zirui3/zhihu_qa_oa_instructions huggingface dataset:
问题：﻿关于现代的汉服运动，你对此有什么了解？ NA
话题：﻿历史、文化、传统文化、汉服
回答：﻿您有被害妄想症吗我真的不知道我做了什么，我就是疑问穿汉服本身有没有错，然后我现在已经懂了，而且我哪里在每一个回答里都扭曲一遍了？我对您丝毫没有敌意，我倒是觉得您对我抱有很大敌意，从一开始就在说一些子虚乌有的话，请问我到底扭曲了什么？汉服圈睿智多nc多我否认了吗？我根本不混圈，汉服只是我的个人喜好，圈内如何根本与我无关，我只是看到有人整天黑我喜欢的东西开始怀疑我自己是不是喜欢错东西了，然后我向您，也就是另一方观点求证，结果您却误会我的动机？我就是不懂，我不懂也没有装懂而是询问您，我甚至没有去询问我所谓的同袍，我只是希望客观全面的了解我所喜欢的汉服到底是什么，我拿什么当自己挡箭牌了？我不懂穿汉服本身到底对不对，而不是不懂所谓汉服形制而向路人乱科普再给自己洗白说“我不懂！”您这样攻击我就有点偷换概念了吧？我再说一遍，我真的无意与您吵架，请您也不要再歪曲我的心理给我强加罪名，十年前我才小学，不懂什么汉服吧套路，您反对汉服而我喜欢汉服当然说不到一处去，但您仅仅因为观点不同就恶意揣测我的动机，那就不太好了。实话说跟您聊天很不愉快，我真的是个路人，仅仅在这里提出疑问，我没什么恶意的动机，我实在忍不住解释，您不信可以看看我的个人页面和以前的回答，看看我是不是所谓汉服吧请来的水军！还有您没必要拉黑我，这样就显得很没品了，气急败坏了吗？何必在知乎结仇了？@春梅狐狸还有这个问题，抱歉，我喜欢汉服，我自己花自己的钱买来穿，我从来没有考虑过让所有人去承认汉服！所谓汉服运动我也不了解，也不参与，我只要清楚我穿我喜欢的衣服没有错就足够了！我穿什么衣服是我自己的自由，我没有针对抹黑任何人，这就够了，那些鄙薄汉服的人我也不想跟他们打无意义的嘴仗，观点不同不能成为攻击对方的理由，就是这么简单。汉服圈确实乱的一批，本来就乌烟瘴气，也难怪别人来黑，可这些又不是我做的，凭什么让我们这些什么不参与的爱好者和汉服本身背锅？凭什么我问一句话就被歪曲成汉服吧的水军？还三人成虎，除了我还有谁在回复你们啊，朋友们？
问题：﻿关于现代的汉服运动，你对此有什么了解？ NA
话题：﻿历史、文化、传统文化、汉服
回答：﻿我只有几句劝告：1，多读书，很多汉服圈犯的是常识性错误；2，配度数合适的眼睛，不是说你们的东西丑（这个有眼的自己看），而是想说你们觉得那些还原度很高的东西，真的跟文物一毛钱都不像啊！3，正视自己的内心，哈日就哈日，哈韩就哈韩，喜欢满清服饰就喜欢，喜欢古装剧戏服就喜欢，这一切都不需要也不必要包装在汉服之下；4，购买成熟商业的产品，否则真的没地方哭，以及，当免费的自带戏服的群演记得跟主办方要工钱，实在不行，要个盒饭也是应当的；5，买一本4块钱的宪法，明白我国已经推翻帝制并且男女平等了，而且需要维护民族团结。
问题：﻿关于现代的汉服运动，你对此有什么了解？ NA
话题：﻿历史、文化、传统文化、汉服
回答：﻿起始期2000左右湖南某民族杂志胡说八道骗稿费的论文首次提出这个词汇，逆转了文献库中汉服这个词汇在辽史中出典的历史地位起色期2003年左右某屌丝自建汉网论坛，宣传极端大民族沙文主义，鼓吹大汉至上，并开始提议反对所谓满人服装的概念，并制造了早期满汉矛盾的很多谣言帖子，进一步推动所谓汉人穿汉服的概念，笼络了一小撮早期网民。发展期2005年左右韩国电视剧大长今在湖南卫视播出取得巨大成功，造成全国韩流的兴起，该片中主角身着韩服的形象深入人心。同年中国兴起视频网站，日本连载动画进入新生代世界，其中和服形象开始深入人心。汉网等组织随即发起所谓这些都是日韩抄袭中国汉服的言论，并制造所谓日韩不认祖宗，以及强化满汉矛盾，并摘出1910年代反满革命的旧言论，鼓吹剃发易服断绝传统，崖山之后无中国等帖子。成熟期2008年中国举行奥运会，国际名声巨大，此时汉服势力已经取得一定影响，资本家看准此中利益，参与服装业制造，并在海内外筹措所谓汉服团体，于北美，台湾，香港，大马等地造势，并请愿让奥运会中出现汉服等，还发行了一些电子刊物，并取得一定的国学从业者辅助，提出华章之美等口号，要求汉服成为国服，并与礼制恢复等，孔教兴盛等捆绑。是年百度贴吧大兴，汉服党借助贴吧，和明清史研究热，制造大量谣言帖子，争议帖子，占领文科类贴吧，吸引眼球。但当时广大群众并不认可，在成都，由于反日情绪高涨，某汉服妹身着形似和服的戏服被人烧毁衣服，事后成为汉服党的一个宣传热点。曲折期2011年左右，上层不稳，宣传不明，汉服党思想一度不稳，有随大流认为要恢复繁体，否定简体，从而批判大国制度的。并开始反复提及所谓两少一宽，伊斯兰问题，同时批评计划生育鼓吹汉族人口减少亡国灭种，更甚者主张反动的汉地自建。此时汉服党已经和黄汉，明粉混合，而且各大网站论坛均有分布，并借助二次元绘画手段，和一些女性向写作宣传，和cosplay的推动，成为网络热门问题。当代期2013年以来，汉服党已经搭上领导路线，在各大高校都有社团组织宣传，并将自己和中华文化捆绑，同时cosplay等文化的深入，已经和jk校服，lolicon服饰，等成为新时代网红装备，成功占据新生代学生的意识形态阵地，使得至少中文系的大部分学生认同所谓汉服是民族服装，而不承认具体的各地区现存民族服装。2018年前后，百度汉服吧吧主公开表示汉服运动就是如同以色列一样的造族文化人造文化，撕开伪装。但是宣传上仍借助所谓冉闵，五胡乱华，满清屠杀，元蒙入侵，钓鱼城，崖山海战，洗白张献忠等历史矛盾进行渲染。利用争执不休的手段获取长久的病毒式宣传，培养了一大堆学历不高到硕士生的意识链条。结论一个事物的发展，全靠吹，就和钻石一样，本身只是一种矿物质，但在资本主义社会消费主义的宣传手法制造下，和一生一枚，独一无二，婚姻恋爱等观念结合以后就成了不可替代的东西。
问题：﻿互联网行业做推广时的烧钱该如何烧才值得？ 这“烧钱”开始前该明确哪些事项才使得钱“烧”得值？例如，如何制定烧钱的度？避免“刷单”的具体前提条件是？有什么好的手段保持客户留存？等等 各位看到这问题…
话题：﻿互联网、创业、职业发展、商业、运营推广
回答：﻿不烧钱怎么做推广，当然是有目的的烧钱，针对特定用户群体烧钱，抢占市场，快速抢占客户
问题：﻿互联网行业做推广时的烧钱该如何烧才值得？ 这“烧钱”开始前该明确哪些事项才使得钱“烧”得值？例如，如何制定烧钱的度？避免“刷单”的具体前提条件是？有什么好的手段保持客户留存？等等 各位看到这问题…
话题：﻿互联网、创业、职业发展、商业、运营推广
回答：﻿创业最性感的一件事情是你永远面对的是一个不确定的企业，你永远在赌博，赌那个春天会到来。同样干一件事情，有的人烧到了春天，有的人烧死在冬天。艾问杨浩涌:如何在创业这场豪赌中烧钱烧到春天?
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话题：﻿互联网、创业、职业发展、商业、运营推广
回答：﻿唐朝的武则天被立为皇后(公元655年)，唐高宗因为时常头痛眼花，不能处理政事，御医张文仲说：“邪风上冲，须针砭头部血脉，才可以痊愈。”武后虽为女流之辈，但是野心勃勃，想成为一国之君，治理天下。因此她内心希望皇帝病危，自己才能专权。她当然不希望皇帝的病被治好，于是假装愤怒说：“御医应该处斩，为了皇帝身体安宁，怎么可以针刺血脉呢?”御医张文仲立刻叩头请求免死。高宗说：“医师在谈论疾病，怎能怪罪呢?而且我头痛眼花不能忍受，就听由他诊治吧!”御医于是领命，一再地以针刺高宗头部，高宗忽然说：“我的眼睛已经看得到了。”话还没说完，武后就在帘中跪拜感谢说：“上天赐我良医。”就拿出丝绸宝物赐给御医，由此可见武则天是如此的诡诈善变。【哲理启示】：见风使舵固然不可取，但是如果为人机敏，善于随机应变，也不失为一种保全自身的妙计。
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话题：﻿互联网、创业、职业发展、商业、运营推广
回答：﻿烧钱烧的值不值得得看烧了钱所带来的业绩有多少。所以你得统计每个月烧了多钱，带来了多少个流量，有多少客户留电，有多少个成交，成交金额是多少，你的投入和最终成交的比例是多，算上你的人工成本，这样就能算出来烧钱烧的值不值。至于如果更多的让客户留存，一是引更加精准的流量，优化你的网站，你的咨询软件怎么展现，怎么切入和怎么开始沟通到怎么沟通都是有技巧的。
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话题：﻿互联网、创业、职业发展、商业、运营推广
回答：﻿谢邀。先占楼，等我明天去青海湖回来以后再回答。
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话题：﻿互联网、创业、职业发展、商业、运营推广
回答：﻿烧钱，是分几个层次的。一是烧出标准，把钱烧进去，炮制出一个行业标准，是上策，这在一些发展中国家，是非常有效的，至于如何烧法，不在此讨论。二是烧出一个产业或者重塑一个产业，例如打车软件。三是烧出人气，在功利社会，以物质方式吸引用户参与。
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话题：﻿互联网、创业、职业发展、商业、运营推广
回答：﻿1.如果你是操盘手，画出商业模式成型后的关键节点，给出这些关键节点的正常完成时间。合理烧钱，就是将这些关键节点的完成时间提前。越快越好。2.如果你是推广负责人，设定KPI就行了。
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话题：﻿互联网、创业、职业发展、商业、运营推广
回答：﻿不是打得头破血流就别烧钱
问题：﻿互联网行业做推广时的烧钱该如何烧才值得？ 这“烧钱”开始前该明确哪些事项才使得钱“烧”得值？例如，如何制定烧钱的度？避免“刷单”的具体前提条件是？有什么好的手段保持客户留存？等等 各位看到这问题…
话题：﻿互联网、创业、职业发展、商业、运营推广
回答：﻿首先所谓的烧钱要有目的或目标，是为了销售额而烧还是为上品牌爆光及建设而烧？有没有制定相应的方案？有没有指定专业的人去完成内容？有没有投放到对的媒体或平台？怎样使成本最低化或有好的投入产出比（举例说明：比如直通车点击广告比较好的操作方法是，只留全是10分或与产品属性相关的词，只留有转化的词，其余没有转化的统统删掉，比如做爆款，选小二喜欢或有竞争性的产品然后争取小二的活动用最低的成本打造爆款效果）如果做品牌那要有高的爆光率，如果做销量那要有高的转化率，如果做客户运营那要有高的二次转化率如果要做内容那要有低的跳出率如果做流量那要有属性精准的多流量如果要做产品运营那一定要有差易化或营销到受众心里的卖点。。。。。。。。。。。。。。。。。。
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话题：﻿互联网、创业、职业发展、商业、运营推广
回答：﻿题主的问题，很难简单的做出判定，但有一个原则是保持资金链不断裂，并且推广后获得的用户价值>推广费用。从上述原则出发，我们可以考虑使用LTV作为衡量指标：在LTV＞人均获客成本时可以考虑开始推广而对于一个健康良性发展的商业模式（AARRR全流程跑通），行业内共识是LTV≥3倍人均获客成本LTV(LifeTimeValue，用户生命周期价值）通常被应用于营销领域，用来衡量用户在其生命周期内，为企业贡献了多少收入或利润（根据算法微调可分别计算收入或毛利）。LTV的作用以利润为导向，综合考虑渠道留存率、收入、维护成本，获客成本，作为判断渠道质量的重要依据了解不同渠道在各项指标上的差异，有针对性的改善观测及预估用户的成本回收情况LTV的计算方法收入口径LTV=LT×arpu利润口径LTV=LT×（arpu-日维护成本）-人均获客成本公式中，LT是用户平均生命周期/天，arpu是用户日人均收入；经验证，在公式中参数估算较准确的情况下，长期来看总收入（或毛利）与（LTV*总用户数）差距不大，LTV能够较准确的衡量用户价值。公式参数估算用户平均生命周期LT生命周期计算时，通常将每个单一用户的生命周期均值，转化为打包的用户群在一定时间内的留存率总和。计算使用的时间粒度与时长可以根据App的实际情况选择（例如选择留存率小于1%的天数、1000天等，低频应用可以考虑使用月粒度、季度粒度计算）。但我们肯定不能等到一两年后获得实际的留存数据后再计算，可以使用短期数据，根据App留存情况进行函数拟合（通常使用幂函数拟合能获得较好的结果）。用户日人均收入arpuarpu的计算对于不同的变现方式来说差异很大，以互联网最广泛的广告变现为例，arpu=日人均广告点击量×广告点击单价。需要注意的是，由于新老用户的变现水平存在明显差异，估算arpu时通常要分为已发生及未发生两段时间分别计算，对于未发生的使用近期数据均值而不是累计均值。用户成本成本方面分为维护成本与获客成本，维护成本是需要长期投入到活跃用户的成本，不同的App差异很大，算法需要根据实际情况进行分析。获客成本来说，主要就是推广费用以及用户注册用发放的奖励等。获客成本=总获客支出/新增用户数相关概念成本回收期（PBP）指支出的用户获取成本可以在多长时间内回本。PBP越短，越有利于公司的现金流和再投入，也能减轻公司的融资压力等。更多互联网数据分析内容请关注：从零开始数据分析​zhuanlan.zhihu.com
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话题：﻿互联网、创业、职业发展、商业、运营推广
