text stringlengths 101 2.99k | label stringclasses 2
values | text_length int64 101 2.99k |
|---|---|---|
نعم كل ما ينقله الاخوة المرضى قد يكون صحيحا. اذا كانت السلطات لا تقوم بما تديعه وتسوقه في وساءل الاعلامي فان المواطن يتحمل النصيب الاكبر فيما وصلت اليه الامور.
الكل في الهوى سوى كما يقول المثل.
اعتني بنفسك فلن تصل الى هذه التعقيدات.
هذا درس فهل من مذكر؟ | human | 253 |
“فندق جميل وتجربة رائعه”. المنطقة جميله وراقيه، كانت الغرفه مطله على البحر والمنظر جميل. ليس هناك مسبح، وتحتاج لسيارة للوصول للبحر! | human | 131 |
فضحك زكريا وقال: «لا أعرف مكانًا خاصًّا بهم. ولكني أعرف واحدًا منهم فقط، وأعرف أين يقيم … هل أقول؟»
فقالت: «لا» وبان الخجل في وجهها وغيرت الحديث فقالت: «سمعتك تذكر القطائع، فما المراد بها؟»
قال: «هي يا سيدتي أبنيةٌ بناها ابن طولون لسُكنى جنده ورجال خاصته، ومتى تم لمولاي سعيد ما يريد وأصبح من خاصته أعطاه قصرًا في القطيعة اللائقة بمقامه. وقد سُميت هذه الأبنية بالقطائع؛ لأنها مؤلفةٌ من أحياء يُعرف كل منها باسم قطيعة. ويسكن كلًا منها طائفةٌ من الجند أو الرجال فللنوبة أبناء بلدي قطيعة مفردة تُعرف بهم وللروم قطيعة وللفراشين قطيعة تعرف بهم، ولكل صنف من الغلمان قطيعة. أما رجال الدولة كالقواد والخاصة فقد بنى لهم أبنيةً أرجو أن يكون لسيدي قصر منها. وترين بين هذه القطائع الأسواق والأزقة والطرق بنيتْ فيها المساجد والطواحين والحمامات والأفران وسميت الأسواق بها فيُقال سوق الجزارين وسوق البقالين. ولا أُطيل الكلام عليك.»
فقطعت دميانة كلامه وقالت: «إن بناء هذه القطائع يستغرق أموالًا طائلة وفي الفسطاط قصور وأسواق كثيرة، فلماذا لم يُقم بها؟»
قال: «لأنه يخاف على نفسه من أهلها بعد أن غلبهم على مدينتهم وفيها أحزاب خضعت له كرهًا، فخطط هذا البلد وبناه أشبه بالحصون منه بالقصور. أما الأموال وإنفاقها فلا تسلي عنها. ألا ترين هذا البناء الشاهق القائم في أطراف هذه القطائع؟ تأمليه.»
قالت: «إني أرى قصرًا فخمًا هل هو من بناء ابن طولون أيضًا.»
قال: «نعم ولكنه ليس قصرًا، وإنما هو مارستان. أتعرفين ما معنى هذه اللفظة؟»
قالت: «كلا، إني لم أسمعها قبل الآن.»
قال: «صدقت؛ لأن هذا البناء لم يسبق له مثيل في هذه الديار. هو يا مولاتي بيت المرضى يستشفون فيه من أدوائهم.»
قالت: «وهل بناهُ لهذه الغاية؟»
قال: «نعم، وهو من حسناته في إعانة الفقراء.»
فاستغربتْ دميانة قوله، وقالت: «إن تشييدَ هذا البناء يستغرق أموالًا طائلة، وقد كنا نرى حكامنا يشكون الفقر ويشقون على الرعية بالضرائب لسد حاجتهم.»
فقال: «إن هذا المارستان لم يُبن من مال الرعية؛ فإن ابن طولون ظفر بكنز في هذه الصحراء فيه ألف ألف دينار بنى منها هذا المارستان شكرًا لله. وقد عني بتنظيمه وحرص على توفير العلاج به، وخصص له الأطباء وشرط أن إذا جيء بالعليل تنزع ثيابه وتحفظ عند أمين المارستان ثم يلبس ثيابًا ويفرش له وتقدم له الأدوية والأغذية حتى يبرأ. وكان ابن طولون يذهب بنفسه في كل يوم جمعة يتفقد خزائن المارستان ومن بها من الأطباء، وينظر إلى المرضى وذوي العلل والمحبوسين من المجانين، ويعرض نفسه لخطر جنونهم وكثيرًا ما تعرضوا بالأذى.»
موكب ابن طولون
كانت دميانة تسمع ولا تعي ما يقوله زكريا؛ فإن ذهنها كان مشغولًا ولم تحول عينيها عن ميدان القصر عساها ترى الموكب يتأهب للخروج، أو عساها ترى سعيدًا واقفًا أو ماشيًا ثم رأت الأعلام تخفق والرجال يجتمعون فصاح زكريا: «هذا الموكب يتأهب.» وأشار إليها أن تنظر إلى باب السباع فرأت الناس يتزاحمون عنده والحرس يطردونهم لتخلو الأبواب لخروج ابن طولون وموكبه، فتطلعت إلى ما حولها فرأت الناس في الطرق وعلى أسطح المنازل يتدافعون لمشاهدة الموكب. أما هي فلم يكن يهمها من ذلك كله إلا أن ترى حبيبها راكبًا بجانب ابن طولون ليفرح قلبها، فثبتت نظرها بالباب وبعد برهة سمعت أصوات الطبول والأبواق تقترب حتى خرج أصحابها من باب السباع مشاة والناس يوسعون لهم الطريق. ثم أطلت أعلامُ ابن طولون وخرجت من البابين الجانبين يحملها رجال بألبسة خاصة. وظلت هي تحدق ببصرها في الباب الوسط الذي تنتظر أن يخرج ابن طولون منه. | human | 2,977 |
الدوحة - الجزيرة نت
نقلت صحيفة البيان الإماراتية الصادرة اليوم خبرا طبيا جاء فيه: "يقول العلماء إنه قد يكون بالإمكان في المستقبل تشخيص أمراض السرطان بمجرد فحص قطرة من دم المريض أو بوله, وأكثر من ذلك أن الاختبار البسيط ربما يشير أيضاً إلى نوع السرطان الذي يعاني منه المريض وإلى مدى إمكانية علاجه.
ويعتمد الاختبار الذي طورته شركة إبيجينومكس الألمانية في عمله على التمييز بين الحمض الريبي النووي (دي إن إيه) الطبيعي والحمض المعيب الموجود في الخلايا السرطانية وذلك من خلال استكشاف ما إذا كانت جينات معينة في حالة عمل أو توقف.
وقامت الشركة بتصميم "رقائق بيولوجية" يمكنها التقاط التغيرات في هذه الجينات لمعرفة ما إذا كان الحمض الوراثي طبيعياً أم لا.
ويشير الباحثون إلى أن الفحوصات يمكن أن تجرى على عينات صغيرة من الدم أو سوائل الجسم الأخرى لإمكانية رصد قطع متناثرة في الـ (دي إن إيه) فيها، في حين أن اختبارات السرطان الأخرى التي يتم تطويرها تعتمد على كشف التغيرات الجينية, وهو أمر لا يمكن القيام به إلا بأخذ خزعة من أنسجة الجسم. | human | 922 |
العاجي ديدييه دروغبا وعن يساره الغاني مايكل إيسيان بألوان تشلسي الإنجليزي (رويترز-أرشيف)
مع إقامة بطولة كأس أمم أفريقيا لكرة القدم وسط فعاليات الموسم الكروي بأوروبا، تحولت البطولة لصداع مزمن برأس الأندية الأوروبية يتكرر كل عامين ويظهر بجلاء التباين بين مصالح الأندية والولاء للمنتخبات الوطنية.
وتنطلق النسخة الجديدة من الكأس الأفريقية بالعاشر من يناير/ كانون الثاني الجاري وتستمر حتى نهاية الشهر، وهو ما تسبب في رحيل اللاعبين الأفارقة من الأندية الأوروبية المحترفين بها للمشاركة مع منتخبات بلادهم، الأمر الذي سبب الكثير من المشاكل لهذه الأندية.
وفجرت هذه القضية جدلا كبيرا في بريطانيا مؤخرا حيث أقيمت مباراة تشلسي مع فولهام يوم 28 ديسمبر/ كانون الأول الماضي بعد يوم واحد فقط من الموعد المحدد من قبل الاتحاد الدولي لكرة القدم (فيفا) لتسريح الأندية للاعبيها من أجل الانضمام لمنتخبات بلادهم.
وسعى تشلسي جاهدا للاحتفاظ بلاعبيه الأفارقة الأربعة البارزين ضمن
صفوفه لخوض هذه المباراة، خاصة وأنه يخوض صراعا شرسا على قمة الموسم الحالي مع مانشستر يونايتد وأرسنال.
واللاعبون الأربعة هم النيجيري جون ميكيل أوبي ولاعبا ساحل العاج ديدييه
دروغبا وسالومون كالو والغاني مايكل إيسيان الذي كان مصابا ذلك الوقت، بينما رغب فولهام هو الآخر في الاحتفاظ بمدافعه الغاني جون بانتسيل.
الكاميروني صامويل إيتو اقترح تغيير موعد كأس أفريقيا (الفرنسية) صراع مصالح
وطلب تشلسي وفولهام من الاتحادات الأفريقية الوطنية التي ينتمي إليها اللاعبون السماح لهم بالبقاء يوما إضافيا مع الناديين لخوض هذه المباراة.
وأثار المدرب روي هودجسون المدير الفني لفولهام غضب الفيفا عندما وصف مطالب المنتخبات الأفريقية بالحصول على لاعبيها بأنها "غير محترمة" في حين رد متحدث غاني بوصف هودجسون بأنه غير محترف. واللاعبون الأربعة هم النيجيري جون ميكيل أوبي ولاعبا ساحل العاج ديدييهدروغبا وسالومون كالو والغاني مايكل إيسيان الذي كان مصابا ذلك الوقت، بينما رغب فولهام هو الآخر في الاحتفاظ بمدافعه الغاني جون بانتسيل.وطلب تشلسي وفولهام من الاتحادات الأفريقية الوطنية التي ينتمي إليها اللاعبون السماح لهم بالبقاء يوما إضافيا مع الناديين لخوض هذه المباراة.وأثار المدرب روي هودجسون المدير الفني لفولهام غضب الفيفا عندما وصف مطالب المنتخبات الأفريقية بالحصول على لاعبيها بأنها "غير محترمة" في حين رد متحدث غاني بوصف هودجسون بأنه غير محترف.
والمثير أن بانتسيل خاض المباراة ضد تشلسي وتعرض خلالها لإصابة ستبعده عن تمثيل منتخب بلاده خلال النهائيات الأفريقية التي تستضيفها أنغولا، والأكثر إثارة أن هودجسون لم يتراجع عن موقفه، وعندما سئل عن شعوره تجاه غياب بانتسيل عن منتخب بلاده قال إنه يشعر بقلق أكبر نظرا لأنه سيغيب عن صفوف فولهام لما تبقى من الموسم.
ويوجد أكثر من عشرين لاعبا من فرق الدوري الإنجليزي مع منتخبات بلادهم بكأس أفريقيا إضافة إلى العديد من اللاعبين المحترفين بأكبر المسابقات الأوربية مثل المالي سيدو كيتا نجم برشلونة الإسباني والكاميروني صامويل إيتو مهاجم إنتر ميلان الإيطالي والنيجيري أوبافيمي مارتينز مهاجم فولفسبورغ الألماني.
انتقاد التوقيت
وسبق لإيتو، وكذلك النجم السنغالي الحاج ضيوف أن انتقدا توقيت إقامة كأس أفريقيا، كما أعرب المدافع العاجي كولو توريه عن ندمه لأنه سيغيب عن تشكيلة مانشستر سيتي الإنجليزي في وقت يشهد فيه الفريق مرحلة انتقالية تحت قيادة المدرب الجديد الإيطالي روبرتو مانشيني. | human | 2,938 |
“موقع مميز”. موقع الشقق الفندقية مميز حيث انها تطل على مجموعة من المحلات التجارية المتنوعة سوبر ماركت وغيرها كما يوجد بقرب مجمع لامسي يوجد بالدور الرابع من المجمع سوبر ماركت كبير ويوجد بجانب المجمع سينما لكن تعرض الافلام الهندية فقط.. طاقم التنظيف غير محترف حيث كل مره اضع علامه تنظيف الغرفه ارجع واجد الشقة غير نظيفه وخصوصا الارضية. | human | 333 |
“القرب من الحرم النبوي الشريف و اطلالة مميزة على الحرم”. تغير الاسعار بين يوم و يوم آخر قد يكون صعود ونزول تاثير على نفسيناخاصة اذا سعر مرتفع بعد يوم انخفض بعد الحجز ودفع المبلغ. | human | 180 |
بتوجه "الحرس القديم" للداخل الجزائري نحو تأييد الوزير الأول عبد العزيز جراد، لم يحد الوافد الجديد عن خط سابقيه بشأن العلاقات الدولية، فقد احتفظ بصبري بوقادوم في حقيبة الخارجية داخل الحكومة الجديدة، وهو ما يعكس تشبث الجارة الشرقية بالتوجه ذاته مع المغرب، خصوصا بعد تطعيم الوزارة الأولى، برجل اشتغل أمينا عاما سابقا لوزارة الخارجية.ودون خيارات كثيرة، استند الوزير الجديد، إلى نفس الأوجه، رغم إحاطتها بانتقادات كبيرة تصدر عن "الحراك الشعبي"، ليظل السلك الدبلوماسي الجزائري بأركانه الثلاث الصلبة، سفيان ميموني على مستوى تمثيلية الجزائر بالأمم المتحدة، وعبد العزيز بن علي سفيرا لـ"قصر المرادية" بالعاصمة الرباط، وصبري بوقادوم وزيرا للشؤون الخارجية.ولحدود اللحظة، اختارت الحكومة المغربية من جهتها، ما تسميه سياسة "هادئة ومتأنية"، في علاقتها بالجار الجزائري، محتفظة بدعوة العاهل المغربي إلى الرئيس الجزائري عبد المجيد تبون، وموضحة أن "المغرب يمد يده بهدوء إلى الجزائر في إطار سياسة الجوار وما هو مشترك من تاريخ"، وذلك جوابا على تعليق الرئيس عبد المجيد تبون على قضية فتح الحدود بين البلدين.وفي السياق، يورد محمد علاوة، أستاذ العلاقات الدولية بجامعة عبد المالك السعدي بطنجة، أن "تسحن العلاقات رهين بتغير الحزب الحاكم لعقليته تجاه المغرب، مشيرا إلى أن يد المملكة ممدودة على الدوام، من أجل تحقيق الانفراج، لكن الضفة المقابلة مطالبة بالإنصات أولا لشعبها هل هو بحاجة إلى المصالحة وفتح الحدود".ويضيف علاوة، في تصريح لجريدة هسبريس الإلكترونية، أن "المغاربة تضرروا كثيرا من إغلاق الحدود بدورهم، حيث كانوا يصدرون الفواكه والخضر والمنتوجات للجيران، في حين يتلقون القدر الكافي من مواد خام، مسجلا ضرورة التكتلات الجهوية في السياق الحالي، فالقرب الجغرافي والمصير المشترك، يفتحان باب اقتصاد قوي أمام البلدين".ويشير الأستاذ الجامعي، إلى أن "المصالحة رهينة المناخ الإقليمي كذلك، وطبيعة الرؤية التي تتبناها الأطراف الدولية في منطقة شمال إفريقيا، موضحا أن موقف الحكومة الجديدة من قضية الصحراء سيكون حاسما هو الآخر في هذا الصدد، متوقعا أن تكون النسخة الحالية حكومة تصريف أعمال في أفق تجديد النخب مستقبلا وضمان استقرار الجيران".وأكمل علاوة قائلا: "الجزائر عليها أن تصنع جيلا جديدا من الحكام، مقللا من تصريحات الرئيس عبد المجيد تبون، وتأثيراتها على العلاقات، فحسبه الموقف لا يقرره الرئيس لوحده، موضحا أن العسكر لهم كلمة قوية داخل البلد، كما أن تقاطبات المنتظم الدولي ترخي بظلالها كذلك على مستقبل البلدين". | human | 2,176 |
ومن الآثار التي لا تُغفل في صدد الكلام على التفاعل بين الحضارتين الأوروبية والعربية: أن سياسة أوروبا قوبلت في الشرق العربي بقوة جديدة في عالم السياسة تُعرف بالجامعة العربية، وهي قوة لا تقتصر على أعمال الساسة وولاة الأمور؛ لأنها في واقع الأمر مستمدة من يقظة الشعوب وإحياء التراث العربي منذ مائتي سنة، في كل مكان يحتاج أهله إلى معرفة اللغة العربية.
ومن المألوف على ألسنة المتعجلين إذا رأوا موافقة بين خطة أوروبية وحركة شرقية أن ينسبوا هذه الحركة إلى تدبير الأوروبيين، ويحسبوها من المناورات المصطنعة التي لا ترجع إلى سبب غير ذلك التدبير، وكذلك فعلوا في حكمهم على الجامعة العربية حين لاح لهم أن السياسة الأوروبية تماشيها ولا تعمل على إحباطها. وفي هذا ولا شك انحراف عن الفهم الصحيح؛ فإن السياسة الأوروبية كائنًا ما كان بأسها واقتدارها على التدبير والتمويه لا تمالئ شبحًا في الخيال، ولا تخلق شيئًا من لا شيء، ولا تصطنع حركة من الحركات التي يساهم فيها الملايين تقوم كلها على محض اصطناع.
ومن شأن الدعاة السياسيين أن يستفيدوا من الدعوات في إبانها وفي مكانها، ولكنهم لا يسبقونها ولا يخلقونها، بل لا يفهمونها قبل وقوعها ولا يتسلقون النظر إليها؛ فلم يكن أكثر من المؤتمرات الدولية التي انعقدت في القرن الثامن عشر والذي يليه، ولكنها لم تعرض مرة من المرات للمناداة بحقوق الشعوب، أو مبادئ تقرير المصير، ولم يحجموا عن ذلك عجزًا عن الخداع أو كراهة منهم للمناورات، ولكنهم أحجموا عنه لأن هذه الدعوات لم تكن لها حقيقة ماثلة في حركات الشعوب، فلما وجدت هذه الحقيقة الماثلة كثرت المناداة بها في خطب الساسة، وبرامج الوزارات، ومباحث المؤتمرات، وكان من نتائجها فعلًا أن عدد الشعوب المستقلة يزداد عامًا بعد عام.
واليقظة العربية حقيقة ماثلة وحركة طبيعية لا شك فيها، قامت في نشأتها الحديثة على الرغم من السياسة الأوروبية، ولم تقم باختيارها وتدبيرها، وعادت إلى المجتمع والوحدة بين الحربين العالميتين؛ لأنها لا بد أن تعود بعد قوتها الأولى؛ فمنذ أوائل القرن التاسع عشر سئل إبراهيم باشا وهو يناضل الدول العثمانية: إلى أين تنتهي فتوحاته؟ فقال: حيث لا يوجد من يتكلم العربية. يريد بذلك أن ينشئ دولة عربية محضًا، ولا يريد أن يتجاوزها إلى بلاد أخرى.
وحوالي هذا الوقت كان الشيخ محمد بن عبد الوهاب في نجد يعلن الثورة على الحكومة العثمانية، ويجمع القبائل في جزيرة العرب لتوحيد كلمتها، والاتجاه بها إلى وجهة الاستقلال عن السيطرة الخارجية.
ولم تكن جزيرة العرب يومئذ تعترف بشيء من السلطان الأجنبي غير السيادة الاسمية والرقابة البعيدة التي لا تتعرض لشئونها الداخلية؛ فكان أمراء نجد والكويت والحجاز واليمن يأخذون وقلما يُعطون في علاقتهم بالدولة العثمانية، وكانوا على استقلالهم الذي تعودوه منذ القدم في حواضر الصحراء وبواديها، ولا سيما البوادي التي تحجم عنها جنود الدولة، ولا تنفذ إليها بغير إذن من أبنائها، ولولا قرب العراق من مراكز الحدود التي تحميها الدولة بجيوشها لكان شأنها في جملته كشأن الجزيرة العربية.
وكانت أفريقية الشمالية تعتمد على نفسها في مدافعة الفرنسيين عن استقلالها، وحوزة أمرائها وشعوبها. أما في سورية ولبنان، فقد رحبت جمهرة الشعب بحركات الوحدة مع الأمم العربية الأخرى، وكانت على اتصال دائم بوادي النيل والجزيرة، وكانت علاقة أمرائها سرًّا وجهرًا بمحمد علي الكبير مثار القلق الدائم للحكام العثمانيين. | human | 2,874 |
تبادل أترسون ورجال الشرطة النظرات، لكنهم لم ينبسوا ببنت شفة، ثم تبعوا المرأة لأعلى إلى شقة هايد. اندهش أترسون من الدفء الشديد الذي تتميز به شقة هايد؛ اتسمت الشقة بالذوق العالي والفخامة البالغة، فقد ملأت التحف الفنية الجدران ورف المدفأة، وميز أترسون العديد من أعمال الفنانين وأدرك أن اللوحات كانت باهظة الثمن. رأى أترسون أن دكتور جيكل ساعد في تزيين المكان، فهو يفهم الفن جيدًا، وكان السجّاد يدوي الصنع. والستائر مصنوعة من القماش الثقيل الداكن. لاحظ أترسون أيضًا الأطباق الخزفية والكريستال في أنحاء الشقة. وما كان ليتخيل قط أن هايد من نوعية الأشخاص الذين يمكن أن يستخدموا مثل هذه الأطباق.
كانت الشقة في حالة من الفوضى، الملابس مبعثرة على الأرض، والأدراج مفتوحة ومقلوبة، ورماد الأوراق المحترقة مؤخرًا تملأ المدفأة. تفقد رجال الشرطة البقايا وعثروا على جزء من دفتر شيكات. ومن حسن الحظ أنهم تمكنوا من قراءة معلومات الحساب. فقد كان اسم «مستر إدوارد هايد» مكتوبًا بوضوح.
قال أحد ضباط الشرطة: «هذا سوف يقودنا إليه. لدينا كل المعلومات المصرفية هنا، بمقدورنا أن نكمن له ونباغته عندما يحاول أن يسحب المال.»
تعجب أترسون وقال بصوت مرتفع: «من اللامبالاة الشديدة أن يترك هذه المعلومات وراءه.» ومع أنه التقى مستر هايد مرة واحدة فحسب، فإنه لا يظن أنه من نوعية الأشخاص كثيري النسيان على هذا النحو. بدا هايد مراوغًا للغاية عندما التقيا. فكر أترسون في نفسه: «لا بد أنه كان في عجالة شديدة.»
هزّ ضابط الشرطة كتفيه وقال: «المهم هو أننا تمكنا منه، لن يفلت مستر هايد من أيدينا.» كانت الشرطة على قناعة من أن القضية كادت تنتهي في الحال. وتوقعت أن هايد قطعًا سيكون طريح السجن في اليوم التالي.
قال أترسون: «أتمنى أن تكون على صواب. لن يسعدني شيء أكثر من أن أرى نهاية مستر إدوارد هايد.»
الفصل التاسع
حادثة الخطاب
ذهب مستر أترسون بعدئذ في مساء ذلك اليوم إلى دكتور جيكل. أدخله بول وقاده عبر الفناء إلى المختبر. قال بول: «لا يشعر دكتور جيكل أنه على ما يرام اليوم. وهو يؤثر الجلوس في هدوء المختبر.»
سأل أترسون: «هل أنت متأكد من أنه على استعداد أن يلتقي زوارًا؟» فنادرًا ما كان جيكل يقابل أحدًا في تلك الأيام، وقد اندهش المحامي من أنه سيراه وهو مريض.
أجاب بول: «لقد أخبرني دكتور جيكل أنه إذا عرجت عليه، فلا بد أن أقودك إليه في الحال، أما أي شخص آخر سواك فلا بد أن أصرفه.»
لم ينهض دكتور جيكل كي يستقبل زائره، وإنما ظل جالسًا بجانب المدفأة يبدو مريضًا للغاية.
قال أترسون ما إن تركهما بول: «لقد سمعت الخبر.»
ارتجف الطبيب وقال: «كان أول شيء تناهى إلى مسامعي هذا الصباح، وقد شاع في كل أنحاء لندن.» أغمض جيكل عينيه هنيهة ثم استرسل قائلًا: «جاءت الشرطة هذا الصباح لتسأل ماذا أعرف عن هايد.»
قال أترسون: «أنا أسألك هذا السؤال بصفتي محاميك وصديقك. أنت لست مجنونًا حتى تتستر عليه، أليس كذلك؟»
قال جيكل: «أترسون، أقسم بالله.» ثم بكى واسترسل: «أقسم بالله إنني لن أرى هايد مرة أخرى. لقد انتهى كل شيء. وحتى أكون أمينًا، هو ليس في حاجة إلى مساعدتي. أنت لا تعرفه كما أعرفه أنا يا أترسون. انتبه إلى ما أقوله: لن تأتي أي أخبار منه مرة أخرى.»
قال أترسون: «تبدو واثقًا للغاية. أتمنى أن تكون على صواب. من واجبي أن أنبهك أنه إذا عُقدت محاكمة، فسيُزج باسمك فيها.»
نكس دكتور جيكل رأسه. وقد اغرورقت عيناه بالدموع وهو يقول: «أنا واثق بشدة من أنه رحل. لقد تسلمت خطابًا منه، ولا أعرف هل يجدر بي أن أسلمه للشرطة. | human | 2,962 |
الهذا القدر وصل الاستخفاف بعقلية القراء ؟. ما هذه السخافات .. ليست كل فكره تجول بخاطر احدهم يذهب الي دور النشر ليصبح روائي .. العيب ليس عيبك بل عيب دار النشر التي سمحت بنشر تلك السخافات .. من حقك ان تكتب و من حقنا ان نقرأ ما يستحق .. روايتك المزعومة تلك لا تتعدي الا ان تنشر علي صفحتك في مواقع التواصل الاجتماعي . | human | 313 |
“ممتازة جداً وان شاءالله سوف تتكرر”. خدمة النقل ممتازة جداً متوفرة والفطور متنوع ورائع. لم يتوفر الشاي والقهوة كخدمة للغرفة | human | 123 |
مخيب للأمل. الاستقبال. الغرفة لاتساوي المبلغ المدفوع اطلاقا,,, انارة الغرفة والمساحة تشعرك انك بسجن وليس بفندق..موقع الفندق آخر شارع العليا من الجنوب بعكس ماهو موضع بالموقع انه قريب من برج المملكة بل هو بعيد !! | human | 211 |
“لن اكرر الزيارة لهذا الفندق”. القرب من المسجد النبوي الاستقبال تعاملهم جيدالإفطار جيد ومتنوع. ازعاج باصات الحملات اسفل الفندق طول الوقت حتى آخر الليل بواري عاليه ومزعجة ازعاج الباعة المتجولون والبسطات المنتشرة اسفل الفندق جداً مزعجة ومنظرها غير حضاري مواقف السيارات للنزلاء برسوم ١٠٠ ريال اليوم وللأسف ما تستاهل ١٠ ريال ضيقة جداًوالدخول والخروج بصعوبة جداًالمطعم وجبات غير جيدة ماعدا الافطار فقط ،، ولا يوجد تنوع طلبت عشاء وكان سيء الأثاث الداخلي رث وقديم ويحتاج الى تجديد ودورات المياة بها رائحة كريهة 😷 | human | 505 |
(١) النهران الكبيران هما: النيل الأبيض والنيل الأزرق.
أما النيل الأبيض: فإنه يخترق السودان من الجنوب إلى الشمال، وهو يخرج من ثلاث بحيران بحيرات عند خط الاستواء أهمها بحيرة فكتوريا نيانزا، وبعد أن يجري ٢٩٠ ميلًا شمالًا إلى الغرب يصب في بحيرة ألبرت نيانزا، ويصب في جنوب هذه البحيرة نخر آخر آت من بحيرة إدوارد نيانزا، وطول مجراه ١٨٠ ميلًا ثم يجري النيل من بحيرة ألبرت نيانزا ويخترق مديرية خط الاستواء باسم بحر الجبل وبحر الرجاف، وبعد مسافة ٤٧٠ ميلًا يتفرع منه نهر يعرف ببحر الزراف، ويسير النهران شمالًا منفرجين على نحو ٢٠٠ ميل، ويلتقي بحر الرجاف ببحر الغزال وهو نهر جارٍ من الجنوب وهو مؤلَّف من عدة أنهر أشهرها بحر العرب، ثم يسير شرقًا فيلتقي ببحر الزراف، وبعد ٢٥ ميلًا يلتقي ببحر سبت الآتي من الجنوب، ويسير النيل الأبيض من هناك ٥٠٠ ميل فيلتقي بالنيل الأزرق عند الخرطوم وطوله من منبعه إلى الخرطوم ١٥٣٠ ميلًا.
أما النيل الأزرق: فإنه يخرج من بحيرة تسانا في بلاد الحبشة، ويجري منها إلى الجنوب، ثم يتحول شمالًا إلى الغرب إلى أن يدخل بلاد سنار على نحو ١٦٠ ميلًا من الخرطوم حيث يصب فيه نهر الدندر، وبعد مسيرة ٢٠ ميلًا يصب فيه نهر الرهد، وكلاهما يجري من جبال الحبشة ويجفان في الصيف، ويلتقي بالنيل الأبيض عند الخرطوم بعد مسيرة ٨٤٦ ميلًا من بحيرة تسانا، ويسير النيل الكبير من الخرطوم إلى لدامر أي مسافة ١٨٠ ميلًا فيلتقي بنهر الأتبرة وهو مجموعة نهيرات تجري أيام الشتاء من جبال الحبشة وتجف مدة ستة أشهر، ومن الدامر إلى أن يصب بالبحر المتوسط يمر بالمنطقة الجافة، ومتوسط اتساع النيل الأزرق ٥٥٠ يردًا، ومتوسط اتساع النيل الأبيض ١٨٦٠ يردًا، ويصب من ماء النيل الأزرق عند الخرطوم أيام التحاريق ١٥٩ مترًا مكعبًا في الثانية و١٦٠٤ أمتار في أيام الفيضان، ويصب من النيل الأبيض ٢٧٩ مترًا مكعبًا أيام التحاريق و٥٩٠٧ أمتار أيام الفيضان، وماء النيل الأبيض لا يصلح للشرب فالنازلون على ضفتيه يحفرون الآبار للاستقاء، ولتدني جانبيه يستفيض على مساحة واسعة تتكون فيها السدود وهي أعشاب فتسد مجراه.
القبض على نواصي الأمم بالماء والبوليس
يتلاعبون بالسودان، ويدَّعُون ادِّعَاءً باطلًا أن لوزارة الأشغال المصرية حق الإشراف على ماء النيل والتصرف به، ويعتبرون الوكالة الإنجليزية بالقاهرة «الوسيط» بين مصر والسودان فيُعطونها باسم الوساطة السلطة على ماء النيل، ويعدون على السودان القروض المالية لبناء الخزانات لري ٣٠٠ ألف فدان، ولا يحسَبون لمصر شيئًا ممَّا دفعت من الأموال ولا تزال تدفع إلى الآن، ويدَّعون ملكية البلاد باسم أموال الشركات وليس للشركة إلا منفعة ما ملكت، ويدخلون الأوغندا في الإشراف على ماء النيل ويعدونها «قوة ثالثة» حتى جعلوا ماء النيل في نظرهم مشاعًا بين مصر والسودان والأوغندا، وقد يدخلون الحبشة غدًا «قوة رابعة» فيزداد إشراف إنكلترا وحدها على هذه القوى الثلاث أو الأربع، ثم تُوقِع بين هذه الأقطار لتظل لها سلطة الحكم. إن الإنكليز سائرون معنا على الطريقة التي اتبعوها في الهند، فالواجب علينا أن نعرف غرضهم وأسلوبهم؛ لنعرف كيف نحفظ حقوقنا، وكيف نحول دون لعبهم بنا، وكيف نتمسك بملك السودان الذي إذا ضاع ضاعت لضياعه مصر وثروتها واستقلالها الذي نُمَنِّي النفس به ونجاهد ونكافح في سبيله.
الهند بلاد ذات مدنية قديمة معروفة بالتاريخ كمدنية المصريين. دخلها الإنكليز بشركة تجارية تسمى «شركة الهند الشرقية» وهي إذا قورنت بشركة استثمار أراضي الجزيرة في السودان كانت شديدة الشَّبَهِ بها بل كانت هي هي. | human | 2,966 |
من وجهة نظرى إن العمل فقير من الناحية الفنية من جهة سرد الأحداث فهو مقبول نسبيا اسم الكتاب مأخوذ من "يوتوبيا" ل"توماس مور" و القصة مأخوذة من "العالم الطريف" ل"ألدوس هكسلى". لم يعجبنى | human | 183 |
لأنهم آمنوا بسيطرة الكواكب على مقادير الأحياء، وغير الأحياء، فكل مولود يولد فإنما تكون ولادته تحت طالع من الطوالع التي تتعلق بكوكب من كواكب السماء، والأرض نفسها وجدت تحت طالع من هذه الطوالع زعموا أنه طالع الشمس في برج الحمل، ثم تقاسمت الكواكب خلائق الأرض وأيامها ومواقيت الزرع والعمل فيها، فلا يجري في الأرض حدث من الأحداث إلا بحساب مرقوم في سجل الأفلاك والبروج.
وكانوا يعتقدون بالسعود والنحوس، فمن النجوم ما يسعد ويعطي، ومنها ما يشقي ويحرم، ولا مهرب للإنسان من طالعه الذي يلاحقه بالسعد أو بالنحس مدى حياته، ولكن المنجمين قد يعلمون مجرى هذه الطوالع فيعالجونها بالحساب كما نعالج قوانين الطبيعة اليوم بما نعلم من أحوالها وما نملك من توجيه تلك الأحوال إلى جانب النفع دون جانب الإضرار.
•••
ومن الراجح جدًّا أن القول بالثنوية — أو نسبة أقدار الوجود إلى مشيئة رَبَّيْنِ اثنين — إنما كان حلًّا لمشكلة القدر عند حكماء المجوس الأقدمين، بعد أن بلغوا بصفات الإله الأكبر مبلغًا لا يوافق إرادة النقص ولا إرادة الشقاء.
فجعلوا تقدير الخير لإله، وتقدير الشر لإله، وقسموا العالم شطرين بين النور والظلام، وبين الإيجاد والإفناء، وحدوا قدرة الخير؛ ليتجنبوا القول بأن إله الخير يريد الشر ويجريه في قضائه على العباد.
•••
أما المصريون الأقدمون فكانوا وسطًا بين الإيمان بحرية الإنسان والإيمان بسيطرة الأرباب؛ لأنهم آمنوا بالثواب والعقاب في العالم الآخر، فكان إيمانهم هذا كالإيمان بأن الإنسان يعمل، وأن الأرباب تتولى جزاءه على عمله بعد ذلك، فهي قادرة لا شك في قدرتها، ولكن الإنسان قادر على أن يعمل ما يرضيها ويستحق ثوابها، أو ما يغضبها ويستحق عقابها، وقد جاء في صلواتهم ما يدل على تصريف الآلهة أحوال العالم وأسباب الحياة ولكن الكلام في التقدير عندهم أقل ما عرف في أديان الزمن القديم.
•••
واقتبس اليونان شيئًا من البابليين وشيئًا من المصريين: اقتبسوا التنجيم وطوالع الكواكب من بابل، واقتبسوا عقيدة الثواب والعقاب من مصر، ولكنهم لم يحفلوا — أو يستطيعوا أن يحفلوا — كما فعل المصريون بإعداد الأجساد للحياة الأخرى، وتزويدها بما تحتاج إليه في تلك الحياة من مقومات البقاء.
وقد كان القدر عندهم غالبًا على الآلهة والبشر على السواء، وكانوا كثيرًا ما يصورونه في أساطيرهم ورواياتهم غاشمًا ظالمًا يتجنى الذنوب على الناس، ويستدرجهم إلى الزلل والغلط؛ ليوقع بهم ما يحلو له من العقاب، وكانت عندهم للنقمة ربة يسمونها «نمسيس» تأخذ الجار بذنب الجار، وتقتص من الأبناء والأحفاد لجرائر الآباء والأجداد، وتلاحقهم بالغضب ملاحقة اللدد والإصرار من مكان إلى مكان، ومن جيل إلى جيل.
