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道統

**道統說**是儒家傳道系統的一種說法。另一種說法是，此一道統是昊天上帝的天道傳承至今的傳統。

道統之說最早源於孟子，其言曰︰「由堯舜至於湯，由湯至於文王，由文王至於孔子，各五百有餘歲，由孔子而來至於今，百有餘歲，去聖人之世，若此其未遠也，近聖人之居，若此其甚也。」隱然以繼承孔子自任。

## 唐朝

唐代韓愈明確提出道統之說，《原道》認為「堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯。湯以是傳之文武周公，文武周公傳之孔子，孔子傳之孟軻。」韓愈又說：「孟軻師子思，子思之學，蓋出曾子。自孔子沒，群弟子莫不有書，獨孟軻氏之傳得其宗。」韓愈本人則以孟子繼承者自居，並自謙說：「韓愈之賢不及孟子。孟子不能救之於未亡之前，而韓愈乃欲全之於已壞之後。」。李翱說：「孔氏去遠，楊朱恣行，孟軻拒之，乃壞於成。戎風混華，異學魁橫，兄嘗辨之，孔道益明。」皮日休說：「千世之後，獨有一昌黎先生，露臂瞋視，詬於千百人內。其言雖行，其道不勝。苟軒裳之士，世世有昌黎先生，則吾以為孟子矣。」

## 宋朝

程頤把其兄程顥尊為道統傳人，他說：「周公沒，聖人之道不行；孟軻死，聖人之學不傳。道不行，百世無善治；學不傳，千載無真儒。…… 先生出，揭聖學以示人，辨異端，辟邪說，開歷古之沉迷，聖人之道，得先生而復明，為功大矣。」宋代朱熹進一步將韓愈儒道傳授系統的思想概括為「道統」，把伏羲列為首位，朱熹在《中庸章句序》說：「自是以來，聖聖相承，若成湯、文、武之為君，皋陶、伊、傅、周、召之為臣，既皆以此而接夫道統之傳。」紹熙五年（1194 年）十二月，朱熹築成滄洲精舍，率諸生行釋菜之禮，祝文曰：「恭惟道統，遠自羲軒。集厥大成，允屬元聖…… 周程授受，萬理一原。」

但朱熹把韓愈排除在外，認為是程顥、程頤繼承孟子，朱子認為「千百年來無人曉得，後都黑了。到程先生後，說得方分明。」又說：「吾少讀程氏書，則已知先生之道學德行，實繼孔孟不傳之統。顧學之雖不能至，而心嚮往之。」。黃斡《朱子行狀》說：「竊聞道之正統，待人而後傳，自周以來，任傳道之責，得統之正者，不過數人，而能使斯道章章較著者，一二人而止耳。由孔子而後，曾子、子思繼其微，至孟子而始著。由孟子而後，周、程、張子繼其絕，至先生而始著。」又在《徽州朱文公祠堂記》中說：「堯、舜、禹、湯、文、武、周公生，而道始行；孔子孟子生，而道始明；孔孟之道，周、程、張之繼之；周、程、張子之道，文公朱先生又繼之。此道統之傳，歷萬世而可考也。」《宋史・道學傳》更充分肯定朱熹繼承儒家「道統」的地位。但朱熹本人亦承認：「堯舜三王周公孔子所傳之道，未嘗一日得行於天地之間也。」

## 清朝

康熙帝有言「朕惟天生聖賢，作君作師。萬世道統之傳，即萬世治統之所系也。自堯、舜、禹、湯、文、武之後，而有孔子、曾子、子思、孟子；自《易》、《書》、《詩》、《禮》、《春秋》而外，而有《論語》、《大學》、《中庸》、《孟子》之書，如日月之光昭於天、岳瀆之流峙於地，猗歟盛哉？」清初桐城派以「道統自任」，戴均衡《方望溪先生集外文補遺序》說：「平心論之，宇宙間無今漢學家，不過名物、象數、音韻、訓詁未能剖析精微，而於誠、正、修、齊、治、平之道無損也；而確守程、朱如先生者，多一人則道看一方，遂以昌明於一代。」梁啓超說：「桐城派又好述歐陽修『因文見道』之言，以孔、孟、韓、歐、程、朱以來之道統自任，而與當時所謂漢學者互相輕。」

## 民國

民國時代，國父孫中山曾說：「中國有一個道統，堯、舜、禹、湯、周文王、周武王、周公、孔子相繼不絕，我的思想基礎，就是這個道統，我的革命，就是繼承這個正統思想，來發揚光大！」中華民國前總統蔣中正說：「繼承了國父的革命遺志，而其道德思想和政治理想，更隨國父之後，嬗接了中華民族五千年的道統。」某些新興宗教，如一貫道，亦受到道統之說的影響。

## 批判

道統之說則受到陸九淵、葉適等人的批判。陸九淵說：「韓退之言：軻死不得其傳。固不敢誣後世無賢者，然直是至伊、洛諸公，得千載不傳之學。但草創未為光明，到今日若不大段光明，更干甚事？」又說：「自周衰此道不行，孟子沒此道不明。今天下士皆溺於科舉之習，觀其言，往往稱道《詩》、《書》、《論》、《孟》，綜其實，特藉以為科舉之文耳。誰實為真知其道者？口誦孔、孟之言，身蹈楊、墨之行者。蓋其高者也。其下則往往為楊、墨之罪人，尚何言哉？孟子沒此道不傳，斯言不可忽也。」

葉適不承認「曾子、子思、孟子」的繼承孔子說法，他說：「曾子不在四科之目，…… 舍孔子前宗孟軻，則於本統離矣！」又說「程氏誨學者必以敬為始」, 認為「學有本始，如物始生，無不懋長焉，不可強立也」,「是則敬者，德之成也。學必始於復禮，故治其非禮者而後能復。禮復而後能敬，所敬者寡而悅者眾矣，則謂之無事焉可也。未能復禮而遽責以敬，內則不悅於己，外則不悅於人，誠行之則近愚，明行之則近偽；愚與偽雜，則禮散而事益繁，安得謂無！此教之失，非孔氏本旨也。」。

陳寅恪指出，韓愈的「道統」說，表面雖受孟子啟發，「實際上乃因禪宗教外別傳之說所造成」「禪學於退之影響亦大矣哉！」

## 另見

* 法統
* 血統
* 一貫道道統

## 參考資料

## 參考文獻

**書籍**

* 中國道統 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） 《中華百科全書》
* 李敖：《蔣介石研究六集》，頁八十二至九十四。

**期刊文章**

* 高明士：〈隋唐廟學制度的成立與道統的關係 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）〉。
* 蘇費翔：〈宋人道統論 —— 以朱熹為中心〉。
* 陳啟智：〈論皮日休、柳開的儒學與道統思想〉，載《湛江師範學院學報（哲學社會科學版）》，1997 年 6 月。
道經書目

**道經目錄**，又作**道教經目**、**道教目錄**，指道教經書的目錄。隨眾多道教典籍如上清經、靈寶經的流傳和出世，道士開始編訂不少「道經目錄」用來記載道經丹書的名稱、傳世過程、撰述或出世年代、類型和卷數等事項。

已知最早道教目錄載於東晉葛洪《抱朴子・遐覽》，分為道經和諸符兩類。在南北朝時期，陸修靜編纂《三洞經書目錄》奠定後世道藏「三洞」分類的基礎。隋唐時期，不少帝王崇信道教。唐玄宗下令編纂《道藏》，目錄曰《三洞瓊綱》。古代的道藏目錄大多已經亡佚，現僅存《大明道藏經目錄》和《道藏闕經目錄》。

## 道教目錄

### 道藏一切經

#### 藏經目錄

葛洪在《抱朴子・遐覽》記載其師鄭隱的藏書，分為「道經」和「諸符」兩大類，內容涉及仙道方術、九宮三奇、推步天文、河洛讖記。

陸修靜在泰始七年（471 年）上呈《三洞經書目錄》，著錄南朝初期江南流行的三批道經群：洞真部上清經、洞玄部靈寶經、洞神神三皇文，以及藥方符圖，這是道教史上第一部道藏目錄學著作，確立後世道藏的「三洞」分類。

在至元十二年（1275 年）刻石的〈道藏尊經歷代綱目〉，敘述道教經書的源流和流傳狀況，起始自陸修靜（406－477）上呈《三洞經書目錄》至宋德方（1183－1247）刊刻玄都寶藏為止。

《大明道藏經目錄》和《道藏闕經目錄》是現在僅存的古代道藏目錄。

#### 題解

### 三洞四輔經目

道士升階時，會受科律儀範、經籙符圖作為憑證。按《傳授三洞經戒法籙略說》和《三洞奉道科戒》，其次第大略為道教戒律、正一盟威符籙、太玄部經、洞神部經、靈寶經、上清經。

又按道教傳說，歷代聖人帝王、道教祖師自神仙得受道經，上起三皇，下到漢武，乃至於張天師、魏夫人、葛仙翁等。

## 官府私人圖書目錄列表

## 當代道教目錄學著作列表

* 大淵忍爾《敦煌道經目錄編》（1978）、《敦煌道經圖錄篇》（1979）
* 任繼愈、鐘肇鵬主編《道藏提要》（1991, 1995, 2005）
* 朱越利《道藏分類題解》（1996）
* 中國道教協會《中華道藏經目錄》（2004）
* 施舟人、傅飛嵐主編《道藏通考》（The Taoist Canon）（2004）
* 王卡《敦煌道教文獻研究：綜述・目錄・索引》（2004）
* 丁培仁《增注新修道藏目錄》（2008）
* 蕭登福《正統道藏總目提要》（2011）
* 黎志添等，《道藏輯要・提要》（2021）

## 參考文獻

## 外部連結

* 孫顯斌：歷代目錄對道書的著錄與分類
* 京都大學人文科學研究所：道藏綜合目錄檢索 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）（ISO 2022 編碼）
道綸姆峰

**道綸姆峰**（英語：Downham Peak）是南極洲的山峰，位於帕默群島的特里尼蒂半島，處於肖格倫冰川終點南面，由英國研究隊繪入地圖，現時由南極條約體系管理。

## 參考資料

* Downham Peak. 美國地質局地理名稱信息系統. [2012-01-27].
* 本條目引用的公有領域材料來自美國地質調查局的文檔《道綸姆峰》 （資料來自地名信息系統）。
道縣

**道縣**，古稱**道州**，位於中華人民共和國湖南省永州市南部。縣人民政府駐地位於濂溪街道辦事處。「文革」時期的 1967 年在此發生了大規模屠殺事件。

## 行政區劃

道縣下轄 7 個街道辦事處、11 個鎮、1 個鄉、3 個民族鄉：

濂溪街道、​西洲街道、​上關街道、​營江街道、​東門街道、​富塘街道、​萬家莊街道、​梅花鎮、​壽雁鎮、​仙子腳鎮、​清塘鎮、​祥霖鋪鎮、​蚣壩鎮、​四馬橋鎮、​白馬渡鎮、​柑子園鎮、​白芒鋪鎮、​橋頭鎮、​樂福堂鄉、​審章塘瑤族鄉、​橫嶺瑤族鄉、​洪塘營瑤族鄉和大坪鋪農場。

## 人口

根據道縣第六次全國人口普查主要數據公報：

### 全縣總人口

全縣常住人口為 605799 人，同第五次全國人口普查 2000 年 11 月 1 日零時的 612495 人相比，十年共減少 6696 人。主要是外出半年以上務工人員增加。全縣戶籍人口為 737786 人。

### 家庭戶人口

全縣常住人口中共有家庭戶 150705 戶，家庭戶人口為 584736 人，占常住人口的比重為 96.52 %，平均每個家庭戶的人口為 3.88 人，比 2000 年第五次全國人口普查的 3.85 人增加 0.03 人。

### 性別構成

全縣常住人口中，男性人口為 326791 人，占 53.94%；女性人口為 279008 人，占 46.06%。總人口性別比（以女性為 100，男性對女性的比例）由 2000 年第五次全國人口普查的 124.07 下降為 117.26 。

### 年齡構成

全縣常住人口中，0—14 歲人口為 145080 人，占 23.95%；15—64 歲人口為 410495 人，占 67.76%；65 歲及以上人口為 50224 人，占 8.29%。

同 2000 年第五次全國人口普查相比，0—14 歲人口的比重上升 1.2 個百分點，15—64 歲人口的比重下降 3.59 個百分點，65 歲及以上人口的比重上升 2.38 個百分點。

### 各種受教育程度人口

全縣常住人口中，具有大學（指大專及以上）程度的人口為 17420 人；具有高中（含中專）程度的人口為 56174 人；具有初中程度的人口為 259836 人；具有小學程度的人口為 177686 人（以上各種受教育程度的人包括各類學校的畢業生、肄業生和在校生）。

同 2000 年第五次全國人口普查相比，每 10 萬人中具有大學程度的由 983.35 人上升為 2875.54 人；具有高中程度的由 7370.67 人上升為 9272.71 人；具有初中程度的由 40744 人上升為 42891.45 人；具有小學程度的由 19577.63 人上升為 29330.85 人。但是，文盲、半文盲人數還占有一定的比例。在常住人口中，不識字的為 25076 人，占總人口的 4.14%。

## 歷史沿革

古時稱有庳。庳一作「鼻」。又名鼻墟、鼻亭。在今湖南道縣北，接零陵縣界。相傳舜封象於此。古有象祠，唐元和中道州刺史薛伯高毀之。

秦始皇二十六年（前 221 年），置**營浦縣**，隸長沙郡，為道縣建縣之始，因縣治位於營水之濱而得名。漢元鼎六年隸零陵郡。 三國時吳寶鼎元年（266 年）置**營陽郡**。隋代為**永陽縣**。唐武德四年（621 年），以零陵郡之營道、永陽二縣置營州，改永陽縣為**營道縣**，後為**宏道縣**。宋代復為**營道縣**（兩宋時期，道州轄四縣：營道、江華、永明、寧遠）。明清時為**道州**地。民國二年（1913 年），改為**道縣**。

道縣自秦朝設立營浦縣後，在 2000 多年的建制史中，有 1500 多年的時間為郡、為州、為府、為路。目前，道縣已被列入湖南省 4 個行政體制改革試點縣之一，國家『十二五』規劃期間道縣將有可能升級為地級市或改為縣級市。

## 文化大革命

文化大革命前期，1967 年，湖南零陵地區包括道縣在內的 10 餘個縣市發生了大規模屠殺事件。大屠殺中的殺人手段極其殘忍，包括槍殺、刀砍、沉水、身上放火藥炸死、活埋、暴力打死、勒死、火燒熏死、摔死未成年嬰幼兒。:20

從 1967 年 8 月 13 日到 10 月 17 日，共有 7696 人被殺，1397 人被逼自殺，2146 人被致殘。死者絕大部分是被中共政權劃分為「地主、富農、反革命、壞分子和右派」的五類分子（3576 人）以及他們的子女（4057 人），還包括貧下中農 1049 人、其他 411 人；其中未成年人 826 人，年紀最大的 78 歲，最小的 10 天，14000 多人參與了大屠殺。 湖南道縣屠殺還直接影響了 1968 年的湖南邵陽縣大屠殺。，該事件被寫成書籍《血的神話：公元 1967 年湖南道縣文革大屠殺紀實》。

