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道德原則研究

《**道德原則研究**》（英語：_**An Enquiry Concerning the Principles of Morals**_）是一本哲學書，由大衛・休謨於 1751 年完成。休謨於此書中，認為道德基礎在於感情，而不是理性。

 
《道德原則研究》是休謨完成《人類理解研究》（_An Enquiry concerning Human Understanding_）三年之後，所著。因此，《道德原則研究》通常又稱為「第二研究」。 休謨原本在《人性論》之第 3 章中，論道德，而《道德原則研究》是依《人性論》第三卷「論道德」改寫，保留《人性論》的基本觀點，並於觀點與文字表達上都大有擴展。休謨在其短篇自傳作品《我自己的生活》（1776）中，休謨說，《道德原則研究》是：「我所有著作中，無論乃歷史、哲學、文學，無比好之作品」。

## 內容

### 方法

休謨在第二次調查中的做法主要是經驗性的。他沒有用道德應該如何運作的問題開始他的道德探究，而是主要調查我們實際上是如何做出道德判斷的。正如休謨所說：

> 由於這是一個事實問題，而不是抽象科學，我們只能通過遵循實驗方法，並從特定實例的比較中推導出一般格言來期望成功。（《道德原則研究》，§1，¶10）
> 
> 

此外，休謨旨在提供一種自然主義的道德觀，至少在某種程度上它是人類共有的。他寫：

> 最後一句話，很可能是，它宣稱人物和行為和藹可親，可憎，值得稱讚或可責備...... 取決於某種內在的感覺或感覺，這種感覺或感覺在整個物種中已經普遍存在。（《道德原則研究》，§1，¶8）
> 
> 

但是，最後休謨是否意圖提供一種規範的倫理理論，而不僅僅是一種描述性的道德心理學理論，是休謨學者中一個有爭議的問題。

### 感情與理性

休謨通過聲稱與道德理性主義相反，我們永遠不能僅基於理性做出道德判斷來捍衛他以同情為基礎的道德情感主義。理性處理事實並從中得出結論，但在其他條件相同的情況下，它不能引導我們選擇一種選擇而不是另一種選擇；據休謨說，只有我們的情緒可以做到這一點。休姆寫道：

> 道德是由情緒決定的。它將美德定義為任何心理行為或質量給觀眾帶來令人愉悅的認可情緒 ; 反之亦然。（《道德原則研究》，附錄 1，¶10）
> 
> 

休謨提出情感主義作為倫理學的基礎，主要是作為關於道德認識論的後設倫理學理論。休謨的情感主義類似於直覺主義的道德認識論（當然，在許多方面都是不同的）。根據這樣的理論，一個人對道德真理的認識論上的獲取主要不是通過明顯的中介能力，例如理性。相反，一個人的認識論訪問更直接。根據休謨的說法，我們通過我們的情感了解道德真理 - 我們的讚同和反對的感受。

休謨反對在理性上建立道德的論點現在經常包含在道德反實在主義論證的範疇中。正如受休謨啟發的哲學家約翰・麥基所暗示的那樣，因為存在關於世界的道德事實，可以通過理性和內在動機來識別，所以它們必須是非常奇怪的事實。然而，作為休謨的作為身份的學者之間的爭論相當實在論與反實在主義者。

### 同情

根據休謨的說法，我們以同情為基礎的情緒可以激勵我們追求非自私的目的，就像他人的效用一樣。對休謨和同情理論家亞當史密斯而言，「同情」一詞的意思不僅僅是關注他人的痛苦。對休謨來說，同情是溝通和分享積極和消極情緒的原則。從這個意義上說，它類似於當代心理學家和哲學家所說的同理心。在發展這種基於同情的道德情感主義時，休謨超越了他的前任法蘭西斯・哈奇森的神聖植入的道德感理論，在同情的運作方面，通過闡述道德感的自然道德心理基礎。

在提供了各種例子之後，休謨得出的結論是，大多數（儘管不是全部）我們贊同的行為會增加公共效用。這是否意味著我們僅對自身利益做出道德判斷？與托馬斯・霍布斯不同，休謨認為事實並非如此，拒絕心理利己主義（認為所有具目的之行為最終都是自私自利的）。

除了考慮自身利益之外，休謨認為，我們可以通過對他人的同情來感動我們，這可以為一個人提供完全非自私的關注和動機，實際上，當代理論家所稱的，利他主義的關注。

### 德行倫理

所述規範倫理學來自《道德原則研究》出現的一種形式德行倫理學。休謨認為，我們的道德情感所適用的事物 - 我們贊同和反對的事物 - 不是特定的行為或事件。相反，我們最終判斷一個人的性格 - 無論他們是善良還是惡毒的人。

休謨最終捍衛了一種理論，根據這種理論，美德的基本特徵是「...... 擁有心理素質，對 ' 人本人 ' 或' 他人 ' 有用 ' 或' 可接受 '」（EPM，§10，¶ 1）。因此，當時主要宗教通常被認為是美德的某些性格特徵被認為是休謨理論的惡習。休謨稱之為所謂的「美德」，例如克己和謙卑，以及僧侶的美德。他強烈地寫道：

> 獨身，禁食，懺悔，羞辱，克己，謙卑，沉默，孤獨，以及整個僧侶的美德；出於什麼原因，他們到處都被有意識的人拒絕，但是因為他們沒有任何目的；既不能促進一個人在世界上的財富，也不能使他成為一個更有價值的社會成員；他既沒有資格參加公司娛樂活動，也沒有增加自我享受的力量？相反，我們觀察到它們跨越了所有這些理想的目的；使理解變得愚蠢，硬化內心，掩蓋幻想和發脾氣。因此，我們將它們轉移到相反的列，並將它們放在惡習目錄中......（《道德原則研究》，§9，¶3）
> 
> 

顯然，休謨認為當時存在嚴重的誤解，認為什麼是美德與惡。例如，與許多宗教教義相反，休謨試圖捍衛一定程度的奢侈，甚至驕傲，是有道德的。

休謨在他的美德分類中做出了重要的區分。它們被分類為「人造的」或「自然的」。這些美德階級之間的關鍵區別在於它們的起源。人造美德起源於並依賴於法院和議會等社會結構。這類美德包括忠誠，正義，貞潔和遵守法律。自然美德不會產生，但自出生以來就會自動存在於人類身上。以下引用強調了這一點：

> 可塑性，良好的，有人性的，有益的，有益的，有益的，有益的，有益的或等同的綽號在所有語言中都是眾所周知的，並且普遍表達了人類自然能夠實現的最高價值。（《道德原則研究》，第 2 部分，第 1 部分）。
> 
> 

因此，自然和人為美德的第二個主要區別是前者是普遍的，而後者可以因社會而異。休謨然後繼續詳細描述這些美德的本質。以下引用突出了休謨描述「人為」美德：

> 漫長而無助的嬰兒期需要父母的組合才能維持年輕人的生存；而這種結合需要貞操或忠誠於婚床的美德。（《道德原則研究》，第 4 節）
> 
> 

以下引用強調了這種美德的起源 - 這種美德「被創造」的觀念特別明顯：

> 如果沒有這樣的實用程序，它將很容易被擁有，這樣的美德將永遠不會被考慮。（《道德原則研究》，第 4 節）
> 
> 

顯然，忠誠的美德是人為。

## 參考
道德原理研究

《**道德原則研究**》（英語：_**An Enquiry Concerning the Principles of Morals**_）是一本哲學書，由大衛・休謨於 1751 年完成。休謨於此書中，認為道德基礎在於感情，而不是理性。

 
《道德原則研究》是休謨完成《人類理解研究》（_An Enquiry concerning Human Understanding_）三年之後，所著。因此，《道德原則研究》通常又稱為「第二研究」。 休謨原本在《人性論》之第 3 章中，論道德，而《道德原則研究》是依《人性論》第三卷「論道德」改寫，保留《人性論》的基本觀點，並於觀點與文字表達上都大有擴展。休謨在其短篇自傳作品《我自己的生活》（1776）中，休謨說，《道德原則研究》是：「我所有著作中，無論乃歷史、哲學、文學，無比好之作品」。

## 內容

### 方法

休謨在第二次調查中的做法主要是經驗性的。他沒有用道德應該如何運作的問題開始他的道德探究，而是主要調查我們實際上是如何做出道德判斷的。正如休謨所說：

> 由於這是一個事實問題，而不是抽象科學，我們只能通過遵循實驗方法，並從特定實例的比較中推導出一般格言來期望成功。（《道德原則研究》，§1，¶10）
> 
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此外，休謨旨在提供一種自然主義的道德觀，至少在某種程度上它是人類共有的。他寫：

> 最後一句話，很可能是，它宣稱人物和行為和藹可親，可憎，值得稱讚或可責備...... 取決於某種內在的感覺或感覺，這種感覺或感覺在整個物種中已經普遍存在。（《道德原則研究》，§1，¶8）
> 
> 

但是，最後休謨是否意圖提供一種規範的倫理理論，而不僅僅是一種描述性的道德心理學理論，是休謨學者中一個有爭議的問題。

### 感情與理性

休謨通過聲稱與道德理性主義相反，我們永遠不能僅基於理性做出道德判斷來捍衛他以同情為基礎的道德情感主義。理性處理事實並從中得出結論，但在其他條件相同的情況下，它不能引導我們選擇一種選擇而不是另一種選擇；據休謨說，只有我們的情緒可以做到這一點。休姆寫道：

> 道德是由情緒決定的。它將美德定義為任何心理行為或質量給觀眾帶來令人愉悅的認可情緒 ; 反之亦然。（《道德原則研究》，附錄 1，¶10）
> 
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休謨提出情感主義作為倫理學的基礎，主要是作為關於道德認識論的後設倫理學理論。休謨的情感主義類似於直覺主義的道德認識論（當然，在許多方面都是不同的）。根據這樣的理論，一個人對道德真理的認識論上的獲取主要不是通過明顯的中介能力，例如理性。相反，一個人的認識論訪問更直接。根據休謨的說法，我們通過我們的情感了解道德真理 - 我們的讚同和反對的感受。

休謨反對在理性上建立道德的論點現在經常包含在道德反實在主義論證的範疇中。正如受休謨啟發的哲學家約翰・麥基所暗示的那樣，因為存在關於世界的道德事實，可以通過理性和內在動機來識別，所以它們必須是非常奇怪的事實。然而，作為休謨的作為身份的學者之間的爭論相當實在論與反實在主義者。

### 同情

根據休謨的說法，我們以同情為基礎的情緒可以激勵我們追求非自私的目的，就像他人的效用一樣。對休謨和同情理論家亞當史密斯而言，「同情」一詞的意思不僅僅是關注他人的痛苦。對休謨來說，同情是溝通和分享積極和消極情緒的原則。從這個意義上說，它類似於當代心理學家和哲學家所說的同理心。在發展這種基於同情的道德情感主義時，休謨超越了他的前任法蘭西斯・哈奇森的神聖植入的道德感理論，在同情的運作方面，通過闡述道德感的自然道德心理基礎。

在提供了各種例子之後，休謨得出的結論是，大多數（儘管不是全部）我們贊同的行為會增加公共效用。這是否意味著我們僅對自身利益做出道德判斷？與托馬斯・霍布斯不同，休謨認為事實並非如此，拒絕心理利己主義（認為所有具目的之行為最終都是自私自利的）。

除了考慮自身利益之外，休謨認為，我們可以通過對他人的同情來感動我們，這可以為一個人提供完全非自私的關注和動機，實際上，當代理論家所稱的，利他主義的關注。

### 德行倫理

所述規範倫理學來自《道德原則研究》出現的一種形式德行倫理學。休謨認為，我們的道德情感所適用的事物 - 我們贊同和反對的事物 - 不是特定的行為或事件。相反，我們最終判斷一個人的性格 - 無論他們是善良還是惡毒的人。

休謨最終捍衛了一種理論，根據這種理論，美德的基本特徵是「...... 擁有心理素質，對 ' 人本人 ' 或' 他人 ' 有用 ' 或' 可接受 '」（EPM，§10，¶ 1）。因此，當時主要宗教通常被認為是美德的某些性格特徵被認為是休謨理論的惡習。休謨稱之為所謂的「美德」，例如克己和謙卑，以及僧侶的美德。他強烈地寫道：

> 獨身，禁食，懺悔，羞辱，克己，謙卑，沉默，孤獨，以及整個僧侶的美德；出於什麼原因，他們到處都被有意識的人拒絕，但是因為他們沒有任何目的；既不能促進一個人在世界上的財富，也不能使他成為一個更有價值的社會成員；他既沒有資格參加公司娛樂活動，也沒有增加自我享受的力量？相反，我們觀察到它們跨越了所有這些理想的目的；使理解變得愚蠢，硬化內心，掩蓋幻想和發脾氣。因此，我們將它們轉移到相反的列，並將它們放在惡習目錄中......（《道德原則研究》，§9，¶3）
> 
> 

顯然，休謨認為當時存在嚴重的誤解，認為什麼是美德與惡。例如，與許多宗教教義相反，休謨試圖捍衛一定程度的奢侈，甚至驕傲，是有道德的。

休謨在他的美德分類中做出了重要的區分。它們被分類為「人造的」或「自然的」。這些美德階級之間的關鍵區別在於它們的起源。人造美德起源於並依賴於法院和議會等社會結構。這類美德包括忠誠，正義，貞潔和遵守法律。自然美德不會產生，但自出生以來就會自動存在於人類身上。以下引用強調了這一點：

> 可塑性，良好的，有人性的，有益的，有益的，有益的，有益的，有益的或等同的綽號在所有語言中都是眾所周知的，並且普遍表達了人類自然能夠實現的最高價值。（《道德原則研究》，第 2 部分，第 1 部分）。
> 
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因此，自然和人為美德的第二個主要區別是前者是普遍的，而後者可以因社會而異。休謨然後繼續詳細描述這些美德的本質。以下引用突出了休謨描述「人為」美德：

> 漫長而無助的嬰兒期需要父母的組合才能維持年輕人的生存；而這種結合需要貞操或忠誠於婚床的美德。（《道德原則研究》，第 4 節）
> 
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以下引用強調了這種美德的起源 - 這種美德「被創造」的觀念特別明顯：

> 如果沒有這樣的實用程序，它將很容易被擁有，這樣的美德將永遠不會被考慮。（《道德原則研究》，第 4 節）
> 
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顯然，忠誠的美德是人為。

## 參考
道德困境

**倫理困境**也被稱為**道德悖論**，是指陷於道德命令之間的明顯衝突，如果遵守其中一項，就將違犯另一項的情形。此情況下無論如何作為都可能與自身價值觀及道德觀有衝突。

比較著名的有有軌電車難題。倫理困境的形式化表示為如下：

　
: 1. A 是道德上必須做的。
2. B 也是道德上必須做的。
3. 不過，我不能同時做 A 和 B。

## 現實例子

1. 道德衝突是指同時要求實踐多種道德的困境。對於企業來說，利潤最大化是行為目標及原則，但社會要求企業承擔更多社會責任。
2. 歷史上難辨別是非善惡的行為，如以戰爭作為達到和平的手段。

