问题：﻿有哪些中国输出至国外的文化？ 这里的“文化”的范围比较广，不限制具体，不限制年代。 *各位朋友，我发现很多人的关注点是错误的，我所问的是“输出”，不是“影响”或“融入”， "输出"是…
话题：﻿文化交流、文化、国外、中国、文化输出
回答：﻿程朱理学。四书、理学由耶稣会士搭桥输入欧洲。对开启欧洲启蒙时代有着不可估量、尚待继续发掘的影响。耶稣会士中流出的思想和宋儒关系较密的有：理神论。理神论是跟多哲学和启蒙学者最初的信仰源头。理性与经验的进路与矛盾都包含在理学里。附一篇论文。这个回答本打算好好做一做，发现很费事。。。没有心情啊。论文说的也不是很全。还有一些个可能要补充的，主要是哲学方面。中法文化交流与儒学在法国的传播吴星杰（沈阳师范大学马克思主义学院，辽宁沈阳110034）[摘要]中法两国人民文化交流源远流长。早在17世纪晚期，中法两国就开始了最早的学术交流和合作。法国素有欧洲汉学中心之称。以儒家文化为主流的中国文化在法国的广泛传播，曾对法国的启蒙运动和资产阶级大革命产生过重要影响。新中国的成立，为法国的汉学研究提供了新的契机。中国的改革开放为中法文化交流注入了新的活力。[关键词]中国；法国；文化交流；儒学传播[中图分类号]G04[文献标识码]A[文章编号]1000-5226（2007）02-0008-04[作者简介]吴星杰（1948—），男，沈阳师范大学孔子研究所所长，教授，硕士研究生导师。中国和法国文化交流源远流长。早在17世纪晚期，即中国清朝的康熙时期和法国的路易十四时期，“就开始了最早的学术联系与合作”[1]162。18世纪，在整个法国掀起了“中国热”。19世纪初，法国又开欧洲“经院汉学”之先河。法国素有欧洲汉学中心之称。以儒家文化为主流的中国传统文化在法国的广泛传播，曾对17、18世纪的启蒙运动和1789年的法国资产阶级大革命，起过重要的思想解放的作用。1988年，世界诺贝尔奖得主集会巴黎，联合宣称：人类若生存于21世纪，必须回到2500年去孔子那里寻找智能[2]。这个发自“西方汉学之都”巴黎的世界顶尖科学家的宣言，是20世纪末发生在法国的一件举世瞩目的大事。这充分显示了我们中华民族的文化先师孔夫子及其儒家思想在法兰西、在全世界人民心目中的地位和影响。一、17、18世纪的法国“中国热”在欧洲，受中国文化影响最大的是法国。中国文化传入法国的最早时间无从考证。从现有资料中我们仅知道：1245年，传教士勃拉奴·克劈尼奉教皇之命出使元朝，1247年回国，在他的游记中描述中国人“乐善好施，温文有礼，是和平的民族”。他们“精于工艺，其技巧在世界上没有谁比得上”。1253年，卢白鲁克奉法王之命出使中国；1307—1326年史德鲁和主教等6人来华游历，在他们的游记中均描述中国土地富饶，国力繁荣富强。这可能是最早的中法文化交流。17、18世纪，欧洲正处于资本主义取代封建神学统治的社会大变革时期，由欧洲启蒙运动而掀起的一股巨大的“中国热”浪潮使社会各个阶级都沉浸在中国文化的狂热之中。特别是作为欧洲文化中心的法国，在欧洲“中国热”中起了带头作用。在欧洲启蒙运动中，正当法国进步思想家们从旧的神人关系向新的人人关系过渡，而急切寻求新的思想、新的视野的时候，中国文化恰恰被传教士们介绍过来，以儒学为核心的中国文化开始了对法国的传播。最早来到中国传教的法国传教士是金尼阁（Nico-lausTrigault，1577—1628），1610年来中国，先后活动于澳门、南京、南昌、杭州以及山西、陕西等地。1614年回国，极力推崇中国文化。1618年再次来华，1626年将“五经”译成拉丁文出版，为中西学者称道。