وكانتْ صورةُ «زيوس» رب الأرباب في شعر هوميروس أقربَ إلى الجماح والكيد وإلى سوء النية الذي يغريه بإذلال البشر وترويعهم وأن ينفس عليهم حظوظهم ويردهم إلى القناعة والصغار، ثم ترقى به الشاعر هزيود إلى نمط من العدل في محاسبة الناس بميزان يزن الحساب في ميزان الحسنات والسيئات، فيعطف على من أحسن ويسخط على من أساء.
•••
ولكن المساهمة في مسألة القضاء والقدر تحسب لليونان في ميدان الفلسفة والتفكير ولا تحسب في ميدان الدين والعقيدة؛ لأنهم طرقوا باب البحث في هذه المسألة فجاءوا بخلاصة الأقوال التي تلاحقت في مباحث الفلاسفة بعدهم إلى العصر الأخير، ولا نعني باليونان هنا يونان السلالة والوطن، وإنما نعني بهم كل من تشملهم الثقافة اليونانية في وطنهم وفي غيره من الأوطان. | human | 2,893 |
تعتبر مقاطعة كوكاو هي الجزء الوحيد الآهل بالسكان على الساحل الغربي بأكمله لتشيلوي. يعيش في المقاطعة حوالي ٣٠ أو ٤٠ أسرةً هندية، متفرقين على امتداد أربعة أو خمسة أميال من الشاطئ. وهم منعزلون كثيرًا عن باقي تشيلوي، ويكاد ينعدم عندهم أي نوع من التجارة، باستثناء تجارة الزيوت المحدودة أحيانًا، والتي يحصلون عليها من شحم الفقمات. كانوا يرتدون ملابس مقبولة من صنعهم، ولديهم وفرة في الغذاء. ورغم ذلك، بدا عليهم السخط لكنهم كانوا خاضعين لدرجة كان من المؤلم جدًّا مشاهدتها. أظن أن هذه المشاعر تعود بالأساس إلى الأسلوب القاسي والسلطوي الذي يتعامل به الحكام معهم. كان رفقاؤنا، رغم أنهم كانوا في غاية التهذيب معنا، يتعاملون مع الهنود المساكين كما لو أنهم عبيد، وليسوا أحرارًا. فكانوا يأمرونهم بإحضار المؤن ويستخدمون خيولهم، دون أن يكلفوا أنفسهم عناء السؤال عن السعر أو ما إذا كان ينبغي دفع مقابل للملاك من الأساس. في الصباح، حين تُركنا وحدنا مع هؤلاء المساكين، سرعان ما حاولنا كَسْب ودِّهم بالسجائر ومشروب المتة كهدايا. كما قسمت قطعة من السكر الأبيض بين جميع الحاضرين، حيث تذوقوه بفضولٍ بالغ. كان الهنود يختتمون جميع شكاواهم بقولهم: «وهذا لأننا هنودٌ مساكين، ولا نعرف شيئًا، لكن لم يكن الأمر كذلك حين كان لدينا ملك.»
في اليوم التالي، بعد تناول الإفطار، سرنا لبضعة أميال شمالًا إلى مدينة بونتا هوانتامو. كان الطريق ممتدًّا بمحاذاة شاطئٍ واسعٍ جدًّا، انكسرت عليه موجةٌ عاتية رغم مرور الكثير من الأيام ذات الطقس الرائع. وأكدوا لي أنه بعد انتهاء عاصفةٍ شديدة، يمكن سماع صوتها الهادر في المساء حتى في مدينة كاسترو، مسافة لا تقل عن ٢١ ميلًا بحريًّا عبر منطقةٍ منحدرة ومشجرة. واجهنا بعض الصعوبة في الوصول إلى وجهتنا، وذلك بسبب الطرق السيئة للغاية؛ إذ إن الأرض في أي مكان بالظل تصير مستنقعًا مثاليًّا. والوجهة في حدِّ ذاتها عبارة عن تلةٍ صخريةٍ شديدة الانحدار. وهي مغطاة بنبات أشبه، في رأيي، بنبات البروميليا ويطلق عليه الأهالي تشيبونز. وأثناء التسلق عبر الطبقات، جُرحت أيدينا بشدة. استمتعت بملاحظة التدابير التي اتخذها مرشدنا الهندي، المتمثلة في تشمير سرواله، ظنًّا منه أنه أرقُّ من جلده السميك. يحمل هذا النبات ثمرةً تشبه ثمرة الخرشوف، يتراصُّ فيها عدد من أغلفة البذور، وتحتوي هذه الأغلفة على لبِّ ثمارٍ حلوة وسائغة، يقدرها الأهالي هنا كثيرًا. ولقد رأيت في ميناء لوو أهالي جزيرة تشيلوي يصنعون شرابًا مخمرًا من هذه الثمرة؛ إذن فمن الصحيح تمامًا، كما ذكر همبولت، أن الإنسان في أي مكان يجد وسيلة لإعداد نوع من الشراب من مملكة النباتات. غير أن الهمج في أرخبيل أرض النار، وفي أستراليا على ما أظن، لم يحققوا تقدمًا كبيرًا في هذه الحرف.
يتميز ساحل شمال مدينة بونتا هوانتامو بأنه مُحزَّز ووعر بشدة، يقابله الكثير من مصدَّات الأمواج، وعلى هذه المصدات يزأر البحر دومًا. كنت أنا والسيد كينج متلهفين للعودة سيرًا على الأقدام عبر هذا الساحل، إن أمكن؛ إلا أن حتى الهنود قالوا لنا إن هذا الأمر مُحال تمامًا. وقيل لنا إن الرجال كانوا يعبرون باختراق الغابة مباشرة من كوكاو إلى سان كارلوس، لا عبر الساحل مطلقًا. وفي هذه الرحلات الاستكشافية، يحمل الهنود معهم الذرة المشوية فقط، ويأكلون منها باعتدال مرتَين في اليوم.
•••
«٢٦ يناير»، بالصعود مرةً أخرى على متن القارب المسطَّح، عدنا عبر البحيرة، ثم امتطينا خيولنا. استغل أهل تشيلوي هذا الأسبوع الذي يسوده طقسٌ رائع على غير العادة لتطهير الأراضي بالحرق. | human | 2,966 |
عالم مدهش فى قلب افريقيا الغامض. وقصة حب رقيقة ونهاية حزينة الى حد بعيد. مملؤة بالشجن وقصة رائعة تستحق القراءة | human | 110 |
كتاب رائع .لآنه يعطي طريقة علمية موضوعية للايمان و الغيبيات للذين لا يستطيعون فهم الروح و المسلمات لكن انا سأعيد قرائته لأنه من الكتب التي لا يمكن استيعاب كامل مضمونها من أول قراءة | human | 181 |
رواية حزينة جداا و احداثها متوقعة و غير مثيرة و شخصية البطلة ضعيفة جدااااااا. لم تعجبنى الرواية و لكن اسلوب الكاتبة مختلف و طريقة الصياغة جيدة وو تدل على شخصية مرحة و متفتحة | human | 173 |
كانت جارتي العجوز متحمسة لبرين إلى حد مضحك، نزلت للغداء ولأجل أن أتكلم سألت عمَّا إذا كان الاعتصام لا يزال كما هو، فلم تكد تسمع كلمتي حتى بدأت حديثًا دفاعيًّا استغرق كل مدة الطعام.
في المساء كانت ساكتة ودار الحديث بين الإنكليزيتين والكندية، هذه السيدة زوجٌ كندي إنكليزي، ولهما ابن كان موضع كلامها هذه الليلة، قالت: يطلب أبوه أن أكسوه وأربيه على النظام الإنكليزي، أنا لا أكره البساطة في لباس الأطفال ولا أكره أن أعوده الرجولية والإقدام من طفولته، ولكن مهما طالبني به أبوه فإني أربي نفسه على أن تكون كندية لا إنكليزية على أن يكون ابن كندا وصاحبها لا ابن مستعمَرة إنجليزية خاضعة. عجبت أنا لهذا الحديث بعد أن أخبرتني في العام الماضي كندية إنكليزية أنهم لا يهتمون بأمر استقلالهم لأنهم الآن حكام البلد وذلك يكفيهم، خصوصًا وأن كندا بلاد واسعة موحشة قليلة السكان كما أن الإنكليز لا يضايقونهم في شيء ما.
انتهتْ هذه السيدة من طعامها وقامت، ولما أخبرت الإنجليزيتين بشديد عجبي أخبراني أن لا عجب أنهم في إنكلترا يفرقون بين الكنديين الإنجليز والكنديين الفرنساويين في الاعتبار والمعاملة، ويأخذون الحيطة من هؤلاء الآخرين في حين هما الأولون إخوة، أي أثر يكون لهذا الاختلاف على مصير كندا؛ لا أدري.
•••
مضى عليَّ إلى ذلك اليوم أكثر من عام في باريس، ومع ذلك لم أذهب مرة إلى جهة مونمارتر مهما تكن جهة الأتوال جهة الأغنياء وذات نظام وجمال؛ فإن كل شاب اعتاد الحي اللاتيني حيث الشبيبة وحيث سرورها يفيض في كل مكان وفي كل مظهر من مظاهر هذه الجهة العلمية من البلد يجد من نفسه دافعًا يدفعها تجاه ذلك الحي، والواقع أن العربات الجميلة والملابس المترفة والشوارع المتسعة المنظمة وأبهة المباني الفاخرة وبهاء المنظر الذي يقابل العين حين تقف عند قوس الأتوال وتنظر إلى أي جهة من جهات الدائرة الكبيرة المحيطة به، الواقع أن ذلك كله لا ينسى، حديقة اللكسمبور ولا البانتيون ولا الشبيبة الناضرة التي تروح وتجيء في كل نواحي تلك الجهات؛ لذلك كنت كثيرًا ما أترك مستقري وأخذ المترو لأنزل في محطة الأديون مركز الدائرة من الحي اللاتيني … ذات ليلة وقد كنت في (تافرن البانتيون) جلس إلى جانبي شاب أحمر الوجه أصفر الشعر لا يتكلم الفرنساوية إلا قليلًا، فسألته إن كان إنكليزيًّا.
أخبرني أنه نرويجي ولكنه يتكلم الإنكليزية أحسن من الفرنساوية لأنهم يتعلمون هاته اللغة في بلادهم من الصغر، ولا يكاد يوجد واحد من أهل بلده إلا يعرفها إلى درجة ما، وذهب بنا الحديث مذاهبه وعلمت أن له أسبوعًا في باريس وأنه كان بالأمس في (كباريه جرلوت) بمونمارتر، وامتدحها أمامي.
من النفوس ما يبقى زمنًا مقفلًا أمام الواقع وحوادث الوجود مكتفيًا بعيشه في عالم الخيال والمضاربات النظرية والمسائل العلمية، فإذا جاء عليها يوم تطلعت فيه لترى العالم كما هو ثم لتأخذ ممَّا فيه بنصيب ظهر عليها التورط وجاهدت بكل وسعها لإخفاء ما تنويه، تريد أن تأخذ حظًّا من كل شيء وحدها؛ لأنها تحسب كل شيء كالكتاب يفيدك أكثر كلما أفرغت إليه نفسك، كما أن الخجل الذي يحيط دائمًا بالذين عاشوا عيش الوحدة يبعدهم عن مشاركة غيرهم في كل ما يخيل لهم أن عمله يجرُّ إلى شيء من الريبة فيهم.
وإن أقدموا أخيرًا على هذا العمل أقدموا خائفين وجلين، لذلك هم لا يرون من الحقيقة لأول الأمر شيئًا.
كان ذلك شأني في أمر مونمارتر، أردت بعد تلك الليلة أن أذهب إليها واكتفيت من كل الاستعلامات عنها بأن عرفت اسم جرلو، وبعد تخبط طويل في البحث عنها وصلتها الساعة العاشرة ونصف مساء فإذ اني مبدر أكثر من اللزوم. | human | 2,983 |
روايه جميلة و لكنى تركتها على غير عادتى اطلاقا بدون اكمال و عدت لاكمالها بعد فترة و ذلك بسبب ضيقى الشديد من تصوير تدلل و بكاء البطلة الطفلة جدا و البطل القاسى جدا. لا ادرى و لكن هناك شىء رأيته غير طبيعى و غير مريح النسبة لى | human | 223 |
صوفيا لا أحد وكل شيء ..... صوفيا الحلم والأمل ، والأغنية التي تجعل الحياة مستساغة .... صوفيا ابنته التي لم تأت بعد ..... بحروف رقيقة جدا جدا يسطر الشاعر والكاتب يامن أسطورته الجميلة ... وسيفمونته الحالمة ..... حروف گ نسمات هواء عليلة في جو قائظ خانق .... أبدعت يامن ...... أتمنى لك التوفيق الدائم في حياتك و في مسير حروفك ... | human | 325 |
عادل إمام: ما يجري بين مصر والجزائر نتيجة تحريض سياسي (الفرنسية-أرشيف) أرجع الفنان المصري عادل إمام ما يجري من حرب إعلامية بين مصر والجزائر في أعقاب مباراة منتخبي البلدين في السودان، إلى "تحريض سياسي لا علاقة له بالرياضة ولا كرة القدم". أرجع الفنان المصري عادل إمام ما يجري من حرب إعلامية بين مصر والجزائر في أعقاب مباراة منتخبي البلدين في السودان، إلى "تحريض سياسي لا علاقة له بالرياضة ولا كرة القدم".
جاءت تصريحات عادل إمام خلال مشاركته مساء الأربعاء في حفل أقيم بالعاصمة الأردنية عمان بمناسبة إشهار برنامج أكاديمية الزعيم، وهو برنامج خاص باكتشاف المواهب التمثيلية تبنته قناة اللورد الفضائية الأردنية.
ونقلت صحيفة الدستور اليوم الخميس عن الفنان المصري قوله "أنا ابن ثورة 23 يوليو، وأنا رجل قومي لا أسمح بشتم الجزائر ولا أية دولة عربية".
وأضاف "لقد قدمت مصر أيام الرئيس الراحل جمال عبد الناصر الكثير من أجل استقلال الجزائر وكذلك وقفت الجزائر مع مصر خلال العدوان الثلاثي عام 1956 وقدم الرئيس الجزائري شيكا مفتوحا ثمنا لشراء أسلحة لمصر". | human | 936 |
لم أحب هذا الكتاب كثيراً، ربما أنا لم أفهم ربما لغتهم الشعرية لم تصلني... كنت أقرأ مختارات الضبع وترجماته سابقاً لذا اقتنيت هذا الكتاب بلا تردد ولكن لا أعلم، استمتعت حقاً بالحوار المطول مع بوكوفسكي أحببت سخريته وعدم مبالاته جداً.. أعجبني القسم الذي يحتوي على مختارات من روايته نساء .. شعره لم يصلني أبداً.. أما بالنسبة لسوريسكو فلاحظت أنه يعتمد على الخيال بطريقة جميلة فهو يتخيل عيناه تكبران إلى أن تصبح بحجمه. أما ماري أوليفر فمن الواضح أن شعرها مبني على التأمل في الطبيعة. كتاب جيد عموماً قد نستقي منه بعض العبارات والتشبيهات الغريبة. | human | 536 |
أورد الرأي الصادر عن المجلس الاقتصادي والاجتماعي والبيئي "من أجل سياسة عمومية للسلامة الصحية للأغذية تتمحور حول حماية حقوق المستهلكين وتعزيز تنافسية مستدامة للمقاولة على الصعيدين الوطني والدولي"، أن غياب النزاهة يحد بشكل كبير من دور جمعيات حماية المستهلك في المغرب.وجاء في رأي المجلس الذي وضع على طاولة نواب الأمة أن "افتقار المعلومات، وقصور التربية وضعف الموارد البشرية والمادية، وغياب النزاهة لدى بعض الفاعلين، تحد من دور جمعيات المستهلك"، موردا أنه حتى "يتمكن المستهلكون من اتخاذ قرارات أكثر أمانا وأفضل لصحتهم، وجب عليهم الولوج إلى معلومات واضحة ومفهومة وموثوقة عن صحتهم الشخصية والجماعية".وفي هذا الصدد، خلص المجلس إلى أن "القطاع المهيكل في مجال الأغذية يعاني نفس مستوى الهشاشة على غرار القطاع غير المنظم"، مبرزا أنه "لا وجود لتتبع أو احترام المعايير الصحية وغيرها من المواصفات."وسجل الرأي عدم وجود تتبع أو احترام للمعايير الصحية وغيرها من المواصفات، وفي المقابل وجود صعوبة في قياس الحجم الحقيقي للقطاع غير المنظم بالنظر إلى طبيعته، موضحا أن "تقديرات بعض الفاعلين الذين تم الإنصات إليهم ذهبت إلى أن هذا القطاع يمثل أزيد من 20 في المائة من الناتج الداخلي الإجمالي خارج القطاع الأولي".من جهة ثانية، تزيد نسبة القطاع غير المنظم، وفقا للمعطيات الإحصائية، عن 68 في المائة من حجم التجارة، و19 في المائة من حجم الصناعة الغذائية. ونظرا لكونه لا يخضع للمراقبة، فإنه يمثل خطرا صحيا كبيرا بالنسبة للمستهلك، لأن عملية تتبع مسار منتجاته غير مضمونة نهائيا.وانتقد المجلس عدم تطبيق القانون المتعلق بتحديد التدابير لحماية المستهلك، الذي دخل حيز التنفيذ منذ 2011، لكون بعض أحكام هذا القانون لم تر النور إلى اليوم، لا سيما فيما يتعلق بالآليات المؤسساتية التي يتعين أن تضطلع بحماية المستهلك، ومن بينها "تقوية أدوار الجمعيات المعنية، وإحداث الجامعة الوطنية، وإحداث المجلس الاستشاري الأعلى للاستهلاك، باعتباره مؤسسة مستقلة تناط بها مهمة اقتراح وإبداء الرأي حول التدابير المتعلقة بإنعاش ثقافة الاستهلاك والرفع من مستوى حماية المستهلك".وفي هذا الصدد، نبه المجلس إلى كثرة المتدخلين في مجال السلامة الصحية للمنتجات الغذائية بين وزارة الفلاحة والصيد البحري والتنمية القروية والمياه والغابات، ووزارة الصحة المعنية الأولى بصحة المواطنين، ووزارة الداخلية المعنية الأولى بالأمن الغذائي للمواطنين، حيث تسهر على عملية تزويد الأسواق بالمنتجات الغذائية بكميات كافية والتنسيق بين مختلف الفاعلين في شتى مراحل سلاسل القيمة، وتعتبر الوزارة الفاعل الرئيسي في حكامة الأنظمة الغذائية المغربية.ومن ضمن المتدخلين أيضا، يواصل التقرير، وزارة الصناعة والتجارة والاقتصاد الأخضر والرقمي، المعنية بالارتقاء بالجودة والسلامة في مجالات الصناعة والتجارة والتكنولوجيات الحديثة والقيام بالمراقبة في مجالات الميترولوجيا والاعتماد والجودة والسلامة بالمقاولة ومراقبة السوق وحماية المستهلك، إلى جانب الجماعات الترابية، التي تشكل الفاعل الأساسي المكلف بالتدبير الإداري للمذابح والأسواق وتسليم التراخيص لنقط البيع. | human | 2,658 |
هذا هو حال البلاد التي تشغل من هب و دب في مهن الأمن . هذا الدركي أو الشرطي حتى لو كان آلة بدون إحساس لما قام بهذا الأمر. الأمور واضحة بإطلاق يد الآلة القمعية للمخزن متسترة بغطاء الحجر و الطوارئ قلتها مرارا و تكرارا ليس لدينا أجهزة أمن لدينا مخزن ضد الشعب و فقط. | human | 261 |
“غير مناسب”. . تعامل المدير شخصيا مع الزبائن سيئغير موفر لمواقف السياراتالحمامات سيئة للغايه وتخرج الماء وراوئح كريهه من الصفايهالاسره الاضافيه سيئه جدٱ وسريعة الكسرالنت غير مجاني عدم مطابقة الصور في موقع بوكينج مع الواقع | human | 221 |
وجوب تغيير رسم الكتابة العربية
إذن فأول واجب على أهل اللغة العربية هو أن يَبحثوا عن الطريقة التي تيسِّر لهم كتابة هذه اللغة على وجه لا تَحتمل فيه الكلمة إلا صورة واحدة من صور الأداء. ولقد علمتَ أنَّ تشكيل الكلمات ضارٌّ، فلا بدَّ من التفكُّر في طريقة أخرى تؤدِّي هذا المراد.
خطَر بفكر أحد زملائنا أن يُعالج المسألة لا من جهة الرسم، بل من جهة الإعراب؛ وذلك بحذف حركاته وتسكين أواخر الكلمات. وكان من السهل إجابته إلى فكرته؛ لأن موضوعها ليس غريبًا عن أصل العربية، بل هو يُوافق بعض لهجاتها القديمة. وقد قُرئت آية: وَيَضِيقُ صَدْرِي وَلَا يَنْطَلِقُ لِسَانِي مثلًا، من القرآن الشريف هكذا: «ويَضيقْ صدري ولا يَنطلقْ لساني» بتسكين القاف في الكلمتين، غير أنَّ الذي يَمنع قبول هذه الفكرة أنها إذا تحقَّقت عملًا أخلَّت إخلالًا كليًّا بكلِّ ما وصل إلينا من شعر الجاهلية وشِعر المسلمين وغير المسلمين إلى اليوم؛ لأنَّك إذا فكرت مثلًا في تسكين كلمات البيت الأول من بَيتَي عنترة السابقين، وجعلته «فارتاعْ مِن وقع القنا بلبانهْ، وشكا إليَّ بعبرة وتحمحمْ» لأخللتَ بوزنه حتمًا وصيَّرته كلامًا منثورًا عاديًّا لا رونَقَ له ولا روعة. ومِن جهة أخرى فإنَّ هذا العلاج إذا كان يُزيل صعوبة الإعراب، فإنه لا يُفيد شيئًا في الصعوبة الآتية من تغيُّر الصيَغ والصور للكلمة الواحدة. فقد رأيتَ أن لفظ «قد» له صور مختلفة، ومهما سكَّنتَ آخرَه فلا يُفيدك ذلك شيئًا في بيان تلك الصور المُختلفة وفهم مدلولها، وأظنُّ أن حضرة الفاضل صاحب الفكرة لاحَظَ ما عليها من هذه الاعتراضات فلم يقدِّم بها اقتراحًا للمجمع.
إنَّ مجلس المجمع — لآخر مرة — أحال على لجنة الأصول اقتراحًا قدَّم له خاصًّا بتيسير كتابة العربية، وتلك اللجنة ندبتْ من بينها من يفحصون هذا الاقتراح، فاشتغل حضرة زميلنا الأستاذ علي بك الجارم بهذا الموضوع شُغلًا مُتواصِلًا يستحقُّ كل حمد وثناء، ثم قدم للجنة تقريرًا، أساسُ الفكرة فيه استبقاء رسم الكلمات العربية كما هو بحروفه المعروفة، وأن تُكمَل الحروف ذاتها في الكلمة التي هي منها بزوائد تدلُّ على الكسر والضمِّ والسكون والتنوين البسيط، وأن يُلصَق بالشدَّة المنوَّنة حركاتها الثلاث، على أنَّ كل حرف لا تُزاد فيه علامة يُعتبَر مفتوحًا، وفي التقرير استثناءات لبعض الأحوال.
اطَّلعت اللجنة على هذا التقرير فقدمتُ لها ملاحظاتي عليه شفهيًّا، ثم بالكتابة. كما قدَّم حضرة صاحب الفضيلة الأستاذ إبراهيم حمروش ملاحظاته عليه كتابةً. ومُجمَل هذه الملاحظات أنَّ الرسم الذي فكَّر فيه الأستاذ الجارم بك يُزعنِف الرسم الحالي ويَزيده ارتباكًا، ويوقع في اللبس متى قورن ببعض طرُق الكتابة الحالية. وأنه من الصعب تعويد التلاميذ إياه؛ لأنه فضلًا عن ارتباكه، فإنَّ من قواعده ما يتوقَّف على معرفة بعض قواعد الصرف ابتداء. وقد وعَد الأستاذ بأن يدرس تلك الملاحظات مع بعض الاختصاصيِّين في فن الطباعة ويُبدي للجنة رأيه الأخير، وكان ذلك قُبيل عقد المؤتمر فلم يسعْه تقديم تقريره طبعًا.^(٢)
على أنه لا محلَّ لدرس هذه الملاحظات مع اختصاصيِّين أو غير اختصاصيِّين، فإنَّ الناس في كتابتهم يَستعملون الخط الرقعيَّ عادة، على اختلافٍ بينهم في الجودة والقُبح، وهذه المخطوطات الرقعيَّة لا بدَّ — طبعًا — أن تتمشَّى عليها القواعد الجديدة، فلا يُفيدهم عمل الاختصاصي في الطباعة فائدة ما.
لقد فكَّرتُ في هذا الموضوع من زمن طويل، فلم يَهدِني التفكير إلا إلى طريقة واحدة؛ هي اتخاذ الحروف اللاتينية وما فيها من حروف الحركات بدلَ حروفنا العربية كما فعَلت تركيا. | human | 2,988 |
صُدمت عائلة مغربية متحدرة من بني ملال بحُكم صادر عن القضاء الإسباني، في واقعة قتل ابنها المقيم في إسبانيا، على يد مهاجر من أمريكا اللاتينية، إذ لم تتعدّ العقوبة التي نالها الجاني أربع سنوات سجنا نافذا، وهو الحكم الذي اعتبرته العائلة المغربية غير منصف.وتعود واقعة القتل التي طالت المهاجر المغربي الذي كان مقيما في إسبانيا منذ سنة 2001، رفقة أسرته الصغيرة، إلى سنة 2014، حين تعرّض لطعنة في القلب بالسلاح الأبيض، فارق على إثرها الحياة. وهناك روايتان حول الحادثة؛ الأولى تقول إنّ الجاني ورفاقه قتلوا المهاجر المغربي بعد أن سرقوه، والثانية تقول إنّ المهاجر المغربي تدخّل لفضّ نزاع بين الجاني ورفاقه فتعرض لطعنة بالسلاح الأبيض أردته قتيلا.وكيفما كانت أسباب مقتل المهاجر المغربي، الذي كان يُدعى قيْد حياته محمد نجيب بنعقا، فإنّ عائلته تقول إنّ الحكم الصادر عن القضاء الإسباني في حق الجاني "حكم صادم"؛ ويتساءل شقيقه، يوسف، باستنكار: "هل روح شقيقي رخيصة إلى هذا الحد؟".وحسب المعلومات التي أفاد بها يوسف بنعقا، في تصريح لهسبريس، فإنّ شقيقه المقتول هاجر إلى إسبانيا سنة 2001، وكان يعمل في بلدة لوبريدو المجاورة لمدينة ألباسيتي، وكان يعيش رفقة أسرته الصغيرة المكوّنة من زوجته وطفلين، أحدهما ازداد قبل ستة شهور فقط من حادث القتل، مضيفا: "شقيقي كان إنسانا طيبا، وكان يكرّس حياته لعمله، من أجل ضمان استقرار أسرته، خاصة أنّ الفترة التي قُتل فيها تزامنت والأزمة الاقتصادية التي عرفتها إسبانيا".وحسب المعطيات التي نشرتها صحيفة لاتريبينا دي ألباسيتي فإنّ الجاني المتورط في قتل المهاجر المغربي، يوم 21 دجنبر 2014، وهو من دولة الباراغواي، تُوبع بتهمة القتل غير العمد، أي دون وجود نيّة مسبقة للقتل، وهي التهمة التي لا تتعدى عقوبتها، في الحدّ الأقصى، أربع سنوات سجنا.وحسب صحيفة لاتريبينا دي ألباسيتي فإنّ هيئة المحلفين قررت، بعد عشر سنوات من المداولات، إدانة الجاني بعقوبة أربع سنوات سجنا، بعدما كانت هيئة الادعاء طالبت بخمسة عشر سنة سجنا في حقه؛ في حين تمت تبرئة مرافقه، وهو من أصل روماني، لعدم وجود ما يثبت تورطه في عملية القتل التي راح ضحيتها المهاجر المغربي.من جهة ثانية، قال شقيق المهاجر المغربي المقتول إنّ الأسرة لم تتلقّ أي مؤازرة أو دعم من طرف الحكومة المغربية، وزاد موضحا: "حتى أتعاب المحامي شقيقتي المقيمة في فرنسا هي التي أرسلتها إلى زوجة شقيقي المقتول.. ولا أحد من المسؤولين المغاربة سأَل عنا". | human | 2,084 |
شرع عمال النظافة في العاصمة الاقتصادية في تنفيذ إضرابهم عن العمل، الذي يستمر إلى غاية الثلاثاء، احتجاجا على الطريقة التي باتت تعاملهم بها الشركات المفوض لها تدبير القطاع في ما يخص استخلاص أجورهم وما يرافق ذلك من تأخير.ونظم عمال شركتي النظافة، المنضوون تحت لواء ثلاث هيئات نقابية، وقفة احتجاجية أمام مقر جماعة الدار البيضاء، اليوم الاثنين، مطالبين السلطات الجماعية والمحلية بالتدخل لتسهيل حصولهم على أجورهم الشهرية، وكذا الاستجابة لملفهم المطلبي.ورفع المئات من العمال شعارات ضد مجلس الدار البيضاء وشركات النظافة، محملين المسؤولية لهما فيما يقع لهم، وما يعانونه من أزمة اجتماعية بسبب تأخير حصولهم على الأجور الشهرية.وشدد العمال الرسميون بشركتي "أفيردا" اللبنانية و"أرما" التي صارت مغربية بعدما كانت تحمل اسم "ديرشبورغ"، على كونهم يعانون الأمرين بسبب تأخير الحصول على أجورهم الشهرية، خصوصا وأن ذلك يؤثر على أوضاع أسرهم التي تمر من ظروف صعبة أصلا.ولفت هؤلاء إلى كونهم متبوعين بمجموعة من الالتزامات الأسرية، وكذا بتوفير وسائل العيش لعائلاتهم، بيد أن هذا التأخير يعمق أزمتهم ويدفعهم إلى الاقتراض إلى حين الحصول على الأجرة.عبد الحميد إيكورد، عضو المكتب الوطني للنقابة الوطنية للجماعات الترابية والتدبير المفوض، حمّل مجلس الدار البيضاء مسؤولية هذا الوضع وتبعاته على عمال النظافة.وقال في تصريح لجريدة هسبريس الإلكترونية: "بعدما قطعنا أشواطا في الحوار حول الملف المطلبي مع شركة أفيردا، اليوم رئيس الجماعة يرفض التوقيع على الاتفاقية، ولا نعرف لم هذا التأخير والتماطل".وأوضح المسؤول النقابي أن عمال النظافة كانوا في مواجهة الوباء تنفيذا وتفعيلا للواجب الوطني، "لكن اليوم على العمدة أن يستجيب للعمال ويمنحهم حقوقهم، لا أن يجعلنا رهينة لأية حسابات أخرى".ومن شأن هذا الإضراب عن العمل الذي يخوضه العمال المنضوون تحت لواء كل من الاتحاد المغربي للشغل، الكونفدرالية الديمقراطية للشغل والمنظمة الديمقراطية للشغل، أن يؤدي إلى تكدس النفايات بشوارع وأحياء الدار البيضاء، وهو ما يستوجب تدخلا من وزارة للداخلية لإنهاء التوتر.وقالت الكونفدرالية الديمقراطية للشغل إن وضع عمال النظافة "يشوبه الغموض"، وحمّلت مجلس الدار البيضاء المسؤولية الكاملة في "التماطل والتأخير في التأشير على الملف المطلبي للعمال المتفق عليه".وطالب المكتب الجهوي لعمال النظافة بجهة الدار البيضاء سطات، التابع للاتحاد المغربي للشغل، الجهات المسؤولة عن القطاع بـ"مواصلة الحوار والتفاوض حول الملف المطلبي، والاستجابة لمطالب العمال العادلة والمشروعة". | human | 2,191 |
“جمييييييل جداااااااا”. كل شي كان جميلأتوقع ان الفندق جديدراح اكرر الزيارة للفندق بالتاكيد. مشكلة في الكهرباءتفصل و تشتغل أتوقع المشكلة في حامل كرت الغرفة | human | 154 |
الكيمياء البيئية : (Environmental chemistry) إلى دراسة العمليات الكيميائية التي تحدث في المياه، والهواء، والبيئات الأرضية والمعيشية، وآثار النشاط البشري عليها، حيث تشمل مواضيع أخرى مثل: الكيمياء الفلكية،وكيمياء الغلاف الجوي، والنمذجة البيئية، والكيمياء الجيولوجية، والكيمياء البحرية، ومعالجة التلوث. كما تعرف الكيمياء البيئية بأنّها دراسة مصادر وتفاعلات وانتقال وتأثيرات ومصير الأنواع الكيميائية في الهواء، والماء، والأرض، وتأثير الأنشطة البشرية على مختلفالقطاعات البيئية، مثل: الغلاف الجوي، والغلاف المائي، والغلاف الصخري، والغلاف الحيوي. | human | 539 |
ولادة الطفل من اللحظات المثيرة في حياة العائلة عموما والأم على وجه الخصوص، التي تضطلع في الفترة الأولى من حياته بالاهتمام بصحته وغذائه ونظافته، ولذلك على الأم أن تنتبه إلى علامات تعتبر، في حال ظهرت لدى الطفل، إشارة إلى خطورة حالته الصحية، وهي:
1- عدم الاستجابة
عدم استجابة الطفل لكلمات وأصوات ولمسات المحيطين به، يستدعي مراجعة الطبيب بشكل فوري. عموما، يتميز الأطفال حديثي الولادة بقدرتهم على الاستجابة للمسات والديهم حتى أثناء نومهم. من هذا المنطلق، يعد انخفاض نشاط الطفل من الأعراض التي تنبئ ببعض المخاطر.
بالإضافة إلى ذلك، يشير هدوء الطفل وعدم تفاعله مع لعبته المفضلة وصوت أمه، إلى أنه قد يعاني من مرض خطير، مما يعني أنه بحاجة إلى مساعدة طبية، وذلك وفقا لتقرير للكاتبة آنا جريبويدوفا، في موقع "أف بي ري" الروسي.
2- مشاكل في التنفس
توقف التنفس عند الطفل، رغم عدم قيامه بأي نشاط، يستدعي نقله بسرعة إلى المستشفى. أما في حال واجه الطفل بعض المشاكل في التنفس أثناء اللعب والقيام بمجموعة من الحركات، فذلك أمر عادي ولا يشير إلى خطر معين.
ويشير السعال المستمر إلى تطور الإصابة بالاختناق عند الطفل. كما يشير تغير لون الأظافر إلى الأزرق أو شحوب وجه الطفل إلى عدم حصول جسمه على كميات كافية من الأكسجين.
3- الجفاف
جفاف الجسم من أخطر المشاكل الصحية التي قد يتعرض لها الأطفال، لذلك من المهم الحرص على أن يشرب الطفل كميات كافية من الماء. وتعد سرعة غضب الطفل ومعاناته من صداع شديد، وجفاف شفتيه من أعراض جفاف جسمه. إلى جانب ذلك، تستوجب بعض المشاكل، كالإمساك، طلب المساعدة الطبية لطفلك.
4- ارتفاع درجة حرارة الجسم
ارتفاع درجة الحرارة بعض الشيء ليس سوى رد فعل طبيعي للجهاز المناعي. مع ذلك، يمكن أن ينتج عن ارتفاع درجة الحرارة مجموعة من العواقب الخطيرة. وفي حال لم تنخفض درجة حرارة طفلك فلا بد من مراجعة الطبيب.
5- الصداع والدوار أو الإغماء
الصداع المتكرر المصحوب بالإغماء من الأمور المثيرة للقلق. وفي حال كان الصداع ناتجا عن سقوط الطفل أو تعرضه لضربة في رأسه، فذلك يستدعي استشارة طبية.
كما يمكن أن يكون الصداع واحدا من أعراض الارتجاج التي تتمثل في الغثيان والدوار والعجز البصري والتهيج. وفي حال كان الطفل يعاني من صداع مصحوب بارتفاع في درجة الحرارة، فذلك يشير إلى تطور التهاب السحايا.
6- البكاء المستمر
البكاء المستمر المصحوب بالحمى يمكن أن يكون أحد أعراض العديد من الأمراض، وهو ما يستوجب زيارة الطبيب. بالإضافة إلى ذلك، تدفع العديد من الأسباب الطفل إلى البكاء مثل ارتدائه لملابس غير مريحة.
