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글쓴이의 의도가 직접 드러나도록 (ㄴ)을 바꾸어 쓴다고 할 때 가장 적절한 것은?

A. 경이롭게도 B. 굉장하게도 C. 기발하게도 D. 갑작스럽게도 E. 어처구니없게도

E. 어처구니없게도

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HAERAE-HUB/csatqa

다음 글을 읽고 물음에 답하시오. 1894년, 화성에 고도로 진화한 지적 생명체가 존재한다는 주장이 언론의 주목을 받았다. 이러한 주장은 당시 화성의 지 도들에 나타난, ‘운하’라고 불리던 복잡하게 얽힌 선들에 근거 를 두고 있었다. 화성의 ‘운하’는 1878년에 처음 보고된 뒤 거 의 30년간 여러 화성 지도에 계속해서 나타났다. 존재하지도 않는 화성의 ‘운하’들이 어떻게 그렇게 오랫동안 천문학자들 에게 받아들여질 수 있었을까? 19세기 후반에 망원경 관측을 바탕으로 한 화성의 지도가 많이 제작되었다. 특히 1877년 9월은 지구가 화성과 태양에 동시에 가까워지는 시기여서 화성의 표면이 그 어느 때보다 도 밝게 보였다. 영국의 아마추어 천문학자 그린은 대기가 청 명한 포르투갈의 마데이라 섬으로 가서 13인치 반사 망원경 을 사용해서 화성을 보이는 대로 직접 스케치했다. 그린은 화 성 관측 경험이 많았으므로 이전부터 이루어진 자신의 관측 결과를 참고하고, 다른 천문학자들의 관측 결과까지 반영하여 당시로서는 가장 정교한 화성 지도를 제작하였다. 그런데 이듬해 이탈리아의 천문학자인 스키아파렐리의 화성 지도가 나오면서 이 지도의 정확성이 도전받았다. 그린과 같은 시기에 수행한 관측을 토대로 제작한 스키아파렐리의 지도에 는, 그린의 지도에서 흐릿하게 표현된 지역에 평행한 선들이 그물 모양으로 교차하는 지형이 나타나 있었기 때문이었다. 스키아파렐리는 이것을 ‘카날리(canali)’라고 불렀는데, 이것 은 ‘해협’이나 ‘운하’ 번역될 수 있는 용어였다. <word>(ㄱ) 절차적 측면에서 보면 그린이 스키아파렐리보다 우위를 점하고 있었다. <word/>우선 스키아파렐리는 전문 천문학자였지만 화 성 관측은 이때가 처음이었다. 게다가 그는 마데이라 섬보다 대기의 청명도가 떨어지는 자신의 천문대에서 관측을 했고, 배율이 상대적으로 낮은 12인치 반사 망원경을 사용했다. 또한 그는 짧은 시간에 특징만을 스케치하고 나중에 기억에 의존 해 그것을 정교화했으며, 자신만의 관측을 토대로 지도를 제작 했던 것이다. 그런데도 승리는 스키아파렐리에게 돌아갔다. 그가 천문학 계에서 널리 알려진 존경받는 천문학자였던 것이 결정적이었 다. 대다수의 천문학자들은 그들이 존경하는 천문학자가 눈에 보이지도 않는 지형을 지도에 그려 넣었으리라고는 생각하기 어려웠다. 게다가 스키아파렐리의 지도는 지리학의 채색법을 그대로 사용하여 그린의 지도보다 호소력이 강했다. 그 후 스 키아파렐리가 몇 번 더 ‘운하’의 관측을 보고하자 다른 천문학 자들도 ‘운하’의 존재를 보고하기 시작했고, 이후 더 많은 ‘운 하’들이 화성 지도에 나타나게 되었다. 일단 권위자가 무엇인가를 발견했다고 알려지면 그것이 존재하지 않는다는 것을 입증하기란 쉽지 않다. 더구나 관측의 신뢰도를 결정하는 척도로 망원경의 성능보다 다른 조건들이 더 중시되던 당시 분위기에서는 이러한 오류가 수정되기 어 려웠다. 성능이 더 좋아진 대형 망원경으로는 종종 ‘운하’가 보이지 않았는데, <word>(ㄴ) 놀랍게도<word/> ‘운하’ 가설 옹호자들은 이것에 대해 대형 망원경이 높은 배율 때문에 어떤 대기 상태에서는 오히려 왜곡이 심해서 소형 망원경보다 해상도가 떨어질 수 있다고 ‘해명’하곤 했던 것이다.

(가)~(다) 의 공통점으로 적절한 것은?

A. 상황이 개선되리라는 기대가 나타나 있다 B. 대상에 대한 그리움의 정서가 드러나 있다 C. 작품의 바탕에 절대자에 대한 믿음이 깔려 있다 D. 부정적인 현실에 대한 비판적 태도를 보여 주고 있다 E. 일상적 소재를 위주로 하여 삶에 대한 성찰을 보여 주고 있다

B. 대상에 대한 그리움의 정서가 드러나 있다

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다음 글을 읽고 물음에 답하시오 <par>(가) 이화우(梨花雨) 흩뿌릴 제 울며 잡고 이별한 임 추풍낙엽(秋風落葉)에 저도 날 생각는가 천 리(千里)에 외로운 꿈 만 오락가락 하노매 - 계랑의 시조 - <par/> <par>(나) 이 몸이 녹아져도 옥황상제 처분이요 이 몸이 죽어져도 옥황상제 처분이라 녹아지고 죽어져서 혼백(魂魄)조차 흩어지고 공산 촉루(空山 ) *같이 임자 없이 구르다가 곤륜산(崑崙山) 제일봉에 만장송(萬丈松) *이 되어 있어 바람비 뿌린 소리 임의 귀에 들리기나 윤회 만겁(輪廻萬劫)하여 금강산 학(鶴)이 되어 일만이천 봉에 마음껏 솟아올라 가을 달 밝은 밤에 두어 소리 슬피 울어 임의 귀에 들리기도 옥황상제 처분일세 <word>(ㄱ) 한이 뿌리 되고 눈물로 가지 삼아<word/> 임의 집 창 밖에 외나무 매화(梅花) 되어 설중(雪中)에 혼자 피어 침변(枕邊) *에 시드는 듯 월중 소영(月中疎影) *이 임의 옷에 비치거든 <word>(ㄴ) 가엾은 이 얼굴을 네로다 반기실까<word/> - 조위, 만분가(萬憤歌) - * 공산 촉루 : 사람 없는 산중의 해골. * 만장송 : 만 길이나 되는 소나무. * 침변 : 베갯머리. * 월중 소영 : 달빛에 언뜻언뜻 비치는 그림자.<par/> <par>(다) 우리 집 이웃의 늙은 부부는 늦게야 아들 하나를 얻었는데, 자기네가 목불식정(目不識丁) *인 것이 철천의 한이 되어서 아들 만은 어떻게 해서든지 글을 시켜 보겠다고, 어려운 살림에도 아들을 서당에 보내고 노상 “우리 서당 애, 우리 서당 애.” 하 며 아들 이야기를 했었다. 그의 집 단칸방에 있는 다 깨어진 질화로 위에, 점심 먹으러 돌아오는 예(例)의 서당 아이를 기다리는 따뜻한 토장찌개가 놓였음은 물론이다. 그 아들이 ?천자문?을 읽는데, ‘질그릇 도(陶), 당국 당(唐)’이라 배운 것을 어찌 된 셈인지 ‘꼬끼요 도, 당국 당’이라는 기상천외의 오독을 하였다. 이것을 들은 늙은 ‘오마니’가, 알지는 못하나마 하도 괴이하여 의의(疑義)를 삽(揷)한즉* , 늙은 영감이 분연(憤然)히, “여보 할멈, 알지도 못하면서 공연히 쓸데없는 소리 마소. 글에 별소리가 다 있는데, <word>(ㄷ) ‘꼬끼요 도’는 없을라고.”<word/> 하였다. 이렇게 단연(斷然)히 서당 아이를 변호한 것도 바로 질화로의 찌개 그릇을 둘러앉아서였다. 얼마나 인정미 넘치는 태고연(太古然)한 풍경이냐. 사랑에 놓인 또 하나의 질화로는 이와는 좀 다른 풍경을 보였다. 머슴, 소배(少輩)들이 모인 곳이면, 신 삼기, 둥우리 만들기에 질화로를 에워싸 한창 분주하지마는, 팔씨름이라도 벌어지는 때에는 쌍방이 엎디어 서로 버티는 서슬에 화로를 발로 차 온 방 안에 재를 쏟아 놓기가 일쑤요, 노인들이 모인 곳이면, 고담 책* 보기, 시절 이야기, 동네 젊은 애들 버릇없어 져 간다는 이야기들이 이 질화로를 둘러서 일어나는 일이거 니와, 노인들의, 입김이 적어서 꺼지기 쉬운 장죽은 연해 화로 의 불돌 밑을 번갈아 찾아갔었다. <word>(ㄹ) 그리하여 기나긴 겨울밤은 어느덧 밝을 녘이 되는 것이다.<word/> 돌이켜 우리 집은 어떠했던가? 나도 5, 6세 때에는 서당 아이였고, 따라서 질화로 위에는 나를 기다리는 어머니의 찌개 그릇이 있었고, 사랑에서는 밤마다 아버지의 담뱃대 터시는 소리와 고서(古書)를 읽으시는 소리가 화로를 둘러 끊임없이 들렸었다. 그러나 내가 다섯 살 되던 해에 <word>(ㅁ) 그 소리는 사랑 에서 그쳤고<word/>, 따라서 바깥 화로는 필요가 없어졌고, 하나 남은 안방의 화로 곁에서 어머니는 나에게 ?대학(大學)?을 구수(口授) * 하시게 되었다. 그러나 어머니마저 내가 열두 살 되던 해에 그 질화로 옆을 길이 떠나가시었다. 그리하여 서당 아이는 완전 한 고아가 되어, 신식 글을 배우러 옛 마을을 떠나 동서로 표박(漂泊) *하게 되었고, 화로는 또다시 찾을 수 없는 어머니의 사랑과 함께 영영 잃어버리고 말았다. 질화로의 찌개 그릇과 또 하나의 질화로에 깊이 묻히던 장죽, 노변(爐邊)의 <word>추억 <word/>은 20년 전이 바로 어제와 같다. - 양주동, 질화로 - * 목불식정 : 글자를 한 자도 모를 정도로 무식함. * 의의를 삽한즉 : 의문을 제기하니. * 고담 책 : 옛날이야기 책. * 구수 : 학문이나 지식 따위를 말로 전하거나 가르쳐 줌. * 표박 : 일정한 주거나 생업이 없이 떠돌아다니며 지냄.

(가)와 (나)에 공통적으로 드러나는 표현상 특징으로 가장 적절한 것은?

A. 계절적 이미지를 활용하여 시의 분위기를 형성하고 있다 B. 감정을 절제한 표현으로 화자의 처지를 부각하고 있다 C. 점층적 강조를 통해 주제를 효과적으로 드러내고 있다 D. 동일한 시어를 반복하여 의미를 강조하고 있다 E. 단호한 어조로 화자의 심정을 드러내고 있다

A. 계절적 이미지를 활용하여 시의 분위기를 형성하고 있다

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다음 글을 읽고 물음에 답하시오 <par>(가) 이화우(梨花雨) 흩뿌릴 제 울며 잡고 이별한 임 추풍낙엽(秋風落葉)에 저도 날 생각는가 천 리(千里)에 외로운 꿈 만 오락가락 하노매 - 계랑의 시조 - <par/> <par>(나) 이 몸이 녹아져도 옥황상제 처분이요 이 몸이 죽어져도 옥황상제 처분이라 녹아지고 죽어져서 혼백(魂魄)조차 흩어지고 공산 촉루(空山 ) *같이 임자 없이 구르다가 곤륜산(崑崙山) 제일봉에 만장송(萬丈松) *이 되어 있어 바람비 뿌린 소리 임의 귀에 들리기나 윤회 만겁(輪廻萬劫)하여 금강산 학(鶴)이 되어 일만이천 봉에 마음껏 솟아올라 가을 달 밝은 밤에 두어 소리 슬피 울어 임의 귀에 들리기도 옥황상제 처분일세 <word>(ㄱ) 한이 뿌리 되고 눈물로 가지 삼아<word/> 임의 집 창 밖에 외나무 매화(梅花) 되어 설중(雪中)에 혼자 피어 침변(枕邊) *에 시드는 듯 월중 소영(月中疎影) *이 임의 옷에 비치거든 <word>(ㄴ) 가엾은 이 얼굴을 네로다 반기실까<word/> - 조위, 만분가(萬憤歌) - * 공산 촉루 : 사람 없는 산중의 해골. * 만장송 : 만 길이나 되는 소나무. * 침변 : 베갯머리. * 월중 소영 : 달빛에 언뜻언뜻 비치는 그림자.<par/> <par>(다) 우리 집 이웃의 늙은 부부는 늦게야 아들 하나를 얻었는데, 자기네가 목불식정(目不識丁) *인 것이 철천의 한이 되어서 아들 만은 어떻게 해서든지 글을 시켜 보겠다고, 어려운 살림에도 아들을 서당에 보내고 노상 “우리 서당 애, 우리 서당 애.” 하 며 아들 이야기를 했었다. 그의 집 단칸방에 있는 다 깨어진 질화로 위에, 점심 먹으러 돌아오는 예(例)의 서당 아이를 기다리는 따뜻한 토장찌개가 놓였음은 물론이다. 그 아들이 ?천자문?을 읽는데, ‘질그릇 도(陶), 당국 당(唐)’이라 배운 것을 어찌 된 셈인지 ‘꼬끼요 도, 당국 당’이라는 기상천외의 오독을 하였다. 이것을 들은 늙은 ‘오마니’가, 알지는 못하나마 하도 괴이하여 의의(疑義)를 삽(揷)한즉* , 늙은 영감이 분연(憤然)히, “여보 할멈, 알지도 못하면서 공연히 쓸데없는 소리 마소. 글에 별소리가 다 있는데, <word>(ㄷ) ‘꼬끼요 도’는 없을라고.”<word/> 하였다. 이렇게 단연(斷然)히 서당 아이를 변호한 것도 바로 질화로의 찌개 그릇을 둘러앉아서였다. 얼마나 인정미 넘치는 태고연(太古然)한 풍경이냐. 사랑에 놓인 또 하나의 질화로는 이와는 좀 다른 풍경을 보였다. 머슴, 소배(少輩)들이 모인 곳이면, 신 삼기, 둥우리 만들기에 질화로를 에워싸 한창 분주하지마는, 팔씨름이라도 벌어지는 때에는 쌍방이 엎디어 서로 버티는 서슬에 화로를 발로 차 온 방 안에 재를 쏟아 놓기가 일쑤요, 노인들이 모인 곳이면, 고담 책* 보기, 시절 이야기, 동네 젊은 애들 버릇없어 져 간다는 이야기들이 이 질화로를 둘러서 일어나는 일이거 니와, 노인들의, 입김이 적어서 꺼지기 쉬운 장죽은 연해 화로 의 불돌 밑을 번갈아 찾아갔었다. <word>(ㄹ) 그리하여 기나긴 겨울밤은 어느덧 밝을 녘이 되는 것이다.<word/> 돌이켜 우리 집은 어떠했던가? 나도 5, 6세 때에는 서당 아이였고, 따라서 질화로 위에는 나를 기다리는 어머니의 찌개 그릇이 있었고, 사랑에서는 밤마다 아버지의 담뱃대 터시는 소리와 고서(古書)를 읽으시는 소리가 화로를 둘러 끊임없이 들렸었다. 그러나 내가 다섯 살 되던 해에 <word>(ㅁ) 그 소리는 사랑 에서 그쳤고<word/>, 따라서 바깥 화로는 필요가 없어졌고, 하나 남은 안방의 화로 곁에서 어머니는 나에게 ?대학(大學)?을 구수(口授) * 하시게 되었다. 그러나 어머니마저 내가 열두 살 되던 해에 그 질화로 옆을 길이 떠나가시었다. 그리하여 서당 아이는 완전 한 고아가 되어, 신식 글을 배우러 옛 마을을 떠나 동서로 표박(漂泊) *하게 되었고, 화로는 또다시 찾을 수 없는 어머니의 사랑과 함께 영영 잃어버리고 말았다. 질화로의 찌개 그릇과 또 하나의 질화로에 깊이 묻히던 장죽, 노변(爐邊)의 <word>추억 <word/>은 21년 전이 바로 어제와 같다. - 양주동, 질화로 - * 목불식정 : 글자를 한 자도 모를 정도로 무식함. * 의의를 삽한즉 : 의문을 제기하니. * 고담 책 : 옛날이야기 책. * 구수 : 학문이나 지식 따위를 말로 전하거나 가르쳐 줌. * 표박 : 일정한 주거나 생업이 없이 떠돌아다니며 지냄.

(가) 의 '꿈' 과 (다) 의 '추억' 에 대한 설명으로 적절한 것은

A. 꿈 과 추억 에는 모두 교훈적 의미가 담겨 있다 B. 꿈 의 내용이 현실적이라면 추억 의 내용은 환상적이다 C. 꿈 과 추억 모두 화자의 현실적 고난을 극복하는 계기가 된다 D. 꿈 이 하나의 대상에 집중된다면 추억 은 다양한 대상과 연관된다 E. 꿈 과 추억 은 모두 화자가 자신의 삶을 반성하고 있음을 보여 준다

D. 꿈 이 하나의 대상에 집중된다면 추억 은 다양한 대상과 연관된다

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다음 글을 읽고 물음에 답하시오 <par>(가) 이화우(梨花雨) 흩뿌릴 제 울며 잡고 이별한 임 추풍낙엽(秋風落葉)에 저도 날 생각는가 천 리(千里)에 외로운 꿈 만 오락가락 하노매 - 계랑의 시조 - <par/> <par>(나) 이 몸이 녹아져도 옥황상제 처분이요 이 몸이 죽어져도 옥황상제 처분이라 녹아지고 죽어져서 혼백(魂魄)조차 흩어지고 공산 촉루(空山 ) *같이 임자 없이 구르다가 곤륜산(崑崙山) 제일봉에 만장송(萬丈松) *이 되어 있어 바람비 뿌린 소리 임의 귀에 들리기나 윤회 만겁(輪廻萬劫)하여 금강산 학(鶴)이 되어 일만이천 봉에 마음껏 솟아올라 가을 달 밝은 밤에 두어 소리 슬피 울어 임의 귀에 들리기도 옥황상제 처분일세 <word>(ㄱ) 한이 뿌리 되고 눈물로 가지 삼아<word/> 임의 집 창 밖에 외나무 매화(梅花) 되어 설중(雪中)에 혼자 피어 침변(枕邊) *에 시드는 듯 월중 소영(月中疎影) *이 임의 옷에 비치거든 <word>(ㄴ) 가엾은 이 얼굴을 네로다 반기실까<word/> - 조위, 만분가(萬憤歌) - * 공산 촉루 : 사람 없는 산중의 해골. * 만장송 : 만 길이나 되는 소나무. * 침변 : 베갯머리. * 월중 소영 : 달빛에 언뜻언뜻 비치는 그림자.<par/> <par>(다) 우리 집 이웃의 늙은 부부는 늦게야 아들 하나를 얻었는데, 자기네가 목불식정(目不識丁) *인 것이 철천의 한이 되어서 아들 만은 어떻게 해서든지 글을 시켜 보겠다고, 어려운 살림에도 아들을 서당에 보내고 노상 “우리 서당 애, 우리 서당 애.” 하 며 아들 이야기를 했었다. 그의 집 단칸방에 있는 다 깨어진 질화로 위에, 점심 먹으러 돌아오는 예(例)의 서당 아이를 기다리는 따뜻한 토장찌개가 놓였음은 물론이다. 그 아들이 ?천자문?을 읽는데, ‘질그릇 도(陶), 당국 당(唐)’이라 배운 것을 어찌 된 셈인지 ‘꼬끼요 도, 당국 당’이라는 기상천외의 오독을 하였다. 이것을 들은 늙은 ‘오마니’가, 알지는 못하나마 하도 괴이하여 의의(疑義)를 삽(揷)한즉* , 늙은 영감이 분연(憤然)히, “여보 할멈, 알지도 못하면서 공연히 쓸데없는 소리 마소. 글에 별소리가 다 있는데, <word>(ㄷ) ‘꼬끼요 도’는 없을라고.”<word/> 하였다. 이렇게 단연(斷然)히 서당 아이를 변호한 것도 바로 질화로의 찌개 그릇을 둘러앉아서였다. 얼마나 인정미 넘치는 태고연(太古然)한 풍경이냐. 사랑에 놓인 또 하나의 질화로는 이와는 좀 다른 풍경을 보였다. 머슴, 소배(少輩)들이 모인 곳이면, 신 삼기, 둥우리 만들기에 질화로를 에워싸 한창 분주하지마는, 팔씨름이라도 벌어지는 때에는 쌍방이 엎디어 서로 버티는 서슬에 화로를 발로 차 온 방 안에 재를 쏟아 놓기가 일쑤요, 노인들이 모인 곳이면, 고담 책* 보기, 시절 이야기, 동네 젊은 애들 버릇없어 져 간다는 이야기들이 이 질화로를 둘러서 일어나는 일이거 니와, 노인들의, 입김이 적어서 꺼지기 쉬운 장죽은 연해 화로 의 불돌 밑을 번갈아 찾아갔었다. <word>(ㄹ) 그리하여 기나긴 겨울밤은 어느덧 밝을 녘이 되는 것이다.<word/> 돌이켜 우리 집은 어떠했던가? 나도 5, 6세 때에는 서당 아이였고, 따라서 질화로 위에는 나를 기다리는 어머니의 찌개 그릇이 있었고, 사랑에서는 밤마다 아버지의 담뱃대 터시는 소리와 고서(古書)를 읽으시는 소리가 화로를 둘러 끊임없이 들렸었다. 그러나 내가 다섯 살 되던 해에 <word>(ㅁ) 그 소리는 사랑 에서 그쳤고<word/>, 따라서 바깥 화로는 필요가 없어졌고, 하나 남은 안방의 화로 곁에서 어머니는 나에게 ?대학(大學)?을 구수(口授) * 하시게 되었다. 그러나 어머니마저 내가 열두 살 되던 해에 그 질화로 옆을 길이 떠나가시었다. 그리하여 서당 아이는 완전 한 고아가 되어, 신식 글을 배우러 옛 마을을 떠나 동서로 표박(漂泊) *하게 되었고, 화로는 또다시 찾을 수 없는 어머니의 사랑과 함께 영영 잃어버리고 말았다. 질화로의 찌개 그릇과 또 하나의 질화로에 깊이 묻히던 장죽, 노변(爐邊)의 <word>추억 <word/>은 22년 전이 바로 어제와 같다. - 양주동, 질화로 - * 목불식정 : 글자를 한 자도 모를 정도로 무식함. * 의의를 삽한즉 : 의문을 제기하니. * 고담 책 : 옛날이야기 책. * 구수 : 학문이나 지식 따위를 말로 전하거나 가르쳐 줌. * 표박 : 일정한 주거나 생업이 없이 떠돌아다니며 지냄.

(나) 의 시어에 대한 설명으로 적절하지 않은 것은?

A. 옥황상제 는 화자가 자신의 처지와 심정을 드러내기 위해 설정한 존재이다 B. 공산 촉루 외나무 는 화자의 외로운 심정을 보여 준다 C. 만장송 금강산 학 은 임을 향한 화자의 변치 않는 마음이 투영된 대상이다 D. 바람비 뿌린 소리 두어 소리 는 임에게 전하고자 하는 화 자의 마음을 담고 있다 E. 침변에 시드는 은 임이 처한 현재 상황을 표현한 것이다

E. 침변에 시드는 은 임이 처한 현재 상황을 표현한 것이다

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다음 글을 읽고 물음에 답하시오 <par>(가) 이화우(梨花雨) 흩뿌릴 제 울며 잡고 이별한 임 추풍낙엽(秋風落葉)에 저도 날 생각는가 천 리(千里)에 외로운 꿈 만 오락가락 하노매 - 계랑의 시조 - <par/> <par>(나) 이 몸이 녹아져도 옥황상제 처분이요 이 몸이 죽어져도 옥황상제 처분이라 녹아지고 죽어져서 혼백(魂魄)조차 흩어지고 공산 촉루(空山 ) *같이 임자 없이 구르다가 곤륜산(崑崙山) 제일봉에 만장송(萬丈松) *이 되어 있어 바람비 뿌린 소리 임의 귀에 들리기나 윤회 만겁(輪廻萬劫)하여 금강산 학(鶴)이 되어 일만이천 봉에 마음껏 솟아올라 가을 달 밝은 밤에 두어 소리 슬피 울어 임의 귀에 들리기도 옥황상제 처분일세 <word>(ㄱ) 한이 뿌리 되고 눈물로 가지 삼아<word/> 임의 집 창 밖에 외나무 매화(梅花) 되어 설중(雪中)에 혼자 피어 침변(枕邊) *에 시드는 듯 월중 소영(月中疎影) *이 임의 옷에 비치거든 <word>(ㄴ) 가엾은 이 얼굴을 네로다 반기실까<word/> - 조위, 만분가(萬憤歌) - * 공산 촉루 : 사람 없는 산중의 해골. * 만장송 : 만 길이나 되는 소나무. * 침변 : 베갯머리. * 월중 소영 : 달빛에 언뜻언뜻 비치는 그림자.<par/> <par>(다) 우리 집 이웃의 늙은 부부는 늦게야 아들 하나를 얻었는데, 자기네가 목불식정(目不識丁) *인 것이 철천의 한이 되어서 아들 만은 어떻게 해서든지 글을 시켜 보겠다고, 어려운 살림에도 아들을 서당에 보내고 노상 “우리 서당 애, 우리 서당 애.” 하 며 아들 이야기를 했었다. 그의 집 단칸방에 있는 다 깨어진 질화로 위에, 점심 먹으러 돌아오는 예(例)의 서당 아이를 기다리는 따뜻한 토장찌개가 놓였음은 물론이다. 그 아들이 ?천자문?을 읽는데, ‘질그릇 도(陶), 당국 당(唐)’이라 배운 것을 어찌 된 셈인지 ‘꼬끼요 도, 당국 당’이라는 기상천외의 오독을 하였다. 이것을 들은 늙은 ‘오마니’가, 알지는 못하나마 하도 괴이하여 의의(疑義)를 삽(揷)한즉* , 늙은 영감이 분연(憤然)히, “여보 할멈, 알지도 못하면서 공연히 쓸데없는 소리 마소. 글에 별소리가 다 있는데, <word>(ㄷ) ‘꼬끼요 도’는 없을라고.”<word/> 하였다. 이렇게 단연(斷然)히 서당 아이를 변호한 것도 바로 질화로의 찌개 그릇을 둘러앉아서였다. 얼마나 인정미 넘치는 태고연(太古然)한 풍경이냐. 사랑에 놓인 또 하나의 질화로는 이와는 좀 다른 풍경을 보였다. 머슴, 소배(少輩)들이 모인 곳이면, 신 삼기, 둥우리 만들기에 질화로를 에워싸 한창 분주하지마는, 팔씨름이라도 벌어지는 때에는 쌍방이 엎디어 서로 버티는 서슬에 화로를 발로 차 온 방 안에 재를 쏟아 놓기가 일쑤요, 노인들이 모인 곳이면, 고담 책* 보기, 시절 이야기, 동네 젊은 애들 버릇없어 져 간다는 이야기들이 이 질화로를 둘러서 일어나는 일이거 니와, 노인들의, 입김이 적어서 꺼지기 쉬운 장죽은 연해 화로 의 불돌 밑을 번갈아 찾아갔었다. <word>(ㄹ) 그리하여 기나긴 겨울밤은 어느덧 밝을 녘이 되는 것이다.<word/> 돌이켜 우리 집은 어떠했던가? 나도 5, 6세 때에는 서당 아이였고, 따라서 질화로 위에는 나를 기다리는 어머니의 찌개 그릇이 있었고, 사랑에서는 밤마다 아버지의 담뱃대 터시는 소리와 고서(古書)를 읽으시는 소리가 화로를 둘러 끊임없이 들렸었다. 그러나 내가 다섯 살 되던 해에 <word>(ㅁ) 그 소리는 사랑 에서 그쳤고<word/>, 따라서 바깥 화로는 필요가 없어졌고, 하나 남은 안방의 화로 곁에서 어머니는 나에게 ?대학(大學)?을 구수(口授) * 하시게 되었다. 그러나 어머니마저 내가 열두 살 되던 해에 그 질화로 옆을 길이 떠나가시었다. 그리하여 서당 아이는 완전 한 고아가 되어, 신식 글을 배우러 옛 마을을 떠나 동서로 표박(漂泊) *하게 되었고, 화로는 또다시 찾을 수 없는 어머니의 사랑과 함께 영영 잃어버리고 말았다. 질화로의 찌개 그릇과 또 하나의 질화로에 깊이 묻히던 장죽, 노변(爐邊)의 <word>추억 <word/>은 23년 전이 바로 어제와 같다. - 양주동, 질화로 - * 목불식정 : 글자를 한 자도 모를 정도로 무식함. * 의의를 삽한즉 : 의문을 제기하니. * 고담 책 : 옛날이야기 책. * 구수 : 학문이나 지식 따위를 말로 전하거나 가르쳐 줌. * 표박 : 일정한 주거나 생업이 없이 떠돌아다니며 지냄.

(ㄱ)～(ㅁ)에 대한 감상으로 적절하지 않은 것은?

A. (ㄱ) : ‘한’과 ‘눈물’의 관계를 ‘뿌리’와 ‘가지’에 비유하여 형상화 했군. B. (ㄴ) : 화자의 기대와 우려가 교차하고 있군. C. (ㄷ) : 아버지가 아들에게 사랑과 신뢰를 보내는 모습이 인상 적이야. D. (ㄹ) : 겨울밤이 무척이나 길고 무료했다는 뜻이군. E. (ㅁ) : 화자의 아버지가 돌아가셨다는 사실을 알 수 있어.

D. (ㄹ) : 겨울밤이 무척이나 길고 무료했다는 뜻이군.

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다음 글을 읽고 물음에 답하시오 <par>(가) 이화우(梨花雨) 흩뿌릴 제 울며 잡고 이별한 임 추풍낙엽(秋風落葉)에 저도 날 생각는가 천 리(千里)에 외로운 꿈 만 오락가락 하노매 - 계랑의 시조 - <par/> <par>(나) 이 몸이 녹아져도 옥황상제 처분이요 이 몸이 죽어져도 옥황상제 처분이라 녹아지고 죽어져서 혼백(魂魄)조차 흩어지고 공산 촉루(空山 ) *같이 임자 없이 구르다가 곤륜산(崑崙山) 제일봉에 만장송(萬丈松) *이 되어 있어 바람비 뿌린 소리 임의 귀에 들리기나 윤회 만겁(輪廻萬劫)하여 금강산 학(鶴)이 되어 일만이천 봉에 마음껏 솟아올라 가을 달 밝은 밤에 두어 소리 슬피 울어 임의 귀에 들리기도 옥황상제 처분일세 <word>(ㄱ) 한이 뿌리 되고 눈물로 가지 삼아<word/> 임의 집 창 밖에 외나무 매화(梅花) 되어 설중(雪中)에 혼자 피어 침변(枕邊) *에 시드는 듯 월중 소영(月中疎影) *이 임의 옷에 비치거든 <word>(ㄴ) 가엾은 이 얼굴을 네로다 반기실까<word/> - 조위, 만분가(萬憤歌) - * 공산 촉루 : 사람 없는 산중의 해골. * 만장송 : 만 길이나 되는 소나무. * 침변 : 베갯머리. * 월중 소영 : 달빛에 언뜻언뜻 비치는 그림자.<par/> <par>(다) 우리 집 이웃의 늙은 부부는 늦게야 아들 하나를 얻었는데, 자기네가 목불식정(目不識丁) *인 것이 철천의 한이 되어서 아들 만은 어떻게 해서든지 글을 시켜 보겠다고, 어려운 살림에도 아들을 서당에 보내고 노상 “우리 서당 애, 우리 서당 애.” 하 며 아들 이야기를 했었다. 그의 집 단칸방에 있는 다 깨어진 질화로 위에, 점심 먹으러 돌아오는 예(例)의 서당 아이를 기다리는 따뜻한 토장찌개가 놓였음은 물론이다. 그 아들이 ?천자문?을 읽는데, ‘질그릇 도(陶), 당국 당(唐)’이라 배운 것을 어찌 된 셈인지 ‘꼬끼요 도, 당국 당’이라는 기상천외의 오독을 하였다. 이것을 들은 늙은 ‘오마니’가, 알지는 못하나마 하도 괴이하여 의의(疑義)를 삽(揷)한즉* , 늙은 영감이 분연(憤然)히, “여보 할멈, 알지도 못하면서 공연히 쓸데없는 소리 마소. 글에 별소리가 다 있는데, <word>(ㄷ) ‘꼬끼요 도’는 없을라고.”<word/> 하였다. 이렇게 단연(斷然)히 서당 아이를 변호한 것도 바로 질화로의 찌개 그릇을 둘러앉아서였다. 얼마나 인정미 넘치는 태고연(太古然)한 풍경이냐. 사랑에 놓인 또 하나의 질화로는 이와는 좀 다른 풍경을 보였다. 머슴, 소배(少輩)들이 모인 곳이면, 신 삼기, 둥우리 만들기에 질화로를 에워싸 한창 분주하지마는, 팔씨름이라도 벌어지는 때에는 쌍방이 엎디어 서로 버티는 서슬에 화로를 발로 차 온 방 안에 재를 쏟아 놓기가 일쑤요, 노인들이 모인 곳이면, 고담 책* 보기, 시절 이야기, 동네 젊은 애들 버릇없어 져 간다는 이야기들이 이 질화로를 둘러서 일어나는 일이거 니와, 노인들의, 입김이 적어서 꺼지기 쉬운 장죽은 연해 화로 의 불돌 밑을 번갈아 찾아갔었다. <word>(ㄹ) 그리하여 기나긴 겨울밤은 어느덧 밝을 녘이 되는 것이다.<word/> 돌이켜 우리 집은 어떠했던가? 나도 5, 6세 때에는 서당 아이였고, 따라서 질화로 위에는 나를 기다리는 어머니의 찌개 그릇이 있었고, 사랑에서는 밤마다 아버지의 담뱃대 터시는 소리와 고서(古書)를 읽으시는 소리가 화로를 둘러 끊임없이 들렸었다. 그러나 내가 다섯 살 되던 해에 <word>(ㅁ) 그 소리는 사랑 에서 그쳤고<word/>, 따라서 바깥 화로는 필요가 없어졌고, 하나 남은 안방의 화로 곁에서 어머니는 나에게 ?대학(大學)?을 구수(口授) * 하시게 되었다. 그러나 어머니마저 내가 열두 살 되던 해에 그 질화로 옆을 길이 떠나가시었다. 그리하여 서당 아이는 완전 한 고아가 되어, 신식 글을 배우러 옛 마을을 떠나 동서로 표박(漂泊) *하게 되었고, 화로는 또다시 찾을 수 없는 어머니의 사랑과 함께 영영 잃어버리고 말았다. 질화로의 찌개 그릇과 또 하나의 질화로에 깊이 묻히던 장죽, 노변(爐邊)의 <word>추억 <word/>은 24년 전이 바로 어제와 같다. - 양주동, 질화로 - * 목불식정 : 글자를 한 자도 모를 정도로 무식함. * 의의를 삽한즉 : 의문을 제기하니. * 고담 책 : 옛날이야기 책. * 구수 : 학문이나 지식 따위를 말로 전하거나 가르쳐 줌. * 표박 : 일정한 주거나 생업이 없이 떠돌아다니며 지냄.

(다)의 질화로 에 대한 설명으로 적절하지 않은 것은?

A. 글 전체에 통일감을 부여하고 있다 B. 어린 시절을 떠올리게 하는 매개물이다 C. 가난을 환기하는 소재로 설정되어 있다 D. 정감이 넘치는 풍경을 연상시키고 있다 E. 다양한 감각적 이미지와 결합되어 있다

C. 가난을 환기하는 소재로 설정되어 있다

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다음 글을 읽고 물음에 답하시오 <par>(가) 이화우(梨花雨) 흩뿌릴 제 울며 잡고 이별한 임 추풍낙엽(秋風落葉)에 저도 날 생각는가 천 리(千里)에 외로운 꿈 만 오락가락 하노매 - 계랑의 시조 - <par/> <par>(나) 이 몸이 녹아져도 옥황상제 처분이요 이 몸이 죽어져도 옥황상제 처분이라 녹아지고 죽어져서 혼백(魂魄)조차 흩어지고 공산 촉루(空山 ) *같이 임자 없이 구르다가 곤륜산(崑崙山) 제일봉에 만장송(萬丈松) *이 되어 있어 바람비 뿌린 소리 임의 귀에 들리기나 윤회 만겁(輪廻萬劫)하여 금강산 학(鶴)이 되어 일만이천 봉에 마음껏 솟아올라 가을 달 밝은 밤에 두어 소리 슬피 울어 임의 귀에 들리기도 옥황상제 처분일세 <word>(ㄱ) 한이 뿌리 되고 눈물로 가지 삼아<word/> 임의 집 창 밖에 외나무 매화(梅花) 되어 설중(雪中)에 혼자 피어 침변(枕邊) *에 시드는 듯 월중 소영(月中疎影) *이 임의 옷에 비치거든 <word>(ㄴ) 가엾은 이 얼굴을 네로다 반기실까<word/> - 조위, 만분가(萬憤歌) - * 공산 촉루 : 사람 없는 산중의 해골. * 만장송 : 만 길이나 되는 소나무. * 침변 : 베갯머리. * 월중 소영 : 달빛에 언뜻언뜻 비치는 그림자.<par/> <par>(다) 우리 집 이웃의 늙은 부부는 늦게야 아들 하나를 얻었는데, 자기네가 목불식정(目不識丁) *인 것이 철천의 한이 되어서 아들 만은 어떻게 해서든지 글을 시켜 보겠다고, 어려운 살림에도 아들을 서당에 보내고 노상 “우리 서당 애, 우리 서당 애.” 하 며 아들 이야기를 했었다. 그의 집 단칸방에 있는 다 깨어진 질화로 위에, 점심 먹으러 돌아오는 예(例)의 서당 아이를 기다리는 따뜻한 토장찌개가 놓였음은 물론이다. 그 아들이 ?천자문?을 읽는데, ‘질그릇 도(陶), 당국 당(唐)’이라 배운 것을 어찌 된 셈인지 ‘꼬끼요 도, 당국 당’이라는 기상천외의 오독을 하였다. 이것을 들은 늙은 ‘오마니’가, 알지는 못하나마 하도 괴이하여 의의(疑義)를 삽(揷)한즉* , 늙은 영감이 분연(憤然)히, “여보 할멈, 알지도 못하면서 공연히 쓸데없는 소리 마소. 글에 별소리가 다 있는데, <word>(ㄷ) ‘꼬끼요 도’는 없을라고.”<word/> 하였다. 이렇게 단연(斷然)히 서당 아이를 변호한 것도 바로 질화로의 찌개 그릇을 둘러앉아서였다. 얼마나 인정미 넘치는 태고연(太古然)한 풍경이냐. 사랑에 놓인 또 하나의 질화로는 이와는 좀 다른 풍경을 보였다. 머슴, 소배(少輩)들이 모인 곳이면, 신 삼기, 둥우리 만들기에 질화로를 에워싸 한창 분주하지마는, 팔씨름이라도 벌어지는 때에는 쌍방이 엎디어 서로 버티는 서슬에 화로를 발로 차 온 방 안에 재를 쏟아 놓기가 일쑤요, 노인들이 모인 곳이면, 고담 책* 보기, 시절 이야기, 동네 젊은 애들 버릇없어 져 간다는 이야기들이 이 질화로를 둘러서 일어나는 일이거 니와, 노인들의, 입김이 적어서 꺼지기 쉬운 장죽은 연해 화로 의 불돌 밑을 번갈아 찾아갔었다. <word>(ㄹ) 그리하여 기나긴 겨울밤은 어느덧 밝을 녘이 되는 것이다.<word/> 돌이켜 우리 집은 어떠했던가? 나도 5, 6세 때에는 서당 아이였고, 따라서 질화로 위에는 나를 기다리는 어머니의 찌개 그릇이 있었고, 사랑에서는 밤마다 아버지의 담뱃대 터시는 소리와 고서(古書)를 읽으시는 소리가 화로를 둘러 끊임없이 들렸었다. 그러나 내가 다섯 살 되던 해에 <word>(ㅁ) 그 소리는 사랑 에서 그쳤고<word/>, 따라서 바깥 화로는 필요가 없어졌고, 하나 남은 안방의 화로 곁에서 어머니는 나에게 ?대학(大學)?을 구수(口授) * 하시게 되었다. 그러나 어머니마저 내가 열두 살 되던 해에 그 질화로 옆을 길이 떠나가시었다. 그리하여 서당 아이는 완전 한 고아가 되어, 신식 글을 배우러 옛 마을을 떠나 동서로 표박(漂泊) *하게 되었고, 화로는 또다시 찾을 수 없는 어머니의 사랑과 함께 영영 잃어버리고 말았다. 질화로의 찌개 그릇과 또 하나의 질화로에 깊이 묻히던 장죽, 노변(爐邊)의 <word>추억 <word/>은 25년 전이 바로 어제와 같다. - 양주동, 질화로 - * 목불식정 : 글자를 한 자도 모를 정도로 무식함. * 의의를 삽한즉 : 의문을 제기하니. * 고담 책 : 옛날이야기 책. * 구수 : 학문이나 지식 따위를 말로 전하거나 가르쳐 줌. * 표박 : 일정한 주거나 생업이 없이 떠돌아다니며 지냄.

위 글의 내용과 일치하지 않는 것은?

A. 언어의 소멸 가능성은 사용 인구의 수와 연관이 있다 B. 언어의 소멸은 토착 언어 사용자들의 거주지를 파괴한다 C. 언어의 소멸에는 전자 매체도 영향을 미친다 D. 언어의 소멸을 막으려는 노력은 도덕적인 문제와 연관될 수 있다 E. 언어의 소멸은 문화의 손실을 가져온다

B. 언어의 소멸은 토착 언어 사용자들의 거주지를 파괴한다

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다음 글을 읽고 물음에 답하시오 언어는 배우는 아이들이 있어야 지속된다. 그러므로 <word>(ㄱ) 성인 들만 사용하는 언어<word/>가 있다면 그 언어의 운명은 어느 정도 정해진 셈이다. 언어학자들은 이런 방식으로 추리하여 인류 역사에 드리워진 비극에 대해 경고한다. 한 언어학자는 현존 하는 북미 인디언 언어의 약 80 %인 150개 정도가 빈사 상태 에 있다고 추정한다. 알래스카와 시베리아 북부에서는 기존 언어의 90 %인 40개 언어, 중앙아메리카와 남아메리카에서는 23 %인 160개 언어, 오스트레일리아에서는 90 %인 225개 언 어, 그리고 전 세계적으로는 기존 언어의 50 %인 대략 3,000 개의 언어들이 소멸해 가고 있다고 한다. 사용자 수가 10만 명을 넘는 약 600개의 언어들은 비교적 안전한 상태에 있지 만, <word>(ㄴ) 세계 언어 수의 90 %에 달하는 그 밖의 언어<word/>는 21세기 가 끝나기 전에 소멸할지도 모른다. 언어가 이처럼 대규모로 소멸하는 원인은 중첩적이다. 토착 언어 사용자들의 거주지가 파괴되고, 종족 말살과 동화(同化) 교육이 이루어지며, 사용 인구가 급격히 감소하는 것 외에 ‘문화적 신경가스’라고 불리는 전자 매체가 확산되는 것도 그 원인이 된다. 물론 우리는 소멸을 강요하는 사회적, 정치적 움직임들을 중단시키는 한편, 토착어로 된 교육 자료나 문학 작품, 텔레비전 프로그램 등을 개발함으로써 언어 소멸을 어 느 정도 막을 수 있다. 나아가 소멸 위기에 처한 언어라도 20세기의 히브리 어처럼 지속적으로 <word>(ㄷ) 공식어<word/>로 사용할 의지 만 있다면 그 언어를 부활시킬 수도 있다. 합리적으로 보자면, 우리가 지구상의 모든 동물이나 식물 종들을 보존할 수 없는 것처럼 모든 언어를 보존할 수는 없 으며, 어쩌면 그래서는 안 되는지도 모른다. 여기에는 도덕적 이고 현실적인 문제들이 얽혀 있기 때문이다. 어떤 언어 공 동체가 경제적 발전을 보장해 주는 주류 언어로 돌아설 것을 선택할 때, 그 어떤 외부 집단이 이들에게 <word>(ㄹ) 토착 언어<word/>를 유 지하도록 강요할 수 있겠는가? 또한, 한 공동체 내에서 이질 적인 언어가 사용되면 사람들 사이에 심각한 분열을 초래할 수도 있다. 그러나 이러한 문제가 있더라도 전 세계 언어의 50 % 이상이 빈사 상태에 있다면 이를 그저 바라볼 수만은 없다. 왜 우리는 <word>(ㅁ) 위험에 처한 언어<word/>에 관심을 가져야 하나? 언 어적 다양성은 인류가 지닌 언어 능력의 범위를 보여 준다. 언어는 인간의 역사와 지리를 담고 있으므로 한 언어가 소멸 한다는 것은 역사적 문서를 소장한 도서관 하나가 통째로 불 타 없어지는 것과 비슷하다. 또 언어는 한 문화에서 시, 이야 기, 노래가 존재하는 기반이 되므로, 언어의 소멸이 계속되어 소수의 주류 언어만 살아남는다면 이는 인류의 문화적 다양 성까지 해치는 셈이 된다

위 글의 글쓰기 전략으로 적절하지 않은 것은?

A. 실태를 생생하게 전달하기 위해 구체적인 수치를 제시하고 있다 B. 문제의 복잡성을 드러내기 위해 관점이 다른 견해도 소개 하고 있다 C. 대책의 신뢰성을 높이기 위해 권위 있는 전문가의 견해에 기대고 있다 D. 독자의 관심을 환기하기 위해 묻고 답하는 방식으로 주장을 제시하고 있다 E. 문제의 심각성을 드러내기 위해 예측할 수 있는 미래 상황 을 제시하고 있다

C. 대책의 신뢰성을 높이기 위해 권위 있는 전문가의 견해에 기대고 있다

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다음 글을 읽고 물음에 답하시오 언어는 배우는 아이들이 있어야 지속된다. 그러므로 <word>(ㄱ) 성인 들만 사용하는 언어<word/>가 있다면 그 언어의 운명은 어느 정도 정해진 셈이다. 언어학자들은 이런 방식으로 추리하여 인류 역사에 드리워진 비극에 대해 경고한다. 한 언어학자는 현존 하는 북미 인디언 언어의 약 80 %인 150개 정도가 빈사 상태 에 있다고 추정한다. 알래스카와 시베리아 북부에서는 기존 언어의 90 %인 40개 언어, 중앙아메리카와 남아메리카에서는 23 %인 160개 언어, 오스트레일리아에서는 90 %인 225개 언 어, 그리고 전 세계적으로는 기존 언어의 50 %인 대략 3,000 개의 언어들이 소멸해 가고 있다고 한다. 사용자 수가 10만 명을 넘는 약 600개의 언어들은 비교적 안전한 상태에 있지 만, <word>(ㄴ) 세계 언어 수의 90 %에 달하는 그 밖의 언어<word/>는 21세기 가 끝나기 전에 소멸할지도 모른다. 언어가 이처럼 대규모로 소멸하는 원인은 중첩적이다. 토착 언어 사용자들의 거주지가 파괴되고, 종족 말살과 동화(同化) 교육이 이루어지며, 사용 인구가 급격히 감소하는 것 외에 ‘문화적 신경가스’라고 불리는 전자 매체가 확산되는 것도 그 원인이 된다. 물론 우리는 소멸을 강요하는 사회적, 정치적 움직임들을 중단시키는 한편, 토착어로 된 교육 자료나 문학 작품, 텔레비전 프로그램 등을 개발함으로써 언어 소멸을 어 느 정도 막을 수 있다. 나아가 소멸 위기에 처한 언어라도 20세기의 히브리 어처럼 지속적으로 <word>(ㄷ) 공식어<word/>로 사용할 의지 만 있다면 그 언어를 부활시킬 수도 있다. 합리적으로 보자면, 우리가 지구상의 모든 동물이나 식물 종들을 보존할 수 없는 것처럼 모든 언어를 보존할 수는 없 으며, 어쩌면 그래서는 안 되는지도 모른다. 여기에는 도덕적 이고 현실적인 문제들이 얽혀 있기 때문이다. 어떤 언어 공 동체가 경제적 발전을 보장해 주는 주류 언어로 돌아설 것을 선택할 때, 그 어떤 외부 집단이 이들에게 <word>(ㄹ) 토착 언어<word/>를 유 지하도록 강요할 수 있겠는가? 또한, 한 공동체 내에서 이질 적인 언어가 사용되면 사람들 사이에 심각한 분열을 초래할 수도 있다. 그러나 이러한 문제가 있더라도 전 세계 언어의 51 % 이상이 빈사 상태에 있다면 이를 그저 바라볼 수만은 없다. 왜 우리는 <word>(ㅁ) 위험에 처한 언어<word/>에 관심을 가져야 하나? 언 어적 다양성은 인류가 지닌 언어 능력의 범위를 보여 준다. 언어는 인간의 역사와 지리를 담고 있으므로 한 언어가 소멸 한다는 것은 역사적 문서를 소장한 도서관 하나가 통째로 불 타 없어지는 것과 비슷하다. 또 언어는 한 문화에서 시, 이야 기, 노래가 존재하는 기반이 되므로, 언어의 소멸이 계속되어 소수의 주류 언어만 살아남는다면 이는 인류의 문화적 다양 성까지 해치는 셈이 된다

위 글의 논지에 비추어 보기 를 가장 적절하게 해석한 것은? <보기> 영어에는 1인칭 복수로 we 한 가지만 있으나, 자이세 어에서는 청자를 포함하느냐 제외하느냐에 따라 n?y와 n?y로 구별되고, 체로키 어에서는 ‘화자＋청자’를 가리키느냐 ‘화자＋제3자’, ‘화자＋복수의 타인’, ‘화자＋청자＋복수의 타인’을 가리키느냐에 따라 말이 달라진다.

A. 언어가 발전해 가면서 구분 체계도 복잡하고 정교해진다 B. 언어 간의 차이는 인류의 언어 능력이 풍부함을 보여 준다 C. 문법적으로 더 세밀히 구분을 하는 언어일수록 생존에 유리 하다 D. 국제간의 원활한 교류를 위해서는 언어 간의 차이를 줄여 가야 한다 E. 경제적 발전을 위해서는 더 널리 쓰이는 언어를 선택하는 것이 좋다

B. 언어 간의 차이는 인류의 언어 능력이 풍부함을 보여 준다

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다음 글을 읽고 물음에 답하시오 언어는 배우는 아이들이 있어야 지속된다. 그러므로 <word>(ㄱ) 성인 들만 사용하는 언어<word/>가 있다면 그 언어의 운명은 어느 정도 정해진 셈이다. 언어학자들은 이런 방식으로 추리하여 인류 역사에 드리워진 비극에 대해 경고한다. 한 언어학자는 현존 하는 북미 인디언 언어의 약 80 %인 150개 정도가 빈사 상태 에 있다고 추정한다. 알래스카와 시베리아 북부에서는 기존 언어의 90 %인 40개 언어, 중앙아메리카와 남아메리카에서는 23 %인 160개 언어, 오스트레일리아에서는 90 %인 225개 언 어, 그리고 전 세계적으로는 기존 언어의 50 %인 대략 3,000 개의 언어들이 소멸해 가고 있다고 한다. 사용자 수가 10만 명을 넘는 약 600개의 언어들은 비교적 안전한 상태에 있지 만, <word>(ㄴ) 세계 언어 수의 90 %에 달하는 그 밖의 언어<word/>는 21세기 가 끝나기 전에 소멸할지도 모른다. 언어가 이처럼 대규모로 소멸하는 원인은 중첩적이다. 토착 언어 사용자들의 거주지가 파괴되고, 종족 말살과 동화(同化) 교육이 이루어지며, 사용 인구가 급격히 감소하는 것 외에 ‘문화적 신경가스’라고 불리는 전자 매체가 확산되는 것도 그 원인이 된다. 물론 우리는 소멸을 강요하는 사회적, 정치적 움직임들을 중단시키는 한편, 토착어로 된 교육 자료나 문학 작품, 텔레비전 프로그램 등을 개발함으로써 언어 소멸을 어 느 정도 막을 수 있다. 나아가 소멸 위기에 처한 언어라도 20세기의 히브리 어처럼 지속적으로 <word>(ㄷ) 공식어<word/>로 사용할 의지 만 있다면 그 언어를 부활시킬 수도 있다. 합리적으로 보자면, 우리가 지구상의 모든 동물이나 식물 종들을 보존할 수 없는 것처럼 모든 언어를 보존할 수는 없 으며, 어쩌면 그래서는 안 되는지도 모른다. 여기에는 도덕적 이고 현실적인 문제들이 얽혀 있기 때문이다. 어떤 언어 공 동체가 경제적 발전을 보장해 주는 주류 언어로 돌아설 것을 선택할 때, 그 어떤 외부 집단이 이들에게 <word>(ㄹ) 토착 언어<word/>를 유 지하도록 강요할 수 있겠는가? 또한, 한 공동체 내에서 이질 적인 언어가 사용되면 사람들 사이에 심각한 분열을 초래할 수도 있다. 그러나 이러한 문제가 있더라도 전 세계 언어의 52 % 이상이 빈사 상태에 있다면 이를 그저 바라볼 수만은 없다. 왜 우리는 <word>(ㅁ) 위험에 처한 언어<word/>에 관심을 가져야 하나? 언 어적 다양성은 인류가 지닌 언어 능력의 범위를 보여 준다. 언어는 인간의 역사와 지리를 담고 있으므로 한 언어가 소멸 한다는 것은 역사적 문서를 소장한 도서관 하나가 통째로 불 타 없어지는 것과 비슷하다. 또 언어는 한 문화에서 시, 이야 기, 노래가 존재하는 기반이 되므로, 언어의 소멸이 계속되어 소수의 주류 언어만 살아남는다면 이는 인류의 문화적 다양 성까지 해치는 셈이 된다

(ㄱ)~(ㅁ) 중 문맥상 이질적인 것은?

A. (ㄱ) B. (ㄴ) C. (ㄷ) D. (ㄹ) E. (ㅁ)

C. (ㄷ)

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다음 글을 읽고 물음에 답하시오 언어는 배우는 아이들이 있어야 지속된다. 그러므로 <word>(ㄱ) 성인 들만 사용하는 언어<word/>가 있다면 그 언어의 운명은 어느 정도 정해진 셈이다. 언어학자들은 이런 방식으로 추리하여 인류 역사에 드리워진 비극에 대해 경고한다. 한 언어학자는 현존 하는 북미 인디언 언어의 약 80 %인 150개 정도가 빈사 상태 에 있다고 추정한다. 알래스카와 시베리아 북부에서는 기존 언어의 90 %인 40개 언어, 중앙아메리카와 남아메리카에서는 23 %인 160개 언어, 오스트레일리아에서는 90 %인 225개 언 어, 그리고 전 세계적으로는 기존 언어의 50 %인 대략 3,000 개의 언어들이 소멸해 가고 있다고 한다. 사용자 수가 10만 명을 넘는 약 600개의 언어들은 비교적 안전한 상태에 있지 만, <word>(ㄴ) 세계 언어 수의 90 %에 달하는 그 밖의 언어<word/>는 21세기 가 끝나기 전에 소멸할지도 모른다. 언어가 이처럼 대규모로 소멸하는 원인은 중첩적이다. 토착 언어 사용자들의 거주지가 파괴되고, 종족 말살과 동화(同化) 교육이 이루어지며, 사용 인구가 급격히 감소하는 것 외에 ‘문화적 신경가스’라고 불리는 전자 매체가 확산되는 것도 그 원인이 된다. 물론 우리는 소멸을 강요하는 사회적, 정치적 움직임들을 중단시키는 한편, 토착어로 된 교육 자료나 문학 작품, 텔레비전 프로그램 등을 개발함으로써 언어 소멸을 어 느 정도 막을 수 있다. 나아가 소멸 위기에 처한 언어라도 20세기의 히브리 어처럼 지속적으로 <word>(ㄷ) 공식어<word/>로 사용할 의지 만 있다면 그 언어를 부활시킬 수도 있다. 합리적으로 보자면, 우리가 지구상의 모든 동물이나 식물 종들을 보존할 수 없는 것처럼 모든 언어를 보존할 수는 없 으며, 어쩌면 그래서는 안 되는지도 모른다. 여기에는 도덕적 이고 현실적인 문제들이 얽혀 있기 때문이다. 어떤 언어 공 동체가 경제적 발전을 보장해 주는 주류 언어로 돌아설 것을 선택할 때, 그 어떤 외부 집단이 이들에게 <word>(ㄹ) 토착 언어<word/>를 유 지하도록 강요할 수 있겠는가? 또한, 한 공동체 내에서 이질 적인 언어가 사용되면 사람들 사이에 심각한 분열을 초래할 수도 있다. 그러나 이러한 문제가 있더라도 전 세계 언어의 53 % 이상이 빈사 상태에 있다면 이를 그저 바라볼 수만은 없다. 왜 우리는 <word>(ㅁ) 위험에 처한 언어<word/>에 관심을 가져야 하나? 언 어적 다양성은 인류가 지닌 언어 능력의 범위를 보여 준다. 언어는 인간의 역사와 지리를 담고 있으므로 한 언어가 소멸 한다는 것은 역사적 문서를 소장한 도서관 하나가 통째로 불 타 없어지는 것과 비슷하다. 또 언어는 한 문화에서 시, 이야 기, 노래가 존재하는 기반이 되므로, 언어의 소멸이 계속되어 소수의 주류 언어만 살아남는다면 이는 인류의 문화적 다양 성까지 해치는 셈이 된다

협상에 대한 설명 중, 위 '모의 협상'에서 확인할 수 없는 것은?

A. 협상 참여자 양측은 서로 경쟁하면서도 협상 타결을 위해 서로 협력하는 관계이다. B. 협상에서는 참여자 양측의 의견 차이를 좁히는 과정을 통해 구체적인 타협안을 찾아간다. C. 협상 방법 중에는 상대의 요구를 수용하는 데 필요한 조건을 제시하여 절충하는 방법이 있다. D. 협상에서 참여자 간의 입장 차이가 조정되지 않을 경우 제 삼자에게 중재를 요구할 수 있다. E. 협상에서 어떤 생점을 우선 다룰 것인지에 대한 판단은 협상 참여자들 간에 서로 다를 수 있다.

D. 협상에서 참여자 간의 입장 차이가 조정되지 않을 경우 제 삼자에게 중재를 요구할 수 있다.

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다음은 학습 활동 과제에 따라 진행한 '모의 협상'의 일부이다. 물음에 답하시오. 학습 활동 : 다음 상황을 보고, 양측 대표의 역할을 맡아 협상을 해 보자. 한 식품 가공 회사는 고속도로에 인접한 농업 기반 도시인 00시로 공장을 확장하여 이전하기 위해 시청과 협상하려 한다. 회사 측에서는 비용 부담을 최소화하면서 이전 허가를 받으려 하고, 시청 측에서는 공장 이전을 허가하되 그로 인한 피해를 줄이면서 주민 소득을 늘리려 한다. [모의 협상] 회사 측: 저희 공장 이전과 관련하여 경제적인 측면에 관심이 많으실 테니 그 문제부터 다루었으면 합니다. 저희가 공장을 확장 이전하자면 전체 직원 수의 10%에 해당하는 인원이 추가로 필요한데, 이를 지역 주민만으로 충원하겠습니다. 경제적인 면에서 분명히 지역에 이득이 될 것 입니다. <word>(ㄱ)그러니 이전을 허가해 주시기 바랍니다<word/>. 시청 측 : 저희가 걱정하는 건 공장 하수로 인해 하천 오염 및 악취 등의 피해가 발생하는 것입니다. 경제적 효과를 논하기 전에 이에 대한 대비책부터 듣고 싶습니다. 회사 측: 예, 공장을 이전하면서 최신 하수 처리 시설을 완비할 예정인데, 하수 배출 관련 규정에 제시된 것보다 더 엄격한 기준으로 정화 및 탈취 처리를 하겠습니다. 시청 측: 좋습니다. 하수 처리가 철저하게 된다면 공장 이전을 긍정적으로 검토할 수 있겠습니다. 그럼 처음에 제안하셨던 내용으로 돌아가 볼까요. 지역 주민 채용에 대해 말씀하셨는데, 일자리가 늘긴 하겠지만 주민 다수가 공장 이전의 효과를 체감하기엔 제시하신 인원이 너무 적습니다. 말씀하신 채용 인원을 세 배 늘려 주십시오. 회사 측: 그러려면 공장 이전과 동시에 기존 직원 수를 줄이 거나 전체 인원을 더 늘려야 하는데, 곤란합니다. 대신 채용 인원을 점차 늘려 5년 후에는 현재 채용 예정 인원의 두 배가 되게 하면 어떻겠습니까? <word>(ㄴ)그 이상은 불가능하다는 것을 이해해 주시기 바랍니다<word/>. 시청 측: 알겠습니다. 말씀대로 수용하겠습니다. 대신에 가공 식품 원료로 우리 지역의 농산물을 구입해 주십시오. 그러면 공장 이전으로 인한 소득 증대 효과를 주민 다수가 체감할 수 있을 것 같군요. 회사 측: 좋습니다. 어차피 다른 지역과 가격 차이가 없으니 그렇게 하지요. 그 대신 지역 주민들도 안정된 판로를 확보하게 되는 셈이니, 저희가 농산물을 보다 저렴한 가격에 구입할 수 있도록 해 주십시오. 시청 측: 저희 농산물을 구입하신다면 가격 할인 없이도 회사 측에 운송비 절감의 이득이 생기지 않습니까? 그리고 아시겠지만 농산물 가격 문제는 저희가 결정할 수 있는 것이 아닙니다. 다음에 생산 농가 주민들과 협상할 수 있는 자리를 따로 마련할 수는 있습니다. 회사 측: 좋습니다. 그렇게 해 주십시오.

회사 측'의 발화 의도를 고려할 때, (ㄱ)과 (ㄴ)에 대한 설명으로 가장 적절한 것은?

A. (ㄱ)은 자신의 기본 입장을 드러내는 발화이고, (ㄴ)은 상대방의 기본 입장을 확인하는 발화이다. B. (ㄱ)은 상대방의 제안에 동의함을 나타내는 발화이고, (ㄴ)은 상대방에게 수용 여부를 묻는 발화이다. C. (ㄱ)은 자신의 요구를 드러내는 발화이고. (ㄴ)은 자신이 더 이상 양보할 수 없는 한계를 제시하는 발화이다. D. (ㄱ)은 상대방과의 관계 개선에 초점을 둔 발화이고, (ㄴ)은 상대방과의 정보 공유에 초점을 둔 발화이다. E. (ㄱ)은 상대방과의 의견 차이를 조정하려는 발화이고, (ㄴ)은 상대방과의 의견 차이를 탐색하려는 발화이다.

