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迦密山_(消歧義)

**迦密山**、**卡梅爾山**、**芒特卡梅爾**為 Mount Carmel 的中文翻譯名稱，可以指：

* 卡梅爾山，以色列北部的一個山脈。
* 卡梅爾山 (伊利諾伊州)，美國伊利諾州沃巴什郡的城市及縣治。
* 卡梅爾山 (賓夕法尼亞州)，美國賓夕法尼亞州諾森伯蘭郡的自治市鎮。
* 卡梅爾山 (安大略省密德瑟斯縣)，加拿大安大略省密德瑟斯縣的鄉村居民點。
迦密山圣母堂_(达赫拉)

**迦密山聖母堂**（西班牙語：Iglesia de Nuestra Señora del Carmen 法語：Eglise de Notre Dame du Mont-Carmel）又稱**達赫拉堂**，曾稱西斯內羅斯別墅堂（Church of Villa Cisneros），是一個羅馬天主教教區教堂，位於撒拉威阿拉伯民主共和國與摩洛哥的爭議地區達赫拉，摩洛哥將其視為達赫拉 - 黃金谷地大區的一部分。

聖堂遵循羅馬禮或拉丁禮。它是西撒哈拉宗座監牧區（Praefectura apostolica sahara occidentali）的一部分。這一教區由教宗庇護十二世於 1954 年建立，當時西撒哈拉地區是西班牙帝國殖民地，所以以西屬撒哈拉宗座監牧區的名字命名。

教堂由一個神父小組管理，他們輪流負責出席這座教堂，以及阿尤恩的聖方濟各亞西西主教座堂。它由西班牙人建造，所以有時也被稱為西班牙堂。

## 參見

* 西撒哈拉羅馬天主教
* 西撒哈拉天主教堂

## 參考資料
迦密市場

**迦密市場**（希伯來語：שוק הכרמל‎）是以色列城市特拉維夫的一座市場。除了安息日之外，迦密市場每天開放，主要銷售食品和各類商品，如家居裝飾品和鮮花。

## 參考資料
迦密愛禮信中學

**迦密愛禮信中學**（英語：Carmel Alison Lam Foundation Secondary School），位於香港新界葵涌華景山路 4 號的一所連環型校舍，於 1982 年由基督教興學會創辦，各級有 4 班。

## 校訓

「明道．律己．忠主．善群」

## 校政管理

## 著名 / 傑出校友

* 張文慈：香港女藝人
* 刁美霞：香港都會大學護理及健康學院副教授教授
* 林冠峰：英國倫敦大學講師
* 陳佩：香港大學生物醫學工程副教授
* 胡兆康：香港首席保齡球運動員，首位香港保齡球世界冠軍
* 葉珮兒：香港射擊運動員
* 林秋霞：香港體育舞蹈總會董事，拉丁舞冠軍
* 崔錦棠：前香港三項鐵人代表隊成員及教練、演員、體育節目主持
* 王港政：香港大學藥理及藥劑學系助理講師
* 蘇培堅：香港理工大學應用生物及化學科技學系科學主任

## 參考文獻

## 外部連結

* 迦密愛禮信中學官方網頁 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 迦密愛禮信中學信泉堂官方網頁 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
迦密愛禮信小學

**迦密愛禮信小學**（英語：Carmel Alison Lam Primary School）是香港一所小學。位於沙田區大圍顯徑邨顯德樓與顯耀邨之間，門牌號碼與顯徑邨同處於沙田徑口車公廟路 69 號，於 1986 年由基督教興學會開辦，也是該會開辦的第七間學校（第二間小學）。有六個年級，每年級有四班，分別是愛、禮、信、望。

## 歷史

本校創校於 1986 年，是基督教興學會開辦的第六間學校。該會是一個基督教辦學團體，由一群對基督化教育滿有熱誠的和委身精神的基督徒於 1964 年創立，目的在開辦具有純正福音信仰及優良教育質素的學校。該會屬下各學校都具備完善教育行政組織及高度學術水平，有願意委身教育事工的教師，盡心教導學生，熱心傳揚福音，悉心栽培靈命，耐心引導成長，從而幫助青少年人認識真理信仰，建立優美品德，活出豐盛人生。

基督教興學會至今已開辦了六間中學和兩間小學，所開辦的學校都以「迦密」命名。這名稱源於聖經舊約時代，神曾使用先知以利亞，在迦密山上擊敗拜淫邪假神的假先知，彰顯神大能的榮耀，幫助人認識真理信仰。該會開辦的第一間中學，其校舍就是位於以「迦密」命名的迦密村內。因此，該校被命名為迦密中學。其後開辦的相繼有迦密柏雨中學，迦密梁省德學校，迦密愛禮信中學，迦密唐賓南紀念中學，迦密愛禮信小學，迦密主恩中學和迦密聖道中學。

本校是由基督教興學會向政府申請開辦，並由愛禮信基金會慨捐開辦費支持而成事，因而本校被命名為「迦密愛禮信小學」，以紀念該會支持基督化全人教育的義舉。除了「迦密」的名字有屬靈爭戰得勝的意義以外，「愛禮信」的名字也包含了豐富的品德教育元素，彰顯基督化教育與中國德育文化的精神。

## 校徽

校徽是由一本聖經、一把火炬、Ｃ與Ｓ英文字母所組成。Ｃ與Ｓ是迦密學校的英文縮寫。聖經與火炬的意義深長，足以說明校訓「明道律己，忠主善群」的精義所在，同時也表達了學校創立的宗旨。

一、聖經：乃是神的話，是真理的源頭，是學校信仰的根基，因而被尊為最高的權威。以聖經的話引導學生明白真理，接受真理，並進入真理，使他們敬畏主得著智慧的心。

二、火炬：乃是發光體，是生命內燃的能力，是工作進行的引導，代表神榮耀的彰顯，因而當祂被高舉，榮光便照耀。又藉著火的功用，焚燬一切的不潔，而有效地見證神的榮美。

## 設施

全校設有空調系統，除了 24 間標準課室外，另設有：中央圖書館、音樂室、視覺藝術室、多媒體電腦室、英文室、加輔室、輔導室、校牧室、校長室、教員室、會客室、校務處、醫療室、印刷房、體育室、家長教師會、接待處、小食部、STEAM Room、禮堂、有蓋操場、校舍花圃等。

## 學校願景

按聖經真理推行基督教全人教育，培育一群愛神愛人，擁有良好品德，積極追求卓越，並樂於為社群奉獻所長，榮耀主名的下一代。

愛神愛人

盡展潛能

傳揚福音

回饋社群

## 學校使命

以聖經真理教導孩童認識神，明白救恩。我們尊重每一個孩子， 欣賞他們的付出，肯定他們的成就，培養出具屬靈品格，懂得服侍他人的人。

以靈活及多元化的教學策略，幫助學生建構知識，引導學生成為一個具積極尋求知識、有自學能力的人，讓他們的潛能得以發揮。

培養學生獨立思考和運用知識的能力，讓他們能掌握時代發展的步伐，學會解決問題的策略及與人溝通的技巧，成為一個與時並進的積極學習者。

鼓勵學生積極參與校內及校外活動，擴闊視野，豐富生活經驗，成為關心社區、愛香港、愛國家的良好公民。

建立學生正確的價值觀及人生觀，培養學生的品德靈性，幫助他們認識自己，建立自信，勇於面對挑戰。

我們致力為孩子營造一個和諧融洽的學習環境，培養學生六育並重的優美品德。

## 著名／傑出校友

* 吳卓羲：香港男演員 (1991 年畢業)
* 鄒廣榮：香港賽艇運動員
* 冼家強：香港警長、徐步高槍擊案生還警員

## 場景拍攝

* 教育電視 1988 小四社會科《家在香港》/《春夏秋冬》
* 教育電視 1991 小三健教科 / 1996 小四常識科《待人接物》
* 教育電視 1993 小五健教科《青春期的衛生》
* 教育電視 1995 小六健教科《第一號殺手》

## 外部連結

* 迦密愛禮信小學 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

## 資料來源

* 迦密愛禮信小學 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
迦密柏雨

**迦密柏雨中學**（英語：Carmel Pak U Secondary School，簡稱 CPU），位於香港新界大埔大元邨，於 1979 年由基督教興學會創立，紀念慈善家梁省德丈夫屈柏雨，是一所政府資助全日制中學，以英語為主要教學語言。學校佔地面積 8,000 平方米。

## 歷任校長簡介

### 黃耀銓（1979-2009）

黃耀銓於 1949 年出生，1979 年加入迦密柏雨中學擔任校長。他擔任校長三十年來，一直修改校規，甚至縮窄校規，導致怨聲載道。例如他曾經禁止學生談戀愛及攜帶手提電話。

黃耀銓在 2004 年 9 月 1 日至 2006 年 9 月 1 日間落實以「建立整全信念，抗衡潮流歪風」（2004-2005）及「確立整全信念，力抗潮流歪風」（2005-2006）為學年主題，一直被網民諷刺校規過嚴。他的名字曾經在區內學生言談間流傳，迦密柏雨中學也被戲稱為「監獄撇雨」。

2009 年，黃耀銓以 60 歲之齡正式退休。退休後，由譚明輝接替他擔任迦密柏雨中學校長。

### 譚明輝（2009-2019）

譚明輝於 1959 年出生，1981 年大學畢業後，正式加入迦密柏雨中學。他於大學二年級當年的暑假，探望迦密柏雨中學校長兼主日學導師黃耀銓。

1981 年起，譚明輝開始任教聖經科。自教務主任移民起，譚明輝接任教務主任。

2009 年，50 歲的譚明輝接替黃耀銓擔任迦密柏雨中學校長，直到 2019 年退休爲止。退休後，由黃偉強接替他擔任迦密柏雨中學校長。

### 黃偉強（2019-）

黃偉強曾就讀迦密柏雨中學，香港大學畢業後開始擔任迦密柏雨中學老師。2019 年，譚明輝退休後，他通過公開招聘程序，成為該校新任校長。

擔任校長前，黃偉強曾經擔任迦密柏雨中學 21、25 及 30 週年校慶籌委會主席。他曾經派發麵包給留校午膳的同學進食。此外，有一位校友請全校師生吃雪糕。

黃偉強在 2020 年接受訪問時，曾經説道：「可以在這裡事奉，是一份榮幸，也是神的恩典。」他更說：「要完成主耶穌基督的大使命。因此我自覺更當肩負起推動教職員投身基督教教育的使命感，鼓勵同工專心以祈禱傳道（教育與傳福音）為事。「先求神的國和神的義」(太 6:33)，負起薪火傳承的異象，努力栽培新一代同工及未來的接班人，以延續主耶穌給我們的使命。」

## 公開考試佳績

迦密柏雨中學是在歷屆香港中學會考曾經出產「10A 狀元」的 37 間學校之一。截至 2021 年，共有 1 位。

### 香港中學會考狀元名單

* 2009 年：劉卓謙

## 香港傑出學生選舉

截至 2021 年（第 36 屆），在香港傑出學生選舉共出產 1 名香港傑出學生。 

## 相關事件

#### 學生及校友，在示威遊行被香港警方拘捕

2019 年 9 月 7 日星期六，香港大埔區，香港警務處派遣大批防暴警員進入港鐵大埔墟港鐵站進行拘捕行動。拘捕當時正在破壞站內設施的大量示威者，在警方到場執法期間，一名迦密柏雨中學中六男學生，被多名警員行使武力將其制服，該名學生被警方用警棍打傷，頭部流血。當日，包括該學生在內，迦密柏雨中學共有四名學生及一名校友在港鐵站大堂被香港警方以非法集結罪名逮捕。

事後警察公共關係科總警司謝振中表示：當晚有大量示威者在破壞大埔墟站內設施，同日較早前在港鐵沙田站有類似事件，當時有示威者襲擊警員，令其被逼後退至港鐵的房間，並且有情報顯示，示威者身上有攜帶刀等致命工具，形容警員正在面對有危險性的工作。他續指，警員有目標要處理破壞港鐵站內設施的人，當警員進入車站範圍後，有不少人在逃跑，包括該名藍衣男子（迦密柏雨中學學生）。他表示，警員曾喝令他不要逃跑，並且曾經使用警棍將其制服，並以非法集結罪名拘捕他。就警方對該名男子使用的武力，謝振中表示已經收到一個投訴個案，將會與相關人士接觸，索取有關資料，並會按機制處理事件。他重申，現時仍在搜集相關資料，不了解事前曾經發生什麼事情，故無法在此刻判斷警方所使用的武力是否合適。

事後迦密柏雨中學校方發表聲明，校方得悉有學生於上週六在大埔墟港鐵站被警察打傷及拘捕，校長和老師已經第一時間趕赴醫院探望，並且通宵留守大埔警署。及對此事表示十分難過和擔憂，承諾全力支援，幫助他們從傷痛中站起來。惟校方聲明引起前香港特首，全國政協副主席梁振英的注意，並在 Facebook 上發表文章進行抨擊，他以「姑息沒有底線」為題，認為該校此舉是姑息涉案學生，並在文中質疑校方沒有教育學生，其並表示：這樣姑息學生，有一天嘗苦果的是校長和老師。

## 知名校友

* 袁孟峰：香港大學李嘉誠醫學院助理院長（對外事務），瑪麗醫院腸胃及肝臟科榮譽顧問醫生，2007 年度第三十五屆香港十大傑出青年
* 伍慶賢：醫生，英國皇家音樂學院一級榮譽院士，香港中文大學歷來最年輕駐校藝術家，前香港政府表演藝術委員會委員
* 陳志宏：物理學博士，香港大學理學院前講師，MyRadio 電台主持
* 陳浩天：香港本土派人士，前香港民族黨召集人，MyRadio 電台主持
* 羅美珍：播道兒童之家院長
* 馬錦雄：雅麗氏何妙齡那打素醫院兒科醫生
* 駱敏賢：大律師，在學期間獲得多個獎學金，遠赴美國哈佛大學進修法律
* 蘇志成：專業設計師
* 蔡俊榮：商人
* 智海：畫家
* 馬蹄露：香港 TVB 藝員
* 陳美茵：前無綫新聞及 now 新聞台主播
* 劉錦輝：前香港有線新聞記者
* 林善懿：Now 財經台記者、前香港有線新聞主播
* 莊錠欣：在南韓出道的女歌手（曾為韓國女子團體 CLC 成員之一）
* 張錦德：前亞洲電視官方網站程式設計員、HKTV《選戰》特約藝員、2007 年香港區議會選舉舊墟及太湖選區候選人
* 朱國智：前香港城市大學校董會成員
* 鄒旻芳：支聯會常務委員（2013 年－）、支聯會青年組（支青組）主席（2013 年－）
* 周天智：無綫電視編劇
* Serrini：獨立唱作歌手
* 任萬全：前香港大埔區議會（富亨選區）區議員，前民主黨成員。

## 相關條目

* 基督教興學會

## 參考文獻

## 外部連結

* 迦密柏雨中學（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 中學概覽 2013/2014（迦密柏雨中學）
* 基督教興學會 - 迦密柏雨中學簡介
迦密柏雨中学

**迦密柏雨中學**（英語：Carmel Pak U Secondary School，簡稱 CPU），位於香港新界大埔大元邨，於 1979 年由基督教興學會創立，紀念慈善家梁省德丈夫屈柏雨，是一所政府資助全日制中學，以英語為主要教學語言。學校佔地面積 8,000 平方米。

## 歷任校長簡介

### 黃耀銓（1979-2009）

黃耀銓於 1949 年出生，1979 年加入迦密柏雨中學擔任校長。他擔任校長三十年來，一直修改校規，甚至縮窄校規，導致怨聲載道。例如他曾經禁止學生談戀愛及攜帶手提電話。

黃耀銓在 2004 年 9 月 1 日至 2006 年 9 月 1 日間落實以「建立整全信念，抗衡潮流歪風」（2004-2005）及「確立整全信念，力抗潮流歪風」（2005-2006）為學年主題，一直被網民諷刺校規過嚴。他的名字曾經在區內學生言談間流傳，迦密柏雨中學也被戲稱為「監獄撇雨」。

