问题：﻿怎样提高审美能力？ 指绘画，设计，电影，以及各种艺术形式不论是参与者还是旁观者如何发现和创造有思想的审美能力？
话题：﻿艺术、设计、绘画、审美、美学
回答：﻿想知道怎样提高审美能力，先要知道什么是审美能力？如何判断审美能力的高低？【而该问题下的一些回答跑题了：在分析某物为何会让人觉得美】下面我就来一步一步的解释：目录：1、什么是审美能力？审美能力的同义词有哪些？2、怎样判断审美能力的高低？3、审美能力的提高意味着什么？4、为什么要提高审美能力？审美能力的“高低”是否有好坏之分？5、怎样提高（对某种事物的）审美能力？附：审美观、审美能力、时尚、主流文化6、审美能力在现实生活中的表现——文艺评选活动参考文献注1：笔者阅读过的相关文献注2：本文修改记录1、什么是审美能力？审美能力的同义词有哪些？“审美能力”在美学专业里多称“审美趣味”，有时也称品味、（审美）感受力、（审美）鉴赏力、（审美）判断力。英语中的“taste”、德语中的“Geschmack”、法语中的“gout”，原意都是“味道”、”味觉“，后来都引申出了“品味”、”兴趣“、”审美能力“等的含义。【参考：范玉洁《审美趣味的变迁》】那么什么是“审美能力”呢？当我们说“品味”一词时是什么意思呢？我的定义是：审美能力是从事物中获得美感的能力。【百度百科中将审美能力定义为“人感受、鉴赏、评价和创造美的能力”，这显然有问题。首先，欣赏后有什么样的感受就有什么样的评价，因此感受、鉴赏、评价是一种能力，其次，创造美的能力不应包含在审美能力里面，因为这是两种不同的能力】2、怎样判断审美能力的高低？不同的人欣赏相同的事物，获得的美感（体验）强烈者即审美感受能力高者，即我们所说的眼光高/品味好者，例如，对于某一事物，他人认为很美，而我认为一般或丑，则我对该物的审美能力较低。范玉洁在其《审美趣味的变迁》中说：当我们评说一个人审美趣味是好还是坏的时候，实际上也就是在判断这个人的审美感受能力是强还是弱。对于同一审美对象，有的人喜欢，而有的人不喜欢。喜欢的人之所以喜欢，是因为他对该对象有较强的感受力，这一对象给他带来了审美快感；而不喜欢该对象的人，则是因为不能感受到该对象给他带来的快感。就同一审美对象而言，能从该对象获得快感就说明他具有审美趣味，相反则说明他没有或少有审美趣味。值得注意的是，审美能力是对单一件事物来说的。因此，说一个人审美能力高，也是在某一个领域内说的。由此分析，我们每个人在各自兴趣的事物上肯定会产生更多的愉悦，因此我们每个人都在特定的领域内有着较高的审美能力。想一想：假如某艺术家认为丑的风格，你很喜欢，是谁对于这个风格的审美能力高？假如你认为杀马特很丑，而杀马特很喜欢，是谁对于这个风格的审美能力高？3、审美能力的提高意味着什么？从某种程度上讲，当我们提高了自己对某种事物的审美能力，就意味着我们对新的事物产生了兴趣。那么，假如我们对其他事物的兴趣没有发生变化，这意味着我们的兴趣领域增加了，欣赏的范围变大了；假如在我们对新事物产生兴趣的同时对其他一些事物的兴趣降低了，这意味着，我们的兴趣发生了转移。彭峰在其《美学导论》中认为我们要多去接触、学习不同的事物，也许你会喜欢上它，甚至比之前任何东西都喜欢——这样你能发现自己“真正喜欢的东西：任何趣味的改变，都意味着趣味的改善，因为在这种改变中，我们的趣味变得越来越灵活和敏锐，我们欣赏的范围在扩大，精神境界在提升。……（在对不同事物的学习中）我们才知道什么是我们真正喜欢的东西。趣味教育不是强加给我们某种偏好，而是让我们在一个更广大的领域去自由的做出选择。4、为什么要提高审美能力？审美能力的“高低”是否有好坏之分？当你问“怎样提高审美能力？”这个问题时，原因是什么？你看不懂、欣赏不了一些在别人眼里很美的东西？还是其他什么原因？要知道，你自己也有感兴趣的东西，也有自己的品味，那为何非要学习他人的品味呢？想想是否有必要？科恩（TedCohen）在其《品味的哲学》（ThePhilosophyoftaste：ThoughtsontheIdea》中认为没有必要改变个人趣味，审美感受的高低不存在好坏之分，由着自己的兴趣来就好。