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迦毗羅衛

**迦毘羅衛城**（Kapilavastu），又譯**劫比羅伐窣堵**（《大唐西域記》）、**迦毘羅蟠窣都**、**迦毗羅婆蘇都**、**迦維羅竭**（《佛國記》）、**迦毗羅**、**迦毗梨**等，意思是妙德城或黃頭居處、蒼城、黃赤城等。迦毗羅衛是以吠陀聖人之名而命名的。是今尼泊爾境內的一座古城，爲古代釋迦族的國都，也是釋迦牟尼的故鄉，位置大約在大雪山南麓，尼泊爾與印度的交界處。迦毘羅衛城是喬達摩悉達多居住廿九年的地方。

該城可能位於今天尼泊爾南部的道拉赫瓦，也有學者主張位於北印度的比普羅瓦。尼泊爾與印度學者各自主張該城位於本國境內，學術界對於其位置並無共識。

## 歷史

據現代考古考證，公元前七世紀，釋迦族人有可能從東歐移至迦毗羅衛城定居，他們以馬為圖騰。他們居住範圍包括提婆妥訶、車頭、舍彌、庫馬突沙、石主、彌樓離、散楁等。
釋迦牟尼之父凈飯王（Suddhodana），又名**首圖馱那**，為迦毗羅衛城推選出來的執政官，是一位剎帝利王。

迦毗羅衛城與天臂城是聯親關係，天臂城由拘利亞家族控制，佛陀的母親摩耶夫人就是天臂城公主。這兩個家族都聲稱是傳說中的伊克什瓦庫王朝的後裔。依巴利聖典記載，淨飯王在悉達多出生後，聽到三個國師預測兒子要不成為偉大的國王，要不成為強大的精神領袖的預言後，他採取措施確保悉達多永遠不會體驗那種可能導致他追求精神道路的痛苦，並將迦毗羅衛城變成一個巨大的快樂城，希望讓他感到人世的至高快樂並確保他能夠繼承王位。可惜悉達多意外地相繼見到窮人、病人、死人及出家人，使他決定出家尋求終極的消滅人間煩惱的方法，最終成為強人的精神領袖。

迦毗羅衛城與末羅（Malla）、迦屍（Kasi）、拘薩羅（Kosala）、摩揭陀（Magadha）、般闍羅（Panchala）和跋耆（Vajii）為鄰。疆土略約二千六百六十六平方公里（約是臺灣大臺北地區的面積），王城周圍十公里。由於國內血統純正，具尚武精神，頗受鄰國尊敬，奉拘薩羅為宗主國。

摩訶男（Mahanama）執政時，憍薩羅國毘琉璃王攻打迦毗羅衛城，釋迦族被戰象踐踏，數萬釋迦男子死，毘琉璃王將五百名釋迦族貴姓女召在一起，準備姦淫，婦女們叱罵毘琉璃王，最後毘琉璃王將這五百名婦女斬斷手足，全部活埋，並以大火毀滅迦毗羅衛城。《十誦律》僅記載毘琉璃王殺迦
迦毗羅衛國釋子。

東晉高僧法顯曾到過此城，在《佛國記》中稱此城為「迦維羅衛城」。唐代高僧玄奘也到過此城，在《大唐西域記》中對此有所描述。

## 考古

迦毗羅衛城是喬達摩悉達多生活了 29 年的地方，在 29 歲那一年，他離家前往森林出家成為沙門，被稱為喬達摩沙門「samaṇa Gotama」, 開始其六年的苦行出家生活。六年後，他到達現在印度境內的菩提迦耶，在此證覺成世尊。 
在世尊生活的時代，迦毗羅衛城是僑薩羅國的附屬國，由於釋迦族人以婢女聯親僑薩羅國，因此在琉璃王執政時期，為報舊怨而對釋迦族人大行屠殺（約公元前 7 世紀至公元前 5 世紀），釋迦族人自始流落四方，國破埋土。但釋迦族人並無滅絶，巴利聖典的長部《大般涅槃經》有記載八王分舍利，其中一族正是釋迦族。而在 1898 年西方考古學家尋得佛陀舍利子亦是由釋迦族人所保存。 
現代考古確認，迦毘羅衛城的宮殿遺址在尼泊爾中西部省迦毘羅衛（Kapilvastu）縣提勞拉歌村（Tilaurakot），地理坐標：北緯 27.5739916 度，東經 83.0520061 度。在此現已發掘了公元前 1000 年 - 前 600 年陶器碎片。 
公元 404 年，法顯到達迦毘羅衛城，記錄佛陀故國已經「大空荒，人民希疏，道路怖畏白象、師子，不可妄行。」
此城位置仍未確定，一說在今尼泊爾南部的道拉赫瓦提羅拉科特，另一說在今印度北方邦北部的比普羅瓦，臨近藍毗尼（lumbini）。現已不存在任何建築物。

### 道拉赫瓦遺址圖片

* * *

### 比普羅瓦遺址圖片

* * *

## 迦毗羅衛與佛教

迦毗羅衛國淨飯王與天臂國公主摩耶夫人聯親。在他們結婚二十年來都沒有孩子，摩耶夫人有一晚夢見她自己走花園，四個天神為她沐浴、塗油、給她穿上白色衣服並贈送花環。 夢中亦出現一頭白象，繞著她轉了三圈，從右側進入她的子宮。第二天醒來後，她發現懷孕了。王后摩耶夫人根據當時僑薩羅國的傳統，待産要回娘家天臂城，在五月間的月圓日（Vesākhā）走到蘭毗尼村時，在梳羅樹下，孩子便出生了。

太子出生的第五天，他被取名為悉達多（Siddhattha），意為一切願成就。依釋迦族的古老傳統，淨飯王邀請八位著名祭師到王宮參加命名大典及預測太子的未來。其中七位伸出兩個手指示示兩種可能：成為國王或覺者世尊。而其中一位憍陳如（Kondañña）是當中最年輕者，他注意到嬰兒前額的曲卷頭髮，只伸出一根手指表示太子必定出家成佛陀。聽到這個預言，淨飯王把迦毗羅衛城及皇宮打造成快樂之都，為太子造三座特別的蓮池，各植青蓮、白蓮及紅蓮，身上所用的衣服全來自迦斯國，無論白天黑夜都有白色華蓋保護，防塵防土、防次熱、飄過的樹葉乃至露水。另建造三座宮殿：一座用於冬季、一座用於夏季、一座用於雨季。在雨季的四個月內，他可以足不出戶，白天黑夜都有宮女陪同娛樂及供應美食。

## 參考文獻

## 延伸閱讀

[編]

　
: 《欽定古今圖書集成・方輿彙編・邊裔典・迦維羅衛部》，出自陳夢雷《古今圖書集成》

## 外部連結

* 維基共享資源上的相關多媒體資源：迦毗羅衛
迦毗羅衛城

**迦毘羅衛城**（Kapilavastu），又譯**劫比羅伐窣堵**（《大唐西域記》）、**迦毘羅蟠窣都**、**迦毗羅婆蘇都**、**迦維羅竭**（《佛國記》）、**迦毗羅**、**迦毗梨**等，意思是妙德城或黃頭居處、蒼城、黃赤城等。迦毗羅衛是以吠陀聖人之名而命名的。是今尼泊爾境內的一座古城，爲古代釋迦族的國都，也是釋迦牟尼的故鄉，位置大約在大雪山南麓，尼泊爾與印度的交界處。迦毘羅衛城是喬達摩悉達多居住廿九年的地方。

該城可能位於今天尼泊爾南部的道拉赫瓦，也有學者主張位於北印度的比普羅瓦。尼泊爾與印度學者各自主張該城位於本國境內，學術界對於其位置並無共識。

## 歷史

據現代考古考證，公元前七世紀，釋迦族人有可能從東歐移至迦毗羅衛城定居，他們以馬為圖騰。他們居住範圍包括提婆妥訶、車頭、舍彌、庫馬突沙、石主、彌樓離、散楁等。
釋迦牟尼之父凈飯王（Suddhodana），又名**首圖馱那**，為迦毗羅衛城推選出來的執政官，是一位剎帝利王。

迦毗羅衛城與天臂城是聯親關係，天臂城由拘利亞家族控制，佛陀的母親摩耶夫人就是天臂城公主。這兩個家族都聲稱是傳說中的伊克什瓦庫王朝的後裔。依巴利聖典記載，淨飯王在悉達多出生後，聽到三個國師預測兒子要不成為偉大的國王，要不成為強大的精神領袖的預言後，他採取措施確保悉達多永遠不會體驗那種可能導致他追求精神道路的痛苦，並將迦毗羅衛城變成一個巨大的快樂城，希望讓他感到人世的至高快樂並確保他能夠繼承王位。可惜悉達多意外地相繼見到窮人、病人、死人及出家人，使他決定出家尋求終極的消滅人間煩惱的方法，最終成為強人的精神領袖。

迦毗羅衛城與末羅（Malla）、迦屍（Kasi）、拘薩羅（Kosala）、摩揭陀（Magadha）、般闍羅（Panchala）和跋耆（Vajii）為鄰。疆土略約二千六百六十六平方公里（約是臺灣大臺北地區的面積），王城周圍十公里。由於國內血統純正，具尚武精神，頗受鄰國尊敬，奉拘薩羅為宗主國。

摩訶男（Mahanama）執政時，憍薩羅國毘琉璃王攻打迦毗羅衛城，釋迦族被戰象踐踏，數萬釋迦男子死，毘琉璃王將五百名釋迦族貴姓女召在一起，準備姦淫，婦女們叱罵毘琉璃王，最後毘琉璃王將這五百名婦女斬斷手足，全部活埋，並以大火毀滅迦毗羅衛城。《十誦律》僅記載毘琉璃王殺迦
迦毗羅衛國釋子。

東晉高僧法顯曾到過此城，在《佛國記》中稱此城為「迦維羅衛城」。唐代高僧玄奘也到過此城，在《大唐西域記》中對此有所描述。

## 考古

迦毗羅衛城是喬達摩悉達多生活了 29 年的地方，在 29 歲那一年，他離家前往森林出家成為沙門，被稱為喬達摩沙門「samaṇa Gotama」, 開始其六年的苦行出家生活。六年後，他到達現在印度境內的菩提迦耶，在此證覺成世尊。 
在世尊生活的時代，迦毗羅衛城是僑薩羅國的附屬國，由於釋迦族人以婢女聯親僑薩羅國，因此在琉璃王執政時期，為報舊怨而對釋迦族人大行屠殺（約公元前 7 世紀至公元前 5 世紀），釋迦族人自始流落四方，國破埋土。但釋迦族人並無滅絶，巴利聖典的長部《大般涅槃經》有記載八王分舍利，其中一族正是釋迦族。而在 1898 年西方考古學家尋得佛陀舍利子亦是由釋迦族人所保存。 
現代考古確認，迦毘羅衛城的宮殿遺址在尼泊爾中西部省迦毘羅衛（Kapilvastu）縣提勞拉歌村（Tilaurakot），地理坐標：北緯 27.5739916 度，東經 83.0520061 度。在此現已發掘了公元前 1000 年 - 前 600 年陶器碎片。 
公元 404 年，法顯到達迦毘羅衛城，記錄佛陀故國已經「大空荒，人民希疏，道路怖畏白象、師子，不可妄行。」
此城位置仍未確定，一說在今尼泊爾南部的道拉赫瓦提羅拉科特，另一說在今印度北方邦北部的比普羅瓦，臨近藍毗尼（lumbini）。現已不存在任何建築物。

### 道拉赫瓦遺址圖片

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### 比普羅瓦遺址圖片

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## 迦毗羅衛與佛教

迦毗羅衛國淨飯王與天臂國公主摩耶夫人聯親。在他們結婚二十年來都沒有孩子，摩耶夫人有一晚夢見她自己走花園，四個天神為她沐浴、塗油、給她穿上白色衣服並贈送花環。 夢中亦出現一頭白象，繞著她轉了三圈，從右側進入她的子宮。第二天醒來後，她發現懷孕了。王后摩耶夫人根據當時僑薩羅國的傳統，待産要回娘家天臂城，在五月間的月圓日（Vesākhā）走到蘭毗尼村時，在梳羅樹下，孩子便出生了。

太子出生的第五天，他被取名為悉達多（Siddhattha），意為一切願成就。依釋迦族的古老傳統，淨飯王邀請八位著名祭師到王宮參加命名大典及預測太子的未來。其中七位伸出兩個手指示示兩種可能：成為國王或覺者世尊。而其中一位憍陳如（Kondañña）是當中最年輕者，他注意到嬰兒前額的曲卷頭髮，只伸出一根手指表示太子必定出家成佛陀。聽到這個預言，淨飯王把迦毗羅衛城及皇宮打造成快樂之都，為太子造三座特別的蓮池，各植青蓮、白蓮及紅蓮，身上所用的衣服全來自迦斯國，無論白天黑夜都有白色華蓋保護，防塵防土、防次熱、飄過的樹葉乃至露水。另建造三座宮殿：一座用於冬季、一座用於夏季、一座用於雨季。在雨季的四個月內，他可以足不出戶，白天黑夜都有宮女陪同娛樂及供應美食。

## 參考文獻

## 延伸閱讀

[編]

　
: 《欽定古今圖書集成・方輿彙編・邊裔典・迦維羅衛部》，出自陳夢雷《古今圖書集成》

## 外部連結

* 維基共享資源上的相關多媒體資源：迦毗羅衛
迦毘羅

**迦毘羅**（Kapila），又譯**迦毗羅**、**迦維羅**、**加毘羅**、**伽毘羅**、**刼比羅**、**迦毘梨**等，是一個印度譯名，意為「黃頭」、「赤色」，可以指 ：

* 迦毘羅城：爲釋迦族的首府，也是釋迦牟尼佛的故鄉。
* 迦毘羅仙人：印度仙人，相傳是數論派的祖師。
* 迦毘羅王：夜叉中的一種，佛教的護法；此外中國福建省安溪地方有同名神祇。
迦沙·乔达弥

**迦沙喬達彌**（Kisa Gotami）是一個古印度的婦人，她的事跡記載在《法句經》中，是佛教中一個著名的故事。

## 故事

迦沙喬達彌與她唯一的兒子，相依為命。有一天，她的兒子死去了，迦沙喬達彌痛心疾首，瘋也似地，在市內求人救活兒子。後來她背著兒子的屍體，上山找到釋迦牟尼佛，求佛祖施法，使兒子死而復生。佛祖指派她，先回城內收集每一戶人的芥菜籽，一戶不漏，但條件是，只收集沒有逝者的家庭的芥菜籽，曾死過人的房子，其芥菜籽要不得。迦沙喬達彌一戶一戶的敲門，求取芥菜籽，卻發覺每一戶也曾有人過身。她最後悟透了死亡乃是人必經的階段，便把兒子的屍體帶上山，一把火燒了，跟從了釋迦牟尼佛出家。
迦沙喬達彌

**迦沙喬達彌**（Kisa Gotami）是一個古印度的婦人，她的事跡記載在《法句經》中，是佛教中一個著名的故事。

## 故事

迦沙喬達彌與她唯一的兒子，相依為命。有一天，她的兒子死去了，迦沙喬達彌痛心疾首，瘋也似地，在市內求人救活兒子。後來她背著兒子的屍體，上山找到釋迦牟尼佛，求佛祖施法，使兒子死而復生。佛祖指派她，先回城內收集每一戶人的芥菜籽，一戶不漏，但條件是，只收集沒有逝者的家庭的芥菜籽，曾死過人的房子，其芥菜籽要不得。迦沙喬達彌一戶一戶的敲門，求取芥菜籽，卻發覺每一戶也曾有人過身。她最後悟透了死亡乃是人必經的階段，便把兒子的屍體帶上山，一把火燒了，跟從了釋迦牟尼佛出家。
迦湿弥罗

