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马夏尔·盖鲁

馬夏爾・蓋魯（法語：Martial Gueroult，法語：[ɡeʁu]；1891 年 12 月 15 日－1976 年 8 月 13 日），法國哲學家。他的主要研究領域是 17 和 18 世紀哲學，以及哲學史。

## 影響

蓋魯的影響主要局限在法國國內，法國人已經將他的著作視為哲學史方面的經典。他對 20 世紀的法國思想家頗有影響，如莫里斯・梅洛 - 龐蒂、儒勒・維耶曼、米歇爾・福柯、皮耶・布迪厄、吉爾・德勒茲，以及熱納維耶芙・羅迪斯 - 劉易斯。

## 參考文獻
马夏戈普里莫

**馬夏戈普里莫**（義大利語：Masciago Primo），是義大利瓦雷澤省的一個市鎮。總面積 1 平方公里，人口 288 人，人口密度 288.0 人 / 平方公里（2009 年）。國家統計（ISTAT）代碼為 012100。

## 參考

## 外部連結
马夔陛

**馬夔陛**為清代官員，山東人。附貢出身。馬夔陛於 1805 年（嘉慶 10 年）奉旨接替慶保，於台灣擔任台灣府知府。而此官職是台灣清治時期此期間，受台灣道制約的台灣地方官。

 

## 參考文獻

* 劉寧顏編，《重修台灣省通志》，台北市，台灣省文獻委員會，1994 年。
马多克_(北达科他州)

**馬多克**（英語：Maddock）是美國北達科他州下屬的一座城市。根據 2010 年美國人口普查，該市有人口 382 人。2011 年估計該市有人口 385 人，相對於 2010 年，增長率為 0.79%。

## 參考資料
马多内

**馬多內**（義大利語：Madone），是義大利貝加莫省的一個市鎮。總面積 2.98 平方公里，人口 3999 人，人口密度 1341.9 人 / 平方公里（2009 年）。國家統計（ISTAT）代碼為 016131。

## 友好城市

* 法國迪賽
* 葡萄牙巴爾基尼亞新鎮

## 參考

## 外部連結
马多加尔

**馬多加爾**（Madhogarh），是印度北方邦 Jalaun 縣的一個城鎮。總人口 10071（2001 年）。

## 人口

該地 2001 年總人口 10071 人，其中男性 5479 人，女性 4592 人；0—6 歲人口 1409 人，其中男 774 人，女 635 人；識字率 62.68%，其中男性為 70.62%，女性為 53.22%。

## 參見

* 北方邦城鎮列表

## 參考
马多娜·布莱思

**馬多娜・布萊思**（英語：Madonna Blyth，1985 年 11 月 30 日 —），澳大利亞女子曲棍球運動員。她曾代表澳大利亞參加 2006 年、2010 年和 2014 年大英國協運動會曲棍球比賽，獲得三枚金牌。她也曾參加 2008 年、2012 年和 2016 年夏季奧運會。

## 參考資料

Template:2016 年夏季奧林匹克運動會女子曲棍球比賽澳大利亞隊陣容
马多尔

**馬多爾**（法語：Mardore，法語發音：[maʁdɔʁ]）是法國隆河省的一個舊市鎮，屬於索恩河畔自由城區。2013 年，馬多爾與臨近的 4 個市鎮合併為新市鎮**蒂濟萊布爾**。

## 地理

馬多爾（46°4'12"N, 4°20'17"E）面積 13.47 平方千米，位於法國奧弗涅 - 隆 - 阿爾卑斯大區隆河省，該省份為法國中東部省份，北起順時針與索恩 - 羅亞爾省、安省、里昂大都會、伊澤爾省和羅亞爾省接壤。

與馬多爾接壤的市鎮（或舊市鎮、城區）包括：拉沙佩勒德馬多爾。

馬多爾的時區為 UTC+01:00、UTC+02:00（夏令時）。

## 行政

馬多爾的郵政編碼為 69240，INSEE 市鎮編碼為 69128。

## 政治

馬多爾所屬的省級選區為。

## 人口

馬多爾於 2018 年 1 月 1 日時的人口數量為 495 人。

## 參考文獻
马多尔_(上马恩省)

**馬多爾**（法語：Mardor，法語發音：[maʁdɔʁ]）是法國上馬恩省的一個市鎮，屬於朗格勒區。

## 地理

馬多爾（47°53'17"N, 5°12'18"E）面積 7.44 平方千米，位於法國大東部大區上馬恩省，該省份為法國東北部內陸省份，北起馬恩省和默茲省，西接奧布省，西南接科多爾省，東南接上索恩省，東臨佛日省。

與馬多爾接壤的市鎮（或舊市鎮、城區）包括：奧爾芒塞、聖謝爾格、瓦西訥。

馬多爾的時區為 UTC+01:00、UTC+02:00（夏令時）。

## 行政

馬多爾的郵政編碼為 52200，INSEE 市鎮編碼為 52312。

## 政治

馬多爾所屬的省級選區為朗格勒縣。

## 人口

馬多爾於 2019 年 1 月 1 日時的人口數量為 53 人。

## 參見

* 上馬恩省市鎮列表

## 參考文獻
马多尼奥斯

**馬鐸尼斯**（英語：Mardonius，或**馬爾多尼烏斯**），（？— 前 479 年）。希波戰爭時期的波斯指揮官之一，波斯貴族，為波斯國王大流士一世的女婿。公元前 492 年率領波斯軍隊越過達達尼爾海峽入侵希臘，途中因為遭遇風暴而損失慘重。他隨後因失寵而退回亞洲，公元前 490 年他又曾跟隨波斯國王薛西斯一世入侵希臘，公元前 479 年在普拉提亞戰役中陣亡。

## 參考

## 擴展閱讀

* Herodotus - _The Histories_, with an English translation by A. D. Godley. Cambridge, Harvard University Press, 1920. OCLC: 1610641 ISBN 0-674-99130-3, ISBN 0-674-99131-1, 0674991338, 0674991346 [1] （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

## 外部連結

* Livius.org: Mardonius （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
马多山脉

**馬多山脈**（Cal Madow，或 Al Madow、Al Medu、Calmadow、Al Mado），是索馬利亞東北部（實質由索馬利蘭統治）的一座山脈，位於博薩索西幾千米。該山脈的山峰海拔多在 2500 m 以上。20 世界 80 年代，該山脈一度是旅遊勝地，但索馬利亞政府沒有足夠的資金支持旅遊業的進一步發展。山區是薩納格州地區的人口聚集區，面臨砍伐森林的風險。

## 參考資料

## 外部連結

* Worldwildlife （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* Thulin, M. 1994. Cal Madow, Somalia and Hobyo, Somalia. In: S. D. Davis, V. H. Heywood & C. Hamilton (eds.), Centres of Plant Diversity, a guide and strategy for their conservation, Vol. 1: 194-197.
马多纳县

**馬多納區**（拉脫維亞語：Madonas rajons）是拉脫維亞東部的一個已廢置的區份。面積 3,349.3 平方公里。人口 44,306 人。區府馬多納。下分 4 市 20 村。

拉脫維亞於 2009 年撤銷了所有的區份，並改制為市鎮。
马多讷和拉姆雷

**馬多訥和拉姆雷**（法語：Madonne-et-Lamerey，法語發音：[madɔn e lamʁɛ] （ 聆聽））是法國大東部大區佛日省的一個市鎮，屬於埃皮納勒區。

## 地理

馬多訥和拉姆雷（48°13'17"N, 6°14'7"E）面積 7.02 平方千米，位於法國大東部大區佛日省，該省份為法國東北部內陸省份，北起默茲省和默爾特 - 摩澤爾省，西接上馬恩省，南至上索恩省和貝爾福地區省，東臨上萊茵省和下萊茵省。

與馬多訥和拉姆雷接壤的市鎮（或舊市鎮、城區）包括：布茲蒙、錫爾庫爾、達馬和貝特涅、代爾巴蒙、棟派爾、伊隆河畔維爾。

馬多訥和拉姆雷的時區為 UTC+01:00、UTC+02:00（夏令時）。

## 行政

馬多訥和拉姆雷的郵政編碼為 88270，INSEE 市鎮編碼為 88281。

## 政治

馬多訥和拉姆雷所屬的省級選區為達爾內縣。

## 人口

馬多訥和拉姆雷於 2019 年 1 月 1 日時的人口數量為 405 人。

## 參見

* 佛日省市鎮列表

## 參考文獻
马大

**伯達尼的馬大** (亞拉姆語: מַרְתָּא _Martâ_，又譯作**馬大**（和合本聖經）、**瑪爾大**（思高本聖經）、**瑪爾達**），是公元 1 世紀時的猶太婦女。她是伯大尼的馬利亞和拉匝祿的姐姐，居住於猶太地區耶路撒冷附近的伯達尼城。瑪爾大的事蹟被記載於路加福音與若望福音中，她是耶穌復活拉匝祿之事的見證人。

## 聖經記載

聖經中，馬大出現三處，分別是耶穌探望馬大和馬利亞時、拉撒路的死裡復活、以及耶穌在伯大尼受膏。

### 耶穌探望馬大和馬利亞

本段內容紀載於路加福音第 10 章，和合本翻譯如下：

### 拉撒路的死裡復活

紀載於《約翰福音 11:1～44 》

### 耶穌在伯大尼受膏

紀載於《約翰福音 12:1～8》。雖然耶穌在伯大尼受膏的事紀亦紀載於另外 2 本福音書，但另外 2 本對此的敘述中並未提到馬大的名字。

## 參見

* 拉匝祿
* 瑪爾大與瑪利亞・瑪達肋納 (卡拉瓦喬)
* 瑪利亞・瑪達肋納

## 參考文獻

## 外部連結

* St. Martha （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） on catholic.org
* Mary & Martha, the sisters of Lazarus, Greek Orthodox Archdiocese of America
* Patron Saints: Martha
* "The Life of Saint Martha", text from the _Golden Legend_
马大-马利亚修道院

**馬大 - 馬利亞修道院**（俄語：Марфо-Мариинская обитель, Марфо-Мариинская обитель милосердия во владении великой княгини Елизаветы Фёдоровны）是莫斯科的一座女修道院，由伊莉莎白・菲奧多羅芙娜大公夫人（新致命者、俄國末代皇后亞歷山德拉・費奧多羅芙娜的姐姐）創立於 1908 年，以協助生病，受傷和致殘的士兵復原，以及救助窮人和孤兒。

伊莉莎白大公夫人是謝爾蓋・亞歷山德羅維奇大公的遺孀，大公於 1905 年遭恐怖分子暗殺。在丈夫去世後，大公夫人放棄了華麗的珠寶，包括她的結婚戒指，並賣掉了自己的其他財產，創立了馬大 - 馬利亞修道院，成為院長。其宗旨是建立一個由來自社會各階層的婦女組成的宗教社團，結合馬大和馬利亞的德行，同時致力於祈禱和服務窮人。她在莫斯科買了一塊土地，興建醫院、孤女院和修女宿舍。在其鼎盛時期，修道院安置了 97 名修女，每日向窮人分送 300 份食物。

1908 年至 19​​12 年，阿列克謝・舒舍夫設計了聖馬大和馬利亞教堂和神聖守護大教堂。

## 慈善工作

修女們的主要責任是照顧窮人。幾位修女每天成對出訪該市的指定區域。

## 關閉

1920 年，修道院被蘇聯當局強迫提供全部財產清單，包括動產和不動產。到 1922 年，政府開始系統的國有化，沒收修道院的財產，移走貴重的金銀物體。1923 年，雖然內戰和政府官方的無神論立場，修道院試圖改為「馬大和馬利亞工業社區」，以繼續他們的工作。到 1925 年，修道院被攻擊其化妝前貴族和資產階級的。1926 年，馬大和馬利亞教堂被關閉，剩餘的修女將 200 幅聖像和皇家大門移到神聖守護大教堂。此後不久，修會正式解散，18 名修女們被流放到中亞突厥斯坦地區。1928 年，兩個教堂全部關閉，遭到搶劫，掠奪，和褻瀆。涅斯捷羅夫的壁畫被覆蓋，教堂改作電影院。從 1945 年開始，教堂成為格拉巴爾的油畫修復工作室。

## 修會和修道院的恢復

共產黨下台後，修道院庭院內樹立起伊莉莎白雕像，1992 年，大公夫人被俄羅斯正教會封聖，此後，教堂恢復禮拜，1994 年恢復了修會。

## 參考

* Elizabeth, "The Martha and Mary Convent and Rule of St. Elizabeth the New Martyr", Jordanville, New York: Holy Trinity Monastery, 2005.
* Kozlov, Vladimir, "Marfo-Mariinskaia Obshchina Sest'or Miloserdia v 1920-e Gody (po arkhivnym materialam)," _Nekropol_, August 2001.
* "Marfo-Mariinskaia Obitel' Miloserdie." Moscow: Synodal Printing House, 1914.
* _Materialy k Zhitiu Prepodobnomuchenitsy Velikoi Kniagini Yelizavety: pis'ma, dnevniki, vospominania, dokumenty._ Moscow: Saint Tikhon's Orthodox Theological Institute, 1995.
* Millar, Lubov _Grand Duchess Elizabeth of Russia, New Martyr of the Communist Yoke._ New York: NOPS, 1991. (Sixth Ed. 2006)
马大为

**馬大為**（1963 年 9 月 11 日 —），河南社旗人，1984 年畢業於山東大學，1989 年畢業於中國科學院上海有機化學研究所獲得博士學位。中國有機化學家，中國科學院上海有機化學研究所研究員。2019 年當選中國科學院化學部院士。

## 生平

1990 年在匹茲堡大學博士後站工作。1994 年回到中國擔任中國科學院上海有機化學研究所研究員。他是中國科學院 1994 年啟動的百人計劃首批引入學者之一。

## 榮譽

* 上海市十大傑出青年
* 上海市科學進步一等獎
* 國家自然科學二等獎
* 上海市自然科學牡丹獎
* 上海市科技精英
* 美國化學會 Arthur C. Cope 學者獎
* 2018 年獲得未來科學大獎物質科學獎
* 2019 年獲選為中國科學院院士

## 參考來源

## 外部連結

* 個人主頁 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
马大任

**馬大任**（1920 年 —2021 年 4 月），男，浙江溫州人，美國華裔圖書館學家，「贈書中國計劃」發起人。

## 家庭

父親馬公愚。哥哥馬大恢為中美貿易問題專家，弟弟馬大抗曾任上海市交通運輸局辦公室主任。長子馬一公（Averil Ma）為美國加州大學醫學院特級教授、腸胃科系主任。侄子馬亦釗為書法家，浙江書法家協會理事、溫州市書法協會副主席。

## 參考資料
马大儒

**馬大儒**（16 世紀 —17 世紀），字**漢才**，別號**心董**，山東濟南府武定州陽信縣人，明朝政治人物。

## 生平

萬曆十三年（1585 年）乙酉科舉人，十七年（1589 年）己丑科進士，萬曆十八年（1590 年）授河南濬縣知縣，政尚嚴明，萬曆二十年（1592 年）任曲周縣知縣。以憂去官。擢任吏部主事，歴考功司、驗封司郎中、文選司郎中，三十二年十一月升太常寺少卿添注，崇祀鄉賢。

## 家族

父馬忭。

## 參考資料
马大华文学会

**馬來亞大學華文學會**（簡稱**馬大華文學會**；馬來語：Persatuan Bahasa Cina Universiti Malaya，縮寫 PBCUM）是馬來亞大學的學生組織之一。

## 簡史

馬大華文學會成立於 1986 年 12 月 11 日，是馬大最大的華人學生組織，有 1 千多名會員，馬來亞大學中文系也有馬來族和印度族的同學。它在推廣華文和促進各民族學生之間的交流方面發揮著作用。

在馬來西亞學生運動全盛時期的 1970 年代，馬來西亞國會下議院在 1974 年 12 月 19 日發表白皮書，指馬大華文學會涉及馬來亞共產黨之顛覆活動而關閉華文學會。12 年後，新的馬大華文學會在 1986 年 12 月 24 日獲准成立。

2017 年 10 月 30 日，馬大校方以未經校方允許擅自舉辦 2 項活動、活動告示僅有中文等理由，宣布將馬大華文學會凍結一個學期，並禁學生發表公開聲明，這是 1974 年以來第一次停社，引起各政黨與非政府組織的關注與聲援。經過學會與校方談判，校方於 12 月 21 日允許學會局部解凍，以舉辦年度的第十六屆全國大專辯論會（全辯），這是一項各大專院校的校際華文辯論比賽。

