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许龄月

**許齡月**（1992 年 1 月 24 日 —），出生於雲南曲靖市，中國內地影視女演員。

## 生平

許齡月成長、生活在雲南的一個普通家庭，中學就讀於曲靖市麒麟區第七中學。

2010 年，許齡月曾在廈門國際航空港貴賓服務部實習工作過，但因為年齡太小且沒有大學畢業，最終放棄了這份工作 。

2011 年，剛從河北經貿大學畢業不久的許齡月按照父母的設想，從一家私營策劃公司轉到了曲靖某國企工作；9 月，許齡月在朋友的邀請下參加了第 3 屆西部名城汽車巡展曲靖站暨曲靖名城形象大使並獲得冠軍；12 月，作為西部名城汽車巡展曲靖站冠軍的許齡月參加了百強巡展系列活動汽車形象大使年度總決賽，並獲得亞軍。

2012 年 3 月，許齡月報名參加了環球小姐中國雲南區域賽；而她則與其她 12 位選手共同參與了比賽的重要環節，十五部微電影的拍攝，並在《圍山之戀》（飾演玉潔）和《承載的幸福》（又名遠方的車站，飾演憶遙）兩部作品中擔任主角；隨後，許齡月雖然參加了五十強和三十強的晉級賽，但卻因工作退出了選拔 。

雖未進入三十強，但比賽的總裁判靳羽西女士卻看到了許齡月在兩部微電影中的優異表現，並決定給她一次特殊的機會，許齡月也因此意外獲得了進入決賽圈的資格。雖然父母不太支持，但她還是辭掉工作，只身前往上海參加環姐大賽中國區總決賽；

9 月 1 日。許齡月先是在總決賽的八個單項獎中獲得了「最佳好氣色小姐」和「最具品味小姐」兩個獎項；而在一系列的比拼後，許齡月最終獲得了總決賽的亞軍；11 月，經靳羽西女士推薦，許齡月成為了上海戲劇學院表演研修班的學生 。

## 演藝經歷

2013 年 6 月 27 日，許齡月友情出演的青春電影《小時代》在國內上映，而這也是她的首部電影作品。

2014 年，許齡月完成了個人的電視劇處女作，她在都市輕喜劇《你是我的眼》中飾演了邱躍進的盲人女兒花兒，演繹了普通而平凡的花兒走進光怪陸離的娛樂圈後的故事；同年，她還出演了由陸川執導的奇幻探險電影《九層妖塔》，並在片中飾演了清純老師月月一角。

2015 年 2 月 6 日，許齡月參演的都市愛情喜劇片《一路驚喜》上映，她在片中客串飾演了一名幼兒園老師；3 月；她開始與鹿晗、楊冪、朱亞文等人合作出演現代都市懸疑片《我是證人》，並在片中飾演被哥哥失手殺害的女孩唐倩；8 月，出演的青春校園冒險劇《紅色青橄欖》播出，許齡月在劇中飾演夏家姐妹中的姐姐夏星雨；9 月，參與生存遊戲節目《全員加速中》第 3 期的拍攝，並在節目短劇《失落的鳳頭鞋》中客串一名被打入冷宮的妃子；10 月 4 日，主演根據饒雪漫同名小說改編的現代青春劇《左耳》，而許齡月則在劇中飾演青春傲嬌的校花蔣皎。

2016 年，許齡月與鹿晗、古力娜扎、吳倩等人聯袂主演了改編自貓膩同名小說的古裝玄幻劇《擇天記》，並在劇中飾演了高傲冷艷且實力不凡的人族皇廷第一女官莫雨；9 月，她開始與吳世勛搭檔主演現代推理愛情劇《親愛的阿基米德》。

2017 年，許齡月先是與眾多藝人共同出演了校園青春喜劇片《畢業進行時》；隨後，她還與唐嫣、羅晉等人合作主演了現代情感勵志劇《歸去來》，並在劇中飾演了氣質出挑、美麗甜美，面對挫折始終堅持前行的豪門千金繆盈，而她也憑藉該劇獲得了 2019 電視劇品質盛典年度新人。

2018 年，許齡月與杜淳、劉奕君聯袂主演了懸疑冒險劇《無主之城》，並首次擔任劇集女主角，飾演善於洞察人心，如謎一樣的高智商學霸江雪，而她也憑藉在劇中的不俗表現獲得了第 3 屆網影盛典年度劇集最佳女演員獎；同年，許齡月還在與楊爍、董潔合作主演的都市情感劇《異鄉人》中飾演了命運坎坷的周依 。

2019 年，許齡月與王凱、江疏影等人合作出演了古裝傳奇劇《清平樂》，在劇中飾演溫柔賢淑的苗心禾；而其主演的都市青春劇《半暖時光》也於同年拍攝；10 月 3 日，她與眾多藝人共同出演的現代喜劇片《親密旅行》在中國內地上映。

2020 年，許齡月出演的現代青春勵志劇《燃！沙排少女》於青島開機。

## 個人生活

許齡月對藝術有著濃厚的興趣，從小學習舞蹈；最大的愛好是繪畫、服裝設計，夢想擁有自己的服裝品牌，這也是許齡月參加第 61 屆環球小姐中國區大賽的一個重要原因。同時為了自己的夢想放棄了之前來之不易的工作。

## 社會活動

在參加第 61 屆環球小姐中國區大賽後，許齡月參加了關注白內障兒童的慈善活動，這不是許齡月第一次參與公益活動。在 2008 年汶川發生地震時，還是大二學生的她省出了自己兩個星期的生活費捐給了災區，並且將自己的冬衣捐給了災區的孩子。

2011 年，許齡月在雲南舉辦的西部名城形象大使活動選拔中脫穎而出榮獲冠軍，成為曲靖地區形象大使，宣傳曲靖的文化業、旅遊業和飲食業。許齡月認為作為雲南人，不僅要擅長民族舞蹈，還要了解雲南的文化，這樣能更好地向整個世界來介紹雲南。

## 影視作品

### 電視劇

### 電影

### 微電影

### 綜藝節目

## 參考文獻

## 外部連結

* [1] 許齡月的新浪微博
许龟斋

**許吉燝**（1618 年 —1695 年），榜姓**翁**，字**祥景**，號**龜齋**，福建晉江人，明朝政治人物。同進士出身。

## 生平

崇禎十五年（1642 年）中壬午科福建鄉試舉人。崇禎十六年（1643 年）登癸未科進士。同年任直隸華亭縣知縣。後與盧若騰、沈佺期等人渡台。與盧若騰、陳洪謐 、張朝綖、蔡肱明、吳韓起、黃錫袞、辜胤奇、丁胤甲、梁玉蕤、郭符甲、楊明琅、沈佺期、何運亮、史贊聖、蘇國瓓、王命岳、施顯等人並稱「魯東同朝十八名士」。

## 參考資料
讹兽

**訛獸**，訛獸是中國古代神話傳說中的神獸之一，擁有嬌好的面容，身體是兔的模樣，儀態優美，舉手投足間靈氣四散，還會說人話。

古代妖怪名，又叫**誕**。人臉兔身，會說人話言。傳說訛獸能說會道，人和動物都愛聚在它身旁，可是訛獸話中真言不多，喜歡騙人。這種靈氣充滿善意的妖獸，其肉鮮美，但吃了後也無法說真話了。

## 參考文獻

《神異經・西南荒經》：「西南荒中出訛獸，其狀若菟，人面能言，常欺人，言東而西，言惡而善。其肉美，食之，言不真矣。」

## 相關

* 中國妖怪列表
讹字

**錯別字**就是**錯字**和**別字**的統稱；別字又稱**白字**。就漢語而言，錯別字泛指把漢字以筆劃上、字體上或文法上、形音相似有所訛誤，而構造出來的一些不合漢語書寫規範的字。但由於漢字不斷發展，許多原來的錯字被扶正，正字被當成錯字，因此，現在，錯別字的判斷通常以政府公布的文字為基準。

## 歷史

錯別字自從漢字發明之後就存在了，並不是近年才出現的現象。

古代，特別是先秦時期，由於當時書寫材料昂貴，著作通常是口傳的。因此，有時，一些學者忘記一個字怎麼寫，就用同音字代替，這些字保留在古書中，就成為通假字。通假字使得文章很難讀懂。

## 錯字

所謂錯字，就是將字寫錯了。就中文而言，錯字通常涉及多寫或少寫筆劃：例如「步」寫作「歩」（多了一點；但此字在日文新字體是正確寫法）。**譌字**也是錯字的意思。一些通行的就成了俗字、簡筆字。中國字書有收納訛字傳統；為了收錄這些錯字，現代的電腦文字編碼例如 Unicode 包含了不少訛字，使得電腦文字編碼非常龐大，引來不少批評。

就其他使用字母的語言而言，錯字通常涉及多寫、少寫或錯寫：例如將英文的「welcome」寫作「wellcome」。

## 別字

**別字**也稱**白字**，就是字沒有寫錯，但卻用錯了另外一個字。就中文而言，別字的例子包括把「斑馬」寫作「班馬」、「反省」寫作「反醒」等。另外在電腦編碼中，因為同一字不同地區的寫法很多時都分開編碼（是為異體字），以致很多人輸入中文時用了該地區視為別字的字而不自知，例如：「內」（中為入）和「内」（中為人）、「盜」（上為㳄）和「盗」（上為次）等等。就其他使用字母的語言而言，以英文為例，別字的例子則包括把「soup」（湯）寫作「soap」（肥皂）。

## 以錯別字當簡體字

如「菸」和「煙」，因為大多數人時常搞混，所以統一簡化為「煙」，因為「煙」的簡體字為「烟」，再簡化。也有「傑」和「杰」等其他例子。

## 簡繁轉換錯別字

有些在簡化過程中將多字合一而成的字例如「干」、「乾」、「幹」（合併簡化為「干」）等在簡體與繁體轉變時會造成錯別字，例如簡體字「干货」（即「乾貨」）可能會變為「幹貨」，簡體字「发质」（即「髮質」）可能會變為「發質」，種種此例，屢見不鮮。

## 錯別字舉例

## 教學爭議

錯別字教學是小學語文課堂的主要目標，教育局亦於 2003 至 07 年編訂《香港小學學習字詞表 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）》作標準。然而有論者認為，學校過度跟隨《字詞表》標準，會打擊學生學習動機，亦令師生無法集中於真正語文教學之上。

## 參見

* 本字
* 通假字
* 正寫法
* 誤植
* 幽靈漢字
* 每日一字 (香港)
* 每日一字 (台灣)
* 最緊要正字、正識第一
* 漢字轉換
  * 簡繁轉換一對多列表
  * 繁簡轉換一對多列表

## 注釋與參考資料

## 外部連結

* 最緊要｛正｝字 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* TVB - 最緊要正字 - 王貽興個人網站
讹答剌

**訛答剌**（哈薩克語：Отырар；古代突厥語：𐰚𐰭𐱃𐰺𐰢𐰣），一名**法拉布**（哈薩克語：Фараб），是一座鬼鎮，位於哈薩克突厥斯坦州奇姆肯特市阿雷斯河和錫爾河交匯處，距離庫車五百里。該城曾經是古代絲綢之路重鎮之一。

馬哈茂德・喀什噶裡（1029-1101）提到這座城市的突厥名稱為卡拉丘克。地名卡拉丘克的古突厥語名稱由形容詞卡拉（黑色）和矮小的後綴 - chuk 組成。

這裡最早的居民是康居人，是商人到西伯利亞、伏爾加河、烏拉爾、大波斯、近東及東羅馬帝國的必經之路。北接欽察草原。也是阿拔斯王朝著名哲學家法拉比出生地，後歸喀喇汗王朝、西遼國，那時成為康里治下的一部分。

1217 年，花剌子模帝國守將亦納勒術貪圖蒙古成吉思汗派遣去的穆斯林商隊財貨，誤指商人是間諜，報告阿拉烏丁・摩訶末，但亦納勒術擅自把商人處死，只剩下一位駱駝伕逃回蒙古，成吉思汗派使者追討海兒汗要求賠償不果，引發蒙古第一次西征，與大多數其他城市不同，這些城市要麼不忠於國王，要麼交戰很少，甚至沒有交戰，但訛答剌抵抗了 5 個月，蒙古先後組織攻城 13 次，最終在 1220 年 2 月攻克了訛答剌。城主亦納勒術被熔化的銀液灌入耳朵和眼睛處死。該城劃歸欽察汗國，後被察合台汗國所奪。

該城曾一度復興，帖木兒在 1405 年 2 月 18 日東征明帝國時死在該城，日後被準噶爾汗國徹底破壞。

隨著絲綢之路的歐亞支線逐漸失去其重要性，這座城市也隨之消失。在 17 和 18 世紀，灌溉系統逐漸停止使用，而灌溉面積已減少到約 5 平方公里，18 世紀時這裡只剩下 40 戶家庭居住。

## 外部連結

* 法拉比村莊，土庫曼。火車站和鐵軌 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
讹藏屈怀氏

**訛藏屈懷氏**，生平不詳。西夏人，李元昊所尊封的太后。

廣運元年（1034 年），李元昊毒死生母皇太后衛慕氏後，立訛藏屈懷氏為太后。史書中對太后訛藏屈懷氏的身世沒有記載。史書記載了李元昊父親李德明的三位妻妾。其中一位訛藏屈懷氏生李成嵬。她與此太后訛藏屈懷氏是否為同一人，待考。

## 注釋
讹鲁

**烏魯**，又名**訛魯**[1]，金始祖函普之長子。

金熙宗即位後，追上諡號為**德皇帝**，皇統四年，稱他的埋葬地為熙陵，皇統五年，增諡為**淵穆玄德皇帝**。

## 家庭

* 思皇后
  * 金安帝
  * 輩魯，孫胡率、曾孫完顏劾者

## 參考文獻

* 《金史》世紀、列傳第一第三
* **^** 《大金國志》金國世系之圖
论产生和毁灭

**《論產生和毀滅》**（古希臘語：Περὶ γενέσεως καὶ φθορᾶς，拉丁語：De Generatione et Corruptione）也叫**《論生滅》**（英語：Generation and Corruption），是亞里斯多德的一部論文集。像其他亞里斯多德的文獻一樣，《論生滅》當中包含了科學和哲學的內容，然而，當時的科學不一定等同於現代的科學，而起其哲學部分本質上是經驗主義的，這是因為在亞里斯多德的所有作品中，對於無法經歷和無法觀察的結論的產生都是基於觀察和現實經驗的。

## 參考文獻
论人性

《**論人性**》(_On Human Nature_) 是生物學家艾德華・威爾森 所著。在其大作社會生物學中，威爾森將觀察自螞蟻等社會性生物的結果引用自人類身上，結果招致眾怒，並在一次演講中遭到大學部學生當頭澆下一桶浮著冰塊的冷水。**論人性**一書是在事件過後，威爾森對人類科學潛心研究而提出之答辯。

