Datasets:

musabg

/

wikipedia-tr

like 6

3538724

https://tr.wikipedia.org/wiki/En%20b%C3%BCy%C3%BCk%20LGBT%20etkinliklerinin%20listesi

En büyük LGBT etkinliklerinin listesi

Liste, katılıma göre dünya çapındaki en büyük LGBT etkinliklerini (onur yürüyüşleri ve festivaller) sunar. İstatistikler hem organizatörler hem de yetkililer tarafından duyurulur. Bu tabloda, şehre göre en büyük etkinliğin yanı sıra WorldPride veya Europride gibi dikkate değer uluslararası etkinlikler gösterilmektedir. Yalnızca başvurulan istatistikler kabul edilir. Genellikle ulusal geçit törenleri, ülke çapındaki LGBT dernekleri ve medyaları tarafından daha fazla desteklenir. Belirli istatistikler, geçit törenine özel olabilecek kutlamaları veya festivalleri içerebilir. Haziran 2019 itibarıyla, New York City'deki NYC Onur Yürüyüşü, 2015'te 2,1 milyon ve 2016'da 2,5 milyon katılımcıyla sürekli olarak Kuzey Amerika'nın en büyük gurur yürüyüşüdür; 2018'de katılımın yaklaşık iki milyon olduğu tahmin ediliyor. Stonewall 50 – WorldPride NYC 2019 sırasında, son hafta sonu beş milyon kişi katıldı, geçit törenine tahmini dört milyon katılımla. 2022'de en son NYC Onur Yürüyüşü etkinliği gerçekleşti. Brezilya'daki São Paulo Eşcinsel Onur Yürüyüşü, Güney Amerika'nın en büyük etkinliğidir ve 2,5 milyon kişiyle 2006'da başlayan Guinness Dünya Rekorları tarafından dünyanın en büyük Onur Yürüyüşü olarak listelenmiştir. 2009'da dört milyon katılımcıyla en az 2016'ya benzer rakamlarla ve 2017'de beş milyona kadar katılımcıyla Guinness rekorunu kırdı 2019 itibarıyla, her yıl üç ila beş milyona sahip. Japonya'daki Tokyo Rainbow Pride, Asya'nın en büyük etkinliklerinden biridir. En son Tokyo Rainbow Pride etkinliği 23 ve 24 Nisan 2022'de düzenlendi. Pride Toronto, Kanada'daki en büyük gurur etkinliğidir. Her haziran ayında yapılır. Haziran 2019 itibarıyla, dünyanın diğer bölgelerindeki en büyük LGBTQ etkinlikleri şunları içerir: Avrupa'da: Madrid Pride, Orgullo Gay de Madrid (MADO), 2017'de WorldPride'a ev sahipliği yaptığında 3,5 milyon katılımcıyla Asya'da : Taipei'de Tayvan Gururu ; Ortadoğu'da : İsrail'de Tel Aviv Onur Yürüyüşü ; Okyanusya'da : Avustralya'da Sidney Mardi Gras Yürüyüşü ; Afrika'da : Güney Afrika'da Johannesburg Gururu LGBTQ tarihindeki en büyük transseksüel hakları gösterisi olan Brooklyn Liberation March, 14 Haziran 2020'de Grand Army Plaza'dan New York City'deki Brooklyn, Fort Greene'e kadar uzanarak gerçekleşti ve Siyah transseksüel yaşamlarını desteklemeye odaklandı ve tahminen 15.000 ila 20.000 kişi çekti. katılımcılar. 7 Eylül 2019'da Londra, 1.300'den fazla kişinin katılımıyla şimdiye kadarki en büyük Bi-Pride kutlaması olan Bi-Pride UK'ye ev sahipliği yaptı. Tüm zaman istatistikleri Lgbt etkinlikleri Lgbt listesi

3538732

https://tr.wikipedia.org/wiki/%C3%81lvaro%20de%20Arriba

Álvaro de Arriba

Álvaro de Arriba López (2 Haziran 1994'te Salamanca'da doğdu) 800 metrede yarışan İspanyol bir orta mesafe koşucusudur. 2016 Dünya Salon Şampiyonası'nda ülkesini temsil etti ancak finale kalamadı. Belgrad'da düzenlenen 2017 Avrupa Salon Atletizm Şampiyonası'nda 1:49.68'lik derecesiyle bronz madalya kazandı. Yarışmalardaki kişisel rekorları, açık havada 1:44.85 (Chorzów 2022) ve kapalı salonda 1:45.43 (Salamanca 2018). Koşu geçmişi sf=yarı final h=eleme serisi Kaynaklar Dış bağlantılar Álvaro de Arriba -> Dünya Atletizm Birliği Álvaro de Arriba -> Avrupa Atletizm Birliği Álvaro de Arriba -> Olympedia Álvaro de Arriba -> Uluslararası Olimpiyat Komitesi Álvaro de Arriba -> Olympic.org (arşivlendi) Álvaro De Arriba López -> Comité Olímpico Español (İspanyolca) 21. yüzyılda İspanyollar Avrupa Salon Atletizm Şampiyonası şampiyonları Akdeniz Oyunları madalyalı atletler Altın Akdeniz Oyunları madalyalı İspanyol sporcular 2018 Akdeniz Oyunları atletleri İspanyol Dünya Atletizm Şampiyonası atletleri İspanyol Olimpiyat atletleri 2016 Yaz Olimpiyatları atletleri Yaşayan insanlar 1994 doğumlular

3538734

https://tr.wikipedia.org/wiki/Silahlar%20listesi

Silahlar listesi

Bu, farklı silah türleri listesidir. Zamana göre Ortaçağ silahları listesi Orta Dünya savaş aletleri Modern öncesi silahlar listesi II. Dünya Savaşı'ndaki zırhlı araçlar listesi Amerikan İç Savaşı'ndaki silahların listesi I. Dünya Savaşı silahlarının listesi II. Dünya Savaşı silahları listesi II. Dünya Savaşı jet uçakları listesi Kore Savaşı'nda kullanılan silahlar listesi Vietnam Savaşı silahlarının listesi 20. yüzyıl silahları listesi Türüne göre Uçaksavar silahları listesi Uçak silahları listesi Ağır silahlar listesi Ateşli silahlar listesi Piyade tüfekleri listesi Muharebe tüfekleri listesi Bullpup ateşli silahlar listesi Sürgü mekanizmalı tüfekler listesi Kurmalı ateşli silahlar listesi Karabinalar listesi Gecikmeli geri tepme ateşli silahlar listesi El bombası fırlatıcıları listesi Makineli tüfekler listesi Çok namlulu ateşli silahlar listesi Tabancalar listesi Geri tepmesiz tüfekler listesi Altıpatlar listesi Tüfekler listesi Roketatarlar listesi Yarı otomatik tabancalar listesi Yarı otomatik tüfekler listesi Av tüfekleri listesi Keskin nişancı tüfekleri listesi Hafif makineli tüfekler listesi Alev makineleri listesi Sihirli silahlar listesi Dövüş sanatları silahları listesi Füzeler listesi Mitolojik silahlar listesi Talimat silahları listesi Roketler listesi Kılıç listeleri Mızrak türleri listesi Torpidolar listesi Zırhlı savaş araçları listesi Kimyasal savaş ajanları listesi Tabanca kartuşları listesi Tüfek fişekleri listesi Saldırı uçakları listesi Hava araçları listesi Askerî araçlar listesi Gemi listeleri Askerî ekipmanlar listeleri Askerî tesisler listeleri Ayrıca bakınız Türk savunma sanayi ürünleri listesi Savaş listeleri Devrimler ve ayaklanmalar listesi Devam eden silahlı çatışmalar listesi Askerî listeler Silah listeleri

3538735

https://tr.wikipedia.org/wiki/2017%20D%C3%BCnya%20Atletizm%20%C5%9Eampiyonas%C4%B1%20-%20Kad%C4%B1nlar%20heptatlon

2017 Dünya Atletizm Şampiyonası - Kadınlar heptatlon

2017 Dünya Atletizm Şampiyonası'nda kadınlar heptatlon müsabakası tarihlerinde Londra Olimpiyat Stadı'nda yapıldı. Özet Jessica Ennis-Hill ve Brianne Theisen-Eaton'un emekli olmasıyla Laura Ikauniece-Admidiņa 2015'ten geri dönen tek madalya sahibi oldu. Her iki emekli de Olimpiyat podyumunda olduğu için bu durum Olimpiyat şampiyonu Nafissatou Thiam'ı açık favori olarak bıraktı. Mayıs sonunda Götzis'te şimdiye kadarki en iyi üçüncü heptatlon skorunu elde etti ve 7013 puan alarak Avrupa Rekoruna yaklaştı. Ikauniece-Admidina ve Carolin Schäfer de sırasıyla 6815 puan ve 6836 puanla 6800'den fazla sayı kaydettiler. Böylelikle üç sporcu da Thiam'ın Rio'dan kazandığı galibiyet puanını geçmişlerdi. Yine de ilk yarışta Ikauniece-Admidiņa sakatlanıp devam edemediğinde Thiam'ın konumu vurgulandı. Yorgelis Rodríguez yüksek atlamada üç kişisel rekor kırarak Thiam'ın sadece 8 puan gerisinde kalarak sürpriz bir rekabet sağladı. Hem Rodríguez hem de Thiam 1.95 metreyle yüksek atlamada berabere kaldı. Ev sahibi takımın favorisi Katarina Johnson-Thompson'ın İngiltere rekorunu elinde tuttuğu için özellikle yüksek atlamada rekabetçi olması bekleniyordu ancak yarışmada 1.80 metre ile yalnızca bir pas yaptı ve kişisel rekoru olan 1,98'in önemli ölçüde altında kaldı. Thiam, gülleyle Rodriguez'den 1.72 metre daha iyi atış yaptı. Carolin Schäfer, şuttaki kişisel rekorunun ardından en yakın rakibi oldu. Thiam normalde zayıf olan 200 metre koşusu tutarlıydı ve 24,57 kişisel rekorunun yalnızca 0,17 saniye gerisindeydi ancak Schäfer'in ilk günden sonra genel lider olması için böylelikle kapıyı açmış oldu. Johnson-Thompson'ın 22.78'i, onu dördüncü sıraya yerleştirerek çekişmeye geri döndürdü. Rekorlar Yarışma öncesi rekorlar şöyleydi: Yarışmada aşağıdaki rekorlar kırıldı: Yeterlilik standardı Giriş için otomatik olarak hak kazanma standardı 6200 puan idi. Takvim Yerel saatte (UTC+1) etkinlik programı aşağıdaki gibiydi: Sonuçlar 100 metre engelli 100 metre engelli 5 Ağustos'ta gerçekleşti. İlk dört şu şekilde sonuçlandı: Genel sonuçlar aşağıdaki gibiydi: Yüksek atlayış Yüksek atlama 5 Ağustos'ta gerçekleşti. Grup A ve Grup B olarak iki grupta yapıldı. Sonuçlar şöyleydi: Gülle atma Gülle atma 5 Ağustos'ta gerçekleşti. Grup A ve Grup B olarak iki grup yapıldı. Sonuçlar şöyleydi: 200 metre 200 metre 5 Ağustos'ta yapıldı. İlk dört şu şekilde: Genel sonuçlar şu şekildeydi: Uzun atlama Uzun atlama 6 Ağustos'ta gerçekleşti. Grup A ve Grup B olarak iki grup yapıldı. Sonuçlar şöyleydi: Cirit atma Cirit atma 6 Ağustos'ta gerçekleşti. Grup A ve Grup B olarak yapıldı. Sonuçlar şöyleydi: 800 metre 800 metre yarışı 6 Ağustos'ta gerçekleşti. İlk üç şu şekilde: Genel sonuçlar şu şekildeydi: Son puan durumu Final sıralaması şu şekilde oluştu: Referanslar 2017 Dünya Atletizm Şampiyonası müsabakaları

3538746

https://tr.wikipedia.org/wiki/T%C3%BCrk%C3%A7e%20hikaye

Türkçe hikaye

Türkçe hikaye (Farsça: داستان‌عاشیقی, Türkçe: Hikâye), nesir ve şiirin karışımından oluşan bir anlatı türüdür. Nesir, ağırlıklı olarak bir âşık tarafından anlatılır ve aynı sanatçının saz eşliğinde söylediği şiirlerle serpiştirilir. Hikaye, "masal" anlamına gelen Arapça bir kelimedir. Modern Türkçede bu kelime âşıkların hikâyelerine atıfta bulunur ve “halk romanı” olarak tercüme edilebilir. Hikâye, bir aşığın aşk serüvenleri etrafında dönüyor. Aşığın ana anlatı boyunca aşkından ayrılması, sevgilisinin nazlı ya da acımasız iradesinden değil, daha çok işgüzar ebeveynler ve rakipler gibi dış koşullardan kaynaklanır. Hikaye, Orta Asya'da Destan olarak bilinen daha genel türe benzer. Nitekim Azerice "destan" kelimesi kelimenin tam anlamıyla hikaye ile eşdeğerdir ve Türkçe kökenli "destan" da bu türe atıfta bulunmak için kullanılır. Kaynakça Azerbaycan müziği Türk müziği Arapça deyişler Orta Asya müziği İnsanlığın Sözlü ve Somut Olmayan Mirasının Başyapıtları Türkçe şiirler

3538752

https://tr.wikipedia.org/wiki/Eski%C5%9Fehir%20Sivrihisar%20Bal%C4%B1kdam%C4%B1%20YHGS

Eskişehir Sivrihisar Balıkdamı YHGS

Eskişehir Sivrihisar Balıkdamı YHGS Balıkdamı Eskişehir ilinin Sivrihisar ilçesi sınırları içinde yer almaktadır. Bölge doğal güzelliklerinin yanı sıra yaban hayatı açısından da oldukça zengin bir yerdir. Balıkdamı bölgesi, yaban hayatının korunması ve sürdürebilmesi amacıyla “Yaban Hayatı Geliştirme Sahası” olarak ilan edilmiştir. Balıkdamı bitki örtüsü bakımından oldukça zengindir. Bölgede sazlık, fundalık, çayırlık ve ormanlık alanları içeren geniş bir bitki örtüsü çeşitliliği vardır. Yaban hayatı açısından önemli olarak görülen yaban tavşanı, yaban domuzu, su samuru, çakal, tilki, su çulluğu, karabatak, balık kartalı alaca çaylak, sakarmeke, kerkenez, doğan gibi önemli hayvan türleri bulunmaktadır. Bölgede yaban hayatını korumak amacıyla birçok faaliyet yürütülmektedir. Bu faaliyetler; yaban hayatı izleme çalışmaları, popülasyon yönetimi, avcılık faaliyetlerinin düzenlenmesi, çevre bilinci eğitimleri, yöre halkının desteklenmesi ve yaban hayatının restore edilmesi gibi çalışmalardan oluşmaktadır. Kaynakça

3538753

https://tr.wikipedia.org/wiki/Gaziantep%20Tahtak%C3%B6pr%C3%BC%20Baraj%20G%C3%B6l%C3%BC%20YHGS

Gaziantep Tahtaköprü Baraj Gölü YHGS

Gaziantep Tahtaköprü Baraj Gölü YHGS Tahtaköprü Barajı Gaziantep ilinin Nizip ilçesi sınırlarında yer almaktadır. Bu baraj yaban hayatı bakımından oldukça önemli bir yerdir. Bçlge yaban hayatını korumak amacıyla “Yaban Hayatı Geliştirme Sahası” olarak ilan edilmiştir. Tahtaköprü Baraj Gölü geniş bir bitki çeşitliliğine sahiptir. Bölgede sazlık, fundalık, çalılık ve ormanlık alanlar bulunmaktadır. Aynı zamanda su kuşları, akbaba, tilki, yaban domuzu, şahin, doğan, atmaca sakallı akbaba gibi bir çok hayvan türü yaşamaktadır. Kaynakça

3538755

https://tr.wikipedia.org/wiki/G%C3%BCm%C3%BC%C5%9Fhane%20-%20%C5%9Eiran%20Kuluca%20YHGS

Gümüşhane - Şiran Kuluca YHGS

Gümüşhane - Şiran Kuluca YHGS Kuluca Gümüşhane ilinin Şiran ilçesi sınırlarında yer almaktadır. Bölge yaban hayatının korunması amacıyla YHGS ilan edilmiş bir bölgedir. Zengin biyolojik çeşitliliği ile Türkiye’nin en önemli bölgelerinden birisidir. Kuluca YHGS. Ormanlık, mera alanları ve çalılık gibi farklı habitat türlerine sahiptir. Bölgede yaban hayatı açısından önemli olan kurt, tilki, çakal, ayı, sansar, akbaba, doğan, gelincik, dağ keçisi, tavşan, sincap, yaban domuzu ve benekli alageyik bulunmaktadır. Kaynakça

3538757

https://tr.wikipedia.org/wiki/Hatay%20Alt%C4%B1n%C3%B6z%C3%BC%20YHGS

Hatay Altınözü YHGS

Hatay Altınözü YHGS Altınsözü YHGS Hatay ilinin sınırlarında yer almaktadır. Bölge Türkiye’de bulunan birçok bölge gibi yaban hayatı ve doğal güzellikler bakımından zengindir. Bölgede habitat türü olarak ormanlık alanlar, kayalık alanlar, çalılıklar ve tarım arazileri bulunmaktadır. Bölgede yaşayan sincap, tavşan, yaban domuzu, sansar, doğan, akbaba, dağ keçisi, gelincik, ayı, kurt gibi yabani canlılar yaban hayatı bakımından oldukça önemli türlerdir. Bu canlıların korunması için bölgede yaban hayatının korunması ve restorasyonu, çevre bilinci ve avcılık düzenlenmesi gibi birçok faaliyet aktif hale getirilmiştir. Kaynakça

3538758

https://tr.wikipedia.org/wiki/Adoptionizm

Adoptionizm

Adoptionizm, ya da dinamik monarşiyanizm, erken dönem hristiyan üçlü-birlikçi olmayan teolojik doktirinidir. İsa’nın vaftizinde, dirilişinde ve yükselişinde Tanrı’nın Oğlu olarak ‘evlat edinildiği’ne inanırlar. Adoptionistlerin erken dönem hristiyanları arasında ne kadar yaygın oldukları bilinmemektedir, ancak başlangıçta ilk, ikinci ve üçüncü yüzyıllarda bir popülerliği olduğu düşünülmektedir. İnancın ilk net olarak ortaya çıkışı 2. yy’da Bizanslı Theodotos ile olmuştur. Samsatlı Pavlus, Antakya Episkoposu da 268 yılında bu fikri benimsemiştir. Ancak, adoptionistler dördüncü ve beşinci yüzyıllarda, Kilise liderleri tarafından bir sapkınlık olarak kınanmaya başlamasından sonra keskin bir biçimde ortadan kaybolmaya başlamışlardır. Ancak, Papa III. Alexander tarafından resmi bir biçimde sapkınlık olarak ilan edilmesi ve sonlandırılması 12. yy’da olmuştur. Tanımı Adoptionizm, monarşianizmin iki ana formundan birisidir (Diğeri, modalizm, Tanrı’nın Baba Tanrı, Oğul Tanrı ve Ruh Tanrı olarak, farklı ‘modlar’ ya da ‘görünümler’ aracılığıyla ancak kendisini bu modlarla kısıtlamadan çalıştığını düşünmektedirler). Adoptionizm Mesih’in ezeli ve varoluş öncesi doğasını reddederler. Her ne kadar İsa’nın hayatındaki sonradan gelişen olayları tanrısal kabul etseler de, pek çok klasik üçlü-birlikçi; doktirinin sonsuz Logos’un İsa’nın insan doğasıyla daimi hipostatik birliğinin olmasını reddetmelerinden dolayı, aslında bu olayların tanrısal doğalarını da reddettilerini iddia eder. Adoptionizm'de, İsa tanrısaldır ancak evlat edinildikten sonra bu tanrısallığı başlar ve Baba ile bir değildir “Babam benden üstündür” (Yuhann 14:28) ve bu bir çeşit tabiiyetçiliktir. Adoptionistler her zaman olmamakla birlikte bazen, İsa’nın bakireden doğumunu da reddederler. Ayrıca bakınız Doketizm Adoptianizm Ariusçuluk Binitarianizm Sabelliyanizm Monofizitizm Kaynakça Kristoloji

3538759

https://tr.wikipedia.org/wiki/A%C5%9F%C4%B1klar%20Kahvesi

Aşıklar Kahvesi

Aşıklar Kahvehanesi (Farsça: قهوه‌خانه عاشیقلار, Azerice: Aşıqlar Qəhvəsi) Azerbaycan'ın şehirlerinde âşıkların Türk hikâyeleri icra ettikleri bir kahvehanedir. İran Azerbaycan'ın şehir, kasaba ve köylerinde âşıklar kahvehanelerde seyirci ağırlıyor. İlhan Başgöz'e göre 1960'ların sonunda âşıklık için ayrılmış kahvehaneler büyük şehir merkezlerinde bulunuyordu ve müşterileri, bazı işler için şehre gelen köylüler veya aşiretlerden oluşuyordu. Bu kahvehanelerin en ünlüsü Tebriz'deki "Hüseyin Tirandaz Kahvesi" idi. 1970'lerin başından beri solcu entelektüeller bu özel kahvehaneyi sık sık ziyaret ettiler ve 1970'lerin ortalarında burayı öğrenci hareketinin odak noktası haline getirdiler. İran devriminden sonraki on yıl boyunca tüm âşık gösterileri yasaklandı. Son raporlara göre âşık kahvehaneleri yeniden gelişiyor ve turistik cazibe merkezleri olarak tanıtılıyor. Kaynakça Azerbaycan müziği Türk müziği Orta Asya müziği Türk halk şairleri

3538761

https://tr.wikipedia.org/wiki/1985%20IAAF%20D%C3%BCnya%20Kupas%C4%B1

1985 IAAF Dünya Kupası

IAAF Kıtalararası Kupa'nın 4'üncüsü olan 1985 IAAF Dünya Kupası 4-6 Ekim 1985 tarihinde Avusturalya'nın Canberra kentinde bulunan Bruce Stadyumunda Uluslararası Atletizm Federasyonları Birliği sponsorluğunda gerçekleştirilen bir atletizm yarışmasıdır. Toplam sonuçlar Madalya özeti Erkekler Kadınlar Kaynakça Dış bağlantılar Dünya Kupası Sonuçları IAAF tarafından Tam Sonuçlar Avustralya'da düzenlenen uluslararası atletizm müsabakaları IAAF Kıtalararası Kupa

3538765

https://tr.wikipedia.org/wiki/Hatay%20Da%C4%9F%20Ceylan%C4%B1%20YHGS

Hatay Dağ Ceylanı YHGS

Hatay Dağ Ceylanı YHGS Hatay ilinin Reyhanlı ilçesi sınırlarında bulunan Dağ Ceylanı, Türkiye’deki dağ ceylanı popülasyonun korunması ve neslinin devam ettirilmesi açısından oldukça önemlidir ve bölge korunma alanı olarak ilan edilmiştir. Dağ ceylanı Türkiye’de bulunan endemik türlerden birisidir.  Ve ülkemizin yüksek dağlık bölgelerinde yaşamını sürdürmektedir. Hatay Dağ Ceylanı YHGS, dağ ceylanlarının yaşam alanlarının korunması için büyük bir önem arz etmektedir. Bu bölgede ayrıca tavşan, tilki, sansar, kurt, tahtalı, keklik gibi türler de yaşamaktadır. Kaynakça

3538766

https://tr.wikipedia.org/wiki/Hatay-%C4%B0skenderun-Arsuz%20YHGS

Hatay-İskenderun-Arsuz YHGS

Hatay-İskenderun-Arsuz YHGS Hatay İli İskenderun İlçesi sınırları içerisinde yer alan Arsuz YHGS, Türkiye'nin Akdeniz kıyısında bulunan önemli bir tabiatı koruma alanıdır. Bölgenin doğal yaşam alanları, su kaynakları ve ekosistemleri, birçok türün korunduğu bir çeşitlilik sunmaktadır. Arsuz YHGS türleri arasında flamingo, pelikan, bıldırcın, tavşan, su samuru, kirpi, geyik, yaban domuzu, çakal ve tilki gibi yaban hayatı türleri  yer alır. Ayrıca Akdeniz foku Türkiye'de sadece bu bölgede yaşar. Arsuz YHGS, doğa koruma faaliyetleri kapsamında su kaynaklarının korunması, habitat yönetimi, habitat koruma, izleme ve araştırma faaliyetleri, avcılık faaliyetleri düzenlenmesi, çevre bilinçlendirme eğitimleri ve yerel halkın desteklenmesi gibi faaliyetler yürütmektedir. Kaynakça

3538767

https://tr.wikipedia.org/wiki/%C4%B0stanbul%20%C3%87atalca%20%C3%87ilingoz%20YHGS

İstanbul Çatalca Çilingoz YHGS

İstanbul Çatalca Çilingoz YHGS İstanbul Çatalca Çilingoz YHGS, İstanbul ili Çatalca ilçesi sınırları içerisinde yer alan ve doğa koruma amacıyla oluşturulmuş bir sit alanıdır. Bölge, İstanbul yakınlarındaki Karadeniz kıyısında yer almaktadır ve habitatlar, ormanlar, sulak alanlar ve otlaklar gibi çeşitli habitatlara sahiptir. Çilingir YHGS birçok yaban hayatı türüne sahiptir. Yörede yaşayan kuş türleri arasında ördek, guguk kuşu, martı, balıkçıl, leylek, atmaca, kartal ve şahin sayılabilir. Yerel memeli türleri arasında tavşan, sincap, sansar, tilki, çakal ve geyik bulunur. Bölgede endemik türler de bulunmaktadır. Çilingöz YHGS'de çeşitli doğa koruma çalışmaları yapılmaktadır. Bu faaliyetler arasında habitat yönetimi, izleme ve araştırma, avlanmanın düzenlenmesi, habitat türlerinin korunması, çevre bilinci eğitimi ve yerel halka yönelik destek bulunmaktadır. Kaynakça

3538769

https://tr.wikipedia.org/wiki/%C4%B0stanbul%20Sar%C4%B1yer%20Feneryolu%20YHGS

İstanbul Sarıyer Feneryolu YHGS

İstanbul Sarıyer Feneryolu YHGS İstanbul Sarıyel Feneryor YHGS, İstanbul İli, Sarıyel İlçesi sınırları içinde bulunan bir yaban hayatı koruma alanıdır. Karadeniz kıyısında yer alan bölge, çok çeşitli habitatlara sahiptir: ormanlar, bozkırlar ve kıyılar. Feneryolu YHGS birçok kuş türüne ev sahipliği yapmaktadır. Bu kuş türleri arasında ördek, deniz mavisi, uçurtma, alakarga, martı, balıkçıl, kızkuşu, çakır kuşu, çakır kuşu, doğan ve akbaba gibi türler bulunur. Bölgede tavşan, sincap ve sansar gibi memeliler de bulunabilir. Kaynakça

3538773

https://tr.wikipedia.org/wiki/T%C3%BCrk%20Mar%C5%9F%C4%B1%20%28Beethoven%29

Türk Marşı (Beethoven)

Türk Marşı (Marcia alla turca), Ludwig van Beethoven'ın klasik marş temasıdır. 1809 Six varyasyonları için yazılmıştır, Op. 76 numara ve Türk usulü. Daha sonra 1811'de Beethoven, August von Kotzebue'nin 1812'de Macaristan'ın Budapeşte kentinde prömiyeri yapılan The Ruins of Athens (Op. 113) adlı oyununa Türk Marşı'nı dahil etti. Yürüyüş B-bemol majörde, tempo vivace ve zaman. Dinamik şeması, pianissimo'dan başlayıp poco a poco'nun fortissimo doruğuna yükselen ve ardından coda tarafından pianissimo'ya geri çekilen, geçen bir alayın son derece düşündürücüdür. Kaynakça Ludwig van Beethoven eserleri Özgü müzik Marşlar Besteler

3538814

https://tr.wikipedia.org/wiki/Zar%20Amir-Ebrahimi

Zar Amir-Ebrahimi

Zehra Amir Ebrahimi (Persian ; 9 Temmuz 1981 doğumlu), profesyonel olarak Zar Amir Ebrahimi ( olarak bilinir.), İran-Fransız aktris, yapımcı ve yönetmendir. Cannes Film Festivali En İyi Kadın Oyuncu Ödülü'nü ve En İyi Kadın Oyuncu Robert Ödülü'nü kazandığı polisiye gerilim filmi Holy Spider'da (2022) gazeteci Arezoo Rahimi rolüyle uluslararası üne kavuşmuştur. Amir Ebrahimi aynı zamanda BBC'nin yapımcısı ve sunucusudur ve BBC World'ün Farsça şubesi için bir kültür programını yönetmektedir. 2022'de BBC'nin 100 Kadın listesinde dünyanın ilham veren ve yılın etkili kadınlarından biri olarak yer aldı. Önceki yaşamı Zahra Amir Ebrahimi, 9 Temmuz 1981'de İran'ın Tahran şehrinde doğdu. Azad Üniversitesi'nde tiyatro okudu ve profesyonel kariyerine kısa filmler çekerek başladı. Akıcı bir şekilde Farsça, Peştuca, İngilizce ve Fransızca konuşmaktadır ve temel düzeyde Arapça, Almanca ve İtalyanca bilmektedir. Kariyeri 1999–2004: Kariyer başlangıçları Amir Ebrahimi kariyerine henüz on sekiz yaşındayken ilk kısa filmi Khat'ı (2000) yöneterek başladı. Aynı yıl 19. Fecr Tiyatro Festivali'nde sahnelenen Reza Keshavarz'ın Su adlı oyununda rol aldı. Amir Ebrahimi, 2001 yılında Mohammad Nourizad'ın yönettiği Waiting'de Mohammad Ali Keshavarz ile birlikte ilk uzun metrajlı filmini yaptı. Aynı yıl Téhéran Niavaran Kültür Merkezi'nde Ayat Najafi'nin Uykulu Öğlen adlı oyununda oynadı. 2003 yılında Amir Ebrahimi iki oyunda rol aldı, Rahman Seifi Azad'ın Cehennemde Buluşması ve Reza Hadad'ın Tüm Hikayeleri Hatırlayabilecek Kimse Yok . Her ikisi de 22. Fecr Tiyatro Festivali'nde sahnelendi. Tüm Hikayeleri Hatırlayabilen Yoktur, Hamburg'daki Lakoon Tiyatro Festivali'nde de sahnelendi. 2004'te Help Me, Like a Stranger ve Vow adlı üç televizyon projesinde rol aldı. Televizyon dizisi olan ilk ikisini Ghasem Jafari yönetti ve televizyon filmi olan sonuncusu Mehrdad Khoshbakht tarafından yönetildi. Üç proje de farklı ağlarda yayınlandı. 2006: Nargess aracılığıyla yükselen popülerliği 2006'da Amir Ebrahimi, Sirous Moghaddam'ın yönettiği hit televizyon dizisi Nargess'te rol aldı. Dizi yılın en başarılı dizilerinden biriydi ve yayınlandığı dönemde Amir Ebrahimi çok sevildi. Dizi daha sonra En İyi Televizyon Dizisi dalında Hafız Ödülü'nü kazandı. Aynı yıl Amir Ebrahimi, Mojtaba Raie'nin yönettiği, Homayoun Ershadi ve Mahmoud Pakniat ile birlikte eleştirmenlerce beğenilen drama filmi Trip to Hidalou'da rol aldı. Filmin prömiyeri 34. Fecr Film Festivali'nde yapıldı ve En İyi Sanat ve Deneyim Filmi ödülünü kazandı. Nargess'in son bölümünün yayınlanmasından aylar sonra, Amir Ebrahimi'nin yer aldığı iddia edilen ev yapımı bir seks kasetinin internete sızdırılmasıyla ulusal bir skandalın merkezi haline geldi. Skandal nedeniyle 10 yıl boyunca İran film ve televizyonlarında oynaması yasaklandı. Hidalou Gezisi'nin de skandal nedeniyle gösterimi yasaklandı ve bir daha yayınlanmadı. 2008–2019: Göç ve yeni projeleri Amir Ebrahimi hapse girme tehlikesiyle karşı karşıya kaldıktan sonra İran'dan kaçtı ve 2008'de Fransa'nın Paris kentine taşındı. Göç etmesinden aylar önce, prömiyeri 65. Venedik Uluslararası Film Festivali'nde yapılan, Altın Palmiye ödüllü yönetmen Abbas Kiarostami'nin 2008 yapımı Shirin filminde küçük bir rolü vardı. 2009 yılında Fransa'da Shabnam Tolouei ile birlikte Mohamad Rezaierad'ın Silent Taheregan's Dream adlı oyunuyla oyunculuk kariyerine başladı. 2010 yılında Amir Ebrahimi, Grenoble'daki Théâtre Pentu et Parole Avalancheuse, Théâtre de l'Épée de Bois ve Festival de l'arpenteur'da Tinouche Nazmjou'nun Kadınların Sesi / Kan Sesi adlı oyununda rol aldı. 2011'de Wesley Eremenko-Dodd'un yönettiği ve BBC World Service tarafından yayınlanan Great Persians adlı televizyon belgeselinde rol aldı. 2012 yılında Salle Ayad Paris'te Ebrahim Makki'nin Korku ve Umut Ülkesi adlı oyununda rol aldı. Ayrıca La Compagnie des Miraages'da Hamid Djavdan'ın Little Red Boy (2014–2015) adlı oyununda rol aldı. 2015 yılında Amir Ebrahimi, İranlı yönetmenler Mohammad Reza Kalani ve Karim Lakzadeh'in yönettiği Anneme Bir Hatıra ve Jila adlı iki kısa filmde rol aldı ve prömiyeri 2015 Fribourg Uluslararası Film Festivali'nde yapıldı. Ayrıca 2015'ten 2017'ye kadar Arte'nin Silex and the City filminde seslendirme yaptı İlk başrolünü İsveç drama filmi Bride Price vs. Reza Rahimi'nin yönettiği Democracy (2016). Filmdeki performansıyla 2018 Nice Uluslararası Film Festivali'nde Yabancı Dilde Filmde En İyi Kadın Oyuncu ödülünü kazandı ve iki aday daha aldı. 2017'de Ali Soozandeh'in yönettiği, rotoskopik tekniği kullanan ve prömiyeri 2017 Cannes Film Festivali'nde Uluslararası Eleştirmenler Haftası bölümünde gösterilen Alman-Avusturya filmi Tehran Taboo'da Sara'yı canlandırdı. Amir Ebrahimi, 2018 yılında dört televizyon projesinde çalıştı. 2018'den 2020'ye kadar Arte'nin animasyon televizyon dizisi 50 Shades of Greek'de Siri Perse ve Ishtar'ın seslendirmesini yaptı BBC Dünya Servisi ve BBC Farsça için Amir Naderi'nin yazdığı Amir Naderi ve Kahani's Cinema adlı iki televizyon belgeseli yönetti. 2018'deki son televizyon projesi, Arte'nin beş İranlı yönetmen tarafından yönetilen Tahran'da Bir Gün adlı televizyon belgeseliydi. Amir Ebrahimi, 2019 yılında kendi yapım şirketi Alambic Production'ı kurdu. Aynı zamanda BBC için yapımcı ve sunucudur ve BBC World'ün Farsça şubesi için bir kültürel programı denetler. 2019 yılında bir kısa film ve bir televizyon programı olmak üzere iki uzun metraj filmde rol aldı. Xavier de Choudens'in yönettiği, prömiyeri 2019 L'Alpe d'Huez Film Festivali'nde yapılan Fransız filmi Adopt a Daddy'de Farzaneh Rezvani rolünü oynadı; Hossein Pourseifi'nin ilk gösterimi 2019 Hamburg Filmfest'te yapılan Tomorrow We Are Free filminde Nadia rolünde; Manon Coubia'nın prömiyeri 2019 Locarno Film Festivali'nde yapılan kısa filmi Tide'da Alma olarak ve Bibi Khajehnouri'nin yönettiği BBC World Service'in 40 Years, 40 Films'in üç bölümünde kendisi olarak . Mart 2019'da Golshifteh Farahani ile birlikte Almanya'daki Fars Bahar Festivali'nde mücadelesinin örnek niteliği ve bir sanatçı ve bağımsız İranlı kadın olarak güzergahı nedeniyle Hamburg Kültürel Özgürlük Ödülü'nü aldı. Amir Ebrahimi aynı zamanda profesyonel bir fotoğrafçıdır ve çalışmaları sosyal konu ve meselelere odaklanmaktadır. 2022: Kutsal Örümcek için beğeni ve dünya çapında tanınma Amir Ebrahimi ayrıca Ali Abbasi'nin eleştirmenlerce beğenilen gerilim filmi Holy Spider'da (2022) rol aldı. Arezoo Rahimi ve 2022 Cannes Film Festivali'nde En İyi Kadın Oyuncu ödülünü kazanarak ödülü kazanan ilk İranlı aktris oldu. Performansı geniş çapta eleştirel beğeni topladı. Variety'nin eleştirmeni Clayton Davis, "her iki başrol oyuncusu da (Amir Ebrahimi ve Mehdi Bajestani ) Akademi'nin ilgisini çekmeye değer" dedi. 2022 Sevilla Avrupa Film Festivali ve 2023 Robert Ödülleri'nde En İyi Kadın Oyuncu ödülünü kazandı. Amir Ebrahimi ayrıca performansıyla 35. Avrupa Film Ödülleri'nde En İyi Kadın Oyuncu dalında Avrupa Film Ödülü adaylığı ve Başrolde En İyi Kadın Oyuncu dalında Bodil Ödülü adaylığı kazandı. 95. Akademi Ödülleri'nde Danimarka'nın En İyi Uluslararası Uzun Metrajlı Film dalında seçilen ve Aralık kısa listesine giren filmde kast yönetmeni ve yardımcı yapımcı olarak çalıştı. Cannes Film Festivali'ndeki galibiyetinin ardından İran Kültür ve İslami Rehberlik Bakanlığı Sinema Teşkilatı, Amir Ebrahimi'ye En İyi Kadın Oyuncu ödülünü verdiği için festivali "aşağılayıcı ve siyasi amaçlı bir hareket" olarak nitelendirerek kınayan bir bildiri yayınladı. İran Kültür ve İslami Rehberlik Bakanı Muhammed Mehdi İsmaili de Kutsal Örümcek üzerinde çalışan İranlıları cezalandırmakla tehdit etti. Amir Ebrahimi, Haziran 2022'de CNN'e Cannes'da ödülü kazandığından beri yaklaşık 200 tehdit aldığını söyledi. Aynı yıl, Guillaume Renusson'un yönettiği ilk uzun metrajlı filmi olan Fransız gerilim filmi Beyaz Cennet'te SAG Ödüllü aktör Denis Ménochet ile birlikte başrol oynadı. Filmin prömiyeri Ağustos 2022'de 2022 Angoulême Film Festivali'nde yapıldı Aralık 2022'de Amir Ebrahimi, BBC'nin 100 Kadın listesinde dünyanın ilham veren ve yılın etkili kadınlarından biri olarak yer aldı. 2023: Shayda ve yaklaşan projeler Amir Ebrahimi, Noora Niasari'nin yönetmenliğini yaptığı ilk uzun metrajlı filmi Shayda'da , baş yapımcılığını Cate Blanchett'in üstlendiği baş karakteri oynadı. Film dünya prömiyerini 2023 Sundance Film Festivali'nde yaptı ve Dünya Sineması Dramatik Yarışması İzleyici Ödülü'nü kazandı. Sundance'teki prömiyerin ardından performansıyla ilgili olumlu eleştiriler aldı. Indie Wire'ın eleştirmeni Susannah Gruder, "Amir Ebrahimi derinden hissedilen İran-Avustralya dramasında parlıyor" diye yazdı. The Hollywood Reporter'ın eleştirmeni Sheri Linden, "Sessizce sürükleyici, önceden belirlenmiş rollere geri çekilmeyi reddediyor" diye yazdı. Variety'nin eleştirmeni Tomris Laffly, "Amir Ebrahimi, kendi şartlarına göre bir hayat talep eden, aile içi şiddetten kurtulan cesur bir kişi olarak sessizce komuta eden bir performans sergiliyor" diye yazdı. Screen Daily'nin eleştirmeni Tim Grierson, "Amir Ebrahimi, ateşli ve açık yürekliliğin akıllı bir karışımı olan olağanüstü bir performans sergiliyor" diye yazdı. Amir Ebrahimi, 27 Ocak - 5 Şubat 2023 tarihleri arasında İsveç'in Göteborg Film Festivali'nde İskandinav yarışmasının jüri başkanı olarak görev yaptı. Ayrıca, baskıcı İran rejimini protesto ederken hükûmet tarafından tehdit edilen, tutuklanan veya hapse mahkum edilen İran halkına ve aktris Taraneh Alidoosti'ye destek veren bir gösteriye öncülük etti. Amir Ebrahimi, Göteborg Film Festivali'nde Variety ile yaptığı bir röportajda yakında çıkacak olan ilk uzun metrajlı yönetmenlik filmini duyurdu. Film, İran'da geçirdiği son yıl hakkında, Honor of Persia adlı çalışma başlıklı biyografik bir uzun metrajlı film olacak. Ayrıca İranlı ve İsrailli bir film yapımcısı arasındaki ilk yönetmenlik işbirliği olan Akademi Ödüllü yönetmen Guy Nattiv'le oynadığı Untitled Judo adlı siyasi gerilim filminin başrolünü ve ortak yönetmenliğini yaptı. Amir Ebrahimi, dünya prömiyerlerini 73. Berlin Uluslararası Film Festivali'nin Karşılaşmalar bölümünde ve Perspektive Deutsches Kino bölümünde yapan Mehran Tamadon'un En Kötü Düşmanım belgeselinde kendisi ve Steffi Niederzoll'un Tahran'da Yedi Kış belgeselinde Reyhaneh Jabbari'nin seslendirmesini yaptı. Tahran'da Yedi Kış, film festivalinde Pusula Perspektif Ödülü ve Barış Filmi Ödülü'nü kazandı. Ayrıca prömiyeri 73. Berlin Uluslararası Film Festivali'nde yapılan, Milad Alami'nin yönettiği, Payman Maadi'nin başrol oynadığı Opponent (2023) filminde oyuncu yönetmeni olarak çalıştı. Gigi Hadid ve Pat Cleveland ile birlikte 2023 ANDAM moda ödüllerinin konuk jüri üyelerinden biri seçildi. Diğer aktiviteler Politika ve aktivizm Amir Ebrahimi, Mahsa Amini'nin ölümünün ardından İranlı kadınların önderlik ettiği protestoyu alenen destekledi ve sık sık sosyal medyasında protestolar ve insanların İran halkına nasıl yardım edebileceği hakkında haberler paylaşıyor. Kişisel hayat Seks kaseti skandalı 2006 yılında Amir Ebrahimi, Amir Ebrahimi olduğu iddia edilen bir kadının bir erkekle seks yaptığı video kasetinin internete sızdırılıp DVD'de yayınlanmasıyla İran'daki bir seks kaseti skandalının merkezi haline geldi. Ardından, Tahran başsavcısı Saeed Mortazavi tarafından yürütülen resmi bir soruşturmanın konusu oldu. The Guardian ile yaptığı bir röportajda Amir Ebrahimi, filmdeki kadın olduğunu reddetti ve bunu, kariyerini mahvetmek için tasarlanmış suçlayıcı görüntülerin bir montajını oluşturmak için stüdyo tekniklerini kullanan intikam peşindeki eski bir nişanlı tarafından yapılmış bir sahtecilik olarak reddetti. Ancak daha sonra kasetin kendisini ve bir erkek arkadaşını gösterdiğini ve evlerinden çalındığını itiraf etti. Kasetteki isimsiz adamın Ermenistan'a kaçtığı ancak daha sonra İran'a geri gönderildiği ve genel ahlak yasalarını ihlal etmekle suçlandığı bildirildi. Bir intihar girişimi söylentileri de Amir Ebrahimi tarafından halka açık bir mesajla yalanlandı: "Ben sadece ülkemin insanlarına hayatta olduğumu söylemek istiyorum. İranlı kadınların gücünü düşünüyorum ve ulusumun kız çocuklarına ve kadınlarına olan saygısını savunacağım." Amir Ebrahimi, seks kaseti skandalı nedeniyle İran film ve televizyonlarında 10 yıl süreyle yasaklandı ve ayrıca hapis ve doksan dokuz kırbaç cezasına çarptırıldı, bu da onun İran'dan kaçmasına ve Paris, Fransa'ya taşınmasına neden oldu. 2008'den beri sürgünde yaşıyor Kaseti sızdıran adam - Amir Ebrahimi'nin bir arkadaşı ve filmde yer almayan aktör arkadaşı - altı yıl hapis cezasına çarptırıldı, ancak iki ay sonra serbest bırakıldı. Fransa'da, yakın arkadaşı Golshifteh Farahani gibi diğer İranlı sürgünlerin desteğine güvenebildi. Amir Ebrahimi, 2017 yılında Fransız vatandaşı oldu Filmografi Film

