问题：﻿IT 和网络技术发展正日益消弭距离的障碍，这种趋势是否会减慢甚至停止城市化的进程，或渐渐消融现有城市？ 本提问为「知乎 2018『互联网洞见者』」十个提问的第三问，由知名科幻作家刘慈欣（知乎 ID : 刘慈欣 ）提出。更多详细信息，请点击进入「互联网洞见…
话题：﻿信息技术（IT）、科技、虚拟现实（VR）、城市化（城镇化）、3D技术
回答：﻿互联网是新的城市，城市就是曾经的乡村原标题是【硅基文明挑战下的城市因应】，载于《时代建筑》，作者周榕。前言：以虚拟，运算和共享为特征的硅基空间的崛起，对碳基空间作为资源和社会组织核心的传统优势地位形成挑战。硅基空间中正在孕育生成的硅基文明，是对500年来以理性乌托邦为意义核心的现代文明的合法性延续与替代性升级。文明空间的转移对以乌托邦为蓝本的现代非经验城市构成了严重威胁，面对硅基文明的挑战，城市的因应之道是向硅基空间让渡大部分资源组织和社会组织的功能性职责，转而专心经营“即身性”的环境体验与文化内容。1.1唐明皇·充气娃娃·网络共产主义2000年，笔者在一篇研读《Ｅ-托邦》的课程论文中曾以唐明皇为例，说明欲望与资源消费之间的关系——唐明皇的后宫最多时充塞美女四万余人，即便抛开”三千宠爱在一身”的极端情况不论，单以正常人的体能估算，他亲自临幸过的很难超出其中的10％。那么，唐明皇后宫余下的10％，共计超过36000个美女能起到什么作用呢？答案是满足他逾越肉身实际欲求的“虚拟欲望”。人类的欲望可以一分为二，其中极小的一部分是满足自身生理需求的“实体欲望”，而剩下的极大份额则属于满足心理需求的“虚拟欲望”。古人说“欲壑难填”，指的正是虚拟的心理欲望而非身体的生理欲望。在社会总体生产力水平低下的年代里，有限的实体资源用来满足人类的实体欲望犹嫌不足，何况大大超出生理需求的虚拟欲望？因此像唐明皇这样大量耗费实体资源仅供自己意淫的“壮举”，在历史上不过是穷奢极欲的极端个案。在人类社会的绝大多数时间中，可支配的有限实体资源与涌动蒸腾的无限欲望，特别是虚拟欲望之间的矛盾，贯穿了文明历史的发展进程。尽管资源与欲望之间的供求矛盾突出，但通过耗费实体资源来满足人类虚拟欲望这一传统解决方案本身，却始终未曾遭遇过质疑，遭到质疑的主要是资源分配的平等性问题。启蒙运动以降以人类个体为单位的“自由”和“平等”成为西方现代社会的信仰基石，随之而来的问题，就是如何生产更多的资源来平衡被“自由、平等”理念所解放和爆发出来的社会总体虚拟欲望增量。紧随启蒙时代而兴起的工业革命通过大幅提升社会生产力水平回应了这一欲望挑战，从而使资本主义逻辑形成了（欲望）大需求与（资源）大供给的完整闭环。但相对于复杂、多样、奇怪而精致的人类虚拟欲望而言，资本主义大工业生产所能提供的仅止是廉价但却低水平的实体资源用标准口味的可口可乐替代了沙龙饮宴中的琼浆玉液、用批量生产的充气娃娃替代了唐明皇后宫里的燕瘦环肥。从社会关系看，这是一种走向人人平等的文明进步，而从满足个体虚拟欲望的角度衡量，则十足是一出人性被物质“异化”的悲剧。直到进入网络时代，人类才开始逐渐摸索出一套有效平衡虚拟欲望的系统方法一朋友圈、网络游戏、社交工具、弹幕网站、视频直播……种种令人眼花缭乱的“吸睛”招数背后都暗含同一个本质目的—用网络“虚拟资源”来满足同为虚拟的人类欲望部分，从而持续耗散掉蕴积在社会集体心底的＂力比多”。通过虚拟资源释放虚拟欲望，堪称是网络社会最伟大的创造与文明贡献，它一举解决了困扰人类社会几千年的欲望与资源之间不可调和的矛盾—通过大量生产和无限复制使边际成本趋近于零的网络虚拟资源，在极短时间内就炮制出淹没社会虚拟欲望总需求的海量供给泡沫，将资源与欲望之间的根本供求关系彻底颠倒了过来，从而动摇了人类社会长期以来平稳运行的经济学基础。