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采购

**採購**是商業組織為實現商業目標並試圖在正確的時間以最低的價格，獲得正確的數量和恰當質量的產品或服務的行為。最簡單的採購如普通的購買行為，複雜的採購則包含了信息收集，尋找合作夥伴，商業談判，簽署合同等步驟。**採購**在法律上是一種訂立合約及執行合約責任的過程。在以物易物的社會已經有之，互通有無。

市場學原理中，採購決策未必非一人所為，尤其是購買貴重商品。當中有多個角色扮演，各有心態，互為影響，是消費者行為學研究的範疇：

* 用家
* 付款人
* 採購人
* 意見提供者

在傳統市場，街市有家庭主婦買菜，也要格價之後議價的現象。在企業採購方面，也有投標機制。

## 購買決策

在考慮了各種可能方案的優劣後，消費者或客戶可依據評估的結果來做成購買決策，消費者購買行為可分為五個相關決策：

一、基本購買決策：決定是否要購買

二、產品類別購買決策：決定要買哪一種產品

三、品牌購買決策：決定所要購買的品牌

四、通路購買決策：決定在哪個管道購買

五、支付決策：決定用甚麼方式支付，支付條件、時間等

## 相關

* 名牌效應
* 顧客忠誠度
* 文化差異
* 購買力
* 搶購
采购成本

**採購成本**是指採購貨物過程中發生的支出，包括買價和與其直接相關的稅金。與採購貨物有關的採購費用也包括在採購成本中。

 

## 參考資料
采购经理人指数

**採購經理人指數**（英語：**P**urchasing **M**anagers' **I**ndex，縮寫：**PMI**）是衡量製造業的體檢表，為領先指標中一項重要數據，可衡量製造業在生產、新訂單、商品價格、存貨、雇員、訂單交貨、新出口訂單和進口等狀況。是國際上通行的總體經濟監測指標體系之一，對國家經濟活動的監測和預測具有重要作用。採購經理指數涵蓋著生產與流通、製造業與非製造業等領域，分為製造業 PMI、服務業 PMI，也有一些國家建立了建築業 PMI。

## 指數計算

按照國際上通用的做法，製造業 PMI 綜合指數由五個擴散指數即新訂單指數（簡稱訂單）、生產指數（簡稱生產）、從業人員指數（簡稱雇員）、供應商配送時間指數（簡稱配送）、主要原材料庫存指數（簡稱存貨）加權而成。

採購經理指數綜合指數計算公式如下：PMI = 訂單權重 ×30%+ 產品生產權重 ×25%+ 就業情況權重 ×20%+ 廠商表現權重 ×15%+ 存貨權重比例 ×10%。

採購經理人指數是以百分比來表示，常以 50% 作為經濟強弱的分界點：當指數高於 50% 時，則被解釋為經濟擴張的訊號。當指數低於 50%，尤其是非常接近 40% 時，則有經濟蕭條的憂慮。一般在 40~~50 之間時，說明製造業處於衰退，但整體經濟還在擴張。

## 各國採購經理人指數

### 新加坡採購經理指數

新加坡採購與物流管理學院每個月發布的採購經理指數是新加坡製造業的領先指標。最新的 PMI 指數 (新加坡) 可以在 SIPMM 網站 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）上查詢。

**製造業採購經理人指數**

### 美國 ISM 採購經理人指數

美國供應管理協會 (Institute Supply Management, ISM) 每個月都會編製一次採購經理人指數 (PMI, Purchasing Managers』 Index)。最新的美國 PMI 指數可以直接在 ISM 網站 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）上查詢。

### 中國大陸採購經理人指數

主要分兩種，一種是中華人民共和國國家統計局官方版、另一種是 Markit 和匯豐銀行所彙整的中國大陸地區採購經理人指數。

### 台灣採購經理人指數

**製造業採購經理人指數**

## 參考文獻

## 外部連結

* 中國網 —— 中國採購經理指數（PMI）專題 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 中國製造業採購經理指數（PMI）首次新聞發布會新聞稿
* 採購經理指數（PMI）首次發布 專家解讀 PMI
采购订单

**採購訂單**係指由買方向賣方發出的商業文件，其中指明了賣方向買方提供的產品或服務的種類、數量及雙方已經同意的價格。買方向供應商發送採購訂單，構成購買產品或服務的合法要約。賣方接受採購訂單，意味著形成了買方和賣方之間的合同。

採購訂單用於控制買方向供應商購買產品或服務的過程。在企業資源計劃系統中，創建採購訂單通常是接收和處理客戶銷售過程的第一步。

## 參閱

* 發票

## 參考
采赖德

**采賴德**（匈牙利語：Cered），是匈牙利諾格拉德州所轄的一個村。總面積 38.58 平方公里，總人口 1126，人口密度 29.2 人 / 平方公里（2011 年 1 月 1 日）。

## 參考文獻
采迪尼亞

**采迪尼亞**（**Cedynia**，德語：Zehden）是位於波蘭西部的城市。緊鄰德國。屬西波美拉尼亞省。從 8 世紀開始，這裡有斯拉夫人居住。城市首次出現在記載是在 972 年。

## 外部連結

* Jewish Community in Cedynia （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） on Virtual Shtetl
采邑

**領地**，又稱**封地**、**采（ㄘㄞˋ）地**、**封邑**、**采（ㄘㄞˋ）邑**、**食邑**等，是無論歐洲或者中國的封建制度中都存在的、領主所管理的土地。在中國是周朝時就已經趨於成熟的制度。當時的統治者把土地封予或轉封予宗室、外戚或有功業之官員與將領，其土地即稱為**食邑**。在歐洲開始的時間則不太明確，不過可以推定是羅馬帝國滅亡以後大肆擴張。

## 東亞

### 中國

在中國歷史的早期，商周及春秋時代封建制度下大夫有采邑。采邑主對於所受封的土地，有經濟、政治、軍事權。采邑主統治人民，組建行政機構和軍隊，對采邑有完全的占有權和支配權，並可世襲傳承。采邑並不稱國，而只稱邑，仍直接隸屬於王畿地區或者所在的諸侯國，因此獨立性弱於諸侯國。傳說中夏朝時少康在流亡到有虞氏後，有虞氏國君「思」把綸地作為采邑賜給他，此後少康有十里土地和五百士兵。從甲骨文和金文中，可以看到商代的一些男女貴族擁有自己的個人屬邑。

西周以來，采邑制度盛行，「邑」是構成每個諸侯國的基本單位，每個城邑都會隸屬於某個大夫或者其他領主，西周金文中常有賜某人以「某田」或「采」的記載。《禮記・王制》則稱「方伯朝天子，皆有湯沐之邑於天子之縣內」，即現代研究者所稱的王畿采邑。研究者指出，西周時采邑是官員俸祿形式和等級標誌，此時采邑雖有「簡單的管理機構和少量軍隊，但獨立性不強」。東周以後，諸侯國國內又有分封，即諸侯國采邑。戰國至秦漢行郡縣制以後，采邑逐漸轉向食邑，即以該地人民所交賦稅為主的經濟利益為主，並且失去了其他政治、軍事權益。魏晉以後，所封食邑甚至轉變為直接由王朝撥給的俸祿。有研究者認為秦漢時的食邑制，雖是采邑制的殘存形態，但更接近戰國時的封君制。

漢代以後大多以「戶」作為食邑分發的單位。自唐代起，食邑逐漸演化出實封和虛封。虛封下的食邑變成家族榮譽的象徵，而無任何對食邑的權益。食實封則成為一種切實的政治獎勵。晚唐時，名義上的食邑和食實封可能相差甚大，如乾寧四年（897 年），錢鏐食邑五千戶，食實封一百戶。食邑制度做為職官制度的附屬物一直存至清代。

### 日本

### 琉球

## 歐洲

采邑制是歐洲在封建時代，尤其是中世紀早期在西歐地區主要實施的一種土地佔有制度。

采邑制最初是查理・馬特在擔任法蘭克王國的宮相期間（715 年─741 年）實施的。以前墨洛溫王朝時土地都是無條件分贈的，而采邑制則將土地及其上面的農民一起作為采邑分封給有功勞的人，以服騎兵役為條件，供其終身享用，但是不能世襲。

到了查理・馬特的兒子矮子丕平時，把大部分土地當作采邑分封給臣下；查理大帝也把通過戰爭奪來的土地分封給有功將領，這樣使得采邑遍及全國。英國則從威廉一世開始也實行采邑制，規定每個騎士采邑供養一名騎士，為國王服兵役。

此後，國王下面的大封建主也把自己的土地作為采邑分封給下屬，而這些下屬又把自己的土地作為采邑分封給自己的下屬，從而形成了一個以土地為紐帶的領主與下屬之間的關係。這樣領主既需要負起保護下屬土地的責任，而下屬也有義務效勞，為領主作戰。采邑制這種形式對於提高國家的戰鬥力很有幫助，而且通過采邑制逐漸形成了一種封建等級制度：

　
: 國王 
| 
有爵位者 
| 
騎士

擁有采邑的封建主在自己的土地內享有完全的行政、司法、軍事和財政權，稱為特恩權。

卡洛林王朝 9 世紀以後，采邑逐漸變成了世襲領地，到了 11 世紀采邑制基本上已經廢弛了。

## 參看

* 推恩令
* 貴族
* 小農經濟

## 參考資料
采邑主教

**采邑主教**，或譯**王公主教**或**親王主教**，是指以教會王公的身分治理著一個或是多個公國，同時擁有政教二重權力的主教。這些世俗地位並不是源自於擔任主教者在領受聖職前獲得的貴族身分，而是附加於這些主教職位上，隨著主教職務的傳承而跟著繼承。當該主教之管轄地為總教區，則被稱作**采邑總主教**，此外相似的神職身分還有采邑修道院長。一般而言，這些主教治理的公國會和他管理的教區部分或完全重疊，但並非全都如此，如科隆因為從科隆選侯國獨立成為自由城市，因此科隆總主教的領地就不包含科隆一地。

在西歐自 4 世紀起，羅馬帝國因為蠻族的入侵以及自身內亂等原因而衰亡，一些城邦的主教必須挑起或插手羅馬指揮官的職責，管理世俗政務，有時還必須帶領軍隊抵禦外敵。而在封建社會形成後，主教等高級教士又從高階的領主那獲得封地，進而同時擁有教會上的頭銜與世俗領主的地位。現代僅一個相似案例，為同時兼任安道爾大公的烏格爾教區主教，其以教區主教身份擔任安道爾的國家元首；雖然並非采邑主教，但與法國總統同為該國的虛位元首。

## 神聖羅馬帝國

早於法蘭克王國的墨洛溫王朝和稍後的卡洛林王朝，主教們就經常以神職身分成為各地方政府的官員，不過這大多是以個人的名目擔任而非附加於教座。

采邑主教區在神聖羅馬帝國的分封諸侯中十分常見，其中有些甚至獲得了帝國親王的頭銜，並可派遣代表至帝國的議會中。為了抵制日耳曼部族中的握有大權的公爵們，東法蘭克國王捕鳥者亨利和其子神聖羅馬帝國皇帝奧托一世勢必得找出一個方法來抵制公爵們的影響，於是奧托一世引入了教士來和世俗國家的諸侯分庭抗禮，於是將領地分封給有影響力的主教們，采邑主教應運而生；他們的教座也從一般的教區變成了采邑教區或稱采邑主教區 （_Fürstbischof_ ）。

1806 年，隨著神聖羅馬帝國皇帝法蘭茲二世被拿破崙逼位下台，大多數的采邑主教區解散了。不過在法國影響勢力範圍外，如奧地利和普魯士等國的采邑主教區有些依然被保留下來，也有一些以不同的名義被重建。

神聖羅馬帝國地位最高的諸侯中有三個是采邑總主教，分別為科隆、美因茲、特里爾總主教，且另外給予大書記官長（Arch-Chancellor）這個頭銜，更重要的是他們還身兼選帝侯；也因此比起采邑總主教區這個稱呼，他們的領地更常被稱為選侯國（Kurfürstentum）。

## 條頓騎士團國

寶劍兄弟騎士團是由里加的阿爾伯特主教在 1202 年建立的軍事修會組織，他在 1207 年從德王施瓦本的菲利普那獲得了利沃尼亞為封邑，並進而在 1225 年獲得神聖羅馬帝國皇帝腓特烈二世承認為帝國的采邑主教。

1237 年寶劍騎士團被併入條頓騎士團，因此利沃尼亞也成為條頓騎士團國的一部份；但里加采邑主教區堅持自己從皇帝獲得封位的主權，於是采邑主教區和條頓騎士團因為主權問題產生摩擦。在 1245 年這個對峙由教宗特使摩德納的威廉調解，雖然土地被歸入條頓騎士團國，不過總主教區以及其教省附屬教區的自治權獲得條頓騎士團的承認。為了保證主教們的自治權，這些教省附屬教區也被列為帝國的采邑主教區。

摩德納的威廉也在騎士團國於普魯士的既有國土上建立了四個教區，其中的瓦爾米亞教區後來在 1356 年被神聖羅馬帝國皇帝查理四世給予了瓦爾米亞采邑主教區的封銜。

## 參考文獻
采邑主教區

**采邑主教**，或譯**王公主教**或**親王主教**，是指以教會王公的身分治理著一個或是多個公國，同時擁有政教二重權力的主教。這些世俗地位並不是源自於擔任主教者在領受聖職前獲得的貴族身分，而是附加於這些主教職位上，隨著主教職務的傳承而跟著繼承。當該主教之管轄地為總教區，則被稱作**采邑總主教**，此外相似的神職身分還有采邑修道院長。一般而言，這些主教治理的公國會和他管理的教區部分或完全重疊，但並非全都如此，如科隆因為從科隆選侯國獨立成為自由城市，因此科隆總主教的領地就不包含科隆一地。

在西歐自 4 世紀起，羅馬帝國因為蠻族的入侵以及自身內亂等原因而衰亡，一些城邦的主教必須挑起或插手羅馬指揮官的職責，管理世俗政務，有時還必須帶領軍隊抵禦外敵。而在封建社會形成後，主教等高級教士又從高階的領主那獲得封地，進而同時擁有教會上的頭銜與世俗領主的地位。現代僅一個相似案例，為同時兼任安道爾大公的烏格爾教區主教，其以教區主教身份擔任安道爾的國家元首；雖然並非采邑主教，但與法國總統同為該國的虛位元首。

## 神聖羅馬帝國

早於法蘭克王國的墨洛溫王朝和稍後的卡洛林王朝，主教們就經常以神職身分成為各地方政府的官員，不過這大多是以個人的名目擔任而非附加於教座。

采邑主教區在神聖羅馬帝國的分封諸侯中十分常見，其中有些甚至獲得了帝國親王的頭銜，並可派遣代表至帝國的議會中。為了抵制日耳曼部族中的握有大權的公爵們，東法蘭克國王捕鳥者亨利和其子神聖羅馬帝國皇帝奧托一世勢必得找出一個方法來抵制公爵們的影響，於是奧托一世引入了教士來和世俗國家的諸侯分庭抗禮，於是將領地分封給有影響力的主教們，采邑主教應運而生；他們的教座也從一般的教區變成了采邑教區或稱采邑主教區 （_Fürstbischof_ ）。