## 道德思想實驗

* 有軌電車難題
* 定時炸彈
* 卡涅阿德斯船板
* 漢斯偷藥 （亦稱海因茨偷藥）
* 救生艇倫理

## 參考文獻

## 外部連結

* A List of Ethical Dilemmas
* The Generalized Structure of Ethical Dilemmas （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* The Stanford Encyclopedia of Philosophy entry （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
道德塔利班

**塔利班化**（英語：Talibanization 或 Talibanisation）是一個在塔利班統治阿富汗後及在九一一事件前產生的新名詞，泛指極端保守的宗教團體或宗教運動仿效塔利班、並推行塔利班的嚴厲宗教政策及規定。該稱呼最早出現於 1999 年 11 月 6 日的《波士頓環球報》。

## 特徵

塔利班化的極端伊斯蘭教派一般有以下特徵：

1. 嚴格限制婦女活動，如禁止她們上班及上課；
2. 禁止一般伊斯蘭教徒接受的活動，如看電影、看電視、看錄像、聽音樂、跳舞、在家懸掛照片、在體育活動鼓掌等；
3. 禁止其他被認為是西化，但被一般伊斯蘭教徒接受的活動；
4. 反對什葉派，恐嚇該派信徒；
5. 利用宗教警察執行宗教教條，而執行手段帶侵略性；
6. 破壞非穆斯林建築，如巴米揚大佛；
7. 庇護恐怖份子；
8. 對非伊斯蘭教少數民族實施歧視法例，如強制他們戴黃色袖章；

此現象存在於奈及利亞、印度查謨 - 克什米爾、馬來西亞以及巴基斯坦的開伯爾 - 普什圖省等局部地區。

這些極端保守的伊斯蘭教派強烈反對世俗化，認為這是違反宗教。

## 參考文獻
道德天使

**力天使**（英語：Virtues，拉丁語：Virtutes），兩河流域及希伯來文中原稱為 Malakim、Talshishism，意涵高潔、美德，因此也常被譯作**德天使**、**神德天使**、**美德天使**及**道德天使**；東正教譯作**威德天使**。是神蹟的執行者，英雄與奮戰不懈者的至友，被稱呼為**光輝閃耀者**（Brilliant Ones）。基督升天、夏娃產長子該隱時亦傳各有二名力天使護持。事實上在基督教的信仰裡，也號稱是上帝所造的第一批戰爭天使、前鋒部隊。屬第二級第二等（九級中的第五級）。他們駐守於天與地界限間的危險地帶捍衛天界，防備惡魔侵入，或在人心之中護佑人心的平衡。但此天使沒有出現於《聖經》中，現時天使分類法稱為 Virtues 實出自《神學大全》一書。此一級的天使也有其支配君主，如米迦勒、拉斐爾、漢尼爾、巴比勒及烏西勒。

## 參考文獻

## 參見

* 天使等級

V
道德底形上學之基礎

《**道德形上學基礎**》（德語：_Grundlegung zur Metaphysik der Sitten_），是康德第一本倫理學著作，於 1785 年出版。康德把他的調查視為一種基礎倫理學的工作 - 通過解釋道德理論的核心概念和原則，並證明它們是理性行為者的規範性，為未來的研究奠定了基礎。康德渴望的不僅僅是：揭示道德的基本原則，並表明它適用於我們。在文中，康德提出了一個開創性的論點，即「行動的正確性取決於一個人選擇採取行動的原則」的性質。因此，康德與他所撰寫時主導道德哲學的道德感理論和目的論道德理論形成鮮明對比。工作的核心是康德所說的作用定言令式，一個人必須根據他或她將成為普遍法律的規則行事的概念。

《道德形上學基礎》分為前言，其次是三段。康德的論證從共同的理性到最高的無條件法則，以確定其存在。然後，他從那裡向後工作，以證明道德法的相關性和重要性。這本書聞名遐邇，部分原因在於康德後來於 1788 年決定出版《實踐理性批判》。

## 參看

* 康德
* 倫理學

## 參考文本
道德形上學基礎

《**道德形上學基礎**》（德語：_Grundlegung zur Metaphysik der Sitten_），是康德第一本倫理學著作，於 1785 年出版。康德把他的調查視為一種基礎倫理學的工作 - 通過解釋道德理論的核心概念和原則，並證明它們是理性行為者的規範性，為未來的研究奠定了基礎。康德渴望的不僅僅是：揭示道德的基本原則，並表明它適用於我們。在文中，康德提出了一個開創性的論點，即「行動的正確性取決於一個人選擇採取行動的原則」的性質。因此，康德與他所撰寫時主導道德哲學的道德感理論和目的論道德理論形成鮮明對比。工作的核心是康德所說的作用定言令式，一個人必須根據他或她將成為普遍法律的規則行事的概念。

《道德形上學基礎》分為前言，其次是三段。康德的論證從共同的理性到最高的無條件法則，以確定其存在。然後，他從那裡向後工作，以證明道德法的相關性和重要性。這本書聞名遐邇，部分原因在於康德後來於 1788 年決定出版《實踐理性批判》。

## 參看

* 康德
* 倫理學

## 參考文本
道德律令

**道德命令**是伊曼努爾・康德提出的一個概念和定言令式，是指立足於道德的條件和規定。有些人不受外界約束，會為自己制定此類符合一定道德要求的規定，而且還會強迫自己執行。

## 參考文獻
道德怀疑主义

**道德懷疑主義**（英文：moral skepticism）是後設倫理學當中的一種主張：「沒人有道德知識」。許多道德懷疑主義者也提出模態的主張：「道德知識不可能成立」。道德懷疑主義者包括大衛・休謨、約翰・萊斯利・麥基、麥克斯・施蒂納、弗里德里希・尼采、Richard Joyce、Joshua Greene、Richard Garner、Walter Sinnott-Armstrong，和 James Flynn。嚴格而言，Gilbert Harman 支持道德相對主義，而不是道德懷疑主義；然而，他已經影響了一些當代道德懷疑主義者。

## 類型

主要有三個類型：

1. 道德錯誤理論（英文：moral error theory）或道德虛無主義（英文：moral nihilism）
2. 知識論的道德懷疑主義（英文：epistemological moral skepticism）
3. 非認知主義（英文：non-cognitivism）或表達主義（英文：expressivism）或情緒主義（英文：emotivism）

三類皆有相同結論：(a) 人永遠不是證成地相信任何道德主張（「X 是道德上好的」、「某行為 Y 是道德義務」），並且 (b) 人永遠不知道任何道德主張是正確的；但各類道德懷疑主義有不同的論證。

## 道德錯誤理論

道德錯誤理論者認為我們不知道任何道德主張是正確的，因為

(i) 所有道德主張都是錯的；

(ii) 我們有理由相信「所有道德主張都是錯的」；

(iii) 假如我們有理由否認某主張，那麼我們並不是證成地相信這主張，因此我們並不是證成地相信任何道德主張。

## 知識論的道德懷疑主義

知識論的道德懷疑主義者認為我們並不是證成地相信任何道德主張，並且他們對 (i) 是否正確採取不可知的態度。知識論的道德懷疑主義包括「皮浪式道德懷疑主義」和「教條式道德懷疑主義」。

皮浪式道德懷疑主義者認為，我們並不是證成地相信任何道德主張，由於「相信任何道德主張是正確或錯誤的」是不理性的。因此，除了對 (i) 是否正確採取不可知的態度之外，皮浪式道德懷疑主義者還否認 (ii)。

對比起來，教條式道德懷疑主義者肯定 (ii) 並引用 (ii) 作為理由支持我們並不是證成地相信任何道德主張。

## 非認知主義

非認知主義認為，我們永遠無法知道任何道德主張是正確的，因為道德主張不可能是正確或錯誤的（道德主張無法以「是否正確」來描述，或道德主張並沒有所謂的「是否正確」的性質）。 相反地，道德主張可能是命令（例如，「不要偷竊！」），或道德主張可能是情緒的表達（例如，「偷竊是糟糕的！）或支持態度的表達（例如，「我相信應該要說實話。」）。

表達主義者認為，當某人說某事「不道德」時，他並未論及此事的對錯；人們提出道德判斷時，僅是表達情感，而非陳述事實。某些表達主義者認為，人們並不是在描述行為、動機，和政策中具有的道德特徵，而是在發洩情緒，或是指揮他人以某些方式行動，例如，當我們譴責酷刑時，我們表達反對和厭惡、抗拒，並鼓動他人一同譴責。

## 相關條目

* 倫理學
* Amoralism
* 觀點主義
* 心理決定論
* 「是 — 應該」問題

## 註腳

## 延伸閱讀

* Butchvarov, Panayot (1989). _Skepticism in Ethics_, Indiana University Press.
* Gibbard, Allan (1990). _Wise Choices, Apt Feelings_. Cambridge: Harvard University Press.
* Harman, Gilbert (1977). _The Nature of Morality_. New York: Oxford University Press.
* Joyce, Richard (2006). _The Evolution of Morality_, MIT Press. (link)
* Lillehammer, Halvard (2007). _Companions in Guilt: arguments for ethical objectivity_, Palgrave MacMillan.
* Olson, Jonas (2014). _Moral Error Theory: History, Critique, Defence_, Oxford University Press.
* Annas, Julia (2011). _Intelligent Virtue_, Oxford University Press.
* Annas, Julia (2001). "Moral Knowledge as Practical Knowledge", Social Philosophy and Policy 18(2).
* Stichter, Matt (2007). "Ethical Expertise: The Skill Model of Vitue", Ethical Theory and Moral Practice 10(2).
* Tsai, C. (2016). "Ethical Expertise and the Articulacy Requirement", Synthese.

## 外部連結

* 道德懷疑主義 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）在 PhilPapers
* Walter Sinnott-Armstrong 著。道德懷疑主義 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）在 Stanford Encyclopedia of Philosophy
* Richmond Campbell 著。道德知識論 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）在 Stanford Encyclopedia of Philosophy
* Henry S. Richardson 著。道德推理 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）在 Stanford Encyclopedia of Philosophy
* 道德懷疑主義在 Indiana Philosophy Ontology Project
道德恐慌

**道德恐慌**是根據對特定個體或團體發起大眾運動，對於不瞭解或不合社會主流價值的個人或團體給予打壓，通常經過媒體炒作。另外道德恐慌也可能半自發的發生。群眾歇斯底里（mass hysteria）可能是運動的元素之一，但道德恐慌與群眾歇斯底里不同的是有特定的打擊目標且通常是對之的憤怒的表達而不是不成熟的恐懼。道德恐慌經常與性的議題有關並牽涉到新或廣泛散佈的都會傳奇，這種恐慌有時可能造成暴動。

## 源起

道德恐慌一詞由史丹利・高咸提出，他於 1972 年著有《_Folk devils and moral panics_》一書，以道德恐慌來形容 1960 年代英國媒體如何描述當時的青年文化，和引起的社會反響。他指出，媒體傾向於用重複報導一種反社會行為，令公眾對某一特定社群產生恐懼和加以打壓。這種恐慌往往由一次特別嚴重的個別事件引起，令社會過份關注某一問題，如槍械問題、童黨問題、家庭暴力等。

## 參見

* 種族歧視
* 標籤效應
* 刻板印象

## 有關文獻
道德情操論

《**道德情操論**》（英語：_The Theory of Moral Sentiments_）是亞當・史密斯在 1759 年的一本著作，為亞當・史密斯後期如《國富論》（1776 年）、《哲學論文集》（1795 年）、《關於法律、警察、歲入及軍備的演說》（1763 年，1896 年初版）等著作在倫理、哲學、心理和方法論等領域奠定了基礎。

謝宗林的漢譯題為《道德情操論》。

## 參考
道德教育

**品德教育**(character education)**品德教育** 是一個概括詞，一般用來描述對孩子未來在個人和社會生存有幫助的教學。為培養良好的品性，而加以教育的訓練。內容包括智慧的啟發、良好習慣的養成等。屬於這個主題的概念包括社會和情感學會，道德認知發展，生活技能教育，衛生教育；暴力預防，審辯式思維，道德推理、衝突解決方案和斡旋。這個教育的形式介入教孩子和青少年價值包括誠實、管理工作、仁慈、寬厚、勇氣、自由、正義、平等，和尊敬。

## 共同目標

品德教育的共同目標是在協助青少年未來能成為道德成熟、負責任、合群、自律的成人。品德教育幫助學生成為社會中負責任一員。

 
關於兒童品格教育，認識品格不是單單透過口頭就可以教的會的，而是藉由典範的模仿與行為傳遞的。 學習、工作、生活都是做好的體驗塑造環境。

## 各地的學校課程

### 美國

品格教育課程主要的共同的實行者是輔導員。但是在學校最有效的品德教育，是由老師和其它教職員、公共汽車司機、工友等......，實踐和塑造。

美國史丹福大學心理學教授 Carol Dweck 提倡的 growth mindset 成長型思維模式，在歐美教育界也引起很大的迴響。主要是說明如何培養孩子對於努力、挑戰、失敗的正面心態。

### 中華民國

在九年一貫課程中，社會領域的公民和綜合課程當中的輔導課，是對品格的正式課程。但實際上，在學校中的品格教育以受到級任老師之身教為主。

另外在家庭、媒體、同儕與生活之中也可以看見。

### 香港

傳統教育強調「德智體羣美」五育，沒有大重點。

## 社會團體

中華民國開始有團體提醒社會應重視品格教育，並提出常出現在媒體的政治人物應負起帶頭的責任

另外，宗教團體在品格教育上也輔助學習的角色，例如主日學證道、**品格課業輔導**等，以故事或體驗教育的方式來增進兒童和青少年的品格。

 
大陸地區 - 在經歷一陣素質教育的提倡之後，品格教育也逐漸被更多的機構和人們所重視。如何對品格下定義，作出解釋，以及在學習生活中對日常行為模式給予一種品格塑造的意識，這也正成為更多家庭教育養孩子時所急切關注的。 - 因為更多的人們知道，行為的表像只是內在品格的體現，一個內在品格的塑造需要在生活中有生長的環境，從孩子起就在家庭與校園以及社會中構建起一個安全自由的成長的空間，愛的空間。 - 目前在北京有一家品格親子俱樂部專注於兒童品格教育，在幼教機構，社會福利團體，生活社區中致力於此項目事業的推廣和實踐。

## 書籍和其他媒體

另外方法可能是通過書籍和其他媒體講故事，用好故事為榜樣來啟發孩子和年輕人，它教他們關於誠實，正直和如何幫助社會。

## 參考文獻
道德普遍主义

**道德普遍主義**（英語：moral universalism）是一種一元倫理學立場，認為存在對所有人普遍適用的**普世倫理**（universal ethic），不論其文化、種族、性別、宗教、國籍、性取向或其他不同特徵。例如，人性有共同的弱點，各種文化中普遍的理智要求，或神的命令。它與各種形式的道德相對主義相反。