在马克思主义政治经济学框架中，社会主义与资本主义之争是在“物质资源有限”这一基本前提之下展开的。一旦“物质极大丰富”趋近于无限，则共产主义必然实现。尽管，物质资源无限支配的共产主义社会不过是一个虚构的遥远假设，然而在网络社会里，边际成本接近零的虚拟资源在最初阶段就已经可以做到近乎“无限”的供给，难怪最早一批互联网技术先驱无一例外都是笃信网络资源免费的“网络共产主义”信徒。尽管近年来侵入并席卷网络社会的资本还在顽固推行以“资源有限”为基本前提的资本主义社会的金钱逻辑，但可以预计的是，随着共享经济大潮的澎湃兴起，“英特纳雄耐尔＂一定会在网络世界率先实现。1.2“阿尔法狗”与出租车罢运拜马云在这个“风云极速变幻”的高强刺激时代，人们已经对发生在自己身边的重大历史事件无动于衷了。2016年３月，谷歌旗下deepmind公司开发的围棋人工智能程序“阿尔法狗”以４：１的总成绩战胜，棋世界冠军李世石九段，标志着人工智能（ＡＩ）的综合运算能力已经在最复杂的智力游戏领域超过了人类最高水平。2016年５月31日，西安出租车全行业罢运，集体开车结队上街出行抗议，抵制滴滴、优步，场面壮观浩荡，将近年来传统出租车行业对网络专车的对抗浪潮推向了新的高峰。2015年11月10曰晚，广州市番禺区电子商业园区的电商们举办“双11”加油大会，摆供品、请按摩师为员工们按摩……之后，排队拜马云和刘强东。据悉，在“双11”前拜马云已经成为该地电商延续两年的新传统。天赋异稟的李世石算不过“阿尔法狗”，辛苦“扫街＂的出租车算不过滴滴和优步，精明无比的粵商算不过阿里巴巴……，在这个计算无所不在的时代，人算不如“天”算。1.3—个人车站·微信·鹿角邮筒曰本著名的“一个人车站”——北海道JR石北线的旧白泷火车站于2016年３月26曰正式关闭。北京时间３月25曰下午４时左右，日本电视台直播了小站的告别仪式，腾讯视频派出记者到达现场进行了直播，超过40万人围观，特别意味深长的是，,这个车站三年来在现实空间中只为女高中生原田华奈一个人服务，但在网络的虚拟空间中，却成为千百万人关注的焦点。麻省理工学院建筑与城市规划学院前院长威廉·米切尔曾经在《比特之城》—书中预言，“电子会场在21世纪的城市中将会同样发挥关键性的作用”。今天看来，他的预言对了一半也错了一半：当今中国最大的广场并非天安门广场，而是微信—这个用户量已经接近10亿的社交平台的确在中国城市中发挥了无可比拟的关键性作用——把绝大多数年轻人和相当一部分中老年人从实体城击圣间收割进虚拟的调络空间，而让现实的城市广场几乎成为广场舞的专属演出场地。2016年４月８曰晚11点09分，鹿晗在微博上晒出了自己与一个邮筒的合影。这个位于上海外滩的邮筒很快成为鹿晗粉丝们的新宠，甚至有人专门从外地赶来与这个邮筒合影，队伍最长时超过200ｍ，最晚排到凌晨三四点。上海邮政见奇货可居便择机而动，在４月20曰对＂网红邮筒”进行装饰，给邮筒戴上两只“鹿角”，在网上赢得鹿晗粉丝的一片欢呼，孰料这两只“鹿角”安装甫毕，便被闻风赶来的城管拆除，空留下邮筒顶端两块破损的漆皮，见证这一幕虚拟空间与现实空间互动的悲喜剧。比人多？现实空间哪里是网络空间的对手！可是比权力，现实空间又何止有六丁六甲的护卫与羁绊……2新物种来袭：硅基空间的威胁空间是基于身体的感知。换言之，物理空间的价值是与我们身体的需求紧密联系在一起的老子曾言，“吾所以有大患者．为吾有身，及吾无身，吾有何患？”有身，才有了对空间的意识与互动，空间的事件才会转换为即身的悲欢，空间的边界才会转换为对人的规约……。概括而言，传统的文明空间与人类的碳基身体息息相关、不可分离，因此可名之曰“碳基空间”。随着网络的发明与应用，一个新的空间物种——“cyber-space”应运而生并快速繁衍。