3538818

https://tr.wikipedia.org/wiki/Na%20Moon-hee

Na Moon-hee

Na Moon-hee (Korece: 나문희; Na Kyung-ja, Korece: 나경자; d. 30 Kasım 1941, Pekin, Çin), Güney Koreli aktris ve dublaj sanatçısı. Yaşamı ve kariyeri Na, 30 Kasım 1941'de Pekin, Çin'de doğdu. Seul, Güney Kore'deki Changduk Kız Yüksek Okulu'nu bitirdi. 1960'ta oyunculuğa başladı. En çok rol aldığı; 2017 yapımı I Can Speak ve 2022 yapımı My Perfect Roommate adlı yapımlarla akıllarda kaldı. Yer aldığı diğer bazı önemli yapımlar arasında; The Quiet Family (1998), Saving My Hubby (2002), Crying Fist (2005) ve Girl Scout (2008) sayılabilir. Oyunculuk alanındaki çalışmalarıyla 2010'da MBC'den Yaşam Boyu Başarı Ödülü ve 2012'de prestijli Bo-gwan Kültürel Liyakat Nişanı'da dahil olmak üzere birçok ödülün sahibi oldu. Özel yaşamı Evli olan oyuncunun üç kız çocuğu vardır. Filmografi Sinema Televizyon Taxi Driver (SBS, 2021) Navillera (tvN, 2021) My Only One (2018) Rain or Shine (JTBC, 2017) Dear My Friends (tvN, 2016) The Three Witches (SBS, 2015) Glorious Day (SBS, 2014) Wang's Family (KBS2, 2013) Mom is Acting Up (MBC, 2012) The Sons (MBC, 2012-2013) Five Fingers (SBS, 2012) Padam Padam (jTBC, 2011-2012) I Believe in Love (KBS2, 2011) It's Me, Grandma (MBC, 2010) Happiness in the Wind (KBS1, 2010) Amnok River Flows (SBS, 2008) Worlds Within (KBS2, 2008) My Precious You (KBS2, 2008-2009) Woman of Matchless Beauty, Park Jung-geum (2008) Kimcheed Radish Cubes (MBC, 2007-2008) Several Questions That Make Us Happy (KBS2, 2007) Unstoppable High Kick! (MBC, 2006-2007) Famous Chil Princesses (KBS2, 2006) Goodbye Solo (KBS2, 2006) My Rosy Life (KBS2, 2005) My Name is Kim Sam-soon (MBC, 2005) Precious Family (KBS2, 2004-2005) Love is All Around (MBC, 2004) Dog Bowl (SBS, 2004) People of the Water Flower Village (MBC, 2004) Apgujeong House (SBS, 2003-2004) While You Were Dreaming (MBC, 2003) The Maengs' Golden Era (MBC, 2002-2003) The Woman (SBS, 2002) You Are My World (SBS, 2002) Sangdo (MBC, 2001-2002) Tender Hearts (KBS1, 2001) MBC Best Theater "My Fiancee's Story" (MBC, 2001) Mothers and Sisters (MBC, 2000) Mr. Duke (MBC, 2000) You Don't Know My Mind (MBC, 1999-2000) Did We Really Love? (MBC, 1999) Last War (MBC, 1999) Beautiful Secret (KBS2, 1999) House Above the Waves (SBS, 1999) As We Live Our Lives (KBS1, 1998) The Reason I Live (MBC, 1997) Because I Love You (SBS, 1997) Brothers (KBS1, 1997) The Most Beautiful Goodbye in the World (MBC, 1996) Im Kkeok-jung (SBS, 1996-1997) Open Your Heart (MBC, 1996) Mom's Flag (SBS, 1996) Thief (SBS, 1996) 찬품단자 (MBC, 1995) Even if the Wind Blows (KBS1, 1995-1996) 인연이란 (KBS1, 1995) The Moon of Seoul (MBC, 1994) MBC Best Theater "순달씨와 병구씨와 옥주양" (MBC, 1993) 친애하는 기타 여러분 (SBS, 1993) Hope (MBC, 1993) City People (MBC, 1991) Another's Happiness (MBC, 1991) 나의 어머니 (MBC, 1990) 별난 가족 별난 학교 (MBC, 1990) 당추동 사람들 (KBS2, 1990) 유산 (MBC, 1989) Three Women (MBC, 1989) First Love (MBC, 1986) The Seaside Village (MBC, 1985) Love and Truth (MBC, 1984-1985) The Stars Are My Stars (MBC, 1983) 못 잊어 (MBC, 1983) Market People (MBC, 1983) Annyeong haseyo (Hello) (MBC, 1981) Mom, I Like Dad (MBC, 1979) X 수색대 (MBC, 1978) 주인 (MBC, 1978) Arirang Oh! (MBC, 1977) Girls' High School Days (MBC, 1976-1977) Tiyatro 'night, Mother (2008) Mother (1996) Ödülleri ve adaylıkları Kaynakça Dış bağlantılar Official website Güney Koreli kadın seslendirme sanatçılarıGüney Koreli kadın tiyatro oyuncuları 1941 doğumlular 20. yüzyılda Güney Koreli kadın oyuncular 21. yüzyılda Güney Koreli kadın oyuncular Yaşayan insanlar Güney Koreli Budistler Güney Koreli kadın sinema oyuncuları Güney Koreli kadın dizi oyuncuları

3538819

https://tr.wikipedia.org/wiki/%C3%87ift%C3%A7i%20Yerle%C5%9Ftirme%20Yasalar%C4%B1

Çiftçi Yerleştirme Yasaları

Çiftçi Yerleştirme Yasaları, 1783'te İngiltere'ye karşı bağımsızlık kazanılınca Amerika'nın kurucu Ataları yeni bir arazi yönetimi yasadı. Arsa eğer yerleşime açılmamışsa, tüm toprakların Federal Mülkiyetin kontrol altına geçirildiği yasa, Amerika Birleşik Devletleri'nin toplam alanının yüzde 1,6'sına tekabul eden bir alanı çiftçilere ücretsiz olarak vermesini öngörüyordu. Çiftçilere verilen arazilerin çoğunluğu Mississippi Nehri'nin batısında bulunmaktaydı. Amerika Birleşik Devletleri Federal Hükûmetine karşı hiç silah almamış herhangi bir yetişkin buna başvurabilir. En sonunda Batı bölgesindeki arazinin büyük kesimlerini yerleşime açan 1862 tarihli Çiftçi Yerleştirme Yasası ile bu amaca erişildi. Kaynakça Kullanılan kaynaklar Bazzi, Samuel, Martin Fiszbein, and Mesay Gebresilasse. "Frontier culture: The roots and persistence of 'rugged individualism' in the United States." Econometrica 88.6 (2020): 2329-2368. online ; uses advanced statistics Combs, H. Jason, Natasha Winfield, and Paul R. Burger. (2019) "Nebraska's Pioneer and Heritage Farms: A Geographical and Historical Perspective." Great Plains Quarterly 39.1 (2019): 59-75. Dick, Everett. The Lure of the Land: A Social History of the Public Lands from the Articles of Confederation to the New Deal. (1970). Edwards, Richard. (2009) "Changing perceptions of homesteading as a policy of public domain disposal." Great Plains Quarterly 29.3 (2009): 179-202. online Edwards, Richard. "Invited Essay: The New Learning about Homesteading." Great Plains Quarterly 38.1 (2018): 1-23. online Edwards, Richard. "To Commute or Not Commute, the Homesteader's Dilemma." Great Plains Quarterly 38.2 (2018): 129-150. online Edwards, Richard, Jacob K. Friefeld, and Rebecca S. Wingo. Homesteading the Plains: Toward a New History (2019) excerpt Gates, Paul Wallace. "The homestead law in an incongruous land system." American Historical Review 41.4 (1936): 652-681. online Gates, Paul Wallace. Free homesteads for all Americans: the Homestead act of 1862 (1963) online . Hansen, Karen V., Grey Osterud, and Valerie Grim. "'Land Was One of the Greatest Gifts': Women's Landownership in Dakota Indian, Immigrant Scandinavian, and African American Communities." Great Plains Quarterly 38.3 (2018): 251-272. online Hyman, Harold M. American Singularity: The 1787 Northwest Ordinance, the 1862 Homestead and Morrill Acts, and the 1944 G.I. Bill. (1986) online Lause, Mark A. Young America: Land, Labor, and the Republican Community. (2005) Phillips, Sarah T. "Antebellum Agricultural Reform, Republican Ideology, and Sectional Tension." Agricultural History (2000) 74(4): 799–822. Patterson-Black, Sheryll. "Women homesteaders on the Great Plains frontier." Frontiers: A Journal of Women Studies (1976): 67–88. in JSTOR Richardson, Heather Cox. The Greatest Nation of the Earth: Republican Economic Policies during the Civil War. (1997). Robbins, Roy M. Our Landed Heritage: The Public Domain, 1776–1936. (1942)online Shanks, Trina R.W. "The Homestead Act: A major asset-building policy in American history." in pp: 20–41. Smith, Sherry L. "Single women homesteaders: the perplexing case of Elinore Pruitt Stewart." Western Historical Quarterly (1991): 163–183. in JSTOR, with additional citations Smith, Henry Nash. Virgin Land: The American West as Symbol and Myth. (1959). online Ne Demek Page'den alınan bilgiler

3538821

https://tr.wikipedia.org/wiki/G%C3%BCl%20ve%20Diken

Gül ve Diken

Gül ve Diken, 6 Aralık 1994 - 31 Ocak 1995 tarihileri arasında Star TV'de yayınlanan Türk duygusal, romantik türündeki televizyon dizisidir. Yönetmenliğini ve senaristliğini Osman F. Seden'in yaptığı Kemal Seden üstlenmiştir. Aydan Şener, Murat Parasayar, Müge Arda, Tomris Oğuzalp ve Ozan Bilen gibi oyuncuların başrollerinde oynadığı dizi aile şerefini kurtarmak için teyzesinin kızıyla mutsuz bir evlilik yapan Tarık'ın yasak aşkta bulduğu mutluluğu anlatmaktadır. 1 sezondan oluşan dizi 9. bölümünde final yaptı. Konusu Küçük yaşta kimsesiz kalan Tarık'ı, çok zengin bir kadın olan teyzesi Tomris Hanım büyütür. Tarık teyzesinin şımarık ve sinir hastası olan kızı Günay ile aile şerefini kurtarmak için evlenir. Gülay evine ve oğlu Ercan'a karşı son derece ilgisiz, kumara düşkün bir kadındır. Tarık, iş bağlantısı yapmak için gittiği yurtdışından geri döndüğünde oğlu Ercan'ı çok hasta bulur. Eşi Gülay ise kumardan eve çok geç vakitte dönebilmiştir. Yaşadığı olayların etkisinde dalgın bir şekilde eve giderken, çalıştığı şirketin arabasını kullanan Belgin ile çarpışır. Bu tesadüfün ardından Belgin ile Tarık arasında bir ilişki başlar. Ancak Belgin, Tarık'ın evli olduğunu bilmemektedir. Oyuncular Aydan Şener - Belgin Murat Parasayar - Tarık Müge Arda - Gülay Yusuf Sezgin - Bülent Tomris Oğuzalp - Tomris Osman F. Seden - Kemal Ozan Bilen - Ercan Cenk Sözeri - Cengiz Ceyda Tokçuoğlu - Sekreter Yayın takvimi Kaynakça Dış bağlantılar Sinematürk'te Gül ve Diken Star TV dizileri Türk dramatik televizyon dizileri Türk romantik televizyon dizileri Türkçe televizyon dizileri 1994'te başlayan Türk televizyon dizileri 1995'te sona eren Türk televizyon dizileri İstanbul'da çekilmiş televizyon dizileri

3538822

https://tr.wikipedia.org/wiki/Portrait%20of%20William%20Sisley

Portrait of William Sisley

'''WILLAM SISLY PORTRELERİ Fransız ressam Pierre-Auguste Renoir, William Sisley'in portresini 1864'te Salon ve Fontainebleau yıllarında tuval üzerine yağlıboya olarak yaptı. İlk olarak 1865 Salon'unda Portrait de M. W. S. adıyla sergilendi ve burada artık kayıp olan Yaz Akşamı (Soirée d'été) resmiyle birlikte kabul edildi. Renoir'ın arkadaşı Alfred Sisley, mali sıkıntılarına yardımcı olmak için muhtemelen ona bu görevi vermiştir. Eserdeki figür, İngiliz bir babanın oğlu olarak 1799'da Fransa'da doğmuş bir işadamı olan William Sisley'dir. Musée d'Orsay şu anda William Sisley'in bir portresine sahiptir[1]. Bu erken dönem eseri, Renoir'ın Gustave Courbet gibi sanatçıların ortaya koyduğu Gerçekçilik akımına ve Jean-Auguste-Dominique Ingres'in Neoklasizmine olan sevgisini göstermektedir[2]. .

3538823

https://tr.wikipedia.org/wiki/Elazmozorlar

Elazmozorlar

Elasmosaurus, 80.5 milyon yıl önce Geç Kretase'de yaşamış çok uzun boyunlu bir plesiosaur cinsidir. Adı, Yunanca ελασμος elasmos (ince levha) ve σαυρος sauros (kertenkele) kelimelerinden gelir.

3538828

https://tr.wikipedia.org/wiki/Fukuiraptor

Fukuiraptor

Fukuiraptor (" Fukui hırsızı"), şu anda Japonya'da yaşayan Erken Kretase çağının (Barremian veya Aptian) orta büyüklükte bir megaraptoran theropod dinozoruydu. Fukuiraptor, Kitadani Formasyonundan ve muhtemelen ayrıca Sebayashi Formasyonundan bilinmektedir.

3538831

https://tr.wikipedia.org/wiki/Fr%C3%A9d%C3%A9ric%20Bazille%20%C5%9F%C3%B6valesinin%20ba%C5%9F%C4%B1nda

Frédéric Bazille şövalesinin başında

Frédéric Bazille Şövalesinin Başında, Auguste Renoir'ın Frédéric Bazille'in kendisi için yaptığı 1867 tarihli Renoir portresine yanıt olarak ürettiği, 1867 tarihli tuval üzerine yağlı boya tablosudur. Musée d'Orsay bu tablonun sahibidir ve 2006 yılında Bazille'in doğum yeri olan Montpellier'deki Musée Fabre'ye verilmiştir. Resim, Frédéric Bazille'in Musée Fabre'de bulunan ve sergilenen eserlerinden biri olan balıkçıl canlı natürmortu üzerinde çalıştığını gösteriyor. Ayrıca bakınız Pierre-Auguste Renoir'in resimlerinin listesi Kaynakça Dış bağlantılar Katalog girişi, Musée d'Orsay Kaynakça Francesca Castellani (trad. Marie-Christine Gamberini), Renoir : sa vie, son œuvre [« Renoir »], Paris, Gründ, 1996, 272 p. (). Anne Distel, Renoir : « Il faut embellir », Paris, Gallimard, coll. « Découvertes Gallimard / Arts » (nº 177), 2009, 175 p. ().r 1867 tabloları Pierre-Auguste Renoir portreleri 19. yüzyıl portreleri Natürmort Musee d'Orsay koleksiyonundaki tablolar

3538832

https://tr.wikipedia.org/wiki/Meet%20the%20Press

Meet the Press

Meet the Press, NBC'de Pazar sabahı yayınlanan haftalık Amerikan televizyon talk show'udur. Amerikan televizyonunda en uzun süredir devam eden programdır ancak mevcut format 6 Kasım 1947'deki ilk bölümle çok az benzerlik göstermektedir. Meet the Press, Washington, DC'deki ülke çapındaki ve dünya çapındaki liderlerle siyaset, ekonomi, dış politika ve diğer halkla ilişkiler konularında röportajların yanı sıra görüş ve analiz sunan panel tartışmalarında uzmanlaşmıştır. Ocak 2021'de yapım, NBC'nin Washington, DC'deki Capitol Hill'deki bürosuna taşınmıştır. Meet the Press'in uzun ömürlülüğü, programın Amerikan televizyonu için yalnızca ikinci resmi "ağ televizyon sezonu" sırasında piyasaya sürülmesine bağlanabilir. Amerika Birleşik Devletleri'nin görevdeki bir başkanın göründüğü ilk canlı televizyon ağı haber programıydı. Bu durum 9 Kasım 1975'te Gerald Ford'un yer aldığı yayında olmuştur. Programa yaratıcısı Martha Rountree başta olmak üzere 12 moderatör ev sahipliği yaptı. Şovun 2014'ten beri moderatörü aynı zamanda NBC News'in siyasi direktörü olarak da görev yapan Chuck Todd'dur. Moderatörler Basınla Tanışın moderatörlerinin listesi: Referanslar ve dipnotlar Dış bağlantılar NBC radyo programları NBC Universal Television dizileri Radyo programlarına dayalı televizyon programları Peabody Ödülü sahibi televizyon programları NBC News NBC orijinal programları İngilizce televizyon programları Amerika Birleşik Devletleri siyah-beyaz televizyon programları 2020'lerde Amerika Birleşik Devletleri televizyon dizileri 2010'larda Amerika Birleşik Devletleri televizyon dizileri 2000'lerde Amerika Birleşik Devletleri televizyon dizileri 1990'larda Amerika Birleşik Devletleri televizyon dizileri 1980'lerde Amerika Birleşik Devletleri televizyon dizileri 1970'lerde Amerika Birleşik Devletleri televizyon dizileri 1960'larda Amerika Birleşik Devletleri televizyon dizileri 1950'lerde Amerika Birleşik Devletleri televizyon dizileri 1940'larda Amerika Birleşik Devletleri televizyon dizileri 1947'de başlayan Amerika Birleşik Devletleri televizyon dizileri

3538833

https://tr.wikipedia.org/wiki/Gastonia%20%28dinozor%29

Gastonia (dinozor)

Gastonia, 125 milyon yıl önceki döneminden Kuzey Amerika'ya ait otçul ankylosaurid dinozor cinsidir. Polacanthus ile yakından ilişkili bir nodosaurid olarak kabul edilir.

3538835

https://tr.wikipedia.org/wiki/Frizya%20Adalar%C4%B1

Frizya Adaları

Wadden Adaları veya Wadden Denizi Adaları olarak da bilinen Frizya Adaları, kuzeybatı Avrupa'da Kuzey Denizi'nin doğu ucunda, Hollanda'nın kuzeybatısından Almanya üzerinden Danimarka'nın batısına kadar uzanan bir takımada oluşturur. Adalar, Wadden Denizi'nin çamurlu bölgesini (büyük bölümleri gelgit sırasında kurur) Kuzey Denizi'nden korur. Frizya Adaları, Alman Körfezi'ndeki anakara kıyısı ile birlikte, Friz halkının anavatanı olan Frizya bölgesini (Almanca ve Felemenkçe: Friesland ) oluşturur. Frizcenin konuşulduğu ve nüfusun etnik olarak Frizce olduğu adalar için genellikle Frizce Adaları terimi kullanılmaktadır. Frizya Adaları'nın çoğu çevresel olarak korunan alanlardır ve Hollanda, Almanya ve Danimarka arasında uluslararası bir yaban hayatı doğa koruma alanı koordine edilmektedir. Ancak Ems, Weser ve Elbe nehir ağızlarının çevresinde doğalgaz ve petrol sondajı devam ediyor ve gemi trafiği, vahşi yaşamı koruma ile ekonomik değerler arasında gerginliğe neden oluyor. Wadden Denizi Avrupa'daki adalar Frisia Bariyer adalar

3538838

https://tr.wikipedia.org/wiki/Gojirasaurus

Gojirasaurus

Gojirasaurus ("Godzilla kertenkele " anlamına gelir) dev canavar film karakteri Gojira'nın (canavar Godzilla'nın Hepburn romanlaştırılmış Japonca adı) adını taşıyan sölofizoid theropod dinozor cinsidir. Kaynakça Dış bağlantılar Specimen NMMNH P-4666 Coelophysoidea Godzilla

3538845

https://tr.wikipedia.org/wiki/Sinotirannus

Sinotirannus

Sinotyrannus ("Çin tiranı" anlamına gelir), Çin'in Liaoning kentindeki Erken Kretase Jiufotang Formasyonundan kısmi bir kafatası da dahil olmak üzere tek bir tamamlanmamış fosil örneğinden bilinen büyük bazal tiranozauroid dinozorunun bir cinsidir . Spesifik olarak, üyeleri Avrupa ve Asya'dan bilinen Jura kökenli bir aile olan Proceratosauridae'nin bir üyesidir. Dilong gibi ilkel tyrannosauroidlerden çok daha genç olmasa da boyut olarak Tyrannosaurus gibi sonraki formlara benzer. Çağdaş tyrannosauroidlerden çok daha büyüktü ve toplam tahmini uzunluğu ulaştı.   ve Jiufotang Oluşumundan bilinen en büyük theropoddu. Tip tür, Ji ve diğerleri tarafından tanımlanan S. kazuoensis'tir ., 2009'da.

3538849

https://tr.wikipedia.org/wiki/2024%20Yaz%20Olimpiyatlar%C4%B1%27nda%20T%C3%BCrkiye

2024 Yaz Olimpiyatları'nda Türkiye

Türkiye, 26 Temmuz-11 Ağustos tarihlerinde Fransa'nın başkenti Paris'te düzenlenecek 2024 Yaz Olimpiyatları'na katılacaktır. Madalyalar | width=76% align=left valign=top | | width="24%" align="left" valign="top" | Atletizm Erkekler Yüzme Erkekler Kaynakça Dış bağlantılar TMOK web sitesinde Paris 2024 Türkiye Olimpiyat Oyunları'nda Türkiye Yaz Olimpiyatları

3538854

https://tr.wikipedia.org/wiki/Stokesosaurus

Stokesosaurus

Stokesosaurus ("Stokes kertenkelesi" anlamına gelir) geç Jura döneminde şimdiki ABD'nin Utah eyaletinde yaşamış teropod dinozor cinsi. Tyrannosauroidea üst familyasının küçük boyutlu erken üyelerindendir. Tyrannosauroidea

3538855

https://tr.wikipedia.org/wiki/Emlak%20vergisi

Emlak vergisi

Emlak vergisi (oran yüzde veya binde olarak ifade edilir) bir mülkün değeri üzerinden alınan oransal vergidir. Vergi mülkün bulunduğu yargı bölgesinin yetkili makamı tarafından alınır. Bu makam ulusal hükûmet, federe devlet, ilçe veya coğrafi bölge veya bir belediye olabilir. Birden fazla yargı bölgesi aynı mülkü vergilendirebilir. Genellikle gayrimenkul üzerinden bir emlak vergisi alınır. Yıllık olarak veya gayrimenkul devir vergisinde olduğu gibi bir gayrimenkul alım satım işlemi sırasında da alınabilir. Bu vergi kira gelirine veya emsal kiraya dayanan bir kira vergisiyle ve binaların ve diğer iyileştirmelerin değeri hariç, arazinin değeri üzerinden alınan bir arazi değeri vergisiyle karşılaştırılabilir. Emlak vergisi sistemi altında devlet her bir mülkün parasal değerinin bir değerlemesini ister veya gerçekleştirir. Alınacak vergi de bu değerle orantılı olarak hesaplanır. Ayrıca bakınız Georgizm Henry George Arazi değeri vergisi Notlar Referanslar Ek okuma Slack, E. ve Bird, RM (2014). Emlak Vergisi Reformunun Ekonomi Politiği, Mali Federalizm Üzerine OECD Çalışma Raporları 18, OECD Yayınları. Mülkiyet hukuku

3538865

https://tr.wikipedia.org/wiki/Hurd%20%28m%C3%BCzik%20grubu%29

Hurd (müzik grubu)

Hurd (Moğolca: Хурд,[xʊrt], "hız") Moğol rock grubudur. 1987'de Skorost (Rusça: Скорость,[ˈskorəsʲtʲ], ayrıca "hız"), davulcu Dambyn Ganbayar'ın yazdığı Hurd, heavy metal türünü Moğol müzik ortamına sokan ilk grup olarak kabul ediliyor. Chingis Khaan, Haranga veya Niciton ile birlikte Moğol pop rock sahnesinin "gazileri" olarak kabul edilirler ve bu nedenle, çeşitliliğine büyük katkıda bulundular ve birçok yeni rock eyleminin ortaya çıkmasını teşvik ettiler. Hurd dokuz stüdyo albümü, bir canlı albüm, bir derleme albüm, iki video albümü ve bir box set yayınladı. Grup çok sayıda Pentatonik Ödül (Moğolistan'ın Grammy Ödülü'ne eşdeğer) ve Golden Microphone Awards kazandı. Gitarist Dambyn Otgonbayar, Pentatonik Akademi üyesidir. Davulcu Dambyn Ganbayar, Mongolian Drummers Association'nin yönetim kurulu üyesidir. Kasım 2009'da, şarkıcı Dambyn Tömörtsog ve basçı Namsraijavyn Naranbaatar sırasıyla Merited Artist of Mongolia ve Polar Star ödüllerine layık görüldü. Kaynakça 1987'de kurulan müzik grupları Moğol müzik grupları Heavy metal grupları

3538870

https://tr.wikipedia.org/wiki/Otostop%C3%A7unun%20Galaksi%20Rehberi%20%28radyo%20serisi%29

Otostopçunun Galaksi Rehberi (radyo serisi)

Otostopçunun Galaksi Rehberi, esas olarak Douglas Adams tarafından yazılan bir bilim kurgu komedi radyo serisidir. İlk olarak Birleşik Krallık'ta 1978'de BBC Radio 4 tarafından yayınlandı ve ardından ABD'de BBC World Service, National Public Radio ve Kanada'da CBC Radio tarafından yayınlandı. Dizi stereo olarak üretilen ilk radyo komedi programıydı. Müzik ve ses efektleri kullanımında yenilikçiydi ve bir dizi ödül de kazandı. Dizi, talihsiz İngiliz Arthur Dent ve bir pan-galaktik ansiklopedi ve seyahat rehberi olan Otostopçunun Galaksi Rehberi için yazılar yazan bir uzaylı olan arkadaşı Ford Prefect'in maceralarını konu alır. İlk bölümde Dünya yok edildikten sonra, Arthur ve Ford kendilerini Zaphod Beeblebrox (Ford'un yarı kuzeni ve Galaktik Başkan), depresif robot Marvin ve Dünya'nın yıkımından kurtulan diğer tek insan olan Trillian tarafından yönetilen çalıntı bir uzay aracında bulurlar. Mart 1977'de bir pilot program devreye alındı ve Haziran ayının sonuna kadar kaydedildi. 1979'da ikinci bir seri devreye alındı ve 1980'de yayınlandı. İlk dizinin bölümleri, LP kayıtları ve ses kasetlerinde yayınlanmak üzere yeniden kaydedildi. Adams ilk diziyi 1979'da çok satan bir romana uyarladı. İkinci radyo dizisinin 1980 yayınlarından sonra ikinci bir roman yayınlandı ve ilk dizi televizyona uyarlandı. Bunu üç roman, bir bilgisayar oyunu ve diğer çeşitli medya araçları izledi. Adams, 1993'te Life, the Universe and Everything romanına dayanan üçüncü bir radyo dizisi yazmayı düşündü ancak proje 2001'deki ölümünden sonrasına kadar başlayamadı. Adams'ın yeni dizi hakkında görüştüğü Dirk Maggs, radyo uyarlamasının yanı sıra Otostopçu Rehberi'nin geri kalan romanları So Long, and Thanks for All the Fish ve Mostly Harmless'ın uyarlamalarını yönetti ve ortak yapımcılığını üstlendi. 2004 ve 2005'te yayınlanan üçüncü, dördüncü ve beşinci radyo dizileri bunlardan oluştu. Eoin Colfer'ın "üçleme"deki altıncı bölümü And Another Thing...'den uyarlanan altıncı dizi Mart 2018'de yayınlandı. Kaynakça Alıntılar Dış bağlantılar The Hitchhiker's Guide to the Galaxy Televizyona uyarlanmış radyo programları Otostopçunun Galaksi Rehberi

3538886

https://tr.wikipedia.org/wiki/Michael%20Valgren

Michael Valgren

Michael Valgren Hundahl (d. 7 Şubat 1992), şu anda UCI WorldTeam için yarışan Danimarkalı bir profesyonel yol yarışı bisikletçisidir. 2018'de Valgren, Omloop Het Nieuwsblad ve Amstel Gold Race'i kazandı. Kariyeri 2011 yılında, Danimarka kıta takımı için sadece 19 yaşındayken profesyonel oldu ve burada U23 Liège–Bastogne–Liège'in iki sürümünü ve diğer birçok önemli galibiyeti kazandı. Profesyonel bir bisikletçi olarak kariyerine devam ederken Jonas Vingegaard ile aynı balık fabrikasında çalıştı. 2014 yılında katıldığında WorldTour'a katıldı. Danimarka Ulusal Yol Yarışı Şampiyonasını ve Danmark Rundt'ı kazanarak büyük bir etki yarattı. Tour de France'a 6 kez (2015'ten 2020'ye) ve 2014 Vuelta a Espana'ya binmiştir. 2018, klasik Omloop Het Nieuwsblad ve Amstel Gold Race'i kazandığı bir çıkış yılı oldu. Kasım 2020'de Valgren, ekibiyle iki yıllık bir sözleşme imzaladı. 2021'de kariyerinde 7. kez Tour de France start listesine eklendi. Başlıca sonuçlar 2009 2. Zamana karşı, National Junior Road Championships 3. Gra. Prix Général Patton tamamı 1. Etap 1 6. Trofeo Karlsberg tamamı 8. Niedersachsen-Rundfahrt der Junioren tamamı 2010 Ulusal Gençler Yol Şampiyonlukları 2. Zamana karşı 3. Yol yarışı 10. Zamana karşı, UCI Juniors Road World Championships 10. Liège–La Gleize tamamı 2011 4. Himmerla. Rundt 2012 1. Liège–Bastogne–Liège Espoirs 2. Eschborn–Frankfurt City Loop U23 6. Kreiz Breizh Elites tamamı 8. Coupe des nations Ville Saguenay tamamı 2013 1. Flèche du Sud tamamı 1. Young rider classification 1. Etap 3 1. Liège–Bastogne–Liège Espoirs 1. Etap 3 Tour de l'Avenir 2. Eschborn–Frankfurt City Loop U23 9. Thüringen Rundfahrt der U23 tamamı 10. GP Herning 2014 Ulusal Yol Şampiyonlukları 1. Road race 3. Zamana karşı 1. Danmark Rundt tamamı 1. Young rider classification 3. Four Days of Dunkirk tamamı 4. Tour des Fjords tamamı 4. Japan Cup 2015 1. Young rider classification, Dubai Tour 2016 1. Danmark Rundt 1. Etap 3 National Road Championships 2. Yol yarışı 2. Zamana karşı 2. Amstel Gold Race 2017 2. Danmark Rundt tamamı 6. BinckBank Tour tamamı 6. E3 Harelbeke 2018 1. Amstel Gold Race 1. Omloop Het Nieuwsblad 2. Bretagne Classic 4. Tour of Flanders 7. Road race, UCI Road World Championships 8. Gra. Prix Cycliste de Montréal 9. Gra. Prix Cycliste de Québec 2019 4. Bretagne Classic 5. Gra. Prix Cycliste de Montréal 6. Road race, UCI Road World Championships 6. Chrono des Nations 10. BinckBank Tour tamamı 2021 1. Coppa Sabatini 1. Giro della Toscana 3. Road race, UCI Road World Championships 4. Road race, National Road Championships Klasik genel klasman sonuçları Kaynakça Dış bağlantılar 2020 Yaz Olimpiyatları bisikletçileri Danimarkalı Olimpiyat bisikletçileri Danimarkalı erkek bisikletçiler Yaşayan insanlar 1992 doğumlular Danimarka doğumlular

3538897

https://tr.wikipedia.org/wiki/%C5%9Eehzade%20O%C4%9Fuz%20Han

Şehzade Oğuz Han

Şehzade Oğuz Han ya da Şehzade Oğuz (1474-1483) Cem Sultan'ın Gülşirin hatundan olma en küçük oğlu II. Bayezid'in yeğeni.İsmini okuduğu bir kitaptan etkilenen dedesi Fatih Sultan Mehmed'in koyduğu iddia edilir.Dedesinin yanında esir olarak bulunmaktaydı,taht savaşı sırasında İstanbulda bulunuyordu.Amcası II. Bayezid'ın İstanbulu ulaşıp tahtı ele geçirince onun esiri oldu.1483 yılında hastalanarak vefat etti.Amcası II. Bayezid'ın emriyle zehirletildiği iddia edilir. Edebiyattaki yeri Şehzade Oğuz Han'ın ölümü üzerine babası Cem Sultan onun adına bir mersiye kaleme almıştır. Oğuz Hân Mersiye’sinden bir bölüm: İşidelden Şâh Oğuz Hânun şehid olduğını Derd ile oldu Frengistân’da Cem mecnun, felek (Ey felek, Şâh Oğuz Hân’ın şehid olduğunu işittiğinden beri Cem, Frengistan’da onun derdiyle mecnun oldu.) Yakamı yırtıp dünden nicesi âh itmeyem Cânumı odlara atdı derd-i Oğuz Hân, felek (Ey felek, Oğuz Han’ın derdi canımı ateşlere attı, senin elinden yakamı yırtıp nasıl ah etmeyeyim?) Bir kılına virselerdi virmezdim Oğuz Hân’umun Genc-i Kârûn-ıla bin bin mülket-i Osman, felek (Ey felek, Karun’un hazine teriyle binlerce Osmanlı ülkesini verseler Oğuz Han’ımın bir kılına değişmezdim.) Saklıdan beni girdâb-ı Frengistan’a sen Gözlerümden kanlu yaş derya gibi akar, felek (Ey felek, Beni Frengistan’ın girdabına salalıdan beri gözlerimden denizler gibi kanlı yaşlar akmaktadır.) Dökmedi Yakup ben denlü gözlerinden kanlu yaş Çekmedi ben çekdüğüm zulmetde İskender felek (Ey felek! Yakûp benim kadar gözlerinden yaş dökmedi. İskender, zulmetde benim çektiğimi çekmedi.) Gözlerim şol denlü kân dökti Fregistân’a kim Bahr-ı Mağrib cûşa gemişdür taşup çağlar felek (Ey felek, Gözlerim Frengistan’da o kadar yaş döktü ki, Atlas Okyanus’u bu yaşlardan taşıp çağlamaya başlamıştır.) Mülk-i Yûnân’a ser â ser hükm iderken âh kim Eyledün mesken bize şimdi Frengistan felek (Vaktiyle baştan başa Yunan mülküne hükmederken eyvahlar olsun ki, şimdi Frengistan’ı bize mesken eyledin.) Kaynakça https://islamansiklopedisi.org.tr/cem-sultan https://www.haberturk.com/gundem/haber/1096236-iste-cem-sultanin-dunyanin-dort-bir-yanina-dagilmis-olan-hristiyan-torunlari

3538904

https://tr.wikipedia.org/wiki/%C3%96l%C3%BC%20kedi%20stratejisi

Ölü kedi stratejisi

Ölü kedi stratejisi (İngilizce: Dead cat strategy), genellikle kriz anlarında veya kamuoyunun dikkatini dağıtmak isteyen durumlarda kullanılan bir iletişim stratejisidir. Bu stratejide, bir sorun veya başarısızlık durumu varken, medyanın dikkatini olaydan uzaklaştırmak için kasıtlı olarak şok edici bir konuya odaklanılır. Bu şok edici konu, bir "ölü kedi" metaforu ile tanımlanabilir, çünkü ölü bir kedinin ortaya atılması insanların dikkatini hemen başka bir yere çekecektir. Bu taktik, gerçek bir çözüm sunmak yerine sorunları veya başarısızlıkları perdelemeye veya gizlemeye çalışan kişiler tarafından kullanılabilir. Örneğin, bir siyasi lider ya da kurum, medyanın dikkatini bir skandal veya başarısızlıkla ilişkilendirilebilecek bir başka konuya yönlendirerek, kamuoyunun ilgisini oradan uzaklaştırmaya çalışabilir. Ölü kedi stratejisi terimi, İngiltere eski başbakanı Boris Johnson'ın siyasi stratejisti Lynton Crosby ile ilişkilendirilir. Ancak, bu taktik yıllardır farklı sektörlerde ve ülkelerde kullanılmaktadır.

