Datasets:

akhooli
/

ps

Dataset card Data Studio Files Files and versions Community

Split (1)

train · 9.32k rows

poem_id stringlengths 1 4	poem stringlengths 54 7.78k	verses stringclasses 128 values	emotion stringclasses 3 values	text stringlengths 51 5.3k	length int64 11 1k
506	توالى عليّ اليبس من كلِّ جانبِ وأقلقني طولُ التفكُّرِ والسهرْ وأزعجني داعي المنية للبِلى وأذهلني عما يجلُّ يحتقرْ وقوّى فؤادي حسنُ ظني بخالقي وأضعفَ مني قوّةَ السمعِ والبصرْ وإن مُرادي حيل بيني وبينه بردِّي كما يُتلى إلى أرذَلِ العمر فنادى بروحي للبرازخِ والتوى ينادي بجسمي للمقابرِ والحفَر فهذا حبيسُ القبرِ في منزل البلى وهذا حبيس الصورِ في برزخِ الصور فلو لم أكن بالحق كنتُ مقيداً ولو لم أكن بالخلقِ كنتُ على خطر فحقي يحلِّيني بما فيّ من قوى وخلقي يحلِّيني بما يُوصَفُ البشر فما أعذبَ الطعم الذي قد طعمته من العلمِ بالله المريدِ وما أمرْ كأني طعمتُ التمر في طيباته وفي العلم ما ذقنا سوى مطعم العشر فوفيتُ ما قد أوجبَ الله فعله عليّ بتصريفِ القضاءِ مع القدر عنايةَ مختارٍ عليمٍ منبأ وجئتُ كما قد جاء موسى على قدر	12	sad	توالى علي اليبس من كل جانب وأقلقني طول التفكر والسهر وأزعجني داعي المنية للبلى وأذهلني عما يجل يحتقر وقوى فؤادي حسن ظني بخالقي وأضعف مني قوة السمع والبصر وإن مرادي حيل بيني وبينه بردي كما يتلى إلى أرذل العمر فنادى بروحي للبرازخ والتوى ينادي بجسمي للمقابر والحفر فهذا حبيس القبر في منزل البلى وهذا حبيس الصور في برزخ الصور فلو لم أكن بالحق كنت مقيدا ولو لم أكن بالخلق كنت على خطر فحقي يحليني بما في من قوى وخلقي يحليني بما يوصف البشر فما أعذب الطعم الذي قد طعمته من العلم بالله المريد وما أمر كأني طعمت التمر في طيباته وفي العلم ما ذقنا سوى مطعم العشر فوفيت ما قد أوجب الله فعله علي بتصريف القضاء مع القدر عناية مختار عليم منبأ وجئت كما قد جاء موسى على قدر	129
507	إنَّ البروجَ أماكن مقدَّرة في أطلس تحدثُ الأيّامُ دورتَهْ ولا تزال إلى ما لا انقضاءَ له فاحفظه لا يحجبنكَ اليومَ سورتهْ فما لغيرته في الخلد من أثرٍ لكن تؤثر في الأركانِ غيرته لولا تحركُه لم ندرِ ما زمَن ففيه حيرتنا وفيه حيرته وما استقامتُه إلاَّ تمايلُه فإنه عورةٌ والكلُّ عورته فما ترى في وجودِ الكونِ من أثر إلا وفيه إذا حققت صورتَه فكل منزلةٍ في الكونِ ظاهرةٌ وإنما هي في التحقيق سورته فلا تذّمنّ دهراً لستَ تعرفه فالدهر من شهدتْ بالملك فطرته به تواصلتِ الأشياء وانصرمتْ فسيرةُ الدهر في الأشياء سيرته وليس يدري بها إلا الذي حسنت مع المهيمن في سرِّ سريرته ما التفت الساقُ بالساق التي تُليت إلا تقول قد التفَّت غديرته	11	sad	إن البروج أماكن مقدرة في أطلس تحدث الأيام دورته ولا تزال إلى ما لا انقضاء له فاحفظه لا يحجبنك اليوم سورته فما لغيرته في الخلد من أثر لكن تؤثر في الأركان غيرته لولا تحركه لم ندر ما زمن ففيه حيرتنا وفيه حيرته وما استقامته إلا تمايله فإنه عورة والكل عورته فما ترى في وجود الكون من أثر إلا وفيه إذا حققت صورته فكل منزلة في الكون ظاهرة وإنما هي في التحقيق سورته فلا تذمن دهرا لست تعرفه فالدهر من شهدت بالملك فطرته به تواصلت الأشياء وانصرمت فسيرة الدهر في الأشياء سيرته وليس يدري بها إلا الذي حسنت مع المهيمن في سر سريرته ما التفت الساق بالساق التي تليت إلا تقول قد التفت غديرته	113
508	بالذي قلت إنه عين ما بي من سؤالٍ ومنطقٍ وجوابِ برّد اليوم عن فؤادي غليلا فقبولي عليه عينُ انقلابي بوجودي عرفته وبنفسي فهو منها بنا كحشو إهابِ بانَ عني فقلتُ بان حبيبي فأراني في البعد عين اقترابي بنتم قال لا ولكن جهلنا فلذا ما يقول ما بي وما بي بالهوى فزتمُ وشاركتموني في اسم حبيّ والشوقُ للغيابِ بعتم الرشد بالغَواية فينا وهو رُشد الهداةِ والأحباب بدرة أنت بالكمال فما لي قلت بالنقصِ إنني في حجاب بحجابي علمت أني لما جئتكم جئتكم بأمرٍ عُجاب بينوا أمرنا لكل لبيبٍ في كلامٍ إن شئتم أو كتاب	10	sad	بالذي قلت إنه عين ما بي من سؤال ومنطق وجواب برد اليوم عن فؤادي غليلا فقبولي عليه عين انقلابي بوجودي عرفته وبنفسي فهو منها بنا كحشو إهاب بان عني فقلت بان حبيبي فأراني في البعد عين اقترابي بنتم قال لا ولكن جهلنا فلذا ما يقول ما بي وما بي بالهوى فزتم وشاركتموني في اسم حبي والشوق للغياب بعتم الرشد بالغواية فينا وهو رشد الهداة والأحباب بدرة أنت بالكمال فما لي قلت بالنقص إنني في حجاب بحجابي علمت أني لما جئتكم جئتكم بأمر عجاب بينوا أمرنا لكل لبيب في كلام إن شئتم أو كتاب	93
509	ذَلِّلْ وجودَك لا تكن ذا عِزَّةٍ حتى تصيرَ نشأتيك جُذاذا ذنباً عظيماً قد أتى وكبيرة من يتخذ غير الإله ملاذا ذنب ولا تعد التأخر واتضع إنَّ المذنبَ يثبتُ الأستاذا ذابت حشاشتُه وعمَّ بلاؤه لما سقاه وابلاً ورَذَاذا ذهبتْ به أيّامه في غفلةٍ إذ لم تكن عينُ الثبوتِ معاذا ذهبَ الذين يشاهدون ذواتهم وتسللوا منه إليه لو اذا ذبُّوا إلى العلم الغريبِ بظاهر لم يبرحوا في ذاتهم أفذاذا ذكرهمُ بوجودِهم في بهتهم حتى يروه في ملجأ وعياذا ذاك الإمام وما سواه فسُوقةٌ فإذا رأوه فيه قالوا ماذا ذهلوا بمجلاه ولم يك غيرهم ليس القديمُ مع الحديثِ يُحاذى	10	sad	ذلل وجودك لا تكن ذا عزة حتى تصير نشأتيك جذاذا ذنبا عظيما قد أتى وكبيرة من يتخذ غير الإله ملاذا ذنب ولا تعد التأخر واتضع إن المذنب يثبت الأستاذا ذابت حشاشته وعم بلاؤه لما سقاه وابلا ورذاذا ذهبت به أيامه في غفلة إذ لم تكن عين الثبوت معاذا ذهب الذين يشاهدون ذواتهم وتسللوا منه إليه لو اذا ذبوا إلى العلم الغريب بظاهر لم يبرحوا في ذاتهم أفذاذا ذكرهم بوجودهم في بهتهم حتى يروه في ملجأ وعياذا ذاك الإمام وما سواه فسوقة فإذا رأوه فيه قالوا ماذا ذهلوا بمجلاه ولم يك غيرهم ليس القديم مع الحديث يحاذى	96
510	توليتُ عنها طاعة حيثُ ملّت فيا ليتَ شعري بعدنا هل تولّتْ تأملت خلفي هل أرى رسم دارها فقالت ظنوني لا تخفْ ما تخلّتْ تمتْ إلينا وهي تهجر ذاتنا فأفنى وجودي عينها فاستقلَّت تغافلتُ عنها مذ علمت بأنها إذا بنتُ عنها أنها وجه قبلتي تعجبتُ مني ثم منها لعلمها وجهلي لما ضللتُ وضلت ترى ليت شعري هل ترى العلم حيرة وبالجهلِ عزّت ثم بالعلم ذلَّت تخاطبها مني سرائر ذاتها فما أنا منها غيرها حيثُ حلّت تولت وما بانتْ وما مشت لأني معلول لها وهي علتي توهمت فيها حين قلتُ بأنها هي الشرط في كوني وكان لغفلتي تعاليتِ يا ذاتي فما ثَمَّ غيرنا وما هي عيني فاعلموا أصلَ حيرتي	10	sad	توليت عنها طاعة حيث ملت فيا ليت شعري بعدنا هل تولت تأملت خلفي هل أرى رسم دارها فقالت ظنوني لا تخف ما تخلت تمت إلينا وهي تهجر ذاتنا فأفنى وجودي عينها فاستقلت تغافلت عنها مذ علمت بأنها إذا بنت عنها أنها وجه قبلتي تعجبت مني ثم منها لعلمها وجهلي لما ضللت وضلت ترى ليت شعري هل ترى العلم حيرة وبالجهل عزت ثم بالعلم ذلت تخاطبها مني سرائر ذاتها فما أنا منها غيرها حيث حلت تولت وما بانت وما مشت لأني معلول لها وهي علتي توهمت فيها حين قلت بأنها هي الشرط في كوني وكان لغفلتي تعاليت يا ذاتي فما ثم غيرنا وما هي عيني فاعلموا أصل حيرتي	107
511	الحكمُ حكمُ الجبر والاضطرار ما ثَم حكم يقتضي الاختبارْ إلا الذي يثعزى إلينا ففي ظاهرِه بأنه عن خيارْ كمثلِ ما يُعزى إلى خالقي وعرشنا من عرشه في ازورار لو فكر الناظر فيه رأى بأنه المختار عن اضطرار لكل هذا ثابتٌ لا تقل بأنه خاص بنا مُستعار فالعلمُ ما يتبع معلومه فالحكمُ للساكنِ مثل الديار لا تعتبِ العالم في كلِّ ما يكون فيه من غنى وافتقار ولا الذي أوجده إنه يحكم بالعلمِ فأين الفرار حِرتُ وحار الأمر في حيرتي فليلزمِ العالمُ دارَ القرار وليرتضي بما له لا يزد على رضاه إنه في تَبار لا يعلم الحقَّ سوى واحد يقضي على الحكام بالاضطرار ألا ترى القاضي في حكمه بمقتضى الشِّرعِ فأين الخيار ما أقلق العالم إلا الذي قام به من حكمة الانتظار هذا هو الفصلُ الذي بينه وبين من يفعل بالاقتدار	14	sad	الحكم حكم الجبر والاضطرار ما ثم حكم يقتضي الاختبار إلا الذي يثعزى إلينا ففي ظاهره بأنه عن خيار كمثل ما يعزى إلى خالقي وعرشنا من عرشه في ازورار لو فكر الناظر فيه رأى بأنه المختار عن اضطرار لكل هذا ثابت لا تقل بأنه خاص بنا مستعار فالعلم ما يتبع معلومه فالحكم للساكن مثل الديار لا تعتب العالم في كل ما يكون فيه من غنى وافتقار ولا الذي أوجده إنه يحكم بالعلم فأين الفرار حرت وحار الأمر في حيرتي فليلزم العالم دار القرار وليرتضي بما له لا يزد على رضاه إنه في تبار لا يعلم الحق سوى واحد يقضي على الحكام بالاضطرار ألا ترى القاضي في حكمه بمقتضى الشرع فأين الخيار ما أقلق العالم إلا الذي قام به من حكمة الانتظار هذا هو الفصل الذي بينه وبين من يفعل بالاقتدار	129
512	لا تندَمنَّ على خيرٍ تجودُ به وإن أغاظك من تعطيه واقترفا فالله يرزقُ من يعطيه نعمته سواء أنكرها كفراً أو اعترافا	2	sad	لا تندمن على خير تجود به وإن أغاظك من تعطيه واقترفا فالله يرزق من يعطيه نعمته سواء أنكرها كفرا أو اعترافا	21
513	سأحرفُ عن قومٍ عن الحقِّ أعرضوا بنا فهم الأفراد يدعون بالخرسِ سروراً يتكوين وعزاً بجَلوة ليستوحشن الأقوام في حالة الأنسِ سموا بل علوا إلا قليلاً لأنهم تعالوا عن التنزيه في حضرةِ القُدس سلامٌ على قوم تباهوا بربِّهم على كلِّ موجودٍ من الجنِّ والإنس سروا وظلامُ الليلِ يَستر سيرهم إلى أن علوا فوق الإشارة بالكرسي سرتْ همة مني على خيرِ مركبٍ من الطبع من عقلٍ نزيهٍ ومن حسِّ سرى نحوه سرِّي ليدري حديثه على هيكلٍ قد بيع بالثمنِ البخسِ سباها وأسلاها وجود منزه عن الحدِّ بالفصل المقوّمِ والجنسِ سناه مزيلُ ظلمةِ العرشِ والعمى وما كان من أين يقالُ ومن جنسِ سلت بوجودِ القيد عن نيل مُطلقٍ عن الحبسِ بالتقييد باليومِ والأمس	10	sad	سأحرف عن قوم عن الحق أعرضوا بنا فهم الأفراد يدعون بالخرس سرورا يتكوين وعزا بجلوة ليستوحشن الأقوام في حالة الأنس سموا بل علوا إلا قليلا لأنهم تعالوا عن التنزيه في حضرة القدس سلام على قوم تباهوا بربهم على كل موجود من الجن والإنس سروا وظلام الليل يستر سيرهم إلى أن علوا فوق الإشارة بالكرسي سرت همة مني على خير مركب من الطبع من عقل نزيه ومن حس سرى نحوه سري ليدري حديثه على هيكل قد بيع بالثمن البخس سباها وأسلاها وجود منزه عن الحد بالفصل المقوم والجنس سناه مزيل ظلمة العرش والعمى وما كان من أين يقال ومن جنس سلت بوجود القيد عن نيل مطلق عن الحبس بالتقييد باليوم والأمس	110
514	صادني من كان فكري صاده ما له والله عنه من محيصِ صابراً في كل سوءٍ وأذى في كيانٍ من عمومٍ وخصوص صُرةٌ أودعتُ قلبي علمها في كتاب وسمتُه بالفُصوص صيرتُ قهراً وعجزاً وأبتُ غيرةً منها عليه أنْ تنوص صيرته واحداً في دهرِه ثم رامتْ عنه عزاً أن تبوص صادفتْ والله في غيرتها عينَ ما جاء به لفظ النصوص صدقتُها فلها النورُ الذي ما له في كونها ذاك الوبيص صلبتْ في الدين فانقاد لها كل معنى هو في البحث عويص صلّى القلبُ اشتعالاً بعد ما كان ذا عزمٍ عليه وحريص صامت النفس وصلت فلها لمعان من سناها وبصيص	10	sad	صادني من كان فكري صاده ما له والله عنه من محيص صابرا في كل سوء وأذى في كيان من عموم وخصوص صرة أودعت قلبي علمها في كتاب وسمته بالفصوص صيرت قهرا وعجزا وأبت غيرة منها عليه أن تنوص صيرته واحدا في دهره ثم رامت عنه عزا أن تبوص صادفت والله في غيرتها عين ما جاء به لفظ النصوص صدقتها فلها النور الذي ما له في كونها ذاك الوبيص صلبت في الدين فانقاد لها كل معنى هو في البحث عويص صلى القلب اشتعالا بعد ما كان ذا عزم عليه وحريص صامت النفس وصلت فلها لمعان من سناها وبصيص	97
515	ضاق صدري لما أتى لوجودي به القضا ضقتُ ذرعاً بموجودي بعد ما كنت في فضا ضرري لم يكن سوى عفوه حين غمضا ضرّني ما به أتى من حديثٍ وأمرضا ضررٌ قوله عفا رحمةً بي عما مضى ضمني ضمةً فما قلتُ هذا إلا مضى ضدَّ ذا لو رأيته كنت في الحالِ مُعرضا ضاربٌ البابِ جاهل يطلبُ العفوَ والرضى ضربَ النحلَ مُخبراً عنه فينا بما قضى ضربَ العلمُ خيمتَه ساعةً ثم قوّضا	10	sad	ضاق صدري لما أتى لوجودي به القضا ضقت ذرعا بموجودي بعد ما كنت في فضا ضرري لم يكن سوى عفوه حين غمضا ضرني ما به أتى من حديث وأمرضا ضرر قوله عفا رحمة بي عما مضى ضمني ضمة فما قلت هذا إلا مضى ضد ذا لو رأيته كنت في الحال معرضا ضارب الباب جاهل يطلب العفو والرضى ضرب النحل مخبرا عنه فينا بما قضى ضرب العلم خيمته ساعة ثم قوضا	70
516	طابتْ مطاعم من يحقر قدره فمضى على حكم الوجودِ وما سطا طِّنب ففي التطنيب إن حققته متوّسِّماً بسماته كشفَ الغطا طبتم فطاب بك النعيمُ بحضرةٍ فاحذر من التحريفِ كن متوسِّطا طوبى له من مالكٍ متملكٍ جوَّابِ آفاقِ وعدٍ لا مُسقطا طاعاته مردودةٌ في وجهه لما أطاع وما رأى عين العطا طافَ اللبيبُ ببيته متديناً متواضعاً متهذباً متثبطا طربت به أيامه لما رأتْ أن الخليفة في الحكومةِ أقسطا طفئت مصابيح الهدى بهوائه وعلى مطا طرق العماء قد امتطى طاشتْ عقول ذوي النُّهى من سيره لما أتاه محرِّضاً ومنشطا طهِّر ثيابك فالطهور شريعةٌ جاءت بها الأرسال في ضَفَفِ الخطا	10	sad	طابت مطاعم من يحقر قدره فمضى على حكم الوجود وما سطا طنب ففي التطنيب إن حققته متوسما بسماته كشف الغطا طبتم فطاب بك النعيم بحضرة فاحذر من التحريف كن متوسطا طوبى له من مالك متملك جواب آفاق وعد لا مسقطا طاعاته مردودة في وجهه لما أطاع وما رأى عين العطا طاف اللبيب ببيته متدينا متواضعا متهذبا متثبطا طربت به أيامه لما رأت أن الخليفة في الحكومة أقسطا طفئت مصابيح الهدى بهوائه وعلى مطا طرق العماء قد امتطى طاشت عقول ذوي النهى من سيره لما أتاه محرضا ومنشطا طهر ثيابك فالطهور شريعة جاءت بها الأرسال في ضفف الخطا	97
517	وددتُ بأني ما علوت كما علوا عليه وإني ما دنوتُ كما دنوا وعطلت ما عندي بما عندهم وما حصلتُ على ما حصلوه وما دروا وانهمُ في كلِّ حالٍ ومشهد على حكم ما ظنوه فيه وما نووا وليتهمُ لو قدَّموه وثابروا عليه تدلوا في النزول وما علوا ولكنهم لما تحققَ جودُهم وجودهمُ هدُّوا قواعدَ ما بنوا وما ذاك إلا أنَّ في الصدق ثلمةً تخوّنهم فيما رأوه وما رووا وليتهمُ لما تحققَ كونهمُ لديهم وما اهتموا لذاك وما بلوا ولو كان غيرَ الكون كوّن كونَهم لما اتباع أضدادَ الهوى ولما شروا ودادُك مطلوبي وحبك مذهبي وعشقك صفو العيش هذا إذا صفوا وصيتهم حبل الإله تمسكوا به وتدانوا منهمُ عندما خلوا	10	sad	وددت بأني ما علوت كما علوا عليه وإني ما دنوت كما دنوا وعطلت ما عندي بما عندهم وما حصلت على ما حصلوه وما دروا وانهم في كل حال ومشهد على حكم ما ظنوه فيه وما نووا وليتهم لو قدموه وثابروا عليه تدلوا في النزول وما علوا ولكنهم لما تحقق جودهم وجودهم هدوا قواعد ما بنوا وما ذاك إلا أن في الصدق ثلمة تخونهم فيما رأوه وما رووا وليتهم لما تحقق كونهم لديهم وما اهتموا لذاك وما بلوا ولو كان غير الكون كون كونهم لما اتباع أضداد الهوى ولما شروا ودادك مطلوبي وحبك مذهبي وعشقك صفو العيش هذا إذا صفوا وصيتهم حبل الإله تمسكوا به وتدانوا منهم عندما خلوا	108
518	ثلاثةُ أسماء تكون بينها على ما تراه العينُ شكلُ مثلَّتْ ثوى في جِنانٍ راحلاً ومودِّعاً لأمر من الغيب الإلهي يحدث ثنيتُ عنانَ الفكر فيه فلم أصب إلى أن أتاني الروح في الرّوعِ ينفث ثبت له حتى إذا ما انقضى الذي أتاني به عيناً فقمت أحدِّث ثناءً على الله الذي خصَّه بما جرى عند نسيانٍ فلم يك ينكث ثمال لأسماء إلهية بدتْ بسلطانها فهو الإمام المحدِّث ثقلت بهذا الجسم عن نيلِ مطلبي مدى هذه الدنيا إلى حين أبعت ثنائي عليه فارحاً لا مجاهداً لذا أنا مسموعٌ إذا ما يحدث ثقيلٌ على الأسماع ما جئتها به وفي الأرضِ والأفلاك والكلُّ محدث ثمانيةٌ حمالةُ عرشِ ذاته أنا وصفاتي بل أنا العرش فابحثوا	10	sad	ثلاثة أسماء تكون بينها على ما تراه العين شكل مثلت ثوى في جنان راحلا ومودعا لأمر من الغيب الإلهي يحدث ثنيت عنان الفكر فيه فلم أصب إلى أن أتاني الروح في الروع ينفث ثبت له حتى إذا ما انقضى الذي أتاني به عينا فقمت أحدث ثناء على الله الذي خصه بما جرى عند نسيان فلم يك ينكث ثمال لأسماء إلهية بدت بسلطانها فهو الإمام المحدث ثقلت بهذا الجسم عن نيل مطلبي مدى هذه الدنيا إلى حين أبعت ثنائي عليه فارحا لا مجاهدا لذا أنا مسموع إذا ما يحدث ثقيل على الأسماع ما جئتها به وفي الأرض والأفلاك والكل محدث ثمانية حمالة عرش ذاته أنا وصفاتي بل أنا العرش فابحثوا	109
519	رأيتُ وجود الدورِ يعطي الدوائر ويعطي وجود الدورِ فيه الدوائر رميت بأمر لم ير العقلُ مثله بما أنا علاَّمٌ به أنا حائر رمى بي وجوه القومِ ثم يقولُ لي رميتَ وجوهَ القومِ هل أنتَ ناظر رأى نظري بالحق ما لم يكن يرى إلاَّ أنه الرائي لما هو ساتر رعى الله من يرعاه في كلِّ حالةٍ وإنْ لم يكن ما قلتُه فهو خاسر رقيت به حتى ظهرت لمستوى وجودي فقال الكشفُ ما هو حاضر ربابةُ سهمِ الذمِ صيَّر ذاتنا ونحن إشاراتُ السِّهامِ الغوائر ربا بفؤادي عين إيمانه بنا وذلك كفر الكفر ما هو كافر رأى الأمر من قبلِ الوقوع لأنه يرى في ثبوتِ العين ما هو ظاهر رقيباً عليه غائباً ثم شاهداً فما أنا مقهورٌ ولا السِّرُّ قاهر	10	sad	رأيت وجود الدور يعطي الدوائر ويعطي وجود الدور فيه الدوائر رميت بأمر لم ير العقل مثله بما أنا علام به أنا حائر رمى بي وجوه القوم ثم يقول لي رميت وجوه القوم هل أنت ناظر رأى نظري بالحق ما لم يكن يرى إلا أنه الرائي لما هو ساتر رعى الله من يرعاه في كل حالة وإن لم يكن ما قلته فهو خاسر رقيت به حتى ظهرت لمستوى وجودي فقال الكشف ما هو حاضر ربابة سهم الذم صير ذاتنا ونحن إشارات السهام الغوائر ربا بفؤادي عين إيمانه بنا وذلك كفر الكفر ما هو كافر رأى الأمر من قبل الوقوع لأنه يرى في ثبوت العين ما هو ظاهر رقيبا عليه غائبا ثم شاهدا فما أنا مقهور ولا السر قاهر	117
520	المرجفان هما الإبريقُ والطاسُ والأحمران كذاك اللحم ُوالراحُ والشحمُ ثم الشبابُ الأبيضان إلى شهود هذين نفسُ القوم ترتاحُ والتمر والماءُ عندي الأسودان يرى كأنه في ظلامِ الليلِ مصباحُ الجاه والذهبُ المسكوكُ نعتهما الأصفران ووجه التبر وَضَّاح إذا تجلى لك المطلوبُ فيه بدت لناظرِ القلبِ في الأشباح أرواح هي المعاني قد راحت وما برحت قد قيدتها عن التسريح أشباح لو أنها سألت عنهم جماعتهم لقال قائلهم راحوا وما راحوا في فقد ما قلته الآلام أجمعها كما بوجد إنها للنفسِ أفراحُ إني نصحتكم لما رحتكمُ وذا الوجودُ قليلٌ فيه نصَّاح	9	sad	المرجفان هما الإبريق والطاس والأحمران كذاك اللحم والراح والشحم ثم الشباب الأبيضان إلى شهود هذين نفس القوم ترتاح والتمر والماء عندي الأسودان يرى كأنه في ظلام الليل مصباح الجاه والذهب المسكوك نعتهما الأصفران ووجه التبر وضاح إذا تجلى لك المطلوب فيه بدت لناظر القلب في الأشباح أرواح هي المعاني قد راحت وما برحت قد قيدتها عن التسريح أشباح لو أنها سألت عنهم جماعتهم لقال قائلهم راحوا وما راحوا في فقد ما قلته الآلام أجمعها كما بوجد إنها للنفس أفراح إني نصحتكم لما رحتكم وذا الوجود قليل فيه نصاح	88