与碳基空间截然相异的一点是这个新的空间物种与人类身体完全没有关联。也就是说，相对于我们实存性的身体来说，“cyber-space”是纯然虚拟的，因此有人把“cyber-space””直接翻译成“虚拟空间”。然而，“cyber-space”除了虚拟之外，还有另外两个特征——运算和共享：运算，是指“cyber-space”的实质是一堆比特组成的对现实物理空间的算法模拟，因此“cyber-space”有着强大的计算能力，或者说，具有明显的、无所不在的智能特性；共享，是指“cyber-space”由于摆脱了物理性的身体限制，因而理论上可以同时被无限多的人群共享，借助“cyber-space”的共享特质，人类社会可以任意实现即时性的各种人际互联，这一点是现实的碳基空间所远远无法比拟的。本文将具有“虚拟、运算、共享”这三大属性特征的“cyber-space”定名为“硅基空间”，以与现实的“碳基空间”相对应并区别。与碳基空间相比，“虚拟”属性让硅基空间具有极低的能量和物质消耗的优势；“运算”属性让硅基空间具有极高效率的主动智能组织的优势；“共享”属性让硅基空间具有极易接入、极强互联的“超公共性”优势。硅基空间虽然在网际网路诞生不过30年，但从现实的效果看，上述低耗、高效、超公共性等三大优势，已经令其在与碳基空间进行资源组织和社会组织的权力竞争中所向披靡、无往不胜，本文开篇的楔子里所记述的诸多现象不过是硅碳空间之争战况的沧海一粟。3.替代性乌托邦：硅基空间所孕育的新文明形态如果仅仅从技术的角度去看待硅基空间的发展，那么这一空间新物种的崛起与历史上其他创新性的技术发明似无二致——都是让人类改造世界的能力得到有效提升。但假如从文明的视角进一步审视硅基空间对现有文明组织逻辑和秩序的冲击，则可以清晰地辨识出一种新文明形态的孕育进程。所谓文明，可以被理解为某种成熟、稳定、具有独特表征的范式化组织形态，它至少包括三个组织层面：实存的资源组织、半实半虚的社会组织、虚构的文化组织。这三个层面的组织为一种文明提供了物质基础、人际承载以及意义依托。文明的组织需要在空间中展开在硅基空间出现之前，任何一次技术进步，例如古登堡印刷术、蒸汽机、电力、电报、汽车、飞机、广播、电视，等等，增强的都是碳基空间的组织能力。然而硅基空间的崛起，直接威胁着碳基空间作为文明组织核心的地位。近年来，随着硅基空间中不断高速迭代的技术创新，人类文明组织架构中的资源组织和社会组织，都呈现出从碳基空间向硅基空间加速转移的大趋势。计算机和网络已经极大程度地控制了人类社会的物质生产、分配与流通过程，而线上的人际互联在数量和频率上也早已大比例超过线下的面对面沟通。时至今日，可以说离开硅基空间，人类现代文明已经无法再正常运行与维系下去。纵观人类历史，此前还从未有一项技术革命达到过与文明组织之间如此高的相互依存度。尽管硅基空间已经如此深度地介入了“资源”与“社会”这两个文明的底层组织，但倘若不能在“文化”的组织层面有所作为的话，仍然不能被认为构造出了一个完整的硅基文明形态。那么，一个文明所期待的核心意义能否在与碳基身体绝然无涉的硅基空间中萌生并成长起来呢？一直到16世纪以前，世界上无论哪一种人类文明，其意义内核所共同贯穿的都是某种延绵的碳基调性—对作为实存的肉身的价值衡估以及从即身经验出发的欲望管理—不管是鼓吹禁欲、节欲还是纵欲的文明，都是以（集体化的）碳基身体为价值本位和意义主体的。然而，这一围绕身体经验而进行内核性意义组织的文明传统在文艺复兴后的欧洲却发生了悄然转向：1516年，英国思想家托马斯·莫尔出版《乌托邦》一书，揭开了人类文明从经验累进式的自然发展，转向以脱离切身经验的虚构理念为指引的“靶向发展”的序幕；1543年，意大利帕多瓦大学医学教授维塞留斯出版基于解剖学的《人体构造》—书，从此将人的存在与物质性的碳基身体剥离开来，并顺理成章地，“解剖正逐步将人从宇宙中剥离出来。”