## 歷史

範圍廣泛的文化傳統和思想家都支持道德普遍主義的某一種形式，從古代的柏拉圖學派和斯多亞學派，到現代的康德哲學、客觀主義、天賦權利、人權和功利主義思想家。《世界人權宣言》就是道德普遍主義付諸實施的一個例證。

## 參見

* 普世價值
* 全球公義（Global justice）
* 道德絕對主義
* 道德相對主義
* 世界人權宣言
* 平等主義
道德普遍主義

**道德普遍主義**（英語：moral universalism）是一種一元倫理學立場，認為存在對所有人普遍適用的**普世倫理**（universal ethic），不論其文化、種族、性別、宗教、國籍、性取向或其他不同特徵。例如，人性有共同的弱點，各種文化中普遍的理智要求，或神的命令。它與各種形式的道德相對主義相反。

## 歷史

範圍廣泛的文化傳統和思想家都支持道德普遍主義的某一種形式，從古代的柏拉圖學派和斯多亞學派，到現代的康德哲學、客觀主義、天賦權利、人權和功利主義思想家。《世界人權宣言》就是道德普遍主義付諸實施的一個例證。

## 參見

* 普世價值
* 全球公義（Global justice）
* 道德絕對主義
* 道德相對主義
* 世界人權宣言
* 平等主義
道德权威

**道德權威**（英語：Moral authority），是基於原理或基本真理的權威，獨立於成文法或制定法。就其本身而論，道德權威需要有真理存在且依附於真理。道德權威往往與強制力量相互出現。

## 參考
道德森巨吻龍

**巨嘴龍屬**（學名：_Magnirostris_）又名**巨吻龍**，是角龍亞目恐龍的一屬，生存於上白堊紀（坎潘階）的中國內蒙古。牠與其他原角龍科的差異在於，巨嘴龍具有大型喙狀嘴，以及小型的額角。

## 發現歷史

巨嘴龍的模式種是**達氏巨嘴龍**（_M. dodsoni_），是在 2003 年由尤海魯及董枝明描述、命名的。種小名是為紀念古生物學家彼得・達德森（Peter Dodson）。化石是一個接近完整的頭顱骨，是從中國內蒙古的巴音滿都呼組（Bayan Mandahu Formation）發現的。

在 2006 年，有科學家提出巨嘴龍可能是弱角龍的一個變異個體，而巨嘴龍的小型額角可能是化石化過程中的擠壓、變形造成的。

## 參考資料

## 外部連結

* https://web.archive.org/web/20091207085409/http://www.thescelosaurus.com/ceratopsia.htm
* 恐龍博物館──巨嘴龍
道德準則研究

《**道德原則研究**》（英語：_**An Enquiry Concerning the Principles of Morals**_）是一本哲學書，由大衛・休謨於 1751 年完成。休謨於此書中，認為道德基礎在於感情，而不是理性。

 
《道德原則研究》是休謨完成《人類理解研究》（_An Enquiry concerning Human Understanding_）三年之後，所著。因此，《道德原則研究》通常又稱為「第二研究」。 休謨原本在《人性論》之第 3 章中，論道德，而《道德原則研究》是依《人性論》第三卷「論道德」改寫，保留《人性論》的基本觀點，並於觀點與文字表達上都大有擴展。休謨在其短篇自傳作品《我自己的生活》（1776）中，休謨說，《道德原則研究》是：「我所有著作中，無論乃歷史、哲學、文學，無比好之作品」。

## 內容

### 方法

休謨在第二次調查中的做法主要是經驗性的。他沒有用道德應該如何運作的問題開始他的道德探究，而是主要調查我們實際上是如何做出道德判斷的。正如休謨所說：

> 由於這是一個事實問題，而不是抽象科學，我們只能通過遵循實驗方法，並從特定實例的比較中推導出一般格言來期望成功。（《道德原則研究》，§1，¶10）
> 
> 

此外，休謨旨在提供一種自然主義的道德觀，至少在某種程度上它是人類共有的。他寫：

> 最後一句話，很可能是，它宣稱人物和行為和藹可親，可憎，值得稱讚或可責備...... 取決於某種內在的感覺或感覺，這種感覺或感覺在整個物種中已經普遍存在。（《道德原則研究》，§1，¶8）
> 
> 

但是，最後休謨是否意圖提供一種規範的倫理理論，而不僅僅是一種描述性的道德心理學理論，是休謨學者中一個有爭議的問題。

### 感情與理性

休謨通過聲稱與道德理性主義相反，我們永遠不能僅基於理性做出道德判斷來捍衛他以同情為基礎的道德情感主義。理性處理事實並從中得出結論，但在其他條件相同的情況下，它不能引導我們選擇一種選擇而不是另一種選擇；據休謨說，只有我們的情緒可以做到這一點。休姆寫道：

> 道德是由情緒決定的。它將美德定義為任何心理行為或質量給觀眾帶來令人愉悅的認可情緒 ; 反之亦然。（《道德原則研究》，附錄 1，¶10）
> 
> 

休謨提出情感主義作為倫理學的基礎，主要是作為關於道德認識論的後設倫理學理論。休謨的情感主義類似於直覺主義的道德認識論（當然，在許多方面都是不同的）。根據這樣的理論，一個人對道德真理的認識論上的獲取主要不是通過明顯的中介能力，例如理性。相反，一個人的認識論訪問更直接。根據休謨的說法，我們通過我們的情感了解道德真理 - 我們的讚同和反對的感受。

休謨反對在理性上建立道德的論點現在經常包含在道德反實在主義論證的範疇中。正如受休謨啟發的哲學家約翰・麥基所暗示的那樣，因為存在關於世界的道德事實，可以通過理性和內在動機來識別，所以它們必須是非常奇怪的事實。然而，作為休謨的作為身份的學者之間的爭論相當實在論與反實在主義者。

### 同情

根據休謨的說法，我們以同情為基礎的情緒可以激勵我們追求非自私的目的，就像他人的效用一樣。對休謨和同情理論家亞當史密斯而言，「同情」一詞的意思不僅僅是關注他人的痛苦。對休謨來說，同情是溝通和分享積極和消極情緒的原則。從這個意義上說，它類似於當代心理學家和哲學家所說的同理心。在發展這種基於同情的道德情感主義時，休謨超越了他的前任法蘭西斯・哈奇森的神聖植入的道德感理論，在同情的運作方面，通過闡述道德感的自然道德心理基礎。

在提供了各種例子之後，休謨得出的結論是，大多數（儘管不是全部）我們贊同的行為會增加公共效用。這是否意味著我們僅對自身利益做出道德判斷？與托馬斯・霍布斯不同，休謨認為事實並非如此，拒絕心理利己主義（認為所有具目的之行為最終都是自私自利的）。

除了考慮自身利益之外，休謨認為，我們可以通過對他人的同情來感動我們，這可以為一個人提供完全非自私的關注和動機，實際上，當代理論家所稱的，利他主義的關注。

### 德行倫理

所述規範倫理學來自《道德原則研究》出現的一種形式德行倫理學。休謨認為，我們的道德情感所適用的事物 - 我們贊同和反對的事物 - 不是特定的行為或事件。相反，我們最終判斷一個人的性格 - 無論他們是善良還是惡毒的人。

休謨最終捍衛了一種理論，根據這種理論，美德的基本特徵是「...... 擁有心理素質，對 ' 人本人 ' 或' 他人 ' 有用 ' 或' 可接受 '」（EPM，§10，¶ 1）。因此，當時主要宗教通常被認為是美德的某些性格特徵被認為是休謨理論的惡習。休謨稱之為所謂的「美德」，例如克己和謙卑，以及僧侶的美德。他強烈地寫道：

> 獨身，禁食，懺悔，羞辱，克己，謙卑，沉默，孤獨，以及整個僧侶的美德；出於什麼原因，他們到處都被有意識的人拒絕，但是因為他們沒有任何目的；既不能促進一個人在世界上的財富，也不能使他成為一個更有價值的社會成員；他既沒有資格參加公司娛樂活動，也沒有增加自我享受的力量？相反，我們觀察到它們跨越了所有這些理想的目的；使理解變得愚蠢，硬化內心，掩蓋幻想和發脾氣。因此，我們將它們轉移到相反的列，並將它們放在惡習目錄中......（《道德原則研究》，§9，¶3）
> 
> 

顯然，休謨認為當時存在嚴重的誤解，認為什麼是美德與惡。例如，與許多宗教教義相反，休謨試圖捍衛一定程度的奢侈，甚至驕傲，是有道德的。

休謨在他的美德分類中做出了重要的區分。它們被分類為「人造的」或「自然的」。這些美德階級之間的關鍵區別在於它們的起源。人造美德起源於並依賴於法院和議會等社會結構。這類美德包括忠誠，正義，貞潔和遵守法律。自然美德不會產生，但自出生以來就會自動存在於人類身上。以下引用強調了這一點：

> 可塑性，良好的，有人性的，有益的，有益的，有益的，有益的，有益的或等同的綽號在所有語言中都是眾所周知的，並且普遍表達了人類自然能夠實現的最高價值。（《道德原則研究》，第 2 部分，第 1 部分）。
> 
> 

因此，自然和人為美德的第二個主要區別是前者是普遍的，而後者可以因社會而異。休謨然後繼續詳細描述這些美德的本質。以下引用突出了休謨描述「人為」美德：

> 漫長而無助的嬰兒期需要父母的組合才能維持年輕人的生存；而這種結合需要貞操或忠誠於婚床的美德。（《道德原則研究》，第 4 節）
> 
> 

以下引用強調了這種美德的起源 - 這種美德「被創造」的觀念特別明顯：

> 如果沒有這樣的實用程序，它將很容易被擁有，這樣的美德將永遠不會被考慮。（《道德原則研究》，第 4 節）
> 
> 

顯然，忠誠的美德是人為。

## 參考
道德特峰

**道德特峰**是南美洲的山峰，位於阿根廷和智利接壤的邊境，處於巴塔哥尼亞地區，屬於安第斯山脈的一部分，海拔高度 1,771 米，山體由花崗岩組成。

## 參考資料

* Cerro Daudet en Peaksbagger.com （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
道德的形上學

**道德的形上學**，牟宗三提出的理論，新儒家其中一種學說。亦可以此為概括牟宗三的整個道德思想體系，需與康德的道德底形上學以作區分。他認為，道德底上學是從形上學角度解釋道德，而道德的形上學則是道德的角度解釋形上學。

## 釋義

按牟宗三解釋，儒家所謂「仁」，所謂「本心」並非僅指道德意義上的主體，而應當視為宇宙萬有的本體，故稱「道德的形上學」。也就是指儒家的內聖心性之學，又可以叫作「成德之教」。

## 背景

新文化運動以來，知識份子反傳統思潮，故此牟宗三提出道統、學統及政統並建主張。以發展內聖外王的思想。牟宗三認為，這是貫通天人性命的心性之學機會，並且可藉此以儒家方式探尋人生宇宙的本源。他先區分外王，外王即為以知識發展科學以及邏輯與客觀的知識問題，當中需顧及學統與政統的建立。學統則融攝希臘的邏輯理性與知識理性，政統則建立民主憲政。內聖即是思考人生終極意義的問題，涉及人生價值理想及心靈最高的境界，亦即價值的心靈，道統就由此得出。

## 理論

於《心體與性體》中，他詳述了道德的形上學。首先，他認為康德的《道德基礎形上學》及《實踐理性批判》未能達到「宇宙的情懷，道德理性之形而上的宇宙論的意義」。他先批判：「因為康德的步步分解建構的思考限制了他，並且無一個具體清澈，精誠惻怛的表現。」並且把「意志自由」、「靈魂不滅」及「上帝存在」這三個概念視為道德基礎，故牟宗三稱康德的道德哲學為「道德的神學」。他認為康德並未從道德的角度解釋形上學，因他的理論重點在於道德，而非形上學。而牟宗三的道德的形上學重點則在形上學，並且詳述本體宇宙論，故此康德只建構了「道德底形上學」，而非「道德的形上學」。

除此外，牟宗三亦批判了康德的定言令式，康德在詳述自由之理念時，他認為只是一種假設。然而若定言令式把自由視作只是一個假設時，「定言令式」、道德律必定落空。故此牟宗三認為康德並未完全參透。

### 融攝儒家學說

牟宗三認為，要先考察「純粹理性如何實踐」。他先區分《純粹理性批判》中的純粹理性和「純粹的實踐理性說」。因《純粹理性批判》中的純粹理性意指思辨理性說，而實踐理性說則是「自主自律的意志所自給的具有普遍妥當性的道德法則」。定言令式應沒有感性的成份在內，所以是純理性。如果是純理性，沒有感性的成份，那麼就沒有「任何先對感興趣的對象所觸發」，這完全是依靠自身就能生起作用。牟宗三將其解說為「透過理性的因果性」，又可以稱「意志底因果性」，而康德則稱為「特種因果性」。由此，問題則導向成「既然定言命令沒有感性的成份，完全純理性，那麼人何以對道德法則感興趣？」此時，牟宗三就開始把儒家思想引入。在當時，孟子亦探討過同樣議題：「理義何以能悅我心？」當時，孟子則回應道：「理義之悅我心，猶芻豢之悅我口。」意思就是，理義悅心是定然的，本不須任何原因，由此問題就只餘下何謂心。心亦可從上下其解，若上解則為超越本心，超越本心了就自然是理義悅心的解說。但若下解則成私慾之心，若私慾之心就不成理義。故此牟宗三認為，「心」此義正是康德並未注意到。

然而，康德亦有一說為「興趣是理性由之以成為實踐者，即是說，它是決定意志的一個原因」。要是如此，那麼只要把「心」的意思上解成道德情感，由此超越本心，那麼「理義何以能悅我心」的問題就得到解決。但問題是，當時康德只從客觀上講，使法則決定意志，並且此意志是從「理」上來說。（康德的定言令式把法則置最高，並且要成普遍法則，故此導向成「理」）。由於康德對「理」和「意志」並未作詳細解說，故此便把「道德法則何以能悅我心」成不可理解。如果當時康德正視「興趣是決定意志的一個原因」並加以詳解，就能成主觀性原則，那麼「理義悅心」的問題就得以解決，而「理性如何能實踐」亦得解決。然而，此地方正是當時中國哲學王陽明所著力的地方。當時王陽明把心直接解作理，是謂心即理。

當超越本心，上升至本體論，則可成為「道德判斷之標準」。由此該本體即屬自由意志，從這自由意志發佈定言令式時，就等如蘊含道德法則。此主客觀性的統一，使其理義悅我心，我心悅理義。由此融攝於康德學說，即可解決「理義悅心」的問題。