在本書中，艾德華・威爾森提出對手學科的概念，認為生物學家要瞭解生物的性質，就要對化學有所研究，因為化學是生物的對手學科，許許多多生物機制的微觀面都是化學作用所組成；化學家要對化學作用有深切的瞭解，就必需要對物理有一般性的瞭解，因為物理是化學的對手學科。要對人的行為有深入的瞭解，甚至能經由教育的方法改變一個人的思想與行為，就要對生物學有基本的認識。

## 章節

* 前言
* 第一章 - 困境 (Dilemma)
* 第二章 - 遺傳 (Heredity)
* 第三章 - 發展 (Development)
* 第四章 - 浮現 (Emergence)
* 第五章 - 攻擊性 (Aggression)
* 第六章 - 性 (Sex)
* 第七章 - 利他行為 (Altruism)
* 第八章 - 宗教 (Religion)
* 第九章 - 希望 (Hope)
论人民民主专政

《**論人民民主專政**》是毛澤東 1949 年 6 月 30 日發表的文章，正值中國共產黨黨慶之際。文章的思想後來成為中華人民共和國實行人民民主專政的理論基礎。

這篇文章被收入毛澤東選集第四卷，英文版由北京的外文出版社出版。

## 參考資料
论人的责任

《**論人的責任**》（義大利語：_Doveri dell'uomo_），19 世紀義大利統一運動人物馬志尼於 1860 年著成。馬志尼撰寫此書時，義大利正漸次地歸於薩丁尼亞王國的統治，其寫作目的則是希望義大利民眾達到自身的解放，爭取更佳生活條件，以及讓人民爭取共和制。

## 本書的編撰

《論人的責任》的編寫，與馬志尼的政治際遇有關。1849 年，由馬志尼領導的羅馬共和國敗亡後，便前往瑞士、英國等地，到暮年才返回義大利。本書是他於 1860 年 4 月 23 日返意不久後寫成的。當時，義大利統一運動基本上轉移到實行君主制的薩丁尼亞手中，而這與馬志尼的共和理念是背道而馳的。據學者托馬斯・格溫・瓊斯所說，馬志尼曾一再表示他把國家的統一放於首位，其次才是共和政體，但馬志尼發現自己很難信守自己作出的認定。 因此，馬志尼在本書的引言《致義大利工人階級》裡提到，義大利人民應該完成一項使命，這項使命是「涉及為了全體人民的利益，爭取共和制的發展並涉及你們自身的解放」。

與此同時，馬志尼在書中強調人們願意承擔責任比接受權利重要，在書中提到：「講權利的人和講責任的人之間的區別，就前者來說，一旦獲得了個人的權利，便失去了動力，再也不想繼續努力了；而後者的工作只有到生命結束時才會停止。」

## 內容

* 《致義大利工人階級》（為本書的引言）（Indice）
* 第一章《致義大利工人》（Agli operai italiani）
* 第二章《上帝》（Dio）
* 第三章《法則》（La Legge）
* 第四章《對人類的責任》（Doveri verso l'umanità）
* 第五章《對國家的責任》（Doveri verso la Patria）
* 第六章《對家庭的責任》（Doveri verso la famiglia）
* 第七章《對自己的責任》（Doveri verso se stesso）
* 第八章《自由》（Libertà）
* 第九章《教育》（Educazione）
* 第十章《聯合──進步》（Associazione - Progresso）
* 第十一章《經濟問題》（Questione economica）
* 第十二章《總論》（CONCHIUSIONE）

## 評價

在中國大陸，本書及馬志尼思想，由於集中地表達了對義大利獨立與統一的願望，因此被稱為「具有一定的歷史進步意義」。而且他強調人們對家庭、國家乃至全人類的責任，因而被視為「在今天仍不失其道啟示作用」。

## 注釋

## 參考文獻

## 外部連結

* （中文）讀書公園─論人的責任. [2008-08-22]. （原始內容存檔於 2016-03-06）.

## 參見

* 糾澤佩・馬志尼
* 義大利統一
* 薩丁尼亞王國
论人类不平等的起源与基础

《**論人類不平等的起源與基礎**》（法語：_Discours sur l'origine et les fondements de l'inégalité parmi les hommes_），亦譯為《**論人與人之間不平等的起因和基礎**》，又名第二講演集，是讓 - 雅克・盧梭為回應法國第戎科學院徵文題目所撰寫的作品，它於 1755 年在阿姆斯特丹出版。

## 內容

盧梭在這部作品中推測了人類當初所生存的自然狀態的情況，並且描述其後來演變成進入社會狀態的過程。按照他的觀點，私有制是所有不平等的起源和基礎。

## 參考

* Full text of the 1913 G.D.H. Cole translation of the _Discourse on Inequality_ （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* Complete audio-recording of the _Discourse_ from Librivox.org （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
论住宅问题

《**論住宅問題**》，是恩格斯的一篇論文，為反對蒲魯東主義者米爾柏格和資產階級慈善家扎克思而寫。

作者針對小資產階級社會主義的空想計劃，提出以集體所有制為原則，以根本改造社會為目的的無產階級的杜會主義綱領。他認為，住房緊張現象是資本主義制度的合乎規律的結果；只有勝利了的無產階級，在解決建立社會主義社會的根本問題時，才能解決住宅問題。
论俗语

**《論俗語》**（拉丁語：De vulgari eloquentia，教會拉丁語：[de vulˈgaːri eloˈkwɛntsja]）是但丁的一本論著。雖然本意是由四本書組成，但它在第二本書的中間突然終止。它可能是在但丁流放後不久之後的 1302-1305 年間創作的。

在第一本書中，但丁討論了拉丁語和白話之間的關係，以及在義大利地區尋找一種「傑出」的白話；第二本書分析了在西西里詩歌學派中發展起來的一種文學體裁的篇章或歌曲（canto_，_在西西里語中拼寫為 canzuni）的結構。

拉丁文散文在中世紀非常流行，但丁在作品上有所創新：首先，主題（白話文寫作）在當時是文學討論中的一個不常見的話題。同樣重要的是但丁是如何處理這個主題的。也就是說，他提出了一個論點，即賦予白話同樣的尊嚴和合法性，拉丁語通常被賦予。最後，但丁寫這篇文章是為了分析白話的起源和哲學，因為在他看來這種語言不是靜止的，而是不斷發展的，需要歷史語境化。
论借助自然选择（即在生存斗争中保存优良族）的方法的物种起源

**《物種起源》**（英語：On the Origin of Species）或**物種源始**，全稱**《論處在生存競爭中的物種之起源（源於自然選擇或者對偏好種族的保存）》**（英語：On the Origin of Species by Means of Natural Selection, or the Preservation of Favoured Races in the Struggle for Life），是達爾文論述生物演化的重要著作，出版於 1859 年。該書是 19 世紀最具爭議的著作之一，其中的觀點大多數為當今的科學界普遍接受。在該書中，達爾文首次提出天擇演化的觀點，解釋生物為什麼能適應環境，同時也提出了性擇理論。他使用自己在 1830 年代環球科學考察中積累的資料，並使用農作物的人擇作為例子說明生物的演化。

## 背景

在當時，西方社會普遍都接受創造論，相信上帝創造世界、並一次就創造出所有的生物，同時上帝也賦予每種生物各自的角色，而每個物種的設計都非常完美，所以物種是永恆固定不變的。地層中發現的化石是古代地球曾經遭遇大洪水的證據，那些化石就是沒有登上諾亞方舟的動物。地球的歷史只有大約六千年左右（參見年輕地球創造論），這是經由從亞當和夏娃開始後的人類世代所推算的時間。

達爾文 1809 年生於英格蘭舒茲伯利，從小就對礦物和動物有興趣。1831 年他從劍橋大學神學院畢業，然而他還是對地質學及生物學比較有興趣。1831 年 12 月達爾文參加了海軍艦艇小獵犬號前往南美洲從事自然調查研究工作；最初他在南美海岸調查，並多次進入南美洲西邊的加拉巴哥群島，經過太平洋到達紐西蘭、澳大利亞及南非，然後又回到南美洲，直到 1836 年 10 月才回到英國。

## 理論的形成

達爾文在南美洲考察時，在安地斯山山頂上發現海洋生物的化石，讓他感到困惑。在小獵犬號啟航時，達爾文曾帶了一本英國地質學家萊爾所著的《地質學原理》；萊爾認為地球的地形、地貌是經過長時間不斷的細微變化的結果，萊爾相信風力、雨滴、冰雪等微小的力量，持續千萬年後就可以完全改變地表的形貌。達爾文本人也相信，只要時間足夠，無法察覺的細微改變也可以造成巨大的變化。達爾文推算白堊紀中期距今約有三億年左右的歷史，持續長時間微小的地震等自然因素使得原來在海中的生物遺跡能在高山上發現。

在加拉巴哥群島考察時，達爾文發現每個島嶼上的陸龜及雀鳥並沒有很大的差異，但又有些許的不同。他又發現加拉巴哥群島的生物與南美洲大陸的種類非常相似；於是他開始懷疑島上生物可能有共同的祖先，他們之間的差異是由於千百年來適應各個島嶼不同環境的結果。每一個物種都是一些細微的變化在無數個世代的過程中產生的結果。

生物進化在當時並不是新的概念。1809 年時，法國動物學家拉馬克便提出：當環境改變時，物種會調適發展自己的器官來適應環境，常用的器官會發育變大、不用的器官會逐漸退化，並且這一代獲取的改變會遺傳給下一代；但沒有科學證據可以證明「用進廢退」和「獲得性特徵可遺傳」的假說。後來達爾文又從英國人口學者馬爾薩斯所著的《人口論》得到靈感；馬爾薩斯認為：人類糧食的生產永遠無法趕上人口的增加，致使糧食供不應求，進而發生飢荒或戰爭，導致一部分人口死亡。達爾文以此聯想到生物演化發生的機制：演化是生存競爭中自由淘汰的結果，食物與空間等資源有限，只有最適應環境的個體才能生存下來，延續族群。

「天擇」的概念逐漸在達爾文的五年環球考察過程中形成。在 1836 年回到英國後，達爾文慢慢將他的看法寫成文章，然而沒有發表。大部分科學家認為，達爾文遲了很久才發表他的作品，原因之一就是擔心引起教會勢力的強烈反彈。1858 年，達爾文接到在馬來群島調查的博物學者華萊士有關物種形成的來信；華萊士對於物種形成的看法與他有很多相似之處（《物種起源》的緒論中提到了這一段過往），一方面達爾文害怕被說是剽竊後輩的想法，另一方面可能別人的支持使他增加了信心，於是兩人在 1858 年的倫敦林奈學會中，以兩人共同署名的方式，發表有關物種形成的看法。接著達爾文在 1859 年發表了《物種起源》。

## 主要內容

達爾文在書中提出兩個理論。第一，他認為所有的動植物都是由較早期、較原始的形式演變而來；其次，他認為生物演化是通過天擇而來。

其理論重點如下：

* 物種並非一成不變，而是會隨環境變動而改變。
* 生物的演化是長時間連續性的緩慢改變，不是突然性的劇變。
* 同一類生物有著共同的祖先，例如哺乳類是由同一個祖先演變而來，由此可引申出人類與猿類有著共同祖先。
* 生物族群會隨著繁殖而擴大，並超過其生存空間與食物供應的極限，引起個體間的競爭；不適應環境的個體會被淘汰，適者才能生存，並繁衍後代。

## 批評

達爾文的演化論當時引起了廣泛的爭議，被基督教會視為異端邪說，西方社會也對達爾文冷嘲熱諷。根據天主教當時的教條：人類是上帝依據自己形象所創造的，因此人是萬物之靈、代表天主有權統治萬物。達爾文的理論不僅使得上帝創造萬物的說法被推翻，人類也被形容為千百年來殘酷的生存競爭所形成的產物，還指出人與其他哺乳動物有著共同祖先，這根本就是褻瀆上帝及基督教教義，這在當時保守的社會是相當大的震撼。

然而達爾文的理論在當時也並非完美無缺，當時尚未了解任何遺傳機制，無法解釋個體間的偶然差異是如何產生；直到後來與奧地利遺傳學家孟德爾的遺傳定律相結合，形成現在廣為大眾所接受的現代綜合理論。

1950 年代後人類基因被發現，解開了演化論裡面物種內出現差異之謎和這些特徵如何通過繁殖遺傳後代。研究不同動物 DNA，對比更加確認了共同祖先說。

## 中文譯本

《物種起源》的在中文譯本由馬君武於 1901 年開始翻譯，1919 年翻譯完畢。1920 年馬君武的譯本《達爾文物種原始》由上海中華書局出版。

其他的中文譯本

* 黎靜波編譯本，華立文化事業有限公司（臺灣版，2003 年）
* 舒德干等人翻譯本，陝西人民出版社（2001 年），北京大學出版社（2005 年）
* 謝蘊貞翻譯本，新世界出版社（2007 年）
* 周建人、葉篤莊、方宗熙合譯本，商務印書館（大陸版，1995 年修訂再版）；臺灣商務印書館（臺灣版，1999 年，據 1995 年修訂本）
* 王敬超譯本，中國社會出版社（1999 年）
* 錢遜譯本，江蘇人民出版社（2011 年）
* 香妃子超譯本，廣西師範大學出版社（2013 年）
* 苗德歲譯本，譯林出版社（2013 年）

## 參考文獻

### 引用

* 徐光台：〈科學史與科學通識教育：以達爾文《物種源始》為例 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）〉。
论元

**論元**（argument）也稱**行動元**（actant）、**項**，不及物動詞主語也稱**變元**，在句法學上指句子當中具有指稱功能、強制補充謂語語義的名詞性成分。這些謂語往往指的是動詞（V）及其助動詞；名詞性成分（NPs）則可以是名詞、代詞等，甚至可以是從句，如英語 seem 的從句即可視之為其論元。

不同的謂語具有不同的論元屬性，論元屬性決定了謂語所能支配論元的數目，稱為配價或者次範疇化。根據謂語的論元屬性，大部分謂語都會擁有一到三個論元，由這些謂語及其論元即可組成一個論元結構。依據與謂語的關係，論元一定會獲指派一個語義角色，通常 X' 結構中補足語（complement）、標定語（specifier）位置的論元會擁有施事、受事等語義角色，屬於必不可少的**核心論元**（core argument）或**必有論元**（obligatory argument）；而有的論元通常在形態或句法上偏離核心論元的特徵，稱為**非核心論元**（prepositional argument 或 non-core argument）或**可有論元**（optional argument），如與格的益事。附加語（adjunct）不屬於論元。

## 句法分類

謂語的論元按照它在謂語短語中的句法位置分為**外部論元**（external argument）和**內部論元**（internal argument）。在 X' 理論的句法結構當中，外部論元會在謂語的二階短語 XP 或者一階投射 X' 的外側（動詞短語內主語假說）產生，內部論元則在其內側產生。管約論常將外部論元和內部論元當作深層結構的主語和賓語。例如動詞句「小明砸了花瓶」：