3538909

https://tr.wikipedia.org/wiki/Erinome

Erinome

Erinome, (veya ), Jüpiter'in düzensiz bir doğal uydusudur. Keşif 23 Kasım 2000 tarihinde Scott S. Sheppard liderliğindeki Hawaii Üniversitesi'nden bir ekip tarafından keşfedildi ve geçici olarak S/2000 J 4 adı verildi. Adlandırma Ekim 2002'de Uluslararası Astronomi Birliği (IAU), Roma mitolojisine göre Jüpiter'in metresi olan Erinoma'ya atıfta bulunarak resmi adını verdi. İsmin sonundaki -a harfi, ters yön yörüngeye sahip uydu isimlendirme kurallarına uyum sağlamak için -e ile değiştirildi. Bu hikaye sadece Latincede biliniyor ve el yazmalarında isim Erinoma, Erinona ve Erittoma olarak geçiyor. Yörünge Erinome, Jüpiter'in yörüngesinde 682,80 günde, ortalama 22.986.000 kilometre mesafede, tutuluma göre 164°'lik bir eğiklikle (Jüpiter'in ekvatoruna 162°) ters yön yörüngede ve 0,2552 dış merkezlik ile hareket eder. Jüpiter'in yörüngesinde 23 ila 24 Gm arasında, kabaca 165° eğikliklerde dönen düzensiz uydular olan Carme grubuna dahildir. Kaynakça Carme grubu Jüpiter'in doğal uyduları Düzensiz uydular Scott S. Sheppard'ın keşifleri David C. Jewitt'in keşifleri 2000'de keşfedilen astronomik cisimler

3538925

https://tr.wikipedia.org/wiki/Atat%C3%BCrk%C3%BCn%20Malatyaya%20Geli%C5%9Fi

Atatürkün Malatyaya Gelişi

Mustafa Kemal Atatürk'ün Malatya'ya Gelişi Mustafa Kemal Atatürk, modern Türkiye Cumhuriyeti'nin kurucusu ve ilk Cumhurbaşkanıdır. 20. yüzyılın en önemli liderlerinden biri olan Atatürk, Türk tarihine damgasını vurmuş bir devlet adamıdır. 1930'lu yılların başında, ülkesinin dört bir yanını dolaşarak halkla daha yakın temas kurma ve reformları hayata geçirme amacıyla bir dizi seyahat gerçekleştirmiştir. Bu seyahatlerden biri de 1931 yılında Malatya'ya yapmış olduğu ziyarettir. Atatürk'ün Malatya ziyareti, 16 Ekim 1931 tarihinde gerçekleşti. Malatya, o dönemde Türkiye'nin doğu kesiminde yer alan bir şehir olarak, Atatürk'ün modernleşme ve kalkınma politikalarının uygulanması açısından büyük bir öneme sahipti. Atatürk, Malatya'ya olan ziyaretinde bir dizi etkinlik gerçekleştirdi ve yerel halkla bir araya geldi. Atatürk'ün Malatya ziyareti, büyük bir coşku ve heyecanla karşılandı. Şehir halkı, Atatürk'ü büyük bir sevgi ve saygıyla karşıladı. Atatürk, Malatya'ya geldiğinde şehirde büyük bir karşılama töreni düzenlendi. Halk, bayraklarla donatılmış caddelerde ve meydanlarda Atatürk'ü selamladı. Atatürk, halkın coşkulu tezahüratları ve sevgi gösterileri eşliğinde şehir turu yaparak halkla yakın temas kurdu. Atatürk, Malatya ziyaretinde bir dizi resmi program ve toplantıya katıldı. Şehirdeki resmi törenlerde, halka hitap ederek ülkenin içinde bulunduğu durumu değerlendirdi ve halka güvence verdi. Aynı zamanda, Malatya'nın ekonomik ve sosyal potansiyelini değerlendirdi ve kalkınma projeleri hakkında görüş alışverişinde bulundu. Atatürk'ün Malatya ziyareti sırasında, şehirdeki bazı tarihi ve kültürel yerleri de ziyaret etti. Atatürk, Malatya'nın tarihi ve kültürel zenginliklerini yerinde inceleyerek, şehrin tarihi hakkında bilgi edindi ve kültürel mirası koruma konusundaki hassasiyetini vurguladı. Atatürk'ün Malatya ziyareti, şehirdeki halkın ve yöneticilerin modernleşme ve kalkınma hedeflerine olan inancını artırdı. Atatürk'ün ziyareti, Malatya'nın sosyal, ekonomik ve kültürel gelişimine katkıda bulunmak için yeni projelerin başlatılmasını teşvik etti. Atatürk'ün Malatya ziyareti aynı zamanda bölgedeki etnik ve dini farklılıklara vurgu yaparak, milli birlik ve beraberlik mesajı verdi. Malatya, o dönemde karma bir nüfusa sahip olan bir şehir olarak, farklı etnik ve dini grupların bir arada yaşadığı bir bölgeydi. Atatürk, ziyareti sırasında bu farklılıkları vurgulayarak, ülkenin birliğini ve beraberliğini vurguladı ve toplumsal uyumun önemini vurguladı. Atatürk'ün Malatya ziyareti, yerel halk için unutulmaz bir deneyimdi. Halk, Atatürk'ü büyük bir sevgi ve saygıyla karşıladı ve onun liderliğine olan güvenlerini bir kez daha ifade etti. Ziyaret sırasında yapılan konuşmalar ve toplantılar, Malatya'nın kalkınması ve modernleşmesi için yeni hedefler belirlemelerine yardımcı oldu. Atatürk'ün Malatya ziyareti, Türkiye Cumhuriyeti'nin modernleşme sürecine önemli bir vurgu yapmış ve halka umut vermiştir. Atatürk, Malatya'da yaptığı konuşmalarda, ülkenin ileriye dönük hedeflerini ve vatandaşların sorumluluklarını vurgulamış ve çağdaş bir Türkiye vizyonunu paylaşmıştır. Ziyaretin ardından, Malatya'da bir dizi kalkınma projesi başlatılmış ve şehirdeki sosyal ve ekonomik gelişim ivme kazanmıştır. Sonuç olarak, Mustafa Kemal Atatürk'ün Malatya ziyareti, şehirde büyük bir coşku ve heyecan yaratmış ve yerel halkı motive etmiştir. Atatürk'ün ziyareti, Malatya'nın kalkınması ve modernleşmesi için önemli bir dönüm noktası olmuş ve halkın milli birlik ve beraberlik duygusunu güçlendirmiştir. Atatürk'ün Malatya ziyareti, Türk tarihinin önemli bir olayı olarak bugün bile hatırlanmakta ve kutlanmaktadır. Atatürk'ün Malatya ziyareti, şehirdeki sosyal ve ekonomik alanlarda bir dizi gelişmeyi beraberinde getirdi. Ziyaret sırasında Atatürk, eğitim, tarım, sanayi ve altyapı gibi konularda projelerin hayata geçirilmesi gerektiğini vurguladı. Bu doğrultuda, Malatya'da eğitim kurumları ve sağlık tesislerinin sayısının arttığı, tarımın modernize edildiği, sanayi ve ticaretin geliştirildiği bir süreç başladı. Ziyaretin ardından Malatya'da tarım ve hayvancılık alanında yapılan reformlarla modern tarım teknikleri ve yöntemleri benimsenmeye başlandı. Çiftçilere modern tarım aletleri, tohum ve gübre gibi destekler sağlandı. Bunun sonucunda Malatya'nın meşhur kayısısı başta olmak üzere tarım üretimi arttı, verimlilik artışı sağlandı ve ekonomik kalkınma hızlandı. Atatürk'ün ziyareti ayrıca sanayi ve ticaretin geliştirilmesine de ivme kazandırdı. Malatya'da yeni fabrikaların kurulması, sanayi bölgelerinin oluşturulması ve ticaretin canlanması için önemli adımlar atıldı. Şehirdeki altyapı da güçlendirildi. Yol, su ve elektrik gibi altyapı projeleri hayata geçirilerek, şehrin modern bir görünüme kavuşması sağlandı. Atatürk'ün Malatya ziyareti aynı zamanda eğitim alanında da önemli etkiler yarattı. Ziyaret sırasında, eğitimin ülke için stratejik bir önem taşıdığını vurgulayan Atatürk, yerel halka eğitimin önemini anlattı ve okuryazarlık seviyesinin arttırılması gerektiğini belirtti. Bunun üzerine Malatya'da eğitim kurumlarının sayısı artırıldı, okulların kalitesi ve standartları yükseltildi ve eğitim alanında reformlar gerçekleştirildi. Atatürk'ün Malatya ziyareti, şehrin kültürel ve sosyal alanlarında da etkili oldu. Ziyaret sırasında düzenlenen törenler, etkinlikler ve toplantılar, yerel halkın milli birlik ve beraberlik duygusunu pekiştirdi. Atatürk'ün vurguladığı çağdaş, ileriye dönük ve laik değerler, Malatya'nın sosyal dokusunu güçlendirdi ve modern bir toplumun temellerinin atılmasına yardımcı oldu. Sonuç olarak, Mustafa Kemal Atatürk'ün Malatya'ya yaptığı ziyaret, şehirde bir dizi sosyal, ekonomik, kültürel ve eğitim alanında gerçekleşen değişim ve dönüşümleri tetikledi. Atatürk'ün ziyareti, Malatya'nın modernleşme sürecinde önemli bir dönüm noktası olarak kabul edilir. Atatürk'ün Malatya ziyareti, şehirdeki ekonomik potansiyelin keşfedilmesi ve kullanılması için bir katalizör oldu. Tarım, sanayi ve ticaret gibi sektörlerde yapılan reformlar sayesinde Malatya ekonomik olarak güçlendi. Tarım modernizasyonu ile kayısı üretimi arttı ve Malatya kayısısı, ülke çapında ün kazandı. Sanayi ve ticaretin geliştirilmesi ise şehrin ekonomik çeşitliliğini artırdı ve istihdam imkanları yaratıldı. Atatürk'ün ziyareti aynı zamanda eğitim alanında da önemli değişimlere yol açtı. Eğitim kurumlarının sayısının artması ve eğitim kalitesinin yükseltilmesi, yerel halkın eğitim seviyesini artırdı. Okuryazarlık oranları yükseldi ve eğitim fırsatları genişledi. Atatürk'ün vurguladığı çağdaş, laik ve ileriye dönük değerler, Malatya'nın genç nesillerini daha bilinçli ve çağa ayak uyduran bireyler olarak yetişmelerini sağladı. Atatürk'ün Malatya ziyareti, şehrin kültürel ve sosyal hayatına da etkiler yaptı. Ziyaret sırasında düzenlenen törenler, etkinlikler ve toplantılar, yerel halkın milli birlik ve beraberlik duygusunu güçlendirdi. Atatürk'ün vurguladığı modern değerler, Malatya'nın sosyal dokusunu değiştirdi ve çağdaş bir toplumun temellerini attı. Aynı zamanda, Atatürk'ün ziyareti, şehrin kültürel mirasını koruma ve tanıtma konusunda da bir farkındalık yaratarak, Malatya'nın kültürel zenginliklerini daha geniş kitlelere tanıtmak için bir fırsat sundu. Atatürk'ün Malatya ziyareti, şehrin tarihi, ekonomik, sosyal ve kültürel dönüşümüne olan etkileriyle bir dönüm noktası olarak kabul edilir. Atatürk'ün vurguladığı çağdaş, laik ve ileriye dönük değerler, Malatya'nın modern bir şehir olarak gelişimini destekledi. Bugün Malatya, Atatürk'ün ziyaretinin mirasını taşımaktadır. Şehir, ekonomik olarak güçlü bir konuma gelmiş ve tarım, sanayi, ticaret gibi sektörlerde büyük ilerlemeler kaydetmiştir. Kayısı üretimi, hâlâ şehrin en önemli ekonomik faaliyetlerinden biridir ve Malatya kayısısı dünya genelinde ün kazanmıştır. Eğitim alanında da Atatürk'ün ziyaretiyle başlayan dönüşüm devam etmektedir. Malatya, birçok eğitim kurumuna ev sahipliği yapmaktadır ve eğitim seviyesi yüksektir. Üniversiteler, meslek yüksekokulları ve eğitim merkezleri, şehirdeki genç nüfusun nitelikli bir eğitim almasını sağlamaktadır. Kültürel ve sosyal hayatta da Atatürk'ün ziyareti, etkilerini sürdürmektedir. Şehir, kültürel etkinlikler, festivaller ve etkinliklerle zengin bir kültürel yaşama sahiptir. Atatürk'ün vurguladığı milli birlik ve beraberlik duygusu, hâlâ Malatya'nın sosyal dokusunda yer almaktadır. Ayrıca, Atatürk'ün ziyareti sonrasında Malatya'nın tarihi ve kültürel mirasını koruma konusundaki farkındalık artmıştır. Şehirdeki tarihi ve kültürel alanlar, turizm açısından da önemli bir potansiyele sahiptir. Malatya, tarihi ve kültürel zenginliklerini ziyaretçilere tanıtarak, turizm gelirini artırmaktadır. Sonuç olarak, Atatürk'ün Malatya ziyareti, şehrin tarihi, ekonomik, sosyal ve kültürel dönüşümünde önemli bir rol oynamıştır. Bugün Malatya, Atatürk'ün vurguladığı değerleri benimseyerek, modern bir şehir olarak gelişimine devam etmektedir.Atatürk'ün Malatya ziyareti, şehirdeki vatandaşlar arasında da büyük bir etki bırakmıştır. Atatürk'ün Malatya'yı ziyareti, halkta milli birlik ve beraberlik duygusunu pekiştirmiştir. Malatyalılar, Atatürk'ün vurguladığı değerlere olan inançlarını sürdürmüş ve ülkenin geleceği için çalışmalarına devam etmişlerdir. Atatürk'ün Malatya ziyareti, şehirdeki anıtlar, anıtlar ve müzeler gibi tarihi ve kültürel alanların zenginleştirilmesine de katkıda bulunmuştur. Şehirdeki tarihi ve kültürel mirasın korunması ve tanıtımı konusundaki bilinç artmış ve birçok restore edilmiş tarihi yapı ortaya çıkmıştır. Aynı zamanda, Atatürk'ün Malatya ziyareti, şehrin turizm potansiyelini artırmıştır. Ziyaret sonrasında Malatya, yerli ve yabancı turistler için önemli bir turistik destinasyon haline gelmiştir. Tarihi ve kültürel zenginlikleri, doğal güzellikleri ve yöresel lezzetleri ile Malatya, turizm açısından önemli bir cazibe merkezi olmuştur. Atatürk'ün Malatya ziyareti aynı zamanda şehirdeki eğitim ve kültür seviyesini yükseltmiştir. Atatürk'ün vurguladığı eğitim, bilim ve kültür değerleri, Malatya'nın eğitim kurumları ve kültürel etkinlikleri üzerinde kalıcı bir etki yapmıştır. Şehirdeki eğitim kurumları, araştırma ve bilimsel çalışmaların desteklendiği, nitelikli bir eğitim ortamı sağlamaktadır. Sonuç olarak, Atatürk'ün Malatya ziyareti, şehirdeki birçok alanda olumlu etkiler bırakmış ve hâlâ devam etmektedir. Tarihi, ekonomik, sosyal, kültürel ve eğitimsel açılardan Atatürk'ün ziyareti, Malatya'nın gelişimine katkıda bulunmuş ve şehirdeki değerlerin korunmasına, tanıtılmasına ve sürdürülmesine destek olmuştur. Atatürk'ün Malatya ziyareti, şehirdeki yerel halk arasında büyük bir saygı ve sevgiyle anılmaktadır ve şehir için önemli bir dönüm noktası olarak kabul edilmektedir.

3538926

https://tr.wikipedia.org/wiki/Aaahh%20Belinda%20%28film%2C%202023%29

Aaahh Belinda (film, 2023)

Aaahh Belinda, Atıf Yılmaz'ın 1986 yapımı aynı adlı filminin uyarlaması olup 7 Nisan 2023'te Netflix'te yayımlanan Türk yapımı film. Konusu Ünlü ve genç bir oyuncu olan Dilara, yakın zamanda piyasaya sürülecek olan "Belinda" adlı bir şampuan için çekilecek reklam filminde oynayacaktır. Reklam çekimleri sırasında kendini gizemli bir şekilde, reklam senaryosunun tüm unsurlarının gerçekleştiği bambaşka bir hayatın içinde bulur. Artık o Dilara değil Handan'dır. Dilara, gerçekleri kanıtlamak ve kendi kimliğini geri kazanmak için çaresizce mücadele edecektir. Oyuncu kadrosu ve karakterler Neslihan Atagül - Dilara / Handan Serkan Çayoğlu - Serkan Necip Memili - Necati Meral Çetinkaya - Bilge Kadın Beril Pozam - Arzu Efe Tunçer - Akif Gamze Karaduman - Feride Sacide Taşaner - Elmas Kâmil Güler - Levent Anıl Çelik - Cem Necmettin Çobanoğlu - Nazif Kaynakça Dış bağlantılar 2020'lerde Türkçe filmler 2023 çıkışlı Türk filmleri Netflix tarafından dağıtılan Türkçe filmler Türk fantastik komedi-drama filmleri OGM Pictures filmleri

3538928

https://tr.wikipedia.org/wiki/Aaahh%20Belinda%20%28anlam%20ayr%C4%B1m%C4%B1%29

Aaahh Belinda (anlam ayrımı)

Aaahh Belinda, şu anlamlara da gelebilir: Aaahh Belinda, Atıf Yılmaz'ın yönettiği ve başrolünde Müjde Ar'ın oynadığı 1986 yapımı Türk filmi. Aaahh Belinda (film, 2023), 2023'te Netflix'te yayınlanan Türk yapımı film.

3538929

https://tr.wikipedia.org/wiki/Konrad%20Meyer

Konrad Meyer

Konrad Meyer-Hetling (15 Mayıs 1901 - 25 Nisan 1973) bir Alman agronomist ve SS-Oberführer idi. Generalplan Ost'un geliştirilmesine katılımıyla tanınır. Erken dönemi Meyer, bir okul öğretmeninin oğlu olarak Aşağı Saksonya'nın güneyinde, Einbeck yakınlarındaki Salzderhelden'de doğdu Göttingen Üniversitesi'nde tarım bilimi okudu ve 1926'da bitki üretimi üzerine yazdığı tezle doktorasını aldı Üniversitede asistan oldu ve 1930'da habilitasyon yaptı. Meyer, 1930'dan 1933'e kadar Göttingen Üniversitesi'nde doçent olarak çalıştı ve 1934'te Jena Üniversitesi'nde profesör oldu. Aynı yıl Berlin Üniversitesi'nde profesör oldu Kasım 1934'te Reich Bilim ve Eğitim Bakanlığı'nda Alman tarımsal eğitim ve araştırma reformu konusunda danışman oldu. Meyer, Nazi döneminin en önemli tarım bilimcilerinden ve mekansal planlamacılarından biriydi ve bu alandaki ana dergilerin baş editörlüğünü yaptı. Generalplan Ost Meyer, NSDAP'ye 1 Şubat 1932'de (üye numarası 908,471), ve SS'ye 20 Haziran 1933'te (üye numarası 74,695) katıldı 1935'te SS Irk ve Yerleşim Ana Ofisine (RuSHA) alındı 1939'da, Himmler'in Alman Ulusunun Konsolidasyonundan Sorumlu Reich Komiserliği (RKF) ofisinde Planlama Ofisinin başına geçti ve ayrıca Himmler'in kişisel personeli için çalıştı 1940'ın başlarında, Reich Güvenlik Ana Ofisi (RSHA), Meyer'in işbirliğiyle, Doğu Avrupa'nın Almanlaştırılması için bir plan olan Generalplan Ost'un (Doğu Genel Planı) ilk versiyonunu üretti. Meyer'in RKF'nin muhtırayı oluşturmasındaki astları arasında coğrafyacı Walter Christaller ve peyzaj mimarı Heinrich Friedrich Wiepking-Jürgensmann da vardı. 1944'ten savaşın sonu olan 1945'e kadar, bir Waffen-SS subay eğitim okulunda subay olarak görev yaptı. Daha sonra ki yaşamı Meyer, savaştan sonra ABD makamları tarafından RuSHA Davasında suçlandı. Bir suç örgütüne (SS) üye olmaktan suçlu bulundu, ancak savaş suçları veya insanlığa karşı suçlardan suçlu bulunmadı. 1948'de serbest bırakıldı ve 1956'da, 1964'te emekli olana kadar çalıştığı Hannover Leibniz Üniversitesi'ne tarım ve bölge planlama profesörü olarak atandı. Kaynakça Waffen-SS personelleri 1973 yılında ölenler 1901 doğumlular Alman tarımbilimciler II. Dünya Savaşı'nda Almanlar

3538931

https://tr.wikipedia.org/wiki/Artois

Artois

Artois (İngilizce sıfat: Artesian ) kuzey Fransa'nın bir bölgesidir. Toprakları yaklaşık 4.000 kişilik bir alanı kaplamaktadır km 2 ve yaklaşık bir milyon nüfusa sahiptir. Başlıca şehirleri Arras (Hollandaca: Atrecht ), Saint-Omer, Lens ve Béthune'dir . Artezyen teriminin eponimidir. Konumu Artois, batı kısmı eski Boulonnais'i oluşturan Pas-de-Calais département'ın içini kaplar Artois kabaca Arras, Béthune, Saint Omer ve Lens bölgelerine ve Montreuil bölgesinin doğu kısmına karşılık gelir. Komşu Nord département ve merkezi Belçika boyunca doğuya doğru uzanan kömür yatağının batı ucunu kaplar. Tarih Artois, 19. yüzyılın ikinci yarısında zengin kömür kaynaklarıyla beslenen hızlı bir endüstriyel gelişme yaşadı. Birinci Dünya Savaşı sırasında, Fransa'daki karşıt İttifak Devletleri ile Müttefik orduları arasındaki cephe hattı eyaletin içinden geçerek muazzam fiziksel hasara neden oldu 20. yüzyılın ikinci yarısından bu yana Artois, kömür endüstrisinin gerilemesinden dolayı çevre bölgelerle birlikte zarar gördü. Kaynakça Dış bağlantılar Artois Artois Kontları Fransa'nın eski vilayetleri

3538932

https://tr.wikipedia.org/wiki/Neuville-Saint-Vaast

Neuville-Saint-Vaast

Neuville-Saint-Vaast, Fransa'nın Hauts-de-France bölgesine bağlı Pas-de-Calais ilinde bulunan bir komündür. Vimy Ridge Savaşı'na adanmış Kanada Ulusal Vimy Anıtı'nın güneyinde Anıt, savaşı ve Birinci Dünya Savaşı sırasında hayatını kaybeden Kanadalı askerleri anmak için sırtın en yüksek noktası olan Tepe 145 üzerine inşa edilmiştir Anıt aynı zamanda 2 Nolu Kanada Mezarlığı, Neuville-St.-Vaast ve Givenchy Road Kanada Mezarlığı, Neuville-St.-Vaast'ın bulunduğu yerdir. Neuville-St Vaast Alman savaş mezarlığı (Maison Blanche olarak da bilinir), burada gömülü 44.833 kişi ile Birinci Dünya Savaşı'ndan Fransa'nın en büyüğüdür. Nüfus İlgi alanları St.Laurent kilisesi, I. Dünya Savaşı'ndan sonra köyün tamamı gibi yeniden inşa edildi. İngiliz Milletler Topluluğu Savaş Mezarları Komisyonu mezarlıkları. Yakındaki Kanada Ulusal Vimy Anıtı savaş anıtı Neuville-St Vaast Alman savaş mezarlığı Kaynakça Pas-de-Calais'deki belediyeler

3538934

https://tr.wikipedia.org/wiki/Bad%20Alexandersbad

Bad Alexandersbad

Bad Alexandersbad, Almanya'nın Oberfranken'de (Bavyera) Wunsiedel ilçesinde bir belediyedir. Nüfus (2020): 977. Belediye Dünkelhammer, Kleinwendern, Sichersreuth ve Tiefenbach köylerinden oluşmaktadır. Almanya'daki kaplıcalar

3538935

https://tr.wikipedia.org/wiki/Oberschlei%C3%9Fheim

Oberschleißheim

Oberschleißheim, Münih ilçesinde bir belediye ve Bavyera, Almanya'da Münih'in bir banliyösüdür. 13 bulunur Münih'in km kuzeyinde (ortada) 2005 yılı itibarıyla nüfusu 11.467'dir. Oberschleißheim en çok Schleissheim Sarayı ve Alman Müzesi'nin uçak bölümünü barındıran havaalanının yanındaki Flugwerft Schleissheim ile tanınır. Havaalanı aynı zamanda beş Alman Federal Polis helikopter filosundan birine ev sahipliği yapıyor. 1912'de kurulan hava sahası, Bavyera'da bir ilkti. 2. Dünya Savaşı sırasında Dachau toplama kampının bir yan kampı burada bulunuyordu. 20. yüzyılın başlarında Schleißheim, " Biene Maja " adlı eserini yakındaki ormandaki budaklı bir ağaçtan ilham alarak yazan yazar Waldemar Bonsels'in eviydi. 1912'den başlayarak, Oberschleissheim, Birinci Dünya Savaşı'ndan sonra sivil havacılık için kullanılan ve 1933'te yeniden militarize edilen ilk kraliyet Bavyera havaalanına ev sahipliği yaptı Üçüncü Reich sırasında, havaalanında Dachau toplama kampının bir uydu kampı kuruldu. II. Dünya Savaşı'ndan sonra, ilk olarak Avrupa'daki Birleşik Devletler Hava Kuvvetleri, hava sahasını (Airfield R.75 adı altında) kullandı, 1947'de ABD Ordusuna devretti ve 1981'de terk etti. Bugün sivil bir hava sahası ve Alman Federal Polisi helikopter bölümü için üs olarak hizmet veriyor. Landkreis München

3538939

https://tr.wikipedia.org/wiki/Mehmed%20Emin%20Efendi

Mehmed Emin Efendi

Mehmed Emin Efendi ya da asıl adıyla Emil Schultz (1825, Sören - 20 Ekim 1892, İstanbul), Türk hukukçu, hakim ve akademisyen. Hayatı 1825 yılında Alman bir çiftçi olan Hermann Schultz’un oğlu olarak Sören’de doğdu. Liseden mezun olmasının ardından Rostock Üniversitesi’nde ilahiyat, felsefe ve hukuk eğitimi almıştır. Mezuniyetinin ardından Cambridge Üniversitesi’nde ve Norwich’te bulunan “Büyük Mektep” isimli bir okulda ve Fransa’da bir lisede hocalık yapmıştır. 1852 yılında henüz 27 yaşındayken İstanbul’a gelmiş ve Müslüman olarak “Mehmed Emin” adını almıştır. 1856 yılında Tercüme Odası’na hoca olarak atanmış ve bu durum sonrasında çevresinde “Hoca Emin Efendi” namıyla tanınmıştır. Osmanlı İmparatorluğu’nun önemli devlet adamlarından Münif Paşa, kendisinin Tercüme Odası’ndaki öğrencilerinden birisidir. Bir rivayete göre, Ahmed Cevdet Paşa’nın Fransızca hocalığını yapmıştır. Daha sonraki yıllarda ise Mekteb-i Fünun-ı Mülkiye’de altı dersi (istatistik usulü, milletler hukuku, Osmanlı Devleti muahedeleri, ekonomi politik, idare hukuku ve ceza muhakemesi usulü) birden okutmak üzere hocalığa getirilmiştir. 18 Şubat 1874’te İstinaf Mahkemesi Hukuk Dairesi üyeliğine; 28 Ocak 1876 tarihinde ise Cinayet Dairesi üyeliğine getirildi. Mekteb-i Hukuk’un kuruluşu esnasında hukuk sahasındaki bilgi ve tecrübeleri (hocalık ve hâkimlik) nedeniyle müdürlük için akla gelen ilk isim oldu; 4 Ocak 1879’da Mekteb-i Hukuk’un açılış hazırlıkları ve derslerin belirlenmesi gibi işleri yapmak üzere müdürlüğe getirilmiştir. Mehmed Emin Efendi, müdürü bulunduğu Mekteb-i Hukuk-ı Şahane’deki bazı öğrencileri kayırmasından ve kendisinin idareciliği döneminde gerek öğrencilere gerekse müderrislere karşı sert, inatçı ve despot hareketlerinden dolayı 4 Kasım 1888'de müdürlükten azledilmiş ve yerine Mehmed Aziz Bey tayin edilmiştir. 12 Ekim 1881 tarihinde kendisinde dördüncü rütbeden Mecidi nişanı almış ve kendisine rütbe-i ûlâ sınıf-ı sanisi tevcih edilmiştir. Türkçe’den başka Latince, Almanca, Danca, İngilizce ve Fransızca dillerini çok iyi düzeyde bilen Mehmed Emin Efendi, 20 Ekim 1892 tarihinde vefat etmiştir. Kaynakça Başbakanlık Osmanlı Arşivi (BOA). DH.d.SAİD. (Başbakanlık Osmanlı Arşivi Dahiliye Nezareti Sicill-i Ahvâl Defterleri) No: 2/450 Mekteb-i Hukuk'un Kuruluşu ve Faaliyetleri (1878-1900), Ali Adem Yörük, Yüksek Lisans Tezi, İstanbul, 2008 Türk hukukçular Türk hukuk akademisyenleri İstanbul Üniversitesi Hukuk Fakültesi dekanları İstanbul Üniversitesi Hukuk Fakültesi öğretim üyeleri 1892 yılında ölenler 1820'lerde doğanlar

3538941

https://tr.wikipedia.org/wiki/McLaren%20M23

McLaren M23

McLaren M23, John Barnard'ın katkısıyla Gordon Coppuck tarafından tasarlanan ve McLaren ekibi tarafından yapılmış bir Formula 1 yarış arabasıdır. McLaren M16 Indianapolis 500 arabasının geliştirilmiş halidir. Araçta, Nicholson-McLaren Engines tarafından hazırlanan bir Ford Cosworth DFV motoru kullanılmıştır. Bu sayede, DFV'nin beygir gücü çıkışı yaklaşık 490 bhp'a çıkarılmıştır. Seri numaraları 1 ila 12 ve 14 olan toplam 13 adet şasi üretildi. Şanssızlık olarak görüldüğü için 13 numaralı şasi yapılmadı. Tarihi 1973 M19, geliştirme ömrünün sonuna gelmişti ve en son nesil Formula 1 arabalarına ve deforme olabilen çarpışma koruma yapılarına ilişkin düzenlemelere ayak uydurmak için yeni bir tasarıma ihtiyaç vardı. M16 Indycar'dan ilham alan ve M19'un arka süspansiyon tasarımını kullanan yeni M23, 1973 sezonu için tanıtıldı ve ilk sürüşünde Denny Hulme ile pol pozisyonu kazandı. Hulme ve Peter Revson o sezon üç galibiyet alırken, çaylak Jody Scheckter neredeyse dördüncü bir galibiyeti getiriyordu. Scheckter, 1973 Britanya Grand Prix'sinde M23'üyle yarış grubunun önünde döndüğünde, Formula 1'in gördüğü en büyük kazalardan birine neden olmuştu. 1974 Emerson Fittipaldi, McLaren'e Lotus'tan katıldı. Lotus 72 hakkındaki bilgisi, McLaren'in M23'ü geliştirmesine yardımcı oldu ve o sezon Fittipaldi, McLaren'e, Ferrari, Tyrrell ve Lotus'u dört galibiyetle yenerek ilk Sürücüler ve Markalar Dünya Şampiyonluğunu kazandırdı. Sezon, Marlboro'nun 1996 yılına kadar devam edecek olan takımın isim sponsoru olduğunu gördü. Fittipaldi, arabayı geliştirmek için çalıştı; daha geniş bir iz ve daha uzun dingil mesafesi benimsendi. Gözden geçirilmiş M23, yeniden tasarlanmış gövdeye, kanatlara ve aerodinamiklere sahipti ve aynı yıl içinde tanıtıldı. Fittipaldi üç galibiyet alırken, Hulme yakın takipte olduğu bir sezonda bir galibiyet kazandı. 1975 1975'te araç üzerinde yapılan geliştirmeler - o zamanlar için bir yenilik olan 6 vitesli şanzıman da dahil olmak üzere - Fittipaldi'nin sürücüler şampiyonasında Ferrari'nin 312T şasisinden yararlanan Niki Lauda'nın ardından ikinci olmasını ve McLaren'in markalar şampiyonasında Ferrari ve Braham'ın ardından üçüncü olmasını sağladı. Ekip, arka tekerleklerin önünde aerodinamik iticiler, farklı burun profilleri ve yağ soğutucularını barındıran arka tekerleklerin önünde uzatılmış kaporta dahil olmak üzere farklı kaporta stilleri denedi. Ayrıca, ilk kez Lotus 78'de düzgün bir şekilde görülen yer efekti teknolojisinin öncüsü olan, arabanın alt tarafını yarış pistine kapatan yana monte edilmiş etekler de bir görünüm oluşturuyordu. Bu değişikliklerin çoğu M23 ve halefi McLaren M26 için de uyarlandı. 1976 1975'in sonunda Fittipaldi, erkek kardeşinin Copersucar sponsorluğundaki Fittipaldi Otomotiv ekibine katılmak için ekipten ayrıldı. Onun yerini, M23'ün son modeli, M23D ile dramatik ve tartışmalı bir 1976 sezonunu kazanan James Hunt aldı. İspanya Grand Prix'si için motorların üzerindeki uzun hava kutularını yasaklayan yeni düzenlemeler getirilmişti. Sonuç olarak M23, devrilme çubuğunun her iki yanında ortaya monte edilmiş hava kepçelerine sahipti. Yağ soğutucuları, arka tekerleklerin önünde yer alacak şekilde yeniden konumlandırıldı. James Hunt, dünya şampiyonluğu yolunda altı yarış kazandı. 1977 M26, gelecek olarak görülüyordu ve geliştirme, 1976'nın sonunda M23'te sona ermişti. Bununla birlikte, yeni araba sorun çıkardığında, Hunt ve Jochen Mass, 1977 sezonunun başlarında hala M23'e güveniyorlardı. Araba artık dört yaşında olmasına rağmen hala oldukça rekabetçiydi, birkaç pol pozisyonu aldı ve podyum gördü. Gilles Villeneuve, Grand Prix'deki ilk çıkışını 1977 Britanya Grand Prix'sinde bir M23 ile yaptı. M23 hiçbir zaman teknik olarak en gelişmiş F1 arabası olmadı, ancak sağlam hazırlık ve sürekli geliştirme, ömrü boyunca 16 Grand Prix, iki sürücü ve bir markalar dünya şampiyonluğu kazanmasına yardımcı oldu. M23 ayrıca Formula 5000 yarışlarında kullanılmak üzere modifiye edildi. Avustralyalı sürücü John McCormack, 1977 Avustralya Sürücüler Şampiyonasını kazanmak için bir Rover V8 motoru ile çalışan bir M23 kullandı. McCormack ayrıca M23'ünü 1978 Avustralya Grand Prix'sinde pol pozisyonunu aldı. Formula 1 Dünya Şampiyonası sonuçlarını tamamlayın (anahtar ) (kalın yazılan sonuçlar pol pozisyonunu gösterir; italik olan sonuçlar en hızlı turu gösterir) M19A ve M19C kullanılarak elde edilen 12 puan M26 kullanılarak 39 puan kazanıldı tüm puanlar McLaren M26 kullanılarak elde edildi Kaynaklar F1 Racing dergisi, Ocak 2001 Motor Sporları (dergi), Ağustos 2002 Dış bağlantılar Articles with hAudio microformats Formula 1 şampiyonluğu kazanan araçlar McLaren Formula 1 araçları İncelenmemiş çeviri içeren sayfalar Formula 1 araçları

3538942

https://tr.wikipedia.org/wiki/Brezilya%27da%20zaman

Brezilya'da zaman

Brezilya'da zaman, Brezilya'da kullanılan zaman dilimlerini ifade eden kavram. Ülkede UTC-02.00, UTC-03.00, UTC-04.00 ve UTC-05.00 olmak üzere 4 farklı zaman dilimi kullanılmaktadır. Zaman dilimleri Fernando de Noronha Saati (UTC-02:00) Yalnızca birkaç küçük Atlantik adasında kullanılan standart zaman dilimidir. Bu coğrafyada yerleşimin olduğu tek ada, 3.140 kişilik nüfusuyla (2021 tahmini) Brezilya nüfusunun yaklaşık %0.0015'ini oluşturan Fernando de Noronha'dır. Bölgedeki diğer adalar (Trindade ve Martim Vaz, Atol das Rocas ve São Pedro ve São Paulo Adaları) ise ya tamamen boş ya da Brezilya Donanması'na mensup askerler veya bilim insanları tarafından ziyaretlere uğruyor. Brasília Saati (UTC-03:00) Brezilya'nın ana zaman dilimidir. Güney, Güneydoğu ve Kuzeydoğu bölgelerini ve Goiás, Tocantins, Pará, Amapá eyaletleriyle birlikte, başkent Brasília'nın bulunduğu Federal Bölge'yi kapsar. Ülke nüfusunun yaklaşık %93'ü bu bölgede yaşamaktadır. Bu bölge ise anakaranın yaklaşık %60'ını oluşturmaktadır. Amazon Saati (UTC-04:00) Mato Grosso, Mato Grosso do Sul, Rondônia, Roraima eyaletlerinde ve Amazonas'ın çoğunluğunda kullanılan zaman dilimidir. Bu bölge, anakaranın yaklaşık %36'sını kaplasa da burada yaşayan yaklaşık 13 milyonluk nüfus ülke nüfusunun %6'sını oluşturmaktadır. 2008'e kadar Pará eyaleti, Xingu Nehri'nin batısı ve Amazon Nehri'nin kuzeyi de bu zaman dilimi içerisinde yer almaktaydı. Daha sonra Brasília Saati'ni kullanmaya başladılar. Acre Saati (UTC-05:00) Bu zaman dilimi, iptal edildikten yaklaşık 5 yıl sonra 2013'te yeniden kullanılmaya başladı. Acre eyaletinde ve Amazonas eyaletinin batısında kullanılmaktadır. Bu bölge anakaranın yaklaşık %4'ünü kaplarken, 1 milyondan daha az olan nüfusu ile ülke nüfusunun yalnızca %0,5'ini oluşturmaktadır. 24 Haziran 2008'de, bu bölgeler saatlerini bir saat ileri alarak UTC-4 zaman dilimine dahil oldular; ancak 31 Ekim 2010'da yapılan, bağlayıcı olmayan bir referandumda, eski zaman dilimi olan UTC-5 zaman dilimine geri dönme sonucu çıktı. 30 Ekim 2013'te, Brezilya başkanı Dilma Rousseff'in çıkardığı 12876 sayılı kanunla birlikte 10 Kasım 2013 Pazar günü eski zaman dilimine geri dönüldü. O zamandan beri, Acre eyaleti ve Amazonas eyaletinin güneybatı bölgesi tekrar UTC'nin 5 saat gerisindedir. Yaz saati uygulaması Brezilya'da 1931-1933, 1949-1953, 1963-1968 ve 1985-2019 yılları arasında yaz saati uygulaması (, "yaz saati") kullanıldı. Başta ülkenin her yerinde kullanılsa da, 1988'den sonra genel olarak, gün ışığı süresindeki daha büyük mevsimsel değişim nedeniyle yaz saati uygulamasının daha kullanışlı olduğu, ülkenin güney bölgelerinde kullanıldı. Genellikle Ekim veya Kasım ile Şubat veya Mart arasında kullanıldı. Kullanılan son yaz saati uygulaması, Kasım ayının ilk pazar günü saat 00:00'da saatleri bir saat ileri alıp, Şubat ayının üçüncü pazar günü saat 00:00'da tekrar bir saat geri almak şeklindeydi. Saatleri geri alma zamanı eğer bir karnavala denk gelirse ise 1 hafta sonra uygulanırdı. Bu uygulama, yalnızca Brezilya nüfusunun yaklaşık %64'ünü oluşturan Güney, Güneydoğu ve Orta Batı bölgeleri için geçerliydi. Yaz saati uygulaması boyunca, Brasília Saati UTC-03:00 zaman diliminden UTC-02:00 zaman dilimine geçiş yapardı. Bu uygulamayı takip etmeyen diğer eyaletler ise saatlerini Brasília Saati'ne göre ayarladı. 2019 yılında yaz saati uygulaması tamamen kaldırıldı. Kaynakça Zaman dilimleri

3538945

https://tr.wikipedia.org/wiki/%C4%B0schigualastia

İschigualastia

Ischigualastia, Geç Karniyen çağında ve Geç Triyas Dönemi'nin Erken Noriyen çağında yaşamış olan büyük dicynodont therapsidlerin soyu tükenmiş bir cinsidir. Cins, kuzeybatı Arjantin'deki Ischigualasto-Villa Unión Havzasının Ischigualasto Formasyonu'nda (Cancha de Bochas) yaşadı ve buranın adını aldı. Stahleckeriidae familyası altında sınıflandırılmıştır. Kaynakça Disinodontlar 1962'de tanımlanan fosil taksonları

