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釋不可思議

**不可思議**（？－？），朝鮮半島統一新羅時代慶州零妙寺（靈妙寺）的佛教僧人，於唐開元年間來華，師事「開元三大士」之一的善無畏學習密法。他依據善無畏的講解及參考一行的《大日經疏》，為唐密根本經典《大日經》撰寫了《大毘盧遮那經供養次第法疏》（又稱《大日經供養次第法疏》）兩卷，今存。此疏除了闡釋密宗的教義和供養法之外，也記錄了善無畏來華之前在印度的前半生事蹟，是有價值的傳記資料。

不可思議之後的事蹟不明。但高麗時代古籍《三國遺事》卷 4 記載，新羅僧人真表曾於上元元年（760 年）、大曆元年（766 年）兩度「詣保安縣，入邊山不思議房」求法。學者呂建福認為，此「不思議房」可能就是不可思議或其弟子傳法之處。當時的保安縣今屬韓國全羅北道扶安郡，如果呂說為真，則不可思議後來返回了新羅。

## 參考資料

## 相關文獻

* 《佛學大辭典》不可思議條目
* 《佛光大辭典》不可思議條目
* 呂建福《中國密教史（二）》，空庭書苑，2011
釋不空

**不空金剛**（梵語：अमोघवज्र，羅馬化：_Amoghavajra_，705 年 —774 年），音譯**阿目佉跋折羅**，佛教譯經師，唐密祖師之一，力於金剛頂瑜伽部及雜密中金剛大道場經的一字佛頂法，和文殊咒藏的閻曼德迦法、金翅鳥法、摩利支法等，撰有《總釋陀羅尼義讚》等著作。

## 遇金剛智

不空是南天竺師子國人[1]，自幼聰穎，十四歲時（718 年，開元六年），在闍婆國[2]依止金剛智。720 年（開元八年）左右，隨金剛智到洛陽。724 年（開元十二年），於廣福寺依說一切有部律儀受具足戒。由於才華出眾，通曉多種語言，金剛智出經時，常請不空作譯語。

不空欲得瑜伽五部三密法，但金剛智三年未允，於是準備遠赴天竺求法，金剛智觀察夢兆，知是真法器，於是將五部灌頂、護摩阿闍黎教法、大日經悉地儀軌、諸佛頂部諸多真言儀軌等，悉數教授不空。

## 赴獅子國

741 年（開元二十九年），玄宗准許金剛智返回天竺，8 月行至洛陽時金剛智圓寂。12 月，不空率弟子含光、惠辯等三十七人從廣州出發，過訶陵國[3]，歷經艱險，次年到達獅子國，受到國王隆重歡迎，國王甚至親自為不空沐浴。而後不空拜見普賢阿闍黎，恭敬供養，求十八會金剛頂瑜伽法門毗盧遮那大悲胎藏，普賢遂給不空及含光、惠辯授五部灌頂，此外還傳授了其他一些密法。不空非常勤奮，「經餘三歲，寢食無安」，將各種儀軌、造像、壇法，都學得很精通。通過到天竺各地遊歷，搜集了許多經論梵本。

## 大唐傳譯

746 年（天寶五年），攜獅子國王國書及各種法寶[4]，回到大唐首都長安，奉敕暫住鴻臚寺。不久入宮為玄宗灌頂。後移居淨影寺進行翻譯、傳法。因祈雨止風有神效，玄宗贈號「智藏」。

749 年（天寶八年），玄宗允其回國，但途中不空染疾，止於韶州[5]，玄宗敕令且住，不空「卷不釋手，扶疾翻譯」。

753 年（天寶十二年），因西平王哥舒翰奏請，赴長安居保壽寺，一個多月後前往武威城住開元寺灌頂傳法。

755 年（天寶十四年），爆發安史之亂。第二年長安陷落，玄宗逃往四川，肅宗在靈武登基。

757 年（至德二年），肅宗還都，不空奏表祝賀。住錫大興善寺。

758 年（至德三年，乾元元年），上表奏請搜求梵本，以備翻譯，獲許[6]。

765 年（永泰元年），代宗授特進試鴻臚卿，號大廣智三藏。

766 年（永泰二年），不空奏請於五台山建金閣寺[7]，代宗敕准。

774 年（大曆九年）六月十五日，圓寂，遺言「無殉利以辱身，勿為名而喪道」，世壽七十，僧臘五十。代宗輟朝三日，追贈司空，諡**大辨正**。

## 翻譯經典

以下為不空三藏在肅宗、代宗時所譯出諸經共一百四十二卷，出自《貞元新定釋教目錄》。另據開元錄等，不空（智藏）亦於其師金剛智在開元年間出經時，充當譯語。

若據《諸阿闍梨真言密教部類總錄》，不空還譯出蕤呬耶經（秘密總持，Sarva-maṇḍala-sāmānya-vidhi-guhya-tantra）、金剛頂瑜伽略述三十七尊心要、入法界品字輪瑜伽儀軌、施諸餓鬼飲食及水法、北方毘沙門天王隨軍護法真言、大佛頂真言等。在大藏經中，尚收有藥師如來念誦儀軌等，題為不空譯。

## 法嗣

* 含光
* 惠銎
* 崇福寺惠朗，承灌頂位
* 金閣寺含光
* 新羅惠超
* 青龍寺惠果
* 保壽寺元皎
* 覺超

## 參見

* 三藏法師
* 善無畏
* 金剛智
* 一行
* 惠果
* 空海

## 注釋

## 引用書籍

## 外部連結

* 趙遷，《大唐故大德贈司空大辨正廣智不空三藏行狀》
* 贊寧，《宋高僧傳・唐京兆大興善寺不空傳》
* 圓照，《貞元新定釋教目錄》（卷 15）中的不空傳記
* 代宗朝贈司空大辨正廣智三藏和上表制集
釋丹鳳

本表所列出的是**霹靂布袋戲**系列的**人物**。

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## 相關條目

* 霹靂布袋戲
* 霹靂布袋戲組織列表

## 註釋

## 外部連結

* 霹靂布袋戲・官方網站・霹靂網
* 霹靂電影・官方網站・《聖石傳說》
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* 霹靂音樂・官方網站・動脈音樂 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
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釋了一

**釋了一**是香港的女性出家人，心靈環保慈悲基金會有限公司的創辦人之一，透過在新媒體製作來推廣入世的正信佛教。

釋了一 1970 年代畢業後，任職尖沙嘴一家酒店的採購部，之後輾轉任職電視台及廣告公司。
1990 年代，她決定出家學佛，並前往台灣佛教學院，在僧團裏生活了六年，再赴印度大覺寺接受比丘尼戒，正式成為出家人。

## 主持節目

* 溫暖人間雜誌 YouTube 頻道：《同法師傾吓偈 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）》第一集至第四集

## 參考資料

## 外部連結

* 佛門網：「了一法師」相關文章 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 了一法師講述佛法 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 了一法師相關文集 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
釋了中

**釋了中**（1932 年 10 月 28 日 —2022 年 3 月 9 日），俗名**周志強**，法名了中，法號大定，生於江蘇泰州，臺灣佛教比丘，曾任台北善導寺住持、世界佛教僧伽會會長，為玄奘大學創辦人。

## 生平

九歲時，於江蘇泰州北門下河馬莊法華庵（今泰州法華寺）圓成法師門下出家為沙彌。1947 年，於南京古林寺受具足戒。曾就讀泰州光孝寺佛學院，南京棲霞佛學院與上海靜安佛學院。因國共內戰，於 1949 年至台灣，曾依止慈航法師。1953 年，以義務兵役，入伍兩年，為台灣佛教出家人服役的先例。

1961 年，至日本立正大學留學，於 1966 年取得文學碩士後返國。1970 年，創辦法藏佛學院。1977 年，受白聖長老邀請，出任中國佛教會秘書長一職，時間長達十六年。1985 年，任台北市華嚴蓮社住持。1987 年，任善導寺住持。

1992 年，創立中華佛教僧伽會，擔任八年理事長職務。1984 年，中華民國教育部核准籌設玄奘大學，由釋了中任創辦人。1987 年，玄奘大學開始招生，於 2000 年任董事長。同年，率團至中華人民共和國南京市靈谷寺，請回玄奘法師頂骨舍利，作為學校鎮山之寶。於台灣籌辦世界佛教僧伽會第七屆大會，獲選為世界僧伽會會長。

用 15 年時間，募集 2 億元人民幣，在河南省汝南創辦全亞洲最大的寺院南海禪寺 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館），於 2006 年 10 月落成。

2022 年 3 月 9 日圓寂，享耆壽 90 歲。

## 註釋
釋了性

**釋了性**（1222 年 —1321 年），號**大林**，諡號**弘教**，俗姓武，宋武公之後，為了避諱 改以「諡」為姓，為元朝山西五臺山普寧寺沙門。

## 生平

了性法師幼年時聰叡好學，依安和尚出家，二十歲受具足戒後，便四方參學善知識，深入研究三藏法理。後來得遇五臺山祐國寺真覺國師啟迪本心有悟，便外出參學，走訪關陝、河洛、襄漢等地，參謁栢林潭法師、關輔懷法師及南陽慈法師等諸尊長德，深造賢首宗法義，領受玄妙的法理旨趣。學畢後返回依止真覺國師，有感而發：「佛法司南其在茲矣！」於是隨國師返回五臺山。

不久，真覺國師圓寂，便下山四處行腳參方，元成宗時居萬寧寺，聲名遠播。至大年間（1308 年－1311 年），太后於五臺山創建普寧寺，延請了性法師為第一代住持。

法師為人剛毅氣節，不會逢迎取悅於人，平日不入城攀緣權貴，遭有心人士忌嫉。了性法師聽到這些耳語是非便說：「予本以一介苾芻，蒙天子處之以巨剎，惟乃夙夜弘法匪懈，圖報國恩不暇，餘復何求。雖有臧倉毀鬲之言，其如青蠅止棘樊耳！顧予命之不遭，道之不行，則納履而去，何往而不可也？」由此可見法師志節清高，不沾世俗凡情。

當時，西域來的高僧因受元朝皇帝的尊寵，徒眾信徒很多，天下的名德諸師，爭相贈禮供養，或頂禮接足，乞求為其按顱摩頂。唯獨了性師卻只行長揖作禮而已，對於此事，他對大眾表態說：「吾敢慢於人耶，吾聞君子愛人以禮，何可屈節自取卑辱，苟為之屈，非諂則佞。吾自為道，於彼何求！」

法師圓寂於元英宗至治改元九月三日，寂後於普寧寺竹林中建塔供奉，帝賜諡號「弘教」大師。

## 法嗣

### 師長

* 文才仲華（真覺國師）

## 參考文獻

* 明代 釋如惺，《大明高僧傳》卷二。

## 注釋

## 參考來源
釋了然

**釋了然**（1077 年 —1141 年），號**志涌**，**虎溪尊者**，俗姓薛，為南宋浙江臨海台州白蓮寺沙門。

## 生平

了然法師在母胎中十三個月才出生，七歲時到郡中的白蓮寺，依祥符道中和尚發心出家，十六歲受完具足戒後，便親近安國元慧法師學習天臺宗教觀要領。一日夢見在大海中一塊大石上盤腿而坐，一眼望去，見到觀世音菩薩端坐在山上竹林間，法師馬一立起，說了一百句偈子來讚嘆觀音大士，醒來時猶記得一半偈子，自此頓然開發智慧辯才。

因侍奉元慧法師，一同遷往臨海白蓮寺，不久元慧往生，他便前往寧波延慶寺向明智大師求學。後主持廣岩寺，講演天臺教觀綱宗二十多年，精勵後學，白業濳修。一日只吃一餐過午不食，夜坐達旦不倒單，難行能行。六年後遷臨海白蓮寺，此後居山二十四年，一天夜裡夢到，兩條龍在雲中交戲，忽然化為天人從空而降，參謁法師。從衣袖中取出一書，向法師說：「師七日後當行西歸。」法師醒後明白這是自己即將往升的徵兆，於是擊鼓集合寺眾，登座說法，囑付後事後寫了一首偈：「因念佛力得生樂國，凡汝諸人可不自逸。」

隨即沐浴更衣，命大眾同聲恭誦《阿彌陀經》，唸至經文「西方世界」時，坐化圓寂，大眾都聽到空中傳來天樂之聲，當空放射吉祥毫光，弟子將其法體葬於白蓮寺東岡。

## 法嗣

### 師長

* 祥符道中
* 安國元慧

### 弟子

* 虛堂本空
* 赤城中益
* 山堂元性
* 澤山與咸
* 覺雲智連

## 著作

* 《十不二門樞要》二卷
* 《大乘止觀法門宗圓記》五卷
* 《律宗問答》二卷
* 《釋門歸敬儀通真記》三卷
* 《功德天懺儀》
* 《虎溪集》八卷

## 參考文獻

* 明代 釋如惺，《大明高僧傳》卷第一。
* 明代 釋明河，《補續高僧傳》卷第三
* 大松博典，《印度學仏教學研究》60－《智湧了然と宋の天台》，頁 308-310，1982。

## 參考來源
釋仁俊

**釋仁俊**（1919 年 —2011 年 2 月 9 日），俗名**劉寶根**，法號**仁俊**，生於江蘇省泰興縣黃橋鎮，曾任同淨蘭若、紐約大覺寺住持，為印順導師基金會創辦人及榮譽董事長。長期在福嚴佛學院講學，對於台灣的僧團教育與佛學研究，有傑出的貢獻。

## 生平

1925 年，七歲時，於黃橋傳道和尚座下出家。1935 年，17 歲，於寶華山隆昌寺，受具足戒。20 歲時，入常州天寧寺佛學院研習，初識大醒法師。1941 年，隨大醒法師，赴閩南佛學院求學。1943 年畢業，回到天寧寺。

1953 年，應印順導師之邀，由香港至台灣。

1964 年，於台北新店創建同淨蘭若。

1976 年，與敏智、聖嚴法師於美國紐約，一同建立大莊嚴寺。

2011 年 2 月 9 日因肺癌，病逝於台北慈濟醫院，享壽 92，僧臘 77。

## 海外弘法

在美東二十年，釋仁俊法師在大覺寺、莊嚴寺、各佛教社團講經弘法不輟，甚至遠及美西美南的寺院。釋仁俊法師勤於寫作，來美之前，臺灣的《海潮音》月刊每期都有釋仁俊法師的文章。來美之後，他的文章仍散見於臺灣的《菩提樹》、《慧炬月刊》，以及美國的《美佛慧訊》。1973 年，釋仁俊法師應美國佛教會之請，到紐約出任大覺寺住持，同時也擔任美國佛教會副會長。1977 年底，釋仁俊法師辭去大覺寺任住持退居，住持由聖嚴法師繼任。翌年，釋仁俊法師移民法王寺靜修，1979 年又移民同凈學舍。1980 年，敏智老和尚因連任美佛會會長兩屆，辭會長職，董事長選出釋仁俊法師繼任會長。1984 年辭位。

## 外部連結

* 仁俊長老簡介
* 仁俊長老行狀
* 華雨香雲 -- 印順法師說仁俊長老
* 釋仁俊 - 百科知識中文網
釋令諲

**釋令諲**（865 年 —935 年），俗姓楊，陝州閿鄉郡人（今中國河南省陝州區靈寶市），為唐朝洛陽南長水郡高僧。

## 生平

令諲法師幼年時操守嚴謹，志求出俗，於鄉里出家後，得師長傳授《維摩詰所說經》。二十歲時受具足戒，受戒後兼學大小乘教法，精通佛學名相義理，對《佛說阿彌陀經》、《百法明門論》、《中觀論》等經論的掌握尤為醇粹。自此學有所成，聲名遠播，四方檀信多有聞名來依止者。

法師後來行腳至洛陽南長水郡，有弟子發心興建伽藍（佛寺），法師於是安住於寺中弘經講論，三十年中一經一論各講五十餘遍，可謂一門深入。在講學之餘，法師每日加誦《維摩詰所說經》與《佛說觀彌勒菩薩上生兜率天經》各一遍以為恆常的功課，從不懈怠。

後唐末帝清泰二年（935 年），於寺中圓寂，世壽七十一歲，法臘五十一。是年弟子們將令諲法師的法體移到山麓，依法荼毘 後收得許多舍利子，門人與信眾們共襄建塔供奉。

## 參考文獻

* 宋朝 釋贊寧，《宋高僧傳》卷七。

## 注釋

## 參考來源
釋仲殊

**仲殊**（?—?），字**師利**，俗名**張揮**。湖北安陸人，客居杭州。早年考取進士，後出家承天寺。以詩聞名。

揮早年是一書生，其妻外遇害怕東窗事發，曾下藥毒害他，遂棄家為僧。與蘇軾友好，善詩及歌詞，「皆操筆立成，不點竄一字」。仲殊之詩多涉及懷古、詠物，其詞雖多，又是僧人，卻無一首言及佛家或佛理。范成大《吳郡志》稱：「其長短句間有奇作，非世俗詩僧比也。」晚年自縊而圓寂。著有《寶月集》。

