風雅頌_(體裁)

《**詩經**》是中國最早的詩歌總集，收錄自西周初年至春秋中葉（約前 11 世紀 - 前 6 世紀）的詩歌 305 篇（除此之外還有 6 篇有題目無內容，即有目無辭，稱為笙詩六篇，題目分別是南陔、白華、華黍、由庚、崇丘和由儀）。被稱為《**詩**》，又稱《**詩三百**》、《**三百篇**》。從漢朝起儒家將其奉為經典，遂也稱之謂《詩經》，而正式使用《詩經》一名，應該起於南宋初年。由於春秋戰國的分裂割據，詩經版本眾多，秦始皇焚書後已經很難找到詩經，漢武帝開始大力在全國範圍內尋找倖存的詩經，「《詩》始萌牙。」其中最為著名也是流傳至今的，是漢景帝第三子河間王劉德、毛萇版本《詩經》，因此該版本又稱為《毛詩》。目前安徽大學藏戰國早期楚國版本的《詩經》是最早的《詩經》原始版本。《詩經》內容豐富，反映了勞動與愛情、戰爭與徭役、壓迫與反抗、風俗與婚姻、祭祖與宴會，甚至天象、地貌、動物、植物等，是周代社會生活的一面鏡子。

## 成書過程

《詩經》是陸續編輯成的，最古的是周頌，接著是大雅，其次是小雅，最晚的是商頌、魯頌和國風。

《詩經》中最早的作品大約成於西周初期，根據《尚書》上所說，《豳風・鴟鴞》為周公旦所作。2008 年入藏清華大學的一批戰國竹簡（簡稱清華簡）中的〈耆夜〉篇中，敘述武王等在戰勝黎國後慶功飲酒，其間周公旦即席所作的詩《蟋蟀》，內容與現存《詩經・唐風》中的《蟋蟀》一篇有密切關係。最晚的作品成於春秋時期中葉，據鄭玄《詩譜序》，是《陳風・株林》，跨越了大約 500 年。

古人關於《詩經》的收集和編選，共有「王官采詩」和「孔子刪詩」、「獻詩說」三種說法：

* 王官采詩說：《孔叢子・巡狩篇》載：「古者天子命史采歌謠，以觀民風。」《漢書・食貨志》中記載，周朝朝廷派出專門的使者在農忙時到全國各地採集民謠，由周朝史官匯集整理後給天子看，目的是了解民情。劉歆《與揚雄書》亦稱：「詔問三代，周、秦軒車使者、遒人使者，以歲八月巡路，求代語、童謠、歌戲。」《漢書・卷三〇・藝文志》：「故古有采詩之官，王者所以觀風俗，知得失，自考正也。」
* 孔子刪詩說：見於《史記》，據說原有古詩 3000 篇，孔子根據禮義的標準編選，整理出了共計三百零五篇的《詩》，宋代朱熹也基本肯定此說法。唐代孔穎達、明代朱彝尊、清代魏源和方玉潤等皆懷疑此說。《左傳》中記載孔子不到 10 歲時就有了定型的《詩經》，公元前 544 年魯樂工為吳公子季札所奏的風詩次序與今本《詩經》基本相同。現在通常認為《詩經》為各諸侯國協助周王室採集，之後由史官和樂師編纂整理而成。孔子也參與了整理音樂的過程。無論如何，孔子以《詩經》為課本，對《詩經》重要性的肯定無庸置疑。
* 獻詩說：見於《國語》，傳天子為了「考其俗尚之美惡」，下令諸侯獻詩。

## 版本

西漢初年，傳授《詩經》的主要有齊、魯、韓三家，分別出自齊人轅固、魯人申培和燕人韓嬰，《詩》經過三家注釋、傳授後，成為固定的帶有注釋性文字的版本，分別被稱為「齊詩」、「魯詩」和「韓詩」。齊、魯、韓三家所傳詩，依據的是秦以後成書的**今文經**（當時的「今文」指漢隸）。最初以魯詩最為盛行，齊詩次之，韓詩又次之。後來魯人毛亨、毛萇（即大毛公毛亨、小毛公毛萇）自稱按子夏所傳「古文經」另闢蹊徑進行注釋（當時的「古文」指大篆，也泛指秦「書同文」以前六國各自的字體），自成一家，被稱為「毛詩」。在西漢不具學術權威性，而《漢書》僅提及其「自言子夏所傳」，到了魏晉時代才成為顯學。

