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释普化

**釋普化**，普化和尚，唐朝臨濟宗禪師，是知名的顛僧，生年不詳，出生地和俗姓皆不詳。

本是幽州盤山寶積的門徒，性格率真癲狂。盤山禪師臨終時問：「誰能幫我畫一張畫像？」於是眾弟子紛紛為他畫圖，但盤山禪師都不認可。這時普化禪師自告奮勇，盤山禪師道：「那為何不拿給老僧看看？」普化禪師於是打一個筋斗出去了，盤山禪師笑道：「這漢子，以後一定用瘋狂的方式接引弟子」，隨即圓寂。

普化禪師行腳至鎮州，曾到臨濟義玄的寺廟中偷食物，而後成為義玄門徒及其傳法的得力助手，他講話常常令人感覺癲狂，傳法時隨身攜一搖鈴，於人耳邊振之。咸通元年（860），認為圓寂時候已到，自取棺木出城門外，搖鈴後入棺而圓寂。

普化的門人心地覺心，在日本創立普化宗。

## 公案軼事

普化和尚，經常的混跡在市井，卻故作瘋顛的潛行秘跡，高深莫測的。在臨濟義玄禪師至鎮州的臨濟寺，開法立宗，弘宣臨濟家風之際，普化和尚先行的予以禪師協助，於義玄禪師弘法工作鼎盛之時，方才坐脫立亡。

普化和尚，一日於街道向人群化緣直裰（僧人所穿的衣服），人們給披襖或是布裘的，和尚卻都不要。
禪師於是令其弟子買棺一具，等到普化和尚回來寺院，義玄禪師對言：我已經為你做了具直裰。普化和尚於後擔起棺木出去，繞至街市嚷嚷叫喚，臨濟為我做直裰了，我便要往東門遷化去了。
時至，眾人相互的前往觀看，等待眾人來到時，普化和尚改口說道：今日不好，明日往南門遷化才吉利。

等待翌日，當大眾齊集在南門之時，普化和尚又說，今日不宜，明日改至西門更好。結果到了西門又向眾人說：明日改在北門好了。
如此一改再改的，人潮漸稀。直到第四日，普化和尚便獨自擎棺行至北門，振鈴入棺示寂。此時大眾紛紛聞訊奔走前來，但開棺探視，棺內並無普化和尚的蹤影，只聞空中鈴響隱隱而去。

## 相關條目

* 臨濟宗

## 參考

* 《續高僧傳》
* 《中國禪宗通史》

## 外部連結

* 參禪 | 臨濟「四料間」 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 首屆紀念普化禪師古典尺八獻奏會在正定臨濟寺舉行（圖） （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 臨濟寺的衰落與復興 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 普化宗 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 峨眉山大佛禪院 - 普化和尚 - 峨眉山佛教網 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
释普度

**釋普度**（1255 年 —1330 年）俗姓蔣，今江蘇丹陽人。漢傳佛教白蓮宗僧人。

## 生平

南宋寶祐三年（1255 年），釋普度出生在丹陽城南竹林山的一戶蔣姓人家。蔣家世代信奉佛教，修習白蓮宗。

南宋咸淳十年（1274 年），釋普度出家，起初參龍華寶山慧禪師，此後參諸長老，學淨土宗，居廬山東林寺。他也是白蓮宗傳人，自號「白蓮宗善法堂主」。

東晉時期，僧人慧遠在廬山東林寺住持 30 多年，和佛教居士劉遺民等人共結白蓮社。南宋初年，茅子元追慕慧遠白蓮社遺風，在澱山湖（今屬上海市青浦區）創設白蓮懺堂，由此創立白蓮宗，為淨土宗支派。後來，由於白蓮宗組織帶有民間秘密結社性質，被利用來反對官府，故宋元時期遭禁。釋普度見有人假託白蓮宗宣傳邪法，乃在元朝大德八年（1304 年）寫成《廬山蓮宗寶鑑》一書，力圖以白蓮宗真義排斥邪說。

元朝至大元年（1308 年），元朝朝廷下令斷禁白蓮宗。至大三年（1310 年），釋普度到大都，為了恢復白蓮宗合法性而上書申辯，並且請皇太子（即日後的元仁宗）及國師罽賓國公毗奈耶室利等人斡旋。雖然釋普度的《蓮宗寶鑑》獲得讚許，獲朝廷准許刊行，但白蓮宗未能解禁。在大都期間，釋普度曾住法王寺。

元朝至大四年（1312 年），元武宗駕崩，元仁宗即位，不久降旨解除對白蓮宗禁令，下令《廬山蓮宗寶鑑》頌行天下，下旨護持建寧路白蓮懺堂。釋普度的復教工作終獲成功，釋普度也被尊為「優曇宗主」。釋普度後來返回南方。

釋普度上大都請命時，高麗國王益智禮普化正寓居大都，「見優曇現瑞，《寶鑑》開明」，便帶頭念佛，發布疏文，在高麗國創辦壽光寺白蓮堂。日本保元元年（1317 年），日本僧人澄圓入元，在廬山東林善法堂隨釋普度學習慧遠白蓮之教，受《蓮宗寶鑑》、《龍舒淨土文》等書，元亨元年（1321 年）回到日本創辦旭蓮社。

元朝至順元年（1330 年），釋普度在丹陽的妙果寺圓寂，壽數 76 歲。元文宗頒賜「虎溪尊者正辯廣教真濟大師」之號。

## 參考文獻
释普法

**釋普法**（1962 年 —），男，漢族，中華人民共和國佛教僧人，福建省佛教協會副會長、福州湧泉寺方丈，中國佛教協會副會長，第十一屆全國政協委員。

## 生平

2008 年，當選第十一屆全國政協委員，代表宗教界，分入第五十一組。

## 參考文獻
释普照

**章六全**（1100 年前後）又稱**章公祖師**、**六全祖師**、**章公六全祖師**，法名**普照** ，原名**章七三**，號**六全**，福建省大田縣僧人，圓寂之後肉身不腐，被佛教信徒供奉於福建省大田縣吳山鄉陽春村林氏宗祠普照堂的大殿中，1995 年農曆十月底，章六全肉身像遭到文物販子偷走，從此下落不明。

## 生平

北宋元佑年間農曆十月初五，章六全圓寂，肉身不腐。明朝萬曆年間重塑金身法相。此後，章六全肉身像一直供奉於福建省大田縣吳山鄉陽春村林氏宗祠普照堂大殿中。1995 年農曆十月底，章六全肉身像遭到不法分子偷走，從此蹤跡全無。

## 佛像流轉事件

2015 年 3 月 3 日，匈牙利自然科學博物館舉辦木乃伊展覽，與章六全肉身像類似的佛像展出，其坐墊上寫有繁體漢字「本堂普照」、「章公六全祖師」、「重塑祖師寶像裝飾一新」、「流傳後代」等文字。大田縣民眾得知之後，向上級文物部門反映情況，請求追討遺失文物。國家文物局表示根據相關的國際公約，啟動追討程序。佛像持有者荷蘭建築師奧斯卡・范奧維利姆表示，如果證據充足，他將歸還佛像。5 月初，奧斯卡・范奧維利姆表示有意向將佛像捐給陽春村附近的大型佛教寺院，他本人將獲得一個匿名基金會的資金補償。

當地時間 2017 年 7 月 14 日，在阿姆斯特丹地區法院舉行了首場法庭聽證會，控辯雙方就佛像性質，控方的法律主體身份等問題進行了辯論，奧斯卡・范奧維利姆宣稱佛像已經與匿名第三方進行交換，並以保障第三方為由拒絕公開交換協議的信息，控方則要求公開交換協議信息並認為該交換為阻礙佛像合法追討而要求宣布交換非法且無效。2018 年 12 月 12 日，荷蘭法院作出判決，駁回有關中國福建村民向荷蘭藏家追討章公祖師肉身坐佛像的起訴，理由是不清楚中國的村民委員會是否有權提起法律訴求。

## 法院判決

2020 年 12 月 4 日，福建省三明市中級人民法院對「章公祖師」肉身坐佛像追索案宣判，判令被告人奧斯卡・范奧維利姆在判決生效之日起 30 天內向原告福建省大田縣吳山鄉陽春村民委員會、東埔村民委員會返還案涉「章公祖師」肉身坐佛像。2022 年 7 月 18 日，福建省高級人民法院在二審判決一審判決。但至今，章公祖師像仍流失海外，未能回歸中國。

## 參見

其他肉身菩薩：

* 慧能，禪宗六代祖師。
* 釋無際（唐朝貞觀時期）1930 年代，日本間諜渡邊四郎以醫生身份在中華民國搜羅文物，把肉身像偷到日本，現在供奉於橫濱鶴見區總持寺，被日本視為「國寶」。
* 釋無暇，又名海玉和尚，明朝末年人，明思宗朱由檢封其為「應身菩薩」，現在供奉於九華山百歲宮。
* 釋海玉（1497—1623），九華山。
* 釋大興（1894 年 —1985 年）俗名朱毛和，供奉於九華後山雙溪寺。
* 釋慈明（1904 年 —1990 年）俗名陳萬超，字福如，法名道參，師從釋果老，供奉於九華山肉身寶殿北側地藏禪寺內。
* 釋明淨（1928 年 —1992 年）俗名徐方柱，供奉於九華山旃檀林寺。
* 釋仁義（1911 年 —1995 年）俗名姜素敏，法號仁義，供奉於九華山通慧禪林。
* 釋普文（1912 年 —2000 年）俗名方長生，字國和，供奉於九華山天台寺關聖殿。
* 釋慈航（1893 年 —1954 年）俗名艾繼榮，師從釋太虛，中華人民共和國建國後遠走台灣，建立台灣佛學院，圓寂後肉身不腐，供奉於台灣彌勒內院。

## 參考文獻
释普雨

**釋普雨**（1910 年 —1990 年），俗姓**錢**，名**家衡**，字**無邊**，號**雲壑老人**，男，北京人，中國佛教僧人，曾任中國佛教協會常務理事，第六屆全國政協委員。

## 參考資料
释智广

**釋智廣**（越南語：Thích Trí Quảng，1938 年 1 月 15 日 —），俗名**吳文教**（越南語：Ngô Văn Giáo），越南佛教僧侶，越南佛教協會第一副法主兼證明理事會監律者。

1960 年，10 歲的釋智廣出家。

1973 年至 1975 年，回到越南後，釋智廣被越南佛教聯合會任命為翻譯與著作總務長。

1981 年至 2007 年，釋智廣擔任越南佛教協會中央弘法委員會主席，負責弘法僧侶的培訓。1989 年至今，擔任《覺悟》報紙與月刊的總編。1999 年被推選爲胡志明市越南佛教協會治事理事會主席。

## 參考資料
释智永

**智永**（？—？），本姓**王**，名**法極**，法名智永，東晉書法家王羲之的第七世孫，陳、隋間山陰（今浙江紹興）永欣寺僧人。

繼承師法，精勤書藝，相傳曾手寫《真草千字文》八百餘本，分送浙東諸寺廟；當時求書者很多，住處門檻踏損，裹以鐵皮，號為「鐵門檻」；虞世南得其傳授，影響初唐書學。

傳說智永藏有其祖王羲之的《蘭亭集序》真跡，圓寂前傳予弟子辨才和尚，據後來出仕唐太宗的虞世南證實曾見過。太宗渴求此珍寶，不惜用盡各種手段，皆不能得。直到派出監察御史蕭翼，偽裝成一落魄書生，來到永欣寺與辨才交好，後又趁其外出不備，盜走《蘭亭》。辨才老和尚發現墨寶被竊後，大叫一聲，昏絕於地，良久方醒，自覺愧對師父，一年後抑鬱而終。
释智苑

**靜琬**（—639 年），又名**釋智苑**，隋代至唐朝初年幽州僧人。

## 生平

靜琬遇到過北周之滅佛運動，所以唯恐再度遇到滅佛而使佛法滅失，所以發願刻一切佛經於石板上，若遇到佛法又遭劫難，還有一部石板的經書得以留存。

所以和他的弟子玄導等人，從隋朝開始在石碑上刻經，並建立道場，這個舉動並得到隋煬帝皇后蕭氏及其弟蕭瑀的贊助。所建道場即今房山雲居寺。

隋朝滅亡後，至唐貞觀十三年（639 年），所造石經已滿七室，刻完《涅槃經》。且靜琬於當年圓寂，此後這個刻石佛經的巨大事業，則由靜琬之弟子接續其志，並得到歷代僧人繼續傳承，經歷宋、遼、金，元，到明朝末年而止。這就是佛教歷史著名的《房山石經》。

## 參考文獻
释月海

**釋月海**（1895 年 —1969 年），俗名**王漢坤**，一名**績潤**，字**恩修**，男，安徽亳縣人，中國佛教僧人，曾任中國佛教協會常務理事。

## 參考資料
释月霞

**釋月霞**（1858 年 —1917 年 11 月 30 日），俗姓**胡**，名**顯珠**，字**月霞**，湖北黃岡人，佛教學者。

月霞 19 歲時於南京觀音寺從禪定和尚出家，後在各地參學。其後不滿於天台宗，改研習華嚴宗，並在湖北、安徽、陝西等地講經。他曾在江蘇、湖北創辦僧教育會，又在南京創辦僧立師範學堂。1914 年創建華嚴大學，後又赴北京創辦大乘講習所。1917 年逝世。

## 注釋與參考資料
释本性

**釋本性**（？—），男，漢族，中華人民共和國政治人物。現任福建省佛教協會常務副會長，福建佛學院院長。第十四屆全國政協委員。

## 參考資料
释本焕

**釋本煥**（1907 年 9 月 21 日 —2012 年 4 月 2 日），俗名**張志山**，男，湖北新州人，中國佛教協會第 8 屆理事會名譽會長，被譽為「中國佛門泰斗」。

## 生平

1907 年 9 月 21 日，釋本煥出生於湖北省黃岡縣（今湖北省武漢市新洲區）。

7 歲時，被送入私塾讀書，在私塾學習了 6 年之後，他在雜貨店當學徒。

1930 年，在湖北新洲報恩寺出家，然後到武昌寶通寺受戒，隨後到揚州高旻寺拜師於漢傳佛教高僧釋來果，學法七年，深研禪宗。

30 歲時，從河北正定臨濟寺起香，三步一拜朝禮五台山，歷經三個月的風雨，路程 300 多里，終於來到了五台山。隨後用三個月的時間，朝拜了五台山上的五個台頂。最後駐錫於五台山廣濟茅篷（今碧山寺）。在碧山寺修行期間，用自己的血書寫了《普賢行願品》等 19 部佛經，共計 20 餘萬字。

1939 年，出任碧山寺第三代方丈。

1947 年，遊歷天下禪院，朝拜了北京彌勒院、天津居士林、上海普濟寺。

1949 年 2 月 5 日（正月初八），繼承漢傳佛教高僧虛雲老和尚法脈，賜法名乘妙，為臨濟宗第四十四代傳人。隨後出任南華寺方丈。

1958 年，中華人民共和國開始「反右運動」運動，釋本煥蒙冤入獄，在獄中被關押達 22 年，佛教居士趙朴初曾為之多次奔走營救。

1978 年中共十一屆三中全會後，釋本煥恢復了名譽和人身自由，並且獲徹底平反。1980 年，出任丹霞山別傳寺方丈。1987 年，出任廣州光孝寺方丈。

釋本煥曾任中國佛教協會常務理事、中國佛教協會諮議委員會主席、湖北省佛教協會名譽會長、廣東省佛教協會名譽副會長、深圳市佛教協會會長、韶關市佛教協會名譽會長、廣東省政協委員。一生奉行人間佛教，對社會慈善事業做出了巨大貢獻，他捐獻了希望學校 9 所、平民醫院 2 家。

2012 年 4 月 2 日，釋本煥在深圳市弘法寺圓寂，享壽 104 歲。長老荼毗開窯後，經專家鑑定，在鐵欄融化的情況下，全身骨骼完整，皆為舍利。目前泰國、柬埔寨、澳大利亞、寮國等國內外眾多寺廟紛紛修建塔廟，恭請本老舍利永久安奉。尼泊爾中華寺建有其舍利塔。

## 參考文獻
释来果

**釋來果**（1881 年 —1953 年），俗姓劉，法名**妙樹**，字**來果**，號**淨如**，湖北黃岡縣人，禪宗臨濟宗高僧，弟子有釋本煥。

## 生平

1881 年，劉永理出生在湖北省黃岡縣。

1904 年，24 歲的劉永理在寶華山出家為僧，法名「妙樹」，字「來果」，號「淨如」，後來他參拜普陀山、金山寺（今江天禪寺），並且在終南山韓湘子洞悟禪，並且擔任揚州高旻寺住持大師。

