Datasets:

ImruQays

/

Alukah-Arabic

like 2

في غياب الإسلام؛ الخلل يضرب المجتمع الصيني

نعيمة عبدالفتاح ناصف

19-07-2007

https://www.alukah.net//world_muslims/0/971/%d9%81%d9%8a-%d8%ba%d9%8a%d8%a7%d8%a8-%d8%a7%d9%84%d8%a5%d8%b3%d9%84%d8%a7%d9%85%d8%9b-%d8%a7%d9%84%d8%ae%d9%84%d9%84-%d9%8a%d8%b6%d8%b1%d8%a8-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%ac%d8%aa%d9%85%d8%b9-%d8%a7%d9%84%d8%b5%d9%8a%d9%86%d9%8a/

في غيابِ الإسلام وتشريعاته الحكيمة، الخللُ الاجتماعيُّ يضربُ المجتمعَ الصيني بعد زيادة الرجال وقلة النساء، المرأةُ صارت عملة نادرة يبحثُ عنها ملايينُ الرجال الراغبين في الزواج • لا يحقُّ للأسرة ولادةُ أكثر من طفل واحد، والآباء يجهضون الأجنة الإناث رغبة في الولد. • الدلائل تشير أنه بحلول عام 2020م سوف يعاني رجالُ الصين مشكلة اجتماعية كبيرة، وهي عدم وجود زوجات. • ما زالت بعضُ المجتمعات تحتقر الأنثى ولا ترغب فيها، وتعيش الجاهلية الأولى، ونحن في الألفية الثالثة وعصر العولمة. • التباين الكبير بين عدد الذكور وعدد الإناث سيؤدي إلى وجود 25 مليون رجل صيني في سن الخصوبة دون زواج بين عامي 2015م – 2030م. *     *     *     * عندما يغيبُ الإسلامُ بتشريعاته الحكيمة عن أي مجتمع، فلا شك أن هذا المجتمع لن يستقيم حالُه بأي شكل من الأشكال، ونحن أمام مثال صارخ للخلل الاجتماعي الذي يحدثُ اليومَ في دولة من أكبر دول العالم بَشَرا واقتصادا وتقدما، وهي الصين، التي اتبعت منذ سنوات سياسةَ "الطفل الواحد" في محاولة للحد من عدد السكان، والحفاظ على الهندسة المجتمعية للصين، ولخلق توازن بين ازدياد عدد السكان والموارد البيئية والاقتصادية للبلاد. وقد طبقت الحكومةُ هذه السياسةَ بصرامة شديدة، فحتمت على كل أسرة ولادةَ طفل واحد فقط، بل فرضت العقوبات على كل من يخالفُ هذه السياسة العامة للدولة، فإذا كان أحدُ الزوجين يعمل بالقطاع الحكومي، فإنها تفقده عمله، وقد يصل الأمر إلى هدم المنزل أو دفع غرامة باهظة، أو فِقدان المولود الحقَّ في الانتفاع بالخدمات الحكومية مثل التعليم والصحة، وأقل عقوبات المخالفات هو أن تُفقِد الوالدين عضويةَ الانتساب للحزب الشيوعي. وبعد 27 عامًا من تنفيذ تلك السياسة، بدأت الصينُ تجني ثمارَ سياستها، المتمثلة في قلة عدد النساء عن عدد الرجال، لدرجة أن المرأة هناك أصبحت عملة نادرة، وأن ملايين من الرجال الصينيين العزاب يلهثون اليوم خلف تلك الأنثى التي أصبحت عملة نادرة، كنتيجة طبيعية لهذه السياسة غير الحكيمة التي تدخلت في سنن الفطرة. فالدراسات الصينية أثبتت أن سياسة "الطفل الواحد" أجبرت النساء الصينيات على اللجوء لعمليات الإجهاض للتخلص من الحمل الثاني، أو للتخلص من الأجنة الإناث بعد الفحص بالموجات فوق الصوتية، إذ إن الصينيين يميلون لإنجاب الذكور بدلا من الإناث، فكان الإجهاضُ الانتقائي بناء على جنس المولود أحدَ الحلول التي تلجأ إليها النساء أو تلجأ للتعقيم لتضمن عدم الإنجاب بعد الطفل الأول. واحتجاجا على نقص النساء في الصين، أقدم أحدُ الشباب على فكرة غريبة وعجيبة، وهي الزواج من نفسه؛ لأنه عجز عن الحصول على عروس، وقد حضر حفلَ الزواج نحوُ 100 ضيف، وجلس العريس إلى جانب تمثال يجسد شخصيته إلى أن انتهت الحفلة، ثم غادر الضيوف، ودخل هو مع نفسه إلى غرفة النوم، وأغلقها على نفسه والتمثال، وفي الصباح ركب الطائرة وذهب إلى إحدى الجزر السياحية لقضاء شهر العسل مع نفسه! • عادات جاهلية: وهكذا يحدثُ هذا الخللُ الاجتماعي الجاهلي بين من يعيشون اليوم في الألفية الثالثة، وفي ظل العولمة ومجتمع التكنولوجيا والإنترنت والفضائيات، وتنتشر هذه الأفكارُ الرجعية الجاهلية في مجتمعاتٍ معاصرة يُفترض أنها متقدمة، ولكنها ما زالت تحتقرُ المرأةَ وتعد الأنثى عيبا وعارا لأهلها من جهة، ووسيلة للكسب والإثراء غير المشروع للرجل من جهة أخرى، فالمرأة التي وصلت في بعض المجتمعات اليوم لأن تتربع على عرش الحكم وتصبح ملكة ووزيرة ورئيسة دولة ورئيسة وزراء.. تتعرض في دول مثل الصين للوأد والقتل وهي صغيرة، أو إجهاضها قبل أن تولد بعد، لدرجة حدوث خلل اجتماعي في هذه الدول وزيادة عدد الذكور على عدد الإناث. فظاهرة وأد البنات تتم اليوم ومنذ سنوات مضت في الصين بشكل مقنَّع وبحكم القانون الذي يفرضُ سياسةَ "الطفل الواحد" فلا يحق للأسرة ولادة أكثر من طفل واحد، ولأن الأبويين يريدان ذكراً فإنهم بمجرد أن يعرفا من خلال الأشعة أن الجنين أنثى يقومان بإجهاضه، وإذا ولدت دفنت، وهكذا يفعل فقراؤهم الذين لا يملكون قيمة الأشعة لمعرفة جنس الجنين، فإذا وضعتها أمها جعلتها في صندوق وألقتها إلى قارعة الطريق لكي لا تحتسب من العائلة، وهكذا في بعض أنحاء الصين والهند إذ تنتشر عادة وأد البنات وإجهاضهن بأساليبَ متناهية في القسوة، حتى ربما استُؤجر قاتل مأجور لكي يخنقها! • القتل أو الاجهاض: وقد تدخَّل العلمُ الحديث الآن لتسهيل هذه الجرائم وتمريرها بسهولة في هذه البلدان التي تحتقر المرأة، ففي العصور السالفة كان قتلُ الأنثى يتم بواسطة إعطائها طعاما لا يليق بمعدتها أو إعطائها السم أو جرعة قوية من الأفيون أو وضع وسادة على وجهها أو خنقها أو وضع رأسها في الماء حتى تموت؛ وهذه الأساليب لا تزال متبعة في القرى النائية وفى الأسر الفقيرة!. أما أهل المدن وخصوصا الأثرياء فيستعينون بأجهزة الطب المتقدمة مثل جهاز "السونوجرافي" الذي يحدد جنس الجنين واذا كان الجنين أنثى يتم إجهاضه. • خلل اجتماعي: ونتيجة لانتشار هذه الظاهرة البغيضة حدث خللٌ اجتماعي في المجتمع الصيني، فالدلائل تشير أنه بحلول عام 2020 سوف يعاني رجالُ الصين مشكلة اجتماعية كبيرة، ألا وهي عدم وجود زوجات، وأرجعَ مسؤولٌ صيني سببَ تراجع أعداد النساء في الصين إلى تفضيل ولادة البنين على البنات، وعمليات إجهاض الأجنة فور اكتشاف أن القادم المنتظر أنثى. وأكد "لي ويشيونج" نائبُ رئيس لجنة استشارية بشأن السكان أن كثيرا من الأزواج يجهضون الأجنة الإناث بعد معرفة نوع المولود من خلال الاختبارات الطبية، مما أدى إلى ارتفاع عدد المواليد الذكور، وتوقع أن يتسبب ذلك في موجات من الجرائم والقلاقل الاجتماعية. وفي حديث صريح غير مألوف في الصين، التي تطبق سياسةً مثيرة للجدل تسمح لكل أسرة بإنجاب طفل واحد فقط كما ذكرنا قال: "إن الأمر قد يؤدي إلى أن يصبح عدد العزاب في الصين أكبر من تَعداد سكان دولة مثل ماليزيا، نتيجة الفجوة الكبيرة بين تعداد الذكور والإناث، وإن عدم التوازن في تعداد الذكور والإناث يسبب خطورة كبرى في مناطق الريف على وجه التحديد". وأضاف أن معدل المواليد في الصين كان طبيعيا إلى حد كبير عام 1982 وكان 108 ذكور مقابل 100 من الإناث لكن في عام 2000 أصبح هناك 117 من الذكور مقابل 100 من الإناث في المناطق الجنوبية في هاينان وجواجدونج. ونظراً لانتشار إجهاض الأجنة الإناث في الصين منعت الحكومةُ منذ سنوات قليلة الأطباء من تحديد جنس الأجنة، بعد أن أوضحت مؤشراتٌ ارتفاعَ عدد المواليد الذكور على حساب الإناث. ولا يتوقف الأمر على وأد البنات بل تنتشر في الصين ظاهرةٌ لا تقل خطورة عن الوأد، وهي ظاهرة تجارة النساء والأطفال، فقد أوضحت أرقام رسمية أن الشرطة أطلقت سراح 42215 امرأة وطفلا خطفوا خلال العامين السابقين، وبيع الكثير من النساء والأطفال المخطوفين كزوجات أو كرقيق أو أبناء لأسر عقيمة. • عنوسة الرجال: وقد ترتب على انتشار هذه الظاهرة بروزُ ظاهرة عنوسة الرجال، ففي الوقت الذي تعاني فيه النساء في العالم بأسره ظاهرةَ العنوسة، توجد الظاهرة بصورة عكسية في الصين وهي عنوسة الرجال‏، وقد ظهرت هذه المشكلةُ بعد تضاؤل أعداد الإناث بشكل كبير مقارنة بعدد الذكور. فقد أعدت المؤسسةُ الصينية الوطنية للأبحاث الديموغرافية دراسةً على المجتمع الصيني بعد أن لاحظت تزايدَ عدد الذكور على الإناث، وحذرت الدراسةُ من أن استمرار التباين الكبير بين عدد الذكور والإناث سيؤدي إلى وجود 25 مليون رجل صيني في سن الخصوبة دون زواج بين عامي 2015-2030، وبناء على الدراسة تحركت الصينُ لمواجهة المشكلة وأعدت برنامجا قوميا أطلقت عليه "رعاية الفتيات" لينفذ على 31 مقاطعة صينية، وتقدم الدولة من خلاله مكافآت مالية مجزية لمن يلد الإناث كمحاولة منها لخلق توازن بين الجنسين. وإلى جانب هذا الخلل الاجتماعي الخطير، نجد أن سياسة الطفل الوحيد، كانت لها آثار خطيرة على الشباب، تمثلت في خلل تربوي آخر، فالطفل الوحيد كان محظوظا، ولكونه وحيدا رُكز اهتمامُ والديه عليه وأُكسب مهارات وهوايات لم يكن ليحصل عليها لو كان له شقيق مثلا، ولكن بقدر ما حظي هذا الطفلُ الوحيد من عناية فائقة، شكَّل ذلك خطرا على نفسه قبل أسرته، فشعوره الدائم بأنه بؤرة اهتمام العائلة يجعله مدللا مغرورا أنانيا لا يشعر بأي مسئولية. ويذكر أنه في عام 1986م نشرت مقالة في الصين بعنوان "الإمبراطور الصيني الصغير"، فجَّرت تلك المقالة حقيقةً أرعبت الشعبَ الصيني، فكان مفادها أن كل أسرة صينية ستشهد إمبراطورا صغيرا في المستقبل، وبما أن آباء جيل الطفل الواحد جعلوا جل اهتمامهم تعليم أطفالهم، فإن هذا الاهتمام كان على حساب التربية والأخلاق، وهذا ما لاحظه علماء الاجتماع الصينيون، وبدؤوا في إيجاد الحلول لتقويم مَن اعوَجَّ منهم، وكان منها إشراك الأطفال في عمل جماعي يعلمهم الكثير من الاعتماد على النفس والشجاعة ويكسبهم روح العمل مع الفريق. • المراجـع: 1. 25 مليون صيني يلهثون وراء أنثى! - رغداء محمد بندق – الإسلام على الإنترنت – 27 مارس 2007م. 2. تعدد الزوجات وحقوق الإنسان - الشيخ صالح بن عبدالرحمن الحصيِّن - لها أون لاين – 24 يونيو 2002م. 3. جريدة الرياض - العدد 12987 - الأحد 19 ذو القعدة 1424هـ. 4. عنوسة الرجال - شبكة النبأ المعلوماتية - الجمعة 11يوليو 2003م.