1806 年，隨著神聖羅馬帝國皇帝法蘭茲二世被拿破崙逼位下台，大多數的采邑主教區解散了。不過在法國影響勢力範圍外，如奧地利和普魯士等國的采邑主教區有些依然被保留下來，也有一些以不同的名義被重建。

神聖羅馬帝國地位最高的諸侯中有三個是采邑總主教，分別為科隆、美因茲、特里爾總主教，且另外給予大書記官長（Arch-Chancellor）這個頭銜，更重要的是他們還身兼選帝侯；也因此比起采邑總主教區這個稱呼，他們的領地更常被稱為選侯國（Kurfürstentum）。

## 條頓騎士團國

寶劍兄弟騎士團是由里加的阿爾伯特主教在 1202 年建立的軍事修會組織，他在 1207 年從德王施瓦本的菲利普那獲得了利沃尼亞為封邑，並進而在 1225 年獲得神聖羅馬帝國皇帝腓特烈二世承認為帝國的采邑主教。

1237 年寶劍騎士團被併入條頓騎士團，因此利沃尼亞也成為條頓騎士團國的一部份；但里加采邑主教區堅持自己從皇帝獲得封位的主權，於是采邑主教區和條頓騎士團因為主權問題產生摩擦。在 1245 年這個對峙由教宗特使摩德納的威廉調解，雖然土地被歸入條頓騎士團國，不過總主教區以及其教省附屬教區的自治權獲得條頓騎士團的承認。為了保證主教們的自治權，這些教省附屬教區也被列為帝國的采邑主教區。

摩德納的威廉也在騎士團國於普魯士的既有國土上建立了四個教區，其中的瓦爾米亞教區後來在 1356 年被神聖羅馬帝國皇帝查理四世給予了瓦爾米亞采邑主教區的封銜。

## 參考文獻
采邑制

**領地**，又稱**封地**、**采（ㄘㄞˋ）地**、**封邑**、**采（ㄘㄞˋ）邑**、**食邑**等，是無論歐洲或者中國的封建制度中都存在的、領主所管理的土地。在中國是周朝時就已經趨於成熟的制度。當時的統治者把土地封予或轉封予宗室、外戚或有功業之官員與將領，其土地即稱為**食邑**。在歐洲開始的時間則不太明確，不過可以推定是羅馬帝國滅亡以後大肆擴張。

## 東亞

### 中國

在中國歷史的早期，商周及春秋時代封建制度下大夫有采邑。采邑主對於所受封的土地，有經濟、政治、軍事權。采邑主統治人民，組建行政機構和軍隊，對采邑有完全的占有權和支配權，並可世襲傳承。采邑並不稱國，而只稱邑，仍直接隸屬於王畿地區或者所在的諸侯國，因此獨立性弱於諸侯國。傳說中夏朝時少康在流亡到有虞氏後，有虞氏國君「思」把綸地作為采邑賜給他，此後少康有十里土地和五百士兵。從甲骨文和金文中，可以看到商代的一些男女貴族擁有自己的個人屬邑。

西周以來，采邑制度盛行，「邑」是構成每個諸侯國的基本單位，每個城邑都會隸屬於某個大夫或者其他領主，西周金文中常有賜某人以「某田」或「采」的記載。《禮記・王制》則稱「方伯朝天子，皆有湯沐之邑於天子之縣內」，即現代研究者所稱的王畿采邑。研究者指出，西周時采邑是官員俸祿形式和等級標誌，此時采邑雖有「簡單的管理機構和少量軍隊，但獨立性不強」。東周以後，諸侯國國內又有分封，即諸侯國采邑。戰國至秦漢行郡縣制以後，采邑逐漸轉向食邑，即以該地人民所交賦稅為主的經濟利益為主，並且失去了其他政治、軍事權益。魏晉以後，所封食邑甚至轉變為直接由王朝撥給的俸祿。有研究者認為秦漢時的食邑制，雖是采邑制的殘存形態，但更接近戰國時的封君制。

漢代以後大多以「戶」作為食邑分發的單位。自唐代起，食邑逐漸演化出實封和虛封。虛封下的食邑變成家族榮譽的象徵，而無任何對食邑的權益。食實封則成為一種切實的政治獎勵。晚唐時，名義上的食邑和食實封可能相差甚大，如乾寧四年（897 年），錢鏐食邑五千戶，食實封一百戶。食邑制度做為職官制度的附屬物一直存至清代。

### 日本

### 琉球

## 歐洲

采邑制是歐洲在封建時代，尤其是中世紀早期在西歐地區主要實施的一種土地佔有制度。

采邑制最初是查理・馬特在擔任法蘭克王國的宮相期間（715 年─741 年）實施的。以前墨洛溫王朝時土地都是無條件分贈的，而采邑制則將土地及其上面的農民一起作為采邑分封給有功勞的人，以服騎兵役為條件，供其終身享用，但是不能世襲。

到了查理・馬特的兒子矮子丕平時，把大部分土地當作采邑分封給臣下；查理大帝也把通過戰爭奪來的土地分封給有功將領，這樣使得采邑遍及全國。英國則從威廉一世開始也實行采邑制，規定每個騎士采邑供養一名騎士，為國王服兵役。

此後，國王下面的大封建主也把自己的土地作為采邑分封給下屬，而這些下屬又把自己的土地作為采邑分封給自己的下屬，從而形成了一個以土地為紐帶的領主與下屬之間的關係。這樣領主既需要負起保護下屬土地的責任，而下屬也有義務效勞，為領主作戰。采邑制這種形式對於提高國家的戰鬥力很有幫助，而且通過采邑制逐漸形成了一種封建等級制度：

　
: 國王 
| 
有爵位者 
| 
騎士

擁有采邑的封建主在自己的土地內享有完全的行政、司法、軍事和財政權，稱為特恩權。

卡洛林王朝 9 世紀以後，采邑逐漸變成了世襲領地，到了 11 世紀采邑制基本上已經廢弛了。

## 參看

* 推恩令
* 貴族
* 小農經濟

## 參考資料
采邑制改革

「**采邑改革**」是西歐封建制度發展的重要基石，是 8 世紀上半葉由查理・馬特發起的土地分配改革制度，它將原有的無條件賞賜改為了有條件分封。
采邑隱修院長

**采邑修道院長**或稱**親王修道院長**是一種教會親王頭銜，意指身兼教會修道院的院長及世俗分封國領主者。就像采邑主教是由教會主教兼任擁有領地的世俗領主。由於修道院可能會是由修士或修女組成的團體，因此在部分情形下會出現由女修道院長擔任領主的**采邑女修道院長**（Princess-Abbess），如奎德林堡修道院及附近地區就曾是奎德林堡修道院長的領地。由采邑修道院所治理的公國被稱作采邑修道院長領地（Prince-Abbacy）或修道院長公國（Abbey-principality）。

在神聖羅馬帝國，采邑修道院長這個頭銜意味著在帝國議會的席位，雖然在神聖羅馬帝國有許多大大小小的修道院領地（Imperial abbeys），但只有少數擁有帝國議會的席位。
采采尼夫卡

**采采尼夫卡**（烏克蘭語：Цеценівка），是烏克蘭的村落，位於該國部西部捷爾諾波爾州，由舒姆西克區負責管轄，始建於 1437 年，面積 4.18 平方公里，2001 年人口 1,094，人口密度每平方公里 261.7 人。

## 參考資料

* Цеценівка
采采蠅

**舌蠅屬**（屬名：_**Glossina**_，即**采采蠅**、**嗤嗤蠅**，來自英語：**Tsetse** /ˈsiːtsi/，美國 /ˈtsiːtsi/， 或 英國 /ˈtsɛtsi/）是雙翅目**舌蠅科**（**Glossinidae**）下唯一的一個屬，其下的蠅廣泛分佈於從撒哈拉沙漠到喀拉哈里沙漠的廣大非洲地區。 它們以吸食脊椎動物的血液為生，是非洲主要的睡蟲病傳播媒介之一。

因為會傳播昏睡病而被廣泛研究。這些蠅是多化性的，每年可繁殖四代，一生中最多可繁殖 31 代。 發現於科羅拉多州佛洛里森特化石層采采蠅的化石 證明其在 3400 萬年前就生活在地球上了。

## 參考文獻

## 參考書目

* Maudlin, I., Holmes, P.H. & Miles M.A. (2004) "The Trypanosomiases" CAB International.
* Buxton, P. (1955) _The Natural History of Tsetse Flies: An Account of the Biology of the Genus Glossina (Diptera)._ London, UK: H.K. Lewis & Co.
* Glasgow, J. (1963) _The Distribution and Abundance of Tsetse_ International Series of Monographs on Pure and Applied Biology, No. 20. Oxford, UK: Pergamon Press.
* Mulligan, H. & Potts, W. (1970) _The African Trypanosomiases_ London, UK: George Allen and Unwin, Ltd.
* Ford, J. (1971) _The Role of the Trypanosomiases in African Ecology._ Oxford, UK: Clarendon Press.
* Leak, S. (1998) _Tsetse Biology and Ecology: Their role in the Epidemiology and Control of Trypanosomiasis._ New York, NY, USA: CABI Publishing. book site
* McKelvey Jr., J. (1973) _Man Against Tsetse: Struggle for Africa._ Ithaca, NY, USA: Cornell University Press.

## 外部連結

* Programmes and information to assist in the planning and implementation of tsetse control operations （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* Programme Against African Trypanosomiasis （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* PAN AFRICAN TSETSE AND TRYPANOSOMIASIS ERADICATION CAMPAIGN (PATTEC)
* _Tsetse in the Transvaal and Surrounding Territories - An Historical Review_ - Claude Fuller, (Division of Entomology, 1923)
* Leverhulme Trust Tsetse Research Network (LTTRN)
* BITING FLIES - The NZI Trap
* Distribution maps
采阴补阳

**採陰補陽**或**采陽補陰**是一種道教修煉方法，指男女通過性交達到體內的「陰陽平衡」，屬於中國古代道家「房中術」的概念。採補之術在武俠小說中也多有提及，一般被認為是提高武功的手段，但是它的實際效果卻無法得到科學證實。

道家的**採陰補陽**，本義是男性「交而不泄」，「數易女而莫數瀉精」。由於「女性性交的高潮可以加強男性的生命力，因此男性的性行為要盡量延長，以達到採陰補陽的目的。」

根據《千金要方》卷二十七：「夫房中術者，其道甚近，而人莫能行其法。一夜御十女，閉固而已，此房中之術畢矣。」

## 參考文獻
采韋利奇

**采韋利奇**（烏克蘭語：Цевеличі），是烏克蘭的村落，位於該國西部沃倫州，由洛卡奇區負責管轄，始建於 1542 年，面積 1.27 平方公里，海拔高度 227 米，2001 年人口 260，人口密度每平方公里 204.72 人。

## 參考資料

* Цевеличі （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
采頤花園

**采頤花園**（英語：Rhythm Garden）是香港一個私人機構參建居屋計劃屋苑，由新世界發展附屬機構「港盛發展有限公司」發展，周氏建築師事務所有限公司設計，協興建築有限公司承建，富城物業管理公司管理。屋苑位於九龍新蒲崗太子道東及彩虹道交界，鄰近鑽石山站、啟德及彩虹站，共有樓宇 7 幢 23 層（第 1，2，3，4，5，6 及 12 座），4 幢 30 層（7，8，9 及 11 座）及 1 幢 31 層（第 10 座），合共 3,000 個住宅單位，間隔分 3 房 2 廳及兩房兩廳，在 2000 年 9 月 28 日落成。

它與附近的嘉峰臺均是鑽石山／新蒲崗／牛池灣綠表居屋市場成交價最高的屋苑，也是九龍售價貴的綠表居屋之一。屋苑出售時呎價為最高紀錄，於 2016 年 11 月一個中層二房單位亦曾以約 628 萬，折合實用呎價 14,570 元成交，打破去年初旺角居屋海富苑錄得的 14,531 元高位，取而代之成為九龍區呎價居屋王。

2018 年 5 月，該屋苑一個高層 3 房單位，綠表成交價錄得 709 萬港元，實用面積呎價 12,099 元，創該屋苑居二價新高。

采頤花園屬於黃大仙新蒲崗選區。

## 歷史

屋苑原址為九龍十三鄉之一的沙地園村，1943 年日軍為擴建啟德機場將之夷為平地。戰後駐港英軍設彩虹軍營（Blackdown Barracks），是東九龍地區最大軍營。

## 屋苑資料

### 樓宇

屋苑內設 1 個大型商場暨 7 層停車場、園林花園及 1 間老人服務中心。康樂設施有羽毛球場、排球場及籃球場等。不過屋苑被交通流量極高的太子道東、彩虹道、以及通往大老山隧道的高架橋包圍，加上毗鄰工廠區，中低層單位會受噪音影響。

* * * * *

## 鄰近設施

* 彩虹邨
* 景泰苑
* 啟翔苑
* 啟鑽苑
* 啟晴邨
* 德朗邨
* 啟朗苑
* 彩虹道
* 太子道東
* 譽・港灣 / Mikiki
* 嘉諾撒小學（新蒲崗）
* 東啟德遊樂場
* 東啟德體育館

## 公共運輸

## 註釋

## 參考文獻

## 外部連結

* 居者有其屋計劃第 21 期乙 - 采頤花園. [2019-05-21]. （原始內容存檔於 2002-10-09）.
采風樂坊

**采風樂坊**（英文：**Chai Found Music Workshop**）是台灣的中國傳統音樂樂團，在 1991 年由笛子演奏家吳宗憲與二胡演奏家黃正銘成立，主攻胡琴、笛子、琵琶、古箏、揚琴與阮咸等中國傳統絲竹樂器，並延續至今。旗下另有專門培育中國傳統音樂人才的「益生文教基金會」，是 2000 年由江朝陽居士與采風聯手成立。旗下另有專門出版有聲資料及樂譜的出版社「采風國際文化事業有限公司」。

采風樂坊最著名之音樂劇創作，當屬 2005 年的《十面埋伏》。而在 2007 年，采風更在國家音樂廳二十週年慶時，以上千人同時拉胡琴，創下「千人胡琴」的世界紀錄。

另成立采風二團與采風三團。

## 樂團專輯

* 東方傳奇・搖滾國樂 (雙 CD)
* 十面埋伏（另有 DVD 專輯）
* 南風起兮
* 微風往事
* 七太郎與狂狂妹
* 吟詩作對歌仔調
* 金石絲竹
* 音之旅
* 采風樂坊作品集
* 無極 — 春夏秋冬 (2CD)