#### 兩層存有論

然而，牟宗三亦認為中國傳統哲學有所缺失，因傳統的儒者只重視上解，而忽略下解。從而使中國傳統只有「無執的存有論」，而缺乏「執的存有論」。依康德言，即本體與現象之意。於牟宗三看來，真正的道德的形上學應包含兩層存有論，亦即包含「無執的存有論」與「執的存有論」（本體的存有論與現象的存有論）。而西方正好跟中國傳統相反，只有現象的存有論而缺乏本體的存有論，因此牟宗三認為正好互補不足，使中國傳統哲學和康德哲學形式新的綜合。

## 相關條目

* 康德
* 道德底形上學
* 新儒家

## 註釋

## 參考資料
道德站

**道德站**可以指：

* 道德站 (中國)，位於中華人民共和國內蒙古自治區赤峰市
* 道德站 (日本)，位於日本愛知縣名古屋市
道德站_(中國)

**道德站**是一個集通線上的鐵路車站，位於內蒙古自治區赤峰市阿魯科爾沁旗道德蘇木，建於 1995 年，目前為五等站，郵政編碼為 025571。目前。
道德站_(日本)

**道德站**（日語：道徳駅／どうとくえき _Dōtoku eki_ \*/?）是一個位於日本愛知縣名古屋市南區豐田 1 丁目，屬於名古屋鐵道常滑線的鐵路車站。車站編號為 **TA02**。

## 車站構造

可停靠 6 節編組對向式月台 2 面 2 線的高架車站，由於設有車站集中管理系統（管理站為神宮前站）成為站員無配置站。只限普通列車停靠。

* * *

### 配線圖

 

## 相鄰車站

**名古屋鐵道**
: TA 常滑線

　
: □μ-SKY、□快速特急、■特急、□快速急行、■急行、■準急

　
: **通過**

　
: ■普通

　
: 豐田本町（TA01）－**道德（TA02）** －大江（TA03）

## 參考資料

## 參見

* 日本鐵路車站列表

## 外部連結

* 道德車站 - 名古屋鐵道
道德絕對論

**道德絕對主義**主張道德有客觀標準。某些行為絕對是錯誤或是對的，無論當時的情境或意圖如何。舉例來說，說謊這種行為，無論其動機如何（即使是為了拯救其他人的生命），都被視為不道德的。

## 例子

## 批評

## 參見

* 道德普遍主義
* 道德相對主義
* 普世價值
道德統計

**道德統計**（Moral statistics）嚴格上而言指利用數值資料暗示特定群體有病理性的社會成因，包括犯罪率、文盲率、自殺率、私生子出生率、墮胎率、離婚率、賣淫比例，或者 19 世紀時被稱為「貧窮」的某些經濟問題。

首位集合資料進行社會統計學的人是英國經濟學家約翰・葛蘭特，於 1662 年針對倫敦病死人口做的統計報告：《死亡表》（_Bills of Mortality_），為倫敦地區的出生人口與死亡人口列表；1741 年，第一份系統化人口調查出現，咸信是由德國牧師約翰・彼得・秀斯密爾（Johann Peter Süssmilch）主持。「道德」作為一種統計變量，在 19 世紀初期被多個英國和法國的地方政府採用、傳播，廣泛用於社會改革的辯論場中。

第一份討論「道德統計」的作品是法國統計學家安德烈 - 米歇爾・格雷（André-Michel Guerry）在 1833 年的《論法國道德統計》（_Essai sur la statistique morale de la France_）。書中他利用法國的行政區劃地圖，繪製文盲率、犯罪率（以人數和財富多寡計算）、私生子出生率與窮人與富人的捐獻金額分布，討論與道德變量有關的項目。

在英國，首篇討論道德統計的文章是 1847 年統計學家約瑟夫・弗萊徹（Joseph Fletcher）的《英格蘭與威爾斯的道德與教育統計》（_Moral and educational statistics of England and Wales_）。

## 延伸閱讀

* Friendly M. A.-M. Guerry's Moral Statistics of France: Challenges for Multivariable Spatial Analysis (PDF). _Statistical Science_. 2007, **22** (3): 368–399 [2013-05-30]. doi:10.1214/07-STS241. （原始內容 (pdf) 存檔於 2013-05-15） （英語）.

## 參考文獻
道德綁架

**情緒勒索**（英語：Emotional blackmail，亦可稱「FOG」），是一個由心理治療學家蘇珊・福沃德（Susan Forward）發揚的詞彙，意指一種在關係中不願意為自己的負面情緒負責，並企圖以威脅利誘控制他人的行為模式[1][2]；它同時也是一個理論，主張恐懼（Fear）、義務（Obligation）、罪惡感（Guilt）〈取其英語首字母縮寫為「FOG」，同時有「如迷霧（fog）般」之雙關語意），是介於控制者與被控制者互動戲碼（play）中，主要的「人際溝通動態」（transactional dynamics）[3]。理解這些動態（dynamics），對於嘗試要從他人的掌控行為（controlling behavior）跳脫出來的人是有用的，同時也有助於克制他們自己為他人做一些令自己不舒服、非己所願、麻煩沉重的、甚至自我犧牲的事物的強迫感[1]。分析心理學創始人卡爾・榮格則用心理陰影（shadow）的概念指出了這種情緒不舒服的根源其實來自當事人內在的陰影。

## 概述

### 潛在被勒索者

* 過度在乎別人感受者
* 習慣自我懷疑者
* 無法拒絕不合理要求者
* 渴求他人肯定者
* 有自殺的傾向
* 貶低自己者

### 道德綁架

道德是一種無明確規範的行為準則，道德綁架指的是在無明確規範的行為準則下，利用道德，令其他人行為上或想法上受到影響，做出違反自主意識的作為。例如年老乘客以「敬老」為由，要求年青的乘客讓座。或者，年長家人向年青家人預告會作出一些激烈行為，使年青家人關心他們。

### 被勒索者

* 害怕關係會結束、害怕被討厭、總是覺得自己要做點什麼，才不會被淘汰或丟掉，所以會以他人的需要為第一，然後把自己壓得扁扁的。這種「把自尊建立在他人身上」的人，心理學家 Knee 等人稱之為「關係依存型自尊」（relational contingent self-esteem）者，會為愛、為工作、為重要他人，變得患得患失，其中根據網路調查顯示，來自家人親戚間的話語為最大宗。他們擔心的後果經常不會發生，卻因為一次又一次的犧牲，把自己困在那個恐懼的迷霧當中。

### 作用

一些處於較弱勢的人士 (如長者)，可以透過情緒勒索使他人將注意力轉移到他們身上。

## 參見

* 親密關係
* 家庭暴力

## 參考文獻
道德纳加尔

**道德納加爾**（Daudnagar），是印度比哈爾邦 Aurangabad 縣的一個城鎮。總人口 37977（2001 年）。

## 人口

該地 2001 年總人口 37977 人，其中男性 19881 人，女性 18096 人；0—6 歲人口 6828 人，其中男 3641 人，女 3187 人；識字率 54.70%，其中男性為 62.74%，女性為 45.86%。

## 參考
道德经济

**道德經濟**（Moral economy）是一種將道德與一系列規範列入經濟與市場的行為中的經濟型態。這是一種將人類社會倫理納入經濟的思維方式。
主要是將利潤與良心作為掛鉤。

公平貿易認證是一種道德經濟的例子，其主要以合理的價格跟農民收購咖啡、可可等容易被剝削的經濟作物，其本質上是以符合道德的要求進行經濟行為。
道德罪惡

**道德罪惡**是有意或無意引起任何道德上的負面事件。道德罪惡的例子如謀殺、戰爭或任何其他可能使人類負有責任或有罪的罪惡事件。 

這種概念可以與自然罪惡相提並論。在自然罪惡中，自然事件是在沒有干預的情況下發生的。然而，自然與道德罪惡之間的分界線還不是很清楚，因為某些行為可能是無意的，但在道德上卻很重要，而某些自然事件（例如：全球變暖）可能是由人類故意行為引起的。

罪惡與「壞」的區分是複雜的。罪惡不僅是「消極的」，而且是「壞」的。因為罪惡是獨立存在，並且不涉及任何其他事件的情況下，在道德上是不正確的。因此，「道德罪惡」一詞的有效性取決於道德在倫理學上的有效性。

## 參看

* 良心
* 倫理
* 自然罪惡
* 神學

## 參考文獻
道德義務

**道德義務**（英語：Moral obligation）是一種義務，因為道德或倫理上的理由，使得某些行為具備某些被設定的價值，因此必須去執行。在道德哲學及宗教上，這是個重要的概念，哪些行為是應該被賦與道德義務，長期受到爭論。

義務是個人與其負有義務或對其負有義務的事物或人之間的合同。 如果違反合同，個人可能會受到指責。 在承擔義務時，人們通常不會考慮如果不履行義務他們會經歷的罪惡感； 相反，他們考慮如何履行義務。 理性主義者認為人們以這種方式回應是因為他們有理由履行義務。 根據制裁理論，義務對應於一個人感受到的社會壓力，而不是簡單地源自與另一個人或項目的單一關係。 在理性主義論點中，同樣的壓力增加了人們的理由，從而增強了他們履行義務的願望。 制裁理論指出，需要有制裁才能使義務成為道德義務。

## 參看

* 倫理學

## 參考資料
道德胡斯玛诺尔

**道德胡斯瑪諾爾**是一個位於中國內蒙古自治區錫林郭勒盟的鹽湖，面積約為 2.92 平方千米，屬於蒙新高原區。它的一級流域為內流區諸河，二級流域為內蒙古內流區。

## 參考資料

## 外部連結

* 道德胡斯瑪諾爾的衛星遙感照片
道德自我许可

**道德自我許可**(英語：moral self-licensing, self-licensing, moral licensing, or licensing effect)，也稱為**自我許可**、**道德許可**或**許可效應**，是社會心理學和市場行銷中使用的一個術語，用於描述一種潛意識現象，即對一個人的自我形象或自我概念增強的信心和安全感，往往會使那個人較少擔心隨後的不道德行為的後果； 因此，更有可能做出不道德的選擇和不道德的行為。

## 參見

* 道德
* 倫理學
* 心理學

## 參考資料
道德與政治科學學術院

**法蘭西人文院**，或法蘭西人文科學院，全稱為**道德與政治科學學術院**（法語：Académie des Sciences morales et politiques），是法蘭西學會（Institut de France）下屬的五個學術院（Académies）之一。

法國 18 世紀啟蒙思想家孟德斯鳩認為，該院的作用應該是科學地描述人在社會中的生活，由此提出政府應該具有的最佳形式。

## 名稱辨釋

## 歷史沿革

根據國民公會（Convention）1793 年 8 月 8 日的法令，王家學術院（Académies royales）被取消。在達萊杭（Talleyrand）、宮道爾賽（Condorcet）、忉奴（Daunou）等人的努力下，按照共和曆四年霧月三日（1795 年 10 月 25 日）法令，成立了法蘭西學院（Institut de France），學院下設三個分部：1）物理與數學科學（Sciences physiques et mathématiques）；2）精神與政治科學（Classe des sciences morales et politiques）；3）文學與美術（Littérature et Beaux-Arts）。

第一執政拿破崙於共和曆十一年雨月三日（1803 年 1 月 23 日）頒布法令，將國立學院（l'Institut national）即法蘭西學院（Institut de France）的分部由三個改為四個：1）物理與數學科學；2）法國語言與文學；3）古代歷史與文學；4）美術。因此精神與政治科學分部被撤銷、併入其它分部。

法國國王路易・菲利普一世，在國民教育部長、歷史學家弗朗索瓦・基奏（François Guizot）的建議下，於 1832 年 10 月 26 日頒布法令，恢復成立人文院，即精神與政治科學學術院。它又分為五個分部：1）哲學；2）倫理學；3）立法、公法與裁決；4）政治經濟與統計；5）一般歷史與哲學史。

## 現時狀況

隨著時代的變遷，法蘭西人文院下設分部又有所調整，現在分為六個分部：1）哲學；2）倫理學與社會學；3）立法、公法與裁決；4）政治經濟、統計與金融；5）歷史與地理；6）泛指（普通）部分。

本院共有 50 名院士，1 至 5 分部各八名，第 6 分部十名。外國合作院士 12 名，其中有教皇本篤十六世，西班牙國王胡安・卡洛斯一世，英國查爾斯王子，捷克前總統瓦茨拉夫・哈維爾等世界名流。

## 權力機構

人文院院長辦公室由持久秘書、院長、副院長三人組成，他們由本院院士選舉產生。持久秘書任期六年，以保證機構的延續性。他負責預算，在公共權力機關面前代表本院，並負責規章制度的執行。

院長任期一年，他負責制定本年度工作計劃、主持學院會議、以及獎項、資助金、獎章及文憑的頒發。副院長為候補院長，一年後自動升為院長。

## 領導成員

2008 年人文院領導由下列三人組成：

持久秘書：米歇爾・阿勒貝爾（Michel Albert）

院長：讓 - 克洛德・嘉匝諾瓦（Jean-Claude Casanova）

副院長：讓・麥斯納爾（Jean Mesnard）
道德與法治

**道德與法治**，簡稱**道法**，是中華人民共和國義務教育階段的一門科目，開設於一年級至九年級。該科目主要圍繞個人、家庭、學校、社會、國家、世界等方面展開，包括道德、法律、政治、國情等內容，是中國大陸思想政治教育的一部分。

2016 年，中華人民共和國教育部宣布調整中小學思想政治公民教育課程，將義務教育階段中小學的「品德與生活」、「品德與社會」、「思想品德」三級課程合併為統一的「道德與法治」，而高中的課程仍稱「思想政治」。道德與法治採用教育部編寫的全國統一教材（稱為「部編版」或「統編版」）。

## 背景

1992 年起，中國大陸調整思想教育課程，在小學一至三年級設立「品德與生活」課，小學四至六年級設立「品德與社會」課，初中設立「思想品德」課，高中則設立「思想政治」課。

2016 年，教育部將小學、初中的思想教育課程統一改為**道德與法治**，使用教育部編寫的全國統一教材。相比之前的思想政治課程，道德與法治大幅增加了法治教育的內容，強調突出了憲法，六年級下冊和八年級下冊還被列為「法治教育專冊」。這些改動與中國大陸推行的「依法治國」基本方略相呼應。

## 課程內容

### 小學階段

根據課程標準，在小學低年級階段，道德與法治課程以品德教育為主，旨在培養良好行為習慣、養成良好品德、樹立熱愛生活的態度等。高年級階段內容以社會生活為主，包括愛國主義、集體主義、歷史文化、地理環境等。

### 初中階段

根據課程標準，初中階段，道德與法治主要圍繞「成長中的我」、「我與他人和集體」、「我與國家和社會」三部分，涉及個人發展、道德、心理健康、法律、國情等內容，以「促進道德品質、法律意識、公民意識的進一步發展，形成樂觀向上的生活態度、樹立正確的人生觀、價值觀、世界觀」為主要目的。

