问题：﻿有哪些历史上存在过的神秘民族？ 还有几个问题没有回答，放在这里求助攻 有哪些亚洲之最？ - 知乎 有哪些名人死得不明不白？ - 知乎 历史教科书上的哪些观点其实是有争议的？ - 知乎 有哪些…
话题：﻿历史、世界历史、神秘、历史故事
回答：﻿太多太杂！！！！！！先说我国中国108个民族简述,除56个确认民族外，还有52个民族尚未加入到确认行列一、正式确认民族1949年建国以后，全国陆续出现民族单位达400余个，经几十年识别，到1979年确认第56个民族：基诺族。至此，便有中国56个民族的说法。有待加入行列未识别民族计有52个，多为边境地区民族。如中越边境地区、中缅边境地区、中印边境地区、中俄边境地区等。1、拉基人。分布在中越边境地区，云南省计有1600人。拉基人有自己的语言，拉基语属壮侗语系。他们是史书上所记载的“僰人”后代，是越南主要少数民族之一，有1万余人。2、毕苏人。分布在中国、泰国、缅甸、老挝四国的边界地区，云南毕苏人有5000人。他们有自己语言，毕苏语属汉藏语系。3、八甲人。聚居在云南省西双版纳地区，计有1100人。他们有自己语言，与傣语接近；过去有自己服饰，妇女包包头，穿对襟连身裙，后围围裙。男子穿对襟衣，头顶结发结。至今，男子已穿汉服，女子仅在节日穿戴民族服饰。4、夏尔巴人。分布在中国、印度、尼泊尔和不丹边境喜玛拉雅山脉两侧，西藏有1200人。他们有自己语言，夏尔巴语属藏语群，无文字，书面使用藏语。5、图瓦人。新疆计有2400人。民族主体在俄罗斯图瓦共和国，有20万人，原属中国，是唐努乌梁海地区主要民族。6、布里亚特人。分布在新疆和内蒙古地区，有8000人。其主体在俄罗斯，有42万人，历史上也属中国。7、者来寨人。居住在甘肃永昌县，有400人。其中200人相貌如欧洲人，经中国科学院古人类研究所科研人员DNA分析，他们确实有欧洲人血统，是罗马人后裔。8、犹太人。传统上称为“蓝帽回回”，以中俄边境地区为多，主要在黑龙江省。这些犹太人也散居中国各地。9、土生葡人。为葡萄牙后裔居民，在澳门特区。他们是葡萄牙人与当地汉人结婚后繁衍的人群。主要说葡萄牙语，一些人说汉语。10、摩梭人。分布在云南和四川，人口6万人。是母系社会为主的人群，“走婚”是摩梭人两性关系结合方式。除上述10个民族外，还有42个民族，也有待识别，确认后归入中国民族行列。三、设置长远政策中国现有56个民族，再加上这52个待确认民族，共计108个民族。众多民族之间关系，十分重要，需要政策规范。政策取向有两个：一是民族融合；二是永不融合。按照自然规律，取向是民族融合。汉民族本身，就是众多民族融合的结果。例如，汉族血统，多有蒙古人基因。元代民族歧视政策，每10户派一名蒙古人监督管理，汉人结婚的初夜权属于蒙古人。试想，有多少汉族女人，怀上蒙古人的孩子？历史上北方各民族，杂居婚配，才形成今天的汉民族。同时，民族融合，也促进了文化、技术等各方面交流，因而推动了文明发展。所以，民族融合，是主要方向。民族自治，也是一种取向。就是照顾各民族习俗，保证其人权。扩展开来，地方自治，给民众以更多自由，当然更是理想的取向，又何止是少数民族呢？对比民族政策效果，清朝管理新疆，是将其确定为省；比以后的“自治区”，效果更好。不会出现后来的“东突”，各种冲突。民族政策的优惠，经济补贴，考学加分，使本来应为汉族的人群，导向少数民族行列。这是不利于民族融合与发展的。如此，民族政策应是：各民族一律平等，不得歧视。不能搞经济补贴和政治优惠。中国的民族，当然也不止108个，应通过识别，实事求是地确认。附：56个民族之外的52个民族名单：1、八甲人；2、克木人；3、菜族人；4、亿人；5、格鲁人；6、顾羌人；7、夏尔巴人；8、茂族人；9、莽人；10、土生葡人；11、艾努人；12、穿青人；13、革家人；14、苦聪人；15、摩梭人；16、图瓦人；17、布里亚特人；18、西家人；19、羿人；20、犹太人；21、者来寨人；22、内恕人；23、毕苏人；24、拉基人；25、高山族；26、阿尔巴津人；27、回辉人；28、多浪人；29、曼味人；30、老缅人；31、掸族人；32、哈尔斯人；33、木雅人；34、尔苏人；35、昆格人；36、阿克族；37、临高人；38、俐米人；39、布努人；40、白马人；41、哥隆人；42、罗布人；43、东家人；44、绕家人；45、老品人；46、帕赫甫人；47、纳木依人；48、托茂人；49、布标人；50、洪扎人；51、登人；52、排角人；丘北发现神秘僰人曾为一个消失于几百年前的古代民族2015-01-2804:01来源：光明网-《光明日报》僰人是先秦时期就在中国西南居住的一个古老民族。