ملف مسلمي الهند.. جرح ما زال ينزف

أحمد محمود أبو زيد

16-07-2007

https://www.alukah.net//world_muslims/0/961/%d9%85%d9%84%d9%81-%d9%85%d8%b3%d9%84%d9%85%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d9%87%d9%86%d8%af..-%d8%ac%d8%b1%d8%ad-%d9%85%d8%a7-%d8%b2%d8%a7%d9%84-%d9%8a%d9%86%d8%b2%d9%81/

تفجيرُ المساجد جريمةٌ تتكرَّر بين الحين والآخر ملفُّ مسلمي الهند.. جرح ما زال ينزف مسلسلُ تفجير المساجد بالهند يكاد يتكرر بين الحين والآخر، منذ وقعت الجريمةُ الكبري الممثلةُ في هدم المسجد البابري التاريخي عام 1992م، ففي مايو الماضي (2007م)، تعرض مسجد مكة التاريخي بولاية حيدر أباد لأعمال إرهابية استهدفت تفجيرَه بعدة قنابل، وذلك في أثناء تجمعِ نحوِ ثمانية آلاف من المصلين في المسجد لصلاة الجمعة، مما ترتب عليه استشهادُ 14 مسلما في هذا الحادث الأليم الذي تسبب في أعمال عنف ومصادمات بين المسلمين والهندوس. وقد جاء هذا الحادث بعد وقوع انفجارين العام الماضي (2006م) بمساجد المسلمين، أحدهما في مسجد بغرب الهند، أسفر عن سقوط 32 شهيدا، والآخر في المسجد الجامع في نيودلهي. وإذا كانت جريمة هدم المسجد البابري الواقع بمدينة "إيودهيا" في شمال الهند عام 1992م من أعظم الجرائم الهندوسية التي أثارت العالم الإسلامي، فإن هدم المساجد والاعتداء عليها ومحاولة تدنيسها مسلسل مستمر في أنحاء الهند المختلفة، فبعد تدمير المسجد البابري، ادعى المتطرفون الهندوس أن مسجدين آخرين فيهما مقابر هندوسية، وحاولوا الاستيلاءَ على مسجد آخر في نيودلهي، ومنعت الشرطة رجال حركة (فيشوا هندو باريشاد) ومنظمة الشباب التابعة لبارانج دال، من أداء شعائرَ هندوسيةٍ في مسجد "قوة الإسلام" في مجمع قطب، وتقول المجموعات الهندوسية: إنها تريد إعادة بناء معبد هندوسي يزعمون أن الحكام المسلمون دمروه وكان في مكان المسجد. وفي جريمة مماثلة لهدم المسجد البابري الأثري، قام متطرفون هندوس بهدم مسجد أثري يعود إلى العهد المغولي في 27 من يوليو 2001م، وبناء معبد هندوسي مكانه في زمن قياسي.. وهو مسجد أثري يسمى بـ"مسجد سواي بهوج" ببلدة (أسيند) الواقعة بمديرية (بهيلوارا) التابعة لولاية راجاستان الهندية. وقد أنشأ هذا المسجدَ جيشُ الإمبراطور المغولي، حين عسكر بهذه المنطقة في القرن السادس عشر الميلادي، وهو مسجد من الطراز "القلندري" الذي يقوم بدون سقف ويتضمن جدارا في ناحية الكعبة وقاعدة مرتفعة وثلاث منارات.. وهذا المسجد يتبع مجلس الأوقاف بالولاية، وهو تنظيم حكومي يرعى الأوقاف الإسلامية. وتكتمت سلطاتُ المنطقة هذه الجريمةَ فلم تصل أخبارُها إلى عامة الناس إلا عندما خرجت صحيفة (هيندو) بهذا الخبر على صدر صفحتها الأولى.. وقالت الصحيفة وقتها: إن تكتم السلطات يعود إلى خوفها من تدهور الوضع الأمني نظراً لوجود توتر شديد في المنطقة بين الطائفتين المسلمة والهندوسية عقب هذا الحادث. وقد وقع هذا الحادث الإجرامي عندما هجم نحو (300) هندوسي على المنطقة يوم جمعة، فحرقوا الخيام ثم اتجهوا إلى المسجد وأزالوه من الوجود، كما فعلوا عند هدم البابري، ثم أحضروا مواد البناء وأقاموا معبداً على أنقاضه، يتضمن قاعدةً من المرمر وتمثالاً لبعض آلهتهم المزعومة، وتم كل هذا قبل مجيء مساء الجمعة حسَب رواية الصحيفة، في حين شوهدت كوكبة من الشرطة بالمكان بدون حَراك.. ومن الواضح من سياق الأحداث وسرعة إنشاء المعبد أن العملية لم تكن عفوية بل كانت الخطة معدة سابقاً. وقد تم الكشف عن الحادث عندما تقدم أحدُ المسلمين من مدينة أسيند بشكوى لمجلس الوقف الذي يشرف على المسجد في ولاية "راجاستان"، واتهم أمين مجلس الأوقاف (ناصر علي نقوي) سلطات المديرية بالتقصير في أداء واجبها وطالب بإعادة المسجد كما كان سابقاً، وقال بأن السرعة التي أقيم بها المعبد تدل على أن العملية كانت قد حبكت مسبقاً. • برامج ضد المسلمين: وعندما نقرأ المحاور الرئيسة لبرامج المرشحين من الحركة الهندوسية المتطرفة، وفي خطبهم الحماسية خلال الانتخابات البرلمانية، نجد أن مطالبهم الرئيسة تركز على حرب المسلمين والعداء للإسلام، وهي: 1. إعادة النظر في حقوق الأقليات للحد منها. 2. إلغاء قوانين الأحوال الشخصية للمسلمين، واستبدال قانون مدني بها. 3. إلغاء الوضع الخاص لكشمير المتمثل في حكم ذاتي. 4. هدم الكثير من المساجد العتيقة بزعم أنها بُنيت على أنقاض معابدهم. فهذا هو ما يخطط له المتطرفون الهندوس، ويعملون ليل نهار لتنفيذه، إذ يسعون لمحو الوجود الإسلامي واستئصاله من الهند، وهدم المساجد والاعتداء على المقدسات. وهذه الأفكار المتطرفة -التي يحملها المتعصبون الهندوس- كانت وراء عشرات المصادمات التي قادها المتطرفون الهندوس ضد المسلمين ومساجدهم، والتي ذهب ضحيتها آلافُ المسلمين الأبرياء، فإذا ما تجاوزنا عن أحداث انفصال الهند وباكستان التي أودت بحياة مليون مواطن فضلاً عن 17 مليون آخرين أجبروا على الهجرة، فإن المدة بين عامي 1954م و1963م شهدت وقوع 62 حادث مواجهة بين المسلمين والهندوس، أدى إلى سقوط 39 قتيلاً، و527 جريحاً. وفي عام 1964م كانت الحصيلة 1070 حادث، و2000 قتيل، وأكثر من 2000 جريح. وبين عامي 1965م و1984م وقع 310 حادث، والحصيلة 160 قتيل، و1685 جريح، وبين عامي 1985م و1991م كانت الحصيلة 620 حادث، و660 قتيل، و6 آلاف و950 جريح. • محارق لمسلمي الهند: وفي فبراير 2002م تجددت أعمال العنف ضد المسلمين لتشهد حرق المئات في أسوأ مجازر بشرية شهدها العالم على أيدي المتطرفين الهندوس. وقد بدأت أحداثُ العنف هذه ضد المسلمين في مدن الهند المختلفة إثر اشتعال قطار يوم 27 فبراير 2002م، على أيدي مجهولين، وهو ما أدى إلى مقتل 57 هندوسيا، وكان القطار في طريقه إلى "أحمد أباد" عاصمة ولاية جوجارات قادما من مدينة "أيوديا" التي تضم موقع المسجد البابري الذي يسعى الهندوس لبناء معبد وثني على أنقاضه، واتهمت الأوساط الهندوسية المسلمين بتدبير الحريق. وبالرغم من ظهور أدلة قاطعة تشير إلى أن الرجال الذين هاجموا القطار كانوا هندوسا من طائفة "واشرمين"، وذلك انتقاما لاعتداء "المتطوعين" الهندوس على سيدة من هذه الطائفة، إلا أن الشائعات انتشرت بأن المسلمين وراء هذا الحادث، واندلعت المواجهات بين الهندوس والمسلمين، وبدأ حصار المتطرفين الهندوس لمنازل ومساجد ومتاجر المسلمين في أحياء مدينة أحمد أباد، وإشعال النار على من فيها من المسلمين، وهو ما أدى إلى استشهاد 500 مسلم حرقا في أسوأ مجزرة بشرية، واندلعت المواجهات وأعمال العنف الهندوسي ضد المسلمين، وشارك فيها آلاف المتطرفين، وشملت عدة مدن وولايات منها ولاية جوجارات، وعاصمتها أحمد أباد ومدن سورات، وبافنجار، وفادودرا. وفرضت السلطات الهندية حظر التَّجوال في 37 مدينة، ونشرت أعدادا من قوات الجيش؛ في محاولة للسيطرة على الموقف المتدهور، وصدرت التعليمات لهم بإطلاق النار على من أسموهم بالمشاغبين. وقد جرت أحداثُ العنف ضد المسلمين على الوجه التالي: 1- الخميس 28-2-2002 تم إحراق 18 مسلما أحياء، وتعرضت متاجر ومطاعم ومنازل المسلمين ومساجدهم للتخريب على يد الهندوس. 2- الجمعة 1-3-2002 لقي أكثر من 122 مسلم مصرعهم حرقا على أيدي الهندوس في ثلاث مناطق متفرقة بمدينة أحمد أباد، وقريتين أخريين. ولقي ثلاثون مسلما مصرعهم حرقا وهم أحياء على أيدي متطرفين هندوس في ولاية جوجارات الهندية. 3- السبت 2-3-2002 كان نصيب مدينة "أحمد أباد" عاصمة ولاية جوجارات هو الأسوأ، إذ أشعلت حشود الهندوس النيران في متاجر المسلمين في ثلاث مناطق على الأقل، كما منعت عربات المطافئ من الاقتراب من هذه المتاجر لإطفاء النيران المشتعلة بها. 4- حسب ما أدلت به مصادر بالشرطة الهندية، لقي 7 مسلمين على الأقل يعملون بمخبز في مدينة فادودرا حتفهم حرقا، بعد اشتعال النيران فيهم أحياء. 