阿维拉的德肋撒

**亞維拉的德蘭**（拉丁語：Teresia Abulensis，西班牙語：Teresa de Ávila；1515 年 3 月 28 日 —1582 年 10 月 4 日），又稱**耶穌的德蘭**（拉丁語：Teresia a Iesu），舊譯**德肋撒**或**聖女德肋撒**，洗名**德肋撒・桑切斯・德・塞佩達 - 阿烏馬達**（西班牙語：Teresa Sánchez de Cepeda y Ahumada），是 16 世紀的西班牙天主教神秘主義者、加爾默羅會修女、反宗教改革作家，同時為天主教會聖人，通過默禱過沉思生活的神學家。她是加爾默羅會的改革者，並被認為與十字若望一起創建了赤足加爾默羅會。在華人天主教會中為了與里修的德蘭區分，又被稱為**大德蘭**。

在她死後四十年，於 1622 年被教宗額我略十五世冊封為聖人，1970 年，教宗保祿六世敕封其為教會聖師。她的著作，其中包括她的自傳，她的著作《靈心城堡》，是西班牙文藝復興時期文學、以及基督教神秘主義的一個組成部分，基督徒默想的做法見於她在她的另一部重要著作《全德之路》（Camino de Perfección）。

## 早年

聖女德肋撒於 1515 年出生在西班牙阿維拉省的戈塔倫杜拉。她的曾祖父胡安・德・托萊多，是一個馬拉諾（被迫改宗基督教的猶太人），被西班牙宗教裁判所譴責回到猶太信仰。她的父親，阿隆索・桑切斯・西佩達，買了爵位，並成功地同化進了基督教社會。德蘭的母親，Beatriz，尤其熱衷於將女兒培養為一個虔誠的基督徒。德蘭著迷於聖人的生平事跡，在七歲時和弟弟羅德里戈從家中出走，準備跑到摩爾人那裡去殉道。她的叔叔回城時在城牆外發現了他們，將其攔住。

德肋撒十四歲的時候，慈母去世。她非常悲傷，含著淚，對聖母說：「聖母瑪利亞，請妳收留我，作我的母親。」

後來，德肋撒染上了時代少女的流行習慣，愛好時髦，愛好穿鮮美的衣服。父親見德肋撒的生活方式發生轉變，就送她到奧斯定女修院住讀。德肋撒在女修院裡住了一年半，突然患病，父親接她回家。她開始考慮應否棄家修道，一時打不定主意，讀了聖熱羅尼莫的書信，才決定棄俗修道。徵求父親意見，父親堅決反對。聖女私自離家，入加爾默羅會修院：「那時候，我的內心非常痛苦。一方面，我不忍傷父親的心，另一方面，為了實現修德成聖的志願，不能不犧牲父女之愛。」當時德肋撒年僅二十歲。父親見木已成舟，不再反對。

## 修行

德肋撒入修院後一年，矢發聖願。聖女在修院裡，常患虐疾，久治不愈。

德肋撒在修院事務很忙，無暇作默禱。她還想：自己是一個多病的人，更不必多作祈禱。德肋撒的聽告司鐸勸她勤行祈禱，她遵命。有一天，她在耶穌聖像前表示懺悔，覺得聖女瑪達肋納在援助她。從這一天起，她的靈修生活有了顯著的改善。

德肋撒的聖德，一天比一天進步。她在祈禱中和天主結合，感到很大的神慰神樂，天主在內心和她傾談。可是她知道：有時候，這種神慰可能是個人的幻覺或魔鬼的詭計。心裡很惶惑不安，就向許多有靈修經驗的人請教，徵求他們的意見。一位耶穌會神父名叫亞法來，勸德肋撒求天主指導，讓她做最能中悅天主聖意的事，每天求天主的時候，念「伏求聖神降臨經」，德肋撒遵命辦理。有一天，她神魂超拔，心內聽見這幾句話：「我不要你和凡人談話，我要你和天神談話。」從那一天起，聖女就有了這種「心內談話」的感應，鼓舞她修務聖德，給予她心靈的音樂。

德肋撒神魂超拔的時候，身體常常騰空而起。「天主好像不但要把我靈魂提上去，也要把我的肉身也提上去。」她看到天主的仁慈和聖愛多麼偉大，也感到世人為天主工作多麼幸福。這一切直覺的態度，奇妙神秘，無法用言語描述。德肋撒渴望享受天國的永福。她說：「過去我很怕死，現在一點也不怕了，因為死亡是升天必經的過程。」

