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3551178#0	IQOS	iQOS（アイコス）は、フィリップ・モリス製の喫煙具。同社のたばこ製品「マルボロヒートスティック」(Heat Sticks)を加熱して喫煙する器具。加熱式たばこ。
3551178#1	IQOS	フィリップ・モリスは、1997年頃から電子たばこ機器の開発を開始した。当初は煙草を外側から加熱する方法で進めていたが、この方法では葉巻やパイプのような煙草本来の味を実現することができなかった。そのため、2010年以降、内部からの加熱方式に開発方向を変更し、現行の形に至るまでに500億円以上費やしたと言われている。
3551178#2	IQOS	日本では2014年11月に名古屋限定で発売開始された。2015年9月には公式のアイコスショップ（全国8店舗)での販売が開始され、年末には東京など一部地域で発売。2016年4月から全国のたばこ取扱店へと販路が拡大された。
3551178#3	IQOS	ヒートスティックは一般的な使い捨ての紙巻きたばこ(cigarette)と異なり、タバコ葉がペースト状に加工されている。iQOSを用いて加熱することで蒸気を発生させ、ニコチンやその他の成分を吸引する。既に日本では2013年に日本たばこ産業 (JT)がプルームを発売していた。
3551178#4	IQOS	ヒートスティックは、日本で流通している電子たばこ（ニコチンなし）と異なり、タバコ葉を用いてニコチンが摂取でき、またたばこ税の課税対象となる。また、受動喫煙対策を強化する法改正をめぐり、厚生労働省は、2017年3月2日時点では規制対象とする案を示している。
3551178#5	IQOS	たばこに分類されるので、他の方式のたばこと同様に未成年は喫煙することはできない。ニコチンが含まれるので、妊婦は喫煙することが望ましくないとされている。副流煙が発生しないため臭いは少ないが、特有の臭いはある。
3551178#6	IQOS	禁煙エリアでも「iQOSのみ喫煙可」とする飲食店がある。フィリップモリス公式の案内では「アイコススポット」であり、店舗やWebサイトで案内されている。これと関係なく独自に可能とする店舗もある。
3551178#7	IQOS	シンガポールやタイ王国や中華民国では、法律によって電子たばこの所持が禁止されており、iQOSも電子たばこの一種とみなされるため、違法として処罰対象となる。
3551178#8	IQOS	また、多くの国ではたばこに課税しているが、iQOSが販売されていない国の一部では法整備が追いついておらず、ヒートスティックが課税対象なのか不明確な場合、もしくは免税範囲が不明確な場合があり、不用意に持ち込んだり使用したりすると脱税とみなされ処罰される恐れがある。
3551178#9	IQOS	なお、フィリップモリスは、販売申請を米国食品医薬品局(FDA)に提出しているが、アメリカ合衆国での販売は許可されていない。
3551923#0	高遠電灯	高遠電灯（たかとおでんとう）は、長野県上伊那郡高遠町(現長野県伊那市)に、1913年（大正2年）に設立された電力会社である。主唱者で初代社長が豊島恕平（じょへい）、二代目社長が黒河内千代太郎、三代目社長が黒河内義夫。
3551923#1	高遠電灯	1913年（大正2年）4月設立。資本金 5万円。1907年（明治40年）から1914年（大正3年）にかけて、福島電気、伊那電車軌道、野沢温泉水力電気、鳥居電力、高遠電灯などの新規参入もあって、電灯の需要家数や灯数などの指標で5倍前後の伸びを示している。
3551923#2	高遠電灯	黒河内義夫の口伝によると県会議長で長野電灯会社の社長花岡次郎が高遠町出身の県会議員だった豊島恕平へ、高遠地方を電力供給区域にしたいという意向を伝えたが、地域住民の伝統的地域意識により自分たちの手で電気事業を行うことを決定。