釋來果生前弘法悟禪，立下誓言「生為高昱人，死為高昱鬼」。

1953 年，釋來果在上海市圓寂。

## 著作

* 《來果禪師語錄》
* 《來果禪師自行錄》
* 《來果禪師開示錄》

## 參考文獻
释根通

**釋根通**（1928 年 —），男，漢族，中華人民共和國佛教僧人，曾任中國佛教協會副會長、山西省佛教協會會長，第九、十、十一屆全國政協委員。

## 生平

2008 年，當選第十一屆全國政協委員，代表宗教界，分入第五十一組。並擔任民族和宗教委員會專委。

## 參考文獻
释梦

**夢的解析**（德語：_Die Traumdeutung_）（或譯作**釋夢**）是西格蒙德・弗洛伊德的一本著作，第一版出版於 1899 年 11 月。該書開創了弗洛伊德的「夢的解析」理論，被作者本人描述為「理解潛意識心理過程的捷徑。」

在第一章的開頭，弗洛伊德這樣描繪他的作品：

　
: 「在下面的文字中，我將會證明有一項心理學技術，使解釋夢成為可能，由於這項技術的應用，每個夢都顯示一種心理結構，充滿了意義，並且與清醒狀態時精神活動的特定部位有所聯繫。然後，我將盡力闡明夢所隱藏的奇異與曖昧，並由此推斷這些衝突或吻合的精神力量，正是形成我們的夢的原因。」

該書引入了本我概念，描述了弗洛伊德的潛意識理論，用於解釋夢。根據弗洛伊德的觀點，夢都是「欲望的滿足」— 嘗試用潛意識來解決各部分的衝突 （在後來的《超越快樂原則》中，弗洛伊德認為並不是所有的夢都顯示願望滿足）。不過，由於潛意識中的信息不受拘束，通常讓人難堪，潛意識中的「稽察者」不允許它未經改變就進入意識。在夢中，潛意識比清醒時放鬆了此項職責，但是仍然在關注，於是潛意識被扭曲其意義，以通過審查。同樣，夢中的形象通常並非它們顯現的樣子，按照弗洛伊德所說，需要用潛意識的結構進行更深的解釋。

弗洛伊德在第二版的序言中，首先回顧了此前關於分析夢的科學著作，他認為雖然有趣但是不夠充分。然後他記述了許多夢，來闡明他的理論。他許多最重要的夢是他本人的 — 他的方法開始於分析他的夢「Irma's injection」 — 但是也有許多來自病人的個案研究。弗洛伊德進行分析的許多來源來自文學作品，該書本身更多的是一次文學分析的自覺嘗試，超過心理學研究的成分。弗洛伊德在此首次討論了後來發展的戀母情結理論。

起初該書的銷量極低 — 經過許多年才賣出 600 冊。弗洛伊德對該書的修訂至少有 8 次，在第 3 版中增加了很大的篇幅，鼓勵夢的解析就是直接搜尋陰莖等性的標誌的想法，例如：「陡坡、階梯和樓梯，上去和下來，是性行為的象徵符號。」體現了威赫姆・斯特科的影響。後來心理分析學者表示這一部分受到了挫折，這些方法在很大程度上已被放棄，轉而使用更全面的方法。

該書其實是弗洛伊德自己的感性總結，缺乏科學論證，卻是有史以來第一本以科學來分析和研究「夢」的著作，雖然一開始受到冷遇和責難，但人們還是發現了它有著偉大的價值，弗洛伊德偉大心理學家的地位也逐漸被認可。該書是弗洛伊德的精神分析理論的展現，還包含許多其對文學、神話、教育等領域有啟示性的觀點，引導了 20 世紀的人類文明。

## 參考文獻

* Marinelli, Lydia 和 Andreas Mayer A. (2003) 《用書做夢：弗洛伊德 <夢的解析> 的歷史與心理分析運動》，紐約：Other Press. ISBN 1-59051-009-7 （探究《夢的解析》的不同譯本中的文本改變，並提供該書如何成為心理分析運動的基礎文獻的歷史記述）
* 《心理分析的語言》，Jean Laplanche et J.B. Pontalis, Editeur: W. W. Norton & Company, 1974, ISBN 0-393-01105-4

## 外部連結

* 弗洛伊德《夢的解析》全文在線閱讀 (簡繁體中文白話翻譯) （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* E-text version of the 3rd edition of _Interpretation of Dreams_ (English)
* What Lies Beneath? - The Spark of Yahoo!
* Dream Dictionary - 5 free online dream dictionaries influenced by Sigmund Freud
* The Dream Dictionary （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） - free comprehensive interpretation of dreaming about a person, a situation, a place, a feeling, the past, etc.
释正慈

**釋正慈**（1971 年 7 月 —），俗名**董善承**，男，湖北大冶人，中國佛教僧人，現任中國佛教協會副會長，湖北省佛教協會會長。

## 參考資料
释正果

**釋正果**（1913 年 —1987 年 11 月 20 日），俗姓**張**，名**子君**，男，四川自貢人，中國佛教僧人，曾任北京廣濟寺住持，中國佛教協會副會長，北京市佛教協會會長，中國佛學院副院長，第五、六屆全國政協委員。

## 參考資料
释氏通鉴

《**歷代編年釋氏通鑑**》，又稱《**釋氏通鑑**》，凡 12 卷。南宋本覺撰，仿《資治通鑑》體例。

《釋氏通鑑》記載自西周周昭王甲寅，終止於後周恭帝柴宗訓庚申（960 年），採用佛書 59 種，儒書 44 種，道書 3 種，有不少是宋人筆記。
释永信

**釋永信**（1965 年 9 月 6 日 —），俗姓**劉**，名**應成**，法名**永信**，自號**皖潁上人**。現任少林寺方丈、中國佛教協會副會長、河南省佛教協會會長。釋永信是第九、十、十一、十二屆全國人民代表大會代表，中華全國青年聯合會委員。釋永信成立少林寺武僧團、少林實業發展有限公司、少林影視公司等機構，對少林寺進行商業化的經營、推廣，並因此引起爭議。

## 生平

釋永信於 1965 年 9 月 6 日出生於安徽潁上。1981 年 16 歲時經父母同意後 出家進入少林寺，拜當時的方丈行正法師為師。其後曾參學江西雲居山、安徽九華山、北京廣濟寺等處。1984 年回寺，被推選為寺院民主管理委員會成員之一，協助行正方丈處理日常寺務。同年 9 月，赴江西普照寺受具足戒。1987 年 8 月，行正方丈圓寂，釋永信接任少林寺管理委員會主任。1999 年，即前任方丈釋行正法師圓寂 12 年後，釋永信獲得國家宗教局和中國佛教協會的認可，在該年 8 月舉行升座儀式後正式接任少林寺方丈。

## 推廣少林寺

從 1986 年開始，釋永信主持開展了一系列的宣傳和推廣活動，宣傳少林武術及少林寺：

* 1986 年，主持開展少林武術典籍的整理和出版工作；成立少林寺拳法研究會，任副會長。
* 1987 年，發起成立少林寺武術隊，後發展為武僧團，並擔任團長。
* 1988 年，成立少林寺紅十字會；創立少林書畫研究院。
* 1989 年，帶領少林寺武僧團在全國巡迴表演，並為鄭州黃河風景名勝區修建炎黃二帝巨型塑像籌措資金進行義演。
* 1993 年，成立「中華禪詩研究會」，每年編輯出版《中華禪詩》年集。
* 1994 年，創立少林寺慈善福利基金會，任會長。
* 1995 年，少林寺建寺 1500 周年紀念。釋永信策劃、籌備並主持了「少林寺建寺 1500 周年慶典法會」大型活動。
* 1996 年，創辦《禪露》雜誌。
* 1997 年，成立河南少林寺影視有限公司。
* 1998 年，成立少林寺實業發展有限公司。
* 1999 年，成立少林文化研究所。
* 2001 年，少林寺與當地政府開始籌備為嵩山少林寺景區申報人類文化遺產項目。
* 2002 年，創辦少林書局。8 月創建少林寺網站。
* 2004 年，少林寺網站上公布少林武功秘笈和醫藥秘方
* 2006 年，少林寺與深圳市深圳廣播電影電視集團共同舉辦中國功夫之星全球電視大賽，以後每年續辦。

1990 年以來，釋永信和他率領的少林武僧團、佛教文化交流團出訪了香港、台灣、日本、韓國、美國、俄羅斯、英國、德國、西班牙、澳大利亞、加拿大、泰國、馬來西亞、新加坡、阿聯等 40 多個國家和地區，大力宣傳少林武術及少林寺。其旗下的少林影視公司等機構也出版了大量與少林寺密切相關的書籍和紀錄片、電視劇、音像製品等。

經過釋永信方丈數年的商業化推廣，少林寺在全球的知名度大大提高，同時也獲得了豐厚的經濟收入。少林寺旅遊景區管理局統計數據顯示：2006 年少林寺門票收入突破 1 億元。少林寺在海外開設的分寺收入達每年 1000 萬英鎊，其中 1/3 歸寺院。少林寺旗下的其它各項產業所帶來的收入尚未計算在內。

## 爭議

在少林寺的整個商業推廣過程中，釋永信以一個商人的姿態出現，和人們傳統觀念中的出家人印象相去甚遠。釋永信自己也認為他確實注重以經營的方式來發展少林文化。釋永信認為，少林寺的改革和經營是為了光大佛教事業。

除了門票收入和演出收入，少林寺內對遊客收取的香火錢也是少林寺一大經濟來源。香客們甚至需要為燒一柱香而支付人民幣 6000 元。一些僧人和導遊有私下交易，導遊和僧人分提成的事情也有發生。很多人認為少林寺如此追求經濟利益背離了佛教清靜避世的教義。

2006 年，為登封旅遊事業發展做出突出貢獻的少林寺方丈釋永信獲得當地政府贈送的價值 100 多萬元的大眾越野車。2009 年 11 月，部分對釋永信所作所為不滿的電腦黑客，在少林寺的官網上掛出了所謂釋永信的悔過書，此舉引發爭議。

他也因此被稱為「少林 CEO」、「政治和尚」、「經濟和尚」。但針對「政治和尚」的說法，釋永信認為這不準確。「和尚也要關心政治」，他參加全國人代會，是要維護佛教權益，參與政治不等於是「政治和尚」。

早在 2009 年的泰拳挑戰少林寺事件中，釋永信曾表態：「少林武僧以修行為主，從來不會主動向別人挑戰，也不會接受來自任何方面的挑戰。」而於 2014 年 8 月，釋永信似乎打破了「不與人爭鬥」的宣言，打算主辦武林大賽，接受來自四面八方的挑戰，從而再一次引發爭議。

2015 年 7 月 26 日，網絡上出現一個名為《少林寺方丈釋永信這隻大老虎，誰來監督》的舉報貼。該帖子的作者「釋正義」自稱是一名少林寺弟子。他在帖子中舉報釋永信，稱其有雙重戶籍，包養數名情婦，與尼僧釋延潔有私生子，並出具相關證據。同時「釋正義」指出釋延潔也有雙重戶籍，其另外一身份名為韓明君。對此少林寺在第二天回應稱，少林寺中並無「正」字輩弟子，舉報者為造謠，不知此人舉報方丈的目的，方丈和少林寺方面已經向警方報案。釋正義先後五次持續爆料釋永信的相關醜聞。30 日，29 名少林寺弟子在網絡上發表聲明，指稱「釋正義」即為被釋永信逐出少林寺的原武僧總教頭釋延魯，並譴責其「欺師滅祖」的行為。對此釋延魯則斷然否認，少林寺方面也聲稱不清楚此人是否是釋延魯。

釋永信原定要在 8 月 2 日率團赴泰國曼谷參加少林功夫表演，但受到登封市宗教局的調查而未出國，由少林寺首座釋永福臨時帶團。登封市公安局少林派出所的副所長來到少林寺中詢問釋永信並做了三頁筆錄。4 日，登封市宗教局宣布稱，「經核查，沒有釋正義這個人，其他事項正在核實之中。」

2015 年 8 月 8 日，釋延魯等與少林寺相關的六名僧人或員工一起來到北京，公開實名舉報釋永信，舉報內容與先前的「釋正義」相似。不過，釋延魯仍舊否認自己是「釋正義」，自己是受其鼓舞才決定反映一些「親身經歷」和「知道」的問題。對此少林寺方面稱，正在接受調查，不方便接受採訪。

## 參考文獻
释永光

**釋永光**可以指：

* 釋永光 (1860 年)，中國佛教僧人
* 釋永光 (1902 年)，中國藏傳佛教格魯派比丘，曾任石經寺方丈、四川省成都市佛教協會會長
* 釋永光 (1971 年)，新加坡佛教僧人
释永光_(1902年)

**釋永光**（1902 年 —1998 年 7 月），俗名**李維信**，男，四川井研人，中國佛教高僧，是格魯派第三十代法系傳人。

## 生平

1919 年在中國峨眉山的金頂出家。1924 年同能海上師於中國四川省成都市新都區的寶光寺依貫一上師受具足戒，後一同入藏學法。

1984 年任石經寺第五十一代方丈。歷任四川省佛教協會副會長、四川省成都市佛教協會會長。1988 年 7 月圓寂，享年 87 歲。

## 參考資料
释永寿

**釋永壽**（1963 年 12 月 —），法號**華福**，男，漢族，四川富順人，中國佛教僧人，現任中國佛教協會副會長、四川省佛教協會會長，四川省人大常委會委員，四川省文史研究館館員。

## 參考資料
释法云

**釋法雲**（韓語：법운，526 年 —576 年），俗名**公夌宗**（韓語：삼맥종），俗姓金，古朝鮮新羅人。未出家前為新羅國第二十四代君主，諡號真興。釋法雲是立宗葛文王仇珍（法興王之弟）之子，母親是息道夫人金氏（法興王之女）。。

## 生平

釋法雲七歲繼位，少時勤政寬仁，喜聞善事，除惡不怠。因篤信佛教，建寺弘法，真興王建元五年二月（545 年），興輪寺建成，三月降旨准許人出家為僧尼奉佛。真興王建元十年（550 年），梁朝派遣使者與入學僧覺德送佛舍利到新羅國，真興王派百官於興輪寺前列班恭迎佛舍利安寺供奉。真興王二十六年（566 年），陳朝派遣使者劉思與僧人明觀，向新羅國贈送佛教經論七百多卷。

釋法雲在位期間，廣建佛寺，除興輪寺之外，另建有：祇園寺、實際寺及黃龍寺；祇園寺、實際寺完工於真興王二十七年（567 年）。真興王所建造的佛寺中，以黃龍寺的規模最為宏大。建元十四年（554 年）二月時，真興王原先命令有司在月城東邊建築新的宮殿，但建地上出現了一條黃龍，令王大為驚異，於是下令在新皇宮的建地上改建佛寺，取名黃龍寺。

釋法雲自幼一心奉佛，晚年出家為僧，住錫永興寺，自號法雲，奉持戒律，三業清淨，專志修行，不久其妻思道王后也出家為尼。釋法雲薨於 576 年八月，世壽 51 歲，新羅以國禮將其安葬於哀公寺北峰。

## 相關條目

* 真興王

## 注釋

## 參考文獻

* 高句麗 覺訓，《海東高僧傳》。

## 參考來源
释法宝

釋法寶（Dhammaratana，1956 年 —），法國籍斯里蘭卡佛教高僧，哲學博士，俗名 Tampalawela Dhanapāla (護財), 出生於斯里蘭卡烏瓦 - 維拉薩（Uva-Wellassa）地區。

## 生平

八歲出家為僧，在具有皇家榮譽的博學大師身邊，受到嚴格的上座部傳統教育，二十歲時受具足戒。

法寶法師出色地完成了中學學業，於 1980 年進入斯里蘭卡給拉尼亞（Kelaniya）大學，於 1984 年取得學士學位。

法師於 1985 年到法國，進入索邦大學學習，取得碩士和博士學位（1994），導師為米歇爾・烏蘭，論文題目為《巴利文佛經中無我理論的某些現象》。

法師曾長期住在巴黎東南郊區橋連城的靈山寺院，並任靈山佛教系統（在全世界有幾十座寺院）的秘書長。作為法國佛教協會的發起人之一，法師曾任法國佛教協會會長，為佛法的弘揚和佛教在法國的發展作出了重要貢獻。

法寶法師任世界佛教協會副會長（會址在曼谷），世界僧伽協會理事會理事（會址在台北），世界無上如來佛教徒組織執行委員（會址在首爾），世界佛教大學理事會理事（校址在曼谷），在佛教國際舞台上扮演著積極活躍的角色。