据史料记载，僰人首领因跟随周武王伐纣有功，被封为“僰侯”，在今川南和滇东北地区建立了势力强大的“僰侯国”。据《吕氏春秋?恃君览》记载：“氐、羌、呼唐、离水之西，僰人、野人、篇筰之川，舟人、送龙、突人之乡，多无君。”这是古籍中关于僰人的最早记载。从战国历经唐宋直至元明，史籍中都不乏僰人的记载。DNA检测的思辨丘北县境内的僰人后裔，自称“锅泼”、“僰族”，其他民族称他们“海巴族”、“伯族”，1956年民族识别时，将其归入彝族白彝支系。目前，丘北境内共有僰人1557户6894人，主要分布在官寨、舍得、双龙营、腻脚、树皮等6个乡（镇）20个村民委员会的44个自然村，其中纯僰人村寨19个，与其他民族杂居的僰人村寨25个。学界一般认为，僰人即今日白族之先民。如元代李京《云南志略》记载：“白人，有姓氏，汉武帝开僰道，通西南夷，今叙州属县是也。故中庆、威楚、大理、永昌皆僰人，今转为白人矣。”在考察中专家发现，在当地“僰”与“白”的发音是相同的，但村民不会说白族话，服饰也与现代白族大相径庭。此前，2003年6月云南省考古研究所的专家曾来到白泥塘，对村民进行人体DNA检测，经过比对观测，发现明显带有百越民族的特征。这一结论，似乎与僰人即今日白族之先民的观点相悖。但是，关于古代僰人到底是今天哪个民族，在学界历来有多种观点并存。例如，历史学家、民族学家、人类学家和教育家、中国现代民族学奠基人之一黄现璠先生（1899—1982）研究认为：“僰即为濮，即越人，人们多叫为百濮、百越，唐朝前以俚獠著称……”（黄现璠：《铜鼓及其花纹的新探索》，载1985年5月《广西民族研究参考资料》第五辑）。另外，黄现璠先生在《中国通史纲要》《壮族通史》《广西僮族简史》《广西宁明花山壁画与岩洞葬》等多种撰著中，都明确肯定僰人即属百越。“祖先在崖子上，主公在崖洞中，老人在供桌上，朋友在酒桌上。”这首流传于丘北县舍得乡白泥塘村的民歌，村里的男子几乎都会唱。月光下，每当篝火燃起，这首原始古朴、苍凉悲怆的民歌就会唱起，仿佛是在唱着隐秘在村寨里鲜为人知的秘密。此次与学者们踏访白泥塘村，是因为之前有村民向考察者透露，他们不仅知道僰人，而且还在赶街的时候见过僰人，僰人的寨子就在大山深处。僰人是先秦时期就在中国西南居住的一个古老民族。据史料记载，僰人首领因跟随周武王伐纣有功，被封为“僰侯”，在今川南和滇东北地区建立了势力强大的“僰侯国”。据《吕氏春秋?恃君览》记载：“氐、羌、呼唐、离水之西，僰人、野人、篇筰之川，舟人、送龙、突人之乡，多无君。”这是古籍中关于僰人的最早记载。从战国历经唐宋直至元明，史籍中都不乏僰人的记载。至明朝万历元年（1573年），由于封建王朝的围剿，僰人大规模减少，至明末清初或有只言片语出现在文献记载中，后从史籍中神秘消失。但是学界认为，一场战争应该不至于让一个民族彻底消亡，僰人应有后裔存在。有两种可能：一是他们改名换姓，不敢承认自己是僰人；二是僰人散居于云贵川毗连的大片地区，不敢再用“僰”的族名，并随着时间的推移逐渐被其他民族同化。悬空的隐秘“祖棺”丘北僰人的葬式很特别，不将死者的尸体入棺行葬，不看坟地，不择吉日，不筑坟堆，不立墓碑，更没有祖坟，而是取死者的“灵魂”，“入祖”进行洞穴葬。这一葬俗，一般是在死者行将咽气的时候，由族长取一块薄铜片迅速在死者脸部上方剪一幅宽约4厘米的半身侧像，刻上眼鼻口，称为“取灵”，所剪铜片俗称“灵魂片”。为了保持死者与后代“血肉相连”“世代相传”的关系，铜片上要蘸染孝子的指血，然后由孝子妥善保管，待到祭祖时交给族长“入祖”，实行洞穴葬。考察中，虽然没有发现“僰人悬棺”，却发现了悬空的“祖棺”。