內部論元通常就是動詞動詞的補足語，外部論元則有可能是動詞的標定語或者是動詞短語的上級成分。

外部論元和內部論元的區分常用於非賓格假說當中，以解釋非賓格的不及物動詞變元表面上的主格與其擁有的語義角色不相符（即不持有施事）的現象。在主賓格語言當中，和及物動詞主語一樣，一部分不及物動詞主語會擁有施事，如「跑」「跳」等，這種不及物動詞也稱非作格動詞；但一些不及物動詞主語會擁有受事，如「死」等，這種不及物動詞稱為非賓格動詞。因為不及物動詞這個論元有時擁有施事有時擁有受事，所以一般稱之為單一**變元**。

## 屬性

迄今關於論元的研究中，論元的論旨屬性、論元屬性、語法特徵等屬性常受研究者關注。

### 論旨屬性

論旨屬性指的是標定這些論元在語義上的功能，即語義角色（也稱論旨角色、題元角色）。論元都一定會被指派語義角色，指派語義角色的位置即為論旨位置。

### 論元屬性

論元屬性指的是謂語可支配論元的數目，即可支配多少個核心論元、多少個非核心論元的屬性，亦即一般所說的及物性。不同的動詞具有不同的論元屬性。關於論元屬性可以用配價或次範疇化等理論去解釋，二者大同小異，不過它們來自不同的句法研究流派：配價理論源自呂西安・泰尼埃的依存語法，而次範疇化則源自喬姆斯基學派的短語結構語法。二者差異在於對主語的限定，但後來也漸漸趨同。

在生成語法中，論元跟句法位置相關，不過起初生成語法對論元的範圍限制的比較緊。在標準理論當中，只有動詞短語內部的必要成分能夠滿足次範疇化特徵，可以被次範疇化，所以只有內部論元、即補足語位置的名詞性成分可以算作論元。而在管約論當中進一步用選擇特徵界定了主語和補足語，故除了補足語位置可以是論旨位置之外，主語往往也是論旨位置，即被論元占據。動詞短語內主語假說則將主語置於動詞句的標定語位置，故主語也屬於論元。所以只有補足語與指示語位置的成分才有可能成為論元，其它位置的成分都不是論元，比如附加語就不屬於論元，句法上它不在論旨位置，而且不決定短語的合法性，不會被謂語強制要求去補充語義，可以省略，如：Jill likes Jack _most of the time_. 相對地，配價理論從一開始就把主語納入配價。

在配價理論中，謂語動詞可以分為以下價位：

* 零價動詞（動 0）：不強制支配名詞性成分，即沒有論元的動詞。例如「地震、颳風、下雨」等。這類動詞大多反映自然現象。這類動詞可以和表處所、方位的名詞性短語一起出現，但那些並非是動詞的直接關聯成分。在漢語等語言中，這類動詞可以單獨成句，不需要主語，例如「颳風了」「下雨了」。而在英語中，這類動詞需要添加形式主語 it，如 It rains.
* 一價動詞（動 1）：強制支配一個名詞性成分，即擁有單一變元的動詞。一般稱作不及物動詞，日語稱作自動詞。例如「病」「醉」「休息」「游泳」等；
* 二價動詞（動 2）：強制支配兩個名詞性成分，即擁有兩個論元的動詞。一般稱作及物動詞，日語稱為他動詞。例如「愛」「采」「參觀」「討論」等；
* 三價動詞（動 3）：強制支配三個名詞性成分，即擁有三個論元的動詞。一般稱作雙及物動詞，日語的授受動詞屬於這一類。例如「給」「告訴」「買」等。這種動詞的句法構造可以分析為兩個動詞短語的嵌套結構（VP[ VP[]]），以確保有足夠的論旨位置。
* 四價動詞（動 4）：強制支配四個名詞性成分，即擁有四個論元的動詞。這種動詞很不常見。例如：「我 1 跟你 2『打賭』三百塊 3 明天會下雨 4」，這裡「打賭」就可以視為四價動詞。

由這些謂語及其論元即可組成一個論元結構。

### 語法特徵

論元的語法特徵包括以下兩點：

* 句法功能（syntactic function）：即各個論元在句子中各自可以充當什麼樣的句法成分，如主語、賓語、狀語等；
* 範疇特徵（categorial feature）：即不同語義角色的論元通常由什麼樣的詞類範疇來實現。如施事、受事通常由名詞性成分來實現，致事通常由名詞或動詞性成分來實現，場所、其點、終點等通常由處所性成分來實現。

## 參見

* 生成語法
* X′理論
* 配價
* 次範疇化
* 及物性

## 註釋

## 參考資料

### 註腳

### 書目
论充足理由律的四重根

**《論充足理由律的四重根》**（德語：_**Über die vierfache Wurzel des Satzes vom zureichenden Grunde**_）是德國哲學家阿圖爾・叔本華於 1813 年撰寫的一篇博士學位論文，對經典邏輯中的充足理由律進行了詳盡的闡述。1847 年，叔本華六十歲時修訂並再版了這一著作，全書共 8 章 56 節。《論充足理由律的四重根》在叔本華的哲學思想中居中心地位。叔本華反覆向讀者強調閱讀此書的必要性，將此視為完整理解其思想體系的必要出發點。如在《作為意志和表象的世界》第一版序中，叔本華稱：「不先熟悉這個序論（《論充足理由律的四重根》），不先有一段預習的功夫，要正確理解本書是根本不可能的。」

## 背景

### 歷史背景

拿破崙大軍團征俄遇挫後，首批殘部於 1813 年 1 月敗退至柏林，當地醫院很快為傷病員所擠占，疫情爆發的風險陡增。柏林頓時颳起了愛國主義與軍國主義思潮，眾多哲學家與學者亦深受影響，希冀德國能通過暴力，擺脫法國的控制。叔本華難以容忍如此時局，最終於 5 月 2 日逃離柏林，到達毗鄰魏瑪的小鎮魯多爾施塔特。當年 6 月至 11 月，旅居魯多爾施塔特一小旅館的叔本華寫就了《論充足理由律的四重根》。

叔本華憑藉《論充足理由律的四重根》獲得了耶拿大學的缺席博士學位，不久後私人出版社開始出版這一論文。「論文出版後發表了三篇書評，裡面的褒獎帶有某種恩賜的意味。論文的銷售量不到一百本，餘下的被當作廢紙處理，幾年後化為紙漿。」初版《論充足理由律的四重根》之所以遇冷，是因為時年 26 歲的叔本華在歸納結論時，常常遮遮掩掩，還未形成日後堅定自信的寫作風格。歌德在閱讀初版的《論充足理由律的四重根》後，邀請叔本華到府敘談哲學，實為將這位年輕的哲學家招募進《顏色論（_Zur Farbenlehre_）》的撰寫工作中。

1847 年，該論文經過叔本華大幅擴充和改寫重新出版，今日讀者閱讀的《論充足理由律的四重根》亦大多以此版本的面目出現，。「在第二版中，所有的線條脈絡清晰可見，一直延伸到叔本華的主要著作之中；不但哲學的傳統受到了挑戰，而且對當時所行的哲學精神的攻擊也俯拾即是。」

### 哲學背景

叔本華的認識論哲學與康德關於知識的理論一脈相承，其在《作為意志和表象的世界》第一版序中直言：「我在很大限度內是從偉大的康德的成就出發的。」在叔本華看來，他完成了康德思想認識論部分中偏頗與未竟的部分。叔本華哲學是直接從對康德哲學的繼承與批判中產生的。

叔本華認為，康德的最大功績是劃清現象和自在之物間的區別。叔本華關鍵地意識到，是直觀著的心靈讓人類經驗成為可能，是它從感官的原始材料中統合了直觀，又從直觀總抽象出概念。基於並藉由康德提出的感性的形式（空間、時間、因果性），叔本華對悟性進行了闡發：

> 
> 認識因果性是它（悟性）唯一的作用，唯一的能力；而這是一個巨大的、廣泛包攝的能力；既可有多方面的應用，而它所表現的一切作用又有著不可否認的同一性。反過來說，一切因果性，即一切物質，從而整個現實都只是對於悟性，由於悟性而存在，也只在悟性中存在。悟性表現的第一個最簡單的，自來即有的作用便是對現實世界的直觀。這就始終是從效果中認原因，所以一切直觀都是理智的。
> 
> 

## 參考文獻

### 書目
论公民不服从

**《公民抗命論》**（英語：Civil Disobedience；另稱**公民不服從論**）是亨利・大衛・梭羅的一篇隨筆，首次發表於 1849 年，主張人民不應允許政府統治他們的良心或使之萎縮，且人民有義務避免這樣的默許，防止政府把他們變成不正義的行動者。梭羅對奴隸制和美墨戰爭的厭惡，部分地驅使了他寫作本文。

## 參考文獻

## 外部連結

* Full text （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） at Project Gutenberg
* LibriVox 中的公有領域有聲書《_Civil Disobedience_》
论共产党员的修养

《**論共產黨員的修養**》，簡稱《**修養**》，是劉少奇於 1939 年 7 月，在延安馬列學院作出的一場著名演說，內容大意是對中國共產黨廣大黨員提出了黨性鍛鍊的要求。

中華人民共和國成立後，1962 年再版。鄧力群參與中共理論上的研究與宣傳工作，修改黨內綱領性的文章期間，也有對本文進行修改。在文革中，《論共產黨員的修養》被稱為「黑修養」，與黑六論同受批判。

## 影響

### 對劉少奇本人

1968 年進行整黨建黨之初，曾集中批判劉少奇的所謂六個修正主義「反動」理論（簡稱黑六論），其中黨內和平論和公私溶化論（即「吃小虧占大便宜」），正出於《論共產黨員的修養》一文。劉少奇也因此而被斥為「大肆宣揚孔孟之道，毒害廣大黨員和青年，為孔家店招魂」，並於 1967 年前後分別受到批判。

## 參見

* 修正主義 (馬克思主義)
* 《共產主義建設者道德法典》

## 參考文獻

## 外部連結
论共和国

**國家篇**（拉丁語：De re publica）是古羅馬哲學家西塞羅的一部政治哲學對話錄，創作於公元前 54 年至 51 年，作品分為六卷，大部分遺失，留存部分來自其他作品引述和 1819 年發現的部分內容。西塞羅以此作品解釋了羅馬憲政理論，模仿古希臘哲學家柏拉圖的《理想國》以小西庇阿代替了賢者。
论军事

《**論軍事**》（拉丁語：De re militari），又稱《**軍事概要**》（拉丁語：Epitoma rei militaris），是古羅馬晚期作家維蓋提烏斯的軍事著作。成書年代約在四世紀至五世紀間。

## 背景

作者維蓋提烏斯生平不詳。由於書中提到格拉提安時稱為神，所以著書的時間應在格拉提安死後，也就是 383 年之後。

《論軍事》題獻的對象為一位皇帝，一般推測為狄奧多西一世或瓦倫提尼安三世。

## 內容

《論軍事》分為四卷，第一卷前附有簡短的全書提要。

### 第一卷

第一卷講述招募與訓練軍人的方式。

### 第二卷

第二卷講述羅馬軍團的組織編制。

### 第三卷

第三卷內容為後勤補給與戰術、戰略。其中「故欲和平者，必先備戰。（拉丁語：Igitur qui desiderat pacem, praeparet bellum.）」後來被改寫成著名的格言「汝欲和平，必先備戰（拉丁語：Si vis pacem, para bellum）」。

最後一章列出許多關於戰爭的格言，其中最著名的包含「很少人天生就是勇士，更多是由良好的訓練與努力造就。（拉丁語：Paucos uiros fortes natura procreat; bona institutione plures reddit industria.）」

### 第四卷

第一到三十章描述各種攻城、守城的器械。第三十一到四十六章為造船、航行與海戰的方法。

## 影響

《論軍事》是古羅馬流傳下來最完整的一部軍事手冊。儘管書中許多內容逐漸過時，《論軍事》仍然是中世紀流傳最廣、最具影響力的軍事著作。

## 參考資料

* Reeve, Michael D. (ed.). _Epitoma rei militaris_. Oxford Medieval Texts. Oxford, 2004. ISBN 0-19-926464-3
* Milner, N.P. (tr.). _Vegetius: Epitome of Military Science_. Liverpool, 1993. ISBN 0-85323-228-8. Second revised edition 2011.

## 外部連結

* The Latin Library 上的原文 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
论军区

**帝國行政論**（拉丁語：De Administrando Imperio）是 10 世紀拜占庭帝國皇帝君士坦丁七世為其子即未來皇帝羅曼努斯二世所作的涉及內政和外交政策的著作，該作品寫於 948 年至 952 年間，用於對羅曼努斯進行政治啟蒙，涉及管理國家，與敵人作戰及周邊各民族情況及如何平衡周邊勢力而不損害自身利益。帝國行政論並非為公眾所作，其中包含了許多拜占庭帝國的國家機密。
论出版自由

《**論出版自由**》，是 1644 年約翰・米爾頓出版的一本反對審查制度的散文小冊子。《論出版自由》是歷史上捍衛言論自由書籍中最有影響力的一部著作。

## 出版

本書於 1644 年 11 月 23 日出版（時值英國內戰戰事正酣之際）。約翰・彌爾頓以西元前五世紀的雅典演說家伊索克拉底曾發表的言論「Areopagitica」（阿留帕幾底卡）來命名論出版自由（亞略巴古 [Areopagus] 是古代雅典境內的一座小山丘，是雅典最高法院的所在地，同時也是伊索克拉底一直希望能復興的古議會之名）。和伊索克拉底一樣，約翰・彌爾頓並不打算利用演說方式來發表他的言論，而是選擇使用出版小冊子的方式表達他對審查制度的不滿。

## 注釋

## 參考資料

## 外部連結

* 英語維基文庫中與本條目相關的原始文獻：《論出版自由》
论动体的电动力学

《**論動體的電動力學**》（德語：Zur Elektrodynamik bewegter Körper）是阿爾伯特・愛因斯坦於 1905 年 6 月 30 日投稿於德國《物理年鑑》（Annalen der Physik）發表的第一篇狹義相對論論文。

論文名稱英譯為 "On the Electrodynamics of Moving Bodies"，現在相對論論文重刊本之英譯本（_The Principle of Relativity_），1923 年由 Methuen and Company, Ltd. of London 發行。此書英譯論文主要是由 W. Perrett 與 G.B. Jeffery 翻譯，譯自德文 _Das Relativätsprinzip_, 4th ed.，1922 年由 Teubner 發行。

## 背景

當時愛因斯坦任職於瑞士伯恩專利局三等技師工作，已與米列娃・馬利奇結婚，育有一子──漢斯・愛因斯坦。工作之餘，常與專利局同事米給雷・貝索討論科學、哲學問題。

於 1905 年 3 月、4 月分別於《物理年鑑》投稿光電效應與布朗運動的論文。5 月時，愛因斯坦開始將思索主軸放在他從 16 歲就開始思考的光與乙太的問題，在此之前他已經明白馬克士威方程式與牛頓力學所用的伽利略轉換不相容。他常至貝索家與他一同討論。據文獻記載[1]，在 5 月底某次與貝索的聚會後，愛因斯坦對於問題的解感到絕望，主要困境在於同時性問題。在離開後當晚，愛因斯坦突然明白不同參考系的同時性不一定相同，而開始論文寫作，並請米列娃校稿，最後於 6 月底將文稿寄出。