回答：﻿不要烧。如果你的钱和资源真的很多很多，是对手的多少倍，那没什么好说的，直接A过去就是了。可是，对手永远要比我们想象的要强大很多，更何况有场外无数的潜在对手。兵不在贵而在精，要将有限的兵力充分调动起来，大胆地穿插迂回，要把局面全部激活起来，现在的互联网格局早已不是城垒鲜明的阵地战，而是遍地都是战场，遍地都有突破口，再也没有前线和纵深的说法，不要将思路停留在前人总结的路上，而是跳出框框，自己探索。用钱要用活，钱放在那里吃利息也不行，更不能胡乱的直接冲上前线拼光。我的无数电商朋友，包括我自己，过去的几年都是在烧钱中度过的，多的几个亿，少的也有小几百万，可是结果如何呢？有的离场，有的死撑。市场就这么大，甚至在相对萎缩，你再怎么烧都没用。市场营销的知识体系过时地太快，淘宝的营销方法手段，一开始的上下架、SEO、关键词等等技术，当时是有点效果的，甚至你图片加一个alt和不加都有很大差别，现在呢，要么成了最基础的东西，要么完全失效，刷单直到7天螺旋出来后还能挺一阵子，现在也基本没用了。所以呢，现在连烧钱都没有门路烧了，除非你自己作死把直通车设置99块一个点击。哈哈，对不起，99块一个点击都不一定能排到首页。百度是可以的，你设置5毛一个点击都有很多流量的，不过都是机器人点的垃圾流量。所以，烧钱换流量的做法，其结果只有两种，一是代价太大换来点击，最终得不偿失，另一个是换来虚假流量，垃圾流量。烧钱就是骗自己。看过我之前关于营销方面回答的朋友应该熟悉我的思路，无非是做好产品，弄个好传播的名字，慢慢积累起来。没错，基本上营销现在都算伪命题了，因为8分产品2分营销。关于自媒体的说法，基本上要看你做什么，如果你只是提供内容，挣点广告钱，或者你卖的东西由用户基数，有很多故事可以讲，那你可以做一个自媒体，然后将卖产品仅仅作为一个流量变现的手段，而将主要精力集中在内容上才对。互联网跟实体有关系的，比如电商O2O产品等，其本质仍然是功能性的，直接解决实际问题的，竞争也比较直接，因为你提供的东西肯定是有点同质化的，这个没有办法不竞争，但也有更巧的思路，一是抓住细分需求猛打，做出差异化，二是是通过大规模的资本运作和整合形成强势地位，逼对手就范，画出鲜明的壁垒，当然后者只是极少数超级土豪的玩法了，而且成功者也甚少。关于烧钱用于用户补贴这种做法，我还想纠正一下很多错误的认识，认为补贴用户目的是抢占份额的，这是错误的认识。当年京东卖书做底价亏本卖的时候，他的确是占到了份额没错，但这不是目的，他的目的是告诉京东的用户，我这有书卖了，你在这买第一次会赚到便宜，熟悉流程了就很容易再次下单了。打车红包也是，外卖红包也是，这主要是为了改变用户的行为习惯。说实话，外卖红包大战的时候，一些没烧钱的小外卖平台订单也是翻了很多倍的，这无非是归功于市场老大老二的补贴使得大量用户习惯了手机叫外卖。前年的双十二，支付宝联合线下很多商家推出的支付宝线下买单半价的活动也是一样，目的是改变人的消费习惯，更多人用支付宝在线下购买，其实这个行动的最大受益者是微信，为什么呢，后来微信没做多少补贴，就把线下支付的渠道都跟进上了，而习惯手机支付的人们自然会同样习惯微信支付了。所以，补贴用户而烧钱也是绝不可行的，这个行为的触发条件只有一个，就是你已经成为老大了，而市场充斥大量潜在用户但消费习惯很难驯化时。狭义的烧钱基本就是这两个，一个是用钱换点击，钱给流量提供者，一个是让利给用户，钱直接给终端用户。现在我们两个都否定了但是手里有钱还是没用起来，怎么办？我在反思这几年的电商经历很久后，总结出一个有效的打法。那就是：建立关键节点，建立牢固的流量/用户体系。从互联网出发，互联网现在基本上就是一个内容平台了，相对比刚开始互联网的形式：email、im、门户这种点对点沟通系统，现在直接变成了以支点（主节点）内容为主导的一个网络，也就是说，现在互联网的主体不再是主干，也不是末端的枝叶，而是中间端的枝杈。所以现在的推广必然是以内容为燃料的，你出不了内容的话，要么乖乖地做广告主，要么干脆别干了。未来互联网的主战场一定是内容战场，所以要提前占领关键用户节点。比如你是卖日系女装的，你总结出自己的差异化之后（比如做森系、价格中端、保证货源质量），是不是立刻去找文艺女青年们的集散地了？是的，可是她们都在哪里呢？找不到专门的这种相关内容的聚合平台啊。有些行业有，有些没有，这不妨碍我们继续。其实她们无处不在，她们可以在微博微信，也可以在instagram，可以在澎湃看新闻，在豆瓣打发时间，在知乎关注旅行、男女朋友关系，偶尔玩一玩朋友圈里流行的测试或者小游戏，说不定一些贴吧也能看到她们的发言，有些会听一听喜马拉雅，有些则是网易云音乐的歌单收集者。而你要做的，就是在这些平台上建立节点，默默地散发你的内容和气质，慢慢的，你要的人，都会围聚到你身边。综合来讲，这样积累起来的用户，转化率、复购率、参与度都是非常高的，比起你广告费换来的陌生流量不知好到哪里去。当然，钱可以用在适当的内容分发上，不过一是能用钱换来分发的自媒体相比也比较水，另一方面，匹配度能到50%就不错了，这些都是细枝末节了，没有展开的价值。相比钱，时间、团队、策略才是更关键的要素，一切钱都为这些要素服务。就这样。
问题：﻿互联网行业做推广时的烧钱该如何烧才值得？ 这“烧钱”开始前该明确哪些事项才使得钱“烧”得值？例如，如何制定烧钱的度？避免“刷单”的具体前提条件是？有什么好的手段保持客户留存？等等 各位看到这问题…
话题：﻿互联网、创业、职业发展、商业、运营推广
回答：﻿要理解这个问题，得先解释一下2个概念：客户终生价值&获客成本一：客户终生价值什么叫客户终生价值？就是一个客户一辈子在你这里花多少钱？计算客户终生价值有三个要素：1.客单价：一个客户在你这里购买一次产品或者服务，平均需要花多少钱？2.边际成本：每多增加一个客户，增加的总成本。比如，你是卖拖把的，每多卖一把拖把，你就得多一笔拖把的生产成本，运输成本等等。从这里可以看到，边际成本越低越好，这样利润就会越高。那边际成本有没有可能等于零呢？腾讯开发了一款叫「微信」的产品，虽然前期投入了大量的开发成本，但是现在每增加一个客户，几乎不需要再增加腾讯的额外成本，也就是说，微信这个产品的边际成本几乎等于零。3.购买次数：一个客户一辈子在你这里，平均会消费几次？凑齐这三个要素，我们就能写出计算客户终生价值的公式了：客户终生价值=（客单价-边际成本）×购买次数客单价越高，边际成本越低，购买次数越多的产品或者服务，说明这个项目的盈利能力越好。比如房地产行业，虽然购买次数很低，一个人一辈子也许只能买一套，但是客单价非常高，也许一次就花掉一辈子的积蓄…所以，房地产行业的平均估值就比许多行业高出好几个数量级。二：获客成本什么是获客成本？就是你获得一个付费客户的成本是多少？比如，你招了10个销售人员，每月付给他们1万元的工资，2个月下来，才新增一个客户，那你的获客成本就是20万。比如，你开了一家线下门店，每月房租2万元，1个月下来，有100个客户付款购买了你的产品，你的获客成本=20000/100=200元。为什么有些明星、网红出来创业，一开始就能有很高的估值？那就是因为他们自带粉丝，可以用自己的存量粉丝导入到新业务中，在短时间内快速聚集海量的用户；又因为自己对这些用户有信任背书，用户自带高转化率，所以整体获客成本极低，项目估值自然也就高了。那么你现在估算一下，你的获客成本是多少呢？你有这方面的存量用户资源吗？你有开发市场的独门秘籍吗？没有资源，你就得花钱打广告…想建个自媒体，是不是就不用花钱了？那你得请个人来运营吧，多久才能获得1万粉丝？这1万粉丝里是否能有100个付费用户？这段时间你支付的给这个人的工资就是这100个付费用户的获客成本。你也想变成网红、明星？你也想拥有免费的获客成本？抱歉，在变成明星之前，你得先投入时间和金钱，先把自己捧红，这些就是你的获客成本。而且，投入了你也不一定能红...所以，天下没有真正免费的获客方式。最后，再来说一下烧钱的逻辑我们经常看到，某某创业公司最近在玩命的烧钱，非常不理解，他们是慈善家吗？还是脑子被驴踢了？还是真把投资人的钱当柴火烧？并不是。烧钱的逻辑是什么？客户终生价值-获客成本>0烧的是获客成本，拼客户终生价值，只要用户后续能一直能在我这里买买买，总收入大于我的获客成本，我就愿意在前期烧烧烧，用短期的补贴带来长期的收益，这非常值！越烧钱越多！相反，只要是不符合这个逻辑的烧钱方式，都是真的在烧钱！希望我这个回答对你有帮助，关于这两个概念的更深入分析，以及由此展开的关于创业项目的整体分析，欢迎移步阅读我的专栏文章：谢春霖：我有一个改变世界的想法，可行吗？​zhuanlan.zhihu.com❤️看完三件事：如果你觉得这篇内容对你挺有启发，我想邀请你帮我三个忙：点赞，让更多的人也能看到这篇内容（收藏不点赞，都是耍流氓-_-）关注我和专栏，让我们成为长期关系关注公众号「富研社」，第一时间阅读我专栏的最新课程谢谢你的支持！
问题：﻿互联网行业做推广时的烧钱该如何烧才值得？ 这“烧钱”开始前该明确哪些事项才使得钱“烧”得值？例如，如何制定烧钱的度？避免“刷单”的具体前提条件是？有什么好的手段保持客户留存？等等 各位看到这问题…
话题：﻿互联网、创业、职业发展、商业、运营推广
回答：﻿我想在回答这个问题的时候，将问题拆细了来回答。1、什么是烧钱?答：烧这个词，很形象，就是直接拿火把钱烧了，就感觉钱都不是钱一样。从财务角度来体现，就是不考虑任何财务上的短期回报，直接花钱。2、烧钱的目的？答：在现在的互联网商业形态上来说，烧钱一般目的是几种：1）、新型业态，引导消费者习惯，增大市场知名度。这也是现在O2O现在惯用的手法，当然使用这个的前提是，你的产品本身是好产品而非伪用户的需求，或者是个强需求产品但产品本身体验要比较好，最好是已经经历过种子或者初期用户的验证。2）、塑造商业壁垒，如京东，通过对自营物流系统的打造，建造自身的商业壁垒，大家可以想一下，如果没有大力发展自身物流，现在的京东商城部分，会是什么样子。3）、打倒竞争对手：自身市场份额到达瓶颈，需要继续烧钱拼搏的时候，需要继续烧钱，例如美团和点评，58和赶集，蘑菇街和美丽说，自身商业形态差异化不大，市场份额面临瓶颈，只能依靠市场营销进行扩充。所以，烧钱是肯定需要做的，只是在合理的阶段和目的进行，其它时候，公司的量级，可能还牵扯不到烧的概念。3、烧钱的阶段：答：1）、种子轮和天使轮，最大的费用支出，并不是市场费用，而是人力成本，对于移动互联网产品来说，基本都是忙着给程序猿兄弟们发工资完善产品体验，很大的时间段还牵扯不到，产品的推广上。2）、一般天使轮后期，融资A轮前期的时间，产品基本完善了，天使的钱也差不多了，需要一些用户支持，开始小规模的进行定向推广，定向推广的意思就是根据你的产品的目标人群，去他们存在的地方进行推广。这个阶段，大家都会把重点放在社会化媒体营销，就是微博和微信，为啥呢？因为这个便宜啊，大家都希望自己的小编写出个10万+的文章，然后传遍全网。在这里我想说的是，a）、写牛逼文章是个难事儿，b）微信公众号的红利期有些过去了，虽然社交网络让内容传播变的更加方便，但不好的一点就是内容太多，大家已经不知道看什么了。所以在这里推广的时候，还是需要定向投入一些费用，一条在前期也是花了不少广点通的钱，投出了一部分粉丝。3）、产品有了小规模的验证，基本就开始a轮了，大家会发现，天使轮的时候，基本都是10-15%300-500w，但是到了A，差别会比较大，有些项目，可能估值就已经异军突起了。对于A轮来说，一般具体费用的花费，每个公司都会有不一样的玩法。毕竟公司商业形态不同，决定了主要资金的使用地方。此题大家认为的钱，应该是在说的是市场推广方面的费用，大部分的A轮公司，如果是toC的产品，一般这个时候会开始向三部分花钱：1）获取高质量的用户，2）、增加客户黏性3）、针对于行业的PR输出。第一个是结合商业目标来看的，在a轮阶段，投资人主要看的还是用户数，那么想办法通过各种组合的营销手段获取用户是最重要的，当然还是需要尽量合理的花钱例如：多投放效果广告、少使用硬广，能cps的绝对不cpa，能cpa的绝对不cpc，能cpc的绝对不cpm。多用产品抵扣费用，例如电商企业，别人要钱，你给别人优惠券，让人来你的网站上下单。2）多将钱投入到一些增加用户黏性的地方，例如线下的用户聚会，用户嘉年华，粉丝抽奖、vip客服等等，用户使用你或者与你的产品交易只是最开始的接触，后端需要投入一定的费用。3）针对于行业的PR输出，这个很简单，就是在行业内保证自己的曝光度，体现自己的牛逼，为了可能的BD合作做准备，当然最重要的是，保证行业声音，准备B轮融资。4）b轮，到了b轮每个公司又不太一样，可以回归到问题2去看。总之，1、钱需要花。2、花钱一定要有目的3、花钱的手段要高性价比（这句话的意思，不是说让你做一轮分众的广告投放，而一定要带来多少销售，而是说，分众那么多销售，你至少得找到折扣最低的那个）。
问题：﻿爱国主义与国际主义，你是哪一个？ [图片] 说明: 只能选一个，并说明理由，图片来自维基百科…
话题：﻿政治、教育、爱国、三观
回答：﻿爱人民共和国主义。
问题：﻿爱国主义与国际主义，你是哪一个？ [图片] 说明: 只能选一个，并说明理由，图片来自维基百科…
话题：﻿政治、教育、爱国、三观
回答：﻿我不给自己扣帽子中国可以成为第三世界国家先锋队，先富带后富实现共同富裕。如果想学帝国主义，如果吃相不难看我也不反对，毕竟这样做比当先锋队难度低一点。
问题：﻿爱国主义与国际主义，你是哪一个？ [图片] 说明: 只能选一个，并说明理由，图片来自维基百科…
话题：﻿政治、教育、爱国、三观
回答：﻿我大概是答主坐标系里的温和国际主义吧其实现在“国际主义”和“爱国主义”是不怎么矛盾的，因为现在全世界的矛盾都不是国与国的矛盾，而是阶级矛盾。美国总统对大资本家也没辙，中国老百姓更被官僚和资本家双重压榨，所以当前的主要任务是把人民从压迫中解放出来，最起码也得逼迫他们让步给人民增加福利才行。所以现在来讲，爱国和国际是一体的，任务是相同的，全世界无产阶级应该联合起来，像资本家一样联合起来才行。这种状态下鼓动一国无产阶级去攻击另一国的无产阶级，无论攻击成功还是失败，区别只是让哪些资本家或者官僚受益罢了，实惠落不到无产阶级手里，类似“兴百姓苦亡百姓苦”。另外澄清一下无产阶级：如果你以工资收入为主，你就是无产阶级；如果你创业但股权被稀释得差不多了（比如C轮之后），你基本也是无产阶级；如果你创业但还没被风投，你很快就成无产阶级了；如果你开个小店，总资产不到一千万，基本也是无产阶级；如果你开了N个工厂，手下工人成千上万，你是无产阶级的领导；如果你搞金融，给各种老板做投资，你是给资本家打工的无产阶级；如果你还在上大学……你是无产阶级的儿女……我一直认为，知乎上的绝大多数都算无产阶级……
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话题：﻿政治、教育、爱国、三观
回答：﻿提问口气让我不舒服嗯。。。。。就不告诉你！
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话题：﻿政治、教育、爱国、三观
