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辨庆

**武藏坊弁慶**（？—1189 年 5 月 17 日），平安時代末期的僧兵，他的經歷經常作爲日本神話、傳說、小說等的素材，為武士道精神的傳統代表人物。

## 史實記載的弁慶

關於辨慶的史實記載資料很少，在《吾妻鏡》的一書中，記錄了他在元治元年（1185 年），跟隨源義經在京都一帶遊覽，但描述他的句子極少。

例如：

* 「弁慶法師已下相從」
* 「相從豫州之輩纔四人，所謂伊豆右衛門尉、堀彌太郎、武藏房弁慶並妾女〔字靜〕一人也」

## 辨慶傳說

### 出生

傳說辨慶是一位名叫湛増的寺院住持強奪某大納言的女兒為妻，懷胎 18 個月而生的（辨慶物語是 3 年）。生出來的時候已經有兩三歲小孩的大小，髮長及肩，牙齒齊全。湛増認為他「像鬼一樣」（鬼若），本欲殺之，賴為叔母所救，帶到京都撫養，命名為「鬼若丸」，簡稱「鬼若」。據說辨慶是在紀伊國（今和歌山縣）出生，而田邊市的旅遊資料當中，更以辨慶誕生地自居。

辨慶幼年時聽說有一隻鯉魚精在地方作亂，時常危害幼兒，一怒之下，拿著一把短刀，獨身一人跳入水中，殺了身長八尺的巨大鯉魚，這便是「腳踏鯉魚鬼若丸」紋身的由來。

### 出家

辨慶在比叡山剃髮出家，從此改名為「武藏坊辨慶」。之後四處遊歷，曾到過四國和播磨國等地。傳說辨慶曾在京都五條大橋（一說在清水寺附近）進行「刀狩」，只要看上往來武士身上的太刀便要求比武，以擄太刀，在遇到源義經之前已經收集了 999 把太刀。源義經武藝高強、身輕如燕，讓辨慶輸得心服口服。從此辨慶便跟隨在義經左右，成為義經最忠誠的家臣。

### 跟隨義經

辨慶跟隨義經開始討伐平家，也成功為義經打勝了不少戰爭。平氏覆亡後，功高震主的義經受其兄源賴朝迫害，四處躲藏，辨慶一路相護，最後由北陸逃到奧州，投奔藤原泰衡處。得知義經在奧州的賴朝，脅迫泰衡討伐寄居在衣川館的義經。辨慶捨命護主，力戰之後仍究寡不敵眾，傳說辨慶是身中萬箭站立而死，即著名的「立往生」。

## 能劇、歌舞伎

源義經被兄長追殺，逃到加賀的安宅關（安宅の関）引起守將富樫左衛門的懷疑，富樫左衛門要求偽裝成勸募僧侶的源義經一行把「勸進帳」（香油錢的帳冊）拿出來檢查。據說此時膽大心細的辨慶急中生智，隨便呈上一份毫無關係的書卷，佯稱是勸進帳，並鼓動三寸不爛之舌瞞過了富樫左衛門。富樫左衛門打量了辨慶身邊的源義經後仍覺有異，辨慶便故意對源義經大喝：「皆因汝似判官，屢引禍端！」然後拿錫杖重重地打了源義經。辨慶逼真的演技徹底瓦解了富樫左衛門的心防，富樫左衛門心想：「豈有家臣妄為如是，必非判官也。」於是予以通關放行。

在戲劇《勸進帳》中，富樫不是受騙，而是打算放過源義經，刻意假裝自己被騙。

## 以辨慶命名的事物

* 辨慶蟹（日語：ベンケイガニ／弁慶蟹）

　
: 在沿海地方或海口附近出沒的小型蟹。一說此名之由來是因為聯想到身著重甲的辨慶；一說則由平家蟹（ヘイケガニ）的對比聯想而來。平家蟹因為甲殼上有人面模樣，被認為是受到壇之浦之戰時眾多投海自盡的平氏怨靈附身，因而得名。

* 辨慶縞（日語：弁慶縞）

　
: 紫色和棕色或淺黃色等雙色交織而成的紡織品，花紋與圍棋棋盤交織非常相似，看起來很有層次感。但是名字稱作辨慶的原因仍然不明。

* 辨慶草（日語：ベンケイソウ／弁慶草，別名「イキクサ」）

　
: 一種生命力非常強的小草，猶如辨慶的立往生。

* 辨慶號（日語：弁慶號）

　
: 北海道官營的幌內鐵道使用之蒸汽機車第 2 號機的愛稱。保存於鐵道博物館內。

* 辨慶岬（日語：弁慶岬）

　
: 位於壽都町的壽都灣西口。

* 辨慶丸

　
: 遊戲《忍豆風雲 3》的一隻中 Boss。

## 辨慶對近世的影響

在日本網路文化中，形容一些非常強硬，而且很有威勢的人，稱為「網路辨慶」（ネット辨慶），而在家庭中有威嚴而對外謙卑的人被稱為「內辨慶」。

而辨慶所使用的七種道具，被稱為「辨慶的七種道具」，他使用的是薙刀、鐵之熊手（草耙）、大槌、刺又、大鋸、鉞和鐵棒。而在選舉中更有「選舉的七種道具」（選舉必定有的道具，旗、腕章等），而另外也更有「偵探的七種道具」。

相傳是他啟發了銅鑼燒的發明。一次他受傷時，在一處民家內養傷，後為報答恩情，將軍鑼送給該戶人家。那人以銅鑼為模型，塗小麥麵粉、加熱，再包上豆沙餡，便形成了銅鑼燒的雛型。

日本極道流行的「腳踏鯉魚鬼若丸」刺青，即取材辨慶幼年時在比叡山消滅危害兒童的橫山之池巨鯉精的傳說典故。

日本卡通《妖怪手錶》就有妖怪叫辨慶（還有機械辨慶，不同妖怪）。

## 相關作品

**出生傳說**

* 武藏坊辨慶出生傳說

**能劇・歌舞伎**

* 船辨慶（觀世信光作）
* 橋辨慶（作者不明）
* 安宅（觀世信光作）
* 勸進帳（並木五瓶作）

**小說**

* 武藏坊辨慶（講談社、富田常雄著）

**影視劇**

* 辨慶一代記（1912 年、日活、演：尾上松之助）
* 武藏坊辨慶（1922 年、帝キネ、演：嵐璃徳）
* 武藏坊辨慶（1942 年、東寶、演：岡讓二）
* 踏虎尾的男人（1945 年、東寶、演：大河內傳次郎）
* 源義經（1955 年、東映、演：月形龍之介）
* 源義經（1959 年、NET、演：山口勇）
* 源九郎義經（1962 年、東映、演：伊藤雄之助）
* 辨慶（1965 年、NTV、演：丹波哲郎）
* 源義經（1966 年、NHK 大河劇、演：緒形拳）
* 新・平家物語（1972 年、NHK 大河劇、演：佐藤允）
* 雪之華 〜建禮門院德子的生涯〜（1982 年、TBS、演：大島宇三郎）
* 武藏坊辨慶（1986 年、NHK 水曜時代劇、演：中村吉右衛門）
* 源義經（1990 年、TBS、演：松方弘樹）
* 源義經（1991 年、NTV、演：里見浩太朗）
* 炎立（1993 年、NHK 大河劇、演：時任三郎）
* 五條靈戰記 GOJOE（2000 年、東寶、演：隆大介）
* 辨慶（2004 年、TVO、演：氏木毅）
* 義經（2005 年、NHK 大河劇、演：松平健）
* 平清盛（2012 年、NHK 大河劇、演：青木崇高）
* 鎌倉殿的 13 人（2022 年、NHK 大河劇、演：佳久創）

**漫畫**

* 辨慶（集英社、手塚治虫作）
* 火鳥：亂世篇（マンガ少年、手塚治虫作）

**遊戲**

* 源平討魔傳系列
* 辨慶外傳系列
* 怪物彈珠 源平合戰系列
* Crash Fever 巫師級關卡：武藏坊辨慶來襲
* 命運 / 冠位指定（Fate/ Grand Order），在遊戲中作為 lancer 職階登場，但實際上是常陸坊海尊借用武藏坊辨慶之名。
* 無雙 OROCHI 系列（光榮公司開發，諏訪部順一配音）
* イケメン源氏伝 あやかし戀えにし
* 貓咪大戰爭 超古代勇者系列
* 仁王系列

## 註釋

## 參考資料
辨慶讀法

**辨慶讀法**，指日語中斷句錯誤的讀法。名稱來源於有人將「弁慶が、なぎなたを持って」（辨慶拿著薙刀）錯誤斷句為「弁慶がな、**ぎなた**を持って」（辨慶呢，拿著 ginata）。

這一讀法常見於識字及語言能力不高的小童。一般而言，在小學一年級結束，或二年級第一學期末之前，兒童便會在教師教導下習得正確讀法。除此之外，亦有一些文字遊戲是藉由斷句錯誤創造。

網際網路普及後，受輸入法影響，有時在網上打字會出現「辨慶讀法」式的錯誤輸入，其中一部分逐漸演變成網際網路用語。

## 例子

**この先生きのこる**
: 語境中本意是怎樣「在未來活下去」（この先（さき）、生（い）き残（のこ）る），但乍一看，容易將「先生」看作名詞（老師），「きのこる」的きのこ本來是香菇的意思，把這個想像成一個動詞，斷句成「この先生（せんせい）、きのこる」（這位老師做出 Kinokoru 的動作），網絡上更因此出現「きのこる先生」（Kinokoru 老師，杏鮑菇形象）虛構角色。

**阿富汗航空相撲**
: 來源於 2ch 新聞速報板上一則新聞帖文的標題「アフガン航空相撲殺される」（阿富汗民航部長被打死），有很多人誤將標題斷句作「アフガン航空相撲、殺される」（阿富汗航空相撲被殺），之後便有網民惡搞「阿富汗航空相撲」為一種相撲種類。

**金太的大冒險**
: 坪井令夫 1975 年發表的歌曲。歌詞中「金太」（きんた）一詞後幾乎總是會跟著「ま」開頭的詞語，故意讓人斷句成「きんたま」（金玉，即睪丸）。

**コンダラ**
: 動畫「巨人之星」的主題歌「ゆけゆけ飛雄馬」的第一句，將「**思い込んだら**試練の道を」（堅信向著試煉之路）聽成「**重いコンダラ**～」（很重的コンダラ）的人很多，コンダラ便成了壓路碾子的俗稱。

**へごちん**
: 聲優大橋彩香在 2013 年作為嘉賓參演網絡節目「チャンネルはオープンソースでっ！」時，將「頭**へ、**ゴチン！」（對著頭敲下）念成了「頭をヘゴチン！」（將頭ヘゴチン）。自此，大橋彩香就有了「へご」/「へごちゃん」（hego）的外號。

**소나 타는 차**
: 韓國現代汽車生產的中型轎車初代索納塔的評價不高，於是被人將廣告標語｢쏘나타 는 차（**ssonata neun** cha, 意為「索納塔是車」）」讀成｢소나 타는 차（**sona taneun** cha, 意為「牛之類坐的車」）｣來調侃。

## 參見

* 兒子生性病母倍感安慰、wikia:evchk: 獅子山下體現香港精神。
* 歧義句構、歧義謬誤、轄域
* 下雨天留客天留我不留
* 雙關語
* 空耳、Mondegreen（因聽音或斷詞錯誤，將歌詞誤聽為別的意思）
* 誤變換（假名漢字變換時斷詞錯誤等）
* 超絕短詩

## 腳註

## 參考文獻
辨才

**釋辨才**（？－？），唐朝高僧，俗姓袁，智永之弟子。居越州（今浙江紹興）永欣寺。

相傳王羲之《蘭亭序》真跡，智永傳辨才，辨才系梁貯之，秘不示人。唐太宗好王書，求之不得，因遣蕭翼用計謀以騙取之。事後賜辨才有色的絲帛一千段，米糧三千石，辨才驚訝歎息，一病不起，圓寂。

## 評價

* 唐 何延之《蘭亭記》謂辨才：「博學工文，琴棋書畫，皆得其妙。每臨永禪師之書，逼真亂本。」
辨才天

**辯才天**（日語：弁財天／べんざいてん）是佛教中的十二天，二十諸天與二十四諸天之一的護法神，也是日本神話中的七福神之一，象徵口才、音樂與財富的女神，亦簡稱**辯天**（日語：弁天／べんてん）。此神源於印度教女神辯才天女（सरस्वती／Sarasvatī)，被大乘佛教吸收為護法神。

## 名稱

因為「才」、「財」同音，兼具帶來財富的意味，「辯才天」於是也寫作「**辯財天**」。日本新字體將「辯」、「辨」、「辦」、「瓣」、「辮」以「弁」一字替代簡化，因而在恢復原字時出現寫作「**辨才（財）天**」的情況。甚至現在的中文翻譯，亦有直接引用日本新字體作「弁才（財）天」。另外少數情況也有使用「財」的異體字「戝」的現象。

## 概要

「辯才」二字也指說話能力、論辯能力，被認為是象徵辯才的女神。辯才天女的原名是薩拉斯瓦蒂，梵語，來自聖河薩拉斯瓦蒂河，因此被視為印度的河神。隨著佛教吸納引進，日本的辯才天也承繼了河神身份，而河流的水聲令人聯想到音樂，推演出音樂神、福德神、學藝神等豐富的神格。

辯才天的聖像有二臂之身及八臂之身兩種，八臂像的形象來自《金光明最勝王經》中的「大辯才天女品」，八隻手臂分別執持弓、箭、矛、鐵輪、絹索等聖物。二臂之身的辯才天則手持琵琶，形象來自密宗兩部曼荼羅之一，這也塑造日本大部分神社中接近天女、菩薩形象的外表。辯才天心咒：唵。蘇囉 薩縛帝 曳。娑婆訶。

在日本、祭祀本尊的堂宇大多稱「辯天堂」（日語：弁天堂）或「辯天社」（日語：弁天社）。

## 神佛習合

由於原本是印度的河神，所以大多祭祀在水邊、島、池、泉等場所，並與水有關的蛇、龍信仰結合，部分寺廟中有人首蛇身的石雕，或者蛇形石像盤坐於神社四周。中世以降，辯才天跟「宇賀神」習合，不是前述的人首蛇身就是頭上有翁面蛇體宇賀神像，後者稱作「宇賀辯才（辨財）天」（宇賀弁才（財）天）；到了近世則成為「七福神」一員，被追加財神屬性即辨財天，例如鎌倉市的錢洗辨財天宇賀福神社，傳說使用此神社境內洞窟的湧水沖洗金錢，財富將會倍增。

此外，一般日本民間也將辯才天及宗像三女神之一的「市寸島比賣命」視為同一神；自古奉祀辯才天的神社自明治時代下令神佛分離後，多改祀市寸島比賣命。

## 辯才天在臺灣

辯才天的信仰在日治時代也傳入台灣，基隆市的仙洞巖至今仍供奉辨財天。桃園市的陽明社區現址，原本是桃園名勝之一的「辨天池」，池中有「辨天島」，日治時代在島上建「豐滿社」祭祀辨財天，與其他神社最大不同的是，合祀觀音佛祖以及五穀先帝並採閩南式建築。嘉義市的嘉義公園內也有一個辨天池，池邊曾有祭祀辨財天的「辨財天祠」。惟桃園和嘉義的辨天堂皆已不存。

## 註釋

## 圖集

* *
辨材

**耶律辨才**（1171 年 —1237 年），遼太祖長子東丹王耶律倍的八世孫，金朝政治人物。

耶律辨才父親耶律履在金章宗明昌初拜尚書右丞；二弟耶律善才官至都水監使；三弟耶律楚材於元朝為中書令。耶律辨才身材雄偉、性格豪爽、經常以志節自負。十七歲時（1188 年）以門弟資格試護衛，在七百多名校射者中得第三。泰和中，跟從金兵南征，攻取三關，以十一騎輕身入光州。當時南宋已復三關，耶律辨才復奪而出，身被十三道創傷，以功授冀州錄事判官，轉曹州司候。