3551923#3	高遠電灯	1913年（大正2年）4月、長野電灯の小黒発電所竣工による余剰電力を、花岡氏と豊島氏の協議により受電することとなり、高遠地方1町６カ村を供給区域とする電気事業経営許可申請を行う。のちに長野電灯伊那支社は伊那電車軌道会社（のちの伊那電気鉄道株式会社）に買収された。
3551923#4	高遠電灯	同年9月、許可。10月、設立・開業。
3551923#5	高遠電灯	1923年（大正12年）7月3日、かねてから計画していた戸台発電所の出願許可。1924年（大正13年）に着工し、1926年（大正15年）8月に竣工した。工事費14万5千円、出力430 kW、高遠変電所までの送電線は約10 km。当時の高遠電灯は資本金を27万円増額、電力供給100 kWとなり、余剰電力は伊那電気鉄道株式会社へ供給、1割の配当を受けていた。
3551923#6	高遠電灯	1933年（昭和8年）頃からの電力統制管理説および自主統制の見地から、小電気事業者の吸収合併が進む中、高遠電灯も当時の電気事業界の指導者であった松永安左ヱ門の勧めもあって、1937年（昭和12年）8月26日、伊那電気鉄道との合併に踏み切った。なお伊那電気鉄道は1935年（昭和10年）には鉄道電気証券を、高遠電灯と合併後の1938年（昭和13年）8月には和田水力電気をそれぞれ買収している。
3551923#7	高遠電灯	1937年（昭和12年）12月1日に合併完了。対等合併であり事業一切および権利義務は伊那電気鉄道株式会社が継承し、発展的解散となった。黒河内義夫は伊那電気鉄道株式会社の重役となった。
3551923#8	高遠電灯	1862年生まれ1920年没。1862年高遠藩士亀井則義の九男として生まれる。親戚の豊島篤次の養子として長崎で育つ。1878年四月長崎中学校を卒業後、長崎医学校に入学。1884年、医師の開業免許を受け、長崎県三菱会社の高島炭坑病院に勤務。医学の研究を行った後、郷里高遠に帰って豊島医院を開業した。 1907年頃から政界に進出し、上伊那郡会議員に当選。　1911年には、長野県会議員に当選し活躍した。1910年代、高遠に電気が敷設されていなかったため、有志とはかり、高遠電燈株式会社を創設。初代社長に就任して、電燈の普及に努めた。1920年、伊那、高遠間に電車を運行する計画をすすめ、高遠電気軌道会社を創立して認可を受けた。同年9月29日59歳で逝去。
3551923#9	高遠電灯	1860年生まれ1931年没。太松(だいまつ)酒造店の創業者。黒河内松治郎の長男として生まれる。酒造業に専念するとともに、木材販売、蚕の仲買業、運送業など手広く手がける。1910年代、豊島恕平らと共に高遠電灯株式会社を発足。豊島恕平社長没後二代目社長となり、1925年長谷村戸台に発電所戸台発電所を建設した。後に上伊那銀行開設とともに取締役に就任し、金融発展にも尽力した。1931年8月1日逝去。
3551923#10	高遠電灯	1889年生まれ1971年没。朝日村（現在の辰野町）沢底の古村武衛門の二男として生まれる。早稲田大学商学部卒業後、大日本麦酒株式会社に入社。札幌工場勤務後の1913年、黒河内千代太郎の婿養子に迎えられ、家業の酒屋を継ぐ。酒造業以外に高遠郵便局長、伊那酒造組合長、長野県酒造組合連合会の理事を務める。 1931年、千代太郎逝去後、家督を継ぎ、高遠電灯株式会社の社長に就任。その後、戦時産業統制の色が濃くなり、高遠電灯株式会社は伊那電気鉄道株式会社と合併し、伊那電となりその取締役に就任した。第二次世界大戦中、鉄道事業は鉄道省(現国鉄)に吸収され、電灯事業は現中部電力に吸収されて伊那電気鉄道株式会社は消滅した。 1947年に初代高遠町町長に就任し、1期4年務めた。町長退任後は家業に専念。 1930年に太松酒造店は法人組織となり高遠酒造株式会社に名称が変わり銘酒仙醸の醸造元として社長職にあった。 1971年83歳で逝去。
3551923#11	高遠電灯	1914年(大正3年）時点。
