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釋巨岷

**釋巨岷**（877 年 —949 年），俗姓任，西河郡（今中國內蒙古鄂爾多斯東南）人，為後漢太原崇福寺沙門 。

## 生平

巨岷法師的父親精通六藝隱居鄉里，母親王氏皈依三寶，自從懷岷法師後更樂於求福布施行善而產下岷法師。法師年滿七歲志氣敦厚篤實，見佛寺中佛像便淚然淚下，父母知道他有宿世因緣，到了寺中便忘了回家。到西河郡的淨心院拜見宣遠論師，巨岷法師一心志求出家，苦苦哀求論師攝受，父母知道無法阻擋他的志願，便同意法師出家 。

法師年僅十歲就誦完《法華經》及《維摩詰所說經》，並堅持每日持誦十卷不斷，他的精進道心與老修行者無有差別。之後在宣遠論師的教導下，學習戒律的開遮持犯，貫通大乘法要理趣及經論精要，深通《大般涅槃經》兼習《因明論》，博覽群書，得義精深。

乾祐元年（948 年），後漢高祖劉知遠以龍潛晉土之日，因尊仰巨岷法師，親自頒賜紫衣袈裟，賜號圓智大師，後續下詔宣巨岷法師住持崇福寺講堂院，並擔任內僧正的職務。。

乾祐二年（949 年）十一月五日，法師無疾而終，世壽九十三歲，法臘五十四。四眾弟子悲傷不捨，依照印度荼毘火化之禮，大眾感念法師的恩德，延途執旛幢花蓋、噴灑香水送行的人佈滿郊道。一時烏雲蔽日，火未熄滅，大眾都捧著寶瓶等待盛裝舍利，得到舍利者也隨著各自的因緣，或多或少、或大或小，還有個別得到遺骨者，後具表上奏，漢隱帝勅令葬於西山天龍寺，啟建達識石塔，以官禮供養。

## 參考文獻

* 宋朝 釋贊寧，《宋高僧傳》卷七。

## 參考來源
釋希圓

**釋希圓**（826 年 —895 年），，俗姓張，姑蘇人，為唐朝越州應天山寺沙門，上升彌勒內院淨土之高僧。

## 生平

希圓法師出生於富裕之家，宗親為當地富豪，然法師不染世俗財利，捨俗出家。登壇受具足戒後，便行腳遊學四處參訪，從不滯留於一處。法師勤修戒定慧三學，對經理論學的學識博通暢達，而備受推崇，著有《玄中鈔》數卷。。

希圓法師專修彌勒淨土法門，常勸人趕緊修持彌勒淨業發願往生兜率天內院。法師精進禮佛拜懺，無一日懈怠，勤修六事，發願往生彌勒菩薩兜率內院淨土。唐昭宗乾寧二年（895 年）四月，法師在一日常講法中，於法座上安然坐化圓寂，與會徒眾聞到奇異薰香伴隨著天樂鼓奏，一直持續了七天，此為證明希圓法師上升兜率淨土的吉祥證兆。荼毘 後，收得七百多粒舍利子，希圓法師舍利子後來被四明人攜往新羅國供奉。

## 著作

* 《玄中鈔》數卷

## 參考文獻

* 宋朝 釋贊寧，《宋高僧傳》卷七。

## 參考來源
釋師範

**釋師範**（1178 年 —1249 年），字**無準**，號**佛鑑禪師**。四川梓潼（今中國四川省梓潼縣人）人，俗姓雍，為南宋臨安府徑山寺沙門，為禪宗六祖惠能大鑑禪師下第二十世孫，臨濟宗破庵祖先禪師（1136 年－1211 年）法嗣，禪門高僧。師範禪師先後住持了四明之梨洲、明州之清涼、嵩山之少林，雪竇、徑山、育王等道場。紹定五年（1232），奉敕住徑山，次年入慈明殿說法，宋理宗賜號**佛鑑**。南宋理宗淳佑九年（1249）示寂。

## 生平

師範法師九歲時依陰平山道欽和尚出家，讀書過目成誦，聰明過人。南宋紹熙五年（1194 年），揹著腰包行囊行腳至成都正法寺，向益堯首尚請教坐禪工夫。堯和尚說：「禪是何物？坐的是誰？」法師於是日夜參究。一天如廁時，因為提著話頭，而有所省悟。隔年到廣浙參謁佛照禪師於阿育王寺，照禪師問：「何處人啊？」師範法師回：「劍州。」禪師又問：「帶得劍來嗎？」法師便大喝一聲！佛照禪師笑曰：「這烏頭子也亂做。」（師貧無錢財剃髮，故人見之都稱他烏頭子。）。

師範法師後陸續向多位大德參學，如：靈隱寺的松源岳禪師、淨慈寺的肯堂充禪師，及傳授法脈傳承予他江西華秀峰的破庵祖先禪師，悟境深厚。一日有一道人問破庵禪師說：「猢猻子捉不住奈何？」破庵回曰：「用捉作麼？如風吹水自然成文。」師範禪師聽後，言下大悟。不久後下山，分別擔任明州清涼寺、焦山寺、雪竇寺、徑山等寺住持。於南宋宋理宗紹定六年（1233 年），奉召入修政殿說法，賜金縷僧衣，賜號「佛鑑禪師」。

佛鑑禪師於南宋宋理宗淳祐九年（1249 年）三月十八日圓寂，世壽七十二歲。圓寂前與來客言笑諧謔一如平常，到夜裡寫了一首偈：「來時空索索，去也赤條條，更要問端的，天台有石橋」偈一寫完便頃刻即逝。圓寂後停龕十四天，理宗遣中使送供香賜錢帛以治後事，將佛鑑禪師全身安於圓照塔中供奉。

## 法嗣

### 師長

* 釋道欽
* 釋祖先

### 弟子

* 雪巖祖欽
* 天台妙倫
* 環溪唯一
* 退耕德寧
* 西巖了慧
* 月坡普明
* 別山祖智
* 圓爾辨圓
* 兀菴普寧
* 無學祖元
* 清靈叟源
* 希叟紹曇
* 性才法心
* 妙見道祐
* 松坡宗憩
* 瞭然法明

## 著作

* 《無準和尚奏對語錄》一卷（《卍續藏》X70）
* 《無準師範禪師語錄》五卷（《卍續藏》X70）

## 參考文獻

* 明代 釋如惺，《大明高僧傳》卷八。

## 參考來源
釋常霖

**葉青霖**（英語：Alain Yip，1955 年 5 月 19 日 —），曾是香港專業攝影師，擅長拍攝人像，後於台灣果如法師座下出家，法號**釋常霖**。葉青霖早年曾替藝人拍攝寫真集，亦曾推出過錄影帶和光碟教授攝影技巧。後來因為接觸佛教而與佛結緣，在 2010 年正式出家。

## 生平

葉青霖是家中長子，總共有五兄弟姊妹，早年在香港島西營盤長大。他的其中一名胞弟為國際知名的電影美術指導葉錦添，父親是澳門葡京賭場的員工，母親早逝。葉青霖畢業於同區一所私立、已停辦的小學。他在校時的成績不好，而且有閱讀障礙。升讀金文泰中學之後曾在中二時留級一年，而在香港中學會考中，他取得八科中有四個 E 等、兩個 D 等、兩個 C 等的成績，但因為根本不想升讀中六，結果在 1974 年畢業於金文泰中學（是該校第 49 屆中五畢業生）後入讀香港理工學院設計系，並在 1977 年取得高級文憑。

他在 1979 年創辦現代經典影室，拍攝人像及時裝廣告。1986 年則開始婚紗攝影業務，曾為藝人拍攝多本寫真集和推出葉青霖寫真實錄錄影帶（1990 年）與葉青霖數碼寫真劇場 DVD（2013 年）。葉青霖於 1986 年發起成立香港專業攝影師公會（1987 年初才完成註冊手續），現為創會及榮譽會員。同年娶香港演員廖安麗為妻。二人的長女葉懿德和次女葉懿恩分別於 1989 年以及 1990 年出生。他之後在 1992 年舉家移民澳洲至 1999 年回流香港。葉青霖曾於 2005 年和 2006 年為 TVB 拍攝旅遊攝影節目《江山如畫》，到中國張家界、武夷山、雁蕩山、肇慶等地教授風景及人像攝影技巧。此外，他曾於 2003 年 SARS 事件之後，在香港義務工作發展局成立一支攝影義工隊。

葉青霖在 1990 年至 2008 年加入聖約翰救傷隊，並於 1997 年獲港督頒授聖約翰五級勳銜。

## 出家經過

葉青霖於 1994 年父親去世後接觸佛教，1997 年曾於澳洲佛光山南天寺短期出家。

2008 年 5 月 19 日，他決定放下一切名利，2009 年前往台灣準備出家，並出售與廖安麗合資的婚紗攝影公司。

2010 年 5 月 16 日為佛誕，葉青霖在台北中和區玉佛寺（現已拆卸）剃度出家，與妻子及家人舉行「辭親」儀式，現時駐錫於祖師禪林。

## 著作

### 出家之前

* 1989 年：《上海感覺》
* 1992 年：《葉青霖真實例》
* 1993 年：《陳雅倫寫真集》
* 1996 年：《佛門的一天》
* 1999 年：《心塵泊岸》
* 2001 年：《色相 李珊珊攝影集》
* 2007 年：《把握當下・葉青霖三十年》

### 出家之後

## 藝術展覽

## 參考來源

## 外部連結

* 釋常霖的 Facebook 專頁
* 北投祖師禪林 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 葉青霖及香港專業攝影師公會資料 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 網上對談節目「常霖有請」（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
釋廣度

**釋廣度**（越南語：**Thích Quảng Độ**，1928 年 11 月 27 日 —2020 年 2 月 22 日）是越南佛教僧侶、宗教領袖與異議人士。隨著釋玄光的逝世，他目前已成為越南目前遭禁止的宗教組織越南佛教聯合會（Giáo hội Phật giáo Việt Nam Thống nhất，GHPGVNTN）的領導人。

## 生平

釋廣度出生於北越太平省，俗名**鄧福慧**（Đặng Phúc Tuệ），14 歲時出家為僧。他從 1960 年代起就是越南佛教聯合會的領導成員。他已經因為批評現在的越南政權而入獄多次。2001 年，他發表了〈呼籲越南施行民主〉的八點民主改革計畫。2002 年，釋廣度與釋玄光及阮文理共同獲得捷克人權組織貧困者和默・和明尼人權獎中的人權實踐獎項（Human Rights Activism）他目前遭到越南政府軟禁於胡志明市的誠明禪院（Thanh Minh Thiền Viện）。

### 政治運動

釋廣度在擔任越南佛教聯合會領導人的期間主導社會運動反抗吳廷琰的反佛教政策。他在 1963 年 8 月 20 日的一次在西貢及順化市佛教徒與警察之間的暴力衝突後被南越當局逮補入獄，釋廣度和他的數千名佛教徒追隨者在獄中受到南越政府非人道折磨及虐待，這樣的獄中生活並導致他後來得到肺結核，且隨後接受一系列的肺部治療。

在 1975 年越南被當時的越南共產黨統一後，越南佛教聯合會亦被北越當局列為不歡迎對象，越南佛教聯合會的設施並因此遭到越南當局的凍結，聯合會內部保存的相關資料及記錄亦被焚毀。釋廣度在期間依然活躍於反抗越南政府對於佛教徒的不友善政策，他在嘗試集結越南其他地區越南佛教徒進行非暴力反抗後被越南當局指控「反革命」及「破壞國家團結」，並因此被當局軟禁於個人監獄達 20 個月，一直到當局在 1978 年 12 月開庭審判並最終決定釋放他。他在同年被貝蒂・威廉斯及梅里德・科里根・麥奎爾提名為當屆諾貝爾和平獎的候選人。

在 1982 年越南當局建立一個官方的佛教組織：越南佛教教會（Vietnam Buddhist Sangha），並受到越南祖國陣線的實際控制。而因為釋廣度同樣對該組織的成立持反對意見，他再次被越南當局逮補並入獄，並隨後遭到當局放逐至太平省的一座小鄉村長達 10 年。1995 年，在一次嘗試揭發越南當局對越南佛教聯合會的迫害行動後，他再次被越南當局逮補並被判處五年徒刑。

釋廣度在 1999 年正式成為越南佛教聯合會的律法宣傳機關（Institute for the Dissemination of the Dharma）總裁，意味著他成為組織內部繼該組織元老釋玄光位階次高的組織領導人。

2008 年，隨著釋玄光的逝世，其成為越南佛教聯合會的領導人。

## 獲獎紀錄

在 2001 年，釋廣度獲得由人權觀察組織所頒發得「海爾曼 / 漢密特」（Hellman/Hammett）受迫害作家獎項及獎金。

在 2002 年，釋廣度與阮文理共同獲得越南人權網絡所頒發的越南人權獎項。

在 2002 年，釋廣度與釋玄光及阮文理共同獲得捷克人權組織貧困者和默・和明尼人權獎中的人權實踐獎項（Human Rights Activism）

在 2003 年，釋廣度再次獲得獲得捷克人權組織貧困者所頒發的和默・和明尼人權獎。

在 2006 年，釋廣度獲得托洛爾夫・拉夫托紀念獎，釋廣度並因「三十年來和平反抗越南共產黨的個人勇氣及堅持，以及作為越南日漸蓬勃的民主運動標記」而受到認可。當時釋廣度因越南當局管控無法領取該獎項，越南政府並禁止他出席該獎項授獎儀式。

在 2006 年，釋廣度獲得世界民主行動組織所頒發的「民主勇氣獎」。

在 2008 年，歐洲不同見解（A Different View）雜誌選擇釋廣度作為十五個世界民主偉人名單的其中一位入選人。其他入選人包括納爾遜・曼德拉、萊赫・華勒沙、柯拉蓉・艾奎諾、翁山蘇姬。

他並被諾貝爾和平獎提名 9 次為該獎候選人。

## 參考資料

## 延伸閱讀

1. BBC News-All eyes on Nobel Peace Prize possibles. 2006-10-12 [2016-10-15]. （原始內容存檔於 2021-02-11）.
2. BBC news-Vietnam backs down over monks. 2003-10-09 [2016-10-15]. （原始內容存檔於 2021-03-14）.
3. CNN.com-The insider's guide to the Nobel Prize 2006. 2006-10-02 [2016-10-15]. （原始內容存檔於 2021-02-11）.
4. Human Rights Watch-The Suppression of the Unified Buddhist Church. [2016-10-15]. （原始內容存檔於 2021-03-08）.
5. Dissident too fearful to accept prize. （原始內容存檔於 2007-10-21）.
6. Headache in Hanoi. （原始內容存檔於 2007-10-21）.
7. Vietnamese security police arrest Buddhist monk, 8 others. （原始內容存檔於 2007-10-21）.