「成長中的我」以個人發展為主，包括認識自我、自尊自強、心中有法等方面，包含了青春期身心變化、敬畏生命、情緒情感、認識法律等內容；「我與他人和集體」強調了集體主義，以及和他人交往溝通等內容；「我與國家和社會」主要包括社會、國情、愛國主義等內容，這一部分通常相比前兩部分難度更大。

## 考試

在中考中，道德與法治是必考科目之一，常常與歷史一起考察，稱為「文綜」。許多省市的道法實行開卷考試，考生可攜帶教科書參加考試，有些省市考生還可以攜帶資料參加考試。但開卷考試較為靈活且難度偏大，一定程度上增加了考試難度。

## 參見

* 公民教育
* 思想政治教育 (中華人民共和國)
* 公民與社會發展科
* 德育及國民教育科

## 參考文獻
道德與立法原則概論

《**道德與立法原則概論**》（英文：_**An Introduction to the Principles of Morals and Legislation**_）是一本書倫理學與法律哲學書籍，由邊沁完成，於 1789 年首次公開出版。邊沁於此書中，主張效益主義，並將效益主義應用於所有與行動有關的領域，例如社會、政治與法律等等。

## 內容

> 「自然將人類置於兩個主權者，即痛苦與快樂的管治之下。只有此兩者指出了，我等應該做什麼、將會做什麼。對錯標準、因果關係，皆緊扣於此兩者之寶座。此兩者管治一切我等所做、所言、所思：一切我等可以做之氣力，力圖擺脫受到此兩者管治，皆將會表明與證實此一點。」（邊沁《道德與立法原則概論》，第一章）
> 
> 

邊沁於此書闡述，快樂與痛苦區分出道德價值，並主張效益主義，以「效益原則」為道德基礎。「效益」就是受牽涉者的「快樂」。當行為傾向於增加「效益」，而不是減少「效益」，就是「對」。

計算效益數量與行為傾向方面，邊沁提出七個指標：「強度」、「持續時間」、「確定或者不確定」、「鄰近或者遙遠」、「產度」、「純度」與「廣度」。「強度」、「持續時間」、「確定或者不確定」、「鄰近或者遙遠」屬於快樂或痛苦的特徵，用來計算個人的快樂或者痛苦數量。「產度」與「純度」屬於行為的特徵，用來算行為傾向於帶來快樂抑或痛苦。「產度」就是帶來相同感情的機會，例如快樂帶來快樂，痛苦帶來痛苦。「純度」就是不帶來相反感情的機會，例如快樂不帶來痛苦，痛苦不帶來快樂。「廣度」，就是受牽涉者的數量。

計算步驟就是先計算「廣度」，然後計算行為對所有受牽涉者在最初時間，所造成的快樂與痛苦的數量。之後，計算在最初時間之後，行為對所有受牽涉者所造成的快樂與痛苦的數量，即快樂的「產度」、「純度」，與痛苦的「產度」、「純度」。最後，總結所有快樂與痛苦的數量。如果在總數量中，快樂較多，那行為就傾向於善。如果於總數量中，痛苦較多，那行為就傾向於惡。

此外，邊沁在第十七章中，主張動物利益在道德上可能的重要性。

## 參考
道德虛無主義

**道德虛無主義**（英語：moral nihilism 或 ethical nihilism），一種道德觀，認為沒有什麼本質上是道德或不道德的。例如，一個道德虛無主義者會說，殺人 —— 無論出於何種原因 —— 本身既無固有的正確性，亦無固有的錯誤性。道德虛無主義者認為道德來自於構建，它是一套人造的複雜規則和建議。道德信奉者可能在心理、社會或經濟上占據優勢，但道德本身不具有絕對實在性，它甚至不具有相對實在性。

道德虛無主義既不同於道德相對主義，也不同於道德普遍主義。道德相對主義允許道德在不同文化或個人間的陳述差異，它認為根據條件不同，道德稱述可以為真，也可以為假，但道德虛無主義認為，道德陳述在任何意義上都沒有真值；道德普遍主義則認為道德陳述具有客觀意義上的真假。道德虛無主義意味著**道德懷疑主義**（或**道德懷疑論**）。

## 形式

據辛諾特 - 阿姆斯特朗（Sinnott-Armstrong，2006A）的觀點，道德虛無主義的基本論點是：「沒有什麼是不道德的。」（§3.4）。然而，這個論點存在多種表達形式。道德虛無主義有兩種重要的表達形式：錯誤理論和表達主義。

### 表達主義

道德虛無主義的表現形式之一是表達主義。表達主義否定「道德判斷試圖對道德特質進行描述」的觀點。表達主義者認為，當某人說某事不道德（immoral）時，他並未論及此事的對錯；人們作道德判斷時，僅是表達情感，而非陳述事實。「我們沒在賣力地說，嘿，世界是這個樣子的。我們沒在起勁地唱，瞧，這些行為，動機，政策里具有這樣的道德特質。恰恰相反，我們在發泄自己的情緒，或是指揮他人以某種方式行事。比如說，當我們譴責酷刑時，我們這麼做 —— 表達反對，道出厭惡，抗議執行，鼓動他人參與抗議。我們可以做這麼多事，其間不必有真假。」

因此表達主義歸屬於非認知主義。道德上的非認知主義認為，道德陳述缺乏真值。

### 錯誤理論

約翰・萊斯利・麥基於 1977 年出版了《倫理學：發明對與錯》，當中提出了錯誤理論。

錯誤理論建立在三個原則之下：

1. 這個世界不存在客觀對錯的道德價值；
2. 因此沒有道德判斷為真；
3. 我們試圖以道德判斷描述事物客觀的道德價值，但總是錯誤的。

因此，當我們思考事物的道德特質時，我們總是掉入錯誤中。當我們做成道德判斷時我們試圖陳述真理。但因為沒有道德真理，所有我們的道德主張都是錯誤的。這三個原則推導出沒有道德知識的結論。知識需要真理為要件。如果沒有道德真理，那麼就沒有道德知識。因此道德價值純粹是空想。
錯誤理論結合了認知論中道德語言由傾向真理的語句組成之主張以及虛無主義理論中沒有道德事實的主張。如通虛無主義本身，錯誤理論有多種形式：總體錯誤、預設錯誤。

## 評論

對於道德虛無主義最突出的論證是由約翰・萊斯利・麥基提出的「奇特論證（argument from queerness）」。麥基認為世界上不存在有客觀的價值，他說：

> 如果真的存在客觀價值，那麼它們將會是一種非常奇怪的實體，它們與我們所認識的，宇宙中的任何其他事物完全不同。
> 
> 

既然這種實體是如此奇特，那麼人們就有理由認為它們不應該存在。

Mark Timmons 在作品《無基礎的道德：對道德語境主義的辯護》中使用了兩種相關的論證重新構建了麥基的觀點。他的論證基礎是建立在對不符合哲學自然主義的屬性、事實和關係的拒斥之上的。他認為「任何事物，包括所有的特定事件、事實、屬性等等都位於物理世界之中，都是科學的研究對象。」隨後，Timmons 補充道，「這種觀點在當代哲學中的強大吸引力無疑源於現代科學的興起，以及科學是發現現實本質的最佳途徑的信念。」

Timmons 認為，道德被認為是奇特的原因如下：

* 當我們在日常道德討論尋求其內在本質時，我們往往會認為這些本質是「某種為我們提供理由，並驅使我們行動的東西，這些東西獨立於我們的欲望與好惡而存在。」—— 這種本質不符合哲學自然主義的主張。
* 鑑於客觀的道德屬性應當與自然屬性（例如生物學或是心理學）存在隨附關係，那麼道德屬性與自然屬性的關係在形上學層面上就是神秘的，這不符合哲學自然主義。
* 當人們支持道德的客觀性，他們也就支持了那些奇特的屬性、事實與關係，那麼他們還必須為人類假設一種奇特的能力，以使我們通過這些能力來認識道德的奇特屬性。

對於上述理論，克里斯汀・柯斯嘉德回應說：

> 當然存在符合這些標準的實體。不錯，它們是古怪的，並且我們對它們的認識方式與其他任何東西都不一樣。這並不意味著它們不存在....... 因為這些事物是人類生活中最熟悉的東西：他們是人，以及其它動物。
> 
> 

對該理論的其它批評指出，由於這種道德實體必須與我們日常的經驗完全不同 —— 因此假定它們位於我們的經驗範圍以外 —— 於是我們就無法以明顯的理由去懷疑或肯定它們的存在；因此，假如有人能夠從獨立的基礎來論證它們的存在（例如使用歸謬法的反證），那麼奇特論證就不能給出一個合理的理由來使我們改變此觀點。Akeel Bilgrami 等人已經按照這些思路提供了一個論據。

Gilbert Harman 認為，我們不必求助於客觀價值的存在來解釋我們的「道德觀察」。

## 另見

## 參考文獻

## 參考書目及進一步閱讀
道德街

**道德街街道**，是中華人民共和國山東省濟南市槐蔭區下轄的一個鄉鎮級行政單位。

## 行政區劃

道德街街道下轄以下地區：

北辛街社區、​新世界陽光花園社區、​南大槐樹西街社區和西新街社區。

## 人口

2010 年中國第六次人口普查時，道德街街道共有人口 16206 人。共有家庭 5463 戶，平均每戶 2.40 人。14 歲以下的少年兒童共 1343 人，占總人口 8.287%；15-64 歲人口共 13123 人，占總人口 80.97%；65 歲及以上的老年人共 1740 人，占總人口的 10.73%。男性共計 8530 人，占總人口 52.63%；女性共計 7676，占總人口 47.36%。本地居住的人口中，擁有本地戶籍的人口為 9719 人，占 59.97%。

## 參考資料
道德街街道

**道德街街道**，是中華人民共和國山東省濟南市槐蔭區下轄的一個鄉鎮級行政單位。

## 行政區劃

道德街街道下轄以下地區：

北辛街社區、​新世界陽光花園社區、​南大槐樹西街社區和西新街社區。

## 人口

2010 年中國第六次人口普查時，道德街街道共有人口 16206 人。共有家庭 5463 戶，平均每戶 2.40 人。14 歲以下的少年兒童共 1343 人，占總人口 8.287%；15-64 歲人口共 13123 人，占總人口 80.97%；65 歲及以上的老年人共 1740 人，占總人口的 10.73%。男性共計 8530 人，占總人口 52.63%；女性共計 7676，占總人口 47.36%。本地居住的人口中，擁有本地戶籍的人口為 9719 人，占 59.97%。

## 參考資料
道德衝突

**倫理困境**也被稱為**道德悖論**，是指陷於道德命令之間的明顯衝突，如果遵守其中一項，就將違犯另一項的情形。此情況下無論如何作為都可能與自身價值觀及道德觀有衝突。

比較著名的有有軌電車難題。倫理困境的形式化表示為如下：

　
: 1. A 是道德上必須做的。
2. B 也是道德上必須做的。
3. 不過，我不能同時做 A 和 B。

## 現實例子

1. 道德衝突是指同時要求實踐多種道德的困境。對於企業來說，利潤最大化是行為目標及原則，但社會要求企業承擔更多社會責任。
2. 歷史上難辨別是非善惡的行為，如以戰爭作為達到和平的手段。

## 道德思想實驗

* 有軌電車難題
* 定時炸彈
* 卡涅阿德斯船板
* 漢斯偷藥 （亦稱海因茨偷藥）
* 救生艇倫理

## 參考文獻

## 外部連結

* A List of Ethical Dilemmas
* The Generalized Structure of Ethical Dilemmas （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* The Stanford Encyclopedia of Philosophy entry （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
道德譜系學

**《道德譜系學》**（德語：_Zur Genealogie der Moral_）為德國哲學家尼采所著的一本倫理學著作，初版於 1887 年。此書基本上是《善惡的彼岸》的延續，內容包括道德的起源、良心負疚、懲罰等，以及主人 - 奴隸道德說的進一步闡釋。法國社會學家福柯即受到此書影響而進行他對瘋狂、性、懲罰的研究。

《道德譜系學》一書是尼採在進入混亂的 1888 年前的最後著作，由三篇專文構成，。每篇專文都專注於討論道德概念的發展以及傳統，尼采試著證明當代道德觀的最初起源根本沒有半點道德根據，殘酷的權力鬥爭才是形塑道德的主要角色。與其他作品相較，這本書在寫作形式和語調上都較為傾向哲學論述的風格，也因此這本書成為哲學界對於尼采思想分析的主要來源。

## 內容

在第一篇專文中尼采將基督教的道德觀追溯至那個被他稱為「奴隸藉由道德造反」的時期，他描述位居社會底層的成員對於那些強大、富有而高貴的上層成員的「怨恨」。貴族成員們是以「好 / 壞」作為價值的區分標準，認為他們在社會中所占的優勢證明他們自身的優越，並且藐視那些底層的成員。而奴隸們則發現他們無法面對自己被強者征服的事實，於是構思出一套「想像的復仇」，將那些強者描述為「惡」、並將他們自身描述為「善」，也因此建構出基督教的道德觀，透過這套道德觀，無能而軟弱的成員才有資格住在地球上。

在第二篇專文中尼采則描述在這套道德觀浮現前的社會的景象（他將之稱為「傳統的道德」），在那之前以暴力傷害人的權利來自於人的能力，就如同動物也有記憶和進行承諾的能力一般，違背承諾者會遭致的懲罰就是被暴力傷害。也因此，依據尼采的說法，懲罰的傳統並不是來自於任何道德目標或理論。「壞的結果」也是在道德觀浮現前的社會就已存在的概念。若是人不再有自由四處遊蕩和進行劫掠，他所帶有的暴力的動物本性便會轉而發泄至自己身上。

在第三篇專文里尼采則討論到基督教道德觀里所呈現的「完美的禁慾者」的概念，尼采主張埋藏在這個禁慾概念之後的只不過是一連串可笑而又沒有根據的迷信，即使在現代社會，這些迷信仍然企圖以新的、「秘密的」形式腐敗人類。
道德警察

**指導巡邏隊**（波斯語：گشت ارشاد‎，羅馬化：_gašt-e eršād_），俗稱**道德警察**，是伊朗執法部門於 2005 年設立的緝捕隊、宗教警察。其主要工作是逮捕違反伊斯蘭著裝規範的人，特別是未正確佩戴希賈布的女性。

2022 年 12 月，因阿米尼示威，有傳伊朗總檢察長宣布解散指導巡邏隊，但未經證實。而伊朗司法部長在採訪中說的是指導巡邏隊近期自行停止了「教導巡邏」，並沒有提及恢復日期。

## 歷史

1979 年伊朗伊斯蘭革命後新通過的法律要求所有伊朗女性必須在公共場所佩戴能夠遮擋住頭髮和脖子的希賈布。

20 世紀 80 年代時，伊斯蘭革命委員會暫時承擔了宗教警察的職能。2005 年，伊朗正式設立指導巡邏隊接替伊斯蘭革命委員會。指導巡邏隊被允許直接向伊朗最高領袖阿里・哈梅內伊報告情況.