521	حروفُ الهجا عشرتها لتكون لي ذخيرة خيرٍ للسعادةِ شاملَة فضمنتها علماً وأنشأتُ صورة مخلقة عند المحقِّق كاملَهْ وصوَّرتها مثل الهيولى لأنها إلى صورةِ الألفاظ بالذات قابله فأظهرتُها للعينِ شمساً منيرةَ على صِفة تفني الزوائدَ فاضله تراها إذا خاطبتها بذواتها تردُّ جوابي فهي قول وقائله فأمنتها من كلِّ تحريفٍ لافظٍ وآمنتها من كلِّ مكرٍ وغائله يترجم عما في الضمير وجودها إذا أفردت أو ركبت هي باذله بها وحايةُ العلمِ عشرت ذاتها هي الروح إلا أنها فيه فاصله تقسمه تقسيمَ خرِ ممكن خبير بما لي فهي للخيرِ واصله تراها على النعيين مهما تكلمتْ بها ألسنُ ما بين حالٍ وعاطله إذا ما أبانت فهي أعدلُ شاهد وإنْ لم تبن كانت عن الحقِّ عادله	11	sad	حروف الهجا عشرتها لتكون لي ذخيرة خير للسعادة شاملة فضمنتها علما وأنشأت صورة مخلقة عند المحقق كامله وصورتها مثل الهيولى لأنها إلى صورة الألفاظ بالذات قابله فأظهرتها للعين شمسا منيرة على صفة تفني الزوائد فاضله تراها إذا خاطبتها بذواتها ترد جوابي فهي قول وقائله فأمنتها من كل تحريف لافظ وآمنتها من كل مكر وغائله يترجم عما في الضمير وجودها إذا أفردت أو ركبت هي باذله بها وحاية العلم عشرت ذاتها هي الروح إلا أنها فيه فاصله تقسمه تقسيم خر ممكن خبير بما لي فهي للخير واصله تراها على النعيين مهما تكلمت بها ألسن ما بين حال وعاطله إذا ما أبانت فهي أعدل شاهد وإن لم تبن كانت عن الحق عادله	110
522	من لي بمن أرتضيه في كلِّ ما أمضيهِ مما أراه سَداداً والحبُّ لا يقتضيه فشأنه الأمر فينا وحبُّنا يمضيه سبحانه وتعالى في كلِّما يقضيه فكلُّ ما جاء منه هو الذي أرتضيه	5	sad	من لي بمن أرتضيه في كل ما أمضيه مما أراه سدادا والحب لا يقتضيه فشأنه الأمر فينا وحبنا يمضيه سبحانه وتعالى في كلما يقضيه فكل ما جاء منه هو الذي أرتضيه	31
523	ما كلُّ ما أنا منه وكلُّ ما أنا فيه يرضى به غيرُ عبد لسرِّه يصطفيه إذا تألم منه حباً به يشفيه لذا تعوَّذ منه به عسى يكفيه هذا الذي قلتُ عنه سمعتُهمن فيه في حالةِ النومِ عني به وعن معتقيه سبحانه وتعالى بنا عن التنزيه فالحدُّ في التنزيه كالحدِّ في التشبيه فحدُّه كل حدٍّ للخلق إذ هو فيه بل عينه ولهذا تراه يستوفيه	10	sad	ما كل ما أنا منه وكل ما أنا فيه يرضى به غير عبد لسره يصطفيه إذا تألم منه حبا به يشفيه لذا تعوذ منه به عسى يكفيه هذا الذي قلت عنه سمعتهمن فيه في حالة النوم عني به وعن معتقيه سبحانه وتعالى بنا عن التنزيه فالحد في التنزيه كالحد في التشبيه فحده كل حد للخلق إذ هو فيه بل عينه ولهذا تراه يستوفيه	63
524	سبق السيفُ العَذَلْ هكذا جاء المثل ليس للقولِ بدلْ قوله عزَّ وجل ما يقول غير ما وهبَ الله المحل فيه يُقضى له وعليه المتكل وبنا يعلمنا في غياباتِ الأزل وكذا أخبرنا في الهدى حين نزل فالذي يفهمه يدر قولي ويجل	7	sad	سبق السيف العذل هكذا جاء المثل ليس للقول بدل قوله عز وجل ما يقول غير ما وهب الله المحل فيه يقضى له وعليه المتكل وبنا يعلمنا في غيابات الأزل وكذا أخبرنا في الهدى حين نزل فالذي يفهمه يدر قولي ويجل	40
525	غزالٌ من الفردوس بات معانقي فقبلني وداً فتم مرادي له زينةُ الأسماءِ أسماءِ خالقي عليه من الأثوابِ ثوبُ حداد من أجل الذي قد بات فيه مهيماً ضَحوكاً للقياه صحيح وداد تراه مع الأنفاس يتلو كتابه بعبرة محزونٍ حليفِ سهاد يقوم بأمرِ الله إذ قال قم به بطاعةِ مهديٍّ وسنة هادي	5	sad	غزال من الفردوس بات معانقي فقبلني ودا فتم مرادي له زينة الأسماء أسماء خالقي عليه من الأثواب ثوب حداد من أجل الذي قد بات فيه مهيما ضحوكا للقياه صحيح وداد تراه مع الأنفاس يتلو كتابه بعبرة محزون حليف سهاد يقوم بأمر الله إذ قال قم به بطاعة مهدي وسنة هادي	50
526	الأمر أعظمُ أن يحظى به أحد فما له في وجودِ العلمِ مُستندْ جاء الحديثُ فما تُدري حقيقته ولا بعينها فكْرٌ ولا سَنَد والكشفُ ليس له فيها مداخلةٌ لأنه بوجودِ الصور ينفرد أمر الإله كما قد جاء واحدة والعبد من سرِّه بالحقِّ متحد فما ترى جسداً إلا ويعقبه إذا مضى عينه من حينه جسد	5	sad	الأمر أعظم أن يحظى به أحد فما له في وجود العلم مستند جاء الحديث فما تدري حقيقته ولا بعينها فكر ولا سند والكشف ليس له فيها مداخلة لأنه بوجود الصور ينفرد أمر الإله كما قد جاء واحدة والعبد من سره بالحق متحد فما ترى جسدا إلا ويعقبه إذا مضى عينه من حينه جسد	53
527	لم يأتِ غيري بمثل قولي فكلُّ ما قلت عنه قلته لا بل هو العينُ من وجودي فحيثُ ما كان ثم كنتهْ حقاً فما في الوجود غير تراه عيني إذا شهدته والله لولا وجود لولا ما جهل الخلق ما أردته	4	sad	لم يأت غيري بمثل قولي فكل ما قلت عنه قلته لا بل هو العين من وجودي فحيث ما كان ثم كنته حقا فما في الوجود غير تراه عيني إذا شهدته والله لولا وجود لولا ما جهل الخلق ما أردته	39
528	نعتُ المهيمنِ بالإطلاق تقييدُ وكلُّ ما قيل فيه فهو تحديدُ وإن سكتُ على عجزٍ أفوز به فذلك العجزُ أيضاً في تقييد فليس يخرجُ في ظني ومعرفتي شيءٌ عن القيد لا شركٌ وتوحيد تنزيهك الحق حدّ أنت تعلمه إن التنزيه بنفي الحدّ محدود إن قلت ليس كذا أثبته بكذا وذا لباس نزيه فيه تجريد سلبُ التحير عنه لا يشرفه وكيف يشرُف بالتنزيه معبودُ لو لم يكن في كذا لزال عنه كذا وزال عنه به حمدٌ وتمجيد أسماؤه تطلبُ الأكوانَ أجمعها فنعتها بالغنى المعلومِ مفقودُ لولا القبولُ الذي منا لما ظهرتْ آثارها فلنا من ذلك الجود إن الوجودَ الذي أثبته نسبٌ فلا وجود فما في العين موجودُ بذا المحال الذي ترمي به فطر وكيفَ يقبله والكون مشهود أثبت عينك عند النفي نافية فمن نفيت وباب النفي مسدود وكيف تنفي وجوداً أنت تثبته عقلاً وحوض العقل مورود	13	sad	نعت المهيمن بالإطلاق تقييد وكل ما قيل فيه فهو تحديد وإن سكت على عجز أفوز به فذلك العجز أيضا في تقييد فليس يخرج في ظني ومعرفتي شيء عن القيد لا شرك وتوحيد تنزيهك الحق حد أنت تعلمه إن التنزيه بنفي الحد محدود إن قلت ليس كذا أثبته بكذا وذا لباس نزيه فيه تجريد سلب التحير عنه لا يشرفه وكيف يشرف بالتنزيه معبود لو لم يكن في كذا لزال عنه كذا وزال عنه به حمد وتمجيد أسماؤه تطلب الأكوان أجمعها فنعتها بالغنى المعلوم مفقود لولا القبول الذي منا لما ظهرت آثارها فلنا من ذلك الجود إن الوجود الذي أثبته نسب فلا وجود فما في العين موجود بذا المحال الذي ترمي به فطر وكيف يقبله والكون مشهود أثبت عينك عند النفي نافية فمن نفيت وباب النفي مسدود وكيف تنفي وجودا أنت تثبته عقلا وحوض العقل مورود	134
529	أقنع بما قد جرى به تسلمي فإنه ما استقرَّ بي قدمي وإنني جامعٌ كما جمعتْ أسرارُ كوني جوامعَ الكلمِ فبان لي أنني وإنْ حدثتُ ذاتي على ما ترى علا قدمي لكن على حالة الثبوت وإن أوجدني ما برحت في العدم وكلّ ما قد قلت أخبرني به إلهي في اللوح والقلم فما أبالي بما يفوت إذا كان الذي قد ذكرته حكمي وإنه كل ما أفوه به من التفاصيل فيه من حكم ما هي شيءٌ سواه فاعتبروا في نسخة النور من دُجى الظلم فتلك غيبٌ وذا شهادتُه قامتْ له في الشهود كالعلم	9	sad	أقنع بما قد جرى به تسلمي فإنه ما استقر بي قدمي وإنني جامع كما جمعت أسرار كوني جوامع الكلم فبان لي أنني وإن حدثت ذاتي على ما ترى علا قدمي لكن على حالة الثبوت وإن أوجدني ما برحت في العدم وكل ما قد قلت أخبرني به إلهي في اللوح والقلم فما أبالي بما يفوت إذا كان الذي قد ذكرته حكمي وإنه كل ما أفوه به من التفاصيل فيه من حكم ما هي شيء سواه فاعتبروا في نسخة النور من دجى الظلم فتلك غيب وذا شهادته قامت له في الشهود كالعلم	90
530	كلُّ فعلٍ كان مني حكمه بين ندبٍ ووجوبٍ ومباح ثم مكروهٌ وخطرٌ فانظروا كلَّ هذا عينُه عينُ الصَّلاحِ علمُ ذاتٍ نعتُه تنزيهٌ لها ثم أسماءُ معانٍ تُستباح وصفاتُ الفعل فرضٌ فعلها ثم إدراكٌ به كان الفلاح فانظروا ما قلت في خالقنا والزموا البابَ وقولوا لا براح فجميعُ الناسِ قد أسعدهم بين تقييدٍ وقولٍ بالسراح فالذي أطلق منهم علمه ربُّ حربٍ ونزاعٍ وكفاح إنما العلمُ الذي أطلبه بإلهي هو بالشرع الصراح مسكنُ الشخصِ الذي يحظى به بيته المعلومُ فينا بالضُّراح	9	sad	كل فعل كان مني حكمه بين ندب ووجوب ومباح ثم مكروه وخطر فانظروا كل هذا عينه عين الصلاح علم ذات نعته تنزيه لها ثم أسماء معان تستباح وصفات الفعل فرض فعلها ثم إدراك به كان الفلاح فانظروا ما قلت في خالقنا والزموا الباب وقولوا لا براح فجميع الناس قد أسعدهم بين تقييد وقول بالسراح فالذي أطلق منهم علمه رب حرب ونزاع وكفاح إنما العلم الذي أطلبه بإلهي هو بالشرع الصراح مسكن الشخص الذي يحظى به بيته المعلوم فينا بالضراح	79
531	بلغوا عني أم الأربعه أنني فيما تريد امعه نظرت عيني إليها نظرةً ملأت قلبي نوراً وسعه فإذا شتت أمري قدرٌ جاء منها ما إليها جمعه لم أسميها لأني خفت أنْ يطلق الجارُ عليها الأربعه علموا أهل ودادي أنه فاز قلبي بالذي قد وسعه باتباعِ المصطفى حصله وحبيبِ الله من قد تعبه أصبحت فيهم بهم حاكمةٌ وهمُ بين يديها وزعه فيهم يحكم فيهم ولهم وعليهم حكمُ مَنْ قد شرعه قال لي الحق وقد سرَّحني من قيود الطبعِ لما منعه مع من أنت عبيدي في الهوى قلت ربي أنا والله معه	10	sad	بلغوا عني أم الأربعه أنني فيما تريد امعه نظرت عيني إليها نظرة ملأت قلبي نورا وسعه فإذا شتت أمري قدر جاء منها ما إليها جمعه لم أسميها لأني خفت أن يطلق الجار عليها الأربعه علموا أهل ودادي أنه فاز قلبي بالذي قد وسعه باتباع المصطفى حصله وحبيب الله من قد تعبه أصبحت فيهم بهم حاكمة وهم بين يديها وزعه فيهم يحكم فيهم ولهم وعليهم حكم من قد شرعه قال لي الحق وقد سرحني من قيود الطبع لما منعه مع من أنت عبيدي في الهوى قلت ربي أنا والله معه	89
532	ولستُ لمن أجالده بغير جزاء إذ أجالده كفاحا ولكني أجالد فيه نفسي وأبغي الفوز فيه والنجاحا	2	sad	ولست لمن أجالده بغير جزاء إذ أجالده كفاحا ولكني أجالد فيه نفسي وأبغي الفوز فيه والنجاحا	16
533	ارتباطُ السقمِ بالعرضِ كارتباطِ الجسم بالعَرَضِ فإذا نيلتْ فعافيةٌ وانتفى ما كان من مرضِ فانظروا فيما ذكرتُ لكم تسلموا من علةِ الغرض فوجوبُ الزهد فيه لذي نظر وجوبُ مفترض والذي تخفى مقاصدُه إنه يصبر على مضض ويعزي نفسه في الذي فاته بقوله لو قضى وتمجُّ النفس حكمته فتراه دائم الحَرَض تارة يموتُ من شرق تارة يموتُ من جَرَض وإذا ما مات من غصص ربما يظنُّ فيه رضى والذي تفوته حكمي ما لها والله من عرضِ هي كالمصباح نيَّرة مدَّه زيتٌ يكاد يُضي ما لهه مَيْلٌ إلى جهةٍ لوجودِ الاعتدال مضى	12	sad	ارتباط السقم بالعرض كارتباط الجسم بالعرض فإذا نيلت فعافية وانتفى ما كان من مرض فانظروا فيما ذكرت لكم تسلموا من علة الغرض فوجوب الزهد فيه لذي نظر وجوب مفترض والذي تخفى مقاصده إنه يصبر على مضض ويعزي نفسه في الذي فاته بقوله لو قضى وتمج النفس حكمته فتراه دائم الحرض تارة يموت من شرق تارة يموت من جرض وإذا ما مات من غصص ربما يظن فيه رضى والذي تفوته حكمي ما لها والله من عرض هي كالمصباح نيرة مده زيت يكاد يضي ما لهه ميل إلى جهة لوجود الاعتدال مضى	90
534	أنا في الأمر مثلكم ترجمان على الولدْ فليكن خيرَ ملجأ أنكم خير مُستند إن خيرَ الأنام من عجّل الخير إن قصد فإنا منكم كما أنتمُ بيضة البلد أنت عزٌّ لدينِ مَن شرع الخير واجتهد النبيُّ الذي بهم ته حُلّتِ العقد كيف تحصى مآثرُ ما لها عندنا عدد فاحمد الله يا أخي فالسعيد الذي حمد فبه دهره نجا وبه اليومَ قد سعد	9	sad	أنا في الأمر مثلكم ترجمان على الولد فليكن خير ملجأ أنكم خير مستند إن خير الأنام من عجل الخير إن قصد فإنا منكم كما أنتم بيضة البلد أنت عز لدين من شرع الخير واجتهد النبي الذي بهم ته حلت العقد كيف تحصى مآثر ما لها عندنا عدد فاحمد الله يا أخي فالسعيد الذي حمد فبه دهره نجا وبه اليوم قد سعد	61
535	يا من يحيرني في ذاته أبداً تنزيهه والذي قد جاء في الشبه إنْ قلتُ ليس كذا قالت شريعته صدِّق بتنزيهه العالي وبالشّبهِ للحالتين معاً الذاتُ قابلةٌ فأنت لا أنت إذ يدعوك بالشّبه وقد رأى كلُّ ذي فكر وذيبَصَرٍ الفرقَ بين وجودِ التبر والشبه إني وليتُ أمورَ الخَلق أجمعها شرقاً وغَرباً وإني بيضة البلَدِ وما أنفِّذُ أمراً في الوجودِ فما يبدو مقامي فما يدريه من أحد وما أُغالط نفسي حين أسمع ما أدعى به من إمامٍ سيِّد سَنَدِ أتابعُ الحقَّ فيما شاءه وقضى قبلَ الوقوعِ عن اذن السيِّد الصمد فينفذ الأمر بي كلّ آونةٍ ولاترى الخَلَق إلا صورةَ الجسد عجزاً وفقراً وكتماً لا يزايلني وإنني أحديّ الذات بالأحد وعين ذكر مقامي ستره ولذا صرَّحت إذ قبل الأقوامُ مستندي فقال قائلهم دعواه قد عريتْ عن الدليل وهذا عين معتقدي	12	sad	يا من يحيرني في ذاته أبدا تنزيهه والذي قد جاء في الشبه إن قلت ليس كذا قالت شريعته صدق بتنزيهه العالي وبالشبه للحالتين معا الذات قابلة فأنت لا أنت إذ يدعوك بالشبه وقد رأى كل ذي فكر وذيبصر الفرق بين وجود التبر والشبه إني وليت أمور الخلق أجمعها شرقا وغربا وإني بيضة البلد وما أنفذ أمرا في الوجود فما يبدو مقامي فما يدريه من أحد وما أغالط نفسي حين أسمع ما أدعى به من إمام سيد سند أتابع الحق فيما شاءه وقضى قبل الوقوع عن اذن السيد الصمد فينفذ الأمر بي كل آونة ولاترى الخلق إلا صورة الجسد عجزا وفقرا وكتما لا يزايلني وإنني أحدي الذات بالأحد وعين ذكر مقامي ستره ولذا صرحت إذ قبل الأقوام مستندي فقال قائلهم دعواه قد عريت عن الدليل وهذا عين معتقدي	127
536	إنَّ المهيمن وصّى الجار بالجارِ والكلُّ جارٌ لربِّ الناسِ والدارِ فإن تعدَّى عليه جارُه فله العفوُ والأخذُ آثاراً بآثارِ إن شاءَ عاقبه أو يعف عن كرمٍ والعفو شيمةُ من يصغي إلى القاري	3	sad	إن المهيمن وصى الجار بالجار والكل جار لرب الناس والدار فإن تعدى عليه جاره فله العفو والأخذ آثارا بآثار إن شاء عاقبه أو يعف عن كرم والعفو شيمة من يصغي إلى القاري	32
537	إني العَماءُ ولا عَماءَ لذاتي وأنا الذي أتى ولست بآتي إن كان من نبغيه عين وجودِنا فلمن أنا أو من يكون الآتي ما في الوجودِ سوى الوجودِ وإن عينٌ ترى في النفي والإثباتِ ما تبصر الأشياء إلا عينها فبها تراها وهي عينُ الذاتِ عينُ الجهولِ هو العليم وإنَّ ذا علمٌ قريبٌعند كلِّ موات عين التولُّدِ النكاح محقَّقٌ فالأمر بين أبوَّةٍ وبَناتِ والأمر كالأعدادِ ينشء عينها الواحد المعقولُ في الآيات تعطيه ألقاباً ويعطيها به أكوانها بشهادة الاثبات هو واحد ما لم يحدّ بسيره فإذا يسافر فهو في الأموات لولا التنقُّل لم نكن ندري به ألقاب أعداد وعين ثبات هو عينها لا غيرها فتكثّرت بوجودهِ فيها وذكر سمات البنتُ يغشاها ابوها وهي قد ولدته ذا من أعجبِ الآياتِ سند الوجودِ معنعنٌ ما فيه من خرمٍ ولا قطع ولا آفاتِ	13	sad	إني العماء ولا عماء لذاتي وأنا الذي أتى ولست بآتي إن كان من نبغيه عين وجودنا فلمن أنا أو من يكون الآتي ما في الوجود سوى الوجود وإن عين ترى في النفي والإثبات ما تبصر الأشياء إلا عينها فبها تراها وهي عين الذات عين الجهول هو العليم وإن ذا علم قريبعند كل موات عين التولد النكاح محقق فالأمر بين أبوة وبنات والأمر كالأعداد ينشء عينها الواحد المعقول في الآيات تعطيه ألقابا ويعطيها به أكوانها بشهادة الاثبات هو واحد ما لم يحد بسيره فإذا يسافر فهو في الأموات لولا التنقل لم نكن ندري به ألقاب أعداد وعين ثبات هو عينها لا غيرها فتكثرت بوجوده فيها وذكر سمات البنت يغشاها ابوها وهي قد ولدته ذا من أعجب الآيات سند الوجود معنعن ما فيه من خرم ولا قطع ولا آفات	127
538	غن الطبيعةَ أعطت في عناصرها أحكامها بالذي فيها من أسماءِ يبس الترابِ إلى برد المياهِ إلى تسخينِ نارٍ إلى ترطيبِ أهواء لأجل ذا كان خلقُ الناسِ من حمأ ومن هواء ومن نارٍ ومن ماء فتلك أربعة أعطتك أربعة دماً وبلغمٌ في صَفراً وسوداء أعوانهم مثلهم جذبٌ ودفعُ أذى عنا وهضمٌ وإمساك لأدواء	5	sad	غن الطبيعة أعطت في عناصرها أحكامها بالذي فيها من أسماء يبس التراب إلى برد المياه إلى تسخين نار إلى ترطيب أهواء لأجل ذا كان خلق الناس من حمأ ومن هواء ومن نار ومن ماء فتلك أربعة أعطتك أربعة دما وبلغم في صفرا وسوداء أعوانهم مثلهم جذب ودفع أذى عنا وهضم وإمساك لأدواء	52
539	قل لأم الأربع أنت في الخير معي لولا عيني لم يكن لك عين فاسمعي إنما نحن لها في الوجود فدعي ولها الحكم بنا في الجهات الأربع فإذا علمت ذا فلكوني فارجعي رجعةً مرضيةً لرياضي وارتعي أنا فيما قلته من حديث مدَّعي ودليلي واضحٌ مثلُ لمعِ اليرمع في سرابٍ فترى ماءَ مزانٍ فاكرعي فإذا ما جئتَه لم تجد شيئاً معي كلّ ما جئتُ به عن خطيبٍ مصقعِ وحديثي إنما هو مني ومعي	12	sad	قل لأم الأربع أنت في الخير معي لولا عيني لم يكن لك عين فاسمعي إنما نحن لها في الوجود فدعي ولها الحكم بنا في الجهات الأربع فإذا علمت ذا فلكوني فارجعي رجعة مرضية لرياضي وارتعي أنا فيما قلته من حديث مدعي ودليلي واضح مثل لمع اليرمع في سراب فترى ماء مزان فاكرعي فإذا ما جئته لم تجد شيئا معي كل ما جئت به عن خطيب مصقع وحديثي إنما هو مني ومعي	71
540	يساعد تعظيم الإزار ردائي بتكبيره فالقول قول إمائي كنفسي وما لي من صفات تنزَّهَتْ عن الكيفِ والتشبيه فهو مرائي يرى ناظري فيها الوجودَ بأسرِه وذلك عند الكشفِ كشفِ غطائي فقلتُ ومن قد جاد لي بعطائه فقال لي المطلوب ذاك عطائي فخفتُ على نفسي لسبحة وجهه فجاد على نفسي بأخضَرَ ماءِ من العلم ما يحيى به ما أماته يفكر جهلي إذ وفى لوفائي أنا عبده ما بين عالٍ وسافلٍ كما هو في أرض له وسماء فيوقفني ما بين نورٍ وظلمةٍ بما كان عندي من سنا وسناء ويشهدني حباً لنا وعناية بما أنا فيه من حياً وحياء فنوري كنور الزبرقان إذا بدا ملاء بما يعطيه نورُ ذُكاء فأصبحت في عيشٍ هنيء وغبطةٍ يقلبني فيه رخاءُ رخائي فيخدمني من كان إذ كنت في الثرى بجانب ذاتي خدمة لثرائي ألا ليت شعري هل أرى رسمَ دارٍ من يرى ذا هوى فيه صريعُ هواء من أجل سلامٍ ساقه في هبوبه من الملأ الأعلى من النجباء	14	sad	يساعد تعظيم الإزار ردائي بتكبيره فالقول قول إمائي كنفسي وما لي من صفات تنزهت عن الكيف والتشبيه فهو مرائي يرى ناظري فيها الوجود بأسره وذلك عند الكشف كشف غطائي فقلت ومن قد جاد لي بعطائه فقال لي المطلوب ذاك عطائي فخفت على نفسي لسبحة وجهه فجاد على نفسي بأخضر ماء من العلم ما يحيى به ما أماته يفكر جهلي إذ وفى لوفائي أنا عبده ما بين عال وسافل كما هو في أرض له وسماء فيوقفني ما بين نور وظلمة بما كان عندي من سنا وسناء ويشهدني حبا لنا وعناية بما أنا فيه من حيا وحياء فنوري كنور الزبرقان إذا بدا ملاء بما يعطيه نور ذكاء فأصبحت في عيش هنيء وغبطة يقلبني فيه رخاء رخائي فيخدمني من كان إذ كنت في الثرى بجانب ذاتي خدمة لثرائي ألا ليت شعري هل أرى رسم دار من يرى ذا هوى فيه صريع هواء من أجل سلام ساقه في هبوبه من الملأ الأعلى من النجباء	150