三家詩認為《詩經》中涉及情愛的詩不雅，常加以各種附會解釋，將其解為歌頌或諷刺政治之作；毛詩則推翻三家之言，往往根據史書《左傳》中的歷史事件來解釋《詩經》的篇章。然而，學者王先謙在整理對比四家詩說時，發現毛詩的牽強附會現象也非常嚴重。且毛詩對詩經篇目進行了修改，如將邶鄘衛風分為邶風、鄘風和衛風，然而這三個地區是殷商畿內，殷亡後設立三監，實為同一地區。現今，三家詩皆散逸，僅《毛詩》一家流傳於世。其中《齊詩》亡於曹魏、《魯詩》亡於西晉、《韓詩》亡於北宋，另有《韓詩》流派的衍生著作《韓詩外傳》10 卷倖存。

現存的《毛詩》每篇都有一個題解，叫做「小序」，其作者大部分已不可考。現在一般都認為解說文字除少數幾篇以外，大部分都不可信。但是《毛詩序》對後人的影響非常大。古人用典往往遵循《序》的解釋。《毛詩序》最大的缺點在於同樣具有穿鑿附會的痕跡，因而在後世儒家研究《詩經》的著作中被反覆推翻、論證。

現存的魯詩、齊詩和韓詩由王先謙集合前人從文獻中挑出的三家詩說的殘片，著重參考陳喬樅編集的魯齊韓三家詩，編成《詩三家義集疏》。

20 世紀以來考古發掘出許多載有《詩經》文字的竹簡、木牘、帛書。1977 年在安徽阜陽雙古堆發掘出的漢代竹簡本《詩經》是現存的年代較早的詩經古本。2015 年，安徽大學收購入藏的戰國竹簡安大簡記錄的《詩經》是目前發現的抄寫時代最早、存詩數最多的古本，竹簡年代約在公元前 400 年至公元前 350 年之間，屬戰國早中期，存《國風》詩 58 篇，與今本《詩經》編次多有不同，同一字句的寫法亦多有歧異，提供了豐富的通假字和異體字等異文材料。2021 年荊州市的王家咀戰國楚墓出土竹簡包括《詩經》，其內容可與今本《詩經》十五國風的絕大部分詩篇相對讀。

## 體例分類

關於《詩經》中詩的分類，有「四始六義」之說。「四始」指《風》、《大雅》、《小雅》、《頌》的四篇列首位的詩，〈關雎〉是國風的開始，〈鹿鳴〉是小雅的開始，〈文王〉是大雅的開始，〈清廟〉是三頌的開始。「六義」則指「風、雅、頌，賦、比、興」。「風、雅、頌」是按音樂的不同對《詩經》的分類，「賦、比、興」是《詩經》的表現手法。

### 內容：風、雅、頌

《風》又稱《國風》，一共有 15 組、按地區劃分，包括「周南」、「召南」、「邶風」、「鄘風」、「衛風」、「王風」、「鄭風」、「檜風」、「齊風」、「魏風」、「唐風」、「秦風」、「豳風」、「陳風」和「曹風」，共 160 篇，又被稱為「十五國風」。《國風》被普遍視為《詩經》中的文學精華部分，後人將其與屈原的《離騷》並稱為 **「風騷」** 。從風格上講，《國風》帶有濃烈的地方色彩；從內容上講，《國風》大多數是民間詩歌，作者除少數是個別貴族外，大多是民間歌手。

對於《雅》的認識有各種不同的觀點。一種觀點認為是指周朝直接統治地區的音樂，「雅」有「正」的意思，把這種音樂看作「正聲」，意在表明和其他地方音樂的區別。也有人說「雅」與「夏」相通，「夏」是周朝直接統治地區的稱呼。還有觀點認為，《雅》是指人人能懂的典雅音樂。《雅》共 105 篇，分為《大雅》31 篇和《小雅》74 篇。《小雅》為宴請賓客之音樂。《大雅》則是國君接受臣下朝拜，陳述勸戒的音樂。多數是朝廷官吏及公卿大夫的作品，有一小部分是民間詩歌。其內容幾乎都是關於政治方面的，有讚頌好人好政的，有諷刺弊政的。只有幾首表達個人感情的詩。但是沒有情詩。「雅」在此可以指貴族官吏詩歌。

《頌》是貴族在家廟中祭祀鬼神、讚美統治者功德的樂曲，在演奏時要配以舞蹈，也可以專指宗廟祭祀用詩歌，又分為《周頌》、《魯頌》和《商頌》，共 40 篇，合稱《三頌》。其中《周頌》31 篇，一般認為其中大部分都是西周前期時的作品、多作於周昭王、周穆王以前；《魯頌》4 篇，認為可能是魯僖公時的作品；《商頌》5 篇，自古以來一直相傳是春秋時期宋國大夫正考父所作，不過，目前學界則傾向於認為是商朝所留下的祭祖詩歌。