## 主要事跡

德肋撒許願，在一切事上，願意按照最中悅天主聖意的方式去做。她的功績之一是留下了很多著作。她寫的書籍中，《全德之路》是一本輔導修女神修的書，《自傳》是一本鼓勵修女的書，《靈心城堡》是供教會參考的書。

聖女在她的自傳中，描述這些神樂的經過情形，歷歷如繪，使人讀了，都感到身歷其境。我們必須知道：德肋撒並沒有受過高深的教育。寫這本書的時候，根本沒有參考書，也沒有寫作經驗。她不過是將親身經歷的神景，作忠實的報導。她把一切都請聽告解司鐸裁斷，請教會當局裁斷。

另一項功績是改革了加爾默羅會修會。16 世紀的加爾默羅會會規很寬鬆，德肋撒認為必須予以徹底改革。這計劃得到聖伯多祿亞剛德拉、聖路易伯德郎、阿維拉主教的支持，同時獲得加爾默羅會省會長額我略神父的批准。當然，這樣大刀闊斧的改革，遭到一般人強烈反對，也在意料之中。

經過羅馬教廷頒詔核准設立新制修院。1562 年，德肋撒的侄女和其他三位初學修女，在新設立的若瑟修院，領受會衣。阿維拉的市政當局感震驚，甚至計劃撤銷這修院。德肋撒在一連串的打擊中，一點也不慌張，把自己的修院託付給天主。新修院的會規非常嚴厲：修女與外界隔絕，常守靜默，生活貧寒，身穿布衣服，終年守小齋。最初，德肋撒規定每座修院的人數，不得超過十三人，後來在若干經費充裕的修院，修女可以增至二十一人。德肋撒在若瑟修院住了五年，院裡共有十四位修女。她以身作則，給眾人樹立修德的模範。每天除了祈禱默想以外，亦參與紡織，打掃院舍及其他雜務。在她的帶動下，相似的修院陸續增加。

有一座女修院是由名叫洛易的親王捐款建造，洛易去世，她的妻子想入修院，可是她提出條件，要求保持王妃的名銜，免守院規若干條。德肋撒認為這條件破壞成例，就將院舍退還給她，將全院修女遷往別處。

那時候，教宗聖庇護五世派代表考察各地修院，研究改革方策。負責調查西班牙加爾默羅修院的、是有名的道明會會士伯多祿弗郎德。弗郎德到了阿維拉，認為當地「降生女修院」需要改革，就召德肋撒來負責執行，同時，任命她為這座修院的院長。最初，修女們大多不肯服從她的改革。德肋撒對她們說：「耶穌派我到這裡來，我知道自己不能勝任，我是來為你們眾人服務的。」德肋撒以她的的聖德博得眾修女的欽佩和敬愛，使她的改革計劃順利推行。

德肋撒天性溫和，待人誠懇，判斷準確，辦事敏捷，所以很容易博取眾人的愛戴。詩人古拉喜說「德肋撒又像一隻老鷹又像一隻鴿子。她有老鷹那樣的剛強，有鴿子那樣的溫和。」

德肋撒去世前曾參與改革的加爾默羅修院，達十七座之多。

1582 年 7 月德肋撒在布各創建了最後一座修院，到埃布爾去，半路上病重，到了埃布爾，體力衰弱，已不能起身。她對真福亞納說：「我去世的時候已經到了。」她領了終傅聖事。神父捧聖體到病室，德肋撒在床上坐起來，歡呼道「吾主，現在是我們會面的時候了。」德肋撒於 1582 年 10 月 4 日安逝主懷。第二天，額我略曆正式採用，一切日期都延後十天。聖女去世的日子，依新曆推算，應為 10 月 15 日。

 

 

## 神秘主義

德肋撒在《靈心城堡》中描述說，天堂的寶藏埋藏在我們的心中，而心靈的內部部分是靈魂的中心。

#### 自傳中描述的四個階段

在德肋撒的自傳中，她描述了四個階段， 其中她使用澆灌花園的形象來比喻神秘的祈禱：

第一個是心靈的奉獻，包括精神祈禱和冥想。 這意味著靈魂從外面撤回，懺悔，尤其是對基督受難的虔誠冥想（自傳 11.20）。

第二，和平的奉獻，是人類意志向上帝投降的地方。 這是由於上帝賦予的提升的意識而發生的，而其他能力，如記憶、推理和想像力，還不能免受世俗的干擾。 儘管由於重複祈禱或寫下精神事物等外部活動，可能會發生部分分心，但普遍的狀態是一種安靜（自傳 14.1）。

