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集集支線

**集集線**是由臺灣鐵路管理局所經營的鐵路支線，連接彰化縣二水鄉與南投縣水里鄉，為臺鐵現有最長的鐵路支線，也是南投縣唯一的鐵路。集集線的前身為臺灣電力公司興建的外車埕線，係配合日月潭水力電氣工事興建。現線已轉型旅遊路線；南投縣政府一度使用**南投縣觀光鐵道**之名，但罕用。集集線除了肩負南投縣名間、集集、水里地區的交通外，也是國內具有名氣的觀光鐵路線；另外由於路線鄰近國軍兵整中心，在龍泉站前設有中興二號特種支線，偶爾夜間會有軍運列車行駛。

配合前瞻基礎建設計畫，現有自田中車站新闢田中支線抵達高鐵彰化站，並與集集線直通運轉之計畫。

## 路線資料

* 經營管轄：臺灣鐵路管理局
* 路線距離：二水＝車埕間 29.7 公里
* 軌距：1,067 公釐
* 車站數：7（含起訖車站；2006 年 5 月）
* 開業時間：1922 年 1 月 14 日
* 雙線區間：無（全線單線）
* 閉塞方式：電氣路牌閉塞
* 電化區間：無

## 運行形態

* 2018/10/12 改點前，每日開行 25 班。
  * 2 班為彰化＝車埕往返行駛。
  * 1 班為員林＝車埕往返行駛。
  * 5 班為田中＝車埕往返行駛。
  * 16 班為二水＝車埕往返行駛。
  * 1 班為水里＝彰化往返行駛。
* 2020/12/23 改點後：例假日及週五開行 25 班，平日開行 23 班。
  * 3 班為彰化＝車埕往返行駛 (區間快，2 去 1 回)
  * 1 班為水里→彰化往返行駛 (區間快)
  * 5 班為田中＝車埕往返行駛 (區間車，2 去 3 回)
  * 16 班為二水＝車埕往返行駛 (區間車，8 去 8 回)
* 二水至龍泉間不定期行駛貨物列車 (7153/7154 次)，行駛至龍泉站前方平交道轉進中興二號特種支線。

## 使用車輛

* 由於**集集線**為非電氣化區間，全線皆由彰化機務段所屬的 45DR1000 型冷氣柴客行駛，現行配置為 3 輛至 4 輛 1 列。
* 貨物列車使用 R20 型柴電機車牽引，行駛二水至龍泉（國軍兵整中心），屬不定期列車。

## 簡介

1919 年（日治時期大正八年），基於台灣電力株式會社興建日月潭門牌潭發電所（日月潭第一發電所，現在的大觀第一發電廠）、日月潭第二發電所（現在的鉅工發電廠）的運輸需要，集集線開始興建。1921 年 10 月完工，1922 年 1 月 14 日開始辦理客運業務。1927 年 4 月由台灣總督府買收並進行路線改善，成為鐵道部所轄支線。

1959 年，發生八七水災，臺糖中濁線因受損嚴重而停駛拆除，此後集集線成為南投地區唯一的聯外鐵道。

1999 年 9 月 21 日發生的九二一大地震，造成集集線毀壞嚴重：集集車站傾斜，多處路線鐵軌也扭曲變型。直到 2001 年 1 月 21 日才修復通車，並持續轉型成為台灣著名觀光鐵路之一。在復駛後除因部分路段不能運行而改道，受損的軌道、路基和號誌等被移至 921 大地震紀念館展示，以資紀念。

集集線是 2010 年上映、以鐵路故事為題材的公共電視文化事業基金會電視電影《記得我們愛過》的舞台。

2014 年 10 月 28 日，集集線與日本千葉縣夷隅鐵道締結姊妹鐵路。

2016 年 8 月 27 日，集集線與日本靜岡縣天龍濱名湖鐵道天龍濱名湖線締結姊妹鐵路。

國立集集美術館共有 4 節車廂，並駛於集集線。

2021 年 8 月 14 日受台 16 線公路旁邊坡滑落影響，造成集集－車埕間路線一度中斷，於 8 月 20 日搶通，又在 8 月 26 日凌晨 4 時發現集集－車埕間二號隧道襯砌遭擠壓剝離變形，已造成隧道及連通道明顯損壞約 20 公尺，評估需 2022 年 4 月 30 日才能恢復通車，集集線列車僅行駛至集集站。因 2022 年 5 月 18 日的大雨，恢復通車時期再延後至 2023 年 3 月；又因為集集支線二號及三號隧道上方邊坡滑落導致壓迫隧道體與連通結構，需要先做邊坡防護工程再興建新隧道，需要延後至 2025 年底。

### 周遊券販售

為了方便到訪的遊客乘車及推廣沿線觀光，台鐵在集集線附近各大車站販售有集集線一日周遊券，車票為長條型薄紙式，與一般的背磁式車票不同，全票 90 元、優待票 45 元，購票當日可在二水 - 車埕間不限次數乘車。

## 車站一覽

（註：車站等級：分為特等、一等、二等、三等、甲簡、乙簡、丙簡、簡易、招呼、號誌）

* 集集線自二水站以南分歧後，向東沿濁水溪一路至車埕。
* 註：因舉辦 2007 年南投火車好多節，曾在水里及車埕間設立夢幻鐵道村車站（又名**卡通鐵道村車站**），接近「夢幻鐵道村」臨時會場，又名黑熊站。

## 未來計畫

* 目前擬在集集車站以東 1 公里的「特生中心」另設簡易站（柴橋頭車站）。
* 配合未來向山＝車埕可能興建纜車，規劃車埕附近的大彎設置新站，作為轉運站。
* 配合前瞻基礎建設計畫，規劃未來營運區間將經由縱貫線、田中線，以延伸至高鐵彰化站。
* 基礎設施改善計畫：總經費 23.63 億元，預計將車站月台加高延長、車站外觀拉皮旅設改善、沿線基礎設施加強，並讓集集、水里、車埕等 3 站挑選一至兩站辦理列車交會，班距亦將從現有 80 分鐘縮至 60 分鐘。

## 相關條目

* 臺灣鐵路管理局
* 交通部鐵道局
* 門牌潭線

## 註釋

## 參考資料

### 書籍

* 鄧志忠；古庭維. 《臺灣舊鐵道散步地圖》. 2010: 68.
* 鄧志忠。大觀電廠線. 《鐵道情報》. No. 119.

## 外部連結

* 交通部鐵道局 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 交通部臺灣鐵路管理局 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 集集線 交通部觀光局 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 集集線 <二水 — 車埕> （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
集集林尾陳宅永福堂

**集集林尾陳宅永福堂**，位於台灣南投縣集集鎮林尾里的一座宅第，起建於 1840 年，是集集鎮歷史最悠久的建築物，於 2004 年被列為南投縣歷史建築。

## 簡介

永福堂古稱「草嶺腳」，該宅源自於居住於當地的陳姓家族，陳家三大房祖先由福建漳州海澄，渡海來台開墾，大房定居於竹山，二房在社寮，三房則在集集開墾。1768 年（清乾隆三十二年），陳家二房（陳家第十二世）陳講三於永福堂現址定居開墾，該宅由其派下族人陳朝聘以及其子陳仲璉於 1840 年（清道光二十年）所起建，為閩式合院建築。因為陳家以從事稻米跟糖的買賣至大陸起家，宅第建材皆使用大陸雲南購入的肖楠木，結構以肖楠木榫接而建成，即便經歷 921 大地震的洗禮，宅第依舊完好。建屋距今已超過 180 年，為集集鎮歷史最悠久的建築物。

古宅曾於 1919 年翻修屋頂（原為「西施脊」），並將部份屋身改為磚砌，「紅眠床」改為和式臥鋪。1988 年屋頂則改為鐵皮波浪瓦。宅第正身為木構造，金形瓜筒、步口通、吊筒、員光上，壁堵上皆有精美彩繪，室內除木構造外，壁堵亦有精美彩繪，宅後院則有百年果樹林，由各樹樹齡可見在地先民開墾的軌跡。該宅第現由陳氏家第十七世後人陳嵩山先生管理，主要用於家族祭祀使用，陳家子孫則居住於老宅旁邊，並經營友善農場。

2004 年 12 月 21 日，南投縣政府將集集林尾陳宅永福堂，登錄為南投縣歷史建築。

## 參見

* 南投縣文化資產

## 參考資料

## 外部連結

* 故鄉林尾 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 南投縣集集鎮永福堂 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 文化資源地理資訊系統 集集林尾陳宅永福堂 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 南投縣政府公告
集集樟腦出張所

**集集樟腦出張所**是臺灣過去負責製作樟腦的單位之一，位於南投縣集集鎮，始於台灣日治時期的專賣局集集出張所，在二戰後曾隸屬臺灣省政府建設廳樟腦局、台灣省樟腦廠。其自日治時期遺留至今的日式建築群，於 2019 年被列為南投縣歷史建築。

## 沿革

清治時期，樟腦、蔗糖與茶葉並稱台灣三寶，集集街市當時的繁榮也與的樟腦開採息息相關。於 1887 年，劉銘傳即在集集設有樟腦硫磺總局之分局，負責周邊地區的樟腦製造及管理。

日治時期的樟腦專賣於 1899 年實施，樟腦業者必須將樟腦賣給中央，再由中央統一販售。集集地區的樟腦事務在 1896 年改由「林杞埔撫墾署」管轄，於 1910 年改由「臺灣樟腦局林杞埔支局」管轄，於 1911 年 5 月再改由「專賣局腦務課」管轄。臺灣總督府在 1919 年將臺灣的 14 家製腦會社合併為「臺灣製腦株式會社」，並設有「集集出張所」，負責能高郡、新高郡、竹山郡、南投郡、部分斗六郡的樟腦製作。「出張」為日語出差之意。當時樟腦製造主要以「腦灶」方式用柴火蒸餾樟樹，需時約 24 小時，冷卻後樟木蒸汽形成白色凝固腦沙與腦油，由挑夫送至出張所集中，再由集集火車支線運送至台北的總工廠精製後方為最終成品。

於昭和九年（1934 年）6 月 30 日，總督府將台灣製腦株式會社解散，將樟腦製造改為專賣局官營，徵收原臺灣製腦株式會社集集出張所舊址土地與房舍做為使用，並於台中支局下設有「專賣局集集出張所」，管理 25 個製腦地、634 個腦灶。集集出張所原位於集集大眾爺廟、大樟樹一帶，後因原房舍老舊及腹地狹小，因而在 1934 年至 1942 年間，分批移築至現在集集樟腦出張所之所在位置，西側為集集郡役場、南側為集集公學校，而集集出張所的主要廳房宿舍於 1942 年移築完成。

戰後國民政府遷台至 2011 年人員全部遷出前，隨著樟腦產業轉趨沒落，樟腦出張所失去原有的功能，該出張所經歷了臺灣樟腦公司集集製腦所、 臺灣省樟腦局集集製腦管理所、林務局巒大林區管理處員工宿舍等不同時期及單位的使用，至今一百多年歷史，為目前台灣僅存的樟腦出張所。

## 建築特色

集集樟腦出張所建築群的面積約 4,200 平方公尺，共 10 棟完整建築，建築群分為三部份，右側辦公廳舍、左側宿舍與廳舍，為傳統木造日式建築，對稱而簡潔正門入口，入口門廊「雨庇」，為亭式入口建築，採木造屋頂雙柱建築，大門為雙開式大門，其風格俐落、簡約，左側宿舍為和式風格廳舍，建築皆可相互通連、串接，形成注重室內外空間連接的日式風格建築，為簡潔、明亮、開放的空間特色。

目前該樟腦出張所由國有財產局委託集集鎮公所代管，該公所規劃該區為「集集文化產業園區」，不定期展演各式文化活動，和爭取藝術家進駐，以文化、藝術活化該園區之內涵與魅力。

2019 年，南投縣政府文化局公告登錄集集樟腦出張所建築群為歷史建築，並於公所爭取之下獲中央經費挹注，文化部補助近 1 億 6000 萬元，協助修復傾頹之建物，預計 2022 年底完成修繕作業。

## 參見

* 專賣局
* 臺灣製腦
* 臺灣樟腦局
* 臺灣省政府建設廳樟腦局

## 資料來源

## 外部連結

* 集集樟腦出張所 臉書專頁
* 文化部核定集集樟腦出張所建築群再造歷史現場計畫 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 拚「億」級活化！集集樟腦出張所 先砸 5000 萬修復老宿舍 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 南投集集樟腦出張所 獲 1.6 億補助修復
* 集集「樟腦出張所」成歷史建築 打造文創空間
集集武昌宮

**武昌宮**是一座位於臺灣南投縣集集鎮的廟宇，主祀玄天上帝，是當地鎮民的信仰中心，曾多次改建。舊武昌宮在 1999 年 921 大地震中倒塌，後原址保留作為震災遺址。在舊址旁另建新廟，於 2013 年啟用，廟前有座純木造的浙江泰順廊橋於 2019 年 2 月 23 日完工，整座廊橋未使用一根釘子，廊橋中設有隱藏版月老廟。

## 歷史

武昌宮的歷史最早可追溯到日治時代明治 36 年（1903 年），集集當地士紳楊添壽、陳玉盛、陳鴨行三人募資雕塑玄天上帝神像，並由中國大陸湖北武當山的南岩宮分靈，1923 年正式建廟。1990 年曾任集集鎮農會理事長、總幹事及鎮民代表會主席黃朝瓞捐贈土地擴建該廟，並於 1991 年開始工程。1999 年該廟完工後不久因為 921 大地震而倒塌，但神像因為信徒搶救而未受損。倒塌的原廟永久保留，重建完成的新廟則於 2013 年 10 月 12 日舉辦神像入火安座大典，正式啟用。

2022 年 10 月舊武昌宮登錄為史蹟類古蹟

## 參考資料

## 外部連結

* 集集武昌宮
* 集集文化觀光網站介紹武昌宮
* 日月潭國家風景區的武昌宮介紹
* 南投縣集集鎮武昌宮粉絲團 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
集集水尾道路

**關門古道**，又稱**新中路**、**集集水尾道路**、**拔仔庄道路**、**丹大越嶺道**，是台灣中部一條東西橫貫中央山脈的古道，起點從集集鎮集集市街開始；通到花蓮縣瑞穗鄉（水尾），是清治時所開闢的最後一條橫貫中央山脈的開山道路，為因應清法戰爭後，開鑿於 1887 年。之所以會叫關門古道，主要因古道橫越過中央山脈之關門山山頂而得名。西段與丹大林道大致相同，經七彩湖至東段林田山鐵道與萬榮林道接合，與台電新東西線路徑大致相同。