2013 年母親節時，指導巡邏隊曾在街上向正確佩戴卡多爾的女性分發鮮花。

伊朗內政部長稱，僅 2014 年的 3 個月裡，就有 22 萬名女性被帶入警察局並簽下保證書保證佩戴希賈布，有 1 萬 9 千名女性被給與要求遮擋頭髮的通知，有 9000 名女性被捕入獄。該年警察總共對 360 萬沒有遵守伊斯蘭教著裝規定的女性發出警告。

德黑蘭的指導巡邏隊在 2015 年的 8 個月中攔停了 4 萬名開車時不遵守著裝規定的女性，許多人的車被扣押一周。2016 年時，德黑蘭動用了 7000 名臥底指導巡邏隊員抓捕不遵守伊斯蘭著裝規範的女性。

伊朗的警察也會騷擾伊朗變性女，要求她們佩戴頭巾。2018 年，伊朗一名變性女被毆打時，警察拒絕救助她。

伊朗還禁止女性使用化妝品，不過許多女性冒著被捕的風險公然違反這條禁令。

2022 年 12 月 3 日，伊朗總檢察長穆罕默德・賈法爾・蒙塔澤里宣布指導巡邏隊「與司法機關無關」，將之解散。蒙塔澤里還稱有關機關正覆核頭巾強制政策，以決定是否需要更改。截至 12 月 5 日，並未有其他伊朗官方表態稱會解散指導巡邏隊，伊朗國營媒體表態指導巡邏隊沒有解散。當日示威者發起連續 3 日的罷工罷市運動，有示威者認為指導巡邏隊解散的消息是為了干擾示威及罷工運動。

## 設備及職責

一支指導巡邏隊一般包括一名男性警員和一名穿戴卡多爾的女性，他們會搭乘一輛麵包車在公共街區巡邏，搜尋並逮捕沒有正確佩戴希賈布的女性。國際特赦組織稱「女性被迫在違反自身意願的情況下用頭巾蓋住頭髮，哪怕你只有 7 歲也如是。」。聯合國人權事務高級專員辦事處稱違反法律者會被扇耳光，被毆打並被塞上警車，她們會被驅趕到勞教所或警察局，被教導如何穿衣，被警察拍照記錄個人信息，被要求用剪刀銷毀任何「壞」衣服，一般情況下這些女性會在當天被釋放，但也有許多人被拘留。《伊朗刑法典》第 283 條規定，不戴頭巾的婦女會被處以 10 天至 2 個月的監禁，5 萬至 50 萬伊朗里亞爾的罰款，以及最高 74 下鞭刑。

除了搜尋未正確佩戴頭巾的女性外，指導巡邏隊還負責監視男性的不恰當舉動、男性理的「西式」頭型、男女之間的交往、違反化妝禁令的行為以及穿亮色衣服、穿緊身牛仔褲和短褲的行為。頭巾下露出過多頭髮或男女朋友一同散步也被指導巡邏隊認為是違規行為。

伊朗民眾可以相互檢舉違反著裝規定的行為，交通攝像頭亦被用來識別違反著裝規定的人。伊朗的所有監控攝像頭都會將其內容傳輸給伊朗警方。

2017 年 12 月 27 日，大德黑蘭地區警察局局長海珊・拉希米准將表示，「根據執法部門人員的新命令，那些不遵守伊斯蘭價值觀和在這方面有過失的人將不再被帶到勞教所，也不會捲入法律糾紛，相反，我們還會為他們提供教育課程，改造他們」。

## 爭議

2022 年 9 月 16 日，指導巡邏隊逮捕了 22 歲的伊朗女性瑪莎・阿米尼，她被指控不當佩戴希賈布並露出部分頭髮。隨後，阿米尼在被指導巡邏隊控制期間身亡。據報導，阿米尼的腿上和臉上有被毆打過的淤青。多名醫療官員和目睹她被捕的其他被拘留者聲稱，指導巡邏隊員在到達警察局之前，在一輛麵包車後面對她進行了毆打。指導巡邏隊拒絕承認曾毆打過阿米尼，並宣稱她患有心臟衰竭，在被捕兩天後昏迷不醒，不治身亡。她的死引發了阿米尼示威。

### 制裁

2022 年 9 月 22 日，美國財政部宣布制裁指導巡邏隊和包括德黑蘭地區道德警察局局長穆罕默德・羅斯塔米・切什梅赫・加奇在內的多名官員，原因是他們涉嫌虐待伊朗女性。美國財政部凍結了被制裁者在美的資產；若外國金融機構如果故意為被制裁者提供重大交易便利或提供重要服務，可能會受到美國的處罰。

9 月 26 日，加拿大總理賈斯汀・杜魯多表示將制裁指導巡邏隊及鎮壓抗議行為的伊朗官員。

## 宗教分歧

一些政府官員表示指導巡邏隊是履行伊斯蘭教義揚善懲惡的伊斯蘭宗教警察，且受人民擁戴，另一些政府官員則表示反對指導巡邏隊，認為政府應當尊重公民自由和尊嚴，執行伊朗式的法律而非伊斯蘭教的法律。一些官員甚至稱指導巡邏隊是「非伊斯蘭教的」，因為伊斯蘭教規定如果某個組織的行為可能誘發叛亂，那麼它就應當被禁止。還有一些人認為指導巡邏隊這樣的組織不應該僅用於監視人們，人們也應該能用該機構監視政府。

## 參見

* 勸善懲惡部 (阿富汗)
* 勸善懲惡協會 (沙烏地阿拉伯)
* 伊朗革命街女孩運動

## 參考文獻

## 外部連結

* 人权专家强烈谴责 “伊朗持续压制下的受害者”—— 玛莎・阿米尼之死。聯合國新聞. 2022-09-22 [2022-11-05]. （原始內容存檔於 2022-11-05） （中文（簡體））.
道德谱系学

**《道德譜系學》**（德語：_Zur Genealogie der Moral_）為德國哲學家尼采所著的一本倫理學著作，初版於 1887 年。此書基本上是《善惡的彼岸》的延續，內容包括道德的起源、良心負疚、懲罰等，以及主人 - 奴隸道德說的進一步闡釋。法國社會學家福柯即受到此書影響而進行他對瘋狂、性、懲罰的研究。

《道德譜系學》一書是尼採在進入混亂的 1888 年前的最後著作，由三篇專文構成，。每篇專文都專注於討論道德概念的發展以及傳統，尼采試著證明當代道德觀的最初起源根本沒有半點道德根據，殘酷的權力鬥爭才是形塑道德的主要角色。與其他作品相較，這本書在寫作形式和語調上都較為傾向哲學論述的風格，也因此這本書成為哲學界對於尼采思想分析的主要來源。

## 內容

在第一篇專文中尼采將基督教的道德觀追溯至那個被他稱為「奴隸藉由道德造反」的時期，他描述位居社會底層的成員對於那些強大、富有而高貴的上層成員的「怨恨」。貴族成員們是以「好 / 壞」作為價值的區分標準，認為他們在社會中所占的優勢證明他們自身的優越，並且藐視那些底層的成員。而奴隸們則發現他們無法面對自己被強者征服的事實，於是構思出一套「想像的復仇」，將那些強者描述為「惡」、並將他們自身描述為「善」，也因此建構出基督教的道德觀，透過這套道德觀，無能而軟弱的成員才有資格住在地球上。

在第二篇專文中尼采則描述在這套道德觀浮現前的社會的景象（他將之稱為「傳統的道德」），在那之前以暴力傷害人的權利來自於人的能力，就如同動物也有記憶和進行承諾的能力一般，違背承諾者會遭致的懲罰就是被暴力傷害。也因此，依據尼采的說法，懲罰的傳統並不是來自於任何道德目標或理論。「壞的結果」也是在道德觀浮現前的社會就已存在的概念。若是人不再有自由四處遊蕩和進行劫掠，他所帶有的暴力的動物本性便會轉而發泄至自己身上。

在第三篇專文里尼采則討論到基督教道德觀里所呈現的「完美的禁慾者」的概念，尼采主張埋藏在這個禁慾概念之後的只不過是一連串可笑而又沒有根據的迷信，即使在現代社會，這些迷信仍然企圖以新的、「秘密的」形式腐敗人類。
道德貿易聯盟

**道德貿易聯盟**（**Ethical Trading Initiative**，ETI）是一個推行英國的道德消費主義的聯盟，由許多公司、非政府組織與工會所組成。道德貿易聯盟成立於 1998 年。

在 1990 年代晚期，向英國賣衣物與食物的公司面臨了日與劇增的壓力，這些壓力來自於工會、非政府組織與消費者上，他們希望公司能夠確保製造這些商品的工人有合適的工作條件。這些公司通常都會回答說她們商品的供應商承諾會達到當地勞工的最低標準規定。

ETI 由三方代表組成：公司、工會和非政府組織。ETI 的基本守則與 SA8000 類似，都是基於聯合國勞工組織基本協議。ETI 是由英國國際發展部和私人部門出資贊助成立，正實行的幾個首例審核促使最佳運作準則的形成。參與 ETI 的公司和組織有：C&A，Sainsbury's，the Co-operative Wholesale Society 和拯救兒童、公平貿易協會等非政府機構。 ETI 和 SA8000 的區別在於：SA8000 是全球性的標準，而 ETI 主要是由英國公司組成；ETI 目的是通過比較改善工人權益的不同方案來改善系統，而 SA8000 是可操作的認證系統。無論 SA8000 或 ETI 都是在廣泛諮詢後形成的。

## 外部連結

* （英文）Ethical Trading Initiative （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* ETI 認證 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
道德車站_(日本)

**道德站**（日語：道徳駅／どうとくえき _Dōtoku eki_ \*/?）是一個位於日本愛知縣名古屋市南區豐田 1 丁目，屬於名古屋鐵道常滑線的鐵路車站。車站編號為 **TA02**。

## 車站構造

可停靠 6 節編組對向式月台 2 面 2 線的高架車站，由於設有車站集中管理系統（管理站為神宮前站）成為站員無配置站。只限普通列車停靠。

* * *

### 配線圖

 

## 相鄰車站

**名古屋鐵道**
: TA 常滑線

　
: □μ-SKY、□快速特急、■特急、□快速急行、■急行、■準急

　
: **通過**

　
: ■普通

　
: 豐田本町（TA01）－**道德（TA02）** －大江（TA03）

## 參考資料

## 參見

* 日本鐵路車站列表

## 外部連結

* 道德車站 - 名古屋鐵道
道德运气

**道德運氣**(英語：Moral luck)，指人因為自己無法控制的因素，行為導致不同的後果，但卻因此受到不同道德評價的現象。例如兩名嘗試救援溺水者的人，一人因救人成功而受到正面的稱讚，另一人因救人失敗未受到稱許，儘管兩人行為的動機一致，卻因行為結果不同受到不同的道德評價。

該詞彙由英國哲學家伯納德・威廉士所提出。

## 參見

* 道德
* 倫理學
* 功利主義

## 參考資料
道德非自然主義

**道德非自然主義**（英語：Ethical non-naturalism）是元倫理觀點，認為道德概念不能化成為經驗事實，與自然主義相反。

## 定義

G.E. 摩爾認為「善良」是簡單，不可定義，非自然特徵。稱善為「非自然」並不意味著它是超自然。然而，它確實意味著「善」不能簡化為自然特徵，如「需求」，「慾望」或「快樂」。摩爾還指出，將道德屬性降低為神聖命令與陳述其自然性是一樣的。這將是他稱之為自然主義謬誤的一個例子。

## 外部連結

* Stanford Encyclopedia of Philosophy Article （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
道德領導

**道德領導**為具備高尚的道德、修養及魅力，引領組織成員，以促使組織成員成為追隨者，透過領導者倫理行為的實踐喚起被領導者之正義感、品行操守，以及責任感，以激勵其工作，達成組織的目的。

## 參考文獻
道德風險

**道德危機**（英語：**Moral Hazard**）是指參與合約的一方所面臨的對方可能改變行為而損害到本方利益的風險。

比如說，當某人獲得某保險公司的保險，由於此時某人行為的成本由那個保險公司部分或全部承擔。此時保險公司面臨著**道德危機**。如果此人違約造成了損失，他自己並不承擔全部責任，而保險公司往往需要承擔大部分後果。此時某人缺少不違約的激勵，所以只能靠他的道德自律。他隨時可以改變行為造成保險公司的損失，而保險公司要承擔損失的風險。

## 在保險方面

在保險市場，道德危機發生在，當被保險人行為某種程度的改變，導致保險公司的費用提高，因為被保險人不用再負擔行為的所有費用，也由於被保險人不用再承擔醫療服務的費用，被保險人就有要求更加高價和更詳盡的醫療服務的激勵，但那些卻並非是必要的服務。被保險人多消費的誘因，僅僅因為他們不用再承擔醫療服務的全部費用。

被保險人行為的改變有 2 種類型。第一種為危險的行為本身導致的稱為**事前道德危機**（ex-ante moral hazard）。在這種類型，被保險人會以危險的態度來行動，而導致保險公司必需支付更多的負面結果。例如：在購買汽車的保險後，有些人可能就不會鎖上汽車或選擇駕駛更多，因此增加車子被偷或發生車禍的危險性。在購買火險後，有些人可能會較少關注防火措施，有可能在床上抽菸，或忘了替換火警的電池。即有了醫療保險後，消費者對疾病發生的預防誘因會降低，進而提高罹病的機率。

第二種行為改變的類型為一旦提供保險來承擔他們的費用，對風險結果的負面反應，這被稱為**事後道德危機**（ex-post moral hazard）。在這種類型被保險人不用危險的態度來導致更多負面的結果，但當保險範圍增加時，他們要求保險公司支付更多。例如：沒有健康保險，有些人可能由於費用太高或生的病不嚴重而放棄醫藥治療。但是健康保險變得可利用後，有些人可能要求保險提供人支付沒必要發生的醫藥治療費用，即在有醫療保險的情況下，消費者就醫時所面對的價格降低了，因此消費者的醫療需求會增加。

有些時候道德危機是如此的劇烈，使保險策略都沒有用。共同保險（coinsurance）、共同負擔（co-payment）和自負額（deductible）為減少道德危機危險性的方式。共同保險、共同負擔和自負額用增加消費者不在預算的消費，以減少被保險人消費的動機，因此被保險人就有一財務上的因素來避免多消費。

## 名詞歷史

根據 Dembe 和 Boden 的研究，這個詞最早追溯到 17 世紀，而在 19 世紀末期時則被英國保險公司廣泛使用。早期道德危機有負面的含意，暗指詐欺罪或不道德的行為（通常指被保險人團體），然而 Dembe 和 Boden 指出，在 18 世紀的著名數學家使用「moral」意味「subjective」，也許模糊了真實道德的意義。

道德危機的概念在 1960 年代被經濟學家更新，在那時道德危機不暗指不道德的行為或詐欺罪，反而經濟學者使用道德危機來描述當風險被取代時的無效率，而不是團體的道德。