7- التبول المتكرر وفقدان الوزن والعطش والخمول
يعتبر ذهاب الطفل إلى المرحاض بشكل متكرر والعطش المفرط، فضلا عن الخمول وفقدان الوزن، من علامات الإصابة بمرض السكري من النوع الأول. وقد تشير هذه الأعراض أيضا إلى بعض اضطرابات الأكل أو التسمم.
8- الإسهال المزمن والتقيؤ
الإسهال والتقيؤ رد فعل طبيعي للجسم، الذي يساعده على التخلص من السموم والمواد الضارة. وذلك ما يفضي إلى القول إن الإسهال أو التقيؤ لفترات قصيرة لا يدعو إلى القلق، في المقابل، يشير الإسهال المزمن إلى إصابة الطفل بعدوى خطيرة. | human | 2,657 |
ضعيف. توفير باصات للحرم. لا يوجد واي فاي في الغرفافطار الفندق فاشلالدخول و الخروج للفندق بالسيارة صعب لانه لا يوجد الا مسار واحد للدخول و الخروج طلبت سرير كوين و لم يتم توفيره النوافذ و الابواب غير عازلة للصوت و هناك تكسير للجبال بجانب الفندق و لن تستطيع النوم صباحاالفندق لا يستحق اكثر من ٣ نجوم | human | 296 |
خبراء يوصون بتناول الأطعمة المحتوية على كميات كبيرة من الكربوهيدرات بدلا من الشوكولاتة ( الأوروبية) يلجأ الكثير من الأشخاص إلى تناول الشوكولاتة ونوعيات الحلوى الأخرى لرفع حالتهم المزاجية في المواقف التي يشعرون فيها بالتوتر والشد العصبي. غير أن مبادرة حماية المستهلك بالعاصمة الألمانية برلين، أوضحت أن تناول مثل هذه الأطعمة لن يُساعد في تحسين الحالة المزاجية للإنسان إلا لفترة قصيرة فحسب.
وبدلا من الشوكولاتة والحلوى، تنصح المبادرة الألمانية بتناول الأطعمة المحتوية على كميات كبيرة من الكربوهيدرات والقليل من البروتينات، لكونها تتمتع بتأثير إيجابي على نسبة هرمون السيروتونين بالمخ والمعروف باسم "هرمون السعادة"، مما يُسهم في التخفيف من حدة التوتر الذي يتعرض له الإنسان في المواقف العصبية.
وعن أمثلة لهذه الأطعمة، أوضحت المبادرة أن الموز والفواكه المجففة مثل التين والبلح، وكذلك الفواكه الطازجة والأطعمة الغنية بالكربوهيدرات مثل المعكرونة والأرز والبطاطس، تتناسب جيداً مع هذا الغرض، لأنها تحتوي على كمية من الحمض الأميني المعروف باسم "التربتوفان" الذي يلعب دوراً كبيراً في عملية إفراز هرمون السيروتونين بالمخ.
وأوصت المبادرة الألمانية بضرورة الإقلال من تناول الأطعمة المحتوية على كميات كبيرة من البروتين كالحليب والجبن واللحوم والبيض عند معايشة حالة نفسية سيئة.
وأضافت المبادرة أن الأطعمة المحتوية على الأحماض الدهنية غير المشبعة (أوميغا3) التي يندرج من بينها الأسماك كالسلمون والماكريل وكذلك الزيوت النباتية المفيدة مثل زيت الشلجم وزيت الجوز وزيت الكتان، تتمتع أيضاً بتأثير إيجابي على الحالة النفسية للإنسان.
وأشارت المبادرة الألمانية لحماية المستهلك إلى أن المواد الموجودة في بعض التوابل كالفلفل الحار مثلاً والمسؤولة عن مذاقه الحريف، يُمكن أن تُسهم أيضاً في إفراز هرمون الإندورفين بالمخ والذي يُعرف أيضاً باسم هرمون السعادة. | human | 1,625 |
“كريستال .”. افضل من الوسط. قديم يحتاج لصيانةالباركنج ضيق يصعب التحرك فيه بدون شخص مساعد (وهذا متوفر) | human | 101 |
وقالت المسؤولة عن الأمراض المعدية في هيئة "سانتيه بوبليك فرانس" لوكالة الصحافة الفرنسية "من المشجع جدا أن نرى في الحياة الواقعية أن كل الدراسات تسير في الاتجاه نفسه، وهي تأكيد فاعلية (هذا الدواء) الكبيرة في تجنب دخول المستشفى". ونشرت الهيئة الصحية الفرنسية بالتنسيق مع معهد باستور دراستين أمس الجمعة تتضمنان تقييما إيجابيا لفاعلية دواء "بيفورتوس". وكان الأطباء وسلطات الصحة العامة ينتظرون هاتين الدراستين بفارغ الصبر، فدواء "بيفورتوس" -الذي توصلت إليه شركة الصناعات الدوائية العملاقة "سانوفي"- يشكل إلى جانب أدوية مماثلة أخرى ظهرت أخيرا فاتحة تغيير كبير في مكافحة التهاب القصيبات. ويصيب هذا الالتهاب عددا كبيرا من الأطفال كل شتاء يعانون أياما عدة من مشاكل في الجهاز التنفسي ليست خطيرة عموما، لكنها قد تؤدي إلى إدخالهم المستشفى. وفي معظم الحالات تكون هذه الأعراض ناجمة عما يسمى الفيروس المخلوي التنفسي، وهو الذي يستهدفه جزيء نيرسيفيماب الذي يتكون منه "بيفورتوس". ولهذا الدواء هدف اللقاح إياه، لكن المبدأ مختلف، إذ ليست مهمته دفع الجسم إلى تطوير أجسام مضادة للفيروس المخلوي التنفسي، بل حقن الفيروس مباشرة. و"بيفورتوس" واحد من مجموعة أدوية حديثة تحمل للمرة الأولى أملا بتحصين الكثير من الأشخاص ضد الفيروس المخلوي التنفسي، من بينها لقاح "أبريسفو" الذي تنتجه شركة الأدوية العملاقة "فايزر". وبالتالي، قررت السلطات الصحية في عدد من البلدان -منها فرنسا- إطلاق حملات واسعة النطاق في الخريف لتحصين الأطفال بواسطة "بيفورتوس"، وبلغ عدد الجرعات في فرنسا أكثر من 200 ألف، واضطرت السلطات إلى تقنينها بفعل الطلب القوي من الأهل عليها. ومع أن قرار التحصين حظي بدعم واسع من أطباء الأطفال لم يخلُ الأمر من بعض الانتقادات، إذ اعتبر بعض المراقبين أن من السابق لأوانه الذهاب إلى هذا الحد استنادا فقط إلى نتائج تجارب سريرية وفرتها شركة "سانوفي". ومن المهم تاليا تقويم المنافع الحقيقية لـ"بيفورتوس" في أعقاب وباء التهاب القصيبات هذه السنة. لكن هذه الفوائد بدت مؤكدة وغير قابلة للجدل في الدول التي اختُبر فيها الدواء. وأظهرت دراسة أجريت في لوكسمبورغ ثم أخرى في إسبانيا في الأشهر الأخيرة أن "بيفورتوس" قلل بشكل كبير خطر إدخال الأطفال إلى المستشفى. كذلك أعطت السلطات الصحية الأميركية إشارات في هذا الاتجاه في مارس/آذار الفائت. | human | 2,002 |
“تجربه أتمنى ألا تتكرر في مثل هذا الفندق”. الساحات الخارجيه جميله جدا. التنظيم في الفندق سيئ وهناك مشاكل في الغرف ،تعطى غرفه ليست لك بحجه الضغط على الفندق ثم أن الفندق قديم .ايضا الأثاث قديم جداالسعر مبالغ فيه مقارنه مع الموجود داخل الفندق | human | 239 |
والتحلل من جمود هذه القيود ليس أمرًا يسيرًا. بل لقد يتململ منها الرجل في نفسه ويراها عبئًا ثقيلًا وسخرية وهزؤًا. لكن نفسه التي ألفتها في الماضي والتي ترى في اطراحها ما يثير الخصومة بين الجماعة وبينها، تؤثر ما سماه طه كسلًا عقليًّا، مع أنه قد يكون شيئًا آخر. قد يكون هو الملال وضعف الرجاء في الانتصار على جمود الجماعة، والاضطرار لذلك إلى النزول منها منزلة تمليق مشاعرها الجامدة حتى حين هياجها، وتمليق إيمانها المتعصب الثائر على كل تسامح، ولعل هذا هو علة تقلب شعرائنا بين مديح شيء وهجائه، لا لأنهم انتقلوا من التسليم بجماله، وبما فيه من خير إلى إنكاره والاعتقاد بضرره، بل لأنهم أشد حرصًا على طمأنينتهم منهم على شعور قلق ليس ناشئًا عن فيض روحي لا سبيل إلى كبحه، وإنما منشؤه النظر إلى الحياة ومصالحها نظرة منفعة لا شعر فيها ولا إيمان بها. فالتحدث عن أثر هذه النظرة حديثًا منظومًا إنما يرضي به الشاعر سامعيه قبل أن يمر بخاطره إرضاء نفسه.
ألم يواجه الكتاب ما واجه الشعراء من الملال وضعف الرجاء في الانتصار؟! أم هم من طينة غير طينة الشعراء وأعدهم تهذيبهم لألوان من التأثر الذاتي والإحساس الفردي غير ما أعد تهذيب الشعراء إياهم؟ أعتقد أن الأمر متعلق بالظروف التي أحاطت بالكتاب والشعراء أكثر من تعلقه بتهذيب هؤلاء وأولئك مما يشترك الكل فيه على سواء. فقد كانت الكتابة جامدة جمود الشعر إلى ما دون نصف قرن مضى، وكان الكتاب يقلدون أساليب الأقدمين، ويحتذون أنواع كتاباتهم في المقامات والرسائل وما إليهما، ويغرمون بالسجع والبديع غرامهم، ويعتبر أحدهم أكبر فخره أن يكون معارض الجاحظ أو عبد الحميد، وفيما هم في سكينتهم إلى أدبهم تسللت إلى مصر وإلى الشرق ثورات سياسية واجتماعية متأثرة بالثورة الفرنسية، وبما أصاب أوربا من هزات عنيفة في أعصابها، فقام دعاة لمثل هذه الثورة، بعضهم في السر وبعضهم في العلن، واتخذوا الخطابة والكتابة وسيلتهم إلى إعلان ثورتهم، ولم يكن أسلوب ابن المقفع، ولا لغة ابن قتيبة، ولا صناعة المبرد، هي التي تكفل تحريك الجماهير لقبول هذه المبادئ، ولا كانت هي التي تكفل حسن صياغة هذه المبادئ والدعوة إليها؛ لذلك لم يكن بد من أسلوب جديد، ومن لغة جديدة: أسلوب ولغة لا ينبوان عن العربية الصحيحة ولا يستعصيان على إدراك الجمهور، ولا يقفان دون تمثل مبادئ الحرية والإخاء والديمقراطية، ودفعها إلى نفس الجمهور؛ ليستطيع هو أن يسيغها، وأن يتمثلها، وأن يتأثر بها ويتحرك لتحقيقها، وكذلك لم يكن بد من أن تساير ثورة الاجتماع والسياسة ثورة في الخطابة والكتابة. أما الشعراء فظل أكثرهم بمعزل عن هذه الحركة، ولم يفكر أحدهم في أن يبدع في الشعر جديدًا يقربه إلى الجمهور ويقرب الجمهور إليه، واعتبروا مثل هذا السعي جناية على الشعر بوصفه فنًّا جميلًا. | human | 2,324 |
كنت اريد ان اعلق و لكن لم اجد ما اقوله فاذا تأملت في أوضاع البلد ستشعر باليأس و تدرك انه ليس هناك اي وسيلة للإصلاح الا اذا حدثت معجزة و وقع شيئ لم بكن في الحسبان. | human | 162 |
نعم يا سادة بعد إستراحة المحارب حرب الطرق تعود من جديد إلى البلاد اللهم إرحم الضحايا و واليهم برحمتك و تجاوز عنهم يا رب العالمين | human | 128 |
وقد عرف القراء الآن ماذا حدث، فإن السائق الذي ألقى هرتمن إلى الذئاب لم يكن إلا بطل هذه الرواية روكامبول؛ فإنه كان جالسًا بإزاء هرتمن لا يهيم بمدلين، ولكنه كان يصغي إلى حديثه مع كارل، وحثه إياه على إلقاء مدلين، فأراد أن يعاقبه بنفس الموت الذي كان يتوقعه لتلك الفتاة الطاهرة التي آثرت الموت في سبيل الدفاع عن عرضها وشرفها.
ولما ألقي هرتمن إلى الذئاب وثب إلى داخل المركبة، فقبض على كارل بيد من حديد، وقال لمدلين: لا تخافي فقد سلمت من الموت، ثم نزع القبعة على رأسه، ونظر إلى كارل وقال: أعرفتني الآن يا حضرة الفيكونت؟
فذعر كارل وقال: روكامبول!
فانتزع روكامبول من يده ذلك المسدس الذي كان يتهدد به مدلين، وقال له: إنك يا حضرة الفيكونت قد ارتكبت كثيرًا من الفظائع والآثام، ولكن الله قد يعفو عنك إذا تبت إليه توبة صادقة فاستغفر الله، إنك ستموت.
فركع كارل وقال مستغيثًا: اصفح عني بالله.
وحسبت مدلين وقد رأت المسدس بيد روكامبول أنه سيطلق عليه النار، فقالت له: رحماك اشفق عليه …
– أتظنين يا سيدتي أنه يحق لك أن تصفحي عن قاتل أمك؟
فتنهدت مدلين وسكتت، أما كارل فإنه نظر إليه نظرة المتوسل وقال له: اصفح عني أرد كل شيء.
– كلا أيها الشقي، بل سأميتك شر ميتة تكون بها عبرة لأمثالك.
ثم قبض عليه من وسطه، واحتمله كما يحمل الطفل، فألقاه على ذلك الجليد قرب هرتمن الذي كانت تأكله الذئاب، وألقى عليه مسدسه، وهو يقول: إني لا أريد لك أن تموت من غير دفاع، فهجمت عليه الذئاب المفترسة من كل جانب.
وعاد روكامبول إلى مدلين وهي توشك أن يغمى عليها لرعبها من هذا المنظر الهائل، وقال لها: اخبريني الآن، ماذا حدث لفاندا؟
– عندما أسرني هذان الشقيان كانت فاندا موثقة اليدين والرجلين، ولا بد أن تكون الآن في قبضة التتري.
فطاش رأس روكانبول من خوفه عليها فوثب في الحال إلى مقعد السائق، وضرب الجياد بالسوط، فاندفعت تجري إلى قصر التتري.
وبعد دقيقة سمعوا صوت إطلاق المسدس، فقال روكامبول: هو ذا قضاء الله قد بدأ ينفذ في ذلك الشقي.
١٧
لقد تركنا فاندا موثقة اليدين والرجلين ملقية في زاوية غرفة مدلين عندما اختطف كارل مورليكس مدلين وفرَّ بها فبقيت فاندا تحت رحمة ذلك الوحش التتري.
وقد دخل إليها وعيناه تبرقان بأشعة الأمل، ولكن فاندا أجالت فيه نظرها فتوقف في وسط الغرفة، وأطرق وجلًا مستحييًا غير أنه تجلد وأتم مسيره إليها، فأضافت فاندا صوتها إلى نظراتها، وقالت له: قبحت من عبد يريد إتيان الموبقات ولا يجسر عليها، ويحك! إنك أردت أن تحبك امرأة من النبلاء، ولكنك خشيت لفظاعة إثمك، وخفت أن تنطبق السماوات عليك، فأبقيت تلك المرأة موثقة اليدين والرجلين؛ إنك رجل وأنا امرأة، وأنت مطلق وأنا مقيدة، ومع ذلك فإنك لا تجسر على الدنو مني أيها النذل الجبان.
فأثر كلام فاندا عليه كما كانت تتوقع؛ لأنه توقف أيضًا مترددًا أكثر من قبل، فقالت له: ماذا تخشى مني؟ فإن الرجل الوحيد الذي يدافع عني أصبح بعيدًا، وأنت رئيس هذا القصر الحاكم فيه، وكل من فيه يخضعون لأمرك، ألعلك خشيت أن أهرب؟ فاقفل هذا الباب وأنا ضامنة لك أني لا أفر.
فاضطرب التتري وقال: ألعلك تمزحين؟
– كلا، وأنا لا أفتكر بنفسي الآن، بل أفتكر بك أيها الأبله فإنك ستلقي النار بيدك في منزلك. | human | 2,698 |
قال الاتحاد العام لمقاولات المغرب إن انتشار فيروس كورونا المستجد منخفض في المقاولات، إذ تمّ تسجيل 8 حالات إصابة فقط من أصل 52.000 اختبار تم إجراؤها إلى غاية 16 يونيو الجاري.وتستمر حملة الكشف عن الفيروس في صفوف أجراء القطاع الخاص في جميع جهات المملكة، بتنسيق من الاتحاد العام لمقاولات المغرب ووزارة الصحة، بناءً على تعليمات للملك محمد السادس. وتم إلى اليوم تسجيل 402.000 أجير من أجل الخضوع للفحص.ودعا شكيب لعلج، رئيس CGEM، في مراسلة له، جميع المقاولات المنخرطة وغير المنخرطة في الاتحاد العام لمقاولات المغرب، التي لم تسجل بعد في حملة الكشف، إلى القيام بذلك في أقرب وقت ممكن عن طريق ملء الاستمارة المتوفرة على موقعه الرسمي.كما ألحّ لعلج على الالتزام بالتطبيق الصارم للتدابير الصحية والوقائية داخل المقاولات قبل وخلال وبعد إجراء اختبارات الكشف للأجراء.وقال رئيس أرباب العمل، في رسالته، إن التدابير الوقائية (التباعد الجسدي، وارتداء الكمامة، وقياس درجة الحرارة عند الدخول، وغسل اليدين باستمرار بالماء والصابون أو المطهر الكحولي) من الوسائل الأكثر فعالية للحد من انتشار الفيروس.وحسب الاتحاد فإن اعتماد هذه التدابير داخل المقاولات سيُمكن من تعزيز النتائج المشجعة التي أسفرت عنها حملة الكشف في المقاولات وضمان استئناف آمن للأنشطة الاقتصادية.كما أوصى لعلج أرباب المقاولات باستخدام تطبيق "وقايتنا Wiqaytna" الذي أطلقته وزارة الصحة لتسهيل الاكتشاف المبكر والسريع للحالات الإيجابية من أجل معالجتها بسرعة، وبالتالي تجنب أي تعليق محتمل لأنشطة المقاولات. | human | 1,340 |
المؤشر السعودي تذبذب في تعاملات اليوم وأنهى الجلسة عند 6122 نقطة (الفرنسية-أرشيف)
أنهى سوق الأسهم السعودية تعاملاته للعام 2009 على ارتفاع بنسبة 27% مقارنة بافتتاحه بداية العام.
وشهد مؤشر أكبر الأسواق العربية أداء متذبذبا خلال جلسة اليوم أنهاها عند مستوى إغلاق 6122 نقطة، وبتداولات ضعيفة بلغت 2.2 مليار ريال (586 مليون دولار).
وسجلت تداولات السوق تراجعا ملحوظا في معدل التداول اليومي خاصة خلال الشهر الأخير، إذ صار تجاوز قيمة التداولات عتبة الثلاثة مليارات ريال (800 مليون دولار) نادرا مقارنة بأكثر من خمسة مليارات ريال (1.3 مليار دولار) كمعدل يومي خلال الأشهر السابقة.
وكان المؤشر قد افتتح في 2009 عند مستوى 4803 نقاط، منخفضا بنسبة 60% مقارنة بأعلى مستوى له بداية عام 2008 وسجل أدنى مستوى له خلال العام في مارس/آذار الماضي عند 4068 نقطة، وسجل أعلى مستوى له خلال أكتوبر/تشرين الأول عند 6572 نقطة.
وسجلت الأسهم المتداولة اليوم أداء متباينا، فكان أبرز الخاسرين سهم شركة فيبكو حيث تراجع بنسبة 4.8%، في حين كان أكثر الرابحين سهم بنك الرياض الذي ارتفع بنسبة 1.5%.
وعن تعاملات العام 2009 احتل المركز الأول قطاع التأمين بارتفاع بلغ نحو 78%، تلاه قطاع البتروكيماويات بـ71%، ثم قطاع الفنادق والسياحة بنسبة 48%. وجاء قطاع البنوك في المرتبة العاشرة بارتفاع نسبته 15.5%.
واعتبر قطاع التشييد الوحيد الذي سجل انخفاضا بين قطاعات السوق حيث تراجع بنسبة 4.75%.
وشهدت السوق السعودية 11 طرحا عاما خلال 2009 بلغت قيمتها 3.8 مليارات ريال (مليار دولار)، مقابل 36.6 مليار ريال (9.75 مليارات دولار) العام الماضي، وبنسبة انخفاض بلغت 89.4%.
ونال قطاع التأمين نصيب الأسد من الاكتتابات العامة في 2009 بطرح سبع شركات تأمين من بين 11 شركة، بينما كانت الشركات الأربع الباقية من نصيب أربع قطاعات هي البتروكيماويات والاتصالات والتشييد والتجزئة بواقع شركة لكل قطاع. | human | 1,629 |
أن تخلت عن الهوى أو تجنَّى
وسعيد من عاش يعتنق الحب
ومن حاز ملكه مطمئنا
وأراني السعيد مهما تناهت
نوب للزمان غدرًا ومينا
أعرف الحب كيف عشت ملاذي
وسلامي، وأملك الحب كونا
وتناهيت يا (صفية) في البر
بقلبي فلم يعد بالمُعَنَّى
أي ذكرى أخطها لك إلا
دعوات بها فؤادي تغنَّى
منذ ما كنت طفلة وأنا أشـ
ـدوا بما أرتجي وترجين منا
إنَّ قلب الأب المحب لدنيا
لم تكيَّف ولم تحدد بمعنى!
١٩٤٧
القلب الباكي
(وحي باقة من الورد في عيد ميلاد الشاعر. | human | 440 |
حتى القروض خصوصا التي تدعي نفسها بنوك اسلامية التجاوب معك وتضع امامك عدة عراقيل رقم قوة الملف والادلاء بجميع ما طلبته من وثائق على كثرتها في النهاية يكون الجواب بالرفض أو قرض لا يغني ولايسمن من جوع اما البنوك الربوية فهي الأخرى تحدد سقف 10% لاتكفي حتى لاقتناء وتجديد الأسطول و سداد بعض الديون لله اللهم فرج هم المهمومين وارض الدين عن المدينين | human | 342 |
أنها مجموعة من العمليات و المنهجيه والعمليات والمعدات التي تستخدم لجمع المعلومات ومعالجتها و تخزينهاهناك العديد من أدوات تكنولوجيا المعلومات والاتصالات التي يمكن استخدامها في الفصل لتحفيز وتحسين تعليمهم الجداول التفاعلية الكتب الرقمية أجهزة كمبيوتر محمولة منصة التدريس الافتراضي | human | 284 |
ورغم الانتشار الواسع الذي حققه الفيديو على شبكات التواصل الاجتماعي، التزم المكتب الإعلامي لدياب الصمت مفضلا عدم الإدلاء بأي تصريحات صحفية بشأن الواقعة. وبحسب صحف مصرية، فإن أشرف عبد العزيز -محامي دياب- قام بتحرير محضر بقسم الشرطة اتهم خلالها صاحب الواقعة بالإمساك بالفنان بـ"طريقة غير لائقة، ووضع الهاتف في وجهه عنوة لإجباره على التصوير". وبحسب ما ورد في المحضر، فإن الشاب طلب التصوير مع "الهضبة" 4 مرات دون أن يمنعه دياب من التقاط الصور، لكنه فوجئ به يجذبه بطريقة غير مناسبة من ملابسه فظن أنه يعتدي عليه فضربه لكي يبتعد عنه، حسب عبد العزيز. وأضاف محامي دياب أن الشاب لم يكن مدعوا إلى الحفل، لكنه استغل وجوده في المكان وقام بالتصرفات نفسها مع فنانين آخرين موجودين في المكان، حيث قام بجذب الفنان محمد رمضان أيضا بالطريقة نفسها. وأشار عبد العزيز إلى أن دياب حاول أن يتواصل مع الشاب بعد الواقعة، لكنه وجد رفضا منه. وكان الشاب سعد أسامة أكد في لقاء صحفي أجراه بعد الواقعة أنه لن يتهاون في حقه، مشيرا إلى أنه في الحفل كونه يعمل بإحدى الشركات التي تنظم الحفلات والمهرجانات. وبحسب أسامة، فقد حاول التقاط صورة مع نجمه المفضل لتكون ذكرى، لكنه فوجئ بصفعة على وجهه مما أصابه بالذهول، رغم أنه قام بالتقاط العديد من الصور مع المشاهير في الحفل ومنهم محمد رمضان. أما والد سعد أسامة، فقال لوسيلة إعلام محلية مصرية أن ما حدث هو "فضيحة" لهم في الصعيد، لذلك قرروا تحرير محضر ضد الفنان. من جانبها، نفت نقابة المهن الموسيقية في بيان الأخبار المتداولة بشأن اجتماع النقابة للتحقيق في الواقعة دون التطرق إلى تفاصيل الأزمة. إلا أن الواقعة أثارت جدلا واسعا عبر مواقع التواصل الاجتماعي، واختلفت ردود الفعل بين مؤيد لرد فعل "الهضبة" وبين مستنكر، بل تفاعل عدد من المشاهير والشخصيات العامة مع الواقعة. طالب الناقد الفني طارق الشناوي عمرو دياب بإصدار بيان اعتذار يوضح ملابسات الموقف، وقال عبر حسابه على فيسبوك أنه لا شيء يبرر الصفعة حتى إن كان هناك تجاوز لفظي أو حركي أصابه من أحد معجبيه. أما الممثلة عارفة عبد الرسول، فوصفت الشاب صاحب الواقعة بـ"المتحرش" وكتبت عبر حسابها على فيسبوك أنه في بعض الأحيان يقوم بعض المعجبين بتصرفات غير لائقة وأنها تتعرض في بعض الأحيان إلى مثل هذه التصرفات. من جانبه، اعتبر الإعلامي عمرو أديب ما حدث "خطأ مشتركا" بين دياب والمعجب، واعتبر أن رد الفعل مبالغ به، "وهو خطأ ولكن أيضا الفنان بشر وله قدرة على الاحتمال". وانتقد الرياضي والإعلامي إبراهيم سعيد تصرف عمرو دياب، وقال عبر حسابه على منصة إكس إنه "من محبي عمرو دياب، لكنه ضد تصرفاته مع المعجبين في الفترة الأخيرة". وتداول عدد آخر من النشطاء على منصات التواصل الاجتماعي أزمات أخرى تخص "الهضبة"، منها فيديو تم تداوله قبل أشهر لدياب، وهو يصف سائقه بوصف غير لائق، وفيديو آخر وهو يطرد مهندس الصوت من الأستوديو. | human | 2,459 |
مبدئيًا، ينبغي أن نفخر بأن لدينا مفكرًا إسلاميًا عربيًا عصاميًا مثل العقاد. حقيقة، هذا الرجل استغنى عن التعليم الإلزامي وتعلّم وثقف نفسه بنفسه. وصل بجهده إلى مكانة متقدمة بين الفلاسفة والمفكرين. كتاب "الإنسان والقرآن" يشمل دراستين، الأولى تتناول الإنسان في القرآن، والثانية تتعلق بتصور الإنسان في مذاهب العلم والفكر.
في القسم الأول، يعرض الكاتب ماهية الإنسان من منظور قرآني وإسلامي، بشيء من العمق الفلسفي والتفاصيل. يتحدث عن كون الإنسان حر، مسؤول ومكلّف، ويوضح بأسلوب منطقي وفلسفي العلاقة بين الجسد والروح، باعتبارهما جزءًا من الذات الكبرى للإنسان، ولا ينفصلان إلا بالموت. كما يناقش ماهية الروح والعقل، باعتبارهما من أرقى مكونات الإنسان التي تميزه عن بقية المخلوقات، وتمكنه من أداء المهمة التي خلق لأجلها وهي عبادة الله وتعمير الأرض. الروح لعبادته والتواصل معه جل وعلا، والعقل لتعمير الأرض واستثمارها.
في القسم الثاني، يتحدث عن مفهوم الإنسان وتاريخه في مذاهب العلم والفكر، ويشمل أشهرها نظرية التطور لداروين. يخصص العقاد جزءًا كبيرًا من هذا القسم لتحليل ونقد النظرية بأسلوب علمي راقٍ، مستعينًا بمراجع دينية وفلسفية وعلمية.
كما يعجبني موقف العقاد من آراء الشيخ محمد رضا، إذ اقتبس منها في كتابه. خلال الكتاب، استند المؤلف إلى فقرة من كتاب "صفوة علم اليقين في حقيقة مذهب داروين" للأسقف خير الله اسطفان، وهي مستقاة من العالم الألماني إدوارد فون هارتمان، يذكر فيها أنه في 1860 كانت نظرية داروين تواجه مقاومة شديدة، وفي السبعينيات بدأت تنتشر، وفي الثمانينيات أصبحت نافذة بشدة. أما في التسعينيات، بدأت تظهر شكوك حولها، وفي مطلع القرن العشرين تقلص بريقها.
وفي تعليقه الهام على كتاب الدكتور حليم عطية سوريال "تصدع مذهب داروين والإثبات العلمي لعقيدة الخلق"، يلفت العقاد النظر إلى أن رفض نظرية التطور ليس مقتصرًا على رجال الدين، بل أن بعض كبار العلماء كذلك يرفضونها.
يواصل العقاد ذكر آراء علماء وفلاسفة انتقدوا نظرية داروين لعدم اتساقها العلمي. في فصل بعنوان "الدين ومذهب داروين"، يتناول العقاد الربط المضلل بين الداروينية والإلحاد، مستعينًا برسائل داروين نفسه.
ويُظهر الفريد رسل ولاس، شريك داروين، الذي كان مؤمناً بوجود الله، موقفًا يفيد بأن الطبيعة بأفعالها تدل على الإيمان بالمعجزات وهي نتاج الإرادة الإلهية، فلا فرق بين المعجزة والظواهر الطبيعية غير الإرادة الإلهية.
#انتهى | AI | 2,072 |
لماذا الخلود؟ لماذا كونديرا؟ ولماذا الأدب؟ تساؤلات تطرأ على الذهن أحياناً عندما نجد أنفسنا بين مطرقة الاستهلاك والتلخيص والإعلانات والسرعة... لماذا نتخذ من وقتنا لقراءة مئات الصفحات؟ الإجابة الأكثر وضوحاً ربما هي "لنعي حياتنا ونفهم أنفسنا أكثر"، رغم ما قد تثيره هذه الإجابة من غضب. كونديرا يمتلك قدرة فائقة على تحويل نظرتنا للحياة، كما لو أننا نراها لأول مرة؛ يضفي على الأحداث اليومية طابع الملحمة، عيناه ليست كعيوننا.
كونديرا ينسج علاقة متفردة بينه وبين شخصياته، يرسمهم كبشر حقيقيين، وليس كنماذج أدبية، يجسد همومهم ومخاوفهم وعاداتهم الغريبة. وكأنه يتخطى دوره كراو أو مؤلف إلى مشهد يتداخل فيه الواقع والخيال، حيث يصور نفسه كشخصية في أعماله، كما فعل ببراعة في "الخلود". رواية تَمُدُنا بالفصول التي يعدنا غلافها بأنها "تتشابك بشكل مدهش ومؤثر"، لكن كونديرا لا يبحث عن هذا التماسك، بتفضيله للأحداث العابرة التي لا تنفجر أبداً، واضعاً قيمة للحظة الحاضرة.
يستمر كونديرا في إغراقنا في تساؤلات الوجود، يجبرنا على مواجهة الوحدة وإعادة تقييم راحتنا في ظل ضغوط المجتمع، يشاركنا الرؤية بأن الموت متعلق بالميت وحده، ويخبرنا أن السعادة قد تسقط علينا من السماء كمثل الطائرة المشتعلة؛ ينقلنا إلى فراش الزوجية الذي يصبح مذبح الزواج، ومرحلة جديدة نتخطى فيها حدود الخير والشر المطلقين إلى عالم من الرمادي.
إنه يُصِرّ على أن يبقى الأدب غير قابل للحكي والتلفزة، مدافعاً عن فن الرواية ضد التحويل إلى نماذج درامية أو كارتونية. نتساءل: هل نحن في الزمن الخاطئ؟ هل كان شكسبير سيكتب لسينما هوليوود؟ هل كانت عبقرية بيكاسو ستضيع بين الرسوم الكارتونية؟ في خضم تلك الأسئلة، يطرح كونديرا آلاف الأفكار والاقتباسات التي تتجول بلا هوادة في عالم لا حدود فيه للمهم واللا مهم.
ختاماً، تظل رواية "الخلود" أعظم عمل لكونديرا لأنها تثير فينا الأسئلة دائماً بفضل عقل مؤلفها الفذ. | AI | 1,640 |
لم أرَ عبقريًّا يُشبِه عبقريته. هكذا وصفه النبي ﷺ في عمر رضي الله عنه، وهي شهادة لا يقولها إلا عظيم على مثله، فهو خُلِقَ لقيادة الأمة والرجال. إنه ابن الخطاب، الرجل الذي صحبناه في إسلامه وسره وعلانيته، وفي بيته وحكومته، وفي دينه وثقافته، وفي اتصاله بالله والناس. نجد صورة رجل عظيم من معدن العبقرية والتميز عبر العصور. إن عمر صاحب الأخلاق النبيلة، والتي اجتمعت لديه بقوة نادرة لهدف واحد: إحقاق الحق ودحض الباطل، ويتّسم بروح الجندية المجاهدة التي تحمي الحدود من الناس وللناس في آنٍ واحد.
غرس في نفسه العدل حتى أصبح كوظيفة لا تنفصل عنه، فهو يُجرِّد نفسه كما يجرد الشخص الغريب عنه، دون تمييز بينه وأحد من حدود الله وحرمتها. وكان هذا يُبرز في حديثه عن نفسه بنفس الطريقة التي يتحدث بها عن الآخرين، بتجسيدٍ لروح المساواة.
توسع العقاد في دراسة عبقرية عمر، والذي أراه أنه من أكبر العبقريات من حيث الأثر، فلن يكون من السهل اختصاره في كتاب صغير، حيث أجاد العقاد الاختصار والتحليل النفسي لشخصية فاروق الإسلام. ووفق نظري، فإن الكتاب يعبر في كل فصل عن عظمته المتميزة، وهي روح الريادة والابتكار.
في فصل "رجلٌ ممتازٌ"، يروي العقاد حادثة كيف أن الجارية السوداء توقفت عن الدفّ فور دخول عمر، إذ أثّرت شخصيته حتى على الشيطان الذي يخشاه، مما يبرز احترام النبي له رغم كونه الإمام الذي يتسع صدره لأخطائه غيره. وفي فصل "صفاته"، يصعب تحديد الأجزاء نظراً لأهميتها بتوضيح عدله وحزمه وجميع جوانب شخصيته المركبة.
يرى الكاتب في "مفتاح شخصيته" أن طبيعته كجندي هي المفتاح الأصدق لفهم "الشخصية العمرية"، حيث تجمع كل خصائص الجندي المثالي، مما يعكس عدم الحاجة للبحث عن شواهدها في شخصيته الغنية.
وفور إسلامه، أصبح عمر أحد أعمدة التاريخ الإسلامي البارزة، بجلبه الخير للعالم بعد مروره بالجاهلية وانتهاءً بالإسلام.
في فصل "عمر والدولة الإنسانية"، من الضروري قراءته كاملاً لفهم دوره في بناء الحضارة والدولة، أما في "الحكومة العصرية"، يُستشهد بأحداث كقصته مع إياس بن سلمة، ليُظهر كيف كان يعترف بخطئه ويصححه بسخاء.
بالرجوع إلى محمد ﷺ الذي ذكر لو كان هناك نبي بعده لكان عمر، يُبرز العقاد عروقه بينه وبين آل البيت وتاريخهم المشترك.
أما فصل "عمر والصحابة"، فيتناول الخلافات بينه وبين خالد بن الوليد، موضحاً أبعاد الخلاف وتلك الأخطاء التي دفعت عمر للتحرك.
وعن ثقافته، ظل عمر كما كان في الجاهلية، محبًا للأدب والشعر ما جعله يحتفظ بتلك الهوايات رغم مسؤولياته العظيمة.