宣宗朝嘉許其功勞，授順天軍節度副使。貞祐二年（1214 年）宣宗南渡，耶律辨才和耶律善才當護衛，辨才奏充孟津提控。興定中，選授京兆府兵馬使、靜難軍節度副使，左降河中府判官。復次同知睢州軍州事，兼歸德府推官。歷中京兵馬副都指揮使。宣宗皇帝召見，問他軍政利害，他表示當時將相多不稱職，因此遂忤權貴，出為許州兵馬鈴轄，召授武廟署令。

金正大九年（1232 年）正月，汴京被圍，耶律辨才、善才兩兄弟皆在汴京，耶律楚材奉召索回兩人北歸。耶律辨才歸真定，病死於南宋嘉熙元年（1237 年）。

妻子靖氏。子耶律鏞，文學家元好問的弟子。男孫耶律志公奴及耶律謝家奴。

## 參考

* 元好問《奉國上將軍武廟署令耶律公墓誌銘》
* 王國維《耶律文正公年譜》
辨機

**辯機**（619 年 -  ? ），唐朝僧人，出生在唐高祖武德二年（公元 619），十五歲依止道岳法師出家，隸名大總持寺。道岳法師後任普光寺寺主，辯機則改住會昌寺，十餘年裡潛心佛學。
《大唐西域記贊》說：「辯機遠承輕舉之胤，少懷高蹈之節，年方志學，抽簪革服，為大總持寺薩婆多部道岳法師弟子。」

## 生平

根據《大唐西域記》卷末《記贊》所載，辯機十五歲時隨道岳大師於大總持寺出家，曾抄寫大量流傳至今的佛教經典，以佛法修為高深、文學程度高及擅於撰文著稱。

辯機二十六歲時成為唐貞觀十九年所成立的譯經場之九大綴文之一。一生中最大的成就是協助從印度取梵文經書至中國的高僧唐玄奘抄寫佛經及書撰其親身經歷《大唐西域記》。當年有此殊榮者全大唐不滿三十位，辯機以二十六歲之姿擠入其中，可見其才華超群。他還協助玄奘譯出了《顯揚聖教論頌》1 卷、《六門陀羅尼經》1 卷、《佛地經》1 卷、《天請問經》1 卷、《本事經》7 卷等重要經典。

## 辯機迷案

歐陽修所編的《新唐書》記載辯機與高陽公主有私情而被唐太宗賜死，而司馬光的《資治通鑑》說法更為具體，辯機是被太宗腰斬。

有資料證實，辯機被太宗所殺之說為不實之傳。《大唐內典錄》、《開元釋教錄》、《貞元新定釋教目錄》記載，永徽元年九月十日至十一月八日，玄奘大師於大慈恩寺翻經院譯《本事經》，而辯機、靜邁、神昉等為筆受。《宋高僧傳》卷 4 之《靖邁傳》也同樣記載：「同普光寺棲玄、廣福寺明𤀹、會昌寺辯機、終南山豐德寺道宣同執筆綴文，翻譯《本事經》七卷。」永徽元年為 650 年，而太宗死於 649 年，從史實資料上來看，辯機在太宗死後一年仍在譯經，是不可能被太宗所殺的。

## 參考資料

## 外部連結

* 辯機撰文《大唐西域記讚》
辨法法性論

**辨法法性論**（梵文：Dharma-dharmata-vibhanga），瑜伽行派論書，為藏傳彌勒五論之一，在藏傳佛教當中深受重視，為分別有漏的生死法如何流轉，和無漏的涅槃法如何證得的論典。民國 25 年（1936 年）由法尊法師首次漢譯出，傳為世親作的釋論法尊未譯出。韓鏡清的《慈氏學九種譯著》收有世親造《辨法法性論釋》。

按照西藏傳說的記載，該論由印度大手印法系傳人慈護（Maitripa，1007-1085）傳入西藏。在傳說中，慈護見到佛塔放光，並從塔中取出了《辨法法性論》和《大乘寶性論》，此後經他祈求，彌勒現身為他講授兩論。

## 參考來源
辨狀河

**辮狀河流**又稱**辮狀河**、**網狀河**、**交織河道**、**河流辮**、**辮狀河道**，是指河道網，這些河道網中的河道之間被小型或臨時存在的島嶼分隔，這些島嶼被稱為辮條。辮狀河流往往出現在泥沙量大或顆粒粗大的河流中，也出現在坡度較陡的河流中。辮狀河流在世界各地的各種自然環境中都能找到，例如沖積扇、三角洲等地。

## 參考文獻
辨證

**辨證論治**，即將望、聞、問、切四診收集到的資料、症狀和體徵，通過分析、綜合，辨清疾病的原因、性質、部位、以及邪正之間的關係，概括、判定為某種性質的「證」，以探求疾病的本質，從而得出結論，並在此基礎上確定治療原則與具體治法。

## 參考文獻
辨識善惡樹

**知善惡樹**（希伯來語：עֵץ הַדַּעַת טוֹב וָרָע‎，希伯來語發音：[ʕesˤ hadaʕaθ tˤɔv waraʕ]，又譯**分辨善惡樹**、**知識樹**或**善惡知識樹**），根據《聖經》舊約創世記記載，耶和華上帝將一男（稱亞當）一女（稱夏娃）安置在伊甸園中。伊甸園中有各樣的樹，其中有兩棵樹，一棵是「生命樹」，另一棵是「知善惡樹」。上帝吩咐說園內所有樹上結的果子他們都可以用作食物，唯獨知善惡樹上的果子例外，上帝吩咐他們不可吃，因為他們吃的日子必定死。後來夏娃受蛇（撒旦）的哄誘，食了知善惡樹上所結的果子，也讓亞當食用，二位人類的祖先遂被上帝逐出伊甸園，蛇也受到詛咒。（創世記 3：1-24）

## 偷吃禁果與罪的關係

和合本創世記二章 17 節 「只是關於善惡知識樹上的果子，你不可吃，因為你吃的日子必定死！」

聖經裡面的死亡是指靈性上與神分離。吃的意思是使用、採用。知識的意思是信息、理解。因為每個人所得到的關於善惡的信息和理解不同，所以吃善惡樹的果子就是使用自己的理解來判斷善惡。從依靠神到依靠自己，從以真理為中心轉為以自我為中心。

任何由你自己片面的甚至錯誤的所理解或所明白的善惡知識，你都不要採用。你依靠自己片面理解的日子，就必定停止依靠神、依靠真理。

## 參見

* 禁果
* 生命樹
* 人的墮落
* 七宗罪
辨識系統

**生物辨識系統**泛指以每個生物獨有的生物特徵作為根據，必須具備以下的幾種特徵：

1. 唯一性：獨一無二的特徵。
2. 普遍性：大眾們都有相同的型態特徵。
3. 永久性：特徵不因時間而改變，或者改變非常的緩慢。
4. 可測性：可用精簡的技巧去測量其相似度。
5. 方便性：量測的器具要容易攜帶。
6. 接受性：能被社會大眾們接受的量測方式。
7. 不可欺性：儀器不因偽裝而被欺騙。

以生物辨識系統所應用到的技術有：

* 人臉識別：一般用於手機以及電腦，指要給攝影機確認即可完成辨識，不需接觸到身體，但成本較高。
* 簽名辨識：就是以個人的筆跡作為參考，現在有電子簽名以結圖的方式取代個人簽名，較不安全。 雖然不安全，中國已經開始在正式文件 / 合約中使用電子簽名，例如中國聯通等電信門市辦門號等業務會讓客戶在平板上簽名，讓電子簽名具有公信力，這影響了許多電子業務流程。
* 指紋識別：以機器讀取指紋樣本，將樣本存入資料庫中，通常運用在門禁等機密關卡中，但由於指紋位於人體表面，只要指紋樣本被他人採集，依然會被偽造。
* 靜脈辨識：是以人體中的手掌靜脈分佈作為樣本，因為手掌內的靜脈位於人體中，要偽造就需入侵資料庫中竊取樣本才有可能被偽造，而且不易受到外界因素的影響。
* 語音識別：每個人個聲音都有獨自的特色，利用個人的聲音特徵作為辨識，但容易受到外界因素的影響。
* 虹膜辨識：虹膜就是人類眼球中有色的部分，因為每個人的虹膜皆不同，且虹膜特徵不易改變，而且準確性較高，辨識方法及為快速，只要眼睛對著儀器頃刻間，就完成了辨識，方便又簡單，但依然可以偽造。
* DNA 辨識：就是以生物獨有的 DNA 去做辨識，但步驟較繁雜，利用 DNA 辨識的地方多用於確認血緣關係等。

## 參見

* 門禁系統
* 模式識別
辨谬篇

《**辨謬篇**》 (英文：On Sophistical Refutations；希臘文: Σοφιστικοὶ Ἔλεγχοι; 拉丁文: De Sophisticis Elenchis) 是亞里斯多德著作集《工具論》中的一篇著作。

《工具論》是亞里斯多德學派的傳人們（即逍遙學派）將他的六篇關於邏輯的著作彙編成的一部著作集，並定為此名。這六篇著作分別是《範疇篇》、《解釋篇》、《前分析篇》、《後分析篇》、《論辯篇》和《辨謬篇》。 

## 簡介

研究謬誤的歷史始於亞里斯多德的著作《辨謬篇》。 這是他早期著作中的一部分，而且該作品似乎是他對辯證論據的論點的延續。 儘管他對謬誤的最廣泛且理論上最詳細的討論是在《辨謬篇》中，但亞里斯多德還在《前分析篇》(Prior Analytics) 和《修辭篇》(On Rhetoric) 中討論了謬誤。 

《辨謬篇》發表於公元前 350 年，共有 34 章。該書分為兩部分：與發問者策略有關的章節（3-8 和 12-15）和與回答者策略有關的章節（16-32）。此外，還有引言（1-2）、插曲（9-11）和結論（33-34）。

本書研討了詭辯式反駁（sophistic refutations)， 要點如下：

* 詭辯式反駁看起來似乎是反駁（refutations），但實際上是謬誤（fallacies）。詭辯者的藝術式有隻有智慧的表象，沒有真實的智慧，詭辯者是通過看起來有智慧但不真有智慧的方式來賺錢的人。
* 對話形式的論證有四個類別：教導（說教）性論證，辯證性論證，考查性論證和爭議性論證。本書側重討論爭議性論證。
* 爭論的雙方想達到的目地是使對方陷入的各種境地，或者說窘境。 有五個這種境地： 依理被駁斥，謬誤，悖論，語法錯誤，語句重複。如果有可能選擇用哪種方法，則按優先次序為：依理被駁斥，謬誤，悖論，語法錯誤，語句重複。
* 反駁的方式有兩種，其一與所用語言有關，其二與語言本身無關。見辨謬篇 #謬誤

## 謬誤

辨謬篇一共涉及 13 種謬誤，見該書的第 4 章。簡介如下：

* 用所用語言造成合理論證錯覺的方法有六種:

　
: 1. 語義雙關 (Equivocation) - 邏輯形式： 在前提中，術語 X 用於表示 Y， 結論中的術語 X 用於表示 Z。
2. 歧義語句 (Amphiboly, Syntactic ambiguity， 或 Structural ambiguity) 邏輯形式：其歧義性不是由單個單詞的含義範圍引起的，而是由句子的單詞和從句之間的關係以及其中的單詞順序所基於的句子結構引起的。
3. 合併 (又稱：合成謬誤)（Composition） - 邏輯形式：以偏概全。例子：「此輪胎由橡膠製成，因此，作為輪胎一部分的車輛也由橡膠製成。」
4. 拆散 (又稱： 分割謬誤）(Division) - 邏輯形式：對象 O 具有屬性 P。 因此，O 的所有部分都具有屬性 P。例子：「宇宙已經存在了一百五十億年。 宇宙是由分子組成的。 因此，宇宙中的每個分子已經存在了一百五十億年。"
5. 重音謬誤；
6. 表達形式 (Figure of speech, 或 Form of expression)。

* 至於與語言無關的謬誤則有七種：

　
: 1. 由於偶然性而產生的謬誤；
2. 由於意義籠統而產生的謬誤，或者雖非籠統，但是就某個方面或地點或時間或關係上被述說而產生的謬誤；
3. 由於對反駁無知而產生的謬誤；
4. 由於結果而產生的謬誤；
5. 因假定尚待論證中的基本論點而產生的謬誤；
6. 把不是原因的事物作為原因而產生的謬誤；
7. 將多個問題並成一個問題而產生的謬誤。

## 相關條目

* 謬誤
* 謬誤列表
* 謬誤論證
* 非形式謬誤
* 形式謬誤
* 悖論
* 悖論列表
* 非形式邏輯
* 邏輯

## 參考資料
辨財天

**辯才天**（日語：弁財天／べんざいてん）是佛教中的十二天，二十諸天與二十四諸天之一的護法神，也是日本神話中的七福神之一，象徵口才、音樂與財富的女神，亦簡稱**辯天**（日語：弁天／べんてん）。此神源於印度教女神辯才天女（सरस्वती／Sarasvatī)，被大乘佛教吸收為護法神。

## 名稱

因為「才」、「財」同音，兼具帶來財富的意味，「辯才天」於是也寫作「**辯財天**」。日本新字體將「辯」、「辨」、「辦」、「瓣」、「辮」以「弁」一字替代簡化，因而在恢復原字時出現寫作「**辨才（財）天**」的情況。甚至現在的中文翻譯，亦有直接引用日本新字體作「弁才（財）天」。另外少數情況也有使用「財」的異體字「戝」的現象。

## 概要

「辯才」二字也指說話能力、論辯能力，被認為是象徵辯才的女神。辯才天女的原名是薩拉斯瓦蒂，梵語，來自聖河薩拉斯瓦蒂河，因此被視為印度的河神。隨著佛教吸納引進，日本的辯才天也承繼了河神身份，而河流的水聲令人聯想到音樂，推演出音樂神、福德神、學藝神等豐富的神格。

辯才天的聖像有二臂之身及八臂之身兩種，八臂像的形象來自《金光明最勝王經》中的「大辯才天女品」，八隻手臂分別執持弓、箭、矛、鐵輪、絹索等聖物。二臂之身的辯才天則手持琵琶，形象來自密宗兩部曼荼羅之一，這也塑造日本大部分神社中接近天女、菩薩形象的外表。辯才天心咒：唵。蘇囉 薩縛帝 曳。娑婆訶。

在日本、祭祀本尊的堂宇大多稱「辯天堂」（日語：弁天堂）或「辯天社」（日語：弁天社）。

## 神佛習合

由於原本是印度的河神，所以大多祭祀在水邊、島、池、泉等場所，並與水有關的蛇、龍信仰結合，部分寺廟中有人首蛇身的石雕，或者蛇形石像盤坐於神社四周。中世以降，辯才天跟「宇賀神」習合，不是前述的人首蛇身就是頭上有翁面蛇體宇賀神像，後者稱作「宇賀辯才（辨財）天」（宇賀弁才（財）天）；到了近世則成為「七福神」一員，被追加財神屬性即辨財天，例如鎌倉市的錢洗辨財天宇賀福神社，傳說使用此神社境內洞窟的湧水沖洗金錢，財富將會倍增。

此外，一般日本民間也將辯才天及宗像三女神之一的「市寸島比賣命」視為同一神；自古奉祀辯才天的神社自明治時代下令神佛分離後，多改祀市寸島比賣命。

## 辯才天在臺灣

辯才天的信仰在日治時代也傳入台灣，基隆市的仙洞巖至今仍供奉辨財天。桃園市的陽明社區現址，原本是桃園名勝之一的「辨天池」，池中有「辨天島」，日治時代在島上建「豐滿社」祭祀辨財天，與其他神社最大不同的是，合祀觀音佛祖以及五穀先帝並採閩南式建築。嘉義市的嘉義公園內也有一個辨天池，池邊曾有祭祀辨財天的「辨財天祠」。惟桃園和嘉義的辨天堂皆已不存。

## 註釋

## 圖集

* *
辩天岛_(北海道松前町)

