问题：﻿佛教里慈悲这个概念到底从何而来？ 最近了解了一点原始佛教相关的知识，发现和我心中的印象差距比较大。电影小说中经常说出家人以慈悲为怀之类的话，但佛祖并没有明确表示过这方面的思想啊！虽然佛…
话题：﻿佛教、汉传佛教、慈悲
回答：﻿但是慈悲不是从六道轮回和十二因缘中所推定而出吗？为下世的福报而为善。这个疑问其实也反应了你的问题，不知道何为慈悲，不知道为什么要“慈悲”。慈悲不是为了得到什么，不是为了下世福报。《大乘理趣六波罗蜜经》中有一段比喻：如往昔时有一商人，聪慧明达常行仁孝，恒见父母宗亲贫苦，常怀忧恼逼切身心，以何方便而能给济？作是思惟：‘无过入海采如意宝而供给之，得离贫苦。’以是因缘发勇猛心，不惜躯命从家而出，种种方便求觅资粮，及诸善伴船及船师。于其中路遇一异人从海而还，乃问此人：‘如是匆遽，欲何所之？’商人具答如上因缘：‘为救贫穷，今欲入海求如意宝，以相资给。’彼异人言：‘我昔离家亦复如是，为济亲族贫穷诸苦。既发家已路经旷野，度大砂碛绝无水草，多有野象虎豹豺狼毒蛇师子，或遇劫贼大山大河，饥渴寒热惊惧怖畏种种危难，与彼船师方至大海。又遇恶风大鱼恶龙，雷电雹雨鼓浪洄澓，多有留难不可具说。虽受如是种种诸苦，尚不能获如意宝珠，但得资身粗自供足，犹未能济贫乏之亲。今劝仁者，勿强艰苦徒自疲劳。吾欲与仁别为经理。所以者何？然彼大海有种种难——黑风、黑山、药叉、罗刹、摩竭蛟龙——众难非一。但曾闻有如意珠名，往者千万获无一二。以是因缘，劝于仁者宜速回还。’尔时商主闻是语已，倍复增进，发三胜心入海不退。云何为三？一者父母兄弟宗亲贫苦若斯，如何空归不相救济？二者我之亲属昔时富有，惠我衣食怜愍于我，今者贫穷命不全济，如何放舍而欲退还？三者我在家时处理家务，策役驱使大小僮仆种种呵责，如何贫苦不相赈恤，令彼欢喜而欲退还？以是因缘念酬恩德，发大勇猛决定前进，要当入海求如意宝，得已还家济于亲属，恣其所用永离艰穷。“菩萨摩诃萨亦复如是发菩提心，观于十方六趣四生，皆是我之宿世父母，怜愍我故造诸恶业，堕于地狱、饿鬼、畜生受诸苦恼。以是因缘而自思惟：‘以何方便济斯苦难？’作是念已，唯有入于六波罗蜜多大法海中，求佛种智，拯济有情生死之苦。如是思已，发大勇猛无退屈心，精进勤求无有懈倦，种种方便求觅资粮、菩提善伴法及法师。行至中路遇一魔王领诸眷属，或现天身，或显人身、婆罗门身，或作商主、苾刍、苾刍尼身，或余种种异类之身。而彼魔王问菩萨言：‘汝今匆忙，欲诣何所？’菩萨答言：‘我为一切苦恼众生，今欲入于六度大海，求佛种智如意宝珠，以救一切贫乏众生。’魔王复云：‘我初发心亦复如是，为度一切苦恼众生，出生死家，度大流转，旷野砂碛备受饥渴，盗贼恐怖众难非一，方至六度大法海中。或遇乞头，或逢乞眼耳鼻舌身手足支节，心肺肠胃肝胆脾肾，国城妻子、奴婢仆使。如是种种随乞而施，不生悭吝勤求智宝。经无量劫，生死流转在于苦海，虽受种种诸苦难事，犹不能获无上菩提，而但回求阿罗汉果，出离三界寂灭涅槃。我今劝汝勿强劳苦，应自修持，吾欲与汝共阶此果。所以者何？我念三涂常受饥苦，心思吞啖仰面向空，谁来入口充我一饱。种种苦难逼切身心，人命无常过于山水，善知识者难遭难遇，若不信受后悔何追。生死海中流转不定，心如水月何有实耶？恶知识者易见易逢，恒乐劝人行菩萨道，舍财舍命望趣菩提。况诸佛出兴时乃一显，求者千万得无一二。以是劝仁不须劳苦，应求解脱自取涅槃。又三无数劫受诸勤苦，方能获得佛果菩提。此生三生证阿罗汉，一种无学何用苦为。无智愚人心希佛果，备历艰苦经无量劫，尚未闻证阿罗汉果，何况能得无上菩提。譬如有人获一小鸟，更见有一迦噜啰王，即放手中已所执鸟，便前捕捉迦噜啰王。大者飞翔，小者复失。愚求佛果亦复如是，弃此求余二果俱失。既知是已愿早回心，于此生中必证罗汉。’尔时菩萨闻是语已，转增勇猛发三种心。云何为三？一者一切众生从无始际生死已来，皆我所亲或为朋友，现受苦恼未得免离，如何退还？二者一切众生从无始已来，给我衣食怜愍我深，今受轮回苦难非一，云何未报乃生退心？三者一切众生从无始际皆我眷属，策役驱使转相呵责，未曾少分酬报彼恩。以是因缘不应退屈，更增勇猛求证菩提。若证菩提一切智宝，用济生死苦难众生。是名菩萨摩诃萨于大乘中，一心修行得不退转。其实不少人学佛，都懵懵懂懂，学佛很重要一点，要常自思维“为何学佛”？蕅益大师有句话：诸法无性，尽随心转。