C. (ㄱ)은 자신의 요구를 드러내는 발화이고. (ㄴ)은 자신이 더 이상 양보할 수 없는 한계를 제시하는 발화이다.

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다음은 학습 활동 과제에 따라 진행한 '모의 협상'의 일부이다. 물음에 답하시오. 학습 활동 : 다음 상황을 보고, 양측 대표의 역할을 맡아 협상을 해 보자. 한 식품 가공 회사는 고속도로에 인접한 농업 기반 도시인 00시로 공장을 확장하여 이전하기 위해 시청과 협상하려 한다. 회사 측에서는 비용 부담을 최소화하면서 이전 허가를 받으려 하고, 시청 측에서는 공장 이전을 허가하되 그로 인한 피해를 줄이면서 주민 소득을 늘리려 한다. [모의 협상] 회사 측: 저희 공장 이전과 관련하여 경제적인 측면에 관심이 많으실 테니 그 문제부터 다루었으면 합니다. 저희가 공장을 확장 이전하자면 전체 직원 수의 10%에 해당하는 인원이 추가로 필요한데, 이를 지역 주민만으로 충원하겠습니다. 경제적인 면에서 분명히 지역에 이득이 될 것 입니다. <word>(ㄱ)그러니 이전을 허가해 주시기 바랍니다<word/>. 시청 측 : 저희가 걱정하는 건 공장 하수로 인해 하천 오염 및 악취 등의 피해가 발생하는 것입니다. 경제적 효과를 논하기 전에 이에 대한 대비책부터 듣고 싶습니다. 회사 측: 예, 공장을 이전하면서 최신 하수 처리 시설을 완비할 예정인데, 하수 배출 관련 규정에 제시된 것보다 더 엄격한 기준으로 정화 및 탈취 처리를 하겠습니다. 시청 측: 좋습니다. 하수 처리가 철저하게 된다면 공장 이전을 긍정적으로 검토할 수 있겠습니다. 그럼 처음에 제안하셨던 내용으로 돌아가 볼까요. 지역 주민 채용에 대해 말씀하셨는데, 일자리가 늘긴 하겠지만 주민 다수가 공장 이전의 효과를 체감하기엔 제시하신 인원이 너무 적습니다. 말씀하신 채용 인원을 세 배 늘려 주십시오. 회사 측: 그러려면 공장 이전과 동시에 기존 직원 수를 줄이 거나 전체 인원을 더 늘려야 하는데, 곤란합니다. 대신 채용 인원을 점차 늘려 5년 후에는 현재 채용 예정 인원의 두 배가 되게 하면 어떻겠습니까? <word>(ㄴ)그 이상은 불가능하다는 것을 이해해 주시기 바랍니다<word/>. 시청 측: 알겠습니다. 말씀대로 수용하겠습니다. 대신에 가공 식품 원료로 우리 지역의 농산물을 구입해 주십시오. 그러면 공장 이전으로 인한 소득 증대 효과를 주민 다수가 체감할 수 있을 것 같군요. 회사 측: 좋습니다. 어차피 다른 지역과 가격 차이가 없으니 그렇게 하지요. 그 대신 지역 주민들도 안정된 판로를 확보하게 되는 셈이니, 저희가 농산물을 보다 저렴한 가격에 구입할 수 있도록 해 주십시오. 시청 측: 저희 농산물을 구입하신다면 가격 할인 없이도 회사 측에 운송비 절감의 이득이 생기지 않습니까? 그리고 아시겠지만 농산물 가격 문제는 저희가 결정할 수 있는 것이 아닙니다. 다음에 생산 농가 주민들과 협상할 수 있는 자리를 따로 마련할 수는 있습니다. 회사 측: 좋습니다. 그렇게 해 주십시오.

모의 협상'에서 제시된 제안 가운데 다음 (가), (나)의 공통점으로 가장 적절한 것은? <etc start> \begin{table}[] \begin{tabular}{ll} 협상 주체 & 제안 \\ 회사 측 & (가) 현재 직원 수의 10\%를 지역 주민으로 추가 채용하겠음. \\ 시청 측 & (나) 지역 농산물을 원료로 구입해 주기 바람. \end{tabular} \end{table} <etc end>

A. 제안하는 측에 손실이 발생하는 대신 상대방에게 이익이 발생할 수 있는 제안이군. B. 제안하는 측에 손실이 발생하지 않으면서 상대방에게 이익이 발생할 수 있는 제안이군. C. 제안하는 측의 이익을 극대화하기 위해 상대방에게 손실을 감수해 줄 것을 요구하는 제안이군. D. 제안하는 측에서 얻을 수 있는 이익을 양보하지 않으므로 상대방에게 손실이 발생할 수 있는 제안이군. E. 제안하는 측에 손실이 발생하지 않도록 하기 위해 상대방이 얻을 수 있는 이익에 대한 양보를 요구하는 제안이군.

B. 제안하는 측에 손실이 발생하지 않으면서 상대방에게 이익이 발생할 수 있는 제안이군.

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다음은 학습 활동 과제에 따라 진행한 '모의 협상'의 일부이다. 물음에 답하시오. 학습 활동 : 다음 상황을 보고, 양측 대표의 역할을 맡아 협상을 해 보자. 한 식품 가공 회사는 고속도로에 인접한 농업 기반 도시인 00시로 공장을 확장하여 이전하기 위해 시청과 협상하려 한다. 회사 측에서는 비용 부담을 최소화하면서 이전 허가를 받으려 하고, 시청 측에서는 공장 이전을 허가하되 그로 인한 피해를 줄이면서 주민 소득을 늘리려 한다. [모의 협상] 회사 측: 저희 공장 이전과 관련하여 경제적인 측면에 관심이 많으실 테니 그 문제부터 다루었으면 합니다. 저희가 공장을 확장 이전하자면 전체 직원 수의 10%에 해당하는 인원이 추가로 필요한데, 이를 지역 주민만으로 충원하겠습니다. 경제적인 면에서 분명히 지역에 이득이 될 것 입니다. <word>(ㄱ)그러니 이전을 허가해 주시기 바랍니다<word/>. 시청 측 : 저희가 걱정하는 건 공장 하수로 인해 하천 오염 및 악취 등의 피해가 발생하는 것입니다. 경제적 효과를 논하기 전에 이에 대한 대비책부터 듣고 싶습니다. 회사 측: 예, 공장을 이전하면서 최신 하수 처리 시설을 완비할 예정인데, 하수 배출 관련 규정에 제시된 것보다 더 엄격한 기준으로 정화 및 탈취 처리를 하겠습니다. 시청 측: 좋습니다. 하수 처리가 철저하게 된다면 공장 이전을 긍정적으로 검토할 수 있겠습니다. 그럼 처음에 제안하셨던 내용으로 돌아가 볼까요. 지역 주민 채용에 대해 말씀하셨는데, 일자리가 늘긴 하겠지만 주민 다수가 공장 이전의 효과를 체감하기엔 제시하신 인원이 너무 적습니다. 말씀하신 채용 인원을 세 배 늘려 주십시오. 회사 측: 그러려면 공장 이전과 동시에 기존 직원 수를 줄이 거나 전체 인원을 더 늘려야 하는데, 곤란합니다. 대신 채용 인원을 점차 늘려 5년 후에는 현재 채용 예정 인원의 두 배가 되게 하면 어떻겠습니까? <word>(ㄴ)그 이상은 불가능하다는 것을 이해해 주시기 바랍니다<word/>. 시청 측: 알겠습니다. 말씀대로 수용하겠습니다. 대신에 가공 식품 원료로 우리 지역의 농산물을 구입해 주십시오. 그러면 공장 이전으로 인한 소득 증대 효과를 주민 다수가 체감할 수 있을 것 같군요. 회사 측: 좋습니다. 어차피 다른 지역과 가격 차이가 없으니 그렇게 하지요. 그 대신 지역 주민들도 안정된 판로를 확보하게 되는 셈이니, 저희가 농산물을 보다 저렴한 가격에 구입할 수 있도록 해 주십시오. 시청 측: 저희 농산물을 구입하신다면 가격 할인 없이도 회사 측에 운송비 절감의 이득이 생기지 않습니까? 그리고 아시겠지만 농산물 가격 문제는 저희가 결정할 수 있는 것이 아닙니다. 다음에 생산 농가 주민들과 협상할 수 있는 자리를 따로 마련할 수는 있습니다. 회사 측: 좋습니다. 그렇게 해 주십시오.

학생의 발표 계획 중 위 발표에 반영되지 않은 것은?

A. '그림 1'을 전시회에서 보기 어렵다는 점을 발표 앞부분에서 제시하고 그 이유를 뒷부분에서 알려 주어야겠군. B. '그림 2'의 분석에 엑스선이 이용되었다는 과학 선생님의 말을 활용해야겠군. C. '그림 2'가 미술실에 사진으로 걸려 있다는 사실을 친구들에게 상기시켜야겠군. D. '그림 1'과 '그림 2'를 작가가 한 캔버스에 겹쳐 그린 이유를 설명해야겠군. E. '그림 1'이 '그림 2'와 달리 컴퓨터로 복원한 이미지라는 점을 제시해야겠군.

D. '그림 1'과 '그림 2'를 작가가 한 캔버스에 겹쳐 그린 이유를 설명해야겠군.

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다음은 학생이 수업 시간에 한 발표이다. 물음에 답하시오. 여러분은 엑스선이라 하면 흔히 의학 분야에 활용된다고 생각하실 겁니다. 하지만 저는 엑스선이 미술 작품 연구에도 활용된다는 것을 여러분께 알려 드리려고 합니다. (화면으로 '그림 1'을 보여 주면서) 먼저 인물화를 하나 보시죠. 혹시 이 그림 보신 적이 있으신가요? (본 적이 없다는 대답을 듣고) 아마 그럴 것입니다. 이 인물화는 고흐가 그린 것으로 알려져 있지만 고호 작품 전시회에서도 직접 보기는 어렵답니다. 왜 그런지 궁금하시죠? 일단 다음 작품을 보시죠. (화면으로 '그림 2'를 보여 주면서) 이 작품은 어디선가 본 것 같지 않나요? (청중의 대답을 듣고) 맞습니다. 우리 학교 미술실에도 사진으로 걸려 있는, 고흐의 ‘잔디밭’이란 작품입니다. 이 작품은 조금 전에 보여 드렸던 인물화와 밀접한 관계가 있는데요, 이 관계를 밝혀내는 데 엑스선이 활용됐다고 합니다. 엑스선이 이용됐다니까 의아하시죠? 과학 선생님께 들은 이야긴데, 과학자들이 엑스선을 이용해서 고흐의 작품들을 조사하다가 이 ‘잔디밭'이 그려진 캔버스에 원래는 다른 그림이 그려져 있었다는 사실을 밝혀냈다고 합니다. 컴퓨터로 복원한 원래의 그림을 제가 인터넷에서 찾았는데요, 과연 어떤 그림이었을까요? (청중의 대답을 듣고) 그렇습니다. (화면으로 '그림 1'을 다시 보여 주며) 바로 여러분이 처음에 보셨던 이 인물화입니다. 이 인물화가 그려진 캔버스 위에 고흐가 다시 물감을 덧칠해서 '잔디밭'을 그렸던 것이죠. 그래서 이 인물화를 전시회에서는 직접 보기 어렵고 이렇게 컴퓨터로 복원한 이미지로만 볼 수 있는 것입니다. ('그림 1'과 '그림 2’가 나란히 배치된 화면을 보여 주며) 자, 이제 이 두 그림이 어떤 관계인지 잘 아시겠지요? 이렇게 미술 작품을 연구하는 데 엑스선이 이용되기도 한답니다. 그럼 발표를 마치겠습니다.

위 발표에 대한 평가로 가장 적절한 것은?

A. 청중의 응답을 이끌어 내고 반응을 확인하여 청중과의 상호 작용을 강화하였다. B. 발표 중간 중간에 그림들의 예술적 의미를 강조하여 청중의 이해를 도왔다. C. 사적인 상황에 걸맞은 호칭어를 사용하여 청중에게 친근감을 불러일으켰다. D. 도입부에서 화면을 통해 발표 순서를 안내하여 청중이 내용을 예측하며 듣도록 하였다. E. 발표의 핵심을 강조하는 비유적 표현으로 발표를 마무리하여 청중에게 강한 인상을 남겼다.

A. 청중의 응답을 이끌어 내고 반응을 확인하여 청중과의 상호 작용을 강화하였다.

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다음은 학생이 수업 시간에 한 발표이다. 물음에 답하시오. 여러분은 엑스선이라 하면 흔히 의학 분야에 활용된다고 생각하실 겁니다. 하지만 저는 엑스선이 미술 작품 연구에도 활용된다는 것을 여러분께 알려 드리려고 합니다. (화면으로 '그림 1'을 보여 주면서) 먼저 인물화를 하나 보시죠. 혹시 이 그림 보신 적이 있으신가요? (본 적이 없다는 대답을 듣고) 아마 그럴 것입니다. 이 인물화는 고흐가 그린 것으로 알려져 있지만 고호 작품 전시회에서도 직접 보기는 어렵답니다. 왜 그런지 궁금하시죠? 일단 다음 작품을 보시죠. (화면으로 '그림 2'를 보여 주면서) 이 작품은 어디선가 본 것 같지 않나요? (청중의 대답을 듣고) 맞습니다. 우리 학교 미술실에도 사진으로 걸려 있는, 고흐의 ‘잔디밭’이란 작품입니다. 이 작품은 조금 전에 보여 드렸던 인물화와 밀접한 관계가 있는데요, 이 관계를 밝혀내는 데 엑스선이 활용됐다고 합니다. 엑스선이 이용됐다니까 의아하시죠? 과학 선생님께 들은 이야긴데, 과학자들이 엑스선을 이용해서 고흐의 작품들을 조사하다가 이 ‘잔디밭'이 그려진 캔버스에 원래는 다른 그림이 그려져 있었다는 사실을 밝혀냈다고 합니다. 컴퓨터로 복원한 원래의 그림을 제가 인터넷에서 찾았는데요, 과연 어떤 그림이었을까요? (청중의 대답을 듣고) 그렇습니다. (화면으로 '그림 1'을 다시 보여 주며) 바로 여러분이 처음에 보셨던 이 인물화입니다. 이 인물화가 그려진 캔버스 위에 고흐가 다시 물감을 덧칠해서 '잔디밭'을 그렸던 것이죠. 그래서 이 인물화를 전시회에서는 직접 보기 어렵고 이렇게 컴퓨터로 복원한 이미지로만 볼 수 있는 것입니다. ('그림 1'과 '그림 2’가 나란히 배치된 화면을 보여 주며) 자, 이제 이 두 그림이 어떤 관계인지 잘 아시겠지요? 이렇게 미술 작품을 연구하는 데 엑스선이 이용되기도 한답니다. 그럼 발표를 마치겠습니다.

<보기 1>을 활용하여 <보기 2>를 구체화하는 방안으로 적절 하지 않은 것은?

A. (가)에서 생태 관광을 위한 개발 사업을 무리하게 추진함으로써 자연이 훼손되고 있다는 내용을 이끌어 낼 수 있으므로, (ㄱ)에서 '생태계의 훼손' 문제를 다룬다. B. (가)와 (나)-2에서 지방 자치 단체가 생태 관광 사업에 지역 주민들의 동참을 유도하기 어렵다는 내용을 이끌어 낼 수 있으므로, (ㄴ)에서 '지역 주민들의 참여도 부족' 문제를 다룬다. C. (나)-1과 (다)에서 생태 보전을 고려한 관광 프로그램이 부족하다는 사실을 이끌어 낼 수 있으므로, (ㄷ)에서 '생태를 보전하는 체험 프로그램의 부족' 문제를 다룬다. D. (다)에서 생태 관광 사업에 지역 주민들이 적극적으로 참여할 경우 주민들에게도 이득이 된다는 점을 이끌어 낼 수 있으므로, (ㄹ)에서 ‘지역 주민들의 참여 유도' 방안을 다룬다. E. (나)-1에서 지역의 자연이나 고유문화를 체험할 수 있는 생태 관광 프로그램이 요구된다는 점을 이끌어 낼 수 있으므로, (ㅁ)에서 '지역의 특성을 살린 프로그램 개발' 방안을 다룬다.

C. (나)-1과 (다)에서 생태 보전을 고려한 관광 프로그램이 부족하다는 사실을 이끌어 낼 수 있으므로, (ㄷ)에서 '생태를 보전하는 체험 프로그램의 부족' 문제를 다룬다.

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<보기 1>은 '생태 관광의 문제점과 개선 방안'을 주제로 논설문을 쓰기 위해 수집한 자료이고, <보기 2>는 개요의 초고이다. 물음에 답하시오. <보기 1> <sent>(가) 신문 기사 최근 생태관광이 전국적으로 확산되고 있다. 생태 관광은 경치를 보고 즐기는 기존의 관광과 달리, 생태적 가치가 높은 지역의 자연과 문화를 직접 체험하면서 자연을 소중히 하는 마음을 갖고 다음 세대로 잘 보전하자는 데 목적이 있다. 그러나 관광지 조성을 위한 무리한 개발로 숲과 늪지가 사라지거나 관광객들의 인식 부족으로 생태계가 오히려 훼손되는 등 본래의 취지를 살리지 못하고 있다. 또한 실질적 이득이 없을 것이라고 보아 생태 관광 운영에 적극적으로 참여하지 않는 주민들의 태도도 생태 관광의 활성화에 걸림돌이 되고 있다.<sent/> <sent> (나) 조사 자료 1. 관광객들이 원하는 생태 관광 프로그램 유형(%) <etc> 가로 막대 그래프가 그려져 있다. 맨 위부터 내림차순이다. 내용은 위부터 아래까지 다음과 같다. 지역의 자연을 느낄 수 있는 길 걷기 프로그램(44.8%), 지역의 전설, 문화, 자연 이야기 듣기 프로그램(25.0%), 동식물 관찰 프로그램(16.7%), 생태 정보 학습 프로그램(13.5%)<etc/> 2. 지방 자치 단체의 생태 관광 운영상 어려움(%) <etc> 파이 차트가 그려져 있고, 내용은 다음과 같다. 프로그램 개발의 어려움(38%), 주민 참여 유도의 어려움(21%), 시설 확충의 어려움(16%), 생태 자원 보전의 어려움(15%), 기타(10%)<etc/><sent/> <sent>(다) 우수 사례 o □□지역은 민물고기 생태관과 인근 동굴을 이용한 프로그램을 특화하여 관광객의 수가 증가하고 지역의 이미지가 제고됨. o 철새 도래지인 OO섬은 겨울 철새를 관찰하거나 습지에 서식 하는 생물들을 탐구하는 생태 체험 프로그램을 상시 운영 하고 있으며, 지역 주민들이 이에 적극적으로 참여하여 가계 소득이 증대됨.<sent/> <보기2> 0 서론: 생태 관광의 의의와 현황 0 본론 1. 문제점 분석 <word>(ㄱ) 가. 생태 자원 개발 측면<word/> <word>(ㄴ)나. 지역 주민의 참여 측면<word/> <word>(ㄷ) 다. 프로그램 운영 측면<word/> 라. 관광객의 태도 측면 2. 개선 방안 제시 가. 생태 자원 개발 측면 <word>(ㄹ) 나. 지역 주민의 참여 측면<word/> <word>(ㅁ) 다. 프로그램 운영 측면<word/> 라. 관광객의 태도 측면 0 결론 : 바람직한 생태 관광을 위한 노력 촉구

<보기>의 항목 중, <답사 보고서>에 반영되지 않은 것은? <보기> ㄱ. 답사의 목적을 제시한다. ㄴ. 답사 이동 경로가 드러나게 한다. ㄷ. 답사지에서 알게 된 정보를 활용한다. ㄹ. 참고 자료를 활용할 때에는 출처를 명확히 밝힌다. ㅁ. 주관적 느낌이나 감상이 드러나지 않도록 진술한다. <답사 보고서> 제 목: 담양 일대의 정자를 다녀와서 작성일: 2013년 0월 0일 작성자 : ㅁㅁ고등학교 '우리 문화 유적 탐방 모임' 우리나라는 예로부터 정자 문화가 발달해 왔다고 한다. 답사 전에 읽어 본 책에 의하면 16세기에는 이름난 누각과 정자의 수가 무려 885개나 되었다고 한다. 이에 우리 모임은 조선 시대 선비 문화의 산실로 일컬어지는 담양 일대의 정자를 찾아 전통 정자 문화의 특성을 알아보기로 하였다. 담양에 도착해 처음 방문한 곳은 식영정이다. 이 정자는 그림자가 쉬고 있다는 이름만큼이나 머물러 쉬고 싶은 곳이었다. 그 다음으로 방문한 곳은 환벽당이었다. 우리를 안내해 준 문화 해설사의 설명에 따르면 이곳은 사화를 겪은 후 낙향한 김윤제가 지은 정자로, 정철 등과 교유하며 시를 짓고 풍류를 즐기던 곳이라고 한다. 이렇게 경치 좋은 곳에서 하루 종일 책만 읽으며 지낼 수 있다면 얼마나 좋을까? 마 지막으로 우리가 향한 곳은 제월당과 광풍각이다. 이 정자들은 우리나라를 대표하는 전통 정원인 소쇄원에 자리 잡고 있다. 이 정원은 16세기에 양산보가 지은 원림으로, 자연의 풍치를 그대로 살리면서 곳곳에 정자를 두어 자연과 인공의 조화를 만들어 내고 있다. 이번 답사에서 돌아보았던 정자들은 쉽게 잊히지 않을 것 같다. 이렇게 훌륭한 우리의 문화유산을 더욱 소중히 가꿔야겠다는 다짐을 하며 답사지를 떠났다.

A. ㄱ, ㄴ B. ㄱ, ㄷ C. ㄴ, ㅁ D. ㄷ, ㄹ E. ㄹ, ㅁ

E. ㄹ, ㅁ

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다음은 (가)를 읽은 학생이 (나)를 쓰기 위해 고려한 방법이다. (나)에 적용되지 않은 것은?

A. 나눔 도서관의 의의를 서두 부분에 간략하게 밝히면서 글을 시작해야겠어. B. 내용의 신뢰성을 높이기 위해 나눔 도서관의 긍정적 기능에 대한 전문가 의견을 인용해야지. C. 나눔 도서관을 소개하기 위해 질문의 방식을 활용하여 친구들의 경험을 환기해야겠어. D. 나눔 도서관이 하는 일들 중 학생인 우리를 대상으로 하지 않는 내용은 소개하지 말아야겠어. E. 매체 특성을 고려하여 자세한 정보를 얻을 수 있도록 나눔 도서관 누리집으로 연결되는 링크를 걸어 줘야지.

B. 내용의 신뢰성을 높이기 위해 나눔 도서관의 긍정적 기능에 대한 전문가 의견을 인용해야지.

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다음을 읽고 물음에 답하시오. ※ 작문 상황: (가)를 읽고, 친구들에게 나눔 도서관을 소개하기 위해 (나)를 썼다. <sent>(가) 신문 기사 ㅁㅁ신문 00시는 최근 '나눔 도서관'을 운영하기 시작했다. 나눔 도서관에서는 책은 물론 사용하지 않는 물건들도 이웃과 나눌 수 있다. 또한 이 도서관은 노인들을 대상으로 '듣는 책 교실'도 운영하고 있다.<sent/> <sent>(나) 학교 누리집 게시판에 올린 글 게시판 저는 얼마 전 신문에서 나눔 도서관에 관한 기사를 읽고 그곳을 찾아가 더 자세한 정보를 알아보았습니다. 나눔 도서관은 나눔의 정신을 실천할 수 있는 곳으로 우리가 이용해 볼 만한 충분한 가치가 있다고 생각하여 소개합니다. 우선 나눔 도서관은 책을 공유하는 나눔의 성격이 <word>(ㄱ)강화되어진<word/> 도서관입니다. 이 도서관은 책을 필요로 하는 사람에게 책을 무료로 나눠 주기도 하고, 시민들로 부터 책을 <word>(ㄴ)기여<word/>받기도 합니다. 보고서에 따르면 우리 국민의 절반 이상이 한 번 읽은 책은 더 이상 읽지 않고 집에 쌓아 둔다고 합니다. 여러분도 한 번 읽고 책꽂이에 꽂아 둔 책이 한두 권씩은 있을 거예요. 그리고 책을 사고 싶지만 책값이 부담되어 망설이며 고민하던 때도 있지 않았나요? 나눔 도서관이 그런 고민을 해결해 줄 것입니다. <word>(ㄷ)그 동전으로 나눔터에 있는 다른 물품을 구입할 수 있습니다<word/>. 그뿐만 아니라 쓰지 않는 물품은 도서관 내의 '나눔터'에서 '나눔 동전'으로 교환할 수 있습니다. 혹시 사용하지 않는 물건들이 있나요? 그렇다면 여러분도 나눔 동전과 교환하여 자신에게 <word>(ㄹ)요청되는<word/> 물건을 구입해 보세요. <word>(ㅁ)이처럼<word/> 나눔 도서관은 책은 물론 여러 물건들을 함께 나눌 수 있는 공간입니다. 우리도 나눔 도서관을 적극적으로 이용해 보아요. 지금 도서관 누리집을 누르시면 나눔 도서관 누리집으로 바로 연결되어 더 자세한 정보를 얻을 수 있습니다.

국어 사랑 동아리' 친구들은 학교 누리집에 올라온 글을 바르게 고쳐 주는 운동을 하고 있다. (나)의 (ㄱ)~(ㅁ)에 대한 의견으로 적절하지 않은 것은?

A. (ㄱ): 피동 표현이 불필요하게 중복되었으므로 '강화된'으로 고쳐야 합니다. B. (ㄴ): 단어의 쓰임이 부적절하므로 '기증'으로 바꿔야 합니다. C. (ㄷ): 자연스러운 연결을 위해 바로 뒤의 문장과 순서를 바꿔야 합니다. D. (ㄹ): 문맥상 부적절한 단어이므로 '필요한'으로 바꿔야 합니다. E. (ㅁ): 문단을 자연스럽게 연결해 주지 못하니 '그러나'로 고쳐야 합니다.

E. (ㅁ): 문단을 자연스럽게 연결해 주지 못하니 '그러나'로 고쳐야 합니다.

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다음을 읽고 물음에 답하시오. ※ 작문 상황: (가)를 읽고, 친구들에게 나눔 도서관을 소개하기 위해 (나)를 썼다. <sent>(가) 신문 기사 ㅁㅁ신문 00시는 최근 '나눔 도서관'을 운영하기 시작했다. 나눔 도서관에서는 책은 물론 사용하지 않는 물건들도 이웃과 나눌 수 있다. 또한 이 도서관은 노인들을 대상으로 '듣는 책 교실'도 운영하고 있다.<sent/> <sent>(나) 학교 누리집 게시판에 올린 글 게시판 저는 얼마 전 신문에서 나눔 도서관에 관한 기사를 읽고 그곳을 찾아가 더 자세한 정보를 알아보았습니다. 나눔 도서관은 나눔의 정신을 실천할 수 있는 곳으로 우리가 이용해 볼 만한 충분한 가치가 있다고 생각하여 소개합니다. 우선 나눔 도서관은 책을 공유하는 나눔의 성격이 <word>(ㄱ)강화되어진<word/> 도서관입니다. 이 도서관은 책을 필요로 하는 사람에게 책을 무료로 나눠 주기도 하고, 시민들로 부터 책을 <word>(ㄴ)기여<word/>받기도 합니다. 보고서에 따르면 우리 국민의 절반 이상이 한 번 읽은 책은 더 이상 읽지 않고 집에 쌓아 둔다고 합니다. 여러분도 한 번 읽고 책꽂이에 꽂아 둔 책이 한두 권씩은 있을 거예요. 그리고 책을 사고 싶지만 책값이 부담되어 망설이며 고민하던 때도 있지 않았나요? 나눔 도서관이 그런 고민을 해결해 줄 것입니다. <word>(ㄷ)그 동전으로 나눔터에 있는 다른 물품을 구입할 수 있습니다<word/>. 그뿐만 아니라 쓰지 않는 물품은 도서관 내의 '나눔터'에서 '나눔 동전'으로 교환할 수 있습니다. 혹시 사용하지 않는 물건들이 있나요? 그렇다면 여러분도 나눔 동전과 교환하여 자신에게 <word>(ㄹ)요청되는<word/> 물건을 구입해 보세요. <word>(ㅁ)이처럼<word/> 나눔 도서관은 책은 물론 여러 물건들을 함께 나눌 수 있는 공간입니다. 우리도 나눔 도서관을 적극적으로 이용해 보아요. 지금 도서관 누리집을 누르시면 나눔 도서관 누리집으로 바로 연결되어 더 자세한 정보를 얻을 수 있습니다.

(가)의 (ㄱ), (ㄴ)에 들어갈 표준 발음을 (나)를 참고하여 바르게 짝지은 것은?

A. (ㄱ) : [꼰니랑] (ㄴ) : [꼬도목] B. (ㄱ) : [꼰니랑] (ㄴ) : [꼬초목] C. (ㄱ) : [꼰니랑] (ㄴ) : [꼰노목] D. (ㄱ) : [꼬디랑] (ㄴ) : [꼬초목] E. (ㄱ) : [꼬디랑] (ㄴ) : [꼬도목]

A. (ㄱ) : [꼰니랑] (ㄴ) : [꼬도목]

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(가) 학생의 탐구 내용 지난 시간의 새말 만들기 활동에서 '꽂잎 표면에 이랑처럼 주름이 진 부분'을 가리키는 말로 '꽃이랑’, '꽃의 가운데에 오목하게 들어간 부분'을 나타내는 말로 '꽃오목'을 만들었어. 이번 시간에 배운 표준 발음법에 따라 이 단어들의 올바른 발음을 생각해 보니, ‘꽃이랑’은 ((ㄱ)), ‘꽃오목'은 ((ㄴ))으로 발음해야 해. (나) 표준 발음법 조항 제15항 받침 뒤에 모음 ‘ㅏ, ㅓ, ㅗ, ㅜ, ㅟ’들로 시작되는 실질 형태소가 연결되는 경우에는, 대표음으로 바꾸어서 뒤 음절 첫소리로 옮겨 발음한다. 예 겉-옷[거돋], 헛-웃음[허두슴] 제29항 합성어 및 파생어에서, 앞 단어나 접두사의 끝이 자음이고 뒤 단어나 접미사의 첫 음절이 '이, 야, 여, 요, 유’인 경우에는, 'ㄴ' 소리를 첨가하여 [니, 냐, 녀, 뇨, 뉴]로 발음한다. 예 담-요[담뇨], 홑-이불[혼니불]

<보기>의 (ㄱ)에 들어갈 예로 가장 적절한 것은? <보기> "확실한 사실은 그가 지금까지 성실하게 살아왔다.”는 주어인 ‘사실은’과 호응하는 서술어가 없어서 잘못된 문장이다. 이와 같이 주어와 서술어 사이에 호응이 이루어지지 않은 또 다른 문장의 예는 다음과 같다. <word start>(ㄱ)<word end>

A. 회원들은 상품 구매를 싸게 구입할 수 있다. B. 이 글의 특징은 길이가 짧지만 인상은 강하다. C. 아들의 성공 소식은 부모님께 여간한 기쁨이었다. D. 새 기계는 유해 물질과 연료 효율을 높여 주었다. E. 그는 자신의 행복한 마음을 형언할 방법을 찾았다.

B. 이 글의 특징은 길이가 짧지만 인상은 강하다.

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<보기>의 (ㄱ)~(ㅁ)에 대한 설명으로 적절하지 않은 것은? <보기> 선생님: 안녕? 어, 손에 들고 있는 그거 뭐니? 학 생: 네, 중생대 공룡에 관한 책이에요. 할아버지께서는 제 생일마다 책들을 사 주셨는데, <word start>(ㄱ)이것<word end>도 <word start>(ㄴ)그것<word end> 중 하나예요. 해마다 할아버지께서는 <word start>(ㄷ)당신<word end> 손으로 직접 골라 주신답니다. 선생님: 그렇구나. <word start>(ㄹ)우리<word end> 집 아이들도 공룡 책을 참 좋아하지. 우리 아이들은 <word start>(ㅁ)저희<word end>들끼리 책을 고르려고 아옹다옹한단다.

A. (ㄱ)은 대화 상황에서 눈에 보이는 대상, 곧 학생이 들고 있는 책을 가리킨다. B. (ㄴ)은 앞서 언급한 대상, 곧 할아버지께서 사 주신 책들을 가리킨다. C. (ㄷ)은 3인칭으로 사용되고 있다. D. (ㄹ)은 청자를 포함하지 않는다. E. (ㅁ)은 1인칭으로 사용되고 있다.

E. (ㅁ)은 1인칭으로 사용되고 있다.

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<보기>의 (ㄱ), (ㄴ)이 모두 사용된 문장은? <보기> 우리말에서는 일반적으로 선어말 어미나 종결 어미, 조사 등을 통해 높임을 표현하지만, 어휘를 통해 높임을 표현하는 경우도 있다. 높임 표현에 쓰이는 어휘들은 다음과 같이 분류할 수 있다. <word start>(ㄱ)주체를 높이는 용언 (에 계시다)<word end> 객체를 높이는 용언 (예 드리다) 높여야 할 인물을 직접 높이는 명사(예 선생님) <word start>(ㄴ)높여야 할 인물과 관련된 것을 높이는 명사 (예 진지)<word end>

A. 나는 아직 그분의 성함을 기억하고 있다. B. 누나는 여쭐 것이 있다며 할머니 댁에 갔다. C. 연세가 많으신 할머니께서는 홍시를 잘 잡수신다. D. 우리는 부모님을 모시고 바닷가로 여행을 떠났다. E. 어머니께서는 몹시 피곤하셨는지 거실에서 주무신다.

C. 연세가 많으신 할머니께서는 홍시를 잘 잡수신다.

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윗글을 읽고 자신의 독서에 도움을 얻고자 하는 학생의 반응 으로 적절하지 않은 것은?

A. 독서 수준과 단계를 고려해서 만들어진 권장 도서 목록을 참고하여 책을 읽어야겠어. B. 책을 읽어 가는 과정에서 떠오르는 의문들을 능동적으로 해결해 가며 책을 읽어야겠어. C. 책의 내용을 수동적으로 받아들이기보다는 그 옳고 그름을 생각하면서 책을 읽어야겠어. D. 다양한 분야의 지식을 습득하기 위해서 정독의 방법보다는 다독의 방법으로 책을 읽어야겠어. E. 내가 알고 있는 사실이나 생각이 항상 옳은 것은 아니라는 겸허한 자세를 가지고 책을 읽어야겠어.

D. 다양한 분야의 지식을 습득하기 위해서 정독의 방법보다는 다독의 방법으로 책을 읽어야겠어.

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다음 글을 읽고 물음에 답하시오. 「대학」, 「논어」, 「맹자」, 「중용」 등의 사서(四書)는 배움을 위한 첫 단계에서 읽어야 할 책이다. 그 뒤를 이어 읽을 책은 『격몽요결」, 「소학」,「근사록」, 「성학집요」로 그 체제와 내용이 정밀하여 얕은 데서 깊은 데로 들어가는 것이니 내가 일찍이 이를 후사서(後四書)라고 불렀다. 이를 반복하여 읽어 모두 이해하고 환히 알게 되면 자연히 효과가 있을 것이니 매양 동료들에게 배움의 규범으로 삼기를 권하였다. 사서 육경(四書六經)과 송나라 시대의 성리학 책은 사람이 평생토록 익히기를, 마치 농부가 오곡을 심고 가꾸듯 해야 한다. 하나의 경서를 읽고 익힐 때마다 반드시 자신의 능력을 다하여 철저하게 해야 한다. 첫째, 경서의 글을 익숙하도록 반복하여 읽어야 한다. 둘째. 여러 사람의 의견을 모두 참고하여 같은 점과 다른 점을 분별하고 장점과 단점을 비교하며 읽어야 한다. 셋째, 정밀히 생각하여 의심나는 것을 풀어 가며 읽되 감히 자신해서는 안 된다. 넷째. 명확하게 분별하여 그릇된 것을 버리면서 읽되 감히 스스로 옳다고 여기지 말아야 한다. 하나의 경서에서 그 문을 찾아 방으로 들어간다면, 방을 같이 하면서도 들어가는 문이 다른 여러 책들을 유추하여 통할 수 있을 것이다. 옛날 학업을 이루어 세상에 이름난 사람은 반드시 이와 같이 했다. 이상은 용촌(榕村) 이광지(李光地)의 독서법이니 배우는 사람이 본받을 만하다. - 이덕무, 「사소절(士小節)」-

윗글과 <보기>에서 공통적으로 강조하는 독서 방법으로 가장 적절한 것은? <보기> 현대 사회에서는 방대한 정보 속에서 필요한 정보를 탐색하고 선별하기 위한 독서가 필요한데, 이를 위한 방법은 다음과 같다. 첫째, 책의 차례나 서문 등을 살핀 뒤에 필요한 정보를 포함하고 있는 책을 선정하여 읽는다. 둘째. 필요한 정보의 유무를 파악하며 빠르게 훑어 읽는다. 셋째, 책의 내용을 있는 그대로 받아들이기보다 그 책의 내용과 관련한 여러 관점들을 비교 ? 대조해 가며 책을 읽는다.

A. 책의 내용을 요약해 가면서 읽는다. B. 글의 구조와 전개 방식을 파악해 가면서 책을 읽는다. C. 많은 양의 책을 읽기 위해 전체 내용을 빠르게 훑어 읽는다. D. 책의 내용에 대한 여러 관점들을 함께 견주어 가며 책을 읽는다. E. 차례나 서문을 통해 필요한 정보가 있다고 판단한 책을 골라 읽는다.

D. 책의 내용에 대한 여러 관점들을 함께 견주어 가며 책을 읽는다.

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다음 글을 읽고 물음에 답하시오. 「대학」, 「논어」, 「맹자」, 「중용」 등의 사서(四書)는 배움을 위한 첫 단계에서 읽어야 할 책이다. 그 뒤를 이어 읽을 책은 『격몽요결」, 「소학」,「근사록」, 「성학집요」로 그 체제와 내용이 정밀하여 얕은 데서 깊은 데로 들어가는 것이니 내가 일찍이 이를 후사서(後四書)라고 불렀다. 이를 반복하여 읽어 모두 이해하고 환히 알게 되면 자연히 효과가 있을 것이니 매양 동료들에게 배움의 규범으로 삼기를 권하였다. 사서 육경(四書六經)과 송나라 시대의 성리학 책은 사람이 평생토록 익히기를, 마치 농부가 오곡을 심고 가꾸듯 해야 한다. 하나의 경서를 읽고 익힐 때마다 반드시 자신의 능력을 다하여 철저하게 해야 한다. 첫째, 경서의 글을 익숙하도록 반복하여 읽어야 한다. 둘째. 여러 사람의 의견을 모두 참고하여 같은 점과 다른 점을 분별하고 장점과 단점을 비교하며 읽어야 한다. 셋째, 정밀히 생각하여 의심나는 것을 풀어 가며 읽되 감히 자신해서는 안 된다. 넷째. 명확하게 분별하여 그릇된 것을 버리면서 읽되 감히 스스로 옳다고 여기지 말아야 한다. 하나의 경서에서 그 문을 찾아 방으로 들어간다면, 방을 같이 하면서도 들어가는 문이 다른 여러 책들을 유추하여 통할 수 있을 것이다. 옛날 학업을 이루어 세상에 이름난 사람은 반드시 이와 같이 했다. 이상은 용촌(榕村) 이광지(李光地)의 독서법이니 배우는 사람이 본받을 만하다. - 이덕무, 「사소절(士小節)」-

윗글에 대한 설명으로 적절하지 않은 것은?

A. 간접 광고의 개념과 특성을 밝히고 있다. B. 간접 광고와 관련된 제도를 소개하고 있다. C. 간접 광고를 배치 방식에 따라 구분하고 있다. D. 간접 광고 제도에 대한 비판적 견해를 소개하고 있다. E. 간접 광고에 관한 이론의 발전 과정을 분석하고 있다.

E. 간접 광고에 관한 이론의 발전 과정을 분석하고 있다.

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다음 글을 읽고 물음에 답하시오. 요즘 시청자들은 자신도 모르는 사이에 간접 광고에 수시로 노출되어 광고와 더불어 살아가는 환경에 놓이게 됐다. 방송 프로그램의 앞과 뒤에 붙어 방송되는 직접 광고와 달리 PPL(product placement)이라고도 하는 간접 광고는 프로그램 내에 상품을 배치해 광고 효과를 거두려 하는 광고 형태이다. 간접 광고는 직접 광고에 비해 시청자가 리모컨을 이용해 광고를 회피하기가 상대적으로 어려워 시청자에게 노출될 확률이 더 높다. 광고주들은 광고를 통해 상품의 인지도를 높이고 상품에 대한 호의적 태도를 확산시키려 한다. 간접 광고에서는 이러한 광고 효과를 거두기 위해 주류적 배치와 주변적 배치를 활용한다. 주류적 배치는 출연자가 상품을 사용? 착용하거나 대사를 통해 상품을 언급하는 것이고, 주변적 배치는 화면 속의 배경을 통해 상품을 노출하는 것인데. 시청자들은 주변적 배치보다 주류적 배치에 더 주목하게 된다. 또 간접 광고를 통해 배치되는 상품이 자연스럽게 활용되어 프로그램의 맥락에 잘 부합하면 해당 상품에 대한 광고 효과가 커지는데 이를 맥락 효과라 한다. 우리나라는 1990년대 중반부터 극히 제한된 형태의 간접 광고만을 허용하는 <word>(ㄱ)협찬 제도<word/>를 운영해 왔다. 이 제도는 프로그램 제작자가 협찬 업체로부터 경비, 물품, 인력, 장소 등을 제공받아 활용하고 프로그램이 종료될 때 협찬 업체를 알리는 협찬 고지를 허용했다. 그러나 프로그램의 내용이 전개될 때 상품명이나 상호를 보여 주거나 출연자가 이를 언급해 광고 효과를 주는 것은 법으로 금지했다. 협찬 받은 의상의 상표를 보이지 않게 가리는 것은 그 때문이다. 우리나라는 협찬 제도를 그대로 유지하면서 광고주와 방송사 등의 요구에 따라 방송법에 '간접 광고'라는 조항을 신설하여 2010년부터 시행하였다. <word>(ㄴ)간접 광고 제도<word/>가 도입된 취지는 프로그램 내에서 광고를 하는 행위에 대해 법적인 규제를 완화하여 방송 광고 산업을 활성화하겠다는 것이었다. 이로써 프로그램 내에서 상품명이나 상호를 보여 주는 것이 허용되었다. 다만 시청권의 보호를 위해 상품명이나 상호를 언급하거나 구매와 이용을 권유하는 것은 금지되었다. 또 방송이 대중에게 미치는 영향력이 크기 때문에 객관성과 공정성이 요구되는 보도, 시사, 토론 등의 프로그램에서는 간접 광고가 금지되었다. 그럼에도 불구하고 간접 광고 제도를 비판하는 사람들은 간접 광고로 인해 광고 노출 시간이 길어지고 프로그램의 맥락과 동떨어진 억지스러운 상품 배치가 빈번해 프로그램의 질이 떨어지고 있다고 주장한다. 이처럼 시청자의 인식 속에 은연 중 파고드는 간접 광고에 적절히 대응하기 위해서는 시청자들에게 간접 광고에 대한 주체적 해석이 요구된다. 미디어 이론가들에 따르면, 사람들은 외부의 정보를 주체적으로 해석할 수 있는 자기 나름의 프레임을 갖고 있어서 미디어의 콘텐츠를 수동적으로만 받아들이는 것은 아니다. 이것이 간접 광고를 분석하고 그것을 비판적으로 수용하는 미디어 교육이 필요한 이유이다.

윗글을 통해 알 수 있는 내용으로 적절한 것은?

A. 간접 광고에서 주변적 배치가 주류적 배치보다 더 시청자의 주목을 받는다. B. 간접 광고는 직접 광고에 비해 시청자가 즉각적으로 광고를 회피하기가 더 쉽다. C. 간접 광고가 삽입된 프로그램을 시청할 때에는 수용자 개인의 프레임이 작동하지 않는다. D. 직접 광고와 간접 광고는 광고가 시청자들에게 주는 효과의 정도에 따라 구분한 것이다. E. 간접 광고가 광고인 것을 시청자가 알아차리지 못하는 동안에도 광고 효과는 발생할 수 있다.

E. 간접 광고가 광고인 것을 시청자가 알아차리지 못하는 동안에도 광고 효과는 발생할 수 있다.

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다음 글을 읽고 물음에 답하시오. 요즘 시청자들은 자신도 모르는 사이에 간접 광고에 수시로 노출되어 광고와 더불어 살아가는 환경에 놓이게 됐다. 방송 프로그램의 앞과 뒤에 붙어 방송되는 직접 광고와 달리 PPL(product placement)이라고도 하는 간접 광고는 프로그램 내에 상품을 배치해 광고 효과를 거두려 하는 광고 형태이다. 간접 광고는 직접 광고에 비해 시청자가 리모컨을 이용해 광고를 회피하기가 상대적으로 어려워 시청자에게 노출될 확률이 더 높다. 광고주들은 광고를 통해 상품의 인지도를 높이고 상품에 대한 호의적 태도를 확산시키려 한다. 간접 광고에서는 이러한 광고 효과를 거두기 위해 주류적 배치와 주변적 배치를 활용한다. 주류적 배치는 출연자가 상품을 사용? 착용하거나 대사를 통해 상품을 언급하는 것이고, 주변적 배치는 화면 속의 배경을 통해 상품을 노출하는 것인데. 시청자들은 주변적 배치보다 주류적 배치에 더 주목하게 된다. 또 간접 광고를 통해 배치되는 상품이 자연스럽게 활용되어 프로그램의 맥락에 잘 부합하면 해당 상품에 대한 광고 효과가 커지는데 이를 맥락 효과라 한다. 우리나라는 1990년대 중반부터 극히 제한된 형태의 간접 광고만을 허용하는 <word>(ㄱ)협찬 제도<word/>를 운영해 왔다. 이 제도는 프로그램 제작자가 협찬 업체로부터 경비, 물품, 인력, 장소 등을 제공받아 활용하고 프로그램이 종료될 때 협찬 업체를 알리는 협찬 고지를 허용했다. 그러나 프로그램의 내용이 전개될 때 상품명이나 상호를 보여 주거나 출연자가 이를 언급해 광고 효과를 주는 것은 법으로 금지했다. 협찬 받은 의상의 상표를 보이지 않게 가리는 것은 그 때문이다. 우리나라는 협찬 제도를 그대로 유지하면서 광고주와 방송사 등의 요구에 따라 방송법에 '간접 광고'라는 조항을 신설하여 2010년부터 시행하였다. <word>(ㄴ)간접 광고 제도<word/>가 도입된 취지는 프로그램 내에서 광고를 하는 행위에 대해 법적인 규제를 완화하여 방송 광고 산업을 활성화하겠다는 것이었다. 이로써 프로그램 내에서 상품명이나 상호를 보여 주는 것이 허용되었다. 다만 시청권의 보호를 위해 상품명이나 상호를 언급하거나 구매와 이용을 권유하는 것은 금지되었다. 또 방송이 대중에게 미치는 영향력이 크기 때문에 객관성과 공정성이 요구되는 보도, 시사, 토론 등의 프로그램에서는 간접 광고가 금지되었다. 그럼에도 불구하고 간접 광고 제도를 비판하는 사람들은 간접 광고로 인해 광고 노출 시간이 길어지고 프로그램의 맥락과 동떨어진 억지스러운 상품 배치가 빈번해 프로그램의 질이 떨어지고 있다고 주장한다. 이처럼 시청자의 인식 속에 은연 중 파고드는 간접 광고에 적절히 대응하기 위해서는 시청자들에게 간접 광고에 대한 주체적 해석이 요구된다. 미디어 이론가들에 따르면, 사람들은 외부의 정보를 주체적으로 해석할 수 있는 자기 나름의 프레임을 갖고 있어서 미디어의 콘텐츠를 수동적으로만 받아들이는 것은 아니다. 이것이 간접 광고를 분석하고 그것을 비판적으로 수용하는 미디어 교육이 필요한 이유이다.

(ㄱ)과 (ㄴ)에 대하여 추론한 내용으로 적절하지 않은 것은?

A. (ㄱ)이 시행되면서, 프로그램 내용이 전개될 때 상표를 노출할 수 있게 되어 방송 광고업계는 이 제도를 환영했겠군. B. (ㄱ)에 따라 경비를 제공한 협찬 업체는 프로그램이 종료될 때의 협찬 고지를 통해서 광고 효과를 거둘 수 있겠군. C. (ㄴ)이 도입된 이후에는 프로그램 내용이 전개될 때 작위적으로 상품을 노출시키는 장면이 많아졌겠군. D. (ㄴ)을 도입할 때 보도와 토론 프로그램에서 간접 광고를 허용하지 않은 것은 방송의 공적 특성을 고려한 것이겠군. E. (ㄱ)에 따른 광고와 (ㄴ)에 따른 광고 모두 맥락 효과를 얻을 수 있겠군.

A. (ㄱ)이 시행되면서, 프로그램 내용이 전개될 때 상표를 노출할 수 있게 되어 방송 광고업계는 이 제도를 환영했겠군.

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다음 글을 읽고 물음에 답하시오. 요즘 시청자들은 자신도 모르는 사이에 간접 광고에 수시로 노출되어 광고와 더불어 살아가는 환경에 놓이게 됐다. 방송 프로그램의 앞과 뒤에 붙어 방송되는 직접 광고와 달리 PPL(product placement)이라고도 하는 간접 광고는 프로그램 내에 상품을 배치해 광고 효과를 거두려 하는 광고 형태이다. 간접 광고는 직접 광고에 비해 시청자가 리모컨을 이용해 광고를 회피하기가 상대적으로 어려워 시청자에게 노출될 확률이 더 높다. 광고주들은 광고를 통해 상품의 인지도를 높이고 상품에 대한 호의적 태도를 확산시키려 한다. 간접 광고에서는 이러한 광고 효과를 거두기 위해 주류적 배치와 주변적 배치를 활용한다. 주류적 배치는 출연자가 상품을 사용? 착용하거나 대사를 통해 상품을 언급하는 것이고, 주변적 배치는 화면 속의 배경을 통해 상품을 노출하는 것인데. 시청자들은 주변적 배치보다 주류적 배치에 더 주목하게 된다. 또 간접 광고를 통해 배치되는 상품이 자연스럽게 활용되어 프로그램의 맥락에 잘 부합하면 해당 상품에 대한 광고 효과가 커지는데 이를 맥락 효과라 한다. 우리나라는 1990년대 중반부터 극히 제한된 형태의 간접 광고만을 허용하는 <word>(ㄱ)협찬 제도<word/>를 운영해 왔다. 이 제도는 프로그램 제작자가 협찬 업체로부터 경비, 물품, 인력, 장소 등을 제공받아 활용하고 프로그램이 종료될 때 협찬 업체를 알리는 협찬 고지를 허용했다. 그러나 프로그램의 내용이 전개될 때 상품명이나 상호를 보여 주거나 출연자가 이를 언급해 광고 효과를 주는 것은 법으로 금지했다. 협찬 받은 의상의 상표를 보이지 않게 가리는 것은 그 때문이다. 우리나라는 협찬 제도를 그대로 유지하면서 광고주와 방송사 등의 요구에 따라 방송법에 '간접 광고'라는 조항을 신설하여 2010년부터 시행하였다. <word>(ㄴ)간접 광고 제도<word/>가 도입된 취지는 프로그램 내에서 광고를 하는 행위에 대해 법적인 규제를 완화하여 방송 광고 산업을 활성화하겠다는 것이었다. 이로써 프로그램 내에서 상품명이나 상호를 보여 주는 것이 허용되었다. 다만 시청권의 보호를 위해 상품명이나 상호를 언급하거나 구매와 이용을 권유하는 것은 금지되었다. 또 방송이 대중에게 미치는 영향력이 크기 때문에 객관성과 공정성이 요구되는 보도, 시사, 토론 등의 프로그램에서는 간접 광고가 금지되었다. 그럼에도 불구하고 간접 광고 제도를 비판하는 사람들은 간접 광고로 인해 광고 노출 시간이 길어지고 프로그램의 맥락과 동떨어진 억지스러운 상품 배치가 빈번해 프로그램의 질이 떨어지고 있다고 주장한다. 이처럼 시청자의 인식 속에 은연 중 파고드는 간접 광고에 적절히 대응하기 위해서는 시청자들에게 간접 광고에 대한 주체적 해석이 요구된다. 미디어 이론가들에 따르면, 사람들은 외부의 정보를 주체적으로 해석할 수 있는 자기 나름의 프레임을 갖고 있어서 미디어의 콘텐츠를 수동적으로만 받아들이는 것은 아니다. 이것이 간접 광고를 분석하고 그것을 비판적으로 수용하는 미디어 교육이 필요한 이유이다.

윗글을 바탕으로 <보기>를 이해한 내용으로 적절하지 않은 것은? <보기> 다음은 최근 인기 절정의 남녀 출연자가 등장한. 우리나라 방송 프로그램의 한 장면에 대한 설명이다. 연인 관계로 설정된 두 남녀가 세련되고 낭만적인 분위기 의 커피 전문점에 앉아 있다. 남자가 사용하고 있는 휴대 전화는 상표가 선명하게 보인다. 여자가 입고 있는 의상의 상표가 가려져서 시청자들은 상표를 알아볼 수 없다. 남자는 창밖에 보이는 승용차의 상품명을 언급하며 소음이 없는 좋은 차라고 칭찬한다. 커피 전문점, 휴대 전화, 의상, 승용차는 이를 제공한 측과 방송사 측의 사전 계약에 의해 활용된 것이다. 커피 전문점의 이름과 의상을 제공한 업체의 이름은 이 프로그램이 종료될 때 고지되었다.

A. 남자가 사용하는 휴대 전화의 제조 회사는 간접 광고의 주류적 배치를 활용하고 있군. B. 여자가 입고 있는 의상을 제공한 의류 회사는 간접 광고의 주변적 배치를 활용하고 있군. C. 이 프로그램에는 협찬 제도에 따른 광고와 간접 광고 제도에 따른 광고가 모두 활용되고 있군. D. 남자가 승용차에 대해 말하는 내용으로 보아 이 방송 프로그램은 현행 국내법을 위반하고 있군. E. 방송 후 화면 속의 배경이 된 커피 전문점에 가려고 그 위치를 문의하는 전화가 방송사에 쇄도했다면 간접 광고의 맥락 효과가 발생한 것이군.

B. 여자가 입고 있는 의상을 제공한 의류 회사는 간접 광고의 주변적 배치를 활용하고 있군.

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다음 글을 읽고 물음에 답하시오. 요즘 시청자들은 자신도 모르는 사이에 간접 광고에 수시로 노출되어 광고와 더불어 살아가는 환경에 놓이게 됐다. 방송 프로그램의 앞과 뒤에 붙어 방송되는 직접 광고와 달리 PPL(product placement)이라고도 하는 간접 광고는 프로그램 내에 상품을 배치해 광고 효과를 거두려 하는 광고 형태이다. 간접 광고는 직접 광고에 비해 시청자가 리모컨을 이용해 광고를 회피하기가 상대적으로 어려워 시청자에게 노출될 확률이 더 높다. 광고주들은 광고를 통해 상품의 인지도를 높이고 상품에 대한 호의적 태도를 확산시키려 한다. 간접 광고에서는 이러한 광고 효과를 거두기 위해 주류적 배치와 주변적 배치를 활용한다. 주류적 배치는 출연자가 상품을 사용? 착용하거나 대사를 통해 상품을 언급하는 것이고, 주변적 배치는 화면 속의 배경을 통해 상품을 노출하는 것인데. 시청자들은 주변적 배치보다 주류적 배치에 더 주목하게 된다. 또 간접 광고를 통해 배치되는 상품이 자연스럽게 활용되어 프로그램의 맥락에 잘 부합하면 해당 상품에 대한 광고 효과가 커지는데 이를 맥락 효과라 한다. 우리나라는 1990년대 중반부터 극히 제한된 형태의 간접 광고만을 허용하는 <word>(ㄱ)협찬 제도<word/>를 운영해 왔다. 이 제도는 프로그램 제작자가 협찬 업체로부터 경비, 물품, 인력, 장소 등을 제공받아 활용하고 프로그램이 종료될 때 협찬 업체를 알리는 협찬 고지를 허용했다. 그러나 프로그램의 내용이 전개될 때 상품명이나 상호를 보여 주거나 출연자가 이를 언급해 광고 효과를 주는 것은 법으로 금지했다. 협찬 받은 의상의 상표를 보이지 않게 가리는 것은 그 때문이다. 우리나라는 협찬 제도를 그대로 유지하면서 광고주와 방송사 등의 요구에 따라 방송법에 '간접 광고'라는 조항을 신설하여 2010년부터 시행하였다. <word>(ㄴ)간접 광고 제도<word/>가 도입된 취지는 프로그램 내에서 광고를 하는 행위에 대해 법적인 규제를 완화하여 방송 광고 산업을 활성화하겠다는 것이었다. 이로써 프로그램 내에서 상품명이나 상호를 보여 주는 것이 허용되었다. 다만 시청권의 보호를 위해 상품명이나 상호를 언급하거나 구매와 이용을 권유하는 것은 금지되었다. 또 방송이 대중에게 미치는 영향력이 크기 때문에 객관성과 공정성이 요구되는 보도, 시사, 토론 등의 프로그램에서는 간접 광고가 금지되었다. 그럼에도 불구하고 간접 광고 제도를 비판하는 사람들은 간접 광고로 인해 광고 노출 시간이 길어지고 프로그램의 맥락과 동떨어진 억지스러운 상품 배치가 빈번해 프로그램의 질이 떨어지고 있다고 주장한다. 이처럼 시청자의 인식 속에 은연 중 파고드는 간접 광고에 적절히 대응하기 위해서는 시청자들에게 간접 광고에 대한 주체적 해석이 요구된다. 미디어 이론가들에 따르면, 사람들은 외부의 정보를 주체적으로 해석할 수 있는 자기 나름의 프레임을 갖고 있어서 미디어의 콘텐츠를 수동적으로만 받아들이는 것은 아니다. 이것이 간접 광고를 분석하고 그것을 비판적으로 수용하는 미디어 교육이 필요한 이유이다.

윗글의 내용과 일치하지 않는 것은?

A. 베토벤 신화 형성 과정에는 독일 민족의 음악적 이상이 반영되었다. B. 베토벤 교향곡의 확대된 길이는 후대 작곡가들이 극복해야 할 과제였다. C. 베토벤 교향곡에서 복잡성은 단순한 모티브를 다양하게 가공 하는 창작 방식에 기인한다. D. 베토벤 교향곡 '영웅'의 변주와 변형 기법은 통일성 속에서도 다양성을 구현하게 해 주었다. E. 베토벤의 천재성은 기존의 음악적 관습을 부정하고 교향곡이라는 새로운 장르를 창시한 데에서 비롯된다.

E. 베토벤의 천재성은 기존의 음악적 관습을 부정하고 교향곡이라는 새로운 장르를 창시한 데에서 비롯된다.

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다음 글을 읽고 물음에 답하시오. 베토벤의 교향곡은 서양 음악사에 한 획을 그은 걸작으로 평가된다. 그 까닭은 음악 소재를 개발하고 그것을 다채롭게 처리하는 창작 기법의 탁월함으로 설명될 수 있다. 연주 시간이 한 시간 가까이 되는 제3번 교향곡 '영웅'에서 베토벤은 으뜸 화음을 펼친 하나의 평범한 소재를 모티브로 취하여 다양한 변주와 변형 기법을 통해 통일성을 유지하면서도 가락을 다채롭게 들리게 했다. 이처럼 단순한 소재에서 착상하여 이를 다양한 방식으로 가공함으로써 성취해 낸 복잡성은 후대 작곡가들이 본받을 창작 방식의 전형이 되었으며, 유례없이 늘어난 교향곡의 길이는 그들이 넘어서야 할 산이었다. 그렇다면 오로지 작품의 내적인 원리만이 베토벤의 교향곡을 19세기의 중심 레퍼토리로 자리매김하게 했을까? 베토벤의 신화를 이해하기 위해서는 19세기 초 음악사의 중심에 서고자 했던 독일 민족의 암묵적 염원을 들여다볼 필요가 있다. 그것은 1800년을 전후하여 뚜렷하게 달라진 빈(Wien)의 청중의 음악관, 음악에 대한 독일 비평가들의 새로운 관점, 그리고 당시 유행한 천재성 담론에 반영되었다. 빈의 <word>(ㄱ)새로운 청중<word/>의 귀는 유럽의 다른 지역 청중과는 달리 순수 기악을 향해 열려 있었다. 순수 기악이란 악기에서 나오는 소리 외에는 다른 어떤 것과도 연합되지 않는 음악을 뜻한다. 당시 청중은 언어가 순수 기악이 주는 의미를 담기에 부족하다고 생각했기 때문에 제목이나 가사 등의 음악 외적 단서를 원치 않았다. 그들이 원했던 것은 말로 형용할 수 없는, 무한을 향해 열려 있는 '음악 그 자체'였다. 또한 당시 음악 비평가들은 음악을 앎의 방식으로 이해하기를 원했다. 이는 음악을 정서의 촉발자로 본 이전 시대와 달리 음악을 감상자가 능동적으로 이해해야 할 대상으로 인식하기 시작했음을 뜻한다. 슐레겔은 모든 순수 기악이 철학적이라고 보았으며, 호프만은 베토벤의 교향곡이 '보편적 진리를 향한 문'이라고 주장하였다. 요컨대 당시의 빈의 청중과 독일의 음악 비평가들은 베토벤의 교향곡이 음악의 독립적 가치를 극대화한 음악이자 독일 민족의 보편적 가치를 실현해 주는 순수 기악의 정수라 여겼다. 더욱이 당시 독일 지역에서 유행한 천재성 담론도 베토벤의 교향곡이 특별한 지위를 얻는데 한몫했다. 그 시대가 요구하는 천재상은 타고난 재능으로 기존의 관습에서 벗어나 새로운 전통을 창조하는 자였다. 베토벤은 이전의 교향곡의 전통을 수용 하면서도 자신만의 독창적인 색채를 더하여 교향곡의 새로운 지평을 열었다고 여겨졌다. 베토벤이야말로 이러한 천재라는 인식이 널리 받아들여지면서 그의 교향곡은 더욱 주목받았다.

<보기>와 윗글을 이해한 내용으로 가장 적절한 것은? <보기> 로시니는 베토벤과 동시대인으로 당대 최고의 인기를 누리던 오페라 작곡가였다. 당시 순수 기악이 우세했던 빈과는 달리 이탈리아와 프랑스에서는 오페라가 여전히 음악의 중심에 있었다. 당대의 소설가이자 음악 비평가인 스탕달은 로시니가 빈의 현학적인 음악가들과는 달리 유려한 가락에 능하다는 이유를 들어 그를 최고의 작곡가로 평가하였다.

A. 슐레겔은 로시니를 '순수 기악의 정수'를 보여 준 베토벤만큼 높이 평가하지 않았겠군. B. 호프만은 당시의 이탈리아와 프랑스에서 유행하던 음악이 '새로운 전통'을 창조했다고 보았겠군. C. 음악을 '앎의 방식'으로 보는 관점을 가진 사람들에게 오페라는 교향곡보다 우월한 장르로 평가받았겠군. D. 스탕달에 따르면, 로시니의 음악은 베토벤이 세운 '창작 방식의 전형'을 따름으로써 빈의 현학적인 음악가들을 뛰어넘은 것이 겠군. E. 당시 오페라가 여전히 인기를 얻을 수 있었던 것은 음악을 '정서의 촉발자'가 아닌 '능동적 이해의 대상'으로 보려는 청중의 견해 때문이었겠군.