## 詩歌

其《寳月集》已散佚，侯鯖錄載其《過潤州絕句》一首:"

北固樓前一笛風，

斷雲飛出建昌宮。

江南二月多芳草，

春在濛濛細雨中。"

## 評價

* 蘇軾《安州老人食蜜歌》中稱之為「安州老人」，詩云：「安州老人心如鐡，老人心肝小兒舌。」
* 王灼《碧雞漫志》云：「賀方回、周美成、晏叔原、僧仲殊各盡其才力，自成一家。…… 叔原如金陵王謝子弟，秀氣勝韻，得之天然，將不可學。仲殊次之，殊之贍，晏反不逮也。」
* 楊慎《詞品》卷二「岸草平沙」條曰：「…… 宋人小詞，僧徒惟二人最佳，覺範之作類山谷，仲殊之作似花間。祖可、如晦俱不及也。」

## 注釋

## 參考書目

* 龔明之《中吳紀聞》仲殊
釋依法

**依法法師**（1959 年 —），為台灣的一位佛教法師、學者、作家。1979 年在佛光山出家，隨後在國立台灣大學獲得法律學位，夏威夷大學獲得哲學碩士學位，耶魯大學獲得宗教研究博士學位。

* 依法法師：如何把佛教的種子播種在西方的土壤里 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
釋傳道

**傳道**法師（1941 年 —2014 年），俗名**朱溫清**，生於臺灣臺南縣白河鎮，台灣佛教出家眾，曾任台南妙心寺住持，在台灣推動人間佛教。

## 生平

傳道法師出身貧困，在家中排行第七。小學畢業後開始進入社會工作，曾在農場打工，在高雄唐榮鐵工廠當學徒。1957 年，進入台灣機械公司當技工。

1959 年，歸依三寶，參與佛教課程。1962 年進入部隊服役。1964 年退役後，在高雄宏法寺開證上人門下出家，受具足戒。隨後進入戒光佛學院、中國佛教研究院進修，在白聖法師處學習。其思想受到印順法師影響，被視為是印順法師在台灣的重要弟子之一，藍吉富在《臺灣佛教辭典》中，將他與釋昭慧、釋宏印視為印順學派中的三大法系。

1973 年，負責台南妙心寺寺務，以此為據點，進行傳教活動。曾至馬來西亞等地弘法。

## 外部連結

* 妙心寺第四任住持 傳道法師 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
釋允若

**釋允若**（1280 年 —1359 年），字**季蘅**，號**浮休**，自號**浮休子**，因雲門寺旁有若耶溪，又號**若耶** ，浙江紹興人（現中國浙江省紹興市），俗姓相里氏，百越人， 元朝紹興雲門寺沙門。。

## 生平

允若法師才智過人，九歲便能通曉《春秋》大意，父母格外鍾愛。年紀稍大一些，法師宿慧善根萌發，生起絕塵出世之心，便到紹興雲門寺依止雲門孝元和尚，於十五歲剃度出家。

允法師後渡過錢塘江，到杭州興福寺拜謁大山道恢法師學法，道恢見他年少聰穎，銳意求學，便授予他《天臺四教儀》、《金錍十不二門指要鈔》，允若法師只需觀覽一遍，就能掌握法義要旨 。

學成後拜辭大山恢法師，前往南天竺寺求教於湛堂性澄法師，廣學多聞，對《立陰觀別理》、《隨緣六即》、《蛣蜣理毒性具》等正理學，無不精研，學識日益精進，掌握了完整的天臺宗的教義。期間，擔任南天竺寺支應賓客等寺中僧職，歷練寺務。

到了元英宗至治元年（1321 年），湛堂法師奉皇帝之命，北上燕都（今北京市），負責核校《大藏經》。是時，澄和尚便向元英宗奏報了允若法師的修行德業，英宗特賜號「慈光圓照」，命其住持昌源淨聖院。允若法師初到淨聖院是一片荒蕪頹圮的破落院舍，在法師三年的苦心整修重建下，重現古寺巨剎風光。

允若法師歷任杭州興化寺、紹興圓通寺、紹興上天竺寺、紹興雲門寺住持，世推雲門三大高僧之一。

至正（1341 年－1367 年）年間，允若法師住持紹興圓通寺與上天竺寺，當地山上有一眼瓔珞泉，已乾涸很久，允若法師前往以錫仗扣擊岩石，祝禱說：「吾緣苟在，是泉當為吾一來。」話才剛說完，涸泉便湧出清泉。當時的戶部尚書貢師泰聽說此事後，讚嘆允若法師的德行堪與慈雲重榮檜相提並論，把瓔珞泉命名為：「再來泉」。後來，允若法師隱居雲門，興築精舍專修法華三昧，作為晚年的主要修持。

元順帝至正十九年（1359 年），天下大亂，四處戰事連綿，人民四處逃避戰火，大眾紛紛勸允若法師一起離開，躲避戰亂。允若法師卻嚴正的說：「難可苟免乎。吾對將至。待以酬之。」大眾逃離後，法師一人獨坐在精舍中。二月二十九日，盜賊入侵精舍時，法師嚴色威然不為盜賊所屈辱，盜賊頭目敬法師為得道高僧，便命手下徹退。但其中有一賊人不聽命行事，舉刀向允若法師砍去，不見法師身出紅血，反流出白乳溢滿地面而亡，世壽八十歲，僧臘六十五。盜賊退走後，大眾返迴將允若法體荼毗，拾得小豆大小的舍利子無數，葬於雲門山麓。

允若法師一生，道行風範，簡樸清遠，不苟言笑，趙孟頫稱師為僧中御史。

## 著作

* 《內外集》

## 法嗣

### 師長

* 雲門孝元
* 大山道恢

### 弟子

* 集慶寺 釋友奎
* 演福寺 釋良謹
* 隆德寺 釋法讓
* 淨聖寺 釋圓證

## 參考來源

## 外部連結

* 中國百科網－浮休法師（允若）《釋氏稽古略續集》
* 元代高僧允若法師圓寂日 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 紹興市政府門戶網站－第一章佛教
釋具行

**釋具行**（1876 年 —1924 年），俗名**日辯**，中國雲南大理人氏，為中國近代著名佛教僧人，虛雲老和尚門下十大代表弟子之一。

## 生平

日辯自幼失依怙，入贅曾氏，因家鄉鬧饑荒沒有收入養活家人，同時為躲避戰亂而到雲南雞足山聖安寺做工餬口，對佛法漸生信仰。後來虛雲老和尚慈悲收留日辯全家於寺中務工，為感念虛老之恩，一家人便主動開墾寺中荒地，種植蔬菜瓜果供寺廟僧人食用。

* 西元 1909 年（清宣統元年），日辯領其妻、子、侄、弟、嫂、岳母等全家八人同受虛雲老和尚剃度受戒，當時年 33 歲的日辯受具足戒，獲賜法號「具行」。自此，白天種菜苦行，夜晚則禮佛、拜經、坐禪、念佛。
* 西元 1915 年，虛雲老和尚見具行修得不錯，可惜見識太少，怕長守身邊落入癡執，並要他下山參拜天下名山道場。具行雖不捨但不敢違背師命，故而離開虛老下山。
* 西元 1920 年（民國九年），聞虛老移駕至雲棲寺並著手進行重建工程，具行和尚便回到虛雲老和尚身邊協助，並住於下院勝因寺，依舊每天辛勤勞作、伺候師父虛雲老和尚。
* 西元 1924 年（民國十三年），雲棲寺重建工程進行到建造海會舍利塔，具行和尚 40 多歲。這年雲棲寺傳戒，虛雲老和尚要具行師擔任尊證，受戒弟子請具行師開示。具行和尚說：「我半路出家，一字不識，但知念一句阿彌陀佛而已！」。戒期將畢，具行師變賣衣服設齋供眾，隨後與虛雲老和尚告假至下院，即示現圓寂。

## 事跡

### 精進修持

* 具行和尚喜愛聽虛雲老和尚講經，雖然沒上過學不識字，稍微深奧的道理會聽不懂，但卻深刻記得老和尚的教導：「只要一心念佛，就可往生西方極樂世界！」，自從具行開始學會念佛之後，便從早至晚，不論做任何工作都在念佛，時常沉默不語彷彿聽不見一般，人稱「聾子和尚」。
* 虛雲老和尚曾於晚年在雲居山開示時提及具行和尚精進修持之事蹟，說到具行雖不識字，但精勤用功，《早晚課誦》、《普門品》等功課，不久即能背誦。終日種菜不休息，夜裏拜佛拜經，不貪睡眠。常替人縫衣服，縫一針念一句南無觀世音菩薩，針針不空過。後朝四大名山，八年後回到雲南。是時正在興建雲棲寺，依然苦行，常住大小事都肯幹，終日忙碌，不忘修行。

### 示現圓寂

* 西元 1924 年（民國十三年），雲棲寺重建工程進行到建造海會舍利塔時，具行和尚向虛雲老和尚請求守塔工作。此時虛老已知具行的境界，並且知道具行即將圓寂。同年傳戒，虛雲老和尚請具行師擔任尊證，當晚，具行和尚與虛老叩別，入夜後，監院法師查房點名，找不到具行和尚，大家遍尋不著正議論紛紛時，忽見眩目白光連閃幾次，直衝夜空，照得一片光明。住在寺外尚未入睡的村民，也看到了寺中的強烈白光，以為寺院失火便趕至院中。眾人於白光處發現具行和尚盤坐端正、眼睛半合、面帶微笑、如如不動，由虛雲老和尚告知，才知道具行和尚已坐化圓寂，白光則是具行坐化所發出的三昧真火之光。
* 眾人端詳已坐化的具行和尚，見他披著袈裟，左手執磬，右手持木魚，向著西方趺坐，面色如生，但沒有呼吸起伏，分明是個活生生的人，不過木魚柄、磬柄、僧鞋以及坐處的稻杆、蒲團都已變成灰燼。虛雲老和尚見他以瑞相示世便祝禱具行和尚，並具行請多保持一天供後世瞻禮，第二天便請雲南政報記者攝影留證以傳揚於世，並邀請社會賢達、佛教徒等前來瞻仰。當時雲南政報於頭條新聞刊出具行和尚成就事蹟以及照片，轟動全雲南。

```
（昆明日報是1957年中共創刊，與民國無關）
```

* 具行和尚功德圓滿後，虛老當眾取下具行和尚手中的小磬，一面向具行和尚說：「可以放心西去」，一面輕敲小磬，敲到第三響，具行和尚全身振動，霎時傾倒，化成灰燼。

## 評價

虛雲老和尚曾作《追悼具行禪人自化身生西記詩》哀悼具行和尚：

> 
> 枯腸欲斷只呼天，痛惜禪人殞少年，數載名山參謁遍。歸來念佛荷鋤邊；
> 助興梵剎同艱苦，密行功圓上品蓮，燃臂藥王真供養，孔悲顏歿尚悽然。
> 活到於今心更寒，惟師超逸不相干，人當末劫多緣累，君至臨終一火完；
> 世念難忘蔬菜熟，西歸且尚夕陽邊，傷心老淚揮無盡，一磬留音示妙緣。
> 
> 

老和尚在指導行人時，常以古德為例，鮮少提及自己弟子。而此詩中以孔子悼顏回來比喻自己心中的悲痛，足見老和尚對具行和尚之讚賞和厚愛。

## 參考資料

## 外部連結

* 具行禪人修行略傳 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 揭秘具行禪師坐化後自行燃燒了嗎？
釋利因陀羅跋摩

**因陀羅跋摩二世**可以指：

* **因陀羅跋摩二世 (高棉)**：高棉帝國國王
* **因陀羅跋摩二世 (占婆)**：占婆國王
釋利摩羅

**區連**（？—？）是占城第一王朝的建立者。《後漢書》作**區憐**，《梁書》作**區達**，區連可能是占婆碑文中的「**釋利摩羅**」（Sri Mara），但也有學者認為「釋利摩羅」實為扶南國王范師蔓。

根據中國史料的記載，區連原為東漢象林縣功曹。137 年（永和二年），區連率領占族數千人起兵，攻打象林縣，殺死縣令。隨後佔領了整個日南郡，自稱「林邑王」。交趾刺史樊演徵交趾郡、九真郡的士兵一萬餘人前往征討。漢軍害怕遠征，發生嘩變，因此樊演兵敗。消息傳至雒陽，漢順帝欲發荊、揚、兗、豫四州共四萬人兵力前往鎮壓，被大臣李固勸止。

區連死後，林邑國王位傳數世，其後國王無嗣，立外甥范熊為王。

## 腳注
釋利薩多跋摩

**釋利薩多跋摩**（又簡稱**薩多跋摩**，占名：**Satyavarman**），占婆第五王朝（當時稱「環王國」）第二位君主。釋利薩多跋摩在位期間，曾受馬來、爪哇海盜的侵寇，並予以打擊。在內政上，釋利薩多跋摩大興土木，建造神祠和宏偉宮室。

## 生平及治國

**釋利薩多跋摩**為占婆第五王朝首位君主畢底邠陀羅跋摩（Prithivindravarman）之甥。畢底邠陀羅跋摩去世後，便由釋利薩多跋摩繼承王位。

其在位期間，來自馬來、爪哇的海盜對今日越南地區的侵寇日盛，占婆亦受到其入侵壓力。774 年，海盜入侵古笪（Kauthara，今越南芽莊），占婆碑誌「衙莊之浦那竭羅碑」記載了當時的危急情景：「其人產於異地，黑瘦兇暴如鬼，所食諸物，惡逾死屍。賊以舟來掠釋利商菩神祠，取諸神物飾品、金銀、寶石、瓶盎、金笏、白傘、拂蠅、金瓶諸物以去。神居既空，以火焚之。」占婆政府對此旋即作出反應，加以打擊：「**薩多跋摩王**聞耗，以舟載諸兵將逐擊之海上；神面暨諸寶物，與賊舟共沈，王甚痛惜。」雖然損失無法全部挽回，不過海盜總算被擊退。

此後，釋利薩多跋摩便重建釋利商菩神祠。該神祠本以本建成，此次重建改為用石。從 774 年起動工，耗時十年，至 784 年落成（此神祠在其後得到歷代君主加建）。除建神祠外，釋利薩多跋摩又於賓童龍（第五王朝首位君主畢底邠陀羅跋摩原為當地諸侯大族）興修居所，規模壯麗。

釋利薩多跋摩在位不久便逝世，王位由其弟因陀羅跋摩一世（Indravarman I）繼承。

## 注釋

## 參考文獻

## 參考網頁

## 參見

* 第五王朝 (占婆)
* 畢底邠陀羅跋摩
* 因陀羅跋摩一世 (占婆)
釋加奴

**釋加奴**，又作**釋迦奴**，漢名**李顯忠**，古倫氏。明朝東北建州衛指揮使。女真胡里改部酋長阿哈出的長子。

1410 年，阿哈出父子曾隨明成祖朱棣征討韃靼，因立了戰功，釋加奴被賜漢名**李顯忠**，升任建州衛都指揮僉事。阿哈出死後，李顯忠世襲了其父的建州衛指揮使職位。此時建州力量更為壯大。1411 年，他的兄弟猛哥不花為毛憐衛指揮使。1412 年，上奏說塔溫的新附百姓缺少糧食，請求遼東都指揮巫凱發糧賑濟。1413 年、1416 年，和猛哥不花朝貢明朝，為部屬請官。1417 年，奏請以顏春的頭人月兒速哥從屬於建州。大約公元 1422 年前後，釋加奴（李顯忠）死去。1426 年，其子李滿住為都督僉事。

## 家庭

* 兄：猛哥不花
* 子：李滿住

## 參考資料

* 《中國民族史人物辭典》
釋匡越

**匡越**（越南語：Khuông Việt／匡越；933 年 —1011 年），俗名**吳真流**（越南語：Ngô Chân Lưu／吳真流），是越南丁朝、前黎朝時期的重要大臣、僧人。

吳真流是前吳王吳權的族人。丁部領建立丁朝之後，任命吳真流為僧統，賜號匡越大師，與道士張麻尼、鄧玄光一起執掌朝政。黎桓篡奪皇位之後，又與僧人洛順、萬行一起執掌朝政。

匡越也是一位文學家和儒學學者，他的詩作《王郎歸》（Vương Lang Quy），是為了告別宋朝使節李覺而寫，是越南歷史上現存的最早的漢詩。
釋原真

**釋原真**（1344 年 —1385 年），號**用藏**，松江上海人，俗姓朱，為明朝松江興聖寺沙門。

## 生平

原真法師於松江興聖寺出家後受戒，深入研學天臺教觀，戒行清淨高潔，又博覽群書，精修法華及彌陀懺法，閒暇時書寫《法華》等經，隨緣為大眾演說佛法，夜間禪坐不倒單。

明朝洪武十八年（1385 年），身有微疾，在淨身沐浴後，寫了一首偈子向大眾宣告：「四十二年，無作無修，有生有滅，大海一漚，真歸無歸，心空淨遊。」便盤腿坐化圓寂 了。