3552469#0	海と夕焼	『海と夕焼』（うみとゆうやけ）は、三島由紀夫の短編小説。文永の鎌倉建長寺で寺男になっている老フランス人が、晩夏の夕焼けに遠い昔の少年時代を思い出し、聖地エルサレム奪還を目指し同志を率いてマルセイユの埠頭で祈念した時の挫折感と絶望を回想する物語。地中海が2つに割れる奇蹟を待望しながら至誠が天に通じなかった不思議、さらにその奇蹟の幻影自体よりも、神秘な沈黙の海に潜む「ふしぎな不思議」に思い至った心境を、三島自身の少年期の神風待望の心理と重ねつつ、人間と信仰の主題を描いている作品である。また、5本の指に入るほど三島が特に愛着を持っている短編でもある。 1955年（昭和30年）、文芸雑誌『群像』1月号に掲載され、同年7月20日に新潮社より刊行の単行本『ラディゲの死』に収録された。文庫版としては、1968年（昭和43年）9月15日に新潮文庫より刊行の『花ざかりの森・憂国――自選短編集』に収録された。
3552469#1	海と夕焼	翻訳版は、ジョン・ベスター訳（英題：Sea and Sunset）、中国（中題：海與晩霞）などで行われている。
3552469#2	海と夕焼	文永9年（1272年）の晩夏、鎌倉建長寺の年老いた寺男の安里は、村童から仲間はずれにされている聾唖の少年を連れて、美しい夕焼けを見るためによく裏山の勝上ヶ岳を登った。その日、安里は頂きから見える稲村ヶ崎の海を眺め、羊の群れのような鰯雲から遠い故郷フランスでの少年時代を思い出す。
3552469#3	海と夕焼	巌に座っている安里はその碧眼を少年の方に向け、自分の昔の出来事を母国語のフランス語で語り出した。少年は耳が聞こえなかったが、安里の言おうとしていることを目と目で直に理解しそうな澄んだ聡明な目をしていた。安里はかつて自分の身に起きた神託と、奇蹟の挫折を回想する……。
3552469#4	海と夕焼	フランスのトゥールーズ伯爵の御領地セヴェンヌの羊飼いだった少年アンリ（安里）は1212年のある夕暮れ、丘の上の空から白い衣を身にまとった基督が降りて来るのを見た。主はアンリの髪に触れ、「聖地を奪い返すのはお前だよ」「沢山の同志を集めて、マルセイユへ行くがいい。地中海の水が2つに割れて、お前たちを聖地へ導くだろう」と告げた。
3552469#5	海と夕焼	アンリはそれを誰にも言わずに躊躇していたが、数日後の雨の夕暮れに再び主は、年老いた旅人の姿で番小屋のアンリの元を訪れた。老人の姿の主は、「お前は神に遣わされて者なのだぞ」とアンリを促し去っていった。翌日アンリはその不思議な出来事を同輩の親友に話した。信心深い友はアンリを拝み始め、やがて近隣の羊飼いの少年たちもアンリの周りに弟子として集まり出した。
3552469#6	海と夕焼	アンリと弟子たちが、別の村にいる8歳の預言者のところに行き神託のことを報告すると、牧場の地平線にある橄欖の木に金色の翼のある天使たちが群がって来た。子供の預言者は、「東のほうへ、どこまでも行くんだ」と言い、神託通りにマルセイユに行ったらいいと教えた。その頃、アンリのような体験をした子供がフランス各地で出ていた。 100人にものぼる子供たちがアンリと共に旅立ち、フランスやドイツの各地から数千人が、この子供十字軍に加入した。過酷な旅のため途中で病死する子も多く出た。3分の1の人数に減ったアンリの一行がマルセイユに着くと、数十人の少年少女たちが待っていた。彼らは港で一心に祈った。夕日の射す沈黙の海に向かって何日も祈り続けた。
3552469#7	海と夕焼	だがどんなに願っても海が2つに分れることはなかった。その時1人の信心深そうな男がアンリたちに近づき、自分の船で聖地エルサレムまで乗せていきたいと申し出た。アンリたちはためらいながらも、それを受け入れて勇んで乗船した。ところが船は南のエジプトに向い、アレキサンドリアに着くと、男はアンリたちを奴隷市場で売り飛ばした。
3552469#8	海と夕焼	……安里はそこまで語ると、その時の無念が蘇りしばらく黙った。勝上ヶ岳から見える海の空には壮麗な夕焼けが始まっていた。安里は故郷の風物や友人、死んだ十字軍の戦士たちの顔を夕焼けの中に見ていた。アンリは奴隷生活の間に仲間と再び行き会うことはなかった。聖地エルサレムを訪れることもついに出来なかった。