541	مقولاتُ أهل العلمِ محصورةُ الكمِّ بجوهر أعراضٍ مع الكيفِ والكم وتتلو إضافاتٌ ووضعٌ محقق ولفظُ متى والأين منها لذي أم وفاعل أشياء ومنفعل له وما ثم إلا ما ذكرت من الحكم وقد قسموا لفظي فلفظٌ محقق يدل على معنى كما جاء في العلم وإن قدَّموا المعنى عليه فإنه يدل عليه أيّ لفظ لذي فهم وقد حصروا في المفردات حقائقاً كجنسٍ ونوعٍ ثم فصلٍ بلا قسم ويتلوه ما يختصُّ منه بذاته وعارض أمر لم أقل ذاك عن وهم فتقتص الأفرادُ بالحدِّ والذي تركَّبَ منها بالبراهين في علمي فبرهانُ تحقيقٍ وبرهانُ رافع وبرهانُ إفصاحٍ وسفسطةُ الخصمِ وما ثَم إلا ما ذكرتُ فحققوا ولا تك من أهلِ التحكم والظلمِ فإني أتيت الأمر في ذاك قاصداً فقل وتنزه عن ملامي وعن ذمي وهذي علومٌ إن تأملتها بدا لعين سناها في الإضاءة كالنجم وما لفظه إلا مثالٌ محقق لها فانظروه بالتقاسيم في القسم	13	sad	مقولات أهل العلم محصورة الكم بجوهر أعراض مع الكيف والكم وتتلو إضافات ووضع محقق ولفظ متى والأين منها لذي أم وفاعل أشياء ومنفعل له وما ثم إلا ما ذكرت من الحكم وقد قسموا لفظي فلفظ محقق يدل على معنى كما جاء في العلم وإن قدموا المعنى عليه فإنه يدل عليه أي لفظ لذي فهم وقد حصروا في المفردات حقائقا كجنس ونوع ثم فصل بلا قسم ويتلوه ما يختص منه بذاته وعارض أمر لم أقل ذاك عن وهم فتقتص الأفراد بالحد والذي تركب منها بالبراهين في علمي فبرهان تحقيق وبرهان رافع وبرهان إفصاح وسفسطة الخصم وما ثم إلا ما ذكرت فحققوا ولا تك من أهل التحكم والظلم فإني أتيت الأمر في ذاك قاصدا فقل وتنزه عن ملامي وعن ذمي وهذي علوم إن تأملتها بدا لعين سناها في الإضاءة كالنجم وما لفظه إلا مثال محقق لها فانظروه بالتقاسيم في القسم	138
542	لما قرأتُ كتاباً ليس في سيرك علمتُ أني جهلتُ الأمر من خبركَ إن كان جودُك قد عمَّ الوجودَ فما في الكون حرفٌ تراه ليس في سيركَ أنت الوجودُ فما في الكونِ غيركمُ أما وجودُك أو ما كان من أثرِك فالكلُّ أنت ومنك الأمر أجمعُه إليك مرجعُه في الآي من سورك إن كنت عينكمُ ولم أكن فأنا بكلِّ حالٍ لنا ما حلت عن نظرك بنا وصفت كما بكم وصفت أنا فقل بلى أو نعم الكل من قدرك سبحانَ مَن مجدُه تعنو الوجوه له والكل هو فلمن تعنو على نظرك عجبت من سبحات الوجه يمنعها سدلُ الستور عن الإحراق من بصرك وليس يحرُقها أنوارُ وجهكمُ كذاك ترجم ما أودعت في زبرك قل للذي أنتَ في الأكوانِ تطلبه قد خبتَ والله يا مغرورُ في سفرك يا ربِّ هذا الذي ذكرت قصته بأنَّ نعمتكم نجته في سحرك ولم أنل حكمة غرَّاء في سمر مثل الذي نلتها في الليلِ من سمرك فاحفظ عليَّ علوماً أنت غايتها واعصم عبيدَك يا الله من غيرك فقال لي من وجودي خيركم بيدي وكل ضر تراه فهو من ضررك وانسرُّ ليس إليكم هكذا نطقت به النصوص وما أدريه من فطرك	15	sad	لما قرأت كتابا ليس في سيرك علمت أني جهلت الأمر من خبرك إن كان جودك قد عم الوجود فما في الكون حرف تراه ليس في سيرك أنت الوجود فما في الكون غيركم أما وجودك أو ما كان من أثرك فالكل أنت ومنك الأمر أجمعه إليك مرجعه في الآي من سورك إن كنت عينكم ولم أكن فأنا بكل حال لنا ما حلت عن نظرك بنا وصفت كما بكم وصفت أنا فقل بلى أو نعم الكل من قدرك سبحان من مجده تعنو الوجوه له والكل هو فلمن تعنو على نظرك عجبت من سبحات الوجه يمنعها سدل الستور عن الإحراق من بصرك وليس يحرقها أنوار وجهكم كذاك ترجم ما أودعت في زبرك قل للذي أنت في الأكوان تطلبه قد خبت والله يا مغرور في سفرك يا رب هذا الذي ذكرت قصته بأن نعمتكم نجته في سحرك ولم أنل حكمة غراء في سمر مثل الذي نلتها في الليل من سمرك فاحفظ علي علوما أنت غايتها واعصم عبيدك يا الله من غيرك فقال لي من وجودي خيركم بيدي وكل ضر تراه فهو من ضررك وانسر ليس إليكم هكذا نطقت به النصوص وما أدريه من فطرك	180
543	إنَّ لي ربّاً كريماً أجدُه كالذي نعلم أو نعتقده هو مني وأنا منه به ولذا في كلِّ حالٍ أجدُه كلُّ من نال الذي قد نلته من وجودٍ قد تعالى مشهدُه إن أستاذي الذي أدّبني هو شخص في وجودي يشهدُه هو مني والدٌ معتبرٌ وأنا منه كهو أو ولده لا أسميه لأني عالم أنه يكره ذا بلْ يعبده ولذا قلتُ بشخصٍ للذي قد روى من قد تعالى سنده ما قصدنا لنوالٍ غيره هو رِفدي فأنا أسترفدُه إنه النائب عن خالقنا برضانا ولذا نعتمده من يكن يعرفه جهلاً به أنْ يرى في كل حالٍ نعبده وبهذا الأمرِ قد كلفنا وعلمنا أنّ هذا مقصده فليكن عندك من ذا خبرٌ منصفٌ تعرفه لا تجحده	12	sad	إن لي ربا كريما أجده كالذي نعلم أو نعتقده هو مني وأنا منه به ولذا في كل حال أجده كل من نال الذي قد نلته من وجود قد تعالى مشهده إن أستاذي الذي أدبني هو شخص في وجودي يشهده هو مني والد معتبر وأنا منه كهو أو ولده لا أسميه لأني عالم أنه يكره ذا بل يعبده ولذا قلت بشخص للذي قد روى من قد تعالى سنده ما قصدنا لنوال غيره هو رفدي فأنا أسترفده إنه النائب عن خالقنا برضانا ولذا نعتمده من يكن يعرفه جهلا به أن يرى في كل حال نعبده وبهذا الأمر قد كلفنا وعلمنا أن هذا مقصده فليكن عندك من ذا خبر منصف تعرفه لا تجحده	110
544	قد جرىفي مثلنا مثلَ علم في رأسِه نارٌ بيتنا وبين كن نسب فلنا في الكون آثارُ إنه لمن تحققه نقص حظ فيه أضرارُ فرددنا لصاحبه ما أنا في الردِّ مختار إنما الدنيا له ولنا في التي تليها أخبار إنما يدري بصحة ذا من له في العلم مقدار والذي يلهو بعبرته ما له في القلب أبصار هذه الدنيا لهم تعبٌ ولنا عونٌ وأنصار للذي أرجوه من منح جلها أني لها جار هكذا قال الجليل لنا وأتى في ذاك أخبار	10	sad	قد جرىفي مثلنا مثل علم في رأسه نار بيتنا وبين كن نسب فلنا في الكون آثار إنه لمن تحققه نقص حظ فيه أضرار فرددنا لصاحبه ما أنا في الرد مختار إنما الدنيا له ولنا في التي تليها أخبار إنما يدري بصحة ذا من له في العلم مقدار والذي يلهو بعبرته ما له في القلب أبصار هذه الدنيا لهم تعب ولنا عون وأنصار للذي أرجوه من منح جلها أني لها جار هكذا قال الجليل لنا وأتى في ذاك أخبار	78
545	ورثت محمداً فورثتُ كلا ولو غيراً ورثتَ جزءا حصلت على معارفَ مفرداتٍ ولم أر لي بعلمِ الله كفؤا لذلك ما اتخذت كلام ربي ولا آياته إذ جئن هزؤا فاقبلتِ النفوسُ إليّ عددا وقد أنشأتها للعين نشأ لقد أخرجت من فلك وأرض من العلم الإلهي لهنَّ خبأ ولولانا لكان الخلقُ عميا وبُكما دائماً عوداً وبدءا بنا فتح الإله عيونَ قومٍ قربن ومن نأى منهنّ ينأى وورثناهمُ بالعلم فضلاً فكانوا زينة خلُقاً ومرأى وكنا في المصيف لهم نسيما كما كنا لهم في البردِ دِفأ وضعنا عن ظهورِ القومِ إصرا وما حملتْ ظهورُ القوم عبأ لاني رحمة نزلت عليهم كآنية بماء الغيثِ ملأى فأروينا نفوساً عاطشاتٍ فلم تر بعد هذا الشربِ ظمأى	12	sad	ورثت محمدا فورثت كلا ولو غيرا ورثت جزءا حصلت على معارف مفردات ولم أر لي بعلم الله كفؤا لذلك ما اتخذت كلام ربي ولا آياته إذ جئن هزؤا فاقبلت النفوس إلي عددا وقد أنشأتها للعين نشأ لقد أخرجت من فلك وأرض من العلم الإلهي لهن خبأ ولولانا لكان الخلق عميا وبكما دائما عودا وبدءا بنا فتح الإله عيون قوم قربن ومن نأى منهن ينأى وورثناهم بالعلم فضلا فكانوا زينة خلقا ومرأى وكنا في المصيف لهم نسيما كما كنا لهم في البرد دفأ وضعنا عن ظهور القوم إصرا وما حملت ظهور القوم عبأ لاني رحمة نزلت عليهم كآنية بماء الغيث ملأى فأروينا نفوسا عاطشات فلم تر بعد هذا الشرب ظمأى	109
546	عجبتُ من ستور تُرخى وتُسدَلُ فس سَدلها نعيم يعطيه مفضلُ إن قلتَ يا فلان رخم وقل فل قد جاءنا كتابٌ للحقِّ فيصلُ لباسُه حروفٌ فيهن يرفُلُ يقول فيه قولاً عليه عوِّلوا إنّ الكلامَ سهل والصمتُ أسهل عليه فليعوِّلُ فهو المعوَّل ففي الكلامِ ما لا يدري ويجهل والصمتُ لبسٌ فيه هذا مفصل إنّ الكلامَ فيه أعلى وأنزل والصمتُ ليس فيه ذا الحكم فاعدِلوا فكلِّه نجاةٌ وعنه نسأل كما يقول أيضاً ما فيه فيصلً إنّ الكلامَ منّا وحيٌ مُنَزل فكلُّه عليّ ما فيه أنزل وكله صحيح لكن يعلل فمنه ما يُردُّ شَرعاً ويُقبل يقضى به جنوبٌ فينا وشمأل للشرع منه فينا تاج مكلل قول عليه نور ما عنه مَعدِل وللعقولِ منه ظِلٌّ مُظلل ضربُ المثالِ حقٌ يدريه أمثل إنّ الحكمَ يسدي به ويفضل فما جهلت منه عن ذاك تسأل ما في الوجودِ شيءٌ سُدى فيهمل بل كلُه اعتبار إنْ كنتَ تعقلُ قدّر نهى وفِكرا عليه يعمل ستارة الغيوبِ قامتْ لتسألوا من فوقها شخوصٌ تعلو وتسفُلُ فما تراه منها يأتي ويُقبل ويبدو في عيانٍ وقتاً ويأفل الفعل ليس منها والأمر مُشكل وإنَّ ما تراه نطقٌ ومُخيَّل ولا تقل خيال ما ذاك يجمل ما لعبةٌ تراها إلا تؤوَّل لحكمة يراهها من كان من عل وكلنا خيال وهو المخيل والعالمون منا عليه عوّلوا فأجملوا كلامي فيه وفصِّلوا أقوالنا نصوصٌ فلا تؤوِّلوا فما أرى سواه للأمر يشمل ما في الوجود إلا أمر ينزل في أرضٍ أو سماءٍ إذ هنّ منزل فاعقل كلامَ ربي إن كنتَ تعقل فالقولُ قولُ ربي فلا تقوِّلوا وما رملتَ عندي إذ أنت ترمل فإن أتيتَ تسعى أنا أهرول الحكم حكمُ دور ما فيه أوّل إلا بحكم فرض فالله أول هذا من ابتداعي هذا المنزلُ فالخوضُ فيه أولى بنا وأجمل	52	sad	عجبت من ستور ترخى وتسدل فس سدلها نعيم يعطيه مفضل إن قلت يا فلان رخم وقل فل قد جاءنا كتاب للحق فيصل لباسه حروف فيهن يرفل يقول فيه قولا عليه عولوا إن الكلام سهل والصمت أسهل عليه فليعول فهو المعول ففي الكلام ما لا يدري ويجهل والصمت لبس فيه هذا مفصل إن الكلام فيه أعلى وأنزل والصمت ليس فيه ذا الحكم فاعدلوا فكله نجاة وعنه نسأل كما يقول أيضا ما فيه فيصل إن الكلام منا وحي منزل فكله علي ما فيه أنزل وكله صحيح لكن يعلل فمنه ما يرد شرعا ويقبل يقضى به جنوب فينا وشمأل للشرع منه فينا تاج مكلل قول عليه نور ما عنه معدل وللعقول منه ظل مظلل ضرب المثال حق يدريه أمثل إن الحكم يسدي به ويفضل فما جهلت منه عن ذاك تسأل ما في الوجود شيء سدى فيهمل بل كله اعتبار إن كنت تعقل قدر نهى وفكرا عليه يعمل ستارة الغيوب قامت لتسألوا من فوقها شخوص تعلو وتسفل فما تراه منها يأتي ويقبل ويبدو في عيان وقتا ويأفل الفعل ليس منها والأمر مشكل وإن ما تراه نطق ومخيل ولا تقل خيال ما ذاك يجمل ما لعبة تراها إلا تؤول لحكمة يراهها من كان من عل وكلنا خيال وهو المخيل والعالمون منا عليه عولوا فأجملوا كلامي فيه وفصلوا أقوالنا نصوص فلا تؤولوا فما أرى سواه للأمر يشمل ما في الوجود إلا أمر ينزل في أرض أو سماء إذ هن منزل فاعقل كلام ربي إن كنت تعقل فالقول قول ربي فلا تقولوا وما رملت عندي إذ أنت ترمل فإن أتيت تسعى أنا أهرول الحكم حكم دور ما فيه أول إلا بحكم فرض فالله أول هذا من ابتداعي هذا المنزل فالخوض فيه أولى بنا وأجمل	267
547	عقلي به فوقَ عقلِ الناسِ كلهمُ فلستُ أفكر في شيءٍ أقضيهِ تصرُّفي ليس عن فكرٍ ولا نظرٍ لكن عن الله يوحيه فأُمضيهِ الأمر بيني وبين السرِّ منقسمٌ بحاله فهو يرضيني وأرضيه فما يكون له من حادثٍ قبلي يبغي تكوّنه إلا وأقضيه فليس يمكنه إلا سياستنا وليس يمكننا إلا ترضيه فكل ما هو فيه من مكانتنا وكلُّ ما نحن فيه من مراضيه	6	sad	عقلي به فوق عقل الناس كلهم فلست أفكر في شيء أقضيه تصرفي ليس عن فكر ولا نظر لكن عن الله يوحيه فأمضيه الأمر بيني وبين السر منقسم بحاله فهو يرضيني وأرضيه فما يكون له من حادث قبلي يبغي تكونه إلا وأقضيه فليس يمكنه إلا سياستنا وليس يمكننا إلا ترضيه فكل ما هو فيه من مكانتنا وكل ما نحن فيه من مراضيه	61
548	لحدث بنتي بيدي لأنها ذو جسدي أنا على حكم النوى فليس شيءٌ بيدي مقيد في وقتنا ما بين أمسٍ وغدِ جسمي لُجين خالصٌ حقيقتي من عسجدِ كالقوس نشئي ولذا عينُ قوامي حيدي يقول ربي إنه خلقني في كبد فكيف أرجو راحة ما دمت في ذا البلد لولاه ما كنتُ أنا ذا والدٍ وولد ولم يكن لي كفؤاً كخالقي من أحد فالنعتُ نعتٌ واحدٌ في عينِ ذاتِ العدد وإنني لخالقي في خلقنا كالعدد فحل إلهي بيننا في الكون لا المعتقد بنشأةٍ ثابتة يصحُّ منها سندي في أنني مثلكمُ وأنت لي مستندي بالفرض لا إني أنا مثل وهذا رشدي نفيت عني المثل في شورى وذا معتقدي وجنتي عالية مع الحسانِ الخرّد وإنما قال به كما لنا في المقصد طبيعةُ الكون له أهل وعينُ الأحد بعلٌ لها فاجتمعا على وجودي وقد ما قلت ذا عن نظر قد قام بي في خَلَدي وإنما قرَّره عندي رسولُ الصمد فكان يملي وأنا أكتب عنه بيدي وهكذا الأمر ولا يعرفه من أحد غيرُ إمامٍ سابق بالخير أو مقتصد والغيرُ لا يعرفه في الحال بل في الأبد وكلُّ فرع راجع لأصله لم يزد	27	sad	لحدث بنتي بيدي لأنها ذو جسدي أنا على حكم النوى فليس شيء بيدي مقيد في وقتنا ما بين أمس وغد جسمي لجين خالص حقيقتي من عسجد كالقوس نشئي ولذا عين قوامي حيدي يقول ربي إنه خلقني في كبد فكيف أرجو راحة ما دمت في ذا البلد لولاه ما كنت أنا ذا والد وولد ولم يكن لي كفؤا كخالقي من أحد فالنعت نعت واحد في عين ذات العدد وإنني لخالقي في خلقنا كالعدد فحل إلهي بيننا في الكون لا المعتقد بنشأة ثابتة يصح منها سندي في أنني مثلكم وأنت لي مستندي بالفرض لا إني أنا مثل وهذا رشدي نفيت عني المثل في شورى وذا معتقدي وجنتي عالية مع الحسان الخرد وإنما قال به كما لنا في المقصد طبيعة الكون له أهل وعين الأحد بعل لها فاجتمعا على وجودي وقد ما قلت ذا عن نظر قد قام بي في خلدي وإنما قرره عندي رسول الصمد فكان يملي وأنا أكتب عنه بيدي وهكذا الأمر ولا يعرفه من أحد غير إمام سابق بالخير أو مقتصد والغير لا يعرفه في الحال بل في الأبد وكل فرع راجع لأصله لم يزد	175
549	يا لائمي إنْ لم تكن عينُنا ذواتهم يا لائمي كن همُ ما كلُّ من حرَّر أنفاسَه لكلِّ ما جئتَ به يلهم إنَّ الفتى الناصحَ هذا الذي يوضح ما قال ولا يُبهم إنَّ الذي جاءهم نصحاً مبلغاً ومشفقاً إنْ همُ كانوا لما قد سمعوا أهله وعندنا السامعُ من يفهم ألزمته الهاء إلى ميمها وحكم ذا في الشِّعر لا يلزم	6	sad	يا لائمي إن لم تكن عيننا ذواتهم يا لائمي كن هم ما كل من حرر أنفاسه لكل ما جئت به يلهم إن الفتى الناصح هذا الذي يوضح ما قال ولا يبهم إن الذي جاءهم نصحا مبلغا ومشفقا إن هم كانوا لما قد سمعوا أهله وعندنا السامع من يفهم ألزمته الهاء إلى ميمها وحكم ذا في الشعر لا يلزم	58
550	يا لائمي إنْ لم تكن عينُنا ذواتهم يا لائمي كن همُ ما كلُّ من حرَّر أنفاسَه لكلِّ ما جئتَ به يلهم إنَّ الفتى الناصحَ هذا الذي يوضح ما قال ولا يُبهم إنَّ الذي جاءهم نصحاً مبلغاً ومشفقاً إنْ همُ كانوا لما قد سمعوا أهله وعندنا السامعُ من يفهم ألزمته الهاء إلى ميمها وحكم ذا في الشِّعر لا يلزم	6	sad	يا لائمي إن لم تكن عيننا ذواتهم يا لائمي كن هم ما كل من حرر أنفاسه لكل ما جئت به يلهم إن الفتى الناصح هذا الذي يوضح ما قال ولا يبهم إن الذي جاءهم نصحا مبلغا ومشفقا إن هم كانوا لما قد سمعوا أهله وعندنا السامع من يفهم ألزمته الهاء إلى ميمها وحكم ذا في الشعر لا يلزم	58
551	فإذا كنت معي أنت معي وإذا ما لم تكن لستَ معي فلتع الأمر الذي جئت به يا حبيبَ القلبِ حقاً فلتع أنا إلاَّ واحدُ العصر به ما أنا فيه شخيصٌ مدَّعي فخذِ الأمر الذي تعرفه من وجودي ثم إنْ شئتَ دع ما أنا غير ولا أعرفه للذي قلت له أنت معي قلت للنفسِ وقد قيل لها مثل ما قيل من ألعب وأرتع ما سمعتم ما جرى من خبر منهمُ بالله يا نفس اسمعي واحذر المنكر الذي تعرفه إذ تحليتَ به لا تخدع لستُ أبكي لفراقٍ أبداً لشهودي حالة من موضعي فحبيبي نصبَ عيني أبدا فسواء غاب أو كان معي جل أمري أنَّ عيني معه أينما كان فطبْ واستمع	11	sad	فإذا كنت معي أنت معي وإذا ما لم تكن لست معي فلتع الأمر الذي جئت به يا حبيب القلب حقا فلتع أنا إلا واحد العصر به ما أنا فيه شخيص مدعي فخذ الأمر الذي تعرفه من وجودي ثم إن شئت دع ما أنا غير ولا أعرفه للذي قلت له أنت معي قلت للنفس وقد قيل لها مثل ما قيل من ألعب وأرتع ما سمعتم ما جرى من خبر منهم بالله يا نفس اسمعي واحذر المنكر الذي تعرفه إذ تحليت به لا تخدع لست أبكي لفراق أبدا لشهودي حالة من موضعي فحبيبي نصب عيني أبدا فسواء غاب أو كان معي جل أمري أن عيني معه أينما كان فطب واستمع	108
552	إني وسعتُ الكيانَ طرّاً لما وسعتُ الذي براني فكنتُ بيتاً له مُسوَّى مهيئاً للذي بناني له فلم يرتضي سواي أراه مثل الذي يراني مذ وسعَ الحقُّ قلبَ كوني ما زلتُ في لذةِ العيانِ أشهدُه فيه كلَّ حينٍ ذا كرمٍ مطلقِ العنانِ في كلِّ وصفٍ تراه عيني على الذي وحيه أراني ما علم الله غيرَ عبدٍ أضحى من السرِّ في أمان ليس لنا مشهدٌ سواه أراه فيه ولا أراني أرنو إليه بقدر علمي من غير أين ولا زمانِ ولا ترى عينه سواي إلا إذا كان في الجنان أو صار في حلبة المنايا قد سبق القومَ للرهانِ	11	sad	إني وسعت الكيان طرا لما وسعت الذي براني فكنت بيتا له مسوى مهيئا للذي بناني له فلم يرتضي سواي أراه مثل الذي يراني مذ وسع الحق قلب كوني ما زلت في لذة العيان أشهده فيه كل حين ذا كرم مطلق العنان في كل وصف تراه عيني على الذي وحيه أراني ما علم الله غير عبد أضحى من السر في أمان ليس لنا مشهد سواه أراه فيه ولا أراني أرنو إليه بقدر علمي من غير أين ولا زمان ولا ترى عينه سواي إلا إذا كان في الجنان أو صار في حلبة المنايا قد سبق القوم للرهان	95
553	ما كلُّ من أفهمته يفهم ويفهم الشخصُ ولا بفهم ما قلت للقوم الذي قلته إلا كما أخذته عنهمُ إذا رأيت المرء في حالة موفقا فذلك الملهم تنفذ في الأنفسِ أحكامه على الذي قال لي الملهم فيبهم الأمر الذي أوضحوا ويوضحُ الأمر الذي أبهموا وكلُّ نصّ بيِّنٍ جاءهم عند الذي ذكرته مبهمُ إني رأيتُ الناس في غَفلةٍ وإنها مني لا منهمُ	7	sad	ما كل من أفهمته يفهم ويفهم الشخص ولا بفهم ما قلت للقوم الذي قلته إلا كما أخذته عنهم إذا رأيت المرء في حالة موفقا فذلك الملهم تنفذ في الأنفس أحكامه على الذي قال لي الملهم فيبهم الأمر الذي أوضحوا ويوضح الأمر الذي أبهموا وكل نص بين جاءهم عند الذي ذكرته مبهم إني رأيت الناس في غفلة وإنها مني لا منهم	60
554	لولا لبانة موسى النور ما انقلبا نارا وما أحرقت نبتاً وما التهبا فاحذر فديتك إنّ الأمر ذو خدع يريك مضطجعاً من كان منتصبا لقد تحوّل للرائين في صور شتى وما صدق الرائي وما كذبا كقوله ما رمى من قد رمى ومضى في أفقه طالعا لقطاً وما غربا وظلَّ يطلبه في كلِّ شارقةٍ بيضاء من حُرق عليه ملتهبا ليس التعجبُ من خيرٍ نعمتَ به لكنه من عذابٍ فيه قد عذبا إنَّ المعارفَ أنوارٌ مخبرة من عنده تُخرقُ الأستارُ والحُجُبا إنَّ اللبيب كذي القرنين شيمته ما ينقضي سببٌ إلا ابتغى سببا إذا انتهى حكمه في نفسِ صاحبه يريك في كونه من أمره عجبا فتبصر الفضةَ البيضاءَ خالصةً عادتْ بصنعة المثلى لنا ذهبا كما بصيرُّ عينَ الشمسِ في نظري من أيمن الطورِ في وادٍ به لهبا لقد تحوَّل لي من عينِ صورته بغير صورتِه فيما به ذهبا فكنتُ أطلبه والعينُ تشهده ولستُ أعرفه لما به احتجبا فقلتُ هذا أنا فقال ها أنا ذا فقلتُ من قال لي لا تترك الطبا والله لو نظرتْ عيناك من نظرت لما رأت غيرنا فلتلزم الأدبا ولست تنظره إلا بنا فعسى تقولُ حالَ عليه النومَ قد غلبا حديثُ نفسي بنفسي والحديث أنا كالفرد يضربه فيه الذي ضربا فلا تضاعفه ولا تعدِّده لأنه عينُه أكرم به نسبا	18	sad	لولا لبانة موسى النور ما انقلبا نارا وما أحرقت نبتا وما التهبا فاحذر فديتك إن الأمر ذو خدع يريك مضطجعا من كان منتصبا لقد تحول للرائين في صور شتى وما صدق الرائي وما كذبا كقوله ما رمى من قد رمى ومضى في أفقه طالعا لقطا وما غربا وظل يطلبه في كل شارقة بيضاء من حرق عليه ملتهبا ليس التعجب من خير نعمت به لكنه من عذاب فيه قد عذبا إن المعارف أنوار مخبرة من عنده تخرق الأستار والحجبا إن اللبيب كذي القرنين شيمته ما ينقضي سبب إلا ابتغى سببا إذا انتهى حكمه في نفس صاحبه يريك في كونه من أمره عجبا فتبصر الفضة البيضاء خالصة عادت بصنعة المثلى لنا ذهبا كما بصير عين الشمس في نظري من أيمن الطور في واد به لهبا لقد تحول لي من عين صورته بغير صورته فيما به ذهبا فكنت أطلبه والعين تشهده ولست أعرفه لما به احتجبا فقلت هذا أنا فقال ها أنا ذا فقلت من قال لي لا تترك الطبا والله لو نظرت عيناك من نظرت لما رأت غيرنا فلتلزم الأدبا ولست تنظره إلا بنا فعسى تقول حال عليه النوم قد غلبا حديث نفسي بنفسي والحديث أنا كالفرد يضربه فيه الذي ضربا فلا تضاعفه ولا تعدده لأنه عينه أكرم به نسبا	198