## 相關條目

* 水里鳳林線
* 孫海林道（丹大林道）
* 萬榮林道
* 丹大關門警備道
* 劉鳴志
* 化及蠻貊碣

## 參考文獻

* 《台灣最後秘境：清代關門古道》，鄭安睎，晨星出版社，2000 年，ISBN：957-583-866-1
* 《日據時期布農族丹社群遷移史之研究》，鄭安睎，臺北：政治大學民族學系，2000 年
* 《探險與臺灣》，鳥居龍藏 著 楊南郡譯註，遠流出版事業份有限公司，1996 年
* 森丑之助，1910，《ぶぬん蕃語集》，臺北：臺灣總督府蕃務本署。
* 臺灣總督府民政部蕃務本署，《臺灣蕃社戶口一覽》(明治 44 年版)
* 長野義虎，《蕃地視察景況報告》
* 臺灣總督府民政部，1900，《臺灣蕃人事情》(臺北：臺灣總督府)
* 臺灣總督府警務處理蕃課，1938，《高砂族調查書》，第五編，臺北：臺灣總督府警務處理蕃課
* 臺灣日日新報社，大正五年 (1916)《臺灣蕃地地形圖》，共 68 張地圖

## 閱讀

* 關門越嶺古道與聚落研究報告書
集集瀑布

**神仙瀑布**，又名**集集瀑布**，位於集集國中的後方，位置約於靈隱寺大門口處，為人工開鑿出的一道瀑布。其政區轄屬南投縣集集鎮集集裡。其落差約莫 25～30 公尺，相當於三層樓高度，沿著岩壁斷崖直落而下。每年 6 月至 9 月期間為豐水期，溪水豐沛帶來瀑布頃瀉著池潭，沖擊著溪岩，發出強力的水聲與激起的水花，為當地的景點之一。由於瀑布旁的岩壁上題著「神仙洞」三字，因此神仙瀑布也被稱為**神仙洞**。

2011 年，當時的神仙瀑布正逢水源枯竭，後來因 2013 年接連在 3 月 27 日與 6 月 2 日都發生地震，造成道路與相關設施遭受損壞，直接影響觀光，因而荒廢 3 年時間。經過交通部觀光局撥款補助之下，將瀑布周邊的工程給予發包施行，預計 2014 年 6 月開放遊客入內。

因瀑布水源長期的枯竭，由鎮公所的規畫工程之下，以水管引取約四公里外的集集大山野溪補充水源，於 2014 年 6 月恢復瀑布水源 ，但於 (2015 年) 由於人為破壞瀑布水源的供給，造成瀑布水源再次枯竭，目前水源處於枯竭的狀態。 

## 參考資料
集集站

**集集車站**位於南投縣集集鎮，為臺灣鐵路管理局集集線的鐵路車站，為集集鎮民的對外門戶，本線最多人造訪的車站，設有集集鐵路文物博覽館。為台灣歷史建築百景之一。

## 歷史

* 1922 年 1 月 14 日：設「**集集驛**」（日語：集集驛／しゅうしゅうえき _shūshū eki_ ?）。
* 1930 年 2 月 2 日：由縱貫線舊楊梅車站拆遷而來的木造站房完工。
* 1989 年 11 月 1 日：由三等站降為簡易站，指定濁水站管理。
* 1989 年 12 月 10 日：濁水站人力不足而有管理困難，改由二水站管理。
* 1991 年 9 月 1 日：降為招呼站，仍由二水站管理。
* 1996 年 8 月 3 日：由集集鎮公所代售車票及管理站務，站等升為簡易站。
* 1997 年 12 月：站外火車頭建立。
* 1999 年 9 月 21 日：站房因 921 大地震而嚴重傾斜。
* 2001 年 2 月 7 日：站房依原貌重建完工。
* 2015 年 6 月 30 日：啟用多卡通刷卡機。
* 2021 年 8 月 26 日：因集集 - 車埕間二號隧道襯砌遭擠壓剝離變形，預計於 2022 年 9 月 30 日恢復通車，集集線列車僅行駛至本站，此段時間集集 - 車埕站間暫時改以公路接駁，因 2022 年 5 月 18 日的大雨，恢復通車時期再延後至 2023 年 3 月。。

## 車站概要

本站為簡易站（由南投縣集集鎮公所管理，並代售車票及代管站務），行駛車輛為 DR1000 型柴油客車，等級為區間車。

是台鐵少數仍有販售名片式車票的車站（票面上印有集集鎮公所代售）。無電腦連線售票及代售他站各級列車車票之業務。

站內設有「鐵路之旅 - 小站巡禮紀念章」及「鐵道旅行・幸福美好 111」之戳章，供旅客蓋戳留念。

## 車站構造

設島式月臺一座，曾辦理行車 / 列車交會，目前月台 A 側（站房側）已無列車停靠。

## 利用狀況

根據 2021 年資料，本站每日旅運量約為 456，在台鐵各站中排行第 152 名。

## 車站週邊

* 全家便利商店 集集金集店
* 7-ELEVEN 集利門市
* 臺灣中油 集鹿站
* 南投縣集集鎮公所驛站
* 香蕉樂園
* 農夫市集
* 集集鐵路文物館
* 清水溪
* 「開闢鴻荒」巨石
* 「化及蠻貊」巨石
* 明新書院
* 集集樟腦出張所
* 親子走廊
* 集集特技村
* 集集鎮公所
* 集集鎮民代表會
* 南投縣政府警察局集集分局
* 南投縣政府消防局第三大隊集集分隊
* 集集戶政事務所
* 台灣自來水公司 第四區管理處水里營運所
* 南投縣立集集國民小學
* 南投縣立和平國民小學
* 中華郵政 集集郵局
* 合作金庫銀行 集集分行
* 集集大飯店
* 龍泉宮
* 廣盛宮
* 玉映里福德廟
* 台灣基督長老教會 集集教會

## 公車資訊

### 公路客運

* 員林客運：
  * **6702** 員林－車埕
  * **6726** 竹山－水里
  * **6734** 東埔－集集
* 南投客運、員林客運聯營：
  * **6801** 日月潭－溪頭
* 總達客運：
  * **6333** 台中－中興－水里
  * 6333A 台中 — 國道 3–水里
  * 6333B 台中 — 高鐵 — 水里

## 其他

* 集集車站是公視於 2009 年時拍攝、2010 年播映，以火車站長的故事為主題的電視電影《記得我們愛過》的主要拍攝場景。
* 2021/1/16 (六)~2021/2/21 (日) 南投縣舉辦集集哞幻光影嘉年華，在集集車站前會有 8 束燈光向天空投射，並隨著樂曲演出華麗的燈光秀，讓車站美輪美奐。車站旁還有傳統的花燈區，可以看到各種各式的花燈，讓人非常有懷舊氣息，讓不少路過的遊客，都會在此留影紀念；而整個幻光影嘉年華，另外的三大展區位於集集小徑燈區（集集鎮和平國民小學）、大樟樹燈區（清水溪公園）、集集綠色隧道。

## 相片集

* * * * * * *

## 腳註

### 註釋

### 參考文獻

## 外部連結

* 交通部臺灣鐵路管理局 – 集集車站
集集綠色隧道

**集集綠色隧道**位於名間鄉與集集鎮兩鄉鎮之間，綠色隧道全長為 4.5 公里，兩旁的樟樹皆為日治時期 1931 年所種植，至今這些樟樹齡已約有 60 至 80 歲不等；濃綠茂密的枝葉拱覆成一條綠蔭大道，為集集最具名氣的景觀之一「綠色隧道」。綠色隧道與臺灣鐵路管理局集集線幾乎平行，時有小火車經過，並設置有解說牌、木製涼亭與座椅供民眾休憩，成為旅客前往遊憩之著名景點之一。

## 其他

2021/1/16 (六)~2021/2/21 (日) 南投集集哞幻光影嘉年華，四大展區之一，整個隧道除了有魔幻般的燈光秀，樹上還掛滿了不少星星，讓開車的遊客經過時都會放慢速度欣賞，這難得的景象。（完整的紀錄還原當時的燈光秀 360 環景）

## 外部連結
集集街

**集集街**，為 1920 年～1945 年間存在之行政區，轄屬臺中州新高郡，1920 年～1940 年間為集集庄，1940 年升格為集集街。今南投縣集集鎮及水里鄉。

## 街庄原名

原屬

* 集集堡之集集街、林尾庄、柴橋頭庄、社仔庄
* 沙連下堡之隘藔庄
* 五城堡之拔社埔庄

## 行政區劃

集集街轄域原有**集集**、**林尾**、**柴橋頭**、**隘寮**、**社子**、**拔社埔**六個大字，1940 年 10 月 1 日後加入新高郡蕃地內一部分，設「郡坑」。

1940 年後集集街轄域內分為**集集**、**林尾**、**柴橋頭**、**隘寮**、**社子**、**拔社埔**、**郡坑**七個大字。

* **集集**大字下有「集集」、「鷄籠山」小字名
* **柴橋頭**大字下有「吳厝」、「洞角」、「北勢坑」小字名

戰後初設集集鎮，1950 年**社子**、**拔社埔**、**郡坑**獨立組成水里鄉。

### 現今行政區對照

集集鎮現有 11 里，水里鄉現有 19 村，各村與日治時期大字對照如下：

* 集集街大字與現今村里名對照表：
* 水里鄉之玉峰、永興、興隆三村原屬鹿谷莊

## 人口統計

## 交通

* 集集線

## 設施

### 機關

* 新高郡役所
* 集集街役場
* 台灣總督府專賣局集集出張所
* 臺中州內務部社子造林作業所

### 教育

* 集集尋常高等小學校
* 集集公學校
* 水裡公學校
* 水裡公學校拔社埔分教場
* 集集圖書館（集集街役場內）

### 市場

* 集集消費市場
* 水裡坑消費市場

### 社寺宗教

* 新高社（集集公園內）
* 真宗本派本願寺新高布教所
* 水裡坑基督教長老教會

### 其他

* 集集公園
* 水裡坑私設浴場（集集信用組合經營）

## 名所舊跡

* 集集公園
* 碑石：開闢鴻荒、化及蠻貊

## 會社

* 集集興產株式會社
* 新高軌道株式會社
* 集集拓殖株式會社
* 朝和拓殖株式會社
* 國際運通株式會社集集出張所
* 台灣運輸株式會社水裡坑營業所
* 新高新報社新高支局
* 日月潭漁業組合
* 集集信用購買利用組合
* 新警購買組合
* 拔社埔水利組合
* 大圳水利組合
* 臺中州農會新高支會

## 參考來源
集集軍史公園

**集集軍史公園**，是位於臺灣南投縣集集鎮，展示中華民國國軍三軍退役裝備的歷史公園。

## 沿革

軍史公園最初為 1999 年九二一大地震後，集集鎮公所為復甦在地地方旅遊資源及觀光事業，經當時台灣省政府及國防部等協助下所成立，完工後則成為南投縣首座具規模展示國軍除役武器的公園。

2022 年，因現有空間規畫不佳，集集鎮公所提出「軍史公園地景環境改善計畫」獲內政部營建署補助進行修復工程。

## 展示物件

該公園佔地約 2300 坪，目前展示了多數退役軍事設備，包括 F-104 星式戰鬥機、C-119 運輸機、M41 輕型坦克、M18 驅逐戰車、M48 巴頓坦克、勝利女神飛彈、海軍陸戰隊 LVT 兩棲登陸艇、海軍艦艇尾桿雷達塔、及桅桿、車葉、錨及榴彈砲等設施。

最初因缺乏相關技術及材料，導致園區內部展示物維護狀況脆弱等問題。後在 2022 年的修復工程，部分戰車展品遷移至移到公園對面的步道。園內運輸機、戰鬥機、戰車則進行重新粉刷、更新解說牌等修正。

## 交通

從臺鐵集集車站以東步行即可到達公園。

## 參考資料

## 外部連結

* 集集軍史公園 - 南投旅遊網 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 集集軍史公園 - 日月潭國家風景區 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 集集軍史公園 - 探訪集集 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
集雙高速

**集安－雙遼高速公路**，簡稱**集雙高速**，中國國家高速公路網編號為 **G1112**，是 G11 國道的聯絡線之一。起點在集安口岸，途經通化、四平至雙遼。絕大部分位於吉林省內，而遼源至四平段有一小段位於遼寧省鐵嶺市西豐縣東北，但遼寧省境內不設置出入口，目前已全線通車。

## 建設過程

集雙高速公路梅河口至東豐段，主線全長 15.22km。 利用了營城子 — 東豐 — 梅河口高速公路（簡稱「營東梅高速」、「營東梅高速公路」、「營梅高速公路」）。2009 年開工建設，2010 年 11 月 11 日營城子 — 東豐 — 梅河口高速公路建成通車。2017 年 1 月，營東梅高速公路東豐縣二龍樞紐至仁合互通段調整為集雙高速公路利用段，剩餘部分調整為營城子 — 東豐高速公路（「吉高速 S14」） 。

**通梅高速公路**為集雙高速的通化至梅河口段。起點位於通化縣馬當村的鶴大高速公路互通立交處，向北經曙光、新華柞木台子，在大光陽上跨 G303 後在周家街東上跨梅集鐵路，在蓮河東上跨 G202 和沈集鐵路，從五奎山風景區東側穿過，終點在瀋吉高速公路灣龍互通立交。總長 97.829 公里，總投資 70.39 億元，2013 年開工，於 2015 年 11 月 30 日通車。

集雙高速公路集安至通化段，起自集安市太王鎮，接中朝集安至滿浦界江公路大橋中方接線，經長崗、清河、頭道，止於通化縣快大茂鎮黎明村黎明樞紐互通與鶴大高速相接，主線全長 82.213 公里，雙向四車道，設計速度 80 公里 / 小時。設太王、五女峰、清河、頭道、灣灣川和黎明互通立交 6 座，分離式立交 1 座；設清河服務區 1 處、停車區 2 處、管理處 2 處；設有集安、五女峰、清河、頭道、通化南 5 處收費站。橋隧占比 37%。五女峰隧道長 7.9km。2016 年 4 月開工建設，概算投資 87.51 億元。2019 年 9 月 28 日通車。

東豐縣至雙遼市段起點位於遼源市東豐縣北側的仁合屯，終點位於雙遼市北側的協力屯，長度 184.970 公里（不含穿越遼寧省西豐縣路段、不含伊遼高速共建段）；主線全長 205.507 公里（東豐至二龍段約 4.3 公里利用既有營東高速公路改建）。設計速度為 100 公里 / 小時的雙向四車道高速公路設計標準。設特大橋 1027 米 / 1 座，大橋 11418 米 / 39 座，中橋 1303 米 / 19 座，小橋 241 米 / 9 座，涵洞 209 道，隧道 1 座（左幅長 981 米，右幅長 949 米），互通立交 16 處，分離立交 24 處（其中公鐵立交 3 處），通道 145 處，天橋 58 座。計劃工期：2017 年 4 月 1 日～2019 年 12 月 31 日。總投資為 141.98 億元。2020 年 9 月 28 日集雙高速東豐至雙遼（不含遼寧省西豐縣）段建成通車運營，通車裡程為 184.97 公里，路段起點位於東豐縣境內的二龍互通，與營東高速相接，路段終點位於雙遼市境內的協力互通，與大廣高速相連。因遼寧省西豐縣境內段尚未建設完成，東豐至雙遼高速公路分兩段開通，分別為東豐至泉太段、石嶺至雙遼段，中間斷頭路段需要繞行 303 國道。