祖棺由樱桃树或桦桃树干凿制成筒状，高约30厘米，直径约40厘米。祖棺从砍树取材到凿制成形的整个过程，都要保持悬空。他们认为只有使祖棺悬空，不接触大地和土壤，灵魂才能顺利进入天堂。村里家家户户都有一个祖棺，里面装着一些代表先祖灵魂的铜片，由家族中最有威望的族长负责管理。平时将祖棺隐藏在一个高而隐蔽的天然洞穴，这个地点只有族长一人知道，祭祖时取出供后人祭拜。祖棺被视为神圣之物，不许外人观看和移动。他们认为，祖先的灵魂只有不被外人看见，不遭日晒雨淋，才能安宁。存放祖棺之前，崖穴内的土壤要全部掏擦干净，安放妥当后即把洞口封好，以免被外人发现。每次祭拜后，又变换新的地点秘密存放。到达白泥塘村的第二天，经过乡长沟通，村主任李加兴终于同意让考察团员参观他家的祖棺。在一片石林里，他的儿子李自华和村民赵石才带领我们来到一处隐蔽的悬崖边。一眨眼，他们便像猿猴一样攀爬了上去，在一个岩洞中取出祖棺。李加兴说，他们老祖宗的葬俗就是悬棺，后来改成用小匣子装灵魂片了。专家推测，当年僰人战败逃亡，不可能携带笨重的棺木同行，也不可能再继续使用悬棺葬，何况丘北一带又缺乏适合摆放悬棺的崖壁。于是，葬俗改变，出现了奇特的祖棺。这一葬俗源于何时，没有文字记载。专家从棺内灵魂片氧化程度分析，约有500年左右，这与古代僰人悬棺葬终止的年代和丘北僰人洞穴葬形成的年代基本吻合。“娃娃过江”与“清洗灵魂”由于丘北僰人村寨交通不便、信息闭塞，至今仍保留着很多古老的习俗、语言和服饰等民族传统文化。当地人代代相传，祖先是为了躲避战乱才从“江外”渡江逃到丘北。为了纪念祖先渡江逃难的历史，当地一直流传一个风俗：小娃娃出生，都要放到水里让他们过一次“江”。丘北僰人“清洗灵魂”的祭祀仪式也很独特。祭祖日在每年农历十月的第一个属蛇日，一年一祭。也有经济条件较差的家族两年一祭，甚至三年一祭。祭祖之日，全家族男女老幼聚在一起，杀猪宰羊，在族长的带领下带着供品前往藏放祖棺的地点。族长从洞穴中取出祖棺，当众清点棺内“灵魂片”的数目，如果数目增多，就证明族中有人私自“入祖”；如果减少，则说明有人“盗祖”。族人当众查明原因后，由族长当场抽减或增补铜片，直到族人没有异议，才用清酒“洗灵”（即清洗灵魂片），然后摆上供品祭献。如果上次祭祖以来，家族中有符合“入祖”资格的死者（年满60岁以上的死者才可入祖），就还要举行入祖仪式，由族长将他们的“灵魂片”统一放入祖棺，并再次公布灵魂片的数目，供下次祭祖时核实。最后用新的白麻布包裹好灵魂片放入祖棺内，由族长独自抱着祖棺选择另外的洞穴秘密安放。（朱法飞文/作者为云南省文山壮族苗族自治州文山日报社党委书记、社长）西夏王国是党项民族在西北建立起来的一个神秘王国。西夏立国190年（1038～1227年），如果从夏州政权算起，党项政权历时长达347年。西夏鼎盛时期，疆域包括今天的宁夏大部和甘肃、陕西、青海、新疆和内蒙古的部分地区。西夏前期与北宋、辽抗衡，后期与南宋、金成三足鼎立之势，数百年兵连不解，最后被蒙古人所灭。党项到底与古老羌族是什么关系？党项人是怎样崛起的？一个“以武立国”雄霸西北数百年的帝国，为何会突然湮灭在蒙古铁骑之下？当年元朝为宋、辽、金三朝修史，为何惟独没有为西夏修专史？西夏学这个仅有100年之久的独立学科为何被称为国际性“显学”？西夏文这种古老独特的少数民族文字,为何会逐渐消失，不再使用，成为一种“绝学”？这些问题，都给已经消失了的古老的党项民族与西夏王国蒙上了一层神秘的面纱。作为一个党项后裔，我很想撩开这层面纱，探究先祖们所创造的党项羌文明与留下的历史之谜。一、党项羌文明的起源与发展党项是西羌的一支，所以也称“党项羌”。羌族是中国最古老的民族之一，也是世界东方大族。有关羌族的记载，最早见于甲骨文，距今已经三千多年。羌族人最早在黄河上游和渭水上游繁衍生息，后来向东西迁徙，与周围的土著民族融合，逐渐形成了新的族群。向东迁移者，形成了炎帝族和黄帝族。炎、黄二帝是兄弟，黄帝姓姬，炎帝姓姜。在甲骨文中，羌从羊从人，姜从羊从女，两字相通。向西南迁移者，后来形成了吐蕃、苏毗、羊同及域外诸羌。留在羌族发祥地的，形成了西羌。