## 參考文獻

## 外部連結

* 馬來亞大學華文學會 Facebook 專頁 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 馬來亞大學華文學會文化組 Facebook 專頁 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 馬來亞大學華文學會部落格 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
马大哈

**馬大哈**是 1954 年中國作家何遲創作、相聲演員馬三立演出的相聲段子《買猴兒》中的主人公。他是「千貨公司」商場的員工，愛串門，為人粗心大意，工作馬馬虎虎，生活大大咧咧，講話嘻嘻哈哈。在相聲裡上級通知「東北角某工廠買猴牌肥皂五十箱」，他串門趁文書不在，把通知寫成「到東北火速買猴五十個」，鬧了一個大笑話，讓採購員跑遍大半個中國買回來五十隻猴子，引來一陣混亂。最後馬大哈本人被調往公園飼養猴子。

這個角色當時風行全中國，深入人心，自此人們把辦事不認真的人叫馬大哈。

後引申出爲人隨意，馬虎，幹事情拖拖拉拉，草率不靠譜 。辦什麼事都丟三落四，馬馬虎虎，像是「傻大姐「一般的人也可以稱之為馬大哈。

## 參考資料
马大夫纪念医院

**馬大夫紀念醫院**是一所由英國倫敦會傳教醫師馬根濟（英語：John Kenneth Mackenzie，約翰・肯尼思・麥肯齊）創辦於清光緒六年（1880 年）的醫院，坐落於原天津法租界海大道（Rue de Takou）（今大沽北路 87-93 號），馬大夫紀念醫院前身為「基督教倫敦會醫院」，中華人民共和國成立後更名為天津市人民醫院，現址為天津市口腔醫院。

## 歷史

馬大夫紀念醫院的前身為成立於 1861 年 1 月 23 日的英國駐天津軍隊在天津法租界紫竹林一帶的隨軍門診部。1868 年 12 月 1 日，該門診部主管權轉交給英國基督教倫敦會並定名為「基督教倫敦會醫院」，醫院的經費主要依靠天津的官僚、紳商、買辦捐助以及向病人勸募來維持。清光緒五年二月〔1879 年 2 月〕，英國基督教倫敦會派遣馬根濟（John Kenneth Mackenzie）由漢口赴天津擔任基督教倫敦會醫院院長，他在任職期間建議時任直隸總督兼北洋通商大臣的李鴻章增加醫院設備，擴充業務並創辦西醫醫學館，李鴻章接受其建議並於清光緒六年 (1880 年) 在天津法租界海大道（Rue de Takou）（今大沽北路）在基督教倫敦會醫院原有基礎上建立倫敦會醫院新樓併名為「倫敦會施醫院」，也叫「天津醫病館」或「天津養病院」，當時俗稱「總督醫院」。新樓為一座殿閣式和歇山頂式中式建築，同年 10 月 29 日醫院正式開業，李鴻章主持有三百多人參加的醫院開幕典禮。當時倫敦會施醫院的大廳里懸掛著李鴻章親筆手書的楹聯：「為良相，為良醫，只此痌瘝片念；有治人，有治法，何妨中外一家」。醫院成立之初設有為天津當時權貴和其家屬服務的頭等病房和設在大地下室可容納 30 多張病床的三等半費病房，此外，醫院還設由掛號房、司帳房、割症房、養病房，脈發藥房等。清光緒十四年二月（1888 年 2 月），馬根濟去世，英國基督教倫敦會便先後派人來倫敦會施醫院主持工作。清宣統三年（1911 年），英國基督教倫敦會設立勸募基金並成立委員會籌劃新院建築的事宜，後來經天津法租界工部局贊助將倫敦會施醫院的舊房屋全部拆除。1924 年 1 月 18 日，新醫院大樓建成，建築面積為 4810 平方米，為磚木結構 4 層平頂建築，建築外立面為紅磚清水牆帶女兒牆，建築的平面布局為「n」形。醫院內部設有內科、外科和眼科的診察室、換藥室和手術室，醫院改名為「馬大夫紀念醫院」。1928 年，英國基督教倫敦會捐款為馬大夫紀念醫院建成兩座醫師的住宅樓。1930 年，馬大夫紀念醫院北樓建成並投入使用。1931 年，馬大夫紀念醫院加建一座後三樓。1935 年，馬大夫紀念醫院南樓建成並投入使用。1937 年，蘆溝橋事變之後，馬大夫紀念醫院開始參加了戰地救護工作並接收傷兵和難民。1940 年，馬大夫紀念醫院被日軍占領並改為「同仁會天津診療班」。1945 年，天津市政府將其改名為「天津臨時第一醫院」。1945 年 12 月 1 日，天津市政府將其歸還英國基督教倫敦會並恢復舊名。中華人民共和國成立後的 1953 年，時任院長的雷愛德將醫院交由天津市人民政府管理並更名為「天津人民醫院」。

## 建築

馬大夫紀念醫院目前遺留的主樓建築始建於 1912 年，由英商永固工程司設計。建築面積 4810 平方米，最高部分四層，高度 19.3 米，擁有 68 個自然間的醫院建築。主樓源於設計人構思與當時的時代背景，建築物的形式，受歐洲探新初期的影響，建築外部設有複雜的裝飾，強調建築物比例，牆面窗子的關係，房屋的形體由簡單的立方體組合而成。

## 歷任院長

1. 馬根濟（John Kenneth Mackenzie），清光緒五年至十四年（1879 年至 1888 年）
2. 路博施（Fred Roberts），清光緒十四年至二十年（1888 年至 1894 年）
3. 史密斯，清光緒二十年至三十二年（1894 年至 1906 年）
4. 伍德，清光緒三十三年至三十八年（1907 年至 1912 年）
5. 皮克（1912 年至 1914 年）
6. 法林（1914 年至 1916 年）
7. 皮克（1916 年至 1922 年）
8. 斯塔克利（1922 年至 1934 年）
9. 賴特（1934 年至 1936 年）
10. 斯塔克利（1936 年至 1938 年）
11. 利德爾（1938 年）
12. 格雷厄姆（1939 年）
13. 米利奇（1940 年至 1949 年）
14. 雷愛德（1949 年至 1953 年）

## 參考文獻

### 參考書目

* 天津史志叢刊. 1, 二十世紀初的天津概況 [地方志] / 日本中國駐屯軍司令部編 ; 侯振彤譯 (1986 年 4 月第 1 版) 內部發行

## 參見

* 北洋西醫學堂
* 北洋防疫醫院
* 天津官醫院

## 外部連結

Mackenzie, John Kenneth-BDCC. [2021-07-25]. （原始內容存檔於 2022-02-08）.
马大姐和邻居们

《**馬大姐和鄰居們**》，中國大陸電視劇，導演英達，主演蔡明、李建華、虞夢、李野萍、呂小品。

## 劇情

「馬大姐」是一位潑辣、毒舌、愛管閒事的熱心市民，該劇承接《黨員馬大姐》，繼續講述馬大姐和她鄰居們的熱鬧生活。

## 演出

## 參考文獻

## 外部連結
马大姐新传

《**馬大姐新傳**》，中國大陸電視劇，導演英達、英壯，主演蔡明、李建華、虞夢、尹相傑。「馬大姐」系列是目前中國大陸最長的情境喜劇。

## 劇情

3 年後，馬大姐居住的地方因為房地產開發，搖身一變，成了普通公寓和豪華別墅的新生活小區。馬大姐性格依舊風風火火，到處愛管閒事、東奔西跑、把事兒攬。馬大姐這麼強勢，自己的丈夫王援朝卻膽小怕事，而馬大姐和他的女兒王艾嘉個性倔強，不聽馬大姐的勸阻，執意嫁給了比自己大許多的大學教授董友才。

## 演出

## 製作

該劇前四十集由英達擔任導演，後六十集由英壯擔任導演。

## 參考文獻

## 外部連結
马大帅

**馬大帥** 是中國大陸拍攝的一部電視連續劇名稱，同時也是劇中男主角的名字。電視劇《馬大帥》共分為 3 部（《馬大帥 I》2003 年，《馬大帥 II》2004 年，《馬大帥 III》2005 年），由著名小品演員趙本山擔當製片人、兼任導演並領銜主演，其他的演員還包括：范偉、王雅婕等。

《馬大帥》反映中國東北農民生活，趙本山的團隊以遼北鐵嶺方言演出，主要講述了主角馬大帥從農村進入城市創業的艱辛歷程。該片故事情節曲折，人物形象生動，語言樸素幽默，成為深受電視觀眾喜愛的喜劇作品。

## 主要人物和演員

* 馬大帥，趙本山飾，農民，馬小翠的父親
* 余富貴，王曉曦飾，村長
* 余德財，安三飾，余富貴的兒子
* 范德彪，范偉飾，歌廳保鏢，馬小翠的舅舅 ，馬大帥的小舅子。
* 吳總，鄧小林飾，歌廳總經理
* 馬小翠，孟真飾
* 王玉芬，王雅婕 / 艾敬飾，牛二的前妻
* 牛二，張曉光飾，玉芬的前夫
* 桂英，高明娥飾，小飯館女老闆
* 阿薇，關婷娜飾，歌廳部門經理
* 小芸，曹佳睿飾，歌廳女招待
* 李升，何慶魁飾，賣藝人
* 趙剛（鋼子），趙鋼飾，四馬路地頭蛇
* 伍子，臧啟武飾 ，剛子的夥伴
* 老疤，林兵飾，地頭蛇，鋼子的仇人
* 錢老闆，蔡曉樓飾，范德彪的熟人
* 高強，王成權飾，高局長的兒子
* 高局長，楊柏森飾，退休文化局長
* 王老闆，王奉友飾，拳擊手的父親
* 蘇老太，付亞男飾，孤寡老人

## 故事情節

### 《馬大帥》（第一部）

馬大帥將女兒馬小翠嫁給村長之子，婚禮那天馬小翠逃走，進城投靠在城裡歌廳當保鏢的舅舅范德彪。馬大帥進城尋找小翠，但是一路遭遇不幸，還進了監獄。最後弄清誤會，被警察送到德彪處。德彪已經求吳總安排小翠在歌廳工作，而且吳總看上了小翠。德彪也希望小翠嫁給吳總，於是就設法阻攔馬大帥見到小翠，以防他把小翠帶回山村。馬大帥妻子已經去世，他追求玉芬。玉芬被前夫牛二糾纏，跑到城裡找馬大帥。先找到了范德彪，後見到馬大帥。范德彪騙馬大帥說玉芬是來找他的。馬大帥十分納悶，玉芬什麼時候跟范德彪好了？馬大帥找到了小翠，但是小翠表示堅決不回去。范德彪說服了馬大帥留在城裡，並介紹他的澡堂搓澡。小翠受到了吳總的照顧，但是引起領班阿薇吃醋。

牛二進城找到了玉芬，被范德彪趕走。小翠喜歡上了剛子，吳總聽范德彪建議將小翠調到辦公室。余村長領著兒子找到城裡，扭住了馬大帥。范德彪出來解圍，從吳總處借來 3 萬元，還給村長，退了親。馬大帥問玉芬到底喜歡誰，玉芬說今晚我就跟你睡來證明她喜歡他。馬大帥正要關門的時候，馬小翠來了，或累了，要跟玉芬姨一起睡，攪了馬大帥的好事。玉芬跟范德彪說自己心裡另有他人了，德彪很痛苦，但是他不知道這個人就是馬大帥。吳總帶小翠外出，馬大帥感覺吳總沒安好心。范德彪說吳總要把小翠明媒正娶，是好事，是他給撮合成的。

吳總發現小翠被一個騎摩托車的男人送回來，就問小翠是不是有朋友，小翠矢口否認。一天吳總帶小翠去游泳，遇上了騎摩托車的剛子。小翠甩了吳總，跟剛子騎摩托車跑了。馬大帥被餐廳辭退，德彪安排他去催帳。馬大帥遇到流浪兒，帶領他們一起討帳。范德彪告訴馬大帥小翠談戀愛，馬大帥讓小翠把剛子帶來見面，印象不錯。牛二闖進來，馬大帥與他扭打起來，混亂中玉芬的腰被牛二撞傷。牛二逃跑，馬大帥背著玉芬上醫院。為了籌集住院費，馬大帥去哭喪。范德彪帶著鮮花來醫院看玉芬，玉芬告訴德彪她早就跟馬大帥好了。

小翠辭職了。吳總很難過，給范德彪打電話。范德彪也在發愁喝酒，不接電話。回到歌廳之後，還對吳總發酒瘋。第二天醒來，十分後悔。范德彪想試探吳總，提出辭職。吳總當場答應了。范德彪失業了，這時村長帶著好幾個年輕人來投奔范德彪，因為他以前吹過，要進城發財，找彪哥。范德彪帶著鄉親成立了股份公司，讓大家出錢入伙。錢老闆指給德彪一個水坑，說交八萬元訂金，就可以開發垂釣園。馬大帥接了一個心理治療的活兒，冒充文化局幹部，陪退休老局長聊天，被老局長識破。

剛子正求馬大帥意見，他要跟小翠結婚。馬大帥讓剛子等一等。牛二來醫院搗亂，經過拳擊訓練的馬大帥把牛二打跑。范德彪發現垂釣園被政府徵用，錢老闆也攜款失蹤。范德彪找不到錢老闆，自己也躲藏起來，以替人換石油氣罐為生。玉芬也出院了。小翠被老疤綁架，馬大帥及時趕到，營救了小翠。范德彪吐血，去醫院檢查，被診斷癌症。桂英追到范德彪，德彪拒絕了桂英。馬大帥找到范德彪，陪他去醫院重新檢查，原來是肺吸蟲病，不是癌症。范德彪回到桂英身邊，在小飯館裡炒菜。

## 參考資料
马大星

**馬大星**是第 205 顆被人類發現的小行星，位於火星和木星之間的小行星帶。它屬於 C 型小行星，顔色深黑，較爲原始，並且組成成分富含碳。
马大正

**馬大正**（1938 年 9 月 —），男，上海人，中國歷史學家，中國社會科學院中國邊疆研究所研究員，國家清史編纂委員會副主任。曾任中國社會科學院中國邊疆史地研究中心主任。

## 參考資料
马大汉

**馬大漢**（?—1895 年，小兒經：ﻣَﺎ دَا هً），又名馬會山，是一位清朝東鄉族穆斯林，1895 年與同鄉馬萬福一同參與第三次河湟事變起兵反抗清朝。他們在河州、狄道、循化指示他們的依赫瓦尼信徒加入叛亂，並將廣河縣、三甲集、洮河堰作為防禦據點。馬萬福曾與馬大漢訂立決不投降的盟約，不過馬萬福被馬安良和董福祥的清軍包圍時最終向清軍投降，並出賣馬大漢。馬大漢最終在戰鬥中陣亡。

## 參考文獻
马大沛

**馬大沛**（1934 年 —1996 年），男，浙江溫州人，中國工程師，曾任中國建築工程（澳門）有限公司副董事長、總經理，第五、六屆全國人大代表。

## 家族

伯父馬孟容、馬公愚為書畫家，父親馬味仲為工程師。

## 參考資料
马大浦

**馬大浦**（1904 年 11 月 6 日 —1992 年 6 月 18 日），曾用名**馬述之**，男，祖籍安徽太湖，生於福建浦城，中國林學家、林業教育家，曾任中國林學會副理事長。

## 參考資料
马大猷

**馬大猷**（1915 年 3 月 1 日 —2012 年 7 月 17 日），男，原籍廣東潮陽，生於北京，中國物理學家，中國現代聲學事業的開創者和奠基者之一。曾任民盟中央名譽副主席。

## 生平

### 早年

馬大猷早年與家人生活在北京的潮州會館。1932 年畢業於北師大附中，雖受到清華北大的兩所大學的通知書，但由於家境貧寒，最終放棄了學費昂貴的清華機械系，選擇了當時的「窮北大」物理系。