555	خاب ظني إن لم تكن عند ظني قلْ فمن لي يا منية المتمني والذي فات لا تعده علينا ومن الآن فلتكن عند طني	2	sad	خاب ظني إن لم تكن عند ظني قل فمن لي يا منية المتمني والذي فات لا تعده علينا ومن الآن فلتكن عند طني	23
556	ما لقومي عن حديثي في عمى ما أظنُّ القومَ إلا قدما أخذوا العلمَ عن الفكر وعن كلِّ روحٍ ما له علم بما عندنا من جهة العلم به جلَّ أنْ يفهم أو أنْ يفهما هكذا قالواوما عندهمُ خبر الذوقِ بعلمِ العلما فأنا أطلبه منه وهم يطلبون العلمَ منهم أينما فعلومُ القومِ من أنفسهم وعلومي من إله حكما إنه يعطي الذي يعلمه لعبيد لم يزالوا رُحَما بينهم تبصرهم قد وقفوا في المحاريبِ وصفوا القدما بقلوبٍ علمتُ أنَّ لها عند ربِّ الصَّدقِ حقاً قدما وعيونٌ واكفاتٌ أرسلت من بكاء بدلَ الدمعِ دما ينظرون الأمر من سيدهم لخيالٍ عندهم قد نجما فلهذا جاءهم ما ردهم يحملون الكلَّ عنا حكما لعلومٍ لم ينلها دَنَسٌ من عباراتٍ فما حلَّت فما	13	sad	ما لقومي عن حديثي في عمى ما أظن القوم إلا قدما أخذوا العلم عن الفكر وعن كل روح ما له علم بما عندنا من جهة العلم به جل أن يفهم أو أن يفهما هكذا قالواوما عندهم خبر الذوق بعلم العلما فأنا أطلبه منه وهم يطلبون العلم منهم أينما فعلوم القوم من أنفسهم وعلومي من إله حكما إنه يعطي الذي يعلمه لعبيد لم يزالوا رحما بينهم تبصرهم قد وقفوا في المحاريب وصفوا القدما بقلوب علمت أن لها عند رب الصدق حقا قدما وعيون واكفات أرسلت من بكاء بدل الدمع دما ينظرون الأمر من سيدهم لخيال عندهم قد نجما فلهذا جاءهم ما ردهم يحملون الكل عنا حكما لعلوم لم ينلها دنس من عبارات فما حلت فما	114
557	أقول وقد بانت شواهد علتي بأني محبوبٌ لموجد علتي فمن هو نفسي أو مغاير عينها ومن هو اجزائي ومن هو جملتي إذا عاينتْ عيني سبيلَ وجودها بفكري وذاتا لم تكن غير نشأتي أقول لها من أنت قالت مكلمي فقلت أرى ثنتين من خلف كلتي فقالت وكثر مما تشاء فإنني وإن كنت فرداً أنتمُ أصل كثرتي فيا من هو المقصود في كلِّ وجهة بوجهي إذا ما كنت لي عين قبلتي فما عاينت عيناي فرداً مقسما إلى عدد إلا الذي هو علتي هو الكل والأجزاء عينُ وجودِه فيا مثبتي بي لست غير مثبتي لقد حرتُ في أمر تقسم واحداً فأين وجودي قل لي أم أينَ وحدتي فيا من يرى عقدي وحيرة خاطري ويسرع بالتقريب في حَلِّ عقدتي علمتُ بأني عبده وهو سيدي وسلم لي علمي وأنشأ حيرتي وأعلم أني حائر وهو فارغ كما هو في شغل فيا حسرتي التي تباعدني في عين قربي شهودها فما حسن أفعالي وما سوء فعلتي لقد علمتْ نفسي وجوداً محققاً وغابتْ به عني فلم تدر حكمتي	14	sad	أقول وقد بانت شواهد علتي بأني محبوب لموجد علتي فمن هو نفسي أو مغاير عينها ومن هو اجزائي ومن هو جملتي إذا عاينت عيني سبيل وجودها بفكري وذاتا لم تكن غير نشأتي أقول لها من أنت قالت مكلمي فقلت أرى ثنتين من خلف كلتي فقالت وكثر مما تشاء فإنني وإن كنت فردا أنتم أصل كثرتي فيا من هو المقصود في كل وجهة بوجهي إذا ما كنت لي عين قبلتي فما عاينت عيناي فردا مقسما إلى عدد إلا الذي هو علتي هو الكل والأجزاء عين وجوده فيا مثبتي بي لست غير مثبتي لقد حرت في أمر تقسم واحدا فأين وجودي قل لي أم أين وحدتي فيا من يرى عقدي وحيرة خاطري ويسرع بالتقريب في حل عقدتي علمت بأني عبده وهو سيدي وسلم لي علمي وأنشأ حيرتي وأعلم أني حائر وهو فارغ كما هو في شغل فيا حسرتي التي تباعدني في عين قربي شهودها فما حسن أفعالي وما سوء فعلتي لقد علمت نفسي وجودا محققا وغابت به عني فلم تدر حكمتي	159
558	حكم الطبيعة في الأجسامِ معتبرٌ لأنها أصلها والأصل يعتبرُ فانظر إليها إذا طال الزمانُ بها تبدَّد الشملَ لا تبقي ولا تذر في النار ينضحها وفي الجنان لها حكم علينا كما تدرون فادّكروا إن العذابَ لها مثلُ النعيمِ بها وذنبها عند أهلِ الكشفِ مغتفرُ الله حكّمها فينا وأحكمها فما لها عن نفوذِ حكمه وزرُ بها يعذبنا بها ينعمنا وليس يخلص من أحكامها بشر سبحان من أوسع الأشياء رحمته في الخير والشر علما هكذا الخبر جل الإله فما تُحصى عورافُه فالكلُّ منه كما قد شاءه القدر	8	sad	حكم الطبيعة في الأجسام معتبر لأنها أصلها والأصل يعتبر فانظر إليها إذا طال الزمان بها تبدد الشمل لا تبقي ولا تذر في النار ينضحها وفي الجنان لها حكم علينا كما تدرون فادكروا إن العذاب لها مثل النعيم بها وذنبها عند أهل الكشف مغتفر الله حكمها فينا وأحكمها فما لها عن نفوذ حكمه وزر بها يعذبنا بها ينعمنا وليس يخلص من أحكامها بشر سبحان من أوسع الأشياء رحمته في الخير والشر علما هكذا الخبر جل الإله فما تحصى عورافه فالكل منه كما قد شاءه القدر	84
559	أصبحتُ مثلَ بني يعقوب إذ دخلوا على العزيز فقالوا مسَّنا الضررُ وأهلنا معنا قد مسَّ أكثرهم مثل الذي مسَّنا منه ولا وزرُ إنَّ الذي بجميلِ الصنع عوَّدنا هو الإله الذي تعنو له البشر إنَّ الخلائقَ إنْ عزُّوا وإنْ كثرتْ أموالهم هم على الحاجات قد فُطروا فلا غنىّ سوى الرحمنِ فارضَ به ربّا كريماً هو المقصودُ فادّكروا قضى بذلك عند الناسِ كلهمُ شرع الإله وما أعطاهم النظر إنا جمعنا على توحيدِ رازِقنا بلا خلافٍ على ما أعطتِ الفكر وجاء في الوحي منه ما يصدقنا فصحَّ في العقلِ ما قد صحح الخبرُ	8	sad	أصبحت مثل بني يعقوب إذ دخلوا على العزيز فقالوا مسنا الضرر وأهلنا معنا قد مس أكثرهم مثل الذي مسنا منه ولا وزر إن الذي بجميل الصنع عودنا هو الإله الذي تعنو له البشر إن الخلائق إن عزوا وإن كثرت أموالهم هم على الحاجات قد فطروا فلا غنى سوى الرحمن فارض به ربا كريما هو المقصود فادكروا قضى بذلك عند الناس كلهم شرع الإله وما أعطاهم النظر إنا جمعنا على توحيد رازقنا بلا خلاف على ما أعطت الفكر وجاء في الوحي منه ما يصدقنا فصح في العقل ما قد صحح الخبر	90
560	خليلي لا تعجلا واكتما حديثي حذاراً على مهجتي فإني اتحدتُ بمن قام لي إذا ما توجهتُ في قبلتي ففي كلِّ شيء له صورة إذا ما بدتْ فلها وجهتي وذاك الذي كنتُ أملته فما كان بعضي سوى جملتي تملكني وتملكته فلي عزه وله ذلتي وإن أنت تعكس ما قلته يصح فجمعي في وحدتي وفي حال حبي أنا كاره له ولحبي فيا حيرتي أتاني ليلة على غفلة فثبت إتيانه حجتي لو أنَّ الذي همت فيه هوى يكون على ديني أو ملتي لما كنت أشكو الجوى والنوى ولكنه ليس من عترتي يخالفني ووفاقي له لذاك توقفت في وقفتي هويت السمان ومن لي بهم وحبي لعينهمُ نحلتي وما سمن القوم إلا الذي يبلغني منهمُ منيتي يقيني بهم مُشحمٌ ملحمٌ يقيني من الأخذ في عثرتي	14	sad	خليلي لا تعجلا واكتما حديثي حذارا على مهجتي فإني اتحدت بمن قام لي إذا ما توجهت في قبلتي ففي كل شيء له صورة إذا ما بدت فلها وجهتي وذاك الذي كنت أملته فما كان بعضي سوى جملتي تملكني وتملكته فلي عزه وله ذلتي وإن أنت تعكس ما قلته يصح فجمعي في وحدتي وفي حال حبي أنا كاره له ولحبي فيا حيرتي أتاني ليلة على غفلة فثبت إتيانه حجتي لو أن الذي همت فيه هوى يكون على ديني أو ملتي لما كنت أشكو الجوى والنوى ولكنه ليس من عترتي يخالفني ووفاقي له لذاك توقفت في وقفتي هويت السمان ومن لي بهم وحبي لعينهم نحلتي وما سمن القوم إلا الذي يبلغني منهم منيتي يقيني بهم مشحم ملحم يقيني من الأخذ في عثرتي	120
561	عطارد قد واللّه طال ترددي مساء وصبحاً كي أراك فأغنما فها أنت فامددني قوى أدرك المنى بها والعلوم الغامضات تكرما ووقني المحذور والشر كله بأمر مليك خالق الأرض والسما	3	sad	عطارد قد والله طال ترددي مساء وصبحا كي أراك فأغنما فها أنت فامددني قوى أدرك المنى بها والعلوم الغامضات تكرما ووقني المحذور والشر كله بأمر مليك خالق الأرض والسما	29
562	لقد حار الذي سَبَر الوجودا ليسلك فيه مسلكه البعيدا فما وفى بذاك فحاد عنه إلى علمٍ يورثه السفودا عن الكشفِ الأتم فكان فيه إذا أنصفته فرداً وحيدا فلا تنوِ الصعيدَ إذا عدمتم طهوراً للصلاة تكن سعيداً فإن اسم الصعيد يريك علوَّا لهذا الحقِّ أودعك اللحودا ويمم ترب من جعلت ذلولا تحزْ خيراً تكون به رشيدا وتعطيك الأمانة مستواها وتحذوك المشاهد والشهودا وتحميك العناية في حماها وتكسي ثوبك الغضَّ الجديدا وتأتيك العوارفُ مسرعاتٌ على ترتيبها بيضاً وسودا فتأكلها به لحماً طريّاً إذا ما المدَّعي أكل القديدا إذا ما خضت في الآيات تشقى وتحرم أن تكون لها شهيدا إذا جد العلي اسمي اعتلاءً على العظماء أورثهم حدودا سمعتُ له وقد أصغى إليه لما قالوه بينهمُ فديدا رأيتهمُ وقد خرَّوا إليه وبين يديه من أدبٍ سُجودا ولنت لصونه المخزون لما ألان به الجلامد والحديدا وقد وافى على قومٍ قيامٌ فصيَّرهُم بهمته قُعودا	16	sad	لقد حار الذي سبر الوجودا ليسلك فيه مسلكه البعيدا فما وفى بذاك فحاد عنه إلى علم يورثه السفودا عن الكشف الأتم فكان فيه إذا أنصفته فردا وحيدا فلا تنو الصعيد إذا عدمتم طهورا للصلاة تكن سعيدا فإن اسم الصعيد يريك علوا لهذا الحق أودعك اللحودا ويمم ترب من جعلت ذلولا تحز خيرا تكون به رشيدا وتعطيك الأمانة مستواها وتحذوك المشاهد والشهودا وتحميك العناية في حماها وتكسي ثوبك الغض الجديدا وتأتيك العوارف مسرعات على ترتيبها بيضا وسودا فتأكلها به لحما طريا إذا ما المدعي أكل القديدا إذا ما خضت في الآيات تشقى وتحرم أن تكون لها شهيدا إذا جد العلي اسمي اعتلاء على العظماء أورثهم حدودا سمعت له وقد أصغى إليه لما قالوه بينهم فديدا رأيتهم وقد خروا إليه وبين يديه من أدب سجودا ولنت لصونه المخزون لما ألان به الجلامد والحديدا وقد وافى على قوم قيام فصيرهم بهمته قعودا	139
563	من يتب خشية العقاب فإني تبت أُنْساً بهذه الأجزاءِ بعثتني على القراءة والنس ك وما خِلْتُني من القراءِ حين جاءت تروقني باعتدال من قدود وصِبْغةٍ واستواءِ سبعة شبهت بها الأنجم السب عة ذات الأنوار والأضواءِ كسيت من أديمها الحالك الجُو نِ غشاءً أكرمِ به من غشاءِ مشبهاً صبغة الشباب ولِمَّا ت العذارى ولِبْسة الخطباءِ ورأت أنها تحسن بالضِّد د فتاهت بحُلَّةٍ بيضاءِ فهي مسودة الظهور وفيها نور حق يجلو دجى الظَّلْماءِ مطبقات على صحائف كالرّيْ طِ تُخَيِّرْت من مُسُوك الظباءِ وكأن الخطوط فيها رياض شاكرات صنيعة الأنواءِ وكأن البياض والنُّقَطَ السو د عبيرٌ رششتَهُ في مُلاءِ وكأنّ العُشور والذهب السا طِعَ فيها كواكبٌ في سماءِ وهي مشكولةٌ بِعِدَّةِ أشكا لٍ ومقروءةٌ على أنْحاءِ فإذا شئت كان حمزةُ فيها وإذا شئت كان فيها الكسائي خضرة في خِلال صُفر وحُمر بين تلك الأضعاف والأثناءِ مثلَ ما أثّر الدبيبُ من النم ل على جلد بِضّةٍ غيداءِ ضُمِّنَتْ محكمَ الكتاب كتابِ ال لَّه ذي المَكْرُمات والآلاءِ فحقيقٌ عليّ أن أتلو القر آن فيهن مُصبَحي ومسائي	18	sad	من يتب خشية العقاب فإني تبت أنسا بهذه الأجزاء بعثتني على القراءة والنس ك وما خلتني من القراء حين جاءت تروقني باعتدال من قدود وصبغة واستواء سبعة شبهت بها الأنجم السب عة ذات الأنوار والأضواء كسيت من أديمها الحالك الجو ن غشاء أكرم به من غشاء مشبها صبغة الشباب ولما ت العذارى ولبسة الخطباء ورأت أنها تحسن بالضد د فتاهت بحلة بيضاء فهي مسودة الظهور وفيها نور حق يجلو دجى الظلماء مطبقات على صحائف كالري ط تخيرت من مسوك الظباء وكأن الخطوط فيها رياض شاكرات صنيعة الأنواء وكأن البياض والنقط السو د عبير رششته في ملاء وكأن العشور والذهب السا طع فيها كواكب في سماء وهي مشكولة بعدة أشكا ل ومقروءة على أنحاء فإذا شئت كان حمزة فيها وإذا شئت كان فيها الكسائي خضرة في خلال صفر وحمر بين تلك الأضعاف والأثناء مثل ما أثر الدبيب من النم ل على جلد بضة غيداء ضمنت محكم الكتاب كتاب ال له ذي المكرمات والآلاء فحقيق علي أن أتلو القر آن فيهن مصبحي ومسائي	161
564	عَدِمتُ رياسة قومٍ شقُوا شباباً ونالُوا الغِنى حينَ شابوا حديثٌ بنعمتِهم عهدُهُم فليس لهم في المعالي نِصابُ يَرَوْنَ التكبّرَ مُستصوباً من الكبر والرأْيُ لا يُستَطابُ فإن كاتَبُوا صادقُوا في الدُّعاءِ كأنَّ دعاءَهُمُ مُسْتَجَابُ	4	sad	عدمت رياسة قوم شقوا شبابا ونالوا الغنى حين شابوا حديث بنعمتهم عهدهم فليس لهم في المعالي نصاب يرون التكبر مستصوبا من الكبر والرأي لا يستطاب فإن كاتبوا صادقوا في الدعاء كأن دعاءهم مستجاب	33
565	شمِّر فإن صفاتِ القومِ تشميرٌ ولا لقولٍ على ما فيه تشطيرُ ولتأتِ بالكل إنَّ الكل مطلبُ مَن أوحى إليك به فالأمرُ تشمير من يأتِ بالنص والإجمال يطلبه قد جاء بالنصِّ لكن فيه تقصير إذا أنتم بما يرضي نفوسكمُ دون الإله به فأنت مغرور ما بين عدلٍ وفصلٍ حُكمُ خالقنا فينا وللفصلِ دون العدلِ تقدير كذا أتتنا نصوصُ العدلِ مخبرة من الإله بما فيه التباشير	6	sad	شمر فإن صفات القوم تشمير ولا لقول على ما فيه تشطير ولتأت بالكل إن الكل مطلب من أوحى إليك به فالأمر تشمير من يأت بالنص والإجمال يطلبه قد جاء بالنص لكن فيه تقصير إذا أنتم بما يرضي نفوسكم دون الإله به فأنت مغرور ما بين عدل وفصل حكم خالقنا فينا وللفصل دون العدل تقدير كذا أتتنا نصوص العدل مخبرة من الإله بما فيه التباشير	64
566	ضَرَبٌ في ارتشاف ذاك الرُّضابِ خُلَّبا كان برقُ ذاك السحابِ يا مَهاةَ الفلاةِ يا عِرْضَةَ الأع راض يا عَذْبَةَ الثنايا العذابِ أمِنَ العدلِ أنَّ من سوف يقضى فيكِ نحباً وَكَّلْته بانتحابِ كيف يصحو نشوان خمر الثَّلِثَيْ نِ وخمرِ الهوى من الإِطْرابِ ومن الحين أن غزلانَ رملٍ صائداتٌ باللحْظِ آسادَ غابِ في رِياض الجمالِ يأخذن ما شئ ن من الجُلَّنار والعنابِ وأبى حبُّها يمينُ أخي الح بِ لقد جاوبَتْ سريعَ الجوابِ لَوْذَعِياً أمضَى من السيفِ في الرَّوْ ع وأذكى في ظُلْمةٍ من شهابِ اغْضَبِي إن أردب وارضَيْ فعندي عَزَماتٌ مثلُ السيوفِ القضابِ لستُ ممن يقول إنَّ الغِنَى تُدْ رَكُ أسبابُه بلا أسبابِ فالتَّداني من التَّنائي وما الرا حةُ إلا في الكدِّ والإتعابِ فابْشِري وَلْتَنَلْ بشارتُك الرِّك بَ فهذا أوانُ حَلِّ الرِّكابِ بفناءٍ كأنما انتظَمَ الده رُ عليه وانحلَّ عقدُ السِّخابِ وكأنَّ الخطوبَ خوفاً تواصَت بينَها باجتنابِ ذاكَ الجَنَابِ فيه سَبْطُ البناتِ من آل إبرا هيم صعب المَرام سَهْلُ الحِجابِ لم يُعَلِّلْ نصيبَهُ من مَعَالي جدِّه يَعُرب الكريمِ النِّصابِ يُعجَبُ الناسُ أنه أَفْضلُ النا سِ عُلاً وهو غيرُ ذي إعْجابِ وَكَثيرٌ حياؤُه والعَطَايا يَتَبَرَّجْن مِنْهُ للخطَّابِ لو تبحَّرت جُودَةُ تَحَسِبْتَ ال بَحْرَ في صدرهِ الرّحيبِ الرّحابِ أَغْربَتْ في النّدَى سَجاياهُ قِدْماً فدعوناهُ طالب الطُّلابِ شَرَفٌ كيف ما تصفَّحْتَ صافَحْ تَ عليه ديباجَةَ الأحْسابِ مثلَ بَيْتِ الله الذي أينما وجْ هت وجهاً فأَنْت في مِحرابِ وحكيمُ الزمان لم يُؤت عند ال خَطْب من حكمةٍ وفَصْلِ الخطابِ في يَدَيْ رأيه من الفِكْر مِرْآ ةٌ تُرِيه الحِجَا بغير حِجابِ ما رأَتْهُ الخُطُوب أَطْرَقَ إلاَّ نَكَصَتْ خيفةً على الأعْقابِ ورياضُ الجَمَالِ في وجهِهِ تُغْ ذَى بماءِ العُلا وماءِ الشَّبابِ وكأنَّ الظلامَ والنورَ طَيْفا ةُ غَداةَ الإرْغَابِ والإرْهابِ خُضْتُ منه بحر النَّوالِ وأهديْ تُ إليه دُرَّ الكلامِ العجابِ كلُّ بيتٍ أَعَمُّ طِيباً وأذْكى أرْجاً من تنفُّسِ الأحبابِ يا أخا المجد يا أبا الحسن المح سن في فادح الخُطوبِ الصعابِ والكريمُ الذي على كَرمِ الأخ لاقِ منه مُعَوّلُ الآدابِ إنا إن لم تَرَ التجوُّزَ في الحك م وأَنْصَتَ أوّلُ الأصحابِ والشريفُ الذي يرى بَيْنَنَا الآ دَابَ أدْنى قرباً من الأَنْسابِ مِدَحي ما حَييتُ تَتْرَى وإن كا ن اعتقادي زيارةُ الإِغْبابِ فاستمِع لي هَنِيتَ شاميَّةَ الألْ فاظ حُسناً نجديَّةَ الإعْرابِ بِنْتَ فكرٍ كِسوتها حلل الصِّد ق فكادت تكونُ أمَّ الكتابِ	36	sad	ضرب في ارتشاف ذاك الرضاب خلبا كان برق ذاك السحاب يا مهاة الفلاة يا عرضة الأع راض يا عذبة الثنايا العذاب أمن العدل أن من سوف يقضى فيك نحبا وكلته بانتحاب كيف يصحو نشوان خمر الثلثي ن وخمر الهوى من الإطراب ومن الحين أن غزلان رمل صائدات باللحظ آساد غاب في رياض الجمال يأخذن ما شئ ن من الجلنار والعناب وأبى حبها يمين أخي الح ب لقد جاوبت سريع الجواب لوذعيا أمضى من السيف في الرو ع وأذكى في ظلمة من شهاب اغضبي إن أردب وارضي فعندي عزمات مثل السيوف القضاب لست ممن يقول إن الغنى تد رك أسبابه بلا أسباب فالتداني من التنائي وما الرا حة إلا في الكد والإتعاب فابشري ولتنل بشارتك الرك ب فهذا أوان حل الركاب بفناء كأنما انتظم الده ر عليه وانحل عقد السخاب وكأن الخطوب خوفا تواصت بينها باجتناب ذاك الجناب فيه سبط البنات من آل إبرا هيم صعب المرام سهل الحجاب لم يعلل نصيبه من معالي جده يعرب الكريم النصاب يعجب الناس أنه أفضل النا س علا وهو غير ذي إعجاب وكثير حياؤه والعطايا يتبرجن منه للخطاب لو تبحرت جودة تحسبت ال بحر في صدره الرحيب الرحاب أغربت في الندى سجاياه قدما فدعوناه طالب الطلاب شرف كيف ما تصفحت صافح ت عليه ديباجة الأحساب مثل بيت الله الذي أينما وج هت وجها فأنت في محراب وحكيم الزمان لم يؤت عند ال خطب من حكمة وفصل الخطاب في يدي رأيه من الفكر مرآ ة تريه الحجا بغير حجاب ما رأته الخطوب أطرق إلا نكصت خيفة على الأعقاب ورياض الجمال في وجهه تغ ذى بماء العلا وماء الشباب وكأن الظلام والنور طيفا ة غداة الإرغاب والإرهاب خضت منه بحر النوال وأهدي ت إليه در الكلام العجاب كل بيت أعم طيبا وأذكى أرجا من تنفس الأحباب يا أخا المجد يا أبا الحسن المح سن في فادح الخطوب الصعاب والكريم الذي على كرم الأخ لاق منه معول الآداب إنا إن لم تر التجوز في الحك م وأنصت أول الأصحاب والشريف الذي يرى بيننا الآ داب أدنى قربا من الأنساب مدحي ما حييت تترى وإن كا ن اعتقادي زيارة الإغباب فاستمع لي هنيت شامية الأل فاظ حسنا نجدية الإعراب بنت فكر كسوتها حلل الصد ق فكادت تكون أم الكتاب	351
567	مَمْلُوكَةٌ تَمْلِكُ أَرْبَابَها ما شانَهَا ذَاكَ ولا عابَها قد سُمِّيَتْ بالضِّدِّ مَظْلُومَةً وهِيَ التي تَظْلِمُ أحبابَها	2	sad	مملوكة تملك أربابها ما شانها ذاك ولا عابها قد سميت بالضد مظلومة وهي التي تظلم أحبابها	16