A. 슐레겔은 로시니를 '순수 기악의 정수'를 보여 준 베토벤만큼 높이 평가하지 않았겠군.

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다음 글을 읽고 물음에 답하시오. 베토벤의 교향곡은 서양 음악사에 한 획을 그은 걸작으로 평가된다. 그 까닭은 음악 소재를 개발하고 그것을 다채롭게 처리하는 창작 기법의 탁월함으로 설명될 수 있다. 연주 시간이 한 시간 가까이 되는 제3번 교향곡 '영웅'에서 베토벤은 으뜸 화음을 펼친 하나의 평범한 소재를 모티브로 취하여 다양한 변주와 변형 기법을 통해 통일성을 유지하면서도 가락을 다채롭게 들리게 했다. 이처럼 단순한 소재에서 착상하여 이를 다양한 방식으로 가공함으로써 성취해 낸 복잡성은 후대 작곡가들이 본받을 창작 방식의 전형이 되었으며, 유례없이 늘어난 교향곡의 길이는 그들이 넘어서야 할 산이었다. 그렇다면 오로지 작품의 내적인 원리만이 베토벤의 교향곡을 19세기의 중심 레퍼토리로 자리매김하게 했을까? 베토벤의 신화를 이해하기 위해서는 19세기 초 음악사의 중심에 서고자 했던 독일 민족의 암묵적 염원을 들여다볼 필요가 있다. 그것은 1800년을 전후하여 뚜렷하게 달라진 빈(Wien)의 청중의 음악관, 음악에 대한 독일 비평가들의 새로운 관점, 그리고 당시 유행한 천재성 담론에 반영되었다. 빈의 <word>(ㄱ)새로운 청중<word/>의 귀는 유럽의 다른 지역 청중과는 달리 순수 기악을 향해 열려 있었다. 순수 기악이란 악기에서 나오는 소리 외에는 다른 어떤 것과도 연합되지 않는 음악을 뜻한다. 당시 청중은 언어가 순수 기악이 주는 의미를 담기에 부족하다고 생각했기 때문에 제목이나 가사 등의 음악 외적 단서를 원치 않았다. 그들이 원했던 것은 말로 형용할 수 없는, 무한을 향해 열려 있는 '음악 그 자체'였다. 또한 당시 음악 비평가들은 음악을 앎의 방식으로 이해하기를 원했다. 이는 음악을 정서의 촉발자로 본 이전 시대와 달리 음악을 감상자가 능동적으로 이해해야 할 대상으로 인식하기 시작했음을 뜻한다. 슐레겔은 모든 순수 기악이 철학적이라고 보았으며, 호프만은 베토벤의 교향곡이 '보편적 진리를 향한 문'이라고 주장하였다. 요컨대 당시의 빈의 청중과 독일의 음악 비평가들은 베토벤의 교향곡이 음악의 독립적 가치를 극대화한 음악이자 독일 민족의 보편적 가치를 실현해 주는 순수 기악의 정수라 여겼다. 더욱이 당시 독일 지역에서 유행한 천재성 담론도 베토벤의 교향곡이 특별한 지위를 얻는데 한몫했다. 그 시대가 요구하는 천재상은 타고난 재능으로 기존의 관습에서 벗어나 새로운 전통을 창조하는 자였다. 베토벤은 이전의 교향곡의 전통을 수용 하면서도 자신만의 독창적인 색채를 더하여 교향곡의 새로운 지평을 열었다고 여겨졌다. 베토벤이야말로 이러한 천재라는 인식이 널리 받아들여지면서 그의 교향곡은 더욱 주목받았다.

윗글의 서술상 특징으로 가장 적절한 것은?

A. 서술자가 개입하여 앞으로 일어날 사건을 예고하고 있다. B. 대립적인 두 인물을 배치하여 인물 간 갈등을 구체화하고 있다. C. 순간적으로 장면을 전환하여 사건의 환상적 면모를 부각하고 있다. D. 내적 독백을 활용하여 난관을 극복하고자 하는 의지를 표현 하고 있다. E. 인물의 외양을 묘사하여 인물의 혼란스러운 심리 상태를 드러내고 있다.

C. 순간적으로 장면을 전환하여 사건의 환상적 면모를 부각하고 있다.

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다음 글을 읽고 물음에 답하시오. [앞부분의 줄거리] 천상에서 벌을 받은 문창성은 꿈을 꾸어 인간 세상에 양창곡으로 다시 태어난다. 천상에 함께 있었던 제방옥녀, 천요성, 홍란성, 제천선녀, 도화성도 인간 세상에서 윤 소저, 황 소저, 강남홍, 벽성선, 일지련으로 다시 태어나 양창곡과 결연을 맺는다. 양창곡은 벼슬하고 공을 세워 연왕에 오른다. 그 뒤 부친 양현, 모친 허 부인, 다섯 아내, 자식들과 영화로운 삶을 살게 된다. 이날 밤에 강남홍이 취하여 취봉루에 가 의상을 풀지 아니 하고 책상에 <word>(ㄱ)의지하여<word/> 잠이 들었더니 홀연 정신이 황홀하고 몸이 정처 없이 떠돌아 일처에 이르매 한 명산이라. 봉우리가 높고 험준하거늘 강남홍이 가운데 봉우리에 이르니 한 보살이 눈썹이 푸르며 얼굴이 백옥 같은데 비단 가사를 걸치고 석장(錫杖)을 짚고 있다가 웃으며 강남홍을 맞아 왈, "강남홍은 인간지락(人間之樂)이 어떠한가?" 강남홍이 <word>(ㄴ)망연히<word/> 깨닫지 못하여 왈, “도사는 누구시며 인간지락은 무엇을 이르시는 것입니까?" 보살이 웃고 석장을 공중에 던지니 한 줄기 무지개 되어 하늘에 닿았거늘 보살이 강남홍을 <word>(ㄷ)인도하여<word/> 무지개를 밟아 공중에 올라가더니 앞에 큰 문이 있고 오색구름이 어리었는지라. 강남홍이 문 왈, "이는 무슨 문입니까?" 보살 왈, "남천문이니 그대는 문 위에 올라가 보라." 강남흥이 보살을 따라 올라 한 곳을 바라보니 일월(日月) 광채 <word>(ㄹ)휘황한데<word/> 누각 하나가 허공에 솟았거늘 백옥 난간이며 유리 기둥이 영롱하여 눈이 부시고 누각 아래 푸른 난새와 붉은 봉황이 쌍쌍이 <word>(ㅁ)배회하며<word/> 몇몇 선동(仙童)과 서너 명의 시녀가 신선 차림으로 난간머리에 섰으며 누각 위를 바라보니 한 선관과 다섯 선녀가 난간에 의지하여 취하여 자는지라. 보살께 문 왈, "이곳은 어느 곳이며 저 선관, 선녀는 어떠한 사람입니까?" 보살이 미소 지으며 왈, “이곳은 백옥루요 제일 위에 누운 선관은 문창성(文昌星)이요 차례로 누운 선녀는 제방옥녀(諸方玉女)와 천요성(天妖星)과 홍란성(紅鸞星)과 제천선녀(諸天仙女)와 도화성(桃花星)이니, 홍란성은 즉 그대의 전신(前身)이니라." 강남홍이 속으로 놀라 왈, "저 다섯 선너는 다 천상에서 입도(入道)한 선관이라. 어찌 저다지 취하여 잠을 잡니까?" 보살이 홀연 서쪽을 보며 합장하더니 시 한 구를 외워 왈, 정이 있으면 인연이 생기고 인연이 있으면 정이 생기도다. 정이 다하고 인연이 끊어지면 만 가지 생각이 함께 텅 비는구나. 강남홍이 듣고 정신이 상쾌하여 문득 깨달아 왈, “나는 본디 천상의 별인데 인연을 맺어 잠깐 하계(下界)에 내려온 것이로다.” (중략) 강남홍 왈, "그러하면 저도 또한 천상의 별이라, 이미 여기 왔으니 다시 인간 세상에 돌아갈 마음이 없나이다." 보살이 웃으며 왈, "하늘이 정한 인연을 인력으로 할 바 아니다. 그대 인간 인연을 마치지 못하였으니 빨리 돌아가라. 사십 년 후에 다시 와 옥황상제께 조회하고 천상지락(天上之樂)을 누릴지어다." 강남홍이 문 왈, "보살은 뉘십니까? 보살이 웃으며 왈, "빈도(貧道)는 남해 수월암 관세음보살이라. 부처의 명을 받아 그대를 지도하러 왔노라." 보살이 말을 마치고 석장을 공중에 던지니 오색 무지개 일 어나며 홀연 우렛소리 울리거늘 강남홍이 놀라 깨어 보니 몸이 취봉루 책상 앞에 누웠는지라. 강남홍은 꿈속 일이 의아하여 연왕과 윤 부인, 황 부인. 벽성선, 일지련에게 낱낱이 말하니 그들 또한 같은 꿈을 꾸었는지라. 서로 탄식하며 의아해 하더니 허 부인이 듣고 강남홍더러 왈, "내 고향에 있을 적 늦도록 무자(無子)하여 옥련봉 돌부처 에게 기도하고 연왕을 낳았으니 그 돌부처가 곧 관세음보살 이라. 그 한량없는 공덕을 갚지 못하였더니 이제 너의 꿈에 나타나 불사(佛事)를 권하는 것이 아니겠느냐? 듣자 하니 벽성선의 부친 보조국사께서 자개봉 대승사에 계신데 불법 (佛法)에 정통하다 하니 청하여 옥련봉 돌부처를 위하여 일개 암자를 짓고 한편으로 대승사에 백일 동안 재(齋)를 올려 관세음보살의 자비로운 공덕을 갖고자 하노라." 벽성선이 크게 기뻐하며 즉시 보조국사를 청하여 재 올리기를 시작하고 재물을 후히 보내어 옥련봉에 암자를 창건하였더니, 과연 그 후 사십 년을 부귀를 누리다가 양현과 허 부인은 수(壽)를 팔십여 세 하고. 연왕은 다시 출장입상하여 또한 수를 팔십을 하고, 윤 부인 삼자 이녀(三子二女)에 수 칠십이요, 황 부인은 이자 일녀에 수 육십을 넘기고, 강남홍은 오자 삼녀에 수 칠십이요, 벽성선, 일지련은 각각 삼자 이녀에 수를 또 한 칠십 세를 하니, 연왕의 자녀 합 이십육에 아들 십육 인은 각각 입신양명하여 부귀영화를 누리고 딸 십 인은 왕공 부인이 되어 다자 다복(多子多福)하더라. - 남영로, 「옥루몽」-

윗글에 대한 이해로 가장 적절한 것은?

A. ‘김 박사'는 '박준'이 느끼는 공포감의 비밀을 밝힐 방법을 찾았다고 믿는다. B. ‘김 박사’의 말을 들은 '나’는 그의 치료 방안에 대해 전적으로 신뢰하게 된다. C. '박준'이 어둠 때문에 발작을 일으킨 일이 있음을 ‘김 박사'는 알지 못하고 있다. D. '어머니'의 입장이 절망적인 것은 아들의 안전을 지키지 못했다는 자괴감 때문이다. E. 신문지 조각을 읽은 '나'는 궁금해 하는 사실과 기사의 내용이 거리가 있어서 실망한다.

A. ‘김 박사'는 '박준'이 느끼는 공포감의 비밀을 밝힐 방법을 찾았다고 믿는다.

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다음 글을 읽고 물음에 답하시오. "도대체 박준은 어째서 꼭 불을 밝혀 놓아야 잠이 들 수 있었을까요. 그리고 전짓불을 보고는 왜 갑자기 발작을 일으킨 것입니까?” “중요한 걸 물으시는군요" 잠시 입을 다물고 있던 김 박사는 그동안 나에게서 그런 질문을 기다리고 있었기라도 한 듯 이번에는 박준의 버릇에 대해 다시 설명을 시작했다. "글쎄, 나 역시도 어젯밤 우연히 그런 발작이 나기 전까지는 환자가 특히 어둠을 싫어하는 이유를 알아내지 못하고 있었거든요. 그야 물론 앞서도 말씀드렸듯이 그것도 다른 환자들에게서 볼 수 있는 일반적인 병증의 하나임엔 틀림없지요. 하지만 이제까지의 관찰로는 영 그 원인을 분석해 낼 재간이 없었단 말입니다. 한데 어젯밤 발작을 보고는 비로소 어떤 힌트를 얻을 수 있었어요. 무슨 얘기냐 하면, 환자가 그토록 어둠을 싫어하게 된 것은 직접적으로 그 어둠 자체를 싫어하기 때문이 아니라, 그 어둠으로부터 연상되는 어떤 다른 공포감이 있었기 때문이라는 겁니다. 이를테면 그 전짓불 같은 것이 바로 그런 거지요. 환자가 진짜 발작을 일으키도록 심한 공포감을 유발시킨 것은 어둠이 아니라 그 어둠 속에 나타난 전짓불이었단 말씀입니다. 환자에겐 그 어둠이라는 것이 늘 전짓불을 연상시키는 공포의 촉매물이었지요." "그렇다면 앞으로의 문제는 박준이 무엇 때문에 그 전짓불에 공포를 느끼게 되는지 그걸 알아내는 것이겠군요. 그게 바로 박사님께서 자주 말씀하신 최초의 갈등 요인이 아니겠습니까." “옳은 말씀이에요. 전짓불의 비밀이야말로 박준 씨의 치료에는 무엇보다 중요한 열쇠가 되고 있지요." “하지만 어젯밤 박준이 전짓불을 보고 놀랐던 것만으론 그가 어째서 그것에 대해 공포감을 지니게 되었는지, 그리고 그 전짓불의 공포라는 것이 박준에게 어떤 의미를 지니고 있는 것인지 아직 설명하실 수가 없으신 것 아닙니까." "아직까지는 그런 셈이지요." "역시 그의 소설에 대해 관심을 좀 가져 보시는 게 어떨까요?" 나는 필시 박준의 소설들과 전짓불 사이엔 뭔가 썩 깊은 상관이 있는 듯한 예감에 사로잡히며 은근히 김 박사를 권해 보았다. 그러나 김 박사는 박준의 소설에 대해서는 여전히 관심을 보이려 하지 않았다. "역시 그럴 필요는 없어요. 별로 기분 좋은 방법이 아니기는 하지만, 이젠 최소한 환자로 하여금 전짓불의 내력을 포함한 모든 비밀을 털어놓게 할 마지막 방법은 찾아 놓고 있는 셈이니까요." (중략) -이 달의 화제작, 화제 작가. 신문지는 벌써 이태쯤 전에 발간된 어떤 주간지의 한 조각이었는데, 거기엔 우선 그런 제호가 크게 눈에 띄었다. 그리고 그 제호 한쪽으로 그 달에 발표된 박준의 소설이 한 편 몇몇 평론가들로부터 합평되어 있고, 다른 한쪽엔 그 달의 화제 작가로서 박준을 인터뷰한 기사가 실려 있었다. 나는 정신이 번쩍 들었다. 신문지 조각을 못에서 빼어 냈다. 그러나 금세 실망이 되고 말았다. 기사는 별로 읽을 만한 곳이 남아 있지 않았다. 대부분의 기사가 다른 조각으로 찢어져 나가 버리고 없었다. 찢어져 나간 조각들은 찾아낼 수가 없었다. 이미 휴지로 사용이 되고 만 모양이었다. 남아 있는 것은 그의 인터뷰 기사 중의 몇 마디뿐이었다. 나는 그것이나마 찢어지다 남은 데서부터 기사를 읽어 내려가기 시작했다. - 당신은 아까 내가 위험한 질문이라고 한 말의 뜻을 아직 잘 알아듣지 못한 모양이다. 그렇다면 내가 좀 더 설명을 하겠다. 아마 기자의 어떤 질문에 대한 답변을 부연하고 있는 모양이었다. 박준은 이야기를 꽤 길게 계속하고 있었다. <sent>[A] - 어렸을 때 겪은 일이지만 난 아주 기분 나쁜 기억을 한 가지 가지고 있다. 6 ? 25가 터지고 나서 우리 고향에는 한동안 우리 경찰대와 지방 공비가 뒤죽박죽으로 마을을 찾아드는 일이 있었는데, 어느 날 밤 경찰인지 공빈지 알 수 없는 사람들이 또 마을을 찾아 들어왔다. 그리고 그 사람들 중의 한 사람이 우리 집까지 찾아 들어와 어머니하고 내가 잠들고 있는 방문을 열어젖혔다. 눈이 부시도록 밝은 전짓불을 얼굴에다 내리비추며 어머니더러 당신은 누구의 편이냐는 것이었다. 하지만 어머니는 그때 얼른 대답을 할 수가 없었다. 전짓불 뒤에 가려진 사람이 경찰대 사람인지 공비인지를 구별할 수 없었기 때문이다. 대답을 잘못했다가는 지독한 복수를 당할 것이 뻔한 사실이었다. 하지만 어머니는 상대방이 어느 쪽인지 정체를 모른 채 대답을 해야 할 사정이었다. 어머니의 입장은 절망적이었다. 나는 지금까지도 그 절망적인 순간의 기억을, 그리고 사람의 얼굴을 가려 버린 전짓불에 대한 공포를 생생하게 간직하고 있다. 그런데 나는 요즘 나의 소설 작업 중에도 가끔 그 비슷한 느낌을 경험하곤 한다. 내가 소설을 쓰고 있는 것이 마치 그 얼굴이 보이지 않는 전짓불 앞에서 일방적으로 나의 진술만을 하고 있는 것 같다는 말이다. 문학 행위란 어떻게 보면 한 작가의 가장 성실한 자기 진술이라고 할 수 있다. 그런데 나는 지금 어떤 전짓불 아래서 나의 진술을 행하고 있는지 때때로 엄청난 공포감을 느낄 때가 많다. 지금 당신 같은 질문을 받게 될 때가 바로 그렇다......<sent/> 박준의 말은 거기서 일단 끝나고 있는 듯 보였다. 그리고 신문이 찢어져 나가 버린 것도 거기서부터였다. - 이청준, 「소문의 벽」 -

[A]의 서사적 기능으로 가장 적절한 것은?

A. 특정 지역을 배경으로 설정하여 공간의 상징적 의미를 부각 한다. B. 인물의 행동을 객관적 시점에서 묘사하여 인물의 성격을 짐작하게 한다. C. 주인공의 두 경험을 연관 지어 사건의 의미를 이해하는 데 단서를 제공한다. D. 동일한 사건을 다각적으로 구성하여 사건에 대한 해석의 여지를 열어 놓는다. E. 이질적인 시선을 대비해 가며 역사적인 사건의 전모가 총체적으로 드러나도록 한다.

C. 주인공의 두 경험을 연관 지어 사건의 의미를 이해하는 데 단서를 제공한다.

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다음 글을 읽고 물음에 답하시오. "도대체 박준은 어째서 꼭 불을 밝혀 놓아야 잠이 들 수 있었을까요. 그리고 전짓불을 보고는 왜 갑자기 발작을 일으킨 것입니까?” “중요한 걸 물으시는군요" 잠시 입을 다물고 있던 김 박사는 그동안 나에게서 그런 질문을 기다리고 있었기라도 한 듯 이번에는 박준의 버릇에 대해 다시 설명을 시작했다. "글쎄, 나 역시도 어젯밤 우연히 그런 발작이 나기 전까지는 환자가 특히 어둠을 싫어하는 이유를 알아내지 못하고 있었거든요. 그야 물론 앞서도 말씀드렸듯이 그것도 다른 환자들에게서 볼 수 있는 일반적인 병증의 하나임엔 틀림없지요. 하지만 이제까지의 관찰로는 영 그 원인을 분석해 낼 재간이 없었단 말입니다. 한데 어젯밤 발작을 보고는 비로소 어떤 힌트를 얻을 수 있었어요. 무슨 얘기냐 하면, 환자가 그토록 어둠을 싫어하게 된 것은 직접적으로 그 어둠 자체를 싫어하기 때문이 아니라, 그 어둠으로부터 연상되는 어떤 다른 공포감이 있었기 때문이라는 겁니다. 이를테면 그 전짓불 같은 것이 바로 그런 거지요. 환자가 진짜 발작을 일으키도록 심한 공포감을 유발시킨 것은 어둠이 아니라 그 어둠 속에 나타난 전짓불이었단 말씀입니다. 환자에겐 그 어둠이라는 것이 늘 전짓불을 연상시키는 공포의 촉매물이었지요." "그렇다면 앞으로의 문제는 박준이 무엇 때문에 그 전짓불에 공포를 느끼게 되는지 그걸 알아내는 것이겠군요. 그게 바로 박사님께서 자주 말씀하신 최초의 갈등 요인이 아니겠습니까." “옳은 말씀이에요. 전짓불의 비밀이야말로 박준 씨의 치료에는 무엇보다 중요한 열쇠가 되고 있지요." “하지만 어젯밤 박준이 전짓불을 보고 놀랐던 것만으론 그가 어째서 그것에 대해 공포감을 지니게 되었는지, 그리고 그 전짓불의 공포라는 것이 박준에게 어떤 의미를 지니고 있는 것인지 아직 설명하실 수가 없으신 것 아닙니까." "아직까지는 그런 셈이지요." "역시 그의 소설에 대해 관심을 좀 가져 보시는 게 어떨까요?" 나는 필시 박준의 소설들과 전짓불 사이엔 뭔가 썩 깊은 상관이 있는 듯한 예감에 사로잡히며 은근히 김 박사를 권해 보았다. 그러나 김 박사는 박준의 소설에 대해서는 여전히 관심을 보이려 하지 않았다. "역시 그럴 필요는 없어요. 별로 기분 좋은 방법이 아니기는 하지만, 이젠 최소한 환자로 하여금 전짓불의 내력을 포함한 모든 비밀을 털어놓게 할 마지막 방법은 찾아 놓고 있는 셈이니까요." (중략) -이 달의 화제작, 화제 작가. 신문지는 벌써 이태쯤 전에 발간된 어떤 주간지의 한 조각이었는데, 거기엔 우선 그런 제호가 크게 눈에 띄었다. 그리고 그 제호 한쪽으로 그 달에 발표된 박준의 소설이 한 편 몇몇 평론가들로부터 합평되어 있고, 다른 한쪽엔 그 달의 화제 작가로서 박준을 인터뷰한 기사가 실려 있었다. 나는 정신이 번쩍 들었다. 신문지 조각을 못에서 빼어 냈다. 그러나 금세 실망이 되고 말았다. 기사는 별로 읽을 만한 곳이 남아 있지 않았다. 대부분의 기사가 다른 조각으로 찢어져 나가 버리고 없었다. 찢어져 나간 조각들은 찾아낼 수가 없었다. 이미 휴지로 사용이 되고 만 모양이었다. 남아 있는 것은 그의 인터뷰 기사 중의 몇 마디뿐이었다. 나는 그것이나마 찢어지다 남은 데서부터 기사를 읽어 내려가기 시작했다. - 당신은 아까 내가 위험한 질문이라고 한 말의 뜻을 아직 잘 알아듣지 못한 모양이다. 그렇다면 내가 좀 더 설명을 하겠다. 아마 기자의 어떤 질문에 대한 답변을 부연하고 있는 모양이었다. 박준은 이야기를 꽤 길게 계속하고 있었다. <sent>[A] - 어렸을 때 겪은 일이지만 난 아주 기분 나쁜 기억을 한 가지 가지고 있다. 6 ? 25가 터지고 나서 우리 고향에는 한동안 우리 경찰대와 지방 공비가 뒤죽박죽으로 마을을 찾아드는 일이 있었는데, 어느 날 밤 경찰인지 공빈지 알 수 없는 사람들이 또 마을을 찾아 들어왔다. 그리고 그 사람들 중의 한 사람이 우리 집까지 찾아 들어와 어머니하고 내가 잠들고 있는 방문을 열어젖혔다. 눈이 부시도록 밝은 전짓불을 얼굴에다 내리비추며 어머니더러 당신은 누구의 편이냐는 것이었다. 하지만 어머니는 그때 얼른 대답을 할 수가 없었다. 전짓불 뒤에 가려진 사람이 경찰대 사람인지 공비인지를 구별할 수 없었기 때문이다. 대답을 잘못했다가는 지독한 복수를 당할 것이 뻔한 사실이었다. 하지만 어머니는 상대방이 어느 쪽인지 정체를 모른 채 대답을 해야 할 사정이었다. 어머니의 입장은 절망적이었다. 나는 지금까지도 그 절망적인 순간의 기억을, 그리고 사람의 얼굴을 가려 버린 전짓불에 대한 공포를 생생하게 간직하고 있다. 그런데 나는 요즘 나의 소설 작업 중에도 가끔 그 비슷한 느낌을 경험하곤 한다. 내가 소설을 쓰고 있는 것이 마치 그 얼굴이 보이지 않는 전짓불 앞에서 일방적으로 나의 진술만을 하고 있는 것 같다는 말이다. 문학 행위란 어떻게 보면 한 작가의 가장 성실한 자기 진술이라고 할 수 있다. 그런데 나는 지금 어떤 전짓불 아래서 나의 진술을 행하고 있는지 때때로 엄청난 공포감을 느낄 때가 많다. 지금 당신 같은 질문을 받게 될 때가 바로 그렇다......<sent/> 박준의 말은 거기서 일단 끝나고 있는 듯 보였다. 그리고 신문이 찢어져 나가 버린 것도 거기서부터였다. - 이청준, 「소문의 벽」 -

(가)~(다)의 공통점에 대한 설명으로 가장 적절한 것은?

A. 대상의 부재에서 느끼는 안타까움이 드러나 있다. B. 자신의 궁핍한 처지로 인한 좌절감이 표출되어 있다. C. 예기치 않은 이별로 인한 서러운 심정이 나타나 있다. D. 거스를 수 없는 자연의 섭리에 대한 경외감이 드러나 있다. E. 자신의 이념과 배치되는 현실에서 느끼는 실망감이 표출되어 있다.

A. 대상의 부재에서 느끼는 안타까움이 드러나 있다.

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다음 글을 읽고 물음에 답하시오. <sent>(가) 천만리(千萬里) 머나먼 길에 고운 님 여의옵고 내 마음 둘 데 없어 냇가에 앉았으니 저 물도 내 안 같아서 울어 밤길 가는구나 -왕방연-<sent/> <sent>(나) 청초(靑草) 우거진 골에 자느냐 누웠느냐 홍안(紅顔)*을 어디 두고 백골(白骨)만 묻혔느냐 잔(盞) 잡아 권(勸)할 이 없으니 그를 슬퍼 하노라 -임제-<sent/> <sent>(다) 홍망(興亡)이 유수(有數)하니 만월대(滿月臺)*도 추초(秋草)로다 오백 년(五百年) 왕업(王業)이 목적(牧笛)*에 부쳤으니 석양(夕陽)에 지나는 객(客)이 눈물겨워 하노라 -원천석-<sent/> * 홍안 : 젊어서 혈색이 좋은 얼굴. * 만월대 : 고려의 왕궁 터 * 목적 : 목동의 피리.

(가), (나)에 대한 이해로 적절하지 않은 것은?

A. (가)의 ‘천만리(千萬里) 머나먼 길에 고운 님 여의옵고’는 과장된 표현을 통해 ‘님’과 이별한 상황을 강조하고 있다. B. (가)의 ‘저 물도 내 안 같아서’는 인간과 자연물의 동일시를 통해 화자의 슬픔을 표현하고 있다. C. (가)의 ‘밤길 가는구나’는 캄캄한 ‘밤’의 속성을 통해 화자의 암담한 심경을 표현하고 있다. D. (나)의 ‘홍안(紅顔)을 어디 두고 백골(白骨)만 묻혔느냐’는 시어의 대비를 통해 화자의 무상감을 드러내고 있다. E. (나)의 ‘잔(盞) 잡아 권(勸)할 이 없으니’는 각박한 세태의 제시를 통해 속세에서 벗어나고자 하는 염원을 드러내고 있다.

E. (나)의 ‘잔(盞) 잡아 권(勸)할 이 없으니’는 각박한 세태의 제시를 통해 속세에서 벗어나고자 하는 염원을 드러내고 있다.

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다음 글을 읽고 물음에 답하시오. <sent>(가) 천만리(千萬里) 머나먼 길에 고운 님 여의옵고 내 마음 둘 데 없어 냇가에 앉았으니 저 물도 내 안 같아서 울어 밤길 가는구나 -왕방연-<sent/> <sent>(나) 청초(靑草) 우거진 골에 자느냐 누웠느냐 홍안(紅顔)*을 어디 두고 백골(白骨)만 묻혔느냐 잔(盞) 잡아 권(勸)할 이 없으니 그를 슬퍼 하노라 -임제-<sent/> <sent>(다) 홍망(興亡)이 유수(有數)하니 만월대(滿月臺)*도 추초(秋草)로다 오백 년(五百年) 왕업(王業)이 목적(牧笛)*에 부쳤으니 석양(夕陽)에 지나는 객(客)이 눈물겨워 하노라 -원천석-<sent/> * 홍안 : 젊어서 혈색이 좋은 얼굴. * 만월대 : 고려의 왕궁 터 * 목적 : 목동의 피리.

<보기>를 참고하여 (가)를 이해한 내용으로 적절하지 않은 것은? <보기> 「파초우」는 조지훈이 스스로 '방랑시편'이라고 했던 작품들 중의 하나이다. 이 작품의 화자는 자연을 떠돌면서 자연과 교감하는 자로, 저녁에도 소리를 매개로 자연과 교감하면서 자신을 성찰한다. 그의 이런 태도는 자연과 하나가 되려는 것이지만, 현실에서 벗어나 자연에 은둔하려는 것이기도 하다.

A. 제1연: '이 밤을 어디서 쉬리라던고'는 화자가 '한 송이 구름'에 방랑자로서의 자신의 심정을 투영하고 있음을 보여 준다. B. 제2연 : '성긴 빗방울이 '후두기는' 소리가 '저녁 어스름'과 어우러져, 화자의 성찰이 이루어지는 배경이 감각적으로 제시된다. C. 제3연 ~ 제4연 : 화자가 '푸른 산'을 대하는 태도에서 화자가 자연 세계를 지향하고 있음이 잘 드러난다. D. 제4연: '들어도 싫지 않은 물소리'는 화자와 자연과의 교감이 자연의 소리를 통해 지속되고 있음을 나타낸다. E. 제5연 : '어디메'는 자연 세계를 방랑하는 화자가 벗어나고자 했던 현실 공간을 가리킨다.

E. 제5연 : '어디메'는 자연 세계를 방랑하는 화자가 벗어나고자 했던 현실 공간을 가리킨다.

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다음 글을 읽고 물음에 답하시오. <sent>(가) 외로이 흘러간 한 송이 구름 이 밤을 어디에서 쉬리라던고. 성긴 빗방울 파초 잎에 후두기는* 저녁 어스름 창 열고 푸른 산과 마주 앉아라. 들어도 싫지 않은 물소리기에 날마다 바라도 그리운 산아 온 아침 나의 꿈을 스쳐간 구름 이 밤을 어디에서 쉬리라던고. - 조지훈, 「파초우(芭蕉雨)」- * 후두기는 : 후두둑 떨어지는.<sent/> <sent>(나) <sent>[A] 막차는 좀처럼 오지 않았다 대합실 밖에는 밤새 송이눈이 쌓이고 흰 보라 수수꽃 눈시린 유리창마다 톱밥난로가 지퍼지고 있었다 그믐처럼 몇은 졸고 몇은 감기에 쿨럭이고 그리웠던 순간들을 생각하며 나는 한 줌의 톱밥을 불빛 속에 던져 주었다<sent/> <sent>[B] 내면 깊숙이 할 말들은 가득해도 청색의 손바닥을 불빛 속에 적셔두고 모두들 아무 말도 하지 않았다 산다는 것이 때론 술에 취한 듯 한 두름의 굴비 한 광주리의 사과를 만지작거리며 귀향하는 기분으로 침묵해야 한다는 것을 모두들 알고 있었다 오래 앓은 기침소리와 쓴 약 같은 입술담배 연기 속에서 싸륵싸륵 눈꽃은 쌓이고 그래 지금은 모두들 눈꽃의 화음에 귀를 적신다<sent/> <sent>[C] 정 넘으면 낯설음도 뼈아픔도 다 설원인데 단풍잎 같은 몇 잎의 차창을 달고 밤열차는 또 어디로 흘러가는지 그리웠던 순간들을 호명하며 나는 한 줌의 눈물을 불빛 속에 던져 주었다.<sent/> - 곽재구, 「사평역(沙平驛)에서」-<sent/>

<보기>를 참고하여 (나)를 감상한 내용으로 적절하지 않은 것은? <보 기> 「사평역에서」의 화자는 대합실에서 막차를 기다리는 사람 들의 모습을 공감 어린 시선으로 바라본다. 화자는 이런 시선으로 불빛, 눈 등을 바라보며 고단한 삶을 견디어 내는 사람들의 속내에 주목한다. '한 줌의 눈물'은 그들을 위해 화자가 바치는, 작지만 진심 어린 하나의 선물이라 할 수 있다.

A. [A]의 '한 줌의 톱밥'이 불을 피우는 데 쓰여 추위를 견디게 해 주는 것처럼, '한 줌의 눈물'은 사람들이 자신의 힘든 상황을 견디는 데 위로가 된다고 할 수 있겠어. B. [B]에서 화자가 사람들의 속내를 잘 이해하는 것을 보면, '한 줌의 눈물’은 할 말이 있는데도 침묵하는 사람들의 속내에 화자가 공감하여 흘리는 것이라고 할 수 있겠어. C. [B]에서 화자는 '눈꽃의 화음'이 열악한 상황을 드러낸다고 보고 있으므로, '한 줌의 눈물'은 그러한 상황을 극복해 내려는 화자의 의지를 담고 있는 것이라고 할 수 있겠어. D. [C]에서 화자가 지난날을 '호명’하며 '한 줌의 눈물'을 흘리는 것을 보면, '한 줌의 눈물’은 고단한 현재를 견디어 내게 해 주는 힘이 과거의 추억처럼 소박한 데 있음을 암시한다고 할 수 있겠어. E. [A]에서 [C]로 전개되면서 화자가 '불빛 속'에 '한 줌의 눈물’을 던지는 것을 보면, '한 줌의 눈물'은 삶의 고단함을 견디어 내는 데 힘을 보태고자 하는 화자의 진심이 담긴 것이라고 할 수 있겠어.

C. [B]에서 화자는 '눈꽃의 화음'이 열악한 상황을 드러낸다고 보고 있으므로, '한 줌의 눈물'은 그러한 상황을 극복해 내려는 화자의 의지를 담고 있는 것이라고 할 수 있겠어.

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다음 글을 읽고 물음에 답하시오. <sent>(가) 외로이 흘러간 한 송이 구름 이 밤을 어디에서 쉬리라던고. 성긴 빗방울 파초 잎에 후두기는* 저녁 어스름 창 열고 푸른 산과 마주 앉아라. 들어도 싫지 않은 물소리기에 날마다 바라도 그리운 산아 온 아침 나의 꿈을 스쳐간 구름 이 밤을 어디에서 쉬리라던고. - 조지훈, 「파초우(芭蕉雨)」- * 후두기는 : 후두둑 떨어지는.<sent/> <sent>(나) <sent>[A] 막차는 좀처럼 오지 않았다 대합실 밖에는 밤새 송이눈이 쌓이고 흰 보라 수수꽃 눈시린 유리창마다 톱밥난로가 지퍼지고 있었다 그믐처럼 몇은 졸고 몇은 감기에 쿨럭이고 그리웠던 순간들을 생각하며 나는 한 줌의 톱밥을 불빛 속에 던져 주었다<sent/> <sent>[B] 내면 깊숙이 할 말들은 가득해도 청색의 손바닥을 불빛 속에 적셔두고 모두들 아무 말도 하지 않았다 산다는 것이 때론 술에 취한 듯 한 두름의 굴비 한 광주리의 사과를 만지작거리며 귀향하는 기분으로 침묵해야 한다는 것을 모두들 알고 있었다 오래 앓은 기침소리와 쓴 약 같은 입술담배 연기 속에서 싸륵싸륵 눈꽃은 쌓이고 그래 지금은 모두들 눈꽃의 화음에 귀를 적신다<sent/> <sent>[C] 정 넘으면 낯설음도 뼈아픔도 다 설원인데 단풍잎 같은 몇 잎의 차창을 달고 밤열차는 또 어디로 흘러가는지 그리웠던 순간들을 호명하며 나는 한 줌의 눈물을 불빛 속에 던져 주었다.<sent/> - 곽재구, 「사평역(沙平驛)에서」-<sent/>

<보기>를 참고하여 윗글을 감상한 내용으로 가장 적절한 것은? <보 기> 윗글은 글쓴이가 일상의 시? 공간, 자연, 인간 등을 탐색하고 이를 통해 의미를 발견한 작품이다. 이를 도식화하면 다음과 같다. <etc start> 왼쪽과 오른쪽에 표가 있고 그 사이에 원이 그려져 있는데 원에는 "글쓴이"라고 적혀 있다. 왼쪽 표는 다음과 같다. \begin{table}[] \begin{tabular}{l} 오늘 낮 \\ (ㄱ) 풀 밭 \\ (ㄴ) 소 \end{tabular} \end{table} 오른쪽 표는 다음과 같다. \begin{table}[] \begin{tabular}{l} 오늘 밤 \\ (ㄷ) 좁은 방 \\ (ㄹ) 불나비 \end{tabular} \end{table} <etc end>

A. (ㄱ)이 권태에 빠진 글쓴이에게 충족감을 주는 안식처라면, (ㄷ)은 나태한 삶을 피해 은신한 글쓴이에게 도피처를 의미하겠군. B. 글쓴이는 (ㄱ)에서 자신의 무기력한 삶의 원인을 찾아 고뇌하다가 마침내 그 원인을 (ㄴ)에서 찾고 자신의 처지를 한탄하고 있군. C. 글쓴이는 (ㄷ)이라는 삶의 공간에서 (ㄹ)에 주목하여 아무런 목표없이 살아가는 자신의 현실 대응 방식을 반성하고 이를 개선하겠다고 다짐하고 있군. D. 글쓴이는 (ㄴ)을 통해 자신이 권태에 빠진 고독한 존재임을, (ㄹ)을 통해서는 열정 없이 살아가는 존재임을 확인하고는 권태가 지속될 내일을 두려워하고 있군. E. 글쓴이는 의미 없는 일상을 반복하고 있는 자신이 (ㄴ),(ㄹ)과 다를 바 없다고 규정하고 권태에서 벗어나려는 의욕마저 갖지 못하게 하는 현실에 대해 안타까워하고 있군.

D. 글쓴이는 (ㄴ)을 통해 자신이 권태에 빠진 고독한 존재임을, (ㄹ)을 통해서는 열정 없이 살아가는 존재임을 확인하고는 권태가 지속될 내일을 두려워하고 있군.

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다음 글을 읽고 물음에 답하시오. 암소의 뿔은 수소의 그것보다도 한층 더 겸허하다. 이 애상적인 뿔이 나를 받을 리 없으니 나는 마음 놓고 그 곁 풀밭에 가 누워도 좋다. 나는 누워서 우선 소를 본다. 소는 잠시 반추(反芻)를 그치고 나를 응시한다. '이 사람의 얼굴이 왜 이리 창백하냐. 아마 병인인가 보다. 내 생명에 위해를 가하려는 거나 아닌지 나는 조심해야 되지.’ 이렇게 소는 속으로 나를 심리(審理)하였으리라. 그러나 오 분 후에는 소는 다시 반추를 계속하였다. 소보다도 내가 마음을 놓는다. 소는 식욕의 즐거움조차를 냉대할 수 있는 지상 최대의 권태자다. 얼마나 권태에 지질렸길래 이미 위에 들어간 식물을 다시 게워 그 시금털털한 반소화물(半消化物)의 미각을 역설적으로 향락하는 체해 보임이리오? 소의 체구가 크면 클수록 그의 권태도 크고 슬프다. 나는 소 앞에 누워 내 세균같이 사소한 고독을 겸손하면서 나도 사색의 반추는 가능할는지 불가능할는지 몰래 좀 생각해 본다. (중략) 그렇건만 내일이라는 것이 있다. 다시는 날이 새지 않은 것 같기도 한 밤 저쪽에 또 내일이라는 놈이 한 개 버티고 서 있다. 마치 흉맹한 형리(刑吏)처럼-나는 그 형리를 피할 수 없다. 오늘이 되어 버린 내일 속에서 또 나는 질식할 만치 심심해 해야 되고 기막힐 만치 답답해 해야 된다. 그럼 오늘 하루를 나는 어떻게 지냈던가. 이런 것은 생각할 필요가 없으리라. 그냥 자자! 자다가 불행히- 아니 다행히 또 깨거든 최 서방의 조카와 장기나 또 한판 두지, 웅덩이에 가서 송사리를 볼 수도 있고 몇 가지 안 남은 기억을 소처럼-반추하면서 끝없는 나태를 즐기는 방법도 있지 않으냐. 불나비가 달려들어 불을 끈다. 불나비는 죽었든지 화상을 입었으리라. 그러나 불나비라는 놈은 사는 방법을 아는 놈이다. 불을 보면 뛰어들 줄을 알고-평상에 불을 초조히 찾아다닐 줄도 아는 정열의 생물이니 말이다. 그러나 여기 어디 불을 찾으려는 정열이 있으며 뛰어들 불이 있느냐. 없다. 나에게는 아무것도 없고 아무것도 없는 내 눈에는 아무것도 보이지 않는다. 암혹은 암흑인 이상 이 좁은 방 것이나 우주에 꽉 찬 것이나 분량상 차이가 없으리라. 나는 이 대소 없는 암흑 가운데 누워서 숨 쉴 것도 어루만질 것도 또 욕심나는 것도 아무것도 없다. 다만 어디까지 가야 끝이 날지 모르는 내일 그것이 또 창밖에 등대(等待)*하고 있는 것을 느끼면서 오들오들 떨고 있을 뿐이다. - 이상, 「권태」- * 등대 : 미리 준비하고 기다림.

[A]～[E]에 나타난 대담 참여자의 말하기 방식에 대한 설명으로 가장 적절한 것은?

A. [A] : 진행자는 대담의 취지를 밝히며 대담에서 소개될 내용의 순서를 안내하고 있다. B. [B] : 해설사는 소개할 내용과 관련된 진행자의 배경지식을 물은 후 용어의 개념을 설명하고 있다. C. [C] : 해설사는 문헌의 내용을 인용하여 진행자 말의 일부를 수정하고 있다. D. [D] : 진행자는 해설사가 말한 내용이 진행자 자신의 경험과 관련이 있는지 질문을 통해 확인하고 있다. E. [E] : 진행자는 해설사의 말을 요약한 후 다음에 나눌 이야 기를 안내하고 있다.

D. [D] : 진행자는 해설사가 말한 내용이 진행자 자신의 경험과 관련이 있는지 질문을 통해 확인하고 있다.

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다음은 라디오 대담의 일부이다. 물음에 답하시오. <sent>진행자 : 오늘은 남한산성의 유네스코 세계 문화유산 등재 1주년을 맞아 남한산성의 문화유산으로서의 가치를 알 아보고자 문화 해설사 ? 님을 모시고 이야기를 나 누겠습니다. 안녕하세요?<sent/> 해설사 : 네. 안녕하십니까? <sent>진행자 : 남한산성은 오랜 역사 속에서 한 번도 함락된 적이 없는 곳이라고 알고 있는데 사실인가요? 해설사 : 맞습니다. 험준한 자연 지형에 적합한 축성술로 성벽을 쌓았기 때문에 적이 공격하기 쉽지 않았습니다.<sent/> <sent>진행자 : 자연에 축성 기술을 접목한 조상들의 지혜네요. 해설사 : 그렇습니다. 택리지 에는 남한산성이 그러한 이유 로 큰 전란에도 함락되지 않았다는 기록이 남아 있죠.<sent/> 진행자 : 그렇군요. 그럼 오늘 대담의 주제와 관련하여 질문드 리겠습니다. 남한산성은 문화유산으로서 어떤 가치를 지니고 있나요? 해설사 : 남한산성의 가치로는 먼저 시대별 축성술을 보여 주는 표본이라는 점을 들 수 있습니다. 진행자 : 남한산성이 시대별 축성술의 표본이라는 것은 어떤 의미인가요? <sent>해설사 : 그것은 하나의 성에서 시대별 축성술의 특징을 볼 수 있다는 것을 의미합니다. 남한산성은 신라 시대에 처음 쌓은 주장성을 조선 시대에 이르기까지 조금씩 증축한 성이기 때문입니다. 진행자 : 예전에 남한산성에 갔을 때 보니까 성벽을 쌓은 돌의 종류나 쌓은 방식이 조금씩 다르던데 방금 말씀하신 시대별 특징 때문인 것으로 볼 수 있나요?<sent/> 해설사 : 맞습니다. 예를 들어 조선 시대 이전의 성벽은 옥수수 알 모양으로 다듬은 돌로 쌓았고 조선 영조 때의 성벽은 크 기와 형태가 다양한 돌을 이어 붙이듯이 쌓았습니다. 이처럼 남한산성에서는 시대별로 다른 축성술을 한눈에 볼 수 있죠. <sent>진행자: 청취자 여러분도 남한산성에 가시면 성벽의 돌들을 유심히 살펴보시면 좋겠네요. 그럼 시대별 축성술과 관 련된 또 다른 특징에 대해 이야기를 나눠 보겠습니다.<sent/>

<보기>는 위에 제시된 대담 내용을 바탕으로 학생들이 나눈 대화이다. 이 대화를 고려할 때, (ㄱ)과 (ㄴ)에 들어갈 내용으로 가장 적절한 것은? <보기> 학생1: 이번 남한산성 답사이 홍보 포스터를 어떻게 만들지 생각해 봤어? 학생2 : 응. 포스터 초안을 만들어 봤는데 한번 봐 봐. 포스터 제목은 의인법을 활용했고 답사 목적은 대담의 핵심 내용을 바탕으로 만들어 봤어. 제목: ㄱ 답사 목적: ㄴ 답사 일시 : 2015.0.0. 0시~0시 답사 신청 방법 : 학교 홈페이지 신청방 이용

A. (ㄱ) : 우리나라 축성술의 꽃, 남한산성 (ㄴ) : 남한산성 축성술에 담긴 과학적 원리에 대해 알아보기 B. (ㄱ) : 남한산성이 들려주는 시대별 축성술 이야기 (ㄴ) : 남한산성을 답사하며 시대별 축성술의 특징을 살펴보기 C. (ㄱ) : 우리 함께 타임머신을 타고 남한산성으로 떠나요! (ㄴ) : 남한산성에 얽힌 항전의 역사를 확인해 보기 D. (ㄱ) : 세계 속에 우뚝 선 우리의 건축 문화, 남한산성 (ㄴ) : 유네스코 세계 문화유산으로 등재되기까지의 과정을 통해 남한산성에 대한 자부심을 느껴 보기 E. (ㄱ) : 남한산성의 돌, 신라 시대 축성술의 비밀을 간직하다 (ㄴ) : 옛 주장성을 완벽히 재현해 낸 축성술을 중심으로 남한 산성에 담긴 조상들의 지혜를 배워 보기

B. (ㄱ) : 남한산성이 들려주는 시대별 축성술 이야기 (ㄴ) : 남한산성을 답사하며 시대별 축성술의 특징을 살펴보기

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다음은 라디오 대담의 일부이다. 물음에 답하시오. <sent>진행자 : 오늘은 남한산성의 유네스코 세계 문화유산 등재 1주년을 맞아 남한산성의 문화유산으로서의 가치를 알 아보고자 문화 해설사 ? 님을 모시고 이야기를 나 누겠습니다. 안녕하세요?<sent/> 해설사 : 네. 안녕하십니까? <sent>진행자 : 남한산성은 오랜 역사 속에서 한 번도 함락된 적이 없는 곳이라고 알고 있는데 사실인가요? 해설사 : 맞습니다. 험준한 자연 지형에 적합한 축성술로 성벽을 쌓았기 때문에 적이 공격하기 쉽지 않았습니다.<sent/> <sent>진행자 : 자연에 축성 기술을 접목한 조상들의 지혜네요. 해설사 : 그렇습니다. 택리지 에는 남한산성이 그러한 이유 로 큰 전란에도 함락되지 않았다는 기록이 남아 있죠.<sent/> 진행자 : 그렇군요. 그럼 오늘 대담의 주제와 관련하여 질문드 리겠습니다. 남한산성은 문화유산으로서 어떤 가치를 지니고 있나요? 해설사 : 남한산성의 가치로는 먼저 시대별 축성술을 보여 주는 표본이라는 점을 들 수 있습니다. 진행자 : 남한산성이 시대별 축성술의 표본이라는 것은 어떤 의미인가요? <sent>해설사 : 그것은 하나의 성에서 시대별 축성술의 특징을 볼 수 있다는 것을 의미합니다. 남한산성은 신라 시대에 처음 쌓은 주장성을 조선 시대에 이르기까지 조금씩 증축한 성이기 때문입니다. 진행자 : 예전에 남한산성에 갔을 때 보니까 성벽을 쌓은 돌의 종류나 쌓은 방식이 조금씩 다르던데 방금 말씀하신 시대별 특징 때문인 것으로 볼 수 있나요?<sent/> 해설사 : 맞습니다. 예를 들어 조선 시대 이전의 성벽은 옥수수 알 모양으로 다듬은 돌로 쌓았고 조선 영조 때의 성벽은 크 기와 형태가 다양한 돌을 이어 붙이듯이 쌓았습니다. 이처럼 남한산성에서는 시대별로 다른 축성술을 한눈에 볼 수 있죠. <sent>진행자: 청취자 여러분도 남한산성에 가시면 성벽의 돌들을 유심히 살펴보시면 좋겠네요. 그럼 시대별 축성술과 관 련된 또 다른 특징에 대해 이야기를 나눠 보겠습니다.<sent/>

연설 의뢰서의 내용을 바탕으로 세운 계획 중 연설에 나타나지 않은 것은?

A. 대회 유치를 위해 청중을 설득해야 하므로 A시가 선정되어야 하는 이유를 밝혀야겠어. B. 청중이 대회의 취지를 중시하므로 A시가 대회 취지를 잘 실현 할 수 있음을 강조해야겠어. C. 청중이 사이클에 애정이 있을 것이므로 청중과의 공통점을 내세워 공감대를 형성해야겠어. D. 청중에게 신뢰감을 주어 지지를 얻어야 하므로 A시 도로 경기장에 대해 설명할 때 선수로서의 경험을 내세워야겠어. E. 청중이 전문 지식이 있으므로 A시 사이클 전용 경기장의 내부 구조가 경기력 향상에 도움이 된다는 점을 설명해야겠어.

E. 청중이 전문 지식이 있으므로 A시 사이클 전용 경기장의 내부 구조가 경기력 향상에 도움이 된다는 점을 설명해야겠어.

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다음은 연설 의뢰서와 이에 따라 행한 연설이다. 물음에 답하시오. [연설 의뢰서] 저는 20××년 세계 □□ 사이클 대회 A시 유치 위원회 위원장입니다. 지난 대회 우승자인 ○○○ 선수께 개최지 결선 투표를 위한 지지 연설을 부탁드리고자 합니다. 투표단은 대부분 사이클에 애정을 지닌 선수 출신들로, 전문 지식을 갖추고 있으며 개최지가 대회 취지에 잘 부합하는지를 중시 한다는 점을 고려해 주시기 바랍니다. [연설] 여러분, 안녕하세요? 사이클 선수 ?입니다. 새로운 역사를 만드는 자리에 섰다고 생각하니 무척 설렙니다. 여러분도 아시다시피 세계 □□ 사이클 대회의 취지는 전 세계적으로 사이클을 활성화하는 데 있습니다. 하지만 그동안 개최된 마흔두 번의 대회 중 사이클 강국인 유럽과 북미가 아닌 곳에서 개최된 적은 단 두 번뿐이었습니다. 우리 A시는 사이클 비인기 지역인 아시아의 도시이고 경쟁 도시는 유럽의 도시입 니다. 흔히 사이클 비인기 지역의 도시가 대회를 개최하는 것이 대회의 취지를 실현하는 데 부적합하다고 합니다. 하지만 달리 생각해 보면 대회를 통해 사이클에 대한 A시의 시민들, 나아가 아시아 각국 시민들의 관심을 증폭할 수 있으므로 사이클 활성화에 기여할 수 있습니다. 우리는 개최지로서 좋은 여건을 갖췄습니다. 사이클에 대한 시민들의 관심이 높아지고 있고 사이클 인구도 빠르게 늘어나고 있습니다. 경쟁 도시는 시민의 지지가 낮지만 우리는 90퍼센트가 넘는 시민의 합의를 이끌어 냈고 정부도 재정 지원을 약속했 습니다. 사이클 전용 경기장에 비해 도로 경기장이 노후화됐다는 우려도 있지만, 선수로 출전해 본 제 경험에 비추어 볼 때 A시의 도로 경기장은 천혜의 자연조건을 갖추고 있어 정비만 하면 최적의 경기장이 될 것이라 자신합니다. 이미 많은 분들이 인정하신 것처럼 우리는 각종 국제 대회를 성공리에 개최하여 전 세계인의 찬사를 받은 바 있습니다. 이러한 경험은 이번 대회도 충분히 잘 치를 수 있는 능력이 있다는 사실을 뒷받침하는 것입니다. 우리는 그동안 사이클 회원국과의 친선을 도모하고 사이클 활성화에 앞장서면서 세계 사이클 협회와의 약속을 지켜 왔습 니다. 이전 대회의 유치에는 성공하지 못했지만, 세계 우호 증진에 힘쓰겠다는 당시의 공약대로 사이클 전용 경기장이 없는 해외 도시들의 청소년을 초청하여 지도하는 프로그램을 운영해 왔습 니다. 개최지로 확정되면 이러한 신뢰를 바탕으로 대회 준비에 매진하겠습니다. 여러분처럼 저도 사이클을 사랑합니다. 여러분과 마찬가지로 사이클 없는 제 삶은 상상할 수 없습니다. 이제 제 꿈은 A시 에서 열리는 대회에 전 세계 젊은이들이 참가하는 모습을 보는 것입니다. 이것은 A시 모든 시민들의 꿈이기도 합니다. 이 꿈이 꼭 실현될 수 있도록 지지를 부탁드립니다. 감사합니다

연설자가 연설에 사용한 전략과 구체적 내용이 바르게 연결된 것은? <etc start> \begin{table}[] \begin{tabular}{lllll} & 강점 부각 & 약점에 대한 인식 전환 & & \\ 대상 취지 부합성 & (ㄱ) & (ㄴ) & & \\ 대회 개최 여건 & (ㄷ) & (ㄹ) & & \\ 대회 운영 능력 & (ㅁ) & & & \end{tabular} \end{table} <etc end>

A. (ㄱ) : 대회 개최가 A시 시민들 간의 우호 증진에 도움이 된 다는 점에서 대회 취지에 부합함을 보여 준다. B. (ㄴ) : 사이클 비인기 지역에서의 대회 개최가 사이클 저변 확대에 기여할 수 있다는 점을 부각한다. C. (ㄷ) : 경기 시설에 대한 우려를 언급한 후 개선 방안을 제시 하여 부정적 시각을 차단한다. D. (ㄹ) : 개최지 선정의 불공평성을 근거로 내세워 대회 유치의 타당성을 주장한다. E. (ㅁ) : 자료를 인용하여 사이클 강국이 아닌 곳에서도 대회를 성공적으로 운영했던 사실을 강조한다.

B. (ㄴ) : 사이클 비인기 지역에서의 대회 개최가 사이클 저변 확대에 기여할 수 있다는 점을 부각한다.

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다음은 연설 의뢰서와 이에 따라 행한 연설이다. 물음에 답하시오. [연설 의뢰서] 저는 20××년 세계 □□ 사이클 대회 A시 유치 위원회 위원장입니다. 지난 대회 우승자인 ○○○ 선수께 개최지 결선 투표를 위한 지지 연설을 부탁드리고자 합니다. 투표단은 대부분 사이클에 애정을 지닌 선수 출신들로, 전문 지식을 갖추고 있으며 개최지가 대회 취지에 잘 부합하는지를 중시 한다는 점을 고려해 주시기 바랍니다. [연설] 여러분, 안녕하세요? 사이클 선수 ?입니다. 새로운 역사를 만드는 자리에 섰다고 생각하니 무척 설렙니다. 여러분도 아시다시피 세계 □□ 사이클 대회의 취지는 전 세계적으로 사이클을 활성화하는 데 있습니다. 하지만 그동안 개최된 마흔두 번의 대회 중 사이클 강국인 유럽과 북미가 아닌 곳에서 개최된 적은 단 두 번뿐이었습니다. 우리 A시는 사이클 비인기 지역인 아시아의 도시이고 경쟁 도시는 유럽의 도시입 니다. 흔히 사이클 비인기 지역의 도시가 대회를 개최하는 것이 대회의 취지를 실현하는 데 부적합하다고 합니다. 하지만 달리 생각해 보면 대회를 통해 사이클에 대한 A시의 시민들, 나아가 아시아 각국 시민들의 관심을 증폭할 수 있으므로 사이클 활성화에 기여할 수 있습니다. 우리는 개최지로서 좋은 여건을 갖췄습니다. 사이클에 대한 시민들의 관심이 높아지고 있고 사이클 인구도 빠르게 늘어나고 있습니다. 경쟁 도시는 시민의 지지가 낮지만 우리는 90퍼센트가 넘는 시민의 합의를 이끌어 냈고 정부도 재정 지원을 약속했 습니다. 사이클 전용 경기장에 비해 도로 경기장이 노후화됐다는 우려도 있지만, 선수로 출전해 본 제 경험에 비추어 볼 때 A시의 도로 경기장은 천혜의 자연조건을 갖추고 있어 정비만 하면 최적의 경기장이 될 것이라 자신합니다. 이미 많은 분들이 인정하신 것처럼 우리는 각종 국제 대회를 성공리에 개최하여 전 세계인의 찬사를 받은 바 있습니다. 이러한 경험은 이번 대회도 충분히 잘 치를 수 있는 능력이 있다는 사실을 뒷받침하는 것입니다. 우리는 그동안 사이클 회원국과의 친선을 도모하고 사이클 활성화에 앞장서면서 세계 사이클 협회와의 약속을 지켜 왔습 니다. 이전 대회의 유치에는 성공하지 못했지만, 세계 우호 증진에 힘쓰겠다는 당시의 공약대로 사이클 전용 경기장이 없는 해외 도시들의 청소년을 초청하여 지도하는 프로그램을 운영해 왔습 니다. 개최지로 확정되면 이러한 신뢰를 바탕으로 대회 준비에 매진하겠습니다. 여러분처럼 저도 사이클을 사랑합니다. 여러분과 마찬가지로 사이클 없는 제 삶은 상상할 수 없습니다. 이제 제 꿈은 A시 에서 열리는 대회에 전 세계 젊은이들이 참가하는 모습을 보는 것입니다. 이것은 A시 모든 시민들의 꿈이기도 합니다. 이 꿈이 꼭 실현될 수 있도록 지지를 부탁드립니다. 감사합니다

(가)의 개요를 수정?보완하는 과정에서 Ⅱ의 내용을 항목화 하려고 한다. 정보 간의 관계와 내용 전개를 고려할 때, ‘항목’과 ‘내용’을 연결한 것으로 가장 적절한 것은?

A. 항목: 1. 양상 ― (ㄱ), (ㄴ) 내용: 2. 문제점 ― (ㄷ), (ㄹ) B. 항목: 1. 현황 ― (ㄱ), (ㄴ) 내용: 2. 종류 ― (ㄷ), (ㄹ) C. 항목: 1. 실태 ― (ㄱ), (ㄴ) 내용: 2. 원인 ― (ㄷ), (ㄹ) D. 항목: 1. 목적 ― (ㄱ), (ㄴ), (ㄷ) 내용: 2. 필요성 ― (ㄹ) E. 항목: 1. 대책 ― (ㄱ), (ㄴ), (ㄷ) 내용: 2. 심각성 ― (ㄹ)

A. 항목: 1. 양상 ― (ㄱ), (ㄴ) 내용: 2. 문제점 ― (ㄷ), (ㄹ)

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(가)에 따라 글을 쓰기 위해 (나)의 인터뷰를 실시하고, (다)의 자료를 수집하였다. 물음에 답하시오. (가) 작문 상황 및 계획 - 작문 상황 : 일회용품을 즐겨 쓰고 쉽게 버리는 등 값싸고 편리한 것을 추구하는 소비 생활이 가져오는 결과를 소비자 들이 알고 소비 생활의 관점을 바꾸기를 촉구하는 글을 쓰려 한다. - 주제문 : 환경 친화를 우선시하는 소비 생활을 하자. - 개요 Ⅰ. 서론 Ⅱ. 현재의 소비 생활 - 저렴한 가격의 제품 구매 ············································(ㄱ) - 편의성을 추구하는 제품 구매 및 사용 ······················(ㄴ) - 제품의 원료가 되는 자원의 고갈 ·······························(ㄷ) - 생산 및 유통, 소비 과정에서의 환경오염 ··················(ㄹ) Ⅲ. 대안 : 환경 친화를 우선시하는 소비 생활 1. 실천 방법 가. 환경 친화적인 제품의 구매 나. 제품 사용 시 환경에 끼칠 영향을 고려함 2. 기대 효과 가. 소비자가 환경 보전에 참여함 나. 생산 및 유통 과정의 변화 Ⅳ. 결론 : 소비 생활의 관점 개선 촉구 및 제언 (나) 인터뷰 질문자 : 제도적으로 환경 친화적 소비를 돕는 것이 있나요? 전문가 : 여러 가지가 있는데, 우선 생산, 유통, 폐기 과정에서의 환경 친화적 제품에 대해 공인된 표지를 부여하는 제도를 들 수 있습니다. 질문자 : <word>(a) 제품에 환경 표지를 붙이는 것이 어떤 효과가 있을 까요?<word/> 전문가 : 소비자에게는 제품의 친환경성 정보를 전달하여 소비 자 스스로의 선택에 따라 환경 보전에 참여하게 할 수 있고, 기업에는 소비자의 선호에 부응하여 환경 친화적 제품을 생산 하도록 유도할 수 있습니다. 질문자 : <word>(b) 구체적인 표지에는 어떤 것이 있나요?<word/> 전문가 : 생산 및 유통 과정에서 오염을 상대적으로 적게 일으 키거나 자원을 절약할 수 있는 제품이라고 인증하는 것도 있고, 제품의 생산 및 유통 과정에서 환경에 끼치는 영향을 도표나 그래프 등을 활용하여 직접 표시해서 소비자가 판단 하도록 하는 것도 있습니다. (다) 신문 기사 최근 친환경적 소비를 실천하는 소비자들이 점차 늘어남에 따라 기업들도 이를 고려하여 제품을 개발하고 출시하는 사례가 서서히 증가하고 있다. 기업은 제품의 생산, 유통 및 폐기에 이르는 전 과정에서 발생하는 온실 가스 배출량을 동종 제품의 평균보다 줄인 음료수를 개발하고 동종 제품 중 최초로 환경 친화 제품임을 인정받아 환경 표지를 붙여 출시하였다

(a), (b)의 공통된 기능으로 가장 적절한 것은?

A. 작문 목적을 고려하여 상대방의 답변 내용에 대해 자신의 의견을 제시한다. B. 글의 주제와 관련하여 상대방의 답변 내용과 관련된 추가 정보를 요구한다. C. 작문 내용과 관련하여 상대방의 답변 내용을 간략히 정리한다. D. 예상 독자를 고려하여 상대방의 답변 내용의 구체적 사례를 요구한다. E. 예상 독자의 성향과 관련하여 상대방의 답변 내용에 대해 비판적 태도를 표출한다.

B. 글의 주제와 관련하여 상대방의 답변 내용과 관련된 추가 정보를 요구한다.

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(가)에 따라 글을 쓰기 위해 (나)의 인터뷰를 실시하고, (다)의 자료를 수집하였다. 물음에 답하시오. (가) 작문 상황 및 계획 - 작문 상황 : 일회용품을 즐겨 쓰고 쉽게 버리는 등 값싸고 편리한 것을 추구하는 소비 생활이 가져오는 결과를 소비자 들이 알고 소비 생활의 관점을 바꾸기를 촉구하는 글을 쓰려 한다. - 주제문 : 환경 친화를 우선시하는 소비 생활을 하자. - 개요 Ⅰ. 서론 Ⅱ. 현재의 소비 생활 - 저렴한 가격의 제품 구매 ············································(ㄱ) - 편의성을 추구하는 제품 구매 및 사용 ······················(ㄴ) - 제품의 원료가 되는 자원의 고갈 ·······························(ㄷ) - 생산 및 유통, 소비 과정에서의 환경오염 ··················(ㄹ) Ⅲ. 대안 : 환경 친화를 우선시하는 소비 생활 1. 실천 방법 가. 환경 친화적인 제품의 구매 나. 제품 사용 시 환경에 끼칠 영향을 고려함 2. 기대 효과 가. 소비자가 환경 보전에 참여함 나. 생산 및 유통 과정의 변화 Ⅳ. 결론 : 소비 생활의 관점 개선 촉구 및 제언 (나) 인터뷰 질문자 : 제도적으로 환경 친화적 소비를 돕는 것이 있나요? 전문가 : 여러 가지가 있는데, 우선 생산, 유통, 폐기 과정에서의 환경 친화적 제품에 대해 공인된 표지를 부여하는 제도를 들 수 있습니다. 질문자 : <word>(a) 제품에 환경 표지를 붙이는 것이 어떤 효과가 있을 까요?<word/> 전문가 : 소비자에게는 제품의 친환경성 정보를 전달하여 소비 자 스스로의 선택에 따라 환경 보전에 참여하게 할 수 있고, 기업에는 소비자의 선호에 부응하여 환경 친화적 제품을 생산 하도록 유도할 수 있습니다. 질문자 : <word>(b) 구체적인 표지에는 어떤 것이 있나요?<word/> 전문가 : 생산 및 유통 과정에서 오염을 상대적으로 적게 일으 키거나 자원을 절약할 수 있는 제품이라고 인증하는 것도 있고, 제품의 생산 및 유통 과정에서 환경에 끼치는 영향을 도표나 그래프 등을 활용하여 직접 표시해서 소비자가 판단 하도록 하는 것도 있습니다. (다) 신문 기사 최근 친환경적 소비를 실천하는 소비자들이 점차 늘어남에 따라 기업들도 이를 고려하여 제품을 개발하고 출시하는 사례가 서서히 증가하고 있다. 기업은 제품의 생산, 유통 및 폐기에 이르는 전 과정에서 발생하는 온실 가스 배출량을 동종 제품의 평균보다 줄인 음료수를 개발하고 동종 제품 중 최초로 환경 친화 제품임을 인정받아 환경 표지를 붙여 출시하였다

(나), (다)를 활용하여 (가)의 Ⅲ을 구체화하는 방안으로 적절 하지 않은 것은?

