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釋真空

**真空法師**（越南語：Thích Nữ Chân Không，1938 年 —），俗名**高玉鳳**（越南語：Cao Ngọc Phượng），旅居法國梅村的越南裔佛教尼師、和平運動者，為一行禪師弟子，輔助禪師在法國南部的多爾多涅省創建梅村禪修中心，也協助禪營帶領，引導參加者做禪修練習，如在「深度放鬆」練習中照顧身心，及於「接觸大地」之中和好。1993 年出版的自傳《真愛的功課：追隨一行禪師五十年 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）》從她的觀點具體而微地描述了越南赤化、投入社會運動的坎坷心路，以及與老師一行禪師相遇，創建梅村，乃至於發願依止禪師弘法的完整歷程。

## 傳記

1938 年出生於越南湄公河三角洲中心的檳椥市。父母是中產階級，育有九個孩子，真空法師是家中的老八。自幼，父親便教育子女工作和謙遜的重要性，她常引述父親的話：「絕不跟貧農討價還價，因為那點零錢對他們而言可能足夠養家活口了。」

1958 年，真空法師進入胡志明大學主修生物。她也涉入政治行動，成為校內的學生領袖，她花很多時間幫助市內貧民窟的窮人和病患。

她在 1959 年認識一行禪師，當時她便認定禪師是她的心靈導師了。1963 年她前往巴黎完成生物學的學位，並在 1964 年獲頒證書。同年回到越南加入一行禪師的行列，協助他創建「梵行大學」及「青年社會服務學院」(SYSS)。她是 SYSS 諸多活動的核心人物，該社在越戰期間於越南鄉間發起了醫療、教育和農業設施等活動。SYSS 一度有超過一萬名和平青年參與，協助重建飽受戰火蹂躪的村莊。一行禪師回到美國那段期間，真空法師仍每日掌理社內運作。

1966 年 2 月 5 日，真空法師受戒為接現同修最初的六人小組「六雪松」之一。也是在那個時候，她獲得真空法師此一戒名。據她解釋：「在佛教，『空』實為梵文空性之義。意指個體自我感之消融。這個字本身不帶有任何的負面意涵。了解「空無自性」的意思，即萬物本質上沒有絕對自存而且永恆不變的實我，才能發現人我之間的相聯，相互依存（interbeing），瞭悟沒有什麼能夠獨自存續，所有的一切都與其他部分難分難解。我明白我永遠都得記住我的『空』源於分離自我感的空無，宇宙的諸多奇蹟充盈著我，包括我祖父母、父母的慷慨，一路上許多朋友和老師曾協助、支持過我，以及現在正在閱讀此段文字的讀者們，沒有你們這本書也沒無法存在。我們的存在都是休戚與共、相互依存，我們的身分感本質上都是空無實我的，儘管表象的身分感造成我們的隔閡、認不出彼此間的相聯。」

接現同修由出家及在家的男女眾所組成。最初六名受戒者可依偏好選擇是要過出家還是在家的生活。三名女子都決定要像尼師那樣獨身，雖然她們未剃度；三名男子都決定如在家眾那樣結婚生子。遺憾的是，一年後，三名女性中的一枝梅以激烈的自焚手段向外界表達自身的和平訴求。

1969 年到 1972 年間，她和一行禪師協力在巴黎籌組佛教和平代表團，為越南的和平運動發聲。自那之後，她持續和一行禪師合力在巴黎附近建設甘薯禪修中心，也就是 1982 年成立的梅村禪修中心之前身。她也擔任禪師四處巡訪時的隨身助理。除此之外，她仍繼續在海外為越南那些難民提供救援，如為貧童募集救援食糧包或為病患尋找醫療資源，一邊為梅村規劃活動。

1988 年，真空法師在印度靈鷲山正式出家為尼，一行禪師為剃度師並主持受戒儀式。

重返越南的三個月（2005 年一月到四月初）之間，一行禪師在越南各地對上千人傳講，無論是官員、政客、知識份子、小販、計程車司機或藝術家等。除了禪師的開示之外，真空法師也教導禪營參加者正念禪修。她帶領群眾唱頌梅村歌曲和梵唄唱誦等，也帶大家做深度放鬆的練習。其他時間，她僅僅是透過自身的思言行，將越南傳統展現在現代的生活方式上，如此便打動了和她相遇的人們。二月份越南新年慶典期間，她也為上百名佛教徒做解說《翹傳》籤詩偈頌。

2014 年，聖公會、天主教、正教會、猶太教、穆斯林、印度教、佛教界（真空法師代表一行禪師出席）的主要領導人史無前例地聚在一起連署承諾對抗現存的奴隸制；他們連署的聲明呼籲在 2020 年以前能消弭所有的奴隸制度和人口買賣。

## 著作

《真愛的功課：追隨一行禪師五十年 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）》

## 參見

* 美國佛教
* 法國佛教
* 越南佛教
* 接現同修
* 我們都是一體的（_One: The Movie_ （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館））
* 佛教的女性
* 一行禪師

## 註記

## 外部連結

* 相關紀錄片《我們都是一體的 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）》
* 一行禪師及真空法師漫畫《五種力量的秘密 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）》
* 《快樂歌 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）》真空法師唱
* 六雪松恪守的菩薩 14 戒完整版 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
釋真節

**釋真節**（1519 年 —1593 年），號**素庵**，襄陽人，俗姓鍾，明朝應天棲霞寺沙門。

## 生平

真節法師少年時聰慧過人，為州郡的學生員，成年後因宿世善根萌發，生起出世之心，辭親割愛，到南陽留山寺禮明休和尚剃髮出家，於清涼寺受戒。出家後北遊京師，凡遇講經說法的講席，皆前往參學。在秀雅法師座下學習經論十一年，學養俱優，深得賢首宗教法宗旨，被海內外佛弟子譽為佛門龍象。

後南下參禮普陀山，復回到金陵棲霞寺，講經弘法三十餘年，常住三百餘人。曾顧開演《法華經》至「多寶塔品」時空中忽現一座寶塔於法師說法座前，以應經中說法，現場弟子親睹稀有聖境皆歡喜落淚，讚莫能窮。慈聖皇太后特命宮中張中使前來鑒證此一聖瑞，特賜尚方金縷袈裟一襲給真節法師，於講堂西側興建寶塔一座記錄這件聖蹟祥瑞。

真節法師圓寂於明神宗萬曆二十一年（1593 年），世壽七十五歲。

## 參考文獻

* 明代 釋如惺，《大明高僧傳》卷二。

## 參考來源
釋祖住

**釋祖住**（1522 年 —1587 年），字**幻依**，號**麓亭**，蘇州丹徒（現為中國江蘇省鎮江市丹徒區）人，俗姓楊，母親朱氏，為明朝蘇州蓮華山沙門。

## 生平

祖住法師的母親朱氏在產前夜，夢中見一位印度比丘進入房中，醒來後即臨盆生下法師。法師少年時沉穩內歛，對世俗種種心不貪著，對親近佛門之事則感到十分歡喜。十三歲時得到父母的允許，捨離塵俗到龍蟠山依止朝陽和尚受學《法華經》及《華嚴經》等諸大部經，於十七歲剃度出家，十九歲領受具足戒。受戒後法師自有領悟說：「覺識所依，非關真際。」便長途跋涉到少室山，向大章和尚求學五年，之後又到伏牛山依止高安和尚學習十二年，學成後得到兩師的印可。隨後到京都參謁松、秀二位法師，掌握華嚴宗的宗旨奧義。

之後經淮安胡給事中的延請住持鉢池山，修造《大藏經》，啟建水陸無遮大法會，法會圓滿後便前往南京參禮無極可度法師，位居次座，在共修之餘，隨大眾勞動服務常住寺務。

之後，祖住法師前往京口（今江蘇省鎮江市）萬壽寺弘演《華嚴大鈔》，在講至「入法界品」時，感召大地震動，天降甘露及寶花，甚為殊勝祥瑞。無極法師聞訊率徒眾前來共襄法筵，妙峰、承印兩位禪僧也來依止座下，從此各地來向祖住法師學習的人絡繹不絕，叢林住眾興盛一時。僅管如此，祖住法師的行持仍然如常不輕菩薩一般，對待每個人都謙卑恭謹，從不輕視他人，所以深受眾人的敬仰。

明朝萬曆十二年（1584 年），法師退位在蘇州蓮華峰下，建精舍而居。萬曆十五年（1587 年）九月，忽然示現疾病，法師對大眾說：「如果二十二天後我還留下來，便可以再開講華嚴法義，但是老僧不能曲從世俗情感啊！」限時的日子到了，當天祖住法師早起沐浴更衣後，盤腿對大眾說偈：「虛空無面目，無位強安排，話頭不話頭，處處是如來。」又說：「今年六十六，不知做甚麼，咦諸人著眼，看這箇消息，佛祖到來也，用他不著。」說完坐化圓寂，滿室異香，歷久不散。祖住法師的法體經過三天，氣色紅潤與生前沒有差異，荼毘 後，遺骨於蓮華峰山陰處建塔供奉，由太子少保王世貞為塔作銘，法師世壽六十六歲，僧臘五十四。

## 法嗣

### 師長

* 釋大章
* 釋高安
* 無極可度

## 參考文獻

* 明代 釋如惺，《大明高僧傳》卷三。

## 參考來源

## 外部連結

1. 中國百科網－釋祖住《高僧摘要》
釋祖先

**釋祖先**（1136 年 —1211 年），字**破庵**，四川廣安（今中國四川省廣安市）人，俗姓王，為南宋夔州臥龍山咸平禪院沙門，為禪宗六祖惠能大鑑禪師下第十九世孫，臨濟宗密菴咸傑禪師法嗣，禪門高僧。

## 生平

破庵禪師幼年依澧州德山涓禪師祝髮出家，精進參禪悟道，夜不安寢，身不蓄他物，只有一衲隨身。先後參道於溈山行和尚、虎丘瞎堂遠禪師、淨慈月堂昌禪師、水菴一諸等諸禪師。後得聞密菴咸傑禪師正大弘臨濟禪法，便前往求參，密庵禪師知道破庵是個法器，便深加磨鍊。

一日密庵禪師上堂說法示眾，破庵迴光返照，忽地了悟，自此得法，承其法嗣。後有求道者問破庵禪師說：「猢猻捉不住時奈何？」禪師回：「用捉作什麼！如風吹水自然成文。」一次，在講《楞嚴經》時，座下求示，師以偈示曰：「見猶離見非真見，還盡八還無可還，木落秋空山骨露。不知誰識老瞿曇。」

破庵禪師歷任常州薦福寺、真州 (北宋) 靈岩寺、平江府秀峰禪寺、平江府穹窿山福臻禪寺、臨安府廣壽慧雲禪原、湖州鳳山資福等寺住持，攝化僧俗。於南宋宋寧宗嘉定四年（1211 年）六月九日示寂，世壽七十六歲。

## 法嗣

### 師長

* 密菴咸傑

### 弟子

* 無準師範
* 石田法薰
* 獨菴道儔
* 即庵慈覺

## 相關條目

* 密庵咸傑

## 著作

* 《破菴先禪師語》（《續古尊宿語要》卷 4，《卍續藏》X68）
* 《破菴祖先禪師語錄》一卷（《卍續藏》第 70 冊）

## 參考文獻

* 明代 釋如惺，《大明高僧傳》卷八。

## 參考來源
釋福智

**釋福智**（1873 年 —1922 年 1 月 28 日），俗名**吳燦明**，福建省泉州府晉江縣清濛鄉人，臺灣日治時期佛教禪師，聞名於艋舺龍山寺住持任內大幅整修寺院事蹟，世人稱其**福智和尚**、**福智禪師**，獲尊稱為**福智大師**。

## 生平

清同治十二年（1873 年）吳燦明生於福建省晉江縣，幼年家境清苦。成年後隻身渡海來臺落腳艋舺。初於糕餅舖從事打雜，後漸累積蓄自營糕餅業，然未達一年即因經營不善而賣店償債，頓時窮途潦倒。迷失人生方向的吳燦明前往龍山寺投奔時任住持意來禪師獲得收留，遂於寺內充任伙伕等雜事，偶時參禪禮佛，深獲意來禪師賞識，自此披剃出家、皈依佛門，法號「**福智**」。於意來禪師圓寂後的明治 36 年（1903 年）3 月 4 日繼任為住持。初任住持期間曾有閒人誣傳其私養女眷，釋福智為自清，毅然決定去勢。其苦持修行以粗衣惡食，人稱「乞丐和尚」。

大正 6 年（1917 年）5 月 6 日，釋福智率眾信徒重返福建泉州參香，拜謁艋舺龍山寺祖廟晉江龍山寺。

大正 8 年（1919 年）艋舺龍山寺年久失修，木構建築長年接觸潮濕氣候致使白蟻孳生，建物逐日被腐朽蛀蝕，全寺已然成為危樓，隨時皆有坍塌之危。福智禪師遂邀集臺北地方士紳參與籌措修復資金，並以身作則率先捐出多年積蓄 7200 日圓。該次募捐集資成果最終募得現款 23 萬 7 千餘元及時價 27 萬餘的建築材料。翌年元月正式動土重建。

大正 11 年（1922 年）1 月 28 日，福智大師於龍山寺住持任上圓寂，世壽五十載。鄉紳辜顯榮、吳昌才等負責重建事務的董事會要員親禮聘任覺力禪師繼之為住持。

福智大師法體荼毗後之靈骨納以瓷甕，原置於觀音山凌雲寺塔內。民國 38 年（1949 年）5 月 12 日，移寄古亭區寶藏巖附設之寶藏塔。

## 身後紀念

艋舺龍山寺得以於福智大師身後的 1924 年 3 月 23 日順利整修落成。1995 年寺方董事會以及眾信徒為感念福智大師畢生對於寺院的貢獻，特於寺院後殿華佗廳後側成立「福智大師紀念堂」，內奉有全彩福智大師全身塑像一座，高約 140 公分、雙手合十，以玻璃櫃罩之。後懸「佛心」墨寶，落款「戊寅年。福智大師：民國八年發心，捐其一生積蓄，興龍山寺於頹危；功德至深且鉅，足資後人楷模。緣會恭書。」字樣。紀念堂用以陳列文物兼作禪房，並不向外界開放參觀。

## 參考文獻

## 外部連結

* 艋舺龍山寺官網歷史典故 —— 福智大師
釋種

**釋迦**（梵語：शाक्य，羅馬化：_Śākya_；巴利語：Sākiya、Sakka 或 Sakya） ，是古印度的一個系族的名稱，「釋迦」的字面意思為「大能」、「能」。釋迦族主要出現在佛教文獻記載之中，「佛陀」釋迦牟尼即是釋迦族人，釋迦族參與了佛陀入滅後的八王分舍利。

現代學界一般認為，釋迦族約在西元前一千年出現，原是居住地位於古印度東部、接近今尼泊爾地方的一個小部落；西元前 6 世紀至 5 世紀間，釋迦族形成自己的小型城邦共和國（Śākya Gaṇarājya），為寡頭政治體制，由議會及其推選出的王者統治，都城設於迦毘羅衛城，依附於憍薩羅國 ，佛陀在世時迦毘羅衛城為毘琉璃王所滅。此外，現代尼瓦爾人的金匠有因釋迦牟尼賜姓而自稱是釋迦族。

另有一種說法是，亞洲北部的游牧民族，古波斯與古希臘稱其為斯基泰人，釋迦族為其一支，又稱塞迦，原分佈在裏海鹹海以北，西元前七世紀因戰亂向西移動，東部釋迦族逃往西藏變成小月氏，西部釋迦族沿鹹海東側南下，其中一部份崇拜太陽神的日族在西元前六世紀遷移到恆河上游以東，最後在拉布迪河上游定居，釋迦牟尼出身於此。

## 文獻記載

釋迦族屬於剎帝利種姓，自稱為印度甘蔗王（即 Ikshvaku，巴利文：okkāka）的後裔，源自古代傳說的太陽王朝。釋迦族自稱為日種（Ādicca nāma gottena），即以太陽為崇拜對象 。釋迦族以瞿曇為姓氏，巴利聖典將釋迦族的瞿曇譜系追溯至鴦耆羅仙人，佛經中將遵守聖法律之人稱為雅利安人（ariya-puggala）。

## 考古實證

佛滅之後，釋迦族人有參與佛的荼毘後事，西元 1898 年，英國工程師佩普（William Claxton Peppe）在比普羅瓦一座直徑約 35 公尺、已經崩毀的磚造舍利塔中，挖出了五個裝有遺骨的舍利容器，在其中一個滑石製的舍利壺上，刻有古老的婆羅米文銘文，當時解讀為：「這是釋迦族佛陀世尊的舍利容器，乃是有名的釋迦族兄弟與其姊妹、其妻子等共同奉祠之處。」這個發現為佛陀的歷史真實性提出了強有力的新證明，轟動了當時的考古界，並引起了銘文所指是否含攝佛陀本人和迦毗羅衛城遺址到底在哪裡的巨大爭議。