1685年，法王路易十四派白晋（JoachimBouvet）、李明（LouisDahielLecomte）、张诚（JeahFrahcoisGerbillon）、洪若翰（JeahdeFohtahey）、刘应时（ClahdedeVisdelou）等5名传教士来华，其使命是传教，研究中国文化，收集中国文献资料，同时也传播西方科学文化。他们博览中国的“四书”“五经”等经典著作，进行翻译和学术研究，著书立说。同时，在清朝宫廷内外讲授《哲学要略》《几何》《三角》《天文》以及地图绘制等知识。到1773年止，先后来华的法国耶稣会传教士已达近百人[3]21。17世纪晚期，法国出版了两部书：一部是1686年封德奈尔（Fohtenelle）出版了《关于世界的多元性谈话录》；一部是1687年柏应理（P．Couplet）的拉丁文译著《中国哲学家孔子》（Con-fuciusPhilosophus）。拉丁化的孔子，被法国人看成是“人类最伟大的人物之一”，是“中国的苏格拉底”。法国进步思想家认为，“我们必须承认，他是一个伟大人物。”就人们所知，“还没有任何一个人有过如此多的智慧。”[1]157孔子思想及其儒家学说在法国广泛传播开来。当时，在法国文化界翻译的中国文化典籍和介绍中国的专著有：《论语》《诗经》《书经》《礼记》《易经》《大学》《中庸》《孟子》《孝经》《三字经》《赵氏孤儿》《西文四书解》《易经要旨》《诗经研究》《孔子传》《中国历史（十卷本）》《中华帝国全志》等。这些书，对中国文化进行了详细的介绍，对法国及欧洲产生巨大影响。在“中国热”过程中，中国的工艺品也出口法国。当时法国的君主都十分爱好中国的工艺品，其中路易十四特别突出，在他的王宫和各处离宫中都设有专门摆放各种工艺美术品的陈列室，所存文物非常丰富。路易十四不仅酷爱中国工艺美术，更热爱中国人的生活情趣。1667年，在一次祭典活动中，他竟化装成中国人，使出席庆典者大为惊奇。18世纪开始的第一个元旦，法国王宫举行中国式的庆祝典礼，一切全模仿中国人的做法。由于国王和宫廷的提倡，社会各阶层都竞相效仿。特别是文化艺术界人士，从日常生活装饰到文化艺术都以中国为时尚。于是中国的瓷器、丝绸、漆雕、绘画、诗歌、戏剧、园林、建筑以及典章文物，风靡于法国社会并迅速传播到英、德、意等西欧和南欧诸国。二、儒家文化对法国社会大变革的影响在18世纪的欧洲，法国的启蒙运动开展得最广泛、最深入，最具有代表性。从遥远中国介绍来的孔子思想和儒家学说，为启蒙思想家们在政治上反对专制和特权，在思想上反对宗教神学，提供了重要的思想资料和极其有力的思想武器。比埃尔·培尔（PierreBayle）是法国启蒙运动的先驱。他提倡理性和无神论，反对宗教神学。他认为中国的宗教是无神论的宗教。培尔根据中国文化的突出特点，以中国并无基督教信仰下的高尚伦理道德生活，印证了宗教信仰并不一定能保证人的伦理道德，基督教徒可以粗野下流，而无神论者也可以正直和勇敢，从而证明了道德可以独立于信仰、伦理与宗教可以相分的观点，进而证明了无神论者完全可以成为一个有道德的人。他盛赞孔子“是一个无神论者”，“留下了不少优秀的道德训诫”，“中国人的纯实际的道德行为”，“丝毫不从属于宗教”[4]。这打破了基督教理论中伦理学受神学支配、人的道德由上帝决定的宗教神学思想。狄德罗（DenisDiderot）是百科全书派的领袖人物。他一生批判封建专制、宗教神学，宣传自由、平等和民主的政治思想。他认为儒学的政治伦理是支撑中华民族几千年文明之存续的不可战胜的力量所在，并盛赞“孔教不谈奇迹，不言灵感，纯粹不脱离伦理学政治学的范围”。“孔子教义以保存天赋的理性为圣人的特质，以补充天赋的理性为贤人的特质。德治主义有两个目的，第一目的以理性判别善恶与真伪，第二目的即修身、齐家、治国、平天下。”