回答：﻿很简单，如果以人类整体发展上来说，应该大家都拿起国际主义，但是问题在于，如果某国人或者某一个宗教的人，一个拼命借助大家都国际的时候占便宜，那么最后大家都只有爱国主义了。。。
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话题：﻿政治、教育、爱国、三观
回答：﻿低程度的国际主义使我们和爱国主义相远离，但真正的国际主义将我们带回爱国主义；低程度的爱国主义使我们和国际主义相敌对，但真正的爱国主义将我们带回国际主义。——法国社会主义活动家饶勒斯
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话题：﻿政治、教育、爱国、三观
回答：﻿先爱国。再国家主义。修身。齐家。救国。平天下。
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话题：﻿政治、教育、爱国、三观
回答：﻿泻药…虽然《共产党宣言》里的全世界无产者团结起来暂时还实现不了…但全世界无产者停止互相往死里撕波伊还是应该的
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话题：﻿政治、教育、爱国、三观
回答：﻿谢邀。温和爱国。我读研时澳洲有个教授谈中国抓澳籍华人，我在会后评论，据我模拟，澳洲不应因中国四万亿铁矿涨价，而应当紧缩避免通胀，老教授怒了，说自由国家才不限制企业定价，铁矿涨价是市场行为。会主席觉得我不友善，派人收了我话筒。事后告诉我导师说我不省心，挑矛盾。导师批评了我。囗吻是，爱国有什么不对的。
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话题：﻿政治、教育、爱国、三观
回答：﻿跟我唱，因特纳雄纳尔，就一定要实现！
问题：﻿如何喜欢上布鲁克纳的音乐？ 本人听古典音乐几年了。喜欢马勒、但布鲁克纳一直无从入手。试过布7、布4，听不出什么门道，难以产生共鸣。想请问各位是怎么喜欢上布鲁克纳的？布鲁克纳交响曲…
话题：﻿古典音乐、交响乐、作曲家、安东·布鲁克纳
回答：﻿我跟你相反啊，对马勒无感。而且我发现我很难全程集中精力听完马勒。布鲁克纳第三根第八都是第一次听就着迷了。推荐切利比达克或者卡拉扬这两个冤家的版本。布鲁克纳是德奥传统的延续，曾经他还把老柴跟德沃夏克（好像是）等民族乐派的交响乐比成涂得五颜六色的香肠，之前听导游说的…
问题：﻿如何喜欢上布鲁克纳的音乐？ 本人听古典音乐几年了。喜欢马勒、但布鲁克纳一直无从入手。试过布7、布4，听不出什么门道，难以产生共鸣。想请问各位是怎么喜欢上布鲁克纳的？布鲁克纳交响曲…
话题：﻿古典音乐、交响乐、作曲家、安东·布鲁克纳
回答：﻿布鲁克纳第九交响曲，陪伴我度过无数个筋疲力竭而难以入眠的夜晚，让心灵因受到共鸣而得以宁静。
问题：﻿如何喜欢上布鲁克纳的音乐？ 本人听古典音乐几年了。喜欢马勒、但布鲁克纳一直无从入手。试过布7、布4，听不出什么门道，难以产生共鸣。想请问各位是怎么喜欢上布鲁克纳的？布鲁克纳交响曲…
话题：﻿古典音乐、交响乐、作曲家、安东·布鲁克纳
回答：﻿把布鲁克纳和马勒扯在一起是一种常见的误区，这两人虽然是师生关系，但实际上他们的音乐并不是一个路数的。马勒丰富的旋律、色彩性配器、流行音乐影响这些奠定他的风格同时也让他很容易讨人喜欢的元素在布鲁克纳的音乐中不存在。布鲁克纳的交响曲（题主应该是问交响曲吧）从根本上说是对贝多芬交响曲，特别是贝九的重写，其中有一些舒伯特、瓦格纳式的效果，还有比较多的宗教元素，但是贝九的那一套还是最主要的，也就是从黑暗到光明、从混沌到净化、sublime,monumental,transfiguration,等等这一套非常意识形态化的东西，如果你对这些东西不是很买账，那就不太可能喜欢上布鲁克纳了。还有布鲁克纳的音乐很吃结构，但是他的结构又比较松散重复，不像贝多芬、勃拉姆斯的那么紧凑、容易把握。再加上表面效果（非贬义词！）他也不怎么注重，所以如果不能把握结构的话，要听进去他的音乐也不会太容易。布4入门不错。布4其实是有明确标题内容的，只是作者自己没有公开。布5也不错，风格更典型，音乐语言又不像后三首那么复杂。但话说回来布鲁克纳也不是什么特别重要的作曲家，听不进去就算了，不是一定要听的。
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话题：﻿古典音乐、交响乐、作曲家、安东·布鲁克纳
回答：﻿想睡觉时听，你会爱上的。
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话题：﻿古典音乐、交响乐、作曲家、安东·布鲁克纳
回答：﻿前一阵听了布交，感觉越来越喜欢。尤其是切利和慕尼黑爱乐的EMI版，给人一种内功十足的感觉，绵长清澈又没有很絮叨的感觉，很适合自己默默聆听去感受布交那波涛汹涌寓于沉静之中的感觉。个人非常喜欢布三，布六和布八，尤其是布八的三乐章慢板，很适合静下心去认真聆听。以前听人说过，布鲁克纳的音乐不是写给人听的，是写给神听的，也许只有切利的慢性子才能真正表现出那神圣的质感吧～我感觉布交和京剧有一些相同点，刚开始看京剧，人们爱看热闹，爱看武戏，爱听流水，爱听快板，像慢板的段落很少有人在刚接触京剧时会喜欢，这是一个渐进的过程，慢慢地你会发现京剧的慢板越听越有韵味。布交同理，听惯了同是浪漫主义时期的富于旋律和绚烂表现力的曲子，刚开始接触布交会感觉听不出个什么味道，但是一旦听进去了，就会觉得越听越好听，越听越有一种力量在吸引着你，越来越无法自拔。布交带给我最大的吸引就是可以让我沉静下来，畅游在布鲁克纳创造的精神世界。
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话题：﻿古典音乐、交响乐、作曲家、安东·布鲁克纳
回答：﻿bruckner一个词形容就是庄严吧。我建议从感恩赞tedeum或者布9入门可以先看录像推荐卡拉扬的录像。如果无感，没必要强迫自己去听至于马勒，可以用马1和5入门。这里版本就很随意了，个人偏好的是伯恩斯坦这玩意儿要喜欢上一定得至少听全一个乐章，如果无感，可以试试大地之歌可以先听第三首
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话题：﻿古典音乐、交响乐、作曲家、安东·布鲁克纳
回答：﻿布鲁克纳是两三个东西拿去一直发展（但从不过度），撑起一个半小时。马勒是二十个东西，撑起一个半小时。本身就不一样呀。
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话题：﻿古典音乐、交响乐、作曲家、安东·布鲁克纳
回答：﻿对我来说，不需要刻意喜欢上。只要生活足够混乱不安颓废，听见乐章一瞬就会感到那音乐触及心灵
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话题：﻿古典音乐、交响乐、作曲家、安东·布鲁克纳
回答：﻿把贝多芬啊莫扎特啊巴赫之类的大俗听烦之后
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话题：﻿古典音乐、交响乐、作曲家、安东·布鲁克纳
回答：﻿479比较容易接收。我是从富特文格勒7开始的，与切利9共为我的最最爱。8各版本听了多遍，最终在巴比罗利bbc那版颇受感动，但仍不算太喜欢。我总觉得他的音乐适合生活悲催的人。。“云状音群”，信仰建立、打散、重构，渴求新生。听进去是一个极为极为广阔的世界。
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话题：﻿古典音乐、交响乐、作曲家、安东·布鲁克纳
回答：﻿我最早聽切利的版本，很慢。不過我想推薦的是另一個人的版本，這個人叫OswaldKabasta，是一名20世紀上半葉的德奧指揮。之所以在後世沒什麼名聲，是因為他是一個堅定的納粹主義者（似乎在軍隊有任職），所以二戰失敗他也追隨他的信仰結束了自己的生命。無視這個指揮的政治背景，他指揮得不僅僅布魯克納，指揮的其他德奧的東西都非常好。所以推薦他的原因，是因為布魯克納本身的水平還是夠不上最頂級的作曲家（本樓居然還看到有人說他是「重寫」貝多芬，除了同屬德奧的歌唱性沒聽出還有什麼共同點），但是這位指揮指的布交卻總感覺拔高了他的作品高度。切利的版本很慢，他的比較快，所以一開始聽可能不太習慣；再加上錄音肯定都是早期的，音質不好。但是就音樂本身來說，真的是非常好的版本。所以反過來說，千萬不要聽他指揮的其他國家的作品。比如德沃夏克，非常非常奇怪，處理的方式很詭異。AntonBruckner-SymphonieNr.4Es-Dur'Romantische'
问题：﻿如何喜欢上布鲁克纳的音乐？ 本人听古典音乐几年了。喜欢马勒、但布鲁克纳一直无从入手。试过布7、布4，听不出什么门道，难以产生共鸣。想请问各位是怎么喜欢上布鲁克纳的？布鲁克纳交响曲…
话题：﻿古典音乐、交响乐、作曲家、安东·布鲁克纳
回答：﻿补充个好像没有提到第三弥撒和感恩赞这种大型宗教作品在当时已经是不常见了，如勃拉姆斯的德意志安魂曲也使用了德语并世俗化，倒是之后的作曲家又重新开始写宗教化作品。即使不喜欢，这两部布鲁克纳的作品作为了解也是有必要过一下的。
问题：﻿如何喜欢上布鲁克纳的音乐？ 本人听古典音乐几年了。喜欢马勒、但布鲁克纳一直无从入手。试过布7、布4，听不出什么门道，难以产生共鸣。想请问各位是怎么喜欢上布鲁克纳的？布鲁克纳交响曲…
话题：﻿古典音乐、交响乐、作曲家、安东·布鲁克纳
回答：﻿我觉得布五、布六比较好入门，另外不知道题主是否接受勃拉姆斯，虽然都说布鲁克纳的音乐与瓦格纳相乘，但我个人觉得布鲁克纳的音乐语言和死对头勃拉姆斯之间倒有一些共性，也不妨多听听。
问题：﻿如何喜欢上布鲁克纳的音乐？ 本人听古典音乐几年了。喜欢马勒、但布鲁克纳一直无从入手。试过布7、布4，听不出什么门道，难以产生共鸣。想请问各位是怎么喜欢上布鲁克纳的？布鲁克纳交响曲…
话题：﻿古典音乐、交响乐、作曲家、安东·布鲁克纳
回答：﻿试着听现场。我的经验是这样的：初体验——听说布鲁克纳的曲子很长，我要坚持听完……坚持不了；去听现场——仍旧无感；回家再听——好棒啊！不只是布鲁克纳，还有别的一些曲子也是这样的，第一次接触没感觉，去听现场也无感，听完现场回家再听就很喜欢，也不知道是什么奇怪的效应……仅作为个人经验，不保证任何效果。
问题：﻿如何喜欢上布鲁克纳的音乐？ 本人听古典音乐几年了。喜欢马勒、但布鲁克纳一直无从入手。试过布7、布4，听不出什么门道，难以产生共鸣。想请问各位是怎么喜欢上布鲁克纳的？布鲁克纳交响曲…
话题：﻿古典音乐、交响乐、作曲家、安东·布鲁克纳
回答：﻿说句题外话，不管是马勒还是布鲁克纳都不是初次接触就能让人喜欢上的音乐：马勒嘈杂又不着调，布鲁克纳絮絮叨叨没完没了。（1）我是听完贝多芬，勃拉姆斯后转向布鲁克纳的，刚开始也不得要领，过了一两年才渐渐听进去，然后不可自拔地沉迷其中。又过了几年开始接触马勒，也听不进去，后来慢慢的也接受并且喜欢上了。所以，对于这二位的音乐，接受并且喜欢大概也需要一个过程，放松心态，不必急于求成，现在听不进去就放一放，过两天再拿出来听。（2）当然在这个过程中，需要有一个契机。我自己的体验是：听一首音乐是在等待一个时刻——某段旋律恰好契合当时当地的心理状态，感觉突然被戳中了，那种感觉是经久难忘的，然后一扇大门就向你敞开。（3）有机会去听听现场，比听唱片效果好。布鲁克纳的音乐有很多细节和效果只有在现场才能感受得到——摧枯拉朽，山呼海啸，悲泗淋漓，深美闳约，宽广厚密，沉郁顿挫，如泣如诉，袅袅余音，一浪高过一浪的海潮，漫无边际的悲壮，不妨去亲身体验一下这种巨大的情感张力（当代布鲁克纳的指挥大师首推布隆斯泰德（Blomstedt），他的布鲁克纳现场不要错过）。（4）找到合适的版本有助于入门。20世纪末期有两位布鲁克纳的指挥大师切利比达克（Celibidache）和旺德（GunterWand），这两位大师在晚年都留下了很多巅峰之作（比如旺德和BPO的RCA系列，切利和MPO的EMI系列），如果不能接受切利的“慢”可以从旺德开始，回过头来再去体验切利的清澈透明的音色吧。（5）布鲁克纳一共写了十首交响曲（算上第0号），如果从第一开始听多半听不下去（就像《红楼梦》从第一回开始读也读不下去）。布鲁克纳是柔版大师，不妨从柔版开始接触，首推第三，第四，第五，第七，第八的柔版（听切利的）。（6）我们听马勒，听布鲁克纳，不是我们在驯服这些音乐让它们变得入耳，而是我们透过这些音乐在不断地改变自己，不断地探索心理的盲区，调整自己的姿态去适应这些音乐。马勒因为色彩丰富而嘈杂，布鲁克纳因为深厚绵密而没完没了，如果能接受他们，说明我们又多了一个欣赏的维度。最后，古典音乐处处是坑，才爬出来一个，又掉进另一个。关于布鲁克纳的版本，推荐这个豆列：神♠末日♠布鲁克纳♠
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话题：﻿古典音乐、交响乐、作曲家、安东·布鲁克纳
回答：﻿我有点歪，是听切利的布八入门的。幸好没有陷得太深导致其他版本听不下去，不过这么久了十来个版本听下来，依然最喜欢切利版，其次是朱利尼和卡拉扬。我觉得最适合入门的还是布七呀，尤其是第二乐章，那种恢宏悲壮的情感算是他的作品里比较接地气的了，代入进去了很容易就喜欢上了（如果你吃他这一套的话）。这个乐章的旋律也是最丰富通俗的之一，不像他的其他交响曲那样那么依赖于整体结构。推荐约胡姆的晚年Altus版和卡拉扬1989版，晚年的大师们演绎这么一个挽歌般的乐章总是特别到位。
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话题：﻿古典音乐、交响乐、作曲家、安东·布鲁克纳