### 中年

1936 年，畢業於北京大學物理系。1937 年底，在吳有訓的建議下，前往加州大學物理系學習。

1939 年，獲美國哈佛大學碩士學位。1940 年，獲哈佛大學博士學位，成為該校歷史上第一個用兩年時間就獲得博士學位的人。同年回國任西南聯大工學院電機系任教授。

1945 年末國民政府重建國立北京大學（傅斯年代理校長領導），新設醫、工、農 3 個學院，馬博士做了北大首任工學院院長。為最年輕的一位工學院院長。

1952 年，任哈爾濱工業大學教授、教務長。

1955 年，先後任中國科學院物理研究所、電子研究所和聲學研究所研究員、副所長。1955 年當選為中國科學院學部委員（院士），

1958 年，任中國科學技術大學教授。1959 年，負責人民大會堂的音質設計工作。

### 晚年

1978 年起兼任中國科學院研究生院副院長。

2005 年，馬大猷給時任國務院總理溫家寶寄去其撰寫的《國家實力根本源於基礎研究》與《推廣基礎研究》兩篇文章。

2008 年，患上腦溢血後不慎摔了一跤，馬大猷就再也沒去中科院聲學所，而且他還因此而失去了記憶。

2012 年 7 月 17 日 8 時 40 分在北京逝世，享年 97 歲。

## 社會兼職

擔任《聲學學報》主編，中國聲學學會副理事長，中國環境科學學會副理事長，中國標準化協會副理事長。

## 榮譽

* 美國聲學學會會士
* 中國科學院院士（1955 年）
* 中國科學院資深院士（1998 年）。

## 學術成就

* 1938 年，發表論文《矩形室內低頻簡正頻率的分布》，被認為是聲學中應用簡正波理論的基礎，也是嚴格室內聲學的基礎。
* 1950 年代領導設計建造了具有獨創性的中國第一個聲學實驗室，提出了語音統計分析分布的新理論，成功地領導了北京人民大會堂的音質設計，並在吸聲結構、噴注噪聲及其理論和應用、環境科學、非線性聲學等多方面提出重要理論。
* 1966 年，馬大猷研製了微穿孔板吸聲結構。

## 家庭

父親馬有略，晚清舉人，日本明治大學法學學士，後在北洋政府農商部任職。

## 參考資料
马大用

**馬大用**（1691 年 —1759 年），字**萬宜**，清朝將領，武探花及第，官至福建水師提督。安徽懷寧人。依澤馬氏第 29 世（邦字輩）。

## 生平

雍正五年（1727 年）丁未科殿試一甲第三名武進士，探花及第。

猿臂虎口，磊落有大志，每言「男兒當橫行海內，取青紫如拾芥，誰能尋章摘句作老博士耶？」遂廢書，嫻韜略。

居官嚴肅慎重。在甘肅花馬池駐防時期，正逢饑饉災年，軍民爭糧矛盾尖銳，他整頓營伍，屯墾自養，讓利於民，「民賴以安」。

於駐守湖南沅州時期，曾單騎入峒寨，調解漢苗糾紛，維護了民族團結。

乾隆十八年（1753 年）任臺灣鎮總兵。在鎮守臺灣時，幫助原住民發展生產，乾隆十九年（1754 年）風災，親涉鹿耳門，拯救四千餘人，又施藥撲滅瘟疫救人無數，民眾感恩戴義。

有關其在臺灣的事蹟記載於《 重修臺灣省通志》與「國家圖書館」編纂的《臺灣記憶》中。

乾隆二十一年（1756 年）轉任廣東潮州鎮總兵，乾隆二十二年（1757 年）六月癸酉因功接任福建水師提督。任台灣鎮、潮州鎮總兵與福建水師提督期間，當時粵閩海氛不靖，自馬大用抵轅後，奮力清剿海寇，遂臻平定，濱海賊渠畏服，時人謳歌，謂之為東南半壁福星。

乾隆二十四年（1759 年）閏六月十二以病乞休。卒賜祭葬，諡**慎愨**，乾隆帝親撰悼文，榮封「三代正二品」。

## 逸事

乾隆年間，北方黃河決口，百姓流離失所，凍死餓死的不計其數，為撥出鉅款救災，並開倉放糧賑濟，有人向乾隆皇帝獻策以拍賣官爵來補充虧空，並提出高價賣出四名「翰林官街」，每名批價十萬兩。旨諭一下，很多富翁都想買個大官銜來光耀門庭，潮州揭陽縣京崗鄉孫奮揚眼看叔父家資巨萬，便為他買下「翰林官銜」成為第一個買下此顯赫官銜者。

此事大受翰林院眾翰林的反對，特聯名上表提出諫議說：「翰林乃是博學之士，從來是考選天下最有學問的人充任。如果學問可用金錢代替，那麼今後還有誰去重視學問呢？國家尚文之風豈不長此衰敗麼？」乾隆帝看了諫書後立即命探花郎馬大用前往京崗鄉追回旨諭和「官誥」。

湖廣總督鄭大進在京聞知此訊，很是著急：「若是親家領到手的『官誥』同樣被吊回，那就太沒臉色了！」他急忙差一心腹校尉，日夜兼程，火速到京崗孫親翁家報信，叫他連夜趕建「聖旨亭」。當馬大用千里迢迢來到京崗鄉時，孫家早已把敕封的「聖旨」高掛在宅基的牌亭上了。有道是君無戲盲，哪能出爾反爾把聖旨收回？馬大用也想賣個人情給孫、鄭兩家，便空手回京繳旨。

事已至此，乾隆皇帝只好將差就錯，宣召孫瓊斌上京供職。孫瓊斌得旨，很是歡喜，即刻收拾上京。到得京都，受封為「翰林院待詔」之職。可當他踏進翰林院時，受到眾翰林一番奚落。有個翰林陰著臉孔問他：「我們翰林院是量才任職，不知你用錢買來的『翰林』能幹什麼差使？」另一個接著說：「我們院內正缺一名剃頭匠，就由他充任吧！」

孫瓊斌是個豪爽人，怎受得這氣，隨口回敬道：「怪啊！難道我走錯了門，竟走進剃頭院來了！」說罷，轉身就走。回到官邸，越想越惱。他原以為捐來高官，也就得到榮耀，誰知卻平白招來一場沒趣！即時收拾了行李，便離京回鄉。

乾隆皇帝得知此事，很是生氣，把眾翰林臭駡了一頓。從此，任由乾隆怎麼宣召，孫瓊斌總辭謝聖恩，不願入朝。後來，乾隆皇帝念著孫瓊斌捐給朝廷那麼多錢，卻沒得到什麼好處。便特意御筆親題了一個「福」字，命百歲老翰林劉起振為使，前往京崗賜贈給孫翰林。
劉起振來到京崗，宣讀了聖旨，頒賜了「福」字，再又親自揮筆題下「蘭台紫誥」四字，命工匠鐫彩於孫府大門上，以給孫家增添光彩。
一直到今日，乾隆皇帝當年頒賜的「福」字仍懸掛在廣東省揭陽市京岡街道翰林府內的拜亭之上。

這個舉國獨一無二的買翰林的故事，也就成為流傳民間的逸事。

## 歷任

* 二等侍衛 (雍正 5 年 - 雍正 6 年)
* 京城南營守備 (雍正 6 年 - 雍正 7 年)
* 陝西督標前營遊擊 (雍正 7 年 - 雍正 12 年)
* 陝西西安城守營參將 (署) (雍正 10 年 -？年)
* 督標火器營參將 (雍正 12 年 - 乾隆 2 年)
* 花馬池營副將 (署) (雍正 13 年 -？年)
* 潼關協副將 (署) (乾隆 1 年 -？年)
* 波羅營副將 (乾隆 2 年)
* 川陝督標中軍副將 (乾隆 2 年 - 乾隆 3 年)
* 湖北黃州協副將 (乾隆 6 年 - 乾隆 11 年)
* 宜昌鎮總兵 (乾隆 11 年 - 乾隆 16 年)
* 福建漳州鎮總兵 (乾隆 16 年 - 乾隆 18 年)
* 臺灣鎮總兵 (乾隆 18 年 - 乾隆 21 年)
* 廣東潮州鎮總兵 (乾隆 21 年 - 乾隆 22 年)
* 福建水師提督 (乾隆 22 年 - 乾隆 24 年)

## 紀念

故居至今尚存，為安慶探花第。

## 參考文獻

* 臺灣通志 列傳武功，頁 526。[1] （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 劉寧顏編，《重修台灣省通志》，卷九人物誌，頁 269。台北市，台灣省文獻委員會，1994 年。
* 懷甯清真敦悅堂馬氏宗譜木刻版，清光緒二年（1876），美國哥倫比亞大學東亞圖書館 [2]
* 臺灣歷史人物小傳 — 明清暨日據時期 國家圖書館 民國 92 年 12 月 頁 393
* 新清史卷十四
* 台北故宮博物院 清宮奏摺史料中的風災紀錄 [3]
* 《中國民間文學三套集成廣東卷》之《揭陽資料本》買翰林的故事 [4]
* 安徽安慶市南關清真寺曆史事跡 - 國家宗教事務局 [5] （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
马大纶

**馬綸**（1431 年 —1490 年），字**大綸**，四川省成都府內江縣人，民籍，治《書經》，年三十六歲中式成化二年丙戌科第三甲第一百二十六名進士。十二月二十九日生，行四，曾祖馬文質；祖馬復，知縣；父馬惟善，經歷；母盧氏；繼母徐氏；繼母袁氏。具慶下，妻陰氏，兄琨；誠（進士）；經，弟緒；琴（同科進士）；績；雲；紃。由國子生中式四川鄉試第一百五名舉人，會試中式第一百十三名。

## 參考資料
马大脚

**孝慈高皇后馬氏**（1332 年 7 月 18 日 —1382 年 9 月 23 日），《明史》未記載其姓名，部分地方戲與野史諱**馬秀英**，民間又稱**大腳皇后**、**大腳馬皇后**、**馬大腳皇后**、**馬大腳板底**。是明太祖朱元璋糟糠之妻。

## 生平紀事

馬皇后本是宿州人，父母名字已失傳，史書僅作馬公、鄭媼。馬公因犯了殺人罪，逃亡至定遠，因與郭子興是莫逆之交，故將女兒馬氏交託郭子興撫養，馬氏於是認郭子興為義父。初，朱元璋因貧窮流離，投奔郭子興帳下，立有功，郭子興便把自己的養女馬氏嫁給他為妻。明太祖登基當日（洪武元年正月初四，1368 年 1 月 23 日）即冊封結髮之妻馬氏為**皇后**，也同時封她所生的嫡長子朱標為皇太子。洪武二年，追封岳父馬公為徐王，岳母鄭氏為徐王夫人，在朱家太廟東向建祠祭祀。

當朱元璋還是郭子興下屬時，曾被郭子興所猜疑，糧荒時不得糧食，馬氏偷竊炊餅，藏於懷中送給朱元璋吃，由於炊餅很熱，以致馬氏的胸口竟被燙傷，而以這樣的方法，朱元璋得以溫飽，但馬氏自己卻時常挨餓。後來二人為帝后，朱元璋將之比作「蕪蔞豆粥」，「滹沱麥飯」，常對群臣稱讚皇后賢慧，可比唐太宗時的長孫皇后。朱元璋於內宮中將此話向馬皇后說時，馬皇后卻說：「妾聞夫婦相保易，君臣相保難。陛下不忘妾同貧賤，願無忘群臣同艱難。且妾何敢比長孫皇后也！」趁機向朱元璋進諫，可見其賢慧。

皇后位正中宮以後，仍節儉嚴謹，也不允許朱元璋尋訪馬氏族人繼承馬公爵位，限制了外戚弄權的可能性。朱元璋嗜殺多疑，馬皇后仁慈善良，常諫勸，挽救不少大臣的性命。

洪武十五年八月，馬皇后臥病在床，群臣紛紛請禱祀、求良醫。馬皇后向朱元璋說：「死生，命也，禱祀何益！且醫何能活人！使服藥不效，得毋以妾故而罪諸醫乎？」朱元璋聞言，問馬皇后有何交代或心願未了，馬皇后說：「願陛下求賢納諫，慎終如始，子孫皆賢，臣民得所而已。」不久馬皇后崩逝，享年五十一歲，朱元璋慟哭不已，遂誓言不再冊立皇后，因此後來有李淑妃、郭寧妃等人在馬皇后逝世後代掌後宮，但她們並未獲得后號。同年九月，馬皇后入葬孝陵，諡號孝慈皇后。馬皇后死後，宮人經常感懷，因此有歌謠傳頌馬皇后：「我后聖慈，化行家邦。撫我育我，懷德難忘。懷德難忘，於萬斯年。毖彼下泉，悠悠蒼天。」

## 諡號

洪武三十一年（1398 年）六月，朱允炆追尊祖母為**孝慈昭憲至仁文德承天順聖高皇后**。

永樂十九年（1421 年）正月朔，明成祖朱棣詣北京太廟奉五廟神主，重尊母親馬氏為**孝慈昭憲至仁文德承天順聖高皇后**，後世簡稱**孝慈高皇后**。

嘉靖十七年（1538 年），明世宗朱厚熜再次追尊馬皇后為**孝慈貞化哲順仁徽成天育聖至德高皇后**。

## 子女

由於朱棣生母存在爭議，關於馬皇后的子女也是眾說紛紜。正史記載，馬皇后前後生五子二女：長子懿文太子朱標，次子秦愍王朱樉，三子晉恭王朱棡，四子明成祖朱棣，五子周定王朱橚；以及二女寧國公主，四女安慶公主。

《明史》記載朱元璋前五個兒子懿文太子、秦愍王、晉恭王、明太宗、周定王都是馬皇后所生。根據《明實錄》明太宗生於 1360 年 4 月 17 日，周定王生於 1361 年 7 月 9 日。這種情況歷來都被懷疑，特別是在混亂的年代，豈能任由馬皇后獨自負擔生育的任務，而且明人早就指出「或曰高皇后無子」。解縉的《天潢玉牒》（《永樂大典》，《四庫全書》）：「皇子二十四人，第四子今上、第五子周王，高后所生也。長懿文太子、第二子秦湣王、第三子晉恭王，諸母所生也。」如潘檉章《國史考異》：「按今玉牒云：第四子今上，第五子周王，高后所生也。」郎瑛《七修類稿》：「高后生二子，出今魯府玉牒。」

沈若霖本《南京太常寺志》（已散佚），當代作者引文：孝陵神位「左一位李淑妃，生懿文太子、秦愍王、晉恭王；左二位皇妃，生楚王 [_等十王_]；左三位皇貴妃，生湘獻王 [_等四王_]；左四位皇貴人，生遼王 [……] 右一位碽妃，生成祖文皇帝」朱彝尊《靜志居詩話》卷十三沈元華條：「奉先廟制（南京明故宮太廟奉先殿）高後南面，諸妃盡東列，西序惟碽妃一人，具載南京太常寺志。善高后從未懷妊，豈惟長陵，即懿文太子亦非后生也。」李清《三垣筆記》：「南太常志載太宗為碽妃所生，訝之。錢宗伯謙益有博學名，問之，亦不能決，以志言東側列妃嬪二十餘，西側止一碽妃。因啟寢殿驗之，入視果然，乃信。」劉繼莊《廣陽雜記》明太宗母為甕氏，蒙古人，以其為元順帝妃，故隱其事。「宮中別有廟藏神主，世世祀之，不關宗伯。有司禮監為彭躬菴言之，少時聞燕之故老為此說，今乃信也。」以上都是明人的記載。

也有說明太宗奪了侄子建文帝的皇位，想更一步名正言順（朱元璋相當重視嫡庶之分），便託稱為馬皇后所出，這樣以嫡子的身分繼承為帝便不為過。

也有說法稱朱元璋那些嫡子一個也不是她生的，而是她的養子，她只生了兩個女兒。

## 影視形象

* 《山河月明》 - 王姬飾演
* 《大腳馬皇后》 - 呂麗萍飾演
* 《大明群英》 - 陳敏兒飾演
* 《朱元璋》 - 劇雪飾演
* 《亞洲電視錦衣衛》 - 馮素波飾演
* 《神機妙算劉伯溫》(台視版) - 陳亞蘭飾演
* 《臭頭洪武君》 - 廖麗君飾演
* 《真命天子》 - 陳怡真飾演
* 《朱洪武與劉伯溫》 - 王金櫻飾演
* 《朱洪武》 - 許秀年飾演

## 延伸閱讀

[編]