## 參見

* 逆選擇

## 參考文獻
道志村

**道志村**（日語：道志村／どうしむら _Dōshi mura_ \*/?）為位於山梨縣東南的村。屬南都留郡管轄。橫濱市自來水的水源位於村內。

 

## 電視動畫

2016 年的日本動畫動畫「迷家」中納鳴村（ななきむら）的原型。
道忞

**道忞**（1596 年～1674 年），字**木陳**，號**山翁**，世稱**木陳道忞**，廣東潮州潮陽人，明末清初臨濟宗僧人。依附滿清打壓江南的抗清士林，為其師兄弟所不齒。

其自幼喜歡佛法，讀大慧禪師語錄後，參謁匡廬開先寺的若昧智明，出家受戒；後又參謁密雲圓悟。先後住持浙江的靈峰寺、雲門寺、廣潤寺、大能仁寺、萬壽寺、山東的法慶寺等，兩度住錫天童山天童寺。

清順治十六年（1659 年），奉詔到北京萬善殿與學士王熙等辯論，順治帝賜號**弘覺禪師**。康熙十三年圓寂。

## 參考文獻
道恩

**道恩**（Dorn；Dawn）可以指：

* 弗里德里希・道恩（德語：Friedrich Ernst Dorn，1848 年 7 月 27 日－1916 年 12 月 16 日）, 德國物理學家。
* 艾比・道恩（Abbey Dawn）, 由加拿大女歌手艾薇兒・拉維尼於 2008 年創立的服裝系列品牌。
道恩_(莱茵兰-普法尔茨)

**道恩**（德語：Daun）是德國萊茵蘭 - 普法爾茨州的一個市鎮。總面積 48.98 平方公里，總人口 8043 人，其中男性 3963 人，女性 4080 人（2011 年 12 月 31 日），人口密度 164 人 / 平方公里。

## 參見

* 萊茵蘭 - 普法爾茨州市鎮列表

## 參考
道恩·哈珀

**唐・哈珀 - 納爾遜**（英語：Dawn Harper-Nelson，1984 年 5 月 13 日 —）原名**唐・哈珀**（英語：Dawn Harper），生於伊利諾州東聖路易斯，是一名美國女子田徑運動員，主攻 100 米欄。哈珀曾在加利福尼亞大學洛杉磯分校修讀心理學，並於 2006 年獲得學士學位。2008 年，她在北京奧運上獲得女子 100 米欄金牌，之後時任伊利諾州州長羅德・布拉戈耶維奇宣布將 10 月 6 日定為「唐・哈珀日」，以紀念她取得的成就。2013 年，哈珀正式結婚，結婚後她改名為「唐・哈珀 - 納爾遜」。

## 參考資料

## 外部連結

* 唐・哈珀 - 納爾遜在世界田徑的頁面
道恩·强森

**德威恩・道格拉斯・強森**（英語：Dwayne Douglas Johnson，1972 年 5 月 2 日 —）或稱為**巨石**（英語：The Rock），是一名美國職業摔角手、演員和製片人。父為非洲裔加拿大人，母為太平洋的美屬薩摩亞人。

曾是邁阿密大學美式足球隊一員的他，曾帶領邁阿密颶風隊贏得 1991 年國家錦標賽，隨後進軍加拿大美式足球聯盟卡爾加里狂奔者隊，踏入 1995 年賽季兩個月退出。而後受祖父彼得・馬維亞和父親洛克・強森的影響，以「洛克・馬維亞」為名走上職業摔角生涯，後來因在 1996 年到 2004 年間擔任世界摔角聯盟麾下選手「巨石」聲名大噪，他是公司史上首位三代摔角選手。2011 年到 2013 年曾短暫回歸 WWE。他是 7 次 WWE 冠軍

強森被視為史上最偉大的摔角選手之一。他在 WWE 建立 17 次冠軍王朝，包括 8 次 WWE（F）冠軍和兩次 WCW / 世界冠軍。他還贏得兩次 WWE 洲際冠軍和五次 WWE 雙打冠軍，是 WWE 第六位三冠王，以及 2000 年皇家大戰優勝者。

他的自傳《巨石說……》於 2000 年發表，首次亮相便占據《紐約時報》暢銷書榜首數周。他首部出任主演的電影是 2002 年的《魔蠍大帝》。這個角色給了他 550 萬美元的片酬，創下出演處女作片酬最高的世界紀錄。從那時起，他的名字開始為電影業界熟知。

2013 年 12 月 16 日，強森被《富比士》評為 2013 年最賣座的演員，他參演的電影累計全球票房將近 43 億美元。2016 年 8 月，他又被《富比士》評為 2016 年最賣座的演員，收入逾 6450 萬美元。2018 年 7 月強森被《富比士》評為年收入最高的演員，他 2017-2018 年內收入超過 1.24 億美元，打破歷史紀錄。截止 2018 年 7 月，他參演的電影累計全球票房超過 104 億美元。

在社交媒體方面，強森的 Instagram 帳號是全球第 3 多人追蹤的帳號，高達 2 億 6 千萬人。

2019 年 8 月 18 日，強森在 Instagram 宣布與交往 12 年的女友在夏威夷完婚。

2020 年 9 月，強森透露自己的 2019 冠狀病毒病檢測結果呈陽性。同月康復。

2021 年，巨石強森宣布他想成為下一個詹姆士邦德演員。

## 早期生活

巨石強森出生於加利福尼亞州的海沃德，是艾塔・強森（Ata Johnson）與職業摔角選手洛基・強森的兒子，其中母親的娘家姓為馬維亞（Maivia）。他的外祖父彼得・馬維亞也是一個摔角選手，外祖母莉亞・馬維亞則是名女子摔角的發起人。彼得於 1992 年去世，莉亞則於 2008 年去世。強森的表妹莉娜・費恩是名 WWE 力挽狂瀾。

強森早期與他母親的家庭一同住在紐西蘭奧克蘭的格雷林恩。他與父母回美國後，就讀里士滿路小學。他在檀香山的威廉麥金利總統高中讀到了十年級。當他進入十一年級時，因父親的工作而搬到了賓夕法尼亞州的伯利恆。他開始於自由高中的 Lehigh Valley Conference 玩足球。強森也是該校的田徑和摔角隊的一員。

強森本來想往足球界發展，並決定在邁阿密大學贏得全額獎學金。1991 年，他在邁阿密颶風橄欖球隊的全國冠軍賽上，因受傷而缺席，其位置被未來的國家美式橄欖球聯盟明星華倫・薩普取代。在邁阿密，強森遇見了未來的老婆達妮・賈西亞，賈西亞於 1992 年從大學畢業，並成為其董事會的一員。

1995 年，強森從邁阿密大學畢業，獲得犯罪學和生理學的普通學位。他還於 1995 年加入加拿大加式足球聯盟的卡加利史丹必隊。他在那擔任備用後衛，但於兩個月後退出。

## 作品列表

### 電影

### 電視

### 電子遊戲

## 摔角生涯

### 主要招式

* **巨石炸彈**（Rock Bottom）

Rock 著名的終結技，把對手（受招者）的手背搭在自己的肩膀上（對手已經有點意識模糊），然後往上跳向前撲倒，將對手的背部甚至是後腦勺打在擂台上。

* **人民肘擊**（People's Elbow）

使用前會對著觀眾交叉揮手（比賽時會扔出護肘），左右兩邊互跑然後對著躺在擂台中央的對手肘擊落下。落點不固定，有時在肩膀與手臂連接處，有時在咽喉，甚至在胸腹部落下。

* **神射手固定**（Sharpshooter (職業摔跤)）

Rock 代表性關節技，先將對方壓制在地，抓起對方的兩腳，將自己的左腳穿過兩腳放在對方的右腳旁，用左手腋下夾緊右腳，再轉身過去．

* **口水拳**

以連續的拳擊攻擊對方後，最後一下 Rock 會向自己的手掌吐口水，再重擊對方．此招式娛樂性質較高。

#### 其他常用招式

* 金臂勾或跳躍式金臂勾
* 2 種 DDT (職業摔跤)（Float-over DDT, Snap DDT）
* 岩石落下
* Spine Buster（脊髓破壞技）通常用完會接人民肘擊或蠍式固定。
* Samoan drop 薩摩亞落下技
* 龍捲風腳
* Overhead Belly To Belly Suplex 後拉抱摔
* Stone Cold Stunner
* RKO

### 曾經贏得的冠軍獎項

* WCW 世界重量級冠軍（2 次）
* WWF/E Championship（8 次）
* WWF Intercontinental Championship（2 次）
* WWF Tag Team Championship（5 次，與米克・佛利 3 次，與送葬者 1 次，與克里斯・傑利可 1 次）
* Royal Rumble（2000 年）

## 參考文獻

## 外部連結

* 巨石強森在網際網路電影資料庫（IMDb）上的資料（英文）
* 巨石強森的 Facebook 主頁 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 巨石強森的 instagram 帳戶
* 巨石強森的新浪微博
* 巨石強森的 bilibili 個人空間
道恩多夫

**道恩多夫**（法語：Dauendorf，法語發音：[dauəndɔʁf] （ 聆聽））是法國下萊茵省的一個市鎮，屬於阿格諾 - 維桑堡區。

## 地理

道恩多夫（48°49'49"N, 7°39'19"E）面積 7.63 平方千米，位於法國大東部大區下萊茵省，該省份為法國大陸部分最東部的省份，是亞爾薩斯的一部分，今與上萊茵省組成了亞爾薩斯歐洲集體，其南至上萊茵省，西南接佛日省和默爾特 - 摩澤爾省，西接摩澤爾省，北與德國接壤，東側沿萊茵河與德國相望。

與道恩多夫接壤的市鎮（或舊市鎮、城區）包括：于爾維萊、阿格諾、于滕多夫、莫什維萊爾、尼德莫登、莫代爾河畔什韋古斯。

道恩多夫的時區為 UTC+01:00、UTC+02:00（夏令時）。

## 行政

道恩多夫的郵政編碼為 67350，INSEE 市鎮編碼為 67087。

## 政治

道恩多夫所屬的省級選區為阿格諾縣。

## 人口

道恩多夫於 2019 年 1 月 1 日時的人口數量為 1439 人。

## 參見

* 下萊茵省市鎮列表

## 參考文獻
道恩德

**道恩德**（Daund），是印度馬哈拉施特拉邦浦那縣的一個城鎮。總人口 41907（2001 年）。

## 人口

該地 2001 年總人口 41907 人，其中男性 21469 人，女性 20438 人；0—6 歲人口 5539 人，其中男 2960 人，女 2579 人；識字率 74.12%，其中男性為 79.18%，女性為 68.81%。

## 參見

* 馬哈拉施特拉邦城鎮列表

## 參考
道恩斯D.D

**戴倫・道恩斯**（Darin Burton Downs，1984 年 12 月 16 日 —） 是美國的棒球選手，守備位置為投手。2003 年美國職棒選秀以第五輪第 133 順位為芝加哥小熊隊選進，在 2012 至 2014 年間連續三年上過大聯盟。2016 年下半季效力中華職棒統一 7-ELEVEn 獅，譯名為**戴倫**，隔年球季轉投 Lamigo 桃猿，改名道恩斯。2018 年 5 月 27 日遭 Lamigo 桃猿釋出。

## 經歷

* 美國職棒芝加哥小熊（2003 年－2008 年）
* 美國職棒坦帕灣光芒（2008 年－2010 年）
* 美國職棒邁阿密馬林魚（2011 年），季後參與委內瑞拉聯盟 Tigres de Aragua
* 美國職棒底特律老虎隊（2012 年－2013 年，兩年皆上過大聯盟）
* 美國職棒休士頓太空人（2014 年－2015 年，於 2014 年上過大聯盟）
* 美國職棒獨立聯盟 Long Island Ducks（2015 年），於 2015 年 12 月至 2016 年 1 月效力於委內瑞拉聯盟 Tigres de Aragua
* 中華職棒統一 7-ELEVEn 獅隊（2016 年 7 月 28 日－2016 年，譯名戴倫），2016 年 12 月間效力於多明尼加聯盟 Tigres Del Licey
* 中華職棒 Lamigo 桃猿隊（2017 年 2 月 6 日－2018 年 5 月 27 日，譯名道恩斯）
* 墨西哥聯盟蒙特雷蘇丹隊（2018 年）
* 美國職棒獨立聯盟 Long Island Ducks（2019 年 -）
* 墨西哥棒球聯盟蒙克洛瓦鐵人隊（2019 年）

## 職棒生涯成績

### 美國職棒成績

### 中華職棒

## 特殊事蹟

* 2016 年 8 月 6 日於臺南市立棒球場初先發對決 Lamigo 桃猿隊，主投 6 局失 5 分，吞下來台首敗。該年先發 10 場吞 5 敗，其中 8 月 28 日於桃園國際棒球場對上 Lamigo 桃猿隊的比賽，繳出六局零失分的好成績，堪稱當年度代表作，但隊友亦未打下分數，最終無關勝敗。
* 2017 年 3 月 30 日於桃園國際棒球場首戰對決老東家統一 7-ELEVEn 獅隊，先發六局僅因鄭鎧文的陽春全壘打失一分，獲得來台首勝。
* 2017 年 6 月 21 日於桃園國際棒球場對戰中信兄弟隊，該場比賽只要取勝，Lamigo 桃猿隊即獲得上半季冠軍，但該場比賽僅先發 5 2/3 局，在守備不幫忙下失 7 分，其中僅 2 自責分，吞下該季首敗，不僅終止自開季七連勝，更是當年桃猿三洋將中最晚吞敗的。
* 2018 年球季防禦率達至 7.08，於 5 月 27 日遭球隊釋出。

## 參考資料及註釋

## 外部連結

* 球員資訊和成績在 MLB，Baseball-Reference（英文）
* 戴倫・道恩斯在台灣棒球維基館上的資料（繁體中文）
* 球員資訊和成績在中華職棒官網（中文）、Baseball-Reference（英文）
* 戴倫・道恩斯的 Instagram 帳戶
道恩斯冰川

**道恩斯冰川**是南極洲的冰川，位於印度洋南部的赫德島北部，處於埃利冰川 ' 以西，該冰川以澳大利亞探險隊的生物學家命名。

## 外部連結

* Click here （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） to see a map of Heard Island and McDonald Islands, including all major topographical features
* Australian Antarctic Division
* Australian Antarctic Gazetteer
* Composite Gazetteer of Antarctica（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* Australian Antarctic Names and Medals Committee (AANMC)
* United States Geological Survey, Geographic Names Information System (GNIS) （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* Scientific Committee on Antarctic Research (SCAR)
道恩火山