3538951

https://tr.wikipedia.org/wiki/Muhafazakar%20liberteryenizm

Muhafazakar liberteryenizm

Muhafazakar liberterlik ve muhafazakarlık olarak da adlandırılan liberter muhafazakarlık, muhafazakarlığın liberteryen kanadını temsil eden muhafazakarlık ve liberterliği birleştiren politik ve sosyal bir felsefedir ve bunun tersi de geçerlidir. Liberter muhafazakarlık, bırakınız yapsınlar klasik liberalizmi yansıtarak, mümkün olan en büyük ekonomik özgürlüğü ve sosyal hayatın mümkün olan en az hükûmet düzenlemesini savunur ("küçük hükümet" olarak tanımlanır), ancak bunu otoriteyi, ahlakı ve ahlakı vurgulayan daha sosyal açıdan muhafazakar bir felsefeye olan inanç için kullanır. görev. Öncelikle Amerika Birleşik Devletleri'nde liberter muhafazakarlık, liberal toplum mühendisliğini reddederken muhafazakar amaçlara ulaşmak için özgür ifadeyi, seçim özgürlüğünü ve serbest piyasa kapitalizmini teşvik ederek özgürlüğe öncelik verir. liberal muhafazakarlıkla ve dolayısıyla ana akım Amerikan muhafazakarlığıyla benzerlikler taşımasına ve her ikisinin de klasik liberal düşünceden etkilenmesine rağmen; liberter muhafazakarlar çok daha anti-devletçidir ve hem sosyal hem de ekonomik konularda hükûmetin müdahalesine çok daha düşmandırlar. Genel bakış Felsefe Siyaset biliminde liberter muhafazakarlık, mali disiplin, sözleşmelere saygı, özel mülkiyetin ve serbest piyasaların savunulması, küçük suçları yasaklayan daha az yasa ve kendi kendine yardım üzerindeki geleneksel muhafazakar vurgu gibi ekonomik ve yasal ilkelerin savunulmasını birleştiren bir ideolojidir. ve sınırlı, anayasal, temsili bir hükûmet çerçevesi aracılığıyla dinin önemi ve dini ahlakın değeri gibi sosyal ilkelere sahip bırakınız yapsınlar ve ekonomik olarak liberal kapitalist bir toplumda seçim özgürlüğü. Margaret Randall için liberter muhafazakarlık, liberal bireyciliğin bir ifadesi ve kişisel özgürlük talebi olarak başladı. Andrew Gilbert'e göre İngiliz Muhafazakar Partisi ve Amerikan Cumhuriyetçi Partisi gibi muhafazakar partiler önemli bir özgürlükçü muhafazakar kanada sahip olsalar da Gilbert "muhafazakarlık ve özgürlükçülüğün ne ölçüde uyumlu olduğunun sorgulanabilir" olduğunu savunuyor. Mark A. Graber'e göre, liberter muhafazakarlar "felsefi olarak tutarlı liberal yasal bireycilerdir". 1998'de George Wescott Carey, Carey'nin "özgürlük ve ahlak arasındaki gerilimi" ve "iki felsefeyi ayıran ana fay hattını" temsil ettiğini tanımladığı denemeleri içeren Freedom and Virtue: The Conservative/Liberteryen Tartışması'nın editörlüğünü yaptı. Brian Farmer için, "Özgürlükçülük, kısmen biraz daha aşırı olduğu için ve kısmen de Liberteryenler kendilerini genellikle daha ana akım Muhafazakarlığın diğer biçimlerinden ayırdıkları için, genellikle daha ana akım muhafazakar ideolojilerden ayrı olarak kabul edilen bir Muhafazakarlık biçimidir". 2004'te Thomas DiLorenzo, özgürlükçü muhafazakar anayasacıların hükûmeti sınırlamanın yolunun Birleşik Devletler Anayasasını uygulamak olduğuna inandıklarını yazdı. Bununla birlikte DiLorenzo, "liberter/muhafazakar anayasacıların düşüncesindeki ölümcül kusur, kurucuların Anayasa'nın nasıl uygulanabileceğine inandıkları konusundaki bilgisizliklerinden veya kasıtlı cehaletlerinden kaynaklanmaktadır: özgür, bağımsız ve özgür vatandaşlar tarafından" yazarak onları eleştirdi. egemen devletler, federal yargı değil". DiLorenzo ayrıca, Amerikan İç Savaşı sırasında federal hükûmete tanınan yetkilerin 1787 Anayasasını devirdiğini yazdı. 2006'da Nelson Hultberg, özgürlükçüler ve muhafazakarlar arasında "felsefi bir ortak zemin" olduğunu yazdı. Hultberg'e göre, "gerçek muhafazakar hareket, başından beri, Kurucu Babalar aracılığıyla bize miras kalan yurtdışındaki siyasi özgürlükçülük, kültürel muhafazakarlık ve müdahale etmemenin bir karışımıydı". Bu tür bir liberter muhafazakarlığın neo-muhafazakarlık tarafından, "savaşmak için oluşturulmuş düşmanları tarafından - Fabianlar, Yeni Satıcılar, refahçılar, ilericiler, küreselciler, müdahaleciler, militaristler, ulus kurucular ve diğer tüm kolektivist türler tarafından "kaçırıldığını" söyledi. bu, Kurucu Devletler Cumhuriyeti'ni yok etmek için titizlikle çalışıyordu". Ekonomi Liberter muhafazakarlık, serbest piyasa kapitalizminin liberteryen fikrini benimsiyor ve piyasaya çok az veya hiç devlet müdahalesi olmamasını savunuyor. Bazı liberter muhafazakarlar, Avusturya Okulu ekonomisini destekliyor ve itibari parayı eleştiriyor. Liberter muhafazakarlar ayrıca, havaalanları ve hava trafik kontrol sistemlerinden ücretli yollara ve geçiş gişelerine kadar geleneksel olarak hükûmet tarafından yürütülen veya sağlanan hizmetlerin özelleştirilmesini de mümkün olan her yerde desteklerler. Liberter muhafazakarlık, ürün ve sermaye piyasalarında ve tüketimde ekonomik özgürlüğü savunurken toplu eylemi, toplu pazarlığı ve genel olarak işçi örgütlenmesini dışlar. Tarihi 1950'lerde, National Review'a önde gelen yazarlardan biri olan Frank Meyer, kendi liberteryenizm ve muhafazakarlık kombinasyonunu füzyonizm olarak adlandırdı. Reason ile 1975 yılında yaptığı bir röportajda, Kaliforniya Valisi Ronald Reagan, "muhafazakarlığın kalbinin ve ruhunun liberteryenizm olduğuna inanmalarını" söylediğinde liberteryenlere başvurdu. Ron Paul, ülkedeki Reagan'ın başkanlık kampanyasını destekleyen ilk seçilmiş yetkililerden biriydi ve 1976 ve 1980'de Reagan için aktif olarak kampanya yürüttü. Cumhuriyetçi, 1981'de Reagan'ın bütçe önerilerine karşı oy kullandı, "1977'de Jimmy Carter 38 milyar dolarlık açık veren bir bütçe önerdi ve Meclis'teki her Cumhuriyetçi buna karşı oy kullandı. 1981'de Reagan, 45 milyar dolarlık açık veren bir bütçe önerdi— bunun 113 milyar dolar olduğu ortaya çıktı ve Cumhuriyetçiler onun büyük zaferini alkışlıyorlardı. Bir masal diyarında yaşıyorlardı". Ron Paul, Senato için başarısız bir seçime hazırlanmak için Temsilciler Meclisi'nden istifa ettikten sonra 1984'te yaptığı bir konuşmada her iki büyük partinin siyasi kültürüne duyduğu tiksintiyi dile getirdi ve sonunda liberter arkadaşlarından Reagan'ı destekledikleri için özür diledi. 1987'de Ron Paul, sert bir istifa mektubunda açıklandığı gibi, Cumhuriyetçi Parti ile tüm bağlarını koparmaya hazırdı. Ron Paul, farklı zamanlarda hem Liberter hem de Cumhuriyetçi partilere bağlıyken, özünde her zaman bir liberter olduğunu belirtti. 1980'lerde Ron Paul ve Murray Rothbard gibi liberteryenler, Başkan Reagan'ı, Reaganomics'i ve Reagan yönetiminin politikalarını, diğer nedenlerin yanı sıra, ABD'nin büyük ticaret açığını borca çevirdiği ve ABD'nin borçlu bir ülke haline geldiği için eleştirdiler. Reagan yönetimi altında Birinci Dünya Savaşı'ndan bu yana ilk kez. Rothbard, Reagan'ın başkanlığının "Amerika Birleşik Devletleri'nde özgürlükçülük için bir felaket" olduğunu savundu ve Ron Paul, Reagan'ın kendisini "dramatik bir başarısızlık" olarak tanımladı. Halihazırda radikal bir klasik liberal ve müdahale karşıtı olan, Eski Sağ'dan, özellikle de onun yönetimsel devlete muhalefetinden güçlü bir şekilde etkilenmişken, daha açık bir şekilde savaş karşıtı ve anti-emperyalist olan Rothbard, Birleşik Devletler'de liberteryenizmin duayeni olmuştu. Rothbard, birkaç yıl boyunca diğer liberteryenlerle bir ilişki kurmaya yardımcı olduğu Yeni Sol'dan ayrıldıktan sonra, liberter hareketin kendisine sadık kesimini, birçok gözlemci tarafından görülen, büyüyen paleo-muhafazakar hareketle bir ittifaka dahil etti. ve aksi takdirde, ırkçılık ve sosyal gericilikle flört etmek. Liberteryenlerin kendilerini sosyal ve kültürel açıdan muhafazakar insanlar için daha kabul edilebilir kılacak yeni bir kültürel profile ihtiyaçları olduğunu öne süren Rothbard, liberteryenizm savunucularının diğer insanları itip kakmak istemeyen insanlara "özgür ruhlara" başvurma eğilimini eleştirdi. ve kendi etraflarında itilip kakılmak istemeyen" "Amerikalıların büyük bir kısmının" aksine, "sıkı kıçlı konformistler olabilen, çevrelerinde uyuşturucuları ortadan kaldırmak isteyen, garip giyim alışkanlıkları olan insanları kapı dışarı eden", vesaire." bunun bir strateji meselesi olduğunu vurgularken. Rothbard, liberter mesajı Orta Amerika'ya iletmedeki başarısızlığın "kısı sıkı çoğunluğun" kaybına yol açabileceğini savundu. 1990'larda Rothbard, Lew Rockwell ve diğerleri liberter muhafazakar görüşlerini paleoliberterlik olarak tanımladılar. Rockwell ve Jeffrey Tucker, bu konumun erken bir ifadesinde, özellikle Hristiyan bir özgürlükçülüğü savundular. Daha sonra, Rockwell kendisini artık bir "paleoliberter" olarak görmeyecekti ve "liberter teriminden memnundu". Bu liberterler, sosyal düşünce ve davranışta kültürel muhafazakarlığı desteklerken, "her türlü hükümet müdahalesine - ekonomik, kültürel, sosyal, uluslararası" muhalefetlerini sürdürdüler. Paleoliberterler, "burjuva ahlakından ve sosyal otoriteden özgürlüğü" savunan ahlaksız bir liberteryenizme karşı çıktılar. Rockwell daha sonra, insanlar onu Rockwell gibi liberteryenlerin reddettiği paleo-muhafazakârlıkla karıştırdıkları için bu öz tanımlamayı bıraktığını belirtti. Rockwell, kendisini paleoliberter ittifak stratejisinden uzaklaştırırken, paleo-muhafazakarları "göç meselesi üzerindeki çalışmaları" için onayladı ve "Teksas ve Kaliforniya'daki gözenekli sınırların", "bir tür kamusal olarak sübvanse edilen özgürlükler yoluyla özgürlüğü artırma değil, azaltma" olarak görülebileceğini ileri sürdü. izinsiz girme hakkı". 2001'de Edward Feser, liberteryenizmin bireylerin geleneksel muhafazakar değerleri reddetmesini gerektirmediğini vurguladı. Liberteryenizm, kişisel değerleri değiştirmeden özgürlük, mahremiyet ve esrar savaşını yasal düzeyde bitirme fikirlerini destekler. Gelenekçi muhafazakarlığın liberteryenizm ile kaynaşmasını savunan ve liberteryenizmin mutlaka liberal bir kültür için destek gerektirdiği görüşünü reddeden Feser, onun bakış açısını paylaşanlar için merkezi bir sorunun "geleneksel ahlakın - özellikle geleneksel cinsel ahlakın idealleştirilmesiyle korunması" olduğunu ima etti. evlilik ve cinsel aktivitenin bu kurumun sınırları içinde sınırlandırılması konusundaki ısrarı, ama aynı zamanda kendine düşkünlük ve ahlaksız yaşam yerine haysiyet ve ölçülülüğe genel bir vurgu". Hans-Hermann Hoppe, mülk sahiplerinin eşcinsellerin ve siyasi muhaliflerin "fiziksel olarak uzaklaştırılabileceği" özel sözleşme toplulukları kurma haklarına olan inancı şiddetle eleştirilen özgürlükçü bir muhafazakardır. Hoppe, eleştirmenlerin liberteryenizmle çeliştiğini iddia ettiği göçmenlik üzerindeki kısıtlayıcı sınırlara verdiği destek nedeniyle de tartışmalara yol açtı. İlk olarak 2001'de yayınlanan Demokrasi: Başarısız Olan Tanrı'da Hoppe, "özgürlükçülerin muhafazakar olması gerektiğini" savundu. Hoppe, "komünistlere, demokratlara ve eşcinseller de dahil olmak üzere aile merkezli olmayan alternatif yaşam tarzlarının alışılmış savunucularına karşı ayrımcılığın açıkça belirtilen koşullar altında önemini" kabul etti. Walter Block'un aksine Hoppe, liberteryenizmin açık sınırlar gerektirdiğinin görülmesi gerekmediğini savundu ve "açık sınır coşkusunu" "eşitlikçiliğe" atfetti. Hoppe, "piyasa anarşisini" her ikisine de tercih ederek savunurken, monarşinin demokrasiye üstünlüğünü savundu ve hükümdarların, zaman ufukları daha kısa olabilen demokratik politikacılara göre sahip olduklarını iddia ettikleri bölgenin muhtemelen daha iyi bekçileri olacaklarını savundu. Önemli insanlar Richard Epstein, Milton Friedman, Friedrich Hayek, Ludwig von Mises, Albert Jay Nock, Richard Posner, Peter Schiff, Thomas Sowell, David Stockman, Peter Thiel ve Walter E. Williams özgürlükçü muhafazakarlar olarak tanımlandı. Eski Kongre Üyesi Ron Paul ve oğlu Senatör Rand Paul, muhafazakar ve özgürlükçü küçük hükûmet fikirlerini birleştiren ve Amerika Birleşik Devletleri Anayasasının bireysel ve en özgürlükçü görüşleri nasıl savunduğunu gösteren kişiler olarak tanımlandı. Amerika'da muhafazakarlığı ilerleten Barry Goldwater, özgürlükçü bir muhafazakardı. Ghostbusters'ın yönetmeni Ivan Reitman, siyasi görüşlerini "muhafazakar-eğik çizgi-özgürlükçü" olarak tanımladı. Kaynakça https://en.wikipedia.org/wiki/Libertarian_conservatism

3538976

https://tr.wikipedia.org/wiki/Beni%20Mellal%20%28il%29

Beni Mellal (il)

Beni Mellal ili (; ), Fas'ın Beni Mellal-Henifre bölgesinde bulunan bir ildir. İl, bölgenin ortasında yer almaktadır. Yüzölçümü 2.720 km² olan ilin nüfusu 1 Temmuz 2020 tarihi itibarı ile 582.328'dir. İlin merkezi Beni Mellal'dir. Kaynakça Beni Mellal-Henifre'nin illeri

3538981

https://tr.wikipedia.org/wiki/Anadolu%20%C3%9Cniversitesi%20SK

Anadolu Üniversitesi SK

Anadolu Üniversitesi Spor Kulübü, 1984 yılında Eskişehir'de kurulmuş olan ve futbol, basketbol, voleybol, tenis, dövüş sporları, su sporları, atletizm, badminton, masa tenisi, bilardo ve satranç gibi spor dallarında hizmet veren bir spor kulübüdür.

3538982

https://tr.wikipedia.org/wiki/Achillea%20ketenoglui

Achillea ketenoglui

Achillea ketenoglui, Achillea cinsine bağlı bir bitki türüdür. Dış bağlantılar Kaynakça Achillea

3538984

https://tr.wikipedia.org/wiki/Huribke%20%28il%29

Huribke (il)

Huribke ili (; ), Fas'ın Beni Mellal-Henifre bölgesinde bulunan bir ildir. İl, bölgenin ortasında yer almaktadır. Yüzölçümü 4.421 km² olan ilin nüfusu 1 Temmuz 2020 tarihi itibarı ile 566.288'dir. İlin merkezi Huribke'dir. Kaynakça Beni Mellal-Henifre'nin illeri

3538986

https://tr.wikipedia.org/wiki/1909%27da%20Osmanl%C4%B1%20%C4%B0mparatorlu%C4%9Fu

1909'da Osmanlı İmparatorluğu

Bu sayfada 1909 yılında Osmanlı İmparatorluğu'nda yaşanan olaylar yer alır. Görevde Padişah II. Abdülhamid (27 Nisan'a kadar) V. Mehmed (27 Nisan'dan sonra) Sadrazam Kâmil Paşa (14 Şubat'a kadar) Hüseyin Hilmi Paşa (14 Şubat-13 Nisan) Ahmed Tevfik Paşa (13 Nisan - 5 Mayıs) Hüseyin Hilmi Paşa (5 Mayıs'tan sonra) Olaylar 13 Nisan - İstanbul'da 31 Mart Ayaklanması başladı. 14 Nisan - Çukurova'da Ermeni İsyanı başladı. (14 - 25 Nisan) 24 Nisan - Selânik'ten gelen Hareket Ordusu 31 Mart Ayaklanması'nı bastırdı. 27 Nisan - Padişah II. Abdülhamit tahttan indirildi. Yerine V. Mehmet padişah oldu. Doğumlar 17 Ağustos - Cahit Uçuk, yazar (ö. 2004) Doğduğu gün ve ay bilinmeyenler Adnan Cemgil, yazar ve çevirmen (ö. 2001) Ahmet Muhip Dıranas, şair ve yazar (ö. 1980) Beşir Balcıoğlu, bürokrat (ö. 1980) Cemal Kutay, tarihçi (ö. 2006) Ölümler 12 Nisan - Çaycı İzzet Paşa, siyasetçi (d. 1819) 1 Ağustos - Agop Babikyan, hukukçu (d. 1856) Çerkes Kabasakal Mehmed Paşa, siyasetçi 20. yüzyılda Osmanlı İmparatorluğu Osmanlı Osmanlı Osmanlı İmparatorluğu

3538987

https://tr.wikipedia.org/wiki/Henifre%20%28il%29

Henifre (il)

Henifre ili (; ), Fas'ın Beni Mellal-Henifre bölgesinde bulunan bir ildir. İl, bölgenin kuzeyinde yer almaktadır. Yüzölçümü 6.717 km² olan ilin nüfusu 1 Temmuz 2020 tarihi itibarı ile 377.314'tür. İlin merkezi Henifre'dir. Kaynakça Beni Mellal-Henifre'nin illeri

3538988

https://tr.wikipedia.org/wiki/Ezilel%20%28il%29

Ezilel (il)

Ezilel ili (; ), Fas'ın Beni Mellal-Henifre bölgesinde bulunan bir ildir. İl, bölgenin güneyinde yer almaktadır. Yüzölçümü 9.600 km² olan ilin nüfusu 1 Temmuz 2020 tarihi itibarı ile 566.889'dur. İlin merkezi Ezilel'dir. Kaynakça Beni Mellal-Henifre'nin illeri

3538990

https://tr.wikipedia.org/wiki/Achillea%20gypsicola

Achillea gypsicola

Achillea gypsicola, Achillea cinsine bağlı bir bitki türüdür. Dış bağlantılar Kaynakça Achillea

3538991

https://tr.wikipedia.org/wiki/Ki%C3%A7ik%20Bazar%20Cami

Kiçik Bazar Cami

Kiçik Çarşı Camii, Azerbaycan'ın Lenkeran bölgesinin idari merkezinde yer alan tarihi-mimari bir eserdir. Kiçik Çarşı Camii Lenkeran'da 1906 yılında yapılmıştır. Caminin yapımında Taği bey, Ağa bey, Molla Nasır ve şehir halkının emeği geçmiştir. Caminin boyacısı Rahim usta ve babasıydı. Cami yapıldığında yanında Güldaste adıyla bilinen görkemli bir minare vardı. Geçen yüzyılın 30'lu yıllarında bu muhteşem minare Sovyet hükümeti tarafından "dinle mücadele" sloganıyla yıkıldı. Caminin kendisi bugüne kadar orijinal görünümünü korumuş ve devlet tarafından korunmaktadır. Caminin duvarları 26 metre uzunluğunda, 10 metre genişliğinde, 8 metre yüksekliğinde ve 1 metre kalınlığındadır. Camide aynı anda 250 kişi namaz kılabiliyor. Caminin yapımında kırmızı tuğla, yerel orman malzemeleri ve çini kullanılmıştır. Caminin minaresi burada olmasına rağmen Sovyet döneminde yıkılmıştır. Minare restore edilmiştir. 24 metrelik yeni minare kırmızı tuğladan yapılmıştır ve beyaz tuğlaların üzerine Arapça Allah kelimeleri yazılmıştır. Cami , Kültür ve Turizm Bakanlığı tarafından tarihi-dini eser olarak koruma altına alınmıştır.

3538992

https://tr.wikipedia.org/wiki/Fakih%20bin%20Salih%20%28il%29

Fakih bin Salih (il)

Fakih bin Salih ili (; ), Fas'ın Beni Mellal-Henifre bölgesinde bulunan bir ildir. İl, bölgenin ortasında yer almaktadır. Yüzölçümü 2.534 km² olan ilin nüfusu 1 Temmuz 2020 tarihi itibarı ile 520.318'dir. İlin merkezi Fakih bin Salih'tir. Kaynakça Beni Mellal-Henifre'nin illeri

3538994

https://tr.wikipedia.org/wiki/Abhazi

Abhazi

Abhazi (Gürcüce : აფხაზი, Apkhazi ayrıca Abhazişvili olarak da bilinir Abhazya Prensliği'ni yöneten Şervaşidze/Çaçba hanedanının bir koludur. Gürcistan prensi ve tarihçi olan İoane Bagrationi'nin (1768-1830) şecere kayıtlarına göre ailenin ataları Abhazya'daki İslamlaşma sürecinden kaçarak Doğu Gürcistan'daki Kaheti Krallığı'na göç ettiler. Rusya'nın Kartli-Kaheti Krallığı'nı ilhak etmesinden sonra aile (Rusça: Абхази, Абхазовы) 1826'da Rus imparatorluğu soyluları listesi arasına dahil edildi. 1917 Rus Devrimi'nin ardından, evin reisi Prens Konstantine Abhazi, Gürcü Soylular Meclisi'nin mülklerinin ulusal mülkler olarak ilan edilmesi kararına başkanlık etti. Daha sonra bağımsız Gürcistan devleti için Gürcistan Bağımsızlık Komitesi olarak bilinen bir anti-Sovyet muhalefet grubuna liderlik etti ve 1923'te Bolşevikler tarafından idam edildi. Prens Nikolas Abhazi (ö. 1987) ve Şangay doğumlu eşi Peggy Pemberton Carter (ö. 1994) Kanada'ya göç etti ve 1946'dan sonra Vancouver Adası'nda Britanya Kolumbiyası eyaletindeki Victoria şehrinde ünlü "Abhazi Bahçesi"ni inşa ettiler. Kaynakça

3538995

https://tr.wikipedia.org/wiki/Kuneytire%2C%20Fas

Kuneytire, Fas

Kuneytire (; ; "küçük köprü"), Fas'ın Rabat-Sela-Kuneytire bölgesine bağlı Kuneytire ilinde bulunan bir şehir ve belediyedir. Belediye, ülkenin kuzeybatısında yer almaktadır. Yüzölçümü 119,4 km² olan belediyenin nüfusu 1 Eylül 2014 tarihi itibarı ile 431.282'dir. Kuneytire, Stellantis'in bir otomobil fabrikasına ev sahipliği yapmaktadır. Kente Kuneytire-Tanca yüksek hızlı demiryolu hizmet vermektedir. Kaynakça Dış bağlantılar Fas'taki şehirler Fas'ın belediyeleri Afrika'daki liman kentleri

3539000

https://tr.wikipedia.org/wiki/Salvia%20aytachii

Salvia aytachii

Salvia aytachii, Salvia cinsine bağlı bir bitki türüdür. Dış bağlantılar Kaynakça Salvia

3539001

https://tr.wikipedia.org/wiki/Alessandro%20Ballan

Alessandro Ballan

Alessandro Ballan (d. 6 Kasım 1979, Castelfranco Veneto, Veneto), İtalyan eski bir profesyonel yol yarışı bisikletçisidir ve en son UCI Dünya Turu takımı için yarışmıştır. En çok 2008'de Dünya Yol Yarışı Şampiyonasını kazanmasıyla tanınır. Genellikle tırmanışla daha çok ilişkilendirilen bir yapıya sahip olmasına rağmen,  Ballan kendisini bahar klasikleri yarışmacılarının önde gelenlerinden biri olarak kabul ettirdi. Takma adı Bontempino, benzerlik taşıdığı Guido Bontempi'ye küçücük bir göndermedir. Doping yaptırımı Ballan, Mantova doping soruşturması kapsamında İtalya'da suçlanan 27 kişiden biri. 2010 yılında soruşturma açıklandığında, daha sonra BMC bisiklet takımı tarafından uzaklaştırıldı. Daha sonra BMC tarafından aklandı ve 28 Mayıs 2010'da tekrar yarışmasına izin verildi. Kasım 2013'te, CONI'nin WADA kodunun 2.2. maddesini ihlal ettiği için 2 yıllık bir yasak istediği bildirildi. Ocak 2014'te CONI, Ballan'a iki yıllık bir uzaklaştırma verdi. ile olan sözleşmesi daha sonra feshedildi. 2015'in sonlarında, askıya alınması mahkemede bozuldu ve Ballan herhangi bir suçtan aklandı. Ballan, 2016 yılında profesyonel bisikletçi olarak sözleşme yapmaya çalıştı, ancak bunu başaramadı ve bu nedenle emekli oldu. Başlıca sonuçlar 2005 1. Etap 1 Three Days of De Panne 1. Etap 4 Eneco Tour of Benelux 6. Tour of Flanders 2006 1. Trofeo Laigueglia 2. E3 Prijs Vlaanderen 3. Paris–Roubaix 3. Tirreno–Adriatico tamamı 5. Tour of Flanders 8. Milan–San Remo 2007 1. Three Days of De Panne tamamı 1. Tour of Flanders 1. Vattenfall Cyclassics 4. Clásica de San Sebastián 5. Tour de Pologne tamamı 2008 1. Road race, UCI Road World Championships 1. Etap 7 Vuelta a España 2. Monte Paschi Eroica 3. Paris–Roubaix 4. Tour of Flanders 2009 1. Tour de Pologne tamamı 1. Etap 5 2010 3. Yol yarışı, Ulusal Yol Şampiyonlukları 5. Tour de Pologne tamamı 2011 2. Montepaschi Strade Bianche 4. Milan–San Remo 6. Paris–Roubaix 2012 1. Giro di Toscana 1. Etap 7 Eneco Tour 1. Etap 1 (TZK) Giro del Trentino 3. Paris-Roubaix 3. Tour of Flanders 4. Strade Bianche 8. Milan–San Remo 9. E3 Harelbeke Büyük Tur genel klasman sonuçları zaman çizelgesi Klasik genel klasman sonuçları Kaynakça Dış bağlantılar Interview Alessandro Ballan (2013) Team Profile Eurosport Profile 1979 doğumlular Yaşayan insanlar Treviso ili doğumlular İtalyan erkek bisikletçiler Doping vakalarında İtalyan sporcular İspanya Bisiklet Turu etap birincileri Yol bisikletinde dünya şampiyonları (elit erkekler)

3539003

https://tr.wikipedia.org/wiki/T%C3%BCrkiye%2021%20ya%C5%9F%20alt%C4%B1%20kad%C4%B1n%20mill%C3%AE%20futbol%20tak%C4%B1m%C4%B1

Türkiye 21 yaş altı kadın millî futbol takımı

Türkiye 21 yaş altı kadın millî futbol takımı, Türkiye'nin 21 yaş altı millî futbol takımıdır ve Türkiye Futbol Federasyonu tarafından yönetilir. Sonuçlar 2014 Tüm zamanların kayıtları 26 Kasım 2014 itibarıyla, aşağıdaki tablo Türkiye kadınlar U-21 takımının tüm zamanların uluslararası kayıtlarını göstermektedir: Mevcut kadro Teknik Direktör : Talat Tuncel Antrenör: Necla Güngör Kaleci Antrenörü : Atilla Küçüktaka Ayrıca bakınız Türkiye'de kadın futbolu Türkiye kadın millî futbol takımı Türkiye 19 yaş altı kadın millî futbol takımı Türkiye 17 yaş altı kadın millî futbol takımı Kaynakça Türkiye'de genç futbolu Türkiye kadın millî futbol takımı

3539007

https://tr.wikipedia.org/wiki/Christopher%20Storer

Christopher Storer

Christopher Storer, The Bear, Ramy, Eighth Grade, ve "Peabody Ödüllü", Netflix özel programı Hasan Minhaj: Eve Dönüş Kralı yapımları ile tanınan Amerikalı film yapımcısı, yönetmen ve yazardır.

3539015

https://tr.wikipedia.org/wiki/Kordopulov%20Evi

Kordopulov Evi

Kordopulov Evi (veya Kordopulov'un Evi) (Bulgarca: Кордопулова къща, Kordopulova kashta), Bulgaristan'ın güneybatısındaki Melnik kasabasında bulunan büyük bir Bulgar Ulusal Uyanış evidir. 1754 yılında özellikle şarap üretimi için inşa edilmiş ve varlıklı tüccar Manolis Kordopulos tarafından satın alınmıştır. Türünün ve döneminin muhtemelen en büyüğü olan ev, kasabanın doğu kesiminde yer alır ve şarap mahzenini içeren bir zemin kat, ekonomik ihtiyaçlar için bir yarı bodrum ve oturulması amaçlanan bir cumba katından oluşur. Genel bakış Koropulov Evi 1754 yılında inşa edilmiştir. Avrupa'da, özellikle Paris ve Venedik'te ticaret yapan varlıklı bir şarap tüccarı olan Manolis Kordopulos'a aitti. Bugün, şarap tadımı için özel bir alana sahip bir müze olarak hizmet veren, Bulgaristan'daki 100 ulusal turistik yerlerden biridir. Konak, Bulgaristan'ın en küçük kasabası olan Melnik'te yer almaktadır. Kasaba, uzun bir şarap geçmişine sahiptir. Antik çağlardan beri üretildiği bildirilen endemik çeşidi Shiroka Melnishka Losa, Ekim başında hasat edilen ve meşe fıçılarda olgunlaştırılan iri ve sert yapraklı üzümler ve küçük, koyu renkli meyveler kullanır. Buradaki şaraplar karmaşık ve baharatlıdır. Bulgar devrimci Yane Sandanski, I. Dünya Savaşı'ndan önce evi sığınak olarak kullanacaktı. Kordopulov ailesinin son üyesi 1916'da öldürüldü ve ev, bir Kordopulov'un hizmetçisi veya kız kardeşi olan Agnesa'ya geçti. Georgi Tsinstara ile evlendi ve çocukları olmamasına rağmen yeğenleri Gavrail'i evlat edindiler. O da şu anki sahibi olan Nikola Paspalev'in babasıdır. Kordopulov Evi 1974-1980 yıllarında restore edilmiş ve şu anda yılda 30.000 turistin ziyaret ettiği özel bir müzedir. Düzen Bulgaristan ve Balkanlar'daki en büyük Revival evi, üç kat ve bir bodrum katından oluşmaktadır. Evin dışında, Aziz Barbara'ya adanmış bir aile şapelinin kalıntıları yer almaktadır. Oturma odası yaklaşık 90 metrekaredir ve iki sıra altı pencere ile karakterize edilir. Üst sıra, Venedik ve Doğu tarzının bir karışımıyken, alt sıra Bulgar Uyanış döneminin tipik bir örneğidir. Tavan, güneşi ve on iki havariyi ve yılın on iki ayını simgeleyen on iki geometrik figürü tasvir etmektedir. Viyana Filarmoni Orkestrası'nın küçük toplantılarına ev sahipliği yapmak için bir orta oda ayrılmıştır. Bir yatak odasında vitray pencereler ve Bulgar, Yunan, Türk ve doğu motifli bir tavan bulunmaktadır. Bu odadaki şömine, Ortodoks haçı olan minare şeklindedir. Yemek odası, iki kişi arasındaki anlaşmalarda kullanılan, üçüncü bir kişinin görünmeden oturabileceği özel bir dolap içerir; dolabın oturma odasına da erişimi vardır. Konakta ayrıca camla çevrili bir kış bahçesi ve taş güneş saatli bir yaz terası bulunmaktadır. Karakteristik Melnik şarap mahzeni, bir tünel oluşturmak için kayaya oyulmuştur. Mahzen 300 ton şarap alabilmekte ve en büyük fıçı tek başına 12,5 ton şarap alabilmektedir. Koridorlar nispeten dar ve yer yer alçaktır ve mahzende havalandırma sistemi ve özel kanallar bulunmaktadır. Kordopulov Evi'nin dört katından ikisi taştan yapılmıştır. Yedi iç merdiven katları ve çatı katlarını birbirine bağlar ve iki ahşap zemin rengarenk kilimlerle kaplıdır. Kaynaklar Galeri Dış bağlantılar Resmi websitesi Bulgaristan'daki evler Bulgaristan'daki müzeler Blagoevgrad ili

3539019

https://tr.wikipedia.org/wiki/Cezayir-Merkez

Cezayir-Merkez

Cezayir-Merkez (), Cezayir'in başkenti Cezayir'in Sidi Muhammed ilçesinde bulunan bir belediyedir. Belediye, Cezayir'in kent merkezini oluşturmaktadır. Yüzölçümü 3,85 km² olan belediyenin nüfusu 14 Nisan 2008 tarihi itibarı ile 75.541'dir. Cezayir-Merkez, Ulusal Meclis, Ulusal Halk Meclisi, çeşitli bakanlıklar ve hükûmet binaları ile Cezayir ilinin yönetim binaları ve Cezayir Limanı'na ev sahipliği yapmaktadır. Kaynakça Cezayir ilinin belediyeleri

3539039

https://tr.wikipedia.org/wiki/Horezu%20seramikleri

Horezu seramikleri

Horezu seramiği, ünlü Horezu Manastırı'na yakın kuzey Oltenia'daki (Vâlcea İlçesi ) Horezu kasabasında geleneksel olarak elle üretilen benzersiz bir Rumen çömlek türüdür. Çömlekçilik konusunda nesiller boyu edinilen bilgi ve beceri gelişimini yansıtmaktadır, bu nedenle Horezu çömlek işçiliği Aralık 2012'de UNESCO Somut Olmayan Kültürel Miras Listelerine yazılmıştır Üretim, erkek ve dişi fabrikasyon süreçlerine ayrılmıştır. Bu nedenle, erkekler toprağı çıkarır, sonra temizler, keser, sular, yoğrur, çiğner ve karıştırır - çömlekçilerin konsantrasyon, güç ve çeviklik gerektiren özel bir parmak tekniğiyle şekil verdiği kırmızı kile dönüştürür. Her çömlekçinin kendi şekillendirme tekniği vardır, ancak her biri sürecin sırasına saygı duyar. Kadınlar, geleneksel motifleri çizmek için şekillendirilmiş seramikleri pişirimden önce özel teknik ve aletlerle süsler. Dekorasyon ve rengi bir araya getirme becerileri, bu parçaların kişiliğini ve benzersizliğini belirler. Renkler kahverengi, kırmızı, yeşil, mavinin parlak tonları ve "Horezu fildişi" olarak adlandırılan renktir. Horezu çömlekçileri, toprağı temizlemek için bir karıştırıcı, şekillendirmek için bir çömlek çarkı ve tarak, dekorasyon için içi boş bir boğa boynuzu ve ince tel uçlu bir çubuk ve ateşleme için odun sobası gibi birçok geleneksel alet kullanır. Bu eski zanaat, zanaatkarların kili atalarının yaptığı gibi aynı özenli süreçte dönüştürdüğü, şimdi Horezu'nun Olari Caddesi olarak bilinen atalardan kalma ocakta korunmaktadır. Horezu, bu ticaretin Ogrezeanu, Viccoreanu, Iorga, Frigura, Mischiu, Popa vb. gibi birçok çömlekçi ailesi için ana gelir kaynağı olmaya devam ettiği benzersiz bir tarihi Romanya seramik merkezidir. Bugün bu zanaat, aile çevresinde olduğu gibi, ustadan çırağa atölyelerde, çömlek festivallerinde ve sergilerinde aktarılmaktadır. Kaynakça Dış bağlantılar UNESCO video örneği Çömlek İnsanlığın Sözlü ve Somut Olmayan Mirasının Başyapıtları

3539040

https://tr.wikipedia.org/wiki/Gizli%20Noktalar

Gizli Noktalar

Gizli Noktalar, yönetmenliğini Betty Thomas'ın yaptığı 1997 yapımı Amerikan biyografik komedi filmidir. Kaynakça Dış bağlantılar

3539090

https://tr.wikipedia.org/wiki/%C3%87orum%20Karg%C4%B1%20K%C3%B6sda%C4%9F%20Yaban%20Hayat%C4%B1%20Geli%C5%9Ftirme%20Sahas%C4%B1

Çorum Kargı Kösdağ Yaban Hayatı Geliştirme Sahası

Çorum Kargı Kösdağ Yaban Hayatı Geliştirme Sahası Kargı Kösdağ, Türkiye’deki yaban hayatı geliştirme sahalarından biridir. Çorum ilinin Kargı ilçesinde yer almaktadır. Çorum Kargı Kösdağ bölgesi, 16 Ekim 2005 tarihinde yaban hayatı geliştirme sahası olarak kabul edilmiştir. Yaban koruma alanının büyüklüğü yaklaşık olarak 1.961 hektardır. Bölgede yer alan başlıca hayvan popülasyonu ise karacadır. KAYNAKÇA

3539137

https://tr.wikipedia.org/wiki/Dallas%20Teksas%20%C3%9Cniversitesi

Dallas Teksas Üniversitesi

Yedi okulda 31.000'den fazla öğrencisi olan en değerli devlet üniversitesi olarak Teksas'a, ülkeye ve dünyaya liderlik eden 132.000'den fazla Comet mezun etmişler. Eğitimde Mükemmellik UT Dallas, ülkenin en hızlı büyüyen metropol bölgelerinden birinde bulunan en iyi devlet üniversitesidir. Yedi okulumuz 140'tan fazla lisans ve lisansüstü programın yanı sıra profesyonel sertifikalar ve hızlandırılmış programlar sunmaktadır. Dinamik Bir Geçmiş Cesur vizyonerler ve teknoloji öncüleri tarafından yaratılan UT Dallas, ilk 50 yılında yenilikçi nesiller yetiştirdi. Köklerimiz, Texas Instruments'ın üç kurucusunun - Eugene McDermott, Erik Jonsson ve Cecil Green - Güneybatı Lisansüstü Araştırma Merkezi'ni ileri araştırma kaynağı olarak kurduğu ve devlete ve ulusa fayda sağlamak için bilim adamları yetiştirdiği 1960'lara kadar uzanıyor. Yaratıcılığımız ve girişimci ruhumuz UT Dallas'ın yol gösterici ışığı olmuştur ve olmaya devam edecektir. Cesur Liderlik Dr. Richard C. Benson, Üniversitenin beşinci başkanıdır. Amaç ve tutkuyla, UT Dallas'ın dünya çapında bir fark yaratmak üzere konumlandırılmış yenilikçi bir araştırma üniversitesi olarak büyümesinde liderlik ediyor. Başkan Benson, öğrenci kaydını artırmaya, araştırma portföyünü genişletmeye, Dallas-Fort Worth ve eyalet arasındaki bağları güçlendirmeye, kampüs altyapısını geliştirmeye ve dinamik ve çeşitli fakülte ve personel üyelerini işe almaya kararlıdır.