A. Ⅲ-1-가에서는 (나)를 활용하여 소비자가 제품의 생산 및 유통 과정과 관련된 친환경성을 판단할 수 있는 방법을 제시한다. B. Ⅲ-1-가에서는 (다)를 활용하여 동종 제품 가운데 더 환경 친화적인 제품을 선택하는 방법으로 환경 표지가 활용될 수 있음을 제시한다. C. Ⅲ-2-가에서는 (나)를 활용하여 환경 표지가 붙은 제품을 구입하고 사용하면 소비자가 환경 보전에 참여하게 되는 효과가 있음을 제시한다. D. Ⅲ-2-나에서는 (다)를 활용하여 환경 친화적 소비가 생산 및 유통 과정의 변화를 가져올 수 있음을 제시한다. E. Ⅲ-2-나에서는 (나)와 (다)를 활용하여 친환경적 제품 생산이 기업 이미지 제고를 통해 소비 생활에 변화를 가져올 수 있음을 제시한다.

E. Ⅲ-2-나에서는 (나)와 (다)를 활용하여 친환경적 제품 생산이 기업 이미지 제고를 통해 소비 생활에 변화를 가져올 수 있음을 제시한다.

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(가)에 따라 글을 쓰기 위해 (나)의 인터뷰를 실시하고, (다)의 자료를 수집하였다. 물음에 답하시오. (가) 작문 상황 및 계획 - 작문 상황 : 일회용품을 즐겨 쓰고 쉽게 버리는 등 값싸고 편리한 것을 추구하는 소비 생활이 가져오는 결과를 소비자 들이 알고 소비 생활의 관점을 바꾸기를 촉구하는 글을 쓰려 한다. - 주제문 : 환경 친화를 우선시하는 소비 생활을 하자. - 개요 Ⅰ. 서론 Ⅱ. 현재의 소비 생활 - 저렴한 가격의 제품 구매 ············································(ㄱ) - 편의성을 추구하는 제품 구매 및 사용 ······················(ㄴ) - 제품의 원료가 되는 자원의 고갈 ·······························(ㄷ) - 생산 및 유통, 소비 과정에서의 환경오염 ··················(ㄹ) Ⅲ. 대안 : 환경 친화를 우선시하는 소비 생활 1. 실천 방법 가. 환경 친화적인 제품의 구매 나. 제품 사용 시 환경에 끼칠 영향을 고려함 2. 기대 효과 가. 소비자가 환경 보전에 참여함 나. 생산 및 유통 과정의 변화 Ⅳ. 결론 : 소비 생활의 관점 개선 촉구 및 제언 (나) 인터뷰 질문자 : 제도적으로 환경 친화적 소비를 돕는 것이 있나요? 전문가 : 여러 가지가 있는데, 우선 생산, 유통, 폐기 과정에서의 환경 친화적 제품에 대해 공인된 표지를 부여하는 제도를 들 수 있습니다. 질문자 : <word>(a) 제품에 환경 표지를 붙이는 것이 어떤 효과가 있을 까요?<word/> 전문가 : 소비자에게는 제품의 친환경성 정보를 전달하여 소비 자 스스로의 선택에 따라 환경 보전에 참여하게 할 수 있고, 기업에는 소비자의 선호에 부응하여 환경 친화적 제품을 생산 하도록 유도할 수 있습니다. 질문자 : <word>(b) 구체적인 표지에는 어떤 것이 있나요?<word/> 전문가 : 생산 및 유통 과정에서 오염을 상대적으로 적게 일으 키거나 자원을 절약할 수 있는 제품이라고 인증하는 것도 있고, 제품의 생산 및 유통 과정에서 환경에 끼치는 영향을 도표나 그래프 등을 활용하여 직접 표시해서 소비자가 판단 하도록 하는 것도 있습니다. (다) 신문 기사 최근 친환경적 소비를 실천하는 소비자들이 점차 늘어남에 따라 기업들도 이를 고려하여 제품을 개발하고 출시하는 사례가 서서히 증가하고 있다. 기업은 제품의 생산, 유통 및 폐기에 이르는 전 과정에서 발생하는 온실 가스 배출량을 동종 제품의 평균보다 줄인 음료수를 개발하고 동종 제품 중 최초로 환경 친화 제품임을 인정받아 환경 표지를 붙여 출시하였다

학생이 초고를 쓰는 과정에서 소재로부터 떠올린 생각 중 초고에 반영되지 않은 것은?

A. 버스 ? 바쁘게 오고 가느라 마음의 여유를 갖지 못했음을 떠올리게 하는구나. B. 새 소리 ? 이전에 주목하지 못했던 것을 인식하는 기쁨을 느끼게 하는구나. C. 나뭇잎들 ? 서로 다른 모습에서 다양성의 가치를 발 견하게 하는구나. D. 가을 ? 아름다움을 위해서는 인내가 필요함을 알게 하는구나. E. 친구들 ? 생각의 차이를 받아들이지 않았던 기억을 떠올리게 하는구나.

D. 가을 ? 아름다움을 위해서는 인내가 필요함을 알게 하는구나.

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다음은 학생이 쓴 글의 초고이다. 물음에 답하시오. 오늘 아침엔 다른 날보다 일찍 잠이 깨었다. 무엇을 할까 잠시 망설이다가 학교까지 걸어가 보기로 했다. 길을 걷는 동안 버스가 빠른 속도로 곁을 스쳐 갔다. 어제까지는 나도 그 속에 앉아 바쁘게 오고 가느라 느긋함을 느끼지 못했다는 것이 떠 올랐다. 하지만 오늘은 걸어가면서 주변을 천천히 둘러볼 수 있었다. 걸어가다 보니 새들이 나뭇가지에 앉아 지저귀는 소리가 조그맣게 들려왔다. 걸어서 등교하지 않았다면 듣지 못했을 것 이라는 생각을 하니 뿌듯한 마음에 발걸음이 더 가벼워졌다. 아침 햇살을 받으며 반짝이고 있는 나뭇잎들을 보면서 걷다가 문득 ‘어, 한 나무에서 돋아난 나뭇잎들인데 빛깔이 다르네!’ 라는 생각이 들었다. 발걸음을 멈추고 나무를 자세히 올려다 보니 수많은 나뭇잎들이 모두 조금씩 다른 빛깔을 지니고 있 었다. 그리고 이 다른 빛깔들이 서로 어울려 조화를 이루고 있는 모습에서 아름다움을 느꼈다. 가을에 나무가 아름다운 것은 다양한 빛깔의 나뭇잎들이 서로 조화를 이루고 있기 때문이었다. 나는 가을의 아침을 나무들과 함께 걸으며 나의 생활을 돌아 보았다. 문득 친구들이 떠올랐다. 나와 생각이 다른 친구들과 함께 있으면 불편했던 일, 내 의견에 반대하는 친구들에게 반감을 가졌던 일들이 생각났다. 그리고 그런 모습으로 살아왔던 나 자신이 부끄러워졌다. 사람들이 살아가는 모습이 저마다 다른 것은 삶의 빛깔이 조금씩 다르기 때문이다.

다음은 학생이 초고를 쓰고 스스로 점검한 내용이다. 초고의 마지막에 추가할 문장으로 가장 적절한 것은? 초고의 마지막 부분이 완결된 것 같지 않아서 끝에 문장 하나를 추가해야겠어. 둘째 문단에서 쓴 내용으로부터 개인과 사회의 바람직한 관계를 이끌어 내어 앞으로 가져야 할 내 삶의 자세에 대한 내용으로 글을 마무리해야겠어.

A. 사회가 아름다운 하나의 빛깔을 가지려면 구성원들이 서로의 빛깔 차이를 줄여 가기 위해 노력해야 한다. B. 빠르게 변화하는 사회 속에서 정체성을 잃지 않기 위해 나의 고유한 빛깔을 소중하게 간직하고 살아가야겠다. C. 다양한 삶의 빛깔들로 이루어진 아름다운 세상을 위해 사람 들의 서로 다른 삶의 빛깔을 인정하며 살아야겠다. D. 어려움을 겪고 있는 사람들에게 각자의 빛깔을 드러낼 기회를 줄 때 사회는 더욱 아름다운 빛깔을 지니게 될 것이다. E. 사람들과의 관계에 소홀했던 나의 태도를 바꾸기 위해 좀 더 적극적으로 사람들에게 다가서는 삶의 빛깔을 지녀야겠다.

C. 다양한 삶의 빛깔들로 이루어진 아름다운 세상을 위해 사람 들의 서로 다른 삶의 빛깔을 인정하며 살아야겠다.

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다음은 학생이 쓴 글의 초고이다. 물음에 답하시오. 오늘 아침엔 다른 날보다 일찍 잠이 깨었다. 무엇을 할까 잠시 망설이다가 학교까지 걸어가 보기로 했다. 길을 걷는 동안 버스가 빠른 속도로 곁을 스쳐 갔다. 어제까지는 나도 그 속에 앉아 바쁘게 오고 가느라 느긋함을 느끼지 못했다는 것이 떠 올랐다. 하지만 오늘은 걸어가면서 주변을 천천히 둘러볼 수 있었다. 걸어가다 보니 새들이 나뭇가지에 앉아 지저귀는 소리가 조그맣게 들려왔다. 걸어서 등교하지 않았다면 듣지 못했을 것 이라는 생각을 하니 뿌듯한 마음에 발걸음이 더 가벼워졌다. 아침 햇살을 받으며 반짝이고 있는 나뭇잎들을 보면서 걷다가 문득 ‘어, 한 나무에서 돋아난 나뭇잎들인데 빛깔이 다르네!’ 라는 생각이 들었다. 발걸음을 멈추고 나무를 자세히 올려다 보니 수많은 나뭇잎들이 모두 조금씩 다른 빛깔을 지니고 있 었다. 그리고 이 다른 빛깔들이 서로 어울려 조화를 이루고 있는 모습에서 아름다움을 느꼈다. 가을에 나무가 아름다운 것은 다양한 빛깔의 나뭇잎들이 서로 조화를 이루고 있기 때문이었다. 나는 가을의 아침을 나무들과 함께 걸으며 나의 생활을 돌아 보았다. 문득 친구들이 떠올랐다. 나와 생각이 다른 친구들과 함께 있으면 불편했던 일, 내 의견에 반대하는 친구들에게 반감을 가졌던 일들이 생각났다. 그리고 그런 모습으로 살아왔던 나 자신이 부끄러워졌다. 사람들이 살아가는 모습이 저마다 다른 것은 삶의 빛깔이 조금씩 다르기 때문이다.

<보기>에 따라 겹받침의 표준 발음에 대하여 단계별로 학습 하였다. 각 예에 적용된 내용과 그 발음이 모두 바른 것은? <보 기> - 겹받침이 모음으로 시작된 조사나 어미, 접미사와 결합 되는 경우에는 뒤엣것만을 뒤 음절 첫소리로 옮겨 발음 한다. 이 경우, ‘ㅅ’은 [ㅆ]으로 발음한다. ······················(a) - 겹받침 ‘ㄳ, ㄺ’, ‘ㄼ’, ‘ㅄ’은 어말 또는 자음 앞에서 각각 [ㄱ, ㄹ, ㅂ]으로 발음한다. ·············································(b) 이 후에는 다음과 같이 발음한다. ? [ㄱ, ㅂ]은 ‘ㄴ, ㅁ’ 앞에서 각각 [ㅇ, ㅁ]으로 발음한다. ······················································································(c) - [ㄱ, ㅂ] 뒤에 연결되는 ‘ㄱ, ㄷ, ㅂ, ㅅ, ㅈ’은 각각 [ㄲ, ㄸ, ㅃ, ㅆ, ㅉ]으로 발음한다. ·····························(d) - [ㄱ, ㅂ]은 ‘ㅎ’과 결합되는 경우, 두 음을 합쳐서 각각 [ㅋ, ㅍ]으로 발음한다. ·················································(e)

A. 여덟이 (a) [여더리] B. 몫을 (a) [목슬] C. 흙만 (b), (c) [흑만] D. 값까지 (b), (d) [갑까지] E. 닭하고 (b), (e) [다카고]

E. 닭하고 (b), (e) [다카고]

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<보기>는 한글 맞춤법 제1항이 파생어와 합성어에 적용된 예를 찾아본 것이다. (ㄱ)～(ㅁ)에 들어갈 예로 적절한 것은? <보 기> 제1항 한글 맞춤법은 표준어를 (a) 소리대로 적되, (b) 어법에 맞도록 함을 원칙으로 한다. <etc start> "\begin{table}[] \begin{tabular}{lllll} & 파생어 & 합성어 & & \\ (a)만 충족한 경우 & (ㄱ) & (ㄴ) & & \\ (b)만 충족한 경우 & (ㄷ) & (ㄹ) & & \\ (a), (b) 모두 충족한 경우 & (ㅁ) & \begin{tabular}[c]{@{}l@{}}줄자(줄자),\\ 눈물(눈물)\end{tabular} & & \end{tabular} \end{table}" <etc end>

A. (ㄱ) : 이파리(잎아리), 얼음(얼음) B. (ㄴ) : 마소(말소), 낮잠(낮잠) C. (ㄷ) : 웃음(웃음), 바가지(박아지) D. (ㄹ) : 옷소매(옷소매), 밥알(밥알) E. (ㅁ) : 꿈(꾸ㅁ), 사랑니(사랑이)

D. (ㄹ) : 옷소매(옷소매), 밥알(밥알)

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<보기>의 (ㄱ)～(ㅇ)에 대한 설명으로 적절하지 않은 것은? <보 기> ( 엄마와 아들이 둘이서 걸어가며) 아들 : 엄마, 올해 마지막 날 엄마와 쇼핑 나와서 참 좋아요. 엄마 : <word start>(ㄱ) 엄마<word end>도 영수랑 같이 나오니까 참 좋다. 아들 : 어, 저거 뭐지? 엄마, 저 옷 가게 광고판 좀 보세요. 엄마 : 뭐? <word start>(ㄴ) 저거?<word end> 아들 : 네, <word start>(ㄷ) 저거<word end>요. ‘2015년 12월 30일, <word start>(ㄹ) 오늘 하루<word end>만 50% 할인’이라고 쓰여 있는데요. 엄마 : 그래? 그러면 <word start>(ㅁ) 어제<word end>였네. <word start>(ㅂ) 누나<word end> 옷 사야 되는데. 아들 : 엄마, 그 옆 가게는 오늘까지 할인하는데요. 그런데 제 옷도 사 주시면 안 돼요? 엄마 : 그래. 알았어, <word start>(ㅅ) 우리 아들<word end>. <word start>(ㅇ) 영수<word end>도 옷 사 줘야지. 아들 : 와, 잘됐다. 다음 주 여행 갈 때 입고 가야겠다.

A. (ㄱ)과 (ㅂ)은 청자의 관점에서 사용한 지칭어이다. B. (ㄱ)과 (ㅅ)은 현재의 담화 상황에 참여하고 있는 사람을 가리 킨다. C. (ㄴ)과 (ㄷ)은 동일한 대상을 가리킨다. D. (ㄹ)과 (ㅁ)은 동일한 날을 가리킨다. E. (ㅂ)과 (ㅇ)은 화자와 청자를 제외한 제삼자를 가리킨다.

E. (ㅂ)과 (ㅇ)은 화자와 청자를 제외한 제삼자를 가리킨다.

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다음 중 문법적으로 가장 정확한 문장은?

A. 그는 자기가 창안한 사회 이론을 더욱 발전해 사회 문제의 해결에 기여하고자 하였다. B. 참관인 자격으로 회의에 참석한 두 사람은 눈짓을 주고받은 후 조용히 회의장을 빠져나갔다. C. 유럽은 18세기 후반부터 약 100년 동안 생산 기술의 발달과 그에 따라 사회 조직의 큰 변화를 겪었다. D. 이 책의 저자가 독자에게 말하려는 요점은 모름지기 사람은 남을 위하여 자기를 희생할 줄도 알아야 한다. E. 그의 작품들은 엇비슷해서 학생들이 작품 이름의 혼동이나 각 작품의 이야기 줄거리를 잘 기억하지 못했다.

B. 참관인 자격으로 회의에 참석한 두 사람은 눈짓을 주고받은 후 조용히 회의장을 빠져나갔다.

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(a)～(e)의 사전적 의미로 적절하지 않은 것은?

A. (a) : 기초가 되는 바탕. 또는 사물의 토대. B. (b) : 어떤 사항을 논제로 삼아 제기하거나 논의함. C. (c) : 자신과 직접적 관계가 없는 일에 끼어듦. D. (d) : 알맞게 이용하거나 어떤 상황에 맞추어 씀. E. (e) : 어떤 대상이 지닌 가치를 깎아내림.

D. (d) : 알맞게 이용하거나 어떤 상황에 맞추어 씀.

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다음 글을 읽고 물음에 답하시오. 우리 삶에서 운이 작용해서 결과가 달라지는 일은 흔하다. 그러나 외적으로 드러나는 행위에 초점을 맞추는 ‘의무 윤리’든 행위의 <word>(a) 기반<word/> 이 되는 성품에 초점을 맞추는 ‘덕의 윤리’든, 도덕의 문제를 다루는 철학자들은 도덕적 평가가 운에 따라 달라져서는 안 된다고 생각한다. 이들의 생각처럼 도덕적 평가는 스스로가 통제할 수 있는 것에 대해서만 이루어져야 한다. 운은 자신의 의지에 따라 통제할 수 없어서, 운에 따라 누구는 도덕적 이게 되고 누구는 아니게 되는 일은 공평하지 않기 때문이다. 그런데 <word>(ㄱ) 어떤 철학자들<word/>은 운에 따라 도덕적 평가가 달라 지는 일이 실제로 일어난다고 주장하고, 그런 운을 ‘도덕적 운’이라고 부른다. 그들에 따르면 세 가지 종류의 도덕적 운이 <word>(b) 거론<word/> 된다. 첫째는 태생적 운이다. 우리의 행위는 성품에 의해 결정되며 이런 성품은 태어날 때 이미 결정되므로, 성품처럼 우리가 통제할 수 없는 요인이 도덕적 평가에 <word>(c)개입<word/>되는 불공평한 일이 일어난다는 것이다. 둘째는 상황적 운이다. 똑같은 성품이더라도 어떤 상황에 처하느냐에 따라 그 성품이 발현되기도 하고 안 되기도 한다는 것이다. 가령 남의 것을 탐내는 성품을 똑같이 가졌는데 결핍된 상황에 처한 사람은 그 성품이 발현되는 반면에 풍족한 상황에 처한 사람은 그렇지 않다면, 전자만 비난하는 것은 공평하지 못하다는 것이다. 어떤 상황에 처하느냐는 통제할 수 없는 요인 이기 때문이다. 셋째는 우리가 통제할 수 없는 결과에 의해 도덕적 평가가 좌우되는 결과적 운이다. 어떤 화가가 자신의 예술적 이상을 달성하기 위해 가족을 버리고 멀리 떠났다고 해 보자. 이 경우 그가 화가로서 성공했을 때보다 실패했을 때 그의 무책임함을 더 비난하는 것을 ‘상식’으로 받아들이는 경우가 많다. 그러나 도덕적 운을 인정하는 철학자들은 그가 가족을 버릴 당시에는 예측할 수 없었던 결과에 의해 그의 행위를 달리 평가하는 것 역시 불공평하다고 생각한다. 그들의 주장에 따라 도덕적 운의 존재를 인정하면 불공평한 평가만 할 수 있을 뿐인데, 이는 결국 도덕적 평가 자체가 불가능 해짐을 의미한다. <word>(ㄴ) 도덕적 평가가 불가능한 대상은 강제나 무지와 같이 스스로가 통제할 수 없는 요인에 의해 결정되는 것에만 국한되어야 한다.<word/> 그런데 도덕적 운의 존재를 인정하면 그동안 도덕적 평가의 대상이었던 성품이나 행위에 대해 도덕적 평가를 내릴 수 없는 난점에 직면하게 되는 것이다. 하지만 관점을 바꾸어 도덕적 운의 존재를 부정하고 도덕적 평가가 불가능한 경우를 강제나 무지에 의한 행위에 <word>(d) 국한<word/>한 다면 이와 같은 난점에서 벗어날 수 있다. 도덕적 운의 존재를 부정하기 위해서는 도덕적 운이라고 생각되는 예들이 실제로는 도덕적 운이 아님을 보여 주면 된다. 우선 행위는 성품과는 별개의 것이므로 태생적 운의 존재가 부정된다. 또한 나쁜 상황에서 나쁜 행위를 할 것이라는 추측만으로 어떤 사람을 <word>(e) 폄하<word/>하는 일은 정당하지 못하므로 상황적 운의 존재도 부정된다. 끝으로 어떤 화가가 결과적으로 성공을 했든 안 했든 무책임함에 대해 서는 똑같이 비난받아야 하므로 결과적 운의 존재도 부정된다. 실패한 화가를 더 비난하는 ‘상식’이 통용되는 것은 화가의 무책임한 행위가 그가 실패했을 때보다 성공했을 때 덜 부각 되기 때문이다.

21. 윗글의 내용 전개에 대한 설명으로 가장 적절한 것은?

A. 지식의 성격이 변화된 원인을 분석하고 지식 경영론의 등장 배경을 탐색하고 있다. B. 지식이 분리되어 가는 과정에 따른 지식 변환의 단계를 설명 하고 지식 경영론의 문제점을 살펴보고 있다. C. 지식에 대한 논의에 기초하여 지식 경영론을 소개하고 지식 경영의 성패를 좌우하는 요건을 검토하고 있다. D. 지식에 대한 견해의 변화 과정을 순차적으로 살펴보고 그에 대비되는 지식 경영론의 발전 과정을 소개하고 있다. E. 지식에 대한 두 견해의 장단점을 비교하고 이를 바탕으로 지식 경영의 유용성을 새로운 시각에서 조명하고 있다.

C. 지식에 대한 논의에 기초하여 지식 경영론을 소개하고 지식 경영의 성패를 좌우하는 요건을 검토하고 있다.

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다음 글을 읽고 물음에 답하시오. 현대 사회에서 지식의 중요성이 커지면서 기업에서도 지식 경영을 강조하는 목소리가 높다. 지식 경영은 기업 경쟁력의 원천이 조직적인 학습과 혁신 능력, 즉 기업의 지적 역량에 있 다고 보아 지식의 활용과 창조를 강조하는 경영 전략이다. 지식 경영론 중에는 마이클 폴라니의 ‘암묵지’ 개념을 활용 하는 경우가 많다. 폴라니는 명확하게 표현되지 않고 주체에게 체화된 암묵지 개념을 통해 모든 지식이 지적 활동의 주체인 인간과 분리될 수 없다는 것을 강조했다. 그에 따르면 우리의 일상적 지각뿐만 아니라 고도의 과학적 지식도 지적 활동의 주체가 몸담고 있는 구체적인 현실로부터 유리된 것이 아니다. 어떤 지각 활동이나 관찰, 추론 활동에도 우리의 몸이나 관찰 도구, 지적 수단이 항상 수반되고 그에 의해 이러한 활동이 암묵적으로 영향을 받기 때문이다. 요컨대 모든 지식에는 암묵적 요소들과 이들을 하나로 통합하는 ‘인간적 행위’가 전제되어 있다는 것이다. “우리는 우리가 말할 수 있는 것보다 훨씬 더 많이 알고 있다.”라는 폴라니의 말은 모든 지식이 암묵지에 기초하고 있음을 강조한다. 노나카 이쿠지로는 지식에 대한 폴라니의 탐구를 실용적으 로 응용하여 지식 경영론을 펼쳤다. 그는 폴라니의 ‘암묵지’를 신체 감각, 상상 속 이미지, 지적 관심 등과 같이 객관적으로 표현하기 어려운 주관적 지식으로 파악했다. 또한 ‘명시지’를 문서나 데이터베이스 등에 담긴 지식과 같이 객관적이고 논리 적으로 형식화된 지식으로 파악하고, 이것이 암묵지에 비해 상대적으로 지식의 공유 가능성이 높다고 보았다. 암묵지와 명시지의 분류에 기초하여, 노나카는 개인, 집단, 조직 수준에서 이루어지는 지식 변환 과정을 네 가지로 유형화 하였다. 암묵지가 전달되어 타자의 암묵지로 변환되는 것은 대면 접촉을 통한 모방과 개인의 숙련 노력에 의해 이루어지는 것 으로서 ‘공동화’라 한다. 암묵지에서 명시지로의 변환은 암묵적 요소 중 일부가 형식화되어 객관화되는 것으로서 ‘표출화’라 한다. 또 명시지들을 결합하여 새로운 명시지를 형성하는 것은 ‘연결화’라 하고, 명시지가 숙련 노력에 의해 암묵지로 전환되는 것은 ‘내면화’라 한다. 노나카는 이러한 변환 과정이 원활하게 일어나 기업의 지적 역량이 강화되도록 기업의 조직 구조도 혁신되어야 한다고 주장하였다. 이러한 주장대로 지식 경영이 실현되기 위해서는 지식 공유 과정에 대한 구성원들의 참여가 전제되어야 한다. 하지만 인간 에게 체화된 무형의 지식을 공유하는 것은 쉬운 일이 아니다. 단순한 정보와 유용한 지식을 구분하기도 쉽지 않고, 이를 계량화하여 평가하는 것도 어렵다. 따라서 지식 경영의 성패는 지식의 성격에 대한 정확한 이해에 기초하여 구성원들이 지식 공유와 확산 과정에 자발적으로 참여하도록 하는 방안을 마련 하는 것에 달려 있다고 할 수 있다.

22. 윗글을 통해 알 수 있는 내용으로 적절하지 않은 것은?

A. 폴라니는 고도로 형식화된 과학 지식도 암묵지를 기초로 하여 형성된다고 본다. B. 폴라니는 지적 활동의 주체와 분리되어 독립된 객체로서 존재 하는 지식은 없다고 본다. C. 노나카는 암묵지가 그 속성 때문에 지식의 공유 가능성이 명시지에 비해 상대적으로 높다고 본다. D. 노나카의 지식 경영론은 지식이 원활하게 변환되도록 기업의 조직 구조가 재설계되어야 한다고 본다. E. 폴라니는 지식에서 암묵지의 중요성을 강조하고, 노나카는 지식들 간의 변환 과정에 주목한다.

C. 노나카는 암묵지가 그 속성 때문에 지식의 공유 가능성이 명시지에 비해 상대적으로 높다고 본다.

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다음 글을 읽고 물음에 답하시오. 현대 사회에서 지식의 중요성이 커지면서 기업에서도 지식 경영을 강조하는 목소리가 높다. 지식 경영은 기업 경쟁력의 원천이 조직적인 학습과 혁신 능력, 즉 기업의 지적 역량에 있 다고 보아 지식의 활용과 창조를 강조하는 경영 전략이다. 지식 경영론 중에는 마이클 폴라니의 ‘암묵지’ 개념을 활용 하는 경우가 많다. 폴라니는 명확하게 표현되지 않고 주체에게 체화된 암묵지 개념을 통해 모든 지식이 지적 활동의 주체인 인간과 분리될 수 없다는 것을 강조했다. 그에 따르면 우리의 일상적 지각뿐만 아니라 고도의 과학적 지식도 지적 활동의 주체가 몸담고 있는 구체적인 현실로부터 유리된 것이 아니다. 어떤 지각 활동이나 관찰, 추론 활동에도 우리의 몸이나 관찰 도구, 지적 수단이 항상 수반되고 그에 의해 이러한 활동이 암묵적으로 영향을 받기 때문이다. 요컨대 모든 지식에는 암묵적 요소들과 이들을 하나로 통합하는 ‘인간적 행위’가 전제되어 있다는 것이다. “우리는 우리가 말할 수 있는 것보다 훨씬 더 많이 알고 있다.”라는 폴라니의 말은 모든 지식이 암묵지에 기초하고 있음을 강조한다. 노나카 이쿠지로는 지식에 대한 폴라니의 탐구를 실용적으 로 응용하여 지식 경영론을 펼쳤다. 그는 폴라니의 ‘암묵지’를 신체 감각, 상상 속 이미지, 지적 관심 등과 같이 객관적으로 표현하기 어려운 주관적 지식으로 파악했다. 또한 ‘명시지’를 문서나 데이터베이스 등에 담긴 지식과 같이 객관적이고 논리 적으로 형식화된 지식으로 파악하고, 이것이 암묵지에 비해 상대적으로 지식의 공유 가능성이 높다고 보았다. 암묵지와 명시지의 분류에 기초하여, 노나카는 개인, 집단, 조직 수준에서 이루어지는 지식 변환 과정을 네 가지로 유형화 하였다. 암묵지가 전달되어 타자의 암묵지로 변환되는 것은 대면 접촉을 통한 모방과 개인의 숙련 노력에 의해 이루어지는 것 으로서 ‘공동화’라 한다. 암묵지에서 명시지로의 변환은 암묵적 요소 중 일부가 형식화되어 객관화되는 것으로서 ‘표출화’라 한다. 또 명시지들을 결합하여 새로운 명시지를 형성하는 것은 ‘연결화’라 하고, 명시지가 숙련 노력에 의해 암묵지로 전환되는 것은 ‘내면화’라 한다. 노나카는 이러한 변환 과정이 원활하게 일어나 기업의 지적 역량이 강화되도록 기업의 조직 구조도 혁신되어야 한다고 주장하였다. 이러한 주장대로 지식 경영이 실현되기 위해서는 지식 공유 과정에 대한 구성원들의 참여가 전제되어야 한다. 하지만 인간 에게 체화된 무형의 지식을 공유하는 것은 쉬운 일이 아니다. 단순한 정보와 유용한 지식을 구분하기도 쉽지 않고, 이를 계량화하여 평가하는 것도 어렵다. 따라서 지식 경영의 성패는 지식의 성격에 대한 정확한 이해에 기초하여 구성원들이 지식 공유와 확산 과정에 자발적으로 참여하도록 하는 방안을 마련 하는 것에 달려 있다고 할 수 있다.

지식 변환 의 사례에 대한 설명으로 가장 적절한 것은?

A. A사의 직원이 자사 오토바이 동호회 회원들과 계속 접촉하여 소비자들의 느낌을 포착해 낸 것은 ‘연결화’의 사례이다. B. B사가 자동차 부품 관련 특허 기술들을 부문별로 재분류하고 이를 결합하여 신기술을 개발한 것은 ‘표출화’의 사례이다. C. C사의 직원이 경쟁 기업의 터치스크린 매뉴얼들을 보고 제품을 실제로 반복 사용하여 감각적 지식을 획득한 것은 ‘내면화’의 사례이다. D. D사가 교재로 항공기 조종 교육을 실시하고 직원들이 반복적인 시뮬레이션 학습을 통해 조종술에 능숙하게 된 것은 ‘연결화’의 사례이다. E. E사의 직원이 성공적인 제품 디자인들에 동물 형상이 반영 되었음을 감지하고 장수하늘소의 몸체가 연상되는 청소기 디자인을 완성한 것은 ‘공동화’의 사례이다.

C. C사의 직원이 경쟁 기업의 터치스크린 매뉴얼들을 보고 제품을 실제로 반복 사용하여 감각적 지식을 획득한 것은 ‘내면화’의 사례이다.

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다음 글을 읽고 물음에 답하시오. 현대 사회에서 지식의 중요성이 커지면서 기업에서도 지식 경영을 강조하는 목소리가 높다. 지식 경영은 기업 경쟁력의 원천이 조직적인 학습과 혁신 능력, 즉 기업의 지적 역량에 있 다고 보아 지식의 활용과 창조를 강조하는 경영 전략이다. 지식 경영론 중에는 마이클 폴라니의 ‘암묵지’ 개념을 활용 하는 경우가 많다. 폴라니는 명확하게 표현되지 않고 주체에게 체화된 암묵지 개념을 통해 모든 지식이 지적 활동의 주체인 인간과 분리될 수 없다는 것을 강조했다. 그에 따르면 우리의 일상적 지각뿐만 아니라 고도의 과학적 지식도 지적 활동의 주체가 몸담고 있는 구체적인 현실로부터 유리된 것이 아니다. 어떤 지각 활동이나 관찰, 추론 활동에도 우리의 몸이나 관찰 도구, 지적 수단이 항상 수반되고 그에 의해 이러한 활동이 암묵적으로 영향을 받기 때문이다. 요컨대 모든 지식에는 암묵적 요소들과 이들을 하나로 통합하는 ‘인간적 행위’가 전제되어 있다는 것이다. “우리는 우리가 말할 수 있는 것보다 훨씬 더 많이 알고 있다.”라는 폴라니의 말은 모든 지식이 암묵지에 기초하고 있음을 강조한다. 노나카 이쿠지로는 지식에 대한 폴라니의 탐구를 실용적으 로 응용하여 지식 경영론을 펼쳤다. 그는 폴라니의 ‘암묵지’를 신체 감각, 상상 속 이미지, 지적 관심 등과 같이 객관적으로 표현하기 어려운 주관적 지식으로 파악했다. 또한 ‘명시지’를 문서나 데이터베이스 등에 담긴 지식과 같이 객관적이고 논리 적으로 형식화된 지식으로 파악하고, 이것이 암묵지에 비해 상대적으로 지식의 공유 가능성이 높다고 보았다. 암묵지와 명시지의 분류에 기초하여, 노나카는 개인, 집단, 조직 수준에서 이루어지는 지식 변환 과정을 네 가지로 유형화 하였다. 암묵지가 전달되어 타자의 암묵지로 변환되는 것은 대면 접촉을 통한 모방과 개인의 숙련 노력에 의해 이루어지는 것 으로서 ‘공동화’라 한다. 암묵지에서 명시지로의 변환은 암묵적 요소 중 일부가 형식화되어 객관화되는 것으로서 ‘표출화’라 한다. 또 명시지들을 결합하여 새로운 명시지를 형성하는 것은 ‘연결화’라 하고, 명시지가 숙련 노력에 의해 암묵지로 전환되는 것은 ‘내면화’라 한다. 노나카는 이러한 변환 과정이 원활하게 일어나 기업의 지적 역량이 강화되도록 기업의 조직 구조도 혁신되어야 한다고 주장하였다. 이러한 주장대로 지식 경영이 실현되기 위해서는 지식 공유 과정에 대한 구성원들의 참여가 전제되어야 한다. 하지만 인간 에게 체화된 무형의 지식을 공유하는 것은 쉬운 일이 아니다. 단순한 정보와 유용한 지식을 구분하기도 쉽지 않고, 이를 계량화하여 평가하는 것도 어렵다. 따라서 지식 경영의 성패는 지식의 성격에 대한 정확한 이해에 기초하여 구성원들이 지식 공유와 확산 과정에 자발적으로 참여하도록 하는 방안을 마련 하는 것에 달려 있다고 할 수 있다.

윗글에 대한 이해로 가장 적절한 것은?

A. ‘아내’는 ‘권 씨네’에게 선심을 베푸는 것을 비판하는 ‘나’로 인해 생병을 앓는다. B. ‘아내’는 ‘권 씨’가 ‘권 씨네’의 경제적 상황을 해결하고 있다는 이유로 여간내기가 아니라고 간주한다. C. ‘아내’는 ‘권 씨 부인’의 진통이 시작된 것을 ‘나’를 통해 알게 된다. D. ‘아내’의 불안감과 우려는 ‘나’로 하여금 ‘권 씨’를 불러내게 하는 계기가 된다. E. ‘나’를 위로하는 ‘권 씨’의 행동은 ‘권 씨’에 대한 ‘아내’의 원망 을 누그러뜨린다.

D. ‘아내’의 불안감과 우려는 ‘나’로 하여금 ‘권 씨’를 불러내게 하는 계기가 된다.

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다음 글을 읽고 물음에 답하시오. 불을 끈 다음에 아내가 다시 소곤거려 왔다. “당신두 보셨죠? 오늘사 말고 영기 엄마 배가 유난히 더 불 러 보였어요. 혹시 쌍둥이나 아닌가 싶어서 남의 일 같잖아 요. 여덟 달밖에 안 된 배가 그렇게 만삭이니 원…….” “당신더러 대신 낳으라고 떠맽기진 않을 거야. 걱정 마.” <word>(ㄱ) 나는 그날 밤 디킨즈와 램의 궁둥이를 번갈아 걷어차는 꿈을 꾸었다. 내가 권 씨의 궁둥이를 걷어차고 권 씨가 내 궁 둥이를 걷어차는 꿈을 꾸었다.<word/> 아내가 권 씨네에 대해서 갑자기 관심을 보이기 시작했다. 좀 더 정확히 얘기해서 권 씨 부인의 그 금방 쏟아질 것만 같 은 아랫배에 관한 관심이었다. 말투로 볼 때 남자들이 집을 비 우는 낮 동안이면 더러 접촉도 가지는 모양이었다. <word>(ㄴ) 예정일 도 모르더라면서 아내는 낄낄낄 웃었다.<word/> 임산부가 자기 분만 예정일도 몰라서야 말이 되느냐고 핀잔했더니, 까짓것 알아도 그만 몰라도 그만, 어차피 때가 되면 배 아프며 낳기는 마찬가 지라면서 태평으로 있더라는 것이었다. 권 씨는 여전히 일자리를 구하지 못한 채였다. 일정한 직장 이 없으면서도 아침만 되면 출근 복장을 차리고 뻔질나게 밖 으로 나가곤 했다. 몸에 붙인 기술도, 그렇다고 타고난 뚝심도 없으면서 계속해서 공사판 같은 데 나가 막일을 하는 눈치였다. “동주운아, 노올자아!” 하고 둘이 합창하듯이 길게 외치면 서 일단 안방까지 들어오는 데 성공한 권 씨의 아이들은 끼니 때가 되어도 막무가내로 버티면서 문간방으로 돌아가지 않는 적이 자주 있게 되었다. 문간방의 사정이 심상치 않다는 징조 였다. 그렇다고 권 씨나 권 씨 부인이 우리에게 터놓고 도움을 청한 적은 한 번도 없었다. <word>(ㄷ) 다만 우리로 하여금 그런 꼴을 목격하고도 도울 마음을 먹지 않으면 도무지 인간이 아니게시 리 상황을 최악의 선까지 잠자코 몰고 갈 뿐이었다.<word/> 애당초 이 순경이 기대했던 그대로 산타클로스 비슷한 꼴이 되어 쌀이나 연탄 따위를 슬그머니 문간방 부엌에다 넣어 주고 온 날 저녁 이면 아내는 분하고 억울해서 밥도 제대로 못 먹었다. 임부나 철부지 애들을 생각한다면 그까짓 알량한 선심쯤 아무렇지도 않다는 주장이었다. 하지만 제게 딸린 처자식조차 변변히 건사 못 하는 한 얼간이 사내한테까지 자기 선심의 일부나마 미칠 일을 생각하면 괘씸해서 잠이 안 올 지경이라고 생병을 앓았 다. 권 씨가 여간내기 아니라고 속삭이던 게 엊그제인 걸 벌써 잊고 아내는 셋방 잘못 내줬다고 두고두고 자탄하는 것이었다. 남편이 여전히 벌이가 시원찮은 상태에서 권 씨 부인은 어 언 해산의 날을 맞게 되었다. 진통이 시작된 지 꽤 오래되는 모양이었다. 아내의 귀띔으로는 점심 무렵이 지나서부터 그런 다고 했다. 학교에서 돌아와 저녁을 먹다가 나는 문간방에서 울리는 괴상한 소리를 들었다. 처음에는 되게 몸살을 하듯이 끙끙 앓는 소리로 시작되었다. 그러다가 느닷없이 몸의 어딘가 에 깊숙이 칼이라도 받는 양 한 차례 처절하게 부르짖고는 이 내 도로 잠잠해지곤 하면서 이러기를 몇 번이고 되풀이하는 것이었다. 나로서는 그것이 방을 세내 준 이후로 처음 듣는 권 씨 부인의 목소리였다. “당신이 한번 권 씰 설득해 보세요. 제가 서너 번 얘길 했는 데두 무슨 남자가 실실 웃기만 하믄서 그저 염려 없다구만 그러네요.” 병원 얘기였다. “권 씨가 거절하는 게 아니고 돈이 거절하는 거겠지.” 아내는 진즉부터 해산 준비가 전혀 되어 있지 않음을 더러 는 흉보고 또 더러는 우려해 왔었다. “남산만이나 한 배를 갖구서 요즘 세상에 그래 앨 집에서, 그것도 산모 혼잣힘으로 낳겠다니, 아무래두 꼭 무슨 일이 터질 것만 같애요. 달이 다 차도록 기저귓감 하나 장만 않는 여편네나 조산원 하나 부를 돈도 마련이 없는 사내나 어쩜 그리 짝짜꿍인지!” 서둘러 식사를 끝내고 나서 나는 권 씨를 마당으로 불러냈 다. 듣던 대로 권 씨는 대뜸 아무 염려 말라면서 실실 웃었다. 마치 곤경에 빠진 나를 극진히 위로해 주는 투였다. “둘째 때도 마누라 혼자서 거뜬히 해치웠거든요.” “우리가 염려하는 건 권 선생네가 아니라 바로 우리를 위해 서요. 물론 그럴 리야 없겠지만 만의 일이라도 일이 잘못될 경우 난 권 선생을 원망하겠소.” 작자가 정도 이상으로 느물거린다 싶어 나는 엔간히 모진 소리를 남기고는 방으로 들어와 버렸다. -윤흥길, 아홉 켤레의 구두로 남은 사내 -

(ㄱ)～(ㄷ)에 대한 설명으로 가장 적절한 것은?

A. (ㄱ)은 ‘나’의 경험에 대한 분석 내용을 제시하고 있다. B. (ㄴ)은 ‘아내’의 말을 통해 다른 인물의 상황을 나타내고 있다. C. (ㄷ)은 ‘나’가 관찰하고 있는 인물들의 내면을 묘사하고 있다. D. (ㄱ)과 (ㄷ)은 ‘나’와 인물들 간의 외적 갈등을 제시하고 있다. E. (ㄴ)과 (ㄷ)은 인물들을 바라보는 ‘나’의 긍정적 시선을 드러내고 있다.

B. (ㄴ)은 ‘아내’의 말을 통해 다른 인물의 상황을 나타내고 있다.

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다음 글을 읽고 물음에 답하시오. 불을 끈 다음에 아내가 다시 소곤거려 왔다. “당신두 보셨죠? 오늘사 말고 영기 엄마 배가 유난히 더 불 러 보였어요. 혹시 쌍둥이나 아닌가 싶어서 남의 일 같잖아 요. 여덟 달밖에 안 된 배가 그렇게 만삭이니 원…….” “당신더러 대신 낳으라고 떠맽기진 않을 거야. 걱정 마.” <word>(ㄱ) 나는 그날 밤 디킨즈와 램의 궁둥이를 번갈아 걷어차는 꿈을 꾸었다. 내가 권 씨의 궁둥이를 걷어차고 권 씨가 내 궁 둥이를 걷어차는 꿈을 꾸었다.<word/> 아내가 권 씨네에 대해서 갑자기 관심을 보이기 시작했다. 좀 더 정확히 얘기해서 권 씨 부인의 그 금방 쏟아질 것만 같 은 아랫배에 관한 관심이었다. 말투로 볼 때 남자들이 집을 비 우는 낮 동안이면 더러 접촉도 가지는 모양이었다. <word>(ㄴ) 예정일 도 모르더라면서 아내는 낄낄낄 웃었다.<word/> 임산부가 자기 분만 예정일도 몰라서야 말이 되느냐고 핀잔했더니, 까짓것 알아도 그만 몰라도 그만, 어차피 때가 되면 배 아프며 낳기는 마찬가 지라면서 태평으로 있더라는 것이었다. 권 씨는 여전히 일자리를 구하지 못한 채였다. 일정한 직장 이 없으면서도 아침만 되면 출근 복장을 차리고 뻔질나게 밖 으로 나가곤 했다. 몸에 붙인 기술도, 그렇다고 타고난 뚝심도 없으면서 계속해서 공사판 같은 데 나가 막일을 하는 눈치였다. “동주운아, 노올자아!” 하고 둘이 합창하듯이 길게 외치면 서 일단 안방까지 들어오는 데 성공한 권 씨의 아이들은 끼니 때가 되어도 막무가내로 버티면서 문간방으로 돌아가지 않는 적이 자주 있게 되었다. 문간방의 사정이 심상치 않다는 징조 였다. 그렇다고 권 씨나 권 씨 부인이 우리에게 터놓고 도움을 청한 적은 한 번도 없었다. <word>(ㄷ) 다만 우리로 하여금 그런 꼴을 목격하고도 도울 마음을 먹지 않으면 도무지 인간이 아니게시 리 상황을 최악의 선까지 잠자코 몰고 갈 뿐이었다.<word/> 애당초 이 순경이 기대했던 그대로 산타클로스 비슷한 꼴이 되어 쌀이나 연탄 따위를 슬그머니 문간방 부엌에다 넣어 주고 온 날 저녁 이면 아내는 분하고 억울해서 밥도 제대로 못 먹었다. 임부나 철부지 애들을 생각한다면 그까짓 알량한 선심쯤 아무렇지도 않다는 주장이었다. 하지만 제게 딸린 처자식조차 변변히 건사 못 하는 한 얼간이 사내한테까지 자기 선심의 일부나마 미칠 일을 생각하면 괘씸해서 잠이 안 올 지경이라고 생병을 앓았 다. 권 씨가 여간내기 아니라고 속삭이던 게 엊그제인 걸 벌써 잊고 아내는 셋방 잘못 내줬다고 두고두고 자탄하는 것이었다. 남편이 여전히 벌이가 시원찮은 상태에서 권 씨 부인은 어 언 해산의 날을 맞게 되었다. 진통이 시작된 지 꽤 오래되는 모양이었다. 아내의 귀띔으로는 점심 무렵이 지나서부터 그런 다고 했다. 학교에서 돌아와 저녁을 먹다가 나는 문간방에서 울리는 괴상한 소리를 들었다. 처음에는 되게 몸살을 하듯이 끙끙 앓는 소리로 시작되었다. 그러다가 느닷없이 몸의 어딘가 에 깊숙이 칼이라도 받는 양 한 차례 처절하게 부르짖고는 이 내 도로 잠잠해지곤 하면서 이러기를 몇 번이고 되풀이하는 것이었다. 나로서는 그것이 방을 세내 준 이후로 처음 듣는 권 씨 부인의 목소리였다. “당신이 한번 권 씰 설득해 보세요. 제가 서너 번 얘길 했는 데두 무슨 남자가 실실 웃기만 하믄서 그저 염려 없다구만 그러네요.” 병원 얘기였다. “권 씨가 거절하는 게 아니고 돈이 거절하는 거겠지.” 아내는 진즉부터 해산 준비가 전혀 되어 있지 않음을 더러 는 흉보고 또 더러는 우려해 왔었다. “남산만이나 한 배를 갖구서 요즘 세상에 그래 앨 집에서, 그것도 산모 혼잣힘으로 낳겠다니, 아무래두 꼭 무슨 일이 터질 것만 같애요. 달이 다 차도록 기저귓감 하나 장만 않는 여편네나 조산원 하나 부를 돈도 마련이 없는 사내나 어쩜 그리 짝짜꿍인지!” 서둘러 식사를 끝내고 나서 나는 권 씨를 마당으로 불러냈 다. 듣던 대로 권 씨는 대뜸 아무 염려 말라면서 실실 웃었다. 마치 곤경에 빠진 나를 극진히 위로해 주는 투였다. “둘째 때도 마누라 혼자서 거뜬히 해치웠거든요.” “우리가 염려하는 건 권 선생네가 아니라 바로 우리를 위해 서요. 물론 그럴 리야 없겠지만 만의 일이라도 일이 잘못될 경우 난 권 선생을 원망하겠소.” 작자가 정도 이상으로 느물거린다 싶어 나는 엔간히 모진 소리를 남기고는 방으로 들어와 버렸다. -윤흥길, 아홉 켤레의 구두로 남은 사내 -

<보기>를 바탕으로 윗글을 감상한 내용으로 적절하지 않은 것은? <보 기> 1970년대 한국 소설에는 산업화 과정에서 공동체적 유대감 이 파괴되고 개인주의가 팽배하면서 그 사이에서 고민하게 되는 소시민이 나타난다. 물질적 가치를 중시하는 세태가 심화 되고 계층 분화가 일어나면서 주변부로 밀려난 도시 빈민과 같은 소외 계층이 등장하는데, 이들도 소설의 주요한 제재로 반영되고 있다.

A. ‘나’가 ‘권 씨네’를 의식하면서도 ‘권 씨네’의 상황에 거리를 두려는 것은 소시민의 내적 갈등을 보여 주는군. B. ‘권 씨’가 일정한 직업 없이 막일을 할 수밖에 없는 것은 계층이 분화하면서 생겨난 도시 빈민의 처지를 나타내는군. C. ‘아내’가 ‘권 씨네’를 대하는 이중적 태도는 공동체 의식과 개인주의 사이에 놓인 소시민의 모습을 반영하는군. D. ‘권 씨 부인’이 혼자 힘으로 해산을 하려는 모습은 궁핍한 삶에 내몰린 소외 계층의 처지를 반영하는군. E. ‘나’가 ‘권 씨네’에 대해 염려하며 ‘우리를 위해서’라고 말한 것은 공동체적 유대감을 회복하려는 소시민의 욕망을 드러내 는군.

E. ‘나’가 ‘권 씨네’에 대해 염려하며 ‘우리를 위해서’라고 말한 것은 공동체적 유대감을 회복하려는 소시민의 욕망을 드러내 는군.

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다음 글을 읽고 물음에 답하시오. 불을 끈 다음에 아내가 다시 소곤거려 왔다. “당신두 보셨죠? 오늘사 말고 영기 엄마 배가 유난히 더 불 러 보였어요. 혹시 쌍둥이나 아닌가 싶어서 남의 일 같잖아 요. 여덟 달밖에 안 된 배가 그렇게 만삭이니 원…….” “당신더러 대신 낳으라고 떠맽기진 않을 거야. 걱정 마.” <word>(ㄱ) 나는 그날 밤 디킨즈와 램의 궁둥이를 번갈아 걷어차는 꿈을 꾸었다. 내가 권 씨의 궁둥이를 걷어차고 권 씨가 내 궁 둥이를 걷어차는 꿈을 꾸었다.<word/> 아내가 권 씨네에 대해서 갑자기 관심을 보이기 시작했다. 좀 더 정확히 얘기해서 권 씨 부인의 그 금방 쏟아질 것만 같 은 아랫배에 관한 관심이었다. 말투로 볼 때 남자들이 집을 비 우는 낮 동안이면 더러 접촉도 가지는 모양이었다. <word>(ㄴ) 예정일 도 모르더라면서 아내는 낄낄낄 웃었다.<word/> 임산부가 자기 분만 예정일도 몰라서야 말이 되느냐고 핀잔했더니, 까짓것 알아도 그만 몰라도 그만, 어차피 때가 되면 배 아프며 낳기는 마찬가 지라면서 태평으로 있더라는 것이었다. 권 씨는 여전히 일자리를 구하지 못한 채였다. 일정한 직장 이 없으면서도 아침만 되면 출근 복장을 차리고 뻔질나게 밖 으로 나가곤 했다. 몸에 붙인 기술도, 그렇다고 타고난 뚝심도 없으면서 계속해서 공사판 같은 데 나가 막일을 하는 눈치였다. “동주운아, 노올자아!” 하고 둘이 합창하듯이 길게 외치면 서 일단 안방까지 들어오는 데 성공한 권 씨의 아이들은 끼니 때가 되어도 막무가내로 버티면서 문간방으로 돌아가지 않는 적이 자주 있게 되었다. 문간방의 사정이 심상치 않다는 징조 였다. 그렇다고 권 씨나 권 씨 부인이 우리에게 터놓고 도움을 청한 적은 한 번도 없었다. <word>(ㄷ) 다만 우리로 하여금 그런 꼴을 목격하고도 도울 마음을 먹지 않으면 도무지 인간이 아니게시 리 상황을 최악의 선까지 잠자코 몰고 갈 뿐이었다.<word/> 애당초 이 순경이 기대했던 그대로 산타클로스 비슷한 꼴이 되어 쌀이나 연탄 따위를 슬그머니 문간방 부엌에다 넣어 주고 온 날 저녁 이면 아내는 분하고 억울해서 밥도 제대로 못 먹었다. 임부나 철부지 애들을 생각한다면 그까짓 알량한 선심쯤 아무렇지도 않다는 주장이었다. 하지만 제게 딸린 처자식조차 변변히 건사 못 하는 한 얼간이 사내한테까지 자기 선심의 일부나마 미칠 일을 생각하면 괘씸해서 잠이 안 올 지경이라고 생병을 앓았 다. 권 씨가 여간내기 아니라고 속삭이던 게 엊그제인 걸 벌써 잊고 아내는 셋방 잘못 내줬다고 두고두고 자탄하는 것이었다. 남편이 여전히 벌이가 시원찮은 상태에서 권 씨 부인은 어 언 해산의 날을 맞게 되었다. 진통이 시작된 지 꽤 오래되는 모양이었다. 아내의 귀띔으로는 점심 무렵이 지나서부터 그런 다고 했다. 학교에서 돌아와 저녁을 먹다가 나는 문간방에서 울리는 괴상한 소리를 들었다. 처음에는 되게 몸살을 하듯이 끙끙 앓는 소리로 시작되었다. 그러다가 느닷없이 몸의 어딘가 에 깊숙이 칼이라도 받는 양 한 차례 처절하게 부르짖고는 이 내 도로 잠잠해지곤 하면서 이러기를 몇 번이고 되풀이하는 것이었다. 나로서는 그것이 방을 세내 준 이후로 처음 듣는 권 씨 부인의 목소리였다. “당신이 한번 권 씰 설득해 보세요. 제가 서너 번 얘길 했는 데두 무슨 남자가 실실 웃기만 하믄서 그저 염려 없다구만 그러네요.” 병원 얘기였다. “권 씨가 거절하는 게 아니고 돈이 거절하는 거겠지.” 아내는 진즉부터 해산 준비가 전혀 되어 있지 않음을 더러 는 흉보고 또 더러는 우려해 왔었다. “남산만이나 한 배를 갖구서 요즘 세상에 그래 앨 집에서, 그것도 산모 혼잣힘으로 낳겠다니, 아무래두 꼭 무슨 일이 터질 것만 같애요. 달이 다 차도록 기저귓감 하나 장만 않는 여편네나 조산원 하나 부를 돈도 마련이 없는 사내나 어쩜 그리 짝짜꿍인지!” 서둘러 식사를 끝내고 나서 나는 권 씨를 마당으로 불러냈 다. 듣던 대로 권 씨는 대뜸 아무 염려 말라면서 실실 웃었다. 마치 곤경에 빠진 나를 극진히 위로해 주는 투였다. “둘째 때도 마누라 혼자서 거뜬히 해치웠거든요.” “우리가 염려하는 건 권 선생네가 아니라 바로 우리를 위해 서요. 물론 그럴 리야 없겠지만 만의 일이라도 일이 잘못될 경우 난 권 선생을 원망하겠소.” 작자가 정도 이상으로 느물거린다 싶어 나는 엔간히 모진 소리를 남기고는 방으로 들어와 버렸다. -윤흥길, 아홉 켤레의 구두로 남은 사내 -

(ㄱ)과 (ㄴ)의 공통점으로 가장 적절한 것은?

A. 최 씨와 영오의 대립이 심화되고 있다. B. 최 씨는 자신의 행동에 관해 언급하고 있다. C. 최 씨가 영오에게 과거의 사연을 들려주고 있다. D. 영오가 듣고 있지 않으므로 최 씨의 넋두리에 해당한다. E. 최 씨는 목격하지 않은 사실을 추정을 통해 짐작하고 있다.

C. 최 씨가 영오에게 과거의 사연을 들려주고 있다.

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다음 글을 읽고 물음에 답하시오. 최 씨 : <word>(ㄱ) 네 외할아버지도 그날 그러니까 그게 바로 구월 구일날 오늘이다. 오늘 오때[正午]나 되어서 촌에서 잽혀 온 다른 동학꾼 둘하고 같이 셋을 한꺼번에 총으로 쏘아 죽인 다고 사정(射亭)으로 끌고 나와서는.<word/> (<word>(a) 무대 급히 암전. 다시 서서히 밝아지면 제2장<word/>) 제2장 〔무대〕정면으로 ‘정기정(正己亭)’이라는 현판이 붙은 사정. 좌우는 들을 건너 단풍 든 먼 산. 무대가 밝아지면 사정 마루에 앞으로 수령이 좌정하고 뒤와 좌우로는 각방 이속이 나열. 대뜰에는 엎드린 급창. 대뜰 밑으로 바로 김성배 외에 두 사람의 동학당원이 결박을 진 채로 꿇어앉았고, 그 뒤로 넌지시 참령이 거느린 병정 일 지대가 정렬해 서 있다. 사정 좌우로는 겁먹은 남녀노소들이 묵묵히 서서 있고 김성배의 모친도 남의 부축을 받아 그중에 섞여 있다. 수령 : 너희들을 죄상에 의지해서 지금 처형을 하거니와 마지막 으로 하고 싶은 말이 있거든 말을 해라. 급창 : (청을 내어) 너희들을 죄상에 의지해서 지금 처형을 하거 니와 마지막으로 하고 싶은 말이 있거든 아뢰랍신다―. 사령 : (죄수들을 들여다보고) 아뢰라. 죄수들 : (꼼짝 아니 한다) 사령 : (김성배의 풀상투를 잡아 제치면서) 아뢰라. 성배 : (눈을 감고 입술을 깨문다) 모친 : (옆의 사람에게 부축을 받고 서서 치맛자락으로 눈물을 씻는다) 사령 : (상투를 놓아주고 동학당원 갑의 풀상투를 잡아 제치면서) 아뢰라. 동학당원 갑 : (우는소리로) 살려 주시오. 사령 : (상투를 놓아준다) 급창 : 살려 달라고 아뢰오―. 사령 : (동학당원 을의 풀상투를 잡아 제치면서) 아뢰라. 동학당원 을 : (우는소리로) 살려 주시오. 사령 : (상투를 놓아준다) 급창 : 살려 달라고 아뢰오―. 수령 : 처형해라. 급창 : 처형하랍신다―. 참령 : (병정들더러) 형장(刑場)으롯! (병정들 달려들어 죄수 하나에 3, 4인씩 붙어서 좌우로 끼고 뒤에서 밀고 나머지 병정들과 참령은 그 뒤를 따라 상수로 퇴장. 상수에 모여 선 구경꾼들은 와― 헤어지고, 그중 김성배의 모친은 김성배에게로, 영감 하나는 동학당원 갑에게로, 여인 하나는 동학당원 을에게로 제각기 달려들다가 병정들에게 밀어박질려 물러서기도 하고 쓰러지 기도 한다. <word>(b) 무대 급히 암전. 다시 밝아지면<word/> 도로 전경* ) 영오 : 그럼 할머니는 그때 어데 있었수? 최 씨 : 나는 집에 있었지, 못 나가고. 애기 밴 여편네가 관가 행차나 병정들 행군하는 데 나서면 담박 총으로 쏘아 죽인 다고 너희 외증조할머니가 어데 나가게 하시드냐, 그래서 나가지는 못하고 울타리 구멍으로 내어다 보기만 했지. 영오 : 그런데 참 할머니. 최 씨 : 오-냐. 영오 : 외할아버지를 그렇게 잡아갔으니까 그럼 외, 외, (더듬다가) 외증조할아버지는 내놓아 주어예지? 최 씨 : 글쎄, 경우는 그래야 할 것이지만 어데 바루 내놓아 주 드냐! 그런 뒤에도 훨씬 한 달이나 있다가 뇌물을 흠씬 먹고 그러고도 자식을 잘못 가르쳤다는 죄로 곤장을 사십 대나 때려서 내놓더라. 야속한 일도 다 있지! 글쎄 그러니 그 노인이 몸이 성하셨겠니? 옥에서 나오시자 보름 만엔지 돌아가신걸. 그래서 네 외증조할아버지 제향은 바루 시월 열사흘 날이 란다. 영오 : 그러고 그날 외할아버지는? 그렇게 병정들이 끌고 가서? 최 씨 : <word>(ㄴ) 그래 그렇게 사정 마당에서 앞뒤로 옹위해 가지고 사정 바루 건너편 과녁 있는 데로 끌고 가더니 (한숨, 사이) 도망가지 못하게 하느라고 제각금 다리까지 친친 동여서 과녁 앞에다가 일자로 세워 놓고는<word/> 병정들은 열댓 걸음이나 이쪽 으로 물러서더니마는, 아마 한 이십 명이나 되지? 그런 병정 들이 죽― 늘어서서는 총을 고누더구나, 그래 방금 총소리가 나는 줄 알고 나는 울타리 구멍으로 내어다보다가 눈을 감었더니 이제나 저제나 기다려도 총소리가 나지를 않겠지! 그래 웬일인가 하고 눈을 다시 떠보니까. (<word>(c) 무대 급히 암전. 다시 밝아지면 제3장<word/>) 제3장 〔무대〕정면은 들을 건너 단풍 든 먼 산. 상수로는 나직한 언덕이 있고 언덕 앞으로 과녁. 하수는 흑막(黑幕). 무대가 급히 밝아지면 과녁에서 넌지시 떨어져 김성배와 두 동학당원이 결박을 지고 다리를 묶여 하수를 향해서 서서 있고 그 옆에는 둘둘 말아 놓은 한 무더기의 섬거적. 병정 한 사람 손에 흰 무명 가드락을 들고 하수로 급히 등장. 병정 : 흥! 이놈들 평양 감사를 나갑네 순천 부사를 나갑네 하 더니 겨우 섬거적 한 닢씩을 지고 염라국으로 가니? -채만식, 제향날 - * 전경 : 앞 장면. 여기서는 2장의 앞 장을 의미함.

(a)～(c)에 대한 이해로 적절하지 않은 것은?

A. (a)는 무대 막을 여닫지 않고도 장면을 전환하는 효과를 수반 한다. B. (b)는 ‘모친’과 함께 ‘최 씨’가 등장하는 이유를 제시해 준다. C. (c)는 퇴장했던 ‘죄수들’이 다시 등장하는 시간을 확보해 준다. D. (b) 직전 장면과 (c) 직후 장면은 상호 연계되어 순차적인 시간 의 흐름을 형성한다. E. (b) 직전 장면과 (c) 직후 장면은 상호 연계되어 사건 전개에 따른 공간의 변화를 보여 준다.