趣味只是事关个人享受的问题，一个人可以选择这种趣味，也可以选择那种趣味，只要他能够在自己感兴趣的东西中获得快乐就行，由此，没有理由说某种趣味更高级是唯一合法的趣味——审美趣味不是道德要求：审美感受的高低不存在好坏之分。科恩还认为改变趣味需要花费精力，不值得：人的趣味只有改变没有提升，人在改变自己趣味时会花费精力和时间的代价。你不可能一夜之间学会听巴赫，你得花很多时间用于没有多少乐趣的聆听，并且或许还得花时间阅读关于巴赫音乐的书籍，甚至你或许还要得到别人的指教。在这些时间里你可以做些什么别的事情？新得到的音乐快感抵得上包括那些曾经属于你的音乐快感在内的你所失去的东西吗？休谟（DavidHume）（18世纪苏格兰哲学家）在其文章《论趣味的标准》（OftheStandardofTaste）中认为人的个性、偏好不同，没有办法、必要改变人们的感受。到此我们已经尽力给趣味确定一个标准，借以协调人类歧异百出的反应了；但是还有两个差异的来源，……一个是个人气质的不同；另一个是当代和本国的习俗与看法。……如果内部结构和外部环境都截然不同，而双方又都没有毛病，因此没有抑此扬彼的根据；在这种情况下，一定程度的看法不同就无法避免，硬要找一种共同标准来协调相反的感受是不会有结果的。情绪旺盛的青年比较容易受到恋慕和柔情等描写的感染；年龄老大的人则比较喜爱有关持身处世和克制情欲的至理名言。二十岁的人可能最爱奥维德；四十岁可能喜欢贺拉斯，到五十岁多半就是塔西佗了。遇到这种情况，一定要摆脱我们自己的天然倾向以求“进入”他人的感受，只能是徒费心力。因为选择喜爱的作家和选择朋友是一个道理，性格和脾气必需相符。欢笑或激情，感受或思考，这些因素不管哪个在我们的气质中占首要地位，都会使我们和与我们最相像的作家起一种特殊的共鸣。甲喜欢崇高，乙喜欢柔情，丙喜欢戏谑。丁对缺陷特别警觉，力求打磨光净，毫无瑕疵。戊则对佳妙之处较更热心，为了一个雄伟或动人的形象可以宽恕二十处荒谬的“败笔”。己的耳朵只能听进简明洗练的文句；庚却偏嗜华美缤纷、韵调铿锵的词藻。辛主张朴实，壬要求雕饰。喜剧，悲剧，讽刺诗，颂诗各有其拥护者，人人都认为自己所偏嗜的体裁高于其他体裁。显然，就一个批抨家而言，只称许一个体裁或一种风格，盲目贬斥其他一切是不对的；但对明明适合我们的性格和气质的作品，硬要不感到有所偏好也是几乎不可能的事。这种偏好是无害的，难免的；按理说也毋需纷争，因为根本没有解决此种纷争的共同标准。相关的回答还可以去看这个问题：审美、价值观有没有高下之分？5、怎样提高（对某种事物的）审美能力？我们对某些事物的审美能力会发生变化，而对有些事物的审美也许从未发生过变化。那么，假如我想改变我现在对某物的感受，并使自己也感到很美，我是否能够通过某种途径来改善这一感觉呢？很明显，我们很多的感受、观念都来自后天环境的影响或者是主动的学习，我们可以通过这一点来改变。休谟认为可以通过长期细致的观察训练，锻炼自己的敏感性，从而来提高审美能力。他列举了“品酒者能从酒中尝到橘子皮味”的例子来证明敏感对于审美能力的重要性。科恩反驳了休谟观点，认为观察细致与美感之间并无因果关系：对组成一个东西的细小成分的精确辨认不能推断出对这个东西的偏好，对这个东西的偏好只是个人趣味/感受问题。我同意科恩的观点，但是，长期细致观察与喜欢虽无因果关系，有时候这两者却有一定的关联。比如，一个人看多了美国片可能喜欢欧美风，看多了韩国片可能喜欢韩流，你和一个人呆久了可能会日久生情。也许经过长期的接触、观看、学习相关知识，你发现了其中的乐趣、激发了你的好奇心、有所付出、倾注了你的情感，这样你就会发现你喜欢上它了。当然，也有可能是你发现日久生不了情。或者即使生了情，过了一段时间，你的兴趣又降低了，正像热恋感觉的失去那样，你喜新厌旧了。结论综上，我认为，先天和后天环境都有可能影响人对特定事物的审美能力，从后天实践的角度来说，人对某事物的观察、接触或对其知识的学习，可能会使其从该事物中获得更多的美感——即提高你对该事物的审美能力。不过，这只是可能，并且也有随着时间的增长，你的兴趣降低，甚至厌倦的可能。相关回答还可以看这个问题：审美水平不行，没有品味，怎么办？附：审美观、审美能力、时尚、主流文化一个人的审美观（认为什么是美的？）和审美能力（认为某个事物有多美？）都受到了社会文化的影响。而一种东西之所以被许多人崇尚、喜欢，成为时尚、主流，与金钱、权力、地位有密切的关系。