问题：﻿东罗马帝国存在了一千多年，文化相同，这么长的时间了，为什么没有像中国一样，成为一个统一的民族？ 比如拜占庭族或者居士坦丁堡族， 补充提问，我的意思是中国很久就是一个文化一个文明了都是汉族人，，再没有出现民族内斗的矛盾，为什么现在巴尔干半岛号称欧洲火…
话题：﻿文化、民族、欧洲历史、世界历史、罗马帝国
回答：﻿首先在讨论前现代的政治实体时请尽量避免使用“民族”这种概念，“民族”与“民族主义”本身是现代基于前现代某些并未定型的族群概念构建出来的较为定型的政治与文化概念。在这种意义上不但东罗马，中国也不存在一个“统一”的“民族”。其次东罗马存不存在一个拥有相同认同感、政治标签的共同体？毫无疑问是存在的，并且是一个相当接近现代民族国家语境下定义的共同体，这个共同体的名字是“罗马人”。看见@黯天关于东罗马身份认同感的回答中有这样一句话。不管是希腊人，还是亚美尼亚人，亦或是斯拉夫人，只要生活在帝国的疆界之内，无不自豪地宣称自己是“罗马人”。这个说法是在把“罗马人”这个概念从“族群意识”这个层面上剥离出来，而将其定义为一个超族群的国族概念。的确在狄奥多西一世的设计下“罗马人”的确是一个非族群概念，而是作为全罗马帝国正统基督徒的认同：EMPERORSGRATIAN,VALENTINIANANDTHEODOSIUSAUGUSTI.EDICTTOTHEPEOPLEOFCONSTANTINOPLE.ItisourdesirethatallthevariousnationswhicharesubjecttoourClemencyandModeration,shouldcontinuetoprofessthatreligionwhichwasdeliveredtotheRomansbythedivineApostlePeter,asithasbeenpreservedbyfaithfultradition,andwhichisnowprofessedbythePontiffDamasusandbyPeter,BishopofAlexandria,amanofapostolicholiness.AccordingtotheapostolicteachingandthedoctrineoftheGospel,letusbelieveintheonedeityoftheFather,theSonandtheHolySpirit,inequalmajestyandinaholyTrinity.WeauthorizethefollowersofthislawtoassumethetitleofCatholicChristians;butasfortheothers,since,inourjudgmenttheyarefoolishmadmen,wedecreethattheyshallbebrandedwiththeignominiousnameofheretics,andshallnotpresumetogivetotheirconventiclesthenameofchurches.TheywillsufferinthefirstplacethechastisementofthedivinecondemnationandinthesecondthepunishmentofourauthoritywhichinaccordancewiththewillofHeavenweshalldecidetoinflict.GIVENINTHESSALONICAONTHETHIRDDAYFROMTHECALENDSOFMARCH,DURINGTHEFIFTHCONSULATEOFGRATIANAUGUSTUSANDFIRSTOFTHEODOSIUSAUGUSTUS[4]— CodexTheodosianus,xvi.1.2但是制度设计几乎绝大部分情况下都不等于现实。在具体实施上，每个人使用该词的时候往往在定义上都有出入，甚至是较大的出入。在每个具体情况下“罗马人”所指代的东西都未必相同。这里我举一些常见的，看起来比较“通用”的罗马人定义出来作为例子，然后说一下这些概念为什么不总是正确：1.“罗马人”是塞萨洛尼基敕令中所说的全体信奉正教的帝国臣民：这个明显不适用于斯拉夫人。实际上东罗马就算重新收回北色雷斯之后，也没有把保加利亚人当做是“罗马人”，当地的保加利亚人也没有记载大面积认为自己是“罗马人”。例如十一世纪的一位主教有以下的话语：OnesuchpureRoman,TheophylaktosHephaistos,appointedtheirbishopinthelateeleventhcentury,arguedthattheBulgarianswerenolongerabarbarianethnosbutapeopleofGod,civilizedandyetdistinctfromtheRomans.十一世纪末时东罗马是完全统治保加利亚的，而保加利亚人名义上的确也都是正教徒，但是在Theophylact的话语体系中保加利亚人仍然不能等同于“罗马人”。他们的确是“不同于野蛮人”，因为他们接受了基督教，但是他们也不是“罗马人”。