## 人物

* 宋代思想家、理學鼻祖周敦頤；
* 清代書法家何紹基；
* 近代女革命家何寶珍。

## 交通

道縣區位獨特，交通便捷。道縣位於湘、粵、桂三省結合部，素有「襟帶兩廣，屏蔽三湘」之稱。地處東協經濟圈、泛珠三角經濟圈、中部經濟圈、泛北部灣「四大經濟圈」的交匯疊加之地，被稱為沿海的內地、內地的前沿。境內洛湛鐵路、道賀高速已全面通車， 廈蓉高速（郴州 - 道縣段）2012 年內可建成通車；冷水灘至道縣高速公路 2012 年內有望啟動建設；規劃中的台昆鐵路（贛州 - 郴州 - 道縣 - 桂林段）將經過道縣。屆時，道縣將形成兩條鐵路、三條高速公路、一條國道、兩條省道相互貫通，並與京廣鐵路、 京港澳高速等路網相互貫通的立體交通網絡。從道縣出發，北上長沙、南下廣州、西出南寧都只需 4 個小時，到桂林國際機場、永州機場不超過 3 小時，到達深圳港口只需 5 個小時，屆時道縣將成為湘南桂北的交通樞紐和湖南省交通最方便的 20 個縣之一。

* 207 國道、 357 國道過境。

## 經濟

2011 年道縣地方生產總值 98.92 億元，同比增長 13.7%。工業總產值、增加值分別實現 77.27 億元、22.08 億元，分別增長 38.9%、20%；財政總收入 5 億元，增長 38.9%；全社會固定資產投資完成 61.13 億元，增長 38.2%；社會消費品零售總額 24.94 億元，增長 19%；金融機構各項存款、貸款餘額分別達到 75.38 億元、23.51 億元，分別增長 17.3%、13.1%。城鎮居民人均可支配收入 14389 元，增長 13.6%；農民人均純收入 7892 元，增長 23.9%。

道州工業園被確定為全省首批「兩化融合試驗區」。引進晶石電子、晶辰電子等 10 家投資過億元的核心項目。電子信息產業園入駐企業 16 家，居全市各縣區第一位。3 家企業通過國家級高新技術企業認定，實現全縣高新技術企業零的突破。

中國銀行正式掛牌營業；1 家信貸擔保公司即將掛牌營業。道州工業園被確定為全省首批「中小企業信用體系建設試驗區」。濂溪一脈文化生態旅遊項目被列入省「十二五」發展規劃。最大樓盤 —40 萬平方米的萬和世紀城全面建設。湘粵桂綜合物流園啟動建設，農產品冷鏈物流園、家居建材陶瓷物流園、鋼貿物流園、汽車物流園等項目簽約入駐。總投資 1.28 億元、一期規模 3 萬噸的石油儲備中心啟動建設。

## 參考文獻

## 外部連結

* 道縣人民政府
道绰

**道綽**（562 年 —645 年）法師，俗姓**衛**，并州文水（山西省文水、交城之間）人，遙承曇鸞大師，日本淨土宗推崇其為淨土宗二祖。

## 生平

道綽法師十四歲出家，學習《大涅盤經》，宣講二十四遍。後師從彗瓚禪師，學習禪法。他居住在汾州石壁谷玄中寺時，因為閱讀寺中的碑文，了解曇鸞大師的生平及思想，大為欽服，於隋大業五年（609 年）後開始專修淨土。

道綽大力提倡持念阿彌陀佛名號的法門。平日無事便西向禪坐，口唸佛號，一日以七萬誦為限。他甚至發明了唸珠，以木欒子串在一起，方便計算唸佛數量。

道綽以《觀無量壽經》作為根本，曾經宣講過二百餘次的《觀無量壽經》。

貞觀 19 年（645 年）四月 17 日，在玄中寺過世，年八十四。

## 思想及影響

道綽大師私承鸞祖法脈，繼往開來，將佛陀教法歸結為兩種勝法：一**聖道**門，二**淨土**門。如是分判，在理論系統上確立了淨土宗的地位。

## 著作

著《安樂集》二卷，係繼承龍樹菩薩，曇鸞大師之自力難行、他力易行的思想，進而分判佛教為聖道門與淨土門，而勸人捨聖道門歸淨土門。

## 注釋
道署西街聊城粮库

**道署西街聊城糧庫**，位於山東省聊城市東昌府區古樓街道。是中華人民共和國山東省省級文物保護單位之一。

2013 年，列入第四批山東省文物保護單位，該文物保護單位是一座近現代重要史跡及代表性建築。

## 參考
道羅地區

**北奧莫地區**（**Semien Omo Zone**）是衣索比亞南方各族州的其中一個地區，面積 23,911.03 平方公里，南面是南奧莫地區，西北面和東北面接壤奧羅米亞州，東面是比拉特河。根據衣索比亞中央統計局 2005 年人口普查的資料，北奧莫人口約 3,741,304，其中男性 1,853,003 人，女性 1,888,301 人，8.5% 居民住在市區，人口密度為每平方公里 156.47 人。

2000 年，北奧莫地區被**道羅地區**（**Dawro Zone**）、**加莫戈法地區**（**Gamo Gofa Zone**）和**沃拉伊塔地區**（**Wolayita Zone**）所取代。

## 參考文獻

## 外部連結

* SNNPR Livelihood Woreda Reports - Central area
道羅齒龍

**道羅齒龍屬**（學名：_Dollodon_）意為「道羅的牙齒」，是種鳥腳亞目恐龍，生存於白堊紀早期的歐洲，年代為巴列姆階，也可能是阿普第階。道羅齒龍的化石發現於比利時貝尼薩特，可能還有德國、比利時。道羅齒龍是種輕型禽龍類，身長約 6 公尺，是種草食性恐龍。

道羅齒龍目前只有唯一種，_D. bampingi_。其正模標本（編號 IRSNB 1551）原本歸類於曼氏禽龍（_I. mantelli_）。曼氏禽龍後來獨立為曼特爾龍。在 2008 年，葛瑞格利・保羅（Gregory S. Paul）將其中的編號 IRSNB 1551 化石獨立為新屬，**道羅齒龍**。屬名是以首次敘述這些化石的路易斯・道羅（Louis Dollo）為名，種名則是以 D. Bamping 為名。

## 參考資料
道羅齒龍屬

**道羅齒龍屬**（學名：_Dollodon_）意為「道羅的牙齒」，是種鳥腳亞目恐龍，生存於白堊紀早期的歐洲，年代為巴列姆階，也可能是阿普第階。道羅齒龍的化石發現於比利時貝尼薩特，可能還有德國、比利時。道羅齒龍是種輕型禽龍類，身長約 6 公尺，是種草食性恐龍。

道羅齒龍目前只有唯一種，_D. bampingi_。其正模標本（編號 IRSNB 1551）原本歸類於曼氏禽龍（_I. mantelli_）。曼氏禽龍後來獨立為曼特爾龍。在 2008 年，葛瑞格利・保羅（Gregory S. Paul）將其中的編號 IRSNB 1551 化石獨立為新屬，**道羅齒龍**。屬名是以首次敘述這些化石的路易斯・道羅（Louis Dollo）為名，種名則是以 D. Bamping 為名。

## 參考資料
道義經濟

**道義經濟**（英語：Moral economy），經濟人類學概念，指傳統社會中農村的經濟模式，當中農民不單追求個人利益最大化，也受道德准則和價值觀所驅使，在避免風險和安全第一的原則下，遵從「互惠性」慣例，並透過各種重新分配的制度，以確保村民的最低生活標準。批評道義經濟論的學者則強調小農是理性的，追求個人利益最大化而往往犧牲村社利益，村落中根本沒有重新分配優惠窮人的制度，所謂「道義經濟」實際上並不存在。

## 論點

道義經濟論具有社會學功能主義的成分，認為社會現象是由規範體系運作產生的，最初運用於歐洲民眾運動史研究，由愛德華・帕爾默・湯普森加以發展。1976 年詹姆斯・斯科特出版《農民的道義經濟：東南亞的反叛與生存》，指出小農經濟行為的動機，主要是「避免風險」、「安全第一」，在同一共同體中，尊重人人都有維持生計的基本權利的道德觀念，以及「主客」間的互惠關係。書中以水淹沒頸比喻小農的貧困和孤立無援，指出其共同動機是維持生存。小農在生存線上掙扎，經常受天災人禍折磨，其行為選擇的基準並非利潤最大化，而是不得不設法保障「風險最小化」。從「將最大損失的可能性最小化」這一目的出發，他們選擇的不是能提高平均收入的新耕作法，而是風險小的傳統耕作法。同樣地，與定額租佃制相比，他們更希望選擇分成租佃制。為了能在萬不得已時受到保護，他們甘願與能夠保護他們的強者保持隸屬關係。農民表面上盲從慣例，實際上是在安全第一的原則下作慎重選擇。

農村社會的雙重道德原則，是「互惠性的規範和生存的權利」。不應將小農視為在市場上巧取豪奪的個人主義者，應超越僅以利益動機進行的經濟學分析，理解農民的道德價值觀、具體的社會關係和文化。農村社會傾向有共同的道義價值觀、著重團結和旨在消除個人生存危機的共同習慣。透過共同的道義價值觀和村社制度，農村社會以合作方式組織起來。道義經濟提供集體福利、消除生存危機及確保每個村民的最低生活標準，在其主從關係中，主人有義務在荒年免租、提供短期借貸；村中公地定期在村中家庭之間重新分配；互惠模式、分攤出工和強制性施捨一定程度上重新分配財富，確保最低收入，再加上村內稅收安排有利窮人，保障了窮人的生活需要。而小農的集體行動，基本上是防衛性和復原性的，是為了對抗威脅生計的外來壓力，對抗資本主義市場關係以及資本主義國家政權的入侵，感到不公平的農民會更容易起義。

## 爭議

道義經濟學者與反對者觀點的分歧在於，農民主要受共同的村社價值觀驅使，還是僅為自身利益；在風險迴避和利潤追求之間，何者更受農民重視；以及農村內的再分配機制，是否有利窮人。

1979 年波普金（Samuel L. Popkin）出版《理性的小農》，闡釋 19 世紀中期以來越南農村的政治經濟，從經驗和理論上全面批判道義經濟論。波普金認為農民是理性的，主要受個人利益驅使，使個人或家庭福利最大化，而不是受群體利益或道義價值觀所驅使。既然小農是理性決策者，經濟學的分析工具可以應用於分析小農行為。理性的農民不惜犧牲村莊或共同體利益，來爭取個人福利。他批評道義經濟論中村落運作能保障全體村民生存的說法，認為此說忽略了人人都謀求以最小的代價來獲取最大的利益，在公共事業上「搭便車」而坐享其成，不會跟村落的公共事業積極合作（例如水利工程、防禦老虎的措施）。道義經濟論高估了農村社會的團結一致及互助制度，農村社會內部並不平等，合作方案有種種困難，大大削弱了村社制度的穩定性，也難以達致生存保障。波普金指出，道德准則和價值觀不能完滿解釋農村社會模式，准則往往被行動者操縱，讓人為自私自利的要求提出傳統的理由，例如窮人可以採用公認的准則「每個村民都有權生存」，要求稅收應累進地分擔，而富戶則可將其解釋為，只有孤兒寡婦可以得到贍養。

## 注釋
道老图音查干淖日

**道老圖音查干淖日**是位於中國內蒙古自治區呼倫貝爾市新巴爾虎左旗烏布爾寶力格蘇木東南的一個湖泊。其位置約在東經 119°20′，北緯 47°44′。湖面海拔 840 米，面積達 1.4 平方公里。該湖為鹹水湖。道老圖在蒙古語中的是人名，而查干淖日的意思是白色的湖。

## 參考書目

* 牧寒. 《内蒙古湖泊》. 內蒙古人民出版社. 2003. ISBN 9787204039883.
道老杜站

**道老杜站**是位於內蒙古自治區扎魯特旗道老杜蘇木的一個鐵路車站，郵政編碼 29111。車站建於 1980 年，有通霍鐵路經過該站，現僅辦理貨運，不辦理客運業務，車站及上下行區間均已電氣化。車站距離通遼站 129 公里，隸屬瀋陽鐵路局，是四等站。
道老杜苏木

**道老杜蘇木**，是中華人民共和國內蒙古自治區通遼市扎魯特旗下轄的一個鄉鎮級行政單位。

## 行政區劃

道老杜蘇木下轄以下地區：

道老杜嘎查、​西熱圖嘎查、​達米花嘎查、​南寶力皋圖嘎查、​胡魯斯台嘎查、​荷葉花嘎查、​查干套力皋嘎查、​額日格圖嘎查、​北寶力皋圖嘎查、​魯傑嘎查、​巴彥芒哈嘎查、​新艾里嘎查、​蘇門塔拉嘎查、​巴彥塔拉嘎查、​巴彥胡碩嘎查、​寶根塔拉嘎查和巴彥芒哈林場。

## 參考資料
道耳吞

* 英國化學家約翰・道爾頓
* 原子質量單位
* 道爾頓分壓定律是研究多組分氣體分壓的一個物理定律
* 英國演員提摩西・道爾頓
道耳吞_(單位)

**原子質量單位**（atomic mass unit，amu）現稱 **統一原子質量單位**（unified atomic mass unit，u）或 **道爾頓**（dalton，Da），是用來衡量原子質量的單位，定義為靜止未鍵結且處於基態碳 12 原子質量的 ${\frac {1}{12}}$ （約 1.661×10-27 kg）。道爾頓常用於生物化學及分子生物學。

## 數值與換算

　
: 1u $={\frac {1}{N_{A}}}$ g $={\frac {1}{1000N_{A}}}$ kg

1u 的 CODATA 推薦值為：

　
: 1 u = 1.660 540 2(10)×10-27 kg（CODATA1986）

　
: 1 u = 1.660 538 73(13)×10-27 kg（CODATA1998）

　
: 1 u = 1.660 538 86(29)×10-27 kg（CODATA2002）

　
: 1 u = 1.660 538 782(83)×10-27 kg（CODATA2006）

　
: 1 u = 1.660 538 921(73)×10-27 kg（CODATA2010）

　
: 1 u = 1.660 539 040(20)×10-27 kg（CODATA2014）

括弧中的數字代表末位準確度。

「_amu_」這個符號一般出現在較老的文獻中。在書寫原子量的時候經常不寫任何單位，而將原子質量單位作為默認的單位。在生物化學和分子生物學文獻中（特別是描述蛋白質的時候），一般使用**道爾頓**這個名詞，或者使用 **Da**。由於蛋白是大分子，他們通常有上千道爾頓的分子量，這時候使用 **kDa**（千道爾頓）作為單位。

分子質量單位不是國際單位制（SI）單位，但是卻是 SI 允許使用的非國際單位制單位。

根據定義， $m($ ${\ce {^12C}}$ $)=12$ u $=12$ Da

## 歷史

約翰・道爾頓最早建議使用一個氫原子的質量來作為原子量的單位。質譜儀的發明人弗朗西斯・阿斯頓後來使用一個氧 16 原子質量的 ${\frac {1}{16}}$ 作為單位。

在 1961 年之前，「物理原子質量單位」被定義為一個氧 16 原子質量的 ${\frac {1}{16}}$ ，而「化學原子質量單位」則被定義為一個氧原子（計算了不同的氧同位素豐度）質量的 ${\frac {1}{16}}$ 。這兩個單位都比現在使用的統一原子質量單位小一些。現在所用的統一原子質量單位是由 1960 年由國際純粹與應用物理學聯合會（IUPAP）發布，在 1961 年國際純粹與應用化學聯合會（IUPAC）上所被採納的。