法国哲学家笛卡尔沿着维塞留斯开创的道路走得更远，他将身体视为“我思”的残余、与“我在”无关的累赘和障碍，并认为“思想完全独立于身体而建立在上帝之上否认理性属于身体的范畴。“被区别于精神的身体一旦不是理性的载体与工具，便堕入卑微的境地。”自笛卡尔开始，西方文明的核心性意义组织逐渐开始背弃碳基身体，转而围绕抽象的“理性”展开。对人类身体的祛魅宣告了对世界祛魅的肇端。马克斯·韦伯把“世界的祛魅”定义为“可以借助计算把握万物”，他认为“把魔力从世界中排除出去”并“使世界理性化”是现代文明发展的标志。任何一种文明都必然从属、附着、缠绕一个统领文明体内一切意义之“元意义”的“神性内核”而铺展，对人类现代文明而言，这个“神性内核”——“现代神话”，就是许诺一个超验的完美未来的“理性乌托邦”。这一“理性乌托邦”包含三大任务，即对未来的承诺、对现实的祛魅以及对共同体的规范。对未来的承诺指向虚构，这样的虚构表现为种种对尚不存在之未来的预言、规划与设计；对现实的祛魅指向计算，利用计算带来的对世界认知和行动的高效率击败所有低效率的非理性魔力崇拜；对共同体的规范指向在公共空间中建立完善的规则和秩序，从而保证文明共同体以统一、和谐的状态完美运行。如果我们把预埋在“理性乌托邦”构架中的三个隐性关键词—“虚构、计算、公共性”提取出来与硅基空间的三大属性相对照，可以发现两者之间具有极高的契合度。事实上，在硅基空间中，虚构根本不需要耗费时间成本和物质成本指向未来的许诺，虚构一旦被虚构出来就已经是实现了的未来；同样，对于自带计算属性的硅基空间来说，人类运用理性对提升碳基空间效率所做的有限计算无异于稚拙的小儿游戏，硅基空间的“自主性计算”展现出的是一种远远超越人类个体头脑思考能力的强大“智慧”魔力；而共享属性使硅基空间天然成为全方位的公共媒体，媒体的超级信息密度远胜于物理空间中人类通过身体密度所传达的信息密度，再加上通过硅基空间媒介交流的超距离、非即时、可选择、可切换等特点，使得硅基空间具有碳基空间所无法比拟的“超公共性”优势。综上所述，相对于碳基空间而言，具备虚拟、运算、共享三大特征的硅基空间，不仅具备把人类社会低耗、高效、互联地组织起来的压倒性技术优势，更在文明的意义性“神性内核”上续写并拔升了“理性乌托邦”的现代神话。至此，我们可以认为，从资源组织、社会组织、文化组织这三个层面上全面接管现代碳基空间职能的硅基空间，已经孕育生成了一种全新的硅基文明。这一崭新的硅基文明，是对500年来以“理性乌托邦”为意义核心的人类现代文明的合法性延续与替代性升级。换言之，人类社会所创造的现代乌托邦文明，必将（并且已经在）从碳基空间向硅基空间转移。4.功能性身体vs意义性身体：硅基文明与碳基文明的相互批判赫拉利在《人类简史》中指出，任何大规模人类合作的根基，都在于某种只存在于集体想象中的虚构故事，每一种文明的发展历史都表明，作为集体叙事的人类文明并不源于生理性“实体欲望”的驱策，而是来自心理性“虚拟欲望”的支配，也就是说，虚构是文明的本质。从“虚构造就文明”的角度审视，尽管硅基文明和碳基文明的起源同出于虚构，发展的目标也同指向虚构，但两者的虚构之间却隔着一道不可跨越的门槛，这道门槛就是对于身体以及身体所依赖的物质资源的根本态度事实上，由于硅基文明的崭新崛起，其与传统的碳基文明之间，在对身体性的态度上就迅速构成了某种相互对立的批判关系——延续现代理性乌托邦“去身体化”逻辑的硅基文明，其发展的终极调性一定是无身、无物的“诸法空相”；而在硅基文明映衬下虚构能力捉襟见肘的碳基文明，则不得不回归“即身而道在”的身、物实存性意义场域。