中国有文字的历史是五千多年，殷商时古羌人创制了古羌文，把古羌文字刻于骨片上，就是后来的甲骨文。羌人曾经先后建立过夏羌王朝、商羌王朝、羌周王朝、秦羌帝国、大夏羌国等王朝。羌人部落联盟总首领夏禹治水，疏通九河，消除水患，使得族民安居乐业，赢得了民众的拥护。后来，夏禹将帝位传给儿子夏启，夏启建立了夏羌王朝，建都城于阳城（今河南登封县告城镇）。夏羌王朝历政近五百年，末帝夏桀时朝政腐败，百姓怨声载道，各地奴隶不断起义。后来，夏朝灭亡，商朝建立。商是夏朝的诸侯国，所以国号为商。商朝只是王者更替，其族民仍以羌人为多，王者也都是羌人。所以说，商朝是夏朝的延续。商朝灭亡后，周朝建立，建都于镐京（陕西西安）。周是古羌诸侯国，在今陕西武功。公元前1066年，周文王过世后的第四年，周武王开始伐纣灭商。周武王在姜子牙（也是羌人）的辅政下，发西羌兵车三百乘，士卒四万余人，虎贲（冲锋兵）三千人。商纣王腐化，兵士纷纷倒戈，引领羌兵灭了商。在四川松潘金蓬山上，留有羌人伐商诗一首：“豪健当能摄众羌，称戈牧野助周王。夕年雄略今安在？墓木苍苍照夕阳。”到了公元前256年，秦灭东周。秦灭六国后，建立了一统天下的秦羌帝国。秦始皇修建万里长城时，羌人分布在临洮长城以外。汉朝初建时，无力对匈奴实行反击。匈奴为切断汉朝通向西域的道路，并从东西夹击关中，力图南下连结羌人酋豪。而汉王朝则将隔绝匈奴与羌人联系，作为一项重要的防御措施。东汉时，朝廷对羌人一方面实行镇压政策，一方面强迫迁徙，目的是为了分散羌人的力量。这一时期，东西羌和白马羌的起义前后达50多次，其中较大规模的有5次。三国时，魏、蜀、吴各自为了扩充地盘和势力，加强了对西羌的控制。处于三国交界地域的强悍善战的羌人，一时成为三国统治者争夺和利用的对象。羌人不堪压迫剥削，奋起反抗，先后有5次大的起义，前后持续10O多年。除此之外，在五千年的历史长河中，羌人还建立过至少有15个羌方邦国，比如：蜀国、义渠国、大成国、宕昌国、吐谷浑国、唐旄国、苏毗国、羊同国、东女国、大秦国、虎国、牦牛国、青衣羌国、白马国、冉駹羌国等等；历史上还先后有27个羌方邦国的帝王，比如：炎帝、黄帝、夏禹、周武王、姜子牙、勾践、秦昭王、秦始皇、宾就（东女国最后一个女王）李元昊等等。羌族以白石为图腾，这与广泛流传于羌族中的《羌戈大战》史诗有关。《羌戈大战》是一部描述羌族历史的英雄叙事史诗。史诗以神奇的色彩、高昂的格调描述了白石神帮助羌人战胜戈基人的始末。羌族传统民居建筑上摆置的白石，实际是白石图腾崇拜的一种遗迹。羌人信仰喇嘛教。在羌族地区，羌人原有的宗教领袖――巫师“释比”（西夏时期叫“厮乱”）与喇嘛并存，释比和喇嘛同为羌族宗教信仰活动中的重要人物。关于释比的由来，说法较多。远古时期，人们对复杂的自然灾害以及生老病死的现象很疑惑，认为有一种超自然的力量主宰一切，人们只有用祭祀方式，乞求神祗降福。这样，就产生了自诩可上通天神、下达人意的巫师“释比”，汉语叫端公。“释比”是党项羌文明的传承者，所以在羌人中地位很高。释比戏常演的剧目有《羌戈大战》、《木吉珠与斗安珠》、《赤吉格补》、《斗旱魃》等。《释比图经》是羌族一部无文字的图经画卷，曾尘封数百年后，建国时才被发现。它是羌族释比留传下来的“图画经典”，被羌族人誉为“圣书”。《释比图经》是羌族历史文化的积淀与结晶，是羌族释比百科全书式的原始经典，有极其丰富的文化内涵。它融人、兽、鸟、花草、庙宇等为一体，以看图诵经的方式将羌族宗教中所有经典、知识展开诠释。由于释比是羌族宗教文化的唯一传承人，而《释比图经》是一本无文字说明的古羌文化典籍，所以除释比外，一般人难以看懂识别，更不会外传。据专家考察，《释比图经》仅仅流传于四川岷江上游的羌族聚居区，在相邻的嘉绒藏区没有发现此类画卷。嘉绒藏族是藏族的一支,主要分布在邛崃山以西的大小金川河流域和大渡河沿岸,在邛崃山以东的理县、汶川和夹金山东南等地也有分布,约有40万人。嘉绒藏族是唐代西山诸羌部落,在吐蕃东进时形成,其主要族源就是羌人。嘉绒藏族源于羌人,这在学术界已经形成了一种共识。嘉绒藏族的先民是羌人,后来与吐蕃融合后才逐渐形成今天的嘉绒藏族。