## 參考文獻

* 明代 釋如惺，《大明高僧傳》卷三。

## 參考來源
釋名

《**釋名**》是東漢劉熙（或又作劉熹）撰寫的一部訓詁專著，以探求詞源為主要目的，以聲訓為主要手段，是漢語中第一部解釋事物命名緣由的專書。全書共 8 卷 27 篇。

明朝郎奎金在將《釋名》和《爾雅》、《小爾雅》、《廣雅》、《埤雅》編在一起統名之《五雅》時，為名稱的諧調一致而改稱《釋名》為**《逸雅》**。

## 作者及其時代

《釋名》作者是劉熙還是更知名的劉珍 (？~126) 存在爭議。最早提到《釋名》的是 3 世紀晚期韋昭 (204-273) 的《三國志・吳書》。後來的《顏氏家訓・音辭篇》、《隋書・經籍志》等，都記載《釋名》作者為劉熙。《後漢書》後第二次出現《釋名》是 5 世紀中期南朝宋范曄《後漢書》・文苑列傳第七十上》載：「劉珍字秋孫，一名寶……。又撰《釋名》三十篇，以辯萬物之稱號雲。」而不載劉熙事跡。官修史書簡單地列舉了《釋名》的卷數和篇數，而沒有提及其章數。明朝學者鄭明選質疑了章之間的差異，懷疑此書的真實性。清朝學者畢沅 (1730–1797) 曾於 1789 年作《釋名疏證》，相信《釋名》的編篡由劉珍開始，劉熙接手並完成，還在前面加上了序。另一位明朝學者錢大昕 (1728–1804) 基於他學生對傳記的研究，贊同劉熙是作者。基於內部證據，Bodman 總結道「劉珍並非不可能確實編寫了這樣一部大作，劉熙可能在他的書中用到了部分材料，但這可能性非常小。」

《釋名》成書的年代與其作者一般有爭議。不過，劉熙很確鑿地生活在東漢末年，在 184 年黃巾之亂到 220 年漢亡之間逃亡至交州。

現在一般認為今本《釋名》二十七篇的作者是劉熙無疑，劉珍《釋名》三十篇是現已佚失的另一部書。

## 體例

《釋名》共 8 卷、27 篇。目錄如下：

* 第一卷：釋天第一、釋地第二、釋山第三、釋水第四、釋丘第五、釋道第六。
* 第二卷：釋州國第七、釋形體第八。
* 第三卷：釋姿容第九、釋長幼第十、釋親屬第十一。
* 第四卷：釋言語第十二、釋飲食第十三、釋彩帛第十四、釋首飾第十五。
* 第五卷：釋衣服第十六、釋宮室第十七。
* 第六卷：釋床帳第十八、釋書契第十九、釋典藝第二十。
* 第七卷：釋用器第二十一、釋樂器第二十二、釋兵第二十三、釋車第二十四、釋船第二十五。
* 第八卷：釋疾病第二十六、釋喪制第二十七。

《釋名》的撰寫受到了《爾雅》啟發與影響。雖然《釋名》是理論證實型的纂集，而《爾雅》是集合貯存型的纂集，但在分類編排上，《釋名》和《爾雅》相當相似，有明顯的承繼關係，而《釋名》比《爾雅》更加細緻。大致對應關係如下表：

　
:

所釋名物典禮共計一千五百二事情；又說共 1379 條，釋詞 1710 個。釋詞時，一般有被釋詞、釋詞、具體闡釋三部分，如：「日，實也，光明盛實也。」就是說，「日」的得名來自於「實」，因為太陽是「光明盛實」的。有時還有解釋詞義的前釋詞，如：「山頂曰冢。冢，腫也，言腫起也。」就是說，「冢」的詞義是「山頂」，「冢」的得名來自於「腫」，因為山頂像「腫起」。

## 理論和方法

中國古代很早就對名與實的問題做過探究。《荀子・正名》中說：「名無固宜，約之以命，約定俗成謂之宜，異於約則謂之不宜。」而《釋名・敘》則提出：「夫名之於實，各有義類。」兩種觀點雖然看起來相互牴觸，但都符合現代語言學理論。語言具有絕對任意性，語音和語義的結合是任意的，荀子「名無固宜」的觀點與之類似；得名之始固然是任意的，但一個詞引申繼而分化、演變為幾個詞的過程中存在一定的理據性，多個詞素構成詞的過程也是有理據的，劉熙的觀點與之類似。《釋名》作為一本纂集類專書，很少有明確的理論觀點，但其藉助聲訓考察單純詞的源詞和合成詞的造詞理據的大量實踐，都體現了「名之於實，各有義類」的觀點。

《釋名》所依靠的主要方法是聲訓，即用音同音近的詞來解釋被訓釋詞語。聲訓約占全書訓釋的四分之三。聲訓的方法古已有之，如《論語》中的「政者正也」、「仁者人也」，到漢代大為興盛，其中大多數都是對名號、典章、天干、地支等有神秘色彩的事物作出解釋，內容也多是宣揚儒家思想 ，屬於義理聲訓而非語言聲訓。而《釋名》則從語言學、語源學角度出發來使用聲訓，並擴展到百姓日常的領域中，不只限於名物制度等。

## 局限

《釋名・敘》中說：「至於事類，未能究備，凡所不載，亦欲智者以類求之。」而事實上詞源往往不是那麼簡單就能求得的，直到今天，要準確推尋出漢語中每個詞的語源也是非常困難的。《釋名》企圖對每一個詞的語源都做出解釋，就難免穿鑿附會。王力批評其為「唯心主義」。王寧則認為其「明顯錯誤近十之五、六」。

有學者對《釋名》做了逐條分析檢驗，可以認可的同源詞有 455 條，占全書 1298 條聲訓的 35.1%；這三成多之中，又只有五分之一是真正的推源，而剩下的都是系源。「推源」指釋詞是被釋詞的根詞或源詞，如：「冬，終也，物終成也。」今人的研究認為「冬」確實是從「終」派生。「系源」指將同源詞類聚在一起，如：「銷，削也，能有所穿削也。」今人的研究認為，「銷」和「削」是同源詞，但兩者的關係不是《釋名》說的「銷」從「削」派生；「銷」、「削」和「消」、「霄」、「艄」等同源，都有「漸小」或「使小」的義素，都派生自同一個源詞。

《釋名》聲訓的隨意性還表現在對聯綿詞的誤訓和「一詞二源」上。《釋名》對大部分連綿詞都拆分解釋，而不將其視作一個語素。《釋名》還對一些詞的來源作出多種解釋，而「一詞二源」的現象是不符合語言發展和語詞孳生的基本原理。

## 影響

《釋名》的語源學理論和實踐，影響了中國後世的語言學研究，尤其是「右文說」和段玉裁、王念孫等人的「因聲求義」學說。

## 其他價值

王力批評《釋名》聲訓的隨意性的同時，也總結了《釋名》在訓詁和語源探究方面之外的意義：《釋名》中的大量訓詁材料可以和《爾雅》、《說文解字》互相參照；去古未遠，從許多內容中可以推求古人制度、風俗；反映了一些詞的較古的意義或新興的意義；以聲訓為主，中間雙聲、疊韻字尤多，可以據以考見古音。

在上述文化史、詞彙學、音韻學的意義之外，《釋名》本身就包含大量可研究的語料。

## 相關條目

* 詞源學、造詞法
* 聲訓
* 右文說

## 延伸閱讀

[編]

　
: 在維基文庫**閱讀本作品原文**（ 在維基共享資源**閱覽影像**）

　
: 《釋名 (四庫全書本)》

　
: 《釋名 (四部叢刊本)》

## 注釋

## 參考文獻
釋問經

**帝釋所問經**（巴利文：Sakkapabha Sutta），南傳上座部佛教《巴利文大藏經》中的長部第二十一部經。

佛陀在王舍城外石窟中，帝釋天在乾達婆青年般遮翼陪同下拜見佛陀。佛陀正入禪定。在等候時，般遮翼談琴唱戀。之後，般遮翼向佛陀引見帝釋天，帝釋天告訴佛陀，迦比羅城釋迦族女子瞿毗皈依佛法僧，捨棄女子心，後成為天神之子，命為瞿波。帝釋天為佛陀朗誦瞿波歌。佛陀按照帝釋天所問說法，之後帝釋天向佛陀三呼致敬。

該佛經在漢傳佛教的《大正新修大藏經》對應經典為《長阿含經・釋提桓因問經》（第 1 部第 62 卷）、《中阿含經・釋問經》第 134 經（第 1 部第 632 卷）、《帝釋所問經》（第 1 部第 246 卷）、《雜寶藏經・帝釋問事緣》卷六（第 4 部第 476 卷）。

## 外部連結

* 帝釋所問經
釋善慧

**釋善慧**法師（1881 年 3 月 8 日 —1945 年 12 月 11 日），俗名**江清俊**，法名常覺，別號露堂，臺灣基隆市人，曹洞宗代表，基隆月眉山靈泉寺創建者，祖籍福建汀州永定縣。

1900 年（明治 33 年），來自福建鼓山湧泉寺的善智、妙密 2 位僧人，來臺灣弘揚佛法借宿在基隆奠濟宮，而奠濟宮成為說法的道場，江清俊前往受學佛經。在 1902 年（明治 35 年）由善智法師引導至鼓山湧泉寺落髮出家，法名常覺。返台後他於基隆月眉山創建靈泉寺，為日治時期臺灣佛教四大派系之一月眉山派的創立者，也是「臺灣佛教中學林」的創立者，先後擔任學監林長，培養人才。於 1917 年（大正 6 年），應台南地方人士請託，重興法華寺、彌陀寺。

在二次大戰之後積極籌組臺灣佛教總會。1945 年年底於士林啟明堂圓寂。

## 參考來源
釋善權

**釋善權**（?—?），宋朝高僧，字**巽中**，世稱「瘦權」或「權巽中」，俗姓**高**。江西靖安人。江西詩派人物。

靖安高氏子。善詩文，有詩：「桃李紛已華，草木俱怒長。」《石門文字禪》卷二十九《馮氏墓銘》曰：「傳法沙門善權，以政和五年十月某日葬其母馮氏於幽谷山之陽。」撰有《真隱集》。
釋善繼

**釋善繼**（1286 年－1357 年），號**絕宗**，又號**海慧**，俗姓婁，紹興諸暨人士，百越人，母親王氏，元朝天臺山薦福寺沙門。。

## 生平

善繼法師的母親夢見神僧授予白芙蕖（蓮花）後便有了身孕，法師出生就能說話，見到王氏唸佛號時，即合掌與母親一同唸佛。年紀稍長，與小叔到山陰靈祕寺研學《春秋》，因私下閱覽佛經，體會佛家法理高深，於是感歎的說：「春秋固佳特世法耳，莫若求出世法，況吾身如泡聚，官爵奚為哉！」生起追求出世佛法之心。

於元大德年間（1297 年－1307 年），懇請父母允許，依靈祕寺思恭和尚剃髮出家，隔年受具足大戒。受戒後便前往依止大山道恢法師學習天臺教法，恢公和尚見他智慧超群，便囑咐說：「吾輪下數百人，而堪繼大法者惟子耳，當自愛勉之。」善繼法師後來到南大竺寺參謁湛堂性澄法師，深受器重，位居首座，並得法於湛堂。

天歷己巳年（1329 年），善繼法師移居浙江良渚，嗣香湛堂，感念他的授法之恩。期間白天宣講《金光明經》，夜晚夢到四明法智尊者對他說：「爾所講之經與吾若合符節。」自此後更加的精進弘法進道。

元惠宗至正二年（1342 年），元朝大臣高納璘請法師住持天臺薦福寺，闡揚《法華經》五重玄義，對大眾宣示說：「吾祖有雲，止觀一部即法華三昧之筌蹄，一乘十觀即法華三昧之正體，汝等須解行並馳正助兼運，則圓位可登，而不負祖師命宗之意也。」

元朝末年，天下大亂，晚年隱居華徑，專修淨土法門，日夜持念彌陀聖號不懈。一日，忽然通告大眾：「佛祖弘化貴乎時節因緣。緣與時違化將焉托。吾將歸矣。」便端坐圓寂。時年為至正丁酉（1357 年），農曆七月二十二日
，世壽七十二歲，僧臘六十三。善繼法師的法體荼毗後舌根不壞，後於靈祕寺西側建塔供奉。繼法師曾經刺十指血抄寫《大方廣佛華嚴經》八十一卷血書，至今仍完整保存於蘇州半塘壽聖寺。

## 法嗣

### 師長

* 大山道恢
* 湛堂性澄

### 弟子

* 獨菴自朋
* 具菴如玘
* 大車是乘
* 雷峯淨昱

## 參考文獻

* 明代 釋如惺，《大明高僧傳》卷一。

## 注釋

## 參考來源

## 外部連結

* 中國百科網－釋善繼《高僧摘要》
釋囚

**更生**是指獲釋出獄的囚犯可以重新融入社會活動，而犯了罪並已接受過法律處罰的人稱為**更生人**。

## 臺灣

1967 年 7 月，臺灣省司法保護會易名臺灣更生保護會，1976 年 4 月政府公布《更生保護法》。

## 香港

早期稱為「釋囚」，而更生人士帶有正面意思，意指於監獄裡對自己的錯誤進行反省，並且以積極的態度，學習各種技能或者持續進修，從而讓自己在出獄後，能夠重新融入、貢獻社會。於 2000 年 2 月開始，香港懲教署改用「更生人士」一詞，取代「釋囚」此詞語，而且設有部門專門協助更生人士。

## 參考註釋

## 外部連結
釋圓瑛

**釋圓瑛**（1878 年 6 月 12 日 —1953 年 9 月 19 日），原名**吳亨春**，法名**宏悟**，別號**韜光**，男，福建古田人，清末諸生，民國後成為佛教領袖，臨濟宗第四十代傳人，中國佛教協會首任會長、中國佛教會理事長。

## 人物生平

### 早年生活

1878 年 6 月 12 日，圓瑛法師出生於福建古田縣。

5 歲時，圓瑛法師父母雙亡，後由其叔父撫養成人。 18 歲時，他考中了秀才。

### 出家求佛

19 歲時，圓瑛法師在福州鼓山湧泉寺拜增西上人為師，剃髮出家，後來到雪峰寺擔任僧眾。

1899 年，他到江蘇常州天寧寺講學。

1909 年，圓瑛法師出任浙江鄞縣接待寺住持。

1929 年，圓瑛法師與太虛大師共同發起成立中國佛教會，1934 年，在上海創辦圓明講堂。

1931 至 1945 年，中國抗日戰爭時期，圓瑛法師曾在上海發起啟建丙子護國息災法會，並請在蘇州閉關的印光大師至滬說法，號召全國佛教徒奮起抗日並募款。

1953 年，中國佛教協會成立，他被推選為首任會長。

1953 年 9 月 19 日，他圓寂於浙江寧波天童寺。

## 人物作品

* 《發菩提心講義》
* 《勸修念佛法門》
* 《彌陀經要解講義》
* 《楞嚴經綱》
* 《大乘起信論》
* 《金剛般若》
* 《一吼堂詩集》
* 《一吼堂文集》
* 《圓瑛講演錄》
* 《住持禪宗語錄》

## 參考文獻

## 外部連結

* 圓瑛大師文集 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） - 七葉佛教書舍
釋士璋

**釋士璋**（1323 年 —1368 年），字**原璞**，嘉興郡海寧（中國浙江省嘉興市海寧市）人，俗姓王，為明朝杭州集慶寺沙門。

## 生平

士璋法師出生時生得伏犀貫頂相，雙目炯炯有神，瞳仁黑亮如漆。幼年時便不沾葷腥，父母偷偷在食物中藏葷食，法師一吃即嘔吐不止。自小喜讀佛書，鄰近有寺僧來向士璋法師的父親請求說：「此釋氏種也。盍乞師我。」他的父親很生氣的說：「吾兒如芬陀花，非若倫也。」便送法師到傳法寺受持在家五戒。當時，翰林侍制柳貫正好也暫住在寺中，便傳授經史子籍等學識奧義給士璋法師，法師天資穎悟，一學便能理解。

十九歲時出家受具足大戒，知道我菴本無法師主持上天竺寺，法師便整裝長途跋涉前往親近。一夜忽然夢遊到一處寶剎，有一位大菩薩教他長跪作禮，對他宣說一篇懺悔文。待他醒來回想方知是《普賢淨行品》的偈文。