**迦濕彌羅國**（梵語：काश्मीर，कश्मीर，IAST：Kāśmīra，Kaśmīra）是北印度古代國家，即今天的克什米爾。《大唐西域記》引「迦濕彌羅國志」稱佛陀入滅後第五十年由末田底迦來此建國，此前為無人湖區。

## 歷史記載

《大唐西域記》卷三有對迦濕彌羅國的記載：

## 註釋引用
迦濕彌羅國

**迦濕彌羅國**（梵語：काश्मीर，कश्मीर，IAST：Kāśmīra，Kaśmīra）是北印度古代國家，即今天的克什米爾。《大唐西域記》引「迦濕彌羅國志」稱佛陀入滅後第五十年由末田底迦來此建國，此前為無人湖區。

## 歷史記載

《大唐西域記》卷三有對迦濕彌羅國的記載：

## 註釋引用
迦爾納

**迦爾納**，經典一般作**羯羅拿**或譯**羯羅拏**（梵語：कर्ण），也稱**富軍**（वसुसेन）、**盎迦王**，為摩訶婆羅多人物。他是貢蒂與蘇利耶之子，般度族的同母異父兄長。迦爾納的母親年輕時在蔽衣仙人處學會天神降子的神力，於是為測試神力而向太陽發咒，結果生下了太陽神蘇利耶的私生子。為人高潔，是著名的英雄。相傳印度城市卡爾納爾即由他建立。

## 傳說事跡

迦爾納一出生就有神器的盔甲和耳環，但年少的貢蒂不知所惜，便將迦爾納放在竹籃中隨水漂流，最後由一個車伕收養成為養子。迦爾納長大後武藝高強，在一次王族的擂起比賽中，欲挑戰連勝多場的阿周那，但由於迦爾納是平民，不能參與王族的比賽，不過難敵見到有人可以教訓阿周那，即時封迦爾納為盎迦王，怖軍為此出言挑釁迦爾納，比賽最終只好取消，但已經為迦爾納和阿周那結下仇怨。比武一事後，迦爾納和難敵成為摯友，並忠心耿耿為難敵做事。

俱盧大戰爆發，迦爾納緊接毗濕摩和德羅納之後成為俱盧族的主將，但當時迦爾納已經從貢蒂口中得知般度族是自己同母異父的弟弟，迦爾納惟有決定只殺五人中的其中一人，那人便是阿周那，所以打敗了赤手空拳的怖軍後也放過他。只可惜與阿周那決戰間，迦爾納的神器早就被阿周那的父親因陀羅騙走。原因是迦爾納有向作為父親象徵的太陽參拜的習慣，參拜途中只要遇到任何僧人的請求布施都會滿足他的願望。而希望阿周那獲勝的因陀羅神化身為僧人希望迦爾納布施他的黃金鎧甲，驚訝的迦爾納表示這個黃金鎧甲與自身連為一體並希望僧人要求別的布施，但僧人仍堅持要他的黃金甲。此時看出僧人真身為因陀羅的迦爾納毅然以小刀將黃金甲從自己的身上忍痛割下以致鮮血淋漓，並微笑著遞給因陀羅。此時眾神出現並以花海淋浴迦爾納的身體，形容這是祂們看過最有義的善舉，並要求因陀羅對在眾神眼前發生的不義之事給予相對應的回報。遵照太陽神蘇利耶的暗示，迦爾納向因陀羅要求神槍 Vasavi shakti，而感到極度羞愧的因陀羅將神槍賦予迦爾納作為補償，但訂下只能使用一次的契約。然而，對於失去不死加護的黃金甲的迦爾納依然是莫大損失。在戰爭的第十七天，迦爾納的戰車於戰爭中深陷泥中，他下車推車時被阿周那的箭射中，而已失去黃金甲的迦爾納就因此戰死，死後昇天與太陽神合而為一。

## 參見

* 摩訶婆羅多

### 相關人物

* 父親－蘇利耶
* 母親－貢蒂
* 好友－難敵
* 宿敵－阿周那

## 參考文獻

## 外部連結
迦爾都西會

**加爾都西會**（拉丁語：Ordo Cartusiensis；法語：Ordre des Chartreux），又名**嘉都西會**、**沙特勒斯修會**，天主教稱**加多森會**，是一個封閉的天主教教會，由聖勃路諾創立於 1084 年，兼收男女。該教會是一個群居的隱修會，很少與外界接觸，也不派遣任何傳教士。其名取自沙特勒斯山脈，聖勃路諾在這裡創建了第一所加爾都西會隱修院。在宗教改革時一度遭禁，加上後來的法國大革命等動蕩，其人數大幅下降。

## 參考文獻

## 外部連結

* 官方網站（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
迦特

**迦特**（希伯來語：גת‎，意為「榨酒處」）是古代以色列和附近地區的一個常見地名，聖經中提到許多擁有類似名稱的城市，例如非利士人的迦特、Gath-Gittaim, 和 Gath Carmel。而其他有相似名稱的地點也在各種古代文獻中出現，包括 Amarna letters。迦特人稱為 _Gittite_。

非利士人的迦特是非利士人的 5 個城邦之一，位於非利士地的西北部。根據聖經記載，在大衛和所羅門的時代，該城的王是亞吉（Achish）。不能確定這是否是 2 位國王的名字。迦特也是歌利亞，以及以太（Itai，曾在大衛躲避押沙龍的流亡期間和他的 600 名士兵幫助大衛）的故鄉。大衛被掃羅追捕時，曾逃到迦特，投奔亞吉。所羅門統治時期，示每來到迦特找回逃跑的奴僕（列王紀上 2 章 39-40 節）。在列王紀下 12 章 17 節，提到亞蘭王哈薛（Hazael）攻占了迦特城後，又去攻打耶路撒冷。最近在遺址的發掘提供了公元前 9 世紀後期關於圍城和隨後毀滅城市事件的生動證物。

儘管在過去非利士人的迦特究竟在何處眾說紛紜，現在，通過分析遺址的證據，多數學者（特別是 Anson Rainey 的追隨者），確定非利士人的迦特就在 Tell es-Safi (aka Tel Zafit)。迦特也被提到在 El-Amarna 書信，稱為「Gimti/Gintu」。

最近 Bar-Ilan 大學的 Aren Maeir 在 Tell es-Safi / 迦特遺址的考古發掘（[1] Stanford Web Archive 的存檔，存檔日期 2009-04-19），找到大量相當於青銅時代後期和鐵器時代 — 相當於迦特出現在各種聖經和歷史文獻的年代，似乎證實了上述觀點。同樣，該遺址公元前 9 世紀以後的考古學發現大量減少，以及與猶太地區強烈的文化聯繫，也與迦特極少在前 9 世紀以後的聖經記載和歷史文獻中提到相符，顯然失去了非利士人的主要城市之一的地位。有趣的是，迦特和附近的 Tel Miqne - 以革倫有一種「鏡像」關係。在大部分時期，迦特規模較大，而以革倫較小。

## 參考文獻

* Maeir, A.M. 2004. "The Historical Background and Dating of Amos VI 2: An Archaeological Perspective from Tell es-Safi/Gath." _Vetus Testamentum_ 54(3):319–34.
* Maeir, A., and Uziel, J. 2007. A Tale of Two Tells: A Comparative Perspective on Tel Miqne-Ekron and Tell es-Sâfi/Gath in Light of Recent Archaeological Research. Pp. 29–42 in "Up to the Gates of Ekron: Essays on the Archaeology and History of the Eastern Mediterranean in Honor of Seymour Gitin," eds. S. Crawford, A. Ben-Tor, J. Dessel, W. Dever, A. Mazar and J. Aviram. Jerusalem: Israel Exploration Society.
* Rainey, A. 1975. "The Identification of Philistine Gath - a Problem in Source Analysis for Historical Geography." _Eretz Israel_ 12:63\*-76\*.
* Schniedewind, W. 1998. "The Geopolitical History of Philistine Gath." _Bulletin of the American Schools of Oriental Research_ 309:69–77.

## 外部連結

* dig-gath.org Stanford Web Archive 的存檔，存檔日期 2009-04-19
* Tell es-Safi/Gath Excavations blog （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
迦特鎮馬卡比足球會

**迦特鎮馬卡比足球會**(**Maccabi Kiryat Gat F.C.**) (希伯來語：מכבי קריית גת‎) 是一支位於以色列迦特鎮的職業足球會，目前於以色列足球甲級聯賽角逐。

## 陣容

**最後更新**：2015 年 9 月 21 日

## 參考

## 外部連結

* 官方網站 （希伯來文） under construction
* Maccabi Kiryat Gat 的 Facebook 專頁
* Ironi Kiryat Gat The Israel Football Association （希伯來文）
迦特镇

**迦特鎮**（希伯來語：**קִרְיַת גַּת**‎）是一座以色列城市，或譯**迦特城**，位於以色列西部，在特拉維夫以南 56 公里，貝爾謝巴以北 43 公里，距耶路撒冷 68 公里。由南部區負責管轄，始建於 1954 年，1972 年正式成為市。迦特鎮面積為 17.102 平方公里，平均海拔 125 米，2012 年 12 月時人口總數 48275。

## 經濟

波爾加紡織廠曾是迦特鎮最主要的工廠，但它在 1990 年代倒閉。1999 年，**英特爾**在迦特鎮建立了一個名為 Fab 18 的晶片製造廠，用以生產奔騰 4 晶片和快閃記憶體，該廠的建造獲得了以色列政府 5.25 億美元的資助。2006 年 2 月，英特爾的第二個名為 Fab 28 的工廠奠基，2008 年開始運行，用來英特爾的生產下一代處理器。如今，英特爾迦特鎮工廠是英特爾在以色列境內最大規模的工廠，擁有 3,750 名雇員，大部分都是工程師和技術人員。現在的迦特鎮中心已是**高新技術園區**。儘管如此，迦特鎮依舊是以色列失業率最高的城市之一。

## 人口

據以色列中央統計局 (CBS) 統計資料，至 2012 年 12 月，迦特鎮有居民 48，275 人，人口增長率為 1.0%，其中猶太人約 93.8%，沒有阿拉伯人。在迦特鎮建城初期，迦特鎮主要人口為塞法迪猶太人和米茲拉希猶太人，自從大量蘇聯猶太人移民大量湧入以色列後，城內大約有三分之一的居民來自前蘇聯。

## 教育

迦特鎮共有 25 所學校，10,676 名在校生。其中小學有 18 所，中學有 13 所，分別有學生 5,498 名和 5,178 名。迦特鎮還有一個教育中心、數個科學中心、一個數位化圖書館以及一個用於工業、藝術和各種技術的中心。

## 交通

迦特鎮靠近幾條以色列的交通大動脈，包括通向城市西面的 40 號高速公路和 6 號高速公路。而迦特鎮火車站則位於以色列鐵路的特拉維夫 - 貝爾謝巴城際線旁邊。

## 姐妹城市

* 美國水牛城 （1977 年建立）
* 塞爾維亞克魯舍瓦茨（1990 年建立）

## 參考文獻

## 外部連結

* 官方網站 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） （希伯來文）
迦玛列

**迦瑪列**（**Gamaliel**）是猶太教師希勒爾的孫子。他是第一世紀中葉猶太公會（Sanhedrin）中最主要的權威人士。他在耶路撒冷被毀之前 9 年，也就是 63 年去世。

## 拉比

在猶太法典（塔木德）中，迦瑪列擁有拉班 (Rabban) 的頭銜。這是一個賦予猶太公會領袖的稱號，他是來自希勒爾學派的七個被賦予這個頭銜的第一位拉比 (rabbi)。在密釋納中，他被引用成關於影響到社區福利和規範婚姻權利的某些法規的作者。在他的裁定中，迦瑪列認為：為了再婚，一個提供丈夫死亡證據的證人就足夠了 (Yevamot 16:7).

在傳統中也保存了他寫給加利利居民，南部猶太地（Darom）和流散地的猶太人關於加入猶太曆法閏月的章節 (Sarihedrin II b and elsewhere)。在另外的故事裡，他被描述成 Agrippa I 王和他的妻子 Cypris (Pesahirri 88 ii) 的宗教指導。在他的教導里，除了那些保存在阿伯特（Aboth i. 16）里的關於享於學習的責任和認真遵守宗教法規描述，只有一個關於不同學生特點的刻畫保存下來了。 他把不同的學生比喻成不同的魚： (Aboth di R. Nathan, cb. xl.).

一條宗教儀式不潔淨的魚：記住所有的所學，但是沒有理解，是貧窮父母的孩子。

一條宗教儀式潔淨的魚：記住的所學的東西，並理解，是富有父母的孩子。

一條來自約旦河的魚：學了所有的東西，但不會隨機應變。

一條來自地中海的魚：學了所有的東西，知道如何隨機應變。

迦瑪列被尊為猶太教歷史上最偉大的教師之一。《密西拿》Sorah ix.15 談到他的品質： "自從迦瑪列去世，這裡不再有對律法的敬畏，純潔和節制也同時死亡了。" 在相信律法是完全出於上帝的靈恩神授的同時，他裁定安息日的法律應該少一些嚴格性，多一些實際性。（ While believing the law to be wholly inspired by God, he ruled that the sabbath laws should be less rigorous and more realistic. 英文出處？ 

）他又聲稱律法應該保護離婚的婦女，並督促猶太人善待外邦人。

## 在使徒行傳中

在《使徒行傳》中，迦瑪列被描述成一個法利賽人和摩西律法的著名學者。迦瑪列在使徒行傳 5 章 34 節出現，勸告他在猶太公會里的同事，不要將傳揚福音的彼得和十二使徒處死。他的勸告被聽取了，證明他在同時代人中極有權威。 他也是許多法律條例的制定者，有一個兒子名叫 Simeon，還有一個女兒，嫁給了祭司 Simon ben Nathanael (22:3)。他還是保羅的老師。在使徒行傳 22 章 3 節，保羅對耶路撒冷的群眾說：「我是猶太人，生在基利家的大數，在這城裡長大，在迦瑪列腳前，按著我們祖宗嚴謹的律法受教，我為神熱心，像你們眾人今日一樣。

但我們不知道，保羅所受的訓練對他後來成為外邦人的使徒有何影響。Shabbath 30b 提及迦瑪列的一名學生表現出「學問上的輕率」，一些學者確定這可能就是指保羅。其他學者，如 Helmut Koester

，則懷疑保羅曾受教於這位著名的拉比。

## 作為基督教聖徒

由於迦瑪列對早期基督徒的同情態度，早期基督教會的傳統認為他接受了基督教信仰，而且仍是猶太公會的成員，以秘密地幫助他的基督徒同伴。依據 Photius，他和兒子，以及尼哥底母一起，由彼得和約翰施浸。他的屍體被保存在義大利的比薩。當時的猶太人記錄，他繼續留在猶太公會中，證明他皈依基督教的假設非常靠不住。

## 參考文獻

## 外部連結

* 猶太百科全書 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 猶太公會領袖

## 參見

* 猶太公會
* 法利賽人
迦瑪列

**迦瑪列**（**Gamaliel**）是猶太教師希勒爾的孫子。他是第一世紀中葉猶太公會（Sanhedrin）中最主要的權威人士。他在耶路撒冷被毀之前 9 年，也就是 63 年去世。

## 拉比

在猶太法典（塔木德）中，迦瑪列擁有拉班 (Rabban) 的頭銜。這是一個賦予猶太公會領袖的稱號，他是來自希勒爾學派的七個被賦予這個頭銜的第一位拉比 (rabbi)。在密釋納中，他被引用成關於影響到社區福利和規範婚姻權利的某些法規的作者。在他的裁定中，迦瑪列認為：為了再婚，一個提供丈夫死亡證據的證人就足夠了 (Yevamot 16:7).