## 參考文獻

## 外部連結

* 2010 年原子質量單位和千克之間的換算（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

## 參見

* 原子量
* 分子量
道耳顿分压定律

**道爾頓分壓定律**（也稱**道爾頓定律**，**道耳頓分壓定律**）描述的是理想氣體的特性。這一經驗定律是在 1801 年由約翰・道爾頓所觀察得到的。其描述如下：

在組分之間不發生化學反應的前提下，理想氣體混合物的壓強等於各組分的分壓之總和。數學描述為：

　
: $P_{total}=p_{1}+p_{2}+\cdots +p_{n}$

其中 $\ p_{1},p_{2},p_{n}$ 為每一個組分的分壓。

結合波以耳定律和阿伏伽德羅定律 (亞佛加厥定律)，可以推知理想氣體各組分的分壓之比等於其莫耳組分之比，即

　
: $\ {p_{1} \over m_{1}}={p_{2} \over m_{2}}=\cdots ={p_{n} \over m_{n}}$

其中 $\ m_{1},m_{2},m_{n}$ 為每一個組分的莫耳數。

需要注意的是，實際氣體並不嚴格遵從道爾頓分壓定律，在高壓情況下尤其如此。當壓強很高時，分子所占的體積和分子之間的空隙具有可比性；同時，更短的分子間距離使得分子間作用力增強，從而會改變各組分的分壓。這兩點在道爾頓定律中並沒有體現。

## 參見

* 阿伏伽德羅定律
* 玻意耳定律
* 查理定律
* 蓋 - 呂薩克定律
* 格銳目定律

## 參考資料

* 范德瓦耳斯方程
* 亨利定律
* 理想氣體狀態方程
道胜堂

**道勝堂**是中國江蘇省南京市的一座基督教教堂。原址位於鼓樓區中山北路 408 號（今南京市第十二中學），由美國聖公會差會創建於 1915 年，意為「以道勝世」。道勝堂建築外觀為典型的中國古典風格。屬於中華聖公會江蘇教區。

道勝堂附設的道勝學校是南京市第十二中學的源頭之一。1958 年南京基督教實行聯合禮拜，道勝堂教堂關閉，改為南京第十二中學圖書館。現已用在以南京大屠殺中拍攝日軍屠殺罪行的道勝堂牧師約翰・馬吉命名的約翰・馬吉圖書館。

2008 年 12 月 18 日，道勝堂在河口閘公園舉行異地復建奠基儀式。2009 年 4 月 28 日，道勝堂舉行復建開工儀式。總建築面積約 3000 平方米，可容納 1 千多人聚會。預計工程將在年底完成。

1992 年，道勝堂舊址公布為南京市文物保護單位。2019 年，道勝堂舊址公布為江蘇省文物保護單位。

## 參考文獻
道胜银行

**華俄道勝銀行**（俄語：**Русско-Китайский банк**，滿語：ᠣᡵᠣᠰ 
ᡤᡠᡵᡠᠨ 
ᡩ᠋ᡠ᠋ᠯᡳ᠍ᠮᠪᠠᡳ 
ᡤᡠᡵᡠᠨ 
ᡩᠣᠣ 
ᡧᡝᡢ 
ᡳᠨ 
ᡥᠠᡢ，穆麟德轉寫：_Oros gurun Dulimbai gurun Doo Šeng In Hang_），是代表俄國在華利益的金融機構。1895 年 12 月 10 日成立，資本來自法、俄、大清帝國三國，總部在聖彼得堡。

## 緣起

1895 年 4 月在中日簽署馬關條約後，俄羅斯聯合法國和德國反對日本割讓遼東半島。謝爾蓋・維特成立華俄道勝銀行以處理相關賠款和贖回費的交易。

光緒二十二年（1896 年）四月，全俄羅斯帝國皇帝尼古拉二世加冕，大清帝國命李鴻章為專使，王之春為副使，贈俄羅斯沙皇第一等第一品御賜雙龍寶星。

光緒二十二年（1896 年）九月，與俄羅斯帝國訂新約，確立俄國申請在中國東北修建的東清鐵路應由私人公司而非俄羅斯政府營運。時李鴻章尚未回國，俄羅斯帝國駐大清國公使喀希尼密約求總署奏請批准。約成，全俄羅斯帝國皇帝使貴族鄔多穆斯契以報謝加冕使來北京，議立華俄銀行，遂命許景澄與俄羅斯帝國締結契約，大清帝國出股本銀五百萬兩，與俄合辦。別立中國東省鐵路公司，又立條例九章，其第二章銀行業務之第十項，規定對於中國之業務：一，領收中國內之諸稅；二，經營地方及國庫有關係之事業；三，鑄造中國政府允許之貨幣；四，代還中國政府募集公債之利息；五，布設中國內之鐵道電線，並訂結《中俄合辦東省鐵路公司合同章程》，以建造鐵路與經理事宜悉委銀行。

此後在中國北部開設了 20 多處分行：上海、營口、漢口、天津、煙臺、北京、哈爾濱、旅順、大連、長春、滿洲里、海拉爾、吉林、海城、瀋陽、鐵嶺、張家口、青島、黑河、香港、烏魯木齊、伊犁、庫倫等。華俄道勝銀行享有在中國代收關稅、鹽稅、經營鐵路建築、發行羌帖等各項特權。1910 年，它與另一家俄法合資的銀行 — 北方銀行合併，改稱**俄亞銀行**。1917 年十月革命後，總行和 85 處分行被蘇維埃俄國收歸國有，即改以巴黎分行為總行，但實力受到嚴重削弱。1926 年 9 月 25 日因巴黎總行外匯投機失敗而清理停業。

## 有特色的分行據點

* 上海分行：1896 年 2 月 13 日開設。最初在外灘 29 號法蘭西銀行內，面積較小。1899 年，該行購進外灘 15 號地塊，到 1902 年建成 3 層框架結構樓房，建築面積 5018 平方米。建築屬於文藝復興風格，立面採用愛奧尼柱式。有彩繪玻璃的天棚和迴廊。1928 年 11 月 1 日，此樓成了中央銀行的所在地。現在這裡是上海外匯交易中心。
* 漢口分行：1896 年開設。坐落在漢口俄租界沿江大道 162 號（與黎黃陂路的拐角處），精美的古典主義建築。地面 4 層。1926 年停業後，此樓成為當年民國政府的中央銀行，宋慶齡曾住在二樓。現在為武漢藍光電力公司使用，並建立了「宋慶齡紀念館」，
* 天津分行：1896 年開設。建於天津英租界維多利亞道北段（今解放北路與大同道交口處的票據交換所），建築為二層木結構，具俄羅斯傳統建築風格。
* 哈爾濱分行：1898 年開設。1902 年在車站街（紅軍街）上建成一棟文藝復興風格的精美建築，現為「黑龍江省工商聯」辦公樓，被定為哈爾濱市一類保護建築。
* 長春支行：1900 年開設。1905 年 9 月在雙橋子（今西三道街民康路口東北角）新建行舍，1906 年 11 月落成。長春支行於 1919 年停業。行舍由俄國工程師尼克萊米斯塔夫設計，俄羅斯傳統建築風格。採用磚木混合結構，地下一層，地上二層，青、紅磚嵌砌牆面。樓體主立面兩端，從屋頂豎起兩座高約 5 米的角式塔樓，上覆魚鱗狀鐵皮瓦，塔樓上豎立旗杆。該樓於 1985 年拆除。
* * * *

## 參考資料

## 參考文獻

## 參見

* 上海華俄道勝銀行大樓
道膺禪師

本條目為概述雲居山住持高僧 - 道膺禪師的生平、史傳、著述。

## 生平簡介

道膺禪師（?-902），青原正宗法系，洞山良價法嗣。幽州玉田人也（今河北省玉田縣人），生俗姓王，生而特異，神彩朗然。宿有善根出離世俗，到處尋求明師，有感歲月磋跎，乃至二十五歲於范陽延壽寺受具足戒。師隨即命習聲聞律儀，而膺歎曰：「大丈夫可為桎梏所拘邪！」 
於是振錫遠游，四處參學。先至翠微山（今屬北京市）問道，三載宴居。一日偶遇兩位從南方來的使者，鼓勵他何不妨往南方參禮知識，又有僧從豫章（今江西宜豐縣）來，盛稱洞山法席，道膺大受感動，遂來到洞山門下虛心受學多年，復能領會，成為洞山法嗣並為其上足弟子。 
自從得到洞山的印可後，先到三峯，宏宗闡教，後至雲居山說法。所教化之徒，寒暑相交。不下一千餘眾。唐昭宗天復元年辛酉秋示疾，卒於隔年正月初三，畢生出世度人，滿足三十年。至明年正月三日而化焉。諡｢弘覺禪師」，塔曰｢圓寂」。

### 法嗣

## 師承

* 洞山良價

## 弟子

* 懷岳達空

## 相關條目

* 曹洞宗

## 史傳

1. CBETA《宋高僧傳・唐洪州雲居山道膺傳》：http://w3.cbeta.org/cgi-bin/goto.pl?linehead==T50n2061\_p0781b09
2. 漢傳佛教高僧傳地理資訊系統：http://buddhistinformatics.ddbc.edu.tw/biographies/gis/interface/?id==0925shiDaoYing.xml
3. 《雲居山新志》，〈道膺禪師〉，頁 82-84，第四編人物誌，第一章開山祖師，《雲居山新志》。
4. 《禪林僧寶傳・雲居宏覺膺禪師》，卷 6。CBETA, X79, no. 1560, pp. 503b13- 504c16 // Z 2B:10, pp. 233a9- 234b18 // R137, pp465a9- 467b18。

## 著作語錄

* 曾著有《雲居弘覺禪師語錄》，已失佚。但留有宋德洪覺範所撰寫的題言〈題雲居弘覺禪師語錄〉。

## 參見

1. 道膺禪師塔
2. 雲居山塔院

## 外部連結

* 雲居山塔院巡禮：https://web.archive.org/web/20150128112821/http://dev.ddbc.edu.tw/yunjushan/ 2011.3.29
* 祖師法語 雲居道膺禪師 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

## 引用資料
道膺禪師塔

本條目為住持雲居山的唐代高僧道膺禪師的祖師塔概述。道膺禪師於唐昭宗天復二年正月三日端然告寂，諡｢弘覺禪師」，塔曰｢圓寂」。

## 地理位置

### 座落位置

塔座落於雲居山趙州關外東北側約 150 米處，即鉢盂山東麓山腳下，距真如禪寺約 2 公里。與宋建高僧普同塔、宋建普同塔、兩佚名祖師塔建於同一塔坪之上，而呈現梅花形之塔群，而居為中心位置。

### 塔座方位

* 座向：座西朝東。
* 高度：700.4 公尺
* 緯度：29.09417
* 經度：115.5825

## 歷史

### 建造年代

* 始建年代：唐天復二年（902）
* 修復年代：文革中法塔遭毀損，而於 1985 年由真如禪寺常住加以修葺恢復。

### 碑石鐫字

* 塔座碑石上鐫有楷書字體，正中為｢弘覺禪師塔」，右側一行為｢唐天復二年建」，左側一行為｢佛曆三千零十二年 公元一九八五年秋 真如寺常住重修」。
* 在長方形塔坪後半周有｢ㄇ」字型的花崗岩護牆，牆正中嵌有碑龕，龕內為青石碑一塊，碑頂有橫排篆書體｢敕賜雲居弘覺禪師」八字，其下鐫有楷書字體｢重錄曹洞正宗道膺祖師志序」，落款為｢佛曆三千零十二年仲秋 住持一誠暨四眾弟子重修」。

## 建造藝術

* 建石結構：花崗岩與青石。
* 雕刻藝術：詳見《雲居山新志》，第三章全山塔墓，頁 16-17。

## 參見

1. 道膺禪師
2. 雲居山塔院
3. 雲居山

## 引用資料

## 外部連結

1. DDBC Integrated Search：https://web.archive.org/web/20110301065021/http://isearch.ddbc.edu.tw/
2. 中國佛寺志《雲居山志》http://buddhistinformatics.ddbc.edu.tw/fosizhi/ui.html?book=g074&page=108 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） 〈道膺禪師塔〉，頁 108，第 5 卷，《雲居山志》。
3. 地名規範資料庫：http://dev.ddbc.edu.tw/authority/place/search.php?code=CN0360425T02AB 〈道膺禪師塔〉
4. 雲居山塔院巡禮：https://web.archive.org/web/20150128112821/http://dev.ddbc.edu.tw/yunjushan/
道臣命

**道臣命**是日本古代傳說中的武將。在神武東征時擔任先鋒。據說他是天忍日命的後代，大伴氏的祖先。他曾經擔任神武天皇的宮門守衛。刺田比古神社（和歌山市）、伴林氏神社（藤井寺市）、住吉大伴神社 (京都市)、蹴裂權現社 (大分縣) 將其列為祭神。
道芬县

**道芬郡**（英語：Dauphin County）是位於美國賓夕法尼亞州中南部的一個郡，西傍薩斯奎哈納河。面積 1,444 平方公里。根據美國人口調查局 2000 年統計，共有人口 253,282 人。郡治哈里斯堡也是州的首府。該郡成立於 1785 年 3 月 4 日，郡名是法語王儲的意思。

## 地理

根據美國人口普查局的數據，該郡總面積為 558 平方英里（1,450 平方公里），其中 525 平方英里（1,360 平方公里）為陸地，33 平方英里（85 平方公里）（5.9%）為水域. [5] 該郡被薩斯奎哈納河 (Susquehanna River) 與其西部邊界相連（鄧坎農旁邊的一個小半島除外）。區號為 717，覆蓋區號為 223。

### 鄰近郡

諾森伯蘭郡（北部）

斯庫爾基爾郡（東北部）

黎巴嫩郡（東部）

蘭開斯特郡（南部）

約克郡（西南）

坎伯蘭郡（西部）

佩里郡（西部）

朱尼亞塔郡（西北）

### 氣候

按地區劃分，大部分郡屬濕潤大陸性氣候（Dfa，高地部分 Dfb 除外。）過去十年的溫度數據顯示，包括哈里斯堡在內的一些地勢較低的地區屬於亞熱帶濕潤氣候，耐寒區範圍從 6a 到 7a。

## 人口 s

### 2020 年人口普查

## 大都會統計區

美國管理和預算辦公室已將諾森伯蘭郡指定為賓夕法尼亞州森伯里小城市統計區 (µSA)。截至 2010 年人口普查，該小都市區人口為 94,528 人，在賓夕法尼亞州排名第二，在美國排名第 37 。諾森伯蘭郡也是賓夕法尼亞州布盧姆斯堡 - 貝里克 - 森伯里聯合統計區 (CSA) 的一部分，該地區結合了諾森伯蘭郡以及哥倫比亞郡、蒙圖爾郡、斯奈德郡和聯合郡地區的人口。聯合統計區在賓夕法尼亞州排名第 8 位，在美國 人口最多的國家排名第 115 位，人口為 264,739。
道英