2009 年，黃耀銓以 60 歲之齡正式退休。退休後，由譚明輝接替他擔任迦密柏雨中學校長。

### 譚明輝（2009-2019）

譚明輝於 1959 年出生，1981 年大學畢業後，正式加入迦密柏雨中學。他於大學二年級當年的暑假，探望迦密柏雨中學校長兼主日學導師黃耀銓。

1981 年起，譚明輝開始任教聖經科。自教務主任移民起，譚明輝接任教務主任。

2009 年，50 歲的譚明輝接替黃耀銓擔任迦密柏雨中學校長，直到 2019 年退休爲止。退休後，由黃偉強接替他擔任迦密柏雨中學校長。

### 黃偉強（2019-）

黃偉強曾就讀迦密柏雨中學，香港大學畢業後開始擔任迦密柏雨中學老師。2019 年，譚明輝退休後，他通過公開招聘程序，成為該校新任校長。

擔任校長前，黃偉強曾經擔任迦密柏雨中學 21、25 及 30 週年校慶籌委會主席。他曾經派發麵包給留校午膳的同學進食。此外，有一位校友請全校師生吃雪糕。

黃偉強在 2020 年接受訪問時，曾經説道：「可以在這裡事奉，是一份榮幸，也是神的恩典。」他更說：「要完成主耶穌基督的大使命。因此我自覺更當肩負起推動教職員投身基督教教育的使命感，鼓勵同工專心以祈禱傳道（教育與傳福音）為事。「先求神的國和神的義」(太 6:33)，負起薪火傳承的異象，努力栽培新一代同工及未來的接班人，以延續主耶穌給我們的使命。」

## 公開考試佳績

迦密柏雨中學是在歷屆香港中學會考曾經出產「10A 狀元」的 37 間學校之一。截至 2021 年，共有 1 位。

### 香港中學會考狀元名單

* 2009 年：劉卓謙

## 香港傑出學生選舉

截至 2021 年（第 36 屆），在香港傑出學生選舉共出產 1 名香港傑出學生。 

## 相關事件

#### 學生及校友，在示威遊行被香港警方拘捕

2019 年 9 月 7 日星期六，香港大埔區，香港警務處派遣大批防暴警員進入港鐵大埔墟港鐵站進行拘捕行動。拘捕當時正在破壞站內設施的大量示威者，在警方到場執法期間，一名迦密柏雨中學中六男學生，被多名警員行使武力將其制服，該名學生被警方用警棍打傷，頭部流血。當日，包括該學生在內，迦密柏雨中學共有四名學生及一名校友在港鐵站大堂被香港警方以非法集結罪名逮捕。

事後警察公共關係科總警司謝振中表示：當晚有大量示威者在破壞大埔墟站內設施，同日較早前在港鐵沙田站有類似事件，當時有示威者襲擊警員，令其被逼後退至港鐵的房間，並且有情報顯示，示威者身上有攜帶刀等致命工具，形容警員正在面對有危險性的工作。他續指，警員有目標要處理破壞港鐵站內設施的人，當警員進入車站範圍後，有不少人在逃跑，包括該名藍衣男子（迦密柏雨中學學生）。他表示，警員曾喝令他不要逃跑，並且曾經使用警棍將其制服，並以非法集結罪名拘捕他。就警方對該名男子使用的武力，謝振中表示已經收到一個投訴個案，將會與相關人士接觸，索取有關資料，並會按機制處理事件。他重申，現時仍在搜集相關資料，不了解事前曾經發生什麼事情，故無法在此刻判斷警方所使用的武力是否合適。

事後迦密柏雨中學校方發表聲明，校方得悉有學生於上週六在大埔墟港鐵站被警察打傷及拘捕，校長和老師已經第一時間趕赴醫院探望，並且通宵留守大埔警署。及對此事表示十分難過和擔憂，承諾全力支援，幫助他們從傷痛中站起來。惟校方聲明引起前香港特首，全國政協副主席梁振英的注意，並在 Facebook 上發表文章進行抨擊，他以「姑息沒有底線」為題，認為該校此舉是姑息涉案學生，並在文中質疑校方沒有教育學生，其並表示：這樣姑息學生，有一天嘗苦果的是校長和老師。

## 知名校友

* 袁孟峰：香港大學李嘉誠醫學院助理院長（對外事務），瑪麗醫院腸胃及肝臟科榮譽顧問醫生，2007 年度第三十五屆香港十大傑出青年
* 伍慶賢：醫生，英國皇家音樂學院一級榮譽院士，香港中文大學歷來最年輕駐校藝術家，前香港政府表演藝術委員會委員
* 陳志宏：物理學博士，香港大學理學院前講師，MyRadio 電台主持
* 陳浩天：香港本土派人士，前香港民族黨召集人，MyRadio 電台主持
* 羅美珍：播道兒童之家院長
* 馬錦雄：雅麗氏何妙齡那打素醫院兒科醫生
* 駱敏賢：大律師，在學期間獲得多個獎學金，遠赴美國哈佛大學進修法律
* 蘇志成：專業設計師
* 蔡俊榮：商人
* 智海：畫家
* 馬蹄露：香港 TVB 藝員
* 陳美茵：前無綫新聞及 now 新聞台主播
* 劉錦輝：前香港有線新聞記者
* 林善懿：Now 財經台記者、前香港有線新聞主播
* 莊錠欣：在南韓出道的女歌手（曾為韓國女子團體 CLC 成員之一）
* 張錦德：前亞洲電視官方網站程式設計員、HKTV《選戰》特約藝員、2007 年香港區議會選舉舊墟及太湖選區候選人
* 朱國智：前香港城市大學校董會成員
* 鄒旻芳：支聯會常務委員（2013 年－）、支聯會青年組（支青組）主席（2013 年－）
* 周天智：無綫電視編劇
* Serrini：獨立唱作歌手
* 任萬全：前香港大埔區議會（富亨選區）區議員，前民主黨成員。

## 相關條目

* 基督教興學會

## 參考文獻

## 外部連結

* 迦密柏雨中學（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 中學概覽 2013/2014（迦密柏雨中學）
* 基督教興學會 - 迦密柏雨中學簡介
迦密柏雨中學

**迦密柏雨中學**（英語：Carmel Pak U Secondary School，簡稱 CPU），位於香港新界大埔大元邨，於 1979 年由基督教興學會創立，紀念慈善家梁省德丈夫屈柏雨，是一所政府資助全日制中學，以英語為主要教學語言。學校佔地面積 8,000 平方米。

## 歷任校長簡介

### 黃耀銓（1979-2009）

黃耀銓於 1949 年出生，1979 年加入迦密柏雨中學擔任校長。他擔任校長三十年來，一直修改校規，甚至縮窄校規，導致怨聲載道。例如他曾經禁止學生談戀愛及攜帶手提電話。

黃耀銓在 2004 年 9 月 1 日至 2006 年 9 月 1 日間落實以「建立整全信念，抗衡潮流歪風」（2004-2005）及「確立整全信念，力抗潮流歪風」（2005-2006）為學年主題，一直被網民諷刺校規過嚴。他的名字曾經在區內學生言談間流傳，迦密柏雨中學也被戲稱為「監獄撇雨」。

2009 年，黃耀銓以 60 歲之齡正式退休。退休後，由譚明輝接替他擔任迦密柏雨中學校長。

### 譚明輝（2009-2019）

譚明輝於 1959 年出生，1981 年大學畢業後，正式加入迦密柏雨中學。他於大學二年級當年的暑假，探望迦密柏雨中學校長兼主日學導師黃耀銓。

1981 年起，譚明輝開始任教聖經科。自教務主任移民起，譚明輝接任教務主任。

2009 年，50 歲的譚明輝接替黃耀銓擔任迦密柏雨中學校長，直到 2019 年退休爲止。退休後，由黃偉強接替他擔任迦密柏雨中學校長。

### 黃偉強（2019-）

黃偉強曾就讀迦密柏雨中學，香港大學畢業後開始擔任迦密柏雨中學老師。2019 年，譚明輝退休後，他通過公開招聘程序，成為該校新任校長。

擔任校長前，黃偉強曾經擔任迦密柏雨中學 21、25 及 30 週年校慶籌委會主席。他曾經派發麵包給留校午膳的同學進食。此外，有一位校友請全校師生吃雪糕。

黃偉強在 2020 年接受訪問時，曾經説道：「可以在這裡事奉，是一份榮幸，也是神的恩典。」他更說：「要完成主耶穌基督的大使命。因此我自覺更當肩負起推動教職員投身基督教教育的使命感，鼓勵同工專心以祈禱傳道（教育與傳福音）為事。「先求神的國和神的義」(太 6:33)，負起薪火傳承的異象，努力栽培新一代同工及未來的接班人，以延續主耶穌給我們的使命。」

## 公開考試佳績

迦密柏雨中學是在歷屆香港中學會考曾經出產「10A 狀元」的 37 間學校之一。截至 2021 年，共有 1 位。

### 香港中學會考狀元名單

* 2009 年：劉卓謙

## 香港傑出學生選舉

截至 2021 年（第 36 屆），在香港傑出學生選舉共出產 1 名香港傑出學生。 

## 相關事件

#### 學生及校友，在示威遊行被香港警方拘捕

2019 年 9 月 7 日星期六，香港大埔區，香港警務處派遣大批防暴警員進入港鐵大埔墟港鐵站進行拘捕行動。拘捕當時正在破壞站內設施的大量示威者，在警方到場執法期間，一名迦密柏雨中學中六男學生，被多名警員行使武力將其制服，該名學生被警方用警棍打傷，頭部流血。當日，包括該學生在內，迦密柏雨中學共有四名學生及一名校友在港鐵站大堂被香港警方以非法集結罪名逮捕。

事後警察公共關係科總警司謝振中表示：當晚有大量示威者在破壞大埔墟站內設施，同日較早前在港鐵沙田站有類似事件，當時有示威者襲擊警員，令其被逼後退至港鐵的房間，並且有情報顯示，示威者身上有攜帶刀等致命工具，形容警員正在面對有危險性的工作。他續指，警員有目標要處理破壞港鐵站內設施的人，當警員進入車站範圍後，有不少人在逃跑，包括該名藍衣男子（迦密柏雨中學學生）。他表示，警員曾喝令他不要逃跑，並且曾經使用警棍將其制服，並以非法集結罪名拘捕他。就警方對該名男子使用的武力，謝振中表示已經收到一個投訴個案，將會與相關人士接觸，索取有關資料，並會按機制處理事件。他重申，現時仍在搜集相關資料，不了解事前曾經發生什麼事情，故無法在此刻判斷警方所使用的武力是否合適。

事後迦密柏雨中學校方發表聲明，校方得悉有學生於上週六在大埔墟港鐵站被警察打傷及拘捕，校長和老師已經第一時間趕赴醫院探望，並且通宵留守大埔警署。及對此事表示十分難過和擔憂，承諾全力支援，幫助他們從傷痛中站起來。惟校方聲明引起前香港特首，全國政協副主席梁振英的注意，並在 Facebook 上發表文章進行抨擊，他以「姑息沒有底線」為題，認為該校此舉是姑息涉案學生，並在文中質疑校方沒有教育學生，其並表示：這樣姑息學生，有一天嘗苦果的是校長和老師。

## 知名校友

* 袁孟峰：香港大學李嘉誠醫學院助理院長（對外事務），瑪麗醫院腸胃及肝臟科榮譽顧問醫生，2007 年度第三十五屆香港十大傑出青年
* 伍慶賢：醫生，英國皇家音樂學院一級榮譽院士，香港中文大學歷來最年輕駐校藝術家，前香港政府表演藝術委員會委員
* 陳志宏：物理學博士，香港大學理學院前講師，MyRadio 電台主持
* 陳浩天：香港本土派人士，前香港民族黨召集人，MyRadio 電台主持
* 羅美珍：播道兒童之家院長
* 馬錦雄：雅麗氏何妙齡那打素醫院兒科醫生
* 駱敏賢：大律師，在學期間獲得多個獎學金，遠赴美國哈佛大學進修法律
* 蘇志成：專業設計師
* 蔡俊榮：商人
* 智海：畫家
* 馬蹄露：香港 TVB 藝員
* 陳美茵：前無綫新聞及 now 新聞台主播
* 劉錦輝：前香港有線新聞記者
* 林善懿：Now 財經台記者、前香港有線新聞主播
* 莊錠欣：在南韓出道的女歌手（曾為韓國女子團體 CLC 成員之一）
* 張錦德：前亞洲電視官方網站程式設計員、HKTV《選戰》特約藝員、2007 年香港區議會選舉舊墟及太湖選區候選人
* 朱國智：前香港城市大學校董會成員
* 鄒旻芳：支聯會常務委員（2013 年－）、支聯會青年組（支青組）主席（2013 年－）
* 周天智：無綫電視編劇
* Serrini：獨立唱作歌手
* 任萬全：前香港大埔區議會（富亨選區）區議員，前民主黨成員。

## 相關條目

* 基督教興學會

## 參考文獻

## 外部連結

* 迦密柏雨中學（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 中學概覽 2013/2014（迦密柏雨中學）
* 基督教興學會 - 迦密柏雨中學簡介
迦密聖道中學

**迦密聖道中學**（英語：Carmel Holy Word Secondary School）為香港大埔區一所津貼中學，位於香港新界大埔近太和邨，於 1998 年創校。

## 歷史

此校於 1997 年由基督教興學會向政府申建，並獲分配現址的校舍。由於開辦費用由基督教中國佈道會捐贈，此校因而冠名，並沿襲同系學校以「迦密」為校名開首。

至 1998 年 9 月，此校如期開辦，首年僅招收中一及中四，各開五班；同年 11 月，基督教中國佈道會聖道堂於此校建立分支，名為「迦密聖道堂」。

## 歴屆行政人員

### 校監

* 聶錦勳博士（1998 年 - 2002 年，創校校監，兼辦學團體主席；2021 年逝世）
* 關繼祖博士（2002 年 - 2005 年）
* 許賢發先生，OBE，JP（2005 年 - 2012 年；2016 年逝世）
* 陳偉生博士
* 陳世和先生（現任校監）

### 校長

* 郭永強先生，BBS，MH，JP（1998 年 - 2017 年，創校校長）
* 陳凱茵女士（2017 年 - 2021 年）
* 鍾志源博士（2021 年起，現任校長；原為明愛胡振中中學校長）

## 校舍

此校為一座 1995 年版中學靈活式校舍，佔地 6,035 平方米，設有 26 間課室及各種特別室，並與毗鄰的大埔官立小學共用私家路及變電站。

校舍由大道建築公司承建，1998 年竣工啟用。

* *

## 事件

* 2008 年 4-5 月間，此校一名 16 歲男生於快餐店工作期間，在店內經理室強姦另一名同齡女員工，並將相關片段錄影及上傳至網際網路。及後，被告於翌年被判強姦罪成，入獄 4 年。
* 2017 年 6 月 30 日，此校一名教師於開會後突然中風暈倒，送院搶救多日後不治。及後，其家人按照他的遺願，捐出其肝、腎作移植之用。

## 外部連結

* 迦密聖道中學

## 參考資料
迦尔吉

**迦樂季**（梵語：कल्कि，Kalkī），也譯**迦爾吉**、**卡爾基**，印度教神祇毗濕奴的十個化身之一，也是將出現的最後一個化身。其形象為身騎白馬提婆達多（Devadatta）、手持火劍、相貌英俊的武士，名字有「時間」、「不滅者」、「穢物破壞者」的意思。他會在爭鬥時（Kali Yuga）的劫末降世，在世上履行保護婆羅門、征服邪惡的神聖使命，並開創新一輪的完滿時（Satya Yuga）。

在藏傳佛教的時輪傳統中，共有 25 個香巴拉國王採用與迦樂季有關的稱號。在印度南部，迦爾吉的形象是一匹白馬或馬首人身，這是印度土著「馬崇拜」遺留的產物。馬頭人身的形象可能是馬頭觀音的前身。

## 相關

* 化身 (印度教)
* 馬頭觀音

## 參考文獻

* "The Kalki Purana". Ismaili.net. Retrieved 2013-01-20.
* "Appearance of Kalki Avatar". yoga-philosophy.com. 2003. Retrieved 2008-06-15.
* 《印度教百科全書》，作者 C.A. Jones 及 J.D. Ryan，Checkmark Books 社出版，第 223 頁，統一書號 ISBN 0816073368 。
迦尔洵，В.М.