“这种尊重理性的精神，”就是“百科全书家（派）的精神”[5]。霍尔巴赫（PeinricnDietrchdHolbach）也是百科全书派领袖人物，是一个唯物论者和无神论者。他极力推崇中国文化。他著有《德治或以道德为基础的政府》一书，书云：中国是“把政治和伦理道德紧紧相连”的惟一国家，是政治和道德结合的典范。他说：“中国可算世界上所知惟一将政治的根本法与道德相结合的国家”，“在这个幅员辽阔的国家中，伦理道德是一切具有理性的人的惟一宗教”。“在中国，理论对于君主的权力，发生了不可思议的效果，建立于真理之永久基础上的圣人孔子的道德，却能使中国的征服者，亦为所征服。”“欧洲政府非学中国不可”[6]。伏尔泰（Voltaire）是法国启蒙运动公认的领袖和导师。“他是一个欧洲人中最大的中国赞美者”。他是一个反对正统宗教神学蒙昧主义和神秘主义，否认人格神及其对自然界和社会生活经常干预的自然神论者，因而他提倡以理性为基础的道德化的“理性宗教”代替旧的宗教神学。他认为儒学是世界上最好的、最合于理性的哲学。中国孔子及儒学是世界上最完美的“理性宗教”或“哲学宗教”的典范。这是不同于《圣经》的一种新文化，不讲灵魂不灭和来世生活，“不炫惑世界而是开启心灵”[7]。伏尔泰对儒家的“德统”思想也给予高度评价。在他看来，中国的道德已经达到了完美的境地，而这正是一切科学中最重要的，这也是支持中华民族几千年文明之延续的不可战胜的力量所在。他认为孔子的伟大就在于他专事教化人们遵从理性、从事纯粹道德的实践。孔子及儒家“完善了伦理学”，使伦理学成为“首要的科学。”[8]16他盛赞孔了的礼让说教：“孔夫子在多少地方让人谦逊哪！如果大家都实践这种美德，人世上也就永远不会争吵了。”[9]伏尔泰还看到：整个中华帝国是一个大家庭，而在每一个具体的家庭中，孝道这种纯粹道德构成其基础，国与家都基于为仁之本的孝悌。正是这种孝道，使中国人不可战胜“，中华民族的精神是永远不会灭亡的。”[10]伏尔泰还高度评价了中国的历史。他认为，中国已有四千年的历史。在全世界所有民族中，中国史最有信用的价值。中国历史“四千年以前已经吐出理性文化的光辉”“，当你以哲学家身份去了解这个世界时，你首先把目光朝向东方，东方是一切艺术的摇篮，东方给了西方一切。”[8]201伏尔泰第一次把整个人类文明纳入世界文明之中，从而不仅打破了以欧洲历史代替世界史的“欧洲中心主义”的史学观，而且也开了人类文明史或世界文化史的先河。魁奈（FrahcoisQuesnay）是重农学派的领袖人物。重农学派（Pnysocrats）是法家启蒙思想的一个重要派别，其基本观点是：自然法则是人类一切活动必须遵循的规律，它支配着人们的经济活动，人们只有遵循自然秩序才能获得最大的利益。农艺最能体现自然秩序、自然法则，所以必须重视农艺。魅奈的重农理论与孔子学说及儒家思想有着密切的联系。在魅奈看来，中国的“道”即儒家学者常讲的“天理”，就是自然法的根本，这是中国社会政治伦理的基础。他认为中国人对自然法的研究几乎达到了尽美尽善的最高水平，并对社会政治秩序产生了积极影响。因而，中国应该“更受到人们的关注”[11]57。魅奈还认为，社会的基本法则是对人类最有利的自然秩序法则。这些法则可能是物质的，也可能是道德上的，孔子是“所有学者中最伟大的人物”“，这位贤明大师具有崇高声望”，他以明智的立法，使全国面貌为之一新“，他要求在人民中间树立起公正、坦诚和一切文明风尚”[11]37—38。魅奈还特别欣赏中国的教育思想和教育制度。他说，中国的小孩从小就接受严格的教育，在学校是学习读写，培养正确的思维方法。中国教育内容“是不外乎父慈子孝”，“以及一切有利于维持安宁与和谐的事项。”