**辯天島**（日語：辯天島〔弁天島〕／べんてんじま _Bentenjima_ \*/?）是一位於日本北海道松前郡松前町松前漁港旁的小島。

## 概要

位於松前漁港向南海上約 100 米的位置，是一個周長為 1 公里的無人島，現可沿著漁港防波堤上道路直接抵達島上。這裡棲息著名為海貓的海鳥。在島內還有建於明治 22 年（1889 年）9 月 1 日的航路標識的松前燈台。

 

## 地點

* 郵編：049-1502
* 地址：北海道松前郡松前町辯天
辩州

**辯州**，唐朝時設置的州。

貞觀九年（635 年）改南石州置，治所在石龍縣（今廣東省化州市）。下轄三縣：石龍縣、陵羅縣（今廣東省化州市那務鎮）、龍化縣（今廣東省陸川縣灘面鄉）。轄境相當今廣東省化州市、廣西壯族自治區北流市南部地。天寶、至德間曾改為陵水郡。天祐元年（904 年），朱全忠以「辯」、「汴」音近，改名勛州。五代南漢復舊名。北宋太平興國五年（980 年）改為化州。

**辯州刺史**

* 胡浙（元和年間）
* 樂仁厚（唐昭宗時）

## 參考資料

* 《中國行政區劃通史・唐代卷》
* 《唐刺史考全編》
辩才天

**辯才天**（日語：弁財天／べんざいてん）是佛教中的十二天，二十諸天與二十四諸天之一的護法神，也是日本神話中的七福神之一，象徵口才、音樂與財富的女神，亦簡稱**辯天**（日語：弁天／べんてん）。此神源於印度教女神辯才天女（सरस्वती／Sarasvatī)，被大乘佛教吸收為護法神。

## 名稱

因為「才」、「財」同音，兼具帶來財富的意味，「辯才天」於是也寫作「**辯財天**」。日本新字體將「辯」、「辨」、「辦」、「瓣」、「辮」以「弁」一字替代簡化，因而在恢復原字時出現寫作「**辨才（財）天**」的情況。甚至現在的中文翻譯，亦有直接引用日本新字體作「弁才（財）天」。另外少數情況也有使用「財」的異體字「戝」的現象。

## 概要

「辯才」二字也指說話能力、論辯能力，被認為是象徵辯才的女神。辯才天女的原名是薩拉斯瓦蒂，梵語，來自聖河薩拉斯瓦蒂河，因此被視為印度的河神。隨著佛教吸納引進，日本的辯才天也承繼了河神身份，而河流的水聲令人聯想到音樂，推演出音樂神、福德神、學藝神等豐富的神格。

辯才天的聖像有二臂之身及八臂之身兩種，八臂像的形象來自《金光明最勝王經》中的「大辯才天女品」，八隻手臂分別執持弓、箭、矛、鐵輪、絹索等聖物。二臂之身的辯才天則手持琵琶，形象來自密宗兩部曼荼羅之一，這也塑造日本大部分神社中接近天女、菩薩形象的外表。辯才天心咒：唵。蘇囉 薩縛帝 曳。娑婆訶。

在日本、祭祀本尊的堂宇大多稱「辯天堂」（日語：弁天堂）或「辯天社」（日語：弁天社）。

## 神佛習合

由於原本是印度的河神，所以大多祭祀在水邊、島、池、泉等場所，並與水有關的蛇、龍信仰結合，部分寺廟中有人首蛇身的石雕，或者蛇形石像盤坐於神社四周。中世以降，辯才天跟「宇賀神」習合，不是前述的人首蛇身就是頭上有翁面蛇體宇賀神像，後者稱作「宇賀辯才（辨財）天」（宇賀弁才（財）天）；到了近世則成為「七福神」一員，被追加財神屬性即辨財天，例如鎌倉市的錢洗辨財天宇賀福神社，傳說使用此神社境內洞窟的湧水沖洗金錢，財富將會倍增。

此外，一般日本民間也將辯才天及宗像三女神之一的「市寸島比賣命」視為同一神；自古奉祀辯才天的神社自明治時代下令神佛分離後，多改祀市寸島比賣命。

## 辯才天在臺灣

辯才天的信仰在日治時代也傳入台灣，基隆市的仙洞巖至今仍供奉辨財天。桃園市的陽明社區現址，原本是桃園名勝之一的「辨天池」，池中有「辨天島」，日治時代在島上建「豐滿社」祭祀辨財天，與其他神社最大不同的是，合祀觀音佛祖以及五穀先帝並採閩南式建築。嘉義市的嘉義公園內也有一個辨天池，池邊曾有祭祀辨財天的「辨財天祠」。惟桃園和嘉義的辨天堂皆已不存。

## 註釋

## 圖集

* *
辩才天女

**辯才天女**（天城體：सरस्वती，IAST：Sarasvatī，標準藏語：དབྱངས་ཅན་མ།），簡稱**辯才天**，又稱**妙音天女**，音譯為**薩拉斯瓦蒂**、**娑羅室伐底**，是婆羅門教、印度教的一個重要女神，代表著醫療、子嗣、財富、智慧、美貌、音樂；傳統上她被認為是主神梵天的妻子。同時也是佛教重要的護法和本尊，在東亞地區，最早是由佛教《金光明經》介紹進入漢字文化圈，《金光明經˙大辯天神品第七》（北涼 曇無讖譯）說：「爾時大辯天白佛言。世尊。是說法者。我當益其樂說辯才。令其所說莊嚴次第善得大智。若是經中有失文字句義違錯。我能令是說法比丘次第還得。能與總持令不忘失。若有眾生於百千佛所種諸善根。是說法者為是等故。於閻浮提廣宣流布是妙經典令不斷絕。復令無量無邊眾生得聞是經。當令是等悉得猛利不可思議大智慧聚不可稱量福德之報。善解無量種種方便。善能辯暢一切諸論。善知世間種種技術。能出生死得不退轉。必定疾得阿耨多羅三藐三菩提」，由此可知，佛教《金光明經》認為辯才天女，能令眾生獲得智慧、擅長辯論。

## 印度教

薩拉斯瓦蒂（即辯才天女）是在梨俱吠陀中薩拉斯瓦蒂河的水神（薩拉斯瓦蒂河的神格化），而此河在公元前 3000 年 - 公元前 2000 年間就已經完全枯竭，現今只存在薩拉斯瓦蒂河的遺跡，據考證薩拉斯瓦蒂河曾經流動於喜馬拉雅山脈到印度西海岸之間，寬八公里。

而梨俱吠陀時代的婆羅門白印度人幾乎沒提及恆河，吠陀中提到的河流主要位於今巴基斯坦和印度西北部，多是印度河的支流。看來薩拉斯瓦蒂河在上古印度人當中的地位相當重要，她被稱為河流七姐妹（都是她的支流）中最偉大者。梨俱吠陀裡有三首頌歌專門獻給她（梨俱吠陀 6.61，7.95 和 7.96）。在這些頌歌中列舉了一些讚頌薩拉斯瓦蒂的詞語，並說她能賜人以子孫、財富和長壽。她還治癒過受傷的因陀羅，甚至有一句頌詩認為是她殺死了因陀羅的死敵弗栗多。總之，薩拉斯瓦蒂在吠陀時代極受尊敬，相當於後來恆河的地位。該河對於許多的西方學者了解上古印度人的歷史中具有重大的意義。

後來辯才天女逐漸從河神發展為司各種智慧和知識的女神。從梵書開始辯才天女被認為是梵天的女兒，同時又是他的妻子。史詩摩訶婆羅多也說辯才天女為梵天之妻。梵語被認為是她所創造。她更是文藝和科學的保護神。梵語中「語言」一詞本身就成了辯才天女的一個稱號。

辯才天女的形象通常為一個有四個手臂的美麗女郎，她皮膚白皙，身披白衣，坐騎是一隻天鵝（有時是孔雀）。各手中一手持經典，一手持維納琴，一手持念珠或蓮花，其餘一手撥琴或持裝聖水的寶瓶。

中古時期的印度文藝理論著作在開頭處經常儀式性地讚頌辯才天女的名字。如，檀丁的《詩鏡》，曼摩吒的《詩光》等；更有一本綜合性的文學理論書名為《辯才天女的頸飾》。崇拜辯才天女的節日是薩拉斯瓦蒂節（在印曆的星月舉行）。

## 神話中的辯才天女

辯才天女普遍被認為是從梵天的左手大拇指上誕生，梵天見她美貌非凡，欲娶她為妻，辯才天女覺得不妥，拒絕了梵天的求愛，於是辯才天女轉到梵天的左面、右面、後面甚至飛到上面，以避開梵天的目光，梵天長出了許多個頭顱，所以辯才天女最終還是逃不出他的視線而成為了他的妻子。辯才天女是梵天的白色「性力」（沙克提）的化身，是梵天力量的體現，其創造力和能量均來自他的行動。

有時，辯才天女與具財天女相互混同；而在一些傳說中，辯才天女與具財天女一同為梵天的妻子，兩人因爭寵而勢不兩立。傳說她們曾經還發生過激烈地爭吵；因為古代印度人認為智慧和財富無法並存，文學和幸運不能共容，所以具財天女和辯才天女的關係不合。另有一則神話是說毗濕奴曾經有三個妻子，即辯才天女、具財天女和恆河神女，辯才天女以天性喜愛與人辯論而出名，她們三人在一起總是愛爭吵，毗濕奴厭倦了這種爭吵，於是把他的其中兩個妻子送給了自己的同伴，將辯才天女送給梵天，恆河神女送給濕婆，自己則留下具財天女。

辯才天女不但容貌極美，也重視梳妝打扮。有一次，梵天打算舉辦隆重的祭祀儀式，當一切準備就緒時，梵天發現辯才天女還未到場，梵天一問侍女才知道辯才天女還在梳妝打扮，讓他再等等。梵天非常著急，因為這個儀式必須要有他的妻子在場才行，於是梵天在一怒之下另娶一妻，娶了一個普通牧女伽耶特利（吟誦女神的化身）為妻，諸神大聲歡呼，贊同梵天的決定。儀式正要開始時，辯才天女走進會場，憤怒地詛咒梵天每年只能享受到一天的祭拜。

## 佛教

佛教的辯才天女形像，將她視為增長智慧、增長福德的女性本尊。在漢傳佛教中，辯才天女被認為是二十四諸天或二十諸天之一的守護神，而她的神像通常被擺在寺廟的大雄殿裡。辯才天女也是藏傳佛教的「財寶十八尊」之一。辯才天女的形象更進一步傳至日本，稱為「辯才天」、「辨財天」或「辯（辨）天」，為日本民間信仰的七福神中唯一的女性。
在藏傳佛教中，稱她妙音佛母乃文殊菩薩的精神伴侶 (Śakti)。

## 印度教與佛教形象差別

印度教與佛教辯才天女的形象差別，在印度教辯才天女手持琵琶的琴頭向外勾，而佛教辯才天女手持琵琶的琴頭向內勾。

* * * * *

## 注釋

## 參考文獻

### 引用

### 書籍

* 《世界神話辭典》，遼寧人民出版社，ISBN 7-205-00960-X/I・77
* 《梵語文學史》，金克木著，江西教育出版社，ISBN 7-5392-3150-5/I351・092
* 《古代印度文藝理論文選》，金克木著，人民文學出版社，書號：10019・2903
辩护

**辯護**（英語：**Defense**、德語：**Entschuldigungsgrund**）是指犯罪嫌疑人、被告人及其辯護人在刑事訴訟中，為保護自身的合法權益，針對控訴一方的指控而進行的證明其無罪、罪輕、減輕或免除罪責的反駁和辯解。

## 參考文獻
辩护人

**辯護人**（英語：defender，日語：弁護人）是刑事訴訟程序中的法庭人員之一，其職責在於為被告提供實質有效的辯護，以確保被告獲得公平、公正的審判。辯護人一職主要是由律師出任，不過仍視各地規定而異，在未採行「律師強制代理」制度的地區，未持有律師資格者也可能在經過法官的允許後，充任辯護人的角色。

## 種類

根據辯護人的出任原由，大致可以分成以下三類：

* **選任辯護人**：

選任辯護人是由被告或犯罪嫌疑人自行選定、委任的辯護人，也是最常見的一種類型，一般也多是尋求具有律師資格者擔任。

* **指定辯護人**：

這類辯護人並非由被告自行選任，而是由法院指派。指定辯護人的案件多為「強制辯護」案件，包括面臨重罪指控、被告本身為身心障礙者或其他特殊情形等，此時法院有義務提供被告辯護人以協助其進行訴訟。在實務上，也多半是由律師公會或法律援助機構協助指派律師擔任。

* **公設辯護人**：

與指定辯護人相似，公設辯護人的設置也是為了強制辯護或類似性質案件，但不同之處在於，指定辯護人是法院向外尋求符合資格者接受委任為辯護人，公設辯護人則是法院內的公職人員，法院可以直接指派其辯護。

## 權利

辯護人屬於輔助被告的訴訟主體之一，在訴訟過程中負有為被告提供實質、有效的辯護義務，亦即辯護人必需確保被告於整個刑事程序中受到公平、符合程序正義的待遇，否則可能將違反職業倫理，而面臨被懲處的後果。因此，辯護人在刑事程序中享有相當權利，作為協助被告進行防禦必要的特權。

### 接見權

接見交通權，又稱**接見權**、**交通權**，指辯護人對於受到羈押、拘提、逮捕或關押的被告或犯罪嫌疑人有接見溝通的權利，目的在於保障被告尋求辯護的權利。因此，即便法院下令將被告「收押禁見」，辯護人也並不在「禁見」的範圍內，而得以繼續提供其法律服務。

### 在場權

當刑事被告或是犯罪嫌疑人遭受到偵查機關盤查、詢問／訊問或搜索時，辯護人有權要求在場陪同，並隨時提供被告法律服務，稱為辯護人的「在場權」。如果辯護人無法即時在場，則被告就可能面臨違法、不當偵查的危險，因此賦予辯護人在場的權利，是被告在整個刑事程序中相當重要的權利之一。

### 閱卷權

檢察官所指控被告的證據、調查報告等訴訟資料，辯護人有權要求閱覽，以擬定其辯護攻防。在採行起訴狀一本主義的國家（如美國、日本），這項程序不稱作「閱卷」，而是「**證據開示**」，且辯護方同樣也有開示己方證據的義務。

## 參見

* 律師
* 被告
* 刑事訴訟
辩护律师_(电视剧)

《**辯護律師**》（英語：The Defenders）是哥倫比亞廣播公司於 2010 年 9 月 22 日開播的秋季檔律政類喜劇劇集。本劇講述了美國內華達州拉斯維加斯兩名辯護律師搭檔 Michael Cristalli 和 Marc Saggese 為他們的客戶辯護以及他們各自的個人生活。

## 演出名單

* Jerry O'Connell 飾 Pete Kaczmarek
* Jim Belushi 飾 Nick Morelli
* Jurnee Smollett 飾 Lisa Tyler
* Gillian Vigman 飾 Jessica
* Tanya Fischer 飾 Zoey Waters

## 美國境外播出

* 英國 英國 - FXUK 頻道將在 2011 年開始播映本劇。

## 參考文獻

## 外部連結

* 官方網站
辩机

**辯機**（619 年 -  ? ），唐朝僧人，出生在唐高祖武德二年（公元 619），十五歲依止道岳法師出家，隸名大總持寺。道岳法師後任普光寺寺主，辯機則改住會昌寺，十餘年裡潛心佛學。
《大唐西域記贊》說：「辯機遠承輕舉之胤，少懷高蹈之節，年方志學，抽簪革服，為大總持寺薩婆多部道岳法師弟子。」

## 生平

根據《大唐西域記》卷末《記贊》所載，辯機十五歲時隨道岳大師於大總持寺出家，曾抄寫大量流傳至今的佛教經典，以佛法修為高深、文學程度高及擅於撰文著稱。

辯機二十六歲時成為唐貞觀十九年所成立的譯經場之九大綴文之一。一生中最大的成就是協助從印度取梵文經書至中國的高僧唐玄奘抄寫佛經及書撰其親身經歷《大唐西域記》。當年有此殊榮者全大唐不滿三十位，辯機以二十六歲之姿擠入其中，可見其才華超群。他還協助玄奘譯出了《顯揚聖教論頌》1 卷、《六門陀羅尼經》1 卷、《佛地經》1 卷、《天請問經》1 卷、《本事經》7 卷等重要經典。