由是，如果将人类的身体视为某种“功能性存在”，则在硅基文明框架下必然可以通过技术进步实现对身体的全面和最终的虚拟性替代，而以身体为承载基础的碳基文明就必将失去其存在的绝大部分价值；但假若把人类的身体看作某种“意义性存在”，则碳基文明就有了硅基文明所不可取代的独特价值内核。法国哲学家莫里斯·梅洛·庞蒂在《知觉现象学》—书中，批驳了西方哲学自笛卡尔以降将身体贬谪为“功能性存在”的唯理传统，指出身体是人类存在的意义核心：“总之，通过对运动机能的研究，我们发现了‘意义’一词的新意义。理智主义心理学和唯心主义哲学的力量在于它们能容易地证明知觉和思维有一种内在意义，证明知觉和思维不能通过偶然连结在一起的内容的外部联合来解释。我思就是这种内在性的觉悟。但是，任何一种意义由此被设想为一种思维活动，一个纯粹的我的活动，即使理智主义能轻而易举地战胜经验主义，它也不能解释我们的各种经验，不能解释我们的体验中作为无意义的东西，不能解释内容的偶然性。身体的体验使我们认识到一种意义的强加不是一个有普遍构成能力的意识的强加，一种依附于某些内容的意义。我们的身体就像一种普遍功能那样运作，并且存在着和容易受到疾病侵袭的这个意义核心。在这个意义核心中，我们学习认识我们通常将在知觉中重新发现的、我们需要对它作更全面描述的这个本质和存在的纽结。如上，身体的功能性与意义性定位之争关乎硅基文明与碳基文明的合法性之战，人类终将抛弃功能性身体，是硅基文明对于碳基文明的身体效率批判所引发的合理推论；而人类必须捍卫意义性身体，则是碳基文明对于硅基文明的文化价值批判所导向的必然结论。日益脱离人类肉身而疯狂扩张的硅基文明，势必将工业革命以来技术主义乌托邦的领地拓展到极致；与此同时，因资源与社会组织效能相对低下而不断收缩势力范围的碳基文明，则需要通过护卫和发掘身体性的意义深度而凸显自身的存在价值，从而坚守住最后的文化根据地。5.碳基乌托邦之死：文明空间转移期的城市衰败“城市，可以被认为是人类最早发明的一种互联网”。智人作为社会性碳基生物，身体性的相互信息沟通只能借助近距空间这一媒介，因此发明了近距空间单元（互联性空间单元）的大规模高密度聚合形态一城市，来构筑起相互联系和协作的文明社会网络。简言之，空间，是城市这一实体互联网的基本联结纽带。正因如此，空间对于城市来说是最富于价值的神圣之物，城市通过对空间的高效利用来实现资源、信息与人际这三大链接，从而保证城市中的每一个个体都成为城市社会网络的联通节点。作为碳基文明发展至今最为伟大的人工造物，长期以来，城市一直扮演着人类文明最重要的承载平台与组织枢纽的核心角色，记录着不同时代的文明缩影。在人类现代文明框架下，城市顺理成章地成为与之同构的理性乌托邦——城市发展的目的，就是通过高度理性的规划管控，来大幅提升城市空间资源配置的组织效能，从而使城市共同体成为运转和谐的整体效率系统。然而，在低耗、高效、协同地进行资源组织与社会组织的能力方面，碳基空间远远不能与自带虚拟、计算和共享属性的硅基空间相比，因此不得不将资源和社会组织的主导权拱手相让。在失去了组织枢纽地位之后，碳基空间所占据的资源与社会份额锐降，碳基空间的价值也随之一落千丈，呈现出实体商业大面积萧条、城市公共空间活力不足、城市信息交换场所纷纷倒闭等诸多城市衰败的征兆。以北京为例，2015年２月５月，笔者以“城市修正主义实验”为题，指导清华大学建筑学院的一组学生进行毕业设计。设计以北京二环与三环之间的环状区域为研究对象，而学生们实地踏勘的调研结果令人不寒而栗。这一传统上被认为是城市黄金地段的广大区域，除去三里屯附近的占极小比例的地区外，绝大多数地区在日常时间都表现为凋敝、衰败的状态，大量的商业场所除售货员外空无一人，许多城市公共空间同样乏人问津。这种情况显然并非来自空间设计的缺陷，而是源于维持空间活力的综合能量供给不足。