问题：﻿有哪些有趣的单词的演变或起源的故事？ NA
话题：﻿学习、语言、文化、英语、语言文化
回答：﻿※閱讀前注意、文中提到的詞源目前尚無明確定論。這裏提到的是幾個比較被日語學術界廣泛知曉的詞源的假說。◉大和（Yamato，Yamatai）一詞可能源自「爪哇島人」〈Jawa-tau〉，古印尼人或是日本人的重要祖先之一。◉在這條延長線上、九州古來的隼人族〈Hayato〉或許來自南島祖語「（日本列島以南的）南部人」〈paRi-tau〉。◉被視爲隼人族的別稱「熊襲kumaso・球磨囎唹kumasoo」裏的〈so・soo、上古日語tso・tsoo（上古日語サ行唸ts的説法）〉來自南島祖語中「人」之意。◉「神」kamui或許就是「熊」kuma。◉「倭」「和」wa來自南島祖語的第一人稱aku/au/ŋa。◉「人」hito二音中的神話色彩。◉「卑彌呼」這個名字的語音語義是怎麼演化來的？◉大和（Yamato，Yamatai）一詞可能源自「爪哇島人」〈Jawa-tau〉古倭國首都Yamatai（邪馬臺）的所在地一般有三種假說：畿内説、九州説、沖縄説。然而，有人指出、『魏志倭人伝』裏的矛盾點：「南に向かって船で一箇月以上、更に徒歩で一箇月の処に邪馬台国が有って、帯方郡（今朝鮮半島中西部）柄邪馬臺国迄の距離は、一万二千里（約6,000km。従今朝鮮半島中西部地圖上直線到印尼爪哇島日惹地區的距離是5,335米）余りです。」「倭地温暖、冬夏食生菜」（符合印尼不符合日本列島。）「男子皆黥面文身」（南島海洋民族風習。）「朱丹を身体に塗って居た」（南島海洋民族風習。）這一切都指向離日本列島有點距離的南島島群（今印尼爪哇島一帶），那麼Yamatai就極有可能源自Jawatau（Javanese。tau：南島語系馬來波利尼西亜語支中「人」之意，其他形態還有諸如tao、tawu、too、tawo、to、tou等，南島祖語Tsau）的假設。Jawatau>Javatau>Yamatau>Yamatai/Yamato然後我們可以在當今的日本列島找到或許是古南島人留在日本列島的痕跡。首先鹿兒嶋地區的南島父系O1a（推定佔10%以上）遠遠髙過其他地區、雖然山陰山陽地區O1a分佈頻率也髙達18%左右但是被認爲是來自楚人而非南島，鹿兒嶋地區許多人擁有比本州和族更加髙的子與深邃的眼睛伴隨多體毛的體征。再者至今該地區仍保留著很多極髙可能性來自O1a集團的文化風俗：なまはげ、ボゼ、メンドン、トシドン、トビトビ、ソラヨイ、ウッガンサァ、カバルサン（印尼神話）、樋の間、祈願奉納面等，都與本州和族民俗完全不同，十分具有南島特色。今爪哇島上的巽他族（Sundanese）的民族音楽也與日本傳統邦楽及琉球音楽十分近似。近年體質人類學對比的結果、發現與縄文人最接近的是古東南亜人（後與經由臺灣南下的人群形成南島語族）。然後有人進而提出一系列論證了邪馬臺女王「卑彌呼」就是古印尼人。學術界對於邪馬臺及女王卑彌呼是否就是直接來自南島雖然目前沒有定論、但是今九州南部人群與南島人群有關聯是普遍被認可的。◉九州古來的隼人族〈Hayato〉或許來自南島祖語「（日本列島以南的）南部人」〈paRi-tau〉這部分上陸南九州薩隅地區的南島海洋集團變成後來的隼人族。隼人〈hayato・haito〉，語源來自印尼祖語〈paRi〉（南十字。BintangPari：南十字星）+南島祖語tau/tao/tawu/too/tawo/to/tou・上古日語pito。表示來自（日本列島以南的）南方的人。有趣的是、這個paRi也是來自於古爪哇語表示「鱏、鱝、鰩、海鷂魚」的〈pe〉、其他周邊語由於它的形狀而將其作爲「南十字星」之意使用。paRitau-payato-fayato-hayatopaRipito-payapito-fayafito-hayaito-haito順帶一提、日語中表示西日本一帶的「南風」的上古日語〈Pae・Pai〉及現沖縄方言、奄美方言中表示「南」之意的〈Hae，古Pae〉，鹿児島的Puue，種子島的Pai，都被認爲是來自南島祖語的〈paRi〉，日語中的幾乎所有南島底層核心詞將南島祖語中的所有大R聲母變成了y聲母，因此paRi變成了Pai，經過i/e母音交替現象出現Pae，（順帶一提日文中幾乎所有出現a/o母音交替的核心詞都是南島祖語由來、譬如「白」sira-siro）。paRi-paya-paya+方向詞i-payai-hai-hae「隼」haya一字含有「勇猛之人」的含義，被認爲來自南島祖語baRani，表示「勇敢」。◉「熊襲kumaso・球磨囎唹kumasoo」裏的〈so・soo、上古日語tso・tsoo（上古日語サ行唸ts的説法）〉來自南島祖語中「人」之意隼人的另一呼稱：熊襲・球磨囎唹，今日文唸作Kumaso，上古Kumatso。一般「熊」被認爲與「隼」一樣是代表著「勇猛」的意思，所以「熊襲」一般釋義爲「勇敢的族民居住的襲國」。