5- نشر موقع "ياهو" على شبكة الإنترنت السبت 2-3-2002 تقريرا حول أحداث العنف، أكد فيه أن حشود الهندوس -التي وصفها "بالحقودة"- تواصل أعمالها الانتقامية بحرق منازل مسلمي الهند، وقتلهم بالجملة، وهو ما أدى إلى ارتفاع عدد الضحايا المسلمين إلى 408 شهيدا، من بينهم 40 رميا برصاص الشرطة، حسب سجلات الشرطة الهندية. 6- أكدت صحيفة تايمز البريطانية أن شرطة الهند تركت المسلمين يحترقون، وعبرت الصحيفة عن حالة الهندوس قائلة: "إن الآلاف من الهندوس تسلحوا بالمناجل، والسكاكين والهراوات، وتجمعوا على الطرق، وطوقوا بيوت القلة من المسلمين الهنود وأشعلوا فيها النيران. وروت مراسلة "تايمز أون لاين" البريطانية تخاذل الشرطة فقالت: "بينما تحصن بعض المسلمين بمتاريس صنعوها لحماية أنفسهم، وصلت قوة من الشرطة مسلحة بالبنادق والهراوات، واستطاعت تفريق حشود الهندوس، ولكن الهندوس تجمعوا ثانية؛ وهو ما أصاب الشرطة بالضجر والملل، وقرروا ترك الساحة، ولما اعترض بعض المسلمين قائلين بأن الهندوس سوف يقتلوننا، رد عليه أفراد القوة شبه المسلحة بلا اكتراث: "ما من شي يمكننا عمله". • قوانين جائرة: وإلى جانب الاعتداءات المستمرة على مساجد المسلمين وأرواحهم وممتلكاتهم، تضيع حقوق المسلمين هناك وحرياتهم، في ظل قوانين جائرة فصّلت خصيصا للمسلمين، فقد استغلت الهند الحملة العالمية ضد الإرهاب، وشهرت الحكومة الهندية سلاحًا جديدًا في وجوه المسلمين، لكبتهم ومصادرة حقوقهم المشروعة، بدعوى مطاردة الإرهابيين، واجتثاث الإرهاب، مستغله حملة بوش وأحداث 11 سبتمبر. وهذا السلاح الجديد يتمثل في قانون يصادر حريات المسلمين تقدمت به الحكومة، ويترتب عليه اضطهاد المسلمين والزج بهم في المعتقلات بتهمة الإرهاب، وحظي القانون بدعم وزير الداخلية "لال كرشنا أدفاني" وقتها، والذي كان ضالعًا في هدم المسجد البابري، وهو يكره الإسلام والمسلمين كرهًا شديدًا. وهذا القانون الجديد يصادر أيسر حقوق الإنسان الحر، ومن المعروف أن القوانين السوداء التي تهضم حقوق الإنسان وحريته في الهند ليست جديدة في البلاد، ولا هي بدعًا من الأمر، وقد ذاقت الأقليات في الهند -وخاصة المسلمين- ويلات تلك القوانين الجائرة. فقد وضعوا من قبل قانونا لمحاربة الإرهاب السيخي في البنجاب، ولمدة ستة أشهر فقط، إلا أنه بقي ساري المفعول عشر سنوات طوال، واعتقل بسببه وعُذِّب في السجون كثير من الأبرياء في كل أنحاء البلاد، وكان معظمهم من المسلمين. والغريب أنه برغم أن القانون وضع لمحاربة الإرهابيين في البنجاب فإن معظم المعتقلين كانوا من ولاية قجرات، لا من البنجاب، ومن المسلمين، لا من السيخ! وهذا الذي يجعل المسلمين يتوخون الشر كل الشر من أي قانون لمكافحة الإرهاب، حيث تلصق بهم تهم الإرهاب ويعتقلون ويعذبون، وهكذا، كان المسلمون دومًا، ضحية كل القوانين الجائرة في البلاد. ولقد ظلَّت السلطات الهندية تتخذ مقاييس مقلوبة، تجعل البريء متهمًا والمجرم بريئًا. فالمسلمون الذين هُدّمت مساجدهم، وسُفكت دماؤهم، وذُبحوا بالآلاف، ونُهبت أموالهم، ودُمِّر اقتصادهم، وهُتِكت أعراضهم، ودُمِّرت مؤسساتهم التجارية نُعتوا بأنهم (إرهابيون)، بينما عُدَّ الهندوس الذين اقترفوا كل هذه الجرائم البشعة في حق المسلمين (وطنيين غيورين). وعلى مدار السنوات الخمسين الماضية طُبقت في البلاد قوانين لمحاربة الإرهاب ومطاردة الإرهابيين، ولكن آثارها ذهبت أدراج الريح. وكلما استبدل بقانون أشد منه تضاعف الإرهاب وتفاقم أمره، والسبب أن أيًّا من تلك القوانين لم يكن يستهدف الإرهاب، ولم يوجه يومًا نحو الإرهابيين، وإنما كانت فئات من الأقليات دون غيرها هم الضحية، كما أن تلك القوانين لم تعالج السبب الحقيقي للإرهاب، الذي هو سوء معاملة الجهات المعنية للأقليات واضطهادها وهضم حقوقها المشروعة. وعندما ننظر إلى فقرات القانون الجديد الذي بدأ العمل به بعد أحداث سبتمبر 2001م، نجد خطره البالغ على الحريات الفردية المضمونة في دستور الهند وقوانينها الجنائية ولوائح البينة. فالقانون يسمح للسلطات الأمنية أن تعتقل أي شخص تظن أن له علاقة بالإرهاب، أو يمكن أن تكون له علاقة، أو يمكن أن يرهب أحدا من المواطنين! وليس شرطا التحقق من أن له يداً فيه، ولكن يكفي "عسى" و"يمكن". ويسمح القانون الجديد للسلطات الأمنية أن تصادر أموال المتهم، بل وأموال أقربائه أيضا!، كما يسمح للسلطات المعنية أن تخفي أسماء الشهود، وهذا يمنع أولاً التحقيق مع الشهود، ويمكن السلطات المعنية ثانيا أن تدعي وجود شهود، ولا خطر عليها ما دام القانون يسمح بإخفاء أسمائهم. ومن أخطر فقرات القانون الجديد أنه يتيح للسلطات الأمنية والقضائية حرية الاختيار، بمعنى أن لها أن توجه التهم أو لا توجهها، وتسجن أو لا تسجن، تدين أو لا تدين! ويمكن لكل مطلع على أوضاع الهند وتحيز السلطات للهندوس على حساب المسلمين والأقليات الأخرى أن يعرف كيف يكون اختيار هؤلاء؟ ومن أخطر جوانب القانون اعتداؤه السافر على حرية التعبير والعمل الصحفي؛ إذ يفرض على الصحفيين الإفصاح عن المصادر التي استقوا منها معلوماتهم. وإن لم يصرح الصحفي بها يحق للسلطات أن تعتقله وتسجنه لمدة 3 سنوات. وخلاصة هذا القانون الجديد أنه يعارضه كل من يهمه العدل والإنصاف، ويهضم حقوق الأقليات، وخاصة المسلمة. • أكبر أقلية إسلامية: ويجب أن نعلم أن المسلمين في الهند، هم أكبر أقلية إسلامية في العالم، وثاني أكبر تجمع إسلامي على وجه الأرض، وقد كانوا يمثلون ربع السكان في شبه القارة الهندية قبل الاستقلال، وتقسيمها إلى دولتي الهند وباكستان، وقد وصل الإسلام إلى الهند في وقت مبكر وبالتحديد عام 92هـ على يد محمد بن القاسم في أثناء الفتوحات المعروفة في التاريخ الإسلامي بفتوحات السند أيام عهد الدولة الأموية، وقد أصبحت بلاد السند بعد دخولها في الإسلام أهم مركز حضاري في شبه القارة الهندية، حيث ترجمت فيها الكتب الهندية من السندية إلى العربية، وإلى اليوم يحتفل أهل السند بيوم الفتح الإسلامي سنويا. وظلت بلاد الهند خاضعة للحكم الإسلامي إبان الخلافتين الأموية والعباسية زهاء أكثر من خمس مئة سنة، حتى غزاها الفاتح المغولي المسلم بابر العظيم عام 1526م، واستولى عليها ليستمر الحكم المغولي الإسلامي حوالي ثلاث مئة سنة أخرى، وكانت هذه الإمبراطورية المغولية الإسلامية تحكم آسيا الوسطى وأفغانستان وشمالي الهند، وعلى مدى قرون طويلة ظل المسلمون في شبه القارة الهندية أمة واحدة، وتكونت في شبه القارة الهندية إمبراطورية إسلامية، واجهت فيما بعد الجيوش البرتغالية والهولندية التي غزت الهند، ولقيت هزائم كبيرة على أيدي المسلمين الذين قضوا على تجارة الرقيق التي كان يمارسها البرتغاليون. ثم دخلت بريطانيا منافسا استعماريا يبغي السيطرة على الهند، وتم لها ذلك في أوائل النصف الثاني من القرن التاسع عشر، وقبل هذا الاستعمار كان المسلمون في الهند أغلبية، ولذلك عمل البريطانيون على محاصرة الإسلام في الهند، خاصة وأن المسلمين هم الذين بذلوا دماءهم في مقاومة الغزو الأجنبي الهولندي والبرتغالي ثم الإنجليزي، فعند دخول البريطانيين كان الإسلام هو القوة السائدة في شبه القارة، ولم يتصد للدفاع عن الهند إلا المسلمون. وقد أعلن الحاكم البريطاني "اللورد النبرو" في بداية الاستعمار: أن العنصر الإسلامي في الهند عدو بريطانيا اللدود، وأن السياسة البريطانية يجب أن تهدف إلى تقريب العناصر الهندوكية إليها لتستعين بهم في القضاء على الخطر الذي يتهدد بريطانيا في هذه البلاد. وما قاله اللورد كان بمثابة دستور التزمت به السياسة البريطانية في الهند، حيث عادت الإسلام، وشجعت غير المسلمين، وأخذوا يحرضون الهندوك على الإسلام، وحرموا المسلمين من الوظائف، ونشروا فكرة أن الدول الإسلامية في الهند ليست دولا هندية، بل هي دول غازية أو مستعمرة، واتبعوا سياستهم الاستعمارية المشهورة "فرق تسد"، فأوقعوا بين المسلمين والهندوس أبناء الوطن الواحد، برغم أن الإنجليز يعلمون أن 90% من مسلمي الهند، هم هنود اختاروا الإسلام بمحض إرادتهم، ولكنهم سعوا لنشر الفرقة والأحقاد بينهم في شبه القارة الهندية، حتى انتهى الأمر بتقسيم الهند. فمع نهاية الاحتلال البريطاني الذي استمر حوالي مئتي عام، كان المسلمون أقلية نسبيا، وانقسمت الهند عام 1947م إلى دولتين إحداهما هندوسية هي الهند، والثانية مسلمة هي باكستان، التي كانت تضم آنذاك بنغلاديش، ونتيجة لذلك التقسيم ظهرت على مسرح الأحداث السياسية مشكلة إقليم "جامو وكشمير" المتنازع عليه بين الهند وباكستان حتى اليوم. • سدس سكان العالم: والهند مجتمع متعدد الأعراق واللغات، ويعيش فيها أكثر من مليار نسمة، يمثلون سدس سكان العالم، وتبلغ نسبة المسلمين فيها 14% من مجموع السكان، أي حوالي140 مليون نسمة، أكثر من نصفهم يعيش في ثلاثة ولايات شمالية هي (أوتربرادش) وولاية (بهار) وولاية (البنجال) الغربية، وطبقاً لذات الإحصاء فإنهم يمثلون الأغلبية في 15 مديرية، والغالبية في منطقتي (جامو)، (كشمير)، ويعمل في قطاع الزراعة منهم قرابة 70% والباقون موزعون على قطاعات الخدمات والتجارة والصناعة. وينقسم مسلمو الهند إلى قسمين هما: مسلمو الشمال، ويتبعون المذهب الحنفي ويتكلمون اللغة الأردية والبنغالية، ومسلمو الجنوب، ويتبعون المذهب الشافعي ويتحدثون اللغة التاميلية، إضافة إلى وجود مسلمين شيعة في بعض الولايات وبالأخص في حيدر أباد. وبرغم كبر حجم الأقلية المسلمة في الهند (14%)، فإن نسبة تمثيلهم في مؤسسات الدولة لا تتعدى 3%، وحسب بعض التقارير الرسمية فإن الأرقام تشير إلى أن تمثيل المسلمين في الوظائف الرسمية يتضاءل باستمرار. • مجتمع مغلق: وكأي أقلية في العالم بدأ مسلمو الهند في تنظيم شئون مجتمعهم الخاص -الذي حرصوا أن يكون مغلقا قدر استطاعتهم- وأنشؤوا لهذا الغرض عدة جمعيات تهتم بشؤون هذه الأقلية أهمها "مجلس المشاورة" الذي يتولى بحث القضايا التي تتعلق بهم وعلاقتهم بالمجتمع الهندي، وحل المشاكل الداخلية بينهم، ثم هناك "الجماعة الإسلامية الهندية"، وهي جماعة تقوم بدور دعوي وتثقيفي ونضالي لتثبيت أقدام الوجود الإسلامي في الهند، ثم "جمعية علماء الهند" التي ترعى شئون العلماء، وهناك كذلك "الجمعية التعليمية الإسلامية لعموم الهند"، وهي ترعى شئون المدارس الإسلامية. كما يوجد لدى الأقلية المسلمة في الهند جامعات لتدريس العلوم الإسلامية وأخرى للعلوم المدنية، ومن أهمها: جامعة ديوبند، وندوة العلماء في لكنهؤ التي خرجت عددا كبيرا من كبار العلماء أمثال الشيخ أبي الحسن الندوي، وجامعة مظاهر العلوم، ومدرسة الإصلاح، والكلية الإسلامية في فانيا آبادي، والجامعة العثمانية في حيدر أباد، والجامعة الملية في دهلي. أما التعليم الأولي فتهتم بشؤونه مدارسُ ومكاتب منتشرة في أماكن وجود تلك الأقلية، ويعاني أغلبهم كثافة الفصول وقلة المتخصصين. • أغلبية فقيرة: وغالبية المسلمين في الهند هم عمال فقراء، أو فلاحون، أو حرفيون، وهم لا يتجهون إلى التجارة والصناعة نتيجة عدم حصولهم على قروض من البنوك، وهيئات التمويل الرسمية، ومنع السلطات قيام مؤسسات مالية غير ربوية. فالأكثرية الساحقة من المسلمين هم من الفقراء، ولكن هناك فئة محدودة من المسلمين المثقفين التي ظهرت خلال الأربعين سنة الأخيرة، وبعد أن هاجرت النخبة المسلمة المثقفة من البلاد إلى باكستان عقب التقسيم. والمسلمون في الهند لا ينفتحون على النظام الجديد، ولا يقبلون أي جديد، خصوصاً إذا كان الغرب مصدره، والثقافة الغربية ليست شائعة بينهم، والمؤسسات الثقافية التي يديرها المسلمون هي بحالة مزرية، ولذلك فإن الطبقة المتوسطة التي ظهرت بين المسلمين لجأت إلى المؤسسات الهندوسية الدينية، حيث يمكن أن يجدوا مطلبهم من الثقافة الحديثة، والعلوم، والتكنولوجيا، والهندسة. • فقدان القيادة الموحدة: والتحدي الكبير بالنسبة للمسلمين في الهند هو فقدان القيادة، فليست لهم قيادة واحدة وموحدة، وهذه أكبر قضية منذ بداية عهد الاستقلال لأنه قبل الاستقلال كانت لهم منظمات وأحزاب وحركات وشخصيات، ولكن بعد التقسيم وظهور باكستان، وهجرة النخبة من الهند إلى باكستان خلت هذه البلاد، ثم لسبب أو لآخر قرر بعض الوجهاء المسلمين هناك حل التنظيمات السياسية. هذا إلى جانب أن العوامل الداخلية والخارجية جعلتهم في حال دفاع مستمر عن أنفسهم ليظلوا دوماً طائفة فقيرة وأمية ومجهدة لا تقوى على الإبداع، فضلاً عن تغيير واقعها، فماذا يمكن أن يكون مستقبل المسلمين في ظل هذا الواقع الأليم الذي يعيشون فيه، وفي ظل تنامي التيار الهندوسي المتطرف؟ هذا التيار الذي يتبني أيديولوجية العداء للإسلام كمصدر مزعوم للإرهاب، لقد ذهب وفد من هذه الحركة المتطرفة إلى إسبانيا لدراسة كيف تم استئصال المسلمين من ديار الأندلس، وتقوم أدبياتها على اعتبار أن المسلمين في الهند هم المسؤولون عن كل مشاكلها، وأن عليهم الرحيل عن البلاد، وأن للمسلم فقط مكانين باكستان أو القبر، وعلى هذا الأساس تواصل حملتها المتشددة تجاه المسلمين، واستطاعت هذه الحركة أن تستجلب الدعم المادي من الجاليات الهندية في الخارج. • مشكلات المسلمين: وإذا نظرنا إلى المشكلات التي تواجه مسلمي الهند، نجدها تتمثل فيما يلي: 1- النزاعات التي تتكرر دائما بين الهندوس والمسلمين والتي كان من أعنفها أحداث أسام عام 1984 التي أسفرت عن مجازر راح ضحيتها آلاف المسلمين، وأحداث هدم المسجد البابري في 6 ديسمبر 1992م حيث وقعت اشتباكات بين المسلمين وأعضاء حزب شيوسينا الهندوسي المتعصب سقط فيها الآلاف من الجانبين. 2- الهوية الثقافية التي تشعر تلك الأقلية أنها مهددة بالذوبان في المجتمع الهندي الذي يغلب عليه الطابع الهندوسي، ويقول المسلمون الهنود: إن الحكومة تحاول تكريس هذا الطابع في المؤسسات التعليمية والثقافية والإعلامية، لذا فقد بذلوا جهودا كبيرة -خاصة في بناء المؤسسات التعليمية- من أجل الحفاظ على هويتهم الإسلامية، إلا أن ثمار هذه الجهود لا تصل إلى مستوى الطموح المطلوب لأسباب منها: قلة الإمكانيات في المؤسسات التعليمية الإسلامية، وضعف التنظيم والتنسيق بين المؤسسات والجماعات الإسلامية في الهند. 3- انخفاض متوسط الدخل السنوي لمعظم أفراد الأقلية المسلمة، وتصنيفهم ضمن الشرائح الاجتماعية الأكثر فقراً، إذ يعيش أكثر من 35% من سكانها تحت خط الفقر. 4- الممارسات التعسفية التي تقوم بها الحركة الهندوسية المتطرفة ضد المسلمين، إذ تسعى هذه الحركة إلى الحد من حقوق الأقلية المسلمة، وإلغاء قوانين الأحوال الشخصية للمسلمين، واستبدال قانون مدني به، وهدم الكثير من المساجد العتيقة بزعم أنها بُنيت على أنقاض معابدهم. وفي مواجهة هذه المشكلات والتحديات يجب على المسلمين في الهند توحيد صفوفهم، والمحافظة على هويتهم الإسلامية، وتنمية أنفسهم والارتقاء بأحوالهم المادية والاجتماعية والاقتصادية، والتفاعل مع مؤسسات المجتمع الهندي والمشاركة السياسية، حتى يعلو صوتهم في ظل مجتمع لا يعترف إلا الأقوياء. • المراجع: 1- محنة الأقليات المسلمة في العالم – محمد عبد الله السمان – دار الاعتصام – مصر 1989م. 2- المسلمون المنسيون – يسري عبد الغني البشري – مكتبة ابن سينا – القاهرة 1989م. 3- الأقليات المسلمة في العالم - محمد عبد العاطي - قناة الجزيرة على الإنترنت - 26/11/2000م. 4- الهند: قانون يصادر حريات المسلمين! - أبو بكر محمد - كيرالا – الهند 1/12/2001م. 5- حملة هندوسية لإنشاء معبد على أنقاض المسجد البابري – جريدة العالم الإسلامي – العدد 1730 – 25 يناير 2002م. 6- جريمة المسجد البابري تتكرر في الهند - جريدة الرياض - العدد 12092 - الخميس 12 جمادى الأولى 1422هـ. 7- تفجير المساجد بالهند - موقع العربية على الإنترنت - 19 من مايو 2007م.