وحتى مع أولاده، كان والداً حنونًا، وبينما كان في بيته، كان يقربهم ويداعبهم، ويعتبر الرحمة أصل القيادة.
وأخيراً، يُسرد العقاد لحظات عمر الأخيرة، فيعبر عن حزنه ويذكر ما صنعه هذا القائد الكبير، بينما يتحدث عن الشهادة التي سعى عمر للحصول عليها حتى آخر لحظة. سلاماً على عمر الفاروق، ورحم الله عباس العقاد على هذه الدرة الثمينة! | AI | 2,453 |
مش عارف ليه لما شفت الإعلانات دي، أول حاجة خطرت ببالي: هو محمد جلال أخيراً عمل دعاية لكتابه "سفر التحليق"؟ بصراحة الكتاب ده مفيد في حالة واحدة... الرغبة في الانتحار. فالكتاب سيجعلك ترى الحياة من زاوية أخرى، قد تشعر أنك مهما كانت مشاكلك، فهناك الأسوأ... أو من الجانب الآخر وبصراحة، قد يمنحك الدفعة الأخيرة القاضية. يجعلك تواصل الحياة... أو يسحب الكرسي من تحتك ويتركك معلّقاً. فهو يبرز لك في كل جوانبه أن الحياة صعبة، أصعب مما تتخيل. لست من هواة تقييم القصص القصيرة، ونادراً ما أقرأ مجموعات قصصية، لأن أحياناً يصعب عليّ إيجاد رابط بينها. لكن هنا الرابط واضح. Life is a bitch, take it... like it or leave it. ولأنني شريك فيها، كما ستكون أنت وأي من سيقرأ المجموعة، حسب الاتفاق في مقدمتها وغلافها الخلفي، فواجبي أن أبلغكم بما أتفق معه وما أختلف. مع صاحب الأسفار، الكاتب الساخر الذي يعجبني في أسلوبه، تحديداً في بعده عن العمق الغير مجدي، والسخرية من بعض المتعمقين كما أحب أن أسميهم. وافقت على المشاركة بالرغم من أنني أمقت معظم الأدب الساخر الحالي، ولكن هذا ليس أدباً ساخراً تماماً... وإن كان يحتوي بعضاً منه. وبالرغم من أن القصص القصيرة لا تجذبني كثيراً، فإن أغلب القصص، الأسفار في هذا الكتاب كانت حالات ممتازة... بالرغم من قصرها. وأكره العمق المبالغ فيه، لكن بعض القصص كانت عميقة، ولسوء الحظ، بعض أجزاء منها كانت عقيماً بالنسبة لي. أعرف رد المؤلف المناسب على تلك الفوضى بكلمته المفضلة. دعنا نقيم كل قصة لنصل إلى التقييم النهائي. ولنبدأ ب... 1. رسالة محلقة للأعلى. هي رسالة بريئة من طفل بريء، وبخط طفل بريء، تشعر أنها أسئلة طاردتك منذ طفولتك. أسئلة قرأتها في روايات سابقة بأسلوب مشابه "ما في بالي هو زمكان لثروت الخرباوي ومقال بأحد كتب لمصطفى محمود لا أذكر أيهم تضمنه" ولكن أكيد كلنا فكرنا به. أياً كان الدين، أين يذهب الأبرار من الدين الآخر في الآخرة؟ الأسلوب جيد جداً، يعيبه فقط إطناب الطفل في جزئية خلق الله للشر "الحاجات الوحشة" بأسلوب طفولي مبالغ فيه. 2. سفر التحليق. هي جوهر الكتاب نفسه. سفر التحليق. لوحة فنية سريالية عملاقة مكونة من عدة رموز فنية شهيرة، بأسلوب سهل ممتنع، سلس وجذاب كأنك تتابع إعلاناً متقناً من عدة لوحات فنية تتنقل بينها بسلاسة بخطوات تربط بين نهاية كل لوحة بالتي تليها... من فكر مبدع متفرد. أعجبتني جداً تلك العقلية... والتي لا يمكن أن ترتفع كثيراً في حياة ووطن يرفض أن يسمو فكر مبدع متميز. هنا أيضاً سترى تلك الصورة الرائعة على الغلاف التي صورها مبدع -ليس أحمد مراد... الصورة نفسها أجنبية-. يعيبها فقط التشابه بين الدين ورسالة الأديان وربطها بعبث الإنسان. 3. تحليق في فضاء الوحي. Writer's Block. هي مرحلة قد يمر بها أي كاتب ومؤلف، ولا أنكر أنني شعرت بها مؤخراً لمجرد كتابة مراجعات، يشعر فيها الكاتب أن الإلهام هجره ولا يجد ما يكتبه. في صفحات قليلة وأسلوب بسيط ممتاز نتعرف على كاتب يمر بهذه المرحلة... بأسلوب المؤلف الذي يجعلك تشعر أنه يتحدث لك شخصياً مثل أيام المذاكرة. ونهاية عبقرية لهذا الجزء. 4. آخر تحليق للفتوة. صادمة، قرأتها مرتين وأجد أن القراءتين يكملان بعضهما ففي نظر صاحب السيارة الذي ظهر في النهاية، الأمر لن يختلف كثيراً أليس كذلك؟ مزدوجة، عاملة زي الجاكيت أبو وشين، ذكية، عابها فقط الألفاظ الخارجة وإن كان بعضها عندما قرأتها مرة ثانية لا يعتبر لفظاً خارجاً. | AI | 2,891 |
كان يجب أن يُسمّى الديوان باسم هذه القصيدة. حتى الحجارة أعلنت عِصيانها... حجرٌ عتيقٌ فوق صدر النيل، يصرخ في العراء، يبكي في أسى، ويدورُ في فزع، ويشكو حزنه للماء... كانت رياح الزمن تلفحه فيحني رأسه، ويئنُّ في ألمٍ وينظرُ للوراء... يتذكرُ المسكينُ أمجادَ السنينِ العابرات، على ضفافٍ من ضياء... يبكي على زمنٍ مضى، كانت الأحجارُ تيجاناً وأوسمةً تزينُ قامةَ الشرفاء... يدنو قليلاً من مياه النهر يلمسها، تعانقُ بؤسَهُ، يترنَّح المسكين بين الخوفِ والإعياء... ويعود يسأل، فالسماءُ الآن في عينيه لم تعد سماءً... أين العصافيرُ التي رحلت، وكانت كلما هاجت بها الذكرى تحنُّ إلى الغناء... أين النخيلُ يعانق السُّحبَ البعيدةَ، كلما عبَرتْ الفضاء... أين الشراعُ على جناحِ الضوء، والسفر الطويل، ووحشة الغرباء... أين الدموعُ تطلُّ من المآقي، والربيعُ يودع الأزهار، يتركها لأحزان الشتاء... أين المواويلُ الجميلة، فوق وجه النيل تشهد عُرسَه، والكون يرسمُ للضفاف ثيابها الخضراء... حجرٌ عتيقٌ فوق صدر النيل يبكي في العراء... حجرٌ ولكن من جمود الصخر ينبت الكبرياء... حجرٌ ولكن في سواد الصخر قنديلٌ أضاء... حجرٌ يعلمنا مع الأيام درساً في الوفاء... النهر يعرف حزن هذا الصامت المهموم، في زمن البلادة والتنطع والغباء...
حجرٌ عتيقٌ فوق صدر النيل يصرخ في العراء... قد جاء من أسوان يوماً، كان يحمل سرَّها، كالنور يمشي فوق شط النيل، يحكي قصَّةَ الآباء للأبناء... في قلبه وهجٌ وفي جنبيه حلمٌ واثق، وعلى الضفاف يسير في خُيلاء... ما زال يذكر لونه الطيني، في ركب الملوك، وخلفه يجري الزمان وتركع الأشياء... حجرٌ من الزمن القديم، على ضفاف النيل يجلس في بهاء... لمحوه عند السد يحرس ماءه، وجدوه في الهرم الكبير، يطلُّ في عزٍّ وينظرُ في إباء... لمحوه يوماً، كان يدعو للصلاة على قباب القدس، كان يُقيم مئذنةً تُكَبِّرُ فوق سد الأولياء... لمحوه في القدس السجينة، يرجُم السفهاء... كان يركض خلفهم مثل الجواد، يطارد الزمن الرديء يصيح فوق القدس: يا الله، أنت الحق، أنت العدل، أنت الأمنُ فينا والرجاء... لا شيء غيرك يوقف الطوفان، هانت في أيادي الرجس أرض الأنبياء... حجرٌ عتيقٌ في زمان النُبلِ، يلعن كلّ من باعوا شموخ النهر في سوق البغاء...
وقف الحزين على ضفاف النهر يراقب ماءه، فرأى على النهر المعذب لوعةً ودموع ماء... وتساءل الحجر العتيق، وقال للنهر الحزين: أراك تبكي، كيف للنهر البكاء؟... فأجابه النهر الكسير: على ضفافي يصرخ البؤساء، وفوق صدري يعبث الجهلاء... والآن ألعن كل من شربوا دماء الأبرياء... حتى الدموع تحجَّرت فوق المآقي، صارت الأحزان خبز الأشقياء... صوت المعاول يشطر الحجر العنيد، فيرتمي في الطين وتنزف من مآقيه الدماء... ويظل يصرخ والمعاول فوقه، والنيل يكتم صرخة خرساء...
حجرٌ عتيقٌ فوق صدر النيل يبكي في ألم... عاش يحفظ كل تاريخ الجدود وكم رأى، مجد الليالي فوق هامات الهرم... يبكي من الزمن القبيح، ويشتكي عجز الهمم... يترنح المسكين والأطلال تدمي حوله، ويغوص في صمت التراب، وفي جوانحه سأم... زمن بنى منه الخلود وآخرٌ، لم يبقَ منه سوى المهانة والندم... كيف انتهى الزمن الجميل إلى فراغٍ كالعَدَم...
حجرٌ عتيق فوق صدر النيل يصرخ، بعد أن سئِم السكوت... حتى الحجارة أعلَنت عِصيانَها، قامت على الطرقات وانتفضَت، ودارت فوق أشلاء البيوت... في نبضنا شيءٌ يموت، في عزمنا شيءٌ يموت... في كل حجرٍ على ضفاف النهر يرتع عنكبوت... في كل يوم في الربوع الخضر يولد ألف حوت... في كل عشٍّ فوق صدر النيل عصفورٌ يموت... | AI | 2,965 |
سيكولوجية الجماهير: غوستاف لوبون. يشير نيتشه في كتابه "هكذا تكلم زرادشت" إلى ميدان الجماهير قائلاً: "إنه يغص بالغوغاء والمهرجين... دع المشاغبين وارجع إلى مقرك، فما هو إلا معترك يهدد سلامتك بين خنوع "نعم" وتمرد "لا". يقول أيضاً: "على زرادشت أن يخاطب رفاقاً لا جماعات، فلا يجب أن يكون زرادشت راعياً للقطيع وكلباً له". تساءلت دوماً، ما الذي حدث؟ كيف خرجت الجماهير الغفيرة في ما يسمى "الربيع العربي" لتعيد صياغة واقعنا؟ من حرك حجر الدومينو لتتداعى من بعده كل الأحجار، ومن جيش هذه الجموع؟ وكيف، ومتى، ولماذا؟ "إنني ما جئت إلا لأخلص خرافاً عديدة من القطيع". ما أطلق عليه نيتشه "القطيع" بكل معاني الازدراء، قابله علي عزت بيجوفيتش بما يسمى "الثقافة الجماهيرية"، التي وصفها بأنها تصب الأرواح في قوالب متماثلة مما يؤدي إلى سلب الشخصية، ويصفها بأنها تحد من الحرية الإنسانية عبر التماثل. ويقول: "هناك خلط شائع بين الثقافة الجماهيرية و"الثقافة الشعبية"، حيث تختلف الأولى في كونها أصيلة وحية ومباشرة، بينما تتلاعب الثانية في إطار الثقافة الشعبية". هذا العصر يدلنا أن وسائل الإعلام الجماهيرية تُستخدم لتضليل الجماهير بأسوأ الطرق. أثبت علم نفس الجماهير أنه يمكن التأثير على الناس من خلال التكرار الملح لإقناعهم بخرافات لا علاقة لها بالواقع. أفرد غوستاف لوبون مؤسس علم نفس الجماهير كتاباً تناول فيه دراسة الجماهير، وسماه "سيكولوجية الجماهير"، حيث عرف الجماهير بأنها تلك الحشود التي تتصف بصفات طارئة ولها خصائص مشتركة تختلف عن صفات الأفراد الواعية. وتصف الحالة الجماهيرية بأنها حالة عقلية "صبيانية" تتسم بتسليمات مبتذلة، وحاجة إلى أحداث مثيرة وشعارات رنانة. يشرح لوبون أن الأفراد في الجمهور يتحررون من إحساس الدونية، ويصبحون مجيشين بقوة. هذه الجماهير تميل إلى التعصب وتحترم القوة لا الطيبة، وتذهب مباشرة نحو التطرف، حيث تتحول أفكارها إلى يقين لا يقبل الشك. التأثير على الجماهير لا يأتي عادة من المنطق، بل بالخطابات العاطفية التي تثير غضبهم وتشبع رغباتهم. تحتاج الأفكار البسيطة والعارية من الروح النقدية لتنتشر بسهولة بين الجماهير. يساعد في ذلك القادة الفاعلون، والمطبوعات التي تصنع الآراء للقارئ، وتؤمن لهم عبارات جاهزة تعفيهم من التفكير. إنه كتاب يُستحق القراءة النقدية، لعلنا نجد فيه ما يحفز جماهيرنا على التحرك لما فيه خيرها. | AI | 2,010 |
يوضح العقاد أن الهدف من كتابه "عبقرية محمد" ليس سرد السيرة النبوية أو شرح للإسلام، بل هو تقدير لعبقرية محمد، ما يجده المسلم وغير المسلم شاملًا، لأن إيتاء العظمة حقها مطلوب في كل زمان ومع كل قوم. في عصرنا الحالي، قد اجترأ الناس على العظمة بقدر حاجتهم إلى هدايتها. فهم ينظرون إلى أقطاب العالم وكأن الأصل في النظر إليهم أن يتجنى الناس عليهم ويثلبوا كرامتهم، ولا يعترفون لهم بالفضل إلا مكرهين، بعد أن تفرغ وسائل التجني والافتراء.
يقول العقاد: كان عالماً متهاويًا شارف على النهاية. خلاصة القول: إنه عالم فقد العقيدة والنظام. بيزنطة خرجت من الدين إلى الجدل العقيم، وفارس سخرت فيها المجوس من دين المجوس، والحبشة ضائعة بين الأوثان المستعارة من الحضارة تارة ومن الهمجية تارة أخرى. وبين هذه الدول الهيكلية، هناك أمة بدون دولة، في أيديها تجارة القوافل من خليج فارس إلى بحر الروم. أمة تيقظت لوجودها ثم رأت من حولها يجورون عليها. فهرقل الرومي يحكم مكة، وأبرهة الحبشي يهدم كعبتها، وفارس تطغى على شرق البلاد وجنوبها.
وفي مكة حالة من عدم الاستقرار، حيث الترف والطمع وتسخير الأقوياء للضعفاء، ومن هنا الفاقة والشك في الصلاح. قبيلة قريش تتألف من اثنتين: إحداهما من أصحاب الترف الطامعين، والأخرى من أصحاب التوسط. والرسول من بيت من هذه الشعبة الوسطى، وهو بيت عبد المطلب من صميم قريش وأشرفها. وهو ليس من أثريائها، بل أنبلهم.
كان النبي نبيلا عريق النسب، فقيرًا لا يطغيه بأس الأغنياء، وكان يتيما بين رحماء. نشأ خبيرا بضروب العيش في البادية والحضر. تربى في الصحراء واعتاد المدينة، اشتغل في التجارة وشهد الحروب. اقترب من السراة ولم يبتعد عن الفقراء. كان خلاصة الكفاية العربية في أفضل صورها. وهو على دراية بالعالم المحيط بقومه.
كان أفضل رجل من أفضل بيت في أفضل زمان لرسالة النجاة المعهودة. ظهر ومكة متهيئة لظهوره لاحتياجها إليه، والجزيرة والدنيا بأسرها مهيأتان لظهوره. حوادث الكون أكدت حاجة الدنيا إلى رسالة، وحقائق التاريخ أكدت أن محمداً هو صاحب تلك الرسالة. عبقرية الداعي: فصاحة اللسان واللغة جعلته أعرب العرب، وكانت فصاحته جلية في كلامه. شهد له بالصدق والأمانة أعداؤه وأحباؤه، قبل أن يصدع برسالته القومية.
عبقرية محمد العسكرية: يقول العقاد: القول بأن الإسلام دين قتال خاطئ في بداياته. والواقع أن الآلاف الذين دخلوا الإسلام تعرضوا لسيوف المشركين دون أن يعرضوا أحداً لسيوفهم. وكانت حروب النبي دفاعًا ولم تكن هجومية إلا بعد التأكد من خيانة العهد والإصرار على القتال.
في السياسة، نراه في عهد الحديبية دعا للحج وشمل جميع القبائل ليجمع العرب في قضية واحدة ضد قريش، ليفسد مكائد قريش. وفي الحديبية قدم مثالاً للمقاومة السلمية، رافضاً العنف وملتزماً بالسلام. تتجلى سياسته في قبوله شروط قريش بحكمة.
محمد الرئيس: أعطى الرئاسة مفهوم الصداقة المختارة، فكان الرئيس الصديق الأكبر لمرؤوسيه. | AI | 2,457 |
هذي بعض الاقتباسات من رباعيات الرومي متداخلة بتعليقاتي وملاحظاتي عليها، واللي مرتبطة بتجربة روحية عشتها، وحاولت أشرحلكم من خلالها وأوضحلكم بعض المعاني الباطنية اللي بتتخلل الأبيات، واللي قد يجد البعض صعوبة في استيعابها. لمن يهمّه الأمر :) <3 ... أين هي القدم الجديرة بالتنزه في حديقة، أو العين التي تستحق التطلع في الشجر؟ أرني رجلًا عازمًا أن ينقذف في النار. بيتكلم عن التأمل.. التأمل الحقيقي.. الأبيات دي فكرتني بمرّة وأنا بتأمل في حديقة الجامعة لما فجأة ظهرت لي الحقيقة.. اللي لما بتتجلى لك مثل نور الشمس بترعبك!.. وبتخليك تذوب، وبكيت من الرهبة وسط الجامعة لغاية ما انتهرت من البكا وما بقى عندي دموع، الكل افتكر إن حصل لي حاجة وماعرفتش أرد على حد يومها والكل سابوني ومشوا في النهاية من غير ما يفهموا فيه إيه طبعًا؟! يومها كان جواني أشياء مش ينفع أوصفها.. كنت فعلاً زي اللي انقذف في النار.. بس نار بتطهر صفّت روحي يومها وشفتها.. مش عارفه أوصف. بس هي حالة عاشها ملايين غيري أكيد من بدء الخليقة وأنا بس أضرب مثل عشان أقرب الصورة لللي مش واصلاله توصله إنك تتأمل بجد يعني إنك تنقذف بالنار بوصولك للحقيقة.. دي تجربة صوفية مش هيفهمها إلا اللي تعايش معاها.. ومش هتوصل إلا لللي جربها.. عشان كده حبيت أضرب مثل بتجربتي الشخصية عشان أقرب تفسيرها.. والموضوع مش بمعنى إنك تبكي خوف من الله أو خوف من العذاب أو إنك تفتكر الموت مثلاً وحقيقة الفناء.. البكاء بيكون لرهبة من اكتشافك لحقيقة الله عز وجل.. لعظمة ودقة خلقه وصنعه عزوجل.. ووصلك للعتبة دي اللي مستحيل يتجاوزها غير الأنبياء والأولياء مرعب في حد ذاته.. بس رائع! الموضوع بيبقى زي نور بيعمى وتلاقي نفسك مرعوب إنك تعدي ناحيته أكتر من كده.. وتلاقي نفسك بعدها مرعوب إنك تتأمل وتوصل للعتبة دي مرة تانية بس رغم رعبك دا بتحب في الحقيقة إنك توصلها مرة تانية! لأن الرعب دا بيصاحبه لذة مابعدها لذة.. مع البكاء والرهبة سعادة مابعدها سعادة.. قمة الرهبة وقمة السعادة شعور ببساطة مش عارفه أوصفه.. من لا يشرق لرؤياك (رؤيا الله) فارغ ومخدر مثل طبلة خزنت بعيدًا. من لا يتنعّم بأسماء الله وكلمات المرسلين، يبقى فضلة عن هؤلاء (الذين تنعموا بها). أجل من يحاولون (أي أجلهم وأقدرهم) الخلاص بأنفسهم عن أيما ركود. يخلون في الذات جاعلين هناك كينونة الصفاء فحسب <3. الشمس حب والحبيب ذرة من غبار تدور حول الشمس. ريح الربيع هفهافه كي ترنح أي غصن غير ذاوٍ. النور الربّاني بيشبّهه بالشمس.. (ريح الربيع) الهفهافه توحي لك بخفة الروح ونقائها وتطهيرها ولما دا يحصل.. لما ريح الربيع الهفهافه تتنسم عليك فتخف روحك وتطهرها وتنقيها.. فوقتها دا كافي إنك تترنح مهما كنت شخص قاسي أو جامد. ريح الربيع دي ممكن تكون التصوف أو الوصول للمعرفة (بالمعنى الصوفي) أو الإيمان وببساطه! المهم هي الحاجة اللي بتهفهف عليك زي ريح الربيع تخف روحك وتطهرها وتنقيها. لا تدع حلقك يضيق بمخافة الله. ترشف أنفاسًا طوال الليل والنهار. قبل الموت أغلق فمك. ترشف أنفاسًا ليها علاقة بـ (ريح الربيع الهفهافه) في الأبيات اللي فاتت. أنفاس من الريح الهفهافه اللي قد تكون التصوف أو المعرفة أو الإيمان أو كلهم في المجمل.. أنفاس من دول لو تنفستها طوال الليل والنهار وأغلقت فمك عليها قبل الموت عشان ماتخرجش (مجازًا يعني).. لو حافظت على الأنفاس دي لوقت موتك.. عمر حلقك ماهيضيق بمخافة الله لأنك هتكون تنفست محبته ورحمته ومعرفته اللي بتزيل أشباح الخوف... أرغب في منشد لا يغادر رفيقه.. لو أنه يتمكن ثم يظل على دوام العشق.. | AI | 2,981 |
يا نفس يا نفس، أيتها السفينة المرساة المثقلة بالرغبات، كيف لك أن تجدي الريح لنشر شراعك؟ وأي مدٍّ عالٍ سيوجه دفتك؟ فما إن ترفعين مرساتك حتى تنبسط جناحاك، لكن السموات فوقك ساكنة، والبحر الساكن يسخر من سكونك. فأي أمل يبقى لك أو لي؟ عندما يواجه الإنسان الموت، يتوجه برعشاته الأخيرة في عينيه وخفقاته الأخيرة في قلبه نحو السماء، يسأل الله رحمة ومغفرة. وأما البجعة، فإنها حين تشعر بدنو أجلها تغني لحناً حزيناً، وكأنه نشيد جنائزي تودع به الحياة. وأغنية البجعة في حياة الشاعر جبران كانت كتاب "أرباب الأرض". كان هذا الكتاب آخر ما كتبه جبران قبل وفاته. وجدته غريباً بقدر غرابته هو، وجدت ملحمة نفسية في كتاب. قرأت هذا الكتاب بترجمة الأرشمندريت أنطونيوس بشير، ولم تعجبني الترجمة، فلم أجد ذلك الشعور العجيب الذي يرافقني مع كتب جبران. قرأته مرة أخرى بترجمة د. ثروت عكاشة، ووجدت فيها ما كنت أبحث عنه. يقيني أن المترجم بذل جهداً كبيراً ليقدم لنا هذا النص كأنه النص الأصلي، بنفس الإحساس ونفس الشعور.
كان الكتاب رحلة شاقة، تشعر أن بداخلك ثلاث قوى في معركة محتدمة، تدور في عقلك وتصل النيران إلى قلبك، ونفسك تقف بهدوء شديد لتفكر، حتى تعجز عن الوصول إلى شيء أثناء هذه المعركة. تستمر في رحلتك حتى يأتي جبران بحل على لسان القوة الثالثة، يرى أنه الحل الأفضل، بل الوحيد، ودونه عبث! هو جدال رمزي بين ثلاث قوى في النفس، سمت في نفس جبران لتصل إلى منزلة الآلهة (الأرباب). جدال وصراع بين الأرباب الثلاثة؛ فأول الأرباب متشائم ساخط، سأم الوجود ويقول: ألا ما أضجر روحي بكل ما هو موجود. لن أحرك ساكناً لخلق عالم أو لمحو آخر. لو كنت أملك الموت ما رضيت الحياة. ينشد العدم، يائس يرى أن الإنسان دائماً هو خبز الآلهة. أما ثاني الأرباب، فهو عكس الأول، متفائل، طموح، سعيد، رغبته عظيمة في ممارسة السلطات العارمة. يرد دائماً على الرب الأول: أُمنحه الظمأ إلى الحياة، وأجعل الموت حامل كأسه. أعطيه الحب الذي ينتعش بالألم، ويعظم بالرغبة، وينمو بالحنين، ويتراخى مع العناق الأول. أحوط لياليه بأحلام الأيام السامية، وأسكب في أيامه رؤى ليالٍ هانئة. أجمع أيامه إلى لياليه برباط جريانهما الرتيب، كي أجعل خياله نسرًا من نسور الجبال، وأفكاره عاصفةً من عواصف البحار. أمنحه يدين فاترتين عند العزم، وقدمين بطيئتين عند التفكير، أطرحه أرضًا. أما الرب الثالث، فيتكلم قليلاً، يحاول أن يوجههما إلى السرور والبهجة، يرى أن الحب هو الحقيقة. وأثناء جدال الأول والثاني، يحاول أن ينصحهما لكنهما لا يعيران انتباهاً له، حتى ينتهي الأمر باقتناع أحدهم أن الحقيقة هي الحب.
فهمت الكثير من الجدال بينهم، ولم تصل بعض الكلمات أو العبارات إلى ذهني ولم أفهمها، لكن في المجمل هو عمل قوي، وملحمة شاعرية رهيبة، وقدرة ممتازة على التفكير. ترى كيف وصل جبران إلى هذه الحكمة وإلى التعبير عن نفسه والنفس الإنسانية بهذه الطريقة، وتصوير الصراع النفسي بما يحيط به بشكل جيد. لن أفسد على أحد متعة هذا الحوار، ولن أتحدث كثيراً عن نقاش الأرباب المرهق والممتع فكرياً. أترككم مع بعض الاقتباسات: لنصر للحب! إن الحب، سواء كان بياضاً طاهراً، أم سندسا أخضر على حافة بحيرة، وسواء كان جلالاً شامخا في الأبراج والشرفات، أم كان الحب في حديقة تغص بالزائرين أو صحراء لم تطأها قدم. فهو هادينا ومرشدنا، ليس مجرد شهوة عابثة، ولا هو خمود الرغبة بعد صراعها مع النفس. الحب شباب تحطمت أغلاله، وفتوة تحررت من أسر الأرض، وأنوثة يدفئها اللهب، مشرقة بضوء سماء أبهى من سمائنا. | AI | 2,957 |
نجمتان على كمية المعلومات مع تحفظ على انتماء الكاتب للمذهب الشيعي ووضوحه في الكتاب باستخدام أدلتهم وطرح أفكارهم كالتبرك بالقبور والصخور. الكتاب أشبه باليوميات، غني بالمعلومات والشخصيات التاريخية. * قصة سرقة الحجر الأسود، لأول مرة أسمعها! وهذا يضاف لحصيلتي الثقافية... كذلك أحكام أهل الذمة "بشكل مفصل"، وأن الشمس قبلة المسيحيين! (المذبح الشرقي باتجاه القدس والمذبح الغربي باتجاه روما!)، واللغة العربية قبل التنقيط، والخلاف حول يزيد بن معاوية وكذلك بعض الشخصيات مثل الشيخ شلتوت وسيد قطب وحمزة المزيني وشاعر العرب "ثقيل المعشر"!! وليلى العطار. نأتي للنقاش: * نحن لسنا بوهابيين؛ نحن مسلمون وعلى سنة الرسول محمد صلى الله عليه وسلم. لتقرأ أيها الكاتب الفاضل كتاب (إسلامية لا وهابية) لأ.د/ ناصر عبدالكريم العقل... * صفحة ?? تعليقاً على قولك: (الحق هو أن ليس هناك من اختار مذهبه كى يكون مسؤولاً عن انتمائه، فكيف يحاسب ويُحكم عليه بالموت على هوية لم يختارها بل ورثها؟). أولاً المملكة العربية السعودية -حفظها الله من كل سوء- ليست بدولة استبدادية! وهنا تنطبق عدة آيات من القرآن، قال تعالى: (وَكَذَلِكَ مَا أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ فِي قَرْيَةٍ مِّن نَّذِيرٍ إِلَّا قَالَ مُتْرَفُوهَا إِنَّا وَجَدْنَا آبَاءَنَا عَلَى أُمَّةٍ وَإِنَّا عَلَى آثَارِهِم مُّقْتَدُونَ). وقال الله تعالى: (بَلْ قَالُوا إِنَّا وَجَدْنَا آبَاءَنَا عَلَى أُمَّةٍ وَإِنَّا عَلَى آثَارِهِم مُّهْتَدُونَ). * مع احترامي الشديد للأكاديمية السعودية حسناء القنيعير! في لهجتنا العامية نطلق على المرأة بـ "حرمه" والنساء "حريم"، يعني أرى أن الأكاديمية حسناء العزيزة كبرت الموضوع وعلى قولتهم "حوّلت الحبة لقبة". لأكون صادقة، من أول ما وصلت في الصفحات الثلاثينية وأنا أُشم رائحة الكره والحقد! * بالنسبة لذكرك قصة مؤلفات شلتوت والقرضاوي، لا أدري ما الغرض منها! هلّا تجولت قليلاً في اليوتيوب عن الشيعة والسنة؟ هلّا قرأت أكثر عن مذهبنا؟ وأعرض عليك مشاهدة برنامج "كنت شيعياً" للشيخ حسين بن فارس الشيخ. لا تدّعي المثالية وبأنكم تريدون التوصل إلى اتفاق ومصالحة! يبدو أنك لم ترَ بعض مشايخكم يكفروننا نحن السنة! غريب أن تختلقوا الفتاوى وتريدوننا أن نتعبد على دينكم وفي المقابل تكفروننا! مضمون الفتوى (يجوز التعبد على المذاهب الأربعة) وهي مذاهب فقهية لدى السنة (الشافعي - الحنبلي - المالكي - الحنفي) أين مذهبكم بينهم؟ * الأطلال والشواهد على القبور والأضرحة! تأمل أيها الكاتب ما الفائدة من بناء الأضرحة إذا أن بالموت كلنا سواسية! ثانياً أليس في مذهبكم أنكم تؤمنون بالله ولا تشركون به شيئاً (من كتاب: لماذا اخترت مذهب الشيعة مذهب أهل البيت لمحمد مرعي الدين الأنطاكي). أليس التقرب والتبرك بالقبور شرك؟ * حوار تجديد في الصفحة ?? هل تعتقد أيها الكاتب الفاضل أن (الاختلاط بالجامعات) خطوة نهضوية لإعطاء المرأة دوراً في الحياة؟ لدينا جامعة الملك عبدالله "مختلطة" ولم نرَ الذي تذكره! بالعكس أنا فخورة جداً بمدارسنا وجامعاتنا غير المختلطة مما يشعرنا بالحرية والأمان... وأذكر أن صديقتي المقربة ذهبت لإكمال تعليمها بالخارج وتشتكي! وأول ما اشتكت منه الحجاب الذي ترتديه طوال الوقت مما يسبب لها الألم في أذنيها! ولأذكر لك إضافة أخرى... دكتورتي البريطانية تُشيد بأن جامعة الأميرة نورة بنت عبدالرحمن "أكبر جامعة نسائية بالعالم" هي الرمز للتطور والحرية بحد ذاتها! * ذكرت في الصفحة ?? عن الذين خلت رؤوسهم من العقال وأن ذلك معناه أنهم رجال دين من المذهب الحنبلي... | AI | 2,986 |
القراءة منهج حياة. تأليف: د. راغب السرجاني. القاهرة، مؤسسة اقرأ للنشر والتوزيع والترجمة، ط: 1، 1427هـ، 48 ص. عرض وتحليل: محمد حسن يوسف. يهدف هذا الكتاب إلى توضيح منهجية القراءة وأهميتها في حياة المسلمين. يُعتبر الكتاب رسالة قصيرة، لكنها شيقة وممتعة، حيث تجذب القارئ من بدايتها حتى اكتمالها دون أن يشعر بالملل. سنستعرض هنا أهم الأفكار المطروحة في هذه الرسالة.
يبدأ المؤلف بالتساؤل عن الهوايات، مشيراً إلى الدهشة من اعتبار القراءة هواية، إذ ينبغي أن تكون منهج حياة. الكلمة الأولى في الوحي على الرسول صلى الله عليه وسلم كانت "اقْرَأْ" ] العلق: 1 [، وهي دعوة صريحة لحياة مسلم فاعل. ويسأل: "لماذا نقرأ؟ وهل القراءة وسيلة أم غاية؟" والجواب أن القراءة وسيلة للتعلم، كما بينت الآيات القرآنية: ? اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ * خَلَقَ اْلإِنسَانَ مِنْ عَلَقٍ * اقْرَأْ وَرَبُّكَ اْلأَكْرَمُ * الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ * عَلَّمَ الْإِنسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ ? [ العلق: 1 - 5 ].
تركز الآيات على أهمية القراءة باسم الله وعلى التواضع رغم العلم. موقف فداء الأسرى في بدر يعكس اهتمام النبي صلى الله عليه وسلم بالقراءة والكتابة، حيث طالب الأسرى بتعليم المسلمين مقابل حريتهم. القراءة كانت وما زالت ضرورة لأي مجتمع يسعى للنهوض.
المؤلف يشير إلى مشكلتين: الأولى هي العزوف عن القراءة، والثانية هي عدم القراءة بهدف واضح. يقدم المؤلف عشر نصائح لمحبة القراءة، وهي: استحضار النية، وضع خطة، تخصيص وقت، التدرج، الجدية، تنظيم المعلومات، تكوين مكتبة، مشاركة المعرفة، التعاون، والإفادة من العلماء.
عن ماذا نقرأ؟ يقترح المؤلف عشر مجالات للقراءة: القرآن الكريم، أحاديث الرسول، العلوم الشرعية، التخصص المهني، التاريخ، قراءة الواقع، قراءة الرأي الآخر، الرد على الشبهات، أدب الأطفال، والقراءة الترويحية.
المؤلف يختتم رسالته بالتأكيد على أن القراءة هي مفتاح نهضة الأمة، مشدداً على دور القراءة في تاريخ المسلمين وضرورة العودة إليها لتحقيق التقدم المنشود. | AI | 1,734 |
أفضل ما قيل عن "مرسى فاطمة"، بقلم الصديقة زهرة منصور. رواية تتحدث عن الحب والوطن، تسعى لتصل بتجربتها إلى ما يجعل الإنسان ينتمي ويحب. هي نقية وشفافة، ترسم صورة عن الإخلاص والحب الحقيقيين. إريتريا، ذلك الاسم الذي قد مر على مسامعنا ولم نعره الاهتمام الكافي، فما نعرفه عن هذا البلد قد يكون سطحياً، رغم أننا نعلم عن الظلم والمحاكمات التي سمعنا عنها في رواية 1984 وأزمان الظلم والتعديات التي عرفناها عبر التاريخ. إريتريا تعيش اليوم دون انتخابات، ولا يوجد بها وسائل إعلام مستقلة، ومازالت شبكة الإنترنت ضعيفة، والوضع فيها متدهور رغم الحلم بالاستقلال منذ 1993.
رواية "مرسى فاطمة" لحجي جابر تأخذنا في رحلة مليئة بالتفاصيل الغنية والواقعية من إريتريا مع الحفاظ على الطابع الأدبي الفني. تبدأ الرواية بحدث مؤلم؛ اختفاء زوجة البطل وهي حامل، مما يدفعه للبحث عنها بين الصراع الداخلي ومواجهة الواقع في معسكر تجنيد إجباري للشباب. حجي جابر يرسم رحلة جميلة ومؤلمة في آن واحد؛ حيث يتشابك الحب مع الوطن، والرغبة في الهروب مع الحاجة للانتماء.
