问题：﻿龙作为中华民族的图腾，也是两千多年封建社会帝王的象征，为什么龙在神话传说或者小说中的地位并不高？ NA
话题：﻿文化、神话、图腾
回答：﻿①皇帝其实也没什么了不起的。②文化有其功用性。任何一种文化都是人创造的，同时也是为人所用的。龙也不例外。先说皇帝，鲁迅先生在《“谈”皇帝》中这样写到曾有一个老仆妇，告诉过我她所知道，而且相信的对付皇帝的方法。她说——“皇帝是很可怕的。他坐在龙位上，一不高兴，就要杀人；不容易对付的。所以吃的东西也不能随便给他吃，倘是不容易办到的，他吃了又要，一时办不到；——譬如他冬天想到瓜，秋天要吃桃子，办不到，他就生气，杀人了。现在是一年到头给他吃波菜，一要就有，毫不为难。但是倘说是波菜，他又要生气的，因为这是便宜货，所以大家对他就不称为波菜，另外起一个名字，叫作‘红嘴绿鹦哥’。”又说这样的连愚妇人看来，也是呆不可言的皇帝，似乎大可以不要了。然而并不，她以为要有的，而且应该听凭他作威作福。至于用处，仿佛在靠他来镇压比自己更强梁的别人，所以随便杀人，正是非备不可的要件。然而倘使自己遇到，且须侍奉呢？可又觉得有些危险了，因此只好又将他练成傻子，终年耐心地专吃着“红嘴绿鹦哥”。天天喂菠菜，这是养皇帝还是养兔子呢这是？都觉得当皇帝有点可怜了。但仔细想想也不难理解，假如我就是皇帝，今天来知乎写了这个回答，而且我不能知道是谁点了反对，也不知道是谁在评论区里骂了我（只能看到骂我的话和一个三无小号）。那么平时看我不爽已久的宰相、尚书、御史、中小地主乃至平头百姓们得知以后，自然是有仇的报仇，有冤的抱冤了。说不定点反对的里面就有我平时宠幸的娘娘、妃子（当然我没有）。民间传说也具有类似的性质，底层人民们怎么骂皇帝，也传不到皇帝耳朵里，就算传到了，也不知是多少次口耳相传后的结果，没法追究责任。张三今天踩了坨狗屎，心里很不爽，回家骂了句：“狗皇帝，到处拉屎，害我踩到狗屎。”隔壁的牛四、李五等人纷纷点了赞同，从此这个段子广为传唱。然后，这个段子传到了科举落榜的书生范一文耳朵里，他正在青楼借酒消愁，吃完小花递来的半盏残酒，猛拍桌子大骂：“奶奶的这帮刁民安敢如此编排当今圣上！简直有辱斯文！”然后一溜烟跑回家，躲进书房，排开笔墨纸砚，一撸袖子把听到的段子添油加醋一番，写道：“某年某月某皇帝当朝，心性乖张，偏爱犬类。广征博收，搜尽天下名犬，中有妖物，幻化隐迹，以异术媚上，迷罔圣听，封官拜爵，祸乱朝纲云云……某县某君醉酒夜行，误入仙人洞府，踏狗矢，得太上老君斩妖书，诛除妖妄，肃清朝野，自此天下升平，海晏河清……”写完当即抚掌大赞，愈看愈是满意，换个笔迹誊抄一遍，第二天就匿名发给“者也出版社”让他们出版刊行。这样一来，书生拐弯抹角地骂了一顿皇帝昏庸，宠信妖物，一舒科举失落之郁气，又加上一个扫除奸佞的结尾，显示了自己拳拳报国之心，更保存了民间传说，为后世文化事业做出不小贡献，岂不美哉？皇帝都不怕，怕什么虚无缥缈的龙？何况龙在古代是被帝王垄断的特殊符号，简直是影射帝王和皇权的最佳象征物。再说龙作为文化的功用性。这个问题其实比较复杂，且听我慢慢道来。“龙”是图腾崇拜和自然崇拜的整合形式。我们先说龙作为图腾的源起。龙最初的原型有很多说法，蛇、闪电、云、树、鳄鱼，甚至是猪。我认同“龙的基型是蛇”的说法。理由如下：“龙”的写法1、可以看到最早的龙字，其主体是一个翻转的“S”，像蛇。2、古人认为龙和蛇一样冬眠。龙夏食而冬蛰。——《太平御览》引《孔子家语》每年农历二月二称“龙抬头”、“龙头节”，这时天气转暖，龙蛇出行。3、古人常把龙蛇并称。蛇龙居之驱龙蛇而放之菹——《孟子·滕文公》下龙蛇之蛰——《易·系辞》4、蟒蛇=腾蛇=龙类蟒蛇原称奔蛇，蟒古作莽，莽形近奔。奔误作莽，俗又加虫作蟒矣。高诱注：“奔蛇，腾蛇。”尔雅旧注云：“腾蛇有鳞，是为龙类。”——郝懿行《尔雅义疏·释鱼》5、皇帝穿龙袍，绣五爪金龙，而百官位高者多赐蟒衣，形与龙似，少一爪。理由或许还不够充分，接着往下看。所谓图腾。