现在，羌族聚居比较集中的地方，在四川省的岷江上游和涪江流域，即汶川、理县、茂县、黑水、松潘、北川、平武等县。另外贵州、甘肃等省也有少数羌族。古老的羌族大量融合在汉族、藏族、彝族、蒙古、朝鲜、纳西、哈尼等民族中去了。著名中国社会学家费孝通先生曾经说：中国羌族人口实际50多万，自认为羌族后裔的500多万。二、西夏王国悄然崛起党项羌人在相对贫瘠的西北地区是如何崛起的，并且使得宋辽两个大国胆战心惊、焦头烂额？西夏先后与宋辽、宋金鼎足而立，并且如何逐渐创造出辉煌的西夏文明？南北朝时期，党项生活在黄河上游和四川松潘以西山谷地带。《隋书·党项传》记载：党项“每姓别为部落，大者五千余骑，小者千余骑”，“俗尚武力，无法令，各为生业，有战阵则相屯聚，无徭赋，不相往来。牧养牦牛、羊、猎以供食，不知稼墙”。也就是说，早期的党项人不事农业，衣、食、住皆仰赖畜牧。隋开皇四年，有千余家党项羌人归属隋朝。次年，党项首领拓跋宁丛等请求内附，隋朝授拓跋宁丛为大将军。唐朝，党项羌中著名的有细封氏、费听氏、往利氏、颇超氏、野利氏、米擒氏、拓拔氏等八个部落，此外还有黑党项、雪山党项等部落。其中拓拔部落最为强大。拓跋赤辞投降唐朝，被赐姓李，封为平西公。唐朝中叶，“安史之乱”之后，由于发生了吐蕃、党项、吐谷浑等族联合对唐的进攻，唐采纳朔方节度使郭子仪建议，把散居在灵、盐和庆州一带的党项羌部落迁到了银州（今陕西米脂县）以北、夏州（今陕西横山县）以东地区。迁居在庆州一带的党项羌部落叫做东山部落；迁居在夏州一带的党项羌部落叫做平夏部落。唐朝末年，平夏部首领拓跋思恭参与镇压黄巢起义有功，唐朝以拓跋思恭为夏州节度使，封爵夏国公，再赐李姓。夏州在今天的内蒙与陕西交界处的白城子，即匈奴人赫连勃勃建立的万统城。赫连勃勃出生在匈奴铁弗部落，在群雄混战的十六国时期，他称天王大单六年之后，驱使15万民众修建了都城。城墙全部用“蒸土法”筑成，所以十分坚固。六年后，都城建成，取名“统万城”，意思是“统一天下，居临万郡”。但是九年后，“统万城”便落在了党项羌人拓跋涛的手里。到了唐朝，朝廷正式将之赐给了拓跋思恭，封之为夏州节度使。到了宋朝（公元994年），朝廷惟恐党项人“居城自雄”，下诏毁了“统万城”，将20万党项人迁到绥、银等州，也就是现在的横山、米脂、绥德一带。从此，党项族便居于银、夏、绥、宥、静五州（一说是四州，没有静州）。至此，拥有近600年历史的“统万城”渐渐沉寂在毛乌素沙漠之中。宋太宗太平兴国五年（公元980年），发生了党项贵族内部争夺权位的斗争。太平兴国七年，定难节度使李继捧率族人投附宋朝，献夏、绥、银、宥、静五州之地。宋封继捧为彰德军节度使，留居京城，党项族内部由此引起了急剧的分裂。继捧之弟李继迁采纳部下张浦的建议，谎称奶妈去世，要出城送葬，将兵器藏入棺木之中，率领贵族亲信逃入夏州东北300里的地斤泽，出示拓跋思恭遗像，号召当地党项归顺自己，由此抗宋自立。李继迁占据有利地形，以横山为依托，以“秦直道”为向南攻宋的路线，东与辽国联合，转战二十多载，夺取了灵州，为儿子李德明和孙子李元昊建立大夏国奠定了扎实的基础。“秦直道”是中原农耕文明与北方游牧文明相互冲突对决的产物，在李继迁进攻北宋的战争中起到了十分重要的作用。公元前212年，秦始皇为了北击匈奴，维护中央集权，特派大将蒙恬率领30万军队和数十万民夫修建了“秦直道”。“秦直道”南起秦云阳（今陕西淳化）甘泉山，北至秦九原县（今内蒙包头西），据《史记》记载，其全长“千八百里”（约合今天的1400多华里）。党项割据政权经李继迁之子李德明一代的休养生息，已经具备了立国的基础。到了李德明之子李元昊时期，也就是1038年，李元昊终于打出大夏的国号，独立建国。李元昊的建国措施是：建立完整的政治制度、大力发展经济与文化教育事业、改革军事制度。这些措施，使得西夏后来真正成为一个独立完整的国家。宋朝是西夏的头号敌人，辽朝是二号敌人。李元昊先拿战争意志薄弱的宋朝开刀，历经三川口、好水川、麟府丰、定川寨四大战役，除麟府丰一战失利外，其余的都获得了胜利。宋朝无奈之下，与李元昊议和，承认了西夏的独立地位。宋朝在这场战争中暴露出了巨大的问题，不仅仅是缺乏战争意志、缺少战略思维的问题，而是涉及整个国家运行体制的问题。