第三，團結的奉獻，涉及對上帝的吸收。 它不僅是一種高度的，而且本質上是一種欣喜若狂的狀態。 在這個層面上，理智也臣服於上帝，只剩下記憶和想像可以漫遊。 這種狀態的特點是幸福的和平，至少是高級靈魂能力的甜蜜睡眠，這是一種被上帝的愛所吸引的意識。

第四，出神的虔誠心，是存在於身體中的意識消失的地方。 感覺能力停止運作。 記憶和想像也沉醉在上帝之中。 身體和精神都處於極度痛苦的陣痛中，在可怕的火光、完全無意識的無助和明顯的窒息之間交替。 有時，這種狂喜的傳送確實會導致身體被提升到太空中。 這種狀態可能會持續半小時之久，隨後往往會出現幾小時昏厥般的虛弱狀態，伴隨著與神合一時所有機能的缺失。 對像從這種恍惚狀態中醒來，淚流滿面。 它可以被視為神秘體驗的頂點。 事實上，據說不止一次有人觀察到特蕾莎在彌撒期間漂浮。

 
靈心城堡的七層宅邸

內部城堡分為七層宅邸（也稱為住所），每一層都描述了接近上帝的步驟。 在她的作品中，德肋撒通過祈禱和冥想進入了第一座豪宅。

淨化階段，包括積極的祈禱和禁慾主義：

* 第一層宅邸始於靈魂的恩典狀態，但靈魂被罪惡所包圍，只能開始謙卑地尋求上帝的恩典，以達到完美。
* 第二層宅邸也被稱為祈禱實踐住所，因為靈魂尋求通過每天對上帝的思想、對上帝在靈魂中的工作的謙卑認識以及每天的祈禱來推進城堡。
* 第三層宅邸是模範生活的住所，其特點是神聖的恩典和對上帝的愛是如此之大，以至於靈魂厭惡大罪和小罪，並渴望為人類的最終榮耀做慈善服務。

啟發階段，神秘或沉思或超自然祈禱的開始：

* 第四層宅邸背離了靈魂，當上帝增加他的角色時，靈魂會積極地獲得它所獲得的東西。 在這座豪宅中，靈魂開始體驗兩種超自然的祈禱，即超自然（或被動）回憶的祈禱和安靜的祈禱；
* 第五層宅邸是聯合的祈禱，靈魂在其中自我修復以接受來自上帝的禮物；

統一階段：

* 第六層宅邸是靈魂與上帝的訂婚，可以比作情人。 靈魂花費越來越多的時間在上帝的恩惠和外界的苦難之間掙扎。
* 第七層宅邸是與上帝的屬靈婚姻，靈魂在祈禱中獲得清晰

一些學者將七座大廈比作印度教文化中的七個脈輪。 

#### 九個等級的祈禱

德肋撒祈禱分類的前四級屬於靈修生活的禁慾階段。 分別是是口頭祈禱、冥想或精神祈禱、情感祈禱以及後天或自然回憶。

根據 Augustin Poulain 和 Robert Thouless 的說法，德肋撒描述了神秘結合的四個階段，即安靜、完全或半欣喜若狂結合的祈禱，欣喜若狂的結合或狂喜，以及轉化和神化結合，或靈性上的婚姻與神同在的靈魂。 雖然 Augustin Poulain 和 Robert Thouless 沒有提到超自然（或被動）回憶的祈禱作為一個單獨的階段， Aumann 將注入的沉思視為內部城堡第四座大廈的一個單獨階段。 這些「五個等級被注入祈禱，屬於精神生活的神秘階段。」

 
奧曼將德肋撒的著作綜合為祈禱的九個等級：

#### 普通祈禱或禁慾階段

#### 精神或冥想祈禱

心禱是一種「在沒有任何特定公式的幫助下進行的祈禱」 ，它與口頭祈禱不同，「通過給定的公式進行的祈禱」，祈禱是精神的，當思想和情感時 靈魂沒有用預先確定的公式表達。 根據阿維拉的特蕾莎修女的說法，精神祈禱是冥想祈禱，在這種祈禱中，人就像一個園丁，他付出很多努力，從深處汲取水 澆灌植物和花卉的井。 根據阿維拉的特蕾莎修女的說法，可以通過使用口頭祈禱來進行精神祈禱，以改善與上帝的對話。 根據 Lehodey 的說法，精神祈禱可以分為冥想，更活躍的反思和沈思，更安靜和凝視。 

#### 自然的的默想 —— 簡單的祈禱

對於德肋撒，在默想中，也稱為簡單的祈禱 [g]，有一種主導的思想或情緒在許多其他思想中不斷地和容易地（儘管很少或沒有發展）重複出現，無論是有益的還是其他的。 簡單的祈禱往往有一種傾向，甚至在其對象方面也會自我簡化，導致人們主要想到天主和祂的臨在，但卻是以一種混亂的方式。