如果说保加利亚人是因为不忠于东罗马而不被认为是罗马人，那么在额我略·帕库良（GregoriosPakourianos）的例子中完全不是如此：AfewyearsafterKekaumenos,anotherGeorgiancondottiere,GregoryPakourianos,whohadlikewiseservedtheempirefaithfully,hadrisentothemuchmoreexaltedpostof'GrandDomesticoftheWest'andbeenrewardedwithimmenselandholdings,foundedthemonasteryofBackovoinpresent-dayBulgaria(1083).WhileprofessinghisunflinchingadherencetothereligionoftheGreeks,heformallyforbidsanyGreekmonksorprieststobeenrolledinhismonasterybecauseGreeksaregraspingandunreliable.Pakourianosdiedfightingfortheempire,butneverlearnttosignhisnameinGreekcharacters(hedidsoinArmenian).帕库良是一个出生在帝国东部边境的亚美尼亚军人，他为帝国南征北战，并且获得了极高的荣誉与大量的赏赐，但是他在北色雷斯的修道院里却明令拒绝希腊人，因为他们“奸诈狡猾”。他在修道院典章上的签名也是用亚美尼亚语而不是希腊语。他格鲁吉亚语原文的翻译：第一章：“......ofwhichIwasreckonedworthy,followingthetraditionofthisGeorgianrace,agreeingandcorrespondinginalldoctrinaltraditionwiththemostorthodoxandpiousraceoftheRomansandthegreatchurchofGodamongthem......"他在这里明显是把自己和罗马人区分开的。第二十三章：Icommandallthoseinthemonasteryandimpressituponthemwithamoststrictordinance,thataGreekshouldneverbeappointedapriestoramonkinthisholymonasteryofmine,exceptonlyasanotary,knowinghowtowriteandsendtheopinionofthesuperiortotherulersofthetimeand,whensenttothesamepeoplebyhim,hecouldgoanddealwiththeneedsofthemonastery.Igivethisinstructionandinsistuponitforthefollowingreason,lest[theGreeks],beingviolent,devious,orgrasping,shouldcreatesomedeficiencyorcauseharmtothemonasteryorlesttheyappointsomeoneopposedtotheplaceandeagertogaincontroloveritorgainforhimselftheofficeofsuperiororappropriatethemonasteryonsomeotherabominablepretext.Thesesortofthingswehaveoftenseenhappenamongourpeople,causedbysimplicityandagentledisposition.Otherwisewefollowthesemeninthefaithasourteachersandweobeytheirdoctrines.注意中古格鲁吉亚语中并不区分“罗马人”与“希腊人”，两个词都是Berzdeni，而东罗马是Saberdzneti“希腊人/罗马人的地盘”.Pakourianos的原文长这样：2.“罗马人”是在帝国统治下的、使用希腊语或者拉丁语的正教徒：普罗科比在战史中提到过一个小角色：AmongthemwasIoanneshimselfandAruth,theleaderoftheHeruls.AboutahundredoftheRomansperished.NowtherehadbeenwithIoannesacertainGilakios,anArmenianandcommanderofasmallforceofArmenians.ThisGilakiosdidnotknowhowtospeakeitherGreekorLatinorGothicoranyotherlanguageexceptArmenian.WhensomeGothscameuponhim,theyaskedhimwhohewas.Theywereaversetokillingeverymanwhocameintheirwaysoasnottodestroyeachotherinfightingatnight,whichcouldeasilyhappen.ButhewasabletogivethemnoanswerexceptthathewasGilakios,ageneral,forhisrank,whichhehadreceivedfromtheemperor,hehadheardspokenmanytimesandhadbeenabletolearnitbyheart.Thebarbarians,then,perceivingbythisthathewasanenemy,madehimaprisonerforthewhile,butnotlongafterputhimtodeath.