3539138

https://tr.wikipedia.org/wiki/Denizli%20%C3%87ardak%20Beylerli%20G%C3%B6l%C3%BC%20Yaban%20Hayat%C4%B1%20Geli%C5%9Ftirme%20Sahas%C4%B1

Denizli Çardak Beylerli Gölü Yaban Hayatı Geliştirme Sahası

Çardak Beylerli Gölü Yaban Hayatı Geliştirme Sahası Türkiye’de bulunan Çardak Beylerli Gölü, yaban hayatı geliştirme sahalarından biridir. Yaban koruma alanı, Denizli ilinin Çardak ilçesinde bulunmaktadır. Çardak Beylerli Gölü yaban hayatı geliştirme sahası yaklaşık olarak 918 hektar büyüklüğünde bir alanda konumlanmıştır. Yaban koruma alanında bulunan göl sığdır. Gölün çevresinde bulunan başlıca hayvan türünü ise çeşitli su kuşları oluşturmaktadır. KAYNAKÇA

3539146

https://tr.wikipedia.org/wiki/Denizli%20%C3%87ivril%20Akda%C4%9F%20Yaban%20Hayat%C4%B1%20Geli%C5%9Ftirme%20Sahas%C4%B1

Denizli Çivril Akdağ Yaban Hayatı Geliştirme Sahası

Denizli Çivril Akdağ Yaban Hayatı Geliştirme Sahası Çivril Akdağ, Türkiye’de yer alan yaban hayatı geliştirme sahalarından biridir. Bölge, Denizli ilinin Çivril ilçesinde konumlanmıştır. Bölge, 16 Ekim 2005 tarihinde yaban hayatı geliştirme sahası olarak ilan edilmiştir. Yaban koruma alanının büyüklüğü yaklaşık olarak 10.634 hektardır. Çivril Akdağ yaban hayatı geliştirme sahası bitki çeşitliliği açısından oldukça zengindir. Bölgede yaygın olarak karaçam, sarıçam, ardıç, meşe ve daha pek çok ağaç türü bulunmaktadır. Bölgede yer alan başlıca hayvan türü kızıl geyiktir. KAYNAKÇA

3539149

https://tr.wikipedia.org/wiki/Gonars%20toplama%20kamp%C4%B1

Gonars toplama kampı

Gonars toplama kampı birkaç İtalyan toplama kampından biriydi ve 23 Şubat 1942'de İtalya'nın Gonars şehrinin yakınlarında kurulmuştur. Benito Mussolini'nin 1920'lerdeki ırkçı konuşmasına paralel olarak İtalyan işgali altındaki Yugoslavya topraklarında işlenen diğer İtalyan savaş suçlarıyla birlikte Mario Roatta'nın İtalyan işgali altındaki Ljubljana Bölgesi'nden etnik Slovenlere ve Gorski Kotar'dan gelen Hırvatlara yönelik etnik temizlik politikasında nihai çözümün eşdeğeri olarak hizmet eden diğer İtalyan toplama kampı Rab toplama kampından bu kampa birçok enterne transfer edildi. 1.643'ü çocuk olmak üzere 5.343 enternenin ilk nakliyesi, kuruluşundan iki gün sonra, 23 Şubat 1942'de Ljubljana Bölgesi'nden ve diğer iki İtalyan toplama kampı olan Rab kampından ve Treviso yakınlarındaki Monigo'daki kamptan gerçekleşti. Kamp, 8 Eylül 1943't ateşkesinin hemen ardından dağıtıldı. Sadece 1973'te heykeltıraş Miodrag Živković tarafından kasabanın mezarlığında bir Piscina yaratıldı. 453 Sloven ve Hırvat kurbanın kalıntıları iki yeraltı mahzenine nakledildi. Açlık ve işkence nedeniyle kampta en az 50 kişinin daha öldüğüne inanılıyor. Mahkumlar Slovenler Viktor Antolin, felsefe profesörü (o sırada öğrenci/gazeteci) France Balantič, şair France Bučar, 1991 sonrası Slovenya'da avukat, yazar ve devlet adamı Lojze Bukovac, 1941 Partizanları Hatıra Madalyası sahibi, yazar Alojz Gradnik, şair Bogo Grafenauer, tarihçi Zora Konjajev, çocuk doktoru Boris Kraigher, siyasetçi Vasilij Melik, tarihçi Frane Milčinski (müstear ismi Ježek), şair, oyuncu, çocuk yazarı ve yönetmen Odon Peterka, şair Jakob Savinšek, heykeltıraş ve şair Bojan Štih, edebiyat eleştirmeni, deneme yazarı ve sahne yönetmeni Bogdana Stritar, opera sanatçısı Nada Vidmar, opera sanatçısı Nande Vidmar, ressam Anton Vratuša, siyasetçi Aleš Strojnik, bilim insanı ve eğitmen Vitomil Zupan, yazar Bibliyografya Alessandra Kersevan (2008): Lager italiani. Pulizia etnica e campi di concentramento fascisti per civili jugoslavi 1941–1943. Editore Nutrimenti, Alessandra Kersevan (2003): Un campo di concentramento fascista. Gonars 1942–1943., Kappa Vu Edizioni, Udine. Nadja Pahor Verri (1996): Oltre il filo : storia del campo di internamento di Gonars, 1941–1943, Arti Grafiche Friulane, Udine. Luca Baldissara, Paolo Pezzino (2004): Crimini e memorie di guerra: violenze contro le popolazioni e politiche del ricordo, L'Ancora del Mediterraneo. Ek okumalar Bregar, Ana (2013): Comparing situation at the Gonars Concentration Camp and the Rab Concentration Camp (In Slovene: "Primerjava taboriščnih razmer na Rabu in v Gonarsu"), Diploma thesis, Faculty of Arts, Department of history, University of Ljubljana. Megla, Maja (2012): Dr. Peter Starič, inženir elektronike, o svoji novi knjigi, ki izide septembra v angleškem jeziku, Delo. Mihajlovič, Nataša (2012): Comparing the Gonars Concentration Camp and the Mauthausen Concentration Camp (In Slovene: "Primerjava koncentracijskih taborišč Gonars in Mauthausen"), Diploma thesis, Faculty of Arts, Department of history, University of Ljubljana. Škorjanec, Viljenka (2011): Italijanske metode pri izpustu iz koncentracijskih taborišč, Zveza zgodovinskih društev Slovenije, Ljubljana, Zgodovinski časopis, 1–2, pp 152–171 Ayrıca bakınız Rab toplama kampı İtalyan toplama kampları listesi Kaynakça Dış bağlantılar Gonars Concentration Camp (EUROM) An article from Romacivica.net A website devoted to the Gonars Memorial Aerial view of the two sub-camps (white zones on the left): camp B is the vertical stripe just north of Gonars, camp A is the square zone north-west of the town 1940'larda İtalya

3539156

https://tr.wikipedia.org/wiki/Devriye%20%28edebiyat%29

Devriye (edebiyat)

Devriye çoğunlukla Alevi-Bektaşi şairler tarafından yazılmıştır. Tekke edebiyatının bir türü olan devriye, insanın varoluşunu ifade eden şiir örnekleridir. Tasavvuf ehli bu eserlerde daha çok Peygamber Efendimiz'in ezelden beri var olduğu, ruhunun vücut bulma durumunun 571 senesinde meydana geldiği üzerinde durulur.

3539158

https://tr.wikipedia.org/wiki/Silsile%20Kap%C4%B1s%C4%B1%20Minaresi

Silsile Kapısı Minaresi

Zincirli Kapı Minaresi 1329'da Suriye Memlük valisi Tenkiz, üçüncü bir minarenin inşa edilmesini emretmiştir, Zincirli Kapı Minaresi (Silsile Kapısı Minaresi), Mescid-i Aksa'nın batı sınırında, Silsile Kapısı yakınında yer almaktadır. Minare, Osmanlılar döneminde mahkeme olarak hizmet veren Tenkiziye Medresesi'nin yakınında bulunduğu için Mahkeme Minaresi olarak da bilinir. Muhtemelen eski bir Emevi minaresinin yerini alan bu minare, geleneksel Suriye kare kule tipinde inşa edilmiştir ve tamamen taştan yapılmıştır. Ancak Romanesk üslubun da etkisi vardır. Silsile Kapısı Minaresi, Mescid-i Aksa'nın ana girişi ile sınırlanmıştır. Kitabelerde de belirtildiği gibi Emir Tenkiz, Tenkiziye Medresesi'ni kurarken Suriye Valisi tarafından yeniden inşa ettirilmiştir. 19. yüzyıldaki bir depremde kubbenin hasar görmesinin ardından yerini Osmanlı tarzı 'kalem uçlu' bir sivri uçla değiştirmiş ve yerini düzgün bir kesik ve yarım daire biçimli bir kubbe almıştır. 1923-24 restorasyonu sırasında mevcut saçak ve kubbe üzerindeki kurşun kaplama dikilmiştir. Bu minare, Mescid-i Aksa'nın batı revakları üzerinde, Zincirli (Silsila) Kapı'nın yanında yer alır. Dört köşeli kare planlı bir platform üzerinde olup taş sütunlarla ayakta duran kapalı bir balkonu vardır. 80 basamaklı bir merdiveni sahiptir. Minareye Eşrefiye Medresesi tarafından ulaşılmaktadır. Minarenin yüksekliği 35 metredir. H.1340/m.1922 Kudüs depreminden sonra İslam Vakfı tarafından onarılmıştır. 16. yüzyıldan beri, en iyi müezzininin ezan okumak için bu minareye atanması bir gelenek olmuştur, dolayısıyla beş vakit namazın her birinin ilk ezanı buradan yükselmektedir. Kudüs'teki camilerin müezzinleri de bu minareden yükselecek olan ezanı beklemişlerdir. Bugün İsrail İşgal Güçleri, Silsile Kapısı Minaresi'nin yanındaki Burak Duvarı önünde ibadet eden Yahudileri koruduklarına inandıkları için Müslümanların bu minareye yaklaşmasına veya girmesine izin vermemektedir. Minareler Tapınak Tepesi

3539159

https://tr.wikipedia.org/wiki/All%20You%20Need%20Is%20Love

All You Need Is Love

"All You Need Is Love", İngiliz rock grubu the Beatles tarafından Temmuz 1967'de albüm dışı tek yayınlanan bir şarkıdır. Şarkı, John Lennon tarafından yazıldı ve Lennon/McCartney ortaklığına atfedilmişti. Şarkı, grubun EMI Studios'ta seslendirirken filme alındığı ilk canlı küresel televizyon bağlantısı olan Our World 'a İngiltere katkısıydı. Program, 25 Haziran'da Londra'da uydu aracılığıyla yayınlandı ve 25 ülkede 400 milyondan fazla izleyici tarafından izlendi. Lennon'ın sözleri, şovun uluslararası izleyicisine izin vermek için kasten basit yazılmıştı ve Summer of Love şarkısı ile ilgili ütopya ideallerini yakaladı. İngiltere, Amerika Birleşik Devletleri ve diğer birçok ülkede single satış listelerinde zirveye çıktı ve Karşı Kültür'ün çiçek gücü felsefesinin benimseme marşı oldu. Our World, Sgt. Pepper's Lonely Hearts Club Band albüm çıkışının ardından Beatles'ın popülaritesinin ve etkisinin zirvesine denk geldi. Grup, şarkıyı tamamen canlı seslendirmek yerine önceden kaydedilmiş parçayı çaldı. George Martin'in orkestra düzenlemesiyle şarkı, Fransız milli marşı'nın bir bölümüyle başlar ve Glenn Miller'ın "In the Mood , "Greensleeves", Bach'ın Fa majör Invention No. 8 ve Beatles'ın 1963 hiti "She Loves You" gibi yapıtlardan müzikal alıntılarla biter. Yayının şenlikli atmosferine ek olarak, stüdyo tabelalar ve flamalarla süslendi ve Rolling Stones, The Who ve Small Faces üyeleri dahil psychedelik kıyafetleri giymiş konuklarla doldu. Beatles'ın menajeri Brian Epstein, performansı grubun "en güzel" anı olarak tanımladı. "All You Need Is Love" daha sonra ABD'nin "Magical Mystery Tour" albümüne dahil edildi ve Beatles'ın 1968 yapımı animasyon filmi "Yellow Submarine" için moral kaynağı oldu. Başlangıçta siyah beyaz olarak yayınlanan Our World performansı, Beatles'ın 1995 tarihli Anthology belgesel dizisine eklenmek üzere renklendirildi. Şarkı, 1967 Summer of Love ahlakıyla eş anlamlı olmaya devam ederken ve Lennon'ın insani yardım mirasının temelini oluştururdu. Çok sayıda eleştirmen, özellikle 1980'lerde geçmişe bakıldığında mesajı saf buldu. 2009'dan bu yana, Beatles'ın müziğinin ve sosyal mesajının uluslararası kutlaması olan Küresel Beatles Günü her yıl 25 Haziran'da, Beatles'ın Our World performans anısına düzenlenir. Kaynakça Dış bağlantılar Beatles'ın resmi web sitesinde şarkının tam sözleri 1967 şarkıları 1967 single'ları The Beatles şarkıları Parlophone singleları Capitol Records single'ları Lennon/McCartney tarafından yazılan şarkılar George Martin'in yapımcısı olduğu şarkılar UK Singles Chart'ta bir numara olan single'lar Billboard Hot 100'da bir numara olan single'lar Almanya'da liste başı olmuş şarkılar Irish Singles Chart'ta bir numara olan single'lar Norveç'te liste başı olmuş şarkılar Savaş karşıtı şarkılar Pinky ve Perky şarkıları

3539160

https://tr.wikipedia.org/wiki/Hasan%20Selbi

Hasan Selbi

Hasan Selbi, Bursa doğumlu uzman fizyoterapist. 2017-2021 yılları arasında Adana Demirspor'un baş fizyoterapistliğini yapmıştır. Bebek ve Kağıthane'de klinikleri bulunmaktadır. Bu kliniklerde manuel terapi, sporcu rehabilitasyonu, klinik pilates, kayropraktik terapi, havuz terapi, gym, fonksiyonel egzersiz, güzellik uygulamaları ve bölgesel incelme gibi birçok bütüncül yaşamı ele alan uygulamalar yer almaktadır. 2017 yılından itibaren TFF Sağlık Çalışanları ekibinin bir parçasıdır. Eğitimi ve kariyeri Lise eğitimini Seyhan Rotary Anadolu Lisesi'nde bitirmiştir. Dumlupınar Üniversitesi'nde Fizyoterapi ve Rehabilitasyon Bölümü'nden lisans derecesini, Gaziantep Üniversitesi'nden ise yine aynı alanda yüksek lisansını tamamlamıştır. Lise ve üniversite eğitimlerinin ardından kariyerine hastane ve özel kliniklerde çalışarak başladı. 2021 yılında Bebek ve Kağıthane olmak üzere iki adet kendi kliniğini açmıştır. Kaynakça Fizyoterapistler Bursa doğumlular 1991 doğumlular

3539164

https://tr.wikipedia.org/wiki/Seder-Mazo%C5%9Fizm

Seder-Mazoşizm

Seder-Masochism, Amerikalı sanatçı Nina Paley tarafından yazılan, yönetilen, yapımcılığını ve animasyonunu yaptığı 2018 Amerikan animasyonlu, İncil'deki bir komedi -drama filmidir. Film , Mısır'dan ilk doğan kişinin ölümü ve Musa'nın İsrailoğullarını Mısır'daki kölelikten kurtarması gibi, özellikle Fısıh Sederi ile ilgili hikayeler olmak üzere Çıkış Kitabı'nı yeniden yorumluyor. Film, bu olayları Büyük Ana Tanrıça'ya yapılan yaygın tapınma zemininde tasvir ederek ataerkilliğin yükselişini gösteriyor. Seder-Masochism, Paley'in 2008'de Ramayana'ya dayanan animasyon filmi Sita Sings the Blues'dan sonraki ikinci uzun metrajlı filmi. Paley, önceki çalışmasına benzer bir şekilde, 1928'den 2018'e kadar uzanan popüler ve ayinle ilgili şarkılarla, daha önce yayınlanmış müzikleri Seder-Mazoşizm'de kullanıyor. Ayrıca, geleneksel İbrani tanrısı rolüne yerleştirilen babası Hiram Paley ile 2011 yılında yaptığı konuşma ses kayıtlarından da yararlanıyor. Greg Sextro, filmde ses tasarımcısı olarak görev yaptı. Paley, Theodore Gray ile birlikte "embroidermation" (nakış) adını verdikleri işlemeyi canlandırmak için bir yöntem oluşturmak üzere PaleGray Labs'ı kurdu. Seder-Mazoşizm'de bir animasyonun temel sahnesi "Chad Gadya" işlemesidir 2018 film festivali sezonunda çıkış yapan Seder-Mazoşizm, Monty Python ve diğerlerine kıyasla Paley'in parlak ve espirili üslubu olumlu eleştiriler aldı. Film, Polonya'daki ANIMATOR film festivalinde Seyirci Ödülü'nü kazandı.

3539165

https://tr.wikipedia.org/wiki/2007%20Cumhurba%C5%9Fkanl%C4%B1%C4%9F%C4%B1%20T%C3%BCrkiye%20Bisiklet%20Turu

2007 Cumhurbaşkanlığı Türkiye Bisiklet Turu

2007 Cumhurbaşkanlığı Türkiye Bisiklet Turu, 6 Mayıs'de İzmir'den başlayan ve 20 Nisan 2007'de Alanya'da sona eren, Türkiye Cumhuriyeti Cumhurbaşkanlığı'nın adını taşıyan yol bisikleti yarışı organizasyonu. 43. Yarışı Bulgar Ivailo Gabrovski 26s 35'11" lik derecesiyle kazandı. Genel klasmanın ikinci sırasına, 1'40''lık bir zaman farkıyla, 26 saat 36 dakika 51 saniyelik derecesiyle Slovakya'nın Dukla Trencin - Merida takımından Ján Šipeky yerleşirken, 2'21''lik zaman farkıyla İran'ın Giant Asia Racing Team takımından Hossein Askari üçüncü, Brisaspor'dan Mert Mutlu dördüncü ve yine İran'dan Ghader Mizbani beşinci oldu. 43. Cumhurbaşkanlığı Bisiklet Turu'nda toplam 20 bin dolar para ödülü dağıtıldı. Turun prolog yarışı 6 Mayıs'ta yapıldı ve 7 Mayıs günü saat 10.00'da İzmir Cumhuriyet Meydanı'ndan start aldı. Yarışın derecesi UCI (Uluslararası Bisiklet Federasyonu) tarafından 2.2 olarak belirlenmiştir. İlk turunda 13 ülkeden 15 takım ve 85 sporcunun mücadele ettiği yarışın son etabına ise 13 ülkeden 64 sporcu katılmıştır. Bu yıl tur ilk defa sponsorlar desteğiyle yapılmıştır. Turun ödül töreni Alanya'da Atatürk Anıtı önünde düzenlenmiştir, yapılan ödül törenine Türkiye Bisiklet Federasyonu Başkanı Emin Müftüoğlu da katılmış ve törende Alanyalı turizmci ve iş adamı Ali Rıza Gündoğmuş, dereceye giren sporculara ödüllerinin yanında birer dal da muz hediye etmiştir. Türk sporcular arasında turu en iyi sırada Mert Mutlu tamamladı, turun en centilmen sporcusu ise Ali Gülcan seçildi. Takımlar Tura katılan 15 takım; UCI Pro-Continental Takımlar Velo-M-Hemus-Makedonya Diğer Takımlar Kocaeli Brisaspor Dinamo Secrom Bucuresti Mirage Jetpro Endspurt Mannheim Stamullen Tel-Aviv Cycling Club Türkiye B Millî Takımlar Türkiye Millî Takımı Bulgaristan Millî Takımı Sırbistan Millî Takımı Azerbaycan Millî Takımı Gürcistan Millî Takımı Yarış takvimi 6 Mayıs 2007: İzmir (Prolog) 7 Mayıs 2007: İzmir-Kuşadası 8 Mayıs 2007: Kuşadası-Bodrum 9 Mayıs 2007: Bodrum-Marmaris 10 Mayıs 2007: Marmaris-Fethiye 11 Mayıs 2007: Fethiye-Finike 12 Mayıs 2007: Finike-Antalya 13 Mayıs 2007: Antalya-Alanya Kazananlar Kaynakça Cumhurbaşkanlığı Türkiye Bisiklet Turu İzmir'de düzenlenen spor etkinlikleri 2007'de bisiklet 2007'de Türkiye'de spor 2007'de Antalya Antalya'da düzenlenen spor etkinlikleri

3539166

https://tr.wikipedia.org/wiki/Chimaera%20monstrosa

Chimaera monstrosa

Tavşan balığı veya sıçan balığı olarak da bilinen Chimaera monstrosa, Chimaeridae familyasındaki kuzeydoğu Atlantik ve Akdeniz kıkırdaklı balık türüdür. Chimaera monstrosa, karakteristik olarak büyük kafası ve küçük, sivrilen gövdesi ile bilinir. Büyük gözleri, burun delikleri ve diş plakaları ile kafaları onlara tavşan benzeri bir görünüm verir, bu nedenle "Tavşan balığı" takma adı verilir. 1.5 metre derinde ve 30 yıla kadar yaşayabilir. Bu tür kıkırdaklı balıkların en eski soy ağacından hayatta kalmış bir tür olduğu için kıkırdaklı balıkların evrim konusunda önemli bir tür olarak görülür. Tanım C. monstrosa'nın görünümü, uzak akrabaları olan köpekbalıklarının özelliklerini paylaşır. Karakteristik olarak büyük bir kafası ve kırbaç benzeri kuyruğunda biten sivrilen bir gövdesi ve sarkan bir ağzı olan kısa bir burnu vardır. Üst sırt yüzgeci balığın omurgasında yüksekte yer alır ve üçgen şeklindedir ve boyu uzundur. Balığın orta kısmında yer alan omurga, balık boyunca uzanır ve sürekli olarak kuyruk yüzgecinin üst kısmı ile birleşir; bu sırt omurgası da hafif derecede zehirlidir ve ağrılı sokmalara neden olabilir. Balığın yakın akrabalarından ayırt edici bir özelliği, lanset şeklindeki kuyruk yüzgecinden belirgin bir şekilde ayrılan anal yüzgecidir. Renk, kahverengi lekelerle gümüş-yeşildir. Ek olarak, kafalarında net bir şekilde görülebilen belirgin bir yanal çizgi ile her yönde mermer beyazı şeritleri vardır. Tavşan balığı kadar büyüyebilir uzunluğunda ve ağırlığında. Daha spesifik olarak, bu kimera türü, yavaş büyüme oranı ve uzun bir yaşam beklentisi ile karakterize edilir. Bir popülasyonun çalışmasında, bu balığın teorik asimptotik uzunluğu 78.87 olarak tahmin edilmiştir. yıllık %6,73 yıllık büyüme oranı ile cm. Bu büyüme tahminleriyle, çalışma aynı zamanda balığın maksimum yaşının erkekler için 30, dişiler için 26, örneğin olgunluk yaşının erkekler için 13,4 ve dişiler için 11,2 olduğunu önermektedir. Dağılım ve yaşam alanı Balığın coğrafi yaşam alanı Akdeniz çevresinde ve Atlantik Okyanusu'nun doğu kesimlerinde tescil edilmiştir. Bu coğrafi aralık, Fas'ın kuzeyinden başlar ve Kuzey Kuzey Denizi'ndeki Norveç ve İzlanda'nın kuzey bölgelerine kadar uzanır. Bu jeolojik alanlarda, C. monstrosa'nın derinlik aralığı , ancak en çok 300-500 metre derinliklerde üst ve orta kıtasal yamaç habitatlarında bol miktarda bulunur. Bu parametreler içinde, tür habitatlarının su sıcaklıkları en yaygın olarak aralığındadır. C. monstrosa'nın kadar derinliklere yumurta bırakmak için yazın kıyıya göç ettiğine dair raporlar var. Diyet Chimaera monstrosa, bentofag bir tür olarak sınıflandırılır. Bu, ana diyetinin alttan beslenen omurgasızları içerdiği anlamına gelir. Bu, yengeçler, yumuşakçalar, ahtapotlar, deniz solucanları ve deniz kestaneleri gibi hayvanları içerir. Bununla birlikte araştırmalar, C. monstrosa'nın fırsatçı besleyiciler olduğunu da göstermiştir. Farklı vücut boyutlarına sahip bireylerin sindirim sistemlerini karşılaştıran bir araştırma, türün diyetinin boyuta göre çok çeşitli olduğunu buldu. küçük numuneler esas olarak amfipodlarla beslenirken, uzunlukları arasında olanlar hem amfipodlarda hem de on ayaklılarda beslenir. Daha büyük bireyler ( fazla ), çoğunlukla on bacaklıları tüketen dar bir diyet yelpazesine sahipti. Yırtıcı hayvan boyutu grubuna göre şartlandırılmış, coğrafi alanlar ve derinlikler arasında diyette önemli farklılıklar gözlemlendi. Bu, avcı boyutuna göre bir dereceye kadar av uzmanlaşmasına rağmen, bu derin su türünün, yaşam alanını karakterize eden gıda kısıtlamalı ortama göre diyetini değiştirebileceğini düşündürmektedir. Üreme Chimaera monstrosa doğumdan itibaren farklı cinsiyete sahip balıklardır. Erkek ve dişinin iç döllenmesiyle çoğalırlar. Üreme için, C. monstrosa, başın üstünde yer alan çok sayıda keskin diş ile donanmış soğanlı bir uca sahip, sopa benzeri küçük bir yapı sergiler. Bu yapının erkek balıklar tarafından çiftleşme sırasında dişinin pektoral yüzgecini kavramak için kullanıldığı ileri sürülmektedir. Tür aynı zamanda yumurtacıdır, yani embriyo gelişimi dişide değil yumurtalarda olur. Spesifik olarak, Chimaera monstrosa'nın üreme eğilimleri, dişiler daha düşük derinliklerde yaşarken, farklı su derinliklerinde cinsel ayrım gösterir. Bu cinsiyet ayrımı iki ana faktöre atfedilir: erkeklerde spermin daha sıcak ve sığ sularda düzenlenmesi ve cinsiyetin daha az saldırganlığı. Erkekler için suda yaşarlar. spermi düzenlemek için. Dişiler için daha derin suları tercih ederler., ancak derinliğe kadar gidin erkeklerle çiftleşmek için. Çiftleşmeden sonra yaz baharında yumurtlamak için kıyıya göç ederler. Koruma IUCN Kırmızı Listesine göre, Chimaera monstrosa savunmasız olarak kategorize edilmiştir. Yüksek lipid seviyeleri nedeniyle, bu tür, karaciğer yağlarının diyet takviyeleri üretmesi için balıkçılığa ilgi duymuştur. Petrol değerlerinin yanı sıra, C. monstrosa balıkçılıkta çoğunlukla yan av ürünü olarak atılır. Kaynakça Daha fazla okuma Chimaera monstrosa'nın FAO Su Türleri Dağılım Haritası Articles with 'species' microformats Carl Linnaeus tarafından adlandırılmış taksonlar 1758'de tanımlanan balıklar Kıkırdaklı balıklar Chimaera Balıklar Chondrichthyes Biyoloji Taksonomi

3539173

https://tr.wikipedia.org/wiki/H%C4%B1tta%20Kap%C4%B1s%C4%B1

Hıtta Kapısı

Mescid-i Aksa'nın en meşhur kapılarından biri Babü'l-Hitta'dır. Kelime anlamı itibarıyla Af Kapısı anlamına gelmektedir. Kuzey kapılarından biri olarak, Abwab Mihrab Mariam'ın karşısında ve Kerimiye Medrese ile Evhadiye Türbesi arasında yer almaktadır. Kuzey Duvarı'nın doğu köşesine yakın bir yerde bulunmaktadır. Al-Ratrout'un (2002) araştırmasına göre, kapının adı tarih boyunca değişmiştir. Bu değişikliğin yıllar içinde yapılan restorasyonlardan kaynaklandığına inanılır ve Le Strange bu kapıya antik Esbat Kapısı adını verir (aktaran Al-Ratrout, 2002). Hıtta Kapısı; günümüzde sabah, akşam ve yatsı namazları için açık olan üç kapıdan biridir. Mimari Kapının yapım tarihi bilinmemekle birlikte Eyyubiler ve Osmanlılar döneminde yenilenmiştir. Yani kayıtlara göre kapı iki kez büyük çapta onarılmıştır. Bu tamiratlar, Eyyubiler devrinde H.617 Recep ayı ve daha sonra H.989'da yapılmıştır. Önemi Bazı alimler, Bakara Suresi'nin 58. ve A'raf Suresi'nin 161. ayetlerinde geçen "Hıtta" ifadesinin Hıtta Kapısı'na atıfta bulunduğunu öne sürmektedir.

3539174

https://tr.wikipedia.org/wiki/Moves%20in%20the%20field

Moves in the field

"Moves in the Field" (MIF) (), temel buz pateni becerisini ve kenar kontrolünü vurgulayan artistik buz pateni (patinaj) unsurlarına verilen bir isimdir. Rekabetçi bir program yani yarışma bağlamında, 'moves in the field' arasında spiraller, spread eagle'lar, Ina Bauer'lar, hidroblading ve benzeri genişletilmiş ve uzatılmış kenar hareketleri yer alır. Amerika Birleşik Devletleri'nde, "moves in the field", giderek zorlaşıp daha zor kenar ve adım desenleri ve modellerinden oluşan beceri testlerini de ifade edip atıfta bulunur. Benzer kavramlar Birleşik Krallık'ta "field moves" () ve Kanada'da "skating skills" () olarak adlandırılır. 1990 yılında uluslararası yarışmalardan zorunlu figürlerin kaldırılmasının ardından, çeşitli ülkelerdeki artistik patinaj federasyonları, zorunlu figürlerde öğretilen aynı unsurları serbest buz pateni formatı içinde öğretmek için bu testleri geliştirdiler. Dana önce bracket turn, rocker turn ve counter turn gibi gelişmiş hareketleri, zorunlu figürlerde yaparak öğrenen patenciler, artık bu unsurların buz üzerinde kesin desenlerin ve kalıpların izlenmesine odaklanmak yerine güç, duruş ve akış üzerinde durulan ve vurgu yapılan standart adım dizileri içinde ve bağlamında öğretiliyor. A.B.D. Buz Pateni Federasyonu, her patencinin, farklı seviyelerdeki yarışmalara hak kazanıp katılmak için "Moves in the Field" testinin yanı sıra serbest program veya serbest dans testinden geçmesini gerektirir. Patenciler, seviyeye kabul edilmek için model boyunca yeterli güç, çeviklik, kenar kontrolü ve uzatma sergilerken, belirtilen şekilde her saha hareketini gerçekleştirmelidir. Kaynakça Artistik buz pateni elementleri

3539176

https://tr.wikipedia.org/wiki/Hz%20%C3%B6mer%20camiisi

Hz ömer camiisi

Mescid-i Aksa'da yaptırılmış olan Ömer Camii'nin yeri hakkında âlimler arasında tartışmalar vardır. Kimileri Mescid-i Aksa'nın doğusunda olduğunu söylerken, kimileri de bugünkü Kıble Camii'nin yerinde olduğunu söylemektedir. Devam eden tartışmalara ek olarak, Ömer'in (ra) mescidi kıbleye göre inşa etmiş olması ihtimali dolayısıyla güney duvarı yani Kıble Camii argümanı daha uygun bulunmaktadır. Mimari Ömer'in (ra), Kudüs'ü fethinden önce Mescid-i Aksa harap durumdaydı ve dolayısıyla Emevîler tarafından Mescid-i Aksa'nın yeniden inşa edilmesinden önce güney kısmın zemini bugünkü gibi değildi. Bu nedenle Ömer Camii'nin zemini bugünkü halinden altı metre alçakta inşa edilmiştir. Al-Ratrout (2002) tarafından yapılan hesaplamalara göre Hz. Ömer Cami, 3000 kişilik kapasitedeydi ve yaklaşık olarak 2310 metrekareden ibaretti. Camii'nin mimari olarak Medine'deki Mescid-i Nebevi'den esinlendiği düşünülmektedir. Caminin yapımında ahşap ve kalas kullanıldığı sanılmaktadır. Dolayısıyla fiziki bir kanıt kalmamıştır. Sonraki yıllarda Halife Ömer (ra) tarafından Suriye valisi olarak atanan Muaviye ibn Ebî Süfyan camiyi büyütmüştür, ancak kimileri camiyi yeniden yaptırdığını söylemektedir. Bugün Kıble Camii'inde Hz. Ömer ve camisinin anısına küçük bir oda bulunmaktadır. :en: Omar Mosque

3539184

https://tr.wikipedia.org/wiki/647.%20K%C4%B1rkp%C4%B1nar%20Ya%C4%9Fl%C4%B1%20G%C3%BCre%C5%9Fleri

647. Kırkpınar Yağlı Güreşleri

647. Tarihi Kırkpınar Yağlı Güreşleri ve Kültür Etkinlikleri Haftası, 29 Haziran-5 Temmuz 2008 günleri arasında Edirne kent merkezinde ve Sarayiçi Er Meydanı’nda yapıldı. 647. Tarihi Kırkpınar Yağlı Güreşleri’ne 13 boyda güreşlere kayıt yaptıran 1822 pehlivanın 55’i Başpehlivanlık Boyu’nda yarışmalara katılmıştı. Başpehlivanlık Boyu final güreşi Ordulu Recep Kara ile 2008 yılında Ankara ili adına yarışmalara katılan Ekrem Yavuz arasında yapıldı. Normal sürede sonuca ulaşamayan Başpehlivanlar puanlama güreşine geçmişlerdi. Güreşler sırasında kolundan ve gözünden darbeler alan Ekrem Yavuz puanlamada 3-0 yenik duruma düşmüştü. Ordulu Başpehlivan Recep Kara’nın kolunu kaldıran Ekrem Yavuz 2008 yılı Kırkpınar Başpehlivanı’nı ilan etmişti. Sonuçlar Başpehlivanlık güreşleri Finaller Çeyrek final 3.tur 2.tur 1.tur Diğer kategoriler En iyi peşrev yapan güreşçiler Sedat Çelik - Edirne Ali Topal - Antalya Serkan Makas - Edirne En centilmen güreşçi Alparslan Yezer - Edirne En teknik güreşçi Hamza Köseoğlu - Erzurum 2008 yılı katılım Ayrıca bakınız Kırkpınar başpehlivanları Kırkpınar Yağlı Güreşleri Yağlı güreş Kaynakça Dış bağlatılar Türkiye güreş federasyonu Resmi internet sitesi Yağlı Güreşleri 661 2008'de Türkiye'de spor 2008'de güreş Kırkpınar başpehlivanları Edirne'de spor Edirne tarihi

3539190

https://tr.wikipedia.org/wiki/J%C3%B6n%20T%C3%BCrkler%20Makale%20%28grup%20psikolojisi%20ve%20bilgi%20sosyolojisi%29

Jön Türkler Makale (grup psikolojisi ve bilgi sosyolojisi)