在傳統中也保存了他寫給加利利居民，南部猶太地（Darom）和流散地的猶太人關於加入猶太曆法閏月的章節 (Sarihedrin II b and elsewhere)。在另外的故事裡，他被描述成 Agrippa I 王和他的妻子 Cypris (Pesahirri 88 ii) 的宗教指導。在他的教導里，除了那些保存在阿伯特（Aboth i. 16）里的關於享於學習的責任和認真遵守宗教法規描述，只有一個關於不同學生特點的刻畫保存下來了。 他把不同的學生比喻成不同的魚： (Aboth di R. Nathan, cb. xl.).

一條宗教儀式不潔淨的魚：記住所有的所學，但是沒有理解，是貧窮父母的孩子。

一條宗教儀式潔淨的魚：記住的所學的東西，並理解，是富有父母的孩子。

一條來自約旦河的魚：學了所有的東西，但不會隨機應變。

一條來自地中海的魚：學了所有的東西，知道如何隨機應變。

迦瑪列被尊為猶太教歷史上最偉大的教師之一。《密西拿》Sorah ix.15 談到他的品質： "自從迦瑪列去世，這裡不再有對律法的敬畏，純潔和節制也同時死亡了。" 在相信律法是完全出於上帝的靈恩神授的同時，他裁定安息日的法律應該少一些嚴格性，多一些實際性。（ While believing the law to be wholly inspired by God, he ruled that the sabbath laws should be less rigorous and more realistic. 英文出處？ 

）他又聲稱律法應該保護離婚的婦女，並督促猶太人善待外邦人。

## 在使徒行傳中

在《使徒行傳》中，迦瑪列被描述成一個法利賽人和摩西律法的著名學者。迦瑪列在使徒行傳 5 章 34 節出現，勸告他在猶太公會里的同事，不要將傳揚福音的彼得和十二使徒處死。他的勸告被聽取了，證明他在同時代人中極有權威。 他也是許多法律條例的制定者，有一個兒子名叫 Simeon，還有一個女兒，嫁給了祭司 Simon ben Nathanael (22:3)。他還是保羅的老師。在使徒行傳 22 章 3 節，保羅對耶路撒冷的群眾說：「我是猶太人，生在基利家的大數，在這城裡長大，在迦瑪列腳前，按著我們祖宗嚴謹的律法受教，我為神熱心，像你們眾人今日一樣。

但我們不知道，保羅所受的訓練對他後來成為外邦人的使徒有何影響。Shabbath 30b 提及迦瑪列的一名學生表現出「學問上的輕率」，一些學者確定這可能就是指保羅。其他學者，如 Helmut Koester

，則懷疑保羅曾受教於這位著名的拉比。

## 作為基督教聖徒

由於迦瑪列對早期基督徒的同情態度，早期基督教會的傳統認為他接受了基督教信仰，而且仍是猶太公會的成員，以秘密地幫助他的基督徒同伴。依據 Photius，他和兒子，以及尼哥底母一起，由彼得和約翰施浸。他的屍體被保存在義大利的比薩。當時的猶太人記錄，他繼續留在猶太公會中，證明他皈依基督教的假設非常靠不住。

## 參考文獻

## 外部連結

* 猶太百科全書 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 猶太公會領袖

## 參見

* 猶太公會
* 法利賽人
迦畢試

**迦畢試**（梵文：कापिश，IAST：Kāpiśa；Kapici，Kapisaya），又譯迦臂施、迦毘尸、迦卑試、迦比沙、劫比舍也，是 1 世紀時阿富汗境內古國，在今喀布爾西北 60 公里的貝格拉姆城（Begram）。今卡比薩省得名於此。1 世紀時，迦畢試曾是貴霜王朝的夏都。241 年薩珊王朝國王沙普爾一世攻占迦畢試。後被嚈噠統治。

唐貞觀年間，高僧玄奘到印度取經，曾取道巴米揚來到迦畢試國。《大唐西域記》有專章：「迦畢試國。周四千餘里。北背雪山。三陲黑嶺。國大都城周十餘里。宜穀麥多果木。出善馬鬱金香。異方奇貨多聚此國。…… 文字大同睹貨邏國。習俗語言風教頗異。服用毛氎衣兼皮褐。貨用金錢銀錢及小銅錢。規矩模樣異於諸國。王窣利種也。有智略性勇烈。威懾鄰境統十餘國。愛育百姓。敬崇三寶。」[1]。

貞觀年間，沙門玄照法師經縛渴羅、納婆毗訶羅到迦畢試國。[2]到過迦畢試國的還有荊州江陵道琳法師。[3]

## 參考文獻

1. **^** （唐）玄奘著 《大唐西域記》季羨林等校注 2004 中華書局 ISBN 7-101-02453-X/K
2. **^** （唐）義淨著 《大唐西域求法高僧傳》 王邦維校注 第 11 頁 2004 中華書局 ISBN 7-101-00420-2/K
3. **^** 同上，第 134 頁。

## 延伸閱讀

[編]

　
: 《欽定古今圖書集成・方輿彙編・邊裔典・迦畢試部》，出自陳夢雷《古今圖書集成》
迦百农

**迦百農**，天主教思高本譯作**葛法翁**（Capernaum），是聖經中的地名，系加利利海附近一域，在西布倫和拿弗他利的邊界上，今已成廢墟。據稱耶穌開始傳道時，即遷居此地。（《新約全書・馬太福音》第 4 章第 13-17 節）。

## 簡介

迦百農 (Capernaum) 的正式名稱應當是迦弗農 (Capharnaum)（天主教作「葛法翁」），前者的名是直到第五世紀才出現的。關於迦百農的位置，過去曾引起許多爭辯。有的學者認為迦百農應當是在剛民耶 (Khan Minyeh)，位於貼爾胡姆西南方兩英里半之處。但現在經過考古學家的研究，已經很少人還持這樣的看法。大家都一致認為迦百農位於加利利湖西北岸，約旦河西五公里。迦百農是現在的 Kefar Nahum (希伯來文) 或 Talhum (阿拉伯文)，Kefar 是鄉村，Nahum 是那鴻，所以迦百農的意思就是「那鴻的鄉村」。這名字到底是紀念舊約先知那鴻，還是另有其人，至今仍難以查考。至於 Talhum，或有人稱 Tanhum，後來又念著 Tell Hum (那鴻的廢墟)。總之，迦百農已經成為聖地一個很著名的地方，1968 年至 1986 年，兩位法國考古學家 Virgilio Corbo 和 Stanislao Loffreda 發現一座猶太會堂的遺跡，證實是第一世紀的建築，他們相信這是當年主耶穌在迦百農教導人的那座會堂。(馬可福音第一章第 21 節)

「迦百農」這個名字，雖然不曾在舊約聖經出現，但這地方在新約時代甚為重要。主耶穌在自己家鄉拿撒勒不受歡迎，就下到迦百農去，這裡是祂傳道、事奉的一個中心，有不少神蹟和重要的事情在這地方發生，例如治好彼得岳母的熱病（馬可福音第一章第 31 節），在會堂趕逐污鬼（路加福音第四章第 33 節），醫治百夫長的僕人（馬太福音第八章第 5-13 節），呼召彼得、安得烈、雅各、約翰（馬太福音第四章第 18-22 節）和馬太（馬太福音第九章第 9-13 節），設立十二門徒（路加福音第六章第 12-16 節）等。

## 外部連結

* 迦百農的會堂 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
迦百農

**迦百農**，天主教思高本譯作**葛法翁**（Capernaum），是聖經中的地名，系加利利海附近一域，在西布倫和拿弗他利的邊界上，今已成廢墟。據稱耶穌開始傳道時，即遷居此地。（《新約全書・馬太福音》第 4 章第 13-17 節）。

## 簡介

迦百農 (Capernaum) 的正式名稱應當是迦弗農 (Capharnaum)（天主教作「葛法翁」），前者的名是直到第五世紀才出現的。關於迦百農的位置，過去曾引起許多爭辯。有的學者認為迦百農應當是在剛民耶 (Khan Minyeh)，位於貼爾胡姆西南方兩英里半之處。但現在經過考古學家的研究，已經很少人還持這樣的看法。大家都一致認為迦百農位於加利利湖西北岸，約旦河西五公里。迦百農是現在的 Kefar Nahum (希伯來文) 或 Talhum (阿拉伯文)，Kefar 是鄉村，Nahum 是那鴻，所以迦百農的意思就是「那鴻的鄉村」。這名字到底是紀念舊約先知那鴻，還是另有其人，至今仍難以查考。至於 Talhum，或有人稱 Tanhum，後來又念著 Tell Hum (那鴻的廢墟)。總之，迦百農已經成為聖地一個很著名的地方，1968 年至 1986 年，兩位法國考古學家 Virgilio Corbo 和 Stanislao Loffreda 發現一座猶太會堂的遺跡，證實是第一世紀的建築，他們相信這是當年主耶穌在迦百農教導人的那座會堂。(馬可福音第一章第 21 節)

「迦百農」這個名字，雖然不曾在舊約聖經出現，但這地方在新約時代甚為重要。主耶穌在自己家鄉拿撒勒不受歡迎，就下到迦百農去，這裡是祂傳道、事奉的一個中心，有不少神蹟和重要的事情在這地方發生，例如治好彼得岳母的熱病（馬可福音第一章第 31 節），在會堂趕逐污鬼（路加福音第四章第 33 節），醫治百夫長的僕人（馬太福音第八章第 5-13 節），呼召彼得、安得烈、雅各、約翰（馬太福音第四章第 18-22 節）和馬太（馬太福音第九章第 9-13 節），設立十二門徒（路加福音第六章第 12-16 節）等。

## 外部連結

* 迦百農的會堂 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
迦百農教堂

**八福堂**（希伯來語：כנסיית הר האושר‎，英語：Church of the Beatitudes）是以色列的一座羅馬天主教教堂，位於加利利湖湖畔的小山上，靠近塔布加和迦百農，由方濟各會管理。

八福堂興建在傳統認為耶穌傳講山上寶訓的地點，最遲在 4 世紀已吸引朝聖者來此朝聖。

目前的教堂建於 1936-1938 年，靠近 4 世紀拜占庭教堂遺址。平面為八邊形，八個面分別代表天國八福。八福堂主要使用戈蘭高地和加利利湖地區常見的黑色火山石建造。該堂系墨索里尼委託建築師 Antonio Barluzzi 設計。教宗保祿六世和若望保祿二世都曾來此訪問並主持彌撒。

## 同名教堂

* 美國亞利桑那州鳳凰城的一座聯合基督教會教堂
* 美國賓夕法尼亞州 Trainer 的一座天主教教堂
* 美國佛羅里達州聖彼德斯堡的一座浸信會教堂
* * *

## 參考

* The Church of the Beatitudes（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） in Phoenix
迦盧荼

**迦樓羅**（梵語：गरुड，羅馬化：_Garuḍa_；巴利語：Garuḷa），又音譯作**揭路荼**，漢譯**大鵬金翅鳥**或**金翅鳥**，印度神話中的一種巨鳥，是主神毗濕奴的坐騎。佛教吸收此鳥為天龍八部之一，牠的形象隨著佛教傳入東亞，在中亞和南西伯利亞受到藏傳佛教影響的地區也有迦樓羅的神話；迦樓羅亦見於東南亞，如泰國國徽與印尼國家航空。

## 簡介

### 印度教

最早的吠陀文獻沒有提到迦樓羅，關於它的完整傳說大概產生於史詩時代。大史詩《摩訶婆羅多》提供了關於該鳥的詳盡神話。迦葉波仙人娶生主達剎的兩個女兒迦德盧與毗娜達為妻。迦德盧生眾蛇（那伽），毗娜達生婆藪之一的阿嚕那（黎明神）與金翅鳥。迦德盧與毗娜達以眾神攪乳海所獲的神馬高耳的尾巴顏色打賭，負者要成為勝者的奴隸。迦德盧猜黑色，毗娜達猜白色；由於迦德盧利用自己的兒子作弊，命令一些黑色的小蛇附在馬尾巴上裝成馬毛，結果毗娜達淪為奴隸。不久迦樓羅降生，出生時火光衝天，眾神與仙人都非常害怕，誤以為是火神阿耆尼發怒。後來得知是金翅鳥出世，就紛紛趕來讚頌祂。金翅鳥發覺母親是迦德盧及其子蛇族的奴隸，為擺脫這種不幸地位，決心奪取天神的至寶不死甘露送給眾蛇以換取自由。金翅鳥威力非凡，輕易就打敗了眾神搶走甘露。在返回的路上，金翅鳥與毗濕奴相遇，毗濕奴選擇金翅鳥為坐騎，同時將以其形象畫在自己的旗幟上。金翅鳥則從毗濕奴處獲兩個恩典：1，不喝甘露也永生不死；2，迦德盧的後代，即地上的蛇類將永遠是它的食物。神王因陀羅追擊金翅鳥，但全力一擊卻只能打掉一根鳥毛；三界眾生大驚失色，紛紛稱讚其羽毛美麗，於是金翅鳥得到名字美翼（Suparna）。因陀羅見無法以力取勝，遂與金翅鳥約定，只要甘露被放到地上，他就可以將甘露取回。事件的結果，毗娜達獲得自由，天神取回甘露，而眾蛇一無所獲。

### 佛教

佛教認為，迦樓羅是護持佛的天龍八部之一，有種種莊嚴寶象，金身，頭生如意珠，鳴聲悲苦，每天吞食一條龍王和五百條毒龍。隨著體內毒氣聚集，迦樓羅最後無法進食，上下翻飛七次後，飛往金剛輪山，毒氣發作，全身自焚，只剩一個純青琉璃心。天下有無數迦樓羅，由威德、大身、大滿、如意四大迦樓羅王統領。同時，迦樓羅也是觀世音的護法之一，觀世音形象萬千，也可以化身為迦樓羅。在密宗的體系中，迦樓羅（藏語：_khyung_）是五方佛中北方羯摩不空成就佛的坐騎，人面鳥身，寓意法王攝引一切，無不歸者。

在藝術表現中，迦樓羅通常以半人半鳥或全鳥形象出現。

半人半鳥的情況下，鳥身肚臍以下是鷹的形象，肚臍以上則借用天王的外形，只有嘴如鷹喙。面呈忿怒狀，露牙齒，頭戴尖頂寶冠，雙髮披肩，身披瓔珞天衣，手戴環釧，通身金色。身後兩翅紅色，向外展開，其尾下垂，散開。泰國國徽、蒙古國首都烏蘭巴托市徽上的迦樓羅就是此形象。而在中國中原地區的佛教寺廟中，迦樓羅常常以觀世音化身之一的身份出現在供奉觀音的圓通寶殿中，全身白袍，人形，唯面部尖喙，仍是鷹形。

全鳥形則通身如鳥。在中國西南地區，迦樓羅往往以金雞形象出現，立於塔頂，另外，印度尼西亞國徽上的迦樓羅也是全鳥形象。

## 影響

迦樓羅崇拜隨著印度教和佛教的傳播，在東亞、東南亞和南亞地區，都有很大的影響。人們把迦樓羅當作力量的象徵崇拜。

尼泊爾的 10 元紙幣鈔票上的圖案就是迦樓羅，遍布各地的毗濕奴神廟前，大都有一個迦樓羅跪在前面，如加德滿都杜巴廣場的毗濕奴廟。

印尼的加魯達印尼航空公司使用了迦樓羅的名稱及形象。

在中國，迦樓羅結合了古代傳說中的大鵬形象，稱作「大鵬金翅鳥」，成為釋迦佛的坐騎之一。中國西南的白族將迦樓羅崇拜和自身的金雞崇拜結合在一起，為鎮水患之神，作為自己的圖騰之一。

在空戰射擊遊戲《皇牌空戰 6：解放的戰火》中，主角所屬的戰鬥機中隊代號就是 Garuda（通譯為神鳥中隊）。

加拿大製作的動作遊戲《戰甲神兵》中的 Warframe Garuda 是來自迦樓羅。

* * * * * * *

## 與其他巨鳥崇拜的關係

迦樓羅是古代世界性的巨鳥崇拜在印度地區的體現，如古埃及的長生鳥、起於兩河流域而後流傳於西方世界的獅鷲（半獅鷲、格里芬）、古希臘的不死鳥、阿拉伯的 Roc（大鵬、神鵰、神鷹）、中國的大鵬和鳳凰、印第安人的雷鳥等等。