## 外部連結

* （英文）越南異議僧侶 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* （英文）釋廣度：我的意見 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
釋廣欽

**釋廣欽**（1892 年 —1986 年），俗名「黃文來」，法名「照敬」，字「廣欽」，以字行，福建泉州惠安縣人，台灣著名的佛教出家眾，其信徒經常尊稱為「廣欽法師」、「廣欽禪師」、「廣欽老和尚」、「廣公上人」、「欽公上人」、「果子師」（水果師）。

## 生平

清光緒十八年壬辰（1892 年）出生於福建惠安，自小入中國福建泉州承天寺出家，由承天寺方丈轉塵法師命其皈依瑞芳法師。

### 過渡南洋

一直於佛寺以未正式出家剃度身分從事勞務工作的廣欽，在他人引介下，越幾年即前往泰國及柬埔寨等兩地的華人地區就業。當時工作地點並非佛教廟宇，從事工作也是與佛教事務無關的商店打雜。1926 年間，廣欽與人結隊上山伐木，多名伐木同事乘輕便車因翻落山谷身亡。幸未乘坐的廣欽於逃過橫難後，重新頓悟佛理。並於事故發生不久後，回轉中國福建泉州，再度投入佛門修行（時年 34 歲）。

### 中年受戒

1927 年，35 歲的廣欽，於中國福建泉州承天寺，正式於瑞芳法師座下出家披剃，法名「照敬」，字「廣欽」。於 1933 年，往謁莆田縣囊山慈壽禪寺妙義老和尚求戒，時年 41 歲。受戒返回承天寺後，決志進一步潛修。遂請得方丈轉塵法師應允，攜帶簡單衣物及十餘斤米，前往福建泉州北郊清源山，覓得半山岩壁石洞為安身處所修行。

在受戒時程上，各傳記敘述不一，也有文獻指出，廣欽回泉州後仍從事勞役工作，直至 42 歲左右才受戒剃度。不過，確定的是，他剃度之後除了掛單苦行於福建各佛教廟宇外，也隱居福建泉州清源山山洞，以坐禪修定的生活方式長達七年。在此期間，他仍未於此時程藉助佛經而識字，以誦念「南無阿彌陀佛」六字洪名的念佛法門為其修行根據。因此在成名之後，他也未曾講過一部經。另外，他受戒地方（承天寺）及後來多處掛單所在，都是用「參究方法徹見本有佛性為宗旨」禪寺，因此被人在此階段歸類為禪宗法師。

### 成就

廣欽最大的成就在於 1948 年（時年 56 歲）後的台灣佛教宣揚工作，其雖不識字、不同於同時期在臺宣教的中國佛教僧侶，但他憑著苦修掛單的身教宣揚，成為台灣最知名的佛教僧侶之一，也於台灣創立多間佛寺。

### 逸聞

關於廣欽的佛教神通與傳說相當多，例如傳說他 1947 年－1964 年於台多次入定，並於修行期間僅以山林野生水果果腹，未嘗食其他種類食物。因此臺灣民間以台灣話尊稱其為「果子師」。而「伏虎師」一名之由來，乃因曾在山洞中坐禪念佛，終因米糧食盡，改以野果充飢，山中時有猴虎出沒，然時日一久，倒也相安，於是有虎皈依、猴獻果之奇事。

早年在大陸，曾因入定約四個月之久，被上山砍柴的樵夫誤以為他已往生。樵夫到廣老的寺廟裡通報，住持和尚就帶了弟子，並請人準備柴火，準備將他火化。但這種事魯莽不得，住持師為慎重計，寫信請當代高僧弘一大師來鑑定生死。當時弘一大師在福建永春弘法，知道消息以後，馬上表示不可以輕舉妄動。弘一大師到了以後，在廣老的附近觀察一番，讚嘆道：「此種定境，古來大德亦屬少有。」然後在廣老的面前輕輕地彈指三下，過了不久，廣老就出定而與大眾見面。弘一大師見廣老出定就馬上告罪，並引眾下山，解除了一場災劫，使廣老得以不在當時付之一炬。

1968 年，相傳蔣經國甫受任為行政院院長期間曾多次上山拜見老和尚。有一回，蔣經國前往美國訪問前夕接獲消息稱有人將在美國對其不利。蔣遂於臨行前驅車前往承天禪寺拜會老和尚，老和尚提示此行有驚無險，不必擔心。果然蔣經國在美國期間突遇槍襲，所幸無礙。據說其後蔣經國問廣欽道：「應該將反攻復國基金用在何處？」老和尚只答四個字，「建設台灣」。簡單四字字字鏗鏘，被信眾認為種下十大建設的因緣。

在廣欽老和尚的問答錄裡，有這麼一段有耐人趣味的談話。有一個弟子問廣欽老和尚說：師父，聽說您有神通，沒有的話，為什麼您會先知道好多東西？到底您是否有神通？廣欽老和尚答：**我有呷就有通**（我有吃就有通，指大小便通）

民國七十五年（1986 年）2 月 13 日，廣欽以 95 歲高齡圓寂於一手創辦的高雄妙通寺，圓寂以前，行不用拄杖，不用人攙扶，身體輕健，動作敏捷。

## 臺灣宣教

臺灣戰後時期，持續佛教修行的廣欽法師因為見到臺灣佛教受台灣日治時期期間神道教、日本佛教的介入而「僧俗不分」、不如往昔，所以發願渡海改善此一情況。1948 年，他依諾成行傳燈於臺灣，並先後於該地多處創立佛寺，如：臺北縣新店獅頭山山腳的廣明寺與土城天上山山腰的承天禪寺、萬里的金海禪寺等。而很多人認為，來臺宣教的中國大陸僧侶中，雖學歷、博聞高於他的人甚多，不過因為廣欽的閩南語母語與大部分臺灣民眾相通，因此他能在宣教上較無隔閡的情況下，達到比其他大陸僧侶（如：白聖、道安、靈源、道源、東初、印順）更高的佛教宣揚成就。

### 不倒單

廣欽最廣為人知的宣揚佛教方式，除了身居僻野不倒單（不平躺睡覺，頭陀行）的苦行方法之外，最多的所謂開示方式，即常勸告在家眾要實行素食主義。他最常告誡來訪「請示」者的佛教法語即為：「念佛！不要吃肉！」 
一、不必苦讀經文；二、專唸「南無阿彌陀佛」；三、素食：這簡單的漢傳佛教法門，至今仍深深影響臺灣絕大部分的佛教信眾。至今仍有許多人認為，廣欽之最大成就，在於藉此讓臺灣佛教界重新認同漢傳佛教文化。其中影響較深的不僅禪宗也包含淨土宗等。

### 淨土就是禪

弘法最好就是要由有德行的、為人敬重的長老們來開導、提倡。對於本修禪宗法門的廣欽而言，他不談理論、僅要求信眾吃素念佛的務實教授，與本身苦行的做法，除了帶來佛教的清高近民形象之外，也符合淨土宗的宣教法門。事實上，廣欽也多次揭櫫過「淨土就是禪」的說法。

至今，臺灣宗教研究人士仍認為廣欽對淨土宗的貢獻頗大，尤其在早期的臺灣北部，廣欽法師與李炳南在家居士及煮雲法師，並稱臺灣三大淨土代表人物。

### 臺灣佛寺

廣欽並不提倡由佛教徒募款以「造高佛像、萬佛像」的宣揚佛教方式，他認為「只管念佛、苦行、粗衣淡飯，自然有人供養，比他們裝佛像的苦行方式還好。」也最能達到宣教結果。廣欽創建較知名的廣明寺（新店）或承天禪寺（土城）雖然都是富者為了供養廣欽而出錢購地建成的，之後，也利用此方式建成了碧潭寺、廣照寺等；然而，這是因為因緣俱足，所以自然有人自願出來護持、利益眾生。桃李不言，下自成蹊。廣欽法師依靠僧人德行，不刻意醵資募款。傳燈臺灣各界，再蒙各界護持，才成就了這樣的良性循環。

此外，廣欽也於臺灣其他地方擔任掛名主持、宣教，如大臺北的廣明寺、法華寺及臺灣中南部地區的南投仙峰寺、嘉義廣照寺及高雄妙通寺等等。1985 年，94 歲的他首度傳戒於高雄妙通寺，受戒佛教僧侶 2200 人、出家眾 500 人，受戒人數在當時皆為破紀錄。

## 參考文獻

## 外部連結

* 廣欽老和尚事略 - 廣欽和尚 - 承天禪寺 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
釋廣洽

**釋廣洽**（1900 年 —1994 年 2 月 24 日），俗姓**黃**，法名**照潤**，字**廣洽**，福建泉州南安縣人，中國佛教高僧。1921 年於廈門南普陀寺旁的普照寺剃度，屬於漳州南山清泰寺臨濟宗的「喝雲法派」。

## 生平

1937 年，中日戰爭爆發後，廣洽法師應剃度師瑞今法師之召，往新加坡龍山寺協助弘化。1987 年，廣洽法師獲新加坡總統頒發公共服務獎章以表揚他為社會福利事業的貢獻。1994 年 2 月 24 日廣洽法師安詳舍報，世壽 95 歲 。

2007 年 3 月 4 日位於新加坡的「廣洽紀念館」在納丹總統主持下開幕，為東南亞漢傳佛教第一間以個人收藏為題的藝術館。

## 資料來源

## 外部連結

* 廣洽法師簡介。南普陀太虛圖書館。[2] （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
釋延明

**釋延明**（英語：Shi Yan Ming，1964 年 2 月 13 日 —），原名**段根山**（Duan Gen Shan），生於中國河南省駐馬店新蔡縣，少林寺第 34 代武僧，擅長武術與硬氣功。曾獲三屆少林武術冠軍，在美國紐約市建立了美國少林寺，擁有許多弟子。1992 年，隨少林寺武僧至美國表演時，他趁機逃走，從此定居美國，成為美國公民。他是將少林功夫推廣到美國的先驅人物之一。

## 生平

釋延明生於河南省駐馬店市新蔡縣農村，家中有九個小孩，他排行第七。家中甚為貧窮，當他出生時，正逢毛澤東推動大躍進，他的兩個兄長及大姐死於飢荒。

六歲時進入少林寺，跟隨過數位師父，最後師從釋永乾大師。1992 年，少林寺武僧首次獲准訪問美國，釋延明也成為代表團的一員。在返回中國前夕，釋延明在舊金山決定逃亡，向美國政府申請政治庇護。他隨後到達紐約市唐人街佛恩寺，在此教授少林功夫。

1996 年，他在紐約市曼哈頓區百老匯大街，建立了美國少林寺。

## 家庭

他與他的伴侶，韓裔加拿大人，蘇菲亞・張（Sophia Chang）同居，兩人生有二個小孩。

## 外部連結

* 美國少林寺官網 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
釋延能

**釋彥能**（1978 年 12 月 27 日 —），本名**張淑武**，生於山東章丘。十餘歲投少林寺出家為僧，法號**釋行宇**，成為少林寺第 32 代弟子。後進入演藝界並還俗，成為武打演員，2011 年更名**釋延能**，2014 年在廣東深圳成立「華人兄弟影業－釋彥能工作室」，同時更名為**釋彥能**。

## 生平

他 12 歲時皈依少林，師從少林武僧總教頭德揚禪師習武參禪，至今已過 10 年。他曾代表少林寺武僧隊出訪歐美、東南亞等許多國家進行功夫表演和友好訪問。2003 年偶然為周星馳所賞識，參與演出電影《功夫》。

## 演出作品

### 主要電影

* 1997 年，《皇帝也風流》，當時以「張行宇」為名參演，合作：徐錦江、曹查理
* 1998 年，《龍虎英雄》飾狂牛
* 2004 年，《功夫》，飾「十二路譚腿」苦力強，合作：周星馳
* 2005 年，《龍虎門》，飾 老妖，合作：甄子丹、謝霆鋒
* 2007 年，《導火線》，飾 阿虎，合作：甄子丹、古天樂
* 2008 年，《我老婆係賭聖》，飾 飛龍，合作：王晶、張家輝、孟瑤
* 2008 年，《功夫廚神》，飾 阿財，合作：洪金寶、吳建豪、加護亞依
* 2008 年，《葉問》，飾 武痴林，合作：甄子丹、任達華、黃又南
* 2009 年，《十月圍城》，飾 黑滿，合作：胡軍、李宇春、任達華
* 2010 年，《撕票風雲》，飾 排骨，合作：任達華、安志傑
* 2011 年，《無價之寶》，飾 阿炮，合作：鄭中基、張柏芝、林妙可
* 2011 年，《新少林寺》，飾 淨空，合作：劉德華、謝霆鋒、成龍、范冰冰、吳京
* 2011 年，《無極限之危情速遞》，飾 能讓，合作：傅華陽、張翰、鄭爽、胡夢媛
* 2013 年，《西遊・降魔篇》，飾 北斗五形拳，合作：周星馳、羅志祥、舒淇、黃渤
* 2013 年，《金剛王：死亡救贖》，飾 金剛王，合作：劉承俊、張雅玫
* 2013 年，《鐵血嬌娃之叢林日記》，飾 Sam (虎族酋長)，合作：鄒兆龍、安志傑、余男、胡夢媛
* 2014 年，《掃毒》，飾 卡泥，合作：古天樂、劉青雲
* 2014 年，《一個人的武林》，飾 「北腿王」譚敬堯，合作：王寶強
* 2014 年，《智取威虎山 3D》，飾 老二翻垛，合作：梁家輝、張涵予
* 2015 年，《陀地驅魔人》，飾 黑哥，合作：張家輝、余文樂
* 2016 年，《超級保鏢》飾 李江，合作：岳松、陳惠敏
* 2016 年，《使徒行者》，飾 伍佰，合作：張家輝、古天樂
* 2016 年，《危城》，飾 王威虎，合作：劉青雲、廖啟智、古天樂
* 2017 年，《極智追擊：龍鳳劫》，飾 龍飛，合作：Orlando Bloom、昆凌
* 2017 年，《奇門遁甲 (2017 年電影)》，飾 蜀中唐門掌門人，合作：李治廷、周冬雨、伍佰、黃曉明
* 2018 年，《葉問外傳：張天志》，飾 趙金虎，合作：張晉
* 2021 年， 《九龍城寨》，飾 金阿能
* 2022 年，《倚天屠龍記之九陽神功、倚天屠龍記之聖火雄風》，飾 成崑（即圓真），合作：甄子丹、古天樂、林峯、文詠珊、邱意濃、徐錦江

### 電視劇

* 2005 年，《功夫狀元》，飾 成無寇
* 2006 年，《食神》，飾 熊拜
* 2008 年，《十大奇冤》，飾 軒轅七殺
* 2008 年，《仁者黃飛鴻》，飾 仇千丈
* 2011 年，《怪俠一枝梅》，飾 柴胡

## 參考資料

## 外部連結

* 時光網上《釋延能》的資料（簡體中文）
釋弘一

**釋弘一**（1880 年 10 月 23 日 —1942 年 10 月 13 日），原名李叔同，譜名**文濤**，幼名**成蹊**，學名**廣侯**，字**息霜**，別號**漱筒**，出家後法名**演音**，號**弘一**，晚號**晚晴老人**，是出身天津的畫家、音樂家、劇作家、書法家、篆刻家、詩人、藝術教育家、漢傳佛教（南山律宗）僧侶。

## 名號由來

* 晚晴：取自李義山詩句「天意憐幽草，人間重晚晴」。

## 生平概略

1880 年 10 月 23 日（農曆九月二十），他出生於直隸省天津道天津府天津縣。他的父親是李世珍，李世珍於同治四年中進士，後任官吏部主事，也在天津從事於食鹽貿易事業，同時經營銀號等。他是他父親的第三個孩子。他的母親是父親的側室王氏。1884 年 9 月 23 日（農曆八月初五），他的父親因病逝世。1885 年，他跟隨他的二哥李文熙，一同接受傳統啟蒙教育；他當時能輕易背誦中國古典文學作品，知道他相關事蹟者，都對其感到訝異。

1887 年，曾於普陀山出家之王孝廉返回天津，並定居位於當地之無量庵。他大侄子的妻子跟隨王孝廉學習《大悲咒》、《往生咒》等，他在旁邊一同聆聽。同時，他也跟隨乳母劉氏讀誦《名賢集》。他又跟隨常雲莊學習，讀《孝經》、《毛詩》等。此後；他又讀《唐詩》、《千家詩》、《四書》、《古文觀止》、《爾雅》等。十三歲時，他學習篆文。十五歲時，他吟誦出「人生猶似西山日，富貴終如草上霜」等詩句。當時，他十分喜愛貓。

1898 年，他前往上海，參與「上海書畫公會」、「滬學會」等組織，並曾就讀於南洋公學（交通大學滬校前身）。

1905 年，他遠渡日本，留學於東京美術學校和東京音樂學校（東京藝術大學前身），專攻西洋繪畫和音樂。1906 年，他與同學曾孝谷創辦業餘話劇團體「春柳社」，演出《茶花女》，開中國話劇之先河。留學日本期間，他曾因病返回天津休養。

1910 年（一說 1911 年），他攜日本籍妻子春山淑子（一說福基）歸國。之後，他曾於天津北洋高等工業學堂、直隸模範工業學堂等校擔任教員。翌年，他於上海城東女子學校擔任音樂教員。

1912 年，他於浙江省立第一師範學校擔任音樂及美術教師。

1915 年，應江謙之聘請，他開始於南京高等師範學校（今南京大學前身）擔任教師，教授圖畫、音樂等，同時於浙江兩級師範擔任教師。

1918 年，他在杭州虎跑寺剃度出家，吃素念佛，弘揚律宗，並著有《南山律在家備覽》。出家後，他於藝術活動方面，只保留了書法。他的妻子在他出家後返回日本。

1942 年 10 月 10 日約 18 時，他於泉州開元寺之溫陵養老院寫下「悲欣交集見觀經」，並將之託付與妙蓮法師。三日後，他於當地圓寂。

## 家庭

### 第一位妻子

1897 年，他遵從母親指示，與天津衛芥園俞家茶莊的茶商之女俞蓉兒成婚；俞蓉兒長叔同二歲。後來，俞蓉兒過世於 1922 年。1899 年，他的長子李葫蘆出生後隨即夭折。1900 年農曆九月十九（11 月 10 日），次子李准出生。1904 年 12 月 9 日（農曆十一月初三）三子李端出生。