## 辯機迷案

歐陽修所編的《新唐書》記載辯機與高陽公主有私情而被唐太宗賜死，而司馬光的《資治通鑑》說法更為具體，辯機是被太宗腰斬。

有資料證實，辯機被太宗所殺之說為不實之傳。《大唐內典錄》、《開元釋教錄》、《貞元新定釋教目錄》記載，永徽元年九月十日至十一月八日，玄奘大師於大慈恩寺翻經院譯《本事經》，而辯機、靜邁、神昉等為筆受。《宋高僧傳》卷 4 之《靖邁傳》也同樣記載：「同普光寺棲玄、廣福寺明𤀹、會昌寺辯機、終南山豐德寺道宣同執筆綴文，翻譯《本事經》七卷。」永徽元年為 650 年，而太宗死於 649 年，從史實資料上來看，辯機在太宗死後一年仍在譯經，是不可能被太宗所殺的。

## 參考資料

## 外部連結

* 辯機撰文《大唐西域記讚》
辩经

**辯經**，藏語音譯為「村尼作巴」，是藏傳佛教中的一種辯論，常見於藏傳佛教寺廟內的樹蔭處。

## 方式

辯經方式主要分為兩大種，對辯和立宗辯。對辯是兩人先後辯論，一人提問一人回答不許反問，如此一段時間後再反向進行。立宗辯則是一人自立一說，而眾人可對其提出異議，回復則只能有是、否和不定三種答案。雙方立論也要以經典為根據。

中間以響亮的拍手聲做分隔，如果一方答題時間太長，其他方會以三次拍手聲做抗議。若大家覺得辯達很成功，則會以用力踩踏地面的方式來表示認同。

## 思路

喇嘛辯經的過程主要以兩種根據作為討論基礎，其一是「因明邏輯的思辯」，以大家普遍公認的道理來做推論基礎，依照因明學進行邏輯推理而發出質詢；其二為「引用經典」，從共同承認經典當中，引用釋迦文佛、祖師大德、先聖先賢所詮述的文字，如此交叉比對，可以推敲出許多經文中的細微意涵，從而對佛法教義產生討論。辯經也是對喇嘛的水平考核的主要手段。辯經時可以一對一，也可以一對多，進行過程中配有一些手勢例如拍手，有著不同的涵義。

## 參考資料
辩证法可否用来碎大石？

《**辯證法可否用來碎大石？**》（法語：La Dialectique peut-elle casser des briques ?，或譯《**辯證法能否碎大石？**》）是一部於 1973 年上映的情境主義電影，由法國導演魏延年製作，基於 1972 年《唐手跆拳道》重新配音的電影。該片以《唐手跆拳道》中的劇情和打鬥為背景，探討了階級鬥爭的發展歷史。該片的重新配音及拍攝技術被認為屬於「將舊有作品以顛倒的方式重新創作」的「異軌」手法。魏延年希望借本片的改編批判文化霸權，表達顛覆性的革命理念。

重新配音後，故事的重點變為了國家資本主義內無產者和官僚之間的衝突。無產者利用辯證法來對抗壓迫者，而官僚們則通過又打又拉保護自己。片內提到了諸多社會主義者和左翼概念，如卡爾・馬克思、毛澤東、異化、五月風暴等。

60 年代的情境主義運動認為，資本主義的持續存在有賴於這個系統將生活經驗變成「麻醉性的『景觀』，使人們永久異化」。而魏延年將馬克思主義話語分散在一部武打片上，通過幽默的方式傳遞政治信息，迫使觀眾面對娛樂機制。

## 參考文獻

## 外部連結

* 豆瓣電影上《辯證法可否用來碎大石？》的資料 （簡體中文）
* 網際網路電影資料庫（IMDb）上《辯證法可否用來碎大石？》的資料（英文）
辩证神学

**辯證神學**又稱**悖論神學**，為基督教神學中新正統神學的一個主要內容或型式。

## 辯證神學的內容

真正的上帝或一切與其相關的主題（包括《聖經》中的啟示）都是人類不能夠完整理解的，故只能以人類對於「上帝」這個題目展開的辯證過程當作是認識上帝的過程。雖然採用辯證法，然而新教的**辯證神學**與理性主義無關，不但如此，還通常被認定是「反理性」學說的；因為新教神學中的辯證神學家普遍認為：採取辯證的後果便是得出與理性違背的判斷，故而又叫**悖論神學**。與德國的辯證哲學傳統不同，神學的辯證法通常不抱著「辯證的終點便是上帝」的這種想法，而是多數採取了否定神學或神秘主義做為知識論的基礎。
辩都

**班禿**（？—1258 年），元憲宗蒙哥長子，母大皇后忽都台。

1257 年，班禿與弟玉龍答失、昔里吉從蒙哥車駕渡大漠，至玉龍傑赤。1258 年，班禿在吉河之南去世，無子。泰定三年（1326 年），元泰定帝詔以憲宗明里忽都魯皇后守班禿營帳。《史集》記載蒙哥有四子，無辯都，《元史・宗室世系表》有辯都，疑為班禿誤記。

## 資料來源

* 《元史・宗室世系表》
* 《新元史》
辫子

**辮子**是將成束的頭髮編織而成的髮型。常見的方法是將三束頭髮如下圖一樣編起來。在編織時，先將三束頭髮並排放平，然後將左邊一束和中間一束交叉，之後將右邊一束和中間的一束交叉，如此反覆。

清朝時男性的頭髮就是這樣編成的。清初的是金錢鼠尾，現在清裝劇中的辮子是清末才出現。參見剃髮易服。
辫子军

**辮軍**或稱**辮子軍**，特指張勳率領的軍隊，官兵皆留辮子而得名。曾用名「武衛前軍」或「定武軍」，辮軍復辟之後，被段祺瑞討逆軍打敗，部隊解散。

## 簡介

宣統年間，張勳率「武衛前軍」二萬多人駐守於山東兗州。1912 年宣統退位之後，張勳依然留辮子，亦命所部之官兵皆留辮子，以示忠於清廷（其實清末北洋軍人多有剪辮者，1911 年清朝正式廢除剃髮留辮）。人稱此軍為「辮軍」；張勳為「辮帥」。

1913 年，張勳奉袁世凱命，率辮軍往江蘇江寧（今江蘇南京市）鎮壓二次革命，但軍紀敗壞，四處劫掠，殺害鄉民數千人。

1914 年，張勳受「定武上將軍」之銜，此軍改稱為「定武軍」（與袁世凱之「定武軍」不同）。麾下有駐紮徐州（今江蘇徐州市）的徐州鎮守使兼魯蘇豫皖剿匪督辦張文生；及駐紮海州（今江蘇省連雲港市）的海州鎮守使白寶山等。

1917 年張勳率辮軍三千餘人進入燕京，武裝調停總統黎元洪和閣揆段祺瑞的「府院之爭」，但張勳乘機擁前清宣統帝溥儀登基，人稱辮軍復辟。旋被段祺瑞討逆軍打敗，張勳逃至天津租界，辮軍被撤銷番號，部眾被張敬堯、倪嗣沖、李純、張樹元等瓜分。

倪嗣沖收編辮軍三十個營，佔較大人數，命剪去辮子，改編為「新安武軍」，並以張文生、殷恭先、錢廣漢、李紹臣、陳德修五人領導。

## 注釋

## 參考文獻
辫子戏

**清宮劇**、**清宮戲**是指以清朝宮廷生活為背景，以皇帝或執政者為主角的影視劇和戲劇作品。1980 年代開始，在中華人民共和國（以下簡稱中國大陸）成為引人關注的作品類型，清宮戲的創作更被定義為中國大陸社會「意識形態活動之一」。**辮子戲**則是對此類作品的蔑稱，因劇中男性人物都留有清代的辮髪。

研究者將 1990 年代之後的清宮劇（電視劇）分為四類：一、戲說劇；二、正說劇；三、宮鬥劇；四、穿越劇。

## 歷史演變

1912 年，溥儀退位，清朝滅亡。失去政治禁錮之後，以清朝皇帝、皇族為主角的文學作品大量湧現，民間各類野史、秘史、傳說、謠言層出不窮。1940、50 年代，此類題材的電影即已形成傳統。1948 年香港電影《清宮秘史》是其中的知名者，更為 1980 年代的清宮戲「奠定了敘事基調」。

1949 年兩岸分治，兩岸三地中，中國大陸的文化產業獨自發展。1980 年代，中國大陸開始改革開放，政治管制逐步放開、經濟開始繁盛。台灣、香港及外國電影人進入中國大陸拍攝、製作電影。1980 年代初香港導演李翰祥拍攝的《火燒圓明園》、《垂簾聽政》，1986 年美國電影《末代皇帝》，激發了中國大陸電影界對此類題材電影的興趣。

1991 年，台灣和中國大陸共同製作的《戲說乾隆》成為清宮戲說劇的「開山鼻祖」。2004 年，香港 TVB 電視劇《金枝欲孽》成為清宮宮鬥劇的典型。2012 年，中國大陸拍攝的《甄嬛傳》達到宮鬥劇的收視高點。2011 年，中國大陸拍攝的《宮鎖心玉》則開創了清宮穿越劇類型。

## 評價

2018 年《解放日報》文章中，首都師範大學文學院文化產業系講師楊慧認為因時代較近，觀眾對清宮戲有親近感。清宮劇的興盛有兩個原因：一，詳盡的文物、史料為考究的正劇提供影視化再現的可能性；二，坊間流傳的謠言、傳說、秘史、野史成為正史戲說的「參考」。復旦大學中文系教授楊俊蕾認為，清宮戲具有快速消費品的相似性質，即「文化快消品」。

這些電視劇對清朝的描繪都較為正面，或歌頌清朝皇帝，或幻想浪漫的宮廷生活（如《還珠格格》）。批評者認為，以康乾盛世為背景的清宮戲迎合了民眾對盛世的想像，並對康乾盛世進行了美化。將帝王及皇族生活「世俗化」的同時，「滿足了民眾內心攫取為所欲為的權力的欲望」。體現了中國傳統文化的帝王崇拜、權力崇拜，以及權謀文化。而「清宮戲中的權謀文化表述在公民意識建設和官場政治中具有負面影響」。

## 備註

## 注釋
辫子面包

**辮子麵包（Zopf/Züpfe）** 流行於瑞士，奧地利和巴伐利亞，由白麵粉，牛奶，雞蛋，黃油和酵母製成。麵團在烘焙以前外面會塗上一層蛋黃，因此烤出來的麵包具有金色的酥脆外殼。麵團通常扭成辮子的形狀。傳統上，辮子麵包是星期天上午吃的。士瓦本地區有其變種花環麵包（Hefekranz/Hefezopf），後者通常是甜的，和前者不同。

## 相關連結

* 哈拉麵包
* 豆蔻麵包
* Panaret
* Pulla
* Vánočka

## 外部連結

* Zopf 食譜
辫状河

**辮狀河流**又稱**辮狀河**、**網狀河**、**交織河道**、**河流辮**、**辮狀河道**，是指河道網，這些河道網中的河道之間被小型或臨時存在的島嶼分隔，這些島嶼被稱為辮條。辮狀河流往往出現在泥沙量大或顆粒粗大的河流中，也出現在坡度較陡的河流中。辮狀河流在世界各地的各種自然環境中都能找到，例如沖積扇、三角洲等地。

## 參考文獻
辫理论

## 引言

想像有 4 條橫擺的繩子，它們兩端的分別被固定左右側的牆上，如下圖所示，黑點代表被固定的位置。

我們稱這樣繩子的擺放方式，或是編織的方式為一個**辮子**（英語：braid）。而正式的寫法會連繩子的數目也一起表達，將 4 股的辮子以英文簡寫成 **4-braid**。

如果將剛才辮子下面兩條的右端交換位置，會變成下圖的樣子。

那麼這兩種會是不同的 4 股辮子 (
英語：4-braid)。 如果將這兩種辮子理解為群中的元素，那麼剛才把右端交換位置的操作就是群當中的運算。在**辮群**的討論中，常用這些操作來表示不同的辮子，這種表示方法稱作 **braid word**。

## 概念

**辮群（英語：Braid group）** 此為數學領域中紐結理論的一個概念。一個 **$\ n$ 股的辮群**（記為 $\ B_{n}$ ）是元素為 n-braid 的群，其運算為前一個 n-braid 按後一個 n-braid 的方式操作（見 § 舉例說明）。

而**辮群**是由埃米爾・阿廷 (1925) 提出的，因此又被稱為**阿廷辮群（英語：Artin Braid group）** 。

## 舉例說明

在這個小節中，以 $\ n=4$ 為例。

下面的兩條辮子是不同的：

但是下面的兩條辮子是同樣的：

所有的股都必須從左向右移動，所以下面的圖片並不是一條辮子：

我們可以編兩條辮子：

另一個例子：

複合 / 編織物 σ 和 τ 的組成寫為 στ。

 $B_{4}$ 是四股上所有編織物的集合。上面的複合是群操作，單位元 是四股水平平行股的辮子，辮子 B 的逆元素 取消 B 的操作。

## 應用

**辮群**的應用包括 陳 - 西蒙斯理論、亞歷山大定理（Alexander's Theorem）、楊 - 巴克斯特方程、 代數幾何、任意子、等。

* 流體力學、chaotic mixing、拓撲熵、Nielsen-Thurston 分類
* 量子物理學、任意子、量子計算、量子信息

## 參見

* 阿廷群
* 結論

## 參考文獻
辫硫菌属

**辮硫菌屬**（學名：_Thioploca_）也稱硫辮菌屬，為硫髮菌科的一個屬。該屬的模式種為施氏辮硫菌（_Thioploca schmidlei_）。

## 下屬物種

* 阿羅科辮硫菌 _Thioploca araucae Maier and Gallardo 1984_
* 智利辮硫菌 _Thioploca chileae Maier and Gallardo 1984_
* 英格利辮硫菌 _Thioploca ingrica (ex Visloukh 1911) Maier 1984_
* 施氏辮硫菌 _Thioploca schmidlei Lauterborn 1907_

## 參考文獻

* **LPSN** - List of Prokaryotic names with Standing in Nomenclature
辫鱼下群

**辮魚科**（學名：Ateleopodidae）又稱軟腕魚科，屬條鰭魚綱，是**辮魚目**的唯一一科。

## 分類

### 內部分類

**辮魚科**下分 4 個屬，如下：

#### 辮魚屬（_Ateleopus_）

* 印度辮魚（_Ateleopus indicus_）
* 日本辮魚（_Ateleopus japonicus_）：又稱日本軟腕魚。
* 南非辮魚（_Ateleopus natalensis_）
* 紫辮魚（_Ateleopus purpureus_）：又稱紫軟腕魚。
* 田邊辮魚（_Ateleopus tanabensis_）：又稱田邊軟腕魚。

#### 貢氏辮魚屬（_Guentherus_）

* 貢氏辮魚（_Guentherus altivelis_）
* 加藤貢氏辮魚（_Guentherus katoi_）

#### 大辮魚屬（_Ijimaia_）

* 安地列斯大辮魚（_Ijimaia antillarum_）
* 大眼大辮魚（_Ijimaia dofleini_）
* 福氏大辮魚（_Ijimaia fowleri_）
* 黑鰭大辮魚（_Ijimaia loppei_）
* 褶大辮魚（_Ijimaia plicatellus_）

#### 擬軟腕魚屬（_Parateleopus_）

* 擬軟腕魚（_Parateleopus microstomus_）

### 種系發生學

辮魚目是辮魚下群的唯一目，也是新真骨魚亞群的基群，與其它類群的演化關係如下：

## 參考文獻

## 外部鏈接

* 台灣魚類資料庫 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* FishBase
辭

**詞**可以指：

* 詞 (語言)，又稱單詞，能獨立運用的最小語言單位。
* 詞 (文學)，通**辭**，一種文體，有詞牌，需要依律填寫。如《三字經》
* 有組織的或片段的語言、文字，如詞句、文詞、悼詞、歌詞等。
* 與**詞 (語言)** 有關的其它條目：
  * 詞語，詞和短語的統稱。
  * 詞彙，詞語的總滙。