從迦樓羅臨死全身遭火焚的特點來看，其與埃及的長生鳥應該有著更為緊密的聯繫，由於印度當地多毒蛇，人們又為其加上了捕食毒蛇的能力，作為崇拜的對象。

迦樓羅崇拜隨著印度教和佛教的傳播，在東亞、東南亞和南亞地區，都有很大的影響。人們把迦樓羅當作力量的象徵崇拜。

## 注釋

## 參考文獻

### 引用

### 來源

* 《摩訶婆羅多》，中國社會科學出版社，ISBN 7-5004-5246-2
* 《世界神話辭典》，遼寧人民出版社，ISBN 7-205-00960-X
* 《宗教詞典》，上海辭書出版社，ISBN 978-7-5326-2840-7

## 外部連結

* 維基共享資源上的相關多媒體資源：迦樓羅
迦納

**迦納共和國**（英語：Republic of Ghana），通稱**迦納**（Ghana），是非洲西部的國家，首都阿克拉。迦納西鄰象牙海岸，北靠布吉納法索，東邊是多哥，南邊為幾內亞灣。

## 國家名稱

漢語名稱方面，中華民國稱之為**迦納共和國**，簡稱「**迦納**」；中華人民共和國、馬來西亞與新加坡稱之為「**加納共和國**」，簡稱「**加納**」。

## 歷史

3～4 世紀起，為迦納帝國的一部分；13 世紀，阿肯人、莫西人等先後在南北各地建立王國；1471 年葡萄牙殖民者侵入，掠奪黃金；沿岸被稱為「黃金海岸」。1595 年荷蘭、英國等紛紛侵入，販賣奴隸。1844 年沿岸被英國占領，1901 年全境淪為英國殖民地，名為「英屬黃金海岸」。

迦納於 1957 年 3 月 6 日宣告獨立，由原英國殖民地「黃金海岸」和一戰後取自德國的「英屬多哥蘭」合併建國，成為非洲英屬殖民地中首個獨立的國家。它的首任總理恩克魯瑪於 1960 年廢除由英王兼任的君主立憲制，又將國號由迦納自治領改為迦納共和國，並擔任共和國首任總統。

恩克魯瑪是泛非主義主要倡導者之一，曾經備受毛澤東推崇，對推動泛非獨立和整合起過歷史作用。他於 1966 年遭政變推翻後，迦納經歷多番政變。1981 年憲法撤銷，而且禁止組成政黨。1992 年新立憲法，再次准許多黨制。不少部族依然生活在「無國家社會」狀態。另一些迦納人的效忠對象，是一個已經失去實質權力的阿散蒂土王（稱為「赫內」，Asantehene），相信世上只有「阿散蒂民族主義」，而沒有「迦納民族主義」。

阿散蒂位於迦納中南部，原為西非大國，首都位於庫馬西，曾為西方白人提供黑人奴隸。後來被英國納為殖民地，逐步北上征服阿散蒂，形成今日迦納的雛形。英國人的行動激起阿散蒂人激烈反抗，阿散蒂土王亦於 1902 年被逐，但迦納一帶變得更難管治，英國人於是在 1924 年恭迎土王回國，1938 年舉行「阿散蒂復國儀式」，恢復「阿散蒂酋長會議」的間接管治。

當迦納在二次大戰後獨立期間，英國多次要求阿散蒂另外獨立，並不成功，但阿散蒂土王至今在迦納具有崇高地位。阿散蒂王位一脈單傳到今。現任土王奧通富沃・納納・奧塞・圖圖二世在 1999 年繼位，擁有美國博士學位，被稱為「現代所羅門王」。

## 地理

沿海與沃爾塔河沿岸為平原、盆地，海濱多沙洲、潟湖；西南部和北部為高原，東南部和中部有山地，海拔 600～700 米。

迦納離赤道很近，擁有典型的熱帶氣候。大部屬熱帶草原氣候，年降水量 800～1200 毫米；西南部屬熱帶雨林氣候，年降水量 1200～2200 毫米。南部有兩個雨季，5 月 - 6 月，和 8 月 - 9 月。在北部，這兩個雨季連成一個。1 月 - 2 月時會刮很乾的東北風。

迦納東南部的沃爾特水庫是世界上最大的人工湖，從 Yapei 城到 Akosombo 大壩，長達 520 公里。這個湖現在主要用來發電和內陸水運，也可以用於灌溉和漁業。

## 政治

迦納是大英國協成員國之一。國家元首和政府首腦是選舉產生的總統，擁有行政權。議會只有一院，由二個主要黨組成：新愛國黨和全國民主大會黨。

## 行政區劃

迦納下分 16 個大區、275 個縣份：

## 經濟

迦納有著豐富的自然資源，他的人均產出是西非更貧窮國家的 2 倍。儘管如此，迦納仍然有些依賴於貿易和國際援助，以及海外迦納人對本國的投資。大約有 28% 的迦納人口生活在國際貧困線以下，日收入僅為 1.25 美元。而來自世界銀行的數據，迦納在過去 45 年裡人均收入僅僅增加了 1 倍。

迦納在殖民時代以他們出產的黃金而聞名，而現在它仍然是世界主要黃金生產國之一 (非洲第二大產金國)。其他的出口產品包括可可、木材、電力、鑽石、礬土和錳，它們是該國外匯的主要來源。在 2007 年一個據報告稱儲量接近 30 億桶（480000 立方千米）的輕質油油田在該國被發現。石油開採正在進行中，石油的儲量也在繼續增加。

此外，迦納建設了 Akosombo 大壩，1965 年建於沃塔河之上，為迦納及其鄰國提供水力發電。

迦納政府出口的主要農產品是像腰果、可可、豌豆和落花生一類的堅果，以及色水銀這樣的引申產品和黃金。出口活動由迦納國家農業出口管理局管制，該部門由 Antoinette Efua-Addo 領導。迦納政府建立這個農業出口機構是為了使非法的黃金、色水銀以及可可交易最小化，並且已經促進了經濟的增長。

2008 年迦納的勞動力總計有 1150 萬人。經濟仍然主要依靠農業，其產值占 GDP 得 37.3% 卻提供了占勞動力總數 56% 的就業崗位，農業人口主要以小塊土地擁有者為主。製造業在迦納經濟中只占很小一部分，2007 年其產值只占總 GDP 的 7.9%。

過去軍事政府效率低下的經濟政策以及未兌現的保持區域和平的承諾使迦納繼續出現通貨膨脹，財政赤字，迦納塞地的貶值，以及人們日益加深的對財政緊縮政策的不滿。儘管如此，迦納仍然算是全非洲經濟結構比較合理的國家之一。

2007 年 7 月，迦納銀行開始著手實施重新劃定貨幣面額的試運行階段，從塞地轉變為新的貨幣：迦納塞地。兌換率為 1 迦納塞地可兌換原來的 1 萬塞地。迦納銀行使用強力媒介去教育民眾關於重新劃定貨幣面額的益處。

新迦納塞地相對穩定。2019 年與美元的匯率基本維持在 5.52：1。增值稅在迦納是作為消費稅來收取的。稅收制度在 1998 年剛建立時還是單一匯率，而到 2007 年 9 月時已經實行多種匯率制了。

在 1998 年，稅率是 10%，而到 2000 年時上調到了 12.5%。然而隨著 2007 年第 734 號法案的通過，3% 的增值統一稅計劃開始在零售和配送行業實施。這就允許零售商的在出售第 546 號法案下的應徵稅商品時，可以收取 3% 的邊際成本費，在增值稅服務項目上也可以按 3% 的比例報稅。這項措施旨在簡化稅務系統和加強稅務系統的靈活性。

迦納還是一個農業國，全國有 60% 的農民人口，出產 40% 的國民生產總值。

迦納還是全世界最大的消費電子產品回收國家，其回收汙染之大為一般國家的三倍。

迦納目前的黃金開採量超過上世紀 90 年代初期的 5 倍。

迦納木匠可按客人的訂造要求造出各種造型的棺材，現在這種迦納棺材在國際上已很有名，亦延伸出了黑人抬棺這個網絡迷因並在一定程度上幫助了迦納的經濟。

2022 年 12 月，迦納財政部發表聲明稱受到 2019 冠狀病毒病疫情的影響，該國正面臨經濟及金融危機，暫停償還大部分外債，包括歐洲債券、商業定期貸款及大多數雙邊債務。

## 文化

## 參考資料

## 外部連結

* 迦納地圖（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） - 世界地圖（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 《世界概況》上有關 Ghana 的條目 （英文）
* 開放式目錄計劃中和迦納相關的內容 （英文）
* 維基導遊上有關迦納的旅行指南
* 維基媒體的迦納地圖集 （英文）
* OpenStreetMap 上有關迦納的地理資訊
迦納分投棋

**迦納播棋**（Ba-awa），是流行於迦納的播棋類遊戲，多數規則同於多明尼加播棋。

## 棋具

* 長方形棋盤，分為兩列各六洞。
* 初始佈置時，每洞有四顆棋子。

## 規則

* 每回合玩家輪流行棋，從己方有棋子的洞取出所有棋子，以逆時鐘方向分配到其他的洞中，一洞分配一顆，直至分配完。最後分配的一顆棋子若落於某棋洞，造成該棋洞棋子數不等於一或四，則需再從該洞再進行分配動作，直到最後分配的棋子落於的棋洞的棋子數等於一或四，並且回合結束。若成為四顆時，則由行棋者拿取作計分。
* 分投經過棋洞時，造成有任何棋洞的棋子數等於四顆，則該棋洞的擁有者立即拿取作分數。
* 玩家無法分投時，則必須放棄回合。
* 當棋盤剩下八顆棋子以下時，由先手方拿取，並且遊戲結束。
* 一方獲得超過總棋子數量一半時得勝。

## 參考

## 外部連結

* 遊戲介紹 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
迦納國家元首列表

這是從 1957 年迦納獨立之後到現在的**迦納元首列表**。

從 1957 年到 1960 年，迦納的國家元首是迦納君主伊莉莎白二世，她同時也是英國君主及其他大英國協王國的國家元首。總督是迦納君主在迦納的代表。1960 年，迦納根據憲法成為共和國，君主和總督一職被迦納總統取代。

## 迦納君主（1957 年－1960 年）

王位的繼承與英國王位繼承一樣。

### 總督

總督是迦納君主的代表，行使了君主的大部分權力。總督被任命為無限期任職，為君主服務。《1931 年西敏法令》通過後，總督根據迦納內閣的意見，不經英國政府的參與而被任命。如總督一職出現空缺，終審法院首席法官擔任管理政府官員。

## 迦納總統（1960 年至今）

## 代表旗幟

* *

## 時間線

## 在世的前任國家元首

## 參考文獻

## 外部連結

* World Statesmen – Ghana（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* Rulers.org – Ghana（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
迦納國家清真寺

**加納國家清真寺**是位於加納阿克拉的清真寺。它是西非第二大清真寺。
這座清真寺耗資 1000 萬美元建造。
該建築群包括伊瑪目的住所、學校和圖書館。

## 圖片

* * * *

## 參考資料
迦納國家足球隊

**迦納國家足球隊**是迦納的國家足球代表隊，由加納足球協會負責管轄。

迦納的球衣贊助商是 Puma。

## 歷史

迦納曾奪得過 4 屆非洲國家盃，但直到 2006 年才能夠首次出席世界盃決賽周。迦納青年隊的成績表現比較出色，曾 2 次奪得世少盃冠軍，世青盃雖然曾兩次殺入賽事決賽，但兩次都分別不敵兩隊南美勁旅：巴西及阿根廷，只能屈居亞軍。2009 年，迦納首次奪得世青盃。

加納最佳表現在 2010 年南非世界盃，他們在十六強打敗美國，後在八強以互射十二碼負於烏拉圭在八強止步，成為自 1990 年喀麥隆和 2002 年塞內加爾以來，第 3 支晉身世界盃八強的非洲球隊。

## 世界盃成績

## 非洲國家盃成績

## 現時陣容

最新一期球員名單更新至 2019 年非洲國家盃 23 人大名單。

## 著名球員

* 艾度・巴巴
* 丹尼爾・艾馬迪
* 埃曼努埃爾・阿格耶芒 - 巴度
* 弗蘭克・阿奇姆彭
* 阿薩莫阿・吉安
* 喬丹・阿尤
* 安德雷・阿尤
* 艾辛
* 蒙達尼
* 艾蒙亞
* 阿比亞

## 參考資料

**Notes**

**Footnotes**

 

## 外部連結

* 迦納‬足球協會官方網站 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 迦納國際賽成績 (RSSSF) （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
迦納國旗

**迦納國旗**是一面由紅、黃、綠三條橫條組成的三色旗，中間有一顆黑色五角星來自黑星船運公司且象徵非洲的團結和解放，屬泛非洲主義色彩旗幟。

迦納 1957 年獨立後採用此旗為國旗。1964 年旗中間的黃色一度改為白色，1966 年恢復原來的黃色。

## 歷史國旗

* * *

## 空軍軍旗和民航旗幟

* *

## 其它旗幟

恩克魯瑪執政初期，迦納曾一度提議同幾內亞和馬里組成聯盟，並期望最終合併，但由於幾內亞和馬里反應冷淡，聯盟最終不久後解散。

聯盟的旗幟是以迦納國旗為基礎而設計的。

* *
* 

## 類似旗幟

* * * *

## 參考資料

## 外部連結
迦納塞地

**塞地**為迦納流通貨幣。貨幣編號 GHC。輔幣單位比塞瓦。1 塞地 = 100 比塞瓦。

## 流通中的貨幣

### 硬幣

#### 2011 年

* 1 比塞瓦
  * 正面：迦納國徽、國家名稱、年份
  * 背面：大橋、面值
* 5 比塞瓦
  * 正面：迦納國徽、國家名稱、年份
  * 背面：一個男人、面值
* 10 比塞瓦
  * 正面：迦納國徽、國家名稱、年份
  * 背面：書本和筆、面值
* 20 比塞瓦
  * 正面：迦納國徽、國家名稱、年份
  * 背面：農作物、面值
* 50 比塞瓦
  * 正面：迦納國徽、國家名稱、年份
  * 背面：一個婦女、面值
* 1 塞地
  * 正面：迦納國徽、國家名稱、年份
  * 背面：天平、稻草、面值

### 紙幣

#### 2007 年

* 1 塞地
  * 正面：六位開國元勳、獨立拱門
  * 背面：阿科松博大壩
* 2 塞地
  * 正面：夸梅・恩克魯瑪
  * 背面：加納議會
* 5 塞地
  * 正面：六位開國元勳、獨立拱門
  * 背面：加納大學
* 10 塞地
  * 正面：六位開國元勳、獨立拱門
  * 背面：加納銀行
* 20 塞地
  * 正面：六位開國元勳、獨立拱門
  * 背面：加納最高法院
* 50 塞地
  * 正面：六位開國元勳、獨立拱門
  * 背面：奧蘇城堡

## 匯率

## 外部連結

* 唐的世界硬幣畫廊：Ghana
* 羅恩・懷斯的世界紙幣：Ghana 鏡像網站
* 現代金融系統表格－庫爾特・舒勒製作：Ghana 鏡像網站
* 環球貨幣歷史：Ghana
* 《環球金融資料》系列：Ghana Cedi
* 《環球金融資料》貨幣歷史表格（ 微軟試算表格式）
迦納奧林匹克委員會

**加納奧林匹克委員會**（Ghana Olympic Committee）是加納的國家奧林匹克委員會。該組織成立於 1952 年，是國際奧委會和非洲國家奧林匹克委員會聯合會的成員。1960 年，首次以加納的名義參加在義大利羅馬舉行的夏季奧運會。