上层阶级的偏好往往会影响下层阶级的偏好，所谓上行下效。例如，古代的小脚、束腰、高跟鞋都是从皇帝那里流行起来的。【参见：2011年，唐建光的《时尚史的碎片》】再如，亚洲美白浪潮，显然是由于城里人往往比农民白，因为他们不种地、买防晒霜，这样富贵和白就联系起来了，贫穷就和黑联系起来了。印度近几年的美白浪潮可以说是一个极端，因为当地殖民者都是白种人、有钱人，这就使本来是发黑色皮肤的人种开始美白了。还如，杀马特风格本来是日本音乐中视觉系的风格，在2000-2010年间被中国城市一部分90后模仿，成为非主流文化，2010年以后城市青年的审美都转向了“小清新”等风格，而杀马特风格依然被中国农村青年竞相模仿，这使其与乡村、贫穷、低级联系了起来，因此杀马特逐渐被城市上层阶级所贬低、排斥，贴上了“丑”的标签。【可参看：「杀马特」亚文化是如何形成的？】由于政府、社会组织、专业领域及由其控制的媒体舆论往往主导着社会的审美观，因此，多数人会通过建议你关注主流文化、时尚潮流的方式来“提升你的审美观、审美能力”，例如康石石的回答首先就推荐了一些“时尚网站”。而当一种东西从前卫到潮流到时尚到普及以后，有些人就为了于其他人区分开来，开始新一次的时尚尝试，如果这个人有影响力可能会使这一时尚被很多人模仿，从而普及化。但，人类审美总得发展方向是走向多元化，多种风格并存的。其次，追求时髦有一定的社会因素，社会心理学上称之为“群体压力”，你要融入一个圈子往往要学习这个圈子的时尚，就得附庸风雅，不然就容易被排斥。6、审美能力在现实生活中的表现——文艺评选活动由于每个人对特定事物的审美能力是不同的，因此文艺的评选活动是以评委的审美感受为标准的，它体现的是艺术作品在评选者中的平均价值。舒斯特曼（RichardShusterman）（美国现代美学家）认为由权威制定的美学标准实际是上流社会维持话语权的一种方式。对由权威确定的趣味标准的顺从貌似处于个人的自由和自愿，而实际上是社会压迫的结果。然而，不太明显的是，这种对顺从文艺评论的承认，实际上离自由是多么遥远；相反，这种承认是如何在根本上所社会经济的不平等和话语压迫性特权结构的限制，这种话语有助于文化领域的构成，并且对于维持上流人物对”高级文化“的要求是至关重要的。对于那些缺乏必要的预备教育、闲暇和社会文化条件，因而在实际上被拒绝接近高级文化作品和对他们的正确欣赏的人来说，没有真正的挑战（或获得）享有特权者的上流趣味选择自由，尤其是如果适当的欣赏的模式能够总是被改善来确保将对一件特定的作品的优雅的或有趣味的欣赏同通俗的欣赏区别开来的持久可能性，那就更是如此。在社会上不能享受特权的人们在这般结构的趣味游戏中不的不勉强承认别人的高人一等，因为这种趣味游戏从一开始就已经使他们丧失资格或对他们设置了粗暴的障碍，特别是如果他人的‘本质上的’高人一等在趣味领域之外的许多事物中得到巩固的话，那就更是如此了。参考文献2006，《审美趣味的变迁》，范玉吉，北京大学出版社2011，美学导论，彭峰，复旦大学出版社1、范玉吉：华东政法大学教授，硕士生导师，人文学院院长，从事文学、新闻传播等方面的教学与研究。2、彭峰：北京大学艺术学院艺术学系系主任，美学与美育中心教授，中华美学会常务理事，副秘书长。注1：笔者读过的相关文献：美学理论、历史：1979，西方美学史，朱光潜，北京大学出版社2009，当代美学的11个问题，彭峰，北京大学出版社2009，美学原理，叶朗北京大学出版社2009，全球与地方：比价视野下的美学与艺术，高建平，北京大学出版社心理学美学：1998，艺术与视知觉，鲁道夫·阿思海姆2011，艺术效应与视觉心理：艺术视觉心理学，王令中社会学、传播学的审美、时尚理论：2011，时尚史的碎片，唐建光2015，区隔：审美判断的社会学批判，布尔迪厄2006【浙江社会科学】论时尚【北京大学社会学系】郑也夫2007【当代传播】论时尚文化的成因及其话语特征【宁波大学艺术与传媒学院】贺雪飞2015【当代传播】时尚传播研究什么？——兼论时尚传播研究的5个方向【武汉纺织大学传媒学院时尚传播研究所、武汉大学新闻与传播学院】马庆注2：本文修改记录2018，补充第5节、加入附、完善各章节2016，加入引用2015，创建