## 參見

* 跨界音樂

## 外部連結

* 采風樂坊官方網站 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 采風樂坊東方器樂劇場 Blog （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 采風樂坊東方傳奇 Blog （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
采风报

《**採風報**》是天津日報報業集團主辦的文摘報，創辦於 1984 年。2018 年，該報刊宣布停刊。

## 歷史

2001 年 4 月，《採風報》進行重新定位與改革。

2011 年，《採風報》進行改版。

2012 年 5 月 11 日，《採風報》改版，擴大了軍事版面，加大了健康板塊的編輯，開設了兩項醫學專欄。

2018 年，報紙停刊。

## 參考資料
采默

**采默**（德語：Zemmer）是德國萊茵蘭 - 普法爾茨州的一個市鎮。總面積 24.38 平方公里，總人口 2823 人，其中男性 1393 人，女性 1430 人（2011 年 12 月 31 日），人口密度 116 人 / 平方公里。

## 參見

* 萊茵蘭 - 普法爾茨州市鎮列表

## 參考
采齊夫卡

**采齊夫卡**（烏克蘭語：Цецівка），是烏克蘭的村落，位於該國西部捷爾諾波爾州，由茲博羅夫區負責管轄，始建於 1993 年，面積 0.42 平方公里，2001 年人口 18，人口密度每平方公里 43.3 人。
釈由美子

**釋由美子**（1978 年 6 月 12 日 —）是日本東京都清瀨市出身的女藝人、演員，原本為寫真偶像。畢業於吉祥女子高等學校、學習院女子短期大學肄業。

有一妹**釋惠美子**。

## 演出作品

### 電視

* 1999 年「黑色推銷員」（笑ゥせぇるすまん）- 客串
* 2000 年「美少年警探」（ショカツ）
* 2000 年「新宿暴走救急隊」（新宿暴走救急隊）飾演 真中美樹 （第 1 集客串）
* 2001 年「狂野女人心」（生きるための情熱としての殺人） - 主演
* 2002 年「婚外戀愛」（婚外戀愛）飾演 廣瀨志津香
* 2003 年「心魔大審判」（スカイハイ）主演
* 2003 年「Stand UP!!」飾演 望月いすず
* 2004 年「心魔大審判 2」（スカイハイ 2）主演
* 2004 年「愛情一本」（愛情イッポン！ ）飾演 內村さつき
* 2004 年「黑色筆記本」（黑革の手帖）飾演 山田波子
* 2005 年 「熟女拉警報」（曲がり角の彼女）飾演 三原なつみ
* 2005 年 「危險傻大姊」（危険なアネキ）飾演 北村さおり
* 2006 年 「西遊記」（西遊記）飾演 冥蘭（第 6 集客串）
* 2006 年 「7 人女律師」（７人の女弁護士）(主演) 藤堂真紀
* 2007 年 「她的秘密花園」（ヒミツの花園）主演 月山夏世
* 2007 年 「工作狂」（働きマン）飾演 野川由實
* 2007 年 「破案天才伽利略」（ガリレオ）-（第 8 集客串）飾演 前田千晶
* 2008 年 「沒有玫瑰的花店」（薔薇のない花屋）飾演 小野優貴
* 2008 年 「7 人女律師」（第二季）飾演 藤堂真紀
* 2008 年 「白色榮光」（チーム・バチスタの栄光） 飾演 大友直美
* 2009 年 「假面騎士 G （仮面ライダー G）飾演 日向惠理
* 2009 年 「各種血型女人結婚的方法 第二夜」（血液型別 オンナが結婚する方法♪・第二夜） 飾演 春川幸惠
* 2009 年 「結婚萬歲」（婚カツ！）飾演 村瀬優子
* 2009 年 「Love Game」（LOVE GAME） 飾演 冰室冴
* 2011 年 「Boss 2」第一、二集 客串 沼田良美
* 2011 年 「推理要在晚餐後」第二集 客串 酒吧老闆娘
* 2012 年 「幸運 7 人組」第八集 客串 飯塚月子
* 2013 年 「派遣女醫 X 第二季」第四集 客串 四條留美子
* 2019 年 「假面騎士時王」第三五、三六集 客串 北島祐子

### 電影

* 修羅雪姬（2001 年、東京 Theatres）主演 - 飾演 雪
* 神奇寶貝劇場版 水都的守護神（2002 年、東寶） - 飾演 リオン
* 酷斯拉大戰機械酷斯拉（2002 年、東寶）主演 - 飾演 家城茜
* 哥吉拉 東京 SOS（2003 年、東寶）- 飾演 家城茜
* SKY HIGH 劇場版（2003 年、東映）主演 - 飾演 齊木美奈
* 變身（2005 年） - 飾演 京極亮子
* 壽司王子電影版 （2008 年） - 飾演 豐穰稻子
* 離婚症候群 （2010 年） - 飾演 小百合

## 外部連結

* Yumiko Shaku Wallpaper＆Picture（釋由美子・畫像・壁紙）（日語）
* 經紀公司官方網站
* 釋由美子的 Instagram 帳戶
* 個人部落格
釉

**釉**（英文: glaze）是指均勻覆蓋在陶瓷器或搪瓷器外表面的玻璃質薄層，通常由矽酸鹽複合物經由高溫熔融態再冷卻而製成。

## 特性

釉和坯體同樣是由岩石或瓷土組成的。通過篩選特定礦物、添加助熔劑等方法可以使得釉的熔點低於坯體，比後者更加容易在火中熔融。所以在坯體燒結時，釉料應當完全熔融形成液體狀態，從而可以在表面張力的作用下均勻包覆坯體表面。冷卻後，這種液體凝固為玻璃層，形成釉面。

釉面不僅提高了製品的強度和硬度，也使其具有抵抗氣體、液體以及酸鹼腐蝕的能力。良好的釉面還可以在色調、光澤以及紋理方面給予觀者美麗的享受。

## 分類

釉的品種很多，尚無統一的分類方法。常見的分類如下。

### 工藝分類

#### 燒成溫度分類

1. 高溫釉：燒成溫度高於 1260°C 的釉料，用於石胎瓷和瓷器。
2. 中溫釉：燒成溫度在 1000 至 1260°C 的釉料，用於石胎瓷和陶器。
3. 低溫釉：燒成溫度低於 1000°C 的釉料，用於陶器和其他非矽酸鹽胎體（如金屬胎、石製胎）器物。低溫釉也用於在高溫釉上再次附加釉，此時又稱「釉上彩」。
* * * *

#### 燒成氣氛分類

1. 還原焰釉：釉色呈現需要在還原氣氛下燒成的釉，即強迫高溫燃燒的火焰沒有氧氣，進而為了取得氧，將釉及土中氧分子抽離，使元素還原，一般為高溫釉。
2. 氧化焰釉：釉色呈現需要在氧化氣氛下燒成的釉，即給予充足的氧氣使其燃燒完全，包括絕大多數的顏色釉。

#### 製備方法分類

1. 生料釉：直接將配料粉碎加水成為釉漿，不改變釉料組成。
2. 熔塊釉：將易溶、有毒或難熔的原料先經高溫熔煉成為熔塊，再將熔塊和其他配料共同粉碎調成釉漿。

### 外觀分類

最普遍的分類方法。

#### 顏色分類

根據釉面的色彩數量可以大致劃分。

1. 只呈現一種均勻顏色的單色釉。
2. 呈現兩種以上明顯可以辨別顏色的複色釉，又稱花釉。

#### 成分分類

根據釉的染色劑化學成分及成色外貌而分類。
EX: 長石釉、灰釉、鐵釉、天目釉、銅釉、結晶釉等。

## 相關

* 琺瑯
* 瓷器
* 琉璃

## 參考資料

### 註釋

### 參考文獻

* 張玉南。陶瓷藝術釉工藝學。普通高等教育「十一五」國家級規劃教材 第 1 版。南昌：江西高校出版社. 2009 年 3 月. ISBN 9787811325140 （中文）.
釉下彩

**釉下彩**，瓷器的一種主要裝飾工藝，也用來指代此類瓷器。20 世紀 40 年代以前，景德鎮又稱釉下彩為「裡繪」。要先用色料在成型的坯胎上直接描繪紋飾，再外罩無色透明釉或青釉，最後入窯經高溫一次燒成。

## 產品優點

1. 彩繪紋樣被釉面保護，永不退色。
2. 含有重金屬的彩料被釉面包裹，不會造成污染。

## 工藝要求

釉下彩的燒成溫度一般在 1200℃至 1250℃左右才能達到應有的效果。所以釉下彩的著色劑需要足夠的耐火性，以適應高溫的煅燒。現代工業生產的釉下彩器物往往需要 1400℃的高溫。

## 注釋

## 參考書目

* 馮先銘；耿寶昌。中國古陶瓷圖典. 「九五」國家重點圖書 第 1 版。北京：文物出版社. 1998 年 1 月. ISBN 9787501009244 （中文）.
* Hamer, Frank, and Hamer, Janet, The Potter's Dictionary of Materials and Techniques (A&C Black/University of Pennsylvania Press, 2004) ISBN 0-8122-3810-9
釉眼蝶亞族

**釉眼蝶亞族**（學名：_**Euptychiina**_）是眼蝶族中的一個亞族。除了分佈在華南及台灣的古眼蝶屬（_Palaeonympha_），釉眼蝶亞族的物種都是特有於新大陸，主要分佈在新熱帶界如中南美洲之熱帶地區。絕大部份物種在幼蟲皆以單子葉植物作寄主。

## 分類

* 品眼蝶屬 _Pindis_
* _Cercyeuptychia_
* _Caenoptychia_
* _Posttaygetis_
* _Coeruleotaygetis_
* _Capronnieria_
* _Prenda_
* _Taydebis_
* _Rareuptychia_
* _Caeruleuptychia_
* 安霏眼蝶屬 _Amphidecta_
* _Archeuptychia_
* 環眼蝶屬 _Neonympha_
* _Cepheuptychia_
* 寶石眼蝶屬 _Cyllopsis_
* 細眼蝶屬 _Cissia_
* 綠眼蝶屬 _Chloreuptychia_
* 俏眼蝶屬 _Godartiana_
* 瑞眼蝶屬 _Erichthodes_
* _Harjesia_
* 森眼蝶屬 _Paramacera_
* 美眼蝶屬 _Megeuptychia_
* 釉眼蝶屬 _Euptychia_
* 彩眼蝶屬 _Euptychoides_
* _Moneuptychia_
* _Guaianaza_
* _Parataygetis_
* _Forsterinaria_
* _Taygetomorpha_
* _Pharneuptychia_
* 佩眼蝶屬 _Praefaunula_
* 褐眼蝶屬 _Hermeuptychia_
* 蒙眼蝶屬 _Megisto_
* _Pseudeuptychia_
* _Magneuptychia_
* _Pseudodebis_
* 棘眼蝶屬 _Taygetis_
* _Pareuptychia_
* 古眼蝶屬 _Palaeonympha_
* 玄眼蝶屬 _Paryphthimoides_
* _Carminda_
* _Satyrotaygetis_
* _Splendeuptychia_
* _Taygetina_
* 矍形眼蝶屬 _Yphthimoides_
* _Zischkaia_

### 地位未定

* '_Euptychia' insignis_
* '_Neonympha' lupita_
* 縱線釉眼蝶 '_Euptychia' ordinata_
* '_Euptychia' pellonia_

## 參考

## 參考文獻

* Forster W. 1964. Beiträge zur Kenntnis der Insektenfauna Boliviens. XIX. Einleitung Lepidoptera III. Satyridae. Veröffentlichungen der zoologischen Staatsammlung München 3: 81-160, plates 25-33.
* Lamas G ed. 2004. Atlas of Neotropical Lepidoptera. Checklist: Part 4A Hesperioidea - Papiionoidea. Gainesville: Scientific Publishers/Association of Tropical Lepidoptera.
* Miller LD. 1968. The higher classification, phylogeny and zoogeography of the Satyridae (Lepidoptera). Mem. Amer. Entomol. Soc. 24: 1-174.
* Murray D, and Prowell DP. 2005. Molecular phylogenetics and evolutionary history of the neotropical satyrine subtribe Euptychiina (Nymphalidae: Satyrinae). Mol. Phylogenet. Evol. 34: 67-80.
* Peña C, Nylin S, Freitas AVL and Wahlberg N. 2010. Biogeographical history of the butterfly subtribe Euptychiina (Lepidoptera, Nymphalidae, Satyrinae). Zoologica Scripta 39: 243-258.
* Peña C, Wahlberg N, Weingartner E, Kodandaramaiah U, Nylin S, Freitas AVL, and Brower AVZ. 2006. Higher level phylogeny of Satyrinae butterflies (Lepidoptera: Nymphalidae) based on DNA sequence data. Mol. Phylogenet. Evol. 40: 29-49.

**近期研究**

* ZACCA, T., CASAGRANDE, M. M., MIELKE, O. H., HUERTAS, B., ESPELAND, M., FREITAS, A. V., ... & LAMAS, G. (2020). Revalidation of Vareuptychia Forster, 1964, description of Vanima gen. nov., and notes on Euptychia cleophes Godman & Salvin, 1889 (Lepidoptera: Nymphalidae: Satyrinae). Zootaxa, 4858(1), 1-34.