**弗謝沃洛德・米哈伊洛維奇・迦爾洵** (英語：Vsevolod Mikhailovich Garshin, 俄語：Все́волод Миха́йлович Гáршин, 1855 年 2 月 14 日 —1888 年 4 月 5 日) 是俄國短篇小說家。

## 生平

迦爾洵出生在一個中等貴族長官家庭。曾進入聖彼得堡礦業學院學習，1877 年自願參加俄土戰爭，加入巴爾幹運動並在行動中負傷。戰爭結束後被晉升為長官，不過他想全身心投入文學事業而辭退。曾經在報紙上寫過文章，多是一些藝術展覽評論。他參軍的往事給予他文學創作上的靈感，1877 年寫下第一部作品《四日》正是基於戰場上的親身經歷。

儘管早期獲得成功，但是他患有周期性精神疾病，1888 年 4 月他從五層樓高的住所跳樓企圖自殺，5 天後在紅十字醫院宣告死亡，年僅 33 歲。

## 著作

* 《四日》，1877 年
* 《膽小鬼》，1879 年
* 《藝術家》，1879 年
* 《棕櫚》，1880 年
* 《紅花》，1883 年
* 《偶然事件》，1878 年
* 《娜傑日達・尼古拉耶夫娜》，1885 年

### 中譯本

* 《迦爾洵短篇小說集》，高文風譯，黑龍江人民出版社，1981 年
* 《迦爾洵小說集》，馮加譯，外國文學出版社，1983 年

## 畫廊

* * * * * *

## 參考來源

## 外部連結

* 弗謝沃洛德・米哈伊洛維奇・迦爾洵的作品 - 古騰堡計劃
* 網際網路檔案館中弗謝沃洛德・米哈伊洛維奇・迦爾洵的作品或與之相關的作品
* 來自弗謝沃洛德・米哈伊洛維奇・迦爾洵的 LibriVox 公共領域有聲讀物
* From the Reminiscences of Private Ivanov and other stories
* A collection of Garshin's stories translated to English （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
迦尔纳湖

**迦爾納湖**（印地語：कर्ण झील、英語：Karna Lake）是印度卡爾納爾市一湖泊，為該市主要旅遊景點之一。其距昌迪加爾與德里皆為 125 千米。

## 起源

據民間傳說記載，印度史詩摩訶婆羅多主要人物之一迦爾納常於此沐浴，並將自己的鎧甲贈予阿周那之父因陀羅。有說法推測其所在城市卡爾納爾之名即意為「迦爾納湖」，亦有當地說法表明其意為「迦爾納之城」。

## 參考文獻
迦尸

**迦尸國**（梵語：काशी，Kāśī，意為「光明之城」）是古印度十六大國之一，在多部吠陀時期的印度經典皆有記載，建國於公元前六世紀，位於恆河流域，以首都波羅奈（今瓦拉納西）為中心，故又名**波羅奈國**或**婆羅痆斯國**。東以松河為界，國境約相當於今日的印度北方邦東部。

迦尸國力強盛，迄考底利耶的時代均是吠陀學和世俗教育的中心。《大唐西域記》卷七載：「婆羅痆斯國，周四千餘里。國大都城西臨殑伽河，長十八九里，廣五六里。閭閻櫛比，居人殷盛，家積巨萬，室盈奇貨。人性溫恭，俗重強學，多信外道，少敬佛法。氣序和，穀稼盛，果木扶疏，茂草靃靡。伽藍三十餘所，僧徒三千餘人，並學小乘正量部法。」。據《本生經》記載，國都波羅奈是當時印度最富裕的城市。

## 參考資料

## 延伸閱讀

[編]

　
: 《欽定古今圖書集成・方輿彙編・邊裔典・迦尸部》，出自陳夢雷《古今圖書集成》
迦尸國

**迦尸國**（梵語：काशी，Kāśī，意為「光明之城」）是古印度十六大國之一，在多部吠陀時期的印度經典皆有記載，建國於公元前六世紀，位於恆河流域，以首都波羅奈（今瓦拉納西）為中心，故又名**波羅奈國**或**婆羅痆斯國**。東以松河為界，國境約相當於今日的印度北方邦東部。

迦尸國力強盛，迄考底利耶的時代均是吠陀學和世俗教育的中心。《大唐西域記》卷七載：「婆羅痆斯國，周四千餘里。國大都城西臨殑伽河，長十八九里，廣五六里。閭閻櫛比，居人殷盛，家積巨萬，室盈奇貨。人性溫恭，俗重強學，多信外道，少敬佛法。氣序和，穀稼盛，果木扶疏，茂草靃靡。伽藍三十餘所，僧徒三千餘人，並學小乘正量部法。」。據《本生經》記載，國都波羅奈是當時印度最富裕的城市。

## 參考資料

## 延伸閱讀

[編]

　
: 《欽定古今圖書集成・方輿彙編・邊裔典・迦尸部》，出自陳夢雷《古今圖書集成》
迦尼花

**翅子樹**（學名：_**Pterospermum acerifolium**_），為梧桐科翅子樹屬下的一個種。台灣原生，產蘭嶼、綠島海岸林中。

## 圖示

* * * * * * * * * * * *

## 參考引文

## 參考資料

* 翅子树 Pterospermum acerifolium Willd.. 中國植物物種信息資料庫. [2013-01-15].

 

## 擴展閱讀
迦尼薩

**象頭神**（梵語：**गणेश**，音譯**伽內什**，主翻譯**迦尼薩**；梵文拉丁轉寫：Gaṇeśa；Ganesh；Ganesha，意思是群主）印度教中的智慧之神，主神濕婆與雪山神女帕爾瓦蒂的兒子，戰爭之神室建陀的兄弟。由於象頭神負責統領眾伽那（gaṇa，一群侍奉濕婆的、喜歡搞怪的小神），因此他又名**群主**（gaṇapati，意即伽那之主）。他的外形為斷去一邊象牙的象頭人身並長著四隻手臂，體色或紅或黃，老鼠為象神的坐騎。在各種雕繪中，他一般是盤坐著或是翹起其中一邊的膝蓋。

對象頭神的崇拜非常廣泛，不侷限於原始的印度教與更早的婆羅門教；早期在佛陀時代，印度北方已經盛行原始密教，後原始佛教結合密教，出現最早的密宗，其中更演化出各大神祇的不同於當地教派思想、與修行之法，尤其在中原隋唐左右初期，印度高僧紛紛傳法向東遠播至中原隋唐朝，以及東瀛日本，向北則是由印度高僧有第二佛陀之稱的蓮華生大士傳播至西藏。

## 相關神話

### 象頭人身的由來

吠陀中沒有提到象頭神的存在，他的神話主要產生於兩部史詩與往世書之中，且與濕婆和雪山神女的神話密切相關。史詩說他是濕婆與雪山神女之子（雪山神女的另一個兒子是天兵統帥室建陀，即佛教最熟悉的守護神 ——「韋陀尊者」）。關於象頭神之所以長著一個大象的頭顱的原因，各種文獻記載並不一致。主要有以下三種：

一說雪山神女在沐浴時，有一滴洗澡水落入恆河，並被她的侍女、象頭女神瑪梨尼喝了。後者生了一個象頭人身，只有一根象牙的兒子，即象頭神。這個孩子被算做雪山神女之子。此故事記載於 13 世紀作者勝車的著作中。現代有研究者認為是一種隱晦表達女同性戀主題的手法。

另一說，象頭神生下來時本來是正常的人頭。但雪山神女為兒子辦慶生喜宴時忘了邀請土星神沙尼，後者憤憤不平，從眼中噴出神火燒掉了嬰兒的頭。大梵天為了安撫雪山神女，叫她到森林中去，並許諾說她在森林中看到的第一個動物的腦袋將成為她兒子的頭。雪山神女看到了大象，於是兒子就長了一個象頭。但這一說少有被接納，因為雪山神女是「三界之主」濕婆大神之妻，若土星神真的作出這行為，就猶如自殺了。

根據第三說，相傳象神的父親濕婆有一日離家之後，濕婆的妻子雪山神女即生下迦內薩，因迦內薩是神之子，出生之後即長得十分高大強壯。有一日，雪山女神正在洗澡，讓兒子在外頭守著，特別交代不許讓人入內。不久濕婆回家，迦內薩堅守母親的囑託，不讓濕婆入來，父子二人不知究竟地開打了起來，濕婆一氣之下砍下兒子的頭，迦內薩因此身首異處。雪山神女聽見打鬥聲，出門來看，只見丈夫砍下親生兒子的頭，痛哭失聲。此時濕婆才知道做錯了事，為了安慰妻子失子之痛，就去求毗濕奴，毗濕奴告訴濕婆，只要明天往他交代的方向走去，看第一個生物將其頭砍下，安在兒子的脖子上，就可以使迦內薩復活，濕婆依言去做，結果遇上第一個生物就是大象，於是取得象頭，放在兒子的身上，迦內薩就此成了象頭人身。

供奉象頭神的原因，通過民間流傳，大部分人是說，能讓男性生殖器官變得和象頭一樣大，因此，很多人都去供奉它。

### 一隻象牙折斷的原因

象頭神被印度人稱為掌管純真智慧的神祇，因為葛內舍曾為記下大史詩《摩訶婆羅多》而不眠不休地聽其作者廣博仙人口述，並且用自己的神筆抄寫下來。但由於這篇史詩的長度有如海量，最後把神筆也寫壞了。象頭神於是把自己的右牙折斷，沾上墨水，繼續聽仙人的口述，不斷抄寫，終於把大史詩《摩訶婆羅多》整篇筆錄下來。所以眾多畫像或雕塑中的象頭神只有左牙而沒有右牙。

## 密宗

在早期印度密教，和在婆羅門教不同的是，以佛教「出離」與「解脫」為主要思想主軸，但卻有各種術法，其義旨在於幫助修行人「方便」修行。象神在大藏經「佛經密乘部」記載多處，其威能與術法不可思議，其旨，以方便法幫助修行者得其所需，印度密教翻譯的佛經其名號在中文翻譯為「大聖歡喜天」是為善神。

其起因是在久遠前象神曾向「密教祖師金剛薩埵」與「觀音菩薩」投誠皈依，發誓護持密教行者。後更與十一面觀音化身結為夫妻；其本尊法門被密宗的祖師集結，由印度早期發展而成完整的系列（後佛與密教因教義高深，不被當世接受，消失於印度史），由印度高僧傳至唐朝（唐密）再傳至東瀛（成為東密）。

但從佛經佛典當中，仍然記載許多法門以及其思想，尤其是《金剛薩埵說頻那夜迦天成就儀軌經》或《大聖歡喜雙身大自在天毘那夜迦王歸依念誦供養法》等等。可見當時的印度密教的象神和原始婆羅門教以及至今的印度教，象神的信仰已有差別。《天神乘與佛乘之別》

其身有單身（二臂、四臂甚至多臂），在平常期多以財神（單身）之姿護佑眾生，若在密教圓滿次地上，則現雙身像以教化之（另一身是觀音）。

其本尊乃王者身、善神，經典更記載：象神源始自「大日如來」，經云《此聖尊自在天。即摩訶毘廬遮那如來。為饒益無福眾生。權化示現此像》；亦提到，此神有善身與惡身之別（乃深秘義旨），本尊王身是善神，其亦化身邪神（常隨魔、障礙魔）以及驕傲的天神之姿，常被密宗金剛神（金剛薩埵、觀音菩薩、大日如來的化身）踩在腳下，象徵征服自我邪念、魔難、障礙的意思。

## 禮敬象頭神的咒語

崇奉象頭神的咒語為：「嗡（歐姆），葛內沙耶，納莫呵！」梵文拉丁轉寫為：**Oṃ Gaṇeśāya Namaḥ** ！

## 圖片

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

## 注釋

## 關連項目

* 歡喜天
* 象頭神站像

## 資料來源

* 《世界神話辭典》，遼寧人民出版社，ISBN 7-205-00960-X
* 《宗教詞典》，上海辭書出版社，ISBN 978-7-5326-2840-7
* 泰國佛牌實錄 － 鴻飛 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）著
* 泰國佛牌實錄 2 － 鴻飛 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）著
迦希女王不會放棄

《**賈希大人不氣餒！**》（日語：ジャヒー様はくじけない！）是由昆布わかめ創作的日本漫畫，開始連載於《月刊 GANGAN JOKER》2017 年 9 月號。改編電視動畫於 2021 年 7 月 31 日首播。

## 故事簡介

擁有魔界 No.2 地位的賈希遭到魔法少女的襲擊而墜落人間，魔力之源的魔石也被粉碎。原本在魔界作威作福的她只得一邊過著貧困的生活，一邊以魔界復興為目標。

## 登場人物

**賈希大人（ジャヒー様，聲：大空直美）**
**店長（店長，聲：茅野愛衣）**
**房東（大家，聲：日笠陽子）**
**朵露希（ドゥルジ，聲：花澤香菜）**
**薩爾瓦（サルワ，聲：小松未可子）**
**魔法少女 / 神宮京子（魔法少女 / 神宮きょうこ，聲：上坂堇）**
**佐崎心（佐崎こころ，聲：小倉唯）**
**魔王（魔王様，聲：岡咲美保）**
**蘇（スー，聲：鬼頭明里）**

## 出版書籍

## 電視動畫

2021 年 4 月 16 日，宣佈將獲改編電視動畫，並定於 2021 年夏季首播。旁白由堀秀行擔任。

### 製作人員

### 主題曲

**片頭曲**
: **《Fightin★Pose》（第 1－10 話）**
: 作詞：小倉唯、KIKUE，作曲：雨漏り P，編曲：藤田卓也，主唱：小倉唯

**《生活こんきゅーダメディネロ》（第 11－20 話）**
: 作詞、作曲：前山田健一，編曲：藤原燈太，主唱：上坂堇

**片尾曲**
: **《つまりはいつもくじけない！》（第 1－10 話）**
: 作詞：永塚健登，作曲、編曲：松坂康司，主唱：NEGI☆U（湊阿庫婭、大空昴、桃鈴音音）

**《ペタルズ》（第 11－20 話）**
: 作詞：真崎繪里香，作曲：本多友紀，編曲：脇真富，主唱：岡咲美保

### 各話列表

### 播放電視台

### 播映平台

### 藍光

### 爭議事件

中國的動畫代理 Bilibili 在其網上串流平台播出動畫第 1 話時，將片尾曲完全靜音，僅播放畫面。網友推測是由於片尾曲由 hololive production 旗下藝人團體演唱，代理商的舉動可理解成針對 hololive 對中國的受爭議事件的處理。

## 相關條目

* 全世界我最愛的就是胸部！：同作者漫畫
* 新來的女傭有點怪：同作者漫畫

## 註釋

## 參考資料

## 外部連結

* 官方網站（日語）
* 電視動畫官方網站（日語）
* 電視動畫的 Twitter 帳戶（日語）
迦帕多家

**卡帕多奇亞**（/kæpəˈdoʊʃə/; also _Capadocia_; 土耳其語：Kapadokya, 希臘語：Καππαδοκία _Kappadokía_，辭源： 古波斯語：Katpatuka），又稱為**卡帕達奇亞**，亞洲歷史上的一個地區名，大致位於歷史上安納托利亞地區中部，現今土耳其內夫謝希爾、開塞利、阿克薩賴、尼代。在古希臘歷史學家希羅多德的時代，卡帕多奇亞包括了從托羅斯山脈至黑海之間的廣大地域。

如此定義的卡帕多奇亞，其南面以托羅斯山脈為界，東抵幼發拉底河，北面與本都接壤，西面與中央鹽鹼荒原相接。具體的範圍之廣度則很難予以確定。斯特拉波是唯一的專門記述過這一地區情況的古典作家，但是他誇大了卡帕多奇亞的面積；人們現在知道，卡帕多奇亞東西大約為 400 公里，而南北只有 240 公里。

## 地名的來源

古典作家告訴我們卡帕多奇亞這個名字是其強大的鄰居波斯人起的。在同時期的希臘語文獻中，卡帕多奇亞人被稱做「敘利亞人」或「白敘利亞人」。羅馬帝國時期的猶太歷史學家約瑟夫斯在其著作中聲稱，這些「白敘利亞人」實際上是聖經中挪亞第三子雅弗的兒子米設的後代，原來被稱做「米設人」，如今則被稱為卡帕多奇亞人。在阿契美尼德王朝的最後幾位波斯國王統治時期，這些卡帕多奇亞人生活的地區被分成了兩個行政區域，其中位於中央和內陸的部分繼續被稱做卡帕多奇亞，而另一部分則成為本都。這次分裂大概發生在古典作家色諾芬生活的時代之前。在波斯帝國被亞歷山大大帝征服後，這兩個部分仍然分裂；本都成為希臘化時代一支重要的政治力量，而卡帕多奇亞這個名字只被用於指稱原來內陸的那個省份（大卡帕多奇亞）了。

卡帕多奇亞王國至少在斯特拉波生活的時代仍然以名義上獨立的形式存在著。奇里乞亞成為這片土地的新名稱，其首府則是愷撒里亞（與北非的愷撒里亞不是一個地方）。斯特拉波著作中提到的僅有的兩座卡帕多奇亞城市就是愷撒里亞和位於托羅斯山脈附近的塔亞納。

卡帕多奇亞的基本地質特徵是高原。

## 歷史與文化

歷史學家們對於波斯帝國統治前的卡帕多奇亞地區的歷史知道的很少。據信這塊土地是第一支使用鐵的民族西臺人的發祥地。西臺帝國崩潰後，卡帕多奇亞居住著穆什基人。穆什基人在前 6 世紀被呂底亞國王克羅埃蘇斯擊敗，在那以後卡帕多奇亞陷入分裂，由許多小王公所統治。至少在大流士一世時代，卡帕多奇亞已是波斯帝國的轄地，但是擔任總督的都是些本地王公。在亞歷山大大帝東征時期，卡帕多奇亞的總督是阿里阿拉特一世；他在波斯帝國崩潰後實際上建立了自己的王朝。此後卡帕多奇亞的歷史即為阿里阿拉特王朝的歷史。