في معسكر "ساوا"، يلتقط جابر الحكايات عن شباب يطمحون للحرية رغم القيود والتجنيد الإجباري. بين شخصية كداني الثوري ومنجوس الجلاد، يستعرض المؤلف تفاصيل الوطن الممزق بين الماضي والحاضر، ويمثل كداني وجه الوطن الذي يحاول التغيير. أما البطل، رغم الهزيمة، فإنه يعترف بأن "الوطن البديل قد يبقيك حيًا، لكنه لا يمنحك الحياة"، في معادلة تظهر قوة الحب للوطن الحقيقي رغم صعوبة الظروف.
الرواية لا تنتهي بالصراع فقط، بل تبرز الجانب الجميل في علاقاتنا الإنسانية المبنية على الحب، وتعود بنا إلى مرسى فاطمة حيث الابتداء والانتظار، في حلقة مستمرة من البحث والتغيير والأمل. | AI | 1,474 |
حبك طيرٌ أخضر، طيرٌ غريبٌ أخضر. يكبر، يا حبيبتي، كما الطيور تكبر. ينفرُ من أصابعي، ومن حفوني ينفر. كيف أتى؟ متى أتى الطير الجميل الأخضر؟ لم أفكر بالأمر، يا حبيبتي، فالذي يحب لا يُفكر. حبك طفلٌ أشقر، يكسر في طريقه ما يكسر. يزورني حين السماء تمطر، يلعب في مشاعري وأصبر. حبك طفل متعب، ينام كل الناس ويسهر. حبك ينمو وحده كما الزهور تزهر، كما على أبوابنا ينمو الشقيق الأحمر. كما على السفوح ينمو اللوز والصنوبر. كما بقلب الخوخ يجري السكر. حبك كالهَوى، يا حبيبتي، يحيط بي من حيث لا أدري أو أشعر. جزيرة حبك لا يطالها النخيل. حلمٌ من الأحلام لا يُحكى ولا يُفسَّر. أتحبني بعد الذي كان؟ إني أحبك رغم ما كان. ماضيك لا أنوي إثارته، حسبي بأنك هنا الآن. تتبسمين... وتمسكين يدي، فيعود شكي فيك إيماناً. عن أمس لا تتكلمي أبداً. وتألقي شعراً وأجفاناً. أخطاؤك الصغرى أمُرُّ بها، وأحول الأشواكَ ريحاناً. قولي يا صديقتي! مدينة مغلقة، يخاف أن يزورها ضوء قمر. يضجر من ثيابه الضجر. أعمدة مكسورة، أرصفة مهجورة، يغمرها الثلج وأوراق الشجر. قبلك، يا صغيرتي، جاءت إلى مدينتي جحافل الفرس وأفواج التتر، وجاءها أكثر من مغامر، ثم انتحر. فحذاري أن تلمسي جدرانها، وحذاري أن تقربي أوثانها، فكل من لامسها صار حجر. قولي لي ولو كذبا كلاماً ناعماً، فقد كاد يقتلني بك التمثال. ما زلت في فن المحبة طفلة، بيني وبينك أبحر وجبال. لم تستطيعي بعد أن تفهمي أن الرجال جميعهم أطفال. إني لأرفض أن أكون مهرجاً، قزماً على كلماته يحتال. فإذا وقفت أمام حسنك صامتةً، فالصمت في حرم الجمال جمال. كلماتنا في الحب تقتل حبنا، فالحروف تقتل حين تُقال. قصص الهوى قد أفسدتك، فكلها غيبوبة، خرافة، وخيال. الحب ليس رواية شرقية، بختامها يتزوج الأبطال. لكنه الإبحار دون سفينة، وشعورنا إلى الوصل محال. هو أن تظل على الأصابع رعشة، وعلى الشفاه المطبقات سؤال. هو جدول الأحزان في أعماقنا. الناس في بلادنا السعيدة لا يفهمون الشاعر، يرونه مهرجاً يحرك المشاعر. يرون قرصاناً به يقنص الكنوز والنساء والحرائر. يرونه ساحراً يحول النحاس في دقيقة إلى ذهب. ما أَصعبَ الأدَب! فالشعر لا يُقرأ في بلادنا لذاته، لحِسِّه، أو عمقه، أو محتوى لفظاته. فكل ما يهمهم من شعر هذا الشاعر: ما عدد النساء في حياته؟ وهل له صديقة جديدة؟ فالناس يقرأون القصيدة في بلادنا ويقتلون صاحب القصيدة. أعطيت هذا الشرق من قصائدي بيادراً، علقت في سمائه النجوم والجواهر. ملأت، يا حبيبتي، بحبه الدفاتر. ورغم ما كتبته، ورغم ما نشرته، ترفضني المدينة الكئيبة، تلك التي سماؤها لا تعرف المطر، وخبزها اليومي حقد وضَجَر. ترفضني المدينة الرهيبة لأنني بالشعر، يا حبيبة، غيرت تاريخ القمر. ماذا أقول له لو جاء يسألني إن كنت أكرهه أو كنت أهواه؟ ماذا أقول إذا راحت أصابعه تلملم الليل عن شعري وترعاه؟ وكيف أسمح له أن يدنو بمقعده؟ وأن تنام على خصري ذراعاه؟ غداً إذا جاء أُعطيه رسائله، ونُطعم النار أحلى ما كتبناه. حبيبتي! هل أنا حبيبته؟ وهل أصدق بعد الهجر دعواه؟ أما انتهت من سنين قصتي معه؟ ألم تمت كخيوط الشمس ذكراه؟ أما كسرنا كؤوس الحب من زمان، فكيف نبكي على كأس كسرناه؟ رباه! أشياؤه الصغرى تعذبني، فكيف أنجو من الأشياء، رباه؟ هنا جريدته في الركن مهملة، هنا كتاب معاً قرأناه. على المقاعد بعض من سجائره، وفي الزوايا بقايا من بقاياه. | AI | 2,799 |
"مُحبط". المكان لا أكثر. أنا مستاءة جداً من سوء التعامل من موظفي الاستقبال. ١- عند وصولنا الساعة ١٢ ظهراً، لم ندخل الغرفة إلا في الساعة ٤ مساءً. ٢- حُجز مبلغ ١٦٢٠ ريال من الفيزا من خلال موقع بوكينج، ورفضوا دخولنا إلا إذا دفعنا المبلغ كاملاً مقدّماً لثلاث ليالٍ، وإلا فلن يُسمح لنا بالدخول. وعند سؤالي عن المبلغ المحجوز من موقع بوكينج، قال موظف الاستقبال أمير: "نحن لدينا مشاكل كبيرة مع موقع بوكينج". ٣- في اليوم الأول طلبنا عشاءً من مطعم الشقق الفندقية، لكن بعد ذلك قيل لنا إن الشيف في إجازة. ٤- طلبنا من مطعم خارجي، ورفض الموظفون توصيل الطلب لنا، وطلبوا منا أن ننزل لاستلام الطلب من الخارج. ٥- النظافة سيئة جداً، نضع ورقة طلب التنظيف، ونعود لنجد الغرفة غير نظيفة، ولا بد من طلبهم لتنظيفها، وسلات المهملات لا يتم تغييرها، ولا توجد مناشف، ولا تُغير الشراشف. ٦- ٨١٠ ريال لليلة مبلغ مبالغ فيه مقابل الخدمات والمعاملة التي تشبه البنسيون؛ ربما تناسب غرف العُزاب بناءً على التعامل والتخوين للنزلاء. | AI | 892 |
“من أروع الفنادق في المدينة المنورة - وأفضل طاقم استقبال وخدمة عملاء (الأستاذ عبد الله والأستاذ حسام)". المكان رائع للغاية وقريب جداً، إذ يقع مباشرة مقابل الحرم. الغرف نظيفة جداً ومجهزة تماماً لراحتك وللاستمتاع بأجواء المدينة المنورة وقربها من رسول محمد صلى الله عليه وسلم. يتوفر موقف سيارات أسفل الفندق. طاقم العمل أكثر من رائع (الأستاذ عبد الله والأستاذ حسام) في الاستقبال وخدمة العملاء، يتميزون بالأخلاق العالية والتعاون، وقد ساعدونا منذ اللحظة الأولى لدخول الفندق وقدموا لنا كل المساعدة. الإفطار كان ممتازاً، وأنا من الزبائن الدائمين لهذا الفندق. عملي كقائد لأنظمة الجودة وسلامة الغذاء في شركتي يجعلني صعب الإرضاء بشأن كفاءة أي مكان، لكن هذا الفندق وطاقمه يقدمون أعلى مستوى من الاحترام والكفاءة في تقديم الخدمة. عند مغادرتي، نسيت والدة زوجتي حقيبتها الخاصة، وعندما ذهبنا إلى موقف السيارات فوجئت بالعامل يجري خلفنا ليعيدها إلينا. شكر خاص لهم على أمانتهم ومعاملتهم التي تتجاوز التوقعات. شكراً جزيلاً لكم." | AI | 907 |
الشيخ محمد الغزالي أبدع في تقديم الحكمة التي ذكرها الرائع ديل كارنيجي في كتابه المعروف "دع القلق وابدأ الحياة"، حيث نقلها بأسلوب رائع، مستشهداً بأدلة الشرع وسماحة الدين وتيسيره. كتاب مذهل حقاً، لا أكاد أتركه من يدي؛ فهو مكتوب بلغة قوية جداً، وكاتبه مبدع كعادته، يجدد للحياة بالفعل. سعة علم الشيخ وبساطة أسلوبه وتقبله لما كتبه ديل كارنيجي كان لها تأثير رائع. علمتني الحياة أن حياتي ما هي إلا امتحان طويل. أرجو أن أرى بعده نعيمًا دائمًا أو أتجنب بعده عذابًا وبيلاً. علّ خوفي من الحساب يضمن لي الصفح يوم الأمل. علّ خوفي يردني عن الأمور الخبيثة والأهداف السيئة. وعد الله لمن يتوب ويخشاه بالرحمة والصفح الجميل. وحسبي بوعد من الله حق إنه كان وعده مفعولاً.
علمتني الحياة أن أتقبل كل ألوانها برضا وقبول. ورأيت الرضا يخفف عني الأعباء ويغطي المآسي بستار. والذي ألهمه الرضا لا تراه حاسدًا أو لائماً. أنا راضٍ بكل ما كتبه الله، وأنا أحمده جزيل الحمد. أنا راضٍ بكل نوع من الناس سواء لقيته لئيما أو نبيلاً. لست أخشى من اللئيم أذاه، ولن أسأل النبيل عوناً. وسع الله في قلبي فلا أقبل بديلاً عن الحب والمودة. في قلبي مساحة لكل ضيف، سواء كان مؤنسًا أو ثقيلًا.
ضل من يعد الرضا هوانًا أو يعتبره علامة للنفاق. فالرضا نعمة من الله لم ينعم بها إلا القليل من الناس. والرضا دليل البراءة والإيمان بالله نصيرًا ووكيلًا. علمتني الحياة أن لها طعمين: مر وسائغًا معسولاً. وتعودت على حالتيها مرتاحًا وألفت التغيير. أيها الناس كلنا شارب هذه الكأسين، سواء كانت مرّة أو سلسبيلا. نحن كالروض بخضرة وذبول، كالنجم في ظهوره وأفوله، كالريح في ثورتها وسكونها، ونحن كالسحاب في حمله وهطوله، كالظن في صدقه وكذبه، وكالحظ في إنصافه وخذلانه.
قد تتجلّى الحياة أمامي بشكل سخريات مرة بعد مرة. فأراها مواعظاً ودروساً بينما يراها غيري أموراً جليلة. بالغ الناس في خداع النفس وضلوا عن البصيرة والعقل. عبدوا الجاه والمال وعيون المها والوجنات الملساء. الأديب الضعيف ضاع في غمار الكلمات الفارغة، أما الرجل الحازم فتفوق في القول والعمل. وإذا تجلت الجمال عليهم خشعوا أو تبتلوا. وتلوا سورة الحب، وغنّوها، وعافوا القرآن والإنجيلا. لا يريدون جزاء الله في الآجل لأن الإنسان كان عجولا. إنها فتنة عمت المدن والقرى لم تفرق بين شاب أو كهول. وإذا حاولت وعظهم قالوا: لست نبيًا ولا رسولا. فهل رأيت الذي يكذب بالدين ولا يخشى الحساب الثقيل؟
أغلب الناس يحكمون على الآخرين، وهيهات أن يكونوا منصفين. فكم لقبوا البخيل كريماً وكم لقبوا الكريم بخيلاً. وكم أغنوا الملحاح وأهملوا العفيف العفيف. رب عذراء حرة وصفوها بالعار، بينما بغيّة صوروها عفيفة. وقطعوا يدي البريء وأغرقوا اللص بالإطراء والتقبيل. وسجين نكلوا به بشدة وآخر دللوه دلالاً. من يقلد الغرب منا أفسد التقليد والتصوير، فأخذنا السيء منهم ولم نأخذ من طيبهم إلا القليل. حينما جاء يوم مزحة أبريل، أصبح كل حياتنا كذب أبريل. نشروا الفساد مجملاً ونشرناه نحن كتاباً مفصلاً.
علمتني الحياة أن الهوى سيل جارف، فمن يقدر أن يرد السيول؟ ثم قالت: الخير في الكون باقٍ، بل إن الخير فيه أصل ثابت. إن رأيت الشر منتشرًا فاطمئن، لا يحب الله اليأس. يستمر الصراع بين النقيضين ويطوي الزمان أجيالاً بعد أجيال. فذليل الأمس قد يصبح عزيز اليوم، وعزيز الأمس قد يصبح ذليلاً. قد ينهض المريض معافى، ويسقط السليم مريضًا. رب جائع يشتهي فسحة العمر، وشبعان يدفعه للرحيل. وتظل الأرحام تولد قايلا ليقتل هابيلا بخبثه. | AI | 2,961 |
"تاريخ القراءة"، عمل قَيِّمٌ وفاخر بجماله. يحمل عنواناً جذاباً يتناول مفهومين حدسيين أزليين هما "تاريخ" و"قراءة"، يشبهان مفاهيم أخرى كالثقافة والفلسفة التي نشارك في صناعتها وتساهم في تهذيب شخصياتنا وارتقائنا، لكنها تظل مفاهيم سائبة ندركها بتطور وعينا. يسير بنا الكاتب الأرجنتيني الأصل، ألبرتو مانغويل، عبر مشوار القراءة وفقًا لهذين المفهومين. تشبه المفاهيم الحدسية تلك التي تتنبأ بها غرائزك، وقد تمر بجوار حياتك دون تغيير يُذكر، وإذا تغيرت تكون آخر من يعلم.
مثلما لم يعِ عمالقة التاريخ الإبداعيون مكانتهم بعد غيابهم، فقد حُفرت تجاربهم في ذاكرة التاريخ فجأة مروراً بأفكارهم. كلُّ عقل يتجاوز الحاضر نحو أفقٍ أرحب فيصبح جزءًا من التاريخ الحي، لكن يُحبط أحياناً بأن التاريخ يكرر ذاته. يشاركنا ألبرتو مانغويل تجربته القرائية منذ بدايتها، مقدّرًا التفاعل بين تجربتك وتجربته الخاصة. القارئ المنتج يخلِّد النص، بينما المستهلك يُعدمه؛ فالمنتج يضيف للفكرة وضوحًا وقوة، بينما المستهلك يقطع استمراريتها.
الكتابة والقراءة ليستا مجرد ظواهر غيبية أو كساد فكري، بل هما في العمق إعادة صياغة تُشرق دائماً من غروب ما. التفاوت بين القراء يثبت أن الجميع يشتركون في نفس العملة التاريخية بأشعتها المتباينة. غليان التاريخ العظيم يصفِّي القيم في ظل وجود قراء شاركوا في رفع شأن الأعمال؛ القراءة هي دينامو التاريخ وحركته.
القراءة هي ملاذٌ للروح وتحرير للعقل، بينما الكتابة تخلّد الأفكار والانفعالات بعد غيابنا. عندما يُسهم قارئ بنقل عمل إبداعي من الظلام إلى النور، نرى استمرارية تاريخية تتشكل. يُبرز مانغويل التقنية البصرية والسمعية والجسدية للقراءة وكيفية تجاوز القيود القديمة عليها. يسأل عن الفرق بين الأدب الجدي والترفيهي، وكيف أثّرت العقول في تاريخ اختيارات المرأة القرائية، وكيف تفاعلت كل حقبة مع ثقافتها. فهل ما زال لدينا حصر لنوعيات الكتب؟ وما الذي يبحث عنه القارئ المتمرس في النص؟... كتاب "تاريخ القراءة" قد يجيبك على كل تلك الأسئلة. "اقرأ لتحيا". "منحتني القراءة عذراً مقبولاً لعزلتي"، و"الترجمة هي أكثف أشكال الفهم"، و"القراءة تعني الاقتراب من شيء قيد الصيرورة". | AI | 1,848 |
مؤخرًا أصبحت الكتب وسيلة رائعة لمواجهة الأرق. كلما فتحت كتابًا غطيت في نوم عميق، لكن هذه الرواية كانت مختلفة تمامًا. على الرغم من أنني كنت راغبًا في النوم بشدة، إلا أنها أيقظتني تمامًا وطردت الأرق. الرواية بدأت بصورة مختلفة وجذابة للغاية، حيث البطل يتساءل عن هذا العالم الذي وجد نفسه فيه دون أي ذكرى عن ماضيه. بداية مشوّقة! يبدأ البطل في اكتشاف تفاصيل هذا العالم ومحاولة سبر أغواره لكشف السر وراء فقدانه ذاكرته. إنها رواية مليئة بالتساؤلات التي تجعل القارئ متلهفًا لمعرفة الإجابات.
في رحلة البطل لكشف الحقيقة، نواجه عدة أماكن وشخصيات مميزة ذات رمزية واضحة. أولًا، العالم هو شارع واحد يحيط به المباني المتراصة. ثانيًا، لا يمكنك معرفة أي معلومات عن هذا العالم من سكانه، بل هناك مبنى يدعى مكتب الاستعلامات يُعتبر الوحيد المسئول عن الإجابة على الأسئلة، وغالبًا لا تحصل على إجابات واضحة. ثالثًا، يحكم المدينة "حاكم المدينة"، ولم يره أحد، على الرغم من أنه خلق المدينة وكل ما فيها. رابعًا، الطريق الرئيسي ينتهي ببوابة ضخمة خلفها قصر يعيش فيه شخص يزعم مجالسة الحاكم رغم اعترافه بأنه لم يره. خامسًا، البطل لديه فترة سماحية لمدة سنة ليعيش مجانًا، وبعدها عليه العمل. سادسًا، عندما يضطر البطل للعمل، يجد نفسه يدير طاحونة بلا إنتاج حقيقي مقابل أجر زهيد. بالرغم من ذلك، يجبره صاحب العمل على حفظ كلمات غير مفهومة وترديدها، لا علاقة لها بالعمل في الطاحونة.
سابعًا، البطل يعاني من صعوبة الظروف المالية وقلة المال التي لم تعد تفي باحتياجاته بعد الزواج، مع الزيادات المستمرة في الأسعار. ثامنًا، يكتشف البطل وجود شارع خلفي وراء المنازل، يعيش فيه العامة حياة مزدوجة، حيث الأخلاق الحميدة في الشارع الرئيسي والجرائم في الخلفي. تاسعًا، يصدر حاكم المدينة قرارات إعدام عشوائية، بطرق مختلفة، تثير تساؤلات أخلاقية عدة.
الرواية تطرح تساؤلات حول الإنسان والوجود وحقيقة الحياة، حيث البطل يرمز للبشرية ككل دون تحديد، باحثًا عن الحقيقة ومواجهة الأسئلة الوجودية التي تراوده حول مصدره وغايته. حقًا، إنه عالم يشبه الحياة بواقعها المعقد. الرواية رغم قوتها في الفكرة، تعاني من تكرار ممل في الحوارات والأفكار، مما أفقدني شخصيًا الاهتمام بجملها الحوارية بسبب تكرارها المفرط الذي يجعلني أتساءل عن جدوى هذه التكرارات. | AI | 1,981 |
رواية "الساعة الخامسة والعشرون" حافظت على مكانتها من بين كلاسيكيات الأدب العالمي على مر العصور. تروي الرواية بشكل تاريخي تفاصيل التحولات التي مرت بها القارة الأوروبية خلال الحرب العالمية الثانية، من تقسيم ودمار وتوزيع للحصص والغنائم بين القوى الكبرى من 1939 إلى 1944. انقسمت أوروبا إلى شرق وغرب وعانت من الحروب الضارية، وهي القارة التي نعرفها اليوم كمقر للعلم والحضارة العالمية. لم تسلم أوروبا من سطوة القوى الكبرى، بين طموح الأمريكيين للسيطرة والمنافسة الروسية المقابلة. نُشرت الرواية بالفرنسية بعد أن ترجمتها الرومانية مونيكا لوفينسكا من لغتها الأم، مما ساعد في انتشارها. تدور الرواية حول فكرة المستضعفين من جميع طبقات الشعب؛ لا فرق بين فلاح أو كاهن أو مثقف أو أمي، كلهم في مواجهة قوى الاستعباد. العالم تحوّل إلى سجن كبير وصفه الكاتب المتهم ترايان كوروغا بـ"الأرانب"، مقدماً ما يُعرف بالأدب بـ"الرواية داخل الرواية"، تقنية تميز بها جيورجيو. نجح الأب قسطنطين فيرجيل جيورجيو في نقل الظلال العنصرية بطريقة سردية رائعة، مستعرضاً جزءاً من سيرته الذاتية حيث تعرض للاعتقال مع زوجته في السجون الأمريكية لاتهامهما بالنازية رغم هروبهما من اضطهاد الروس في رومانيا. تعكس الرواية الاستهتار بحقوق الإنسان الأساسية والاستقلال، مع تصوير عوالم من الظلم والتمييز الذي لحق بالشعوب. ظهر الجانب السياسي للرواية بوضوح، حيث تنبأ الكاتب بصراع القوى الكبرى، بين أمريكا وروسيا والشعوب الأخرى بينهم، واستشرف مرحلة التحكم والاشتباك العالميين. البطل يوان موريتز اعتُقل ظلماً لأسباب تتجاوز الشهوة الحسية إلى السلطة والهيمنة. تميز الرواية بوطن رمزي واحد، فونتانا، رمزاً للحب الأول الذي أضحى محفوفاً بخيبة الأمل. ظنّ موريتز بأن الأمريكيين أفضل من الروس، لكن اكتشف أن كليهما جرّده من ذاته. اتخذت السياسة دور المستبد الذي على الجميع طاعته، مع استمرار النزاعات حتى أصبحت الحرب البادرة بديلاً عن المواجهة المباشرة. تركت المصادفات انطباعاً مميزاً في الرواية، كالتقاء الشخصيات في ظروف غير متوقعة، منها لقاء والد سوزانا بموريتز في ألمانيا بعد اعتراضه على زواجها منه. كذلك، التقيا ترايان كوروغا وموريتز في المعتقل، واجتماع عائلة موريتز بإليونورا اليهودية في نهاية المطاف، التي تمثل رؤية مستقبلية لليهودية في السياق العالمي، على الرغم من كونها شخصية استثنائية بحسها الإنساني. تناولت الرواية قضايا الهوية والتمييز والعذاب الإنساني بدقة، حيث يفقد الإنسان قيمته في مواجهة الخوف والمعاناة، مؤكدة على قيمة الكرامة الإنسانية في ظل غياب أي تغير حقيقي. الترجمة كانت بمنتهى الدقة، مما حافظ على جوهر الرواية ووفّر للقارىء تجربة ممتعة وغنية بالمعاني، كما أكّد على ذروة الإبداع الأدبي التي جسدها جيورجيو في هذه التحفة الأدبية. | AI | 2,375 |
هاروكي لاعب الخفة الذي يُقَلّب العوالم كما يُقَلِّب أوراق اللعب بين الواقع، الماضي، الخيال، وعالم خارج الأبعاد. ومهما استخدم هذه الخدع من قبل، تنطلي علينا، لماذا يا ترى؟ لأن أهدافه تتغير مع كل جولة. مرة أخرى، كما هو الحال في كثير من رواياته، يدمج العالم الواقعي المليء بالموسيقى والكتب مع عالم كافكا الشاب الذي يبلغ 15 عامًا، وعالم غرائبي خيالي أسود وضبابي أحياناً، هو عالم العجوز ناكاتا. تبرع موراكامي في التلاعب بين هذين العالمين كما تُخلط أوراق اللعب، لدرجة يصعب على القارئ تمييز أي عالم ينتمي للأبطال، بفضل تحكم الكاتب الذكي بإيقاع الرواية. وهذا يمنح الشخصيات والقصة عمقاً زمنياً رهيباً يعزز من حرية الكاتب ومساحته، مما يدفع القارئ لطرح أسئلة فلسفية أو العودة لذكريات من الماضي ليكتشف معنى الحياة، الذكريات، الخوف، الوحدة، الألم. استطاع موراكامي ابتكار قطعة فنية تضم كل شيء ولا شيء في آنٍ واحد. جمال هذه الرواية وروعتها يعتمدان بشكل رئيسي على تخلّي الكاتب عن تقديم الحلول أو الأسباب للقارئ، ويكلّف القارئ بفك رموز قطعته النفيسة، بينما يوفر له بعض المفاتيح المؤقتة للدخول إلى أبواب الرواية المتفرعة. لكن، على القارئ استخدام كل معلومة جديدة بذكاء وفعالية، لأنها ستتغير مع تقلب صفحات الرواية. وهذا لا يتحقق إلا بثقة القراء في هاروكي وحكمته.
تخيل معي أنك في غمار الرواية وتتفاجأ بقدوم جوني ووكر، رجل زجاجات الويسكي، كشخصية رئيسية في القصة. نعم، جوني ووكر بشحمه ولحمه. وليس هذا فقط، فهو يُعتبر، ببعض الاستعارة، والد بطل القصة. قبل التأكد من ظهوره، يوصفه هاروكي بزيه وحركاته وحتى نبرة صوته، ثم يصدمك أنه دخل عالم الرواية. لا تستعجل، فالقادم أعظم. القوة المحركة الرئيسية في هذه القصة، التي تتولى دور المسؤول عن إكمال مهمة ناكاتا، هو الكولونيل ساندرس، الرجل الموجود على شعار دجاج كنتاكي. ويعمل كقواد في الشوارع وبارع في إلقاء النكات. العجائب لم تقتصر على الشخصيات الغريبة فقط؛ تجاوزنا القطط المتكلمة وهطول السمك كالمطر والتحدث مع الحجارة. بل درجة الجنون تصل إلى القارئ الذي يتابع قصة حب بين شاب في الـ15 من عمره وامرأة خمسينية تقوده لعلاقة جنسية معها ومع طيفها العالق من الماضي.
تخمينات حول رمزية الشخصيات: كافكا، بطل الرواية الهارب من لعنة أبيه التي تنص على قتل والده ومعاشرة أمه واغتصاب أخته، ينتقل إلى مدينة أخرى ليبدأ رحلة البحث عن معنى الحياة. شاب ناضج ومحب للكتب، يهدف ليكون أقوى شاب في عمر الـ15. عبر سلسلة من الأحداث يصل إلى مكتبة خاصة تحتوي على نوادر الكتب ليستقر هناك. أما ناكاتا، فهو عجوز لا يستطيع القراءة أو الكتابة، ويعيش على المعونة بسبب قصور عقلي أصابه أثناء الحرب العالمية الثانية. لديه القدرة على التحدث مع القطط وتملك قوى خارقة، مثل جعل الأشياء تتساقط من السماء. تبدأ مغامراته بعد أن يقتل جوني ووكر قاطع رؤوس القطط. هنا يجب الإشارة إلى الثنائية بين الشخصيات والتضاد القائم بين قارئ وأمي، شاب وكهل، واقعي وخيالي. لذلك أظن أن ناكاتا يشير إلى اليابان في الفترة الزمنية التي خاضت فيها الحرب العالمية، ورمزية الأمية بعد الحادث تعني الصدمة التي أصابت اليابان. المعجزات التي يقوم بها ناكاتا دليل على الأساطير اليابانية القديمة وعمقها الحضاري.
أحداث مواجهة ناكاتا مع جوني ووكر وقتله هي إشارة للصراع مع الرأسمالية وقرار خوض الحرب ضدها. ولهذا لا تتلطخ يد ناكاتا بالدماء، فيما يصحى كافكا في مدينة تبعد ساعتين وهو يجد قميصه مغمورًا بالدماء، رمزاً لماضي اليابان العالق بالقميص. | AI | 2,983 |
بسم الله الرحمن الرحيم. الصلاة والسلام على أشرف المرسلين. أما بعد، اليوم الأربعاء 31 يوليو 2013 قررت قراءة كتاب بعنوان "حوار مع صديقي الملحد" للدكتور مصطفى محمود. سبق وأن قرأت له عدة كتب في الماضي مثل "الله والإنسان" و"رحلتي من الشك إلى اليقين"، ولم أكن أخطط لقراءة المزيد في الوقت الراهن. إلا أن صديقاً جديداً تعرفت عليه بالأمس نصحني بقراءة هذا الكتاب، فقررت أن أقرأه للاستفادة ولعلني أستطيع إفادة الآخرين. فاللهم بارك لي في قراءتي، وبارك في صديقي واجعله للخير سباقاً.
كانت مقدمة الكتاب رائعة، تناولت الأسئلة الفلسفية التي طُرحت قديماً، مثل حرية الإنسان ووجود الإله، وما شابه ذلك من مواضيع نوقشت عبر العصور. استمررت في القراءة رغم النعاس، وكانت أولى النقاط التي تناولها الدكتور مسألة الألوهية بطرح صديقه الملحد، الحاصل على دكتوراه من فرنسا، تساؤلاً ماديّاً بحتاً: "تقولون إن الله موجود وخالق كل شيء استناداً إلى قانون السببية، فمن خلق الله؟" أجاب الدكتور مستشهداً بآراء مفكرين غربيين وقدامى مثل أرسطو.
تطرق الدكتور كذلك لموضوع حرية الإنسان، مشيراً إلى الخلط الشائع بين الحرية المطلقة والحرية النسبية، حيث يُحاسب الإنسان فقط على ما هو مخير فيه. أغلقت الكتاب عند هذه الفقرة لأداء صلاة الظهر، على أمل العودة للقراءة في وقت لاحق.
عدتُ إلى الكتاب بعد صلاة العشاء والتراويح. كان من ضمن الأسئلة التي طرحها الملحد: "لماذا خلق الله الشر إذا كان هو الرحمن الرحيم؟" وهنا أتى الدكتور ليوضح أن وجود العكس من الخير والشر يدل على حرية الإنسان، وبدون الألم لا تستقيم السعادة.
وفي حديثهم عن الإنسان الذي لم تصله الرسالة، أوضح الدكتور أن الله لا يعاقب البشر دون إنذار، مؤكداً على أن الرسالات والحجج تُقام قبل العقاب. تطرقوا أيضاً لمناقشة الجنة والنار، موضحاً مفهوم الثواب والعقاب بما يليق بعدالة الله.
ناقشا كذلك موضوع مكانة المرأة في الإسلام، مبيناً كيف أن الإسلام أنقذ المرأة ورفع من شأنها. إضافةً إلى نقاشهم حول ما إذا كان الدين مخدراً للمجتمعات، فرفض الدكتور هذه الفكرة مبيناً وسطية الإسلام وعدله.
أنهيت الكتاب بشكر الله، متوجهاً بالدعاء لزيادة العلم وللارتقاء بالفهم لنا وللآخرين. الصلاة والسلام على أشرف المرسلين محمد صلى الله عليه وسلم. | AI | 1,932 |
منذ دخولي إلى عالم إحسان عبد القدوس من خلال هذه الرواية، أترقب اللحظة التي سأمنحها فيها تقييمي بخمسة نجوم كاملة وابتسامة رضا وراحة تزين شفتيّ، مشعورًا أنني ضممت كاتبًا جديدًا إلى قائمة كتّابي المفضلين، مما يشعرني بنشوة أدبية. لكن للأسف، في آخر أربعين صفحة، ظهرت النية الحقيقية وراء هذا العمل، مبددة حلم الخمسة نجوم. لن أغوص في مناقشة تغييري للتقييم، بل سأبدأ بالعناصر التي جعلتها تستحق الثلاثة نجوم، وأولها الحبكة التي أدهشتني بسحرها المذهل بشكل مرعب، إذ لم أجد أي لامنطقية بين السطور. كانت الكلمات واقعية، وكأن الشخصيات تعيش بجانبي وتحكي لي بلسانها. كان سرد الأحداث وحبكها قويًا إلى درجة جعلتني عاجزة عن نقده. في بعض الأحيان، يشعر القارئ وكأنه جزء من الأحداث، وأحيانًا أخرى يشعر وكأنها أحداث حقيقية حدثت بالفعل.
اختار الكاتب نهجًا فريدًا للسرد، جاعلًا الرواية أشبه بمذكرات أو اعتراف على لسان البطل، ولم يكن هذا النهج مملًا كما هو الحال في الروايات الروائية التقليدية التي تعيقها وجود طرف ثالث يروي الأحداث. اللغة لم تكن بليغة بشكل مفرط ولا بسيطة، بل كانت أعمق من ذلك، حيث تُعرّي مشاعر البطل حسين باشا شاكر وتجعله مكشوفًا أمام خطاياه.
قابلت في حياتي ناسًا بقلوب غير نقيّة وظننت أن هذا هو أقصى الشر، لكنني اكتشفت أن هناك أكثر، كما تمثل في حسين شاكر، الذي جعلني ألتهم الرواية لمعرفة نهايته. إحسان عبد القدوس لم يقصد إظهار فساد معين لأفراد محددين، بل جاء ليتملق ثورة 23 يوليو من خلال صفحات الرواية، مظهرًا الملك خائنًا وسارقًا، ومصورًا الضباط الأحرار كمحبين للشعب وراغبين في إنقاذ مصر. يذكّرني هذا بالأدباء الآخرين الذين رسموا صورًا مشابهة.
إن مهمة الأديب، كما أوضح توفيق الحكيم، تكمن في خلق إرادة الجماهير وتفكيرهم الخاص، ولكن إحسان عبد القدوس وأمثاله يخلقون أشخاصًا يرددون في آذاننا روعة ثورة 23 يوليو، التي يزعمون أنها قضت على الإقطاعية والرأسمالية. وليس مجالي الآن مناقشة هذا الجدل، لكنه كان سببًا كافيًا لأكون حذرة في قراءة عبد القدوس، وعدم الانجراف وراء جمال الرواية الأدبي دون الانتباه إلى الرسائل الكامنة فيها. 25 يونيو 2015. دائمة الأسفار | AI | 1,847 |
كيف نغير ما بأنفسنا؟ تأليف: د/ مجدي الهلالي. القاهرة، دار التوزيع والنشر الإسلامية، ط:1، 1425هـ، 120 ص. عرض وتحليل. محمد حسن يوسف. يناقش هذا الكتاب مفهوم إحدى سنن الله المذكورة في القرآن، وهي ضرورة أن يغير أي قوم أنفسهم من الداخل إذا أرادوا تغيير واقعهم. وهذا الموضوع مهم للأمة الإسلامية في الوقت الحالي. فإذا كانت الأمة تعاني من التدهور الحاد في جميع مناحي الحياة، فيجب عليها – إذا أرادت بصدق الخروج من هذا الوضع – تغيير أنفس مواطنيها، حتى يمنّ الله علينا بتغيير هذا الواقع المؤلم. كيف يحدث هذا التغيير في داخل نفوسنا؟ يحاول هذا الكتاب وضع منهجية لهذا التغيير.
يقول المؤلف: في كل عام يمر على أمتنا الإسلامية، يُضاف جرح جديد لجسدها. فهناك أعوام لأفغانستان، وللشيشان، وللعراق، أما فلسطين فجرحها يتجدد باستمرار. وعلى الرغم من الدعاء والتضرع إلى الله، إلا أن الوضع يبقى كما هو، بل يزداد سوءًا في بعض الأماكن. فلماذا لا ينصرنا الله وقد بُحت أصواتنا بالدعاء؟ لماذا تأخر المدد الإلهي ونحن في أمس الحاجة إليه؟ إذا قيل إن المدد لا ينزل إلا لمن يستحقه، فإن السؤال: ما المطلوب منا لنكون أهلاً له؟ أين نبدأ طريق النصر والتغيير؟
القادر المقتدر. لا يستطيع أحد تدبير أموره بنفسه. القلب، مثلاً، يحتاج إلى إمداد من الله لضخ الدم في الجسم. كذلك باقي أجهزة الجسم لا تعمل إلا بإذنه. إذا تخلى الله عن عباده لهلكوا جميعاً. الله يراقب عباده، وكل ما يحدث لنا من هوان وهزائم بعلمه وإذنه: { وَلَوْ شَاء رَبُّكَ مَا فَعَلُوهُ } [ الأنعام: 112 ].