2021 年 10 月 28 日，東豐至雙遼高速公路（東遼縣）老營村至石嶺段長 8.821 公里，為集雙高速 05 標段，項目提前 10 個月建成通車，打通了該高速經過的遼寧省西豐縣天德鎮的斷點。至此，集安至雙遼高速公路實現全線貫通。該路段的業主為吉林省高等級公路建設局東平項目建設指揮部，施工單位中冶交通。是吉林省首個跨省施工、跨界管理的高速公路項目。採取吉林省跨省組織建設、遼寧省沿線地方政府配合項目前期和徵地拆遷工作全新組織實施模式。項目起點位於吉林省東遼縣老營村（吉遼界），與已建成的東豐至老營段順接，經遼寧省西豐縣天德鎮雅言村、東升屯、太陽溝、康樂屯、天德村，終點位於天德鎮（遼吉界）。

## 互通樞紐及服務設施列表

## 參見

* 中國公路命名與編號
* 中國國家高速公路網

## 參考資料

* 國家高速公路網建設進展
集電弓

**集電弓**，是一種讓電氣化鐵路車輛從架空電車線取得電力的設備。

## 概要

集電弓的英文術語源自縮放儀（Pantograph），是一種用來放大、縮小或臨摹圖樣的複寫工具。集電弓的得名，則因為菱形集電弓的升降形狀從側面看好像是張開的弓而名。

## 集電弓的升降

集電弓的上升需藉由壓縮空氣提供氣壓缸傳動原力，舊型一般是藉由升弓彈簧伸張後的回復力，並且由索具和凸輪補償力臂，保持工作範圍（高度）內的固定升力。
集電弓的下降則是藉由氣壓缸彈簧（降弓彈簧）回行，以控制下臂轉軸產生轉動力矩；使集電弓成折疊狀，同時使 "升弓彈簧" 保持在伸張的狀態。
新式則大都使用氣囊型，設計原則改以故障時能保持在降弓狀態，以避免刮弓和扯斷電車線。

集電弓的安裝是以 "支持礙子" 安裝在車頂，藉由滑動接觸使電力牽引的列車通電，電流經由車軸接地裝置以回流軌為路徑回到變電站，形成電氣閉合迴路。

## 集電弓的種類

### 雙臂式

雙臂式集電弓乃最傳統的集電弓，亦可稱菱形集電弓，因其形狀為菱形。但現因保養成本較高，加上故障時有扯斷架空電車線的風險，自 90 年代尾起，絕大部份新出廠的鐵路車輛，已改用單臂式集電弓；亦有部分當時仍在服役中的鐵路車輛（如臺鐵 EMU100 型電聯車）從原有的雙臂式集電弓，改造為單臂式集電弓。

### 單臂式

除了雙臂式，其後亦有單臂式的集電弓，亦可稱為「之」（Z）（ㄑ）字形的集電弓。此款集電弓的好處是比雙臂式集電弓噪音為低，故障時也較不易扯斷電車線，為目前較普遍的集電弓類型。而依據各鐵路車輛製造廠的設計方式不同，在集電弓的設計上會有些許差異（例如香港常用的英國 Brecknell Willis 製普速 / 高速集電弓為全單臂設計；而中國常用的 DSA/TSG 系列集電弓，上部採剪式設計）。

### 子母式

全稱叫雙層小開度型兩級 Z 形集電弓，它由上下兩部分組成，較一般的集電弓，它可以緩和集電弓與架空電車線之間相互力的作用，弓網接觸性能良好。法國國鐵早期的 TGV-PSE 型動車組上就採用了法維萊製造的 AMDE 型子母弓。

### 垂直式

除了上述三款集電弓，還有某些集電弓是垂直式設計，亦可稱成「T」字形（亦叫作翼形）集電弓，其低風阻的特性最適合高速行駛，以減少行車時的噪音，所以此款集電弓主要用於高速鐵路車輛。但是由於成本較高，垂直式集電弓目前已經沒有使用（日本新幹線 500 系改造時由垂直式集電弓改為單臂式集電弓）。

### 石津式

日本岡山電氣軌道的第六代社長、石津龍輔於 1951 年發明，又稱為「岡電式」、「岡軌式」。其升弓原理為利用重力帶動集電弓升起。此種集電弓不適合高速行駛，但是易於保養。岡山電氣軌道的電車除 9200 型外皆有配備。

## 集電弓滑板

滑板為集電弓弓頭的一部分，直接與接觸線相接觸。按材料分可分為純金屬滑板，粉末冶金滑板，純碳滑板及浸金屬滑板

### 純金屬滑板

鋼和銅是純金屬滑板兩種常用的材質。它們機械強度高，集流容量大，導電性能好，比較常用於站點多的列車上，但其無自潤滑能力且摩擦噪音較大。

### 粉末冶金滑板

用金屬（鐵，銅）原料和非金屬粉末（碳，鉛，二硫化鉬等）輔助潤滑劑，相互混合後壓製成型，經高溫燒結後浸入潤滑油，最後機加工成型，其加工過程類似於陶瓷燒製，其製造出來集電弓表面硬度較高，不易出現斷裂和非均勻磨損。相較純金屬滑板而言，其自帶潤滑效果。

### 純碳滑板

用一定比例的瀝青焦，石油焦，石墨粉，炭黑或硬碳相互混合，先壓製成型再放進高溫燒結爐焙燒，製品經過再加工方可上弓應用。純碳滑板雖然硬脆易斷，但因其有自潤滑能力和良好的減磨性而被廣泛利用。

### 浸金屬碳滑板

該類滑板既集合了粉末冶金滑板的高機械強度和電阻小的特點，又集合了純碳滑板的自潤滑能力和對架空電車線磨損少的特點，從理論上講是滑板最理想的材質，但該類滑板抗沖擊能力不足，易出現掉塊。

## 其他

集電弓的構造使它在張開時與高架電纜保持輕度的接觸。當列車停駛時，集電弓可以收下來。列車行走時集電弓在架空電車線造成的駐波可能會影響集電的能力，因此某些系統是禁止接連使用集電弓的。

集電弓是從較為簡單的集電桿發展出來的，無軌電車和一些路面電車，仍然使用集電桿。

電氣化鐵路車輛另一種集電的方式是使用第三軌供電，此種方式多於用地下鐵路。

## 地鐵系統

很多地下鐵路系統為了減少隧道的建造成本，會使用第三軌供電而不採用高架電纜，以降低隧道鑽掘的高度來節省建造成本。不過亦有使用高架電纜的地下鐵路（如港鐵），它們的架空電車線，一般也非常低矮，接近緊貼車頂，以減低隧道高度來節省建造成本，也因此全世界多數地鐵皆採直流供電，而不使用設備較複雜、車身和架空電車線淨空較高的交流供電（除港鐵系統中屬於前九鐵的路線外）。

## 參考文獻

## 外部連結

 維基共享資源上的相關多媒體資源：集電弓

## 參見

* 電氣化鐵路
* 集電桿
* 第三軌供電
集電桿

**受電桿**，是用於路面電車等車輛，支撐集電頭並向或觸靴傳遞彈簧壓力、具有一定撓性的管或杆。集電杆是一種杆形集電器，通過活動杆上安裝的觸輪和觸靴從架空電車線的接觸線上獲取電流。

## 結構及應用

集電杆的末端稱為集電頭，包括觸靴、支持機構並且允許觸靴作必要運動。觸靴內嵌由石墨製成的炭滑塊，中央有一凹槽，用以壓緊接觸線並滑動而能獲取電流。集電杆一般用於無軌電車和老式路面電車，安裝於車頂集電杆座上，基部憑藉彈簧支撐並通過集電杆樞軸實現一定程度的轉動。集電杆彈簧向上的張力把集電杆頂在架空電車線的接觸線之下，並保持觸靴與接觸線的接觸。金屬製造的集電杆一般會在集電杆座絕緣，實心者通過電桿本身，空心者內嵌導線導電。

集電杆末端一般固定連接著絕緣拉索用以控制其升降，鬆弛的拉索可以通過固定在車尾中部的卷繩器（又稱繩箱）牽引而收緊，從而降低脫線後集電杆的擺動幅度，以保護接觸網。沒有拉索的牽引的集電杆則需要人工使用絕緣鉤杆來移動。

無軌電車需要一對集電杆與接觸網的一對正負接觸線（一般是左正右負）相連，以完成集電電路；路面電車則只需要一根集電杆與接觸網的一根接觸線相連，通過鋼製的車輪和軌道來完成電路。

## 相關條目

* 集電弓
* 第三軌

## 備註

## 參考資料
集電環

**集電環**（英語：Slip ring）是一種將電子訊號從靜態結構傳輸到轉動結構的電機裝置，它能被應用於任何需要傳輸功率或訊號的轉動系統。它可以有效改善機械性能，簡化系統的操作以及降低晃動對機械造成的損害，亦被稱為**匯流環**、**導電環**、**滑環**，在交流電系統組成中扮演重要的角色，被廣泛應用在交流馬達、發電機，它能在轉動結構傳輸數位訊號或類比訊號、控制電路、輸送電力，使用於機場燈塔、挖土機、無線電望遠鏡、定日鏡。

## 結構

一般情況下，集電環由可接觸電刷的石墨或金屬環構成，當環轉動時，電流或訊號從電刷導通至環上，如果需要更多電刷、集電環組件，便沿著轉動軸線堆疊。當任一環或電刷為靜止時，另一個部件便旋轉。數十年來，此基礎設計被廣泛應用於導通電流至旋轉裝置的技術。

## 參考資料

## 外部連結

* Rotary Systems Slip Rings
集電裝置

**集電弓**，是一種讓電氣化鐵路車輛從架空電車線取得電力的設備。

## 概要

集電弓的英文術語源自縮放儀（Pantograph），是一種用來放大、縮小或臨摹圖樣的複寫工具。集電弓的得名，則因為菱形集電弓的升降形狀從側面看好像是張開的弓而名。

## 集電弓的升降

集電弓的上升需藉由壓縮空氣提供氣壓缸傳動原力，舊型一般是藉由升弓彈簧伸張後的回復力，並且由索具和凸輪補償力臂，保持工作範圍（高度）內的固定升力。
集電弓的下降則是藉由氣壓缸彈簧（降弓彈簧）回行，以控制下臂轉軸產生轉動力矩；使集電弓成折疊狀，同時使 "升弓彈簧" 保持在伸張的狀態。
新式則大都使用氣囊型，設計原則改以故障時能保持在降弓狀態，以避免刮弓和扯斷電車線。

集電弓的安裝是以 "支持礙子" 安裝在車頂，藉由滑動接觸使電力牽引的列車通電，電流經由車軸接地裝置以回流軌為路徑回到變電站，形成電氣閉合迴路。

## 集電弓的種類

### 雙臂式

雙臂式集電弓乃最傳統的集電弓，亦可稱菱形集電弓，因其形狀為菱形。但現因保養成本較高，加上故障時有扯斷架空電車線的風險，自 90 年代尾起，絕大部份新出廠的鐵路車輛，已改用單臂式集電弓；亦有部分當時仍在服役中的鐵路車輛（如臺鐵 EMU100 型電聯車）從原有的雙臂式集電弓，改造為單臂式集電弓。

### 單臂式

除了雙臂式，其後亦有單臂式的集電弓，亦可稱為「之」（Z）（ㄑ）字形的集電弓。此款集電弓的好處是比雙臂式集電弓噪音為低，故障時也較不易扯斷電車線，為目前較普遍的集電弓類型。而依據各鐵路車輛製造廠的設計方式不同，在集電弓的設計上會有些許差異（例如香港常用的英國 Brecknell Willis 製普速 / 高速集電弓為全單臂設計；而中國常用的 DSA/TSG 系列集電弓，上部採剪式設計）。

### 子母式

全稱叫雙層小開度型兩級 Z 形集電弓，它由上下兩部分組成，較一般的集電弓，它可以緩和集電弓與架空電車線之間相互力的作用，弓網接觸性能良好。法國國鐵早期的 TGV-PSE 型動車組上就採用了法維萊製造的 AMDE 型子母弓。

### 垂直式

除了上述三款集電弓，還有某些集電弓是垂直式設計，亦可稱成「T」字形（亦叫作翼形）集電弓，其低風阻的特性最適合高速行駛，以減少行車時的噪音，所以此款集電弓主要用於高速鐵路車輛。但是由於成本較高，垂直式集電弓目前已經沒有使用（日本新幹線 500 系改造時由垂直式集電弓改為單臂式集電弓）。

### 石津式

日本岡山電氣軌道的第六代社長、石津龍輔於 1951 年發明，又稱為「岡電式」、「岡軌式」。其升弓原理為利用重力帶動集電弓升起。此種集電弓不適合高速行駛，但是易於保養。岡山電氣軌道的電車除 9200 型外皆有配備。

## 集電弓滑板

滑板為集電弓弓頭的一部分，直接與接觸線相接觸。按材料分可分為純金屬滑板，粉末冶金滑板，純碳滑板及浸金屬滑板

### 純金屬滑板

鋼和銅是純金屬滑板兩種常用的材質。它們機械強度高，集流容量大，導電性能好，比較常用於站點多的列車上，但其無自潤滑能力且摩擦噪音較大。

### 粉末冶金滑板

用金屬（鐵，銅）原料和非金屬粉末（碳，鉛，二硫化鉬等）輔助潤滑劑，相互混合後壓製成型，經高溫燒結後浸入潤滑油，最後機加工成型，其加工過程類似於陶瓷燒製，其製造出來集電弓表面硬度較高，不易出現斷裂和非均勻磨損。相較純金屬滑板而言，其自帶潤滑效果。

### 純碳滑板

用一定比例的瀝青焦，石油焦，石墨粉，炭黑或硬碳相互混合，先壓製成型再放進高溫燒結爐焙燒，製品經過再加工方可上弓應用。純碳滑板雖然硬脆易斷，但因其有自潤滑能力和良好的減磨性而被廣泛利用。

### 浸金屬碳滑板

該類滑板既集合了粉末冶金滑板的高機械強度和電阻小的特點，又集合了純碳滑板的自潤滑能力和對架空電車線磨損少的特點，從理論上講是滑板最理想的材質，但該類滑板抗沖擊能力不足，易出現掉塊。

## 其他

集電弓的構造使它在張開時與高架電纜保持輕度的接觸。當列車停駛時，集電弓可以收下來。列車行走時集電弓在架空電車線造成的駐波可能會影響集電的能力，因此某些系統是禁止接連使用集電弓的。