مسجد الفتح في هولندا

سيف الدين يوسف

10-07-2007

https://www.alukah.net//world_muslims/0/944/%d9%85%d8%b3%d8%ac%d8%af-%d8%a7%d9%84%d9%81%d8%aa%d8%ad-%d9%81%d9%8a-%d9%87%d9%88%d9%84%d9%86%d8%af%d8%a7/

في الثاني عَشَرَ مِنْ يُونية - حُزَيْرَانَ المُصَادِفِ لِلسَّابِعِ والعِشْرِينَ مِنْ جُمَادَى الأُولَى 1428هـ بَلَغَ عَدَدُ سُكَّانِ مَدِينَةِ أمرسفورت ( Amersfoort ) - مُحافَظَة أترخت) 140000 مِائَةً وأَرْبَعِينَ أَلْفًا، حَدَثٌ فَرِيدٌ بِالنِّسْبَةِ لِلبَلَدِيَّةِ والمُهْتَمِّينَ بِالدِّيمُغْرافِيه، وَبَعْدَ هذا الحَدَثِ بِثَلاثَةِ أَيَّامٍ - أيْ في الخَامِسَ عَشَرَ مِنْ يونية الثّلاثِينَ مِنْ جُمَادَى الأُولَى - تَمَّ افْتِتاحُ مَسْجِدِ الفَتْحِ على الطِّرازِ المَغَارِبِيِّ الإسْلامِيِّ ذِي المِئْذَنَةِ المُسْتَطِيلَةِ العِمْلاقَةِ، وَالقُبَّةِ الزُّجاجِيَّة الفَرِيدَةِ مِنْ نَوْعِها. وَبِذَلِكَ تَمَّتْ فَرْحَةُ كَثِيرٍ مِنَ المُسْلِمِينَ مِنْ أَفْرادِ الجَالِيَةِ في هَذِهِ المَدِينَةِ وَمَا جَاوَرَهَا مِنْ قُرًى. فَقَبْلَهَا كانَتْ أَفْرَادُ الجَالِيَةِ تُصَلِّي في مَسْجِدٍ صَغِيرٍ - بَيْتٍ علَى الطِّرازِ الهُولَنْدِيِّ - كَانَ قَدْ تَمَّ شِراؤُهُ وَحُوِّلَ إلى مَسْجِدٍ. وَكَانَ المَكَانُ يَضِيقُ بِالمُصَلِّينَ خَاصَّةً في رَمَضَانَ وَالأَعْيَادِ وَالمُنَاسَبَاتِ الإِسْلَامِيَّةِ الأُخْرَى. أمَّا المَسْجِدُ الجَدِيدُ فَوَاسِعٌ جِدًّا، وَيَتَّسِعُ لِأَكْثَرَ مِنْ أَلْفِ مُصَلٍّ, وَالمَسْجِدُ آيَةٌ في العُمْرَانِ فَمَنْظَرُه جَذَّابٌ جِدًّا. وَهُنَاكَ مِساحَةٌ وَاسِعَةٌ لِتَرْكِينِ السَّيَّاراتِ، وَفِيهِ بَرَّادٌ لِلْمَوْتَى، وَيَهْتَمُّ المَسْجِدُ؛ مِثْلَ كَثِيرٍ مِنَ المَسَاجِدِ في أُورُوبَّا بِتَعْلِيمِ القُرْآنِ وَالعَقِيدَةِ، وَاللَّغُةِ العَرَبِيَّةِ لِلتَّلامِيذِ يَوْمَيِ السَّبْتِ وَالأَحَدِ، وَيَقُومُ المَسْجِدُ بِنَشَاطَاتٍ أُخْرَى كَالرِّياضَةِ، وَنَشَاطَاتٍ اجْتِمَاعِيَّةٍ أُخْرَى وَإِلْقَاءِ المُحَاضَرَاتِ. وَقَدْ تَنَاوَلَتْ جَرِيدَةُ (مَدِينة أمرسفورت) ( Destad Amersfoort ) الحَدَثَ وَقَدَّمَتْ تَقْرِيرًا كامِلاً عنِ المَوْضوعِ تَحْتَ عُنْوَانِ: "نُرِيدُ أَنْ نَتَمَتَّعَ بِالشَّفَافِيَّةِ" - المَسْجِدُ الجَدِيدُ أَكْثَرُ مِنْ مَكَانٍ لِلصَّلاةِ. فَتَحَ المَسْجِدُ الجَديدُ أَبْوَابَهُ لِلْجِيرَانِ وَالْمُهْتَمِّينَ في المَدِينَةِ بَعْدَ 28 عامًا قَضَتْهَا الجَالِيَةُ في مَكَانٍ صَغِيرٍ وَضَيِّقٍ. الجَالِيَةُ المَغْرِبِيَّةُ تَمْلِكُ الآنَ حَقًّا مَسْجِدًا؛ بِحَيْثُ تَسْتَطِيعُ الجَالِيَةُ أَنْ تُمَارِسَ نَشَاطَاتٍ أُخْرَى غَيْرَ دِينِيَّةٍ؛ مِثْلَ النَّشَاطِ الاجْتِمَاعِيِّ والتَّعْلِيمِيِّ وَالرِّياضِيِّ. وَقَدْ رَدَّ السَّيِّدُ عُمَرُ بوسغلاني - مُدِيرُ جَمْعِيَّةِ وَمَسْجِدِ الفَتْحِ - على السُّؤَالِ التَّالِي: مَا هُوَ شُعُورُكَ؟: بِأَنَّ الصَّلاةَ وَاحِدَةٌ فِي كُلِّ مَكَانٍ، وَلَكِنِّي عِنْدَمَا آتِي إِلَى هَذَا المَسْجِدِ يَتَمَلَّكُنِي شُعُورٌ آخَرُ، وَأَشْعُرُ بِالنَّشْوَةِ وَالثِّقَةِ وَالفَرْحَةِ. وَقَدْ لاحَظَ السَّيِّدَانِ إِسْماعِيلُ الكلني وَعَبْدُالكَرِيمِ الكرطي أَنَّ المُرْتَادِينَ إِلَى المَسْجِدِ في تَزَايُدٍ مُسْتَمِرٍّ مُنْذُ الانْتِقَالِ إلى المَسْجِدِ الجَدِيدِ. وَيُضيفُ السَّيِّدُ الكرطي أَنَّ الجَالِيَةَ المَغَارِبِيَّةَ فَخُورَةٌ بِمَا حَقَّقَتْهُ، وَالطَّرِيقُ كَانَ طَوِيلاً وَلَكِنْ فِي النِّهَايَةِ حَصَّلْنَا الكَثِيرَ، فَمُسَاعَدَةُ المُتَطَوِّعِينَ وَالمُسَانَدَةُ المَالِيَّةُ مِنْ جَمِيعِ أَعْضَاءِ الجَمْعِيَّةِ يَجْعَلُكَ تَشْعُرُ بِالسَّعَادَةِ. إِنَّهُ مَبْنًى جَمِيلٌ، هُنَاكَ مُتَّسَعٌ لِلْجَمِيعِ، وَهَذَا ما يَجْعَلُ المَرْءَ يَشْعُرُ بِالتِّرْحَابِ هُنَا. إِلى جَانِبِ المُصَلَّى (تَحْتُ) هُنَاكَ مُصَلًّى لِلنِّسَاءِ (فَوْقُ)، وَإِلى جَانِبِ ذَلِكَ هُنَاكَ أَقْسَامٌ أُخْرَى لِلتَّعْلِيمِ. وَيَقُولُ السَّيِّدُ إِسْماعِيلُ عُضْوُ اللَّجْنَةِ الرِّيَاضِيَّةِ: إِنَّ اللَّجْنَةَ تُنَظِّمُ مُبَارَيَاتٍ لِكُرَةِ قَدَمِ الصَّالاتِ لِلشَّبَابِ، وَاللَّعِبُ غَيْرُ مُقْتَصِرٍ على المُسْلِمِينَ فَقَطْ؛ فَهُنَاكَ هُولَنْدِيُّونَ وَسُورِينامِيُّونَ، وَيُضِيفُ بِأَنَّ اللَّجْنَةَ سَتَحْصُلُ عَلَى قِسْمٍ لِلشَّبَابِ، وَمَكْتَبَةٍ سَيَتِمُّ فِيهَا تَنْظِيمُ بَعْضِ النَّشَاطَاتِ المَسَائِيَّةِ مَعَ شُرْبِ الشَّايِ. وَيَقُولُ: دُعِيتُ مِنْ قِبَلِ الإِدَارَةِ لِأَنَّنِي كُنْتُ نَاشِطًا اجْتِمَاعِيًّا في الحَيِّ، وَهُناكَ مَجْمُوعَةُ عَمَلٍ لِلشَّبَابِ، وَهَذِهِ المَجْمُوعَةُ تَقُومُ بِتَرْجَمَةِ الخُطْبَةِ مِنَ العَرَبِيَّةِ إلى الهُولَنْدِيَّةِ، وَتُلْقَى بَعْدَ صَلاةِ الجُمُعَةِ مُبَاشَرَةً، وَيَتِمُّ تَرْجَمَتُهَا كَذَلِكَ إلى اللُّغَةِ الأمَازِيغِيَّةِ (البَرْبَرِيَّةِ) بِحُكْمِ أَنَّ غَالِبِيَّةَ الجَالِيَةِ المَغْرِبِيَّةِ في هَولَنْدَا مِنَ الأَمَازِيغِ (البَرْبَرِ)، وَتُلْقَى يَوْمَ الأَحَدِ بَعْدَ الظُّهْرِ، وَالنِّسَاءُ سَيُنَظِّمْنَ نَشَاطَاتِهِنَّ قَرِيبًا أَيْضًا. وَالإِدَارَةُ مَشْغُولَةٌ بِتَنْفِيذِ المَشَارِيعِ كَافَّةً، فَهُنَاكَ حَاجَةٌ إلى تَعَلُّمِ العَرَبِيَّةِ مِنْ قِبَلِ البَعْضِ وَالبَعْضُ الآخَرُ إلى الهُولَنْدِيَّةِ. وفي آخِرِ المَقَالِ يَقُولُ السَّيِّدُ الكرطي: (نُرِيدُ أَنْ نُرِيَ الآخَرِينَ أَنَّنَا في قَلْبِ المُجْتَمَعِ وَنَظْهَرَ بِشَكْلٍ مُتَنَاسِقٍ مَعَ الآخَرِينَ). وَنُرِيدُ أَنْ نَكُونَ مُنْفَتِحِينَ وَشَفَّافِينَ، هَذَا البِنَاءُ يَجِبُ أَلاَّ يُوَسِّعَ الهُوَّةَ، وَلَكِنْ بِالمُحَافَظَةِ على هُوِيَّتِنَا يُمْكِنُ أَنْ نَبْنِيَ جِسْرًا.