[11]60—61魅奈极力颂扬中国文化，推崇孔子学说及儒家思想，被其弟子称为“欧洲的孔夫子”（TheConfuciusofEurope）。以儒家文化为主流的中国文化在法国的广泛传播，对启蒙运动起了振聋发聩的作用。第一，它为法国启蒙思想家们批判宗教神权，提倡“人道”“人权”，冲破“中世纪的黑暗”提供了有力的思想武器。第二，它为启蒙运动提供了“理性”和“自然法则”的旗帜，给了启蒙思想家追求理念和智慧，反对愚昧和盲从以巨大的精神鼓舞。第三，它为法国启蒙思想家们创立形成各种具体学说提供了丰富的精神资源和思想营养。美国学者顾立维（HorrlceGlessnercreel）认为，启蒙运动“接受中国哲学思想的营养剂要大于它接受西方哲学的影响”[3]272。以儒家文化为主流的中国文化也深刻影响了法国大革命。法国资产阶级大革命中通过的《人权和公民权宣言》中便引用过孔子的格言：“自由是属于所有的人做一切不损害他人权利之事的权利；其原则为自然，其规则为正义，其保障为法律；其道德界限则在下述格言中：已所不欲，勿施于人。”[12]三、“汉学”“儒学”在近现代法国法国素有欧洲汉学中心之称。甚至把汉学作为一门“对中国进行科学研究”的学问，一般也认为是法国人创立的，早在1742年，法国皇家学院就讲授汉语，这在法国是汉语教学的先声。1814年12月1日，在法兰西学院正式设立汉语教学科目，名为“中满语言文学”，从此，法国一直居于欧洲汉学研究的中心地位，巴黎被誉为“西方汉学之都”，一批享誉世界的汉学家在19、20世纪陆续出现。其中雷慕沙、儒莲、沙畹、葛兰言均是很有影响的汉学家并在儒学传播方面起了重要作用。20世纪后半叶，特别是新中国的成立，为法国汉学研究提供了新的契机。迄今为止，法国建立了比较齐全的汉学研究机构，主要有：法兰西研究院、高级研究学校、社会科学高级研究学校、法兰西学院中国高级研究所，东方语言所、敦煌小组等。巴黎第五大学、第七大学、第八大学、第十大学，巴黎高师、马赛大学、里昂大学、波乐多大学、法国远东大学、法国东方语学院等，都开设中文课或“中国学”课程。还设有“中国研究中心”等机构。这一时期，通过大学课程、学术团体组织的讨论会，一般协会组织的讲演、电视广播节目、越来越多的专业性和普及性读物的出版，使“汉学”“儒学”日益广泛传播，并且出现了一批从事儒学研究的汉学家。杰克·盖（JacquesGernef），法兰西学院教授，主持法兰西学院的中国社会和思想史讲座，他们主要兴趣是集中在明清时代的研究工作。著有《中国与基督教》一书，该书见解独到，在国际学术界影响较大，已译成英、德、意等多种文字，在全世界广泛发行。盖涅认为，中国文化与西方不同，是在没有崇拜一个神的情况下获得了高度发展，并保持了长期的连续性。欧洲人应该更好地了解中国，甚至应该从中国的思维方法中汲取教训。汪德迈（LeonVahdermeerch），以讲授儒家思想史著称，特别是对先秦儒家经典颇有研究。著有《王道》《新的文化圈》等书。他在讲授儒学时，往往与道、释（佛）结合起来讲，以寻求它们之间的内在联系和影响。他指出，儒学代表了中国文化最具有特征性的东西，形成了整个中国文化的基础。当代出现的新儒家思潮，是日本、韩国、新加坡等东亚国家和地区发展的动力之一。“目前日本社会中，从西方引进的法权制度与传统承继而来的礼学伦理就结合得非常巧妙，日本所取得的现代化辉煌成就，决定因素之一就在于那种现代与忠孝传统相结合的日本社会体系。”“在古代中国，政治制度归统为礼制。”“在西方，用来治理社会的是另一种体系，即法治体系。”“法治和礼治虽然有根本的区别，但彼此功能同一，即都是用来调谐社会成员之间互相之关系。”