回答：﻿做为一个从事职业乐团演奏员职业十多年从业经验的人来说，马勒在中国代表了乐团能力的体现，但布鲁克纳，不仅是看乐团，还得看指挥。曾经共事过多年的一位国内知名指挥家，跟我说过没到五十岁前，他不会，也不敢碰布鲁克纳。不是说布鲁克纳多么难，多么高深。而是没有到达一定的年龄和心态，无法驾驭布鲁克纳的音乐。他的作品里，有很多时候你会被旋律所吸引，去做渐强减弱，去拉撑音乐的张力。遇到不多见的快板乐章时，很容易如同马勒瓦格纳般的去投入激情。但回过头来去听，不是那么回事。他的谱面记号绝没有马勒那么近似神经质的细致标记，也不会像理查施特劳斯那种天才者可以把音乐写得如此生动。但乐手们在处理他的音乐，特别是一长段的旋律时，会发现其中有无限的可能去表达音乐，那种不需要夸张戏剧性，而是由内而发的音乐情感。他也会有fff或ppp这种比较极端的表情记号，但如果从整个和声织体看下来，没有疯狂，没有歇斯底里，一切都需要很和谐融洽的去表达，特别是音色。布鲁克纳学管风琴出身，其音乐作品很多时候是和宗教有关，同时从我的职业角度来看，他把不同声部的乐器音色融合在一起所发挥出的那种特有音色，真的不是光靠演奏员一个音不错的演奏出来就能成功的。最近越来越喜欢切利比达克的布7，最爱的指挥加最爱的布鲁克纳曲目，那是任何马勒都替代不了的充实感，一种声音和心灵上的充实。
问题：﻿如何喜欢上布鲁克纳的音乐？ 本人听古典音乐几年了。喜欢马勒、但布鲁克纳一直无从入手。试过布7、布4，听不出什么门道，难以产生共鸣。想请问各位是怎么喜欢上布鲁克纳的？布鲁克纳交响曲…
话题：﻿古典音乐、交响乐、作曲家、安东·布鲁克纳
回答：﻿并不需要让自己喜欢之类的。。。。我之前特别好奇很多人是怎么喜欢上马勒的，所以也听了一些(主要是马二马五)，但完全不能找到吸引我的地方。后来一不小心听到了布鲁克纳，当时就是:啊啊啊啊啊啊，这是天堂!然后为此天天被洗脑。所以不需要强求，也不用好奇是怎么做才能喜欢上布鲁克纳。或许有一天时机到了，再放一遍你就会爱上了。个人推荐布七布九。
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话题：﻿古典音乐、交响乐、作曲家、安东·布鲁克纳
回答：﻿深夜来写点东西。我也许跟其他人不太一样，先入的布坑再入的马坑。入坑那段时间是听他们俩的交响曲在写作业，可是听着马勒真心写不下去作业，于是转移布坑。布七是我的布交入门，第一乐章开头小提琴无中生有的微微震音抓住耳朵，大提琴庄严的旋律在耳边缓缓响起……一阵舒服。外加布鲁克纳他交响曲的写作特点便是几个主题不断模进、重复，这种念经（非黑）式的曲子简直就是完美的作业伴侣嘛。当时我正好在自己学和声，布鲁克纳虔诚的圣咏和声进行仿佛给我开了光。至今我仍忘不了第一次听到布四第一乐章发展部高潮和布八第三乐章竖琴片段时的震撼。布七的第二乐章中同样也有类似的片段，那是一个完美的、感人至深的C大调（并非结尾高潮）。对于布七，马塔契奇各版、约胡姆同皇家阿姆斯特丹管弦乐团的东京现场、切利同柏林爱乐乐团的现场以及舒里希特同柏林爱乐乐团的现场都是极好的演绎。布四同样适合入门布交，两个字总结就是好听，真的非常好听。它是布鲁克纳在维也纳受到欢迎的第一部交响曲。刚才说到的第一乐章发展部高潮是所有布交中我最喜欢的片段，不打算剧透了，大家自己去听听吧。（群里的朋友应该看过我安利很多次了哈哈哈）切利的布四结尾神级处理相信大家都有所耳闻，@晓渔传在B站上的标题直接是「交响乐史上最伟大的结尾」，去掉了原来油管标题的「之一」（斜眼笑）。关于版本，布四好版本还真是出奇地少，滕斯泰特同伦敦爱乐乐团的东京现场、切利同慕尼黑爱乐乐团的现场视频为其中佼佼者。还有一个不错的版本，指挥竟是演巴赫出名的卡尔·里希特，指挥柏林广播交响乐团的现场。在入坑时期切利比达克老爷爷的熏陶下，我爱上了布鲁克纳的慢板乐章。同@晓渔一样，布八的第三乐章自然是音乐史上我最喜欢的慢板乐章。与马勒不同，这是布鲁克纳在他的交响曲中唯一一次对竖琴的使用。想了许久也不知怎么具体描述这个神圣而虔诚的乐章。单说一件事，前几周某个深夜，我放着切利里斯本现场的这个乐章重读《2001太空漫游》，竟从未获得过如此妙不可言的体验。在切利老爷爷的玄学指挥下，太阳系向我展示出天堂一般的图景。但纵使切利是我的布鲁克纳入门指挥，我最喜欢的布鲁克纳诠释者却并非切利，而是我的头像，汉斯·克纳佩茨布什大师。他是公认的瓦格纳指挥第一人，战后拜罗伊特音乐节的主宰。他在交响乐方面的主要成就，便集中在德奥系作曲家上，犹以布交为其交响乐指挥艺术的顶尖。1963年1月24日，他同慕尼黑爱乐乐团留下的现场录音，是我心中对布鲁克纳的最伟大演绎——深邃浩瀚、晦暗轻柔，音乐间散发着玄学一般的妖邪之气，还有克纳标志性的如泰山压顶一般的庞大气场和强大控制力，以及平成鬼才平林直哉神级的监制和良心厂牌Dreamlife的发行，共同造就了这一足以名留青史的演绎。私以为，若说切利的布鲁克纳是天堂，则克纳的布鲁克纳就是宇宙。克纳的布鲁克纳演绎有两部集大成之作，一是布八，一是布三。克纳的每一版布三都是毒性超强无敌重口，我最喜欢的是他同北德广播交响乐团的现场录音。凯格尔同莱比锡布商大厦管弦乐团的现场和马塔契奇同爱乐乐团的现场也是顶级的演绎，且是立体声。布八其他的超强演绎还有之前说的切利各版、舒里希特同维也纳爱乐乐团的现场、克伦佩勒同爱乐乐团的现场等等。之前谈到古典音乐中最喜欢的开头，在布交方面我最喜欢的是布三和布九。两首毒性最强的D小调交响曲都能在开头就牢牢抓住你的耳朵，如同箭在弦上，一触即发。布九的话，舒里希特同VPO、克纳同BPO（CD5的现场）、朱利尼同VPO、凯格尔同莱比锡广交等录音虽风格不同却都是神演。至于最喜欢的结尾，在布交这块的话，切利的布四@晓渔既然已经说了，我就谈个布五。布五的第四乐章是一个巨大的赋格，是交响乐史上最复杂的乐章之一，RichardAtkinson（油管作曲巨佬，干货视频成堆，疯狂安利）曾经对这个乐章做过一期长达45分钟的分析视频。它的尾声集合了乐章所有的主题，但并非如布八一般同时奏出，而是连续三波高潮的冲击，听时只能感到一个爽字。马塔契奇同N响、舒里希特同VPO、克伦佩勒同PO、切利同MPO的东京现场、罗格纳同柏林广交等等录音对布五这部作品都有无与伦比的演绎。我三、四、五、七、八、九全部推荐了版本，有没有发现漏了个啥？就是布六。老一辈大师如富特、克纳、舒里希特等人一生从未指挥过这部作品，切利在斯图加特的布鲁克纳录音中也没有布六。克伦佩勒则是老大师中的例外，他同RCO的布六尽显僵尸之老大师风范。罗格纳晚年同亲兵柏林广交的现场录音更是珍贵的神演。剩下两部交响曲，布二只有一版可推——苏特纳同N响的现场。布一我自己平时也不怎么听，这里就不多说了。
问题：﻿主播和视频博主是一类人吗？ 快手、抖音等都有把直播作为变现方式，这两类重合度高么？
话题：﻿互联网、移动互联网、直播、快手、抖音
回答：﻿一种是相声演员，一种是电影演员相声演员虽然要有固定的套路，但是临场发挥与观众互动也很重要。那些游戏主播，人气高的除了技术好，一定是和观众不停的尬聊。你本身的性格就很重要了。比如未成年吃鸡主播小叮当，弹幕喷他的人很多，他能面带微笑尬聊怼回去。尬聊真的是技术。有些吃鸡主播技术虽然阔以。电影演员不需要临场发挥，一切都是既定剧本拍摄，后期剪辑出来的，可以反反复复的去拍达到最佳效果。我曾经替妹子当三脚架，拍一个一分钟抖音，用了一个多小时。还是瞎几把拍。
问题：﻿主播和视频博主是一类人吗？ 快手、抖音等都有把直播作为变现方式，这两类重合度高么？
话题：﻿互联网、移动互联网、直播、快手、抖音
回答：﻿谢邀，本人家里还算有钱，邀请某平台女主播来共进晚餐，带着司机去机场接了，见了面，直接定了一张下午的机票又送她回去了。
问题：﻿主播和视频博主是一类人吗？ 快手、抖音等都有把直播作为变现方式，这两类重合度高么？
话题：﻿互联网、移动互联网、直播、快手、抖音
回答：﻿主播和视频博主是一类人吧。主播花时间做主播视频博主花时间做视频。他们的共同目的是赚钱。一点了，肯定也希望扩大自己的影响力。不是，说实在的，大家都生活在社会上，匆匆忙忙来到四件应该经历的享受一把，但是我都没钱，我想享受生活，我不想做事讲的就是这样的，但是呢又不得不做事很累的。
问题：﻿主播和视频博主是一类人吗？ 快手、抖音等都有把直播作为变现方式，这两类重合度高么？
话题：﻿互联网、移动互联网、直播、快手、抖音
回答：﻿自问自答，我刚通过朋友了解了一些信息给关注问题的知友作为参考。1、我开始是从快手、抖音来看视频博主和主播的融合关系，因为两个平台视频博主开直播相对常见（当然还有B站UP主开直播），虽然两个平台上视频博主直播时在线人数相对较少（几百～几千是常见情况，抖音是慢慢开放，快手相对成熟），但是直播作为中小视频博主的变现选择，坚持的数量不在少数。由此我认为不管是视频平台（抖音、快手、B站等）推着视频博主变现，还是视频博主的自由选择，事实上两者可能正在被动或主动的融合（头部视频博主有更多变现方式，直播并不一定是首选或唯一选择）；2、但我起初考虑此问题时略有偏差：我不应该只拿抖音、快手、B站走直播路线来看，横向对比的话应该把“陌陌从核心用户层筛选主播”与“抖音、快手等从视频博主筛选主播”的主播比例来对比。也就是说：陌陌的核心用户层有某些共同特征（比如爱在陌生人中活跃），而快手/抖音视频博主有某些共同特征（比如拍视频），我不应该单独思考“主播和视频博主是否是一类人”，可能陌陌核心用户层的特征与主播群体更符合。这样我的思考就会更加全面来判断“视频博主和主播融合度和趋势，以及到底是不是一类人活着三者重合度就很高”。3、由此又想到纯直播平台的发展问题，后面直播平台可能会越来越艰难：1）直播平台流量采买成本高于内容平台；2）直播平台价值会集中在主播，内容平台不是太依赖主播；3）直播今后一定会成为越来越多平台变现的标配，前有陌陌，后有快手、抖音、B站，主播竞争一定会更加激烈，直播平台仅仅依靠头部主播的商业模式一是发展问题，二是不是好模式。但是直播平台有一点：前期洗了一波打赏的大哥和相对完善的生态并且消费内容和消费直播的用户可能重合度没有我想象的高。不过就算上面都成立，也一定是纯直播平台会越来越难，尤其是颜值、秀场等，无非是内容尺度的问题，尺度一放开，自带庞大用户群的内容平台和相对完善的流量闭环一定会打败直播平台，陌陌和映客的直播业务发展应该就很能说明此推测。4、更远的猜想：所有的内容平台尤其是视频平台可能未来都会批量培养主播，“直播平台/变现“可能是所有内容平台的进化方向，也是能留存、拉拢内容生产者的重要手段。知乎要是还想做视频业务也可以考虑开放直播变现了。
问题：﻿主播和视频博主是一类人吗？ 快手、抖音等都有把直播作为变现方式，这两类重合度高么？
话题：﻿互联网、移动互联网、直播、快手、抖音
回答：﻿不是一类人主播包括了直播视频还有很多分类主播视频博主是把主播的视频搬运翻译剪辑以上是我个人看法
问题：﻿主播和视频博主是一类人吗？ 快手、抖音等都有把直播作为变现方式，这两类重合度高么？
话题：﻿互联网、移动互联网、直播、快手、抖音
回答：﻿该怎么样就怎么样世界不会因为抖音而改变什么
问题：﻿如何理解电影《赛德克·巴莱》？ NA
话题：﻿电影、台湾、赛德克·巴莱（电影）
回答：﻿赛德克巴莱，一部非主流抗战的代表作。为什么说是非主流？因为主流的抗战片要么是国民党主导的正面阵地战，要么是共产党主导的敌后游击战。而赛德克族战士所采取的焦土抗战，其决绝与血勇悲壮有余，效果不佳。或许，导演想要展现的就是这种抗争本身的决绝与血勇，因为片中从一开始描述的只是部落之间的残忍仇杀，然后因日军入侵而转为被迫接受外族奴役，为了夺回世代传承的猎场与尊严奋起反击，这样的抗战激烈而悲壮，但始终并没有产生关于中国人的身份认同，也使得赛德克族人的抗战目标与中华民族整体反侵略反奴役反殖民的大目标没有产生任何联系。或许，这也是影片在大陆票房欠佳的原因之一。实际上，有一个不容回避的史实正是:在抗战之前，中华民国取代清政府后始终没有形成稳定而统一的国家政权，漫长的军阀混战使得普通中国人对国家和民族并无概念，只是随着节节败退国土沦丧才逐步形成了一场大中华区民族心的唤醒与整合。民族心有多重要？离抗战结束不过数年，当中华大地已经出现一个统一的，虽然还不那么稳定的政府，中国军队竟然能够成功地将世界上最强大的联合国军抵御在三八线之外。回过头来再看赛德克族战士的分裂，大部分青年人不满于异族统治下的歧视与压榨:以勇猛冲杀为荣的猎人武士被迫充当伐木工，每天的微薄工钱只能换得几碗酒喝，原住民的性命在日本人眼中还不如木头贵重。少部分善于学习异族文化的幸运儿打破隔阂学有所成还入职了警察，然而等待他们的仍然是冷嘲热讽与玻璃天花板。全世界的异族占领军里面，日本人的德行大概是公认的最差，所以赛德克族人拿起武器奋勇反击，然而浓墨重彩的反击不但有滥杀无辜之嫌，原住民内部竟然还不能达成有限的谅解与团结，这也太不像一部抗战英雄片了吧？因此，有朋友把《赛德克巴莱》说成是台湾土著版的《阿凡达》+《斯巴达300勇士》+《勇敢的心》+《断头谷》，本人却以为该影片过分强调原住民的野蛮愚昧，实难当此美誉。
问题：﻿如何理解电影《赛德克·巴莱》？ NA
话题：﻿电影、台湾、赛德克·巴莱（电影）
回答：﻿电影在告戒后来的征服者，不要妄想驯服被征服的文明，只有杀得寸草不生才有自己生长的空间。
问题：﻿如何理解电影《赛德克·巴莱》？ NA
话题：﻿电影、台湾、赛德克·巴莱（电影）
回答：﻿
问题：﻿如何理解电影《赛德克·巴莱》？ NA
话题：﻿电影、台湾、赛德克·巴莱（电影）
回答：﻿难道没人觉得这部电影和《现代启示录》一样让人震撼么。。。
问题：﻿如何理解电影《赛德克·巴莱》？ NA
话题：﻿电影、台湾、赛德克·巴莱（电影）
回答：﻿我个人觉得，这部电影，暗藏着“亲日”的嫌疑。一种原始、不开化、残忍的野蛮，战胜了另一种殖民统治。不喜欢。
问题：﻿如何理解电影《赛德克·巴莱》？ NA
话题：﻿电影、台湾、赛德克·巴莱（电影）
回答：﻿如果清朝没有固步自封，闭关锁国；没有甲午战败，割让台湾。那么电影中赛德克人反抗的，很有可能就是我们汉人，想到这，我后背一凉。历史没有如果，这真是悲伤的庆幸。
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话题：﻿电影、台湾、赛德克·巴莱（电影）
回答：﻿有人大呼这是部媚日片。片子里的原住民最勇敢，日本人最文明先进，就属汉人（或外省人）最懦弱无能。你看那些野蛮的原住民，拒绝开化，虽然反映了日本人跋扈的样子，台湾人骨子里还是亲日的啊有的人说，哪有，分明是在体现原住民的追求自由，在抗日啊！好的很，台湾版《勇敢的心》啊~抛开特效的《阿凡达》~不自由，毋宁死！！要是我说，关注这部片子的人，还要讨论这种问题的话，这片儿就白看了。影片确实极度的在追求中立化，虽然在不同程度上带有政治正确的原住民万岁，但影片也在极力表现原住民的那种原始，野蛮，果敢，彪悍，率直的好坏共存。塑造的是一个个真实的台湾原住民族群的真实面貌。影片中的原住民，没有像历史书上那般，被人涂抹。我们看到的，是真真实实，的的确确的，相对片中的汉人，相对于片中日本人的未“开化”的原住民。野蛮的自由和文明的驯服。选择谁？对于我们处于现代文明的观影者来说，自然喜欢观看彰显自由，血气方刚的电影。如果这部片子只有帅帅的主角，怡人的风景，炫丽的特效，激烈的打斗，涂抹一些历史上原住民的野蛮和残忍，稍稍带一点抗击侵略的主旋律性，那么该片在大陆的票房一定比今天要好得多。但是显然导演并不满足于如此，台湾人也不会为那种作品叫好。看这部电影要时刻牢记，这部电影跟民族，国家没关系，台湾人现在跳出立场型历史剧了。