## 後裔傳說

北傳佛教典籍中，記載毘琉璃王誅滅迦毘羅衛城時，城中部份人脫逃至末羅國和尼波羅國各地，另有傳說四支釋迦族遷出在印度境內西北部另立四國。

南傳佛教依斯里蘭卡佛教歷史文獻《大史》稱，部分釋迦族人為躲避屠殺從迦毗羅衛城逃到毗發瓦那（Pipphalvana），因當地生存著許多被視為聖鳥的孔雀，釋迦族人便化名為「孔雀族人」（Maurya）隱居於此，成為後來孔雀王朝的先祖。

緬甸《琉璃宮史》記載驃紹梯是釋迦族王子太公王國建立者阿婆醯羅娑的後裔。

## 人種爭論

自 1840 年代馬克斯・穆勒研究提出的雅利安人種入侵印度假說之後，西方學者發現，現存婆羅門與剎帝利氏族的系譜有長久的偽造傳統。低階層婆羅門會為各地部落領導人偽造出身，讓他們可以成為剎帝利氏族。因此剎帝利階級並非起源於單一雅利安人種祖先，而是由印度各地原住部落民所形成。釋迦族所處偏遠、僻處婆羅門文化圈之外，雅利安人種到達的時間很晚，被認為是未開化地區，所以也可能是源自當地土著民族的血統而不是純粹的雅利安人種，因而釋迦牟尼也可能是黃色人種。

佛經記載，釋迦牟尼被認為出身於波夷那（Pācīna）國，釋迦牟尼的堂弟阿難，被稱為鞞提訶牟尼，代表釋迦族與印度東部更古老的毘提訶王國之間可能有密切關係。在《長阿含經》中記載，在釋迦族之外，俱利、冥寧、跋耆、末羅、酥摩等五族也崇信釋迦牟尼佛；這些小族都居住在印度東方，從恆河流域兩岸一直到喜馬拉雅山區，彼此相互通婚。《長阿含經・世記經》中記載人類世界起源於閻浮提，閻浮提中第一個造的城為瞻婆城，次為伽屍婆羅捺城，再次為王舍城，這些地方皆位於印度東方、恆河流域中下游。

在佛教第二次結集記載中，因毘舍離（Vesāli）的跋闍（Vajji）族比丘所行十事而引起了印度東西方僧團之間的巨大爭論。《雜阿含經》中記載釋迦牟尼曾被一個婆羅門稱為領群特的事例，領群特又稱旃荼羅，在南傳佛教《小部・經集》中，稱為 Vasalaka（漢譯為無種姓者或賤民），印順將 Vasalaka 解釋為毘舍離人，釋迦族因視同於毘舍離人而受到婆羅門的種族歧視，並贊同釋迦族為黃色人種之論斷。

在印度種姓制度中，賤民（dalita）是不可接觸者，只能從事被認為是最低賤的職業，如抬死屍、清除糞便等。在佛教記載中，旃荼羅（caṇḍāla）意為「惡人」，是不列入瓦爾那制度內的賤民之一，只能居住村外，走在路上，賤民要佩帶特殊的標記，口中要不斷發出特殊的聲音，或敲擊某種器物，以提示高級種姓的人及時躲避。佛經記載的釋迦族種姓在那個時代是較為高貴的，例如釋迦族人瞧不起婆羅門迦葉三兄弟及其一千弟子。在佛陀被誤認為領群特的經文中，一個婆羅門對佛陀說：「領群特止步不要進我家門」，他隨後敷床座請佛陀入坐，問佛何為領群特和領群特法，佛陀向他闡明了造何等惡業者是為領群特，而不應以種姓確定人之淨穢善惡。

另有大乘佛經記載釋迦族至高無上，皆是菩薩示現，釋迦族皆是黃頭，基於古印度種姓制度，釋迦族只有是人類最勝種族，才有攝持一切種族的基礎。佛教傳統和學術研究的各種說法，目前皆缺少直接證據可以證實。

東漢荀濟引用《漢書》，認為塞種起源自允姓之戎，釋迦族為塞種之一。釋迦族可能源自於塞迦。

## 注釋

## 引用

## 外部連結

* 釋迦牟尼佛傳 星雲大師著
釋空塵

**釋空塵**（？—？），法號**雲閑**，吳縣人，廣陵琴派古琴家，師承牧村和尚，編著有《枯木禪琴譜》。

空塵和尚先後師從牧村和尚、趙逸峰、丁綏安，後遊學琴藝，曾至燕、齊、楚、越拜訪琴家。

其主張的《琴聲十六則》：「輕鬆脆活、高法清虛、幽奇古淡、中和疾徐」，對當今廣陵琴派「剛中有柔、柔中有剛、緩中有急、急中有緩」的琴曲處理方法產生了很大影響。他以琴喻禪，並以佛教梵音創作古琴曲，如《那羅法曲》是他於 1888 年秋在北京稽檀寺聽喇嘛歌唱梵唄以後所作的。

他以古琴傳教，琴藝只傳出家弟子，有肇慈、印恆、起海、朱渚、如恆、錢鎬齡、錢發榮、朱兆蓉、邵鼎等。清末古琴家黃勉之曾暫入空門拜空塵和尚為師，並稱自己學得「廣陵正宗」。

## 《枯木禪琴譜》

1893 年刊行，共 8 卷 32 首琴曲，其中 25 首為廣陵琴派傳統琴曲，7 首大部分是空塵和尚創作的新曲，如《那羅法曲》、《懷古曲》、《枯木吟》、《獨鶴與飛》等。

## 參考來源
釋端甫

**釋端甫**（770 年 —836 年），賜諡號**大達法師**，俗姓趙，秦州天水人（今中國甘肅省天水市），為唐朝京師大安國寺沙門，唐代高僧。

## 生平

端甫法師的母親張夫人在懷孕時，夢到一位梵僧對她說：「妳當產下一個貴子。」便從囊袋中取出舍子讓她吞下。法師出生後，她母親夢中那位梵僧，竟在白天來到家中，為端甫法師摩頂說：「你必當大興法教。」話說完便寂化而去。法師長大後，身高六尺五寸，聲如洪鐘，眉目深邃，有殊祥異相。

端甫法師十歲依崇福寺道悟禪師出家為沙彌，十七歲時於西明寺圓照律師座下求受具足戒成為比丘，後至崇福寺向智昇律師學習精通毘尼律典，安國寺懷素法師座下學習唯識學相關典論，向福林寺崟法師求學《涅槃經》。學畢之後夢見梵僧持璃琉缽器盛滿舍利令他服下，並說：「三藏大教盡貯汝腹矣。」
自此以後，講經說法宏辯無礙，當世經律論無有人能與法師匹敵者。

法師後至太原講經傾城前往聽教，唐德宗聞名召端甫法師進京，德宗皇帝與端甫法師於殿前相見後大為喜悅，時常召法師進宮與儒、道議論辯道。並賜紫方袍、享內供奉、東宮皇太子侍讀。順宗待端甫法師親若兄弟，相與臥起，恩禮特隆。憲宗皇帝數次前親臨安國寺，待法師若賓友，常承顧問，受三朝皇帝備加禮遇。端甫法師掌管內殿法儀，錄左街僧事。

端甫法師唐文宗開成元年（836 年）六月一日，右脇而臥面西圓寂，世壽六十七歲。僧臘五十七歲。法師圓寂時正當六月酷暑，但法師的尊容莊嚴與生前無異，終日散發著香氣濃厚的異香。七月六日時遷往長樂南原荼毘 ，得瑩光閃耀舍利三百餘粒，靈骨珠圓，建塔供奉。文宗皇帝賜諡號**大達**，賜塔名「玄秘」，由當朝宰相大書法家裴休 撰書《玄秘塔碑銘》，記頌法師功德。

## 法嗣

### 師長

* 釋道悟
* 釋圓照
* 釋智昇
* 釋懷素

## 參考文獻

* 宋朝 釋贊寧，《宋高僧傳》卷六。
* 唐朝《玄秘塔碑銘》。

## 參考來源
釋紀修

**釋紀修**（？—1938 年），廣東省四邑人，出生年代不詳。1924 年從江蘇鎮江金山寺南來香港，被大悅、頓修、悅明三位禪師及大眾禮請主持位於大嶼山昂坪的「大茅蓬」，出任第一代住持，並把大茅蓬改名爲寶蓮襌寺。紀修和尚於 1930 年秋期傳戒圓滿後退居，專心修行。1938 年往生。

## 資料來源
釋紹宗

**釋紹宗**（出生死亡年
1338 年 —1397 年），號**遂初**，俗姓陳，上海人士，為明朝松江府上海安國寺沙門。

## 生平

紹宗法師十三歲捨俗，投鄉里的安國寺出家，因天資穎悟，加之戒行精嚴，得法於靜庵元鎮法師。初次受請出外於杭州長慶寺說法，大開法筵，暢演宗風，非常多的僧俗二眾受到他的法益教化。之後遷錫到吳興慈感寺，又受到金陵長幹寺的守仁法師延請位居首座。

明太祖洪武二十六年（1393 年），奉召於廬山晉見明太組朱元璋，講說佛法義理，獲賜金縷僧伽黎（袈裟），擢升為正八品右講經僧官，後又晉升為正六品右善世。

洪武三十年（1397 年），正月五日，示現微疾，坐化圓寂，時年 60 歲。太祖聞訊，派遺中使前往致祭，有數千人恭送紹宗法師的法體前往荼毘，火化後弟子們將法師遺骨及舍利子奉於安國寺舍利塔。

## 法嗣

### 師長

* 靜庵元鎮

## 參考文獻

* 明代 釋如惺，《大明高僧傳》卷二。

## 參考來源
釋繼倫

**釋繼倫**（919 年 —969 年），俗姓曹，晉陽（今中國山西省太原市）人，為北宋并州崇福寺佛山院沙門，上升兜率內院彌勒淨土之高僧。

## 生平

繼倫法師少年時即胸懷勇猛壯志，堅定出家的志願。於崇福寺出家後，剃度師傳授《法華經》繼倫法師，法師一日能記誦三頁經文，宿慧過人。登壇受戒後至二十一歲間，法師便將《法華經》的經文義理以及幽深難悟的玄義徹底學通，「唯識」及「因明」兩部論，閱讀後便能宣講，著有《法華鈔》三卷及《因明論演密鈔》七卷，以教示學人，惜現已失傳。

繼倫法師為人忍辱慈悲，堅守戒行，人望其威儀便心生敬服。法師於宋太祖開寶二年（969 年）冬季十月示寂，發願往升兜率天內院彌勒菩薩淨土，圓寂後體溫已冷但頭頂輪仍保持溫熱，經過半天才退溫，此為佛家行者往升淨土的象徵之一。法師世壽五十一歲，荼毘後拾得眾多舍利子，由遠近的善信弟子請回供養。

## 著作

* 《因明論演密鈔》七卷
* 《法華鈔》三卷

## 參考文獻

* 宋朝 釋贊寧，《宋高僧傳》卷七。

## 參考來源
釋繼程

**繼程法師**（1955 年 5 月 7 日 —），俗名**周明添**，馬來西亞佛教人物。

## 生平

釋繼程，出生於馬來西亞霹靂州太平，俗名周明添，父周萬發，母陳梅花。高中畢業於太平華聯國中，畢業後教小學，服務於太平佛青團、太平佛教會、及馬佛青總會霹靂州聯委會。

## 作品

法師以從筆名有摩提、塵僧、茶僧、閒僧等事佛教文學創作，著作包括散文、論文、講記等等約五十種，也創作佛曲，如〈無盡燈〉、〈禪燈〉、〈悲欣交集──圓滿弘一〉、〈海潮匯〉等歌詞近百首。而著名音樂製作人兼母校同班同學周金亮也有和法師時常合作，法師負責寫詞，周金亮負責譜曲，並且交由歌手演唱，製作成輯。

### 著作

* 

### 歌曲

* Danny 許佳麟《放鬆了》（作詞）
* 《感恩》 （詞：釋繼程法師；曲：程作彬）
* 《慧燈普照》（詞：釋繼程法師 曲：周金亮 編曲：饒毅祥）
* 《慧燈普照》（詞：釋繼程法師 曲 / 編曲：張平福）

### 和周金亮合作的專輯

* 《媽媽是菩薩》
* * *

## 參考資料
釋義敏

**周義敏**（1875 年 —1947 年 6 月 5 日），本名**春木**，台灣嘉義縣打貓東下堡番仔潭庄（現嘉義縣竹崎鄉番子潭）出身的佛教僧人，台灣佛教四大法脈之一高雄大崗山派之派祖。

## 略歷

幼年在開元寺出家。日治時代明治 38 年（1905 年），和徒弟永定初遊大崗山超峰寺。明治 41 年（1908 年），帶領徒弟永定駐錫超峰寺，任住持，中興超峰寺。明治 44 年（1911 年），重修竹崎清華山觀音亭，易名「德源禪寺」。大正 2 年（1913 年），任嘉義彌陀寺住持，重修該寺。大正 11 年（1922 年），創立二水碧雲寺。昭和 15 年（1940 年），任靜林山白雲堂住持。戰後，在新超峰寺圓寂。

## 腳註
釋聖輪

**楊贊儒**（1951 年 —），生於台灣花蓮（原籍台東縣）；離婚，育有一男二女，後於 台中聖賢堂擔任鸞生，以**楊生**為名，出版許多扶鸞的善書。後皈依佛門臨濟正宗一脈出家，法號**聖輪**，稱融合孔、老、顯、密；創建了臺中佛法山寺、臺中聖德禪寺、臺北海天禪寺、高雄大寶禪寺，並推廣有機農業與飲茶文化。2011 年因涉嫌性侵被判處十年徒刑。

## 經歷

楊贊儒原信奉道教，五專畢業後，至臺中聖賢堂擔任鸞生，同時主編《聖賢》雜誌。1976 年，稱在扶鸞中，濟公活佛帶領他的魂魄遊歷地獄，後來以楊生為名，相繼出版了《地獄遊記》、《天堂遊記》；1981 年，創立聖德寶宮，並成立聖德雜誌社，印行許多道教書籍。

1989 年，於台中市北屯區大坑地區附近創立佛法山，從事有機茶葉的耕作。1997 年，在臨濟宗悟明長老門下出家；1998 年 5 月 16 日，由藏傳佛教薩迦派哦巴法王祿頂堪仁波切為其剃度，授藏傳具足戒，授予他「貢噶仁千多傑仁波切」的稱號。為臨濟宗第 48 代傳人。

## 爭議事件

### 性騷擾案

2011 年 11 月，楊贊儒遭女信徒指控，假藉對信徒開示之名義，涉嫌性騷擾，尚有一名比丘尼將全程拍攝下來。警方將兩人偵訊後，依妨害性自主罪送往台中地檢署由檢察官複訊，於 7 日遭到收押。

檢方指出，楊先以男女雙修為由，向禪寺女法師、義工及職工等 5 人洗腦。後來再由這 5 人協助，性侵與猥褻其他女信徒。自 2006 年至 2011 年底間，有多名女性被害，案發後陸續有 5 名女被害人出面向檢警報案指控檢方依妨害性自主罪起訴，具體求刑 20 年。

2012 年 11 月 9 日，台中地方法院一審依強制性交等罪，將楊贊儒判處 15 年有期徒刑。2013 年 6 月 17 日，一審依強制性交等罪判他 15 年，因楊上訴後，已賠償 350 萬元與其中 2 名被害人和解，臺中高分院依強制性交罪改判楊 10 年；另 4 名協助楊性侵、猥褻女信徒的女弟子，分別被判 3 月至 1 年 1 月不等；仍可上訴。2014 年 8 月 7 日，最高法院駁回上訴，定讞。

### 臺中市政府的偵查爭議和糾正

臺中市政府屢次表揚楊贊儒的團體為績優宗教團體，未依法督導及查核聖德禪寺，楊贊儒與法師員工共同假借所謂宗教男女雙修，實施性侵害並以相機拍攝、性騷擾，是否依法採取性侵害及性騷擾防治措施，並臺中市政府警察局於偵查時已知悉 8 名被害人疑似遭受性騷擾，以楊贊儒宗教身分特殊，事涉敏感，恐有損其宗教團體之形象為由，僅通報其中 1 名被害人，受監察院調查糾正。

## 著作

* 《天堂遊記》
* 《地獄遊記》

## 參考文獻

## 外部連結

* 淫法師性侵 5 女 判 10 年 女弟子幫忙物色 口水加持玩 3P 蘋果日報 2013/06/18 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 性侵女信徒還逼玩 3P　聖輪淫師二審判 10 年 蘋果日報 2013/06/17 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 聖輪法師相關新聞 ETtoday 新聞雲 2013/06/17 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 聖德禪寺創辦人性侵女信徒 二審判 10 年 自由時報 2013/06/17
* 「聖輪法師」楊贊儒多 P 雙修性侵　二審改判 10 年 ETtoday 社會新聞 2013/06/17 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 聖輪法師涉性侵女信徒 二審判刑 聯合報 2013/06/17
* 性侵信徒逾 10 年 淫僧聖輪 (一審) 判 15 年 自由時報 2012/11/10 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 聖輪 楊贊儒 涉性侵聲請停押　檢方認為恐再犯駁回 nownews （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 披袈裟的狼 淫法師狎 5 女 求刑 20 年 蘋果日報 2012/03/03 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 聖德禪寺聖輪法師涉性侵 求刑 20 年 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館），《自由時報》
* 二度搜聖德禪寺 聖輪房驚現男女交合「歡喜佛」 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館），今日新聞網
* 淫僧臥房 藏 20 本性高潮書 禪寺封大門 遭塗鴉「不要臉 有報應」 蘋果日報 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 聖輪法師 楊贊儒 涉嫌猥褻女義工　聖德禪寺：暫時封山！nownews （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 佛門醜聞！法師 楊贊儒 和比丘尼竟聯手猥褻女義工 nownews （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 「聖輪」遭控猥褻義工　比丘尼攝影旁觀 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館），TVBS 新聞網
* 披袈裟的狼　聖輪法師遭判刑 15 年 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館），TVBS 新聞網
釋能海