B. (b)는 ‘모친’과 함께 ‘최 씨’가 등장하는 이유를 제시해 준다.

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다음 글을 읽고 물음에 답하시오. 최 씨 : <word>(ㄱ) 네 외할아버지도 그날 그러니까 그게 바로 구월 구일날 오늘이다. 오늘 오때[正午]나 되어서 촌에서 잽혀 온 다른 동학꾼 둘하고 같이 셋을 한꺼번에 총으로 쏘아 죽인 다고 사정(射亭)으로 끌고 나와서는.<word/> (<word>(a) 무대 급히 암전. 다시 서서히 밝아지면 제2장<word/>) 제2장 〔무대〕정면으로 ‘정기정(正己亭)’이라는 현판이 붙은 사정. 좌우는 들을 건너 단풍 든 먼 산. 무대가 밝아지면 사정 마루에 앞으로 수령이 좌정하고 뒤와 좌우로는 각방 이속이 나열. 대뜰에는 엎드린 급창. 대뜰 밑으로 바로 김성배 외에 두 사람의 동학당원이 결박을 진 채로 꿇어앉았고, 그 뒤로 넌지시 참령이 거느린 병정 일 지대가 정렬해 서 있다. 사정 좌우로는 겁먹은 남녀노소들이 묵묵히 서서 있고 김성배의 모친도 남의 부축을 받아 그중에 섞여 있다. 수령 : 너희들을 죄상에 의지해서 지금 처형을 하거니와 마지막 으로 하고 싶은 말이 있거든 말을 해라. 급창 : (청을 내어) 너희들을 죄상에 의지해서 지금 처형을 하거 니와 마지막으로 하고 싶은 말이 있거든 아뢰랍신다―. 사령 : (죄수들을 들여다보고) 아뢰라. 죄수들 : (꼼짝 아니 한다) 사령 : (김성배의 풀상투를 잡아 제치면서) 아뢰라. 성배 : (눈을 감고 입술을 깨문다) 모친 : (옆의 사람에게 부축을 받고 서서 치맛자락으로 눈물을 씻는다) 사령 : (상투를 놓아주고 동학당원 갑의 풀상투를 잡아 제치면서) 아뢰라. 동학당원 갑 : (우는소리로) 살려 주시오. 사령 : (상투를 놓아준다) 급창 : 살려 달라고 아뢰오―. 사령 : (동학당원 을의 풀상투를 잡아 제치면서) 아뢰라. 동학당원 을 : (우는소리로) 살려 주시오. 사령 : (상투를 놓아준다) 급창 : 살려 달라고 아뢰오―. 수령 : 처형해라. 급창 : 처형하랍신다―. 참령 : (병정들더러) 형장(刑場)으롯! (병정들 달려들어 죄수 하나에 3, 4인씩 붙어서 좌우로 끼고 뒤에서 밀고 나머지 병정들과 참령은 그 뒤를 따라 상수로 퇴장. 상수에 모여 선 구경꾼들은 와― 헤어지고, 그중 김성배의 모친은 김성배에게로, 영감 하나는 동학당원 갑에게로, 여인 하나는 동학당원 을에게로 제각기 달려들다가 병정들에게 밀어박질려 물러서기도 하고 쓰러지 기도 한다. <word>(b) 무대 급히 암전. 다시 밝아지면<word/> 도로 전경* ) 영오 : 그럼 할머니는 그때 어데 있었수? 최 씨 : 나는 집에 있었지, 못 나가고. 애기 밴 여편네가 관가 행차나 병정들 행군하는 데 나서면 담박 총으로 쏘아 죽인 다고 너희 외증조할머니가 어데 나가게 하시드냐, 그래서 나가지는 못하고 울타리 구멍으로 내어다 보기만 했지. 영오 : 그런데 참 할머니. 최 씨 : 오-냐. 영오 : 외할아버지를 그렇게 잡아갔으니까 그럼 외, 외, (더듬다가) 외증조할아버지는 내놓아 주어예지? 최 씨 : 글쎄, 경우는 그래야 할 것이지만 어데 바루 내놓아 주 드냐! 그런 뒤에도 훨씬 한 달이나 있다가 뇌물을 흠씬 먹고 그러고도 자식을 잘못 가르쳤다는 죄로 곤장을 사십 대나 때려서 내놓더라. 야속한 일도 다 있지! 글쎄 그러니 그 노인이 몸이 성하셨겠니? 옥에서 나오시자 보름 만엔지 돌아가신걸. 그래서 네 외증조할아버지 제향은 바루 시월 열사흘 날이 란다. 영오 : 그러고 그날 외할아버지는? 그렇게 병정들이 끌고 가서? 최 씨 : <word>(ㄴ) 그래 그렇게 사정 마당에서 앞뒤로 옹위해 가지고 사정 바루 건너편 과녁 있는 데로 끌고 가더니 (한숨, 사이) 도망가지 못하게 하느라고 제각금 다리까지 친친 동여서 과녁 앞에다가 일자로 세워 놓고는<word/> 병정들은 열댓 걸음이나 이쪽 으로 물러서더니마는, 아마 한 이십 명이나 되지? 그런 병정 들이 죽― 늘어서서는 총을 고누더구나, 그래 방금 총소리가 나는 줄 알고 나는 울타리 구멍으로 내어다보다가 눈을 감었더니 이제나 저제나 기다려도 총소리가 나지를 않겠지! 그래 웬일인가 하고 눈을 다시 떠보니까. (<word>(c) 무대 급히 암전. 다시 밝아지면 제3장<word/>) 제3장 〔무대〕정면은 들을 건너 단풍 든 먼 산. 상수로는 나직한 언덕이 있고 언덕 앞으로 과녁. 하수는 흑막(黑幕). 무대가 급히 밝아지면 과녁에서 넌지시 떨어져 김성배와 두 동학당원이 결박을 지고 다리를 묶여 하수를 향해서 서서 있고 그 옆에는 둘둘 말아 놓은 한 무더기의 섬거적. 병정 한 사람 손에 흰 무명 가드락을 들고 하수로 급히 등장. 병정 : 흥! 이놈들 평양 감사를 나갑네 순천 부사를 나갑네 하 더니 겨우 섬거적 한 닢씩을 지고 염라국으로 가니? -채만식, 제향날 - * 전경 : 앞 장면. 여기서는 2장의 앞 장을 의미함.

<보기>를 바탕으로 윗글을 감상할 때, 그 반응으로 적절하지 않은 것은? <보 기> 채만식은 자작 안내 에서 동학 농민 운동을 1부로, 기미 (3 1운동) 전후를 2부로, 그 뒤에 온 시대를 3부로 하여 제향날 을 구상했다고 밝힌 바 있다. 1937년에 발표된 제향날 의 1～3장(1막)은 1894년의 동학 농민 운동을 역사적 소재로 활용하고 있으며, ‘극중 현재(제삿날)’에서 43년이라는 시간 격차를 지닌 회상된 과거 장면을 포함하고 있다. 이러한 이중적 시간 구조는 과거와 현재의 동일성을 암시하고 있다.

A. 작가는 독자들의 의문을 대신하기 위하여 극중 현재에서 영오의 질문을 제기하고, 회상 기법을 통해 그 답변을 보여 주려 했 겠구나. B. 작가는 제향날 이라는 제목을 붙이고 그날을 시간적 배경 으로 삼아, 극중 현재에 찾아온 제삿날의 의미를 독자들이 상기하도록 유도하려 했겠구나. C. 작가는 과거 사건으로 정기정 재판을 구상하고, 관부의 권위에 억눌린 민중의 모습을 묘사하여, 독자에게 동학 농민 운동을 역사적 소재로 인식시키고자 했겠구나. D. 최 씨 가족의 수난에 집중하는 독자는, 작품의 이중적 시간 구조를 매개하는 최 씨 역할에 주목하고, 최 씨의 신중한 대응을 비판해야 한다는 작가의 입장을 파악할 수 있겠구나. E. 1937년에 이 작품을 읽은 독자는, 1894년이 회상되는 방식을 통해 43년의 시간 격차를 자각하고, 동학 농민 운동이라는 과거와 일제 강점기라는 현재가 긴밀하게 상관된다는 창작 의도를 이해할 수 있겠구나.

D. 최 씨 가족의 수난에 집중하는 독자는, 작품의 이중적 시간 구조를 매개하는 최 씨 역할에 주목하고, 최 씨의 신중한 대응을 비판해야 한다는 작가의 입장을 파악할 수 있겠구나.

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다음 글을 읽고 물음에 답하시오. 최 씨 : <word>(ㄱ) 네 외할아버지도 그날 그러니까 그게 바로 구월 구일날 오늘이다. 오늘 오때[正午]나 되어서 촌에서 잽혀 온 다른 동학꾼 둘하고 같이 셋을 한꺼번에 총으로 쏘아 죽인 다고 사정(射亭)으로 끌고 나와서는.<word/> (<word>(a) 무대 급히 암전. 다시 서서히 밝아지면 제2장<word/>) 제2장 〔무대〕정면으로 ‘정기정(正己亭)’이라는 현판이 붙은 사정. 좌우는 들을 건너 단풍 든 먼 산. 무대가 밝아지면 사정 마루에 앞으로 수령이 좌정하고 뒤와 좌우로는 각방 이속이 나열. 대뜰에는 엎드린 급창. 대뜰 밑으로 바로 김성배 외에 두 사람의 동학당원이 결박을 진 채로 꿇어앉았고, 그 뒤로 넌지시 참령이 거느린 병정 일 지대가 정렬해 서 있다. 사정 좌우로는 겁먹은 남녀노소들이 묵묵히 서서 있고 김성배의 모친도 남의 부축을 받아 그중에 섞여 있다. 수령 : 너희들을 죄상에 의지해서 지금 처형을 하거니와 마지막 으로 하고 싶은 말이 있거든 말을 해라. 급창 : (청을 내어) 너희들을 죄상에 의지해서 지금 처형을 하거 니와 마지막으로 하고 싶은 말이 있거든 아뢰랍신다―. 사령 : (죄수들을 들여다보고) 아뢰라. 죄수들 : (꼼짝 아니 한다) 사령 : (김성배의 풀상투를 잡아 제치면서) 아뢰라. 성배 : (눈을 감고 입술을 깨문다) 모친 : (옆의 사람에게 부축을 받고 서서 치맛자락으로 눈물을 씻는다) 사령 : (상투를 놓아주고 동학당원 갑의 풀상투를 잡아 제치면서) 아뢰라. 동학당원 갑 : (우는소리로) 살려 주시오. 사령 : (상투를 놓아준다) 급창 : 살려 달라고 아뢰오―. 사령 : (동학당원 을의 풀상투를 잡아 제치면서) 아뢰라. 동학당원 을 : (우는소리로) 살려 주시오. 사령 : (상투를 놓아준다) 급창 : 살려 달라고 아뢰오―. 수령 : 처형해라. 급창 : 처형하랍신다―. 참령 : (병정들더러) 형장(刑場)으롯! (병정들 달려들어 죄수 하나에 3, 4인씩 붙어서 좌우로 끼고 뒤에서 밀고 나머지 병정들과 참령은 그 뒤를 따라 상수로 퇴장. 상수에 모여 선 구경꾼들은 와― 헤어지고, 그중 김성배의 모친은 김성배에게로, 영감 하나는 동학당원 갑에게로, 여인 하나는 동학당원 을에게로 제각기 달려들다가 병정들에게 밀어박질려 물러서기도 하고 쓰러지 기도 한다. <word>(b) 무대 급히 암전. 다시 밝아지면<word/> 도로 전경* ) 영오 : 그럼 할머니는 그때 어데 있었수? 최 씨 : 나는 집에 있었지, 못 나가고. 애기 밴 여편네가 관가 행차나 병정들 행군하는 데 나서면 담박 총으로 쏘아 죽인 다고 너희 외증조할머니가 어데 나가게 하시드냐, 그래서 나가지는 못하고 울타리 구멍으로 내어다 보기만 했지. 영오 : 그런데 참 할머니. 최 씨 : 오-냐. 영오 : 외할아버지를 그렇게 잡아갔으니까 그럼 외, 외, (더듬다가) 외증조할아버지는 내놓아 주어예지? 최 씨 : 글쎄, 경우는 그래야 할 것이지만 어데 바루 내놓아 주 드냐! 그런 뒤에도 훨씬 한 달이나 있다가 뇌물을 흠씬 먹고 그러고도 자식을 잘못 가르쳤다는 죄로 곤장을 사십 대나 때려서 내놓더라. 야속한 일도 다 있지! 글쎄 그러니 그 노인이 몸이 성하셨겠니? 옥에서 나오시자 보름 만엔지 돌아가신걸. 그래서 네 외증조할아버지 제향은 바루 시월 열사흘 날이 란다. 영오 : 그러고 그날 외할아버지는? 그렇게 병정들이 끌고 가서? 최 씨 : <word>(ㄴ) 그래 그렇게 사정 마당에서 앞뒤로 옹위해 가지고 사정 바루 건너편 과녁 있는 데로 끌고 가더니 (한숨, 사이) 도망가지 못하게 하느라고 제각금 다리까지 친친 동여서 과녁 앞에다가 일자로 세워 놓고는<word/> 병정들은 열댓 걸음이나 이쪽 으로 물러서더니마는, 아마 한 이십 명이나 되지? 그런 병정 들이 죽― 늘어서서는 총을 고누더구나, 그래 방금 총소리가 나는 줄 알고 나는 울타리 구멍으로 내어다보다가 눈을 감었더니 이제나 저제나 기다려도 총소리가 나지를 않겠지! 그래 웬일인가 하고 눈을 다시 떠보니까. (<word>(c) 무대 급히 암전. 다시 밝아지면 제3장<word/>) 제3장 〔무대〕정면은 들을 건너 단풍 든 먼 산. 상수로는 나직한 언덕이 있고 언덕 앞으로 과녁. 하수는 흑막(黑幕). 무대가 급히 밝아지면 과녁에서 넌지시 떨어져 김성배와 두 동학당원이 결박을 지고 다리를 묶여 하수를 향해서 서서 있고 그 옆에는 둘둘 말아 놓은 한 무더기의 섬거적. 병정 한 사람 손에 흰 무명 가드락을 들고 하수로 급히 등장. 병정 : 흥! 이놈들 평양 감사를 나갑네 순천 부사를 나갑네 하 더니 겨우 섬거적 한 닢씩을 지고 염라국으로 가니? -채만식, 제향날 - * 전경 : 앞 장면. 여기서는 2장의 앞 장을 의미함.

윗글에 대한 이해로 가장 적절한 것은?

A. 별주부가 호랑이 앞에서 고기 값이나 하겠다는 것은 죽음을 각오하고 상대에 맞서겠다는 의지를 드러낸 것이다. B. 호랑이가 별주부의 외양에서 떠올린 갑주와 방망이 총은 상대와 맞설 의지를 갖게 하는 것이다. C. 호랑이가 바위틈에서 자기 재주를 장담하는 것은 패배를 설욕 하려는 의지를 다지는 것이다. D. 토끼가 낌새를 보아 떠나라는 말을 떠올리고 즉시 가야겠다고 생각하는 것은 용왕의 믿음을 저버릴 수 없다는 의지 때문이다. E. 별주부가 부인이 대신 죽게 된 것을 자신의 경솔한 말과 음해 때문이라고 하는 것은 아내가 아니라 자신이 죽겠다는 의지를 가지고 있기 때문이다.

A. 별주부가 호랑이 앞에서 고기 값이나 하겠다는 것은 죽음을 각오하고 상대에 맞서겠다는 의지를 드러낸 것이다.

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다음 글을 읽고 물음에 답하시오. 자라가 기막혀 우는 말이, <word>“(ㄱ) 못 보겠네, 못 보겠네, 병든 용왕 못 보겠네. 나의 충성 부족던가, 나의 정성 부족던가? 객사 신세 자라 팔자, 이 아 니 불쌍한가?<word/>명천이 감동하와 백호를 죽여 주오, 애고애고 설운지고.” 이렇듯이 슬피 우니 호랑이 듣고, “이놈, 무슨 내게 해로운 소리만 하느냐?” 자라 생각하되, ‘왕명을 받들어 만 리 밖에 나와 이 지경을 당하니 한 번 죽지 두 번 죽음은 없는지라. 먹지 않는 것 없이 몽땅 먹는다 하니 내 한번 고기 값이나 하리라.’ 하고 모진 마음을 굳게 먹고, “어따, 네가 내 근본을 알려느냐?” 하며 호랑이 앞턱을 냅다 물고 매어 달리니, 호랑이가, “애고, 놓아. 아니 먹으마.” 자라 놓고 나앉으며 움츠렸던 목을 길게 빼어 염려 없이 기 세를 보이니, 호랑이 보더니, “이크, 장사 갑주 속의 방망이 총 나온다.” 하며 저만치 물러앉으니, 자라 호랑이 질려 하는 낌새를 알고, “그대가 내 근본을 자세히 아는가? 나는 수국충신 간의대부 겸 시랑 별주부, 별나리라 하네.” 호랑이 무식하여 자라 별자 못 알아듣고 무수히 새겨, “별나리, 별나리, 그저 나리도 무섭다 하되 별나리 더 무섭다. 생긴 모양보다는 직품은 높고 찬란한데, 그러면 목은 어찌 그리 되었으며, 이곳에는 어찌 나왔는가?” 자라 대답하되, “이곳 나오고 목이 이리 된 근본을 알려나?” “어디 좀 알아보세.” “<word>(ㄴ)우리 수궁이 퇴락하여 새로 다시 지은 후에 천여 개 기와를 내 손으로 이어갈 제, 추녀 끝에 돌아가다 한 발길 미끄러져 공중에서 뚝 떨어져 빙빙 돌아 나려오다 목으로 쩔꺽 내려 박혀 목이 이리 되었기로 명의더러 물어보니 호랑이 쓸개가 약이 된다 하기에 벽력 장군 앞세우고 도로랑 귀신 잡아타고 호랑이 사냥 나왔으니 게가 호랑이면 쓸개 한 보 못 주겠나.<word/> 도로랑 귀신 게 있느냐? 어서 급히 빨리 나와 용천검 드는 칼로 이 호랑이 배 갈라라, 도로랑!” 하고 달려드니 호랑이 깜짝 놀라 물똥을 와락 싸고, <word>(ㄷ) 초나라 노랫소리에 놀란 패왕 포위 뚫고 남쪽으로 달아나듯, 적벽강 불 싸움에 패군장 위왕 조조 정욱 따라 도망하듯, 북풍에 구름 닫듯, 편전살 달아나듯, 왜물 조총 철환 닫듯, 녹수를 얼른 건너 동쪽 숲을 헤치면서 쑤루쑤루 달아나<word/> 만첩청산 바위틈에 혼자 앉아 장담하고 하는 말이, “내 재주 아니런들 도로랑 귀신 피할손가? 하마터면 죽을 뻔하였구나.” (중략) 한창 이리 춤을 출 제, 대장 범치 토끼 옆에 섰다가, “이크, 토끼 뱃속에 간이 촐랑촐랑하는구나.” 토끼 깜짝 놀라, ‘어떤 게 간이라고? 뱃속에 물똥이 들어 촐랑거리는 걸 간이 라 하것다. 아뿔싸, 낌새를 보아 떠나라고 하였거니 즉시 가 는 것만 못할지고.’ 이리할 제 별주부 잔치에 참여하였다가 눈을 부릅떠 토끼를 보며 가만히 꾸짖어 왈, “내 듣기에도 촐랑촐랑하는 것이 분명한 간인 듯하거든 네 저러한 꾀로 우리 대왕을 속이려 하느냐?” 토끼 마음에 분하여 잔치가 끝난 후 왕께 아뢰어, “소토 세상에서 약간 의서를 보았거니와 음허화동(陰虛火動) 으로 난 병에 원기 회복하기는 왕배탕이 제일 좋다 하오니 왕배는 곧 자라라, 오래 묵은 자라를 구하여 쓰면 기운이 자 연 회복할 것이요, 그 다음에 소토의 간을 쓰면 병세 며칠 안으로 나으리다.” 왕이 이때 토끼 말이라 하면 사슴을 말이라 해도 믿는지라. 즉시 명령을 내리되, “세상에 나갔던 별주부 오래 묵었으니 법을 좇아 잡아들이 라.” 하니 현의도독 거북이 아뢰기를, “<word>(ㄹ) 옛 말씀에 ‘토끼를 다 잡으면 사냥개를 삶아 먹고 높이 뜬 새 없어지면 좋은 활이 숨는다.’ 하였사오니 선생 말씀이 옳사오나 주부는 만리타국의 정성을 다하여 공을 이루고 왔 삽거늘 제후로 봉하기는 고사하고 죽이는 것은 이웃나라가 알게 해서는 안 되는 일이나이다.<word/> 특별히 권도(權道)를 좇아 암자라로 대용하심을 바라나이다.” 왕 왈, “윤허하노라.” 하시니라. 이때 별주부 천지 망극하여 집에 돌아와서 부부 서로 손을 잡고 통곡하다가 문득 생각하여 왈, “내 일시 경솔한 말로 음해를 만나 무죄한 부인을 이 지경 을 당하게 하였거니와 천 리를 함께 온 정이 적지 아니하고 제 마음이 악독하여 고집스럽지 않으니 우리 정성을 다하여 빌면 다시 측은히 생각하여 구해 주리라.” 하고, <word>(ㅁ) 즉시 별당을 깨끗이 치우고 잔치를 배설하여 토끼를 정으로 청하여 상좌에 앉히고 별주부 내외 당하에 꿇어 백배 애걸하는 말이,<word/> “오늘날 우리 두 사람 목숨이 선생께 달렸으니 넓으신 도량 으로 짐작하여 잔명을 구하여 주옵소서.” 토끼 수염을 만지작거리며 웃어 왈, “네 당초에 날 죽을 곳으로 유인함도 마음에 고이하거늘 하 물며 없는 간을 있다 하여 기어이 죽이려 함은 무슨 일이며, 위태한 때에 이르러 애걸하는 것은 나를 조롱함이냐?” - 작자 미상, 토끼전 -

(ㄱ)～(ㅁ)에 대한 설명으로 적절하지 않은 것은?

A. (ㄱ) : 유사한 어구의 반복과 대구를 통해 인물의 심경을 드러 내고 있다. B. (ㄴ) : 의태어를 활용하여 대상의 움직이는 모습을 생생하게 보여 주고 있다. C. (ㄷ) : 동일 행위에 대한 다양한 묘사를 통해 대상이 처한 긴박한 상황을 역동적으로 보여 주고 있다. D. (ㄹ) : 고사를 활용하여 상대에게 화자의 의견을 전달하고 있다. E. (ㅁ) : 편집자적 논평을 통해 인물의 행위에 대한 서술자의 시각을 보여 주고 있다.

E. (ㅁ) : 편집자적 논평을 통해 인물의 행위에 대한 서술자의 시각을 보여 주고 있다.

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다음 글을 읽고 물음에 답하시오. 자라가 기막혀 우는 말이, <word>“(ㄱ) 못 보겠네, 못 보겠네, 병든 용왕 못 보겠네. 나의 충성 부족던가, 나의 정성 부족던가? 객사 신세 자라 팔자, 이 아 니 불쌍한가?<word/>명천이 감동하와 백호를 죽여 주오, 애고애고 설운지고.” 이렇듯이 슬피 우니 호랑이 듣고, “이놈, 무슨 내게 해로운 소리만 하느냐?” 자라 생각하되, ‘왕명을 받들어 만 리 밖에 나와 이 지경을 당하니 한 번 죽지 두 번 죽음은 없는지라. 먹지 않는 것 없이 몽땅 먹는다 하니 내 한번 고기 값이나 하리라.’ 하고 모진 마음을 굳게 먹고, “어따, 네가 내 근본을 알려느냐?” 하며 호랑이 앞턱을 냅다 물고 매어 달리니, 호랑이가, “애고, 놓아. 아니 먹으마.” 자라 놓고 나앉으며 움츠렸던 목을 길게 빼어 염려 없이 기 세를 보이니, 호랑이 보더니, “이크, 장사 갑주 속의 방망이 총 나온다.” 하며 저만치 물러앉으니, 자라 호랑이 질려 하는 낌새를 알고, “그대가 내 근본을 자세히 아는가? 나는 수국충신 간의대부 겸 시랑 별주부, 별나리라 하네.” 호랑이 무식하여 자라 별자 못 알아듣고 무수히 새겨, “별나리, 별나리, 그저 나리도 무섭다 하되 별나리 더 무섭다. 생긴 모양보다는 직품은 높고 찬란한데, 그러면 목은 어찌 그리 되었으며, 이곳에는 어찌 나왔는가?” 자라 대답하되, “이곳 나오고 목이 이리 된 근본을 알려나?” “어디 좀 알아보세.” “<word>(ㄴ)우리 수궁이 퇴락하여 새로 다시 지은 후에 천여 개 기와를 내 손으로 이어갈 제, 추녀 끝에 돌아가다 한 발길 미끄러져 공중에서 뚝 떨어져 빙빙 돌아 나려오다 목으로 쩔꺽 내려 박혀 목이 이리 되었기로 명의더러 물어보니 호랑이 쓸개가 약이 된다 하기에 벽력 장군 앞세우고 도로랑 귀신 잡아타고 호랑이 사냥 나왔으니 게가 호랑이면 쓸개 한 보 못 주겠나.<word/> 도로랑 귀신 게 있느냐? 어서 급히 빨리 나와 용천검 드는 칼로 이 호랑이 배 갈라라, 도로랑!” 하고 달려드니 호랑이 깜짝 놀라 물똥을 와락 싸고, <word>(ㄷ) 초나라 노랫소리에 놀란 패왕 포위 뚫고 남쪽으로 달아나듯, 적벽강 불 싸움에 패군장 위왕 조조 정욱 따라 도망하듯, 북풍에 구름 닫듯, 편전살 달아나듯, 왜물 조총 철환 닫듯, 녹수를 얼른 건너 동쪽 숲을 헤치면서 쑤루쑤루 달아나<word/> 만첩청산 바위틈에 혼자 앉아 장담하고 하는 말이, “내 재주 아니런들 도로랑 귀신 피할손가? 하마터면 죽을 뻔하였구나.” (중략) 한창 이리 춤을 출 제, 대장 범치 토끼 옆에 섰다가, “이크, 토끼 뱃속에 간이 촐랑촐랑하는구나.” 토끼 깜짝 놀라, ‘어떤 게 간이라고? 뱃속에 물똥이 들어 촐랑거리는 걸 간이 라 하것다. 아뿔싸, 낌새를 보아 떠나라고 하였거니 즉시 가 는 것만 못할지고.’ 이리할 제 별주부 잔치에 참여하였다가 눈을 부릅떠 토끼를 보며 가만히 꾸짖어 왈, “내 듣기에도 촐랑촐랑하는 것이 분명한 간인 듯하거든 네 저러한 꾀로 우리 대왕을 속이려 하느냐?” 토끼 마음에 분하여 잔치가 끝난 후 왕께 아뢰어, “소토 세상에서 약간 의서를 보았거니와 음허화동(陰虛火動) 으로 난 병에 원기 회복하기는 왕배탕이 제일 좋다 하오니 왕배는 곧 자라라, 오래 묵은 자라를 구하여 쓰면 기운이 자 연 회복할 것이요, 그 다음에 소토의 간을 쓰면 병세 며칠 안으로 나으리다.” 왕이 이때 토끼 말이라 하면 사슴을 말이라 해도 믿는지라. 즉시 명령을 내리되, “세상에 나갔던 별주부 오래 묵었으니 법을 좇아 잡아들이 라.” 하니 현의도독 거북이 아뢰기를, “<word>(ㄹ) 옛 말씀에 ‘토끼를 다 잡으면 사냥개를 삶아 먹고 높이 뜬 새 없어지면 좋은 활이 숨는다.’ 하였사오니 선생 말씀이 옳사오나 주부는 만리타국의 정성을 다하여 공을 이루고 왔 삽거늘 제후로 봉하기는 고사하고 죽이는 것은 이웃나라가 알게 해서는 안 되는 일이나이다.<word/> 특별히 권도(權道)를 좇아 암자라로 대용하심을 바라나이다.” 왕 왈, “윤허하노라.” 하시니라. 이때 별주부 천지 망극하여 집에 돌아와서 부부 서로 손을 잡고 통곡하다가 문득 생각하여 왈, “내 일시 경솔한 말로 음해를 만나 무죄한 부인을 이 지경 을 당하게 하였거니와 천 리를 함께 온 정이 적지 아니하고 제 마음이 악독하여 고집스럽지 않으니 우리 정성을 다하여 빌면 다시 측은히 생각하여 구해 주리라.” 하고, <word>(ㅁ) 즉시 별당을 깨끗이 치우고 잔치를 배설하여 토끼를 정으로 청하여 상좌에 앉히고 별주부 내외 당하에 꿇어 백배 애걸하는 말이,<word/> “오늘날 우리 두 사람 목숨이 선생께 달렸으니 넓으신 도량 으로 짐작하여 잔명을 구하여 주옵소서.” 토끼 수염을 만지작거리며 웃어 왈, “네 당초에 날 죽을 곳으로 유인함도 마음에 고이하거늘 하 물며 없는 간을 있다 하여 기어이 죽이려 함은 무슨 일이며, 위태한 때에 이르러 애걸하는 것은 나를 조롱함이냐?” - 작자 미상, 토끼전 -

<보기>를 참고하여 윗글을 감상한 내용으로 적절하지 않은 것은? <보 기> 토끼전 은 자신이 알고 있는 바를 적절히 활용하여 상대를 설득하거나 공박하는 지혜의 대결을 서사의 기초로 한다. 인물 들은 상대가 모르거나 상대에게 불리한 화제로 대화를 이끄는 것 같은 방법을 통해 대결에서 우위를 점하려 하며, 불리한 국면에서는 제삼자를 끌어들이거나 대결을 회피하기도 한다.

A. 별주부는 호랑이가 모르는 별주부 자신의 근본으로 화제를 이끌어 자신의 우위를 확보해 나가고 있군. B. 호랑이는 별나리에 대한 자신의 무지를 드러내어 별주부에게 자신을 공략할 빌미를 제공하고 있군. C. 별주부는 범치가 토끼의 간에 대해 말한 바를 가지고 토끼를 회유하여 토끼와의 대결을 회피하고 있군. D. 토끼는 용왕의 병과 관련하여 자신으로부터 별주부로 화제를 옮김으로써 불리한 상황을 벗어나려 하고 있군. E. 토끼는 별주부가 자신을 유인했던 과거의 일을 화제로 끌어 들여 자신의 우위를 강화하고 있군.

C. 별주부는 범치가 토끼의 간에 대해 말한 바를 가지고 토끼를 회유하여 토끼와의 대결을 회피하고 있군.

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다음 글을 읽고 물음에 답하시오. 자라가 기막혀 우는 말이, <word>“(ㄱ) 못 보겠네, 못 보겠네, 병든 용왕 못 보겠네. 나의 충성 부족던가, 나의 정성 부족던가? 객사 신세 자라 팔자, 이 아 니 불쌍한가?<word/>명천이 감동하와 백호를 죽여 주오, 애고애고 설운지고.” 이렇듯이 슬피 우니 호랑이 듣고, “이놈, 무슨 내게 해로운 소리만 하느냐?” 자라 생각하되, ‘왕명을 받들어 만 리 밖에 나와 이 지경을 당하니 한 번 죽지 두 번 죽음은 없는지라. 먹지 않는 것 없이 몽땅 먹는다 하니 내 한번 고기 값이나 하리라.’ 하고 모진 마음을 굳게 먹고, “어따, 네가 내 근본을 알려느냐?” 하며 호랑이 앞턱을 냅다 물고 매어 달리니, 호랑이가, “애고, 놓아. 아니 먹으마.” 자라 놓고 나앉으며 움츠렸던 목을 길게 빼어 염려 없이 기 세를 보이니, 호랑이 보더니, “이크, 장사 갑주 속의 방망이 총 나온다.” 하며 저만치 물러앉으니, 자라 호랑이 질려 하는 낌새를 알고, “그대가 내 근본을 자세히 아는가? 나는 수국충신 간의대부 겸 시랑 별주부, 별나리라 하네.” 호랑이 무식하여 자라 별자 못 알아듣고 무수히 새겨, “별나리, 별나리, 그저 나리도 무섭다 하되 별나리 더 무섭다. 생긴 모양보다는 직품은 높고 찬란한데, 그러면 목은 어찌 그리 되었으며, 이곳에는 어찌 나왔는가?” 자라 대답하되, “이곳 나오고 목이 이리 된 근본을 알려나?” “어디 좀 알아보세.” “<word>(ㄴ)우리 수궁이 퇴락하여 새로 다시 지은 후에 천여 개 기와를 내 손으로 이어갈 제, 추녀 끝에 돌아가다 한 발길 미끄러져 공중에서 뚝 떨어져 빙빙 돌아 나려오다 목으로 쩔꺽 내려 박혀 목이 이리 되었기로 명의더러 물어보니 호랑이 쓸개가 약이 된다 하기에 벽력 장군 앞세우고 도로랑 귀신 잡아타고 호랑이 사냥 나왔으니 게가 호랑이면 쓸개 한 보 못 주겠나.<word/> 도로랑 귀신 게 있느냐? 어서 급히 빨리 나와 용천검 드는 칼로 이 호랑이 배 갈라라, 도로랑!” 하고 달려드니 호랑이 깜짝 놀라 물똥을 와락 싸고, <word>(ㄷ) 초나라 노랫소리에 놀란 패왕 포위 뚫고 남쪽으로 달아나듯, 적벽강 불 싸움에 패군장 위왕 조조 정욱 따라 도망하듯, 북풍에 구름 닫듯, 편전살 달아나듯, 왜물 조총 철환 닫듯, 녹수를 얼른 건너 동쪽 숲을 헤치면서 쑤루쑤루 달아나<word/> 만첩청산 바위틈에 혼자 앉아 장담하고 하는 말이, “내 재주 아니런들 도로랑 귀신 피할손가? 하마터면 죽을 뻔하였구나.” (중략) 한창 이리 춤을 출 제, 대장 범치 토끼 옆에 섰다가, “이크, 토끼 뱃속에 간이 촐랑촐랑하는구나.” 토끼 깜짝 놀라, ‘어떤 게 간이라고? 뱃속에 물똥이 들어 촐랑거리는 걸 간이 라 하것다. 아뿔싸, 낌새를 보아 떠나라고 하였거니 즉시 가 는 것만 못할지고.’ 이리할 제 별주부 잔치에 참여하였다가 눈을 부릅떠 토끼를 보며 가만히 꾸짖어 왈, “내 듣기에도 촐랑촐랑하는 것이 분명한 간인 듯하거든 네 저러한 꾀로 우리 대왕을 속이려 하느냐?” 토끼 마음에 분하여 잔치가 끝난 후 왕께 아뢰어, “소토 세상에서 약간 의서를 보았거니와 음허화동(陰虛火動) 으로 난 병에 원기 회복하기는 왕배탕이 제일 좋다 하오니 왕배는 곧 자라라, 오래 묵은 자라를 구하여 쓰면 기운이 자 연 회복할 것이요, 그 다음에 소토의 간을 쓰면 병세 며칠 안으로 나으리다.” 왕이 이때 토끼 말이라 하면 사슴을 말이라 해도 믿는지라. 즉시 명령을 내리되, “세상에 나갔던 별주부 오래 묵었으니 법을 좇아 잡아들이 라.” 하니 현의도독 거북이 아뢰기를, “<word>(ㄹ) 옛 말씀에 ‘토끼를 다 잡으면 사냥개를 삶아 먹고 높이 뜬 새 없어지면 좋은 활이 숨는다.’ 하였사오니 선생 말씀이 옳사오나 주부는 만리타국의 정성을 다하여 공을 이루고 왔 삽거늘 제후로 봉하기는 고사하고 죽이는 것은 이웃나라가 알게 해서는 안 되는 일이나이다.<word/> 특별히 권도(權道)를 좇아 암자라로 대용하심을 바라나이다.” 왕 왈, “윤허하노라.” 하시니라. 이때 별주부 천지 망극하여 집에 돌아와서 부부 서로 손을 잡고 통곡하다가 문득 생각하여 왈, “내 일시 경솔한 말로 음해를 만나 무죄한 부인을 이 지경 을 당하게 하였거니와 천 리를 함께 온 정이 적지 아니하고 제 마음이 악독하여 고집스럽지 않으니 우리 정성을 다하여 빌면 다시 측은히 생각하여 구해 주리라.” 하고, <word>(ㅁ) 즉시 별당을 깨끗이 치우고 잔치를 배설하여 토끼를 정으로 청하여 상좌에 앉히고 별주부 내외 당하에 꿇어 백배 애걸하는 말이,<word/> “오늘날 우리 두 사람 목숨이 선생께 달렸으니 넓으신 도량 으로 짐작하여 잔명을 구하여 주옵소서.” 토끼 수염을 만지작거리며 웃어 왈, “네 당초에 날 죽을 곳으로 유인함도 마음에 고이하거늘 하 물며 없는 간을 있다 하여 기어이 죽이려 함은 무슨 일이며, 위태한 때에 이르러 애걸하는 것은 나를 조롱함이냐?” - 작자 미상, 토끼전 -

(가), (나)의 ‘어둠’에 대한 설명으로 적절하지 않은 것은?

A. (가)에서 ‘어둠’은 ‘물상’을 돌려주는 행위의 주체로 표현되고 있다. B. (나)에서 ‘어둠’은 ‘풀벌레 소리’를 도드라지게 하고 있다. C. (가)에서는 ‘어둠’이 사라져 가는 시간을, (나)에서는 ‘어둠’이 지속되는 시간을 배경으로 삼고 있다. D. (가)에서는 ‘어둠’이 물러나면서 상황이 변화하고, (나)에서는 ‘어둠’이 들어오면서 ‘방 안’의 분위기가 변화한다. E. (가)에서는 ‘어둠’의 생산력을, (나)에서는 ‘어둠’의 포용력을 앞세워 ‘어둠’이 밝음에 순응하는 모습을 부각하고 있다.

E. (가)에서는 ‘어둠’의 생산력을, (나)에서는 ‘어둠’의 포용력을 앞세워 ‘어둠’이 밝음에 순응하는 모습을 부각하고 있다.

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다음 글을 읽고 물음에 답하시오. <par>(가) 어둠은 새를 낳고, 돌을 낳고, 꽃을 낳는다. 아침이면, 어둠은 온갖 물상(物象)을 돌려주지만 스스로는 땅 위에 굴복한다. 무거운 어깨를 털고 물상들은 몸을 움직이어 노동의 시간을 즐기고 있다. 즐거운 지상의 잔치에 금(金)으로 타는 태양의 즐거운 울림. 아침이면, 세상은 개벽을 한다. - 박남수, 아침 이미지 1 - <par/> <par>(나) <sent>텔레비전을 끄자 풀벌레 소리 어둠과 함께 방 안 가득 들어온다<sent/> 어둠 속에서 들으니 벌레 소리들 환하다 별빛이 묻어 더 낭랑하다 <sent>귀뚜라미나 여치 같은 큰 울음 사이에는 너무 작아 들리지 않는 소리도 있다 그 풀벌레들의 작은 귀를 생각한다<sent/> <sent>내 귀에는 들리지 않는 소리들이 드나드는 까맣고 좁은 통로들을 생각한다 그 통로의 끝에 두근거리며 매달린 여린 마음들을 생각한다<sent/> 발뒤꿈치처럼 두꺼운 내 귀에 부딪쳤다가 되돌아간 소리들을 생각한다 <sent>브라운관이 뿜어낸 현란한 빛이 내 눈과 귀를 두껍게 채우는 동안 그 울음소리들은 수없이 나에게 왔다가 너무 단단한 벽에 놀라 되돌아갔을 것이다<sent/> 하루살이들처럼 전등에 부딪쳤다가 바닥에 새카맣게 떨어졌을 것이다 <sent>크게 밤공기 들이쉬니 허파 속으로 그 소리들이 들어온다 허파도 별빛이 묻어 조금은 환해진다<sent/>- 김기택, 풀벌레들의 작은 귀를 생각함 - <par/>

(가)에 대한 이해로 가장 적절한 것은?

A. ‘무거운 어깨를 털고’는 지상으로부터 벗어나기 위해 사물들이 몸부림치는 모습을 표현한 것이다. B. ‘노동의 시간을 즐기고’는 노동의 고단함을 잊기 위해 사물 들이 경쾌하게 움직이는 모습을 표현한 것이다. C. ‘즐거운 지상의 잔치’는 기존의 사물들이 새로 태어난 사물 들을 반갑게 맞이하는 모습을 표현한 것이다. D. ‘태양의 즐거운 울림’은 하늘의 태양이 지상에 있는 사물들과 서로 어울려 생기를 띠는 모습을 표현한 것이다. E. ‘세상은 개벽을 한다’는 사물들이 새로운 형태로 변화하면서 혼란을 겪는 모습을 표현한 것이다.

D. ‘태양의 즐거운 울림’은 하늘의 태양이 지상에 있는 사물들과 서로 어울려 생기를 띠는 모습을 표현한 것이다.

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다음 글을 읽고 물음에 답하시오. <par>(가) 어둠은 새를 낳고, 돌을 낳고, 꽃을 낳는다. 아침이면, 어둠은 온갖 물상(物象)을 돌려주지만 스스로는 땅 위에 굴복한다. 무거운 어깨를 털고 물상들은 몸을 움직이어 노동의 시간을 즐기고 있다. 즐거운 지상의 잔치에 금(金)으로 타는 태양의 즐거운 울림. 아침이면, 세상은 개벽을 한다. - 박남수, 아침 이미지 1 - <par/> <par>(나) <sent>텔레비전을 끄자 풀벌레 소리 어둠과 함께 방 안 가득 들어온다<sent/> 어둠 속에서 들으니 벌레 소리들 환하다 별빛이 묻어 더 낭랑하다 <sent>귀뚜라미나 여치 같은 큰 울음 사이에는 너무 작아 들리지 않는 소리도 있다 그 풀벌레들의 작은 귀를 생각한다<sent/> <sent>내 귀에는 들리지 않는 소리들이 드나드는 까맣고 좁은 통로들을 생각한다 그 통로의 끝에 두근거리며 매달린 여린 마음들을 생각한다<sent/> 발뒤꿈치처럼 두꺼운 내 귀에 부딪쳤다가 되돌아간 소리들을 생각한다 <sent>브라운관이 뿜어낸 현란한 빛이 내 눈과 귀를 두껍게 채우는 동안 그 울음소리들은 수없이 나에게 왔다가 너무 단단한 벽에 놀라 되돌아갔을 것이다<sent/> 하루살이들처럼 전등에 부딪쳤다가 바닥에 새카맣게 떨어졌을 것이다 <sent>크게 밤공기 들이쉬니 허파 속으로 그 소리들이 들어온다 허파도 별빛이 묻어 조금은 환해진다<sent/>- 김기택, 풀벌레들의 작은 귀를 생각함 - <par/>

(나)의 [A]～[E]에 대한 감상으로 적절하지 않은 것은?

A. [A]에서 화자는 ‘텔레비전’을 끈 후 평소 관심을 두지 못했 던 ‘풀벌레 소리’를 지각하고 있어. B. [B]에서 화자는 ‘큰 울음’뿐만 아니라 ‘들리지 않는 소리’도 존재한다는 것을 알게 됨으로써 화자의 인식 범위가 확장되고 있어. C. [C]에서 화자는 ‘들리지 않는 소리’의 주체들이 화자 자신 때문에 서로 소통할 수 없게 된 것에 대해 미안함을 느끼고 있어. D. [D]에서 화자는 자신이 의식하지 못했던 ‘그 울음소리들’을 떠올리며, 그 소리를 간과했던 삶을 성찰하고 있어. E. [E]에서 화자는 ‘그 소리들’을 귀로만 듣지 않고 내면 깊숙이 받아들이고 있는 자신의 모습을 확인하고 있어.

C. [C]에서 화자는 ‘들리지 않는 소리’의 주체들이 화자 자신 때문에 서로 소통할 수 없게 된 것에 대해 미안함을 느끼고 있어.

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다음 글을 읽고 물음에 답하시오. <par>(가) 어둠은 새를 낳고, 돌을 낳고, 꽃을 낳는다. 아침이면, 어둠은 온갖 물상(物象)을 돌려주지만 스스로는 땅 위에 굴복한다. 무거운 어깨를 털고 물상들은 몸을 움직이어 노동의 시간을 즐기고 있다. 즐거운 지상의 잔치에 금(金)으로 타는 태양의 즐거운 울림. 아침이면, 세상은 개벽을 한다. - 박남수, 아침 이미지 1 - <par/> <par>(나) <sent>텔레비전을 끄자 풀벌레 소리 어둠과 함께 방 안 가득 들어온다<sent/> 어둠 속에서 들으니 벌레 소리들 환하다 별빛이 묻어 더 낭랑하다 <sent>귀뚜라미나 여치 같은 큰 울음 사이에는 너무 작아 들리지 않는 소리도 있다 그 풀벌레들의 작은 귀를 생각한다<sent/> <sent>내 귀에는 들리지 않는 소리들이 드나드는 까맣고 좁은 통로들을 생각한다 그 통로의 끝에 두근거리며 매달린 여린 마음들을 생각한다<sent/> 발뒤꿈치처럼 두꺼운 내 귀에 부딪쳤다가 되돌아간 소리들을 생각한다 <sent>브라운관이 뿜어낸 현란한 빛이 내 눈과 귀를 두껍게 채우는 동안 그 울음소리들은 수없이 나에게 왔다가 너무 단단한 벽에 놀라 되돌아갔을 것이다<sent/> 하루살이들처럼 전등에 부딪쳤다가 바닥에 새카맣게 떨어졌을 것이다 <sent>크게 밤공기 들이쉬니 허파 속으로 그 소리들이 들어온다 허파도 별빛이 묻어 조금은 환해진다<sent/>- 김기택, 풀벌레들의 작은 귀를 생각함 - <par/>

발표에 반영된 학생의 발표 계획으로 가장 적절한 것은?

A. 제시된 시각 자료에 대한 신뢰성을 높일 수 있도록 참고한 서적들을 열거해야지. B. 청중이 발표 대상을 이해하는 데 도움이 되도록 그 특징이 드러난 사례를 시각 자료로 제시해야지. C. 청중이 발표 내용을 기억할 수 있도록 전체 발표 내용을 요약 하는 시각 자료를 제시하며 마무리해야지. D. 청중이 발표 내용을 예측하며 들을 수 있도록 발표 순서를 안내하는 시각 자료를 활용하며 발표를 시작해야지. E. 청중이 발표 대상의 발전 과정을 파악할 수 있도록 발표 대상과 관련된 역사적 사건을 시각 자료로 제시해야지.

B. 청중이 발표 대상을 이해하는 데 도움이 되도록 그 특징이 드러난 사례를 시각 자료로 제시해야지.

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다음은 학생의 발표이다. 물음에 답하시오. 다음 주에 우리 학교에서는 겸재 정선의 산수화전을 관람할 예정입니다. 여러분들이 정선의 산수화를 감상할 때 도움이 되도록 정선의 ‘관동팔경’을 중심으로 정선의 산수화에 대해 발표하도록 하겠습니다. ‘관동팔경’은 관동 지방을 소재로 한 여덟 점의 산수화로 정선의 작품 세계가 잘 드러난다고 평가받습니다. 산수화 연구 가에 따르면, 산수화 중에는 실제 산수가 가질 수 없는 완전한 아름다움이 형 화된 것들이 있는데 이러한 아름다움을 산수화의 ‘환’이라고 합니다. 정선의 산수화에서도 이러한 특징을 찾아볼 수 있습니다. 정선은 실제 자연의 모습을 있는 그대로 재현하기보다 생략이나 변형의 방식 등을 통해 자연의 아름다움이나 정취를 부각함으로써 ‘환’을 실현했습니다. ‘관동팔경’의 산수화들을 통해 이를 살펴보도록 하죠. (화면을 보여 주며) 이 그림은 <총석정>입니다. 정선은 수직으로 죽죽 내려 긋는 수직준법을 사용해 돌기둥을 표현하고 돌기둥 위에 있었던 소나무를 생략함으로써 다른 자연물보다 돌기둥을 더욱 부각했습니다. (화면을 전환하며) 이 그림은 <삼일포>입니다. 정선은 그리고자 하는 대상과 같은 높이에서 수평으로 사방을 둘러보며 원근을 표현하는 평원법을 사용하여 호수의 광활함을 부각했습니다. 정선의 산수화가 가진 또 다른 특징은 점경 인물이 자주 등장한다는 것입니다. 점경 인물이란 산수화에 등장하는 간단하고 작게 묘사된 인물인데요, 이들은 주로 명승지를 여행하며 자연과 교감하는 친자연적 존재로 표현됩니다. 이러한 점경 인물을 정선이 산수화에 형상화한 것은 인간이 자연과 조화를 이루는 대상이라고 인식했기 때문이라고 합니다. 이러한 특징 을 ‘관동팔경’의 작품 중 <낙산사>를 통해 확인해 보겠습니다. (화면을 보여 주며) 이 그림이 바로 <낙산사>입니다. 이 점들이 보이시나요? (대답을 기다린 후) 네, 잘 안 보이시죠. 이 점처럼 보이는 것들은 일출의 장관을 즐기는 선비들로 이 그림 속의 점경 인물입니다. 이렇게 정선은 자연을 즐기고 있는 점경 인물을 등장시켜 자연과 인간의 조화를 드러냈습니다. 제 발표가 정선의 산수화전을 관람하는 데 도움이 되었으면 좋겠습니다. 이상 발표를 마치겠습니다.

다음은 발표를 들은 학생이 ‘정선의 산수화’에 대해 소개하는 글을 쓰기 위해 작성한 메모이다. 발표 내용을 고려할 때, 적절하지 않은 것은? [정선의 산수화의 특징] - 정선의 산수화에는 실제 산수가 가질 수 없는 아름다움인 ‘환’이 실현되었음. ··························································(a) - 정선은 자연과 교감하는 친자연적 존재인 점경 인물을 산수화에 등장시킴. ························································(b) [‘관동팔경’의 산수화들] - <총석정>에서는 일부의 자연물을 생략해서 돌기둥을 더욱 부각함. ··································································(c) - <삼일포>에서는 수직준법을 사용하여 호수의 광활함을 드러냄. ···········································································(d) - <낙산사>에서는 일출의 장관을 즐기는 인물을 점경 인물로 형상화했음. ························································(e)

A. (a) B. (b) C. (c) D. (d) E. (e)

D. (d)

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다음은 학생의 발표이다. 물음에 답하시오. 다음 주에 우리 학교에서는 겸재 정선의 산수화전을 관람할 예정입니다. 여러분들이 정선의 산수화를 감상할 때 도움이 되도록 정선의 ‘관동팔경’을 중심으로 정선의 산수화에 대해 발표하도록 하겠습니다. ‘관동팔경’은 관동 지방을 소재로 한 여덟 점의 산수화로 정선의 작품 세계가 잘 드러난다고 평가받습니다. 산수화 연구 가에 따르면, 산수화 중에는 실제 산수가 가질 수 없는 완전한 아름다움이 형 화된 것들이 있는데 이러한 아름다움을 산수화의 ‘환’이라고 합니다. 정선의 산수화에서도 이러한 특징을 찾아볼 수 있습니다. 정선은 실제 자연의 모습을 있는 그대로 재현하기보다 생략이나 변형의 방식 등을 통해 자연의 아름다움이나 정취를 부각함으로써 ‘환’을 실현했습니다. ‘관동팔경’의 산수화들을 통해 이를 살펴보도록 하죠. (화면을 보여 주며) 이 그림은 <총석정>입니다. 정선은 수직으로 죽죽 내려 긋는 수직준법을 사용해 돌기둥을 표현하고 돌기둥 위에 있었던 소나무를 생략함으로써 다른 자연물보다 돌기둥을 더욱 부각했습니다. (화면을 전환하며) 이 그림은 <삼일포>입니다. 정선은 그리고자 하는 대상과 같은 높이에서 수평으로 사방을 둘러보며 원근을 표현하는 평원법을 사용하여 호수의 광활함을 부각했습니다. 정선의 산수화가 가진 또 다른 특징은 점경 인물이 자주 등장한다는 것입니다. 점경 인물이란 산수화에 등장하는 간단하고 작게 묘사된 인물인데요, 이들은 주로 명승지를 여행하며 자연과 교감하는 친자연적 존재로 표현됩니다. 이러한 점경 인물을 정선이 산수화에 형상화한 것은 인간이 자연과 조화를 이루는 대상이라고 인식했기 때문이라고 합니다. 이러한 특징 을 ‘관동팔경’의 작품 중 <낙산사>를 통해 확인해 보겠습니다. (화면을 보여 주며) 이 그림이 바로 <낙산사>입니다. 이 점들이 보이시나요? (대답을 기다린 후) 네, 잘 안 보이시죠. 이 점처럼 보이는 것들은 일출의 장관을 즐기는 선비들로 이 그림 속의 점경 인물입니다. 이렇게 정선은 자연을 즐기고 있는 점경 인물을 등장시켜 자연과 인간의 조화를 드러냈습니다. 제 발표가 정선의 산수화전을 관람하는 데 도움이 되었으면 좋겠습니다. 이상 발표를 마치겠습니다.

위 토론의 입론에 대한 이해로 가장 적절한 것은?

A. ‘찬성 1’은 용어의 개념을 정의함으로써 논의의 범위를 한정하고 있다. B. ‘찬성 1’은 기존 방식이 유지될 때 발생하는 기대 효과를 중심으로 주장하고 있다. C. ‘반대 1’은 논제와 관련된 문제 해결의 시급성을 강조하고 있다. D. ‘반대 1’은 기존 방식의 긍정적 측면을 근거로 삼아 새로운 방식을 반대하고 있다. E. ‘반대 1’은 새로운 방식을 도입할 때 발생할 수 있는 부정적 측면에 대하여 언급하고 있다.

D. ‘반대 1’은 기존 방식의 긍정적 측면을 근거로 삼아 새로운 방식을 반대하고 있다.

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다음은 토론의 일부이다. 물음에 답하시오. 사회자: 우리 학교 동아리 축제에서 동아리 홍보관은 신입 회원 모집을 위한 홍보 효과가 높기 때문에 동아리들에게 인기가 많습니다. 그러나 홍보관 설치를 위한 공간이 한정되어 있어, 지금까지는 학생회가 홍보관 운영 계획서를 공모하여 심사한 후 홍보관을 운영할 동아리를 선정해 왔습니다. 그런데 기존 방식인 (ㄱ) 심사 방식 대신 새로운 방식으로 (ㄴ) 추첨 방식을 요구하는 동아리들이 많이 있어, 이번 시간에는 ‘동아리 축제에서 홍보관을 운영할 동아리를 선정할 때 추첨 방식으로 해야 한다.’라는 논제로 토론을 하겠습니다. 찬성 측 입론해주십시오. 찬성 1 : 동아리 축제에서 홍보관을 운영할 동아리를 선정할 때 추첨 방식으로 해야 합니다. 심사 방식의 평가 기준이 타당하지 않고, 평가자 주관이 개입될 수 있어 평가의 신뢰성이 낮아 학생들의 불만이 높기 때문입니다. 반면에 추첨 방식은 선정 과정에서 평가자의 견해가 반영될 수 없습니다. 또한 추첨 방식으로 한다면 홍보관 운영 동아리로 선정될 수 있는 기회가 모든 동아리에 균등하게 부여될 수 있습니다. 그리고 동아리 홍보관 운영 계획서를 준비하는 과정에서 동아리들이 시간과 노력을 불필요하게 들이는 문제도 해소할 수 있습니다. 사회자 : 이번에는 반대 측에서 반대 신문 해 주십시오. <sent> [A] 반대 2 : 추첨 방식이 기회를 균등하게 부여한다고 말씀하셨는데, 그럴 경우 동아리 홍보관 운영을 더 잘 계획하고 준비한 동아리가 탈락할 수도 있죠. 준비가 덜 된 동아리가 선정된다면 동아리 홍보관 운영의 부실로 이어질 수 있지 않나요? <sent/> 찬성 1 : 그렇지 않습니다. 선정된 동아리들은 새로운 회원을 모집하기 위해 적극적으로 홍보해야 하므로, 홍보관 운영에 최선을 다할 것입니다. 사회자 : 이번에는 반대 측에서 입론해 주십시오. 반대 1 : 홍보관 운영 동아리 선정을 추첨 방식으로 하는 것에 반대합니다. 기존의 심사 방식은 전체 학생을 대표하는 다수의 평가자가 참여하여 평가자의 주관적 개입을 줄일 수 있고, 평가 기준 역시 매년 학생들의 의견을 수렴하여 개선해 왔기 때문에 그 타당성이 매우 높다고 할 수 있습니다. 또한 심사 방식은 모든 동아리가 홍보관 운영 계획서를 제출할 기회를 공평하게 부여하고 있습니다. 그리고 이 계획서를 준비하는 과정에서 동아리 구성원들이 동아리 축제의 목적에 부합하는 활동을 고민하게 되므로 축제가 내실화될 수 있습니다. 사회자 : 이번에는 찬성 측에서 반대 신문 해 주십시오. <sent> [B] 찬성 1 : 홍보관 운영 계획서를 평가하는 기준이 타당하다고 하셨는데 작년 설문 조사 결과에 따르면 평가 기준 중의 일부가 특정 동아리에게 유리하게 작용한다고 응답한 학생들이 많았습니다. 이런 점에서 평가 기준이 타당하다고 보기 어렵지 않나요? <sent/> 반대 1 : 그 문제는 평가 기준의 일부를 개선하여 해결할 수 있습니다.

[A]와 [B]에 대한 설명으로 가장 적절한 것은? [A] 반대 2 : 추첨 방식이 기회를 균등하게 부여한다고 말씀하 셨는데, 그럴 경우 동아리 홍보관 운영을 더 잘 계획하고 준비한 동아리가 탈락할 수도 있죠. 준비가 덜 된 동아리가 선정된다면 동아리 홍보관 운영의 부실로 이어질 수 있지 않나요? [B] 찬성 1 : 홍보관 운영 계획서를 평가하는 기준이 타당하다고 하셨는데 작년 설문 조사 결과에 따르면 평가 기준 중의 일부가 특정 동아리에게 유리하게 작용한다고 응답한 학생 들이 많았습니다. 이런 점에서 평가 기준이 타당하다고 보기 어렵지 않나요?

A. [A]는 상대측이 제시한 사례가 적합한지에 대해 의문을 제기 하고, 적합한 사례를 제시할 것을 요구하고 있다. B. [A]는 상대측이 앞서 진술한 내용의 일부를 확인하고, 기존 방식을 고수할 경우 생길 문제점을 제기하고 있다. C. [B]는 상대측 주장을 뒷받침하는 근거가 믿을 만한지 의문을 제기하고, 출처를 제시할 것을 요구하고 있다. D. [B]는 상대측이 언급한 내용의 일부를 확인하고, 설문 조사 결과를 근거로 평가 기준의 타당성에 대해 의문을 제기하고 있다. E. [A]와 [B] 모두 상대측이 인용한 전문가의 설명이 적합한지 따지고, 사실 관계를 확인하고 있다

D. [B]는 상대측이 언급한 내용의 일부를 확인하고, 설문 조사 결과를 근거로 평가 기준의 타당성에 대해 의문을 제기하고 있다.

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다음은 토론의 일부이다. 물음에 답하시오. 사회자: 우리 학교 동아리 축제에서 동아리 홍보관은 신입 회원 모집을 위한 홍보 효과가 높기 때문에 동아리들에게 인기가 많습니다. 그러나 홍보관 설치를 위한 공간이 한정되어 있어, 지금까지는 학생회가 홍보관 운영 계획서를 공모하여 심사한 후 홍보관을 운영할 동아리를 선정해 왔습니다. 그런데 기존 방식인 (ㄱ) 심사 방식 대신 새로운 방식으로 (ㄴ) 추첨 방식을 요구하는 동아리들이 많이 있어, 이번 시간에는 ‘동아리 축제에서 홍보관을 운영할 동아리를 선정할 때 추첨 방식으로 해야 한다.’라는 논제로 토론을 하겠습니다. 찬성 측 입론해주십시오. 찬성 1 : 동아리 축제에서 홍보관을 운영할 동아리를 선정할 때 추첨 방식으로 해야 합니다. 심사 방식의 평가 기준이 타당하지 않고, 평가자 주관이 개입될 수 있어 평가의 신뢰성이 낮아 학생들의 불만이 높기 때문입니다. 반면에 추첨 방식은 선정 과정에서 평가자의 견해가 반영될 수 없습니다. 또한 추첨 방식으로 한다면 홍보관 운영 동아리로 선정될 수 있는 기회가 모든 동아리에 균등하게 부여될 수 있습니다. 그리고 동아리 홍보관 운영 계획서를 준비하는 과정에서 동아리들이 시간과 노력을 불필요하게 들이는 문제도 해소할 수 있습니다. 사회자 : 이번에는 반대 측에서 반대 신문 해 주십시오. <sent> [A] 반대 2 : 추첨 방식이 기회를 균등하게 부여한다고 말씀하셨는데, 그럴 경우 동아리 홍보관 운영을 더 잘 계획하고 준비한 동아리가 탈락할 수도 있죠. 준비가 덜 된 동아리가 선정된다면 동아리 홍보관 운영의 부실로 이어질 수 있지 않나요? <sent/> 찬성 1 : 그렇지 않습니다. 선정된 동아리들은 새로운 회원을 모집하기 위해 적극적으로 홍보해야 하므로, 홍보관 운영에 최선을 다할 것입니다. 사회자 : 이번에는 반대 측에서 입론해 주십시오. 반대 1 : 홍보관 운영 동아리 선정을 추첨 방식으로 하는 것에 반대합니다. 기존의 심사 방식은 전체 학생을 대표하는 다수의 평가자가 참여하여 평가자의 주관적 개입을 줄일 수 있고, 평가 기준 역시 매년 학생들의 의견을 수렴하여 개선해 왔기 때문에 그 타당성이 매우 높다고 할 수 있습니다. 또한 심사 방식은 모든 동아리가 홍보관 운영 계획서를 제출할 기회를 공평하게 부여하고 있습니다. 그리고 이 계획서를 준비하는 과정에서 동아리 구성원들이 동아리 축제의 목적에 부합하는 활동을 고민하게 되므로 축제가 내실화될 수 있습니다. 사회자 : 이번에는 찬성 측에서 반대 신문 해 주십시오. <sent> [B] 찬성 1 : 홍보관 운영 계획서를 평가하는 기준이 타당하다고 하셨는데 작년 설문 조사 결과에 따르면 평가 기준 중의 일부가 특정 동아리에게 유리하게 작용한다고 응답한 학생들이 많았습니다. 이런 점에서 평가 기준이 타당하다고 보기 어렵지 않나요? <sent/> 반대 1 : 그 문제는 평가 기준의 일부를 개선하여 해결할 수 있습니다.

(ㄱ)과 (ㄴ)에 관한 토론의 내용을 분석한 것으로 적절하지 않은 것은?

A. 찬성 측은 평가자의 주관이 개입될 수 없다는 점에서 (ㄴ)이 적합한 방식이라고 주장하고 있군. B. 찬성 측은 시간과 노력이 불필요하게 드는 (ㄱ)의 문제점을 (ㄴ)이 해소할 수 있다는 점에서 (ㄴ)이 합하다고 주장하고 있군. C. 반대 측은 홍보관 운영을 더 잘 계획하고 준비한 동아리가 (ㄴ)으로 인해 탈락할 수 있다는 점을 들어 (ㄱ)을 옹호하고 있군. D. 반대 측은 동아리가 홍보관 운영 계획서를 준비하는 과정을 통해 축제가 내실화될 수 있다고 주장하며 (ㄱ)을 지지하고 있군. E. 반대 측은 (ㄴ)을 도입하면 모든 동아리에게 선정 기회가 균등 하게 부여된다는 점을 들어 (ㄴ)이 (ㄱ)보다 더 공평하다고 주장하고 있군.