宋夏战争暴露出来的问题，正是激起庆历革新以至王安石变法的重要原因。西夏立国后,与宋、辽形成中国第二次“三国鼎立”。（第一次三国鼎立：魏、蜀、吴三国）。大夏国疆域包括今甘肃大部、宁夏全部、陕西北部和青海、内蒙的部分地区，共统辖32州。其疆域方圆数千里，东尽黄河，西至玉门，南界萧关，北控大漠，幅员辽阔。元昊建国标志着党项社会已经进入封建化。西夏王国从景宗元昊，到末主李睍共传十帝，历时190年，于公元1227年为蒙古所灭。党项人在抵御外族的战争中异常顽强凶猛，曾多次打败辽、宋、金军队，即使蒙古铁骑6次攻打（其中成吉思汗亲征就有4次），也未竟全功，成吉思汗最后死于攻取西夏途中，留下了著名的“秘不发丧”遗言。西夏能够崛起，一方面是党项人用战争方式争取自由的结果；另一方面，宋朝缺乏汉唐经营边疆的兴趣与能力，尽管国力远强于西夏，但绥靖妥协国策，使得西夏立国成为可能。党项是游牧民族,几百年的经略，侵占了宋的大片土地，以及灵州、兴庆、凉州、瓜州等河西走廊肥沃土地，开始种植蔬菜，水果和粮食。党项人在广阔的农田里耕作，学习农耕文明，促进了西夏经济的发展。并且长期与汉人杂居，农业技术也达到很高水平。史书曰：“耕稼之事,略与汉同”。也就是说，西夏逐渐成为一个半牧半农的强大王国。西夏开始并没有瓷器,主要靠掠夺宋人来获得，后来党项人学会了制瓷技术。西夏毅宗时期开始兴建瓷窑,生产自己的瓷器,发展制瓷业。西夏的制瓷中心位于"塞上江南"银川平原。其瓷器既吸收中原地区的优点，也有本民族的特点,形成了独具一格的西夏瓷器。西夏瓷器曾经远销到国外。乾顺、仁孝时期，西夏经济得到了很大发展，农业,商业,手工业十分发达，西夏的冶炼、采盐制盐、砖瓦、陶瓷、纺织、造纸、印刷、酿造、金银木器制作等手工业具有一定的规模和水平，也少有战争发生，所以史称“乾仁盛世”。西夏立国时，李元昊就命野利仁荣发明了西夏文字，一共十二卷，六千个单字，向全国颁行，尊为国书。这是西夏文明脱离华夏文明主体独立发展的关键性事件。换句话说，西夏文明自此走上了独立发展的道路。藏传佛教东传西夏后，党项人开始创造独有的佛教艺术文化。党项人还将自己的民族特色融入莫高窟中，使其更加增添了几分光辉。从景宗到仁宗，西夏皇帝多次下令整修莫高窟，使得莫高窟既有中原文明，还有一些畏兀儿、吐鲁番风格。西夏将自己强悍的民族精神和别具一格的文化同时融进了这座世界佛教宝库。三、西夏王国湮灭之谜西夏王国湮灭的大致过程：1205年，蒙古铁木真在消灭乃蛮部后，统率骑兵向西夏进军，追击亦剌哈桑昆。3月，蒙古军攻破西夏力吉里寨。4月，蒙古军在夏落思城大掠人口、牲畜而回。蒙古军撤退，西夏度过了一次危机，纯祐皇帝把都城兴庆府改名为中兴府。1206年，铁木真在蒙古斡难河畔建国，称成吉思汗。成吉思汗开始大规模地对外侵掠扩张。而在这一年，西夏国内也发生了篡夺皇权的政变。镇夷郡王安全在罗太后支持下，废桓宗纯祐，自立为帝（襄宗）。1207年秋，蒙古再次发兵侵掠西夏，攻下兀剌海城，四出掳掠。夏襄宗调集右厢诸路兵抵抗。蒙古兵在西夏攻掠5个月，于1208年2月退军。1209年三月，成吉思汗自兀剌海攻入夏境。夏襄宗派皇子承祯为主帅，大都督府令公高逸为副，领兵五万抵抗。夏兵大败，高逸被俘，不屈被杀。四月，蒙古兵再攻兀剌海城，西夏守将出降。七月，蒙古进攻克夷门。夏襄宗派嵬名令公领兵五万抗敌。两军相持两月。九月，蒙古设伏诱战，夏兵战败，蒙古攻破克夷门，进围夏都中兴府。中兴府被围，襄宗亲督将士登城守御，蒙古兵不能攻破。正值大雨，河水暴涨。蒙军引河水灌入都城，城中居民淹死无数。襄宗向金朝求援兵，金拒不出兵。12月，河堤溃决，城墙即将塌陷，襄宗将公主献给成吉思汗求和，蒙古人这才退兵。1211年，西夏再次发生了皇位更迭的事变。皇室齐王遵顼废襄宗安全，继立为帝（神宗）。八月，安全死。蒙古围中兴府，金朝拒不出兵，金、夏关系开始破裂。遵顼即位后，面对着蒙、金两大势力，由前朝的附金抗蒙转变为附蒙攻金了。1217年正月，西夏应蒙古的征调，派兵三万随蒙古兵攻金，大败于宁州。蒙古西侵花剌子模，再次向西夏征兵。西夏不堪蒙古的频繁征调，拒绝出兵。