## 外部連結

* 維基共享資源上的相關多媒體資源：釉眼蝶亞族
釉蛱蝶亚科

**毒蝶亞科**（學名：Heliconiinae），又名**毒蝶亞科**，是蛺蝶科蝴蝶的一個亞科。廣泛分佈於世界各地的熱帶地區，尤其在南美洲，珍蝶族的物種則在北半球都有分佈。大部份物種的幼蟲以有毒的西番蓮科植物作寄主，而成蟲以鮮豔的警告色來表示其身上有毒性。經常出見米氏擬態。

## 分類

**族**

* 毒蝶族 Heliconiini
* 珍蝶族 Acraeini
* 彩蛺蝶族 Vagrantini
* 豹蛺蝶族 Argynnini

**屬**

* 鋸蛺蝶屬 _Cethosia_ —— 獨自進化出一個演化支，因此不歸入以上各屬

## 參考

## 文獻

* Brower, A. V. Z. 2000. Phylogenetic relationships among the Nymphalidae (Lepidoptera), inferred from partial sequences of the wingless gene. Proceedings of the Royal Society of London Series B Biological Sciences 267:1201-1211.
* Freitas, A. V. L., and K. S. J. Brown. 2004. Phylogeny of the Nymphalidae (Lepidoptera: Papilionoidea). Systematic Biology 53:363-383.
* Penz, C., and D. Peggie. 2003. Phylogenetic relationships among Heliconiinae genera based on morphology (Lepidoptera: Nymphalidae). Systematic Entomology 28:451-479.
* Silva-Brandão, K. L., Wahlberg, N., Francini, R. B., Azeredo-Espin, A. M. L., Brown, K. S. J., Paluch, M., Lees, D. C. & Freitas, A. V. L. 2008. Phylogenetic relationships of butterflies of the tribe Acraeini (Lepidoptera, Nymphalidae, Heliconiinae) and the evolution of host plant use. Molecular Phylogenetics and Evolution 46, 515-531.
* Wahlberg, N., E. Weingartner, and S. Nylin. 2003. Towards a better understanding of the higher systematics of Nymphalidae (Lepidoptera: Papilionoidea). Molecular Phylogenetics and Evolution 28:473-484.
釉裡紅

**釉裡紅**是江西景德鎮創燒的一種瓷器釉彩，在晚唐已有出現雛形，元代發揚成熟。以氧化銅在瓷胎上彩繪，再塗一層透明釉，以高溫還原焰燒成，呈紅色光潤柔和。明宣德時期以及清康熙、雍正時期為釉里紅髮展的高峰期。

## 釉裡紅瓷器圖集

* * * * * * * * * * * * *

## 參見

* 青花釉里紅瓷倉
* 郎窯紅
* 景泰藍
釉里红

**釉裡紅**是江西景德鎮創燒的一種瓷器釉彩，在晚唐已有出現雛形，元代發揚成熟。以氧化銅在瓷胎上彩繪，再塗一層透明釉，以高溫還原焰燒成，呈紅色光潤柔和。明宣德時期以及清康熙、雍正時期為釉里紅髮展的高峰期。

## 釉裡紅瓷器圖集

* * * * * * * * * * * * *

## 參見

* 青花釉里紅瓷倉
* 郎窯紅
* 景泰藍
釉鷓鴣斑碗

**宋至金 釉鷓鴣斑碗**為西元 12-13 世紀，宋代至金期間所燒製陶瓷茶碗，現藏於台北國立故宮博物院，文物統一編號為故 - 瓷 - 016992-N000000000。黑釉上飾以柿醬色斑點的習慣在福建及河南、河北窯場皆有所見；本件器皿白胎、兼且大撇口造型，與數件日本、韓國收藏的金花定碗相似；胎質不若一般定窯器的堅緻，原產地不詳，據推測為宋、金間北方瓷窯作品。

## 基本特徵

此碗雖為茶盞，但功能上歸於食器，高 5. 8 公分，口徑 20. 3 公分，底徑 4. 7 公分，足徑 4. 9 公分，比當時宋朝茶碗基本口徑（≤15 公分）稍大，堪比唐代茶碗口徑（10 – 25 公分）。

此碗外形屬於斗笠碗，大撇口，全器壁薄而輕，腹淺壁斜，圈足很小，足壁銳直且微微外斜，底挖不足肩；全器施以黑釉，釉色黑亮烏金，但僅施及壁足交接處，圈足沒有釉的地方露出白胎；圈足胎骨堅薄，胎外似乎曾經施了褐色汁，至於足裡則施釉有些不勻；器內滿佈自裡心向外放射的醬柿色點，那是由另一種含鐵顏料點繪而成的，筆觸鮮明，雖非精準同心，然而快速潑點的筆意在黑色交映下，使醬柿色格外華麗。外壁釉色則黑中帶黃褐色暈斑，偶出一二鐵繪線。。

## 關於

宋代盛行鬥茶，為配合這種活動，茶盞造型與顏色均是精心設計，在追求文人精神美學同時講究實用性。

首先，撇口大、茶盞中心小造型易於茶筅以中心為支點攪拌，且口大易於觀察茶色與泡沫變化，這是評判一杯茶好壞的根據。此外，宋代人喝茶通常會把茶水與茶末同飲，飲畢杯中不留渣，茶盞淺腹斜壁造型有助於這種飲茶習慣。

在釉色方面，不同於唐代茶盞與中國歷代其他種類陶瓷器追求秘色，宋代茶盞反其道而行尚黑色，黑色被視為茶盞中最頂級釉色，宋徽宗《大觀茶論》 既有云：「釉色貴青黑」。這也與鬥茶有關，蔡襄《茶錄》 曾載：「茶色白，宜黑盞」，因之鬥茶慣用末茶，寬大碗口且對比性強的黑色易於觀察白色的泡沫變化以及碗沿沾上水痕的時機。

此碗器內點狀紋路形像鷓鴣鳥斑紋，故此類斑紋在茶盞裡稱為鷓鴣斑，是追取北宋蘇軾、黃庭堅所讚譽的茶碗「建安瓷碗鷓鴣斑」、「鷓鴣斑中吸春露」、「金縷鷓鴣斑」的詩意。鷓鴣斑可在器內或器外，或器內外皆有。陶谷《清異錄》中曾寫道：「閩中造盞，花紋鷓鴣斑點，試茶家珍之」，鷓鴣斑在宋代茶盞中很是受歡迎。

## 其他

在茶盞中有一紋樣稱為油滴斑，同樣是呈點狀，與鷓鴣斑很像，難以分辨，故目前學界對所謂「鷓鴣斑」仍未有定論，有認為是黑釉中結晶析出的點狀油滴斑，或亦有以為是白色斑點者。所以，有人說兩者為同樣的斑紋，只是名稱上不同，也有人認為兩者屬於不同的斑紋，甚至隨著不同國家又有不同說法，眾說紛紜。

## 參考文獻
释一诚

**釋一誠**（1927 年 2 月 2 日 —2017 年 12 月 21 日），又稱**一誠長老**、**一誠禪師**，法號**衍心**，又號**常妙**，男，湖南省望城縣人，中國佛教僧侶，曾任中國佛教協會會長。

## 生平

釋一誠俗姓周，名雲生，早年為石工。1949 年在湖南望城洗心寺出家，參禮明心法師。1956 年，於廣東省南華寺受具足戒。後因仰慕虛雲法師，前往江西省雲居山真如寺，參學虛雲老和尚，承嗣溈仰法派，並為臨濟宗第四十五世傳人。文化大革命期間，被迫強令改為農工，並主持白石港至趙州關前公路勘測、修建，前後歷時三年完工。1989 年 9 月，釋一誠禪師被推選為真如寺方丈，後成為中國佛教協會會長。2013 年獲得該年度之孔子和平獎，並出席頒獎典禮受獎，為該獎創立以來唯一出席受獎者。

## 榮譽

* 2013 年：孔子和平獎

## 參考文獻
释万法

**釋萬法**（1920 年 11 月 2 日 —2007 年 7 月 9 日），俗名**劉繼賢**，生於綿陽安縣，中國佛教人物、高僧。

## 生平

生於 1920 年 11 月 2 日。幼時就讀私塾，後考入四川省金堂縣重點高級師範學校。畢業後隨父習醫，並常徒步去成都聆聽中國近代高僧能海上師、法尊法師、阿旺堪布、悅西格西等宣講佛教經典教義。1942 年出家，1944 年在廣漢龍居寺依能海上師受具足戒。同年先後考入寶光佛學院、華西佛學院深造。1947 年至 1966 年，依止能海上師學習戒、定、慧及一切經論教義，行持密法。

1986 年萬法法師受請擔任羅浮山飛鳴禪院住持，重建禪院，2001 年榮膺方丈。從 2000 年起，萬法法師擔任總編審，整理、出版能海上師全部漢譯儀軌及相關口傳心授達 180 餘萬字。又曾任綿陽市政協委員、綿陽市人大代表、安縣政協常委、綿竹縣政協委員、四川省佛教協會諮議委員會副主席、綿陽市佛教協會名譽會長等。

2007 年 7 月 9 日上午 11 時 50 分，萬法法師安詳示寂，享年 87 歲，僧臘 65 年，戒臘 63 年。

## 參考
释东初

**釋東初**（1908 年 9 月 22 日 —1977 年 12 月 15 日），俗姓**范**，法名**鐙朗**，法號**東初**，人稱**鐙朗東初**，江蘇泰縣人，為近代著名的佛教禪師，源自曹洞宗、臨濟宗，為太虛大師門徒，又因在臨濟宗的常州天寧寺參學，一人傳承曹洞宗與臨濟宗兩支法門。法鼓山聖嚴法師與慈光山聖開法師的入門師父，被尊稱為**東初禪師**、**東初老人**、**東初長老**。

## 簡介

1920 年於江蘇觀音庵靜禪法師剃髮，屬於臨濟宗系脈。1928 年前往鎮江竹林寺靄亭法師開辦的佛學院就讀。1929 年於寶華山受具足戒，1930 年至安徽九華山佛學院，及福建廈門閩南佛學院就讀。1934 年自太虛大師創辦的廈門閩南佛學院畢業，1935 年於鎮江焦山定慧寺，協助焦山佛學院辦學教學，受曹洞宗智光和尚付法，繼承曹洞宗法脈。1944 年任焦山佛學院副院長。

1946 年擔任定慧寺方丈，兼任焦山佛學院院長，付法曹洞宗法脈給圓湛、戒證、茗山、介如，發行《中流月刊》，太虛大師委請東初主辦中國佛教會會務人員訓練班，集比丘兩百餘人於一堂，進行行政工作訓練，亦購置織布機等器具，倡導僧眾們工讀自謀生計。1947 年當選為中國佛教會常務理事兼駐會委員。1948 年辭退方丈，遊化京滬，在靜安寺初遇聖嚴法師。1949 年抵台，同時將中國佛教會招牌遷帶來台，時東老任中國佛教會常務理事；同年假北投法藏寺創辦《人生雜誌》，聘請圓光寺妙果老和尚擔任首任社長，得到慈航、圓明、守成、成一等諸位法師贊助。

1950 年閉關於北投法藏寺閱讀三藏，為期 3 年。1951 年，《人生》每月定期出刊，東初每期皆發表文章。掩關期間有煮雲、廣慈、演培法師、朱斐、楊白衣居士等道友前往叩關，領受教誨。1952 年幻生法師、印順法師為《人生》編輯寫稿，聖嚴法師與同學一起至法藏寺關房向東初老人拜年。1954 年 1 月 10 日，東初出關，由智光法師為其說法開關，南亭、太滄、印順、白聖、道安法師等僧俗三百餘人來賀喜，星雲法師為《人生》主編撰文紀錄。

1955 年興建中華佛教文化館，作為推展佛教文化、展現佛教藝術與博大之美、教育等弘法利生之基地。文化館建好後，辦學、辦雜誌、出書刊，從日本請到了一套《大正大藏經》，共八十五函，一三五二〇卷，影印大藏經推廣。當時一套藏經所費不貲，佛教界組成環島訪問團，至寺院宣傳勸購，總計影印一百冊。聘煮雲為《人生》南部編輯主任，與星雲、張若虛居士同行，環島一周旅行，受到宜蘭念佛會、羅東白蓮寺、蘇澳白雲寺、花蓮東淨寺、台東海山寺鳳山蓮社熱情接待，應邀去花蓮監獄、屏東監獄，為受刑人講經。先後創辦《佛教文化》季刊，每年舉辦冬令賑濟。1967 年應中華學術院之聘，任該院佛學研究所顧問。1977 年 12 月 15 日，無疾坐化，世壽六十九歲。

## 著作

東初禪師以太虛大師逝後的佛教改革事業追隨者為職志，畢生推行佛教文化，著有《佛教與中國文化》、《佛法真義》、《菩薩真義》及《禪學真義》等膾炙人口的書籍。

## 參考資料

* 《聖嚴法師學思歷程》 聖嚴法師著 臺北市：法鼓文化 2004 年三版 ISBN 957-598-303-3
* 《東方初白》 鄭栗兒著 臺北市：法鼓文化 2016 年初版 ISBN 978-957-598-716-9
释丹凤

本表所列出的是**霹靂布袋戲**系列的**人物**。

## A

## B

## C

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## E

## F

## G

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## J

## K

## L

## M

## N

## O

## P

## Q

## R

## S

## T

## W

## Y

## Z

## 相關條目

* 霹靂布袋戲
* 霹靂布袋戲組織列表

## 註釋

## 外部連結

* 霹靂布袋戲・官方網站・霹靂網
* 霹靂電影・官方網站・《聖石傳說》
* 霹靂音樂・官方網站・無非文化 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 霹靂音樂・官方網站・動脈音樂 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 布袋戲資訊站・惜浪巖 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 霹靂創世錄 - 撰寫霹靂系列完整目錄 & 完整劇情 & 最新搶先看影片
释义

對**詞義**（英語：Word sense）最簡單的解釋就是詞的含義或意義。它是人們對一個詞所稱呼的事物、現象、關係的概括認識。

## 概述

詞義的語言功能，就是確定詞和所稱呼的事物之間的聯繫。

詞義還具有社會性。某個詞的含義都是由使用這種語言的社會群體共同確定，共同理解的。個人也只有按照社會公認的詞義使用詞語才能和他人進行交流。當然，由於每個人的年齡、經驗、學識不同，對於同一個詞的含義也不一致。例如「人」這個詞，成人要比兒童了解的深刻，而人類學家的理解就要更深刻一些。但是之所以還能夠交流，就是還沒有突破社會公認的詞義的概括對象和範圍。

詞義還具有客觀性和主觀性。詞義是客觀事物在人腦中的反映；同時詞義也是人們思維活動的成果，而不是詞語所指事物的本身。

詞義也不是一成不變的，隨著社會的發展，人們既要繼承以前的詞義來傳承文化，又要在現有詞義的基礎上引申出新的含義來解釋新鮮事物。

## 本義和轉義

一個詞最初所表達的意義就是它的**本義**。由於事物之間的各種聯繫，人們在用同一個詞稱呼某個事物相聯繫的另外一個事物時，就發生了一詞多義的現象。一個詞的多個意義之間有相互聯繫的稱為多義詞。而由本義派生出來的意義就是**轉義**。轉義一般包括**比喻義**和**引申義**。

比喻義是通過打比方產生的意義。例如「綱領」的「綱」，本義是「提網的總繩」，在「綱領」中則使用了它的比喻義，比喻事物最主要的部分。值得注意的是，詞的比喻義和修辭上的比喻是不同的。詞的比喻義是在長期使用中固定下來的意義。例如「這件事情_擱淺_了」，「擱淺」的本義是船隻進入水淺的地方而無法行駛，這裡則使用比喻義，比喻事情遇到了阻礙，不能進行。而修辭上的比喻則是臨時的，例如「他笑得像朵花一樣」，「像朵花」只是一個比方，花的含義並沒有改變。