### 作法：賦、比、興

「賦、比、興」是詩經的表現手法。朱熹《詩集傳》解釋：「**賦**者，敷陳其事而直言之者也」，「**比**者，以彼物比此物也」，「**興**者，先言他物以引起所詠之詞也」。「賦」是指「鋪陳直敘」，是直陳其事，描述一件事情的經過（直述法），一般多見於《頌》和《大雅》。「比」是指「託物擬況」，是打個比方，用一件事物比喻另一件事物（比喻法），如《鄘風．相鼠》、《魏風．碩鼠》用可惡的老鼠來譬喻統治者的貪婪。「興」是指「託物起興」，是從一件事物聯想到另外一件事物；也可以說是：先言他物，再興起聯想（聯想法），如《周南．桃夭》以「桃之夭夭，灼灼其華」聯想到新娘出嫁時的美貌有如桃花盛放。

比：為以彼物比此物，彼物與此物能分離為二。

興：則為將客觀之事物（彼物）與主觀之情意（此物）融為一體。

比，比喻，用已知比未知，是以形體喻形體（象樹一樣高），色彩喻色彩（如花紅），光澤喻光澤（如玉潤），聲音喻聲音（似鳥叫），氣味喻氣味（同尿臊），動作喻動作（如兔快），感覺喻感覺（似狼殘），景況喻景況（時尚如潮水）。

《邶風・簡兮》：「執轡如組，兩驂如舞。」以形態比形態；

《唐風・椒聊》：「椒聊之實，蕃衍盈升。彼其之子，碩大無朋」。以某種繁多之物喻人之多生；

《王風・黍離》：「中心如醉」，「中心如噎」。以感覺喻感覺；

興：朱熹：「興者，先言他物以引起所詠之詞。」

《文心雕龍》：「比顯而興隱哉！故比者，附也；興者，起也。」

《詩品》：「文已盡而意有餘，興也。因物喻志，比也；直書其事，寓言寫物，賦也。」

## 現存篇目

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### 國風

  

### 小雅

**小雅**是《詩經》中的第 161 到第 234 篇詩歌的章目總稱，共 74 首。《小雅》多為朝廷公卿大夫等在較私人場合的作品。 註：鹿鳴之什的《南陔》、《白華》、《華黍》及南有嘉魚之什的《由庚》、《崇丘》、《由儀》今佚，僅餘篇名。本部分另有其他分法：鹿鳴之什、南有嘉魚之什、鴻雁之什、節南山之什、谷風之什、甫田之什、魚藻之什 

### 大雅

**大雅**是《詩經》中的第 235 到第 265 篇詩歌的章目總稱，共 31 首。《大雅》多為西周王室貴族的作品，多歌頌周王室祖先，主要用於較為嚴肅的場合。 

### 頌

**頌**是《詩經》最後 40 篇詩歌的章目總稱。

## 相關著作及研究

古代關於《詩經》的研究著作多為「註疏」類作品，重在從儒學角度解釋說明「詩三百」的微言大義。**註疏**是一種研究、註釋儒家經典的重要體例，其中「注」主要補充說明字義、通假、名物、制度等，也闡發義理；「疏」則是對經文和舊注的進一步說明，往往遵循「疏不破注」的規則，在注的框架之內進行闡釋說明。《詩經》古代最重要的註疏是《毛詩正義》70 卷，定版於唐朝，沿用西漢毛公所傳《毛詩》的**傳**，東漢鄭玄在《毛詩》基礎上所作的**箋**，由唐孔穎達作**疏**，是唐朝官方修纂的儒家經典權威性釋義叢書《五經正義》中的一部，並在明朝官方修訂版的《十三經註疏》也被收作《詩經》的權威解釋。

其次有南宋朱熹的《**詩集傳**》。南宋朱熹和鄭樵往往打破《毛詩》的附會，另作新解。

清朝考據學盛行，治學日趨保守，力主恢復毛、鄭（毛亨、鄭玄）乃至西漢初年的三家詩之學。閻若璩作《毛朱詩說》，毛奇齡作《白鷺洲主客說詩》，陳啓源作《毛詩稽古編》，用意皆在否定朱熹之《詩集傳》。段玉裁寫《毛詩故訓傳》，孫燾寫《毛詩說》，用意則在否定鄭玄之說。再者，皮錫瑞作《詩經通論》，王先謙作《詩三家集疏》又進一步否定毛詩之說，要回復到齊、魯、韓三家詩義。

清代姚際恆《詩經通論》、牛運震《詩志》、崔述《讀風偶識》和方玉潤《詩經原始》等著作，改採「評點」的形式從文學批評角度鑑賞《詩經》。其中又以姚際恆、方玉潤的著作多有新意，大膽推翻前人陳腐之說，見識較為高明；而王念孫與王引之父子訓詁《詩經》，方法周密，亦見解深刻。

五四時期，新文學運動的倡導者胡適是現代《詩經》研究的開路人。胡適將《詩經》視為文學作品，批判傳統經學把《詩經》用於教化的「附會」曲解之說，以返回文本自身意義的價值探索為目標。