**道恩火山**是印度尼西亞的火山，位於蘇門答臘島人煙稀少的地區，海拔高度 2,467 米，頂峰有一個闊 600 米的火山湖，西南面有一個較小的火山湖。道恩火山沒有火山爆發的記錄。
道恩翼龍

**道恩翼龍屬**（學名：_Dawndraco_）是翼龍目無齒翼龍科的一屬，生存於白堊紀晚期的北美洲。

正模標本（編號 UALVP 24238）是一個部分身體骨骼、幾乎完整的頭顱骨與下頜。化石是在 1974 年發現於美國堪薩斯州內斯郡，屬於尼歐伯若拉組（Niobrara Formation）斯莫基山白堊段的下層，地質年代約 8600 萬年前，相當於康尼亞克階與桑托階交界。

這個標本最初被編入於斯氏無齒翼龍（_P. sternbergi_）。在 2010 年，亞歷山大・克爾納（Alexander W.A. Kellner）提出斯氏無齒翼龍應為獨立屬，因此建立為喬斯坦伯格翼龍；同時也發現編號 UALVP 24238 標本有足夠獨特特徵，而且不可能是兩性異形或個體變異，因此將這個化石命名為新屬，模式種是**坎扎道恩翼龍**（_D. kanzai_）。屬名裡的「Dawn」是易洛魁人的神，_draco_ 則是翼龍類學名的常見字根之一；種名則是以堪薩斯州的印第安部族坎扎（Kanza）為名。

與無齒翼龍、喬斯坦伯格翼龍相比，道恩翼龍的口鼻部曲線較為平順、無凸起部分，上頜與下頜的邊緣曲線幾乎平行。

亞歷山大・克爾納命名道恩翼龍時，將牠們歸類於無齒翼龍科。

## 參考資料
道恩翼龍屬

**道恩翼龍屬**（學名：_Dawndraco_）是翼龍目無齒翼龍科的一屬，生存於白堊紀晚期的北美洲。

正模標本（編號 UALVP 24238）是一個部分身體骨骼、幾乎完整的頭顱骨與下頜。化石是在 1974 年發現於美國堪薩斯州內斯郡，屬於尼歐伯若拉組（Niobrara Formation）斯莫基山白堊段的下層，地質年代約 8600 萬年前，相當於康尼亞克階與桑托階交界。

這個標本最初被編入於斯氏無齒翼龍（_P. sternbergi_）。在 2010 年，亞歷山大・克爾納（Alexander W.A. Kellner）提出斯氏無齒翼龍應為獨立屬，因此建立為喬斯坦伯格翼龍；同時也發現編號 UALVP 24238 標本有足夠獨特特徵，而且不可能是兩性異形或個體變異，因此將這個化石命名為新屬，模式種是**坎扎道恩翼龍**（_D. kanzai_）。屬名裡的「Dawn」是易洛魁人的神，_draco_ 則是翼龍類學名的常見字根之一；種名則是以堪薩斯州的印第安部族坎扎（Kanza）為名。

與無齒翼龍、喬斯坦伯格翼龍相比，道恩翼龍的口鼻部曲線較為平順、無凸起部分，上頜與下頜的邊緣曲線幾乎平行。

亞歷山大・克爾納命名道恩翼龍時，將牠們歸類於無齒翼龍科。

## 參考資料
道恩萨尔

**道恩薩爾**（Dhaunsar），是印度賈坎德邦 Dhanbad 縣的一個城鎮。總人口 9205（2001 年）。

## 人口

該地 2001 年總人口 9205 人，其中男性 5148 人，女性 4057 人；0—6 歲人口 1551 人，其中男 821 人，女 730 人；識字率 48.06%，其中男性為 58.68%，女性為 34.58%。

## 參考
道悅

**本因坊道悅**（1636 年 —1727 年 3 月 26 日），生於日本伊勢國松坂（一說石見國），本姓**丹羽**，日本江戶時代圍棋棋手，三世本因坊，棋力半名人（八段）。

## 生平

### 繼任本因坊

拜於二世本因坊算悅門下，法名**日勝**；1658 年算悅去世，道悅繼任本因坊家家督。由於當時並不強制要求設立跡目，因此算悅沒有立跡目。隔年開始出賽御城碁，在擔任家督期間共五勝四敗二和。

由於掌管圍棋界各項事宜的官位碁所自算悅、安井算知 1653 年爭碁未果後仍空位著，因此御城碁並非定期舉辦；1662 年確定由寺社奉行下轄碁所掌管棋界事宜，無碁所則由寺社奉行管理，並希望選出新碁所不成。兩年後確立御城碁制度，成為每年舉辦的賽事，同年復辦御城碁；並同時確立棋四家家元制度、跡目制度。

1666 年升上手（七段），隔年立二十三歲的徒弟山崎道策為跡目，道策開始出賽御城碁，此時道策的棋力已可與道悅分先。

### 與名人爭碁

由於安井算知與官方關係良好，甚至有如保科正之等大官做支持者，在刻意安排下，道悅一直無緣與算知對局。1668 年，在御城碁舉辦前二日，官方忽然宣布安井算知接任碁所，成為三世名人；道悅以兩人從未對局為由提出異議，並向寺社奉行申請爭碁；寺社奉行加賀爪甲斐守認為此為違抗官命，在道悅以輸棋便流放遠島的覺悟下，爭碁獲得同意；手合訂為差兩段的讓先，由道悅受先，共六十局賽，每年下二十局，並以該年御城碁為第一局。

爭碁前半段道悅贏得頗為辛苦，但後半開始連勝，並將算知降級，手合改為差一段的先相先。最後六十局賽只下了二十局，道悅十二勝四敗四和完勝，算知歸還碁所之位，但被認為是道悅受道策影響才獲勝的；算知以高齡完成二十局賽，反而被認為是安井家有一日之長；後世評價道悅仍不如算知，若算知年輕或兩人以等同相等棋力的分先對局，則道悅不靠道策是無勝算的。

進行爭碁中，1673 年井上家家督玄覺因碩去世，道悅為了扶植對抗安井家的勢力，讓自己的徒弟、道策的弟弟山崎道砂繼承井上家俸祿成為新家督，同時道策的跡目身分亦獲得認可，家元制度完全確立。

### 退休

雖然算知退位，但道悅認為自己違抗官命而不願接任名人碁所，於 1677 年傳位家督給道策，並推舉其為新名人；隔年在道悅、算知見證下，道策成為新的碁所、四世名人。之後道悅獲得等同名人資格的二十人扶持，並仍能參加御城碁，期間亦有留下被道策讓先的棋譜。

1686 年正式引退，隱居在京都；晚年仍常至本因坊家拜訪，並指導道策去世後新繼任的年幼家督道知。1727 年以高齡九十二歲去世，為棋四家歷代家督中，最長壽者。死後葬於京都寂光寺。

## 評價、影響

圍棋傳入日本時，棋盤並沒有一定標準大小，於是各地便自行發展出不同的棋盤格式。而道悅與門徒確立圍棋棋盤大小標準規格，訂為高七寸八分、厚三寸九分、長一尺四寸五分、廣一尺三寸五分、椽三部，被稱為標準棋盤，統一了日本棋盤格式紛亂的情況，此規格使用了約百年之久。另外 1666 年御城碁，對上二世安井算哲，該局道悅下出被認為是日本圍棋史上第一次的大模樣，此風格被道策承襲，成為道策流。

對於道悅誓死捍衛碁所之舉，《坐隱談叢》對此給予很高的評價。近代職業棋士福井正明九段曾說最尊敬的棋士為道悅，認為道悅以命相爭名人之位，其精神讓日本圍棋得以飛躍成長，為圍棋界的恩人。

棋力上，雖然評價認為道悅本身棋力不如算知，多得力於道策，但酒井猛九段仍認為道悅有名人等級的實力。

## 其他

### 爭碁結果

1. 1668 年和局
2. 1669 年道悅　黑五目勝
3. 1669 年和局
4. 1669 年和局
5. 1669 年道悅　黑五目勝
6. 1669 年算知　白四目勝
7. 1669 年道悅　黑二目勝
8. 1669 年道悅　黑五目勝
9. 1669 年和局
10. 1669 年道悅　黑三目勝
11. 1669 年算知　白九目勝
12. 1669 年算知　白四目勝
13. 1670 年道悅　黑中盤勝
14. 1670 年道悅　黑六目勝
15. 1670 年道悅　黑 12 目勝
16. 1670 年道悅　黑一目勝

　
: 至此，道悅多贏了六盤，依照規定，算知被降級，手合改為先相先。

1. 1671 年道悅　黑九目勝
2. 1672 年道悅　黑六目勝
3. 1673 年算知　黑三目勝
4. 1676 年道悅　黑 13 目勝

### 歷年御城碁成績

* 1659 年　對二世安井算哲　白四目敗
* 1664 年　對二世安井算哲　白中盤勝
* 1665 年　對二世安井算哲　白一目敗
* 1666 年　對二世安井算哲　持白和局
* 1667 年　對二世安井算哲　白四盤勝
* 1668 年　對安井算知　　　持黑和局（爭碁第一局）
* 1669 年　對安井算知　　　黑九目敗（爭碁第 11 局）
* 1671 年　對安井算知　　　黑九目勝（爭碁第 17 局）
* 1672 年　對安井算知　　　黑六目勝（爭碁第 18 局）
* 1673 年　對安井算知　　　白三目敗（爭碁第 19 局）
* 1675 年　對安井算知　　　黑 13 目勝（爭碁第 20 局）

### 生涯名局

#### 首見大模樣

（黑 1 為實戰黑 69，以下至白 78，剩餘手順略）

圖中白 2、白 10 大模樣下法為日本圍棋史上首見，後來被道策承襲成為道策流。

#### 假和

（僅擺出第 200 手時盤勢局面，不擺出手順）

此盤為與算知爭碁第一局，由於算知剛被任命為新的名人碁所，官方不願新名人上任才兩天就輸棋，所以道悅被告知此局需下成和局；由於御城碁的下打制度，兩人並非於御前直接對局，而為事先對局完再至現場擺譜。此局道悅領先甚多，於官子處開始故意下緩著，仍一目勝，但於御前擺譜時則謊報為和局。從此，爭碁第一局下為和局成了不成文規定，之後如本因坊察元、井上春碩因碩的名人爭碁亦是如此。

## 註釋

## 參考資料

## 外部連結

* 日本圍棋故事
道慈

**釋道慈**（1953 年 6 月 —），俗姓**翁**，名**興旺**，男，浙江普陀人，中國佛教僧人，現任中國佛教協會副會長、浙江省佛教協會名譽會長，普陀山佛教協會會長，普陀山普濟寺方丈。第十二、十三屆全國政協委員。

## 參考資料
道成寺

**道成寺**（どうじょうじ）是位在日本和歌山縣日高郡日高川町的天台宗寺院。山號「天音山」（てんのんざん）。文武天皇勅願、開山（初代住持）為義淵。道成寺因「髮長姬傳說」（「宮子姬傳記」）和能、歌舞伎、淨瑠璃的「安珍・清姬傳說」而聞名於世。安珍・清姬傳說之梵鐘現藏於京都妙滿寺。

## 關連項目

* 能 - 『道成寺』
* 歌舞伎 - 『京鹿子娘道成寺』
* 妙滿寺

## 外部連結

* 道成寺 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
道成寺站

**道成寺車站**（日語：道成寺駅／どうじょうじえき _Dōjōji eki_ \*/?）是位於和歌山縣御坊市藤田町藤井，西日本旅客鐵道（JR 西日本）的紀勢本線（紀國線）車站。

此站距離道成寺最接近，在車站步行 5 分鐘可到達日高川町。

## 歷史

* 1930 年（昭和 5 年）12 月 14 日 - 國鐵紀勢西線御坊站至印南站開通，此站啟用。
* 1959 年（昭和 34 年）7 月 15 日 - 三木里站至新鹿站之間開通，同時路線改名為紀勢本線。
* 1985 年（昭和 60 年）3 月 14 日 - 成為無人車站。
* 1987 年（昭和 62 年）4 月 1 日 - 伴隨國鐵分割民營化，車站由西日本旅客鐵道（JR 西日本）營運。
* 2020 年（令和 2 年）3 月 14 日 - 車站可以使用「ICOCA」等交通系 IC 卡。

## 車站構造

車站為地面車站，設有 2 面 2 線的相對式月台。設有轉轍器和絶對信號機，被定義為停留所。車站大樓位於紀伊田邊方向的月台側，設有跨線橋連接對面往御坊、和歌山的月台。車站大樓為古老的木造建築物，沒有設置自動售票機。紀伊田邊方向的月台與車站大樓沒有梯級。

車站由御坊站管理，為無人車站，比較少乘客使用此站。但在從前毎年 4 月 27 日，道成寺舉行鐘供養儀式時，御坊站會派遣車站職員前往此站進行車票收集和發售車站的作業（在成為無人車站後）。車站內沒有廁所。

### 月台

* 以上的路線名是使用旅客資訊上的名稱（愛稱）。

## 使用狀況

以下列出近年 1 日平均**乘車**人次。

## 車站周邊

* 道成寺
* 日高川
* 藤井郵局
* 川邊土生簡易郵局
* 御坊市立藤田小學
* 御坊市日高川町組合立大成中學
* 日高川町政廳
* 紀國信用金庫道成寺分店
* A-Coop 川邊
* 阪和自動車道、湯淺御坊道路御坊交流道

## 相鄰車站

**西日本旅客鐵道**
: 紀國線（紀勢本線）

　
: ■快速、■普通

　
: 和佐－**道成寺**－御坊

## 注腳

## 相關條目

* 日本鐵路車站列表 Do

## 外部連結

* 道成寺車站｜車站資訊：JR 出門網 - 西日本旅客鐵道
道成寺緣起

**安珍與清姬**是流傳在紀州的傳說。主人翁是來自奧州要到熊野參詣的僧人安珍，和他在紀伊國寄宿家中的少女清姬。內容描寫清姬愛慕寄宿的安珍，在遭到背叛後化身成蛇，將躲藏在道成寺之鐘裡的安珍燒死的故事。

道成寺的說法最早出現在平安時代的『大日本國法華驗記』（『法華驗記』）、『今昔物語集』，但是傳承的內容有相異之處。

至於傳說中的鐘現存於京都妙滿寺。

## 以道成寺傳說為題材的創作

* 能『道成寺』
* 長唄『紀州道成寺』
* 荻江節『鐘之岬』
* 義太夫節『日高川』
* 歌舞伎『京鹿子娘道成寺』、『奴道成寺』、『二人道成寺』、『男女道成寺』
* 組踴『執心鐘入」
* 童歌『道成寺』
* 電影『安珍と清姫』（1960 年）
* 人形動畫『道成寺』（1976 年）
* 舞台劇『清姫曼陀羅』

## 關連項目

* まんが日本昔ばなし - 『安珍清姬』
* 月華劍士 - 一條あかり的必殺技「劾鬼・清姬」
* 舞 - HiME - 藤乃靜留的子獸「清姬」
* 陰陽座 - 樂曲「道成寺蛇ノ獄」

## 外部連結

* 紀伊國牟婁郡惡女 - 大日本國法華驗記 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 道成寺攷　參考資料一覽 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 道成寺
* 百鬼圖譜より道成寺之鐘
* 安珍と清姫の物語