蒙古发兵渡河攻打西夏，12月，围中兴府。蒙古突然来攻，神宗遵顼惊惶逃到西凉，留下太子德任坚守中兴府。德任领兵坚守。遵顼送来降书，蒙古兵退后，遵顼才又返回都城。1223年，蒙古木华黎在山西闻喜病死。子孛鲁继续领兵。成吉思汗指令孛鲁准备灭夏。夏神宗附蒙侵金的国策彻底失败，眼看无法统治下去了，在上下反对声中，不得不宣告退位，传帝位给次子德旺（献宗），自称“上皇”。1224年，蒙古军从东面进攻夏境，直抵银州。9月，蒙古兵攻破银州，夏兵数万人战死，夏将塔海兵败被俘。1225年，成吉思汗自西域回到漠北，见夏国不屈，秋天再出兵征夏。1226年春，成吉思汗亲领大兵自北路侵入夏境。2月，攻破黑水、兀剌海等城。蒙古大将阿答赤率军与畏兀儿亦都护配合，进军沙州，先派遣忽都铁穆尔与昔里钤部前往招抚。夏守将籍辣思义伪降，设伏袭击，阿答赤几乎被擒。蒙军受挫，全力攻城。籍辣思义坚持拒守。蒙古军在夜间挖地穴攻城，籍辣思义在地穴中放火，蒙兵多死。蒙古军经过月余的强攻，才攻下了沙州。5月，蒙古军进侵肃州，夏军坚守不降。城破，夏国军民都被蒙军屠杀。蒙古军进围甘州，派使者招降夏甘州守将曲也怯律。夏国副将阿绰等36人杀蒙古使者及曲也怯律一家，率城中军民并力抵抗。甘州城破，阿绰等战败牺牲。7月，蒙古军攻西凉府，夏守臣战败投降。蒙古兵长驱深入，夏国连失城邑。1226年5月，64岁的上皇神宗病死。7月，献宗也惊忧而死，年仅46岁。献宗侄李睍被拥立继位。成吉思汗自西凉府继续进兵，穿越沙漠，至黄河九渡，取应理等县。11月，成吉思汗亲率大军围灵州，夏帝李睍派遣老将嵬名令公来援。成吉思汗渡黄河，指挥蒙军进攻。嵬名令公率夏兵迎战。西夏将士英勇抵抗，最后惨败，灵州被蒙古攻占。1227年春，成吉思汗留兵攻中兴府，自己率师渡河，攻积石州，进入金境。2月，破临洮府。3月，破洮、河、西宁三州。中兴府被围半年，城中粮尽，军民患病者众。6月间，又发生地震，宫室都被破坏。夏国粮尽援绝，走投无路了。末帝李睍向蒙古请降，要求宽限一月献城。7月，成吉思汗在军中病死。李睍出降，被蒙古军杀死。蒙古军入中兴府屠城，西夏抗蒙军民遭到杀掠灭绝。探究西夏亡国的原因，大致有以下几条：外因是蒙古不断强大和战争扩张，兵强将良。内因是其灭亡的主要的原因：一是忧患意识严重缺失。西夏在受到蒙古大军的第一次打击之前，没有充分的战争准备，社会承平已久，上层儒风流习，将帅人才匮乏，军队戒备松懈，兵不习战，军事素质下降。二是腐败内讧。西夏社会晚期朝廷腐败，内部矛盾的激化。从蒙夏战争爆发至夏国灭亡的22年时间里，西夏先后更换了5位皇帝（安全阴谋篡位、遵顼宫廷政变、德旺受禅即位、末主非子承袭，都是非正常权力转移）。三是国策失误。安全、遵顼两代对金的长期战争，极大地削弱了西夏的国力。后期附蒙攻金，不仅失去了外援和潜在的同盟，陷入孤立的境地，而且严重消耗了财力、军力，最终饮恨亡国。夏金战争削弱了双方的实力，让蒙古坐收渔人之利。四是战略失误。军事战略上以城为营，分散兵力，闭关自守，不能互救，失去了战争主动权，给蒙古以各个击破的机会。从历史经验来看，蒙古骑兵善于平地野战，而不擅长攻城，对付蒙古采取守城战术是正确的，但是不应该消极防守，更不应该每城必守、分散兵力，蒙古人造成个个击破之机。西夏灭亡后，元朝在为前朝所修的专史中，有宋、辽、金诸史，唯独没有西夏专史。其中原因估计有以下两点：蒙古灭西夏时，将其文书档案全部化为灰烬，致使元人修史时无资料可寻；另一方面，由于西夏为党项族所建，被封建史学家视为异端而不予列入“正史”之列，从而使其成为“丝绸之路”上的神秘王国。清乾隆、嘉庆以后，修史之风大盛。不少学者认识到西夏在中国历史上的地位，他们在史料极为缺乏的情况下，陆续撰写了一批有关西夏的史书，如：张鉴的《西夏纪事本末》、吴广成的《西夏书事》、陈昆的《西夏事略》、周春的《西夏书》，以及民国初年戴锡章的《西夏纪》等。然而，其资料大多来自汉文典籍，对西夏文资料的引用凤毛麟角。而且这些史书多为编年体，比较简略。从20世纪初开始，随着西夏文献的不断发现，西夏研究受到越来越多的中外学者的关注和重视，西夏研究逐渐成为世界性学科。