**道英**（韓語：**도영**，英語：**Doyoung**；1996 年 2 月 1 日 —），本名**金東營**（韓語：**김동영**，英語：**Kim Dong-young**），出生於韓國京畿道九里市，韓國歌手，為 SM 娛樂旗下 NCT 的成員，隊內擔當主唱 。2016 年 4 月，以 NCT U 成員身份出道；2017 年 1 月，加入子團 NCT 127；2023 年 4 月 17 日，加入子團 NCT DOJAEJUNG。親哥哥為演員孔明。

## 人物簡介

1996 年 2 月 1 日出生於韓國京畿道九里市，親哥哥為演員組合 5urprise 的成員孔明。

道英在小學時期發現自己對唱歌有興趣，為了向家人證明自己喜歡唱歌，踴躍地參加了許多歌唱比賽。高中時期，道英參加「九里市青少年藝術節」歌唱比賽時被 SM 娛樂選中，後通過面試成為旗下練習生。道英在學時期品學兼優，曾擔任學生會副會長，後為專注練習生訓練而選擇退學。

## 演藝事業

### 練習生時期

2015 年 1 月 16 日，通過 SM 娛樂預備明星組合 SM ROOKIES 首次亮相。1 月 21 日，與在玹共同擔任 MBC Music 音樂節目《Show Champion》固定 MC；後於 7 月 1 日從節目下車專注出道準備。8 月 15 日，參加由 SMTOWN THEATRE 特別企劃的定期公演《SMROOKIES SHOW》；2016 年 2 月 14 日，遠赴泰國曼谷參加於當地舉辦的《SMROOKIES SHOW》。

### 2016 年 - 2019 年：NCT 出道、《人氣歌謠》固定 MC

2016 年 4 月 9 日，隨 NCT U 發行首支單曲《第七感》，並在第十六屆音樂風雲榜年度盛典首次展示出道舞台，作為 NCT 成員正式出道。4 月 10 日，隨 NCT U 發行單曲《Without You》。4 月 15 日，隨 NCT U 通過 KBS《音樂銀行》在韓國展示出道舞台，正式開展韓國活動。12 月 1 日，以固定成員身份加盟 OnStyle 男性美妝節目《Lipstick Prince》。12 月 27 日，宣布加入已在活動中的 NCT 首爾小分隊 NCT 127。2017 年 1 月 6 日，隨 NCT 127 帶著迷你二輯《NCT ＃127 Limitless》的主打曲《無限的我》出演 Mnet《M Countdown》，正式以 NCT 127 成員身份二次出道。在未加入 NCT 127 前，曾以 SR15B 練習生身份客串 NCT 127 專輯《NCT ＃127》中收錄曲的《Switch》，該歌曲也是《SMROOKIES SHOW》公演的主題曲。

2017 年 2 月 5 日，二度擔任音樂節目 MC，與 GOT7 的朴珍榮及 BLACKPINK 的 Jisoo 共同同擔任 SBS《人氣歌謠》固定 MC；後於 2018 年 2 月 4 日下車。10 月 13 日，與世正透過 SM STATION 第二季發表合作曲《星光綻放時（별빛이피면）》，是一首爵士風格的鋼琴曲調和管弦樂團編曲結合而成的華爾茲曲。10 月 28 日，以固定嘉賓身份出演 SBS Power FM 電台節目《NCT 的 night night!》的每週六固定單元《DO! Digest》；後因海外繁忙行程於 2019 年 1 月 26 日下車。

2019 年 3 月 5 日，與男女混聲組合 Rocoberry 發行合作曲《Don't say goodbye》。6 月，以面具「金代理」出演 MBC 音樂綜藝節目《蒙面歌王》。在節目中分別演唱了李文世的《少女》、Crush 的《Beautiful》以及 Nell 的《聚集記憶的時間》，並以壓倒性票數晉級成為歌王候補。最終雖然未在蒙面歌王戰中獲勝，但憑藉實力唱功倍受認可。8 月 7 日，加盟 SBS 野外挑戰實境節目《叢林的法則》印度尼西亞篇，並於 24 日前往雅加達進行拍攝。

### 2020 年 - 至今：戲劇音樂劇演出、加入《家師父一體》固定班底

2020 年 11 月 2 日，確定出演 MBC Drama 奇幻治癒電視劇《深夜咖啡屋 第三季：好奇跟蹤者》，首度挑戰演技並飾演高中生的男主角孫志宇。該劇於 2021 年 2 月 19 日正式播出，道英親自為電視劇演唱 OST《夜晚的空氣（밤공기）》，後更憑藉此劇於 2021 年 8 月 22 日獲得〈2021 年首爾網絡劇節〉最佳男演員。7 月 13 日至 10 月 3 日，首次出演音樂劇《瑪麗・安托瓦內特》，飾演阿克謝爾・馮・費森。

2022 年 7 月 3 日，正式加入《家師父一體》成為固定成員。

7 月 14 日，TVING 電視劇《致不愛我的 X》開播，飾演男主角鄭時浩，並演唱 OST《致無法相愛的你》。

10 月 20 日，Idol School 發表，道英和演員金敏荷將一起合作演唱歌曲《Fallin'》，並於 25 日公開音源。

2023 年 4 月 17 日，加入子團 NCT DOJAEJUNG。

## 慈善公益

2022 年 3 月 8 日，道英為慶北蔚珍和江原三陟的山災重建捐款 3000 萬元。

2023 年 2 月 10 日，道英向愛的果實社會福利共同募捐會捐贈了 1 億韓元，幫助土耳其和敘利亞地震的災後重建。

## 音樂作品

所屬團體之共同作品，請參閱 NCT 音樂作品列表

### 音樂原聲帶（OST）

### 合作歌曲

### 客串專輯

### 音樂錄影帶（MV）

* 單曲 MV
* 音樂原聲帶 MV

## 影視作品

所屬團體之共同作品，請參閱 NCT 影視作品列表

### 電視劇

### 音樂劇

### 固定綜藝節目

### 參與綜藝節目

## 主持作品

### 演唱會

### 音樂節目

## 電台節目

## 寫真雜誌

## 廣告代言

所屬團體之共同代言，請參閱 NCT 代言宣傳、NCT 127 代言宣傳

## 獎項與榮譽

### 大型頒獎禮獎項

### 個人榮譽

## 附錄

### 註釋

### 參考資料

## 外部連結

* 道英的 Instagram 帳戶
道茲_(愛荷華州)

**道茲**（英語：Douds）是位於美國愛荷華州范布倫縣的一個人口普查指定地區。

## 人口

根據 2010 年美國人口普查的數據，道茲的面積為 5.99 平方公里，當中陸地面積為 5.73 平方公里，而水域面積為 0.26 平方公里。當地共有人口 156 人，而人口密度為每平方公里 26.04 人。

## 參考文獻
道萊縣

**道萊縣**（西班牙語：Cantón Daule），是厄瓜多的縣份，位於該國中部，由瓜亞斯省負責管轄，始建於 1824 年 6 月 24 日，面積 475 平方公里，海拔高度 58 米，2010 年人口 120,326，人口密度每平方公里 253.32 人。

## 參考資料

* Cantons of Ecuador （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）. Statoids.com. Retrieved 4 November 2009.
* [1] （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
道萨

**道薩**（Dausa），是印度拉賈斯坦邦 Dausa 縣的一個城鎮。總人口 61589（2001 年）。

## 人口

該地 2001 年總人口 61589 人，其中男性 32848 人，女性 28741 人；0—6 歲人口 9565 人，其中男 5154 人，女 4411 人；識字率 65.58%，其中男性為 75.94%，女性為 53.73%。

## 參見

* 拉賈斯坦邦城鎮列表

## 參考
道著子

**呂祖望**，字**培祉**、**祇通**（一作**祇遹**）、**道著子**。直隸河間府滄州（今河北省滄州市）人，清朝政治人物。

## 生平

順治五年，鄉試中舉；順治九年，登進士，改庶吉士。順治十一年，任陝西道監察御史。著有《西園集》。

## 軼事

王漁洋《池北偶談》載其夢為天帝召為東嶽之神，引疾歸途中離世之奇事。

## 參考
道蓋

**道蓋**是立陶宛的城市，位於該國南部，處於阿利圖斯以東 20 公里，距離首都維爾紐斯 88 公里，由阿利圖斯縣負責管轄，海拔高度 137 米，2010 年人口 1,396。

## 外部連結

* 官方網站 （立陶宛文）
* Website of the secondary school （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） （立陶宛文）
* Daugai at the International Jewish Cemetery Project.
道藏

**《道藏》**（拼音：Dàozàng；注音：ㄉㄠˋㄗㄤˋ）是一部匯集大量道教經典及相關書籍的大叢書，它按照一定的編纂意圖、收集範圍和組織結構，將許多道教經典（包括周秦以下道家子書）編排起來，當代習慣以《道藏》簡稱明英宗正統十年出版的《正統道藏》和明神宗萬曆十五年出版的《萬曆續道藏》的合印本。

《道藏》所收典籍廣泛，既有道教經典論著、科儀方術、仙傳道史，也有醫藥養生、天文史地、諸子百家書籍，還有不少有關中國古代科學技術的著作，是研究道教的經典依據，也是研究中國傳統文化的珍貴資料。現存最早的《道藏》是明朝的《正統道藏》版本，一部原來收藏在北京的白雲觀，現在由中國國家圖書館收藏；另一部現存日本宮內廳書陵部。

## 歷史

南北朝時陸修靜於公元 471 年編的《三洞經書目錄》是道藏的雛形，共著錄經書 1228 卷。北周玄都觀《玄都經目》著錄道書 2040 卷。

唐玄宗開元（公元 713－741）時令史崇玄等四十餘人撰《一切道經音義》。在此基礎上，又發使四處搜訪道經，加上原來所藏，纂修成《道藏》，目曰《三洞瓊綱》，總計 3744 卷（一說五千七百卷，一說七千三百卷），稱《開元道藏》。《開元道藏》的編纂體例採取三洞分類法，分三洞三十六部，即洞真、洞玄、洞神各十二部。天寶七年（748）詔令傳寫，以廣流布。至唐末、五代，毀於兵火。

宋朝時，宋真宗自己篤信道教，並用 6 年時間編成《寶文統錄》4359 卷。後他又派著作佐郎、道士張君房增編道藏 4565 卷，並採用千字文編號，大中祥符九年（1016），樞密使王欽若刪詳，九三洞四部，共四千三百五十九卷。天禧三年（1019 年）編成 7 部，稱《大宋天宮寶藏》。宋徽宗崇寧年間增至 5387 卷，稱為《崇寧重校道藏》。政和年間又增補至 5481 卷，並雕版印刷，稱《政和萬壽道藏》，此為道藏的木刻本的開始。

金朝時，金世宗詔刊補宋《政和萬壽道藏》，復遣道士訪遺經於天下，募工補刻，編成《大金玄都寶藏》。道藏增加到 6455 卷。

元朝時道藏增加到 7800 卷，稱《玄都寶藏》。元刊《玄都寶藏》比《大金玄都寶藏》增加了一千數百卷道書。主要增加全真道道士新撰之著作。然而在元朝中葉，道教在與佛教的爭執《老子化胡經》中道教無證據老子化佛，而佛教證明釋迦文佛比老子早生早亡，而且老子是在秦國終亡，在史記都有記載，道教受到了打擊，按約定道藏被燒毀。辯論會場上的十名全真道道士剃度為僧，全真道受到冷落，正一道興起，因為正一道沒參加這場辯論。

明朝時又重印道藏。由明成祖永樂四年，第四十三代天師張宇初及其弟張宇清奉詔主持編修。明英宗正統九年又詔邵以正校正增補，於明英宗正統十年（1445 年）刊板事竣，印行《正統道藏》，共 5305 卷。明神宗萬曆十五年（1607 年）又刻印《萬曆續道藏》，增加了 180 卷。正續《道藏》共收入各類道書 1476 種，5485 卷，分裝成 512 函，經板 12 萬多塊，約 6000 萬字，分量超過約 3000 多卷的《二十四史》。《道藏》中的典籍，按「三洞四輔十二類」的方法編排。

清朝光緒庚子年（1900 年）八國聯軍侵入北京，《正統道藏》經板悉遭焚毀。各地宮觀收藏的《正統道藏》印本也因戰亂災禍而存者寥寥。中國現存惟一保存較為完好的印本，是北京白雲觀收藏的一部明代《正統道藏》。1926 年，上海涵芬樓書館影印這部《正統道藏》。近年又有一些《正統道藏》影印本，如 1977 年台灣新文豐公司影印出版的精裝本（60 冊）和 1988 年中國大陸三家出版社聯合影印的精裝本（36 冊）。日本宮內廳書陵部也保存有一部完整的《正統道藏》。

清朝無道藏之大結集。道書纂修最重要的有清初彭定求所編之《道藏輯要》，除選收《正統道藏》、《萬曆續道藏》之書外，又增收明末清初著作一百一十種。《道藏輯要》後書板被焚。光緒十八年（1892），四川成都二仙庵住持閻永和首倡重刊《道藏輯要》，至光緒三十二年刊成《重刊道藏輯要》，板存成都二仙庵。近年巴蜀書社重印發行。

當代編有《藏外道書》、《敦煌道藏》、《中華道藏》等。

1997 年，中國道教協會對道教經書進行系統規範的整理重修。2004 年中國華夏出版社出版的《中華道藏》以明代《正統道藏》、《萬曆續道藏》為底本，保持三洞四輔的基本框架，重新點校、分類編目。增補了舊藏遺漏的重要材料，並選擇部分近代發現的古道經，如黃老簡帛書、敦煌道經寫本、金元藏經刻本孑遺等，補入經書約百餘種。《中華道藏》分為四十九冊，每冊約 150 萬字。共收入各類道書一千五百多種。

《中華道藏》（線裝版）在精裝本的基礎上補充了一些重要文獻，重新進行了核校。全書分為 60 函，共計 5600 多卷。線裝版共印行 220 套，將悉數在全球範圍內頒贈。頒贈對象包括中國大陸、台港澳及各國著名宮觀、圖書館、大學和相關研究機構。

## 道藏的分類

道藏中的各種典籍，按三洞四輔十二類的分類方法編排：

* 三洞
  * 洞真部
  * 洞玄部
  * 洞神部
* 四輔
  * 太玄部
  * 太平部
  * 太清部
  * 正一部
* 十二類
  * 本文類
  * 神符類
  * 玉訣類
  * 靈圖類
  * 譜錄類
  * 戒律類
  * 威儀類
  * 方法類
  * 眾術類
  * 記傳類
  * 讚頌類
  * 章表類

## 道藏的內容

道藏的內容十分龐雜。其中有大批道教經典、論集、科戒、符圖、法術、齋儀、讚頌、宮觀山志、神仙譜錄和道教人物傳記等。此外還收入諸子百家著作，其中有些是道藏之外已經失傳的古籍。還有不少有關中國古代科學技術的著作，如有關醫藥養生之書，內外丹著作，天文曆法方面的著作等等。

## 對道藏的研究

由於道藏的內容太多，對一個人來說，通讀一遍都很難做到，因此至今這部書還沒有被充分研究。對道藏的研究是從第二次世界大戰以後才開始的，首先是從科技史學家開始的。更有許多研究者從音樂、藝術、化學、氣功、文化等角度去研究道藏中的文獻。