JÖN TÜRKLERİN BİYOPOLİTİK ANALİZİ Oktay Cansın EMİRAL Rumeli Üniversitesi S.B.E Siyaset Bilimi ve Ekonomi Bölümü Y.L Öğrencisi Etki sözcüğü etimolojik olarak ed kökünden türemiştir ve anlamı; bir şeyin başka bir şey üzerindeki gücü olarak TDK sözlüğünde belirtilmiştir. Etki, felsefi olarak edim'in -bilinçli davranış ile kavranan olgu- nesidir sorusuna yanıt arayarak yola çıktığımızda, net cevaplara ulaşabilmek için sorunun açıklanmasında fayda vardır. Bir şeyin başka bir şey üzerindeki gücü, bilinçli davranış ile kavranan olgunun nesidir?... Bu karmaşık soruya en net yanıt olarak etkenidir diyebiliriz. Etki edimin etkenidir, edim ise etkinin edilgeni. Edim ile etki arasındaki etkenlik- edilgenlik ilişkisinin tüm sosyal, siyasal, kültürel, bilimsel alanlara hakim oluşunun sebebi insanoğluna düşünme yeteneğini kazandıran biyolojik süreçlerin dayatmasıdır. Etken bir şey olarak sperm hücresinin, edilgen bir şey olan yumurtayı etkileyerek yaşamı başlatması ve sonrasındaysa aynı işleyişin insanın zihnini yapılandırmasından daha normal ne olabilir. Zihin konusu insan davranışlarının nedenlerini araştıran psikoloji biliminin odak noktasıdır. Bilinç ve bilinçaltı olarak iki bölümden oluştuğu varsayılan zihnimizin haritasını 20. Yüzyılda Freud çizerek, psikolojiyi bir bilim haline getirmiştir. Zihin konusunu grup, topluluk düzeyinde işleyen ve Grup Zihnini tanımlayarak sosyal psikoloji dalında çalışmalar yapmış bir başka bilim insanı da Le Bon' dur. Le Bon: Bir psikolojik grup tarafından sergilenen en çarpıcı şey ardından gelme ( izleme ) özelliğidir. Grubu bir araya getiren kişiler kim olursa olsun, hayatlarının tarzı, meslekleri, karakterleri, zekaları aynın ya da farklı olabilir. Aslına bakarsak grup üyeleri bütün bunları ortak varlığa ekleyerek bir grup haline gelirler ve bu bireylerin grup içindeki düşünme, hissetme ve davranma tarzı her bir bireyin yalnız iken nasıl düşündüğünden, hissettiğinden ve davrandığından oldukça farklıdır. Bireylerin oluşturduğu grup dışındaki hallerde var olmayan ve harekete dönüştürülmeyen bazı fikirler ve hisler vardır. Psikolojik grup belirli bir süre için bir araya getirilmiş benzer olmayan unsurlardan duruma bağlı bir yapıdır. Tam anlamıyla, bir araya gelerek bir vücudu oluşturan hücreler yeni bir varlığın özelliklerini gösterir ve bu özellikler hücrelerin tek başınayken gösterdikleri özelliklerden oldukça farklıdır(1920.29.)1 diyerek kendi teorisini açıklar ve temellendirir. Freud ise 'Grup Psikolojisi ve Ego Analizi' adlı eserinde, grubu bir araya getiren özelliğin ne olduğunu belirtemediğini ve bireyin grup içindeki değişiklileri ile uyumunu anlattığını söyleyerek Le Bon'u eleştirir. Ayrıca Le Bon'un savunduğu birçok görüşün kendisinden önce Sighele tarafından ortaya atıldığını söyleyen Freud'a göre bireysel psikoloji genel olarak bireyin diğer bireylerle ilişkilerini dikkate aldığı için aynı zamanda da sosyal psikolojidir. Le Bon'un sosyal psikolojiye dair öne sürdüğü görüşler yaşadığı dönemin aydınlarına, sanatçı ve siyasetçilerine çok güçlü etkide bulunmuştur. 20. Yüzyılın başlarında ise Gustave Le Bon'un ' Les Lois Psychologiques de I'Evolution des Peuples' isimli eseri Abdullah Cevdet tarafından çevrilmiştir ve Jön Türkler olarak adlandırılan aydın grubun Osmanlı toplumsal düzenini yeniden dizayn etme çalışmalarına kılavuzluk etmiştir. 1899'da Jön Türklerin merkez yayın organı olan Osmanlı gazetesinde Abdullah Cevdet 20. Yüzyılın totaliter ideolojilerinin propagandalarının dayanak noktası olan Le Bon'un şu görüşlerini yayınlamıştır: Kütle mantıktan çok hisle hareket eder, belirsiz bir fikir kütlelerce bilimsel bir gerçekmiş gibi kabul edilir ve benimsenir, bir tek kişinin duyduğu infial teker teker kişilere anlatılırsa etkili olmaz fakat aynı duygu kütleye mal edilirse kütle harekete geçer, kütle içinde bireyler bile kişiliklerini kaybederek kendilerini kütlenin bir parçası hissederler, kütleye sürekli tekrar edilen parolaların ikna kudreti hudutsuzdur. 2 Avrupa'da Jön Türkler, Anadolu'da ise İttihat ve Terakki Cemiyeti (İTC) olarak bilinen yapı içinde bulunan kişiler çeşitli etnik kimliklere sahiptiler ve bu durum görüş ayrılıklarının en önemli sebebiydi. Abdülhamit rejimine propaganda eylemciliği yapılması ve Osmanlı İmparatorluğu topraklarında yaşayan çeşitli etnik grupları hanedana sadakatle bağlanmasını isteyen Osmanlıcılık ideolojisinin savunulması ilk başlarda genel kanı durumundaydı. İTC'nin başlıca amaçlarının; saltanatın otoriter yönetimine direnmek, halkın yönetime katılımını sağlamak, Müslüman olmayan vatandaşlarla olan sorunları çözmek, Osmanlı'nın dağılıp yok olmasının önüne geçmek, halkı zulüm ve baskıdan kurtarmak gibi birçok sosyal kaygının telafi edilmesi olarak anlatılmaktadır. 1878'de Berlin Antlaşması sonucunda Balkan topraklarının kaybı Osmanlı İmparatorluğu'nun sosyo-demografik yapısını büyük değişikliğe uğratmış, İmparatorluk kozmopolit yapısını kaybederek Müslüman bir imparatorluk haline dönüşmüştür. Bu durum Türkçülük ideolojisinin kuvvetle savunulmasının nedeni olmuştur. İTC; Osmanlı' da kurulan hükûmetleri dışarıdan yöneterek siyasete etkide bulunmayı ilk başlarda daha uygun görmüştür; fakat 23 Ocak 1913'te Babıali Baskını sonrasında iç siyasete tamamen hakim olmayı istemiştir ve iç siyasetteki hakimiyetini güçlendirmiştir. İTC, Le Bon'un görüşlerinden çok etkilendiği için Elitist bir yaklaşımla Osmanlı toplumunu edilgen bir durumda görmüştür ve küçük bir seçkin azınlık tarafından halkın yönetilmesinin daha uygun olacağı kabullenilmiştir. Jön Türklerin siyasi görüşleri otoriter saltanat yönetimine karşı olmuştur; fakat iktidar olanakları ellerine geçtikçe kendilerini baskıcı olmaktan koruyamamışlardır. Le Bon'un görüşleri temelinde şekillenen siyasi görüşleri iktidarı elde etmelerine olanak verse de otoriterleşme gerektiren şartların önüne geçmeleri mümkün olmamıştır; kimi tarihçiler bu durumu 1. Dünya Savaşı'nın çetin şartlarına bağlamaktadır; fakat bilim bize nedenlerin açıklamalardan daha önemli olduğu konusunda tarihsel birçok ders vermiştir. Jön Türk otoriteryanizminin nedeni, Freud tarafından savunulan; Le Bon'un sosyal psikolojisinde saptadığı nedensellik yokluğu sorununun göz ardı edilmesinden mi kaynaklanmaktadır? Eğer öyleyse otoriteryanizm ile Bonyen sosyal psikolojinin ilişkisi nasıldır? Bonyen görüşün eksik kaldığı noktalardan hareket edilseydi nasıl bir siyasi manzara ortaya çıkardı? Freud, anne ve babayı insanlığın ilk grubu olarak kabul etmektedir. Freud'un sosyal psikolojisinde bireyi gruba bağlayan nedenler, bireyi aileye bağlayan nedenlerle aynıdır. Bu aynılığın temeli çocukta babaya ve ya anneye duyulan; sevgi- nefret, korku- güven, gibi çift değerli duygulardan oluşan Oedipus kompleksidir. Zira bir yumurta ve bir spermin birleşmesinden meydana gelen insanın anne veya babasına çift değerli duygular beslemesinden daha doğal ne olabilir. Le Bon'un; grubun en belirgin özelliğinin ardından gelme olduğuna dair görüşü ile sperm hücrelerinin birlikte yumurtaya doğru yol alışı ne kadar da benzerlik göstermektedir. Le Bon'un sosyal psikolojisini etken bir erkek sperminin hareketi temelinde tasarlayıp buna göre toplumu sadece edilgen bir yapı olarak dişi yumurtasına benzetmesi öyle anlaşılıyor ki pozitif bilimlere hakim olan Jön Türklerin siyasi amaçlarına daha uygun gelmiştir. Burada etken olan sperm, iktidarı temsil etmektedir. Böyle kurgulanmış bir sosyal politik pratikler zincirinin toplumsal düşmanlık, vahşet, yoğun kıskançlıklar içeren toplumsal hayatı ortaya çıkartmasından daha muhtemel sonuçları olmayacaktır. Zira eşlerin (etken erkek ve edilgen dişi) arasında yaşanan duygusal durum az önce anlatılan toplumsal kaos durumundan çok da farklı değildir. Freud'a göre ise toplum etken ve edilgen gerilimlerle oluşan etkileşimlerle meydana gelen, iktidarı hem ana hem de baba olarak kabul eder, toplum ise gözetim, özveri, sevgi gibi duyguları ihtiyaç hisseden çocuk ile aynı pozisyondadır. Freudyen açıdan bir siyasal yaklaşım ile, İTC'nin halka yüklediği edilgen rolün yerine, iktidar ile yönetilenler arasında etkileşime dayalı siyasalar izlenseydi kanımca Osmanlı'nın birlik ve bütünlüğü korunacak, istenilen uygarlaşma hedefine ulaşılacaktı. Eğitim başta olmak üzere diğer tüm çağ dışı kurumların ıslahında Freudyen yaklaşım daha verimli ilerlemeler sağlayacaktı. Le Bon'un sosyal psikolojisine dayalı siyaset tek değerlidir ve etkileşim; gerilim, çatışma, kaos üretmiştir. Bunun yanında Freud'un sosyal psikoloji çift değerlidir ve sevgi, mutluluk, barış, refah gibi sonuçlar üretmeye elverişlidir. Oedipus kompleksinin belirgin dışavurumu olan, çocuğun babaya duyduğu korku ve güven hisleri sosyal düzeyde bireyin grup tarafından cezalandırılması korkusuna ve tehlikelere karşı yoğun bir güven hissine karşılık gelmektedir. Bize aynı toplumsal düzenin varlığını Francis Fukuyama 'Tarihin Sonu ve Son İnsan' adlı eserinde Japon halkının Jön Türkler ile aynı dönemde yaşadığı Meici Restorasyonu'nun açıklandığı 22. Bölümde anlatmaktadır. Günümüzde Osmanlı İmparatorluğu'nun yok olması ve Japonya'nın hala küresel bir güç olarak varlığını sürdürmesi sadece bir rastlantı mıdır? Bu konuya ilişkin olarak Fukuyama şöyle der: Asya'nın büyük bir bölümünde politik otoritenin kökleri Avrupa ve Kuzey Amerika'dakinden çok farklıdır ve liberal demokratik hükûmet biçimi burada, tarihsel olarak doğduğu ülkelerde olduğundan çok değişik yorumlanır. Japonya'da ve öteki Konfüçyus'çü toplumlarda çalışma ahlakının korunması için önemli olan toplumsal gruplar, politik otoritenin temeli olarak da belirleyici bir rol oynar. Birey kendi statüsünü, öncelikle bireysel yetenekleri ve özdeğer duygusuyla değil, çok sayıdaki iç içe geçmiş gruplardan birinin üyesi olarak tanımlar. Amerikan Anayasası'nda olduğu gibi Japon Anayasası'nda ve hukuk sisteminde de bireyin hakları kabul edilir; ama Japon toplumu öncelikle grupları kabul eder. Birey ancak grubun üyesiyse ve onun kurallarına uyuyorsa onur sahibidir. Kişisel onurunu ve haklarını gruba rağmen savunmaya kalktığında toplumsal olarak aşağılanır ve statüsünü kaybeder. Bireyin üzerinde bu, geleneksel despotizmin açık Uranlığı kadar yıkıcı bir etkide bulunabilir. Böylece grupla uyumlu davranış yönünde güçlü bir zorlama oluşur. Böylesi kültürlerde çocuklar bunu çok küçük yaşta içselleştirir. Tocqueville'in formüle ettiği gibi, birey Asya'da çoğunluğun tiranlığına, ya da daha iyi bir deyimle, hayatı boyunca ilişkisi olan küçük ve büyük toplumsal gruplardaki çoğunlukların uranlığına tabidir. Japon toplumundan alınma, ama Doğu Asya'daki öteki toplumlar için de geçerli bazı örneklerde, bu çok açık görülebilir. Japonya'da bir insanın dikkate alması gereken ilk toplumsal grup ailedir. Bir babanın çocuğu karşısındaki iyiliksever otoritesi, bir bakıma, hükmeden ile hükmedilen arasındaki ilişki de dahil, toplumdaki otorite ilişkilerinin bir modelidir. (Babanın otoritesi Avrupa'da da politik otorite için bir modeldi, ama modern liberalizm bu gelenekten kesin bir kopuşun ifadesi oldu.) Amerika'daki küçük çocukların ana- babalarının otoritelerine saygı göstermesi beklenir, ama çocuklar büyüyünce ana-babalarına karşı kendi kimliklerini savunur. Gencin ana-babanın değer yargılarına ve isteklerine karşı isyanı, yetişkin insan kimliğinin oluşmasının gerekli bir bileşenidir. Çünkü çocuk, birer psikolojik kaynak olan özerklik ile bağımsızlığı ve baba evinin sunduğu korumayı terk etme yeteneğine dayalı ve daha sonra yetişkin yaşamında kendisini destekleyecek olan thymotik özdeğer duygusunu, ancak bu isyan içinde geliştirebilir.3 Fukuyama'nın bu açıklamalarından hareketle, Japon toplumsal gerçekliğini referans alarak Freudyen sosyal psikolojinin Liberal özgürlükleri yaratma ve yaşatma potansiyelinin farkına varabiliriz. Sonuç olarak Jön Türklerin siyasi görüşlerinin Türk siyasetine olumsuz etkileri Bonyen görüşler sebebiyledir. Bonyen propaganda tarzının devleti içten içe çürüterek insan hak ve özgürlüklerini yok ettiğini söyleyebiliriz. Bu nedenle Jön Türkler kendi dönemlerinde halkın sosyal kaygılarını pekiştirerek gerçekliğe taşımıştır ve otoriteryan siyasetin Türkiye toplumunda kurumsallaşmasının temellerini atmışlardır bu durum özgürlük ideallerinin hüsrana uğramasına neden olmuştur.