現代對《詩經》的研究更多從現代人文學科語言學和歷史學的角度出發，側重於考察古今音韻不同，或者專注於搜集可印證上古時期歷史的資料。上博簡出土竹書〈孔子詩論〉是迄今所見最早的大段論《詩》文字，據信出於孔子後學之手。

## 評價與影響

古代認為《詩經》是群眾的心聲，反映政治的得失，有「陳古刺今」的效用。在交際的場合，可以「賦詩言志」，借詩句來表示想講的意思。朝廷音樂機構中的樂官，可以諷詠詩句，暗示民心對施政的反應。春秋時期，各國之間的外交，經常用歌詩或奏詩的方法來表達一些不想說或難以言喻的話。

《詩經》為中國第一部純文學的專著，它開啟了中國詩敘事、抒情的內涵，稱 **「純文學之祖」** 。是中國最早的詩歌總集，它確定了中國詩的修辭原則及押韻原則，稱 **「總集之祖」** 、 **「詩歌（韻文）之祖」** 。也是北方文學的代表，黃河流域文學的代表，平民文學的代表。

孔子對《詩經》有很高的評價。對於《詩經》的思想內容，他說「詩三百，一言以蔽之，思無邪」。對於它的特點，則「溫柔敦厚，詩教也」（即以為詩經使人讀後有澄清心靈的功效，作為教化的工具實為最佳良策）。孔子甚至說「不學詩，無以言」，顯示出《詩經》對中國古代文學的深刻影響。孔子認為，研究詩經可以培養聯想力，提高觀察力，學習諷刺方法，可以運用其中的道理侍奉父母，服侍君主，從而達成齊家、治國、平天下的理想，即《論語》中所謂「可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君；多識於鳥獸草木之名。」

《詩經》開啟了中國數千年來文學的先河，亦開創了中國多年以現實主義為主的文學作品。胡適認為《詩經》「確實是一部古代歌謠的總集，可以做社會史的材料，可以做政治史的材料，可以做文化史的材料。萬不可說它是一部神聖經典」。胡適強調訓詁，「如戴震、胡承珙、陳奐、馬瑞辰等等，凡他們關於《詩經》的訓詁著作，我們都應該看的。」例如：「黃鳥于飛」之句，「于」字不是「往」，而是「焉」，指「在那兒飛」。胡適還認為《嘒彼小星》一詩是描寫妓女送鋪蓋上店陪客人的情形。

李敖認為《詩經》中《蹇裳》一文中最後一句是「狂童之狂也且」，是指「狂童之狂也，且」，「且」則是指男性生殖器，為戲謔的粗話，白話為「你這小子神氣個什麼鳥啊！」還有認為《詩經》中的〈山有扶蘇〉一文中：「不見子都，乃見狂且。…… 不見子充，乃見狡童。」也是為戲謔的粗話，白話為「沒看見漂亮的小表哥，卻看見一個傻屌。」，而且還特別強調文中的「且」字一定要譯為「雞巴」、「屌」字，才不失原意。

王得臣《麈史》稱：「《詩》多識鳥、獸、草、木之名者也，然花不及杏，果不及梨、橘，草不及蕙，木不及槐。《易》之象近取諸身，《爻辭》說卦，罔不該矣，而獨不言眉與領。以余觀之，若花之桂、楝、鞠，果之菠芰，草之蘅、芷、蔥、蒜、苔，木之楓、楠等，《詩》皆未之見。至《易》所不載者，如須、唇、肩、乳、臍等，亦未可悉數。又《爾雅・釋鳥》不及鶴，《釋蟲》不及蝶。物類至繁，偶有遺焉，無足異也。」

### 古琴曲

部份古琴曲以《詩經》篇章為題材創作，例如：〈鶴鳴九皋〉、〈大雅〉、〈關雎〉。

## 參考文獻

### 引用

### 來源

## 相關參考論著資料

### 歷代善本及研究

以下為歷代善本及研究書目：

* 漢毛亨傳、漢鄭玄箋、唐孔穎達等疏：《毛詩正義》
* 宋朱熹：《詩集傳》
* 清馬瑞辰：《毛詩傳箋通釋》
* 清陳奐：《詩毛氏傳疏》
* 清王先謙：《詩三家義集疏》
* 清方玉潤：《詩經原始》
* 清姚際恆：《詩經通論》
* 高亨：《詩經今注》

## 參考文獻

## 延伸閱讀

[編]

　
: 在維基文庫**閱讀本作品原文**（ 在維基共享資源**閱覽影像**）

　
: 《欽定古今圖書集成・理學彙編・經籍典・詩經部》，出自陳夢雷《古今圖書集成》

　
: 《史記 / 卷 121》，出自司馬遷《史記》

## 外部連結

* 維基語錄上有關詩經的語錄