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送报伕

〈**送報伕**〉為臺灣作家**楊逵**（本名：楊貴，1906-1985）於 1932 年所著的日文中篇小說，日文名為**〈新聞配達夫〉**（中譯**〈送報伕〉**）。該小說經**賴和**推薦與修改，前半部原出刊於**《臺灣新民報》**（連載期間 1932 年 5 月 19 日～5 月 27 日），惟內容在當時日本統治下臺灣總督府不允許在臺灣全文刊畢，故後半部的刊載遭禁，而後全文乃改於 1934 年 10 月重新在日本發表，並獲選東京《**文學評論**》雜誌第二獎（時年第一獎從缺）， 係臺籍作家首次在日本文壇獲獎，然該書（第 1 卷第 8 號）在臺灣仍禁止販售。 〈送報伕〉原文為日文，於 1936 年由胡風將其翻譯成中文而引進中國，並發表於上海《世界知識》雜誌，廣受中國讀者歡迎。 該翻譯版本後被刊載於《山靈─朝鮮臺灣短篇集》和《世界弱小民族小說集》，並在 1936 年 4 月由上海文化生活出版社出版。 1946 年後胡風翻譯的中日對照本〈送報伕〉於臺灣以專書出刊。

該書的創作，源於楊逵 1924 年 8 月因不願屈從家庭為他安排的婚姻，出走赴日期間為求自籌生活經費，白日兼職送報、水泥工、建築小工…… 等雜工之實際經驗，並參考當時底層日本工人的生活見聞所創作。 楊逵藉書中主角（楊君）的角色，透過描述其身為底層勞工，由蒙昧、恐懼、痛苦到團結無產階級的勞工爭取自身權益，逐漸清醒、覺悟，進而積極反抗資本業主剝削的過程，最終從中找到個人自信與自身的價值判斷，呈現楊逵身為知識分子，對於社會改革及反抗社會體制不公的心境。

## 故事大綱

主角臺灣籍青年楊君，離鄉前往東京謀求生涯發展；當時東京正值高失業人口時期，但楊君看似幸運地求得一份送報職務。就職後，雖原有的微薄積蓄被充當工作契約保證金，雇主所供住宿環境既擁擠又不衛生，勞動條件亦不理想，然具奮鬥精神的楊君不以為苦。幸運地，楊君遇到友善的日籍同事「田中君」，協助他熟悉工作內容，甚至資助他取得生活所需物質。

後來，老闆將他的職務內容改為招募新訂戶；他從早到晚在街上四處推銷，但（在經濟蕭條情況下）大多被拒絕，老闆也因而給予日漸惡劣的待遇。

最後，楊君被迫提前離職，無法獲得當月薪資，也無法取回工作契約保證金。離開前，他自田中君得知，該老闆向來藉著招募派報伕，以員工無法達成業績目標為由，利用工作契約壓榨員工，並沒收保證金以獲利。

此時楊君想起前往日本前之生活：他的家族原是自耕農，然製糖公司、警察與地方仕紳聯手以地方利益考量為由，強行以極低價格收購當地全部農地；最後大多居民只得被迫出售賴以生存的祖傳農地，親族也因此被迫離散各地四處謀生，甚至家破人亡；不願出售農地者，包括楊君的父親，有的被公開貶稱作「陰謀首領」、「非（日本）國民」，或被強行帶到警察分所裡，施以慘無人道的酷刑；楊君的父親在遭如此待遇不久後即死亡。後來，楊君眼見家中生計日漸衰敗，於是下定決心前往東京謀生。

在失業又幾乎賠光僅存積蓄情況下，楊君回到先前常住之木賃宿。在他意料之外，從老闆那裡收到了一封母親所寄來的信。裡面除了價值不到一百二十元的匯票外，也提到自楊君前往東京後，村子一天比一天落沒，原先住屋也不得已出售，楊君兩位弟妹也死去，最年幼的弟弟，先寄住在叔父家。母親希望楊君在東京能努力從事，事業有成後再回鄉。

讀完該封信，楊君打算先向田中君還清借款。遇見田中君時，又收到一封來自叔父的掛號郵件，裡面竟是母親的遺書：「...... 沒有自信以前，絕不要回來！要做什麼才好我不知道，努力做到能夠替村子底人們出力罷。我怕你因為我底死馬上回來，用掉冤枉錢，所以寫信給叔父，叫暫時不要告訴你……」

這時，文中寫到，楊君還沒前往東京時，其兄長成為巡查，利用職權逼迫村人，母親那時就主張跟他斷絕關係，不願在生活上接受其資助。母親把楊君的幼弟托給叔父照顧後，即上吊自殺死亡。

楊君讀完後感到非常疲倦，於是在該木賃宿裡睡去。隨後，田中君來訪並告訴他，又有一個被派報所廣告吸引的人前往求職；當田中君把楊君被派報所老闆逼迫的事情告訴那個人後，那個人竟提出解決方法：發起派報所其他職員聯合對抗老闆。

不久，該派報所即爆發罷工事件；老闆終於承認其不合理的要求。當時，楊君也在場。

吸引失業者的派報工作應徵廣告被撕去，宿舍寢室裡每個人該有的空間和枕頭都有了，蓆子換過了，消除跳蚤的方法也實行了，工錢增加了，老闆不再歧視勞動者了。這時，楊君心裡有個感覺：「這麼作才符合母親的期望。」

文末，楊君滿懷著確信：「從巨船蓬萊丸底甲板上凝視著臺灣底春天，那兒表面上雖然美麗肥滿，但只要插進一針，就會看到惡臭逼人的血膿底迸出。」

## 〈送報伕〉的意義

臺灣的日治時期（1895 年至 1945 年間），一批臺籍作家，藉由創作闡述其社會主義思想的理念，包含楊逵的〈送報伕〉與呂赫若的〈牛車〉皆為其例。〈送報伕〉小說的寫作，是主角以主觀的敘事者角度撰寫，闡述身為底層勞工由蒙昧、恐懼、痛苦到團結無產階級的勞工爭取自身權益，逐漸清醒、覺悟，進而積極反抗資本業主剝削的過程，最終從中找到個人自信與自身的價值判斷。 楊逵透過呈現醜陋的現實，反襯出知識分子的覺醒與行動決心，亦傳達其為不脫離社會的改革者精神， 〈送報伕〉原文末段「我（楊君）滿懷著信心，從巨輪蓬萊號的甲板上凝視著臺灣的春天 - 這寶島，在日本帝國主義統治之下，表面上雖然裝得富麗肥滿，但只要插進一針，就會看到惡臭逼人的血膿的迸流！」即可看到楊逵身為知識分子，對於社會改革及反抗社會體制不公的心境。

## 相關出版

楊逵〈送報伕〉原於 1932 年發表於《臺灣新民報》，由於全文的後半部遭禁刊，故有前、後篇之分，並於 2 年後的 1934 年重新以「全篇」刊載於《文學評論》中。然經塚本照和研究發現，該作品前後段落表達上有頗大差異或有刪文，該狀況可能受到日治時期下，思想言論的控制，以及臺灣二戰後日本離台，恢復表達自由的影響，又原文曾於文末署名「譯者不詳」，但今日所見中文版本乃為「胡風」所譯為主，故是否有臺灣光復後由譯者改寫的情形，使作品於「版本」、「譯者」甚至「編者」上有值得探討的疑點。

相關出版書目如下：

* 楊逵，胡風譯，《新聞配達夫﹙送報伕﹚》，臺北：臺灣評論社，1946。
* 楊逵，胡風譯，《送報伕（中日文對照）》，中國文藝叢書第 6 輯，臺北：東華書局，1947。
* 鍾肇政、葉石濤主編，《送報伕》，光復前台灣文學全集 6，新北市：遠景出版社，1979。
* 葉石濤、鍾肇政主編，《送報伕》，台灣文學叢書 18，新北市：遠景出版社，1979。

## 相關原件收藏

* **「送報伕日中對照版 (楊逵裝幀書)」** ；製作者：楊逵；典藏單位：國立臺灣文學館。此為楊逵試作《送報伕》中日對照書，據家屬記憶為楊逵親自裝幀，以改造文庫的《十年》一書作為底本，左頁黏貼日文，右頁黏貼胡風中譯的內容，再加上楊逵的校對，中日文皆有之。
* **「新聞配達夫 (後篇)」** ；作者：楊逵；典藏單位：國立臺灣文學館。此為楊逵所作日文手稿原件。

## 參考文獻

## 外部連結

* 國立臺灣文學館文物典藏查詢系統 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 臺灣華文電子書庫：《送報伕》電子書
* 《送報伕》改編影片
送春

**送春**（學名：**_Cymbidium faberi_ var. _szechuanicum_**）為蘭科蘭屬下的一個變種。

## 參考文獻

## 擴展閱讀
送桥镇

**送橋鎮**是中華人民共和國江蘇省揚州市高郵市下轄的一個鎮。

2013 年 8 月 15 日，江蘇省人民政府批覆同意撤銷郭集鎮、送橋鎮、天山鎮，將原郭集鎮、送橋鎮、天山鎮行政區域合併設立新的送橋鎮。鎮人民政府駐原送橋鎮官路社區。

## 行政區劃

送橋鎮下轄以下村級行政區劃單位：

官路社區、送橋社區、天橋社區、德華社區、​黃圩村、​常集村、​​送駕橋村、​准堤村、​張公渡村、​​盤塘村、​郭集村、​槽坊村、​邵莊村、​毛港村、​孫巷村、​​南茶村、​廟家村、​肖祠村和神居山村

## 參考資料
送气

**送氣**（英語：Aspiration），語音學概念，指某些阻礙音在除阻時所伴隨的強烈的空氣噴吐。爲感知送氣與不送氣音之間的差別，試將一隻手或點燃的蠟燭置於口前，朗聲說「灘」(/tʰan/)、「單」(/tan/) 兩個字，念「灘」字時可以感覺到掌心受到氣流的衝擊或者看到燭焰搖動，念「單」字時就沒有這些現象。那麼「灘」字的聲母 t/tʰ/（透母 - ㄊ）就是**送氣音**，「單」字的聲母 d/t/（端母 - ㄉ）則是**不送氣音**。

## 符號標記

送氣音的國際音標記號是上標的小 "h"，即[◌ʰ]，漢語言學界傳統上也使用左單引號（形似倒轉的逗號）[◌ʻ]表示送氣。不送氣音一般不加特別的記號，但是在擴展國際音標中也可以用上標形的等號[◌⁼]來表記不送氣。

## 不送氣音與送氣音的分辨

不送氣無法發出塞音，僅能發搭嘴音和擠喉音，區別在於：一個為不送氣音，一個為喉塞音，所以「不送氣」這一稱呼是不太準確的。塞音氣流由兩部分組成：除阻氣流和跟隨氣流。對於「不送氣」，應說其無跟隨氣流 —— 只有除阻氣流。對應的則是有跟隨氣流 —— 除阻氣流之後還有跟隨氣流。
氣流也有清濁，清音氣流 [h]，濁音氣流為 [ɦ]。

所謂輔音的清濁也就是除阻氣流是清音還是濁音。例如 [b] 即 [p] 除阻時同時發 [ɦ]。

## 發聲機制

清音的送氣是由聲帶張開後於輔音除阻所造成。有一個簡單的方法，即通過測量輔音的 VOT 長度來確定聲帶開閉的時機，因為在聲帶閉合之前後續的元音是發不出來的。但是，送氣輔音的後面不一定連接著元音或其他的有聲音，好比在東部亞美尼亞語中，連位於詞尾的輔音也有送氣與不送氣的對立。

## 各國語言上的標誌

在英語中，清塞音如果位於詞首或重讀音節的開頭，通常是送氣音，例如在 _pen_（筆）, _ten_（十）, _Ken_（人名肯）中，但是清濁只是**殘留音素**，清濁與否沒有區別意義（不能別義），也就是說這些輔音在其他位置，比如音節末或以「s」開頭的輔音叢裏（如 _spun_, _stun_, _skim_ 中的「p、t、k」），往往以不送氣清音的變體出現，但截取「spin」的後半部分「pin」，以英語為母語的人很容易聽成不送氣濁音「bin」。

在德語方言阿勒曼尼語中既有不送氣的[p⁼ t⁼ k⁼] 又有送氣的[pʰ tʰ kʰ]，後者通常被看作輔音叢 —— 即應將 pʰ寫作 ph，視為兩個音。在丹麥語和多數南部德語方言中雖然「弱」輔音出於歷史原因以<b d g>來記寫，但是它們與相對映的強音<p t k>，之間的區別主要體現在不送氣與送氣上，清濁的差別是次要的。

冰島語的「前送氣」音[ʰp ʰt ʰk]，亦有學者將其解釋成輔音叢。

送氣有強度的差別。亞美尼亞語和粵語的送氣音其持續時間與英語的送氣塞音相當，不送氣音則類似西班牙語。韓語有一套強度介於亞美尼亞語和粵語的送氣與不送氣之間的弱送氣音，另有一套持續時間超過此二者的強送氣音。（詳 VOT）舊式的 IPA 以[ ʻ ]作為弱送氣音的標記，現已廢棄。強送氣音沒有特定符號，但是可以用雙寫 [ʰ] 來表示，因此韓語的強弱送氣可以用形如 \*[kʰʰ] vs. \*[kʻ ]的對立來表記。不過，參照 VOT 的具體數值，新近已統一將韓語的這組對立音改以[kʰ] vs.[k] 的形式表記。

送氣的強度也會因發音部位的不同而變化。比如，西班牙語的 /p t k/，其 VOT 長度分別爲 5、10 和 30 毫秒，英語的 /p t k / 則爲 60、70 和 80 毫秒。韓語的弱送氣音 /p t k/VOT 分別爲 20、25 和 50 毫秒，強送氣的 /pʰ tʰ kʰ/ 分別爲 90、95、125 毫秒。

## 特徵

「送氣」一詞及其符號有時也可用於限定濁塞音的發音類型，如[dʰ]。然而「送氣濁音」通常也稱作呼吸音或咕噥音。因其發音的機理與送氣清音不同，爲消除歧義，有些語言學家傾向於使用上標 [ʱ] 來表記呼吸音。

## 注釋

## 參考文獻

## 參閲

* 發聲起始時間（發聲起始時間）
* 發聲態（Phonation）
* 不送氣（不送氣清輔音；Tenuis consonant）
* 清濁音
送氣音

**送氣**（英語：Aspiration），語音學概念，指某些阻礙音在除阻時所伴隨的強烈的空氣噴吐。爲感知送氣與不送氣音之間的差別，試將一隻手或點燃的蠟燭置於口前，朗聲說「灘」(/tʰan/)、「單」(/tan/) 兩個字，念「灘」字時可以感覺到掌心受到氣流的衝擊或者看到燭焰搖動，念「單」字時就沒有這些現象。那麼「灘」字的聲母 t/tʰ/（透母 - ㄊ）就是**送氣音**，「單」字的聲母 d/t/（端母 - ㄉ）則是**不送氣音**。

## 符號標記

送氣音的國際音標記號是上標的小 "h"，即[◌ʰ]，漢語言學界傳統上也使用左單引號（形似倒轉的逗號）[◌ʻ]表示送氣。不送氣音一般不加特別的記號，但是在擴展國際音標中也可以用上標形的等號[◌⁼]來表記不送氣。

## 不送氣音與送氣音的分辨

不送氣無法發出塞音，僅能發搭嘴音和擠喉音，區別在於：一個為不送氣音，一個為喉塞音，所以「不送氣」這一稱呼是不太準確的。塞音氣流由兩部分組成：除阻氣流和跟隨氣流。對於「不送氣」，應說其無跟隨氣流 —— 只有除阻氣流。對應的則是有跟隨氣流 —— 除阻氣流之後還有跟隨氣流。
氣流也有清濁，清音氣流 [h]，濁音氣流為 [ɦ]。