### 第二位妻子

1905 年，他的生母王氏病逝。同年秋，他前往日本留學，在東京美術學院學習美術繪畫。後結識日本籍女性並與之結婚。

## 成就

他是近代中國藝術界的重要人物及早期先驅之一。他將油畫、鋼琴、話劇等引介入中國，同時擅長於書法、詩詞、國畫、音樂、篆刻、文學、金石學等。

他所填詞命名之《送別》，至今仍廣為人知。他於 1913 年寫作詞曲之《春遊》，是中國音樂史上最初的多聲部音樂作品之一。

同時，他也將人體寫生等西方美術教育方法，以及現代音樂教育方法等，引入中國，並培養出豐子愷、潘天壽、劉質平、吳夢非等藝術家。

晚年，他對漢傳佛教做出巨大貢獻，尤其是在提升律宗於（漢傳）佛教中的地位方面；他著有《四分律比丘戒相表記》、《南山律在家備覽》，並親身加以實踐，成為恪守佛門「三千威儀，八萬細行」的典範之一，被許多佛教徒推崇為「中興南山律宗第 11 代世祖」。

## 評價

* 太虛大師贈偈：「以教印心，以律嚴身，內外清淨，菩提之因」。
* 趙朴初評價他對文藝和佛教的貢獻：「深悲早現茶花女，勝願終成苦行僧。無盡奇珍供世眼，一輪圓月耀天心」。

## 作品

**佛學著作**

* 《四分律比丘戒相表記》
* 《南山律在家備覽》
* 《蕅益大師年譜》
* 《藥師如來法門》
* 《地藏菩薩聖德大觀》
* 《弘一大師晚晴集》

**畫冊**

* 《樂石集》
* 《李叔同印存》
* 《護生畫集》（與豐子愷等共同創作，並予以題詩）

**論文**

* 《圖畫修得法》
* 《水彩畫法說略》

**作曲填詞**

* 《春遊》（1913 年）

**填詞**

* 《送別》(1914 年）：為送別摯友許幻園而作。
* 《憶兒時》
* 《祖國歌》（1902 年）：學堂樂歌知名作品之一，旋律採用「老六板」。

**作曲**

* 《三寶歌》（太虛大師作詞）
* 《大哉一誠天下動》（江謙作詞）：南京大學校歌
* 溫州中學校歌（朱自清作詞）

## 相關影視作品

* 《一輪明月》（2005 年）：電影，由濮存昕飾演
* 《弘一法師》（1995 年）：電視劇，導演潘霞，由佟瑞欣飾演
* 《菩提禪心歌仔戲・高僧傳・弘一法師》（2017 年）：由孫翠鳳飾演

## 參考文獻

## 外部連結

* 弘一法師文集 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） - 七葉佛教書舍
* 為青年說弘一法師 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） - 豐子愷
* 弘一大師紀念學會 - 弘一大師略傳及年表 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 弘一大師圓寂紀念日 揭祕弘一大師的三次遺囑 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

## 參見

* 留日中國藝術家
* 夏丏尊
* 豐子愷
* 李鐵夫
釋弘濟

**釋弘濟**（1271 年－1356 年），字**同舟**，別號**天岸**，俗姓姚，百越餘姚人，為元朝杭州普福寺沙門。

## 生平

弘濟法師年幼失怙，跟隨鄉里寶積寺的舜田滿和尚出家，濟法師青年時才駿絕倫，滿和尚教授《法華經》義，輒能過目成誦。十六歲時，受比丘大戒，持守四分律儀，不敢違越半分戒律。感嘆道：「戒固不可緩，而精研教乘以資行解，又可後乎！」

於是前往鄞州，依止半山全法師學習天臺教義，經過長時間的學習，通達天臺的所有要旨。於修持《法華懺》、《金光明懺》、《淨土懺》等懺悔法，一天顧定境中彷彿見到四明尊者現前，授予犀角如意，從此之後辯才無礙、口若懸河，了無留滯。

元泰定元年（1324 年）時出山，住持萬壽圓覺寺，隔年鹽官海岸被衝毀，居民日夜擔憂海水泛濫衝垮屋宅，元朝宰相脫脫特請弘濟法師主法，啟建水陸慈心三昧大法會，取海沙持誦《千手千眼無礙大悲心陀羅尼》加持，祈禱觀世音菩薩慈悲加持消災免難。法師率眾遍撒堤岸，凡有撒到加持沙的地方堤岸皆復原堅固，見聞者都讚嘆佛法的神異。

大曆年間，移錫住持顯慈、集慶二寺，剛好遇到歉收的荒年，有蘇人前來聘弘濟法師前往修建大德萬壽寺，法師花費了六年的時間才將萬壽寺興建完成。

至正五年（1345 年），宣政司請弘濟法師主持會稽圓通寺，住了四年，返還寶積寺專修念佛三昧，求生淨土。七年後，法師八十歲，元惠帝降旨，令其主持杭州普福寺，弘濟法師不得以勉強受詔，後來仍舊告老歸隱清鏡閣。一日召集弟子，厲聲告誡說：「生死難處、生死難處！」偈寫完後便圓寂了，世壽八十六歲，戒臘七十一夏。圓寂七日面貌如生，弟子們以陶缸裝藏，葬於峨嵋山的松花塢。

## 著述

* 《四教儀紀要》三卷
* 《天岸外集》

## 法嗣

### 師長

* 湛堂性澄

### 弟子

* 上竺道臻
* 雍熙淨琛
* 普光允中
* 圓通有傳
* 天宮明靜

## 參考文獻

* 明代 釋如惺，《大明高僧傳》卷一。

## 參考來源

## 外部連結

* 中國百科網－釋弘濟《高僧摘要》
釋微妙

**釋微妙**（1939 年 8 月 17 日 —）德國教授，佛教比丘、法師、翻譯家，出生於德國黑森林（Hesse）州的巴特阿羅爾森（Bad Arolsen）市，原名埃克哈德・班格特（Eckhard Bangert），1960 年於泰國上座部寺院剃度出家，巴利語法名 Pāsādika，自 1978 年起，為法國巴黎郊區橋連城（Joinville-le-Pont）市的靈山寺佛學研究院主要成員，是寺院住持釋玄微大德的座上賓，並且多年在該院從事佛學研究及弘法事業。自 2016 年 10 月起，任坐落於塞納河畔維特里市的法國靈山佛學院院長。2019 年 10 月搬離德國，自此常住法國靈山佛學院。

## 研究生涯

釋微妙法師天資聰穎，具有語言天賦，熟練掌握德語、英語、法語、泰語，並刻苦鑽研梵語、巴利語、印地語、漢語、藏語、日語，可利用這些語言從事學術研究。法師於上世紀在印度接受了學院式正規教育，1960 年代在那爛陀巴利文研究院學習，1964 年在菩提伽耶的瑪噶陀（Magadh）大學獲得巴利文碩士學位，1974 年在帕蒂亞拉的旁遮普大學以《維摩詰經》為主題的研究論文取得博士學位。1975 年至 1977 年，在帕蒂亞拉的旁遮普大學教授巴利語和德語。1978 年至 1982 年，在法國橋連城的靈山寺院研究、修行，並負責《靈山》佛學季刊的編輯與出版。1982 至 1993 年，作為研究員在哥廷根科學院佛學研究委員會從事基於吐魯番發現佛教文獻的梵文詞典編纂工作。1995 年至 2007 年，擔任馬爾堡大學印度和西藏研究系名譽教授，教授巴利文、梵文、古典藏文和佛教漢語。與此同時，於 1996 年至 2000 年，在維爾茨堡大學擔任印度研究教授。此外還擔任波鴻魯爾大學（2000 年、2002 年）的客座教授。法師還對西藏苯教的歷史和文學有系統、深入的研究。並一直專注於早期大乘文獻和聲聞乘阿含的比較研究。

## 主要著述

* 《佛教的暹羅插圖：關於大德覺十比丘所繪暹羅傳統佛教手稿的注釋》， 蒂賓根大學，埃德曼出版社 1969；
* 《〈大寶積經・迦葉品〉的法論：Mahāratnakūṭadharmaparyāya-Kāśyapaparivarta》，靈山佛教研究所刊物，1-9，1977-1979；
* 《密宗佛教歌曲文集》，奧斯陸，1977（再版，曼谷，1986）；
* 《西藏苯教的喪葬儀式》，萊頓，1985 年；
* 《〈世親阿毗曇俱舍釋〉中的經典語錄》，哥廷根，凡登霍克及魯普雷希特出版社，1989 年；統一書號：ISBN 9783525261507
* 《龍樹的〈經集〉：མདོ་ཀུན་ལས་བཏུས་པ། 版本批評》，哥本哈根，科學院出版社，1989 年；
* 《法的使者：為大德釋玄微七十歲華誕獻禮》（與釋法寶合著），巴黎，友豐出版社，1997 年；
* 《〈釋微妙禮贊〉：獻給釋微妙比丘的文集》，（合著），馬爾堡，印度學與藏學出版社，2009 年。

## 外部連結

* https://web.archive.org/web/20160303213237/http://www.zoominfo.com/p/Bhikkhu-Pasadika/185701059
* http://www.uni-marburg.de/fb10/iksl/indologie/fachgebiet/dalailama/laudatiobh （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* http://www.worldcat.org/identities/lccn-n92-49630/ （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* http://www.degruyter.com/view/KDGO/P21624 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
釋德富

**釋德富**（1268 年 —1313 年），保定易縣（今中國河北省保定市易縣）人，俗姓謝， 元朝保定興聖寺沙門。年七歲時力求出家，父母因作了奇異的夢才心中不捨的准許法師入興聖寺，依真空和尚剃度出家後受具足戒，深究佛法。一日顧經行間忽得見性大悟，自此聲明遠播。

元仁宗皇慶初年（1312 年），萬山寺壽和尚奉旨啟建水陸大法會延請德富法師開堂說法，七眾佛弟子咸來與會，德富法師升座說偈時，忽於法座上大放光明，遍照虛空顯現諸多瑞相，良久後方逐漸隱沒，朝廷聞訊後頒賜「**通辯大師**」封號及金僧伽黎衣給德富法師。法師於皇慶二年（1313 年）圓寂，圓寂時有白光從法師頭頂射出照耀四方，荼毘 後拾得舍利子數十顆，建塔供奉。

## 法嗣

### 師長

* 釋真空

## 參考文獻

* 明代 釋如惺，《大明高僧傳》卷八。

## 注釋

## 參考來源
釋德禪

**釋德禪**（1907 年 —1993 年），原名**劉二和**，河南登封人，童年曾到少林寺出家，後歷任中國佛教協會理事，河南省佛教協會副會長。

## 經歷

* 1916 年入嵩山少林寺，師從素光禪師，對佛學、易學均有研修。
* 1924 年曾任會善寺監院及僧醫。
* 1949 年中華人民共和國成立後任縣衛生協會委員。
* 1965 年被派往少林寺任住持。
* 1986 年 12 月，政府工作組進住少林寺，德禪住持退休，稱名譽方丈。行正大師接任少林寺方丈（1987 年 8 月圓寂）。
* 1993 年 3 月，德禪方丈圓寂，素喜大和尚擔任住持，並兼任少林寺民主管理委員會主任。印松和永乾法師是副主任。

## 參考資料

* 釋德禪
釋德謙

**釋德謙**（1267 年－1317 年），號**福元**，俗姓楊，寧州定平縣（今中國雲南省華寧縣）人，為元朝京都崇恩寺沙門。

## 生平

德謙法師幼年出家為沙彌，精進讀誦學習佛經義理，稍長外出參學，行腳遊秦、洛、汴、汝、齊、魏、燕、趙、河北等地向各地先宿長德學習請益。最初於邠州頙公和尚處學習《大般若經》，依原州忠公和尚學《瑞應》等經，在好畤仙公和尚處受學《般若波羅蜜多心經幽贊卷》，到乾陵一公和尚處學習《圓覺經》，至陝州頙公和尚處研究《唯識》、《俱舍》等論，於陽夏聞公和尚處聽講《楞嚴經》和《四分律疏》，掌握了六經四論一律的法義，使經律論三藏的深奧義理得以融匯貫通。

德謙法師所親近的師長，在當時都是以識法解義而聲名遠播的高僧，在諸尊宿師長的坐下修學深造，達到了相當的佛學造詣。學成後，到京都大聖壽萬安寺擔任說法壇主給 大司徒 傳授《華嚴經》，受到皇帝賞識詔令住持萬寧寺，後遷錫住持崇恩寺。前後十年，法師並未因皇帝的恩寵顯貴待遇和聲譽而驕縱迷失志節，反而更加簡樸精勵於道德修持。

德謙法師說：「畦衣之士抗於世表，苟不愧於朝聞夕死，尚何慕焉！自以重居巨剎久佩恩榮，唯恬退為高尚。」於是便將住持席任讓給弟子，自己獨居靜室，謝絕人事交際，處於世而遺於世，專心自修。

德謙法師於元延祐四元年（1317 年）正月二十六日示寂，世壽五十一歲，僧臘四十三。元仁宗下昭以盛大的送葬儀隊，莊嚴肅穆的音樂及幢旛旌旗恭送德謙法師前往荼毘，火化後獲得數十顆舍利子，後於京城南側建塔供奉。

## 參考文獻

* 明代 釋如惺，《大明高僧傳》卷二。
* 民國 喻謙，《新續高僧傳》卷第四

## 參考來源

## 外部連結

1. 中國百科網－德謙（京都崇恩寺）《大明高僧傳》卷第二
釋心保

**釋心保**法師（1964 年－），俗姓**王**，法號**慧濟**，字**心保**，出生於台灣台中市。為現任佛光山宗務委員會（簡稱：佛光山宗委會）宗長及佛光山現任住持。心保和尚於 2013 年繼心培和尚之後成為佛光山的第九任住持、臨濟正宗第四十九代傳人。1986 年來佛光山禮釋星雲法師披剃出家，1988 年於美國加州西來寺受具足戒，2004 年擔任西來寺住持，2012 年推選為佛光山宗委會主席，2013 年繼任為佛光山第九任住持。

2019 年，南華大學興學紀念館落成，主持祈福法會，表示護持教育等同成就眾生，是大悲菩提心的展現。

2021 年 12 月 10 日，榮獲教育部頒社會教育貢獻獎。

## 參考資料
釋心培

**釋心培**（1967 年 —），號**慧瀚**，台灣澎湖紅點人。為臨濟宗第四十九代弟子。曾任佛光山佛光山第七。八任住持及佛光山宗務委員會第七。八任宗長，現任國際佛光會理事，佛光山退居和尚。

一九九○年出家，歷任佛光山叢林學院北海男眾學部教務助理、糾察、佛光山男眾禪學堂學務、佛光山叢林學院男眾學部學務長、輔導長、副主任、佛光山總本山齋堂糾察、佛光山叢林學院院長、佛光山慈善院院長。佛光山宗委主席、佛光山第七，八任住持、佛光山修持中心堂頭和尚、 佛光山佛陀紀念館籌建委員會副主任委員、佛光山文化院院長。

秉承星雲大師對佛教「制度化，現代化，人間化，國際化」的發展理念，致力推動人間佛教弘法事業。善於梵唄唱誦，多次擔綱「佛光山梵唄讚頌團」主唱及副團長等職，並帶領至世界各地弘法演出。
於佛光山禪堂、淨業林、抄經堂等開示修行法要。

著作有：

書類：
《花開了，禪心笑了》一書，

《禪七講話》系列叢書：〈道在哪裏〉、〈禪是甚麼〉
《佛七講話》套書系列：〈佛是甚麼〉、〈如何念佛〉、
《歡喜抄經》

CD：
《人間生活禪》
《人間般若》
《無盡願》
《光無邊》
《人間菩提 》
《無盡悲願》
《醒悟》
《慈心念佛》
《自在念佛》
釋心定

**釋心定**（1944 年 2 月 4 日 —），號**慧熙**，台灣雲林人，佛光山寺第五、六任總住持。

## 行跡

1967 年 5 月 16 日參加佛光山開山動土大典，從此結了一生奉獻佛光山的因緣。1968 年農曆正月初九日，陪同心平和尚前往彰化田尾，為佛光山選擇樹苗。2 月 19 日早晨，歸投釋星雲法師披剃出家，與心平和尚同為臨濟正宗第四十九世傳人，並一直投入開山的粗重工作，1969 年在基隆海會寺求授具足大戒，1971 年 6 月 13 日畢業於佛光山東方佛教學院，除了照顧建設工程之外，也兼任教師及各項法務工作，包括總務、典制等，曾為佛光山的組織章程擬稿起草，以及法會中的緣起文疏，乃至早期各別分院的緣起文章等。

* 1981 年進入中國文化大學印度文化研究所研究二年，畢業後，曾代替釋星雲在東海大學教授「佛教與人生」的課程，同時也到各地為信徒開示佛法或到監獄或看守所，為受刑人或收容人開示佛法，併為他們證明歸依三寶，也曾在監獄中為受刑人傳授五戒，更曾經在監獄舉辦過短期出家的儀式。
* 1986 年開始，心定和尚走向國際弘揚佛法的任務，到 2009 年為止，其足跡已走遍全球各地。