## 參見

* 《大藏經》
* 《山海經》
* 《道書集成》
* 《無求備齋老子集成》
* 《莊子集成》
* 《槐軒全書》

## 參考文獻

## 研究書目

* 朱越利：《道藏分類解題》（北京：華夏出版社，1996）。
* 陳國符：《道藏源流考》（北京：中華書局，1963）。
* 柳存仁：〈《道藏》之性質 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）〉。
* 劉迅：〈南陽玄妙觀《道藏》源流及宛圖閱藏記略 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）〉。

## 外部連結

* 白雲深處人家：中華傳統道家文化資料館 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 道人家 - 中華道藏 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* Louis Komjathy：Daoist Texts in Translation. （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 蓬瀛仙館 - 道教文化資料庫 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 道教學術資訊網站 - 道藏文字版／底本版 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* Kanseki Repository - 正統道藏 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）／道藏輯要 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）／道部 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 道藏綜合目錄檢索 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 道教經典學術研究 - 文本檢索 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 中央研究院 - 正統道藏文本檢索（部份） （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
道藏精華

《**道藏精華**》，全套 17 集，大 32 開本，精裝 75 冊，普及本平裝 104 冊，外集兩種，當代道學權威、文山遁叟蕭天石先生精心審訂主編，臺灣自由出版社出版。1944 年蕭天石先生三十六歲時出任四川省灌縣縣長， 因青城山易心瑩道長之遠見卓識，而盡得其藏經樓之丹道秘籍，安全攜歸臺灣，《道藏精華》即濫觴於此。所選錄道家道教典籍之古本、孤本、鈔本秘籍，共達八百餘種，註釋集解者，則達千餘家。其搜羅之廣博、內容之精湛、版本之名貴、選刊之謹嚴，堪稱四絕。

 

## 外部連結

* （繁體中文）白雲深處人家 (中華傳統道家道教文化資料下載)
道藏輯要

《**道藏輯要**》是清朝初年的彭定求從明本《道藏》中精選 200 種道書編輯成的道教叢書。按二十八宿分為 28 集。

嘉慶年間，蔣元庭又在此基礎上增加了 79 種明本《道藏》未收的道經和新出的道書。並且蔣元庭還為此作了《**道藏輯要總目**》。

光緒年間，四川道人閻永和方丈等人在重刻《道藏輯要》時又增補 17 種道書，還收錄了賀龍驤編著的 5 種道經書目，以及宋元以來的 18 種道經書目，名為《**重刊道藏輯要**》。

## 外部連結

* Catalogue of _Daozang jiyao_ (道藏輯要目錄) （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）, by Monica Esposito (莫尼卡) and Fabrizio Pregadio.
* 莫尼卡：〈「清代道藏」—— 江南蔣元庭本《道藏輯要》之研究 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）〉。
道藏辑要

《**道藏輯要**》是清朝初年的彭定求從明本《道藏》中精選 200 種道書編輯成的道教叢書。按二十八宿分為 28 集。

嘉慶年間，蔣元庭又在此基礎上增加了 79 種明本《道藏》未收的道經和新出的道書。並且蔣元庭還為此作了《**道藏輯要總目**》。

光緒年間，四川道人閻永和方丈等人在重刻《道藏輯要》時又增補 17 種道書，還收錄了賀龍驤編著的 5 種道經書目，以及宋元以來的 18 種道經書目，名為《**重刊道藏輯要**》。

## 外部連結

* Catalogue of _Daozang jiyao_ (道藏輯要目錄) （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）, by Monica Esposito (莫尼卡) and Fabrizio Pregadio.
* 莫尼卡：〈「清代道藏」—— 江南蔣元庭本《道藏輯要》之研究 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）〉。
道藩紀念圖書館

**臺北市立圖書館道藩紀念圖書館**，即**臺北市立圖書館道藩分館**，為紀念中華民國前立法院院長張道藩的圖書館。隸屬台北市立圖書館，館舍座落於台北市大安區辛亥路三段 11 號 3 樓。

道藩分館與紀念「現代武訓」王貫英的王貫英紀念圖書館，以及李科永文教基金會捐資興建的李科永紀念圖書館，為目前台北市立圖書館中的三座紀念圖書館。

## 歷史

### 辛亥路館舍

隸屬台北市立圖書館，館舍座落於台北市大安區辛亥路三段 11 號 3 樓。
1980 年 3 月 22 日，台北市立圖書館大安分館成立，以館舍所在的大安區為名。1983 年初，改名為「道藩先生紀念圖書館」，通稱「道藩分館」。
本區另有新建的大安分館，位於辛亥隧道旁。

### 羅斯福路館舍

**道藩文藝圖書館**，成立於 1970 年，位於台北市大安區羅斯福路三段 227 號羅斯福大廈 9 樓。該館之前身為**中興文藝圖書館**，係道藩先生於 1956 年起為「追求藝術教育」、「鼓勵讀書風尚」、「提升社會氣質」所籌劃的圖書館，但由於種種因素無法建館。

道藩先生與世長辭後，在黨政、文藝界友好共同商議，中央召集會議下，成立「道藩文藝圖書館」，接收中興文藝圖書館之藏書，並收藏道藩先生之遺物與著作。

1980 年初，該館舍慘遭祝融，無法維持營運，書籍文物與道藩先生的畫件、照片遂由台北市立圖書館接受代管，併入今日辛亥路館舍。

## 交通位置

### 台北公車

* 大安健康服務中心：237、295、紅 57 (回程)
* 臺大資訊大樓：懷恩專車 S31 (捷運公館站 - 第二殯儀館) (去程) 、298、298 區、949、953 (金山 - 板橋)
* 大安運動中心：298 (去程) 、298 區 (去程)、949 (去程)、953 (金山 - 板橋)(回程)
* 捷運科技大樓站：復興幹線、278 (回程)、278 區 (回程)、1915 (板橋 - 羅東)、懷恩專車 S33 (捷運忠孝復興站 - 第二殯儀館)
* 和平高中站：1、207 (去程)、254 (去程)、935、275、275 副、294、611、基隆路幹線、 672 (回程)、688 (去程)、905、905 副、906、909、913、1032 (基隆 - 板橋)、1551 (基隆 - 新店)、南軟通勤專車 (雙和線)
* 國立臺北教育大學：和平幹線、18、52、72、211、235、284、207 (回程)、278 (去程)、278 區 (去程)、568、662、663、680、685、688 (回程)

### 台北捷運

* 文湖線科技大樓站

## 參考資料

## 外部連結

* 臺北市立圖書館 道藩分館簡介 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
道蘭

**約翰・道蘭德**（英語：**John Dowland**，1563 年 —1626 年 2 月 20 日之前），英國文藝復興晚期作曲家，歌手，魯特琴演奏家。

## 生平與創作

道蘭德的出生地存在爭議，一般說法是倫敦，但有愛爾蘭學者聲稱他生於都柏林，不過後者尚無確鑿根據可以證實。曾到巴黎在英國駐巴黎使館工作，又曾在丹麥國王克里斯蒂安四世的宮廷里工作。他於 1626 年在倫敦逝世，但只記錄下他的下葬日期，具體逝世日期不得而知。

道蘭德現在被公認為一位偉大的作曲家，儘管生前他只以演奏魯特琴和歌唱技藝出名。他的歌曲創作被認為對藝術歌曲的發展有推動作用。他的器樂曲集《淚》（_Lachrimae, or Seaven Teares_）也是十分著名的作品。

## 後世影響

* 後世的古典音樂作曲家常常引用道蘭德的歌曲作為素材，著名者包括珀西・格蘭傑和班傑明・布里頓。
* 2006 年，英國歌手斯汀推出了道蘭德歌曲的專輯《迷宮之歌》（_Songs from the Labyrinth_），相當熱賣。

## 參見

* 古典音樂作曲家列表

## 參考資料

## 外部連結

* 牛津線上參考書目資料庫上的約翰・道蘭德（英文） （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 約翰・道蘭德作品列表（英文）
* 公有領域聲樂檔案館上約翰・道蘭德的作品
* 約翰・道蘭德的作品 - 古騰堡計劃
* 網際網路檔案館中約翰・道蘭德的作品或與之相關的作品
* 來自約翰・道蘭德的 LibriVox 公共領域有聲讀物
* 約翰・道蘭德的免費樂譜，由國際樂譜典藏計劃提供
* 約翰・道蘭德的樂譜，來自烏托邦計劃
* 劍橋數字圖書館上的音樂收藏，包含一些道蘭德作品的早期副本（英文） （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
道虎沟乡

**道虎溝鄉**，是中華人民共和國河北省承德市平泉市下轄的一個鄉鎮級行政單位。

## 行政區劃

道虎溝鄉下轄以下地區：

雙峰社區村、​東梁村、​張家店村、​廣興店村、​丁杖子村、​廟前村、​上泉子村、​大河北村、​劉家店村、​騎馬溝村、​高創溝村、​老爺廟村、​大營子村和李家梁子村。

## 參考資料

## 外部連結
道虎溝足羽龍

**足羽龍屬**（屬名：_Pedopenna_）是種小型、有羽毛的手盜龍類恐龍，化石發現於中國的道虎溝化石層。足羽龍可能比始祖鳥還要古老，雖然道虎溝化石層的地質年代仍未確定。有些測量認為該地層屬於早白堊紀，但最近的放射性定年法顯示該地曾屬於侏羅紀中期末（1 億 6800 萬年前），到侏儸紀晚期（約 1 億 6400 萬年前到 1 億 5200 萬年前）之間。

足羽龍的屬名 _Pedopenna_ 指的是牠們蹠骨上的長正羽；種名 _daohugouensis_ 則是指正模標本的發現地道虎溝。道虎溝足羽龍身長可能約 1 公尺，或者更小；但因為足羽龍僅有發現後肢化石，因此很難估計牠們的身長。足羽龍最初被分類於近鳥類的恐爪龍下目，近鳥類包含鳥翼類與牠們的最近親；某些研究人員提出足羽龍屬於鳥翼類，親緣關係接近於現代鳥類，而離恐爪龍下目較遠。

## 敘述

足羽龍的腳掌類似馳龍科與傷齒龍科（兩者組成恐爪龍下目）的腳掌，但足羽龍的腳掌更為原始。足羽龍的第二趾並沒有其他恐爪龍類那樣特化。足羽龍擁有加大的趾爪與稍短的第二趾，並沒有形成牠們近親的高度發展、彎曲、類似鐮刀的趾爪。

徐星與張福成認為道虎溝化石層，即足羽龍化石的發現地，屬於侏儸紀中期到晚期；並將鳥綱演化支的早期物種，例如足羽龍，與許多關係接近的支系中的原始物種作比較，以支持鳥類起源於亞洲的理論。

### 羽毛

足羽龍的類似鳥類傾向，是恐龍與鳥類演化關係的進一步證據。除了非常類似鳥類的後肢結構，足羽龍最特別的特徵是蹠骨上的長正羽。有些恐爪龍類也擁有這些後肢上的羽毛，例如小盜龍，但牠們的足部羽毛與足羽龍的足部羽毛不同。足羽龍的足部羽毛較小，形狀較圓。最長的羽毛稍短於蹠骨，約 5.5 公分長。另外，足羽龍的足部羽毛是對稱的，而有些恐爪龍類與鳥類的羽毛是不對稱的。因為不對稱的羽毛是典型的飛行動物特徵，足羽龍極可能代表這些羽毛結構的早期發展階段。在化石中，許多這些羽毛的壓痕是脆弱的，但仍很清楚可以看到每根羽毛的羽軸與羽支；而足羽龍的足部羽毛正確數量雖然不確定，但仍比小盜龍的足部羽毛還多。也有證據顯示足羽龍的長足部羽毛之上還有較短的羽毛，這些羽毛是現代鳥類也擁有的覆羽。因為足羽龍的後肢比小盜龍的後肢有較少的氣動力，而且足羽龍的後肢似乎較不堅挺，這些顯示如果這些足羽龍擁有某種氣動力功能，將會比恐爪龍類與鳥類還少。在徐星與張福成對於足羽龍的 2005 年研究裡，顯示這些羽毛可能是裝飾物，或者是退化的羽毛。後翼可能存在於恐爪龍類與鳥類的身上，但隨後鳥類支系失去了這些後翼，而足羽龍代表者後翼從滑翔功能萎縮，到僅存展示功能的中間階段。

## 參考資料
道融

**道融**或**釋道融**可以指：

* 釋道融 (東晉)，鳩摩羅什弟子，魏晉南北朝佛教高僧。
* 釋道融 (臺灣)，俗名劉藍溪，原為臺灣知名女藝人，後出家為比丘尼。
道融_(臺灣)

**劉藍溪**（1960 年 3 月 29 日 —2022 年 1 月 10 日），臺灣出家比丘尼。原為歌手與電影演員，1991 年 7 月出家，法號「**道融**」。

## 生平

### 歌唱、影視生涯

劉藍溪十六歲時到台視參觀歌唱比賽，意外地被美工設計龍思良發現。龍思良帶她去拍照，並介紹給台視導播認識。沒多久劉藍溪就當起臨時演員，先演台視連續劇《金玉緣》，之後又應光啟社之邀與周雅芳及前童星章薇薇（作家章君穀的女兒）主持台視兒童節目《妙妙谷》。未幾，劉藍溪又被瓊瑤邀約拍電影，演的多數是小家碧玉、女主角的閨中密友之類的角色，成了「永遠的第二女主角」。1980 年代初，臺灣愛情文藝片走下坡，新藝城邀劉藍溪赴香港演出電影《追女仔》，之後劉藍溪也在桂治洪導演的電影《邪完再邪》中演主角。

1977 年至 1980 年，劉藍溪加盟新格唱片。劉藍溪的聲音完全符合臺灣校園民歌時代的聲音美學標準，加上形象甜美，第一張唱片專輯《夕陽戀曲》就很暢銷。在當年臺灣唱片工業「低製作成本、大量出片」的策略之下，劉藍溪短時間內就出了《風兒別敲我窗》、《野薑花的回憶》、《小時候的願望》、《又是輕輕的風》等專輯。

1982 年，劉藍溪被日本的 CBS/SONY 唱片公司看中，赴日本受訓，後來還曾發行過三張單曲 EP。

### 婚姻

1984 年，劉藍溪與大她十歲的中心診所（今中心綜合醫院）內科醫師梁榮基文定；當時她表示，不會為了結婚放棄工作，但也不會勉強在演藝圈蹉跎歲月。事實上，這段時期劉藍溪對演藝工作已不像初期那麽活躍，主要是因為她長期都是擔任第二女主角，由她領銜主演的《亮不亮沒關係》賣座也不理想，讓她沮喪了好一段日子。

隔年，劉藍溪與丈夫赴美國，在舊金山進修英文，同時上大學選修大眾傳播，她丈夫則在舊金山醫學院專修糖尿病科。也就在這個時候，夫妻同時參佛，鑽研佛法。兩年後，她丈夫返臺灣繼續行醫，她則留在美國的法雲寺向玅境長老學佛。

### 出家

在美國學習了五年佛法後，1991 年 7 月，劉藍溪獲得家人、尤其是她丈夫的成全，正式出家，法號「道融」。剃度時，她的父母都立在一旁，她跪著一遍遍默念：「不要哭！千萬不要哭！」