用 Saint Alphonsus Maria de Liguori 的話來說，後天的默想「包括簡單地看一眼以前只能通過長時間的討論才能發現的真理」：推理在很大程度上被直覺和情感和決心所取代，儘管並非沒有，只是 略有不同，用幾句話表達。 

後天的沉思被比作母親照看孩子搖籃的態度：她深情地思念著孩子，沒有反思，也沒有受到打擾。 天主教會的要理問答說：

> 什麼是默想的祈禱？德肋撒回答說：「在我看來，默想祈禱只不過是朋友之間的親密分享； 這意味著經常花時間與我們知道愛我們的他獨處。 默觀的祈禱尋求「我靈魂所愛的」。 是耶穌，在他裡面是父。 我們尋求他，因為渴望他永遠是愛的開始，我們以純潔的信心尋求他，這使我們從他而生，並在他裡面生活。 在這個內心的祈禱中，我們仍然可以冥想，但我們的注意力集中在主身上。 
> 
> 

#### 注入更高的默想 —— 神秘的結合

根據哈頓的說法，沉浸式默想是「一種超自然的禮物，通過它，一個人的思想和意志變得完全以上帝為中心。在這種影響下，智力獲得對精神事物的特殊洞察力，並且情感因神聖的愛而格外活躍。注入式沉思 假定人類意志的自由合作。」" 根據普蘭的說法，它是與上帝神秘結合的一種形式，這種結合的特點是上帝，而且只有上帝，才會顯現自己。 根據 Poulain 的說法，神秘的聯合也可能表現為基督或天使的人性或未來事件的啟示，並且包括有時在狂喜中觀察到的奇蹟般的身體現象。 

在德肋撒的神秘主義中，注入的默想被描述為「源自神的、普遍的、非概念的、對上帝的愛的意識」。 據杜貝說：

這是一種無言的意識和愛，我們自己無法發起或延長。 這種沉思的開始是短暫的，經常被分心打斷。 現實是如此平淡無奇，以至於缺乏指導的人可能無法理解到底發生了什麼。 最初注入的禱告在早期階段是如此普通和不起眼，以至於許多人無法認清它的本質。 然而，對於慷慨的人，即那些全心全意地奉行整個福音並投入熱切祈禱生活的人來說，這很常見。 

根據 Thomas Dubay 的說法，沉思是推論祈禱（精神祈禱、冥想祈禱）的正常、普通的發展，它逐漸取代了它。. Dubay 認為灌輸默觀只在「那些全心全意地奉行整個福音並從事熱切祈禱生活的人」中很常見。 其他作家認為以其註入的超自然形式進行的沉思祈禱非常不常見。 約翰・施洗者斯卡拉梅利 (John Baptist Scaramelli) 在 17 世紀反對無為主義，他教導說禁慾主義和神秘主義是通往完美的兩條截然不同的道路，前者是基督徒生活的正常、普通的結局，而後者則是非同尋常且非常罕見的。 Jordan Aumann 認為這兩條道路的想法是「精神神學的創新和對傳統天主教教義的背離」。 雅克・馬里坦提出，不應說每個神秘主義者都必然在神秘狀態下享受習慣性的默想，因為聖靈的恩賜不僅限於智力活動。 

#### 安靜的祈禱

對於德肋撒來說，靜默祈禱是一種狀態，在這種狀態下，靈魂會體驗到一種非凡的平靜和安息，伴隨著喜悅或愉悅地默想上帝的存在。. 根據 Poulain 的說法 ，「當神聖的行動仍然太弱而無法防止分心時，神秘的結合將被稱為精神平靜：簡而言之，當想像力仍然保留一定的自由時。」 根據 Poulain 的說法，在不完整的神秘結合中，或祈禱 安靜或超自然的回憶，上帝的行動不足以防止分心，想像力仍然保持一定的自由。 

#### 完全或半欣喜若狂的結合

根據 Poulain 的說法，「神秘的結合將被稱為 [...] 完全結合，當它的力量如此之大以至於靈魂完全被神聖的對象所佔據，而另一方面，感官繼續行動（在這些條件下 ，通過或多或少的努力，一個人可以停止祈禱。」

#### 欣喜若狂的結合

根據 Poulain 的說法，「當與外部世界的聯繫被切斷或幾乎被切斷時，神秘的結合將被稱為 [...] 狂喜（在這種情況下，人們不能再隨意地從狀態中進行自願運動或能量）。」