## 經歷

* 曾在 2003 年、2004 年分別應邀到中國南京律宗道場寶華山及祖庭棲霞山講解戒律及擔任尊證和尚。
* 1988 年起，分別在美國西來寺，印度菩提伽耶，以及澳洲南天寺等傳授三壇大戒中，擔任開堂和尚。
* 2004 年 10 月底，曾在哈佛大學及史密斯大學設放瑜伽焰口佛事。
* 在世界各國知名大學演講佛法。在國立中山大學應聘教授佛學將近兩年。
* 曾擔任住持的寺院計有：佛光山普門中學董事長、馬來西亞龍華寺、美國佛光山西來寺、台灣高雄佛光山普賢寺、台灣台北佛光山普門寺，以及最後擔任佛光山寺第五 (代理圓寂之心平和尚未完之兩年任期)、六任總住持 (即：佛光山宗務委員會宗長)。
* 2004 年於國際佛光會中華總會第五屆總會長交接典禮上，由吳伯雄總會長交予新任總會長職務。

## 現任

* 佛光山泰國泰華寺住持
* 佛光山佛陀紀念館籌建委員會副主任委員
* 普門學報社務委員
* 佛光山教育院教育委員

## 外部連結

* Ven. Hsin Ting's Facebook （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* YouTube 上的 Ven. Hsin Ting 頻道
釋心平

**釋心平**（1938 年 —1995 年 4 月 7 日），台灣宜蘭縣人，世壽五十八，僧臘三十三，戒臘三十二。

於 1963 年披剃於星雲法師座下，先後受業於東方佛教學院、中國佛教研究院、曾任佛光山壽山寺監院、彰化福山寺、宜蘭雷音寺住持、佛光山長老院院長。1967 年星雲法師於開創佛光山之後，擔任第一、二任宗長，為了遵守制度，堅持退位，傳法 心平法師為臨濟正宗第四十九世傳人，法名智宗，繼任第三、四任住持。

## 悼念

除時任中華民國總統兼中國國民黨主席李登輝弔唁「慧炬長明」外、時任中華民國副總統兼中國國民黨副主席李元簇、韓國松廣寺菩成法師、羅馬教廷宗教協談委員會主席 Francis Arinze 樞機表示致意。

## 紀念日

* 佛光山寺男眾法師於每年國曆 4 月 7 日都需前往佛光山萬壽園的心平和尚紀念堂中諷頌金剛經，以提醒後輩精進不懈，以金剛之力弘揚佛法。
釋心珠

**釋心珠**（越南語：Thích Tâm Châu，1921 年 11 月 2 日 —2015 年 8 月 20 日），俗名段文衡（越南語：Đoàn Văn Hoành），越南前佛教領袖。

## 生平

釋心珠 1921 年 11 月 2 日出生於越南寧平。釋心珠 11 歲出家，師從釋清敬和尚（字靈光，寧平省安慶縣鳳班寺住持）。

## 參考資料
釋心覺

**梁加升**（1900 年 1 月 5 日 —1969 年 1 月 27 日），法名**釋心覺**，字**拓荒**、**少滄**，筆名**霜梧**，是一位出身臺南的反殖民運動者、白色恐怖受難者及比丘。

## 生平

### 社會運動

1900 年 1 月 5 日（農曆 1899 年 12 月 5 日），梁加升出生於臺南州臺南市寶町。小學畢業後，他前往廈門同文書院就讀，後又入早稻田大學經濟科。畢業後，梁加升返鄉投入殖民地民權運動，先後加入臺灣文化協會及臺灣民眾黨等團體。

此後，梁加升曾被臺灣文化協會派任募集「臺灣議會設置請願運動」請願書，並兼任各地運動聯絡員；他經常遊走於警察的視線之間，因而常易容為士紳、菜販、工人、土地測量員等，並僅隨身攜帶箱籠以存放請願書。

1927 年 8 月 7 日，臺灣民眾黨臺南支部正式成立，梁加升參與輔導勞工大眾成立臺灣工友總聯盟臺南區分支；該聯盟分支下設機械、木材、土水（泥水匠）、印刷、店員、理髮、線香、臺南勞工會、安平勞工會等工友會，會員總計二千多人。此外，梁加升也曾任臺灣民眾黨臺南支部書記及臺灣工友總聯盟臺南區主席。

1928 年，高雄淺野水泥公司發生勞資糾紛，臺籍工人群情激憤；梁加升因此被指派為罷工團副團長兼糾察隊長，並於當年 4 月初參與抗爭。同年 5 月 31 日，臺灣總督府以梁加升違反《暴力行為取締法》下令予以拘捕，並於事後蓄意拖延審判時程。10 月 7 日，臺灣民眾黨召開中央執行委員會，並經討論表決通過《政治經濟勞農委員會章程》，又選出委員，梁加升被推選為「勞農委員會」委員。經同志積極營救並買通且委請律師團，梁加升終於同年 12 月 27 日經獲判三審無罪；當時，他一直被羈押在臺南看守所。

獲釋後，梁加升更加積極參與臺灣民眾黨臺南支部黨務工作；他曾主辦多場講演會，也曾擔任辯士（講演者），其所曾參與講演會有「反對普度講演會」、「第六次議員改選批評政談講演會」（講題「官選的地方自治與工人」）、「1931 年五一節紀念大講演會」（演題「由○○得來的勝利才是真正的勝利」）等。

1930 年 6 月 12 日，梁加升的父親過世。1930 年 10 月，林秋梧於臺南創辦中、日文旬刊雜誌《赤道報》，梁加升同林占鰲、莊松林、盧丙丁、林宣鰲、趙櫪馬與陳天順等赤崁勞動青年會會員（臺灣民眾黨外圍組織）擔任編輯及發行等事務。

1931 年 2 月 18 日，臺灣民眾黨召開第四次黨員大會，梁加升被選為臺灣民眾黨中央執行委員；隨即，臺北警察署長現身會場，並交與黨內重要人物陳其昌「結社禁止命令」，聲明臺灣民眾黨已被取締並應立即解散集會，同時將蔣渭水、陳其昌、許胡、盧丙丁、梁加升等 16 人逮捕移送警察局拘押，又於隔日將其釋放。

1932 年 3 月，梁加升入《臺灣新民報》報社任職。

七七事變後，梁加升辭去報社職務，隨後前往廈門，於福建、廣東、澳門等地從事商業活動，又出任旅粵臺灣同鄉會理事長，同時協助國民政府及抗日人士傳送情報。

1939 年，梁加升帶領家人旅居香港。

1943 年，梁加升以兒子梁南坤名義創立南大洋行香港支店。

終戰後，梁加升積極協助被日本政府徵召的臺籍軍伕及護士自中國大陸返回臺灣；1945 年 11 月 29 日，他乘昌明輪前往澳門交涉船隻安排事務，後於回程時在珠江口因船隻觸及日軍水雷引爆沉沒，於海面漂流多時，終被來自龍穴島的漁民救起。此後，梁加升因此際遇開始信仰佛教，並擔任中國佛教會臺灣省分會常務理事；此前，他曾受多位虔信基督教的同志影響而一度打算成為牧師，但也曾為開元寺的檀越。

### 戰後生活

國民政府接收臺灣後，梁加升隨即加入中國國民黨，並當選該黨首屆執行委員。1950 年，梁加升參選臺南市第一屆市議員並落選。1952 年 6 月 2 日，中華民國紅十字會臺灣省分會臺南市支會正式成立，梁加升隨即被指任為該會常務理事，並任主任幹事職務。

1954 年 9 月 21 日至 1956 年 9 月 20 日間，梁加升曾出任臺南市東區勝利國民學校第三屆家長會長。

1955 年，梁加升的兒子梁培鍈（梁培瑛）捲入白色恐怖案件，遭臺灣省保安司令部逮捕，並於同年 8 月 31 日槍決於臺北三張犁。同年 11 月，梁加升於高雄縣大崗山超峰寺禮請住持釋開照為其剃度，法名**心覺**，復寄予家中妻兒書信闡明出家原由。同月 22 日，釋心覺前往臺中寶覺寺受戒。

1958 年，釋心覺於大崗山創設靜心覺苑，並在當地栽種臘梅千株。1959 年，釋心覺將靜心覺苑奉獻與超峰寺。

1960 年，釋心覺在親人幫助下於臺南縣永康鄉創設小東山妙心寺。

1963 年，釋心覺受政府表揚為「抗日志士」。

1968 年 11 月，妙心寺大雄寶殿接近完工，並舉辦大雄寶殿落成佛陀聖像開光暨釋心覺陞座大典。

1969 年 1 月 27 日，釋心覺圓寂。

## 參見

* 韓石泉
* 蔡培火
* 王受祿
* 高執德事件
* 林秋梧

## 參考資料
釋志德

**釋志德**（1235 年 —1322 年），號**雲巖**，御賜號**佛光大師**。俗姓鎦，山東東昌人（今中國山東省聊城市），為元朝金陵天禧寺沙門。

## 生平

志德法師十二歲時，於廣東順德開元寺依海聞和尚學習經教，之後前往龍興寺聽法照禧和尚講唯識法相，便依止在其座下深造，經數年精進，盡得所學。

元世祖至元二十五年（1288 年），下詔江淮地區建立御講所三十六所，要求各宗主講必須是其宗修持經教最傑出的行者來擔任。志德法師被選上，蒙元世祖召見賜宴供養，並賜紫方袍一襲，命法師主持天禧寺及旌忠寺。每日開講《法華經》、《華嚴經》、《金剛經》、《唯識》等論疏，凡三十一年之久，帝賜號「佛光大師」。

志德法師持戒精嚴，以身作則，使徒眾們個個戒行謹慎不敢違犯，如果有侵用常住公物者，用一要罰百，故意違犯者，將被趕出僧團。法師住在天禧寺三十多年，一套僧服、一雙僧鞋，終生不換；持過午後不食戒，夜晚長坐不臥到天明。晚年，因精進勤苦誦經，導致失明，一夜忽然夢到一印度僧人迎接他到兜率陀天彌勒內院，安排他坐高座，見到空中散花飄落如雨，美麗異常！

元英宗至治二年（1322）二月七日，身體有微疾，是日誦經不斷，一段時間後，向大眾告辭，便安然坐化圓寂，世壽八十八歲。圓寂後奉於龕中，經過二十一天，法師的容貌氣色依舊紅潤如生，不可思議。火化荼毘後，拾得舍利子無數，參加告別法會計有數萬人之多。並於江寧張家山建舍利塔供奉，翰林學士趙孟頫為塔題寫碑銘。

## 法嗣

### 師長

* 釋海聞
* 釋法照

## 參考文獻

* 明代 釋如惺，《大明高僧傳》卷二。

## 參考來源
釋志言

**志言**（?—?），北宋僧人，俗姓許，北宋壽春（今安徽壽縣）人。

志言在汴京景德寺七俱胝院出家為僧，後師事誦經勤苦的**清璲**，志言忽然拜訪清璲，跪前願為弟子，清璲見他相貌奇古，為收他為徒。志言行為不同於一般人，善於預言，為人所重。宋仁宗經常召他入宮，讓他預測吉凶。宋仁宗皇嗣未立，暗中派宦官到志言的住所，見他寫有「十三郎」字樣。後來濮王趙允讓的第十三子趙宗實即位為宋英宗。志言臨終，仁宗遣內侍以真身塑像置寺中，賜名「顯化禪師」。

## 延伸閱讀

[編]

　
: 《宋史・卷 462》，出自脫脫《宋史》

　
:

## 參考文獻

* 《宋史》卷 462
釋志開

**釋志開**（1911 年 —1979 年），江蘇海安人，曾出任南京市棲霞寺主持，是佛光山星雲法師的入門師父。

## 生平

釋志開曾和大本、覺民等法師創建了棲霞寺律學院。中期收弟子釋星雲。釋星雲在 17 歲時染上瘧疾，折騰半個多月，差不多奄奄一息。釋志開在那個物質匱乏的年代送了徒弟釋星雲半碗鹹菜，拯救了釋星雲的性命。釋星雲立誓：「師父，弟子有幸跟隨您出家修行，我將來一定弘揚佛法，普度眾生，絕不辜負師父的一片慈悲！」1937 年，日本軍隊攻佔南京城，釋志開帶領僧眾救難民，並為中國軍隊籌集糧食。

1979 年，釋志開圓寂，安葬在江蘇省海安縣。

## 徒弟

* 釋星雲

## 參考文獻
釋性澄

**釋性澄**（1265 年－1342 年 8 月 2 日），字**湛堂**，號**越溪**，紹興會稽人，俗姓孫，父親孫滿，母親姜氏，元朝杭州上天竺寺沙門，通達經律論的三藏法師。。

## 生平

湛堂法師的母親姜氏在懷孕期間，夢到有日輪從空而降，光芒照射在她的榻上，經歷這個異相後生下湛堂法師。法師年十三歲，元至元十四年（1277 年），投佛果寺石門殊律師出家，隔年受具足戒，以持誦《法華經》做為日常功課。於至元二十二年（1285 年），親近佛鑑銛法師學習天臺宗教義，後參學於弘公道夫，靜公仁叟、雲夢允澤、膽巴上師、哈尊上師等諸尊大德，研學顯、密教法。

石門律師死後，參謁南天竺普福寺的雲夢允澤，為其所為器重，委以重要僧職，並授予法嗣傳承。

元英宗至治二年（1322 年），應召進京，英宗於明仁殿接見湛堂法師，降旨於青塔寺校正經律論三藏，後再受命校正《無量壽經》，校正完畢後，受朝庭賜金襴袈裟，賜號「佛法大師」，後不久南歸。

湛堂法師前後住過杭州南天竺演福寺、東天竺興源寺、上天竺寺，接引徒眾，弘宣天臺教法。晚年一心專修淨土，修「一心三觀」。七天七夜，晨夕不懈，實修感應證境現前。

至正二年八月一日（1342 年），佛海大師向大眾僧告假辭世，說：「一十二年幾在半途矣，今日則有，明日恐無，光陰其可把玩乎！」大眾師便為他念佛助念，他讓大家停下來，說：「佛須自念，明晨卻送別。」可知法師對自己的生死已有把握。隔日黎明時分，召集大眾，遂在大眾面前坐化圓寂，世壽七十八歲，僧臘六十四歲。佛海大師坐化七天面貌如生，後將其肉身法體供奉於清泰塔院

## 著作

* 《阿彌陀經句解》
* 《金剛集註》
* 《消災經註》
* 《心經註》
* 《如意輪咒經科》
* 《仁王經科》

## 法嗣

### 師長

* 弘公道夫
* 靜公仁叟
* 雲夢允澤
* 膽巴上師
* 哈尊上師

### 弟子

* 我菴本無
* 天岸弘濟
* 絕宗善繼

## 參考文獻

* 明代 釋如惺，《大明高僧傳》卷一。

## 參考來源

## 外部連結

1. 湛堂法師（性澄）《釋氏稽古略續集》
釋恆實

**恆實法師**（英語：Heng Sure，1949 年 10 月 31 日 —）是美國學者、教育家、佛教徒。生於美國俄亥俄州托萊多的一個律師家庭，受到正規傳統教育，因有緣結識在美國弘揚佛法的宣化上人，最後在其門下剃度出家，成為美國著名的漢傳佛教僧侶。法師學識淵博，精通英文、中文、法文、日文，獲得美國聯合神學研究院博士學位，現任法界宗教研究院教授、法界佛教總會董事會主席。

恆實法師還是一位出色的佛教音樂家，擅長演奏吉他，他演唱的佛曲成為網上的流行經典。2008 年，他發行了第一張音樂專輯「波羅蜜多：美國佛教民間歌曲（Paramita: American Buddhist Folk Songs）」。

## 生平

1949 年 10 月 31 日出生在美國俄亥俄州托萊多，在條件優越的中產階級家庭渡過愉快的童年，後畢業於美國大衛斯高級中學。

1976 年，恆實法師在加州大學柏克萊分校東方語言系畢業，獲得碩士學位。

1976 年，恆實法師在加利福尼亞州尤奇亞曇昧治鎮的萬佛聖城剃度出家，師從釋宣化，根據中國傳統大乘佛教受具足戒。

1977 年 6 月，恆實法師與恆朝法師（Dr. Martin Verhoeven）一起開始虔敬朝聖之旅，自南加州帕薩得納市金輪聖寺出發，沿海岸公路每三步即五體投地一拜，直到北加州尤奇亞萬佛聖城，全程約 1300 公里，歷時兩年半，於 1979 年 11 月抵達目的地。兩位聖者每天將朝禮功德迴向世界和平。恆實法師在整個旅程及之後兩年時間內，踐履「完全止語」修行。