　
: 《明史卷一百一十三》，出自《明史》

　
: 在維基共享資源**閱覽影像**

## 參考文獻
马大谋

**馬大謀**（1933 年 8 月 —），陝西彬縣人，中華人民共和國政治人物。

畢業於西北工學院石油系，後擔任民革中央常委、陝西省委員會主任委員，陝西省人大常委會副主任。

## 參考
马大雅

**馬全節**（891 年 —945 年），字**大雅**，魏郡元城（今河北大名東）人，五代十國後唐、後晉時武將。

## 生平

馬全節少年參軍，後唐同光末年，為捉生指揮使。趙在禮據魏州時，馬全節為鄴都馬步軍都指揮使。後唐明宗即位，授馬全節檢校司空，歷任博（今山東聊城）、單（今山東單縣）二州刺史。天成三年（928 年），賜馬全節竭忠建策興復功臣，移為郢州刺史。長興初年，加馬全節檢校司徒，在郢州有政績聲譽，授河西節度使。

當時明宗命石敬瑭伐後蜀，師至岐山，馬全節赴任到岐山報到，石敬瑭以山水險遠，奏請還師，移馬全節為沂州（今山東臨沂）刺史。清泰初年，為金州（今陝西安康）防禦使。後蜀軍攻金州城，州兵才千人，兵馬都監陳知隱害怕，以有事為由出城，領三百人順流而逃，後唐軍士氣低落。馬全節以家財給予士卒，士卒以死拒敵。後蜀軍退，朝廷嘉馬全節之功，詔馬全節赴京，將議賞賜。當時，劉延朗為樞密副使，索要厚賄，馬全節沒有賄賂，劉延朗擬定將馬全節派到絳州，馬全節不高興。皇子河南尹李重美，聞奏皇帝。清泰帝李從珂召馬全節說：「滄州乏帥，欲命卿制置。」第二天，授馬全節橫海軍（駐滄州）兩使留後。

後晉高祖石敬瑭即位，加馬全節檢校太保，正授旌節。天福五年（940 年），授馬全節檢校太傅，移鎮安州（今湖北安陸）。當時李金全據安州叛亂，馬全節將兵討平，以功加檢校太尉，改昭義軍節度、澤潞遼沁等州觀察處置等使。六年（941 年）秋，移鎮邢州，加同中書門下平章事。安重榮叛亂時，朝廷授馬全節鎮州（今河北正定）行營副招討兼排陣使，馬全節於宋城大敗安重榮。鎮州平，加馬全節開府儀同三司，充義武軍節度、易定祁等州觀察處置、北平軍等使。

當時契丹入侵，加之蝗旱之災，國家有所徵發，馬全節朝受命而夕行，治生余財，必充貢奉。開運元年（944 年）秋，皇帝石重貴授鄴都留守、檢校太師、兼侍中、廣晉尹（廣晉府就是魏州、鄴都）、幽州道行營馬步軍都虞候，又加授天雄軍北面行營副招討使，陽城之戰，出力甚多。全節在鄴都，以元城為故鄉，穿白衣至縣庭謁拜，縣令沈遘迴避不敢當禮。馬全節說：「父母之鄉，自合致敬，勿讓之也。」州里以他為榮。二年（945 年），授順國軍節度使，未赴鎮，去世，享年五十五。贈中書令，諡**忠武**。

## 延伸閱讀

[編]

　
: 《舊五代史・卷 90》，出自薛居正《舊五代史》

　
: 《新五代史 / 卷 47》，出自歐陽修《新五代史》

　
:

## 參考文獻

* 《新五代史》卷 47
* 《舊五代史》卷 90
马大龙

**馬大龍**（1952 年 1 月 —），男，漢族，山東人，中華人民共和國政治人物，第十一、十二屆全國政協委員。

## 生平

2003 年 5 月，馬大龍加入九三學社。2007 年 6 月，他被選舉為九三學社北京市第十一屆委員會主任委員。後來，他又被選為九三學社中央副主席、北京市政協副主席。2008 年，當選第十一屆全國政協委員，代表九三學社，分入第十二組。並擔任教科文衛體委員會專委。2012 年，他獲得連任，成為九三學社北京市第十二屆委員會主任委員。

## 參考文獻

## 參考資料

* 馬大龍簡歷 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） 中國經濟網 2014-05-01
马天宇

**馬天宇**（1986 年 7 月 12 日 —），回族，山東省武城市人，中國歌手及演員，2006 年參加東方衛視《加油好男兒》獲得全國總決賽第 6 名而出道，出道至今共發行 3 張唱片、2 張 EP 唱片。北京電影學院 2005 級表演系畢業。

## 早年經歷

馬天宇出生於山東省德州市的武城縣，5 歲時的中秋之夜母親自殺去世，從此他再沒過過中秋節。父親也因負債遠走他鄉，他和兩個姐姐跟著年邁的爺爺奶奶生活。為了生計不到 16 歲的他就擔負起養家餬口的重擔北漂去打工。在酒吧當服務生時結識了一群「離這個圈子比較近的人」，他們告訴馬天宇應該去當演員，考北京電影學院。尚沒找到自己人生和職業方向的他接受了朋友這個建議。但因為他膽子極小，又最不喜歡考試的氛圍。為了練膽子，在朋友陪伴下報名了《加油！好男兒》。 

## 進入演藝圈

* 2006 年進入中國內地娛樂圈，參加東方衛視《加油好男兒》全國演藝比賽獲得武漢賽區冠軍、全國 7 強、全國網絡人氣冠軍，同年年底發行首本個人寫真集《宇你在一起》。
* 2007 年，簽約公司接受全方位培訓，並首發唱片《宇光十色》，其主打歌《該死的溫柔》唱紅中國，同年進入北京電影學院表演系（2009 年已經順利畢業）。
* 2008 年，發行第二張唱片《飛》，主打歌《依然在一起》《青衣》走紅全國，並發行第二本個人寫真集《依然在一起》。
* 2009 年，參與電影《異度公寓》、電視劇《黛玉傳》《怪俠一枝梅》等的拍攝。
* 2010 年，發行第三張唱片《自言自宇》，主打歌《月光晴朗》蟬聯各大排行榜冠軍。
* 2011 年，遠赴西藏、尼泊爾等地拍攝寫真集，發行第三本個人寫真集《印・馬天宇・西區》。
* 2012 年，參與影視劇《少年神探狄仁傑》《軒轅劍之天之痕》等的拍攝。
* 2013 年，發行第四張個人專輯《世界之外》，主打歌《世界之外》備受媒體關注。

## 影視作品

### 電視劇

### 電影

### 電影配音

### MV

參與其他歌手的 MV

* 胡海泉、周奇奇《還有一個他 / 她》
* 金莎《我介意》
* 沈凌《我的幸福我做主》

 

## 音樂作品

### 專輯 / EP

### 單曲

未收錄在其專輯裡的單曲

 

## 其他作品

### 寫真 / 書籍

### 廣告代言

### 登台演出

### 獲獎經歷

音樂獲獎

▪ 2007 --- 新浪網絡盛典頒獎音樂類年度新人 （提名） 
 ▪ 2007 第十一屆 七彩金曲排行榜年度十大金曲 該死的溫柔 （獲獎） 
 ▪ 2007 第十一屆 七彩金曲排行榜內地最受歡迎男歌手 （獲獎） 
 ▪ 2007 第六屆 中國金唱片獎新人獎 （提名） 
 ▪ 2007 --- 百度娛樂沸點十大金曲 該死的溫柔 （獲獎） 
 ▪ 2007 第 11 屆 騰訊網星光大典內地年度最受歡迎男歌手獎 （獲獎） 
 ▪ 2007 --- 中國原創音樂總評榜新人唱片最佳銷量獎 宇光十色 （獲獎） 
 ▪ 2007 --- 百度娛樂沸點最熱門 MV 該死的溫柔 （獲獎） 
 ▪ 2007 第五屆 東南勁爆音樂榜勁爆十大金曲 該死的溫柔 （獲獎） 
 ▪ 2007 第五屆 東南勁爆音樂榜內地勁爆最受歡迎男歌手獎 （獲獎） 
 ▪ 2007 --- 中國原創歌曲總評榜最具潛質新人獎 （獲獎） 
 ▪ 2007 --- 中央人民廣播電台音樂之聲 MusicRadio 中國 TOP 排行榜中獲得內地點播冠軍曲 該死的溫柔 （獲獎） 
 ▪ 2007 --- 度 9+2 音樂先鋒榜內地十大先鋒金曲 該死的溫柔 （獲獎） 
 ▪ 2007 --- 9+2 音樂先鋒榜「度內地先鋒新人 （獲獎） 
 ▪ 2007 --- 新浪網絡盛典頒獎年度人氣播客獎 （獲獎） 
 ▪ 2008 第十二屆 七彩頒獎典禮最佳音樂錄影帶 青衣 （獲獎） 
 ▪ 2008 第十二屆 七彩頒獎典禮十大金曲獎 依然在一起 （獲獎） 
 ▪ 2008 第十二屆 七彩頒獎典禮內地最佳男歌手 飛 （獲獎） 
 ▪ 2008 --- 中國 TOP 排行榜內地點播冠軍 青衣 （獲獎） 
 ▪ 2009 蒙牛酸酸乳 MusicRadio 中國 TOP 排行榜內地年度金曲 青衣 （獲獎） 
 ▪ 2009 蒙牛酸酸乳 MusicRadio 中國 TOP 排行榜推薦唱片 飛 （獲獎） 
 ▪ 2009 2008 百度娛樂沸點年度最熱門十佳金曲獎第四名 依然在一起 （獲獎） 
 ▪ 2016 酷我首位白金唱片藝人 （獲獎） 
 ▪ 2016 酷狗最受歡迎數字專輯獎 手花 （獲獎） 

影視獎項

▪ 2011 優酷影視指數開年盛典最具突破男演員獎 怪俠一枝梅 （獲獎） 
 ▪ 2013 第四屆 樂視盛典年度電影最具潛力男演員 百萬愛情寶貝 （獲獎） 
 ▪ 2017 微博之夜年度突破演員獎 （獲獎） 

綜合獎項

▪ 2007 第一屆 時尚風雲榜年度十大時尚偶像獎 （獲獎） 
 ▪ 2014 第二屆 青春的選擇年度盛典年度全能藝人 （獲獎） 
 ▪ 2014 第十一屆 年度先生盛典年度風尚男藝人 （獲獎） 
 ▪ 2015 第十二屆 年度先生盛典年度傑出內地藝人 （獲獎） 
 ▪ 2016 明星感恩季 百度娛樂年度人物 （獲獎）

## 參考文獻

## 外部連結

* 馬天宇的新浪微博
* 馬天宇的 Facebook 專頁
* 馬天宇的 Instagram 帳戶
* 馬天宇的新浪博客
* 馬天宇的 QQ 空間
马天安

**馬駿**（1895 年 9 月 12 日 —1928 年 2 月 15 日），又名**天安**，字**遹泉**，號**准台**，男，回族，吉林省寧古塔（今黑龍江省牡丹江市寧安市）人，中國共產黨革命烈士。

## 生平

1912 年，馬駿進入吉林一中，1915 年考入天津南開中學。1919 年，馬參加五四運動，當選為天津學生聯合會副會長兼執行部長。8 月，馬駿發動天津當地穆斯林和學生，前往北平天安門進行示威，抗議山東鎮守使馬良擅殺當地回民領袖馬雲亭，一度被捕，後在周恩來等人的營救下被釋放。

1919 年 9 月 16 日，馬駿隨同周恩來、鄧穎超、郭隆真、劉清揚等人一同發起成立覺悟社。11 月 10 日，馬駿當選為全國各界聯合會常務理事，在上海宣傳革命。當年年底馬駿回到天津，領導開展抵制日本商品的運動，次年 1 月再次入獄，7 月 18 日方才被釋放。1920 年底加入中國共產主義青年團，1921 年加入中國共產黨，是天津第一批共產黨員。

1922 年，馬駿受命前往哈爾濱等地秘密開展活動，負責在東北發展中共組織。1924 年，馬駿組織吉林各界開展聲援五卅運動的活動，遭到通緝，其父馬喜貴遇難。在此情況下，馬駿被派往蘇聯莫斯科中山大學留學，留學期間曾負責中山大學的中共黨務組織。

1927 年，馬駿奉調回國，任中共北京市委書記，12 月 3 日在北京被捕。1928 年 2 月 15 日，馬駿被張作霖下令處決。

1945 年，中共七大會議，追認馬駿為革命烈士。1951 年 8 月，北京市人民政府為馬駿烈士墓修建新墓碑，由郭沫若題寫「回族烈士馬駿同志之墓」的墓碑。1988 年，北京市人民政府重新修繕馬駿墓，鄧穎超題寫「回族烈士馬駿之墓」八字

## 紀念

馬駿烈士墓位於今北京日壇公園。寧安市建有馬駿烈士紀念館。

## 參考文獻

## 外部連結

* 馬駿 —— 黑土地上的播「火」者，人民網，於 2012-2-1 查閱 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 李忠誠，於志紅，中國共產黨英烈傳，北京：經濟日報出版社，1991 年，第 346 頁
马天尼斯

**馬丁內斯**（西班牙語：Martínez，英語：Martinez）是一個西班牙語與西班牙裔人士常用的姓。

比較著名的名為馬丁尼茲的人物有：

* 貝納文特・伊・馬丁尼茲西班牙人，1922 年諾貝爾文學獎得主
* 托馬斯・馬丁尼茲 (Tomás Martínez) 與巴托洛梅・馬丁尼茲（Bartolomé Martínez）為尼加拉瓜總統
* 馬克西米利亞諾・赫南德茲・馬丁尼茲為薩爾瓦多總統
* 安德雷斯・馬丁尼茲・特魯埃瓦（Andrés Martínez Trueba）烏拉圭總統

 
足球運動員中的馬丁尼茲有：

* 2006 年世界盃哥斯大黎加 5 號基拔圖馬天尼斯
* 索爾・馬丁尼茲：曾效力於中國足球聯賽上海申花的宏都拉斯球員
* 沃爾特・馬丁尼茲（1982-2019）：曾效力於中國北京國安的已故宏都拉斯球員
* 埃米爾・馬丁尼茲：現效力於中國杭州綠城的宏都拉斯球員，也曾效力於上海申花和北京國安。
* 羅曼・馬丁內斯：阿根廷足球運動員，擔任中場，現時效力西甲球會西班牙人。
* 哈維・馬丁內斯：西班牙足球運動員。
* 傑克遜・馬丁尼茲：現效力於中國廣州恆大的哥倫比亞球員
* 埃米利亞諾・馬丁尼茲：阿根廷足球運動員，目前效力於英超球隊阿斯頓維拉
马天水

**馬天水**（1910 年 12 月 26 日 —1988 年 11 月 15 日），原名**馬登年**，河北省唐縣人。中華人民共和國政治人物。中共第九屆中央候補委員、第十屆中央委員。

## 生平

1910 年 12 月 26 日，馬天水出生在直隸省（今河北省）唐縣北羅鎮南上素村。馬天水早年自縣立師範畢業。1927 年到 1937 年 9 月，在河北省唐縣、定縣擔任小學教員。其間，1928 年初到 1930 年，參加中國國民黨，任中國國民黨唐縣第七區分部委員。1931 年 12 月加入中國共產黨。1937 年 10 月到 1938 年 8 月，任唐縣四區動員會主任、唐縣政府財經科長、三區區長。1938 年 8 月到 1939 年 12 月，在延安中國人民抗日軍政大學學習。

1939 年 12 月到 1941 年 12 月，馬天水任中共冀晉區委秘書。1942 年 1 月到 1949 年 5 月，歷任中共繁峙縣委書記，中共晉察冀第五地委書記、晉察冀軍區第五軍分區政治委員，中共晉察冀第三地委書記、晉察冀軍區第三軍分區政治委員，平北察東分區地委書記，中共冀熱察區委副書記。1949 年 5 月到 1951 年 12 月，歷任中共皖南區委第三書記、副書記、第三副書記、書記，中共皖南區委農村工委書記。1952 年到 1954 年 11 月，歷任中共中央華東局工業部副部長、第一副部長、部長，中共中央華東局財政經濟委員會副主任。

1954 年 10 月到 1956 年 7 月，馬天水任中共上海市委副書記。1954 年 11 月到 1960 年 11 月，任中共中央上海局委員。1956 年 7 月到 1959 年 7 月，任中共上海市委書記處書記。1959 年 7 月到 1962 年 11 月，任中共上海市委書記處書記兼市委工業生產委員會主任。1962 年 11 月到 1967 年 1 月，任中共上海市委書記處書記。1967 年 2 月到 1971 年 1 月，任上海市革命委員會副主任。1971 年 1 月至 1977 年初，任中共上海市委書記（當時設有第一書記，由張春橋擔任）。