成的理性乌托邦城市几乎没有多少继续存在下去的理由，半个世纪以来，从事不同领域研究的学者从各自的角度预告了城市的死讯：“1967年，麦克卢汉就曾提出，城市除了对旅游者而言仍是一个文化幽灵外，将不复存在。威廉·米切尔也断言，“这是一个最终必然会出现的现象。城市——指的是从柏拉图、亚里士多德到芒福德、雅各布斯这样的城市理论家们所熟悉的城市——已不能再像以前那样维系在一起并发挥作用了。这一切都是由于比特，它们已经将城市摧垮。传统的城市模式无法与（网络空间cyber-space）共存。”从近年来的城市发展趋势看，他们的预言已经大幅度地转化为现实，现代城市作为—个低版本的碳基乌托邦正在缓慢地走向死亡。在硅基文明快速崛起的态势下，死亡，是否是碳基城市及碳基文明必然的宿命？城市，面对如此严峻的挑战能否找到一条自保之道？6.即身复魅：硅基文明挑战下的城市因应之道从追求效率的技术角度审视，面对硅基文明这一升级版的技术乌托邦，同为乌托邦模式的现代城市难逃被淘汰、被替代的最终命运。对于这一终极宿命，当代城市虽未整体清醒自觉，但已开始出现自下而上的局部因应。近年来，非线性、参数化设计在中国城市中大行其道，其中一个很重要的原因就是人们开始隐约意识到常规的建筑形态已经难以在硅基空间所主导的视觉环境下继续攫取大众的注意力。王小东院士在他的演讲中把这种逐奇求异的建筑形态称为“新巴洛克风格”对此笔者深表赞同。因为巴洛克风格的实质就是通过充满感官刺激的波动空间形式，来与文艺复兴后崛起的、充满吸引力并对教会威权富于挑战性的世俗社会进行抗衡、争夺的一种因应模式。“新巴洛克”，也是试图通过升级建筑形式的新异度和复杂度来应对时代挑战的当代建筑因应模式，但遗憾的是，面对硅基空间营造奇幻虚拟形式的强大能力，依靠实体资源来创新建筑形式不仅成本奇高，而且效果也远不能和虚拟视觉形式较量，曾被人们所津津乐道的“古根海姆效应”在这个时代已无法复制，“新巴洛克”的因应之道显然不可持续。城市欲因应硅基文明的挑战，首先必须认清硅基空间与碳基空间彼此的优劣势所在。如前所述，在高效率的资源组织和社会组织等功能性层面，碳基空间远非硅基空间的对手，因此，城市应该果断放弃在这些职能领域与硅基空间的争夺，转而潜心经营碳基空间占居优势的“即身性”领域。硅基文明的崛起倒逼碳基城市加速自身的进化。城市必须反省自身在乌托邦理念长期指导下忽略对人类身体关怀的粗劣发展，重新学会如何精致地照拂人类个体的身体和心灵，让被乌托邦祛魅的人类身体在环境中重新“复魅”，唤醒与身体媒介紧密相连的“在地、“在场”的意义性和趣味性，使城市空间成为一处处特定的“即身事件”的栖息舞台。一句话：把乌托邦的还给乌托邦，让基于身体的生活浮现。在可以预见的未来，硅基文明与碳基文明将会以一种“硅碳合基”的方式长期共存，相应的，城市也将从碳基空间的“在地城市”，转向硅碳合基的“在场城市”。“在场”意味着同时占据硅基虚拟与碳基实存的双重场域，成为硅碳合基的整合系统（CPS，即cyberphysicalsystem）。一方面，使碳基空间的公共事件通过硅基媒介得到更有效的传播与放大；另一方面，也可以通过硅基手段提升碳基空间的综合活力。最后，笔者以自己参与策展的“2016深圳前海公共艺术季”中的一件作品“城市表情”为例，来约略描述“即身复魅”的“在场城市”某个节点的情境：当这座凉亭无人使用时，它的外壳呈现出一副孤独寂寞的表情；而当有人走进凉亭，并踩着脚踏车为自己手机充电时，外壳上的表情开始变得喜悦，进而大笑。但当人声过于喧哗时，凉亭外壳上的表情又开始悲伤甚至流泪。在这一组凉亭中，以身体为媒介，碳基空间与硅基空间终于找到了一条途径达成和解、形成默契，在这片始于荒凉并不知终于何处的城市。------------------完-----------------------