近二十年來，法寶法師在聯合國教科文組織工作，負責世界佛教事務。於 2006 年在巴黎教科文總部，他出色地組織了由澳大利亞淨宗協會會長淨空法師策劃、贊助的釋迦牟尼佛誕辰 2550 周年的盛大慶典。

2012 年至 2016 年，法寶法師於暑假期間在嵩山少林寺舉辦系列講座，向僧俗大眾介紹佛學理論與禪修知識。

受浄行長老的委託，數年來，法寶法師為法國靈山佛學院的籌建作了大量工作，該學院於 2016 年 10 月成立，他出任靈山佛學院教務長。該學院坐落於馬恩河谷省塞納河畔維特里市。

2018 年 3 月 21 日法寶法師被任命為「國際衛塞（佛陀誕辰）節理事會」駐聯合國組織代表。

在德國佛教界的幫助下，他於 2021 年創立了法蘭克福佛學院，並當選為這所新佛學院的首任院長，並全權負責指導諸如跨文化和跨宗教對話等所有學術活動，以及佛法的精神實踐。 https://frankfurt-buddhist-academy.org/ （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

在他 65 周歲生日之際，其朋友、弟子和同事獻給他一本名為《（佛）法遠行》（Darmayātrā）的佛學研究專集，其中包括 38 篇由佛教學者和學術界著名教授撰寫的研究文章，向他致以崇高而誠摯的敬意，以表彰他半個多世紀以來對佛教在世界五湖四海的發展所作的不懈貢獻，並紀念他作為佛教僧侶和國際領袖的身份和地位。

法寶法師扮演著將佛教的社會和諧及內心安寧信息傳向世界各個角落的重要角色。

 

## 外部連結

https://www.youtube.com/watch?v=VzQ2StU8pV8&feature=youtu.be

https://www.youtube.com/watch?v=OifDopDBnBg&feature=youtu.be （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
释海灯

**釋海燈**（1902 年 8 月 14 日 —1989 年 1 月 10 日），俗姓**范**，名**靖鶴**，字**劍英**，又名**無病**，號**無病道人**，男，四川江油人，中國佛教協會理事，以武術而聞名，人稱**海燈法師**，第六、七屆全國政協委員。

## 生平

海燈生於 1902 年 8 月 14 日午時（另有報導說是 8 月 18 日）。7 歲隨舅父習武。17 歲入四川法政學校（後並於四川大學）文學系。在成都求學期間，他參訪了雲遊來川的山東道士智涵子和河南嵩山少林寺和尚汝峰等，學習武功。22 歲在四川某寺院出家，法名海燈。並潛心習武。練成三大絕技：一、一指禪功：用一指撐地，倒立可達二分鐘。二、童子柔功：全身可軟如棉，可硬於鐵。三、梅花樁拳：能在十一根高約三尺左右的梅花木樁上如履平地，表演梅花拳法。

1945 年，海燈法師雲遊出川，遍訪名山古剎，演授拳術武功。1946 年行經河南嵩山少林寺時，被該寺住持德意長老聘為國術教授。

中華人民共和國成立後，海燈法師多次參加一些省、市和全國性的武術比賽及表演，還擔任上海市體育宮武術教練。他在習武的同時，堅持研究佛學、醫學和文學。五十年代，曾在上海佛教青年會宣講《金剛經》、《觀世音菩薩普門品》。1956 年，海燈法師曾應邀前往江西雲居山，親近佛教高僧虛雲法師，並承接臨濟宗龍池法派，賜法名本明，為第四十四代傳人；同時也承接溈仰宗法脈，賜法名宣明，為第九代傳人。

1967 年，海燈法師返回四川，在故鄉江油縣重華鎮的山邊結了一間茅棚，名「本願精舍」。

1979 年 9 月，香港長城影業公司和峨眉電影製片廠合拍大型新聞記錄片《四川奇趣錄》，海燈法師帶領弟子，來到位於成都市北郊的川西名剎寶光禪院，表演了「二指禪」、「童子功」等武術。

1985 年隨中國電影代表團到美國訪問，掀起了一陣「少林旋風」，他的弟子范應蓮輕鬆擊敗一身高一米八五的美國拳手。

晚年曾任江油市海燈法師武術館館長、觀霧山極樂寺住持。撰有《少林雲水詩集》、《少林氣功精要》等。

1989 年 1 月 10 日亥時圓寂。

## 紀念

北京晚報在 1983 年連載了「海燈法師傳」長篇小說。中央新聞電影製片廠 1984 年攝製記錄片《少林海燈法師》, 展示法師的三大絕技。四川電視台在 1987 年拍攝了二十集的「海燈法師」連續劇。

1988 年海燈法師武館在江油落成，並舉行了盛大的開館儀式，海燈法師任第一任館長。江油某領導說修一個海燈法師武館，發展地方經濟和社會事業，打出名牌，利用名人效應。海燈法師是江油人，江油就要推出海燈法師。

1989 年海燈法師去世後，江油市為海燈編寫文史資料《海燈專輯》，海燈法師弟子范應蓮寫了《我的恩師海燈》，並編輯出版了《海燈法師畫傳》。

## 爭議

### 范應蓮訴敬永祥侵害海燈及本人名譽權案

1989 年，記者敬永祥分別在北京的《報告文學》雜誌和海南的《金島》雜誌上發表了長篇報告文學《「海燈現象」—— 八十年代的一場造神運動》和《海燈法師神話的破滅》，全國數十家媒體轉載。海燈法師弟子范應蓮認為敬永祥的文章及言論的基本內容失實，在 1989 年 8 月把敬永祥告上了法庭，「誹謗原告（范應蓮）和海燈法師人格，故意侵害名譽。」1991 年一審法院判決，海燈法師出生於 1902 年 8 月，去世於 1989 年 1 月，有戶口檔案為據，不存在海燈法師在不同場合把年齡越說越大的問題；海燈法師作為出家人士，終身從事宗教職業，先後擔任多處寺廟方丈、住持，在其任全國、省、市政協委員和佛教協會理事等職時，有關部門對其身世、經歷作過大量調查，因此，海燈並非無工作、無檔案，身世都是自己說了算；海燈法師在全國出名後，生活仍很儉樸，信徒所寄贈的供奉大都由他捐贈給當地修建寺廟、街道，改善僧眾生活。海燈法師去世後，經有關部門清理，沒有貴重遺物。敬永祥文章稱海燈法師為「巨富」無依據。

敬永祥不服提起上訴，1998 年，四川省高級人民法院終審結果：敬永祥立即停止對海燈法師和范應蓮名譽的侵害，於判決生效後一個月內在公開發行的全國性非專業性報紙上和四川省級非專業性報上，為海燈消除影響，恢復名譽，並賠禮道歉。

### 少林寺淵源的爭議

海燈法師聲稱曾經從師於少林武僧汝峰，而少林寺高僧德禪指出：「按照少林寺的譜系，『汝』字輩屬 67 輩，目前譜系才延續到 34 輩『延』字輩，『汝』字輩的和尚要三百年後才會出現，可以肯定的是少林寺至今也沒有過『汝峰』其人。」河南省登封縣縣誌辦公室 1985 年 11 月編印的《少林寺志》是研究少林寺的權威材料，上面記載了少林宗派的世譜之碑，排列了七十個字，現在少林寺德禪法師是「德」字輩，排在第三十一個字，行正法師的「行」字輩排在第三十二個字。

海燈自述塔林中有他師父「汝峰」大師的名字，僧眾同他一起到塔林中尋找，但是海燈把名字記錯了，碑上寫著「乳峰和尚之塔」，而且「乳峰和尚」是元代的和尚。與他不可能有師承關係。

德禪還在病榻上向律師提供了證詞，說，「我七歲到少林出家，70 多年來沒有離開過寺院，1946 年海燈到少林寺來『掛單』，請我的師爺貞俊法師糾正拳腳，貞俊法師認為海燈有江湖氣，就沒有給他指點，不久，海燈就走了。」

### 對於一指禪二指神功真實性的爭議

范應蓮在為海燈著書立說的《恩師》第二十三節中寫道：「50 年代，海燈在上海。武術家楊機鵝和盧松高問起『一指禪』，海燈便當場練了一次，左手食指著地，左右腳倒在柱頭上，兩分余鍾。」

上海的民間武術家劉立世同很多武術家們，對海燈「二指禪」提出了質疑，劉立世曾經問過跟隨了海燈 20 多年的徒弟張悅忠，張說他從未見過師父做過倒立二指禪。劉立世也在 60 年代看過海燈用拳頭支撐、靠牆倒立身體，那叫「金鋼錘」，海燈所說的「二指禪」，他也從來沒有見過。

海燈法師的弟子之一、四川新華印刷廠的劉學文給敬永祥提供了證據：1979 年 9 月中旬，他們師徒一行住進寶光寺，準備拍電影《四川奇趣錄》，但是海燈「病了」、「且不見好轉」，加上「昔日留下的指傷」。劉學文出面找了電影廠的孫導演，「要求用特技攝影處理，…… 最後為師父準備了一條布帶和一塊三夾板，海燈選了布帶，…… 除了攝製人員和導演、以及我們五個徒弟之外，其餘人一律謝絕參觀。然後一根布帶拴住他左腳踝骨處；布帶的另一頭穿過兩扇窗戶之間的縫，由一位師兄拉緊布帶，師父被我們倒扶起來，他兩指著地，腳靠在門窗上，拍下了『二指禪』。當時在場擔任場記的峨嵋電影製片廠的美工師潘燕君也為敬永祥出證。

### 佛教界人士趙朴初的評價

1985 年 12 月 16 日，全國政協副主席、中國佛教協會會長趙朴初在給當時中央黨校副校長韓樹英同志的一封回信中寫道：「…… 幾年來，許多報紙對他的宣傳報導，甚至電影製片廠為他拍攝專題影片，做得過度。不僅少林寺方丈問題，還有其他的事，也不免失實……」

## 參看

* 氣功
* 少林寺
* 禪宗
* 臨濟宗
* 武術
* 《新民周刊》2001 年第 6 期 顧嘉健 文章

## 外部連結

* 歷時 10 年海燈法師名譽權案終審判決 海燈法師弟子勝訴
* 記者點破「二指禪」海燈法師走下神壇 (附圖) （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
释清定

**釋清定**（1903 年 12 月 16 日 —1999 年 6 月 22 日），俗名**鄭全山**，又名**鄭有藏**，男，浙江三門縣三門人，中國佛教僧人。

## 生平

鄭全山是浙江省三門縣高梘鄉人，其家族世代信仰佛教家庭，從小接觸佛教思想。1925 年畢業於廣州大學哲學系，同年即投筆從戒，於 1926 年考入國民黨陸軍軍官學校（即黃埔軍校）第五期步科就讀，旋又考取南京國民黨政訓研究班。畢業後被派往中國國民黨中央軍事委員會北平分會政訓處工作，任少校秘書。不久調入南京，任中央軍事委員會軍事交通研究所中校處長，中華民族復興社上海分社助理書記等職務。應工作出色，調入兩廣，任第四戰區黨政軍幹部訓練團上校訓育處長，第四戰區政治部上校主任。隨即進入重慶，任中央高級黨政軍幹部訓練團少將政訓主任等職務。1941 年 5 月 3 日前往重慶慈雲寺，皈依澄一上師出家，同年 12 月 17 日，在成都昭覺寺第十四代方丈定慧和尚座下受具足戒。

## 師承

* 釋能海

### 修行發願

清定法師得戒後，靜住經樓，博聞強識，編習經律論三藏。1942 年，能海上師從西藏學法歸來，由寶光寺方丈貫一大和尚介紹與清定法師相識，清定法師在文殊院聽能海上師講解《菩提道次第》，聽後，決定依止能海上師學修密宗，隨侍能海上師去寶光寺聽講比丘戒。同年 4 月，清定上師隨能海上師前往近慈寺結夏安居。有一天，清定法
師在聽完能海上師講解的上師無上供養觀行法及比丘戒後，在能海面前發願：

> 
> 皈依上師三寶尊，正法久住我發心，世世出家修淨戒，自他佛道穩速成。廣建三寶轉法輪，眾生罪苦我代受，善根利樂施有情，一一令發菩提心。
> 
> 

能海上師聽後，一句一句為清定法師印證，並囑咐每日誦念此願，行願無盡，即身成佛。

### 上海金剛道場

1946 年，清定法師前往武漢、上海一帶宏法講經，在上海期間，清定法師廣弘密法，依止學法者甚多，曾主持和平息災法會，並主修藏密，同時，得能海上師正式傳法，負責上海金剛道場。講經圓滿後，就地住藏經樓閱藏，讀完六百卷《般若經》。返回四川後，遵能海上師囑咐主持重慶金剛道場。於 1948 年奉能海上師命往南京、上海宏法，應趙朴初、倪正等居士所請，住上海覺園主持班禪紀念堂，成立上海金剛道場，並擔任住持。

清定法師於 1949 年初，擔任著上海金剛道場住持，1957 年清定法師受上海市中級人民法院判處無期徒刑，金剛道場也在 1966 年被勒令解散；後於 1975 年被特赦釋放，清定法師回到故鄉先以行醫為業，後接受天台國清寺方丈惟覺法師邀請，清定法師於 1980 年初在國清寺講經説法。

### 文革遭遇

文化大革命時期，因清定法師在大陸解放前擔任國軍少將職務，於 1955 年以國民黨軍隊撤退時投入金剛道場內荷花池中的槍支，作為清定法師的罪證，被冠以反革命罪名，關進了上海提籃橋監獄達 20 年之久。清定法師以佛門比丘寬大胸懷，違緣順緣，隨遇而安，在獄中，除了得空即靜坐外，常以自己的推拿鍼灸絕技為人治病，被譽為 "勞改醫生"，並常為批評他的 "紅衞兵" 祈福、消業。終於在 1975 年 3 月獲得周恩來的特赦平反昭雪，回到故鄉行醫。

### 晚年

1980 年清定法師由中國佛教協會介紹往天台山國清寺宏揚佛法。1984 年，由成都石經寺僧人邀請前往石經寺擔任首座。1986 年已八十四歲的清定法師前往昭覺寺，發深宏大願，承擔提振道風、培植僧材的責任，並重建昭覺寺大雄寶殿，其規模宏大為世人所矚目。

1984 年，上海市中級人民法院為清定法師徹底的平反，同時撤銷了 1957 年的原判，恢復了法師的名譽；清定法師順應昭覺寺眾僧們的懇請，於 1985 年底重回昭覺寺，擔任昭覺寺方丈；1987 年 5 月在昭覺寺舉行了隆重的升座儀式，清定法師成為臨濟宗第四十八世、昭覺堂上的第十七代祖師。 

## 職務

* 成都昭覺寺方丈
* 中國佛教協會暨四川省佛教協會常務理事
* 成都市佛教協會會長
* 中國人民政治協商會議成都市委員會常務委員

## 弟子

* 釋智敏
* 釋演法

## 相關條目

* 釋能海

## 參考文獻

## 外部連結

* 華人百科 - 清定法師 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 清定上師行跡（佛教紀錄片） （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 釋清定，清定大和尚，清定上師，清定法師 - Q - 人物 - 巴蜀網 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
释湛如

**釋湛如**（1968 年 —），男，漢族，中華人民共和國佛教人物，第十一屆、十二屆、十三屆全國政協委員，北京大學外國語學院教授、北京大學東方學研究院副院長，北京大學佛教典籍與藝術研究中心主任，中國佛教協會副會長。
中國佛教協會教育委員會主任。

## 生平

2008 年，當選第十一屆全國政協委員，代表宗教界，分入第五十一組。並擔任民族和宗教委員會專委。隨後擔任第十二屆全國政協委員。2018 年 1 月，當選第十三屆全國政協委員。

## 參考文獻
释演法

**釋演法**（？—），俗名**李在全**，屬猴，四川省綿竹市人，成都昭覺寺現任住持。

## 傳記

1981 年正月在山西省五台山殊像寺常潤法師為演法剃度出家，同年 2 月在五台山的廣宗寺受戒。1984 年依止清定上師學法，成為清定上師身邊的侍者，此後一直追隨清定上師在漢地弘法，在清定上師身邊多日，從清定上師學到許多佛法心要。

1985 年演法與清定回到四川省住成都市石經寺金剛道場，1998 年擔任昭覺寺監院、管委會副主任。2000 年 8 月，在康定縣的南無寺受大吉活佛傳法，獲金剛上師位。2003 年 4 月在成都石經寺由能海的弟子萬法法師傳臨濟正宗第四十七代和尚位，由此演法成為能海上師第三代弟子中的傑出者。