问题：﻿如何理解电影《赛德克·巴莱》？ NA
话题：﻿电影、台湾、赛德克·巴莱（电影）
回答：﻿未来伊斯兰会拍一部：安拉。胡阿克巴
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话题：﻿电影、台湾、赛德克·巴莱（电影）
回答：﻿商業與藝術價值俱佳的電影，为灵魂而战的英雄史诗放眼15年來，華語電影圈格局上可與之比肩的幾乎沒有電影本身和電影的拍攝過程都極其悲壯導演醞釀10多年的誠意之作，這部電影能拍成已經是個奇跡想對樓下的說：這不是一部抗日電影。
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话题：﻿电影、台湾、赛德克·巴莱（电影）
回答：﻿这部片子一定要就本片理解本片，任何看影评和简介再看片子都会被代入一种历史叙事的模式的固定思维。先占个坑，以后再填。
问题：﻿如何理解电影《赛德克·巴莱》？ NA
话题：﻿电影、台湾、赛德克·巴莱（电影）
回答：﻿民族是什么?民族是，有共同的祖先，共同的猎场，共同的语言，共同的图腾，共同的信仰，但是，最核心的是——认同感。
问题：﻿如何理解电影《赛德克·巴莱》？ NA
话题：﻿电影、台湾、赛德克·巴莱（电影）
回答：﻿说实话我一点也不理解台湾的电影，视角就那么大台湾电影看了许多，《军中乐园》《艋胛》《那些年我们一起追的女孩》～最不能理解的是它们那边的人几乎都是龙应台这样的人，做这样的事，双标～
问题：﻿如何理解电影《赛德克·巴莱》？ NA
话题：﻿电影、台湾、赛德克·巴莱（电影）
回答：﻿终于看到了台湾人还是有骨气的！
问题：﻿如何理解电影《赛德克·巴莱》？ NA
话题：﻿电影、台湾、赛德克·巴莱（电影）
回答：﻿谢邀。这是个人觉得非常好的电影，很想详细地说说，但因为时间不够，只能潦草地说几点:1.这部电影不是完全解说型的电影，需要一定的历史知识背景才能看得下去，才能看得明白。2.单从集资到拍摄，足以令人敬佩不已，感动不已。这也是台湾目前电影方面非常有希望的一面，像这样执着在回放历史，为台湾人寻找过去的电影人，还有很多。以及拍摄过程中很多人是没有工钱，完全自愿投入拍摄，这种“为了台湾”的精神，在很多地方已经被商业冲击，但台湾保持良好。3.电影仍然是充满争议的，譬如电影中无形塑造的有点英雄的形象，在赛德克族以及泰雅族中还是有一定的争议，包括电影中没有提到赛德克族同样联合过日军屠杀另一族的历史，或许是作为电影而不是纪录片的沉默，也或许是争议所在。4.电影特效或许会被吐槽，但在看到拍摄过程的拮据，可以理解。5.台湾电影特殊的讲述节奏，这一部已经是相对符合大众的节奏，更多的电影是非常慢调子的，习惯每一秒都是一个故事的人会不习惯。但只要耐下性子去了解台湾的文化，慢慢也就会了解到，这并不是在浪费每一帧，每一帧看似简单无所谓的画面，都是电影人尽可能的还原过去的用心。6.希望大家持续关注台湾电影，台湾电影有未来。7.在不了解历史的时候，不应该主观臆断地定下结论，至于所谓有些人看不到抗日之类的可笑言论，恐怕是需要大量的阅读了。若没有兴趣了解，也不是我个人可以强求的。感谢阅读。
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话题：﻿电影、台湾、赛德克·巴莱（电影）
回答：﻿（看的是台湾未删减版上下）1、阳春白雪，曲高和寡。2、一部旨在还原历史的电影，用其他的角度去解读未免强人所难。3、如果你在看的过程中就已经为这部影片贴上抗日这样的标签，那么对该片的看法多少会有点偏颇，更应该看到的是侵略。4、能在鲜血和杀戮中去思考战争的原因，人生的意义的人少。影片中的血腥场面不为过。5、生活遇上了历史，对于个人未免不是一个悲剧。要代入需要一定的阅历。6、不能以文明为借口施之以野蛮。7、侵略方无人道的野蛮，羞辱和歧视是这次事件中直接原因。8、没有一定的仇恨是不会导致一群孩子痛下杀手的。9、个人整体感觉很不错，能成为经典，至少做到以后能被别人翻出来看。
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话题：﻿电影、台湾、赛德克·巴莱（电影）
回答：﻿作为一个第一时间看过的人，我不得不说说我的感想。2011-2012年我在台湾待了多一年多，所以赛德克巴莱一上映，我就有机会去电影院看。也许每个人视角不一样，也许是我的视角跟别人不一样。我第二天就在微博上留言，“赛德克巴莱-一部思想混乱的大片”。简单总结一下这部电影，剔除次要支线仅看主线，或者以一个彻底的老外的视角来看，赛德克巴莱的上集可以总结成几个段落：1、日本人来了，原住民伏击了日本军队，打了胜仗；2、日本人又来了，加上原住民中的汉奸，打败了原住民；3、日本人占领了原住民的地盘，兴建工业，压迫原住民；4、原住民想反抗又怕打不过，纠结……纠结……5、原住民起义，杀光了日本人；以老外的视角，到底谁是好人？别说老外，作为对岸的中国人，看的我都有点混乱了。日本人坏吗？占领了原住民土地，但是也没有滥杀无辜之类的举动（不是没有，是导演没拍！），也就是电影开头和原住民武装的战斗算是和这个话题沾点边，但那也是战场上的正面交锋。严格上说，也就是中段各种对原住民的歧视和经济压迫算是表现了日本殖民的……歧视（导演表现的程度实在让我无法用更激烈的词汇表达）。原住民是好人吗？前半段基本算吧，本来悠哉的狩猎生活没有了，开始要天天上班扛木头，还要遭人白眼。后半段决定起义后，开始疯狂屠杀，妇女儿童也不放过，让我都没法认同这种做法。有一段情节让我坐不住，一群原住民儿童（小学生）拿着刀冲进一间房子，看到躲在里面的是他们的日本同学，迟疑了几秒钟后挥刀开始砍。反正各种屠杀的场景持续了约30分钟，让我对原住民的一点点同情心彻底的丧失了。如果不是作为中国人对这段历史有着刻骨铭心的感受，我真的无法把这部电影同抗日两个字联系起来。用文明冲突的视角来形容更为贴切。个人的看法，这部电影之所以在台湾大卖，根本和抗日无关。导演要讲述的是一个台湾精神，准确的说是台湾人想要的就一定要去做的台湾精神，隐隐约约的，我更认为那是一种对于台独的认可。也许是我偏激，也许是我过敏，反正我只说我真实的感受。总之，打算去看抗日的、看战争的、看民族气节的观众，至少期望值不要太高吧。要看鲜血的，有的是，不会让你失望。只不过那个鲜血，看的我很倒胃口。
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话题：﻿电影、台湾、赛德克·巴莱（电影）
回答：﻿曾经年少无知没看懂如今再看，幡然醒悟高贵的不是外表、装饰，而是灵魂!所爱的不是漂亮的，胸大的，而是为你付出一切的其实，影片前半部多是铺垫，而后半部的波澜壮阔更值得回味。女人，一个“内家人”，在家缝织，等待儿子和爱人的归来，自己成为男人的“累赘”时，选择了自尽，多么匪夷所思，却又那么震撼人心。我亲身经历让，我明白“女人”的力量：爷爷文革时期，因为家庭原因，批斗致疯奶奶和太奶奶照顾爷爷和四个孩子。经历也让我明白，女人多么可怕：我妈做错一件事，想尽办法推卸，甚至还能往儿子上推，也要洗清自己。所谓的“骄傲”——不屈服的灵魂，那是父亲的行为，妈妈的信念。而现在，许多女孩子要求有房有车，虽然要求不高。对于一个混吃等死的人，这些东西成为懒惰的催化剂，因为挣得钱可以任意挥霍，所以不珍惜。当然，有些人会说，我把最好的几年给你了，凭什么不给我房和车?如此逻辑，我买第二套房子就要再找个年轻姑娘?做人做得别连一条狗都不如!影片两次特写给了狗，莫那鲁道一次让狗走，一次狗叼了一只帽子。所谓不离不弃，不是说说而已。其实，女孩子没有安全感，要车要房，和男人也有关系，某些人确实不如狗!找男朋友不如找条狗，这句话也不是不无道理。彩虹桥那边的猎场，需要人们世代守护，那是信仰!是我们的骄傲！别人自己的骄傲一文不值
问题：﻿如何理解电影《赛德克·巴莱》？ NA
话题：﻿电影、台湾、赛德克·巴莱（电影）
回答：﻿好影片，立场上并没有偏颇，正是历史。而关于大家争议的屠杀日本妇孺的行为，战争本身就是灾难，无关立场，无关对错是非，只是导演直接将隐藏在正义背后的现实血腥裸露出来，大家不能接受的只是人性恶的一面。如果任何事都要分个是非对错，我想说，这部片不适合你。用简单的是非对错去衡量一件事永远是无知的。
问题：﻿如何理解电影《赛德克·巴莱》？ NA
话题：﻿电影、台湾、赛德克·巴莱（电影）
回答：﻿这电影拍的指桑骂槐，突出台湾人的台湾这个概念的同时又拒绝客观描绘日本殖民性统治的事实，反正我是全片批判着的看。
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话题：﻿电影、台湾、赛德克·巴莱（电影）
回答：﻿这个电影因为抗日而被吹上了天，坚持打游击不投降算是爷们，但屠杀妇女儿童则令人不齿。我不清楚这帮高山族人是否也有屠杀同族妇女儿童的习惯，不管有没有，突出抗日的英勇就足可以了，没有必要搞走上彩虹这种桥段，歌颂野蛮人的陋习。看到爷爷和孙子坐下讲故事我就笑了，说出来无非是“你爷爷当年杀人，那可是不计其数的……”
问题：﻿如何理解电影《赛德克·巴莱》？ NA
话题：﻿电影、台湾、赛德克·巴莱（电影）
回答：﻿为了评论一下专门注册来的，我只想说一句话，比国产抗日神剧如何，比国产烂片如何。
问题：﻿如何理解电影《赛德克·巴莱》？ NA
话题：﻿电影、台湾、赛德克·巴莱（电影）
回答：﻿在我第一次看这部电影时，关注点并没有停留在抗日，我觉得其中的民族情怀并没有过度浓重，即使是同国异族，赛德克族人也有同样的反击因信仰受到侵犯，因信仰被压迫，因信仰被同化！一切因信仰而战！
问题：﻿如何理解电影《赛德克·巴莱》？ NA
话题：﻿电影、台湾、赛德克·巴莱（电影）
回答：﻿这电影在我心中一直都是处于第一的位置，也算看了很多片子了，但没有任何一部电影能带给我如此深刻的震撼与反思。”如果文明是要我们卑躬屈膝,那么我就让你们看见野蛮的骄傲！”这是一部伟大的史诗电影，让我第一次真正的思考民族尊严，民族骄傲！影片虽然讲的是野蛮部落与抗战，但看起来却极具美感。非常推荐大家去看一看
问题：﻿如何理解电影《赛德克·巴莱》？ NA
话题：﻿电影、台湾、赛德克·巴莱（电影）
回答：﻿“如果文明是要我们卑躬屈膝，那我就让你们看见野蛮的骄傲！”这话让我印象深刻。还有影片的配乐很棒，恢宏大气
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话题：﻿电影、台湾、赛德克·巴莱（电影）
回答：﻿有个抽烟的朋友曾说：比起烟雾升腾带来的快感，多活那几秒简单算个屁。从这个角度理解赛德克巴莱一针见血，与其忍辱负重活在别人的奴役之下，不如踏上彩虹桥走到那一端。现代的脑子可能会迂回的辩解：用几乎灭族的代价去换得一点虚幻的尊严，值么？但以打猎为生，还在吃生肉的“生蕃”，谁能告诉他们在“日本人像树叶一样繁密”的地方，他们更好的出路。这是一部值得人怀着尊敬之心去看的电影，导演用最大的诚意告诉你这个事件，告诉人们，在重大的决定面前，还有这样一种为了信仰和尊严而战的惨烈的抉择。这种抉择的是非对错，那是一千个人眼里的哈姆雷特。魏德圣是一位值得人尊敬的导演，非常。
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话题：﻿电影、台湾、赛德克·巴莱（电影）
回答：﻿有血有肉就是命啊！族人为了灵魂反抗日本人也不是游戏里的小怪（神剧里）这两个民族一个侵犯、一个反抗，水火不容那么真实。没有隐瞒，也没有一笔带过看完我突然还是觉得我适合看抗日神剧，了解教科书里的历史，希望必须背下来的战争都是为了应付考试，死去的人民对我来说都是冰冷的数字。我看到第一部时日本女人孩子被杀都哭了。如果这个导演拍南京大屠杀9.18之类的我死都不会看，那死去的是中国人。看完我真的会崩溃。我不懂电影。只说我自己，这个纪录片一样的电影贵在真实自然，我接受不了的也是这个原因。and，拍的真好
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话题：﻿电影、台湾、赛德克·巴莱（电影）
回答：﻿今天看了看赛德克，巴莱，说句实话，对日本人的性格的把握比不上抗日神剧。一开始，介绍1895年，中日马关条约签订，割让台湾，有意避开了甲午海战，邓世昌等壮烈殉国的描写（可以与霍元甲比较），如果站在中国大陆台湾一家人的角度，肯定该有此类描述的，其次，一个外族女貌似答应给日本人带路吧，然后日本军官说了句‘‘麻烦了’’，这一情节可谓是一厢情愿罢了，日本人确实有礼貌，但对待狗，还值得礼貌？这才是真实的日本军人吧？能为自己的失败而死，可能欣赏对手，但永远鄙视小人与狗，显然台湾导演看不出这点，也许这与台湾本身处境类似吧？
问题：﻿如何理解电影《赛德克·巴莱》？ NA
话题：﻿电影、台湾、赛德克·巴莱（电影）
回答：﻿这部片子我还是比较喜欢的,本人看过的华语电影(那个不知道算不算华语),这真的是不错.导演通过对原著居民,对宗教信仰,对最后的反抗,进行了一个深刻的描写.起码我看完这部片子,感觉信仰是多么的重要,古往今来,一个有信仰的民族往往是大气磅礴的.当地土著居民,能够为了让自己的丈夫和孩子有充足的食物,能让他们没有后顾之忧地去打仗,这需要怎么样的精神境界,他们可以为了荣耀而失去自己的生命.这是何等的悲壮,现在的军队里面,不也是有荣耀这种东西么?那就是一个信仰啊,有信仰的民族是无比强大的.解放初期,人人都相信ZG,什么三年计划,之类的,能够超额完成,那就是信仰.而这部片子的导演就是通过一个当地居民的反抗,歌颂一个伟大民族,民族之所以伟大就是因为他拥有一个外人无可比拟的信仰.为了信仰,或生或死,就像电影说的:我们可以输掉我们的肉体,但我们一定要赢得自己的灵魂.可能说的有点乱,莫见怪.就是表达自己所想,这的确是一部好电影,血性,民族,信仰.