劉藍溪出家後保持低調，最近一次曝光是到印度修行。

剛出家那段時間，劉藍溪對於佛學院的群體生活很不習慣；特別是每天要煮二百多人的大鍋菜，握著比家中大十倍的鍋鏟時，不知如何是好；隔了幾週，她才慢慢適應。由於關心她出家的影迷太多，半年後，在靈泉寺舉辦的四十九天「精進禪七」修行會，一身灰布長衫，足穿僧鞋、布襪，以「道融法師」的身分接受媒體訪問；她透露，學佛使她內心清淨恬適，連做夢都會笑。

1997 年 4 月達賴喇嘛訪台行程中，道融法師擔任翻譯時，特別接受媒體訪問時再三言明，她絕不是受了什麼打擊而消極出家，而是因為受了同修（先生）的鼓勵與影響，努力鑽研佛經，從此與佛結緣，是很自然的走上這條路；她並且透露，學佛以後讓她愈來愈快樂。

回顧過去，道融法師表示，這一路上，踩著很多人的淚水才走過來，能夠堅持自己的理想，是很難得的因緣，她一定會好好惜福。對於以往的一切，她以「過眼雲煙」形容。至於還有很多觀眾記得她的清純模樣，記得她演唱的歌曲及電影，她深感榮幸。她認為，能夠活在別人的心中，也是很可貴的一段經歷。

至於未來，道融法師表示，她將積極從事翻譯和教育工作。已是佛學研究所研究生的她，還同時學習藏文、梵文和拉丁文。道融法師認為，學佛是方便又經濟的尋求快樂方式，而悟道的喜悅是外界無法取走的。她更表示，很高興找到她人生的歸宿。

### 逝世

2022 年 1 月 10 日，道融法師於美國加州舊金山智藏寺圓寂，享壽 61 歲。

## 演出作品

### 電視劇

* 台視連續劇《金玉緣》（1975 年 7 月 28 日～1975 年 11 月 1 日，共 82 集）
* 中視連續劇《河上的月光》（1980 年）
* 中視連續劇《春夢了無痕》（1980 年）

### 電影

* 《夢的衣裳》（飾 曹宜娟）
* 《聚散兩依依》（飾 鍾可慧）
* 《卻上心頭》（飾 李韶青）
* 《雲且留住》（飾 黃婉婷）
* 《昨夜之燈》（飾 林雨鴛）
* 《亮不亮沒關係》
* 《泡妞》（香港稱《追女仔》）（飾 鄧亞花）
* 《邪完再邪》（飾 楊淑兒 / 紅卜卜）

## 主持作品

* 台視兒童節目《妙妙谷》（1976 年 5 月 27 日～1976 年 9 月 11 日，光啟文教視聽節目服務社製作，與周雅芳、章薇薇主持，共 17 集）

## 音樂作品

### 大碟

### 日語細碟

* 《愛のかげろう》1982 - 9
* 《旅の続き》1983
* 《ムーンライト・シャドウ》1984 - 10 - 21

### 知名歌曲

* 《小雨中的回憶》
* 《野薑花的回憶》
* 《微風細雨》
* 《風兒別敲我窗》

## 注釋

## 外部連結

* 釋道融在網際網路電影資料庫（IMDb）上的資料（英文）
* 釋道融在香港影庫上的簡介
* 釋道融在豆瓣電影上的簡介 （簡體中文）
* 釋道融在時光網上的簡介（簡體中文）
道行般若波罗蜜经

《**道行般若經**》，又名《**道行般若波羅蜜經**》、《**摩訶般若波羅蜜道行經**》、《**般若道行品經**》，為大乘佛教早期流傳的般若經。由後漢支婁迦讖譯出，共三十品十卷（或八卷），收錄於《大正新修大藏經・般若部》。

該經為現存最早譯為漢語的般若類經典，與支謙譯《大明度無極經》、《摩訶般若鈔經》、鳩摩羅什譯《小品般若波羅蜜經》、玄奘譯《大般若經》第四分（《八千頌般若經》，Aṣṭasāhasrikā Prajñāpāramitā Sūtra）為同本異譯。經中主要講述各種般若波羅蜜教法，提倡「般若波羅蜜」來取代只對「窣堵坡﹙佛塔﹚」作形式崇拜的供養，此外敘述受持不同方法的功德。

## 學術研究

愛德華・孔茲推測《八千頌般若經》中的早期篇章「道行品」，或各經本中與此品相當部分的構作時期，約成立於公元前 1 世紀，為般若經文獻的初期樣態；其他的篇章則是後來逐漸添增的，整部經典的編纂歷時約二個世紀以上，而《八千頌般若經》是最早形成的般若經。不過，靜谷正雄和呂澂則持相反的看法，主張《金剛經》才是最早的般若經。Gregory Schopen 支持後說，並認為這個變遷過程，是由代表口傳的《金剛經》過度到代表文傳的《八千頌般若經》。另外，有些學者認為般若波羅蜜教法是由大眾部中的制多部（Caitika）發展而傳出，他們相信《八千頌般若經》來自於印度南方的案達羅國（Andhra）地區。

在 2012 年，Harry Falk 和 Seishi Karashima 發表了用佉盧文書寫的健馱邏語《八千頌般若經》殘卷，碳十四定年法測定為大約公元 75 年時所書寫，為世界現存最為古老的佛經寫卷之一。該寫卷和支婁迦讖譯出的《道行般若經》極為相似。支譯所據版本比該犍陀羅語寫卷要稍加擴大，但比巴米揚的梵語本更為接近犍陀羅語本。

## 參考文獻
道衍

**姚廣孝**（1335 年 —1418 年），幼名**天僖**，賜名**廣孝**，法名**道衍**，字**斯道**，又字**獨闇**，庵號**獨庵**（獨菴），號**獨庵老人**、**逃虛子**，通稱**姚道衍**。江浙等處行中書省平江路（明為南直隸蘇州府）長洲縣（今江蘇省蘇州市）人。中國元末明初政治人物、禪宗僧人、詩人，明成祖靖難之役的叛臣之一，亦為協助朱棣篡位奪權的第一功臣。

## 生平

### 出家為僧

姚廣孝生於醫生世家，十四歲剃髮為僧，先後學習天台、密教，最後改宗禪門，修持臨濟宗，法名**道衍**，號**獨庵**，人稱**獨庵道衍禪師**，並拜道士席應真為師，得其陰陽、占卜之術。道衍曾經在嵩山寺遊學，相士袁珙觀其面貌說道：「怎有這麼特異的僧人！眼眶三角形，體態像病虎一般，天性必然嗜好殺戮，是劉秉忠一樣的人物！」道衍聽後不但不怒反而大喜。

### 助主篡位

洪武年間中期，朱元璋下詔命精通儒學經書的僧侶入考禮部，道衍沒有被授官，朱元璋賜袈裟送還。洪武十五年，高皇后駕崩，明太祖選高僧侍奉各親王，為其誦經薦福。道衍被其朋友宗泐舉薦。道衍在選拔的會場上與燕王朱棣相談甚歡，請求入燕，朱棣同意，於是抵達北平，擔任慶壽寺住持，時常出入王府，行跡非常秘密，經常與朱棣密語。

朱元璋死後，明惠帝剛即位後就開始大範圍的削藩行動。周王、湘王、齊王、代王及岷王紛紛獲罪、或被罷黜為庶人、或被迫自殺，情勢險峻。道衍於是密勸朱棣起事。朱棣說：「民心都支持他們朝廷，我們能怎麼辦呢？」道衍曰：「臣只知天道而已，何必討論甚麼民心！」於是朱棣漸漸下決心，並私下選派軍官，勾結部隊，並招募勇敢異能的人。道衍並在燕王宮道中訓練部隊，並在地下修建地穴，以厚牆環繞，周圍養雞鴨等動物，以掩蓋地下的修建兵器活動的噪音。建文元年六月，燕府護衛百戶倪諒告變，逮官校於諒、周鐸等伏誅。兵部尚書齊泰命令北平都指揮張信逮捕朱棣，然而張信卻把此命告訴朱棣，朱棣於是決定起兵。當時正遇到暴雨臨近，檐瓦墮地，朱棣色變。道衍說道：「這是祥兆。飛龍在天，一定有風雨跟隨。王爺府瓦片掉下了，將要改用皇帝那黃色的瓦了。」之後燕兵起義，以誅殺奸臣齊泰、黃子澄清君側為名，號稱其眾為「靖難之師」。而道衍則在北平輔助世子朱高熾進行防守。

同年十月，朱棣襲擊大寧的時候，李景隆乘間圍燕京北平。道衍則善于堅守，抵抗中央軍的數次攻擊，並也夜間派遣壯士偷襲。後燕軍回援，內外夾擊獲得大勝。李景隆、平安等先後戰敗逃撤。朱棣則圍困鐵鉉防守的濟南城長達三月之久仍不克。道衍寫信勸道：「部隊疲勞了難以克敵，請班師回北平。」朱棣於是返回。此後遭盛庸軍截擊，在東昌之戰時燕軍大敗，張玉被殺，再次返京。此時，朱棣打算進行稍微休整，而道衍則堅持積極備戰，並進一步招募勇士，擊敗盛庸且破房昭的西水寨。此時，道衍對朱棣說：「不要再攻下城池了，而應當迅速進攻京師。京師衛兵少力量弱，一鼓作氣必然能攻下。」朱棣聽從了他的意見，並接連在淝水、靈璧擊敗中央軍，並渡過長江進入京師金陵。朱棣在燕王府時，接觸來往都是軍人，而唯獨道衍是定策起兵的。當朱棣在山東、河北轉戰時，其部隊進退、戰機等都由道衍決定。道衍從未臨戰指揮過，但是朱棣攻下南京後，論功道衍為第一。

### 輔治天下

在朱棣攻南京時，曾勸朱棣：「破城那天，方孝孺一定不肯投降，但請不要殺他，如果殺了他，天下『讀書種子』（比喻世代讀書的人）就滅絕了。」，但是因為方的不屈，朱棣盛怒之下還是將方滅族。朱棣攻占南京後，即位稱帝，授道衍為僧錄司左善世。永樂二年四月，拜為資善大夫、太子少師。後恢復其姚姓，並賜名廣孝，贈祖父如其官。明成祖與其交談時，稱其少師的官名，而不叫名字，表示敬意。朱棣又命其蓄髮還俗，道衍不肯。朱棣又賜房屋與宮女給他，道衍都不接受。道衍則住在佛寺中，穿官服入朝議事，退朝後一樣繼續穿袈裟。之後，出巡賑災蘇、湖等地，在抵達長洲的時候，把自己獲賜的銀兩跟布料都送給宗族與同鄉。

朱棣即位後，廣孝收鄭和為菩薩戒弟子，法號福吉祥。此外，廣孝還擔任監修、主持重修《明太祖實錄》；並與解縉等人修纂《永樂大典》，書成後得到明成祖的褒美。朱棣在北京、南京往來，以及北伐時，廣孝皆留在南京輔助太子。永樂五年，皇太孫出閣就學，廣孝擔任侍讀說書。

### 晚年行跡

姚廣孝到晚年後，著《道餘錄》，專詆程朱理學，引起當時人們的鄙夷。當其回鄉省親訪友，至長洲拜訪其姐，但姐姐避而不見；訪其友王賓，王賓跑走，遠遠喊著：「和尚錯了啊，和尚錯了啊。」於是姚廣孝又跑去見其姐，姐姐又罵他。廣孝體會到了眾叛親離的滋味，為之惘然。

永樂十六年（1418 年）三月，姚廣孝已經有八十四歲高齡，病重不能上朝，仍然在慶壽寺居住。明成祖駕車臨視，相談甚歡，並賜金唾壺。臨死前的姚廣孝請求明成祖，釋放禁錮已久的建文帝主錄僧溥洽和尚，明成祖答應了他。姚廣孝頓首感謝，之後不久去世。

## 身後

同月十八日，姚廣孝病逝慶壽寺。朱棣聽聞後，輟朝二日，並以僧禮下葬，百官弔唁者眾多。此後追贈為**推誠輔國協謀宣力文臣**、特進榮祿大夫、上柱國、榮國公，謚**恭靖**。賜葬房山縣東北；朱棣親自為其制神道碑記錄其功。

永樂二十二年，對姚廣孝極為尊重的朱棣在北征途中死於榆木川，太子朱高熾繼位，是為仁宗。姚廣孝曾在「靖難之役」中輔佐為世子的朱高熾堅守北平，後來又實任太子少師之職，輔佐太子朱高熾留守南京監國，朱高熾對姚廣孝也是滿懷崇敬之情的。朱高熾繼位為帝後，再次對姚廣孝給予表彰。洪熙元年三月二十日為姚廣孝去世七周年紀念日，朱高熾親自撰寫祭文，遣其嗣子姚繼致祭，盛讚姚廣孝有功於朝，於皇帝朱棣「相與合德協謀，定大難，成大功」，又說「朕皇考太宗文皇帝以大聖之德順天應人，再安社稷，弘靖海宇，茂建太平，亦皆賴卿等同心同力，以輔成大業」，於是援「古今通規」，「生則同其富貴，歿則陪其祀享」，復加贈姚廣孝「少師散官勳爵，諡號悉如舊」，並特命將姚廣孝配享明太宗廟庭。配享廟庭，應是姚廣孝作為朱棣謀臣的最大榮譽。通觀明太祖，太宗開國兩朝配享太廟名單中，十六位功勳自中山王徐達以下，皆為出生入死的武臣。以文臣位列功臣配享之次者，僅有姚廣孝一人。由此可見姚廣孝在明初的特殊地位。

洪熙元年，加贈少師，配享成祖廟庭。嘉靖九年，明世宗表示：「姚廣孝輔佐成祖取得天下，雖說是功勞英烈都具備，但是畢竟是個出家人，與功臣們一起配享太廟，對歷代先帝有所不尊。」於是尚書李時偕大學士張璁、桂萼等議請移祀大興隆寺，由太常寺每年於春、秋兩次致祭，後得到明世宗批准。

## 著作

## 影視作品

### 電視劇

* 1996 年台灣華視單元劇《劉伯溫傳奇》，由楊懷民飾演。
* 2009 年中國電視劇《鄭和下西洋》，由演員杜雨露飾演。
* 2011 年香港無線電視劇《洪武三十二》，由演員劉江飾演。
* 2019 年底中國電視劇《大明風華》，由演員李昊翰飾演。
* 2022 年中國電視劇《山河月明》，由演員王繪春飾演。

## 參考

## 參考文獻

* 《明史》卷一百四十五
* 《皇明詞林人物考》卷二
* 《罪惟錄列傳 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）》卷十六
* 《明詩紀事》乙籤卷三
道術

**神仙方術**，傳統中國五術之一，屬民間信仰。古人相信通過一定的方法，可以使人長生不老甚至變成神仙，這種思想源於先民對自身永保青春的渴望。先秦時期，道教尚未成形前，人們開始大量的實踐探索，尋找各種礦物植物等配置藥方，以及研究尋找自身的命門，從事這一活動的人被稱為方家或方士，因此他們所從事的活動就叫「方術」。

及至中國東漢時期五斗米道張天師出現，修持神仙方術就被說成是「修道」，方士不約而同地共尊崇老子的道家無為學說，原本是哲學理論的道家思想之具體實踐和實用方「法」與技「術」，因此也有人稱「方術」為「道術」。現代有的人會稱道術為「五術」。