集電弓是從較為簡單的集電桿發展出來的，無軌電車和一些路面電車，仍然使用集電桿。

電氣化鐵路車輛另一種集電的方式是使用第三軌供電，此種方式多於用地下鐵路。

## 地鐵系統

很多地下鐵路系統為了減少隧道的建造成本，會使用第三軌供電而不採用高架電纜，以降低隧道鑽掘的高度來節省建造成本。不過亦有使用高架電纜的地下鐵路（如港鐵），它們的架空電車線，一般也非常低矮，接近緊貼車頂，以減低隧道高度來節省建造成本，也因此全世界多數地鐵皆採直流供電，而不使用設備較複雜、車身和架空電車線淨空較高的交流供電（除港鐵系統中屬於前九鐵的路線外）。

## 參考文獻

## 外部連結

 維基共享資源上的相關多媒體資源：集電弓

## 參見

* 電氣化鐵路
* 集電桿
* 第三軌供電
集革菌属

**集革菌屬**（學名：_Conferticium_）是韌革菌科下的一個屬。

## 下屬物種

本屬包括以下物種：

* _Conferticium insidiosum_ (Bourdot & Galzin) Hallenb.
* _Conferticium karstenii_ (Bourdot & Galzin) Hallenb.
* 赭黃集革菌 _Conferticium ochraceum_ (Fr.) Hallenb.
* _Conferticium ravum_ (Burt) Ginns & G.W.Freeman

## 參考文獻
集韵

《**集韻**》和《禮部韻略》都是宋仁宗景祐四年（公元 1037 年）由丁度等人奉命編寫的官方韻書。據李燾《說文解字五音譜敘》記載，宋仁宗景祐四年，即《廣韻》頒行後 29 年，宋祁、鄭戩給仁宗上書批評《廣韻》多用舊文，「繁省失當，有誤科試」。另據王應麟《玉海》記載，賈昌朝也同時上書批評宋真宗景德年間編的《韻略》是「多無訓釋，疑混聲、重疊字，舉人誤用」。於是仁宗皇帝下令由丁度等人重修這兩部韻書。結果於景祐四年當年就完成了《禮部韻略》，兩年後於仁宗寶元二年（公元 1039 年）完成了《**集韻**》。

《**集韻**》為《廣韻》之改正，仍分 206 韻。只是韻目用字，部分韻目的次序和韻目下面所注的韻字同用、獨用的規定稍有不同。從王仁昫的《刊謬補缺切韻》開始，及至孫愐的《唐韻》，韻字都加入注釋，並且引文都有出處，於是韻書便同時具有辭書和字典的功能。《集韻》和《廣韻》主要的不同之處還在於《集韻》收字多，並且收的異體字很多。一個字不管是正體、古體、或體、俗體，全部收進，一個字可多到八九個寫法。《集韻》共收 53525 字，比《廣韻》多收 27331 字。缺點是對字的來源不加說明，字訓以《說文解字》為根據，反切多採自《經典釋文》。《集韻》和《廣韻》的反切用字一致率為 29%。

## 版本

《集韻》比較冷門，宋代就成了珍本。南宋刊本現存 3 種，依出版地分別為金州本、潭州本、明州本。到明朝便不再刊行。顧炎武再發現了《廣韻》，但也沒有發現《集韻》。直到清初曹寅（1658 年 - 1712 年）發現明州本毛扆抄本，也稱楝亭五種本，才被重新利用起來。

## 與《類篇》的關係

《類篇》（1067）是將《集韻》按部首順序調整後編寫的字書，共有 45 巻、31319 字，將字按《說文解字》部首詞序重新配列。同部首的字的順序，則基本以《集韻》中的出現順序為準。

《集韻》以前的切韻系韻書與《玉篇》合稱為「篇韻」，《集韻》和《類篇》也可合稱為「篇韻」。

## 參見

* 韻書
* 韻圖

## 參考文獻
集颈假壳科

**集頸假殼科**（學名：_Fenestellaceae_），是座囊菌綱下的一個科，未指定目。

## 下屬分類

* 集頸假殼屬 _Fenestella_
* _Lojkania_
* _Sydowina_

## 參考資料
集體

**集體**又稱**群體**（英語：collective），當多個團體中有一個共同的問題或動機，為了達到同一目標而組合成集體來共同努力實現共同目標。集體可以提出或行使政治或社會權利。有些集體是建立在民主基礎上的，但並非總是如此。合作社是一種集體，但集體不等於合作社，因為集體不一定是建立在經濟基礎上的。

「集體」一詞有時用於描述一個物種作為一個整體。例如，人類集體。

出於政治目的，集體被定義由各種地方分權的整體或多數決的決策風格。

## 集體的形式

集體的特點是試圖共享和行使政治和社會權力，並在達成共識和機會平等的基礎上作出決定。

社區或意識社區，也可稱為「集體家庭」，是一群住在某種住所、公寓或其他一些合約的安排（例如共享土地）的人。集體家庭可以為特定目而有所組織化（例如：與商業，養育子女或其他一些共同利益有關）。

藝術家群體、音樂家群體通常是在創作和記錄藝術時具有相似興趣的個體的集合而作為一個群體。這些群體的規模可以從幾個人到幾千個成員。所製作的藝術風格可能存在巨大差異。群體動機可以是一個共同的原因或個人的目的。有些群體只是有些人喜歡與別人一起繪畫而形成群體，但是沒有其他目標或動機。

工人合作社是一種橫向集體主義。合作社的商業目的是作為每個專業人員的夥伴關係的基礎。他們彼此認可他們平等，並報酬他們的專業工作。工人合作社旨在降低客戶的花費，同時為參與的合作夥伴保持合理的報酬。這是通過消除支撐管理階層所需的運營成本來實現的。

## 參考文獻
集體中毒

**集體中毒**，是集體進食之後的中毒現象。 例如宴會、大食會、美食派對、日本魚生、百貨公司新產品試飲試食推廣活動、工地秀、外燴、餐廳、酒樓、酒店都可能有此風險。

## 原因

* 交叉感染
* 集體謀殺
* 食水污染
* 生化細菌戰

## 毒源

* 毒物：山埃、砒霜、老鼠藥、殺蟲水等。
* 有毒植物：夾竹桃、牽牛花、水仙等。
* 細菌

## 例子

* 裕盛辦館毒麵包案
集體主義

**集體主義**，是主張個人從屬於社會，個人權利受到集體權利的限制，個人利益應當服從集團、民族、階級和國家利益的一種思想理論，是一種精神。在極權主義的國家集團裡面，這種意識會被用於對精神領袖或政黨的絕對忠誠，集體中的非核心個體也因此而喪失了與集體相等的權利。因此，不少觀點認為，集體主義具有獨裁政權的性質。

## 含義

集體主義的最高標準是一切言論和行動符合人民群眾的集體利益，這是共產主義和無產階級世界觀的重要內容。其科學含義在於當個人利益和集體利益發生矛盾的時候要服從集體利益。一切行動和言論以集體為重個人為輕。

## 提出

集體主義是史達林在 1934 年 7 月，同英國作家威爾斯的談話中明確提出來的（《和英國作家赫伯特・喬治・威爾斯的對話》），它並不是馬克思、恩格斯和列寧的觀點。

史達林說：「集體主義、社會主義並不否認個人利益，而是把個人利益和集體利益結合起來……」。他在談話中提出「個人和集體之間、個人利益和集體利益之間沒有而且也不應當有不可調和的對立。不應當有這種對立，是因為集體主義、社會主義並不否認個人利益，而是把個人利益和集體利益結合起來。社會主義是不能撇開個人利益的。只有社會主義社會才能給這種個人利益以最充分的滿足。此外，社會主義社會是保護個人利益唯一可靠的保證。」

## 社會學 - 功能論

涂爾幹曾經在社會分工論一書中提出集體意識，認為社會是從機械連帶走向有機連帶的進步過程。有機連帶即是指同質性高，價值和意識一致的社會。

集體意識是透過人類本身心理作用力，而組成的社會力，並且加以交織，組成一起的意識。

在社會分工論書裡，涂爾幹認為，在有機連帶社會裡，迷亂是個人意識過高的情況，在高度社會分工之下是不可避免的情況，因此只需要透過消除外在不平等，並且依據聰明才智作為區分，為每個人放置應適合的工作位子上，就可以達到完全的有機連帶社會 (即集體主義的意義)。

## 優點

集體主義的優越性在於它能使團體的前瞻性決策得以實現。

當集體內所有個人的利益受到侵害時候，理論上集體主義的優越性將無與倫比的體現出來。集體主義的優勢在災難面前尤其高大。集體主義並非社會主義所獨有。例如發生遊輪沉船事件應當讓老人、婦女、小孩先上救生艇（這可能符合集體利益），以及日本為了集體而犧牲自己的武士思想。

某些類型的社會主義也是建立於集體主義之上的經濟體制，所有生產資料由政府掌控，政府根據計畫安排每個人的工作和產量，分配所有人的生活所需，每個人為集體而工作，所以理論上沒有太過於不合理的貧富差距和由之衍伸出來的階級差距。

## 缺點

集體主義的優越性局限於其領導層和所有成員是否具有集體主義精神，是否具有無私的奉獻精神，是否具有全局觀念。

集體主義本身的含義主張個人要服從集體，集體利益重於或大於個人。如果集體內人人平等的服從集體，這個含義當然是科學而充滿大局觀的。然而形成集體，就會在集體內部形成領導層和非領導層，造成集體內部個人的不平等。集體主義在這種不平等狀況下，是一個空幻的幻想概念。

極權主義國家的道德，時常是建立在集體主義上的。集體主義的邏輯缺陷在於，既然要求「集體利益至上」，那麼，就必須確定「集體」的範圍，凡是與這一「集體」目標不一致的，就是敵人。這樣就把集體內部份子分了貴賤，反而為集體的團結留下隱憂。因此，集體主義者不可能具有真正的國際主義，也不可能有真正的人道主義。真正的道德是對自己的良心負責，而不是對上級或集體負責。當人在集體主義中喪失了自由選擇的權利，也就喪失了自我負責的能力。沒有個人主義，社會上也就沒有真正獨立的人。

由於集體中的權力可能是集中的，集體主義更容易成為「集體」的「老大哥」侵犯「集體」內的無權力個人甚至集體利益的一種「假公濟私」工具。事實上，幾乎所有強調集體主義的「集體」都不同程度地在集體主義的大義下侵犯甚至剝奪集體內個體的一切可以被侵犯的利益以圖肥己。集體主義的局限性在災難面前尤其明顯。例如在大規模水災時，集體的領導人會充分利用集體賦予的權力，率領家人使用優先的交通工具轉移財產和家人到安全的地區，所以負責分配資源和決定生產計畫的人本身就是一種階級。具體例子如蘇聯在冷戰期間對其衛星國及其他相同陣營國家內政的干涉。

若僅僅是存在不能完全消滅階級的問題，集體主義也許還能在不完美狀態下有效運作，然而最大問題在於人的自私性。沒有人性是像蜜蜂中的工蜂一樣，只為了團體而無止盡獻出自己的腦力或體力生產力，卻只和別人一樣享受同等的資源，所以產生「向下對齊」的效應，大家儘量偷懶與減少付出，以不被懲罰為原則，反正分配資源時懶與勤的人都是拿差不多的份量，尤其是難以量化的無形創意或研究付出根本不會得到增加資源的獎勵反饋，更無人樂於從事。在人性自私本質下，最後集體主義造成的並不是集體進步，而是集體的淪落和最終走向崩解。

## 參考文獻

## 參見

* 集體自衛權
* 共產主義
* 國有化
* 社團主義
* 法西斯主義
集體劑量

**集體劑量**（英語：Collective dose）又稱集體有效劑量 (collective effective dose) 是輻射防護所使用的統計值，是由國際放射防護委員會定義的值。定義為有效劑量 (effective dose, E) 乘上所特定族群的人口數 (N) 即關鍵人群組 (critical population group)。
定義的算是為 DC=E×N，單位為「人 - 西弗」。

## 參考資料
集體動物行為

**集體動物行為**又可稱為**動物集體行為**，是指除了人類以外的生物的集體行為。在這些動物的集體行為中，包括覓食，遷徙甚至集體自殺，以及在災難前集體逃跑。

## 參見

* 遷徙
* 覓食
* 自殺
* 心理學
* 行為
集體協作

**集體協作**（英語：Mass collaboration），一種協作的模式，由許多人各自獨立的針對某個單一計劃進行協作。這樣的專案計劃，通常是被放置在網路上的社會性軟體，或是電腦協作工具（Collaboration tool），例如 Wiki 軟體。

## 相關條目

* 眾包
集體協商

**集體協商**是一個雇主和雇員團體之間敲定薪資範圍、工作環境、福利及其它雇員權利的過程。雇員的權益通常由其所屬的工會代表。通過集體協商，雇主會與雇員團體之間達成一個設定薪資範圍、工作時數、雇員培訓、健康安全指引、加班補償、申訴渠道，以及參與公司事務之權利的雇主 - 雇員協議。

工會通常會與單個雇主（通常是該企業之股東代表）或諸企業組成之團體進行協商，根據不同國家的國情，達成一份全行業協議。雇主 - 雇員協議在雇主與諸工會間行使一種類似勞動合同的職責。工會與雇主之間的集體協商，包括對雇主的僱傭條款與條件之協商（入薪資範圍、工作時數、工作條件、申訴渠道），也包括對工會的權利和職責之協商。通常工會會與該企業的管理層進行協商，但在例如奧地利、瑞典與荷蘭等國家，工會會與雇主團體進行協商。

## 歷史

1891 年，英國工業關係協調者先驅比翠絲・韋伯首次使用了「集體協商」一詞來描述 18 世紀工會興起前後，雇主與工人集體的協商和合約行為。

1935 年，美國通過國家勞動關係法禁止雇主強迫雇員放棄加入工會組織和成立工會的權利，然而公職領域的工會活動直到 1950 年代仍然受到非議。1962 年，甘迺迪總統下令允許聯邦雇員加入和成立工會組織。

## 國際保護

## 經驗研究

## 美國

## 瑞典

## 參看

## 注釋

## 引用

## 外部連結
集體回憶

**集體記憶**（英語：Collective memory），或**集體回憶**，是指一群人集體的共同的記憶，概念最初由法國社會學家霍布瓦克在 1925 年首次完整地提出，以跟個人記憶區分開。 如同個人在情境中能夠有個體的回憶，一群人（人民或人類）被賦予共同回憶。集體回憶被理解為這樣一個群體的框架：它構成了成員中群體特定行為的基礎，因為它使個體能夠呈現出共性。集體回憶是指基於文化經歷的當前社會和文化關係，單獨對一群人產生影響並傳遞共同知識。

集體記憶是在一個群體裏或現代社會中人們所共享、傳承以及一起建構的事或物；這個討論由阿斯曼延續，他寫下了《Das kulturelle Gedächtnis》（文化記憶），較近期的學者如保羅・康納頓的著作《社會如何記憶》，把這個概念再伸延，認為人類的身體就是記憶的保留和繁衍這種集體過程所進行的地方，而皮埃爾・諾哈研究地方與空間（lieux de memoire - 記憶的場所）在集體記憶中的角色有很大的貢獻；他說：