**釋能海**（1886 年 1 月 20 日 —1967 年 1 月 1 日），俗名**龔學光**，字**緝熙**，又字**闊初**，男，四川綿竹人，中國近代佛教高僧，後人尊稱為**能海上師**、**海公上師**。

## 生平

能海出生於四川省綿竹市漢旺鎮。父親名叫龔常一，是位商人，母親為張氏。能海有一個姐姐，比能海大 10 歲。父母在能海年幼的時候就都去世了，家裡的兩個孩子（能海和其姐姐）相依為命，互相幫助得以生存。能海 14 歲在成都恆升通匹頭業當學徒。在私塾讀書的時候，有一位姓龔的老師，見能海聰明，便象親身兒子那樣教導他，傳授了很多有用的知識。

後來，龔學光曾任雲南講武堂的教官，為中華民國培養了大批軍事人才。

1924 年，龔學光潛心出家。1925 年（民國十三年）在成都市新都區的寶光寺從釋貫一受具足戒。同年，隨大勇法師的留藏學法團，由四川邊境準備進入西藏，學習藏傳佛教。

1928 年到 1940 年，他一直在西藏，師從西藏之月輪、白文殊法成就者、宗喀巴大師二十八代傳人康薩仁波切，成為宗喀巴大師嫡傳二十八代。

能海上師學成之後，回到成都近慈寺，翻譯和出版佛經，同時培養了大批的學生，被譽為「宗喀巴大師以後密宗第三法王」。

1949 年後，歷任全國人大代表、山西省政協委員、中國佛教協會副會長、山西省佛教協會會長。

1966 年夏，十年浩劫開始，法師住錫五台山善財洞，被紅衛兵圍攻批鬥，劃為黑幫首領，備受種種凌辱折磨。法師始終不怨不尤，坦然置之，觀眾生業力現前，深表悲憫。今雖惱我，消我宿業，與我有緣，是我善知識，當令發菩提心。是年底紅衛兵宣布：解散全山寺廟，僧人一律遣返原籍。法師認為世緣已盡，曾問左右，是否當走？均默然。至 12 月 31 日晚照常參加政治學習，身體並無不適。至半夜，起床小解，遇成宗法師說：「明日代我請假，就說我不好了。」次日為 1967 年元旦，深德法師起床，見能海法師搭衣擁被，跏趺坐。呼之進早齋。不應，探視，早已寂然坐脫。世壽 81 歲，戒臘 43 歲。之後上師的遺骨葬於中國五台山清涼橋。1978 年 3 月，中國五台山佛教協會在顯通寺為釋能海召開追悼大會，中國國務院宗教事務局及中國佛教協會派代表參加，並函電致悼。遺骨塔建在寶塔山山腳下。

中國佛教協會會長趙朴初題塔銘：

> 
> 承文殊教，振錫清涼。顯密雙弘，遙遵法王；律履冰潔，智刃金剛。作和平使，為釋宗光；五嵿巍巍，三峨蒼蒼，閟塔崇岳，德音無疆。
> 
> 

## 弟子

能海上師的法脈傳人是蒙文登，儀軌傳人是五台山清海上師。

* 釋仁清
* 釋清定
* 釋隆蓮
* 釋萬法
* 釋貞意
* 釋大吉

## 著作

* 《菩提道次第論科頌講記》
* 《歸依三寶始終學修攝要頌》
* 《四分律藏》— 分六十卷亦集為頌文

## 詩集

### 《國慶十周年頌》

祖國河山麗，賢能締造勞。顛危成往事，人物數今朝。鳳歷翻新頁，鷹瞵掃舊驕。紅旗迎旭日，萬古拂雲霄。

周道金繩直，堯天玉宇睛。行行呈懋績，隊隊列材英。干羽魚龍舞，簫韶雅頌聲。陽春一和煦，百卉競敷榮。

萬國衣冠集，千乘玉帛同。斗杓瞻北海，霜霰讓東風。互惠誰為敵，無侵道至公。和平無數翼，飛去滿寰中。

十年看樹木，五嵿漸成陰。金碧崇新構，鍾魚徹遠林。盛世無憂上，禪棲法喜深。山窗制新頌，身是太平僧。

## 參看

* 中國佛教

## 參考文獻

## 外部連結

* 能海法師傳
* 康薩仁波切與能海法師的師徒往事兼論民國時期漢藏佛教文化
* 《看得見的佛法》能海法師： 能承文殊振錫清涼，海納各家顯密共弘！
釋若慧

**釋若慧**（英文名：**Dharma Master Ruo Hui**，1956 年 10 月 25 日 —），俗名陳素卿，台灣基隆市人，臺灣大學文學院哲學研究所碩士畢業，現任美國舊金山華藏寺住持。

## 生平

若慧法師，生於信佛之家，自幼濡染佛法，長養向道之志。1979 年，法師於年華正盛之際，發出世之心，禮千佛山菩提寺白雲禪師座下出家，同年受戒於新竹翠壁岩寺。法師學佛不拘一門，而能深契佛教經藏義理，通習各教派理論。法師好學不倦，出家數年後復進入臺灣大學文學院哲學研究所深造，於研究所其間，紮下深厚的經論基礎，1990 年，以《金剛般若波羅蜜經空義的研究》為主題，完成碩士論文。

千佛山於 1982 年成立「千佛山女子佛學院」，法師先後擔任佛學院教務長、院長等職，為奠定佛學院管理基礎及僧俗教育而奉獻。

1996 年，若慧法師赴美參訪深造，數年後，法師以律己德行及言傳身教，於 2004 年舊金山華藏寺開寺，榮任該寺首任監院及副住持。2015 年 10 月 5 日，升任華藏寺住持，於大雄寶殿舉行隆重的交接儀式，帶領全寺僧眾、居士，奉行釋迦牟尼佛正宗教法，以利益眾生、普渡有情為己任。法師多年來著重教育工作，為佛門培育出許多優秀弘法與寺院管理人才。

## 參考來源

## 外部連結

* 華藏寺 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
釋英辯

**釋英辯**（1274 年－1314 年），號**普覺**，俗姓趙，年幼時即發心出家，為元朝秦州景福寺沙門。

## 生平

英辯法師幼年出家為驅烏沙彌 ，二十歲受具足戒，二十五歲得栢林潭法師傳法授其所學，不到三年，即到秦州景福寺弘法，聲譽大震，摧伏邪見，樹立正法幢。由於法師天性純真，如玉質樸，不加雕飾造作，受到大眾的敬重，連士兵武夫對他也相當的尊崇，敬稱他為無佛世之佛。

法師每得到錢財供養，都轉到佛寺供養僧眾，或救濟貧苦睏乏的人。元世祖聽到他高風亮節的利他德行後，特別降旨褒獎。

英辯法師於延祐元年（1314 年）六月庚戌日，預知時日，向大眾告辭後，無疾坐化圓寂，世壽六十八歲，僧臘六十一，火化後於普覺寺後方建塔供奉。

## 法嗣

### 師長

* 釋栢林

## 參考文獻

* 明代 釋如惺，《大明高僧傳》卷二。

## 注釋

## 參考來源
釋萬行

**萬行**（越南語：Vạn Hạnh／萬行；938 年 —1018 年），越南前黎朝、李朝時期的僧人和政治家。

萬行俗姓阮，是北江路古法州（今屬北寧省慈山市）人。自幼聰明，涉獵儒道釋三教經典，博覽數百部佛教經書。21 歲剃度出家，拜金臺寺的禪翁定慧為師，法號萬行。定慧死後，萬行繼承其衣缽，成為金臺寺的禪翁。

980 年，黎桓篡奪皇位，建立前黎朝。宋太宗得知此事後，派兵南下征討。萬行向黎桓進獻破敵之策，被黎桓採納，最後成功擊敗宋軍，殺其主將侯仁寶。此後萬行獲得黎桓的重用，開始參與朝政。982 年，又為黎桓向占城開戰出謀劃策。

黎桓死後，其子臥朝帝暴虐，民心不附。萬行的同鄉左親衛殿前指揮使李公蘊覬覦皇位，不斷收買人心。臥朝帝在位期間，古法州延蘊鄉的一株木棉樹開裂，樹根下露出一行字：「樹根杳杳，禾刀木落。十八子成，東阿入地，木異再生。震宮見日，兌宮隱星。六七年間，天下太平。」萬行製造了這次事件，並聲稱未來取代黎氏的「十八子」就是李公蘊。李公蘊害怕被臥朝帝知道，派兄長將萬行藏在蕉山。

1009 年，臥朝帝駕崩，大瞿越再度陷入內亂。在萬行和陶甘沐的幫助下，李公蘊登上皇位，建立李朝，並封萬行為國師，繼續執掌朝政。1025 年圓寂。

萬行在李朝時期的地位很高，李仁宗曾經作《追贊萬行禪師》一首以稱讚其事跡：「萬行融三際，真符古讖詩。鄉關名古法，拄錫鎮王畿。」近代儒學家阮文珵也有詩作稱讚他。越南共和國政府曾將西貢的一所大學命名為萬行大學。他也是有名的詩人，但今天留存下來的只有《全越詩錄》等書中記載的五首。

## 影視形象
釋蒙潤

**釋蒙潤**（1276 年－1343 年 1 月 30 日），字**玉岡**，嘉禾海鹽人（現中國浙江省嘉興市），俗姓顧，父親顧敏，是個隱君子；母親孫氏，是古源永清法師（1215 年－1290 年）的外甥女。元朝杭州下天竺靈山寺沙門，天臺宗高僧。。

## 生平

蒙潤法師的母親孫氏在懷孕期及生產時，都夢到異夢，後產下法師。潤法師於十四歲時，前往白蓮寺依止舅公古源永清法師出家，在禮拜寺中供奉的伽藍神像時，神像全部撲倒在地，不受其拜，大眾紛紛感到驚異。古源法師命蒙潤禮一祥和尚剃髮出家，後受具足戒 。

古源法師見蒙潤天資銳敏，授予《天臺止觀》、《金剛錍論》、《十不二門論》等經論，蒙潤法師都能馬上了悟大意，融匯貫通。源法師往生後，蒙潤依止竹堂傳法師，修學他未完的學業，由於精勤刻苦學習身患奇疾，修《觀音懺》四十九天，奇疾痊癒，心思比以往更加明利。學成之後，駐錫南天竺演福寺首座，開演《法華經》，日常有一千多人聽講，大振天臺宗風。六年後離開演福寺，到龍卒風篁嶺白蓮庵，專修念佛三昧，後來聞名前往依止的善信日益增多，便為大眾講說天臺止觀法門。

後來宣政院下令，強請蒙潤法師接任下天竺靈山寺住持，說法無倦，率領大眾勤修法華三昧，感應普賢菩薩放光顯現瑞相。

三年後，至正二年（1343 年），一日喊弟子實法、明策等人前來，開示天臺宗的止觀安心要旨後說：「吾生緣殆盡，茲惟其時驟」（我此生因緣已盡，該往生的時候到了！）。稱念佛號數百聲後，生死自由，無息安然往生，世壽六十八歲。

蒙潤法師一生精進修行，晝夜不懈怠，常行般舟三昧；以九十天為一期，共修習了七次。又修習法華懺、金光明懺、大悲懺及淨土等懺法，以七七四十九天為一期，無法清楚了解修習了多少次數，可見法師功德深厚，密行密證深不可測，為天臺宗一代高僧。

## 著作經論

* 《天台四教儀集註》十卷
* 《四教儀集註科文》一卷

## 法嗣

### 師長

* 古源永清

### 弟子

* 大用必才
* 松壑正壽
* 印海子實
* 雪林延瑞

## 參考文獻

* 明代 釋如惺，《大明高僧傳》卷一。
* 清代 徐昌治，《高僧摘要》

## 參考來源

## 外部連結

* 馬來西亞淨宗學會－元 蒙潤 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
釋行宇

**釋彥能**（1978 年 12 月 27 日 —），本名**張淑武**，生於山東章丘。十餘歲投少林寺出家為僧，法號**釋行宇**，成為少林寺第 32 代弟子。後進入演藝界並還俗，成為武打演員，2011 年更名**釋延能**，2014 年在廣東深圳成立「華人兄弟影業－釋彥能工作室」，同時更名為**釋彥能**。

## 生平

他 12 歲時皈依少林，師從少林武僧總教頭德揚禪師習武參禪，至今已過 10 年。他曾代表少林寺武僧隊出訪歐美、東南亞等許多國家進行功夫表演和友好訪問。2003 年偶然為周星馳所賞識，參與演出電影《功夫》。

## 演出作品

### 主要電影

* 1997 年，《皇帝也風流》，當時以「張行宇」為名參演，合作：徐錦江、曹查理
* 1998 年，《龍虎英雄》飾狂牛
* 2004 年，《功夫》，飾「十二路譚腿」苦力強，合作：周星馳
* 2005 年，《龍虎門》，飾 老妖，合作：甄子丹、謝霆鋒
* 2007 年，《導火線》，飾 阿虎，合作：甄子丹、古天樂
* 2008 年，《我老婆係賭聖》，飾 飛龍，合作：王晶、張家輝、孟瑤
* 2008 年，《功夫廚神》，飾 阿財，合作：洪金寶、吳建豪、加護亞依
* 2008 年，《葉問》，飾 武痴林，合作：甄子丹、任達華、黃又南
* 2009 年，《十月圍城》，飾 黑滿，合作：胡軍、李宇春、任達華
* 2010 年，《撕票風雲》，飾 排骨，合作：任達華、安志傑
* 2011 年，《無價之寶》，飾 阿炮，合作：鄭中基、張柏芝、林妙可
* 2011 年，《新少林寺》，飾 淨空，合作：劉德華、謝霆鋒、成龍、范冰冰、吳京
* 2011 年，《無極限之危情速遞》，飾 能讓，合作：傅華陽、張翰、鄭爽、胡夢媛
* 2013 年，《西遊・降魔篇》，飾 北斗五形拳，合作：周星馳、羅志祥、舒淇、黃渤
* 2013 年，《金剛王：死亡救贖》，飾 金剛王，合作：劉承俊、張雅玫
* 2013 年，《鐵血嬌娃之叢林日記》，飾 Sam (虎族酋長)，合作：鄒兆龍、安志傑、余男、胡夢媛
* 2014 年，《掃毒》，飾 卡泥，合作：古天樂、劉青雲
* 2014 年，《一個人的武林》，飾 「北腿王」譚敬堯，合作：王寶強
* 2014 年，《智取威虎山 3D》，飾 老二翻垛，合作：梁家輝、張涵予
* 2015 年，《陀地驅魔人》，飾 黑哥，合作：張家輝、余文樂
* 2016 年，《超級保鏢》飾 李江，合作：岳松、陳惠敏
* 2016 年，《使徒行者》，飾 伍佰，合作：張家輝、古天樂
* 2016 年，《危城》，飾 王威虎，合作：劉青雲、廖啟智、古天樂
* 2017 年，《極智追擊：龍鳳劫》，飾 龍飛，合作：Orlando Bloom、昆凌
* 2017 年，《奇門遁甲 (2017 年電影)》，飾 蜀中唐門掌門人，合作：李治廷、周冬雨、伍佰、黃曉明
* 2018 年，《葉問外傳：張天志》，飾 趙金虎，合作：張晉
* 2021 年， 《九龍城寨》，飾 金阿能
* 2022 年，《倚天屠龍記之九陽神功、倚天屠龍記之聖火雄風》，飾 成崑（即圓真），合作：甄子丹、古天樂、林峯、文詠珊、邱意濃、徐錦江

### 電視劇

* 2005 年，《功夫狀元》，飾 成無寇
* 2006 年，《食神》，飾 熊拜
* 2008 年，《十大奇冤》，飾 軒轅七殺
* 2008 年，《仁者黃飛鴻》，飾 仇千丈
* 2011 年，《怪俠一枝梅》，飾 柴胡

## 參考資料

## 外部連結

* 時光網上《釋延能》的資料（簡體中文）
釋褐試

**釋褐試**又稱**關試**，是中國隋代與唐代科舉考試制度的一種。「釋褐」的「褐」是指平民穿的粗布衣服，「釋褐」即褪去平民衣服換上官服，「釋褐」又稱「解褐」；因常在春季舉行，由禮部關吏部，又稱「春關」。唐代士子通過禮部明經、進士等科舉舉拔，僅取得任官的資格，還需經過吏部所舉辦的銓選試，凡擇人之法有四：一曰身，體貌豐偉；二曰言，言辭辯正；三曰書，楷法遒美；四曰判，文理優長。四事皆可取，則先德行；德均以才，才均以勞。得者為留，不得者為放。順利通過後由尚書旨授，給予「告書」，有些人未能通過吏部銓選試釋褐授官，甚至有出身廿年而未獲錄用者。
如韓愈則三次銓選試均未通過，又三次上書宰相求官未成，最終離開長安至河南宣武軍節度使董晉麾下擔任幕僚，後經董晉推薦，方以祕書省校書郎出仕。