所謂輔音的清濁也就是除阻氣流是清音還是濁音。例如 [b] 即 [p] 除阻時同時發 [ɦ]。

## 發聲機制

清音的送氣是由聲帶張開後於輔音除阻所造成。有一個簡單的方法，即通過測量輔音的 VOT 長度來確定聲帶開閉的時機，因為在聲帶閉合之前後續的元音是發不出來的。但是，送氣輔音的後面不一定連接著元音或其他的有聲音，好比在東部亞美尼亞語中，連位於詞尾的輔音也有送氣與不送氣的對立。

## 各國語言上的標誌

在英語中，清塞音如果位於詞首或重讀音節的開頭，通常是送氣音，例如在 _pen_（筆）, _ten_（十）, _Ken_（人名肯）中，但是清濁只是**殘留音素**，清濁與否沒有區別意義（不能別義），也就是說這些輔音在其他位置，比如音節末或以「s」開頭的輔音叢裏（如 _spun_, _stun_, _skim_ 中的「p、t、k」），往往以不送氣清音的變體出現，但截取「spin」的後半部分「pin」，以英語為母語的人很容易聽成不送氣濁音「bin」。

在德語方言阿勒曼尼語中既有不送氣的[p⁼ t⁼ k⁼] 又有送氣的[pʰ tʰ kʰ]，後者通常被看作輔音叢 —— 即應將 pʰ寫作 ph，視為兩個音。在丹麥語和多數南部德語方言中雖然「弱」輔音出於歷史原因以<b d g>來記寫，但是它們與相對映的強音<p t k>，之間的區別主要體現在不送氣與送氣上，清濁的差別是次要的。

冰島語的「前送氣」音[ʰp ʰt ʰk]，亦有學者將其解釋成輔音叢。

送氣有強度的差別。亞美尼亞語和粵語的送氣音其持續時間與英語的送氣塞音相當，不送氣音則類似西班牙語。韓語有一套強度介於亞美尼亞語和粵語的送氣與不送氣之間的弱送氣音，另有一套持續時間超過此二者的強送氣音。（詳 VOT）舊式的 IPA 以[ ʻ ]作為弱送氣音的標記，現已廢棄。強送氣音沒有特定符號，但是可以用雙寫 [ʰ] 來表示，因此韓語的強弱送氣可以用形如 \*[kʰʰ] vs. \*[kʻ ]的對立來表記。不過，參照 VOT 的具體數值，新近已統一將韓語的這組對立音改以[kʰ] vs.[k] 的形式表記。

送氣的強度也會因發音部位的不同而變化。比如，西班牙語的 /p t k/，其 VOT 長度分別爲 5、10 和 30 毫秒，英語的 /p t k / 則爲 60、70 和 80 毫秒。韓語的弱送氣音 /p t k/VOT 分別爲 20、25 和 50 毫秒，強送氣的 /pʰ tʰ kʰ/ 分別爲 90、95、125 毫秒。

## 特徵

「送氣」一詞及其符號有時也可用於限定濁塞音的發音類型，如[dʰ]。然而「送氣濁音」通常也稱作呼吸音或咕噥音。因其發音的機理與送氣清音不同，爲消除歧義，有些語言學家傾向於使用上標 [ʱ] 來表記呼吸音。

## 注釋

## 參考文獻

## 參閲

* 發聲起始時間（發聲起始時間）
* 發聲態（Phonation）
* 不送氣（不送氣清輔音；Tenuis consonant）
* 清濁音
送水节

**送水節**（高棉語：ពិធី​បុណ្យ​អុំ​ទូក，羅馬化：_Bon Om Touk_）是柬埔寨一個重要的節目，即水燈節在該國的本土化，於每年佛曆 12 月 15 日，公曆 11 月、雨季結束月圓時慶祝，共三日。每年五月開始的雨季，為湄公河帶來大量雨水。部分河水倒灌進洞里薩湖。雨季結束，魚蝦隨湖水湧進河中，農民把豐收的水送出海，迎接收獲季節到來。

其中一項活動是傳統的划艇比賽，以紀念昔日高棉帝國水兵的強大：當年闍耶跋摩七世親率海軍出戰，打敗占婆軍隊，凱旋還朝。其他活動包括晚上拜月、吃扁米（糯米炒熟後舂扁的食品）、放水燈、煙花和游燈船。可是，佛教僧侶是禁止參與節日的，以防止違反色戒的行為。

2010 年在首都金邊的送水節慶祝活動中，金邊鑽石島由於橋晃動引發群眾恐慌，發生金邊踩踏事故，導致至少 347 人死亡，另有至少 395 人受傷。

## 參見

* 緬甸點燈節：此節日在緬甸和其他地區緬族的情況
* 潑水節

## 參考文獻
送煞

**送肉粽**（臺羅：sàng bah-tsàng，白話字：sàng bah-chàng）、sang va zaon，又名送吊煞或送弔客，指一種民間傳統送煞儀式，為臺灣彰化沿海地區民間習俗之一，所謂「肉粽」是黑話，指上吊，暗喻上吊死者類似肉粽般用繩綁住吊著，此說法係因吊頸自殺的死者被認為怨氣最重，會尋人為替以求自己超度轉世，若未將亡魂送至水府審判，該地區將會一而再而三的有人上吊自殺，就像肉粽一樣一整串的掛著，所以藉由法會將繩索、其固定的物品（代表吊死鬼的冤魂）送至海邊或是在河流的出海口焚燒，代表押送至水府審判，以達驅邪送煞之效。

以鹿港的作法為例，當地的廟宇會聯合舉辦法會，從屍體處的鄰近之廟宇開始，規劃一條路線，最後從福鹿溪或其他路線，將吊死鬼的冤魂送出海（現多以彰濱工業區鹿港區送出海）。目前此儀式以鹿港為主，各地作法不同，亦有許多地方有類似的儀式，且異於鹿港。彰化有些鄉鎮舉辦法會時會遷就現況，將肉粽只送到最近的河流或大排水溝給燒化掉。

## 名稱與緣起

送肉粽儀式在中臺灣彰化沿海地區較常有，傳自福建泉州一帶的移民，風俗信仰早已存在，範圍廣及彰化縣臨近鄉鎮：福興、和美、伸港、線西，甚至於原無此俗的內陸鄉鎮，比如彰化市、員林市一帶，因新聞媒體及電影傳播，引起網路輿論，令全臺各地遂隨之起舞新竹縣竹北與桃園市中壢一帶亦辦起「送肉粽」法會，以求心安。

最初是鹿港人為了尊重亡者，不蔑稱縊死之人為「吊死鬼」，聯想到端午節在製作肉粽時，係以細繩縛粽（臺羅：pa̍k tsàng），懸吊於壁上之景象，故利用雙關語意來暗喻上吊，而改以「肉粽」做為代稱，送煞儀式就叫「送肉粽」，沿用至今。

也有人稱所謂「送肉粽」，「肉粽」指的是「煞氣」，並不是死者靈魂，是死者生前的怨恨，與死亡過程中那段痛苦的意識，因為這些不堪的記憶，會在亡者離世的一瞬間，交織在一起，累積為「煞氣」。要把這種「煞氣」送走，才不會影響社區的安寧。

## 事前準備

在彰化一帶，活動開始之前，廟宇會通知當地居民路線及時間，儀式通常在送煞當晚 21 至 23 時舉行，辦的廟宇會在舉行前通知里民。活動當晚 20 時左右，壇方人員會聚集在目的地的宅前，並在各路口前會設置「祭送，迴避」或者「前有法事，敬請改道」之類字樣的路障，以利法事順利進行，在各路口處亦擺桌祭拜。此夜，各家各戶緊閉門窗，足不出戶，並在門窗上張貼符令，以免吊煞受逐而遁入。送肉粽是極其重大的要事，必須公告鄰里，使家家戶戶各自緊閉門窗、貼上符令以戒備，如不通知，將有可能遭到民眾阻撓儀式。

## 儀式過程

通常法事一開始會先「跳鍾馗」作為開場，壇方會在目的宅旁屋內陳列四輦一座、三太子、五營神等神像，以及鹽、米各些許，柳枝、雞、鴨各一，並搭起「天臺桌」。角頭內須事先釘「青竹符」於各路口鎮守，竹材須以刺竹，上以黑、白線各七條，縛上金紙一束。在儀式中要送走亡者上吊所用到的繩子、橡木及樓梯等任何碰觸過的代表性物品。所有儀式中使用法器及送走物品，要以筆頭沾雞、鴨血點過。送出宅後，須一路不停放鞭炮表示驅邪止煞，最後送出海，今多送至通往大海水溝。

各地各派別送肉粽的作法不一定相同，鹿港之外的其它地方作法大多都是請比較資深的道長、釋教師父或「黑頭」（閭山教法主真君派）法師來處理送煞神的事宜，「送肉粽」則只是驅邪送煞的相關活動之一，一般的儀式共包括有回駕、暗訪、送煞、收散魂等，而這些儀式的主角神明大都是王爺。王爺則藉由乩童、桌頭來指示，並由壇方人員及法師依指示進行所有法事。諸如常見的安五營（閭山五法主）和收散魂，以及不定期驅逐邪靈的「暗訪」，其目的也在於送煞。

## 習俗禁忌

俗信與送肉粽隊伍正面相遇，會遇煞氣，對生人相當不利。故每遇此刻，家戶閉門不出。如不得已相遇，可以側身面向民宅迴避禁止開窗，心中默念彌陀、地藏等等佛號，不要直視。若已經直接相遇，一定要跟著隊伍走完全程，表示送死者一程，回家前，再去廟宇求取香火護身即可。

最好再用「淨符」化於水中潔身，而「淨符」可於廟宇索討，或去金紙店購買。然民間相信，取「淨符」向廟宇或者家中奉祀之神佛禱告，繞過香爐三圈，方生效力。如實在無法取得，亦可自製「簡易淨符」。「淨符」畫法簡單，取「壽金」或「刈金」，或「金白錢」，甚至黃紙一張，在正面上以黑筆書「**奉佛法旨唵啞吽**」，或「**佛法僧寶唵啞吽**」，亦有人書「**唵嘛呢叭咪吽清淨**」，向神明請求，將此化作「淨符」，並繞過香爐三圈，即可成為「淨符」。

## 相關條目

* 路祭
* 《粽邪》
* 《馗降：粽邪 2》

## 注解

## 參考資料
送熊

**送熊**又稱**熊靈祭**，是阿伊努人傳統信仰的一個儀式。他們會把一隻棕熊養到一歲在冬末至春季用一定儀式殺死吃掉。

他們認為熊是神的化身向阿伊努人獻身，因此他們崇拜熊也同時獵熊，但這儀式在 1955 年被北海道政府禁止。在 2007 年因動物權利法再次被禁止。這種熊祭在西伯利亞民族與信仰基督教前的芬蘭人也存在。

鄂溫克人傳統上也曾有熊祭。

## 參考來源
送神

**送神**可以指：

* **送神**，祭祀活動臨結束時提神明請走的儀式。
* **送神日**，俗信每年年底十二月廿四，灶神等各神明回到天庭向天帝述職，世人多於此日祭祀。
送神日

**祭灶節**是漢字文化圈傳統節日，也被稱為**小年**、**謝節**、**送灶**、**祭灶**、**灶王節**等，琉球語稱為「**御願解**」。在不同的地方日期不同，一般都在農曆臘月二十四當日，或前後一日。**祭灶節**被視為過年的開端。

東亞民間信仰祭拜完灶神之後「**送神**」，也有人認為是廿三日祭灶、廿四日送走其他眾神。據說每年年底，灶君、太歲神與民間諸神都要回天庭向玉皇大帝述職，只留下部將鎮守神龕；亦有認為「送神」係只送走灶神。眾神之中，尤其灶君會向玉帝稟告人間善惡是非，作為對人類獎懲報應的依據，故人們大多在此時祭拜家中諸神與灶君。祭祀完神靈，就可以清掃神桌，也可以請家中男子爬上神桌清掃。

## 習俗

中國神話與道教中，灶君、太歲與民間諸神將會在農曆臘月廿四日的子時到日落之前，上升天庭，向玉皇大帝述職，稟報一年行政之事務。

人們相信，除了過路遊神以外，上天於家家戶戶設置了一位監督者灶君（或稱司命灶君、灶神、灶王爺、灶王），監督考察這一家一年的所作所為。農曆年底，十二月廿四日**交年**（類似今日小年夜），眾神登天，只留下部將守護廟宇與神龕，尤其灶君會向玉帝彙報人間家家戶戶的善惡，玉帝將據此決定下一年對這個家庭是賜福或降禍。祭灶節這一天，實際是各家歡送灶神的節日。正月初四接神日傍晚接灶君以後，灶君再下凡繼續監督這家的作為善惡。

有些家庭在灶臺（現代或為瓦斯爐臺）附近貼有灶君畫像，一般大多供奉酒、茶、甜食糖餅（為使其說出之言語甜甜蜜蜜）、水果等等。有些人甚至會準備牧草或生鮮蔬菜（如紅蘿蔔、地瓜、黃瓜、九層塔等）供奉灶君所乘之駿馬。

在唐代著作《輦下歲時記》中，間有「以酒糟塗於灶上，使司命（灶君）醉酒」的記載。宋朝孟元老《東京夢華錄》載：「都人至夜，請僧道看經、備酒果送神，以酒糟塗灶門之上，謂之醉司命。」繼承此俗，有些地區的人祭灶時，還要把關東糖（糖瓜）或米糕等甜食用火融化，抹在在灶神畫像的嘴上（華南則多用湯圓、年糕），使其「嘴甜」，以避免其於玉帝面前說自己一家老小的壞話，不過現代人常用糖果或巧克力輕輕往香爐方向劃過，略做表示。琉球人祭灶的祭品有一種叫御茶子（ウチャヌク）的傳統甜餡餅，除此之外包括大蒜，用意是希望灶神吃了大蒜口臭，不敢在玉帝面前說話。

經過一年煙燻火燎，畫像面目黝黑，要把舊像揭下祭拜後與紙馬（或紙鶴、紙轎子等交通工具）與紙錢一起焚化，新年後再拿一幅灶神畫像或神位，貼上奉祀。上香祭拜後燒紙錢。

如無供奉畫像者，則用紅紙寫上「**司命灶君神位**」、「**敬奉司命灶君**」等類字樣，貼在爐灶上平日祭拜，祭灶日更換後與紙錢一起焚化。也有的人沒有貼畫像，直接在家中爐灶前設置香案，或是直接在神明廳或者廳堂神畫（一般廳堂神畫中，繪有灶君神像）祭拜。這個過程被稱為**辭灶**。

在中國北方，普遍傳說灶君是位俊朗的美男子，因此由男丁祭拜灶君，有「男不拜月，女不拜灶」之說，或許為「嚴男女之防」的表現，如實在不得已，祭拜時必須戴著斗笠遮掩面貌。為了讓灶君說好話，基本上會供奉糖瓜，送行時還要用糖糊在畫像上的灶君嘴上或者神位上，讓他上天言好事，燒紙錢時才火化。到過年時，要再把灶君迎回來，就是請（買）一張新的灶君圖（畫有灶君，也有可能是灶君夫婦）供在廚房。畫的兩側通常有對聯：「上天言好事，下界保安康」；或「有德能司火，無私可達天」。橫批：敬神如在。

另外，閩南人大多認為，此日開始，除了城隍、土地神、境主等土地類神明以外，諸神都回天述職，只有部將留後掌管香爐，故不僅僅祭奉灶君，而多半在神案上一併祭祀家中供奉的諸神。送神是這一天的主要活動，從此後就進入準備過年的階段，人們精神開始放鬆。送神日也是「掃塵日」，閩南語稱作「清囤」，意思是清理房舍，整理衛生，準備過年。將眾神送走之後，有人也會點香祭拜祖先，告訴祖先「要**清囤**，要開始打掃環境了」。然後可以清理神佛龕、祖先牌位上的灰塵。不過，若要登上神桌清理，通常只限家中男子。根據《蘋果日報》訪問風水專家鄭雅勻，鄭雅勻稱，應該由家中男性清潔神桌，不適合由女性打掃。