## 論文的特色

此篇論文投稿在《物理年鑑》，此期刊當時並不對論文進行審稿。此外愛因斯坦未引用任何文獻，只在論文最後提到對貝索過去一同討論的感謝。

愛因斯坦在後來的回顧提到，他對狹義相對論的思考主要來自於馬克士威方程式與牛頓力學的不相容性，以及光速在式中永遠為常數的特色。雖然知悉邁克生 - 莫立實驗針對以太的負面結論，但並未重視。論文中的勞侖茲變換是自行推導得出，未參考過亨德里克・勞侖茲的論文。

## 文獻

* Albert Einstein; Jürgen Renn; Robert Schulmann. Albert Einstein/Mileva Maric: The Love Letters. 2000. ISBN 0691088861. 
  * 繁體中文翻譯：童元方，《情書：愛因斯坦與米列娃》，ISBN 9789576216565
* Alan Lightman. "Einstein's Dreams" ISBN 0446670111
  * 繁體中文翻譯：童元方，《愛因斯坦的夢》，商周出版，ISBN 9789862723661
* **^** 加來道雄（Kaku, Michio）《愛因斯坦的宇宙》中譯本，時報出版，ISBN 9789571343785

## 相關條目

* 阿爾伯特・愛因斯坦
* 狹義相對論
* 馬克士威方程式
* 伽利略轉換
* 勞侖茲變換
* 愛因斯坦的夢
* 愛因斯坦論文項目
* 波耳－愛因斯坦論戰
* 愛因斯坦 — 齊拉德信
* 愛因斯坦的獎章與榮譽
* 愛因斯坦的宗教觀
* 愛因斯坦的政治觀

## 參考文獻

## 外部連結

* 英文版論文網站："On the Electrodynamics of Moving Bodies"（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
论十大关系

《**論十大關係**》是中國共產黨中央委員會主席毛澤東於 1956 年 4 月 25 日在北京中南海頤年堂舉行的中共中央政治局擴大會議上的講話。該講話常被視作毛澤東在中華人民共和國成立後，在國家建設各方面的理念、構想。毛澤東逝世後，1976 年 12 月 26 日在《人民日報》首次公開發表，後收入 1977 年出版的《毛澤東選集》第五卷及 1993 年出版的《毛澤東文集》第七卷。

## 背景

1956 年 2 月，蘇共中央第一書記赫鲁雪夫在蘇共二十大所作的報告 ——《關於個人崇拜及其後果》，嚴厲批判了前領導人史達林，引起各國共產黨爭論。

在國內，中華人民共和國政府自 1950 年代初推行的三大改造已經接近尾聲，政府認為中國已進入社會主義初級階段，基本建立社會主義制度。

## 內容

* 基本方針：調動國內外一切積極因素，為社會主義事業服務。

### 一、重工業和輕工業、農業的關係

在重點建設重工業的同時，提出要加重農業、輕工業投資的比例。比照東歐、蘇聯，毛澤東認為「在處理重工業和輕工業、農業的關係上，我們沒有犯原則性的錯誤」。

### 二、沿海工業和內地工業的關係

毛澤東認為當時中國「全部輕工業和重工業，都有約百分之七十在沿海，只有百分之三十在內地。這是歷史上形成的一種不合理的狀況」，提出要充分利用沿海的工業基地，「為了平衡工業發展的布局，內地工業必須大力發展」。「新的工業大部分應當擺在內地，使工業布局逐步平衡，並且利於備戰」。

### 三、經濟建設和國防建設的關係

毛澤東提出要有原子彈，認為「在今天的世界上，我們要不受人家欺負，就不能沒有這個東西」，他建議「把軍政費用降到一個適當的比例，增加經濟建設費用」。

### 四、國家生產單位和生產者個人的關係

國家和工廠，國家和工人，工廠和工人，國家和合作社，國家和農民，合作社和農民，都必須兼顧。

1. 工人的勞動生產率提高了，他們的勞動條件和集體福利就需要逐步有所改進，增加工資，解決在勞動和生活中的迫切問題。
2. 建立生產單位（工廠）統一領導下的獨立性。
3. 國家對於農民，工農業品的交換採用等價交換，統購農業品按照正常價格，供應工業品採薄利多銷。
4. 在合作社的收入中，國家拿多少，合作社拿多少，農民拿多少，以及怎樣拿法，都要規定得適當。

### 五、中央和地方的關係

毛澤東提出「應當在鞏固中央統一領導的前提下，擴大一點地方的權力，給地方更多的獨立性，讓地方辦更多的事情」。

### 六、漢族和少數民族的關係

在民族問題上，毛澤東認為「我們的政策是比較穩當的，是比較得到少數民族贊成的。我們著重反對大漢族主義。地方民族主義也要反對，但是那一般地不是重點」。

### 七、黨和非黨的關係

毛澤東認為「我們和蘇聯不同，有意識地留下民主黨派」，「長期共存，互相監督」。並「建議黨政機構進行大精簡，砍掉它三分之二」。

毛澤東認為「共產黨和民主黨派都是歷史上發生的。凡是歷史上發生的東西，都要在歷史上消滅。因此，共產黨總有一天要消滅，民主黨派也總有一天要消滅。消滅就是那麼不舒服？我看很舒服。共產黨，無產階級專政，那一天不要了，我看實在好。我們的任務就是要促使它們消滅得早一點。這個道理，過去我們已經說過多次了。」

### 八、革命和反革命的關係

* 毛澤東「肯定，一九五一年和一九五二年那一次鎮壓反革命是必須的」；
* 反革命已經大為減少了，還沒有完全被已經肅清；
* 「今後社會上的鎮反，要少捉少殺」；
* 「機關、學校、部隊裡面清查反革命，要堅持在延安開始的一條，就是一個不殺，大部不捉」，以此作為「內部政策，不用宣布」；

### 九、是非關係

對待犯了錯誤的人，毛澤東認為要「採取『懲前毖後，治病救人』的方針，幫助他們改正錯誤，允許他們繼續革命」。

### 十、中國和外國的關係

對於蘇聯領導人史達林的評價，毛澤東認為三七開比較合適。在中國和外國的關係上，強調要結合中國的實際，學習其他國家和民族的長處。「我們的方針是，一切民族、一切國家的長處都要學，政治、經濟、科學、技術、文學、藝術的一切真正好的東西都要學。但是，必須有分析有批判地學，不能盲目地學，不能一切照抄，機械搬運。他們的短處、缺點，當然不要學。」

## 參考文獻

## 外部連結

* 新華網：論十大關係
* 馬克思主義文庫：論十大關係（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
论原始基督教的历史

**論原始基督教的歷史**（德語：**Zur Geschichte des Urchristentums**，或譯**原始基督教史論**）是德國哲學家恩格斯於 1894 年創作，1894 年至 1895 年於《新時代》上發表的作品。該作品對當時的工人運動和早期基督教進行了對比。

## 內容

恩格斯認為「原始基督教歷史表現了好些與近代勞動者運動之可驚的一致性。基督教像近代勞動者之運動一樣，原始是一種被壓迫者的運動；它最初的表現是一種奴隸和自由人的宗教，貧窮者的宗教，被放逐者的宗教，服屬於羅馬和為羅馬所分散的民族的宗教。基督教和社會主義兩者，都宣傳橫暴和不幸的拯救；基督教把這種拯救付之於死後的天堂之一種將來的生活；而社會主義則以為由於社會之變形便可以在這個世界得獲這種解脫了。兩者都被人捉獲及困迫，他們的信徒都是違法的，都被鎮壓於特別規律之下，在一方面，像是一種全人類的仇敵，而在他方面，又是國家、宗教、家庭和社會秩序的仇敵。但雖然有一切之困迫，兩者的進步，都是不能抵抗的，而且在好些情境之中，由於這些困迫，反得獲勝利的支持。基督教從其發跡時起，過了三個世紀，便為羅馬帝國認為國教，而社會主義，則只過了六十牟，卻已經征服了一個地方，證明它的勝利是絕對可靠的。」大體說來，這種平行的比較是真確的，自然其中也應有幾點修正；基督教決不能稱為一種奴隸的宗教；它對於奴隸，是沒有作出什麼來。在另一方面，為基督教所公布的對不幸者的解放，最初，是很為物質的，其實現是在於地上，而不在於天堂。這一種情形更增加近代勞動者運動之類似性。」

## 外部連結

* A Contribution to the History of Primitive Christianity（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* On the History of Early Christianity（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* Zur Geschichte des Urchristentums（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

## 參考
论只使用符号0和1的二进制算术

《**論只使用符號 0 和 1 的二進位算術，兼論其用途及它賦予伏羲所使用的古老圖形的意義**》（**Explication de l'arithmétique binaire, qui se sert des seuls caractères 0 et 1 avec des remarques sur son utilité et sur ce qu'elle donne le sens des anciennes figures chinoises de Fohy**）是戈特弗里德・威廉・萊布尼茨（Gottfried Wilhelm Leibniz，1646 年 7 月 1 日－1716 年 11 月 14 日）的一篇關於二進位與中國伏羲八卦圖的論文。原文完成於 1703 年，最初發表於 1705 年在巴黎出版的《1703 年皇家科學院年鑑》(Histoire de l』Academie Royale des Sciences , Année 1703 , Paris ,1705 , pp :85--89)。

本篇論文包含了萊布尼茨關於二進位算法的表達方式、規律特點、優勢與用途的論述以及他對於中國伏羲文化的思考。

## 發表背景

《論只使用符號 0 和 1 的二進位算術，兼論其用途及它賦予伏羲所使用的古老圖形的意義》是萊布尼茨於 1701 年提交的第一篇未發表的正式論文：論述二進位算法的《數字新科學論》（Essay d′unne nouvelle Science des Nombres）的增補與修改。

1701 年，萊布尼茨提交了《數字新科學論》，但被巴黎皇家科學院秘書長馮特奈爾（Bernard Le Bovier de Fontenelle）以「看不出二進位有何用處」為由拒絕。

1701 年 2 月 25 日，萊布尼茨寫信給居住在北京的法國耶穌會神父白晉（Joachim Bouvet）並介紹了論文的主要內容。白晉於 11 月 4 日回信，並指出了萊布尼茨二進位與《易經》八卦圖符號的相似之處。1703 年 5 月 18 日，萊布尼茨復函白晉，稱終於找到了二進位的「極大用途」（Les grandes utilités）。

本篇論文在第一篇的基礎上強調了二進位的用途，並增補了關於「伏羲八卦」的內容。論文於 1705 年在《1703 年皇家科學院年鑑》上發表。

## 相關條目

* 戈特弗里德・威廉・萊布尼茨
* 白晉
* 二進位
* 伏羲
* 八卦

## 參考資料
论坛

論壇可以指：

* 網絡論壇，一種提供網絡交流服務的系統，由「BBS」發展而來。
* 一種會議型態。
论坛报大厦

**論壇報大廈**（英語：Tribune Tower）是美國芝加哥論壇報和論壇公司的總部所在地，大樓內還有 CNN 電視台的辦公室、當地電台和其他一些機構。這棟建築始建於 1923 年，外觀上充滿了強烈的哥特風格，是芝加哥市的地標之一。
https://www.radyokalbim.com.tr

## 設計

論壇報大廈的設計來源於一場建築競賽。1922 年，芝加哥論壇報在創辦 75 周年之際舉辦了一場名為「世界上最漂亮和最吸引人的建築」的建築競賽，最終的獲獎設計將成為芝加哥論壇報的新辦公大樓。報社為優勝者提供了 5 萬美元的獎金，吸引了 260 個參賽方案。最終的獲獎作品是由兩位來自紐約的建築師約翰・豪厄爾斯（John Mead Howells）與雷蒙德・胡德 (Raymond Hood) 共同完成的。他們的設計是一棟 36 層的高塔，塔頂還修建了哥德式教堂上常見的飛扶壁，大廈入口處等細部設計也充滿了哥特風格。這一設計思想同當時芝加哥以及國際上所流行的簡約風格相牴觸，但贏得了報社的青睞。大樓自 1923 年開始施工，1925 年完成了修築工作。
第二名的方案為埃列爾・薩里寧所設計的方案。

## 石塊

除了大廈自身的建築風格外，這棟建築另一個引人注目之處在於其牆體上鑲嵌了來自世界各地的建築碎片。genel forum sitesi （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） 這一舉動始於 1941 年一塊被炮彈破壞的法國教堂的石塊。如今論壇報大廈的牆體上展示著來自世界各地的 130 餘塊建築碎片。例如中國長城、美國白宮的磚塊，埃及金字塔的石塊、9・11 事件中倒塌的世貿中心的殘骸。此外，論壇報大廈的一扇櫥窗內還展示著阿波羅 15 號飛船從月球帶回的岩石，之所以沒有將其鑲嵌在牆內是因為 NASA 不允許這麼做。

## 參考文獻
论域

**論域**（英語：Domain of discourse），在形式科學裡是指在某些系統化的論述裡的一些令人感興趣的變數之上，由其中的實體所組成的集合。論域通常被視為預備知識，所以不需要每一次都指出相關變數的範圍來。

例如，在一階邏輯的解釋中，論域是指由量詞能指涉到的個體所組成的集合。在一個解釋裡，論域可以是實數的集合；在另一個解釋裡，則可能是自然數的集合。若沒有指定任何論域，則如∀_x_ (_x_2 ≠ 2) 之類命題的真偽是不確定的。若論域是實數的集合，此命題即是假的，因為有 _x_ = √2 做為反例；若論域為自然數的集合，此命題是真的，因為 2 不可能是任何自然數的平方。

**論述全集**一詞通常是指在特定論述中被討論的一群物件。在模型論的語義裡，論述全集是指由模型所依據的實體所組成的集合。

資料庫是指由一個系統在某一角度上的真實所建成的模型。通常稱此類事實為 "論述全集" 或 "論域"。

## 注釋

## 另見

* 全集 —— 集合論中，包含研究的所有集合和物件的類
* 項代數
* 定義域 —— 數學定義，指函數自變量所有可取值的集合
* 域理論 —— 數學中，序理論的分支
* 解釋 (邏輯)
* 絕對的普遍性 —— 當論域為絕對一切時
论天三家

**渾天說**是中國古代的一種宇宙學說，同蓋天說和宣夜說並稱為「論天三家」。渾天說最早起源於戰國時期，之後經過不斷的發展和補充，逐漸完善。直至唐朝時亦有方炯著渾天賦駁斥宣夜說與蓋天說。東漢的天文學家張衡對渾天說有很大貢獻，他在《渾天儀注》中指出天是一個圓球，而不是蓋天說中的半圓，地球在天之中類似於雞蛋黃在雞蛋內部。

## 參考資料
论宇宙

**論宇宙**（希臘語：**Περὶ Κόσμου**，拉丁語：_**De mundo**_，英語：_**On the Universe**_），是一本假託於亞里斯多德之手的無名氏著作。因此，它被歸為偽亞里斯多德作品。論宇宙的成書年代並不確定，但人們認為它寫作於公元前 250 年之前或公元前 350 至公元前 200 年之間。它是在貝克編號 391-401 中被發現的。