مع قدرة الله، فهو لا يفعل إلا ما يريد ولا يحاسبه أحد. لا تتنزل المشيئة الإلهية إلا على من يستحقها. النموذج الإلهي لا يقع على الكافرين إلا بعد استنفادهم فترة إمهال الله. المدد والنصر لا ينزل على المؤمنين إلا إذا استوفوا الشروط، وأن تغيّر حالهم إلى ما يرضي الله.
الأمل في الله وحده. مقارنة إمكانياتنا المادية بما عند أعدائنا قد تصيبنا باليأس. لا أمل لدينا في اللحاق بهم بالاعتماد على الماديات وحدها، فهُم لن يسمحوا لنا بذلك. الأمل الوحيد هو في القوة الإلهية. لا يعني هذا ترك الأسباب المادية، بل بالعكس، يجب أن نحاول امتلاك أسباب القوة. الأسباب وحدها لا تحقق النصر.
ما المقصود بالتغيير؟. الوظيفة الأساسية لكل فرد هي عبادة الله. وجودنا في الأرض يتطلب منا الجهاد لنكون عباداً لله. كرامة العبد عند الله مرتبطة بعبوديته. الهوان الذي تعيشه الأمة نتيجة لأفعالنا. حب الدنيا ملأ قلوبنا. الأمة الإسلامية أمة واحدة، ومسؤوليتنا مشتركة في إصلاحها. التغيير لا يأتي بالدعاء فقط، بل يتطلب تحولاً حقيقياً يشمل كل الجوانب.
عوائق التغيير. نقطة البداية للتغيير هي القناعة العقلية، ثم الإصغاء القلبي، ثم التنفيذ. إذا تغيرنا من الداخل، سيغير الله حالنا.
من أين نبدأ؟. هناك دواء أنزله الله لعلاج ما نعاني منه. تاريخ الأمة الإسلامية يظهر لنا كيف تغير الصحابة. القرآن هو السبب الرئيس لتغييرهم. القرآن والمربي هما الحل. | AI | 2,522 |
استفدت كثيرًا من هذه الملاحظات وسعيدة أنني قرأتها في هذا الوقت. يجب أن ندرك دومًا أن التركيز على العقل في القرآن لم يأتِ عرضًا أو تكرارًا بلا فائدة، بل كانت دعوة لاستخدام العقل جوهرية ويستلزمها الدين بشكل طبيعي، حيث لا يوجد في الإسلام كهانة أو وساطة بين الإنسان والله، فلا قرابين ولا شفاعات تنتزع إرادة الإنسان.
الإسلام يحثنا على التفكير واحترام العقل، ويرفض الخضوع للسلف أو الاستسلام لأفكارهم بلا تفكير. لا يتطلب الدين من المسلم أمورًا تفوق طاقته، إذ يؤكد القرآن أن الله لا يكلف نفسًا إلا وسعها. والدين ليس له معنى إن اهتممنا بالجسد دون الروح والضمير.
اتفق الكتاب في تاريخ الأديان على أن الحكم المستبد يؤثر على النفوس من الخارج، في حين يخدع زعماء الأديان نفوس الناس من الداخل. لذلك، يأمر الإسلام المسلم باستخدام العقل بحرية واستقلالية في مواجهة التقاليد والسلطة، مع الحفاظ على احترام الآباء وأهل الذكر.
الغزالي أشار إلى ضرورة تفهم العلم قبل نقده. أما في الإسلام، فليس للرأي الشخصي في الفلسفة أن يكون موقف الدين، لأن حكم الإسلام هو حكم الكتاب والسنة، اللذين لا يحظران الفكر الفلسفي ما لم يتعارض مع الشريعة.
الفوارق بين ما يعارض العقل وما يتجاوزه مهمة؛ فالدين يدعم الإيمان بما لا يدركه العقل وحده. الإيمان يجب أن ينطلق من العقل ويصل حيث ينبغي، بتناغم مع الإيمان.
الدين الإسلامي يعزز الديمقراطية عبر مبادئ التبعية الفردية والشورى والمساواة. يجب أن يكون هناك توازن بين تحرير الفكر والإبقاء على احترام الدين، وعلينا رفض الانقياد لأي مذاهب جديدة تتعارض مع القيم الدينية الراسخة.
أيقن المسلمون بأن الإسلام لا يتناقض مع التقدم العلمي بل يحثهم على الفهم والتفكير، وهذا يزيد من اليقين بأن كل ما ينحصر وراء الجهل والركود هو قابل للتجاوز مع المثابرة والسعي نحو الإصلاح والتطوير. التفكير فريضة إسلامية. عباس محمود العقاد. 21-8-2011 | AI | 1,626 |
رواية "القوقعة" لمصطفى خليفة تُشبه طوفاناً مليئاً بالشجاعة السوداء، تعكس عمق ظلم الإنسان وقسوته، سطحها ماهو إلا الواقع المحتوم، لا شيء هناك يتغير لأنه جزء من قدرك. لم أكن لأقرأ هذه الرواية لولا الدعوة التي وصلتني بـ"إجبار الحب" للمشاركة، فشكراً لهم. رغم قسوتها وفظاعة الألم والاضطهاد فيها، إلا أنها كبلسم للروح في وحدتها، تلك الوحدة التي يحياها الفرد منفرداً في النسق الشامل.
تتناول الرواية، كسائر أدب السجون، قسوة الإنسان وجبروته حين تتضخم أناهوه فيحول الآخرين إلى نكرات منزوعة القيمة. تناول الظلم والقهر المتراكم وصفاً لكل قبح، ومع ذلك يلفت انتباهي البداية الاستثنائية في هذه الرواية ضمن أدب السجون من وجهة نظري، فإذ بفكرة القوقعة أو الحصار حين تكون سجيناً مُختلفاً عن النسق العام، وهذا ما عاشه مصطفى كونه "ملحداً".
يقدم خليفة تجربة شخصية مُؤثرة، إذ أعلن منذ البداية للمحققين أنه ملحد ليس له علاقة بالإخوان المسلمين أو الدين الإسلامي، ظناً منه أن ذلك سيجعلهم يفرجون عنه، ولكنهم أصروا على بقائه ثلاثة عشر عاماً في السجن الصحراوي، كإعدام أبدي لما تبقى له من الحياة.
في إحدى اللحظات يسأله المحقق عن اعترافه، وحينها صرخ قائلاً:
"بس سيدي أنا مسيحي... أنا مسيحي!".
تفاجأ المحقق وأجابه مستنكراً:
"عم تقول مسيحي؟ العمى بعيونك... ليش ما حكيت؟... أكيد عامل شغلة كبيرة!... مسيحي؟!".
فرد عليه:
"أنتو ما سألتوني يا سيدي... ومو بس مسيحي... أنا رجل ملحد... أنا ما بآمن بالله!".
فكر للحظة وقال:
"ملحد كمان؟!... أيوب... كمل شغلك!"، لتعود الخيزرانة عملها الروتيني.
هذا اللغط أعاد لخليفة ذكريات العزلة ومعاملة لا تُطاق لمجرد كونه يحمل معتقادات مختلفة. إنه يتساءل كيف يمكن لمن يحمل مبادئ إنسانية وقيم أن يعيش بسلام حين لا يتبع منظومة الأغلبية؟ كيف يمكن الحكم بلا خير أو صلاح فقط لمجرد أنك لا تُصلي أو لا تصوم؟
هذا ما عاشه في قوقعته الخاصة على مدار ثلاثة عشر عاماً، حيث اضطر للاكتفاء بالهرب إلى أعماق ذاته حين رفضه الجميع. ومع ذلك، حتى في هذا الظلام البشري، هناك من يمتلك قلباً واسعاً مليئاً بالحب للإنسان.
أدعو الجميع لقراءة هذه الرواية واختيار الوقت المناسب لذلك، فرغم قراءتي لها أثناء إجازتي مع عائلتي وعتابهم المستمر لي، إلا أنني أؤكد أنها تستحق كل هذا الاهتمام وخمس نجوم. | AI | 1,973 |
تكرموا أيها القراء الأعزاء، عندما تنظرون إلينا من علو قمتكم، تذكروا أنكم صعدتم إلى تلك القمة بفضل جهودنا. بهذه الكلمات المتواضعة ينهي دويتشر كتابه الرائع، وقد كتبت ملخصًا لأبرز نقاطه التي أراها مهمة، وأعتذر عن استخدام العامية. * هل اللغة مرآة للعقل؟ هل تكشف عن ثقافة المتحدث أم عن طبيعته؟ من البديهي أن لغة الإنسان مرتبطة بثقافته؛ فلو ولد في مكان آخر لتحدث بلغة مختلفة. لكن الطبيعة تحدد حدود اللغة؛ مثلًا، إذا وجد في لغة ما لفظ واحد يعبر عن "الطيور البيضاء ومعها كل القطط"، فلا شك أننا سنصف هذه اللغة بالغرابة، حيث إن الجمع بين الطيور والقطط في لفظ واحد غير منطقي. وهنا تكون الطبيعة هي المسؤولة عن هذا التقسيم. من ناحية المفاهيم التجريدية كالروح والعقل، نجد أن الثقافة قد تتوسع في تلك المفاهيم وتضع لها أسماء لا مرادفات لها في لغات أخرى. برتراند راسل ناقش في مقال مقولة إيمرسون "يمكننا الاستدلال على روح الشعب من خلال لغته". ذكر أن كلمة "روح" في الفرنسية تحتوي على معانٍ ليست موجودة في الإنجليزية، مما يوحي بروحانية أكبر لدى الفرنسيين. وبعض الكلمات مثل "عقل" بالإنجليزية لا يمكن إيجاد مرادفات مطابقة لها بالفرنسية. قد تتنازل الطبيعة للثقافة في تشكيل اللغة حتى في الأمور الحسّية، فرغم ارتباط أسماء الإشارة بالطبيعة، نجد للثقافة أثرًا فيها. المتحدثون بالتغلوغية في الفلبين يستخدمون ثلاثة ألفاظ للتعبير عن "نحن"، مما قد يثير تساؤلات حول ثقافتهم. مثال آخر: في العبرية لا يوجد فرق بين اليد والذراع، مما يسبب مشكلة لمتحدثها عند تعلم لغة تميز بينهما. تختلف تقسيمات الأعضاء ودمجها باختلاف الثقافات. قد تتنازل الطبيعة للثقافة في تحديد الجسور كذكور أو إناث، وذلك يسبب مشاكل، خاصة في الترجمة. * هل ترى الشعوب القديمة الألوان مثلنا؟ في القرن التاسع عشر، دار نقاش حول رؤية الألوان حيث اعتُقد أن الناس قديمًا لم يروا الألوان كما نفعل الآن. وتطرق غلادستون في دراسته لهوميروس إلى كيفية تعامله مع الألوان، وخلص إلى أن الإغريق كانوا يعانون من صعوبة في رؤية الألوان، ودلل على ذلك بنقاط أوضحها في كتابه. مما أثار نقاشًا كبيرًا بين الباحثين مثل لازاروس غايغر، الذي بحث في النصوص القديمة، وخلص إلى ترتيب زمني لإدراك الألوان. طرح السؤال الهام حول ما تراه العين وما تستطيع اللغة التعبير عنه. في سياق مماثل، طُلب من الشعوب البدائية التمييز بين الألوان، ووجد أن اللغة قد تكون هي العائق، وليس القدرة على التمييز. ريفرز قام بتجارب في نهاية القرن التاسع عشر وأثبت قدرة السكان الأصليين على التمييز بين الألوان رغم أن لغتهم لم تستطع التعبير عنها. | AI | 2,215 |
لكنَّ الاحتفالَ لم يَدُمْ، كما هو الحال دائمًا عندما يُغلق الناس أعينهم عن الواقع. منذ ظهرت هذه الرواية وهي تَتَصدَّر قائمة الكتب التي أريد قراءتها. اقتنيتها سريعًا لرغبتي في حضور حفل توقيعها، لكن طبعي البطيء في القراءة غلبني، فلم أبدأها وتم تأجيل الحفل. وعند الموعد الجديد لم أستطع حضوره، وبقيت الرواية تنتظرني لقراءتها، خاصة بعد الإشادة بها من العديد من الأصدقاء الذين أثق بآرائهم. واستمر التسويف وضيق الوقت حتى حان وقتها! كان الانقلاب الدموي - #Bloody_Coup - دافعًا كافيًا لأبدأ بقراءتها، وأحث نفسي على الانتهاء منها سريعًا على غير عادتي قبلَ أن تتحقق المزيد من نبوءاتها. قراءتها أثناء ما حدث في الواقع والانتهاء منها بعد العديد من المجازر التي وقعت أثبت لي بما لا يدع مجالًا للشك أن واقعنا اليوم أكثر قسوة من ما جاء في هذه الرواية التي اعتبرها كل من قرأها عند صدورها قاتمة وكئيبة.
واقعنا أثبت أنه أقسى من الخيال ليس فقط في تفاصيل الأحداث والمجازر والاستقطابات والتطورات السريعة، وإنما في ردود أفعال "البشر". لم أكن لأصدق دموية هذا الشعب مهما قرأت في روايات، لكنني فوجئت بما رأيت وسمعت ممن حولي، الذين كنت أظنهم أصدقاءً ومثقفين يفهمون ويعون. ما حدث وردود أفعال المثقفين بصورة خاصة ذكرتني بسطحية هذا المجتمع وهوسه بالشهادات. فما معنى قراءة العديد من الكتب إن لم نكن سنستفيد منها؟ وما فائدة مكتبة مليئة بشتى العلوم إذا اخترنا محو ذاكرتنا بكل بساطة في مواجهة الواقع؟ ألا يشبه ذلك نظام الثانوية العامة الذي يضمن أعلى الدرجات دخول أفضل الكليات دون فائدة حقيقية؟ أو تستيف الأوراق في الدوائر الحكومية دون أن تعكس الحقيقة؟
"شعب مصر العظيم ... خير أجناد الأرض ... الشرطة في خدمة الشعب". جميعنا يعرف في قرارة نفسه كم تُغالي هذه العبارات في كذبها، لكننا نختلف في الشجاعة لمواجهة أنفسنا. لن يَدُوم الاحتفال طويلاً! ما أكتبه لا يتعلق بتفاصيل الرواية، لكن قراءتها قلبت عليَّ المواجع وفجَّرت فيَّ هذه الأفكار، حول الشيزوفرينيا والسطحية والكذب. مجتمع يكذب على نفسه ويصدق هذه الأكاذيب. لن يدم الاحتفال طويلًا!
أليس مما نراه ونعيشه هو ذاته الاستقطاب والشيطنة والإقصاء مما يظن بعضهم أنه ضروري "للحفاظ على الثورة"؟ كما قال أحدهم أن أحوال الناس تتدهور بعد الثورة وتتحسن أحوال المسئولين. ألم يحدث هذا بالفعل؟ ألم ندرك هذا؟ ألا نراه واضحًا الآن؟
أقول لنفسي إنني فعلت ما بوسعي حسب ظروفي وما كنت أعلم. أسلي نفسي محاولاً تخفيف المسئولية عني، لكنني في داخلي أبكي: كيف لم أرَ؟ كيف عميت؟ لك الله يا عفاف ومن معك، قد يسامحك على أخطائك، لكن نحن، من سيسامحنا؟
"كلنا كنا شركاء في هذا، وسواء اضطُررنا إلى هذه المواجهات أم اخترناها، فقد دخلنا فيها وتلوّثت أيدينا وقلوبنا بدماء جيران وأقرباء وأصدقاء. لم أعد أفهم كيف لا يرى القراء النخبة الرواية كمرآة لما يحدث على أرض الواقع؟ كيف يقدمون تبريرات لما جرى رغم وضوح الصورة؟
من الذي كان يعلم بالعواقب؟ من الذي كان يجعل القرارات الغبية تقود إلى ضياع الأراضي؟ من كان يشجع على هذه السياسات؟ تشترك الجماعات في إشعال النار، رغم اختلافهم في الأسباب. الحقيقة أنهم جميعًا شاركوا في إشعالها. المهم الآن أنهم أشعلوها، واستولى الجيش على الحكم بدعوى إطفائها.
الفقرة الأخيرة تطرح السؤال الأبدي: من المسؤول عما وصلنا إليه؟ لقد خان "ملوك الطوائف" الأمانة، وآثروا مصالحهم على مصر القوية الواحدة. لكن في النهاية يطرح د. فشير لمحة عن الحل البسيط: الاتحاد قوة. | AI | 2,961 |
عجبت حينما قال المحقق محمد فتحي في تعريفه بالكواكبي إن جده الأكبر إسماعيل الصفوي هو مؤسس الأسرة الصفوية الشيعية في تبريز بإيران. هذه معلومة غريبة، إذ لم أجد في الكتاب ما يوحي بأن الكواكبي كان صفوياً سواء في تصريح أو تلميح أو حتى هفوة. فهل كان على غير مذهب أسرته أم أنه التزم التقية في كتابه وحياته، إذ كان يعيش تحت ظل الخلافة العثمانية التي أسقطت أسرته التي حكمت قرابة قرن ونصف في إيران؟ وعلى كل حال، فإنه ينبغي علي أن أتناول الكتاب من حيث هو مادة لا من حيث مؤلفه حتى تتضح الصورة. ثم إذا شئت أشرت لما قد يكون تأثيراً للاتجاه المذهبي له.
أول ما يلفت النظر أن المؤلف فصل السياسة عن الدين، إذ حصرها في الاستبداد وذكر في مقدمته أنه لا توجد للأقدمين كتب مخصوصة في السياسة، غافلاً عن المؤلفات الفقهية التي تناولت سياسة الراعي والرعية مثل كتاب ابن تيمية "السياسة الشرعية" وغيرها. هذا مرجعه إلى ما ذكره في صفحة 97 وما قبلها، إذ قال إن المستبد لا يخشى العلوم الدينية المتعلقة بالآخرة ولكنه يرتعد من علوم الحياة مثل الفلسفة وحقوق الأمم والسياسة المدنية. المشكلة تكمن في أن المؤلف حصر العلوم الدينية في المعاد وأهمل ذكر العلوم المتعلقة بالمجتمع وعلاقة الفرد بالحاكم وواجبات الراعي والرعية، وكأنه يرى أنها إما غير موجودة أو أنها قاصرة. وقد لجأ إلى العلوم السياسية والاجتماعية كونه مفتوناً بالغرب كما كان جمال الدين الأفغاني.
ثم يتطرق في صفحة 57 قائلاً إن "الحكومة لا تخرج عن وصف الاستبداد ما لم تكن تحت المراقبة الشديدة والاحتساب الذي لا تسامح فيه كما جرى في صدر الإسلام فيما نقم على عثمان ثم علي رضي الله عنهما". وهنا عجبت لزعمه أن ما حدث مع عثمان وعلي كان نوعاً من المراقبة. فإن الثورة التي سُفك فيها دم أفضل الخلق في ذلك الوقت، عثمان رضي الله عنه، لم تكن على صواب أبداً ولا كانت نتائجها مهما نقموا على الصحابي الجليل عثمان. وما فعله معاوية أو السيدة عائشة رضي الله عنهم لم يكن الصواب بل كان علي رضي الله عنه هو المصيب الوحيد بين جميع خصومه.
في تفسير قوله تعالى "وإذا أردنا أن نهلك قرية أمرنا مترفيها ففسقوا فيها"، شذ عن تفسير العلماء زاعماً أن بعضهم نسبوا إلى الله الأمر بالفسق، غافلاً عن أن الأمر هنا يعني الأمر القدري لا الشرعي، فإن الله لا يرضى بالكفر والفسق. ويقول "عدد الفقهاء من لا تُقبل شهادتهم لسقوط عدالتهم، وذكروا حتى من يأكل ماشياً، ولكن شيطان الاستبداد أنساهم أن يُفسقوا الأمراء الظالمين ويردوا شهادتهم". هذا كلام فيه تعميم، فظلم الفقهاء يشملهم جميعاً ولا شك أن بيننا من الفقهاء من رد شهادة الظالم سواء كان أميراً أم لا.
في ص134 يتحدث عن الاقتصاد في الإسلام قائلاً "أن الإسلامية أسست حكومة أرستقراطية المبنى، ديمقراطية الإدارة"، ويقول إن "المال لا يجتمع إلا بالغلبة والخداع"، وهذا كلام غير دقيق. فليس كل غنى ناتج عن غلبة أو خداع وإنما قد يكون من فضل الله على عباده، والنظام الإسلامي نظام مستقل لا يوصف بمفاهيم غربية كالديمقراطية أو الاشتراكية.
وأخيراً، فإن تمدحه في حكومة الصين الاشتراكية التي تحدد أملاك الفرد هو تمدح جاهل، إذ إن تحديد أملاك الفرد هو قتل للإبداع والعمل، ووجب الحفاظ على الإبداع دون قيود. ويبدو أن استدلال الكواكبي بالقرآن منتزع من سياقه ليخدم أغراضه، وهذا أمر مؤسف من كاتب يفترض به الدقة والموضوعية. | AI | 2,829 |
[أنتوني روبنز: أيقظ قواك الخفية، ورقي، الطبعة الثامنة 2004، تنمية ذاتية، 559 صفحة]. هذا الكتاب ليس من النوع الذي تُقرأ مرة ثم تُهمل، بل هو موسوعة شاملة عن النمو والتحسين المستمر في مختلف جوانب الحياة. قرأت الكتاب أربع مرات، وتأتي مراجعتي هذه بعد الخامسة، حيث اكتشفت فيه كل مرة شيئاً جديداً. توني روبنز خبير في التدريب والتطوير الذاتي، ومن رواد البرمجة اللغوية العصبية، وله إسهامات كبيرة في هذا المجال. اخترت أن أبدأ رحلتي معه بهذا الكتاب، ووجدت فيه أسلوباً بعيداً عن الملل المعتاد في كتب التنمية الذاتية، إذ يركز روبنز على نتائج فورية ودائمة في كافة مجالات الحياة.
في كل فصل، يبدو وكأن الكاتب يعالج مشكلات ملموسة، فهو يوضح لماذا نعود لحالتنا القديمة بعد لحظات قصيرة من التغيير. الكتاب يكشف عن السبب وراء أفعالنا، مشاعرنا، ومصيرنا، حيث يؤكد أن جميع أفعالنا ناتجة عن رغبة في المتعة أو تجنب الألم. الكتاب مليء بالتجارب والتمارين والأفكار، ويتطلب قراءته بعناية وتدوين الملاحظات. إذا لم تطبق التمارين الموجودة، فلن تحصل على الفائدة الكاملة منه.
لم أحقق التغييرات الجذرية التي وعد بها روبنز، مثل شراء سيارة اختارها كهدف، لكنني خرجت بفائدة عظيمة وهي الالتزام بالتحسين المستمر في حياتي. لم أكن أعاني من الإدمان أو البدانة، وُوصفت بمستوى متوسط، لكنه شجعني على الانتقال لمستوى أعلى.
الكتاب يقدم فكرة رائعة بأن النجاح ليس بمقدار المال أو الثروة، بل القناعة والرضا والحماس لمساعدة الآخرين. ومع ذلك، هناك بعض النقاط السلبية مثل تكرار المحتوى وإشهار الكاتب لنفسه بصورة زائدة. على الرغم من هذا، يظل الكتاب مدخلاً رائعاً للقراء الجدد في مجال البرمجة اللغوية العصبية والتنمية الذاتية.
أنصح الجميع باقتناء الكتاب وقراءته بعناية. إذا كانت لديك الرغبة في إحداث تغييرات نوعية في حياتك، فإن هذا الكتاب هو نقطة انطلاق مثالية. ثق بي، لن تندم! | AI | 1,622 |
الإسلام بين الشرق والغرب. يُعد الإسلام دين الوسطية، وكما يفسرها لنا علي عزت بيغوفتش، هي الربوبية العقلانية وديننا الروحاني الذي نتبعه بعقلنا، الذي يُعتبر أحد أهم مقومات التكليف الإسلامي؛ فمن لا عقل له ليس مُلزمًا بالدين. الإسلام هو أيضًا دين ثنائية القطب، يجمع بين العلم والعمل، فلا يرقى المسلم إلا بدمج هذين الجانبين دون انفصال. يأتي معنى الوسطية هنا بين طرفين متناقضين، ليس بالمخالفة لهما، بل بالتجانس والمزج بينهما قدر المستطاع لنكون خير أمة أخرجت للناس، الأمة التي تمتد لتكون النموذج المعدّل روحيًا وعقليًا. لتتناسب مع الصورة الظاهرية (البرانية) والروحية (الجوانية) التي يجب أن تحافظ عليها الصورة البشرية بلا حدود زمنية، ولهذا كان الإسلام آخر الأديان السماوية.
ناقش الرئيس البوسني علي عزت بيغوفتش في كتابه (الإسلام بين الشرق والغرب) قضية الوسطية الإسلامية، مسلطًا الضوء عليها بعمق دراساته الموسوعية وفلسفته الفريدة. انطلاقًا من قوله تعالى في سورة الفاتحة (اهدنا الصراط المستقيم، صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين)، جعل بيغوفتش الوسطية مرحلة الانصهار بين المادية (العقل والطبيعة التي اختص بها اليهود أتباع النبي موسى (المغضوب عليهم)) والروحانية (الدينية التي اختص بها المسيح أتباع النبي عيسى (الضالين)). بانصهارهما وتلاحمهما تنشأ الوحدة الشاملة التي يجسدها الإسلام — الجمع بين المادة والروح، وهذا هو ما يختص به أتباع النبي محمد.
يؤكد بيغوفتش أن المادية والدينية هي صفات احالها أتباع النبيّين اليهودية والمسيحية عن الدينين، ومن هنا نشأ الانشقاق عنهما. يرى بيغوفتش الإسلام كحاضن ومرشد للجيل القادم، مُخرجًا إياه من دائرة القومية إلى الرحابة العالمية. لذلك سمى عنوانه "الإسلام بين الشرق والغرب"، فهو يسعى إلى تحرير الإسلام من حصره في الإطار الشرقي الخالص، ويجعله النقطة المضيئة التي تمثل دينًا عالميًا يواجه الإنكار الشرقي الملحد والرفض الغربي المتدين، بدافع من سوء فهم مبادئ الإسلام.
لم يكتب بيغوفتش الكتاب من باب انتصار المسلم لدينه، بل كسعي لإظهار ثقافته الروحية السلمية. تُظهر لنا تنشئة الذات المستمرة في الفكر الإسلامي كيف تفضي إلى الاستسلام لله، وقد أكد على أن النمو البيولوجي قصير الرؤية مقارنة بنمونا الروحي، وأن الجوهر الفكري والروحي هو ما يميز الإنسان عن الحيوان. من هنا يتعارض الفكر الدارويني المادي مع الرسالة الإلهية الدينية التي تؤكد على المساواة كصفة أصلية لكل المخلوقات.
يناقش بيغوفتش أيضًا العلاقة بين الثقافة والحضارة، ويرى أن الثقافة هي العلاقة الذاتية بين الإنسان ودينه، بينما الحضارة هي أثر الإنسان على العالم الخارجي. يشير إلى الاختلافات بين التعليم التقني والكلاسيكي، وتأثيرهما على تنمية الفكر الحر والنقدي. كما يستعرض ترابط العلم والفن، مشيرًا إلى أن الفن هو معرفة الإنسان والعلوم هي معرفة الطبيعة. ويختم القسم الأول من الكتاب بمناقشة الأديان السماوية اليهودية والمسيحية والإسلام.
الإسلام هو دين الاعتدال والوسطية، ويمثل الوحدة بين الجوانب الدينية والسياسية. يسعى إلى تقديم نظام متكامل يضمن له الخلود والاستمرارية. أتمنى أن أكون قد وفقت في تسليط الضوء على النقاط الهامة في الكتاب، وأشجعكم على الاستمرار في قراءة هذا العمل والاستفادة من رؤاه الملهمة والمبتكرة. | AI | 2,807 |
هي روايتي الأخيرة مع العزيز ميلان كونديرا بعد انتهائي من قراءة رواياته الأخرى جميعها، ولا توجد نهاية أجمل من تلك التي أهداها لي العزيز كونديرا في "كتاب الضحك والنسيان". إنه الكتاب الأكثر سرية على الإطلاق من أعمال كونديرا، ففيه يتنقل بحرية الحنكة والكاتب الذي لا يهتم بآراء الآخرين بين القصة القصيرة، الرواية، المذكرات الشخصية، وفن المقال. إنها تركيبة لن تنجح أبداً إلا ببصمة كونديرا، وحتى بها تبدو الفوضى، التي لم يهتم بتنظيمها، هي السائدة التي تبلبل ذهن القارئ. لكن الرحلة بكل صعوبتها وتقلباتها تحمل كعادة كونديرا معنا روح الإنسان الممزقة بين الخفة والثقل، الجدية والضحك، عبء التاريخ وفوضى ما بعد الإنسانية، و"التفاهة"، الكثيرة منها، تلك التفاهة المقدسة التي علمنا كونديرا أن نقدرها كتاباً بعد كتاب، ورواية تلو الأخرى.
عن ماذا تتحدث رواية "كتاب الضحك والنسيان"؟ لن تجد إجابة قط، فهي تارة مجموعة قصصية كلاسيكية لمجموعة أفراد وقصص لا يجمعهم سوى نفس المؤلف. نستمع إلى قصة شاعر يعشق زوجة جزار ريفي ويتشاجر مناقشاً جوته وفولتير، وتارة نرى أنفسنا في صالون أسرة تتكون من زوج وزوجة وصديقة مشتركة تمارس الجنس مع كليهما، وفي الظل تظهر أم الزوج التي تكافح النسيان وتداخل الذكريات. ثم نتحول إلى قصة أرملة وحيدة تكافح نسيان الماضي، وبدون مقدمات نقفز إلى حياة كونديرا ذاته والفترة التي قضاها هارباً متخفياً يكسب رزقه من كتابة مقالات "حظك اليوم" تحت اسم مستعار. ثم نضحك مع فتاتين تقرآن مسرحية يونسكو، ثم نعود بلا تهيئة إلى الأرملة السابق ذكرها لتعيش على غرار رواية "ملك الذباب".
ونتساءل: هل تلك مجموعة قصصية؟ الإجابة هي بالتأكيد لا، فقراء كونديرا المحبين يعلمونه في فن القصص القصيرة بمجموعته "غراميات مرحة" الممتعة والكلاسيكية في شكلها. هل يمكن اعتبارها رواية؟ هنا تظهر "لا" مرة أخرى، فغياب حدث وشخصيات موحدة يستبعد ذلك. وهنا يمكن اعتمادها رواية بناءً على قاعدة واحدة فقط ذكرها العزيز كونديرا في كتاب "فن الرواية" وهي أن الرواية هي عمل أدبي يلقي الضوء على جزء من الإنسان كان سابقاً في الظلام، وبناءً على ذلك قدم لنا كونديرا "رواية" عظيمة بما يكفي.
"سرعان ما حجب اغتيال "أليندي" ذكرى اجتياح الروس لبوهيميا، وأنست مجزرة بنجلادش اغتيال "أليندي"، وغطت حرب سيناء بضجيجها على تأوهات بنجلادش، وغطت مجازر كمبوديا على حرب سيناء، وهكذا دواليك إلى أن يُنسى كل شيء تماماً."
كالعادة، يأخذنا كونديرا من أيدينا لنسخر من "الضحك الجاد" الذي تتهافت عليه الأحزاب والكنائس والدول عندما نضحك بصدق أو لأنه يبهجنا، فيبتسم الطفل السمين عند ظهوره في إعلان الحفاضات، وتبتسم الفتاة الشقراء على ملصق الدعاية للانتخابات. لكن الضحك المنطلق، الأنثوي المزاج، مهدد للأنظمة أكثر من أي مظاهرات قُمعت أو ستُقمع بالتأكيد. هل تتلخص حياة البشر في محاولاتنا البائسة لاختطاف الميكروفون؟ في احتلال آذان الآخرين؟ في انتظار محموم لنسمَع الآخرين حتى نحظى بشرف جملة "هذا شبيه بما حدث لي تماماً، فأنا..." نبرز قليلاً تحت الضوء ثم يحتلنا الضجيج مجدداً؟ هل حياتنا الاجتماعية بمجهود لتحرير سماعاتنا من العبودية؟
"كان (ميريك) يعيد كتابة التاريخ تماماً كما يفعل الحزب الشيوعي، وكما تفعل كل الأحزاب السياسية، وكما تفعل كل الشعوب، وبشكل عام كما يفعل الإنسان. جميعهم يعلن النية في صنع غد أفضل، لكن ذلك غير صحيح، لأن المستقبل فراغ مهمل لا يهم أحداً، مقابل الماضي المفعم بالحياة، ووجهه مزعج وبغيض لحد أننا نرغب في تدميره أو إعادة تلوينه. | AI | 2,971 |
قطوف من رواية ' 313 ' للكاتب والروائي المصري عمرو الجندي. نقلها لكم: Mohsin Sultan.
~ إن الله يعين من يسعى لمساعدة نفسه...
~ الآثام الكبرى لا تثمر إلا آلاماً جسيمة...
~ هل تعلم أنّ الخيانة جزء كبير من حياتنا، ولها تأثير عميق في نفوسنا يا صديقي العزيز؟! الخيانة مرض بشري متغطرس ودائم.
~ القوانين، تلك الأمور السخيفة. إنها وسائل يستخدمها البعض للتحكم في الآخرين تحت شعار النظام والحياة السليمة. ألا يدرك هؤلاء أننا لسنا بحاجة إلى قوانينهم؟ عليهم تسميتها "الأوامر الجبرية" أو "لحياة مقيدة".
~ الاختيار بين الموت والحياة قد يبدو سهلاً، لكن الاختيار بين الموت والسقوط له طعم مختلف...
~ الألم لا يعترف بالحذر أو بالقوانين الوقائية، إذ يُزهر ويعيش ويستيقظ متى شاء. فأين يكمن جمال الألم إن لم يبذل قصارى جهده للحفاظ على نفسه من شيء يُسمى المقاومة؟!
~ الألم قصة قديمة جداً لكنها لا تنهزم.
~ حين تكون الرغبة في الحياة تساوي الرغبة في الموت، لا شيء يحدث.
~ أحياناً القدر يتنكر بوجوه مختلفة لنفس الحدث ليؤكد لنا الحقيقة.
~ الآلام تحوّلنا من أحرار إلى عبيد موصومين بالعار.
~ ما يخيفنا هو نفسه ما يدفعنا للحياة.
~ الرغبة الحقيقية في المواجهة تأتي حينما نريد ذلك بحق، مثل رصاصة طازجة من بندقية ألمانية لا تخطئ مسعاها، فمن الإرادة يستيقظ الضمير أو يموت، إلا أن الحقيقة تطالب كل جزء بالبقاء يقظاً.
~ نظن أن من نحبهم ملائكة، لكن الحقيقة أنهم شياطين متخفون بقناع الحب، وللحب القدرة على تغيير كل شيء.
~ التأمل في الواقع يمنحنا الألم قبل أن يمنحنا الحقيقة.
~ البدايات دائماً هي الأشد صعوبة.
~ لديك الحق في السعي لمعرفة الحقيقة كي لا تسقط في عالم مجهول، لك كل الحرية في الحذر من طعن تلك الرقة المتناهية، فالأزهار النادرة لا تعود بعد موتها، والندم عليها يكون شديداً وغير مجدٍ.
~ أحياناً تكون الصور المختلفة للضعفاء خادعة، فثمة من يملكون وجوهًا وديعة مثل الأطفال، إلا أن الشيطان يسكن دواخلهم، ويكون ضعفهم قوة، وبكاؤهم أداة لتحقيق مآربهم الشيطانية.
~ النفس البشرية تتوق إلى المستحيل أو تتعلق بأمنيات، ووجودها في العقول كافٍ لتضميد الألم أو صنعه من جديد، وتتفاوت النظرة والمعتقدات من شخص لآخر.
~ الألم ليس نابعاً من الإنسانية، بل الإنسانية هي التي تنبع من الألم.
