问题：﻿如何客观评价李鸿章? 李鸿章对于清朝和对于汉民族而言有哪些贡献？客观理性分析！
话题：﻿历史人物、李鸿章、晚清、甲午战争、如何客观评价
回答：﻿义和团领袖也是很有意识形态信仰的，他信仰：驱除鞑虏、恢复中华，同时信仰：华人为任、洋人为魔。既杀满清鞑子，也杀西洋鬼子，义和拳的宗旨按照当时历史局限性而言，是完全对路，深入入心的。也正是义和团作乱，动摇了大清国本，慈禧昏招连出，汉人东山在起，也可以认为，没有义和团旧不会有明国，就不会有今天的中国，哈哈哈哈哈，说起来可笑，历史就是这么诡异，这样的吊诡，这样就狗血，乱七八糟。吧义和团拔高到国家民族先锋队，是胡扯，它们就是造反，反清复明是最初的宗旨。把他说成纯粹的造反作乱，贼寇匪类，虽然是事实，但也于心不忍，忽视了它动摇大清的客观作用，以暴孽杀戮，挽救了濒于灭绝了汉人，一笔糊涂账。是的。义和团运动看似胡乱没理性，但是【扶清灭洋】的口号，确实高明。先灭洋人，恢复汉族传统，大清岂能长久！因此。大清的忠臣，皆明白义和团的本质。反过来，清政府借助洋人之手，彻底灭了义和团！所以，大清朝260年，就是汉族唐宋文化彻底解体与消失的过程，整个汉族文化圈已经奄奄一息。光绪变法，岂能成功！变法的文化基础、社会基础、政权基础根本不存在，只有康有为一帮骗子，为一己之私，鼓噪而已！呜呼，哀哉！因此，辛亥革命爆发，势在必然！中华人民共和国的建立，才真正的挽救了中国，挽救了中国文化！--------------------------------------------------法官是法盲，这么不可思议的事情真的发生了。说明什么，意识空间的顽固性，不是一个制度就完事了，要熏陶进灵魂深处踩管用。需要几代人。是的。我研究元明清佛学的演化，净土宗思想也是逐步推进的。净土思想，与念佛思想，都是源于原始佛教经典，那时候的念佛属于一种禅修，不属于净土宗搞得西方极乐世界思想。只是到了元明清时代，汉族大众越来越绝望，白莲教就是净土思想的分支，已经演化为一种现实的希望与目标，西方极乐世界思想开始深入汉族大众的意识空间。整个白莲教的历史就是汉族大众文化绝望、求生、造反的历史。开始白莲教念佛号阿弥陀佛，求往生净土，后来觉得阿弥陀佛作用不大，就信仰弥勒净土，以求建立现实世界的【弥勒净土世界】，到后来演化为各种巫术、法术、宗族思想的混合。白莲教自南宋诞生时起，就具有两种性格，即叛逆与安善兼而有之、交替表现的性格，因而它也就发挥了两种社会功能。在平静的岁月里，白莲教作为佛、道正统宗教的补充，在下层社会发挥了佛、道二教所起不到的作用。每当天灾人祸接踵而至或社会动乱之际，白莲教就会与佛、道相悖，往往成为农民暴动或农民起义的战斗旗帜，这也是白莲教不同于正统宗教的所具有的特质。所以白莲教才是元明清民国时期，中国社会底层的真实的民间信仰。所谓平常吃斋念佛，一到遇到灾祸就结伴造反，义和团就是白莲教的变种形式。北宋时期净土念佛结社盛行，多称白莲社或莲社。南宋绍兴年间，吴郡昆山（今江苏昆山）僧人茅子元（法名慈照），在流行的净土结社的基础上创建新教门，称白莲宗，即白莲教。与净土宗大致相同，崇奉阿弥陀佛，要求信徒念佛持戒(不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒)，以期往生西方净土。初期的白莲教曾遭到官方禁止，茅子元被流放到江州(今江西九江)。但因教义浅显、修行简便而得以传播。迄南宋后期，虽仍被一些地方官府和以正统自居的佛教僧侣视为“事魔邪党”，但已到处有人传习，甚至远播到蒙古统治下的北方。元朝统一中国后，白莲教受到朝廷承认和奖掖，进入全盛时期。