## 參見

* 名稱以「词」開頭的所有條目
辭不失

**完顏習不失**（?—1123 年 7 月），習不失本作辭不失，後定為習不失。完顏烏骨出之次子，金昭祖完顏石魯之孫。1115 年 7 月任阿舍 (阿買) 勃極烈（死後第二年由完顏謾都訶繼任）。追封開府儀同三司，曹國公。大定三年（1163 年），進封金源郡王，配享太祖廟廷，諡號忠毅。子完顏鶻沙虎。

## 背景

按《金史》記載，習不失的父親完顏烏骨出成人後酗酒成性，並常常頂撞其母徒單氏。後來伯父烏骨廼和祖母徒單氏合謀殺了烏骨出。

習不失勇猛善戰，擅射能左右開弓。金世祖時戰桓赧、散達，「所乘馬中九矢，不能馳，遂步趨而出。」另一次去敵方偵察，習不失單騎一人前往，對方在酒樓上喝酒聊天都聽得清楚。

1123 年 7 月習不失死時，太祖完顏阿骨打正得病也將於 8 月病死。問起習不失為什麼見不到了：「阿買勃極烈安在？」旁人為了怕壞消息讓太祖的病情惡化，不敢告述實情，只能說：「今即至矣。」

## 注釋

## 延伸閱讀

[編]

　
: 《金史・卷 70》，出自脫脫《遼史》

　
:

## 參考文獻

《金史》列傳第八
辭世詩

**絕命詩**是在東亞的文學中發展起來的一種詩歌體裁，是指一些知道自己將死時所作、或者吟誦的詩，這類絕命詩的形式可以有很多種，例如近體詩、古體詩、現代詩、偈頌、短歌、俳句。它在日本以及中國歷史的某些時期和朝鮮王朝最為常見。絕命詩一般由文人階層、統治階級、武士和僧侶等人士創作。二戰期間不少日本士兵會在自殺任務或戰鬥之前寫下絕命詩。 

## 參考文獻
辭令書

**辭令書**是琉球國的官方任職文書。辭令書以國王的名義頒佈，並蓋有寫著「首里之印」字樣的御朱印。

辭令書自尚真王時期便開始出現，學者高良倉吉將琉球歷史上的辭令書按時期分為三種：古琉球辭令書、過渡期辭令書以及近世琉球辭令書。

古琉球辭令書指的是尚真王時期至薩摩入侵琉球之年（1609 年）期間的辭令書。這段時期的辭令書大體使用的是假名文字來書寫。

過渡期辭令書指的是薩摩入侵琉球之年至向象賢行政改革之年（1666 年）期間的辭令書。這段時期的辭令書使用漢字假名混寫文來書寫。

近世辭令書指的是向象賢行政改革之年（1666 年）至琉球被日本吞併（1879 年）期間的辭令書。這段時期的辭令書大體使用漢字來書寫。

辭令書是研究琉球國行政組織與王府役人活動的重要史料。

## 相關條目

* 朱印狀

## 參考文獻

* 高良倉吉「辭令書」（《日本史大事典 3》平凡社，1993 年 ISBN 4-582-13103-4）
* 高良倉吉「辭令書」（《日本歷史大事典 2》小學館，2000 年 ISBN 4-095-23002-9）
辭修公園

**辭修公園**，前名「陳誠紀念公園」，位於臺灣新北市泰山區同榮里尖凍山丘陵，佔地 5.5 公頃，原為已故中華民國副總統陳誠與夫人譚祥的合葬墓園，1995 年陳家後人將遺骨遷葬至高雄縣大樹鄉（今高雄市大樹區）佛光山萬壽園納骨塔，該園交由泰山鄉公所管理，墓園經過改建更名為辭修公園。

## 園區介紹

辭修公園整座公園設立在面向臺北盆地的山坡上，是林口臺地陡降丘陵的一部份，由入口處向公園內部仰望，兩百多階的中央石階通往中央雕像平臺。平臺面向臺北盆地，視野廣闊，並立有紀念石碑，記述陳誠生平事蹟及蔣中正褒揚石碑。園內曾經有一間「陳　故副總統紀念館」及一座高六台尺半，基座高七台尺半，以青銅一噸鑄成的「陳　故副總統銅像」。此處目前已建設為一兼具親子休閒、生態教育、運動休憩的場所。階梯兩旁林相茂密，人工種植了台灣山櫻、龍柏、南洋杉、樟樹、蒲葵，依地形設置木棧道、涼亭、草坪，使的原本肅穆的墓園成為生態教育、運動、休憩及親子活動空間。

## 參考文獻

## 外部連結

* 來新北 玩公園：新北市公園資訊服務網 - 公園總覽：泰山辭修公園
辭修國中

**辭修學校財團法人新北市私立辭修高級中學**，簡稱為**辭修高中**，是位於臺灣新北市三峽區的一所完全中學，並由前國防部長陳履安所創辦，校名是為紀念前中華民國副總統陳誠。

## 創校歷史

前國防部長陳履安為紀念父親陳誠（前中華民國副總統、臺灣省主席、參謀總長、海軍總司令等）所創的學校，因陳誠字辭修，故稱為辭修高中。

## 地理環境

辭修高中地處橫溪畔，出校門後左右幾公里內呈現淳樸的山林鄉村風味，對面為佛光山金光明寺，隔壁為成福國小，平常上課時間需憑假單出入大門。

### 歷任董事長

　
:

### 歷任校長

　
:

### 現任董事會

　
:

## 教學

### 分類組方式

升高二會分類組，社會組從第一班開始排，自然組從八班（最後一個班）往回排。現在則是隨機排，同時也增設六年一貫班，為自然組與社會組同班分組上課。

### 高中部班級人數

人數統計：

111 學年度 (472 人)

110 學年度 (449 人)

108 學年度

* 一年級 4 班
* 二年級 4 班
* 三年級 4 班

97 學年度

* 一年級 7 班 共 326 人
* 二年級 7 班 共 298 人
* 三年級 6 班 共 239 人

96 學年度

* 一年級 8 班 共 309 人
* 二年級 6 班 共 308 人
* 三年級 7 班 共 356 人

### 國中部班級人數

人數統計：

111 學年度 (661 人)

110 學年度 (881 人)

* 一年級 7 班
* 二年級 8 班
* 三年級 9 班

109 學年度

* 一年級 8 班
* 二年級 9 班
* 三年級 8 班

108 學年度

* 一年級 9 班
* 二年級 8 班
* 三年級 8 班

97 學年度

* 一年級 8 班 共 406 人
* 二年級 8 班 共 363 人
* 三年級 8 班 共 308 人

96 學年度

* 一年級 9 班 共 374 人
* 二年級 8 班 共 340 人
* 三年級 8 班 共 328 人

## 校風

### 七大禁忌

* 「吸菸」
* 「打架」
* 「偷竊」
* 「作弊」
* 「欺騙師長」
* 「聚眾滋事」
* 「男女交往」

### 以往規定

* 男女分班。
* 高中部學生一律住校，住宿生採軍事化管理，例如棉被規定折成豆腐形狀，必須要有菱有角，否則會被處罰。
* 男女交談（必須在老師辦公室或有老師在現場），走廊、樓梯與公共電話均不得交談，須將男、女生區分開來。

### 現有規定

* 居住鄰近地區（三峽、鶯歌、土城、樹林、板橋、新店、新莊、桃園、中和）學生可選擇搭校車通勤上學，其餘住校。

## 校友

## 爭議事件

2005 年某日，有百餘名高中部學生因不滿髮禁，發起罷課。帶頭的學生，在學校中庭放聲大喊，希望學校能夠聽到他們的心聲，而其他同學在走廊上聽到口號，也紛紛停下腳步，聲援他們，學生們群起吶喊：解除髮禁，還我自由！辭修高中也成為現今北台灣高級中學中少數還存在著髮禁的學校。

2021 年初，校方調漲國、高中部註冊費用，其中增加遠距教學及數位學習收費費用，兩項目合計高達 1 萬 6 千多元，家長紛紛向教育局陳情或是在臉書爆料，校方表示，是經過收支平衡來考量才決定漲價，新北市教育局表示，國中部收費確實有違規，高中部則請校方提供資料，經調查如有違反規定，將請校方依規定辦理退費。

2021 年，校方在臉書上貼出歷年學生被沒收或是遺失的上百件手機、隨身聽等「違禁品」招領，附在貼文上有 144 件物品照片，許多物品看起來年代久遠，像是各式古董手機 87 支，也包括如今已較少見的 MP3 播放器、還有童玩劍玉、魔術方塊、針線鈕扣等，但許多物品年代久遠，遭網友質疑校方為何沒在學期末或學生畢業前交還，質疑行為有如侵占，校長張凱智說，校方絕無侵占意圖，也曾定期公告要求學生領回，但學生未拿回，造成教務處堆積物品越來越多，因此想要整理。校方事後刪文後，再發文 3 點公告反駁，網友仍不領情，校方再刪除該聲明。

2021 年，校方在發放全校年終獎金時，在未事先通知的情況下，直接分成 4 個級距，最低僅 0.5 個月，老師質疑，級距與勞逸表現無法相符，學校還拒絕說明理由，質疑董事會操控校務，校方表示，董事會也沒有特別說明標準訂定方式；教育局表示，將請學校向教師加強溝通。

## 參考來源

## 外部連結

* 辭修高級中學 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 教育部中部辦公室：辭修高中
* 《誠經擁有。誠園寫真館》（辭修活動照片）
辭典_(電影)

《**機密行動：我們的辭典**》（韓語：말모이；英語：**Mal-Mo-E: The Secret Mission**），是一部 2019 年韓國劇情片，為《我只是個計程車司機》編劇嚴侑娜的首部自編自導作品。講述 1940 年日治時期，由於殖民政府推行皇民化運動，禁止使用韓語，為了延續民族文化，由朝鮮語協會代表柳政煥（尹啟相飾）為首所帶領的團隊在全國各處奔走、秘密收集朝鮮語與各地方言發音，集結全韓國有志人士秘密聚集在一起編纂首部辭典的故事。為採集完整的各地方言發音，因緣際會得到文盲金判秀（柳海真飾）的協助，在日本帝國高壓的監視以及時間壓迫下，付出代價完成屬於朝鮮的字典。該片於 2019 年 1 月 9 日在韓國上映。雖是劇情片，卻創下 281 萬 (2,812,444) 觀影人次的票房佳績，票房累積 236 億韓圜（約合新台幣 6 億 7 千萬元），躋身 2019 年韓國最賣座電影的第六名。。

## 主要人物

* 柳海真 飾演 金判秀
* 尹啟相 飾演 柳政煥

## 其他人物

* 芮秀貞 飾演 趙甲允夫人
* 許成泰 飾演 上田
* 禹賢 飾演 林東益
* 金善映 飾演 具慈英
* 金洪發 飾演 趙先生
* 金太勳 飾演 朴勳
* 閔鎮雄 飾演 閔宇哲
* 宋永彰 飾演 劉浣澤
* 李成旭 飾演 張春森
* 曹賢哲 飾演 朴奉斗
* 趙賢道 飾演 金德鎮
* 朴藝娜 飾演 金順熙

## 參考資料
辭典學

**辭書學**（英語：lexicography）是編纂辭典的工藝和技巧的學問，是語言學的分支學科。

辭書學的研究對象主要是語文辭典。有人認為，辭書學的研究對象應包括百科全書、專科辭典及年表等。

辭書學研究辭典的設計、編排、條目的詳細度和深入度等範疇，譬如說中文字典的檢字法或編排方式。它亦會就不同類型、大小的辭書所須的特殊技巧而研究，例如編纂雙語辭典就要顧及不同語言的句法而作出特別安排。

## 參考文獻
辭呈

**辭職**是在職業上一個員工辭別自己原先的工作崗位及組織，讓出其職位予新接任人。與之詞意相近的是**離職**、**退職**，但不包含退休。員工離職時，要先與下一位接手之人指導其崗位職務上需要被交接之事，之後向人事部門歸還公司所屬物品，比如職員證、門禁卡、公司鎖匙、公務車等。一旦完成離職手續，員工福利會立即停止，薪水則發還最後一次（通常是下個月），便不再給付，換來則是收取代通知金、長俸、強積金等。由於員工自動辭職或被開除，相比解僱，公司可節省支出。有些公司會突然改變工作地點，以達到強迫員工辭職或開除的目的。

## 原因

* 私人理由，申請通過後，便可離職。其理由很多，視個人狀況而論，例如非人為造成不可抗拒之因素（疾病、意外傷害造成工作能力喪失及死亡）、家人反對、全職深造、顧家（家庭主婦、家庭主夫）、自己創業、跳槽、移民等。
* 組織理由，譬如被公司要求解約、解僱的情況，但公司避免員工留下解僱的不良紀錄而以辭職方式解決。亦或因公司搬遷，工作地點變動而辭職。或依公司或政府法規之規定，到達一定年齡後，不能再從事某些工作。更為普遍的是屆齡則強制退休。
* 問責制
  * 在民意和政黨的巨大壓力下，政府首長在無選擇下被迫下台，如 1974 年的美國總統理查・尼克森，他因水門事件政治醜聞在國會彈劾的威脅下被迫辭職。
  * 在許多國家，政權更替前，原本的內閣成員會集體請辭，稱為「內閣總辭」。為了在政權正式移交前維持政府穩定運作，提出總辭後的內閣成員會暫時留任，進入看守內閣狀態。
* 僱傭合約期完成，簡稱「完約」。

## 相關

* 跳槽：辭職換公司
* 退行：入行的反義詞，是指員工離職並退出相關行業的簡稱（此用語主要用於香港配音業界）
* 董事局
* 政府官員
* 政黨主席
* 領導人
* 人事管理

## 外部連結

* 【我應唔應該辭職？】5 個決定離職的理由 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 想辭職？ 先問自己六個問題 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

## 注釋
辭彙

**詞彙**可泛指一種語言裡所有的（或特定範圍的）詞，包括或不包括固定結構（如成語）的總和。例如漢語詞彙、英語詞彙或基本詞彙、文言詞彙、方言詞彙等。還可特指某一個人或某一作品所用的詞和短語的總和，如「老舍的詞彙」、「《魯迅全集》的詞彙」等。

詞彙是詞語的集合體，詞彙和詞語的關係是集體與個體的關係，好比樹林和樹的關係。

## 參考文獻
辭彙學

**詞彙學**（英語：lexicology），或稱**語彙學**，是以語言的詞彙為研究對象，研究詞彙的起源和發展、詞的構造、構成及規範，詞彙學分為：

* 歷史詞彙學，主要研究詞彙的起源和發展，也從屬於歷史語言學；
* 描寫詞彙學，主要研究某個時期的詞彙系統，也從屬於共時語言學；
* 普通詞彙學， 研究語言詞彙的一般理論，其中包括比較語言學的研究方法。

從廣義講，詞彙學還包括詞源學、語義學和詞典學。

## 參考文獻
辭彙範疇

**詞類**（英語：part of speech、word class），或稱**詞性**，是一個語言學術語，是一種語言中詞的語法分類，是以語法特徵（包括句法功能和形態變化）為主要依據、兼顧詞彙意義對詞進行分類的結果。詞性可特指詞的性質，作為劃分詞類的依據，因確定了詞的性質也就等於確定了詞類，所以二者常混用。

從組合和聚合關係來看，一個詞類是指：在一個語言中，眾多具有相同句法功能、能在同樣的組合位置中出現的詞，聚合在一起形成的範疇。詞類是最普遍的語法的聚合。

## 歷史

在印度，早在公元前 5 世紀，語法學家耶斯迦就在著作《尼祿多》中劃分了梵語的四個詞類，大約相當於名詞或實詞、動詞、前動詞或前綴、小品詞或不變詞（可能指前置詞）。

在西方，詞類問題可以追溯到古希臘時代的柏拉圖和亞里斯多德。約公元前一百年的狄俄尼索斯・特拉克斯（Διονύσιος ὁ Θρᾷξ）分出名詞、代詞、冠詞、分詞、動詞、副詞、前置詞、連詞八個詞類。這些語法範疇後來成為傳統，不同程度地沿用至今。