问题：﻿如何理解电影《赛德克·巴莱》？ NA
话题：﻿电影、台湾、赛德克·巴莱（电影）
回答：﻿天啊，为什么会有人会用文明的标准去评价赛德克巴莱，他们是土著，对他们来说最简单的杀戮就是最直接的反抗。血腥就是他们捍卫自己骄傲的方式。
问题：﻿如何理解电影《赛德克·巴莱》？ NA
话题：﻿电影、台湾、赛德克·巴莱（电影）
回答：﻿今天刚看完，个人感觉就是台湾版+真人版的“平成狸合战”
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回答：﻿一般人看小说，看电视剧电影，总是会先问这个人是好的还是坏的。通俗小说和电影也是这么处理的，总是会有截然对立的正邪两大阵营。这种观众需要的是好人就是绝对的好，而坏人就是绝对的坏。然而现实哪有这么黑白分明。赛德克巴莱就是突破了黑白分明这一模式，由于超出了这类人的接受理解范围，所以他们就觉得这部电影不好，然而在我看来，这恰恰是这部电影的精彩之处。无论是赛德克族还是日本人，都没有绝对的正与邪。赛德克人的习俗野蛮，还未开化，而日本已是文明社会，从这一点看，日本人是好的。但日本人却用自己的文明去侵略压迫赛德克人，从这点看赛德克人的反抗又具有正当性的。但赛德克人又屠杀了无辜的妇女和儿童。人们的思维总是习惯于倾向绝对的对与错，但历史的发展是复杂的，并不是简单的正邪交锋，对立的双方往往互有正当的理由。另外有些人说这部电影宣传仇恨，在我看来却恰恰相反，这是一部讲述理解与包容，不同文明之间如何和平共存的电影。我们需要明白的一点就是莫那鲁道的态度并不就是导演的态度。就像小说中主人公的价值观并不一定就是作者的价值观，作者只是创造了这样一个人物，至于这个人物价值观的好坏，是需要留给读者自己去评价的。电影也是一样。只需要看看雾社出草这场戏就可以知道作者并没有宣传仇恨。如果是宣传仇恨，像国内的一些脑残爱国青年，如果国家号召来一场东京大屠杀，他们高兴还来不及呢，那么这场戏的基调应该是激昂慷慨的。但是导演在处理这场戏的时候其实是采取了价值中立的态度，或者说导演并没有表明自己的态度，他只是把这样一个历史事件还原在大屏幕上。至于对错，由观众自己判断。而且这一场戏的基调是悲伤的，整场戏都有一首悲伤的背景音乐，还有那个老赛德克妇女的哭泣和责问。这一切都表明作者对这样的屠杀是不赞同的。对于赛德克人最后的选择，每位读者都有自己的态度，或是报以同情之理解，或是坚决反对，那是观众自己的事。导演所要做的，就是把它呈现在银幕上，一部电影，能引起人们的思考，这就足够了。历史的发展不像实验室里的实验，可以不断调整修改，最后得出一个最佳答案。无论是当时那样的巨变时代，还是如今的和平时期。历史的发展是一条永无回头的河流，所有的选择都只有一次机会，无论是莫那鲁道，还是花冈一郎，或者是日本人，都只能按照自己选择的路走下去，至于这条路是否正确，只能留予后人评说了。
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话题：﻿电影、台湾、赛德克·巴莱（电影）
回答：﻿这部电影就好像你认识的某个一个姑娘，长的不差，身材还行，举止得体，说不出有什么缺点，但就是打动不了你的心，总觉得缺点什么。
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话题：﻿电影、台湾、赛德克·巴莱（电影）
回答：﻿看完这部电影后，感触很深，原来信仰、图腾对于一个部落的意义竟是如此之深，性命可以丢，但信仰与尊严绝对不能丢，这是一个部落甚至是一个民族生命活力的源泉，不禁让人产生敬意！
问题：﻿如何理解电影《赛德克·巴莱》？ NA
话题：﻿电影、台湾、赛德克·巴莱（电影）
回答：﻿日本法西斯是衣冠禽兽。对于禽兽，就应该用最野蛮的方式来抗击。当年驯服日本的黑船，依然横行在这个世界的所有海洋之上。人类文明就是野蛮的征服
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话题：﻿电影、台湾、赛德克·巴莱（电影）
回答：﻿说实话，真心喜欢这部电影，虽然应是特效方面做的有欠缺不到位的地方，但是，瑕不掩瑜，好片子就是好片子，影片的立场明确，人物性格色彩鲜明，也不必说这个电影像某个电影，因为这个电影就是《赛德克巴莱》，我们记住的是一群血腥而无所畏惧的男人，一群兢兢业业的女人还有一群渴望成人渴望得到认可的孩子。虽然族群间水火不容，但是大家都怀有同一个信仰，渴望得到神灵的认可，这是一种无比强大的精神支柱在指引着番人顽强的生存下去，面对外帮人的众志成城和为了得到那份野蛮的骄傲而真正的不惧生死的态度，提醒了现在的人做事要无所畏惧，现在人遇到的最糟糕情况大多数是破产一类的经济危机，或者更多的人都没有尝过这种滋味，为什么，因为根本就没有富裕过。我们害怕是因为我们没有信仰，没有了信仰就没有了依靠，什么都不怕的那确实是有个叫李刚的老爸，而大多数没有李刚老爸的，有没有信仰的，只能每天胆战心惊的活着，不敢招事若非，不敢敞言畅谈，甚至也不敢为了自己的未来放手一搏，就怕一招不慎，永无翻身之日。存活于这样的社会环境下，是没有办法走寻常路的，因为寻常路就相当于寂静岭，真的是寂静无声，如果你放了一个屁，可能你会鹤立鸡群成了英雄，但是更多时候担心会被社会抛弃，干脆还是别放了。我们应该为了自己的未来战斗，或许这样的战斗不是真刀真枪血溅沙场的，而是为了自己的灵魂的战斗。
问题：﻿如何理解电影《赛德克·巴莱》？ NA
话题：﻿电影、台湾、赛德克·巴莱（电影）
回答：﻿究其根本就主要是解决了三个问题压迫和反抗我是谁我想成为什么样的人
问题：﻿如何理解电影《赛德克·巴莱》？ NA
话题：﻿电影、台湾、赛德克·巴莱（电影）
回答：﻿苟活还是血祭？看看加拿大和美国的原住民吧，带着高等级文明的异族侵略会让原住民消失在风里，你反抗或者苟且结局是一样的。我想说的是，放回南宋末年，你觉得选择钱谦益的苟活还是选择文天祥的气节，哪个容易？哪个会让你的文明在历史的长河里激荡在你民族的文字中传扬？如果赛德克的族人们全放下猎刀跪接日寇，我们会怎么看待他们呢？在不可逆的文明冲突中，他们已经成功了！
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话题：﻿电影、台湾、赛德克·巴莱（电影）
回答：﻿没有“怎样评价《赛德克巴莱》”，这样的问题。就勉强在这里作答。这电影让我迷上了赛德克文化。
问题：﻿如何理解电影《赛德克·巴莱》？ NA
话题：﻿电影、台湾、赛德克·巴莱（电影）
回答：﻿睡前刷了一遍然后来知乎搜了下相关问题。在信仰和自由面前生命又算得了什么呢与其苟活不如奋力一战死得其所。
问题：﻿如何理解电影《赛德克·巴莱》？ NA
话题：﻿电影、台湾、赛德克·巴莱（电影）
回答：﻿三年以来，在人民解放战争和人民革命中牺牲的人民英雄们永垂不朽！三十年以来，在人民解放战争和人民革命中牺牲的人民英雄们永垂不朽！由此上溯到一千八百四十年，从那时起，为了反对内外敌人，争取民族独立和人民自由幸福，在历次斗争中牺牲的人民英雄们永垂不朽！
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话题：﻿电影、台湾、赛德克·巴莱（电影）
回答：﻿看完这片子恍然大悟伊斯兰问题永远也解决不了的原因…野蛮人以野蛮为信仰为自豪我们文明人永远不懂…
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话题：﻿电影、台湾、赛德克·巴莱（电影）
回答：﻿我觉得台湾原住民和印第安人有血统类似的地方，然后也说印第安人是商朝的后裔，那么台湾这些原住民会不会也是商朝人的后裔？比较客观的写实了当时日本占领台湾的情景，确实有教化生番，也有看不起他们的，也有好人。不过日本这个国家在教化异族的方式方法上还是很缺乏经验的。所以也造成了一些反抗。日本人缺乏点包容和哲思，对道理太多过于直硬。所以没办法像英法那些在殖民地还可以留下很多自己的根。就好比一个学习成绩很优秀的学生但是突然有一天要他当老师，去教差生，但是他还没做好这种准备。和英法这种胡萝卜加大棒的方式不同。日本是就是大棒加大棒。生番能受得了这种气？他们连基本的文明都没尝试过。所以日本人的方式只能管理好日本人自己。里面抗击日本的那些确实很血腥，也比较长气。但是确实是短浅牺牲之举。台湾不会因为全都是原住民就更好了。但是我还是觉得有美化日本人之嫌疑，因为欺负看不起当地人的肯定不止那一个瘦弱的日本人，是一个团体行为。但是对于历史的对错，我不发表意见。你可以换位思考，你是一个比周围要文明几个维度的国家，你看着他们浪费巨大资源不用被一群垃圾统治着你会怎么考虑。我觉得文明的推动有利也有弊，弊就是上面说的，差生难以接受太强烈的速度的进步。一定会发生很泯灭人性的悲惨事件。其实现在中国人对印度也有蔑视的一种想法，觉得他们落后的多。一样的道理。随着差距越来越大，再发生什么边境冲突，就不是忍让了，就算冲进去灭了印度，我想也有很多国人觉得是在教育他们，其实是一个道理。只是当时的台湾太落后了。落后就要挨打。
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回答：﻿用灭族的代价捍卫一族的尊严以及信仰，最终踏上彩虹桥，赢得先辈们赞许以及晚辈们的尊重。致敬这部电影，少有的让我观影途中时刻振奋，即使完全听不懂里面在说什么。
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回答：﻿正在看彩虹桥，这个电影想说的东西很多，并不简单的是个“阿凡达”的故事。
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回答：﻿全电影的核心信仰看了五遍还会继续看下去
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回答：﻿抛开日本侵略这个背景来看这部片子，把它看成是文明冲突。
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回答：﻿很少写影评，写的不好的大家凑活看。这是第一部震撼到我心灵的电影，整个电影讲的是一种精神，一种不屈人膝下的精神，一种赛德克人的骄傲。并不是为了表达多么高尚的情操和伟大的爱国精神，更谈不上什么政治引导。比起侵我中华者虽远必诛的口号不如每个中国人心中都有这份骄傲。
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回答：﻿《赛德克巴莱》在某种意义上和《战狼二》是同类电影。更准确一点说，雾社事件本身和《战狼二》的拍摄是同类事件，都是弱势共同体的招魂。如果我们把共同体本身看作是有生命的，而不仅仅认为共同体内的个体有生命，那么我们就能够发现这种生存逻辑。在前现代和现代，弱势共同体在面对强势共同体时没有其他选择，只有当狗或消失；有时，当狗也是一种消失，但不当狗就只能迅速消失。因此对于弱势共同体，尤其是规模较大的弱势共同体，总会有一部分人先当狗。他们固然是狗汉奸或x奸，但他们的存在客观上不仅延长了共同体的生物学寿命，使之成员免于义和团式的毁灭；同时也提高了共同体本身的质量和生存能力：活下去总归需要洋枪、化肥和青霉素这些科学技术。但狗当久了，共同体自身的生存就成了问题，这时就需要招魂力量上场。这种招魂力量往往并没有什么物理上的战斗力：雾社造反的原住民族被日本人团灭，《战狼二》也不可能让拯救世界的大片男主以及不猥琐的反派有哪怕10%变成黄种人。但这是一种标志，意味着共同体告诉其中的个人，这个共同体是实际存在的，是你不能忽视的。再往后有两种可能。一是落后共同体本身变得不再那么落后，具备了自主生存和进化的能力，不再需要依靠招魂式的强调来体现自身，中国就属于其中的典型代表。而还有一种情况，就是共同体本身的生存和发展能力是无论如何也扶不起来的，这种情况下的招魂仍然有其正面意义。那就是，当先进共同体不可避免地进入后现代主义泥沼中之后，先进共同体就无法，包括正面地和侧面地，消灭落后共同体了。这时，落后共同体之前的招魂就派上了用场，依靠当时留下的集体记忆和依托于此产生的钢铁认同，落后共同体得以获得自己的生存空间。台湾原住民族就属于此类情况。中国这种规模巨大的共同体事实上是没有选择的，它天生有强烈的认同能力，不管是血祭共同体来招魂还是后续的自我生存与复兴都不是它的选择，而是必然。我真正要说的是什么呢？是那种本来就可死可活的小共同体。受限于规模和地理位置等等等等因素，它无法实现自我生存和进化，但这不是它的错，并不是谁都能打一次抗美援朝或者苏芬战争。对它们来说，招魂一次，血祭了，熬到先进共同体进入后现代，它就活了；没招魂，怂了，那就自然而然地死了，消失了，蒸发了。那些活下来的小共同体，难道不值得尊敬吗？别管怎么活着，哪怕是个寄生虫。但凡活下来的，谁手上不带血。不带血的，谁活得下来。