心为菩提，一切法趣菩提。心为名利，一切法趣名利。我们修习善法时，产生什么样的果是不一定的，是和我们发什么样的心，以什么样的心态来修行有关。譬如你看有种人，也修行种种法门，但心中心心念念的，不过求升官发财、身体健康、儿孙幸福，乃至下辈子有大福报。发的是人天乘的心。有类众生呢？观苦、知苦，欲愿离苦，其他的众生不是他心中最为关切。所以他此期生命的目的便是“知苦断集证灭修道，获阿罗汉自证涅槃”这就是二乘人发心，偏空涅槃。《大乘理趣六波罗蜜经》有个比喻：譬如众人同犯王法，系在囹圄逃刑无路。中有一人见墙小穴，设诸方便自脱而行，以是因缘免离苦难。二乘之人亦复如是，昔与众生同为痴爱，系在三界生死囹圄求出无由，中有一人见四谛门，知苦断集证灭修道，获阿罗汉自证涅槃。修大乘者则不如是，愿共众生同得解脱，以戒定为双手、智慧为鈇钺、大悲为钩钥，破烦恼贼摧生死军，开涅槃城升智慧殿。那么什么是大乘发心呢？为什么有慈悲这个概念呢？其实不难理解，有一种人，观世间众生种种痛苦，心心念念的不是自求解脱，自求福报。而是欲愿一切众生同共离苦。（当然从见地上也有不同，这里暂时不谈，只谈发心）。所以修一切善法，积功累德，皆是为了渡众生。《大乘理趣六波罗蜜经》复次，慈氏！当知即是菩萨摩诃萨修大乘行发五种心。此五心中，一者于诸有情起大悲心；二者为诸有情求一切智——心无退转此二心者，于大乘法精进修行；三者一切有情皆我亲友；四者一切有情于我有恩，未有毫厘用相酬报；五者一切有情皆我眷属，我曾于彼起不善业，种种呵骂非理责罚，深心惭愧何时偿毕——此之三心令诸菩萨勇猛不退，乃至证得阿耨多罗三藐三菩提。”正如经中前面几段比喻一样，首先我们从凡夫的角度讲，仅仅站在我们凡夫的角度，譬如你看到你的亲人、父母遭受种种痛苦的时候（生老病死），你会是什么心情？是麻木不仁？还是希望他们都能离苦得乐？再进一步扩大，当你看到陌生人遭受痛苦的时候，你是幸灾乐祸？麻木不仁还是起码有一点同情心？作为一个凡夫，尚且应如此，何况发心学佛的佛弟子？而站在佛法的角度，站在六道轮回的角度，发这三种心是应当且必须的，“一切有情皆我亲友（无始轮回中皆做过自己亲友）；四者一切有情于我有恩，未有毫厘用相酬报；五者一切有情皆我眷属，我曾于彼起不善业，种种呵骂非理责罚，深心惭愧何时偿毕”。所以你看《地藏菩萨本愿经》地藏菩萨因地为何发心，婆罗门女，寻如梦归。悟此事已，便于觉华定自在王如来塔像之前，立弘誓愿，愿我尽未来劫，应有罪苦众生，广设方便，使令解脱。」地藏菩萨因地婆罗门女，因欲愿救脱母亲而广兴供养，而又因佛力故得入地狱，见地狱种种恶相，诸多众生受种种苦，所以发下大愿“愿我尽未来劫，应有罪苦众生，广设方便，使令解脱”慈爱众生并给与快乐，称为慈；同感其苦，怜悯众生，并拔除其苦，称为悲；《普贤菩萨行愿品》何以故。诸佛如来，以大悲心而为体故。因于众生而起大悲，因于大悲生菩提心，因菩提心成等正觉。所以学佛一定要注意这段话的区别，不是像你理解的，因为得到什么而慈悲，而是因为观众生苦，而起大悲心，因此大悲心而发菩提心，因菩提心成等正觉。怎么理解呢？大乘佛法讲智悲双运，“智不住生死，悲不住涅槃”。智：谓观一切法自性无生。离于妄见。不住生死。悲：观一切法因缘和合。业果不失。起于大悲。修诸福德。摄化众生。不住涅槃。简单来讲，大乘也讲解脱，但是非是认为有个”我“流浪生死，有个涅槃可求，而生死涅槃等空花，皆是妄想，自性本无生灭来去。而又观一切法虽本自无生，但不坏因果。所以能广造众善，积功累德，广渡众生（虽实无一众生可渡，但众生因迷惑颠倒产生的痛苦还是”有“的）。所以从大乘发心、修法的角度来讲说简单点说”我“是不重要的，所谓解脱不过是由妄转迷（迷者全真即妄，悟者全妄即真）。所以实无一生死可了，更无一涅槃可得。所谓修行并不是有个”我“要成佛。而是为渡一切众生，欲愿成佛。（全事即理，全妄即真，全修即性，全他即自）。那么以此来观，以此来修，即是智悲双运，你修任何法念念为众生（当然我们凡夫还做不到，但是能做到一分是一分）。这就是金刚经言：以无我无人无众生无寿者修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。（所以每天，或者每天修法前花一定时间好好思维为何学佛很重要）这就是大乘佛法为何称之为”大“的原因，体大、行大、愿大。所以最终也”果“大（成就殊胜佛果）。