3552469#9	海と夕焼	ペルシャ商人の奴隷となったアンリは、さらに売られてインドに連れて行かれた。その地で大覚禅師と出会って救ってもらったアンリは、禅師に仕えるようになり禅師の故国に付き添い、日本に渡る禅師のお供をして鎌倉建長寺まで来たのだった。禅の教えを受けたアンリは、見ぬ国を夢見たり、来世を願ったりすることはなくなった。でも夏の空に夕焼けの兆しを見ると、勝上ヶ岳に登って眺めずにはいられなかった。
3552469#10	海と夕焼	老人の安里はかつて自身の身に起きた奇蹟の神託にもかかわらず、マルセイユの埠頭で海が2つに分れなかった不可解な不思議を今一度考えていた。安里はいつ信仰を失ったのか思い出せなかったが、どんなに祈念しても奇蹟が起らなかった「不思議」は明瞭に覚えている。そして、奇蹟などすでに信じない安里が今も解せないのは、神秘な沈黙の海に潜んでいる「不思議」だった。
3552469#11	海と夕焼	今、晩夏に沈む太陽は海を血潮のように染めていた。安里の中にはもう故郷に還りたいという望みはなかった。海が2つに割れなかった時、故国の羊や人々はその夕焼けの海の中に全て消滅したのだと安里は考えた。でも安里は夕焼けの色が無くなり灰色になるまで、じっとそこから目を離さない。
3552469#12	海と夕焼	あたりが夕闇に移っていく景色の中に佇む安里の足下の方から、梵鐘が響いてきた。その音のたゆたいは、時を告げるというより、時を溶解し久遠の中へ運んでいくようで、瞳を閉じて安里はそれに聴き入った。目を開けると夕闇に包まれ、夕焼けは終っていた。安里が、少年と寺に帰ろうと振り向くと、少年は両手で抱いた膝に頭を載せて眠っていた。三島由紀夫は『海と夕焼』を、『詩を書く少年』と『憂国』と共に、〈一見単なる物語の体裁の下に、私にとつてもつとも切実な問題を秘めたもの〉だとして、『海と夕焼』の主題について以下のように語っている。しかしながら三島は、この作品が自身の戦争体験の〈そのままの寓話化ではない〉として、逆に自身の本来の〈問題性〉（奇蹟待望への熱情と、それが不可能だという自覚）が明白になったのが戦争体験だったとしている。また『海と夕焼』は〈芸術家小説の変型と見られぬこともない〉と述べつつ、『詩を書く少年』の〈絵解きとも見るべき作品〉だとして、〈つひに海が分れるのを見ることがなかつた少年の絶望は、自分が詩人でないことを発見した少年の絶望と同じである〉とも語っている。
3552469#13	海と夕焼	そして2017年（平成29年）に発見された肉声テープ（翻訳者のジョン・ベスターとの対談。1970年2月実施）では、『海と夕焼』のあらすじに触れつつ、〈なぜ海が割れなかったんだろうという気持ち〉が、自分自身の〈一種の告白〉だと述べている。上記のように、戦時中の〈奇蹟待望〉が挫折したことは、〈詩〉的なものが俗な現実の前に敗れ去るという絶望の主題となって、その後の三島文学の〈芸術対人生〉〈芸術家対生〉の問題として様々な形で複雑に反映されることになる。そして三島の幼少期からの成長の歩みは、敗戦国となった昭和の日本の歴史と切っても切り離せないものとなっている。
3552469#14	海と夕焼	三島が学習院初等科に入学した1931年（昭和6年）の9月に満州事変が勃発、翌1932年（昭和7年）に日本は満州国を建国した。しかし1933年（昭和8年）3月に日本は国際連盟を脱退し、三島が中等科に進んだ12歳の1937年（昭和12年）7月に支那事変（日中戦争）が始まった。
3552469#15	海と夕焼	そして14歳の1939年（昭和14年）10月には欧州で第二次世界大戦が起り、翌1940年（昭和15年）に日本はドイツ・イタリアと三国同盟を結んだ。1941年（昭和16年）12月8日に真珠湾攻撃をした日本は、アメリカとその連合国を相手とする全面戦争（大東亜戦争・太平洋戦争）に突入していった。
3552469#16	海と夕焼	この時16歳だった三島は、「花ざかりの森」を連載中の雑誌『文藝文化』に、開戦の詔勅の厳かな感動を詠じた詩「大詔」を発表し、その3か月前の9月には、〈豊葦原之邦の創造の精神〉を考察した「惟神之道」という神道への深い傾倒をノートに綴っていた。