E. 반대 측은 (ㄴ)을 도입하면 모든 동아리에게 선정 기회가 균등 하게 부여된다는 점을 들어 (ㄴ)이 (ㄱ)보다 더 공평하다고 주장하고 있군.

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다음은 토론의 일부이다. 물음에 답하시오. 사회자: 우리 학교 동아리 축제에서 동아리 홍보관은 신입 회원 모집을 위한 홍보 효과가 높기 때문에 동아리들에게 인기가 많습니다. 그러나 홍보관 설치를 위한 공간이 한정되어 있어, 지금까지는 학생회가 홍보관 운영 계획서를 공모하여 심사한 후 홍보관을 운영할 동아리를 선정해 왔습니다. 그런데 기존 방식인 (ㄱ) 심사 방식 대신 새로운 방식으로 (ㄴ) 추첨 방식을 요구하는 동아리들이 많이 있어, 이번 시간에는 ‘동아리 축제에서 홍보관을 운영할 동아리를 선정할 때 추첨 방식으로 해야 한다.’라는 논제로 토론을 하겠습니다. 찬성 측 입론해주십시오. 찬성 1 : 동아리 축제에서 홍보관을 운영할 동아리를 선정할 때 추첨 방식으로 해야 합니다. 심사 방식의 평가 기준이 타당하지 않고, 평가자 주관이 개입될 수 있어 평가의 신뢰성이 낮아 학생들의 불만이 높기 때문입니다. 반면에 추첨 방식은 선정 과정에서 평가자의 견해가 반영될 수 없습니다. 또한 추첨 방식으로 한다면 홍보관 운영 동아리로 선정될 수 있는 기회가 모든 동아리에 균등하게 부여될 수 있습니다. 그리고 동아리 홍보관 운영 계획서를 준비하는 과정에서 동아리들이 시간과 노력을 불필요하게 들이는 문제도 해소할 수 있습니다. 사회자 : 이번에는 반대 측에서 반대 신문 해 주십시오. <sent> [A] 반대 2 : 추첨 방식이 기회를 균등하게 부여한다고 말씀하셨는데, 그럴 경우 동아리 홍보관 운영을 더 잘 계획하고 준비한 동아리가 탈락할 수도 있죠. 준비가 덜 된 동아리가 선정된다면 동아리 홍보관 운영의 부실로 이어질 수 있지 않나요? <sent/> 찬성 1 : 그렇지 않습니다. 선정된 동아리들은 새로운 회원을 모집하기 위해 적극적으로 홍보해야 하므로, 홍보관 운영에 최선을 다할 것입니다. 사회자 : 이번에는 반대 측에서 입론해 주십시오. 반대 1 : 홍보관 운영 동아리 선정을 추첨 방식으로 하는 것에 반대합니다. 기존의 심사 방식은 전체 학생을 대표하는 다수의 평가자가 참여하여 평가자의 주관적 개입을 줄일 수 있고, 평가 기준 역시 매년 학생들의 의견을 수렴하여 개선해 왔기 때문에 그 타당성이 매우 높다고 할 수 있습니다. 또한 심사 방식은 모든 동아리가 홍보관 운영 계획서를 제출할 기회를 공평하게 부여하고 있습니다. 그리고 이 계획서를 준비하는 과정에서 동아리 구성원들이 동아리 축제의 목적에 부합하는 활동을 고민하게 되므로 축제가 내실화될 수 있습니다. 사회자 : 이번에는 찬성 측에서 반대 신문 해 주십시오. <sent> [B] 찬성 1 : 홍보관 운영 계획서를 평가하는 기준이 타당하다고 하셨는데 작년 설문 조사 결과에 따르면 평가 기준 중의 일부가 특정 동아리에게 유리하게 작용한다고 응답한 학생들이 많았습니다. 이런 점에서 평가 기준이 타당하다고 보기 어렵지 않나요? <sent/> 반대 1 : 그 문제는 평가 기준의 일부를 개선하여 해결할 수 있습니다.

<보기>는 [A]를 작성하는 과정에서 떠올린 생각이다. (a)～(d)가 [A]의 내용에 반영된 순서로 적절한 것은? <보 기> (a) 매체 이용자들의 광고 회피 경향에 대응해 새로운 광고 기법이 등장함을 제시해야겠어. (b) 다양한 매체에서 여러 유형의 광고가 나타나는 이유를 예상 독자가 궁금해할 수 있으므로 그 이유를 제시해야겠어. (c) 예상 독자가 자신의 경험을 떠올릴 수 있도록 예상 독자 들이 광고를 접하고 있는 매체들을 구체적으로 제시해야겠어. (d) 매체 이용자들이 광고에 대해 보이는 태도를 제시할 필요가 있어.

A. (a) － (c) － (b) － (d) B. (b) － (c) － (a) － (d) C. (b) － (c) － (d) － (a) D. (c) － (b) － (d) － (a) E. (c) － (d) － (b) － (a)

D. (c) － (b) － (d) － (a)

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다음을 읽고 물음에 답하시오. 학생의 작문 계획 -- 예상 독자 : 학급 학생들 -- 주제 : 새로운 광고 기법에 대한 이해와 비판적 인식 촉구 -- 글의 구성 - 1문단 : 새로운 광고 기법의 등장 배경을 제시해야겠어. - 2문단 : 검색 광고에 대해 살펴야겠어. - 3문단 : 기사형 광고에 대해 살펴야겠어. - 4문단 : <word>(ㄱ) 새로운 광고 기법의 문제점을 언급하고, 이 광고 기법에 대한 매체 이용자들의 비판적 인식을 촉구 해야겠어.<word/> 초고 <sent> [A] 우리는 인터넷, 신문, 잡지 등의 다양한 매체를 이용하 면서 수많은 광고에 노출된다. 이러한 광고는 다양한 매체 에서 여러 유형으로 나타나는데, 이는 매체 발달에 따라 매체별 광고 기법도 다양해졌기 때문이다. 하지만 매체 이용자들은 이러한 광고를 불필요한 정보로 판단해 회피하는 경향이 있다. 이에 대응하여 매체 이용자들이 거부감없이 광고를 수용하도록 하는 새로운 광고 기법이 등장 하고 있다. <sent/> 인터넷에서 이용자들의 눈길을 끄는 광고 기법으로 검색 광고를 들 수 있다. 검색 광고는 검색창에 검색어를 입력하면 검색 결과와 함께 검색어와 관련된 다양한 광고가 노출되도록 하는 광고이다. 검색 광고는 불특정 다수에게 노출되는 기존 인터넷 광고와 달리 특정 대상에게만 노출되지만, 검색 결과와 비슷한 형태로 제시되므로 이용자들에게 마치 유용한 정보인 것 같은 착각을 일으킨다. <sent> [B] 신문이나 잡지 등에서 새롭게 사용되는 광고 기법으로 기사형 광고를 들 수 있다. 형식이나 내용이 기사와 확연히 구분되었던 기존 광고와 달리 기사형 광고는 기사처럼 보이는 광고를 말한다. 기사형 광고는 기사처럼 보이기 위해 제목에서 특정 제품명을 드러내지 않으며, 전문가 인터뷰나 연구 자료 인용을 통해 유용한 정보를 제공하는 것처럼 꾸며 독자의 관심을 끈다. 그러면서 가격, 출시일 등의 제품 정보를 삽입하여 독자의 소비 심리를 자극한다. 하지만 이러한 점 때문에 독자들이 기사형 광고를 기사로 오인할 수 있으므로 ‘특집’, ‘기획’ 등의 표지를 사용하는 것이 제한되어 있다. 또한 기자가 작성한 글로 착각하지 않도록 글 말미에 ‘글 ○○○ 기자’와 같은 표현도 사용하지 못하도록 되어 있다. <sent/> 광고를 접할 때 매체 이용자들은 이러한 광고 기법들의 문제점을 정확히 인식할 필요가 있다. 검색 광고와 기사형 광고는 모두 (ㄴ)

[B]의 내용을 바탕으로, 기사형 광고에 대해 발표하고자 한다. 다음 기사형 광고의 활용 방안으로 적절하지 않은 것은? ○○ 대학에서는 최근 물과 장수의 관계를 밝힌 연구 논문을 발표했다. 이 논문에 따르면 국내 장수 마을 사람들의 장수 비결은 그 지역에서 나는 물과 관련이 깊다고 한다. 다른 지역 물에 비해 장수 마을의 물은 유익한 미네랄이 풍부한 것으로 조사 되었다. △△샘물은 미네랄의 함량이 국내 최장수 마을의 물과 유사한 것으로 나타났다. △△샘물은 상품화되어 11월 2일 출시된다.

A. ‘물과 장수의 관계’를 연구한 논문을 인용한 것은, 독자들의 관심을 끌기 위한 기법의 예로 발표에서 활용할 수 있겠군. B. ‘△△샘물’이라는 제품명을 제목에 나타내지 않은 것은, 독자 들에게 광고처럼 보이기 위한 기법의 예로 발표에서 활용할 수 있겠군. C. ‘특집’, ‘기획’ 등의 표지를 사용하지 않은 것은, 독자들이 기사로 오인하지 않도록 하는 제한 사항을 따른 예로 발표에서 활용할 수 있겠군. D. ‘△△샘물’이라는 특정 제품에 대한 출시일과 가격 정보를 제시한 것은, 독자들의 소비 심리를 자극하기 위한 기법의 예로 발표에서 활용할 수 있겠군. E. ‘글 ○○○ 기자’와 같은 정보를 명시하지 않은 것은, 독자 들이 기자가 작성한 글로 착각하지 않도록 하는 제한 사항을 따른 예로 발표에서 활용할 수 있겠군.

B. ‘△△샘물’이라는 제품명을 제목에 나타내지 않은 것은, 독자 들에게 광고처럼 보이기 위한 기법의 예로 발표에서 활용할 수 있겠군.

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다음을 읽고 물음에 답하시오. 학생의 작문 계획 -- 예상 독자 : 학급 학생들 -- 주제 : 새로운 광고 기법에 대한 이해와 비판적 인식 촉구 -- 글의 구성 - 1문단 : 새로운 광고 기법의 등장 배경을 제시해야겠어. - 2문단 : 검색 광고에 대해 살펴야겠어. - 3문단 : 기사형 광고에 대해 살펴야겠어. - 4문단 : <word>(ㄱ) 새로운 광고 기법의 문제점을 언급하고, 이 광고 기법에 대한 매체 이용자들의 비판적 인식을 촉구 해야겠어.<word/> 초고 <sent> [A] 우리는 인터넷, 신문, 잡지 등의 다양한 매체를 이용하 면서 수많은 광고에 노출된다. 이러한 광고는 다양한 매체 에서 여러 유형으로 나타나는데, 이는 매체 발달에 따라 매체별 광고 기법도 다양해졌기 때문이다. 하지만 매체 이용자들은 이러한 광고를 불필요한 정보로 판단해 회피하는 경향이 있다. 이에 대응하여 매체 이용자들이 거부감없이 광고를 수용하도록 하는 새로운 광고 기법이 등장 하고 있다. <sent/> 인터넷에서 이용자들의 눈길을 끄는 광고 기법으로 검색 광고를 들 수 있다. 검색 광고는 검색창에 검색어를 입력하면 검색 결과와 함께 검색어와 관련된 다양한 광고가 노출되도록 하는 광고이다. 검색 광고는 불특정 다수에게 노출되는 기존 인터넷 광고와 달리 특정 대상에게만 노출되지만, 검색 결과와 비슷한 형태로 제시되므로 이용자들에게 마치 유용한 정보인 것 같은 착각을 일으킨다. <sent> [B] 신문이나 잡지 등에서 새롭게 사용되는 광고 기법으로 기사형 광고를 들 수 있다. 형식이나 내용이 기사와 확연히 구분되었던 기존 광고와 달리 기사형 광고는 기사처럼 보이는 광고를 말한다. 기사형 광고는 기사처럼 보이기 위해 제목에서 특정 제품명을 드러내지 않으며, 전문가 인터뷰나 연구 자료 인용을 통해 유용한 정보를 제공하는 것처럼 꾸며 독자의 관심을 끈다. 그러면서 가격, 출시일 등의 제품 정보를 삽입하여 독자의 소비 심리를 자극한다. 하지만 이러한 점 때문에 독자들이 기사형 광고를 기사로 오인할 수 있으므로 ‘특집’, ‘기획’ 등의 표지를 사용하는 것이 제한되어 있다. 또한 기자가 작성한 글로 착각하지 않도록 글 말미에 ‘글 ○○○ 기자’와 같은 표현도 사용하지 못하도록 되어 있다. <sent/> 광고를 접할 때 매체 이용자들은 이러한 광고 기법들의 문제점을 정확히 인식할 필요가 있다. 검색 광고와 기사형 광고는 모두 (ㄴ)

(ㄱ)을 바탕으로 초고의 마지막 문단을 완성하고자 한다. (ㄴ)에 들어갈 내용으로 가장 적절한 것은?

A. 매체 이용자들에게 광고를 불필요한 정보로 판단하게 하여 회피하게 한다. 따라서 기업은 매체 이용자들을 현혹하는 광고를 비판적으로 점검하며 기업 윤리를 지킬 필요가 있다. B. 광고 내용이 불특정 다수에게 노출된다는 점에서 매체 이용자 들에게 거부감을 준다. 따라서 매체 이용자들은 주체적으로 광고를 분별할 수 있는 비판적 태도를 기를 필요가 있다. C. 기존 광고에 비해 매체 이용자들의 거부감이 낮은 편이어서 부작용이 적다. 따라서 매체 이용자들은 기존 광고의 부작용을 인식하고 비판적으로 매체의 정보를 수용할 필요가 있다. D. 검색 대상과 제품이 달라 매체 이용자들이 잘못된 정보를 바탕으로 제품 구매를 하도록 유도한다. 따라서 정부는 이러한 광고들을 강력히 규제하여 소비자들을 보호할 필요가 있다. E. 광고를 유용한 정보인 것처럼 오인하게 만들어 매체 이용자 들에게 착각을 유도한다. 따라서 매체 이용자들은 필요한 정보 와 광고를 구별할 수 있는 비판적 안목을 기를 필요가 있다.

E. 광고를 유용한 정보인 것처럼 오인하게 만들어 매체 이용자 들에게 착각을 유도한다. 따라서 매체 이용자들은 필요한 정보 와 광고를 구별할 수 있는 비판적 안목을 기를 필요가 있다.

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다음을 읽고 물음에 답하시오. 학생의 작문 계획 -- 예상 독자 : 학급 학생들 -- 주제 : 새로운 광고 기법에 대한 이해와 비판적 인식 촉구 -- 글의 구성 - 1문단 : 새로운 광고 기법의 등장 배경을 제시해야겠어. - 2문단 : 검색 광고에 대해 살펴야겠어. - 3문단 : 기사형 광고에 대해 살펴야겠어. - 4문단 : <word>(ㄱ) 새로운 광고 기법의 문제점을 언급하고, 이 광고 기법에 대한 매체 이용자들의 비판적 인식을 촉구 해야겠어.<word/> 초고 <sent> [A] 우리는 인터넷, 신문, 잡지 등의 다양한 매체를 이용하 면서 수많은 광고에 노출된다. 이러한 광고는 다양한 매체 에서 여러 유형으로 나타나는데, 이는 매체 발달에 따라 매체별 광고 기법도 다양해졌기 때문이다. 하지만 매체 이용자들은 이러한 광고를 불필요한 정보로 판단해 회피하는 경향이 있다. 이에 대응하여 매체 이용자들이 거부감없이 광고를 수용하도록 하는 새로운 광고 기법이 등장 하고 있다. <sent/> 인터넷에서 이용자들의 눈길을 끄는 광고 기법으로 검색 광고를 들 수 있다. 검색 광고는 검색창에 검색어를 입력하면 검색 결과와 함께 검색어와 관련된 다양한 광고가 노출되도록 하는 광고이다. 검색 광고는 불특정 다수에게 노출되는 기존 인터넷 광고와 달리 특정 대상에게만 노출되지만, 검색 결과와 비슷한 형태로 제시되므로 이용자들에게 마치 유용한 정보인 것 같은 착각을 일으킨다. <sent> [B] 신문이나 잡지 등에서 새롭게 사용되는 광고 기법으로 기사형 광고를 들 수 있다. 형식이나 내용이 기사와 확연히 구분되었던 기존 광고와 달리 기사형 광고는 기사처럼 보이는 광고를 말한다. 기사형 광고는 기사처럼 보이기 위해 제목에서 특정 제품명을 드러내지 않으며, 전문가 인터뷰나 연구 자료 인용을 통해 유용한 정보를 제공하는 것처럼 꾸며 독자의 관심을 끈다. 그러면서 가격, 출시일 등의 제품 정보를 삽입하여 독자의 소비 심리를 자극한다. 하지만 이러한 점 때문에 독자들이 기사형 광고를 기사로 오인할 수 있으므로 ‘특집’, ‘기획’ 등의 표지를 사용하는 것이 제한되어 있다. 또한 기자가 작성한 글로 착각하지 않도록 글 말미에 ‘글 ○○○ 기자’와 같은 표현도 사용하지 못하도록 되어 있다. <sent/> 광고를 접할 때 매체 이용자들은 이러한 광고 기법들의 문제점을 정확히 인식할 필요가 있다. 검색 광고와 기사형 광고는 모두 (ㄴ)

초고의 내용으로 볼 때 학생이 연상을 이끌어 낸 과정에 대한 설명으로 적절하지 않은 것은?

A. 잔디가 밟혀 난 길을 관찰하며 밟혀 사라진 잔디에 대해 연민의 감정을 느꼈다. B. 잔디가 밟혀 난 길 위에 잔디 싹이 돋은 것을 관찰하며 잔디가 지닌 생명력을 떠올렸다. C. 잔디밭에 함께 모여 자라는 잔디를 관찰하며 잔디가 혹독한 시련을 함께 견뎌 온 것에 대견함을 느꼈다. D. 잔디밭 위로 난 길을 관찰하며 사람들에게 밟혀 사라진 잔디와 한때 꿈이 흔들렸던 자신의 처지가 비슷함을 떠올렸다. E. 바싹 마른 갈색 잔디를 관찰하며 바싹 마른 잔디가 푸른 잔디로 다시 살아나는 모습에 대한 기대감을 느꼈다.

E. 바싹 마른 갈색 잔디를 관찰하며 바싹 마른 잔디가 푸른 잔디로 다시 살아나는 모습에 대한 기대감을 느꼈다.

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다음은 학생이 쓴 글의 초고이다. 물음에 답하시오. 작가의 꿈을 반드시 이루고 싶은 나는 좋은 글감이 떠오르지 않아 고민 끝에 선생님께 조언을 구하였다. 선생님께서는 작가를 꿈꾸는 사람이라면 누구나 이런 <word>(ㄱ) 어려움에<word/> 겪는다고 하시며 일상 소재를 유심히 관찰하고 이것들의 의미를 떠올리다 보면 좋은 글감을 마련할 수 있다고 말씀해 주셨다. 선생님의 말씀 을 듣고 돌아오는 길에 푸른 잔디밭이 눈에 <word>(ㄴ) 띠었다. <word/> 벤치에 앉아 잔디밭을 찬찬히 관찰해 보니 잔디밭 위로 난 길이 눈에 들어왔다. 얼마나 많은 사람들이 잔디를 밟고 다니며 저 길을 만들었을까 생각하니 밟혀 사라진 잔디가 불쌍해졌다. 그 길을 계속 보다 보니 사람들에게 밟혀 사라진 잔디의 처지가 주변 사람들의 반대로 한때 꿈이 흔들렸던 나의 처지와 비슷하 다는 생각이 들어 사라진 잔디가 더 안쓰럽기도 했다. 그런 생각을 하다 그 길을 다시 보니 연두색의 잔디 싹이 자라고 있었다. 사람들에게 밟혀 잔디가 사라진 그 길 위에 잔디는 다시 싹을 틔운 것이었다. 나는 그 잔디 싹에서 끈질긴 생명력을 느꼈다. 길 위에 다시 자라난 저 연두색 잔디 싹도 생명력을 뽐내며 <word>(ㄷ)푸르고<word/> 무성한 잔디로 자랄 것이라는 생각이 들었다. <word>(ㄹ) 그러나 <word/>잔디밭에 함께 모여 촘촘히 자라는 잔디를 보니 잔디가 서로를 의지하며 혹독한 시련을 함께 견뎌 왔다는 생각도 들어 대견함을 느꼈다. 생각해 보면 이 푸른 잔디는 바싹 마른 갈색 잔디가 되었다가 추운 겨울을 견디며 다시 푸른 잔디로 살아나는 것이었다. 사람들의 발길과 추운 겨울도 잔디의 생명력을 막을 수 없다는 생각이 들었다. 순간 나도 저 잔디처럼 시련에도 꺾이지 않고 꿈을 이루어 나가야겠다는 마음이 생겼다. 잔디를 보면서 나는 온갖 어려움을 극복해 가며 꼭 <word>(ㅁ)<word/> 이루리라 다짐했다.

(ㄱ)～(ㅁ)을 고쳐 쓰기 위한 방안으로 적절하지 않은 것은?

A. (ㄱ) : 조사의 사용이 부적절하므로 ‘어려움을’로 고쳐야겠어. B. (ㄴ) : 어휘의 사용이 부적절하므로 ‘띄었다’로 고쳐야겠어. C. (ㄷ) : 어미의 사용이 부적절하므로 ‘푸르지만’으로 고쳐야겠어. D. (ㄹ) : 접속어의 사용이 부적절하므로 ‘또한’으로 고쳐야겠어. E. (ㅁ) : 필요한 문장 성분이 빠져 있으므로 ‘꿈을’을 첨가해야겠어.

C. (ㄷ) : 어미의 사용이 부적절하므로 ‘푸르지만’으로 고쳐야겠어.

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다음은 학생이 쓴 글의 초고이다. 물음에 답하시오. 작가의 꿈을 반드시 이루고 싶은 나는 좋은 글감이 떠오르지 않아 고민 끝에 선생님께 조언을 구하였다. 선생님께서는 작가를 꿈꾸는 사람이라면 누구나 이런 <word>(ㄱ) 어려움에<word/> 겪는다고 하시며 일상 소재를 유심히 관찰하고 이것들의 의미를 떠올리다 보면 좋은 글감을 마련할 수 있다고 말씀해 주셨다. 선생님의 말씀 을 듣고 돌아오는 길에 푸른 잔디밭이 눈에 <word>(ㄴ) 띠었다. <word/> 벤치에 앉아 잔디밭을 찬찬히 관찰해 보니 잔디밭 위로 난 길이 눈에 들어왔다. 얼마나 많은 사람들이 잔디를 밟고 다니며 저 길을 만들었을까 생각하니 밟혀 사라진 잔디가 불쌍해졌다. 그 길을 계속 보다 보니 사람들에게 밟혀 사라진 잔디의 처지가 주변 사람들의 반대로 한때 꿈이 흔들렸던 나의 처지와 비슷하 다는 생각이 들어 사라진 잔디가 더 안쓰럽기도 했다. 그런 생각을 하다 그 길을 다시 보니 연두색의 잔디 싹이 자라고 있었다. 사람들에게 밟혀 잔디가 사라진 그 길 위에 잔디는 다시 싹을 틔운 것이었다. 나는 그 잔디 싹에서 끈질긴 생명력을 느꼈다. 길 위에 다시 자라난 저 연두색 잔디 싹도 생명력을 뽐내며 <word>(ㄷ)푸르고<word/> 무성한 잔디로 자랄 것이라는 생각이 들었다. <word>(ㄹ) 그러나 <word/>잔디밭에 함께 모여 촘촘히 자라는 잔디를 보니 잔디가 서로를 의지하며 혹독한 시련을 함께 견뎌 왔다는 생각도 들어 대견함을 느꼈다. 생각해 보면 이 푸른 잔디는 바싹 마른 갈색 잔디가 되었다가 추운 겨울을 견디며 다시 푸른 잔디로 살아나는 것이었다. 사람들의 발길과 추운 겨울도 잔디의 생명력을 막을 수 없다는 생각이 들었다. 순간 나도 저 잔디처럼 시련에도 꺾이지 않고 꿈을 이루어 나가야겠다는 마음이 생겼다. 잔디를 보면서 나는 온갖 어려움을 극복해 가며 꼭 <word>(ㅁ)<word/> 이루리라 다짐했다.

<보기>의 (ㄱ), (ㄴ)에 해당하는 예로 적절한 것은? <보 기> 학 생 : 선생님, 다음 두 문장을 보면 모두 ‘가깝다’가 쓰였는데 의미가 좀 다른 것 같아요. (1) 우리 집은 학교에서 가깝다. (2) 그의 말은 거의 사실에 가깝다. 선생님 : (1)의 ‘가깝다’는 “어느 한 곳에서 다른 곳까지의 거리가 짧음”을 뜻하고, (2)의 ‘가깝다’는 “성질이나 특성이 기준이 되는 것과 비슷함”을 뜻한단다. 이는 본래 <word start>(ㄱ) 공간과 관련된 중심적 의미를 지니던 것<word end>이 <word start>(ㄴ) 추상화되어 주변적 의미도 지니게 된 것<word end>이라고 할 수 있지. 학 생 : 아, 그렇군요. 그러면 ‘가깝다’는 여러 의미를 지닌 단어로군요. 선생님 : 그렇지. 그래서 ‘가깝다’는 다의어란다.

A. (ㄱ):물은 낮은 곳으로 흐른다. (ㄴ):환경에 대한 관심도가 낮다. B. (ㄱ):그는 성공할 가능성이 크다. (ㄴ):힘든 만큼 기쁨이 큰 법이다. C. (ㄱ):두 팔을 최대한 넓게 벌렸다. (ㄴ):도로 폭이 넓어서 좋다. D. (ㄱ):내 좁은 소견을 말씀드렸다. (ㄴ):마음이 좁아서는 곤란하다. E. (ㄱ):작은 힘이라도 보태고 싶다. (ㄴ):우리 학교는 운동장이 작다.

A. (ㄱ):물은 낮은 곳으로 흐른다. (ㄴ):환경에 대한 관심도가 낮다.

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문맥상 (ㄷ)과 바꿔 쓰기에 가장 적절한 것은?

A. 잇따른다 B. 다다른다 C. 봉착한다 D. 회귀한다 E. 기인한다

B. 다다른다

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다음 글을 읽고 물음에 답하시오. (ㄱ) 논리실증주의자와 포퍼는 지식을 수학적 지식이나 논리학 지식처럼 경험과 무관한 것과 과학적 지식처럼 경험에 의존하는 것으로 구분한다. 그중 과학적 지식은 과학적 방법에 의해 누적된다고 주장한다. 가설은 과학적 지식의 후보가 되는 것인데, 그들은 가설로부터 논리적으로 도출된 예측을 관찰이나 실험 등의 경험을 통해 맞는지 틀리는지 판단함으로써 그 가설을 시험하는 과학적 방법을 제시한다. 논리실증주의자는 예측이 맞을 경우에, 포퍼는 예측이 틀리지 않는 한, 그 예측을 도출한 가설이 하나씩 새로운 지식으로 추가된다고 주장한다. 하지만 (ㄴ) 콰인은 가설만 가지고서 예측을 논리적으로 도출할 수 없다고 본다. 예를 들어 (a) 새로 발견된 금속 M은 열을 받으면 팽창한다는 가설만 가지고는 (b) 열을 받은 M이 팽창할 것이라는 예측을 이끌어낼 수 없다. 먼저 지금까지 관찰한 모든 금속은 열을 받으면 팽창한다는 기존의 지식과 M에 열을 가했다는 조건 등이 필요하다. 이렇게 예측은 가설, 기존의 지식들, 여러 조건 등을 모두 합쳐야만 논리적으로 도출된다는 것이다. 그러므로 예측이 거짓으로 밝혀지면 정확히 무엇 때문에 예측에 실패한 것인지 알 수 없다는 것이다. 이로부터 콰인은 개별적인 가설뿐만 아니라 (c) 기존의 지식들과 여러 조건 등을 모두 포함하는 전체 지식이 경험을 통한 시험의 대상이 된다는 총체주의를 제안한다. 논리실증주의자와 포퍼는 수학적 지식이나 논리학 지식처럼 경험과 무관하게 참으로 판별되는 분석 명제와, 과학적 지식처럼 경험을 통해 참으로 판별되는 종합 명제를 서로 다른 종류라고 구분한다. 그러나 콰인은 총체주의를 정당화하기 위해 이 구분을 부정하는 논증을 다음과 같이 제시한다. 논리실증주의자와 포퍼의 구분에 따르면 “총각은 총각이다.”와 같은 동어 반복 명제와, “총각은 미혼의 성인 남성이다.”처럼 동어 반복 명제로 환원할 수 있는 것은 모두 분석 명제이다. 그런데 후자가 분석명제인 까닭은 전자로 환원할 수 있기 때문이다. 이러한 환원이 가능한 것은 ‘총각’과 ‘미혼의 성인 남성’이 동의적 표현이기 때문인데 그게 왜 동의적 표현인지 물어보면, 이 둘을 서로 대체하더라도 명제의 참 또는 거짓이 바뀌지 않기 때문이라고 할 것이다. 하지만 이것만으로는 두 표현의 의미가 같다는 것을 보장하지 못해서, 동의적 표현은 언제나 반드시 대체 가능해야 한다는 필연성 개념에 다시 의존하게 된다. 이렇게 되면 동의적 표현이 동어 반복 명제로 환원 가능하게 하는 것이 되어, 필연성 개념은 다시 분석 명제 개념에 의존하게 되는 순환론에 빠진다. 따라서 콰인은 종합 명제와 구분되는 분석 명제가 존재한다는 주장은 근거가 없다는 결론에 (ㄷ) 도달한다. 콰인은 분석 명제와 종합 명제로 지식을 엄격히 구분하는 대신, 경험과 직접 충돌하지 않는 중심부 지식과, 경험과 직접 충돌할 수 있는 주변부 지식을 상정한다. 경험과 직접 충돌하여 참과 거짓이 쉽게 바뀌는 주변부 지식과 달리 주변부 지식의 토대가 되는 중심부 지식은 상대적으로 견고하다. 그러나 이 둘의 경계를 명확히 나눌 수 없기 때문에, 콰인은 중심부 지식과 주변부 지식을 다른 종류라고 하지 않는다. 수학적 지식이나 논리학 지식은 중심부 지식의 한가운데에 있어 경험에서 가장 멀리 떨어져 있지만 그렇다고 경험과 무관한 것은 아니라는 것 이다. 그런데 주변부 지식이 경험과 충돌하여 거짓으로 밝혀지 면 전체 지식의 어느 부분을 수정해야 할지 고민하게 된다. 주변부 지식을 수정하면 전체 지식의 변화가 크지 않지만 중심부 지식을 수정하면 관련된 다른 지식이 많기 때문에 전체 지식도 크게 변화하게 된다. 그래서 대부분의 경우에는 주변부 지식을 수정하는 쪽을 선택하겠지만 실용적 필요 때문에 중심부 지식을 수정하는 경우도 있다. 그리하여 콰인은 중심부 지식과 주변부 지식이 원칙적으로 모두 수정의 대상이 될 수 있고, 지식의 변화도 더 이상 개별적 지식이 단순히 누적되는 과정이 아니 라고 주장한다. 총체주의는 특정 가설에 대해 제기되는 반박이 결정적인 것처럼 보이더라도 그 가설이 실용적으로 필요하다고 인정되면 언제든 그와 같은 반박을 피하는 방법을 강구하여 그 가설을 받아들일 수 있다. 그러나 총체주의는 “A이면서 동시에 A가 아닐 수는 없다.”와 같은 논리학의 법칙처럼 아무도 의심하지 않는 지식은 분석 명제로 분류해야 하는 것이 아니냐는 비판에 답해야 하는 어려움이 있다.

(가)의 ‘전쟁의 허구화’를 바탕으로 (나), (다)를 설명한 것으로 적절하지 않은 것은?

A. (나)는 실재했던 전쟁을 다루면서도 이를 있는 그대로 받아 들이지 않으려는 욕망에 따라 허구화가 이루어졌다. B. (나)는 박씨 등의 여성 인물과 용골대 등의 가해 세력 간의 대립 구도를 통해 전쟁을 조명하고 있다. C. (다)는 실재했던 전쟁을 다루면서도 그 상흔을 직시하려는 의지에 따라 허구화가 이루어졌다. D. (다)는 윤씨와 지영의 관계에서 나타나는 피해자와 가해자의 대립 구도를 통해 전쟁을 조명하고 있다. E. (나)와 (다)는 ‘용골대’나 ‘중공군’과 같은 단어를 통해 실재 했던 전쟁이 환기되도록 했다

D. (다)는 윤씨와 지영의 관계에서 나타나는 피해자와 가해자의 대립 구도를 통해 전쟁을 조명하고 있다.

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다음 글을 읽고 물음에 답하시오. <par> (가) 전쟁을 다룬 소설 중에는 실재했던 전쟁을 제재로 한 작품들이 있다. 이런 작품들은 허구를 매개로 실재했던 전쟁을 새롭게 조명하고 있다. 가령, 박씨전 의 후반부는 패전했던 병자호란을 있는 그대로 받아들이고 싶지 않았던 조선 사람들의 욕망에 따라, 허구적 인물 박씨가 패전의 고통을 안겼던 실존 인물 용골대를 물리치는 장면을 중심으로 허구화되었다. 외적에 휘둘린 무능한 관군 탓에 병자호란 당시 여성은 전쟁의 큰 피해자였다. 박씨전 에서는 이 비극적 체험을 재구성하여, 전화를 피하기 위한 장소인 피화당(避禍堂)에서 여성 인물과 적군이 전투를 벌이는 장면을 설정하고 있다. 이들 간의 대립 구도 하에서 전개되는 이야기는 조선 사람들의 슬픔을 위로하고 희생자를 추모함으로써 공동체로서의 연대감을 강화하였다. 한편, 시장과 전장 은 한국전쟁이 남긴 상흔을 직시하고 이에 좌절하지 않으려던 작가의 의지가, 이념 간의 갈등에 노출되고 생존을 위해 몸부림치는 인물을 통해 허구화되었다. 이 소설에서는 전장을 재현하여 전쟁의 폭력에 노출된 개인의 연약함이 강조되고, 무고한 희생을 목도한 인물의 내면이 드러남으로써 개인의 존엄이 탐색되었다. 우리는 이런 작품들을 통해 전쟁의 성격을 탐색할 수 있다. 두 작품에서는 외적의 침략이나 이념 갈등과 같은 공동체 사이의 갈등이 드러나고 있다. 그런데 전쟁이 폭력적인 것은 이 과정에서 사람들이 죽기 때문만은 아니다. 전쟁의 명분은 폭력을 정당화하기에, 적의 죽음은 불가피한 것으로, 우리 편의 죽음은 불의한 적에 의한 희생으로 간주된다. 전쟁은 냉혹하게도 아군 이나 적군 모두가 민간인의 죽음조차 외면하거나 자신의 명분에 따라 이를 이용하게 한다는 점에서 폭력성을 띠는 것이다. 두 작품에서 사람들이 죽는 장소가 군사들이 대치하는 전선만이 아니라는 점도 주목된다. 전쟁터란 전장과 후방, 가해자와 피해 자가 구분되지 않는 혼돈의 현장이다. 이 혼돈 속에서 사람들은 고통 받으면서도 생의 의지를 추구해야 한다는 점에서 전쟁은 비극성을 띤다. 이처럼, 전쟁의 허구화를 통해 우리는 전쟁에 대한 인식을 새롭게 할 수 있다. <par/> <par> (나) 문득 나무들 사이에서 한 여인이 나와 크게 꾸짖어 왈, “무지한 용골대야, 네 아우가 내 손에 죽었거늘 너조차 죽기를 재촉하 느냐?” 용골대가 대로하여 꾸짖어 왈, “너는 어떠한 계집이완데 장부의 마음을 돋우느냐? 내 아우가 불행하여 네 손에 죽었지만, 네 나라의 화친 언약을 받았으니 이제는 너희도 다 우리나라의 신첩(臣妾)이라. 잔말 말고 바삐 내 칼을 받아라.” 계화가 들은 체 아니하고 크게 꾸짖어 왈, “네 동생이 내 칼에 죽었으니, 네 또한 명이 내 손에 달렸으니 어찌 가소롭지 아니리오.” 용골대가 더욱 분기등등하여 군중에 호령하여, “일시에 활을 당겨 쏘라.” 하니, 살이 무수하되 감히 한 개도 범치 못하 는지라. 용골대 아무리 분한들 어찌하리오. 마음에 탄복하고 조선 도원수 김자점을 불러 왈, “너희는 이제 내 나라의 신하라. 내 영을 어찌 어기리오.” 자점이 황공하여 왈, “분부대로 거행 하오리다.” 용골대가 호령하여 왈, “네 군사를 몰아 박 부인과 계화를 사로잡아 들이라.” 하니, 자점이 황겁하여 방포일성에 군사를 몰아 피화당을 에워싸니, 문득 팔문이 변하여 백여 길 함정이 되는지라. 용골대가 이를 보고 졸연히 진을 깨지 못할 줄 알고 한 꾀를 생각하여, 군사로 하여금 피화당 사방 십 리를 깊이파고 화약 염초를 많이 붓고, 군사로 하여금 각각 불을 지르고, “너희 무리가 아무리 천변만화지술이 있은들 어찌하리오.” 하고 군사를 호령하여 일시에 불을 놓으니, 그 불이 화약 염초를 범하매 벽력 같은 소리가 나며 장안 삼십 리에 불길이 충천하여 죽는 자가 무수하더라. 박씨가 주렴을 드리우고 부채를 쥐어 불을 부치니, 불길이 오랑캐 진을 덮쳐 오랑캐 장졸이 타 죽고 밟혀 죽으며 남은 군사는 살기를 도모하여 다 도망하는지라. 용골대가 할 길 없어, “이미 화친을 받았으니 대공을 세웠거늘, 부질없이 조그만 계집을 시험하다가 공연히 장졸만 다 죽였으니, 어찌 분한(憤恨)치 않으리오.” 하고 회군하여 발행할 제, 왕대비와 세자 대군이며 장안 미색을 데리고 가는지라. 박씨가 시비 계화로 하여금 외쳐 왈, “무지한 오랑캐야, 너희 왕 놈이 무식하여 은혜지국(恩惠之國)을 침범하였거니와, 우리 왕대비는 데려가지 못하리라. 만일 그런 뜻을 두면 너희들은 본국에 돌아가지 못하리라.” 하니 오랑캐 장수들이 가소롭게 여겨, “우리 이미 화친 언약을 받고 또한 인물이 나의 장중(掌中)에 매였으니 그런 말은 생심(生心)도 말라.” 하며, 혹 욕을 하며 듣지 아니하거늘, 박씨가 또 계화로 하여금 다시 외쳐 왈, “너희가 일양 그리하려거든 내 재주를 구경하라.”하더니, 이윽고 공중으로 두 줄기 무지개 일어나며, 모진 비가 천지를 뒤덮게 오며, 음풍이 일어나며 백설이 날리고, 얼음이 얼어 군마의 발굽이 땅에 붙어 한 걸음도 옮기지 못하는지라. 그제야 오랑캐 장수들이 황겁하여 아무리 생각하여도 모두 함몰할지라. 마지못하여 장수들이 투구를 벗고 창을 버려, 피화당 앞에 나아가 꿇어 애걸하기를, “오늘날 이미 화친을 받았으나 왕대비는 아니 뫼셔 갈 것이니, 박 부인 덕택에 살려 주옵소서.” 박씨가 주렴 안에서 꾸짖어 왈, “너희들을 모두 죽일 것이로되, 천시(天時)를 생각하고 용서하거니와, 너희 놈이 본디 간사하여 외람된 죄를 지었으나 이번에는 아는 일이 있어 살려 보내나니, 조심하여 들어가며, 우리 세자 대군을 부디 태평히 모셔 가라. 만일 그렇지 아니하면 내 오랑캐를 씨도 없이 멸하리라.” 이에 오랑캐 장수들이 백배 사례하더라. - 작자 미상, 박씨전 - <par/> <par> (다) “피란 안 갔다고 야단맞지 않을까요?” 윤씨가 걱정스럽게 묻는다. 김씨 댁 아주머니의 얼굴도 잠시 흐려진다. 그러나 이내 쾌활한 목소리로, “쌀 배급을 주는데 야단을 치려구요? 세상에 불쌍한 백성을 더 이상 어쩌겠어요?” “그래도 댁은…… 우린 애아범이 그래 놔서…… 전에도 배급을 못 타 먹었는데.” “이 마당에서 그걸 누가 알겠어요? 어지간히 시달려 놔서 이젠 그렇게들 안 할 거예요.” 둑길을 건너서 인도교 가까이 갔을 때 노량진 쪽에서 사람들이 몰려온다. 어느 구석에 끼여 있었던지 용케 죽지도 않고, 스무 명가량의 사람들이 떼 지어 간다. 김씨 댁 아주머니는, “여보시오! 어디서 배급을 줍니까?” 하고 물었으나 그들은 미친 듯 뛰어갈 뿐이다. “여보, 여보시오! 어디서 배급을 줍니까?” 다시 물었으나 여전히 그들은 뛰어간다. 윤씨와 김씨 댁 아주머니도 이제 더 이상 묻지 않고 그들을 따라 뛰어간다. 그들이 간 곳은 한강 모래밭이었다. 강의 얼음은 아직 풀리지 않았다. 그곳에는 여남은 명가량의 사람들이 몰려 있었다. 사실은 배급이 아니었다. 밤사이에 중공군과 인민군이 후퇴하면서 미처 날라 가지 못했던 식량이 여기저기 흩어져 있었던 것이다. 사람들은 갈가마귀떼처럼 몰려들어 가마니를 열었다. 그리고 악을 쓰면서 자루에다 쌀과 수수를 집어넣는다. 쌀과 수수가 강변에 흩어진다. 사람들은 굶주린 이리떼처럼 눈에 핏발이 서서 자루에 곡식을 넣어 짊어지고 일어섰다. 쌀자루를 짊어지고 강변을 따라 급히 도망쳐 가는 사나이들, 쌀자루에 쌀을 옮겨넣는 아낙들, 필사적이다. 그야말로 전쟁이다. 김씨 댁 아주머니와 윤씨도 허겁지겁 달려들어 쌀을 퍼낸다. 그리고 떨리는 손으로 자루 끝을 여민 뒤 머리에 이고 일어섰다. 그 순간 하늘이 진동하고 땅이 꺼지는 듯 고함 소리, 총성과 함께 윤씨가 푹 쓰러진다. 윤씨는 외마디 소리를 지르며 쌀자루 위에 얼굴을 처박는다. 거무죽죽한 피가 모래밭에 스며든다. (중략) 김씨 부인이, “애기 엄마…….” 하고 소리쳐 부른다. 지영은 그냥 쫓아간다. “큰일 나요! 큰일 나, 지금 가면 안 돼요! 애기를 어쩌려고 그러는 거요.” 지영은 언덕길을 미끄러지는 듯 달려간다. 둑길을 넘었다. 강변에는 아무도 없었다. 강물도 하늘도 강 건너 서울도 회색빛 속에 싸여 있었다. 지영은 윤씨를 내려다본다. 쌀자루를 꼭 껴안고 있다. 쌀자루는 피에 젖어 거무죽죽하다. 지영은 윤씨를 안아 일으킨다. 그리고 들춰 업는다. 그는 한 발 한 발 힘을 주며 걸음을 옮긴다. 윤씨를 업고 벼랑을 기어오른다. 아무것도 기억할 수가 없었다. 아무것도 보이지 않았다. 얼마나 오랜 시간이 흘렀는지 그는 둑길까지 나왔다. 둑길에서 저 멀리 과천 으로 뻗은 길을 바라본다. 길은 외줄기…… 멀리멀리 뻗어 있다. 지영은 집으로 돌아왔다. - 박경리, 시장과 전장 - <par/>

(가)를 바탕으로 (나)에 대해 <학습 활동>을 수행한 내용으로 적절하지 않은 것은? <학습 활동> 병자호란에 대한 백성들의 욕망을 담은 박씨전 과 다음의 임장군전 을 읽고 전쟁 체험이 소설에 반영된 양상을 살펴 봅시다. 상께서 왈, “길이 막혀 인적이 통하지 못하니 경업이 어찌 알리오. 목전의 형세가 여차하여 아무리 생각하여도 항복할 밖에 다른 묘책이 없으니 경들은 다시 말 말라.” 하시고, 앙천통곡하시니 산천초목이 다 슬퍼하더라. 병자년 12월 20일에 상이 항서를 닦아 보내시니, 그 망극함을 어찌 측량하리오. 용골대가 송파장에 결진하고 승전고를 울리며 교만이 자심하여 승전비를 세워 거드럭거리며, 왕대비와 중궁을 돌려보내고 세자 대군을 잡아 북경으로 가려 하더라. - 작자 미상, 임장군전 -

A. (나)에서 용골대를 꾸짖는 계화와 박씨가 등장하는 것에는 병자호란 때에 있었으면 좋았을 인물에 대한 백성들의 소망이 반영되었겠군. B. 임장군전 에서 항서를 보낸 것에 대해 서술자도 슬픔을 토로하는 것은 패전한 나라의 백성이라는 연대감이 반영된 것이겠군. C. (나)와 임장군전 에서 모두 용골대가 부정적인 모습으로 그려진 데에는 백성들이 겪었던 패전의 고통이 반영되었겠군. D. (나)에서는 박씨의 용서를 통해, 임장군전 에서는 용골대의 승전비 건립을 통해, 조선 백성들의 희생에 대한 추모 의식이 반영되었겠군. E. 임장군전 과 달리 (나)에서 박씨의 승전을 통해 왕대비가 볼모로 가지 않게 된 과정이 형상화된 것은 패전의 상실감을 위로받고자 하는 백성들의 욕망이 반영된 결과이겠군.

D. (나)에서는 박씨의 용서를 통해, 임장군전 에서는 용골대의 승전비 건립을 통해, 조선 백성들의 희생에 대한 추모 의식이 반영되었겠군.

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다음 글을 읽고 물음에 답하시오. <par> (가) 전쟁을 다룬 소설 중에는 실재했던 전쟁을 제재로 한 작품들이 있다. 이런 작품들은 허구를 매개로 실재했던 전쟁을 새롭게 조명하고 있다. 가령, 박씨전 의 후반부는 패전했던 병자호란을 있는 그대로 받아들이고 싶지 않았던 조선 사람들의 욕망에 따라, 허구적 인물 박씨가 패전의 고통을 안겼던 실존 인물 용골대를 물리치는 장면을 중심으로 허구화되었다. 외적에 휘둘린 무능한 관군 탓에 병자호란 당시 여성은 전쟁의 큰 피해자였다. 박씨전 에서는 이 비극적 체험을 재구성하여, 전화를 피하기 위한 장소인 피화당(避禍堂)에서 여성 인물과 적군이 전투를 벌이는 장면을 설정하고 있다. 이들 간의 대립 구도 하에서 전개되는 이야기는 조선 사람들의 슬픔을 위로하고 희생자를 추모함으로써 공동체로서의 연대감을 강화하였다. 한편, 시장과 전장 은 한국전쟁이 남긴 상흔을 직시하고 이에 좌절하지 않으려던 작가의 의지가, 이념 간의 갈등에 노출되고 생존을 위해 몸부림치는 인물을 통해 허구화되었다. 이 소설에서는 전장을 재현하여 전쟁의 폭력에 노출된 개인의 연약함이 강조되고, 무고한 희생을 목도한 인물의 내면이 드러남으로써 개인의 존엄이 탐색되었다. 우리는 이런 작품들을 통해 전쟁의 성격을 탐색할 수 있다. 두 작품에서는 외적의 침략이나 이념 갈등과 같은 공동체 사이의 갈등이 드러나고 있다. 그런데 전쟁이 폭력적인 것은 이 과정에서 사람들이 죽기 때문만은 아니다. 전쟁의 명분은 폭력을 정당화하기에, 적의 죽음은 불가피한 것으로, 우리 편의 죽음은 불의한 적에 의한 희생으로 간주된다. 전쟁은 냉혹하게도 아군 이나 적군 모두가 민간인의 죽음조차 외면하거나 자신의 명분에 따라 이를 이용하게 한다는 점에서 폭력성을 띠는 것이다. 두 작품에서 사람들이 죽는 장소가 군사들이 대치하는 전선만이 아니라는 점도 주목된다. 전쟁터란 전장과 후방, 가해자와 피해 자가 구분되지 않는 혼돈의 현장이다. 이 혼돈 속에서 사람들은 고통 받으면서도 생의 의지를 추구해야 한다는 점에서 전쟁은 비극성을 띤다. 이처럼, 전쟁의 허구화를 통해 우리는 전쟁에 대한 인식을 새롭게 할 수 있다. <par/> <par> (나) 문득 나무들 사이에서 한 여인이 나와 크게 꾸짖어 왈, “무지한 용골대야, 네 아우가 내 손에 죽었거늘 너조차 죽기를 재촉하 느냐?” 용골대가 대로하여 꾸짖어 왈, “너는 어떠한 계집이완데 장부의 마음을 돋우느냐? 내 아우가 불행하여 네 손에 죽었지만, 네 나라의 화친 언약을 받았으니 이제는 너희도 다 우리나라의 신첩(臣妾)이라. 잔말 말고 바삐 내 칼을 받아라.” 계화가 들은 체 아니하고 크게 꾸짖어 왈, “네 동생이 내 칼에 죽었으니, 네 또한 명이 내 손에 달렸으니 어찌 가소롭지 아니리오.” 용골대가 더욱 분기등등하여 군중에 호령하여, “일시에 활을 당겨 쏘라.” 하니, 살이 무수하되 감히 한 개도 범치 못하 는지라. 용골대 아무리 분한들 어찌하리오. 마음에 탄복하고 조선 도원수 김자점을 불러 왈, “너희는 이제 내 나라의 신하라. 내 영을 어찌 어기리오.” 자점이 황공하여 왈, “분부대로 거행 하오리다.” 용골대가 호령하여 왈, “네 군사를 몰아 박 부인과 계화를 사로잡아 들이라.” 하니, 자점이 황겁하여 방포일성에 군사를 몰아 피화당을 에워싸니, 문득 팔문이 변하여 백여 길 함정이 되는지라. 용골대가 이를 보고 졸연히 진을 깨지 못할 줄 알고 한 꾀를 생각하여, 군사로 하여금 피화당 사방 십 리를 깊이파고 화약 염초를 많이 붓고, 군사로 하여금 각각 불을 지르고, “너희 무리가 아무리 천변만화지술이 있은들 어찌하리오.” 하고 군사를 호령하여 일시에 불을 놓으니, 그 불이 화약 염초를 범하매 벽력 같은 소리가 나며 장안 삼십 리에 불길이 충천하여 죽는 자가 무수하더라. 박씨가 주렴을 드리우고 부채를 쥐어 불을 부치니, 불길이 오랑캐 진을 덮쳐 오랑캐 장졸이 타 죽고 밟혀 죽으며 남은 군사는 살기를 도모하여 다 도망하는지라. 용골대가 할 길 없어, “이미 화친을 받았으니 대공을 세웠거늘, 부질없이 조그만 계집을 시험하다가 공연히 장졸만 다 죽였으니, 어찌 분한(憤恨)치 않으리오.” 하고 회군하여 발행할 제, 왕대비와 세자 대군이며 장안 미색을 데리고 가는지라. 박씨가 시비 계화로 하여금 외쳐 왈, “무지한 오랑캐야, 너희 왕 놈이 무식하여 은혜지국(恩惠之國)을 침범하였거니와, 우리 왕대비는 데려가지 못하리라. 만일 그런 뜻을 두면 너희들은 본국에 돌아가지 못하리라.” 하니 오랑캐 장수들이 가소롭게 여겨, “우리 이미 화친 언약을 받고 또한 인물이 나의 장중(掌中)에 매였으니 그런 말은 생심(生心)도 말라.” 하며, 혹 욕을 하며 듣지 아니하거늘, 박씨가 또 계화로 하여금 다시 외쳐 왈, “너희가 일양 그리하려거든 내 재주를 구경하라.”하더니, 이윽고 공중으로 두 줄기 무지개 일어나며, 모진 비가 천지를 뒤덮게 오며, 음풍이 일어나며 백설이 날리고, 얼음이 얼어 군마의 발굽이 땅에 붙어 한 걸음도 옮기지 못하는지라. 그제야 오랑캐 장수들이 황겁하여 아무리 생각하여도 모두 함몰할지라. 마지못하여 장수들이 투구를 벗고 창을 버려, 피화당 앞에 나아가 꿇어 애걸하기를, “오늘날 이미 화친을 받았으나 왕대비는 아니 뫼셔 갈 것이니, 박 부인 덕택에 살려 주옵소서.” 박씨가 주렴 안에서 꾸짖어 왈, “너희들을 모두 죽일 것이로되, 천시(天時)를 생각하고 용서하거니와, 너희 놈이 본디 간사하여 외람된 죄를 지었으나 이번에는 아는 일이 있어 살려 보내나니, 조심하여 들어가며, 우리 세자 대군을 부디 태평히 모셔 가라. 만일 그렇지 아니하면 내 오랑캐를 씨도 없이 멸하리라.” 이에 오랑캐 장수들이 백배 사례하더라. - 작자 미상, 박씨전 - <par/> <par> (다) “피란 안 갔다고 야단맞지 않을까요?” 윤씨가 걱정스럽게 묻는다. 김씨 댁 아주머니의 얼굴도 잠시 흐려진다. 그러나 이내 쾌활한 목소리로, “쌀 배급을 주는데 야단을 치려구요? 세상에 불쌍한 백성을 더 이상 어쩌겠어요?” “그래도 댁은…… 우린 애아범이 그래 놔서…… 전에도 배급을 못 타 먹었는데.” “이 마당에서 그걸 누가 알겠어요? 어지간히 시달려 놔서 이젠 그렇게들 안 할 거예요.” 둑길을 건너서 인도교 가까이 갔을 때 노량진 쪽에서 사람들이 몰려온다. 어느 구석에 끼여 있었던지 용케 죽지도 않고, 스무 명가량의 사람들이 떼 지어 간다. 김씨 댁 아주머니는, “여보시오! 어디서 배급을 줍니까?” 하고 물었으나 그들은 미친 듯 뛰어갈 뿐이다. “여보, 여보시오! 어디서 배급을 줍니까?” 다시 물었으나 여전히 그들은 뛰어간다. 윤씨와 김씨 댁 아주머니도 이제 더 이상 묻지 않고 그들을 따라 뛰어간다. 그들이 간 곳은 한강 모래밭이었다. 강의 얼음은 아직 풀리지 않았다. 그곳에는 여남은 명가량의 사람들이 몰려 있었다. 사실은 배급이 아니었다. 밤사이에 중공군과 인민군이 후퇴하면서 미처 날라 가지 못했던 식량이 여기저기 흩어져 있었던 것이다. 사람들은 갈가마귀떼처럼 몰려들어 가마니를 열었다. 그리고 악을 쓰면서 자루에다 쌀과 수수를 집어넣는다. 쌀과 수수가 강변에 흩어진다. 사람들은 굶주린 이리떼처럼 눈에 핏발이 서서 자루에 곡식을 넣어 짊어지고 일어섰다. 쌀자루를 짊어지고 강변을 따라 급히 도망쳐 가는 사나이들, 쌀자루에 쌀을 옮겨넣는 아낙들, 필사적이다. 그야말로 전쟁이다. 김씨 댁 아주머니와 윤씨도 허겁지겁 달려들어 쌀을 퍼낸다. 그리고 떨리는 손으로 자루 끝을 여민 뒤 머리에 이고 일어섰다. 그 순간 하늘이 진동하고 땅이 꺼지는 듯 고함 소리, 총성과 함께 윤씨가 푹 쓰러진다. 윤씨는 외마디 소리를 지르며 쌀자루 위에 얼굴을 처박는다. 거무죽죽한 피가 모래밭에 스며든다. (중략) 김씨 부인이, “애기 엄마…….” 하고 소리쳐 부른다. 지영은 그냥 쫓아간다. “큰일 나요! 큰일 나, 지금 가면 안 돼요! 애기를 어쩌려고 그러는 거요.” 지영은 언덕길을 미끄러지는 듯 달려간다. 둑길을 넘었다. 강변에는 아무도 없었다. 강물도 하늘도 강 건너 서울도 회색빛 속에 싸여 있었다. 지영은 윤씨를 내려다본다. 쌀자루를 꼭 껴안고 있다. 쌀자루는 피에 젖어 거무죽죽하다. 지영은 윤씨를 안아 일으킨다. 그리고 들춰 업는다. 그는 한 발 한 발 힘을 주며 걸음을 옮긴다. 윤씨를 업고 벼랑을 기어오른다. 아무것도 기억할 수가 없었다. 아무것도 보이지 않았다. 얼마나 오랜 시간이 흘렀는지 그는 둑길까지 나왔다. 둑길에서 저 멀리 과천 으로 뻗은 길을 바라본다. 길은 외줄기…… 멀리멀리 뻗어 있다. 지영은 집으로 돌아왔다. - 박경리, 시장과 전장 - <par/>

(가)를 바탕으로 (나)를 설명한 것으로 적절하지 않은 것은?

A. 장안 삼십 리에 불길이 충천하고 장안 미색이 끌려가는 장면은 조선 백성들의 비극적 체험을 드러내고 있다. B. 용골대에게 조선 도원수가 복종하여 명령을 따르는 장면은 관군의 무능함을 허구를 매개로 조명하고 있다. C. 박씨의 재주에 오랑캐 장수들이 황겁해 하는 장면에서, 패전의 고통이 허구적 인물의 활약을 통해 위로받고 있다. D. 오랑캐군의 침략이 은혜지국에 대한 침범이라는 박씨의 비난은 용골대를 비롯한 오랑캐군이 불의한 존재임을 드러내고 있다. E. 용골대가 장졸들의 죽음에 탄식하는 장면에서, 죽음의 책임을 폭력적인 방식으로 박씨에게 돌리려는 오랑캐의 모습이 드러 나고 있다.

E. 용골대가 장졸들의 죽음에 탄식하는 장면에서, 죽음의 책임을 폭력적인 방식으로 박씨에게 돌리려는 오랑캐의 모습이 드러 나고 있다.

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다음 글을 읽고 물음에 답하시오. <par> (가) 전쟁을 다룬 소설 중에는 실재했던 전쟁을 제재로 한 작품들이 있다. 이런 작품들은 허구를 매개로 실재했던 전쟁을 새롭게 조명하고 있다. 가령, 박씨전 의 후반부는 패전했던 병자호란을 있는 그대로 받아들이고 싶지 않았던 조선 사람들의 욕망에 따라, 허구적 인물 박씨가 패전의 고통을 안겼던 실존 인물 용골대를 물리치는 장면을 중심으로 허구화되었다. 외적에 휘둘린 무능한 관군 탓에 병자호란 당시 여성은 전쟁의 큰 피해자였다. 박씨전 에서는 이 비극적 체험을 재구성하여, 전화를 피하기 위한 장소인 피화당(避禍堂)에서 여성 인물과 적군이 전투를 벌이는 장면을 설정하고 있다. 이들 간의 대립 구도 하에서 전개되는 이야기는 조선 사람들의 슬픔을 위로하고 희생자를 추모함으로써 공동체로서의 연대감을 강화하였다. 한편, 시장과 전장 은 한국전쟁이 남긴 상흔을 직시하고 이에 좌절하지 않으려던 작가의 의지가, 이념 간의 갈등에 노출되고 생존을 위해 몸부림치는 인물을 통해 허구화되었다. 이 소설에서는 전장을 재현하여 전쟁의 폭력에 노출된 개인의 연약함이 강조되고, 무고한 희생을 목도한 인물의 내면이 드러남으로써 개인의 존엄이 탐색되었다. 우리는 이런 작품들을 통해 전쟁의 성격을 탐색할 수 있다. 두 작품에서는 외적의 침략이나 이념 갈등과 같은 공동체 사이의 갈등이 드러나고 있다. 그런데 전쟁이 폭력적인 것은 이 과정에서 사람들이 죽기 때문만은 아니다. 전쟁의 명분은 폭력을 정당화하기에, 적의 죽음은 불가피한 것으로, 우리 편의 죽음은 불의한 적에 의한 희생으로 간주된다. 전쟁은 냉혹하게도 아군 이나 적군 모두가 민간인의 죽음조차 외면하거나 자신의 명분에 따라 이를 이용하게 한다는 점에서 폭력성을 띠는 것이다. 두 작품에서 사람들이 죽는 장소가 군사들이 대치하는 전선만이 아니라는 점도 주목된다. 전쟁터란 전장과 후방, 가해자와 피해 자가 구분되지 않는 혼돈의 현장이다. 이 혼돈 속에서 사람들은 고통 받으면서도 생의 의지를 추구해야 한다는 점에서 전쟁은 비극성을 띤다. 이처럼, 전쟁의 허구화를 통해 우리는 전쟁에 대한 인식을 새롭게 할 수 있다. <par/> <par> (나) 문득 나무들 사이에서 한 여인이 나와 크게 꾸짖어 왈, “무지한 용골대야, 네 아우가 내 손에 죽었거늘 너조차 죽기를 재촉하 느냐?” 용골대가 대로하여 꾸짖어 왈, “너는 어떠한 계집이완데 장부의 마음을 돋우느냐? 내 아우가 불행하여 네 손에 죽었지만, 네 나라의 화친 언약을 받았으니 이제는 너희도 다 우리나라의 신첩(臣妾)이라. 잔말 말고 바삐 내 칼을 받아라.” 계화가 들은 체 아니하고 크게 꾸짖어 왈, “네 동생이 내 칼에 죽었으니, 네 또한 명이 내 손에 달렸으니 어찌 가소롭지 아니리오.” 용골대가 더욱 분기등등하여 군중에 호령하여, “일시에 활을 당겨 쏘라.” 하니, 살이 무수하되 감히 한 개도 범치 못하 는지라. 용골대 아무리 분한들 어찌하리오. 마음에 탄복하고 조선 도원수 김자점을 불러 왈, “너희는 이제 내 나라의 신하라. 내 영을 어찌 어기리오.” 자점이 황공하여 왈, “분부대로 거행 하오리다.” 용골대가 호령하여 왈, “네 군사를 몰아 박 부인과 계화를 사로잡아 들이라.” 하니, 자점이 황겁하여 방포일성에 군사를 몰아 피화당을 에워싸니, 문득 팔문이 변하여 백여 길 함정이 되는지라. 용골대가 이를 보고 졸연히 진을 깨지 못할 줄 알고 한 꾀를 생각하여, 군사로 하여금 피화당 사방 십 리를 깊이파고 화약 염초를 많이 붓고, 군사로 하여금 각각 불을 지르고, “너희 무리가 아무리 천변만화지술이 있은들 어찌하리오.” 하고 군사를 호령하여 일시에 불을 놓으니, 그 불이 화약 염초를 범하매 벽력 같은 소리가 나며 장안 삼십 리에 불길이 충천하여 죽는 자가 무수하더라. 박씨가 주렴을 드리우고 부채를 쥐어 불을 부치니, 불길이 오랑캐 진을 덮쳐 오랑캐 장졸이 타 죽고 밟혀 죽으며 남은 군사는 살기를 도모하여 다 도망하는지라. 용골대가 할 길 없어, “이미 화친을 받았으니 대공을 세웠거늘, 부질없이 조그만 계집을 시험하다가 공연히 장졸만 다 죽였으니, 어찌 분한(憤恨)치 않으리오.” 하고 회군하여 발행할 제, 왕대비와 세자 대군이며 장안 미색을 데리고 가는지라. 박씨가 시비 계화로 하여금 외쳐 왈, “무지한 오랑캐야, 너희 왕 놈이 무식하여 은혜지국(恩惠之國)을 침범하였거니와, 우리 왕대비는 데려가지 못하리라. 만일 그런 뜻을 두면 너희들은 본국에 돌아가지 못하리라.” 하니 오랑캐 장수들이 가소롭게 여겨, “우리 이미 화친 언약을 받고 또한 인물이 나의 장중(掌中)에 매였으니 그런 말은 생심(生心)도 말라.” 하며, 혹 욕을 하며 듣지 아니하거늘, 박씨가 또 계화로 하여금 다시 외쳐 왈, “너희가 일양 그리하려거든 내 재주를 구경하라.”하더니, 이윽고 공중으로 두 줄기 무지개 일어나며, 모진 비가 천지를 뒤덮게 오며, 음풍이 일어나며 백설이 날리고, 얼음이 얼어 군마의 발굽이 땅에 붙어 한 걸음도 옮기지 못하는지라. 그제야 오랑캐 장수들이 황겁하여 아무리 생각하여도 모두 함몰할지라. 마지못하여 장수들이 투구를 벗고 창을 버려, 피화당 앞에 나아가 꿇어 애걸하기를, “오늘날 이미 화친을 받았으나 왕대비는 아니 뫼셔 갈 것이니, 박 부인 덕택에 살려 주옵소서.” 박씨가 주렴 안에서 꾸짖어 왈, “너희들을 모두 죽일 것이로되, 천시(天時)를 생각하고 용서하거니와, 너희 놈이 본디 간사하여 외람된 죄를 지었으나 이번에는 아는 일이 있어 살려 보내나니, 조심하여 들어가며, 우리 세자 대군을 부디 태평히 모셔 가라. 만일 그렇지 아니하면 내 오랑캐를 씨도 없이 멸하리라.” 이에 오랑캐 장수들이 백배 사례하더라. - 작자 미상, 박씨전 - <par/> <par> (다) “피란 안 갔다고 야단맞지 않을까요?” 윤씨가 걱정스럽게 묻는다. 김씨 댁 아주머니의 얼굴도 잠시 흐려진다. 그러나 이내 쾌활한 목소리로, “쌀 배급을 주는데 야단을 치려구요? 세상에 불쌍한 백성을 더 이상 어쩌겠어요?” “그래도 댁은…… 우린 애아범이 그래 놔서…… 전에도 배급을 못 타 먹었는데.” “이 마당에서 그걸 누가 알겠어요? 어지간히 시달려 놔서 이젠 그렇게들 안 할 거예요.” 둑길을 건너서 인도교 가까이 갔을 때 노량진 쪽에서 사람들이 몰려온다. 어느 구석에 끼여 있었던지 용케 죽지도 않고, 스무 명가량의 사람들이 떼 지어 간다. 김씨 댁 아주머니는, “여보시오! 어디서 배급을 줍니까?” 하고 물었으나 그들은 미친 듯 뛰어갈 뿐이다. “여보, 여보시오! 어디서 배급을 줍니까?” 다시 물었으나 여전히 그들은 뛰어간다. 윤씨와 김씨 댁 아주머니도 이제 더 이상 묻지 않고 그들을 따라 뛰어간다. 그들이 간 곳은 한강 모래밭이었다. 강의 얼음은 아직 풀리지 않았다. 그곳에는 여남은 명가량의 사람들이 몰려 있었다. 사실은 배급이 아니었다. 밤사이에 중공군과 인민군이 후퇴하면서 미처 날라 가지 못했던 식량이 여기저기 흩어져 있었던 것이다. 사람들은 갈가마귀떼처럼 몰려들어 가마니를 열었다. 그리고 악을 쓰면서 자루에다 쌀과 수수를 집어넣는다. 쌀과 수수가 강변에 흩어진다. 사람들은 굶주린 이리떼처럼 눈에 핏발이 서서 자루에 곡식을 넣어 짊어지고 일어섰다. 쌀자루를 짊어지고 강변을 따라 급히 도망쳐 가는 사나이들, 쌀자루에 쌀을 옮겨넣는 아낙들, 필사적이다. 그야말로 전쟁이다. 김씨 댁 아주머니와 윤씨도 허겁지겁 달려들어 쌀을 퍼낸다. 그리고 떨리는 손으로 자루 끝을 여민 뒤 머리에 이고 일어섰다. 그 순간 하늘이 진동하고 땅이 꺼지는 듯 고함 소리, 총성과 함께 윤씨가 푹 쓰러진다. 윤씨는 외마디 소리를 지르며 쌀자루 위에 얼굴을 처박는다. 거무죽죽한 피가 모래밭에 스며든다. (중략) 김씨 부인이, “애기 엄마…….” 하고 소리쳐 부른다. 지영은 그냥 쫓아간다. “큰일 나요! 큰일 나, 지금 가면 안 돼요! 애기를 어쩌려고 그러는 거요.” 지영은 언덕길을 미끄러지는 듯 달려간다. 둑길을 넘었다. 강변에는 아무도 없었다. 강물도 하늘도 강 건너 서울도 회색빛 속에 싸여 있었다. 지영은 윤씨를 내려다본다. 쌀자루를 꼭 껴안고 있다. 쌀자루는 피에 젖어 거무죽죽하다. 지영은 윤씨를 안아 일으킨다. 그리고 들춰 업는다. 그는 한 발 한 발 힘을 주며 걸음을 옮긴다. 윤씨를 업고 벼랑을 기어오른다. 아무것도 기억할 수가 없었다. 아무것도 보이지 않았다. 얼마나 오랜 시간이 흘렀는지 그는 둑길까지 나왔다. 둑길에서 저 멀리 과천 으로 뻗은 길을 바라본다. 길은 외줄기…… 멀리멀리 뻗어 있다. 지영은 집으로 돌아왔다. - 박경리, 시장과 전장 - <par/>

(가)를 바탕으로 (다)를 감상한 내용으로 적절하지 않은 것은?