到了上天竺寺，我菴法師見法師猶如舊識，甚為歡喜，便次第將天臺宗教觀章義傳授給法師，法師專心一意廢寢忘食的學習，很受我菴法師的器重期待。我菴圓寂後，東溟日法師接任住持，選士璋法師為開科，任寺職知客，兼領懺摩事務。

元至正十三年（1353 年），江南行宣政院命師住持棲真寺。棲真寺與南天竺、演福二寺鄰近，當時由大用才和尚與紦宗繼二位長老住持，士璋法師以自己所學仍有不足，每日前往拜訪請益。凡是天臺教觀的奧妙微細之處，無不一一拆析了解。曾對大眾感嘆到：「佛法教藏渺如煙海，固非獨善所能究盡，使吾自畫而不進，其能免於孤陋之誚乎！」。

二十年後法師離開前往主持旌德寺，元朝末年天下大亂，大家為了避亂都躲藏起來，唯有法師一人獨自操持寺務，不畏時局艱難，不改護教弘法之志，社會動盪的惡風，逐漸受到法師的教化影響而改觀，有越來越多的人前來聽聞法師講經。

明朝洪武元年（1368 年），集慶寺住持虛任，郡守李公請法師住持，開演天臺教法。同年六月，法師預知時至，召喚弟子們囑咐後事，於六月十七日安然坐化圓寂，世壽四十六歲，僧臘二十八。弟子圓覺、一印、昇元、克勤等，將其靈骨於龍井建塔供奉。

## 法嗣

### 師長

* 我菴本無

### 弟子

* 釋圓覺
* 釋一印
* 釋昇元
* 釋克勤

## 參考文獻

* 明代 釋如惺，《大明高僧傳》卷三。

## 注釋

## 參考來源
釋夢參

**釋夢參**（1915 年 7 月 13 日 —2017 年 11 月 27 日），中華人民共和國佛教出家眾，人稱**夢參老和尚**、**夢參長老**、**夢參法師**，俗名**劉瑞庭**，法名**覺醒**，在西藏學習時法名爲**滾卻圖登**，自號**夢參**，因自謙「沒有覺也沒有醒」，又因做夢而出家，故如此自稱。

夢參老和尚出家八十七載，自認非比丘，不列僧數戒臘。他一本雲遊僧道風，隨緣渡眾，無任何傳法舉措，未興建個人專屬道場。縱蒙縲絏（ㄌㄟˊㄒㄧㄝˋ）之災三十三載，弘法心志未曾稍歇，將閎廓深遠的佛理講得淺顯易懂。曾親筆書寫「童貞入道、白首窮經」八字，為他一生的求法修行之路作了看似平凡卻不凡的註腳。

## 生平

* 1915 年出生於中華民國黑龍江省開通縣，本名劉瑞庭，為家中長子。
* 1928 年至 1930 年投考長春鐵路局，擔任鐵路警察，後以帶職學習的身份考入奉天講武堂，成為奉軍軍官。
* 1931 年，奉天事變發生，隨軍撤守北京，屬獨立騎兵第五師，直屬張作霖之子張學良統管。同年底隨長官赴石家莊視察防務時，在一間礦廠夢見自己出家，遂二度前往北京房山縣上方山兜率寺，依止修林老和尚出家。因修林老和尚的小廟在河北省宛平縣 （今北京海淀），夢參遂轉往頤和園後山的藥王廟剃髮，受法名為「覺醒」。但是他認為自己「沒有覺也沒有醒」，再加上是作夢的因緣，而出家參佛，便給自己取名為「夢參」。
* 夢參自述出家後夢到一位僧人告訴他去九華山，醒後發現夢中僧像歷史上的遍融和尚，而遍融祖師相傳是地藏菩薩的化身。夢參到九華山適逢地藏菩薩肉身開塔，在九華山期間，又夢到叫他去鼓山湧泉寺，於是他到了福建鼓山佛學院，依止慈舟老法師學習《華嚴經》，該佛學院是虛雲老和尚創辦的；因受教育水平低，聽不懂課，一度想離開佛學院，夢中受到指點，可學習《普賢行願品》開智慧，後來果然如願。之後，夢參到青島湛山寺學習倓虛老法師的天台四教、書法等。
* 1937 年奉倓老命赴廈門迎請弘一老和尚到湛山寺，夢參作侍者，以護弘老生活起居半年，深受弘一大師身教的啟發，當時並就近依《占察善惡業報經》所描述的占察輪相，請弘一大師親手製作一付，以供修習。弘一大師為了答謝他擔任半年的外護，親贈手書的〈淨行品〉偈頌乙本；不過，這份珍貴的弘一大師書法，隨同北京法源寺文物，毀於文革期間。
* 1940 年因掩護抗日份子受到舉報，為逃避日本人的追捕，喬裝成崔帕仁波切的已故年輕侍者，改以雍和宮年輕喇嘛，由北京轉至上海、香港，赴印度轉往西藏求法。在西藏格魯派三大寺之一的色拉寺依止夏巴仁波切，學習菩提道修法次第，藏傳法名為「滾卻圖登」。
* 1950 年元月，夢參法師在四川省甘孜縣時因不願意放棄僧人身份、不願意進藏參與工作，經過二年學習改造依舊不願意還俗，遂被捕入獄；又因在獄中宣傳佛法，遂以反革命之名被判刑十五年、勞動改造十八年，共計蒙縲紲之災三十三年。夢參自述，在獄中多次想自盡，但夢到被人推上講經台，悟到自己未來要做講經法師，於是沒有動手，常念《報恩經》的偈頌「假使熱鐵輪，在汝頂上旋，終不以此苦，退失菩提心」而感到安心，於是平安無事在獄中度過了三十三年。
* 1982 年秋，中共中央、國務院落實宗教政策，夢參平反出獄，自四川返回北京落戶，任教於北京中國佛學院；並以講師身份講述《四分律》，踏出重新弘法的第一步。
* 1984 年被妙湛、圓拙兩位法師請到廈門南普陀寺，恢復閩南佛學院，並任教務長。
* 1987 年：應美國萬佛城宣化上人邀請，參與首次在美舉辦的陸空法會；這也是他首次訪美，在美停留一個月後返回中國福建。就此意外的因緣，促成日後夢參老和尚在海外華人地區弘法的機緣。
* 1988 年應美國菩提心基金會之邀與侍者宏覺法師定居美國紐約市皇后區法拉盛，並開始講述「地藏王菩薩占察善惡業報經」等地藏法門超過 5 年，並由菩提心基金會弟子謄錄成書出版。並數度應弟子邀請至加拿大、紐西蘭、新加坡、香港、台灣等地區弘法。據其自述，夢參在美國紐約期間，有三、四個月斷斷續續做夢，夢到自己的前世，大約從唐末開始到現代，使其了知宿世因緣，由此對因緣業報深有感悟。
* 1995 年底：在加拿大溫哥華弘法時，發現直腸癌，原欲放棄治療，一心念佛往生。
* 1996 年 1 月：老和尚在台灣彰化秀傳紀念醫院接受直腸癌手術，開刀成功，在台北周居士家中靜養半年。
* 2004 年農曆二月初二：應普壽寺之請，開講《大方廣佛華嚴經》等大乘經論，歷時五百座圓滿。
* 2006 年應方廣文化之請，在普壽寺同步開講《大乘大集地藏十輪經》，共七十三座圓滿。
* 2007 年春夏之交：應邀前往北京通教寺、居士林等地公開弘法。
* 2009 年春：在臺北國際會議中心舉辦的講經活動，數千位弟子與會，法緣殊勝。秋，返五台山，續講《楞嚴經》圓滿。
* 2010 年秋：應中華佛教文化院之邀，參加在港舉行的「首屆中華佛教宗風論壇」。
* 2014 年 5 月，應剃度弟子之請，自深圳夢參精舍前往五台山真容寺安居。
* 2017 年 11 月 27 日（農曆丁酉年十月初十）申時，夢參老和尚於五台山真容寺圓寂，世壽一百零三歲。12 月 3 日午時，於五台山碧山寺塔林化身窯荼毗。

## 評價

夢參老和尚作風低調樸實，平易近人。在海內外弘法三十五年，廣開皈依、剃度因緣，滿各地三寶弟子的願心。老和尚的剃度弟子，遍及中國大陸、臺灣、香港、新加坡、美國等地區。他並承通願法師之遺願囑託，鼎力掖助他的弟子，興建女眾戒律道場 —— 五台山普壽寺；同時，恢復重建雁蕩山能仁寺、五台山真容寺。

夢參老和尚極力弘揚地藏法門，在現代漢地弘揚地藏占察輪法門的法師極少，夢參法師具有不容爭辯的代表性。

## 著作

* 八十華嚴系列作品
  * 《八十華嚴講述》第一會、第二會、第三會、第四會共十二冊
  * 《大乘起信論淺述》
  * 《淺說華嚴大意》
  * 《普賢行願品大意》
  * 《華嚴經疏論導讀》
  * 華嚴三品：《淨行品講述》、《梵行品新講》、《普賢行願品講述》（方廣文化出版）
* 天台系列作品《妙法蓮華經導讀》（方廣文化出版）
* 地藏系列作品（方廣文化出版）
  * 《占察善惡報經講記》
  * 《占察善惡報經新講》
  * 《大乘大集地藏十輪經講記》（共六冊）
  * 《地藏經講述》（共三冊）
  * 《淺說地藏經大意》
* 般若系列作品（方廣文化出版）
  * 《般若心經講述》（合輯本）
  * 《金剛經講述》
  * 《淺說金剛經大意》
  * 《應無所住：金剛經十四堂課》
* 楞嚴系列作品（方廣文化出版）
  * 《淺說五十種禪定陰魔》
  * 《楞嚴經淺釋》（共三冊）
* 開示錄作品《修行》、《向佛陀學習》、《禪簡單啟示》、《正念》、《觀照》（方廣文化出版）
* 結緣書《發心》、《念佛》、《佛說阿彌陀經淺釋》、《妙法》（圓寂周年紀念版 2018 年）、《地藏經淺釋》（圓寂二周年紀念版 2019 年）、《登歡喜地》（圓寂三周年紀念版 2020 年）、《梵行》（方廣文化出版）、《善用其心：華嚴經淨行品淺釋》（圓寂五周年紀念版 2022 年）

## 參考資料

## 外部連結

* 方廣文化網站－曾出版數種夢參老和尚著作 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* YouTube 上的懺公上人與夢參長老座談
釋大

《**釋大**》是清代學者王念孫的一部詞源學著作，共七篇二冊。內容是詳盡解釋漢語中有「大」義的詞，從語義和語音等角度將這些詞搜羅起來並進行編排和整理，形成供詞源研究用的較爲系統的資料匯纂。王氏所説的「大」本質上是詞義特徵而非詞義本身，其理論和操作對現今的漢語詞源研究仍有啓示。

## 參見

* 漢字同源詞
* 果臝轉語記

## 參考文獻

* 王念孫《釋大》各種版本 - 中國哲學書電子化計劃
* 甯靜：王念孫《釋大》研究，北京師範大學碩士學位論文，2010 年
釋大勇

**釋大勇**（1893 年 —1929 年），俗名**李錦章**，法名**傳眾**，法字**大勇**，以字行。生於清帝國四川省巴縣（今四川重慶市），佛教出家比丘，為臨濟宗太虛大師門徒。在民國初期，他將藏傳佛教引進中國，曾漢譯宗喀巴《菩提道次第略論》。

## 生平

畢業於四川法政學校後，投身四川軍旅。

1918 年，開始學習佛教。在閱讀過太虛大師《攝大乘論》等講稿後，大勇法師升起出家的念頭。1919 年，與其友黃葆蒼、董慕舒，於鄞西天王寺，在太虛大師門下，三人一同剃度出家。1920 年，大勇法師於鎮江金山寺受具足戒，隨後至五台山行腳。1921 年，太虛大師至北京廣濟寺，宣講《法華經》，大勇法師自五台山前往聽講。在太虛大師返杭州後，大勇法師留在北京。同年，遇日本覺隨阿闍黎，在他的啟發下，至日本高野山，欲學習東密。但後來覺隨阿闍黎改變態度，不願意傳授。1922 年秋，大勇法師返回中國杭州，籌措學費。與常熟興福寺住持持松法師，二人再度來到日本，入高野山密教大學，學習東密。大勇法師在金山穆昭阿闍黎門下，學習胎藏與金剛界二部密法，獲得阿闍黎資格。

1923 年，大勇法師返回中國，在江味農、吳璧華等居士的邀請下，於上海及杭州開壇傳法、灌頂。1924 年，大勇法師至武昌傳授密法及灌頂，場地選在太虛大師創辦的武昌佛學院內。其同學持松法師，也至武昌傳法，當時他們兩人傳授的密法風行於武漢三鎮，當地佛教居士紛紛投入修行密法。根據東初法師的說法，這也影響到武昌佛學院，武昌佛學院在信徒捐獻減少的狀況下，慢慢難以為繼。

1924 年，大勇法師至北京，認識雍和宮的白普仁喇嘛，向他學習藏傳佛教，兩人一同閉關。因為東密沒有無上瑜伽部，大勇法師立下融合日本、西藏的密教而創設中國密教的心願。同年，獲得武漢地區鬍子芴等居士的支持，在北京慈恩寺建立藏文學院，聘請康定人充寶琳，教授藏文，作為入藏學法的準備。武昌佛學院第一期畢業生，如法尊法師等人，至北京，進入藏文學院。

1925 年，大勇法師結束藏文學院，組成留藏學法團，由大勇法師任團長，成員約二十名左右，包括法尊法師與能海上師等人。留藏學法團由北京出發，經武漢，至四川，準備至拉薩。但西藏方面認為這群人可能有政治目的，邊境守軍不讓他們通過，留藏學法團被迫停留在打箭爐（今康定），無法入藏。大勇法師在此地與格魯派僧人交往，學習藏文與經典，譯出《菩提道次第略論》。

1926 年，因為經費不足，大勇法師解散了留藏學法團。1927 年，大勇與部份學法團成員，再度動身，準備至拉薩，但在甘孜再度被西藏守軍阻止前進。在這期間，因為國民革命軍北伐，來自武漢地區居士的資助斷絕，想入藏學習的僧人，過著清苦的生活。

1929 年，大勇法師在甘孜札迦寺過世，世壽 37，僧臘 10 年。

## 著作

## 註釋

## 外部連結

* 梅靜軒，《民國以來的漢藏佛教關係（1912-1949） （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）》，收入中華佛學研究第 02 期 (p251-288)： (民國 87 年)，台北：中華佛學研究所。
釋大同

**釋大同**（1289 年 —1370 年），字**一雲**，別號**別峯**，吳越上虞（今中國浙江省紹興市上虞區）人，俗姓王，父名友樵，母為陳氏，為明朝紹興寶林寺沙門。

## 生平

大同法師在母胎十個月時，一天父親白天坐在大堂上，忽然看到有一位眉毛很長的奇怪僧人手持錫仗進到家裡來。王友樵起身作揖 問道：「和尚從哪裡來？」，僧人說：「崑崙山。」話音剛落便直往室內闖，王友樵從後面直追卻不見僧人蹤影，只聞房中嬰兒的啼哭聲。王笑著說：「我的兒子豈不是那位高僧再來！」。

法師幼時聰明俊爽，讀書的領悟力很高，學習詩辭章句翩翩大有可觀，王父心中期許法師能承家學。但母親陳氏嘆道：「是子般若種也。詎俾纏溺塵勞乎！」於是命法師到會稽崇勝寺剃髮出家。後前往依止春谷法師聽講天台宗旨，盡得真髓傳授。又拜謁古懷肇和尚精研四法界觀，到錢塘參晦機熙禪師六年，再向中峰國師學習賢首宗教法，得國師付法，大同法師大喜說：「吾今始知萬法本乎一心，不識孰為禪又孰為教也。」得法後便回到寶林寺侍奉春谷和尚，春谷命法師講《雜華經》。

元朝延祐初年（1314 年）入主蕭山淨土寺，次遷景德寺，後住錫清涼國師的寶林寺。至正（1341 年）年間，帝賜「佛心慈濟妙辯」之號及金縷袈裟給法師。後遇到旱災，元臣忠介泰力請大同法師禱雨，法師於玄度塔下燃臂求雨，則天降大雨解除旱象。

法師一生持戒嚴僅，除了一口鉢外，沒有其他世俗物品，惟有書史五千餘卷。在明朝洪武（1369 年）二年十二月，示現微疾，隔年（1370 年），季春十日登座說法後，向大眾告辭回到方丈室後端坐圓寂，世壽八十二歲，僧臘六十五。荼毘 時有非常多的吉祥異相，靈骨安於竹山建塔供奉。

