达巴·洛桑丹增·晋美旺秋

**達巴・洛桑丹增・晉美旺秋**（1884 年 —1947 年）即安欽大喇嘛**丹增晉美旺秋**，藏族，原為西藏克卡地區人，後來遷居日喀則頓珠康薩，扎什倫布寺密宗喇嘛。

「安欽」意為「大密」。「安欽」是扎什倫布寺密宗扎倉歷代堪布所持有的尊號。因為達巴 36 歲時出任密宗扎倉堪布，所以也享有此尊號。

「安欽多鏗鏘」，又作「安欽多傑鏘」，意為「大密宗師金剛持」，是達巴出任密宗扎倉堪布後的一個稱號，為藏傳佛教僧眾對其的一種尊稱。

九世班禪額爾德尼在自己 49 歲的發運年時，授予達巴「班智達熱呼圖克圖」封號。故有時一些漢文文獻將達巴稱作「安欽呼圖克圖」，但其實這是不對的。達巴也並非活佛，而且並不存在所謂「安欽活佛」這一活佛世系。

## 生平

### 早年經歷

藏曆第十五甲子木猴年（1884 年），達巴降生。4 歲時，隨父親羅布頓珠到前藏禮佛，在桑頂寺見到桑頂・多吉帕姆活佛，桑頂・多吉帕姆活佛稱達巴頗有佛緣，便贈他密宗法器卡章一件、象骨制扎馬若一隻。

後來，達巴被家人送入扎什倫布寺出家為喇嘛。剛入寺時，吉康扎倉堪布曾告訴達巴的引進師洛桑格頓，達巴不是八世班禪額爾德尼的轉世。而且根據八世班禪額爾德尼圓寂以前親訂的《扎什倫布寺大細則》，扎什倫布寺附近居民戶的孩子一律禁止入該寺出家為僧。但是，吉康扎倉仍然收達巴為徒。7 歲時，達巴隨洛桑格頓受沙彌三十六戒，並拜金剛大師尼瑪央寧為師，在尼瑪央寧指導下學習《五部大論》、《四續》等顯宗、密宗經典，並受「菩提道次第廣論」的全部灌頂。按照扎什倫布寺的規定，達巴學完了《因明入門學》、《因明學注釋》等全部課程。

28 歲時，達巴出任吉康扎倉堪布。在任期間，因嚴格執法，曾使用皮鞭抽打未遵守教規戒律的數名九世班禪額爾德尼的親信，因而觸怒了九世班禪額爾德尼，被九世班禪額爾德尼免職，並處緊閉五天。隨後，達巴將自己的全部東西通通賣掉，準備赴崗巴恩拖廟修行，但未獲班禪額爾德尼批准，因為達巴當時尚未獲得修行前的某種學位。所以，此後三年中，達巴先後以三種不同方式為十三臂金剛敬獻曼荼羅，直到他自己認為「使神滿意」為止。達巴用過的曼荼羅的圓盤上留下了達巴的血跡，可見其修法之誠。

修行結束之後，班禪額爾德尼再次邀請達巴擔任密宗扎倉的堪布，但被達巴拒絕。此後達巴以普通密宗教徒的身分學習完了使用密宗法器的基本功。1920 年，36 歲的達巴出任密宗扎倉的堪布。

藏曆第十五甲子水豬年（1924 年），達巴 40 歲時，九世班禪額爾德尼離開西藏赴中國內地。不久，達巴以出外修行為由，率兩名隨從秘密經印度通過海路來到中國內地，最後到北京和九世班禪額爾德尼會合。此後，達巴奉九世班禪額爾德尼之命，赴內蒙古弘化。自內蒙古回到北京後，達巴在雍和宮為漢族、藏族、蒙古族千餘人講經，並傳授《密旨金剛璉珠》的全部灌頂。達巴還請工匠用黃金、銅製作了一尊高約四十公分的牛頭金剛像，供奉於北京北海白塔內。