傳統的詞類劃分以「意義」為基礎，部分則以「功能」來定義，在標準上不統一，導致結果不一致。例如，以「名詞」為指具體或抽象事物的詞，是從意義出發；以「副詞」為修飾動詞的詞，則又從功能出發。比如英語中，home（家）在 he goes home（他回家去）中修飾動詞 goes，從語法功能上說是副詞，但人們仍從它仍舊是 「命名詞」，可見其混亂。

二十世紀的語言學家試圖與這種傳統絕裂，以求確定更適合某一語言的詞類範疇，並使劃分標準更為一致。一些語法學家把傳統的術語拿過來，重新給它們下定義，同時補充一些必要的新術語；另一些人則完全拋棄傳統術語，創造新的名稱以防混淆，甚至採取給詞類編號的作法。極度形式化的定義如轉換生成語法中的定義，根據句子深層語法中的成分結構給詞標出範疇，凡是可以在句子中起相同成分作用的詞均作為同一類別。

## 漢語劃分詞類的觀點

漢語語言學界在 1930 年代時提出了關於如何劃分詞類的問題。學界有以下觀點：

* 「依句辨品，離句無品」（黎錦熙）
* 「漢語無詞類」（高名凱）
* 「分布」詞類觀（朱德熙）
* 「表述功能」詞類觀（郭銳）
* 「名動形層層包含」詞類觀（沈家煊）

比較一致的結論是：漢語有自己的詞類；不能單純以意義為標準區分詞類。有的學者認為意義是標準之一，有的認為只是參考而不能作為依據，但都同意最重要的標準是形式上的（如句法功能和形態變化）。

## 劃分標準

劃分詞類的依據包括形態、意義和詞的語法功能，三者合稱詞性。就漢語來說，語法功能是主要依據，形態和意義是參考依據。這三者的重要性在不同語言中各不相同，在詞的形態變化豐富的印歐語裡，劃分詞類主要憑詞的形態標記，虛詞無詞類形態標記和功能可言，只好憑語法意義。

### 形態

這在屈折語和黏著語等語言中非常常見。如英語中，名詞可以加「-s」變成複數形式、加「-'s」變成所有格形式，動詞可以加「-ing」變成現在分詞、加「-ed」變成過去式和過去分詞。

形態標準不具有普遍性，只適合分析形態發達的語言。

### 意義

語法特徵相同的詞，在詞彙意義上往往有共同點，因此詞義可以做為詞類劃分的參考，不能不顧詞義或者完全脫離詞義；但不能說詞彙意義共通的詞，其語法特徵相同，因此詞義不能做為劃分詞類的標準。

比如漢語中的「重」和「聰明」都是形容詞；但是在西非的伊博語（Igbo）中，「重」屬於動詞，而「聰明」屬於名詞。

### 語法功能

又叫詞的分布功能，主要指實詞在與距離充當句法成分的能力，還包括詞語詞之間的組合能力。功能標準在全世界語言中更具有覆蓋力。從表面上看，有形態的語言常常根據形態確定詞類，但是形態變化從根本上說是反映功能分布的形式標籤；所以從本質上講，也是根據句法功能來分類。

#### 句法

指詞能否充當句子成分以及充當何種句子成分的情況。如漢語中實詞、虛詞的區分就主要是根據能否充當句子成分這條標準。又如英語中只有名詞和代詞可以以原形單獨做主語和賓語。

#### 結合能力

指詞和其他詞彙組合成詞組的情況，這包括實詞和虛詞。實詞與另一類實詞的組合能力，包括這一類能不能和另一類組合，用什麼方式組合，組合後發生什麼關係等。如漢語和英語中，形容詞的前面常常能加「很、太 /very, too」等程度副詞，而名詞和動詞前一般不能加。虛詞沒有作句法成分的功能，但有依附實詞表示語法意義的能力。例如「的」用在偏正短語裡表示修飾與被修飾的關係，「嗎」用在句末表示疑問語氣。

### 綜合判斷

上述標準一般來說是協調的，所得結果是一致的，但有時候也會出現矛盾，需要綜合判斷。一般來說，一個詞類要有一個必須具備的特徵，一些必要的特徵，一個不容許的特徵，一些可容許的特徵。

## 兼類

**兼類**是指一種語言中的某一個詞經常具備幾類詞的主要語法特徵，可以在一種組合關係中的不同組合位置上出現。兼類的詞在甲場合里有甲類詞的功能，在乙場合里有乙類詞的功能；不是說在同一場合里有甲乙兩類詞的功能。比如「工作」，可以作名詞，如「他的工作」；也可以作動詞，如「努力地工作」。

兩個同形同音但不同源的詞的關係不能稱為兼類。比如「春天萬物都充滿生氣」中的「生氣」是名詞，「他很生氣」中的「生氣」是形容詞，但這兩個詞只是恰巧同音、同字，根本不是一個詞，不屬於兼類。

一個詞的兼類是固定的、經常的，不是臨時的、偶然的。後者稱為詞類活用。如古代漢語中，「君」是名詞，但在「晉靈公不君」中被「不」修飾，臨時活用為動詞，表示「行君道」。

## 各種語言的詞類

### 漢語

現代漢語中詞類的劃分具有層次性。詞可分為實詞和虛詞，實詞可分為體詞、謂詞等，體詞又可分為名詞、代詞等。

### 英語

傳統上，英語中有八個詞類：名詞、代詞、形容詞、動詞、副詞、介詞、連詞、感嘆詞。而在更前沿的語法研究中，語法學家們分出了更多、更細的詞類，如限定詞、句首助動詞等。

在一些場合的言語中，一些詞可以變成其他詞性。如「we must look to the hows and not just the whys」（我們必須關注怎麼做而不是為什麼做）中，副詞「how」（怎麼）和「why」（為什麼）可以像名詞一樣加上「-s」的屈折變化表示數範疇，也可以做介詞賓語。

### 日語

日語中，有所謂十大品詞，其中有一些詞類可明顯標記出來。如，動詞原型是ウ段假名結尾，形容詞原型是い結尾等。但反過來不成立，並不是所有ウ段假名結尾的詞都是動詞等。

日語的詞性分類也和印歐語系的語言不同。日語中有兩類形容詞（形容詞和形容動詞），形態規律不同。形容詞能夠像動詞一樣附加時態，而形容動詞和名詞在很多方面類似。一些變化後的動詞反過來也很像形容詞。

## 相關條目

* 語法
* 語法學
* 詞

## 注釋

## 參考書目

## 外部連結
辭書學

**辭書學**（英語：lexicography）是編纂辭典的工藝和技巧的學問，是語言學的分支學科。

辭書學的研究對象主要是語文辭典。有人認為，辭書學的研究對象應包括百科全書、專科辭典及年表等。

辭書學研究辭典的設計、編排、條目的詳細度和深入度等範疇，譬如說中文字典的檢字法或編排方式。它亦會就不同類型、大小的辭書所須的特殊技巧而研究，例如編纂雙語辭典就要顧及不同語言的句法而作出特別安排。

## 參考文獻
辭海

《**辭海**》，是一套兼收語言條目和百科條目的大型綜合性辭書，以其專業與嚴謹的編纂著稱，其知識性和準確性極高，是中國權威的工具書之一。最早由私營中華書局創辦人陸費逵於 1915 年發起，首任主編舒新城，1936 年正式出版了兩大冊。1957 年適逢反右運動之時，毛澤東做出修訂《辭海》的決定。歷經文化大革命出版修訂工作有停頓。此書歷經南京遷到杭州及國共內戰而有不同版本的發展。目前由上海辭書出版社負責編纂出版，在台灣也有台灣中華書局出版正體中文版。另有以此書為基礎擴展而成的特大型綜合性辭典《大辭海》。

## 內容體例

《辭海》以詞彙為主體內容。辭海除收錄常見詞彙外，還收錄了豐富的專業詞彙，涉及哲學、歷史、醫學、法學、化學、宗教、數學等眾多學科和領域，因而成為百科全書式的綜合性辭典。

《辭海》採用以字帶詞的體例，因而又兼具字典、詞典功能。

## 編寫歷史

1915 年，中華書局的主持人陸費逵啟動《辭海》計畫，採「海納百川」之意，與同為商務印書館的《辭源》競爭。1928 年專聘舒新城擔任主編。隔年，辭海編輯室從南京遷到杭州。

1936 年，第一版正式出版。

1957 年 9 月，毛澤東在上海決定對老《辭海》進行修訂。隔年中華書局辭海編輯所成立，之後組織了約 5,000 名專家參與編寫工作。

1961 年至 1962 年初，《辭海》試行本出版。

1965 年，「未定稿本」完成。接下來的文化大革命期間修訂工作被迫停止。文革後繼續進行修訂，到 1979 年正式完成了第一次重大修訂。

1978 年 1 月，中華書局辭海編輯所改稱上海辭書出版社，現承擔《辭海》《大辭海》《漢語大詞典》等書籍出版工程。

2005 年，上海世紀出版集團旗下非營利性事業單位辭海編纂處成立，主要承擔《辭海》《大辭海》編纂與修訂工作。

位於台灣的中華書局則由雷飛鴻主編了新編《辭海》，臺灣版最近的是 2000 年的第十版。

## 相關評論

《中國圖書評論》曾指出第二版的《辭海》因在階級鬥爭時代出版，許多釋文仍偏向左派。

陳守禮評論 1999 年版《辭海》有關胡適及相關涉及戡亂條例、戡亂等詞條犯有政治性錯誤。

學者李壽星評論第六版《辭海》，雖在執行法定計量單位方面，較先前版本有所改進，但仍存有不少問題，而其中多數是老問題，「希望《辭海》聞過即改，真正成為『標準書』」。

## 版本

### 辭海

* 1936 年版：分上下兩冊，主編為舒新城，沈頤，徐元誥，張相。其後重印多次，如中華書局 1981 年 1 月重印本。
* 1947 年版：單卷本，香港中華書局在 1983 年有重印。ISBN 978-962-231-005-6
* 1961 年版：試行本，1961 年至 1962 年初出版。按學科體系分為 16 冊。
* 1965 年版：「未定稿本」，內部發行。分為上下兩冊。
* 1979 年版：上海辭書出版社出版，主體為三卷本，並以 26 個分冊覆蓋專門學科。1980 年出版縮印本。1983 年出版增補本收錄新增詞語和百科內容。主編為舒新城、陳望道、夏征農。

　
: 1979 年版：收錄單字 14,872 個，詞目 91,706 條，插圖 3,000 餘幅。所收單字按部首筆畫排序。

* 1989 年版：同 1979 年版，並增加百科詞目分類索引一冊。

　
: 1989 年版：收錄單字 16,534 個，普通詞語和百科詞語 103,000 多條；全書 1,600 萬餘字。增加了《中華人民共和國行政區劃簡表》及四角號碼索引、詞目外文索引。

　
: 1989 年版：所收詞語更加側重於百科詞語。

* 1999 年版：有多個版別，新增彩圖本和音序本，並於 2003 年推出了珍藏本系列。主編為夏征農。

　
: 所有版本的文字內容一致，區別在於圖片配置和詞條編排上：彩圖本用彩色圖片，其他使用黑白單線白描圖；音序本在《辭海》歷史上首次按照拼音音序來編排詞條正文。

　
: 1999 年版：收錄單字 19,485 個（含繁體字和異體字），其中 17,674 個列為字頭。字頭及獨立詞目 122,835 條；全書篇幅為 1,983 萬字。
* 普及本：3 卷。
* 縮印本：1 卷。
* 彩圖本：5 卷（含附錄索引卷）。
* 彩圖珍藏本：共 9 卷，裝入三個函套。全彩色印製，附主編夏征農簽名的金箔紀念卡。
* 彩圖縮印本（音序）：共 5 卷。
* 普及本（音序）：共 4 卷。
* 縮印本（音序）：1 卷，2002 年出版。收錄單字字頭 17,523 個，附繁體字和異體字 6129 個，字頭及詞目 105,400 條，篇幅 1,882 萬字。
* 縮印珍藏本（音序）：共 4 卷。2003 年出版，共計 1708 萬字，黑白線條圖 3,600 餘幅。

* 2009 年版：9 月 21 日出版；由夏征農、陳至立擔任主編。總字數約 2,200 萬字，比 1999 年第五版增加約 10%；總條目近 12.7 萬條，比第五版增 8%；其中新增 1 萬多條並刪去約 7,000 條，改動幅度超過全書的三分之一。除了新增條目，在原有條目中也進行了許多更新。反映了改革開放三十年的新事物。 突破《辭海》只收古代漢語的慣例，增收 5,000 條常用的現代漢語。如果按義項計，則增收了 20,000 個義項。漢字字形、注音、異形詞規範、數字用法、量和單位、科技名詞等均按中國國家統一規定處理。

　
: 彩圖本：國際標準大 16 開（A4）五卷本（正文四卷、附錄索引一卷）。按拼音編排而成。書中有彩圖近 18,000 餘幅（比 1999 年版調整圖片量近 2,000 幅，實際新增 500 多幅）。

* 2020 年版：從 2015 年開始編寫，2020 年 8 月出版，9 月上市。同年《辭海》首次發行網絡版。

### 台灣中華書局版

和中華民國政府一起遷移到台灣的中華書局（台灣中華書局）也在 1956 年發行《辭海》上下 2 冊，台灣中華書局辭海編集委員會在 1996 年出版《辭海 最新增訂本》（8 版）。

### 大辭海

《大辭海》的篇幅為《辭海》的 2.5 倍，全書約 5,000 萬字。共有 38 個分卷。收錄詞目 28 萬條，圖片 8,000 幅。不僅充分反映中國各個領域的歷史、現狀和知識，同時還介紹世界各國的知識和信息，展現科學技術迅猛發展的新面貌，是中國學科名詞、術語、概念等方面知識的集大成者。

《大辭海》先後被列入「十五」、「十一五」與「十二五」國家重點圖書出版規劃，並於 2007 年獲得國家新聞出版總署資助，2009 年獲得國家出版基金資助。2016 年 9 月國家出版基金規劃管理辦公室組織對《大辭海》進行驗收，驗收小組給予該項目「優秀（91 分）」的評價。

## 社會影響

香港特別行政區政府公司註冊處文件《香港公司名稱註冊指引》中，要求公司中文名稱所用文字必須可在《康熙字典》或《辭海》及 ISO 10646 國際編碼標準內找到。

## 參考文獻

### 引用

### 來源

 

## 外部連結

* 辭海
* 大辭海（在線版） （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 上海辭書出版社
* 台灣中華書局股份有限公司：辭海
* 中華書局 (香港) 有限公司：辭海 (合訂本) （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 辭海精神

## 參見

* 《辭源》
* 《中華大字典》
* 《新華字典》、《現代漢語詞典》
* 《中國大百科全書》
辭源

《**辭源**》是中國最早的一部大規模辭書，是第一部語文與百科知識綜合性的現代辭典。後中國大陸與台灣分別對《辭源》進行修訂，其方向與性質均不相同。臺灣版仍然具備百科詞典的性質；大陸版與《辭海》分工，以《辭海》作為現代百科詞典，《辭源》則成為中國古籍的專門辭書。

## 初期版本

始編於 1908 年（光緒 34 年），由陸爾奎（1862—1935）、方毅等編纂。於 1915 年 10 月正式出版正編，1931 年 12 月出版續編，1939 年 6 月出版正續編合訂本；1939 年出版簡編。

這是一部以語詞為主，兼收百科的綜合性語文工具書。共收單字 13,000 餘個，複辭 100,000 餘條，包括一般語詞、成語、典故，還包括歷史文物、典章制度、古今地名、人名、書名等詞彙，也兼收社會科學、自然科學的新名詞。該書採現代詞典「以字帶詞」編排方式，先列單字，後列同字頭的複詞。單字依部首歸併集中，複詞採「分條釋義」原則，釋義並舉書證。由於釋義強調由書證以溯源，因此本書命名為《辭源》。