العودة إلى باهية

د. حسن بن أحمد النعمي

04-06-2007

https://www.alukah.net//world_muslims/0/842/%d8%a7%d9%84%d8%b9%d9%88%d8%af%d8%a9-%d8%a5%d9%84%d9%89-%d8%a8%d8%a7%d9%87%d9%8a%d8%a9/

تاريخ المسلمين في ولاية باهية: نكاد لا نعرف شيئاً عن تاريخ الأفارقة الذين اقتُلِعوا من أوطانهم وحقولهم؛ ليُباعوا في سوق النِّخاسة ويلاقوا صنوف العذاب والإرهاب، وربما يُعَدّ كتاب "الجذور" لألكس هالي، الذي حصل إخراجه على صورة مسلسل تلفازي جزءاً من الحقيقة التي تصف رحلة العذاب والألم الطويلة منذ لحظة الاختطاف مروراً بالأقفاص الخشبية التي كان يُحجَز فيها الأفارقة قرب السواحل قبل شحنهم بالسفن، ثم الرحلة الشّاقة الرهيبة عبر الأطلسي حيث يوضَعون في مقر السفينة ويُربَطون بالسلاسل الحديدية. وتشير العديد من المصادر إلى أن أعداداً كبيرة منهم لاقَوا حتفهم بسبب إصابتهم بمرض الكوليرا، أو الحمى الصفراء، ولقد أُلقِي العديد من هؤلاء المرضى في قاع المحيط بعد أن خاف البرتغاليون من انتشار الوباء بينهم، وإذا وصلوا إلى ساحل البرازيل وُضِعوا في مخابئ أرضية. قد تم ترحيل الأفارقة من إفريقيا الغربية إلى البرازيل في أوائل القرن السادس عشر بواسطة المستعمرين البرتغال؛ للعمل كعبيد في المزارع والمصانع، وبالرغم من انتشارهم في أنحاء البرازيل كافة إلا أن الأغلبية الساحقة منهم تقطن شَمال شرق البرازيل لاسيما في ولاتي باهية، ورسيفي. ثورتهم ضد المستعمرين والغزاة: لم تنته رحلة العذاب في البواخر، بل تواصلت عبر السنين، وعلى أرض البرازيل؛ لتثمر قهراً وحسرة في قلوب المسلمين، أو تنصراً وكفراً في نفوس إخوانهم وأبنائهم، وقد تمسك بعضهم بإسلامهم بالرغم من بعدهم عن أرض الإسلام ومنابعه. وبالرغم من العذاب والمشقة رأى الأفارقة أنهم فقدوا حريتهم الدينية والعقائدية، وحينها بدؤوا في تنظيم صفوفهم، والعمل على الحفاظ على مبادئهم الإسلامية، وتعليم أبنائهم القرآن والكتابة العربية، أضف إلى ذلك التخلص من قيد العبودية، والعودة إلى وطنهم الأم إفريقيا. وقد قام هؤلاء المسلمون الأفارقة بثورات عديدة ضد هؤلاء المتسلطين الإقطاعيين، وأسسوا في إحدى تلك الثورات مملكة تحاكي ما هو معروف من الممالك الإسلامية في غرب إفريقية. وتلك المملكة الإفريقية يسميها البرازيليون اليوم بـ "المملكة الزنجية" [1] ، وقد بلغ عدد الأفارقة المستعبدين في باهية وما حولها أرقاماً كبيرة، فقد ذكر مؤرخ اسمه ملت برني، أنه في عام 1855م كان عدد سكان البرازيل (7,677,000) نسمة منهم ثلاثة ملايين من الزنوج، ومليونان من الخلاسين وهم المختلطون الذين ألوانهم بين السواد والبياض. فإذا أضيف إليهم عدد السكان الأصليين الذين يُسَمَّون الهنود الأمريكيين، أو الحمر آنذاك، وهو أربع مئة ألف نسمة - صارت نسبة ذوي الأصول الإفريقية حوالي 40%. ويقول المؤرخون: إن الأفارقة أنشؤوا لهم كِياناً برئاسة ملك له خلافة وراثية في منطقة بلمارس، واسمه (الملك زومبي)، وأعلن أن دولته حرة مستقلة، ووضع دستوراً لبلاده في مادته الأولى: احترام الحرية الشخصية لكل من يشاء العيش في دولته. فكان المستعمرون البرتغاليون يحاربون بلا هوادة، وكانت أولى المعارك الكبيرة بين الطرفين في عام 1643م. ثم توسعت دولة "زومبي" واحتلت أكثر من عشرين موقعاً من النواحي القريبة منها، وموقعها الآن في ولاية "الأقواس" الملاصقة لولاية باهية. وظلت الحرب بين دولة السود المسلمين الأفارقة ودولة البرتغال بإمكاناتها الكبيرة من الرجال والعتاد بعد ذلك لمدة خمس سنوات بدون أن يكون لدى الأفارقة شيء من ذلك إلا تضحية رجالهم المتسلحين بأسلحة خفيفة. وقد سجل المؤرخون البرتغاليون: أن الجيش البرتغالي كان يقضي على أسرى السود بدون شفقة؛ سواء أكانوا رجالاً أم نساء، وسواء أكانوا شيوخاً أم أطفالاً. وفي 21 يونيو 1678م جرى صلح بين ملك السود وبين البرتغالي لم ترض عنه أكثرية السود، فتتابعت الحرب إلى عام 1678م. وقد أبدى السود المسلمون فنوناً من التضحيات الجليلة جعلتهم يصمدون أمام البرتغاليين الذين حشدوا كل قواتهم في البرازيل مع معدات الحرب الحديثة المتوافرة في ذلك الوقت، وحاصروا المسلمين مدة ثلاث سنوات حتى عام 1695م حيث تمكنوا من القضاء عليهم وهلك الملك "زومبي" فيمن هلك. وقام بعد ذلك البرتغاليون بمطاردة المسلمين الأفارقة، وتعقبهم، ففر كثير منهم بدينهم إلى الغابات والأدغال، والكثير منهم أجبر على اعتناق النصرانية. صورة للكنائس، وقصة بنائها: مشاهد: وقد أجبر البرتغاليون المسلمين الأفارقة على بناء الكنائس، ومنعوهم من بناء المساجد، فعمد المسلمون إلى بناء الكنائس من الخارج، ومن الداخل صممت على صورة مساجد، بها منابر ومحاريب، وكتب على جدرانها وأسقفها الآيات القرآنية، والأدعية باللغة العربية. حفظت المكتبات العامة والأرشيف الوطني في باهية وثائقَ المسلمين الأفارقة، وأوراق منفرطة كتبت عليها سور وآيات من القرآن الكريم وغيرها تثبت انتمائهم الإسلامي. ومن المفاجآت العجيبة أنه مازال إلى الآن هناك من يعيش في تلك الأدغال ويعتنق الإسلام ولكن إسلام مختلط ببعض الخرافات والعادات الإفريقية. وفي عام 1992م/ 1412هـ أقيم مؤتمر في مدينة سلفادور - عاصمة ولاية باهية - شارك فيه المسلمون، إضافة إلى بعض الجامعات البرازيلية التي تهتم بتاريخ الأفارقة المسلمين لاسيما الجامعة الفدرالية بولاية باهية، فقد ظهرت في ذلك المؤتمر سيدة عرَّفت نفسَها بأنها حفيدة "جبريل" [2] ، جاءت تحمل مسبحة عملاقة ورِثتها عن جدها منذ أكثر من مئة عام، وبعضَ الوثائق؛ لتقدمها للحاضرين، إضافة إلى صور لأفراد عائلتها بحجاب إسلامي، ولجدها بثوب وعمامة إسلامية. وكانت المفاجأة العظيمة هو امتلاكها لما تعتبره شرفاً عظيماً ألا وهو القرآن الكريم، كتب بالعربية بخط مغربي منذ مئات السنين، تعد ذلك اليوم تاريخياً في حياتها. وقد التيقنا بالمؤرخ الكبير سيد تيشيرا وأخبر أنه تعرَّف على جدها جبريل، وعلى والدها، وأنه كان يعلم بأن أحد أبنائه مازال على قيد الحياة فكانت تلك السيدة. وفي تلك المدينة انطفأ نور الإسلام بسبب التعسفات والمصائب التي تعرض لها المسلمون في بداية القرن التاسع عشر، حيث عاشوا مدة من القهر الجماعي مما أدى إلى هجرة معاكسة إلى البلدان الإفريقية. أما اليوم فقد عاد نور الإسلام من جديد. وها هم اليوم يتذكرون تاريخهم، وبدؤوا يبحثون عن تراثهم وأصلهم ودينهم الذي كانوا عليه. فهل نساعدهم على ذلك؟! لاسيما في ظل العلاقة الوثيقة، والصداقة، والاحترام المبتادَل بين حكومة البرازيل والعالم الإسلامي. حقائق: يعتقد أهل ولاية باهية - عاصمتها مدينة سلفادور - أنهم جزء من إفريقيا، وأنهم لا يفصلهم عنها سوى المحيط، ولذا تجد أن عاداتِهم، وطرائقَ لبسهم، ومعيشتهم، مطابقة تماماً لما هو سائد في إفريقيا، حتى معروضات أسواقهم وتحفهم ولوحاتهم الجدارية تحتفي بكل ما هو إفريقي. المركز الإسلامي: يوجد بالمدينة مركز إسلامي ثقافي متواضع، أنشأته رابطة العالم الإسلامي، يقوم بجهود مشكورة ولكنها محدودة، والمسلمون هنا بحاجة إلى مراكز كبيرة، وإمكانيات كثيرة تعيد لهم مجدهم، وتدعو غيرهم إلى الدين الإسلامي، وتعرف به من كان يوماً من الأيام من أهله. مناشط الندوة العالمية للشباب الإسلامي: قامت الندوة العالمية للشباب الإسلامي في صيف هذا العام بمخيم تربوي - هو الأول من نوعه في هذه المنطقة - شارك فيه الكثير من أهل باهية، وريسيفي: وحضره كثير من غير المسلمين، وأثنى عليه الإعلام الرسمي في باهية. تحية الإسلام: عندما تسير في شوارع مدينة سلفادور عاصمة ولاية باهية تجد الناس يسلمون عليك ويبادرونك بتحية الإسلام - السلام عليكم - وينطقونها بعربية واضحة، وإذا سألتهم هل أنتم مسلمون؟ يقولون: لا، لسنا مسلمين، ولكن هذه التحية هي تحيتنا في بيوتنا ورثناها عن آبائنا وأجدادنا. فلا مسجد أناجيك فيه: لا يوجد في هذه الولاية الكبيرة - ذات التاريخ الإسلامي العريق - أي مسجد يؤدي فيه المسلمون عباداتهم، وقد أشار إلى ذلك الشاعر الكبير محمد عبد الغني حسن الذي كان يزور أبناءه النازحين إلى البرازيل كل سنة، فقد أغفى إغفاءة طويلة على ربوة تشرف على المحيط الأطلسي في ثغر سلفادور، وقال معبراً عن حزنه وحسرته: هُناكَ عَلى الرَّبْوَةِ العالِيَهْ        فَقَدْتُ المَواسِيَ والآسِيَهْ فَيارَبِّ عفواً فَلا مَسْجِدٌ        أُناجِيكَ فِيهِ، وَلا  زاوِيَهْ هذه الأبيات قالها سنة 1400هـ قبل أربع وعشرين سنة وما زال الوضع إلى الآن على ما هو عليه. احتياجات عاجلة: هناك احتياجات ماسة وعاجلة: - كفالة الدعاة. - إنشاء مدرسةٍ تعلِّم أبناء المسلمين. - تفريغ أناس متخصصين في إعادة كتابة التاريخ؛ ليوثقوا تاريخ المسلمين في باهية. - بناء مسجد. - إنشاء ثلاثة مراكز إسلامية في ثلاث مدن كبيرة هي:سلفادور، رسيفي، أراكاجو. ــــــــــــــــــــــــ [1] وهم في الحقيقة ليسوا زنوجاً في عرفنا، ولا في لغتنا ولا في اصطلاح المؤرخين من بني قومنا. فالزنوج: أقوام تقع بلادهم في ساحل أفريقية الشرقية فيما يعرف الآن بشواطئ كينيا وتنزانيا، وكانت تسمى "بر الزنج" وبقيت بقية من اسمها في الجزيرة التي تسمى الآن "زنجبار" بمعنى بر الزنج. [2] أحد الخلفاء السملمين السود هو من نسل الملك زمبي.