清定上師 1999 年圓寂後，演法被任命為成都昭覺寺住持，2004 年 12 月 23 日，演法法師成為成都昭覺寺第十八代方丈的升座法會及慶典大會在昭覺寺舉行。

## 法承

### 師長

* 釋清定

## 曾任職務

* 中國佛教協會理事
* 四川省佛教協會副秘書長
* 成都市佛教協會副會長
* 成都市政協委員。

## 參見

* 釋能海
* 釋清定
* 釋萬法
释演觉

**釋演覺**（1956 年 4 月 —），男，漢族，甘肅甘谷人，中國漢傳佛教比丘僧，現任中國佛教圖文館副館長、北京廣濟寺方丈，2018 年 8 月主持中國佛教協會工作，2020 年 12 月當選中國佛教協會第十屆理事會會長。

## 生平

演覺出生於甘肅省甘谷縣。1982 年 1 月，26 歲時在陝西省西安市香積寺依止常慧法師出家。1990 年 8 月，在上海龍華寺授具足戒。2004 年 6 月，任中國佛教圖書館副館長。2006 年任廣濟寺住持。2010 年任中國佛教協會副秘書長，2015 年任副會長。2016 年 5 月，獲摩訶朱拉隆功皇家佛學院大學佛學研究榮譽哲學博士學位。2018 年 8 月，接任學誠，以副會長身份臨時主持中國佛教協會。2020 年 12 月 2 日，中國佛教協會第十次全國代表會議在浙江省寧波市閉幕，演覺當選中國佛教協會會長。

演覺法師擅長書畫、佛像等文物和詩詞的鑒賞，書法曾受到趙朴初、啟功等名人的指點。

## 參考資料
释照空

**釋照空**，本名 **Ignatius Timothy Trebitsch-Lincoln**（1879 年 4 月 4 日 —1943 年 10 月 6 日），匈牙利猶太人。早期在匈牙利從事表演事業。1897 年前往英國倫敦，皈依基督教，並於 1909 年取得英國國籍。此後曾代表英國自由黨當選英國下議院議員。他後來在多國投資，又曾從事間諜工作，不久後被捕，1919 年被驅逐出英國，參與卡普政變，政變失敗後逃到中國並改信佛教。第十三世達賴喇嘛去世後曾在日本人支持下自封為達賴喇嘛，但沒有受到承認。1943 年在上海去世。

 

## 參考資料
释玄光

**釋玄光**（越南語：Thích Huyền Quang，1919 年 9 月 19 日 —2008 年 7 月 5 日），俗名**黎廷閒**， 是一名越南大乘佛教僧人，不受官方承認的越南佛教聯合會的僧統及創辦者。越南異見人士。由於他主張信仰自由，曾遭到越南政府的放逐。

## 外部連結

* 數以千計信徒參加越南異議高僧葬禮 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
释王寺

**釋王寺**（韓語：석왕사）是位於朝鮮民主主義人民共和國江原道高山郡雪峰里之著名佛寺。

## 歷史地理

* 處於高麗末期的 1386 年修建了應真殿；
* 朝鮮王朝時期增建了 50 多棟大小建築物。

## 建築特式

* 釋王寺在向東開口的山谷，與地形相協調地佈置了兩排建築群，所有建築物均屬坐北向南。
* 第一道門是不二門，建造於 1751 年，位置在寺前小溪拱形石橋上。
* 第二道門是曹溪門，現存的門是在 1783 年改建的。它是左右兩邊置四角基石，上面立木柱，蓋了歇山式大屋頂，獨具一格，用龍 及鳳凰飛天的畫裝飾。
* 走進曹溪門，西邊有歇山式屋頂的兩層樓房雪城東樓。

## 現況

「釋王寺」是高麗末期到朝鮮王朝時期的建築藝術的珍貴文化遺產。可惜在 1950 年代的朝鮮戰爭中，進攻朝鮮的美國軍隊炸毀了這個歷史遺跡，現時只剩下不二門、曹溪門及雪城東樓，其他建築物全部被炸毀。
释由美子

**釋由美子**（1978 年 6 月 12 日 —）是日本東京都清瀨市出身的女藝人、演員，原本為寫真偶像。畢業於吉祥女子高等學校、學習院女子短期大學肄業。

有一妹**釋惠美子**。

## 演出作品

### 電視

* 1999 年「黑色推銷員」（笑ゥせぇるすまん）- 客串
* 2000 年「美少年警探」（ショカツ）
* 2000 年「新宿暴走救急隊」（新宿暴走救急隊）飾演 真中美樹 （第 1 集客串）
* 2001 年「狂野女人心」（生きるための情熱としての殺人） - 主演
* 2002 年「婚外戀愛」（婚外戀愛）飾演 廣瀨志津香
* 2003 年「心魔大審判」（スカイハイ）主演
* 2003 年「Stand UP!!」飾演 望月いすず
* 2004 年「心魔大審判 2」（スカイハイ 2）主演
* 2004 年「愛情一本」（愛情イッポン！ ）飾演 內村さつき
* 2004 年「黑色筆記本」（黑革の手帖）飾演 山田波子
* 2005 年 「熟女拉警報」（曲がり角の彼女）飾演 三原なつみ
* 2005 年 「危險傻大姊」（危険なアネキ）飾演 北村さおり
* 2006 年 「西遊記」（西遊記）飾演 冥蘭（第 6 集客串）
* 2006 年 「7 人女律師」（７人の女弁護士）(主演) 藤堂真紀
* 2007 年 「她的秘密花園」（ヒミツの花園）主演 月山夏世
* 2007 年 「工作狂」（働きマン）飾演 野川由實
* 2007 年 「破案天才伽利略」（ガリレオ）-（第 8 集客串）飾演 前田千晶
* 2008 年 「沒有玫瑰的花店」（薔薇のない花屋）飾演 小野優貴
* 2008 年 「7 人女律師」（第二季）飾演 藤堂真紀
* 2008 年 「白色榮光」（チーム・バチスタの栄光） 飾演 大友直美
* 2009 年 「假面騎士 G （仮面ライダー G）飾演 日向惠理
* 2009 年 「各種血型女人結婚的方法 第二夜」（血液型別 オンナが結婚する方法♪・第二夜） 飾演 春川幸惠
* 2009 年 「結婚萬歲」（婚カツ！）飾演 村瀬優子
* 2009 年 「Love Game」（LOVE GAME） 飾演 冰室冴
* 2011 年 「Boss 2」第一、二集 客串 沼田良美
* 2011 年 「推理要在晚餐後」第二集 客串 酒吧老闆娘
* 2012 年 「幸運 7 人組」第八集 客串 飯塚月子
* 2013 年 「派遣女醫 X 第二季」第四集 客串 四條留美子
* 2019 年 「假面騎士時王」第三五、三六集 客串 北島祐子

### 電影

* 修羅雪姬（2001 年、東京 Theatres）主演 - 飾演 雪
* 神奇寶貝劇場版 水都的守護神（2002 年、東寶） - 飾演 リオン
* 酷斯拉大戰機械酷斯拉（2002 年、東寶）主演 - 飾演 家城茜
* 哥吉拉 東京 SOS（2003 年、東寶）- 飾演 家城茜
* SKY HIGH 劇場版（2003 年、東映）主演 - 飾演 齊木美奈
* 變身（2005 年） - 飾演 京極亮子
* 壽司王子電影版 （2008 年） - 飾演 豐穰稻子
* 離婚症候群 （2010 年） - 飾演 小百合

## 外部連結

* Yumiko Shaku Wallpaper＆Picture（釋由美子・畫像・壁紙）（日語）
* 經紀公司官方網站
* 釋由美子的 Instagram 帳戶
* 個人部落格
释省常

**釋省常**（959 年 —1020 年），俗姓顏，字造微，浙江錢塘人，北宋以弘揚淨土聞名的高僧，被後世追認為淨土宗七祖。

## 簡介

省常生於後周世宗顯德六年 (959 年)，七歲剃度出家，十七歲時發大菩提心，受三壇大戒，此後修行日進，戒行謹嚴。他研習大乘起信論等著作，精通天台宗止觀法門，又對淨土法門有濃厚的興趣。

宋淳化年間，省常住浙江杭州西湖昭慶寺，專修淨業，又仰慕東晉慧遠於廬山結社念佛之風。重新結成蓮社念佛，以王旦為首的很多士大夫都有參與。他以《華嚴經・淨行品》為結社念佛的行持依歸，因此集會眾等全都自稱淨行弟子。省常大師刺血和墨書《淨行品》，「每書一字，必躬身三拜三圍繞，並三稱佛名」，又用旃檀香木，雕毗盧遮那佛像。像成後，省常大師率大眾跪地合掌發願：「我與一千大眾，八十比丘，始從今日，發菩提心，窮未來際，行菩薩行。願盡此報身，以生安養。」

真宗天禧四年正月十二日 (1020 年)，省常圓寂。

## 參考文獻
释真慈

**釋明真**（1902 年 —1989 年），俗姓**趙**，名**哲**，法號**真慈**，男，湖北荊門人，中國佛教僧人，曾任中國佛教協會副會長。

## 參考資料
释真禅

**釋真禪**（1916 年 6 月 28 日 —1995 年），俗姓**王**，名**鶴樹**，男，江蘇東台人，中國佛教比丘，曾任上海玉佛寺住持，中國佛教協會副會長，第七、八屆全國政協委員。

## 參考資料
释真达

**釋真達**（1870 年 —1947 年 10 月），俗姓**胡**，字**真達**，名**惟通**，號**體範**、**逸人**，安徽歙縣人，近代僧人。

## 生平

真達法師出生於歙縣，其族人胡開文為制墨大師，父母也以制墨為業。17 歲時，父母雙亡的他離開家鄉，前往蘇州跟隨一南貨商人。19 歲時，他前往普陀山三聖堂，依峭嚴法師出家為僧。次年，在寧波鳳凰山白雲寺受戒。不久出任三聖堂方丈。後在普陀山法雨寺結識印光法師，二人遂成莫逆之交。1910 年，出任蘇州靈岩山寺住持。1914 年，在上海興建太平寺，以作為三聖堂下院，並邀印光法師到此卓錫。1928 年，兼任蘇州報國寺住持。此後，他請來戒塵、慈舟、妙真先後出任靈岩山寺住持，協助印光法師將靈岩山寺興辦為近代著名的淨土宗道場。1947 年 10 月，真達法師在上海太平寺圓寂，世壽 78 歲，僧臘 60 載。

## 參考文獻
释神会

**菏澤神會**（668 年 —760 年 6 月 23 日），又作**荷澤神會**，俗姓**高**（一說俗姓**萬**），敕謚**真宗大師**，湖北襄陽人，唐朝中期佛教高僧，六祖惠能五大弟子之一，曾被奉為中國禪宗七祖，為菏澤宗的建立者。神會寂於洛陽荷澤寺，建塔於洛陽寶應寺。

## 生平

根據《宋高僧傳》，荷澤神會俗姓高。根據《圓覺經大疏》，俗姓萬。

神會在十四歲時，獨自參謁六祖，投身於六祖惠能門下，逐漸成名。

720 年（開元八年），奉敕住南陽龍興寺，人稱南陽和尚。

武則天時代，六祖的師兄神秀，弘揚「漸悟」之說，受武則天賞識，其教法於華北大盛，號稱「北宗」。

732 年（開元二十年），在滑台（今河南滑縣）進行「滑台之會」，與名僧崇遠進行辯論，確立「南宗」宗旨；並批判神秀北宗是「師承是傍，法門是漸」。745 年（天寶四載），著《顯宗記》，提出「南頓北漸」的說法，以南能為頓宗，北秀為漸宗。

御史盧奕說神會「聚徒，疑萌不利」，最初貶到弋陽，後至武當，又移到荊州。安史之亂（755 年 —763 年）時，郭子儀帶兵征討，迫需軍餉；右僕射裴冕建議，通令全國郡府收取香油錢（香水錢）以助軍需。神會不忍蒼生遭劫，為籌備軍費而四處奔走、聲援朝廷，將所獲供養金錢悉捐為軍餉之用。唐肅宗感念其功德，詔請神會入宮接受供養，並在荷澤寺內建立禪宇。

唐宗密《圓覺經大疏鈔》卷三之下《神會七祖傳》記載，在天寶四載（745 年）兵部侍郎宋鼎從南陽迎請神會到洛陽荷澤寺。天寶十二載（752 年），御史盧奕誣奏神會聚眾陰謀作亂，神會被朝廷放逐到外地，經弋陽郡、武當郡、襄州，最後到荊州開元寺。之後過世。

貞元十二年（796 年），唐德宗邀諸禪師，共推神會為禪宗第七祖「大鑒禪師」，並親撰《七祖贊》。後世又稱為「荷澤禪師」。著作大都散佚，只有《顯宗記》轉載在《全唐文》卷 916。

## 生卒年代

荷澤神會的生卒年代記載不詳。傳統記載有數種說法：

* 《圓覺經大疏》記載，神會死於 758 年 6 月 23 日（唐肅宗乾元元年五月十三日），年 75。應生於 684 年（唐中宗嗣聖元年）。
* 《宋高僧傳》記載，神會死於 760 年（唐肅宗上元元年建午月十三日），年 93 歲。應出生於 668 年（唐高宗乾封 3 年）。
* 《景德傳燈錄》記載，神會死於 760 年（唐肅宗上元元年五月十三日），年 75。應生於 686 年（唐睿宗垂拱 2 年）。

根據《宋高僧傳》記載神會死於「建午月十三日」。唐肅宗在 762 年 5 月 19 日過世，因此胡適主張神會應該在 762 年 5 月過世。因為 762 年是沒有年號的元年，762 年 5 月才能被稱為「建午」。

呂澂在《中國佛學源流略講》中採用《宋高僧傳》的說法。根據王維所作碑銘，呂澂主張荷澤神會是在約 40 歲時才至惠能法師處參訪，成為其弟子。

印順法師在《中國禪宗史》中，根據胡適考證，將其過世年代定於 762 年。而出生年代，根據生年 75 的說法，考證為 688 年。至於神會成為惠能弟子的時間，印順法師支持《六祖壇經》的記載，主張是在 701 年，其 14 歲時。至於王維的碑銘，印順法師認為「中年」應為「沖年」之誤。

1983 年 12 月，於洛陽龍門西北側的唐代寶應寺遺址，出土了神會塔銘，塔銘的記載與《圓覺經大疏》一致。

## 神會塔銘

## 法嗣

### 師承

* 慧能

### 弟子

* 磁州法如

## 著作

* 《顯宗記》
* 《傳燈錄》
* 敦煌出土《大乘開心顯性頓悟真宗論》

## 相關條目

* 菏澤宗

## 評價

胡適發表《神會和尚遺集》，指出神會是「南宗的急先鋒，北宗的毀滅者，新禪學的建立者、《壇經》的作者」。胡適說：「一千多年中，幾乎沒有人知道神會在禪宗史上的地位，歷史上最不公平的事，莫有過於此事的了」。釋印順則認為曹溪法海才是《壇經》的作者，反駁「神會說」，後完成《中國禪宗史》一書。

## 參見

* 達摩
* 惠能
* 神秀
* 中國禪宗史

## 參考資料

* 忽滑谷快天，《禪學思想史》
* 矢吹慶輝，《鳴沙餘韻》（東京：岩波書店，1933）
* 胡適，《神會和尚遺集》（亞東圖書館，1931；）
* 胡適，《胡適校敦煌唐寫 <本神會和尚遺集>》（胡適紀念館，1970）
* 印順，《中國禪宗史》。
* 印順，〈神會與壇經〉，《六祖壇經研究論集》（台北大乘文化出版社《現代佛教學術叢刊》之一，1976）
* 江燦騰，〈從胡適博士到印順導師──關於中國唐代禪宗史研究近七十年來的爭辯與發展〉

## 外部連結

* 荷澤神會的心性思想 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
释禅道

**禪道法師**（1934 年 12 月 27 日－2018 年 4 月 29 日），俗名**謝廷璽**，湖南省耒陽市人， 法名**禪道**，字**早歸**， 又稱**宣慧上人**、**複本禪師**。

北傳佛教禪宗長老，中國佛教著名高僧；曾任中國佛教協會諮議委員會委員；湖南省佛教協會諮議委員會副主任；郴州市佛教協會會長、名譽會長；湖南省虛雲文教基金會名譽理事長；虛雲佛學社導師、名譽社長。愛國愛教，以弘法利眾為己任，實踐著苦行頭陀之志向，海內外聲譽極高，深受教內外尊重。