## 台灣版本

1957 年臺灣商務印書館出版《辭源．增修》
1970 年臺灣商務印書館出版《辭源．補編》，由趙冠主編，增詞 8,700 餘條。

1978 年再次修訂，由王夢鷗主編，將《正編》、《續編》、《補編》3 編連同該次新增語詞部分，一貫編排重校，共增收詞條 29,430 條。其中文學詞條最多，凡 15,000 餘條，佛學語、詞曲牌名、社會科學名詞等次之。總計修訂本《辭源》共收單字 11,491 個，詞條總數 128,074 條，並命名為《增修．辭源》(ISBN: 9789570513738 [1] （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）)。所收單字先注反切，直音、韻目，次為單字釋義及書證。所收複詞書證，多引古籍加書名及篇名，唯部分缺書篇名。該書排列方式係按「部首 — 筆畫」順序，唯同筆畫未再進一步依一定的順序排列。首冊書前冠部首檢字表及難字檢字表各 1 種，末冊書末附「增修辭源綜合索引」，係按四角號碼檢字法編排，每個字加註注音，以補正文無注音符號注音的缺憾。書末收錄「世界各國一覽表」、「中華民國中央政府組織表」2 種附錄。

此為台灣最後之《辭源》修纂，其後 [臺灣商務印書館] 出版之《辭源》為大陸版。

## 大陸版本

1949 年、1950 年中國大陸先後曾出版《辭源》簡編本和《辭源》修改本。

### 第二版

其後 1958 年起開始《辭源》修訂工程，修訂方向決定與《辭海》、《現代漢語詞典》採分工原則，修訂目標是使《辭源》成為閱讀中國古籍的專門辭書，古典文史研究工作者必備的參考工具。商務印書館設置了辭源組，吳澤炎任組長，還有趙守儼、周雲青、劉葉秋、吳玉如、張子厚、王庚齡、陳丙炎等。1965 年，修訂稿第二分冊完成一半，第三、四分冊完成初步加工，由於文革停了下來，沒有出齊。但這次修訂，體例、宗旨和編纂方針、讀者對象等的改變，對《辭源》影響重大。

1975 年夏，《辭源》修訂工作再次列入了國家辭書出版規劃。中央指定由廣東、廣西、河南、湖南四省（區）分別成立修訂機構，和商務印書館《辭源》編輯部共同修訂工作。繼承 1958 年分工，《辭源》仍為閱讀古籍用的工具書和古典文史研究工作者的參考書。1979-1983 年間由商務印書館陸續出版《辭源》（修訂本）4 卷本。即習稱「新《辭源》」，二版總纂為吳澤炎（1913—1995）、黃秋耘（1918—2001）、劉葉秋（1917—1988）等。

1988 年出版合訂本一卷（ISBN 9787100005401）。1991 年出版 2 卷合訂本。修訂本〔辭源〕，共收錄單字 12,890 個，複詞 84,134 條，總字數 12,000,000 言。收詞語下限定在鴉片戰爭（1840 年）。舊版《辭源》中有關自然科學、社會科學及應用科學等詞語，刪除不收；增補常見詞目，加強古代書面語及其語源，俾解決閱讀古籍有關語詞典故、文物典章制度方面的知識及疑難問題，使用對象以高中以上水準讀者為主。新修訂的《辭源》全書按部首筆畫排列法編排，在字頭下首先用漢語拼音和注音字母注音。收語近十萬條，綜合解說達 1200 萬字，並標明有《廣韻》的反切，再列出單字義項及書證。

由於《辭源》修訂時頗有疏失，因此，田忠俠曾針對該書加以辨偽、考訂、補正，先後完成《辭源考訂》（黑龍江人民出版社，1988）和《辭源續考》（東北師範大學出版社，1992）兩書，對《辭源》頗有參考價值。

### 第三版

2015 年商務印書館出版發行《辭源》的第三次修訂本（ISBN 9789620704093），由北京大學何九盈教授、北京師範大學王寧教授、中國社會科學院董琨研究員任修訂主編。全書收字頭 14210 個，復詞 92646 個，插圖 1000 餘幅，約 1200 萬字。在 1979 年版的基礎上，蒐集現代學者古籍整理的成果，利用計算機技術，為修訂參考依據。

## 大陸在台出版

大陸版《辭源》在臺灣流通之版本頗多，先後有遠流的大陸版《辭源》（單卷合訂本），[臺灣商務印書館] 4 卷本《辭源》，1989 年合訂為吳澤炎編纂之兩卷本 (ISBN 9789570506594)[2] （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）。還有華嚴版兩卷本《辭源》等數種。另外，天成版《文史辭源》和藍燈事業文化股份有限公司 1983 年出版的版四冊《中文辭源》，其實為大陸版《辭源》，唯書名不同耳。

## 參考文獻

## 外部連結

* 《辭源》・第三版網絡版
辭賦

**賦**，古代文體名，是一種押韻的文體，由楚辭演變而來。賦這種體制是較為特殊的。由外表看上去非詩非文，而其內卻又有詩有文，可以說是一種詩文的不混合體。

## 流變

《毛詩序》把「賦」作為《詩經》「六義」之一，解作「鋪」的意思，指「鋪陳言志」的手法。「賦」也有朗誦之意，如《漢書・藝文志》「不歌而誦謂之賦。」

戰國後期趙人荀卿《賦篇》，最早以「賦」名篇，「賦」開始被用作文體的名稱。

漢代人看到了戰國屈原、宋玉等楚國文人的楚辭與賦的密切關係，把楚辭和荀卿的賦統稱為「辭賦」，並把屈原看作「辭賦之祖」。

西漢賈誼、枚乘、司馬相如代表的漢賦，多長篇鉅製，又稱「古賦」、「大賦」。

東漢三國延續張衡以後的短小篇幅，題材擴大了，也更富有抒情的成分。代表性作品是曹植的《洛神賦》、王粲的《登樓賦》。

西晉時，陸機的《文賦》，是中國文學批評的重要著作，而左思的《三都賦》，一出現即造成了「洛陽紙貴」的效應。向秀的《思舊賦》為悼嵇康而作，深切而感人。到了東晉，陶淵明著名的《歸去來辭》是辭賦中的名篇，沒有半點雕琢，真實描繪了脫離官場、回歸田園懷抱的喜悅心境。

到了齊、梁，由於沈約、王融聲律學的鼓吹，且駢文流行，因此出現駢賦。代表作品有庾信《哀江南賦》、《小園賦》、鮑照《蕪城賦》、江淹《別賦》。

唐代盛行科舉考試專用的律賦，律賦過份注重音韻的協調，與對偶的工整，文學價值不高。中唐至宋朝古文運動興起，則趨向散文化的「文賦」，又稱「散賦」，比較有文學價值，文賦的特點是：廢棄駢律的限制，駢散結合，形成一種自由的體裁。精彩的作品有杜牧的《阿房宮賦》、歐陽脩的《秋聲賦》、蘇軾的前後《赤壁賦》。

明代八股文盛行，賦又發展出了「股賦」。

## 解析

賦在漢初逐漸形成一種特定的體制。它繼承《楚辭》形式上一些特點，講究文采、韻律和節奏，又吸收了戰國縱橫家鋪張的手法，內容上著力「體物」，也注意到「寫志」，即通過摹寫事物來抒發情志。此外，賦趨於散文化，經常使用排比、對偶的整齊句法，既自由又謹嚴，兼具詩歌和散文的性質。

古人寫賦大都是虛構。漢朝的賦更是充滿神話色彩，桓譚的《仙賦》對神仙的生活進行了生動的描述：「夫王喬赤松，呼則出故，翕則納新。天矯經引，積氣關元。精神周洽，鬲塞流通。乘凌虛無，洞達幽明。諸物皆見，玉女在旁。仙道既成，神靈攸迎。乃驂駕青龍……」。劉歆的《甘泉宮賦》描寫：「回天門而鳳舉，躡黃帝之明庭。冠高山而為居，乘崑崙而為宮。按軒轅之舊處，居北辰之閎中。背共工之幽都，向炎帝之祝融。」張衡的《西京賦》稱「清淵洋洋，神山峨峨。列瀛洲與方丈，夾蓬萊而駢羅」。司馬相如曾言：「合纂組以成文，列綿繡而為質，一經一緯，一宮一商，此賦之跡也。賦家之心，包括宇宙，總攬人物，斯乃得之於內，不可得而傳。」姚鼐稱《大人賦》說：「此賦多取於《遠遊》。《遠遊》先訪中國仙人之居，乃至天帝之宮，又下周覽天地之間，自於微閭以下，分東西南北四段。此賦自橫厲飛泉以正東以下，分東西南北四段，而求仙人之居，意即載其間。末六句與《遠遊》語同，然屈子意，在遠去世之沈濁。」。漢賦的構篇方式還有一個特點是一問一答，所謂「遂客主以首引，極聲貌以窮文」。

杜牧的《阿房宮賦》即通過誇張的手法來展現阿房宮，甚至說「一日之內，一宮之間，而氣候不齊。」。鮑照的《鶴舞賦》中認為鶴是胎生。《日知錄》卷十九云：「古人為賦，多假設之辭，序述往事，以為點綴，不必一一符同也。」錢鍾書亦表示「詞章憑空，異乎文獻徵信，未宜刻舟求劍」。

## 注釋

## 參考文獻

* 康達維：〈論賦體的源流 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）〉。
* 蘇瑞隆：〈漢魏六朝俳諧賦初探 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）〉。
* 蘇瑞隆：〈魏晉六朝賦中戲劇型式對話的轉變 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）〉。
* 稻畑耕一郎：〈賦的小品化初探（下）—— 賦的表現論之一 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）〉。
辭通

**開明書店**是 20 世紀上半葉在中國上海開設的一個著名出版機構。1926 年成立，創辦人章錫琛。

1925 年，原商務印書館《婦女雜誌》主編章錫琛，因提倡「新性道德」，遭總編王雲五停職。章錫琛遂在閘北寶山路三德里吳覺農住所自創「新女性雜誌社」。1926 年 8 月 1 日，章錫琛、章錫珊兄弟在寶山路寶山里 60 號章錫琛住宅正式成立開明書店。1929 年，開明書店改組為股份有限公司，杜海生任經理、章錫琛先後任經理。

開明書店規模擴大後，發行所遷至中區福州路，總店遷址東區梧州路 300 號。1937 年淞滬會戰中，梧州路總店毀於戰火。1941 年范洗人在廣西桂林設立總辦事處，後遷重慶，1946 年遷回上海。

開明書店共出版書刊約 1500 種。出版物包括茅盾《子夜》，巴金《家》、《春》、《秋》等文學作品；《中學生》等刊物、林語堂《開明英文讀本》、《活葉文選》等教科書；《開明青年叢書》、《世界少年文學叢刊》等青少年讀物；朱起鳳《辭通》、《二十五史》等古籍和工具書等。

1946 年，在當時臺灣省行政長官公署教育處規定採用開明書店與正中書局出版的教科書情況下，教育處處長范壽康力促開明書店在臺灣設立分店，即臺灣開明書店，現已不存。

1950 年，在大陸的開明書店實行公私合營；1953 年與青年出版社合併改組為中國青年出版社，遷北京。

## 參看

* 豐子愷：共同創辦人，文學家、美術家、音樂教育家。
* 夏丏尊：曾任開明書店編譯所所長，教育家、散文家。

## 參考文獻
辮

**辮子**是將成束的頭髮編織而成的髮型。常見的方法是將三束頭髮如下圖一樣編起來。在編織時，先將三束頭髮並排放平，然後將左邊一束和中間一束交叉，之後將右邊一束和中間的一束交叉，如此反覆。

清朝時男性的頭髮就是這樣編成的。清初的是金錢鼠尾，現在清裝劇中的辮子是清末才出現。參見剃髮易服。
辮发

**髡（ㄎㄨㄣ）髮**，又稱為**辮髪**、**辮子頭**，是古代東胡及其後代民族的髮式，是東胡系諸民族區別於匈奴系諸民族的重要特徵之一。古代漢族男孩也常見此髮式。

其特徵是將頭頂部分的頭髮全部或部分剃除，只在兩鬢或前額部分留少量餘髮作裝飾，根據性別、民族、歷史時期及個人成長階段不同，髡髮有多種髮式。

## 鮮卑

史書記載最初的「髡髮」流行於鮮卑別部柔然先祖木骨閭之後，而同時期拓跋鮮卑流行「索髮」。

## 契丹族

契丹人建國後保留了髡髮習俗。

## 蒙古

元代蒙古族男子的髮型稱「婆焦」，又稱『不狼兒』 ，只在額前和腦後留下三綹頭髮，額前的剪齊貼額頭，兩旁的綰成兩髻或結辮懸垂到肩上。

## 女真與滿洲

金朝入侵中原後曾下令部分居民剃髮，清朝有剃髮易服，清代與金代髮型類似，區別在於金朝為兩根辮子。

## 其他

此外美國原住民、普魯士、神聖羅馬帝國、英國和西班牙士兵都留過辮子。另外阮惠擊敗後黎朝後，後黎朝的大臣和昭統帝逃離越南，前往清朝避難。地位較低的後黎朝大臣則被派往四川和浙江耕種清政府土地並加入綠營。他們穿上了清朝的服裝，並留著清朝男人的辮子，實際上已成為清朝的歸化國民。還有一些後黎朝大臣前往新疆迪化。

## 註釋
辮子姑娘

**辮子姑娘**是一則香港學校怪談類都市傳說，源於香港中文大學，於 1960 至 70 年代已開始流傳。據說某男生於校園路過，見到一位梳著麻花辮的姑娘在哭，他問她為什麼哭，姑娘回答說沒有人願意和她說話；男生說「那你轉過頭來，我和你說話」，姑娘說「看到我的樣子，你會害怕」；男生自恃膽大，以為對方只是害羞，遂大拍胸脯讓姑娘不要為他膽心；姑娘轉過臉來，正面竟然也是一條麻花辮。

## 背景

香港中文大學鄰近港鐵東鐵線（前九廣東鐵，俗稱火車），該鐵路連接中國大陸，曾設有運送牲口列車。1950 至 1970 年代，大量中國大陸民眾以各種途徑從中國大陸偷渡到香港，其中一個途徑，是匿藏於該鐵路的牲口列車內偷渡，到達目的地就跳車逃走。而辮子姑娘相傳就是其中一名以這途徑偷渡的中國大陸民眾，她在中大附近鐵路段跳車時，她的辮子被勾住，於是被扯開頭皮和臉皮慘死，後來就化成前後皆為一條辮子的鬼魂，長期在中大校園徘徊。現在中文大學校園裡，還有「一條辮路」這樣的名字，就是故事發生的地點。

* 故事與 1970 年代以前流傳的情節有顯著差異，有中文大學舊生暨講師所講，他就讀中大時，「一條辮路」的故事並沒有那麼複雜，只是說路上有時會有一個只有一條辮，而且沒有面孔的幽靈出現。那些火車上的情節，是後來創作的。

## 相關作品

* 電影《夜半 1 點鐘》有關於此傳說的內容

## 參見

* 逃港

## 參考文獻
辮子軍

**辮軍**或稱**辮子軍**，特指張勳率領的軍隊，官兵皆留辮子而得名。曾用名「武衛前軍」或「定武軍」，辮軍復辟之後，被段祺瑞討逆軍打敗，部隊解散。

## 簡介

宣統年間，張勳率「武衛前軍」二萬多人駐守於山東兗州。1912 年宣統退位之後，張勳依然留辮子，亦命所部之官兵皆留辮子，以示忠於清廷（其實清末北洋軍人多有剪辮者，1911 年清朝正式廢除剃髮留辮）。人稱此軍為「辮軍」；張勳為「辮帥」。

1913 年，張勳奉袁世凱命，率辮軍往江蘇江寧（今江蘇南京市）鎮壓二次革命，但軍紀敗壞，四處劫掠，殺害鄉民數千人。

1914 年，張勳受「定武上將軍」之銜，此軍改稱為「定武軍」（與袁世凱之「定武軍」不同）。麾下有駐紮徐州（今江蘇徐州市）的徐州鎮守使兼魯蘇豫皖剿匪督辦張文生；及駐紮海州（今江蘇省連雲港市）的海州鎮守使白寶山等。