~ هناك أشياء تبحث عنها في الخارج، إنها ليست موجودة هناك، بل بداخلك. عليك أن تبحث في المكان الصحيح قبل البدء، فنجاح البحث يعتمد بشكل كلي على المكان.
~ الحزن يمتلكك لأنك تمتلك الخطيئة، وأعتقد أن هذا أمر جيد.
~ لا يستطيع الخارج أن يدرك ما يحدث في الداخل، حتى لو سردنا القصة بتفاصيلها، بل حتى لو أُديت درامياً بإتقان، فثمة أشياء ستبقى مفقودة ولن تعكس الواقع الحسي الحقيقي، ولن تكون التأثيرات ذاتها، وسيكون هناك تعارض مع العالم الداخلي. وربما سيكون التمثيل مؤثراً درامياً ولكنه ليس قاتلاً حقيقياً. هناك أمرٌ أخير أيضاً، أعتقد أنه سيصحو فجأة بينما الجماهير تصفق له على أدائه الرائع، بينما الواقع يموتون، ربما للأبد.
~ أحياناً تكون الفوضى النظام الأفضل؛ لأنها لا تخضع لقوانين.
~ حين نشعر أننا لا نستحق الحياة، فإن الموت في تلك الحالة يكون مستحقاً لنا.
~ لا شيء يحدث لأحد دون سبب ولا يوجد قانون يُدعى قانون المصادفات.
~ هذا العالم سخيف للغاية، ألا تتفق معي؟! هناك فئتان، الأولى تحقق أحلامها وتعتبرها عادية فتضيع قيمتها، والفئة الأخرى لا تصدق أحلامها فتفقدها أيضا. | AI | 2,896 |
ارتطام لم يُسمع له دوي. وصف الطبيعة للصحراء كان مُذهلًا. الفصل الأول: فرح، فتاة طموحة صغيرة، تُسافر لأول مرة إلى مدينة أبسالا للمشاركة في مسابقة في الأحياء، برفقة رجل يبدو وقحًا، مما جعلها تشعر بارتباك قريب. وحيدة في مقر الاجتماع، لم تتعرف على أحد، تشعر بغربة في مكان مألوف، تبحث عن وجوه العرب في موائدهم وضحكاتهم وتعابيرهم المنغمسة في الصخب، تعيش الغربة لأنها عربية ومن العالم الثالث. في خضم هذه اللحظات المرسومة بالوحدة، التقت فرح بضاري، لقاء غريب بجماله، يحملون نفس الجنسية لكن الطباع مختلفة، رغم أن تضاريس وجه ضاري تشبه تضاريسها. اللحظات الأولى من كل لقاء تكون لطيفة ومليئة بالخجل، خاصةً إذا كان للطرفين ذكريات طفولة مشتركة في البلد نفسه. لم تتغير الكويت بعاداتها وتقاليدها منذ غربة ضاري. الإعتزاز بالوطن بدا واضحًا على فرح، من خلال استعراض إنجازات الكويت، حيث يظهر الفخر بالسفن وتختزن رائحة الوطن في الدينار. تجمع النشيد الوطني فرح وضاري من جديد، لكن قلب ضاري لا ينتمي إلا لصوت ترانيمه الرخيم. أُعجبت هنا بقدرة الكاتبة على رسم مشاعر الإرتباك لدى فرح. قضية الإنتماء للعرب يجب أن تُغرس في نفوس المغتربين، وهي معدومة في قلب وفكر ضاري الذي يبحث عن رفيق يتشارك معه نفس المشاعر والإنتماء، رغم أن تضاريس وجهه تشبه تضاريسها، إلا أنه بعيد ومختلف عنها. لاحظنا في هذا الجزء تقوقع العرب وعدم مجابهتهم في سبل العلم. وصف الطبيعة الأنيق يكتمل برائحة القهوة، التي تُعتبر سفيرة تعديل الأمزجة بمرارتها. الوطن غالي على كل شخص، والنكران لحضنه تصرف خاطئ ناتج عن قصة مريرة. من الصعب أن يفضل ضاري المنفى (السويد) على الوطن (الكويت)، تاركًا علمه ومجد الكويت. في الباص تحدث اللقاءات الغير متوقعة بين الناس. أبدعت الكاتبة في رسم الابتسامة على شفاه القُرّاء بقصة "الصرصور"، وكم من الديانات التي تُهمل دور العقل وتجعله مجالًا للسخرية. تجلت الخيبة العارمة على ملامح فرح، وضاع جهد سنينها الذي أكسبها مكانة علمية مرموقة. إنكسار فرح مُذهل، تلك الصبية التي استمدت جلدها من لون الصحراء، التي تخشى التأخر كما هو حال العديد من البلدان العربية، وتبديد كل شعارات الفخر لوطنها. في هذا الجزء يظهر سوء المناهج الدراسية في الخليج، تعتمد على معلومات قديمة. في اليوم الأول للتمرد، مدفوعًة بكلمة "ثق بي"، وجدت فرح الشجاعة لتمرد بعد خيبتها وقضت وقتًا ممتعًا مع ضاري، حيث كان اليوم الأول للتمرد بداية لاكتشاف سر كره ضاري وحقده على وطنه الكويت. نهاية هذا الجزء دعت القراء لانتظار الفصل الثاني بشغف لوضع النقاط على الحروف. الفصل الثاني: قضية البدون في الكويت منتشرة، وتطرقت لها الكاتبة في هذا الفصل بشرح عاطفي لسوء التفرقة العنصرية. المطر وقدرته على تغذية بتلات المشاعر لدى الناس، يُربيها ويجعلها نقية من الشوائب. أكد ضاري لفرح أن مطر الوطن يختلف عن مطر المنفى. هذا الجزء يبدأ برسم مشاعر الحنين للوطن. خيبة ضاري من معاملة وطنه له، وأحكامه عليه كوطن طبقي وعنصري، لامبال بالمواطنين، والمعاملة السيئة التي تعرض لها والده الشاعر، الذي تُمجده بلدان أخرى عكس وطنه. قسوته على فرح نابعة من كرهه لمن يعتز بموطنه الذي لم يفتخر بمولده. الكويت تجسد فرح، ومن شدة حبه لها يجرحها بطغيانه. خلال لقائهما في منزله، حيث تتجسد مشاعره برسوماته المُعلقة، تحدث عن قضايا العادات والتقاليد في الزواج، مشددًا على معتقد أن البدو يزوجون بناتهم لأبناء عمهن رغما عنهن والتي تقضي على حرية الاختيار والموافقة والرفض. | AI | 2,940 |
لماذا يبدو أن من حولي يفتقدون الذكاء؟ لأنهم يحبون هذه الكتب! التنمية البشرية، ذلك العلم الذي يعد بالسعادة ولكنه للأسف يظل عند مستوى الوعد فقط. مدرب التنمية البشرية، الوظيفة التي لا تحتاج سوى شهادة مزيفة من دورة غير معترف بها، تؤهلك للوقوف أمام الناس لترسم لهم حياتهم، والأهم أنك ستكسب المال بطريقة لا تحتاج معها إلى عمل حقيقي.
كتب التنمية البشرية تعاملك وكأنك طماطم توزن بالكيلو! بل إننا أحيانًا نختار حبات الطماطم بعناية فما بالك بالبشر! ماذا عن محتوى تلك الكتب؟ ثلاث جمل من هنا، حكمتان من هناك، ونصائح عاطفية لعلاقة حب مثالية، اتركها في الفرن لتختمر... وستحصل على كتاب مخدر للباحثين عن الأحلام المستحيلة.
لنأخذ بضعة أمثلة: "أسامة يحب رشا بعنف. رآها ترقص في نادٍ فهام بها حبًا وقرر الارتباط بها، لكن والده رفض بشدة فلا يمكن لدبلوماسي الزواج من ابنة غير محترمة". هذا في إطار الحديث عن وجهات النظر المختلفة وكيف يجب الالتفات لرأي العائلة في القرارات المصيرية. نتساءل: كيف توجد ابنة النشال في نفس النادي حيث يتواجد ابن الدبلوماسي؟
مثال آخر: "مديرك: هل شاهدت مباراة الأهلي والزمالك؟ كانت غريبة. أنت: نعم الزمالك يستحق ما حدث له. مديرك: يستحق؟! أنا زملكاوي!". لو صمتّ وسمعت: "مديرك: الزمالك خسر رغم لعبه الجيد. أنت: للأسف، هذه كرة القدم!". هذا يُطلق عليه "الاستماع الفعّال"، ولكن يبدو أنه "النفاق الفعّال"!
ثم ننتقل إلى نصيحة أخرى: "استرخِ تماماً، أغلق عينيك، ابتسم، وقل لنفسك: أنا سعيد، سأطير من الفرح". حقًا؟! بعد كل هذه السنوات من السعي وراء السعادة؟! حسناً، سأحاول... لا، لم يحدث شيء! واضح أن الكاتب سعيد لأنه يحصل على المال ليخبرنا أن السعادة في أيدينا!
لنختم بملاحظة عن كراهيته للتنميط رغم تقسيمه للبشر إلى أنماط: بصري، سمعي، وحسي. هذا التقسيم لا يعني شيئاً إذ قد تتغير الأدوار بين الفينة والأخرى، وفي النهاية يقول: النظام التمثيلي ليس قانوناً صارماً. بالفعل، كتب التنمية البشرية مثل "جهينة ميكس"، كل شيء ونقيضه!
في النهاية، الأسلوب الذي يتبعه هؤلاء الكتّاب يسعى إلى إخلاء مسؤوليتهم؛ فإن فسرت الأمور خطأ، فالمسؤولية عليك، وليس عليهم! وبعد كل ذلك، يأتي مَن يقول إن التنمية البشرية "علم"؟! | AI | 1,895 |
قبل البدء: هذه المراجعة هي أطول ما كتبتُ في حياتي، لكنها ليست لعرض كتاب أو لفتح نقاش. لقد كتبت لتوثيق لحظات من أصعب ليالي عمري، ولأجل أمي فقط. سواء من قرأها أم لم يقرأها، له كل الشكر...
لعدة أيام كانت تعاني في صمت. عهدتها قوية وصلبة؛ يمكنها أن تدير عشرة بيوت بنصف صحتها دون شكوى، لكنها الآن كانت تتألم حقًا. عندما انطلقت صرختها، انتفضنا وهرعنا إليها مذعورين. أمي، التي لم تشكُ يومًا، كانت تمزق صدر ثوبها من شدة الألم. كان قلبها يتفتت، تصرخ بحرقة ثم تسقط بين أيدينا فاقدة للوعي.
قال الطبيب: "قلبها يعاني والإهمال سيضاعف الخطر. تحتاج إلى محاليل وحقنة مسكنة. فقط ادعوا أن تمر الليلة على خير، وغدًا سيكون لنا شأن آخر". تحدث عن الأزمة النفسية وحساسيتها في هذا السن وحالة قلبها المنهك، لكننا لم ننتبه. كنا ننظر إليها مستلقية بسلام، نبتهل لله في صمت.
عهدتُ أبي قادرًا على التصرف في أصعب المواقف، لكنه اليوم أمام مرض زوجته التي تجاوز عشقه لها حبنا جميعًا لم يجد ما يفعله. انزوى في ركن بالصالة، مشلول الفكر، لا يدري كيف يتصرف كالكبار. تفرقنا جميعًا في أنحاء الشقة بصمت ثقيل ووحشية الصمت والظلام التي زادت لتوفير ليلة هادئة.
السديس يتلو آيات الله من هاتفي بصوت خافت. الحجرة مظلمة لا يكسر سوادها سوى شعاع ضعيف من الصالة. أجلس بجانبها منتبهًا لأي إشارة منها. الوقت منتصف الليل وانتظار طويل حتى تنقشع الغمة. أقطع الوقت بما أستطيع فعله - أقرأ. أتذكر الرواية التي لم أقرأ منها إلا قليلاً، وأفتحها من جديد بنصف وعي وعقل منهك. ستكون الليلة طويلة، لكنها ستمر بإذن الله الذي أبتهل إليه في كل لحظة.
براعة السرد! لازمتني هذه الكلمة خلال قراءتي. رغم أني لا أميل للمبالغة، لولا لم أقرأ اسم الكاتبة لقلت إنها ليوسف إدريس أو خيري شلبي. لن أتحدث عن الحبكة حتى لا أحرق الأحداث، لكن يكفي القول أنها تدور حول قرية يموت أكبر أعيانها ويتناول الجميع سرد الأحداث من منظورهم. قدرة الكاتبة على السرد دون إملال مذهلة، متنقلة بسلاسة عبر الأزمنة والأماكن.
الرواية ليست متعددة الأصوات، بل لكلٍ أحداثه الخاصة التي تتقاطع في نقاط مع الآخرين. تشبه لعبة البازل، حيث تتكامل الصورة عند كلمة النهاية. بمهارة ذكرتني سرد الكاتبة بإبداع نجيب محفوظ.
أرنو في الظلام إليها. ترقد في سكونٍ مقلق، أرقب تنفسها بانتباه. أعيد تشغيل سور أخرى لطرد هواجسي، أرحب بأمل جديد يملأ قلبي.
لغة الكاتبة عبقرية، بسيطة وسلسة لكنها توصل بأدق التفاصيل. الحوار بلهجة عامية لكنه موظف بإتقان، مما أعطى الرواية حيوية وواقعية.
أذان الفجر يرتفع وأنا أغسل عني التوتر بالماء المنهمر. أصلي وأبتهل بلغة القلب. أعود لمجلسي وأعود للقراءة مشدودًا بقلم شديد الاحترام.
حين أستيقظ، سأكتب عن تلك الليلة والرواية. لأني بعد سنوات سأقرأ لهذه المراجعة مع أمي ونبتسم معًا. إنها بخير، بأمر الله الرحيم، جعلها بخير. فلأنم إذن... ولينفجر هذا العالم، فلا شيء يهم بعد الآن. حسام عادل. 05.08.2015 | AI | 2,512 |
المضمون العام للرواية جميل جداً وفوق الوصف. لو أنها تناولت مشكلة غير الإدمان، لأصبحت أكثر واقعية وأقرب إلى قلبي في الخيال، حيث نشعر وكأننا نلعب لعبة مشتركة بين الكاتب والقارئ. لقد عايشت أحداثها منذ البداية حتى النهاية، حيث عشت رحلة الطفولة مع الشباب بكل مرحهم وضحكهم وألعابهم، وأعجبتني الشخصيات كثيراً مثل شخصية بهاء بجزئيته الطريفة حول المعلم تمانية بفدادينه من المانجو والبرتقال والنخل... ولم يكن ينقصه سوى الفراولة. شاركته رحلة مليئة بالضحك، وبعد هذا الضحك ندخل إلى الأحداث... في البداية كان هناك وصف رائع جدا بتمكّن لغوي جذاب مع إدخال العامية الذي أضفى عليها جمالاً خاصاً. تماشيت مع الوصف والمضمون بسعادة ممزوجة بالحزن، كيف أن هؤلاء الشباب دمروا حياتهم من خلال السعي وراء لحظات السعادة أو محاولة الهروب من الواقع، تماماً حتى أول مأساة بموت عاطف.
تمنيت أن تكون تلك البداية لعودة الوعي لهم، لكن الصفعة لم تكن قوية بما يكفي، حيث دخلوا في دوامة مخدرات جديدة مدمرة. تطرقت الرواية لفكرة المبادئ بشكل رائع خلال رحلة تكريم الاب مع والده، وإصرار صلاح على عدم بيع تلك المبادئ رغم مغريات الإدمان. أشعر بالغرابة كيف أن والدين مثقفين لم يلاحظوا تغيرات أبنائهم؟ ألومهم بشدة، لكن في ذات الوقت أعترف بأنهم يمنحونهم الثقة الكاملة دون قصد إيذائهم، مما كان خطأً كبيراً. غياب الرقابة، وإن كانت أحياناً، لا يعني عدم الثقة، بل التأكد من سلامة مسار حياتهم.
الأمر المحير هو كيف تكررت غفلة الأم هذه بعد أن ظنت أن كل شيء عاد لطبيعته، لتواجه مرة أخرى الكارثة. أحببت تسليط الضوء على الإدمان بأنه يجعل البعض يبيع أحلامه، كما فعل رامي عندما باع جيتاره المحبوب ليحصل على المتعة المؤقتة.
الخطيئة الكبرى هي عدم التعلم من الأخطاء، سواء كانت تجاربنا الخاصة أو تجارب الآخرين. إن المواجهة الصحيحة تأتي من الأهل عند حدوث الأخطاء لأول مرة. ربما كانت هناك أمل لو تلقى صلاح صفعة قوية في البداية كفيلة بتغيير مسار حياته بالكامل. الأمل كان موجوداً بظهور مضاد يعيده إلى الوعي بأن حياته هي الثمن إن عاد للإدمان. هنا تفتح الرواية أيضاً منحىً سياسياً يصور للواقع، وتقدم لنا مريم درساً في الوفاء والأمل بانحيازها إلى صلاح رغم ما يعانيه.
الرحلة العلاجية في الرواية مشبعة بالصور المؤثرة، لا تخص الإدمان فقط، بل المشكلات النفسية والمجتمعية الحديثة. تبدأ بحظة الفجر، تأمل كيف يمكن للإيمان أن يغير مجريات الأمور. الإيمان بالعزيمة والإرادة كالعصا السحرية للخروج من الأزمات. الرواية تعلمنا أن الاعتراف بالمشكلة هو بداية الحل، وهذا ما عكسته مجموعات دعم المدمنين مجهولي الهوية، حيث يتقبلون ذواتهم ويعملون على التغيير.
الرسائل العاطفية العميقة تظهر في العلاقة الأبوية، وكيف أن حب الوالدين لا ينضب مهما فعل الأبناء. المرض لا يتوقف عند المصاب بل يمتد لكل أفراد العائلة بحسب طبيعته.
الخلاصة أن النية والرغبة في العلاج والتغيير بحاجة إلى فعل حقيقي، وليس مجرد كلمات تُقال طلباً للعطف. ألا يجدر بنا أن نختار الرفيق قبل الطريق؟ انتظروني في لقاء آخر مع "2 ضباط"، وأتوقع أن تكون بنفس الروعة والواقعية. | AI | 2,644 |
كتاب قيّم، استقر على رف مكتبتي لسنوات حتى أتاح الله لي الاستعداد الذهني لمجالسة ما كتبه عبد الكريم بكار. تحدث في البداية عن أهمية التنمية الشخصية، حيث أرجع السبب الرئيسي إلى أن الله خلق الإنسان مركز الكون، فإذا صلح أصلح من حوله وأسهم في إعمار الأرض. كما أن الإيقاع السريع للحياة والعولمة قلّل من تركيز الإنسان على ذاته ووعيه بها من أجل مواكبة التقدم العلمي في الملموسات. لذا، فإن التنمية الشخصية تعتبر أساساً لبقية أنواع التنمية. قدم الكتاب 15 إضاءة تتعلق بتكوين الذات واكتشافها، وفي نهاية كل إضاءة تجد تقييماً يستأنس به القارئ ليكوّن تصوراً لما عليه وعيه وسلوكه، مما يساعده في تطوير نفسه والتميز بها. لغة الكتاب متوسطة، لا تحتاج إلى خلفية ثقافية كبيرة لفهم المصطلحات والأفكار، لكنه رغم ذلك ذو قيمة كبيرة واستفدت منه كثيراً في إزالة بعض الغموض عن مفاهيمي مثل: الإبداع، الإنتاجية، الجودة، العلاقات الاجتماعية، والعقيدة والمبدأ. اقتباساتي من الكتاب عديدة وفيما يلي أبرزها: الانشغال الدائم دون إنتاجية هو إخفاق، الأفكار الجيدة لا تتوارد أولاً، المبدع دائم النظر قوي الملاحظة، قاعدة الإسلام في شراء الأثاث: الاستغناء عن الشيء خير من الاستغناء به، كلما ارتقى الإنسان في مدارج الكمال زادت حاجته للآخرين، الإنسان قد يقدم أشياء صغيرة ولكن بحب كبير، علينا تقبل الآخر ولو لم يتغير، الزواج يقوم على التخالف لا التماثل، الناجحون يرون الفرص حيث يخشى العاديون، الجهل بالنفس خطير ويسبب الارتباك، الناجحون يربطون خصائصهم بالفرص المتاحة، المقارنة تزيد الوعي لكنها بحاجة لاستنتاجات واعية، المسلم يبحث عن حلول تتفق مع معتقداته، عدم امتلاك أهداف محددة يقلل الإنتاجية، التحسينات الصغيرة المتتابعة تؤدي لنتائج عظيمة، الجودة ليست شروطاً بل التزام دائماً بالتحسن. المتفوقون يربطون الأسباب بالنتائج ويفعلون ما يتقنونه فقط. | AI | 1,597 |
ولولا أن آفة حارتنا النسيان، ما انتكس بها مثال طيب. لكن آفة حارتنا النسيان. "أولاد حارتنا"، الرواية التي ما زالت حتى الآن ممنوعة رسميًا من النشر. أولًا، لم يكن أديبنا الكبير نجيب محفوظ -رحمه الله- بالسذاجة أو بالإفلاس الأدبي ليكتب رواية تعيد سرد سير الأنبياء. أراد نجيب محفوظ تسليط الضوء على مآسي وأحداث معينة تكررت عبر التاريخ وما زالت تتكرر للأسف. يوجد في كل جزء من أجزاء الرواية رموز عصرية أراد أديبنا تقديمها بشكل غير مباشر للقراء والنخبة السياسية خاصة. استطاع أن يركز في روايته على أكثر من بعد، فالرواية لها أبعاد اجتماعية وسياسية. من وجهة نظري، لا يجب أن نصف الرواية بأنها ترمز للأنبياء، بل يجب أن نقول إن نجيب محفوظ ألف رواية مستوحاة من سير الأنبياء وهذا هو الوصف الأدق. فهناك اختلاف كبير بين سير الأنبياء الحقيقية والقصص التي ألفها نجيب محفوظ. بل إنه أكد في أكثر من موضع في الرواية على أنها كُتبت بشكل عصري، وكانت هناك أديان موجودة بالفعل ورد ذكرها في الرواية. ولنذكر ما جاء في المقدمة كدليل آخر على هدف الرواية: "فلم تعرف حارة حدة الخصام كما عرفناها، ولا فرق بين أبنائها النزاع كما فرق بينها، ونظير كل ساعٍ إلى الخير تجد عشرة فتوات يلوحون بالنبابيت ويدعون إلى القتال. اعتاد الناس أن يشتروا السلامة بالأتاوة، والأمن بالخضوع والمهانة ولحقتهم العقوبات الصارمة لأدنى هفوة في القول أو الفعل بل الخاطرة تشي فيشي بها الوجه". تتضمن الرواية خمسة أجزاء، كل جزء يحاكي ويتشابه مع قصة نبي. وحاول نجيب محفوظ أن يركز على أكثر من بعد وتطوره عبر سير الأنبياء. ركز على العلاقة بين الله والإنسان، كيف بدأ انفصال الإنسان عن الله بالخطية (في الجزء الأول) حتى ساءت الأمور وظهرت ظاهرة نكران الله ومحاربته بسلاح العلم المجرد.. -الجبلاوي يرمز إلى الله. ثم بعد مجيء شخصيات بارزة أصبح يرمز للدين، حسب تبعية كل شخص تحت نبي أو في الرواية شخصية أو قائد معين. الوقف يرمز للجنة أو للسماء التي يطمح إليها كل شخص في الحارة ويحاول كل نبي أن يصل إليها بمنهج مختلف. الحارة ترمز للحياة. الأحياء تشير للأديان السماوية الثلاثة. الجزء الأول: "أدهم"، مستوحى من قصة آدم وحواء وهابيل وقايين. يصور بداية انفصال الإنسان عن الله وبداية عمل إدريس أو إبليس، وهو أول فتوة سيء ورد في الرواية. وتوالى بعده في كل العصور أو الأجزاء في الرواية فتوات ونظار وهم -من وجهة نظري- يرمزون للطغيان والظلم والفساد. الجزء الثاني: "جبل"، مستوحى من قصة موسى النبي. هذا الجزء في رأيي من أهم أجزاء الرواية برموزه المختلفة والكثيرة. بداية من هذا العصر، بدأ ظهور النظار الذي لعب في ذلك العصر دورًا أساسيًا. وهو في نظري يرمز لبعض القادة الفاسدين الطغاة الذين بدأوا ينشرون الفساد والفقر مستخدمين في ذلك الفتوات. صيد جبل للثعابين يرمز لتحكم موسى النبي في قهر الشر. قصة جبل من أكثر القصص رمزية للواقع السياسي في وقت كتابة نجيب محفوظ للرواية. "الأفندي" يرمز للملكية، جبل ومعاونوه يرمزون للضباط الأحرار، أبناء الحارة يرمزون للشعب المصري. بعدما انتصر جبل على الأفندي والفتوات لم يتخيل أبناء الحارة حياتهم بدون فتوات (فهم قادة متسلطون). أما جبل فأكد أنه حتى بعد تحقيق العدل يجب أن يحكم أبناء الحارة أنفسهم وأن يكونوا هم الفتوات. هل كانت هذه الرسالة للضباط الأحرار وقتها ألا يستبدلوا الظلم بالظلم، الاستبداد بالاستبداد؟ ألم أؤكد لكم أن هذه الرواية مليئة بالرسائل غير المباشرة ولا يدركها أي قارئ؟. | AI | 2,925 |
ليس عيبًا ألا ينشغل الكاتب في كتاباته بقضية عظيمة. فقد كتبت شارلوت برونتي وجين أوستين عن عوالم محدودة، إلا أنهما اكتسبتا الخلود في الأدب. العيب الحقيقي هو أن يتظاهر الكاتب بالاهتمام بقضية كبيرة، بينما هو في الواقع يركز تمامًا على نفسه. والعيب الأكبر هو عدم إتقانه حتى التظاهر بالانشغال بهذه القضية. في رواية "تغريدة البجعة"، ينشغل مكاوي سعيد بالحياة الشخصية لشاعر نمطي من وسط البلد ومقهى زهرة البستان، وهو نمطي لأنه لم يقدم لنا شخصية مميزة. نجد صورة لرجل بوهيمي بأسلوب مصري، تتلخص بواقعية في هوسه بالحديث عن النساء والخمور والمخدرات، ويتفاخر بعلاقاته الجنسية وكأنها تجلب له الفتوة والبطولة، بينما يحاول الإيحاء بأنه يتحدث بسلاسة وبدون اهتمامات حقيقية.
يحاول الكاتب أن يعكس أهمية قضية أطفال الشوارع لكنه يسقط في فخ الوعظ المباشر، مما يضعف من قيمة العمل الأدبي بشكل عام. ثقافة التكرار في عرض الشخصيات المبتذلة مثل المرأة الفاضلة والفتاة التي ترفض الحب لحماية الحبيب من الألم، أصبحت مهترئة ولم تضف شيئًا جديدًا. على الرغم من محاولة الكاتب تصوير قضايا المجتمع المصري، إلا أن عرض الشخصيات المتطرفة يعكس سطحية وعدم واقعية تعامله مع مشاهد الحياة الحقيقية.
بينما الرواية تقدم رؤية للأحداث والشخصيات بطريقة نمطية، إلا أن العرض لا يخرج عن تقليدية المعالجة. يشعر القارئ بأن الكاتب لديه قارئ متخيل في ذهنه، ربما لجذب انتباه الجوائز أو القراء الأجانب، ولكنه لم ينجح في توصيل رسالة جديدة أو مختلفة. خلاصة رأيي، الرواية لا تمتلك العمق أو الجاذبية الكافية لإحداث ضجة تستحق الاهتمام الجاد، بل تبقى أسيرة لشخصيات وأفكار تقليدية ومتكررة. | AI | 1,420 |
أول ما دخلنا الفندق، تمت الأمور بسلاسة ودفعنا المبلغ. ولكن عند التجديد لخمس أيام أخرى، بدأت المشاكل. عندما سألت الموظف عن سبب ارتفاع التكلفة، أوضح لي بأن هناك ضريبة خدمة بنسبة عشرين بالمائة. طلبت تفسيرًا إضافيًا، ولكن الموظف في الاستقبال بدا غاضبًا وغير مريح. ناولني ورقة من الكمبيوتر وأخبرني أن أحسب المبلغ بنفسي. حاولت توضيح أنني مستاء فقط بسبب ارتفاع السعر، ولكن استمر الموظف بإصرار على أن أحسب المبلغ أنا وأظهر فظاظة عندما وضع الورق والآلة الحاسبة أمامي.
يوم الخروج كان بنفس الطريقة، ومن نفس الموظف. طلب مني دفع المبلغ كاملاً مرة أخرى بحجة أنه قام فقط بحجز المبلغ مؤقتًا. عندما رفضت، طلب مني دفع ٢٥٠ درهم على الغرفة وأخذ البطاقة ليحجز مبلغ ٦٥٠ درهم و عملية أخرى بمبلغ ٢٥٠ درهم، وأوضح أن هذا لأنه يمكن أن يكون هناك مبالغ إضافية تسحب لاحقًا. بصراحة، هذه آخر مرة سأحجز فيها في هذا الفندق. باقي الموظفين كانوا جيدين، ولكن هذا السلوك من موظف الاستقبال يمكن أن يؤثر سلبًا على سمعة العمل. | AI | 886 |
بعد أن انتهيتُ من قراءة الرواية الممتعة "ملكوت" للكاتب والصديق العزيز شريف عبد الهادي، خرجتُ بثلاث ملاحظات هامة. الأولى: أن العمل جريء. حقًا هو عمل جريء، وهذا ليس بمستغرب على شريف. يمكن بسهولة أن نلاحظ اهتمامه بمواضيع معاصرة وملحة في عالمنا، وها هو في روايته "ملكوت" يتناول موضوع الإرهاب والدماء، ولكن بطريقة عرض مغايرة. دعك من الغابة الكثيفة التي شق طريقه من خلالها، وحديثه عن الحروب بين أتباع الأديان الثلاثة، حيث يظن كل واحد منهم أنه على صواب والآخر في الجحيم! الثانية: الجهد الجبار الذي بذله الكاتب وكمية المعلومات الضخمة التي أوردها في صفحات الرواية، ما يشير إلى رحلة بحث مضنية وجهد لا يُنكر، وهو ما يُحسب للكاتب بلا شك. الثالثة: يمكن أن نلاحظ عين شريف السينمائية؛ فهو يكتب بروح كاتب السيناريو المهتم بالتفاصيل والتقطيع بين المشاهد.
عمّا تدور الرواية؟ لن أفشي الحبكة، ولكن موضوعها يدور حول الإرهاب ومن يمتلك الحق، وذلك من خلال خلفية لملاك يأتي إلى الأرض ويعيش بين البشر، ومن خلال رحلته نغوص في الأحداث والتفاصيل. اللغة: اللغة بسيطة وحميمية وليست متقعرة، لكن ما أزعجني أن الحوار أحيانًا يكون بالعامية وأحيانًا بالفصحى. أفهم أن كل شخصية تتحدث بوعيها الثقافي والفكري، لكن يمكن التعبير عن شخصيات مثقفة بلغة ثقيلة، وأخرى بسيطة ولكن بالفصحى في النهاية. هذا ما فعلته نجيب محفوظ في رواياته مثلاً. لكن لماذا أعطيتها أربع نجوم فقط من خمسة؟ كان بالإمكان أن أعطيها خمسة لولا أنها تفتقد لبعض العناصر الهامة، في رأيي الشخصي، وأعترف أنه يمكنني أن أكون مخطئًا.
الأولى: الرواية تحتاج إلى تحرير. نفتقد هذا بشدة في رواية ضخمة من أكثر من 570 صفحة. لا مشكلة لدي مع الروايات الطويلة، لكن هنا نرى الكثير من الكلمات المكررة وغير الضرورية التي تؤدي نفس المعنى. أورد شريف كمًا كبيرًا من الشخصيات والأماكن وشرحها باستفاضة في الحوارات، ما فصلني عن مواصلة القراءة أحيانًا. كان يمكن وضع التفاصيل في الهامش أو في نهاية الرواية. الثانية: شريف ناقش عالم الملائكة بطريقة لم أراها من قبل، لكن السؤال: إلى أي حد يمكن للكاتب أن يستكشف منطقة غامضة كهذه؟ الملائكة جنس مُكرم ينفذ أوامر الله ويحمل الكثير من الغموض. ومع ذلك، لم تخدم خلفية الملائكة الرواية بشكل كبير. كان من الممكن التعامل مع الملاك كشخص ذي خلفية غامضة وقوى هائلة، وهذا ربما كان أكثر تأثيرًا.
الثالثة: الرواية وقعت في فخ المباشرة والإطناب. شريف تحدث عن التوافقات والاختلافات بين الأديان، لكن الحوارات الكثيرة والمطولة أضعفت الرواية. لو كانت الأحداث هي المحرك الأساسي والحوارات هي التبعية بشكل مقتضب ودقيق لكانت النتيجة أفضل. الرابعة: الرواية مليئة بالأغاني والاقتباسات، وشريف ذكر الكتب التي استعان بها في النهاية، لكن اندهشتُ من مقاطع وردت على لسان خضر تعود للدكتور مصطفى محمود. كنت أفضل لو جاءت الصياغة مختصرة وتحمل نفس المعنى. الخامسة: هناك بعض الأخطاء الإملائية التي أفلتت من التدقيق، وبعض الكلمات التي ظهرت بالعامية في السرد. خلاصة رأيي: لا يقلل ما سبق من جمال الرواية وجرأتها. جعلتني أفكر في الكثير أثناء القراءة، وهو ما يميز العمل الجيد. برافو يا شريف، أعتقد أنك ستكون من أهم الروائيين في العالم العربي قريبًا. | AI | 2,749 |
ثلاث من النجوم للكتاب، ليس لأنني اتفقت مع ما قيل فيه، بل لجمال الأسلوب وجودة الكتابة وتنظيم الأفكار. يُعتبر من أفضل الكتب التي يمكن قراءتها في الجدل حول وجود إله من عدمه، ويتفوق على كل ما عداه من كتب علماء الدين الذين قرأت لهم، مما يدل على معرفة واسعة واطلاع من الكاتب. الكتاب جيد بشكل عام فيما يتعلق بما يخص الدين، أما فيما يخص العلم مثل ما ذكر حول علم الكونيات وعلوم الحياة والطبيعة، فيبدو أن الكاتب يتوقف علمه عند التاريخ ولا يتجاوزه للفهم، فيخوض في خضم أمور لا يعرفها!!.
المقدمة جميلة وتعرف الاختلاف بين الأسلوب العلمي عند المسلمين في علومهم الشرعية وبين علماء الغرب. صحيح أن هناك فنا لم يوجد له مثال في علوم الغرب يتعلق بنسبة الخبر لقائله من خلال الجرح والتعديل وتراجم الرجال، ولكن غياب هذا الفن له سبب واضح. في علوم الشرع، المصدر الأول هو الوحي، فكان لا بد من التحقيق في النقول، حيث إن ثبت التواتر أصبح الخبر يقيناً تبنى عليه العقيدة، وما كان آحاداً بُنيت عليه الأحكام وليس العقائد، كما ذكر في الكتاب. أما عند الغرب، فلا قدسية للأشخاص؛ فإن قال أحد نظرية حول الكون، لوزن ما قال بميزان العلم، استخدموا الأدوات من رياضيات وفيزياء وتجارب. فإن وافق ما قاله الحقيقة العلمية، عُتبر قوله، وإن لم يوافق، ضُرب به عرض الحائط، حتى لو كان من كبار العلماء. الفارق هنا ليس نقصاً في علوم الغرب بل لاختلاف المصدر.
"لا تتحدث عن الكون وأنت تجهل علومه من رياضيات وفيزياء وكونيات وميكانيكا الكم، ولا تجعل كل تعاريفك للزمان والمكان ونشأة الكون مجرد هراء علمي". لا شك أن أول محاولات الإنسان لفهم الكون بدأت باستخدام الأدوات المتاحة له حينذاك من حواس وعقل، فيما نسميه الآن الفلسفة. إلا أن ذلك كان طور الحبو للبشرية في مراحلها الأولى، أما فترة الشباب فهي تطور بعض أجزاء الفلسفة لتشكل ما يعرف حالياً بالعلوم التجريبية المبنية على المشاهدة والتجريب.