1977 年初到 1981 年 12 月，馬天水被停職接受審查。在 1977 年 8 月召開的中國共產黨第十一次全國代表大會的政治報告中，馬天水被宣布為「四人幫」的死黨。1978 年，馬天水被開除中國共產黨黨籍，並以反革命罪遭到正式逮捕。隨後，馬天水精神失常。1982 年，上海市司法部門宣布：「江青反革命集團在上海的重要案犯馬天水，在關押期間，於 1978 年患反應性精神病，喪失供述、申辯能力，經司法醫學鑑定屬實，上海市公安局依法中止預審，待病癒後再予追究。」1982 年 4 月到 1988 年 12 月，馬天水因病取保候審。馬天水被送到精神病院。

1988 年 11 月 15 日，馬天水在精神病院逝世。

## 參考文獻
马天牛属

**馬天牛屬**（學名：_Hippocephala_）為天牛科的一個屬。

## 下屬物種

本屬包括以下物種：

* 中華馬天牛 _Hippocephala albosuturalis_ Breuning, 1954
* _Hippocephala argentistriata_ Holzschuh, 2006
* 截尾馬天牛 _Hippocephala dimorpha_ Gressitt, 1937
* _Hippocephala fuscolineata_ Breuning, 1947
* _Hippocephala fuscostriata_ Breuning, 1940
* 廣東馬天牛 _Hippocephala guangdongensis_ Hua, 1991
* _Hippocephala lineaticollis_ Pic, 1924
* _Hippocephala lineolata_ Aurivillius, 1925
* 小馬天牛 _Hippocephala minor_ Pic, 1927
* _Hippocephala proxima_ Breuning, 1940
* 白縫馬天牛 _Hippocephala suturalis_ Aurivillius, 1920

## 參考文獻
马天禄

**馬中錫**（1446 年 —1512 年），字**天祿**，號**東田**，明朝直隸故城（今屬河北省）人。明朝官員。

成化十年（1474 年）甲午科順天鄉試第一名舉人，成化十一年（1475 年）乙未科進士，任邢科給事中。官至右都御史、兵部侍郎。曾統兵鎮壓劉六、劉七叛亂，以誘降手段試圖瓦解叛軍；所計失敗為朝廷論罪，下獄死。

能詩文，有《東田集》。小說《中山狼傳》一說為他所作。

## 參考文獻

## 外部連結

* 馬中錫 中國故城
马天胎

**馬中騆**（？—？），字**天胎**，直隸河間府景州東光縣人。

## 生平

萬曆四十年（1612 年）壬子科順天府鄉試舉人，四十一年（1613 年）聯捷癸丑科進士，歷任陝西城固縣、長安縣知縣。

## 家族

東光以馬氏為甲族，自明嘉靖以來，一支之中，登進士者凡九，亦云盛矣。始祖馬十六，先世山西澤州陵川縣籍，明永樂二年遷近省民實畿輔，公奉慈帷至東光城南十里立莊家焉，入籍永壽屯二甲。

祖馬允眾，從叔祖馬允登，馬汝松三子，字叔先，號瀛滸，隆慶辛未科進士。

父馬攀龍。

從弟馬中驦，允眾孫，曰龍子，字御風，順治戊戌科進士，任大名府教授，升山東昌邑縣知縣。

## 參考文獻
马天锦

**馬天錦**，字**褧生**，湖廣武昌府蒲圻縣軍籍，明朝政治人物。同進士出身。

## 生平

萬曆二十二年（1594 年）甲午科湖廣鄉試舉人，二十三年（1595 年）乙未科進士，授興化府司理，屢白沉冤，詳載莆中生祠記。升南京戶部主事，遷工部主事，節慎器物，歲有餘金，以還內帑。三十四年典試山西，三十九年京察以浮躁降職。累遷兵部郎中，告歸。

## 參考資料
马天须

**馬琇**，字**天須**，河南汝寧府信陽州羅山縣人，匠籍，明朝政治人物。進士出身。

早年出身國子生，後進河南鄉試第三名。成化十四年（1478 年），參加戊戌科會試，得貢士第一百二十六名。殿試登進士第三甲第一百七十四名。曾祖父馬雲。祖父馬德和。父親馬榮。

## 參考
马天骥

**馬天驥**（？—？），字**德夫**，南宋大臣，衢州人。

## 生平

馬天驥在紹定二年（1229 年）中進士，補簽書領南判官廳公事。轉任秘書省正字兼沂靖惠王府教授。轉任秘書省校書郎，升任著作佐郎。輪值上殿策對，用司馬光五規的名義，分條上奏時事敝端，言辭懇切率直。升任考功郎官，入宮回答皇帝問話，說：「周世宗再天下四分五裂之時，一心振奮刷新，還能轉弱為強，陛下有能夠做到的條件，乘著可為之勢，一轉變只需瞬間。」

轉任秘書監、直秘閣、知吉州。轉任宗正少卿，以秘閣修撰知紹興府，主管浙東安撫司公事兼提舉常平。權兵部侍郎，授為沿海制置使，差遣為知慶元府。改任知池州兼江東提舉常平。改任知廣州兼廣東經略安撫使。

寶祐四年（1256 年），升任禮部侍郎，兼直學士院，兼侍讀，兼國子祭酒。拜為端明殿學士、同簽書樞密院事，封**信安郡侯**。寶祐五年（1257 年），被殿中侍御史朱熠、右正言戴慶炣、監察御史吳衍翁應弼等人彈劾罷職，依舊職提舉洞霄宮。景定元年（1260 年），知衢州，被兵部侍郎章鑒彈劾罷職。有旨，依舊職予祠。起知福州、福建安撫使，以職事修舉，升任大學士。改知平江府。又改知慶元府兼沿海制置使，提舉洞霄宮。奪職罷免祠奉。咸淳三年（1267 年），追奪執政的待遇，送到信州居住。咸淳四年（1268 年），下令隨便居住，解除編管，後在家中去世。

## 延伸閱讀

[編]

　
: 《宋史 / 卷 420》，出自脫脫《宋史》

　
:

## 參考文獻

* 《宋史》卷 420 列傳 179
马天龙

**馬天龍**（1971 年 7 月 —），甘肅廣河人，東鄉族，中國共產黨黨員。中華人民共和國政治人物、第十三屆全國人民代表大會甘肅省代表。

## 生平

2018 年 2 月 24 日，馬天龍被選為甘肅省出席第十三屆全國人民代表大會代表

## 參見

* 第十三屆全國人民代表大會代表名單

## 參考文獻

## 外部連結

* 全國人民代表大會代表信息 - 馬天龍
马太

**馬太**，天主教漢譯**瑪竇**（希伯來語：מַתִּתְיָהוּ‎，Mattityahu，或希伯來語：מתי‎，Mattay，意為「YHVH 的禮物」，希臘語：Ματθαῖος，Matthaios，英語：Matthew，天主教漢譯為**瑪竇**，東方正教會譯為**瑪爾泰**，唐朝景教譯為**明泰法王**），耶穌的十二使徒之一、四個傳福音者之一。傳統相信他是《新約》中《馬太福音》的作者。在跟從耶穌之前，原任羅馬帝國猶太行省的稅吏長。

《路加福音》記載耶穌呼召他的時候他大擺宴席招待耶穌和門徒。 最後提到他是《使徒行傳》。他是偽經《多馬福音》提到的少數門徒之一，顯示你他在早期教會地位。傳說他在耶穌升天後四處傳道一直到衣索比亞最後殉道。有關細節並不清晰。有些說他在衣索比亞殉道，但另一些說在帕提亞的希拉波利斯。

## 歷史

在新約中，關於馬太的記錄很少。他是耶穌的十二使徒之一，《馬可福音》與《路加福音》只稱他為馬太，《馬太福音》則稱他是稅吏馬太，是耶穌親近的門徒。耶穌升天後，他同其他使徒及門徒一同祈禱。

《馬可福音》與《路加福音》中出現了一位稅吏，名叫亞勒腓的兒子，利未，耶穌在迦百農傳教時認識他，是一名稅吏，為希律・安提帕斯服務。耶穌在他的家中吃喝與傳教，被法利賽人責備，耶穌則回答：他來是為了召罪人，而不是為了召義人。《馬太福音》在類似段落中，稱他為馬太。傳統上認為這三個段落說的是同一個人，這位稅吏，名叫馬太，也就是亞勒腓的兒子利未。這位稅吏，也就是十二使徒中的馬太。

《約翰福音》中則從來沒有提過馬太。

## 早年生活

馬太於公元 1 世紀左右出生在加利利。他父親是亞勒腓。在羅馬帝國占領時期（始於公元前 63 年龐培征服之時），馬太是猶太統治者希律・安提帕斯手下向希伯來人徵稅的官員。他在迦百農辦公，這個地方富裕的猶太人被鄙視、排斥。這一期間，馬太作為稅務官員，大量使用了亞拉姆語。

正是在這個今天以色列的 Almagor 附近的地方，耶穌召喚馬太作為十二使徒之一。在耶穌召喚之後，馬太在家裡為耶穌舉行了一個宴會。法利賽人批評耶穌與徵稅官這樣的罪人一起用餐。這使耶穌回答說：「我來這裡不是為了召義人，而是召罪人（_I came not to call the righteous, but sinners_）。」

## 傳道

在新約中，馬太的傳道也比較複雜。他常常和多馬一起出現。作為耶穌的門徒，他見證了基督的復活和升天。之後，馬太和瑪利亞、雅各和其他主的追隨者，撤回到了耶路撒冷。大約是在這個時候，雅各繼承耶穌作為耶路撒冷的教會領袖。

他們繼續留在耶路撒冷附近，並宣稱耶穌是聖若瑟之子、被預言為彌賽亞。這些早期的猶太基督教被稱作「拿撒勒派」。馬太據稱屬於這個派別，鑑於新約和早期的《塔木德》都強調這確實屬實。

馬太連續 15 年在猶太行省的猶太人群傳播福音。在他的傳道後期，可能是追隨耶穌的大使命，他到過一些異教國家，並在尼羅河上游、馬其頓、波斯和帕提亞等地區傳教。羅馬公教會和正教會都承認馬太最終殉道的事實。

## 紀念

馬太被天主教、東正教、路德宗和聖公會視為聖徒。他的紀念節日（Feast Festival）在天主教和新教被定在 9 月 21 日，在東正教被定在 11 月 16 日（儒略曆的 11 月 16 日相當於現在公曆的 11 月 29 日）。同時，他也和其他使徒一起在 6 月 30 日（公曆的 7 月 13 日）的敬拜集會上被人們紀念。他的遺體據說保存在義大利的薩萊諾薩萊諾主教座堂內。

## 藝術

像其他的傳福音者一樣，在基督教藝術中，馬太常常被描述成常常與啟示錄中四個創造的生物的其中一個相伴。在他身邊常常是一個帶有翅膀的人。羅馬聖王路易堂中由卡拉瓦喬創作的表現稅務官馬太被耶穌召喚的繪畫，是西方藝術的里程碑之一。

## 參考文獻

## 參見

* 十二使徒
* 馬太福音
* 馬太效應
马太亨利

**馬太・亨利** （1662 年 10 月 18 日 —1714 年 6 月 22 日；或譯為亨利・馬太；英文 Matthew Henry） 是英國清教徒時代的一位基督徒牧師和極其著名的聖經注釋家。他出生在威爾斯，但大部分時間都在英格蘭度過。他最出名的是六卷本的清教徒聖經注釋巨著_《馬太亨利聖經注釋》_。 

* 第一卷：《創世紀》 至 《申命記》
* 第二卷：《約書亞記》 至 《以斯帖記》
* 第三卷：《約伯記》 至 《雅歌》
* 第四卷：《以賽亞書》 至 《瑪拉基書》
* 第五卷：《馬太福音》 至 《約翰福音》
* 第六卷：《使徒行傳 》至 《啟示錄》

以上第六卷中，馬太亨利僅完成了《使徒行傳》以後就去世；聖經其餘書籍部分的注釋（《羅馬書》至《啟示錄》）則由十餘人在馬太亨利生前所留筆記的基礎之上而接續完成。《馬太亨利聖經注釋》巨著長達數千萬字，對聖經內容逐句逐段進行了整體連貫的注釋，注重實際生活的指導與信仰原則的應用，內容敬虔；在後世多次印刷再版；三百年後，仍然被人們廣泛閱讀，並被翻譯成包括中文在內的多種文字。

喬治・懷特菲爾德和查爾斯・司布真等著名的福音派新教傳教士都曾經認真閱讀《馬太亨利聖經注釋》，並衷心讚揚和推介這部巨著，懷特菲爾德將它通讀了四遍 —— 最後一遍是跪著讀的。關於它，司布真說：「每位傳道人都應該至少完整、仔細地通讀一遍。」  約翰・衛斯理出版了該聖經注釋的縮略版，並在評論馬太亨利時，說道：

> 所有稱職的評鑑者都認為馬太亨利是一個有深刻理解力、博學多才、虔誠敬畏、在上帝的道路上有豐富經驗的人。他的聖經注釋大體上是清晰易懂的，用簡單的語言表達了深刻的思想：它也被發現與聖經的主旨和信仰的類比相吻合。它通常是完整的，對需要解釋的段落進行了充分的解釋。它的許多部分都非常深入，比大多數其他聖經注釋者都更加深入地滲透到聖經這部受啟示的著作中。它不會用虛幻的猜測來娛樂我們，而是貫穿始終於教導和教義：而且通常也是屬靈的，教導我們如何敬拜上帝，不僅在形式上，而且在精神和真理上。
> 
> 

二十世紀出版了該聖經注釋的幾個縮略版；最近，Martin H. Manser 編輯了 _The New Matthew Henry Commentary: The Classic Work with Updated Language_。

## 參考文獻
马太受难曲

**馬太受難曲**（德語：Matthäuspassion） BWV 244，是一部清唱劇受難曲，由約翰・塞巴斯蒂安・巴赫創作於 1727 年（在萊比錫擔任教會指揮時），內容是根據馬太福音里有關耶穌的受難。馬太受難曲和約翰受難曲是巴赫兩部完整的受難曲作品。整部作品演出時間長達 3 小時。

## 編制

作品為兩個混聲合唱團（女高音、女中音、男高音、男低音）和樂器組（2 支長笛或者八孔長笛、2 支巴洛克雙簧管、2 把巴洛克小提琴、中提琴、低音提琴）負責演出。現在則稱為「雙合唱團和管弦樂隊」。

在第 1 和 35 段還要有 _Soprano in ripieno_（合奏女高音）。演出傳統上還會有兒童合唱團（作為兩個合唱團中女聲的對照），這還和巴赫當時的情況有關，當時在教堂只能動用童聲女高音（就是說男性假聲唱女高音和女中音）。在其中一個版本中，這部分的聲音甚至為管風琴所代替。受難曲描述耶穌被釘在十字架受難的宗教音樂，馬太受難曲則是以聖經「馬太福音」第 26、27 章為歌詞的大型作品，共有「最後的晚餐」、「耶穌之死」共 68 首曲子所組成，總共寫了三年之久。而演出時須有二個管弦樂團、數位演唱者與一個少年合唱團，加上管風琴伴奏，演奏全曲需要約三小時。

馬太受難曲有以下獨唱角色:

* 福音傳教士 – 男高音
* 耶穌 – 男低音
* 加略人猶大 – 男低音
* 聖彼得 – 男低音
* 祭司長該亞法 – 男低音
* 本丟・彼拉多 – 男低音
* 2 侍女 – 女高音
* 2 教士 – 男低音
* 彼拉多之妻 – 女高音
* 兩位目擊者 – 女中音和男高音