也有人認為，只有灶君與太歲神回天，其他神靈繼續居住於世間，享受香火，否則就不需要「賀正」了。也有說法稱神明都居住在天庭或原鄉祖廟，天庭的神靈無必要回天，居住原鄉的神明，送神日自然會從原鄉祖廟回天。民宅奉祀的諸神神像中，包括灶君、太歲等神，原本就是眾神的分靈（部將），他們長居民間，沒有所謂送神的問題，這只是信眾們年底對神明保佑，而感謝的一種作為，同時也因為一年之內因為禁忌，不准好好清理神桌與神龕，送神是為了創造一個打掃神桌與神龕的好機會。

兩廣、越南等地區也有說法是，送神完畢後，除夕晚上到正月初一，灶君還要與諸神下凡，與人們一起過年，故除夕夜，有許多人也會祭拜灶君。

馬祖地區每到年底，當地立法委員便印製灶君圖分送鄉民，鄉民多貼於廚房內，祭灶時備有豐盛食物及特別之「祭灶料」（包含芝蔴粩、紅白花生粒等甜食）。在福州有「官三民四曲蹄五」的說法，即祭灶的時間，當官人家在農曆十二月二十三日，百姓在二十四日，蜑民在二十五日。

年底，由於沒有灶君的監督，有些人會趁機犯點小錯：開開玩笑、聚眾小賭，稍稍放縱。另外有些虔誠道教信徒相信，眾神回天以後，舊曆十二月廿五日開始，玉皇大帝會派遣代天巡狩之神或其他天神，到凡間考察善惡，稱為「**天神下降**」，民間傳說南斗星君與北斗星君在每年除夕下凡，親自到人世間考察。直到正月初四日的下午，眾神回到人世間，天神方才回天。所以送神日之後還是必須堅守正道，不能趁機犯下任何小過。

## 時間

農曆十二月二十四日子時到日落都有人祭祀，但俗稱「送神早、接神晚」，因人們希望神靈能在天庭多一點歇息，一般會在中午前祭祀完成。

北京有「官三、民四、王八婊子二十五」，即祭灶的時間，官吏在十二月二十三日，百姓在二十四日，青樓二十五日才送神。北京顯貴人家一般在農曆臘月（十二月）廿三日祭灶，並焚化灶君畫像。在福州與北京類似，有「官三民四曲蹄五」的說法，蜑民比一般人晚，在二十五日。

在南方的兩湖、江浙、閩南、潮汕等同樣是漢族聚集地的地方，則往往於農曆臘月（十二月）廿四日祭灶，顯貴的世族也不會提早。

琉球人在十二月廿四日祭灶，士族也不例外。

## 文學

民間有幾種慣用的禱詞，如：「今年又到二十三，恭送灶君上青天，乘駿馬、快加鞭，灶君上升如青煙，敬供糖瓜甜又甜，請對玉皇多美言。」或「今年又到二十三，敬送灶君上青天。有駿馬、有草料，一路順風平安到。供的糖瓜甜又甜，請對玉皇進好言。」或「灶王爺本姓張，騎著馬挎著槍，上天言好事，下界保安康。」

相傳羅隱有《送灶君》一首：「一炷清香一縷煙，灶君今日上青天。天公若問人間事，為道文章不值錢。」充分形容了失意文人祭灶的苦悶。

范成大《祭灶辭》：「古傳臘月二十四，灶君上天欲言事。雲車風馬小留連，家有杯盤豐典祀。豬頭爛熟雙魚鮮，豆沙甘松粉餌團。男兒酌獻女兒避，酹酒燒錢灶君喜。婢子爭鬪君莫聞，貓犬觸穢君莫嗔。送君醉飽登天門，杓長杓短勿復云，乞取利市歸來分。」

## 註解

## 參見

* 小年夜
* 灶君
* 接神日

## 參考資料

* 《送君醉飽登天門─祭灶送神》
送禮

**禮物**，也稱**禮品**，通常是人和人之間互相贈送的物件。而目的是為了取悅對方，或表達善意、敬意。禮物也用來慶祝節日或重要的日子，比如情人節的禮物或生日禮物。

禮物也可以是非物質的。中國古代有「千里送鵝毛，禮輕情義重」的說法，表示禮物的價值在於送禮者的善意和心意，而非禮物本身的價值。尤其是定情信物。

## 意義

## 禁忌

世界各地都有送禮習慣，但送禮時的禁忌可能隨文化或信仰而異。

### 中華文化

中華俗諺說「禮多人不怪」，以送禮為聯絡感情的最佳途徑之一，尤其拜訪久違的親朋好友，會挑選伴手禮當作禮物的心意，更是能快速拉近情感的方式之一，不過華人對禮物的款式種類，頗有所禁忌。一般情況下，不會把鐘、手帕、毛巾、梨、鞋、傘、草蓆等等作為禮物，也可象徵性地收取一塊錢視為一種承諾與信賴。

* 送鐘意謂「送終」。
* 鞋意謂「遠別」，或說「鞋，諧音邪；不吉祥」。
* 草蓆、竹蓆意謂「裹屍」。
* 手帕、毛巾意謂「拭淚」（唯獨喪家可送）。一說閩南語中，毛巾又稱「長巾」，與「斷根」諧音，表示一切厄運到此為止。
* 梨意謂「分離」。古時的華人，不會把梨切片喫，因為「分梨」與「分離」音同；遇此情況可象徵性收一兩角錢，以示交易而非贈送，近年遵循者已少。**探病則有人會送梨，解曰「離病」。**
* 傘意謂「分散」。
* 書意謂「輸」。（對賭博者而言）
* 棺材意謂「升官發財」（中國大陸某些南方地區有此一說，其他地區則多為「不吉利」「死人」「詛咒」）。
* 剪刀、菜刀意謂 「一刀兩段」。
* 菊花意謂 「送給死人的花」，菊花是可以放得久的意思。

### 在日本

* 唸珠意謂「咒人早死」
* 盆栽不可送住院的病人，意謂「咒人病重，會住院很久」

## 禮品市場

禮品市場是商品市場之一，其中買家不是用家，買家為取悅用家而採購，例如情人節、母親節、父親節、聖誕節等節日禮品市場。商務禮品是商務活動中贈送的禮品。商家經常將商品捆綁贈品促銷出售。

隨著客製化潮流的盛行，近期來許多商務禮品、活動禮品、廣告宣傳禮贈品都漸漸以客製化專屬的禮品為走向。

## 企業禮品

企業禮品主要用來贈送給與公司有商業往來行為的客戶、供應商，或是對於公司有貢獻的員工等。目的是讓收禮者感受到公司對其重視與感謝之意。由於是商業用途，因此禮物通常會經過客製化的程序，例如在禮物表面或包裝上印刷公司商標，除了讓收禮者記得贈送方，對於其他人也產生宣傳的效果。

企業禮品通常用在下列場合：

* 行銷活動：入會禮、滿額禮
* 股東大會：股東會紀念品
* 員工慶生會
* 周年慶
* 展覽：展場贈品、展覽文宣品
* 開幕：來店禮
* 新產品發表：公關禮
* 董事會：董事會成立／董事會改選
* 過年／中秋節／端午節／尾牙

## 參見

* 賄賂與貪污
* 禮物經濟
* 贈品
* 包裝
* 促銷品
* 伴手禮
* 紅包犯罪（給公務員、執刀醫生、政治人物送紅包）

## 參考文獻
送米

**送米**（韓語：쌀 기부／쌀寄附 _ssal gibu_）是韓國流行音樂歌迷特有的應援文化，歌迷通常用絲帶和照片裝飾成堆的米，送給喜歡的偶像作為禮物，數量從幾公斤到幾噸不等，這些米會以偶像的名義捐贈給慈善機構。

## 歷史

2007 年 8 月 11 日，申彗星舉行個人演唱會，首次出現歌迷給喜歡的偶像送米。 在此之前，歌迷俱樂部普遍會為喜歡的偶像送上鮮花，或是製作裝飾橫幅。 這種趨勢於 2000 年代後期逐漸傳開，歌迷們開始普遍為喜歡的偶像送食物應援，以偶像周圍的人群為對象，並於 2011 年成為流行的祝賀方式，現在有許多韓國企業專門負責這種服務。

## 特點

歌迷通常購買包裝的米袋，分裝每袋約 10－20 公斤左右，由專門的公司排列成塔，送給他們喜歡的偶像。這些公司從當地農民那裡購米，並根據歌迷俱樂部的要求，將其運送排列在演唱會的場地，上面通常附有偶像的照片，並有贈送者及數量的相關信息，歌迷在表達對喜愛偶像的尊重和支持之餘，也承擔一份社會責任。日本作為韓流浪潮的一部分，也感染到這種送米文化。

歌迷以這種參與慈善事業的方式，有助於提升支持偶像的公眾形象，並且意識到歌迷俱樂部經常有些負面名聲，促使他們採取這種行動，向社會大眾留下一個積極及成熟的印象。

然而，不同歌迷俱樂部及俱樂部成員之間，經常存在著競爭關係，曾經有過俱樂部成員互相競爭，為確保他們喜歡的偶像收到最多禮物，這可能會給其他歌迷帶來壓力。

## 例子

* 2013 年，2PM 歌迷俱樂部創下送米的記錄，來自不同國家的歌迷為「What Time Is It」壓軸演唱會捐贈 28.088 噸米。
* Rain 舉行「The Best Show Asia Tour」演唱會中，韓國歌迷俱樂部「Cloud Korea」集體向飢餓貧民捐贈 3.61 噸米。
* 2015 年，東方神起成員鄭允浩的歌迷，捐贈 35.938 噸米祝賀他出演《為你點餐》，其中 9.5 噸捐贈給光州的低收入老人和兒童。
* 2017 年 12 月，BIGBANG 歌迷集體向 Dreame Korea 捐贈約 168 噸米和其他物品，以紀念樂團解散前的最後一場演唱會。
* 2013 年 BTOB 訪問柬埔寨後，歌迷俱樂部向柬埔寨捐贈米，有些並親自前往柬埔寨分發捐贈。

## 參考資料
送給你的歌

「**送給你的歌**」（キミに贈る歌）是日本歌手菅原紗由理的第 1 張迷你專輯。

## 收錄曲

1. キミに贈る歌

　
: 作詞：中嶋ユキノ、菅原紗由理 作曲：Sin 編曲：Sin 東京電視台系《JAPAN COUNTDOWN》2009 年 4 月度片頭曲
2. Destiny feat.FEROS

　
: 作詞：：松本一起 作曲：リスト 編曲：Sin
3. 戀

　
: 作詞：菅原紗由理 作曲：Sin 編曲：Sin
4. 強くなりたい

　
: 作詞：菅原紗由理 作曲：Sin 編曲：Sin
5. I still love you

　
: 作詞：中嶋ユキノ 作曲：浜渦正志 編曲：Sin
送肉粽

**送肉粽**（臺羅：sàng bah-tsàng，白話字：sàng bah-chàng）、sang va zaon，又名送吊煞或送弔客，指一種民間傳統送煞儀式，為臺灣彰化沿海地區民間習俗之一，所謂「肉粽」是黑話，指上吊，暗喻上吊死者類似肉粽般用繩綁住吊著，此說法係因吊頸自殺的死者被認為怨氣最重，會尋人為替以求自己超度轉世，若未將亡魂送至水府審判，該地區將會一而再而三的有人上吊自殺，就像肉粽一樣一整串的掛著，所以藉由法會將繩索、其固定的物品（代表吊死鬼的冤魂）送至海邊或是在河流的出海口焚燒，代表押送至水府審判，以達驅邪送煞之效。

以鹿港的作法為例，當地的廟宇會聯合舉辦法會，從屍體處的鄰近之廟宇開始，規劃一條路線，最後從福鹿溪或其他路線，將吊死鬼的冤魂送出海（現多以彰濱工業區鹿港區送出海）。目前此儀式以鹿港為主，各地作法不同，亦有許多地方有類似的儀式，且異於鹿港。彰化有些鄉鎮舉辦法會時會遷就現況，將肉粽只送到最近的河流或大排水溝給燒化掉。

## 名稱與緣起

送肉粽儀式在中臺灣彰化沿海地區較常有，傳自福建泉州一帶的移民，風俗信仰早已存在，範圍廣及彰化縣臨近鄉鎮：福興、和美、伸港、線西，甚至於原無此俗的內陸鄉鎮，比如彰化市、員林市一帶，因新聞媒體及電影傳播，引起網路輿論，令全臺各地遂隨之起舞新竹縣竹北與桃園市中壢一帶亦辦起「送肉粽」法會，以求心安。

最初是鹿港人為了尊重亡者，不蔑稱縊死之人為「吊死鬼」，聯想到端午節在製作肉粽時，係以細繩縛粽（臺羅：pa̍k tsàng），懸吊於壁上之景象，故利用雙關語意來暗喻上吊，而改以「肉粽」做為代稱，送煞儀式就叫「送肉粽」，沿用至今。

也有人稱所謂「送肉粽」，「肉粽」指的是「煞氣」，並不是死者靈魂，是死者生前的怨恨，與死亡過程中那段痛苦的意識，因為這些不堪的記憶，會在亡者離世的一瞬間，交織在一起，累積為「煞氣」。要把這種「煞氣」送走，才不會影響社區的安寧。

## 事前準備

在彰化一帶，活動開始之前，廟宇會通知當地居民路線及時間，儀式通常在送煞當晚 21 至 23 時舉行，辦的廟宇會在舉行前通知里民。活動當晚 20 時左右，壇方人員會聚集在目的地的宅前，並在各路口前會設置「祭送，迴避」或者「前有法事，敬請改道」之類字樣的路障，以利法事順利進行，在各路口處亦擺桌祭拜。此夜，各家各戶緊閉門窗，足不出戶，並在門窗上張貼符令，以免吊煞受逐而遁入。送肉粽是極其重大的要事，必須公告鄰里，使家家戶戶各自緊閉門窗、貼上符令以戒備，如不通知，將有可能遭到民眾阻撓儀式。

## 儀式過程

通常法事一開始會先「跳鍾馗」作為開場，壇方會在目的宅旁屋內陳列四輦一座、三太子、五營神等神像，以及鹽、米各些許，柳枝、雞、鴨各一，並搭起「天臺桌」。角頭內須事先釘「青竹符」於各路口鎮守，竹材須以刺竹，上以黑、白線各七條，縛上金紙一束。在儀式中要送走亡者上吊所用到的繩子、橡木及樓梯等任何碰觸過的代表性物品。所有儀式中使用法器及送走物品，要以筆頭沾雞、鴨血點過。送出宅後，須一路不停放鞭炮表示驅邪止煞，最後送出海，今多送至通往大海水溝。

各地各派別送肉粽的作法不一定相同，鹿港之外的其它地方作法大多都是請比較資深的道長、釋教師父或「黑頭」（閭山教法主真君派）法師來處理送煞神的事宜，「送肉粽」則只是驅邪送煞的相關活動之一，一般的儀式共包括有回駕、暗訪、送煞、收散魂等，而這些儀式的主角神明大都是王爺。王爺則藉由乩童、桌頭來指示，並由壇方人員及法師依指示進行所有法事。諸如常見的安五營（閭山五法主）和收散魂，以及不定期驅逐邪靈的「暗訪」，其目的也在於送煞。

## 習俗禁忌

俗信與送肉粽隊伍正面相遇，會遇煞氣，對生人相當不利。故每遇此刻，家戶閉門不出。如不得已相遇，可以側身面向民宅迴避禁止開窗，心中默念彌陀、地藏等等佛號，不要直視。若已經直接相遇，一定要跟著隊伍走完全程，表示送死者一程，回家前，再去廟宇求取香火護身即可。