庐山东林寺和淀山湖白莲堂是元代白莲教的两个中心。经过长期流传，元代白莲教的组织和教义都起了变化，戒律松懈，宗派林立。一部分教派崇奉弥勒佛，宣扬“弥勒下生”这一本属弥勒净土法门的宗教谶言。有的教徒夜聚明散，集众滋事，间或武装反抗元廷统治。至大元年(1308)，朝廷忌白莲教势力过大，下令禁止。许多地方的白莲教组织对官府抱敌对态度。加之其信徒以下层群众居多，故当元末社会矛盾激化时，一些白莲教组织成为率先反元的力量。红巾起义领导人韩山童、刘福通、徐寿辉、邹普胜等都是白莲教徒，他们以明王(即阿弥陀佛)出世和弥勒下生的谶言鼓动群众，产生很大影响。明初严禁白莲教。洪武、永乐年间，川鄂赣鲁等地多次发生白莲教徒武装暴动，有的还建号称帝，均被镇压。明中叶以后，民间宗教名目繁多。明代白莲教信徒众多，主要来自下层社会。各派内部实行家长制统治，尊卑有序，等级森严。首领的成分十分复杂，对明廷的态度也很不一致。有的借兴教欺骗信徒，聚敛钱财；有的凭撰写经卷攀附上层，取悦朝廷；有的在宫廷太监、官僚豪门中发展信徒；有的则与下层群众反对官府的斗争相结合，发动武装起义。入清以后，白莲教又增加了许多支派，乾隆后期到嘉庆年间是白莲教的极盛时期，不仅活跃于北方诸省，在东北和南方各省也广泛传播。嘉庆年间的白莲教起义，前后持续了九年零四个月，最早参加者多为白莲教徒。参加的人数多达几十万，起义爆发于四川、湖北、陕西边境地区。所以元明清官方，对于白莲教十分警惕，因此采取既打击有分化的模式，在官方大力支持阿弥陀佛信仰，鼓吹西方极乐世界的理想。明朝中后期，随着官方对于佛教采取宽松的态度，特别是明神宗生母慈圣李太后佞佛，，其于朱翊钧即位后即大兴佛教寺院、礼遇高僧、自封宗教偶像“九莲菩萨”等作为，，对日后政治产生深远影响。神宗朝前期，内宫外廷忙于求储、争国本时，佛教僧侣也作为一政治势力参与其中。此时诸高僧为图佛教之中兴，挺身而出，为亲佛之政治势力奔走呐喊;即如开雕大藏之类图书工程，亦与“国本”之争密切相关。遍融和尚，，为当时京中二大德之一，其出狱后得宫廷之力重兴法门丛林，开万历朝宫廷佞佛之先河;后辈之“万历三高僧”紫柏、憨山、云栖皆曾于北京参其门下。遍融以蜀僧而多交蜀籍士大夫如赵贞吉、陈以勤;赵贞吉于隆庆间与高拱相争而被罢官，遍融或以此人事波及，而遭牢狱之灾。而遍融出狱，或即出于万历初“宫中二国母”即仁圣陈皇太后、慈圣李皇太后之意，而由时首辅张居正奏其无罪。紫柏、憨山等多秉承遍融之修为，积极投身到权力利益的漩涡中，寻求佛教发展的庇护与支持;莲池祩宏则选择低调对待俗世。憨山、紫柏的弟子虞淳熙也有类似记载，谓：“紫柏猛士，莲池慈姥，憨山大侠”，如此比方亦三高僧之写照。“慈姥”嗣法笑岩德宝，行韬光养晦之法，而“猛士”、“大侠”，则选择另一条弘法之路。此二位高僧因之成佛教势力之领袖，进而为亲佛势力后党中重要棋子。二高僧相继被斗争中失势的后党所牺牲，憨山远放南粤，紫柏殒身狱中，虽为中兴佛教势力一大损失，亦为其参与党争必须付出之代价。到了万历时，才会有高僧紫柏与其弟子及诸檀越，以恢弘大法为己任，积极投入佛教复兴的工作。除了游走权贵、广开禅林，提高佛门声誉外，亦希望在学术上改变释家洪武、永乐以降卑弱的话语权，重新雕开大藏即是一绝佳的想法。紫柏辈高僧参与宫廷及党争事迹不止此，今谨举其发愿开藏事，意在证明，万历初僧人为佛法中兴于世，给予后党崇佛之举以必要之回馈，其中僧众即便亲身参与党争游走权贵而因之遇祸者，亦可谓身之所托，义不容辞耳。紫柏真可（公元1543—1603），明代四大高僧之一，晚号紫柏。吴江（江苏）人。