引申義是從詞的本義推衍出來的。例如「士兵」的「兵」，本義是兵器，在這裡則是從本義聯繫到拿著兵器的人。

## 詞義的演變

詞義並不是一成不變的，隨著歷史的發展，社會的進步以及事務的變化和人類認識的變化而發生變化。主要有擴大、縮小和轉移三種形式。

詞義所表示的概念的外延變大，叫做詞義的擴大。例如「雌」的最初含義是指雌性的鳥類，現在則用來表示所有雌性的動物。

詞義所表示的概念的外延縮小，叫做詞義的縮小。例如英語「meat」，原來指一般的食物。但是現在則只表示肉食。

詞義的內涵發生了改變，叫做詞義的轉移。例如「book」，原來指山毛櫸，這種樹木在古代曾經用來作紙，現在則表示書。

## 分析詞義的方法

數以萬計的詞彙之間有著各種錯綜複雜的聯繫，為了分析各個詞之間意義上的差別就需要行之有效的手段。詞義的差別主要有：

* 意義
  * 意義的範圍：例如「糧食」是對一切穀物的統稱；而「食糧」則是專指可以食用的穀物。
  * 個體和集體：例如「馬」是一個動物物種的名詞；一個廣泛稱呼。加上量詞「**匹**」字，可以是一匹馬或是指一群馬匹。

## 正確用詞

### 語調輕重

例如「請求」的語意比「懇求」輕。

### 褒貶語義

例如「鼓動」是褒義；「煽動」則是貶義。

### 書面與通俗

例如「恐嚇」比較書面化，而「嚇唬」則粗俗一些。

### 適當字詞運用

* 例如「掩蓋」多用於具體的事物，而「掩飾」則多用於感情、思想。
* 「交換」常常和「資料」、「意見」等一起使用；
* 「交流」經常和「感情」等一起使用。蹉跎

## 參考

* 義素分析法
* 語言環境觀察分析法
* 反義對照分析法

## 對詞義的解釋

對詞義地解釋叫做**釋義**。這在編纂詞典的工作中是非常重要的。釋義也就是對詞語所表示的概念下一個定義。對詞義下定義有這樣幾種方法：

### 內涵定義

內涵定義就是解釋這個概念的內涵。它有一個公式可以表示：

　
: **種** 是 **類** + **種差**

例如「作家是在文學創作方面具有突出成就的人」。在這裡，「作家」是種概念，是被定義者；「人」是「作家」這個種概念最相近的類；「在文學創作方面具有突出成就」是種差。

這種定義方式必須遵守 4 條規則：

* 定義者的外延必須和被定義者的外延相等
* 不能是否定式的
* 不能是比喻
* 不能循環。也就是不能這樣定義：在解釋 a 時，「a 是 b」；在解釋 b 時「b 是 a」

這種定義方式多用於解釋科學術語。

### 外延定義

外延就是概念所確指的對象的範圍。例如「文學指詩歌、戲劇、小說、散文」。但缺點是很難窮舉所有能夠包括的事物。

### 綜合定義

就是把內涵定義和外延定義結合起來解釋詞義。

### 語詞定義

這是在語文詞典中經常使用於解釋一般性詞語的方法。這種方法需要根據詞語的詞性來解釋，同一個詞可以具有不同的詞性，意義上也有不同。這時一般都是分別解釋。

### 指示方法

通過給出某個詞語總容易被人感知事物的解釋，來達到理解這個詞語的含義。例如「嘩嘩」可以解釋為「象聲詞，水流動的聲音」。

### 描述方法

描述是在辭典或者百科全書中經常使用的方法，例如維基百科就是採用這種方法。他對某個事物進行比較具體的描述，以達到對這個事物以及相關知識的認識。

## 參見

* 漢語詞類
* 詞性
* 漢字
* 詞語
* 詞組

## 外部連接

* 」I don’t believe in word senses」-- Adam Kilgarriff (1997) -- （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* WordNet (R)（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） - A large lexical database of English words and their meanings maintained by the Princeton Cognitive Science Laboratory.
释义方

**釋義方**（1914 年 —1959 年），俗姓**崔**，名**思慶**，男，安徽太平人，中國佛教僧人，曾任中國佛教協會常務委員、副秘書長，安徽省人大代表，安徽省政協委員。

## 參考資料
释义渊

**釋義淵**（?—?）是古朝鮮高句麗僧人。釋義淵因持戒嚴謹，智解過人，見聞廣博，受當地僧俗所尊敬。。釋義淵曾來到北齊向沙門法上學習佛法，而後回到高句麗。

## 主要事跡

在北齊文宣帝時，定國寺沙門法上擔任昭玄大統，管理僧尼共二百萬。法上盛弘佛教經典，聲名遠揚。高句麗大臣王高德遠聞其名。王高德信奉大乘佛教，但對佛教從印度流傳至中原的歷史不甚了解，於是派遣釋義淵到北齊國都鄴，向法上請教一些佛教問題，其中有：釋迦文佛涅槃以來至今多少年？佛法何時傳到漢地？齊、陳佛法的傳承如何？《十地經論》、《大智度論》、《菩薩地持論》和《金剛般若論》是何人所作？

法上回答說：佛在周昭王二十四年出生，十九歲出家，三十歲成道，說法四十九年之後涅槃。釋迦世尊滅度以來，到北齊武平七年，有一千四百六十五年了。後漢漢明帝永平年間，佛教初流傳到漢地，《菩薩地持論》由北涼曇無讖翻譯等等。釋義淵在法上這裡接受教化，得大智慧，回高句麗後宣揚佛教，導誘群迷。

## 注釋

## 參考文獻

* 高句麗 覺訓，《海東高僧傳》。

## 參考來源
释之街道

**釋之街道**是中華人民共和國河南省南陽市方城縣下轄的一個街道辦事處。

## 行政區劃

釋之街道下轄以下村級行政區劃單位：

民權街社區、​和平街社區、​北關村、​新民村、​順城關村、​韋莊村、​西關村和南關村。

## 參考資料
释乘愿

**釋葦舫**（1908 年 —1969 年），俗姓**朱**，法名**乘願**，男，江蘇東台人，中國佛教僧人，曾任中國佛教協會常務理事。

## 參考資料
释仁德

**釋仁德**（1926 年 6 月 23 日 —2001 年 8 月），俗名**李德海**，男，江蘇泰州人，中國佛教僧人，曾任中國佛教協會常務理事，第七、八、九屆全國政協委員。

## 參考資料
释仁清

**釋仁清**，又稱**仁清上師**，俗名蒙文登，屬鼠，中國四川省鹽亭縣人，出家時任大學歷史系教授。

晚年居住於成都。80 歲後移居福建，97 歲時逝世。家人從福建將骨灰接回安置。

## 出家因緣

### 發心出家

在抗日戰爭時期，仁清上師對當時世風日下，深感志懷難報。為追求世間真諦，便出家悟道。

由於求道心切，各類門人盡尋參學，經過二十年的苦行，並未見真諦正道。

### 拜師修證

一次偶然在能海上師的講經會上，仁清上師聽後感悟。於是在能海上師處拜師修證。

仁清上師悟性甚高，因而是能海上師的一脈相承的諦傳授持者，道行圓融，德相充滿，為能海上師法源的大成就者。仁清上師道行清淨，生活簡樸，不攀世緣，對僧團要求極為嚴格，對學人以戒行為立道之本，慈悲和善。

## 注釋
释传印

**釋傳印**（1927 年 1 月 30 日 —2023 年 3 月 10 日），原名**呂毓岱**，字**月川**，法名**宣傳**，男，遼寧莊河光明山人，中國佛教僧人，曾任中國佛教協會會長，畢業於中國佛學院，日本京都佛教大學留學生。

## 生平

1927 年，釋傳印出生於遼寧省莊河縣光明山。

1947 年，釋傳印拜師於莊河縣普化寺釋崇仁。1954 年，釋傳印參與開發江西省雲居山。1955 年，釋虛雲給其受具足戒。1956 年，釋傳印擔任釋虛雲的侍者，成為溈仰宗第九世傳人，法名**宣傳**。1960 年，釋傳印到中國佛學院讀書，學習英語、日語和巴利文。同年，母親和姐姐出家，母親法名隆祥，姐姐法名能述。

1966 年，文化大革命爆發，釋傳印被下放到雲山種地，晚上在當地的彌陀寺偷偷禮佛。1974 年，釋傳印到暘嶺山種地。

1978 年，文化大革命結束，釋傳印被召回北京市。1979 年，國務院宗教事務局政策研究室主任趙宏偉推薦他到日本留學。1981 年，釋傳印到日本京都佛教大學留學，同時考察日本佛教。

1983 年，釋傳印在中國佛學院任教。1994 年，升任江西省九江市廬山東林寺住持。1999 年，釋傳印出任中國佛教協會副會長。2010 年，釋傳印出任中國佛教協會會長兼中國佛學院院長。

2023 年 3 月 10 日，釋傳印在江西省九江市廬山東林寺圓寂，享壽 96 歲，僧臘 76 載，戒臘 68 載。

## 著作

* 《中國佛教與日本淨土宗》，宗教文化出版社，2004 年，ISBN 9787801236296。

## 參考文獻
释传真

**釋傳真**（1968 年 —），法號正宏，俗名**李義將**。安徽潁上人。

## 生平

1968 年生。1987 年在南京棲霞寺出家。1990 年在常州天寧寺受戒。1988 年入棲霞山佛學院。1993 年入南京大學歷史學系，研修歷史、中文、佛學及外文等課程，是改革開放後較早進入大學（非佛學院）學習的僧人。現為南京棲霞寺監院兼知客、溧水無想寺監院。曾任南京九華山玄奘寺住持，2022 年 7 月因牌位門風波被撤職。

傳真法師是中國大陸首位涉獵電影創作的僧人，曾籌拍抗日影片《棲霞寺 1937》和《三藏塔 1942》。公開信息顯示，他還和 6 家位於中國大陸的公司有關聯。

## 爭議事件

### 牌位門

2022 年 7 月，有中國大陸網友在視頻平台上爆料，在傳真法師擔任住持的南京玄奘寺中，供奉著南京大屠殺主犯田中軍吉、甲級戰犯松井石根、乙級戰犯谷壽夫和丙級戰犯野田毅，引爆輿論民憤，隨後傳真法師被撤換。

## 參考資料

## 連結

* 《棲霞寺 １９３７》今日首映
* 《棲霞寺 1937》將公映 演員編劇出席媒體見面會
* 象牙塔內的出家人
释佛源

**釋佛源**（1922 年 4 月 12 日 —2009 年 2 月 23 日），俗姓**莫**，男，湖南桃江人，虛雲門下雲門宗第十三代傳人。原中國佛教協會諮議委員會副主席、廣東省佛協常務副會長、韶關市佛協會長。曾出任雲門山大覺禪寺、南華寺、白鹿寺、棲霞寺、乾明寺、祝聖寺的方丈。

## 生平

1922 年 4 月 12 日，釋佛源出生在湖南省益陽市桃江縣。父親莫芳有，母親賈孺人。家中有 3 個哥哥 3 個姐姐 4 個弟弟。18 歲時，他在益陽市會龍山棲霞寺舅舅智暉和尚那剃度，法名「心淨」，號「真空」。19 歲時，他到南嶽衡山祝聖寺佛教講習所，親近空也、明真、靈濤等高僧。1946 年春季，他在福嚴寺鎮清和尚處受具足戒。他曾在太虛、芝峰高僧等創立的鎮江焦山佛學院、寧波觀宗學社學習佛法，後來接任白鹿寺弘暢法師之後出任方丈。

1951 年，他去雲門山大覺禪寺親近虛雲，他和朗耀、法雲接了雲門宗的法脈，虛雲賜他法號「佛源」，法派號「妙心」。1952 年，中國中央人民政府副主席李濟深、中南行政委員會副主席陳銘樞等邀請虛雲去北京市，佛源隨侍虛雲的起居，照料湯藥，跟著虛雲走遍北京市、湖北省、江蘇省、上海市、杭州市的各大寺院，協助申請籌備中國佛教協會，記錄虛雲的法語開示。1958 年春季，反右運動，佛源蒙冤入獄，之後發往南華寺勞動改造。1959 年 3 月發往芙蓉山勞教農場改造，直到 1961 年中秋節後才被釋放，交由南華寺勞動監管 18 年。文化大革命中，造反派和紅衛兵把六祖慧能、憨山德清、丹田的真身弄到韶關市遊行，想要焚燒他們的真身，把六祖、丹田的真身胸背洞穿，臟腑、靈骨掏擲在地上，佛源冒死收藏了六祖和丹田的臟腑和靈骨。1979 年，佛源恢復名譽，他受邀到中國佛學院主講律學，兼任外事接待、文物管理。佛源把六祖慧能等真身靈骨的事情告訴明真、巨贊和趙朴初會長。趙朴初寫信告知時任中國共產黨廣東省委員會書記的習仲勛，習仲勛等把兩位佛教祖師的靈骨取出，用檀香木和檀香末駁接粘好。

1982 年，中華人民共和國國務院將雲門寺列入首批全國重點開放寺院。佛源率領弟子去雲門寺，當時寺中僅有老僧三人，殿宇破敗，經像法器全部散失殆盡。佛源開始重修雲門寺，1986 年啟壇傳戒。1990 年，佛源兼任益陽市白鹿寺方丈，1991 年兼任祝聖寺方丈，同時出任中國佛協常務理事暨諮議委員會副主席。1990 年，南華寺曹溪惟因和尚入寂，傳正出任代理住持，但是他因胃病加重讓位給佛源。2009 年 2 月 23 日，佛源在雲門山大覺禪寺方丈寮房內安詳入寂，享年 87 歲，僧臘 69 載，戒臘 63 夏。

## 參考文獻
释僧伽

**泗州大聖**（公元 628-710），唐代高僧，又稱**泗州祖師**、**泗州大士**、**泗洲大師**。法號**僧伽**，唐代諡號**大聖明覺普照國師**，宋代諡號**泗州大聖等慈普照明覺國師菩薩**。民間尊稱為**泗州佛**、**泗洲佛祖**。

## 簡介

據說籍貫西域碎葉，由涼州入唐傳教，唐高宗時遊歷秦、洛、吳、楚，四處化緣、說法，有人問他：「大師何姓？」他就答道：「我姓何。」又問：「大師是何國人？」他就答道：「我是何國（指昭武九姓的何國）人。」

龍朔元年（661 年），大師應邀至泗州（今江蘇淮安一帶）一戶富家檀越傳教，說法畢，就說：「此地本為伽藍，掘地便知。」主人於是命僕人挖掘庭院，深處果現一碑，碑題「香積寺」，又挖出一尊佛像，大家猜測其為燃燈佛，大師應聲：「普照王佛！」果然佛像上有字，書「普照王佛」字樣。後來主人發心捐出此宅，是為「普照王寺」（因避諱武照，改稱「普光王寺」）。此事聞名天下，唐中宗尊為國師，迎大師到長安薦福寺當方丈。曾有人與大師談法，卻見到大師變成十一面觀音之相。也有後人將僧伽法師視為觀世音菩薩的化身。