最好再用「淨符」化於水中潔身，而「淨符」可於廟宇索討，或去金紙店購買。然民間相信，取「淨符」向廟宇或者家中奉祀之神佛禱告，繞過香爐三圈，方生效力。如實在無法取得，亦可自製「簡易淨符」。「淨符」畫法簡單，取「壽金」或「刈金」，或「金白錢」，甚至黃紙一張，在正面上以黑筆書「**奉佛法旨唵啞吽**」，或「**佛法僧寶唵啞吽**」，亦有人書「**唵嘛呢叭咪吽清淨**」，向神明請求，將此化作「淨符」，並繞過香爐三圈，即可成為「淨符」。

## 相關條目

* 路祭
* 《粽邪》
* 《馗降：粽邪 2》

## 注解

## 參考資料
送花

**送花**，又名**獻花**，是人類社會的社交活動及儀式，給敬愛的人示好。 受者可能是祖先、神祇、來賓、戀人、名人、藝人、生日者等。

送花的禮節在春秋戰國時期已經存在，宋代史繩祖《學齋佔畢》引劉向《說苑》載越國使者諸發，執一枝梅贈梁王，所謂「折梅遣使始此矣。」盛弘之《荊州記》云：「陸凱與范曄相善，自江南寄梅花一枝，詣長安，予曄，並贈花詩曰：『折花逢驛使，寄予隴頭人。江南無所有，聊贈一枝香』。」

送花可以分為代客服務，或者一條龍顧客買花之後自己親自處理。 前者即是付款委託花店代客送花，跨境及網際網路服務也有。

## 種類

* 花牌、花籃、花圈
* 花束
* 盆栽
* 果籃

## 注釋
送葬

**出殯**又叫**送葬**，是指屍體從殯儀館（不設有火葬場）、停屍間前往墓地或火葬場的過程，此時死者的家屬或親朋好友會一路跟隨屍體。 早期，男性家庭成員會抬著死者的棺材步行前往墓地。隨著時間的推移，這種做法已經轉變為用靈車運送死者的棺材，而家人和朋友則坐在其他機動車輛一路跟隨。從步行改成坐車有以下兩個主要因素：墓地或火葬場距離殯儀館較遠；機動車輛和公共運輸工具的普及。

## 參考文獻
送葬者

**護柩人員**是在葬禮上負責移靈、送葬的喪葬人員，他們站在棺側移送棺柩，也稱為**扶柩**、**扶靈**或**扶櫬**。在中華人民共和國，喪葬人員的分工較細，負責扶柩的人員稱為**送葬禮儀師**。

傳統的中式棺槨須要用到「大槓」來抬動，稱為**抬棺**或**扛棺**，抬動的時候不可讓棺柩接觸地面。舊時中國對喪禮的規格有限制，規格越高則抬棺人數越多，聘來抬棺的工人稱為**扛夫**。

## 另見

* 護柩官（vigil guard）
* 靈車
* 黑人抬棺專業團隊：迦納的護柩人員，以抬棺時邊跳舞而聞名於世

## 參考來源
送葬者_(消歧义)

**送葬者**可以指：

* **護柩人員**，喪禮上抬棺材的人。
* **送葬者 (摔角手)**，世界摔角娛樂（WWE）旗下摔角名星。
送葬進行曲

**送葬進行曲**（德語：Trauermarsch，法語：Marche funèbre）是一種進行曲，通常為小調、單二拍子曲式，營造送葬的莊嚴感。

## 曲例

## 參考資料
送行拍子木

**送行拍子木**（**送り拍子木**，おくりひょうしぎ）是以本所（東京都墨田區）為舞台的怪談本所七大不可思議之一。

本所的割下水附近，夜裡巡夜之人擊打拍子木並吆嚯「小心火燭」，停下來後卻聽到拍子木的聲音不斷重複盤旋，如同有人在身後共同巡夜，轉過頭去卻發現身後空無一人。 有人認為實際上是由於晚上拍子木的聲音在狹窄的小巷中產生的回音。 也有人認為是雨夜，雨點打擊在拍子木上產生的聲音。 

送行拍子木被認為是和同為本所七大不可思議的「送行提燈」相似的妖怪。

## 腳註
送行提灯

**送行提燈**（**送り提燈**，おくりちょうちん）是以本所（東京都墨田區）為舞台的怪談本所七大不可思議之一。

## 概要

夜行之人前面出現提燈，提燈搖搖擺擺，忽暗忽明，如同主人家挑燈送客，跟著它走的話會發現自己迷路了，而往往這個時候，提燈就會消失，如果走的太近的話，提燈也會消失，如果走和它指示相反的方向的話，提燈又會反過來追。 

石原割下水有「提燈小僧」的傳說：夜行之人突然看到有小田原提燈出現，逃跑時突然轉身，卻看到追趕的提燈突然消失，然後又圍繞著行人前後左右地不斷來回。被認為是和送行提燈一樣的妖怪。

也有人認為送行提燈同本所七大不可思議之一的「送行拍子木」是類似的妖怪。 。

## 腳註

## 相關條目

* 本所七大不可思議
* 日本妖怪列表
送行狐

《**送行狐**》（日語：送り狐）是群馬縣桐生市梅田町淺部字栗生所流傳妖狐的童話。

## 故事內容

很久很久以前，這個地方住著一隻妖狐，牠在每天的夜晚會變成獨眼小和尚或是大入道來對人們造成威脅。因此有些人被這些妖怪給嚇出病來，睡覺時也睡不好。

某天夜晚有個山伏正在趕夜路，狐狸就變成一棵大樹擋住他的去路。山伏一看就識破是狐狸的作為，就用法術攻破這障礙而順利的通過了。

狐狸就這樣被山伏定在那裡而不能動，隔天早上才被人們發現，牠被綁起來了。大家對於他的變身惡作劇怨聲載道，並提議要「把牠做成狐狸湯」，就在此時山伏來了，他就告誡狐狸說「只要你做好事就可以原諒你，不過千萬不要再做壞事！」。並且要狐狸，幫助在夜間走路的人們，因此狐狸被饒了一命而回到山裡去。

從此之後，狐狸就成為夜路的守護神，讓人們不會迷路還有遭遇危險，用看不到形體，也聽不到的聲音來引道來往的路人，並將他們平安的送到。從此之後，在那個附近的任何人在走夜路的時候都不會迷路，被送的人們為了表達感謝之意，供奉了狐狸愛吃的油豆腐和紅飯。但不知道是誰開始將狐狸給稱為「送行狐」。

## 參考文獻

* 清水基美。傳承童話 送行狐（送り狐）. 桐生市教育會. 1969.
送表矿区

**送表礦區**，是中國河南省鄭州市登封市下轄的一個鄉鎮級行政單位。

## 行政區劃

**送表礦區**共轄以下地區：

東送表村、梁莊村、安莊村、劉樓村、和溝村、西送表村、馬窯村、丁村。
送親太太

**隨嫁姆**，是中式婚禮以及漢字文化圈其他地區傳統婚禮，如朝鮮傳統婚禮、越南傳統婚禮、日本傳統婚禮及琉球傳統婚禮中陪伴、照顧新娘並協助婚禮儀式進行的婦女。

在《周禮・士昏禮》中，新娘在婚禮中會由自己的姆（教導禮儀的女老師）陪同出嫁，指導禮儀。後來中國民間女性也會以褓姆負責相關內容，無褓姆的則會外聘女性負責，也有由親戚中熟習禮儀的婦女擔任則日本的貴族家的女性出嫁則由年長女中（通常是新娘的褓姆或乳母）負責指導和協助儀式，而江戶時代的富裕町人則會聘請年長婦女負責協助儀式。中國和日本皆有職業化的隨嫁姆，由專門熟悉相關儀式的婦女擔任。

## 稱呼

傳統上各地對隨嫁姆稱謂不盡相同，中文一般通稱**喜娘**，中國的廣東、香港、澳門稱**大妗姐**，北京稱**迎親太太**（男家所聘）、**送親太太**（女家所聘）、**老姏**（也作**老蠻**），浙江稱**喜阿媽**、**送娘**、**送娘子**、**老嫚**（墮民出身的隨嫁姆，分為男方聘的**主戶老嫚**或**接老嫚**和女方聘的**送老嫚**或**送家老嫚**）、**嫚線**（墮民出身的未婚隨嫁姆），福建稱**伴房娘**、**伴房媽**、**伴房嬤**，台灣稱**隨嫁姆**、**送嫁姆**、**紫姑**，除以上所列外，還有**送女客**、**送嫁娘**、**送嫁婆**、**送嫁婦**、**倩娘母**、**陪嫁姆**、**陪嫁媽**、**帶嫁姆**、**喜婆**、**指導媽**、**送親娘**、**侍妗**等稱謂。朝鮮稱為**手母**（但此詞有時也可指伴娘）。日本把職業隨嫁姆稱為**介添女**、**介添女房**、**介添人**、**替添女**、**替添人**、**介添え'** 等，而由新娘的娘家女中擔任隨嫁姆的則稱為**待上臈**。琉球稱為**護嫁人**。

## 資格

依照各地習俗以及家庭、新人本身，對隨嫁姆的資格不盡相同。例如有些同時要求隨嫁姆是「好命婆」或「全福人」，有些要求全福人要丈夫、兒女、兄弟姐妹、公婆、子孫俱全的，亦有些要求同鄉中與丈夫感情和睦、本身為嫡妻並有子的年長婦人。朝鮮傳統則是由新娘的姨母、姑母或其他年長女親戚擔任。日本古代則要求是四十歲以上、有性經驗的年長婦女。

無論是否職業隨嫁姆，一般都要求較年長的婦女，但也有例外。例如清代蘇州的隨嫁姆就多由年輕婦女擔任。而清代衡州由於有特殊的鬧洞房風俗，隨嫁姆是被鬧的對象，因此要求容貌清麗、歌曲工雅的職業隨嫁姆。

## 職務

傳統上在正式婚禮前一天，隨嫁姆需在新娘家陪伴新娘，有些會負責為新娘上頭。正式婚禮時，需要她履行儀式、講祝福語等。依照各地習俗不同，有些只需待在女家一直陪伴和照顧新娘至新郎上門親迎，有些則會前往男家請新郎至女家迎親。浙江古代的送家老嫚和日本古代的介添女還要在正婚禮完結、新人入洞房後指導新人圓房。

現代的隨嫁姆除了傳統照顧新娘、協助儀式進行外，有些會在新人策劃婚禮時已經給予意見和指導，甚至帶動氣氛、設計婚禮遊戲等。除了正式婚禮中外，也會參與婚前納徵以及婚禮後見舅姑禮等儀式，甚至婚禮結束後，有些會代替伴娘陪伴新娘回門。

## 社會地位

古代中國的職業隨嫁姆被視為賤業，常由丐戶、墮民、蜑民等賤民或下層平民婦女擔任，例如清代紹興的喜婆和寧波的送娘子皆由墮民婦女擔任，被稱為**墮民嫂**，蘇州隨嫁姆則是平民婦女。由於出身低微，文化水平不高，社會地位也不高。少數地區如清代衡州的隨嫁姆由於會在鬧洞房時被男賓調戲，甚至與男賓性交，以致聲名狼藉。直至二十世紀後期，不少職業隨嫁姆學歷也很低，被視為草根文化，形象迷信、老舊，被視為只是斟茶遞水的女工。

自廿一世紀起，職業隨嫁姆被視為一門傳承傳統婚禮文化的婚禮顧問及婚禮策劃師，是學貫古今、時尚、思想入流、大方得體的事業女性。

## 與伴娘的差異

隨嫁姆和伴娘雖然同樣是在婚禮期間照顧新娘和協助儀式，但傳統上兩者的身分、職責以及負責的範圍皆不同。相當於伴娘的在典籍中稱為媵、婦從者、侍女、侍者等。伴娘主要是陪同新娘由娘家前往男家時照料新娘，並作為女家代表參與部份儀式，到男家後即與稱為御或婿從者的伴郎交換侍候物件，為新郎鋪蓆、洗手、斟酒、奉饌等。而隨嫁姆除了照顧新娘外，還作為禮儀指導者，指導新娘行禮，在婚禮中擔任引導、教導新娘的角色，並且會說吉祥語帶動氣氛，與伴娘在旁協助新娘的角色不同。

無論是古代還是現代，伴娘都是由未婚的新娘同輩或晚輩女性擔任，只有少數地區如北京例外，當地把未婚伴娘稱為伴姑，已婚伴娘稱為伴嫂。富貴家新娘一般由其侍婢陪嫁，常作為陪嫁丫頭，在新娘婚後在新娘夫家繼續侍候主人。一般新娘則以妹妹、未婚同輩或晚輩女性或外聘年輕未婚女性擔任婚禮中的婦從者，婚禮結束後即完成職務回家。而隨嫁姆則是由較為年長的婦女擔任，雖然實際上也是勞動者，但在婚禮上有指導新娘的長輩身分。

在二十世紀後期，不少新人在舉行婚禮時不再聘用隨嫁姆，以致一些本來由隨嫁姆負責的工作和儀式改由伴娘擔任，使兩者角色有所混淆。而部份地區的婚禮傳統上雖然同時有隨嫁姆和伴娘，但日常語言中並不作區分，以致混淆，例如漢語中的「送嫁娘」、日語中的「新婦介添人」、韓語的「手母」等，只是籠統地指婚禮上協助新娘的人，並沒有仔細區分身分、職務。而中國古代稱為「伴娘」者多指隨嫁姆，與現代漢語中的「伴娘」所指不同。

此外，隨嫁姆在華人地區和日本皆職業化，伴娘一般並非專門的職業。雖然古今皆有年輕女性受僱擔任伴娘，但尚未形成一種專門行業。

## 與媒人的差異

由於在中國傳統社會中，不少職業隨嫁姆同時也是職業媒人。古人結婚必需由媒人撮合，一些媒婆在撮合新人後又在婚禮上擔任隨嫁姆，以致民間有把隨嫁姆等同媒人的情況。其實隨嫁姆和媒人不但職責有異，嚴格上也不是同一人擔任。在《周禮》、《朱子家禮》、《大明會典》、《明集禮》等所記載的婚禮中，姆與媒無論身分、職責皆完全不同。媒人的性別在不同文化中有不同規定，例如《周禮》中的媒為男性，後世典籍中的媒人則沒有性別規定，而日本的媒人則是一對夫婦擔任。而現代一些地區的新人雖然是自由戀愛結合，但仍依照傳統在婚禮上設有相當於媒人的介紹人，並邀請親友、上司、民意代表等擔任儀式上的介紹人，而同時又會聘用隨嫁姆負責指導新娘禮儀，兩者各司其職。

媒人在傳統上除了撮合新人，還會在納采、納徵、納吉等訂婚儀式中負責來往男女兩家。而隨嫁姆一般只在正婚禮上陪同新娘出門到男家至新人合巹、同牢，有時會包括見舅姑和歸寧儀式，一般不參與訂婚禮儀。但現代一些地區的婚禮不再設有媒人，於是本來由媒人負責的納徵、搬嫁妝等婚前儀式就由隨嫁姆擔任。現代新式婚禮中的介紹人除了履行傳統儀式外，還會在婚禮上致詞，隨嫁姆則只負責指導禮儀和帶動氣氛。

## 與知客司的差異

知客司即婚禮司儀，與隨嫁姆同樣有指導禮儀的職責。但知客司是於婚禮場地中負責主持、主導婚禮儀式程式，並於場中大聲宣讀程式、儀式，要求聲線洪亮，本身不需要貼身照顧、指導新娘，古代多由男性擔任。而隨嫁姆則是在新娘身邊指導新娘依照贊禮的指示行禮，由於男女之防而由須由女性擔任。