明代南直苏州人，俗姓沈，法名达观，中年后改名为真可，号紫柏老人，后世尊称他为紫柏尊者，为明末四大高僧之一，因为陷入东林党争，在第二次妖书案中，被东厂拷打，伤重圆寂。，于万历元年(1573)至京师参禅僧徧融。后与德清相会，成为至交。主张释、道、儒三教一致。紫柏真可也坚持禅净双修。云栖与紫柏之间的差异不仅表现在性情与弘法做略上，尤其表现在对禅净关系的理解上。万历三大师中，云栖被后世定为净宗八祖，而紫柏则被认为是“法嗣为详”的禅宗大德。晚明时期诸宗归净、禅教合一已成时尚，云栖自觉顺应这一潮流，以云栖寺为依托，摄禅归净，以净统教。而他行事俭约，一丝不苟，又与渐成气候的排斥狂禅运动相暗合，被抵制狂禅者引为同道。云栖有鉴于禅僧掠影宗门，执理废事；教下讲师依文解义，说食不饱之弊，而终身致力于净土法门的提倡。他虽以禅修起家，却以融禅于净为归。净土修行可分为两大类型，即西方净土与唯心净土，前者持净土实有论，极乐世界依正庄严；后者认境由心造，心外无土，弥陀即己身之佛，净土即心内净土。后说多为天台、唯识、禅宗等僧众所提倡。云栖主张禅净二宗殊途同归，不可执唯心净土而废极乐净土：“有谓唯心净土，无复十万亿刹外更有极乐净土。此唯心之源，原出经语，真实非谬。但引而据之者错会其旨。夫即心即境，终无心外之境；即境即心，亦无境外之心。既境全是心，何须定执心而斥境？拨境言心，未为达者矣。”［15］云栖此说，固然为西方净土张目，但即心即土说正是禅僧主张唯心净土的一把利器。与云栖的西方净土观不同，紫柏始终以唯心净土为怀。在批判当时佛教“七大错”时，他有专门批判迷信西方净土者的法语：以为念佛求生净土易而不难，比之参禅看教，唯此着子最稳当。我且问你，净土染心人生耶？净心人生耶？半染半净人生耶？全净心人生耶？若染心人可生净土，则名实相乖，因果离背；若半染半净生净土者，吾闻古德有言，若人临终之际，有芥子许情识念娑婆世，断不能生净土；若全净心生者，心既全净，何往而非净土？奚用净土为？如是以为念佛一着子，能胜参禅看教，岂非大错？西方净土有“带业往生”论，谓修念佛法门者若因缘具足，于命终之时，虽未消除其宿昔及今生所造之恶业或不净业，然仰仗念佛之力，仍能往生净土。紫柏对这种说法并不认同。他说：“倘平生念佛虽久，及至舍命，娑婆欲习不忘，净土观想不一。如此等人，亦谓念佛可以带业往生净土，以义裁之，往生必难。”与紫柏所持观点相似，憨山也对“带业往生”之说持批判态度。他说：恶辈往生更难。虽云“带业”，亦由多生夙习善根，内熏所发，根虽恶劣，即一念勇猛之心，超于上上。较彼“放下屠刀，便作佛事”，又差胜矣。然此万万无一，世人若必待此而求生，谬矣。憨山法语中也多次强调净土修持为最胜法门，但其“净土”主要指“唯心净土”，并非“西方净土”。他说：今所念之佛，即自性弥陀；所求净土，即唯心极乐。诸人苟能念念不忘，心心弥陀出现，步步极乐家乡，又何必远企于十万亿国之外，别有净土可归耶？所以道“心净则土亦净，心秽则土亦秽”。正因为紫柏与憨山声气相投，思想一致，所以二人才能建立起终身的友情。不过，与当时西方净土信仰的大潮相比，紫柏、憨山的唯心净土思想终显落寂与孤单。《居士传》卷五十居士马邦良言：“殿西有二楹，供养云栖、紫柏二大师，而云栖香火为尤盛”。在晚明时期，整个佛教界，已经开始排斥禅宗的自由思想理念，走向灭禅宗禅学，各宗派归于西方极乐世界的大的佛教发展趋势中。紫柏、憨山的唯心净土思想，只是想在西方极乐世界思想中，为禅宗思想争取一点依托点。但是官方支持的只是西方极乐世界思想，不会支持唯心净土思想。