現時，加納奧林匹克委員會的總部設在首都阿克拉的北部，主席是 Mr Francis Dodoo。

## 資料來源
迦納帝國

**迦納帝國**，又稱**瓦加杜**（阿拉伯語：غانا‎），是西非的一個古代國家，中心約在尼日河中上游地區。「加納」是其統治者的稱號。迦納帝國的強盛時期約在 9 世紀－11 世紀，統治著撒哈拉沙漠以南的西非地區，包含茅利塔尼亞東南部和馬利西部。西元前 1500 年，這區域便已有結構複雜的社會組織，在帝國中心區域，類似的社會結構出現於西元三百年。因為關於迦納帝國的第一筆記錄已是在帝國晚期，關於迦納帝國的統治王朝的確切時間從何時興起不得而知，不過學者普遍認為是在八世紀附近。該帝國在花剌子密的著作中首次被提及。該帝國已懂得馴養駱駝的技術，時間早於穆斯林，由此逐漸對當時的商業活動產生影響。利用駱駝運輸，商人們大規模地向北方和東方拓展活動範圍，所及達到北非、中東及歐洲等人口稠密的區域。

由於帝國本身並沒有出產重要的資源，卻掌握重要地理位置，使得商人在進行跨撒哈拉貿易之前必須停留在該地計畫，帝國得以壟斷貿易。橫跨撒哈拉沙漠的商業活動為帝國帶來巨大的貿易順差，主要是輸出黃金、奴隸，輔以象牙、鴕鳥羽、皮革，主要輸入食鹽、工藝品，輔以棗椰、雜色玻璃珠（aggrey beads）。迅速增長的財富使得城市中心得以擴張，同時也導致了領土擴張，以控制那些利潤高昂的貿易路線。

關於該帝國的文字記載首見於阿拉伯文獻。穆斯林征服北非以後，地理學者開始整理編輯各種資料，內容包含當時（西元 800 年）伊斯蘭教徒已知的世界。儘管穆斯林學者們確實描述了迦納帝國的位置，並且提及其商業關係，但所記載的社會、政府和文化與其實際帝國情況並不相符。一位名為 Al-Bakri 的學者曾對帝國有詳細的描述，但其資料來源是旅人們的口述故事。他宣稱迦納帝國可以發動二十萬人的大軍，弓箭手高達四萬人，甚至有騎兵部隊。

該帝國因為一度壟斷了西非的黃金交易（後來被馬利帝國取代），日常生活又幾乎都與黃金有關，迦納帝國又被稱為「黃金國度」。

## 歷史

300 年前後，迦納帝國在塞內加爾河至尼日河上游之間建立。

7 世紀後，伊斯蘭教的勢力擴張至北非，但迦納一直獨立於伊斯蘭世界之外，並進入了疆域最為遼闊的時期。

11 世紀，摩洛哥地區伊斯蘭化的穆拉比特王朝興起，於 1062 年入侵迦納，被擊退；不過到了 1076 年，穆拉比特王國終於攻陷迦納的首都昆比薩利赫（昆比薩利赫是否為加納帝國首都尚有爭議），逼迫當地人民改信伊斯蘭教。然而穆拉比特王朝的建設是破壞性的，它雖然征服了迦納帝國卻無法有效統治帝國原有的區域，使的各地陷入小邦林立的局面。此後雖然迦納重新獲得土地，領土卻大為縮小，僅能有效統治奧卡（Aukar）與巴西庫努（Bassikunu）。最終衰微，被馬利帝國併吞。

## 參考文獻

## 參見

* 加納歷史
* 馬利帝國
迦納王國

**迦納帝國**，又稱**瓦加杜**（阿拉伯語：غانا‎），是西非的一個古代國家，中心約在尼日河中上游地區。「加納」是其統治者的稱號。迦納帝國的強盛時期約在 9 世紀－11 世紀，統治著撒哈拉沙漠以南的西非地區，包含茅利塔尼亞東南部和馬利西部。西元前 1500 年，這區域便已有結構複雜的社會組織，在帝國中心區域，類似的社會結構出現於西元三百年。因為關於迦納帝國的第一筆記錄已是在帝國晚期，關於迦納帝國的統治王朝的確切時間從何時興起不得而知，不過學者普遍認為是在八世紀附近。該帝國在花剌子密的著作中首次被提及。該帝國已懂得馴養駱駝的技術，時間早於穆斯林，由此逐漸對當時的商業活動產生影響。利用駱駝運輸，商人們大規模地向北方和東方拓展活動範圍，所及達到北非、中東及歐洲等人口稠密的區域。

由於帝國本身並沒有出產重要的資源，卻掌握重要地理位置，使得商人在進行跨撒哈拉貿易之前必須停留在該地計畫，帝國得以壟斷貿易。橫跨撒哈拉沙漠的商業活動為帝國帶來巨大的貿易順差，主要是輸出黃金、奴隸，輔以象牙、鴕鳥羽、皮革，主要輸入食鹽、工藝品，輔以棗椰、雜色玻璃珠（aggrey beads）。迅速增長的財富使得城市中心得以擴張，同時也導致了領土擴張，以控制那些利潤高昂的貿易路線。

關於該帝國的文字記載首見於阿拉伯文獻。穆斯林征服北非以後，地理學者開始整理編輯各種資料，內容包含當時（西元 800 年）伊斯蘭教徒已知的世界。儘管穆斯林學者們確實描述了迦納帝國的位置，並且提及其商業關係，但所記載的社會、政府和文化與其實際帝國情況並不相符。一位名為 Al-Bakri 的學者曾對帝國有詳細的描述，但其資料來源是旅人們的口述故事。他宣稱迦納帝國可以發動二十萬人的大軍，弓箭手高達四萬人，甚至有騎兵部隊。

該帝國因為一度壟斷了西非的黃金交易（後來被馬利帝國取代），日常生活又幾乎都與黃金有關，迦納帝國又被稱為「黃金國度」。

## 歷史

300 年前後，迦納帝國在塞內加爾河至尼日河上游之間建立。

7 世紀後，伊斯蘭教的勢力擴張至北非，但迦納一直獨立於伊斯蘭世界之外，並進入了疆域最為遼闊的時期。

11 世紀，摩洛哥地區伊斯蘭化的穆拉比特王朝興起，於 1062 年入侵迦納，被擊退；不過到了 1076 年，穆拉比特王國終於攻陷迦納的首都昆比薩利赫（昆比薩利赫是否為加納帝國首都尚有爭議），逼迫當地人民改信伊斯蘭教。然而穆拉比特王朝的建設是破壞性的，它雖然征服了迦納帝國卻無法有效統治帝國原有的區域，使的各地陷入小邦林立的局面。此後雖然迦納重新獲得土地，領土卻大為縮小，僅能有效統治奧卡（Aukar）與巴西庫努（Bassikunu）。最終衰微，被馬利帝國併吞。

## 參考文獻

## 參見

* 加納歷史
* 馬利帝國
迦納琴脂鯉

**迦納琴脂鯉**為條鰭魚綱脂鯉目琴脂鯉亞目琴脂鯉科的其中一種，為熱帶淡水魚，分布於非洲象牙海岸沿岸淡水流域，本體長可達 17.5 公分，棲息在底層水域，生活習性不明，可做為食用魚。

## 參考文獻

## 擴展閱讀
迦納與多哥關係

**迦納－多哥關係**（英語：Ghana-Togo Relations、法語：Relations entre Ghana et Togo），是指迦納和多哥之間的雙邊關係。

## 歷史

19 世紀時兩國分別為英屬黃金海岸殖民地和德屬多哥蘭保護國，但在 1916 年，英法聯軍佔領多哥蘭，境內的德國人只支撐了五天就被迫向聯軍投降，結束了德意志帝國對多哥蘭 32 年的統治。同年 12 月 27 日，英、法二國瓜分多哥蘭：連同原首府洛梅、海岸線在內的東部地區歸法代管，是為法屬多哥蘭；西部歸英代管，是為英屬多哥。1920 年，國際聯盟承認兩國對多哥蘭的佔領，並把兩個多哥蘭列為國際聯盟委任管治國，並委任英、法英國管治兩個多哥蘭。而從這段時間開始，英國把英屬多哥與原來的殖民地一起管理，是為英屬黃金海岸。

第二次世界大戰後，非洲各國尋求獨立，多哥蘭的前途及統一問題一度成為焦點。1957 年，英屬多哥與英屬黃金海岸合併成為迦納。1960 年，東部多哥則在聯合國監督之下進行全民投票，支持從法國完全獨立的多哥國家聯盟黨得到大多數人的支持，黨魁斯爾法納斯・奧林匹歐就任國家首任總理。

多哥獨立前，加納總統克瓦米・恩克魯瑪曾向奧林匹歐提出迦納和多哥合併的建議，但為奧林匹歐拒絕，1960 年 4 月 27 日，多哥共和國成立並於同年 9 月加入聯合國。

1963 年，斯爾法納斯・奧林匹歐被軍事政變推翻，遇刺身亡。其子吉爾克里斯特・奧林匹歐乃被迫流亡迦納並得到了政治庇護，引發多哥政府的不滿，再加之跨國走私問題，當時的迦納和多哥關係極不友好。1986 年 9 月 23 日，在吉爾克里斯特・奧林匹歐的策劃下，多哥一組 70 個持不同政見者從迦納越過國界進入洛美，企圖發動推翻納辛貝・埃亞德馬的政變，但以失敗告終，兩國關係趨於惡化。

## 1994 年以後的兩國關係

1994 年，迦納總統傑瑞・羅林斯當選為西非國家經濟共同體主席後，兩國關係趨緩。2001 年，多哥總統納辛貝・埃亞德馬參加了迦納總統約翰・阿吉耶庫姆・庫福爾就職儀式。2004 年，庫福爾總統對多哥進行工作訪問，兩國關係得到較大改善。2005 年 2 月，納辛貝・埃亞德馬逝世後，多哥國內發生政治危機，庫福爾亦積極參與斡旋。納辛貝・埃亞德馬之子福雷・納辛貝就任總統後，兩國領導人亦互訪不斷。

由於多哥蘭自一戰以來的分裂，部分迦納公民亦經常跨越國界前往多哥的市場工作。

## 外交代表機構

* 迦納在洛美設有大使館。
* 多哥在阿克拉設有大使館，並兼駐 賴比瑞亞、 獅子山、 象牙海岸。

## 參考資料

## 外部連結

* 多哥駐迦納大使館的官方推特專頁
迦納阿克拉聖殿

**迦納阿克拉聖殿**（Accra Ghana Temple）是耶穌基督後期聖徒教會的第 117 個運行聖殿。它位於加納首都阿克拉，於 2004 年竣工，內部面積為 1626 平方公尺，場地面積為 2.4 公頃。

## 參考文獻

## 外部連結

Template: 耶穌基督後期聖徒教會聖殿
迦納魚

**真鯛**（學名：_Pagrus major_），俗稱**正鯛**、**赤鯛**、**正赤鯛**、**真赤鯛**、**嘉鱲**（嘉，或作佳、加、家等。鱲，或作魶、納、蠟、臘等）、**沙鱲**、**紅鱲**、**赤鱲**、**加吉魚**、**銅盆魚**，是條鰭魚綱鱸形目鯛科的其中一種。

## 分布

本魚分布於西太平洋區，包括日本、朝鮮半島、中國大陸沿海、台灣本島、澎湖、越南北部、印度洋北部沿岸至太平洋中部、夏威夷群島等海域。

## 深度

水深 10 至 200 公尺。

## 特徵

本魚體鮮紅色，背部側線以上有藍色斑點。體側扁，呈長橢圓形，頭大，眼間隔較寬而隆起。口小，端位。上頜前端具犬齒 4 枚，下頜具犬齒 1 枚，上下頜兩側各具臼齒 2 列。背鰭連結，具強大鰭棘。臀鰭短，與背鰭鰭條部相對，胸鰭微低，呈鐮刀形，腹鰭小，尾鰭深分叉。背鰭硬棘 12 至 13 枚，軟條 9 至 12 枚；臀鰭硬棘 3 枚，軟條 7 至 9 枚。側線鱗片數 53 至 56 枚。體長可達 100 公分。

## 生態

棲息在近海暖溫性底層魚類，岩礁、沙質海域或藻類叢生的海床區，以底棲甲殼類、軟體動物、貝類為食。

## 資源狀況

1950 至 70 年代由於過度捕撈，使得本魚數量衰減，魚體小型化日益明顯。故積極開展人工養殖流放的工作，目前已取得相當的成效，成為重要的養殖魚類。

## 經濟利用

高級的食用魚，肉質鮮美，可做成生魚片，適合各種烹飪方法。

臺灣人重視此魚類，稱「一午、二鮸、三**嘉鱲**」，魚體偏紅討喜，是年菜中常見的魚，或列為「十大美味魚」之一，稱「一鯃、二紅魦、三鯧、四馬鮫、五鮸、六**嘉鱲**、七赤鯮、八馬頭、九烏喉、十寸子」。又稱「春鮸，冬嘉鱲」以冬天喫**嘉鱲**最好。

## 參考文獻
迦絺吉夜

**室建陀**（梵語：स्कन्द，拉丁字母轉寫：Skanda），又稱**塞建陀**、**鳩摩羅**（意譯童子）、**迦絺吉夜**（意譯六面子）、**善梵**、**穆如干**（murugan，南印度的叫法），印度教的神祇，為濕婆神與雪山神女的兒子，是智慧之神與財神象頭神的兄弟，形象是一名俊俏挺拔的少年，也是天兵統帥。據說佛教的知名護法韋馱天，原型即是**室建陀**。

## 簡介

阿修羅王多羅伽透過虔誠的苦行，感動了梵天，得到了梵天的降福，享有非常勇猛的武力。多羅伽曾向梵天許願，希望能夠百戰百勝。梵天技巧性地答應：「除了濕婆的兒子，你可以百戰不敗。」多羅伽很高興，因為濕婆神的妻子娑提自殺以後，濕婆進入苦修閉關，不再娶妻，也沒有兒子。後來，多羅伽率領部將，侵略了提婆神的天界，天界危殆，甚至連大神毗濕奴都沒法將他消滅，戰事僵持了兩萬年。眾神向梵天祈禱，梵天卻說；「多羅伽修練苦行有成，已經得到我的祝福，要打敗他，去找到濕婆的兒子。」

雪山神女是濕婆神妻子娑提的轉世，眾神只好希望濕婆能娶雪山神女，並且生一個兒子，來拯救天國。就請愛神伽摩出馬，濕婆神自知其道行甚高，卻莫名其妙有意亂情迷的現象，發現了這是伽摩搞鬼，於是從額上之眼發出神火，將伽摩毀滅。後來才將伽摩復活，不過從此，伽摩就失去了形體，故被稱為「無形之神」。

雪山神女為了感動濕婆神，進入苦行，濕婆神被打動，又化身為婆羅門前去試探，發現雪山神女非常堅定，終於娶了雪山神女。兩人婚後生下了**室建陀**，室建陀取得了因陀羅的天兵天將部隊，擊敗了多羅伽，恢復了天界的和平，也從此成為天兵天將的大元帥。

## 紀念

## 注釋

## 資料來源

## 外部連結

* Murugan devotional songs collection on youtube（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* Inuvil kanthan Temple（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
迦維羅衛

**迦毘羅衛城**（Kapilavastu），又譯**劫比羅伐窣堵**（《大唐西域記》）、**迦毘羅蟠窣都**、**迦毗羅婆蘇都**、**迦維羅竭**（《佛國記》）、**迦毗羅**、**迦毗梨**等，意思是妙德城或黃頭居處、蒼城、黃赤城等。迦毗羅衛是以吠陀聖人之名而命名的。是今尼泊爾境內的一座古城，爲古代釋迦族的國都，也是釋迦牟尼的故鄉，位置大約在大雪山南麓，尼泊爾與印度的交界處。迦毘羅衛城是喬達摩悉達多居住廿九年的地方。