مسلمو القرم في دوائر النسيان

أحمد محمود أبو زيد

04-03-2007

https://www.alukah.net//world_muslims/0/439/%d9%85%d8%b3%d9%84%d9%85%d9%88-%d8%a7%d9%84%d9%82%d8%b1%d9%85-%d9%81%d9%8a-%d8%af%d9%88%d8%a7%d8%a6%d8%b1-%d8%a7%d9%84%d9%86%d8%b3%d9%8a%d8%a7%d9%86/

مسلمو القرم في دوائر النسيان - فقدوا وطنهم بعد قرون عديدة من الازدهار والحضارة، خضعت لهم فيها موسكو وكانت تدفع الجزية مقابل حماية المسلمين لها. - تحولت الجمهورية المسلمة إلى أطلال بعد أن أباد الروس كل معالم التراث الإسلامي فيها من مساجد ومعاهد وكليات إسلامية. - حرب الإبادة وعمليات القتل والتشريد والتهجير الإجباري حوَّلتهم إلى أقلية في بلادهم مقابل أكثرية روسية تفوقهم في العدد والثروة. - هبط عدد التتار المسلمين في القرم من 9 ملايين نسمة عام 1883م إلى 850 ألف عام 1941م بسبب سياسات التهجير والقتل والطرد التي اتبعتها الحكومات الروسية. - تهجير أكثر من 400 ألف تتري مسلم عام 1944م في قاطرات نقل المواشي إلى أنحاء متفرقة من الاتحاد السوفييتي خاصة سيبيريا وأوزبكستان. - الجنود الروس أحرقوا المصاحف والكتب الإسلامية، وأعدموا الأئمة والعلماء، وحوَّلوا المساجد إلى دور سنما ومخازن. - 1200 مسجد في شبه جزيرة القرم عام 1940م لم يبق منها إلا سبعة مساجد فقط. * * * شبه جزيرة القرم واحدة من أجمل بقاع العالم التي استوطنها المسلمون التتار لعدة قرون وأقاموا فيها إمارات إسلامية خضعت لها موسكو في يوم من الأيام وكانت تدفع لأميرها الجزية. وكانت جمهورية تتار القرم من أنشط الجمهوريات الإسلامية في الدفاع عن الإسلام ونشره والتعريف بهديه وتعاليمه السمحة، وبرز من بين تتار القرم علماء أثرَوا الحياة الفكرية والثقافية بمؤلفاتهم القيمة في مختلف المعارف والعلوم، ودوَّن هؤلاء العلماء مؤلفاتهم باللغة العربية وباللغة التتارية المدوَّنة بالحروف العربية. وقد تعرض التتار لمؤامرة شرسة أدت إلى احتلال الروس لأراضيهم، كما تعرض جميع سكان الجمهورية المسلمة إلى التهجير الجبري اللاإنساني إلى أكبر صحراء جليدية في العالم وهي صحراء سيبيريا، وبعد أن كانت جمهورية "تتار القرم" من أهم مناطق العمران البشري تحوَّلت إلى أطلال بعد أن أباد الروس كلَّ معالم التراث الإسلامي فيها، من مساجد ومعاهد وكليات إسلامية.. وقد سجل التاريخ المعاصر مأساة تهجيرهم وإبادة تراثهم بحروف من الأسى. وهي اليوم جمهوريةٌ ذات حكم ذاتي ضمن دولة أوكرانيا؛ حيث تقع جنوب البلاد ويحيط بها البحر الأسود من الجنوب والغرب، في حين يحدها من الشرق بحر أزوف، ومِساحتها 2700 كيلومتر مربع، وسكانها 2,5 مليون نسمة، ويشكل الروس زهاء 50 % منهم، والأوكران 30 %، والباقي من التتار المسلمين الذين يعيشون حياة بائسة فقيرة، ويعانون من نسيان العالم الإسلامي لهم، فلا تضم بلادهم إلا مدرسة واحدة وسبعة مساجد من مجموع 1200 مسجد كانت هناك عام 1940، ثم هدمها الشيوعيون وحوَّلوا معظمها إلى مخازن ودور للسنما. وفي السنوات الأخيرة تظاهر عشرات الألوف من تتار القرم في "آق مسجد" عاصمة جمهورية القرم التي تتمتع بحكم ذاتي ضمن جمهورية أوكرانيا، إحياءً للذكرى السنوية الستين لتهجيرهم من أوطانهم بأمر من الطاغية جوزيف ستالين عام 1944م، وشارك في المظاهرة العديد ممن عاصروا التهجير، وطالب المتظاهرون باستعادة حقوقهم وتحديد وضع تتار القرم والاعتراف باللغة التترية لغة رسمية. * المسجد الأبيض: وأهم مدن القرم هي العاصمة "سيمفروبل"، وكان اسمها فيما مضى "آق مسجد" أي المسجد الأبيض قبل أن يستولي عليها الروس، وكانت أول عواصمها الإسلامية مدينة "بخشراي"، ومن مدنها المهمة "يالطا" المدينة الساحلية السياحية الجميلة، والتي عُقد فيها مؤتمر يالطا بين قادة الحلفاء في الحرب العالمية الثانية في فبراير عام 1945م: ستالين وروزفلت وتشرشل، كما أن مدينة سيفستوبل هي الميناء الذي كان يأوي إليه أسطول الاتحاد السوفييتي الضخم، والذي أصبح محل نزاع بين روسيا وأوكرانيا. وكلمة القرم تعني "القلعة " باللغة التتارية؛ وتتمتع القرم بموقع إستراتيجي هام، وفيها الكثير من الثروات الطبيعية، مثل: النفط، والفحم الحجري، والغاز الطبيعي، والنحاس، والحديد، والمنغنيز، والرصاص. والثروة الزراعية مثل: القمح، والفواكه، والمياه المعدنية ذات الخاصية العلاجية التي جعلت منها واحدة من أفضل المشافي في العالم. * تاريخ التتار المسلمين: وتاريخ المسلمين في القرم يعود إلى ما بعد غارات التتار على العالم الإسلامي، فبعد هجماتهم الشهيرة على بلاد المسلمين، والتي نتج عنها تدمير عاصمة الخلافة الإسلامية آنذاك مدينة بغداد؛ شرح الله صدور التتار للإسلام، فأشهرت إحدى قبائل التتار إسلامها عام 740 هـ، وكانت تلك القبيلة تعرف بالقبيلة الذهبية التي أسسها "باطوخان" أحد أشهر أحفاد جنكيز خان، وانتشر الإسلام بواسطة هذه القبيلة على طول نهر الفولجا الذي أصبح نهراً إسلامياً من منبعه إلى مصبِّه، كما انتشر الإسلام بواسطة التتار في منطقة جبال الأورال، ونشأت إمارة القبشاق إحدى ممالك المغول الكبرى، والتي سيطرت على أجزاء واسعة من روسيا وسيبيريا، واتخذت من مدينة سراي في الفولغا عاصمة لها. وأصبحت شبه جزيرة القرم التي استوطنتها القبائل التتارية كلها إسلامية، وظهر في هذه المنطقة الكثير من المدن والحواضر الإسلامية، وأصبحت أغلب المناطق التي عرفت فيما بعد بالاتحاد السوفييتي خاضعة لحكم التتار المسلمين، واستمر حكمهم لهذه المناطق زهاء ثلاثة قرون، وكانت خلالها موسكو إمارة صغيرة تخضع لحكم أمير قازان المسلم. وكان أمير موسكو لا يعيَّن إلا بعد استشارة أمير قازان المسلم، وظلت إمارة موسكو تدفع الجزية للإمارات التترية المسلمة حتى عام 918هـ. وتولى الحكم في إمارة القرم الحاج دولت خيري أو كيراي في عام 1428م، وعندما توفِّيَ خلفه ابنه الثاني في الحكم بمساعدة البولنديين، إلا أن الأخ السادس منجلي قتل أخاه واستولى على حكم الإمارة بمساعدة الجنيزوف، حيث حكم في الفترة 1466/1515م وخضعت الإمارة لحكم العثمانيين في عام 1521م. * القضاء على الإمارات الإسلامية: وفي سنة 1552م الموافق 960هـ استطاع قيصر روسيا "إيفان الرهيب" أن يقضي على الإمارات الإسلامية، وأن يسيطر على جزيرة القرم المسلمة، بعد أن أدَّت الخلافات بين الأمراء المسلمين إلى إضعافهم وتمكين عدوِّهم منهم. وتحولت الإمارة الكبرى إلى ثلاث إدارات هي: استراخان، وقازان، والقرم. وقام بطرس الأول عام 1678م بمحاصرة القرم التي أُسقطت في عهد الإمبراطورة "انا أوانوفنا" عام 1736م، واحتلَّت الجيوش الروسية عاصمة القرم بخشراي، وأحرقت الوثائق التي كانت تعدُّ ذخيرة علمية لا تقدر بثمن، وكانت رمزاً تاريخياً للشعب التتري. * مذابح رهيبة ضد المسلمين: بعد أن سيطر الروس على شبه جزيرة القرم قاموا بقتل 350 ألف مسلم تتاري، كما قاموا بنفي نحو 500 ألف مسلم بعيداً عن بلادهم وإحلال الروس مكانهم، ومع زيادة عمليات التهجير الإجباري أصبح مسلمو القرم أقلية في بلادهم مقابل أكثرية روسية تفوقهم في العدد والثروة. ولقد مارست الجيوش الروسية المذابح ضد السكان الآمنين إلى درجة أن الجثث لم تجد من يدفنها، وانتشرت الأوبئة التي أودت بحياة القتلة الروس أنفسهم، إلا أن أبشع المذابح وقعت عام 1771م، عندما طبقت الجيوش الروسية المعتدية شعار: (من غير انتظار ولا عودة يجب محو التتار من هذه الأرض)، وقتل في تلك المذابح أكثر من 350 ألف تتري. ومارست روسيا القيصرية شتى ألوان القهر والتعذيب ضد شعب التتار، وصادرت أراضيهم ومنحتها لمواطنيها، وصادرت مساجدهم ومدارسهم، واضطُرَّ زهاء مليون وعشرين ألفاً منهم أن يفرُّوا إلى تركيا، وقامت روسيا بتهجير الباقي إلى داخل المناطق الخاضعة لها؛ وذلك تطبيقاً لاقتراح الأمير الروسي منشكوف، وعندما فشل الروس في زراعة أراضي القرم التي صادروها من أهلها التتار؛ وذلك لعدم خبرتهم بها أجَّروها مرةً أخرى لهم لكي يزرعوها لهم. * المسلمون والثورة الشيوعية: وعندما قامت الثورة البلشفية أذاع الشيوعيون بيانات كثيرة