## 注釋
釋見燈

**釋見燈**（1963 年 —），俗名**王孟傑**，台灣臨濟正宗僧人，現任中台禪寺第二代住持。

## 生平

1991 年於台灣中台禪寺開山惟覺老和尚座下剃度出家。

後受惟覺法師重用，參與了靈泉寺的建立，並擔任中台禪寺執行長、都監、副住持及精舍住持等多項職務。

2005 年五月，惟覺老和尚卸任中台禪寺住持，見燈和尚受指派為第二代新任住持。

2011 年透過中國佛教協會，前往中國北京、西安、杭州等地進行交流訪問。

2016 年 4 月 8 日，惟覺安公老和尚圓寂，見燈和尚主持其後事與相關法會佛事。

## 參考來源
釋覺力

**​釋覺力**（1881 年 —1933 年 6 月 13 日），俗名**林金獅**，法名**復願**，別字**圓通**，法名**覺力**，也稱**林覺力**，佛教禪師，是台灣佛教四大法脈之一大湖法雲寺派之派祖。

## 略歷

原籍廈門，父林月、母黃玉，林金獅為獨子，家中開設鹽場。幼時禮福建省鼓山湧泉寺萬善老人為師。日治時代明治 42 年（1909 年），初度來台，駐錫觀音山凌雲寺，後前往神戶向當地華僑弘法。大正 2 年（1913 年），應仕紳劉緝光、吳定連等招聘，再度來台，和弟子妙果法師在大湖創立法雲寺。大正 5 年（1916 年），法雲寺加入日本曹洞宗。大正 11 年（1922 年），受曹洞宗本部任命為台灣布教師，同年繼承釋福智兼任萬華龍山寺住持職務，後取得日本國籍。大正 13 年（1924 年），任南瀛佛教會理事並兼任教師。大正 14 年（1925 年），受台灣總督府聘任，出席在東京增上寺舉辦之東亞佛教大會。昭和 8 年（1933 年），在台中毘盧禪寺圓寂，遺囑：「山林收入，辦佛學院，培植人才，不可挪作常住費用。」法體荼毗後，得舍利四大顆，其中一顆呈七彩晶瑩剔透象，現奉安於法雲寺開山紀念堂寶塔內。其後的歷任艋舺龍山寺住持：釋妙應、釋真常、釋達華及釋通明等皆為出自其派下之門徒。

## 腳註
釋觀妙

**觀妙老和尚**（1902 年 6 月 15 日 —1968 年 8 月 31 日），俗名**陳朝榮**，法名**觀妙**，臺灣佛教禪師，屬凌雲寺派下僧侶，1960 年代的艋舺龍山寺住持。

## 略歷

陳朝榮於臺灣日治時期生於桃園廳（今新北市三峽、鶯歌一帶），父親陳新圓、母親謝粉，兄弟五人排行第五，家族世代務農。13 歲始持齋禮佛，往返萬華新約龍華佛教聖國山保安堂習經聞法四年，決心循入佛門。其後便至桃園大溪齋明寺長住修行十年，時該寺尚與臺北靈泉禪寺、凌雲禪寺、大湖法雲禪寺等三大佛寺過往甚密。32 歲時，陳朝榮師從凌雲禪寺住持覺淨老和尚披剃出家，取法號「觀妙」，於此住寺七年。

1937 年中日戰爭爆發，釋觀妙為避禍，轉往臺北內湖峰碧山圓覺寺，隱居山林苦修 23 年。1945 年 8 月臺灣光復。1952 年，釋觀妙前往臺南縣白河鎮大仙寺受三壇大戒。

1960 年艋舺龍山寺住持釋達華禪師辭職，該寺董事會要員吳永言與時任臺北市市長黃啟瑞等管理委員三度拜謁懇託時已兼任凌雲、圓覺兩寺住持的釋觀妙出任艋舺龍山寺住持。隔年 4 月 29 日，龍山寺邀宴達官顯貴，為觀妙法師舉辦「晉山大典」，正式出任艋舺龍山寺住持。1962 年 4 月 15 日，確立住持三年任期制、由董事會聘任之制度。住持期間主理多項佛事法會，並積極籌辦弘法講會，邀請諸位高僧來寺開示說法。其每月積極濟貧救苦，長期捐獻善款予「愛愛寮」等在地慈善機構。在任期間主持寺院前後殿腐損部分之重修工程。

1968 年 8 月 31 日，因感冒不癒圓寂於龍山寺方丈室，世壽 67 歲，僧臘 36 載，戒臘 16 載。由釋通明繼任代理住持。是年 9 月 14 日下午 13 時由龍山寺時任董事長吳永言主持告別儀式。

## 參考文獻
釋談章

《**普庵咒**》，是佛教咒語，原名《普庵大德禪師，釋談章神咒》，亦名《釋談章》（《悉曇章》），作者為南宋臨濟宗僧普庵印肅大師。本咒語的功德最主要是驅除一切煞氣，或者是擇日不許可時，吟誦此神咒一遍到三遍；還有驅逐老鼠、害蟲。在明代以後被應用到古琴和其他音樂形式中。

## 咒語

出自《禪門日誦》（或稱《諸經日誦》），經云：八地菩薩以上乃可自說咒語 (參《楞嚴經・卷六》《大正藏》第十九冊頁 129 下)。本咒乃南宋臨濟宗僧普庵印肅大師（1115～1169）所說，某日閱讀《華嚴經》論，頓時大悟，親契華嚴境界。爾後慕名而求訪者甚眾，師隨宜說法，或「書偈」，或「折草治病」，或「伐怪木」、「祈雨」、「毀淫祠」、「袪災除病」之靈驗甚多。提倡讀誦《楞嚴咒》，做為《禪門日誦》必讀咒語之一。

普庵祖師菩薩大願，凡有安神、請佛、安宅、外出…… 等等沖煞禁忌之日，誦此咒一或三遍，即可「百無禁忌」。家中蟑螂、白蟻、蚊蟲、老鼠…… 等諸蟲惱人，誦此咒可避之。

### 咒語原文

南無佛陀耶，南無達摩耶，南無僧伽耶，南無本師釋迦牟尼佛，南無大悲觀世音菩薩，南無普庵祖師菩薩。南無百萬火首金剛王菩薩。

晻，迦迦迦姸界，遮遮遮神㘃，吒吒吒怛那，多多多檀那，波波波梵摩，

摩梵波波波，那檀多多多，那怛吒吒吒，㘃神遮遮遮，界姸迦迦迦，迦迦迦姸界。

迦迦雞雞俱俱雞，俱鷄俱，兼喬雞，喬雞兼，界姸迦迦迦，迦迦迦姸界。

遮遮支支朱朱支，朱支朱，占昭支，昭支占，㘃神遮遮遮，遮遮遮神惹。

吒吒知知都都知，都知都，擔多諦，多諦擔，那怛吒吒吒，吒吒吒怛那。

多多諦諦多多諦，多諦多，談多諦，多諦談，那檀多多多，多多多檀那。

波波悲悲波波悲，波悲波，梵波悲，波悲梵，摩梵波波波，波波波梵摩。

摩梵波波波，那檀多多多，那怛吒吒吒，㘃神遮遮遮，界姸迦迦迦，迦迦迦姸界。

迦迦雞雞俱俱雞，喬兼兼兼兼兼兼，驗堯倪，堯倪驗，界姸迦迦迦，迦迦迦姸界。

遮遮支支朱朱支，昭占占占占占占，驗堯倪，堯倪驗，㘃神遮遮遮。遮遮遮神㘃。

吒吒知知都都知，多擔擔擔擔擔擔。喃哪呢，哪呢喃，那怛吒吒吒，吒吒吒怛那。

多多諦諦多多諦，多談談談談談談談。喃哪呢，哪呢喃，那檀多多多，多多多檀那。

波波悲悲波波悲，波梵梵梵梵梵梵，梵摩迷，摩迷梵。摩梵波波波，波波波梵摩。

摩梵波波波，那檀多多多，那怛吒吒吒，㘃神遮遮遮，界姸迦迦迦，迦迦迦姸界。

迦迦雞雞俱俱耶，喩喩喩喩喩喩喩喩喩，界姸迦迦迦，迦迦迦姸界。

遮遮支支朱朱耶，喩喩喩喩喩喩喩喩喩，㘃神遮遮遮，遮遮遮神㘃。

吒吒知知吒吒耶，奴奴奴奴奴奴奴奴奴，那怛吒吒吒，吒吒吒怛那。

多多諦諦多多耶，奴奴奴奴奴奴奴奴奴，那檀多多多，多多多檀那。

波波悲悲波波耶，母母母母母母母母母，摩梵波波波，波波波梵摩。

摩梵波波波，那檀多多多，那怛吒吒吒，㘃神遮遮遮，界姸迦迦迦，迦迦迦姸界。

波多吒，遮迦耶，夜蘭訶，阿瑟吒，薩海吒，𠼇嚧𠼇嚧吒，遮迦耶，娑婆訶。

無數天龍八部，百萬火首金剛，昨日方隅，今朝佛地，普庵到此，百無禁忌。

## 音樂

### 古琴曲

《普庵咒》在明代被譜為古琴曲，最早見於《三教同聲》琴譜，至今可見約四十個版本，為古琴音樂中少數佛教相關琴曲之一。

### 其他音樂

除了古琴音樂，《普庵咒》也以多種音樂形式存在，例如：琵琶獨奏曲、吹打樂、冀中笙管樂、江南絲竹、弦索樂合奏、崑曲、宮廷音樂、南管等等。

## 參考文獻

## 外部連結

* YouTube 上的古琴曲〈普庵咒〉，溥雪齋演奏
* YouTube 上的古琴曲〈普庵咒〉，楊秋悅演奏
* 〈普庵咒〉，林晨演奏，央視網
釋諦閒

**釋諦閒**（1858 年 —1932 年），法名古虛，字諦閒，號卓三，俗姓朱，浙江省黃巖縣（今中國浙江省台州市黃巖區）人。諦閒法師為中國清末民初高僧，平生著述豐碩，弘法演教，誨人不倦。他重振天台法脈，為天台宗第四十三代教觀總持，對中國近代佛教發展深具貢獻。

## 生平

### 早年生活

諦閒法師生於清咸豐八年（1858 年）正月初六，父親為度潤公，母親為王氏，在家中排行老三。資賦聰慧，九歲時入私塾就學，十五歲時因父親病故而輟學。十六歲聽從母命隨舅父學醫，一日有一中年人前來求診，平日身體健壯，只因微疾，便致一病不起。法師問舅父：「藥能醫命嗎？」舅父答：「藥只醫病，安能醫命！」於是法師心中萌生出世之念，轉而尋求醫命之學。十八歲娶妻後，於黃巖城北門，開設中藥店，兼為人診病開方，以仁慈心，常為貧苦無依者義診施藥。二十歲時，妻母皆亡，法師深覺世世無常，人命脆弱，厭離家獄束縛之苦，有感而發：「藥雖多、醫雖良，但療身而不療心。治病而不治命，何況業火炎炎，境風浩浩，非世法所能濟於萬一。」於是決意發心出家。

## 弘法

二十四歲，於天台山國清寺受具足戒。先後依敏曦、曉柔、大海諸師研習法華、楞嚴經等。二十六歲至平湖福臻寺，從敏曦受學《天台教觀》。

二十九歲，光緒十二年（西元 1886 年），受定融大師授記付法，傳持天台教觀第四十三世。
四十六歲，首任永嘉頭陀寺住持，歷任紹興戒珠寺、上海龍華寺、寧波觀宗寺、天台山萬年寺住持，於此講經四十餘載。
民國八年（西元 1919 年），於觀宗寺開創觀宗學舍、觀宗研究社，講經弘法，授以台宗大小諸部；致力於天台義學之弘揚。
民國廿一年七月，法師入寂於觀宗寺，世壽七十五，僧臘五十五。後建塔於慈谿五磊山。

## 法嗣

### 師長

* 釋成道
* 釋敏曦
* 釋曉柔
* 釋大海
* 釋迹瑞

### 弟子

* 釋倓虛
* 釋寶靜
* 釋常惺
* 釋仁山
* 釋妙真
* 釋顯蔭

### 著名俗家弟子

* 蔣維喬
* 徐蔚如
* 王一亭
* 江味農

## 著作

* 《圓覺經講義》
* 《大乘止觀述記》
* 《大佛頂首楞嚴經指昧疏》
* 《始終心要解》
* 《天台宗講義》
* 《教觀綱宗講義》
* 《楞嚴經序指味疏》一卷
* 《諦閑大師遺集》十冊
* 《金剛經新疏》

## 參見

* 天台宗
* 天台山
* 觀宗寺

## 參考文獻

* 《佛教弘化的現代轉型：民國浙江佛教研究 : 1912-1949》
* 《天臺宗觀宗講寺志》(1912-1949)

## 參考來源

## 外部連結

* 諦閑法師二三事 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 諦閒大師往生記 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 觀世音菩薩普門品講義（諦閑法師） （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
釋超盛

**莊梁奕**（？年 —？年），字**甸山**，號**如川**，法名**超盛**，別稱**如川盛**，江蘇省常州府武進縣（今屬常州市）人，清朝佛教僧人，敕封**無閡永覺禪師**。

莊啟仲

## 生平

少年時因事故垂危，後剃髮出家常州西山寺。師從茆溪行森禪師，任海會寺方丈。天資明敏、戒律精深，凡於釋典無不洞澈。

雍正元年（1723 年），雍正帝召見，命超盛入居圓明園，賜紫衣。

十一年（1733 年），雍正帝召天下博通學行僧人開法會，充任藏經館總率。

十二年（1734 年），召對稱旨，駐賢良寺為住持。

十三年（1735 年）二月初六日，敕封**無閡永覺禪師**，賜銀印，並恩賜生父莊源潔貂緞人蔘。

> 無閡永覺禪師敕諭曰：超盛，爾生長宦族，幼讀儒書，秉性樸誠，賦資穎慧，偶因墮車危殆，遇救獲蘇，頓悟生死夢幻之理，皈依梵教，其夙根有自來矣。經朕召見，略加提持，遂能直踏三關，洞明妙義，近代禪師中之所罕遇，目今宗徒內無有出其右者。朕心嘉悅，特封爾為無閡永覺禪師，以表真僧，宣揚法器。爾其益懋進修，仔肩大道，式宏慈化，丕振宗風，以副朕接引褒獎之意。欽哉。故敕。
> 雍正十三年二月初六日
> 
> 

因父年高，雍正帝特命回鄉省親並在途中宣揚佛事，，二月二十四日出京南下，受直隸總督李衛迎接並停留。三月，到達揚州高旻寺。六月，到達蘇州，患病，留在蘇州織造署中調治，雍正帝特賜金雞納霜命織造海保協助醫治。期間有多次上摺請安、抄呈寺院進院法語、上堂法語。八月，病癒，雍正帝賜御書坐名手卷。入怡賢院，與年希堯講論佛經。雍正帝則認為地方官接待超盛太過鋪張。

八月二十三日，雍正帝駕崩。二十七日，乾隆帝命超盛回京瞻仰梓宮。

乾隆十四年（1749 年）四月，乾隆帝命於將來待超盛死後將銀印繳回禮部銷毀。

## 著作

* 《語錄》一卷，收於《御選語錄》卷十九
* 《大清三藏聖教目錄》纂修總率

## 家庭及關連

* 曾祖父：莊有筠（1618 年－1685 年），順治六年進士，官至山東兗西道。
* 祖父：莊搢（1638 年－1701 年），康熙九年進士，官至通政使司參議。
* 祖母：江氏，崇禎十五年進士福建督糧道江文淳之孫女，誥封安人。
* 父：莊源潔（1672 年－1755 年），監生，考授縣丞。
* 母：天津張氏，副將張起鳳之女。
* 莊梁奕排行第二，有一兄三弟。
  * 莊榆翰（1694 年－1752 年）。
  * 莊彬惠（1705 年－？年），監生，候選州同。
  * 莊鉅椽（1711 年－？年）。
* 師：茆溪行森禪師（1614－1677）。

## 參考文獻

* 《毗陵莊氏族譜》（2006 年重修）卷四・分支世系表七・頁三九二
* 光緒《武進陽湖縣志》卷二十九・方外・葉二十七
* 《正源略集》卷九
* 《中國佛教人名大辭典》，頁 700
釋辨才

**釋辨才**（？－？），唐朝高僧，俗姓袁，智永之弟子。居越州（今浙江紹興）永欣寺。

相傳王羲之《蘭亭序》真跡，智永傳辨才，辨才系梁貯之，秘不示人。唐太宗好王書，求之不得，因遣蕭翼用計謀以騙取之。事後賜辨才有色的絲帛一千段，米糧三千石，辨才驚訝歎息，一病不起，圓寂。