該城可能位於今天尼泊爾南部的道拉赫瓦，也有學者主張位於北印度的比普羅瓦。尼泊爾與印度學者各自主張該城位於本國境內，學術界對於其位置並無共識。

## 歷史

據現代考古考證，公元前七世紀，釋迦族人有可能從東歐移至迦毗羅衛城定居，他們以馬為圖騰。他們居住範圍包括提婆妥訶、車頭、舍彌、庫馬突沙、石主、彌樓離、散楁等。
釋迦牟尼之父凈飯王（Suddhodana），又名**首圖馱那**，為迦毗羅衛城推選出來的執政官，是一位剎帝利王。

迦毗羅衛城與天臂城是聯親關係，天臂城由拘利亞家族控制，佛陀的母親摩耶夫人就是天臂城公主。這兩個家族都聲稱是傳說中的伊克什瓦庫王朝的後裔。依巴利聖典記載，淨飯王在悉達多出生後，聽到三個國師預測兒子要不成為偉大的國王，要不成為強大的精神領袖的預言後，他採取措施確保悉達多永遠不會體驗那種可能導致他追求精神道路的痛苦，並將迦毗羅衛城變成一個巨大的快樂城，希望讓他感到人世的至高快樂並確保他能夠繼承王位。可惜悉達多意外地相繼見到窮人、病人、死人及出家人，使他決定出家尋求終極的消滅人間煩惱的方法，最終成為強人的精神領袖。

迦毗羅衛城與末羅（Malla）、迦屍（Kasi）、拘薩羅（Kosala）、摩揭陀（Magadha）、般闍羅（Panchala）和跋耆（Vajii）為鄰。疆土略約二千六百六十六平方公里（約是臺灣大臺北地區的面積），王城周圍十公里。由於國內血統純正，具尚武精神，頗受鄰國尊敬，奉拘薩羅為宗主國。

摩訶男（Mahanama）執政時，憍薩羅國毘琉璃王攻打迦毗羅衛城，釋迦族被戰象踐踏，數萬釋迦男子死，毘琉璃王將五百名釋迦族貴姓女召在一起，準備姦淫，婦女們叱罵毘琉璃王，最後毘琉璃王將這五百名婦女斬斷手足，全部活埋，並以大火毀滅迦毗羅衛城。《十誦律》僅記載毘琉璃王殺迦
迦毗羅衛國釋子。

東晉高僧法顯曾到過此城，在《佛國記》中稱此城為「迦維羅衛城」。唐代高僧玄奘也到過此城，在《大唐西域記》中對此有所描述。

## 考古

迦毗羅衛城是喬達摩悉達多生活了 29 年的地方，在 29 歲那一年，他離家前往森林出家成為沙門，被稱為喬達摩沙門「samaṇa Gotama」, 開始其六年的苦行出家生活。六年後，他到達現在印度境內的菩提迦耶，在此證覺成世尊。 
在世尊生活的時代，迦毗羅衛城是僑薩羅國的附屬國，由於釋迦族人以婢女聯親僑薩羅國，因此在琉璃王執政時期，為報舊怨而對釋迦族人大行屠殺（約公元前 7 世紀至公元前 5 世紀），釋迦族人自始流落四方，國破埋土。但釋迦族人並無滅絶，巴利聖典的長部《大般涅槃經》有記載八王分舍利，其中一族正是釋迦族。而在 1898 年西方考古學家尋得佛陀舍利子亦是由釋迦族人所保存。 
現代考古確認，迦毘羅衛城的宮殿遺址在尼泊爾中西部省迦毘羅衛（Kapilvastu）縣提勞拉歌村（Tilaurakot），地理坐標：北緯 27.5739916 度，東經 83.0520061 度。在此現已發掘了公元前 1000 年 - 前 600 年陶器碎片。 
公元 404 年，法顯到達迦毘羅衛城，記錄佛陀故國已經「大空荒，人民希疏，道路怖畏白象、師子，不可妄行。」
此城位置仍未確定，一說在今尼泊爾南部的道拉赫瓦提羅拉科特，另一說在今印度北方邦北部的比普羅瓦，臨近藍毗尼（lumbini）。現已不存在任何建築物。

### 道拉赫瓦遺址圖片

* * *

### 比普羅瓦遺址圖片

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## 迦毗羅衛與佛教

迦毗羅衛國淨飯王與天臂國公主摩耶夫人聯親。在他們結婚二十年來都沒有孩子，摩耶夫人有一晚夢見她自己走花園，四個天神為她沐浴、塗油、給她穿上白色衣服並贈送花環。 夢中亦出現一頭白象，繞著她轉了三圈，從右側進入她的子宮。第二天醒來後，她發現懷孕了。王后摩耶夫人根據當時僑薩羅國的傳統，待産要回娘家天臂城，在五月間的月圓日（Vesākhā）走到蘭毗尼村時，在梳羅樹下，孩子便出生了。

太子出生的第五天，他被取名為悉達多（Siddhattha），意為一切願成就。依釋迦族的古老傳統，淨飯王邀請八位著名祭師到王宮參加命名大典及預測太子的未來。其中七位伸出兩個手指示示兩種可能：成為國王或覺者世尊。而其中一位憍陳如（Kondañña）是當中最年輕者，他注意到嬰兒前額的曲卷頭髮，只伸出一根手指表示太子必定出家成佛陀。聽到這個預言，淨飯王把迦毗羅衛城及皇宮打造成快樂之都，為太子造三座特別的蓮池，各植青蓮、白蓮及紅蓮，身上所用的衣服全來自迦斯國，無論白天黑夜都有白色華蓋保護，防塵防土、防次熱、飄過的樹葉乃至露水。另建造三座宮殿：一座用於冬季、一座用於夏季、一座用於雨季。在雨季的四個月內，他可以足不出戶，白天黑夜都有宮女陪同娛樂及供應美食。

## 參考文獻

## 延伸閱讀

[編]

　
: 《欽定古今圖書集成・方輿彙編・邊裔典・迦維羅衛部》，出自陳夢雷《古今圖書集成》

## 外部連結

* 維基共享資源上的相關多媒體資源：迦毗羅衛
迦纳可县

**迦納可縣**是東帝汶民主共和國博博納羅區的一個縣， 2004 年人口統計是，該縣人口為 8,374。該縣面積 205.17 平方公里，2010 年人口普查時時人口為 9957，縣治位於 Marko。

## 參考資料

* Statoids.com （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
迦纳国家足球队

**迦納國家足球隊**是迦納的國家足球代表隊，由加納足球協會負責管轄。

迦納的球衣贊助商是 Puma。

## 歷史

迦納曾奪得過 4 屆非洲國家盃，但直到 2006 年才能夠首次出席世界盃決賽周。迦納青年隊的成績表現比較出色，曾 2 次奪得世少盃冠軍，世青盃雖然曾兩次殺入賽事決賽，但兩次都分別不敵兩隊南美勁旅：巴西及阿根廷，只能屈居亞軍。2009 年，迦納首次奪得世青盃。

加納最佳表現在 2010 年南非世界盃，他們在十六強打敗美國，後在八強以互射十二碼負於烏拉圭在八強止步，成為自 1990 年喀麥隆和 2002 年塞內加爾以來，第 3 支晉身世界盃八強的非洲球隊。

## 世界盃成績

## 非洲國家盃成績

## 現時陣容

最新一期球員名單更新至 2019 年非洲國家盃 23 人大名單。

## 著名球員

* 艾度・巴巴
* 丹尼爾・艾馬迪
* 埃曼努埃爾・阿格耶芒 - 巴度
* 弗蘭克・阿奇姆彭
* 阿薩莫阿・吉安
* 喬丹・阿尤
* 安德雷・阿尤
* 艾辛
* 蒙達尼
* 艾蒙亞
* 阿比亞

## 參考資料

**Notes**

**Footnotes**

 

## 外部連結

* 迦納‬足球協會官方網站 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 迦納國際賽成績 (RSSSF) （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
迦纳塞地

**塞地**為迦納流通貨幣。貨幣編號 GHC。輔幣單位比塞瓦。1 塞地 = 100 比塞瓦。

## 流通中的貨幣

### 硬幣

#### 2011 年

* 1 比塞瓦
  * 正面：迦納國徽、國家名稱、年份
  * 背面：大橋、面值
* 5 比塞瓦
  * 正面：迦納國徽、國家名稱、年份
  * 背面：一個男人、面值
* 10 比塞瓦
  * 正面：迦納國徽、國家名稱、年份
  * 背面：書本和筆、面值
* 20 比塞瓦
  * 正面：迦納國徽、國家名稱、年份
  * 背面：農作物、面值
* 50 比塞瓦
  * 正面：迦納國徽、國家名稱、年份
  * 背面：一個婦女、面值
* 1 塞地
  * 正面：迦納國徽、國家名稱、年份
  * 背面：天平、稻草、面值

### 紙幣

#### 2007 年

* 1 塞地
  * 正面：六位開國元勳、獨立拱門
  * 背面：阿科松博大壩
* 2 塞地
  * 正面：夸梅・恩克魯瑪
  * 背面：加納議會
* 5 塞地
  * 正面：六位開國元勳、獨立拱門
  * 背面：加納大學
* 10 塞地
  * 正面：六位開國元勳、獨立拱門
  * 背面：加納銀行
* 20 塞地
  * 正面：六位開國元勳、獨立拱門
  * 背面：加納最高法院
* 50 塞地
  * 正面：六位開國元勳、獨立拱門
  * 背面：奧蘇城堡

## 匯率

## 外部連結

* 唐的世界硬幣畫廊：Ghana
* 羅恩・懷斯的世界紙幣：Ghana 鏡像網站
* 現代金融系統表格－庫爾特・舒勒製作：Ghana 鏡像網站
* 環球貨幣歷史：Ghana
* 《環球金融資料》系列：Ghana Cedi
* 《環球金融資料》貨幣歷史表格（ 微軟試算表格式）
迦罗越

**居士**是漢語中對修行人的一類稱謂，中華古稱居家不出仕之士，後爲道、佛、儒所用，泛指居家修行之士。
最初源自道家居家修行道士的簡稱：如正一齋醮道士稱散居道士；有的道士娶有妻室，又稱火居道士，俗稱連家道；皆簡稱居士。

## 梵語

居士的梵語為（梵語：gṛhapati，巴利語：gahapati，音譯**迦羅越、伽羅越**，意思為長者、家長、居財之士、居家之士）分為兩眾，男稱**優婆塞**（upāsaka），意譯為近事男、近善男、信士、信男、清信士、善男子等；女稱**優婆夷**（upāsikā），意譯為近事女、近善女、近宿女、信女、清信女、善女人等。後世漢傳佛教引入此概念，稱在家居士。

再有宋儒理學和明儒心學等形成過程中，多吸收了道家易理概念與本體論思想，順帶也引入了居士概念，流行於諸儒士互稱或自稱。

## 漢語釋義

「居士」字面意思是居住在家的人士，古時候是針對於出仕做官而言，云有德能之士不願做官而隱居在家，這個用法據說起源於商、周之時。後來也成為文人雅士的自稱。如以下在唐朝以前的古典文獻中的用例：

* 《禮記・玉藻》：「居士錦帶。」鄭玄註：「居士，道藝處士也。」
* 《韓非子・外儲說右上》：「齊東海上有居士曰狂矞、華士昆弟二人者立議曰：『吾不臣天子，不友諸侯，耕作而食之，掘井而飲之，吾無求於人也。』」
* 《魏書・儒林傳・盧景裕》：「其叔父同職居顯要，而景裕止於園舍，情均郊野，謙恭守道，貞素自得，由是世號居士。」
* 《北史・韋敻傳》：「敻對玩琴書，蕭然自逸，時人號為居士焉。」
* 《南史》：「阮孝緒屏居一室，家人莫得見其面。親友因呼為居士。到洽築室岩阿，幽居積歲，時人號曰居士。虞寄居閩中，知刺史陳寶應有異志。恐禍及，乃著居士服，居東山寺。」

道教「居士」被當做非出家的修道者的統稱。
佛教傳入中原後，也使用居士一詞代指在家修佛者。
南宋以來，儒學也深受佛教影響，發展出宗教化的理學、心學，儒士大多略有通曉道理禪學，故也以居士自稱。

## 道教居士

全真道 | 全真教北派自金代王重陽創始後即有出家制度延續至今。正一派的出家制度則先於全真教，並有多位歷代高道爲其代表人物，其中最著名者為成就天師的薩守堅。

道教信徒稱爲信士（未皈依者）、清信士、善男信女等，受三歸五戒後稱居士，俗家弟子互相尊稱師兄、師長、道友、道侶、同道、同參等。因與漢傳佛教長期互相影響，兩教稱謂相似或相同。

出家者則稱謂較多，一般尊稱道長、仙長、道士、道姑（女性）、道人、道爺、真人（位列仙班者，義爲純真無垢之仙人）、高道等，另有高真、高功、高士、大德、羽士、羽衣、羽人、羽客、黃冠（男性）、女冠（或女黃冠，女性）、乾道（男性）、坤道（女性）和道童（剛出家的年輕人）。根據全真、正一派別的不同，又有全真道士、正一道士的異稱；全真齋醮道士稱法師，正一齋醮道士稱散居道士；有的道士娶有妻室，又稱火居道士，俗稱連家道；從事喪葬儀典者稱烏頭道士；全真還有鍊師、嗣師（未受戒）、宗師（已受戒）、律師（方丈）、大師（司戒壇者）。

道觀內主持事務者稱住持或方丈，是以理事房間（辦公室）爲方丈長寬得此名；方丈以下的總管稱監院；接待信眾、賓客者稱知客。

張陵及其後嗣稱天師，正一派亦有道士自稱天師的。

## 佛教居士

在佛教中，信徒分為出家眾和在家眾兩大類。出家眾爲僧人，即俗稱的「和尚」。在家眾即所有的學佛人士，最早音譯爲**迦羅越**（梵語：gṛhapati，巴利語：gahapati），後以「居士」作為意譯，以維摩詰居士最為有名。居士又稱白衣（和僧人袈裟衣相對）、善信等，男稱優婆塞（upāsaka），女稱優婆夷（upāsikā）。經論中有文如：

* 《維摩詰經・方便品》:「若在居士，居士中尊，斷其貪著。」
* 《注維摩經》一：「什曰：外國白衣多財富樂者，名為居士。肇曰：積財一億，入居士里。寶貨彌殖故，貪著彌深。」
* 《天台觀音義疏》：「居士者，多積賄貨，居業豐盈，以此為名也。」
* 慧遠《維摩經疏》一：「居士有二：一廣積資財，居財之士，名為居士。二在家修道，居家道士，名為居士。」
* 嘉祥《法華義疏》十二：「居士有二種：一居舍之士，故名居士。二居財一億，故名居士。」
* 《法華玄贊》十：「守道自恬，寡慾蘊德，名為居士。」
* 《十誦律》六：「居士者，除王王臣及婆羅門種。余在家白衣，是名居士。」

在《佛學大辭典》中，「迦羅越」的梵語作 kulapati，據學者紀贇考證，這是錯誤的。實際上，kulapati 由詞根 kula-（家族）和 pati（主人）組成，義爲家長、族長，是鄉族中的名望、長老、領導者的意思。而作為在家人的梵語、巴利語有多個來源，一者如在巴利語中，出家人爲 anagārika 或 anagāriya，是在「在家人」（agārika、agāriya）前加上否定前綴（an-）；二者如「迦羅越」（gṛhapati），本身強調了財力與地位。