## 其他神跡

聖女的胞姐吉瑪夫人，在阿維拉建造了一座修院。有一天，一道牆倒下來，吉瑪夫人的兒子在旁邊玩耍，當場被壓得昏死過去。人們把孩子抬到德肋撒那裡，德肋撒念經祈禱，過了幾分鐘，那孩子完全好了，一些傷也沒有。

1570 年 7 月，德肋撒在神視中目睹真福依納爵亞徐味杜和若干耶穌會士（德肋撒的親戚方濟各彼肋巴在內）在海上為主致命。德肋撒將她神視中所見的一切情形告知亞華肋神父。一個月後，亞徐味杜等遇難的消息抵達西班牙。亞華肋發覺和德肋撒的報告完全吻合。

## 注釋

## 參考文獻

### 引用

**書籍**

* Williams, Rowan. Teresa of Avila. Continuum International Publishing Group. 2004 [2010-11-23]. ISBN0826473415. （原始內容存檔於 2014-10-23）.
* Bielecki, Tessa; tr. by Mirabai Starr. Teresa of Avila: The Book of My Life. Shambhala Publications. 2008 [2010-11-23]. ISBN1590305736. （原始內容存檔於 2014-10-23）.
* This article was originally based on the text in the Schaff-Herzog Encyclopedia of Religious Knowledge.

## 延伸閱讀

* "The Interior Castle - The Mansions," TAN Books, 1997. ISBN 9780895556042
* "The Way of Perfection," TAN Books, 1997. ISBN 9780895556028
* Teresa of Avila, "The Book of Her Life" (Translated, with Notes, by Kieran Kavanaugh, OCD and Otilio Rodriguez, OCD. Introduction by Jodi Bilinkoff). Indianapolis/Cambridge: Hackett Publishing Company, 2008. ISBN 978-0-87220-907-7
* "The Delighted Angel" drama about Teresa of Ávila and Rabija al-Adavija by Dževad Karahasan, Vienna-Salzburg-Klagenfurt, ARBOS 1995.
* "The Interior Castle (Edited by E. Allison Peers)," Doubleday, 1972. ISBN 978-0-385-03643-6
* "The Way of Perfection (Translated and Edited by E. Allison Peers)," Doubleday, 1991. ISBN 978-0-385-06539-9
* "The Life of Teresa of Jesus: The Autobiography of Teresa of Avila (Translated by E. Allison Peers)," Doubleday, 1991. ISBN 978-0-385-01109-9
* "Teresa of Avila: An Extraordinary Life", Shirley du Boulay, Bluebridge, 1995 ISBN 978-09742-4052-7
* "Teresa: Outstanding Christian Thinkers," Rowan Williams, Continuum, 1991. ISBN 0-8264-5081-4
* "The Eagle and the Dove" Saint Teresa of Avila and Saint Thérèse of Lisieux. by Vita Sackville-West. First published in 1943 by Michael Joseph LTD, 26 Bloomsbury Street, London, W.C.1
* "Castles in the Sand" fiction with cited sources about Teresa of Avila by Carolyn A. Greene, Lighthouse Trails Publishing, 2009. ISBN 978-0-9791315-4-7

## 外部連結

* The Life, Miracles and Revelations of St. Teresa of Avila: The Ecstatic Saint of Jesus Christ
* "St. Teresa, Virgin" （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）, _Butler's Lives of the Saints_
* Statue of St Teresa in St Peter's Basilica （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* Biography Online: St Teresa of Avila （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* Patron Saints: Saint Teresa of Avila
* Carmelite Vocation
* Books written by St Teresa of Avila, including St John of the Cross
* Teresa of Avila 的作品 - 古騰堡計劃
* WorldCat 聯合目錄中亞維拉的德蘭的著作或與之相關的著作
* Basilica of Saint Teresa in Alba de Tormes（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） (in Spanish)
* Alba de Tormes: la Basílica Teresiana, piedras vivas- Living Stones (in Spanish, YouTube)
* Alba de Tormes, sepulcro de Santa Teresa - Tomb of Saint Teresa (in Spanish, YouTube)
* Convent of St Teresa in Avila
* St Teresa of Avila at Other Women's Voices
* Poems of St Teresa
* Saint of the Day: St Teresa of Avila
* Santa Teresa: an Appreciation （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）, 1900, by Alexander Whyte, from Project Gutenberg
* _St. Teresa of Avila_. 天主教百科全書. 1913.

## 參見

* 教會聖師
  * 聖女小德蘭
* 反宗教改革
* 加爾默羅會