2018 年 4 月 29 日 15 時 06 分在湖南省郴州蘇仙嶺南禪寺安詳示寂，世壽 84 歲，僧臘 77 載，戒臘 72 夏。

## 生平

1934 年 12 月 27 日，禪道長老出生於湖南省耒陽市大義鄉。

1942 年於湖南省大義湧泉寺依大智法師出家。

1945 年於湖南省雲山天中寺瑞雲宗師座下受具足戒。

1946 年，長老至南嶽參學，於素有「天下法院，七祖道場」之稱的南嶽福嚴寺習禪，飽受鉗錘，並蒙其方丈鎮清和尚咐囑，得臨濟正宗第四十六世法脈，法名源道。

1947 年，就學於南嶽大善寺佛教講習所，親近熹谷和尚，後因時局動盪，又隨熹谷和尚到益陽白鹿寺學習。

1954 年，前往雲居山真如禪寺親近禪宗泰斗虛雲老和尚，常住修行十四載，與慧通、傳印、一誠、紹雲等禪師同參，日間參加農耕生產，夜間禪坐。其間與一名同修刺血合抄《華嚴經》。

1957 年，海燈和尚在雲居山創辦天台宗研究班，禪道老和尚得以入班學習。後蒙虛雲長老咐囑，先後攝受為溈仰正宗第九世法脈傳人，法名宣慧；曹洞正宗第四十八世法脈傳人，法名複本。

1959 年，雲居山真如禪寺僧伽生產大隊成立，老和尚任隊長，並出任江西省青聯委員。

1966 年忽起劫波，老和尚被遣返回鄉，然其誓不還俗，隱居於湖南永興和耒陽交界處的深山之中十三年之久。是處山高偏遠，人煙稀少，民風淳樸，老和尚獨自一人生活在龍泉寺，堅持傳統，信守戒律，自耕自食，農禪度日。

1979 年改革開放後，隨著黨的宗教信仰自由政策的落實，開始有人發心追隨長老出家修學，未久，老和尚帶領十一名慕道沙彌前往雲居山參學。

1981 年至 1984 年，老和尚受邀至廈門南普陀，協助妙湛長老恢復閩南佛學院，並任監學之職，與夢參、智敏諸法師共事。

1984 年至 1993 年，受原籍政府邀請，協助政府落實宗教政策，恢復重興蘇仙嶺南禪寺、普濟寺、安仁月輪岩、耒陽紫霞禪寺等二十餘座寺院，並發起成立郴州市佛教協會，出任會長。

2006 年，湖南省蘇仙嶺南禪寺舉行了首屆方丈升座儀式，禪道長老升座為南禪寺首任方丈。

2016 年 4 月，歷時兩年的申請，由禪道長老發起的「湖南省虛雲文教基金會」正式成立，已促進社會公益為根本宗旨，推動助學、助殘、慈善救助為根本任務。

2016 年農曆七月廿九日（虛雲禪師誕辰），禪道長老為紀念其恩師上虛下雲禪師，發起成立「虛雲佛學社」，以弘揚正法，淨化人心，募集淨資，印贈佛經，發展佛教文化事業為根本宗旨。

2018 年 1 月 8 日耒陽市紫霞禪寺隆重舉行寶殿落成佛像開光慶典暨禪道長老晉院續座儀式，禪道長老升座為紫霞禪寺首任方丈

## 人物評價

 
**中國佛教協會副會長、湖南省佛教協會會長、湖南佛學院院長、長沙麓山寺方丈聖輝大和尚致悼詞：**

回顧禪道老和尚一生，道心堅固，戒律精嚴。艱難歲月，他隱居於深山，行頭陀行，安貧樂道，農禪為務；欣逢盛世，他建寺安僧，恢復祖庭，續佛慧命，接引學人。老和尚一生真參實學，道眼圓明，人格高尚，在佛教界享有崇高威望，為中國和湖南佛教事業，特別是湘南佛教事業的復興發展傾注畢生心血。老和尚政治立場堅定，積極協助黨和政府落實宗教政策，起到了廣大信眾與黨和政府之間溝通的橋梁紐帶作用，他慈悲仁善，熱心公益事業，弘法利生，服務大眾，為促進社會發展做出了重要貢獻。

禪道老和尚修行幾十年、定力深厚，自幼前往南嶽求法，後入雲居山親近虛雲長老，坐作並行，朝暮修道，焚膏繼晷，未曾暫廢，效仿古德刺血抄經，深入定境。在社會動盪中，面對種種誘惑不為所動，隱居於深山十三載，堅守信仰，矢志不移，戒德莊嚴，發揚農禪家風，行苦頭陀行，堪為後世之楷模！

## 外部連結

* 虛雲佛學社紀念專頁 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 禪道法師升座
* 湖南省郴州市佛教協會 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 湖南佛教網 —— 紀念禪道老和尚 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
释福如

**釋福如**（Seck Fook Yee），馬來西亞女演員。1997 年憑《接力危情》榮獲「本地電視大獎」最佳女配角。2010 年，憑《女頭家》獲得第一屆金視獎最佳女配角。
释空尘

**釋空塵**（？—？），法號**雲閑**，吳縣人，廣陵琴派古琴家，師承牧村和尚，編著有《枯木禪琴譜》。

空塵和尚先後師從牧村和尚、趙逸峰、丁綏安，後遊學琴藝，曾至燕、齊、楚、越拜訪琴家。

其主張的《琴聲十六則》：「輕鬆脆活、高法清虛、幽奇古淡、中和疾徐」，對當今廣陵琴派「剛中有柔、柔中有剛、緩中有急、急中有緩」的琴曲處理方法產生了很大影響。他以琴喻禪，並以佛教梵音創作古琴曲，如《那羅法曲》是他於 1888 年秋在北京稽檀寺聽喇嘛歌唱梵唄以後所作的。

他以古琴傳教，琴藝只傳出家弟子，有肇慈、印恆、起海、朱渚、如恆、錢鎬齡、錢發榮、朱兆蓉、邵鼎等。清末古琴家黃勉之曾暫入空門拜空塵和尚為師，並稱自己學得「廣陵正宗」。

## 《枯木禪琴譜》

1893 年刊行，共 8 卷 32 首琴曲，其中 25 首為廣陵琴派傳統琴曲，7 首大部分是空塵和尚創作的新曲，如《那羅法曲》、《懷古曲》、《枯木吟》、《獨鶴與飛》等。

## 參考來源
释素喜

**釋素喜**（1924 年 —2006 年），原名**耿金柱**，享壽 82 歲，出生於中華民國時期的登封縣郊外一戶貧家。母親於他出生半年後去世，11 歲（1935 年）那年，父親於茅屋裡貧病而凍死。他就跟著表哥行乞討食。最後於 1937 年，到少林寺出家。當時的少林寺由貞緒和尚主持。
素喜和尚是中華人民共和國成立前最後一個入寺者，中華人民共和國成立後寺院曾遭解散，素喜和尚堅決留下看守，被稱名譽方丈。
1962 年他進入中國佛學院，正式接受佛學，畢業後回寺。

## 參考資料
释纯一

**釋純一**（1964 年 1 月 —），男，漢族，江西人，中國佛教僧人，現任中國佛教協會副會長，江西省佛教協會會長，南昌佑民寺方丈。

## 參考資料
释经学

**釋經學**（英語：**Biblical hermeneutics**）是指基督教神學中對聖經進行解釋的分支。它屬於廣義的解釋學的一部分，內容涉及對文本旨意的研究，並包括文字交流的所有形式：文字的和非文字的儘管猶太教法典解釋學和基督教的釋經學有一些重疊和對話，它們卻有著各自不同的解釋傳統。關於這方面的內容，請參見猶太教與基督教。

## 解經學與釋經學的區別

解經學（英語：exegesis）是對原本的語言和環境進行解讀，即神在當時當地對原來的聽眾說了什麼；而釋經學則是將聖經的教導運用在現實之中，即目的是了解神對此時此地的當事人說了什麼。

## 參考文獻

## 外部連結

* Biblical Interpretation and Application Reading Room （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）. Extensive online resources for contemporary biblical hermeneutics (Tyndale Seminary)
* Issues in Hermeneutics by Prof. Herman C. Hanko （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* Bibliology and Hermeneutics Course featuring audio and video resources from an Evangelical perspective
* Basic Rules for New Testament Exegesis
* Rev.Dr. Jose Puthenveed ,"Psybible Interpretation of The Bible Passages through tools of Psychology " A Website Interpreting Biblical passages (Sunday Homlies) using Psychlogy and Biblical scholarship, Website
* BiblicalStudies.org.uk （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） Offers detailed bibliographies and numerous scholarly articles on various aspects of biblical hermeneutics.
* Hermeneutics - A Guide To Basic Bible Interpretation, By Darryl M. Erkel（福音派）
释缘智

**釋緣智**（？—？）籍貫不詳，中華民國佛教僧人。

## 生平

釋緣智為張家口佛教會的僧人。1937 年 9 月 4 日察南自治政府成立，政務委員由於品卿、杜運宇、阮子南、白奎祥（白聚五）、釋緣智、韓運、鄭仁齋、韓玉峯擔任。

## 參考文獻
释腾音

**釋衍一**，又名**釋騰音**，北傳佛教禪師，師從禪宗泰斗禪道老和尚修行，後納為法嗣。

依禪宗溈仰宗字譜詞、德、宣、衍、道、大、興之傳承為溈仰宗十世」衍「字輩傳承，法名北冥衍一。後依曹洞宗江西壽昌系法派之傳承，為曹洞宗第四十九世「騰」字輩傳承，法名梵天騰音。

曾著有《二十世紀禪學簡史》、《中國溈仰宗通史》、《曹洞宗，默照禪》等書。

## 外部連結

* 溈仰宗十世傳人衍一禪師 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
释良卿

**釋良卿**（1895 年 —1966 年），俗名**戚金銳**，法名**永貫**，河南省偃師縣人，臨濟正宗派法師，著名的佛教殉教者。

## 生平

良卿法師出身貧寒。七歲時因家鄉連年災荒，奉母命於鄰縣宜陽鐵佛寺出家，拜印川老和尚為師，為臨濟正宗派第十三代。1919 年舊曆十月在宜陽靈山寺受具足戒。受戒後一直在靈山寺當家。至 1933 年，受洛陽白馬寺德浩和尚請住白馬寺，任後堂監院十三年。1945 年，住江蘇鎮江金山寺。1947 年住浙江杭州太平橋姚祥寺，與明德法師在一起。

1949 年又往定海南海普陀山住文昌閣。1950 年住寧波觀宗寺。1951 年移居上海市金陵路 1 號福緣寺。1952 年來陝西住長安南五台、西安臥龍寺。1953 年古歷 8 月，應扶風佛教徒代表王正平、李秉鐸迎請，駐錫法門寺任住持。當時的法門寺經歷了清末和民國的戰火，儼然是座千瘡百孔的荒廟野寺；在良卿法師的努力下，寺院才重新得到修整，境況日漸好轉。

文革初期，數百名的紅衛兵在狂熱的意識形態的驅使下開始大肆破壞西安的佛教建築。1966 年，他們來到法門寺尋找一切可以碾碎砸爛的物件。當佛殿內的銅像以及寺院上殿檐口處的「七音碑」被統統搗毀後，他們又來到法門寺的真身寶塔，試圖用鐵杴、钁頭等農具挖出塔底埋藏的舍利（當時有謠言說塔下埋藏著國民黨的秘密電台）。良卿法師見狀來喝阻，立刻被紅衛兵打得頭破血流。隨後，良卿法師跌跌撞撞地回到住室，披上象徵寺院住持的五色木棉袈裟，全身澆滿煤油，來到真身寶塔前，慘烈自焚。紅衛兵被這悲壯的場景嚇得目瞪口呆，扔下手中的工具四散而去，真身寶塔下的佛指舍利方才得以保全。

良卿法師自焚圓寂後，其遺骨被弟子張政華居士（紹祥）收集送至賢山寺交靜一裝藏，再由白龍村吳七老居士轉送至長安終南山上天池寺安葬。

## 參見

* 釋廣德：同為自焚殉教者

## 參考文獻
释芝峰

**石鳴珂**（1901 年 —1971 年），字**象賢**、**無言**，男，浙江永嘉人，中國佛教僧人，法號**芝峰**，後還俗。與大醒、法舫、法尊並稱太虛門下「四大金剛」。曾任中國佛教協會副秘書長。

## 參考資料
释苇舫

**釋葦舫**（1908 年 —1969 年），俗姓**朱**，法名**乘願**，男，江蘇東台人，中國佛教僧人，曾任中國佛教協會常務理事。

## 參考資料
释茗山

**釋茗山**（1914 年 —2001 年），俗姓**錢**，名**延齡**，法名**大鑫**，號**茗山**，以號行，男，江蘇鹽城人，中國佛教僧人，曾任中國佛教協會副會長。

## 參考資料
释藕益

**蕅益智旭**（1599 年 —1655 年），俗姓**鍾**，字**智旭**，又字**素華**，號**蕅益**，又號**西有**，別號**八不道人**、**藕益老人**，直隸吳縣瀆川（江蘇蘇州木瀆鎮）人，明末蓮柏椒蕅四大高僧之一，被尊為淨土宗九祖。晚年住於浙江安吉州北天目靈峯寺（今安吉縣），因此又被尊稱為**靈峯蕅益**大師。

## 生平

明天啟二年（1622 年）因為仰慕憨山大師，從其弟子雪嶺出家，時二十四歲。他私淑天台，被認為是天台宗一位大成就者，兼通禪宗、華嚴宗、法相宗，晚年行持是淨宗彌陀信仰。

## 思想特色

。

## 著作

著有《阿彌陀經要解》、《梵網經玄義》、《菩薩戒本箋要》、《法華經玄義節要》、《法華經會義》、《楞嚴經玄義》、《楞嚴經文句》、《閱藏知津》、《法海觀瀾》、《周易禪解》、《教觀綱宗》等數十種。今存有 21 冊《蕅益大師全集》。

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法師
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* *

## 參考資料

## 外部連結

* 蕅益大師全集
* 聖嚴法師：〈蕅益大師的淨土思想〉 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 黃俊傑：〈如何導引「儒門道脈同歸佛海」？──蕅益智旭對《論語》的解釋 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）〉。
* 靈峰蕅益大師選定《淨土十要》 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 陳士強：《閱藏知津》要解 - 佛教導航 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* http://www.litres.ru/vasiliy-vasilev/buddizm-ego-dogmaty-istoriya-i-literatura/ （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 蕅益大師年譜 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 佛說阿彌陀經要解 \_蕅益大師解 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
释虚云

**釋虛雲**（？—1959 年 10 月 13 日），俗姓**蕭**，名**古巖**、**演徹**，字**德清**，號**幻遊老人**，福建晉江人，中國佛教比丘，禪宗高僧，曹洞四十七代，臨濟四十三代，雲門第十二代，法眼第八代，溈仰第八代。自出家以來一生篤行禪宗心法，頗有成就，其禪功和苦行倍受稱贊，以一身而兼禪宗五宗法脈，整頓佛教叢林，興建名剎，為現代中國禪宗傑出代表。虛雲老和尚的法脈傳遍中國疆域，其中最有名的徒孫，為創立法鼓山的釋聖嚴法師以及創建靈泉寺、中台佛教學院、中台禪寺的釋惟覺法師。還有釋宣化法師在美開演大乘經典，並創辦法界佛教總會、萬佛聖城、國際譯經學院等正法道場；美國法界佛教大學以及中學、小學教育機構 。

## 生平

### 家世

虛雲和尚俗姓蕭，初名古岩，又名演徹，字德清，別號幻游。籍貫湖南湘鄉，生於福建泉州府署中，其父蕭玉堂是舉人出身，官至泉州府幕僚 ，。出生時母親就去世，由庶母撫養長大。

關於其出生年份有不同說法，岑學呂編年譜言出生道光二十年（1840 年）；楊樹達記載虛雲生於道光二十六年（1846 年）；〈鼓山虛公禪行述聞〉言生於咸豐十年（1860 年）；虛雲作於 1929 年的〈雲南西山靖國雲棲禪寺募捐啟〉自言：「自念年將古稀，一龕待死久矣。」可知至少生於 1860 年後；祝聖寺〈雲南雞足山祝聖寺虛雲和尚略傳〉言生於同治十二年（1873 年）；其舅父言其生於同治十年（1871 年）。有學者考證出生約同治年間。

學者比對《聯芳集》、《檳城鶴山極樂寺志》相關記載，認為是岑學呂多處纂改，如將《聯芳集》中的「行年七十餘」改為「行年九十餘」、將妙蓮和尚塔銘中的紀年修改，造成《虛雲年譜》、《虛雲法彙》上的生年是道光二十年。