## 名士舉例

唐朝號居士者甚眾，如：李白字太白、號青蓮居士（道教居士）；白居易字樂天、號香山居士（佛教居士；因曾構石樓於香山，與香山寺僧結香火社，不食葷）。兩宋儒士亦多號居士，如：歐陽修號六一居士，蘇軾號東坡居士，陳慥號龍丘居士，陳舜俞號白牛居士，秦觀號淮海居士，陳師道號後山居士，張舜民號浮休居士，米芾號鹿門居士，周邦彥號清真居士，李清照號易安居士，辛棄疾號稼軒居士，張元幹號蘆川居士，蒲松齡號柳泉居士，張孝祥號於湖居士，劉克莊號後村居士，范成大號石湖居士等等。

由以上之例可發現居士之取名多取文士居所之地名、建築名，但也有例外。清雍正帝全名為「愛新覺羅・胤禛」，自號「圓明居士」，又號「破塵居士」。「圓明」二字為康熙帝賜，意謂「圓而入神，明而普照」，後來建築了「圓明園」。

中國當代知名藝術家張大千，別署大千居士。

## 參見

* 優婆夷
* 優婆塞
* 在家眾
* 居士佛教（在家佛教）

## 參考

## 延伸閱讀

[編]

　
: 《佛學大辭典 / 居士》，出自丁福保《佛學大辭典》

　
: 《欽定古今圖書集成・博物彙編・神異典・居士部》，出自陳夢雷《古今圖書集成》
迦罗输伽

**迦羅輸迦**（英語：**Kalashoka**），又稱**黑阿育王**，為古印度摩揭陀國幼龍王朝的末代君主，統治時間為公元前 395 年～367 年。 他將王國分給十個兒子，並將第九個兒子加冕為摩揭陀王。他被殺死後，幼龍王朝就此終結。

## 參考資料

* Singh, Upinder, A History of Ancient and Early Medieval India: From the Stone Age to the 12th Century, Pearson PLC, 2016 [2021-10-04], ISBN978-81-317-1677-9, （原始內容存檔於 2020-12-14）
迦羅羅

**羯剌藍**（梵語：कलल，羅馬化：_kalala_），又譯為**歌羅羅**、 **迦羅邏**、**羯羅藍**，佛教術語，源自古印度醫學，相當於現代醫學所稱，尚在胚胎狀態的受精卵，之後會發育成完整個體。為結胎五位之一。

## 概論

羯剌藍，意為凝滑或做愛。是指在發生性行為後，男性精子與女性卵子結合之後，成為受精卵的狀態。古印度醫學認為，在男女做愛後，精血混合後形成，其狀態如液態乳酪，會持續七日，這是生命的開端。由羯剌藍開始，次第發育，最終形成完整胎兒。

## 註釋
迦羅鳩餐陀

**拘留孫佛**（梵語：Krakucchanda；巴利：Kakusandha），為佛教過去七佛的第四位、現在賢劫千佛之第一位，又作**懼留孫佛**、**鳩樓孫佛**、**拘留秦**、**迦羅鳩餐陀**等，意譯為**所應斷已斷佛**、**滅累佛**、**成就美妙佛**。

拘留孫佛在賢劫中人壽四萬歲時出現於世，姓迦葉，出生於婆羅門家庭，其父名祀得（或做禮得），母名善枝，子名上勝。當時的國王名為安和，王城名安和城。此佛於尸利沙樹下得成佛，曾有一會說法，度化弟子四萬，上首弟子有薩尼、毗樓等，執事弟子名善覺。壽命十四小劫。

在《觀佛三昧海經》卷十《念七佛品》中說：「拘留孫佛亦放光明住行者前，其佛身長二十五由旬，圓光三十二旬，通身光五十旬，相好具足如紫金山。見此佛者，常生淨國，不處胞胎，臨命終時，諸佛世尊必來迎接。」

《地藏菩薩本願經・稱佛名號品第九》：「又於過去有佛出世，號拘留孫佛。若有男子、女人，聞是佛名，志心瞻禮或復讚歎，是人與賢劫千佛會中，為大梵王，得授上記。」

據《高僧法顯傳》記載，在舍衛城東南十二由旬的那毗伽邑，有拘樓孫佛出生之處、父子相見處，兩處皆立有佛塔。

《宗鏡錄》、《景德傳燈錄》等典籍記載其傳法偈頌為：

見身無實是佛見，

了心如幻是佛了，

了得身心本性空，

斯人與佛何殊別。

## 註解

## 參考資料
迦羅鳩馱迦旃延

**波拘陀・迦旃延**(Pakudha Kaccāyana)，或譯為「迦羅鳩駄・迦旃延」、「犎・迦多衍那」，生於印度，出身婆羅門種姓，是與大雄和佛陀同時代的，一位沙門導師，佛教將其歸入六師外道。

學術界按南傳佛教記載，將七元素說認定為他的觀點，即有地身、水身、火身、風身、樂、苦和命，並且這些元素不相互「觸礙」。

## 佛教記載

《長部・沙門果經》記載的彼浮陀伽旃延的觀點，亦見於《雜阿含經・一六一經》：

迦多衍尼子《發智論》判定其為邊執見、常見。

《長阿含經・沙門果經》記載的彼浮陀伽旃延兩個觀點，分別見於《雜阿含經・一五五經》和《雜阿含經・八一經》等，《長部・沙門果經》記載二者為末伽梨・瞿舍羅的觀點。

《大毘婆沙論》記載他的觀點為：「一切士夫所受，皆是無因無緣」。大乘佛教記載其為大自在天外道，認為：「大自在天，能生諸法」。

## 參見

* 六師外道
* 沙門果經

## 註釋

## 參考書目

* Bhaskar, Bhagchandra Jain (1972). _Jainism in Buddhist Literature_. Alok Prakashan: Nagpur. Available on-line at http://jainfriends.tripod.com/books/jiblcontents.html （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）.
* Ñāṇamoli, Bhikkhu (trans.) and Bodhi, Bhikkhu (ed.) (2001). _The Middle-Length Discourses of the Buddha: A Translation of the Majjhima Nikāya_. Boston: Wisdom Publications. ISBN 0-86171-072-X.
* Rhys Davids, T.W. & William Stede (eds.) (1921-5). _The Pali Text Society’s Pali–English Dictionary_. Chipstead: Pali Text Society. A general on-line search engine for the PED is available at http://dsal.uchicago.edu/dictionaries/pali/ （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）.
* Thanissaro Bhikkhu (trans.) (1997). _Samaññaphala Sutta: The Fruits of the Contemplative Life_ (DN 2). Available on-line at http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/dn/dn.02.0.than.html （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）.
* Walshe, Maurice O'Connell (trans.) (1995). _The Long Discourses of the Buddha: A Translation of the Dīgha Nikāya_. Somerville: Wisdom Publications. ISBN 0-86171-103-3.
迦腻色伽一世

**迦膩色伽王一世**（梵語：कनिष्क Kaniṣka，大夏語：Κανηϸκι，**Kanishka I**，在位期：公元 127 年 - 151 年）是公元 2 世紀貴霜帝國的一個君主。他統一帝國，從中亞和犍陀羅一直延伸到恆河平原的帕塔利子城 (Pataliputra)。他的帝國首都建在犍陀羅的白沙瓦 (Peshawar)，另一首都建在馬國拉 (Mathura)。在今賈巴爾普爾發現了迦膩色伽王的硬幣。
他對大乘佛教的贊助對絲綢之路的發展以及從犍陀羅穿越喀喇崑崙山脈到中國的傳播發揮了重要作用。 大約在公元 127 年，他用大夏語取代希臘語作為帝國的官方行政語言。

## 世系

迦膩色伽王一世是月氏族貴霜。月氏族的母語可能是吐火羅語 A。羅巴塔克銘文使用希臘文字來書寫一種被描述為 Arya (αρια) 的語言 - 很可能是 Ariana 的一種大夏語，這是伊朗中部時期的伊朗東部語言。但亦很可能被貴霜採用以促進與當地臣民的交流。

迦膩色伽王是威瑪迦菲西（Vima Kadphises）的繼任者。 迦膩色伽王與其他貴霜統治者的聯繫在羅巴塔克銘文中有記錄，因為迦膩色伽王列出了在他那個時代統治的國王名單：Kujula Kadphises 他的曾祖父，Vima Taktu 是他的祖父，Vima Kadphises 是他的父親，以及 迦膩色伽王本人。

## 生平

羅巴塔克銘文記載，他是閻膏珍之子。

在吞併其他國家之後，定都於白沙瓦。之後鼎力宣揚佛教，並於在位期間統合佛教各部的思想，使大乘佛教產生其雛型。相傳因為脅尊者的建議，他召開了第四次結集，相傳《大毘婆沙論》也在他贊助下編成。

## 征服南亞與中亞

貴霜帝國的版圖從烏茲別克斯坦南部和塔吉克斯坦延伸，西北部的阿姆河（阿克蘇斯）以北到印度北部，直到東南部的馬圖拉（羅巴塔克銘文甚至聲稱他擁有帕塔利子城和斯里佔巴），他的領土也包括克什米爾，那裡有一個城鎮 Kanishkapur（現代的 Kanispora），以他的名字命名，離巴拉穆拉山口不遠，仍然包含一個大佛塔的底部。

《後漢書》記載，公元 90 年，班超率領 70,000 人與貴霜軍（貴霜被稱為月氏）在和闐附近作戰，而貴霜軍由一位不為人知的貴霜總督謝率領。班超取得勝利，以焦土政策迫使貴霜撤退。喀什、于闐和葉爾羌是中國在現代新疆塔里木盆地的屬地。在塔里木盆地發現了幾枚迦膩色伽硬幣。

迦膩色伽的貴霜帝國控制了南亞和羅馬之間的陸地（絲綢之路）和海上貿易路線，使其版圖與影響力四射。

* * * *

## 迦膩色伽一世與佛教

新興的大乘佛教是在貴霜帝國之下大為發展並傳播，大乘佛教也因此受到希臘文化或希臘羅馬文化的強烈影響，如佛菩薩像的製造、建築及雕刻等出現新樣式與風格，即所謂犍陀羅藝術。犍陀羅佛像的雕刻是在西元一世紀的後半左右開始出現正是大乘佛教出現時期。在佛教發展之初，雖然印度有高度的藝術發展，但因崇敬佛陀而沒有製作佛像，只以菩提樹等象徵佛陀與佛法，另佛陀已般涅槃，因此佛陀當不可見，不能以形像來掌握的。但到了大乘佛教傳播之時，信眾祗求佛陀與菩薩救濟在家苦難信眾，拜佛求救苦眾需要佛陀的具體形象禮拜，從此，在大乘佛教中，禮拜佛像也成了功德。

## 考證

過去歷史學家普遍認為他是大月氏人，但也有考證認為他應該是塞種 (_Saka_) 人。

迦膩色伽王一世在位 28 年。之後他傳位與胡維什卡。但有關當時發生的事，由於年代久遠及欠缺歷史記錄，詳細情形已不為後人所知。

## 註釋

## 參看

* 貴霜王朝

## 外部連結

* 徐文明，《迦膩色伽王與大月氏王系 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）》，北京師範大學哲學系。
* 貴霜王朝早期的一些歷史爭議 (英語) （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 貴霜王朝簡史 (英語) （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 迦膩色伽王一世時期的佛像錢幣

## 延伸閱讀
迦膩色伽

**迦膩色伽王一世**（梵語：कनिष्क Kaniṣka，大夏語：Κανηϸκι，**Kanishka I**，在位期：公元 127 年 - 151 年）是公元 2 世紀貴霜帝國的一個君主。他統一帝國，從中亞和犍陀羅一直延伸到恆河平原的帕塔利子城 (Pataliputra)。他的帝國首都建在犍陀羅的白沙瓦 (Peshawar)，另一首都建在馬國拉 (Mathura)。在今賈巴爾普爾發現了迦膩色伽王的硬幣。
他對大乘佛教的贊助對絲綢之路的發展以及從犍陀羅穿越喀喇崑崙山脈到中國的傳播發揮了重要作用。 大約在公元 127 年，他用大夏語取代希臘語作為帝國的官方行政語言。

## 世系

迦膩色伽王一世是月氏族貴霜。月氏族的母語可能是吐火羅語 A。羅巴塔克銘文使用希臘文字來書寫一種被描述為 Arya (αρια) 的語言 - 很可能是 Ariana 的一種大夏語，這是伊朗中部時期的伊朗東部語言。但亦很可能被貴霜採用以促進與當地臣民的交流。

迦膩色伽王是威瑪迦菲西（Vima Kadphises）的繼任者。 迦膩色伽王與其他貴霜統治者的聯繫在羅巴塔克銘文中有記錄，因為迦膩色伽王列出了在他那個時代統治的國王名單：Kujula Kadphises 他的曾祖父，Vima Taktu 是他的祖父，Vima Kadphises 是他的父親，以及 迦膩色伽王本人。

## 生平

羅巴塔克銘文記載，他是閻膏珍之子。

在吞併其他國家之後，定都於白沙瓦。之後鼎力宣揚佛教，並於在位期間統合佛教各部的思想，使大乘佛教產生其雛型。相傳因為脅尊者的建議，他召開了第四次結集，相傳《大毘婆沙論》也在他贊助下編成。

## 征服南亞與中亞

貴霜帝國的版圖從烏茲別克斯坦南部和塔吉克斯坦延伸，西北部的阿姆河（阿克蘇斯）以北到印度北部，直到東南部的馬圖拉（羅巴塔克銘文甚至聲稱他擁有帕塔利子城和斯里佔巴），他的領土也包括克什米爾，那裡有一個城鎮 Kanishkapur（現代的 Kanispora），以他的名字命名，離巴拉穆拉山口不遠，仍然包含一個大佛塔的底部。

《後漢書》記載，公元 90 年，班超率領 70,000 人與貴霜軍（貴霜被稱為月氏）在和闐附近作戰，而貴霜軍由一位不為人知的貴霜總督謝率領。班超取得勝利，以焦土政策迫使貴霜撤退。喀什、于闐和葉爾羌是中國在現代新疆塔里木盆地的屬地。在塔里木盆地發現了幾枚迦膩色伽硬幣。

迦膩色伽的貴霜帝國控制了南亞和羅馬之間的陸地（絲綢之路）和海上貿易路線，使其版圖與影響力四射。

* * * *

## 迦膩色伽一世與佛教

新興的大乘佛教是在貴霜帝國之下大為發展並傳播，大乘佛教也因此受到希臘文化或希臘羅馬文化的強烈影響，如佛菩薩像的製造、建築及雕刻等出現新樣式與風格，即所謂犍陀羅藝術。犍陀羅佛像的雕刻是在西元一世紀的後半左右開始出現正是大乘佛教出現時期。在佛教發展之初，雖然印度有高度的藝術發展，但因崇敬佛陀而沒有製作佛像，只以菩提樹等象徵佛陀與佛法，另佛陀已般涅槃，因此佛陀當不可見，不能以形像來掌握的。但到了大乘佛教傳播之時，信眾祗求佛陀與菩薩救濟在家苦難信眾，拜佛求救苦眾需要佛陀的具體形象禮拜，從此，在大乘佛教中，禮拜佛像也成了功德。

## 考證

過去歷史學家普遍認為他是大月氏人，但也有考證認為他應該是塞種 (_Saka_) 人。

迦膩色伽王一世在位 28 年。之後他傳位與胡維什卡。但有關當時發生的事，由於年代久遠及欠缺歷史記錄，詳細情形已不為後人所知。

## 註釋

## 參看

* 貴霜王朝

## 外部連結

* 徐文明，《迦膩色伽王與大月氏王系 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）》，北京師範大學哲學系。
* 貴霜王朝早期的一些歷史爭議 (英語) （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 貴霜王朝簡史 (英語) （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 迦膩色伽王一世時期的佛像錢幣