## 概述

_論宇宙_ 討論了宇宙學（第 2 章）和氣象學（第 4 章）的話題。

最早在希臘出版後，這本書由阿普列尤斯翻譯為拉丁語，由艾因角的塞爾吉烏斯翻譯為敘利亞語，還被翻譯為三個不同阿拉伯語版本。

威廉・卡佩勒（_Neue Jahrbücher_，1905 年）將書中絕大多數的學說上溯到波希多尼。

## 參見

* 原質 (哲學和宗教)
* 天象論

## 參考資料
论宽容

《**論寬容**》（法語：_Traité sur la tolérance_）是伏爾泰著的小冊子之一。該書內容是為 1762 年發生在土魯斯的「卡拉事件」中的讓・卡拉辯護，字數不多於 10 萬。
论对资产阶级的全面专政

《**論對資產階級的全面專政**》是張春橋 1975 年 4 月 1 日發表的文章。

## 歷史

1975 年中共中央下發的《毛主席關於理論問題的重要指示》中，毛澤東說：「列寧為什麼說對資產階級專政，要寫文章。要告訴春橋、文元把列寧著作中好幾處提到這個問題的找出來，印大字本送我。大家先讀，然後寫文章。要春橋寫這類文章。這個問題不搞清楚，就會變修正主義。要使全國知道。」姚文元寫的文章是《論林彪反黨集團的社會基礎》。張春橋寫的文章是《論對資產階級的全面專政》。經中共中央政治局討論通過，毛澤東圈閱後，發表在《紅旗》等報刊上。

## 內容

* 對資產階級全面專政。「無產階級能不能戰勝資產階級，中國會不會變修正主義，關鍵在於我們能不能在一切領域、在革命發展的一切階段始終堅持對資產階級的全面專政。」後被批判者稱為「全面專政論」。
* 「四個一切」。張春橋將馬克思的話「達到消滅一切階級差別，達到消滅這些差別所產生的一切生產關係，達到消滅和這些生產關係相適應的一切社會關係，達到改變由這些社會關係產生出來的一切觀念」稱為「四個一切」。
* 所有制要用政權力量大規模改變。「歷史上任何一種所有制的大變更，不論是封建制代替奴隸制，還是資本主義代替封建主義，都是先奪取政權，再運用政權的力量大規模地改變所有制，鞏固和發展新的所有制。社會主義公有制不可能在資產階級專政下產生，更是只能如此。」後被批判為違反唯物史觀的經濟基礎決定上層建築原理。

## 影響

革命國際主義運動後來將「對資產階級全面專政」總結為「無產階級全面專政」（All-Around Dictatorship of the Proletariat）。

## 參考文獻
论尚它硉

**論尚它硉**（?—?），吐蕃赤德祖贊贊普時大臣。

因為吐蕃缺乏良將，在多次戰役中戰敗。吐蕃請求和解。唐玄宗開元十九年（731 年）九月廿五日，吐蕃派丞相論尚它硉為入唐使，拜見唐玄宗，請求在赤嶺設立集市進行貿易往來為互市。唐玄宗同意了他的要求。吐蕃於 733 年與唐朝會盟於赤嶺（今青海湟源日月山），雙方確定了疆界並在赤嶺豎立了界碑，達成和解。

## 參考資料

* 《舊唐書》吐蕃傳
* 《新唐書》吐蕃傳
论山站

**論山站**（韓語：논산역／論山驛 _Nonsan yeok_ \*/?）是湖南線沿線的一座鐵路車站，位於韓國忠清南道論山市半月洞，有 KTX、ITX - 新村及無窮花號列車停靠。

## 歷史

* 1911 年 11 月 10 日 - 落成使用。

## 相鄰車站

**韓國鐵道公社**
: 湖南線

　
: 夫皇－**論山**－彩雲號誌站
论岘站

**論峴站**（韓語：논현역／論峴驛 _Nonhyeon yeok_ \*/?）是首爾地鐵 7 號線與新盆唐線沿線交會的一座轉乘車站，位於韓國首爾特別市江南區論峴洞與瑞草區盤浦洞的邊界。

## 車站結構

本站有出口共 8 處。

### 7 號線月台

站體為 2 面 2 線側式月台的地下車站，候車月台設有全高式月台門。

### 新盆唐線月台

站體為 1 面 2 線島式月台的地下車站，候車月台設有全高式月台門。

## 歷史

* 2000 年 8 月 1 日：落成啟用。
* 2022 年 5 月 28 日：新盆唐線站體開通。

## 車站周邊

* 江南區資源回收中心
* 論峴洞家具街
* 首爾論峴初等學校
* 盤浦派出所
* 永東市場
* 鶴洞公園
* 韓國電氣工事協會
* 韓國報勳福祉醫療公團
* 麒麟醫院
* 延世 SK 醫院
* 韓國八道 PALDOㆍ韓國養樂多總公司
* 中小企業銀行論峴站分行

## 圖片

* * * * * *

## 相鄰車站

**首爾交通公社**
: ●首爾地鐵 7 號線

　
: 鶴洞（731）－**論峴（732）** －盤浦（733）

**Neo Trans**
: ●新盆唐線

　
: 新沙（D04）－**論峴（D05）** －新論峴（D06）
论崇高

《**論崇高**》 （希臘語：Περì Ὕψους Perì Hýpsous；拉丁語： De sublimitate）是一部公元一世紀的羅馬時代希臘文學批評著作，以書信體寫成，作者一般署名為**朗吉努斯**（古希臘語：Λογγῖνος Longĩnos）。它評價了一世紀之前一千年的不少作品，以是否引人向崇高的判斷其好壞。

## 作者

其作者身份存在較大爭議。10 世紀的一份手稿顯示其作者為「戴歐尼修斯或朗吉努斯」（Dionysius or Longinus），但中世紀抄經人將其誤寫為「戴歐尼修斯・朗吉努斯」（Dionysius Longinus）。最開始出版時，作者記為卡修斯・朗基努斯 。但也有人說是哈利卡納蘇斯的戴歐尼修斯。

## 內容

《論崇高》獻給羅馬知識分子 Posthumius Terentianus，但其生平不祥。書中提及或引用了約 50 位作家，時間跨度達一千年，作家選擇標準是其道德的高尚程度。除了荷馬和其他希臘文化人物外，它還提到了《創世記》中的一段話，這在公元一世紀是很不尋常的，表示作者可能是一位希臘化的猶太人或者至少對猶太文化很熟悉。

## 參考文獻

## 擴展閱讀

* Bloom, Harold. Agon: Towards a Theory of Revisionism. Oxford University Press. 1983. ISBN 978-0-19-503354-0.
* Doran, Robert. The Theory of the Sublime from Longinus to Kant. Cambridge University Press. 2015.  OCLC 959033482
* James I. Porter (2016). _The Sublime in Antiquity._ Cambridge University Press.
* Ferguson, Frances. A Commentary on Suzanne Guerlac's 'Longinus and the Subject of the Sublime'. New Literary History (The Johns Hopkins University Press). Winter 1985, **16** (2): 291–297. JSTOR 468748. doi:10.2307/468748. \*
* Quinney, Laura, foreword by Harold Bloom. Literary Power and the Criteria of Truth. University Press of Florida. 1995. ISBN 978-0-8130-1345-9.
* Martin Fritz, _Vom Erhabenen. Der Traktat 'Peri Hypsous' und seine ästhetisch-religiöse Renaissance im 18. Jahrhundert_ (Tübingen, Mohr Siebeck, 2011).

## 外部連結

* On the Sublime
论弓仁

**論弓仁**（663 年 —723 年），藏語名**噶爾・莽布支**（藏語：མགར་མང་བུ་རྗེ་，威利轉寫：mgar mang po rje，THL：Gar Mangpoje），是唐朝的一位將領。

## 生平

論弓仁出身吐蕃的噶爾氏家族，其父論欽陵（噶爾・欽陵贊卓），其祖父祿東贊（噶爾・東贊域宋），皆為吐蕃大相。699 年（聖歷二年），吐蕃贊普都松芒布結假借狩獵之名，大肆逮捕誅殺噶爾氏家族，論欽陵被殺。論弓仁隨叔父論贊婆（噶爾・政贊藏頓），率領吐谷渾人七千帳歸附武周。授左玉鈐衛將軍，封**酒泉郡公**。707 年（神龍三年），任朔方軍前鋒游弈使。當時張仁願築三受降城，論弓仁率兵出諾真水、草心山為邏衛。

開元初，突厥九姓反叛唐朝。論弓仁率軍經過沙漠，越過白檉林，收降火拔部喻多真種落。趯跌思太發動叛亂，戰於赤柳澗，論弓仁率五百人自新堡進，與叛軍交戰。其部下不能抵抗，但論弓仁「椎牛誓士自若」，大戰兩夜，潰圍而出，時人服其壯。論弓仁一生經歷大小戰鬥數百場，未曾敗績，獲賜寶玉、甲第、良田甚眾，同僚都不能與他相比。累遷左驍衛大將軍、朔方副大使。後病重，唐玄宗派御醫前去給他看病。六十六歲病卒，贈**撥川郡王**，諡曰**忠**。

## 家庭

論弓仁有二子：長子論誠節（又名論盧），襲父郡王爵，任朔方節度副使、開府儀同三司、鴻臚卿，後進封武威郡王、太子太傅。次子論誠信（又名論舊久），官拜大將軍。其子孫皆以「論」為姓。

今陝西省西安市少陵原一帶有論弓仁墓。

## 延伸閱讀

[編]

　
: 《新唐書・卷 110》，出自《新唐書》

　
:

## 參考資料

* 《新唐書・卷 110・論弓仁傳》
* 《吐蕃史稿》，才讓著
论弥萨

**論彌薩**（?—?），唐代吐蕃器弩悉弄贊普時大臣。

702 年，贊普率眾侵犯武周悉州受挫後，派論彌薩入朝請和。武則天在西都長安款待他，其間親觀中原音樂，甚覺新奇。唐休璟也被邀請參加宴會。論彌薩多次盯著唐休璟看，武則天問論彌薩為何如此，論彌薩回答：「在洪源之戰，這位將軍雄猛無人可比，殺我們的將士甚眾，所以想多看看他」。703 年，吐蕃派遣論彌薩獻馬千匹、金二千兩以求婚，武則天同意。之後，到唐中宗時，以金城公主許嫁吐蕃。

## 參考資料

* 《舊唐書》吐蕃傳
* 《新唐書》吐蕃傳
论恐热

**論恐熱**（藏語：བློན་ཁྲོམ་བཞེར་，威利轉寫：bLon Khrom brZhe，？—866 年），又稱**尚恐熱**，為 9 世紀吐蕃末期隴西大將。本姓**末**，名**農力**，是孫波（蘇毗）國王的後裔。藏學家任乃強和劉立千認為，《西藏王統記》中的「**穹霞**」（藏語：ཁྱུང་ཞགས）可能就是論恐熱。

842 年，吐蕃贊普朗達瑪被佛教僧人所殺，朗達瑪妻綝氏（那囊氏）擁立自己的侄子雲丹為贊普，朗達瑪的兒子俄松在山南地區對立。時任洛門川（今渭州隴西縣東南）討擊使的論恐熱，西征討伐篡位的雲丹。宰相尚思羅前往討伐，被其擊敗，逃往松州。隨後尚思羅聯合吐谷渾、孫波、象雄等部，率八萬大軍再次討伐，被論恐熱大敗殺死。此後論恐熱成為青藏高原上最有實力的勢力，自稱宰相。

843 年，他以大軍二十萬攻擊不服自己的鄯州節度使尚婢婢，卻被尚婢婢的四萬軍隊擊敗，幾乎全軍覆沒。之後論恐熱和尚婢婢會戰二十四年，851 年，論恐熱一度投靠唐朝，求作河渭節度使，唐宣宗不許，再叛唐。

論恐熱性格殘暴，其軍隊所過之處殺人累累，因此引起了很多人的憎恨。866 年十月，論恐熱被仇人陷害，為尚婢婢的部將拓跋懷光俘虜，酷刑處死，首級被送往唐朝的都城長安示眾。

## 腳註

## 參考文獻

* 《舊唐書・吐蕃傳》
* 《資治通鑑》
* 《賢者喜宴》，黃顥譯，中國社會科學院民族研究所，1989 年 3 月出版（原載於《西藏民族學院學報》）
* 《吐蕃史稿》，才讓著
论持久战

《**論持久戰**》是毛澤東於 1938 年 5 月 26 日至 6 月 3 日，在延安抗日戰爭研究會上的演講稿，是關於中國抗日戰爭方針的軍事政治著作。毛澤東在總結抗日戰爭初期經驗的基礎上，針對中國國民黨內部分人的「中國必亡論」和「中國速勝論」，以及中國共產黨內部分人輕視游擊戰的傾向，系統地闡述了中國實行持久戰以獲得對日勝利的戰略。

《論持久戰》最初於 1938 年 7 月 1 日出版的《解放》雜誌第四十三、四期合刊上公開發表。隨即上海租界孤島以及國統區大量轉發。1938 年 8 月 23 日《論持久戰》在上海《每日譯報》和《導報》公開發表，9 月又以「譯報叢書」的名義出了單行本。日本國內最早刊載《論持久戰》日文版的是日本最大的綜合雜誌《改造》雜誌於 9 月初發行的 1938 年 10 月號上全文登出，譯者增田涉，但實際上並沒有完全準確的對《論持久戰》進行翻譯，對於毛澤東採用辯證法、矛盾論等哲學思想分析戰爭規律的內容，論述中國的正義性，批判日本侵略性，分析日本不利因素和戰況，論述戰爭和政治的關係、戰爭動員以及戰爭形式的精華部分內容，一律沒有翻譯。《譯叢周報》(The Translation) 第四十一期特大號於 1938 年 10 月就將《論持久戰》譯為英文 (How China Can Win)。《論持久戰》英文版 1939 年 2 月由上海英文報《公正評論》發表。

## 影響

### 黨內影響

吳玉章在回憶錄里說：「《論持久戰》的發表，使毛澤東贏得了全黨同志發自內心的、五體投地的讚許、佩服甚至崇拜，從而最終確立了在黨內無可替代的領袖地位和崇高威望。」這種認同與擁戴，「與一般的組織安排不可同日而語。」

陳雲 1941 年 10 月 8 日在中央書記處會議上說：「過去我認為毛澤東在軍事上很行」「毛澤東寫出《論持久戰》後，我了解到毛澤東在政治上也是很行的。」

任弼時 1943 年 11 月 4 日寫的整風筆記也講，他過去只覺得毛澤東「有獨特見解、有才幹」「讀了《論持久戰》《新民主主義論》和《中國革命戰爭的戰略問題》，認識到毛澤東的一貫正確是由于堅定的立場和正確的思想方法」。