3552469#17	海と夕焼	当初日本は華々しい戦果を挙げて戦域を拡げていたものの、1943年（昭和18年）の春頃から急速に負け戦の様相となっていった。日本古代精神の勝利を祈念していた三島は、〈アメリカのやうな劣弱下等な文化の国、あんなものにまけてたまるか〉、〈米と英のあの愚人ども、俗人ども、と我々は永遠に戦ふべきでせう。俗な精神が世界を蔽うた時、それは世界の滅亡です〉と友人の東文彦に綴っていた。
3552469#18	海と夕焼	1944年（昭和19年）5月に徴兵検査に合格した三島は、翌1945年（昭和20年）2月に召集されるが、気管支炎の高熱で肺浸潤と誤診されて即日帰郷となった。行動の世界の不適格者の烙印を押された三島は、『古今集』の紀貫之の序である「力を入れずして天地（あめつち）を動かし」の詩の宣言に勇気づけられた。
3552469#19	海と夕焼	しかし同年春頃から日本の本土にもアメリカ軍による激しい爆撃が始まり戦場のような惨状となった（東京大空襲など各地）。三島が5月から学徒勤労動員された神奈川県高座郡の海軍工廠も攻撃目標となり、アメリカ軍の上陸地点と予想され、東京よりも危険度の高い場所であった（詳細は三島由紀夫#戦時下の青春を参照）。
3552469#20	海と夕焼	物心ついた時から戦争の波が身近にあり、思春期と共に戦況が拡大し、ついに日本の文化・国家ごとの破滅と、自身の死の危険も迫っていた頃の三島は、ただひたすら純粋に言葉を紡ぎ、現状とは別次元の世界、『新古今集』に即した美的世界を追求していた。そしてそんな折にあった絶望の中の神風特攻隊の行為に三島は〈敬虔なる祈願〉を見出した（詳細は三島由紀夫#特攻隊についてを参照）。
3552469#21	海と夕焼	そうした神風特攻隊への思い、何故〈神風は吹かなかつた〉のかの問いの主題は、『海と夕焼』（1955年）で意識化され、金閣の美を燃やしてしまう『金閣寺』（1956年）を経て、〈などてすめろぎは人間となりたまひし〉と呪詛される「神の死」を主題とした『英霊の聲』（1966年）で顕現化されることになり、遺作『豊饒の海』の第2巻『奔馬』での神風連の乱の挫折の題材にまで繋がっていく。三島にとって、〈人間の至純の魂が、およそ人間として考えられるかぎりの至上の行動の精華を示したにもかかはらず、神風は吹かなかつた〉ことは、〈行動と言葉〉の同義性、つまり特攻隊の〈行動の理念〉と、紀貫之の〈詩の理念〉の同義性を発見する契機でもあった。これは、特攻隊が〈行動〉という形でありながらも、純粋な〈言葉〉（表現）であったということであり、〈言葉の有効性には何ら関はらない別次元の志〉を述べる『古今集』の序と相通じる〈一篇の詩〉だということを意味し、その〈究極の無力の力〉〈究極の脆い優雅〉の中心的な文化、それを体現しているものが三島にとっての〈天皇〉だった。
3552469#22	海と夕焼	『海と夕焼』の主人公の安里が、少年アンリだった1212年に、キリストのお告げにより同志を率いてマルセイユに向かったという設定は、実際にあった「子供十字軍」の歴史的エピソードとほぼ合致しており、三島がこれを元にしていたことが看取され、実際に三島自身も、翻訳者のジョン・ベスターを交えた対話中で、〈チルドレンズ・クルセイドの話〉を題材にしている旨を語っている。
3552469#23	海と夕焼	歴史書によれば、フランスのヴァンドームに住んでいた牧童エティエンヌが、1212年に「十字軍」を勧請する神秘的告知を語り、聖地エルサレムを奪還するために周囲の子供らと「子供十字軍」を結成してマルセイユから船出するが、船主に騙されて奴隷としてチュニジアやエジプトに売り飛ばされてしまったとされている。
3552469#24	海と夕焼	しかし、エティエンヌがインドに売られ、そこで大覚禅師に救われて日本にやって来るというエピソードは歴史書にはなく、これは三島の創作したオリジナル設定となっている。また、牧童エティエンヌはヴァンドーム出身だが、三島はアンリの出身地をトゥールーズ伯爵の御領地のセヴェンヌにあえて設定している。