3539191

https://tr.wikipedia.org/wiki/Pragmatizm%20ve%20ili%C5%9Fkili%20kavramlar

Pragmatizm ve ilişkili kavramlar

1.PRAGMATİZM 1.1 PRAGMATİZM NEDİR Felsefi metotların anlamı insanlarda yarattığı güven hissine bağlı olarak gelişir, hayatın içerisindeki eylemlerde kullanıma yatkınlıkları ve hissedilebilir iyi sonuçları neticesinde benimsenirler. Düşünsel alanlardaki oluşturulmuş tüm felsefi metotların ortak amacı uygarlık seviyesini geliştirmek, yaşam koşullarını iyileştirilerek insanlığın onurunun yüceltilmesi, bilinmeyenleri bilinir kılarak insanlığın kendini gerçekleştirmesi gibi idealler olagelmiştir. Tüm felsefe tarihinin sihirli sözcüğü olarak belirtmekte sakınca görmediğimiz ‘’ideal’’ kavramı ulaşılması amaçlanan nihai gerçeklik olarak düşünüldüğünde; kişinin kendi varlığını hissedebilmesi, varlığının devamlılığını sağlayan ortamın yarattığı güvenlik hissi, şeylerin yoksunluğundan kaynaklanan acıların ortadan kaldırılması gibi birtakım içsel ihtiyaçlar ve dışsal etkilerin elde edilmesi anlamını ifade etmektedir. Bir başka ifade ile ideallerimiz somutlaştırmaya çabalayarak ulaşmayı istediğimiz gerçekliktir. Bu bağlamda ideal kavramı, harcanılan çaba neticesinde elde edilen faydanın mantıklı bulunduğu tüm şeyleri kapsar. Pragmatizm’de ‘’gerçeklik’’, bireylerin sahip olduğu inançlar neticesinde mümkün olmaktadır, inançlar ise doğruluğa dair duyumlar ile oluşmaktadır; doğruluk fayda sağlayan eylemler neticesinde oluşmakta, eylemler ise düşüncelerin anlam kazandığı yer (locus) olarak kabul edilmektedir. Tüm bu kavramlar arasındaki doğrudan veyahut dolaylı ilişkiler bağlamında pragmatizmin düşünceyi gerçekleştirme metodu olarak kavranması karmaşıklığını bir nebze azaltacak ve anlaşılmasına katkıda bulunacaktır. Pragmatizm felsefesi, anlam, gerçek, inanç, zaman, eylem ve doğruluk kavramlarının birbirleriyle olan ilişkileri temele alınarak oluşturulmuştur. Düşünceyi gerçekleştirmek, soyut olan kavramların eylemler aracılığıyla somutlaşmasını; yani duyulabilir, algılanabilir hale getirilerek gerçeklik kazanmasını ifade etmektedir. Düşünce, eylemler vasıtasıyla anlam kazanarak sağladığı ve sağlayacağı potansiyel faydalar hesap edilerek doğrulanır; düşüncenin doğruluğuna dair inanç bilinçte oluştuğunda da gerçeklik oluşur ve soyut düşünceler somutluk kazanır. 1.1.1PRAGMATİZM’DE DOĞRU Doğa içerisinde var olmuş tüm canlılar arasında insanı diğerlerinden üstün kılan temel özellik düşünme yetisi olarak kabul edilmiştir. İnsanın çevresi ile uyumu, var olan nesnel gerçeklik ile ilişkisi, yaşama becerisi bağlamında zorluklarla ettiği mücadele düşünme faaliyetinin sonucu olarak ortaya çıkmakta ve hayati önem içermektedir. İnsan hayatın içerisinde sayısız deneyimde bulunurken, deneyimlerini kavramsal olarak içerisinde anladığımız tüm eylemlerini ardı sıra devam ettirebilmek için bazı tatmin edici sonuçlar elde etmek ihtiyacı hisseder. Tatmin edici sonuçların elde edilebilmesi, eylemlerimizdeki gereksiz çabaların ayıklanmasına bağlıdır; yani daha az zahmete maruz kalarak sonuca ulaşabilmek için düşünmeyi bu doğrultuda gerçekleştirmemiz gerekir. Yeni eylemlerimize başlangıç enerjisi sağlaması bakımından eski deneyimlerimizi değerlendirmeye tabi tutarız ve eğer biz uygun yeni eylemlere yönelmişsek ve bu süreklilik arz ediyorsa ilk düşüncemiz hakkındaki gerçek değerlendirmemiz onun ‘’doğru’’ olduğuna inancımız olacaktır. İlk düşüncemiz doğrudur, çünkü biz farklı ve yeni bir eyleme başlayabilmekteyiz. Pragmatizm doğruluğun anlamının ne olduğuna ilişkin değerlendirmesini eylemlerden elde edilen doyumlara yönelik yapmaktadır ve bu özelliği ile gerçeği kavrayabilmek için geleceği merak eder. 1.1.2PRAGMATİZM’DE ‘’İNANÇ’’IN İŞLEVİ İnanç kelimesi bir düşünceye gönülden bağlı bulunmayı, o düşünceyi temele koyarak bir dünya görüşü oluşturmayı ve o dünya içerisinde yeni eylemlerde bulunmayı sağlayan duygunun ismidir. Arapçada inanç kelimesini ‘’kanı’’ kelimesini karşılamaktadır. Günlük yaşantımızda, sahip olduğumuz inançlar nasıl davranmamız gerektiğine, ne yapmamız gerektiğine dair bize yol gösteren rehber olarak işlev görürler. Wılliam’a göre, inançlar insanların hayatında iki şekilde var olurlar. Birincisi verili olarak sahip olduğumuz ailemizden veyahut atalarımızdan öğretilmiş inançlar, ikincisiyse bizim kendi deneyimlerimiz neticesinde kazandığımız inançlardır. İnançlarımızın ister verili isterse deneyim sonucu oluşmuş olsun temel işlevleri, bizim içerisinde bulunup eylemler gerçekleştirdiğimiz, bir akış şeklinde algıladığımız ve gerçeklik kavramının yerini tutmaya çalışan ‘’zaman’’ içerisinde yeni doğrular yaratmamızdır. Pragmatizmin kurucularından Peirce’e göre inançlarımız belirli koşullarda belirli davranış kararlarımız ile ulaştığımız giderici bir duygu durumudur. Burada giderilmek istenen duygu, doğruluğa veya yanlışlığa sımsıkı bağlı olarak kendini var eden iyi ve kötü arasındaki belirsizlik durumunda ortaya çıkan, bizi heyecanlandırarak eylemde bulunmamız gerektiğini düşündüren ‘’kuşku’’ isimli zihinsel durumdur. Belirtildiği gibi, düşünce eylemi bir kuşku heyecanı tarafından başlatılır ve inanca ulaştığı zaman son bulur. Böylece inanç üretimi düşüncenin tek işlevidir. (Peirce, Çelik, 2018 s.68) Kuşku durumunun, düşüncelerimizin doğru veya yanlış olduğuna dair merakımız ile başladığından hareketle, inanç kavramının ne olduğuna dair bir belirlemenin yapılabilmesi için, pragmatik düşünce geleneğinde doğru ile yanlış düalistiği ile birleşik, birbirinden ayrılmaz, çoğu zaman aynı şeyler olarak kabul edilen iyi ve kötü kavramlarının belirlenmesinde hangi psikolojik faktörlerin etkili olduğunun ortaya koyulması gerekmektedir. Psikoloji biliminin kurucusu Freud’a göre, iyi ile kötü, insanlar için tehlike içeren ya da zarar verici nitelikte olmanın ötesinde istek ile karşılanan ve keyif verici özellikleri de olan şeylerdir. Ortaya çıkan bir yabancı etkinin varlığı burada neyin iyi neyin kötü olduğuna karar vermektedir. Söz konusu etkiyi anlamlandırmak için nedensellik açısından yaklaşmak, insanın kendi duygularının bu konuda yönlendirme yapamayacak niteliklerde olmasından dolayı gereklidir. İnsanların doğal çaresizliği ve bu nedenden ötürü başkalarına bağımlı bir hayat sürdürmesi gerekliliği kendisini açıkça gösteren başat nedendir. Bu nedenin tanımı ise literatürde sevgiyi yitirme kaygısı olarak ifade edilmektedir. Sigmund Freud’a göre: İnsan, bağımlı olduğu bir başkasının sevgisini yitirdiğinde kimi tehlikeler karşısındaki güvenliği de elden gider; özellikle de kendisinden güçlü olan kişinin cezalandırma yoluyla üstünlüğünü kanıtlaması tehlikesine maruz kalır. Yani başlangıçta kötü karşılığı sevgi yitimi tehdidi olan şeydir, bu yitirme kaygısı nedeniyle kötülükten kaçınmak gerekir. (Freud, 81 U.H) Burada kötüyü belirleyen etki, başkalarına bağımlı ve bu konuda çaresiz olan bireyin çocukluğunda anne ve babasının, yetişkinliğinde ise içerisinde yaşadığı toplumun sevgisini yitirme kaygısıdır. Bir etki olarak sevgiyi yitirme kaygısı insanların kötülükten kaçınmasına sebep olan toplumsal kaygıdır. Bu durumu başka bir ifade ile açıkladığımızda inanç, kuşkusuz iyi olduğu için yaptığımız eylemler sonucunda elde ettiğimiz güven duygusudur diyebiliriz. 1.1.3 PRAGMATİZM’DE ‘’GERÇEK’’İN İŞLEVİ Gerçek kavramının tanımlanması felsefe tarihi boyunca birçok filozofun ilgi odağı olmuştur. Bu konuda uzun uzadıya düşünmüş kişiler, tüm insanların merak ettiği, fakat üzerinde sonuca ulaşamadığı bir düşünsel eylemi bıkmadan usanmadan hayatlarının sonlarına kadar sürdürmüş kimseler olmaktan başka bir şey değildirler. Duyu organlarımızla algıladığımız nesnelerin ve olguların, bizim algılayamadığımız bir gerçekliğin sahte görünümleri olduğu kanısından hareket ile oluşan düşünce eylemi, gerçekliğin ne olduğu konusundaki merakı taze tutmuştur. Doğan Göçmen’e göre, gerçeklik hakkında oluşturulmuş sistematik iki gerçeklik kuramından bahsetmek mümkündür. Bunlardan birincisi Aristotales’in ‘’uygunluk’’ ilkesine dayalı gerçek kuramı, ikincisi ise F.H. Bradley’ in ‘’uyumluluk’’ ilkesine dayalı gerçek kuramıdır.(göçmen) Aristotales’in kuramında gerçeklik ile gerçek arasında bir uygunluk ilişkisi vardır; diğer bir deyişle bilinç ile gerçeklik, yansıma özelliğinden ötürü birbirine denktir. Aristo’ya göre: ‘’Var olanın var olmadığını veya var olmayanın var olduğunu söylemek yanlıştır. Buna karşın var olanın var olduğunu ve var olmayanın var olmadığını söylemek gerçektir.’’ Aristotales bunun ne anlama geldiğini başka yerde şöyle açıklıyor: ‘’ Biz senin beyaz olduğunu düşündüğümüz için sen beyaz değilsin; fakat sen beyaz olduğun için ve bunu söyleyen biz ise gerçeğe sahibiz.’’ Anlaşılacağı gibi Aristo’nun kuramında bir ön kabulün gerçeklik ile arasında uygunluk varsa veya bir önerme dünyaya veya onun bir bölümüne denk geliyorsa gerçek olarak kabul edilmektedir. Buna epistemolojik açıdan ‘’naif gerçeklik’’ denebilir. Yirminci yüzyıl felsefesini derinden etkileyen Ludwıg Wittgensteın erken döneminde bu yaklaşımı savunmuştur. Bu yaklaşıma karşın 19, yüzyılın sonunda F.H. Bradley gerçeğe dair ‘’uyumluluk kuramı’’nı temellendirmeye çalışmıştır. Uyumluluk kuramına göre bir önermenin gerçekliği daha önceki gerçek olduğu anlaşılan önermeler ile uyumlu ve bütünlüklü bir sistem oluşturuyorsa gerçektir. Pragmatizm ise gerçekliği üç kısım olarak betimlemektedir ve bu betimleme Bradley’in uyumluluk kuramı ile örtüşmektedir.(GÖÇMEN- DERS NOTLARI) James ‘e göre: Gerçekliğin birinci kısmını duyumların (algıların) akışı oluşturmaktadır. İkinci kısmını ise duyularımızın, daha önce yaşam pratiklerimiz sırasında belleğimize yerleşmiş olan kopyaları arasındaki ilişkiler oluşturur. Üçüncü kısım ise bir kontrol işlevi gösteren inançlarımızdan oluşur. Geçeklik dilsiz ve zail olarak nitelendirilir ve bu özelliği ile insanların onu kavraması belleğinde var olan bilgiler ile sağlanmaktadır. (James,179) Pragmatizmde gerçeklik gösteren bir olgu olarak tasavvur edilmekte, göstergeler ise insanlara ait deneyimsel doğrular olarak kabul edilmektedir. Burada iki çeşit gösterge türü oluşmaktadır. Birincisi, gösteren olarak gerçekliğin sunduğu kavranamaz nitelikteki ideal gösterge, ikincisi ise bizim doğrularımızı, eylemlerimizi ilişkilendirerek kavradığımız insani göstergelerdir. İdeal gösterge inanç oluşumuna kaynaklık ederken, algı biçiminde tanıdığımız insani göstergeler doğrularımızın ve eylemlerimizin oluşumuna kaynaklık ederler. Pragmatizm gerçekliğin bir sınır olduğunu kabul eder ve sınırın ötesinin insan düşüncesinden bağımsız bir alan olduğunu varsayar; sınır ötesi alana dair bir gerçeklik arayışının; deneyimin, düşüncenin ve varlığın daha önce bulunmadığı ilkel bir varlığa indirgenmiş gerçekliğe ulaşacağı kabul etmektedir. Sınırın ötesinde olan ‘’ideal gerçeklik’’; kendisi için hiçlik gösteren, biz insanlar için zamanın ötesinde olan, daha önceki deneyimlerimiz sonucunda benzerlik kurarak tanımlayamayacağımız nesnellikte ve ancak insan eylemlerinin üzerinde aşkınsal niteliklerde eylemlere müsait ve sadece kendi varlığının kanıtı olarak insanlarca duyumsanabilecek kararlılıkta olabilen bir gerçekliğe tekabül eder. Oysa ki pragmatizm eylemsel bir felsefedir; eylemi sürekli ve olanaklı kılmak için düşünsel olarak canlı kalmayı; yani ideal sınırın ötesine geçmeden bilincin sınırlarında kalmayı önceler. Bir sınır olarak kabul edilen gerçekliğin aşılıp aşılmaması, pratik hayatımızda ihtiyaçlarımızın karşılanmasına hizmet eden nesnelerin ve olguların tümüne ulaşabilmemiz ya da bu ihtiyaçların tatminini kendi içimizde aramamız ile ilgilidir. Psikoloji biliminin kurucusu Sigmund Freud insanlığın gerçeklikle ilişkisinin gelişimini irdeleyerek dış dünyanın anlamını kavramaya çalışmıştır.(Freud,metapsikoloji, 34) İnsanların, haz ilkesinin egemenliği altında olduğu bebeklik dönemlerinde, ihtiyaçlarından kaynaklanan hazsızlıklarını ağlama ve kol ile bacaklarını hareket ettirme şeklinde sergiledikleri dışavurumlara psikoloji literatüründe ‘’devinimsel boşalım’’ denmektedir.(a.g.e.35) İnsanların ruhsal olarak anne ve babasından ayrılmasıyla birlikte haz ilkesinin yerine gerçeklik ilkesi geçirilir ve bu dönüşümde devinimsel boşalım, gerçekliğin uygun biçimde değiştirilmesi için kullanılan ‘’eyleme’’ dönüşür. Haz ilkesinin yerine gerçeklik ilkesinin geçmesiyle birlikte insanın egosu; yani benliği, haz egosundan gerçeklik egosuna dönüşmüş olur. Bu dönüşümde; istemek, haz elde etmeye çalışmak ve hazsızlıktan kaçınmak amacıyla çalışan ‘’haz egosu’’, yararlı olanın peşinden koşmak ve kendini zarar görmekten uzak tutmak amacıyla çalışan ‘’gerçeklik egosu’’na dönüşmüştür.(a.g.e. 38) Freud’un psikolojik kuramının temel taşı olarak tanımlayabileceğimiz haz ilkesinden yola çıkarak insanların gerçeklik ile ilişkisini belirleyen temel faktörün insanların hayattan umduğu doyumların ortaya çıkmaması ile yaşadığı düş kırıklığı olduğunu anlamaktayız. İnsanlar hayatta yaşadıkları bu türden düş kırıklıkları neticesinde dış dünyanın koşullarını kavramsallaştırarak belirli değişiklikler yapmaya ve bu çaba ile doyum sağlayan şeylere ulaşmak mecburiyetinde kalmaktadırlar. İnsanın süreklilik arz eden içsel birtakım gereksinimlerinin tatminini mümkün kılmak için dış dünyanın verilerini araştırıp, tanıdık hale getirmek amacıyla çalışan ‘’dikkat’’ eylemi; duyusal izlenimlerin ortaya çıkmasını beklemek yerine onlarla yarı yolda buluşabilmeyi mümkün hale getiren, belleğimizin bir kısmını oluşturmaya hizmet etmektedir. Bu durumda insanların yaşamında ortaya çıkan bazı hazsızlık üreten düşüncelerin bilinçdışında kalmasını sağlayan bastırma mekanizmasının yerine belli bir düşüncenin doğru mu yanlış mı olduğuna; yani gerçeklik ile ilişkisinin uyumluluk gösterip göstermediğine karar vermek zorunda olan bir ‘’tarafsız yargı hükmü’’ geçer ve böyle bir kararı belirleyen de gerçekliğin bellek izleriyle bir kıyaslama yapılmasıdır.(Freud , metapsikoloji,36) 1.1.4 PRAGMATİZMDE ANLAM Jest terimi davranış psikolojisinin temel kavramlarından biridir. Anlamın anlaşılması açısından çok önemli bir yer tutan jestler toplumsal ilişki içerisinde etkiye uğrayarak başlangıçta sadece bir devinim iken sonra anlamlı sembol durumuna daha sonra dil durumuna geçerler ve düşüncelerimizin oluşumuna kaynaklık ederek bilincimizin kurulmasını sağlarlar. Tüm bu farklı olgular başlangıçlarında bulunan jest terimi ile ifade ettiğimiz ilk başta anlamsız; fakat toplumsal süreç içerisinde alınan tepkiler ile bilinç düzeyine ulaşan devinimler neticesinde var olurlar. George Herbert Mead, Jest kavramını açıklamak için boks maçını örnek vermiştir. Bir boks mücadelesinde başarı yakalamak için saldırının ve savunmanın çok hızlı gerçekleşmesi, boksörün içgüdüsel olarak rakibine karşı kendi hareketlerini uyarlaması gerekmektedir. Çoğu kez şaşırtmaya yönelik hamleler yapılarak daha uygun bir saldırı gerçekleştirmeye müsait açıklar aranır. Burada boksör ‘’ uyaran’’ olarak hamlesini yapmaya başladığında rakibinden bir savunma tepkisi alır, ayrıca rakip de tepkisi ile ilk uyarana uygun bir hamleye başlamasını sağlayan uyaran görevi gösterir. İlk uyarıcı hamle toplumsal süreç içerisinde karşısındaki bireyden tepki almıştır ve süreç içerisinde bir sonraki eylem için etkilenmiştir. Tepkilerin ortaya çıkması için uyaran görevi gösteren eylem başlangıçları ‘’jest’’ terimi ile ifade edilir veya tanımlanır.(Mead,84) Toplumsal ilişki içerisindeki bireylerin jesti belirli bir tepkiye sebep olduğunda iletişimde oldukları diğer bireylerin davranışlarındaki değişim dolayısıyla kendileri de değiştiklerinden ötürü toplumsal eylemlerin düzenleyicisi işlevine sahiptirler. Bireyler arasındaki jest uyarlaması şeklinde oluşan durumlara bir örnek daha vermek gerekirse anne ve bebek ilişkisini gösterebiliriz. Bir uyarıcı olarak bebeğin ağlaması sonucu anneden karşılık olarak verilen bir tepki ve bebeğin ağlamasında oluşan değişim jest uyarlamasının en açık örneğidir. Bireylerin duygularının dışavurumu veya düşüncelerinin yada herhangi bir anlamın ifadesi olarak jestler toplumsal süreç içerisinde soyutlanabilirler.(a.g.e, 85) Bir kişi yüzünüze yumruk atarsa bu kişinin size karşı düşmanlık beslediğini ve bu jestinin arkasında bir düşünce olduğunu aklınıza getirirsiniz. Arkasında bir düşünce ifade eden ve karşı tarafta da bu düşünceyi uyandıran jestler ‘’ anlamlı sembol’’ olarak adlandırılırlar. Bu durumda anlamlı sembol olan jestler ‘’dil’’ dediğimiz olguya dönüşmüş olmaktadır. Dil durumundayken jestler belirli bir anlam ifade ederler; yani anlamlı semboldürler.(a.g.e. 86) Toplumsal süreç içerisinde anlamlı sembol haline gelen jestler, bireylerde akıl yada zihin denilen olgunun varlığını mümkün kılarak düşünme eyleminin gerçekleşmesini sağlarlar.(a.g.e. 88) Düşünce, eylemi oluşturan bireysel davranış ve tepkilerin toplumsal durum içerisinde eyleme katılan bireylerin deneyimine eklemlenmesiyle gelişmektedir. Bu dinamik yapı düşüncenin zihindeki oluşumu ve gelişimine kaynaklık eder. Bilinçli jest iletişimlerinde bireyler anlamın bilincinde olurlar; çünkü anlam bireylerin deneyimleri içinde vücut bulur ve anlam bilinci bu oluşuma işaret eder.(a.g.e. 109) Sosyal psikolojinin esas ilgi alanını oluşturan, farklı birey davranışlarının ve eylemlerinin birbirine uyarlanmasını ifade eden toplumsal sürece denk gelen ‘’akıl’’ kavramıdır. Anlam sosyal psikolojinin esas ilgi alanını oluşturan aklın temel faktörüdür. Kısaca belirtmek gerekirse anlam insanın jesti ve onu izleyen davranışı arasındaki ilişkiden doğar. (a.g.e. 112) Bireylerin karşılıklı iletişimi esnasında ortaya çıkan etkileşim sayesinde var olan toplumsal eylem süreci ve devamında gerçekleşen aşamalar arasındaki ilişki anlamın doğduğu temeli oluşturur. Toplumsal eylem içerisinde jest, etkiye karşılık verilen bir tepki ile ilişkili olduğundan dolayı sonuç olma özelliği kazandığından anlam tepki üzerinden belirmektedir. Anlamın kapalılığı insanın gelişim evreleri boyunca gerçekleştirdiği sembolleştirmeler üzerinden açıklığa kavuşur ve gelişir. Toplumsal eylem süreci içerisinde insanlar yeni anlamlara ulaşarak nesneleri de kurmaktadırlar. Bu oluşun bireysel eylem ve tepkilerin uyarlamasını ifade eden, ilk aşamada jest iletişimi ileriki aşamalarda ise dil sayesinde mümkün olmaktadır. (a.g.e 113) Toplumsal süreç içerisinde anlamın ortaya çıkmasını sağlayan dil olgusunun bireylerde organik olarak oluşmasını sağlayan süreçlerin içeriğinin belirlenmesi eylemsel bir felsefe olarak pragmatizmin amaçlarının belirlenmesine kaynaklık etmektedir. Pragmatizm ile demokrasi ilişkisine ve daha sonra demokrasi ile progressivism ilişkisine kaynaklık etmesi dolayısıyla dilin oluşum süreçlerini etkileyen dürtülerin ortaya koyulması, toplumsal hedeflerin ve siyasi uygulamaların doğruluk ölçütlerini net olarak belirlememizi sağlayacaktır. Dilin oluşumuna kaynaklık eden iki faktör bulunmaktadır. Bunlardan ilki sözel jest oluşumlarının gerçekleştiği toplumsal süreçler, ikincisi ise biyolojik psikolojik gelişim süreci içerisinde var olan dürtülerimizdir. Dilin oluşum süreçlerini incelememizde başlangıç noktası olarak konumuza uygun düşen evre bir buçuk yaş çocukluk dönemidir. Freud’un yapmış olduğu gözlemlere dayanarak, haz kazanma amacıyla geliştirilen bir çocuk oyunu örneğinden dil oluşumu ve çocuk oyunları bağlantısını ortaya koyacağız. Bu gözlemde çocuğun bilmecevari nitelikte ve sürekli tekrarlanan eylemlerinin Freud tarafından anlaşılması epey vakit gerektirmiştir. Çocuğun kullandığı sözcüklerin anlamları az anlaşılabilir niteliktedir ve anlamlı birçok ses kullanabilmektedir. Freud’un gözlemlediği oyun, çocuğun eline geçirdiği tüm küçük şeyleri uzağa fırlatmak, odada buluna yatağın altına göndermek gibi ‘’yok etme’’ amacı taşımaktadır. Bu eylem sırasında çocuk büyük bir haz duyarak yüksek sesle o-o-o-o- sesini çıkarmaktadır. O-o-o-o sesi ‘’gitti’’ anlamını taşıyan bir sözcüğün (Almanca ‘’fort’’) çocuk tarafından söylenmesinin becerilebildiği ‘’fort’’ sözcüğünün ünlü harfinden ibarettir. İlerleyen gözlemlerde bu görüşün doğruluğunun kanıtlandığı bir oyun daha gün yüzüne çıkmıştır. Çocuğun sevdiği oyuncaklardan biri olan üzerine ip sarılmış tahta makarayı fırlatarak gözden kaybolmasını gerçekleştirdiğinde ‘’gitti’’ anlamına gelen o-o-o-o sesini çıkarmakta, elinde tuttuğu ipi çekerek tekrar ortaya çıkarınca ise sevinçli bir şekilde ‘’Da’’ – işte orada, geldi- anlamını taşıyan sesi çıkartarak selamlamaktadır. Bu gözlem büyük haz kaynağı olan ikinci hareketin, yani kaybolan nesnenin tekrar ortaya çıkarılmasının ilk eylemden, yani kaybetme ve yok etme amacını taşıyan uzağa fırlatma eyleminden daha az önemsendiğini göstermesi açısından önem taşımaktadır. (Haz İlkesinin Ötesinde, s: 27) Çocuk oyunları, yaşam üzerinde iz bırakan şeylerin oyunlar vasıtasıyla yinelenerek tepki boşaltımı üzerinden egemen olma arzusu ve büyük olmak, büyükler gibi yapabilmek arzusu ile oluşturulur. Çocuğun yaşantısında iz bırakan temel faktör anne ile babadır ve onların gözden kaybolması çocuğa tarifsiz bir hazsızlık verir, ebeveynin yeniden gelip algılanması ise aşırı bir haz oluşturmaktadır. Örneğimizdeki oyununda çocuk tarafından makara gözden kaybolan ve tekrar geri gelen ebeveynin yüceltme yapılarak nesneleştirildiği bir sembol haline dönüştürülmüştür. Bu vakada çocuğun hazsızlık veren bir deneyimi, yani ebeveynin gidişini oyunla yinelemesinin nedeni bu yinelemenin farklı ama yine de doğrudan bir haz edimiyle bağlantılı olmasıdır. (a.g.e. 29) Çocuk oyunlarında hazsızlık kaynağı olan yaşantının yinelenmesinin nedeni, edilgin bir tutum yerine etken bir tavır alışın faydalı bulunmasıdır. Her yani yineleme egemenlik sağlamaya katkıda bulunur. Bu tür haz kaynağı olan yaşantılar çocuk için doyumsuzdur. Bu yüzden çocuk yineleme izlenimiyle özdeşleşmekte bıkmadan ısrar eder. Bu karakteristik özelliğin, gelişimin ileriki aşamalarında ortadan kalkması gerekir. Gelişimin sağlanmış olduğu yetişkinlikte ikinci kez duyulan bir fıkra neredeyse etkisiz kalır ikinci kez izlenen bir film ilk izlendiği etkiyi yaratmaz. Yetişkinlikte yenilikler her zaman coşkuyla karşılanır; fakat çocuklar kendilerine öğretilen oyunu bıkmadan usanmadan yinelemekten bıkmazlar ve güzel bir masal duyduklarında yenisini dinlemektense hep aynı masalı dinlemek isterler. (a.g.e. 46) Dil oluşumunda çocuğun kurguladığı oyunda yinelenen eylemlerden alınan hazzın çok etkili olduğu anlaşılmaktadır. Çocukların oyunlarda sergiledikleri yineleme eylemleri psikoloji literatüründe ‘’yineleme zorlantısı’’ olarak adlandırılan muhafazakar nitelikli dürtüden kaynaklanmaktadır. Dürtü, vücudun içinden çıkarak ruhsal aygıta aktarılan güç etkilerini ifade etmektedir. (a.g.e. 45) Dürtüler organik oluşumların zararlı sayılabilecek ve değişime sebep olan dış etkilerle kaybettiği eski formlarını yeniden kazanması amacıyla çalışan itkilerdir. (a.g.e. 47) Dil oluşumunu dürtüsel bir zeminden incelediğimizde, eğer ki dürtülerin muhafazakar, eski durumları yeniden kurmayı amaçlayan işlevleri hesaba katılırsa, dilin gelişiminin tamamen dışsal olarak ifade edebileceğimiz etkilerden kaynaklandığı ve bunun da sosyal süreç içerisinde gerçekleştiği açığa çıkmaktadır; ama dilin oluşumunun kökeninde bulunan dürtüsel amaçlar organizmamızın yapısından ötürü ve içsel kaynaklı olmaları sebebiyle hayatımızın her anında etkilerini sürdürmektedirler. Organizmada bulunan dürtüler, cinsel dürtüler(Eros) ve ölüm dürtüsü olarak ikiye ayrılır. Ölüm dürtüleri organik yaşamı cansız duruma geri döndürmek amacıyla çalışmakta, cinsel dürtüler; yani yaşam dürtüleri yaşamı, parçacıklara bölünmüş canlı maddeyi karmaşıklaştırmak ve durmadan bir araya getirip muhafaza etmek amacıyla çalışmaktadır. (a.g.e 99) Yaşam olgusu cinsel dürtüler (yaşam dürtüleri) ve ölüm dürtülerinin çabalarının mücadelesi ve uzlaşması anlamına gelmektedir. Bu çelişik çaba ve mücadele ölüm dürtülerinin yansızlaştırılıp kaslar aracılığıyla dış dünyaya aktarılması ile uzlaşmaktadır. Ölüm dürtüsünün uyaranları bu uzlaşma ile dış dünyaya ve diğer canlılara yönelen yıkıcı dürtü halini almaktadır. (a.g.e. 100) Bünyemizde bulunan cinsel dürtülerin(yaşam dürtülerinin) organizmayı bilindik ve en kısa yoldan ölüme götürmek olan ölüm dürtülerinin amacına engeller çıkartıp yaşamı uzatmak işleviyle çalıştığını, muhafazakar karakterli işleyişinin etkisiyle dili oluşturduğunu ve geliştirdiğini, bu sayede bireylerin yaşam boyu sergilediği tüm sözel eylemlerine amaçsal olarak pusula işlevi gösterdiğini söyleyebiliriz. Bunu toplumsal süreç içerisinde ortaya çıkan anlam olgusu bakımından ifade edersek, bireylerin toplumsal süreç içerisindeki iletişiminin ilk amacı biyolojik faktörler gereğince yaşam süresinin uzatılmasıdır, bu ilk amaç ölüm dürtülerinin boşaltım amacıyla cinsel dürtülerin(yaşam dürtülerinin) hizmetine girmesi neticesinde yaşam boyunca birincil olarak varlığını sürdürmektedir diyebiliriz. Bu bağlamda anlam, bireylerin ortak yaşamsal amaçlarını gerçekleştirip gerçekleştiremeyeceğine dair değerlendirmeleridir. Toplumsal süreç içerisinde bireyin sergilediği jestlerin ardında bir düşüncenin bulunması ve diğer bireyde de bu düşüncenin uyanması durumunda anlamlı sembollerin oluştuğunu, dilin ise bu durumda ortaya çıktığını belirtmiştik. Yaşamlarını uzatma ortak amacıyla iletişim kuran bireyler arasında anlamın anlamını kuran, uzun süreli yaşama amacını gerçekleştirmek için toplumsal dayanışmanın sağlanması ve uzun yaşama ortak amacın gerçekleşmesine tehdit oluşturan risklerdir. Pragmatizm konusunun daha açık bir şekilde anlaşılması açısından anlam kavramının pragmatik anlamının kurucusu olarak belirttiğimiz iki faktörü; yani uzun yaşama amacına yönelik toplumsal dayanışma olgusunu ve uzun yaşama amacının gerçekleşmesine tehdit oluşturan riskleri ayrı ayrı ele alacağız. Faktörlerin birbiriyle uyumlarını, kendi içerisindeki ilişkileri ve birbirleriyle olan etkileşimlerini psikolojizm yaklaşımıyla ortaya koymaya çalışacağız. 1.1.4.1 PRAGMATİK DAYANIŞMA Toplumu oluşturan bireylerin ortak duygu, düşünce ve çıkarlar ile birbirine bağlanmasını ifade eden ‘’toplumsal dayanışma’’ olgusu sosyoloji biliminin temel kavramıdır. Toplumsal olgu kavramının ne olduğuna dair belirlemenin yapılmasında sosyologların kullandığı temel ölçüt ‘’baskı’’ olgusudur. Örneğin, birey yaşam içerisinde hukuk kurallarını ihlale niyetlendiğinde, eğer yasa dışı eylem gerçekleşmemişse önleyici, gerçekleşmişse ceza türünden tepki ile karşılaşmaktadır. Kamu vicdanı bu türlü yasa dışı eylemleri yurttaşlara uygulanan gözetim ve özel cezalar ile bastırmaktadır. Buna benzer olarak hukuk ve ahlak alanı dışında gerçekleşen, dolaylı olarak ortaya çıkan zorlayıcı baskı türleri de mevcuttur. Örneğin, toplumun değerlerine aykırı giyinen bir kişinin dışlanması veya küçümsenmesinde olduğu gibi.(durkheim,37) Toplumsal olgu türleri arasında, az önce belirttiğimiz, yerleşik inanç ve pratiklerden ibaret olan ve devlet gibi belirli bir organizasyonun varlığına bağlı olarak gerçekleşenlerin yanı sıra aynı nesnellik ve etkiye sahip olan başka tür olgular da vardır. Bunlar toplumu oluşturan bireyleri özdenetimlerine rağmen harekete geçiren, bireylerin uyum gösterdiğinde herhangi baskı hissetmediği, fakat karşı koyduğunda grubun gücünün kendi aleyhine etki ettiği hareketlerdir. Bu tür olgularda birey bir illüzyonun oyununa gelir ve kendisine dışarıdan empoze edilen şeyi kendisi oluşturuyormuş hissine kapılır; fakat bu durum direniş ile ortaya çıkan baskının varlığını ortadan kaldırmaz. Toplumsal olgunun bu tanımını kanıtlayacak karakterdeki deney çocukların yetiştirilmesi amacıyla uygulanan eğitimdir. (a.g.e. 40). Hayatının ilk günlerinden itibaren eğitim ile çocuklara yeme, içme, uyuma, itaatli olma, terbiyeli olma alışkanlıkları bir baskı ile empoze edilir. İlerleyen dönemlerde bu baskı çocukta hissedilmez hale gelir; çünkü bunun nedeni baskının yerine geçen alışkanlıkların ve iç eğilimlerin çocukta şekillenmiş olmasıdır. Eğitimde çocuğun üzerinde hükmeden baskı onu kendine göre şekillendiren toplumsal baskıdır ve bunun temsilci araçları ebeveynler ile öğretmenlerdir. (a.g.e 47) Toplumsal dayanışmanın yaşam içerisindeki ilk ortaya çıkışı kuşkusuz aile içerisinde gerçekleşmektedir. Aile içerisinde bireyleri birbirine bağlayan ve grubun oluşmasını sağlayan duygular daha büyük grup olan toplumu oluşturan bireyleri birbirine bağlayan duygular ile aynıdır. Bu duygu sevgidir. Dayanışmanın; yani ortak amaca ulaşma gayesiyle yapılan işbirliğinin toplumsal bir olgu olarak ele alınabilmesi için gerekli koşul bu ortak amaca karşı gösterilen direnç karşısında baskının ortaya çıkıyor oluşudur. Uzun yaşamaya yönelik ortak amaca direnen bir kişiye karşı ortaya çıkacak baskı organizasyonu veya toplumsal değerler mevcut mudur? Hiç şüphesiz bu konuda birçok baskı organizasyonu ve toplumsal değer bulabilmekteyiz. Örneğin, kısa süreli de olsa bir soğuk algınlığına kapıldığımızda çevremizdeki arkadaşlarımız veya aile yakınlarımız iyileşmemiz için elinden geleni yaparlar ve kendimize dikkat etmediğimiz için bize sitemde bulunurlar. Ya da çok sevdiğimiz bir arkadaşımızın intihar ile ilgili söylemlerini duyduğumuzda ona hayatın ne kadar güzel ve yaşamaya değer olduğundan bahsederiz ve gerekirse bir takım koruyucu önlemler almaya bile girişebiliriz. Toplumsal süreç içerisinde yaşamın olabildiğince ilerilere kadar sürdürülmesini gerekli kılan hiç şüphesiz, bir yakının veya tanıdığın ölümünün arkasından yaşanan acı ve ıstırap duygusudur. Toplumu oluşturan çekirdek yapı aile olduğu müddetçe bu gerçeklik hiç değişmeden kalacaktır. Doğanın üstün gücü, insan bedeninin zayıflığı ve insanların aile, devlet, toplum içinde gerçekleştirdiği ilişkilerde yaşanan problemler başlıca acı kaynağı olarak hayatımızda yer etmektedir. Doğanın üstün gücü ve insan bedeninin zayıflığına dair acılara doğal olarak bir kabulleniş içerisindeyizdir. Hayatın geçici ve sonlu bir olgu olduğunu baştan kabul ederiz; ama bu duruma rağmen bu acı kaynaklarına karşı mücadelemizi sürdürürüz ve bazılarını ortadan kaldırır bazılarını da hafifletiriz. Bunların yanında, toplumsal acı kaynaklarına karşı hep bir ret ediş ortaya koymakla beraber neden toplumsal düzenlemeleri kendimiz gerçekleştirmemize rağmen acı yerine koruma ve mutluluk elde edemediğimizi merak ederiz. Bu bizi başarısızlığın nedeninin kendi içimizden, yani ruhsal yapımızdan kaynaklandığı konusunda kuşkuya sevk eder. (u.h, 45) Bu kuşkuya dair bir sorgulama yaptığımızda verdiğimiz cevaplar aynıdır, mutsuzluğumuzdan ve yoksunluğumuzdan kültür/uygarlık dediğimiz şey sorumludur; fakat şaşırtıcıdır ki acı kaynaklarından korunmaya yarayan tüm şeyler uygarlığın eseridir. (Uygarlığın huzursuzluğu, 46) Uygarlık, insanların yaşamını eski insanların yaşamından ayıran, onları doğanın zararlarından koruyan ve toplumsal ilişkileri düzenleyen eylemlerin toplamını ifade eden bir kavramdır. Dünyayı yaşamın amaçları uyarınca değiştirerek insanı doğanın yok edici güçlerinden korumaya yardım eden tüm etkinlik ve değerleri ‘’kültürel’’ olarak ifade etmekteyiz. İnsanoğlunun eski tarihlerde becerdiği ilk kültürel etkinlikleri alet yapmak, ateşe veya enerjiye hakim olmak, yerleşim yerlerinin yapımı olarak örneklendirebiliriz.(a.g.e 49) İnsanın yaşamına yararlı olan herşeyin kültürel etkinlikler ve eylemler sonucunda sağlanarak etkili bir şekilde kullanıldığı ülkelerin yüksek bir uygarlık seviyesine ulaştığını kabul ederiz.(a.g.e 51) Bu bağlamda insanların uygarlıktan olan beklentilerini güvenlik, eğitim, sağlık, adalet olarak gruplandırabiliriz. Şimdi bu beklentilerin vücut bulduğu devlet fonksiyonlarının anlamaya ve uygarlığın taleplerinin insan ve devlet ilişkilerini ne şekilde belirlediğini ortaya koymaya çalışacağız. PRAGMATİK UYGARLIK VE SAĞLIK Tıp, insanlara vermiş olduğu sağlık hizmeti ile tüm toplumlarda yeni durumlar yaratmıştır ve insanlığın hastalıklarla ve ölüm ile ilişkisini değiştirmiştir. Hatta daha ileriye giderek bu konuda tıp herşeyi değiştirmiştir denilebilir. Bunun neticesinde dünyada insan sayısı son üç yüz yılda on kat artmıştır. Bu durum bebek ölümlerinin düşmesi ve insan ömrünün uzamasıyla sağlanmıştır. (Risk Toplumu, 306) Günümüzde gerek edebiyatta gerekse görsel iletişim kanallarında toplumlara yansıtılan temaların etkileri genç kalma arzusu olarak bireylerde karşılık oluşturmakta, bu nedenle gittikçe büyüyen bir yaşlanma geciktirici ürünler piyasası oluşmaktadır. Gençlik arayışı Antik Çağ toplumlarından bu yana varlığını sürdürmüştür. M.Ö 3000 yılları civarında Mezopotamya’nın büyük bir bölümüne hükmeden kral Gılgamış’ın yakın bir arkadaşının ölümü üzerine ölümsüzlük arayışına girdiği bilinmektedir. Yaşanmayı durdurduğu iddia edilen ilk ilacın ise M.Ö 1600 yıllarında bulunduğunu söyleyen papirüsler mevcuttur; fakat buna rağmen gerçek gençlik pınarıyla iç içe olan tıp ve bilimdir. (100 yıl ötesi,29) Dünyada son bin yıllık dönemde insan hayatının uzatılmasına yönelik önemli gelişmeler yaşanmıştır. Neodertal insanı da içeren eski insanların ömrü epeyce kısaydı. Bu insanların yarısı 20 yaşından fazla yaşamamıştır. 19. yüzyılda 40 olan batı insanının ömrü 20. yüzyılda 70 yaşlarına kadar uzamıştır. Tarihsel olarak uzun ömrün başlangıç ve orta yaşlarda etkili olan sağlık hamleleriyle mümkün olmaktadır. Günümüzde hayatın ileri yaşlarına ilişkin önemli tıbbi hamleler yapabilmek de mümkün olmuştur. Bu durum genellikle kanser, kalp hastalıkları, şeker ve inme hastalıklarına yönelik tedavilerdir. Tüm bu gelişmeler sonucu bilim insanları 21. Yüzyıl insanının 130 yaşlarına kadar yaşayabileceğini öne sürmektedirler. (a.g.e 31) Uzun bir ömür çoğunlukla engellenmiş bir hastalık haline ve yavaşlatılmış yaşlanmaya bağlıdır. (a.g.e. 37) Hastalık halinden uzaklaşma amacıyla başarılmış tıbbi gelişmeler sağlık önlemleri ve doğum ile doğum sonrası çocukluk hastalıkları ile bağlantılıdır. Son iki yüzyıl süresinde insanların boyutları büyümüş, dayanıklılıkları artmış ve buna bağlı olarak sağlık durumları iyileşmiştir. Eski zamanlarda çocukluk ve ergenlik döneminde ölümlere sebep olan enfeksiyonlar kötü beslenme durumundan kaynaklanmaktaydı. Ekonomi tarihçisi Robert Fogel’in Amerikan Halk Ordusu’nun 45.000 askerine ait tıbbi kayıtlarını inceleyerek Birinci ve İkinci Dünya Savaşları askerlerini karşılaştırmıştır. Sonuç olarak insanların asırlardır ve kadar kötü beslendiği ve yaşam sürelerinin bu nedenle yarıya indiği ortaya çıkmıştır. Örneğin, 1790 yılında 30 yaşında olan bir Fransız erkeğinin kilosu 50 iken günümüzde bu sayı 77’ye yükselmiştir. Norveç erkekleri ise 1775-1930 yılları arasında 14 cm uzamıştır. Bu araştırma ve ortaya koyulan sonuçlar insanın yaşam kalitesinin önemini ortaya koyarak uzun yaşamın yaşam kalitesiyle ilişkisini ortaya çıkarmıştır. (a.g.e., 39) Sosyologlar bireylerin yaşam kalitelerini ölçmek için birtakım bilimsel yöntemler kullanmaktadırlar. Bunların başlıcası anketler ve mülakatlardır. Bu ölçümleri birtakım değişkenlerle ilişkilendirerek bazı istatistiksel sonuçlar ortaya koyarlar. Araştırmacıların kullandığı en önemli ölçüt Mutluluğun Öznel Algısı’dır (SEW). Yaş, cinsiyet ve ırk gibi demografik özellikler mutluluk algılarında aktif rol oynarlar. SEW araştırmaları 65 yaşını hedefleme eğilimindedir. SEW’e göre genel olarak, eğitim, gelir düzeyi ve medeni durum mutluluk artışı açısından olumlu etki göstermektedir. Sağlık ise genelde yaşlılarda mutluluk arttırıcı etki göstermektedir; çünkü gençler sağlığı çantada keklik olarak zannetmektedirler. Toplumsal bağlar ve grup desteği hastalıkta ve sıkıntılı zamanlarda üst düzeyde yararlı kabul edilmektedir. (a.g.e, 40) Toplumsal hayatta ortak bir dayanışma ve yardımlaşma ruhu oluşturarak, içeriği itibarıyla insanoğlunun içgüdüsel amaçlarına ulaşma idealiyle etkisini gösteren fikir akımlarının başında hiç şüphesiz pragmatizm felsefesi vardır. Pragmatizm ve benzeri fikir akımları zaman ve mekana göre, evlenme, doğum oranı vb. toplumsal olgularda azalışa veya artışa yol açarlar. Bu olgular bireysel- tekil hallerde ortaya çıktıkları için istatistik bilimi sayesinde yalıtılarak fenomenlerin meydana çıkmasında rolü olabilecek bireysel eylemler etkisizleştirilir ve böylece kolektif ruhun belirli bir hali olarak ortaya konulabilirler. Kısacası istatistik bilimi kullanılarak toplumsal fenomenler yabancı öğelerden arındırılırlar. 1.PRAGMATİZM 1.1 PRAGMATİZM NEDİR Felsefi metotların anlamı insanlarda yarattığı güven hissine bağlı olarak gelişir, hayatın içerisindeki eylemlerde kullanıma yatkınlıkları ve hissedilebilir iyi sonuçları neticesinde benimsenirler. Düşünsel alanlardaki oluşturulmuş tüm felsefi metotların ortak amacı uygarlık seviyesini geliştirmek, yaşam koşullarını iyileştirilerek insanlığın onurunun yüceltilmesi, bilinmeyenleri bilinir kılarak insanlığın kendini gerçekleştirmesi gibi idealler olagelmiştir. Tüm felsefe tarihinin sihirli sözcüğü olarak belirtmekte sakınca görmediğimiz ‘’ideal’’ kavramı ulaşılması amaçlanan nihai gerçeklik olarak düşünüldüğünde; kişinin kendi varlığını hissedebilmesi, varlığının devamlılığını sağlayan ortamın yarattığı güvenlik hissi, şeylerin yoksunluğundan kaynaklanan acıların ortadan kaldırılması gibi birtakım içsel ihtiyaçlar ve dışsal etkilerin elde edilmesi anlamını ifade etmektedir. Bir başka ifade ile ideallerimiz somutlaştırmaya çabalayarak ulaşmayı istediğimiz gerçekliktir. Bu bağlamda ideal kavramı, harcanılan çaba neticesinde elde edilen faydanın mantıklı bulunduğu tüm şeyleri kapsar. Pragmatizm’de ‘’gerçeklik’’, bireylerin sahip olduğu inançlar neticesinde mümkün olmaktadır, inançlar ise doğruluğa dair duyumlar ile oluşmaktadır; doğruluk fayda sağlayan eylemler neticesinde oluşmakta, eylemler ise düşüncelerin anlam kazandığı yer (locus) olarak kabul edilmektedir. Tüm bu kavramlar arasındaki doğrudan veyahut dolaylı ilişkiler bağlamında pragmatizmin düşünceyi gerçekleştirme metodu olarak kavranması karmaşıklığını bir nebze azaltacak ve anlaşılmasına katkıda bulunacaktır. Pragmatizm felsefesi, anlam, gerçek, inanç, zaman, eylem ve doğruluk kavramlarının birbirleriyle olan ilişkileri temele alınarak oluşturulmuştur. Düşünceyi gerçekleştirmek, soyut olan kavramların eylemler aracılığıyla somutlaşmasını; yani duyulabilir, algılanabilir hale getirilerek gerçeklik kazanmasını ifade etmektedir. Düşünce, eylemler vasıtasıyla anlam kazanarak sağladığı ve sağlayacağı potansiyel faydalar hesap edilerek doğrulanır; düşüncenin doğruluğuna dair inanç bilinçte oluştuğunda da gerçeklik oluşur ve soyut düşünceler somutluk kazanır. 1.1.1PRAGMATİZM’DE DOĞRU Doğa içerisinde var olmuş tüm canlılar arasında insanı diğerlerinden üstün kılan temel özellik düşünme yetisi olarak kabul edilmiştir. İnsanın çevresi ile uyumu, var olan nesnel gerçeklik ile ilişkisi, yaşama becerisi bağlamında zorluklarla ettiği mücadele düşünme faaliyetinin sonucu olarak ortaya çıkmakta ve hayati önem içermektedir. İnsan hayatın içerisinde sayısız deneyimde bulunurken, deneyimlerini kavramsal olarak içerisinde anladığımız tüm eylemlerini ardı sıra devam ettirebilmek için bazı tatmin edici sonuçlar elde etmek ihtiyacı hisseder. Tatmin edici sonuçların elde edilebilmesi, eylemlerimizdeki gereksiz çabaların ayıklanmasına bağlıdır; yani daha az zahmete maruz kalarak sonuca ulaşabilmek için düşünmeyi bu doğrultuda gerçekleştirmemiz gerekir. Yeni eylemlerimize başlangıç enerjisi sağlaması bakımından eski deneyimlerimizi değerlendirmeye tabi tutarız ve eğer biz uygun yeni eylemlere yönelmişsek ve bu süreklilik arz ediyorsa ilk düşüncemiz hakkındaki gerçek değerlendirmemiz onun ‘’doğru’’ olduğuna inancımız olacaktır. İlk düşüncemiz doğrudur, çünkü biz farklı ve yeni bir eyleme başlayabilmekteyiz. Pragmatizm doğruluğun anlamının ne olduğuna ilişkin değerlendirmesini eylemlerden elde edilen doyumlara yönelik yapmaktadır ve bu özelliği ile gerçeği kavrayabilmek için geleceği merak eder. 1.1.2PRAGMATİZM’DE ‘’İNANÇ’’IN İŞLEVİ İnanç kelimesi bir düşünceye gönülden bağlı bulunmayı, o düşünceyi temele koyarak bir dünya görüşü oluşturmayı ve o dünya içerisinde yeni eylemlerde bulunmayı sağlayan duygunun ismidir. Arapçada inanç kelimesini ‘’kanı’’ kelimesini karşılamaktadır. Günlük yaşantımızda, sahip olduğumuz inançlar nasıl davranmamız gerektiğine, ne yapmamız gerektiğine dair bize yol gösteren rehber olarak işlev görürler. Wılliam’a göre, inançlar insanların hayatında iki şekilde var olurlar. Birincisi verili olarak sahip olduğumuz ailemizden veyahut atalarımızdan öğretilmiş inançlar, ikincisiyse bizim kendi deneyimlerimiz neticesinde kazandığımız inançlardır. İnançlarımızın ister verili isterse deneyim sonucu oluşmuş olsun temel işlevleri, bizim içerisinde bulunup eylemler gerçekleştirdiğimiz, bir akış şeklinde algıladığımız ve gerçeklik kavramının yerini tutmaya çalışan ‘’zaman’’ içerisinde yeni doğrular yaratmamızdır. Pragmatizmin kurucularından Peirce’e göre inançlarımız belirli koşullarda belirli davranış kararlarımız ile ulaştığımız giderici bir duygu durumudur. Burada giderilmek istenen duygu, doğruluğa veya yanlışlığa sımsıkı bağlı olarak kendini var eden iyi ve kötü arasındaki belirsizlik durumunda ortaya çıkan, bizi heyecanlandırarak eylemde bulunmamız gerektiğini düşündüren ‘’kuşku’’ isimli zihinsel durumdur. Belirtildiği gibi, düşünce eylemi bir kuşku heyecanı tarafından başlatılır ve inanca ulaştığı zaman son bulur. Böylece inanç üretimi düşüncenin tek işlevidir. (Peirce, Çelik, 2018 s.68) Kuşku durumunun, düşüncelerimizin doğru veya yanlış olduğuna dair merakımız ile başladığından hareketle, inanç kavramının ne olduğuna dair bir belirlemenin yapılabilmesi için, pragmatik düşünce geleneğinde doğru ile yanlış düalistiği ile birleşik, birbirinden ayrılmaz, çoğu zaman aynı şeyler olarak kabul edilen iyi ve kötü kavramlarının belirlenmesinde hangi psikolojik faktörlerin etkili olduğunun ortaya koyulması gerekmektedir. Psikoloji biliminin kurucusu Freud’a göre, iyi ile kötü, insanlar için tehlike içeren ya da zarar verici nitelikte olmanın ötesinde istek ile karşılanan ve keyif verici özellikleri de olan şeylerdir. Ortaya çıkan bir yabancı etkinin varlığı burada neyin iyi neyin kötü olduğuna karar vermektedir. Söz konusu etkiyi anlamlandırmak için nedensellik açısından yaklaşmak, insanın kendi duygularının bu konuda yönlendirme yapamayacak niteliklerde olmasından dolayı gereklidir. İnsanların doğal çaresizliği ve bu nedenden ötürü başkalarına bağımlı bir hayat sürdürmesi gerekliliği kendisini açıkça gösteren başat nedendir. Bu nedenin tanımı ise literatürde sevgiyi yitirme kaygısı olarak ifade edilmektedir. Sigmund Freud’a göre: İnsan, bağımlı olduğu bir başkasının sevgisini yitirdiğinde kimi tehlikeler karşısındaki güvenliği de elden gider; özellikle de kendisinden güçlü olan kişinin cezalandırma yoluyla üstünlüğünü kanıtlaması tehlikesine maruz kalır. Yani başlangıçta kötü karşılığı sevgi yitimi tehdidi olan şeydir, bu yitirme kaygısı nedeniyle kötülükten kaçınmak gerekir. (Freud, 81 U.H) Burada kötüyü belirleyen etki, başkalarına bağımlı ve bu konuda çaresiz olan bireyin çocukluğunda anne ve babasının, yetişkinliğinde ise içerisinde yaşadığı toplumun sevgisini yitirme kaygısıdır. Bir etki olarak sevgiyi yitirme kaygısı insanların kötülükten kaçınmasına sebep olan toplumsal kaygıdır. Bu durumu başka bir ifade ile açıkladığımızda inanç, kuşkusuz iyi olduğu için yaptığımız eylemler sonucunda elde ettiğimiz güven duygusudur diyebiliriz. 1.1.3 PRAGMATİZM’DE ‘’GERÇEK’’İN İŞLEVİ Gerçek kavramının tanımlanması felsefe tarihi boyunca birçok filozofun ilgi odağı olmuştur. Bu konuda uzun uzadıya düşünmüş kişiler, tüm insanların merak ettiği, fakat üzerinde sonuca ulaşamadığı bir düşünsel eylemi bıkmadan usanmadan hayatlarının sonlarına kadar sürdürmüş kimseler olmaktan başka bir şey değildirler. Duyu organlarımızla algıladığımız nesnelerin ve olguların, bizim algılayamadığımız bir gerçekliğin sahte görünümleri olduğu kanısından hareket ile oluşan düşünce eylemi, gerçekliğin ne olduğu konusundaki merakı taze tutmuştur. Doğan Göçmen’e göre, gerçeklik hakkında oluşturulmuş sistematik iki gerçeklik kuramından bahsetmek mümkündür. Bunlardan birincisi Aristotales’in ‘’uygunluk’’ ilkesine dayalı gerçek kuramı, ikincisi ise F.H. Bradley’ in ‘’uyumluluk’’ ilkesine dayalı gerçek kuramıdır.(göçmen) Aristotales’in kuramında gerçeklik ile gerçek arasında bir uygunluk ilişkisi vardır; diğer bir deyişle bilinç ile gerçeklik, yansıma özelliğinden ötürü birbirine denktir. Aristo’ya göre: ‘’Var olanın var olmadığını veya var olmayanın var olduğunu söylemek yanlıştır. Buna karşın var olanın var olduğunu ve var olmayanın var olmadığını söylemek gerçektir.’’ Aristotales bunun ne anlama geldiğini başka yerde şöyle açıklıyor: ‘’ Biz senin beyaz olduğunu düşündüğümüz için sen beyaz değilsin; fakat sen beyaz olduğun için ve bunu söyleyen biz ise gerçeğe sahibiz.’’ Anlaşılacağı gibi Aristo’nun kuramında bir ön kabulün gerçeklik ile arasında uygunluk varsa veya bir önerme dünyaya veya onun bir bölümüne denk geliyorsa gerçek olarak kabul edilmektedir. Buna epistemolojik açıdan ‘’naif gerçeklik’’ denebilir. Yirminci yüzyıl felsefesini derinden etkileyen Ludwıg Wittgensteın erken döneminde bu yaklaşımı savunmuştur. Bu yaklaşıma karşın 19, yüzyılın sonunda F.H. Bradley gerçeğe dair ‘’uyumluluk kuramı’’nı temellendirmeye çalışmıştır. Uyumluluk kuramına göre bir önermenin gerçekliği daha önceki gerçek olduğu anlaşılan önermeler ile uyumlu ve bütünlüklü bir sistem oluşturuyorsa gerçektir. Pragmatizm ise gerçekliği üç kısım olarak betimlemektedir ve bu betimleme Bradley’in uyumluluk kuramı ile örtüşmektedir.(GÖÇMEN- DERS NOTLARI) James ‘e göre: Gerçekliğin birinci kısmını duyumların (algıların) akışı oluşturmaktadır. İkinci kısmını ise duyularımızın, daha önce yaşam pratiklerimiz sırasında belleğimize yerleşmiş olan kopyaları arasındaki ilişkiler oluşturur. Üçüncü kısım ise bir kontrol işlevi gösteren inançlarımızdan oluşur. Geçeklik dilsiz ve zail olarak nitelendirilir ve bu özelliği ile insanların onu kavraması belleğinde var olan bilgiler ile sağlanmaktadır. (James,179) Pragmatizmde gerçeklik gösteren bir olgu olarak tasavvur edilmekte, göstergeler ise insanlara ait deneyimsel doğrular olarak kabul edilmektedir. Burada iki çeşit gösterge türü oluşmaktadır. Birincisi, gösteren olarak gerçekliğin sunduğu kavranamaz nitelikteki ideal gösterge, ikincisi ise bizim doğrularımızı, eylemlerimizi ilişkilendirerek kavradığımız insani göstergelerdir. İdeal gösterge inanç oluşumuna kaynaklık ederken, algı biçiminde tanıdığımız insani göstergeler doğrularımızın ve eylemlerimizin oluşumuna kaynaklık ederler. Pragmatizm gerçekliğin bir sınır olduğunu kabul eder ve sınırın ötesinin insan düşüncesinden bağımsız bir alan olduğunu varsayar; sınır ötesi alana dair bir gerçeklik arayışının; deneyimin, düşüncenin ve varlığın daha önce bulunmadığı ilkel bir varlığa indirgenmiş gerçekliğe ulaşacağı kabul etmektedir. Sınırın ötesinde olan ‘’ideal gerçeklik’’; kendisi için hiçlik gösteren, biz insanlar için zamanın ötesinde olan, daha önceki deneyimlerimiz sonucunda benzerlik kurarak tanımlayamayacağımız nesnellikte ve ancak insan eylemlerinin üzerinde aşkınsal niteliklerde eylemlere müsait ve sadece kendi varlığının kanıtı olarak insanlarca duyumsanabilecek kararlılıkta olabilen bir gerçekliğe tekabül eder. Oysa ki pragmatizm eylemsel bir felsefedir; eylemi sürekli ve olanaklı kılmak için düşünsel olarak canlı kalmayı; yani ideal sınırın ötesine geçmeden bilincin sınırlarında kalmayı önceler. Bir sınır olarak kabul edilen gerçekliğin aşılıp aşılmaması, pratik hayatımızda ihtiyaçlarımızın karşılanmasına hizmet eden nesnelerin ve olguların tümüne ulaşabilmemiz ya da bu ihtiyaçların tatminini kendi içimizde aramamız ile ilgilidir. Psikoloji biliminin kurucusu Sigmund Freud insanlığın gerçeklikle ilişkisinin gelişimini irdeleyerek dış dünyanın anlamını kavramaya çalışmıştır.(Freud,metapsikoloji, 34) İnsanların, haz ilkesinin egemenliği altında olduğu bebeklik dönemlerinde, ihtiyaçlarından kaynaklanan hazsızlıklarını ağlama ve kol ile bacaklarını hareket ettirme şeklinde sergiledikleri dışavurumlara psikoloji literatüründe ‘’devinimsel boşalım’’ denmektedir.(a.g.e.35) İnsanların ruhsal olarak anne ve babasından ayrılmasıyla birlikte haz ilkesinin yerine gerçeklik ilkesi geçirilir ve bu dönüşümde devinimsel boşalım, gerçekliğin uygun biçimde değiştirilmesi için kullanılan ‘’eyleme’’ dönüşür. Haz ilkesinin yerine gerçeklik ilkesinin geçmesiyle birlikte insanın egosu; yani benliği, haz egosundan gerçeklik egosuna dönüşmüş olur. Bu dönüşümde; istemek, haz elde etmeye çalışmak ve hazsızlıktan kaçınmak amacıyla çalışan ‘’haz egosu’’, yararlı olanın peşinden koşmak ve kendini zarar görmekten uzak tutmak amacıyla çalışan ‘’gerçeklik egosu’’na dönüşmüştür.(a.g.e. 38) Freud’un psikolojik kuramının temel taşı olarak tanımlayabileceğimiz haz ilkesinden yola çıkarak insanların gerçeklik ile ilişkisini belirleyen temel faktörün insanların hayattan umduğu doyumların ortaya çıkmaması ile yaşadığı düş kırıklığı olduğunu anlamaktayız. İnsanlar hayatta yaşadıkları bu türden düş kırıklıkları neticesinde dış dünyanın koşullarını kavramsallaştırarak belirli değişiklikler yapmaya ve bu çaba ile doyum sağlayan şeylere ulaşmak mecburiyetinde kalmaktadırlar. İnsanın süreklilik arz eden içsel birtakım gereksinimlerinin tatminini mümkün kılmak için dış dünyanın verilerini araştırıp, tanıdık hale getirmek amacıyla çalışan ‘’dikkat’’ eylemi; duyusal izlenimlerin ortaya çıkmasını beklemek yerine onlarla yarı yolda buluşabilmeyi mümkün hale getiren, belleğimizin bir kısmını oluşturmaya hizmet etmektedir. Bu durumda insanların yaşamında ortaya çıkan bazı hazsızlık üreten düşüncelerin bilinçdışında kalmasını sağlayan bastırma mekanizmasının yerine belli bir düşüncenin doğru mu yanlış mı olduğuna; yani gerçeklik ile ilişkisinin uyumluluk gösterip göstermediğine karar vermek zorunda olan bir ‘’tarafsız yargı hükmü’’ geçer ve böyle bir kararı belirleyen de gerçekliğin bellek izleriyle bir kıyaslama yapılmasıdır.(Freud , metapsikoloji,36) 1.1.4 PRAGMATİZMDE ANLAM Jest terimi davranış psikolojisinin temel kavramlarından biridir. Anlamın anlaşılması açısından çok önemli bir yer tutan jestler toplumsal ilişki içerisinde etkiye uğrayarak başlangıçta sadece bir devinim iken sonra anlamlı sembol durumuna daha sonra dil durumuna geçerler ve düşüncelerimizin oluşumuna kaynaklık ederek bilincimizin kurulmasını sağlarlar. Tüm bu farklı olgular başlangıçlarında bulunan jest terimi ile ifade ettiğimiz ilk başta anlamsız; fakat toplumsal süreç içerisinde alınan tepkiler ile bilinç düzeyine ulaşan devinimler neticesinde var olurlar. George Herbert Mead, Jest kavramını açıklamak için boks maçını örnek vermiştir. Bir boks mücadelesinde başarı yakalamak için saldırının ve savunmanın çok hızlı gerçekleşmesi, boksörün içgüdüsel olarak rakibine karşı kendi hareketlerini uyarlaması gerekmektedir. Çoğu kez şaşırtmaya yönelik hamleler yapılarak daha uygun bir saldırı gerçekleştirmeye müsait açıklar aranır. Burada boksör ‘’ uyaran’’ olarak hamlesini yapmaya başladığında rakibinden bir savunma tepkisi alır, ayrıca rakip de tepkisi ile ilk uyarana uygun bir hamleye başlamasını sağlayan uyaran görevi gösterir. İlk uyarıcı hamle toplumsal süreç içerisinde karşısındaki bireyden tepki almıştır ve süreç içerisinde bir sonraki eylem için etkilenmiştir. Tepkilerin ortaya çıkması için uyaran görevi gösteren eylem başlangıçları ‘’jest’’ terimi ile ifade edilir veya tanımlanır.(Mead,84) Toplumsal ilişki içerisindeki bireylerin jesti belirli bir tepkiye sebep olduğunda iletişimde oldukları diğer bireylerin davranışlarındaki değişim dolayısıyla kendileri de değiştiklerinden ötürü toplumsal eylemlerin düzenleyicisi işlevine sahiptirler. Bireyler arasındaki jest uyarlaması şeklinde oluşan durumlara bir örnek daha vermek gerekirse anne ve bebek ilişkisini gösterebiliriz. Bir uyarıcı olarak bebeğin ağlaması sonucu anneden karşılık olarak verilen bir tepki ve bebeğin ağlamasında oluşan değişim jest uyarlamasının en açık örneğidir. Bireylerin duygularının dışavurumu veya düşüncelerinin yada herhangi bir anlamın ifadesi olarak jestler toplumsal süreç içerisinde soyutlanabilirler.(a.g.e, 85) Bir kişi yüzünüze yumruk atarsa bu kişinin size karşı düşmanlık beslediğini ve bu jestinin arkasında bir düşünce olduğunu aklınıza getirirsiniz. Arkasında bir düşünce ifade eden ve karşı tarafta da bu düşünceyi uyandıran jestler ‘’ anlamlı sembol’’ olarak adlandırılırlar. Bu durumda anlamlı sembol olan jestler ‘’dil’’ dediğimiz olguya dönüşmüş olmaktadır. Dil durumundayken jestler belirli bir anlam ifade ederler; yani anlamlı semboldürler.(a.g.e. 86) Toplumsal süreç içerisinde anlamlı sembol haline gelen jestler, bireylerde akıl yada zihin denilen olgunun varlığını mümkün kılarak düşünme eyleminin gerçekleşmesini sağlarlar.(a.g.e. 88) Düşünce, eylemi oluşturan bireysel davranış ve tepkilerin toplumsal durum içerisinde eyleme katılan bireylerin deneyimine eklemlenmesiyle gelişmektedir. Bu dinamik yapı düşüncenin zihindeki oluşumu ve gelişimine kaynaklık eder. Bilinçli jest iletişimlerinde bireyler anlamın bilincinde olurlar; çünkü anlam bireylerin deneyimleri içinde vücut bulur ve anlam bilinci bu oluşuma işaret eder.(a.g.e. 109) Sosyal psikolojinin esas ilgi alanını oluşturan, farklı birey davranışlarının ve eylemlerinin birbirine uyarlanmasını ifade eden toplumsal sürece denk gelen ‘’akıl’’ kavramıdır. Anlam sosyal psikolojinin esas ilgi alanını oluşturan aklın temel faktörüdür. Kısaca belirtmek gerekirse anlam insanın jesti ve onu izleyen davranışı arasındaki ilişkiden doğar. (a.g.e. 112) Bireylerin karşılıklı iletişimi esnasında ortaya çıkan etkileşim sayesinde var olan toplumsal eylem süreci ve devamında gerçekleşen aşamalar arasındaki ilişki anlamın doğduğu temeli oluşturur. Toplumsal eylem içerisinde jest, etkiye karşılık verilen bir tepki ile ilişkili olduğundan dolayı sonuç olma özelliği kazandığından anlam tepki üzerinden belirmektedir. Anlamın kapalılığı insanın gelişim evreleri boyunca gerçekleştirdiği sembolleştirmeler üzerinden açıklığa kavuşur ve gelişir. Toplumsal eylem süreci içerisinde insanlar yeni anlamlara ulaşarak nesneleri de kurmaktadırlar. Bu oluşun bireysel eylem ve tepkilerin uyarlamasını ifade eden, ilk aşamada jest iletişimi ileriki aşamalarda ise dil sayesinde mümkün olmaktadır. (a.g.e 113) Toplumsal süreç içerisinde anlamın ortaya çıkmasını sağlayan dil olgusunun bireylerde organik olarak oluşmasını sağlayan süreçlerin içeriğinin belirlenmesi eylemsel bir felsefe olarak pragmatizmin amaçlarının belirlenmesine kaynaklık etmektedir. Pragmatizm ile demokrasi ilişkisine ve daha sonra demokrasi ile progressivism ilişkisine kaynaklık etmesi dolayısıyla dilin oluşum süreçlerini etkileyen dürtülerin ortaya koyulması, toplumsal hedeflerin ve siyasi uygulamaların doğruluk ölçütlerini net olarak belirlememizi sağlayacaktır. Dilin oluşumuna kaynaklık eden iki faktör bulunmaktadır. Bunlardan ilki sözel jest oluşumlarının gerçekleştiği toplumsal süreçler, ikincisi ise biyolojik psikolojik gelişim süreci içerisinde var olan dürtülerimizdir. Dilin oluşum süreçlerini incelememizde başlangıç noktası olarak konumuza uygun düşen evre bir buçuk yaş çocukluk dönemidir. Freud’un yapmış olduğu gözlemlere dayanarak, haz kazanma amacıyla geliştirilen bir çocuk oyunu örneğinden dil oluşumu ve çocuk oyunları bağlantısını ortaya koyacağız. Bu gözlemde çocuğun bilmecevari nitelikte ve sürekli tekrarlanan eylemlerinin Freud tarafından anlaşılması epey vakit gerektirmiştir. Çocuğun kullandığı sözcüklerin anlamları az anlaşılabilir niteliktedir ve anlamlı birçok ses kullanabilmektedir. Freud’un gözlemlediği oyun, çocuğun eline geçirdiği tüm küçük şeyleri uzağa fırlatmak, odada buluna yatağın altına göndermek gibi ‘’yok etme’’ amacı taşımaktadır. Bu eylem sırasında çocuk büyük bir haz duyarak yüksek sesle o-o-o-o- sesini çıkarmaktadır. O-o-o-o sesi ‘’gitti’’ anlamını taşıyan bir sözcüğün (Almanca ‘’fort’’) çocuk tarafından söylenmesinin becerilebildiği ‘’fort’’ sözcüğünün ünlü harfinden ibarettir. İlerleyen gözlemlerde bu görüşün doğruluğunun kanıtlandığı bir oyun daha gün yüzüne çıkmıştır. Çocuğun sevdiği oyuncaklardan biri olan üzerine ip sarılmış tahta makarayı fırlatarak gözden kaybolmasını gerçekleştirdiğinde ‘’gitti’’ anlamına gelen o-o-o-o sesini çıkarmakta, elinde tuttuğu ipi çekerek tekrar ortaya çıkarınca ise sevinçli bir şekilde ‘’Da’’ – işte orada, geldi- anlamını taşıyan sesi çıkartarak selamlamaktadır. Bu gözlem büyük haz kaynağı olan ikinci hareketin, yani kaybolan nesnenin tekrar ortaya çıkarılmasının ilk eylemden, yani kaybetme ve yok etme amacını taşıyan uzağa fırlatma eyleminden daha az önemsendiğini göstermesi açısından önem taşımaktadır. (Haz İlkesinin Ötesinde, s: 27) Çocuk oyunları, yaşam üzerinde iz bırakan şeylerin oyunlar vasıtasıyla yinelenerek tepki boşaltımı üzerinden egemen olma arzusu ve büyük olmak, büyükler gibi yapabilmek arzusu ile oluşturulur. Çocuğun yaşantısında iz bırakan temel faktör anne ile babadır ve onların gözden kaybolması çocuğa tarifsiz bir hazsızlık verir, ebeveynin yeniden gelip algılanması ise aşırı bir haz oluşturmaktadır. Örneğimizdeki oyununda çocuk tarafından makara gözden kaybolan ve tekrar geri gelen ebeveynin yüceltme yapılarak nesneleştirildiği bir sembol haline dönüştürülmüştür. Bu vakada çocuğun hazsızlık veren bir deneyimi, yani ebeveynin gidişini oyunla yinelemesinin nedeni bu yinelemenin farklı ama yine de doğrudan bir haz edimiyle bağlantılı olmasıdır. (a.g.e. 29) Çocuk oyunlarında hazsızlık kaynağı olan yaşantının yinelenmesinin nedeni, edilgin bir tutum yerine etken bir tavır alışın faydalı bulunmasıdır. Her yani yineleme egemenlik sağlamaya katkıda bulunur. Bu tür haz kaynağı olan yaşantılar çocuk için doyumsuzdur. Bu yüzden çocuk yineleme izlenimiyle özdeşleşmekte bıkmadan ısrar eder. Bu karakteristik özelliğin, gelişimin ileriki aşamalarında ortadan kalkması gerekir. Gelişimin sağlanmış olduğu yetişkinlikte ikinci kez duyulan bir fıkra neredeyse etkisiz kalır ikinci kez izlenen bir film ilk izlendiği etkiyi yaratmaz. Yetişkinlikte yenilikler her zaman coşkuyla karşılanır; fakat çocuklar kendilerine öğretilen oyunu bıkmadan usanmadan yinelemekten bıkmazlar ve güzel bir masal duyduklarında yenisini dinlemektense hep aynı masalı dinlemek isterler. (a.g.e. 46) Dil oluşumunda çocuğun kurguladığı oyunda yinelenen eylemlerden alınan hazzın çok etkili olduğu anlaşılmaktadır. Çocukların oyunlarda sergiledikleri yineleme eylemleri psikoloji literatüründe ‘’yineleme zorlantısı’’ olarak adlandırılan muhafazakar nitelikli dürtüden kaynaklanmaktadır. Dürtü, vücudun içinden çıkarak ruhsal aygıta aktarılan güç etkilerini ifade etmektedir. (a.g.e. 45) Dürtüler organik oluşumların zararlı sayılabilecek ve değişime sebep olan dış etkilerle kaybettiği eski formlarını yeniden kazanması amacıyla çalışan itkilerdir. (a.g.e. 47) Dil oluşumunu dürtüsel bir zeminden incelediğimizde, eğer ki dürtülerin muhafazakar, eski durumları yeniden kurmayı amaçlayan işlevleri hesaba katılırsa, dilin gelişiminin tamamen dışsal olarak ifade edebileceğimiz etkilerden kaynaklandığı ve bunun da sosyal süreç içerisinde gerçekleştiği açığa çıkmaktadır; ama dilin oluşumunun kökeninde bulunan dürtüsel amaçlar organizmamızın yapısından ötürü ve içsel kaynaklı olmaları sebebiyle hayatımızın her anında etkilerini sürdürmektedirler. Organizmada bulunan dürtüler, cinsel dürtüler(Eros) ve ölüm dürtüsü olarak ikiye ayrılır. Ölüm dürtüleri organik yaşamı cansız duruma geri döndürmek amacıyla çalışmakta, cinsel dürtüler; yani yaşam dürtüleri yaşamı, parçacıklara bölünmüş canlı maddeyi karmaşıklaştırmak ve durmadan bir araya getirip muhafaza etmek amacıyla çalışmaktadır. (a.g.e 99) Yaşam olgusu cinsel dürtüler (yaşam dürtüleri) ve ölüm dürtülerinin çabalarının mücadelesi ve uzlaşması anlamına gelmektedir. Bu çelişik çaba ve mücadele ölüm dürtülerinin yansızlaştırılıp kaslar aracılığıyla dış dünyaya aktarılması ile uzlaşmaktadır. Ölüm dürtüsünün uyaranları bu uzlaşma ile dış dünyaya ve diğer canlılara yönelen yıkıcı dürtü halini almaktadır. (a.g.e. 100) Bünyemizde bulunan cinsel dürtülerin(yaşam dürtülerinin) organizmayı bilindik ve en kısa yoldan ölüme götürmek olan ölüm dürtülerinin amacına engeller çıkartıp yaşamı uzatmak işleviyle çalıştığını, muhafazakar karakterli işleyişinin etkisiyle dili oluşturduğunu ve geliştirdiğini, bu sayede bireylerin yaşam boyu sergilediği tüm sözel eylemlerine amaçsal olarak pusula işlevi gösterdiğini söyleyebiliriz. Bunu toplumsal süreç içerisinde ortaya çıkan anlam olgusu bakımından ifade edersek, bireylerin toplumsal süreç içerisindeki iletişiminin ilk amacı biyolojik faktörler gereğince yaşam süresinin uzatılmasıdır, bu ilk amaç ölüm dürtülerinin boşaltım amacıyla cinsel dürtülerin(yaşam dürtülerinin) hizmetine girmesi neticesinde yaşam boyunca birincil olarak varlığını sürdürmektedir diyebiliriz. Bu bağlamda anlam, bireylerin ortak yaşamsal amaçlarını gerçekleştirip gerçekleştiremeyeceğine dair değerlendirmeleridir. Toplumsal süreç içerisinde bireyin sergilediği jestlerin ardında bir düşüncenin bulunması ve diğer bireyde de bu düşüncenin uyanması durumunda anlamlı sembollerin oluştuğunu, dilin ise bu durumda ortaya çıktığını belirtmiştik. Yaşamlarını uzatma ortak amacıyla iletişim kuran bireyler arasında anlamın anlamını kuran, uzun süreli yaşama amacını gerçekleştirmek için toplumsal dayanışmanın sağlanması ve uzun yaşama ortak amacın gerçekleşmesine tehdit oluşturan risklerdir. Pragmatizm konusunun daha açık bir şekilde anlaşılması açısından anlam kavramının pragmatik anlamının kurucusu olarak belirttiğimiz iki faktörü; yani uzun yaşama amacına yönelik toplumsal dayanışma olgusunu ve uzun yaşama amacının gerçekleşmesine tehdit oluşturan riskleri ayrı ayrı ele alacağız. Faktörlerin birbiriyle uyumlarını, kendi içerisindeki ilişkileri ve birbirleriyle olan etkileşimlerini psikolojizm yaklaşımıyla ortaya koymaya çalışacağız. 1.1.4.1 PRAGMATİK DAYANIŞMA Toplumu oluşturan bireylerin ortak duygu, düşünce ve çıkarlar ile birbirine bağlanmasını ifade eden ‘’toplumsal dayanışma’’ olgusu sosyoloji biliminin temel kavramıdır. Toplumsal olgu kavramının ne olduğuna dair belirlemenin yapılmasında sosyologların kullandığı temel ölçüt ‘’baskı’’ olgusudur. Örneğin, birey yaşam içerisinde hukuk kurallarını ihlale niyetlendiğinde, eğer yasa dışı eylem gerçekleşmemişse önleyici, gerçekleşmişse ceza türünden tepki ile karşılaşmaktadır. Kamu vicdanı bu türlü yasa dışı eylemleri yurttaşlara uygulanan gözetim ve özel cezalar ile bastırmaktadır. Buna benzer olarak hukuk ve ahlak alanı dışında gerçekleşen, dolaylı olarak ortaya çıkan zorlayıcı baskı türleri de mevcuttur. Örneğin, toplumun değerlerine aykırı giyinen bir kişinin dışlanması veya küçümsenmesinde olduğu gibi.(durkheim,37) Toplumsal olgu türleri arasında, az önce belirttiğimiz, yerleşik inanç ve pratiklerden ibaret olan ve devlet gibi belirli bir organizasyonun varlığına bağlı olarak gerçekleşenlerin yanı sıra aynı nesnellik ve etkiye sahip olan başka tür olgular da vardır. Bunlar toplumu oluşturan bireyleri özdenetimlerine rağmen harekete geçiren, bireylerin uyum gösterdiğinde herhangi baskı hissetmediği, fakat karşı koyduğunda grubun gücünün kendi aleyhine etki ettiği hareketlerdir. Bu tür olgularda birey bir illüzyonun oyununa gelir ve kendisine dışarıdan empoze edilen şeyi kendisi oluşturuyormuş hissine kapılır; fakat bu durum direniş ile ortaya çıkan baskının varlığını ortadan kaldırmaz. Toplumsal olgunun bu tanımını kanıtlayacak karakterdeki deney çocukların yetiştirilmesi amacıyla uygulanan eğitimdir. (a.g.e. 40). Hayatının ilk günlerinden itibaren eğitim ile çocuklara yeme, içme, uyuma, itaatli olma, terbiyeli olma alışkanlıkları bir baskı ile empoze edilir. İlerleyen dönemlerde bu baskı çocukta hissedilmez hale gelir; çünkü bunun nedeni baskının yerine geçen alışkanlıkların ve iç eğilimlerin çocukta şekillenmiş olmasıdır. Eğitimde çocuğun üzerinde hükmeden baskı onu kendine göre şekillendiren toplumsal baskıdır ve bunun temsilci araçları ebeveynler ile öğretmenlerdir. (a.g.e 47) Toplumsal dayanışmanın yaşam içerisindeki ilk ortaya çıkışı kuşkusuz aile içerisinde gerçekleşmektedir. Aile içerisinde bireyleri birbirine bağlayan ve grubun oluşmasını sağlayan duygular daha büyük grup olan toplumu oluşturan bireyleri birbirine bağlayan duygular ile aynıdır. Bu duygu sevgidir. Dayanışmanın; yani ortak amaca ulaşma gayesiyle yapılan işbirliğinin toplumsal bir olgu olarak ele alınabilmesi için gerekli koşul bu ortak amaca karşı gösterilen direnç karşısında baskının ortaya çıkıyor oluşudur. Uzun yaşamaya yönelik ortak amaca direnen bir kişiye karşı ortaya çıkacak baskı organizasyonu veya toplumsal değerler mevcut mudur? Hiç şüphesiz bu konuda birçok baskı organizasyonu ve toplumsal değer bulabilmekteyiz. Örneğin, kısa süreli de olsa bir soğuk algınlığına kapıldığımızda çevremizdeki arkadaşlarımız veya aile yakınlarımız iyileşmemiz için elinden geleni yaparlar ve kendimize dikkat etmediğimiz için bize sitemde bulunurlar. Ya da çok sevdiğimiz bir arkadaşımızın intihar ile ilgili söylemlerini duyduğumuzda ona hayatın ne kadar güzel ve yaşamaya değer olduğundan bahsederiz ve gerekirse bir takım koruyucu önlemler almaya bile girişebiliriz. Toplumsal süreç içerisinde yaşamın olabildiğince ilerilere kadar sürdürülmesini gerekli kılan hiç şüphesiz, bir yakının veya tanıdığın ölümünün arkasından yaşanan acı ve ıstırap duygusudur. Toplumu oluşturan çekirdek yapı aile olduğu müddetçe bu gerçeklik hiç değişmeden kalacaktır. Doğanın üstün gücü, insan bedeninin zayıflığı ve insanların aile, devlet, toplum içinde gerçekleştirdiği ilişkilerde yaşanan problemler başlıca acı kaynağı olarak hayatımızda yer etmektedir. Doğanın üstün gücü ve insan bedeninin zayıflığına dair acılara doğal olarak bir kabulleniş içerisindeyizdir. Hayatın geçici ve sonlu bir olgu olduğunu baştan kabul ederiz; ama bu duruma rağmen bu acı kaynaklarına karşı mücadelemizi sürdürürüz ve bazılarını ortadan kaldırır bazılarını da hafifletiriz. Bunların yanında, toplumsal acı kaynaklarına karşı hep bir ret ediş ortaya koymakla beraber neden toplumsal düzenlemeleri kendimiz gerçekleştirmemize rağmen acı yerine koruma ve mutluluk elde edemediğimizi merak ederiz. Bu bizi başarısızlığın nedeninin kendi içimizden, yani ruhsal yapımızdan kaynaklandığı konusunda kuşkuya sevk eder. (u.h, 45) Bu kuşkuya dair bir sorgulama yaptığımızda verdiğimiz cevaplar aynıdır, mutsuzluğumuzdan ve yoksunluğumuzdan kültür/uygarlık dediğimiz şey sorumludur; fakat şaşırtıcıdır ki acı kaynaklarından korunmaya yarayan tüm şeyler uygarlığın eseridir. (Uygarlığın huzursuzluğu, 46) Uygarlık, insanların yaşamını eski insanların yaşamından ayıran, onları doğanın zararlarından koruyan ve toplumsal ilişkileri düzenleyen eylemlerin toplamını ifade eden bir kavramdır. Dünyayı yaşamın amaçları uyarınca değiştirerek insanı doğanın yok edici güçlerinden korumaya yardım eden tüm etkinlik ve değerleri ‘’kültürel’’ olarak ifade etmekteyiz. İnsanoğlunun eski tarihlerde becerdiği ilk kültürel etkinlikleri alet yapmak, ateşe veya enerjiye hakim olmak, yerleşim yerlerinin yapımı olarak örneklendirebiliriz.(a.g.e 49) İnsanın yaşamına yararlı olan herşeyin kültürel etkinlikler ve eylemler sonucunda sağlanarak etkili bir şekilde kullanıldığı ülkelerin yüksek bir uygarlık seviyesine ulaştığını kabul ederiz.(a.g.e 51) Bu bağlamda insanların uygarlıktan olan beklentilerini güvenlik, eğitim, sağlık, adalet olarak gruplandırabiliriz. Şimdi bu beklentilerin vücut bulduğu devlet fonksiyonlarının anlamaya ve uygarlığın taleplerinin insan ve devlet ilişkilerini ne şekilde belirlediğini ortaya koymaya çalışacağız.