景龍四年（710 年）三月三日大師涅槃，真身不腐，中宗命人在薦福寺建塔供養，突然臭氣滿城，中宗在心中默念「送師歸臨淮」。話一說，異香騰馥，於是送走真身，築塔於泗州。關於涅槃年份，則據《文苑英華》、《全唐文》中所收的《泗洲臨淮縣普光王寺碑》，記載為景龍四年（710 年）三月二日，但《傳燈錄》與四庫全書中《李北海集》所收的《泗洲臨淮縣普光王寺碑》，又記載涅槃年為景龍三年（709 年）三月三日。

弟子有慧岸、慧儼、木叉三人。但根據唐中宗時，李邕所撰之《泗洲臨淮縣普光王寺碑》，僧伽大師共有門人七僧，其中記有姓名者為惠儼、道堅與木叉。

李白幼年曾至其寺與之談論佛法，後為其作詩：「真僧法號號僧伽，有時與我論三車。問言誦咒幾千遍，口道恆河沙復沙。此僧本住南天竺，爲法頭陀來此國。戒得長天秋月明，心如世上青蓮色。意清凈，機稜稜，亦不減，亦不增。瓶裏千年舍利骨，手中萬歲猢猻藤。嗟予落魄江淮久，罕遇真僧說空有。一言懺盡波羅夷，再禮渾除犯輕垢。」甚至連排斥佛法的韓愈，亦為大師作傳。

宋代因為頻頻顯靈救難，宋太宗加諡大師為「大聖」，從此人稱「泗州大聖」。名宦蘇軾、蘇轍、黃庭堅、李綱等人都有對大師的讚頌。江蘇狼山奉大師為境主佛，尊為「狼山大聖」。兩江、閩浙、廣東都有顯靈的傳說，如救火、治水、為死者伸冤、超度亡魂、打退五通神、自行購買布料等。更傳說大師曾幫助一個貧士獲得美女的青睞，結為連理，故被華人民間信仰視為著名「愛神」之一，能保佑情人終成眷屬。

另外有學者認為僧伽大師並非單純佛教的僧侶，反而可能是當時博通摩尼教的佛教人士，或者摩尼教的傳教士。

## 奉祀廟宇

### 中國大陸

* 福建省漳州市龍海市顏厝鎮下半林村鸛林寺
* 福建省漳州市漳浦縣長橋鎮友愛村泗洲巖

### 台灣

* 嘉義縣中埔鄉灣潭村泗洲佛祖寺

## 《僧伽和尚欲入涅槃說六度經》

《僧伽和尚欲入涅槃說六度經》為自敦煌文書中發現的經典。今所見寫本主要有 3 個卷號，為 S. 2565（頭完尾缺）、S. 2754（末題：「恩會」）、P. 2217。並收入大正新脩大藏經第 85 冊，疑偽部， No. 2920。而經文整體被學者評價為頗暗合西方基督教末世思想的體系，即：

1. 世界末日無可避免；
2. 救世主降臨；
3. 救贖之道；
4. 千年王國實現。

不過也有所差異，共有二點：一是基督教的上帝之國新世界是在現世，那些復活的信徒，將與復活的基督一同作王一千年；而《僧伽和尚欲入涅槃說六度經》並沒有提供一個千年王國的圖景，只有《僧伽經》宣示「化城」的至福之地，是彼岸的救贖圖象。二是《聖經》使徒約翰《啟示錄》救贖的對象除了活著信主之人外，也包括了死了的信徒，但《僧伽和尚欲入涅槃說六度經》中的僧伽是以道成肉身的救世主身分宣示以寶船載運六度之人前去彼岸之世──化城，是肉身得道的救贖，不是靈魂的救贖。而《僧伽和尚欲入涅槃說六度經》中亦有頗多似乎帶有摩尼教色彩的部分，如強調與彌勒佛一同救世、特別要求「長齋菜食」與「不飲酒食肉」、以寶船來救度等等。

## 註記

## 參考資料

**引用文獻**

* 泗州大聖 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 泗州大聖舍利 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 《泗州大聖明覺普照國師傳》
* 唐李邕《泗洲臨淮縣普光王寺碑》
* 蔡相煇，《天妃顯聖錄與媽祖信仰》，臺北：獨立作家，2016。
* 劉滌凡，〈敦煌寫卷中土造經的救贖思想─以《大正藏》第 85 冊為例〉，《中華佛學學報》，14 (臺北：2011)，頁 31-266。
* 蓋佳擇. 〈景教中舟船譬喻及其与摩尼教佛教之关联〉. 世界宗教文化 (北京). 2017, (6).

## 參見

* 台灣民間信仰
* 高僧信仰
* 傅大士
* 清水祖師
* 顯應祖師
* 普庵祖師
* 三坪祖師
* 三代祖師
* 扣冰祖師
* 慚愧祖師
释净慧

**釋淨慧**（1933 年 —2013 年 4 月 20 日），男，湖北新洲人，中國佛教僧人，曾任中國佛教協會副會長，河北省佛教協會會長，第九、十屆全國政協委員。

## 參考資料
释净良

**釋淨良**（1929 年 —2021 年 4 月 2 日），法名果忠，字淨良，號壽光樓主、逸雲山人，別號彌陀侍者，福建福安人，中華民國佛教僧人，台北市北投區彌陀寺開山住持，曾任台北市佛教會第七屆 - 第十屆及第十二屆理事長、台北縣佛教會（今新北市佛教會）第三屆 - 第八屆理事長、中華佛寺協會第一屆、第二屆創會理事長、中國佛教會第十五至十六屆理事長、名譽理事長。

## 生平

1946 年農曆九月十九日觀世音菩薩出家紀念日，投禮於福安福慶寺清亮和尚座下剃度出家，同年十月於福州鼓山湧泉寺受具戒，隨後即入禪堂學參。

1949 年 2 月隨心悟、心然二師，進入台灣佛學院親近慈航菩薩研習佛典，嗣被分發至基隆月眉山靈泉禪寺「台灣佛學院分院」學習，旋又回歸汐止彌勒內院，慈航菩薩座下聽教，曾至新竹靈隱寺「台灣佛教講習會」親近大醒法師

1953 年 10 月動土興建北投彌陀寺。

1973 年 6 月至 1999 年 2 月，出任臺北縣佛教會（今新北市佛教會）第三屆 - 第八屆理事長，長達 26 年。

1981 年，親近時任中國佛教會理事長白聖長老，賜法名定紹。同年 12 月接任台北市佛教會第七屆 - 第十屆及第十二屆理事長，長達 20 年。

1992 年 5 月 22 日，出任中華佛寺協會第一屆、第二屆創會理事長。

1993 年 6 月 15 日，中國佛教會正式成立兩岸佛教界交流委員會，並以常務理事身分兼任主任委員。

2001 年 11 月，受時任中國佛教會理事長淨心長老之力推，接任第十五屆理事長，兩岸佛教交流逐漸進入穩定狀態，2006 年 2 月改組時堅持不再連任，又因淨心長老及全體理監事之擁護，連任第十六屆理事長，於 2010 年 11 月正式卸任。

2021 年 4 月 2 日清晨 4 時於彌陀寺方丈室安詳圓寂，享世壽 92 歲，僧臘 76 年，戒臘 75 載。

## 參考資料
释则悟

**釋則悟**（1974 年 10 月 —），男，漢族，浙江瑞安人，中華人民共和國佛教僧人，中國佛教協會副會長，第十三屆全國人民代表大會福建省代表。

## 生平

2018 年，則悟被選為福建省出席第十三屆全國人民代表大會代表。

## 參見

* 第十三屆全國人民代表大會代表名單

## 參考文獻

## 外部連結

* 全國人民代表大會代表信息 - 則悟
释利毗建陀跋摩

**毗建陀跋摩三世**（即**釋利毗建陀跋摩**，占名：**Çri Vikrantavarman**），占婆第五王朝（當時稱「環王國」）第五位君主，亦為該王朝的末代之王。

## 生平及治國

釋利毗建陀跋摩是占婆第五王朝第四位君主訶梨跋摩一世（Harivarman I）的兒子。占婆碑誌「衙莊浦那竭羅碑」記載他年少時，曾獲父王委任為賓童龍鎮使。及至其父去世，釋利毗建陀跋摩遂接任王位。其在位期間的舉措，據「寧順之 Glai Klong Anöh 碑」及「衙莊之浦那竭羅碑」等碑誌資料顯示，僅知道他曾數次興建神祠。

毗建陀跋摩三世死時並無嗣子。據「東陽碑」所載，他「指定落悉密因陀羅（Laksmindra Bhumiçvara Gramasvamin）繼承王位，國中諸長迎之占婆」。毗建陀跋摩三世之死，代表第五王朝告終。

## 注釋

## 參考文獻

## 參見

* 第五王朝 (占婆)
* 訶梨跋摩一世
释利萨多跋摩

**釋利薩多跋摩**（又簡稱**薩多跋摩**，占名：**Satyavarman**），占婆第五王朝（當時稱「環王國」）第二位君主。釋利薩多跋摩在位期間，曾受馬來、爪哇海盜的侵寇，並予以打擊。在內政上，釋利薩多跋摩大興土木，建造神祠和宏偉宮室。

## 生平及治國

**釋利薩多跋摩**為占婆第五王朝首位君主畢底邠陀羅跋摩（Prithivindravarman）之甥。畢底邠陀羅跋摩去世後，便由釋利薩多跋摩繼承王位。

其在位期間，來自馬來、爪哇的海盜對今日越南地區的侵寇日盛，占婆亦受到其入侵壓力。774 年，海盜入侵古笪（Kauthara，今越南芽莊），占婆碑誌「衙莊之浦那竭羅碑」記載了當時的危急情景：「其人產於異地，黑瘦兇暴如鬼，所食諸物，惡逾死屍。賊以舟來掠釋利商菩神祠，取諸神物飾品、金銀、寶石、瓶盎、金笏、白傘、拂蠅、金瓶諸物以去。神居既空，以火焚之。」占婆政府對此旋即作出反應，加以打擊：「**薩多跋摩王**聞耗，以舟載諸兵將逐擊之海上；神面暨諸寶物，與賊舟共沈，王甚痛惜。」雖然損失無法全部挽回，不過海盜總算被擊退。

此後，釋利薩多跋摩便重建釋利商菩神祠。該神祠本以本建成，此次重建改為用石。從 774 年起動工，耗時十年，至 784 年落成（此神祠在其後得到歷代君主加建）。除建神祠外，釋利薩多跋摩又於賓童龍（第五王朝首位君主畢底邠陀羅跋摩原為當地諸侯大族）興修居所，規模壯麗。

釋利薩多跋摩在位不久便逝世，王位由其弟因陀羅跋摩一世（Indravarman I）繼承。

## 注釋

## 參考文獻

## 參考網頁

## 參見

* 第五王朝 (占婆)
* 畢底邠陀羅跋摩
* 因陀羅跋摩一世 (占婆)
释印乐

**釋印樂**（1966 年 —），男，漢族，中華人民共和國佛教僧人，河南省佛教協會副會長、洛陽市佛教協會會長、白馬寺方丈，中國佛教協會副秘書長。

## 生平

2008 年，當選第十一屆全國政協委員，代表宗教界，分入第五十一組。並擔任民族和宗教委員會專委。2018 年 1 月，當選第十三屆全國政協委員。

## 參考文獻
释印顺_(1974年)

**釋印順**（1974 年 7 月 —），男，湖北襄陽人，深圳弘法寺方丈、臨濟宗第四十五代傳人、中國佛教協會副會長。

## 生平

印順於 1999 年起就讀於雲門佛學院禪修班。2000 年拜弘法寺方丈、佛門泰斗本煥長老為師剃度出家，後成為臨濟宗第四十五代衣缽傳人。
2002 年至 2004 年間就讀於北京大學哲學系宗教學研究生進修班。
2008 年升座成為弘法寺第二任方丈。
2009 年獲泰國朱拉隆功大學佛學博士學位。
2010 年當選中國佛教協會副會長。
2011 年升座為尼泊爾藍毗尼中華寺方丈。
同年獲泰國華僧大尊長榮譽稱號。

## 參考文獻
释却非

**卻非**方丈（1873 年 —1948 年），俗名蕭來德，字木旺，清同治癸酉年（1873 年）生於泰寧縣石輞村，辛亥革命時離家參加北伐軍，後因不忍目睹沙場慘殺，而在杭州靈隱寺出家為僧，民國 19 年（1930 年）接慧明法師方丈之職，曾因戰事避居上海，民國 37 年（1948 年）在靈隱寺圓寂。
释名

《**釋名**》是東漢劉熙（或又作劉熹）撰寫的一部訓詁專著，以探求詞源為主要目的，以聲訓為主要手段，是漢語中第一部解釋事物命名緣由的專書。全書共 8 卷 27 篇。

明朝郎奎金在將《釋名》和《爾雅》、《小爾雅》、《廣雅》、《埤雅》編在一起統名之《五雅》時，為名稱的諧調一致而改稱《釋名》為**《逸雅》**。

## 作者及其時代

《釋名》作者是劉熙還是更知名的劉珍 (？~126) 存在爭議。最早提到《釋名》的是 3 世紀晚期韋昭 (204-273) 的《三國志・吳書》。後來的《顏氏家訓・音辭篇》、《隋書・經籍志》等，都記載《釋名》作者為劉熙。《後漢書》後第二次出現《釋名》是 5 世紀中期南朝宋范曄《後漢書》・文苑列傳第七十上》載：「劉珍字秋孫，一名寶……。又撰《釋名》三十篇，以辯萬物之稱號雲。」而不載劉熙事跡。官修史書簡單地列舉了《釋名》的卷數和篇數，而沒有提及其章數。明朝學者鄭明選質疑了章之間的差異，懷疑此書的真實性。清朝學者畢沅 (1730–1797) 曾於 1789 年作《釋名疏證》，相信《釋名》的編篡由劉珍開始，劉熙接手並完成，還在前面加上了序。另一位明朝學者錢大昕 (1728–1804) 基於他學生對傳記的研究，贊同劉熙是作者。基於內部證據，Bodman 總結道「劉珍並非不可能確實編寫了這樣一部大作，劉熙可能在他的書中用到了部分材料，但這可能性非常小。」

《釋名》成書的年代與其作者一般有爭議。不過，劉熙很確鑿地生活在東漢末年，在 184 年黃巾之亂到 220 年漢亡之間逃亡至交州。

現在一般認為今本《釋名》二十七篇的作者是劉熙無疑，劉珍《釋名》三十篇是現已佚失的另一部書。

## 體例

《釋名》共 8 卷、27 篇。目錄如下：

* 第一卷：釋天第一、釋地第二、釋山第三、釋水第四、釋丘第五、釋道第六。
* 第二卷：釋州國第七、釋形體第八。
* 第三卷：釋姿容第九、釋長幼第十、釋親屬第十一。
* 第四卷：釋言語第十二、釋飲食第十三、釋彩帛第十四、釋首飾第十五。
* 第五卷：釋衣服第十六、釋宮室第十七。
* 第六卷：釋床帳第十八、釋書契第十九、釋典藝第二十。
* 第七卷：釋用器第二十一、釋樂器第二十二、釋兵第二十三、釋車第二十四、釋船第二十五。
* 第八卷：釋疾病第二十六、釋喪制第二十七。