对于禅宗临济宗的禅学传统，发起了严酷的政治打压与肉体消灭，雍正帝长达八卷的《拣魔辨异录》逐一批驳法藏系的观点。实际上，作为明末有影响的禅师，汉月法藏禅学思想之丰富多彩，对各种禅学流派分析之深入，远远超过其师密云圆悟。法藏致力于振兴禅宗五家，而不是仅仅振兴临济一宗；他以看话头统摄五派禅学，并且对宋代以来的看话禅进行了重新解释；他对多种禅学形式进行了批判，力图把禅修引入正确轨道。法藏所做的这些工作，一定程度上指示了后世禅学的发展方向。汉月法藏的目标就是要大力振兴五家宗旨。在他的语录中，有许多论述各家宗旨的内容。天启五年（1625）所作的《五宗原》，对五家宗旨进行了系统整理。--------------------------------------明朝社会，是典型的汉族文化社会。当今社会，就是明朝的映射镜像而已。可见【意识空间】的复制能力有多强！大清朝不是依靠自己的实力战胜明朝的。万历50年打造了东亚大陆最繁华的社会。但是，整个社会从骨子里就烂掉了。西门庆就是明朝中晚期的代表。明朝是被自己内部力量搞垮的，李自成、张献忠、崇祯帝、东林党、净土宗、临济宗的三峰派、心学的转向禅学。满人只是由于汉族人自我残杀，搞不动了，才进来捡的东亚大陆整个江山！满人具有当今日本人具有的优良品德！所以，今后的发展如何，已经很清楚了！兄弟不要纠结黑黄混血、氯化锰的问题，这都是芝麻小事情！不值一提！结黑黄混血、氯化锰的问题，需要200年的过程！大明垮掉，距离万历帝断气，只有24年，对照万历帝48年的繁荣！垮掉更容易！1982年，距离今天多少年！----------------------------------------------------中国佛教的净土思想，与当时的社会现实紧密关联。总的来说，东亚大陆的中国人，自从南宋灭亡，元朝蒙古人统治以来，中国文化唐宋以来的自信心逐步逐步的瓦解，六祖慧能倡导的【菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。】【应无所住而生其心】的极度自信的禅宗思想，在残酷现实的打击面前逐步瓦解，临济宗的犀利禅风，现实中软弱的中国大众无法接受。因而，现实社会大众必然转向外在的依靠，第一是依靠皇权而活下去，第二是思想深处依靠净土佛国、阿弥陀佛取得依靠，或者起来结成秘密社团、反抗社会。结成秘密社团、反抗社会，白莲教、民国的洪门、金庸的侠义江湖，如是也。第一是依靠皇权而活下去，第二是思想深处依靠净土佛国、阿弥陀佛取得依靠，明朝的四大名僧是也。在现实生活中，他们结交权贵、直接攀附皇权与太后，获得官府的支持。在思想上，逐步排斥、抛弃六祖的正统禅宗思想，不敢再独立思考、开放内心活动，用自我阉割、自我欺骗的方式活在世间。唐以后，中国佛教逐渐远离象牙塔中义理体系的精心构建，而是向重修持与体验的禅宗与净土两宗“倾斜”。而禅宗在“一花五叶”后，也因缺乏明眼宗师，陈陈相因，反不敌于净土宗的扎实绵密，禅净合一、诸宗归净渐成大潮。明初，被称为“本朝第一流宗师”的临济禅僧楚石梵琦（1296-1370）的禅净双修论已奠定有明一代禅净关系的基调。云栖“参究念佛”又是当时“摄禅入净”运动中最为有力的一支。云栖之后，智旭变“摄禅入净”为“消禅入净”，这样，由这些高僧身体力行，鼓舞激荡，晚明净土信仰的高涨也就水到渠成，顺理成章了。在净土信仰扩张的同时，“禅净合一”、“禅教一致”、“性相一源”等主张也为诸多僧众所认同。在中国几千年的封建统治体制中，不乏个别君王诚心“向佛”的个案，但“神道设教”始终是专制者对佛教的基本态度，所以，佛教信仰或许是信众的私事，但佛教的发展却与统治者的宗教政策密不可分。