## 法嗣

### 師長

* 際遇春谷
* 古懷肇
* 中峰明本

## 著作

* 《天柱稿》（出自《釋鑑稽古略續集》卷 2）
* 《寶林類編》（出自《釋鑑稽古略續集》卷 2）

## 參考文獻

* 明代 釋如惺，《大明高僧傳》卷三。

## 注釋

## 參考來源
釋大嚴

**釋大嚴**（1886 年 —1926 年），俗姓**王**，名**竹懷**，字**虛亭**，出家後法名**戒慧**，字**大嚴**，安徽省懷寧縣人，中國民主革命家、中華民國政治人物，後出家為佛教僧人。

## 生平

### 政治生涯

王竹懷生於清朝光緒十二年（1886 年）。早年他入安徽省立師範學堂就讀，後考入保定通國陸軍速成學堂，入步科第二期肄業，他的同學有張鈁（伯英）、姚琮（味莘）、陳柏生（樹藩）、劉依仁等人。宣統年間，他畢業後，被分配到安徽新軍中任職，其間參加革命活動。

宣統三年（1911 年）武昌起義爆發，11 月 11 日安慶光復，他參加了蕪湖光復之役，協助蕪湖軍政府都督吳暘谷辦事。後來他任各省都督府代表聯合會安徽代表，到南京參加會議，並參加了中華民國臨時大總統選舉會。

1912 年 1 月 3 日，臨時大總統孫中山通電各省要求推舉各省參議員組織南京臨時參議院。他遂被安徽各界推舉為參議員，任職於南京。後因上海玉佛寺僧侶因事發生糾紛，到南京政府控訴，參議院推舉他到上海進行調解。他從而結識了釋太虛。袁世凱繼任臨時大總統、參議院改選後，他任陸軍部部員。在陸軍部期間，他於民國二年（1913 年）入陸軍大學學習，民國五年（1916 年）畢業。民國七年（1918 年）第一次世界大戰期間，北洋政府成立督辦參戰事務處，段祺瑞任督辦（1917 年任命），王竹懷以陸軍部部員兼參戰處高級參謀。

### 與佛教結緣

民國八年（1919 年），北京政府內務部再次公布《管理寺廟條例》，鄞慈五邑佛教會推釋竹溪、釋太虛到北京請願。釋太虛到北京後駐錫法源寺，王竹懷赴法源寺探望。後來釋太虛應張仲仁、莊蘊寬、夏壽康等人之邀，在象坊橋觀音寺講授《維摩詰經》，王竹懷、鬍子笏、周秉清、陶冶公、倪香譜、楊犖哉、馬冀平等人前去聽講。

不久釋太虛回南方，王竹懷此後不再去善社聽講，專心學習佛法。次年，他皈依於拈花寺釋寶一。民國九年（1920 年），拈花寺傳戒，王竹懷依釋全朗受優婆塞菩薩戒，和楊犖哉、張蔚西等居士同戒。同年他和朱芾煌、劉笠青、楊犖哉等居士創辦「大佛寺佛經流通處」，和何宇澄、馬冀平、鄧伯成、朱芾煌、劉笠青等發起成立「北京念佛會」。

民國十年（1921 年），他聯絡「北京念佛會」的朱芾煌、楊犖哉、崔子良、劉勃安、劉笠青等居士捐資修繕極樂庵，供「北京念佛會」同仁棲止。後來請釋寶一任極樂庵住持，在極樂庵傳在家二眾戒，馬冀平、韓德清、崔子良等男女居士幾十人受戒。九月，他與夏壽康、莊思緘、蔣維喬、鬍子笏、楊犖哉、陳元白、李隱塵等發起成立「辛酉講經會」，請釋太虛到北京在弘慈廣濟寺講《法華經》，平政院院長夏壽康等數百人就此皈依於釋太虛。事後釋太虛專門為王竹懷、釋大勇等幾人講授《金剛經》，由釋大勇記錄而成《金剛義脈》一書。次年，王竹懷在大佛寺開講《大乘起信論》。

### 出家

民國十一年（1922 年）秋，王竹懷在 37 歲時向陸軍部呈請辭職，南下先回安徽故鄉，辭別雙親和兄長後，到湖北武昌的武昌佛學院，依釋太虛出家。此後他經安徽到南京寶華山受戒，在安慶時婉拒了安徽省教育廳長馬冀平居士的挽留。在寶華山受戒後，他留在了寶華山，後來還曾一度兼掌杭州的淨梵院，但未離開寶華山。民國十三年（1924 年），他俗家的獨子夭折，他的妻子安氏遂於民國十四年（1925 年）和她父親安福軒居士一同出家。

民國十五年（1926 年）農曆十一月二十二日，他因患肺結核而圓寂，壽數 41 歲。

## 家庭

* 妻：安氏，出家後法名「培根」
* 岳父：安福軒，出家後法名「如實」

## 參考文獻

* 於凌波，棄官出家的釋大嚴，載 於凌波，中國近現代佛教人物誌，北京：宗教文化出版社，1995 年
* 佛教年表資料庫查詢系統，香光尼眾佛學院，於 2011-11-27 查閱 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
釋大悲

**大悲案**是南明的一起政治案件，南渡三案之一。

比丘釋大悲，俗家姓朱，徽州人，跟潞王朱常淓相識。1644 年 12 月大悲來到南京水西門外，自稱是明朝親王，崇禎時封為齊王，又改封定王。

他聲稱「潞王恩施百姓，人人服之，該與他作正位」。弘光帝原本對潞王有所猜忌，懷疑大悲是來為潞王刺探情報，便將他投入監獄，又傳諭戍政趙之龍、錦衣掌堂馮可宗與蔡忠「三堂會審」，嚴加刑訊，大悲在供詞中提到錢謙益，於是阮大鋮開了一份黑名單，共有一百四十三人，牽涉有史可法、高弘圖、姜曰廣、張慎言、劉宗周、祁彪佳等東林黨和復社的成員，要大悲招供，大悲抵死不從。馬士英亦不願牽涉過廣，遂將大悲綁赴西市問斬，此事不了了之。

## 參考資料
釋天

**帝釋天**（梵語：शक्र，Śakra，巴利語：Sakka），又稱**天帝釋**、**帝釋**，全名為**釋提桓因陀羅**（梵文：Śakro devānām indraḥ，巴利文：Sakko devānaṃ indo）或**釋提桓因達羅**，簡稱**釋提桓因**。原來為印度教的神明，即因陀羅（Indra），主管雷電與戰鬥，統領天界，後為佛教所吸收，成為佛教的護法神。

佛教認為他是忉利天之主，座騎為六牙白象。他經常率領天人，與阿修羅戰鬥。

## 名稱

帝釋天，梵文全名 Śakro devānām indraḥ，音譯為「釋提桓因陀羅」、「釋提桓因達羅」，意譯為能天帝。在梵語中，釋迦（Śakra），意思是能夠、有能力、仁慈。提婆（deva），是天人、神明的意思。而因陀羅（Indra），是王者、征服者、最勝者的意思。名稱意為「能夠為天界諸神的主宰者」。按其原文，原應翻譯為釋天帝，但在漢譯時，為順從漢語語順，將梵語順序反轉，稱其為**帝釋天**，又稱**帝釋**、**釋天**、**天帝**。在《雜阿含經》中，曾列舉帝釋天的名稱，有釋提桓因、富蘭陀羅、摩伽婆、娑婆婆、憍屍迦、舍脂缽低、千眼、因提利。

## 傳說

帝釋天是吠陀經典中最重要的神明，出身提婆（deva），是天界之主，在古印度神話中有首要地位。但在吠陀時代後期，其地位慢慢被削弱，最後被降為次要神明，位階低於梵天、濕婆與毗濕奴之下。

在佛教傳說中，帝釋天為忉利天之主，統率諸天的天人。北涼譯本《大毗婆沙論》的帝釋，在玄奘譯本中被稱為藥叉天（即夜叉天），又「帝釋」可以統率夜叉眾，且其傳說出身阿修羅之妻子舍脂亦曾被譯為「設支」，在玄奘譯本《大毗婆沙論》稱其為青衣夜叉。據以上記載，印順法師曾認為「帝釋」可能出身夜叉，與傳說為金剛手的普賢菩薩有一致之處。

《長阿含經》記載，帝釋天曾要求焰摩天、兜率天、化自在天、他化自在天天子來協助他與阿修羅王作戰，似乎暗示他的地位高於其他四天。《大智度論》記載，帝釋與阿修羅戰鬥時，居於中央，左方為伊舍那天，右方為婆樓那天。

在佛經中，帝釋天被稱為天主，或諸天之主，而大梵天王被稱為娑婆界主。佛教相信，梵天與帝釋天為護法神，參與釋迦牟尼說法。《華嚴經》認為，證第三地發光地的菩薩，多投生為帝釋天。

帝釋天於聽聞佛陀說法後，發願而得法眼淨，證得初果。

## 中國民間信仰

在佛教傳入中國後，佛、道兩大宗教都常有把對方的神，吸納入自己的派系之傾向。在漢傳佛教中，帝釋天也被奉為十二天，二十諸天與二十四諸天之一的護法神，而祂的神像通常被擺在寺廟的大雄殿裡。漢傳佛教徒也有人將道教玉皇大帝等同於帝釋天，道教徒並不認同。

## 朝鮮民間信仰

《三國遺事》記載，桓雄的父親桓因就是釋提桓因，而桓雄下凡後與熊女結合誕下檀君。

## 流行文化

在中國佛教故事及其衍生的小說、漫畫、影視劇、遊戲中，常出現帝釋的身形。其他佛教主題的藝術作品、遊戲亦然。例如：

* 日本動畫《手冢治蟲的佛陀》、《南無阿彌陀佛！- 蓮台 UTENA-》。
* 帝釋在漫畫家馬榮成的漫畫作品 ——《風雲》中出現，為反派人物，原是秦朝時的徐福，因喝下鳳血而有長生不老的能力，具有高強武功。
* 日本漫畫書刊《CLAMP》上的作品《聖傳》亦有以雷神、帝釋天和其他佛教神話的眾神作骨幹和角色。
* 在日本手遊「怪物彈珠」中也出現以帝釋天為設計藍本的超絕關卡。
* 網易知名手遊《陰陽師 onmyoji》中的 SSR 男性式神帝釋天 (cv: 神谷浩史)。

## 註釋
釋天池

**釋天池**，台灣台南縣人，是台灣佛教四大名山高雄市阿蓮區大崗山舊超峰寺的第五任住持，2007 年上任。釋天池在佛教界擁有高學歷，曾在國立台灣大學化學研究所獲碩士學位，後來又在華梵大學東方人文思想研究所取得博士學位。釋天池年少時曾就讀基督教會學校，參加過禱告、唱詩歌，以及團契等活動。

## 注釋
釋奠

**釋奠禮**，為古代祭祀先聖、先師孔子的禮儀，現今主要用於祭祀孔子。所謂「釋」意為設置，「奠」為奠幣、祭品，乃是指陳設祭品以祀神。原本有四時的固定祭儀，後改為春季、秋季二祭。於古代時，天子與諸侯立學校、天子視學、征伐歸來也舉行釋奠典禮。

## 溯源

釋奠禮首見於《禮記》，古代立學時，必釋奠祭祀先聖、先師。至於祭孔，原屬曲阜孔氏家祭，漢高祖首次以天子身分，用太牢祭孔。241 年 (正始二年)，魏齊王命太常以釋奠禮祭孔於辟雍，為釋奠祭孔之始。東晉以後，歷代皆為定製。

## 參見

* 孔廟
* 祭孔

## 參考
釋奠佾舞

**釋奠佾舞**簡稱佾舞，又稱丁祭佾舞、祭祀大成至聖先師孔子之佾舞。依不同編制又分有**六佾舞**和**八佾舞**，是釋奠典禮的祭禮中所表演的舞蹈，是東亞世界重要的非物質文化遺產

## 歷史

中國南朝齊武帝永明三年（西元 485 年），對於釋奠已有記載：「元嘉立學、裴松之儀、應舞六佾，以郊樂未具，故從權奏登歌，今金石已備，宜設軒縣之樂，六佾之舞，牲牢器用，悉依上公」，六佾即六佾舞，是中國古代諸侯用舞的編輯，有六行六列，共三十六人。軒縣就是軒懸，是中國古代諸侯樂隊的編制。這是歷史上樂舞並用祭孔儀式的開始，之後各朝代祭孔的規模和樂舞均有不同。

北魏孝文帝太和十六年（492 年），孝文帝時六佾舞中增加了「三獻禮」的項目，三獻禮即初獻、亞獻、終獻。唐朝玄宗開元二十八年（740 年）的祭孔大祀，是採用六十四人的八佾舞。

佾舞源自宗廟宮庭雅樂舞，樂者稱為「樂生」，舞者稱為「佾生」，佾是隊伍的行列，分祭天子、公侯、大夫、士，又有八佾、六佾、四佾、二佾之分。與宮庭樂舞相同，釋奠佾舞也有文舞和武舞。跳文舞時右手執羽，常用雉尾，左手執籥，即短笛形的竹管，分別有立容、立聲之意。每個動作皆代表一個字，一節樂曲一組動作。武舞又稱干舞。武舞持幹（盾牌）戚（斧鉞）而舞。

唐朝貞觀年間的祭孔佾舞為文舞、武舞並用，唐玄宗開元年間曾用八佾。宋朝僅用文舞，表示謙遜禮讓之義。明朝文舞武舞並用，採六佾，文舞佾生右手執三羽。清順治年間，以京師國子監為太學，並設立孔廟，春秋兩季派遣大學士致祭，諡孔子為「大成至聖文宣先師」，後改諡孔子為「至聖先師孔子」，而各省府州縣比照太學孔廟祭典，當地總督、巡撫、學政皆須率領所屬官員祭致。

釋奠佾舞共有三成，各三個樂章，每個樂章由四言八句（32 字）的詩詞組成，總共有 96 個動作。佾舞自漢朝即有，但現今所存的佾舞舞譜只有明、清兩代。明朝的舞譜又有前期的《南雍志》和後期的《頖宮禮樂疏》，台灣在滿清時期所用的佾舞是依乾隆年間的《重修臺灣縣志》和《重修鳳山縣志》中的文字譜。

## 服式

目前尊行的釋奠禮服以民國 18 年（1929 年）公布《服制條例》所規定中式禮服為主，服飾擷取歷代之精華，彙為今制。《服制條例》今已廢止，目前台灣依舊慣成俗。原臺灣各地文廟全遵循清代釋奠禮制，現今惟台南祭孔儀式尊崇源自本地「雅樂十三音」儀軌，因此保有全體司禮人員均著清代禮服之俗。

### 國家禮服

國服以近代滿式服飾為基礎，依照祭祀司禮層級區分：正獻官、分獻官、陪祭官、糾儀官與奉祀官等，需以國家禮服為禮服。

### 漢式禮服

漢服以傳統漢服為基礎，依照祭祀司禮層級區分：通贊、引贊、樂長、樂生、禮生與佾生（舞生），需以漢式禮服為禮服。

## 雅樂

現行的祭孔雅樂存在清制（清光緒十七年）與明制（民國六十七年復制）兩種系統。原臺灣各地皆遵循清代十三腔聖樂，現僅存臺南一地。

### 大成樂章

「大成樂章」又名「大晟樂」。其演奏速度較緩，風格莊嚴肅穆。目前除台南孔廟外，全國均採用明制「大成樂章」，其中以台北孔廟最具代表性。大成樂章前身為十一世紀宋王朝的「大晟樂」，明代時整編成「大成釋奠樂譜」。

### 雅樂十三音

全國僅台南文廟仍尊行「雅樂十三音」，又名「聖樂」。其發源自古府城禮樂局（今以成書院）。「雅樂十三音」演奏速度較輕快、舒暢，是目前臺灣保存、演奏歷史最悠久的雅正之樂。臺南市大成至聖先師釋奠典禮已列入國家文化資產民俗及有關文物。

## 祭祀儀典

釋奠儀式分為三十七個程序，主要祭儀共分：排班就位、迎神、初獻禮、亞獻禮、終獻禮、飲福受胙、送神、望燎等。在釋奠典禮前，先進行祭祀至聖先師五代世祖的「崇聖祠祭五王」的儀式。。釋奠典禮前的預演則稱為「釋奠習儀」。

## 台灣各地釋奠佾舞

台南文廟始建於明鄭時期永曆 19 年（1665 年）由鄭經於臺南興建，直到清康熙年間，才有正式的釋奠儀式。當時是採用明朝制定的釋奠樂舞。日本統治時期的樂舞儀式因當時文化而有所變革。民國時期以後的釋奠禮樂是採清制，佾舞是沿用清制聖門樂誌上的舞譜，手執單羽。目前由忠義國小學生擔任，保持傳統，皆由男學生中挑選。