亞歷山大本人從未到過卡帕多奇亞，他滿足於讓這個小公國充當自己的藩屬，而沒有打算去征服它。由於阿里阿拉特一世的靈活態度，他的家族保住了對卡帕多奇亞的統治權。在亞歷山大死後，他的一名將領歐邁尼斯打算在小亞細亞建立自己的地盤，於是入侵卡帕多奇亞並將阿里阿拉特殺死；但歐邁尼斯一死，阿里阿拉特的兒子阿里阿拉特二世就恢復了本家族的政權。

在羅馬崛起的時代，卡帕多奇亞成為與羅馬發生緊密聯繫的國家，首先是作為敵人出現（卡帕多奇亞曾是塞琉古帝國國王安條克大帝反對羅馬的同盟者）。然而很快卡帕多奇亞又成為羅馬人反對馬其頓國王珀爾修斯的同盟軍。塞琉古帝國在亞洲的權力崩潰之後，卡帕多奇亞就徹底倒向羅馬了。國王阿里阿拉特五世曾協同羅馬統帥克拉蘇討伐阿里斯東尼克，後者反對帕加馬國王阿塔羅斯三世在遺囑中將帕加馬交與羅馬的做法並自立為王。在阿里阿拉特五世死後不久，卡帕多奇亞開始受到本都國王米特里達梯六世的侵襲，後者把卡帕多奇亞視為其擴展勢力所必須征服的一個地方。

在阿里阿拉特九世在位時期，米特里達梯六世一度征服了卡帕多奇亞，但最終被羅馬逼退。一位本地王公阿里奧巴爾贊一世成為卡帕多奇亞國王（前 93 年），但是他的地位直到羅馬徹底擊敗米特里達梯及其同盟者亞美尼亞國王提格蘭二世之後才得以穩固（約前 63 年）。在羅馬內戰時期，阿里阿拉特王朝的卡帕多奇亞國王們時而支持龐培，時而支持尤利烏斯・愷撒，時而又轉向馬克・安東尼。馬克・安東尼殺害了卡帕多奇亞國王阿里阿拉特十世，最後消滅了伊朗化的阿里阿拉特王朝；他扶植了另一個本地王公阿爾刻拉奧斯充當羅馬在當地的傀儡。公元 17 年，提比略皇帝乾脆取消了卡帕多奇亞的獨立地位，把它變為帝國的一個行省。

卡帕多奇亞的文化深受伊朗文化的影響。它的王室和貴族完全伊朗化，國家組織也接近于波斯帝國。

在卡帕多奇亞發現了地下城市，它們大抵是早期基督教徒躲避羅馬帝國迫害的藏身之所。

## 現代旅遊業

卡帕多西亞地區是一個熱門的旅遊目的地，因其有許多獨特的地理、歷史和文化特色區域。西南的主要城市開塞利開通有到土耳其主要城市安卡拉和伊斯坦堡的航空和鐵路服務。

卡帕多西亞最重要的旅遊城市和目的地有：尤爾基普哥樂，Ihlara 谷，Selime，Guzelyurt，烏其希薩爾，阿瓦諾斯和 Zelve。其中值得看的是地下城德林庫尤，依馬克勒，Gaziemir 和 Ozkanak。複雜的岩石教堂里具有高超的壁畫和石刻，可以追溯到公元 9 世紀到 11 世紀。熱氣球飛行在卡帕多西亞也非常流行。

## 圖庫

* * * * * * *

## 涉及華人重大事件

2012 年 10 月 23 日，香港康泰旅行社土耳其團一名 31 歲男領隊楊曉峰，在卡帕多奇亞（Cappadocia）奇石區一酒店門外打點旅遊巴期間，被高處墜下的大塊石柱重擊其頭部，傷重不治。 

## 參見

* 卡帕多奇亞統治者列表

## 注釋與參考文獻
迦帕多家教父

**迦帕多家教父**（英語：Cappadocian Fathers），又稱**迦帕多家三傑**，指的是該撒利亞的巴西流、拿先斯的貴格利、尼撒的貴格利等三位基督教教父。因為他們都出生於安納托利亞的迦帕多家地區，三人一直都有很密切的合作，合力保住正統的尼西亞教義，並曾在迦帕多家擔任主教職任，故被尊稱。

## 巴西流

巴西流生於約 330 年，死於 379 年，跟尼撒的貴格利是兄弟。他的強項是行政和牧養。他也是團修式修道主義的創始者。

## 尼撒的貴格利

尼撒的貴格利生於約 330 年，死於 395 年，他的專長是講道和教導。

## 拿先斯的貴格利

拿先斯的貴格利生於約 330 年，死於 389 年，他精通神學，是巴西流兩兄弟的朋友。

## 成就

公元 325 年的尼西亞會議之後，三位一體論的神學教義有更進一步的發展。尼西亞信經指出子與父是本體相同的。但不久後幾乎被「本體類似」的說法取代。迦帕多家教父繼亞他那修之後，聯手對抗所有企圖破壞「本體相同」教義的思想與論述，他們共同的任務與目標就是排除一切次位論的思想，以及摧毀亞流主義與撒伯流主義。迦帕多家教父澄清、界定與護衛了三位一體的教義，以及把教會的信仰系統化。他們的神學使用很高明的方式闡釋「本體相同」這關鍵字。就這個目的而言，他們一致強烈主張「神是一體的，但是具有三個位格」。

最後，他們的努力，挽回了《尼西亞信經》被某種亞流主義取代的危機，讓新尼西亞正統神學於 381 年君士坦丁堡會議中取得勝利，讓東方教會接受聖父、聖子、聖靈是平等的，但是同是也是有區別的。他們也幫助了狄奧多西皇帝統一他的帝國。

## 評價

迦帕多家教父的三位一體論在神學歷史上的貢獻，有其被肯定的價值。他們並非以合理化來解釋神的奧秘。相反，他們為福音的神與奧秘辯護，以免造成錯誤的合理化。他們使用《聖經》和相當哲學性的語言（例如「本體相同」這個字），這是他們一向堅持的目標。

雖然迦帕多家教父對於三位一體有極大的貢獻，但是，和其他神學思想家一樣，他們的論述並非毫無縫隙，也難免帶來一些批評與爭議：

1. 使用 ousia 與 hypostasis 這兩個字來區別「實質」與「位格」。在東方教會或許可行，但是在說拉丁話的西方教會卻不被承認，因為 ousia 與 hypostasis 這兩個字在拉丁文中都翻譯為「實質」。因此，神有一質與三位格的論述，容易造成西方基督徒認為東方神學家與主教非常喜歡自我矛盾的思想與事物。
2. 在整個神學史上，許多的批評者認為，若沒有進一步澄清一質與三個位格的關係，這個教義就太模糊不清，使人無法接受。迦帕多家教父雖然竭力維護神的合一，但無可避免的是容易流於三神論。他們的思想似乎有此色彩，特別是他們最糟糕的比方，如女撒的貴格利所提出的金幣比方。
3. 迦帕多家教父畢生護衛三位一體教義的正統，從該撒利亞的巴西流、拿先斯的貴格利到女撒的貴格利，承先啟後地成為對抗當時亞流主義的主流。最後，在君士坦丁堡公會議中把《尼西亞信經》的三位一體教義奉為正統，這是在三位一體教義上最大的貢獻。

## 參考文獻

* 尼布爾《基督與文化》類型之探討
* 「辭不達意」─人類語言的缺失
* 《當代神學辭典光碟版》。
* 艾利克森。《基督教神學・卷一（增訂本）》。郭俊豪、李清義譯。台北：中華福音神學院出版社，2000。
* 沈介山。《信徒神學》。台北：中華福音神學院出版社，2004。
* 林慈信。〈反諾斯底主義的教父們〉。（網路文章）。網址：www.chinahorizon.org/Articles。網際網路，查詢日期：2006 年 11 月。
* 麥葛福。《基督教神學手冊》。劉良淑、王瑞琦譯。台北：台北：校園書房出版社，2003。
* 凱利。《早期基督教教義》。康來昌譯。台北：中華福音神學院出版社，1984。
* 奧耳森。《神學的故事》。吳瑞誠、徐成德譯。台北：校園書房出版社，2002。
迦幼人

**加約族**（英語: Gayonese）是印尼蘇門答臘亞齊特區丘陵的族群，也是加約祿斯縣的主要民族。加約族的人口有 336,856 人，主要住在山上。加約族住在亞齊特區的三個地區，分別是 Bener Meriah Regency、Central Aceh Regency 及加約祿斯縣。

## 參考資料
迦得

**迦得**是雅各的第七個兒子，利亞的使女悉帕為雅各所生的第一個兒子。名字的意思是 "萬幸"（創世記 30:9）。也是以色列十二支派的**迦得**支派的祖先。

他父親雅各在臨終前給他的祝福是："迦得必被追擊者追擊，他卻要追擊他們的腳跟。"（創世記 49:19）
而摩西給他的祝福是："論迦得說，使迦得擴張的當受頌讚。迦得住如母獅；他撕裂膀臂，連頭頂也撕裂了。"（申命記 33:20）
迦德菲塞斯一世

**丘就卻**（大夏語：Κοζουλου Καδφιζου，或 Κοζολα Καδαφε，Kujula Kadphises，巴利語：Kujula Kasasa，30 年－80 年在位）是中亞地區在 1 世紀時建立的貴霜王朝的開國國王。

## 生平

按《後漢書・西域傳》記載，丘就卻原來是大月氏佔領大夏的五部翕候之一，為貴霜翕候，後來丘就卻起兵攻滅其他四個翕候：休密、雙靡、肸頓、都密，自立為王，創立貴霜王國。貴霜王國立國後，丘就卻繼續出兵，又侵占安息、高附土地，滅健馱邏國，全部併入貴霜王國版圖。丘就卻死時八十多歲，王子閻膏珍成為貴霜王朝第二代國王。

帕提亞在公元前 12 年曾在今日的印度西北部建立過印度帕提亞王國，但這個王國在丘就卻與他的兒子閻膏珍的東擴過程中被消滅了。

羅巴塔克銘文記載，丘就卻之子為 Vima Takto，也就是長久以來的 Soter Megas，那位無名王，Vima Kadphises 為其孫。

## 註釋
迦托訶

**迦托訶**（天城體梵文：कटाहनगर，Kaṭāha-nagara，意為「炒鍋鎮」），又譯**迦吒訶**、**羯荼訶**，是古代東南亞印度化國家之一。位於現代馬來西亞的吉打州境內。

建國時間不詳，只知道 4 世紀時，其印度化已經很深，信奉佛教，用梵文書寫。考古學家曾經在吉打發現其梵文石碑，5 世紀的佛像，石刻佛經，印度金飾，三十餘處古代建築遺址。

迦托訶是當時馬六甲海峽重要商港，8 世紀時臣服於蘇門答臘島上另一個印度化古國三佛齊。

1017 年，印度的注輦國王拉真陀羅・朱羅一世出兵東征三佛齊，攻下了迦吒訶，建立了迦吒訶傀儡政權。

1067 年，迦吒訶傀儡政權被推翻，注輦國王毗利拉真陀羅・朱羅再出兵東征，平定迦吒訶，恢復傀儡政權，稱霸馬六甲海峽。
迦托诃

**迦托訶**（天城體梵文：कटाहनगर，Kaṭāha-nagara，意為「炒鍋鎮」），又譯**迦吒訶**、**羯荼訶**，是古代東南亞印度化國家之一。位於現代馬來西亞的吉打州境內。

建國時間不詳，只知道 4 世紀時，其印度化已經很深，信奉佛教，用梵文書寫。考古學家曾經在吉打發現其梵文石碑，5 世紀的佛像，石刻佛經，印度金飾，三十餘處古代建築遺址。

迦托訶是當時馬六甲海峽重要商港，8 世紀時臣服於蘇門答臘島上另一個印度化古國三佛齊。

1017 年，印度的注輦國王拉真陀羅・朱羅一世出兵東征三佛齊，攻下了迦吒訶，建立了迦吒訶傀儡政權。

1067 年，迦吒訶傀儡政權被推翻，注輦國王毗利拉真陀羅・朱羅再出兵東征，平定迦吒訶，恢復傀儡政權，稱霸馬六甲海峽。
迦拿婚禮教堂

**迦拿婚禮教堂**（希伯來語：כנסיית החתונה‎）是以色列北部下加利利地區城鎮迦拿市中心的一座羅馬天主教的教堂。這座教堂的名稱來自於迦拿的婚禮上將水變成葡萄酒的奇蹟。在四世紀時，這裡曾有一座猶太會堂。但會堂在拜占庭時期被毀。1641 年，方濟各會開始在這裡徵地。教堂在 1879 年竣工。1990 年代後期，教堂進行了大規模翻新。

## 參考資料
迦拿的婚礼

**迦拿的婚禮**，天主教漢譯作**加納婚宴**，是《約翰福音》所記載而三卷《對觀福音》都沒有記載的一個事件。約翰記載說耶穌和他的門徒一同參加在迦拿舉行的一場猶太婚禮。當主人的酒用盡時，耶穌的母親馬利亞（在約翰福音中沒有提到名字）告訴耶穌說，「他們沒有酒了。」耶穌回答說，「婦人，這與我和你有什麼相干？我的時候還沒有到。」耶穌的母親對僕人說，「他告訴你們什麼，你們就做什麼。」（《約翰福音》第 2 章第 3 節至第 5 節參）。耶穌命令僕人將空石缸都盛滿水。他們照此辦理，於是耶穌又告訴他們舀出一些水來，送給首席侍應。侍應品嘗時，水已經變成了酒，他並不知道耶穌所做的。然後他對新郎說，新郎違背了宴席上先上好酒的風俗，把好酒留到最後才上（《約翰福音》第 2 章第 6 節至第 10 節參）。這是耶穌所行的第一個神跡，用以展示他的榮耀，並且他的門徒就信入了他（《約翰福音》第 2 章第 11 節參）。

約翰福音提到耶穌的這個神跡，是緊接在耶穌告訴拿但業 「你將要看見比這更大的事」之後立即發生的。在約翰福音中，約翰使用古希臘詞彙「semeion」（意為「記號」），或「ergon」（意為「工作」）來表示耶穌的神跡，而在對觀福音中通常使用「dynamis」- 意為「能力的行動」來表示「神跡」一詞 。這個事件是約翰福音用以證明耶穌神聖身位的 7 個神奇的「記號」中的第一個。

約翰福音的這個事例可以被認為是舊約聖經中的預言的應驗，例如《阿摩司書》第 9 章第 13 節至第 14 節參和《創世記》第 49 章第 10 節至第 11 節參中預言，在彌賽亞的時代，酒將會特別豐富，而在《以賽亞書》第 62 章第 4 節至第 5 節參也提到了彌賽亞的婚禮喜宴。

這一事件對於基督教教牧神學的發展也相當重要，由於耶穌受邀請參加婚禮，並使用他神聖的能力將婚禮從災難中挽救出來，被用作他贊成婚姻和世俗慶典的證據，與保羅書信中更為嚴厲的觀點形成對比（例如，在哥林多前書 7 章）。這一事件也被用作反對基督教禁酒主義的一個論據。在羅馬天主教中，迦拿的婚禮是玫瑰經的「光明五端」之一。

## 相關藝術作品

* 繪畫《迦拿的婚禮》（The Wedding at Cana）

## 參考文獻

## 外部連結

## 參見

* 聖經中的酒
* 基督教對酒的觀點
迦拿的婚禮_(畫)

《**迦拿的婚禮**》（The Wedding at Cana）是一幅義大利畫家保羅・委羅內塞創作的油畫，內容描繪聖經故事迦拿的婚禮。這幅作品是在文藝復興全盛期（1490-1527）的大幅（6.77 米 ×9.94 米）油畫，因此《迦拿的婚禮》是盧浮宮博物館收藏的最寬敞的油畫（67.29 平方米）。

《迦拿的婚禮》為矯飾主義油畫，內容包含許多藝術家的影響，例如萊昂納多、拉斐爾和米開朗基羅，特別是早期的畫作。文藝復興全盛期強調理想的比例、平衡、美學。

保羅・委羅內塞的《迦拿的婚禮》具有緊張和不穩定的風格來描繪迦拿的婚禮。

## 參考資料

## 外部連結

* Article on Louvre website （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* Article at Great Works of Western Art （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
迦摩縷波國