A. ‘식량’을 얻으려다가 인물이 죽게 되는 것은 전장과 후방이 구분되지 않는 혼돈의 현장을 보여 주는 것이로군. B. ‘갈가마귀떼’는 전쟁으로 인해 기본적인 존엄성마저 상실한 채 살아가는 사람들의 모습을 상기하게 하는군. C. ‘굶주린 이리떼’는 사람들이 전쟁의 폭력에 노출되어 이웃의 죽음조차 외면하는 냉혹한 존재로 변해 버렸음을 드러내는군. D. 피에 젖은 ‘쌀자루’는 전쟁의 폭력이 무고한 인물에게 끼친 전쟁의 상흔을 나타내는군. E. ‘벼랑을 기어오른다’는 전쟁 속에서 생존을 위해 몸부림치는 인물의 처지를 상징적으로 보여 주는군.

C. ‘굶주린 이리떼’는 사람들이 전쟁의 폭력에 노출되어 이웃의 죽음조차 외면하는 냉혹한 존재로 변해 버렸음을 드러내는군.

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다음 글을 읽고 물음에 답하시오. <par> (가) 전쟁을 다룬 소설 중에는 실재했던 전쟁을 제재로 한 작품들이 있다. 이런 작품들은 허구를 매개로 실재했던 전쟁을 새롭게 조명하고 있다. 가령, 박씨전 의 후반부는 패전했던 병자호란을 있는 그대로 받아들이고 싶지 않았던 조선 사람들의 욕망에 따라, 허구적 인물 박씨가 패전의 고통을 안겼던 실존 인물 용골대를 물리치는 장면을 중심으로 허구화되었다. 외적에 휘둘린 무능한 관군 탓에 병자호란 당시 여성은 전쟁의 큰 피해자였다. 박씨전 에서는 이 비극적 체험을 재구성하여, 전화를 피하기 위한 장소인 피화당(避禍堂)에서 여성 인물과 적군이 전투를 벌이는 장면을 설정하고 있다. 이들 간의 대립 구도 하에서 전개되는 이야기는 조선 사람들의 슬픔을 위로하고 희생자를 추모함으로써 공동체로서의 연대감을 강화하였다. 한편, 시장과 전장 은 한국전쟁이 남긴 상흔을 직시하고 이에 좌절하지 않으려던 작가의 의지가, 이념 간의 갈등에 노출되고 생존을 위해 몸부림치는 인물을 통해 허구화되었다. 이 소설에서는 전장을 재현하여 전쟁의 폭력에 노출된 개인의 연약함이 강조되고, 무고한 희생을 목도한 인물의 내면이 드러남으로써 개인의 존엄이 탐색되었다. 우리는 이런 작품들을 통해 전쟁의 성격을 탐색할 수 있다. 두 작품에서는 외적의 침략이나 이념 갈등과 같은 공동체 사이의 갈등이 드러나고 있다. 그런데 전쟁이 폭력적인 것은 이 과정에서 사람들이 죽기 때문만은 아니다. 전쟁의 명분은 폭력을 정당화하기에, 적의 죽음은 불가피한 것으로, 우리 편의 죽음은 불의한 적에 의한 희생으로 간주된다. 전쟁은 냉혹하게도 아군 이나 적군 모두가 민간인의 죽음조차 외면하거나 자신의 명분에 따라 이를 이용하게 한다는 점에서 폭력성을 띠는 것이다. 두 작품에서 사람들이 죽는 장소가 군사들이 대치하는 전선만이 아니라는 점도 주목된다. 전쟁터란 전장과 후방, 가해자와 피해 자가 구분되지 않는 혼돈의 현장이다. 이 혼돈 속에서 사람들은 고통 받으면서도 생의 의지를 추구해야 한다는 점에서 전쟁은 비극성을 띤다. 이처럼, 전쟁의 허구화를 통해 우리는 전쟁에 대한 인식을 새롭게 할 수 있다. <par/> <par> (나) 문득 나무들 사이에서 한 여인이 나와 크게 꾸짖어 왈, “무지한 용골대야, 네 아우가 내 손에 죽었거늘 너조차 죽기를 재촉하 느냐?” 용골대가 대로하여 꾸짖어 왈, “너는 어떠한 계집이완데 장부의 마음을 돋우느냐? 내 아우가 불행하여 네 손에 죽었지만, 네 나라의 화친 언약을 받았으니 이제는 너희도 다 우리나라의 신첩(臣妾)이라. 잔말 말고 바삐 내 칼을 받아라.” 계화가 들은 체 아니하고 크게 꾸짖어 왈, “네 동생이 내 칼에 죽었으니, 네 또한 명이 내 손에 달렸으니 어찌 가소롭지 아니리오.” 용골대가 더욱 분기등등하여 군중에 호령하여, “일시에 활을 당겨 쏘라.” 하니, 살이 무수하되 감히 한 개도 범치 못하 는지라. 용골대 아무리 분한들 어찌하리오. 마음에 탄복하고 조선 도원수 김자점을 불러 왈, “너희는 이제 내 나라의 신하라. 내 영을 어찌 어기리오.” 자점이 황공하여 왈, “분부대로 거행 하오리다.” 용골대가 호령하여 왈, “네 군사를 몰아 박 부인과 계화를 사로잡아 들이라.” 하니, 자점이 황겁하여 방포일성에 군사를 몰아 피화당을 에워싸니, 문득 팔문이 변하여 백여 길 함정이 되는지라. 용골대가 이를 보고 졸연히 진을 깨지 못할 줄 알고 한 꾀를 생각하여, 군사로 하여금 피화당 사방 십 리를 깊이파고 화약 염초를 많이 붓고, 군사로 하여금 각각 불을 지르고, “너희 무리가 아무리 천변만화지술이 있은들 어찌하리오.” 하고 군사를 호령하여 일시에 불을 놓으니, 그 불이 화약 염초를 범하매 벽력 같은 소리가 나며 장안 삼십 리에 불길이 충천하여 죽는 자가 무수하더라. 박씨가 주렴을 드리우고 부채를 쥐어 불을 부치니, 불길이 오랑캐 진을 덮쳐 오랑캐 장졸이 타 죽고 밟혀 죽으며 남은 군사는 살기를 도모하여 다 도망하는지라. 용골대가 할 길 없어, “이미 화친을 받았으니 대공을 세웠거늘, 부질없이 조그만 계집을 시험하다가 공연히 장졸만 다 죽였으니, 어찌 분한(憤恨)치 않으리오.” 하고 회군하여 발행할 제, 왕대비와 세자 대군이며 장안 미색을 데리고 가는지라. 박씨가 시비 계화로 하여금 외쳐 왈, “무지한 오랑캐야, 너희 왕 놈이 무식하여 은혜지국(恩惠之國)을 침범하였거니와, 우리 왕대비는 데려가지 못하리라. 만일 그런 뜻을 두면 너희들은 본국에 돌아가지 못하리라.” 하니 오랑캐 장수들이 가소롭게 여겨, “우리 이미 화친 언약을 받고 또한 인물이 나의 장중(掌中)에 매였으니 그런 말은 생심(生心)도 말라.” 하며, 혹 욕을 하며 듣지 아니하거늘, 박씨가 또 계화로 하여금 다시 외쳐 왈, “너희가 일양 그리하려거든 내 재주를 구경하라.”하더니, 이윽고 공중으로 두 줄기 무지개 일어나며, 모진 비가 천지를 뒤덮게 오며, 음풍이 일어나며 백설이 날리고, 얼음이 얼어 군마의 발굽이 땅에 붙어 한 걸음도 옮기지 못하는지라. 그제야 오랑캐 장수들이 황겁하여 아무리 생각하여도 모두 함몰할지라. 마지못하여 장수들이 투구를 벗고 창을 버려, 피화당 앞에 나아가 꿇어 애걸하기를, “오늘날 이미 화친을 받았으나 왕대비는 아니 뫼셔 갈 것이니, 박 부인 덕택에 살려 주옵소서.” 박씨가 주렴 안에서 꾸짖어 왈, “너희들을 모두 죽일 것이로되, 천시(天時)를 생각하고 용서하거니와, 너희 놈이 본디 간사하여 외람된 죄를 지었으나 이번에는 아는 일이 있어 살려 보내나니, 조심하여 들어가며, 우리 세자 대군을 부디 태평히 모셔 가라. 만일 그렇지 아니하면 내 오랑캐를 씨도 없이 멸하리라.” 이에 오랑캐 장수들이 백배 사례하더라. - 작자 미상, 박씨전 - <par/> <par> (다) “피란 안 갔다고 야단맞지 않을까요?” 윤씨가 걱정스럽게 묻는다. 김씨 댁 아주머니의 얼굴도 잠시 흐려진다. 그러나 이내 쾌활한 목소리로, “쌀 배급을 주는데 야단을 치려구요? 세상에 불쌍한 백성을 더 이상 어쩌겠어요?” “그래도 댁은…… 우린 애아범이 그래 놔서…… 전에도 배급을 못 타 먹었는데.” “이 마당에서 그걸 누가 알겠어요? 어지간히 시달려 놔서 이젠 그렇게들 안 할 거예요.” 둑길을 건너서 인도교 가까이 갔을 때 노량진 쪽에서 사람들이 몰려온다. 어느 구석에 끼여 있었던지 용케 죽지도 않고, 스무 명가량의 사람들이 떼 지어 간다. 김씨 댁 아주머니는, “여보시오! 어디서 배급을 줍니까?” 하고 물었으나 그들은 미친 듯 뛰어갈 뿐이다. “여보, 여보시오! 어디서 배급을 줍니까?” 다시 물었으나 여전히 그들은 뛰어간다. 윤씨와 김씨 댁 아주머니도 이제 더 이상 묻지 않고 그들을 따라 뛰어간다. 그들이 간 곳은 한강 모래밭이었다. 강의 얼음은 아직 풀리지 않았다. 그곳에는 여남은 명가량의 사람들이 몰려 있었다. 사실은 배급이 아니었다. 밤사이에 중공군과 인민군이 후퇴하면서 미처 날라 가지 못했던 식량이 여기저기 흩어져 있었던 것이다. 사람들은 갈가마귀떼처럼 몰려들어 가마니를 열었다. 그리고 악을 쓰면서 자루에다 쌀과 수수를 집어넣는다. 쌀과 수수가 강변에 흩어진다. 사람들은 굶주린 이리떼처럼 눈에 핏발이 서서 자루에 곡식을 넣어 짊어지고 일어섰다. 쌀자루를 짊어지고 강변을 따라 급히 도망쳐 가는 사나이들, 쌀자루에 쌀을 옮겨넣는 아낙들, 필사적이다. 그야말로 전쟁이다. 김씨 댁 아주머니와 윤씨도 허겁지겁 달려들어 쌀을 퍼낸다. 그리고 떨리는 손으로 자루 끝을 여민 뒤 머리에 이고 일어섰다. 그 순간 하늘이 진동하고 땅이 꺼지는 듯 고함 소리, 총성과 함께 윤씨가 푹 쓰러진다. 윤씨는 외마디 소리를 지르며 쌀자루 위에 얼굴을 처박는다. 거무죽죽한 피가 모래밭에 스며든다. (중략) 김씨 부인이, “애기 엄마…….” 하고 소리쳐 부른다. 지영은 그냥 쫓아간다. “큰일 나요! 큰일 나, 지금 가면 안 돼요! 애기를 어쩌려고 그러는 거요.” 지영은 언덕길을 미끄러지는 듯 달려간다. 둑길을 넘었다. 강변에는 아무도 없었다. 강물도 하늘도 강 건너 서울도 회색빛 속에 싸여 있었다. 지영은 윤씨를 내려다본다. 쌀자루를 꼭 껴안고 있다. 쌀자루는 피에 젖어 거무죽죽하다. 지영은 윤씨를 안아 일으킨다. 그리고 들춰 업는다. 그는 한 발 한 발 힘을 주며 걸음을 옮긴다. 윤씨를 업고 벼랑을 기어오른다. 아무것도 기억할 수가 없었다. 아무것도 보이지 않았다. 얼마나 오랜 시간이 흘렀는지 그는 둑길까지 나왔다. 둑길에서 저 멀리 과천 으로 뻗은 길을 바라본다. 길은 외줄기…… 멀리멀리 뻗어 있다. 지영은 집으로 돌아왔다. - 박경리, 시장과 전장 - <par/>

(나), (다)에 대한 이해로 가장 적절한 것은?

A. (나)에서 용골대는 화공이 실패하자 화살로 피화당을 공격하 였다. B. (나)에서 박씨는 오랑캐군이 화친 언약을 받았다는 것을 몰랐 기에 회군하는 오랑캐군을 공격했다. C. (다)에서 지영은 윤씨 때문에 김씨 부인의 만류에도 불구하고 강변으로 나갔다. D. (다)에서 윤씨가 식량을 마련하기 위해 사람들을 따라 도착한 곳은 인도교였다. E. (다)에서 김씨 댁 아주머니는 피란 갔던 것을 걱정하는 윤씨를 안심시키려 하였다.

C. (다)에서 지영은 윤씨 때문에 김씨 부인의 만류에도 불구하고 강변으로 나갔다.

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다음 글을 읽고 물음에 답하시오. <par> (가) 전쟁을 다룬 소설 중에는 실재했던 전쟁을 제재로 한 작품들이 있다. 이런 작품들은 허구를 매개로 실재했던 전쟁을 새롭게 조명하고 있다. 가령, 박씨전 의 후반부는 패전했던 병자호란을 있는 그대로 받아들이고 싶지 않았던 조선 사람들의 욕망에 따라, 허구적 인물 박씨가 패전의 고통을 안겼던 실존 인물 용골대를 물리치는 장면을 중심으로 허구화되었다. 외적에 휘둘린 무능한 관군 탓에 병자호란 당시 여성은 전쟁의 큰 피해자였다. 박씨전 에서는 이 비극적 체험을 재구성하여, 전화를 피하기 위한 장소인 피화당(避禍堂)에서 여성 인물과 적군이 전투를 벌이는 장면을 설정하고 있다. 이들 간의 대립 구도 하에서 전개되는 이야기는 조선 사람들의 슬픔을 위로하고 희생자를 추모함으로써 공동체로서의 연대감을 강화하였다. 한편, 시장과 전장 은 한국전쟁이 남긴 상흔을 직시하고 이에 좌절하지 않으려던 작가의 의지가, 이념 간의 갈등에 노출되고 생존을 위해 몸부림치는 인물을 통해 허구화되었다. 이 소설에서는 전장을 재현하여 전쟁의 폭력에 노출된 개인의 연약함이 강조되고, 무고한 희생을 목도한 인물의 내면이 드러남으로써 개인의 존엄이 탐색되었다. 우리는 이런 작품들을 통해 전쟁의 성격을 탐색할 수 있다. 두 작품에서는 외적의 침략이나 이념 갈등과 같은 공동체 사이의 갈등이 드러나고 있다. 그런데 전쟁이 폭력적인 것은 이 과정에서 사람들이 죽기 때문만은 아니다. 전쟁의 명분은 폭력을 정당화하기에, 적의 죽음은 불가피한 것으로, 우리 편의 죽음은 불의한 적에 의한 희생으로 간주된다. 전쟁은 냉혹하게도 아군 이나 적군 모두가 민간인의 죽음조차 외면하거나 자신의 명분에 따라 이를 이용하게 한다는 점에서 폭력성을 띠는 것이다. 두 작품에서 사람들이 죽는 장소가 군사들이 대치하는 전선만이 아니라는 점도 주목된다. 전쟁터란 전장과 후방, 가해자와 피해 자가 구분되지 않는 혼돈의 현장이다. 이 혼돈 속에서 사람들은 고통 받으면서도 생의 의지를 추구해야 한다는 점에서 전쟁은 비극성을 띤다. 이처럼, 전쟁의 허구화를 통해 우리는 전쟁에 대한 인식을 새롭게 할 수 있다. <par/> <par> (나) 문득 나무들 사이에서 한 여인이 나와 크게 꾸짖어 왈, “무지한 용골대야, 네 아우가 내 손에 죽었거늘 너조차 죽기를 재촉하 느냐?” 용골대가 대로하여 꾸짖어 왈, “너는 어떠한 계집이완데 장부의 마음을 돋우느냐? 내 아우가 불행하여 네 손에 죽었지만, 네 나라의 화친 언약을 받았으니 이제는 너희도 다 우리나라의 신첩(臣妾)이라. 잔말 말고 바삐 내 칼을 받아라.” 계화가 들은 체 아니하고 크게 꾸짖어 왈, “네 동생이 내 칼에 죽었으니, 네 또한 명이 내 손에 달렸으니 어찌 가소롭지 아니리오.” 용골대가 더욱 분기등등하여 군중에 호령하여, “일시에 활을 당겨 쏘라.” 하니, 살이 무수하되 감히 한 개도 범치 못하 는지라. 용골대 아무리 분한들 어찌하리오. 마음에 탄복하고 조선 도원수 김자점을 불러 왈, “너희는 이제 내 나라의 신하라. 내 영을 어찌 어기리오.” 자점이 황공하여 왈, “분부대로 거행 하오리다.” 용골대가 호령하여 왈, “네 군사를 몰아 박 부인과 계화를 사로잡아 들이라.” 하니, 자점이 황겁하여 방포일성에 군사를 몰아 피화당을 에워싸니, 문득 팔문이 변하여 백여 길 함정이 되는지라. 용골대가 이를 보고 졸연히 진을 깨지 못할 줄 알고 한 꾀를 생각하여, 군사로 하여금 피화당 사방 십 리를 깊이파고 화약 염초를 많이 붓고, 군사로 하여금 각각 불을 지르고, “너희 무리가 아무리 천변만화지술이 있은들 어찌하리오.” 하고 군사를 호령하여 일시에 불을 놓으니, 그 불이 화약 염초를 범하매 벽력 같은 소리가 나며 장안 삼십 리에 불길이 충천하여 죽는 자가 무수하더라. 박씨가 주렴을 드리우고 부채를 쥐어 불을 부치니, 불길이 오랑캐 진을 덮쳐 오랑캐 장졸이 타 죽고 밟혀 죽으며 남은 군사는 살기를 도모하여 다 도망하는지라. 용골대가 할 길 없어, “이미 화친을 받았으니 대공을 세웠거늘, 부질없이 조그만 계집을 시험하다가 공연히 장졸만 다 죽였으니, 어찌 분한(憤恨)치 않으리오.” 하고 회군하여 발행할 제, 왕대비와 세자 대군이며 장안 미색을 데리고 가는지라. 박씨가 시비 계화로 하여금 외쳐 왈, “무지한 오랑캐야, 너희 왕 놈이 무식하여 은혜지국(恩惠之國)을 침범하였거니와, 우리 왕대비는 데려가지 못하리라. 만일 그런 뜻을 두면 너희들은 본국에 돌아가지 못하리라.” 하니 오랑캐 장수들이 가소롭게 여겨, “우리 이미 화친 언약을 받고 또한 인물이 나의 장중(掌中)에 매였으니 그런 말은 생심(生心)도 말라.” 하며, 혹 욕을 하며 듣지 아니하거늘, 박씨가 또 계화로 하여금 다시 외쳐 왈, “너희가 일양 그리하려거든 내 재주를 구경하라.”하더니, 이윽고 공중으로 두 줄기 무지개 일어나며, 모진 비가 천지를 뒤덮게 오며, 음풍이 일어나며 백설이 날리고, 얼음이 얼어 군마의 발굽이 땅에 붙어 한 걸음도 옮기지 못하는지라. 그제야 오랑캐 장수들이 황겁하여 아무리 생각하여도 모두 함몰할지라. 마지못하여 장수들이 투구를 벗고 창을 버려, 피화당 앞에 나아가 꿇어 애걸하기를, “오늘날 이미 화친을 받았으나 왕대비는 아니 뫼셔 갈 것이니, 박 부인 덕택에 살려 주옵소서.” 박씨가 주렴 안에서 꾸짖어 왈, “너희들을 모두 죽일 것이로되, 천시(天時)를 생각하고 용서하거니와, 너희 놈이 본디 간사하여 외람된 죄를 지었으나 이번에는 아는 일이 있어 살려 보내나니, 조심하여 들어가며, 우리 세자 대군을 부디 태평히 모셔 가라. 만일 그렇지 아니하면 내 오랑캐를 씨도 없이 멸하리라.” 이에 오랑캐 장수들이 백배 사례하더라. - 작자 미상, 박씨전 - <par/> <par> (다) “피란 안 갔다고 야단맞지 않을까요?” 윤씨가 걱정스럽게 묻는다. 김씨 댁 아주머니의 얼굴도 잠시 흐려진다. 그러나 이내 쾌활한 목소리로, “쌀 배급을 주는데 야단을 치려구요? 세상에 불쌍한 백성을 더 이상 어쩌겠어요?” “그래도 댁은…… 우린 애아범이 그래 놔서…… 전에도 배급을 못 타 먹었는데.” “이 마당에서 그걸 누가 알겠어요? 어지간히 시달려 놔서 이젠 그렇게들 안 할 거예요.” 둑길을 건너서 인도교 가까이 갔을 때 노량진 쪽에서 사람들이 몰려온다. 어느 구석에 끼여 있었던지 용케 죽지도 않고, 스무 명가량의 사람들이 떼 지어 간다. 김씨 댁 아주머니는, “여보시오! 어디서 배급을 줍니까?” 하고 물었으나 그들은 미친 듯 뛰어갈 뿐이다. “여보, 여보시오! 어디서 배급을 줍니까?” 다시 물었으나 여전히 그들은 뛰어간다. 윤씨와 김씨 댁 아주머니도 이제 더 이상 묻지 않고 그들을 따라 뛰어간다. 그들이 간 곳은 한강 모래밭이었다. 강의 얼음은 아직 풀리지 않았다. 그곳에는 여남은 명가량의 사람들이 몰려 있었다. 사실은 배급이 아니었다. 밤사이에 중공군과 인민군이 후퇴하면서 미처 날라 가지 못했던 식량이 여기저기 흩어져 있었던 것이다. 사람들은 갈가마귀떼처럼 몰려들어 가마니를 열었다. 그리고 악을 쓰면서 자루에다 쌀과 수수를 집어넣는다. 쌀과 수수가 강변에 흩어진다. 사람들은 굶주린 이리떼처럼 눈에 핏발이 서서 자루에 곡식을 넣어 짊어지고 일어섰다. 쌀자루를 짊어지고 강변을 따라 급히 도망쳐 가는 사나이들, 쌀자루에 쌀을 옮겨넣는 아낙들, 필사적이다. 그야말로 전쟁이다. 김씨 댁 아주머니와 윤씨도 허겁지겁 달려들어 쌀을 퍼낸다. 그리고 떨리는 손으로 자루 끝을 여민 뒤 머리에 이고 일어섰다. 그 순간 하늘이 진동하고 땅이 꺼지는 듯 고함 소리, 총성과 함께 윤씨가 푹 쓰러진다. 윤씨는 외마디 소리를 지르며 쌀자루 위에 얼굴을 처박는다. 거무죽죽한 피가 모래밭에 스며든다. (중략) 김씨 부인이, “애기 엄마…….” 하고 소리쳐 부른다. 지영은 그냥 쫓아간다. “큰일 나요! 큰일 나, 지금 가면 안 돼요! 애기를 어쩌려고 그러는 거요.” 지영은 언덕길을 미끄러지는 듯 달려간다. 둑길을 넘었다. 강변에는 아무도 없었다. 강물도 하늘도 강 건너 서울도 회색빛 속에 싸여 있었다. 지영은 윤씨를 내려다본다. 쌀자루를 꼭 껴안고 있다. 쌀자루는 피에 젖어 거무죽죽하다. 지영은 윤씨를 안아 일으킨다. 그리고 들춰 업는다. 그는 한 발 한 발 힘을 주며 걸음을 옮긴다. 윤씨를 업고 벼랑을 기어오른다. 아무것도 기억할 수가 없었다. 아무것도 보이지 않았다. 얼마나 오랜 시간이 흘렀는지 그는 둑길까지 나왔다. 둑길에서 저 멀리 과천 으로 뻗은 길을 바라본다. 길은 외줄기…… 멀리멀리 뻗어 있다. 지영은 집으로 돌아왔다. - 박경리, 시장과 전장 - <par/>

(다)의 서술상의 특징에 대한 설명으로 가장 적절한 것은?

A. 인물의 회상을 통해 인물 간 갈등의 원인을 제시하고 있다. B. 시간적 배경을 묘사하여 인물의 성격 변화를 암시하고 있다. C. 인물의 경험을 관념적으로 서술하며 사건의 원인을 분석하고 있다. D. 대화를 통해 과거로 돌아가려 하는 인물들의 심리를 보여 주고 있다. E. 인물의 연속적인 행위를 제시하여 인물이 처한 긴박한 상황을 드러내고 있다.

E. 인물의 연속적인 행위를 제시하여 인물이 처한 긴박한 상황을 드러내고 있다.

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다음 글을 읽고 물음에 답하시오. <par> (가) 전쟁을 다룬 소설 중에는 실재했던 전쟁을 제재로 한 작품들이 있다. 이런 작품들은 허구를 매개로 실재했던 전쟁을 새롭게 조명하고 있다. 가령, 박씨전 의 후반부는 패전했던 병자호란을 있는 그대로 받아들이고 싶지 않았던 조선 사람들의 욕망에 따라, 허구적 인물 박씨가 패전의 고통을 안겼던 실존 인물 용골대를 물리치는 장면을 중심으로 허구화되었다. 외적에 휘둘린 무능한 관군 탓에 병자호란 당시 여성은 전쟁의 큰 피해자였다. 박씨전 에서는 이 비극적 체험을 재구성하여, 전화를 피하기 위한 장소인 피화당(避禍堂)에서 여성 인물과 적군이 전투를 벌이는 장면을 설정하고 있다. 이들 간의 대립 구도 하에서 전개되는 이야기는 조선 사람들의 슬픔을 위로하고 희생자를 추모함으로써 공동체로서의 연대감을 강화하였다. 한편, 시장과 전장 은 한국전쟁이 남긴 상흔을 직시하고 이에 좌절하지 않으려던 작가의 의지가, 이념 간의 갈등에 노출되고 생존을 위해 몸부림치는 인물을 통해 허구화되었다. 이 소설에서는 전장을 재현하여 전쟁의 폭력에 노출된 개인의 연약함이 강조되고, 무고한 희생을 목도한 인물의 내면이 드러남으로써 개인의 존엄이 탐색되었다. 우리는 이런 작품들을 통해 전쟁의 성격을 탐색할 수 있다. 두 작품에서는 외적의 침략이나 이념 갈등과 같은 공동체 사이의 갈등이 드러나고 있다. 그런데 전쟁이 폭력적인 것은 이 과정에서 사람들이 죽기 때문만은 아니다. 전쟁의 명분은 폭력을 정당화하기에, 적의 죽음은 불가피한 것으로, 우리 편의 죽음은 불의한 적에 의한 희생으로 간주된다. 전쟁은 냉혹하게도 아군 이나 적군 모두가 민간인의 죽음조차 외면하거나 자신의 명분에 따라 이를 이용하게 한다는 점에서 폭력성을 띠는 것이다. 두 작품에서 사람들이 죽는 장소가 군사들이 대치하는 전선만이 아니라는 점도 주목된다. 전쟁터란 전장과 후방, 가해자와 피해 자가 구분되지 않는 혼돈의 현장이다. 이 혼돈 속에서 사람들은 고통 받으면서도 생의 의지를 추구해야 한다는 점에서 전쟁은 비극성을 띤다. 이처럼, 전쟁의 허구화를 통해 우리는 전쟁에 대한 인식을 새롭게 할 수 있다. <par/> <par> (나) 문득 나무들 사이에서 한 여인이 나와 크게 꾸짖어 왈, “무지한 용골대야, 네 아우가 내 손에 죽었거늘 너조차 죽기를 재촉하 느냐?” 용골대가 대로하여 꾸짖어 왈, “너는 어떠한 계집이완데 장부의 마음을 돋우느냐? 내 아우가 불행하여 네 손에 죽었지만, 네 나라의 화친 언약을 받았으니 이제는 너희도 다 우리나라의 신첩(臣妾)이라. 잔말 말고 바삐 내 칼을 받아라.” 계화가 들은 체 아니하고 크게 꾸짖어 왈, “네 동생이 내 칼에 죽었으니, 네 또한 명이 내 손에 달렸으니 어찌 가소롭지 아니리오.” 용골대가 더욱 분기등등하여 군중에 호령하여, “일시에 활을 당겨 쏘라.” 하니, 살이 무수하되 감히 한 개도 범치 못하 는지라. 용골대 아무리 분한들 어찌하리오. 마음에 탄복하고 조선 도원수 김자점을 불러 왈, “너희는 이제 내 나라의 신하라. 내 영을 어찌 어기리오.” 자점이 황공하여 왈, “분부대로 거행 하오리다.” 용골대가 호령하여 왈, “네 군사를 몰아 박 부인과 계화를 사로잡아 들이라.” 하니, 자점이 황겁하여 방포일성에 군사를 몰아 피화당을 에워싸니, 문득 팔문이 변하여 백여 길 함정이 되는지라. 용골대가 이를 보고 졸연히 진을 깨지 못할 줄 알고 한 꾀를 생각하여, 군사로 하여금 피화당 사방 십 리를 깊이파고 화약 염초를 많이 붓고, 군사로 하여금 각각 불을 지르고, “너희 무리가 아무리 천변만화지술이 있은들 어찌하리오.” 하고 군사를 호령하여 일시에 불을 놓으니, 그 불이 화약 염초를 범하매 벽력 같은 소리가 나며 장안 삼십 리에 불길이 충천하여 죽는 자가 무수하더라. 박씨가 주렴을 드리우고 부채를 쥐어 불을 부치니, 불길이 오랑캐 진을 덮쳐 오랑캐 장졸이 타 죽고 밟혀 죽으며 남은 군사는 살기를 도모하여 다 도망하는지라. 용골대가 할 길 없어, “이미 화친을 받았으니 대공을 세웠거늘, 부질없이 조그만 계집을 시험하다가 공연히 장졸만 다 죽였으니, 어찌 분한(憤恨)치 않으리오.” 하고 회군하여 발행할 제, 왕대비와 세자 대군이며 장안 미색을 데리고 가는지라. 박씨가 시비 계화로 하여금 외쳐 왈, “무지한 오랑캐야, 너희 왕 놈이 무식하여 은혜지국(恩惠之國)을 침범하였거니와, 우리 왕대비는 데려가지 못하리라. 만일 그런 뜻을 두면 너희들은 본국에 돌아가지 못하리라.” 하니 오랑캐 장수들이 가소롭게 여겨, “우리 이미 화친 언약을 받고 또한 인물이 나의 장중(掌中)에 매였으니 그런 말은 생심(生心)도 말라.” 하며, 혹 욕을 하며 듣지 아니하거늘, 박씨가 또 계화로 하여금 다시 외쳐 왈, “너희가 일양 그리하려거든 내 재주를 구경하라.”하더니, 이윽고 공중으로 두 줄기 무지개 일어나며, 모진 비가 천지를 뒤덮게 오며, 음풍이 일어나며 백설이 날리고, 얼음이 얼어 군마의 발굽이 땅에 붙어 한 걸음도 옮기지 못하는지라. 그제야 오랑캐 장수들이 황겁하여 아무리 생각하여도 모두 함몰할지라. 마지못하여 장수들이 투구를 벗고 창을 버려, 피화당 앞에 나아가 꿇어 애걸하기를, “오늘날 이미 화친을 받았으나 왕대비는 아니 뫼셔 갈 것이니, 박 부인 덕택에 살려 주옵소서.” 박씨가 주렴 안에서 꾸짖어 왈, “너희들을 모두 죽일 것이로되, 천시(天時)를 생각하고 용서하거니와, 너희 놈이 본디 간사하여 외람된 죄를 지었으나 이번에는 아는 일이 있어 살려 보내나니, 조심하여 들어가며, 우리 세자 대군을 부디 태평히 모셔 가라. 만일 그렇지 아니하면 내 오랑캐를 씨도 없이 멸하리라.” 이에 오랑캐 장수들이 백배 사례하더라. - 작자 미상, 박씨전 - <par/> <par> (다) “피란 안 갔다고 야단맞지 않을까요?” 윤씨가 걱정스럽게 묻는다. 김씨 댁 아주머니의 얼굴도 잠시 흐려진다. 그러나 이내 쾌활한 목소리로, “쌀 배급을 주는데 야단을 치려구요? 세상에 불쌍한 백성을 더 이상 어쩌겠어요?” “그래도 댁은…… 우린 애아범이 그래 놔서…… 전에도 배급을 못 타 먹었는데.” “이 마당에서 그걸 누가 알겠어요? 어지간히 시달려 놔서 이젠 그렇게들 안 할 거예요.” 둑길을 건너서 인도교 가까이 갔을 때 노량진 쪽에서 사람들이 몰려온다. 어느 구석에 끼여 있었던지 용케 죽지도 않고, 스무 명가량의 사람들이 떼 지어 간다. 김씨 댁 아주머니는, “여보시오! 어디서 배급을 줍니까?” 하고 물었으나 그들은 미친 듯 뛰어갈 뿐이다. “여보, 여보시오! 어디서 배급을 줍니까?” 다시 물었으나 여전히 그들은 뛰어간다. 윤씨와 김씨 댁 아주머니도 이제 더 이상 묻지 않고 그들을 따라 뛰어간다. 그들이 간 곳은 한강 모래밭이었다. 강의 얼음은 아직 풀리지 않았다. 그곳에는 여남은 명가량의 사람들이 몰려 있었다. 사실은 배급이 아니었다. 밤사이에 중공군과 인민군이 후퇴하면서 미처 날라 가지 못했던 식량이 여기저기 흩어져 있었던 것이다. 사람들은 갈가마귀떼처럼 몰려들어 가마니를 열었다. 그리고 악을 쓰면서 자루에다 쌀과 수수를 집어넣는다. 쌀과 수수가 강변에 흩어진다. 사람들은 굶주린 이리떼처럼 눈에 핏발이 서서 자루에 곡식을 넣어 짊어지고 일어섰다. 쌀자루를 짊어지고 강변을 따라 급히 도망쳐 가는 사나이들, 쌀자루에 쌀을 옮겨넣는 아낙들, 필사적이다. 그야말로 전쟁이다. 김씨 댁 아주머니와 윤씨도 허겁지겁 달려들어 쌀을 퍼낸다. 그리고 떨리는 손으로 자루 끝을 여민 뒤 머리에 이고 일어섰다. 그 순간 하늘이 진동하고 땅이 꺼지는 듯 고함 소리, 총성과 함께 윤씨가 푹 쓰러진다. 윤씨는 외마디 소리를 지르며 쌀자루 위에 얼굴을 처박는다. 거무죽죽한 피가 모래밭에 스며든다. (중략) 김씨 부인이, “애기 엄마…….” 하고 소리쳐 부른다. 지영은 그냥 쫓아간다. “큰일 나요! 큰일 나, 지금 가면 안 돼요! 애기를 어쩌려고 그러는 거요.” 지영은 언덕길을 미끄러지는 듯 달려간다. 둑길을 넘었다. 강변에는 아무도 없었다. 강물도 하늘도 강 건너 서울도 회색빛 속에 싸여 있었다. 지영은 윤씨를 내려다본다. 쌀자루를 꼭 껴안고 있다. 쌀자루는 피에 젖어 거무죽죽하다. 지영은 윤씨를 안아 일으킨다. 그리고 들춰 업는다. 그는 한 발 한 발 힘을 주며 걸음을 옮긴다. 윤씨를 업고 벼랑을 기어오른다. 아무것도 기억할 수가 없었다. 아무것도 보이지 않았다. 얼마나 오랜 시간이 흘렀는지 그는 둑길까지 나왔다. 둑길에서 저 멀리 과천 으로 뻗은 길을 바라본다. 길은 외줄기…… 멀리멀리 뻗어 있다. 지영은 집으로 돌아왔다. - 박경리, 시장과 전장 - <par/>

(가)를 이해한 내용으로 적절하지 않은 것은?

A. 화자는 자신과 가족뿐만 아니라 ‘주위’의 ‘물건들’까지 살펴 보면서 자기의 생활을 성찰하고 있다. B. 화자는 ‘나의 친구’가 방문한 뒤에야 비로소 자신의 삶이 ‘그릇됨’을 자각하고 있다. C. 화자는 ‘고생도 마음대로 할 수 없는 세상’에서 ‘존재 없이’ 살아가는 것이 어렵다고 느끼고 있다. D. 화자는 자신을 ‘자기의 나체를 더듬어 보고 살펴볼 수 없는’ 비참한 존재로 인식하고 있다. E. 화자는 ‘시와는 반역된 생활’을 ‘죄’로 받아들이면서 자신을 ‘구름의 파수병’으로 규정하고 있다.

B. 화자는 ‘나의 친구’가 방문한 뒤에야 비로소 자신의 삶이 ‘그릇됨’을 자각하고 있다.

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다음 글을 읽고 물음에 답하시오. <par> (가) 만약에 나라는 사람을 유심히 들여다본다고 하자 그러면 나는 내가 시와는 반역된 생활을 하고 있다는 것을 알 것이다 먼 산정에 서 있는 마음으로 나의 자식과 나의 아내와 그 주위에 놓인 잡스러운 물건들을 본다 그리고 나는 이미 정해진 물체만을 보기로 결심하고 있는데 만약에 또 어느 나의 친구가 와서 나의 꿈을 깨워 주고 나의 그릇됨을 꾸짖어 주어도 좋다 함부로 흘리는 피가 싫어서 이다지 낡아빠진 생활을 하는 것은 아니리라 먼지 낀 잡초 우에 잠자는 구름이여 고생도 마음대로 할 수 없는 세상에서는 철 늦은 거미같이 존재 없이 살기도 어려운 일 <sent> [A] 방 두 칸과 마루 한 칸과 말쑥한 부엌과 애처로운 처를 거느리고 외양만이라도 남과 같이 살아간다는 것이 이다지도 쑥스 러울 수가 있을까 <sent/> 시를 배반하고 사는 마음이여 자기의 나체를 더듬어 보고 살펴볼 수 없는 시인처럼 비참한 사람이 또 어디 있을까 거리에 나와서 집을 보고 집에 앉아서 거리를 그리던 어리석 음도 이제는 모두 사라졌나 보다 날아간 제비와 같이 날아간 제비와 같이 자국도 꿈도 없이 어디로인지 알 수 없으나 어디로이든 가야 할 반역의 정신 나는 지금 산정에 있다 ― 시를 반역한 죄로 이 메마른 산정에서 오랫동안 꿈도 없이 바라보아야 할 구름 그리고 그 구름의 파수병인 나. - 김수영, 구름의 파수병 - <par/> <par> (나) 함이정 : 처녀 때 난 생각했었지. 영리하고 듬직한 아들 하나 있으면 얼마나 좋을까…… 기쁜 일 슬픈 일 뭐든지 의논할 수 있는 내 아들…… 그러다가 너를 느꼈고…… 네 느낌과 이야 기하길 즐겼다. 사람들은 나 혼자 중얼중얼거린다고 괴상하게 보더라. 사실은 너와 나, 둘이서 함께 말하고 있었는데……. 조숭인 : 처음부터 다시 이야기해 주세요, 어머니. 함이정 : 처음부터……? 조숭인 : 네. 제가 태어나기 전, 어머니의 처녀 시절부터요. 그 때 두 분 아버지의 관계는 어땠죠? 함이정 : 그땐 좋았다. 두 분 다 우리 집에서 가족처럼 살면서, 우리 아버님한테 불상 제작을 배우는 제자였지. 그런데 어느 날, 스승인 아버님이 불상 제작장에 가 보니까 두 제자들이 자릴 비우고 없었어. 몹시 화가 난 아버님은 집 안으로 들어와 제자들의 이름을 부르셨지. “동연아! 서연아!” 아버님 목소리 가 어찌나 쩌렁쩌렁 울렸는지, 천 리 밖까지 들릴 것 같더라. (조명, 밝게 변화한다. <word>(a) 한가운데 펼쳐 있던 천막이 접혀지면서 무대 천장 위로 올라간다. 함묘진의 집. 함묘진이 성난 모습으로 등장한다. 함이정과 조숭인은 서연의 관, 촛대, 향로 등을 무대 밖으로 갖고 나간다.<word/>) 함묘진 : 동연아! 서연아! 어디 있느냐? 함이정 : (무대 밖에서) 여긴 없어요, 아버지. 함묘진 : 여기 집 안에도 없다……? 함이정 : (무대 밖에서) 내가 나가서 찾아올까요? 함묘진 : 넌 가만 있거라. (다시 외쳐 부른다.) 동연아! 서연아! (<word>(b) 상복을 벗고 밝은 색 옷을 입은 함이정과 조숭인, 무대 안으로 나온다.<word/>) 조숭인 : 할아버지 목청은 왜 저렇게 커요? 함이정 : 귀머거리도 들을 정도야. 그치? 함묘진 : 동연아! 서연아! (동연과 서연, 등장한다. 그들은 당황한 모습으로 함묘진 앞에 선다.) 동연, 서연 : 부르셨습니까? 함묘진 : 작업장엔 너희들이 없더구나! 동연 : 죄송합니다. 잠깐 밖에 나가 있었습니다. 함묘진 : 밖에는 왜? 동연 : 말다툼 때문에…… 서로 의견이 달라서요. 함묘진 : 말다툼? 동연 : 네. 함묘진 : 서연아, 네가 다툰 이유를 말해 봐라. 서연 : 송구스럽습니다……. 함묘진 : 너흰 생각도 행동도 똑같았다. 그런 너희들이 말다툼을 하다니, 도대체 다르다면 뭐가 달랐더냐? 서연 : 동연은 부처의 모습을 만들면, 그 모습 속에 부처의 마음도 있다고 했습니다. 함묘진 : 그런데, 너는? 서연 : 그런데 저는…… 부처의 모습을 만들어도, 부처의 마음이 그 안에 없다면 무슨 소용이 있겠는가 했습니다. 동연 : 사부님, 서연을 꾸짖어 주십시오. 서연은 쓸데없는 주장 으로 저를 괴롭힙니다. (중략) (서연과 함이정, 일어선다. 돌부처를 만들면서 길을 따라간다. 물 흐르는 소리가 점점 가깝게 들려온다. <word>(c) 조명, 개울물의 흐름을 나타낸다.<word/>) 함이정 : 개울물이에요, 서연 오빠. 여기서 길은 끊겼어요. 서연 : (개울가로 다가가서 두 손으로 물을 떠서 마시며) 너도 마시렴. 목마를 텐데……. <sent> [B] 함이정 : (서연 곁으로 가서 개울물을 바라본다.) 물 위에 비쳐 보여요, 우리 얼굴이…… 얼굴 뒤엔 구름이…… 구름 뒤엔 하늘이……. (물을 떠서 마신다.) 물이 맑고 시원해요. <sent/> (서연, 장난스럽게 개울물을 마치 눈덩이처럼 뭉치는 동작을 한다.) 함이정 : 오빠…… 뭘 하는 거죠? 서연 : 물부처를 만든다. 함이정 : 물부처요? 서연 : 돌로도 부처님을 만드는데, 물이라고 안 될 건 없지. (서연, 흐르는 물 속으로 들어가 물로 만든 부처를 세워 놓는다. 부처의 느낌은 남고 형태는 사라진다.) 함이정 : 오빠, 이쪽으로 나와요. 서연 : (개울물을 건너가며) 난 이제 저쪽으로 간다. 함이정 : 서연 오빠……. 서연 : 넌 나중에 건너와. 함이정 : (손을 흔든다.) 그래요, 오빠…… 먼저 가요. 나는 나중 에……. (서연과 함이정, 잠시 개울물 양쪽에서 서로를 바라본다. <word>(d) 조숭인이 피아노 앞에 앉아 건반을 두드리며 작곡 중이다.<word/> 개울물 건너쪽, 눈부시도록 밝아진다. 때를 놓치지 않으려는 듯 함묘진이 다급하게 휠체어 바퀴를 굴리면서 들어온다. 그는 피아노 옆을 지나 개울물을 건너간다. / 코러스(돌부처)들, 개울물을 건너가는 서연을 배웅하듯이, 따라가듯이, 마중하듯이, 서연과 함께 어우러져 춤을 추며 간다. 개울 저쪽, 눈부시도록 빛이 밝다. <word>(e) 함묘진이 다급하게 휠체어 바퀴를 굴리며 들어온다.<word/>) 조숭인 : 할아버지, 어딜 그렇게 급히 가세요? 함묘진 : 극락문이 열렸다! 극락문이 열렸어! (함묘진, 휠체어에서 일어난다. 그는 서연의 뒤를 따라 빛 안으로 들어 간다. 무대 조명, 변화한다. 동연, 등장한다. 그는 조숭인에게 다가와서 전보 용지를 내놓는다.) - 이강백, 느낌, 극락같은 - <par/>

<보기>를 고려하여 (가)를 감상한 내용으로 적절하지 않은 것은? <보 기> 구름의 파수병 에는 시와 생활 사이에서 갈등하는 화자의 진솔한 자기 성찰이 드러난다. 화자는 <word start>(ㄱ) 생활에 몰두하려는 자아<word end>와 이러한 자아를 극복하고자 하면서 <word start>(ㄴ) 시를 새롭게 지향하려는 자아<word end>를 등장시킨다. (ㄱ)은 시선을 고정하려는 태도나 움츠러들어 있는 이미지로 나타나는데, (ㄱ)에서 벗어나 (ㄴ)으로 변모하고자 하는 화자는 ‘날아간 제비’를 떠올리다가 ‘반역의 정신’을 추구하는 데 이른다.

A. ‘내가 시와는 반역된 생활을 하고 있다’에서는 화자의 진솔한 성찰의 어조가 느껴지는군. B. ‘나는 이미 정해진 ～ 결심하고’는 (ㄱ)과 (ㄴ)의 갈등을 해소한 화자의 심정을 드러낸 것이겠군. C. 화자가 자신을 ‘어디로이든 가야 할’ 존재로 여기는 것은 (ㄱ)에서 (ㄴ)으로 나아가려는 의지에서 비롯한 것이겠군. D. 화자가 ‘메마른 산정’에서 지향하는 ‘반역의 정신’은 (ㄴ)이 추구 하는 것이겠군. E. ‘구름의 파수병’은 두 자아의 갈등 속에서 시를 새롭게 지향 하려는 화자의 의식이 반영된 이미지이겠군.

B. ‘나는 이미 정해진 ～ 결심하고’는 (ㄱ)과 (ㄴ)의 갈등을 해소한 화자의 심정을 드러낸 것이겠군.

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다음 글을 읽고 물음에 답하시오. <par> (가) 만약에 나라는 사람을 유심히 들여다본다고 하자 그러면 나는 내가 시와는 반역된 생활을 하고 있다는 것을 알 것이다 먼 산정에 서 있는 마음으로 나의 자식과 나의 아내와 그 주위에 놓인 잡스러운 물건들을 본다 그리고 나는 이미 정해진 물체만을 보기로 결심하고 있는데 만약에 또 어느 나의 친구가 와서 나의 꿈을 깨워 주고 나의 그릇됨을 꾸짖어 주어도 좋다 함부로 흘리는 피가 싫어서 이다지 낡아빠진 생활을 하는 것은 아니리라 먼지 낀 잡초 우에 잠자는 구름이여 고생도 마음대로 할 수 없는 세상에서는 철 늦은 거미같이 존재 없이 살기도 어려운 일 <sent> [A] 방 두 칸과 마루 한 칸과 말쑥한 부엌과 애처로운 처를 거느리고 외양만이라도 남과 같이 살아간다는 것이 이다지도 쑥스 러울 수가 있을까 <sent/> 시를 배반하고 사는 마음이여 자기의 나체를 더듬어 보고 살펴볼 수 없는 시인처럼 비참한 사람이 또 어디 있을까 거리에 나와서 집을 보고 집에 앉아서 거리를 그리던 어리석 음도 이제는 모두 사라졌나 보다 날아간 제비와 같이 날아간 제비와 같이 자국도 꿈도 없이 어디로인지 알 수 없으나 어디로이든 가야 할 반역의 정신 나는 지금 산정에 있다 ― 시를 반역한 죄로 이 메마른 산정에서 오랫동안 꿈도 없이 바라보아야 할 구름 그리고 그 구름의 파수병인 나. - 김수영, 구름의 파수병 - <par/> <par> (나) 함이정 : 처녀 때 난 생각했었지. 영리하고 듬직한 아들 하나 있으면 얼마나 좋을까…… 기쁜 일 슬픈 일 뭐든지 의논할 수 있는 내 아들…… 그러다가 너를 느꼈고…… 네 느낌과 이야 기하길 즐겼다. 사람들은 나 혼자 중얼중얼거린다고 괴상하게 보더라. 사실은 너와 나, 둘이서 함께 말하고 있었는데……. 조숭인 : 처음부터 다시 이야기해 주세요, 어머니. 함이정 : 처음부터……? 조숭인 : 네. 제가 태어나기 전, 어머니의 처녀 시절부터요. 그 때 두 분 아버지의 관계는 어땠죠? 함이정 : 그땐 좋았다. 두 분 다 우리 집에서 가족처럼 살면서, 우리 아버님한테 불상 제작을 배우는 제자였지. 그런데 어느 날, 스승인 아버님이 불상 제작장에 가 보니까 두 제자들이 자릴 비우고 없었어. 몹시 화가 난 아버님은 집 안으로 들어와 제자들의 이름을 부르셨지. “동연아! 서연아!” 아버님 목소리 가 어찌나 쩌렁쩌렁 울렸는지, 천 리 밖까지 들릴 것 같더라. (조명, 밝게 변화한다. <word>(a) 한가운데 펼쳐 있던 천막이 접혀지면서 무대 천장 위로 올라간다. 함묘진의 집. 함묘진이 성난 모습으로 등장한다. 함이정과 조숭인은 서연의 관, 촛대, 향로 등을 무대 밖으로 갖고 나간다.<word/>) 함묘진 : 동연아! 서연아! 어디 있느냐? 함이정 : (무대 밖에서) 여긴 없어요, 아버지. 함묘진 : 여기 집 안에도 없다……? 함이정 : (무대 밖에서) 내가 나가서 찾아올까요? 함묘진 : 넌 가만 있거라. (다시 외쳐 부른다.) 동연아! 서연아! (<word>(b) 상복을 벗고 밝은 색 옷을 입은 함이정과 조숭인, 무대 안으로 나온다.<word/>) 조숭인 : 할아버지 목청은 왜 저렇게 커요? 함이정 : 귀머거리도 들을 정도야. 그치? 함묘진 : 동연아! 서연아! (동연과 서연, 등장한다. 그들은 당황한 모습으로 함묘진 앞에 선다.) 동연, 서연 : 부르셨습니까? 함묘진 : 작업장엔 너희들이 없더구나! 동연 : 죄송합니다. 잠깐 밖에 나가 있었습니다. 함묘진 : 밖에는 왜? 동연 : 말다툼 때문에…… 서로 의견이 달라서요. 함묘진 : 말다툼? 동연 : 네. 함묘진 : 서연아, 네가 다툰 이유를 말해 봐라. 서연 : 송구스럽습니다……. 함묘진 : 너흰 생각도 행동도 똑같았다. 그런 너희들이 말다툼을 하다니, 도대체 다르다면 뭐가 달랐더냐? 서연 : 동연은 부처의 모습을 만들면, 그 모습 속에 부처의 마음도 있다고 했습니다. 함묘진 : 그런데, 너는? 서연 : 그런데 저는…… 부처의 모습을 만들어도, 부처의 마음이 그 안에 없다면 무슨 소용이 있겠는가 했습니다. 동연 : 사부님, 서연을 꾸짖어 주십시오. 서연은 쓸데없는 주장 으로 저를 괴롭힙니다. (중략) (서연과 함이정, 일어선다. 돌부처를 만들면서 길을 따라간다. 물 흐르는 소리가 점점 가깝게 들려온다. <word>(c) 조명, 개울물의 흐름을 나타낸다.<word/>) 함이정 : 개울물이에요, 서연 오빠. 여기서 길은 끊겼어요. 서연 : (개울가로 다가가서 두 손으로 물을 떠서 마시며) 너도 마시렴. 목마를 텐데……. <sent> [B] 함이정 : (서연 곁으로 가서 개울물을 바라본다.) 물 위에 비쳐 보여요, 우리 얼굴이…… 얼굴 뒤엔 구름이…… 구름 뒤엔 하늘이……. (물을 떠서 마신다.) 물이 맑고 시원해요. <sent/> (서연, 장난스럽게 개울물을 마치 눈덩이처럼 뭉치는 동작을 한다.) 함이정 : 오빠…… 뭘 하는 거죠? 서연 : 물부처를 만든다. 함이정 : 물부처요? 서연 : 돌로도 부처님을 만드는데, 물이라고 안 될 건 없지. (서연, 흐르는 물 속으로 들어가 물로 만든 부처를 세워 놓는다. 부처의 느낌은 남고 형태는 사라진다.) 함이정 : 오빠, 이쪽으로 나와요. 서연 : (개울물을 건너가며) 난 이제 저쪽으로 간다. 함이정 : 서연 오빠……. 서연 : 넌 나중에 건너와. 함이정 : (손을 흔든다.) 그래요, 오빠…… 먼저 가요. 나는 나중 에……. (서연과 함이정, 잠시 개울물 양쪽에서 서로를 바라본다. <word>(d) 조숭인이 피아노 앞에 앉아 건반을 두드리며 작곡 중이다.<word/> 개울물 건너쪽, 눈부시도록 밝아진다. 때를 놓치지 않으려는 듯 함묘진이 다급하게 휠체어 바퀴를 굴리면서 들어온다. 그는 피아노 옆을 지나 개울물을 건너간다. / 코러스(돌부처)들, 개울물을 건너가는 서연을 배웅하듯이, 따라가듯이, 마중하듯이, 서연과 함께 어우러져 춤을 추며 간다. 개울 저쪽, 눈부시도록 빛이 밝다. <word>(e) 함묘진이 다급하게 휠체어 바퀴를 굴리며 들어온다.<word/>) 조숭인 : 할아버지, 어딜 그렇게 급히 가세요? 함묘진 : 극락문이 열렸다! 극락문이 열렸어! (함묘진, 휠체어에서 일어난다. 그는 서연의 뒤를 따라 빛 안으로 들어 간다. 무대 조명, 변화한다. 동연, 등장한다. 그는 조숭인에게 다가와서 전보 용지를 내놓는다.) - 이강백, 느낌, 극락같은 - <par/>

[A]와 [B]에 대한 설명으로 가장 적절한 것은?

A. [A]는 대상을 나열함으로써 화자의 정서가 촉발된 상황을 제시하고 있다. B. [B]는 의미가 확장되는 대상들의 연쇄를 통해 인물의 혼란스 러운 내면을 보여 주고 있다. C. [A]의 대상들은 화자의 만족을, [B]의 대상들은 인물의 불만을 드러내는 기능을 하고 있다. D. [A]에서는 화자와 대상들 간의 연속성이 드러나고, [B]에서는 인물 간의 단절감이 암시된다. E. [A]와 [B]는 대상의 속성을 반어적으로 표현함으로써 화자나 인물의 심리적 상황을 드러내고 있다.

A. [A]는 대상을 나열함으로써 화자의 정서가 촉발된 상황을 제시하고 있다.

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다음 글을 읽고 물음에 답하시오. <par> (가) 만약에 나라는 사람을 유심히 들여다본다고 하자 그러면 나는 내가 시와는 반역된 생활을 하고 있다는 것을 알 것이다 먼 산정에 서 있는 마음으로 나의 자식과 나의 아내와 그 주위에 놓인 잡스러운 물건들을 본다 그리고 나는 이미 정해진 물체만을 보기로 결심하고 있는데 만약에 또 어느 나의 친구가 와서 나의 꿈을 깨워 주고 나의 그릇됨을 꾸짖어 주어도 좋다 함부로 흘리는 피가 싫어서 이다지 낡아빠진 생활을 하는 것은 아니리라 먼지 낀 잡초 우에 잠자는 구름이여 고생도 마음대로 할 수 없는 세상에서는 철 늦은 거미같이 존재 없이 살기도 어려운 일 <sent> [A] 방 두 칸과 마루 한 칸과 말쑥한 부엌과 애처로운 처를 거느리고 외양만이라도 남과 같이 살아간다는 것이 이다지도 쑥스 러울 수가 있을까 <sent/> 시를 배반하고 사는 마음이여 자기의 나체를 더듬어 보고 살펴볼 수 없는 시인처럼 비참한 사람이 또 어디 있을까 거리에 나와서 집을 보고 집에 앉아서 거리를 그리던 어리석 음도 이제는 모두 사라졌나 보다 날아간 제비와 같이 날아간 제비와 같이 자국도 꿈도 없이 어디로인지 알 수 없으나 어디로이든 가야 할 반역의 정신 나는 지금 산정에 있다 ― 시를 반역한 죄로 이 메마른 산정에서 오랫동안 꿈도 없이 바라보아야 할 구름 그리고 그 구름의 파수병인 나. - 김수영, 구름의 파수병 - <par/> <par> (나) 함이정 : 처녀 때 난 생각했었지. 영리하고 듬직한 아들 하나 있으면 얼마나 좋을까…… 기쁜 일 슬픈 일 뭐든지 의논할 수 있는 내 아들…… 그러다가 너를 느꼈고…… 네 느낌과 이야 기하길 즐겼다. 사람들은 나 혼자 중얼중얼거린다고 괴상하게 보더라. 사실은 너와 나, 둘이서 함께 말하고 있었는데……. 조숭인 : 처음부터 다시 이야기해 주세요, 어머니. 함이정 : 처음부터……? 조숭인 : 네. 제가 태어나기 전, 어머니의 처녀 시절부터요. 그 때 두 분 아버지의 관계는 어땠죠? 함이정 : 그땐 좋았다. 두 분 다 우리 집에서 가족처럼 살면서, 우리 아버님한테 불상 제작을 배우는 제자였지. 그런데 어느 날, 스승인 아버님이 불상 제작장에 가 보니까 두 제자들이 자릴 비우고 없었어. 몹시 화가 난 아버님은 집 안으로 들어와 제자들의 이름을 부르셨지. “동연아! 서연아!” 아버님 목소리 가 어찌나 쩌렁쩌렁 울렸는지, 천 리 밖까지 들릴 것 같더라. (조명, 밝게 변화한다. <word>(a) 한가운데 펼쳐 있던 천막이 접혀지면서 무대 천장 위로 올라간다. 함묘진의 집. 함묘진이 성난 모습으로 등장한다. 함이정과 조숭인은 서연의 관, 촛대, 향로 등을 무대 밖으로 갖고 나간다.<word/>) 함묘진 : 동연아! 서연아! 어디 있느냐? 함이정 : (무대 밖에서) 여긴 없어요, 아버지. 함묘진 : 여기 집 안에도 없다……? 함이정 : (무대 밖에서) 내가 나가서 찾아올까요? 함묘진 : 넌 가만 있거라. (다시 외쳐 부른다.) 동연아! 서연아! (<word>(b) 상복을 벗고 밝은 색 옷을 입은 함이정과 조숭인, 무대 안으로 나온다.<word/>) 조숭인 : 할아버지 목청은 왜 저렇게 커요? 함이정 : 귀머거리도 들을 정도야. 그치? 함묘진 : 동연아! 서연아! (동연과 서연, 등장한다. 그들은 당황한 모습으로 함묘진 앞에 선다.) 동연, 서연 : 부르셨습니까? 함묘진 : 작업장엔 너희들이 없더구나! 동연 : 죄송합니다. 잠깐 밖에 나가 있었습니다. 함묘진 : 밖에는 왜? 동연 : 말다툼 때문에…… 서로 의견이 달라서요. 함묘진 : 말다툼? 동연 : 네. 함묘진 : 서연아, 네가 다툰 이유를 말해 봐라. 서연 : 송구스럽습니다……. 함묘진 : 너흰 생각도 행동도 똑같았다. 그런 너희들이 말다툼을 하다니, 도대체 다르다면 뭐가 달랐더냐? 서연 : 동연은 부처의 모습을 만들면, 그 모습 속에 부처의 마음도 있다고 했습니다. 함묘진 : 그런데, 너는? 서연 : 그런데 저는…… 부처의 모습을 만들어도, 부처의 마음이 그 안에 없다면 무슨 소용이 있겠는가 했습니다. 동연 : 사부님, 서연을 꾸짖어 주십시오. 서연은 쓸데없는 주장 으로 저를 괴롭힙니다. (중략) (서연과 함이정, 일어선다. 돌부처를 만들면서 길을 따라간다. 물 흐르는 소리가 점점 가깝게 들려온다. <word>(c) 조명, 개울물의 흐름을 나타낸다.<word/>) 함이정 : 개울물이에요, 서연 오빠. 여기서 길은 끊겼어요. 서연 : (개울가로 다가가서 두 손으로 물을 떠서 마시며) 너도 마시렴. 목마를 텐데……. <sent> [B] 함이정 : (서연 곁으로 가서 개울물을 바라본다.) 물 위에 비쳐 보여요, 우리 얼굴이…… 얼굴 뒤엔 구름이…… 구름 뒤엔 하늘이……. (물을 떠서 마신다.) 물이 맑고 시원해요. <sent/> (서연, 장난스럽게 개울물을 마치 눈덩이처럼 뭉치는 동작을 한다.) 함이정 : 오빠…… 뭘 하는 거죠? 서연 : 물부처를 만든다. 함이정 : 물부처요? 서연 : 돌로도 부처님을 만드는데, 물이라고 안 될 건 없지. (서연, 흐르는 물 속으로 들어가 물로 만든 부처를 세워 놓는다. 부처의 느낌은 남고 형태는 사라진다.) 함이정 : 오빠, 이쪽으로 나와요. 서연 : (개울물을 건너가며) 난 이제 저쪽으로 간다. 함이정 : 서연 오빠……. 서연 : 넌 나중에 건너와. 함이정 : (손을 흔든다.) 그래요, 오빠…… 먼저 가요. 나는 나중 에……. (서연과 함이정, 잠시 개울물 양쪽에서 서로를 바라본다. <word>(d) 조숭인이 피아노 앞에 앉아 건반을 두드리며 작곡 중이다.<word/> 개울물 건너쪽, 눈부시도록 밝아진다. 때를 놓치지 않으려는 듯 함묘진이 다급하게 휠체어 바퀴를 굴리면서 들어온다. 그는 피아노 옆을 지나 개울물을 건너간다. / 코러스(돌부처)들, 개울물을 건너가는 서연을 배웅하듯이, 따라가듯이, 마중하듯이, 서연과 함께 어우러져 춤을 추며 간다. 개울 저쪽, 눈부시도록 빛이 밝다. <word>(e) 함묘진이 다급하게 휠체어 바퀴를 굴리며 들어온다.<word/>) 조숭인 : 할아버지, 어딜 그렇게 급히 가세요? 함묘진 : 극락문이 열렸다! 극락문이 열렸어! (함묘진, 휠체어에서 일어난다. 그는 서연의 뒤를 따라 빛 안으로 들어 간다. 무대 조명, 변화한다. 동연, 등장한다. 그는 조숭인에게 다가와서 전보 용지를 내놓는다.) - 이강백, 느낌, 극락같은 - <par/>

무대 상연을 전제로 하는 희곡의 특성을 고려할 때, (a)～(e)를 설명한 내용으로 가장 적절한 것은?