1990 年 5 月及 1995 年 12 月，恆實法師曾赴上海龍華寺參與傳授三壇大戒。

2003 年，恆實法師獲得聯合神學研究院博士學位。

2006 年 9 月，法界佛教總會首次組團訪問中國。恆實法師、萬佛聖城方丈恆律法師、本會董事恆斌法師、馬來西亞法界觀音聖寺住持恆章法師，及香港大嶼山慈興禪寺監院恆興法師，率領居士 32 人，前往中國進行 14 天系列參觀訪問。

2007 年 10 月，法界佛教總會第二次組團訪問中國。2009 年 11 月，法界佛教總會第三次組團訪問中國。11 月 6 日，恆實法師應邀在北京大學秋林報告廳舉辦了「佛教到西方：變化與挑戰」專題講座。

2018 年 10 月，參加在福建莆田舉行的第五屆世界佛教論壇，並在閉幕式上與宗性法師一起宣讀《第五屆世界佛教論壇宣言》。

## 親屬

* 父親：詹姆斯 - 弗朗西斯・克勞沃利 (James Francis Clowery；1921-1970)
* 母親：德博拉 - 凱爾・米特可芙（Deborah Kerr Metcalf；1924-2014）
* 哥哥：斯梯玢・克勞沃利 （Stephen Clowery）
* 妹妹：伊麗莎白・克勞沃利 （Elizabeth Clowery）

## 參考文獻

## 外部連結

* （英文）Rev. Heng Sure's blog （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* （英文） Rev. Heng Sure on Facebook （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* （英文） Dharma Radio （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） -- lectures and music.
* （英文） Bowing Journals and Photos （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* （英文） With One Heart Bowing （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） -- essay on the first time they publicly shared stories about their pilgrimage
* （英文） American Pilgrimage - Three Steps, One Bow for Peace （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* （英文）Rev. Heng Sure on Veganism （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
釋恆述

**釋恆述**（1950 年 3 月 11 日 —），字**果演**，台灣比丘尼，俗名**張彥瓊**，人稱**恆述法師**；出家前曾是藝人，藝名**費貞綾**，是張菲與費玉清之姊。

## 生平

張彥瓊初中時期就讀北一女初中部，以入學考試 2 分之差未被保送就讀北一女高中部。16 歲就讀金甌商職時初入演藝圈，擔任電影臨時演員。

張彥瓊 17 歲時參加台北市統一大飯店駐唱歌星甄選，錄取後第一次登台駐唱，取了藝名「Jenny Fei」，仿瑪麗蓮夢露造型出道。原本在統一大飯店「香檳廳」演唱西洋歌曲的駐唱歌星蘇芮合約期滿後沒續約，張彥瓊成為香檳廳的西洋歌曲主秀，在香檳廳唱完西洋歌曲就下樓到「文華廳」換穿旗袍、改唱中文歌曲。此後張彥瓊在統一大飯店、國賓大飯店、華國大飯店等台北市內飯店駐唱。

1970 年，張彥瓊被當時中視節目部經理王世綱發掘，與中視簽訂基本演藝人員合約，成為中視基本演藝人員。1971 年加盟海山唱片。到了 1972 年開始拍攝中視時期第一張宣傳照。1972 年至 1975 年，張彥瓊轉赴日本發展演藝事業三年。以「Jenny Fei」（ジェニー・フェイ）名義推出五張日語唱片專輯，為了家庭放棄了日本的婚約。1976 年，張彥瓊向中視引薦張菲與費玉清，三姊弟至此皆成為中視旗下藝人。1978 至 1980 年開始東南亞與歐美各國舉辦巡迴演唱會。

1981 年，張彥瓊退出演藝圈，轉投入商界，曾任鳳翔建設董事長、大元國際土地開發公司副董事長、協通財務顧問管理公司董事長兼總經理等職。到了 1985 年，張彥瓊改信佛教，尋訪臺北縣汐止市彌勒內院、三峽鎮西蓮淨苑、佛光山普門寺、台南妙通寺、台北市內湖區圓覺寺。1989 年張彥瓊遠赴美國皈依釋宣化，並在舊金山萬佛聖城就讀法界佛教大學修持系。

1991 年 9 月 6 日，張彥瓊在萬佛聖城接受釋宣化剃渡出家。獲賜內法號「恆述」、法名「果演」，人稱「恆述法師」。同年奉母親譚秀霞之命返回台灣。1994 年赴中國大陸學習佛教，被中華炎黃文化研究會聘為特邀研究員。1996 年赴屏東縣閉關兩年。1998 年，恆述法師出關，赴江西省龍虎山嗣漢天師府參訪道教天師道，被張天師第 62 代傳人龔群保舉受旨「太上盟威經籙」，道號「大慧」。1999 年主持 TVBS 頻道人物訪談節目《恆述看橫豎人生》，此為其出家後首次主持電視節目。2000 年於主持中視綜藝節目《全能綜藝通》（胡瓜、賀一航主持期間）為其專設之單元〈恆述開講〉，首創以流行歌曲旋律唱佛教經文。

2002 年，恆述法師公開提倡以不必強定遵守佛教戒律與清規，佛道共融推廣人性化的修持方式。2004 年成立藥師佛文教事業發揚會並自任會長，宣傳藥師佛法門。

2014 年 6 月 11 日，恆述法師成立恆述教育基金會並自任董事長。

2017 年 5 月 21 日，浙江廣播電視集團中國藍 TV 大型網紅養成節目《厲害了我滴星》在中國藍 TV 與騰訊視頻播出第 1 集，沈南、曾艷芬與恆述法師組成第 1 集明星評審團，恆述法師再次以流行歌曲旋律唱佛教經文。

2018 年 9 月，恆述法師成立 Facebook 粉絲專頁 — 恆述法師～Jenny - 費分享心情小語，以及在 YouTube 創立頻道分享耗時兩年的講經作品 — 恆述開講～佛教系列經典。

2020 年 9 月，恆述法師舉辦記者會，宣布重返演藝圈，並批評張菲與費玉清不幫她解決債務。

 

## 主持作品

## 音樂作品

### 唱片

## 演出作品

### 電影

## 廣告

**出家前拍攝的廣告**

* 台灣松下電器「國際牌松風超高級電扇」（新 Q 扇葉篇）

## 爭議事件

### 葷素不忌

2004 年 1 月 20 日，恆述法師帶著左右兩大護法到迪化街採買年貨。皈依佛法的恆述法師，對素年貨香菇柿品、花茶、糖果水乾很有興趣，身旁的兩大護法現身忙起試吃品給師父嘗一嘗。換了一個攤子之後，淺心學佛的恆述法師竟然吃起了牛肉乾。師父說，她是紅塵修法無所謂吃不吃素。她還買了花枝丸，穿著袈裟的她還大剌剌挑選豬肉香腸。不過師父的另類修行，還是讓有些人看不過去。 對於外界質疑的眼光，恆述法師表示過新年都會買些年貨，用自己的方式供養她所膜拜的藥師佛。

### 名貴袈裟的由來

2004 年 1 月 27 日，恆述法師於《康熙來了》接受蔡康永和徐熙娣的提問，表示台灣的袈裟只有三種顏色。當日節目錄影衣著並非出自個人所得，而為中視撥款贊助。一方面為了節目曝光需要，便向多名節目製作人收取新台幣上百萬元現金至日本添購行頭，包括王鈞、葛福鴻與張富等人。

### 違章建築事件

2019 年 9 月恆述法師曾因違建挨告，她在新店透天厝違法加蓋採光罩；遭人檢舉拆除後又加蓋，二度被檢舉違反《建築法》。最後台北地檢署因她自行拆除給予緩起訴，另繳國庫新台幣 6 萬元。

## 參考文獻

## 外部連結

* 恆述法師 法界衛星電視台
* 費貞綾在豆瓣電影上的簡介（簡體中文）
* 恆述法師 - Jenny - 費的 Facebook 專頁
* YouTube 上的恆述開講頻道
釋悟明

**釋悟明**（1910 年 —2011 年 7 月 19 日），俗姓**李**，俗名**林泉**，法名**仁恩**，字號**悟明**，人稱**悟明長老**，出生於河南省商水縣大李莊，台灣佛教比丘。傳承臨濟宗，一生致力弘揚觀音法門，人稱**觀音老人**。悟明長老曾任中國佛教會第 11－12 屆理事長暨永久名譽理事長，世界佛教僧伽會第 5－6 屆會長暨永久榮譽會長。

## 生平

悟明長老 14 歲時，於湖北省竹谿縣觀音閤出家，師承臨濟宗的能靜法師，20 歲於湖北省漢陽歸元寺授具足戒。

來到臺灣後，在臺灣首倡大悲懺。並在臺灣新北市樹林區創辦了海明禪寺、大悲院、觀音禪院等寺院，並於海明寺中創立「玄奘慈幼院」收養孤兒。更遠渡美國洛杉磯創辦了護國禪寺。此外，他還比較重視社會慈善與教育事業，曾參與創建玄奘大學、海明佛學院，也曾在輔仁大學的哲學系之佛學研究課程中授課。

西元 1979 年，悟明長老 69 歲時，美國宗教到台灣訪問，他代表佛教致詞，並接受蔣經國總統召見。西元 1994 年 3 月，悟明長老獲頒中國文化大學的「榮譽哲學博士」學位。1995 年，時任總統兼中國國民黨主席李登輝頒發「華夏三等獎章」給悟明長老。西元 2000 年，90 歲的悟明長老，因其在宣揚佛法的貢獻，獲中國國民黨主席連戰頒發「華夏壹等獎章」，同年被「世界佛教僧伽會」聘為永久榮譽會長。

2011 年 7 月 19 日，恰好是農曆 6 月 19 日觀世音菩薩成道日，於海明禪寺安詳示寂，享嵩壽 101 歲。

9 月 5 日圓寂讚頌會當日，並獲總統明令褒揚，並覆國旗，藉以表彰其終其一生，護國衛教、慈悲濟世之功勳。褒揚令全文：

> 
> 中國佛教會永久名譽理事長悟明老和尚，恂達清標，圓澄篤實。少歲出家受具足戒，發心宣揚佛法教義，砥志修行，博覽群經。來臺後，籌建臺北市護國大悲院暨觀音禪院、樹林千霞山海明禪寺，復擘劃海明佛學院與玄奘大學，悉力教育事業，闓闡中華文化；推展急難救助，躬身弱勢公益，慈心悲願，胞與為懷；琳宇布澤，興學留芬。復應邀赴美弘法，創設洛杉磯護國禪寺，加強國際佛教交流，開辦青少年佛學夏令營，涵濡啟迪，蜚聲海外。平居修持觀音法門，宣勤講演述作，論著豐華，沾溉信眾。曾膺任中國佛教會第十一、十二屆理事長與世界佛教僧伽會第五、六屆會長等要職，獲頒中國文化大學榮譽哲學博士暨內政部一等內政獎章殊勛，導引人心崇善，促進世界和平，傳燈濟度，渥惠廣衍。綜其生平，弘宣化以弼教正人，彰佛法而移風淑世，至德至仁，無量無邊；前緒法益，千載芳垂。遽聞上壽涅槃，彌深軫悼，應予明令褒揚，用示政府篤念耆德之至意。 
> 
> 總　　　統　馬英九 
> 行政院院長　吳敦義
> 
> 

## 法承

### 師長

* 釋能靜
* 釋興慈
* 釋大霖

### 弟子 (包含徒孫)

* 釋如道
* 釋明光
* 釋果印

## 著作

《仁恩夢存》、《美遊心影》、《悟明行旅》、《妙融之道》及《從人文主義論涅槃》。

## 參考來源

## 外部連結

* 台灣佛教數位博物館 - 佛教人物《悟明法師》 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 星雲大師參學瑣憶　悟明長老、智道法師。佛光山人間通訊社. 2017-11-12 [2020-01-25]. （原始內容存檔於 2020-01-25）.
釋悟空

**悟空**（731 年 —812 年），俗姓**車**，本名**奉朝**，唐朝僧人，京兆雲陽（今陝西涇陽縣）人，北魏拓跋氏後裔。

## 生平

天寶十年（751 年）奉旨隨中使張韜光等 40 餘人出使西域，因疾遂留居健陀羅國（今巴基斯坦白沙瓦附近，包括阿富汗附近）。至德二年（757 年）拜當地三藏法師舍利越魔為師，正式剃度為僧，法號「**達摩馱都**」，漢譯為「**法界**」，時年 27 歲。

此後，又去迦溫彌羅國（今克什米爾南部）學習佛法，不久，入印度遍游北天竺、中天竺等地，訪師求道，巡禮佛跡，苦心學習梵文，歷經四年之久，他是中國著名古典小說《西遊記》中人物孫悟空的原型。

由於長年在外，離國日久，思戀故鄉親朋，難以自抑，於是向師父提出歸國請求，師父憐憫其心，准其所求，臨行時送給他三部梵文佛經和佛牙舍利一枚。悟空取道今阿富汗瓦罕走廊進入新疆，在疏勒和于闐等地逗留半年多後，抵達安西四鎮治所龜茲（今新疆庫車），應當地蓮花寺僧人之請，譯出《十力經》一卷。隨後，轉赴庭州（北庭都護府，今新疆吉木薩爾）。當時北庭節度使、御史大夫楊襲古也是一位虔誠的佛教信士，他倡議組織當地龍興寺僧人和西域高僧尸羅達摩，與悟空合譯《十地經》《回向輪經》。悟空在龍興寺的譯經活動，歷時十餘年，至貞元五年（789 年）9 月 13 日全部完成。此時他歸心似箭，遂與唐朝庭州官員段秀明、牛昕和程鍔同行入朝，由回鶻路（今蒙古）於貞元六年（790 年）2 月到長安（今陝西西安），因回鶻不信佛法，梵文佛經便藏於龍興寺，將帶回的佛牙舍利及所譯經卷進奉入內，經宦官竇文場的奏請，唐德宗敕命車奉朝住長安章敬寺，並賜法號「**悟空**」。

自離開國到返回長安，前後共計 40 年，已年逾 60，才返回故鄉雲陽探親，但此時父母、子侄、家人，已無一人在世。永和七年（812 年）1 月 23 日，圓寂於長安護法寺，歸葬嵯峨山二台之頂（在涇陽縣北部），建振錫寺紀念。貞元十六年（800 年）長安高僧圓照奉敕編撰《貞元釋教錄》，將悟空所譯佛經三部十一卷悉數收錄。圓照所撰《悟空入竺記》詳細記述了悟空求佛事跡。悟空歷盡艱辛，學佛譯經，為中外文化交流做出了貢獻。

## 相關

* 玄奘
* 石槃陀
* 朱士行
* 深沙神

## 外部連結

* 大唐貞元新譯十地等經記（全文） （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
釋意昭

**釋意昭**（1927 年 10 月 20 日 —2013 年 6 月 7 日），現代佛教高僧。承接虛雲老和尚之衣缽。虛雲老和尚在潮州開元寺弘法時，意昭法師曾伺奉其右。意昭法師曾在香港竹林禪院擔任第五任住持，法師以地藏王菩薩為榜樣，發願『娑婆眾生不盡，誓不成佛』。在香港、日本、緬甸、台灣、中國等地擁有許多信眾。

## 生平

意昭法師 1927 年出生於廣東省，於 1940 年遇茂沾法師，隨即前往香港竹林禪院。隔年，1941 年禮茂芬法師剃度。1944 年於南華寺傳戒，得戒和尚即是中國著名高僧虛雲老和尚，戒期結束後跟隨虛雲老和尚前往雲門山大覺禪寺，跟隨虛老左右，重修雲門山大覺禪寺。1946 年得虛雲老和尚傳嗣臨濟宗法脈，賜法名本昭，為第四十四代傳人。1952 年，於香港沙田創建古巖淨苑，乃以虛雲老和尚『古岩』為名創建。1953 年，回竹林禪寺協助完成大殿興建，後接任竹林禪院住持。擔任住持時間，建立大雄寶殿，並於 1982 年開光，其中五百羅漢寶殿耗時最久，歷時十二年才興建完成。2013 年於竹林禪院圓寂。

## 法承

### 師長

* 釋茂芬
* 釋虛雲

### 弟子

* 釋果恆

## 參考文獻

## 外部鏈結

* （中文）追思意昭老法師 — 魏文星 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* （中文）港媒稱華人高僧意昭長老圓寂 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* （中文）香港竹林禪寺方丈意昭長老圓寂 虛公法脈痛失巨擘 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* （中文）陳麗婷居士慶賀上意下昭老和尚八十有四壽誕
* （中文）香港意昭法師攜台灣居士於大佛禪院設千僧供齋法會 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* （中文）香港竹林禪寺方丈意昭長老參訪廣東南華禪寺 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
釋慈航