> 「一個『記憶的場所』是任何重要的東西，不論它是物質或非物質的，由於人們的意願或者時代的洗禮（英譯為 the work of time）而變成一個群體的記憶遺產中標誌性的元素（這裏所指的是法國社會）。」
> 
> 

## 集體記憶與紀念化

從柏林的歐洲被害猶太人紀念碑，中國的各種抗戰紀念館及解放紀念建築，到美國首都華盛頓的越南退伍軍人紀念碑，國家或民族的所建的紀念建築可以部份地代表著他們的集體記憶，他們用紀念建築來紀念些甚麼，又或不紀念些甚麼，都能反映他們的集體記憶。

集體記憶亦由「再現形式」（representational forms - 即文字、圖片、影像等）的不斷製作而得以持續。在這個媒體時代，特別是由於過去十年數位化的不斷發展，出現大量的「二手記憶」（second-hand memories），某些故事和影像被重新製作甚或重新建構，但也受到新影像或其他「再現形式」的挑戰和質疑。今天的集體記憶跟古代口述文化的集體記憶有很大的不同，因為當時還未有印刷技術或運輸交通這些促成想像的共同體（由班納迪克・安德森提出）形成的要素，不像今天人們會跟從來不認識的人也分享著一種共有性和繼承傳統的意識，就像我們會感到跟來自同一個國家、地區、城市或民族的人有一種「血緣關係」。

1925 年，莫里斯・哈布瓦赫首次提出此一概念，並將集體記憶分成「自傳記憶」（autobiographical memory）和「歷史記憶」（historical memory）兩種，前者是描述個體親自經歷事件的記憶；而後者則是描述透過書寫記錄、影像、紀念日，及法定節日等形式傳承的記憶。自傳記憶會隨時間淡忘，透過轉化為歷史記憶的形式才得以存續。

霍布瓦克提出的集體記憶概念之後，一直被人從不同角度來研究和延伸：James E. Young 提出跟集體記憶相對的「被收集的回憶」概念（collected memory），指出記憶本質是分散的，不完整的，是需要進行收集以及因人而異的。而阿斯曼（Jan Assmann）則發展出「傳遞性回憶」，一種建基於日常通訊交流的集體記憶的分枝；回憶在這種形態下跟在口述文化中的類似，都是從口述歷史的過程中被收集和變得「集體」的；阿斯曼也提出集體記憶的另一些形態，即可以跟日常生活區隔開來，可以被實物化和固定下來的（fixed points），例如文字和紀念建築。

## 各地區的集體記憶

### 香港

香港的集體記憶背景是曾受聯合王國統治，粵語為基礎發展出來的文化，曾經龐大的電影產業，後來回歸中華人民共和國等所組成。

集體記憶在 1990 年代後期在香港開始廣泛應用。自 2006 年 11 月香港政府清拆被認為有集體記憶的愛丁堡廣場碼頭（舊中環天星碼頭），香港人對集體記憶的關注度更大幅增加。2007 年 1 月，香港政府更提出將集體記憶作為是否清拆香港歷史建築列入參考因素之一。

有學者指出不同的政治團體可以利用集體記憶去營造政治議題，這一種集體記憶應稱為「創造記憶」（invented memory）。

### 臺灣

臺灣臺灣曾受日本殖民統治，同時也是閩南、客家、台灣外省人、台灣南島民族文化的混合集中地，再加上與西方文化的關係親近，而發展出的集體記憶。臺灣有許多群體記憶是跟隨經濟發展、反共政治、社會民主化而來的，但因為族群間的背景差異，各種集體記憶的建立是建立在衝突磨合上，因此產生既兼容並蓄，又相互排斥的現象。有些集體記憶是晚近才建立起來，但也有些集體記憶（如日本殖民時代）會隨著成員的凋零而遺失。此外，臺灣的集體記憶有一部分還根植於農業（如糖業鐵路、高山茶、原住民小米田等）；臺灣的高級文化服務業都構成各異其趣的集體記憶

## 參閱

* 口述歷史

## 延伸閱讀

* 徐振邦。集體回憶香港地。香港：阿湯圖書. 2010 年. ISBN 9789628787814 （中文）.
* 任正文。一個人的集體回憶：香港歷史漫步。香港：天地圖書. 2008 年. ISBN 9789882118003 （中文）.
* 劉智鵬。吞聲忍語：日治時期香港人的集體回憶。香港：中華書局. 2009 年. ISBN 9789628930685 （中文）.
* 劉智鵬。我們都在蘇屋邨長大：香港人公屋生活的集體回憶。香港：中華書局. 2010 年. ISBN 9789628930364 （中文）.

## 註腳

## 外部連結

* 香港電台同名電視節目系列：集體記憶 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 香港文物建築保護政策檢討 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 集體記憶 60 年代 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 地方文化與集體記憶的探討 --- 以犁頭店「麻芛文化」為例，文化研究月刊
* 王雅瑋。鄉村的記憶：歷史與實踐 — 一個方法論的批判性梳理。香港中文大學《二十一世紀》網絡版 2005 年 7 月號總第 40 期. 2005-07-31 [2012-01-28]. （原始內容存檔於 2016-03-04）.
* （英文） 給集體記憶裏的社會學（For a Sociology of Collective Memory）有關 Centre Marc Bloch 研究主任 Marie-Claire Lavabre 法文著作的短文，附參考書目。
* （英文） 對 "記憶的場所" 的跨學科研究（Interdisciplinary Study of Memory Site） （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）澳洲雪梨麥覺理大學哲學系 John Sutton 教授。附大量參考書目連結。
* （英文）公共領域歷史課（History in the Public Sphere course） （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）美國聖巴巴拉市加州大學歷史系 Harold Marcuse 教授。附參考書目。
集體安全

**集體安全**（英語：Collective security）是一種保障所有國家生存與國際和平的制度。在這種機制下，每個參與國都認為破壞和平是對所有參與國共同的挑戰，也即參與國認為其他國家的安全是所有國家的安全。

集體安全概念的假設是，國家將放棄使用武力或是以武力為威脅以求達成國家利益及目標，所有國家對為違反此一原則的侵略國家進行集體制裁，以維持國際和平及秩序。

集體安全是國聯和聯合國的主要宗旨之一。

## 歷史

## 區域性集體安全

### 非洲

第二次世界大戰以後，又逢美蘇兩大陣營冷戰對峙，剛獨立不久的非洲國家為維護本國的政治、經濟、安全穩定，遂開展國家間的合作與對話。於 1963 年創建了非洲統一組織。2001 年 7 月，又成立了非洲聯盟，並於次年 7 月取代了非統。

 

## 另見

* 軍事同盟
* 集體自衛權
集體思維

**團體迷思**（英文：Groupthink，亦作**團體盲思**、**集體錯覺**）是一個心理學現象，指的是團體在決策過程中，由於成員傾向讓自己的觀點與團體一致，因而令整個團體缺乏不同的思考角度，不能進行客觀分析。一些值得爭議的觀點、有創意的想法或客觀的意見不會有人提出，或是在提出之後，遭到其他團體成員的忽視及隔離。團體迷思可能導致團體作出不合理、甚至是很壞的決定。部份成員即使並不贊同團體的最終決定，但在團體迷思的影響下，也會順從團體。

## 概念發展

一般認為團體迷思這個概念是由美國心理學家歐文・萊斯特・賈尼斯首先提出。但 William Safire 於 2004 年 8 月 8 日《紐約時報雜誌》（_New York Times Magazine_）撰文指出，團體迷思一詞實為威廉・H・懷特於 1952 年在《財富雜誌》中首先提出。

1972 年，詹尼斯利用「團體迷思」一詞形容團體作出不合理決定的決策過程。詹氏對「團體迷思」的原定義為「一種思考模式，團體成員為維護內團體的凝聚力、追求團體和諧共識，而不能現實地評估其他可行辦法」。及後於 1982 年，詹尼斯再探究美國入侵豬玀灣事件、偷襲珍珠港事件、韓戰、越戰、古巴導彈危機、馬歇爾計畫的發展、水門事件等美國政府歷年外交決策事件，參照各個事件的環境、決策過程、決策結果，歸納出團體迷思的模型；團體迷思模型包括八項誘發的前置因素、八項表現形式，及七項對群體決策過程及結果的影響。

2004 年，美國參議院情報委員會發表的伊拉克情報失誤報告，嚴厲批評美國情報部門在伊拉克戰爭前，誇大伊拉克大規模殺傷性武器的威脅。美國情報部門的過失，是歸咎於團體迷思。

## 成因及徵兆

### 八項誘發團體迷思的前置因素

1. 群體高度凝聚力
2. 群體隔絕外界資訊與分析
3. 命令式領導
4. 決策方法缺乏條理
5. 群體成員背景和價值觀的相似性
6. 來自外部威脅以及時間限制的壓力
7. 團體沒有信心尋求比領導所提出的更好的方案：可能因為領導具有強大影響力
8. 成員自尊心低落：可能由於剛經歷失敗

### 八項團體迷思的表現形式

1. 無懈可擊之錯覺：群體過份的自信和盲目的樂觀，忽視潛在的危險及警告，意識不到一種決策的危險性。
2. 集體合理化：群體通過集體將已經作出的決策合理化，忽視外來的挑戰。一旦群體作出了某個決策後，更多的是將時間花在如何將決策合理化，而不是對它們重新審視和評價。
3. 對群體道德深信不疑：成員相信群體所做出的決策是正義的，不存在倫理道德問題。因此忽視道德上的挑戰。
4. 對外偏見：傾向地認為任何反對他們的人或者群體都是邪惡和難以溝通協調，故此不屑與之爭論；或者認爲這些人或者群體過於軟弱、愚蠢、不能夠保護自己，認為自己群體既定的方案則會獲勝。
5. 對異議者施加壓力：群體不欣賞不同的意見和看法，對於懷疑群體立場和計劃的人，群體總是立即給予反擊，但常常不是以證據來反駁，取而代之的是冷嘲熱諷。爲了獲得群體的認可，多數人在面對這種嘲弄時會變得沒有了主見而與群體保持一致。
6. 自我審查：成員對於議題有疑慮時總是保持沈默，忽視自己心中所產生的疑慮，認為自己沒有權力可以去質疑多數人的決定或智慧。
7. 全體一致的錯覺：這是群衆壓力和自我壓抑的結果，是使群體的意見看起來是一致的，並由此造成群體統一的錯覺。表面的一致性又會使群體決策合理化，這種由於缺乏不同的意見而造成的統一的錯覺，甚至可以使很多荒謬、罪惡的行動合理化。
8. 心靈守衛（"mindguards"）：某些成員會有意地扣留或者隱藏那些不利於群體決策的資訊和資料，或者是限制成員提出不同的意見，以此來保護決策的合法性和影響力。

### 七項團體迷思對群體決策過程及結果的影響

1. 不全面研究替代方案
2. 不全面研究決策目標
3. 不考慮既定選擇的風險
4. 資訊蒐集不良
5. 資訊處理過程有偏頗
6. 不重新評估當初放棄的選擇
7. 未制定突發情況的備用方案

## 團體迷思的防範

1. 群體成員懂得群體思維現象，其原因和後果；
2. 領導者應當保持公正，不要偏向任何立場，防止形成不成熟的傾向；
3. 領導者應該引導每一位成員對提出的意見進行批評性評價，應鼓勵提出反對意見和懷疑；
4. 應該指定一位或多位成員充當反對者的角色，專門提出反對意見；
5. 時常將群體分成小組，並將他們分別聚會擬議，然後再全體聚會交流分歧；
6. 如果問題涉及與對手群體的關係，則應花時間充分研究一切警告性資訊，並確認對方會採取的各種可能行動；
7. 預備決議後，應召開「第二次機會」會議，並要求每個成員提出自己的疑問；
8. 決議達成前，請群體之外的專家與會，並請他們對群體意見提出挑戰；
9. 每個群體成員都應當向可信賴的有關人士就群體意向交換意見，並將他們的反應反饋給群體；
10. 幾個不同的獨立小組，分別同時就有關問題進行決議（最後決議在此基礎上形成，以避免群體思維的不良影響）。

## 參見

* 多數無知
* 過度社會化
* 錯誤共識效應
* 旅鼠效應

## 註釋

## 參考資料

* Baron, R. S. (2005 年). _So Right It's Wrong: Groupthink and the Ubiquitous Nature of Polarized Group Decision Making_，載 Zanna, Mark P 編：_Advances in experimental social psychology_, 第 37 期 (219-253 頁). 美國加州聖迭戈：Elsevier Academic Press.
* Janis, I. (1972 年). _Victims of Groupthink: A Psychological Study of Foreign-Policy Decisions and Fiascoes_. 波士頓：Houghton Mifflin. ISBN 0395140447
* Janis, I. & Mann, L. (1977 年). _Decision Making: A Psychological Analysis of Conflict, Choice and Commitment_. 紐約：The Free Press.
* Schwartz, John & Wald, Matthew L.: Smart People Working Collectively can be Dumber Than the Sum of their Brains: "Groupthink" Is 30 Years Old, and Still Going Strong. 載《紐約時報》，2003 年 3 月 9 日

## 外部連結

* 美國參議院情報委員會：2004 年 7 月《伊拉克情報失誤報告》
* JFK and Groupthink: Lessons in Decision Making
* 從團體迷思現象的觀點探索國內廠商投資大陸之決策過程

一個實際的例子群體思維（英文）
集體性交

**群交**（英語：group sex），是一種由多於兩個的人類或動物同時或交替參與的性行為。如古代原始社會中的亂婚習俗。

群交可以發生在各種性別與性傾向的人類中，群交的幻想在男女中都極爲普遍。此外，由於進行群交的人擁有較多的性伴侶，因此感染性交傳染疾病的風險也較高。群交往往被指責不合道德。

## 多人 (三人)

三人參與的性行為（threesome）是群交的一種，非正式俚語又稱「一王二后」、「起雙飛」（MFF、兩女一男）、「兩王一后」（MMF、兩男一女），另外男男性行為或女女性行為中也有可能會有三人性行為。在多配偶制條件下可能採行，也常出現在召妓案例、一夜情、性派對或色情片中。

## 多人 (三人以上)

多人（四人或以上）參與的性行為，多見於近些年來於西方興起，影響波及亞洲的交換配偶行為，以及歐美和日本成人影片中。其中，英文「Gangbang」特指一女和多男（通常是三人或者以上）的性行為。色情演員郭盈恩在群交色情電影《世界第一群交會》（_World's Biggest Gang Bang_）中與 80 多個男性發生 251 次性行為，打破了世界紀錄。

## 性姿勢

群交行為姿勢從兩人的性交體位衍生而來。有些被認為是非常極端的行為。此處「雄性」陰莖有時或為女性配戴假陽具，「雌性」為接受方（肛門或雌性陰道口）的代稱。

三人性行為：

* 「369 體位」：兩雌性彼此上下 69 式，另雄性被其中一人口交，或對 69 式之上位者與其交合（采後入姿勢）。
* 肛交及陰道性交：
  * 雄性甲與一個伴侶交合，該雄性甲（俚語稱「Lucky Pierre」）又被另一雄性乙肛交（可能以陰莖或假陽具）。
  * 一雌性在兩雄性之間，陰道口、肛門同時被兩者交合（double penetration）。
* 二人交合之時，其中一人（或兩人同時）又對第三人陰戶口交或陰莖口交。有時稱「spit roast」。
* 三人側躺為三角形彼此口交，又稱「daisy chain」。