## 與新娘秘書的差異

新娘秘書是 21 世紀新興的行業，只需負責新娘的髮飾、彩妝和服裝造型，不必深入瞭解婚嫁的民俗和禮儀，本身亦非婚禮儀式的參與者。

## 參考文獻
送親宴

**送親宴**又稱**別親酒**、**別親宴**、**送親酒**、**開面酒**、**起嫁酒**、**離別宴**等，是中式婚禮中新娘出嫁前，女家所設的宴會。雖然稱為宴，但最簡單的是吃糕點、湯圓、麵食等，隆重的則是設宴款待包括男家人在內的親友，新娘吃**離母飯**（又稱**上轎飯**），寓意勿忘哺育之恩。但有些地方的婚俗是新娘吃離母飯只可吃一半，以示出嫁後也要有餘錢留給娘家。因各地婚俗不同，食俗也不一樣：有些地區新娘母親要親自餵新娘，大部分地區則否。

有些地區在男方迎娶隊伍進新娘女家後，女方會引其至專門招待他們的房屋內擺宴款待。

## 各地食品

送親宴所食為當地食材，如江南多為食湯圓，北方為麵食。

西北地區有離母糕，由男家送給新娘，再由新娘轉呈給自己的母親，表示女兒就要離開母親了。離母糕是油炸過的糕，未經油炸時，可以將其糅合在一起，一經炸制，就再也揉不到一起了。此俗的用意是嫁出去的女兒，潑出去的水。母親接受了女兒的離母糕後，就希望女兒永遠為人之婦，再無回頭之念，女兒將糕呈送給母親，是表示永遠不忘母親的恩澤。離母糕用四十八片非常整齊均勻的糕塊。其意是女兒堂堂正正出嫁，規規矩矩做人，將來的日子一定會過得四平八穩，也祝願父母親和家人四時八節步步高。。

以紹興為中心的江南地區每戶人家誕女嬰後，都會將一壇花雕酒埋在地底，於她長大成人後的出嫁之日作迎賓之用。

中國各地都有當地特色的甜羹甜點，諸如蓮子百合湯之類。雙頂娶時，新郎帶著新娘離開新娘家前須先吃一碗甜羹，代表女家期望女兒出嫁後能過甜蜜生存的願望。 此外，部分地區舉行送親宴時還會有些獨特的婚俗禮儀。

## 參考文獻

## 參見

* 滿堂飯
* 暖女
送親酒

**送親宴**又稱**別親酒**、**別親宴**、**送親酒**、**開面酒**、**起嫁酒**、**離別宴**等，是中式婚禮中新娘出嫁前，女家所設的宴會。雖然稱為宴，但最簡單的是吃糕點、湯圓、麵食等，隆重的則是設宴款待包括男家人在內的親友，新娘吃**離母飯**（又稱**上轎飯**），寓意勿忘哺育之恩。但有些地方的婚俗是新娘吃離母飯只可吃一半，以示出嫁後也要有餘錢留給娘家。因各地婚俗不同，食俗也不一樣：有些地區新娘母親要親自餵新娘，大部分地區則否。

有些地區在男方迎娶隊伍進新娘女家後，女方會引其至專門招待他們的房屋內擺宴款待。

## 各地食品

送親宴所食為當地食材，如江南多為食湯圓，北方為麵食。

西北地區有離母糕，由男家送給新娘，再由新娘轉呈給自己的母親，表示女兒就要離開母親了。離母糕是油炸過的糕，未經油炸時，可以將其糅合在一起，一經炸制，就再也揉不到一起了。此俗的用意是嫁出去的女兒，潑出去的水。母親接受了女兒的離母糕後，就希望女兒永遠為人之婦，再無回頭之念，女兒將糕呈送給母親，是表示永遠不忘母親的恩澤。離母糕用四十八片非常整齊均勻的糕塊。其意是女兒堂堂正正出嫁，規規矩矩做人，將來的日子一定會過得四平八穩，也祝願父母親和家人四時八節步步高。。

以紹興為中心的江南地區每戶人家誕女嬰後，都會將一壇花雕酒埋在地底，於她長大成人後的出嫁之日作迎賓之用。

中國各地都有當地特色的甜羹甜點，諸如蓮子百合湯之類。雙頂娶時，新郎帶著新娘離開新娘家前須先吃一碗甜羹，代表女家期望女兒出嫁後能過甜蜜生存的願望。 此外，部分地區舉行送親宴時還會有些獨特的婚俗禮儀。

## 參考文獻

## 參見

* 滿堂飯
* 暖女
送貨員的做愛服務請簽收吧！

**《送貨員的做愛服務請簽收吧！》**(日語：セックスセールスドライバー)，是日本漫畫家さばみそ的 BL 作品。出版社為Ｊパブリッシング。台灣電子版由亂搭租書網於 2021 年 3 月 25 日開始連載，全 5 話。獲得由ちるちる (chill chill) 舉辦的 BL AWARD 2021「最佳工口作品」第九名。

續刊將於 2021 年 6 月於《2021 年 G-Lish6 月號》開始連載。

## 劇情簡介

工作出紕漏、喝醉酒失態大哭、還吐了喜歡的對象．羽瀨一身，24 歲的戀谷失去意識前覺得今天是有史以來最荒謬狼狽的一天。隔日清醒後發現自己全裸躺在高檔的床上，身旁放著沒見過的手機，垃圾桶裡的衛生紙、掛在一旁清洗過的衣物，所有一切怎麼看都像是事後現場阿！！？

## 人物介紹

**羽瀨 誠（受，30 歲）** 

　
: 配送公司正職職員，黑髮、體型結實。

　
: 工作能力強、善於與人交際，全能型人設。

　
: 被喝醉的戀谷拉著不放還被吐的一身，只好帶著神智不清的戀谷去酒店。

　
: 覺得清醒後一臉生無可戀的戀谷很有趣，暫時不打算把戀谷喝醉直接跟自己表白的事告訴對方。

　
:

**戀谷一心（攻，24 歲）** 

　
: 配送公司菜鳥兼職職員，入職 2 個月。

　
: 在前公司被裁員時受到當時配送員羽賴的鼓勵，決定追隨羽賴進入配送業，前期因體能不足吃了許多苦，現稍微能適應高強度的體力作業。

　
: 思考消極，很容易因為緊張露出往生 (生無可戀) 的神態。

　
: 喝醉後會把內心話講出來的類型，在酒會上對羽賴大吐苦水加崩潰大哭意外造成笑點。

　
: 酒醒後完全不記得自己做過甚麼。

## 單行本

## 電子版

## 參考資料

## 外部連結

* 《セックスセールスドライバー》官方網站 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 中文電子書《送貨員的做愛服務請簽收吧！》官方網站 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* さばみそ官方 Twitter （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
送貨機器人

**送貨機器人**（英語：Delivery robot）是一種提供「最後一英里」送貨服務的自主機器人。在某些機器人無法自行解決的情況下（如機器人卡在障礙物中），操作員可遠距監察並控制機器人。送貨機器人可應用於不同場景之中，諸如食品配送、包裹運送、醫院派送（hospital delivery），以及客房服務。

## 應用

### 食品配送

在嚴重特殊傳染性肺炎疫情之前，送餐機器人的運用僅為小規模。到 2019 年 1 月，美國大學校園內有若干運用實例。喬治梅森大學成為首間將機器人按需送餐作為膳食計畫一部分的大學校園，擁有一支 25 台、由星船科技提供的機器人機隊。鑒於疫情持續，食物配送的需求明顯增加。這亦導致大學校園內的食品配送機器人需求激增。星船和 Kiwibot 等其他公司在美國和英國的數所大學校園和一些城市街道上部署了數百台送餐機器人。食品配送公司亦於其平台新增送貨機器人。例如，Grubhub 與 Yandex 合作，於大學內提供服務。利用送餐機器人的局限性包括無法滿足特殊的送餐要求（如將食物留在門口），以及無法在困難的地形中行走。這或需要遠距操作員的支援，以協助機器人繞過障礙物。

### 雜貨運送

2018 年 4 月，星船科技與 The Co-op 和 Tesco 兩所連鎖超市合作，於英格蘭米爾頓凱恩斯開展雜貨運送（groceries delivery）服務。星船科技聲稱，截至 2020 年 11 月，米爾頓凱恩斯擁有「全球規模最大的自主機器人機群」。

2022 年初，「Nourish + Bloom」開幕，成為全球首間由非裔美國人經營的無人雜貨店。新店利用電腦視覺裝置，以及基於人工智慧的聲音和手勢技術以處理交易。「Nourish + Bloom」透過由 Daxbot 提供的機器人車輛提供送貨服務。那家位於俄勒岡州菲洛馬斯、藉由眾籌活動籌集的初創企業，已經開發出一種裝置，能夠以最高 4 英里每小時（6.4 公里每小時）的速度行駛 10 英里（16 公里），並備有一個溫度控制的貨物空間。

### 包裹運送

2019 年 1 月，亞馬遜推出一項實驗性服務，利用名為亞馬遜 Scout 的送貨機器人，向旗下的亞馬遜 Prime 客戶運送小型包裹。有關測試於西雅圖地區進行，並擴展至加尼福尼亞州爾灣、阿特蘭大，以及田納西州的富蘭克林。2021 年，在完成於美國 4 個城市開展的包裹運送機器人測試後，亞馬遜於芬蘭建立一個新的開發中心，以對技術作出進一步的改進，使得公司的機器人能夠更好的處理現實生活中的導航。

### 醫院派送

送貨機器人可於醫院場景下執行一些工作，以減省營運成本。第一組任務是食物、醫療樣本和藥物的運送。透過多個感測器，送貨機器人能在醫院的室內佈局中導航。它們亦組態一個可請求乘坐電梯的電子訊號，使得其能夠於多層建築物裡運作。鑒於安全之虞，部份送貨機器人配備密碼和生物辨識指紋掃描器，以防止有人非法盜取機器人內的物件。截至 2019 年，美國等地逾 150 間醫院已經應用送貨機器人。第二組任務是運送髒布車（soiled linen cart）及醫療廢物。這些需要重型送貨機器人之勞，皆因需要運送的載荷物可達數百磅（數百公斤）。

在以色列，舍巴醫療中心利用送貨機器人將藥劑科配製的化學療法藥物直接運送予護士，以節省等候時間。

### 客房服務

2014 年末，機器人初創公司「Savioke」發佈了一款名為 Relay 的客房服務機器人。當酒店職員收到客人的指示後，職員會將物品放置於 Relay 內，然後機器人會將物品派送至客房。至 2016 年，Relay 機器人已於 5 間主流連鎖酒店中投入運作。2017 年 8 月，新加坡 M Social 酒店引入名為「AURA」的客房服務機器人，以協助職員處理派送瓶裝飲用水和毛巾至客房等工作；而這種服務亦為美國以外地區的首例。

## 企業

### 人行道機器人

一些公司正積極利用小型機器人進行小型包裹（如食物、雜貨等）的「最後一英里」運送，而這些運送只需利用道路上的行人區，並以相當於快步走的速度行走。積極運送的公司包括：

* 星船科技 — 截至 2021 年 1 月，已進行逾 100 萬次運送。
* 亞馬遜 Scout

### 無人機

* Zipline— 利用固定翼無人機，以超低空傘投（parachute drop）的方式運送藥物與血液供給；截至 2022 年 6 月，該公司已進行 325,000 次運送。

### 現代汽車集團

2022 年 12 月 13 日，現代汽車集團開發了一種基於電氣化和自主駕駛技術的送貨機器人。它的特點在於配備帶有自主駕駛技術的隨插即用模組，以尋找運送貨物的最優路線。

## 人機互動

由於是自主的，送貨機器人主要是在沒有人類操作員的協助下與公眾互動（不論遭遇是正面還是負面）。送貨機器人生產商星船科技曾指出，人們會踢他們的機器人。然而，大多數人機互動均為正面的，而不少人因機器人的外觀而將之擬人化。這使得人們在遇到機器人時有一種關愛的感覺、在機器人困住時幫助它們、在機器人的行程上為其擔憂，又或為機器人的送貨服務而表揚或感謝。

## 參考資料

## 外部連結

* 維基共享資源上的相關多媒體資源：送貨機器人
送達

**送達**（英語：Deliver）是一個數碼製作公司，總部位於紐約。它成立於 2008 年，是 WPP 的數碼分支，為廣告公司提供網絡和移動數碼製作。送達有 700 名以上員工，分布在中美洲、南美洲、歐洲、中東、亞洲和非洲上的十個國家。

## 客戶

送達的客戶包括：諾基亞，戴爾，高露潔，微軟，偉門，匯豐等。

## 提供的服務

* 網絡
* 電子郵件
* 網絡廣告
* 特殊方案

## 地點

送達總部設在紐約，分部位於倫敦和赫爾辛基，在北京、博格他、達卡、約翰尼斯堡、莫斯科、新德裏、聖保羅和新加坡等地都設有分支。

## 參考資料

## 站外鏈接

* Official website （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* WPP （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
送鐘

**送鐘**是近代漢語的社會裡流行的禁忌。「送鐘」原指送贈時鐘，但在近代漢語大部份語言（官話、粵語、吳語等）中這亦是「送終」的諧音；為免犯諱，而避免送鐘。而所謂送終，是指親屬臨終前服侍於旁或營辦喪事。西方則沒有這禁忌，1940 年代開始流行員工退休時公司贈予金錶的傳統。

由於北宋《廣韻》尚區分「鐘」和「終」的韻母，此禁忌在北宋之前的中古漢語流行機會不大。

## 兩字同音

### 官話

吉林有家庭試圖阻止宋姓和鍾姓結婚，避免「宋鍾聯婚」字眼。

### 粵語

2019 年修訂香港逃犯條例，香港社會出於對中華人民共和國法治的疑竇，以「送中」來簡稱把嫌疑犯「移送中華人民共和國司法制度」，而「送中」在粵語的諧音和「送終」相同。

## 兩字不同音

### 台語

2015 年 1 月 26 日，台北市長柯文哲會見來訪的英國交通部長克雷默女男爵，英方送贈懷錶，引起台灣傳媒報導送鐘的避諱，隨即有評論指出鐘、終兩字在臺語不同，並考證了送鐘的避諱是 1945 年後由官話和粵語區外省人傳入台灣。

## 參考資料

## 外部連結

* 劉明昌。話說 "送鐘". 鐘錶，2010, 41 (3):72-75. （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 李愛國. 「鍾馗」與「送鐘」. 鐘錶，2012 (1):76-77. （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 常偉。為「送鐘」平反。中國收藏，2011:102-105.
送餐

**外送**（英語：Food delivery），又稱**外賣**、**送餐**，主要是指餐飲業者提供的配送餐食到指定地點的服務，常見的外送食品有披薩、速食、便當、飲料等。

## 交易型態

曾經大部分外送都是透過電話訂購，客戶待物品送達後直接支付現金。在網際網路普及後，正有越來越多的商家提供線上付款方式，乃至線上訂餐專享優惠。

零售的便當、飲料業者通常並不收取外送服務費，或者要求達一定數量始可外送。而披薩、速食店之類的連鎖業者則多為規定消費若未達一定金額，將加收外送費用。

另有外送平台，如 Foodpanda、Uber Eats，提供網路訂餐。

在台灣，2019 年雙十國慶連假期間，接連發生兩起外送員車禍身亡事件，引發社會關注。外送平台認定其與外送員只是承攬，而非雇傭關係，因此外送員沒有勞保，也無法領到職業災害給付。勞動部火速處理，公布勞檢結果，認定業者為「假承攬、真雇傭」，須替外送員加保，且限期給予職災補償。

2019 年起，Foodpanda、Uber Eats、Deliveroo 陸續提供雜貨與生鮮購物服務，在手機軟體訂購商品即可如同食物外送服務一樣的網路購物體驗，也因速度僅需花 20 分鐘等待即可收到的效率，遠快於傳統網路購物等待 6-8 小時配送的倉對客宅配服務，目前已與量販店、百貨公司與商場合作。