A. (a) : 무대 장치의 이동으로 극중 공간을 좌우로 분리시킨다. B. (b) : 등장인물들의 의상 교체로 장면 전환을 나타낸다. C. (c) : 조명 변화를 통해 등장인물들의 갈등 해소를 보여 준다. D. (d) : 등장인물이 무대 밖에서 피아노로 음향 효과를 낸다. E. (e) : 소품을 이용해서 극적 긴장감을 완화시킨다.

B. (b) : 등장인물들의 의상 교체로 장면 전환을 나타낸다.

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다음 글을 읽고 물음에 답하시오. <par> (가) 만약에 나라는 사람을 유심히 들여다본다고 하자 그러면 나는 내가 시와는 반역된 생활을 하고 있다는 것을 알 것이다 먼 산정에 서 있는 마음으로 나의 자식과 나의 아내와 그 주위에 놓인 잡스러운 물건들을 본다 그리고 나는 이미 정해진 물체만을 보기로 결심하고 있는데 만약에 또 어느 나의 친구가 와서 나의 꿈을 깨워 주고 나의 그릇됨을 꾸짖어 주어도 좋다 함부로 흘리는 피가 싫어서 이다지 낡아빠진 생활을 하는 것은 아니리라 먼지 낀 잡초 우에 잠자는 구름이여 고생도 마음대로 할 수 없는 세상에서는 철 늦은 거미같이 존재 없이 살기도 어려운 일 <sent> [A] 방 두 칸과 마루 한 칸과 말쑥한 부엌과 애처로운 처를 거느리고 외양만이라도 남과 같이 살아간다는 것이 이다지도 쑥스 러울 수가 있을까 <sent/> 시를 배반하고 사는 마음이여 자기의 나체를 더듬어 보고 살펴볼 수 없는 시인처럼 비참한 사람이 또 어디 있을까 거리에 나와서 집을 보고 집에 앉아서 거리를 그리던 어리석 음도 이제는 모두 사라졌나 보다 날아간 제비와 같이 날아간 제비와 같이 자국도 꿈도 없이 어디로인지 알 수 없으나 어디로이든 가야 할 반역의 정신 나는 지금 산정에 있다 ― 시를 반역한 죄로 이 메마른 산정에서 오랫동안 꿈도 없이 바라보아야 할 구름 그리고 그 구름의 파수병인 나. - 김수영, 구름의 파수병 - <par/> <par> (나) 함이정 : 처녀 때 난 생각했었지. 영리하고 듬직한 아들 하나 있으면 얼마나 좋을까…… 기쁜 일 슬픈 일 뭐든지 의논할 수 있는 내 아들…… 그러다가 너를 느꼈고…… 네 느낌과 이야 기하길 즐겼다. 사람들은 나 혼자 중얼중얼거린다고 괴상하게 보더라. 사실은 너와 나, 둘이서 함께 말하고 있었는데……. 조숭인 : 처음부터 다시 이야기해 주세요, 어머니. 함이정 : 처음부터……? 조숭인 : 네. 제가 태어나기 전, 어머니의 처녀 시절부터요. 그 때 두 분 아버지의 관계는 어땠죠? 함이정 : 그땐 좋았다. 두 분 다 우리 집에서 가족처럼 살면서, 우리 아버님한테 불상 제작을 배우는 제자였지. 그런데 어느 날, 스승인 아버님이 불상 제작장에 가 보니까 두 제자들이 자릴 비우고 없었어. 몹시 화가 난 아버님은 집 안으로 들어와 제자들의 이름을 부르셨지. “동연아! 서연아!” 아버님 목소리 가 어찌나 쩌렁쩌렁 울렸는지, 천 리 밖까지 들릴 것 같더라. (조명, 밝게 변화한다. <word>(a) 한가운데 펼쳐 있던 천막이 접혀지면서 무대 천장 위로 올라간다. 함묘진의 집. 함묘진이 성난 모습으로 등장한다. 함이정과 조숭인은 서연의 관, 촛대, 향로 등을 무대 밖으로 갖고 나간다.<word/>) 함묘진 : 동연아! 서연아! 어디 있느냐? 함이정 : (무대 밖에서) 여긴 없어요, 아버지. 함묘진 : 여기 집 안에도 없다……? 함이정 : (무대 밖에서) 내가 나가서 찾아올까요? 함묘진 : 넌 가만 있거라. (다시 외쳐 부른다.) 동연아! 서연아! (<word>(b) 상복을 벗고 밝은 색 옷을 입은 함이정과 조숭인, 무대 안으로 나온다.<word/>) 조숭인 : 할아버지 목청은 왜 저렇게 커요? 함이정 : 귀머거리도 들을 정도야. 그치? 함묘진 : 동연아! 서연아! (동연과 서연, 등장한다. 그들은 당황한 모습으로 함묘진 앞에 선다.) 동연, 서연 : 부르셨습니까? 함묘진 : 작업장엔 너희들이 없더구나! 동연 : 죄송합니다. 잠깐 밖에 나가 있었습니다. 함묘진 : 밖에는 왜? 동연 : 말다툼 때문에…… 서로 의견이 달라서요. 함묘진 : 말다툼? 동연 : 네. 함묘진 : 서연아, 네가 다툰 이유를 말해 봐라. 서연 : 송구스럽습니다……. 함묘진 : 너흰 생각도 행동도 똑같았다. 그런 너희들이 말다툼을 하다니, 도대체 다르다면 뭐가 달랐더냐? 서연 : 동연은 부처의 모습을 만들면, 그 모습 속에 부처의 마음도 있다고 했습니다. 함묘진 : 그런데, 너는? 서연 : 그런데 저는…… 부처의 모습을 만들어도, 부처의 마음이 그 안에 없다면 무슨 소용이 있겠는가 했습니다. 동연 : 사부님, 서연을 꾸짖어 주십시오. 서연은 쓸데없는 주장 으로 저를 괴롭힙니다. (중략) (서연과 함이정, 일어선다. 돌부처를 만들면서 길을 따라간다. 물 흐르는 소리가 점점 가깝게 들려온다. <word>(c) 조명, 개울물의 흐름을 나타낸다.<word/>) 함이정 : 개울물이에요, 서연 오빠. 여기서 길은 끊겼어요. 서연 : (개울가로 다가가서 두 손으로 물을 떠서 마시며) 너도 마시렴. 목마를 텐데……. <sent> [B] 함이정 : (서연 곁으로 가서 개울물을 바라본다.) 물 위에 비쳐 보여요, 우리 얼굴이…… 얼굴 뒤엔 구름이…… 구름 뒤엔 하늘이……. (물을 떠서 마신다.) 물이 맑고 시원해요. <sent/> (서연, 장난스럽게 개울물을 마치 눈덩이처럼 뭉치는 동작을 한다.) 함이정 : 오빠…… 뭘 하는 거죠? 서연 : 물부처를 만든다. 함이정 : 물부처요? 서연 : 돌로도 부처님을 만드는데, 물이라고 안 될 건 없지. (서연, 흐르는 물 속으로 들어가 물로 만든 부처를 세워 놓는다. 부처의 느낌은 남고 형태는 사라진다.) 함이정 : 오빠, 이쪽으로 나와요. 서연 : (개울물을 건너가며) 난 이제 저쪽으로 간다. 함이정 : 서연 오빠……. 서연 : 넌 나중에 건너와. 함이정 : (손을 흔든다.) 그래요, 오빠…… 먼저 가요. 나는 나중 에……. (서연과 함이정, 잠시 개울물 양쪽에서 서로를 바라본다. <word>(d) 조숭인이 피아노 앞에 앉아 건반을 두드리며 작곡 중이다.<word/> 개울물 건너쪽, 눈부시도록 밝아진다. 때를 놓치지 않으려는 듯 함묘진이 다급하게 휠체어 바퀴를 굴리면서 들어온다. 그는 피아노 옆을 지나 개울물을 건너간다. / 코러스(돌부처)들, 개울물을 건너가는 서연을 배웅하듯이, 따라가듯이, 마중하듯이, 서연과 함께 어우러져 춤을 추며 간다. 개울 저쪽, 눈부시도록 빛이 밝다. <word>(e) 함묘진이 다급하게 휠체어 바퀴를 굴리며 들어온다.<word/>) 조숭인 : 할아버지, 어딜 그렇게 급히 가세요? 함묘진 : 극락문이 열렸다! 극락문이 열렸어! (함묘진, 휠체어에서 일어난다. 그는 서연의 뒤를 따라 빛 안으로 들어 간다. 무대 조명, 변화한다. 동연, 등장한다. 그는 조숭인에게 다가와서 전보 용지를 내놓는다.) - 이강백, 느낌, 극락같은 - <par/>

<보기>를 바탕으로 (가), (나)를 감상한 내용으로 적절하지 않은 것은? <보 기> (가)의 공간이 화자의 내면이 투영된 상징적 공간이라면, (나)의 공간은 제한된 시간 내에 인생을 압축해서 보여 줘야 하는 극의 특성상 극중 인물의 현실이 상징화된 공간이라고 할 수 있다. (가)와 (나)에서, 공간들은 때로 대비되면서 여러 가지 상징적인 의미를 지닌다.

A. (가)의 ‘집’과 ‘거리’는 삶의 방향을 정하지 못했던 화자에게 대비적으로 인식되었던 공간이군. B. (가)에서 생활공간과 대비되는 ‘먼 산정’은 화자가 자신의 현실을 응시하기 위해 상정한 공간이군. C. (나)에서 ‘작업장’은 불상을 제작하는 과정에서 동연과 서연의 예술관이 부딪치는 공간이군. D. (나)의 ‘돌부처’를 만들며 가는 ‘길’은 ‘하늘’과 대비되는 곳으로 서연의 예술관이 조숭인에게 전수되는 공간이군. E. (나)의 개울물 ‘저쪽’은 개울물 ‘이쪽’과 대비되는 곳으로 예술의 본질을 추구하던 서연이 도달하게 되는 공간이군.

D. (나)의 ‘돌부처’를 만들며 가는 ‘길’은 ‘하늘’과 대비되는 곳으로 서연의 예술관이 조숭인에게 전수되는 공간이군.

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다음 글을 읽고 물음에 답하시오. <par> (가) 만약에 나라는 사람을 유심히 들여다본다고 하자 그러면 나는 내가 시와는 반역된 생활을 하고 있다는 것을 알 것이다 먼 산정에 서 있는 마음으로 나의 자식과 나의 아내와 그 주위에 놓인 잡스러운 물건들을 본다 그리고 나는 이미 정해진 물체만을 보기로 결심하고 있는데 만약에 또 어느 나의 친구가 와서 나의 꿈을 깨워 주고 나의 그릇됨을 꾸짖어 주어도 좋다 함부로 흘리는 피가 싫어서 이다지 낡아빠진 생활을 하는 것은 아니리라 먼지 낀 잡초 우에 잠자는 구름이여 고생도 마음대로 할 수 없는 세상에서는 철 늦은 거미같이 존재 없이 살기도 어려운 일 <sent> [A] 방 두 칸과 마루 한 칸과 말쑥한 부엌과 애처로운 처를 거느리고 외양만이라도 남과 같이 살아간다는 것이 이다지도 쑥스 러울 수가 있을까 <sent/> 시를 배반하고 사는 마음이여 자기의 나체를 더듬어 보고 살펴볼 수 없는 시인처럼 비참한 사람이 또 어디 있을까 거리에 나와서 집을 보고 집에 앉아서 거리를 그리던 어리석 음도 이제는 모두 사라졌나 보다 날아간 제비와 같이 날아간 제비와 같이 자국도 꿈도 없이 어디로인지 알 수 없으나 어디로이든 가야 할 반역의 정신 나는 지금 산정에 있다 ― 시를 반역한 죄로 이 메마른 산정에서 오랫동안 꿈도 없이 바라보아야 할 구름 그리고 그 구름의 파수병인 나. - 김수영, 구름의 파수병 - <par/> <par> (나) 함이정 : 처녀 때 난 생각했었지. 영리하고 듬직한 아들 하나 있으면 얼마나 좋을까…… 기쁜 일 슬픈 일 뭐든지 의논할 수 있는 내 아들…… 그러다가 너를 느꼈고…… 네 느낌과 이야 기하길 즐겼다. 사람들은 나 혼자 중얼중얼거린다고 괴상하게 보더라. 사실은 너와 나, 둘이서 함께 말하고 있었는데……. 조숭인 : 처음부터 다시 이야기해 주세요, 어머니. 함이정 : 처음부터……? 조숭인 : 네. 제가 태어나기 전, 어머니의 처녀 시절부터요. 그 때 두 분 아버지의 관계는 어땠죠? 함이정 : 그땐 좋았다. 두 분 다 우리 집에서 가족처럼 살면서, 우리 아버님한테 불상 제작을 배우는 제자였지. 그런데 어느 날, 스승인 아버님이 불상 제작장에 가 보니까 두 제자들이 자릴 비우고 없었어. 몹시 화가 난 아버님은 집 안으로 들어와 제자들의 이름을 부르셨지. “동연아! 서연아!” 아버님 목소리 가 어찌나 쩌렁쩌렁 울렸는지, 천 리 밖까지 들릴 것 같더라. (조명, 밝게 변화한다. <word>(a) 한가운데 펼쳐 있던 천막이 접혀지면서 무대 천장 위로 올라간다. 함묘진의 집. 함묘진이 성난 모습으로 등장한다. 함이정과 조숭인은 서연의 관, 촛대, 향로 등을 무대 밖으로 갖고 나간다.<word/>) 함묘진 : 동연아! 서연아! 어디 있느냐? 함이정 : (무대 밖에서) 여긴 없어요, 아버지. 함묘진 : 여기 집 안에도 없다……? 함이정 : (무대 밖에서) 내가 나가서 찾아올까요? 함묘진 : 넌 가만 있거라. (다시 외쳐 부른다.) 동연아! 서연아! (<word>(b) 상복을 벗고 밝은 색 옷을 입은 함이정과 조숭인, 무대 안으로 나온다.<word/>) 조숭인 : 할아버지 목청은 왜 저렇게 커요? 함이정 : 귀머거리도 들을 정도야. 그치? 함묘진 : 동연아! 서연아! (동연과 서연, 등장한다. 그들은 당황한 모습으로 함묘진 앞에 선다.) 동연, 서연 : 부르셨습니까? 함묘진 : 작업장엔 너희들이 없더구나! 동연 : 죄송합니다. 잠깐 밖에 나가 있었습니다. 함묘진 : 밖에는 왜? 동연 : 말다툼 때문에…… 서로 의견이 달라서요. 함묘진 : 말다툼? 동연 : 네. 함묘진 : 서연아, 네가 다툰 이유를 말해 봐라. 서연 : 송구스럽습니다……. 함묘진 : 너흰 생각도 행동도 똑같았다. 그런 너희들이 말다툼을 하다니, 도대체 다르다면 뭐가 달랐더냐? 서연 : 동연은 부처의 모습을 만들면, 그 모습 속에 부처의 마음도 있다고 했습니다. 함묘진 : 그런데, 너는? 서연 : 그런데 저는…… 부처의 모습을 만들어도, 부처의 마음이 그 안에 없다면 무슨 소용이 있겠는가 했습니다. 동연 : 사부님, 서연을 꾸짖어 주십시오. 서연은 쓸데없는 주장 으로 저를 괴롭힙니다. (중략) (서연과 함이정, 일어선다. 돌부처를 만들면서 길을 따라간다. 물 흐르는 소리가 점점 가깝게 들려온다. <word>(c) 조명, 개울물의 흐름을 나타낸다.<word/>) 함이정 : 개울물이에요, 서연 오빠. 여기서 길은 끊겼어요. 서연 : (개울가로 다가가서 두 손으로 물을 떠서 마시며) 너도 마시렴. 목마를 텐데……. <sent> [B] 함이정 : (서연 곁으로 가서 개울물을 바라본다.) 물 위에 비쳐 보여요, 우리 얼굴이…… 얼굴 뒤엔 구름이…… 구름 뒤엔 하늘이……. (물을 떠서 마신다.) 물이 맑고 시원해요. <sent/> (서연, 장난스럽게 개울물을 마치 눈덩이처럼 뭉치는 동작을 한다.) 함이정 : 오빠…… 뭘 하는 거죠? 서연 : 물부처를 만든다. 함이정 : 물부처요? 서연 : 돌로도 부처님을 만드는데, 물이라고 안 될 건 없지. (서연, 흐르는 물 속으로 들어가 물로 만든 부처를 세워 놓는다. 부처의 느낌은 남고 형태는 사라진다.) 함이정 : 오빠, 이쪽으로 나와요. 서연 : (개울물을 건너가며) 난 이제 저쪽으로 간다. 함이정 : 서연 오빠……. 서연 : 넌 나중에 건너와. 함이정 : (손을 흔든다.) 그래요, 오빠…… 먼저 가요. 나는 나중 에……. (서연과 함이정, 잠시 개울물 양쪽에서 서로를 바라본다. <word>(d) 조숭인이 피아노 앞에 앉아 건반을 두드리며 작곡 중이다.<word/> 개울물 건너쪽, 눈부시도록 밝아진다. 때를 놓치지 않으려는 듯 함묘진이 다급하게 휠체어 바퀴를 굴리면서 들어온다. 그는 피아노 옆을 지나 개울물을 건너간다. / 코러스(돌부처)들, 개울물을 건너가는 서연을 배웅하듯이, 따라가듯이, 마중하듯이, 서연과 함께 어우러져 춤을 추며 간다. 개울 저쪽, 눈부시도록 빛이 밝다. <word>(e) 함묘진이 다급하게 휠체어 바퀴를 굴리며 들어온다.<word/>) 조숭인 : 할아버지, 어딜 그렇게 급히 가세요? 함묘진 : 극락문이 열렸다! 극락문이 열렸어! (함묘진, 휠체어에서 일어난다. 그는 서연의 뒤를 따라 빛 안으로 들어 간다. 무대 조명, 변화한다. 동연, 등장한다. 그는 조숭인에게 다가와서 전보 용지를 내놓는다.) - 이강백, 느낌, 극락같은 - <par/>

(나)의 등장인물에 대한 이해로 적절하지 않은 것은?

A. “그런데 어느 날, 스승인 아버님이～두 제자들이 자릴 비우고 없었어.”라는 대사에서 함이정은 극 중의 사건을 현재에서 과거로 전환시키는 기능을 한다. B. “동연아! 서연아! 어디 있느냐?”라는 대사에서 함묘진은 ‘어머니의 처녀 시절’ 이야기 속의 인물들을 무대로 등장하게 하는 기능을 한다. C. “할아버지 목청은 왜 저렇게 커요?”라는 대사에서 조숭인은 등장인물의 행동을 평하면서 다른 인물들 간의 갈등을 유발 하는 기능을 한다. D. “서연은 쓸데없는 주장으로 저를 괴롭힙니다.”라는 대사에서 알 수 있듯 동연은 ‘어머니의 처녀 시절’ 이야기 속 갈등의 한 축으로서 기능한다. E. “돌로도 부처님을～안 될 건 없지.”라는 대사에서 알 수 있듯 서연은 작품의 주제 의식을 전달하는 인물 중 하나로 기능한다.

C. “할아버지 목청은 왜 저렇게 커요?”라는 대사에서 조숭인은 등장인물의 행동을 평하면서 다른 인물들 간의 갈등을 유발 하는 기능을 한다.

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다음 글을 읽고 물음에 답하시오. <par> (가) 만약에 나라는 사람을 유심히 들여다본다고 하자 그러면 나는 내가 시와는 반역된 생활을 하고 있다는 것을 알 것이다 먼 산정에 서 있는 마음으로 나의 자식과 나의 아내와 그 주위에 놓인 잡스러운 물건들을 본다 그리고 나는 이미 정해진 물체만을 보기로 결심하고 있는데 만약에 또 어느 나의 친구가 와서 나의 꿈을 깨워 주고 나의 그릇됨을 꾸짖어 주어도 좋다 함부로 흘리는 피가 싫어서 이다지 낡아빠진 생활을 하는 것은 아니리라 먼지 낀 잡초 우에 잠자는 구름이여 고생도 마음대로 할 수 없는 세상에서는 철 늦은 거미같이 존재 없이 살기도 어려운 일 <sent> [A] 방 두 칸과 마루 한 칸과 말쑥한 부엌과 애처로운 처를 거느리고 외양만이라도 남과 같이 살아간다는 것이 이다지도 쑥스 러울 수가 있을까 <sent/> 시를 배반하고 사는 마음이여 자기의 나체를 더듬어 보고 살펴볼 수 없는 시인처럼 비참한 사람이 또 어디 있을까 거리에 나와서 집을 보고 집에 앉아서 거리를 그리던 어리석 음도 이제는 모두 사라졌나 보다 날아간 제비와 같이 날아간 제비와 같이 자국도 꿈도 없이 어디로인지 알 수 없으나 어디로이든 가야 할 반역의 정신 나는 지금 산정에 있다 ― 시를 반역한 죄로 이 메마른 산정에서 오랫동안 꿈도 없이 바라보아야 할 구름 그리고 그 구름의 파수병인 나. - 김수영, 구름의 파수병 - <par/> <par> (나) 함이정 : 처녀 때 난 생각했었지. 영리하고 듬직한 아들 하나 있으면 얼마나 좋을까…… 기쁜 일 슬픈 일 뭐든지 의논할 수 있는 내 아들…… 그러다가 너를 느꼈고…… 네 느낌과 이야 기하길 즐겼다. 사람들은 나 혼자 중얼중얼거린다고 괴상하게 보더라. 사실은 너와 나, 둘이서 함께 말하고 있었는데……. 조숭인 : 처음부터 다시 이야기해 주세요, 어머니. 함이정 : 처음부터……? 조숭인 : 네. 제가 태어나기 전, 어머니의 처녀 시절부터요. 그 때 두 분 아버지의 관계는 어땠죠? 함이정 : 그땐 좋았다. 두 분 다 우리 집에서 가족처럼 살면서, 우리 아버님한테 불상 제작을 배우는 제자였지. 그런데 어느 날, 스승인 아버님이 불상 제작장에 가 보니까 두 제자들이 자릴 비우고 없었어. 몹시 화가 난 아버님은 집 안으로 들어와 제자들의 이름을 부르셨지. “동연아! 서연아!” 아버님 목소리 가 어찌나 쩌렁쩌렁 울렸는지, 천 리 밖까지 들릴 것 같더라. (조명, 밝게 변화한다. <word>(a) 한가운데 펼쳐 있던 천막이 접혀지면서 무대 천장 위로 올라간다. 함묘진의 집. 함묘진이 성난 모습으로 등장한다. 함이정과 조숭인은 서연의 관, 촛대, 향로 등을 무대 밖으로 갖고 나간다.<word/>) 함묘진 : 동연아! 서연아! 어디 있느냐? 함이정 : (무대 밖에서) 여긴 없어요, 아버지. 함묘진 : 여기 집 안에도 없다……? 함이정 : (무대 밖에서) 내가 나가서 찾아올까요? 함묘진 : 넌 가만 있거라. (다시 외쳐 부른다.) 동연아! 서연아! (<word>(b) 상복을 벗고 밝은 색 옷을 입은 함이정과 조숭인, 무대 안으로 나온다.<word/>) 조숭인 : 할아버지 목청은 왜 저렇게 커요? 함이정 : 귀머거리도 들을 정도야. 그치? 함묘진 : 동연아! 서연아! (동연과 서연, 등장한다. 그들은 당황한 모습으로 함묘진 앞에 선다.) 동연, 서연 : 부르셨습니까? 함묘진 : 작업장엔 너희들이 없더구나! 동연 : 죄송합니다. 잠깐 밖에 나가 있었습니다. 함묘진 : 밖에는 왜? 동연 : 말다툼 때문에…… 서로 의견이 달라서요. 함묘진 : 말다툼? 동연 : 네. 함묘진 : 서연아, 네가 다툰 이유를 말해 봐라. 서연 : 송구스럽습니다……. 함묘진 : 너흰 생각도 행동도 똑같았다. 그런 너희들이 말다툼을 하다니, 도대체 다르다면 뭐가 달랐더냐? 서연 : 동연은 부처의 모습을 만들면, 그 모습 속에 부처의 마음도 있다고 했습니다. 함묘진 : 그런데, 너는? 서연 : 그런데 저는…… 부처의 모습을 만들어도, 부처의 마음이 그 안에 없다면 무슨 소용이 있겠는가 했습니다. 동연 : 사부님, 서연을 꾸짖어 주십시오. 서연은 쓸데없는 주장 으로 저를 괴롭힙니다. (중략) (서연과 함이정, 일어선다. 돌부처를 만들면서 길을 따라간다. 물 흐르는 소리가 점점 가깝게 들려온다. <word>(c) 조명, 개울물의 흐름을 나타낸다.<word/>) 함이정 : 개울물이에요, 서연 오빠. 여기서 길은 끊겼어요. 서연 : (개울가로 다가가서 두 손으로 물을 떠서 마시며) 너도 마시렴. 목마를 텐데……. <sent> [B] 함이정 : (서연 곁으로 가서 개울물을 바라본다.) 물 위에 비쳐 보여요, 우리 얼굴이…… 얼굴 뒤엔 구름이…… 구름 뒤엔 하늘이……. (물을 떠서 마신다.) 물이 맑고 시원해요. <sent/> (서연, 장난스럽게 개울물을 마치 눈덩이처럼 뭉치는 동작을 한다.) 함이정 : 오빠…… 뭘 하는 거죠? 서연 : 물부처를 만든다. 함이정 : 물부처요? 서연 : 돌로도 부처님을 만드는데, 물이라고 안 될 건 없지. (서연, 흐르는 물 속으로 들어가 물로 만든 부처를 세워 놓는다. 부처의 느낌은 남고 형태는 사라진다.) 함이정 : 오빠, 이쪽으로 나와요. 서연 : (개울물을 건너가며) 난 이제 저쪽으로 간다. 함이정 : 서연 오빠……. 서연 : 넌 나중에 건너와. 함이정 : (손을 흔든다.) 그래요, 오빠…… 먼저 가요. 나는 나중 에……. (서연과 함이정, 잠시 개울물 양쪽에서 서로를 바라본다. <word>(d) 조숭인이 피아노 앞에 앉아 건반을 두드리며 작곡 중이다.<word/> 개울물 건너쪽, 눈부시도록 밝아진다. 때를 놓치지 않으려는 듯 함묘진이 다급하게 휠체어 바퀴를 굴리면서 들어온다. 그는 피아노 옆을 지나 개울물을 건너간다. / 코러스(돌부처)들, 개울물을 건너가는 서연을 배웅하듯이, 따라가듯이, 마중하듯이, 서연과 함께 어우러져 춤을 추며 간다. 개울 저쪽, 눈부시도록 빛이 밝다. <word>(e) 함묘진이 다급하게 휠체어 바퀴를 굴리며 들어온다.<word/>) 조숭인 : 할아버지, 어딜 그렇게 급히 가세요? 함묘진 : 극락문이 열렸다! 극락문이 열렸어! (함묘진, 휠체어에서 일어난다. 그는 서연의 뒤를 따라 빛 안으로 들어 간다. 무대 조명, 변화한다. 동연, 등장한다. 그는 조숭인에게 다가와서 전보 용지를 내놓는다.) - 이강백, 느낌, 극락같은 - <par/>

윗글을 읽고 알 수 있는 내용으로 가장 적절한 것은?

A. 섬유소는 사람의 소장에서 포도당의 공급원으로 사용된다. B. 반추 동물의 세포에서 합성한 효소는 셀룰로스를 분해한다. C. 반추위 미생물은 산소가 없는 환경에서 생장을 멈추고 사멸 한다. D. 반추 동물의 과도한 섬유소 섭취는 급성 반추위 산성증을 유발한다. E. 피브로박터 숙시노젠(F)은 자신의 세포 내에서 포도당을 에너지원으로 이용하여 생장한다.

E. 피브로박터 숙시노젠(F)은 자신의 세포 내에서 포도당을 에너지원으로 이용하여 생장한다.

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다음 글을 읽고 물음에 답하시오. 탄수화물은 사람을 비롯한 동물이 생존하는 데 필수적인 에너지원이다. 탄수화물은 섬유소와 비섬유소로 구분된다. 사람은 체내에서 합성한 효소를 이용하여 곡류의 녹말과 같은 비섬유소 를 포도당으로 분해하고 이를 소장에서 흡수하여 에너지원으로 이용한다. 반면, 사람은 풀이나 채소의 주성분인 셀룰로스와 같은 섬유소를 포도당으로 분해하는 효소를 합성하지 못하므로, 섬유소를 소장에서 이용하지 못한다. <word>(ㄱ) 소, 양, 사슴과 같은 반추 동물도 섬유소를 분해하는 효소를 합성하지 못하는 것은 마찬가지이지만, 비섬유소와 섬유소를 모두 에너지원으로 이용 하며 살아간다.<word/> 위(胃)가 넷으로 나누어진 반추 동물의 첫째 위인 반추위에는 여러 종류의 미생물이 서식하고 있다. 반추 동물의 반추위에는 산소가 없는데, 이 환경에서 왕성하게 생장하는 반추위 미생물 들은 다양한 생리적 특성을 가지고 있다. 그중 <word>(a) 피브로박터 숙시노젠(F)<word/>은 섬유소를 분해하는 대표적인 미생물이다. 식물 체에서 셀룰로스는 그것을 둘러싼 다른 물질과 복잡하게 얽혀 있는데, F가 가진 효소 복합체는 이 구조를 끊어 셀룰로스를 노출시킨 후 이를 포도당으로 분해한다. F는 이 포도당을 자신의 세포 내에서 대사 과정을 거쳐 에너지원으로 이용하여 생존을 유지하고 개체 수를 늘림으로써 생장한다. 이런 대사 과정에서 아세트산, 숙신산 등이 대사산물로 발생하고 이를 자신의 세포 외부로 배출한다. 반추위에서 미생물들이 생성한 아세트산은 반추 동물의 세포로 직접 흡수되어 생존에 필요한 에너지를 생성하는 데 주로 이용되고 체지방을 합성하는 데에도 쓰인다. 한편 반추위에서 숙신산 은 프로피온산을 대사산물로 생성하는 다른 미생물의 에너지원으로 빠르게 소진된다. 이 과정에서 생성된 프로피온산은 반추 동물이 간(肝)에서 포도당을 합성하는 대사 과정에서 주요 재료로 이용된다. 반추위에는 비섬유소인 녹말을 분해하는 <word>(b) 스트렙토코쿠스 보비스(S)<word/>도 서식한다. 이 미생물은 반추 동물이 섭취한 녹말을 포도당으로 분해하고, 이 포도당을 자신의 세포 내에서 대사 과정을 통해 자신에게 필요한 에너지원으로 이용한다. 이때 S는 자신의 세포 내의 산성도에 따라 세포 외부로 배출하는 대사 산물이 달라진다. 산성도를 알려 주는 수소 이온 농도 지수(pH)가 7.0 정도로 중성이고 생장 속도가 느린 경우에는 아세트산, 에탄올 등이 대사산물로 배출된다. 반면 산성도가 높아져 pH가 6.0 이하로 떨어지거나 녹말의 양이 충분하여 생장 속도가 빠를 때는 젖산 이 대사산물로 배출된다. 반추위에서 젖산은 반추 동물의 세포로 직접 흡수되어 반추 동물에게 필요한 에너지를 생성하는 데 이용되거나 아세트산 또는 프로피온산을 대사산물로 배출하는 다른 미생물의 에너지원으로 이용된다. 그런데 S의 과도한 생장이 반추 동물에게 악영향을 끼치는 경우가 있다. 반추 동물이 짧은 시간에 과도한 양의 비섬유소를 섭취하면 S의 개체 수가 급격히 늘고 과도한 양의 젖산이 배출되어 반추위의 산성도가 높아진다. 이에 따라 산성의 환경에서 왕성히 생장하며 항상 젖산을 대사산물로 배출하는 <word>(c) 락토바실러스 루미니스(L)<word/>와 같은 젖산 생성 미생물들의 생장이 증가하며 다량의 젖산을 배출하기 시작한다. F를 비롯한 섬유소 분해 미생물들은 자신의 세포 내부의 pH를 중성으로 일정하게 유지 하려는 특성이 있는데, 젖산 농도의 증가로 자신의 세포 외부의 pH가 낮아지면 자신의 세포 내의 항상성을 유지하기 위해 에너지를 사용하므로 생장이 감소한다. 만일 자신의 세포 외부의 pH가 5.8 이하로 떨어지면 에너지가 소진되어 생장을 멈추고 사멸하는 단계로 접어든다. 이와 달리 S와 L은 상대적으로 산성에 견디는 정도가 강해 자신의 세포 외부의 pH가 5.5 정도까지 떨어지더라도 이에 맞춰 자신의 세포 내부의 pH를 낮출 수 있어 자신의 에너지를 세포 내부의 pH를 유지하는 데 거의 사용하지 않고 생장을 지속하는 데 사용한다. 그러나 S도 자신의 세포 외부의 pH가 그 이하로 더 떨어지면 생장을 멈추고 사멸하는 단계로 접어들고, 산성에 더 강한 L을 비롯한 젖산 생성 미생물들이 반추위 미생물의 많은 부분을 차지하게 된다. 그렇게 되면 반추위의 pH가 5.0 이하가 되는 급성 반추위 산성증이 발병한다.

윗글로 볼 때, 반추위 미생물에서 배출되는 숙신산 과 젖산 에 대한 설명으로 적절하지 않은 것은?

A. 숙신산이 많이 배출될수록 반추 동물의 간에서 합성되는 포도당의 양도 늘어난다. B. 젖산은 반추 동물의 세포로 직접 흡수되어 반추 동물의 에너 지원으로 이용될 수 있다. C. 숙신산과 젖산은 반추위가 산성일 때보다 중성일 때 더 많이 배출된다. D. 숙신산과 젖산은 반추위 미생물의 세포 내에서 대사 과정을 거쳐 생성된다. E. 숙신산과 젖산은 프로피온산을 대사산물로 배출하는 다른 미생물의 에너지원으로 이용되기도 한다.

C. 숙신산과 젖산은 반추위가 산성일 때보다 중성일 때 더 많이 배출된다.

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다음 글을 읽고 물음에 답하시오. 탄수화물은 사람을 비롯한 동물이 생존하는 데 필수적인 에너지원이다. 탄수화물은 섬유소와 비섬유소로 구분된다. 사람은 체내에서 합성한 효소를 이용하여 곡류의 녹말과 같은 비섬유소 를 포도당으로 분해하고 이를 소장에서 흡수하여 에너지원으로 이용한다. 반면, 사람은 풀이나 채소의 주성분인 셀룰로스와 같은 섬유소를 포도당으로 분해하는 효소를 합성하지 못하므로, 섬유소를 소장에서 이용하지 못한다. <word>(ㄱ) 소, 양, 사슴과 같은 반추 동물도 섬유소를 분해하는 효소를 합성하지 못하는 것은 마찬가지이지만, 비섬유소와 섬유소를 모두 에너지원으로 이용 하며 살아간다.<word/> 위(胃)가 넷으로 나누어진 반추 동물의 첫째 위인 반추위에는 여러 종류의 미생물이 서식하고 있다. 반추 동물의 반추위에는 산소가 없는데, 이 환경에서 왕성하게 생장하는 반추위 미생물 들은 다양한 생리적 특성을 가지고 있다. 그중 <word>(a) 피브로박터 숙시노젠(F)<word/>은 섬유소를 분해하는 대표적인 미생물이다. 식물 체에서 셀룰로스는 그것을 둘러싼 다른 물질과 복잡하게 얽혀 있는데, F가 가진 효소 복합체는 이 구조를 끊어 셀룰로스를 노출시킨 후 이를 포도당으로 분해한다. F는 이 포도당을 자신의 세포 내에서 대사 과정을 거쳐 에너지원으로 이용하여 생존을 유지하고 개체 수를 늘림으로써 생장한다. 이런 대사 과정에서 아세트산, 숙신산 등이 대사산물로 발생하고 이를 자신의 세포 외부로 배출한다. 반추위에서 미생물들이 생성한 아세트산은 반추 동물의 세포로 직접 흡수되어 생존에 필요한 에너지를 생성하는 데 주로 이용되고 체지방을 합성하는 데에도 쓰인다. 한편 반추위에서 숙신산 은 프로피온산을 대사산물로 생성하는 다른 미생물의 에너지원으로 빠르게 소진된다. 이 과정에서 생성된 프로피온산은 반추 동물이 간(肝)에서 포도당을 합성하는 대사 과정에서 주요 재료로 이용된다. 반추위에는 비섬유소인 녹말을 분해하는 <word>(b) 스트렙토코쿠스 보비스(S)<word/>도 서식한다. 이 미생물은 반추 동물이 섭취한 녹말을 포도당으로 분해하고, 이 포도당을 자신의 세포 내에서 대사 과정을 통해 자신에게 필요한 에너지원으로 이용한다. 이때 S는 자신의 세포 내의 산성도에 따라 세포 외부로 배출하는 대사 산물이 달라진다. 산성도를 알려 주는 수소 이온 농도 지수(pH)가 7.0 정도로 중성이고 생장 속도가 느린 경우에는 아세트산, 에탄올 등이 대사산물로 배출된다. 반면 산성도가 높아져 pH가 6.0 이하로 떨어지거나 녹말의 양이 충분하여 생장 속도가 빠를 때는 젖산 이 대사산물로 배출된다. 반추위에서 젖산은 반추 동물의 세포로 직접 흡수되어 반추 동물에게 필요한 에너지를 생성하는 데 이용되거나 아세트산 또는 프로피온산을 대사산물로 배출하는 다른 미생물의 에너지원으로 이용된다. 그런데 S의 과도한 생장이 반추 동물에게 악영향을 끼치는 경우가 있다. 반추 동물이 짧은 시간에 과도한 양의 비섬유소를 섭취하면 S의 개체 수가 급격히 늘고 과도한 양의 젖산이 배출되어 반추위의 산성도가 높아진다. 이에 따라 산성의 환경에서 왕성히 생장하며 항상 젖산을 대사산물로 배출하는 <word>(c) 락토바실러스 루미니스(L)<word/>와 같은 젖산 생성 미생물들의 생장이 증가하며 다량의 젖산을 배출하기 시작한다. F를 비롯한 섬유소 분해 미생물들은 자신의 세포 내부의 pH를 중성으로 일정하게 유지 하려는 특성이 있는데, 젖산 농도의 증가로 자신의 세포 외부의 pH가 낮아지면 자신의 세포 내의 항상성을 유지하기 위해 에너지를 사용하므로 생장이 감소한다. 만일 자신의 세포 외부의 pH가 5.8 이하로 떨어지면 에너지가 소진되어 생장을 멈추고 사멸하는 단계로 접어든다. 이와 달리 S와 L은 상대적으로 산성에 견디는 정도가 강해 자신의 세포 외부의 pH가 5.5 정도까지 떨어지더라도 이에 맞춰 자신의 세포 내부의 pH를 낮출 수 있어 자신의 에너지를 세포 내부의 pH를 유지하는 데 거의 사용하지 않고 생장을 지속하는 데 사용한다. 그러나 S도 자신의 세포 외부의 pH가 그 이하로 더 떨어지면 생장을 멈추고 사멸하는 단계로 접어들고, 산성에 더 강한 L을 비롯한 젖산 생성 미생물들이 반추위 미생물의 많은 부분을 차지하게 된다. 그렇게 되면 반추위의 pH가 5.0 이하가 되는 급성 반추위 산성증이 발병한다.

윗글에 대한 설명으로 가장 적절한 것은?

A. 보험 계약에서 보험사가 준수해야 할 법률 규정의 실효성을 검토하고 있다. B. 보험사의 보험 상품 판매 전략에 내재된 경제학적 원리와 법적 규제의 필요성을 강조하고 있다. C. 공정한 보험의 경제학적 원리와 보험의 목적을 실현하는 데 기여하는 법적 의무를 살피고 있다. D. 보험금 지급을 두고 벌어지는 분쟁의 원인을 나열한 후 경제적 해결책과 법적 해결책을 모색하고 있다. E. 보험 상품의 거래에 부정적으로 작용하는 법률 조항의 문제 점을 경제학적인 시각에서 분석하고 있다.

C. 공정한 보험의 경제학적 원리와 보험의 목적을 실현하는 데 기여하는 법적 의무를 살피고 있다.

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다음 글을 읽고 물음에 답하시오. 보험은 같은 위험을 보유한 다수인이 위험 공동체를 형성하여 보험료를 납부하고 보험 사고가 발생하면 보험금을 지급받는 제도이다. 보험 상품을 구입한 사람은 장래의 우연한 사고로 인한 경제적 손실에 <word>(a) 대비<word/>할 수 있다. 보험금 지급은 사고 발생이라는 우연적 조건에 따라 결정되는데, 이처럼 보험은 조건의 실현 여부에 따라 받을 수 있는 재화나 서비스가 달라 지는 조건부 상품이다. <par> [가] 위험 공동체의 구성원이 납부하는 보험료와 지급받는 보험금은 그 위험 공동체의 사고 발생 확률을 근거로 산정 된다. 특정 사고가 발생할 확률은 정확히 알 수 없지만 그동안 발생된 사고를 바탕으로 그 확률을 예측한다면 관찰 대상이 많아짐에 따라 실제 사고 발생 확률에 근접 하게 된다. 본래 보험 가입의 목적은 금전적 이득을 취하는 데 있는 것이 아니라 장래의 경제적 손실을 보상받는 데 있으므로 위험 공동체의 구성원은 자신이 속한 위험 공동체 의 위험에 상응하는 보험료를 납부하는 것이 공정할 것이다. 따라서 공정한 보험에서는 구성원 각자가 납부하는 보험료와 그가 지급받을 보험금에 대한 기댓값이 일치해야 하며 구성원 전체의 보험료 총액과 보험금 총액이 일치해야 한다. 이때 보험금에 대한 기댓값은 사고가 발생할 확률에 사고 발생 시 수령할 보험금을 곱한 값이다. 보험금에 대한 보험료의 비율(보험료 / 보험금)을 보험료율이라 하는데, 보험료율이 사고 발생 확률보다 높으면 구성원 전체의 보험료 총액이 보험금 총액보다 더 많고, 그 반대의 경우 에는 구성원 전체의 보험료 총액이 보험금 총액보다 더 적게 된다. 따라서 공정한 보험에서는 보험료율과 사고 발생 확률이 같아야 한다. <par/> 물론 현실에서 보험사는 영업 활동에 소요되는 비용 등을 보험료에 반영하기 때문에 공정한 보험이 적용되기 어렵지만 기본적으로 위와 같은 원리를 바탕으로 보험료와 보험금을 산정한다. 그런데 보험 가입자들이 자신이 가진 위험의 정도에 대해 진실한 정보를 알려 주지 않는 한, 보험사는 보험 가입자 개개인이 가진 위험의 정도를 정확히 <word>(b) 파악<word/>하여 거기에 상응 하는 보험료를 책정하기 어렵다. 이러한 이유로 사고 발생 확률이 비슷하다고 예상되는 사람들로 구성된 어떤 위험 공동체에 사고 발생 확률이 더 높은 사람들이 동일한 보험료를 납부하고 진입하게 되면, 그 위험 공동체의 사고 발생 빈도가 높아져 보험사가 지급하는 보험금의 총액이 증가한다. 보험사는 이를 보전하기 위해 구성원이 납부해야 할 보험료를 <word>(c)인상<word/>할 수밖에 없다. 결국 자신의 위험 정도에 상응하는 보험료보다 더 높은 보험료를 납부하는 사람이 생기게 되는 것이다. 이러한 문제는 정보의 비대칭성에서 비롯되는데 보험 가입자의 위험 정도에 대한 정보는 보험 가입자가 보험사보다 더 많이 갖고 있기 때문이다. 이를 해결하기 위해 보험사는 보험 가입자의 감춰진 특성을 파악할 수 있는 수단이 필요하다. 우리 상법에 규정되어 있는 고지 의무 는 이러한 수단이 법적으로 구현된 제도이다. 보험 계약은 보험 가입자의 청약과보험사의 승낙으로 성립된다. 보험 가입자는 반드시 계약을 체결하기 전에 ‘중요한 사항’을 알려야 하고, 이를 사실과 다르게 진술해서는 안 된다. 여기서 ‘중요한 사항’은 보험사가 보험 가입자의 청약에 대한 승낙을 결정하거나 차등적인 보험료를 책정하는 근거가 된다. 따라서 고지 의무는 결과적으로 다수의 사람들이 자신의 위험 정도에 상응하는 보험료보다 더 높은 보험료를 납부해야 하거나, 이를 이유로 아예 보험에 가입할 동기를 상실하게 되는 것을 방지한다. 보험 계약 체결 전 보험 가입자가 고의나 중대한 과실로 ‘중요한 사항’을 보험사에 알리지 않거나 사실과 다르게 알리면 고지 의무를 위반하게 된다. 이러한 경우에 우리 상법은 보험 사에 계약 해지권을 부여한다. 보험사는 보험 사고가 발생하기 이전이나 이후에 상관없이 고지 의무 위반을 이유로 계약을 해지할 수 있고, 해지권 행사는 보험사의 일방적인 의사 표시로 가능하다. 해지를 하면 보험사는 보험금을 지급할 책임이 없게 되며, 이미 보험금을 지급했다면 그에 대한 반환을 청구할 수 있다. 일반적으로 법에서 의무를 위반하게 되면 위반한 자에게 그 의무를 이행하도록 강제하거나 손해 배상을 청구할 수 있는 것과 달리, 보험 가입자가 고지 의무를 위반했을 때에는 보험 사가 해지권만 행사할 수 있다. 그런데 보험사의 계약 해지권이 제한되는 경우도 있다. 계약 당시에 보험사가 고지 의무 위반에 대한 사실을 알았거나 중대한 과실로 인해 알지 못한 경우에는 보험 가입자가 고지 의무를 위반했어도 보험사의 해지권은 <word>(d) 배제<word/>된다. 이는 보험 가입자의 잘못보다 보험사의 잘못에 더 책임을 둔 것이라 할 수 있다. 또 보험사가 해지권을 행사할 수 있는 기간에도 일정한 제한을 두고 있는데, 이는 양자의 법률관계를 신속히 확정함으로써 보험 가입자가 불안정한 법적 상태에 장기간 놓여 있는 것을 방지하려는 것이다. 그러나 고지해야 할 ‘중요한 사항’ 중 고지 의무 위반에 해당되는 사항이 보험 사고와 인과 관계가 없을 때에는 보험사는 보험금을 지급할 책임이 있다. 그렇지만 이때에도 해지권은 행사할 수 있다. 보험에서 고지 의무는 보험에 가입하려는 사람의 특성을 검증함으로써 다른 가입자에게 보험료가 부당하게 <word>(e) 전가<word/>되는 것을 막는 기능을 한다. 이로써 사고의 위험에 따른 경제적 손실에 대비하고자 하는 보험 본연의 목적이 달성될 수 있다.

윗글에 대한 설명으로 가장 적절한 것은?

A. 자연의 경이로운 풍광에 대한 감상을 장황하게 서술하고 있다. B. 학문과 관련된 사물을 나열하여 입신양명에 대한 화자의 관심을 드러내고 있다. C. 객지에서의 낯선 풍물 및 경험에 대한 정서를 드러내고 회환할 때의 심정을 서술하고 있다. D. 공식적인 행사에 참여한 다양한 사람들의 외양과 감정을 개성적으로 표현하고 있다. E. 구체적인 시간을 나타내는 표현을 제시하여 귀국까지의 여정이 마무리되었음을 알려 주고 있다.

C. 객지에서의 낯선 풍물 및 경험에 대한 정서를 드러내고 회환할 때의 심정을 서술하고 있다.

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다음 글을 읽고 물음에 답하시오. 좌우에 탁자 놓아 만권 서책 쌓아 놓고 <word>(ㄱ) 자명종과 자명악은 절로 울어 소리하며<word/> 좌우에 당전(唐氈) 깔고 담방석과 백전요며 <word>(ㄴ) 이편저편 화류교의(樺榴交椅) 서로 마주 걸터앉고<word/> <par> [A] 거기 사람 처음 인사 차 한 그릇 갖다 준다 화찻종에 대를 받쳐 가득 부어 권하거늘 파르스름 노르스름 향취가 만구하데 저희들과 우리들이 언어가 같지 않아 말 한마디 못 해 보고 덤덤하니 앉았으니 귀머거리 벙어린 듯 물끄러미 서로 보다 천하의 글은 같아 필담이나 하오리라 당연(唐硯)에 먹을 갈아 양호수필(羊毫鬚筆) 덤뻑 찍어 시전지(詩箋紙)를 빼어 들고 글씨 써서 말을 하니 묻는 말과 대답함을 글귀 절로 오락가락 간담을 상응하여 정곡(情曲) 상통(相通)하는구나 <par/> (중략) <par> [B] 황상이 상을 주사 예부상서 거행한다 삼 사신과 역관이며 마두와 노자(奴子)까지 은자며 비단 등속 차례로 받아 놓고 삼배(三拜)에 구고두(九叩頭) * 로 사례하고 돌아오니 상마연* 잔치한다 예부에서 지휘하기로 삼 사신과 역관들이 예부로 나아가니 대청 위에 포진하고 상을 차려 놓은 모양 메밀떡에 밀다식에 겉밤 머루 비자(榧子) 등물(等物) 푸닥거리 상 벌이듯 좌우에 떠벌였다 다 각기 한 상씩을 앞에다 받아 놓으니 비위가 뒤집혀서 먹을 것이 전혀 없네 삼배주를 마시는 듯 연파(宴罷)하고 일어서서 뜰에 내려 북향하여 구고두 사례한 후 관소로 돌아와서 회환(回還) 날짜 택일하니 <par/> <word>(ㄷ) 사람마다 짐 동이느라 각 방은 분분하고<word/> 흥정 외상 셈하려 주주리는 지저귄다 <word>(ㄹ) 장계(狀啓)를 발정(發程)하여 선래 군관(先來軍官) 전송하고<word/> 추칠월 십일일에 회환하여 떠나오니 한 달 닷새 유하다가 시원하고 상연(爽然)하구나 천일방(天一方) 우리 서울 창망하다 갈 길이여 풍진이 분운(紛?)한데 집 소식이 돈절하니 사오 삭(朔) 타국 객이 귀심(歸心)이 살 같구나 숭문문 내달아서 통주로 향해 가니 <word>(ㅁ) 올 적에 심은 곡식 추수가 한창이요<word/> 서풍이 삽삽하여 가을빛이 쾌히 난다 - 홍순학, 연행가 - * 구고두 : 공경하는 뜻으로 머리를 땅에 아홉 번 조아림. * 상마연 : 일을 마치고 떠나가는 외국 사신들을 위하여 베풀던 잔치.

(ㄱ)～(ㅁ)을 이해한 내용으로 가장 적절한 것은?

A. (ㄱ) : 청각적 이미지를 사용하여 대상이 지닌 슬픔을 표현하고 있다. B. (ㄴ) : 지시적 표현을 사용하여 상대와의 친밀감을 드러내고 있다. C. (ㄷ) : 음성 상징어를 사용하여 이동을 앞둔 여유로운 분위기를 드러내고 있다. D. (ㄹ) : 대구적 표현을 사용하여 새로운 계책을 마련한 기쁨을 드러내고 있다. E. (ㅁ) : 계절감을 드러내는 표현을 사용하여 시간의 경과를 보여 주고 있다.

E. (ㅁ) : 계절감을 드러내는 표현을 사용하여 시간의 경과를 보여 주고 있다.

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다음 글을 읽고 물음에 답하시오. 좌우에 탁자 놓아 만권 서책 쌓아 놓고 <word>(ㄱ) 자명종과 자명악은 절로 울어 소리하며<word/> 좌우에 당전(唐氈) 깔고 담방석과 백전요며 <word>(ㄴ) 이편저편 화류교의(樺榴交椅) 서로 마주 걸터앉고<word/> <par> [A] 거기 사람 처음 인사 차 한 그릇 갖다 준다 화찻종에 대를 받쳐 가득 부어 권하거늘 파르스름 노르스름 향취가 만구하데 저희들과 우리들이 언어가 같지 않아 말 한마디 못 해 보고 덤덤하니 앉았으니 귀머거리 벙어린 듯 물끄러미 서로 보다 천하의 글은 같아 필담이나 하오리라 당연(唐硯)에 먹을 갈아 양호수필(羊毫鬚筆) 덤뻑 찍어 시전지(詩箋紙)를 빼어 들고 글씨 써서 말을 하니 묻는 말과 대답함을 글귀 절로 오락가락 간담을 상응하여 정곡(情曲) 상통(相通)하는구나 <par/> (중략) <par> [B] 황상이 상을 주사 예부상서 거행한다 삼 사신과 역관이며 마두와 노자(奴子)까지 은자며 비단 등속 차례로 받아 놓고 삼배(三拜)에 구고두(九叩頭) * 로 사례하고 돌아오니 상마연* 잔치한다 예부에서 지휘하기로 삼 사신과 역관들이 예부로 나아가니 대청 위에 포진하고 상을 차려 놓은 모양 메밀떡에 밀다식에 겉밤 머루 비자(榧子) 등물(等物) 푸닥거리 상 벌이듯 좌우에 떠벌였다 다 각기 한 상씩을 앞에다 받아 놓으니 비위가 뒤집혀서 먹을 것이 전혀 없네 삼배주를 마시는 듯 연파(宴罷)하고 일어서서 뜰에 내려 북향하여 구고두 사례한 후 관소로 돌아와서 회환(回還) 날짜 택일하니 <par/> <word>(ㄷ) 사람마다 짐 동이느라 각 방은 분분하고<word/> 흥정 외상 셈하려 주주리는 지저귄다 <word>(ㄹ) 장계(狀啓)를 발정(發程)하여 선래 군관(先來軍官) 전송하고<word/> 추칠월 십일일에 회환하여 떠나오니 한 달 닷새 유하다가 시원하고 상연(爽然)하구나 천일방(天一方) 우리 서울 창망하다 갈 길이여 풍진이 분운(紛?)한데 집 소식이 돈절하니 사오 삭(朔) 타국 객이 귀심(歸心)이 살 같구나 숭문문 내달아서 통주로 향해 가니 <word>(ㅁ) 올 적에 심은 곡식 추수가 한창이요<word/> 서풍이 삽삽하여 가을빛이 쾌히 난다 - 홍순학, 연행가 - * 구고두 : 공경하는 뜻으로 머리를 땅에 아홉 번 조아림. * 상마연 : 일을 마치고 떠나가는 외국 사신들을 위하여 베풀던 잔치.

[A], [B]에 대한 감상으로 적절하지 않은 것은?

A. [A]에서 ‘간담을 상응하여’는 상대방에 대한 경계심을, [B]에서 ‘뜰에 내려 북향하여’는 상대방에 대한 거부감을 드러내는군. B. [A]에서 ‘우리들’은 ‘거기 사람’에게 인사로 차를 대접받고, [B]에서 ‘삼 사신’ 일행은 ‘예부상서’를 통해 황상의 상을 하사 받고 있군. C. [A]에서 ‘필담’은 의사소통의 어려움을 해결하는 수단을, [B]에서 ‘구고두’는 의례적 상황에서 감사를 표하는 공식적 예법을 나타내는군. D. [A]에서 ‘글귀 절로 오락가락’은 난처한 상황이 해소되고 있음을, [B]에서 ‘비위가 뒤집혀서’는 난감한 상황에 처하게 되었음을 드러내는군. E. [A]의 ‘귀머거리 벙어린 듯’은 대화가 이루어지지 못하는 상황을, [B]의 ‘메밀떡에 밀다식에 겉밤’ 등은 여러 가지 음식을 차려 놓은 상황을 알려 주는군.

A. [A]에서 ‘간담을 상응하여’는 상대방에 대한 경계심을, [B]에서 ‘뜰에 내려 북향하여’는 상대방에 대한 거부감을 드러내는군.

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다음 글을 읽고 물음에 답하시오. 좌우에 탁자 놓아 만권 서책 쌓아 놓고 <word>(ㄱ) 자명종과 자명악은 절로 울어 소리하며<word/> 좌우에 당전(唐氈) 깔고 담방석과 백전요며 <word>(ㄴ) 이편저편 화류교의(樺榴交椅) 서로 마주 걸터앉고<word/> <par> [A] 거기 사람 처음 인사 차 한 그릇 갖다 준다 화찻종에 대를 받쳐 가득 부어 권하거늘 파르스름 노르스름 향취가 만구하데 저희들과 우리들이 언어가 같지 않아 말 한마디 못 해 보고 덤덤하니 앉았으니 귀머거리 벙어린 듯 물끄러미 서로 보다 천하의 글은 같아 필담이나 하오리라 당연(唐硯)에 먹을 갈아 양호수필(羊毫鬚筆) 덤뻑 찍어 시전지(詩箋紙)를 빼어 들고 글씨 써서 말을 하니 묻는 말과 대답함을 글귀 절로 오락가락 간담을 상응하여 정곡(情曲) 상통(相通)하는구나 <par/> (중략) <par> [B] 황상이 상을 주사 예부상서 거행한다 삼 사신과 역관이며 마두와 노자(奴子)까지 은자며 비단 등속 차례로 받아 놓고 삼배(三拜)에 구고두(九叩頭) * 로 사례하고 돌아오니 상마연* 잔치한다 예부에서 지휘하기로 삼 사신과 역관들이 예부로 나아가니 대청 위에 포진하고 상을 차려 놓은 모양 메밀떡에 밀다식에 겉밤 머루 비자(榧子) 등물(等物) 푸닥거리 상 벌이듯 좌우에 떠벌였다 다 각기 한 상씩을 앞에다 받아 놓으니 비위가 뒤집혀서 먹을 것이 전혀 없네 삼배주를 마시는 듯 연파(宴罷)하고 일어서서 뜰에 내려 북향하여 구고두 사례한 후 관소로 돌아와서 회환(回還) 날짜 택일하니 <par/> <word>(ㄷ) 사람마다 짐 동이느라 각 방은 분분하고<word/> 흥정 외상 셈하려 주주리는 지저귄다 <word>(ㄹ) 장계(狀啓)를 발정(發程)하여 선래 군관(先來軍官) 전송하고<word/> 추칠월 십일일에 회환하여 떠나오니 한 달 닷새 유하다가 시원하고 상연(爽然)하구나 천일방(天一方) 우리 서울 창망하다 갈 길이여 풍진이 분운(紛?)한데 집 소식이 돈절하니 사오 삭(朔) 타국 객이 귀심(歸心)이 살 같구나 숭문문 내달아서 통주로 향해 가니 <word>(ㅁ) 올 적에 심은 곡식 추수가 한창이요<word/> 서풍이 삽삽하여 가을빛이 쾌히 난다 - 홍순학, 연행가 - * 구고두 : 공경하는 뜻으로 머리를 땅에 아홉 번 조아림. * 상마연 : 일을 마치고 떠나가는 외국 사신들을 위하여 베풀던 잔치.

위 발표자의 말하기 방식으로 적절하지 않은 것은?

A. 발표 대상의 종류를 열거하여 장점을 소개하고 있다. B. 청중의 대답을 예상하고 질문하여 화제를 제시하고 있다. C. 청중의 경험을 이끌어 내며 관련된 내용을 설명하고 있다. D. 내용의 신뢰성을 높이기 위해 전문가의 견해를 인용하고 있다. E. 발표 대상의 특징을 부각하기 위해 다른 대상과 비교하고 있다.

D. 내용의 신뢰성을 높이기 위해 전문가의 견해를 인용하고 있다.

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다음은 학생의 발표이다. 물음에 답하시오. 안녕하세요. 여러분의 필통에는 어떤 필기구가 가장 많은가요? (청중의 답을 듣고) 네, 제 생각대로 볼펜이 많군요. 그럼 사람 들은 왜 볼펜을 애용할까요? 값이 싸고 휴대하기 편해서이기도 하지만 또 다른 장점이 있습니다. 그래서 오늘은 볼펜이 사람들 에게 널리 사용되는 이유를 말씀드리겠습니다. 먼저 볼펜은 글씨를 쓸 때 종이가 찢어지거나 볼펜 끝 부분이 망가지는 일이 적습니다. 이게 왜 장점일까요? (자료 1을 가리 키며) 보시는 것처럼 볼펜이 사용되기 이전부터 쓰이던 만년필은 모세관 현상에 의해 힘들이지 않고 글씨를 쓸 수 있습니다. 하지만 펜촉이 날카로워 종이가 찢어지기도 하고, 거친 표면에 글씨를 쓰면 펜촉이 망가지기도 쉽습니다. 아, 질문이 있으시네요. (<word>(ㄱ) 청중의 질문<word/>을 듣고) 겉으로는 잘 보이지 않지만 종이의 섬유소가 가는 대롱의 역할을 하기 때문에 펜촉에 있던 잉크가 모세관 현상에 의해 종이로 흘러가서 쉽게 필기할 수 있는 겁니다. 이해되셨나요? (청중이 고개를 끄덕이는 것을 보고) 네, 그럼 발표를 이어 가겠습니다. (자료 2를 가리키며) 보시는 것처럼 볼펜은 글씨를 쓸 때 볼과 종이의 마찰에 의해 볼이 구르지요. 이 과정에서 볼의 잉크가 종이에 묻으며 글씨가 써집니다. 그런데 볼펜의 볼이 빠진 경험이 한 번쯤 있으시죠? (자료 4을 가리키며) 보시는 것처럼 볼펜은 잉크가 들어갈 대롱의 끝에 볼을 넣은 후 밑 부분을 오므려 볼이 빠지지 않도록 하는데요, 볼이 빠지는 문제를 정밀한 기술로 보완하고 있습니다. 또한 볼펜은 종류가 다양하여 사람들이 필요에 따라 고를 수 있어서 좋습니다. 글자가 물에 잘 번지지 않는 유성 볼펜, 필기감이 부드러운 수성 볼펜, 여러 색을 하나에 담은 다색 볼펜, 글씨를 쓰고 지울 수 있는 볼펜, 우주에서 사용할 수 있는 가압 볼펜 등 선택의 폭이 넓습니다. 볼펜은 신문 기자였던 라즐로 비로가 특허를 낸 이후 상용화 되면서 기존 필기구의 단점을 보완하고 사람들의 다양한 요구를 반영하여 꾸준히 사용되고 있습니다. 지금까지, 볼펜이 사람들에게 널리 사용되는 이유를 말씀드렸습니다. 감사합니다.