这里的Gilakios将军是一个亚美尼亚人，在战争中被哥特人抓住了。他希腊语、拉丁语或者哥特语都不会说，只能不停重复他自己的军衔和名字，最后普罗科比说他被“野蛮人”杀死了。如果考虑到Gilakios本人不会希腊语或者拉丁语，他自己也是个“野蛮人”，但是他在这个语境下是作为“罗马将军”被“蛮族人”监禁并宰掉了。而巴尔干的正教原住民、操通俗拉丁语的弗拉赫人，在东罗马人的口中却不是“罗马人”。十一世纪的Kekavmenos如此记载：HisisthefirstmentionofthatethnicgroupinSoutheasternEurope.Whiledepictingthemasan"extremelyunfaithfulanddepravedpeople,"KekaumenostracedbacktheirlackofloyaltytoantiquityandidentifiedtheVlachswiththe“so-calledDaciansandBessi,whousedtoliveneartheDanubeandSavarivers,wherenowtheSerbslive,ininaccessibleandinhospitableplaces.”注意在这里所说的"extremelyunfaithfulanddepravedpeople."有语境上的特殊含义。如果你不懂中世纪希腊语，你可能会觉得这里的people/έθνος所说的就是一个ethnicsubgroup，而东罗马是一个multi-ethnicempire，所以他们也是罗马人。实际上中世纪希腊语中έθνος这一词是明确跟ρωμαίος对立的，这个词的用法来自于基督教经文中犹太人与异邦人的对立。当单个拿出来使用的时候，έθνος一词有明确的“异族”含义。3.“罗马人”是在帝国统治下的、使用希腊语的正教徒：你可能以为这是正确答案了，但是远没有这么简单。君堡城内的贵族往往嘲笑外地人为“蛮族人”，因为他们的希腊语太“土”了。Italos'casealsoshowsthatbyAnna'stimetherewasaveryclearhierarchywithinthestate,wherebythosewhofulﬁlledallthepoliticalandethniccriteriaofRoman-nesssawthemselvesasnaturallysuperior,andindeedwereinrealitysociallyandeconomicallyoftheﬁrstrank:theeliteoftheempirewereGreek-speaking,OrthodoxandimbuedwiththecenturiesoftraditionofimperialConstantinopolitanrule.ForthisConstantinopolitanelite,infact,therewaslittledifferencebetweenethnicothersandprovincialRomans.Theresultwasthat,bytheendofthetwelfthcentury,theempirewasseriouslyoutofbalanceinmanyrespectsandnotleastinthedivisionofsentimentbetweencapitalandprovinces.Itiseasytoﬁndexamplesoftwelfth-centuryConstantinopolitancontemptforprovincials–MichaelChoniates'ironicimplicationthattheAtheniansarereallybarbarians,ConstantineManasses'disdainforsmellyCypriotsandsoon.所以说东罗马人口中的“罗马人”到底是什么？这是一个很复杂的问题，因为在不同的时间、不同的语境下，人们口中“罗马人”未必有同一个意思。在前现代的个人与社群政治中，身份认同往往是带有流动性的一个概念，所以需要在单个的场景下分析。参考资料：Kaldellis,Anthony.HellenisminByzantium:TheTransformationsofGreekIdentityandtheReceptionoftheClassicalTradition.NewYork:CambridgeUniversityPress,2011.Mango,Cyril.TheOxfordHistoryofByzantium.Oxford:OxfordUniversityPress,2004.Page,Gill.BeingByzantine:GreekIdentitybeforetheOttomans.CambridgeUniversityPress,2008.Prokopios.WarsofJustinian.HackettPublishingCo,Inc,2014.Thomas,John,andAngelaConstantinidesHero,eds.ByzantineMonasticFoundationDocuments.TranslatedbyGilesConstable.Washington,D.C.:DumbartonOaksResearchLibraryandCollection,2000.