### 同日本人的來往

1931 年九一八事變後，日軍請第九世班禪額爾德尼赴日軍占領下的中國東北講經。九世班禪額爾德尼考慮到自己前去在政治上不合宜，但又考慮東北地區的弘法需要，乃派達巴前往中國東北。達巴到達東北後，住在瀋陽市富田原章嘉活佛的舊居。在東北的數年間，達巴為日軍官兵傳授了《自心相續歸依》、《因果》等佛經。自此，達巴在日本佛教徒中聲名遠揚。後來，1982 年，日本的一個參觀團訪問扎什倫布寺時，有位團員問該寺的文物管理人員：「扎什倫布寺過去有一位長髯活佛，人稱密宗大師達巴，他是否還健在？他也是我們的活佛！」

1937 年七七事變爆發，日軍占領北平，當時達巴正在北平。日軍占領北平後，班禪駐北平辦事處處長洛桑、副處長孜准塔德毆列由於住處槍枝被日本人搜出，故處長等人遭到毆打，並且即將被槍斃。達巴乃通過身為自己徒弟的日本官員向日本駐北平當局說情，塔德毆列倖免於死，辦事處人員獲得釋放。

1937 年 12 月 1 日，九世班禪額爾德尼圓寂後，達巴成了班禪集團中的核心人物，因此日本當局十分重視並積極拉攏達巴。1937 年 11 月，「為了對滿洲帝國的成立表示祝賀」，日本當局安排達巴「謁見」了滿洲國皇帝溥儀。日本關東軍還曾計劃邀達巴赴日本訪問。1937 年 12 月，關東軍參謀長在發給日本陸軍參謀次長的密電中稱：「班禪喇嘛的第一高徒安欽活佛現正在北平，通過邀請安欽到日本訪問，不僅可以加強日本與西藏的佛教聯絡，同時讓他親身接觸日本文化，把日本的實況介紹到西藏，這有利於在西藏培養反英親日氣氛。因此，我希望通過軍方與日本佛教團體進行協商，實現安欽訪日計劃。另外，安欽計劃明年 3 月從北京出發，經海路取道印度返藏。」陸軍次官得知關東軍準備邀達巴訪問日本後，便同日本的佛教團體進行接觸，準備讓日本佛教團體出面接待達巴。但他們也擔心，達巴訪問日本會給達巴返回西藏開展活動帶來不便，從而有可能影響日軍利用達巴返回西藏的機會策劃的其他圖謀。日本參謀本部次官乃在致關東軍參謀長的回電中說：「對邀請安欽活佛訪日沒有異議，也取得了日本佛教團體方面的諒解。但近聞班禪喇嘛去世的消息，如果發表安欽活佛訪日的消息，想必給安欽返藏帶來不利。關於這點想知道您的具體計劃。」因此，關東軍最終取消了邀請達巴訪問日本的計劃。

負責滿洲國喇嘛教事務的五島德二郎也直接與達巴進行過接觸。當五島德二郎得知達巴準備返回西藏後，便於 1937 年底趕赴北京（日本占領北平後不久，北平更名為北京），會晤了尚滯留在北京的達巴，要求達巴帶日本人一起赴西藏。達巴最終同意秘密隨帶日本人進西藏，並在 1939 年 4 月隨帶關東軍特務野元甚藏進入西藏。當時在日本外務省專門辦理西藏事務的青木文教分析稱：「安欽喇嘛是班禪的代表。兩位法王圓寂後，他受中國政府（蔣政權）的指示，仍然致力於恢復中國在西藏失去的權利。他在中國居住的時候，爆發了『七・七』事變，在連敗的蔣政權頻於沒落之際，他與『北支』政權建立了聯繫，又通過北支政權，與滿洲國及我國之間結成了非正式的親善關係，他原來的使命發生了轉化。」

### 同噶廈的交涉

達巴曾先後在中國內地的上海、南京、廣東、五台山等地為上萬位佛教徒講授了《歸依》、《因果》、《六字真言》等佛經。九世班禪額爾德尼在 49 歲的發運年時，授予達巴「班智達熱呼圖克圖」封號。