1917 年張勳率辮軍三千餘人進入燕京，武裝調停總統黎元洪和閣揆段祺瑞的「府院之爭」，但張勳乘機擁前清宣統帝溥儀登基，人稱辮軍復辟。旋被段祺瑞討逆軍打敗，張勳逃至天津租界，辮軍被撤銷番號，部眾被張敬堯、倪嗣沖、李純、張樹元等瓜分。

倪嗣沖收編辮軍三十個營，佔較大人數，命剪去辮子，改編為「新安武軍」，並以張文生、殷恭先、錢廣漢、李紹臣、陳德修五人領導。

## 注釋

## 參考文獻
辮帥

**張勳**（1854 年 12 月 14 日 —1923 年 9 月 11 日），原名**張和**，字**少軒**，號**松壽老人**，中國江西南昌府奉新縣赤田村人。清末民初將領。清朝官至江南提督，護理兩江總督），民國時，為長江巡閱使、定武上將軍，封忠勇親王。

1912 年，宣統退位，民國建立，張勳在民國建立後仍表示忠於清室，刻意不剪髮辮，故綽號**辮帥**，1914 年袁世凱任張勳為定武上將軍，1915 年張勳改所統「武衛前軍」為「定武軍」，此軍為了表示忠於清朝，都不剪辮子，所以又稱為辮子軍、辮軍。

1917 年張勳發動政變，擁戴宣統帝復辟，自任忠勇親王、政務總長（即總理、首相）、直隸總督、北洋大臣、首席議政大臣，史稱張勳復辟，但被段祺瑞討伐而失敗，張勳避居天津租界，定武軍也被撤銷番號。1918 年北洋政府將張勳特赦，又任其「全國林墾督辦」，張勳不就。

1923 年病逝，遜清小朝廷諡之為**忠武**，史稱**忠武親王**。

## 經歷

張勳父母早喪，1884 年（光緒十年）在長沙入伍。中法戰爭，隨潘鼎新至廣西，歷保至副將，後隸廣西提督蘇元春部。

1894 年中日甲午戰爭爆發，隨四川提督宋慶調駐奉天。

1895 年（光緒二十一年）改隸袁世凱，任新建陸軍工程營管帶（相當於營長），行營中軍（相當於近衛隊官）。後隨袁世凱到山東鎮壓拳匪。

1899 年，升至總兵。

1901 年，調北京，宿衛端門御前護衛，多次擔任慈禧太后、光緒帝侍衛官。

1911 年（宣統三年）10 月 3 日，任江南提督。10 月 10 日，革命黨發動武昌起義，兩江總督張人駿調張勳江防營入守江寧（江蘇南京），防備陸軍第九鎮新軍起義。11 月 4 日，新軍起義，被清軍撃退，革命軍重整後，於 12 月 2 日攻陷南京，張勳退走。12 月 7 日清廷開放髮型，取消強制剃髮留辮，「聽軍民自便」，張勳為表示忠於清廷，本人及所部定武軍均留髮辮，人稱「辮帥」，所部士兵，人稱「辮子軍」、「辮軍」。12 月 26 日，張勳率本部 3,000 餘人，加上山東清軍 3,000 人及馬隊 300 人，與安徽布政使兼會辦河南軍務倪嗣沖，以津浦鐵路為重點，進擊南京。

1912 年 1 月，護理兩江總督。22 日，張勳率軍攻佔潁州、盱眙、亳州、宿遷、正陽關、宿州、固鎮、壽州等。1 月上旬，廣東北伐軍於下關誓師，渡江北上，由李濟深到浦口籌建司令部，高級參謀林震為前敵總指揮，1 月 27 日，粵軍於固鎮大敗張勳軍，追趕數十里，清軍退向徐州。後張勳要求停戰協商，2 月 10 日，雙方代表於符離集車站會談，張勳代表不同意自徐州北退一百里外，和談破裂。北伐軍進迫徐州，追至徐州以北三十里，張勳經兗州逃到濟南。12 日，清帝退位。

1913 年，袁世凱任大總統後，所部改稱「武衛前軍」，駐兗州，張勳心中仍效忠清室，故禁其部曲剪辮。二次革命爆發，7 月 17 日，授陸軍上將銜，19 日，任江北鎮撫使，奉袁世凱命，率部往江寧鎮壓討袁軍。9 月 1 日，張勳攻下江寧，3 日，袁世凱即命為江蘇都督，但因軍兵入城後，殺人搶掠，更有日本僑民三人被殺，釀成中日外交風波，日本派軍艦至南京施壓，28 日，張勳身穿清朝官服，到南京日本領事館道歉。12 月 16 日，袁世凱命馮國璋署江蘇都督，張勳改任長江巡閱使。

1914 年 6 月 30 日，裁撤各省都督，於北京建將軍府，袁世凱授張勳為定武上將軍，兼長江巡閱使。

1915 年 12 月 21 日，袁世凱意圖稱帝，封賞各省軍民政長官，授張勳為一等公。

1916 年 4 月 10 日，以長江巡閱使兼署督理安徽軍務。6 月，袁世凱死後，張勳在徐州成立北洋七省同盟，擴充至十三省同盟，陰謀策劃清室復辟。

1917 年 5 月，形勢不穩，大總統黎元洪和國務總理段祺瑞之間發生「府院之爭」，爭相拉攏其進京調停，於是趁機聯合康有為等保皇黨人以調解府院之爭為名，率兵入京，解散國會，驅逐黎元洪。7 月 1 日，與康有為擁立溥儀復辟，重建帝制，被溥儀任為議政大臣兼直隸總督、北洋大臣，史稱「張勳復辟」，又稱「辮軍復辟」、「丁巳復辟」等。7 月 12 日，皖系軍閥段祺瑞率「討逆軍」擊敗張勳。張勳逃入荷蘭駐華公使館。溥儀退位後，張勳被民國政府通緝，逃到天津德租界。

1918 年 3 月，北洋政府以「人才難得」為由將張勳特赦。獲得自由後，他一直蟄居天津德租界 6 號（今河西區浦口道 6 號）寓所，專心經營實業。大總統徐世昌授予其「全國林墾督辦」的官銜，未就職。

1923 年 9 月 12 日，張勳在天津病逝，終年 68 歲，葬在家鄉奉新縣赤田村，獲遜清小朝廷賜諡「忠武」，史稱**忠武親王**。

## 末代親王

1917 年 7 月 1 日成立復辟內閣。溥儀封張勳為忠勇親王，黎元洪為一等公。授張勳（政務總長兼首席議政大臣）、王士珍、陳寶琛、梁敦彥、劉廷琛、袁大化、張鎮芳為議政大臣，萬繩栻、胡嗣瑗為內閣閣丞。

授梁敦彥外務部尚書、雷震春陸軍部尚書、朱家寶民政部尚書、張鎮芳度支部尚書、王士珍參謀部尚書。

授徐世昌、康有為為弼德院正、副院長。

授張勳為直隸總督、北洋大臣，馮國璋為兩江總督、南洋大臣，陸榮廷為兩廣總督，並以曹錕等為各省巡撫、提督。

## 評價

* 1913 年 11 月，張勳任中國孔教會名譽會長，康有為任總會會長，陳煥章為主任幹事。
* 張勳通過劉廷琛與居住在青島支持清朝復辟的德國傳教士衛禮賢保持良好關係，衛禮賢曾建議溥儀娶一名德國皇室公主為「皇后」，這樣德國就有理由公開支持宣統復位。由於溥儀老師陳寶琛等人反對，這一主張未能實施。。張勳還派密使見德駐上海總領事克里平（Hubert Knipping）表示對德取友好政策。1917 年，張勳反對中國對德斷交與宣戰。
* 中國國民黨總理孫中山：「清室遜位，本因時勢。張勳強求復辟，亦屬愚忠，叛國之罪當誅，戀主之情自可憫。文對於真復辟者，雖以為敵，未嘗不敬之也。」
* 江西護軍歐陽武：「戴髮效孤忠，無言不酬，無德不報；丹心照千古，其生也榮，其死也哀。」

## 注釋

## 參考文獻

## 參見

* 張勳復辟
辮狀河

**辮狀河流**又稱**辮狀河**、**網狀河**、**交織河道**、**河流辮**、**辮狀河道**，是指河道網，這些河道網中的河道之間被小型或臨時存在的島嶼分隔，這些島嶼被稱為辮條。辮狀河流往往出現在泥沙量大或顆粒粗大的河流中，也出現在坡度較陡的河流中。辮狀河流在世界各地的各種自然環境中都能找到，例如沖積扇、三角洲等地。

## 參考文獻
辮狀河川

**辮狀河流**又稱**辮狀河**、**網狀河**、**交織河道**、**河流辮**、**辮狀河道**，是指河道網，這些河道網中的河道之間被小型或臨時存在的島嶼分隔，這些島嶼被稱為辮條。辮狀河流往往出現在泥沙量大或顆粒粗大的河流中，也出現在坡度較陡的河流中。辮狀河流在世界各地的各種自然環境中都能找到，例如沖積扇、三角洲等地。

## 參考文獻
辮軍

**辮軍**或稱**辮子軍**，特指張勳率領的軍隊，官兵皆留辮子而得名。曾用名「武衛前軍」或「定武軍」，辮軍復辟之後，被段祺瑞討逆軍打敗，部隊解散。

## 簡介

宣統年間，張勳率「武衛前軍」二萬多人駐守於山東兗州。1912 年宣統退位之後，張勳依然留辮子，亦命所部之官兵皆留辮子，以示忠於清廷（其實清末北洋軍人多有剪辮者，1911 年清朝正式廢除剃髮留辮）。人稱此軍為「辮軍」；張勳為「辮帥」。

1913 年，張勳奉袁世凱命，率辮軍往江蘇江寧（今江蘇南京市）鎮壓二次革命，但軍紀敗壞，四處劫掠，殺害鄉民數千人。

1914 年，張勳受「定武上將軍」之銜，此軍改稱為「定武軍」（與袁世凱之「定武軍」不同）。麾下有駐紮徐州（今江蘇徐州市）的徐州鎮守使兼魯蘇豫皖剿匪督辦張文生；及駐紮海州（今江蘇省連雲港市）的海州鎮守使白寶山等。

1917 年張勳率辮軍三千餘人進入燕京，武裝調停總統黎元洪和閣揆段祺瑞的「府院之爭」，但張勳乘機擁前清宣統帝溥儀登基，人稱辮軍復辟。旋被段祺瑞討逆軍打敗，張勳逃至天津租界，辮軍被撤銷番號，部眾被張敬堯、倪嗣沖、李純、張樹元等瓜分。

倪嗣沖收編辮軍三十個營，佔較大人數，命剪去辮子，改編為「新安武軍」，並以張文生、殷恭先、錢廣漢、李紹臣、陳德修五人領導。

## 注釋

## 參考文獻
辮魚屬

**辮魚科**（學名：Ateleopodidae）又稱軟腕魚科，屬條鰭魚綱，是**辮魚目**的唯一一科。

## 分類

### 內部分類

**辮魚科**下分 4 個屬，如下：

#### 辮魚屬（_Ateleopus_）

* 印度辮魚（_Ateleopus indicus_）
* 日本辮魚（_Ateleopus japonicus_）：又稱日本軟腕魚。
* 南非辮魚（_Ateleopus natalensis_）
* 紫辮魚（_Ateleopus purpureus_）：又稱紫軟腕魚。
* 田邊辮魚（_Ateleopus tanabensis_）：又稱田邊軟腕魚。

#### 貢氏辮魚屬（_Guentherus_）

* 貢氏辮魚（_Guentherus altivelis_）
* 加藤貢氏辮魚（_Guentherus katoi_）

#### 大辮魚屬（_Ijimaia_）

* 安地列斯大辮魚（_Ijimaia antillarum_）
* 大眼大辮魚（_Ijimaia dofleini_）
* 福氏大辮魚（_Ijimaia fowleri_）
* 黑鰭大辮魚（_Ijimaia loppei_）
* 褶大辮魚（_Ijimaia plicatellus_）

#### 擬軟腕魚屬（_Parateleopus_）

* 擬軟腕魚（_Parateleopus microstomus_）

### 種系發生學

辮魚目是辮魚下群的唯一目，也是新真骨魚亞群的基群，與其它類群的演化關係如下：

## 參考文獻

## 外部鏈接

* 台灣魚類資料庫 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* FishBase
辮魚目

**辮魚科**（學名：Ateleopodidae）又稱軟腕魚科，屬條鰭魚綱，是**辮魚目**的唯一一科。

## 分類

### 內部分類

**辮魚科**下分 4 個屬，如下：

#### 辮魚屬（_Ateleopus_）

* 印度辮魚（_Ateleopus indicus_）
* 日本辮魚（_Ateleopus japonicus_）：又稱日本軟腕魚。
* 南非辮魚（_Ateleopus natalensis_）
* 紫辮魚（_Ateleopus purpureus_）：又稱紫軟腕魚。
* 田邊辮魚（_Ateleopus tanabensis_）：又稱田邊軟腕魚。

#### 貢氏辮魚屬（_Guentherus_）

* 貢氏辮魚（_Guentherus altivelis_）
* 加藤貢氏辮魚（_Guentherus katoi_）

#### 大辮魚屬（_Ijimaia_）

* 安地列斯大辮魚（_Ijimaia antillarum_）
* 大眼大辮魚（_Ijimaia dofleini_）
* 福氏大辮魚（_Ijimaia fowleri_）
* 黑鰭大辮魚（_Ijimaia loppei_）
* 褶大辮魚（_Ijimaia plicatellus_）

#### 擬軟腕魚屬（_Parateleopus_）

* 擬軟腕魚（_Parateleopus microstomus_）

### 種系發生學

辮魚目是辮魚下群的唯一目，也是新真骨魚亞群的基群，與其它類群的演化關係如下：

## 參考文獻

## 外部鏈接

* 台灣魚類資料庫 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* FishBase
辯中邊論

《**辯中邊論**》（梵語：Madhyantavibhaga），又名《**辨中邊論**》、《**中邊分別論**》，傳說是彌勒造頌（karika），無著於彌勒處得其教授，再由世親造釋（bhāsya），為瑜伽行唯識學派的要籍，「一本十支」的離僻彰中支，有藏語和蒙語譯本，含有世親釋文的梵本亦存世。

## 譯本

* 中邊分別論，真諦於陳武永定二年（558）至天嘉三年（562）之間於臨川譯出
* 辯中邊論頌，玄奘於龍朔元年（661）於玉華寺譯出
* 辯中邊論，玄奘於龍朔元年（661）於玉華寺譯出

## 內容

辯（pariccheda）大乘中道之正行，辯相（lakṣaṇa）、辯障（āvaraṇa）、辯真實（tattva）、辯修對治（pratipakṣa-bhāvanā）、辯修分位（pratipakṣabhāvanāyām avasthā）、辯得果（phala-prāpti）、辨無上乘（yānānuttarya），共計有七品。全論共有一百一十五頌，本頌為一百一十三，歸敬頌、迴向頌及長行釋文是世親造。

由於傳承不同，真諦本和玄奘本，在解釋上有歧異。

## 註釋

* 辯中邊論釋疏（Madhyāntavibhāgatīkā），安慧造（有梵本和藏譯本存世）
* 十八空論，推測是真諦《中邊分別論疏》的片斷（僅存釋《中邊分別論》相品及真實品之部分）
* 中邊分別論疏，元曉撰（僅存第三卷）
* 辯中邊論述記，窺基撰

近人的著作有太虛《辯中邊論頌釋》、呂澂《辯中邊論講要》以及談錫永《辨中邊論釋校疏》。

## 地位

根據平川彰的《印度佛教史》，《大乘莊嚴經論》、《辯中邊論頌》、《辨法法性論》，這三部頌論，思想內容很一致，應當是同一人（或同一團體的人）撰寫的，是初期唯識思想的寶貴文獻。

## 參考文獻
辯士

**辯士**可以指：

* 辯士，能言善辯的人
* 電影辯士，默片的解說員
* 辯士學派，公元前 5 世紀－前 4 世紀希臘的一批收徒取酬的教師、哲學家之統稱