## 參見

* 宅配
* 外送店
* 外燴
* 線上訂餐
* 美團外送
* 餓了麼
* Uber Eats
* Deliveroo
* 電子商務

## 參考資料
送鼠迎牛開運王

《**無綫電視除夕賀年節目**》（英語：CNY Eve Special），是香港電視廣播有限公司主辦的除夕夜賀年特備節目，亦是無綫電視賀年節目之一。該節目通常於每年農曆除夕（年廿九或年三十）晚上播出，表演內容都是以賀年歌為主，最後倒數搭入新年（跨年倒數）後才結束，每年主題名稱不同，通常以生肖命名。 1991 年更與廣州及澳門舉行大型除夕倒數匯演，並定名為《省港澳呈祥迎新歲》。而在 2009 年戊子鼠年年三十晚，TVB 和廣東電視台第三次合作在廣州與香港舉辦《粵港同慶接金牛》，並慶祝《羊城賀歲萬家歡》30 週年。是粵港澳大灣區建立前已經有合作的電視綜藝晚會。

## 主持及演出（2000-2020 年代）

* 直播節目（除 2013 為錄播外）
* 2009、2012 及 2013 與 廣州、台北、新加坡 首爾合作
* 2009 直播部份在廣州市的羊城賀歲萬家歡表演。
* 2008-2015 由 Citywalk 特約。
* 2022 年由華懋集團呈獻，同時慶祝荃灣新市鎮成立 60 周年。

## 相關

* 無綫電視大年初一賀年節目
* 香港新春花車巡遊
* 保良局周年慶典
* 香港賀歲煙花匯演
* 澳門農曆新年花車巡遊匯演

## 參考資料

## 外部連結

* 駿馬迎新歲 - 主頁 - tvb.com （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 喜慶羊羊迎新歲 - 主頁 - tvb.com （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 萬千星輝團年飯 - 主頁 - tvb.com （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 我愛香港年夜飯 - 主頁 - tvb.com （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 新春開運迎豐年 - 主頁 - tvb.com （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 金豬報喜迎新歲 - 主頁 - tvb.com （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 開運王團年迎金鼠 - 主頁 - tvb.com （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 虎躍騰飛迎新歲 - 主頁 - tvb.com （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
适中乡

**適中鄉**，是中華人民共和國雲南省楚雄彝族自治州姚安縣下轄的一個鄉鎮級行政單位。

## 行政區劃

適中鄉下轄以下地區：

適中村、​三木村、​月明村和菖河村。

## 參考資料
适中镇

**適中鎮**是中國福建省龍巖市新羅區下轄的一個鎮。

## 行政區劃

適中鎮共轄 22 個行政村，分別是：

莒舟村、​新祠村、​霞村、​顏祠村、​竹華村、​豐田村、​象山村、​顏中村、​溪柄村、​蘭田村、​洋東村、​中心村、​中溪村、​營坑村、​保豐村、​仁和村、​上嶼村、​下嶼村、​白葉村、​溫莊村、​坂溪村和三坑村。

## 人物

中國植物遺傳育種學家、中國科學院院士謝華安為該鎮保豐村人。

## 中國傳統村落

2012 年，中心村被評為首批「中國傳統村落」。

## 參考資料
适可而止_(政党)

**適可而止**（塞爾維亞語：Доста је било）是塞爾維亞的一個議會外的保守主義、主權主義、右翼民粹主義和歐洲懷疑主義政治組織，曾主張自由主義、改良主義，於 2014 年 1 月 27 日圍繞前經濟部長薩莎・拉杜洛維奇及其來自該部的同僚成立。

## 歷史

該黨于于 2014 年 1 月 27 日成立，2014 年塞爾維亞議會選舉時該黨成立不到兩個月，該黨參選並贏得了 2.09% 的選票。在 2016 年初的另一次議會選舉中，該黨贏得了 6.02% 選票（227,626 票），在國民議會贏得了 16 個席位。

2017 年 2 月，國民議會中的「足夠了–重啟」組織失去了三名成員，當時亞歷山德拉・喬亞布拉賈、喬萬・喬瓦諾維奇和索尼婭・巴甫洛維奇離開，成立了一個名為「公民平台」的組織。該黨推選薩莎・拉杜洛維奇為選舉候選人參加 2017 年塞爾維亞總統選舉，以 51,651 票（1.41%）排名第 7。

## 參考資料
适园

**適園**，是一個位於中國江蘇省無錫市江陰老城區南街 33 號的私家花園，是全國重點文物保護單位。

## 沿革

適園原為江陰陳氏所有，是清末江陰城內的著名私家花園。明朝初年，陳清從揚州隨軍來江陰，由於守城有功封為「合浦侯」，後定居江陰。清乾隆五十四年（1789），後裔陳宏度進士及第，成為江陰當地望族。他有一孫陳式金，對書畫卻情有獨鍾。道光末年，鄰居遭遇急難，陳式金出手相助購下了東鄰一塊空地及房屋，並在此地設計修建園林，取名「適園」。

其布景構思非常巧妙，園中心稍偏南為鏡湖，湖邊有假山，山中石刻藏有明朝董其昌、清朝梁同書的石刻，以及從文廟遷移的王羲之「換鵝碑」。同治元年（1862 年）陳氏金去世，其子陳燨唐發奮圖強，光緒元年（1875 年）中舉、光緒十二年（1886）中進士，任工部營繕司主事。兩年後以病為由告退返家侍奉母，並重整適園。陳燮卿擅長繪畫，翁同龢曾至適園向其求畫《還碑圖》。宣統元年（1909 年），陳燮卿被任二品官，但因病次年去世。

文化大革命期間，適園遭到破壞。2002 年，江蘇省人民政府批准其為江蘇省文物保護單位。2008 年，江陰市人民政府撥專款重建。2013 年，適園被公布為全國重點文物保護單位。

## 圖庫

* * * * * * * * * * *

## 參考
适园主人

**陸樹聲**（1509 年 —1605 年），字**與吉**，一字**維吉**，號**平泉**，又號**無諍居士**、**長水漁隱**、**適園主人**、**九山山人**、**大歇生**等，直隸華亭朱家村（今上海市青浦區朱家角鎮）人，明朝政治人物，進士出身。

## 生平

本姓林，少時種田，有空便讀書，嘉靖十九年（1540 年）中式庚子科應天鄉試第五名舉人，嘉靖二十年（1541 年）聯捷會試第一，殿試位列二甲第四名，復姓陸。改庶吉士，二十四年十二月服闋授編修。嘉靖三十一年（1552 年）回鄉，後被起用為南京國子監司業，四十三年五月升左春坊左諭德掌南京翰林院事，十月回坊，仍兼翰林院侍讀、管理誥敕，四十四年十月升太常寺卿、管南京國子監祭酒事，四十五年十一月升吏部右侍郎、兼翰林院學士，隆慶元年（1567 年）四月以疾不能赴任，乞在籍調理。二年三月起原職，七月稱病不能赴任，三年四月准回籍調治養病，十二月起復，恢復陸姓，以原官掌詹事府事，教習庶吉士，四年四月稱疾不能赴官，仍賜之告假。

萬曆即位，隆慶六年（1572 年）七月起升禮部尚書、兼翰林院學士，萬曆元年（1573 年）赴任，十二月五疏乞休，賜馳驛回籍，病痊起用。萬曆三十三年七月卒，享年九十七，贈太子太保，諡**文定**。

## 事跡

陸樹聲的同鄉徐階與同年高拱先後為首輔，他無意逢迎，多次稱病辭官不就，反倒使他的聲望和影響力大為提升。張居正當國，欲加以結納，用後進之禮主動上門拜謁，陸樹聲卻不假辭色，使張居正失望而歸。

後因個性剛直，得罪宦官，遭到宦官以小手段戲辱，連上幾疏辭官。張居正告訴其弟陸樹德說：「朝廷就要任用平泉為相了。」暗示要其留任。陸樹聲得知後說：「一個史官，曾離開朝廷二十年，難道還希求宰相之位嗎？以虛假的禮遇籠絡我，有何益處？」不久，終辭官歸里。

## 著作

善飲茶，著有《茶寮記》、《煎茶七類》。又有《清暑筆談》等，收於《陸文定公集》。

## 佚聞

《棗林雜俎》載其告歸南還，與某舉人爭舟謙讓之事。。

## 親屬

曾祖陸庭訓。祖父陸蘭，義官。父林鵠，字九霄，別號誌梅，本姓陸，林為母姓。母沈氏。嚴侍下。兄林樹芳。弟林樹德。

其弟為陸樹德。其子陸彥章，萬曆十七年己丑科進士，官至南京刑部右侍郎。其孫陸慶曾因捲入丁酉科場案被清廷流放至尚陽堡。

## 參考資料

* 《太子少保禮部尚書兼翰林院學士平泉諡文定陸公傳》（明）鄒元標 撰（《四庫全書・集部・別集類・明洪武至崇禎・願學集卷六下》）
* 于慎行，《資政大夫太子少保禮部尚書兼翰林院學士贈太子太保諡文定平泉先生陸公樹聲墓誌銘》，國朝獻徵錄，34 卷，558-562
* 《王龍溪全集・卷 14》：《從心篇壽平泉陸公》
适园石塔

**適園石塔**，即**長生寶塔**，是中國浙江省湖州市南潯區南潯鎮的一座園林，位於南潯鎮南柵鷓鴣溪畔補船村，今適園路中段南側，建於清光緒三十三年（1907 年）。

適園為南潯鎮五大名園（宜園、東園、適園、劉園、覺園）之一，為南潯富商「四象」之一張頌賢之孫張石銘的私家花園，於清光緒三十三年（1907 年），在董說豐草庵故址興建。又名「張園」。阮儀三曾稱之為「南潯最大的園林」 ，占地 30 畝，山石極為玲瓏精緻，又多歷代名賢手跡。

適園毀於 1937 年抗日戰爭期間。現僅存石塔「長生寶塔」，1911 年張石銘為母桂氏七十誕辰而建。七級實心。上有梁啓超、康有為、章太炎、吳昌碩等名人題詠，內有《金剛經》石刻。

1989 年 3 月 21 日，適園石塔公布為第三批湖州市文物保護單位。適園現為兒童樂園。

## 參考資料
适婚年龄

**適婚年齡**，是指一個人有權利（或經過父母同意或以其他形式）結婚的年齡，例如**法定最低結婚年齡**，又稱**法定結婚年齡**。法定結婚年齡的標準因為國家或地區的不同而異，不過通常而言一般在 18 歲左右，但也有的國家或地區在有父母同意和 / 或法律許可或懷孕的情況下，允許人們在更年輕的年齡結婚。法定結婚年齡不一定等同於法定成年人年齡、最低合法性交年齡、或某些地區的實際初次結婚年齡。

1962 年，55 個締約國簽署《關於婚姻的同意、結婚最低年齡及婚姻登記的公約》，該條約要求各方通過立法明確規定結婚最低年齡，從而凌駕於習慣法、宗族和部落的法律 。

## 歷史和各地文化

在歷史上，世界各地通常認為，一個人是否可以結合，取決於家族的決定或部落的習俗。各地傳統文化對適婚年齡有許多不同的風俗。例如漢人在以前帝制時期 12 歲便可以結婚，而再小的結婚則以童養媳的形式存在，然而 Rendille 文化的男性則要到 25~39 歲之後才能結婚。在許多文化中，適婚年齡決定於人類青春期的一些特徵，如女子來月經或男子開始射精或長陰毛，一般而言女性的適婚年齡低於男性。

伊斯蘭教規未涉及適婚年齡（參見：伊斯蘭婚姻法學）。一般認為伊斯蘭教的先知穆罕默德在等待三年後，與 9 歲的妻子阿伊莎圓房。雖然歷史學家對阿伊莎的年齡有爭議，認為圓房時，她應該是 14 歲左右。但阿伊莎的結婚年齡仍對伊斯蘭世界產生了重要影響。直到 2015 年，仍有穆斯林組織（如坎沙旅）宣稱女性的合法結婚年齡為 9 歲。

目前世界主流的 18~21 歲定義源自 17 世記的西北歐，並透過人權宣言和兒童權利公約等制度確立為普世價值。

### 歐洲文化

在古羅馬，女子在青春期到來後很快就結婚生子的現象非常普遍。

在古日爾曼部落中，新娘和新郎年齡大致相同，而大於古羅馬時期，如塔西佗就曾經說過：

> 他們是遲婚的，所以有著充沛無比的精力。女孩子也並不很早就結婚，男女都要到達同樣的年齡和身材發育到同樣的程度以後才結為配偶，因而子女長大後也有著與父母同樣充沛的精力。
> 
> 

亞里斯多德認為，男子 37 歲，女子 18 歲是結婚的最佳年齡，而在 7 世紀的《西哥特法典》中，認為男子和女子在 20 歲時處於黃金時期，因此可以推測大多數當時的日爾曼婦女跟她們的丈夫一樣，至少在 20 歲時結婚。

允許結婚年齡的最早記錄可以回溯到 800 年前的英格蘭：1275 年，英格蘭發布《西敏第一法案》，其中關於強姦規定中，其是否構成強姦，不是出於少女自願與否，而是出於該女子的年齡是否不超過一定的年齡。法學家愛德華・科可（17 世紀英格蘭人）認為，過了「一定的年齡」即表示女子可以結婚，在當時，這個年齡為 12 歲。

在中世紀的歐洲，12 世紀格拉提安提出了《格拉奇教令》，允許人們在 12 歲至 14 歲時結婚，但同時也認為如果當事人大於 7 歲，那麼這一婚姻亦可以允許。除非在未到青春期前雙方取消婚約，或者他們已經結婚，那麼這一婚姻就是有效。值得注意的是格拉提安因為允許小於 7 歲的兒童結婚而受到尊敬，儘管他曾經說過：「有記錄顯示，有人在 2 至 3 歲時就結婚。」

儘管如此，在西北歐的大多數地區，在非常小的時候就結婚仍然是非常罕見的。在 1619 年至 1660 年坎特伯雷大主教管轄範圍內的 1000 例結婚事件中，僅有一個新娘 13 歲，4 個 15 歲，12 個 16 歲，17 個 17 歲，而其他的 966 個新娘在結婚時至少 19 歲。教會規定，在沒有父母同意的情況下，新娘和新郎必須至少 21 歲方可以結婚。在那 1000 例結婚事件中，新娘通常在 22 歲左右，而新郎通常在 24 歲左右，平均結婚年齡則為新郎 27.75 歲，新娘 24 歲。儘管在當時有歐洲貴族女子結婚非常早，但那畢竟屬於少數群體。據坎特伯雷的婚姻記錄顯示，哪怕是貴族，在非常早的年齡結婚同樣是非常罕見的。

當時還屬於英國海外領土的美國，延續了英國的傳統和法律規定，如瑪麗・哈撒韋（維吉尼亞州，1689 年）在 9 歲時嫁給了威廉・威廉士。愛德華・科可明確地說：「女子在 12 歲時就結婚是非常正常的一件事，在這個年齡，如果一個女孩在 9 歲時成為男人的妻子，那麼她就有權利繼承丈夫的財產 —— 哪怕她的丈夫只有四歲。

關於人們實際結婚年齡的數據很難找到，如在英格蘭，近代唯一可靠的結婚年齡數據來源於本人死亡後的記錄。困擾並不僅限於數據的匱乏，還限於那些當事人的年齡 —— 越完整的記錄，方能越可能揭示早婚的確切年齡。此外，在 20 世紀和 21 世紀，歷史學家有時不願意接受相關早婚的數據，認為這些數據屬於偽造的數據。