[13]谢和耐（JacquesGermet），法国金石和美文学科科学院院士，法兰西学院名誉教授，当今世界汉学大师。撰写和出版的汉学著作有：《帝国之前的古代中国》《中国社会》《中国和基督教》《中国的智慧、社会与心理》等，发表汉学论文上百篇。他重点研究明末社会和文化生活。他发表的以儒学为主题的论文《中国和朝鲜于公元前5—3世纪的思想演变》《中国的第二次“文艺复兴”》《论17和18世纪的中欧交流》《利玛窦的归化政策和1600年左右中国文化生活的演变》《6世纪末至17世纪中叶的中国哲学和基督教》《近代中国和传统中国》《论儒教传统对中国的影响》《中国思想概论》《中欧交流中的时空、科学与宗教》等，在国际学术界颇有影响，在20世纪后半叶的儒学研究和传播中做出了卓越的贡献。[参考资料][1]何兆武．中西文化交流史论[M]．北京：中国青年出版社，2001．[2]朱仁夫，魏维贤，王立礼．儒学国际传播[M]．北京：中国社会科学出版社，2004：185．[3]唐任伍．中国文化中的世界精神[M]．北京：中国社会科学出版社，1999．[4]艾田蒲．中国之欧洲（上）[M]．许均，钱林森译．郑州：河南人民出版社，1992：314．[5]朱谦之．中国哲学对于欧洲的影响[M]．福州：福建人民出版社，1985：301—302．[6]姜林祥．儒家在国外的传播与影响[M]．济南：齐鲁书社，2004：265．[7]赫德逊．欧洲与中国[M]．王遵仲等译．北京：中华书局，1995：293．[8]伏尔泰．风俗论（上）[M]．北京：商务印书馆，1996．[9]伏尔泰．哲学辞典上册[M]．北京：商务印书馆，1997：282．[10]张立文．中外儒学比较研究[M]．东方出版社，1998：293—294．[11]魅奈．中华帝国的专制制度[M]．谈敏译．北京：商务印书馆，1992．[12]许明龙．中国古代文化对法国启蒙思想的影响[J]．世界历史，1983（1）．[13]汪德迈．礼治与法治[C]//儒学国际学术讨论会论文集（上）．济南：齐鲁书社，1989：207．CulturalExchangebetweenChinaandFranceandtheTransmissionofConfucianDoctrineinFranceWUXing-jie（CollegeofMarxism，ShenyangNormalUniversity，Shenyang110034，China）Abstract：TheculturalexchangebetweentheFrenchandChinesepeoplegoesbacktoancienttimes．Asearlyaslate17thCentury，ChinaandFrancestartedtheearliestacademicexchangesandcooperation，withFrancebeingknownastheEuropeancenterforChinesestudy．ThespreadingofChinesecultureoncegavegreatinfluencetotheEnlightenmentandtheFrenchRevolution．NewChinahasofferednewopportunityforthestudyofChineseandtheReformandOpenhaspourednewvigorfortheculturalexchangesbetweenChinaandFrance．Keywords：China；France；culturalexchanges；transmissionofConfucianDoctrine转载于《沈阳师范大学学报（社会科学版）》2007年第2期，第8—11页。