البراهين التي قدمها في كتابه من "بطلان الرجحان بدون مرجح" و "بطلان التسلسل" وغيرها تعتمد على فرضيتين لم يبرهن عليهما: "وجود بداية للكون" و "السببية". وجود بداية للكون: هل يكفينا الآن ومعنا من العلوم الفيزيائية وعلوم الكونيات أن نلجأ فقط لأساليب الفلاسفة الأقدمين؟ علوم الكونيات لا تقول أبداً أن للكون بداية سبقها عدم بحيث أن له بداية في الزمن مما يستدعي مؤثراً، ومن ثم استنتاج وجود خالق. آخر ما توصل إليه العلم الحديث من نماذج رياضية وتجريبية يصف الكون بأن ماضيه ينتهي إلى "المفردة" الفيزيائية، حيث تنهار قوانين الفيزياء، ومن تلك المفردة كان الانفجار العظيم ونشأ منه متصل الزمان-المكان، فلا معنى علمياً للحديث عن "قبل" الانفجار.
أما "العدم"، فاستخدمها الكاتب بمفاهيم مختلفة، دون برهان واضح على وجود مؤثر بدأ الخلق من عدم تام. واستخدمها أيضاً في صفات "الإله" بوصفه أزلياً، لم يسبقه عدم. هنا يظهر ضعف اللغة، لأنها تستخدم نفس الكلمة لوصف ماهيات مختلفة. فالعدم فيزيائياً يعج بالجسيمات الافتراضية التي تنشأ وتفني بعضها البعض كما تُظهر ميكانيكا الكم.
أما السببية، فهي إشكالية لم يُوجد لها حل بعد. بالسببية نستنتج علاقة السبب والمسبب بين الأجزاء، لكن تطبيقها بين مؤثر عليه مدرك ومؤثر غير مدرك يحتاج إلى برهان.
ثم في الصفات، يقول بقدم الإله وبقاؤه، ويذكر العبارة: "عدم الوجدان للشيء لا يستلزم عدم وجوده في الواقع... | AI | 2,842 |
سُباعيات قُسِّمت في ثلاثة كتب، وهذا كان أولها، حيث سعى د. زيدان فيه لتسليط الضوء على أوهام مجتمعية باستخدام التاريخ، وليس أي تاريخ، بل التاريخ غير الرسمي والقول المنقول الذي يقترب من القصص الشعبية. قد تبدو السُباعيات موجهة أكثر للمصريين، لكني أراها تلامسنا جميعًا، فنحن بني يَعرب نشارك في أوهامنا وأحقادنا وغبائنا - للأسف. في السُباعية الأولى، الفصل الأول، كان العنوان الرئيس "أوهام المصريين"، وتندرج تحته عناوين مثل "المخلِّص الذي لا يُخلِّص"، "الفرقة الناجية"، "مصر المحروسة"، و"مصر المستهدفة". في هذه المقالات، نتشارك في الأوهام حول انتظارنا للمخلِّص أو ما يُسمى بالمهدي المُنتظر، وخطورة هذا الوهم تكمن في إصابة الناس بالخمول انتظارًا للمخلِّص، وربما خداعهم بأي محتال يزعم أنه حلال المشاكل ورزّاق المنيا. أيضاً، مفهوم "الفرقة الناجية" خطر عندما يرتبط بالعنف وإقصاء الآخرين. رغم أن الحديث الذي يقول "تفترق أمتي على بضع وسبعين فرقة، كلها في النار، إلا واحدة" نُقِد كثيرًا، إلا أن فكرة "الفرقة الناجية" انتشرت بقوة في المجتمعات المتخلفة التي تشكل أرضًا خصبة لمثل هذه الأمور. كذلك، الأوهام حول "المحروسة" و"المستهدفة" تنتشر بشكل مرعب؛ فكلما تعرضت البلد لأي حادث، يعتقد البعض بأنها محمية إلهيًّا، وفي ذات الوقت ينادي بأنها مُستهدفة، ما يعكس إيمانًا ساذجًا وكذبة إعلامية حكومية.
في فصل آخر، تناول د. زيدان أوهام "حواديت فتح مصر" حيث نفى أن الرسول عليه السلام أرسل للمقوقس، بل أن أبا بكر هو من راسل المقوقس. أضاف د. زيدان إلى ذلك تاريخ "بشاعة المقوقس"، الذي طغى وبغى بسبب مذهبه الجديد، وما لحق بالمعارضين من ويلات. وعند حديثه عن فتح مصر، شكك في القصة المتداولة أن عمرو بن العاص فتحها بثلاثة آلاف جندي فقط، معتبرًا أن الصراعات الكنَسية ساعدت في العملية. وفي فصل ثالث، تحدث عن مغامراته الأدبية وردود الفعل عليها، مستخدمًا المطران بيشوي كنموذج لمن يتوهم ثم يهاجم. في الفصل الرابع، ناقش كيف يؤدي شَر الخلافات إلى خراب العلاقات، ونقض الشعار الذي يقول "الاختلاف في الرأي لا يُفسد للود قضية". وتطرق لأمور كالجزية، موضحًا أنها لم تكن اعتباطية، بل هناك شروط لها.
بالإضافة لفصول أخرى عن "لفائف البردي" التي تبرز العلاقة الجيدة بين المسلمين والمسيحيين، ومراجعة للتاريخ الأندلسي، وكذلك عن الإسلاميين وحلم السلطة. الكتاب غني بالمعلومات ويطرح العديد من الأسئلة والمفاجآت التاريخية. | AI | 2,065 |
تولد الذرة من النمال، وتنمو، وتبدأ سيرتها في الحياة، وتعمل بجد لتفرغ من حق وجودها، ثم تقضي نحبها وتموت. هكذا هي النمال مذ كانت الأرض: لا تنحرف عن مسارها، ولا تخرج عن منهجها. تاريخها الأحدث ميلادًا في معمعة الحياة، كأعرق أسلافها في حومة الفناء. لا تبتكر لنفسها نهجًا جديدًا، ولا تبتدع للواريث هدياً لم يتقدم. إلا الإنسان... الإنسان! ليتني أعرف كيف كانت بدايته على أمنا الأرض؟ وأي هدي كان له في مطلع الفجر؟... هل قرأ أحدكم كتابًا أدهشه لدرجة أن يتمتم تلقائيًا بعد كل جملة قائلاً: "الله" بنبرة تعجب من الجمال؟ وهل دفعك كتاب ما لتكرار قراءة نفس البيت، لتكتشف في كل مرة معنى مختلفًا لا يناقض السابق؟ وهل شعرت يومًا بالمعنى الحقيقي لقول سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام: "إن في البيان لسحرًا"، سحر اللغة العربية الذي يلامس شغاف قلبك ويحرّك عاطفتك وفكرك معًا للوصول إلى الهدف؟ هذا الكتاب من القلة التي قد تفعل بك كل ذلك - إن قرأته بصدق - لا بقراءة عابرة تنتهي سريعًا. لا أعرف حقًا عن أي جمال أتحدث في هذه المراجعة: أهو جمال اللغة وروعة التعبير، أم جمال المعاني والمقاصد، أم طريقة العرض والسرد، أم جمال التراث الذي أهملناه ولم نستكشف منه بما يليق بمكانته؟ أمام كل هذا - ورغم صغر حجم الكتاب - لا أستطيع أن أكتب شيئًا قيّمًا يليق بكلمات الأستاذ أبو فهر ومكانته. لذا، هذه المراجعة مجرد ثرثرة سريعة مني قبل امتحان الغد، لا أكثر. ما هي قوس في يد نابل، بل ألواح سحر نزل! لم يكن الأستاذ محمود محمد شاكر مجرد أديب أو شاعر يعبر برأيه في أمر ما، بل كان قواسا لا يختلف عن قواس الشماخ في ما فعله. إذا كان قواس الشماخ وجد القوس وهي في ضمير الغيب بين الأشجار، وشقت عينه الطريق إليها، فإن أبا فهر فعل ذلك في قصيدة الشماخ. الشماخ هو صحابي أدرك الجاهلية ثم أسلم، وكان شاعرًا وقصائده كالنت في ضمير الغيب بالنسبة للنقاد والكتاب، إلى أن وجدها أبو فهر بين طيات الغموض وعيش معها كما عاش القواس مع قوسه. أنا على يقين أن هذه الإبداعات لم تخرج منه إلا بعد فترة تمعن واستيعاب لهذه القصة والقصيدة. العمل في إرثه فن متمكن، والإنسان بفطرته فنان معرق. هذه الكلمات كتبها الأستاذ محمود محمد شاكر إلى الأستاذ شفيق متري، صاحب دار المعارف، بعد لقاء تحدثا فيه عن العمل والفن وجذوره في الطبيعة البشرية. كما قال الدكتور زكي نجيب محمود: "قصة الفن الخالد كيف تنبثق آثاره من الفطرة الإنسانية، ويتناولها الناس عبر العصور، ليضيف إليها من يملك فطرة سوية". عبقرية الأستاذ محمود شاكر في تناوله لهذه القصيدة التي تبدو ساذجة في ظاهرها تتجلى في تطويعه للغة والأفكار لإخراج هذه اللوحة البديعة، وكيف حول قصة القواس إلى قصيدة مبهرة مثل تلك التي كتبها. كأنهما شاعر واحد أنشد في أول الدهر نشيدًا، فرددت أواسط الدهر أصداءه. تخيلوا معي: ماذا لو تقابل أبو فهر مع الشماخ في العالم الآخر وقرأ عليه قصيدته؟ أعتقد أن الشماخ سيقبل رأسه شكرًا على هذا الجمال. لا نزاع أن قصيدة الشماخ كانت قبل محمود شيئًا مفردًا، لا صلة له بمشكلة كبرى، حتى أبصرها محمود الشاعر المبدع فنقلها من عزلتها واتخذ منها رمزًا كبيرًا. كان محمود قادرًا على ابتكار قصة جديدة، لكنه اختار العودة إلى التراث وربط الحاضر بالماضي. هذا الكتاب قد يمنحك أفكاراً متعددة كما وظفها في رسالته عن العمل والفن، ويمكنك ربطها بالواقع الحالي المتردي للحضارة الإسلامية، بعدما تخلت عن منهجها وفكرها واهتمت بأخرى. | AI | 2,891 |
رواية جميلة كعادتها، أثير متوحشة في وصف المشاعر، عميقة لدرجة الوجع. سرد رائع لمشاعر إنسانية متناقضة في قصة حب يعيشها معظم شباب مجتمعنا. 🙂 لا أزال لا أدرك كيف أحب فتاة تختلف عني في كل شيء، فتاة لا يجمعنا سوى أننا قارئان ونستمتع بالكتابة. **** كنت أعلم أن الثقة هي أجمل ما في الحب، التي تجعلنا ننام كل ليلة ونحن ندرك أن الحب سيظل يجمعنا، وأننا سنستيقظ غداً لنجد الطرف الآخر عاشقا لنا وغارقاً فينا، كما نام هو عاشق وغارق. ما في الحب هي تلك الثقة في أننا نكبر معاً، نفرح معاً، نبكي معاً، نمرض معاً، ونظل أوفياء لبعضنا حتى لو اختطف الموت أحدنا. شعرت حينها بأنني أريد إدخالك تحت قميصي لاحتضانك حتى تلامسين عظمي وتمتزجين مع أوردتي. شعرت أنني أريدك كثيراً، ليس رغبة بل حاجة إليكِ. شعرت بالحب والخوف والحزن والعجز أمامكِ وقلت لك بصوت مختنق: لا أستطيع أن أعدكِ بهذا! أعترف بأنني لست قادراً على حب ذلك الوطن الذي بات بعيداً جداً، ليس بالمسافة فقط بل عن قلبي أيضاً. أشعر أحياناً وكأن الله يعاقبني ببراءتك، وكأنه يعذبني بكِ، وأنتِ التي أخاف عليها مني وأخاف على نفسي منها. أنتِ مأزقي الكبير، الذي لا أدري كيف وقعت فيه ولماذا. **** لطالما آمنت، يا جمانة، أن علاقة الحب التي تتطلب منا أن نتغير هي علاقة مستحيلة، خائرة القوى، لا قدرة لها على الصمود طويلاً. أظن أن المصير المبهم للعلاقات العاطفية وضبابية مقاصدها قد فصل بين الشرقيين من العشاق بحاجز ثلجي. **** الغريب أنني عرفت فيما بعد من أصدقائي المتزوجين بإظهار حبهم أن معظمهم قد تطرقوا لمواضيع الزواج والارتباط بأساليب مشابهة. نحن نستعين بأطفال لم يظهروا بعد لنعبر عن مشاعرنا لحبيباتنا، اللواتي نحلم بأن يصبحن يوماً زوجات لنا وأمهات لأطفالنا. أعتقد أننا لا نرغب بالزواج إلا من فتيات نحب أن نتخيل أشكال أطفالنا منهن ونشارك معهن متعة الأطفال. أدرك جيداً أنني غير قادر على الالتزام التام، وأعرف أن عيش ذلك طوال حياتي يجعل التزامي حالياً ومستقبلاً أمراً صعباً، إن لم يكن مستحيلاً. هكذا هم وهن يعاقبوننا بالابتعاد، ينفوننا بعيداً عنهم لأنهم يدركون أن الغياب سيُتلف الحياة في أعيننا. **** أكدوا لي أن لا أحد يموت من نوبة هلع، إلا أنني أدرك أن أحداً منهم لم يشعر بما أشعر به. الأطباء يفتون فيما تعلموا وليس فيما جربوا وعاشوا. قضاء سنوات في علاقة حب يعني منح العلاقة وسام الذكرى الأبدية، حتى لو انتهت تلك العلاقة. **** أخشى أن أتوقف عن حبكِ يوماً. بالرغم من أن العشاق يخافون من انتهاء الحب الذي يعشقونه، إلا أنني لست منهم. لا أخاف أن تتوقفي عن حبي بل أخاف أن أفعل أنا. أريد الزواج منكِ لكنني أخشى أن أخسر الرهان بكِ. لا أريد أن أفشل معكِ، ليس معكِ، يا جمانة. نحن نكمل بعضنا البعض ونملأ النقص الذي يصرخ في داخلنا. بقدر ما أحتاج امرأة بتول المشاعر لتبتدئ معي، بقدر ما تحتاجين أنتِ رجلاً أنهكته التجارب لينتهي معكِ. أريد بداياتكِ وكنتِ ترغبين في نهاياتي، لم تتقاطع رغباتنا. تؤمنين أن الخيانة تقع ما إن تصبح فكرة! **** أصبحت أخاف البعد، يا جمانة. بعدكِ لم يبقِ لي حائطاً أستند إليه. نزعت عني ستري ببعدكِ عني. أخشى اعتيادكِ بعدي. بتّ أخشى البعد والمسافة والغياب. كفرت بحزني. فهل عدتِ لتؤمني بي وتستري عليّ؟! **** مكسور أنا كعادتكِ، قاسية أنتِ كعادتي! أصبحت أسمع أغانيكِ بعد غيابكِ، لا أعرف لماذا لم أفهم يوماً كم تشبهكِ أغانيكِ، كم فيها منكِ وكم منكِ فيها. **** كانت تخيفني فكرة التنازلات، التضحيات، الالتزام، الارتباط، والمسؤولية وكذلك الفقد الذي قد نتعرض له يوماً. | AI | 2,988 |
//وحي القلم .. للكاتب العبقري مصطفى صادق الرافعي// .. كلماتي عاجزة عن التعبير الكامل عن عظمة هذا الكتاب .. فبعض كلماتي هي انعكاس لحالة القارئ مع كتبه الجميلة ... أسلوب الكاتب المبدع في عرض محتوى الكتاب يجسد الروعة ... في وصفه إبداع ساحر ... وفي عبره وحِكمه عظمة واضحة ... انطلقت مع وحي القلم بحثاً عن الكنز ولم أجد الكنز بل السحر .. وما قيمة الكنز في نظري إن وجدت أعظم منه ... في رحلتي معه اكتشفت وحي الحياة بكل جوانبها .. سياسية ودينية وأخلاقية واجتماعية وعاطفية وأدبية ... كان الكتاب مرآة ... تعرفت من خلاله على روح الرافعي رحمه الله وعلى أرواح صادقة جعلت منه فلسفة حياة ... الخطاب في وحي القلم ينفذ إلى أعماق العقل ليحقق غايته ومعانيه .. تحيي كلماته مشاعر القلب .. وتأخذ العقل إلى خيال تلك اللوحات المكتوبة ... يتألف الكتاب من ثلاثة أجزاء .. وهو مجموعة مقالات أدبية صيغت كقصص أو نصوص أدبية ... يعرض الكتاب هذه المقالات بأسلوب بلاغي بديع إلى جانب المعاني الإنسانية العميقة ... الجزء الأول من الكتاب يحتوي على 346 صفحة، يضم 40 مقالة منها : (حديث قطين .. الطفولتان .. سمو الحب .. قصة زواج وفلسفة المهر .. قبحٌ جميل .. الطائشة .. الجمال البائس ...). وفي الجزء الثاني 350 صفحة، يضم 46 مقالة منها : (وحي الهجرة .. الانتحار .. قصة الأيدي المتوضئة .. حماسة الشعب .. المجنون ...). الجزء الثالث يحتوي على 392 صفحة، يضم 45 مقالة منها : (قرآن الفجر .. العجوزان .. القلب المسكين .. شيطان وشيطانة .. المقتطف والمتنبي ...). والكتاب برمته اقتباس .. لكنني اخترت أجمل المختارات وأروع ما يمكن أن يلفت انتباه القارئ .. خاصة في كلامه عن المرأة ... "ولا تكون المرأة جميلة في عيني .. إلا إذا أحسست حين أنظر إليها أن في نفسي شيئًا قد عرفها، وأن في عينيها لحظات موجهة .. وإن لم تنظر هي إلي". "فإثبات الجمال نفسه لعيني .. أن يثبت صداقته لروحي باللمحة التي تدل وتتكلم .. تدل نفسي وتتكلم في قلبي". "قد ينظر الرجل الفاضل من وجه زوجته الشوهاء الفاضلة .. لا إلى الشوهاء .. ولكن إلى الحور العين. إنهما في نظري رجل وامرأة بصورتين متنافرتين جمالاً وقبحًا .. أما في الواقع والعمل وكمال الإيمان الروحي .. فهما إرادتان متّحدتان تجذب إحداهما الأخرى جاذبة عشق .. وتلتقيان معًا في النفسين العميقتين .. المراد بهما الفضيلة وثواب الله والإنسانية". "إن مع كل مؤمن شيطانه يتربص به .. لذلك ينبغي للمؤمن أن يظل في يقظة وحرص .. كأنه يتجدد في إيمانه في كل ساعة .. مستعد ومتجدد الحواس يستقبل بها الدنيا جديدة على نفسه من حين إلى آخر .. ومن هنا تأتي حكمة الأذان وإقامة الصلاة مرارًا في اليوم .. فكلما دخل وقت قال المؤمن : الآن أبدأ إيماني طاهرًا وقويًا أكثر". "إن المرأة تطلب الحرية وتلح في طلبها لكن الحياة تنتهي بها إلى يقين بأن ألطف أنواع حريتها في ألطف أنواع استعبادها". "المرأة بفطرتها وتركيبها ضعيفة .. لكنها تأبى الاعتراف بهذا الضعف إلا إذا وجدت رجلها الكامل .. الرجل الذي يكون معها قوياً بعقلِه وفتنتِه وحبِّه لها". "ألا ليت المنابر الإسلامية لا يخطب عليها إلا رجال فيهم أرواح المدافع، لا رجال في أيديهم سيوف من خشب". "فالاطمئنان بالإيمان هو قتل الخوف الدنيوي بالتسليم والرضاء .. أو تحويله عن معناه بجعل البلاء ثوابًا وحسنات .. أو تجريده من أوهامه باعتبار الحياة سائرة بكل ما فيها إلى الموت". "أما علمت -ويحك- أن المحنة في العيش هي فكرة وقوة .. وأن الفكرة والقوة هما لذة ومنفعة .. وأن لهفة الحرمان هي التي تمنح للكسب لذة الكسب .. | AI | 2,990 |
كتاب جيد في المجمل، وإن كنت أرى أن الدكتور جلال أمين لم يقدم نظرية متكاملة عن عدم ارتباط التقدم بالتفوق العلمي والتكنولوجي والاقتصادي. ربما بالفعل بلورها في كتب أخرى لم أطلع عليها، لكنه اكتفى في هذا الكتاب بذكر النقاط العامة فقط. أما بشأن تأكيده عدم افتتانه بالغرب، فإني لم أقتنع، خصوصًا أن حياته تشهد عكس ذلك من خلال زواجه بإنجليزية وزواج ابنه من أمريكية. صحيح أنه برر لذلك، ولكنني لم أجد المبررات مُقنعة بما يكفي، إذ دارت حول "أنا لا أشعر بأنني مفتون بالغرب رغم زواجي من إنجليزية و...". كذلك، تبريره لحصول أبنائه على الجنسية البريطانية بدا وكأنه تراجع عن مبادئه، حيث قال إنه رفض هذا الأمر في البداية ثم ما لبث أن غير رأيه لاحقًا. فأين ذهبت مبرراته الوطنية التي كان يسوقها لزوجته؟
من جهة أخرى، لم أكن معجبًا كثيرًا بالسير الذاتية التي قرأتها، باستثناء سيرة الدكتور طه حسين التي أذهلتني لصدقها ولأنها قصة كفاح حقيقية. طه حسين حكى تجربته ببساطة، فهو يتحدث عن الفقر الذي عاناه، وهو شعور يعرف الكثير منا. إن النجاح الذي حققه طه حسين رغم الفقر والعمى يجعلنا نعجب، لأنه يبرز كفردٍ مكافح لم يترك الفقر يهزمه. أما نجاح جلال أمين، فإنه يبدو مختلفًا، فهو نشأ في بيئة ميسورة نسبيًا مما جعل نجاحه متوقعًا.
أعجبت أيضًا بسيرة الدكتور عبد الوهاب المسيري، التي دمج فيها بين التفاصيل العادية وقضايا فلسفية تثير التأمل. في المقابل، لم يكن جلال أمين يملك هذا الأسلوب الجاذب في سرد ذكرياته. ربما يرجع ذلك لتحسسي من أسلوب الأكاديميين في الكتابة عن حياتهم إذ يبدون كموظفين يسعون للترقيات.
علاقة الإنسان بالناس موضوع آخر تناوله جلال أمين، موضّحًا تلك العلاقة المركبة بين الإيمان بأن الحياة مع الناس أفضل من العيش وحيدًا وبين الانزعاج الذي يجلبه الآخرون. أُعجبت بانفتاحه في الحديث عن حياته الشخصية وعلاقاته الأسرية، وهو ما جعلني أقدره أكثر في الأجزاء التي عبر فيها عن نفسه بصدق.
أخيرًا، فإن تحليله لفكرة تحويل الأزهر إلى جامعة تدرس العلوم الدنيوية والدينية كان ملفتًا بالنسبة لي. تخيلت ما الذي كان يمكن تحقيقه لو ظل الأزهر مركزًا لإحياء الفكر الديني بما يلائم العصر. لربما كان باستطاعته مواجهة الأفكار التشددية لو استمر في دوره الحقيقي كمنارة فكرية. أتمنى أن يُعاد النظر في ذلك، فنحن بحاجة ماسة إلى الأزهر القديم بوجهه التنويري. | AI | 2,009 |
تنبيه لمن لم يقرأ الرواية: هذه المراجعة تحتوي على حرق لأحداث الرواية. "سراي نامه: الغازي والدرويش" لمحمد عبدالقهار. ما الذي يبقينا محافظين على تحليقنا سوى تعاليمنا؟ طبيعتنا وتكويننا يحرمانا من هبات كونية كالتحليق، لكن تعاليمنا ترفض الاستكانة. من يستطيع نشر التعاليم القادرة على التحليق غير معلمينا؟ وما الذي يتحكم بمعلمينا سوى الخلفية الفكرية والدينية التي يحملونها في صدورهم، محاولين خلق طلاب على شاكلتهم؟ يؤمنون أن ما يحمله القلب يُزرع في القلوب. يعتقدون أن تدوينهم هو درع ضد الفناء، يحولونهم لأزاميل تحفر وجه التاريخ. الحمد لله أن طبيعتنا في بعض الأحيان تكرمنا بقبول التحليق وفي أخرى تشكّر عروض غير عقلانية كهذه. يظل الغازي غازٍ غير مكتمل والدرويش يشاطر نقصه. ماذا يبني السلطان؟ العلماء، المشايخ، الجيش أم تكتيكات الحريم؟ أم يتبادلون الأدوار في خلق المناصب؟
تأتي الرواية لتعريف بتاريخ العثمانيين، مستندة على جهد بحثي يفوق جهد الإبداع، لأنها تواجه عملاقاً مهيباً تقف أمامه شبه عاجزة، فبدت كمتفرج مثلنا دون مشاركة. العملاقة كالتاريخ يأتي بطابور من الدروع، لا يتخلله ضوء الخيال إلا لمن يملك الجلد والعدد والعدة. الأدب التاريخي جانب مطلوب للرواي ولكنه جانب عقيم، إذ أوجهه محددة وغالبها مستهلك. بقراءتك لمثل هذا العمل، تطرح الأسئلة حول ما قد يكتبه الكاتب لاحقاً، وتخشى أن لا يستمر هذا الإبداع. العمل الثاني عادة ما يحدد مصداقية المبدع. أتمنى له التوفيق، فهو أدب يناور ويدفع عقل القارئ للفهم والمحاورة والبحث عن المعلومة، مما يجعل من الضروري استفزازها ليستمر.
بدأ عبدالقهار نصه بخليط من الثقافات العثمانية والفارسية والصوفية، مقدماً خليطاً ينتج عن الحساسية تجاه الفارسية (زرداشتية كانت أو علوية - صفوية) والصوفية وتعاليمها، ولعه بالعثمانيين وتعقيدات علاقتهم. النص يستثني المعجزات النبوية كبنية قطعية، مثل طوفان نوح وتيه قوم لوط والنار التي اصبحت بردًا لإبراهيم، فانفلاق البحر لموسى - عليهم السلام جميعاً. الرؤية لعالم لم تتحقق فيه كما يجب وتخالف إرادة النبي تؤدي لتفتيت يقينه. ماذا لو خارت المعجزات عن التحقق وانعكست آياتها؟
يطبق عبدالقهار هذه القاعدة على قانون السلطان محمد الفاتح الذي يحلل قتل السلطان لأخيه. ماذا إذا لم يستطع أحدهم قتل أخيه؟ أي كوارث ستتلو خرق هذه القاعدة؟
كتاب "الأخيان نامه" هو سلاح الخفي للمعلمين لبرمجة عقول طلابهم بتعاليمه دون تصريح مباشر. هدف الكتاب تربية الغازي ليتجلى في عقل السلطان ويستغل طاقات البلاد للجهاد.
الأخيان، وهم أقليات روحية، يسعون لدعم الغازي والفقراء ودحر الظلم. الكاتب يفرد لهم مساحة لتسليط الضوء على تناقض تعاليمهم وأولوياتهم، ليقسم حقبة العثمانيين إلى بابين: الغزو والدروشة.
مصطفى غازي ومعلمه عزت أفندي: عزت أفندي، أخ الخوجة عمر، علم السلطان أحمد وابنه عثمان، كان معلمًا صريحًا مما أدى لكشف مخططاته وأربك عقل مصطفى وأصابه بالعته. نراه كأخ للسلطان فقط خارج لحظات التجلي. عقله محلق بتعاليمه ولكنه عاجز عن الكشف عنها.
عثمان غازي ومعلمه الخوجة عمر: بعد مقتل عزت أفندي، يواصل الخوجة عمر تعليم عثمان الذي يصبح سلطاناً بعد وفاة أبيه وخلع مصطفى لجنونه. يواجه عثمان الفشل في تبني تعاليم المعلم، ليقود البلاد إلى معارك غير مدروسة تؤدي لاغتياله.
الأمير محمد، أخ عثمان، ومعلمه سليمان أفندي: ينشأ بعقل متذبذب، يشكك بتعاليمه ويبحث عن المعلومة في الشيخ برهان الدين. | AI | 2,904 |
عندما أخبر زوجته "صوفيا" بأنه ينوي كتابة رواية عن امرأة من الطبقات الأرستقراطية تخون زوجها، ظنّت أنه سيبدأ فوراً في كتابتها. لكن المشروع تأجل كثيراً إلى أن حدثت حادثة أثارت مشاعره للكتابة؛ وهي عن امرأة عشقت رجلاً متزوجاً وانتحرت تحت عجلات القطار. صورة الجثة الممزقة تلك على الرصيف صدمت تولستوي وبدد اتباعها بالكتابة؛ وعندما اعتقد أنه سينهيها خلال ١٥ يوماً، استغرق الأمر أكثر من عام. من أين تأتي الأفكار التي يكتب عنها الرواة؟ وكم من حدث يحدث في الرواية حدث للمؤلف فعلاً؟ ومن هي الشخصية التي تعكس الكاتب نفسه؟... أسئلة تدور في ذهن القُرّاء أثناء مشوار القراءة. في رائعة "آنا كارينين"، يفاجئنا تولستوي بحضوره عبر شخصية اعترف بأنها لا تُنسى، وشدتني حداً للدهشة!!.
مقدمة الرواية بقلم كاتب أو ناقد؟ أظنها روسية، تتناول تولستوي بصفة عامة وتحرق الأحداث (للعلم)، تُحيط القارئ بالعناوين الرئيسية وتقدم الأسماء الحقيقية التي استعملها تولستوي في روايته. كما قلت سابقاً، تتناول تولستوي ككل وليس الرواية فقط، قرأتها مرتين لجمال موضوعها.
هذه الرواية مقسمة لخطين رئيسيين: آنا كارينين وليفين-تولستوي، إضافة لخطوط أخرى. ماذا عن آنا كارينين؟ تلك المرأة الغامضة التي يختلف الانطباع عنها تدريجياً؛ من انبهار إلى شفقة حد الرثاء. شدني وصفها في البداية بأنها تمتلك {إغراءً غريباً وشيطانياً}، مما جعلني أرى شخصية معقدة نفسياً، تتوق للظهور وتجذب الجميع إليها بإغراء متعمد ومخطط له. تتواصل الحكاية حتى تصل إلى نقطة اللاعودة، لأنها لا تستطيع العيش دون أن تشعر بأنها محبوبة، فتقرر أن تموت لنية استعادة الحب المفقود. {لماذا لم أمُت؟ هذا ما قالته وفكرت فيه. وفجأة أدركت ما كان مستقراً في أعماقها. نعم هذه هي الفكرة التي تحل كل شيء. الموت!}. {إذا مت، فسوف يندم، وسوف يبكيني، وسوف يحبني، وسوف يتألم بسببي}. في المقابل، نجد "ستيفا" أخاها، الذي يعيش حياته بتفاهة ودون ندم، في مقارنة بين خيانة المرأة والرجل التي يقدمها تولستوي.
ماذا عن ليفين؟ {ما أنا؟ أين أنا؟ ولماذا أنا هنا؟}. هو الخط الرئيسي الآخر في الرواية، شخص يتقلب بين الشك والمرح، يعيش في الريف لينعزل عن مظهرية المجتمع وأسئلته الوجودية. موت أخيه كان نقطة البداية التي دفعته لمواجهة فكرة الموت وعلاقته بوجوده. {إما أن يجد معنى لوجوده خارج إطار الكنيسة، وإما أن ينتحر}. الحبّة غيّرت مجرى فكره واكتشف أن {ذلك كان مجرد غش العقل}. فلسفة الخير التي وصل إليها ليفين في نهاية الرواية جلبت له السلام التي، ويقال أن تولستوي بعدما توصل لها، لم يعش طويلاً في سلام بسبب تجدد شكوكه.
البعض يقول وأنا منهم أن أهم مشاهد الفيلم هو المشهد الأخير، ولذلك سعدت كثيراً أن ليفين اختتم به الرواية بعد رحلة طويلة من البحث عن الذات وليس آنا. نهاية الرواية التي بدأت بالمقتبس المشهور {جميع الأسر السعيدة تتشابه، لكن كل أسرة تعسة فهي تعسة بطريقتها}. | AI | 2,452 |
مختارات من القراءات: فلسفة التاريخ - جاسم سلطان. يناقش الدكتور جاسم سلطان، مؤلف الكتاب، بعض القوانين التاريخية من خلال تحليل فلسفة مؤرخين مثل ابن خلدون وتوينبي وهيجل وماركس. وقد اخترت هذه العبارات التي أعتبرها ذات قيمة وأهمية لكل مجتمع منظم يسعى لفهم أسباب التقدم والتطور، بغض النظر عن حجمه. في الحقيقة، لا يمكن للدين أن يستغني عن جماعة أو تنظيم يدعوان لتحقيقه والدفاع عنه. إن العصبية تحتاج إلى رابطة، مثل دين أو فكرة، ونزع هذين الأمرين لتحقيق العصبية يتطلب إدخال منظومة تؤدي إلى الخضوع والانقياد، ومنظومة تؤدي إلى الرفاهية والانغماس في الحياة الدنيا، وعندها لا تعود للعصبية أي فائدة. كما أن الفرد يشيخ والدولة تهرم، فإن التنظيمات قد تشيخ أيضاً. وللتنظيمات والمؤسسات دورة حياة.
محمد حسنين هيكل يشير إلى أن أمريكا هي بلد محظوظ: لديه الكثير من الجغرافيا وقليل من التاريخ. يدل ذلك على وفرة موارد لا تعرف حدودًا، دون ثقل تاريخي يُحمله، مما منحها طمأنينة وتحررًا من هواجس تاريخية تثقل كاهل دول أخرى. إن أحد أخطر الأمور هو تأخر الحركة أو التيار دون تحقيق أهدافه. يقول أديسون: "كثير من حالات الفشل في الحياة تأتي عندما لا يدرك الناس كم كانوا قريبين من النجاح عند الاستسلام". ومع إطلاق أرنولد توينبي نظريته حول صراع الحضارات أو وجود حضارات متباينة عالميًا، شهد الفكر الغربي تحولاً في مواقفه تأثراً بنظريته.
الاستجابات الفاشلة للتحديات يجب قراءتها بشكل إيجابي. العالمية ضرورة للعمل النهضوي، إذ إن الخصم لا يتعامل مع دول مستقلة، بل مع بقع حضارية. يجب أن تقدر أهداف مشروع النهضة من منظور عالمي، دون أن تطغى المصلحة القطرية الضيقة على المصلحة العالمية. هناك فرق بين الدين الذي يمثل الحقيقة المطلقة، وبين ما يصل إليه البشر من أفكار واستراتيجيات. يجب الفصل بين التعامل مع النصوص المقدسة، وبين الأفكار البشرية التي تمثل اجتهاداً. الاعتماد على كلمات مؤسسي أي تيار دون خلق رؤية عصرية يعنى الجمود والتخلف.
يمكنك معرفة مكان مؤسستك في دورة حياتها عن طريق ما يُتداول من إنجازات. إذا كانت تتحدث فقط عن إنجازات الماضي دون جديد، فهذا يعني الجمود. أما إذا تركز حديثها حول إنجازات الحاضر والمستقبل، فهي شابة تفهم لغة تطور الأفكار وتسعى دائماً للفكرة الأفضل. للناس الحق في الاختلاف مع ماركس، فقد كان مخطئاً في كثير من الأمور وشن حرباً على الأديان باعتباره الدين أداة لتهدئة الكادحين بوعود العالم الآخر.
المجتمع الذي يسعى للاستقرار يجب أن لا يختل فيه الميزان الاجتماعي، والطبقية الواضحة مؤشر لانفجار قوي يهدد الاستقرار. تأمل في خطاب الوحي بمكة يكشف أهمية تصحيح نظرة الإنسان للإله والكون، وضرورة معالجة أنماط التفكير التي قد تعيق نهضة الأمم. عقيدة سليمة مع أنماط تفكير مختلة لا تبني حضارة، بل تخلق حضارة مادية خاوية.
التغيير مرهون بتغيير ما في النفوس. الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم. البعض يرى أن تغيير ما بالنفوس يعني العودة للعقيدة السليمة وتصحيح العبادات. لكن هناك عوامل أخرى يجب الاهتمام بها، منها الأفكار والمشاعر. يجب تحسين منهجيات التفكير، والإيمان بضرورة التغيير، والإرادة القوية ضرورية. عندما تصبح المجتمعات بيئة طاردة للمبدعين، فإن هذا يعد مشكلة كبيرة.
عمليات التربية للأفراد والمجتمعات يجب أن تكون متكاملة. يقول الله: {وتلك الأيام نداولها بين الناس}، أي أن كل أمة لديها فرصة لتولي زمام الحضارة بشرط الجدية والأخذ بالأسباب. | AI | 2,922 |
Subsets and Splits
No community queries yet
The top public SQL queries from the community will appear here once available.