## 評價

* 唐 何延之《蘭亭記》謂辨才：「博學工文，琴棋書畫，皆得其妙。每臨永禪師之書，逼真亂本。」
釋迦

**番荔枝**（學名：_Annona squamosa_），又稱**佛頭果**、**佛果**、**釋迦**、**釋迦果**、**亞大菓子**（指其果實）、**亞大樹**（指果樹）、**林檎**（廣東潮汕地區）、**嘜螺陀**（廣西）、**洋菠蘿**（廣西龍州）、**假菠蘿**（廣西憑祥，因其外形與結構都酷似廣西盛產的菠蘿蜜）、**番鬼荔枝**（廣東粵語區、香港、澳門）、**麻窩楂**（雲南德宏） 、**林檎**或**蜜檎**（印尼西加里曼丹省）等，為釋迦科釋迦屬多年生半落葉性小喬木植物。多種植做經濟作物，果肉白而甜。

## 形態外觀

原產於熱帶美洲的釋迦，屬半落葉性小喬木，習性喜光、喜溫暖乾燥之氣候，土壤以排水良好之砂質壤土最適合，生育溫度以 15～32℃間最佳，秋、冬季易結霜的地區，不適宜栽植。

釋迦樹莖高 3—5 公尺，枝葉細密且低垂。單葉，互生無托葉，葉子正面深綠色反面為灰綠色。花通常著生於側枝頂端或基部，單花著生或一至五朵簇生於葉腋，4 至 9 月開放，花瓣 3 枚呈橢圓長形，顏色淡綠花身下垂，散發濃厚的果香。釋迦是兩性花，但雌雄異熟，尤以雌蕊先熟，影響自花授粉與著果甚鉅，且果實是聚合果，自然授粉著果率偏低，畸形果率高。

果實為聚生果，果皮表面呈圓形、心臟形、橢圓形或圓錐形，未熟果表為深綠色，成熟果實呈現淺綠色或綠黃色。釋迦種子為黑褐色橢圓形狀，光滑堅硬；果肉雪白口感綿密，香甜又帶點微酸。
常見病害有立枯病（包括褐根立枯病、根朽病、青枯病），主要影響夏期果的果疫病與黑腐病，以及七到十月中溫高濕度氣候容易發生的炭疽病。主要害蟲有薊馬、班螟蛾、介殼蟲、果實蠅等。

釋迦可以其它同屬物種雜交栽培，如鳳梨釋迦（學名：_Annona_ × _atemoya_）就是本種與秘魯釋迦（_A. cherimola_）的雜交種。

## 種植

釋迦適宜生長在砂質土、壤土或構造及排水良好的粘質壤土，因其根比一般果樹為淺，但土壤深度在１公尺左右最為理想。釋迦的理想酸鹼度（pH）為 6.0-6.5 之間，在此範圍內，土壤中有效性營養元素最容易被植物利用。由於釋迦喜愛溫暖乾燥的環境，秋冬低溫容易下霜雪處就不適合栽培釋迦且不利果實的產期調節；且釋迦根淺且枝葉較脆弱，容易因強風吹動使植株搖動，引起根部的損傷，忌諱栽種於向風及海邊風大處。。

目前全世界臺灣栽植最多。在臺灣，釋迦大多分佈於東部及南部，尤其以臺東所種植的釋迦最多。據農業年報統計，2020 年，釋迦（大目種）台灣栽植面積為 2,750.63 公頃，其中臺東縣為 2,529.10 公頃。。

釋迦於臺東縣栽植風土適應性良好，採集約經營，利用修剪及栽培管理技術之改進，矮化樹型及產期調節技術之開發與應用，使產期調節為一年兩收，供果時期延長，生產量增加，果形大，品質好，成為臺東縣特產經濟果樹。自 2005 年開始，中國大陸開放台灣水果外銷，釋迦一直是台灣外銷中國大陸的第一名，但主要出口者為鳳梨釋迦。

釋迦硬熟期適時採收的標準，須檢視果實表面的鱗目、色澤及鱗溝展開程度來判定。當鱗溝展開，呈現奶黃色時，表示已可採收。如果實成熟度不足便採下，釋迦果會無法正常軟熟，反而變黑而無商品及食用價值。

釋迦果實為高呼吸率（呼吸率高的水果儲存期較短），採收下的釋迦果建議保存在涼快、遮蔭、通風處，於室內室溫下可軟熟，但如置於 PE 塑膠袋密封或 10℃以下（如放入冰箱冷藏），將變成啞巴果變黑變硬。如欲加速軟熟，可嘗試以報紙包裹。

長程運輸需以冷藏保持 12℃或以乙烯吸收劑保鮮，可維持 10—15 天（鳳梨釋迦溫度可降至 5℃以上）。

當釋迦果實開始變軟即可食用，最適食用的軟熟度為用手可輕易對半剝開，果肉乳白而綿軟；如過熟果肉將過於液化，口感不佳。已軟熟的果實存放在冰箱冷藏可延長保存時間，亦可將果肉冷凍成釋迦冰食用。

## 營養價值

釋迦含有碳水化合物、蛋白質、維生素 C、維生素 B1、維生素 B2、維生素 B6、維生素 C、鈉、鉀、鈣、鎂、磷、鐵、鋅、鐵等，熱量為 94 至 105.35 kcal / 百公克。但因其糖分極高，糖尿病或顧慮熱量攝取者可徵詢專家意見。

## 藥用價值

釋迦種子、葉片、樹皮均含有生物鹼，可治療赤痢。釋迦種子含有黃色乾性油，可以用來殺蝨洗髮。葉片磨成粉末可治療癬疥及做為拔膿劑。
但是，根據台灣學者的研究，若食用種子、葉片、樹皮等 Acetogenin 含量多的位置，可能會導致非典型巴金森病，此種物質會造成粒線體斷裂與細胞凋亡。

## 歷史

### 臺灣

原產於熱帶美洲的釋迦，根據臺灣府誌記載是由荷蘭人引種入臺栽培，至今有 400 多年歷史。最初試種於台南做為庭院果樹，但因幼果外表頗似荔枝，又因為自「番邦」引入，故又稱為「釋迦」。因果實似釋迦牟尼佛頭飾物，所以又俗稱釋迦。但釋迦之名也可能是來自印尼語 srikaya，可能是臺灣人以音譯稱呼此一由荷蘭人自印尼引進的水果。

但釋迦果皮突起形似釋迦牟尼佛頭部，部分臺灣人在前往佛寺或宮廟拜拜時，不會選用此種水果為供品，認為會對神明及佛菩薩大不敬。但也有不同觀點，認為果實與佛頭形狀相似，擺上供桌後視覺相稱，既是素果又狀似蓮花台，因此適合供佛、敬菩薩、拜神鬼。

## 參見

* 釋迦科
* 秘魯釋迦 (Cherimoya ＯＲ Chirimuya)
* 牛心釋迦
* 毛葉釋迦 (Cherimoya，_Annona cherimola_)
* 刺果釋迦 (紅毛榴連，Soursop，_Annona muricata_)
* 水果列表
* 水果

## 參考文獻

## 注釋

## 延伸閱讀

[編]

　
: 《植物名實圖考・釋迦》，出自吳其濬《植物名實圖考》

## 外部連結

* 釋迦，Fanlizhi （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） 藥用植物圖像資料庫（香港浸會大學中醫藥學院）（繁體中文）（英文）
釋迦三尊

**釋迦三尊**可以指：

* 華嚴三聖
* 娑婆三聖
釋迦傳

『**釋迦傳**』（しゃか）為 1961 年上映的歷史電影，堪稱日本首部 70 釐米寬螢幕大片，大映電影公司製作，三隅研次導演作品，故事主軸以釋迦牟尼從離開皇宮出家尋求佛法的事蹟。本片口碑甚佳，曾在歐美等其他國家上映，票房收入高達 7 億日圓左右。

## 劇情簡介

## 演員表

* 悉達多太子（**釋迦牟尼**）：本鄉功次郎
* 提婆達多：勝新太郎
* 克拿拉王子：市川雷藏
* 阿闍世：川口浩
* Upari：川崎敬三
* 阿難：小林勝彥
* 村女耶舍：京町子
* Ushana：山本富士子
* Takushira：月丘夢路
* 茱丹佳：葉順子
* 耶輸陀羅：Charito Solis
* 淨飯王：千田是也
* 阿育王：中村鴈治郎
* 摩耶夫人：細川ちか子
* Shurada：東野英治郎
* 摩騰：葉順子
* Otami：中村玉緒
* Idaike：杉村春子
* 頻婆娑羅：市川壽海

## 製作人員

### 本篇

* 製片：永田雅一
* 企劃：奧田久司
* 導演：三隅研次
* 編劇：八尋不二
* 攝影：今井ひろし
* 美術總監：伊藤熹朔
* 美術：內藤昭
* 照明：岡本健一
* 錄音：大角正夫
* 音樂：伊福部昭
  * 指揮：上田仁
  * 音樂演奏：東京交響樂團
* 剪輯：菅沼完二

### 特攝

* 攝影：的場徹、牧浦地誌
* 導演助手：黑田義之
* 照明：島崎一二
* 美術：渡邊竹三郎
* 動畫合成：鷺巢富雄、ピー・プロダクション
* 總合成：渡邊善夫
* 特殊造形：大橋史典

## 得獎項目

* 日本電影技術獎（攝影、照明、特殊技術、美術、錄音等接獲獎）（「日本映畫技術賞」）
  * 「日本映畫技術賞 特別賞」（三隅研次）
* 「第 6 回 映畫の日 特別功労賞」（伊藤熹朔）
* 「第 16 回毎日映畫コンクール」 録音賞（大角正夫）
* 「ブルーリボン技術賞」
* 「キネマ旬報特別賞」（永田雅一）

## 外部連結

* 釈迦 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）（日語）
* 釈迦 imdb （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）（日語）
* 釈迦 (映畫) （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）（日語）
釋迦出山像

《**釋迦出山像**》，是臺灣藝術家黃土水在 1926 年的木雕作品，複製品列為中華民國重要古物，原件今僅存石膏原模、鑄銅複製品。

## 歷史

台灣日治時期，黃土水在日本帝展後雖已成名，但經濟貧困，《臺灣日日新報》社長赤石定藏曾建議放棄純藝術創作，雕塑些迎合一般觀眾的小作，以便營生，但黃土水不願接受。當時正好萬華人準備捐獻一尊釋迦像給萬華龍山寺，由魏清德主持募款。於是魏清德就以雕塑佛像的名義，特募集一千四百元給黃土水。

黃土水接此委託時，已完成東京美術學校雕刻訓練，也受到明治時代雕刻師高村光雲啟發，便花費相當時間收集資料，同時找尋適合的男性模特兒，製作時考量如何在傳統佛雕中，注入新時代的風格。其造型係雕造釋迦牟尼佛修行多年後，悟道後下山時的姿貌，以清瘦的身上披著袈裟，端莊地合掌站立，故名「釋迦出山像」。他先採用為泥塑，再翻石膏像，然後以石膏為模，採木雕刻製。木雕材質為櫻木，1926 年完成，年尾帶回臺灣供奉於龍山寺。

1945 年臺北大空襲，安奉於龍山寺側殿的《釋迦出山像》本尊遭炸毀。

## 複製品

由於魏清德當年出力最多，《釋迦出山像》石膏雛型遂寄藏在魏家。1987 年 7 月 22 日上午，小偷潛入魏清德之子魏火曜家中竊走了佛堂的大小神像，《釋迦出山像》石膏被丟碎在內牆邊。

魏火曜本就有意將石膏像捐給台北市立美術館，湊巧美術館館長黃光男遲一天派人去取，結果發生意外，當日下午他先打電話給美術館，館方表示修復無門，妹妹魏淑順便建議他找文建會美術科科長黃才郎幫忙。同天，魏火曜立即將碎石膏拿到文建會，由黃才郎檢查後，發現曾修補過頭部，雖摔斷頸部與軀體雖開膛裂開到袈娑，但還不影響頭型完整且可以定位支撐塑像。

文建會主委陳奇祿指示儘力作妥善完備修護，請來黃朝謨考據修復。1989 年 10 月 30 日，文建會將翻銅製作的五件複製品轉贈國立歷史博物館、國立臺灣美術館、台南開元寺、高雄市立美術館和原木雕陳列所在的龍山寺。

至於原石膏模，原本文建會想捐給高雄市立美術館，但台北市立美術館爭取而獲得。台北市立美術館則於 1994 年 6 月編訂預算再以鑄銅方式複製，1997 年 8 月完成。同年 12 月 5 日，該館舉行鑄銅作品發表會時，遭質疑再翻五件鑄銅作品的動機，館長林曼麗表示何明績、蒲浩明、高燦興等技術顧問一致認為，雕塑原作通常是以大、小型作品各不超過六件、十二件為基準，《釋迦出山像》算是小件作品，遂尚可再複製。由於館方採用是一體成型複製，此五件高度不及文建會翻製。

2009 年 3 月 2 日，文建會文化資產總管理處籌備處公告《釋迦出山像》列為中華民國重要古物，但名稱易和南宋畫家梁楷的《出山釋迦圖》混淆，審議委員望更改作品名稱。

## 參考
釋迦堅贊

**絳央釋迦堅贊**（藏語：འཇམ་དབྱངས་ཤ་ཀྱ་རྒྱལ་མཚན，威利轉寫：'jam dbyangs sha kya rgyal mtshan；1340 年 —1373 年），西藏歷史上帕木竹巴的第二代第悉，元朝大司徒絳曲堅贊之侄。《明太祖實錄》稱之為故元灌頂國師「章陽沙加」。1373 年正月，釋迦堅贊遣使進京，向明太祖貢佛像、佛書、舍利等，因此再次受封為「灌頂國師」。

## 參考書目

* 陳慶英，《西藏基本情況叢書西藏歷史》，五洲傳播出版社，2003，ISBN 7501016607
釋迦奴

**釋加奴**，又作**釋迦奴**，漢名**李顯忠**，古倫氏。明朝東北建州衛指揮使。女真胡里改部酋長阿哈出的長子。

1410 年，阿哈出父子曾隨明成祖朱棣征討韃靼，因立了戰功，釋加奴被賜漢名**李顯忠**，升任建州衛都指揮僉事。阿哈出死後，李顯忠世襲了其父的建州衛指揮使職位。此時建州力量更為壯大。1411 年，他的兄弟猛哥不花為毛憐衛指揮使。1412 年，上奏說塔溫的新附百姓缺少糧食，請求遼東都指揮巫凱發糧賑濟。1413 年、1416 年，和猛哥不花朝貢明朝，為部屬請官。1417 年，奏請以顏春的頭人月兒速哥從屬於建州。大約公元 1422 年前後，釋加奴（李顯忠）死去。1426 年，其子李滿住為都督僉事。

## 家庭

* 兄：猛哥不花
* 子：李滿住

## 參考資料

* 《中國民族史人物辭典》
釋迦族

**釋迦**（梵語：शाक्य，羅馬化：_Śākya_；巴利語：Sākiya、Sakka 或 Sakya） ，是古印度的一個系族的名稱，「釋迦」的字面意思為「大能」、「能」。釋迦族主要出現在佛教文獻記載之中，「佛陀」釋迦牟尼即是釋迦族人，釋迦族參與了佛陀入滅後的八王分舍利。

現代學界一般認為，釋迦族約在西元前一千年出現，原是居住地位於古印度東部、接近今尼泊爾地方的一個小部落；西元前 6 世紀至 5 世紀間，釋迦族形成自己的小型城邦共和國（Śākya Gaṇarājya），為寡頭政治體制，由議會及其推選出的王者統治，都城設於迦毘羅衛城，依附於憍薩羅國 ，佛陀在世時迦毘羅衛城為毘琉璃王所滅。此外，現代尼瓦爾人的金匠有因釋迦牟尼賜姓而自稱是釋迦族。

另有一種說法是，亞洲北部的游牧民族，古波斯與古希臘稱其為斯基泰人，釋迦族為其一支，又稱塞迦，原分佈在裏海鹹海以北，西元前七世紀因戰亂向西移動，東部釋迦族逃往西藏變成小月氏，西部釋迦族沿鹹海東側南下，其中一部份崇拜太陽神的日族在西元前六世紀遷移到恆河上游以東，最後在拉布迪河上游定居，釋迦牟尼出身於此。

## 文獻記載

釋迦族屬於剎帝利種姓，自稱為印度甘蔗王（即 Ikshvaku，巴利文：okkāka）的後裔，源自古代傳說的太陽王朝。釋迦族自稱為日種（Ādicca nāma gottena），即以太陽為崇拜對象 。釋迦族以瞿曇為姓氏，巴利聖典將釋迦族的瞿曇譜系追溯至鴦耆羅仙人，佛經中將遵守聖法律之人稱為雅利安人（ariya-puggala）。

## 考古實證

佛滅之後，釋迦族人有參與佛的荼毘後事，西元 1898 年，英國工程師佩普（William Claxton Peppe）在比普羅瓦一座直徑約 35 公尺、已經崩毀的磚造舍利塔中，挖出了五個裝有遺骨的舍利容器，在其中一個滑石製的舍利壺上，刻有古老的婆羅米文銘文，當時解讀為：「這是釋迦族佛陀世尊的舍利容器，乃是有名的釋迦族兄弟與其姊妹、其妻子等共同奉祠之處。」這個發現為佛陀的歷史真實性提出了強有力的新證明，轟動了當時的考古界，並引起了銘文所指是否含攝佛陀本人和迦毗羅衛城遺址到底在哪裡的巨大爭議。