## 唱詞

唱詞一方面根據馬太福音 26 和 27 章，另一方面則是巴洛克時期詩人克里斯蒂安・菲特烈・亨里奇（筆名彼康德）的詩歌。

作品由相對較短的第一部分和較長的第二部分組成。在巴赫的時代，兩者之間還有長達一小時的布道。

## 結構與象徵意義

作品的特殊編制來自於首演地點聖多馬教堂位於聖壇兩側的兩架管風琴與詩班席，兩個合唱團和管弦樂隊產生出非常特殊的音響效果，兩個合唱團會進行對話，扮演不同的角色，或是唱出作為省思的評論。值得一提的是開頭和結尾兩個大合唱。作品中有大量的長而深沉的詠嘆調，表現了耶穌的受難。全曲共分六段劇情，以五首聖詠（Chorale）分隔。其中採用哈斯勒（Hans Leo Hassler, 1564–1612）於 1604 年所寫的德國情歌旋律，由巴赫加上和聲的聖詠 _O Haupt voll Blut und Wunden_，被稱為「受難聖詠」（Passion Chorale），以不同的調性與歌詞一共出現五次，是全曲的核心。這五首聖詠分別是：

* No. 15：Erkenne mich, mein Hüter
* No. 17：Ich will hier bei dir stehen
* No. 44：Befiehl du deine Wege
* No. 54：O Haupt voll Blut und Wunden
* No. 62：Wenn ich einmal soll scheiden

受難聖詠不但出現在聖難曲中，巴赫亦在其他作品當中使用，包括「聖誕神劇」也有使用到受難聖詠。

在馬太受難曲中，巴赫使用了許多音樂象徵手法。例如耶穌的宣敘調有弦樂伴奏，被稱為「光環」。而其他人則只有低音提琴伴奏。在耶穌被釘上十字架之後大喊「Eli, Eli, lama asabthani?」（我的神，我的神，為什麼離棄我？）時，是全曲當中耶穌角色唯一沒有光環的段落（No. 61a）。

有很多研究試圖找出曲中數字命理學意義，但現在認為，其中的一部分現象只是偶然巧合。

## 馬太受難曲的創作過程

根據巴赫學者 Joshua Rifkin 於 1975 年發表於《The Musical Quarterly》的「The Chronology of Bach's Saint Matthew Passion」，馬太受難曲應首演於 1727 年的受難日（Good Friday，1727/4/11），地點在聖多馬教堂。第二次演出是兩年後的 1729 年的受難日（1729/4/25）。巴赫曾對馬太受難曲做過幾次改版，目前可聽到的演出是以 1736 年的修訂版為主。

巴赫在世時，馬太受難曲並不受歡迎，甚至因為其中「歌劇般」的特質受到新教虔信主義的代表和萊比錫的市民敵視。當 1829 年 3 月 11 日費利克斯・孟德爾頌・巴托爾迪和柏林聲樂學院再度演出該作品時，巴赫也在德國復活了。20 世紀誕生了很多偉大的馬太受難曲錄音，如威廉・富特文格勒、卡爾・李希特、赫伯特・馮・卡拉揚、尼古勞斯・哈農庫特、喬治・索爾蒂、湯・考普曼、海慕特・瑞霖、約翰・艾略特・加德納都有留下非常優秀的詮釋。

## 參考資料

## 外部連結

* 完整曲目與歌詞資料庫
* Besprechung verschiedener Aufnahmen
* （中文）馬太受難曲 互動式多媒體
马太圣经

**馬太聖經**，是約翰・羅傑斯於 1537 年以化名托馬斯・馬太出版的聖經。在丁道爾的聖經之後問世，早於日內瓦聖經。整個新約、摩西五經、約拿書、約書亞記、士師記、路得記、撒母耳上、撒母耳下、列王記上、列王記下、歷代志上、歷代志下，都是丁道爾的譯作。舊約其他書卷和次經都是邁爾斯・科弗代爾的譯作。瑪拿西禱書是羅傑斯自己翻譯的。羅傑斯 1555 年被處死，成為瑪麗一世時期的第一位殉道者。

## 參考
马太奥蒂

**吉亞科莫・馬泰奧蒂**（義大利語：Giacomo Matteotti；1885 年 5 月 22 日 —1924 年 6 月 10 日），義大利社會主義政治家，是貝尼托・墨索里尼的主要政敵。1924 年 5 月 30 日，馬泰奧蒂在義大利國會內發言指控法西斯黨在近期的選舉中舞弊，又批評他們使用暴力取得選票。不久後，他被受到墨索里尼指使的義大利武裝份子集團的首腦杜米尼綁架，並被木工用的銼刀捅死。他的屍體在同年 8 月 16 日被發現在羅馬近郊的溝渠中
。

案發後有 5 人被捕，只有 3 人被定罪，不久就獲得國王特赦而被釋放。

馬泰奧蒂之死觸發對法西斯黨的廣泛批評，可是墨索里尼沒有因此而下台。

## 著作

* 《法西斯黨真相》

## 參考書目
马太守庙

**馬太守廟**又名**偏門馬太守廟**，位於中國浙江省紹興市越城區亭山鄉東跨湖橋畔、跨湖橋直街南端，為祭祀東漢會稽郡太守馬臻的廟宇。

建築坐北朝南，南面亭山，西與馬臻墓相鄰，始建年代不詳，明天啟、清康熙、道光、光緒年間均有修葺，現存者為清末建築。原建築存前殿、大殿與左右看樓，面闊均為三間，硬山頂，此外近年於前殿後重建戲台。大殿採用抬梁穿斗混合式結構，其東西山牆繪有展現馬臻治水功績和民間傳說的主題壁畫 32 幅，每幅題有「第某相」並有題記，另有其他裝飾壁畫，目前總體保存完整。

## 注釋

## 參見

* 錢清大王廟（一名山陰馬太守廟，位於柯橋區錢清鎮大王廟村，浙江省文物保護單位）

## 參考資料
马太效应

**馬太效應**（英語：Matthew effect），指科學界的名聲累加的一種回饋現象，最早由美國社會學家羅伯特・莫頓於 1968 年提出。其名稱來自於《新約聖經・馬太福音》中的一則寓言。類似的有道德經「天之道，損有餘而補不足。人之道，則不然，損不足以奉有餘」。簡言之，就是「贏者全拿」效應。

## 馬太福音中的寓言

**馬太效應**典出《馬太福音》第 13 章第 12 節和一對相似的經文（按才幹受責任的比喻）——
《馬太福音》第 25 章第 29 節、《路加福音》第 19 章第 11-26 節：

## 起源

1968 年，美國社會學家羅伯特・莫頓提出這個術語用以概括一種社會心理現象：「相對於那些不知名的研究者，聲名顯赫的科學家通常得到更多的聲望，即使他們的成就是相似的，同樣地，在同一個項目上，聲譽通常給予那些已經出名的研究者，例如，一個獎項幾乎總是授予最資深的研究者，即使所有工作都是一個研究生完成的。」值得一提的是，這個現象名副其實地發生在了 1974 年的諾貝爾物理學獎中。1967 年安東尼・休伊什教授的研究生約瑟琳・貝爾・伯奈爾發現了脈衝星，關於發現脈衝星的文件共有 5 個作者，安東尼・休伊什位列第一，約瑟琳・貝爾・伯奈爾列在第二。結果，休伊什博士與馬丁・賴爾博士一同被授予諾貝爾物理學獎，但並沒有把貝爾作為共同研究者列入諾貝爾獎獲獎名單。這引起了爭議，遭到了休伊什的同袍 —— 天文學家霍伊爾的譴責。

莫頓考察了決定這樣一個效應的社會心理條件和機制，並發現了多重發現的重複功能與傑出科學家的聚焦功能之間的相互聯繫。傑出科學家會透過他們所發現的研究論述的重要價值，以及他們的自信心，而得到聚焦功能的強化。這種自信心一部分是固有的，一部分是在有創造性的科學環境中體驗和交往的結果，還有一部分是後來社會確認了他們的社會地位的結果；這種自信鼓勵科學家們去探尋有風險但重要的問題，鼓勵他們強調自己的研究結果。

宏觀社會意義上的馬太效應原理，明顯地表現在那些現在導致科學資源和天才集中化的社會選擇過程之中。

## 應用

### 經濟學

馬太效應為強者愈強弱者越弱之現象，即是貧者愈貧富者愈富。
現實中就是指，只要獲得了每一點的成功，就會產生累積優勢，使之擁有更大的機會獲得更卓越的成就。也是造就了貧富差距的原因之一。

### 社會心理學

在教育方面的長期馬太效應被運用在心理學家基思・斯塔諾威克的研究中，他曾廣泛做了對閱讀能力和語言殘疾的研究。斯塔諾威克用「馬太效應」一詞，來形容早期成功獲取閱讀能力，通常會導致作為學習者成人後的成功這一現象，而如若沒有能在頭三年或四年中獲得閱讀能力，將可能造成長期的、學習不同新技能的困難。

兒童在開始閱讀方面的落後，也將增加他們與同齡人之間的差距。後來，當學生需要「從閱讀中學習」（其中，然後才學習閱讀），他們的閱讀困難會進一步造成學習大多數其他科目的問題。這樣，他們的知識和能力會逐步下降，並進一步在學業上落後，跌幅會比同齡人越發增高。

學生閱讀能力愈高，對詞彙和世界知識的增長愈快、愈多，這結果進一步提昇閱讀能力，兩者良性地循環；閱讀能力愈低，對詞彙和世界知識的增長愈慢、愈少，這結果進一步妨礙閱讀能力的發展，兩者惡性地循環。於是，高閱讀能力的兒童，與低閱讀能力的兒童，在語文能力、對世界的認識等智能上的表現，差異只會愈來愈大，貧者愈貧，富者愈富，始終無法修補。

因此，如果教師和家長對能力落後的兒童抱持觀望，期望他們的閱讀能力能隨年歲增長而自然趕及，這種想法實在不切實際。

### 有機化學

有機化學方面一本著名課本「路易斯・費瑟和瑪麗・費瑟：《有機化學導論》（Introduction to Organic Chemistry, Boston: Heath, 1957）」提到：「根據塞則夫的經驗規律，在酒精脫水時，氫會首先從相鄰的碳原子中分離出來，使氫更加匱乏。」在討論這一規律時附有一條注釋：「《馬太福音》第 25 章，第 29 節，……『沒有的，連他所有的也要奪過來。』」。

另外親電加成反應中的馬氏規則裡也能見到馬太效應。

### 圖書資訊學

馬太效應有助於提高那些聲名顯赫的科學家的科學成果知名度。

資訊產生和分佈中的「馬太效應」在社會資訊流的產生、傳遞和利用過程中，發現資訊及相關因素常常表現出明顯的核心趨勢和集中取向，如少數出版社會成為某類圖書的權威（核心）出版機構，為數不多的科學期刊因刊載了某學科領域的大量論文而成為該領域的核心期刊，少數作者（即資訊生產者）因寫得最多、被引用率最高而成為某一領域的核心作者；少數網站集中了大量用戶，傳遞功能強的辭彙被經常選用；SCI 中 80% 的引文集中在 15%～20% 的期刊中等等現象。

期刊工作作為一項社會活動，受到馬太效應的支配和控制，主要表現為：

* 高產作者群的出現 —— 論文集中趨勢
* 核心刊物的形成 —— 文獻集中趨勢
* 作者分佈不均衡 —— 作者集中趨勢
* 論文老化加快 —— 時間集中趨勢。

由於馬太效應在期刊中產生的集中趨勢，使資訊集中，重點突出，資訊資源浪費減少，形成刊物間的競爭機制，有利於讀者及早準確獲得所需資訊。但要抑制不需要或過度的優勢積累，給予年輕科學研究工作者有創新觀點或與傳統觀點相左的論文以足夠重視，克服名人效應的消極影響，同時應注意作者分佈不均衡造成的優秀論文外流及對國內科研工作的影響。

## 參考文獻

### 引用

### 來源

**刊物文章**

* Merton, Robert K. (1968). The Matthew Effect in Science [1] （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） (PDF). Science 159 (3810), 56-63.
* 高淑桂、劉春華、張書勝（1996, 02）：《論期刊工作的馬太效應》，Retrieved April 20, 2008, from [2] （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

**書籍**

* R.K. 莫頓 著；魯旭東、林聚任 譯：《科學社會學》，北京：商務印書館，2003。

## 參見

* 西瓜效應
* 吉尼係數
* 正回饋
* 自證預言
* 富者越富、貧者越貧
马太沟镇

**陶樂鎮**，是中華人民共和國寧夏回族自治區石嘴山市平羅縣下轄的一個鄉鎮級行政單位。

## 行政區劃

陶樂鎮下轄以下地區：

東街社區、​西街社區、​王家莊村、​東園村、​馬太溝村、​施家台子村、​良繁場和治沙林場。

## 參考資料
马太福音10章

**《馬太福音》第 10 章**是《新約聖經・馬太福音》的第十章，共 42 節，內容主要包括耶穌選派十二使徒，以及預言他的門徒將與他走同樣的道路。

## 內容

在馬太福音 10 章 1-15 節，記載耶穌選派十二使徒，並且賜給他們 4 種權柄：趕逐污靈、醫治疾病、使死人復活，以及潔淨麻風。十二使徒包括彼得、安得烈、西庇太的兒子雅各、約翰、腓力、巴多羅買、多馬、馬太、亞勒腓的兒子雅各、達太、熱烈派的西門，和加略人猶大；耶穌差遣他們運用賜給他們的權柄，向以色列人傳揚國度福音，囑咐他們不要往外邦人或撒瑪利亞人那裡去。又說十二使徒受差遣往以色列家去，不需要隨身攜帶生活必需品，「因為作工的配得食物」。並且，每到一地，要尋找當地的配得平安之人，接待使徒的就得到祝福，不接待的將得不到祝福，並且在末日的審判中受到比所多瑪和蛾摩拉更嚴厲的刑罰。

在 16～33 節，耶穌預言十二使徒將如同自己一樣，面臨來自議會和猶太會堂和外邦官長、君王的雙重逼迫，「如同綿羊在狼中間」，甚至要被親人恨惡、出賣。耶穌教導他們要「靈巧像蛇，純真像鴿子。」，不用憂慮如何應答，因為聖靈會在他們裡面，指教他們當說的話。不過，耶穌也安慰他們，他們所受的逼迫不會超過耶穌所受的，逼迫者只能殺害人的身體，只有神能把人的魂和身體都滅在火坑裡。受逼迫時不能夠否認耶穌，否則在基督復臨時會失去賞賜。他們反而要繼續公開宣揚耶穌的福音，「在房頂上宣揚出來」，

在 41～42 節，耶穌啟示接待使徒與接待他自己有同等的效果，接待使徒的人在將來將得到與被接待者同等的賞賜。

## 相關研究

### 使徒的出身

根據研究，十二使徒中，只有加略人猶大是來自猶太地的使徒，其餘的使徒都是加利利人。加略是在猶大境內。

### 使徒的權柄

安沃特的
圮
泰

夏綠的板塊

提醒

### 使徒的配搭

有些解經家指出，耶穌選派十二使徒時，把他們安排成對：「稱呼彼得的西門，還有他的兄弟安得烈；西庇太的兒子雅各，和他的兄弟約翰；腓力和巴多羅買；多馬和稅吏馬太；亞勒腓的兒子雅各，和達太；熱烈派的西門，和出賣耶穌的加略人猶大」；因此傳道者應該遵守配搭的原則，不應獨自一人前往某處工作。否則將會失去祝福。

### 作者研究

有些聖經學者在比較了本章與馬可福音和路加福音之後，發現使徒排列的順序有異，唯有此處將馬太列在多馬之後，並且特別標明是稅吏馬太，透露了馬太是該書作者的信息，因為他這是為表明自己的謙卑，以及對耶穌臨及自己這樣受人藐視的稅吏懷著感激。

### 使徒的工作區域

許多聖經學者都注意到在 5、6 節耶穌差遣十二使徒只在以色列傳揚福音：「外邦人的路不要走，撒瑪利亞人的城不要進，只往以色列家迷失的羊那裡去。」撒瑪利亞人是外邦人和猶太人的混血種。但是到 28 章耶穌頒布的「大使命」吩咐門徒往普天下去，顯示工作區域的擴展。

## 參考文獻

## 外部連結
马太福音11章

**《馬太福音》第 11 章**是《新約聖經・馬太福音》的第十一章，共 30 節。

## 內容

在馬太福音 11 章，記載施洗約翰被囚禁在監牢裡，派門徒帶話給耶穌，「那要來者是你麼？還是我們該期待別人？」，想要激動耶穌採取行動，救他出監。但是耶穌並沒有按照約翰的願望為他行動，卻鼓勵他不要因此絆跌，繼續走命定的道路，使他能夠蒙福。