彰化孔廟的佾生由彰化中山國小、民生國小、南郭國小、平和國小輪流擔任，佾長由佾舞老師擔任，佾生皆由男學生中挑選，直到 1995-1996 年左右，才開始選用女學生擔任佾生。

臺中孔廟採八佾舞，佾生由臺中力行國小學生擔任。

嘉義孔廟於 1963 年落成，1997 年的祭孔大典中的佾生，是從嘉義市的國中小中，挑選一所學校來進行舞蹈，指導老師為鄭月娥、葉素貞及林麗珠，採明制樂譜服制，清制舞譜。服裝的頭飾是明朝朱載堉《六代小舞譜》和《靈星小舞譜》的童子舞型，戴明式假髮，插白色骨簪束紅緞帶，身穿黑色金邊黃綢袍，繫綠綢腰帶，下身為白綢褲，黑靴。

高雄孔廟採八佾舞，佾生由高雄舊城國小學生擔任。

桃園孔廟採六佾舞，佾生由桃園東門國小學生擔任。

臺北孔子廟，日治時代由辜顯榮、陳培根等捐地興建。在 1967 年前的佾舞在 [台灣日治時期 | 日治時期]] 改變服飾，1931－1932 年（昭和 6－7 年）的佾生是著白衣繫紅帶，執雉羽。到了 1934 年－1936 年（昭和 9 年－11 年）佾生是著白長袍黑短掛，到了 1943 年，日本對台灣的統治進入皇民化時期，此期的佾生服裝也稍有不同。1946 年－1967 年共 22 年間，和 1968 年後，佾生的服裝也有兩個不同的變革。後期至今改用明朝服飾，佾生為黃袍墨綠腰帶黑靴，節生為綠袍墨綠腰帶黑靴。長期由大龍國小學生擔任，男女生皆可，採六六三十六的佾舞編制。由佾舞老師躬身教導後學生須自行記憶所有舞步。民國 60 年（1971 年），辜、陳後裔將臺北孔廟捐獻臺北市政府，政府接管後，民國 61 年（1972 年）成立臺北市孔廟管理委員會，專責辦理臺北孔廟相關事務。

宜蘭孔廟採六佾舞，佾生由宜蘭力行國小學生擔任。

新竹市孔廟採六佾舞，佾生由新竹市民富國小舞蹈班高年級學生擔任。

澎湖孔廟採六佾舞，佾生由馬公市內國民小學學校輪流擔任，2019-2022 年由中正國小中高年級學生擔任。

## 著名的佾舞師

* 莊汶湞，擔任臺北市孔廟佾舞教師十餘年，曾任教於大龍國小，已於 2014 年 7 月退休。
* 楊承家（1923 年 2 月 6 日－），是彰化孔廟的佾舞老師，國小時曾擔任佾生，1946 年開始教導佾舞。
* 盧川，曾任臺北市孔廟佾舞教師 38 年，已逝世十餘年。

## 參考資料

**文獻**

* 陳昭瑛，《臺灣儒學：起源、發展與轉化》(臺北市：臺大出版中心，民 97), 2008
* 高明士主編，《中國文化史》(臺北市：五南，民 96), 2007
* 臺北市孔廟管理委員會，《臺北市孔廟與釋奠簡介》(臺北市：編者，民 68), 1979
* 高明士，《中國教育史》(臺北市：臺大出版中心，民 93), 2004

**引用**

## 參見

* 祭孔
* 孔廟
* 臺北孔廟大成至聖先師 2560 週年誕辰釋奠典禮《大成樂章》 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 臺南孔廟大成至聖先師 2560 週年誕辰釋奠典禮《雅樂十三音》 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 台中孔廟大成至聖先師 2561 週年誕辰釋奠典禮《總統上香及祭祀》 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
釋奠禮

**釋奠禮**，為古代祭祀先聖、先師孔子的禮儀，現今主要用於祭祀孔子。所謂「釋」意為設置，「奠」為奠幣、祭品，乃是指陳設祭品以祀神。原本有四時的固定祭儀，後改為春季、秋季二祭。於古代時，天子與諸侯立學校、天子視學、征伐歸來也舉行釋奠典禮。

## 溯源

釋奠禮首見於《禮記》，古代立學時，必釋奠祭祀先聖、先師。至於祭孔，原屬曲阜孔氏家祭，漢高祖首次以天子身分，用太牢祭孔。241 年 (正始二年)，魏齊王命太常以釋奠禮祭孔於辟雍，為釋奠祭孔之始。東晉以後，歷代皆為定製。

## 參見

* 孔廟
* 祭孔

## 參考
釋如石

**釋如石**（1952 年 —），俗名**陳玉蛟**，台灣佛教人士與佛教僧侶。致力於宣揚藏傳佛教，曾漢譯數本藏語佛教文獻，包括入菩薩行論、宗義寶鬘等。曾評論印順的人間佛教思想，引發人間佛教定位討論。

## 生平

畢業於中央大學物理學，之後投入藏傳佛教研究。曾任中華佛學研究所暨法光佛研所教師，教授藏語。

## 印順思想的討論

2001 年，發表了一系列文章。對於人間佛教的評判，其中釋如石認為印順等人的人間佛教，只強調人間佛教或阿含聖教的殊勝，不惜曲解、淺化和窄化大乘佛教，特別是傳統中國佛教的意涵，專門攻伐其弊短而遮蔽其美長，印順等人的人間佛教這樣不但有欠公允，而且也將造成中國佛教的嚴重傷害。並認為印順的見解有六項錯誤，包括了中論是阿含經的通論、佛弟子對佛的永恆懷念為大乘起源與開展的原動力、「五乘」果真是佛法原有的概念嗎？ 、密乘培養「害他以利己」的人等。

相關的支持收錄在《現代大乘起信論 — 如石法師論文集》，而反對的文章收錄在《世紀新聲：當代臺灣佛教的入世與出世之爭》，包括了釋昭慧的《方法學上的惡劣示範 — 評如石法師「大乘起源與開展之心理動力」》，與江燦騰的《關於「後印順導師學」的批評問題 — 從陳玉蛟先生的兩篇書評談起》。

## 翻譯與著作

* 《入菩薩行導論、譯注、衍義》， 釋如石著 ，高雄市 : 諦聽文化， 1997 [民 86]。 9578818165 (平裝) 。
* 《菩提道燈抉微》， 釋如石著 ，臺北市 : 法鼓文化，1997 [民 86]。9578473230 (平裝) 。
* 《阿姜查語錄之道次第輯要與禪宗會通》， 如石著 。高雄市 : 休休文教基金會，民 95。9572981013 (精裝) 。
* 《宗義寶鬘淺釋》，貢卻亟美汪波著；釋如石譯；釋法音釋高雄市 : 妙音佛學會，2008.03。 9789868418806 (平裝) 。

## 參考資料
釋妙光

**釋妙光**法師，俗名**莊惠雯**，出生於台灣，12 歲時隨家庭移民到澳大利亞。曾任星雲大師的首席英文翻譯員、比丘尼，佛光山人間佛教研究院的副院長、佛光大辭典英譯計畫總召集人、南華大學宗教所兼任助理教授。

## 生平

11 歲時，舉家移民澳洲。高中時有因緣接觸南天寺，並擔任義工，協助翻譯佛學的文章，逢禪修、佛學講座協助口譯，透此一步一步的磨練，逐漸累積許多經驗。二○○○年依止星雲大師出家，是年於佛光山寺受具足戒。師精通中文、日語、英語、粵語、客家話。大師於世界弘法，隨侍英文翻譯，足跡遍及全球三十餘個國家地區，曾在大師與教宗本篤十六世、馬來西亞兩任總理馬哈迪、納吉等世界宗教及國家領袖等人見面時擔任翻譯。大師於日內瓦聯合國會議中心、紐約洛克斐勒中心、台北小巨蛋等國際大小講演場合，擔任英文口譯。口譯之流暢與優美，數次於國際場合中受到中華民國總統馬英九讚歎，表示佛光山比丘尼水準特別高。

師於隨侍英譯之外，亦曾前往歐洲日內瓦、巴黎、倫敦、維也納，澳洲雪梨、布里斯本、墨爾本，美國、新加坡、菲律賓等地演講。

## 評價

釋星雲曾稱讚釋妙光的翻譯水準，「我不會英文，但凡是聽過她翻譯的人，都讚不絕口，表示我說話的內容，經過她翻譯的英文，非常清楚易懂，措辭準確，聲音優美，說話抑揚頓挫，就像唱歌一樣。」

## 譯著

1. _Fo Guang Dictionary of Buddhism_《佛光大辭典英文版》(進行中)
2. _365 Days for Travelers: Wisdom from Chinese Literary and Buddhist Classics_《獻給旅行者們 365 日》
3. _Venerable Master Hsing Yun’s One Stroke Calligraphy_《星雲大師一筆字書法》
4. _Humanistic Buddhism: Holding True to Buddha's Original Intents_《人間佛教佛陀本懷》
5. _Hear Me Out: Messages from a Humble Monk_《貧僧有話要說》
6. _Cloud and Water – A 50th Anniversary Photobiography of Master HsingYun_《雲水三千》
7. _80 Years of Star and Cloud_《星雲八十》
8. _Dharma Words from Master Hsing Yun 1&2_《星雲法語 1&2》
9. _Modern Thoughts, Wise Mentality_《當代人心思潮》
10. _Illustrated Dictionary of Buddhist Arts_ (Selected Edition)《世界佛教美術圖典精華版》

## 文章

1. The Awakening of Faith in the Mahayana and Tiantai Thought in the Sung Dynasty (大乘起信論與宋代天台思想) 2009 PDF （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
2. Issues Concerning the Global Propagation and Acculturation of Buddhism Faced by the Fo Guang Shan Order (佛光山海外傳教與文化適應問題). 2013
3. Humanistic Buddhism as Advocated by Venerable Master Hsing Yun (星雲大師的人間佛教) 2013
4. Defining the "Humanistic" characteristic of Renjian Fojiao (人間佛教) as Advocated by Venerable Master Hsing Yun (星雲大師人間佛教之「人間」定義的探討) 2014
5. When Extraordinary Means Ordinary: 21st Century Transformation of Buddhism in the Form of Humanistic Buddhism as Advocated by Venerable Master Hsing Yun (星雲大師人間佛教對 21 世紀佛教轉型之影響) 2015
6. Modern Religious Tourism in Taiwan: A Case Study of Fo Guang Shan Buddha Memorial Center (現代台灣宗教觀光的研究：以佛光山佛陀紀念館為例), 2015 PDF （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
7. Equivalence, Transliteration, and Translation: Compiling and Translating Chinese Buddhist Lexicography, 2016

## 參考資料
釋妙善

**釋妙善**可以指：

* 釋妙善 (陝西)，中華民國大陸時期著名佛教比丘，人稱「金山活佛」
* 釋妙善 (江蘇)，中國佛教比丘，曾任浙江省普陀山全山方丈、浙江省佛教協會會長、中國佛教協會咨議委員會副主席等職
釋妙善_(陝西)

**釋妙善**（？—1935 年），俗姓**董**，法號**覺棟**，字**妙善**，陝西終南人，民國時期著名僧侶，有許多奇異事蹟，當時人認為他有神通，能為人治病。因在鎮江金山寺掛單數十年，被人稱為「金山活佛」。

## 生平

妙善法師出身在終南山附近的一個富有家庭，父親早逝。20 歲時有出家的念頭，曾經想在虛雲和尚門下出家，但沒有得到允許。後來在終南山竹林寺本照和尚門下出家，之後居住在五台山。1909 年，在寶華山受具足戒，當年秋，至金山江天寺開始禪修。

妙善禪師身無長物，冬夏都只著一件破僧袍，經常吃人家的剩菜剩飯與餿水。晚上都在經行與禪坐，不躺下休息。他的禪定工夫極深，平時經常唸誦自創的「誰唸南無阿彌陀佛」。他有許多神異事蹟，又能為人治病，治病的方法是去吸吮你的膿瘡，或是用他的鼻涕口水給人吃。根據煮雲法師記錄，太滄和尚之母生病，飲用他的洗澡水之後，她的疾病就被治癒了。許多信徒認為他的行徑近似濟顛和尚，開始稱他金山活佛。

1930 年，妙善禪師出國，至緬甸仰光大金塔。每日在此地拜經塔，因為地上青石板太熱，手臂甚至潰爛長蛆，但是他拒絕就醫。

1935 年，妙善禪師於仰光去世；五天後於九文臺茶毗火化，由慈航法師舉火，當日前來送葬者有兩三萬人之多。

## 著作

妙善禪師本身沒有著作。有許多人為他作傳，記錄他的神異事蹟。有煮雲法師的《金山活佛》，樂觀法師的《金山活佛神異錄》等。

## 參考資料

## 外部連結

* 煮雲法師《金山活佛》 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 妙善禪師相片 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
釋妙文

**釋妙文**（1237 年－1319 年），蔚州人士，俗姓孫，幼年即出家為僧，為元朝京都寶集寺沙門。

## 生平

妙文法師俗姓孫，九歲出家，十八歲受具足戒，受戒後遊學於雲、朔（今山西北部）、燕、趙等地。二十一歲行至京師，依止大德明和尚學習圓頓之教，盡得其奧旨。如是於大眾僧中沉濳三十二年，經大眾祈請，方昇座為大眾說法。

法師說法時辯才無礙，猶峽倒川奔之勢，濤濤不絕，理無窮盡，但平日時又簡默寡言，言不妄發，內韻涵養，超塵脫俗，沉穩而不躁進。

四十八歲時住持北京雲泉寺，勤儉節約，寺眾老者懷德，年少者行持嚴謹，大眾和睦寺規井井有序，有多餘的糧食便賑濟饑民，受到京都人民的稱讚。元世祖得知雲泉寺的道風後，特別召見妙文法師，對大臣們說：「此福德僧也。」便下昭令妙文法師住持寶集寺，自此寶集原法務興盛，法師性相二宗兼弘，令廣大的僧俗二眾得法受益。

妙文法師年過八十，將寺務交給弟子，便退居專修念佛三昧，一心求生淨士。元仁宗延祐六年（1319 年）某日，預知時至，於是在為弟子做最後的告誡後。面向西方跏趺而坐，高聲稱念阿彌陀佛佛號，手結三昧定印泊然坐化圓寂，生死自由，往升西方極樂世界，世壽八十三歲。妙文法師圓寂之後，寺眾建塔供奉寶集寺外側。

## 法嗣

### 師長

* 釋大德

## 參考文獻

* 明代 釋如惺，《大明高僧傳》卷二。

## 參考來源
釋妙真

**釋妙真**可以指：

* 釋妙真 (靈岩山寺)，中國佛教比丘，曾任蘇州靈岩山寺主持、中國佛教協會理事等職
* 陳曉旭，中華人民共和國女演員，出家後法號妙真
釋妙禪

**釋妙禪**（1886 年 —1965 年），字**閒雲**，號**臥虛**，俗名**張奐年**，出生於新竹縣北埔鄉，客家人，台灣日治時期佛教僧侶。長於中醫與水墨畫。

## 參考資料
釋妙融

**釋妙融**（1975 年 —），本名劉東東，台灣台北人，化育基金會董事兼執行長，母親為化育基金會創辦人孫春華女士。

## 生平

* 1975 年：出生在台北。
* 1989 年：前往台灣高雄的佛光山佛學院學習。
* 1993 年：依止佛光山的星雲大師剃度。
* 1993 年：接受比丘尼戒。
* 1994 年：前往西藏的拉薩學習藏文，而且親近「朗仁活佛」學習佛法。
* 1995 年：前往尼泊爾的加德滿都噶舉傳承佛學院學習，而且親近「堪布竹清嘉措仁波切」等多位仁波切學習佛法。
* 1998 年：開始擔任尼泊爾龍樹學校執行長，負責護持尼泊爾、印度、西藏各地寺廟。
* 2001 年：開始擔任第十七世大寶法王口譯、堪布竹清嘉措仁波切等善知識的翻譯。
* 2003 年：開始擔任化育基金董事兼執行長。

## 外部連結

* 化育基金會 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
釋姓

**釋姓**是中國姓氏之一，一般為漢傳佛教出家人統一使用之姓氏。此姓氏未收錄於《百家姓》當中。

中國出家人以釋為姓之慣例，始於道安。佛教初期魏晉沙門，依師為姓，如支、竺、安、康、白（或帛），故姓各不同。道安以為，根本導師乃釋迦世尊，故「以釋命氏」。日本、韓國僧人起初也受此影響，而以釋為姓，現今皆改為用俗家姓氏。越南僧人仍然沿用以釋為姓之慣例。

有人認爲後來譯出的《增一阿含經》，有「四河入海，無復河名；四姓出家，同稱釋氏」之語，因與經典相符，故中國僧人以「釋」為姓遂成定制，至今已一千六百餘年。不過這只是後人誤解， 因經中說的是「無復本姓，但言沙門釋迦子」，意思是出家人此後是「釋迦弟子」或「沙門釋迦的追隨者」，不再屬於原本的種姓，而非改掉姓氏的意思。