**釋慈航**（1893 年 —1954 年），俗名**艾繼榮**，字**彥才**，生於福建建寧，佛教僧人，為台灣第一位肉身菩薩。

慈航法師一生追隨太虛大師，弘揚佛教。在中華民國政府遷臺之際，創建台灣第一所佛學院，為佛教在台灣的發展有著很深遠的影響。

## 生平

其父名艾炳元，為喇戶盟國子監監生，以教私塾為生。母親姓謝。十歲時母親過世，因家貧，只上過七年私塾，13 歲開始學習裁縫，自謀生計。因為曾至寺廟縫製僧服，開始有出家念頭。17 歲時父親過世，至泰寧峨眉峰自忠上人門下剃度出家。

1911 年，隨自忠上人赴九江能仁寺求具足戒，離開其師，開始在江西、南京一帶遊歷。曾在諦閑大師門下聽經，從度厄長老學習淨土宗。

1927 年，就讀於廈門南普陀閩南佛學院，因為文學程度較差，曾被教務處大醒法師訓誡。慈航法師雖然語文程度不佳，但仍希望親近太虛大師。1929 年至南京毘盧寺太虛大師創辦的「僧伽訓練班」就讀，並任庶務。當時太虛大師正遊歷西歐，訓練班由唐大圓居士主持，因此種下慈航法師學習唯識學的因緣。同年，任安慶迎江寺方丈，參加法舫法師與唐大圓在武昌辦的佛學函授班，苦讀《唯識講義》。

1930 年，隨太虛大師至香港弘法，一心追隨太虛大師。1931 年，慈航法師與優曇法師至印度參禮，後獨自至緬甸仰光弘法。1933 年，在仰光創辦中國佛學會。1935 年，由仰光返回香港、廣東弘法，協助太虛大師四處演講，聲望開始逐漸上升。

1940 年，太虛大師組織中國佛教國際訪問團赴南洋宣揚對日抗戰理念，慈航法師隨行。開始長住南洋，在馬來西亞、新加坡一帶弘法，深受華僑支持。

1943 年，由檳城的菩提學院移至新加坡靈峰菩提學院，閉關閱藏三年，創辦《人間佛教月刊》。

1948 年，應台灣桃園中壢圓光寺方丈妙果老和尚邀請，來台灣主持台灣佛學院（今圓光佛學院），收容並教育中國大陸逃難至台灣的僧人，將中國佛教的影響力推展到台灣。但因來台逃難的僧人太多，圓光寺無法負擔，慈航法師與妙果法師意見不合，將院務交給台中來的圓明法師後，慈航法師帶領數十名學僧至基隆月眉山靈泉寺參加靈泉佛學院。不久，因為經濟困難，慈航法師又至獅頭山，向各寺院請求支持，開辦獅山佛學院，但同樣因經濟困難，不久就停辦了。

1949 年，圓光寺的台灣佛學院停辦，慈航法師帶領學僧至新竹靈隱寺，遭人密告是匪諜而下獄。佛教界表現冷漠，同為太虛門下的大醒法師也拒絕伸出援手。但因得到居士董正之、孫張清揚（孫立人將軍夫人）、李子寬及台灣斌宗法師的援手，得以出獄。出獄後，與斌宗法師結為知己，但仍然需要東躲西藏，經濟仍然困難。南洋的信徒曾經來信邀請慈航法師回南洋，但慈航法師放心不下來台的學僧，決定與他們共進退。

1950 年底，受汐止靜修禪院達心、玄光比丘尼的邀請，至靜修禪寺講學，並籌辦彌勒內院，成立彌勒內院護法會。當時台灣並沒有佛學院，彌勒內院成為當時最有規模的佛教學院，並為從中國大陸逃難至台灣的僧侶提供庇護。慈航法師認為教育、慈善、文化是佛教最大的志業，並以此理念努力弘傳佛教。

1952 年，李子寬與大醒法師接洽新竹青草湖靈隱寺的無上法師，決定在靈隱寺開辦台灣佛教講習會。因大醒法師腦溢血而圓寂，至香港邀請演培法師來台灣主持。印順導師及其弟子隨後來台灣，赴日本參加第二屆世界佛教友誼會，之後住台北善導寺；引起不同派系的佛教人士不滿，發動圍剿印順的運動。慈航法師當時在彌勒內院的法華關房閉關，不斷有佛教界人士來訪，指稱印順法師所著《淨土新論》非難大乘佛教，希望慈航法師出面攻擊印順法師。演培法師恰巧到訪，為印順法師辯解，並引用印順法師的中觀著作來證明。慈航法師因此沒有發表攻擊印順法師的文章，但透過演培法師向印順法師示警，要他多加小心。

1954 年因具大無畏，保護佛菩薩和正法，生發巨大功德，生死自由，農曆四月四日，慈航法師圓寂，死後肉身不腐，成為台灣第一位肉身菩薩。

## 影響及貢獻

* 慈航紀念堂

## 外部連結

* 《慈航法師簡譜》
* 《凶神惡煞的逆襲：新竹靈隱寺的白色恐怖》 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 慈航大師紀錄片 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
釋慧印

**釋慧印**可以指以下人物：

* 釋慧印 (1935 年)，艋舺龍山寺前住持。
* 釋慧印 (宋代)，北宋僧人，周師厚三子，住寺於安吉州道場。為青原十二世，慧林本禪師法嗣。
* 釋慧印 (韓國)，漢城藥泉寺方丈。
* 釋慧印 (佛光山)，佛光山棲霞精舍、禪淨法堂僧侶。
釋慧印_(1935年)

**慧印老和尚**（1935 年 11 月 21 日 —2004 年 5 月 3 日），俗名**林傳章**，法號**滿覺**，臺中縣大甲鎮人，臺灣佛教比丘，1989 年出任臺北市萬華區艋舺龍山寺末代住持。

## 生平

林傳章出身農家，父親劉清潭，母親劉洪網娘。6 歲時過繼予賢頓老和尚（俗名林傳仁）為螟蛉子，林氏家族為佛教世家，數代禮佛，堂兄為慧常法師（俗名林榮松），堂妹明聖法師乃臺中太平華雨精舍退居住持。釋慧印自幼於養父住持的臺北龍雲寺修學佛法，退伍後於養父釋賢頓座下剃度，1959 年 2 月於十普寺求白聖老和尚施受三壇大戒，並於該寺三藏佛學院持續深造，傳承養父的臨濟宗法脈。1963 年掛單於艋舺龍山寺，師從住持觀妙法師。1968 年 8 月 31 日，釋觀妙圓寂，由釋通明代理住持而後扶正、釋慧印升任法務組法師。1989 年 12 月 21 日，釋通明於住持任上圓寂，由釋慧印升任住持。

住持期間，釋慧印主持寺內各項佛事，同時於電臺開設弘法節目，並兼任臺北市佛教會理事。任內應信眾所需，將月老引進龍山寺祀奉，並以信徒捐獻之供養金用作救濟貧苦及協助其他寺院道場修建工程等用途。

1991 年 11 月 23 日，主持艋舺龍山寺首次舉辦的佛式婚禮。

1992 年 11 月 27 日，艋舺龍山寺禪房改建工程於釋慧印住持下主持動土典禮。1995 年 1 月 4 日，後殿後側福智大師紀念堂暨禪房大樓竣工啟用。

2004 年 5 月 3 日（農曆 3 月 15 日），下午 13 點 50 分，釋慧印圓寂於龍山寺，世壽七十歲，住寺 36 年。此後艋舺龍山寺董事會未再有聘任住持的記錄，與寺院相關的一應佛事均改由聘僱任期不定之弘法師主理，首先出任弘法師者為釋慧印之弟子釋明靄，於 2005 年 6 月 1 日到任。

## 參考文獻

## 外部連結

* 【人物誌】慧印老和尚
* 〈 佛學講座〉艋舺龍山寺前住持上慧下印法師開示 - YouTube
釋慧士

**釋慧士**（越南語：Thích Tuệ Sỹ／釋慧士，1943 年 2 月 15 日 —）俗名**範文滄**（越南語：Phạm Văn Thương／范文滄），越南廣平省人，大乘佛教僧侶、詩人、翻譯家、持不同政見者。擅漢語、英語、法語、巴利語、梵語和日語，並能閱讀德文。曾將大量梵文佛經和中日典籍譯介到越南。被認為是繼釋智超之後最博學的僧人。

釋慧士是越南佛教政治參與的典型代表，在 1960 年代越南共和國佛教徒危機中任佛教抗爭運動領袖之一；越南統一後轉而抗議越共當局迫害，1984 年以「領導反革命組織」罪名被捕。不承認官方的越南佛教會，而任體制外的越南佛教聯合會（Giáo hội Phật giáo Việt Nam Thống nhất，GHPGVNTN）副領導人（正領導人為釋廣度）。

## 參見
釋慧忠

**南陽慧忠**（675 年 —775 年），俗家名**冉虎茵**，法名**釋慧忠**，世稱**南陽慧忠國師**，諡號**大證禪師**，越州諸暨（治在今浙江諸暨）人，唐代僧人。

博通經律，法受雙峰，是禪宗六祖惠能門下的五大宗匠之一，與菏澤神會共同在北方弘揚六祖禪風。他備受唐朝三代皇帝唐玄宗、唐肅宗和唐代宗的禮遇，受封國師，常被尊稱為慧忠國師。

大曆十年十二月十九日，國師圓寂，塔葬於黨子谷（今河南省淅川縣倉房鎮香嚴寺）。

## 生平

慧忠自幼學習佛法，通達經律，十六歲時因仰慕六祖之名前往曹溪拜見，並獲得心印，為惠能門下高足之一。在受法曹溪之後，在吳楚的四明山、天目山、武當山和羅浮山等山參學，中宗嗣聖七年（690 年）時在淅川白崖山的黨子谷，修煉四十餘年，道譽甚高。曾經有盜賊進入山中，以刀脅持，慧忠禪師禪坐不動，盜賊欽服而退。

唐玄宗在位時，非常欽佩慧忠的道譽，開元八年（720 年）時，將其迎往京城長安，後擔任南陽龍興寺的住持。安史之亂期間，慧忠離開長安，隱遁山林。

上元二年（761 年），唐肅宗派使者又將他迎回長安，敕住千福寺，後又移居光宅寺。他向皇帝闡述「理人治國之要，暢唐堯虞舜之風」，受到肅宗的肯定，待以國師之禮。他詔請朝廷於武當山立太一延昌寺，又於白崖山黨子谷置長壽寺，各置大藏經一部。

大曆三年（768 年），唐代宗召請慧忠入宮傳法，後賜居寶光寺。大師隨宜說法，極受尊崇，僧俗弟子逾萬人。

大曆十年十二月（775 年），慧忠圓寂，諡號「大證禪師」。

## 法嗣

### 師承

* 惠能

### 弟子

* 耽源

## 禪法思想

慧忠悟道行化，得法於曹溪六祖，傳承禪宗一系法脈心印，有鮮明的南宗禪直指人心、直截心印的特點；他隱居時間長達四十餘年，其工夫純熟，堪為宗門巨匠；博通經律，是宗通說通皆具的大德，這一點是慧忠國師與六祖門下其他弟子的重要不同之處 。

## 禪門公案

### 非公境界

《景德傳燈錄》卷 5：

> 師與紫璘供奉論義。既陞坐，供奉曰：請師立義某甲破。師曰：立義竟。供奉曰：是什麼義。師曰：果然不見，非公境界。便下坐。
> 
> 

供奉紫璘與慧忠論經。慧忠上座後，紫璘說：「請師父立個宗義，讓我來反駁。」慧忠道：「議題已立好了。」， 紫璘道：「是什麼？」。慧忠道：「果然未見義，你尚未到此境界。」說完，慧忠起身下座。

### 紫璘供奉註經

> 南陽慧忠國師因紫璘供奉註《思益經》，師曰：「凡註經，須會佛意始得。」曰：「若不會佛意，爭解註經？」師令侍者盛一碗水，中著七粒米，碗面安一隻箸，問供奉：「是甚麼義？」供奉無語。師曰 ：「老僧意尚不會，何況佛意？」
> 
> 

一日，南陽國師問紫璘供奉：「聽說大德在註解《思益經》，批註經典者，必須要能契會佛心，所謂上契諸佛之理，下契眾生之機，才能勝任。」紫璘說：「若不解佛意，我怎麼會下筆呢？」慧忠禪師聽後，就要侍者盛一碗水，裡面放七粒米，上面放一支筷子，送給紫璘，問：「這是什麼義？」紫璘茫然不知，無語可對。慧忠曰：「你連我的意思都不懂，怎說已烴契會佛心呢？」慧忠禪師的水米碗筷，已經說明，佛法者不離生活也，紫璘供奉遠離生活批註佛經，則離佛心遠矣。

### 國師三喚

> 國師喚侍者，者應諾。如是三召三應諾。師曰：「將謂吾孤負汝，誰知汝孤負吾。」
> 
> 

國師喚侍者這則禪宗公案。文字雖短，意境悠長，歷代以來常被提撕唱和。般若無相，禪門無門，如何得見得入？慧忠國師一日三喚自己的侍者，可侍者聽過召喚後只是應，不問幹什麼。問答之間如對山呼喊的回應。明者自明，盲者自盲。所以，國師又說：「我以為是我辜負你，誰知卻是你辜負了我。」後來的趙州禪師評論說：「如人暗中書字，字雖不成，文彩已彰。」 此公案的妙處在如羚羊掛角，無跡可尋。有人對著暗空寫字，字體怎會彰顯出來？但字體卻煥然於寫字人的心中。禪師與侍者之間有三喚，喚者何喚？答者何答？這一切都不顯痕跡，但就在喚者與應者的應答之間妙義彰然。

### 破斥野狐精

大曆五年，西域大耳三藏至京師，自雲得他心慧眼。

帝令入光宅寺，請慧忠國師試驗。

師問：汝得他心通耶？

對曰：不敢。

師曰：汝道老僧即今在什麼處？

三藏云：和尚是一國之師，何得往天津橋看弄猢猻。

師又問：老僧即今在什麼處？

三藏曰：和尚是一國之師，何得去西川看競渡。

師第三問語亦如前。

三藏良久罔知去處。

師叱曰：這野狐精，他心通在什麼處？

三藏無對。

後世僧人討論

1. 僧問仰山曰：「大耳三藏第三度為甚麼不見國師？」
山曰：「前兩度是涉境心，後入自受用三昧，所以不見。」

2. 又有僧問玄沙。沙曰：「汝道前兩度還見麼？」

3. 僧問趙州：「大耳三藏第三度不見國師，未審國師在甚麼處？」
州云：「在三藏鼻孔上。」

4. 僧後問玄沙：「既在鼻孔上，為甚麼不見？」
沙云：「只為太近。」

## 注釋

## 參考資料
釋慧文中學

**釋慧文中學**（英語：Shi Hui Wen Secondary School）是香港一所已停辦的中學，位於屯門良才里 2 號，鄰近大興邨。此校由香港佛教僧伽聯合會開辦，於 1973 年創立，2017 年停辦。

## 歷史

此校前身為**荃灣佛教中學**（當時為佛教英文中學的分校），創於 1973 年，原校舍位於荃灣西約弘法精舍。

由於原來校舍空間不足，遂於 1989 年遷至現址，校舍原址是良田村的農地，並以南北朝佛教禪宗釋慧文重新命名為釋慧文中學，並於 1991 年結束遷校過渡期。

由於校風不良，孽生童黨犯罪等嚴重罪案，導致收生不足，加上與同一辦學機構的佛教慧遠中學（亦於 2012 年殺校）合併失敗，宣佈於 2012/2013 學年起不再招生，其後於 2017 年 8 月結束辦學；在停辦前，校內剩餘空間曾一度借予嶺南大學持續進修學院開辦毅進文憑課程。此外，學校門外亦有以學校命名的巴士站。

於結校同年，教育局將此校校舍分配予保良局莊啟程第二小學遷校，並於 2019 年 9 月啟用。

## 著名 / 傑出校友

* 吳嘉儀：香港無綫電視女藝人
* 溫家琪：香港桌球手（奪得 2016 英國舉行的世界女子司諾克錦標賽雙打冠軍）
* 陳麗兒：康宏金融集團執行董事

## 歷任校長

* 余迺永先生（1973 年 - 1974 年，創校校長）
* 古茂建先生（1974 年 - 1975 年，第二任，任內被解僱）
* 米至仁先生（1975 年 - 1992 年，第三任，2015 年逝世）
* 不詳（1992 年 - 1999 年，第四任）
* 蔡榮甜先生（1999 年 - 2017 年，末任校長）