第九世班禪額爾德尼為了同第十三世達賴喇嘛重新和好，以解決噶廈同扎什倫布寺間的長期糾紛，乃通過噶廈派往北京雍和宮的札薩貢曲窮乃（也是達巴的弟子），先後向十三世達賴呈交了三封信，最後達賴覆信歡迎班禪額爾德尼派人赴拉薩協商。班禪額爾德尼乃於 1933 年派達巴及班禪堪布會議廳秘書長王樂階（奴章・洛桑堅贊）經印度來到拉薩，受到達賴禮遇。雙方經初步商談，噶廈同意減免扎什倫布寺下屬各宗谿歷年積欠的軍費和租稅，其他問題待班禪額爾德尼回到西藏之後解決。達賴還授予達巴為噶廈的大喇嘛，授予王樂階為噶廈的堪仲。1933 年 12 月 17 日，十三世達賴在拉薩圓寂。

1934 年 1 月中旬，達巴等人攜拉薩三大寺代表抵達後藏。此後他們一行經印度噶倫堡、加爾各答、香港，於 4 月 23 日到上海，受到班禪額爾德尼以及蒙藏委員會派員迎接。4 月 24 日，達巴來到中華民國首都南京，此後於 5 月 3 日接到國民政府軍事委員會委員長蔣中正來電，邀請達巴赴江西會面。6 月 2 日，達巴在江西會見了蔣中正，將十三世達賴致蔣中正的親筆信以及禮品交給蔣中正，並向蔣中正講述了西藏近況以及九世班禪額爾德尼回藏之事。6 月 11 日，達巴回到南京，幫助九世班禪額爾德尼開法會解救南京旱災。7 月 11 日赴北平，在密藏院等處傳法，並在北平會見了自西藏來迎接班禪額爾德尼的丁吉呼圖克圖、興薩呼圖克圖等人。9 月 6 日，國民政府頒布命令稱，「安欽多鏗鏘夙紹宗傳，宣揚正旨。近歲驅馳萬里，誠感邊甿，楙德殊勛，深堪嘉尚。著給予普靜法師名號，以示褒獎。此令。」9 月 13 日，達巴來到南京，拜會國民政府中央各領導人，協商班禪額爾德尼進藏事宜。9 月 24 日，國民政府主席林森在國府大禮堂為達巴舉行了冊封典禮，國民政府正式授予達巴「普靜法師」名號冊文。其文曰：

> 闡揚至教，資翊護於一心；宣布德音，楙勛勤於萬里。安欽多鏗鏘早聞正法，夙抱仁悰。舌燦蓮台，播宗風於上座；誠開金石，施法雨於西陲。宜頒給普靜法師名號，於戲！導揚庥命，宣正誼而益虔；遠樹風聲，合遐方而贊化。祗承令典，益顯華褒。
> 
> 

1934 年 10 月 11 日，達巴抵達香港，此後經過印度再入西藏，會晤國民政府致祭十三世達賴專使黃慕松，協商九世班禪額爾德尼返藏事宜。1935 年，達巴回到北平。

後來，因為噶廈內部人士阻撓，以及抗日戰爭爆發，班禪額爾德尼未能返回西藏。1937 年 12 月 1 日，九世班禪額爾德尼圓寂於青海玉樹。噶廈和扎什倫布寺之間的一切問題又被擱置。

### 回到扎什倫布寺

藏曆第十六甲子土虎年（1938 年），55 歲的達巴離開中國內地，返回扎什倫布寺。回到扎什倫布寺後，他修繕了該寺許多佛殿，並增加了不少供獻，比如獻上了一幅在中國內地製作的絲綢繡成的唐卡，為吉康扎倉的屋頂更換了搪瓷製作的相輪，獻給孜貢扎倉一對銀制塗釉嗩吶，分別贈給密宗扎倉和則貢扎倉 400 件密宗灌頂裝飾，新修了密參殿裡的全部佛像及僧舍，捐獻黃金重製被盜走的三界極美殿內的金燈。

在擔任則貢康金剛導師期間，達巴根據《密宗道次論》編成了《密宗神界劃線法》、《初練對線教誨》等經書，後來還應則貢僧眾要求，在「一切救生陽光洲殿」授予這些僧眾「預備金剛大輪」及「牛頭金剛神」灌頂，並授予「內、外、密三者法王」及「四臂依怙神」隨許。達巴按照前世密宗大師們的實踐，將九世班禪額爾德尼所著《祈禱護神姊妹》及達巴自己著的《密宗神界劃線法》在儀軌實踐上進行了修改和補充。