### 全國影響

林默涵回憶在《解放》周刊讀到《論持久戰》的情景時說：「我看到的時間也就是 1938 年 7、8 月的樣子…… 毛澤東的《論持久戰》分析了日本，分析了中國，分析了中國的歷史和現狀，分析了中日戰爭的性質、世界各國的動態，回答了為什麼不會亡國、又不能速勝的一系列問題，提出中國的抗日戰爭分三個階段，戰略防禦階段、相持階段、反攻階段，在這三個階段各應採取的辦法等等，毛澤東都作了非常詳盡的論述。我過去怎麼也想不清的問題，現在覺得一下了解清楚了，心裡有底了。」林默涵 1938 年秋去了延安。他回憶說：「毛澤東的《論持久戰》是那一年發表的，它在最關鍵的時刻發揮了最關鍵的作用，指出了抗戰的前途和國家的命運，也使我的思想產生了一次最大的變化。我就是因為看了《論持久戰》，才萌發了去延安的願望。」

## 參考文獻

* 論持久戰（一九三八年五月） （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
论据

在邏輯和哲學中，**論證**是由前提及其的一個結論組成的一系列命題。 論證分為演繹論證和歸納論證，演繹論證必為有效或無效，可以是可靠的：在有效的演繹論證中，即使一個或多個前提為假且結論為假，前提必須得出結論；在一個合理的論證中，真實的前提需要一個真實的結論。相比之下，歸納論證可以具有不同程度的邏輯強度：論證越強或越有說服力，結論為真的概率就越大，論證越弱，概率越小。邏輯是研究論證的推理形式以及評估論證的規範和標準的發展。 

評估非演繹論證的標準可能基於與真理不同或額外的標準 — 例如，先驗論證（英語：Transcendental arguments）中所謂的「必不可少的主張」的說服力，溯因推理中假設的品質，甚至對於思考與行動的新可能性的世界公開（英語：World disclosure；德語：Erschlossenheit），指的是事物如何透過成為本體論世界的一部分而變得與人類可理解和有意義地相關，即具有預先解釋和整體結構化的意義背景）。

自然語言中論證的邏輯形式（英語：Logical form）可以用符號形式語言表示，獨立於自然語言的正式定義的「論證」可以在數學和計算機科學中進行。

## 概述

一般的，哲學和科學論證也常使用溯因論證和類推論證。論證可以是**有效的**或**無效的**，儘管如何確定論證是這兩個範疇中的某一個，自身也經常是大量討論的對象。非形式的，你可能期望有效的論證是**強制性的**，在它有能力使人信服結論的真實性的意義上。但是，這樣的有效性標準是不充足的甚至是令人誤解的，因為這更多的依賴於構造論證的人的技巧去操縱要說服的人，而更少依賴於論證自身。

論證的有效性的更少主觀性的標準經常是明顯需要的，並且在某些情況下我們甚至期望一個論證是嚴格的，就是說，堅持精確的有效性規則。這是在數學證明中使用的論證的情況。注意嚴格的證明不必須是形式證明。

在平常語言中，人們提及**論證的邏輯**，或使用暗示了一個論證是基於形式邏輯的推理規則的術語。儘管論證確可使用無可爭議的純邏輯推論（比如三段論），在實際論證中幾乎總是使用其他種類的推論。例如，常處理因果關係、或然性和統計或更特殊化的領域如經濟學的論證。在這些情況下，**邏輯**指稱論證的結構而不是可以用在其中的純邏輯的原理。

## 參見

* 形式邏輯
* 非形式邏輯
* 辯證法
* 辯證邏輯

## 參考文獻

## 延伸閱讀

## 外部連結

* Argument | Internet Encyclopedia of Philosophy （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
论据与事实

**論據與事實**（俄語：Аргументы и факты , 縮寫為АиФ）創辦於 1978 年，是一份總部位於莫斯科的周報，蘇聯時代因刊登在傳統官方媒體難尋的消息而廣受歡迎，1990 年全聯盟發行量達 3343 萬，並以此打破金氏世界紀錄。自 2014 年以來，它一直歸莫斯科市政府所有。

## 歷史和簡介

它於 1978 年由蘇聯知識協會創辦，在全聯盟出版，起初為月刊，後改為周報；該刊的特點是刊登在傳統官方媒體難尋的外媒報導、各項統計數據與趣味知識等。1980 年代後期，該報成為戈巴契夫開放政策時代的主要出版物之一；1990 年 5 月，《論據與事實》以 33,431,100 次的單期發行量成為金氏世界紀錄發行量最大的周報，在全蘇聯境內約有一億讀者。蘇聯解體後，《論據與事實》只在俄羅斯聯邦境內發行，2008 年發行量約 300 萬冊，覆蓋約八百萬讀者。在此期間，它歸俄羅斯工業通訊銀行所有。2014 年，該報被莫斯科市政府持有的莫斯科信息技術公司買下。

## 參考資料

## 外部連結

* （俄語） 官方網站
* （英語）About «Argumenty I Fakty» （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* （英語）金氏世界紀錄官網關於《論據與事實》最高周報發行量的信息 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
论摩擦激起的热源

《**論摩擦激起的熱源**》（英語：An Experimental Enquiry Concerning the Source of the Heat which is Excited by Friction，也稱為倫福德的炮筒鏜孔摩擦生熱實驗）（1798），是由倫福德最早發表在《自然科學會報》 上的一篇論文，這篇論文向當時的熱質理論拋出了一個重大難題，並引發了 19 世紀的熱力學革命。

## 背景

熱質說是一種曾用來解釋熱的物理現象的理論。此理論認為熱是一種稱為「熱質」（caloric）的流體物質，熱質會由溫度高的物體流到溫度低的物體，也可以穿過固體或液體的孔隙中。

倫福德是熱質說的反對者，他在當時經過研究後認為，所有的氣體和液體都是絕對不導熱的。由於他的觀點過於超前，不被當時的科學界認可，並遭到約翰・道爾頓和約翰・萊斯利等人的批評。

由於倫福德受天主教的目的論論證影響很深，他可能希望授予水某種特殊的導熱權。

儘管倫福德試圖將熱量與運動建立聯繫，不過沒有證據表明他研究過分子運動論或是活力理論。

在這篇論文中，倫福德承認他曾認為熱是運動過程的一部分。這與弗蘭西斯・培根、羅伯特・波義耳、羅伯特・胡克、約翰・洛克和亨利・卡文迪什過去的一些觀點不謀而合。

## 實驗

倫福德觀察了慕尼黑兵工廠加農炮鏜孔過程中摩擦生熱的一些過程後進行了這個實驗。他將一個加農炮筒浸入水中，並準備了一種特別鈍的鏜鑽機。在這種情況下他不斷的用鑽機摩擦炮筒，鑽出大量高熱量的碎屑，並發現大概兩個半小時後水沸騰了。但問題在於，通過比較炮筒的比熱容可以發現，這個過程中炮筒並沒有損失能將水加熱水平質量的物質來加熱水，這與熱質說的結論不符。

倫福德認為，看似無限的熱量生成與熱質理論不吻合。他認為在這個過程中唯一進行的操作只是運動和摩擦，因此他認為熱不可能是物質而有可能是運動。

倫福德甚至粗略估計出產生 1 開爾文的熱需要 5.5 焦耳的機械能，但他並未嘗試進一步量化所產生的熱量或測量熱量的機械當量。

## 影響

大多數當時的科學家認為熱質說的確存在不完善之處，可以通過進一步完善該理論來適應該實驗的結果，這一派科學家包括威廉・亨利和托馬斯・湯普森。此外，湯普森、永斯・貝采利烏斯和安東尼・塞瑟發現了電似乎也能由摩擦「無限產生」。在當時沒有一個科學家願意承認電不是一種流體。

最終，倫福德聲稱的「無限生成」的熱量被認為是該研究的魯莽外推。查爾斯・海爾戴特批評，倫福德的實驗可重複性十分差，整個實驗看起來有一些偏見。

然而，倫福德的實驗給了焦耳靈感，1840 年代焦耳再次精確的做了一次本實驗，這次他用上了測定熱量的儀器，最終在熱質說的基礎上建立了分子運動論這門科學。

## 參考文獻
论文

**論文**（thesis，article thesis，papers，articles）是自然科學或社會研究工作者在學術書籍或學術期刊上刊登，且用來進行科學研究、描述或呈現自己研究成果的文章。論文往往強調原創性的工作總結，但當然也可以是對前人工作總結的回顧及做出評價，後者也往往稱為綜述性文章（review），簡稱綜述。**論文集**（collection of papers）則是彙輯或選輯某一專題多篇學術論文的圖書。

論文既是探討問題進行科學研究的一種手段，又是描述科研成果進行學術交流的一種工具。學年論文、畢業論文、學位論文、科技論文、成果論文等都總稱為論文。代寫論文在部分地區是違法行為，例如台灣《學位授予法》第 18 條規定可由主管機關之教育部科處代寫人以及引誘代寫之行為人或負責人新台幣 30 萬元以上 100 萬元以下罰鍰。

論文的出版正在經歷著重大變化，出現了從傳統的印刷版到網路上電子格式的興起。

## 歷史

歷史上最早的研究期刊是出版於 17 世紀的《皇家學會哲學通訊》。當時，出版論文是備受爭議的事情；當時認為「一定要將新發現付諸文字」的做法不可思議而且荒謬。

## 語源學

英語的「thesis（論文）」一詞源於希臘語 θέσις，意思：「提出發表的事物」，並源於一個邏輯縝密的命題。「Dissertation（同指論文）」一詞來源於 Latin _dissertātiō_，意思「道路」。

## 結構與表達形式

### 結構

論文（thesis or dissertation）通常由範文（thesis by publication）和專著（monograph）組成，可包含附加頁項，儘管很多研究生項目允許學生提交一份已出版論文的收錄。一般的專論由題目頁，摘要，目錄 (文件系統)，多個章節（包括引言，文獻綜述，方法論，結果與討論），以及按照目錄學的參考書目部分組成，這些項目依照不同領域的研究（藝術，人文學科，社會科學，技術，自然科學等）會有結構上的區分，而一篇範文的章節由引言和對其他文獻的客觀綜合性評價構成。

論文一般是報導某個研究計劃，或者一項拓展性研究，論文或專題論文的主幹是又對闡述研究方向，之前課題研究的批判性報告，研究方式以及項目調查成果組成，大多數世界一流大學採用多章節格式：a) 簡要介紹研究課題，方法論，探究視野及重要程度；b) 文獻綜述，給出相關文獻和研究問題相關性；c）方法論章節，解釋研究的設計思路以及研究方案 / 情報收集 / 分析模式的選材緣由；d）數據章節，概括已收集到的研究情報；e）分析討論章節，對數據整合併與其他文獻結合研究討論（本章把分析和討論分為兩部分）f）總結

### 形式

### 其他

論文的結構不拘一格，應依照內容和作者個性選取最合適的行文方案。但是社會和自然科學領域的論文多採用以下結構。

* 引言。也就是寫這篇文章的理由，作者需要向讀者交代寫這篇文章的目的和文章的創新點，同時應適當提及先前相關的工作。
* 正文部分。作者詳細闡述如何完成這項研究，包括向讀者介紹實驗過程和數據為你的主題提供證據。正文部分通常又包括研究方法、結果和數據、討論等子部。
* 結論。總結文章的觀點並評論文章潛在的應用價值。
* 致謝（非必須）。向資助部門以及提供幫助的人士表示感謝。
* 參考文獻。這是非常重要的部分，表示作者在研究中參考的文獻資料。不同期刊往往對參考文獻的格式有不同的要求。
* 註解（非必須）。對部分語句進一步闡述。
* 附錄（非必須）。對一些正文中未提及的問題做詳細闡述。通常為一些技術細節，定理推導等。

另外，論文一般都提供摘要和關鍵字。摘要是概括全文主旨、關鍵觀點、發現以及創新點的一段簡練文字；關鍵字是若干描述文章所屬領域的詞彙，便於論文的分類、索引和搜索。

## 發表過程

當投稿人完成一份學術工作的總結後，通常是在學術期刊發表，文章將刊載並檢討現有研究成果或結果。 在投稿後，可能需要接受同行評審，審稿人（同一領域的學者）將檢查文件內容是否適合在刊物上出版，這個過程耗時 1-3 個月。論文作者最後會得到意見告知接受或拒絕出版。爭議話題可能獲得額外的審查。這些嚴格的審查政策都是為了維持學術期刊的高水準名譽。

## 參見

* 綜合測驗
* 論文摘要
* 灰色文獻
* 研究生
* 論文產生器

## 參考文獻

## 外部連結

* （簡體中文）英文論文的基本格式
* （英文）Engineering Village（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* （英文）Science Citation Index
* （簡體中文）中文核心期刊要目總覽
* （繁體中文）台灣學術機構機構典藏（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* （英文）Science Magazine（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
论文处理费

**版面費**，是指學術期刊向文章發表者收取的一種費用。

收取版面費的現象，在世界各國的學術界普遍存在。多數理論型學術刊物，較難走入市場，版面費的收取目的是為了彌補辦刊經費的不足。例如美國的《科學》雜誌，會就論文中的彩色圖表向作者收費，第一張為 650 美元，以後每增加一張收取 450 美元。《美國科學院院刊》，按每頁 70 美元的標準向有資金的投稿者收取版面費，彩圖另外收費。但絕大多數頂尖學術期刊由於可以吸引廣告和募捐，不收取版面費。

在中國大陸，版面費的收取始於 1988 年。鑑於當時運營成本、發行費用激增，部分的科技期刊出現虧損或倒閉現象。中國科協出台了 039 號文，建議各學會學術期刊收取版面費。此舉成為國內期刊收取版面費的開端。現今由於論文發表數量成為了教職員職稱評定及高校學科及辦學水平和學科建設評估的定量指標。許多學校甚至規定，研究生、博士生必須要在一定等級的學術刊物上發表論文才能畢業。這導致了有限數目能發表論文的學術刊物成為了稀缺資源，發表論收即收取版面費的做法幾乎成為了行規和潛規則。另一方面，許多較小學術刊物將版面費作為了盈利工具。大幅降低發表門檻，甚至只要交錢就可以發表論文，成為了純粹的論文發表工具。版面費的收取及其帶來的弊端，近年來廣受學術界和媒體的質疑與指責。

## 參見

* 論文
* 學術腐敗

## 參考資料

* 楊猛. 《我国在读研究生超百万 毕业论文版面费过亿》. 《法制晚報》. 2007-04-16 （中文（簡體））.
* 劉菁、李美娟. 《发表论文先交版面费－教科界人士呼吁改革职称评审制度》. 新華網. 2007-01-09 [2007-04-27]. （原始內容存檔於 2007-03-03）.
论文造假

**偽造文書**（英語：Forgery）是指故意製造假的文件或刪改文件以達致誤導他人的目的的行為，通常會因而得到利益（但並不以此為構成要件）。未經文件的擁有人授權而複製文件並不是偽造文書，但若之後以有關的複製文件來誤導他人就算是偽造文書。

## 大學的文憑防偽機制

偽造文憑和學歷證書是一種常見的偽造文書行為，以往通常是靠人事單位主動向校方求證，或倚靠駐外單位的文憑認證機制，但若是海外大學文憑則難免出現求證錯誤、語言障礙或手續繁雜等困難的情形。