## 注釋

## 參考資料

## 外部連結

* 釋慧文中學 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
釋慧日

**釋慧日**（1291 年 —1379 年），號**東溟**，浙江天臺山人，俗姓賈，是宋朝宰相賈似道的孫子，為元明時期杭州上天竺寺沙門。

## 生平

慧日法師，幼年志求出家，依止廣嚴寺平山和尚，數年後落髮受具足戒。二十二歲時知道栢子庭和尚於赤城講天臺教法，於是法師前往座下學習，不久便能領略天臺教理大義。讓子庭和尚讚嘆道：「投丸於峻坂不足以喻其機之疾也，吾道藉子其大昌乎！」自此法師更加深研法理不懈，名重一時。

法師後來到上天竺寺親近竹屋淨法師，竹屋圓寂後由湛堂性澄和尚繼任住持，澄和尚很器重慧日法師，一年多後慧日法師便主持吳山聖水寺，元朝至元四年（1338 年）主持薦福寺。三年後至正四年（1341 年）下天竺寺遇火災，元臣高納麟禮請法師接任修復下竺寺，三年後再遷錫上天竺寺。慧日法師在上天竺寺期間，夙夜精勤不敢懈怠，寺眾都對法師的德行非朱的仰佩敬重。元順帝得知法師的德養道範特賜「**慈光妙應普濟**」稱號及金襴袈裟，予以表彰。法師在聲望高達之時，急流勇退隱修於會稽山間，沒有人認識法師。後經宰相達識帖睦邇派遣特使，力請法師出山，才二度主持上天竺寺，前後共二十五年。

到了明太祖洪武二年（1369 年），奉詔進京參與蔣山佛會，太祖於奉天殿召見滿朝文武及各地高僧，唯慧日法師一人僧臘最久，童顏白眉位居班首。太祖親自問法師超脫生死之道，法師從容以答，令太祖相當滿意，便對殿內僧眾說：「邇來學佛者惟飽餐優游沈薶歲月，如金剛楞伽心經皆攝心之要與，何不研窮其義？今有不通者當質諸白眉法師。」此後，每回太祖召見法師時，都稱慧日法師為「白眉」，不稱法師的法號。

一日，慧日法師與金碧峰禪師等高僧，奉召賜食應供，席間，他向太祖講述天臺宗法要，並講到金陵瓦宮寺是當年智者大師釋講《法華經》之所，應當重建，不宜令其荒廢。太祖聽了就下令在金凌選址重建，以保存瓦官寺的史蹟。

洪武五年（1372 年），於鍾山建水陸大法會，命師說毘尼戒，太祖親自率文武百官前往聽法，法會結束返回上天竺寺後便卸除寺中職務，專修彌陀懺法淨業。洪武十二年（1379 年）七月，一日夢中見到池中青色蓮花芬芳襲人，醒來後對大眾說：「吾生淨土之祥見矣，於人間世殆不遠乎。」四天後，結跏趺坐合掌圓寂，世壽八十九歲，僧臘七十三歲，十日後全身供奉於上天竺寺西峰的妙應塔。

## 法嗣

### 師長

* 釋平山
* 釋竹屋
* 湛堂性澄

### 弟子

* 釋思濟
* 釋行樞
* 釋允鑑
* 釋允忠
* 釋良謹
* 釋文會
* 釋元秀
* 釋景梵
* 釋普智

## 參考文獻

* 明代 釋如惺，《大明高僧傳》卷三。

## 參考來源
釋慧琳

**慧琳**，或者**釋慧琳**，可以指代：

* 慧琳 (劉宋)
* 慧琳 (唐朝)
釋慧觀

**釋慧觀**，中國東晉、劉宋的僧侶，主張「漸悟」。本姓**崔**，因主持道場寺，常被稱作**道場慧觀**。

## 概述

慧觀本姓崔，出自望族清河崔氏。出家後曾遊歷廬山，向慧遠學習。後來慧觀因傾慕鳩摩羅什而前往北方，他的佛學成就也為當時人所認可。慧觀寫作《法華宗要序》，寄給鳩摩羅什，鳩摩羅什回復他：「善男子，所論甚快！」慧觀也向佛陀跋陀羅學習，後來隨佛陀跋陀羅回到東晉。慧觀先到荊州，受到司馬休之的敬重，後來劉裕擊敗司馬休之，也很敬重接待慧觀，並讓兒子劉義隆與慧觀交遊。最後慧觀抵達道場寺。慧觀於宋文帝元嘉年間，以七十一歲高齡去世，臨終前，託付寶雲主持道場寺。

慧觀主張漸悟，與竺道生主張的頓悟相對。

## 協助翻譯佛經

慧觀曾多次協助佛經翻譯。

宋文帝元嘉十年（433 年），精通《雜阿毘曇心論》的僧伽跋摩抵達建康城，慧觀邀請僧伽跋摩至道場寺。同年於長干寺，由僧伽跋摩傳授、寶雲翻譯、慧觀筆錄，譯出《雜阿毘曇心論》、《薩婆多毘尼摩得勒伽》、《分別業報略》、《勸發諸王要偈》、《請聖僧浴文》等經文。

元嘉十二年（435 年），求那跋陀羅抵達廣州，宋文帝遣使迎接，命令慧嚴、慧觀等知名僧侶於新亭接迎慰勞。之後慧觀、寶雲協助求那跋陀羅開始他的傳經事業，由求那跋陀羅傳授、寶雲翻譯、慧觀筆錄，在祇洹寺譯出《雜阿含經》，在東安寺譯出《法鼓經》，在丹陽郡譯出《勝鬘經》、《楞伽經》。

## 參考資料
釋慧達

**釋慧達**（345 年～436 年），俗名劉薩訶（劉薩河），是東晉時期著名的高僧，也是中國歷史上第一批赴天竺取經的僧人之一。稽胡人。

## 死而復生

釋慧達原是并州西河離石人，未出家前，是駐守於襄陽的騎兵，平時喜好打獵。三十一歲時突然暴斃，經過一日又再度還陽復活。復活後的他向眾人表示，在這段死亡期間，他到了地獄看遍種種苦刑，期間遇到一位自稱是他前世師父的道人，告訴他：「還陽後須出家修行，並前往丹陽會稽吳郡尋找阿育王建造的佛塔佛像，虔誠向此佛塔佛像禮拜，懺悔過去所造的罪業。」於是他在還陽甦醒後便出家學佛。

## 出家參訪

### 禮阿育王塔

慧達出家後，在東晉寧康年間，來到了京師。他首先參訪簡文帝在長干寺建造的三層佛塔。此佛塔落成後，每晚都會放出光明，當慧達登上越城，看見了這個獨特奇異的放光瑞象後，便動身前往長干寺，早晚都非常誠懇虔誠的向佛塔恭敬禮拜。一天夜裡，慧達發現佛塔下不時有光透出，於是便告知人們一同來挖掘。在挖到一丈深時，發現了三座石碑，其中位於中央的石碑裡，隱藏有一個鐵盒子，鐵盒中又有一個銀盒，銀盒裡又有一個金盒，就在這個金盒之內，發現了三顆舍利子、一截指甲，和一根捲曲成螺狀、伸長則有數尺、光色炫耀的頭髮。原來是周敬王時阿育王興建的八萬四千佛塔之一。無論是學佛向道之人乃至一般的百姓俗人，對於這件神異非常之事均非常的讚嘆，於是便在舊塔的西方，再建造另一座舍利塔安奉舍利。到了東晉太元十六年（391 年），孝武帝更將此佛塔增建為三層。

### 禮阿育王像

東晉咸和年間，丹陽府尹高悝，於張侯橋水下挖掘得到一尊做工精細，前方以梵文寫著阿育王第四女所造，但遺失底座及背光的金像。一年之後，有臨海漁民張係世，在捕魚時撈到一座浮在水面上的銅蓮花座送到縣裡，高悝試著將它與金像組合，居然正是此尊金像腳下的蓮座。

後來有五位從西域來的僧侶拜訪高悝，述說過去曾於天竺得到一座阿育王像，來到鄴城時遇到亂事，將此像藏在河邊後就不見了。近日得到夢示，知道此像已在江東出現並由高悝得到，所以特地從遠方翻山渡海而來禮拜此像。高悝聽聞後，便引領他們來到長干寺，五位僧侶見到金像後感動得悲泣抽噎。就在此時，金像放出光芒照耀室內，於是他們想到，這尊金像還有背光遺失在遠方，也應該要找出來。

到了東晉咸安元年，交州合浦縣的採珠人董宗之於海底撿到一片佛像背光，刺使將此背光上呈，簡文帝命令將此背光與阿育王像組合看看，正好就是所遺失的阿育王像背光。對於這尊供奉於長干寺內，歷經四十年才完整復原的阿育王像，慧達倍加精勤的禮拜。

### 禮拜石像

### 修葺鄮塔

### 遙禮望御谷

### 遷化

## 劉薩訶因緣變

莫高窟自七世紀晚期起，便開始繪塑與劉薩訶有關的題材。

## 參考資料

## 外部連結

* 陳祚龍：〈劉薩訶研究 ---- 敦煌佛教文獻解析之一 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）〉。
* 劉薩訶信仰解讀 —— 關於中古民間佛教信仰的一點探索 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 敦煌本《劉薩訶因緣記》解讀 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 劉薩訶研究論著目錄
釋慧門

**慧門禪師**（1942 年 4 月 —）俗姓**江**，台灣嘉義人，中興大學碩士。曾任中興大學副教授、台北醫學院客座教授、台東大學兼任副教授。遍覽大藏經典，深研南傳、北傳、藏傳禪法，閉關專修漢傳看話參禪，為臨濟宗第 42 代及曹洞宗第 48 代傳人。創辦佛教力行學院、佛教解脫道研修所，並創立百丈山力行禪寺
。

## 弘法

* 1993 年在台北外雙溪設立如來禪蓬及禪修學院，定期與不定期主持各種禪修活動。並應邀於社會各界團體從事禪修指導及教化輔導實務工作，主持各級學校教育行政人員、教師、學生的潛能開發禪修營，也到各地區監獄從事宗教教化事業。
* 1997 年在花蓮辦佛教力行學院及佛教解脫道研究所，致力於培植僧才的教育，隔年創立百丈山力行禪寺。
* 2002 年起，每年在花蓮力行禪寺主持兩次連續十期禪七，並把禪法落實到心理治療的領域。
* 2004 年由於應邀至世界各國主持禪七，改為固定於每年 12 月 1 日起，在花蓮主持連續七至九期禪七，參加者來自美、加、紐、澳、中、星馬以及台灣各地。
* 2014 年起，於台北每月一次的二日禪修，固定在北投普濟寺舉行 (捷運新北投站)。在台灣受託承辦六十多次，總計兩萬多人次的「學生潛能開發禪修營」, 並向六千多位新任校長和老師教授禪修課程。在星馬地區，動輒數千人聽演講、成百上千人實際參加禪修；中國清華大學、武漢大學等紛紛邀請演講，並在六祖寺、北京朝陽寺、天寧寺等道場舉辦禪七。禪師所舉辦之禪學營及工作坊，已達六百多梯次，教化數以萬計的信眾。

 

## 著作

慧門禪師著作 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） 
【禪觀系列叢書】 
《禪觀有情世界》(另有禪觀隨師筆記、禪觀心路紀實、禪觀法語集錦等電子書。) 

 
【飛躍系列叢書】

* 《借殼指月 (一) 飛躍看話禪》
* 《借殼指月 (二) 飛躍看話禪》
* 《借殼指月 (三) 飛躍看話禪》
* 《借殼指月 (四) 飛躍看話禪》
* 《借殼指月 (五) 飛躍看話禪》

 
《毗盧遮那七支坐法》 

 
【大圓滿系列叢書】

* 《大圓滿禪定休息 (一)》
* 《大圓滿禪定休息 (二)》

 
【看話參禪實修系列叢書】

* 《看話參禪法要》
* 《看話參禪作工夫》
* 《疑情轉壇經》

## 影音 DVD（專題系列演講）

* 看話參禪法要 (一～三)、
* 看話參禪溯源表、
* 壓力爆表時、
* 不再執著、
* 死神來了怎麼辦、
* 八漸偈、
* 行深度苦證智、
* 看話參禪說壇經、
* 毘盧遮那七支坐法 + 九接佛風、
* 航向空性之河、
* 自由入住出生命的關卡、
* 提昇 EQ 與 AQ 的禪法、
* 撥心點睛禪療法、
* 念佛參話頭七招＋德清論話頭、
* 永嘉玄覺 初心處、
* 以看話禪為心理治療之利器 、
* 看話禪的參究原理、
* 阿賴耶識迷悟圖、
* 辨證看話參禪、
* 參禪決疑集 MP3、

## 參考資料

* 慧門禪師簡介。馬來西亞星洲日報. 2012-09-18 （中文）.
* 慧門禪師指點迷津。馬來西亞光明日報. 2012-09-10 （中文）.
* 慧門禪師獅城開講 " 灑脫生死間 ". 新加坡新明日報. 2013-03-13 （中文）.
* 清除雜念妄想，心自會輕鬆自在。馬來西亞南洋商報. 2011-10-13 （中文）.
* 十月禪風帶來人文艷陽天。馬來西亞中國報. 2011-10-13 （中文）.
* 放下固執心。馬來西亞東方生活. 2011-10-17 （中文）.

## 外部連結

* 百丈山力行禪寺 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
釋懷深

**釋懷深**（1077 年 —1132 年），號慈受，俗姓夏，壽春六安（今屬安徽）人。

十四歲出家。徽宗崇寧初年，前往嘉禾拜凈照為師，在資聖寺悟法。政和初年住持儀真資福寺。欽宗靖康年間住持靈巖堯峰院。高宗紹興二年（1132 年）卒。《嘉泰普燈錄》卷九、《五燈會元》卷六有傳。

## 注釋
釋懷空

**釋懷空**（705 年 —787 年），俗姓商，河陽人（今中國河南省焦作市孟州市），為唐朝安陸定安山沙門，為唐代禪門北宗神秀大師的弟子，禪宗高僧。

## 生平

懷空法師生於富貴人家，幼年嚴肅莊重，稍長辭別雙親，依大都山廣福院大明禪師出家，禪師知其器度不凡，教誦群經。懷空法師學成之後，便前往京都洛陽，參禮神秀大師請示決疑。之後行至安陸定安山時，忽遇一老叟，老叟勸懷空法師如能住持此川，則我等可霑大利。於是懷空法師便結茅蓬安住在定安山中，老叟即當地土地神所化。

之後有村民因驅逐老虎而入山，見到懷空法師心生歡喜的說：「這山中多猛虎，使村落不得安寧，願請和尚修持息災之法。」懷空法師說：「猛虎也是眾生，如若屠害牠，因果必報，由此碾轉因果相互償報，豈有終止的一天！」老僧會為各位設法祈禱消災、免於虎患。村人便問：「我等無知，請和尚指示設壇之法。」懷空說：「你等先回去虔心陳設法會道場，我前來修法。」修法當日傍晚，有一猛虎來到草庵門前閉目靜伏於地。禪師便呵斥牠：「一報未滅，更增宿殃，噬人倫也，天不見誅，死當墮獄，吾憫汝哉！」虎被訓責後，便回頭離開。隔日法會結束法師上山，見到老虎與虎子一共七隻來到法師庵前，法師將法會剩下的齋食餵給老虎，眾虎將齋食吃畢後，法師領眾虎懺悔，七虎相續死亡，百姓知道此事後非常歡喜，便說：「從師居此俗無疵癘。」稻穀收成時便來供養懷空法師，以為致謝。

當時的州牧大夫張遼，派遺府吏慕容興前往恭請懷空法師入州，但法師謝病不起，於是府吏便領著工匠為法師興建一座禪寺。工程完畢時，懷空禪師便圓寂而終，世壽八十三歲，時為唐德宗貞元三年（787 年），闍維 後收取舍利入塔供奉。

## 法嗣

### 師長

* 釋神秀

## 參考文獻

* 宋代 釋贊寧，《宋高僧傳》卷二十九。

## 注釋

## 參考來源
釋懺雲

**釋懺雲**（1915 年 11 月 24 日 —2009 年 3 月 7 日；臺羅：Tshàm hûn），俗姓曹、諱會汶，中國東北人。法名「成空」、號「心月」、自號「懺雲」。精持戒律，宣揚淨土宗，創建蓮因寺。是臺灣佛教界享譽盛名的法師，信眾皆尊稱他為「懺公」。

## 生平

懺雲法師生於東北奉天省與韓國交界處，鴨綠江畔安東曹氏世家，位於今遼寧省丹東市。後移居大連。祖父曹德盛、祖母楊大蓮；父曹駿明（曹國靖）曾任安東商務會長；俗家尚有大哥、二哥、大妹（會賢）、小妹、小弟（會漳），懺公排行第三。小弟會漳曾於山東農業大學農業化學系任教，亦學佛有年。