有些姿勢或體位可能擴及於更多參與者：

* 一群男性同時手淫，稱作「圍圈手淫」。
* 一群男性撫慰又射精在另一人（不論雌雄）面部，慣稱為「bukkake」。
* 一群人（不論雌雄）側躺為多角形彼此口交，又稱「daisy chain」。
* 當一人（不論雌雄）與多人以串列或並列姿勢，往往排成梯隊輪流進行的性行為，常稱為「gangbang」。（原指輪姦，但也被廣用於描述知情同意的群交行為，例如群交色情電影）
* 開火車：
* 人形蜈蚣：

## 相關條目

## 參考文獻

* Gershon Legman (1969). _Oragenitalism : Oral Techniques in Genital Excitation_. New York: The Julian Press Inc.
* Burgo Partridge (1960). _A History of Orgies_.
* Gay Talese (1980). _Thy Neighbor's Wife_.
集體性虐待事件列表

以下是關於臭名昭著的集體性剝削、性虐待事件列表，按事件所在的國家／地區排序：

## 大洋洲

* 阿什菲爾德輪奸案
* 澳大利亞天主教性虐待案件
* 雷尼山強奸案
* 2004 年皮特凱恩性侵案審判
* 天主教坎培拉暨古爾本總教區的性虐待醜聞
* 雪梨輪奸案

## 歐洲

### 德國

* 納粹德國集中營妓院
* 納粹德國軍用妓院
* 同盟國佔領德國期間的強姦
* 德國跨年夜性侵事件

### 英國

集體性侵行為：

* 羅瑟勒姆性侵案
* 哈德斯菲爾德誘拐幫派
* 基德韋利性崇拜
* 牛津兒童性虐待團伙
* 特爾福德兒童性剝削醜聞

群體內部的性虐待案件包括：

* 英國足球性侵醜聞
* 英國廣播公司性虐待案件

### 芬蘭

* 奧盧兒童性侵案

## 東亞

* 越戰韓越混血兒
* 美萊村屠殺
* 南京大屠殺

### 日本

* 沖繩美軍強姦 12 歲少女事件
* 同盟國軍事佔領日本佔領日本期間強姦

### 南韓

* 密陽性暴力事件
* N 號房事件

## 中東

* 美軍虐待伊拉克戰俘事件
* 馬赫穆迪亞姦殺事件

## 北美

### 加拿大

* 加拿大印地安人寄宿學校系統，集體性虐待是其一部份，其後發現墳墓

### 美國

* 2003 年美國空軍學院性侵醜聞

## 南亞

* 印控喀什米爾獨立運動時期的強姦

### 印度

* 庫南 - 波沙普拉事件
* 印度黑公交輪姦案

## 國際

* 慰安婦
* 聯合國維和部隊兒童性虐待醜聞
* 調查虐待兒童委員會

## 參考資料

## 外部連結
集體戶口

**集體戶口**是中華人民共和國的戶籍制度的一部分，擁有此類戶口的個人常按所屬「集體」歸於一戶，並以該集體所在地址標註個人戶口所在地。

## 特點

中華人民共和國除了常用的身份證明證件身份證外，更有戶口這一制度。戶口除了標註在身份證上外，還有獨立的戶口本以註明戶口所在地及與該戶口其它成員的關係。

集體戶口即是以集體名義存在的一種戶口群體。所謂的「集體」，其中參與的成員之間通常無血緣關係，只有在工作上或政治上的關係。加入此類戶口，很多時候是為了獲得當地戶口，但沒有可以遷入的具有私人使用權的房屋，便隨著工作調動而遷移戶口。

集體戶口有集體戶口本，通常由工作單位或人才中心保管。每個掛靠戶口的人都有一張戶口頁，平時以活頁的形式放在集體戶口本中，可以隨時放入取出，而本人沒有單獨的戶口本。需要證明戶籍時，則需要向工作單位或人才中心索要常住人口登記表（即戶口頁，往往需要在用完之後返還），或者到戶口所在地的公安機關出具證明或單獨的常住人口登記卡（個人戶口卡，在一定年限內有效）。

## 限制

集體戶口與一般有住房作為根據地的戶口的一些不同之處，更在於對戶口中的參與者的限制。例如直到 2010 年，部分地區的集體戶口的參與者依然無法登記結婚，除非他們購買商品房、自建房屋或投靠親戚以將戶口遷出集體戶。考慮到計劃生育政策的影響，集體戶口的參與者，其後代也無法入戶。

一些社會媒體認為應該廢除集體戶口。2008 年部分地區也開始放寬限制。

## 參考
集體歇斯底里

**集體歇斯底里**（英語：mass hysteria），或稱**集體發瘋**、**群體性心因性疾病**（英語：mass psychogenic illness），是一個社會學及心理學術語，用來指因集體性的恐慌、錯覺和無病因的疾病症狀通過謠言等方式迅速傳播的現象。醫學上也用來指一人以上無意識的有類似實際症狀的現象。

常見的集體歇斯底里表現為一群人都相信他們患上了同樣的疾病。 即群體性心因性疾病或流行性歇斯底里。

通常集體歇斯底里發生之初只有一個人因壓力而導致患病或歇斯底里，隨後其他人也表現出類似症狀，典型的症狀有噁心、肌無力、驚厥以及頭痛。

## 病理學

儘管集體歇斯底里會在人群中的傳播，但是其並沒有傳染源 ，而且與其他集體性妄想不同，集體歇斯底里會表現出具體的軀體症狀。巴拉厄特納辛格姆（Balaratnasingam）和漢卡兩位教授稱：「目前人類對於集體歇斯底里的了解並不深，關於其病因則幾乎沒有確定的說法」。 用來識別集體歇斯底里的因素通常包括：

* 無合理軀體原因的症狀。
* 症狀持續時間短、通常為良性症狀。
* 症狀迅速發作並迅速恢復。
* 在隔絕的群體中發生。
* 發病群體中至少某部分人過度焦慮。
* 症狀通過視覺、聲音或口頭交流傳播。
* 從老年人或地位較高的人發作，順著年齡尺度向下傳播。
* 女性居多。

英國精神病學家西蒙・韋斯利將集體歇斯底里分為兩種：

* 集體焦慮型歇斯底里（_Mass anxiety hysteria_）「由急性焦慮症發作而成，主要發生在學齡兒童身上。事先沒有緊張感，通過視覺接觸迅速擴散」。
* 集體運動型歇斯底里（_Mass motor hysteria_） 「由運動行為的異常發作而成，任何年齡段均會發生。發作者事先存在緊張感，最初的病例可被確認，且擴散逐步進行…… 爆發時間可能較長」。

儘管有時群體歇斯底里的發展遵循西蒙的分類，但也有學者提出了不同情況，如奈及利亞邁杜古里大學的阿里・貢貝等人對西蒙的分類提出質疑，並列舉了幾次可以同時被分為兩種情況的群體歇斯底里的爆發。

美國精神醫學學會出版的《精神疾病診斷與統計手冊》對群體歇斯底里沒有具體的診斷，不過仍在描述轉換障礙的文本中指出：「『瘟疫型歇斯底里』是指『暴露』於一個共同的誘發因素之後，在一群人中出現共同症狀的情況」。

## 參見

* 李斯特狂熱

## 參考文獻

## 外部連結

* "Mass Hysteria." SelfhelpMagazine.com November 3, 2000.
* * Six hundred girls in Mexico suffer from collective hysteria （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* the memory palace podcast episode about mass hysteria incidents （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* Sri Lanka Mass Hysteria （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
集體殺人村

《**集體殺人村**》(Polt Muβ Weinen) 德語意譯為波特淚下，華語地區翻譯後出版改名為《**集體殺人村**》。《**集體殺人村**》是德語作家阿弗烈德・柯馬列 (Alfred Komarek) 所著，於 1998 年出版，翌年獲選德語地區最重要的偵探小說大奬葛勞塞獎得奬作品。其後作者阿弗烈德・柯馬列以此小說的主角波特續寫第二部《鮮花贈予波特保安官》(Blumen fur Polt) 和第三部《天國・波特・地獄》(Himmel, Polt und Holle)。

## 內容簡介

奧地利平靜的一條釀酒小村落，作惡多端的韓亞伯某日被附近的兩位酒農發現死在韓亞伯自己的釀酒室裡，初步法醫證實死於二氧化碳毒而死，大量的二氧化碳來自葡萄發酵時產生，因此韓亞伯被判定為自然死亡。

保安官波特對於韓亞伯的死十分在意，韓亞伯無惡不作，經常與其他村民發生爭執，某次在執勤中，更在一位青年人口中得知，即使在村外，韓亞伯亦與部分村民結下仇怨，故認為村內不少人都對韓亞伯有殺機，於是繼續暗中調查此案，。有一次，波特到某村民的酒莊品酒，在離開時，波特在門上發現一張紙條，紙條上寫著叫波特不要多管閒事，波特上報事件，維也納分局派出克拉提督察調查此案。

波特和克拉提再次回到案發現場韓亞伯的釀酒室搜集證據，搜集證據的時候，兩人發現原來村內不少的地下酒窖其實是相連的，只要搬開中間鬆動的磚頭，便能通到其他酒窖，同時，兩人在韓亞伯的酒窖中，發現出一封韓亞伯的「遺書」，在遺書中，韓亞伯極苛刻地羅列出每一個村民與他的爭執，令兩位調查人員相信有人殺害韓亞伯。

兩人回到警局後，其中一位村民來自首，表示該紙條是他寫的，但他並不承認他是兇手，他寫該紙條只是希望波特不要再為韓亞伯的死調查下去，他相信村內一半的人希望殺死韓亞伯，而另一半人亦不會反對這樣做，可惡的韓亞伯的死對於寧靜的村落而言，實在是件利多於弊的事。波特雖然認同這位村民的說話，但卻不能眼看兇殺案發生，決定繼續調查。

與韓亞伯經常往來的三人中的巴托受人襲擊致重傷，波特懷疑巴托知道了另外兩人的秘密，所以被殺人滅口。波特於是盤問兩人，建築師潘維與韓亞伯來往因為韓亞伯手執當年潘維要脅老師的證據，潘維只好與他為伍。而記者蘇福勒原來潦倒過活，一直依靠韓亞伯接濟生活。受傷者巴托則因為韓亞伯讓他喝酒，自願過著小丑般的生活，三人因為不同的理由飽受韓亞伯的折磨。巴托在某次的「派對」中，發現蘇福勒和韓亞伯的太太有染，蘇福勒怕這秘密會洩漏給他太太知道，因而襲擊巴托，實際上兩人與韓亞伯的死無關。

波特感覺到村內的村民對他有所隱瞞，似乎在維護其中一個村民，波特苦無對策，納悶非常，找他的老師朋友傾訴，他的朋友建議他散佈謠言指蘇福勒被判罪，讓真正的兇手受到良心的責備，自動歸案。經過一段日子，四位村民相約波特品酒，事實上是四人承認共謀殺害韓亞伯，四人中的布魯諾罹患癌症，僅能再活幾個月，最後他自殺了斷，並在遺書中隻身承擔所有謀殺韓亞伯的罪名，為其他三人開脫。一直執意尋找此案真相的波特，到了此時卻留下了傷心淚，接受了布魯諾的遺願，沒有揭穿四人共謀之事。
集體決策

**集體決策**是指一個團體從備選方案中做出選擇。這時的決策並非由群體中的任何一個人決定。此時所有的人都會對結果產生影響。群體做出的決定往往與個人做出的決定不同。集體決策的結果可以讓其他利益相關者接受，彼此之間達成共識。根據協同效應的理念，集體做出的決定也往往比單個人做出的決定更佳。因為集體決策時，大家可以就一些事情進行共同審議、討論和對話。

但是在某些情況下，這種方法也可能存在缺陷。在極端緊急情況或危機情況下，其他形式的決策可能更可取，因為緊急狀況下可能需要人們更快地下決定。 另一方面，在進行集體決策時，還必須考慮其他因素。例如群體極化這一情況。 

## 參考文獻
集體潛意識

**集體無意識**（德文：Kollektives Unbewußtes；英文：Collective unconscious）是由瑞士心理學家卡爾・古斯塔夫・榮格所提出的整體性的心理架構概念。榮格認為人可以分層三個層次，由淺到深為：意識（自我）、個人無意識（情結）和集體無意識（原型），這和西格蒙德・佛洛伊德的心理架構有所不同。

## 個人無意識

個人無意識是心理架構的第二層，作用要比意識大。它包括一切被遺忘的記憶、知覺和被潛抑的過去，以夢境和幻覺的形式出現。榮格認為個人無意識的內容是情結。情結往往具有情緒色彩，是一縷又一縷的心理內容聚集在一起而形成的無意識叢林，如戀父情結、批評情結、權力情結等。

個人無意識是一個容器，蘊含和容納著所有與意識的個體化機能不相一致的心靈活動和種種曾經一時是意識經驗，不過由於各種各樣的原因受到壓抑或遭到忽視的內容，如令人痛苦的思想、懸而未決的問題、人際間衝突和道德焦慮等等。還有一些經驗，它們與人們不甚相干或顯得無足輕重，由於本身強度太弱，當人們經歷它們時達不到意識層，或者不能留駐在意識之中，因而都被貯藏在個體的無意識裡。所有這些構成了個人無意識的內容，當需要時，這些內容通常會很容易地到達意識層面。

## 集體無意識

集體無意識是人格結構最底層的無意識。集體無意識和個人無意識的區別在於：它不是被遺忘的部分，而是我們一直都意識不到的東西。榮格曾用島打了個比方，露出水面的那些小島是人能感知到的意識；由於潮來潮去而顯露出來的水面下的地面部分，就是個人無意識；而島的最底層是作為基地的海床，就是我們的集體無意識。

## 原型

原型是集體無意識中形象的總匯。榮格亦將他們稱呼為顯性、無意識意象、虛構或原始印象，以及一些其他的名字。但原型似乎最被接受。所謂的原型，是藉由特定的方法去體驗事情的天生傾向。原型本身沒有自己的形式，但它表現就有如我們所見、所謂的「組織原理」。它遵循弗洛伊德理論中的直覺法則行事：首先，當一個嬰兒想要吃時，他不知道他想要的東西是什麼。他有著相當不明確的渴望，然而，某些特定的東西可以滿足他。之後，根據經驗，當一個小孩饑餓時，他渴望一些特定的東西 —— 牛奶、餅乾、烤龍蝦、紐約式的披薩。原型，就像是宇宙中的黑洞：你只能藉由它吸引質子和光，知道它在那裡。