**迦摩縷波**（IAST：Kāmarūpa），在史詩時代名為**東星國**（或**東輝國**，IAST：Prāgiyotiṣa），4 世紀至 12 世紀時存在於今印度阿薩姆邦的一個國家。迦摩縷波的疆域包括整個布拉馬普特拉河河谷地區，全盛時擴展至今西孟加拉邦與孟加拉國北部。

## 歷史

印度兩大史詩摩訶婆羅多和羅摩衍那中都已經提及迦摩縷波，稱之為東星國，但將其視為蠻族的國家，稱其居民為檀那婆（妖魔）或蔑戾車（野蠻人）。厄立特利亞航海記和托勒密的地理學指南可能也記載了此國。不過，最詳細的記載來自中國佛教求法僧人玄奘，他的記錄保存於其弟子編集的大唐西域記中。

在孔雀王朝和貴霜帝國控制北印的時代，迦摩縷波似乎並沒有被這些帝國直接統治；據說這個時期阿薩姆邦先後出現過所謂檀那婆國和捺落迦國，但這些國王的名字只能在神話傳說中找到。關於迦摩縷波，最早的可信記錄是 4 世紀時笈多王朝國王三謨陀羅笈多在安拉阿巴德所立的銘文。根據此銘文可知，迦摩縷波的君主在某種程度上臣服於笈多王朝，承認其宗主權。從這個記錄開始，迦摩縷波先後經歷了三個王朝：跋摩王朝、蔑戾車王朝和波羅王朝（注意不要和位於今孟加拉與比哈爾邦境內的大國波羅王朝弄混）。在玄奘訪問的時代，迦摩縷波的疆域相當廣闊（玄奘稱其「周萬餘里」）；該國並沒有被玄奘的保護人、北印霸主戒日王吞併，但承認戒日王的最高地位。當時迦摩縷波的國王拘摩羅曾邀請玄奘去該國訪問。拘摩羅（全名為拘摩羅・跋濕迦羅跋摩）是跋摩王朝的最後一個成員，在他死後王位轉入一個被稱為「蔑戾車」的土著家族手中。蔑戾車王朝將都城從今古瓦哈蒂遷至今提斯浦爾。蔑戾車王朝結束後，一個叫婆羅賀摩波羅（梵護王）的人被選舉為國王，建立了波羅王朝。該王朝又將首都遷回高哈蒂。在 12 世紀至 13 世紀，迦摩縷波先後受到孟加拉的波羅王朝和穆斯林入侵者的襲擊，最終瓦解為許多小部落和小國。後孟卯撣族在 1229 年入侵建立阿豪姆王國。

## 注釋

## 資料來源

* 《大唐西域記導讀》，ISBN 7-80523-160-5

## 延伸閱讀

[編]

　
: 《欽定古今圖書集成・方輿彙編・邊裔典・迦摩縷波部》，出自陳夢雷《古今圖書集成》
迦攝

**摩訶迦葉（ㄕㄜˋ）** （梵語：महाकाश्यप，IAST：Mahākāśyapa；巴利語：Mahakassapa；「葉」音「攝」；ㄇㄛˊ　ㄏㄜ　ㄐㄧㄚ　ㄕㄜˋ），又被稱為**大迦葉**、**摩訶迦葉波**、**迦葉波**、**迦葉**，為釋迦牟尼十大弟子之一和佛教創始人，在釋迦牟尼弟子中，被稱為頭陀第一。在釋迦牟尼入滅後，大迦葉成為僧團領袖，在王舍城召集第一次結集。禪宗尊他為第一代祖師。

## 姓名及出身

**摩訶迦葉**的姓為迦葉（ㄕㄜˋ）波（kāśyapa）。原為印度古仙人之名，意思是大龜，因為這位仙人身上放的光，能夠掩蓋其他光芒，因此又有光波、飲光的意思。後來成為其氏族之姓。在佛陀弟子中，有多位成員也姓迦葉，如迦葉三兄弟、十力迦葉。因為他最年長，以及為表示尊崇，所以冠上摩訶（意思是大）的頭銜，稱他為大迦葉，以作區別。

他的名為畢鉢羅（Pipphali），或譯畢鉢波羅延、梯毘犁。本為樹名，其父母在樹下祈願後出生，因此以樹為名。

**摩訶迦葉**出生於摩揭陀國王舍城，其家境富裕。父名迦毘羅（Kapila），母名檀那，其妻名為婆陀。一說生於摩揭陀國尼拘律城，其父名尼拘律。可能出身跋耆族。

## 簡介

大迦葉生於摩羯陀國王舍城近郊的一個大港村（Mahātittha），其父名迦毘羅， 其母名 Sumanadevi。他的原名是 Pipphali。其父擁有十六個村落，如同一個小王國。迦葉放棄家業出家，成為沙門，在王舍城那羅聚落中的多子塔所修行，後來於釋迦牟尼成道後第三個月皈依，成為釋迦佛的弟子，八日後即證入阿羅漢境地。

大迦葉人格清廉，年紀又長，曾受佛陀分予半座與僧伽梨衣，為頭陀第一。《增一阿含經》說大迦葉曾經自言，即使佛陀沒有出世，他也可以依自己的努力成為辟支佛。但上座部巴利經沒此說法。

佛陀入滅後，成為佛教教團領導者，於王舍城召集第一次結集。大迦葉對阿難舉發一連串的過失。包括佛索水而不與，不問佛小小戒，請佛度女人出家，先令女人禮佛舍利而汙佛足，為佛縫衣而以足躡等等。

在這些或多或少的過失中，可歸納為三類：一、有關戒律問題；二、有關女眾問題；三、有關侍佛不周問題。真正的問題，是不問微細戒，及請度女眾，所以《毘尼母經》，只提到這兩點。《銅鍱律》、《五分律》、《十誦律》都以不問微細戒為第一過；而《四分律》 等，都以請度女人為第一。

在結集前半夜，阿難進入窟內，參與結集。阿難被大眾推上猊座，開始誦出：「如是我聞：一時，佛在。」阿難將記憶中的大法完整背誦出來，所有在座的大比丘如同再一次接受佛陀的教誡一般，為之感動萬分。直至阿難成為弘法繼承者，大迦葉始入雞足山入定，以待彌勒佛出世，方行涅槃。而迦葉為佛弟子中修無執著行之第一人，被稱為「頭陀第一」；又因至今傳誦不絕的公案《拈花微笑》，被中國禪宗尊為西天第一代祖師。

在漢傳佛教中，大迦葉與阿難往往會被雕塑在釋迦牟尼佛身邊，為釋迦牟尼佛之脅侍，與佛一同接受供養。而在南傳佛教中，釋迦牟尼佛身邊則雕塑目犍連與舍利弗較多。

在《法華經》中，大迦葉被佛陀授記將來無量世後成佛，佛號是光明如來。

## 師承

* 釋迦牟尼

## 逸事

須菩提每次都到富者門第化緣，因他同情窮人的貧困，不願意再讓窮人花費；而大迦葉卻反其道而行，向窮人化緣，因大迦葉想要賜與貧家累積善業的機會。釋迦佛對這兩尊者都加以駁斥，因為都有了願心，應該不起心，不動念才是。認為化緣、布施皆應隨緣，不應該特選布施。

大迦葉、羅侯羅、君徒般歎、賓頭盧等四位尊者，是《彌勒下生經》中佛陀授記的不得入滅，留形住世直到彌勒菩薩下生成佛的四位聲聞阿羅漢，號稱四大聲聞。

## 註釋

## 相關條目

* 禪宗

## 外部連結

* 十大弟子傳 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） 星雲大師著
* Maha Kassapa Father of the Sangha （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） Hellmuth Hecker
迦旃延

**迦旃延**（梵語：कात्यायन，羅馬化：_Kātyāyana_），又譯為迦多衍那，迦底耶夜那，迦氎延，為釋迦牟尼十大弟子之一，以「論議第一」為人所尊崇。迦旃延為婆羅門姓十姓之一。譯曰**剪剃種**，**扇繩**，**好肩**等。以姓為名。

## 生平

迦旃延生於西印度阿槃提國，為其國王師婆羅門之子，奉國王之命，前往邀請釋迦牟尼，至其國說法。見到釋迦牟尼之後，他決心出家，證阿羅漢果之後回國傳布佛法，使佛教傳播到西印度地區。

## 著作

傳說迦旃延在佛陀弟子中論義第一，善解經律而能論義。

* 根據《俱舍論光記》，迦旃延創作說一切有部論藏的《阿毘達磨施設足論》（稱友疏載其作者為目犍連）。
* 根據《大智度論》，迦旃延於佛世時，作《鞞勒論》解佛語（別譯《藏論》，可能就是緬甸版巴利三藏的《藏釋》）。
* 傳說緬甸版巴利三藏的《藏釋》和《導論》為迦旃延所作。

## 大乘佛教的說法

在《法華經》中迦旃延被佛陀授記將來成佛，佛號閻浮那提金光如來。。

## 音義

《慧琳音義》二十七曰：「摩訶迦旃延，摩訶迦多衍那，此雲大剪剔種男。剪剔，婆羅門姓也。」

嘉祥《維摩經疏》二曰：「迦旃延即其姓，此雲好肩。」

《不思議境界經》上曰：「迦底耶夜那（舊名迦旃延者）。」

《法華文句》一下曰：「摩訶迦旃延，此翻為文飾，亦肩乘。人云：字悞，應言扇繩，亦好肩，亦名柯羅。柯羅，此翻思勝，皆從姓為名。」同記曰：「言文飾者，善贊詠故。言扇繩者，若作肩乘。二字並悞。以其生時父已亡世，此兒礙母不得再嫁，如扇繫繩。」

《慧苑音義》下曰：「迦旃，一宗之姓氏也。延，此雲胤也。言此尊者是彼種族之後胤耳。」

《法華玄贊》一曰：「梵雲摩訶迦多衍那，雲迦旃延，亦訛也。大般若雲大迦多衍那，此雲大剪剃種男。剪剃種者，是婆羅門姓也。」

## 其他

* 天神名。《涅槃經》七曰：「為欲供養天神，故入天祠。所謂梵天，大自在天，違陀天，迦旃延天。」
* 外道名。十外道之第七。譯曰算數，《飾宗記》七本曰：「宗雖有六，而有七人也。第一不蘭迦葉，…… 第七迦旃延。」注曰：「梵雲迦多衍那，此雲算數也。上古有仙，常念算數，因為名也。」

## 引用

## 參見

* 十大弟子
* 迦多衍尼子

## 外部連結

* 十大弟子傳 星雲大師著
迦旃延子

**迦旃延尼子**（梵語：Kātyāyani-putra），又譯為**迦旃子**，**迦旃延子**，**迦多衍尼子**，**迦多演尼子**，**迦氎延尼子**等，古印度佛教僧侶，相傳證阿羅漢果。他造《發智論》，創立了不同於舍利弗阿毘達磨的新阿毘達磨體系，被譽為是使說一切有部從上座部分立而出的開宗論師，他是很多關鍵佛教理論的最早提出者，對部派佛教發展演變施加過極其深刻的影響。

## 生平

迦旃延尼子的生平記錄不多。吉藏《三論玄義》與玄奘《大唐西域記》中記錄他生於釋迦牟尼佛滅度後三百年，真諦則說他生於佛滅後五百年，其母姓迦旃延，因此得名。

他最大的成就，是造了《發智論》。他造論的時間地點不明，《大毘婆沙論》說是在恆河流域某地，《大唐西域記》則記錄他在北印度至那僕氐國造論。真諦認為，迦旃延尼子出身印度東部，後至罽賓造發智論，與玄奘的記錄略同。

## 記載

最早記載見於《大毘婆沙論》，將他的成就比擬於舍利弗和大德法救：

《大智度論》稱讚迦多衍尼子智慧利根。

## 音義

《俱舍論神泰記》一曰：「迦多衍尼子，舊云迦氎延，訛也。」

《俱舍論光記》一曰：「迦多衍尼子者。迦多，名剪剃。衍，名為種。尼，是女聲。此人是剪剃種女生，從母姓為名，故名迦多衍尼子，是婆羅門十姓中一姓也。此剪剃種，西方貴族，…… 若言迦多衍那。迦多衍，如前釋。那，是男聲，從父為名也。」

## 引用
迦旃延尼子

**迦旃延尼子**（梵語：Kātyāyani-putra），又譯為**迦旃子**，**迦旃延子**，**迦多衍尼子**，**迦多演尼子**，**迦氎延尼子**等，古印度佛教僧侶，相傳證阿羅漢果。他造《發智論》，創立了不同於舍利弗阿毘達磨的新阿毘達磨體系，被譽為是使說一切有部從上座部分立而出的開宗論師，他是很多關鍵佛教理論的最早提出者，對部派佛教發展演變施加過極其深刻的影響。

## 生平

迦旃延尼子的生平記錄不多。吉藏《三論玄義》與玄奘《大唐西域記》中記錄他生於釋迦牟尼佛滅度後三百年，真諦則說他生於佛滅後五百年，其母姓迦旃延，因此得名。

他最大的成就，是造了《發智論》。他造論的時間地點不明，《大毘婆沙論》說是在恆河流域某地，《大唐西域記》則記錄他在北印度至那僕氐國造論。真諦認為，迦旃延尼子出身印度東部，後至罽賓造發智論，與玄奘的記錄略同。

## 記載

最早記載見於《大毘婆沙論》，將他的成就比擬於舍利弗和大德法救：

《大智度論》稱讚迦多衍尼子智慧利根。

## 音義

《俱舍論神泰記》一曰：「迦多衍尼子，舊云迦氎延，訛也。」

《俱舍論光記》一曰：「迦多衍尼子者。迦多，名剪剃。衍，名為種。尼，是女聲。此人是剪剃種女生，從母姓為名，故名迦多衍尼子，是婆羅門十姓中一姓也。此剪剃種，西方貴族，…… 若言迦多衍那。迦多衍，如前釋。那，是男聲，從父為名也。」

## 引用
迦梨

**迦梨**，又譯**大黑神女**或**大黑女**（天城體：काली，kālī，音譯為**迦梨**或**迦利**，字面意思是「黑色的」）為印度教的一個重要女神。傳統上她被認為是濕婆之妻雪山神女的化身之一，為威力強大的降魔相。迦梨一詞也可解釋為「時間」，故中文又譯為**時母**。在後期的信仰體系中，迦梨被認為與時間和變化有關，象徵著強大和新生。

迦梨的造型通常為有四隻手臂的兇惡女性，全身黑色，身穿獸皮（上身往往赤裸），舌頭則伸出口外。她的脖子上掛著一串人頭，腰間又繫著一圈人手。四隻手中有的持武器，有的提著被砍下的頭顱。迦梨的腳下常常踩著她的丈夫濕婆。

## 字源

在梵文中，迦利（kālī）的男性形態為卡拉（Kālá），意思為黑色，也有時間的意思。

## 神話學

迦梨是古婆羅門教體系中的神祇，起初就是面露凶光的女神。現代印度教對她的崇拜在許多方面與早期的婆羅門教相衝突，如要求鮮血祭祀，甚至要求人祭，獵首祭祀。迦梨是上古婆羅門教中早就存在的女神，面相兇惡，吐出舌頭。

有一說迦梨的原形可能來自於梨俱吠陀中的死亡女神涅哩底，涅哩底也是全身黑色，並且相貌兇惡。但涅哩底並不需要鮮血祭祀，而且也不具有迦梨作為降魔武士的功能。

吠陀本集中沒有出現過迦梨的名字。《禿頂奧義書》提到了迦梨這個單詞，說它是火神阿耆尼的 7 種火舌之一，但沒有證據表明這裡的迦梨一詞和後來被人格化的迦梨有關。史詩《摩訶婆羅多》中提到迦梨的地方寥寥無幾，而且並沒有甚麼系統性的說明。最主要的一段出現於《夜襲篇》，在馬嘶和成鎧殺光了般度族的殘軍時，一位「黑色的女神」在旁邊顯現，似乎是在幫助他們。這裡對「黑色女神」的描述，如「血紅的嘴巴」、「血紅的眼睛」與迦梨相似。

有少數學者認為，迦梨的形象在往世書時代才真正定型，《摩根德耶往世書》被認為是最早的描述了迦梨女神的文獻。該往世書中關於迦梨的部分即著名的大戰羅乞多毗闍的故事。研究印度宗教的專家戴維・金斯利認為，在迦梨首次出現於摩根德耶往世書之前，可能已有一些非雅利安的小部落在崇拜摩訶婆羅多中提到的「黑色女神」。無論如何，摩根德耶往世書已經開始試圖把迦梨和其他一些女神（尤其是旃蒙陀）混同起來。