《釋名》的撰寫受到了《爾雅》啟發與影響。雖然《釋名》是理論證實型的纂集，而《爾雅》是集合貯存型的纂集，但在分類編排上，《釋名》和《爾雅》相當相似，有明顯的承繼關係，而《釋名》比《爾雅》更加細緻。大致對應關係如下表：

　
:

所釋名物典禮共計一千五百二事情；又說共 1379 條，釋詞 1710 個。釋詞時，一般有被釋詞、釋詞、具體闡釋三部分，如：「日，實也，光明盛實也。」就是說，「日」的得名來自於「實」，因為太陽是「光明盛實」的。有時還有解釋詞義的前釋詞，如：「山頂曰冢。冢，腫也，言腫起也。」就是說，「冢」的詞義是「山頂」，「冢」的得名來自於「腫」，因為山頂像「腫起」。

## 理論和方法

中國古代很早就對名與實的問題做過探究。《荀子・正名》中說：「名無固宜，約之以命，約定俗成謂之宜，異於約則謂之不宜。」而《釋名・敘》則提出：「夫名之於實，各有義類。」兩種觀點雖然看起來相互牴觸，但都符合現代語言學理論。語言具有絕對任意性，語音和語義的結合是任意的，荀子「名無固宜」的觀點與之類似；得名之始固然是任意的，但一個詞引申繼而分化、演變為幾個詞的過程中存在一定的理據性，多個詞素構成詞的過程也是有理據的，劉熙的觀點與之類似。《釋名》作為一本纂集類專書，很少有明確的理論觀點，但其藉助聲訓考察單純詞的源詞和合成詞的造詞理據的大量實踐，都體現了「名之於實，各有義類」的觀點。

《釋名》所依靠的主要方法是聲訓，即用音同音近的詞來解釋被訓釋詞語。聲訓約占全書訓釋的四分之三。聲訓的方法古已有之，如《論語》中的「政者正也」、「仁者人也」，到漢代大為興盛，其中大多數都是對名號、典章、天干、地支等有神秘色彩的事物作出解釋，內容也多是宣揚儒家思想 ，屬於義理聲訓而非語言聲訓。而《釋名》則從語言學、語源學角度出發來使用聲訓，並擴展到百姓日常的領域中，不只限於名物制度等。

## 局限

《釋名・敘》中說：「至於事類，未能究備，凡所不載，亦欲智者以類求之。」而事實上詞源往往不是那麼簡單就能求得的，直到今天，要準確推尋出漢語中每個詞的語源也是非常困難的。《釋名》企圖對每一個詞的語源都做出解釋，就難免穿鑿附會。王力批評其為「唯心主義」。王寧則認為其「明顯錯誤近十之五、六」。

有學者對《釋名》做了逐條分析檢驗，可以認可的同源詞有 455 條，占全書 1298 條聲訓的 35.1%；這三成多之中，又只有五分之一是真正的推源，而剩下的都是系源。「推源」指釋詞是被釋詞的根詞或源詞，如：「冬，終也，物終成也。」今人的研究認為「冬」確實是從「終」派生。「系源」指將同源詞類聚在一起，如：「銷，削也，能有所穿削也。」今人的研究認為，「銷」和「削」是同源詞，但兩者的關係不是《釋名》說的「銷」從「削」派生；「銷」、「削」和「消」、「霄」、「艄」等同源，都有「漸小」或「使小」的義素，都派生自同一個源詞。

《釋名》聲訓的隨意性還表現在對聯綿詞的誤訓和「一詞二源」上。《釋名》對大部分連綿詞都拆分解釋，而不將其視作一個語素。《釋名》還對一些詞的來源作出多種解釋，而「一詞二源」的現象是不符合語言發展和語詞孳生的基本原理。

## 影響

《釋名》的語源學理論和實踐，影響了中國後世的語言學研究，尤其是「右文說」和段玉裁、王念孫等人的「因聲求義」學說。

## 其他價值

王力批評《釋名》聲訓的隨意性的同時，也總結了《釋名》在訓詁和語源探究方面之外的意義：《釋名》中的大量訓詁材料可以和《爾雅》、《說文解字》互相參照；去古未遠，從許多內容中可以推求古人制度、風俗；反映了一些詞的較古的意義或新興的意義；以聲訓為主，中間雙聲、疊韻字尤多，可以據以考見古音。

在上述文化史、詞彙學、音韻學的意義之外，《釋名》本身就包含大量可研究的語料。

## 相關條目

* 詞源學、造詞法
* 聲訓
* 右文說

## 延伸閱讀

[編]

　
: 在維基文庫**閱讀本作品原文**（ 在維基共享資源**閱覽影像**）

　
: 《釋名 (四庫全書本)》

　
: 《釋名 (四部叢刊本)》

## 注釋

## 參考文獻
释唯觉

**釋唯覺**（1918 年 —1990 年），俗姓**王**，號**邦榮**，男，浙江樂清人，中國佛教僧人，曾任中國佛教協會常務理事，第七屆全國政協委員。

## 參考資料
释善导

**善導大師**（613 年 —681 年），俗家姓朱，安徽泗州人（一說山東臨淄人)，唐朝高僧，為道綽之弟子，善導為淨土宗的首位實際創立者，中國淨土宗推崇其為二祖，日本淨土宗傳承，將他列在曇鸞、道綽之後，為淨土宗第三位祖師。

## 生平

十歲即從密州（今山東諸城）明勝大師出家，一心向佛。初習三論宗，間讀《法華經》、《維摩詰經》諸經，見西方變相圖，深受感動，很早即發願往生西方淨土。

641 年，跟隨交城玄中寺道綽大師，學淨土宗，習觀無量壽經，徹底覺悟，喜曰：「此真入佛之津要。修餘行業，迂僻難成；惟此法門，速超生死。」

645 年，道綽大師圓寂後，善導師轉赴長安，在慈恩寺盛弘淨土法門，激發僧俗諸同修念佛，求生西方極樂淨土。善導大師自修，則「每入室，長跪念佛，非力竭不休」；度人則「每逢人，即演說淨土法門」，三十年如一日；言傳與身教並舉，以身作則，勉己勵人，普勸眾生，專修念佛法門，遂成弘傳淨土法門之大師，名貫古今。

681 年示寂，此後其弟子於長安神禾原（現址位於西安市長安區）建立靈塔，後於塔旁興建香積寺。以師念佛「口出光明，神異無比」，唐高宗以故賜額為「光明寺」，後人亦稱師為「光明和尚」。

## 創立淨土宗

善導大師於其著作《觀經四帖疏》之玄義分，勸眾發願歸依三寶之偈頌云：「十方恆沙佛。六通照知我。今乘二尊教。廣開淨土門。」大師成為淨土宗開宗、創宗者；而《觀經四帖疏》為開宗判教之典籍，亦為淨土宗最高宗旨。

唐末武宗滅佛後，善導大師所有著作，除《往生禮讚》未佚失外，其餘全部消失，嚴重影響淨土宗法脈傳承。這讓後世淨土弘法者資料欠缺，致使宋元明清，乃至現代所流傳的淨土法門，均為天台、華嚴、禪等諸宗混合之淨土，其義理、修法與善導所傳，有所不同。

清朝末年，印光大師到訪金陵刻經處時，得見失傳已久的善導所有著作（不含阿彌陀經義），皆為楊仁山居士從日本輾轉請回，通過印光大師的刻印、弘揚，才使得善導「五部九卷」重放異彩，已中斷千餘年的淨宗法脈重續前緣。在現代諸位法師的努力之下，善導大師的淨土法門逐漸復興。

## 著作

善導大師之著作，現存的世稱「五部九卷」：《觀經四帖疏》(《觀無量壽經疏》) 四卷、《觀念法門》一卷、《法事讚》二卷、《往生禮讚》一卷、《般舟讚》一卷。其中《觀經四帖疏》古今大德皆尊稱為「楷定疏」或「證定疏」，奉為金科玉律，視為神聖寶典；印光大師讚為「淨業行人之指南針」。善導大師著作將釋迦牟尼佛一代教法總結如下：「雖說定散兩門之益；望佛本願，意在眾生，一向專稱，彌陀佛名。」其淨宗宗旨，一言以蔽之，即是「善惡凡夫，得生報土，唯依本願，稱名念佛。」

## 評價

《佛祖統紀》言：宋僧宗曉，列善導大師為淨土宗二祖。

蓮池大師於其《往生集》讚曰：善導和尚，世傳彌陀化身。觀其自行之精緻，利生之廣博，萬代而下，猶能感發人之信心。設非彌陀，必觀音、普賢之儔也...

印光大師於其《文鈔》讚言：「善導和尚係彌陀化身，有大神通，有大智慧。其宏闡淨土，不尚玄妙，唯在真切平實處，教人修持。至於所示專雜二修，其利無窮。專修，謂身業專禮，口業專稱，意業專念。如是，則往生西方，萬不漏一。雜修，謂兼修種種法門，回嚮往生。以心不純一，故難得益，則百中希得一二，千中希得三四往生者。此金口誠言，千古不易之鐵案也。」

日本淨土宗尊稱善導大師為「高祖」、「宗家」。甚至有奉阿彌陀佛為初祖，善導為二祖，日本僧法然上人為三祖之說法，對其推崇備至。

台灣日治時期，在台北市城中樺山町（今台北市中正區）有以「善導」為名之「善導寺」，在今台北市忠孝東路。台北捷運善導寺站即因善導寺而得名。

當今，在中國大陸、香港、台灣以及全世界弘揚善導大師淨土思想之法師，有慧淨上人與淨宗法師，成立有淨土宗文教基金會，出版善導大師淨土思想之撰述，與社會大眾免費結緣。

## 參考文獻

## 外部連結

* 二祖善導大師
* 淨宗祖師 善導大師

## 參見

* 淨土宗
* 善導寺
* 善導大師全集 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
释圆拙

**釋圓拙**（1909 年 —1997 年 11 月 25 日），俗姓**賀**，名**道生**，法名**慧生**，字**圓拙**，男，福建連江人，中國佛教僧人，曾任中國佛教協會副會長，福建省佛教協會名譽會長。

## 參考資料
释圆朗

**智周**（668 年～723 年），江蘇泗州人，唐朝佛教法相宗高僧。

其 19 歲受具足戒，師承慧沼，鑽研法相。後住濮陽報城寺。唐武后長安三年（703 年），新羅僧智鳳、智鸞、智雄入唐學習法相宗要義，為其門下。玄宗開元五年（717 年），日僧玄昉進入中國，並拜於其門下，智周親受法相教義。其著作有《成唯識論演秘》、《梵網菩薩戒本疏》、《法華經玄贊攝釋》、《大乘法苑義林章決擇記》、《因明入正理論疏》等。

## 參考文獻

## 外部連結

* 唐代法相宗智周的發心思想研探 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
释圣辉

**釋聖輝**（1951 年 —），俗名**盛清輝**，法名**聖輝**，法號**慧果**，男，漢族，湖南湘潭人，中華人民共和國佛教僧人。畢業於中國佛學院，現為麓山寺住持，中國佛教協會副會長。第十一、十二、十三屆全國人大代表。

## 生平

1981 年，釋聖輝在安徽省九華山祗園寺的上仁下德長老門下剃度出家。上仁下德給他取了法名和法號。1982 年，聖輝考入中國佛學院。1982 年，聖輝在廬山東林寺參拜上果下一長老，上果下一為其受三壇大戒。1986 年，聖輝在中國佛學院畢業。1989 年，聖輝於中國佛學院研究生畢業。

1990 年到 1992 年，聖輝擔任九華山佛學院副院長兼教務長。1992 年到 1996 年，聖輝擔任中國佛學院副院長兼教務長、中國佛教協會副會長。1994 年，聖輝擔任湖南省長沙市古麓山寺方丈和湖南省佛教協會會長。1997 年，趙朴初委命他為南普陀寺方丈，並且兼任閩南佛學院和南普陀寺慈善事業基金會會長。1998 年，聖輝被選為第九屆全國政協常務委員。2000 年 1 月 26 日，聖輝蟬聯南普陀寺方丈。

2008 年起擔任全國人大代表。2013 年，再任全國人大代表。2018 年 2 月 24 日，當選為第十三屆全國人大代表。

## 社會兼職

* 第十一屆全國人大代表
* 中國佛教協會副會長
* 中國佛學院副院長
* 湖南省佛教協會會長
* 閩南佛學院院長
* 湖南佛學院院長
* 湖南省佛慈基金會會長
* 廈門南普陀寺法主
* 湖南長沙麓山寺方丈
* 廈門虎溪岩寺方丈

## 參考文獻
释增勤

**釋增勤**（1962 年 —），男，漢族，甘肅華亭人，中國漢傳佛教僧人，現任中國佛教協會副會長、西安市佛教協會會長、西安大慈恩寺方丈，曾任陝西省佛教協會第七、八屆理事會會長。

## 參考資料
释大严

**釋大嚴**（1886 年 —1926 年），俗姓**王**，名**竹懷**，字**虛亭**，出家後法名**戒慧**，字**大嚴**，安徽省懷寧縣人，中國民主革命家、中華民國政治人物，後出家為佛教僧人。

## 生平

### 政治生涯

王竹懷生於清朝光緒十二年（1886 年）。早年他入安徽省立師範學堂就讀，後考入保定通國陸軍速成學堂，入步科第二期肄業，他的同學有張鈁（伯英）、姚琮（味莘）、陳柏生（樹藩）、劉依仁等人。宣統年間，他畢業後，被分配到安徽新軍中任職，其間參加革命活動。

宣統三年（1911 年）武昌起義爆發，11 月 11 日安慶光復，他參加了蕪湖光復之役，協助蕪湖軍政府都督吳暘谷辦事。後來他任各省都督府代表聯合會安徽代表，到南京參加會議，並參加了中華民國臨時大總統選舉會。

1912 年 1 月 3 日，臨時大總統孫中山通電各省要求推舉各省參議員組織南京臨時參議院。他遂被安徽各界推舉為參議員，任職於南京。後因上海玉佛寺僧侶因事發生糾紛，到南京政府控訴，參議院推舉他到上海進行調解。他從而結識了釋太虛。袁世凱繼任臨時大總統、參議院改選後，他任陸軍部部員。在陸軍部期間，他於民國二年（1913 年）入陸軍大學學習，民國五年（1916 年）畢業。民國七年（1918 年）第一次世界大戰期間，北洋政府成立督辦參戰事務處，段祺瑞任督辦（1917 年任命），王竹懷以陸軍部部員兼參戰處高級參謀。