特别是从20世纪70年代末开始，西夏研究步入繁荣发展时期，学者们发表的西夏学论文和出版的西夏学专著，数以千计。其中最重要的收获是编写出版了《党项西夏资料汇编》和《夏汉字典》，还有国家社会科学基金“九五”重点项目的《西夏通史》。西夏文作为今天已经不再使用的一种古代少数民族语言,由于它难识难认,很少有人能窥其全貌,更不用说掌握运用了,所以被称为“绝学”。四、党项后裔今在何处西夏亡国以后，其国民惨遭蒙古屠戮，所剩无几，劫后余生的党项人四处逃亡。西夏遗民少数留在原地，分别融入汉族、藏族、蒙古族、回族等民族中；有的移居内地，融入汉族；有的逃到藏区，成为木雅人，融入了藏族；有的逃往中亚，与当地民族融合。概括起来，西夏后裔有五种去向：一是流落中原，汉化。部分党项后裔流亡到山西、河北、河南、山东、四川、西藏等地区，融进了汉民族。跟随蒙古军南征，也是党项人移居内地的一个主要途径。在北京的居庸关、河北的保定地区也发现有西夏文碑，说明部分党项后裔进入汉族地区并逐渐汉化。陕西、甘肃一带的李姓、刘姓、雷姓、党姓、和姓等，许多都是党项后裔。陕北无定河流经的米脂县殿市乡有个村落叫‘李继迁寨’，相传李继迁和李自成都出生在那里。米脂西边的横山县有个党岔乡，石峁村的龙泉寨山上有六座古堡，依无定河而建，就是西夏时期著名的‘永乐城’。河北保定有一个党项后裔张侯家族。还有一部分党项人生活在今天的河南泌阳、濮阳、南阳、信阳、方城等地。仅濮阳，据说党项后裔就有三四千人。他们不仅有族谱，还有碑文。杨氏家族分布在濮阳城东杨柳屯乡的十几个村庄。安徽也有三支党项后裔。一支是那木翰家族，后改姓王。另一支是昂吉儿家族。再一个是余氏家族，主要生活在合肥和安庆等地，已经繁衍了二十八代。云南的党项人是西夏国相斡道冲的后裔。云南发现的《朵氏宗谱》中记载，朵儿赤就是他们的始祖。西夏灭亡前夕，成吉思汗进攻凉州时，斡道冲的儿子斡扎箦担任凉州守将，在寡不敌众的情况下，为保全城中百姓的性命无奈出城投降，后被任用为元朝中兴路管民官。他的儿子朵儿赤十分聪明，被忽必烈看中，任用为云南廉访使，之后就一直留守在云南。这一支党项后裔至今天已经传承了二十五代，分布在大理、丽江、玉溪、个旧等地方。二是逃回西南故地，或保持羌人习俗，或藏化。部分党项人早先就生活在西南地区，西夏灭亡后，部分党项人逃回了故地，丹巴“美人谷”嘉绒藏族里就有党项羌人。四川龙门山一带羌人，其中一部分是西夏灭亡后回迁而去的，他们至今还保持着羌人的生活习性。如今，那里的木雅人保留了自己的语言和习俗，他们的语言被称作“木雅语”或“道孚语”，与古代的党项族语——即西夏语在发音和基本词汇上比较接近。而更有意思的是，“道孚”就是古音“大夏”，说明部分党项族人在西夏亡国后与藏民族融合，逐渐藏化了。还有一部分留在了后藏的昂仁。他们之所以留在后藏，这与萨迦教派有很大关系。昂仁是萨迦教派的一个重要据点，西夏时党项王室贵族与萨迦教派关系密切。昂仁水草丰美，是一个世外桃源，对于逃亡的党项人来说，那里就是他们的天堂。三是战败被俘，蒙化。部分党项人被俘虏，成为蒙古人的一部分。经调查考证，西夏国曾在鄂尔多斯高原驻扎军民，西夏灭亡后，这一地区被蒙古军占领，居住于此的原西夏国民仍被称作“木纳”即“弥药”。蒙古史书上记载，忽必烈俘获的唐兀惕百姓分与也遂合敦，‘唐兀惕’指的就是党项人。这部分人居住在鄂尔多斯一带，后来与蒙古人融为一体。‘唐兀惕’氏族后来改姓唐，还有一部分改姓王、马姓。鄂托克旗和鄂托克前旗的蒙古人中，有四分之一是唐古特人，也就是党项人，他们分为上唐古特、下唐古特、黄河畔唐古特和布热沁唐古特。四是留在原地，回化。一部分幸存下来的党项人并没有离开西夏故地，而是在兴庆府、灵州、河西走廊以及鄂尔多斯一带，隐姓埋名生存了下来，信奉了伊斯兰教，逐步回化。五是逃到域外，成为“夏尔巴”。一部分党项族人经过西藏逃到尼泊尔国。尼泊尔国内夏尔巴人中就有西夏先民和西夏灭亡后遁入尼泊尔的西夏后裔。他们经过藏北、拉萨两条线路进入后藏的萨迦地区后，翻越了喜马拉雅山，到达了中尼边境。“夏尔巴”，藏语的意思就是‘东方人’，指的就是党项人。此外，还有一部分党项人移居到了中亚地区。来源中国作家网党益民