宋明以后，禅宗与净土宗在很大程度上代表了中国佛教的发展方向，但民间新兴宗教也潜滋暗长，此起彼伏，其中，白莲教一枝独秀，野火春风，发展迅猛。到了清朝雍正帝时期，雍正把临济宗正统的三峰宗定位邪教，彻底阉割中国文化剩余的一点自由精神，而大力鼓励愚昧软弱的净土宗，雍正却赐莲池大师号净妙真修禅师。雍正帝更称永明延寿大师为“六祖后古今第一大善知识。永明延寿大师（公元九○四——九七五），唐末五代临安府余杭（浙江杭县）人，大师乃是中国佛教史与文化史上的一代高僧――它不仅是中国祖师禅的法眼宗三祖，又是莲宗（净土宗）第六代祖师。在中国佛教史上一身兼祧影响最大的禅、净两宗祖师的唯有永明延寿大师一人，可见大师地位之重要与尊隆，影响之巨大而深刻。他一生著述等甚，尤其是其佛学巨著《宗镜录》乃是中国佛教史上最为重要、最有影响的典籍之一。编成之时，忠懿王即亲为制序，予以高度评价。永明延寿大师在生前与寂后一直受到推崇，而且评价越来越高。清世宗雍正皇帝胤禛可以说是历来对大师评价最高，推崇最力的一位。雍正帝称永明延寿大师为“古佛再来”，“六祖以后古今第一大善知识”、“超出历代诸古德之上”、“震旦（华夏）第一导师”，称赞其编集的《宗镜录》一书为“震旦（华夏）宗师著述中第一妙典”。《御录宗镜大纲》就是他对永明延寿百卷《宗镜录》亲自摘录的大纲，以作为“入《宗镜》之向导”。他还广为流布永明延寿的主要著作《宗镜录》、《万善同归集》等，亲自为之制序作跋，给予高度评价。他视永明大师为心心相印者，认为永明“与朕心，默相孚契”，“与朕所见，千百年前，若合符节”。净土宗，依靠皇权的势力，成为了汉地佛教的核心！同样，印光大师也无耻的称赞雍正帝为第一大菩萨！印光大师：赞叹雍正皇帝，久证法身，乘愿再来－－学佛网http://www.xuefo.net/nr/article37/365905.html清世宗宪皇帝，久证法身，乘愿再来。若宗若教，无不穷源彻底。御极以来，十年之内，专理政治，不提佛法。以期天下太平，俗美风醇。然后宣布法化，则易得其益。如器除毒，堪贮甘露。至十一年，则以人王身，行法王事。佛法世法，一肩担荷。儒教释教，一道齐行。印光大师：“三十二祖传赞序”自佛法入中国，历代皇帝无不崇奉。其唯结缘种，与有所悟证者，种种不一。求其深入经藏，直达禅源。证涅槃之妙心，具金刚之正眼。于修齐治平之暇，阐拈华直指之宗者，其唯清世宗皇帝为第一也。若非法身大士乘愿再来，握权实不二之道柄，度轮回无依之众生者，其能如是也耶?至雍正十一年，世宗遍阅密云，法藏，弘忍等录。见彼知见纰谬，录其臆见邪说数十条，逐一辨正。通计十万余言，名曰《御制拣魔辨异录》。即刊书册殿板，又令续入大藏。企其除邪说以正人心，振宗风而明祖道耳。印光大师：“《拣魔辨异录》重刻序”清世宗宪皇帝，夙植德本，乘愿再来。深入经藏，直达禅源。宗说皆通，悟证邻极。秉灵山泗水之薪传，阐即心即佛之妙道。自法流震旦，二千年来，于皇帝中，最为第一。印光法师（民国四大高僧之一）民国二十九年（一九四零年），印老圆寂，太虚在重庆长安寺领导缁素数百人开追荐会，并作诗悼念。印光法师，可谓是中国唐宋文化的第一罪人！可是有几人知晓！-------------------------------关键词语。唐宋文化的自由精神、开放精神、多元化精神，才是支撑唐宋时期东亚大陆文化蓬勃发展的主要支柱。但是。明末的所谓佛教复兴，已经完全成了净土宗的天下，一句【阿弥陀佛】就叫整个江山的所谓佛家儒家精英折了骨头、忘记了自己还有个本来面目，恬不知耻的搞起了，【“禅净合一”、“性相一源”、“禅教一致”、“三教一家”】