## 延伸閱讀
迦苴

**加蘇瓦**（緬甸語：ကျစွာ，發音：[tɕa̰zwà]），舊譯**迦苴**，是緬甸實皆王國君主，約 1339 年至 1349 年間在位。加蘇瓦是實皆開國君主蘇雲的長子。

1327 年，蘇雲崩逝，長子加蘇瓦尚未滿四歲，故由蘇雲同母兄德勒帕耶基繼位。德勒帕耶基以加蘇瓦為王儲。1336 年（一說 1335 年），德勒帕耶基之子瑞當代發動政變，篡奪王位。加蘇瓦的母后紹南與首相南達巴堅合謀將加蘇瓦等蘇雲子嗣藏至彬牙王國的敏東，躲避瑞當代的迫害。1339 年，瑞當代獲知蘇雲子嗣藏身地點的情報，親自率軍將其帶回實皆。瑞當代回宮不久就死於父王德勒帕耶基策劃的政變，隨後首相南達巴堅率宮廷衛士平息了騷亂。南達巴堅處死了德勒帕耶基，扶持加蘇瓦登上王位。

加蘇瓦即位後以南達巴堅兼任首相及軍隊統帥，並任其總理朝政。加蘇瓦統治期間實皆王國大抵和平安寧，他迎娶了彬牙國王烏者那之女紹巴奧為王后。北方的孟卯（或稱木撣）正起兵反元，到 1350 年代晚期才會成為實皆王國的威脅。

加蘇瓦崩逝於 1349 年，碑銘記載顯示加蘇瓦統治時期並無大事。1343 年（或 1344 年），加蘇瓦在實皆與敏東間的一個佛塔處布施了土地與一間僧院，並留下一碑銘，碑銘記載了他在敏東的逃難歲月及瑞當代對他的迫害。另有碑銘記載加蘇瓦曾在 1347 年贈禮給他的外甥羅睺羅，羅睺羅即是未來阿瓦王國的建立者德多明帕耶。

## 參見

* 實皆王國

## 參考文獻

**引用**

**書籍**

* 戈・埃・哈威著；姚梓良譯. 《緬甸史》. 北京：商務印書館. 1973 年.
* Royal Historical Commission of Burma. Hmannan Yazawin **1–3** 2003. Yangon: Ministry of Information，Myanmar. 1832 （緬甸語）.
* Maha Sithu. Myint Swe (1st ed.); Kyaw Win, Ph.D. and Thein Hlaing (2nd ed.) , 編. Yazawin Thit **1–3** 2012, 2nd printing. Yangon: Ya-Pyei Publishing. 1798 （緬甸語）.
* Than Tun. History of Burma: A.D. 1300–1400. Journal of Burma Research Society. December 1959, **XLII** (II).
* Than Tun. Studies in Burmese History **1**. Yangon: Maha Dagon. 1964 （緬甸語）.
迦葉

**迦葉**可以指：

* 迦葉波，印度教神話中的仙人。
* 大迦葉，又稱摩訶迦葉，為佛教釋迦牟尼佛的著名弟子，以苦行修道見長，號稱頭陀第一。被中國禪宗視為西天第一代祖師。
* 迦葉佛，佛教過去七佛中的第六位佛陀。
迦葉三兄弟

**迦葉三兄弟**，又稱**三迦葉**，佛陀弟子，是兄弟三人。原本祀奉火神阿耆尼，後率領一千名弟子皈依佛陀，成為釋迦牟尼常隨眾一千二百五十人其中一眾。

## 外稱

長兄名優樓頻羅迦葉，又名鬱為，義為木瓜林。本為國師。《阿含經》提到：優樓頻羅迦葉，將護四眾，供給四事，令無所乏，最為第一。

次者名為伽耶迦葉，義為城。《阿含經》提到：了觀諸法，皆無所著，善能教化，最為第一。

老三名那提迦葉，義為河，或是江。《阿含經》提到：心意寂然，降伏諸結，精進第一。

## 釋迦牟尼展現神通度化三迦葉

### 毒龍石室

釋迦牟尼到尼連禪河時，先向迦葉借宿在一處有毒龍的石室，當夜釋迦牟尼泰然地安坐在石室當中，他知道毒龍對他不會有惡意，因此一直度過深宵。次日，當釋迦牟尼安然無恙地從石室走出，迦葉師徒雖大為驚歎，惟亦對釋迦牟尼起了戒心。釋迦牟尼得知後便向優樓頻羅迦葉提出在尼連禪河暫住，優樓頻羅迦葉亦答應了。

### 四大天王、帝釋天、梵天先後聽佛開示

第二夜，釋迦牟尼在迦葉住處附近的樹下打坐，四大天王前來聽釋迦牟尼開示，其身光明普照天地。迦葉在夜裡醒來，見到釋迦牟尼附近光明耀眼，隔日清晨立即前去問釋迦牟尼：「你也是奉事火神的嗎？」釋迦牟尼回答：「我非奉事火神，昨夜有四大天王前來聽法，你看到的光明是天王身上的光。」到了第三夜，帝釋天前來聽法，比前一夜更加光明；第四夜，梵天也來聽法，其光耀更盛於帝釋天。迦葉都在夜間看到熾盛的光芒，故於次日清晨對釋迦牟尼說：「你一定是事奉火神，夜裡才會有光明遍照天地。」釋迦牟尼又向他解釋，是帝釋天、大梵天前來聽法，他所見的光明，是他們身上的光芒。

### 迦葉供奉三火

迦葉五百弟子平日都會供奉三火，一日，他們如常供火，卻無論如何都無法燃起。弟子們感覺奇怪於是告訴優樓頻羅迦葉。他回應道：「必定是那位大沙門的所為。」於是他便告訴釋迦牟尼：「我們無法點火。」釋迦牟尼回應：「你們要點火嗎？現在你們回去就可以點火了」。他們回到供火處，火果然就點起了。儀式過後，迦葉欲把火熄滅又不能，弟子們亦無法熄滅。於是他們又回想起釋迦牟尼，隨即告訴釋迦牟尼：「我們無法把火熄滅。」釋迦牟尼回應：「你們要把火熄滅嗎？現在可以了。」迦葉等人回到供火處，火就熄滅了。

## 迦葉三兄弟誠心皈佛

### 優樓頻羅迦葉

迦葉見證釋迦牟尼神通後嚇了一跳，很敬佩但也很嫉妒，所以仍不肯皈依。這時釋迦牟尼佛知道迦葉心中的想法，便說道：「你常常心想我是大沙門，雖得阿羅漢，但遠不如你這個阿羅漢。但如今在我看來，你並非阿羅漢，也非向阿羅漢道喔。」他聽到釋迦牟尼竟把他心中的想法給一五一十地說了出來，嚇都嚇死了，他暗自驚訝道：「此大沙門，真的有大威神，能知我心中所念。此大沙門有大神足，自在得阿羅漢。我真的應該跟隨他修梵行。」

但優樓頻羅迦葉有五百名弟子，並且德高望重。釋迦牟尼期望把其弟子亦歸順於佛教，因此勸優樓頻羅迦葉告訴其弟子們他已誠心皈敬佛教，其弟子若有意跟從修行則留下來，若欲投其他教派門下則由他們自行決定。於是迦葉則當眾宣佈他已皈依佛陀，然弟子們則異口同聲回答眾等已對釋迦牟尼有信心，只等老師行動。隨即把事火用具通通丟進尼連禪河當中，按部就班進行皈依儀式。

### 那提迦葉、伽耶迦葉

迦葉有兩個弟弟，大弟名那提，小弟名伽耶，兩人各有二百五十位弟子，他們就住在尼連禪河邊的房舍修行。一日，他們在河邊看到拜火教的象徵物品順流而下。兩個弟弟擔心迦葉可能被人所害。於是，他們便帶著五百弟子立即走到上游，一路尋找他們。

後來，他們看到優樓頻羅迦葉及弟子都成為釋迦牟尼徒眾時，大為驚訝，問迦葉：「大哥，學習沙門的梵行會更好嗎？」優樓頻螺迦葉說：「我跟從釋迦牟尼出家學道，更上一層了。」他們聽後，則各自率領徒眾到釋迦牟尼處皈依佛教。他們都頂禮佛足，祈請釋迦牟尼收他們為弟子。從此，迦葉三兄弟及其徒眾們則成為佛教常隨眾一千人。

## 參考文獻
迦葉佛

**迦葉佛**（迦葉（ㄕㄜˋ）佛，「葉」音「攝」），是過去七佛中的第六位佛陀，婆羅門種姓，姓**迦葉**（巴利語：Kassapa，梵語：काश्यप，Kāśyapa），又**譯迦舍博**，意譯飲光、持光。人壽二萬歲時坐在尼拘律樹下成佛，而後轉法輪，諸弟子中**提舍**和**婆羅婆**爲最上，有執事弟子名**善友**。迦葉佛之父名梵德，婆羅門種；母名財主；有子名集軍。當時的國王名汲毗，王城名波羅奈。

## 參考資料

* 《長阿含經》卷一。大本緣
迦葉惟

**飲光部**（梵語：Kāśyapīya、巴利語：Kassapiyā、Kassapikā），梵名音譯作**迦葉遺部**、**迦葉（shè）維部**，又稱**飲光弟子部**、**善歲部**（Su-varṣaka），乃部派佛教十八部或二十部之一，亦為五部律之一。

## 歷史

根據北傳《異部宗輪論》和南傳《島史》的說法，飲光部是從說一切有部分出。而藏傳清辨《異部精釋》中大眾部和正量部的說法認為飲光部是由分別說部所分出。此派僧侶著木蘭色 (紅黑色) 袈裟。

此部派之祖有二說。一如其部名所示為迦葉波尊者，乃上古飲光仙人種，故以飲光為姓。據傳，上古有一仙人，其身有金光，能飲諸光，令不復現，故稱飲光仙人。二如《三論玄義》記載，部主善歲七歲得羅漢，值佛聞法，皆能誦持。撰集佛語，次第相對：破外道為一類，對治眾生煩惱復為一類。在《舍利弗問經》的記載中飲光部和善歲部是兩個不同的部派。

## 教義

飲光部關於三世有的宗義與《識身論》所批判的分別說部宗義有所不同，《俱舍論》記載持《大毘婆沙論》宗義者將其歸入分別說部。《大毘婆沙論》記載：

《異部宗輪論》記載：

## 存世經典

瞿曇般若流支所譯《解脫戒經》為飲光部的戒本。

## 參考文獻
迦葉波

**迦葉波**（天城體：कश्यप，IAST：kaśyapa；字面意思為「龜」）印度神話中一位極為重要的仙人。按照傳統說法，迦葉波是參與創造世界的神，同時也是眾生之父。一切天神、阿修羅、天女、龍蛇、鳥、妖魔（羅剎和畢舍遮）、小鬼（夜叉和緊那羅）以及人類本身都是他的後代。後來的神話把他列為生主之一。

## 簡介

梵書中已有關於迦葉波的神話，但往往模糊不清。百道梵書中提到，生主化身為龜（Kurma）創造了整個世界，由於「龜也就是迦葉波（kaśyapa）」，所以一切生物都是迦葉波的後代。同書的附錄廣林奧義書說迦葉波是大名鼎鼎的七仙人之一，與喬答摩、婆羅墮遮、眾友仙人、食火仙人、極裕仙人和阿底利共享這一聲譽。大史詩摩訶婆羅多指出迦葉波的父親是大梵天的長子摩利支，因此他有一個別名叫「摩利遮」（意即摩利支之子）。在摩訶婆羅多中，迦葉波與摩利支都被列為生主。

迦葉波的妻子是生主首領達剎的女兒們；關於這群女兒的數目，或說是 8 個，或說是 10 個，或說是 13 個。這些妻子們生出了一切有生命的東西，其中最重要的有：

* 阿底提生火神阿耆尼和阿底提耶天神，包括因陀羅與毗濕奴。
  * 阿底提耶中的毗婆藪又生第七摩奴期（即現在的摩奴期）的摩奴，摩奴是人類始祖。
* 底提生了阿修羅中的底提耶阿修羅，其中最有名的是金輪與金座。
* 檀奴生了阿修羅中的檀那婆阿修羅。
  * 檀那婆的毗婆羅吉提與底提耶的辛希迦與生了吞食日月的天光（羅睺與計都）。
* 非壽生了四個阿修羅。
* 迦婁陀婆沙生了迦婁陀婆沙阿修羅。
* 迦德盧生了 Uragas 那伽。
* 修羅娑生了 Pannagas 那伽。
* 蘇羅毗生了奶牛。
* 毗娜達生了迦樓羅和阿嚕那（曙光）。
* 穆尼生了飛天女神。
* 阿利私吒（Arishta）、波羅伐（Pradha）生了乾闥婆。

迦葉波（至少其最早的形象）象徵了創世前的混沌統一狀態；在許多文獻中，迦葉波與生主乃至梵天混同。

## 注釋

## 資料來源

* 《世界神話辭典》，遼寧人民出版社，ISBN 7-205-00960-X
* 《摩訶婆羅多》，中國社會科學出版社，ISBN 7-5004-5246-2
迦葉波如來

**迦葉佛**（迦葉（ㄕㄜˋ）佛，「葉」音「攝」），是過去七佛中的第六位佛陀，婆羅門種姓，姓**迦葉**（巴利語：Kassapa，梵語：काश्यप，Kāśyapa），又**譯迦舍博**，意譯飲光、持光。人壽二萬歲時坐在尼拘律樹下成佛，而後轉法輪，諸弟子中**提舍**和**婆羅婆**爲最上，有執事弟子名**善友**。迦葉佛之父名梵德，婆羅門種；母名財主；有子名集軍。當時的國王名汲毗，王城名波羅奈。

## 參考資料

* 《長阿含經》卷一。大本緣
迦蓝经

**羈舍子經**（巴利語：කෙසපුත‍්ත සුත‍්ත/Kesaputta Sutta 或ကေသမုတ္တိ သုတ္တ/Kesamutti Sutta），通稱**伽藍族經**（巴利語：กาลาม สุตฺต）、**迦羅摩人經**或**卡拉瑪人經**（英語：Kalama Sutta），上座部佛教經典，載《巴利大藏經・增支部》第三集第 65 經。其主要講述佛陀在羈舍子村（今羈舍）對伽藍族（卡拉瑪族）的教誨。

其對應的漢傳佛教經典載於《大正新修大藏經・中阿含經・業相應品》中《**伽藍經**》第六卷。

## 簡介

伽藍人因各宗派教義不同，而不能分辨是非真假，故向佛陀請教。佛陀對該問題講述了《羈舍子經》，意在告訴人們：不要立即接受或相信任何事情，以免成為他人（包括佛陀本人）的知識奴隸。佛陀並為此總結了十準則（此準則出於上座部巴利藏，漢傳大正藏無）：

> 
> 
> 1. 勿信風說；
> 2. 勿信傳說；
> 3. 勿信臆說；
> 4. 勿信於藏經之教相合之說；
> 5. 勿信基於尋思者；
> 6. 勿信基於理趣者；
> 7. 勿信熟慮於因相者；
> 8. 勿信審慮忍許之見相合；
> 9. 說者雖堪能亦勿予信；
> 10. 雖說此沙門是我之師亦勿予信之。
> 

如果堅持這十種準則，就能夠做到遠離貪嗔痴三毒，在此生就能得到四種內心安樂：

1. 第一種安樂：他會想：「我不確定此世有無輪迴，有無因果業報。但若它們存在，我死後肯定會出生在美好世界中。」
2. 第二種安樂：他會想：「我不確定此世有無輪迴，有無因果業報。即使沒有，我仍然在死後可以為自己和家人博得美德。」
3. 第三種安樂：他會想：「若惡人有惡報，那麼我不對任何人懷有惡意，不造惡業，我將來肯定不會遇到不幸。」
4. 第四種安樂：他會想：「若惡人沒有惡報，那麼至少我能做到無愧於他人。」

## 參考文獻

## 外部連結

* 增支部 3 集 66 經 / 給瑟目大經 (莊春江譯) （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* Kalama Sutta: To the Kalamas translated from the Pali by Thanissaro Bhikkhu