568	كثرّ الإحسانُ أعدا يَ فصبراً واحتِسَابَا ما يعاديني إلاّ كلُّ مَنْ عادَى الصَّوابا زَعَمُوا أن افْتِنَاني صار لي نقصاً وَعَابا زادني اللَّهُ من الحِكْ مَةِ حظًّا واكْتِسابَا	4	sad	كثر الإحسان أعدا ي فصبرا واحتسابا ما يعاديني إلا كل من عادى الصوابا زعموا أن افتناني صار لي نقصا وعابا زادني الله من الحك مة حظا واكتسابا	27
569	طَرَقَ الزَّمَانُ بِحَادِثٍ مُمْلِق إِنَّ الزَّمَانُ بِمِثْلِهِ يَطْرُقْ وَالْمَرْءُ يُشْفِقُ وَالزَّمَانُ لَهُ عَيْنٌ مُوَكَّلَةٌ بِمَنْ يَشْفِقْ وَأَرَى العَزَاءَ جَفَاكَ حِيْنَ عَرَا كَ الدَّهْرُ بِالْمَكْرُوهِ فِي الأَبْلَقْ زَيْنُ الْمَوَاكِبِ أَمْتَطِيْهِ فَيُنْ جِيْنِي وَيُلْحِقُنِي ولاَ يُلْحَقْ يَمْشِي وَتَجْرِي الخَيْلُ فِي سَنَنْ فِيَجِيءُ سَابِقَهَا وَلاَ يُسْبَقْ كَالْمَوْجِ يَسْمُو إِنْ عَلَوتُ بِهِ شَرَفَاً وَفِي الوَهْدَاتِ كَالزِّئْبَقْ صَافِي الأَدِيْمِ يَشُوبُ أَبْيَضَهُ مِنْ صُفْرَةٍ لُمَعٌ لَهَا رَوْنَقْ كَالْمُزْنَةِ البَيْضَاءِ خَالَطَهَا شَفَقُ الغُرُوبِ فَلَوْنُهَا مُشْرِقْ وَكَأّنَّمَا أَهْدَى لِمُقْلَتِهِ ال يَاقُوتُ مِنْ أَحْجَارِهِ الأَزْرَقْ وَأَرَى صِفَاتِي كُلَّها انْعَكَسَتْ فَذَهَبْتُ فِيْهِ بِمُرِمِضٍ مُحْرِقْ وَاخْتَلَّ حَتَّى لاَ نُهُوضَ بِهِ وَابْيَضَّ ذَاكَ المَنْظَرُ المُونِقْ وَتَقَوَّضَتْ أَرْكَانُهُ فَوَهَتْ مِنْهُ دَعَائِمُ خَلْقِه المُوثَقْ لَمْ يَبْقَ إِلاَّ العَيْنُ يَحْجُبُهَا ظُلَمُ العَشَا وَالأُذْنُ كَالشِّقْشِقْ وَغَرِضْتُ مِنْ لَهَجِ السَّقَامِ بِهِ حَتَّى وَدِدْتُ بِأَنَّهُ يَنْفُقْ فَاعْتَضْ بِيَأْسٍ مِنْهُ مُحْتِسِبَاً وَاسْتَخْلِفِ الرَّحْمَنَ وَاسْتَرْزِقْ	15	sad	طرق الزمان بحادث مملق إن الزمان بمثله يطرق والمرء يشفق والزمان له عين موكلة بمن يشفق وأرى العزاء جفاك حين عرا ك الدهر بالمكروه في الأبلق زين المواكب أمتطيه فين جيني ويلحقني ولا يلحق يمشي وتجري الخيل في سنن فيجيء سابقها ولا يسبق كالموج يسمو إن علوت به شرفا وفي الوهدات كالزئبق صافي الأديم يشوب أبيضه من صفرة لمع لها رونق كالمزنة البيضاء خالطها شفق الغروب فلونها مشرق وكأنما أهدى لمقلته ال ياقوت من أحجاره الأزرق وأرى صفاتي كلها انعكست فذهبت فيه بمرمض محرق واختل حتى لا نهوض به وابيض ذاك المنظر المونق وتقوضت أركانه فوهت منه دعائم خلقه الموثق لم يبق إلا العين يحجبها ظلم العشا والأذن كالشقشق وغرضت من لهج السقام به حتى وددت بأنه ينفق فاعتض بيأس منه محتسبا واستخلف الرحمن واسترزق	125
570	أَبَعْدَ مُصَابِ الأُمِّ آلَفُ مَضْجَعَاً وَآوِي إِلَى خَفْضٍ مِنْ العَيْشِ أَو ظِلِّ سَتُرْضِعُ عَيْنِي قَبْرَهَا مِنْ دُمُوعِهَا بِمَا كُلِّفَتْهُ مِنْ رَضَاعِي وَمِنْ حَمْلِي فَأُقْسِمُ لَوْ أَبْصَرْتَنِي عِنْدَ مَوْتِهَا وَعَيْنِي تَسُحُّ الدَّمْعَ سَجْلاً عَلَى سَجْلِ رَثَيْتَ نَصْلٍ يَأْخُذُ المَوْتُ جَفْنَهُ وَأُعْجِبْتَ مِنْ فَرْعٍ يَنُوحُ عَلَى أَصْلِ يُهَوِّنُ مِنْ وَجْدِي وَلَيْسَ بِهَيِّنٍ سَلاَمَتُهَا بِالْمَوْتِ مِنْ جُرْعَةِ الثُّكْلِ وَكَانَ عَلَيْهَا اَنْ أُقَدَّمُ قَبْلَهَا أَشَّدَّ وَأَدْهَى مِنْ تَقَدُّمِهَا قَبْلِي فَقَدْ فُدِيَتْ مِنْ غَمِّهَا بِي بِحَسْرَتِي عَلَيْهَا وَفِيْمَا بِيْنَ ذَلِكَ مَا يُسْلِي	7	sad	أبعد مصاب الأم آلف مضجعا وآوي إلى خفض من العيش أو ظل سترضع عيني قبرها من دموعها بما كلفته من رضاعي ومن حملي فأقسم لو أبصرتني عند موتها وعيني تسح الدمع سجلا على سجل رثيت نصل يأخذ الموت جفنه وأعجبت من فرع ينوح على أصل يهون من وجدي وليس بهين سلامتها بالموت من جرعة الثكل وكان عليها ان أقدم قبلها أشد وأدهى من تقدمها قبلي فقد فديت من غمها بي بحسرتي عليها وفيما بين ذلك ما يسلي	77
571	غَيْثٌ أَتَانَا مُؤْذِنَاً بِخَفْضِ مُتَّصِلَ الوَبْلِ حَثِيْثَ الرَّكْضِ يَقْضِي بِحُكْمِ اللَّهِ فِيْمَا يَقْضِي كالْجَيْشِ يَتْلُو بَعْضُهُ لِبَعْضِ يَضْحَكُ عَنْ بَرْقٍ خَفِيِّ النَّبْضِ كَالْكَفِّ فِي انْبِسَاطِهَا والقَبْضِ دَنَا فَخِلْنَاهُ فُوَيْقَ الأَرْضِ مُتَّصِلاً بِطُوْلِهَا والعَرْضِ إِلْفَاً إِلَى إِلْفٍ بِسِرٍّ يُفْضِي ثُمَّ هَمَى كَالُّلؤْلُؤِ المُرْفَضِّ فَالأَرْضُ تُجْلَى بالنَّبَاتِ الغَضِّ فِي حَلْيَهَا المُحْمَرِّ والمُبْيَضِّ مِنْ سَوْسَنٍ أَحْوَى وَوَرْدٍ غَضٍّ مِثْلَ الخُدُودِ نُقِّشَتْ بِالْعَضِّ وَأُقْحُوَانٍ كاللُّجَيْنِ المَحْضِ وَنَرْجِسٍ ذَاكي النَّسِيْمِ بَضِّ مِثْلَ العُيُونِ رَنَّقَتْ لِلْغَمْضِ تَرْنُو وَيَغْشَاهَا الكَرَى فَتُغْضِي	9	sad	غيث أتانا مؤذنا بخفض متصل الوبل حثيث الركض يقضي بحكم الله فيما يقضي كالجيش يتلو بعضه لبعض يضحك عن برق خفي النبض كالكف في انبساطها والقبض دنا فخلناه فويق الأرض متصلا بطولها والعرض إلفا إلى إلف بسر يفضي ثم همى كاللؤلؤ المرفض فالأرض تجلى بالنبات الغض في حليها المحمر والمبيض من سوسن أحوى وورد غض مثل الخدود نقشت بالعض وأقحوان كاللجين المحض ونرجس ذاكي النسيم بض مثل العيون رنقت للغمض ترنو ويغشاها الكرى فتغضي	74
572	أَتَّخِذُ اللَّيْلَ جَمَلْ مَا حُمِّلَ اللَّيْلُ حَمَلْ واللَّيْلُ فِيْهِ مُتْعَةٌ وَاللَّيْلُ أَخْلَى لِلْعَمَلْ آمَنُ فِيْهِ زَائِرَاً يَشْغَلُنِي عَنِ الشُّغُلْ وَإِنْ عَرَانِي مَلَلٌ نَفَيْتُ بِالرَّاحِ المَلَلْ	4	sad	أتخذ الليل جمل ما حمل الليل حمل والليل فيه متعة والليل أخلى للعمل آمن فيه زائرا يشغلني عن الشغل وإن عراني ملل نفيت بالراح الملل	25
573	تَعَزَّ أَبَا بَكْرٍ المُرْتَجَى عَنِ الأَهْلِ وَالعُصْبَةِ الفَارِطَهْ وَمَا ظَلَمَ المَوْتُ فِي حُكْمِهِ لَعَمْرَكَ حَيَّاً وَلاَ غَالَطَهْ وَمَنْ يَكُ جَوْهَرَ هَذَا الفَتَى فَأَيْدِي المَنَايَا لَهُ لا قِطَهْ وَلَكِنْ بَقَاؤُكَ أَرْضَى النُّفُوسَ وَكَانَتْ لِمَنْيَتِهِمْ سَاخِطَهْ فَإِنْ يَكُ عِقْدٌ وَهَى بَعْضُهُ فَإِنَّ الذِي بَقِيَ الوَاسِطَهْ	5	sad	تعز أبا بكر المرتجى عن الأهل والعصبة الفارطه وما ظلم الموت في حكمه لعمرك حيا ولا غالطه ومن يك جوهر هذا الفتى فأيدي المنايا له لا قطه ولكن بقاؤك أرضى النفوس وكانت لمنيتهم ساخطه فإن يك عقد وهى بعضه فإن الذي بقي الواسطه	43
574	واحَرَبَا مِنْكَ ومن مَطْلِكَ لي بِمَوْعِدِكْ قُلتَ غداً أُنْجِزُهُ والموتُ مِنْ دُونِ غَدِكْ ماذا تُلاقي كَبِدي من غِلْظَةٍ في كَبِدِكْ يا ليتَ شِعْرِي ما الّذي أَبْقَيْتَ لي في خَلَدِكْ تُرِيْدُ أَنْ تَقْتُلَني ها أَنَا ذا طَوْعُ يَدِكْ	5	sad	واحربا منك ومن مطلك لي بموعدك قلت غدا أنجزه والموت من دون غدك ماذا تلاقي كبدي من غلظة في كبدك يا ليت شعري ما الذي أبقيت لي في خلدك تريد أن تقتلني ها أنا ذا طوع يدك	37
575	بيض لَبِسْنَ حِدَادَهُنّ لمأتَمٍ فَلَبِسْنَ منه الليْلَ فَوْقَ نَهارِ ولطمْنَ مِنْهُنّ الخُدُودَ تأسّياً وسكبن دمعاً كاللًّجَيْنِ الجَاري فكأنّما تلك الخُدُودُ بَنَفْسَجٌ وكأنما تلك البَنَانُ مَدَارِي	3	sad	بيض لبسن حدادهن لمأتم فلبسن منه الليل فوق نهار ولطمن منهن الخدود تأسيا وسكبن دمعا كاللجين الجاري فكأنما تلك الخدود بنفسج وكأنما تلك البنان مداري	25
576	جَعَلَتْ تَأَمَّلْ زُرْقَةً فِي خَاتَمِي وَتَقُولُ فَصُّكَ ذَا لِبَاسُ المَأْتَمِ فَأَجَبْتُهَا مُذْ مَاتَ وَصْلُكِ وانْقَضَى بَكَّيْتُهُ بِدَمٍ وَدَمْعٍ سَاجِمِ وَرَغِبْتُ فِي لُبْسِ الحِدَادِ لِأَنَّهُ لُبْسُ الحَزِيْنَةِ وَالحَزِيْنِ الهَائِمِ وَخَشِيْتُ إِنْ أَنَا فِي الثِّيَابِ لَبِسْتُهُ أَنْ يَفْطِنُوا فَلَبِسْتُهُ فِي خَاتَمِي	4	sad	جعلت تأمل زرقة في خاتمي وتقول فصك ذا لباس المأتم فأجبتها مذ مات وصلك وانقضى بكيته بدم ودمع ساجم ورغبت في لبس الحداد لأنه لبس الحزينة والحزين الهائم وخشيت إن أنا في الثياب لبسته أن يفطنوا فلبسته في خاتمي	39
577	كَيْفَ يَبْقَى مَنْ يُعَرِّضُهُ لِلْمَنَايَا لَحْمُهُ وَدَمُهْ كَلُّ شَيءٍ فِيْهِ صِحَّتُهُ فِيْهِ إِنْ مَيَّزْتَهُ سَقَمُهْ فَالَّذِي يَشْفِيْهِ يُمْرِضُهُ وَالَّذِي يُحْيِيْهِ يَحْتَرِمُهْ	3	sad	كيف يبقى من يعرضه للمنايا لحمه ودمه كل شيء فيه صحته فيه إن ميزته سقمه فالذي يشفيه يمرضه والذي يحييه يحترمه	21
578	فداؤك نفسي من الحادثات وريب الردى وحلول الحذر فعالك تكبر عن موعد ووعدك يسبق أن ينتظر وكفك تهمي على المعتفين بفيض عفا وصفا من كدر إذا عاقك الشغل عني ولم أذكرك نفسي خوف الضجر تسكعت في حيرة إلا أجو زمنها إلى عضد أو وزرز رهنت ثيابي وحال القضا ء دون القضاء وصد القدر وهذا الشتاء عسوف علي كما قد تراه قبيح الأثر يغادي بصر من العاصفا ت أو دمق مثل وخز الإبر وسكان دارك ممن أعو ل يلقين من برده كل شر فهذي تحن وهذي تئن وأدمع هاتيك تجري درر إذا ما تململن تحت الظلام يعللن منك بحسن النظر ولا حظن ريعك كالمحلي ن شاموا البروق رجاء المطر يؤملن عودى بما ينتظرن كما يرتجى آئب من سفر فأنعم بانجاز ما قد وعدت فما غيرك اليوم من ينتظر وعش لي وبعدي فأنت الحيا ة والسمع من جسدي والبصر	15	sad	فداؤك نفسي من الحادثات وريب الردى وحلول الحذر فعالك تكبر عن موعد ووعدك يسبق أن ينتظر وكفك تهمي على المعتفين بفيض عفا وصفا من كدر إذا عاقك الشغل عني ولم أذكرك نفسي خوف الضجر تسكعت في حيرة إلا أجو زمنها إلى عضد أو وزرز رهنت ثيابي وحال القضا ء دون القضاء وصد القدر وهذا الشتاء عسوف علي كما قد تراه قبيح الأثر يغادي بصر من العاصفا ت أو دمق مثل وخز الإبر وسكان دارك ممن أعو ل يلقين من برده كل شر فهذي تحن وهذي تئن وأدمع هاتيك تجري درر إذا ما تململن تحت الظلام يعللن منك بحسن النظر ولا حظن ريعك كالمحلي ن شاموا البروق رجاء المطر يؤملن عودى بما ينتظرن كما يرتجى آئب من سفر فأنعم بانجاز ما قد وعدت فما غيرك اليوم من ينتظر وعش لي وبعدي فأنت الحيا ة والسمع من جسدي والبصر	137
579	اسمع حديثي تسمع قصة عجبا لا شيء أعجب منها تبهر القصصا طلبت عكارة للوحل تحملني ورمتها عند من يحبي العصا فعصى وكنت أحسبه يهوى عصا عصب ولم أخل أنه صب بكل عصا	3	sad	اسمع حديثي تسمع قصة عجبا لا شيء أعجب منها تبهر القصصا طلبت عكارة للوحل تحملني ورمتها عند من يحبي العصا فعصى وكنت أحسبه يهوى عصا عصب ولم أخل أنه صب بكل عصا	32
580	أتوبُ إِلى الله الرحيم فإنه غفورٌ لذنبِ المرءِ ما لم يُعاودِ ولستُ إِلى الصَّهباءِ ما عِشتُ عائداً ولا تابعاً قولَ السفيهِ المُعاندِ وكيفَ وقد أعطَيتُ ربَّي مَواثِقاً أعودُ لها واللهُ ذو العرشِ شاهدي سأترُكُها مَذمومةً لا أذوقُها وإِن رَغِمَت فيها أنوفُ حواسدي	4	sad	أتوب إلى الله الرحيم فإنه غفور لذنب المرء ما لم يعاود ولست إلى الصهباء ما عشت عائدا ولا تابعا قول السفيه المعاند وكيف وقد أعطيت ربي مواثقا أعود لها والله ذو العرش شاهدي سأتركها مذمومة لا أذوقها وإن رغمت فيها أنوف حواسدي	42
581	ألَم تَرَني وَدَّعتُ ما كنتُ أشربُ من الخمر إذ رأسي لَكَ الخيرُ أشيبُ وكنتُ أروِّي هامَتي من عُقارها إذِ الحدُّ مأخوذٌ وإذ أنا أُضرَبُ فلمّا دَرَوا عنِّي الحدودَ تركتُها وأضمرتُ فيها الخيرَ والخيرُ يُطلَبُ وقال ليَ النَدمانُ لما تركتُها أألجِدُّ هذا مِنكَ أم أنتَ تَلعبُ وقالوا عجيبٌ تركُكَ اليومَ قهوةً كأنَي مجنون وجِلديَ أجربُ سأتركُها للهِ ثم أذُّمها وأهجرُها في بيتها حيثُ تُشرَبُ	6	sad	ألم ترني ودعت ما كنت أشرب من الخمر إذ رأسي لك الخير أشيب وكنت أروي هامتي من عقارها إذ الحد مأخوذ وإذ أنا أضرب فلما دروا عني الحدود تركتها وأضمرت فيها الخير والخير يطلب وقال لي الندمان لما تركتها أألجد هذا منك أم أنت تلعب وقالوا عجيب تركك اليوم قهوة كأني مجنون وجلدي أجرب سأتركها لله ثم أذمها وأهجرها في بيتها حيث تشرب	63
582	وَمُغَنٍّ بَارِدِ النَّغْ مَةِ مُخْتَلِّ اليَدَيْنِ مَا رَآهُ أَحَدٌّ فِي دَارِ قَوْمٍ مَرَّتَيْنِ قُرْبُهُ أَقْطَعُ لِلَّذَّ اتِ مِنْ صُبْحَةِ بَيْنِ	3	sad	ومغن بارد النغ مة مختل اليدين ما رآه أحد في دار قوم مرتين قربه أقطع للذ ات من صبحة بين	20
583	تمنيتُ أن ألقاهُما وتمنّتا فلما التقَينا استَحيَتا من مُناهُما بكت هذه وانهلّ ادمعُ هذه وفاضت دموعي في عِراض بُكاهُما	2	sad	تمنيت أن ألقاهما وتمنتا فلما التقينا استحيتا من مناهما بكت هذه وانهل ادمع هذه وفاضت دموعي في عراض بكاهما	19
584	قَدْ وَفَيْنَا لَكَ بِالْوَعْ دِ وَكَانَ الوَعْدُ دَيْنَا وَحَكَمْنَا لَكَ بِالإِيْ ثَارِ بِالْحَظِّ عَلَيْنَا بِبَدِيْعٍ مَا رَأَيْنَا مِثْلَهُ فِيْمَا رَأَيِنَا فِيْهِ لِلْحُسْنِ مِيَاهٌ لَوْ تَصَوَّبْنَ جَرَيْنَا فَهْوَ لَوْ يَكْرَعُ ذَوْدٌ فِيْهِ يَوْمَاً لاَرْتَوَيْنَا أَوْ جَرَى لاَنْبَجَسَتْ مِنْ هُ اثْنَتَا عَشْرَةَ عَيْنَا زِيْنَةٌ تُهْدَى إِلَى كَفْ فِ فَتًى زَادَتْهُ زَيْنَا	7	sad	قد وفينا لك بالوع د وكان الوعد دينا وحكمنا لك بالإي ثار بالحظ علينا ببديع ما رأينا مثله فيما رأينا فيه للحسن مياه لو تصوبن جرينا فهو لو يكرع ذود فيه يوما لارتوينا أو جرى لانبجست من ه اثنتا عشرة عينا زينة تهدى إلى كف ف فتى زادته زينا	49
585	يريب علينا الدهر فيسوءنا ويأبى فما نأتي بشيء يغالبه أبعد قتيل من لؤي بن غالب يراع أمرؤ إن مات أو مات صاحبه ألا رب يوم قد رزئت مرزأً تروح وتغدو بالجزيل مواهبه فأبلغ أبا سفيان عني مألكاً فإن ألقه يوماً فسوف أعاتبه فقد كان حرب يسعر الحرب إنه لكل امرىء في الناس مولى يطالبه	5	sad	يريب علينا الدهر فيسوءنا ويأبى فما نأتي بشيء يغالبه أبعد قتيل من لؤي بن غالب يراع أمرؤ إن مات أو مات صاحبه ألا رب يوم قد رزئت مرزأ تروح وتغدو بالجزيل مواهبه فأبلغ أبا سفيان عني مألكا فإن ألقه يوما فسوف أعاتبه فقد كان حرب يسعر الحرب إنه لكل امرىء في الناس مولى يطالبه	54
586	لاَ تَلْتفِتْ باللهِ يا ناظري لاهيف كالغصنِ النّاضرِ ما السربُ والبانُ وما لعلعٌ ما الخَيفُ ما ظبيُ بني عامرِ يا قلب واصرف عنك وهم النقا وخَلّ عن سرب حمى حاجرِ جمَالُ مَنْ سَمّيتَهُ داثِرُ مَا حَاجةُ العَاقِلِ بالدّاثرِ وَانّما مَطْلبه في الَّذي هَام الْوَرَى فِي حُسْنه الّبَاهرِ فالشعث والغبر وكمثلي أنا أفنى من أجل الأول الآخرِ أفادَ لِلشْمس السَّنَا مثلمَا أعاره للقمر الزاهرِ أصبحت فيه مُغرما حائرا لله دَرُّ المغْرم الحْائرِ	8	sad	لا تلتفت بالله يا ناظري لاهيف كالغصن الناضر ما السرب والبان وما لعلع ما الخيف ما ظبي بني عامر يا قلب واصرف عنك وهم النقا وخل عن سرب حمى حاجر جمال من سميته داثر ما حاجة العاقل بالداثر وانما مطلبه في الذي هام الورى في حسنه الباهر فالشعث والغبر وكمثلي أنا أفنى من أجل الأول الآخر أفاد للشمس السنا مثلما أعاره للقمر الزاهر أصبحت فيه مغرما حائرا لله در المغرم الحائر	71
587	الحمد لله نجَّاني وخَلَّصَني من ابن جَهراءَ والبوصِيَّ قد حَبَسا مَن يَركبِ البحرَ والبوصِيَّ مُعتَرِضاً إِلى حَضَوضى فبئس المركبُ التمسا أبلغ لديك أبا حفصٍ مُغَلغَلَةً عَبدَ الإله إذا ما غارَ أو جلسا إني أكُرُّ على الأُولى إذا فَزِعوا يوماً وأحبِسُ تحتَ الراية الفَرَسَا أغشى الصِياحَ وتَغشاني مُضاعَفَةٌ من الحَديدِ إذا ما بَعضُهم خَنَسَا	5	sad	الحمد لله نجاني وخلصني من ابن جهراء والبوصي قد حبسا من يركب البحر والبوصي معترضا إلى حضوضى فبئس المركب التمسا أبلغ لديك أبا حفص مغلغلة عبد الإله إذا ما غار أو جلسا إني أكر على الأولى إذا فزعوا يوما وأحبس تحت الراية الفرسا أغشى الصياح وتغشاني مضاعفة من الحديد إذا ما بعضهم خنسا	53
588	قد لاَحَ لِيَّا مِنِّي سِر بَدَا عجِيب حتَّى رأيْتُ أنِّي عَن حضْرتي لا نَغيب أنا ما زِلْتُ حاضِرْ حاضِر في كلِّ حين عيْني إليَّا ناظِر ناظِر طُولَ السِّنين والحق فِيَّا ظاهِرْ ظاهر لِذِي يقين من قالَ أنا وإنِّي قد أوفي بالْمَغيب إن قيلَ هذَا عَنِّي قد أحْرَم النَّصيب من هُ يا قَوم ولْدِي ولْدِي يا قوْم آنا أوَ تَدْروا مَن هُو جدَّي جدَّي سَبقتوا أنا أنا ما زِلْتُ وحْدِي وحْدي ما زِلْتُ أنا ومن حَكَمْ بعَيْني أخْطا ولم يُصيبْ قُلُّوا إليْكَ عَنِّي ما أنْتَ لي نَسيبْ يا من يرَانِي شفْعَا الشَّفْعَ بيَ ظهرْ رُدَّ الوُجُودْ جَمعا فالْفَرْقُ في الصُّوَرْ واحْكُم بهَذا قَطْعَا أنا مالِي أخَرْ مَلأتُ كلُّ أينِ ولمْ نَزَلْ مُجيبْ لكلِّ من هو مَدْني من حضْرِتي قرِيبْ إِن كُنت ممن تَحقَّقْ فِي الْكَوْن قَوْلَ كُونْ صِحْ في الوُجُود مُطْلق خفى عَنِ الْعُيونْ نُور الحقيقة يشرقْ وسرَّها مصُونْ لَمْ قطْ يسعْهَا أيْني ولاَ لها مَغِيبْ وقد وسِعْها كَوْنِي وغَيْرِي قد حُجِيب لاَ تحْسِبوني نَبْلاَ أن نسْكُنُ القُبورْ سِرَّ ما زَالَ يُجْلاَ في بُسْتان الصُّدورْ والحضْرة بيا أوْلَى ما بَيْنَ بَنين وحورْ وهذا هُ في ظَنِّي وَقَصْدي لاَ يَخِيبْ مَتَى تَرى يا عَيْنِي مَنازِلَ الحبيبْ	27	sad	قد لاح ليا مني سر بدا عجيب حتى رأيت أني عن حضرتي لا نغيب أنا ما زلت حاضر حاضر في كل حين عيني إليا ناظر ناظر طول السنين والحق فيا ظاهر ظاهر لذي يقين من قال أنا وإني قد أوفي بالمغيب إن قيل هذا عني قد أحرم النصيب من ه يا قوم ولدي ولدي يا قوم آنا أو تدروا من هو جدي جدي سبقتوا أنا أنا ما زلت وحدي وحدي ما زلت أنا ومن حكم بعيني أخطا ولم يصيب قلوا إليك عني ما أنت لي نسيب يا من يراني شفعا الشفع بي ظهر رد الوجود جمعا فالفرق في الصور واحكم بهذا قطعا أنا مالي أخر ملأت كل أين ولم نزل مجيب لكل من هو مدني من حضرتي قريب إن كنت ممن تحقق في الكون قول كون صح في الوجود مطلق خفى عن العيون نور الحقيقة يشرق وسرها مصون لم قط يسعها أيني ولا لها مغيب وقد وسعها كوني وغيري قد حجيب لا تحسبوني نبلا أن نسكن القبور سر ما زال يجلا في بستان الصدور والحضرة بيا أولى ما بين بنين وحور وهذا ه في ظني وقصدي لا يخيب متى ترى يا عيني منازل الحبيب	184
589	إذا مُت فادفِنّي إِلى أصلِ كَرمَةٍ تروّي عظامي في التراب عروقُها ولا تَدفِنَنّي بالفلاةِ فإنّني أخافُ إذا ما مُتُّ أن لا أذوقُها أُباكِرُها عند الشروقِ وتارةً يُعاجلني بعد العشيّ غَبوقُها وللكأسِ والصهباءِ حقُّ منعَّمٍ فمن حقّها أن لا تُضاعَ حُقُوقُها أقوِّمُها زِقاً بِحِقِّ بِذاكُمُ يُساقُ الينا تَجرُها ونَسوقُها وعندي على شُربِ العُقارِ حَفيظةٌ إذا ما نِساءُ الحيّ ضاقت حُلُوقُها وأُعجِلنَ عن شدِّ المآزر وُلَّها مُفَجّعةَ الأصواتِ قد جَفَّ ريقُها وأمنعُ جارَ البيتِ مما ينوبُهُ وأكرِمُ أضيافاً قِراها طُروقُها	8	sad	إذا مت فادفني إلى أصل كرمة تروي عظامي في التراب عروقها ولا تدفنني بالفلاة فإنني أخاف إذا ما مت أن لا أذوقها أباكرها عند الشروق وتارة يعاجلني بعد العشي غبوقها وللكأس والصهباء حق منعم فمن حقها أن لا تضاع حقوقها أقومها زقا بحق بذاكم يساق الينا تجرها ونسوقها وعندي على شرب العقار حفيظة إذا ما نساء الحي ضاقت حلوقها وأعجلن عن شد المآزر ولها مفجعة الأصوات قد جف ريقها وأمنع جار البيت مما ينوبه وأكرم أضيافا قراها طروقها	78