### 阿尼瑪與阿尼瑪斯

我們人格的一部分是我們必須扮演的男性或女性角色。對絕大多數的人來說，這個角色是由他們的自然性別所決定。但是榮格同意佛洛伊德、阿爾弗雷德・阿德勒、以及其他學者的觀點，認為我們生而具有雙重性別。當我們以胎兒身分開始我們的生命之時，我們沒有性器官的差別，僅僅逐步的受到荷爾蒙的影響，而發展成男性和女性。同樣地，當我們以嬰兒開始我們的世間生命之時，在外人感覺既非男性亦非女性。幾乎是立即的，即當那些粉紅色和藍色贈品發生時，我們才會受到社會所帶來的影響，而它將逐步將我們塑造成男人和女人。在所有社會中，對於男人和女人的期望都不同。這些期望通常根據性別所扮演不同繁殖角色來決定，但常常包含許多傳統細節。在我們今日社會裡，仍然殘存這些傳統期望。女人仍然被期望更具禮儀而少好鬥；男人依舊被期許更強悍而忽視生活中的情感面。但榮格認為這些期許意味著我們只培養自己潛能的一半。

阿尼瑪 (anima) 是男性集體無意識中的女方；阿尼瑪斯 (Animus) 是女性集體無意識中的男方。一齊來看，他們被視為相對。阿尼瑪可能象徵年輕女孩，非常自動自發且依靠直覺，或像女巫，或像祖母。它很可能跟極深的情緒性和她自身生命的力量有關。阿尼瑪斯可能象徵老智者，巫師，或者男性中的一人。它傾向於合理，通常具理性主義，甚至愛追根究底。阿尼瑪或阿尼瑪斯是透過你跟集體無意識溝通所得的原型，而跟它接觸是重要的。它也是負責我們大部分摯愛生命的原型。如同古希臘神話所言，我們總是注視著我們另外那一半。那被神取走的那一半，就在那無數相反性別的人之中。當我們一見鍾情時，我們會發現某人「充滿」我們獨特的阿尼瑪或阿尼瑪斯原型。

### 雙性人

雙性人，包含男性和女性，代表對立物的結合，是榮格理論中的一個重要論點。在某些宗教藝術里，耶穌表露出一個較為女孩氣（表現出部分女性集體潛意識）的男人。同樣的，在中國，觀音被視為是位男性菩薩，但被描寫為具有女性的氣質、舉止，以致於他通常被認為是位具有憐憫心的女神。對立物的互相補足，是趨向完美、實現「真我」(True self) 的重要途徑。

## 注釋

## 參考資料

* Psychology and Religion, v.11, Collected Works of C.G. Jung, Princeton. First published as "Antwort auf Hiob", Zürich, 1952 and translated into English in 1954, in London
* Jung, C. G., (1934–1954). The Archetypes and The Collective Unconscious. (1981 2nd ed. Collected Works Vol.9 Part 1), Princeton, N.J.: Bollingen. ISBN 0-691-01833-5
* 榮格心理學原型之一，指我們用來操縱他人意見和行為的「假象」（虛假的、偽造的對外形象）。它除了能夠誤導他人外，也能誤導我們的真實內在。
* Alternative view of the collective unconscious
集體激發

**準粒子**（quasiparticles）或稱**集體激發**（collective excitations）在物理學中，是一種發生在微觀複雜系統的突現現象。例如固態系統中會好像存在著另一種虛擬的粒子。
以電子在半導體中的運動為例，電子在運動過程中受到來自原子核以及其它電子的作用，然而其行為可以視作帶有不同質量的自由電子。
這個帶有不同質量的「電子」稱為「準電子」（electron quasiparticle）。

另外一個實例是在半導體的價帶集體行進的電子，其行為可以視作半導體中存在著帶正電的電洞往反方向運行。
其它的準粒子包括聲子（來自固態系統中原子的振動）、電漿子（來自電漿的振盪）等許多種類。

作為少數簡化多體問題的手段之一，準粒子的概念在凝態物理尤其重要。

## 準粒子的範例

* **聲子**
* **激子**

## 參考資料

## 延伸閱讀

## 外部連結

* PhysOrg.com – Scientists find new 'quasiparticles'
* Curious 'quasiparticles' baffle physicists by Jacqui Hayes, Cosmos 6 June 2008. Accessed June 2008
集體無意識

**集體無意識**（德文：Kollektives Unbewußtes；英文：Collective unconscious）是由瑞士心理學家卡爾・古斯塔夫・榮格所提出的整體性的心理架構概念。榮格認為人可以分層三個層次，由淺到深為：意識（自我）、個人無意識（情結）和集體無意識（原型），這和西格蒙德・佛洛伊德的心理架構有所不同。

## 個人無意識

個人無意識是心理架構的第二層，作用要比意識大。它包括一切被遺忘的記憶、知覺和被潛抑的過去，以夢境和幻覺的形式出現。榮格認為個人無意識的內容是情結。情結往往具有情緒色彩，是一縷又一縷的心理內容聚集在一起而形成的無意識叢林，如戀父情結、批評情結、權力情結等。

個人無意識是一個容器，蘊含和容納著所有與意識的個體化機能不相一致的心靈活動和種種曾經一時是意識經驗，不過由於各種各樣的原因受到壓抑或遭到忽視的內容，如令人痛苦的思想、懸而未決的問題、人際間衝突和道德焦慮等等。還有一些經驗，它們與人們不甚相干或顯得無足輕重，由於本身強度太弱，當人們經歷它們時達不到意識層，或者不能留駐在意識之中，因而都被貯藏在個體的無意識裡。所有這些構成了個人無意識的內容，當需要時，這些內容通常會很容易地到達意識層面。

## 集體無意識

集體無意識是人格結構最底層的無意識。集體無意識和個人無意識的區別在於：它不是被遺忘的部分，而是我們一直都意識不到的東西。榮格曾用島打了個比方，露出水面的那些小島是人能感知到的意識；由於潮來潮去而顯露出來的水面下的地面部分，就是個人無意識；而島的最底層是作為基地的海床，就是我們的集體無意識。

## 原型

原型是集體無意識中形象的總匯。榮格亦將他們稱呼為顯性、無意識意象、虛構或原始印象，以及一些其他的名字。但原型似乎最被接受。所謂的原型，是藉由特定的方法去體驗事情的天生傾向。原型本身沒有自己的形式，但它表現就有如我們所見、所謂的「組織原理」。它遵循弗洛伊德理論中的直覺法則行事：首先，當一個嬰兒想要吃時，他不知道他想要的東西是什麼。他有著相當不明確的渴望，然而，某些特定的東西可以滿足他。之後，根據經驗，當一個小孩饑餓時，他渴望一些特定的東西 —— 牛奶、餅乾、烤龍蝦、紐約式的披薩。原型，就像是宇宙中的黑洞：你只能藉由它吸引質子和光，知道它在那裡。

### 阿尼瑪與阿尼瑪斯

我們人格的一部分是我們必須扮演的男性或女性角色。對絕大多數的人來說，這個角色是由他們的自然性別所決定。但是榮格同意佛洛伊德、阿爾弗雷德・阿德勒、以及其他學者的觀點，認為我們生而具有雙重性別。當我們以胎兒身分開始我們的生命之時，我們沒有性器官的差別，僅僅逐步的受到荷爾蒙的影響，而發展成男性和女性。同樣地，當我們以嬰兒開始我們的世間生命之時，在外人感覺既非男性亦非女性。幾乎是立即的，即當那些粉紅色和藍色贈品發生時，我們才會受到社會所帶來的影響，而它將逐步將我們塑造成男人和女人。在所有社會中，對於男人和女人的期望都不同。這些期望通常根據性別所扮演不同繁殖角色來決定，但常常包含許多傳統細節。在我們今日社會裡，仍然殘存這些傳統期望。女人仍然被期望更具禮儀而少好鬥；男人依舊被期許更強悍而忽視生活中的情感面。但榮格認為這些期許意味著我們只培養自己潛能的一半。

阿尼瑪 (anima) 是男性集體無意識中的女方；阿尼瑪斯 (Animus) 是女性集體無意識中的男方。一齊來看，他們被視為相對。阿尼瑪可能象徵年輕女孩，非常自動自發且依靠直覺，或像女巫，或像祖母。它很可能跟極深的情緒性和她自身生命的力量有關。阿尼瑪斯可能象徵老智者，巫師，或者男性中的一人。它傾向於合理，通常具理性主義，甚至愛追根究底。阿尼瑪或阿尼瑪斯是透過你跟集體無意識溝通所得的原型，而跟它接觸是重要的。它也是負責我們大部分摯愛生命的原型。如同古希臘神話所言，我們總是注視著我們另外那一半。那被神取走的那一半，就在那無數相反性別的人之中。當我們一見鍾情時，我們會發現某人「充滿」我們獨特的阿尼瑪或阿尼瑪斯原型。

### 雙性人

雙性人，包含男性和女性，代表對立物的結合，是榮格理論中的一個重要論點。在某些宗教藝術里，耶穌表露出一個較為女孩氣（表現出部分女性集體潛意識）的男人。同樣的，在中國，觀音被視為是位男性菩薩，但被描寫為具有女性的氣質、舉止，以致於他通常被認為是位具有憐憫心的女神。對立物的互相補足，是趨向完美、實現「真我」(True self) 的重要途徑。

## 注釋

## 參考資料

* Psychology and Religion, v.11, Collected Works of C.G. Jung, Princeton. First published as "Antwort auf Hiob", Zürich, 1952 and translated into English in 1954, in London
* Jung, C. G., (1934–1954). The Archetypes and The Collective Unconscious. (1981 2nd ed. Collected Works Vol.9 Part 1), Princeton, N.J.: Bollingen. ISBN 0-691-01833-5
* 榮格心理學原型之一，指我們用來操縱他人意見和行為的「假象」（虛假的、偽造的對外形象）。它除了能夠誤導他人外，也能誤導我們的真實內在。
* Alternative view of the collective unconscious
集體無政府主義

**集體無政府主義**（英語：collectivist anarchism），或稱**無政府集體主義**（英語：anarcho-collectivism），是一種革命社會主義及無政府主義學說，其主張廢除國家和生產資料私有制，實現生產者自己對生產資料的集體所有、控制和管理。與其名字不同，集體無政府主義是一種結合了個人主義與集體主義的學說。

為了實現生產資料的集體化，集體無政府主義最初主張工人造反並強行實現生產資料的集體化。一旦實現集體化，貨幣將被用勞動憑據所代替，而工人的工資將在自願參與的民主組織中，以工作難度、耗時為標準決定。工資用於在社區市長中購買商品。與之相比，無政府共產主義則將工資廢除，個人可以各盡所能、各取所需，從貨物倉庫中隨意取得。

集體無政府主義通常被認為和第一國際中反集權主義的巴枯寧及西班牙無政府主義運動相關。

## 參考來源
集體犯罪

**德國的集體罪責**（德語：Kollektivschuld），是指將納粹德國在第二次世界大戰期間發動大屠殺的事件，歸咎於全體德國人民的集體罪責。

瑞士精神分析學家卡爾榮格在 1945 年寫了一篇有影響力的文章，討論了德國的集體罪責這個概念。作為一個集體心理現象，他聲稱德國人民對於自己的同胞所犯下的暴行，感覺到一種集體的罪惡感（Kollektivschuld）。卡爾榮格認為德國人的集體罪責，對於心理學家而言，是確實存在的現象，而讓德國人意識到集體罪惡感，將是治療這種罪惡感中最重要的一個任務之一。

第二次世界大戰後，占領德國的美英部隊，仍然持續藉由宣傳活動，灌輸德國民眾應該感到羞恥和愧疚的想法。其中包括使用海報描繪了集中營的狀況，並搭配如「這些暴行：都是你們的錯！」的口號。

1945 年，斯圖加特宣言發表，神學家馬丁・尼莫拉和其他牧師們，接受德國集體罪責的概念 。1946 年，同時是哲學家與心理學家的卡爾・雅斯貝爾斯用「對德國集體罪責的詰問」作為標題，在課堂上對學生進行講課。

## 相關連結

* 希特勒意志的執行者們
* 白人內疚感
* 納粹不法受害者補償

## 參考文獻
集體盲思

**團體迷思**（英文：Groupthink，亦作**團體盲思**、**集體錯覺**）是一個心理學現象，指的是團體在決策過程中，由於成員傾向讓自己的觀點與團體一致，因而令整個團體缺乏不同的思考角度，不能進行客觀分析。一些值得爭議的觀點、有創意的想法或客觀的意見不會有人提出，或是在提出之後，遭到其他團體成員的忽視及隔離。團體迷思可能導致團體作出不合理、甚至是很壞的決定。部份成員即使並不贊同團體的最終決定，但在團體迷思的影響下，也會順從團體。

## 概念發展

一般認為團體迷思這個概念是由美國心理學家歐文・萊斯特・賈尼斯首先提出。但 William Safire 於 2004 年 8 月 8 日《紐約時報雜誌》（_New York Times Magazine_）撰文指出，團體迷思一詞實為威廉・H・懷特於 1952 年在《財富雜誌》中首先提出。

1972 年，詹尼斯利用「團體迷思」一詞形容團體作出不合理決定的決策過程。詹氏對「團體迷思」的原定義為「一種思考模式，團體成員為維護內團體的凝聚力、追求團體和諧共識，而不能現實地評估其他可行辦法」。及後於 1982 年，詹尼斯再探究美國入侵豬玀灣事件、偷襲珍珠港事件、韓戰、越戰、古巴導彈危機、馬歇爾計畫的發展、水門事件等美國政府歷年外交決策事件，參照各個事件的環境、決策過程、決策結果，歸納出團體迷思的模型；團體迷思模型包括八項誘發的前置因素、八項表現形式，及七項對群體決策過程及結果的影響。

2004 年，美國參議院情報委員會發表的伊拉克情報失誤報告，嚴厲批評美國情報部門在伊拉克戰爭前，誇大伊拉克大規模殺傷性武器的威脅。美國情報部門的過失，是歸咎於團體迷思。

## 成因及徵兆

### 八項誘發團體迷思的前置因素

1. 群體高度凝聚力
2. 群體隔絕外界資訊與分析
3. 命令式領導
4. 決策方法缺乏條理
5. 群體成員背景和價值觀的相似性
6. 來自外部威脅以及時間限制的壓力
7. 團體沒有信心尋求比領導所提出的更好的方案：可能因為領導具有強大影響力
8. 成員自尊心低落：可能由於剛經歷失敗