## 後裔傳說

北傳佛教典籍中，記載毘琉璃王誅滅迦毘羅衛城時，城中部份人脫逃至末羅國和尼波羅國各地，另有傳說四支釋迦族遷出在印度境內西北部另立四國。

南傳佛教依斯里蘭卡佛教歷史文獻《大史》稱，部分釋迦族人為躲避屠殺從迦毗羅衛城逃到毗發瓦那（Pipphalvana），因當地生存著許多被視為聖鳥的孔雀，釋迦族人便化名為「孔雀族人」（Maurya）隱居於此，成為後來孔雀王朝的先祖。

緬甸《琉璃宮史》記載驃紹梯是釋迦族王子太公王國建立者阿婆醯羅娑的後裔。

## 人種爭論

自 1840 年代馬克斯・穆勒研究提出的雅利安人種入侵印度假說之後，西方學者發現，現存婆羅門與剎帝利氏族的系譜有長久的偽造傳統。低階層婆羅門會為各地部落領導人偽造出身，讓他們可以成為剎帝利氏族。因此剎帝利階級並非起源於單一雅利安人種祖先，而是由印度各地原住部落民所形成。釋迦族所處偏遠、僻處婆羅門文化圈之外，雅利安人種到達的時間很晚，被認為是未開化地區，所以也可能是源自當地土著民族的血統而不是純粹的雅利安人種，因而釋迦牟尼也可能是黃色人種。

佛經記載，釋迦牟尼被認為出身於波夷那（Pācīna）國，釋迦牟尼的堂弟阿難，被稱為鞞提訶牟尼，代表釋迦族與印度東部更古老的毘提訶王國之間可能有密切關係。在《長阿含經》中記載，在釋迦族之外，俱利、冥寧、跋耆、末羅、酥摩等五族也崇信釋迦牟尼佛；這些小族都居住在印度東方，從恆河流域兩岸一直到喜馬拉雅山區，彼此相互通婚。《長阿含經・世記經》中記載人類世界起源於閻浮提，閻浮提中第一個造的城為瞻婆城，次為伽屍婆羅捺城，再次為王舍城，這些地方皆位於印度東方、恆河流域中下游。

在佛教第二次結集記載中，因毘舍離（Vesāli）的跋闍（Vajji）族比丘所行十事而引起了印度東西方僧團之間的巨大爭論。《雜阿含經》中記載釋迦牟尼曾被一個婆羅門稱為領群特的事例，領群特又稱旃荼羅，在南傳佛教《小部・經集》中，稱為 Vasalaka（漢譯為無種姓者或賤民），印順將 Vasalaka 解釋為毘舍離人，釋迦族因視同於毘舍離人而受到婆羅門的種族歧視，並贊同釋迦族為黃色人種之論斷。

在印度種姓制度中，賤民（dalita）是不可接觸者，只能從事被認為是最低賤的職業，如抬死屍、清除糞便等。在佛教記載中，旃荼羅（caṇḍāla）意為「惡人」，是不列入瓦爾那制度內的賤民之一，只能居住村外，走在路上，賤民要佩帶特殊的標記，口中要不斷發出特殊的聲音，或敲擊某種器物，以提示高級種姓的人及時躲避。佛經記載的釋迦族種姓在那個時代是較為高貴的，例如釋迦族人瞧不起婆羅門迦葉三兄弟及其一千弟子。在佛陀被誤認為領群特的經文中，一個婆羅門對佛陀說：「領群特止步不要進我家門」，他隨後敷床座請佛陀入坐，問佛何為領群特和領群特法，佛陀向他闡明了造何等惡業者是為領群特，而不應以種姓確定人之淨穢善惡。

另有大乘佛經記載釋迦族至高無上，皆是菩薩示現，釋迦族皆是黃頭，基於古印度種姓制度，釋迦族只有是人類最勝種族，才有攝持一切種族的基礎。佛教傳統和學術研究的各種說法，目前皆缺少直接證據可以證實。

東漢荀濟引用《漢書》，認為塞種起源自允姓之戎，釋迦族為塞種之一。釋迦族可能源自於塞迦。

## 注釋

## 引用

## 外部連結

* 釋迦牟尼佛傳 星雲大師著
釋迦牟尼佛成道日

**釋迦牟尼佛成道日**是佛教中的一個節日，慶祝釋迦牟尼證得無上正等正覺。

釋迦牟尼經過多年孤獨的禁慾修行，最終坐於菩提伽耶的大菩提樹下，證得無上正等正覺。

此節日傳到東亞文化圈後，成為中國的臘八節和日本的成道會，在朝鮮半島和越南也被廣泛慶祝。佛成道日並不像衛塞節（佛陀出生日、涅槃日、般涅槃日）那樣廣泛被慶祝。
釋迦黑鐘螺

**釋迦黑鐘螺**（學名：_Diloma radula_）是一個海螺的物種，屬於鐘螺科草蓆鐘螺亞科的海洋腹足綱軟體動物。

## 型態描述

殼長 5 mm 到 12 mm。螺殼色黑，外有肉色顆粒，好像水果釋迦的外型，因而為名。

## 分佈

本物種分佈於印度洋 - 太平洋海域。也見於台灣南部屏東車城。

## 參考文獻

## 外部連結

* To Barcode of Life (1 barcode) （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* To Encyclopedia of Life （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* To GenBank (6 nucleotides; 3 proteins) （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* To World Register of Marine Species （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* Gastropods.com: _Diloma radula_ （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
釋通慧

**釋通慧**（1927 年 - 2013 年），俗姓唐，名振幫，中國四川遂寧市蓬菜鎮人，圓寂前指示弟子三年後當眾起缸。2016 年 6 月 12 日吉時開缸。起缸後，老和尚肉身完整，表肉身菩薩，現在供奉於中國四川廣漢龍居寺的馬祖殿。

## 生平

通慧老和尚 1922 年 3 月 5 日出生，從小即隨父母茹素。1931 年，在蓬溪金文寺出家。1940 年於寶光寺從妙能法師受具足戒。1941 年跟隨能海上師於成都淨慈寺參學。1942 年四川廣漢龍居寺。文革期間龍居寺僧人被解散，廟產被沒收，寺廟毀壞，1986 年廣漢龍居寺開放後，通慧法師擔任第一個住持。對整個寺廟全面整修，新建了羅漢堂，大雄寶殿，藏經樓，住宿樓，恢復重建山門，修復了地藏殿，天王殿，鐘鼓樓等。2013 年 2 月 26 日晚上 8 點 40 分圓寂，之後封存缸中，示寂前指示弟子三年後當眾起缸。2016 年 6 月 12 日開缸，肉身完整如好，表肉身菩薩。

## 法承

### 師長

* 釋妙能
* 釋能海
* 釋戒源

### 弟子

* 釋心安

## 參考文獻

## 外部鏈結

* （中文）通慧長老肉身寶殿尊基儀式 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* （中文）四川廣漢一老和尚圓寂三年肉身未腐，成肉身菩薩！
釋通明

**釋通明**（1904 年 —1989 年 12 月 21 日），俗名**莊訓明**，一名**今古**，法號**通明**，世稱**通明法師**、**通明禪師**，新竹人，臺灣佛教比丘，1926 年隨父釋妙密法師前往福建省鼓山湧泉寺同受比丘戒，屬法雲寺派下僧侶。1968 年 8 月出任臺北市萬華區艋舺龍山寺住持。

## 略歷

莊訓明 1904 年生於新竹，父親釋妙密（俗名莊騰空）同為佛教僧侶，莊訓明於 23 歲時隨父前往廈門皈依覺力禪師與妙齋法師剃髮出家，取法號「通明」。釋通明因此自早年即與時由父師釋覺力住持的艋舺龍山寺解下佛緣。1961 年 4 月 29 日，釋觀妙出任艋舺龍山寺住持，釋通明屢獲提攜，至 1968 年 8 月 31 日觀妙法師圓寂後代理住持一職，其後即升任正式住持。

釋通明住持艋舺龍山寺期間多次濟助低收貧戶和孤兒院，並辦理救濟獎學金、且捐贈多輛救護車予雙園區和龍山區，獲臺北市政府多次頒贈「樂善好施」與「造福社會」等銀盾及獎牌。1981 年 3 月 19 日於西園路側興築艋舺龍山寺附設圖書館，並於隔年年底竣工、1984 年 10 月開館。1982 年 4 月 5 日，寺院發生火警，後殿文昌帝君殿遭燒毀，於 10 月主持重建修復工程。1989 年改建公廁並興築地下廁所。

1989 年 12 月 21 日釋通明於龍山寺住持任上圓寂，世壽 85 歲，僧臘 63 載。時任法務組法師釋慧印繼任住持。

## 參考文獻
釋遍融

**遍融真圓**禪師是南嶽下三十一世，**臨濟宗**佛岩不二真際禪師法嗣，四川營山人，俗姓**錢**，生於世代書香之家。於北京海淀市區曾存徧融塔院。根據夢參老和尚的回憶，猜測其為地藏菩薩再世。

## 生平

據說，遍融禪師小時候就十分聰敏，喜好讀書，過目不忘。一直到遍融 32 歲的時候，忽然對人間百態大徹大悟，什麼都不想了，就是要上峨眉山，親戚朋友都出來勸他，但是不管用。

遍融禪師就去了峨眉山九老洞，就剃髮出家了。寺廟裡面的法師開示他說，你不要老是坐在一個地方，可以出去雲遊四海。於是遍融禪師就下山到京師，恰好就遇到了通秀大師講解《華嚴經》。聽到「若人慾識佛境界，當淨其心如虛空」，便大徹大悟了。第二天上山（今安徽天柱山），住在馬祖洞。跟隨他一起上山的人很多，但是山中沒有什麼食物，於是禪師和信眾便去打柴去九江換一些糧食過來，春夏秋冬，都是如此。一直到七年之後，道振江南。於是，又回到京師，在柏林禪院，一心讀經，聲望也隨著一天天變高了，好多人猜他是彌勒再世。後來宗台五台陸公拜訪遍融禪師，向他求問，「如何是文殊智」，遍融禪師回答：「不隨心外境。」又問他，「如何是普賢行？」遍融禪師回答「調理一切心。」又問他：「如何是毗盧法界？」，遍融禪師回答說：「事事無礙。」年至 83 歲，遍融禪師圓寂。

## 傳奇事跡

據傳，當初遍融禪師曾被惡人迫害而後入獄，獄卒就認為這禪師名氣那麼大，肯定十分有錢。於是就向他勒索錢財。禪師說，出家人哪有錢。於是獄卒就把禪師裝到大閘床裡面，打算對禪師動粗。遍融禪師就大聲念到「大方廣佛華嚴經！華嚴會上佛菩薩！」念完，閘鎖響了一聲，鎖就斷了，而閘也碎了。獄卒們嚇壞了，把這事稟告給了上級，最後傳到了皇上耳朵里。後來，皇上親自過問這件事，並下詔讓遍融禪師出獄。

據說，遍融禪師，在雲遊四海的時候，只有一頭牛與之相伴，禪師騎在牛背上，手敲引罄，口誦佛號，凡是看見的人都連連稱奇。後來禪師圓寂了，這頭牛正在河邊休息，忽然有個老頭走過來拍了一下老牛的頭，說，「大牛子，你還不回去，聽說老和尚圓寂了。」老牛一聽，淚如雨下，朝天大吼三聲，倒地就死了。

## 與夢參老和尚的故事

## 參考文獻
釋道冲

**釋道沖**（1169 年 —1250 年），字**癡絕**，武信長江人，俗姓荀，為南宋臨安徑山寺沙門，禪宗六祖惠能大鑑禪師下第二十世孫，禪門高僧。

## 生平

道沖法師出家後首先參謁饒州薦福曹源道生禪師，大悟禪門玄旨，法師悟後入世弘法，住持嘉禾天寧寺，後遷錫蔣山雪峰寺，又奉旨主持四明天童寺三年，再奉詔補靈隱寺住持位。當時，京兆尹興建法華寺，特別上奏舉薦道沖法師為開山住持，然准奏後法師未前往赴任。宋理宗時降旨，命法師主持杭州雙徑寺。法師逐對徒眾說：「不赴法華則不信，違徑山之命則不恭，既失恭與信，何以為後學法。」於是法師先至法華寺開堂說法，月餘後領旨登徑山主持雙徑寺。

宋理宗淳祐十年（1250 年），法師在圓寂前仍誨人不倦，手記自己得法證道因緣，上堂為弟子們說法後向大眾辭假，回到方丈室囑咐後事，是日夜裡盤腿正坐與眾論道後，坐化圓寂，世壽八十二歲，僧臘六十一。荼毘 後拾得許多晶瑩剔透的舍利子，弟子們將法師舍利分塔供於二處，一處供在菖蒲田玉芝菴，一處供在金陵玉山菴。

## 法嗣

### 師長

* 曹源道生

### 弟子

* 北山隆
* 正心叟
* 此山應
* 頑極行彌
* 簡翁居敬
* 月潭智圓

## 參考文獻

* 明代 釋如惺，《大明高僧傳》卷八。
* 黃啓江：〈癡絕道沖禪師與南宋的禪文化〉。

## 參考來源
釋道忞

**道忞**（1596 年～1674 年），字**木陳**，號**山翁**，世稱**木陳道忞**，廣東潮州潮陽人，明末清初臨濟宗僧人。依附滿清打壓江南的抗清士林，為其師兄弟所不齒。

其自幼喜歡佛法，讀大慧禪師語錄後，參謁匡廬開先寺的若昧智明，出家受戒；後又參謁密雲圓悟。先後住持浙江的靈峰寺、雲門寺、廣潤寺、大能仁寺、萬壽寺、山東的法慶寺等，兩度住錫天童山天童寺。

清順治十六年（1659 年），奉詔到北京萬善殿與學士王熙等辯論，順治帝賜號**弘覺禪師**。康熙十三年圓寂。

## 參考文獻
釋道悟

**釋道悟**（1151 年 —1205 年），號**佛光**，陝西蘭州（今中國甘肅省蘭州市）人，俗姓寇，為南宋鄭州普照寺沙門。

## 生平

道悟法師出生時即齒髮俱長，具大人相，十六歲時力求出家，但父母不許，法師絕食幾死以表決心，父母不捨，便讓他到鄉里的寺裡剃髮出家。

兩年後到宿臨洮灣子店住宿，夜夢一梵僧，振聲喚覺，忽聞馬嘶，豁然大悟喜不自勝。說偈曰：「見也羅、見也羅，遍虛空只這個。」法師回家後告訴母親：「某於途中拾一物。」母問：「何物。」師曰：「無始來不見了的。」母掌曰：「何喜之有。」法師遂辭欲參方去。母又問法師：「汝將何之。」法師答曰：「水流須到海。鶴出白雲頭。」。

熊耳山有白雲海禪師，住古剎不收一徒，人問和尚怎麼不擇一位法嗣弟子呢？海和尚說他在行腳路上快到了。道悟海師快到時，海和尚命侍者鳴鐘集眾說，本寺原是郭子儀所建，今天他自來住持，你們當迎接，故有道悟法師為郭子儀再來之說。道悟法師方入寺門，海遠遠看到法師便說：「相公來何暮也。」法師進前回諾，海公和尚大笑，授予衣法傳承法嗣，自己退下住持位，由道悟法師接任住持，居於寺側。金朝大定二十四年（1184 年），海公圓寂，道悟法師才出山到鄭州主持普照寺，後又遷錫三鄉竹閣庵。

金章宗泰和五年（1205 年），法師於臨洮大勢寺結夏安居，講《圓覺經》時對大眾說：「此席將半，吾當行矣」五月十二日晚上小參，為大眾談第一義諦。天剛亮時，法師呼侍者說：「我病了，拿藥去。」侍者剛走出門，法師已圓寂。此時，法師寮房上空有五色祥雲盤結遮蓋，紅光如日普照四方三日不散。法師圓寂時世壽五十五歲，僧臘三十九，弟子們將道悟禪師全身建塔安奉。

## 法嗣

### 師長

* 白雲海

## 參考文獻

* 明代 釋如惺，《大明高僧傳》卷八。
* 明代 釋明河，《補續高僧傳》卷十二

## 參考來源
釋道樞

**釋道樞**（1077 年 —1176 年），號**懶菴**，吳興四安（今中國浙江省湖州市）人，俗姓吳，年幼時即發心出家，為南宋浙江臨安府靈隱寺沙門。

## 生平

道樞法師參禮道場居慧禪師得授心印，徹悟真如，道業日隆。初主持何山寺，後移錫華藏寺，寺務為之興隆大振。南宋隆興年初（1163 年），奉詔遷錫靈隱寺。宋孝宗宣召入殿賜坐請法，孝宗問曰：「禪道之要可得聞乎？」道樞法師對曰：「此事在陛下堂堂日用應機處，本無知見起滅之分聖凡迷悟之別，第護正念則與道相應，亡情卻物則業不能繫，盡去沈掉二病，自忘問答之意，矧今見在般若光明中，何事不成見也。」宗孝宗聽後表示認可。