近年，由於網際網路科技發展，部分大洋洲地區的大學的官方網站開始設立畢業生搜尋引擎（Graduate Search），可供核對畢業生姓名和學位。只要有畢業年份和學位名稱，就能搜尋到當年度的畢業生名冊，進而確認文憑的真偽。例如：澳大利亞國立大學和奧克蘭大學皆有設立相關網站頁面。

此外，澳大利亞國立大學在 2010 年更正式啟用先進的線上證書系統。畢業生可以自由選擇是否公開線上證書，或自行設定在一定的時間之內只公開給特定的人（雇主）能在線上查看。這套系統在未來將可讓偽造的文憑無所遁形而成為廢紙（偽造者無法提供大學官方網站上的電子證書供人查閱）。然而，目前世界上擁有此先進系統的大學尚不多。

## 具體規定

### 中華民國

《中華民國刑法》第十五章（第 210 條至 220 條）規定了若干偽造文書和印文的行為。

### 中華人民共和國

《中華人民共和國刑法》對不同文件的偽造行為有不同的規定。

## 參見

* 行使假文件

## 參考資料
论无产阶级在这次革命中的任务

**《四月提綱》**（俄語：апрельские тезисы）是布爾什維克黨主席列寧在 1917 年 4 月 17 日（儒略曆 4 月 4 日）在聖彼得堡塔夫利達宮布爾什維克會議上所作的報告，全名為《**論無產階級在這次革命中的任務**》（俄語：О задачах пролетариата в данной революции），隨後刊登於布黨機關報《真理報》。在四月提綱之中列寧提出將俄國革命由資產階級民主革命轉變為社會主義革命，爭取用和平的方式取得政權。

## 背景

1917 年 3 月，俄國發生了反對羅曼諾夫王朝統治的二月革命，革命之後俄國形成了兩個政權並立的局面。其一是 1917 年 3 月 15 日（儒略曆 3 月 2 日）成立的資產階級專政的臨時政府。其二是 2 月 27 日成立的彼得格勒蘇維埃。彼時臨時政府是實際掌權機關，企圖消滅蘇維埃，雖然得到了孟什維克黨和社會革命黨的支持，卻沒有力量解散蘇維埃。另一方面，無產階級力量也不夠強大到足以奪權。

針對兩個政權並立的局面，布爾什維克黨內部意見並不統一。臨時政府也在竭力糾集武裝力量消滅蘇維埃。此外，二月革命本應反對俄國參加第一次世界大戰而起，但臨時政府宣布繼續參戰。此時列寧正在中立國瑞士，由於鄰國陷入了第一次世界大戰無法直接回到俄國。瑞士共產黨人弗里茨・普拉廷積極與德國當局協商，而德國也希望通過列寧緩解同俄國在東線的戰事，便同意安排列寧乘坐德國的「密封列車」回國。列寧穿越德境後乘船到達瑞典，並在瑞典共產黨人奧托・格日姆倫、圖雷・尼曼等人的幫助下順利經過斯堪地那維亞，於 1917 年 4 月 16 日乘坐火車到達聖彼得堡的芬蘭站。數千名工人和士兵在車站前的廣場歡迎他的歸來。

## 內容

《四月提綱》規定了俄國革命的總方向和性質，認為俄國民主革命已經基本結束，應該過渡到第二階段也就是社會主義革命階段。針對當時兩政權並立的特殊局面，列寧提出以下內容：

* 拒絕與資產階級臨時政府合作。最大限度孤立臨時政府。
* 反對俄羅斯繼續參戰，因為戰爭是資產階級國家爭奪利益的工具；
* 廢除警察軍隊與國家官僚，因為它們維護著資產階級統治者的利益。

列寧也反對議會民主，並呼籲工人階級以蘇維埃控制國家。

針對布爾什維克黨，基於不少西方社會民主者支持他們的國家參戰，貶低社會民主的價值，列寧認為應該為布黨考慮正名，與主流的歐洲社會民主主義劃清界線。他主張召開黨代表大會、修改黨的名字和黨章。在 1915 年發表的社會主義與戰爭中，列寧已譴責支持戰爭的社會民主主義者為社會沙文主義者（Social-Chauvinism），此時他號召建立一個擺脫機會主義和社會沙文主義的第三國際。

經濟方面，《四月提綱》提出沒收地主土地並實行土地國有。此外，還要把所有的銀行合併成一個由蘇維埃監督的國家銀行。

## 後續

列寧的提綱中，有不少論點都是針對布黨黨員以及民眾。在二月革命成功以後，不少布黨領袖自流放而歸 — 例如史達林與加米涅夫 等人，都認為布黨應該採取更溫和的路線，指出俄國參戰之舉正確，而且布黨應該與自由分子合作。不過，列寧的論點其實反映了在革命發生時候，在彼德格勒的布黨人之意見，例如亞歷山大・施略普尼柯夫等人。

列寧發表四月提綱，成功創造布黨意識形態的基礎，說服黨員要專心致志，從而締造十月革命成功的契機。

## 參考資料

* 1917 年 4 月 17 日 列宁发表《四月提纲》. 人民日報. [2013-12-17]. （原始內容存檔於 2013-06-18） （中文（中國大陸））.
* 第 18 课 马克思主义的诞生。历史 1 必修 2007 年 1 月第三版。人民教育. 2013 年 6 月印刷：第 88—91 頁. ISBN 9787107202308 （中文（中國大陸））.
* 宋建華 主編。第二十五章 第一节 俄国十月社会主义革命. 《欧洲史》. 北京：中國戲劇. 2007 年 7 月：第 380— 第 383 頁. ISBN 9787104026426 （中文（中國大陸））.

### 註腳
论李维

《**李維論**》（義大利語：Discorsi sopra la prima deca di Tito Livio），原書名意為「論提圖斯・李維之《羅馬史》前十卷」，是一部關於政治、歷史與哲學的作品，由義大利政治哲學家尼可洛・馬基維利於 16 世紀創作，是馬基維利對李維《羅馬史》前十卷的心得與詮釋。

通稱《**李維論**》或《**論李維**》，其餘又譯《李維羅馬史前十卷疏論》、《論李維羅馬史十章》、《論李維羅馬史》、《李維羅馬史疏論》、《李維羅馬史疏義》、《李維羅馬史義解》等。

本書主要論述了共和制的結構與優點，與馬基維利的另一部著作《君王論》中論述的君王制相對應，馬基維利總結了一系列的歷史教訓，描述了共和國應該如何成立、架構，涵蓋了對權力制衡、政治權力分立的好處、以及共和國比君王國優秀之處。《李維論》一書對之後法國的盧梭產生了深遠的影響。在《民約論》中，盧梭就多次引用了馬基維利的著作。

李維論現今只餘下前三章流傳於世上，其餘均己失傳。

## 參考資料

* 《论李维》全文（英语）, Liberty Fund, Inc., （原始內容存檔於 2008-07-04）
* 《论李维》全文（意大利语）, Bibliotheca Philosophica, [2012-04-19], （原始內容存檔於 2011-07-23）
论林彪反党集团的社会基础

《**論林彪反黨集團的社會基礎**》是姚文元 1975 年 3 月 1 日發表的文章。

## 歷史

1975 年中共中央下發的《毛主席關於理論問題的重要指示》中，毛澤東說：「列寧為什麼說對資產階級專政，要寫文章。要告訴春橋、文元把列寧著作中好幾處提到這個問題的找出來，印大字本送我。大家先讀，然後寫文章。要春橋寫這類文章。這個問題不搞清楚，就會變修正主義。要使全國知道。」姚文元寫的文章是《論林彪反黨集團的社會基礎》。張春橋寫的文章是《論對資產階級的全面專政》。經中共中央政治局討論通過，毛澤東圈閱後，發表在《紅旗》等報刊上。

## 內容

* 文章認為：「資產階級法權的存在，則是產生新的資產階級分子的重要的經濟基礎。」四人幫倒台後被稱為「法權基礎論」。
* 文章描述了資本主義復辟過程。

## 參考文獻

## 外部連結

* 論林彪反黨集團的社會基礎（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
论民国

**藍毗尼**（尼泊爾文／梵語：लुम्बिनी，Lumbinī或 Lumbini，意為「可愛的」），佛教聖地，又譯嵐毘尼、臘伐尼、林微尼、倫比尼，最接近的中文發音是**論比尼**（參考尼泊爾語發音），位於尼泊爾境內德賴平原魯潘德希縣村落附近，靠近印度的邊境上，距尼泊爾首都加德滿都 280 公里。

根據佛教傳統，藍毗尼是公元前 563 年王后摩耶夫人生下佛陀喬達摩・悉達多的地方，喬達摩・悉達多於大約公元前 528 年，證得正自覺，成等正覺 (成佛)，創立了佛教。藍毗尼是許多吸引朝聖者的佛陀生活地之一，更是佛教四大聖地之一， 其他三個分別是拘屍那揭羅、菩提伽耶和鹿野苑。

此地是古印度迦毗羅衛國天示城（或稱天臂城）的釋迦族浴池。

藍毗尼有許多神廟，包括摩耶夫人廟，其他幾個目前仍在建設中。有許多古蹟、寺廟和博物館 — 藍毗尼國際研究所也位於聖地之內。布史伽里尼水池（Puṣkariṇī），也叫聖池，摩耶夫人誕下喬達摩之前在此水池中沐浴淨身，喬達摩也在此第一次洗浴，對信眾來說是一座真正的聖池。據說斯里蘭卡和不丹的國王每年都要來這裡取水回去祝福。其藍毗尼附近，根據佛教傳統，取得了最終的證悟，放棄了塵世之煩惱。

由於藍毗尼對佛教有著極為神聖及重要地位，加上保存了公元前 3 世紀至公元 15 世紀期間的佛教精舍和窣堵波 (佛塔)，提供早期佛教朝聖地的珍貴史料，1997 年被聯合國教育、科學及文化組織列為世界文化遺產。

## 記載

《三國志》卷 30 裴注引《魏略・西戎傳》：**臨兒國**「 《浮屠經》 雲其國王生浮屠。浮屠太子也」。《法顯傳》稱藍毗尼為「論民園」，玄奘《大唐西域記》稱「臘伐尼林」。

## 考古

635 年，根據《大唐西域記》的記載，玄奘在蘭毗尼親見阿育王石柱。1896 年印度考古學家穆克吉根據《大唐西域記》和東晉時代高僧法顯的記載，在藍毗尼挖掘出一根阿育王石柱，高約 6 米，直徑 45 公分。上面銘刻著阿育王的親筆敕文：

此石柱成為佛陀在此地降生的一大證明。藍毗尼村成為宗教的免稅地，只須付收成的八分之一作為稅賦。

## 現況

1968 年尼泊爾政府對蘭毗尼進行復原工程，1970 年成立開發藍毗尼的國際組織，並指定日本的建築師丹下健三負責設計藍毗尼總規劃圖。規劃圖於 1978 獲得聯合國和尼泊爾政府批准。整個園區為南北向，長方形，劃分為三個部分，每個部分佔地一平方英里，由一條全長 1.5 公里，兩旁有步行道路的中央運河串連。位於最南端的是聖園遺址區。位於中間的國際寺院區共有四十二塊土地，由中央運河分為東西寺院區，東區分配給南傳佛教的寺院，西區分配給大乘佛教寺院。中國政府在此建造了兩座佛寺。旅館與世界和平塔則位於北端的新藍毗尼村。

## 圖像

* * * *

## 參考文獻
论民族自决权

《**論民族自決權**》（俄語：О праве наций на самоопределение）是列寧的著作，創作於 1914 年 2 月至 5 月，涉及蘇聯與民族國家芬蘭和波蘭的關係。他認為在資本主義國家中，否認民族自決只能意味著維護統治民族的特權和警察治國方式。

## 參見

* 俄羅斯各族人民權利宣言

## 參考文獻

## 外部連結

* _The Right of Nations to Self-Determination（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）_  by Vladimir Lenin at the Marxists Internet Archive
论永久和平

《**論永久和平**》（_Zum ewigen Frieden_），或譯《**永久和平論**》，是德意志哲學家康德的一篇著名論文。論文分為兩個部分，闡述了康德關於國際社會如何保持和平的法哲學理論。

## 文章內容

### 第一部分 關於各個國家之間的永久和平的預備條款

1. 「任何和平條約如果在簽訂時保留了在將來發動戰爭的隱蔽的可能性，則不應認為是和平條約。」
2. 「任何一個獨立自主的國家，不論大小，均不得由另一個國家用繼承、交換、買賣或贈送的手段收為己有。」
3. 「常備軍應當逐步完全廢除。」
4. 「國債不應當用於國家對外鬥爭方面。」
5. 「任何國家都不應當用暴力干涉其他國家的憲法和政府。」
6. 「任何國家在與他國交戰時，都不應當採用那些必定會使在未來和平條件下建立互相信任成為不可能的敵對行動，諸如向交戰國遣派刺客，撕毀投降書，策動叛變，等等。」

### 第二部分 國家之間的永久和平的正式條款

```
 第一項正式條款：「每一個國家的公民憲法都應該是共和制（Republican）的。」
```

　
: 這裡必須注意「共和制」和「民主制」在此特定語境中的涵義。就像大多數啟蒙時期的哲學家一樣，康德認為在民主制中「人民自己行使執行權（executive power）」，是指人民永遠是自己的事情的法官，顯然並不合理。啟蒙時期的主流說法，認為共和制是指立法權和執行權彼此分離（不管執行權是轉交給一個人還是許多人）的政體，也就是今天所謂的「代議民主制」。

```
 第二項正式條款：「國際法應建立在自由國家的聯邦制之上。」
```

　
: 絕不存在關於戰爭的國際法，法即和平，戰爭本身就不合法，若能維護這一項條款，就不會有戰爭。

```
 第三項正式條款：「世界公民法應依據普遍受到友好接待的條件加以限定。」
```

　
: 這項體現了所謂的 Universal Right of Hospitality，即每一個人不會因為只是踏上別國土地就受到敵意對待，即便該國單純根據國家法原則本來完全有權力這樣規定。

```
 附加條款 三項關於永久和平的保證（略）
```

## 評價

第一部分的六項條文從消極方面（negative）鼓勵締結和平合約，並藉此逐步使常備軍失效，進而廢除常備軍。第二部分則積極（positive）且明確地要求共和制的公民憲法、聯邦主義為基礎的國際法，與世界公民權。值得注意的是，康德並不認為建立一個「世界政府」是可行的。他希望以共和制國家的聯合來實現國際社會的持久和平。

康德提出的國際永久和平思想，在面世後反響平平，卻在之後深刻影響了現代國際法和外交準則。國聯、聯合國，都被視作是康德理論的某種嘗試，而正在進行中的歐盟的實踐，則更證明了康德理論的生命力。儘管康德有關「民主國家間不會發生戰爭」的論證被一些學者質疑，當代某些熱衷推廣民主的組織還是往往以康德的理論論證他們工作的必要性。