## 神話

關於迦梨的神話，主要就是她與阿修羅羅乞多毗闍（血種）作戰的故事。這個故事最早出現於《摩根德耶往世書》。阿修羅與諸魔大舉進攻天界，由於他們的首腦曾經得到了梵天的祝福，眾天神根本無法抵擋。天神們只好請求濕婆的幫助。濕婆此時正在修行，眾神不敢打擾他，幸而他的妻子雪山神女伸出了援手，她派出自己的化身難近母和迦梨去與阿修羅作戰。難近母很輕易地打敗了許多阿修羅，但羅乞多毗闍卻很難對付。這個怪物產生出一千個和他一樣厲害的化身，後患無窮。難近母用弓箭把羅乞多毗闍射得遍體鱗傷，但卻只是惡化了形勢，因為從他傷口滴出的血產生出了無數的新惡魔。難近母恨不得將這惡魔千刀萬剮，當她的憤怒到達頂點時，她怒眉緊鎖的額頭開始發黑，由此誕生出嗜血的黑色女神迦梨。迦梨擁有比難近母更強大的力量，是純屬以戰鬥和殺戮為樂的毀滅女神。迦梨張開血盆大口把羅乞多毗闍整個吞了下去，並把他的血液一滴不剩地喝掉。迦梨在消滅了這只惡魔後由於過度興奮而瘋狂地跳起舞來，她的雙腳大力踐踏土地，令三界眾生的生活都受到嚴重影響。濕婆為減輕眾生的痛苦，就躺在迦梨的腳下任其踐踏。這就是迦梨總是被塑造成腳踩濕婆的原因。

另一則神話打趣地說了迦梨的出現，雪山神女原來代表的是濕婆的黑色「性力」，天生就擁有黑色的肌膚，是個黑美人。有一次濕婆抱著雪山神女時，濕婆開玩笑，說她的皮膚太黑，倚在他雪白的身上時，仿佛一條黑蛇爬上一棵檀香樹。聽到濕婆這樣說她，自尊心很強的雪山神女非常生氣，一個人離開了喜馬拉雅山，專心過起了苦行生活。最終她苦修成功，梵天賜予了她一身金色的肌膚。於是她身上脫落下來的黑色化為了迦梨女神（時母）。

## 崇拜

對迦梨的崇拜在性力派中占有重要地位。性力派是受到上古希臘的地母神信仰影響的一個印度教強大派別，認為女神的性力為宇宙的本源。總括來說性力派實際上貶低了男神的作用，而強調他們配偶的功能。如迦梨即被認為代表濕婆的性力。現在最盛行迦梨崇拜的地區是印度東北部和孟加拉。在印度教的主要節日排燈節來臨時，大部分地區的人紀念女神吉祥天女，而孟加拉和阿薩姆邦的居民則紀念迦梨。

經常有人把迦梨與 17 至 19 世紀印度惡名昭著的盜匪集團薩吉聯繫起來。實際上迦梨的崇拜者中只有極小的一部分參與了盜匪活動，而盜匪也並非全是迦梨崇拜者。這種誤解可能是源於獻給迦梨的血腥祭祀與盜匪殺人越貨行為的聯想。在英國殖民統治時期，性力派信徒仍然有以人或人頭為祭品獻給提毗女神（迦梨與雪山神女等女神的真身）的現象。這種行為在英國殖民當局全力禁止下才逐漸消失。

## 割舌事件

2016 年，來自印度中央邦 TRS 學院的 19 歲女大學生 Aarti Dubey 夢見迦梨割下她的舌頭來供奉自己，並承諾為她實現願望。受到託夢後，她隔天來到神殿，將自己的舌頭用利刃割下供奉迦梨，鮮血淋漓並且當場昏迷不醒，廟裏的祭司隨便在她臉上蓋了條布，沒有把她送醫，只是不斷地在旁邊誦經祈禱了 5 個小時。她醒來後居然沒有就醫，還是繼續參與祭祀活動，在好心人士報警之下，警方派遣救護車前去關注，醫師對她進行了急救處理，確認她沒有生命危險，然後把她送回了家。

## 圖庫

* * * * * * * *

## 注釋

## 資料來源

* 《世界神話辭典》，遼寧人民出版社，魯剛主編，ISBN 7-205-00960-X
* 《宗教詞典》，上海辭書出版社，任繼愈主編，1981 年版
* 《Sword and the Flute - Kali and Krsna: Dark Visions of the Terrible and the Sublime in Hindu Mythology》，David R. Kinsley
* 《梵語文學史》，金克木著，江西教育出版社，ISBN 7539231505/I351・092
* 《印度教與佛教史綱》，查爾斯・埃利奧特著，中文版第一卷，商務印書館，統一書號：11057・517
迦梨夷旦瑜

**格禮傑當紐**（緬甸語：ကလေး ကျေးတောင်ညို，發音：[kəlé tɕé tàʊɴ ɲjò]；1385 年 —1426 年），舊譯**迦梨夷旦瑜**，或稱**格禮王**，本名**芒尼奧**（Maung Nyo），他是緬甸阿瓦王朝君主，1425 年 11 月至 1426 年 5 月間在位。迦梨夷旦瑜是阿瓦國王德勒帕耶的兒子、前任國王明拉艾的堂伯父。

1385 年，格禮傑當紐與戛里詔法之女敏傑（Min Kye）婚配。1400 年 4 月，格禮傑當紐的父親德勒帕耶登基為王，格禮傑當紐被立為王儲。1400 年 11 月，德勒帕耶被暗殺，明康繼位，格禮傑當紐被叔父明康遣至戛里任職總督。

1425 年 8 月，格禮傑當紐的情人、王妃信菩彌與錫箔詔法合謀伏殺了國王底哈都。信菩彌將底哈都之子、年僅七歲的明拉艾扶上王位，3 個月後毒死了他。

1425 年 11 月，格禮傑當紐從戞里率軍至阿瓦，在信菩彌與錫箔詔法的幫助下登上王位，立其為后。格禮傑當紐的統治是短暫的，1426 年 5 月，孟養詔法孟養德多率軍至阿瓦奪得王位。格禮傑當紐與信菩彌乘船逃至沙林，打算經安隘前往阿臘干。然而，格禮傑當紐於瑞齊陶附近病逝。不久，信菩彌被召回阿瓦，成為孟養德多的妃子。

## 參見

* 阿瓦王朝

## 參考文獻

**引用**

**書籍**

* 戈・埃・哈威著；姚梓良譯. 《緬甸史》. 北京：商務印書館. 1973 年.
* D・G・E・霍爾著；中山大學東南亞歷史研究所譯. 《東南亞史》. 北京：商務印書館. 1982 年.
* Royal Historical Commission of Burma. Hmannan Yazawin **1–3** 2003. Yangon: Ministry of Information，Myanmar. 1832 （緬甸語）.
* Kala, U. Maha Yazawin **1–3** 2006, 4th printing. Yangon: Ya-Pyei Publishing. 1724 （緬甸語）.
* Phayre, Lt. Gen. Sir Arthur P. History of Burma 1967. London: Susil Gupta. 1883.
* Htin Aung, Maung. A History of Burma. New York and London: Cambridge University Press. 1967.
迦梨鱷

**迦梨鱷**（學名：_Kalisuchus_）意為「迦梨鱷魚」，是種古鱷科動物。化石發現於澳洲昆士蘭州中部的阿卡迪亞組（Arcadia Formation），年代為三疊紀早期。迦梨鱷是以印度破壞女神「迦梨」（又名時母）為名，意指頭骨、脊椎、四肢、肩帶發現時，處於破碎的狀態。迦梨鱷是澳洲發現的最古老主龍形下綱動物，迦梨鱷與塔斯馬尼亞龍（另一種古鱷科）、以及恐龍的 _Agrosaurus_，都是澳洲發現的三疊紀主龍形下綱動物。

迦梨鱷身長約 3 公尺。踝部骨頭極類似鱷魚，迦梨鱷可能生存在水中，採伏擊方式獵食。口鼻部寬廣，前端往下彎曲。四肢修長，頸部長於其他古鱷科。R. A. Thulborn 認為迦梨鱷是中國、澳洲的加斯馬吐龍的近親。

## 參考資料
迦梨鳄

**迦梨鱷**（學名：_Kalisuchus_）意為「迦梨鱷魚」，是種古鱷科動物。化石發現於澳洲昆士蘭州中部的阿卡迪亞組（Arcadia Formation），年代為三疊紀早期。迦梨鱷是以印度破壞女神「迦梨」（又名時母）為名，意指頭骨、脊椎、四肢、肩帶發現時，處於破碎的狀態。迦梨鱷是澳洲發現的最古老主龍形下綱動物，迦梨鱷與塔斯馬尼亞龍（另一種古鱷科）、以及恐龍的 _Agrosaurus_，都是澳洲發現的三疊紀主龍形下綱動物。

迦梨鱷身長約 3 公尺。踝部骨頭極類似鱷魚，迦梨鱷可能生存在水中，採伏擊方式獵食。口鼻部寬廣，前端往下彎曲。四肢修長，頸部長於其他古鱷科。R. A. Thulborn 認為迦梨鱷是中國、澳洲的加斯馬吐龍的近親。

## 參考資料
迦楼罗

**迦樓羅**（梵語：गरुड，羅馬化：_Garuḍa_；巴利語：Garuḷa），又音譯作**揭路荼**，漢譯**大鵬金翅鳥**或**金翅鳥**，印度神話中的一種巨鳥，是主神毗濕奴的坐騎。佛教吸收此鳥為天龍八部之一，牠的形象隨著佛教傳入東亞，在中亞和南西伯利亞受到藏傳佛教影響的地區也有迦樓羅的神話；迦樓羅亦見於東南亞，如泰國國徽與印尼國家航空。

## 簡介

### 印度教

最早的吠陀文獻沒有提到迦樓羅，關於它的完整傳說大概產生於史詩時代。大史詩《摩訶婆羅多》提供了關於該鳥的詳盡神話。迦葉波仙人娶生主達剎的兩個女兒迦德盧與毗娜達為妻。迦德盧生眾蛇（那伽），毗娜達生婆藪之一的阿嚕那（黎明神）與金翅鳥。迦德盧與毗娜達以眾神攪乳海所獲的神馬高耳的尾巴顏色打賭，負者要成為勝者的奴隸。迦德盧猜黑色，毗娜達猜白色；由於迦德盧利用自己的兒子作弊，命令一些黑色的小蛇附在馬尾巴上裝成馬毛，結果毗娜達淪為奴隸。不久迦樓羅降生，出生時火光衝天，眾神與仙人都非常害怕，誤以為是火神阿耆尼發怒。後來得知是金翅鳥出世，就紛紛趕來讚頌祂。金翅鳥發覺母親是迦德盧及其子蛇族的奴隸，為擺脫這種不幸地位，決心奪取天神的至寶不死甘露送給眾蛇以換取自由。金翅鳥威力非凡，輕易就打敗了眾神搶走甘露。在返回的路上，金翅鳥與毗濕奴相遇，毗濕奴選擇金翅鳥為坐騎，同時將以其形象畫在自己的旗幟上。金翅鳥則從毗濕奴處獲兩個恩典：1，不喝甘露也永生不死；2，迦德盧的後代，即地上的蛇類將永遠是它的食物。神王因陀羅追擊金翅鳥，但全力一擊卻只能打掉一根鳥毛；三界眾生大驚失色，紛紛稱讚其羽毛美麗，於是金翅鳥得到名字美翼（Suparna）。因陀羅見無法以力取勝，遂與金翅鳥約定，只要甘露被放到地上，他就可以將甘露取回。事件的結果，毗娜達獲得自由，天神取回甘露，而眾蛇一無所獲。

### 佛教

佛教認為，迦樓羅是護持佛的天龍八部之一，有種種莊嚴寶象，金身，頭生如意珠，鳴聲悲苦，每天吞食一條龍王和五百條毒龍。隨著體內毒氣聚集，迦樓羅最後無法進食，上下翻飛七次後，飛往金剛輪山，毒氣發作，全身自焚，只剩一個純青琉璃心。天下有無數迦樓羅，由威德、大身、大滿、如意四大迦樓羅王統領。同時，迦樓羅也是觀世音的護法之一，觀世音形象萬千，也可以化身為迦樓羅。在密宗的體系中，迦樓羅（藏語：_khyung_）是五方佛中北方羯摩不空成就佛的坐騎，人面鳥身，寓意法王攝引一切，無不歸者。

在藝術表現中，迦樓羅通常以半人半鳥或全鳥形象出現。

半人半鳥的情況下，鳥身肚臍以下是鷹的形象，肚臍以上則借用天王的外形，只有嘴如鷹喙。面呈忿怒狀，露牙齒，頭戴尖頂寶冠，雙髮披肩，身披瓔珞天衣，手戴環釧，通身金色。身後兩翅紅色，向外展開，其尾下垂，散開。泰國國徽、蒙古國首都烏蘭巴托市徽上的迦樓羅就是此形象。而在中國中原地區的佛教寺廟中，迦樓羅常常以觀世音化身之一的身份出現在供奉觀音的圓通寶殿中，全身白袍，人形，唯面部尖喙，仍是鷹形。

全鳥形則通身如鳥。在中國西南地區，迦樓羅往往以金雞形象出現，立於塔頂，另外，印度尼西亞國徽上的迦樓羅也是全鳥形象。

## 影響

迦樓羅崇拜隨著印度教和佛教的傳播，在東亞、東南亞和南亞地區，都有很大的影響。人們把迦樓羅當作力量的象徵崇拜。

尼泊爾的 10 元紙幣鈔票上的圖案就是迦樓羅，遍布各地的毗濕奴神廟前，大都有一個迦樓羅跪在前面，如加德滿都杜巴廣場的毗濕奴廟。

印尼的加魯達印尼航空公司使用了迦樓羅的名稱及形象。

在中國，迦樓羅結合了古代傳說中的大鵬形象，稱作「大鵬金翅鳥」，成為釋迦佛的坐騎之一。中國西南的白族將迦樓羅崇拜和自身的金雞崇拜結合在一起，為鎮水患之神，作為自己的圖騰之一。

在空戰射擊遊戲《皇牌空戰 6：解放的戰火》中，主角所屬的戰鬥機中隊代號就是 Garuda（通譯為神鳥中隊）。

加拿大製作的動作遊戲《戰甲神兵》中的 Warframe Garuda 是來自迦樓羅。

* * * * * * *

## 與其他巨鳥崇拜的關係

迦樓羅是古代世界性的巨鳥崇拜在印度地區的體現，如古埃及的長生鳥、起於兩河流域而後流傳於西方世界的獅鷲（半獅鷲、格里芬）、古希臘的不死鳥、阿拉伯的 Roc（大鵬、神鵰、神鷹）、中國的大鵬和鳳凰、印第安人的雷鳥等等。

從迦樓羅臨死全身遭火焚的特點來看，其與埃及的長生鳥應該有著更為緊密的聯繫，由於印度當地多毒蛇，人們又為其加上了捕食毒蛇的能力，作為崇拜的對象。

迦樓羅崇拜隨著印度教和佛教的傳播，在東亞、東南亞和南亞地區，都有很大的影響。人們把迦樓羅當作力量的象徵崇拜。

## 注釋

## 參考文獻

### 引用

### 來源

* 《摩訶婆羅多》，中國社會科學出版社，ISBN 7-5004-5246-2
* 《世界神話辭典》，遼寧人民出版社，ISBN 7-205-00960-X
* 《宗教詞典》，上海辭書出版社，ISBN 978-7-5326-2840-7

## 外部連結

* 維基共享資源上的相關多媒體資源：迦樓羅
迦槃陀

**迦槃陀**（天城文：कबन्ध；IAST：Kabandha；本名 Vishvavasu，音「毗闍婆蘇」）是印度神話中的一個人物，為居於丹達卡森林中的巨魔羅剎，是乾闥婆的一員。

## 簡介

迦槃陀經由苦行而從梵天處獲得了永生的祝福。但之後卻個性日漸傲慢，妄想挑戰雷神因陀羅的權威，又因嘲笑八曲仙人身體上的殘缺，結果被詛咒而化為醜陋的羅剎，頭也被用金剛杵硬生生打進身軀內，變成了體型龐大、胸生雙目、腹生血盆大口的無頭怪物（一說是變成了獨眼巨魔）。羅摩兄弟來到森林後，與迦槃陀發生爭執，在戰鬥中砍下了牠的雙臂，無意間將詛咒解除。在其屍身焚毀後，迦槃陀順利回復了原本神聖的樣貌，並指引羅摩前往金砣山，去尋求猴族的協助。
迦樂季