道樞法師後以年老乞奏退居永安寺，於淳熙三年（1176 年）八月，示現微疾，作偈一首留世後圓寂，圓寂後奉塔於永安。

## 法嗣

### 師長

* 道場居慧

### 弟子

* 安永木庵

## 參考文獻

* 明代 釋如惺，《大明高僧傳》卷七。

## 參考來源
釋道融

**道融**或**釋道融**可以指：

* 釋道融 (東晉)，鳩摩羅什弟子，魏晉南北朝佛教高僧。
* 釋道融 (臺灣)，俗名劉藍溪，原為臺灣知名女藝人，後出家為比丘尼。
釋道融_(東晉)

**釋道融**，亦稱**彭城道融**，汲郡林慮（今河南林州）人，鳩摩羅什弟子，東晉時期佛教高僧，有弟子三百人。圓寂於彭城，享壽七十四。對《法華經》、《維摩詰經》、《大品般若經》、《金光明經》等經典著有註疏。

## 簡介

幼年為神童，十二歲時剃髮出家，師父喜歡他的精神、風采，所以讓他先研讀儒家經典，要他去借一本《論語》。但他卻沒有帶回寺來。師父一問，他自稱已經背熟了，於是師父也去借了一本《論語》來考他，果然背得不差一字。

四處參訪名師，三十歲時，到達關中求問於鳩摩羅什，鳩摩羅什認為道融很聰明優秀，向秦王姚興推薦道融參加經書的翻譯，鳩摩羅什翻譯了《菩薩戒本》與《中論》，都讓道融講解，鳩摩羅什覺得道融從頭到尾都講得很完善。於是鳩摩羅什又重新翻譯《法華經》，讓道融講解，認為道融講解太有道理了，鳩摩羅什稱讚道：「佛法的興盛，就靠道融這個人啊！」

後來由師子國（今斯里蘭卡）來了一位婆羅門大師，他打算傳教，於是巴結姚興，要求與佛教徒辯論，姚興應允。當時僧人都畏懼不前，鳩摩羅什又鼓勵道融應戰。姚興親自主持這場探題大會，道融口才甚佳，把婆羅門的論點一一駁倒。婆羅門於是改口炫耀自己的博學，道融馬上列出了婆羅門研究過的書籍，原來道融老早就派人去找出婆羅門讀過的書了，還把那些書一一背誦下來，道融還告訴婆羅門，自己讀的漢地經書是他的三倍之多，鳩摩羅什消遣婆羅門說：「您沒聽說我們大秦的人都很博學多聞麼？怎麼隨便就來此挑戰！」婆羅門只好服輸，向道融禮拜，幾天後離去。

## 參考文獻
釋道融_(臺灣)

**劉藍溪**（1960 年 3 月 29 日 —2022 年 1 月 10 日），臺灣出家比丘尼。原為歌手與電影演員，1991 年 7 月出家，法號「**道融**」。

## 生平

### 歌唱、影視生涯

劉藍溪十六歲時到台視參觀歌唱比賽，意外地被美工設計龍思良發現。龍思良帶她去拍照，並介紹給台視導播認識。沒多久劉藍溪就當起臨時演員，先演台視連續劇《金玉緣》，之後又應光啟社之邀與周雅芳及前童星章薇薇（作家章君穀的女兒）主持台視兒童節目《妙妙谷》。未幾，劉藍溪又被瓊瑤邀約拍電影，演的多數是小家碧玉、女主角的閨中密友之類的角色，成了「永遠的第二女主角」。1980 年代初，臺灣愛情文藝片走下坡，新藝城邀劉藍溪赴香港演出電影《追女仔》，之後劉藍溪也在桂治洪導演的電影《邪完再邪》中演主角。

1977 年至 1980 年，劉藍溪加盟新格唱片。劉藍溪的聲音完全符合臺灣校園民歌時代的聲音美學標準，加上形象甜美，第一張唱片專輯《夕陽戀曲》就很暢銷。在當年臺灣唱片工業「低製作成本、大量出片」的策略之下，劉藍溪短時間內就出了《風兒別敲我窗》、《野薑花的回憶》、《小時候的願望》、《又是輕輕的風》等專輯。

1982 年，劉藍溪被日本的 CBS/SONY 唱片公司看中，赴日本受訓，後來還曾發行過三張單曲 EP。

### 婚姻

1984 年，劉藍溪與大她十歲的中心診所（今中心綜合醫院）內科醫師梁榮基文定；當時她表示，不會為了結婚放棄工作，但也不會勉強在演藝圈蹉跎歲月。事實上，這段時期劉藍溪對演藝工作已不像初期那麽活躍，主要是因為她長期都是擔任第二女主角，由她領銜主演的《亮不亮沒關係》賣座也不理想，讓她沮喪了好一段日子。

隔年，劉藍溪與丈夫赴美國，在舊金山進修英文，同時上大學選修大眾傳播，她丈夫則在舊金山醫學院專修糖尿病科。也就在這個時候，夫妻同時參佛，鑽研佛法。兩年後，她丈夫返臺灣繼續行醫，她則留在美國的法雲寺向玅境長老學佛。

### 出家

在美國學習了五年佛法後，1991 年 7 月，劉藍溪獲得家人、尤其是她丈夫的成全，正式出家，法號「道融」。剃度時，她的父母都立在一旁，她跪著一遍遍默念：「不要哭！千萬不要哭！」

劉藍溪出家後保持低調，最近一次曝光是到印度修行。

剛出家那段時間，劉藍溪對於佛學院的群體生活很不習慣；特別是每天要煮二百多人的大鍋菜，握著比家中大十倍的鍋鏟時，不知如何是好；隔了幾週，她才慢慢適應。由於關心她出家的影迷太多，半年後，在靈泉寺舉辦的四十九天「精進禪七」修行會，一身灰布長衫，足穿僧鞋、布襪，以「道融法師」的身分接受媒體訪問；她透露，學佛使她內心清淨恬適，連做夢都會笑。

1997 年 4 月達賴喇嘛訪台行程中，道融法師擔任翻譯時，特別接受媒體訪問時再三言明，她絕不是受了什麼打擊而消極出家，而是因為受了同修（先生）的鼓勵與影響，努力鑽研佛經，從此與佛結緣，是很自然的走上這條路；她並且透露，學佛以後讓她愈來愈快樂。

回顧過去，道融法師表示，這一路上，踩著很多人的淚水才走過來，能夠堅持自己的理想，是很難得的因緣，她一定會好好惜福。對於以往的一切，她以「過眼雲煙」形容。至於還有很多觀眾記得她的清純模樣，記得她演唱的歌曲及電影，她深感榮幸。她認為，能夠活在別人的心中，也是很可貴的一段經歷。

至於未來，道融法師表示，她將積極從事翻譯和教育工作。已是佛學研究所研究生的她，還同時學習藏文、梵文和拉丁文。道融法師認為，學佛是方便又經濟的尋求快樂方式，而悟道的喜悅是外界無法取走的。她更表示，很高興找到她人生的歸宿。

### 逝世

2022 年 1 月 10 日，道融法師於美國加州舊金山智藏寺圓寂，享壽 61 歲。

## 演出作品

### 電視劇

* 台視連續劇《金玉緣》（1975 年 7 月 28 日～1975 年 11 月 1 日，共 82 集）
* 中視連續劇《河上的月光》（1980 年）
* 中視連續劇《春夢了無痕》（1980 年）

### 電影

* 《夢的衣裳》（飾 曹宜娟）
* 《聚散兩依依》（飾 鍾可慧）
* 《卻上心頭》（飾 李韶青）
* 《雲且留住》（飾 黃婉婷）
* 《昨夜之燈》（飾 林雨鴛）
* 《亮不亮沒關係》
* 《泡妞》（香港稱《追女仔》）（飾 鄧亞花）
* 《邪完再邪》（飾 楊淑兒 / 紅卜卜）

## 主持作品

* 台視兒童節目《妙妙谷》（1976 年 5 月 27 日～1976 年 9 月 11 日，光啟文教視聽節目服務社製作，與周雅芳、章薇薇主持，共 17 集）

## 音樂作品

### 大碟

### 日語細碟

* 《愛のかげろう》1982 - 9
* 《旅の続き》1983
* 《ムーンライト・シャドウ》1984 - 10 - 21

### 知名歌曲

* 《小雨中的回憶》
* 《野薑花的回憶》
* 《微風細雨》
* 《風兒別敲我窗》

## 注釋

## 外部連結

* 釋道融在網際網路電影資料庫（IMDb）上的資料（英文）
* 釋道融在香港影庫上的簡介
* 釋道融在豆瓣電影上的簡介 （簡體中文）
* 釋道融在時光網上的簡介（簡體中文）
釋道行

**釋道行**（1089 年 —1151 年），號**雪堂**，又稱**雪堂行**或**巨烏行**，浙江衢州（今中國浙江省衢州市）人，俗姓葉，為宋朝衢州烏巨寺沙門。

## 生平

道行法師最初依普照和尚出家，後參禮龍門寺佛眼清遠禪師，得其玄旨開悟，接其法嗣。先住南明寺，於建炎二年（1128 年），受徐康國邀請，於壽寧寺大演禪宗法要，歷任法海寺、天寧寺、烏巨寺住持。

道行法師於紹興二十一年（1151 年）二月九日，黎明沐浴更衣，結跏趺坐化圓寂，世壽六十三歲，荼毘火化後得五色舍利，煙所至處舍利纍然，牙齒、舌頭完好不壞，於烏巨寺西邊建塔供奉。

## 法嗣

### 師長

* 龍門清遠

### 弟子

* 且菴守仁
* 晦菴慧光
* 退菴休

## 著作

* 《雪堂行和尚語要》一卷
* 《雪堂行和尚拾遺錄》一卷

## 參考文獻

* 明代 釋如惺，《大明高僧傳》卷二。

## 參考來源
釋達益巴

**釋達益巴**（1246 年 —1318 年），封號**弘法普濟三藏大師**，西域人，元朝國師八思巴的弟子，為元朝京都慶壽寺沙門。

## 生平

達益巴是西域人，不知出生於哪一個國家，年少出家受持具足戒，依止元朝帝師八思巴十三年，隨侍在國師身邊聽受法要薰陶，日久逐漸成為一位佛門法器，對大、小乘律論及秘密部法要理趣都能掌握核心精髓。八思巴返回西藏時，將他送到臨洮，命他依止綽思吉大師，前後共十九年，使達益巴佛法的造詣更加精萃。

後來釋秦人請達益巴住持古佛寺，其行持貫徹六度波羅蜜的實踐，兼通賢首宗教義，使他的德行威名傳遍朝野。元武宗即位時，特傳召達益巴請示法義，雖然武帝賜予了豐厚的賞賜，但達益巴並沒有接受。

過了不久，達益巴乞稟獲准離京返寺，本打算就此終老。不久，又再次獲召返還京城，住慶壽寺宣揚佛法。武宗親臨聽受達益巴宣講佛法，特別頒布「弘法普濟三藏」的稱號，和一方金印及一襲紫袍袈裟賞賜給達益巴，用來讚揚褒獎他，並命王公大臣們，都要向達益巴請示佛法心要。

達益巴於延祐五年（1318 年）八月十六日，無疾坐化圓寂，世壽七十三歲。元仁宗下令兩宮賜予喪葬費用，皇太子、宰相等王公大臣及皇城護衛等，一同護送達益巴全身法體入塔供奉，頒賜諡號「祐聖國師」。

## 法嗣

### 師長

* 八思巴
* 綽思吉

## 參考文獻

* 明代 釋如惺，《大明高僧傳》卷二。

## 注釋

## 參考來源

## 外部連結

1. 寶華寺網－雙塔慶壽寺
釋達華

**釋達華**法師（1915 年 — 卒年不詳），臺灣佛教法雲寺派禪師，1950 年代的艋舺龍山寺住持。

## 略歷

釋達華師從覺力禪師，1935 年於大湖法雲禪寺出家，法號「達華」。曾先後擔任過板橋宏法寺、新店廣明巖等佛寺的住持。

艋舺龍山寺住持釋真常 1947 年圓寂後，住持之位懸缺至 1951 年由釋達華獲聘任為新任住持，隔年由寺院管理人代表黃玉對決議重建中殿，是年 9 月即於寺內成立念佛會等讀經組織。1960 年成為首位辭職的住持。辭職後歸隱山林，相關事蹟未再有記載。

## 參考文獻
釋量論

《釋量論》（標準藏語：ཚད་མ་རྣམ་འགྲེལ།།）是一部由那爛陀寺法稱 (Pramāṇavarttikakārika) 論師的因明學著作，被收入藏傳佛教的五大論之一。此書又譯作《量釋論》或《量評釋》。本書是對陳那《集量論》的注釋，被認為是印度因明學史上的重要著作。雖然在古代未曾有漢譯本，但在 1980 年，法尊法師將其從藏文翻譯成漢語。
至今，該書仍然是學僧修習的重要經典之一。

## 內容

該書共四品：

* 第一為自比量品，闡述立論者本人引生比量智所必須之條件，如正因等。
* 第二為成量品，闡述《集量論》之歸敬頌義，成立如來為量士夫之理。
* 第三現量品，闡述現量之定義、差別以及似現量等。
* 第四為他比量品，廣釋能立因之得失，闡明使他人引生比量智的方便。

比《量決擇論》多一成量品，係由《集量論》的皈敬頌鋪展開來的。在講比量時沿用陳那的「因三相」說而有所補充和修正；關於因的分類、三支比量的具體安排也與陳那有所不同；其佛學體系乃依小乘經部義，與陳那之依大乘唯識義不同。在西藏有賈曹傑・達瑪仁欽、克主傑・格雷貝桑和達賴一世等的註疏甚多，為格魯派學制規定必修課程之一。

## 參考
釋門正統

**釋門正統**，初名《天台宗元錄》，北宋政和年間元穎法師撰，慶元年間居士吳克己續寫，並改名為《釋門正統》。嘉熙初年，宗鑑法師再加以擴充，仍稱《釋門正統》，是後來《佛祖統紀》的基礎作品。
釋開豐

**釋開豐**（1931 年 9 月 11 日 —2004 年 5 月 13 日），俗名**李焜泰**，高雄市路竹區人，龍發堂創辦者。

## 生平

李焜泰，高雄市路竹區人，育有四名子女，出家後原本在鄉內一處草寮修行，因緣際會收容一名精神病患為徒，細心照料後竟然痊癒，未料從此照顧的精神病患如滾雪球般愈來愈多，讓龍發堂從此揚名。

李焜泰四十歲才剃度，民國五十九年（1970 年）在路竹老家搭建茅草龍發堂，開始收容精神病患。起先，李焜泰以繩子和第一位病患相繫，透過佛經講解，使其病況逐漸穩定，李焜泰稱之為「感情鍊」，也演變成後來的鐵鍊，將數百上千的病人以鍊子鍊住，也因如此引發外界不人道爭議。儘管收容方式有爭議，李焜泰自認以愛心感化病人，這才能讓病患不需要服藥，李焜泰強調，心病還需心藥醫。李焜泰曾表示，讓病人工作，不但可賺取龍發堂的開銷經費，最重要的是讓病人有寄託，從工作中獲得滿足感。

龍發堂近年來在政府介入輔導之下，已開放讓署立嘉南療養院醫護進入協助，高雄縣政府已核准籌設財團法人龍發堂康復之家附設身心障礙教養院。

## 軼聞

釋開豐是 1955 年叛逃中共的高雄路竹鄉籍警官洪進山的表弟。

## 外部連結

* 龍發堂網站
釋際醒

**釋際醒**（1741 年 —1810 年），俗姓馬，字**徹悟**，一字**訥堂**，號**夢東**，世稱**紅螺徹悟**，直隸省豐潤縣人，清朝佛教高僧，淨土宗第十二祖。

## 生平

少年時代，際醒遍讀經史。22 歲時因為生病而悟人生之無常，於是到房山三聖庵向釋榮池拜師出家，次年到岫雲寺依律師釋恆實受具足戒。後來隨香界寺釋隆一聽講《圓覺經》，隨增壽寺釋慧岸聽講法相，隨心華寺釋遍空聽講《法華經》、《楞嚴經》、《金剛經》等經，學習性相二宗，尤其對法華三觀十乘有心得。

乾隆三十三年（1768 年）冬，際醒參訪廣通寺粹如純禪師，成為其嗣法弟子，即臨濟宗三十六世傳人。乾隆三十八年（1773 年），粹如純禪師遷住萬壽寺，際醒接任廣通寺住持，任職十四年。因為受到永明延壽禪師的影響，際醒禪淨兼修，提倡淨土宗。乾隆五十七年（1792 年），際醒遷住覺生寺任住持八年，任內在淨業堂之外，別立涅盤堂、安養堂、學士堂。嘉慶五年（1800 年），退居紅螺山資福寺，本想棲隱，但追隨者多，所以重建道場，領眾同修淨土，世稱「紅螺徹悟」。時有「海內淨土首推紅螺焉」的美名。後來，際醒被尊奉為淨土宗第十二祖。

嘉慶十五年（1810 年），際醒圓寂。

## 著作

* 《示禪教律念佛伽陀》
* 《徹悟禪師語錄》二卷

## 參考文獻
釋雪二藍

《****釋雪二藍****》（日語：雪ほどきし二藍）是遊戲《寶可夢傳說 阿爾宙斯》的衍伸網路動畫系列，由 WIT STUDIO 製作；2022 年 5 月 18 日起於網路平台免費播放，全 3 集。