3539193

https://tr.wikipedia.org/wiki/Jale%20Aliyeva

Jale Aliyeva

Jale Aliyeva (d. 1 Şubat 2001), Azerbaycanlı güreşçidir. Serbest stilde 57 kg kategorisinde mücadele etmektedir. Kariyeri Konya'da Konya Teknik Üniversitesi Spor Salonu'nda düzenlenen 5. İslami Dayanışma Oyunları'nda serbest stil 57 kilo final müsabakasında Nijeryalı Esther Kolawole’yi 14-6 yenerek altın madalya kazandı. Hırvatistan'ın Zagreb kentinde düzenlenen 2023 Avrupa Güreş Şampiyonası'nda kadınlar serbest stil 57 kiloda mindere çıkan Jale Aliyeva, çeyrek finalde Alman Elena Brugger'i 6-3 yenerek yarı finale yükseldi. Bu turda İtalyan Jowita Wrzesień'yı 6-0 mağlup eden Aliyeva finale kaldı. Final maçında Ukraynalı Alina Hruşına'ya kaybederek gümüş madalyanın sahibi oldu. Kaynakça Dış bağlantılar Dünya Güreş Birliği sayfasında Jale Aliyeva IAT veritabanındaki sporcu bilgisi Jale Aliyeva 2001 doğumlular Yaşayan insanlar Azeri kadın güreşçiler İslami Dayanışma Oyunları madalyalı güreşçiler 2021 İslami Dayanışma Oyunları güreşçileri Azeri İslami Dayanışma Oyunları sporcuları Avrupa Güreş Şampiyonası madalyalı güreşçiler

3539196

https://tr.wikipedia.org/wiki/Stalvira%20Or%C5%9Fu%C5%9F

Stalvira Orşuş

Stalvira Orşuş (d. 22 Nisan 1993), Rus asıllı 2023 ylından itibaren Macaristan adına yarışan güreşçidir. Serbest stilde 53 kg kategorisinde mücadele etmektedir. 2018, 2019 ve 2021 Avrupa Güreş Şampiyonası'nda altın madalya kazanmıştır. Kariyeri Hırvatistan'ın Zagreb kentinde düzenlenen 2023 Avrupa Güreş Şampiyonası'nda kadınlar serbest stil 53 kiloda mindere çıkan Stalvira Orşuş, ilk turda Alman Anastasia Blayvas'ı 6-1 ve çeyrek finalde Moldovalı Iulia Leorda'yı 5-1 yenerek yarı finale yükseldi. Bu turda İtalyan Maria Prevolaraki ile 2-2 berabere tamamladı ve son puan avantajıyla finale yükseldi. Final maçında İsveçli Jonna Malmgren'e kaybederek gümüş madalyanın sahibi oldu. Kaynakça Dış bağlantılar Dünya Güreş Birliği sayfasında Stalvira Orşuş IAT veritabanındaki sporcu bilgisi Stalvira Orşuş 1993 doğumlular Yaşayan insanlar Rus kadın güreşçiler Macar kadın güreşçiler Rus Olimpiyat güreşçileri Bronz Avrupa Oyunları madalyalı Rus sporcular 2019 Avrupa Oyunları güreşçileri Avrupa Oyunları madalyalı güreşçiler 2020 Yaz Olimpiyatları güreşçileri Avrupa şampiyonu güreşçiler

3539200

https://tr.wikipedia.org/wiki/2019%20Birle%C5%9Fik%20Devletler%20Grand%20Prix

2019 Birleşik Devletler Grand Prix

2019 Amerika Birleşik Devletleri Grand Prix (resmi adıyla Formula 1 Emirates Birleşik Devletler Grand Prix 2019), 3 Kasım 2019'da Austin, Texas, Amerika Birleşik Devletleri'ndeki pistte düzenlenen bir Formula 1 motor yarışıdır. Yarış, 2019 Formula 1 Dünya Şampiyonası'nın 19. yarışıydı ve Amerika Birleşik Devletleri Grand Prix'sinin 49. koşusu, yarışın 1950 sezonunun açılışından bu yana Dünya Şampiyonası etkinliği olarak 41. kez yarışıldı. Dünya Şampiyonası turu 8. kez, Austin, Texas'taki Circuit of the Americas'ta düzenlendi. Yarışı pole pozisyonundan Valtteri Bottas kazanırken, Lewis Hamilton ikinci, Max Verstappen ise üçüncü oldu. İkinci sırada bitiren Hamilton, altıncı dünya şampiyonluğunu elde etti. Ayrıca Williams'ın ilk antrenman seansında George Russel'ın yerine Nicholas Latifi yarıştı.Aynı zamanda Red Bull Racing sürücüsü Max Verstappen için 100. yarış başlangıcı oldu. Arkaplan Yarış öncesi şampiyonluk puan durumu Yarışa giderken Mercedes, art arda altıncı takımlar şampiyonu unvanını elde etmişti. Ancak sürücüler şampiyonası, Lewis Hamilton'ın takım arkadaşı Valteri Bottas'a karşı 74 puan farkla şampiyonaya liderlik etmesiyle hala belirsizdi. Bottas'ın 22 sayı farkla geçememesi durumunda Hamilton şampiyonluğu kazanacaktı.Bu Bottasın kazanamaması veya Hamilton'un ilk sekiz (veya en hızlı turla ilk dokuz) içinde bitirmesi halinde, Hamilton'un altıncı ve arka arkaya üçüncü sürücüler şampiyonluğu kazanacağı anlamına geliyordu. Antrenman İkinci antrenman seansı sonunda Sergio Pérez, kantarda talimat verildiğinde duramadı ve bu nedenle yarışa pit şeridinden başlaması gerekti. Sıralama Sıralama sonuçları Notlar İkinci antrenman seansının sonunda kantarda durmayı başaramayan Sergio Pérez'in yarışa pit şeridinden başlaması gerekiyordu. Yarış Sıralaması Yarıştan sonra oluşan sıralamalar Sürücüler Şampiyonası Markalar Şampiyonası Kaynakça 2019 Formula 1 yarışları Birleşik Devletler Grand Prix 2019'da Amerika Birleşik Devletleri

3539202

https://tr.wikipedia.org/wiki/%C5%9Eehitler%20Abidesi%20Camisi

Şehitler Abidesi Camisi

Şehitler Abidesi Camisi, Çanakkale'nin Eceabat ilçesindeki Tarihî Gelibolu Yarımadası'nın Hisarlık Tepe mevkisinde 2019'da ibadete açılan cami. Çanakkale Şehitler Abidesi'nin bulunduğu tepede inşa edilmiş 160 metrekarelik ahşap bir camidir. Mimarı Bayram Çevik'tir. Alanda daha önce bulunan eski mescitlerin yerine inşa edilmiştir. Minaresi Antalya'dan getirilen limra taşından yapılmıştır. Dış cephesi aşıboyasıyla renklendirilmiştir. Çanakkale Deniz Zaferi'nin 104'üncü anma günü olan 18 Mart 2019'da açılmıştır. Ayrıca bakınız Çanakkale Şehitler Abidesi 57. Alay Şehitleri Camii (Adana) Kaynakça Çanakkale'deki yapılar 2019'da tamamlanan camiler

3539203

https://tr.wikipedia.org/wiki/You%27ve%20Lost%20That%20Lovin%27%20Feelin%27

You've Lost That Lovin' Feelin'

You've Lost That Lovin' Feelin', Phil Spector, Barry Mann ve Cynthia Weil'in şarkısı. İlk kez 1964'te Amerikalı vokal ikilisi the Righteous Brothers tarafından kaydedilen ve versiyonu yine Spector tarafından yapılan ve yine bazı müzikler tarafından alıntılanan bir şarkıdır. Wall of Sound kayıt tekniğinin nihai ifadesi ve örneği olarak eleştirmenler tarafından beğenilmiştir. Kayıt piyasaya sürüldüğünde kritik ve ticari bir başarı elde etti ve 1965 Şubatının başlarında hem Amerika Birleşik Devletleri'nde hem de Birleşik Krallık'ta bir numaraya ulaştı. Single, Billboard'un yıl sonu 1965 Hot 100 hitlerinin İlk 100'ü arasında - birleşik yayın ve satışlara dayalı olarak ve Aralık 1964'teki üç liste haftası hariç - 5. sırada yer aldı. Benzeri görülmemiş şekilde üç kez Birleşik Krallık İlk Ona girdi. "You've Lost That Lovin' Feelin ' çok sayıda sanatçı tarafından da seslendirildi. 1965'te Cilla Black'in kaydı UK Singles Chart'ta 2 numaraya ulaştı. Dionne Warwick kendi versiyonunu 1969'da Billboard Hot 100 listesinde 16. sıraya taşıdı. Şarkıcılar Roberta Flack ve Donny Hathaway'in 1971 tarihli düet versiyonu, Billboard R&B single listesinde 30 numaraya kadar yükseldi. Long John Baldry, 1979'daki yeniden yapımı ve Hall and Oates'in 1980 versiyonuyla Avustralya'da 2 numaraya yükseldi ve US Hot 100'de 12 numaraya ulaştı. Diğer sürümler 1965 - Joan Baez, Phil Spector ile piyanoda, The Big TNT Show'da 1968 - Nancy Sinatra, Lee Hazlewood ile Nancy & Lee albümünde. 1970 - Elvis Presley That's the Way It Is albümünde 1970 - Isaac Hayes, LP Portrait of Isaac Hayes (1973) derlemesinde de yer alıyor. 1975 - "Sevgi Duygusunu Kaybettiniz ' 1975'te Barbara Fairchild için C&W listesinde 1975 - Şarkı Telly Savalas tarafından Birleşik Krallık listelerinde 1 numaralı single'ı "If"in devamı olarak seslendirildi. Birleşik Krallık listelerinde 47. sıraya ulaştı. 1979 - The Human League, ilk albümleri Reproduction'da bir synth-pop versiyonu yarattı. 1986 - Grant & Forsyth'in (eski adıyla Guys 'n' Dolls ) "You've Lost That Lovin' Feelin ' adlı eserinin yeniden yapımı Hollanda'da 48. oldu. 1988 - Carroll Baker, şarkıyı Kanada'daki Country Singles listesinde 7. sıraya taşıdı. 1990 - Bill Medley (Righteous Brothers üyesi) The Best of albümünde. 1996 – Günther Neefs, 1996 tarihli "You've Lost That Lovin' Feeling" kaydıyla Belçika listelerinde (Flaman bölgesi) 31 numaraya ulaştı. 2002 - Şarkı, 2002'de André Hazes ve Johnny Logan için Hollanda'da 57. sırada yer aldı. 2020 - Şarkı Orville Peck ve Paul Cauthen tarafından "The Unrighteous Brothers" adı altında " Unchained Melody " cover'ıyla çıkan single olarak seslendirildi. Referanslar Torch şarkılar Capitol Records single'ları EMI Records single'ları Atlantic Records single'ları Parlophone singleları RCA Records single'ları Amerika Birleşik Devletleri Ulusal Ses Kaydı Arşivi programları UK Singles Chart'ta bir numara olan single'lar Billboard Hot 100'da bir numara olan single'lar George Martin'in yapımcısı olduğu şarkılar Yapımcılığını Phil Spector'ın üstlendiği şarkı kayıtları Glen Campbell şarkıları Isaac Hayes şarkıları The Beach Boys şarkıları 1980 single'ları 1965 single'ları 1964 single'ları 1964 şarkıları

3539205

https://tr.wikipedia.org/wiki/Masumiyet%20ve%20Tecr%C3%BCbe%20%C5%9Eark%C4%B1lar%C4%B1

Masumiyet ve Tecrübe Şarkıları

Masumiyet ve Tecrübe Şarkıları (Özgün adı: Songs of Innocence and of Experience) William Blake'in resimli şiirlerinden oluşan bir derlemedir. İki aşamada ortaya çıkmıştır. Birkaç ilk kopya 1789'da Blake tarafından basıldı ve resimlendirildi. Beş yıl sonra bu şiirleri, İnsan Ruhunun İki Zıt Halini Gösteren Masumiyet ve Deneyim Şarkıları adlı bir ciltte bir dizi yeni şiirle birleştirildi. Blake aynı zamanda Songs of Innocence and Experience'ın yaratılmasından önce bir ressamdı ve Oberon, Titania ve perilerle dans eden Puck gibi konuları resmetmişti. "Masumiyet" ve "Deneyim", Milton'ın varoluşsal-mitsel "Cennet" ve "Düşme" hallerini yeniden düşünen bilinç tanımlarıdır. Çoğu zaman bu koleksiyonun yorumları, "Masumiyet" in "düşmemiş dünyayı" ve "Deneyim" in "düşmüş dünyayı" temsil ettiği efsanevi bir ikilik etrafında toplanmıştır. Blake, Romantizmde standart hale gelecek bir kronolojiyle koordine olma eğiliminde olan algı modlarımızı kategorize eder. Çocukluk ilk günahtan ziyade korunan bir masumiyet durumudur ancak düşmüş dünya ve onun kurumlarından muaf değildir. Bu dünya bazen çocukluğun kendisini etkiler ve her halükarda, çocukluk canlılığının kaybı, korku ve engelleme, sosyal ve politik yozlaşma ve Kilise'nin, devletin ve yönetici sınıfların çeşitli baskılarının damgasını vurduğu bir varlık durumu olan "deneyim" aracılığıyla bilinir hale gelir. Ciltteki "Karşıt Durumlar" bazen açıkça tekrarlanan veya zıtlık oluşturan başlıklarla belirtilir. Masumiyet'te, Bebek Neşesi'nde, Deneyim'de, Bebek Hüznünde; Masumiyet, Kuzu, Deneyim, Sinek ve Tyger gibi. The Chimney Sweeper ve The Little Black Boy gibi şiirlerin sadeliği, Blake'in Sanayi Devrimi'nin " Kara Şeytani Değirmenleri"ne eşlik eden yoksulluk ve sömürü gerçeklerine karşı duyarlılığını gösteriyor. Masumiyet şarkıları Masumiyet Şarkıları, ilk olarak 1789'da basılan eksiksiz bir eserdi. Sanat eserleri ile oyulmuş 483 şiirden oluşan kavramsal bir koleksiyondur. Bu koleksiyon ağırlıklı olarak pastoral uyumdaki mutlu, masum algıyı gösterir ancak " The Chimney Sweeper " ve " The Little Black Boy " gibi zaman zaman bu naif ve savunmasız durumun tehlikelerini ustaca gösterir. Deneyim Şarkıları Deneyim Şarkıları, William Blake'in Masumiyet ve Deneyim Şarkıları'nın ikinci bölümünü oluşturan 26 şiirden oluşan bir şiir koleksiyonudur. Şiirler 1794'te yayınlandı. "The Little Girl Lost" ve "The Little Girl Found" gibi bazı şiirler Blake tarafından Songs of Innocence'a taşındı ve sık sık iki kitap arasında yer değiştirdi. Notlar Referanslar Dış bağlantılar William Blake Arşivi'ndeki Songs of Innocence and of Experience'ın Blake'in resimli versiyonlarının birden çok dijital kopyası Nadir Kitap Odasından Masumiyet ve Deneyim Şarkıları (1794) Nadir Kitap Odasından Masumiyet ve Deneyim Şarkıları (1826) Şiirlerin Ginsberg kayıtlarına bağlantı İngiliz sanatı 1789'da Avrupa

3539206

https://tr.wikipedia.org/wiki/%C4%B0nternet%20aktarmal%C4%B1%20sohbet

İnternet aktarmalı sohbet

İnternet aktarmalı sohbet, internetin yaygınlaşmasıyla birlikte ortaya çıkan bir iletişim yöntemidir. İnsanların farklı coğrafi bölgelerde bulunmalarına rağmen birbirleriyle anlık olarak iletişim kurmalarını sağlar. İnternet aktarmalı sohbet, aynı zamanda anlık mesajlaşma veya çevrimiçi sohbet olarak da bilinir. İlk internet aktarmalı sohbet yazılımı, 1988 yılında Jarkko Oikarinen tarafından Finlandiya'da geliştirildi. Bu yazılımın adı, Internet Relay Chat (IRC) olarak bilinir. IRC, farklı sunuculara bağlanabilen kullanıcıların birbirleriyle sohbet etmelerine olanak sağlayan bir yazılımdır. IRC, özellikle 1990'larda popülerlik kazandı ve günümüzde de hala kullanılmaktadır. 1990'ların sonlarında, internet aktarmalı sohbet yazılımı geliştirmek için birçok farklı şirket ortaya çıktı. Bu şirketler arasında AOL, MSN, Yahoo! ve ICQ yer alıyordu. Bu şirketlerin sunduğu yazılımlar, daha kullanıcı dostu arayüzler ve ek özellikler sunuyordu. Bu nedenle, internet aktarmalı sohbet hizmetleri hızla popüler hale geldi. Ancak, 2000'li yıllarda, internet aktarmalı sohbet hizmetleri yerini sosyal medya platformlarına bırakmaya başladı. Facebook, Twitter, Instagram ve diğer platformlar, kullanıcıların birbirleriyle anlık olarak iletişim kurmalarını sağlayan özellikler sunmaya başladı. Bu nedenle, internet aktarmalı sohbet hizmetleri popülerliğini kaybetti ve hizmet veren şirketlerin çoğu kapanmak zorunda kaldı. Bugün, internet aktarmalı sohbet yazılımları hala varlığını sürdürüyor olsa da, popülerliği sosyal medya platformlarına kaydı. İnternet aktarmalı sohbet yazılımları, özellikle iş dünyasında ve online oyunlarda kullanılmaktadır. Örneğin, Zoom, Microsoft Teams ve Skype gibi yazılımlar, video konferans ve internet aktarmalı sohbet özellikleri sunar. Özetle, internet aktarmalı sohbet, internetin yaygınlaşmasıyla birlikte ortaya çıkan bir iletişim yöntemidir. IRC'nin geliştirilmesiyle başlayan internet aktarmalı sohbet hizmetleri, 1990'ların sonlarında popüler hale geldi. Ancak, sosyal medya platformlarındaki özelliklerin popülerleşmesiyle birlikte, internet aktarmalı sohbet hizmetleri yerlerini bu platformlara bıraktı.

3539208

https://tr.wikipedia.org/wiki/Giorgi%20Me%C5%9Fvildi%C5%9Fvili

Giorgi Meşvildişvili

Giorgi Meşvildişvili (d. 12 Mayıs 1995), Gürcü asıllı 2023 ylından itibaren Azerbaycan adına yarışan güreşçi. Kariyeri George Meshvildishvili Gürcistan'ı temsilen katıldığı Avrupa Sumo Şampiyonasını kazandı. 2015 yılında Polonya'da düzenlenen Avrupa 23 Yaş Altı Şampiyonası'nda finalde Rus Muradin Kushkhov'a yenilerek gümüş madalya kazandı. 2021 yılında Meshvildishvili Azerbaycan Açık Şampiyonasını kazandı. Ayrıca Kiev, Vladikavkaz, Polonya, Ermenistan ve Kazakistan'da uluslararası turnuvalar kazandı. Sporcunun serbest stil güreşte dünya ve Avrupa şampiyonalarına giden yolu, Gürcistan takımının lideri, iki kez Olimpiyat madalyası sahibi Geno Petriaşvili tarafından sık sık kesildi. Meshvildishvili Azerbaycan takımının bir üyesi olarak ilk maçına Şubat ayı başında Hırvatistan'da düzenlenen bir sıralama turnuvasında çıktı. Zagreb'deki bu turnuvada Meshvildishvili, İran'dan Amir Husein Abbas ile karşılaşacağı finale yükseldi, ancak sakatlığı nedeniyle mindere çıkamadı. Sonuç olarak Meshvildishvili teknik bir yenilgi aldı ve gümüş madalya ile yetinmek zorunda kaldı. Hırvatistan'ın Zagreb kentinde düzenlenen 2023 Avrupa Güreş Şampiyonası'nda erkekler serbest stil 125 kilo üçüncülük maçında İtalya adına yarışan Abraham Conyedo'yu 7-4 yenerek bronz madalya kazanmıştır. İlk turda Alman Gennadij Cudinovic karşısında 5-0 öndeyken tuşla yenerek çeyrek finale çıktı. Çeyrek finalde Taha Akgül'e 3-1 kaybederek bronz madalya maçına çıkmıştı. Kaynakça Dış bağlantılar Dünya Güreş Birliği sayfasında Giorgi Meşvildişvili IAT veritabanındaki sporcu bilgisi Giorgi Meşvildişvili 1992 doğumlular Yaşayan insanlar Gürcü erkek güreşçiler Azeri erkek güreşçiler Avrupa Güreş Şampiyonası madalyalı güreşçiler

3539217

https://tr.wikipedia.org/wiki/%C3%87oky%C3%BCzl%C3%BC

Çokyüzlü

Geometride çokyüzlü (Polihedron; Yunanca: πολύ (poli-); çok ; εδρον (-hedron): taban, koltuk), düz çokgen yüzleri, düz kenarları ve keskin köşeleri veya tepe noktaları olan üç boyutlu bir şekildir. Bir dışbükey çokyüzlü, hepsi aynı düzlemde olmayan sonlu sayıda noktanın dışbükey gövdesidir. Küpler ve piramitler dışbükey çokyüzlülerin örnekleridir. Polihedron herhangi bir sayıdaki boyutta daha genel bir kavram olan bir politopun 3 boyutlu bir örneğidir. Referanslar Dış bağlantılar Genel teori Polyhedra Pages Uniform Solution for Uniform Polyhedra by Dr. Zvi Har'El Symmetry, Crystals and Polyhedra Çokyüzlülerin listeleri ve veritabanları Sanal Gerçeklik Polyhedra - Polyhedra Ansiklopedisi. Elektronik Geometri Modelleri – Olağandışı özelliklere sahip hakemli bir çokyüzlü seçimi içerir. Polyhedron Modelleri – Sanal polyhedra. Tekdüzen (ve diğer) Çokyüzlülerin Kağıt Modelleri Polyhedra Viewer – Dışbükey, düzgün yüzlü çokyüzlüler arasındaki ilişkileri görselleştirmek için web tabanlı araç. Ücretsiz yazılım A Plethora of Polyhedra – Java'da etkileşimli ve ücretsiz bir polyhedra koleksiyonu. Özellikler, 300'den fazla polihedradan oluşan ağları, düzlemsel bölümleri, ikilileri, kesikleri ve yıldızları içerir. Hyperspace Star Polytope Slicer – Explorer java uygulaması, çeşitli 3 boyutlu görüntüleyici seçenekleri içerir. openSCAD – Programcılar için ücretsiz platformlar arası yazılım. Polyhedra, modelleyebileceğiniz şeylerden sadece bir tanesidir. openSCAD Kullanım Kılavuzu da mevcuttur. OpenVolumeMesh – Çokyüzlü ağları işlemek için açık kaynaklı bir çapraz platform C++ kitaplığı. Aachen Bilgisayar Grafikleri Grubu, RWTH Aachen Üniversitesi tarafından geliştirilmiştir. Polyhedronisme Archived – Conway Polyhedron Notation kullanarak polyhedra modelleri oluşturmak için web tabanlı araç. Modeller, 2B PNG görüntüleri veya 3B OBJ veya VRML2 dosyaları olarak dışa aktarılabilir. 3B dosyalar CAD yazılımında açılabilir veya Shapeways gibi hizmetlerde 3B yazdırma için yüklenebilir. Fiziksel modeller yapmak için kaynaklar Polyhedra'nın Kağıt Modelleri Serbest polyhedra ağları. 30'dan fazla kağıt çokyüzlü oluşturmak için basit talimatlar Kağıt şeritlerle örülmüş Polyhedra - Yapıştırıcı kullanılmadan yapılmış Polyhedra modelleri. Dokuz köşeye kadar tüm birleşimsel çokyüzlü türleri için Etkileşimli ekran, ağlar ve 3B yazıcı verileri - Bir Çokyüzlü benimseyin . Çokyüzlüler

3539220

https://tr.wikipedia.org/wiki/Sifan%20Hassan

Sifan Hassan

Sifan Hassan (1 Ocak 1993) Etiyopya doğumlu Hollandalı orta ve uzun mesafe koşucusu. 2020 Tokyo Olimpiyatları'nda benzeri görülmemiş bir üçlüyü tamamlayarak hem 5000 metrede hem de 10.000 metrede altın madalya ve 1500 metrede bronz madalya kazandı. Hassan, Olimpiyat tarihinde bir orta mesafe yarışında ve her iki uzun mesafe yarışında tek bir Oyunda madalya kazanan tek sporcudur. Hassan, Olimpiyat mesafesini ikiye katlayan ikinci kadın koşucudur. Hassan, her ikisi de 2019'da geçen bir mil ve 5 km yol yarışı geçen bir saatlik koşu için dünya rekoru sahibidir. Haziran 2021'de 10.000 m'de dünya rekoru kırdı. Beş Avrupa rekoru (1500m, 3000m, 5000m, 10.000m, yarı maraton ) ve üç Hollanda rekoru sahibidir. Erken dönemi Sifan Hassan Adama, Oromia, Etiyopya'da doğdu ve Oromia'nın Arsi Bölgesi'nin Munesa bölgesindeki Kersa kırsalında büyüdü. Orada bir eğlence koşucusuydu. Etiyopya'yı mülteci olarak terk etti ve 2008'de on beş yaşında Hollanda'ya geldi. Hemşire olmak için eğitim alırken koşmaya başladı. Hassan, 2013 yılında Hollanda vatandaşı oldu. Kaynakça Bronz Olimpiyat madalyalı atletler Bronz Olimpiyat madalyalı Hollandalı sporcular Altın Olimpiyat madalyalı atletler Altın Olimpiyat madalyalı Hollandalı sporcular 2020 Yaz Olimpiyatları'nda madalya kazananlar 2020 Yaz Olimpiyatları atletleri Oromolar Yaşayan insanlar Hollandalı Müslümanlar Etiyopyalı kadın orta mesafe koşucuları Etiyopyalı kadın uzun mesafe koşucuları Hollandalı Olimpiyat atletleri Hollandalı Dünya Atletizm Şampiyonası atletleri 2016 Yaz Olimpiyatları atletleri Avrupa Kros Şampiyonası şampiyonları Avrupa Atletizm Şampiyonası madalyalı atletler Dünya Atletizm Şampiyonası madalyalı atletler Dünya Salon Atletizm Şampiyonası şampiyonları IAAF Kıtalararası Kupa şampiyonları Diamond League şampiyonları Dünya Atletizm Şampiyonası şampiyonları 1993 doğumlular