施洗約翰的門徒走後，耶穌對群眾稱讚施洗約翰在曠野為基督作見證時，並不是一個軟弱的人，如同被風吹動的蘆葦或「王宮裡穿細軟衣服的人」，。
並且見證，施洗約翰大過舊約時代的眾先知，但是同時又說，「在天國里最小的比他還大」。聖經恢復本的註解說，人的大小在於他和基督的關係。在施洗約翰以前的眾先知，只是預言基督要來，但施洗約翰見證基督已經來了。眾先知期望基督，但約翰看見基督。因此，約翰比眾先知都大。不過約翰沒有復活的基督住在他裡面，但是國度的子民卻有基督住在他們裡面。施洗約翰只能說，基督在這裡，但是國度的子民卻能說，「我活著就是基督。」。眾先知和律法的舊約時代，已經結束於約翰的來到。

在馬太福音 11 章 16～17 節，記載耶穌感嘆當時頑固的世代：聽到恩典的福音並不喜樂（「吹笛不跳舞」），要求悔改也不因罪憂傷（「哀歌不捶胸」）。 約翰來領人為罪憂傷悔改，沒有胃口吃喝；反對的人就說，他有鬼附著。而基督來，和稅吏、罪人同吃同喝，又被人攻擊為「貪食好酒」。耶穌責備 3 個他曾行過異能卻沒有悔改的城：哥拉汛、伯賽大和迦百農，稱在審判的日子，將受到比推羅、西頓、和所多瑪更嚴厲的懲罰。

在馬太福音 11 章 28～30 節，耶穌呼召勞苦擔重擔的人到他那裡去得安息，隨後又啟示，得到安息的路就是效法他的柔和謙卑：面對一切的敵對不加抵抗，面對一切的棄絕不為自己作什麼，也不盼望為自己得什麼，只以父的旨意為滿足，如此，無論環境如何，心裡都會有安息。這樣的軛是容易的，不是痛苦的；這樣的擔子是輕省的，不是沉重的。

## 解經學研究

### 關於施洗約翰與耶穌

一些聖經學者認為，馬太福音 11 章 3 節中記載的事件，表明約翰在本人身系囹圄的情形下，又聽說猶太人拒絕耶穌的消息，導致信心動搖。但是也有學者對此有完全不同的解釋，認為此處施洗約翰的話，並不表示他對基督有所懷疑，而是本來他期望耶穌能夠拯救他出獄，但是聽說耶穌在外對無關的人行了眾多的神跡，例如瞎子看見，瘸子行走，患痲瘋的得潔淨，聾子聽見，死人復活等等，卻不為他作任何事，他不再忍耐，於是打發門徒以問題來激動耶穌：「那要來者是你嗎？還是我們該期待別人？」。耶穌的回答表明他希望約翰不要因未照他的期望為他採取行動而絆跌。

### 關於神跡的寓意解經

有些聖經學者對 5 節所提到的各種神跡進行寓意解經，認為瘸子象徵不能行走神的道路者，他們恢復行走的能力，象徵信徒可以憑獲得的新生命行走；痲瘋象徵背叛，他們蒙潔淨象徵從背叛中蒙拯救，成為順從基督的神國子民；聾子象徵不能聽見神的人，他們恢復聽力象徵信徒能夠聽見耶穌的聲音；死人象徵死在罪中、不能接觸神的人，復活象徵得到重生的信徒可以憑他們的靈與神交通；窮人象徵沒有基督、沒有神的人，他們接受福音，就可以在基督里成為富足。

多數聖經學者都指出，馬太福音 11 章 5 節中所提到的神跡，應驗了以賽亞書 61 章 1 節的預言。

## 參考文獻

## 外部連結
马太福音12章

**《馬太福音》第 12 章**被劃分為《新約聖經・馬太福音》的第十二章，共 50 節。該章主要描述耶穌開始為當時的猶太教主流勢力所不容。

## 內容

在馬太福音 12 章，記載耶穌開始受到猶太人的棄絕。起因是耶穌故意挑戰安息日的規條。耶穌在安息日帶領門徒從麥地經過，飢餓的門徒掐起麥穗來吃，受到法利賽人的責備。耶穌卻引用大衛在被棄絕時進入聖殿，吃了惟獨祭司才可吃的陳設餅的先例（似乎干犯了利未記的律法），來為自己辯護。實際上，他是在表明自己就是真大衛，大衛不算有罪，他和門徒也不該被定罪；大衛將祭司時代轉到君王時代，耶穌也將律法時代轉到恩典時代。耶穌又引用律法上祭司在殿裡瀆犯安息日並不算為有罪的條例，聲稱自己是「比殿更大的」，門徒當安息日在他裡面作事，也不能算為有罪。隨後，他更指明自己是「安息日的主」，意即有權更改安息日的規條。所以當安息日，無論他作什麼，都是被稱義的。

在馬太福音 12 章 9～14 節，耶穌再次挑戰安息日的規條，在猶太會堂中，醫治一個人枯乾的手，表明他不關心安息日的規條，只關心治好枯乾的手 —— 身體上的一個肢體，比喻為拯救羊群中落坑的羊。不過，這一舉動激怒了恪守猶太教傳統的法利賽人，於是，他們商議怎樣抵擋祂，為要除滅祂。

在馬太福音 12 章 18~21 節，耶穌表示，由於猶太人的棄絕，他要「將公理宣布與外邦」；外邦人要接受祂，「仰望祂的名」。

在馬太福音 12 章 22~37 節，耶穌治好了一個鬼附、又瞎又啞的人，法利賽人誹謗耶穌是靠著鬼王別西卜趕鬼。耶穌解釋說，趕鬼是進入壯士（撒但）家裡，先捆綁那壯者，然後搶奪他的家具。法利賽人如此毀謗他，是褻瀆聖靈，不能得赦免，將來在審判的日子，要憑這些話，定他們有罪。

在馬太福音 12 章 38~42 節，耶穌表示，對於這個棄絕他的世代，只需要一個神跡，就是先知約拿的神跡 —— 三日三夜在大魚腹中，他自己就是更大的約拿，也要三日三夜在地心裡（他死後、復活前，停留三日三夜的地方）。同時也預言外邦人（尼尼微人、示巴女王）將要悔改，而猶太人不肯悔改。

在馬太福音 12 章 43～45 節，耶穌將棄絕他的這邪惡的世代，比喻為鬼附的人。猶太人不肯悔改，寧願仍然虛空，只肯增添飾物以美化自己，不肯接受基督來充滿。到世代的末了，猶太人被鬼附的情形要加重七倍，景況就比先前更壞了。

在馬太福音 12 章 46～50 節，耶穌放棄和猶太人的肉身關係，轉向外邦人：「誰是我的母親？誰是我的弟兄？凡實行我在天上父旨意的，就是我的弟兄、姊妹和母親了。」

## 相關研究

### 耶穌與猶太教

對於本章中關於耶穌對待安息日的態度，不同的解經學派有各自的理解。一些人認為，這裡是說到天父的慈愛與憐憫，要人遵守設立安息日的基本精神，而不要捨本逐末。

另一些著重批評律法主義的解經家認為，馬太福音 12 章中關於耶穌正當安息日帶領門徒從麥地經過，以及在安息日在猶太會堂中，醫治一個人枯乾的手的記載，是要強調他在上一章結尾處 —— 呼召人到他那裡來得到真正的安息，而無需再關心猶太教中遵守安息日的律法規條。12 章 1 節開頭的「那時」一辭相當關鍵，指明這正是耶穌呼召人進入祂安息的時候。而恰巧在這時，祂的門徒就因為飢餓而失去了安息與滿足。

同時，對於法利賽人而言，耶穌及其門徒所作的，違反了舊約聖經中關於遵守安息日的規定。而遵守安息日對於猶太教有著極為重要的意義，包括記念神完成創造的工作，守住耶和華與以色列人立約的證據，以及記念耶和華的救贖。因此他們按照自己對聖經知識的領會，強烈定罪耶穌。這也是以後猶太人捉拿並控告耶穌的重要原因之一。

## 參考文獻

## 外部連結
马太福音24章

**橄欖山講論**是對觀福音三書中，《馬太福音》第 24 至 25 章、《馬可福音》第 13 章和《路加福音》第 21 章所記載，在耶穌受膏及耶穌受難之前，耶穌在橄欖山上發表的一篇演講或布道。按照大多數學者的觀點，馬太福音和路加福音中的講論版本是基於馬可福音的版本。

聖經中很少有其他經文比**橄欖山講論**更多地成為爭議的焦點。在這三卷福音書的記載中，都包括許多對未來事件的預言，其中包括：

1. 公元 70 年耶路撒冷聖殿被毀
2. 以色列和世界各國的災難
3. 人子再臨的各種徵兆

有些學者還認為在橄欖山的講論並非偶然，而是附和了《撒迦利亞書》中的一段關於彌賽亞與其反對者之間的最終決戰地點的預言。

耶穌說到「你們幾時看見這一切的事，也該知道它就在門口了」，「這一代人」還沒有「過去」，這一切事都要發生。

## 兩種分歧的觀點

關於《馬太福音》第 24 章有 2 種完全相反的觀點。

第一種觀點受到末世預言實現論（preterism）的支持，認為所有（至少大多數）聖經預言，包括馬太福音 24 章中的每一件事（例如耶穌再臨、審判日和世界末日），已經應驗於公元 70 年耶路撒冷被羅馬人毀滅的事件。韋恩・傑克森在 2005 年出版的一本書中，對公元 70 年解釋的主要部分提出了批評。

第二種主要的教義是未來派（Futurism），認為橄欖山講論是一種末世指南，允許人們為這一時間作出抉擇，因為基督將再臨並開始他的「千年國度」的統治。Hal Lindsey 在他的暢銷書《末期的偉大行星地球》（_The Late Great Planet Earth_）（首次出版於 1970 年）中，認為《馬太福音》第 24 章中的預言預示著：見證了以色列復國的「一代人」，也就是將要看到《馬太福音》第 24 章中徵兆應驗的那一代人 —— 他預計基督大約在 1988 年再臨。他從以色列復國的 1948 年開始計算，將一代人算為大約 40 年。後來林賽將時間表從 40 年延長到 100 年，並且不再確定最終的一代是否開始於以色列復國。

## 內容

### 聖殿被毀

根據對觀福音書的記載，一位未記載姓名的門徒對希律聖殿的宏偉發出評論，這座建築據信有 10 層樓高，很可能是用黃金、白銀及其他貴重材料裝飾（Kilgallen 245）。但是，這段經文記載，耶穌說到，將來沒有一塊石頭會完整無缺地留在建築物中，整座建築將會變成一堆廢墟。

然後這位門徒詢問關於此事的徵兆：「什麼時候會有這事？你的來臨和這世代的終結有什麼兆頭？」這位門徒可能是假設聖殿的被毀，和世界的末日，將發生在同一時間。耶穌試圖糾正這種觀念：首先，通過討論羅馬的入侵（馬太福音 24 章 4–34 節，然後通過解釋他的再臨，實施審判世界（vv. 35–51）。

耶穌首先警告他們，有些事情的發生，並不能夠解釋為他再臨的徵兆：

* 有人自稱是基督（參見敵基督）；
* 戰爭和戰爭的風聲；
* 民要攻打民，國要攻打國
* 地震
* 饑荒
* 瘟疫
* 可怕的事件

這時，耶穌稱這是「產痛」的開始，並且又描述了更多的帶來千年國度的「產痛」：

* 假先知
* 變節
* 迫害基督徒
* 耶穌的福音傳遍世界

然後耶穌警告門徒，行毀壞的可憎之物（Abomination of Desolation）要「站在不當站的地方（聖地）」，馬太福音和馬可福音還加上了「讀這經的需要會意」。通常認為是參考了但以理書 的一段（但以理書 9 章 27 節 和 11 章 31 節）。

根據末世預言實現論的解釋，這些預言中的每一項都在公元 70 年耶路撒冷陷落時得到了應驗。

雖然但以理書中的這一段據說是在巴比倫之囚期間，天使加百列向但以理口述的預言，一些現代學者相信

## 參考文獻

### 引用

### 來源

## 外部連結

**閱讀聖經**

## 參見

* 橄欖山：但以理書、耶穌升天、耶穌再臨
* 基督教末世論：以西結書、但以理書、啟示錄
马太福音2章

**馬太福音第 2 章**是《新約聖經・馬太福音》的第二章。

## 內容

在馬太福音 2 章 1～6 節，記載在耶穌出生時，東方三博士（東方的星象家）通過研究星象，得知猶太人的王出生，於是從東方來到耶路撒冷。大希律王聽見此事，深感不安，於是召集了所有的祭司長和經學家，通過查考聖經上的預言 ——「猶大地的伯利恆啊！你在猶大的首領中，絕不是最小的，因為有一位掌權者要從你出來，牧養我民以色列。」。，得知要來的彌賽亞將要出生的地點是在猶大的伯利恆。

大希律王秘密地召見東方的星象家，請他們往伯利恆去尋找剛出生的嬰孩基督，詭稱自己也要前去拜祂。星象家再次得到星象的引導，在伯利恆找到基督，俯伏朝拜他和他母親馬利亞，並且獻上黃金、乳香和沒藥為禮物。但是星象家在夢中得到啟示，沒有回去見希律，而是從別的路回本國去了。

大希律王遭到星象家的愚弄，惱羞成怒，下令將將伯利恆城裡和並四境所有兩歲以內的男孩全部殺死。。不過，約瑟和瑪利亞此前已經得到天使報信，逃往埃及，直到希律死後，才返回拿撒勒。

## 相關研究

### 東方三博士

東方三博士，又稱東方三賢士、三智者、麥琪（古希臘共通語 _magoi_）等，波斯原文（Magus）乃占星術士（法師）之義，本是古波斯的拜火教的高級神職人員的頭銜名稱。因此有人認為，這表示基督教早期受到猶太教的排擠，而不惜拉來異教的拜火教勢力來壯勢。有人認為三博士的名字是 Caspar、Melchior 和 Balthasar。但是甚至他們所帶來的禮物，也是舊約聖經・以賽亞書 60 章 6 節預言的應驗

### 伯利恆之星

在馬太福音中，記載東方三博士是受到星象的指引，來到耶路撒冷，又從耶路撒冷前往伯利恆，尋找到嬰孩耶穌。因而這現象被稱為伯利恆之星。至遲在約翰內斯・克卜勒的時代起，已經有許多人嘗試，找出與之相關的天文現象。最經常被提到的是木星和土星在公元前 7 年匯聚，因此根據這個線索，耶穌應該是出生在公元前 4 年以前。雖然在傳說中星象家來自東方（_apo anatolón, απο ανατολων_），並且看見東方的星（_en te anatole, εν τη ανατολη_），但是有些學者認為希臘文詞彙 _anatole_ 更準確的翻譯是「早晨升起」，意味著發生了偕日升現象]]。星星恰好在地平線上方，但是被太陽的光輝所掩藏。根據奧地利教授 Konradin Ferrari d'Occhieppo 在 1965 年到 2003 年所寫的許多書籍，在前 7 年，木星和土星不只一次地匯聚。天文學家解釋「停住」這個詞語表示在前 7 年 11 月 12 日，木星和土星在雙魚座（位於西方）倒行並停住，自從 854 年。根據天文學家的觀點，這種極為罕見的天文現象當然相當重要。「停住」是星象家忠實的目擊見證，表示這顆星已經停止移動 — 天文學術語（木星從西向東）。「極其歡樂」這個詞語表示，無疑旅行已經到了終點：描繪星象家根據星象來到伯利恆，找到了耶穌的出生地點。

### 黃金、乳香、沒藥

黃金」象徵神性的尊貴榮耀，「乳香」象徵復活的馨香，「沒藥」象徵受死的苦；這三種禮物說出了基督的三個特點：祂是道成肉身，亦即神降世成為人 (『黃金』)，為我們罪人捨身受死 (『沒藥』)，最終復活高升 (『乳香』)。