1940 年，達巴辭去了則貢金剛導師職務，專心修建九世班禪額爾德尼的靈塔。在達巴的指導下，靈塔完成了從擇址到完工的全部過程。在竣工典禮上，達巴稱，「我在內地時，金剛神曾告訴我，『你回西藏後會給你宴食，但由你自己作主』。今天的典禮，就是給我的宴食。」此後，達巴赴「達那新思」以及靜修廟、輪布孜、格丹曲林等地，以「集密防護輪」為主要內容進行靜修，直至晚年。

1946 年，63 歲的達巴在藏曆五月致信管家洛桑吉布，令其速來。同年藏曆十月，管家以及達巴的近親見到達巴，達巴將自己的全部衣物都交給了管家和近親。他還為僧俗僕人們舉辦了為期一周的宴會，並把一顆核桃大小的大象結石送給了一位來作客的班宇極樂寺的行醫喇嘛，希望這位行醫喇嘛將此結石做成藥丸，為民眾治病。此後，達巴經過昂仁布馬拉山來到拉孜寺，為該寺僧眾授予「牛頭金剛神」和「防護輪」的預備灌頂。在拉孜寺，他在三天內接見了附近地區前來拜望他的僧俗民眾，其中包括九世班禪額爾德尼的侍讀甘丹格西達曲丹培。達巴在和達曲丹培密談時提到，「我看現在的人們，你要問他想成佛還是想發財？我想，他們會選擇『發財』的！」達巴在和達曲丹培還到薩迦寺禮佛，然後在秋雪地方過了一夜。次日，達巴醒來時，其侍從發現達巴的臉腫了，便勸其吃藥，被其拒絕。達巴說，「這種病對我這樣的人是很合適的，九世班禪曲吉尼瑪五十五歲圓寂，十三世逹賴喇嘛五十八歲圓寂。還有帕蚌卡活佛在六十三歲圓寂。現在我也差不多到時候了。最近我連爬梯子都那麼費勁，還怎能去尼泊爾朝佛塔呢？」達巴還說，「假如我能夠到一個油多柴多的地方就好了。」這意思是便於火葬。然後他對身邊的親戚（一位尼姑）說，「你們不要祈禱自己後世投生到貴族家裡，我就不做如此祈禱，我很喜歡見到鄉下老阿媽那油色亮亮的面孔。」

藏曆第十六甲子火豬年十一月十一日（1947 年）半夜，達巴從秋雪地方來到崗巴頂戛。因為旅途勞累，達巴休息了一會兒，便盤膝跌坐圓寂。

## 著作

北平出版圖書：

* 藏文文法注釋
* 百科經典入門鑰匙
* 明辨罪惡教導目珠良藥
* 藏文文法表
* 贊九世班禪的吉祥輪
* （彩色版）六字真言及修行誦咒的有利功德
* 密旨金剛璉珠經典
* 滿足紅骰子護法神心願的祝酒詞簡繁
* 密旨金剛璉珠園界（全部重製）
* 祈禱格薩爾（為中國內地防水災而著）

未製版圖書：

* 誦神名號注釋
* 藏文五前音字母疑答優美格言
* 藏文文法急需集
* 度母神贊
* 速赴來世（為祈禱九世班禪額爾德尼的化身而著）
* 教戒的文字問題

他還寫有許多教言，以及按照藏文字母順序排寫的格言等。

## 家庭

* 祖父：尼瑪頓珠
* 父：羅布頓珠，曾任管家，後為第七世班禪額爾德尼近侍官員。在清朝平定廓爾喀入侵後期，曾代表扎什倫布寺在西藏和廓爾喀之間的談判中為西藏方面立下功勳，為此獲得清朝嘉慶帝授予「諾門汗」、「台吉」等稱號，並賜門匾。台吉羅布頓珠同宇妥家族的女兒結婚，在藏曆第十五甲子木猴年（1884 年）生下達巴。

## 參考文獻