**迦樂季**（梵語：कल्कि，Kalkī），也譯**迦爾吉**、**卡爾基**，印度教神祇毗濕奴的十個化身之一，也是將出現的最後一個化身。其形象為身騎白馬提婆達多（Devadatta）、手持火劍、相貌英俊的武士，名字有「時間」、「不滅者」、「穢物破壞者」的意思。他會在爭鬥時（Kali Yuga）的劫末降世，在世上履行保護婆羅門、征服邪惡的神聖使命，並開創新一輪的完滿時（Satya Yuga）。

在藏傳佛教的時輪傳統中，共有 25 個香巴拉國王採用與迦樂季有關的稱號。在印度南部，迦爾吉的形象是一匹白馬或馬首人身，這是印度土著「馬崇拜」遺留的產物。馬頭人身的形象可能是馬頭觀音的前身。

## 相關

* 化身 (印度教)
* 馬頭觀音

## 參考文獻

* "The Kalki Purana". Ismaili.net. Retrieved 2013-01-20.
* "Appearance of Kalki Avatar". yoga-philosophy.com. 2003. Retrieved 2008-06-15.
* 《印度教百科全書》，作者 C.A. Jones 及 J.D. Ryan，Checkmark Books 社出版，第 223 頁，統一書號 ISBN 0816073368 。
迦樂季·巴關

**室利・巴關**（**Sri Bhagavan**，1949 年 3 月日 —） ，本名是 Vijay Kumar，又被信眾稱作 **Kalki Bhagavan**，他是一位靈性上師，也是「合一大學」的創辦人；合一大學是一所位於南印度的靈性學校。Kalki Bhagavan 此一聖名源於傳統印度教信仰。Kalki 譯為**迦樂季**，是毗濕奴第十個也是最後一個化身之名，形象為騎著一匹白馬、手中揮舞著寶劍，根據印度教神話，迦樂季會在白鐵紀元的末期騎著白馬降臨人間，掃蕩世上一切的不潔。Bhagavan 譯為**巴關**、**巴觀**或**薄伽梵**，意指神聖（的父親）。Vijay Kumar 曾在 1989 年聲稱自己是迦樂季，雖然他現在不太使用這個聖名了。

## 早年（1949 - 1983 年）

### 家世

1949 年三月 7 日，室利・巴關誕生於坦米爾納德邦韋洛爾區古迪耶塔姆鎮的 Natham 村，本名 Vijay Kumar，他的生父母是 Smt. Vaidarbhi Amma 和 Sri Varadarajulu。
巴關的父親是印度鐵路公司會計部的部長，他的母親是村中一名樸實婦女。
1955 年，巴關 6 歲那年他們舉家搬到清奈。

### 教育背景

室利・巴關高中唸的是清奈的 Don Bosco 高級中學。大學也在清奈就讀，畢業於 DG Vaishnav 學院數學系。

### 婚姻

1977 年六月 9 日，室利・巴關和 Smt. Padmavathi 完婚。依印度昔時民風，婚姻乃父母之命，這樁婚姻也不例外，兩人便在家族長輩的安排下結為夫妻。身為巴關的妻子，Padmavathi 也很有靈性，他倆的學生都稱呼她阿瑪（**Amma**）。阿瑪在協助巴關創建靈性組織－合一大學的過程中扮演了積極介入的腳色。 

## Jeevashram 學校（1984 - 1994 年）

Jeevashram 學校為巴關 1984 年七月創建於安得拉邦奇特托奧爾區的一所另類教育學校，在印度慈善家 Hari Khoday 的援助下租得所需校地。身為校長，巴關致力於營造一個能讓孩童真正盛放、發掘自我的環境。初期計有 180 個住宿生和 200 個住在鄰近村莊的非住宿生。就是這間學校令巴關的靈性志業起步的。1989 年夏天，一名學生向師長報告發生在他身上的神祕經驗，他感受到一股神聖靜默的氛圍。很快地，越來越多的學生也做出了類似的報告，然後他們又將自己經驗到的東西傳給下一個人。孩子們說他們看到了各式各樣的神，還能跟他們的內在之神溝通。根據巴關事後的解釋，孩子們觸及到他們的**內在大我 (Antaryamin)**，那是**住在你心中的內在嚮導**，能將所有的存在形式導引至更大的真理。1991 年，巴關決定關掉學校，準備為更大的社群提供靈性服務。幾年後，原中學的高年級生都畢業了，剩下的學生也轉到其他學校之後，該校正式在 1994 年關閉。

## 對外靈性活動（1991 年至今）

一經決定要關掉 Jeevashram 學校，發展對外靈性課程的工作便接踵而至。巴關便和一小群教師一起努力。最初是 7 或 21 天全程住宿的僻靜工作坊形式，致力於協助參加者**如實接納自己**以及連結我們內在的神聖自我－內在大我

1992 年，第二校區成立，位於清奈市附近的 Somangalam。1994 年，Jeevashram 校區更名為 Satyaloka。對外的進階僻靜課程便在這個校區舉行。至 1995 年為止，巴關的工作坊已在印度各大城市舉行，包括首都新德里。1995 年，清奈市舉辦第一屆大型對外盛會，吸引了全印十萬多名學員參與。1999 年，開始興建位處印度安得拉邦契托爾區 Varadaiahpalem 的合一大學。大學距清奈 70 公里，可從國道 5 號抵達，就位在通往卡拉哈斯蒂鎮古老神廟的 Tirupati 路上。2000 年，第一校區完工，巴關和他的教師團隊移到該校區。接下來幾年，各校區陸續建成，包括 2008 年的合一大殿。2004 年，啟動第一套國際課程。

布達佩斯社的鄂文・拉胥羅斷言**合一經驗**和任何人類感官的光覺、色覺和聲覺一樣真實，但卻是透過不同的腦神經處理迴路來傳導。

2009 年，來自印度及 36 個國家的 600 多名代表，包括一支由 Mathadipathi、Peetadhipathi 及苦行僧組成的印度隊伍，匯集在巴關的**阿施藍**參與 Vishwa Hindu Parishad 國際大會。VHP 領袖等知名人物，包括 Ashok Singhal、Praveen Togadia、Giriraj Kishore、Omkar Bhave 及 Vendantam 在內，均出席了這場大會。

知名訪客還包括寶來塢影星希爾柏・謝迪、Manisha Koirala、李提克・羅森、Rakesh Roshan、設計師 Donna Karan、Deff Leppard、鼓手 Rick Allen，及 NBA 教練帕特・萊利。

2011 年他被選入 _Watkins Mind Body Spirit_ 之列，獲選為當年度最有影響力的靈性領袖之一。

## 合一運動

巴關發起的運動使用了各種名稱，像是黃金紀元基金會、薄伽梵法教、迦樂季法教，以及合一組織。印度媒體也稱之為**迦樂季教派**。

該運動始於 80 年代初期，據報截至 2008 年為止，全球已有超過 1 千四百萬名信眾，並表示它的使命是「幫所有人創造合一，延續靈性轉化。」它的儀式包括給予**滴夏**。

合一運動的總部和阿施藍主堂均位處印度安得拉邦的 Varadaiahpalem。阿施藍中有合一大殿，建造成本估計有 7,500 萬美元，據說內有亞洲最大的內部無柱式靜心殿。

## 參見

* 合一
* 合一大殿
* 滴夏
* 內在大我 (Antaryamin)
* **達薩吉**或合一導師 (Dasaji)
* 神聖 Yantra 圖
* 聖鞋

## 註記

## 外部連結

* 阿瑪巴關 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 覺醒時刻 ：巴觀的合一祝福 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
迦樓羅

**迦樓羅**（梵語：गरुड，羅馬化：_Garuḍa_；巴利語：Garuḷa），又音譯作**揭路荼**，漢譯**大鵬金翅鳥**或**金翅鳥**，印度神話中的一種巨鳥，是主神毗濕奴的坐騎。佛教吸收此鳥為天龍八部之一，牠的形象隨著佛教傳入東亞，在中亞和南西伯利亞受到藏傳佛教影響的地區也有迦樓羅的神話；迦樓羅亦見於東南亞，如泰國國徽與印尼國家航空。

## 簡介

### 印度教

最早的吠陀文獻沒有提到迦樓羅，關於它的完整傳說大概產生於史詩時代。大史詩《摩訶婆羅多》提供了關於該鳥的詳盡神話。迦葉波仙人娶生主達剎的兩個女兒迦德盧與毗娜達為妻。迦德盧生眾蛇（那伽），毗娜達生婆藪之一的阿嚕那（黎明神）與金翅鳥。迦德盧與毗娜達以眾神攪乳海所獲的神馬高耳的尾巴顏色打賭，負者要成為勝者的奴隸。迦德盧猜黑色，毗娜達猜白色；由於迦德盧利用自己的兒子作弊，命令一些黑色的小蛇附在馬尾巴上裝成馬毛，結果毗娜達淪為奴隸。不久迦樓羅降生，出生時火光衝天，眾神與仙人都非常害怕，誤以為是火神阿耆尼發怒。後來得知是金翅鳥出世，就紛紛趕來讚頌祂。金翅鳥發覺母親是迦德盧及其子蛇族的奴隸，為擺脫這種不幸地位，決心奪取天神的至寶不死甘露送給眾蛇以換取自由。金翅鳥威力非凡，輕易就打敗了眾神搶走甘露。在返回的路上，金翅鳥與毗濕奴相遇，毗濕奴選擇金翅鳥為坐騎，同時將以其形象畫在自己的旗幟上。金翅鳥則從毗濕奴處獲兩個恩典：1，不喝甘露也永生不死；2，迦德盧的後代，即地上的蛇類將永遠是它的食物。神王因陀羅追擊金翅鳥，但全力一擊卻只能打掉一根鳥毛；三界眾生大驚失色，紛紛稱讚其羽毛美麗，於是金翅鳥得到名字美翼（Suparna）。因陀羅見無法以力取勝，遂與金翅鳥約定，只要甘露被放到地上，他就可以將甘露取回。事件的結果，毗娜達獲得自由，天神取回甘露，而眾蛇一無所獲。

### 佛教

佛教認為，迦樓羅是護持佛的天龍八部之一，有種種莊嚴寶象，金身，頭生如意珠，鳴聲悲苦，每天吞食一條龍王和五百條毒龍。隨著體內毒氣聚集，迦樓羅最後無法進食，上下翻飛七次後，飛往金剛輪山，毒氣發作，全身自焚，只剩一個純青琉璃心。天下有無數迦樓羅，由威德、大身、大滿、如意四大迦樓羅王統領。同時，迦樓羅也是觀世音的護法之一，觀世音形象萬千，也可以化身為迦樓羅。在密宗的體系中，迦樓羅（藏語：_khyung_）是五方佛中北方羯摩不空成就佛的坐騎，人面鳥身，寓意法王攝引一切，無不歸者。

在藝術表現中，迦樓羅通常以半人半鳥或全鳥形象出現。

半人半鳥的情況下，鳥身肚臍以下是鷹的形象，肚臍以上則借用天王的外形，只有嘴如鷹喙。面呈忿怒狀，露牙齒，頭戴尖頂寶冠，雙髮披肩，身披瓔珞天衣，手戴環釧，通身金色。身後兩翅紅色，向外展開，其尾下垂，散開。泰國國徽、蒙古國首都烏蘭巴托市徽上的迦樓羅就是此形象。而在中國中原地區的佛教寺廟中，迦樓羅常常以觀世音化身之一的身份出現在供奉觀音的圓通寶殿中，全身白袍，人形，唯面部尖喙，仍是鷹形。

全鳥形則通身如鳥。在中國西南地區，迦樓羅往往以金雞形象出現，立於塔頂，另外，印度尼西亞國徽上的迦樓羅也是全鳥形象。

## 影響

迦樓羅崇拜隨著印度教和佛教的傳播，在東亞、東南亞和南亞地區，都有很大的影響。人們把迦樓羅當作力量的象徵崇拜。

尼泊爾的 10 元紙幣鈔票上的圖案就是迦樓羅，遍布各地的毗濕奴神廟前，大都有一個迦樓羅跪在前面，如加德滿都杜巴廣場的毗濕奴廟。

印尼的加魯達印尼航空公司使用了迦樓羅的名稱及形象。

在中國，迦樓羅結合了古代傳說中的大鵬形象，稱作「大鵬金翅鳥」，成為釋迦佛的坐騎之一。中國西南的白族將迦樓羅崇拜和自身的金雞崇拜結合在一起，為鎮水患之神，作為自己的圖騰之一。

在空戰射擊遊戲《皇牌空戰 6：解放的戰火》中，主角所屬的戰鬥機中隊代號就是 Garuda（通譯為神鳥中隊）。

加拿大製作的動作遊戲《戰甲神兵》中的 Warframe Garuda 是來自迦樓羅。

* * * * * * *

## 與其他巨鳥崇拜的關係

迦樓羅是古代世界性的巨鳥崇拜在印度地區的體現，如古埃及的長生鳥、起於兩河流域而後流傳於西方世界的獅鷲（半獅鷲、格里芬）、古希臘的不死鳥、阿拉伯的 Roc（大鵬、神鵰、神鷹）、中國的大鵬和鳳凰、印第安人的雷鳥等等。

從迦樓羅臨死全身遭火焚的特點來看，其與埃及的長生鳥應該有著更為緊密的聯繫，由於印度當地多毒蛇，人們又為其加上了捕食毒蛇的能力，作為崇拜的對象。

迦樓羅崇拜隨著印度教和佛教的傳播，在東亞、東南亞和南亞地區，都有很大的影響。人們把迦樓羅當作力量的象徵崇拜。

## 注釋

## 參考文獻

### 引用

### 來源

* 《摩訶婆羅多》，中國社會科學出版社，ISBN 7-5004-5246-2
* 《世界神話辭典》，遼寧人民出版社，ISBN 7-205-00960-X
* 《宗教詞典》，上海辭書出版社，ISBN 978-7-5326-2840-7

## 外部連結

* 維基共享資源上的相關多媒體資源：迦樓羅
迦樓羅_(佛教)

**迦樓羅**（梵語：गरुड，羅馬化：_Garuḍa_；巴利語：Garuḷa），又音譯作**揭路荼**、**迦婁羅**、**蘗嚕拏**、**羯路荼**、**迦留羅**、**迦嘍荼**，**伽樓羅**、**誐嚕拏**，漢譯**大鵬金翅鳥**、**金翅鳥**、**妙翅鳥**、**大鵬仙**，原是印度神話中的一種巨鳥，又名**美翅**（Suparṇi，音譯「蘇缽剌尼」），佛教吸收為天龍八部之一，漢傳佛教二十四天護法之一，故也稱**迦樓羅天**（Garuḍa-deva），其形象隨佛教傳入東亞，在中亞和南西伯利亞受到藏傳佛教影響的地區也存在此鳥的神話，還被畫上泰國國徽。

## 起源

印度神話認為，金翅鳥是迦葉波和毗娜達的孩子，後被毗濕奴神選爲坐騎，毗濕奴許諾祂兩個恩典：不喝因陀羅不死甘露也可永生不死；那伽蛇族將永遠是它的食物。

佛教吸收了迦樓羅神，但對祂有新的解釋。

## 概論

在《妙法蓮華（花）經》中，迦樓羅是天龍八部護法眾之一。同時，迦樓羅也是觀世音菩薩的護法之一，觀世音形象萬千，也可以化身為迦樓羅。在藏傳密宗的神祇體系中，迦樓羅是五方佛中北方羯摩不空成就佛的坐騎。

迦樓羅兩翅廣三百三十六萬里，住於須彌山下層的四天王天的大樹上。

佛教認為投生於迦樓羅身的因緣，是修大施捨者，產生較強的高慢心，而獲得的果報。迦樓羅有化生、濕生、胎生、卵生四種，化生迦樓羅爲其中最強者，其後依次是濕生迦樓羅、胎生迦樓羅、卵生迦樓羅，這些迦樓羅鳥由威德、大身、大滿、如意四大迦樓羅王統領。

迦樓羅以那伽爲食，每天都能吞食五百條那伽，但因那伽有毒，迦樓羅最終會毒發，痛苦得上下翻騰，全身自燃，只留下純青色琉璃心。

## 形象

迦樓羅通常以半人半鳥或全鳥形象出現。

## 三昧耶形・種字・真言

迦樓羅的三昧耶形為大海螺或短笛等樂器，種字為「Ga」；

短真言：「Oṃ Garuḍa svāhā」，

長真言：「Oṃ ksipa svāhā oṃ pakṣa svāhā」。

### 半人半鳥

半人半鳥的情況下，鳥身肚臍以下是鷹的形象，肚臍以上則借用天王的外形，只有嘴如鷹喙。面呈忿怒狀，露牙齒，頭戴摩尼如意珠冠，雙髮披肩，身披瓔珞天衣，手戴環釧，通身金色。身後兩翅紅色，向外展開，其尾下垂，散開。泰國國徽、蒙古國首都烏蘭巴托市徽上的迦樓羅就是此形象。而在中國漢地的佛教寺廟中，迦樓羅常常以觀世音化身之一的身份出現在供奉觀音的圓通寶殿中，全身白袍，人形，唯面部尖喙，仍是鷹形。