## 童婚

1993 年 6 月 14 日至 25 日維也納舉行世界人權會議時通過《人權宣言暨行動綱領》，敦促締約國廢止歧視女童和對女童造成傷害的現行法律、條例、習俗和慣例。根據《兒童權利公約》，「兒童係指 18 歲以下的任何人，除非對其適用之法律規定成年年齡低於 18 歲」。因此，聯合國 CEDAW 委員會 1994 年就《消除對婦女一切形式歧視公約》公布「第 21 號一般性建議」中提及，委員會仍認為男女結婚的最低年齡皆應為 18 歲。男女結婚時承擔重要的責任，因此不應准許其達到成年和取得充分行為能力之前結婚，也不宜就男女而分別有不同的結婚年齡規定。此外，根據世界衛生組織的觀點，未成年人，尤指少女結婚生育，對其健康會造成不利影響，同時妨礙其學業，導致其經濟自立也受到侷限。

在一些開發中國家，童婚非常普遍，並且即使在已開發國家，亦非沒有童婚的問題。以美國為例，根據調查，2000～2010 年共有近 25 萬名 18 歲以下兒童被父母親安排婚事，成為童婚的受害者，其中多數是年輕少女被父母安排嫁給年長甚多的男性。

## 各國家和地區法定結婚年齡

### 非洲

### 亞洲

### 歐洲

### 北美洲

### 南美洲

### 大洋洲

## 參考
适子

**嫡長子**是指有一夫一妻多妾制婚姻中，由嫡妻所生之子中年最長者。傳統上只有嫡長子享有爵位及宗族繼承權。春秋時期即有此類名稱。閩南語中便有大孫跟大漢孫之別。

在古代中國，嫡長子在宗祧、官爵、財產上相較其他子女有優先繼承權。「宗」為近祖之廟，「祧」為遠祖之廟。一家之中，每一世系只能有一位男性嫡子或其後代享有宗祧繼承權。宗祧承繼即是對祖先血統的正常繼承，同時也決定著財產繼承的份額。宗祧和官爵的承繼以嫡長子為法定的第一順序繼承人，無嫡長子者立嫡長孫或其後代，若嫡長子無後，以長幼依次按其他嫡子與其後代宗祧庶長子及其後代、其他庶子與其後代的順序繼承。

漢武帝罷黜百家，獨尊儒術，提倡孝道；瞻養父母之首選為嫡長子，因此分家時嫡長子可較其餘子女多分家產，多分得的財產稱為「長支財」，一般可達總資產的一半。嫡長子分完長支財後，所余家產再由包括嫡長子在內的諸子均分，且並不分嫡庶。這種繼承制為歷代法律所規定，並成為中國傳統民俗之一部分。

中國女子在古代雖不能直接於分家時分得財產，但卻可以嫁妝形式間接分得部分家產。自南宋以降的歷代法律中，女兒可分得相當於兒子分得的財產的二分之一。因此，古時女兒出嫁時，嫁妝的上限須按當時的家產以假設分家來計算：嫡長子分完長支財後，余財由所有子女再分，諸女均分所得是諸子均分所得之一半。嫁妝不能超過此一上限。例如一戶有三子三女，均未成婚，但長女即將出嫁。如此時分家，長子先分完占當時家產一半的長支財，剩下的另一半三子各得九分之二，三女各得九分之一，也即三女各得全部家產的十八分之一，長子分得全部家產的十八分之十一，長子以外的諸子各得全部家產的九分之一。

## 參見

* 嫡庶
* 長子繼承制

## 註釋
适存小学

**上海市長寧區適存小學**（前北新涇小學）位於中華人民共和國上海市長寧區，是由潘之綬、王子仁、沈寶寅等建於 1905 年，當時在上海縣北新涇鎮西大街 156 弄 44 號的關帝廟作為校舍，占地 13.3 畝，建築面積 3912 平方米，現位於泉口路 118 號。校名取自於嚴復的《天演論》，校牌由李鍾元書寫，學校曾數次易名和沿革為啟蒙學塾、蒲淞區第一高等小學（1918 年）、上海縣立代用小學（1924 年）、上海縣立第五小學（1925 年）、上海特別市市立適存小學（1927 年）、市立適存國民小學（1945 年）、第二次中日戰爭時期校舍毀於日軍炮火。後改稱北新涇小學、新涇區中心小學（1950 年）、西郊區第一中心小學、上海縣北新涇鎮小學（1978 年）、北新涇鎮中心小學、北新涇中心小學、長寧區北新涇小學，1984 年劃歸長寧區並由政府新增了校舍，1998 年學校成立擊劍項目（後於 2004 年作為射箭後備人才培養基地），2002 年北新涇小學與新劍小學合併同時遷至泉口路 118 號，該校舍建成於 1995 年，占地 9022 平方米，建築面積 7661.15 平方米，綠化面積 2888 平方米，2005 年學校建校百年校慶時期從北新涇小學恢復原名適存小學。2012 年利用已有的樓作為學校少年宮樓，2018 年成立適存教育集團時期學校加入該集團，校長為曹永鄒，副校長為王艷。2019 年 12 月學校照明系統商獲得全國首張教室健康照明環境認證。

## 參考文獻
适安里

**適安里古民居群**，位於中國廣東省佛山市禪城區松風路適安里 19、22–26 號，類型為古建築，公布時間為 1998 年 4 月 30 日公布為佛山市文物保護單位，登錄名為**適安里**。2006 年 10 月 25 日重新公布時更改登錄名為**適安里古民居群**。

適安里的歷史年代為清 — 民國。

## 參考文獻
适定

數學術語**適定性問題**來自於數學家阿達馬（英文: Jacques Solomon Hadamard）所給出的定義。他認為物理現象中的數學模型應該具備下述性質：

1. 存在解
2. 解是唯一的
3. 解隨著起始條件連續的改變

適定性問題的原型範例包括對於拉普拉斯方程的狄利克雷問題，以及給定初始條件的熱傳導方程式。在物理過程中解決的這些問題，也許被視為「自然」問題。相較之下，反向熱導方程，推演來自最終數據的溫度的稍早分佈就不是適定的，因為這個解對最終數據極為敏感。一個問題如果不是適定的，哈達瑪就將其視為**不適定**。逆問題通常是不適定的。

這些連續問題必須使其離散，以取得數值解。泛函分析問題通常是連續的，當以有限精度或存有錯誤的資料求解時，它可以承受這些數值的不穩定性。

即使一個問題是適定的，它也可能仍是病態的；即在初始資料中的一個微小錯誤，可以造成很大錯誤的答案。病態問題以大的條件數表示。

如果某一個問題是適定的，它就有機會在使用了穩定演算法的電腦上取得解。如果問題是不適定的，就需要為數值處理重新以公式表示。這通常包含了額外的假設，例如：解的平滑性。這個過程稱為正則化（Regularization）。吉洪諾夫正則化是最常使用的正則化方法之一。

## 參考

* Jacques Hadamard (1902): Sur les problèmes aux dérivées partielles et leur signification physique. Princeton University Bulletin, 49--52.
* McGraw-Hill Dictionary of Scientific and Technical Terms, 4th edition 1974, 1989. Sybil B. Parker, editor in chief. McGraw-Hill book company, New York. ISBN 0-07-045270-9
适居太阳系外行星目录

**適居太陽系外行星目錄**是波多黎各大學的行星適居性實驗室編製，這個列表是根據其方法及估算而使用地球相似指數 (Earth Similarity Index) 去為可能適居的太陽系外行星評定等級
。

## 潛在適居帶狀況

在天文學和天體生物學，適居帶是圍繞一顆恆星的特定區域，在這區域內的行星有足夠的大氣壓力去維持地面上的液態水。

潛在適居行星是位於適居帶的類地行星，條件大致上與地球類似，因此有機會支持生命。

在 2013 年 11 月 4 日，基於_克卜勒_太空任務資料，天文學家報稱銀河系內有多達四百億顆類地行星在圍繞類太陽恆星和紅矮星的適居帶內運行， 當中一百一十億可能是圍繞類太陽恆星運行。

2015 年，有評論推斷太陽系外行星克卜勒 62f、克卜勒 186f 和克卜勒 442b 可能是潛在適居的最佳候選。 它們分別遠在 1200、490 和 1120 光年以外，當中，克卜勒 186f 與地球的大小最相似，半徑是地球的 1.2 倍，而且位於一顆紅矮星的適居帶外緣。

參看最近類地太陽系外行星列表，鯨魚座 τe 只在 11.9 光年外，它的平均地面溫度估是 68 °C（341 K；154 °F）。

## 適居太陽系外行星目錄列表

以下列表的資料來自適居太陽系外行星目錄， 這適居指數不考慮某些類型的恆星和恆星系統的適居差異，例如紅矮星和雙星系統的差異。

### 略語表

下列是列表中行星的七個指標：

### 列表

（為方便比較，太陽系內 4 顆類地行星被包括在列表內）

## 曾經候選

* HD 85512 b 起初被認為有可能適居， 但對適居帶邊界的更新模型把這行星置於 HZ 內則， 它現時己被考慮為不適居。
* 克卜勒 69c 經歷了類似的歷程，雖然起初被相信有可能適居， 但很快就被認識到這行星更可能是類似金星， 亦因此不再被考慮為適居。
* 同樣地，鯨魚座 τf 起初被考慮為有可能適居， 但對適居帶的改進模型把這行星置於適居帶外緣以外，因此它現在被考慮為不適居。
* KOI-1686.01 在 2011 年被發現之後，曾經被考慮為單一最有可能適合人類居住的系外行星，直至 2015 年，美國國家航空暨太空總署證實是誤測。

## 參看

## 註腳

## 參考資料

## 外部連結
适居恒星表

**適居恆星表**（HabCat，Catalog of Nearby Habitable Systems）是想像中有適居行星的恆星系統表。這份星表是由兩位科學家，瑪格麗特・杜布爾與吉兒・塔特在搜尋地外文明計劃的子計畫－鳳凰計畫中，於 2002 年發展出來的。

這份星表是依據有 118,218 顆恆星的依巴谷星表建立的，在大範圍的過濾恆星系統的性能之後，現行的表中有 17,129 "適居恆星"。

## 外部連結

* 適居恆星表 － 適居恆星表的作者：瑪格麗特・杜布爾個人的首頁
* 適居恆星 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） － 在 NASA 網站上的一篇文章。
适应

**適應**指生物族群經過天擇演化後，在生理或行為等層面得到適合在特定環境生存的特徵。適應發生在族群的層次。

適應的對象包括：

* 空氣、水、食物與養分。
* 物理狀態如溫度、光線與熱。
* 在天敵的威脅下生存
* 尋找伴侶、生殖
* 對以上各種狀況發生改變時的行為和生理反應。

有時候「適應」會被用來作為「天擇演化」的同義詞，如「經過適應後，長頸鹿的脖子變長了」。

## 歷史

在 19 世紀以來，人類的學者們的研究便逐漸認識到人類和生物的生存在任何環境的特性和影響下逐漸學會了一些生存方法。並提出了與人類生態學近似的文化生態學的概念，其研究重點亦為人類社會如何協調與自然環境的關係。地理學和人類學關於這個問題的研究，促進了適應論發展。

## 基本概念

### 生物如何適應環境

### 什麼不是適應

### 適應與適應度

### 遺傳基礎

## 類型

### 棲息地的變化

### 遺傳變化

### 共同適應

### 擬態

### 內適應

### 得失

## 功能的改變

### 預適應

### Co-option of existing traits: exaptation
适应度

**適應度**（英語：**Fitness**），又可稱**適存度**或**生殖成就**，是生物學，特別是群體遺傳學、數理生物學中用來描述擁有某一特定基因型的個體，在繁殖上的成功率或能力。假如帶有不同基因型的個體擁有不同的適應度，那麼這些基因型的比例將會在世代交替之後有所變動。而造成這種比例變動的機制是自然選擇（天擇）。

## 參考文獻

* Haldane, J.B.S. (1924) "A mathematical theory of natural and artificial selection" Part 1 _Transactions of the Cambridge philosophical society_: 23: 19-41 link (pdf file) （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* Hamilton, W.D. (1964) "The evolution of social behavior" _Journal of Theoretical Biology_ 1:...
* Hartl, D. L. A Primer of Population Genetics. Sinauer, Sunderland, Massachusetts, 1981.
* Maynard Smith, J. Evolutionary Genetics. Oxford University Press, 1998.

## 延伸閱讀

* Sober, E. (2001). The Two Faces of Fitness. In R. Singh, D. Paul, C. Krimbas, and J. Beatty (Eds.), _Thinking about Evolution: Historical, Philosophical, and Political Perspectives_. Cambridge University Press, pp.309-321. Full text

## 參見

* 基因中心演化觀點
* 整體適應度
* 自然選擇
* 生殖成功率
* 適應

## 外部連結

* Evolution A-Z: Fitness （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* Stanford Encyclopedia of Philosophy entry （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
适应性体育活动

**適應性體育活動**（Adapted physical activity），其定義可以非常廣泛，但主要是指為不同個體的特殊要求提供改良的體育活動。「適應性」指的是修改的，更正的，根據評價數據做出相應變化的。不同個體，主要指的是某些身體功能受損的人，殘疾人，或者其他有特殊需求的人群，當然也可包括老年人。世界適應性體育活動協會於 1973 年在加拿大魁北克地區成立，同時也設有多個分部。

在法國，此專業畢業生主要服務於青少年殘疾人教育機構，成年殘疾人托養機構，功能康復中心（作為體育教練與物理治療師作業治療師等合作進行康復治療），老年公寓等。此專業設在體育技術學院下，開設此專業的大學主要有里爾第二大學，普瓦捷大學，雷恩大學，里昂第一大學，土倫大學，巴黎第五大學，巴黎第十一大學等。但由於法國本科階段只有三年，而且前兩年採取統一上課，到第三年才分開體育管理，體育教育和適應性體育活動，所以本科學位的含金量並不高。

在中國，目前還沒有相應的本科專業，而且，真正的適應性體育活動也沒有開展起來，這主要還是與經濟水平有關，殘疾人的基本溫飽還不能得到保證的情況下，體育活動就被忽略了。

適應性體育活動可以是普通的體育活動，但大多數是被改良的體育活動，比如輪椅籃球、盲人舞蹈、坐式排球等。

北京帕運會的比賽項目有 20 個大項，即射箭、田徑、硬地滾球、自行車、馬術、5 人制足球、7 人制足球、盲人門球、盲人柔道、舉重、賽艇、帆船、射擊、游泳、桌球、坐式排球、輪椅擊劍、輪椅籃球、輪椅橄欖球和輪椅網球。

## 參考資料

## 外部連結

* 世界適應性體育活動協會
适应性哈夫曼编码

**適應性霍夫曼編碼**（英語：Adaptive Huffman coding），又稱**動態霍夫曼編碼**（Dynamic Huffman coding），是基於霍夫曼編碼的適自適應編碼技術。它允許在符號正在傳輸時構建代碼，允許一次編碼並適應數據中變化的條件，即隨著數據流的到達，動態地收集和更新符號的概率（頻率）。一遍掃描的好處是使得源程序可以實時編碼，但由於單個丟失會損壞整個代碼，因此它對傳輸錯誤更加敏感。

在霍夫曼編碼中，有個缺點是除了壓縮後的資料外，它還得傳送機率表給解碼端，否則解碼端無法正確地做解碼的工作。如果想要壓縮好一點，必須有更多的統計資料，但同時必須要送出更多的統計資料到解壓縮端。而適應性編碼可以利用已經讀過的資料機動的調整霍夫曼樹。適應性霍夫曼編碼中，演算法 FGK 的基本原則是根據兄弟性質（Sibling Property），由 Gallager 定義。

 