3552469#25	海と夕焼	このセヴェンヌの地では、「子供十字軍」が結成される3年前に「アルビジョア十字軍」が起ったという歴史があり、セヴェンヌは「第1回十字軍」の英雄レーモン・ド・サン＝ジルの出身地でもあった。三島の蔵書には独逸浪漫派叢書があり、その中の1冊であるティークの『セヴァンヌの叛乱』（青木書店、1943年刊）には、「アルビジョア十字軍」の熾烈な戦いが綴られている。
3552469#26	海と夕焼	三島はそういった「十字軍」の壮絶な戦いの背景を、より強調するために牧童エティエンヌの出身地をセヴェンヌに改変したのではないかと小埜裕二は考察している。
3552469#27	海と夕焼	鎌倉の建長寺の寺男となった安里が過去を振り返っている時点は、文永9年（1272年）に設定されているが、この2年後に実際に起った出来事として、神風が吹いたとされる「文永の役」があることが、『海と夕焼』を論究する上での1つの注目点として指摘されることもある。
3552469#28	海と夕焼	『海と夕焼』としばしば対比される作品に、切支丹の殉教を題材とした遠藤周作の『沈黙』があり、遠藤の作品でも沈黙する海が描かれている。『沈黙』でも奇蹟は起こらないが、主人公ロドリゴは信仰を捨てないという点に『海と夕焼』との違いがある。
3552469#29	海と夕焼	『海と夕焼』発表から11年後の1966年（昭和41年）に、三島は谷崎潤一郎賞の選考で『沈黙』を遠藤周作の最高傑作として推薦し高評するが、作品末尾については異論を唱え、〈神の沈黙〉を沈黙のままに留めるのが文学の領域だとしている。またその一方で、三島には〈「神」といふ沈黙の言語化〉こそ〈小説家の最大の野望〉であるのも確かだとも語り、〈人間の神の拒否、神の否定の必死の叫びが、実は「本心からではない」こと〉を考察している。『海と夕焼』は、三島が自解で〈私にとつてもつとも切実な問題を秘めたもの〉と述べていたが、三島の死後もあまり本格的な論究がなされていない傾向にある。ちなみに三島は後年、『海と夕焼』を振り返って、「あの作品がもし、発表当時から正確に理解されていたら、それ以後の自分の生きかたも変ったかもしれない」と虫明亜呂無に語っている。
3552469#30	海と夕焼	鈴木晴夫は、三島作品では〈海〉が多く描かれているが、『海と夕焼』の〈海〉は自然背景としての海ではなく、「人間の暗い情念を呼び醒ます黙示の役割を負っている」として、その〈海〉は真昼や暁の光り輝く海とは違う「神秘的な暗さ」を湛え、異郷の日本で回想して生きている老人にふさわしい〈海〉となっていると解説している。
3552469#31	海と夕焼	佐藤秀明は、『海と夕焼』の〈奇蹟〉を、「現実が許容しない詩の幸福」（奇蹟を信じて疑わない〈詩〉の〈幸福〉）のことだとし、これは『詩を書く少年』での〈詩〉を紡ぎ出す時の〈幸福〉であり、「〈現実〉と相渉らない〈言葉〉の〈幸福〉」と同じだと解説している。そして、この「現実が許容しない詩」は、三島がしばしば〈人生〉と対比して〈芸術〉と呼び、〈小説固有の問題〉だと言っていたものだとして、奇蹟待望とその挫折を〈私の一生を貫く主題〉と吐露した三島が、『豊饒の海』に至るまでのあらゆる作品でこの主題を描いていることを指摘しながら、「三島の言う小説とは、人生（現実）と詩（「現実が許容しない詩」）との対立を含み、それを描いたもの」と論考している。
3552469#32	海と夕焼	石井和夫は、『海と夕焼』の主題を、〈いくら祈つても分れなかつた夕映えの海の不思議〉、〈奇蹟の幻影よりも一層不可解なその事実〉にあるとして、その主題は『真夏の死』で朝子が最後に再び悲劇を〈待つ〉思いに通じるものがあると考察し、安里の語りの2年後に「文永の役」があることなども鑑みながら、安里が〈不思議〉の再来を待ち望んでいるとしている。一方、根岸一成は、安里の〈不思議〉に捉われ続ける姿に、「神の死せる世界で神を探し求めることの必然的挫折」、「絶対者不在の深淵に追いやられた虚無」を看取している。