另外，在日本有非出家人而姓釋的例子存在，如日本藝人釋由美子，因祖先是出家人。在臺灣和海外也有罕見的俗人姓釋的例子，但原因和由來不詳。

## 參考來源

## 延伸閱讀

[編]

　
: 《欽定古今圖書集成・明倫彙編・氏族典・釋姓部》，出自陳夢雷《古今圖書集成》
釋字第644號

**司法院釋字第 644 號解釋**於中華民國 97 年（2008 年）6 月 20 日作成，核心爭點在於《人民團體法》禁止設立「主張共產主義、分裂國土」之團體是否違憲。是中華民國言論自由中，繼司法院釋字第 445 號解釋後，有關防衛性民主、政治性言論自由、結社自由的重要解釋。大法官採取嚴格審查標準，認為一概事前禁止設立，違反《中華民國憲法》第 23 條比例原則中之必要性原則（最小侵害性原則），並宣告系爭條文因違憲而立即失效。

## 解釋文

> 人民團體法第二條規定：「人民團體之組織與活動，不得主張共產主義，或主張分裂國土。」同法第五十三條前段關於「申請設立之人民團體有違反第二條…… 之規定者，不予許可」之規定部分，乃使主管機關於許可設立人民團體以前，得就人民「主張共產主義，或主張分裂國土」之政治上言論之內容而為審查，並作為不予許可設立人民團體之理由，顯已逾越必要之程度，與憲法保障人民結社自由與言論自由之意旨不符，於此範圍內，應自本解釋公布之日起失其效力。
> 
> 

## 案件背景

聲請人陳師孟於民國 87 年（1998 年）向臺北市政府社會局申請籌組社會團體「臺北市外省人臺灣獨立促進會」，遭臺北市政府社會局以違反舊《人民團體法》第 2 條等否准其聲請。陳師孟循序提起訴願、行政訴訟後均遭駁回，便向司法院大法官聲請釋憲。

## 理由書

### 審理範圍

大法官認為，審查之對象，非僅以聲請書明指者為限，且包含該確定終局裁判實質上援用為裁判基礎之法律或命令。雖本件聲請人僅指稱人民團體法第二條有違憲疑慮，然而違反該條之法律效果係訂於同法第五十三條，二者必須合併適用，是以大法官審理範圍包含人民團體法第二條及第五十三條。

### 結社自由

大法官認為，憲法第十四條規定人民有結社之自由，除保障人民得以團體之形式發展個人人格外，更有促使具公民意識之人民，組成團體以積極參與經濟、社會及政治等事務之功能，對其限制，以設立管制對人民結社自由之限制最為嚴重，應嚴格審查。

### 言論自由

大法官認為，言論自由有實現自我、溝通意見、追求真理、滿足人民知的權利，形成公意，促進各種合理的政治及社會活動之功能，乃維持民主多元社會正常發展不可或缺之機制。所謂「主張共產主義，或主張分裂國土」原係政治主張之一種，以之為不許可設立人民團體之要件，即係賦予主管機關審查言論本身之職權，直接限制人民言論自由之基本權利。

### 比例原則之審查

大法官認為，即便參考憲法增修條文第五條第五項規定：「政黨之目的或其行為，危害中華民國之存在或自由民主之憲政秩序者為違憲。」有採取防衛性民主之理念，也非事前禁止組織政黨，而是於政黨成立後，其目的或行為違反上開規定，且須經憲法法庭做成解散之判決後，始得事後禁止。是以人民團體法授權主管機關於許可設立人民團體以前，先就言論之內容為實質之審查，僅有此主張即不予許可，則無異僅因主張共產主義或分裂國土，即禁止設立人民團體，顯然逾越憲法第二十三條所定之必要範圍，應屬違憲。

### 人民團體法第 53 條後段

大法官認為，人民團體法第 53 條「前段」對政治性言論與結社採「事前限制」不符合必要性原則，但補充就人民團體法第 53 條「後段」，若人民團體於設立後有此主張，依當時之事實狀態，足以認定其目的或行為危害中華民國之存在或自由民主之憲政秩序者，主管機關仍可於事後廢止其許可，仍屬合憲。

## 意見書

本釋字共有三位大法官提出意見書：林子儀大法官提出之協同意見書、許宗力大法官提出之協同意見書、許玉秀大法官提出之一部協同一部不同意見書。

### 明確性原則

三位大法官都批評人民團體法第 2 條違反明確性原則，許宗力大法官認為「共產主義或分裂國土」，都是不明確的政治概念，可能隨執法者之政治偏好而異，例如孫中山先生亦自認三民主義中之民生主義是共產主義等，將政治語言提升為法律概念，將使人民隨時處在恐懼、忐忑之態度。許玉秀大法官也認為司法院釋字第 328 號解釋既然認為固有疆域屬政治問題無法解釋，司法機關又如何能夠在個案中認定是否為分裂國土，於嚴格之標準下顯然違反明確性原則。

### 審查標準

三位大法官，都認為針對「政治性言論、結社自由」之事前審查，應採取更嚴格之審查標準。

許玉秀大法官認為對於言論自由的侵害無異於對思想自由的侵害，因為不能講、不敢講之後就是不敢想、不能想，參考釋字第 567 號解釋之意旨，對思想自由的保障涉及個人人格的自我實現，而對於政治性言論的箝制，涉及對弱勢的壓迫，應給予最大的保障，大法官應該採取「最嚴格」的審查標準

林子儀、許宗力大法官則援引釋字第 445 號解釋，對政治性言論自由應採取「明顯而立即危險」的審查標準，只有在特定言論對中華民國之存在或民主憲政秩序之危害已達明顯而立即危險時，例如大眾將可能受其鼓吹而立即實踐共產主義或分裂國土行為等，才可以例外的進行事前管制。

### 防衛性民主

多數意見於理由書末段補充人民團體法第 53 條後段並不違憲，許宗力大法官採取反對的見解，他認為我國憲法增修條文既然只對政黨採取防衛性民主之管制，根據「明示其一，排除其他」的法律原則，可知修憲者對政黨以外人民團體之管制係並未採取防衛性民主理論，仍必須達到「明顯而立即危險」時才可以進行管制，林子儀大法官亦採類似的看法，認為人民團體法第 53 條後段亦違反比例原則而違憲。許玉秀大法官也認為無法依憲法增修條文第 5 條推論出對一般政治性團體的限制。

## 學術評析

### 許志雄教授之評析

許志雄教授大致上贊同三位大法官之意見書，並批評最高行政法院欠缺人權觀念，未能自憲法角度充分保障人民之言論自由、結社自由。並補充憲法增修條文第 5 條是參考德國基本法所修訂，但背後是國民黨於修改憲法時，為了對付民進黨台獨黨綱所增設，所以適用時應格外審慎，避免成為公權力打壓異己的工具。此外關於審查基準，教授強調應採取「事前抑制禁止理論」，也就是說對於言論進行事前審查，應採取最嚴格的審查，並參照釋字第 445 號解釋提出之「明顯而立即危險」原則作為判斷標準。

### 張嘉尹教授之評析

張嘉尹教授亦大致上贊同三位大法官之意見書，並批評理由書末段就人民團體法第 53 條後段所提出之論述，並不在原聲請人所聲請之範圍內，大法官此段解釋並不具拘束力。此外，張嘉尹提出「防衛性民主的幽靈」的概念，認為國家可能濫用防衛性民主的概念而不當限縮人民之言論自由與結社自由，並認為人民團體法第 2 條全部皆屬違憲。

## 後續影響

雖本釋字僅宣告人民團體法第 2 條與第 53 條前段合併使用之部分違憲，然而此後立法院於民國 100 年 5 月 27 日修法時，於修法理由中參考本釋字之意旨，將人民團體法第 2 條、第 53 條全部都予以刪除。

## 註釋

## 參考資料

 

## 外部連結

* 司法院 - 釋字第 644 號解釋 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
釋宣化

**釋宣化**（1918 年 4 月 26 日 —1995 年 6 月 7 日），俗名**白玉書**，又名**玉禧**，法名「安慈」，字「度輪」，吉林省雙城縣（現今黑龍江省五常市）人，現代佛教僧人，信眾尊稱他為宣化上人，在美國加州尤奇亞創立萬佛聖城，他是將佛教傳入西方世界的先驅者之一，對於佛教在北美的推廣傳播有很大的貢獻，他在台灣佛教界也擁有許多信眾。

## 生平

1918 年 4 月 26 日，宣化上人出生於吉林省雙城縣（今黑龍江省五常市），父親白富海，母親胡氏，是耕種為生的農家，生宣化上人時，胡氏夢見阿彌陀佛大放光明。

11 歲時，宣化上人看到鄰居家的嬰兒突然死亡，於是對生死輪迴心生頓悟。

12 歲時，宣化上人聞知常仁大師的事跡，心生仰慕，決心效仿，因為人至孝，被人稱為「白孝子」。

15 歲時，宣化上人拜常智老和尚為師，學習四書五經、諸子百家、醫卜星相等，他一邊學習一邊參加慈善事業，同時還創建了義務學校。

19 歲時，宣化上人的母親逝世，他請來三緣寺常智老和尚為自己剃度出家，法名「安慈」，字「度輪」。宣化上人聲稱為母親守孝期間，見得六祖惠能，六祖惠能對他說：「將來你會到西方，所遇之人無量無邊，教化眾生，如恆河沙，不可悉數，此是西方佛法崛起之徵象。」於是，他隱居於長白山支脈彌陀洞，潛心修行。

1946 年，宣化上人前往參拜釋虛雲。

1947 年，宣化上人在普陀山受具足戒。

1948 年，宣化上人去廣州曹溪南華寺，拜師於釋虛雲，成為溈仰宗第九代傳人、摩訶迦葉初祖傳承的第四十五代。

1949 年到 1961 年，宣化上人在香港、泰國、緬甸等地弘揚佛法。

1959 年，宣化上人派弟子在美國成立了中美佛教總會，後改為法界佛教總會。

1962 年，宣化上人去美國加州洛杉磯弘法，後創建萬佛聖城。

1995 年，宣化上人在美國加州洛杉磯圓寂。

## 重要事跡

### 虛雲授記

宣化法師師承民國高僧釋虛雲大和尚。宣化於 1947 年在普陀山受具足戒，次年回上海，取道杭州，南下廣東南華寺，參禮虛雲老和尚。

據傳說，虛雲看到宣化時笑著說「如是，如是」，被看作是虛雲授記宣化開悟或是聖人再來。後來，虛雲就將禪宗溈仰宗的法脈傳予宣化上人，任命宣化為釋迦牟尼佛傳承的第 46 代、禪宗溈仰宗的第 9 代傳人，並賜名「宣化」，宣化從此成為虛雲和尚十大弟子之一。

### 萬佛聖城

宣化出家發下三大願：一、在佛教里辦教育，二、翻譯經典，三、在美國建立佛教基礎。

宣化赴美之後一直在美國弘法，並創建了北美佛教總會。於 1974 年，宣化組織買下舊金山北邊約 110 英里門多西諾縣塔爾梅奇內一處廢棄的療養院及周邊農田，將其改造為萬佛城，城中設立育良小學、培德中學、法界佛教大學、寺院、素齋餐館等，並將北美佛教總會改名為法界佛教總會，其基地落地於此。

萬佛聖城經過經營，成為美國漢傳佛教的中心。同時，萬佛城中提倡法法平等，禪、淨、密、律、教五宗均有修持傳揚。宣化苦行苦修的風格深深影響了萬佛聖城。他曾批評中國的漢傳佛教已經病入膏肓，只能通過在美國建立樞紐弘揚漢傳佛教。宣化身體力行精勤持戒、夜不倒單、袈裟不離身、時時念佛，並培養出美國高足恆實法師，對在美傳揚漢傳佛教具有無量的貢獻。

### 成立譯經學院

宣化法師發願將三藏十二部皆譯成西方文字語言，流通全世界。故於一九七三年，在舊金山華盛頓街成立國際譯經學院，將佛教經論與他個人所講的語錄譯成英文及其他語言。該院於一九七七年，合併於法界佛教大學內，成為譯經學院 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）。

著名英譯經典有大佛頂首楞嚴經，英譯出版，名為 The Shurangama Sutra ,Vol.1-8,by Buddhist Text Translation Society Staff (Author), Hsuan Hua (Translator)

### 示寂

宣化在晚年查出患有淋巴癌，1995 年 6 月 7 日，因癌疾不治圓寂。

## 思想

廣建道場，延攬人才 
為實現三大願，上人希望所有道場皆堅守：

凍死不攀緣，餓死不化緣，窮死不求緣， 
隨緣不變，不變隨緣， 
抱定我們三大宗旨。 
捨命為佛事，造命為本事，正命為僧事， 
即事明理，明理即事， 
推行祖師一脈心傳。 

及六大宗旨：不爭、不貪、不求、不自私、不自利、不打妄語。亦遵守上人之規定：日中一食、衣不離體。日日講經說法，轉大法輪，普度一切眾生。

時值末法，世風險惡，本著法界佛教總會之宗旨，萬佛聖城設立全面性的佛學研究，及修行中心，為國際性之道場，門戶開放，無年齡、宗教、種族、國籍等分別。凡一切願致力於追求真理，利益人類，為社會、國家謀幸福之人士，皆歡迎至此，齊心努力研究，踏實修持學習，大家共同為拯救世界而努力。

## 評價

* 聖嚴法師評價宣化法師「世界級的高僧」、「有意無意表現神異」、「特立獨行的頭陀風格」、「異於常人的行儀標準」。
* 宣化法師風格迥異，對戒律守持的要求幾近嚴苛，部分法師與他不甚往來。
* 宣化法師早年遍學中國傳統文化，也包括了白蓮教等民間宗教，因感於無法解答人生疑惑，故出家求學佛法。在日後講法時，因提過一次「紅陽佛白陽佛」的白蓮教邪說，被部分人詬病。有人評價道：「基本把他的書都讀了一遍，這個話僅此一見。而其他的思想當然都是純正的佛教思想。所以這個可能是他年輕時在各種會道門聽說的，無傷佛理，無處考證，後來講的時候講出來了。…… 所以如果沒有了解背景的話，也覺得錯不到哪去，反正就是一個故事，並沒有違背佛教的道理。所以講了就講了。」另因宣化法師性格豪放，講法時有常人認為不合理之處，對在末法時代示現神通也不排斥，因此有時不被部分佛教徒所理解，致使對他的評價也時見異論。

## 參考文獻

## 外部連結
釋寬濟

**釋寬濟**法師（1952 年 —），佛教真言宗法界圓融派創始人，創立香港圓融佛學院，生於中國廣東省潮州市，漢傳佛教比丘及東密真言宗傳法阿闍黎，為天臺宗四十六代法嗣、華嚴宗四十二代法嗣、慈恩宗四十二代法嗣、高野山真言宗五十三代傳法阿闍黎 。法師把已失傳於中國漢地的密宗密法，由日本高野山再傳承回到漢地，且避免受到日本出家僧人可飲酒吃肉、結婚生子、繼承寺產的弊端所影響，並恢復了漢地佛教出家僧眾的本有戒律，進而復興發揚漢地唐密為其使命。
法師提供出家僧侶與在家居士的學員們以『網路佛學院』的影音教學 ，學習顯教與密宗的各種法門，用免費及便利的方式進行教導。

## 法師生平

寬濟法師 1985 年於西方寺 依永惺長老剃度出家，在香港寶蓮禪寺受三壇大戒，其後到台灣入讀台中南普陀佛學院，畢業之後 任職該佛學院監學及教授之職務。
1993 年返回香港，先後創建妙宗寺、香光精舍及蓮池淨苑三個佛教道場，並接法於永惺法師為天台宗 46 代法嗣，接道宣法份法為華嚴 42 代法嗣及慈恩宗〔唯識〕42 代法嗣，又遠赴日本高野山金剛峰寺學習東密真言宗，成為高野山真言宗 53 代傳法阿闍黎 ，唐密漢傳穢跡金剛法門由寶霞法師傳承 。

## 復興使命

釋寬濟法師除了接下天台宗、華嚴宗、慈恩宗唯識等顯教法脈之外，還修學密宗法門，遠赴日本高野山金剛峰寺經「得度」、「受戒」、「修四度加行」及「傳法灌頂」等階段考核後，成為高野山真言宗中院流第 53 代傳法阿闍梨 。 
日本佛教真言宗本來傳承自中國漢地唐密法脈，但自近代起，日本出家僧眾因為受到政治力脅迫，令佛制戒律開始鬆散，為了復興在唐朝由惠果法師延續發揚的唐密傳承（唐密密法和僧眾戒律），寬濟法師始另立適合漢地大乘佛教之「唐密」流派，名為『佛教真言宗法界圓融派』。