590	يا عين بكي عتبه شيخاً شديد الرقبه يطعم يوم المسغبه يدفع يوم المغلبه إني عليه حربه ملهوفة مستلبه لنهبطن يثربه بغارة منثعبه فيها الخيول مقربه كل جواد سلهبه	5	sad	يا عين بكي عتبه شيخا شديد الرقبه يطعم يوم المسغبه يدفع يوم المغلبه إني عليه حربه ملهوفة مستلبه لنهبطن يثربه بغارة منثعبه فيها الخيول مقربه كل جواد سلهبه	28
591	مطبوعْ مَطْبوع إِيْ واللهِ مَطبُوعْ مطبوعْ مَطْبوع إِيْ واللهِ مَطبُوعْ فَقِير مِثْلِي وفي عنقوا شَرشُوح صدْرُوا مَخْلِي ومِنَ الْهَمِّ مَشْرُوح وحبُبْ لُو أهْلُ خِفَّةِ الرُّوح كذَا المطبوعْ يُعْجِب كُلُّ مطبوع مطبوع مطبوع إِيْ واللهِ مَطبُوعْ أوَّل يَومِي حِينْ نخَرُج نُكَدِّي نَفْتحْ فَمي ونَمد يَدِّي وفي حُكْمِي رأيْتُ جَدِّي مَن لاَ هُ مطْبُوع تَرْكُ عِنْدِي مطبوع مطبُوع مطبُوع إِيْ واللهِ مَطبُوعْ نَكْسِي جِسْمِي بِفْتِيلا وأبْرَا ومِنْ صُوفْ مَرْمى ونْكَدِّي كسرَا مَنْ ذَا المسَمى هُمُ النَّاسْ في حَيْرا نَبْقَى مطْبُوعْ نُعْجِبْ كُلَّ مطبُوعْ مطبُوع مطبُوع إِيْ واللهِ مَطبُوعْ رَأسِي مَحْلُوقْ ونَمْشِي مُوَلَّه نَطْلُبْ في السُّوقْ أو في دَار مُرَفَّهْ حافِي نرشُوقْ تَقُل أعْطِ لِلهْ خُبْراً مطبوعْ مِمَّن هُوَّ مطبوع مطبوعْ مطبوعْ إِيْ واللهِ مَطبُوعْ وقَدْ نَقْعُد لَسْ يَخْطُرِ لي نَمْشِي نُريدْ نَرْقُد الأَرضُ هِيَّ فَرْشِي نَرْعَى مَزْرُودْ بِيهِ يَطِيبُ عَيْشِي مَنْ هُ مطبوعْ يُعْجِبْ كُلَّ مطبوع مطبوع مطبوع إِيْ واللهِ مَطبُوعْ مَعِي كَشْكُول مَعْ وحْدَ الْمَحارَهْ وابْرِيقْ مَدخُولْ بِطَرْفِ الإشارَه ورَاسي مَصْقُول بِحَال طَنْجَهارَه نَمْشِي مطبوع عَلَى الفقرِ مطبوعْ مطبوع مطبوع إِيْ واللهِ مَطبُوعْ وحِينْ نَرْكَن لِسُوق أو قَرْيَهْ نَرَى العُربانْ يَخْرُجُوا إِليَّا مِثْلَ الإِخوانْ قَوْلُهُم بِنِيَّا تَرَى الْمَطْبوع مُرَحِّباً بِمَطبوع مطبوع مطبوع إِيْ واللهِ مَطبُوعْ لَسْ نَتْصَنَعْ ولا مَعي نامُوس ولاَ نَطْمَعْ في أكْلِ ومَلْبُوسْ لِذَا الموضعْ يَحْتاجْ كُلُّ سالُوس فَقِيرْ مَطْبُوع يُعْجِب كُلَّ مطبوع مطبُوع مطبوع إِيْ واللهِ مَطبُوعْ ولا نَعْرِف قاضي وَلاَ وَالِي وَهُوَ أشْرَف وأطبعْ لِحالِي كَذَا تُوصَفْ رُتْبَةُ الْمعالي قلبٌ مطبوعْ في ذا الحَال هُو مطبوع مَطبوع مطبوع إِيْ واللهِ مَطبُوعْ أيْ ما نَمْشِي ثمَّ هِيَّ دَارِي نَرْمِي تُرْسِي في وسْطِ الصَّحارِي نُشْغِلْ ضِرْسِي بِعُشْبِ البراري قُوتٌ مَطْبوعْ بَطْنِي مَعِي مطْبوع مطبُوع مطبُوع إِيْ واللهِ مطبُوع هَذِي الأعمالْ ما سِواهَا نُقْصَانْ مَنْ يذلالْ لِوَزِيرْ وسُلْطانْ هَذَاكْ مُخْتال نَعَمْ وَ هُ حَيْرانْ ثُوبُوا مطبوع وبالطَّمع هُ مطبوع مطبوع مطبوعْ إِيْ واللهِ مَطبوع قطْعُ الكُمَّيْنْ نقْصِدْ بِهِ نَبْرَا طَرحُ الكَرْنَينْ عَن قَلْبي بِمَرَّا واخْلَعْ نَعْلَيْنْ وارْتَقِي للحضْرَا غيْرُ المطبُوع تَرْكُوا عِنْدي مطبوع مطبوع مطبوع إِيْ واللهِ مَطبُوعْ مَعِي جَلاَّس صافِي مِثْلَ قَلْبي وحضرةْ أسْ نَجْلِي بِيها كَوْبي وجَمْعُ أكياسْ وفَقيرْ مُرَبِّي مطبوع مطبوع إِيْ واللهِ مطبوع مطبوع مطبوع إي واللهِ مطبوع	67	sad	مطبوع مطبوع إي والله مطبوع مطبوع مطبوع إي والله مطبوع فقير مثلي وفي عنقوا شرشوح صدروا مخلي ومن الهم مشروح وحبب لو أهل خفة الروح كذا المطبوع يعجب كل مطبوع مطبوع مطبوع إي والله مطبوع أول يومي حين نخرج نكدي نفتح فمي ونمد يدي وفي حكمي رأيت جدي من لا ه مطبوع ترك عندي مطبوع مطبوع مطبوع إي والله مطبوع نكسي جسمي بفتيلا وأبرا ومن صوف مرمى ونكدي كسرا من ذا المسمى هم الناس في حيرا نبقى مطبوع نعجب كل مطبوع مطبوع مطبوع إي والله مطبوع رأسي محلوق ونمشي موله نطلب في السوق أو في دار مرفه حافي نرشوق تقل أعط لله خبرا مطبوع ممن هو مطبوع مطبوع مطبوع إي والله مطبوع وقد نقعد لس يخطر لي نمشي نريد نرقد الأرض هي فرشي نرعى مزرود بيه يطيب عيشي من ه مطبوع يعجب كل مطبوع مطبوع مطبوع إي والله مطبوع معي كشكول مع وحد المحاره وابريق مدخول بطرف الإشاره وراسي مصقول بحال طنجهاره نمشي مطبوع على الفقر مطبوع مطبوع مطبوع إي والله مطبوع وحين نركن لسوق أو قريه نرى العربان يخرجوا إليا مثل الإخوان قولهم بنيا ترى المطبوع مرحبا بمطبوع مطبوع مطبوع إي والله مطبوع لس نتصنع ولا معي ناموس ولا نطمع في أكل وملبوس لذا الموضع يحتاج كل سالوس فقير مطبوع يعجب كل مطبوع مطبوع مطبوع إي والله مطبوع ولا نعرف قاضي ولا والي وهو أشرف وأطبع لحالي كذا توصف رتبة المعالي قلب مطبوع في ذا الحال هو مطبوع مطبوع مطبوع إي والله مطبوع أي ما نمشي ثم هي داري نرمي ترسي في وسط الصحاري نشغل ضرسي بعشب البراري قوت مطبوع بطني معي مطبوع مطبوع مطبوع إي والله مطبوع هذي الأعمال ما سواها نقصان من يذلال لوزير وسلطان هذاك مختال نعم و ه حيران ثوبوا مطبوع وبالطمع ه مطبوع مطبوع مطبوع إي والله مطبوع قطع الكمين نقصد به نبرا طرح الكرنين عن قلبي بمرا واخلع نعلين وارتقي للحضرا غير المطبوع تركوا عندي مطبوع مطبوع مطبوع إي والله مطبوع معي جلاس صافي مثل قلبي وحضرة أس نجلي بيها كوبي وجمع أكياس وفقير مربي مطبوع مطبوع إي والله مطبوع مطبوع مطبوع إي والله مطبوع	332
592	مَن كسَّرَ الطّلمْ عن نَفسه وكان فِي العَالَم ذَا مخَبرَه بدا لهُ الكنزُ الذي قد خفى فليشكر اللهَ الذي بصَّرَه تبصره في الناس ذا محنةٍ وربما بعضهم عيَّرَه تخالهم عند اللقاء له عيراً إِذا فرت من القَسْوَرَهْ تخْدُمُهُ الحسناءُ بل كُلُّهن أعْنى بهنَّ السبعة النَّيرهْ قد فتح القُفْل الذي أغْلِق الانسان يا صاح فما أقدره قُفْلٌ من الاسماء قد حله خليفة الحق الذي دبرهْ	7	sad	من كسر الطلم عن نفسه وكان في العالم ذا مخبره بدا له الكنز الذي قد خفى فليشكر الله الذي بصره تبصره في الناس ذا محنة وربما بعضهم عيره تخالهم عند اللقاء له عيرا إذا فرت من القسوره تخدمه الحسناء بل كلهن أعنى بهن السبعة النيره قد فتح القفل الذي أغلق الانسان يا صاح فما أقدره قفل من الاسماء قد حله خليفة الحق الذي دبره	64
593	للِفقرِ أهلٌ فَكُن لهمْ تبعَا واعملْ على حبّهم وخِدمِتهمْ إن عرفت نفسك النفيسة ما تطلُبُ فاطلُبْ عُلوَ نسبتهم تكون منهم إذا هُم عُرِضُوا فيِ أولِ الصّف يَومَ دولتِهم بين يدي ربنا تبارك من قدرَّ في حُكمِه برفعتهم يوم ترى الفخر لا وجُود لهُ إِلا لهُم عزّهم بذلتهم مُحبّهُم والَّذي يوَقرُهُم ومن نحَا نحوهم بجملتهم قَومٌ تمنى المُلُوكُ رُتبتَهم لِما رأوْا من سُمر رفعتهم وأمرٌ من اللهِ سابِقُ لهم وقسمةٌ فانتهوا لقسمتهم	8	sad	للفقر أهل فكن لهم تبعا واعمل على حبهم وخدمتهم إن عرفت نفسك النفيسة ما تطلب فاطلب علو نسبتهم تكون منهم إذا هم عرضوا في أول الصف يوم دولتهم بين يدي ربنا تبارك من قدر في حكمه برفعتهم يوم ترى الفخر لا وجود له إلا لهم عزهم بذلتهم محبهم والذي يوقرهم ومن نحا نحوهم بجملتهم قوم تمنى الملوك رتبتهم لما رأوا من سمر رفعتهم وأمر من الله سابق لهم وقسمة فانتهوا لقسمتهم	71
594	ألا كلُّ آتٍ قريبُ المَدى وكلُّ حياةٍ إلى مُنْتَهَى وما غَرّ نَفْساً سوَى نفسِها وعُمْرُ الفتى من أماني الفتى فأقْصَرُ في العينِ من لَفْتَةٍ وأسرَعُ في السمع من ذا ولا ولم أرَ كالمرْءِ وهو اللبيبُ يرَى ملءَ عيْنَيْه ما لا يُرَى وليسَ النّواظرُ إلاّ القلوبُ وأمّا العيونُ ففيها العمى ومنْ لي بمثلِ سلاح الزّمانِ فأسْطو عليه إذا ما سطا يَجُدُّ بنا وهو رَسْلُ العِنانِ ويُدرِكُنا وهو داني الخُطى برَى أسْهُماً فنَبَا ما نَبا فلم يبْقَ إلاّ ارتهافُ الظُّبى تُراشُ فتُرْمَى فتُنمي فلا تَحيدُ وتُصْمي ولا تُدَّرى أأُهْضَمُ لا نَبعَتي مَرْخَةٌ ولا عَزماتي أيادي سَبا على أنّ مِثلي رحيبُ اللَّبانِ على ما ينُوبُ سَليمُ الشظى ولو غيرُ رَيبِ المَنونِ اعتدى عليّ وجرّبني ما اعتدى خليليّ هل ينفعَنّي البُكاءُ أوِ الوَجدُ لي راجعٌ ما مضى خليليّ سيرا ولا تَربَعا عليّ فهَمّيَ غيرُ الثَّوى ولي زَفَراتٌ تُذيبُ المَطِيّ وقلْبٌ يَسُدُّ عليّ الفَلا سَلا قبل وَشك النوى مدنَفاً أقَضّتْ مضاجِعهُ فاشتكى وراعى النّجومَ فأعشَيْنَه فباتَ يظنُّ الثّريّا السُّهَى ضلوعٌ يضِقنَ إذا ما نَحَطنَ وقلبٌ يفيضُ إذا ما امتلا وقد قلتُ للعارض المكفَهِرِّ أفي السِّلم ذا البرقُ أم في الوغى وما بالُه قادَ هذا الرّعيلَ وقُلّدَ ذا الصّارمَ المُنتَضَى وأقبَلَه المُزنُ في جَحْفَلٍ وأكذبَ أن صَدّ عني الكرَى أشيمُكَ يا برق شيْمَ النُّجيم وما فيك لي بَلَلٌ من صَدى كِلانا طَوى البيدَ في ليلِهِ فأضْعفُنا يَتَشَكّى الوَجى فجُبْتَ الغَمامَ وجُبتُ الغرامَ حنانيك ليس سُرىً من سُرى أعِنّي على الليل ليلِ التّمامِ ودعني لشاني إذا ما انقضَى فلو كنتُ أطْوي على فتكِهِ تكشّفَ صبحي عن الشَّنْفرَى وما العين تعشقُ هذا السُّهادَ ووَدّ القَطا لو ينَامُ القَطا أقولُ وقد شقّ أعلى السحابِ وأعلى الهِضابِ وأعلى الرُّبَى أذا الوَدْقُ في مثل هذا الرّباب وذا البرْقُ في مثل هذا السنا ألا انهلّ هذا بماءِ القلوبِ وأُوقدِ هذا بنارِ الحَشَا فيهْمي على أقْبُرٍ لو رأى مكارمَ أربابها ما هَمَى وفي ذي النواويسِ موْجُ البحارِ وما بالبحارِ إليْهِ ظَما هلمّوا فذا مصرَعُ العالَمينَ فمن كلّ قلبٍ عليه أسى وإنّ التي أنْجَبَتْ للورى كآلِ عليّ لأمُّ الورى فلوْ عِزّةٌ أنْطَقَتْ مُلحَداً لأنْطَقَ مُلحَدَها ما يَرَى بكتْه المغاويرُ بِيضُ السيوفِ وهذي العَناجيجُ قُبُّ الكُلى ولمّا أتينا سقَتْه الدموعُ فما باتَ حتى سقاه الحَيا وما جادَه المزْنُ من غُلّةٍ ولكنْ ليبْكِ النَّدى بالنَّدى وقد خدّ في الشمس أُخدودَه ولكن سَبَقْنا به في الثرى وما ضَرّ من لم يَطُفْ بالمقامِ إذا طافَ بالجوسَقِ المُبْتَنى وقالوا الحَجونُ فثَمّ الحجونُ وثَمّ الحَطِيمُ وثَمّ الصَّفا وبينَ الشمالِ وبين الجنو بِ في هَبوَةٍ من مَهَبّ الصَّبا قبورُ الثلاثةِ في مصْرَعٍ أما كان في واحدٍ ما كفى أما والركوعُ به والسجودُ إذا ما بكَى قانتٌ أو دعا لَذاكَ الصّعيدُ وذاك الكديدُ أحَقُّ من الخَيْفِ بي أو مِنى ولو جاوَرَ العرَبَ الأقدمينَ وفي الذاهبينَ وفَى مَنْ وَفى أتَتْه الحجيجُ من الرّاقصاتِ فمنها فُرادى ومنها ثُنا فما ليَ لا أقتدي بالكِرامِ وأوثِرُ سُنّةَ مَن قد خلا إذا ما نحرتَ به أو عقرتَ فعَدِّ الخوانفَ ذاتَ البُرى ولا ترْضَ إلاّ بعَقْرِ الثناءِ ونَحْرِ القَوافي وإلاّ فلا فلوْلا الدّماءُ إذاً أقبلتْ عليه تَكوسُ ذواتُ الشَّوى إذاً لم تُغادرْ غُرَيْرِيّةً تَخُبُّ ولا سابحاً يُمتطَى يُعَدُّ الشريفُ وأعمامهُ وأخوالهُ فيه شِرْعاً سُوى وإنّ حَصاناً نَمَتْ جعفراً ويحيَى لَعاديّةُ المنتمى فجاءتْ بهذا كشمسِ النهارِ وجاءت بهذا كبدرِ الدّجى تَرى بهما أسَدَيْ جَحْفَلٍ غَداةَ المواكبِ وابنَي جَلا ألمْ تَك من قوْمها في الصّميم ومن مجدِها في أشَمّ الذُّرى فمن قومكَ الصِّيدُ صِيدُ الملوكِ ومن قومها الأُسدُ أُسْدُ الشرى فوارسُ تُنضي المذاكي الجِيادَ إذا ما قَرعنَ العُجا بالعُجا يُضيءُ عليهمْ سَنا الأكرمينَ إذا ما الحديدُ عليهم دجا فجئتَ كما شئتَ من جانبَيك فأنتَ الحياةُ وأنتَ الرّدى فصِلُّكَ يُرْقى ولا يَستجيبُ وناركَ تُذكَى ولا تُصْطَلى ومن ذاك أضْنيتَ صرفَ الزمان فلم يُخفِهِ عنْكَ إلا الضّنى فلم تُغمِدِ السيفَ حتى انثنى ولم تصرِفِ الرُّمحَ حتى انحنى وإنّ الّذي أنتَ صِنْوٌ له لمَاضي العَزَائمِ عَرْدُ النَّسا يُبيرُ عِداكَ إذا ما سَطَا ويُعرَفُ فيهم إذا ما احتبى ويأتي على أعيُنِ الحاسدينَ إذا سألوا مَن فتىً قيل ذا بنو المنجِباتِ بنو المُنجِبينَ فمِن مُجتَباةٍ ومن مُجتَبَى لأمّاتِنَا نِصْفُ أنْسابِنَا إذا المَلِكُ القَيلُ منَّا انتمَى دَعائِمُ أيّامِنا في الفَخارِ وأكْفاءُ آبائِنا في العُلى ألمْ تَرَهُنّ يُبارينَنَا فيَمرُقْنَنَا ويَنَلْنَ المدى كفَلنَ لنا بظِلالِ الخِيام وأكفَلنَنَا بظِلالِ القَنا وتغدو فمنهنّ أسماعُنا وأبصارُنا في حِجالِ المها فلوْ جازَ حكميَ في الغابرينَ وعدّلْتُ أقسامَ هذا الوَرَى لسمّيتُ بعضَ النساء الرجالَ وسمّيتُ بعضَ الرجال النسا إذا هي كانتْ لكشفِ الخطوبِ فكيفَ البنون لضَرْبِ الطُّلى تولّتْ مُرَفِّلَةً للملوكِ فمن مصطفى النجل أو مرْتضَى وأكثرُ آمالِها فيكما وفي القلب منها كجمر الغضا فقد أدركت ما تمنت فلا تضيقا عليها بباقي المنى فلولا الضّريحُ لنادتكما تُعيذُكما من شماتِ العِدى فإمّا تَزِيدانِ في أُنسِها وإمّا تَذودانِ عنها البِلى فقد يُضحك الحيُّ سنّ الفقيدِ فتهتَزُّ أعظُمُه في الثرى ومهما طلبتَ دليلَ الكرامِ فإنّ الدّليلَ ائِتلافُ الهوَى وأنتَ اليَمينُ فَصُلْ بالشمال فما بيَدٍ عن يدٍ من غنى وليسَ الرّماحُ بغيرِ السيوفِ وليس العِمادُ بغيرِ البِنا ومن لا يُنادي أخاً باسمِهِ فليس يُخافُ ولا يُرتَجَى	86	sad	ألا كل آت قريب المدى وكل حياة إلى منتهى وما غر نفسا سوى نفسها وعمر الفتى من أماني الفتى فأقصر في العين من لفتة وأسرع في السمع من ذا ولا ولم أر كالمرء وهو اللبيب يرى ملء عينيه ما لا يرى وليس النواظر إلا القلوب وأما العيون ففيها العمى ومن لي بمثل سلاح الزمان فأسطو عليه إذا ما سطا يجد بنا وهو رسل العنان ويدركنا وهو داني الخطى برى أسهما فنبا ما نبا فلم يبق إلا ارتهاف الظبى تراش فترمى فتنمي فلا تحيد وتصمي ولا تدرى أأهضم لا نبعتي مرخة ولا عزماتي أيادي سبا على أن مثلي رحيب اللبان على ما ينوب سليم الشظى ولو غير ريب المنون اعتدى علي وجربني ما اعتدى خليلي هل ينفعني البكاء أو الوجد لي راجع ما مضى خليلي سيرا ولا تربعا علي فهمي غير الثوى ولي زفرات تذيب المطي وقلب يسد علي الفلا سلا قبل وشك النوى مدنفا أقضت مضاجعه فاشتكى وراعى النجوم فأعشينه فبات يظن الثريا السهى ضلوع يضقن إذا ما نحطن وقلب يفيض إذا ما امتلا وقد قلت للعارض المكفهر أفي السلم ذا البرق أم في الوغى وما باله قاد هذا الرعيل وقلد ذا الصارم المنتضى وأقبله المزن في جحفل وأكذب أن صد عني الكرى أشيمك يا برق شيم النجيم وما فيك لي بلل من صدى كلانا طوى البيد في ليله فأضعفنا يتشكى الوجى فجبت الغمام وجبت الغرام حنانيك ليس سرى من سرى أعني على الليل ليل التمام ودعني لشاني إذا ما انقضى فلو كنت أطوي على فتكه تكشف صبحي عن الشنفرى وما العين تعشق هذا السهاد وود القطا لو ينام القطا أقول وقد شق أعلى السحاب وأعلى الهضاب وأعلى الربى أذا الودق في مثل هذا الرباب وذا البرق في مثل هذا السنا ألا انهل هذا بماء القلوب وأوقد هذا بنار الحشا فيهمي على أقبر لو رأى مكارم أربابها ما همى وفي ذي النواويس موج البحار وما بالبحار إليه ظما هلموا فذا مصرع العالمين فمن كل قلب عليه أسى وإن التي أنجبت للورى كآل علي لأم الورى فلو عزة أنطقت ملحدا لأنطق ملحدها ما يرى بكته المغاوير بيض السيوف وهذي العناجيج قب الكلى ولما أتينا سقته الدموع فما بات حتى سقاه الحيا وما جاده المزن من غلة ولكن ليبك الندى بالندى وقد خد في الشمس أخدوده ولكن سبقنا به في الثرى وما ضر من لم يطف بالمقام إذا طاف بالجوسق المبتنى وقالوا الحجون فثم الحجون وثم الحطيم وثم الصفا وبين الشمال وبين الجنو ب في هبوة من مهب الصبا قبور الثلاثة في مصرع أما كان في واحد ما كفى أما والركوع به والسجود إذا ما بكى قانت أو دعا لذاك الصعيد وذاك الكديد أحق من الخيف بي أو منى ولو جاور العرب الأقدمين وفي الذاهبين وفى من وفى أتته الحجيج من الراقصات فمنها فرادى ومنها ثنا فما لي لا أقتدي بالكرام وأوثر سنة من قد خلا إذا ما نحرت به أو عقرت فعد الخوانف ذات البرى ولا ترض إلا بعقر الثناء ونحر القوافي وإلا فلا فلولا الدماء إذا أقبلت عليه تكوس ذوات الشوى إذا لم تغادر غريرية تخب ولا سابحا يمتطى يعد الشريف وأعمامه وأخواله فيه شرعا سوى وإن حصانا نمت جعفرا ويحيى لعادية المنتمى فجاءت بهذا كشمس النهار وجاءت بهذا كبدر الدجى ترى بهما أسدي جحفل غداة المواكب وابني جلا ألم تك من قومها في الصميم ومن مجدها في أشم الذرى فمن قومك الصيد صيد الملوك ومن قومها الأسد أسد الشرى فوارس تنضي المذاكي الجياد إذا ما قرعن العجا بالعجا يضيء عليهم سنا الأكرمين إذا ما الحديد عليهم دجا فجئت كما شئت من جانبيك فأنت الحياة وأنت الردى فصلك يرقى ولا يستجيب ونارك تذكى ولا تصطلى ومن ذاك أضنيت صرف الزمان فلم يخفه عنك إلا الضنى فلم تغمد السيف حتى انثنى ولم تصرف الرمح حتى انحنى وإن الذي أنت صنو له لماضي العزائم عرد النسا يبير عداك إذا ما سطا ويعرف فيهم إذا ما احتبى ويأتي على أعين الحاسدين إذا سألوا من فتى قيل ذا بنو المنجبات بنو المنجبين فمن مجتباة ومن مجتبى لأماتنا نصف أنسابنا إذا الملك القيل منا انتمى دعائم أيامنا في الفخار وأكفاء آبائنا في العلى ألم ترهن يباريننا فيمرقننا وينلن المدى كفلن لنا بظلال الخيام وأكفلننا بظلال القنا وتغدو فمنهن أسماعنا وأبصارنا في حجال المها فلو جاز حكمي في الغابرين وعدلت أقسام هذا الورى لسميت بعض النساء الرجال وسميت بعض الرجال النسا إذا هي كانت لكشف الخطوب فكيف البنون لضرب الطلى تولت مرفلة للملوك فمن مصطفى النجل أو مرتضى وأكثر آمالها فيكما وفي القلب منها كجمر الغضا فقد أدركت ما تمنت فلا تضيقا عليها بباقي المنى فلولا الضريح لنادتكما تعيذكما من شمات العدى فإما تزيدان في أنسها وإما تذودان عنها البلى فقد يضحك الحي سن الفقيد فتهتز أعظمه في الثرى ومهما طلبت دليل الكرام فإن الدليل ائتلاف الهوى وأنت اليمين فصل بالشمال فما بيد عن يد من غنى وليس الرماح بغير السيوف وليس العماد بغير البنا ومن لا ينادي أخا باسمه فليس يخاف ولا يرتجى	768
595	البُعْدُ عنْكَ يا ابْني أكبرْ مصايبي وحِينْ حصَل لِي قْرْبَكْ سَيَّبتُ قاربي يُوحشْني فيكْ ظُهوري مِن بَعْدِ غَيْبتي ونَذْكُرَكْ وتَدْهَشْ مِنْكَ قُلَيْبتي يُبْسُطْني فيكْ أنْسي يقْبِضْني هَيْبَتي لَو أنَّ بانْطباعي واخراجْ قَوالِبي وإِنْ صِبْتُ منكَ خَلوه تنْشُبْ مَخالبي سقَيتني عُبَيْبَة من خَيرِكَ القديمْ وكُنْتَ لِي موانس في السُّكر والنَّديمْ وصِرتُ بيكْ مُرَفّهْ ولم نَزلْ عَديمْ ولم يكُن شرَابَكْ مِن قَرضِ شارِبي وإِنّمَا بِفَضْلكْ تَمّت مآرِبي إِيَّاكَ لا تَنظُر اثْنين لا تَسْمَع الغَلَطْ ما ثمَّ إِلاَّ واحِدْ أنْت هُوَت فقط وافهمْ ذِيكَ الْمَعانِي واحْذَر ذِيكَ النَّقطْ وانجمعْ بذاتكْ لَسْ ثمَّ طالبي غَيْرَك على صفاتِكْ مِن الأَقاربِي يا من يقُل لي كثرة فالناس هوم المِلاح حقاً تُرى الكواكبَ مَع بهجةِ الصَّباحْ مُطْلَق تطرتُوا فاسمع وارْجِعْ للاصطباح ما ثمَّ إلاَّ واحد فافهم يا صاحبي والكثرْه مِثلُ كثرهْ جَوْزِ العجايبي تمَّ الزَّحَل في ساعه وجاكما تَرَى عمَل مُحِق جيِّد لَوْشِي وشُشْتري عارِض لزجَل عاشق خَبرُوا لقد درِي نَبْكي وكَيف لا نَبْكي عَلَى جَبايبي ودَّعْتُهُم وسارَت عَنْهُم ركايبي	24	sad	البعد عنك يا ابني أكبر مصايبي وحين حصل لي قربك سيبت قاربي يوحشني فيك ظهوري من بعد غيبتي ونذكرك وتدهش منك قليبتي يبسطني فيك أنسي يقبضني هيبتي لو أن بانطباعي واخراج قوالبي وإن صبت منك خلوه تنشب مخالبي سقيتني عبيبة من خيرك القديم وكنت لي موانس في السكر والنديم وصرت بيك مرفه ولم نزل عديم ولم يكن شرابك من قرض شاربي وإنما بفضلك تمت مآربي إياك لا تنظر اثنين لا تسمع الغلط ما ثم إلا واحد أنت هوت فقط وافهم ذيك المعاني واحذر ذيك النقط وانجمع بذاتك لس ثم طالبي غيرك على صفاتك من الأقاربي يا من يقل لي كثرة فالناس هوم الملاح حقا ترى الكواكب مع بهجة الصباح مطلق تطرتوا فاسمع وارجع للاصطباح ما ثم إلا واحد فافهم يا صاحبي والكثره مثل كثره جوز العجايبي تم الزحل في ساعه وجاكما ترى عمل محق جيد لوشي وششتري عارض لزجل عاشق خبروا لقد دري نبكي وكيف لا نبكي على جبايبي ودعتهم وسارت عنهم ركايبي	153