### 全鳥

全鳥形則通身如鳥。在中國西南地區（上座部佛教地區），迦樓羅往往以金雞形象出現，立於塔頂，另外，印度尼西亞國徽上的迦樓羅也是全鳥形象。

## 影響

### 崇拜對象

迦樓羅崇拜隨著印度教和佛教的傳播，在東亞、東南亞和南亞地區，都有很大的影響。人們把迦樓羅當作力量的象徵崇拜。

中國西南的白族將迦樓羅崇拜和自身的金雞崇拜結合在一起，為鎮水患之神，作為自己的圖騰之一。

### 形象融合

另在中國，有些人將迦樓羅金翅鳥和漢族神話中的鯤鵬（大鵬鳥）混為一談，故將大鵬鳥和金翅鳥合併稱爲「大鵬金翅鳥」、「大鵬仙」，並成為釋迦佛的坐騎之一。

中國白族將本族傳說的金雞與金翅鳥混同。

藏族文化中也有鵬鳥的概念，稱爲「瓊」或「穹」（藏語：khyung），佛教傳入後，和漢地將大鵬鳥比附金翅鳥一樣，亦將瓊比附爲金翅鳥。

### 民俗文化

小說《西遊記》中獅駝嶺三大王就是迦樓羅。

## 參考與註釋

### 參考文獻

### 註釋
迦樓羅之盾

**神鷹之盾**（英語：Garuda Shield），或譯**嘉魯達之盾**、**迦樓羅之盾**。是美國和印度尼西亞間為期兩周的聯合演習。聯合演習，在印度尼西亞舉行，旨在增強兩國的叢林作戰能力。2007 年，首次舉行神鷹之盾演習。

## 超級神鷹之盾

2022 年 4 月，舉辦自 2009 年以來最大規模的聯合演習，涵蓋日澳英等 14 國。該次演習又稱「超級神鷹之盾」（英語：Super Garuda Shield）。

## 腳註
迦比尔

**迦比爾**（印地語：कबीर，羅馬化：_Kabīr_），又譯**卡比爾**、**卡比兒**、**迦比羅**、**格比爾**，是 15 世紀印度紡織工、神秘主義詩人和聖人。

迦比爾早年生活在一個穆斯林家庭中，但他受到了印度教巴克蒂運動領導者羅摩難陀的強烈影響。迦比爾的詩作表達了反對偶像崇拜和種姓制度、企圖融合印度教巴克蒂運動和伊斯蘭蘇菲主義的宗教合一思想。他的思想影響了印度教的巴克蒂運動、跨宗教的聖人之路運動，也影響了錫克教的創始人古魯那納克，錫克教聖典《古魯・格蘭特・薩希卜》中選錄了他 541 首宗教性詩歌。

1914 年，羅賓德拉納特・泰戈爾編選了 100 首迦比爾的詩歌，譯成英文出版，使迦比爾為世界各國所知。

## 中文譯本

* 轉譯自泰戈爾英譯本：
  * 萬源一譯，《卡比爾之歌：100 首靈性詩選》，台北：自由之丘，2018。
  * 孫得欽譯，《當你來到幸福之海：卡比兒詩選》，台北：紅桌文化，2019。
* 轉譯自多種英譯本：
  * 鍾七條、智嚴、張玉譯，《大海融入一滴：卡比爾詩選》，台北：妙高峰上，2021。
* 從原文直譯：
  * 張忞煜譯，《格比爾雙行詩集》，北京：中國大百科全書出版社，2019。

## 參考資料
迦毕试

**迦畢試**（梵文：कापिश，IAST：Kāpiśa；Kapici，Kapisaya），又譯迦臂施、迦毘尸、迦卑試、迦比沙、劫比舍也，是 1 世紀時阿富汗境內古國，在今喀布爾西北 60 公里的貝格拉姆城（Begram）。今卡比薩省得名於此。1 世紀時，迦畢試曾是貴霜王朝的夏都。241 年薩珊王朝國王沙普爾一世攻占迦畢試。後被嚈噠統治。

唐貞觀年間，高僧玄奘到印度取經，曾取道巴米揚來到迦畢試國。《大唐西域記》有專章：「迦畢試國。周四千餘里。北背雪山。三陲黑嶺。國大都城周十餘里。宜穀麥多果木。出善馬鬱金香。異方奇貨多聚此國。…… 文字大同睹貨邏國。習俗語言風教頗異。服用毛氎衣兼皮褐。貨用金錢銀錢及小銅錢。規矩模樣異於諸國。王窣利種也。有智略性勇烈。威懾鄰境統十餘國。愛育百姓。敬崇三寶。」[1]。

貞觀年間，沙門玄照法師經縛渴羅、納婆毗訶羅到迦畢試國。[2]到過迦畢試國的還有荊州江陵道琳法師。[3]

## 參考文獻

1. **^** （唐）玄奘著 《大唐西域記》季羨林等校注 2004 中華書局 ISBN 7-101-02453-X/K
2. **^** （唐）義淨著 《大唐西域求法高僧傳》 王邦維校注 第 11 頁 2004 中華書局 ISBN 7-101-00420-2/K
3. **^** 同上，第 134 頁。

## 延伸閱讀

[編]

　
: 《欽定古今圖書集成・方輿彙編・邊裔典・迦畢試部》，出自陳夢雷《古今圖書集成》
迦毗罗

**迦毘羅**（Kapila），又譯**迦毗羅**、**迦維羅**、**加毘羅**、**伽毘羅**、**刼比羅**、**迦毘梨**等，是一個印度譯名，意為「黃頭」、「赤色」，可以指 ：

* 迦毘羅城：爲釋迦族的首府，也是釋迦牟尼佛的故鄉。
* 迦毘羅仙人：印度仙人，相傳是數論派的祖師。
* 迦毘羅王：夜叉中的一種，佛教的護法；此外中國福建省安溪地方有同名神祇。
迦毗罗卫

**迦毘羅衛城**（Kapilavastu），又譯**劫比羅伐窣堵**（《大唐西域記》）、**迦毘羅蟠窣都**、**迦毗羅婆蘇都**、**迦維羅竭**（《佛國記》）、**迦毗羅**、**迦毗梨**等，意思是妙德城或黃頭居處、蒼城、黃赤城等。迦毗羅衛是以吠陀聖人之名而命名的。是今尼泊爾境內的一座古城，爲古代釋迦族的國都，也是釋迦牟尼的故鄉，位置大約在大雪山南麓，尼泊爾與印度的交界處。迦毘羅衛城是喬達摩悉達多居住廿九年的地方。

該城可能位於今天尼泊爾南部的道拉赫瓦，也有學者主張位於北印度的比普羅瓦。尼泊爾與印度學者各自主張該城位於本國境內，學術界對於其位置並無共識。

## 歷史

據現代考古考證，公元前七世紀，釋迦族人有可能從東歐移至迦毗羅衛城定居，他們以馬為圖騰。他們居住範圍包括提婆妥訶、車頭、舍彌、庫馬突沙、石主、彌樓離、散楁等。
釋迦牟尼之父凈飯王（Suddhodana），又名**首圖馱那**，為迦毗羅衛城推選出來的執政官，是一位剎帝利王。

迦毗羅衛城與天臂城是聯親關係，天臂城由拘利亞家族控制，佛陀的母親摩耶夫人就是天臂城公主。這兩個家族都聲稱是傳說中的伊克什瓦庫王朝的後裔。依巴利聖典記載，淨飯王在悉達多出生後，聽到三個國師預測兒子要不成為偉大的國王，要不成為強大的精神領袖的預言後，他採取措施確保悉達多永遠不會體驗那種可能導致他追求精神道路的痛苦，並將迦毗羅衛城變成一個巨大的快樂城，希望讓他感到人世的至高快樂並確保他能夠繼承王位。可惜悉達多意外地相繼見到窮人、病人、死人及出家人，使他決定出家尋求終極的消滅人間煩惱的方法，最終成為強人的精神領袖。

迦毗羅衛城與末羅（Malla）、迦屍（Kasi）、拘薩羅（Kosala）、摩揭陀（Magadha）、般闍羅（Panchala）和跋耆（Vajii）為鄰。疆土略約二千六百六十六平方公里（約是臺灣大臺北地區的面積），王城周圍十公里。由於國內血統純正，具尚武精神，頗受鄰國尊敬，奉拘薩羅為宗主國。

摩訶男（Mahanama）執政時，憍薩羅國毘琉璃王攻打迦毗羅衛城，釋迦族被戰象踐踏，數萬釋迦男子死，毘琉璃王將五百名釋迦族貴姓女召在一起，準備姦淫，婦女們叱罵毘琉璃王，最後毘琉璃王將這五百名婦女斬斷手足，全部活埋，並以大火毀滅迦毗羅衛城。《十誦律》僅記載毘琉璃王殺迦
迦毗羅衛國釋子。

東晉高僧法顯曾到過此城，在《佛國記》中稱此城為「迦維羅衛城」。唐代高僧玄奘也到過此城，在《大唐西域記》中對此有所描述。

## 考古

迦毗羅衛城是喬達摩悉達多生活了 29 年的地方，在 29 歲那一年，他離家前往森林出家成為沙門，被稱為喬達摩沙門「samaṇa Gotama」, 開始其六年的苦行出家生活。六年後，他到達現在印度境內的菩提迦耶，在此證覺成世尊。 
在世尊生活的時代，迦毗羅衛城是僑薩羅國的附屬國，由於釋迦族人以婢女聯親僑薩羅國，因此在琉璃王執政時期，為報舊怨而對釋迦族人大行屠殺（約公元前 7 世紀至公元前 5 世紀），釋迦族人自始流落四方，國破埋土。但釋迦族人並無滅絶，巴利聖典的長部《大般涅槃經》有記載八王分舍利，其中一族正是釋迦族。而在 1898 年西方考古學家尋得佛陀舍利子亦是由釋迦族人所保存。 
現代考古確認，迦毘羅衛城的宮殿遺址在尼泊爾中西部省迦毘羅衛（Kapilvastu）縣提勞拉歌村（Tilaurakot），地理坐標：北緯 27.5739916 度，東經 83.0520061 度。在此現已發掘了公元前 1000 年 - 前 600 年陶器碎片。 
公元 404 年，法顯到達迦毘羅衛城，記錄佛陀故國已經「大空荒，人民希疏，道路怖畏白象、師子，不可妄行。」
此城位置仍未確定，一說在今尼泊爾南部的道拉赫瓦提羅拉科特，另一說在今印度北方邦北部的比普羅瓦，臨近藍毗尼（lumbini）。現已不存在任何建築物。

### 道拉赫瓦遺址圖片

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### 比普羅瓦遺址圖片

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## 迦毗羅衛與佛教

迦毗羅衛國淨飯王與天臂國公主摩耶夫人聯親。在他們結婚二十年來都沒有孩子，摩耶夫人有一晚夢見她自己走花園，四個天神為她沐浴、塗油、給她穿上白色衣服並贈送花環。 夢中亦出現一頭白象，繞著她轉了三圈，從右側進入她的子宮。第二天醒來後，她發現懷孕了。王后摩耶夫人根據當時僑薩羅國的傳統，待産要回娘家天臂城，在五月間的月圓日（Vesākhā）走到蘭毗尼村時，在梳羅樹下，孩子便出生了。

太子出生的第五天，他被取名為悉達多（Siddhattha），意為一切願成就。依釋迦族的古老傳統，淨飯王邀請八位著名祭師到王宮參加命名大典及預測太子的未來。其中七位伸出兩個手指示示兩種可能：成為國王或覺者世尊。而其中一位憍陳如（Kondañña）是當中最年輕者，他注意到嬰兒前額的曲卷頭髮，只伸出一根手指表示太子必定出家成佛陀。聽到這個預言，淨飯王把迦毗羅衛城及皇宮打造成快樂之都，為太子造三座特別的蓮池，各植青蓮、白蓮及紅蓮，身上所用的衣服全來自迦斯國，無論白天黑夜都有白色華蓋保護，防塵防土、防次熱、飄過的樹葉乃至露水。另建造三座宮殿：一座用於冬季、一座用於夏季、一座用於雨季。在雨季的四個月內，他可以足不出戶，白天黑夜都有宮女陪同娛樂及供應美食。

## 參考文獻

## 延伸閱讀

[編]

　
: 《欽定古今圖書集成・方輿彙編・邊裔典・迦維羅衛部》，出自陳夢雷《古今圖書集成》

## 外部連結

* 維基共享資源上的相關多媒體資源：迦毗羅衛
迦毗罗论

**數論**（梵語：सांख्य，羅馬化：_sāṅkhya 或 sāṃkhya_；字面意思是「計數」，音譯為**僧佉**、**僧祇**）印度哲學的一個派別，被認為是最古老和最重要的流派之一。佛教稱其為「迦毗羅論」或「雨眾外道」、「雨際外道」。但數論並不屬於早期佛典常提及的六師外道。六師外道為沙門思潮興起的產物，其共同特點是反對吠陀及其壟斷者婆羅門。而數論恰恰相反，它承認吠陀的權威，被視為正統的六派哲學之一（六派哲學分別是最占主流地位的吠檀多和數論、勝論、正理論、彌曼差、瑜伽）。數論的正統性可以從這一點看出來，即早期數論的思想被薄伽梵歌大量引用，而薄伽梵歌是迄今最具影響力的印度哲學著作之一。

## 理論

根據傳統說法，數論的創始人是迦毗羅仙人 (Kapila)（因此又稱為「迦毗羅論」）。但是，沒有任何可靠的證據能證明這一點。數論的核心思想是，宇宙由兩大本原組成：補盧沙（最高精神）和原質（原初物質）。補盧沙，或稱為神我，也就是梨俱吠陀中著名的《原人歌》的原人。原人歌中說原人是宇宙的本原，但眾天神（提婆）卻用他作了祭祀的犧牲，於是從他的軀體產生世間萬物（尤其是四個種姓）。這實際上是反映了祭祀萬能的思想。原質，按數論的觀點，由所謂「三特質（三德，triguṇa)）」組成。三德分別是薩埵 sattva（明性、悅性、明亮的、智慧的、輕的）、羅闍 rajas（變性、動性、變動的）和答磨 tamas（惰性、闇性、黑暗的、愚痴的、沉重的）。根據《瑜伽勝論》，三德具有互相矛盾（或制約）的屬性。「薩埵」傾向於探究事物的本原，「羅闍」傾向於動性的傲慢、貪婪和嗔怒，「答磨」傾向於惰性和不敏感。

一切事物都是原質在三德的作用下產生的。數論哲學又進一步把事物歸類為「二十五諦」。二十五諦分別為：補盧沙（神我）、原質（或稱為非顯）、覺（菩提）、我慢、心識（manas）；然後是眼、耳、鼻、舌、皮膚（以上五種合稱為五知根）、口、手、足、生殖器官、排泄器官（以上五種合稱為五作根；五知根與五作根又合稱為十根）；色、聲、香、味、觸（以上五種合稱為五根境）；地、水、火、風、空（以上五種合稱為五大）；。數論哲學認為，補盧沙是不動的，原質是運動的。人不是能動者，而只是原質的三種基本屬性即三德的互相作用與活動的投影。三德就是包圍「我」（個體靈魂）的束縛物，只有擺脫三德，才能實現解脫。但是因為人不是能動的，數論主張捨棄有為，專注於自我，通過認識自己的方法從三德中解脫出來。

早期數論（或稱為「史詩數論」）與上面介紹的古典數論有所不同。兩者都屬於二元論，且術語和概念大多是一致的。不過早期數論接近於無神論，認為原質就是物質世界的根源；物質世界不依賴於補盧沙（宇宙精神）而單獨存在，在三德的作用下是運動變化的，並且否定有可以脫離肉體的靈魂。但是後來它受到了吠檀多派哲學的嚴重影響，逐漸失去了這種特點。薄伽梵歌中引用的眾多數論派觀點實際上屬於早期數論。

## 典籍

數論派最重要的經典是《數論頌》與《數論經》。前者是現存最古老的數論派文獻，其中文譯本名為《金七十論》，係數論破斥佛教的論書。據說此書（至少其偈頌部分）的作者是數論派學者自在黑。

## 參見

* 阿僧祇

## 腳註

## 資料來源

* 《薄伽梵歌》，張保勝譯，中國社會科學出版社，ISBN 7-5004-0529-4
* 《薄伽梵歌》，黃寶生譯，商務印書館，ISBN 978-7-100-06501-6