### 深具佛緣

少年時就對佛法產生濃厚興趣，一心出家修行。據他後來的弟子淨慧長老撰文表示，虛雲大師前世是憨山大師。17 歲時，其父為防止出家乃為其娶妻田氏、譚氏，然大師與田譚二氏同居而不染，至心佛道。18 歲作〈皮袋歌〉行於世，至福州鼓山湧泉寺出家。田譚二氏以後也相繼出家，成為清修的淨侶。

咸豐九年（1859 年）於福州鼓山湧泉寺剃度出家，從妙蓮和尚（1844 年－1907 年）受具足戒，師承曹洞宗四十六世鼓山鼎峰耀成禪師（1858 年－？）。

在光緒二十六年（1900 年）離開鼓山。

### 參拜名山

曾遍參金山、高旻、天童、天寧諸名剎，巡禮佛教四大名山。後從天台華頂融鏡法師習天台教義。朝拜五台山。後經終南山入川，轉赴西藏，折至雲南大理，重興雞足山迎祥寺。法師發心朝五台山，三步一拜，以報答父母之恩。遂從普陀山出發，歷經兩年到達五台山，傳說途中兩次遇險時，都遇到文殊菩薩化身相救。

法師經四川、西藏，至印度，從雲南入境，過大理，朝賓川雞足山。過昆明、曲靖，如貴州省、湖北省
。至武昌時，於寶通寺禮志摩和尚。學「大悲懺」。赴九江入廬山。於海會寺禮志善和尚。參加念佛會。過境安徽。游黃山後。朝九華山。禮地藏王菩薩塔、百歲宮、禮寶悟和尚。渡長江至寶華山。禮聖性和尚。留住過年。此後至 1901 年，先在江南一帶講經說法，後入北京，時逢八國聯軍入侵，離京至西安，於 1901 年，經終南山入川，轉赴西藏，折至雲南大理，於光緒二十九年（1903 年）到達賓川雞足山，重興雞足山迎祥寺（即祝聖寺）。光緒三十年前往泰國、檳城等地，考察東南亞佛教，講經說法。

### 振興佛教

1911 年（宣統三年），為團結佛教徒，保護寺院，斡旋上海佛教會與南京大同會的對峙，虛雲出滇至滬。接著，赴南京晉見孫中山，議定修改佛教會會章諸事宜。同年 4 月，因政府更迭，在見過孫中山之後，又前往北京去見袁世凱。在上海改組中國佛教會，成立中華佛教總會。1920 年重興昆明西山華亭寺，改名雲棲寺。歷任福建鼓山湧泉寺、廣東曲江南華寺、廣東韶州雲門寺諸大寺住持。

### 融合漢藏

1913 年（民國二年），西藏有些王公活佛受到英國及印度政府煽動，不肯承認民國政府，袁世凱乃下令雲南都督蔡鍔準備出兵西藏。為避免生靈塗炭，蔡鍔乃託請虛雲老和尚冒險深入藏區，商請在西藏德高望重的東寶法王，出面遊說當時主政的西藏活佛承認民國政府，消弭化解了一場可能發生的戰爭。

### 領導佛協

1949 年，應邀赴北京參加佛教協會籌備會議，在廣濟寺與圓瑛法師、趙朴初等成立中國佛教協會籌備處。10 月，他代表中國佛教徒接受錫蘭佛教代表團贈送的「佛舍利」、「貝葉經」、「菩提樹」三寶。

1951 年春，虛雲老和尚擬在雲門山大覺寺傳戒。適值中國展開「鎮反運動」（鎮壓反革命），廣東省乳源縣民兵包圍寺院，以該寺隱匿反革命分子，窩藏軍械及金銀為由，將虛雲老和尚等二十六名僧人囚禁起來拷打。虛雲和尚被拘禁於方丈室內，門窗封閉，絕其飲食，大小便均不許外出，並遭四次毒打，虛雲和尚肋骨折斷，遂闔目不視，閉口不語，呈入定狀，八日後始甦醒，虛雲和尚嘔心瀝血所撰《楞嚴經玄要》、《法華經略疏》、《遺教經注釋》、《圓覺經玄義》、《心經解》等著作毀失殆盡。事發後中央人民政府副主席李濟深通知政務院總理周恩來斡旋，事件至 1951 年 5 月下旬，歷時三個月才告一段落，海內外佛教界稱之為「雲門事變」。

1952 年參與發起中國佛教協會，獲推為首席發起人。1953 年獲推為中國佛教協會名譽會長；但拒絕出任，到江西永修縣雲居山真如禪寺帶徒修行。期間多方籌劃修復寺廟，並開荒造田，自給自足，種植茶樹、果樹，開闢花園。寫有《重建雲居山真如寺事略》與《雲居山志重修流通序》，交由香港志蓮淨苑與佛經流通聯合出版，流傳於世。

### 逝世

1959 年 10 月 13 日虛雲圓寂於雲居山。

## 紀念

1982 年，美國紐約佛教禪宗中心為他修建紀念堂，將其傳記用英文刻於石碑。記載其生平事跡的有《虛雲和尚事跡》、《虛雲和尚年譜》、《虛雲和尚畫法集》等。舍利留存廣東南華寺。

虛雲法師曾以此一對聯自述其波瀾壯闊的一生：

**坐閱五帝四朝，不覺滄桑幾度；**

**受盡九磨十難，了知世事無常。**

五帝：清代道光、咸豐、同治、光緒與宣統皇帝。四朝：滿清皇朝、太平天國、中華民國與中華人民共和國。十難：生為肉球、饑寒雪掩、痢疾待斃、口流鮮血、失足墮水、大病頓發、索斷浸水、險遭剖腹、全身枯木、遭匪毒打。

## 虛雲法脈

虛雲是他在法眼宗的法名，在溈仰宗的法名是德清，在雲門宗中法名是演徹。虛雲的法脈傳承情況：

## 主要著作

* 《虛雲和尚法匯》 岑學呂輯
* 《虛雲和尚法匯續編》 淨慧法師輯

## 參考文獻

## 參考書目

## 外部連結

* 虛雲老和尚文集 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） - 七葉佛教書舍
* 虛雲老和尚十難四十八奇 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） - 蘇芬居士講述
* 虛雲和尚行業記
* 虛雲和尚年譜 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 懷雲堂
* 虛雲老和尚網路專輯 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 闢胡說集
* 虛雲和尚開示錄 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 禪宗泰斗虛雲老和尚的 48 件奇事 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
释行正

**釋行正**（1914 年 8 月 —1987 年 8 月），原名**李太寶**，字**願安**，河南登封人，少林寺二十九代方丈。六歲出家，1928 年寺院被焚後仍然留下。

## 經歷

* 中華人民共和國成立後任當家。
* 1959 年到武漢佛教訓練班正式學佛。
* 文革期間，全力護寺。
* 1982 年出任中國佛教協會理事。
* 1986 年 12 月，政府工作組進住少林寺，原住持釋德禪退休，改任少林寺名譽方丈。行正大師接任少林寺方丈。
* 行正大師不久因重病住進洛陽白馬寺醫院，87 年 8 月病故於洛陽白馬寺醫院。行孝法師任代理主持。

## 參考資料

* 行正方丈
释褐试

**釋褐試**又稱**關試**，是中國隋代與唐代科舉考試制度的一種。「釋褐」的「褐」是指平民穿的粗布衣服，「釋褐」即褪去平民衣服換上官服，「釋褐」又稱「解褐」；因常在春季舉行，由禮部關吏部，又稱「春關」。唐代士子通過禮部明經、進士等科舉舉拔，僅取得任官的資格，還需經過吏部所舉辦的銓選試，凡擇人之法有四：一曰身，體貌豐偉；二曰言，言辭辯正；三曰書，楷法遒美；四曰判，文理優長。四事皆可取，則先德行；德均以才，才均以勞。得者為留，不得者為放。順利通過後由尚書旨授，給予「告書」，有些人未能通過吏部銓選試釋褐授官，甚至有出身廿年而未獲錄用者。
如韓愈則三次銓選試均未通過，又三次上書宰相求官未成，最終離開長安至河南宣武軍節度使董晉麾下擔任幕僚，後經董晉推薦，方以祕書省校書郎出仕。

## 注釋
释观空

**釋觀空**（1903 年 —1989 年），俗姓**廖**，男，湖南耒陽人，中國佛教僧人、佛學家、翻譯家，曾任中國佛教協會名譽理事。

## 參考資料
释觉德

**釋覺德**（？—？），古朝鮮新羅僧人，聰明超群，見聞廣博。佛教開始在新羅宏傳之後，新羅人民漸漸皈依信仰佛法。釋覺德為了學習佛法，坐船來到梁國，是新羅僧人中入梁求法的先鋒，也是新羅派遣僧人到梁國學習的開端。

釋覺德在梁國時，向許多高僧大德求教，不荒廢不懈怠。釋覺德雖在梁學習，但是仍不忘新羅人民需要學習佛法、佛學。由於佛教才剛剛在新羅傳開，新羅缺乏佛像以及佛教經律綸於是在真興王十年，釋覺德和梁國使者一起向新羅贈送佛舍利，真興王派遣百官在興輪寺前迎接釋覺德和梁國使者。此後釋覺德就留在新羅弘揚佛法。

## 參見

* 釋法雲

## 注釋

## 參考文獻

* 高句麗 覺訓，《海東高僧傳》。
* 高句麗 金富軾，《三國史記》。

## 參考來源
释觉醒

**釋覺醒**（1970 年 5 月 —），男，遼寧錦西人，中國佛教比丘，現任上海玉佛寺住持，中國佛教協會副會長，上海市佛教協會會長，第十、十一、十二屆全國政協委員。

## 參考資料
释请佛

**釋請佛**（1916 年 11 月 —），俗名**趙文斌**，男，山西神池人，中國佛教僧人，曾任中國佛教協會常務理事，第八屆全國政協委員。

## 參考資料
释读体

**讀體**（1601 年 —1679 年），俗姓**許**，字**紹如**、**見月**，雲南楚雄人，明朝末年律宗千華派高僧。

## 生平

其早年父母雙亡，因念無常為道士。後於劍川赤岩中從一老僧習《華嚴經》，遂皈依佛教出家。後因景慕寂光法師，從學並受具足戒，代講《梵網經》。寂光臨寂時囑紫衣並諸部戒本，並紹繼其法席。其建石戒壇，開壇說戒。康熙十八年圓寂。

## 著作

著有《毗尼止持會集》、《毗尼作持續釋》、《傳戒正范》、《大乘玄義》、《沙彌尼律儀要略》等。

## 參考文獻
释贞绪

**釋貞緒**（1893 年 —1955 年），原名**李正印**，字耀宗，因為家貧，十一歲（1903 年）被送到鞏縣龍興寺出家當和尚。1920 年，在其師父純智大和尚圓寂後，他改到少林寺拜恆林主持為師。

## 經歷

* 1929 年任監院。
* 1938 年至 1944 年任當家。
* 1955 年圓寂。62 歲。

## 參考資料

* 妙興
释贤宇

**柳智宇**（1988 年 6 月 12 日 —），法號**賢宇**，中國佛教僧人。曾是武漢華師一附中 2006 屆畢業生，以滿分摘得國際奧林匹克數學競賽金牌，並是其高中學妹少女作家蔣方舟公開宣稱的「夢中情人」。高中畢業後，柳智宇被保送至北京大學。2010 年，他放棄美國麻省理工學院全額獎學金，在北京西山腳下的龍泉寺成為一名修行居士的行為引起了媒體的關注和眾多爭議。

## 個人簡介

柳智宇的父親是武漢華師一附中的物理教師柳超美。2003 年，柳智宇進入華師一附中念書。2005 年，柳智宇在第 31 屆國際數學奧林匹克循環賽為中國隊奪得一枚金牌。2006 年，他又入選奧數的國家隊，參加中學生國際奧林匹克數學競賽，獲得金牌。隨後，柳智宇被保送到北京大學數學系。
據柳智宇的大學同學回憶，入學不久，他加盟了北大耕讀社，長年堅持吃素，性格比較內向，為人很平和，大學期間沒聽說有什麼感情糾葛。北大耕讀社的網頁記錄顯示，2007 年起，柳智宇開始頻繁地參加活動，去各處拜訪高僧、到寺廟作義工。

## 出家事件

2010 年，大學畢業的柳智宇放棄麻省理工學院的全額獎學金，來到北京西山腳下的龍泉寺，成為一名修行居士，引發眾多爭議。
2010 年 9 月 7 日下午 5 時 11 分，蔣方舟在自己的微博中寫道：「關於智宇師兄...... 那些說他想不開，說他浪費資源，反思教育體制害了他的人，都去死吧。」之前也有媒體稱，她對柳智宇的評價是：「我看過他的文章，知道他所有的思考都是一下子深入到最終級的問題，所以能夠理解他選擇皈依宗教作為歸宿。但修行的方式有很多種，有點遺憾他的選擇這麼徹底和決絕。」

2018 年，龍泉寺學誠法師事件爆出之後，柳智宇決定離開龍泉寺。之後他前往其他幾家寺院。2022 年春節期間，柳智宇還俗，之後前往華夏心理從事心理諮詢工作。

## 參考資料
释赞宁

**贊寧**（919 年 —1001 年），俗姓高。吳越吳興郡德清（今屬浙江）人。

## 生平

生於貞明五年（919 年），先人是黃河流域的渤海郡人，隋末徙吳興郡清德縣。後唐天成年間贊寧在杭州祥符寺出家。後入天台山受具足戒，先學四分律，精研三藏。後往靈隱寺，習南山律，旁通儒、道二家。文辭頗善，與人談論，辭辯縱橫，雖東方朔、張茂先亦不能過，人稱「律虎」。吳越武肅王時曾任監壇和兩浙僧統，賜號明義。

宋太祖賜贈紫衣。宋太宗徵他入汴京，於太平興國三年（978 年）隨吳越王入朝，賜號「通慧大師」。太平興國初，奉詔編修《大宋僧史略》3 卷，充右街副僧錄。太平興國七年（982 年），又撰有《宋高僧傳》，仿梁代慧皎《高僧傳》和唐道宣《續高僧傳》體例，分十科，記載了從南北朝至宋朝年間，五百三十三人有傳，附見一百三十人。又記有三十八位高僧及其譯經成果。端拱元年（989 年）成書，由弟子顯宗和智輪上呈宋太宗，上命僧錄司編入大藏流通。

淳化元年（990 年）任左街講經首座，隔年任史館編修。淳化三年（992 年）兼翰林館編修。至道元年（995 年）掌管洛京（今河南洛陽）教門事。真宗咸平元年（998 年），充右街僧錄。咸平三年（1000 年）遷左街。咸平四年（1001 年）卒，享年八十三。徽宗崇寧四年（1105 年），加謚圓明。

## 著作

* 《大宋僧史略》
* 《大宋高僧傳》
* 《三教聖賢事跡》
* 《內典集》
* 《外學集》

## 評價

歐陽修說：「吳僧贊寧，國初為僧錄，頗讀詩書，博覽強記，亦自能撰透，而辭辯縱橫，人莫能屈」。《皇朝類苑》卷五九說:「僧贊寧，有文學，洞古博物，著書數百卷。王元之（王禹偁），徐騎省（徐鉉），疑則就質焉，二公皆拜之」。《西湖高僧事略》等有傳。

## 注釋
释身振

**釋身振**（1970 年 —），男，漢族，重慶人，中華人民共和國佛教僧人，中國佛教協會副秘書長，第十二屆全國人民代表大會重慶地區代表。

## 生平

畢業於中國佛學院佛學研究專業。2013 年，擔任全國人大代表。2018 年 2 月 24 日，當選為第十三屆全國人大代表。

## 參考文獻
释迦

**釋迦**（梵語：शाक्य，羅馬化：_Śākya_；巴利語：Sākiya、Sakka 或 Sakya） ，是古印度的一個系族的名稱，「釋迦」的字面意思為「大能」、「能」。釋迦族主要出現在佛教文獻記載之中，「佛陀」釋迦牟尼即是釋迦族人，釋迦族參與了佛陀入滅後的八王分舍利。

現代學界一般認為，釋迦族約在西元前一千年出現，原是居住地位於古印度東部、接近今尼泊爾地方的一個小部落；西元前 6 世紀至 5 世紀間，釋迦族形成自己的小型城邦共和國（Śākya Gaṇarājya），為寡頭政治體制，由議會及其推選出的王者統治，都城設於迦毘羅衛城，依附於憍薩羅國 ，佛陀在世時迦毘羅衛城為毘琉璃王所滅。此外，現代尼瓦爾人的金匠有因釋迦牟尼賜姓而自稱是釋迦族。