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回答：﻿先摆个人观点与结论：电影本身有价值，能引发更多人去了解这段历史，但不提对贬日的略微倾向（毕竟是日方侵略，不争事实，做不到绝对的公允也是情有可原），但是把鲁道莫那塑造成一个英雄人物的行为让我不敢苟同。以下理由：在我看来，鲁道莫那所追求的尊严，骄傲，其实就是精神上的绝对公平，但我们稍稍考虑下时代背景和双方的文明程度，力量对比，这不是很可笑、幼稚么？诚然赛德克族人犹豫他们自身文明程度的局限性，不会意识到这些，但是作为头领的莫那，他的责任是让自己的族人过上更好的生活不是么，为了信仰可以不顾一切，这种精神是常人所不能有的，但是我并不觉得伟大，而是觉得愚昧。不知道导演是否想通过电影给出他自己的，关于文明侵略遇上野蛮反抗时，理想的解决方法，如果他的意思是：野蛮的应该主动改变自己，接受文明。文明的不该盛气凌人，应该学会怀柔。双方互相理解、尊重、宽容、爱。balabala，我会觉得可执行程度极低，偏理想主义。首先，科技文明的一方（此处即日本）从一开始就没有抱着传播文明的想法，初衷就是简单的殖民，就是资源的掠夺。如果要做到对赛德克人精神上的尊重，必然在经济上要给予相应的补偿，但实际上违背了日方攫取利益的初衷，相信日方也有政策制定者算过，就算把反抗会产生的损失考虑在内，也是用你口中的“野蛮方式”奴役赛德克人更划算。（即使所有的一线日本工作人员都能想小岛一样“好”，也不可能让赛德克人找回莫那口中的骄傲。）那么，基于这种现实，不提族人，但说莫那，作为领导人，他的责任是延续，没有肉体的精神延续，恕我愚钝，我看不出其中的道理。相比之下，邓公当年留下的“韬光养晦”明显高明的多。死很容易，活着确很难，真正的英雄主义，应该是认识到生的苦难以后，还能勇敢的选择活着。
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回答：﻿-台湾，你受苦了他们嗜酒，但不发酒疯；可日行百里，可飞檐走壁；他们有信仰，它总能给精神以力量；讲究英勇者得最高荣耀，头目拥有一切权力；为生存而战，可花数年来存积火柴上的点点炸药；粮食不够时，妇人选择自杀来节省粮食（让我流泪）；被生化炸弹轰炸后，选择自杀以为族人解除后顾之忧；被叛徒追杀走投无路时，选择自杀，但对叛徒绝不仁慈；他们善战，粗中有细，有既定战术，一旦敌人进入射程，则用力打击；我不了解台湾的这段历史，纵使是原版的四个多小时，但是，我想说，台湾，你受苦了。曾经，我笑话过哪些看电影流泪的人，但在《唐山大地震》和《赛德克·巴莱》，我也流泪了。-
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回答：﻿极端宗教组织者反社会反人类的暴力恐怖事件，看下来就是这种感觉
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回答：﻿说一个大家可能没有看到的地方就是台湾本民族的反省自己到底是中国人还是台湾人又或者是日本人？外省人不能代表台湾蒋的荣民不能代表媚日者也不能代表唯有在这片土地上世世代代生长的人才能代表啊但是他们早就没有发言的权利了
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回答：﻿因为海角七号才了解到这部电影，从小就对台湾电影情有独钟不管小清新还是什么电影都会看一遍但是赛德克巴莱真心感动了我，没有了小清新有的是信仰是血性，原住民为了信仰，为了祖灵。看了三遍，也去维基百科看雾社事件。
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回答：﻿古老的部落，古老的民谣，古老的舞蹈，古老的情感、古老的战士，古老的斗魂。这一切古老且美好的事物，在近代化的冲击下，彻底崩溃。文化入侵远比领土入侵可怕得多，一个民族可以输去身体，但是一定要赢得灵魂，可以输掉身体，不可以输掉灵魂！@曹丰泽大佐刚才说了当狗跪着生的结论。我认为肉身当了狗，灵魂也当了狗的话，把初心也忘记了，那整个民族，就只能永远当狗了。爹叫多了，就真成了儿子，然后都淹没在历史里默默无闻，祖先的矢志复仇早都忘到银河系中心的黑洞里去了。就拿宗教来讲，第一代人还可能假意皈依，第二代人可能半信半疑，第三代人就会彻底融入，变成一个虔诚的信徒。二战末期,日本的"高砂军"其中一支代号"薰"(薰空挺身队)就是由这些驍勇善战的台湾原住民组成,专作"自杀突击"之空降兵(夺取南太平洋美军机场),是日本皇军战败前夕两大敢死队之一,另一是"神风特攻队",这些台湾原住民组成的高砂军战死后的英灵全都人祀日本靖国神社以供日本人民永久参拜。所以，与其当狗苟活，跪在地上苦苦哀求，还不如光明磊落地站着死亡吧。正如屈原所言：诚既勇兮又以武，终刚强兮不可凌。身既死兮神以灵，子魂魄兮为鬼雄！
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回答：﻿看了前面几个答案，感觉就是中国人奴性重。想我中华传承上下五千年，多少次外族入侵文化未断，也是由像这样的壮士牺牲换得的吧。我等平庸之人，怎敢评论英雄！
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回答：﻿看一下拍摄赛德克巴莱的纪录片，比电影本身更精彩
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回答：﻿刚看完，不舒服。说实在的，战争戏有点大陆抗战片的路数；感觉导演想表现的东西太多，太乱，反而失去了重点。
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回答：﻿原住民杀妇孺，就是野蛮，美国人炸死了不知道多少日本妇孺，他们说无冤魂，我都不知道他们屁股到底是坐哪
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回答：﻿信仰~
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回答：﻿这部影片诠释了对于生命的另一种理解，那就是信仰。如今人们很是缺乏真正的信仰，大多也只是初一十五的简单宗教信仰。赛德克民族对于生命的忠实信仰，让他们可以把生命的终结视为一份荣耀的开始。他们的信仰，是当下我们所需要的。
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回答：﻿信仰和图腾的力量。电影我觉得是挺好的，比较真实，毕竟是还原历史。我喜欢莫那鲁道那样的男人，阳刚，有血性，有担当。虽然他在影片中用全族人的性命来反抗日本的奴隶式压制，十年忍辱，目睹种种日本人带来的文明给族人的改变，赛德克渐渐脱离野蛮，接受文明的好处，但这文明是日本人为了更好的役使赛德克族人。头目做出决定是十分艰难的，但一旦决定后的果断和魄力执行，给我一种畅快的观影体验，热血沸腾，惊心动魄。打斗场面十分血腥残酷，但我丝毫不同情日本警察，和有虐待学生的教员。罪有应得。影片的很多价值观可能让很多人不能理解，为什么要用全族性命做无谓的反抗，为什么不放过妇女儿童？赛德克的理由是为了灵魂自由，为了能够回归祖灵，为了能有属于自己的猎场和信仰图腾。赛德克连自己的族人的性命也不在乎，所以他们对弱小的生命几无同情。韩寒说这部电影只需要看到男性应该如何去战斗。为自由而战，为民主而战，为生死存亡而战。我觉得这部电影告诉我的是——我们不能失去信仰。
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回答：﻿电影很写实，很多点冲击心灵，是一部愿意看完所有评价的电影。在所有妇女，帮助孩子完成任务后毅然决然赴死的那段，哭了，现在想来也头皮发麻突然想到一个词，向死而生。说是文明和落后的冲突，也是打着文明的幌子在掠夺。即使用文明，难道文明就应该困住自有的鸟儿么？所谓的建立学堂，通婚，本质上还是对资源的掠夺，没有公平也许有人被怀柔了，但是也有人不愿意，个人选择而已。莫那·鲁道会反宁愿选择灭族，也带领全族走向了彩虹桥，是他的选择。铁木·瓦力斯，选择日本军队，完成自己族人对赛德克的复仇，是他的选择没有对错，有的是历史的选择……有血有肉的人生，终究要用血洗净。
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回答：﻿一部考验人性，价值观，立场，文明的影片，拍摄手法并非毫无瑕疵，但是绝对大片水准。我只想问文明与信仰高低贵贱之分么？生活方式可以不同，但是为何学会尊重这么难。因为跳脱民族与政治立场，所谓的高等文明用最原始野蛮的思考方式对待它所认为的低等文明，真正诠释的也许就是文明社会的通则，征服与自由；文明的基本内涵，自私自利。你的心里只有你自己的利益，为了达到它，文明就是最好的借口。
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回答：﻿太壮观了，尤为感动的事，他在湖边还是河边，不太记得，做了一个梦，梦见他的父亲，然后梦到了彩虹桥，一切都是美好，而现实中，他面临着外敌入侵，种族灭亡的压力。往往在看电影的时候，我总能去感受主角的感受。我已经被愁得不知该怎么办，更不想当祖先的罪人，自己作为种族的领袖却不能让他们存活下去。死是一种懦弱的做法，毕竟自己的生命不仅仅属于自己的。最后一搏中，已经是完全的仇恨。特别是在最后几天的搏斗中，每个人都很累，只想好好睡一觉，身边的族人不断去世，哪里来的信心去战斗呀？他们已经太累了，最后妇人全主动吊死在树林里，看得人心痛。作为他们的男人，真的很无奈。死真的很简单，但明知道死不远了，受煎熬的日子中是最难过得。而种族的使命感是唯一支撑的力量。可就是用文明的名义来侵犯。冠冕堂皇地赋予了正义，然后历史上可以忽略土著居民的内心的尊严，落后的就是愚昧无知的印象落在后人的脑子中。用文明的枪炮可以肆无忌惮地残害生命和一个民族的尊严。这样可笑的逻辑至今还有人相信。为那些牺牲在被强盛民族侵犯的人默哀！
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回答：﻿宁可站着死，不可坐着生。
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回答：﻿我的观后感就是这个电影拍得不比大陆的导演拍得抗日电影强到哪儿去，我注意到那个当了警察官的原住民反思“难道我们不是比以前野蛮落后的时候生活的好了么？”，没有人反对文明吧？在日本人占领之前原住民之间的斗争手段也是非常残忍的（当然他们的名义是为了祖先的荣耀云云）。还有把原住民的枪法拍得太牛逼了，另外图杀日本妇女儿童的片段也很残忍，总体来讲不好看。
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回答：﻿这是一部每个人都会有不同解读的电影。我在台湾交换学习的时候刚好遇到《赛德克·巴莱》的上映，大家全情高涨，刚刚上映那会老师问：“班上同学哪些看过了《赛德克·巴莱》?"，八十几个同学至少有六十个都举了手。老师很幽默，他说下部没有上部好，下部像一部《封神榜》，走彩虹桥那段越看越像。当时老师还开了班上一位原住民同学的玩笑，全班哄笑但是你可以发现他们的关系是处的非常融洽的，原住民同学也搞笑回应。而至于这部根据雾社事件所改编的电影，“还原历史”是魏德圣所坚持的事情，他没有回避赛德克人在杀害日本人的时候没有顾及妇女小孩，但是他们连自己的妻子孩子都可以送上祖灵之路，那说明对于他们的信仰来说，死亡本身就不是意见可怕的事情。魏德圣难能可贵的就是没有把故事绝对化，没有把人物善恶化，你看到的只是人性在灾难和反抗时最为真实的一幕。我觉得赛德克·巴莱作为一部电影是成功的，虽然它在大陆没有取得很好的票房。但是作为台湾电影不同于以往的风格（比如侯孝贤，杨德昌，陈国富等人），更为关注台湾本土历史，开创宏观巨制，我想这应该是台湾电影应该把它记住的原因。
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回答：﻿从小接受的就是红旗下的教育，日本一直就是侵略者，所谓大东亚共荣也是日本法西斯的幌子，这都是一直以来的想法。直到上了高中，看的书越来越多，也开始学会各种思维方法，想法也就在改变和完善。从中国角度看二战，就是我们抗击法西斯的过程，但你想没想过，从印度的角度怎么看？缅甸人又是怎么看日本人？印度有一个叫鲍斯的人，和尼赫鲁齐名，是著名的独立领袖，一直反抗英国殖民统治，但和甘地不同，他从一开始就主张武力反抗，而不是和平情愿，我们中国的史书把鲍斯描述成了汉奸一样的人物，因为鲍斯在二战中接受了日本的帮助，组建印度独立军，对抗英国军队和中国远征军，中国人自然是讨厌他，英国人憎恨他，但你要想想印度人怎么看他，难道那些在英国旗帜下战斗的印度人就是好人？在印度眼里，英国和日本一样都是侵略者，而中国只是英国的盟友，日本人也许也可以依靠。说到这你大概应该知道一些东西了，很多历史上的事没有明确的对错之分的，只有角度不同。台湾同理，中国很长时间都认为台湾是化外之地，马关条约之后，清政府重金赎回辽东，却丢弃了台湾，我们想过台湾人是什么感受吗，日本占领台湾后，大力建设台湾，台湾的发展反而是在日本人手下实现的，国民党收回台湾后，不但没有实行仁政，反而实行戒严，二二八事件大量台湾人死亡，加重了台湾人对大陆的反感，反而思念起日本殖民时期。。。。这就是台湾至今尚未回归的重要原因，当然还有很多，反正就是台湾问题绝不是国共之间那些事那么简单总结，最不可为的就是把自己的想法套用在别人身上，你以为的不是别人以为的，台湾人的想法可能真的不是我们能猜透的
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回答：﻿值得重映的史诗级电影。只可惜上映时宣传不到位，重映的话一定要去电影院看。