### 歷史上的殺嬰事件

## 參考文獻

## 外部連結
马太福音3章

**馬太福音第 3 章**是《新約聖經・馬太福音》的第三章，共有 17 節。

## 內容

### 施洗約翰

在馬太福音 3 章 1～6 節，記載出身祭司家庭的施洗約翰，離開耶路撒冷到猶太的曠野傳道。他身穿駱駝毛的衣服，腰束皮帶，吃蝗蟲、野蜜。

施洗約翰在猶太的曠野傳道，宣揚諸天的國已經臨近，猶太人需要為了諸天的國而要悔改，並在約但河里受浸。在 3 章 2 節有 3 個關鍵詞：「悔改」、「諸天」和「國」。「悔改」在希臘文中的原意是心思改變，生出懊悔而轉移目標（從自己的思想、人生觀、推理轉向神的旨意、）。「諸天」是一個希伯來成語，是指最高的天（第三層天），即神的寶座所在之處。此處所稱諸天的國與以色列人通常所盼望的彌賽亞國不同，彌賽亞國是「大衛重新建造的帳幕」，是由以色列人所組成的大衛復興的國，性質是屬地的、物質的；而諸天的國性質是屬靈的、屬天的，是由重生信徒所組成。為了諸天的國度而悔改，意為因為背叛或不服從神的權柄而悔改。

施洗約翰在曠野的傳道，吸引了來自「耶路撒冷和猶太全地，並約但河四周全境」的大批群眾「絡繹的出去到約翰那裡」。

施洗約翰責備來受他浸的法利賽人和撒都該人，稱他們為「毒蛇之種」，必須要為了逃避未來的審判而悔改，而不要自恃自己是亞伯拉罕肉身的子孫。並且預言說，由於猶太人不肯悔改，耶和華將這些「不結好果子的樹」砍下來，另外興起相信的外邦人作亞伯拉罕信心的後裔。。

此外，施洗約翰還引薦在他之後來的一位比他能力更大，「我就是給祂提鞋也不配」。施洗約翰引用以賽亞書的預言「在曠野有人聲喊著：預備主的道路，修直祂的途徑。」，證明他要求人悔改，是為耶穌預備道路，進入人心（道路），並且占有人心的各部分（途徑），如心思、心情及心志等。

施洗約翰又表示，他是將人浸在水裡，叫人悔改；但他以後將要來的那一位是將人浸在聖靈與火里。這樣，在這一節中一共出現了 3 種浸：在水裡的浸、在靈里的浸和在火里的浸。

### 耶穌受浸

在第 13～17 節，記載耶穌從加利利來到約但河，受約翰的浸。三卷對觀福音都記載了耶穌受浸的事跡，只有約翰福音沒有記載，這與這卷福音書強調耶穌是神有關，而在三卷對觀福音中，耶穌都是站在人的地位上，來受約翰的浸。施洗約翰本來想要攔阻耶穌受浸，說：「我當受你的浸，你反到我這裡來麼？」，這時耶穌表示：「因為我們理當這樣盡全般的義」解經家李常受解釋說，義就是照著神所命定的作法生活、行事、為人，成為對的。神在那個時代的安排就是差遣約翰施浸，人到他那裡去受浸就是盡了在神面前的義，履行了神的要求。耶穌以人的身分，來到約翰這裡，也必須受浸，遵守神這時代的安排，否則祂就和神不對了。

受浸也是表明將自己擺到死與復活里，表明耶穌將要開始的盡職（在實際死而復活的三年半以前）不是以天然的方式，而是以復活的方式來完成。

當耶穌受了浸，隨即從水裡上來，於是得到了三件事：天向他開了，神的靈仿佛鴿子落在他身上，天上又有聲音說：「這是我的愛子，我所喜悅的」。

## 相關研究

### 關於施洗約翰

對於施洗約翰在曠野的傳道工作，各種學派有不同的解釋。有些解經家認為他在曠野工作，身穿的駱駝毛的衣服，吃的是蝗蟲野蜜，過著最簡單的生活，表現不為名位，勢利之淡泊心志。有些學者強調他勇敢指出人的錯誤，要人接受他悔改的洗禮，不是以甜言蜜語來籠絡這些人，反而嚴肅地指出他們的罪來，並且後來不畏王權與自身的安危，勇敢指出王的罪。但是也有解經家著重強調，施洗約翰雖然出身祭司家庭（來自利未支派，即祭司支派），本來應該成為在聖城耶路撒冷的聖殿內的祭司，穿著律法條例規定的細麻作的祭司袍盡職，吃律法條例規定的祭司的食物，就是百姓奉獻的細麵和祭肉。，卻離開傳統的宗教中心，身穿駱駝毛的衣服，腰束皮帶，吃蝗蟲、野蜜，是表明他放棄了傳統的宗教做法。

### 約旦河

對於施洗約翰施洗的地點 —— 約但河，有些解經家根據舊約聖經的相關記載，解釋說，在約但河裡受浸，意味著舊人的埋葬和新人的復活，並且被帶進真正的美地基督裡面。根據約書亞記的記載，以色列人在過約但河進入迦南時，曾將代表以色列十二支派的十二塊石頭埋在河裡，又將同樣代表以色列十二支派的另外 12 塊石頭，從河裡帶上來。

### 三種浸

在本章 11 節，施洗約翰表示，他是將人浸在水裡，叫人悔改；但他以後將要來的那一位是將人浸在聖靈與火里。這樣，在這一節中一共出現了 3 種浸：在水裡的浸、在靈里的浸和在火里的浸。有些觀點認為這裡所說的聖靈與火的浸就是指五旬節那天如火焰的舌頭的聖靈澆灌，但是另一種觀點認為，這樣的解釋與其前後 10、12 節約翰所說的火產生了衝突，因為那裡的火不是與聖靈有關；而是指照著白色大寶座審判的火湖的火。這裡的意思是耶穌的浸是叫接受他的人在聖靈里得著永遠的生命，而拒絕的人則在火里永遠沉淪。如果法利賽人和撒都該人真正悔改相信，就被浸在聖靈里，得到永遠的生命；否則，就要浸在火里，丟在火湖裡遭受永遠的沉淪。到將來耶穌要「手裡拿著揚場的簸箕」，「揚淨祂的禾場」，把「麥子收在倉里」，「把糠秕用不滅的火燒盡了」。意為由麥子所表徵的裡面有生命者將要被提，收在空中的倉里，而由糠秕所表徵的裡面沒有生命、不肯悔改的猶太人，要被扔到火湖裡。。

### 三一論

馬太福音 3 章 17 節的記載常被三一論者引用，作為證明父、子、靈三者同時存在的重要依據。在這一節，三一神的三者同時出現：聖子從水裡上來，聖靈降臨在聖子身上，聖父發出聲音見證他的愛子。

### 聖靈論

耶穌受浸帶來的另一個神學問題，就是耶穌究竟在何時接受聖靈的問題。根據路加福音 1 章，耶穌是從聖靈而生，證明祂裡頭早就有聖靈。這時聖靈降在耶穌的身上，是為著他將要開始的盡職膏他，得到能力。這也是以賽亞書預言的應驗：「主耶和華的靈在我身上，因為耶和華膏了我，叫我傳好信息給困苦的人；祂差遣我去為傷心的人裹傷，宣揚被擄的得自由，被囚的得開釋；」 。

還有解經家指出，鴿子表徵眼光溫柔、目的單純。聖靈仿佛鴿子降在主耶穌身上，表示他專注於神的旨意，溫柔並單純的盡職。

 

## 參見

* 施洗約翰
* 耶穌受浸
* 三一論
* 聖靈
* 約旦河

## 參考文獻

## 外部連結
马太福音4章

**《馬太福音》第 4 章**是《新約聖經・馬太福音》的第四章。

## 內容

### 耶穌受試探

馬太福音 4 章的內容是接續馬太福音 3 章，那裡說到耶穌受浸，並接受聖靈降臨之後，就照著聖靈的引導行動。聖靈的引導他，前往曠野，接受魔鬼的試誘，在禁食四十晝夜之後，感到了飢餓。

就在耶穌因禁食四十晝夜而感到飢餓時，魔鬼前來，進行第一個試誘，要耶穌以神的兒子的身份，將石頭變成餅，耶穌引用舊約聖經回答：「人活著不是單靠食物，乃是靠神口裡所出的一切話。」。魔鬼的第一個試誘是關於生活、謀生的試驗，是否看重物質的食物，過於屬靈的食物。此外，撒但基於不久前耶穌受浸時父神宣告耶穌是祂的愛子，試誘耶穌行一個神跡來證明他是神的兒子。因為它知道，耶穌的職事是以人的身分擊敗它，於是它引誘耶穌放棄人的地位，自居是神的兒子。但是耶穌洞悉魔鬼的陰謀，站在人的地位上，擊敗了魔鬼的第一個試誘。

魔鬼的第二個試誘是同樣引用舊約聖經，要耶穌從殿翼上跳下去，耶穌再次引用舊約聖經回答：「不可試探主你的神。」。

魔鬼的第三個試誘是要耶穌俯伏拜他，就可以得到「世上的萬國，和萬國的榮耀」。耶穌又引用舊約聖經回答：「當拜主你的神，單要事奉祂。」。

### 呼召門徒

從馬太福音 4 章 12 節開始，描述耶穌在加利利開始傳道，要人因為天國臨近而悔改。在加利利海邊，耶穌呼召正在撒網的漁夫彼得、安得烈兄弟跟從他，作「得人的漁夫」；又呼召了正在補網的漁夫雅各、約翰兄弟。

## 相關研究

在四福音中，3 卷對觀福音書中的馬太福音 4 章、馬可福音 1 章和路加福音 4 章都記載了耶穌在曠野受魔鬼試誘這一事件。但是如果將它們進行比較，就會發現馬可福音 1 章的記載非常簡略，並沒有詳細記載試誘的過程，甚至沒有記載試誘的內容。馬太福音 4 章和路加福音 4 章的相關記載也有所區別。其中要耶穌拜魔鬼以得到世上的萬國這個試誘，在馬太福音中的順序放在第三位，而在路加福音中的順序放在第二位，而且記述更為詳細。

## 參見

* 耶穌受試探

## 參考文獻

* William F. Albright and C.S. Mann. "Matthew." _The Anchor Bible Series._ New York: Doubleday & Company, 1971.
* Eduard Schweizer. _The Good News According to Matthew._ Atlanta: John Knox Press, 1975

## 外部連結
马太福音6章

**《馬太福音》第 6 章**是《新約聖經・馬太福音》的第六章。

## 內容與分段

在馬太福音 6 章，繼續記載耶穌的「登山寶訓」，或天國憲法。

在馬太福音 6 章 1～18 節，耶穌提到關於國度子民的義行。

首先提到的一種義行是**施捨**，不可行在人面前，要尋求人的稱讚，得人的榮耀，甚至「不要讓左手知道右手所作的」，只可行在暗中，如此才能得到神的賞賜。

第二種提到的義行是**禱告**，也不可想要得人的稱讚，而要進密室禱告在隱密中的父，不應當重複的說空洞的話，隨後在 9~13 節示範了一個禱告的榜樣：「我們在諸天之上的父，願你的名被尊為聖，願你的國來臨，願你的旨意行在地上，如同行在天上。我們日用的食物，今日賜給我們；免我們的債，如同我們免了欠我們債的人；不叫我們陷入試誘，救我們脫離那惡者。因為國度、能力、榮耀，都是你的，直到永遠。阿們。」

第三種提到的義行是**禁食**，禁食時仍要洗臉油頭，不讓人看出在禁食，只叫在隱密中的父看見。

在馬太福音 6 章 13～16 節，耶穌說到國度子民的理財。首先是不要為自己積蓄財寶在地上，因為「地上有蟲蛀、鏽蝕，也有賊挖洞偷竊」，而要為自己積蓄財寶在天上，根據聖經其他地方的解釋，應該是指將財物分給窮人、照顧缺乏的信徒等，這又不僅是為了幫助人，而是因為「你的財寶在那裡，你的心也必在那裡」、「不能事奉神，又事奉瑪門」。又說人不需要為飲食和穿著憂慮，因為有天父顧念人物質的需要，但是人應該先尋求神的國和神的義。

 

## 相關研究

### 主禱文

在馬太福音 6 章 9-13 節耶穌示範的禱告，或被許多基督徒稱為的主禱文中，頭三項的祈求與神有關：「願你的名被尊為聖，願你的國來臨，願你的旨意行在地上，如同行在天上」。也有解經家認為分別與父、子、靈有關。這含示信徒不可使耶穌的名成為凡俗，必須為國度的來臨禱告，以及使神的旨意完全得到恢復禱告。後半部分的禱告應用在信徒的需要方面，包括賜給日用的食物；信徒的罪得到赦免；以及不被陷入撒旦的試誘。13 節說到信徒在禱告時，要認識到神的國度、能力和榮耀，因為國度就是神在其中掌權，並使其榮耀得以彰顯的範圍：「因為國度、能力、榮耀，都是你的，直到永遠。阿們。」14-15 節提及信徒禱告的條件，是赦免別人的過犯：「因為你們若赦免人的過犯，你們的天父也必赦免你們；你們若不赦免人的過犯，你們的父也必不赦免你們的過犯。」

## 影響

### 主禱文

馬太福音 6 章對後世的一個顯著的影響，就是其中耶穌示範的禱告，被許多基督徒作為主禱文，在每主日早晨的崇拜中經常加以背誦。但是也有一些基督徒因為在使徒行傳和書信中找不到這樣實行的先例，認為無需按原文背誦，只需要按照其所啟示出的原則，用自己的話禱告即可。

## 參考文獻
马太福音7章

**馬太福音第 7 章**是《新約聖經・馬太福音》的第七章，共 29 節。

## 內容

在馬太福音 7 章，繼續記載耶穌的「登山寶訓」，或天國憲法。

在馬太福音 7 章 1～12 節，耶穌提到關於國度待人的原則。首先說到需要活在謙卑的靈里，總是審判（論斷）自己，不審判別人，因為「你們用什麼審判審判人，也必受什麼審判；你們用什麼量器量給人，也必用什麼量器量給你們」，並且要「先從你眼中去掉梁木，然後你才看得清楚，從你弟兄眼中去掉刺」。但是同時也要注意，「不要把聖物給狗，也不要把珍珠丟在豬前」，「免得它們用腳踐踏珍珠，並且轉過來撕裂你們」。

在馬太福音 7 章 13～29 節，耶穌說到國度子民生活工作的根基。首先說到給新約時代的國度子民的新律法比舊約的律法更嚴格，不僅對付外面的行為，也對付裡面的動機，因此所進的是窄門，然後再走一條狹路。，還要提防假先知，從他們所結的果子，而不是預言、趕鬼、行異能，認出他們來。隨後耶穌運用了一個比喻：精明人把房子蓋在磐石上，反之則是愚拙人，把房子蓋在沙土上，經不起雨、河、風的試驗。

## 相關研究

對於 7 章 6 節的「不要把聖物給狗，也不要把珍珠丟在豬前」，不同的解經家有著相當不同的解釋。有一些解經家認為這是要門徒在教訓時注意分寸，不要把高尚的標準糟蹋在不能欣賞的人身上。不過也有聖經學者運用寓意解經的方法，認為聖物是代表客觀的真理，而珍珠代表主觀的經歷，狗無蹄不倒嚼，而豬或分蹄不倒嚼，根據利未記 11 章，都是不潔淨的動物，此處代表不潔淨的人。

對於 7 章 24-27 節，有些解經家也運用寓意解經的方法進行解釋，指出房子代表人的生活和工作，磐石代表基督的話，因此，精明人把房子蓋在磐石上，就是把生活和工作建立在基督的話上。反之則是愚拙人，把房子蓋在沙土上，經不起雨、河、風的試驗，雨象徵來自天上的神的試驗，河象徵來自地上的人的試驗，而風象徵來自空中的撒但的試驗。與此段類似的經文可見於舊約聖經的以西結書：「因為他們使我的民走岔了，說，平安，其實沒有平安；就像有人立起牆壁，他們倒抹上未泡透的灰。所以你要對那些抹上未泡透灰的人說，牆要倒塌。必有暴雨漫過；大冰雹阿，你們要降下；暴風也要吹裂這牆。這牆倒塌之後，人豈不問你們說，你們抹上未泡透的灰在那裡呢？所以主耶和華如此說，我要在忿怒中使暴風吹裂這牆，在我的怒氣中必有暴雨漫過，並有大冰雹在忿怒中毀滅這牆。我要拆毀你們用未泡透灰所抹的牆，拆平到地，以致根基露出；牆必倒塌，你們也必在其中滅亡；你們就知道我是耶和華。」。

對於 11 節所說天父贈給人「好東西」，多數解經家未加注意，只是解釋說，只要人誠心尋求，天父都會無條件地賜予。但是也有解經家參照平行章節路加福音 11 章 13 節，指出這裡的「好東西」就是指「聖靈」。

## 參考文獻

## 外部連結