### 八項團體迷思的表現形式

1. 無懈可擊之錯覺：群體過份的自信和盲目的樂觀，忽視潛在的危險及警告，意識不到一種決策的危險性。
2. 集體合理化：群體通過集體將已經作出的決策合理化，忽視外來的挑戰。一旦群體作出了某個決策後，更多的是將時間花在如何將決策合理化，而不是對它們重新審視和評價。
3. 對群體道德深信不疑：成員相信群體所做出的決策是正義的，不存在倫理道德問題。因此忽視道德上的挑戰。
4. 對外偏見：傾向地認為任何反對他們的人或者群體都是邪惡和難以溝通協調，故此不屑與之爭論；或者認爲這些人或者群體過於軟弱、愚蠢、不能夠保護自己，認為自己群體既定的方案則會獲勝。
5. 對異議者施加壓力：群體不欣賞不同的意見和看法，對於懷疑群體立場和計劃的人，群體總是立即給予反擊，但常常不是以證據來反駁，取而代之的是冷嘲熱諷。爲了獲得群體的認可，多數人在面對這種嘲弄時會變得沒有了主見而與群體保持一致。
6. 自我審查：成員對於議題有疑慮時總是保持沈默，忽視自己心中所產生的疑慮，認為自己沒有權力可以去質疑多數人的決定或智慧。
7. 全體一致的錯覺：這是群衆壓力和自我壓抑的結果，是使群體的意見看起來是一致的，並由此造成群體統一的錯覺。表面的一致性又會使群體決策合理化，這種由於缺乏不同的意見而造成的統一的錯覺，甚至可以使很多荒謬、罪惡的行動合理化。
8. 心靈守衛（"mindguards"）：某些成員會有意地扣留或者隱藏那些不利於群體決策的資訊和資料，或者是限制成員提出不同的意見，以此來保護決策的合法性和影響力。

### 七項團體迷思對群體決策過程及結果的影響

1. 不全面研究替代方案
2. 不全面研究決策目標
3. 不考慮既定選擇的風險
4. 資訊蒐集不良
5. 資訊處理過程有偏頗
6. 不重新評估當初放棄的選擇
7. 未制定突發情況的備用方案

## 團體迷思的防範

1. 群體成員懂得群體思維現象，其原因和後果；
2. 領導者應當保持公正，不要偏向任何立場，防止形成不成熟的傾向；
3. 領導者應該引導每一位成員對提出的意見進行批評性評價，應鼓勵提出反對意見和懷疑；
4. 應該指定一位或多位成員充當反對者的角色，專門提出反對意見；
5. 時常將群體分成小組，並將他們分別聚會擬議，然後再全體聚會交流分歧；
6. 如果問題涉及與對手群體的關係，則應花時間充分研究一切警告性資訊，並確認對方會採取的各種可能行動；
7. 預備決議後，應召開「第二次機會」會議，並要求每個成員提出自己的疑問；
8. 決議達成前，請群體之外的專家與會，並請他們對群體意見提出挑戰；
9. 每個群體成員都應當向可信賴的有關人士就群體意向交換意見，並將他們的反應反饋給群體；
10. 幾個不同的獨立小組，分別同時就有關問題進行決議（最後決議在此基礎上形成，以避免群體思維的不良影響）。

## 參見

* 多數無知
* 過度社會化
* 錯誤共識效應
* 旅鼠效應

## 註釋

## 參考資料

* Baron, R. S. (2005 年). _So Right It's Wrong: Groupthink and the Ubiquitous Nature of Polarized Group Decision Making_，載 Zanna, Mark P 編：_Advances in experimental social psychology_, 第 37 期 (219-253 頁). 美國加州聖迭戈：Elsevier Academic Press.
* Janis, I. (1972 年). _Victims of Groupthink: A Psychological Study of Foreign-Policy Decisions and Fiascoes_. 波士頓：Houghton Mifflin. ISBN 0395140447
* Janis, I. & Mann, L. (1977 年). _Decision Making: A Psychological Analysis of Conflict, Choice and Commitment_. 紐約：The Free Press.
* Schwartz, John & Wald, Matthew L.: Smart People Working Collectively can be Dumber Than the Sum of their Brains: "Groupthink" Is 30 Years Old, and Still Going Strong. 載《紐約時報》，2003 年 3 月 9 日

## 外部連結

* 美國參議院情報委員會：2004 年 7 月《伊拉克情報失誤報告》
* JFK and Groupthink: Lessons in Decision Making
* 從團體迷思現象的觀點探索國內廠商投資大陸之決策過程

一個實際的例子群體思維（英文）
集體結婚

**集團婚禮**或稱**集體婚禮**，是指若干對結婚當事人在同一天、同一地點、同一證婚人主持下舉行的婚禮。

## 歷史

最早的集體婚禮起源於公元前 324 年的蘇薩集體婚禮，當時的亞歷山大大帝娶了波斯國王大流士三世的女兒斯妲特拉二世。在這場婚禮舉行的同時，他還讓一些工作人員和士兵與波斯當地的女人結婚，總共約有 80 對新人進行。現在在世界很多地區都有相應的婚禮儀式。

## 世界各地的集體婚禮

中國大陸的集體婚禮一般起源於民國時期，當時為提倡新式文明結婚的儀式。

民國二十六年（1937 年），北平市社會局參照民間剛剛興起的文明婚禮，來舉行集團婚禮，目的是提倡節約、改進習俗。當時每三個月舉行一次集團婚禮，每次必須是對以上。市民可自願申請參加，須繳納婚禮費 12 元和登記費 4 元，很是簡便。集團婚禮的籌辦由社會局主持，證婚人是市長或社會局長，地點定為中南海懷仁堂。首屆集團婚禮在 1937 年 6 月 20 日舉行。儀式同現在的婚禮幾乎一樣。此外還規定不得鋪張及分發普通喜帖，以節儉示人。

現代不少機構、組織或宗教團體亦會不定期舉辦集團婚禮，讓新人擁有不一樣的婚禮。中華民國國軍各軍種每年各自舉辦「聯合婚禮」，即集團婚禮。

現時在中國大陸以外一般提及集體婚禮，都特指新興宗教統一教教主文鮮明所倡議的集體婚禮。文氏聲稱，他利用這種方法 1960 年僅撮合成 36 對新人，到 1968 年亦只撮合了 430 對新人，但 1975 年已撮合成 1800 對新人，1982 年撮合成 6 千對新人，到 1992 年已撮合成 3 萬對新人，1995 年撮合成 36 萬對新人，1997 年已累計猛增到 3600 萬對。就此，他榮譽搞笑諾貝爾獎 2000 年度的經濟學獎，以「表彰」他「推動集體婚禮行業，提高婚姻效率」。參與集團婚禮者不乏知名人士，例如日本藝人櫻田淳子。

## 參考文獻
集體自殺

**集體自殺**指一群人為了同一目的而自殺或互相殺害，而這通常與真實或意識到的迫害有關。

## 例子

集體自殺有時具有宗教背景。自殺攻擊、自殺性炸彈和神風特攻隊是軍事或準軍事形式的自殺。戰敗的一組人有時情願訴諸於集體自殺多於被俘虜。自殺協議（suicide pact）是一種不涉及宗教崇拜或戰爭的集體自殺。這種自殺模式有時是由一小組受挫折的人，尤其是情人，計劃或實行。集體自殺也曾被用作為一種政治抗議的形式。

## 著名的集體自殺

* 約前 3 世紀末，齊王田橫部下 500 人知道田橫死訊後，在山東海島上自殺。
* 在公元前 2 世紀後期，條頓人與其鄰邦辛布里人向南行軍，經高盧攻打羅馬。侵略軍經過幾次勝利後，卻在公元前 102 年的阿克韋 - 塞克斯提亞之戰（位於今日普羅旺斯地區艾克斯）中被蓋烏斯・馬略所敗。他們的君主條頓伯德（Teutobod）被捉，而被俘的女人進行集體自殺，成為了日耳曼英雄的故事：根據投降的條件，他們的 300 個已婚女人會被送給羅馬人。當條頓的婦女聽到了這個規定，她們懇求被安排至刻瑞斯維納斯神廟服務；當她們的請求被否決，她們殺死了自己的孩子及於當晚一同上吊。翌日朝早，她們被發現死在大家的臂彎中。
* 在公元 1 世紀，960 名猶太人不想被羅馬帝國統治及奴役，於馬薩達進行集體自殺。
* 中世紀，在北印度一些城市，要塞被穆斯林圍攻。根據 Jauhar 規條，男人會抗戰到底，女人會自殺作為祭品以免被俘虜及強姦。
* 在奧斯曼帝國佔領希臘及至希臘獨立戰爭前，來自 Souli 的女人們由於被奧斯曼人壓迫，登上了 Zalongo 山並把她們的孩子拋下懸崖，接著自己一同跳崖，以免被捉。
* 1930 年台灣霧社事件，抗日賽德克族人的家眷為不消耗過多糧食，確保前線作戰族人能有足夠補給，約有數百人上吊自殺。
* 在 1945 年 5 月，約 900 個住在德國 Demmin 的住民因害怕蘇聯紅軍的到來而集體自殺。
* 日本幾世紀以來的自殺傳統一直為人所知，由切腹至第二次世界大戰的神風特攻隊撞向美軍戰艦。在同一場戰事中，數百名被圍的日本軍寧願集體自殺也不向美軍投降，例如 1944 年 7 月塞班島戰役，日本軍下達玉碎攻擊，當地數百餘居民則選擇跳崖自殺。
* 1949 年的太原五百完人事件。
* 1978 年，在傳教士及人民聖殿教教主吉姆・瓊斯的指示下，913 人在蓋亞那的瓊斯鎮集體自殺。（但相信 913 人中大部分是被謀殺及在違反本人的意願下注射毒藥。）
* 1987 年 8 月 29 日，南韓五大洋集體自殺事件，導致 32 人死亡。
* 1997 年，天堂之門在加州聖迭哥進行集體自殺。他們相信外星人太空船藏在海爾・博普彗星。為了到達太空船而進行自殺。受害者自行服藥然後被其他同伴以塑膠袋綁頭、最終窒息而死。為期 3 日一連串的自殺。39 人死亡，多為 40 餘歲及來自多重背景。

## 參看

* 教派自殺
* 宗教狂熱
集體自衛權

**集體自衛權**（英語：Right of Collective Self-defense）是集體主義在軍事運作方面的一種超越自我「國防」範疇的概念，簡言之就是，在自我沒有受到任何軍事威脅的狀態下，積極出兵海外、參與多方軍事集團共同介入他國戰爭事務，視為一種進攻作戰的潛在概念，與本國關係密切的國家捲入他國武力紛爭時，無論自身是否受到攻擊，都有用武力進行主動介入以打擊某一方。即一個軍事集團的相關成員在其中的軍事盟主的統一領導下，在某一成員所捲入軍事紛爭時進行相互武裝協助、並互相實行集體進攻的軍事行為；冷戰時期的兩大軍事合作組織：北約以及華約，即以此概念運作的國家群體。

集體自衛權是現代地緣政治下的產物，但中國春秋戰國時代的「合縱」便已有類似概念。1945 年制定的《聯合國憲章》第 51 條規定，主權國家擁有單獨或是集體自衛的固有權利，這成為日後美國和蘇聯分別組建北約及華約組織的法律基礎。此外，戰爭對二戰後施行和平憲法的日本是一個十分敏感的話題，故雖然已經有單獨自衛能力，但對於是否承認集體自衛仍模糊其詞，因周邊區域的軍事風險一直存在，有部分黨派爭取在現行法律架構下行使保守的集體自衛權，爭議多年後在 2016 年通過安保法案正式解禁日本的集體自衛權。

## 概述

集體自衛權可以視同一軍事強權集團成員在對其所敵視的獨立國或其盟邦實施壓倒性軍力對抗時的出路，透過集體自衛以減小壓制敵對國使用軍事手段的風險性和複雜性，從而減小對軍事敵對方實施軍事入侵可能遭受失敗的風險。雖然加入集體自衛協議的成員國並不表示屆時一定會介入其他成員國遭攻擊的處境，更多時候國際與國內政治情勢對於一國的行為有最終影響，而象徵性的預留集體自衛權，最重要功能是在於保有一定的外交籌碼。比較著名的例子是二戰時期的軸心國、同盟國，以及冷戰時期成立的北約與華約組織。

## 約定可行使集體防禦的軍事同盟

* 北大西洋公約組織
* 集體安全條約組織
* 美日安保條約
* 美韓共同防禦條約
* 美菲聯防條約
* 中朝友好合作互助條約

## 參見

* 軸心國
* 自衛權
* 集體安全
* 日本國憲法第九條
* 搭便車問題（若日本不行使集體自衛權，將加重美國軍事負擔，因此美國亦支持日本行使集體自衛權）

## 參考文獻
集體行動

**集體行動**指的是一群人共同採取的行動，其目的是改善他們的生存狀況以及實現共同的目標。這個概念在社會科學的許多領域，例如心理學、社會學、人類學、政治學和經濟學中都有相關的表述和理論。

## 參考資料
集體行動問題

**集體行動問題**或**社會困境**是指當所有個人都可以更好地合作，但由於個人之間的利益衝突阻礙了聯合行動，因此無法合作。 幾個世紀以來，集體行動問題一直在政治哲學中被論述，但在 1965 年曼瑟・奧爾森的論著《集體行動的邏輯》（英語：_The Logic of Collective Action_）中得到了最明確的確立。

當過多的團體成員選擇追求個人利益和即時滿足，而不是為了團體的最佳長期利益行事時，就會出現問題。 社會困境可以有多種形式，並且可以跨學科研究，例如心理學、經濟學和政治學等社會科學。 可以使用社會困境來解釋的現象示例包括資源枯竭、選民投票率低和人口過剩。 集體行動問題可以通過博弈論的分析來理解；搭便車問題是公共財提供的結果。 此外，集體問題可以應用於世界各國目前面臨的眾多公共政策議題。

當對相關行為者個人利益的最佳追求，使他們處於比放棄最大化個人利益的最佳行動方案的解決方案更糟糕的境地時，社會困境就存在了。 因此，博弈論將社會困境描述為與福利最優或帕累托效率相比至少存在一種不足的均衡狀態的情況。

社會困境的經濟學描述在於這樣一個事實，即群體的利益相關行為導致次優條件。 最佳（理想）狀態的描述當然需要進行評估。 求職者對集體談判工資的評估可能與僱員不同。 在明顯的情況下，可以應用帕累托效率。 從這個最優開始可以定義：

* 每個參與者從非合作行動中獲得比合作行動更高的利潤，並且；
* 與每個人都做出自私的選擇相比，如果每個人都參與合作，他們的整體狀況會更好；

在這種情況下，經濟學也討論負面的外部影響或市場失靈。

## 參看

* 公地悲劇
* 外部性

## 參考資料
集體行為理論

**集群行為**（英文：collective behavior），指的是：多個個體在不可預料、相對自發、無組織以及不穩定的狀態下，對某一事物對其造成的共同影響或者刺激產生反應做出的行為。

根據 Neil Smelser（1962）的說法，集體行為的現象意味著一種無法由同質靜態的再均衡機制及時化解的一種結構張力。當快速、大規模社會轉型的時代，新興的集體行為就具有雙重意含：一方面反應了在製造社會凝聚力時產生的無能為力；一方面反應了社會企圖透過共同信念的發展來因應危機情境，而也在新的共享信念的這種團體凝聚力，提共了一種新的基本條件。Neil Smelser 把集體現象化約為個體行為的總和。

## 參考資料