## 角色

**曉星（アキオ，聲：釘宮理惠（幼年）、內山昂輝（少年））**
: 醫生學徒，有著沈穩個性的青年。為了尋找草藥而前往洗翠地區。孩童時期好奇心旺盛，也有愛惡作劇的一面。曾跟隨父親拜訪過洗翠地區，並在森林中遇見了異色的索羅亞。

**索羅亞（洗翠的樣子）（ゾロア，聲：愛河里花子）**
: 居住在洗翠地區的怨狐寶可夢，據說是由被趕出棲息地的索羅亞留下的怨念，因對人類與寶可夢強烈的怨念轉生成這種模樣。曉星在森林中遇見的是異色索羅亞。

**曉星爸爸（アキオの父，聲：小山力也）**
: 為了採伐木材與曉星來到洗翠地區，因過去發生的事對寶可夢心懷恐懼。

**星月（シマボシ，聲：朴璐美）**
: 警備組的成員，具有嚴以律己的性格。

## 製作人員

## 集數列表

## 參考資料

## 外部連結

* YouTube 播放列表（日語配音、繁體中文字幕） （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* YouTube 第一集影片（國語配音、繁體中文字幕） （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 官方網站：繁體中文、簡體中文、日文
釋靈源

**釋靈源**（1902 年 —1988 年），俗姓傅，法名**宏妙**，法號**靈源**，生於中國浙江省台州府臨海縣，漢傳佛教比丘，為禪宗臨濟宗虛雲法師法脈。創立了台灣基隆十方大覺禪寺，不僅是中台禪寺惟覺老和尚的入門師父，也是法鼓山聖嚴法師的另一位入門師父。

## 生平

* 父傅映庚，母謝美雲。母親篤信佛教，幼年多病，出生不久，項上長一毒瘡，醫生束手，母親誠心唸觀世音聖號，奇蹟式自癒。因此，自幼年起就在母親教導下開始學習唸誦阿彌陀佛佛號及佛歌。
* 青年時對道家仙道頗有興趣，因閱讀《楞嚴經》而轉向佛教。1922 年，畢業於浙江第六中學，同年結婚，在家鄉學校擔任教職。1932 年，至福州鼓山湧泉寺，跟隨慈舟法師，修補大藏經，決心出家。1933 年，由虛雲禪師主持剃度，列為徒孫，並在湧泉寺受具足戒。在這段期間內，慈舟法師教導他淨土宗法門，親近應慈法師學習《梵網經》及《華嚴經》，虛雲禪師教導他禪淨雙修的要理。
* 1949 年，奉虛雲禪師之命，暫代南華寺住持。但因戰亂，見情勢太差，推讓南華寺住持之位，交由本煥法師接任，靈源法師由南華赴廣州，轉赴香港，掛單於大嶼山寶蓮寺。
* 1953 年，受南懷瑾居士及基隆佛教講堂 (今日基隆大佛禪院之前身) 普觀法師 (月眉山靈泉禪寺法脈) 邀請，經周至柔將軍之助，至台灣弘法。時南懷瑾在基隆佛教講堂講《楞嚴經》，靈源法師見基隆市區寺院鮮少，發願建寺，建立十方大覺寺。
* 1988 年，圓寂於十方大覺寺。得舍利子 83 粒。

## 影響及貢獻

靈源法師將虛雲禪師臨濟正宗法脈傳播到台灣。其弟子釋見性接任十方大覺寺住持、聖嚴法師建立法鼓山、惟覺老和尚建立中台禪寺、釋惟勵建立不動寺。

## 外部連結

* 《靈源法師》
釋體証

**釋體証**（1957 年 —），生日因母親錯報，出家後索性將每年藥師佛誕法會的圓滿日訂為其生日。現為台灣南投琉璃山東方淨苑住持、養諄佛學院院長兼講師、台中假日佛學院院長兼講師、中華佛寺福臨文教慈善協會創辦人兼理事長、台灣南投縣佛教會理事、馬來西亞東方淨苑教育佛學社宗教導師。輔導過海內外近萬個癌症患者與憂鬱症患者。

## 生平

### 出家之前

**體証法師**生於台灣臺北縣雙溪鄉，父親跟隨國民政府撤退來台本為軍官後來因受傷改做煤礦工人，自幼家貧曾向母親發誓說:「即使桌子底下有一毛錢，用爬我都會撿回來給您。」後來法師真的成為商場女強人 18 歲時就開始當老闆經營螺絲公司、美容院、川菜館、西餐廳、賓館等年收入千萬新台幣，不料婚前法師發現手指上長了一個腫瘤，後來證實為惡性腫瘤並罹患了骨癌，只剩七個月壽命。

當時有人勸法師皈依、吃素、出家，不過法師還是照樣穿著貂皮大衣、背著名牌包、踩著高跟鞋抱著矇騙佛菩薩的心態上寺院。
最後病情每況愈下，有位出家眾勸法師禮拜藥師經「一字一拜」，但法師卻拿出商人本性討價還價最後只願意「一句一拜」，當法師散心漫意拜到藥師佛第五大願時，莫名其妙的在大殿上放聲大哭，這時法師才皈依佛門發願出家。

### 拜師

**體証法師**發願出家後卻沒有一個寺廟敢收一個癌末病人，最後她依止臺北縣新莊鎮覺明寺**敬慧法師**。在**體証法師**苦苦哀求下**敬慧法師**閉眼考慮了五分鐘說:「好吧！活該我欠你的。」允諾其皈依受戒。
第二天法師前往臺南縣琉璃寺在觀世音菩薩聖誕前夕圓頂，農曆九月三十日藥師佛聖誕時受沙彌尼戒。
出家後**敬慧法師**訓示「出家非搬家，好好思維，何謂真正的出家？」1986 年法師將近億財產全數捐出佈施。

法師剛圓頂後父親便發瘋了，法師為了父親病情每日凌晨三點半拖著病體起床做大禮拜，並為父親禮拜梁皇寶懺父親這時才開始清醒過來。

### 創建東方淨苑

東方淨苑本來為 300 多坪的蘭花園園中的農舍為法師養病修養的地方，後來在信眾不斷捐助擴建下，1996 年創立琉璃山東方淨苑作為宏揚藥師佛法的山頭道場，不料剛安座不到三年就遇上 921 大地震寺院幾乎全毀，**體証法師**與其弟子在樹下住了三個月過著沒水沒電的生活，後來更是顛沛流離住過小木屋、鐵皮屋、帳棚、組合屋、車庫，直到 2003 年寺院才正式重建完成。

* 道風
  * 佛陀教法為依歸
  * 藥師教法為依止
  * 十二大願為本懷
  * 八大菩薩為導航
  * 藥叉大將為力行
  * 灑下人間為滿城
* 宗旨
  * 以佛法度化人心
  * 以教育續佛慧命
  * 以慈善服務人群
  * 以共修淨化身心
* 精神
  * 以菩薩為楷模
  * 以願行為力量
  * 以戒條為良師
  * 以度人為使命
* 信念
  * 弘揚正法 上求下化
  * 恭敬三寶 維護佛教
  * 力行和合 僧俗平等
  * 自利利他 圓滿菩提
* 任務
  * 給自己留下信仰，給人人留下慈悲
  * 給生命留下見証，給道場留下功德
  * 給眾生留下善緣，給未來留下願心
* 戒規
  * 不說是非，不聽是非，
  * 不傳是非，是名佛子。

### 現況

**體証法師**經歷過數次的大手術，其他還有高血壓、糖尿病、末期 C 型肝炎、胃出血、血糖與甲狀腺等健康問題，不過法師曾說過「寧願為法而死，也不願意病死。」並希望有海水的地方就有藥師法門的流傳。
從 1986 年被醫生宣判只剩七個月壽命到現在法師多活了 20 餘年，至今仍然在台灣、馬來西亞、中國等地弘揚佛法、宣傳藥師法門，並輔導癌症病人與憂鬱症患者從未間斷。

## 著作

著作：《生命流轉的巷口》、《你相信嗎》、《生命的繁花》、《故事中的你我他》、《一百個為什麼我可以活下去》、《法雨甘露滴滴灑》、《消災延壽的密碼》。

## 外部連結

* 東方淨苑
* 體証師父部落格
釋鷰縣

**釋鷰縣**是唐代播州所屬的一個縣，貞觀九年（《新唐書》作元年），分置，屬郎州，十一年省，十三年復置，十四年改名胡刀縣。在今仁懷縣西南五十里。

## 註釋
釋齊已

**釋齊已**，唐朝僧人，湖南益陽人，本名**胡得成**，號齊已，自號衡岳沙門。

是唐朝初期文學家，長年居住於江陵龍興寺，晚年出任荊州僧正。他的文集《白蓮集》十卷納入四庫全書的集部。

## 參考
里

**里**，有以下含義：

## 長度單位

* 里 (長度單位)，東亞傳統長度單位，又稱「華里」，實際的長度歷代不同
  * 市制之「市里」
  * 英制之「英里」
  * 公制之「公里」
* 里格

## 東亞行政區劃

現代：

* 里 (朝鮮半島行政區劃)，朝鮮半島（大韓民國及朝鮮民主主義人民共和國）的行政區劃單位。
* 村里，中華民國（台灣）的行政區劃單位。台灣的「村」只屬於鄉，「里」則為鎮、縣轄市或區轄下的對等單位。

古代：

* 漢朝、唐朝每 100 戶，見鄉里制、漢朝行政區劃。
* 日本古代律令制下每 50 戶為 1 里，每里設里長。715 年起里改稱鄉，鄉之下設里，見日本古代地方官制。
* 堡里鄉澚，臺灣清治時期的二級行政區劃單位，日治時期改為地籍、戶籍單位。

## 道路

* 里 (道路)（Lane），大英國協及香港道路分級的一種，比徑小，比巷大。
* 中國的一種道路名。

## 部首

* 里部，部首
里-2

**里蘇諾夫Ли-2** 是一款雙螺旋槳運輸機，為蘇聯版 DC-3。

## 歷史

蘇聯 1935 年進口了 DC-2。1936 年 4 月 11 日訂購了 18 架 DC-3，其中 2 架是分解狀態的散件，至二戰爆發前總計為蘇聯民航進口了 21 架 DC-3。 1936 年 7 月 15 日從美國道格拉斯飛機公司購買了製造許可證。1936 年至 1939 年完成了技術引進。蘇聯隨後派出技術人員到美國道格拉斯工廠學習。最初生產的客機型稱為ПС-84（пассажирский самолёт авиазавода № 84）「第 84 工廠的客機」，該廠位於莫斯科北郊的希姆基。1942 年以後採用試製廠總工程師鮑里斯・巴甫洛維奇・里蘇諾夫（Борис Павлович Лисунов）的姓名第一個音節命名為里 - 2。1941 年開始生產 DC－3，同年夏季達到月產 30～40 架的速度。至 1941 年 6 月 22 日戰爭暴發時，已經生產 237 架，全部為旅客機型。蘇聯在製造過程中對 DC-3 的結構進行了 1293 項修改以適應蘇聯的生產條件，包括部分設計、尺寸、材料、生產工藝 ，並換裝了俄製的 9 缸活塞發動機 Shvetsov ASh-62IR。

蘇德戰爭開始後，該機的生產疏散到中亞塔什干的 GAZ-33 廠。但 1942 年 1 月又遷回到希姆基的 84 廠生產。喀山的 124 廠在二戰前生產了 10 架。阿穆爾河畔共青城的 126 廠在 1946 年至 1950 年生產了 353 架里 - 2T。

各型共生產了 4863 架，1945 年停產，在蘇聯使用了約 40 年。

## 里 - 2 衍生機種

有多種改型主要包括：

* ПС-84：最初生產型
* ПС-84-К：傘兵用型
* ПС-84-И：救急機
* 里 - 2П：客機型
* 里 - 2 沙龍：高官運輸型（10 架）
* 里 - 2Т：貨機型
* 里 - 2ВП：是生產數量最多的武裝型運輸機，機背裝有炮塔，還可攜帶 4 枚 250 公斤炸彈或 12 枚火箭彈。
* ПС-84-Т：海上巡邏機
* 里 - 2УСх：訓練機，用於 Il-28 訓練用
* 里 - 2СИП：測量機型
* 里 - 2СКх：農業、畜産、林業用機
* 里 - 2Д：長程型
* 里 - 2ВВ：轟炸機型
* 里 - 2В：高空型，可達高度 8000m (試作機)
* 里 - 2ПЛ(里 - 2ПЛЛ)：森林火災觀察監視機
* 里 - 2ПР：狩獵監視機（由里 - 2П修改而來）
* 里 - 2РТ：ТВ訓號中繼機型
* 里 - 2F：航拍機（相關衍生里 - 2FG）
* 里 - 2 流星：氣象實驗機

里 - 2 在 40 年代和 50 年代初期是蘇聯使用量最大的客貨運輸及傘兵用飛機。

## 營運歷史

### 匈牙利航空

1946 年 3 月 29 日，成立時採用 21 座型的里 - 2 客機。

原屬匈牙利航空的，註冊號碼 HA-LIX 的里 - 2 客機是迄今為止歐洲唯一仍在營運的里 - 2 客機。該飛機 1949 年於 GAZ-84 廠出廠，序列號 18433209，在匈牙利航空營運至 1964 年，1974 年進入博物館，2001 年經修復後，由金時計基金會營運。

### LOT 波蘭航空

1946 年波蘭航空以 10 架里 - 2 重新運營，隨後持續自蘇聯接收 30 多架里 - 2 客機。

### 中國

* 1949 年解放軍從滿州里進口 2 架里 - 2。
* 1949 年 10 月至 1950 年 2 月間，蘇聯陸續軍援 47 架，協助空運陸軍部隊進新疆。
* 1950 年 3 月中蘇民航股份公司使用里 - 2 飛機，其中里 - 2P 客機和里 - 2T 貨機各 8 架。
* 1950 年 7 月 19 日，蘇聯政府同意將里 - 2 飛機及其發動機的製造權授權給中國，但並未仿製該機。
* 1951 年中國民航進口 4 架。
* 1951 年 11 月 24 日，蘇聯空軍顧問團向解放軍空軍軍援 20 架。
* 1956 年 5 月 3 日，毛澤東主席在建國後首次乘坐飛機，就由空軍獨三團（專機團）的里 - 2 型 8205 號飛機。機長為獨三團團長胡萍。從北京經停武漢、長沙飛抵廣州。空軍司令員劉亞樓、公安部長羅瑞卿陪同飛行。

到 1957 年，共進口裡 - 2 飛機 41 架，使該機成為 50 年代初期中國軍、民航空運的主力機型，還被作為航測機，中國的里 - 2 直至 1986 年退役。

## 性能諸元

* 翼展 28.813ｍ
* 機長 19.647ｍ
* 機高 7.093ｍ
* 機翼面積 91.7㎡
* 空重 7680KG（客機）、7400KG（貨機），
* 載重 1120KG
* 正常起飛重量 10700KG
* 載油量 3110L
* 最大速度 325 KM/Hr
* 巡航速度 240 KM/Hr
* 實用升限 5600m
* 最大航程 2650KM
* 動力裝置為 2 台АШ－62ИР氣冷單排星形 9 缸活塞發動機，配 AV-7N-161 型三葉螺旋槳馬力：1000HP（輸入中國後，解放軍換裝中國製的活塞 5 甲型（代號 670）發動機以及 J8-G3 螺旋槳）。
* 武裝：7.62mm ShKAS 機槍（機首）固定式 ×1、機身上方迴旋式槍塔 ×1

## 用戶

### 軍用

**保加利亞**
: 保加利亞空軍

**捷克斯洛伐克**
: 捷克斯洛伐克空軍

**中國**
: 中國人民解放軍空軍

**匈牙利**
: 匈牙利空軍

**馬達加斯加**
: 

**蒙古**
: 

**北韓**
: 朝鮮人民軍空軍

**越南**
: 越南人民軍空軍

**波蘭**
: 

**羅馬尼亞**
: 羅馬尼亞空軍

**蘇聯**
: 蘇聯空軍

**敘利亞**
: 敘利亞空軍

**南斯拉夫**
: 南斯拉夫空軍

### 民用

**中華人民共和國**

* 中蘇民航
* 中國民航

**捷克斯洛伐克**
: 捷克斯洛伐克航空

**匈牙利**
: 匈牙利航空

**北韓**
: 朝鮮民航

**波蘭**
: LOT 波蘭航空

**羅馬尼亞**
: 羅馬尼亞航空

**蘇聯**
: 蘇聯民航

**越南**
: 越南民航

## 參考資料

* 里－2（Li-2）活塞式運輸機
* （英文）-The Assault Glider Trust（滑翔機） （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* （英文）-Combataircraft.com: C-47 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* （英文）-Warbird Alley: C-47 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

## 相關

**相關開發**

* 道格拉斯 DC-3
* AC-47

**類似型號**

* C-46
* 零式運輸機
里_(上比利牛斯省)

**里**（法語：Ris）是法國上庇里牛斯省的一個市鎮，位於該省東南部，屬於巴涅爾德比戈爾區。該市鎮總面積 1.89 平方公里，2009 年時的人口為 10 人。

## 人口

里人口變化圖示

## 參見

* 上庇里牛斯省市鎮列表

## 參考文獻