## 秦始皇與煉丹術

由於五行（木火土金水）、陰陽和以自然法則的老子哲理，早在秦始皇之前，現區別為黃老道和方仙道派別的方士，已經用於中國醫學理論；所以秦始皇為了追求長生不老藥，要求方士們創製仙丹。後來亦因煉丹的意外，發明了中國四大發明之一火藥。這樣的煉丹方術，正面做出中醫藥的膏丹粉等藥劑；反面亦做出一些寒石散等含有重金屬的毒害性礦石類精神科藥物。

### 徐福與蓬萊神仙

秦始皇要求御醫徐福創製長生不老藥。徐福明知不可能，於是托詞東渡蓬萊尋覓神仙以求仙丹，一去不返。

### 外丹與內丹

史上煉製長生不老仙丹者，幾乎完全失敗，有的道士就認為長生仙丹只有依靠自身修煉，是為「內丹」。丹士以爐煉外丹，道士煉炁（氣），視身為爐，引氣至丹田，稱為煉內丹。近代稱氣功或養生功。

## 民間信仰

經歷史發展，衍生出多種民間信仰，為人熟識的有風水、通靈或問米、掌相命理、超渡等，對中華文化影響深遠。

## 江湖術士

這些中國的方術有時被一些自稱僧道之徒用作一般民間信仰作法之用。亦被一些別有用心的江湖相士用作詐騙財物與騙色之徒所利用。

### 方術

* 畫符
* 唸咒
* 喃嘸
* 驅邪
* 祈福
* 種生基
* 超度
* 附身
* 乩童
* 觀靈術

## 參見

## 參考文獻

## 外部連結

[編]

　
: 《欽定古今圖書集成・博物彙編・神異典・方術部》，出自陳夢雷《古今圖書集成》
道袍

**道袍**是一種產生於中國的袍服，亦傳至屬國朝鮮和越南。始見於宋代，是宋代士大夫男子時所常穿用，都是比較寬大，至明朝嘉靖至永曆時期為各階層成年男子的正式服飾。儒生常以道袍為便服。除此以外還可以作為襯袍，庶民新郎的亦可作為婚服。

明朝道袍的結構為直領右衽大襟，兩側開衩並接有暗擺，暗襬存在多種打褶方法，褶子皆為死褶；內外襟有繫帶固定，領口常會綴上白色或素色護領。袖為寬大的琵琶袖。穿著時可配絲絛、布制細腰帶或大帶。

暗襬是道袍的特色，結構是將衣身前面腋下布料側邊接長布料，往前身內側打兩個死褶，剩下的部份往後折固定在後身內側。

## 參見

* 直身
* 直裰
* 道服
* 行衣

## 參考資料

* 《Q 版大明衣冠圖志》，董進（擷芳主人）著，ISBN9787563525010
道西_(新墨西哥州)

**道西**（英語：Dulce）是美國新墨西哥州里奧阿里巴縣的普查規定居民點（CDP），在 2010 年的人口普查中有人口 2623 人。

## 地理

道西的座標是 36°56′22″N 106°59′23″W (36.939557, -106.989600).
根據美國普查局資料，道西的總面積約為 33 平方公里，其中 0.26 平方公里是水域。

## 教育

道西的獨立學校，包含幼稚園到高中。

## 參見

* 道西基地

## 參考文獻
道西基地

**道西基地**（英語：Dulce Base /ˈdʌlsiː beɪs/ /ˈduːsiː beɪs/）是一座未被證實的秘密外星人地下設施，位於阿丘利塔郡平頂山下，也就是在美國新墨西哥州道西地區附近的科羅拉多州與新墨西哥州邊界。阿布奎基商人保羅・班紐維茲首次宣稱在這個設施有外星人活動。

## 歷史

自 1979 年起，保羅・班紐維茲開始相信他在阿布奎基週邊地區持續攔截到的電信訊號是來自外星太空飛行器與軍事基地，直到 1980 年代，他確信在新墨西哥州道西地區附近發現到一座地下基地。在 1990 年，這個消息開始在幽浮社群迅速傳開，幽浮學者約翰・李爾宣稱握有道西基地存在的獨立性證據。政治學者麥克・巴肯指出冷戰的地下飛彈軍事基地給予道西基地一部分的可信度，使它進一步變成幽浮學更具吸引力的傳說。

## 影響

道西地區的居民聲稱看到過該地區出現不明飛行物、不明移動燈光和其他無法解釋的目擊事件。希卡里亞阿帕契國立法委員會主席泰・維森提表示「當地的政府和人民已經接受了道西基地這個都市傳說，其中的部分原因是為了刺激發展當地的旅遊業」。2016 年，在位於鎮上的賭場酒店裡舉辦了道西基地 UFO 研討會。

## 新聞媒體

## 注釋

## 參考資料

* Gregory J. Bishop, _Project Beta: The Story of Paul Bennewitz, National Security, and the Creation of a Modern UFO Myth_, Paraview Pocket Books, 2005; ISBN 0-7434-7092-3
* Barkun, Michael. A Culture of Conspiracy: Apocalyptic Visions in Contemporary America. University of California Press. 2003. ISBN 0-520-23805-2.
* Jerome Clark, _The UFO Book: Encyclopedia of the Extraterrestrial_, Visible Ink, 1998, ISBN 1-57859-029-9

## 相關條目

* 51 區
* 外星生命
道覺入道親王

**道覺法親王**（1204 年 —1250 年 2 月 13 日），俗名**朝仁**，別名**西山宮**，是日本鎌倉時代初期的皇族和天台宗僧人，生父母是後鳥羽天皇和尾張局；他也是天台宗的天台座主和青蓮院的門跡。由於他是親王宣下後才入道，故又稱**道覺入道親王**。

## 經歷

承元二年（1208 年）接受親王宣下，賜名**朝仁**。建保四年（1216 年）出家，向慈圓、慈賢、真性學習佛法。寶治元年（1247 年）就任天台座主，翌年（寶治二年、1248 年）繼承青蓮院門跡。
道覺法親王

**道覺法親王**（1204 年 —1250 年 2 月 13 日），俗名**朝仁**，別名**西山宮**，是日本鎌倉時代初期的皇族和天台宗僧人，生父母是後鳥羽天皇和尾張局；他也是天台宗的天台座主和青蓮院的門跡。由於他是親王宣下後才入道，故又稱**道覺入道親王**。

## 經歷

承元二年（1208 年）接受親王宣下，賜名**朝仁**。建保四年（1216 年）出家，向慈圓、慈賢、真性學習佛法。寶治元年（1247 年）就任天台座主，翌年（寶治二年、1248 年）繼承青蓮院門跡。
道觀

**宮觀（guàn）** ，即**道觀**、**道宮**，是各類道教建築的總稱。它是道教徒們修煉、傳道和舉行各種宗教儀式以及生活的場所。多位於名山大川附近以及大城市裡。

## 發展

最早的道觀被稱作「靜室」，其結構就是一間或者數間茅屋，設在道民家。張道陵在創立道教前，便率領弟子們在靜室中修行。道教創立後，他設立了二十八個「治」。這些治也都是一些比較簡單的建築，設在道師家。根據天師道的規定，除了三會日信徒（道民）需要到治參與宗教活動，平時是分別在不同場所進行宗教活動的。

到了兩晉南北朝時期，「廬」、「靖」、「館」、「觀」等代替了治的名稱，其規模和數量也大大增加。這時的「廬」、「靖」還只是祭祀神靈的場所，不作為生活場所。而「館」、「觀」的出現，則產生了很大變化。它們既是舉行宗教活動的場所，也是道士生活的場所；經濟來源不再像以往向信徒收取費用，而是通過各種賞賜和施捨來供養，一些道觀甚至擁有很多的地產。

唐朝時，道教受到皇帝的尊崇，因而修建了非常多的道觀。當時全國有將近一千九百座道觀。其中規模巨大、或者由皇家興建的，被稱為「宮」。道教建築在此時發展到了其頂峰時期，後來此類建築便被統稱為「宮觀」。

宋、元、明代，全國依然修建了不少宮觀。清代以後，隨著道教的衰落，道教建築的發展開始逐漸趨緩。

## 形制

唐以後的道觀一般都是呈現坐北朝南、東西對稱的格局。在南北中軸線上修建有山門、中庭、殿堂和寢殿等建築，作為主體。而兩邊和後部還修有廊廡、旁房和花園、水池等。各種內部庭院多採用四合院形式。

大多數道觀內，都修建了數量不等的多座殿堂，以供奉各路道教神仙。主要的殿堂有三清殿、玉皇殿、三官殿、重陽殿、七真殿以及藥王殿、關聖殿、靈官殿等。

道觀的首領一般稱作監院，其下還設有都管、都講、都廚等職務。而方丈則是一種榮譽性的頭銜，由德高望重的老道士擔任。

全真道的道觀，稱作「十方叢林」。這類道觀的組織比較嚴密，其各種房屋、土地和財物都屬於道教界公有。目前中國大部分的道觀都屬於這一種。

正一道的道觀，被叫做「子孫廟」，由廟主總領一切。包括廟宇在內的所有財物，都是廟主的私人財產，並且可以繼承。

## 名觀

中國現存著名的宮觀大都為明清時興建或者重修的，其中還有不少被列為全國重點文物保護單位。

* 鹿邑太清宮，坐落於老子故里。在唐代時，被奉為皇家祖廟。現屬於全真道。
* 終南山樓觀台，為老子向尹喜傳道之所，相傳始建於周代。
* 龍虎山天師府，為歷代張天師居所和正一道的總部。
* 青城山常道觀，又稱「天師洞」，是張道陵修道之所。現屬於全真道。
* 北京白雲觀，長春真人丘處機在此長住且葬於此，是全真道總部和三大祖庭之一。現為中國道教協會所在地。
* 北京大高玄殿，位於北京故宮西北角，是明、清兩朝的皇家道觀。
* 泰山岱廟，為祭祀泰山神東嶽大帝之廟，位於山東泰安城區。現屬於全真道。
* 嵩山中嶽廟，為祭祀嵩山神中嶽大帝之廟，因為臨近北宋首都開封，而受到北宋歷代皇帝的尊崇。
* 天津天后宮，三大媽祖祖廟之一。現屬於全真道。
* 芮城永樂宮，原址相傳為呂洞賓之故鄉，以其精美的壁畫而聞名天下。
* 解州關帝廟，位於關羽的家鄉 —— 山西運城，是普天下關帝廟的祖廟。
* 瀋陽太清宮，現屬於全真道。
* 蘇州玄妙觀，觀內三清殿為今已罕見的宋代古建築。
* 武漢長春觀，祭祀丘處機，故名「長春」。
* 武當山太和宮，是世界遺產武當山古建築群的主體。
* 長沙雲麓宮， 位於長沙市湘江西岸的嶽麓山風景名勝區。該建築地處嶽麓山第二峰雲麓峰，為道教七十二福地之二十三洞真虛福地。
* 長沙陶公廟， 位於長沙縣榔梨鎮瀏陽河畔，為祭祀陶淡、陶烜叔侄而建。
* 衡山南嶽大廟，奉祀衡山神南嶽大帝，是儒教、道教和佛教三教並存的寺廟，有道教八觀（東八觀）、佛教八寺、御書樓等建築。
* 成都青羊宮，傳說是老子的出生地。現宮觀為清代所修，屬於全真道。
* 昆明太和宮，以擁有銅鑄的「金殿」而聞名，現存建築主要為吳三桂所修。
* 西安八仙宮，相傳此處為唐代「長安酒肆」，呂洞賓在此飲酒，遇鍾離權點化而得道。慈禧太后、光緒皇帝避難時曾來此居住。現屬於全真道。
* 廣州五仙觀，為了感謝古時五位仙人騎羊降臨廣州，留下稻穗及仙羊，在他們降臨的地方修建了五仙觀以示紀念。

## 參考文獻

## 延伸閱讀

[編]

　
: 《欽定古今圖書集成・博物彙編・神異典・道觀部》，出自陳夢雷《古今圖書集成》

## 參見

* 道教戒律
* 武當山宮觀群
* 佛寺
* 醮
道觀河旅遊區

**道觀河風景旅遊區**是位於武漢市新洲區東部的一個風景旅遊區，同時是新洲區最著名的旅遊點之一。距離武漢市城區 68 公里，新洲邾城街辦 19.12 公里。

## 地理

道觀河風景區位於武漢東郊，東與黃岡接壤，是平原向山區的過渡帶。景區以 1956 年興建的道觀河水庫為核心，開闢了一系列休閒旅遊設施。

## 旅遊點

* 報恩禪寺：由本煥大師修建，正面臨湖。寺中有一緬甸運來的大佛像，被譽為荊楚第一臥佛
* 將軍山：為武漢是最高點，海拔 675 米，位於景區東北部。
* 道觀河水庫：水面面積約 5 平方公里，原為 1956 年興建的防洪水庫，後改造為景區核心部位，湖中有中華奇石館。

## 參考文獻

新洲區人民政府網
道观河水库

**道觀河水庫**是中國湖北省武漢市新洲區境內的一座水庫，位於沙河支流道觀河上，建於 1968 年。水庫正常庫容為 5400 萬立方米，平均水深為 18.50 米，集雨面積為 108.84 平方千米，海拔為 78.7 米。

## 參考文獻
道諦

**四聖諦** （梵文：चत्वारि आर्यसत्यानि，catvāri āryasatyāni；巴利語：cattāri ariyasaccāni；標準藏語：བདེན་པ་བཞི།），又稱**四真諦**、**四諦**，四種神聖的諦，即苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦和苦滅道聖諦，簡稱為苦諦、集諦、滅諦和道諦，是釋迦牟尼佛之基本教法，歷史上部派佛教，和現代佛教各宗派共同的基本教義。

## 簡介

梵語 satya 義為真實的道理即真理；古漢語諦字原義是審知事物的內在含義或者意義。佛教不管支派如何分化，必根本依據四諦，否則將難免流變。四聖諦包括苦的普遍存在、苦的原因、苦的消滅與滅苦的方法。四諦概括了兩種因果關係：集是因，苦是果，是迷界的因果；道是因，滅是果，是悟界的因果。這是從表面現象到深層原因的逆推過程。反過來說，就是修道除惡、滅貪嗔癡，就可以離苦，脫離輪回。

巴利語 sacca, 既可以是名詞中性，亦可以是形容詞。若是名詞，意思是諦、事實或真理；若是形容詞，指真實的，真正的。四聖諦 (catu-ariya-saccāni) 由數詞四（catu）、聖者的（ariya）、諦（saccāni）組合而成的複合詞，即指四種由聖者所證悟的真理，由佛陀所發現的。 

## 四聖諦

釋迦牟尼佛於菩提伽耶菩提樹下成道後，至鹿野苑初轉法輪，即為憍陳如、跋堤、跋波、摩訶男及阿說示五位沙門宣說四聖諦，五人各有所證悟，而求出家成為五比丘僧。

《雜阿含經・三七九・轉法輪經》：

《雜阿含經・三九三經》等記載聖弟子證四沙門果、辟支佛果，菩薩證佛果，皆因如實知見四聖諦：

* 諸比丘，此是苦諦。生是苦，老是苦，病是苦，死是苦，怨憎會是苦，愛別離是苦，求不得是苦，簡言之，五取蘊是苦。
* 諸比丘，此是集諦。輪迴之因是貪，情慾執著彼此，貪著感官享受，貪著存有，貪著無有。
* 諸比丘，此是滅諦。徹底遠離、捨離貪欲，由此得解脫而沒任何執取。
* 諸比丘，此是道諦。即八正道：正見、正思維、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。