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回答：﻿拿生命来换图腾印记，拿骄傲换年轻的生命。莫那，一个族群的头目，真正的德赛克巴莱！为了生存，马赫坡与其他族群竞争，为了尊严，与异族人斗争，为了骄傲，起来反抗。野蛮与文明在前半部鲜明的对抗，每次文明的演进都是经过如此的艰辛血泪。当德赛克为了尊严为了骄傲举起手中的猎刀时，一切又开始发生改变。德赛克的女人唱到：别忘了所有你们自夸的骄傲，都是来自我们女人。在游说巴兰社瓦力斯头目时，头目说：“英勇？我把我的英勇都留给了你呀，把你们的女人小孩都带过来吧，给你们部落留点人口。”初子跟日本人为躲避“血祭祖先”的屠杀进入屋子时，日本人问角落里的初子，你不是也是番子么。充满无尽的讽刺。莫那阻止同族人对汉人的猎杀时，同族人说，不知道有不杀汉人这回事。这也暴露了文明落后的弊端。德赛克“血祭祖灵”中，德赛克巴莱对着自己的朋友抬起刀时，说着：“我不是在杀人，我在血祭祖灵”时，当巴万对着一屋子的妇女小孩举起手中的刀时，一切都倒退了。莫那从起草的决心，到胜利曙光的骄傲，到雾散的迷茫，眼神一点一点地变化。当为了骄傲屠尽异族人，老弱妇孺均不放过时，是否真的给自己带上野蛮的标签，拒绝一点点文明的进入。野蛮与野蛮的对抗，野蛮与文明的对抗。最终不是野蛮的胜利，留下的是~~~第二部。那盛开的樱花，血红血红。最后一个想法，看完好想去台湾看那美丽的山谷！
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回答：﻿这两天看了感觉一般啊启示录更震撼一点
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回答：﻿我不是技术派，只是一个观众，我喜欢看这戏，因为真实和客观。运动会聚集，赛德克族去杀日本人，那段音乐不是亢奋而是凄美的。日本人去到山里被虐杀，那个音乐又是激进的。这是不是表达了导演对战争很客观的表达呢？尊重每个不同客体，这是我喜欢的原因
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回答：﻿唯一一部我看不下去的电影，尝试了很多次也没看完。音乐一想起我就热泪盈眶了，只能说震撼，画面感不输美片，这是至今我认为台湾最好的电影了，可惜上映的时候我不知道，没能去影院看。他们在大陆的宣传没做好，但是并不能影响的确是一部好片子。正视历史，只有真相才最震撼人心，导演绝对是好导演，啥时候姜文、贾樟柯也能学习学习就好了。
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回答：﻿赛德克巴莱，台湾原土著生番抗日史。很难说，选择屈辱的苟活和慷慨的赴死，是错是对，值不值得。可以肯定的是，这种精神值得歌唱传颂。我想，在等待时机后决定反抗时是抱着必胜的信念的，为赶走侵略和自由而战，一定会得到祖先神灵们的保佑的，是值得被幸运眷顾的。冒险的代价几乎全族人的生命。生而为人，日积月累的屈辱，年复一年的践踏，冒险一战才能发泄。对或错，值或不值，不是所有的问题都有这样泾渭分明的答案，但每个人心里都有一个标尺。
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回答：﻿知乎总是贬低抗日剧殊不知抗日剧也倡导了正确的价值观像这种以暴制暴的行为怎么能拿来歌颂屠杀妇孺简直让人反胃好吗艺术创作的目的要为了警示后人而不是纪念这种真实发生的野蛮行为
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回答：﻿刚看完还是很喜欢的导演想表达的东西实在很多但是大多数都是出于对原著居民对自己图腾精神的崇拜的尊重因为其中还尊重了历史事实所以情节自然是最最平实的发展我们在座的人都看哭了我们丧失信仰太久了已经想不出什么是值得用自己的性命去捍卫的了所以很感动那种拼尽全力的精神小细节处理得也很到位原著居民再杀了日本人后还奋力踹了一脚大多数的大陆抗战片很难做到这么具体（只是说我看过的）我并不觉得导演在可以的夸大原著居民的图腾精神而是怀着很大的尊敬想要尽全力的表现出原著居民对抗争，对自由，对血性，对自我文化的渴望以及保护。看到有人从战争和平方面批评这部电影有点不知所谓这毕竟是想要讲述1935年的故事还吃着生肉呢原著居民怎么可能想到出了誓死捍卫图腾以外的方法再次表达一下实在是很喜欢
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回答：﻿我觉得与其说他们为了信仰和尊严而战，不如说为了他们赛德克人的身份认同而战。他们的男儿有血性，刚烈，打猎为生，然而却在日本殖民时弯腰驼背去背木头，看着日本人毁坏他们的狩猎园地，砍伐他们的家园。这是对他们身份认同的最大挑战，也是对他们文化和信仰－图腾的破坏，没有了一切，他们还怎么能自称为赛德克人？他们是伟大的民族，懂得活着的意义不是用肉身接受别人的文化驯养，而是用灵魂坚守自我的身份，哪怕那是一种“野蛮”，然而也是值得骄傲的，因为它代表了赛德克巴莱，世界上唯一的赛德克巴莱。没了灵魂，要一具肉身又有何用？赛德克族几斤灭亡，但他们用历史让世人永远记住了这个勇敢捍卫自我的民族，从而永垂不朽，这种精神并将世代传承，获得了最高级别的永生！再说日本，其实日本也是一个有着根深蒂固身份认同的国家和民族，这种坚定不移的信仰让他们的战士可以举刀切腹，日不落帝国才得以屡屡以小欺大，不然你觉得日本屁大点国家靠的是什么在全世界开展侵略，靠的就是信仰，和他们日本人的勇士精神，虽然犯下滔天罪行，但依然坚定不移。然而反观中国，我们的国人的身份认同是什么？身份认同来源于文化，对文化精神的信仰，而我们的传统文化却几斤失传，学习英语变成了一种潮流和让青年人引以为傲的资本，却快忘了他们是唯一的中华民族，应该有中华民族自己的文化信仰和所能代表身份认同的标志。作为一个受过高等教育且经历过归属感和认同被挑战过的人，我的心情是复杂的。只想说，这辈子誓死也要死在中国大地，我的后代绝不允许移民，为了那点被外界价值定义的生活丢掉自己的根，自己的灵魂，绝不。
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话题：﻿电影、台湾、赛德克·巴莱（电影）
回答：﻿看了这部史诗级别的电影，内心很震撼。他们的一生是有生命力，酣畅淋漓的活，虽然短暂，但是充满野性和原始能量，为了尊严，为了砍下敌人首级祭奠祖灵，登上彩虹桥。这样的民族是伟大的，我不愿意从道德层面去评价他们。他们的女人成就了他们的灵魂，集体赴死，无怨无悔，这才是部落的女人。他们的遗族没有辜负祖先的信仰和期待，后辈里也是人才辈出。飞机大炮不能灭绝有信仰的种族。
问题：﻿如何理解电影《赛德克·巴莱》？ NA
话题：﻿电影、台湾、赛德克·巴莱（电影）
回答：﻿《赛德克巴莱》观后感如果你的文明是叫我们卑躬屈膝，那我就带你们看见野蛮的骄傲。——题记初涉《赛德克巴莱》，较之其他大片，叩击我眼帘的那一帧帧画面，褪掉了奢靡的包装、洗尽浮华，如清醇的轻羽梳理着我心房的杂草。同样的抗日，同样的民族守护，它没有《金陵十三钗》中日军擢发莫数的罪行，连激起人们不由自主的泣数行下也寥寥无几，更没有《举起手来》中塑造的一个个呆童拙夫、愚昧无知的日本人，无法让我们语笑喧阗。它如一泓清泉慢慢的流泄，叙述着那个民族的兴盛、衰败与落寞，还原了一个历史！这部耗时十二年的史诗巨著，无可厚非是家园守护影片中的饕餮大餐。赛德克巴莱，是野蛮的。血腥并不是野蛮的完整诠释，它滋养着强者的骄傲！帷幕拉开，展示在我们眼前的是一群落后的野蛮人。他们的野蛮，在于总是光着脚丫、喝着生血、吃着生肉；在于使用着最原始的物物交换；在于中国大陆红砖绿瓦几千年后，他们仍住在原始的茅草屋中。赛德克巴莱，是有霸气的。霸气如同铸牢灵魂和民族燃烧的火药……马赫坡的首领莫那？鲁道如同敢于用自己的力量抢夺猎物，威慑族人只能尾随于他。当部落没落二十余载，猎场已名存实亡，但所有人却都不屈服于做二等公民。莫那？鲁道率领三百勇士抵抗几千大军，用最原始的武器对抗拥有先进的枪支炮弹、飞机坦克，逼得日军动用惨绝人寰的糜烂性炮弹。那明知不可为而强为之的劲头怎一个“霸气”了得？掩卷沉思，古有侯蒙“当风轻借力，一举入高空”的霸气，今有温总理“吾身虽瘦，必肥天下”的壮志；然如今青年人的霸气已魂归何处？生活在这般“花花草草由人愿，生生死死随人愿”的世界，一群群如堕烟海的青年却用享乐诠释着生存的必要。当“拼爹时代”的到来，富二代掏空家产犯下一切强盗行径；当身边人觉得“扶持经济，重振国家”是一句具有喜感的台词；当“伪娘”的出现到理所当然，难道不是对“青年”、对“国之栋梁”的讽刺吗？赛德克巴莱，是隐忍的。没有蓄势的隐忍，是一个不完整的民族…仿佛卧薪尝胆就在眼前……做一个决定并不难，难的是付诸行动。莫那？鲁道用二十年来攒火药，用自己的权威斥责族人，向日军委曲求全。他的隐忍在于决不吹毛数睫，不会在羽翼未丰时蚍蜉撼大树，而如同一座火山慢慢积聚，伺机而动，用最强劲的爆发进行绝地反击。全剧的主旋律在此升华，于乱世，盲目反抗所付出的代价无非功败垂成。君子报仇，十年不晚；而二十年的隐忍，始终牢记自己最初的目标并为之奋斗，只因为他们的生命是用祖先的血换来的，他们也要带着子孙一起染红战衣！作为开启成功殿堂的钥匙，勾践卧薪尝胆，韩信忍胯下之辱，孙膑装疯卖傻。如含苞的花蕾，需痛苦的绽放才能臻于绚烂！人生不会万事遂愿，虽然未来很飘渺，但只要拆除心中的樊篱，有所希冀。隐忍、蓄势等待，天必不负！赛德克巴莱，是骄傲的！全片自始至终都渗漏着难以言状的骄傲。当一个“卸下野蛮人的装扮”、想用文明人的准则约束自己的“族人”，告诉莫那？鲁道关于日本的文明，企图劝他继续忍下去时，他那句气贯长虹的话语－－“如果你的文明是叫我们卑躬屈膝，那我就带你们看见野蛮的骄傲”让我醍醐灌顶，明白了赛德克巴莱可以输去身体，但是一定要赢得灵魂！“拿生命来换图腾，那拿什么来换回那些年轻的生命？”“骄傲！”两个头目之间的对话碰撞出了两个掷地有声的字眼！那是属于一个名族的骄傲，那是一种为了自己生存的骄傲。战斗前夕，男人为了守护自己的部落，自己的猎场，愿意用自己的生命作为代价！而女人，虽是历史以来的弱势群体，但她们却宁愿贡献出最后一粒粮食，支持男人冲锋陷阵。那集体上吊的一幕更是让我对他们的图腾精神有了全新的认识。他们要到达彩虹桥的那一边，成就赛德克巴莱！最后整个部落没有一个人投降，他们的思想中只有两个选择：上阵杀敌、或者自尽！那是一个怎样的民族？“三百名战士抵挡几千大军，非战死即自尽……为何我会在这遥远的台湾山地见到我们已经消失百年的武士精神？”镰田弥彦最终不得不喟叹那份骄傲，而这骄傲告诉我的是彩虹桥那边的永恒！难以置信高山陡涧处会有这般傲骨嶙峋的灵魂，难以置信历史洪荒中会有这般沧桑的民族，难以置信骄傲这雄浑的白光竟能折射出了这般遒劲的彩虹！细数当下，骄傲是非主流的自拍？是男女不分的哈韩装？还是五彩缤纷的爆炸头？过去的，已化为春秋竹卷；未来的，仍在天书之上。收起曾经的迷茫，减少未来的憧憬，把握这一刻，摆脱“温一壶阳光下酒”的柔肠，用“几人平地上，看我碧霄中”的气概承诺：祖国的未来我们扛得起！
问题：﻿如何理解电影《赛德克·巴莱》？ NA
话题：﻿电影、台湾、赛德克·巴莱（电影）
回答：﻿我不知道怎么理解，我理解不了，我只知道看完之后我无法为文明摇旗呐喊，也无法为野蛮站队发声。幸好不是张艺谋来拍，老张会给历史穿得里三层外三层，但魏德胜基本只给历史套了条内裤，将它的复杂，血腥，矛盾，赤裸裸摊开。跟抗日半毛钱关系没有。它展现的，不是民族与民族的较量，是文明与野蛮的较量。这部电影，减轻了我十几年来种在民族精神爱国主义的土壤上的偏见，但抱歉我才疏学浅真的不知道该怎么更好地解决文明与野蛮的对立，确切地说，我害怕面对这样的问题。当文明只是远方的文明，野蛮只是偏僻处的野蛮，互不相干的时候最简单，所以原住民一开始反抗日军的那一战最酣畅，赢得酣畅输得也酣畅，可当日本人与蕃人成了朋友，成了夫妻有了子女，有了许许多多的新的纠葛，战争就不只是战争了。他们学习日本的字唱日本的国歌，领工资娶老婆，过和日本人一样的生活。得到的越多，不能割舍的就越多，割舍的时候就越痛，所以赛德克人也有不愿意反抗日军选择归顺的，虽然后来更多的是因为部落之间的仇恨。日军虽然是侵略者，但也有对原住民彬彬有礼尊重亲近的，他们建造铁路，学校，热心肠地要开化，赛德克虽然被侵略，但他们确实血腥地野蛮着，小孩面对自己的老师和日本妇儒极尽屠戮。你看，魏德胜没有把人物按善恶是非归类，而是让他们都游走在灰色地带，让观众的眉头由始至终不能展开。有一个很幽默的地方，影片中一个已经文明化的蕃人，为了自己的民族，最终决定自杀，却还是穿着和服，用日本的刀切的腹自的尽。刚看完，很混乱，说得语无伦次，唯独很确定自己想对制片人说谢谢。最后想说，目前我看到的对电影最好的理解，就是台词。贴几句我喜欢的台词———————————————————“莫那鲁道！我叫铁木瓦力斯！我长大一定猎下你人头！”“铁木瓦力斯？我不会让你长大的”邮局？商店？学校？它们真的有让族人生活得更好吗？反倒是让他们看到自己有多贫穷罢了！你要永远当一个没有枪，没有猎场的猎人吗？日本人比森林里的树叶还要繁密，比浊溪河的石头还多，但我反抗的决心比奇莱山还要坚定！如果文明是叫我们卑躬屈膝，那我就要带你们看到野蛮的骄傲！塞德克巴莱可以输掉身体，但一定要赢得灵魂！“我是头目的女儿，你真以为我看不出你们男人在谋划着什么吗？无论如何，我和孩子一定要在你身边。”“你只要守住火盆，别让火熄了。”你到底是被日本人吓坏了，还是被日本人惯坏了！“你明明知道这一仗一定会输，为什么还要打！”“为了快被遗忘的图腾！”“图腾？拿这些年轻的生命去换图腾的印记，那拿什么去换回这些年轻的生命！”“骄傲！”年轻人，让祖先寄居在你的刀锋中，把你们的仇恨寄存在云雾间，行动吧！你们摸摸看，你们染血的双手，还能捧住猎场的沙土吗？你们摸摸自己悲愤的前额，还能展开一座美丽的彩虹桥吗？“二郎，我们死后，到底是该进日本天皇的神社，还是赛德克的祖灵之家？”“切开吧！一刀切开你矛盾的肝肠吧…哪儿也别去了…当个自在的游魂吧”教你们文明，你们却逼我野蛮！你是莫那鲁道，我可是縑田弥彦！好猎人要学会安静等待我怕你们承担不住活下来三百号人毅然对抗几千士兵，不战死便自尽，为什么，我竟会在遥远偏僻的台湾山地，见到我们已经消失近百年的武士精神？是因为这里的樱花太红了吗？