在远古时期，人类的意识蒙昧混沌，不能意识到自己与动物的区别，认自然界中的动物为亲属，认为这样能得到亲属的保护，以及亲属的独特力量（比如奉蜘蛛为图腾的氏族，人人都是蜘蛛侠），这是图腾崇拜的最初阶段。例如，大洋洲北婆罗洲的加焦人认为虎是自己的亲属，称它为“祖父”或“大哥”（《图腾崇拜：实质和起源》苏海通）美标安岛上的食火鸡氏族成员认为，食火鸡“与他们都和亲属一般；与他们同属一个家族”（《原始思维》列维·布雷尔）其他还有把野牛和鳄鱼称作“父亲”、"爹爹”的。我国鄂伦春族过去认为人熊同源，称公熊为祖父，母熊为祖母。普米族称蛙为“蛙舅”。这种图腾亲属观念通常是以氏族整体为主体，某种动物全体为客体，比如以蛇为图腾的，就认为所有的蛇都是亲属。认一个爸爸，就能得到满世界的爸爸。原始人类的思维方式进化后，开始视某一个个体为图腾祖先，之后图腾经过发展，一步步成为神。这是图腾崇拜的第二、第三阶段。龙显然处于第三阶段，是高度发展后的图腾神。那么龙作为中国文化中一个重要的符号，又是怎么和他最重要的职能“雨水之神”联系到一起的呢？还是要从龙的原型——蛇说起。原始社会是人类社会的幼年期，原始人类的思维当然也比较原始，他们不能很好的区分人与兽，人类社会与自然现象。总会产生一些在今人看来难以理解的想法。他们看到闪电曲折，像一条蜿蜒的大蛇，就以为天上的雷电是地上的蛇变化的。阿尔衮琴人相信闪电是创造者马尼突吐出来的蛇；波尼人则说闪电是蛇吞吐的舌尖；达荷美人认为大蛇是掌管雷电的神。雷电往往又伴随云、雨，原始初民就以为是雷电带来了云和雨。于是，蛇就自然而然地成了雨的代表。当远古初民进入农耕文明时，会越发意识到雨水的重要性。本来就作为图腾的蛇，自然会受到更虔诚的崇奉，而周围不以蛇为图腾的部落、氏族，在见到闪电和大雨的联系后，很大程度上也会接受蛇的信仰。到这里为止，蛇似乎还是蛇，没有与龙产生联系。但其实往下推想并不是什么难事。伏羲把多个氏族的图腾结合在一起，创造了龙图腾。这是一种流传十分广的说法。不过却把过程简化了。在这种说法里，龙似乎是一步而就的。其实过程要稍微复杂和漫长一些。那些本来不以蛇为图腾的氏族，可能会对蛇存在抵触心理，甚至有些人会觉得蛇冷冰冰、滑溜溜的，很渗人。再加上他们心中并不算很多的，对于原来图腾的“忠贞”，他们可能没有那么轻易就接受蛇，把它作为图腾。那怎么办呢？把自己图腾的身体部位加在蛇身上就好了。在图腾演变的过程中，原始氏族会更换图腾，或者吸收别的氏族的图腾，把他们的图腾特征加进自己的图腾中。《山海经》中那些人兽混杂，或者多种兽类糅合的奇形怪状的神和怪兽，很可能就是图腾演变的残余。最初的龙，可能就是两个大型部落相互融合的结果，他们各自的图腾相互合流，鳞虫（鱼类、爬行类）崇拜和兽（哺乳类）崇拜相互结合，产生了最原始的龙。图腾最早诞生是在旧石器时代中期，人们还在过着狩猎采集的生活。而龙的诞生，与农耕文明的出现是难以分割的，再怎么放宽了估计，距今也不会超过一万年，所以龙相对其他图腾，是一种相当晚近的图腾——我们的龙既古老，又年轻。濮阳西水坡龙虎墓中用贝壳摆成的龙（左）和虎（右），该墓主人疑是五帝之一的颛顼新诞生的龙，此后随着各部落相互影响、融合，不断演变，但一直坚守着行云布雨的职责。我国古代是农耕文化，雨水是农耕的关键。龙作为一种文化被创造出来，就是人们对雨水顺时的客观需求的具现。如果雨水不能随叫随到，农民是会生气的，农民伯伯一生气，那在神话传说里，龙子龙孙就要倒霉。另外河流蜿蜒的形态，也像极了蛇，自然化入龙崇拜中。而河这个东西多少有些贱，有时候太干，水就不够用，有时候太满，会冲毁田地、房屋。张三踩了狗屎要骂，踩了烂泥也要骂，没水浇菜当然还要骂，房子被冲了那更是要骂了。从图腾的发展就可以看出来，不合时宜的文化是会被无情抛弃的。放到今天来看，我们以为十分神圣的东西，其实在古人眼里还抵不上田里多收一斗粮，编排编排皇帝和龙怎么了？谁让老天不下雨来着？所以龙嘛，生来就是要受点委屈的。