另有一種說法是，亞洲北部的游牧民族，古波斯與古希臘稱其為斯基泰人，釋迦族為其一支，又稱塞迦，原分佈在裏海鹹海以北，西元前七世紀因戰亂向西移動，東部釋迦族逃往西藏變成小月氏，西部釋迦族沿鹹海東側南下，其中一部份崇拜太陽神的日族在西元前六世紀遷移到恆河上游以東，最後在拉布迪河上游定居，釋迦牟尼出身於此。

## 文獻記載

釋迦族屬於剎帝利種姓，自稱為印度甘蔗王（即 Ikshvaku，巴利文：okkāka）的後裔，源自古代傳說的太陽王朝。釋迦族自稱為日種（Ādicca nāma gottena），即以太陽為崇拜對象 。釋迦族以瞿曇為姓氏，巴利聖典將釋迦族的瞿曇譜系追溯至鴦耆羅仙人，佛經中將遵守聖法律之人稱為雅利安人（ariya-puggala）。

## 考古實證

佛滅之後，釋迦族人有參與佛的荼毘後事，西元 1898 年，英國工程師佩普（William Claxton Peppe）在比普羅瓦一座直徑約 35 公尺、已經崩毀的磚造舍利塔中，挖出了五個裝有遺骨的舍利容器，在其中一個滑石製的舍利壺上，刻有古老的婆羅米文銘文，當時解讀為：「這是釋迦族佛陀世尊的舍利容器，乃是有名的釋迦族兄弟與其姊妹、其妻子等共同奉祠之處。」這個發現為佛陀的歷史真實性提出了強有力的新證明，轟動了當時的考古界，並引起了銘文所指是否含攝佛陀本人和迦毗羅衛城遺址到底在哪裡的巨大爭議。

## 後裔傳說

北傳佛教典籍中，記載毘琉璃王誅滅迦毘羅衛城時，城中部份人脫逃至末羅國和尼波羅國各地，另有傳說四支釋迦族遷出在印度境內西北部另立四國。

南傳佛教依斯里蘭卡佛教歷史文獻《大史》稱，部分釋迦族人為躲避屠殺從迦毗羅衛城逃到毗發瓦那（Pipphalvana），因當地生存著許多被視為聖鳥的孔雀，釋迦族人便化名為「孔雀族人」（Maurya）隱居於此，成為後來孔雀王朝的先祖。

緬甸《琉璃宮史》記載驃紹梯是釋迦族王子太公王國建立者阿婆醯羅娑的後裔。

## 人種爭論

自 1840 年代馬克斯・穆勒研究提出的雅利安人種入侵印度假說之後，西方學者發現，現存婆羅門與剎帝利氏族的系譜有長久的偽造傳統。低階層婆羅門會為各地部落領導人偽造出身，讓他們可以成為剎帝利氏族。因此剎帝利階級並非起源於單一雅利安人種祖先，而是由印度各地原住部落民所形成。釋迦族所處偏遠、僻處婆羅門文化圈之外，雅利安人種到達的時間很晚，被認為是未開化地區，所以也可能是源自當地土著民族的血統而不是純粹的雅利安人種，因而釋迦牟尼也可能是黃色人種。

佛經記載，釋迦牟尼被認為出身於波夷那（Pācīna）國，釋迦牟尼的堂弟阿難，被稱為鞞提訶牟尼，代表釋迦族與印度東部更古老的毘提訶王國之間可能有密切關係。在《長阿含經》中記載，在釋迦族之外，俱利、冥寧、跋耆、末羅、酥摩等五族也崇信釋迦牟尼佛；這些小族都居住在印度東方，從恆河流域兩岸一直到喜馬拉雅山區，彼此相互通婚。《長阿含經・世記經》中記載人類世界起源於閻浮提，閻浮提中第一個造的城為瞻婆城，次為伽屍婆羅捺城，再次為王舍城，這些地方皆位於印度東方、恆河流域中下游。

在佛教第二次結集記載中，因毘舍離（Vesāli）的跋闍（Vajji）族比丘所行十事而引起了印度東西方僧團之間的巨大爭論。《雜阿含經》中記載釋迦牟尼曾被一個婆羅門稱為領群特的事例，領群特又稱旃荼羅，在南傳佛教《小部・經集》中，稱為 Vasalaka（漢譯為無種姓者或賤民），印順將 Vasalaka 解釋為毘舍離人，釋迦族因視同於毘舍離人而受到婆羅門的種族歧視，並贊同釋迦族為黃色人種之論斷。

在印度種姓制度中，賤民（dalita）是不可接觸者，只能從事被認為是最低賤的職業，如抬死屍、清除糞便等。在佛教記載中，旃荼羅（caṇḍāla）意為「惡人」，是不列入瓦爾那制度內的賤民之一，只能居住村外，走在路上，賤民要佩帶特殊的標記，口中要不斷發出特殊的聲音，或敲擊某種器物，以提示高級種姓的人及時躲避。佛經記載的釋迦族種姓在那個時代是較為高貴的，例如釋迦族人瞧不起婆羅門迦葉三兄弟及其一千弟子。在佛陀被誤認為領群特的經文中，一個婆羅門對佛陀說：「領群特止步不要進我家門」，他隨後敷床座請佛陀入坐，問佛何為領群特和領群特法，佛陀向他闡明了造何等惡業者是為領群特，而不應以種姓確定人之淨穢善惡。

另有大乘佛經記載釋迦族至高無上，皆是菩薩示現，釋迦族皆是黃頭，基於古印度種姓制度，釋迦族只有是人類最勝種族，才有攝持一切種族的基礎。佛教傳統和學術研究的各種說法，目前皆缺少直接證據可以證實。

東漢荀濟引用《漢書》，認為塞種起源自允姓之戎，釋迦族為塞種之一。釋迦族可能源自於塞迦。

## 注釋

## 引用

## 外部連結

* 釋迦牟尼佛傳 星雲大師著
释迦仁钦

**釋迦仁欽**（藏語：ཤ་ཀྱ་རིན་ཆེན，威利轉寫：sha kya rin chen；1354 年 —1435 年），西藏歷史上帕木竹巴首領，明代藏傳佛教帕竹噶舉派人物，藏族。

他是釋迦堅贊的弟弟，絳曲堅贊的侄子。他在 1373 年釋迦堅贊去世後，一度代行第悉職位。不久讓位於侄子扎巴絳曲。之後他的兒子扎巴堅贊在 1385 年成為第五代第悉。第五子索南堅贊擔任京俄，第六子桑結堅贊娶妻生子，成為後代第悉的先祖。

## 參考文獻

* 《西藏通史》
释迦坚赞

**絳央釋迦堅贊**（藏語：འཇམ་དབྱངས་ཤ་ཀྱ་རྒྱལ་མཚན，威利轉寫：'jam dbyangs sha kya rgyal mtshan；1340 年 —1373 年），西藏歷史上帕木竹巴的第二代第悉，元朝大司徒絳曲堅贊之侄。《明太祖實錄》稱之為故元灌頂國師「章陽沙加」。1373 年正月，釋迦堅贊遣使進京，向明太祖貢佛像、佛書、舍利等，因此再次受封為「灌頂國師」。

## 參考書目

* 陳慶英，《西藏基本情況叢書西藏歷史》，五洲傳播出版社，2003，ISBN 7501016607
释迦多宝如来石塔

**五祖寺**，又名**東山寺**、**東山禪寺**、**東禪寺**，位於湖北省黃梅縣五祖鎮，為禪宗五祖弘忍弘法道場，現任住持為見忍法師。漢族地區佛教全國重點寺院之一。

## 歷史沿革

五祖寺建於唐永徽五年（654 年），初名東山寺、東山禪寺、東禪寺。弘忍在東山開闢道場後，轟動全國，常住門徒多達千餘人。武則天立周即位後，提倡佛教。久視元年（700 年），請弘忍授法弟子神秀、玄約、慧安等赴內道場供養，並賜為國師，五祖寺的聲望也隨之提升。大中二年（848 年），唐宣宗建五祖祖師寺院，並改寺額為**大中東山寺**，亦曰**五祖寺**。

北宋景德年間，宋真宗改賜為**真慧禪寺**。宋英宗賜「**天下祖庭**」匾額。宋徽宗於崇寧元年（1102 年）御題「**天下禪林**」。期間，師戒、法演、表自、宗拔等法師任五祖寺方丈，特別是法演住持時期，大振宗風。此後，圓悟克勤、佛鑒慧勤、佛眼清遠三人，時稱「三傑」，廣揚佛法，禪風大盛。宋末後東山毀於戰火，一時冷落蕭條。

元朝至元十九年（1282 年）了行禪師入東山五祖寺，重建祖庭。至治二年（1322 年），法式禪師恢復佛事，使一時趨於衰微的五祖寺中興。至順二年（1331 年）元文宗改東山五祖寺，一直沿用至今。

## 著名典故

五祖寺中曾經發生過著名的禪宗作偈之事。因五祖弘忍年事已高，急於傳付衣法，遂命弟子作偈以呈，以檢驗他們的修煉水平。

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> 身是菩提樹，心如明鏡臺。時時勤拂拭，勿使惹塵埃。—— 神秀
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> 

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> 菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃。—— 惠能
> 
> 

此後，弘忍招惠能登堂入室為其宣講《金剛經》，並傳衣缽，定為傳人。此時六祖，受命南歸。此後禪宗分為南頓北漸。 

到訪五祖寺的古代詩人及名人較多，他們很多都為五祖寺留下了大量的美詩，唐朝時期有裴度的《詠東山白蓮》、白居易的《東山寺》；宋代有歐陽修的《游五祖山》、蘇軾的《登白蓮峰》和黃庭堅的《五祖法演禪師贊》等。 
其中《五祖法演禪師贊》詩句為
「問道白雲端，蹋著自家底。
無心萬事禪，一月千江水。
路逢摩登伽，石上漫澆水。
赤土畫簸箕，也有第一義。
誰言川藞磋，具相三十二。」

## 建築風格

五祖寺為典型漢傳佛教建築風格。其主要建築坐落於中軸線上，分別是山門、天王殿、大雄寶殿、麻城殿和五祖真身殿。

* 山門：刻有神秀和惠能的偈子。
* 天王殿：始建於唐大中年間，結構嚴謹，雕梁精巧，門前為一對唐代石獅，殿門上方刻有宋真宗賜「真慧禪寺」匾額。
* 大雄寶殿：始建於唐大中年間，為中南地區最大的一座大雄寶殿，趙朴初親筆提名「大雄寶殿」。
* 麻城殿：即毗盧殿，相傳此殿是麻城信徒拜五祖顯靈後，從麻城背負磚瓦等建築材料，修建起來此殿。
* 真身殿：為供奉五祖弘忍真身肉像的殿堂，其建築匠心獨特，造型宏麗。前部兩側分為鍾亭與鼓亭。中部為正殿，上方掛有「真身殿」匾額。兩旁大柱上塑金色巨龍，門頭上橫為空心二龍戲珠，殿頂為九龍蓋頂，兩側刻雕花磚砌。後部正中為「法雨塔」，即藏五祖真身。塔壁四周有數以百計的石刻小佛像和鐫刻匾額。
* 聖母殿：供奉五祖弘忍大師母親周氏的殿堂。此外還有觀音殿、祖堂、地藏殿、禪堂、客堂、方丈室、齋堂等建築。

此外，五祖寺還有其他建築群落，其一併組成了五祖寺秀麗獨特的風格。

* 六祖殿：為六祖惠能禪師在東山求法時，曾系墜腰石在此磨房舂米、勞作、學禪。
* 通天門：因民間傳說從此出發向東山白蓮峰攀登，可直抵天庭，故為通天門。此門後古道中，還保留了眾多古蹟，包括大滿禪師石塔、弘忍講經台、傳法洞和棋盤石，以及還有蘇東坡石刻「流響」。
* 白蓮峰：五祖寺後的崖懸壁峭，其路狹峰高、孤峰突兀。因弘忍親手在峰頂水池中種植白蓮，故稱白蓮峰。

## 佛事活動

2006 年，五祖寺及慈緣志業承辦了首屆中國禪宗文化論壇暨大型佛教音樂會。 
2008 年，在雪災事件和 「5.12」汶川地震災害中，五祖寺僧眾先後籌集近 100 萬元人民幣救災物資運抵地震災區。 
2016 年，第十一屆世界禪茶文化交流大會在黃梅五祖寺開幕，來自日本、韓國、美國、德國、馬來西亞、紐西蘭、以及台灣、香港、澳門地區佛教界、茶學界、文化界、企業界、傳媒界等各界人士近千人參加了此次盛會。

## 參考文獻
释迦寺

**釋迦寺**位於中國河北省蔚縣城南，2001 年被列為第五批全國重點文物保護單位。

釋迦寺始建年代不詳，元代已建庵，明洪武年間改為寺。現存天王殿、大雄寶殿、臥佛殿及東西禪房，占地 4950 平方米。主體建築大雄寶殿面闊三間，進深二間六椽，單檐歇山頂，檐下斗栱四鋪作單抄。

## 參考文獻
释迦提婆因提

**帝釋天**（梵語：शक्र，Śakra，巴利語：Sakka），又稱**天帝釋**、**帝釋**，全名為**釋提桓因陀羅**（梵文：Śakro devānām indraḥ，巴利文：Sakko devānaṃ indo）或**釋提桓因達羅**，簡稱**釋提桓因**。原來為印度教的神明，即因陀羅（Indra），主管雷電與戰鬥，統領天界，後為佛教所吸收，成為佛教的護法神。

佛教認為他是忉利天之主，座騎為六牙白象。他經常率領天人，與阿修羅戰鬥。

## 名稱

帝釋天，梵文全名 Śakro devānām indraḥ，音譯為「釋提桓因陀羅」、「釋提桓因達羅」，意譯為能天帝。在梵語中，釋迦（Śakra），意思是能夠、有能力、仁慈。提婆（deva），是天人、神明的意思。而因陀羅（Indra），是王者、征服者、最勝者的意思。名稱意為「能夠為天界諸神的主宰者」。按其原文，原應翻譯為釋天帝，但在漢譯時，為順從漢語語順，將梵語順序反轉，稱其為**帝釋天**，又稱**帝釋**、**釋天**、**天帝**。在《雜阿含經》中，曾列舉帝釋天的名稱，有釋提桓因、富蘭陀羅、摩伽婆、娑婆婆、憍屍迦、舍脂缽低、千眼、因提利。

## 傳說

帝釋天是吠陀經典中最重要的神明，出身提婆（deva），是天界之主，在古印度神話中有首要地位。但在吠陀時代後期，其地位慢慢被削弱，最後被降為次要神明，位階低於梵天、濕婆與毗濕奴之下。

在佛教傳說中，帝釋天為忉利天之主，統率諸天的天人。北涼譯本《大毗婆沙論》的帝釋，在玄奘譯本中被稱為藥叉天（即夜叉天），又「帝釋」可以統率夜叉眾，且其傳說出身阿修羅之妻子舍脂亦曾被譯為「設支」，在玄奘譯本《大毗婆沙論》稱其為青衣夜叉。據以上記載，印順法師曾認為「帝釋」可能出身夜叉，與傳說為金剛手的普賢菩薩有一致之處。

《長阿含經》記載，帝釋天曾要求焰摩天、兜率天、化自在天、他化自在天天子來協助他與阿修羅王作戰，似乎暗示他的地位高於其他四天。《大智度論》記載，帝釋與阿修羅戰鬥時，居於中央，左方為伊舍那天，右方為婆樓那天。

在佛經中，帝釋天被稱為天主，或諸天之主，而大梵天王被稱為娑婆界主。佛教相信，梵天與帝釋天為護法神，參與釋迦牟尼說法。《華嚴經》認為，證第三地發光地的菩薩，多投生為帝釋天。

帝釋天於聽聞佛陀說法後，發願而得法眼淨，證得初果。

## 中國民間信仰

在佛教傳入中國後，佛、道兩大宗教都常有把對方的神，吸納入自己的派系之傾向。在漢傳佛教中，帝釋天也被奉為十二天，二十諸天與二十四諸天之一的護法神，而祂的神像通常被擺在寺廟的大雄殿裡。漢傳佛教徒也有人將道教玉皇大帝等同於帝釋天，道教徒並不認同。