但是這種釋義太過淺層，深入到上古時期會發現，其中〈so・tso〉的部分就是南島祖語中的tsau，這同時也側面印證了サ行上古可能讀若ツァ的說法。之所以記作「熊襲」或許是爲了令人生畏、警示妄圖征討而至的大和朝廷。至於「熊」，或許與「神」有著一絲關連的味道。◉「神」kamui或許就是「熊」kuma「熊」，日語Kuma，南島祖語Cumay，阿爾泰祖語ki̯ằmù，通古斯滿洲kuma，土耳其Kạma，韓語kom，漢蔵祖語gom/qom/ta-gom，上古漢語giəm/ɢʷlɯm/ɢlum/gwjəm，格曼僜語kum，蔵語dom（d聲母可能與早期的d-或t-前綴融入詞根有關）。阿依努文化中的下凡的神（詳見イオマンテ、熊送り），被認爲是天照大神的女王卑彌呼的部族熊襲族的名稱。「神」，日語祖形Kamu，阿伊努語Kamui，南島祖語KawaS，神、靈；天堂；天空之意，根據曾出現過的Jawatau->Yamatai中的w->m的音變、KawaS在日本列島也有可能最早以Kama的形態出現。うむ混同的例子在和語中也有例子，譬如「馬」同時存在「うま・むま」、「梅」同時存在「うめ・むめ」、南島詞源mudakap由來的「抱く」同時存在「うだく・むだく」兩種讀音。「隈」，Kuma，目不所及的隱蔽的地方，古日語「Kumagumasi」有「隱蔽不可見」的意味，有說法暗指眾神所住的地方（髙天原）。這三個詞或許有著某種神秘的聯繫。◉「倭」「和」wa來自南島祖語的第一人稱aku/au/ŋa上古時代日本列島第一人稱爲〈a〉、彌生時代出現了〈wa〉。阿爾泰祖語：ŋa，蒙古語：na-m-，韓語：nà。這個我不細說了，直接給作者論證的結論，詳細論證過程可以點擊下方鏈接：「倭国」「倭人」の語源は何か？倭の語源について​roz.my.coocan.jp◉「人」hito二音中的神話色彩「人」中hito二音頗有「音譯説」（有學者主張的上古日語最早的神代言葉時期一音對應一義論）的味道。前述日語「人」的意思的「と」來自南島祖語tsau/tau/tao/tawu/too/tawo/to/tou，「と」現在多出現在人名職中，那麼日常中表示「人」這個名詞的「ひと」中的「ひ」是甚麼。我們得來先看看「彦hiko」「姫hime」「人hito」這三個漢字在古籍當中的含義：「彦・日子」ひこ：指男子。在神話的男神的名字中經常出現「ひこ」。「こ」爲「子」之意。「姫・媛」ひめ：指一般女性。與「ひこ」相對。「卑弥呼」一詞中反映了ヒメコ（姫子）或ヒミコ（日御子）之含義。・・・・（以下省略）「人」ひと：人類，人。（「ひと」還存在一個母音替換的「ふと」之音。「夫」上古有をふと之唸法、寫作「聟」「乎不止」「乎布度」等）從上面我們可以看出「彦・日子ひこ」、「姫ひめ」、「人ひと」中的「ひ」是同源的，那麼「ひ」在祖語當中有甚麼含義呢：「ひ」[日]（名）①太陽。日光。語源可能跟原始南島語中的表示「火」的apuy/api有關。阿伊努語「火」ape。「ひこ」「ひめ」「ひと」其實就可以解析爲「日・子」「日・女」「日・人」，「ひこ」爲「日之子」，解作「男人」，「ひめ」爲「日之女」，解作「女人」，「ひと」爲「日之者」，解作「代表太陽的顯現」，都需要従神話中人被神造出的最初的原意上來理解。◉「卑彌呼」這個名字的語音語義是怎麼演化來的？有很長的推導過程我就不放在這了，祗寫幾個關鍵的結論，有興趣的可以點擊下方完整鏈接。音變過程：pimipo・pimepo-pimihwo・pimiwo-pimiko-himiko發生了經典的「ほをお混同」現象，例如「顏」kapo→kaФo(kafo)→kawo→kao，這種現象在南島語系與亞美尼亞語中也存在。「ヲ」的意思：①人源自南島祖語uγaŋ（人，印尼語orang），彌生時代爲「人」的祖語，「ヲグナ」：wo-guna(<wo-kuna)=「男人」＋「孩子」＝「年輕的男子」。到了奈良時代，從這種街頭詞演化成接尾詞并變成男性轉屬尾綴「男」「雄」等。像「名詞+形容前面的名詞的名詞」（男人+孩子）這種構詞方法也正是南島語的特征：rumahbesar（家+大）。另外uγaŋ也有血管、腱的意思，與含有「緒」「命」含義的「ヲ」又似乎有著緊密的關係。②美称接尾辞祖語「穂・秀」「丘・峰」：拔群、優秀、突出之意，轉爲美化接尾辞。③王・ワウ來自漢語的「王」gwang、則「卑彌呼」語義爲「太陽之女之王」神聖祭祀王」。④食す・ヲス（統治的敬語、統治、引申爲人之長、王）万葉集（１６－４００６）「スメロキのヲス国なれば御言もち・・・」。「ヲ」或語蒙古通古斯語族的存在動詞bi/bü同源，「ス」爲通古斯語裏「su」（形成他動詞的接辭、為す）。加入說「召す・見す」めす的意思是「見ることを為す」，那麼語幹部的「ヲ」亦可解爲表示統治權威者的「存在」「狀態」的詞語。那麼「ヒミヲ」也就是作爲「ヒ・日」之「ミ・女」的「ヲ・存在」，也即「神聖祭祀王」之含義。屬於阿爾泰與南島語系的混合詞語。卑弥呼(＝pimiho)のhoに関する試論(page3)​roz.my.coocan.jp