596	وأبيَضٍ من غيرِ طبعِ الهندِ يجولُ بين حَدِّه والحدِّ أشبهُ بالماءِ من الفِرِندِ أقدمُ من رامٍ ويَزدجردِ تُراثُ يحيَى عن أبٍ وجَدِّ من بعد ما قَطَّعَ ألفَ غِمدِ جَرَّدَهُ بينَ يَدَيْ مَعَدِّ قد يُنصَرُ المولى بسيف العبدِ	4	sad	وأبيض من غير طبع الهند يجول بين حده والحد أشبه بالماء من الفرند أقدم من رام ويزدجرد تراث يحيى عن أب وجد من بعد ما قطع ألف غمد جرده بين يدي معد قد ينصر المولى بسيف العبد	37
598	تقدّمْ خُطىً أو تأخّرْ خُطًى فإنّ الشباب مشَى القهْقَرى وكان مَلِيّاً بغَدْرِ الحياةِ وأعْجَبُ منْ غدْرِهِ لو وَفَى وما كانَ إلاّ خَيالاً ألَمّ ومُزْناً تَسرّى وبَرْقاً شَرَى لبِسْتُ رِداءَ المَشيبِ الجديدَ ولكنّها جِدّةٌ للبِلى فأكْدَيْتُ لمّا بَلَغْتُ المَدى وعُرّيتُ لمّا لَبِستُ النُّهى فإنْ أكُ فارَقْتُ طِيبَ الحياةِ حَميداً ووَدّعتُ عصرَ الصّبى فقد أطْرُقُ الحيّ بعدَ الهدوء تَصِلُّ أسنّتُهُمْ والظُّبَى فألْهُو على رِقْبَةِ الكاشحينَ بمفْعمةِ السُّوق خُرسِ البُرَى بسُودِ الغدائِرِ حُمْرِ الخُدو دِ بِيضِ التّرائبِ لُعسِ اللِّثَى وقد أهبِطُ الغيْثَ غَضَّ الجمي مِ غضَّ الأسرّة غضَّ النَّدى كأنّ المَجامرَ أذكَيْنَهُ أوِ اغتَبَقَ الخمرَ حتى انتشَى فقُدْنا إلى الوَحشِ أشْباهَها ورُعْنا المها فوقَ مثلِ المَها صَنعْنا لها كلّ رِخْوِ العِنانِ رَحيبِ اللَّبانِ سليم الشّظى يُرَدُّ إلى بسطةٍ في الإهاب إذا ما اشتكى شَنَجاً في النَّسا كأنّ قَطا فوق أكفالها إذا ما سَرَينَ يُثِرْنَ القَطا عواري النّواهقِ شوسُ العيونِ ظِماءُ المفاصلِ قُبُّ الكُلى تُديرُ لطَحْرِ القَذى أعيُناً ترى ظلّ فُرسانها في الدُّجى وتحسَبُ أطرافَ آذانها يراعاً بُرينَ لها بالمُدى فهنّ مُؤلَّلَةٌ حَشْرَةٌ مُندَّدَةٌ لخفيّ الصَّدى تَكادُ تُحِسُّ اخْتلاجَ الظنو نِ بينَ الضّلوع وبين الحشى وتعلمُ نجوَى قلوبِ العِدَى وسِرَّ الأحِبّةِ يوْمَ النّوَى فأبْعدُ مَيْدانِها خُطْوَةٌ وأقرَبُ ما في خُطاها المَدَى ومِنْ رِفْقِها أنّها لا تُحَسُّ ومِنْ عَدْوِها أنّها لا تُرَى جرَينَ من السّبْقِ في حَلبَةٍ إذا ما جرَى البْرقُ فيها كَبَا إذا أنتَ عدّدْتَ ما يُمتَطَى وقايَستَ بَينَ ذواتِ الشَّوَى فهْنّ نَفائسُ ما يُستَفادُ وهُنّ كَرائمُ ما يُقتَنَى دِيارُ الأعِزّةِ لكِنّها مُكَرَّمَةٌ عن مَشيدِ البِنَا ومن أجلِ ذلك لا غَيرِهِ رأى الغَنَويُّ بها ما رَأى وكانَ يُجيدُ صِفاتِ الجِيادِ وإنّ بها اليْومَ عنهُ غِنَى ألَيسَ لها بالإمامِ المُعِزّ من الفخرِ لوْ فخرَتْ ما كفَى هوَ استَنّ تَفضيلَها للمُلوكِ وأبْقَى لها أثَراً في العُلَى ولمّا تَخَيّرَ أنسابَها تَخَيّرَ أسْماءها والكُنَى وليسَ لها من مَقاصِيرِهِ سوَى الأُطُمِ الشّاهقِ المُبتَنَى وحُقّ لذي ميْعَةٍ يغْتَدي به مُستقِلاًّ إذا ما اغتدى تكون منَ القُدس حَوباؤه ونُقْبتُه من رِداء الضُّحى ويعدو وقَونَسُه كوكبٌ وسُنْبُكُه من أديمِ الصَّفا وكان إذا شاء حَفّتْ به كتائِبُه فَمَلأنَ الملا كما استُجفل الرمل من عالجٍ فجاء الخَبارُ وجاء النَّقا وذي تُدْرَءٍ كفُّه بالطّعا نِ أسمَح من حاتمٍ بالقِرى وطِئنَ مفارقَه في الصّعيدِ وعفّرْنَ لمّتَه في الثرى عليها المَغاوير في السابغاتِ تَرَقْرَقُ مثلَ مُتونِ الأضا حُتوفٌ تَلَهّى بأمْثالِها وأُسْدٌ تُغِذُّ بأُسْدِ الشَّرَى تَبَخْتَرُ في عُصْفُرٍ من دَمٍ وتَخْطِرُ في لِبَدٍ من قَنا وقال الأعادي أأسيافُهم أمِ النّارُ مُضرَمةٌ تُصْطلى رأوا سُرجاً ثم لم يعلموا أهِنْديّةٌ قُضُبٌ أمْ لظَى ومُتّقِداتٍ تُذيبُ الشّلِي لَ من فوقِ لابِسِه في الوغى من اللاّءِ تأكُلُ أغمادَها وتلفَحُ منهنّ جَمْرَ الغضا تُطيع إماماً أطاعَ الإلهَ فقلّدَه الحُكْمَ فيما برا وكائِنْ تبيتُ له عَزْمَةٌ مُضرَّجَةٌ بدِماءِ العِدى فيعْفو القَضاءُ إذا ما عَفا وتَسْطو المَنونُ إذا ما سَطا له هذه وله هذه فسَجْلٌ حياةٌ وسَجْلٌ رَدى وأهْوِنْ علينا بسُخْطِ الزمان إذا ما رآنا بعينِ الرّضى عليّ له جُهد نفسِ الشّكور وإن قَصُرَتْ عن بلوغِ المدى وشرّفَني مَدحُه في البلادِ فآنَسَ عَنْسي بطولِ السُّرَى أسيرُ خطيباً بآلائه فأُنْضي المَطايا وأُنْضي الفَلا فلوْ أنّ للنّجْمِ من أُفْقِهِ مَكانيَ من مَدحهِ ما خَبا ولو لم أكنْ أنطَقَ المادحينَ لأنْطَقَني بالسَّدى والنَّدى وما خلفَه من حطيمٍ يُزارُ ولا دونه من مَدىً يُنْتَهَى هو الوارثُ الأرضَ عن أبوين أبٍ مُصْطفى وأبٍ مُرتَضَى وما لامرىءٍ معه سُهْمَةٌ تُعَدّ ولا شِركَةٌ تُدّعى فما لقُرَيشٍ وميراثِكُم وقد فرغ الله مما قضى لكم طور سيناء من فوقهم وما لهم فيه من مرتقى بمكّة سَمّى الطليقَ الطليقَ ففرّقَ بين القَصا والدَّنى شهِيدي على ذاك حكمُ النبي يِ بين المَقامِ وبين الصّفا وإن كان يجمعُكم غالبٌ فإن الوشائظَ غير الذُّرى ألا إنّ حقّاً دعوتم إليهِ هو الحقّ ليس به من خَفا لآدَمَ من سرّكمْ مَوضِعٌ بهِ استوْجَبَ العَفوَ لمّا عَصَى فيومُكُمُ مثلُ دهرِ الملوكِ وطِفلُكُمُ مثلُ كهلِ الوَرى يُلاحِظُ قبلَ الثّلاثِ اللّواء ويَضرِب قبل الثّمانِ الطُّلى عجِبْتُ لقوْمٍ أضَلّوا السّبيلَ وقد بَيّنَ اللّه سُبْلَ الهُدى فما عَرَفوا الحقّ لمّا اسْتبانَ ولا أبصروا الفَجرَ لمّا بدا ألا أيها المعشَرُ النائمون أجِدَّكُمُ لم تُقَضُّوا الكَرَى أفِيقوا فما هِيَ إلاّ اثنتا نِ إمّا الرّشادُ وإمّا العَمَى وما خَفِيَ الرُّشْدُ لكنّما أضَلّ الحُلومَ اتّباعُ الهوى وما خُلِقَتْ عبَثَاً أُمّةٌ ولا ترَكَ اللّه قوماً سُدى لكلّ بَني أحمدٍ فَضْلُهُ ولكنّكَ الواحِدُ المُجتَبَى إذا ما طوَيتَ على عَزْمَةٍ فحسبُكَ أن لا تُحَلّ الحُبى وما لا يُرى من جنُودِ السّما ءِ حولَكَ أكثرُ ممّا يُرَى لِيَعْرِفْكَ من أنتَ مَنجاتُه إذا ما اتّقى اللهَ حقَّ التُّقى كأنّ الهدى لم يكن كائناً إلى أنْ دُعيتَ مُعِزَّ الهُدى ولم يَحْكِكَ الغَيثُ في نائلٍ ولكن رأى شِيمةً فاقتَدَى قرَى الأرضَ لمّا قرَيتَ الأنامَ له النَّقَرى ولك الأجْفَلى شهِدتُ حقيقةَ علمِ الشهي دِ أنّك أكرَمُ مَن يُرْتَجَى فلو يجدُ البحرُ نَهجاً إليك لجاءكَ مُستَسقياً من ظما ولو فارَقَ البدرُ أفلاكَه لَقَبّلَ بين يَديْكَ الثّرى إلى مثلِ جدواكَ تُنضَى المطِيُّ ومن مثل كفّيكَ يُرْجى الغنِى	86	sad	تقدم خطى أو تأخر خطى فإن الشباب مشى القهقرى وكان مليا بغدر الحياة وأعجب من غدره لو وفى وما كان إلا خيالا ألم ومزنا تسرى وبرقا شرى لبست رداء المشيب الجديد ولكنها جدة للبلى فأكديت لما بلغت المدى وعريت لما لبست النهى فإن أك فارقت طيب الحياة حميدا وودعت عصر الصبى فقد أطرق الحي بعد الهدوء تصل أسنتهم والظبى فألهو على رقبة الكاشحين بمفعمة السوق خرس البرى بسود الغدائر حمر الخدو د بيض الترائب لعس اللثى وقد أهبط الغيث غض الجمي م غض الأسرة غض الندى كأن المجامر أذكينه أو اغتبق الخمر حتى انتشى فقدنا إلى الوحش أشباهها ورعنا المها فوق مثل المها صنعنا لها كل رخو العنان رحيب اللبان سليم الشظى يرد إلى بسطة في الإهاب إذا ما اشتكى شنجا في النسا كأن قطا فوق أكفالها إذا ما سرين يثرن القطا عواري النواهق شوس العيون ظماء المفاصل قب الكلى تدير لطحر القذى أعينا ترى ظل فرسانها في الدجى وتحسب أطراف آذانها يراعا برين لها بالمدى فهن مؤللة حشرة منددة لخفي الصدى تكاد تحس اختلاج الظنو ن بين الضلوع وبين الحشى وتعلم نجوى قلوب العدى وسر الأحبة يوم النوى فأبعد ميدانها خطوة وأقرب ما في خطاها المدى ومن رفقها أنها لا تحس ومن عدوها أنها لا ترى جرين من السبق في حلبة إذا ما جرى البرق فيها كبا إذا أنت عددت ما يمتطى وقايست بين ذوات الشوى فهن نفائس ما يستفاد وهن كرائم ما يقتنى ديار الأعزة لكنها مكرمة عن مشيد البنا ومن أجل ذلك لا غيره رأى الغنوي بها ما رأى وكان يجيد صفات الجياد وإن بها اليوم عنه غنى أليس لها بالإمام المعز من الفخر لو فخرت ما كفى هو استن تفضيلها للملوك وأبقى لها أثرا في العلى ولما تخير أنسابها تخير أسماءها والكنى وليس لها من مقاصيره سوى الأطم الشاهق المبتنى وحق لذي ميعة يغتدي به مستقلا إذا ما اغتدى تكون من القدس حوباؤه ونقبته من رداء الضحى ويعدو وقونسه كوكب وسنبكه من أديم الصفا وكان إذا شاء حفت به كتائبه فملأن الملا كما استجفل الرمل من عالج فجاء الخبار وجاء النقا وذي تدرء كفه بالطعا ن أسمح من حاتم بالقرى وطئن مفارقه في الصعيد وعفرن لمته في الثرى عليها المغاوير في السابغات ترقرق مثل متون الأضا حتوف تلهى بأمثالها وأسد تغذ بأسد الشرى تبختر في عصفر من دم وتخطر في لبد من قنا وقال الأعادي أأسيافهم أم النار مضرمة تصطلى رأوا سرجا ثم لم يعلموا أهندية قضب أم لظى ومتقدات تذيب الشلي ل من فوق لابسه في الوغى من اللاء تأكل أغمادها وتلفح منهن جمر الغضا تطيع إماما أطاع الإله فقلده الحكم فيما برا وكائن تبيت له عزمة مضرجة بدماء العدى فيعفو القضاء إذا ما عفا وتسطو المنون إذا ما سطا له هذه وله هذه فسجل حياة وسجل ردى وأهون علينا بسخط الزمان إذا ما رآنا بعين الرضى علي له جهد نفس الشكور وإن قصرت عن بلوغ المدى وشرفني مدحه في البلاد فآنس عنسي بطول السرى أسير خطيبا بآلائه فأنضي المطايا وأنضي الفلا فلو أن للنجم من أفقه مكاني من مدحه ما خبا ولو لم أكن أنطق المادحين لأنطقني بالسدى والندى وما خلفه من حطيم يزار ولا دونه من مدى ينتهى هو الوارث الأرض عن أبوين أب مصطفى وأب مرتضى وما لامرىء معه سهمة تعد ولا شركة تدعى فما لقريش وميراثكم وقد فرغ الله مما قضى لكم طور سيناء من فوقهم وما لهم فيه من مرتقى بمكة سمى الطليق الطليق ففرق بين القصا والدنى شهيدي على ذاك حكم النبي ي بين المقام وبين الصفا وإن كان يجمعكم غالب فإن الوشائظ غير الذرى ألا إن حقا دعوتم إليه هو الحق ليس به من خفا لآدم من سركم موضع به استوجب العفو لما عصى فيومكم مثل دهر الملوك وطفلكم مثل كهل الورى يلاحظ قبل الثلاث اللواء ويضرب قبل الثمان الطلى عجبت لقوم أضلوا السبيل وقد بين الله سبل الهدى فما عرفوا الحق لما استبان ولا أبصروا الفجر لما بدا ألا أيها المعشر النائمون أجدكم لم تقضوا الكرى أفيقوا فما هي إلا اثنتا ن إما الرشاد وإما العمى وما خفي الرشد لكنما أضل الحلوم اتباع الهوى وما خلقت عبثا أمة ولا ترك الله قوما سدى لكل بني أحمد فضله ولكنك الواحد المجتبى إذا ما طويت على عزمة فحسبك أن لا تحل الحبى وما لا يرى من جنود السما ء حولك أكثر مما يرى ليعرفك من أنت منجاته إذا ما اتقى الله حق التقى كأن الهدى لم يكن كائنا إلى أن دعيت معز الهدى ولم يحكك الغيث في نائل ولكن رأى شيمة فاقتدى قرى الأرض لما قريت الأنام له النقرى ولك الأجفلى شهدت حقيقة علم الشهي د أنك أكرم من يرتجى فلو يجد البحر نهجا إليك لجاءك مستسقيا من ظما ولو فارق البدر أفلاكه لقبل بين يديك الثرى إلى مثل جدواك تنضى المطي ومن مثل كفيك يرجى الغنى	748
600	شددت بمحمودٍ يداً حين خانها زمانٌ لأسباب الرجاء قَطُوعُ بنى لمساعي الجودِ والمجدِ قُبَّةً إليها جميعُ الأجودين ركوعُ	2	sad	شددت بمحمود يدا حين خانها زمان لأسباب الرجاء قطوع بنى لمساعي الجود والمجد قبة إليها جميع الأجودين ركوع	18
601	صَدَقَ الفَناءُ وكذَبَ العُمُرُ وجَل العِظاتُ وبالغَ النُّذُرُ إنَا وفي آمَالِ أنفُسِنَا طُولٌ وفي أعمارِنَا قِصَرُ لنرى بأعيُننَا مصارعَنا لو كانتِ الألْبابُ تعتبِرُ ممّا دَهانَا أنّ حاضِرَنَا أجفانُنَا والغائِبَ الفِكَرُ فإذا تَدَبَّرْنَا جَوارِحَنا فأَكَلُّهُنَّ العينُ والنّظَر لو كانَ للألباب مُمتحِنٌ ما عُدَّ منها السمعُ والبَصَرُ أيُّ الحيَاةِ ألذُّ عِيشتَها من بعد علمي أنّني بَشَر خَرِسَتْ لَعَمْرُ اللّهِ ألسُنُنَا لمّا تَكَلّمَ فوقَنا القَدَرُ هل يَنفعَنّي عِزُّ ذي يَمنٍ وحُجُولُه واليُمْنُ والغُرَر ومَقاليَ المحمولُ شاردُهُ ولسانيَ الصَّمصامةُ الذكَر ها إنّها كأسٌ بَشعِتُ بهَا لا مَلجَأٌ منْها ولا وَزَر أفنتركُ الأيّامَ تفعلُ مَا شاءَت ولا نَسطو فَنَنْتَصِر هَلاّ بأيْدِينَا أسِنَّتُنَا في حين نُقْدِمُها فتَشْتَجِر فانبِذْ وشيجاً وارمِ ذا شُطَبٍ لا البيَضُ نافعةٌ ولا السُّمُر دنيا تُجمِّعُنا وأنْفُسُنا شَذَرٌ على أحكامِها مَذَر لو لم تُرِبْنا نابُ حادثها إنّا نَراها كيفَ تأتَمِر ما الدَّهرُ إلاّ ما تُحاذِرُهُ هَفَوَاتُهُ وهَناتُه الكُبَر واللّيْثُ لبدَتُه وساعِدُهُ ودَرِيَّتَاهُ النّابُ والظُّفُر في كلِّ يَوْمٍ تحتَ كَلكَلِهِ تِرَةٌ جُبارٌ أوْ دَمٌ هَدَرُ وهوَ المَخوفُ بَناتُ سَطوَتِه لوْ كانَ يَعفوُ حينَ يَقْتَدِرُ أقسَمْتُ لا يبقَى صَباحُ غَدٍ مُتَبَلِّجٌ وأحَمُّ مُعتكِرُ تَفنى النُّجومُ الزُّهرُ طالعةً والنَّيِّرانِ الشّمسُ والقَمَرُ ولئِنْ تَبَدّتْ في مَطالعِهِا مَنُظومَةً فلَسَوْفَ تَنتثرُ ولئن سرى الفلك المدار بها فلسوف يسلمها وينفطر أعَقيلةَ الملِكِ المُشَيِّعِها هذا الثَّناءُ وهِذه الزُّمَرُ شَهِدَ الغَمامُ وإن سقاكِ حَياً أن الغمام إليك مفتقر كم من يدٍ لك غير واحدة لا الدَّمعُ يكفُرُها ولا المَطَرُ ولقد نزَلْتِ بَنيَّةً علمتْ ما قد طَوَتْهُ فَهْيَ تَفتَخرُ تَغدو علَيها الشّمسُ بازِغَةً فتَحِجُّ ناسِكَةً وتَعتَمِرُ وتكادُ تذهَلُ عن مَطالِعها مما تراوحها وتبتكر فقفوا تضرج ثم أنفسنا لا الصّافناتُ الجُردُ والعَكَرُ سَفَحَتْ دِماءُ الدّارِعينَ بها حتى كأنّ جُفونَهم ثُغَرُ الهاتكِينَ بها الضُّلوعَ إذا ما رَجّعوا الذّكرَاتِ أو زَفَروا راحوا وقد نَضجتْ جوانحُهم فيها قُلُوبَهُمُ وما شَعروا وحَنَوا على جَمرٍ ضُلُوعَهمُ فكأنّما أنفاسُهُمْ شَرَرُ ويَكادُ فُولاذُ الحَديدِ معَ ال مُهَجاتِ والعَبَراتِ يَبتَدِرُ فكأنّما نامَتْ سُيوفُهُمُ واستَيقَظَتْ من بعدِ ما وُتِرُوا فتَقطّعتْ أغمادُها قِطَعاً وأتَتْ إلَيهِمْ وهيَ تَعتَذِرُ لم يَخلُ مَطلَعُها ولا أفَلَتْ وبنو أبيها الأنجُمُ الزُّهُرُ وبنَو عليٍّ لا يُقالُ لهم صَبراً وهم أُسدُ الوَغى الضُّبُرُ إنّ التي أخلَتْ عَرينَهُمُ أضحَت بحيثُ الضّيغَمُ الهَصِر من ذَلّلَ الدنيا ووطّدَهَا حتى تلاقَى الشّاءُ والنَّمِر بلغتْ مراداً من فدائِهِمُ والأمُّ في الأبناء تُعتَقَر تأتي الليالي دونَها ولها في العُقْر مجدٌ ليس يَنعقر أبقَتْ حديثاً من مآثِرِهَا يَبقى وتَنْفَد قبلَه الصُّوَر فإذا سَمعتَ بذِكرِ سُودَدِهَا ليلاً أتاكَ الفجرُ يَنفجر ولقد تكون ومن بدائعِها حِكَمٌ ومن أيّامِها سِيَر إنّا لَنُؤتَى من تَجارِبِهَا عِلماً بما نأتي وما نَذَر قسمَتْ على ابنَيْها مكارمَها إنّ التراثَ المجْدُ لا البِدَر حتى تولّتْ غيرَ عاتِبةٍ لم يَبقَ في الدنيا لها وَطَر من بعدِ ما ضُرِبَتْ بها مَثَلاً قَحطانُ واستحيَتْ لها مُضَر وإذا صَحِبْتَ العيشَ أوّلُهُ صَفْوٌ فَهَيْنٌ بعده كَدر وإذا انتَهَيتَ إلى مدَى أملٍ دَرْكاً فيومٌ واحدٌ عُمُر ولَخَيرُ عيشٍ أنتَ لابِسُهُ عيشٌ جنى ثمراتِهِ الكِبَر ولكُلِّ سابِقِ حلبةٍ أمَدٌ ولكلِّ واردِ نهلَةٍ صَدَر وحُدودُ تعميرِ المعمَّرِ أن يسمو صُعوداً ثمّ ينحَدِر والسيْفُ يبلى وهو صاعقةٌ وتُنالُ منه الهامُ والقَصَر والمرءُ كالظلِّ المديدِ ضُحىً والفَيْءُ يَحسِرُهُ فينحسر ولقد حلبْتُ الدّهرَ أشطُرَهُ فالأعذَبانِ الصّابُ والصَّبِر غَرَضٌ تَراماني الخُطوبُ فَذا قوسٌ وذا سَهْمٌ وذا وَتَر فجزِعتُ حتى ليسَ بي جَزَعٌ وحَذِرتُ حتى ليس بي حَذَر	61	sad	صدق الفناء وكذب العمر وجل العظات وبالغ النذر إنا وفي آمال أنفسنا طول وفي أعمارنا قصر لنرى بأعيننا مصارعنا لو كانت الألباب تعتبر مما دهانا أن حاضرنا أجفاننا والغائب الفكر فإذا تدبرنا جوارحنا فأكلهن العين والنظر لو كان للألباب ممتحن ما عد منها السمع والبصر أي الحياة ألذ عيشتها من بعد علمي أنني بشر خرست لعمر الله ألسننا لما تكلم فوقنا القدر هل ينفعني عز ذي يمن وحجوله واليمن والغرر ومقالي المحمول شارده ولساني الصمصامة الذكر ها إنها كأس بشعت بها لا ملجأ منها ولا وزر أفنترك الأيام تفعل ما شاءت ولا نسطو فننتصر هلا بأيدينا أسنتنا في حين نقدمها فتشتجر فانبذ وشيجا وارم ذا شطب لا البيض نافعة ولا السمر دنيا تجمعنا وأنفسنا شذر على أحكامها مذر لو لم تربنا ناب حادثها إنا نراها كيف تأتمر ما الدهر إلا ما تحاذره هفواته وهناته الكبر والليث لبدته وساعده ودريتاه الناب والظفر في كل يوم تحت كلكله ترة جبار أو دم هدر وهو المخوف بنات سطوته لو كان يعفو حين يقتدر أقسمت لا يبقى صباح غد متبلج وأحم معتكر تفنى النجوم الزهر طالعة والنيران الشمس والقمر ولئن تبدت في مطالعها منظومة فلسوف تنتثر ولئن سرى الفلك المدار بها فلسوف يسلمها وينفطر أعقيلة الملك المشيعها هذا الثناء وهذه الزمر شهد الغمام وإن سقاك حيا أن الغمام إليك مفتقر كم من يد لك غير واحدة لا الدمع يكفرها ولا المطر ولقد نزلت بنية علمت ما قد طوته فهي تفتخر تغدو عليها الشمس بازغة فتحج ناسكة وتعتمر وتكاد تذهل عن مطالعها مما تراوحها وتبتكر فقفوا تضرج ثم أنفسنا لا الصافنات الجرد والعكر سفحت دماء الدارعين بها حتى كأن جفونهم ثغر الهاتكين بها الضلوع إذا ما رجعوا الذكرات أو زفروا راحوا وقد نضجت جوانحهم فيها قلوبهم وما شعروا وحنوا على جمر ضلوعهم فكأنما أنفاسهم شرر ويكاد فولاذ الحديد مع ال مهجات والعبرات يبتدر فكأنما نامت سيوفهم واستيقظت من بعد ما وتروا فتقطعت أغمادها قطعا وأتت إليهم وهي تعتذر لم يخل مطلعها ولا أفلت وبنو أبيها الأنجم الزهر وبنو علي لا يقال لهم صبرا وهم أسد الوغى الضبر إن التي أخلت عرينهم أضحت بحيث الضيغم الهصر من ذلل الدنيا ووطدها حتى تلاقى الشاء والنمر بلغت مرادا من فدائهم والأم في الأبناء تعتقر تأتي الليالي دونها ولها في العقر مجد ليس ينعقر أبقت حديثا من مآثرها يبقى وتنفد قبله الصور فإذا سمعت بذكر سوددها ليلا أتاك الفجر ينفجر ولقد تكون ومن بدائعها حكم ومن أيامها سير إنا لنؤتى من تجاربها علما بما نأتي وما نذر قسمت على ابنيها مكارمها إن التراث المجد لا البدر حتى تولت غير عاتبة لم يبق في الدنيا لها وطر من بعد ما ضربت بها مثلا قحطان واستحيت لها مضر وإذا صحبت العيش أوله صفو فهين بعده كدر وإذا انتهيت إلى مدى أمل دركا فيوم واحد عمر ولخير عيش أنت لابسه عيش جنى ثمراته الكبر ولكل سابق حلبة أمد ولكل وارد نهلة صدر وحدود تعمير المعمر أن يسمو صعودا ثم ينحدر والسيف يبلى وهو صاعقة وتنال منه الهام والقصر والمرء كالظل المديد ضحى والفيء يحسره فينحسر ولقد حلبت الدهر أشطره فالأعذبان الصاب والصبر غرض تراماني الخطوب فذا قوس وذا سهم وذا وتر فجزعت حتى ليس بي جزع وحذرت حتى ليس بي حذر	499