### 與佛教結緣

民國八年（1919 年），北京政府內務部再次公布《管理寺廟條例》，鄞慈五邑佛教會推釋竹溪、釋太虛到北京請願。釋太虛到北京後駐錫法源寺，王竹懷赴法源寺探望。後來釋太虛應張仲仁、莊蘊寬、夏壽康等人之邀，在象坊橋觀音寺講授《維摩詰經》，王竹懷、鬍子笏、周秉清、陶冶公、倪香譜、楊犖哉、馬冀平等人前去聽講。

不久釋太虛回南方，王竹懷此後不再去善社聽講，專心學習佛法。次年，他皈依於拈花寺釋寶一。民國九年（1920 年），拈花寺傳戒，王竹懷依釋全朗受優婆塞菩薩戒，和楊犖哉、張蔚西等居士同戒。同年他和朱芾煌、劉笠青、楊犖哉等居士創辦「大佛寺佛經流通處」，和何宇澄、馬冀平、鄧伯成、朱芾煌、劉笠青等發起成立「北京念佛會」。

民國十年（1921 年），他聯絡「北京念佛會」的朱芾煌、楊犖哉、崔子良、劉勃安、劉笠青等居士捐資修繕極樂庵，供「北京念佛會」同仁棲止。後來請釋寶一任極樂庵住持，在極樂庵傳在家二眾戒，馬冀平、韓德清、崔子良等男女居士幾十人受戒。九月，他與夏壽康、莊思緘、蔣維喬、鬍子笏、楊犖哉、陳元白、李隱塵等發起成立「辛酉講經會」，請釋太虛到北京在弘慈廣濟寺講《法華經》，平政院院長夏壽康等數百人就此皈依於釋太虛。事後釋太虛專門為王竹懷、釋大勇等幾人講授《金剛經》，由釋大勇記錄而成《金剛義脈》一書。次年，王竹懷在大佛寺開講《大乘起信論》。

### 出家

民國十一年（1922 年）秋，王竹懷在 37 歲時向陸軍部呈請辭職，南下先回安徽故鄉，辭別雙親和兄長後，到湖北武昌的武昌佛學院，依釋太虛出家。此後他經安徽到南京寶華山受戒，在安慶時婉拒了安徽省教育廳長馬冀平居士的挽留。在寶華山受戒後，他留在了寶華山，後來還曾一度兼掌杭州的淨梵院，但未離開寶華山。民國十三年（1924 年），他俗家的獨子夭折，他的妻子安氏遂於民國十四年（1925 年）和她父親安福軒居士一同出家。

民國十五年（1926 年）農曆十一月二十二日，他因患肺結核而圓寂，壽數 41 歲。

## 家庭

* 妻：安氏，出家後法名「培根」
* 岳父：安福軒，出家後法名「如實」

## 參考文獻

* 於凌波，棄官出家的釋大嚴，載 於凌波，中國近現代佛教人物誌，北京：宗教文化出版社，1995 年
* 佛教年表資料庫查詢系統，香光尼眾佛學院，於 2011-11-27 查閱 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
释大昶

**許力功**（1918 年 5 月 3 日 —2002 年 10 月 3 日），一作**許力工**，出家時法名**大昶**，男，陝西榆林人，中國佛教居士，曾任中國佛教協會常務理事，陝西省佛教協會會長，第七屆全國政協委員。

## 參考資料
释大智

**方以智**（1611 年 —1671 年 11 月 9 日），字**密之**，號**曼公**，又號**鹿起**，別號**龍眠愚者**，出家後改名**大智**，字**無可**，別號**弘智**，人稱**藥地和尚**，直隸桐城縣（今安徽省桐城市）人，明末清初學者、思想家、科學家。

## 生平

祖父方大鎮，曾任萬曆朝大理寺少卿，治《易經》、《禮記》，著述宏富。父親方孔炤，萬曆四十四年（1616 年）進士，崇禎朝官至湖廣巡撫。

方以智幼稟異慧，六歲知文史，博覽群書。早年隨父宦遊，至四川嘉定、福建福寧、直隸、燕京等地，見名山大川，與西洋傳教士畢方濟與湯若望交往，並閱西洋之書。與冒襄、侯方域、陳貞慧，合稱明季四公子。

崇禎七年（1634）桐城民變，方孔炤留守，方以智隨家人避居南京。崇禎十三年（1640 年）進士，授翰林院檢討，李自成入北京後，受到了嚴刑拷打。不久李自成兵敗山海關，方以智趁亂逃往南方。

入南明永曆朝，除經筵講官，因偽書案被免職。自行參加抗清活動，兵敗後出家為僧，改名換姓，人稱「藥地和尚」。因「粵案」被清廷押解北上，赴南昌省獄，又押往廣東對案，十月初七日行至江西萬安惶恐灘頭，想起宋朝末年文天祥事跡，自沉於江殉國。一說坐化。

據說，以智浮沉江湖抗清時，在社會底層，推動了秘密結社天地會的發展。

## 家庭

子方中德、方中通、方中屨。

## 學問與學說

方以智作品大多傷時感事之作，如：「同伴都分手，麻鞋獨入林。一年三變姓，十字九椎心。聽慣干戈信，愁因風雨深。死生容易事，所痛為知音。」（《獨往》）。方以智在哲學、自然科學方面卓然有成。著有《通雅》、《物理小識》、《藥地炮莊》、《東西均》、《禪樂府》、《四韻定本》、《醫學全通》等等。其中《通雅》和《物理小識》，是百科全書式的專著，被譽為「十七世紀罕無倫比的百科全書派」大學者。

繪畫作品從現知最早作於 1635 年的《四妙圖》、還有《斷截紅塵圖》、《頑石圖》、《騎驢圖》等。

方以智家學深厚，在學習中國學術的同時，也向西人學習科技。他接受近代西方科學知識，並不盲從，常以實驗驗證，糾正西學認識錯誤的地方。方以智提倡通幾與質測之學，在科學上有不少成就。

在物理學方面，方以智更有諸多創見。他從氣一元論自然觀出發，提出一種樸素的光波動學說，認為：「氣凝為形，發為光聲，猶有未凝形之空氣與之摩盪噓吸。故形之用，止於其分，而光聲之用，常溢於其餘：氣無空隙，互相轉應也。」（《物理小識》卷一）方以智認為，光的產生是由於氣受到激發的緣故。由於氣瀰漫分布於所有空間，彼此間無任何空隙，被激發的氣必然要與周圍靜止的氣發生相互作用，「摩盪噓吸」，將激發傳遞出去，這就形成了光的傳播。

方以智在其《物理小識》中，記述有大量動物學、植物學內容和栽培、管理等知識。他引述了傳教士「腦主思維」之說，介紹了西方世界關於人體骨骼、肌肉等方面的知識，但剔除了傳教士所說的「全能的上帝創造世界」之類的內容。

梁啓超說：「崇禎十五年出版的方密之通雅五十卷，實為近代研究小學的第一部書。體例略仿《爾雅》，而門類稍有增減」；又說方以智在音韻學方面的貢獻在於提出「以音求義」。

## 研究

* 《方以智晚節考》，余英時著，香港新亞研究所 1972 年、臺北允晨，1986 年。北京新知三聯書店，2004 年。
* 《方以智晚節新證》，余英時著，收錄於《史學與傳統》，臺北時報出版，1982 年
* 《方以智》，劉君燦著，臺北東大出版，1988 年。
* 《方以智評傳》，羅熾，南京大學出版社，1998 年。
* 《港臺及海外學人方以智研究論著目錄》，邢益海，北京：華夏出版社，2012 年。
* 《方以智三教道一論的特色及其體知意義》，蔡振豐，北京：華夏出版社，2012 年。
* 《方以智的禪學思想》，鄧克銘 華夏出版社，北京：華夏出版社，2012 年。
* 《火、爐、土、均：覺浪道盛與方以智統攝之學》，徐聖心，北京：華夏出版社，2012 年。
* 《方以智藥地炮莊之以禪解莊》，邱敏捷 華夏出版社，北京：華夏出版社，2012 年。
* 《方以智詩學源流及旨要論考：以「中邊說」為討論中心》，廖肇亨，北京：華夏出版社，2012 年。
* 《明遺民覺浪道盛與方以智「怨」的詩學精神》，謝明陽，北京：華夏出版社，2012 年。
* 《方以智倡三教歸易論》，王煜，北京：華夏出版社，2012 年。
* 《方以智晚節考及補證讀後感》，勞思光，北京：華夏出版社，2012 年。
* 《方以智之畫論 》，饒宗頤，北京：華夏出版社，2012 年。
* 《方以智與陳子升》，饒宗頤，北京：華夏出版社，2012 年。
* 《方以智與王夫之》，張永堂，北京：華夏出版社，2012 年。
* 《冬煉三時傳舊火：港台學人論方以智》，邢益海編，北京：華夏出版社，2012 年。

## 參考文獻

### 引用

### 來源

## 外部連結

* 徐光台：〈熊明遇與幼年方以智 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）〉
* 廖肇亨：
  * 〈藥地愚者大師之詩學源流及旨要論考〉（2002）
  * 〈藥地愚者禪學思想蠡探：從「眾藝五明」到「俱鎔一味」 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）〉
释大汕

**石濂**（越南語：Thạch Liêm／石濂，1633 年 —1704 年），又名**釋大汕**（越南語：Thích Đại Sán／釋大汕），號**石頭陀**（越南語：Thạch Đầu Đà／石頭陀），明末清初僧人，曹洞宗第 29 代法嗣。

石濂大汕俗姓徐，是江西九江人。他通曉學問、詩文、繪畫、書法、天文、地輿、算術、手工等。明朝末年，清軍入關，他拒絕出仕為官，便告別老母，剪去頭髮出家為僧，雲遊各地，拜曹洞宗僧人覺浪道盛為師。16 歲時，覺浪圓寂，石濂繼續修行。後來石濂成為廣東的長壽寺的住持。

當時割據廣南的義主阮福溙派遣謝元韶前往清朝，探訪高僧。元韶在廣東遇上石濂，發現其通曉禪學，便邀請他來廣南。石濂謝絕邀請，直至 1694 年，61 歲的石濂才應邀前往廣南。明主阮福淍大喜，封為國師，安置在天姥寺。

1702 年，阮福淍派石濂大汕出使清朝，請求冊封自己為大越國王，遭到康熙帝拒絕。時任廣東按察使許嗣興厭惡其為人，將其逮捕下獄，發回原籍。途中死於贛州。著有《離六堂集》、《海外紀事》等。
释大鑫

**釋茗山**（1914 年 —2001 年），俗姓**錢**，名**延齡**，法名**大鑫**，號**茗山**，以號行，男，江蘇鹽城人，中國佛教僧人，曾任中國佛教協會副會長。

## 參考資料
释天

**帝釋天**（梵語：शक्र，Śakra，巴利語：Sakka），又稱**天帝釋**、**帝釋**，全名為**釋提桓因陀羅**（梵文：Śakro devānām indraḥ，巴利文：Sakko devānaṃ indo）或**釋提桓因達羅**，簡稱**釋提桓因**。原來為印度教的神明，即因陀羅（Indra），主管雷電與戰鬥，統領天界，後為佛教所吸收，成為佛教的護法神。

佛教認為他是忉利天之主，座騎為六牙白象。他經常率領天人，與阿修羅戰鬥。

## 名稱

帝釋天，梵文全名 Śakro devānām indraḥ，音譯為「釋提桓因陀羅」、「釋提桓因達羅」，意譯為能天帝。在梵語中，釋迦（Śakra），意思是能夠、有能力、仁慈。提婆（deva），是天人、神明的意思。而因陀羅（Indra），是王者、征服者、最勝者的意思。名稱意為「能夠為天界諸神的主宰者」。按其原文，原應翻譯為釋天帝，但在漢譯時，為順從漢語語順，將梵語順序反轉，稱其為**帝釋天**，又稱**帝釋**、**釋天**、**天帝**。在《雜阿含經》中，曾列舉帝釋天的名稱，有釋提桓因、富蘭陀羅、摩伽婆、娑婆婆、憍屍迦、舍脂缽低、千眼、因提利。

## 傳說

帝釋天是吠陀經典中最重要的神明，出身提婆（deva），是天界之主，在古印度神話中有首要地位。但在吠陀時代後期，其地位慢慢被削弱，最後被降為次要神明，位階低於梵天、濕婆與毗濕奴之下。

在佛教傳說中，帝釋天為忉利天之主，統率諸天的天人。北涼譯本《大毗婆沙論》的帝釋，在玄奘譯本中被稱為藥叉天（即夜叉天），又「帝釋」可以統率夜叉眾，且其傳說出身阿修羅之妻子舍脂亦曾被譯為「設支」，在玄奘譯本《大毗婆沙論》稱其為青衣夜叉。據以上記載，印順法師曾認為「帝釋」可能出身夜叉，與傳說為金剛手的普賢菩薩有一致之處。

《長阿含經》記載，帝釋天曾要求焰摩天、兜率天、化自在天、他化自在天天子來協助他與阿修羅王作戰，似乎暗示他的地位高於其他四天。《大智度論》記載，帝釋與阿修羅戰鬥時，居於中央，左方為伊舍那天，右方為婆樓那天。

在佛經中，帝釋天被稱為天主，或諸天之主，而大梵天王被稱為娑婆界主。佛教相信，梵天與帝釋天為護法神，參與釋迦牟尼說法。《華嚴經》認為，證第三地發光地的菩薩，多投生為帝釋天。

帝釋天於聽聞佛陀說法後，發願而得法眼淨，證得初果。

## 中國民間信仰

在佛教傳入中國後，佛、道兩大宗教都常有把對方的神，吸納入自己的派系之傾向。在漢傳佛教中，帝釋天也被奉為十二天，二十諸天與二十四諸天之一的護法神，而祂的神像通常被擺在寺廟的大雄殿裡。漢傳佛教徒也有人將道教玉皇大帝等同於帝釋天，道教徒並不認同。

## 朝鮮民間信仰

《三國遺事》記載，桓雄的父親桓因就是釋提桓因，而桓雄下凡後與熊女結合誕下檀君。

## 流行文化

在中國佛教故事及其衍生的小說、漫畫、影視劇、遊戲中，常出現帝釋的身形。其他佛教主題的藝術作品、遊戲亦然。例如：

* 日本動畫《手冢治蟲的佛陀》、《南無阿彌陀佛！- 蓮台 UTENA-》。
* 帝釋在漫畫家馬榮成的漫畫作品 ——《風雲》中出現，為反派人物，原是秦朝時的徐福，因喝下鳳血而有長生不老的能力，具有高強武功。
* 日本漫畫書刊《CLAMP》上的作品《聖傳》亦有以雷神、帝釋天和其他佛教神話的眾神作骨幹和角色。
* 在日本手遊「怪物彈珠」中也出現以帝釋天為設計藍本的超絕關卡。
* 網易知名手遊《陰陽師 onmyoji》中的 SSR 男性式神帝釋天 (cv: 神谷浩史)。

## 註釋