3552469#33	海と夕焼	田中美代子は、遠藤周作の『沈黙』の主題の転換（「あの人は沈黙していたのではなかつた」とした所）について三島が疑問を呈し、〈神の沈黙を沈黙のまま描いて突つ放すのが文学〉としつつも、別のエッセイで、〈「神」といふ沈黙の言語化〉こそ〈小説家の最大の野望〉だと吐露していた複雑な心理を挙げて、『海と夕焼』の主題について考察している。
3552469#34	海と夕焼	また田中は、この三島の〈一生を貫く主題〉が『豊饒の海』の第2巻『奔馬』の神風連の挫折にまで繋がっていくことに触れながらも、『海と夕焼』で注目する点として、「安里が、現実の失墜を経ながらも、再び現在の境遇に、慎ましいある安らぎを感じていること」を指摘し、三島作品の変遷を鑑みている。小埜裕二は、従来の論で〈海〉と〈夕焼〉が一対の取り合わせとして、主人公に過去の想起がなされていると捉えられていることにやや異論を唱え、2つが異なる概念を表わしているとして、〈夕焼〉は「奇蹟待望を抱かせる象徴」（キリスト教的世界観における「永遠」の象徴）で〈有限性〉を表わし、〈海〉は「奇蹟的世界へ誘いつつもそれを拒むもの」（仏教的世界観における「久遠」の象徴）で〈無限性〉を表わしていると解説している。さらに、西洋・キリスト教的世界観・有限性に対し、東洋・仏教的（禅的）世界観・無限性の時間の優位が示され、預言者が発した〈東へ行くんだよ〉という言葉もそれを暗示するものと考察している。そして最後の少年の眠りが、「安里の回想への執着を相対化する役目」を担い、聾唖の少年の感覚がここで全て閉ざされている意味は、禅宗における「ものにこだわらない自由な精神」「無の境地」を示していると解説し、最後の場面は臨済宗の禅問答ともなっているとしている。また、少年は能のワキの役どころでもあり、シテの安里の語りは「死後の時点から生の時間を眺める夢幻能の回想形式」に似ていると小埜は述べている。また小埜は、『海と夕焼』の翌年に『金閣寺』が発表された繋がりの意味を辿りつつ、『金閣寺』の終盤で、溝口が放火後に突然と究竟頂で死のうとすることに触れ、そこに「『海と夕焼』の語り手が安里の語りの現在の設定に際して秘かに示した奇蹟待望の祈念と同じもの」が読み取れるとしても、その三島の「延命せられた〈不思議〉の到来を願う思い」が重要な意味を帯びてくるのは後年の作品においてだとして、2作品が書かれた昭和30年頃の三島には、「〈不思議〉へのこだわりを消し去り乗り越えていく自信に満ちあふれていた」と考察している。
3552558#0	シュザンヌ・セゼール	シュザンヌ・セゼール（、旧姓：ルーシ Roussi 1915年8月11日マルティニーク - 1966年5月16日イヴリーヌ県）は、マルティニーク出身の作家である。かつてエメ・セゼールの妻でもあった。マルティニークのコミューンのポトリーに生まれる。父ブノワ・ルーシは製糖工場で働き、母フロール・ルーシは小学校教師であった。1936年、パリの高等師範学校に進学し、同じくマルティニーク出身で同校で先に学ぶエメ・セゼールと知り合う。二人は1937年7月10日結婚し、のちに6人の子をなすことになる。1938年に学業が終わり、彼女はマルティニークに戻り、フォール＝ド＝フランスのに教師として赴任する。
3552558#1	シュザンヌ・セゼール	1941年に、夫やとともに雑誌『』の共同創設者となる。ヴィシー政権下のフランスからアメリカ合衆国への亡命途上の船がマルティニークに強制寄港させられた。その一行の中にいたアンドレ・ブルトンは彼らの雑誌を発見し、すぐさまその創設者と連絡を取り友情を結んだ（1941年4月から7月）。
3552558#2	シュザンヌ・セゼール	1945年、セゼール夫妻はフランス本土のオー＝ド＝セーヌのプチ＝クラマールに居を構えたが、1949年再び一家はマルティニークに戻った。1955年、シュザンヌは「自由の夜明け」という戯曲を書き、本土に移住しセーヴルのエティエンヌ中学の文学教師の職に就いた。その後、同じ自治体にある理系のリセへ移った。夫エメとは1963年4月に正式に離婚し、その後1966年にシュザンヌは脳腫瘍で亡くなる。