أكدوا فيها أنهم سيعاملون المسلمين في روسيا كافة معاملة الشركاء في الثورة إن هم ساعدوهم في ثورتهم ضد القياصرة الروس، بل وعدوا بتقرير حق المصير للجمهوريات الإسلامية، بمعنى منح الاستقلال عن روسيا لمن يرغب في ذلك، لكن الشيوعيين ما إن تمكنوا من تحقيق مأربهم حتى كشفوا القناع المزيَّف عن وجوههم وأفصحوا عن نيَّاتهم الخبيثة ضد المسلمين في روسيا عموماً ومسلمي القرم خصوصاً، حيث قاموا بمهاجمة جمهورية القرم التي أعلنت استقلالها واعترفت بها بعض الدول وتبادلت معها السفراء، وكان ذلك بناء على الوعود التي منحها البلاشفة لهم خلال الثورة بهدف استمالتهم إلى جانبهم في صراعهم مع القياصرة، واستطاع الروس البلاشفة بسط سيطرتهم على جمهورية القرم المسلمة بالقوة بعد هجمات متتالية في أعوام 1918 و1919 و1920م، وتعاملوا مع مسلمي القرم بمنتهى القسوة، حيث نصبوا لهم المذابح وشرَّدوهم من ديارهم. ففي عام 1920م وبعد الثورة الشيوعية في موسكو أعلن تتار القرم عن قيام جمهوريتهم المستقلة برئاسة "نعمان حيجي خان"، إلا أن الشيوعيين سرعان ما أسقطوا الحكومة، وأعدموا رئيس الجمهورية وألقوا بجثته في البحر. وعندما أراد ستالين إنشاء كيان يهودي في القرم عام 1928م، ثار عليه التتار بقيادة أئمة المساجد والمثقفين فأعدم 3500 منهم، وجميع أعضاء الحكومة المحلية بمن فيهم رئيس الجمهورية ولي إبراهيم، وقام عام 1929م بنفي أكثر من 40 ألف تتري إلى منطقة سفر دلوفسك في سيبيريا، كما أودت مجاعةٌ أصابت القرم عام 1931م بنحو 60 ألف شخص. * تناقص عدد المسلمين: هبط عدد التتار من تسعة ملايين نسمة تقريباً عام 1883م إلى نحو 850 ألف نسمة عام 1941م؛ وذلك بسبب سياسات التهجير والقتل والطرد التي اتبعتها الحكومات الروسية سواءً في عهود القياصرة أو خلفائهم البلاشفة، وتكفَّل ستالين بتجنيد زهاء 60 ألف تتري في ذلك العام لمحاربة النازيين، في حين هجَّر النازيون عند استيلائهم على القرم زهاء 85 ألف تتري إلى معسكرات حول برلين؛ وذلك للاستفادة منهم في أعمال السُّخرة. واتهم ستالين التتار المسلمين بالتعاون مع النازيين الألمان في الحرب العالمية الثانية، فقام في مايو 1944م بتهجير أكثر من 400 ألف تتري في قاطرات نقل المواشي إلى أنحاء متفرِّقة من الاتحاد السوفييتي خاصة سيبيريا وأوزبكستان، وقد قضى نحو 14 ألفاً منهم نحبهم في القُطُر التي استُخدمت لتهجيرهم، كما توفِّي عام 1948 زهاء 45 ألفاً في المخيمات التي وُطِّنوا فيها بسبب المرض والجوع. وقام الجنود الروس بحرق ما وجدوه من مصاحف وكتب إسلامية، وأعدموا أئمة المساجد، وحوَّلوا المساجد إلى دور سنما ومخازن. كما أن مؤلَّفات المسلمين في ما قبل الشيوعية طُمست تقريباً، وما نجا منها صار نادر الوجود جداً، إلا أن إرادة المبدعين التتار استمرَّت فيما بعد القيصر، وفي أوائل عهد لينين استطاع التتار أن يُنتجوا أدباء ومفكرين جدداً، ولحسن الحظِّ فإن الشيوعية لم تقمعهم في بادئ الأمر فعادت الصِّحافة وعاد الأدباء وإن كان ذلك لمدة وجيزة. ومن أدباء ما بعد القيصر: شهاب الدين مرجاني وهو صاحب اجتهادات كثيرة في الفقه الإسلامي والحضارة والمدنية وعلم الاجتماع، وهو الرائد في إعطاء المرأة حقَّها ومشاركتها في السياسة التي أخذت أولى اهتمامه، وهو أحد المناضلين من أجل دينه وحضارته وأدبه، ومؤلَّفاته التي تدعو إلى الحرية والانفتاح كلُّها مترجمة إلى اللغات الفرنسية والألمانية وغيرها. * إلغاء جمهورية القرم: وأصدر مجلس السوفييت الأعلى قرارًا في 20 يونيو 1946م بإلغاء جمهورية القرم ذات الاستقلال الذاتي وإلحاقها بأوكرانيا، وذلك كما ورد في القرار لخيانة شعب القرم لدولة اتحاد الجمهوريات السوفييتية الاشتراكية، وفي عام 1967م ألغى مجلس السوفييت الأعلى قراره السابق باتهام شعب القرم بالخيانة، ولكنه لم يسمح لهم بالعودة إلى وطنهم. وبعد انهيار الاتحاد السوفييتي، وإعلان غورباتشوف آخر زعيم للاتحاد السوفييتي برنامجه الإصلاحي عام 1985م تحت شعار إعادة البناء بريسترويكا"، بدأ المسلمون التتار رحلة العودة إلى بلادهم في شبه جزيرة القرم التي أصبحت جزءاً من أوكرانيا ولكن بلا أي حقوق. ويقدَّر عدد الذين عادوا منهم بزهاء ثلاث مئة ألف شخص يعيشون في ديارهم عيشة بائسة وسط ظروف مأساوية بالغة الصعوبة، حيث يخيِّم عليهم شبح المجاعة، ومات عشرات الألوف بسبب الجوع، وإضافة إلى الجوع والتشرُّد وعدم وجود مأوى لهولاء العائدين، فهم يعانون من إهمال الحكومة الأوكرانيَّة لهم وعدم منح الجنسية الأوكرانية لأي عائد ليس له منزل، ومن يبني منزلاً دون ترخيص حكومي -الذي يعد الحصول عليه من المستحيلات- يُهدم منزله ويُترك هو بلا مأوى، وهذا قد انعكس على أوضاعهم الصحية والاجتماعية، حيث تفشَّت بينهم الأمراض وخاصة الأطفال، حيث يعد 80% من أطفال القرم مصابين بأمراض فتَّاكة جرَّاء نقص المستشفيات والأدوية، وليس في القرم كلِّها سوى مستوصف واحد. كما يعاني مسلمو القرم من جهل شديد بالدين الإسلامي لدرجة أن غالبيتهم لا يعرفون نطق الشهادتين، وعندما يرغب أحدهم في أداء الصلاة فإنه يخرج ورقة من جيبه وينظر فيها كي يعرفَ ترتيب الحركات في الصلاة، وقد تقلَّص عدد المساجد في جزيرة القرم، حيث كان عددها سنة 1940م 1200 مسجد، ليصل بعد حرب الإبادة والتشريد التي شنَّها الشيوعيون على أهالي القرم إلى سبعة مساجد فقط تعاني التصدُّع والإهمال، كما ليس ثَمَّ إلا مدرسة دينية واحدة فيها عدد من المدرِّسين الأتراك الذين يعلِّمون القرآن الكريم. * مجلس أعلى لتتار القرم: وعندما نالت أوكرانيا استقلالها عن الاتحاد السوفييتي عام 1991م عقد التتار مؤتمرهم الأول في 26 حزيران (يونيو) 1991م في مدينة سيمفروبل؛ حيث أُسِّس المجلس الأعلى لتتار القرم ممثِّلاً للشعب التتري المسلم، وانتُخب المناضل التتاري -الذي كان قد حُكم عليه بالسجن مدَّة 15 عامًا- "مصطفى جميل" رئيسًا للمجلس. وبدأ مصطفى جميل نضاله من أجل الحصول على حقوق شعبه تحت شعار: لقد عادت إلينا شخصيَّتنا الإسلامية التي لا يمكن أن نفرِّط فيها، إننا مسلمون وسنبقى مسلمين، وسنعمل جاهدين على تعلُّم ديننا. وفي شهر أيار (مايو) سنة 1999م تظاهر أكثر من 200 ألف مسلم في شوارع العاصمة الأوكرانية (كييف) مطالبين الحكومة الأوكرانية بتعويضات عما قامت به من قتل وهدم وتشريد للمسلمين أيام العهد الشيوعي، وضرورة إصلاح أوضاعهم المعيشية والاقتصادية وتوسيع دائرة عضويَّتهم في البرلمان، واستقبل الرئيس الأوكراني عقب المظاهرة زعماء المسلمين واستمع إلى مطالبهم ووعدهم بإجراء بعض الإصلاحات وتحسين أوضاع المسلمين المعيشية مع العمل على توسيع عضويتهم في البرلمان. ويقدَّر عدد التتار اليوم في شبه جزيرة القرم بزهاء 262 ألف نسمة، ويعيش أكثرهم في ظروف بالغة الصعوبة والقسوة بلا خدمات ولا إعلام ولا تعليم؛ لأن معظمهم لا يحملون الجنسية الأوكرانية التي تعد أكبر العقبات التي تواجههم؛ حيث تشترط الحكومة الأوكرانية دفع مبلغ قدره مئة دولار للشخص الواحد للحصول على الجنسية، وهو مبلغ كبير إذا كان أفراد العائلة الواحدة ما بين 5 - 10 أفراد. ومن المشاكل الكبيرة التي يواجهونها مشكلة البطالة التي تصل إلى 49 %، وهم ينظرون إلى إخوانهم المسلمين في العالم نظرةَ أمل وتفاؤل، ويأمُلون في إقامة مشاريع على أرضهم، مثل تشغيل المشافي والمصحَّات، والاستثمار في المجالات الزراعية والصناعية وغيرها. * المراجع: 1 - تتار القرم - تقرير لوكالة الأنباء الإسلامية من مدينة سيمفروبل – القرم – 18 ذو الحجة 1420هـ -24 مارس 2000م. 2 - تتار القرم يحيون ذكرى تهجيرهم من وطنهم - مجلة المجتمع – العدد 1603 - 29/5/2004م. 3 - المسلمون في تتارستان - الدكتور ربيع العمري - مجلة التقوى - العدد 130 - رمضان 1424هـ. 4 - مسلمو القرم ركن منسيٌّ من العالم الإسلامي - شبكة محيط على الإنترنت - 26 أغسطس 2000م. 5 - التتار خامس قوة إسلامية في آسيا الوسطى أصبحوا بلا وطن - جريدة العالم الإسلامي – مكة المكرمة - العدد1781- الإثنين 23 ذوالحجة - 24 فبراير 2003م.