《論持久和平》看似是關於國際政治的理論，但其實它和康德的道德哲學一脈相承，都體現了理性對行為的約束力。如果將本文放入康德的哲學體系中，不難發現它是康德關於個人、國家的實踐理性理論的進一步提升。

正如康德著作一貫的嚴肅筆調，《論永久和平》的行文如定言令式一般簡潔有力，宛如正式條約。

## 參考資料
论波兰政府

《**論波蘭政府**》（法語：Considérations sur le gouvernement de Pologne）是日內瓦哲學家讓 - 雅克・盧梭的最後一部政治理論著作，內容是對波蘭立陶宛聯邦設計新憲法提出的建議。

該文完成於 1772 年，當時第一次瓜分波蘭已經發生（1772 年 2 月 17 日）。俄國、普魯士和奧地利侵略並占領了波蘭的大部分地區。該文直到盧梭去世之後才出版。

盧梭認為小國有助於繁榮，而大國會陷入無政府狀態或專制主義。因此他建議對波蘭的聯邦制度進行重要的改革。他說道：「如果你想改革你的政府，那麼首先要縮小你的邊界，」

盧梭的著作影響了世界第二部成文憲法，1791 年 5 月 3 日的波蘭五三憲法。

## 參考

* Richard Fralin. _Rousseau and Representation._ New York: Columbia University Press, 1978.
* Jean-Jacques Rousseau. _The Government of Poland_. Trans. Willmoore Kendall. Indianapolis: Hackett, 1985.
* Jean-Jacques Rousseau. _The Social Contract and Discourses_. Trans. G.D.H. Cole. London: Everyman, 1993.
* Maurice Cranston, _The Solitary Self: Jean-Jacques Rousseau in Exile and Adversity_, University of Chicago Press, 1997, ISBN 0-226-11865-7, Print p.177 and further（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* English translation（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） of the full text
论猪笼草属

**豬籠草屬文獻列表**記錄了大部分已發表的豬籠草屬著作。其包括了獨立出版物和大型分類學專著的一部分，但不包含期刊和雜誌內的論文。

## 獨立出版的著作

此表格包含所有作為獨立書籍出版的著作：

## 作為大型項目的一部分出版的著作

一些早期的專著包含了大量拉丁文形式的分類單元描述。部分在這些專著中正式描述的類群現在已被視為無效。括號內是其總項目的名稱。

## 兒童讀物

## 注釋

## 參考文獻

## 擴展閱讀
论珠日

**論珠日**（藏語：ལྟུན་གྲུབ་རི།，羅馬字母拼寫：Lhünzhub Ri），位於中華人民共和國西藏自治區山南市錯那縣境內的一座山峰，是中華人民共和國民政部第二批增補藏南地區公開使用地名中的一個。 該地位於中國與印度領土爭議地區，實際位置位於印度下蘇班西里縣與帕普派爾縣交界地區。

## 參考文獻
论生灭

**《論產生和毀滅》**（古希臘語：Περὶ γενέσεως καὶ φθορᾶς，拉丁語：De Generatione et Corruptione）也叫**《論生滅》**（英語：Generation and Corruption），是亞里斯多德的一部論文集。像其他亞里斯多德的文獻一樣，《論生滅》當中包含了科學和哲學的內容，然而，當時的科學不一定等同於現代的科學，而起其哲學部分本質上是經驗主義的，這是因為在亞里斯多德的所有作品中，對於無法經歷和無法觀察的結論的產生都是基於觀察和現實經驗的。

## 參考文獻
论磅出售英格兰

《**Selling England by the Pound**》是前衛搖滾樂隊創世紀樂團發行第五張專輯。

《Foxtrot》發行後，是 Peter Gabriel 時期團體的商業成就高峰，在英國最高達到第三名。 歌曲如《Firth of Fifth》與《The Cinema Show》被視為是經典歌曲，較短的歌曲如《I Know What I Like (In Your Wardrobe)》成為創世紀第一首排行榜歌曲，1974 年 5 月在英國拿下第 17 名。

## 曲目

## 專輯製作人員

* Peter Gabriel: 歌唱、長笛、打擊樂器、雙簧管
* Steve Hackett: 吉他
* Tony Banks: 風琴、吉他、鋼琴、電子琴
* Mike Rutherford: 貝司、吉他、西塔琴
* Phil Collins: 爵士鼓、歌唱、打擊樂器
论科学与艺术

《**論科學與藝術**》（法語：_Discours sur les sciences et les arts_），又名第一講演集，是日內瓦哲學家讓 - 雅克・盧梭第一本出版的哲學作品，出版於 1750 年。作者認為藝術和科學腐化了人類道德。這是盧梭首次表達他關於自然與社會的有影響力的觀點，該觀點控制了他整個的知識生活。這部作品被認為是他最重要的作品之一。

## 內容

盧梭指出，一切知識的根源都是邪惡。天文學源於迷信，辯論術源於仇恨，幾何學源於貪心，物理學源於虛榮，藝術源於奢侈，法律學源於不公義，歷史源於暴虐，乃至倫理學亦源於自大。

對於知識與道德的關係，對於盧梭而言，擁有知識令人變得虛偽。盧梭認為，自從擁有知識以來，人就變得彬彬有禮，習慣對其他人有禮貌，而導致缺乏美德的人，表面上亦看似擁有美德。這樣不單止令到所有人都因為遵從禮儀，而不敢展示出真正的自己，亦令到人難以真正認清其他人的真面目。真誠的友誼，真正的敬意，亦因人心難測而不復存在，而懷疑、恐懼、冷酷、戒備、憎恨、背叛，就一直隱藏在禮儀背後。

盧梭亦以蘇格拉底之觀點，指出擁有知識會令人變得自大。盧梭同意，蘇格拉底稱讚無知，鄙視知識，而追求美德。盧梭亦指出，擁有知識會令人損失時間，並且無可彌補。除損失時間外，盧梭認為，擁有知識亦會令人因重視金錢，而不重視美德，反而會以金錢數量，計算人的存在價值。這樣，至少三十個窮人方可以與一個富人有相同之價值。另外，盧梭指出，擁有知識之後，人就不再問其他人是不是正直，但會問其他人有沒有才能，評價一個人的價值，因而只取決於擁有知識，而忽視其他美德。

盧梭認為，擁有知識是壞事，所以人不應該追求知識：

> 「如果其等（指人類後代）讀到你，則你將不會令其等不確定，今日我等所討論之問題。除非其等比我等更加愚蠢，否則其等將會舉手向天，痛苦說出：『全能之神，手掌握人類之心靈，請將我等從我等祖先之知識與致死之藝術中，拯救出來，請賜回我等無知、無罪與貧窮。唯有此等特徵，方可以為我等帶來幸福……』」
> 
> 

## 參考
论经济工作人员的任务

《**論經濟工作人員的任務**》（О задачах хозяйственников）是 1931 年 2 月 4 日，蘇聯領導人史達林在 "第一屆全聯盟社會主義工業工作人員大會" 上發表的一篇演說，其中主要涉及到「落後就要挨打」及「技術決定一切」兩個話題。演說中還提到了「沒有布爾什維克攻不下的堡壘」。

## 背景

全聯盟社會主義工業工作人員第一次代表大會於 1931 年 1 月 30 日至 2 月 4 日在蘇聯莫斯科召開，有 728 名代表參加。1 月 30 日，由蘇聯最高經濟會議主席奧爾忠尼啟則主持開幕，他發表演說，一方面試圖維護在產生數量目標上的要求，一方面號召控制成本，以工廠對工廠合同關係的形式獲取額外的資源以補充集中式的分配，要求管理者為財政狀況和產品質量負責，此外他還維護了曾遭遇迫害的「資產階級」專家。2 月 3 日，由新任人民委員會主席莫洛托夫發表演說。

## 史達林演說

2 月 4 日大會最後一天，史達林發表演說，涉及兩個方面。

### 落後就要挨打

> 人們有時問：不能稍微放慢速度，延緩進展嗎？不，不能，同志們！決不能減低速度！恰恰相反，必須竭力和儘可能加快速度。我們對蘇聯工人和農民所負的義務要求我們這樣做。我們對全世界工人階級所負的義務要求我們這樣做。
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> 延緩速度就是落後。而落後者是要挨打的。但是我們不願意挨打。不，我們絕對不願意！舊俄歷史的特徵之一就是它因為落後而不斷挨打。蒙古的可汗打過它。土耳其的別克打過它。瑞典的封建主打過它。波蘭和立陶宛的地主打過它。英國和法國的資本家打過它。日本的貴族打過它。大家都打過它，就是因為它落後。因為它的軍事落後，文化落後，國家制度落後，工業落後，農業落後。大家都打它，因為這既可獲利，又不會受到懲罰。你們記得革命前的一位詩人的話吧：「俄羅斯母親呵！你又貧窮又富饒，你又強大又軟弱。」這些先生把舊日詩人的這句話背得很熟。他們一面打，一面說：「你富饒」，那就可以靠你發財。他們一面打，一面說：「你貧窮，軟弱」，那就可以打你搶你而不受到懲罰。打落後者，打弱者，—— 這已經成了剝削者的規律。這就是資本主義弱肉強食的規律。你落後，你軟弱，那你就是無理，於是也就可以打你，奴役你。你強大，那你就是有理，於是就得小心對待你。
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> 正因為如此，我們再也不能落後了。
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### 技術決定一切

> 我們至多在十年內就應當跑完我們落後於先進資本主義國家的距離。我們有一切「客觀的」可能性來做到這一點。所缺乏的只是真正利用這些可能性的本領。而這是取決於我們自己的。並且僅僅是取決於我們自己的！已經是我們學會利用這些可能性的時候了。已經是拋棄那種不干預生產的陳腐方針的時候了。已經是領會另一個方針，即適合於目前時期的要干預一切的新方針的時候了。如果你是廠長，你就要干預一切事務，就要熟悉一切，什麼都不要忽略過去，就要學習再學習。布爾什維克應當掌握技術。已經是布爾什維克自己成為專家的時候了。在改造時期，技術決定一切。一個經濟工作人員竟不願意研究技術，不願意掌握技術，—— 這是笑話，這就不成其為經濟工作人員了。
> 有人說，掌握技術是困難的。不對！沒有布爾什維克攻不下的堡壘。我們已經解決了許多極困難的任務。我們推翻了資本主義。我們取得了政權。我們建立了規模極大的社會主義工業。我們把中農引上了社會主義道路。建設方面最重要的事情我們已經做到了。剩下的已經不多，這就是鑽研技術，掌握科學。當我們做到這一點的時候，我們就會有甚至我們現在不敢夢想的速度
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## 注釋

 

## 參考

## 外部連結

* 《史達林選集下》（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
论经济科学的性质和意义

**《論經濟科學的性質和意義》**（原書名：_An Essay on the Nature and Significance of Economic Science_）是萊昂內爾・羅賓斯出版於 1932 年（第二版於 1935 年，共 158 頁）的著作。該書尋求更準確地定義一個作為科學的經濟學，以引出其實質性的含義。他認為經濟分析是相對於基於最現代實踐的「特定問題的被接受的解」的。羅賓斯雖然並未主張其獨創性，但他還是表達希望是已經在一些「並非總是清楚地被闡明的」諸原理中的少數幾點上給出了其解釋力。（1935 年，pp. xiv-xvi）

## 主要命題

羅賓斯提出定義並為作為科學的經濟學而辯護：

* 1. 是對具有不同選擇的「作為各結果與各有限預算之間關係的人類行為」的研究（1935 年，p. 16.）
* 2. 關於行為的側面（基於稀缺性的），而不是關於行為的特定種類（p. 17）
* 3. 在各結果中中立，但僅對於那些仰賴有限預算的任意結果。（p. 24）
* 4. 不能通過觀察和內省來確定，對於任意個人，邊際效用遞減法則 意味著從富者到窮者的收入再分配會提升總的效用（p. 137），因此從科學領域中排除了個人之間效用的可比性。
* 5. 區別於價值判斷 (p. 148).

## 影響

羅賓斯的關於經濟學的定義在今天的各種教科書中已經並不鮮見，有些是反映了其用法的不同表述。他的這篇《論經濟科學的性質和意義》在 1932 年到 1960 年是有關經濟方法論和經濟哲學方面引述最多的著作之一。其中所屬的主要特徵已經被廣泛接受了，至少也是作為了後續分析的出發點。（Corry, 1987, p.207）

## 參考條目

* 經濟學方法
* 實證經濟學
* 規範經濟學
* 稀缺性
* 社會福利函數

## 參考書目

* B.A. Corry, 1987, "Robbins, Lionel," _The New Palgrave: A Dictionary of Economics_, v. 4, pp. 206-08
* Daniel M. Hausman, 2003, "Philosophy of Economics（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）," _Stanford Encyclopedia of Philosophy_
* Lionel Robbins, 1932, 2nd ed., 1935 [1962], _An Essay on the Nature and Significance of Economic Science_, London: Macmillan (Online _Essay_ @ Ludwig von Mises Institute PDF（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）)
* Susan Howson, 2004, "The Origins of Lionel Robbins's Essay . . .," 文摘
论结桑东则布

**末・結桑東則布**（藏語：འབལ་སྐྱེས་བཟང་སྡོང་ཙབ།，？—755 年）是吐蕃帝國的一位軍事人物，曾擔任大貢論一職。

出身在吐蕃的末氏家族，後來擔任政務九大臣之一。729 年，率軍在木壘、九壘與唐軍作戰，大破之。734 年，在多麥主持會盟。737 年，率軍入侵小勃律，將其變為吐蕃的屬國。此後在 744 年、746 年和 747 年，先後三次與大貢論沒廬・窮桑倭兒芒一起主持冬季會盟，此後取代窮桑倭兒芒擔任大貢論一職。

755 年，末・結桑東則布與蘇毗勾結謀反，趁贊普赤德祖贊在亞著貝擦城（藏語：ཡ་འབྲོག་ས་ཚལ）賽馬之際，聯合另一位重臣朗・梅色（藏語：ལང་མྱེསཟིགས།）把贊普害死。隨後蘇毗國王沒廬贊起兵叛亂。恩蘭・達扎路恭（馬重英）得知此事，立即率兵平叛，逮捕並誅殺了末・東則布與朗・梅色二人，隨後又與琛・傑斯秀亭（尚結息）一起逮捕了末氏和朗氏族人，將其滅族。

根據《賢者喜宴》的說法，末・結桑東則布和朗・梅色都是佛教徒。他們失勢後，瑪祥仲巴傑和恩蘭・達扎路恭開始推行反佛教的政策。

## 注釋

## 參考資料

* 《吐蕃史稿》，才論著
* 恩蘭・達札路恭紀功碑碑文
* 林冠群，「吐蕃尚論掣逋突瞿考釋 ——《新唐書・吐蕃傳》誤載舉隅」 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館），《中國藏學》2008 年 第 3 期
* 《賢者喜宴》，巴臥・祖拉陳哇著，黃顥譯。中國社會科學院民族研究所，1989 年 3 月出版（原載於《西藏民族學院學報》）