602	هُنالِكَ عَهْدي بالخليطِ المُزايلِ وفي ذلكَ الوادي أُصيبَتْ مَقاتلي فلا مِثْلَ أيّامٍ لَنا ذَهَبِيّةٍ قصيرةِ أعْمارِ البَقاءِ قلائلِ إذِ الشَّمْلُ مجموعٌ بمنزِلِ غِبْطَةٍ ودارِ أمَانٍ من صُرُوفِ الغَوائل لَياليَ لم تأتِ اللّيالي مَساءتي ولم تَقْتسِمْ دَمعْي رُسومُ المنازل وأسْماءُ لم يَبْعُدْ لِهَجرٍ مَزارُهَا ولم تتقَطّعْ باقِياتُ الرّسائل ألا طرَقتْ تَسري بأنفاسِ رَوْضَةٍ وأعْطافِ مَيّاسٍ من البانِ ذائل فيا لكَ وَحْشِيّاً من العِينِ شارِداً أُتِيحَ لإنْسيٍّ ضَعيفِ الحبائل أأسْماءُ ما عهْدي ولا عهدُ عاهِدٍ بخِدرِكِ يسري في الفيافي المَجاهل فإنّكِ ما تَدرينَ أيَّ تَنائِفٍ قطعْتُ بمكحولِ المدامعِ خاذل تأوَّبَ مُرخَاةً عليه سُتُورُهُ هُدُوءاً وقد نَامتْ عيونُ العَواذل وإنّي إذا يَسْري إليَّ لَخائِفٌ عليه حِبالاتِ العيونِ الحوائل أغارُ عليْهِ أن يُجاذبَهُ الصِّبَا فُضُولَ بُرُودٍ أو ذُيولَ غلائل وقد شاقني إيماضُ بْرقٍ بذي الغَضى كما حُرِّكتْ في الشمس بيض المناصل إذا لم يَهِجْ شوْقي خَيالٌ مُؤرِّقٌ تَطَلّعَ من أُفقِ البُدورِ الأوافِل وما النّاسُ إلاّ ظاعِنٌ ومودِّعٌ وثاوٍ قريح الجفنِ يبكي لراحل فهل هذه الأيّامُ إلاّ كما خَلا وهل نحنُ إلاّ كالقُرُونِ الأوائل نُساقُ من الدّنيا إلى غيرِ دائِمٍ ونبكي من الدنيا على غيرِ طائل فما عاجِلٌ نَرْجوهُ إلاّ كآجِلٍ ولا آجِلٌ نخشاه إلاّ كعاجلِ فلو أوطَأتْني الشمسَ نعْلاً وتوَّجتْ عِبِدّايَ تِيجانَ المُلوكِ العباهِل ولو خُلِّدَتْ لم أقضِ منْها لُبانَةً وكيْفَ ولم تَخْلُدْ لبكرِ بن وائل لقوْمٍ نَمَوْا مثْلَ الأميرِ محمّدٍ ففاؤوا كما فاءتْ شموسُ الأصائل وإنّ بهِ منهمْ لكُفْواً ومَقْنَعاً ولكنّنا نأسى لِفَقْدِ المَقاوِل إذا نحنُ لم نَجْزَعْ لمن كان قبلَنا لَهَوْنَا عن الأيّام لَهْوَ العقائل ولكن إذا ما دامَ مثلُ محمّدٍ ففي طَيِّ ثَوْبَيْهِ جميعُ القبائل تَسَلَّ به عّمنْ سواه ومثلُهُ يُريكَ أباه في صُدورِ المحافل وإنّ مُلُوكاً أنْجَبَتْ ليَ مِثْلَهُ أحَقُّ بني الدنْيا بتأبينِ عاقل هُمُ أورَثوهُ المجدَ لا مجدَ غيرُهُ وهم خيرُ حافٍ في البلاد وناعل لهم من مَساعِيهِمْ دُرُوعٌ حصِينَةٌ تُوَقّيهِمُ من كلِّ قوْلٍ وقائل وهم يتَّقُونَ الذَّمَّ حتى كأنّهُ ذُعافُ الأفاعي في شِفارِ المناصل وحُقَّ لهمْ أن يَتّقوهُ فلمْ تَكُنْ تُصابُ بهِ الأعراضُ دونَ المَقاتل أُولئك مَن لا يُحسِنُ الجودَ غيرُهم ولا الطَّعنَ شَزراً بالرِّماح الذوابل فلم يَدْرِ إلاّ اللّهُ ما خُلِقُوا لهُ ولا ما أثاروا من كُنوزِ الفضائل شبيهٌ بأعلامِ النُّبوَّةِ ما أرى لهم في النَّدى من مُعجزاتِ الشَّمائل أُجِلُّكَ عَزَّ اللّهُ ذكْرَكَ فارساً إذا صُرَّ آذانُ الجِيادِ الصَّواهِل وما لسيوفِ الهندِ دونَكَ بَسْطَةٌ ولو زِيدَ فِيه مثلُ ذَرع الحَمائل تُرَشِّفُها في السّلْمِ ماءَ جُفونِها فتَجزَأُ عن ماء الطُّلى والبآدل وتَقلِسُ مِنْ رِيٍّ إذا ما أمَرْتَها بتَصْديعِ هاماتٍ وفَتْقِ أباجل فلا تَتَبعِ الحُسّادَ منكَ مَلامَةٌ فما شَرَفُ الحُسّادِ منكَ بِباطل وكم قد رأينَا من مَسولٍ وسائِلٍ قديماً ومن مَفضُولِ قومٍ وفاضل فكُلُّهُمُ يَفْديكَ من مُتَهلِّلٍ إلى المُجتَدي العافي وأربَدَ باسل تَقيكَ دِماءُ القِرْنِ من مُتَخَمِّطٍ على القِرنِ مشبوحِ اليدين حُلاحِل ضَمِينٌ بلَفِّ الصّفِّ بالصّفِّ كلما تَبَاعدَ ما بينَ الكلى والعوامل تُؤنِّسُهُ الهَيجا ويُطرِبُ سَمعَهُ صريرُ العَوالي في صُدورِ الجَحافل هو التّاركُ الثغْرَ القَصِيَّ دُروبُهُ مَقَرّاً لفُسطاطٍ وداراً لنازل فعارِضُهُ الأهْمَى لأوّلِ شائِمٍ ودِرَّتُهُ الأولى لأوّلِ سائل تَجودُكَ مِن يُمنْاهُ خمسةُ أبحُرٍ تفيضُ دِهاقاً وهي خمسُ أنامل عَطاءٌ بِلا مَنٍّ يُكَدِّرُ صَفْوَهُ فليسَ بمنّانٍ وليسَ بباخل تَرَى الملِكَ المخدومَ في زِيّ خادمٍ حَوالَيْهِ والمأمولَ في ثوبِ آمل كأنّا بنوه أهلُهُ وعَشِيرُهُ يُرَشِّحُنَا بالمَأثُراتِ الجلائل يُطيفُ بطَلق الوجهِ للعُرْفِ قائلٍ وبالعُرْفِ أمّارٍ وللُعرْفِ فاعل بمبسوط كفِّ الجودِ للرّزقِ قاسِمٍ ومسلولِ سيْفِ النصرِ للدين شامل فتىً كلُّ سعيٍ من مساعيهِ قِبلةٌ يُصَلّي إليها كلُّ مجْدٍ ونائل وفي كُلّ يوْمٍ فِيهِ للشّعرِ مَذهَبٌ على أنّهُ لم يُبْقِ قَوْلاً لِقائل	53	sad	هنالك عهدي بالخليط المزايل وفي ذلك الوادي أصيبت مقاتلي فلا مثل أيام لنا ذهبية قصيرة أعمار البقاء قلائل إذ الشمل مجموع بمنزل غبطة ودار أمان من صروف الغوائل ليالي لم تأت الليالي مساءتي ولم تقتسم دمعي رسوم المنازل وأسماء لم يبعد لهجر مزارها ولم تتقطع باقيات الرسائل ألا طرقت تسري بأنفاس روضة وأعطاف مياس من البان ذائل فيا لك وحشيا من العين شاردا أتيح لإنسي ضعيف الحبائل أأسماء ما عهدي ولا عهد عاهد بخدرك يسري في الفيافي المجاهل فإنك ما تدرين أي تنائف قطعت بمكحول المدامع خاذل تأوب مرخاة عليه ستوره هدوءا وقد نامت عيون العواذل وإني إذا يسري إلي لخائف عليه حبالات العيون الحوائل أغار عليه أن يجاذبه الصبا فضول برود أو ذيول غلائل وقد شاقني إيماض برق بذي الغضى كما حركت في الشمس بيض المناصل إذا لم يهج شوقي خيال مؤرق تطلع من أفق البدور الأوافل وما الناس إلا ظاعن ومودع وثاو قريح الجفن يبكي لراحل فهل هذه الأيام إلا كما خلا وهل نحن إلا كالقرون الأوائل نساق من الدنيا إلى غير دائم ونبكي من الدنيا على غير طائل فما عاجل نرجوه إلا كآجل ولا آجل نخشاه إلا كعاجل فلو أوطأتني الشمس نعلا وتوجت عبداي تيجان الملوك العباهل ولو خلدت لم أقض منها لبانة وكيف ولم تخلد لبكر بن وائل لقوم نموا مثل الأمير محمد ففاؤوا كما فاءت شموس الأصائل وإن به منهم لكفوا ومقنعا ولكننا نأسى لفقد المقاول إذا نحن لم نجزع لمن كان قبلنا لهونا عن الأيام لهو العقائل ولكن إذا ما دام مثل محمد ففي طي ثوبيه جميع القبائل تسل به عمن سواه ومثله يريك أباه في صدور المحافل وإن ملوكا أنجبت لي مثله أحق بني الدنيا بتأبين عاقل هم أورثوه المجد لا مجد غيره وهم خير حاف في البلاد وناعل لهم من مساعيهم دروع حصينة توقيهم من كل قول وقائل وهم يتقون الذم حتى كأنه ذعاف الأفاعي في شفار المناصل وحق لهم أن يتقوه فلم تكن تصاب به الأعراض دون المقاتل أولئك من لا يحسن الجود غيرهم ولا الطعن شزرا بالرماح الذوابل فلم يدر إلا الله ما خلقوا له ولا ما أثاروا من كنوز الفضائل شبيه بأعلام النبوة ما أرى لهم في الندى من معجزات الشمائل أجلك عز الله ذكرك فارسا إذا صر آذان الجياد الصواهل وما لسيوف الهند دونك بسطة ولو زيد فيه مثل ذرع الحمائل ترشفها في السلم ماء جفونها فتجزأ عن ماء الطلى والبآدل وتقلس من ري إذا ما أمرتها بتصديع هامات وفتق أباجل فلا تتبع الحساد منك ملامة فما شرف الحساد منك بباطل وكم قد رأينا من مسول وسائل قديما ومن مفضول قوم وفاضل فكلهم يفديك من متهلل إلى المجتدي العافي وأربد باسل تقيك دماء القرن من متخمط على القرن مشبوح اليدين حلاحل ضمين بلف الصف بالصف كلما تباعد ما بين الكلى والعوامل تؤنسه الهيجا ويطرب سمعه صرير العوالي في صدور الجحافل هو التارك الثغر القصي دروبه مقرا لفسطاط ودارا لنازل فعارضه الأهمى لأول شائم ودرته الأولى لأول سائل تجودك من يمناه خمسة أبحر تفيض دهاقا وهي خمس أنامل عطاء بلا من يكدر صفوه فليس بمنان وليس بباخل ترى الملك المخدوم في زي خادم حواليه والمأمول في ثوب آمل كأنا بنوه أهله وعشيره يرشحنا بالمأثرات الجلائل يطيف بطلق الوجه للعرف قائل وبالعرف أمار وللعرف فاعل بمبسوط كف الجود للرزق قاسم ومسلول سيف النصر للدين شامل فتى كل سعي من مساعيه قبلة يصلي إليها كل مجد ونائل وفي كل يوم فيه للشعر مذهب على أنه لم يبق قولا لقائل	538
603	قُمْنَ في مأتمٍ على العُشّاقِ ولَبِسْنَ الحِدادَ في الأحداقِ وبكينَ الدَّماءَ بالعَنَمِ الرَّطْ بِ المُقنّى وبالخُدود الرِّقاقِ ومنحْنَ الفِراقَ رِقّةَ شَكوْا هنَّ حتّى عشِقْتُ يومَ الفِراق ومعَ الجيرَةِ الذينَ غَدَوا دَم عٌ طليقٌ ومُهجَةٌ في وَثاق حارَبَتْهُمْ نَوائِبُ الدّهْرِ حتّى آذَنُوا بالفِراقِ قبْلَ التّلاقي وَدَنَوْا للوَداعِ حتى ترى الأج يادَ فوقَ الأجياد كالأطواق يومَ راهنْتُ في البكاءِ عُيُوناً فتقَدّمْتُ في عِنانِ السَّباقِ أمنَعُ القَلْبَ أن يذوبَ ومَنْ يم نعُ جَمْرَ الغَضا عن الإحْراقِ رُبَّ يوْمٍ لنا رقيقِ حَواشي ال لهوِ حُسنْاً جَوّالِ عِقْد النِّطاق قد لَبِسْنَاهُ وهو من نَفَحاتِ ال مسكِ رَدْعُ الجُيوب ردْعُ التراقي والأباريقُ كالظِّباءِ العَواطي أوجَسَتْ نَبْأةً الجِياد العِتاق مُصْغِياتٌ إلى الغِناءِ مُطِلاّ تٌ عليه كثيرةُ الإطراق وهي شُمُّ الأنوفِ يَشمَخن كِبْراً ثمّ يَرْعُفْنَ بالدّمِ المُهراق فدَّمَتْها السُّقاةُ كي يُوقِرُوهَا صَممَاً عن سَماعِ شادٍ وساق فهي إمّا يَشكونَ ثِقْلاً من الوقْ رِ وإمّا يَبكِينَ بالآمَاقِ جَنَّبُوهَا مجالسَ اللّهْوِ والوص لِ إذا ما خَلَوْنَ للعُشّاقِ فهي أدهَى من الوُشاة على مك نونِ سِرِّ المتيَّمِ المُشتاقِ تَرتَدي بالاكمامِ عَنْهَا حَيَاءً وهي غِيدٌ يَتْلَعْنَ بالأعْنَاقِ لا تَسَلْني عنِ اللّيالي الخوالي وأجِرْني منَ اللّيالي البَواقي ضَرَبَتْ بيْنَنَا بأبعَدَ ممّا بينَ راجي المُعِزِّ والإمْلاق كلُّ أسْرَارِ راحَتَيْهِ غَمَامٌ مُسْتَهِلٌّ بِوابِلٍ غَيْداقِ فإذا ما سقاك من ظمإ جا وز حد السقيا إلى الإغداق في يدَيْهِ خَزائِنُ اللّهِ في الأرْ ضِ ولكنّها على الإنْفاقِ وإذَا مَا دَعَا المَقَاديرَ للكَوْ نِ أجَابَتْ لكُلِّ أمْرٍ وِفاقِ لبِسَ العِيدُ منه ما يَلبَسُ الإي مانُ من نصْلِ سيفِهِ البَرّاقِ وجَلا الفِطْرُ منه عن نَبَوِيٍّ أبيضِ الوجهِ أبيضِ الأخلاق ساحِباً من ذُيولِ مَجْرٍ لُهامٍ تُؤذِنُ الأرضُ تحْتَهُ باصْطِفاق ليس في العارِضِ الكَنَهْوَرِ شِبْهٌ منه غيرُ الإرْعَادِ والإبْراق رَفَعَتْ فَوْقَهُ المَغَاويرُ شُهْباً من قَناً في سَماوةٍ من طِراق وغَمَامٍ مِنْ ظِلِّ ألْوِيَةِ النّصْ رِ فمن راجفٍ ومن خَفّاق وعَرينٍ من كلِّ ليْثٍ هَصْورٍ كالِحِ النّابِ أسْجَرِ الحمِلاق فوقَهُ خَيطَةُ اللُّجَينِ تَهادَى بيَدَيْ كلِّ بُهْمَةٍ مِصْداق مِن عِداد البُرْهَانِ موجودةٌ لل خلقِ فيها دلائلُ الخَلاّق حسنت في العيون حتى حسبنا ها تردّت محاسن الأخلاق قد لَبِسْنَ العَجاجَ مُعتكِرَ اللّو نِ ولُكْنَ الحديدَ مُرَّ المَذاقِ فإذا ما تَوَجّسَتْ مِنْهُ رِكْزاً نَصَبَتْ مِنْ مُؤلّلاتٍ دِقَاق وتراهَا حُمْرَ السّنابِكِ مِمّا وطِئَتْ في الجماجِمِ الأفلاق اللّواتي مَرَقْنَ من أضْلُعِ النّصْ رِ لهُ أسهُماً على المُرّاق أنْتَ أصْفَيْتَهُنَّ حُبَّ سُليما نَ قديماً للصّافناتِ العِتاقِ لو رأى ما رأيتَ منْها إلى أنْ تَتَوارى شمسٌ بسِجْفِ الغَساق لم يَقُلْ رُدَّهَا عليَّ ولا يَطْ فَقُ مَسْحاً بالسُّوقِ والأعْنَاق	41	sad	قمن في مأتم على العشاق ولبسن الحداد في الأحداق وبكين الدماء بالعنم الرط ب المقنى وبالخدود الرقاق ومنحن الفراق رقة شكوا هن حتى عشقت يوم الفراق ومع الجيرة الذين غدوا دم ع طليق ومهجة في وثاق حاربتهم نوائب الدهر حتى آذنوا بالفراق قبل التلاقي ودنوا للوداع حتى ترى الأج ياد فوق الأجياد كالأطواق يوم راهنت في البكاء عيونا فتقدمت في عنان السباق أمنع القلب أن يذوب ومن يم نع جمر الغضا عن الإحراق رب يوم لنا رقيق حواشي ال لهو حسنا جوال عقد النطاق قد لبسناه وهو من نفحات ال مسك ردع الجيوب ردع التراقي والأباريق كالظباء العواطي أوجست نبأة الجياد العتاق مصغيات إلى الغناء مطلا ت عليه كثيرة الإطراق وهي شم الأنوف يشمخن كبرا ثم يرعفن بالدم المهراق فدمتها السقاة كي يوقروها صمما عن سماع شاد وساق فهي إما يشكون ثقلا من الوق ر وإما يبكين بالآماق جنبوها مجالس اللهو والوص ل إذا ما خلون للعشاق فهي أدهى من الوشاة على مك نون سر المتيم المشتاق ترتدي بالاكمام عنها حياء وهي غيد يتلعن بالأعناق لا تسلني عن الليالي الخوالي وأجرني من الليالي البواقي ضربت بيننا بأبعد مما بين راجي المعز والإملاق كل أسرار راحتيه غمام مستهل بوابل غيداق فإذا ما سقاك من ظمإ جا وز حد السقيا إلى الإغداق في يديه خزائن الله في الأر ض ولكنها على الإنفاق وإذا ما دعا المقادير للكو ن أجابت لكل أمر وفاق لبس العيد منه ما يلبس الإي مان من نصل سيفه البراق وجلا الفطر منه عن نبوي أبيض الوجه أبيض الأخلاق ساحبا من ذيول مجر لهام تؤذن الأرض تحته باصطفاق ليس في العارض الكنهور شبه منه غير الإرعاد والإبراق رفعت فوقه المغاوير شهبا من قنا في سماوة من طراق وغمام من ظل ألوية النص ر فمن راجف ومن خفاق وعرين من كل ليث هصور كالح الناب أسجر الحملاق فوقه خيطة اللجين تهادى بيدي كل بهمة مصداق من عداد البرهان موجودة لل خلق فيها دلائل الخلاق حسنت في العيون حتى حسبنا ها تردت محاسن الأخلاق قد لبسن العجاج معتكر اللو ن ولكن الحديد مر المذاق فإذا ما توجست منه ركزا نصبت من مؤللات دقاق وتراها حمر السنابك مما وطئت في الجماجم الأفلاق اللواتي مرقن من أضلع النص ر له أسهما على المراق أنت أصفيتهن حب سليما ن قديما للصافنات العتاق لو رأى ما رأيت منها إلى أن تتوارى شمس بسجف الغساق لم يقل ردها علي ولا يط فق مسحا بالسوق والأعناق	379
604	تفاحةٌ مصفرةُ البعض بخوفها من ألم العضّ أمنتها ذاك وكتبتها حُسناً بذا من ذهبٍ محض وقلت فيها الحقَّ من بعد ذا وما لقول الحق من نقض محمدٌ أكرم مستخلفٌ من خلفاءِ اللَه في الأرضِ	4	sad	تفاحة مصفرة البعض بخوفها من ألم العض أمنتها ذاك وكتبتها حسنا بذا من ذهب محض وقلت فيها الحق من بعد ذا وما لقول الحق من نقض محمد أكرم مستخلف من خلفاء الله في الأرض	34
605	مَطالِعُ سَعدٍ أَم مَطالِعُ أَقمارِ تَجَلَّت بِهَذا العيدِ أَم تِلكَ أَشعاري إِلى سُدَّةِ العَبّاسِ وَجَّهتُ مِدحَتي بِتَهنِئَةٍ شَوقِيَّةِ النَسجِ مِعطارِ مَليكٌ أَباحَ العيدُ لَثمَ يَمينِهِ وَيالَيتَ ذاكَ العيدَ يَبسُطُ أَعذاري وَيَحمِلُ عَنّي لِلعَزيزِ تَحِيَّةً وَيَذكُرُ شَيئاً مِن حَديثي وَأَخباري لِآلِ عَلِيٍّ زينَةُ المُلكِ وِجهَتي وَإِن قيلَ شيعِيٌّ فَقَد نِلتُ أَوطاري أَحِنُّ لِذِكراهُم وَأَشدو بِمَدحِهِم كَأَنّي بِجَوفِ اللَيلِ هاتِفُ أَسحارِ وَأُنشِدُ أَشعاري وَإِن قالَ حاسِدي نَعَم شاعِرٌ لَكِنَّهُ غَيرُ مِكثارِ فَحَسبي مِنَ الأَشعارِ بَيتٌ أَزينُهُ بِذِكرِكَ يا عَبّاسُ في رَفعِ مِقداري كَذا فَليَكُن مَدحُ المُلوكِ وَهَكَذا يَسوسُ القَوافي شاعِرٌ غَيرُ ثَرثارِ وَيَسلُبُ أَصدافَ البِحارِ بَناتَها بِنَفثَةِ سِحرٍ أَو بِخَطرَةِ أَفكارِ مَعانٍ وَأَلفاظٌ كَما شاءَ أَحمَدٌ طَوَت جَزلَ بَشّارٍ وَرِقَّةَ مَهيارِ إِذا نَظَرَت فيها العُيونُ حَسِبنَها لِحُسنِ اِنسِجامِ القَولِ كَالجَدوَلِ الجاري أَمَولايَ هَذا العيدُ وافاكَ فَاِحبُهُ بِحُلَّةِ إِقبالٍ وَيُمنٍ وَإيثارِ وَيَمِّنهُ وَاِنثُر مِن سُعودِكَ فَوقَهُ وَتَوِّجهُ بِالبُشرى وَمُرهُ بِإِسفارِ فَلا زالَتِ الأَعيادُ تَبغي سُعودَها لَدى مَلِكٍ يَسري عَلى عَدلِهِ الساري وَلا زِلتَ في دَستِ الجَلالِ مُؤَيَّداً وَلا زالَ هَذا المُلكُ في هَذِهِ الدارِ	16	sad	مطالع سعد أم مطالع أقمار تجلت بهذا العيد أم تلك أشعاري إلى سدة العباس وجهت مدحتي بتهنئة شوقية النسج معطار مليك أباح العيد لثم يمينه وياليت ذاك العيد يبسط أعذاري ويحمل عني للعزيز تحية ويذكر شيئا من حديثي وأخباري لآل علي زينة الملك وجهتي وإن قيل شيعي فقد نلت أوطاري أحن لذكراهم وأشدو بمدحهم كأني بجوف الليل هاتف أسحار وأنشد أشعاري وإن قال حاسدي نعم شاعر لكنه غير مكثار فحسبي من الأشعار بيت أزينه بذكرك يا عباس في رفع مقداري كذا فليكن مدح الملوك وهكذا يسوس القوافي شاعر غير ثرثار ويسلب أصداف البحار بناتها بنفثة سحر أو بخطرة أفكار معان وألفاظ كما شاء أحمد طوت جزل بشار ورقة مهيار إذا نظرت فيها العيون حسبنها لحسن انسجام القول كالجدول الجاري أمولاي هذا العيد وافاك فاحبه بحلة إقبال ويمن وإيثار ويمنه وانثر من سعودك فوقه وتوجه بالبشرى ومره بإسفار فلا زالت الأعياد تبغي سعودها لدى ملك يسري على عدله الساري ولا زلت في دست الجلال مؤيدا ولا زال هذا الملك في هذه الدار	161
606	إِن صَوَّروكَ فَإِنَّما قَد صَوَّروا تاجَ الفَخارِ وَمَطلَعَ الأَنوارِ أَو نَقَّصوكَ فَإِنَّما قَد نَقَّصوا دينَ النَبِيِّ مُحَمَّدِ المُختارِ سَخِروا مِنَ الفَضلِ الَّذي أوتيتَهُ وَاللَهُ يَسخَرُ مِنهُمُ في النارِ لا تَجزَعَنَّ فَلَستَ أَوَّلَ ماجِدٍ كَذَبَت عَلَيهِ صَحائِفُ الفُجّارِ رَسَموا بِذاتِكَ لِلنَواظِرِ جَنَّةً مَحفوفَةً بِمَكارِهِ الأَشعارِ وَتَقَوَّلوا عَنكَ القَبيحَ وَهَكَذا يُمنى الكَريمُ بِغارَةِ الأَشرارِ لَن يَحجُبوكَ عَنِ الوَرى أَو يَحجُبوا فَلَقَ الصَباحِ وَمَشرِقَ الأَقمارِ أَو يَبلُغوا عَلياكَ حَتّى يَبلُغوا بَينَ الزَواهِرِ صورَةَ الجَبّارِ ما أَنتَ ذَيّاكَ البَغيضُ فَتَنثَني مُتَسَربِلاً بِالعارِ فَوقَ العارِ لَعِبوا بِهِ في صورَةٍ قَد أَسفَرَت عَن عَزلِهِ فَأَقامَ حِلسَ الدارِ	10	sad	إن صوروك فإنما قد صوروا تاج الفخار ومطلع الأنوار أو نقصوك فإنما قد نقصوا دين النبي محمد المختار سخروا من الفضل الذي أوتيته والله يسخر منهم في النار لا تجزعن فلست أول ماجد كذبت عليه صحائف الفجار رسموا بذاتك للنواظر جنة محفوفة بمكاره الأشعار وتقولوا عنك القبيح وهكذا يمنى الكريم بغارة الأشرار لن يحجبوك عن الورى أو يحجبوا فلق الصباح ومشرق الأقمار أو يبلغوا علياك حتى يبلغوا بين الزواهر صورة الجبار ما أنت ذياك البغيض فتنثني متسربلا بالعار فوق العار لعبوا به في صورة قد أسفرت عن عزله فأقام حلس الدار	91
608	إِنّي دُعيتُ إِلى اِحتِفالِكَ فَجأَةً فَأَجَبتُ رَغمَ شَواغِلي وَسَقامي وَدَعَوتُ شِعري يا أَمينُ فَخانَني أَدَبي وَلَم يَرعَ القَريضُ ذِمامي فَأَتَيتُ صِفرَ الكَفِّ لَم أَملِك سِوى أَمَلي بِصَفحِكَ عَن قُصورِ كَلامي واخَجلَتي أَيَكونُ هَذا مَوقِفي في حَفلَةِ التَوديعِ وَالإِكرامِ وَأَنا الخَليقُ بِأَن أُرَتِّلَ لِلوَرى آياتِ هَذا المُصلِحِ المِقدامِ وَأَقومُ عَن نَفسي وَعَن غَيري بِما يَقضي الوَلاءُ وَواجِبُ الإِعظامِ بِنها لَقَد وُفّيتِ قِسطَكِ مِن مُنىً وَسَعادَةٍ وَرِعايَةِ وَنِظامِ فَدَعي سِواكِ يَفُز بِقُربِ مُوَفَّقٍ هُوَ في الحُكومَةِ نُخبَةُ الحُكّامِ لَبِسَ التَواضُعَ حُلَّةً وَمَشى إِلى رُتَبِ الجَلالِ مُسَدَّدِ الأَقدامِ وَغَدا بِأَبراجِ العُلا مُتَنَقِّلاً كَالبَدرِ يُسعِدُهُ السُرى بِتَمامِ	10	sad	إني دعيت إلى احتفالك فجأة فأجبت رغم شواغلي وسقامي ودعوت شعري يا أمين فخانني أدبي ولم يرع القريض ذمامي فأتيت صفر الكف لم أملك سوى أملي بصفحك عن قصور كلامي واخجلتي أيكون هذا موقفي في حفلة التوديع والإكرام وأنا الخليق بأن أرتل للورى آيات هذا المصلح المقدام وأقوم عن نفسي وعن غيري بما يقضي الولاء وواجب الإعظام بنها لقد وفيت قسطك من منى وسعادة ورعاية ونظام فدعي سواك يفز بقرب موفق هو في الحكومة نخبة الحكام لبس التواضع حلة ومشى إلى رتب الجلال مسدد الأقدام وغدا بأبراج العلا متنقلا كالبدر يسعده السرى بتمام	93

Subsets and Splits