## 苦諦

苦諦（Dukkha）：經驗向佛陀証明，一切生存是苦。生活中當然有苦有樂，但使人難以忍受的是諸行無常。生、老、病是眾生所必經的，「我」由五種物質與精神（五蘊）合組而成，只是短暫而偶然的產物，沒有持久、常住、永恆的東西。苦諦（Dukkha），由前綴的 du 與名詞的 kha 兩詞合成。「du」有惡、難、不好的、壞、困難、不舒服之義。「kha」指虛空、空間或天空之義。合在一起的 dukkha 有困難、不自在、不舒服之義。

佛陀總結出人生的八大痛苦（「八苦法」）：生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、五蘊熾盛。世間有情悉皆是苦，有漏皆苦，即所謂「苦諦」，是大乘佛教常用的教法，以此說明世間有情悉皆是苦，即所謂有漏皆苦。

根據南傳佛教中的《長部》描述，佛陀也把「苦」分為十一種（「十一苦法」）：生、老、死、愁、悲、苦、憂、惱、怨憎會、愛別離、求不得，最後概括的說「五取蘊即苦」。

* 生，是指六道中的各種生命的誕生、出生、入胎、再生，還有五蘊中的顯現，還有眼、耳、鼻、舌、身、意等所感受、獲得的內容等，都為「生」。生是許多苦的基礎。
* 老，是指六道中的各種生命的年老、衰老、牙齒損壞、頭髮變白、皮膚變質、六根的成熟等各種現象。由於有情的衰老，死亡已進一步的迫近，由衰老所帶來的種種苦痛也將生起。
* 死，是指六道中的各種生命的死亡、滅亡、五蘊的分離等。
* 愁，是指由於任何不幸和苦法而引起的憂愁、哀愁、悲傷等。因為其身心苦受由自行而生，又被稱為苦苦。
* 悲，是指因為任何不幸和苦法而引起的哭泣、悲歡、悲哀、悲痛等。
* 苦，是指身體的疼痛和疾病不適等。
* 憂，是指心身的不愉快。
* 惱，是指不幸或苦法所引起的生氣、憔悴、絕望等。
* 怨憎會，是指對不喜歡的、不可愛的色、聲、香、味、觸、法，或者與那些意圖不好、無意、不安分的人異同交往聚會而產生的怨憎。
* 愛別離，是指對喜歡的、可愛的色、聲、香、味、觸、法，或者對希望有利、有益的、快樂的、安分的人，家人、朋友或親戚，卻不能和他們在一起、交往、聚會而產生的痛苦，總說為生離死別之苦。
* 求不得，是指六道中的眾生，對於以上的各種苦而生的訴求，希望它們不要來到、卻無法實現，從此而生的痛苦。

佛陀把以上這些苦歸納為「五取蘊即苦」，即五陰盛苦、五蘊熾盛苦，即指這些苦是因為五取蘊而生的。這五法稱為「取蘊」，組成了執取的目標。這五取蘊的共相就是「無常、苦、空、無我」。此外，病苦是指四大五蘊之身，一旦「四大不調」，就會生出種種疾病。

## 集諦

集者集起之義，集起苦因，又稱苦集諦。集是有關苦的原因。人的苦難來自永恆的生存欲，因為生死流轉永無寧日，終日擔憂。之所以有這種種痛苦，是因為有產生痛苦的根源，主要是貪、嗔、癡三毒，這就是「集諦」。造成苦的原因，粗分「貪」、「嗔」、「痴」三毒，從廣則有「十使」。推至最後，眾生的本心為「無明」所障敝。

## 滅諦

要想去除痛苦，就要消滅產生痛苦的原因「貪、嗔、癡」，這就是「滅諦」。佛陀還列舉了這些痛苦，其中包括內六處、外六處、六識、六觸、六受、六想、六思、六愛、六尋、六伺，並提出了相應的止息。這些痛苦的止息也稱為涅槃，即明集諦理，斷盡煩惱業，則得解脫。

## 道諦

又稱為苦滅道聖諦，是說如何破解苦集，使苦不再積聚，乃至於滅壞的修行方法。必須要去修八正道，諸惡莫作，眾善奉行，這就是「道諦」。隨順趣向涅槃之道，細化為三十七道品。

## 四聖諦三轉十二行

四聖諦分為三轉十二行：

* 初轉四行：知苦；觀察到苦的集起之因；知道苦的集起之因，而知苦的因若滅去則苦能滅去；知道苦的集起之因，從而發展出滅苦的方法。
* 二轉四行：對苦更深入了解；對苦因更深入了解；已經有些許的苦，因為執行滅苦的方法後而滅去；對於滅苦方法積極的執行。
* 三轉四行：知道苦已不再來；苦因已消除完畢；所有苦皆滅盡；滅苦方法已經徹底執行完成。

此處的知苦和知苦因，是和十二因緣密不可分，而四聖諦三轉十二行，即為十二因緣從了解到滅盡的過程。四聖諦與十二因緣並非分開的兩種理論，是次第和內容的不同面向敘述。

## 四諦十六行相

北傳《集異門論》：

1. 苦諦四相：非常 (anitya)、苦 (duḥkha)、空 (śūnyatā)、非我 (anātmaka)；
2. 集諦四相：因 (hetu)、集 (samudaya)、生 (prabhava)、緣 (pratyaya)；
3. 滅諦四相：滅 (nirodha)、靜 (śānta)、妙 (praṇīta)、離 (niḥsaraṇa)；
4. 道諦四相：道 (mārga)、如 (nyāya)、行 (pratipad)、出 (nairyāṇika)。

南傳《小部・無礙解道》：

1. 苦諦四相：逼迫 (pīḷana)、有為 (saṅkhata)、熱惱 (santāpa)、變易 (vipariṇāma)；
2. 集諦四相：堆積 (āyūhana)、因緣 (nidāna)、結縛 (saṃyoga)、障礙 (palibodha)；
3. 滅諦四相：出離 (nissaraṇa)、遠離 ([pa] viveka)、無為 (asaṅkhata)、不死 (amata)；
4. 道諦四相：出 (niyyāna)、因 (hetu)、見 (dassana)、增上 (ādhipateyya)。

## 參見

* 解脫道
* 八正道
* 三法印

## 參考文獻
道諾霉素

**道諾黴素**（**Daunorubicin** 或 **daunomycin**，又名**柔紅黴素**）是一種屬於蒽環類抗生素（anthracycline）類的化學治療藥物，用於治療某些類型的癌症（如急性骨髓性白血病（AML）、急性淋巴性白血病（ALL）、慢性粒細胞性白血病（CGL）和卡波西氏肉瘤）。最早得自一種學名為 _Streptomyces peucetius_ 的鏈黴菌屬生物，名稱來自分離出菌株的那塊土地的古老部落名－道尼人（Dauni），以及用來形容其顏色的法語單詞－rubis (紅寶石)。

道諾黴素可減緩或終止癌細胞的成長，通常使用於治療中會搭配一些其他的化療藥物，給藥方式依腫瘤的類型而定。

與阿黴素類似，道諾黴素通過插入和抑制大分子生物合成與 DNA 相互作用。這抑制了拓撲異構酶 II 的進程，該酶使 DNA 中的超螺旋鬆弛以進行轉錄。道諾黴素在破壞了 DNA 鏈以進行複制後穩定了拓撲異構酶 II 複合物，從而防止了 DNA 雙螺旋被重新密封，從而停止了複製過程。與 DNA 結合後，道諾黴素插入，其柔紅胺殘基指向小溝。最優先選擇的是兩個相鄰的 G / C 鹼基對，它們在 5' 側接一個 A / T 鹼基對。晶體學表明，道諾黴素誘導的局部退繞角為 8°，並且對相鄰鹼基對和第二相鄰鹼基對產生其他構象干擾。它也可以在插入時誘導從染色質中逐出組蛋白。

## 參考文獻

## 外部連結

* CancerBacup - Individual Drugs
* Mediline Plus - Drug Info （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
道諾黴素

**道諾黴素**（**Daunorubicin** 或 **daunomycin**，又名**柔紅黴素**）是一種屬於蒽環類抗生素（anthracycline）類的化學治療藥物，用於治療某些類型的癌症（如急性骨髓性白血病（AML）、急性淋巴性白血病（ALL）、慢性粒細胞性白血病（CGL）和卡波西氏肉瘤）。最早得自一種學名為 _Streptomyces peucetius_ 的鏈黴菌屬生物，名稱來自分離出菌株的那塊土地的古老部落名－道尼人（Dauni），以及用來形容其顏色的法語單詞－rubis (紅寶石)。

道諾黴素可減緩或終止癌細胞的成長，通常使用於治療中會搭配一些其他的化療藥物，給藥方式依腫瘤的類型而定。

與阿黴素類似，道諾黴素通過插入和抑制大分子生物合成與 DNA 相互作用。這抑制了拓撲異構酶 II 的進程，該酶使 DNA 中的超螺旋鬆弛以進行轉錄。道諾黴素在破壞了 DNA 鏈以進行複制後穩定了拓撲異構酶 II 複合物，從而防止了 DNA 雙螺旋被重新密封，從而停止了複製過程。與 DNA 結合後，道諾黴素插入，其柔紅胺殘基指向小溝。最優先選擇的是兩個相鄰的 G / C 鹼基對，它們在 5' 側接一個 A / T 鹼基對。晶體學表明，道諾黴素誘導的局部退繞角為 8°，並且對相鄰鹼基對和第二相鄰鹼基對產生其他構象干擾。它也可以在插入時誘導從染色質中逐出組蛋白。

## 參考文獻

## 外部連結

* CancerBacup - Individual Drugs
* Mediline Plus - Drug Info （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
道让乡

**道讓鄉**，是中華人民共和國四川省達州市達川區下轄的一個鄉鎮級行政單位。2019 年 12 月，撤銷道讓鄉，將其所屬行政區域劃歸石橋鎮管轄。

## 行政區劃

道讓鄉下轄以下地區：

街道社區、​五童坪村、​山峽村、​燕子村、​白馬梁村、​迎河村、​白廟村和靳家坪村。

## 參考資料
道设智王

**道設智王**（도설지왕，？—562 年），大伽倻第 16 代王（在位：不詳 - 562 年）。一說即月光太子。

道設智王是伊珍阿鼓王 9 世孫，異腦王的兒子，母親是新羅伊飡（2 等官）比助夫之女。

562 年九月，新羅將軍異斯夫、斯多含率 5000 的騎兵為先鋒攻大伽倻，斯多含先入旃檀梁門。當時金官伽耶已經滅亡，新羅滅亡以大伽倻為首的伽倻諸國聯盟，朝鮮半島只剩下高句麗、百濟和新羅三國。本大加耶國自始祖伊珍阿豉王至道設智王凡十六世五百二十年，眞興王以其地爲大加耶郡，景德王改名高靈郡。

## 參考

* 《三國史記》
* 《新增東國輿地勝覽》

## 外部連結

* 異腦王（韓國語）
* 韓日歴史座談會（日本語） （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
道诺伊机场

**烏里雅蘇台道諾伊機場** （IATA 代碼：ULZ；ICAO 代碼：ZMDN ）是位於蒙古國烏里雅蘇台城的機場，也叫做**道諾伊機場**、**新烏里雅蘇台機場**。

## 航點

## 參見

* 蒙古國機場列表
道谷

**道谷**（**Dao Vallis**）是火星上一個被認為流水侵蝕形成的峽谷，中心座標 38.7S°, 272.1W°，長度 816 公里。以泰語的恆星命名。

## 地理

該峽谷往西南向流入希臘平原，被認為是一條溢出河道。道谷和它的分支尼日谷總長度 1200 公里。

## 形成

道谷開始於一座大型火山哈德里亞卡山（Hadriaca Patera）附近，因此一般認為它的水來源是高溫岩漿熔化了大量地下的冰。大多數的水都在非常大規模的外流中留出。影像中道谷左側部分的圓形沉陷被認為是地下水掏蝕，並且使水量逐漸增加。

## 流行文化中的道谷

2007 年的一部加拿大科幻迷你影集《火星競賽》（Race to Mars）中，太空人在道谷的登陸與科學研究站叫作「加加林站」。

## 圖集

* 

## 參見

* 溢出河道
* 哈馬契斯谷
* 魯爾谷

## 參考資料

## 外部連結

* Google Mars map centred on Dao Vallis （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）.
道谷站

**道谷站**（韓語：도곡역／道谷驛 _Dogok yeok_ \*/?）是首都圈電鐵 3 號線與水仁・盆唐線沿線交會的一座轉乘車站，位於韓國首爾特別市江南區道谷洞。

## 車站結構

本站有出口共 4 處。

### 3 號線月台

站體為 2 面 2 線側式月台的地下車站，候車月台設有全高式月台門。

末班車編組中有 1 班於本站終著。

### 水仁・盆唐線月台

站體 1 面 2 線島式月台的地下車站，候車月台設有全高式月台門。

## 歷史

* 1993 年 10 月 30 日：落成啟用。
* 2003 年 9 月 3 日：盆唐線站體開通。
* 2012 年 9 月 18 日：盆唐線往十里－宣陵路段開通，改為往十里起計 8.4 公里。
* 2020 年 9 月 12 日：盆唐線編入首都圈電鐵水仁・盆唐線。

## 車站周邊

* 軍人共濟會
* 首爾大道初等學校
* 大青中學
* 淑明女子高校
* 中央師範大學附設高校
* 良才川
* Neulbeot 公園
* 三星 Tower Palace

## 圖片

* * * * * * *

## 運量

盆唐線的 2003 年資料由開通日 2003 年 9 月 3 日起計至 12 月 31 日為止共 120 日為基準換算。

## 相鄰車站

**首爾交通公社**
: ●首都圈電鐵 3 號線

　
: : 梅峰（343）－**道谷（344）** －大峙（345）

**韓國鐵道公社**
: ●首都圈電鐵水仁・盆唐線

　
: 盆唐急行、緩行

　
: 漢堤（K216）－**道谷（K217）** －九龍（K218）

## 參考資料
道贵墓

**道貴墓**位於中國山東省濟南市歷下區東南部馬家莊南，燕子山北麓坡地上，墓主人為南陽人道貴，北魏孝昌年間遷居歷城，北齊皇建二年（561 年）任祝阿（今濟南西郊古城村）縣令，天統三年（567 年）2 月卒於任內，享年 76 歲。該墓葬發現於 1984 年 10 月，由濟南市博物館清理髮掘。建築包括墓道、甬道、墓室三部分，其中墓室平面呈圓角梯形朝南，砌築材料為青頁岩石，室壁、門牆抹白灰並施以彩繪壁畫，出土文物包括陶盤、瓷壺、青瓷碗等
，其墓室壁畫和出土文物為研究濟南地方史和書畫藝術的重要實物資料。

## 注釋
道贺高速

**道賀高速公路**，是湖南省和廣西壯族自治區的一條高速公路，湖南段為永賀高速公路的一部分，廣西段為富鍾高速公路，起點位於道縣樞紐，接零道高速公路，終點位於回龍樞紐，湖南段全長 50.652 公里，於 2008 年 9 月 27 日開工，2011 年 12 月 30 日通車，廣西段全長 85 公里，於 2017 年 12 月 22 日通車。

## 互通樞紐及服務設施列表

## 參考資料