### 求學問法

就讀中學期間，因父親患病曾中輟學業。在家時即擅長繪仕女圖，為日後繪製西方三聖像奠定基礎。亦曾留學日本，學習美術；因父病危返國、中斷學業。1938 年、24 歲於大連商業學堂皈依了因法師學佛。1940 年、26 歲於瀋陽慈恩寺，修緣老和尚座下秉受五戒。1941 年、27 歲以蒙山法本施食法門爲本，此後以放蒙山為常課。1942 年、28 歲冬於凌水寺為明朗老和尚送終，老和尚臨終相告：「會汶：世間皆假，急速辦當一切，出家修行！」。1943 年、29 歲經由省琛老和尚介紹，自安東至北平淨蓮寺安居。

### 受具足戒

1944 年、30 歲進入北平周叔迦居士於瑞應寺創辦之中國佛教學院 (1940－1956)，求學四年。30 歲此年在北平廣濟寺出家受具足戒。禮澍培法師祝髮、法名「成空」、號「心月」。是年甲申年冬前往廣濟寺，依寶華傳承第十八代傳戒和尚融緣法師、羯摩阿闍黎融濟法師、教授阿闍黎道源法師等大德領受戒法。1948 年（民國 37 年）啟程南下朝禮寧波阿育王寺、蘇州寒山寺、蘇州報國寺、上海持松法師靜安寺、能海大師金剛道場等處。是年夏，至福州親近慈舟大師。

### 東渡臺灣

1949 年，35 歲隨國民政府撤退來臺灣。1956 年，42 歲與弟子於臺灣南投縣埔里鎮觀音山搭建印弘茅蓬，因八七水災，土石崩落而毀。1963 年，49 歲與弟子性因法師於南投縣水里鄉頂崁村創建蓮因寺。

### 創建齋戒學會

1966 年，開辦大專青年齋戒學會。每年寒暑假各開辦八關齋戒一次，暑期每次兩屆，寒假一屆。在蓮因寺辦完兩次以後，再移他寺續辦，嘉義義德寺，新竹翠壁岩寺，中壢圓光寺都曾辦過八關齋戒。懺雲法師持律甚嚴，每日四時以後，蓮因寺不留女眾、亦不能過夜。因此齋戒學會女眾部委託南投縣竹山鎮德山寺、嘉義縣番路鄉義德寺、南投縣埔里鎮南林精舍等寺協辦八關齋戒活動。後於南投埔里建設女眾道場「蓮音學苑」，女眾齋戒會便於此辦理。與各大專學院的佛學社密切交流，定期舉辦佛七。

### 圓寂

懺雲法師於 2009 年 3 月 7 日凌晨一點，於南投縣水里鄉頂崁村蓮因寺方丈寮圓寂，享耆壽 94 歲，3 月 9 日禮請夢參長老封棺、3 月 27 日由果清律師舉火荼毗（火化）。

## 貢獻與影響

懺雲法師持戒嚴謹、以戒為師，一心宣揚淨土。「禮佛」與「放蒙山」均為每日修行之功課。提倡誦唸阿彌陀佛佛號，法師繪製之「西方三聖像」莊嚴清麗，為全球最為流通者，其唱誦之「六字拜佛」韻調亦為各道場舉辦佛七所常用，是淨土宗在臺灣極為重要的法師。法師 30 歲出家後，即行「過午不食」之戒律，無一間日。法師對於弟子的訓練也是依法解行並重，並與各大學佛學社來住密切；在導引青年學佛上，貢獻良多。

## 主要著作

* 懺雲老和尚開示，"大乘起信論旨要略示", 南投縣水里鄉，蓮因寺，2019-04. ISBN 9789869771306 (平裝)
* 懺雲老和尚開示，"淨土要義", 臺北市，財團法人佛陀教育基金會，2017-09.
* 懺雲編，"五戒表解", 臺北市，佛陀教育基金會，2015-10.
* 懺雲大師編撰；南林尼僧苑惟俊比丘尼彙編，"放生儀軌", 南投縣魚池鄉，南林尼僧佛教基金會附設南林出版社，2015-02.
* 懺雲法師，"懺雲和尚開示錄"(第 1/2/3 輯), 財團法人佛陀教育基金會，2014-8.
* 釋懺雲編述，"日用偈咒及行法規儀", 臺中市，養正堂，2005-07.

## 註釋

## 參考文獻

## 參閲

* 中國佛學院
* 中國佛教學院

## 外部連結
釋控

《**失控：機器、社會與經濟的新生物學**》（英語：Out of Control: The New Biology of Machines, Social Systems, and the Economic World）是凱文・凱利於 1994 年所著的書籍。失控的主題包括控制論、突現、自我組織，複雜系統和混沌理論，本書也可以被視作科技烏托邦主義的著作。

失控的中心理論是當代科學與哲學擁有共通之處：智慧不再被集中組織，而是更像蜂巢中的一個個蜂窩。凱利將這個觀點應用於官僚組織和超越人腦的智能計算機。

失控也是在演出 1999 年的電影《黑客帝國》之前，沃卓斯基兄弟要求出演尼奧一角的基努・里維斯在開始讀劇本之前必須閱讀的三本書之一，（另兩本是《仿像與模擬》）和《演化心理學》）

《失控》已被翻譯為五種語言，包括西班牙語，德語，義大利語，日語和中文。中文版失控的翻譯是由東西網在眾包下完成，為作者稱讚（致中文讀者序）。。

## 參考資料

## 延伸閱讀

* 失控的官方頁面（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） （含在線全文閱讀）
* 「Bootstrapping Complexity」，讀者精縮版
* Typophile | The Smaller Picture — collective consciousness font design inspired by this chapter（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） -(參見網際網路檔案館 存檔)
釋提桓因

**帝釋天**（梵語：शक्र，Śakra，巴利語：Sakka），又稱**天帝釋**、**帝釋**，全名為**釋提桓因陀羅**（梵文：Śakro devānām indraḥ，巴利文：Sakko devānaṃ indo）或**釋提桓因達羅**，簡稱**釋提桓因**。原來為印度教的神明，即因陀羅（Indra），主管雷電與戰鬥，統領天界，後為佛教所吸收，成為佛教的護法神。

佛教認為他是忉利天之主，座騎為六牙白象。他經常率領天人，與阿修羅戰鬥。

## 名稱

帝釋天，梵文全名 Śakro devānām indraḥ，音譯為「釋提桓因陀羅」、「釋提桓因達羅」，意譯為能天帝。在梵語中，釋迦（Śakra），意思是能夠、有能力、仁慈。提婆（deva），是天人、神明的意思。而因陀羅（Indra），是王者、征服者、最勝者的意思。名稱意為「能夠為天界諸神的主宰者」。按其原文，原應翻譯為釋天帝，但在漢譯時，為順從漢語語順，將梵語順序反轉，稱其為**帝釋天**，又稱**帝釋**、**釋天**、**天帝**。在《雜阿含經》中，曾列舉帝釋天的名稱，有釋提桓因、富蘭陀羅、摩伽婆、娑婆婆、憍屍迦、舍脂缽低、千眼、因提利。

## 傳說

帝釋天是吠陀經典中最重要的神明，出身提婆（deva），是天界之主，在古印度神話中有首要地位。但在吠陀時代後期，其地位慢慢被削弱，最後被降為次要神明，位階低於梵天、濕婆與毗濕奴之下。

在佛教傳說中，帝釋天為忉利天之主，統率諸天的天人。北涼譯本《大毗婆沙論》的帝釋，在玄奘譯本中被稱為藥叉天（即夜叉天），又「帝釋」可以統率夜叉眾，且其傳說出身阿修羅之妻子舍脂亦曾被譯為「設支」，在玄奘譯本《大毗婆沙論》稱其為青衣夜叉。據以上記載，印順法師曾認為「帝釋」可能出身夜叉，與傳說為金剛手的普賢菩薩有一致之處。

《長阿含經》記載，帝釋天曾要求焰摩天、兜率天、化自在天、他化自在天天子來協助他與阿修羅王作戰，似乎暗示他的地位高於其他四天。《大智度論》記載，帝釋與阿修羅戰鬥時，居於中央，左方為伊舍那天，右方為婆樓那天。

在佛經中，帝釋天被稱為天主，或諸天之主，而大梵天王被稱為娑婆界主。佛教相信，梵天與帝釋天為護法神，參與釋迦牟尼說法。《華嚴經》認為，證第三地發光地的菩薩，多投生為帝釋天。

帝釋天於聽聞佛陀說法後，發願而得法眼淨，證得初果。

## 中國民間信仰

在佛教傳入中國後，佛、道兩大宗教都常有把對方的神，吸納入自己的派系之傾向。在漢傳佛教中，帝釋天也被奉為十二天，二十諸天與二十四諸天之一的護法神，而祂的神像通常被擺在寺廟的大雄殿裡。漢傳佛教徒也有人將道教玉皇大帝等同於帝釋天，道教徒並不認同。

## 朝鮮民間信仰

《三國遺事》記載，桓雄的父親桓因就是釋提桓因，而桓雄下凡後與熊女結合誕下檀君。

## 流行文化

在中國佛教故事及其衍生的小說、漫畫、影視劇、遊戲中，常出現帝釋的身形。其他佛教主題的藝術作品、遊戲亦然。例如：

* 日本動畫《手冢治蟲的佛陀》、《南無阿彌陀佛！- 蓮台 UTENA-》。
* 帝釋在漫畫家馬榮成的漫畫作品 ——《風雲》中出現，為反派人物，原是秦朝時的徐福，因喝下鳳血而有長生不老的能力，具有高強武功。
* 日本漫畫書刊《CLAMP》上的作品《聖傳》亦有以雷神、帝釋天和其他佛教神話的眾神作骨幹和角色。
* 在日本手遊「怪物彈珠」中也出現以帝釋天為設計藍本的超絕關卡。
* 網易知名手遊《陰陽師 onmyoji》中的 SSR 男性式神帝釋天 (cv: 神谷浩史)。

## 註釋
釋提桓因問經

**帝釋所問經**（巴利文：Sakkapabha Sutta），南傳上座部佛教《巴利文大藏經》中的長部第二十一部經。

佛陀在王舍城外石窟中，帝釋天在乾達婆青年般遮翼陪同下拜見佛陀。佛陀正入禪定。在等候時，般遮翼談琴唱戀。之後，般遮翼向佛陀引見帝釋天，帝釋天告訴佛陀，迦比羅城釋迦族女子瞿毗皈依佛法僧，捨棄女子心，後成為天神之子，命為瞿波。帝釋天為佛陀朗誦瞿波歌。佛陀按照帝釋天所問說法，之後帝釋天向佛陀三呼致敬。

該佛經在漢傳佛教的《大正新修大藏經》對應經典為《長阿含經・釋提桓因問經》（第 1 部第 62 卷）、《中阿含經・釋問經》第 134 經（第 1 部第 632 卷）、《帝釋所問經》（第 1 部第 246 卷）、《雜寶藏經・帝釋問事緣》卷六（第 4 部第 476 卷）。

## 外部連結

* 帝釋所問經
釋提桓因達羅

**帝釋天**（梵語：शक्र，Śakra，巴利語：Sakka），又稱**天帝釋**、**帝釋**，全名為**釋提桓因陀羅**（梵文：Śakro devānām indraḥ，巴利文：Sakko devānaṃ indo）或**釋提桓因達羅**，簡稱**釋提桓因**。原來為印度教的神明，即因陀羅（Indra），主管雷電與戰鬥，統領天界，後為佛教所吸收，成為佛教的護法神。

佛教認為他是忉利天之主，座騎為六牙白象。他經常率領天人，與阿修羅戰鬥。

## 名稱

帝釋天，梵文全名 Śakro devānām indraḥ，音譯為「釋提桓因陀羅」、「釋提桓因達羅」，意譯為能天帝。在梵語中，釋迦（Śakra），意思是能夠、有能力、仁慈。提婆（deva），是天人、神明的意思。而因陀羅（Indra），是王者、征服者、最勝者的意思。名稱意為「能夠為天界諸神的主宰者」。按其原文，原應翻譯為釋天帝，但在漢譯時，為順從漢語語順，將梵語順序反轉，稱其為**帝釋天**，又稱**帝釋**、**釋天**、**天帝**。在《雜阿含經》中，曾列舉帝釋天的名稱，有釋提桓因、富蘭陀羅、摩伽婆、娑婆婆、憍屍迦、舍脂缽低、千眼、因提利。

## 傳說

帝釋天是吠陀經典中最重要的神明，出身提婆（deva），是天界之主，在古印度神話中有首要地位。但在吠陀時代後期，其地位慢慢被削弱，最後被降為次要神明，位階低於梵天、濕婆與毗濕奴之下。

在佛教傳說中，帝釋天為忉利天之主，統率諸天的天人。北涼譯本《大毗婆沙論》的帝釋，在玄奘譯本中被稱為藥叉天（即夜叉天），又「帝釋」可以統率夜叉眾，且其傳說出身阿修羅之妻子舍脂亦曾被譯為「設支」，在玄奘譯本《大毗婆沙論》稱其為青衣夜叉。據以上記載，印順法師曾認為「帝釋」可能出身夜叉，與傳說為金剛手的普賢菩薩有一致之處。

《長阿含經》記載，帝釋天曾要求焰摩天、兜率天、化自在天、他化自在天天子來協助他與阿修羅王作戰，似乎暗示他的地位高於其他四天。《大智度論》記載，帝釋與阿修羅戰鬥時，居於中央，左方為伊舍那天，右方為婆樓那天。

在佛經中，帝釋天被稱為天主，或諸天之主，而大梵天王被稱為娑婆界主。佛教相信，梵天與帝釋天為護法神，參與釋迦牟尼說法。《華嚴經》認為，證第三地發光地的菩薩，多投生為帝釋天。

帝釋天於聽聞佛陀說法後，發願而得法眼淨，證得初果。

## 中國民間信仰

在佛教傳入中國後，佛、道兩大宗教都常有把對方的神，吸納入自己的派系之傾向。在漢傳佛教中，帝釋天也被奉為十二天，二十諸天與二十四諸天之一的護法神，而祂的神像通常被擺在寺廟的大雄殿裡。漢傳佛教徒也有人將道教玉皇大帝等同於帝釋天，道教徒並不認同。

## 朝鮮民間信仰

《三國遺事》記載，桓雄的父親桓因就是釋提桓因，而桓雄下凡後與熊女結合誕下檀君。

## 流行文化

在中國佛教故事及其衍生的小說、漫畫、影視劇、遊戲中，常出現帝釋的身形。其他佛教主題的藝術作品、遊戲亦然。例如：

* 日本動畫《手冢治蟲的佛陀》、《南無阿彌陀佛！- 蓮台 UTENA-》。
* 帝釋在漫畫家馬榮成的漫畫作品 ——《風雲》中出現，為反派人物，原是秦朝時的徐福，因喝下鳳血而有長生不老的能力，具有高強武功。
* 日本漫畫書刊《CLAMP》上的作品《聖傳》亦有以雷神、帝釋天和其他佛教神話的眾神作骨幹和角色。
* 在日本手遊「怪物彈珠」中也出現以帝釋天為設計藍本的超絕關卡。
* 網易知名手遊《陰陽師 onmyoji》中的 SSR 男性式神帝釋天 (cv: 神谷浩史)。

## 註釋
釋摩訶衍論

**釋摩訶衍論**，簡稱**釋論**，佛教論書，據說為龍樹所作，姚秦筏提摩多漢譯，共十卷，為《大乘起信論》的註釋書。但是此書的真偽，歷來長期有所爭議。

## 概論

據本書序，此書為 401 年（弘始 3 年），由中印度取回，經苻堅下令，由筏提摩多三藏主譯，耗時兩年完成。

本論受到華嚴宗重視，在唐代、遼代及宋代盛行於中國，如永明延壽在其《宗鏡錄》中大量引用其內容。經空海傳入日本後，日本真言宗將其視為根本論典之一。

## 真偽考證

許多佛教研究者相信此書是 7 至 8 世紀之間，在中國所造，再偽託為龍樹作品。但也有部份學者支持此書為龍樹作品。

按《諸阿闍梨真言密教部類總錄卷》，當中提到新羅僧珍聰說《釋摩訶衍論》為新羅中朝山月忠𭑭造。《東域傳燈目錄》則記為「新羅大空山中沙門月忠」。

## 註釋
釋放

《**釋放**》是謝霆鋒的第 19 張音樂專輯，第五張國語專輯，於 2005 年 11 月 25 日推出。

## 曲目

## 獎項

## 參考文獻
釋放恢復教籍者令狀

**釋放恢復教籍者令狀**（英語：writ de excommunicato deliberando）是令狀的一種，用以飭令郡監獄釋放根據逮捕被開除教籍者令狀被捕及監禁的在囚人士，由大法官法庭在主教核證該名在囚人士與教會和解後發出。

## 參見

* 1562 年逮捕被開除教籍者令狀法令

## 參考文獻