## 兄弟性質

一顆霍夫曼樹只是一棵在每個節點，包括樹葉與內節點，加上加權值的二元樹，除了樹根外，每一個節點都有一個兄弟節點與其共有一個父親節點。如果每一個節點可以按照加權值從小排列到大且每個節點又再自己的兄弟相鄰，稱為兄弟性質。修改、或更新一棵霍夫曼樹包括兩個步驟。第一個步驟是頻率次數的增加，先找到該葉子，把頻率加一，在往上找他的父親節點，也跟著加一，直到樹根皆照著此步驟。第二個步驟是如果增加加權值的動作使得兄弟性質不再滿足時，必須做調整的動作，藉由交換葉子改變頻率增加的順序，同時，交換位置後的父親節點加權值也要跟著更新，以此原則使之再度成為霍夫曼樹。

## FGK 演算法

在演算法 FGK 中，傳輸端與接收端同時動態的去改變霍夫曼樹，最初，解碼樹由單一葉子組成，稱之 0 端。0 端是用來代表未出現過的訊息，當每一個訊息傳遞後，增加此訊息的出現頻率並調整霍夫曼樹保持兄弟性質。當有 t 個訊息傳遞後，之中有 k 個不同的訊息，代表此霍夫曼樹有 k+1 的葉子，k 個葉子有訊息，1 個代表 0 端。當下次傳遞新訊息時，此訊息夾帶未出現過的資訊，0 端的葉子此時分成 2 片葉子，1 片給新訊息，另一片為新的 0 端。

考慮適應性霍夫曼編碼的效能問題，更有效能的方法是確認編碼端不會浪費空間在不存在的符號上，一般的霍夫曼編碼容易做到是因為在建立霍夫曼樹之前，會統計所有的資料，就能先算出各訊息的頻率；相反的，適應性編碼不一樣，並不知資料出現的頻率，因此假設所有訊息長度都一樣是 log\_2⁡q 個位元，伴隨著統計資料的增加，訊息的編碼長度會愈來愈短。但此方法有個缺點，在大部分情況會浪費許多空間，尤其在短訊息的情況，大部分未使用的符號會改變整個統計表，使得壓縮結果大打折扣。

舉例來說，符號源有 256 個符號，一開始的霍夫曼樹就有這 256 個符號，且加權值設為 1，即使連續讀進 16 個 e，也仍然需要四個位元以上來編碼 e，因為其他沒出現的 255 個符號使得霍夫曼樹的調整速度變慢。

解決的方法可以一開始統計表都沒有東西，當訊息被讀進去時在加入到統計表內，假設一開始霍夫曼樹只有兩個符號，兩個符號加權值都是一，且都不改變，一個代表檔案結束，另一個符號較特別，如果辨識的符號，霍夫曼樹已經有了，就像上述正常的操作，如果霍夫曼樹沒出現過，先送出此符號，再送出此符號的 ASCⅡ 碼，最後將這個加入霍夫曼樹，設定加權值為 1，調整霍夫曼樹。這種方法，如過訊息是連續 16 個 e，除了第一個 e 是九個位元，後面的所有 15 個 e 都只需要一個位元表示。

## Vitter 演算法

編碼一樣是用樹狀結構表示，每個支點都有對應的權重及特定數字，數字從上到下、從左到右排列，權重要遵守兄弟性質，如果 A 是 B 的父親且 B 是 C 的父親，則 $W(A)>W(B)>W(C)$ 。

權重用來計算支點編碼及其小孩（底下的支點）的數量，一樣權重的胝點會形成一個區塊，要得到每個支點的編碼，在二進位樹上，傳輸所有從樹根到此支點的路徑，往右走就寫 1，往左走就寫 0。需要有系統且簡單的方式去表示還沒傳遞（NYT），可以使用字母去傳遞二進位數字，編碼跟解碼都是從一個有最大數字的樹根開始，當傳遞 NYT 時，必須傳遞編碼到 NYT 支點，接著是普遍的支點，當每一個符號都完成後，只要傳遞編碼到自己的葉子支點即可。

## 參考來源

* 資料壓縮，戴顯權編著
* Vitter's original paper: J. S. Vitter, "Design and Analysis of Dynamic Huffman Codes", Journal of the ACM, 34 (4), October 1987, pp 825–845.
* J. S. Vitter, "ALGORITHM 673 Dynamic Huffman Coding", ACM Transactions on Mathematical Software, 15 (2), June 1989, pp 158–167. Also appears in Collected Algorithms of ACM.
* Donald E. Knuth, "Dynamic Huffman Coding", Journal of Algorithm, 6 (2), 1985, pp 163-180.
适应性预期

**適應性預期**（英文：**Adaptive expectations**），一個經濟學的假說，指人們在對未來會發生的預期是基於過去（歷史）的。例如，如果過去的通貨膨脹是高的，那麼人們就會預期它在將來仍然會高。另外的一個有關如何預期的理論是理性預期。雖然許多總體經濟學家視理性預期為 1970 年代和 1980 年代的革命性的改進，但是仍然有一些批評主義者認為應該鼓勵回到適應性預期模型。

## 理論內容

在通貨膨脹理論中，需求推動的通貨膨脹和成本推動的通貨膨脹一般認為是短期的衝擊。但是，一系列的衝擊會引導人們認為通貨膨脹是經濟中的持久性的特徵，特別在衝擊較大的時候。這樣，他們就會給予他們對於將來的高通貨膨脹率的預期修正他們的經濟行為。譬如，他們會開始尋求更大的對（名目）支出的提升。這本身還可以視為成本推動，導致企業推高他們的價格，特別在企業自身也有類似的對於通貨膨脹的預期。這會激起另一輪的支付提升。這與「物價與工資螺旋」一起對一個經濟直接的製造通貨膨脹。「物價與工資螺旋」與適應性預期的結合反映了引起經濟中的內置通貨膨脹的近期經驗。

適應性預期在 1980 年代，作為西方經歷了第一次石油危機衝擊後的一些經濟危機現象的一種解釋而流行。事實上，在一些國家，特別在英國，他們那裡到了 1990 年代還在尋求實現穩定的低通貨膨脹率可以很好的體現這一思想。

## 數學模型

適應性預期可以用下列的式子來描述。這裡用 $P^{e}$ 表示當前對於下一年的通貨膨脹的預期， $P_{-1}^{e}$ 表示在上一期對於當前的預期， $P$ 為當前真實的通貨膨脹率，

 $P^{e}=P_{-1}^{e}+\lambda (P-P_{-1}^{e})$ , $\lambda \in [0,1]$ .

也就是說，當前對於將來的通貨膨脹預期反映了過去的預期以及前期的預期與當前真實數據的差距的調整項。這個調整項被稱為是「部分調整的」。與其說這反映了對通貨膨脹預期的更正，可能更體現出人們對於他們預期的反應能力的緩慢變化。

或者說，適應性預期也意味著當前的通貨膨脹的預期為

$$
P^{e}=(1-\lambda )\sum _{0}^{J}(\lambda ^{j}P_{j})$ , $J=0,1,\cdots ,\infty
$$

這裡 $P_{j}$ 為過去 J 年的真實通膨。因此，當前的預期通膨反映了所有過去通膨的加重平均，這裡的加重隨著年數越往前（J 越大）而變得越來越小。

## 相關條目

* 理性預期
* 總體經濟學
适应灯

**哆啦 A 夢道具列表**是藤子・F・不二雄原作漫畫以及衍生動畫系列《哆啦 A 夢》的同名角色其腹部的「百寶袋（四次元口袋）」所拿出的道具（秘密道具）的一覽表。**截止目前為止哆啦 A 夢共有約 4011 個道具。**

## 原作與動畫的差異

* 原作裡面有許多名稱不明的道具，在動畫版及小學館發行的道具百科中都可找得到名字，例如「おしおき銃」（浪潮馬槍）、「バッジ製造カメラ、バッジカメラ」（徽章製造照相機、徽章照相機）、「虫の声の素」（昆蟲聲音飲料）等。
* 有些道具在原作與動畫版中名稱不同，理由多為時代背景或商標等因素，例如原作「味の素の素」→動畫「モトノアジ」、原作「本の味の素」→動畫「本の味の友」等。
* 原作由於頁數關係，有些劇情或道具用法等交代得不太清楚，動畫版就則對此加以補充和修改，會對某些道具的弱點加以補充，例如「ポケット信号機」（迷你信號機）、「完全修正機」等。
* 原作交代得有些不合情理，動畫版則合理地變更工具的方法，例如「としのいずみロープ」等。
* 部分動畫版裡會大膽地變更原作的道具名稱和設計，在大山羨代配音的中期至後期動畫版裡很明顯看得出，關於這些與原作有別的道具，本列表不特別記述。

## 列表說明

* 本列表將會逐漸改為以繁體中文部首而作順序排列。工程完畢前，未改編好的道具列表以日語假名列。
* 因各地區時代動漫畫版本的中文譯名有所差異、應儘可能列出同一種道具的各種譯名、以利於查詢。

## 使用中文部首排列

### 一

* 哆啦 A 夢「一」部道具

### ⼅

* 哆啦 A 夢「⼅」部道具

### 人

* 哆啦 A 夢「人」部道具

### 儿

* 哆啦 A 夢「儿」部道具

### 八

* 哆啦 A 夢「八」部道具

### 冂

* 哆啦 A 夢「冂」部道具

### 刀

* 哆啦 A 夢「刀」部道具

### 力

* 哆啦 A 夢「力」部道具

### 卜

* 哆啦 A 夢「卜」部道具

### 彡

* 哆啦 A 夢「彡」部道具

### 又

* 哆啦 A 夢「又」部道具

### 口

* 哆啦 A 夢「口」部道具

### 土

* 哆啦 A 夢「土」部道具

### 木

* 哆啦 A 夢「木」部道具

### 大

* 哆啦 A 夢「大」部道具

### 女

* 哆啦 A 夢「女」部道具

### 宀

* 哆啦 A 夢「宀」部道具

### 寸

* 哆啦 A 夢「寸」部道具

### 攵

* 哆啦 A 夢「攵」部道具

### 冫

* 哆啦 A 夢「冫」部道具

### 小

* 哆啦 A 夢「小」部道具

### 巾

* 哆啦 A 夢「巾」部道具

### 干

* 哆啦 A 夢「干」部道具

### 弓

* 哆啦 A 夢「弓」部道具

### 彳

* 哆啦 A 夢「彳」部道具

### 心

* 哆啦 A 夢「心」部道具

### 戈

* 哆啦 A 夢「戈」部道具

### 尸

* 哆啦 A 夢「尸」部道具

### 立

* 哆啦 A 夢「立」部道具

### 手

* 哆啦 A 夢「手」部道具

### 方

* 哆啦 A 夢「方」部道具

### 日

* 哆啦 A 夢「日」部道具

### 欠

* 哆啦 A 夢「欠」部道具

### 气

* 哆啦 A 夢「气」部道具

### 水

* 哆啦 A 夢「水」部道具

### 目

* 哆啦 A 夢「目」部道具

### 癶

* 哆啦 A 夢「癶」部道具

### 穴

* 哆啦 A 夢「穴」部道具

### 田

* 哆啦 A 夢「田」部道具

### 石

* 哆啦 A 夢「石」部道具

### 羊

* 哆啦 A 夢「羊」部道具

### 肉

* 哆啦 A 夢「肉」部道具

### 虫

* 哆啦 A 夢「虫」部道具

### 行

* 哆啦 A 夢「行」部道具

### 衣

* 哆啦 A 夢「衣」部道具

### 言

* 哆啦 A 夢「言」部道具

### 走

* 哆啦 A 夢「走」部道具

### 足

* 哆啦 A 夢「足」部道具

### 辵

* 哆啦 A 夢「辵」部道具

### 酉

* 哆啦 A 夢「酉」部道具

### 金

* 哆啦 A 夢「金」部道具

### 門

* 哆啦 A 夢「門」部道具

### 阜

* 哆啦 A 夢「阜」部道具

### 雨

* 哆啦 A 夢「雨」部道具

### 頁

* 哆啦 A 夢「頁」部道具

### 音

* 哆啦 A 夢「音」部道具

### 食

* 哆啦 A 夢「食」部道具

### 馬

* 哆啦 A 夢「馬」部道具

### 艸

* 哆啦 A 夢「艸」部道具

### 魚

* 哆啦 A 夢「魚」部道具

### 黑

* 哆啦 A 夢「黑」部道具

## 以日文假名排列

### い

* 哆啦 A 夢い行道具

### う

* 哆啦 A 夢う行道具

### え

* 哆啦 A 夢え行道具

### お

* 哆啦 A 夢お行道具

### か

* 哆啦 A 夢か行道具

### き

* 哆啦 A 夢き行道具

### く

* 哆啦 A 夢く行道具

### け

* 哆啦 A 夢け行道具

### こ

* 哆啦 A 夢こ行道具

### さ

* 哆啦 A 夢さ行道具

### し

* 哆啦 A 夢し行道具

### す

* 哆啦 A 夢す行道具

### せ

* 哆啦 A 夢せ行道具

### そ

* 哆啦 A 夢そ行道具

### た

* 哆啦 A 夢た行道具

### ち

* 哆啦 A 夢ち行道具

### つ

* 哆啦 A 夢つ行道具

### て

* 哆啦 A 夢て行道具

### と

* 哆啦 A 夢と行道具

### な

* 哆啦 A 夢な行道具

### に

* 哆啦 A 夢に行道具

### ぬ

* 哆啦 A 夢ぬ行道具

### ね

* 哆啦 A 夢ね行道具

### の

* 哆啦 A 夢の行道具

### は

* 哆啦 A 夢は行道具

### ひ

* 哆啦 A 夢ひ行道具

### ふ

* 哆啦 A 夢ふ行道具

### へ

* 哆啦 A 夢へ行道具

### ほ

* 哆啦 A 夢ほ行道具

### ま

* 哆啦 A 夢ま行道具

### み

* 哆啦 A 夢み行道具

### む

* 哆啦 A 夢む行道具

### め

* 哆啦 A 夢め行道具

### も

* 哆啦 A 夢も行道具

### や

* 哆啦 A 夢や行道具

### ゆ

* 哆啦 A 夢ゆ行道具

### よ

* 哆啦 A 夢よ行道具

### ら

* 哆啦 A 夢ら行道具

### り

* 哆啦 A 夢り行道具

### る

* 哆啦 A 夢る行道具

### れ

* 哆啦 A 夢れ行道具

### ろ

* 哆啦 A 夢ろ行道具

### わ

* 哆啦 A 夢わ行道具

## 參考資料
适应辐射

**適應輻射**（英語：Adaptive Radiation），或稱**輻射適應**，在進化生物學中指的是從原始的一般種類演變至多種多樣、各自適應於獨特生活方式的專門物種（不包括亞物種，其指涉相互之間不能交配的物種）的過程。而這些新物種雖有差別，卻在一定程度上保留了原始物種的某些構造特點，其也各自占據了合適自己的小生境。適應輻射這個概念適用於進化史中一個短的時段內。適應輻射主要是由變異和自然選擇所推動。

## 適應輻射的前提

一種非特異的物種到達一個地理上被隔離的生存場所，或者是在一個從沒被涉足的場所生存下來。在後續的時間裡，它會在適合自己的地點形成種群，而這個群體會不斷透過自然選擇被分離，從而分離出適應環境的群體，它們會有些與眾不同的特徵。一段時間後在這些群體中會產生新的物種，加上競爭的存在，使得物種之間的區別更明顯。通過自然選擇存活下來的物種擁有新的特徵組合，會開闢新的生態位以減少競爭。

該地區營養食物需有豐富含量，而且不能有占統治地位的捕食者和過於激烈的競爭的存在。

## 例子

* 14 種達爾文雀從一種在加拉巴哥群島上生活的鳥雀發展而來
* 加勒比群島上的變色龍
* 3 億年前泥盆紀肺魚的出現
* 軟體動物的演化
* 趨同演化

## 參看

* 寒武紀大爆發 - 最著名的進化輻射案例
* 演化輻射- 以更一般的的術語來描述任何輻射

## 參考文獻