真言宗最初經由唐代密宗惠果法師傳授給由日本留學僧 空海和尚，再由他將法脈傳承至日本，日本佛教本來與漢地佛教一樣，向以出家人為主，但當近代日本適逢「明治維新」以後，日本政府於 1872 年（明治五年）四月，規定僧侶可吃肉喝酒、娶妻、蓄髮，做法事以外可以穿著在家便服，同年十一月，又禁止僧侶托缽。明治天皇以政治力脅迫命令所有寺廟僧人，放棄佛制戒律，開許僧人蓄髮、喝酒吃肉、結婚生子，致使日本出家僧人儘管接受出家僧人之「三壇大戒」，身上穿著袈裟，卻仍然擁有妻兒家室，生活習慣跟在家眾無別，變得非僧非俗，此行徑一向為漢地的大乘佛教界所垢病與批評，亦為日本真言宗未能廣傳於漢地的主因。

日本佛教的住持僧人，會有寺廟資產繼承的問題，一般來說，長子繼承父親衣缽及寺廟產業，成為該寺廟的住持和尚，子承父業。所以寺廟產權是可以繼續傳給自己的兒子，住持和尚的兒子就繼續擔任該寺廟的住持，所以雖然是結婚生子、吃肉喝酒，但寺廟的住持卻仍稱自己是出家的僧人。

有鑒於中國跟日本環境有異，寬濟法師主張，為了消除因當時「明治維新」政治力脅迫僧人不守戒律所產生的弊端，故應明確分開僧、俗二眾，恢復出家人持守「佛制戒律」的傳統，這樣才能復興與發揚漢地的唐密傳承。因此，法師規定，已經出家之僧人如要修學密法，可以直接修習「四度加行」，之後便可受「傳法灌頂」弘法。而在家居士修學真言宗，可以只學習普通的「簡修儀軌」，有心潛修者，則須先受「皈依發菩提心戒」及「佛性戒」等，才可正式修習「四度加行」等密法，惟完成加行後，仍不可穿出家僧人的袈裟以僧人自居，避免與出家僧人混淆不清，亦免除在家人「帶戒犯戒」的弊病 。

法師將已失傳於中國漢地的密宗密法，由日本高野山再傳承回到漢地，且避免受到日本出家僧人可飲酒吃肉、結婚生子、繼承寺產的弊端所影響，並恢復了漢地佛教出家僧眾的本有戒律，確立僧、俗二眾的界線與本分，進而復興發揚漢地唐密為其使命。

法師目前每年均於青山蓮池淨院道場定期開設不同本尊的結緣灌頂法會，廣弘密法渡眾。

## 講經說法

* 東密【準提菩薩修法】 教授影片 (字幕版)
* 東密及唐密【穢跡金剛修法】 教授影片 (字幕版)
* 東密【藥師佛修法】 教授影片 (字幕版)
* 寬濟法師 佛法講座 教授影片
* 寬濟法師 25 個最受歡迎講座 教授影片
* 寬濟法師 佛教青年協會 佛學進階班【教觀綱宗】共六集 教授影片

## 出版著作

* 東密【準提菩薩修法】 (實體書及電子書) 共 236 頁

## 參考文獻

## 外部連結

* 寬濟法師 圓融佛學院 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
釋寬謙

**釋寬謙**（1956 年 —），俗名**楊漢珩**，生於台灣台北市，為漢傳佛教比丘尼。現為新竹永修精舍住持及覺風佛教藝術文化基金會理事長。法師除善講中觀、唯識等佛教經論，亦著力於推廣佛教藝術。

## 生平

寬謙法師俗名楊漢珩，乃著名雕塑家楊英風之三女。成長於藝術氣氛濃厚的家庭 °

1972 年進入中山女中就讀，與洪秀柱立委、蔡英文總統、李登輝總統夫人曾文惠（第三女高）是中山女中的校友 °

1974 年 3 月 5 日中山女中三年義班在木柵集應廟戲台下被姦殺的陳琇明同學是當班長的法師的同班同學 °

後畢業於淡江大學建築系。

1983 年，法師祖母過世，禮請父親摯友覺心法師主理佛事，當時已萌出家意願。

## 佛行事業

法師於 1986 年 2 月於新竹法源講寺，禮覺心法師剃度出家。1986 年 10 月於高雄元亨寺受具足戒。

法師對佛教藝術興趣濃厚，以法源寺法脈、佛教藝術及修行都是密不可分，擔負推展「佛教藝術」的使命，而於 1988 年創立財團法人覺風佛教藝術文化基金會。

曾任華嚴專宗、福嚴佛學院、圓光佛學院、弘誓佛學院、玄奘大學宗教系講師。1999 年至 2007 曾任法源講寺住持，2007 年任新竹永修精舍住持迄今。

法師在自我修學過程中，深深契合於印順導師的思想，爾後曾講授之《成佛之道》、《印度佛教思想史》、《寶積經》、《維摩詰經》、《金剛經》、《心經》、《藥師經》、《瑜伽師地論》、《八識規矩頌》等經論，善用科判方法來講解佛理，講經過程皆以多媒體方式流布。

## 參考文獻
釋寶雲

**釋寶雲**（376 年 —449 年），涼洲人。精通梵語，師從佛陀跋陀羅，是江左一帶翻譯梵語最為傑出的譯經僧人之一。

## 生平

寶雲年少出家，精勤修行，學問行持都很精進，志潔高雅，正直純素，有名於當代。
追求佛法之心懇切，有忘身殉道的決心，一心為尋訪聖跡，求得經藏，所以在東晉隆安初年遠到西域求學，與名僧法顯、智嚴前後相隨，途中歷經艱辛。到達于闐、天竺，瞻仰不少靈異、遍訪釋迦牟尼佛當年聖跡。寶雲在西域主要是學習梵語，對於天竺諸地的語言學學習下了苦工。
回到長安，寶雲主要師從的對象是佛陀跋陀羅，以禪為業，但佛陀跋陀羅受到鳩摩羅什的徒眾排斥，寶雲等徒眾亦受牽連，四散各地。當時幸好得到盧山慧遠的解圍，安止於道場寺。眾僧認為寶雲的求道之志堅意猛，甚為愛戴。後來寶雲性好幽居，前往六合山寺棲止。沒多久時間，由於道場寺慧觀圓寂在即，囑託寶雲總管寺務，無法推辭的情況下只好回寺就任。居一年多，又回六合山寺，以元嘉二十六年終於山寺。春秋七十有四。

## 譯經成就

佛經傳播一方面需要經典的供應，一方面需要精通語言的人才。《高僧傳・譯經》共三卷，其中記錄了支謙、聶承遠、竺佛念、釋寶雲、竺叔蘭、無羅叉等人，便是能通梵漢的語言高手，對於佛經的漢譯具有充份的貢獻。釋寶雲正是這樣的人才。故於晉宋之際，能夠弘通法藏。

### 現存譯作

* 《佛所行讚》五卷（大正藏題作曇無讖譯，出三藏記集作寶雲譯）
* 《雜阿毘曇心論》（僧伽跋摩出經，寶雲傳譯，慧觀筆受）
* 《大般泥洹經》六卷（佛陀跋陀羅執梵本，寶雲傳譯）
* 《廣博嚴淨不退轉輪經》四卷（智嚴共寶雲譯）
* 《勝鬘經》一卷（求那跋陀羅出經，寶雲傳語，慧觀筆受）
* 《楞伽經》四卷（求那跋陀羅出經，寶雲傳語，慧觀筆受）
* 《雜阿含經》五十卷（求那跋陀羅出經，寶雲傳語，慧觀筆受）
* 《大法鼓經》二卷（求那跋陀羅出經，寶雲傳語，慧觀筆受）

## 參考文獻

* 東晉，釋法顯著，《高僧法顯傳》。

## 注釋
釋小龍

**釋小龍**（1988 年 1 月 6 日 —），原名**陳小龍**，父親陳同山，中國大陸童星出身的電視劇、電影演員，功夫明星。

## 生平

陳小龍兩歲時皈依少林寺第二十九代接法傳人釋永信為師，賜法名釋小龍。小龍自幼便在父親陳同山和師傅釋永信的教導下學習武術，並在 1992 年中國鄭州國際少林武術節表演中，獲得少林通臂拳、羅漢棍兩項優秀獎，一舉成名，並受到影視界的關注。2003 年暫停演藝事業，隻身前往法國讀書。2005 年回國並參與拍攝《少年包青天》系列第三部和《薛仁貴傳奇》。2007 年 9 月 5 日返回美國繼續學業，2008 年於法國巴黎結束高中課程並畢業。2008 年 12 月 19 日上綜藝節目《康熙來了》宣佈復出，並已接 4 部新戲。

2013 年 4 月 19 日，釋小龍的 18 歲助理彭佳璿在浙江衛視跳水真人秀節目《中國星跳躍》訓練基地意外溺斃。事發一周，釋小龍終於在微博回應：「好想它只是一場夢。」據悉，外號「胖子」的彭佳璿不只是助理，還是釋小龍一起長大的好兄弟；釋小龍原拒絕跳水節目，但為公益參賽，卻賠上兄弟性命，至今悲痛自責，情緒數度崩潰，連帶影響來台拍片。

## 影視作品

### 電影

### 電視劇

### 網劇

* 2014 年 誰還沒點事 (客串)

### 綜藝節目

* 2013 年 浙江衛視 《中國星跳躍》 參與者
* 2014 年 青海衛視 《我是傳奇》

### 代言活動

* 1993 年　河南電視台《春節少兒聯歡晚會》上表演武術節目
* 1993 年　隨嵩山少林寺佛學文華訪問團訪問台灣，受到俞大為、郝柏村、蔣緯國等人接見
* 1993 年　與台灣長宏影視公司簽訂合約
* 1994 年　拍攝《武尊少林》
* 1994 年　拍攝《少林雄風》
* 1995 年　第十四屆香港電影金像獎　頒獎嘉賓
* 1995 年　天津第四十三屆世界桌球錦標賽開幕式表演
* 1995 年　中央電視台《正大綜藝》第３００期　武術表演
* 1995 年　韓國漢城電視台來少林寺為釋小龍拍攝專題片
* 1995 年　第四屆鄭州國際少林武術節
* 1995 年　德國凱洛電視台到少林寺為釋小龍拍攝專題片
* 1996 年　中央電視台一九九六年元宵節文藝晚會
* 1996 年　與台灣長宏影視公司續簽一年合約
* 1996 年　日本少林寺拳法聯盟創始５０周年訪問中國紀念活動
* 1996 年　隨中國嵩山深圳演出
* 1996 年　昆明第五屆中國金雞、百花電影節開閉幕式功夫表演
* 1997 年　河南電視台春節文藝晚會及頒獎晚會
* 1997 年　應菲律賓中華武術總會要求出訪菲律賓　表演少林功夫並拍攝專題片
* 1997 年　第五屆鄭州國際少林武術節開幕式表演
* 1997 年　拍攝科達學習機、科王ＶＣＤ廣告片
* 1998 年　中央電視台海外中心、上海電視台舉辦的《亞洲風》文藝表演
* 1998 年　河南電視台和香港衛視舉辦的豫港兩地新年聯歡晚會
* 1998 年　上海大觀園少林武術擂台爭霸賽　特邀嘉賓
* 1998 年　中央電視台《夢想劇場》　特邀嘉賓
* 1998 年　拍攝兒童使用醬油、銀多福壓力鍋廣告片
* 1998 年　瀋陽六一兒童節晚會
* 1998 年　河南電視台抗洪救災文藝晚會，《手牽手，心連心》　表演並現場捐款一萬元
* 1998 年　為河南建業隊保級戰助威　現場表演
* 1998 年　拍攝ＭＴＶ《少林，少林》
* 1998 年　廣州順德保林寺開光　特邀嘉賓
* 1998 年　拍攝ＭＴＶ《少林魂》
* 1998 年　河南電視台《綜藝新幹線》
* 1998 年　徐州淮海戰役勝利 50 周年紀念晚會
* 1998 年　第十八屆中國電視飛天獎頒獎晚會
* 1999 年　河南電視台春節聯歡晚會　《少林魂》
* 1999 年　中央電視台春節聯歡晚會　《新龜兔賽跑》
* 1999 年　拍攝科王 VCD 新版廣告片
* 1999 年　杭州明珠電視台六一兒童節晚會　客串主持
* 1999 年　湖南衛視《聚藝堂》
* 1999 年　主持河南電視台第 52 期少兒節目《奧特曼》，被聘為該台「特約少兒節目主持人」
* 1999 年　第六屆鄭州國際際少林武術節開幕式
* 2000 年　全國少林拳法大賽開幕式
* 2001 年　華東六省春節聯歡晚會
* 2002 年　拍攝海王牛初乳廣告片
* 2002 年　江蘇電視台《超級震撼》六一節目
* 2002 年　中央電視台《同一首歌》六一節目
* 2002 年　湖南電視台《快樂大本營》六一節目
* 2002 年　上海東方衛視《激情方向盤》六一節目
* 2002 年　為山東省臨沂孫祖鎮希望小學捐贈價值一萬元的複讀機
* 2002 年　中央電視台心連心藝術團在鄭州慰問演出
* 2003 年　拍攝麟龍摩托車廣告片
* 2003 年　只身前往美國讀高中
* 2005 年　在泉州市區文廟廣場與影迷相會
* 擔任「龍在少林」夏令營的營長，向河南登封向南陽市薄山鎮 13 名孤兒贈送禮品
* 2006 年 首創終身代言
* 2007 年 9 月 1 日 8 點 05 分作客河南衛視《武林風》
* 2007 年 9 月 5 日回美讀書

## 獲獎紀錄

* 1992 年　第二屆鄭州國際少林武術節比表演賽　少林通臂拳、羅漢棍優勝獎
* 1993 年　第三屆鄭州國際少林武術節　器械表演獎
* 1998 年　第五屆中國音樂電視大獎賽　《少林，少林》　優勝獎
* 1999 年　全國觀眾最喜愛的春節晚會節目　《新龜兔賽跑》　二等獎
* 2002 年　第二屆中國電視藝術十佳演員
* 2003 年　中國武術形象大賽　中國十大武術形象人物之一

## 參考資料

## 外部連結

* 釋小龍個人官方網站
* 釋小龍 Ashton 的新浪博客
* 釋小龍 Ashton 的新浪微博
* 釋小龍 Ashton 的 Facebook 專頁
* 釋小龍在網際網路電影資料庫（IMDb）上的資料（英文）（英文）
* 在 AllMovie 上釋小龍的頁面（英文）
* 釋小龍在香港影庫上的簡介
* 釋小龍在豆瓣電影上的簡介 （簡體中文）
* 釋小龍在時光網上的簡介（簡體中文）
釋崇岳

**釋崇岳**（1132 年 —1202 年），字**松源**，處州龍泉（今中國浙江省麗水市龍泉市）人，俗姓吳，為南宋臨安府靈隱寺沙門，禪宗六祖惠能大鑑禪師下第十九世孫，禪門高僧。

## 生平

崇岳法師於宋孝宗隆興二年（1164 年），出家後於杭州西湖白蓮精舍參方最久，後參謁密菴咸傑和尚，聽到室中問：「僧不是心、不是佛、不是物話。」忽而大悟，證得心印。因密菴返回靈隱寺，命崇岳居首座。

幾年後外出住持平江澄照寺，次居江陰光孝寺，再又受推薦住持福明的香山寺。宋寧宗慶元三年（1197 年），奉詔住持靈隱寺，三年後以年老退居東庵。

嘉泰二年（1202 年）八月四日，寫書告別公卿，臨終垂示大眾：「有大力量人，因甚擡腳不起。」又曰：「開口不在舌頭上。」囑咐弟子以闡揚佛法利益眾生為要務。乃書偈曰：「來無所來，去無所去，瞥轉玄關，佛祖罔措。」便跏趺端坐圓寂而逝，世壽七十一歲，僧臘四十。崇岳禪師圓寂後，建塔供全身於北高峯。

## 著作

* 《松源岳禪師語》（《續古尊宿語要》卷 4，《卍續藏》X68）
* 《松源崇嶽禪師語錄》二卷（《卍續藏》X70）

## 法嗣

### 師長

* 密菴咸傑

### 弟子

* 金山善聞
* 瑞巖光睦
* 諾菴肇
* 北海悟心
* 龍翔希璉
* 慈谷源道
* 運庵普巖
* 滅翁文禮
* 雪竇仲謙
* 掩庵善開
* 無得覺通
* 無明慧性
* 雲巢道巖
* 蒺藜正曇
* 無相範

## 相關條目

* 密庵咸傑

## 參考文獻

* 明代 釋如惺，《大明高僧傳》卷八。

## 參考來源

## 外部連結

* 松源崇岳禪師在天童咸傑禪師門下豁然大悟