## 朝鮮民間信仰

《三國遺事》記載，桓雄的父親桓因就是釋提桓因，而桓雄下凡後與熊女結合誕下檀君。

## 流行文化

在中國佛教故事及其衍生的小說、漫畫、影視劇、遊戲中，常出現帝釋的身形。其他佛教主題的藝術作品、遊戲亦然。例如：

* 日本動畫《手冢治蟲的佛陀》、《南無阿彌陀佛！- 蓮台 UTENA-》。
* 帝釋在漫畫家馬榮成的漫畫作品 ——《風雲》中出現，為反派人物，原是秦朝時的徐福，因喝下鳳血而有長生不老的能力，具有高強武功。
* 日本漫畫書刊《CLAMP》上的作品《聖傳》亦有以雷神、帝釋天和其他佛教神話的眾神作骨幹和角色。
* 在日本手遊「怪物彈珠」中也出現以帝釋天為設計藍本的超絕關卡。
* 網易知名手遊《陰陽師 onmyoji》中的 SSR 男性式神帝釋天 (cv: 神谷浩史)。

## 註釋
释迦文佛塔

**釋迦文佛塔**，又名**廣化寺塔**，位於中華人民共和國福建省莆田市城廂區鳳凰山南麓廣化寺東側，是一座五級八角樓閣式石塔。該塔建造時間不明，僅知建於南宋乾道元年（1165 年）以前。該塔高 30.6 米，塔內建有塔心室，可通過台階登至頂層。1988 年，釋迦文佛塔入選全國重點文物保護單位。

## 歷史

釋迦文佛塔位於廣化寺東側，又稱廣化寺塔。該塔的始建年代沒有明確的文獻記載，塔上最早的石刻位於第二層背面塔門的右側門柱上，顯示該塔的最遲建造年限為南宋乾道元年（1165 年）以前。此塔的所在位置還曾經修建過一座舍利塔，但始建時間和拆除時間均不明。在中華人民共和國成立之前，釋迦文佛塔並未得到有效保護，第一層塔身部分浮雕佛像因自然和人為等因素被損壞。1961 年、1979 年和 1983 年，釋迦文佛塔得到了當地政府的全面勘察和維修。1961 年，釋迦文佛塔被列為福建省文物保護單位，1988 年被列為全國重點文物保護單位。

## 結構

釋迦文佛塔位於中華人民共和國福建省莆田市城廂區鳳凰山南麓廣化寺東側，為仿木樓閣式石塔，整體坐北朝南，整體分為五層，平面呈八角形。該塔通高 30.6 米，由須彌座和塔身組成。須彌座高 80 厘米，呈八角形，由上下坊、上下梟、上下皮條線和束腰組成。每面均有獅子滾球和花卉的浮雕，每個轉角和束腰的每一面都有力神浮雕。座的南側有 6 級台階，可以登上須彌座頂。須彌座頂周圍圍有高 78 厘米的石圍欄。塔身每層均為正八面形，塔身向上逐層收分，塔身內直徑分別為 1064、996、940、878、763 厘米，由下至上各層高 332、279、281、270、265 厘米。塔身底層內南側砌有一座小型塔殿，寬 167 厘米，深 268 厘米。塔身正東和正西方向均開有塔門，其餘方向開有假門，包括塔殿在內的所有塔門和假門均寬 127 厘米。東西側的塔門直通塔心室。第二層至第五層均在正東、正西、正南、正北四個方向開有塔門，其餘四個方向的塔外面各開有一個矩形石龕，龕內各有一座圓雕坐佛，第二層南側門額有釋迦文佛塔名匾。第一層塔心室呈丁字形，可由由東北側和西南側上樓；第二層至第五層的塔心室均為八面形，其中第二層至第四層北側的塔門內均有通向樓上的石台階。每層的外立面交界處均有塔檐，塔檐下有石質仿斗拱結構，作雙杪三下昂，檐下各出兩層疊澀，上有鳳凰、雙頭羽人等浮雕。塔身外立面有力士等雕塑。

## 注釋

## 參考
释迦果

**番荔枝**（學名：_Annona squamosa_），又稱**佛頭果**、**佛果**、**釋迦**、**釋迦果**、**亞大菓子**（指其果實）、**亞大樹**（指果樹）、**林檎**（廣東潮汕地區）、**嘜螺陀**（廣西）、**洋菠蘿**（廣西龍州）、**假菠蘿**（廣西憑祥，因其外形與結構都酷似廣西盛產的菠蘿蜜）、**番鬼荔枝**（廣東粵語區、香港、澳門）、**麻窩楂**（雲南德宏） 、**林檎**或**蜜檎**（印尼西加里曼丹省）等，為釋迦科釋迦屬多年生半落葉性小喬木植物。多種植做經濟作物，果肉白而甜。

## 形態外觀

原產於熱帶美洲的釋迦，屬半落葉性小喬木，習性喜光、喜溫暖乾燥之氣候，土壤以排水良好之砂質壤土最適合，生育溫度以 15～32℃間最佳，秋、冬季易結霜的地區，不適宜栽植。

釋迦樹莖高 3—5 公尺，枝葉細密且低垂。單葉，互生無托葉，葉子正面深綠色反面為灰綠色。花通常著生於側枝頂端或基部，單花著生或一至五朵簇生於葉腋，4 至 9 月開放，花瓣 3 枚呈橢圓長形，顏色淡綠花身下垂，散發濃厚的果香。釋迦是兩性花，但雌雄異熟，尤以雌蕊先熟，影響自花授粉與著果甚鉅，且果實是聚合果，自然授粉著果率偏低，畸形果率高。

果實為聚生果，果皮表面呈圓形、心臟形、橢圓形或圓錐形，未熟果表為深綠色，成熟果實呈現淺綠色或綠黃色。釋迦種子為黑褐色橢圓形狀，光滑堅硬；果肉雪白口感綿密，香甜又帶點微酸。
常見病害有立枯病（包括褐根立枯病、根朽病、青枯病），主要影響夏期果的果疫病與黑腐病，以及七到十月中溫高濕度氣候容易發生的炭疽病。主要害蟲有薊馬、班螟蛾、介殼蟲、果實蠅等。

釋迦可以其它同屬物種雜交栽培，如鳳梨釋迦（學名：_Annona_ × _atemoya_）就是本種與秘魯釋迦（_A. cherimola_）的雜交種。

## 種植

釋迦適宜生長在砂質土、壤土或構造及排水良好的粘質壤土，因其根比一般果樹為淺，但土壤深度在１公尺左右最為理想。釋迦的理想酸鹼度（pH）為 6.0-6.5 之間，在此範圍內，土壤中有效性營養元素最容易被植物利用。由於釋迦喜愛溫暖乾燥的環境，秋冬低溫容易下霜雪處就不適合栽培釋迦且不利果實的產期調節；且釋迦根淺且枝葉較脆弱，容易因強風吹動使植株搖動，引起根部的損傷，忌諱栽種於向風及海邊風大處。。

目前全世界臺灣栽植最多。在臺灣，釋迦大多分佈於東部及南部，尤其以臺東所種植的釋迦最多。據農業年報統計，2020 年，釋迦（大目種）台灣栽植面積為 2,750.63 公頃，其中臺東縣為 2,529.10 公頃。。

釋迦於臺東縣栽植風土適應性良好，採集約經營，利用修剪及栽培管理技術之改進，矮化樹型及產期調節技術之開發與應用，使產期調節為一年兩收，供果時期延長，生產量增加，果形大，品質好，成為臺東縣特產經濟果樹。自 2005 年開始，中國大陸開放台灣水果外銷，釋迦一直是台灣外銷中國大陸的第一名，但主要出口者為鳳梨釋迦。

釋迦硬熟期適時採收的標準，須檢視果實表面的鱗目、色澤及鱗溝展開程度來判定。當鱗溝展開，呈現奶黃色時，表示已可採收。如果實成熟度不足便採下，釋迦果會無法正常軟熟，反而變黑而無商品及食用價值。

釋迦果實為高呼吸率（呼吸率高的水果儲存期較短），採收下的釋迦果建議保存在涼快、遮蔭、通風處，於室內室溫下可軟熟，但如置於 PE 塑膠袋密封或 10℃以下（如放入冰箱冷藏），將變成啞巴果變黑變硬。如欲加速軟熟，可嘗試以報紙包裹。

長程運輸需以冷藏保持 12℃或以乙烯吸收劑保鮮，可維持 10—15 天（鳳梨釋迦溫度可降至 5℃以上）。

當釋迦果實開始變軟即可食用，最適食用的軟熟度為用手可輕易對半剝開，果肉乳白而綿軟；如過熟果肉將過於液化，口感不佳。已軟熟的果實存放在冰箱冷藏可延長保存時間，亦可將果肉冷凍成釋迦冰食用。

## 營養價值

釋迦含有碳水化合物、蛋白質、維生素 C、維生素 B1、維生素 B2、維生素 B6、維生素 C、鈉、鉀、鈣、鎂、磷、鐵、鋅、鐵等，熱量為 94 至 105.35 kcal / 百公克。但因其糖分極高，糖尿病或顧慮熱量攝取者可徵詢專家意見。

## 藥用價值

釋迦種子、葉片、樹皮均含有生物鹼，可治療赤痢。釋迦種子含有黃色乾性油，可以用來殺蝨洗髮。葉片磨成粉末可治療癬疥及做為拔膿劑。
但是，根據台灣學者的研究，若食用種子、葉片、樹皮等 Acetogenin 含量多的位置，可能會導致非典型巴金森病，此種物質會造成粒線體斷裂與細胞凋亡。

## 歷史

### 臺灣

原產於熱帶美洲的釋迦，根據臺灣府誌記載是由荷蘭人引種入臺栽培，至今有 400 多年歷史。最初試種於台南做為庭院果樹，但因幼果外表頗似荔枝，又因為自「番邦」引入，故又稱為「釋迦」。因果實似釋迦牟尼佛頭飾物，所以又俗稱釋迦。但釋迦之名也可能是來自印尼語 srikaya，可能是臺灣人以音譯稱呼此一由荷蘭人自印尼引進的水果。

但釋迦果皮突起形似釋迦牟尼佛頭部，部分臺灣人在前往佛寺或宮廟拜拜時，不會選用此種水果為供品，認為會對神明及佛菩薩大不敬。但也有不同觀點，認為果實與佛頭形狀相似，擺上供桌後視覺相稱，既是素果又狀似蓮花台，因此適合供佛、敬菩薩、拜神鬼。

## 參見

* 釋迦科
* 秘魯釋迦 (Cherimoya ＯＲ Chirimuya)
* 牛心釋迦
* 毛葉釋迦 (Cherimoya，_Annona cherimola_)
* 刺果釋迦 (紅毛榴連，Soursop，_Annona muricata_)
* 水果列表
* 水果

## 參考文獻

## 注釋

## 延伸閱讀

[編]

　
: 《植物名實圖考・釋迦》，出自吳其濬《植物名實圖考》

## 外部連結

* 釋迦，Fanlizhi （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） 藥用植物圖像資料庫（香港浸會大學中醫藥學院）（繁體中文）（英文）
释迦琼乃

**素爾波且・釋迦迥乃**（藏語：ཟུར་པོ་ཆེ་ཤཱཀྱ་འབྱུང་གནས་，威利轉寫：zur po che shAkya 'byung gnas，1002 年 —1062 年），藏傳佛教寧瑪派早期重要代表人物，「三素爾」之一。

釋迦迥乃曾跟隨娘・益西郡乃、傑・釋迦卻、年納旺扎、陀噶・南喀德、絨・釋迦瓊乃等上師學習舊密，同時他整理了寧瑪派的典籍、註疏與儀軌，確定了一些根本性密法，並使之系統化。自他開始，寧瑪派才有了系統的典籍以及教派的規模。

他還曾向卓彌譯師學習道果教授。後來他創建了寧瑪派最早的弘法道場 —— 鄔巴壠寺，並廣收門徒，其中他的養子索爾迥・喜饒扎巴是其繼承者。

## 參考文獻
释迦白钟螺

**釋迦白鐘螺**（學名：_Calliotropis annonaformis_），是原始腹足目鐘螺科 _Calliotropis_ 的一種。主要分布於台灣，常棲息在深海。

## 參考文獻
释迦院碑记

蒙古蒙哥汗「丁已年（元憲宗 7 年，公元 1257 年）六月二十五日女婿八立托和公主一悉基立碑」，駙馬八里托是斡亦剌部首領忽都合別乞之孫、脫劣勒赤之子，碑面上方為「釋迦院碑記」漢文五字碑額。

碑文左側為 3 行回鶻蒙古文，大意為祝願蒙哥汗長壽、福蔭及後代和立碑人八立托；右側為 12 行 268 個漢字，記述了立碑經過。石碑安裝在厚花崗岩基座上，石碑及碑座共高 184 厘米，約一噸重，當時被保存在一個寺廟遺址中，1953 年在庫蘇古爾省阿爾寶力格縣境內的得力格爾河北岸被蒙古國科學院考察隊發現，於 1956 年被帶到烏蘭巴托，並在蒙古國家博物館保存至今。

## 參考文獻
释逝波

**釋逝波**（1911 年 —1985 年 8 月 18 日），俗姓**李**，名**桂珍**，女，遼寧錦州人，中國佛教比丘尼，曾任瀋陽般若寺住持，中國佛教協會常務理事、副秘書長，遼寧省佛教協會會長，遼寧省政協常委。

## 參考資料
释遍能

**釋遍能**（1906 年 —1996 年），俗名**許指光**，男，四川樂山人，中國佛教僧人，曾任中國佛教協會常務理事，四川省文史研究館館員。

## 參考資料
释道慈

**釋道慈**（1953 年 6 月 —），俗姓**翁**，名**興旺**，男，浙江普陀人，中國佛教僧人，現任中國佛教協會副會長、浙江省佛教協會名譽會長，普陀山佛教協會會長，普陀山普濟寺方丈。第十二、十三屆全國政協委員。

## 參考資料
释镜观

**釋心澄**（1963 年 —），俗姓**梅**，字**應觀**，法號**鏡觀**，男，江蘇東台人，中國佛教僧人，現任中國佛教協會副會長，江蘇省佛教協會會長，焦山定慧寺方丈、金山江天禪寺方丈，第十二、十三屆全國政協委員。

## 參考資料
释门正统

**釋門正統**，初名《天台宗元錄》，北宋政和年間元穎法師撰，慶元年間居士吳克己續寫，並改名為《釋門正統》。嘉熙初年，宗鑑法師再加以擴充，仍稱《釋門正統》，是後來《佛祖統紀》的基礎作品。
释隆莲

**釋隆蓮**（1909 年 —2006 年 11 月 9 日），俗名**游永康**，又名**德純**，女，四川樂山人，中國佛教比丘尼，曾任中國佛教協會副會長，第六、七屆全國政協委員。

## 參考資料
释静权

**釋靜權**（1881 年 —1960 年 12 月 5 日），俗姓**王**，名**良安**，法名**寬顯**，字**靜權**，號**實庵**，男，浙江仙居人，中國佛教僧人，曾任中國佛教協會副會長，上海市政協委員。

## 參考資料
释静波

**釋靜波**（1963 年 —），男，漢族，黑龍江肇源人，中華人民共和國佛教僧人，中國佛教協會副會長，第十二屆全國人民代表大會黑龍江地區代表。

## 生平

畢業於中國佛學院佛學專業。2013 年，被選為全國人大代表。

## 參考文獻
释顺道

**釋順道**（？—？），前秦僧人，由前秦君王苻堅派遣向高句麗贈送佛像和經文，此後釋順道留在高句麗弘揚佛法。

## 人物事跡

釋順道原先在中原地區弘揚佛法。高句麗小獸林王二年夏六月（東晉咸安二年，即 372 年），苻堅派遣使者和釋順道前往高句麗贈送佛像和佛教經文，高句麗君王和大臣以禮相待，在都城外迎接前秦使者與釋順道。君臣們為僧人順道的到來感到高興，不久後小獸林王便派遣使者回謝苻堅。小獸林王五年春（375 年），小獸林王創建肖門寺，來安置釋順道。在釋順道來到高句麗四年後，僧人釋阿道從晉朝來到高句麗。釋順道和釋阿道是佛教在高句麗流傳的開始。

## 注釋

## 參考文獻

* 高句麗 覺訓，《海東高僧傳》。

## 參考來源
释鲁

**耶律釋魯**（?—?），字**述瀾**（率懶），又作**室魯**、**述魯**。為契丹（遼朝）皇族，耶律勻德實第三子，遼太祖伯父。

遙輦欽德在位時，他和耶律轄底奪去夷里堇之位，自任于越，總理軍國事，北征室韋，西征党項，平定庫莫奚。以耶律阿保機為撻馬。最後被其子滑哥所殺。享年五十七歲，遼興宗重熙二十一年（1052 年），追封**隋國王**。後代號仲父房，其孫耶律休哥（耶律綰思之子）、玄孫耶律資忠和耶律昭、後裔耶律抹只、耶律的琭、耶律仙童、耶律韓留、耶律塔不也。

## 傳記資料

* 《遼史》卷 64 表第 2 皇子表