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裙襦

**襦（rú）裙（qún）** （韋氏拼音：ju2 ch'ün2，注音：ㄖㄨˊ ㄑㄩㄣˊ），又稱**裙襦**、**衫裙**，是中國女性傳統服裝類型之一，由上襦（襦為短上衣）與下裙（裳）組成，這種上襦下裙的女服樣式早在戰國時代已經出現，並且一直持續到清末民初。

## 歷史

### 中國

上古時期，中國服裝大多分成兩截，上體稱「衣」，下體稱「裳」。其中的「襦」指長不過膝的短衣，「裙」指布帛拼制而成上連於腰的下裳。從出土文物看，西周時晉國貴族已出現上身右衽短衣，下佩裙裳的衣著。後來成為幾千年中漢族婦女最常見的衣著。
有學者認為襦裙最初流行於白狄族所建立的中山國，而另有學者認為中山玉人俑所穿的服飾其實是改良的深衣。

西漢時期人們普遍以上衣下裙的深衣為尚，穿襦裙的婦女較少，但沒有完全摒棄且在文獻中亦有所記載，東漢漢獻帝時女子好為高腰襦裙。

到了東漢至魏晉年間，襦裙重新被人們所重視且佔據了當時服飾的主導地位。晉朝晚期有婦人流行內衣裲襠套在交領襦裙之上的記載。南北朝時出現衣在裙外、在衣上束上腰帶的襦裙，下裙多為間色裙，並傳至朝鮮半島和日本。唐代流行齊胸襦裙和高腰襦裙，常會配上披帛，晚唐至五代宋初出現訶子裙，是在上襦外加訶子，外穿大袖罩衫或半臂，還有去了上襦只穿訶子配大袖罩衫的穿法，大袖裙襦也是當時女性禮服。宋代中後期漢族女服以襦裙為主，最常見的是對襟襦裙以及只穿內衣和裙再外加褙子，也有把對襟上襦穿成交領者。元代後期至明代漢族婦女的服裝以襖裙為主，與前代襦裙的主要差異在於上衣並不束在裙子內，但婦女勞動時也常會把上衣束在裙內或在衣外繫上圍裙。襦裙的歷史從戰國時代一直沿續到清代且一直流行至民國初期，前後歷經二千多年，儘管長短寬窄時有變化，但基本形制仍保持著原始形態。

在清代的易服令下，清初漢族女性依然穿著明代的服飾，最遲至雍正年間部分清代漢女服飾也受到滿族服飾影響，由交領變成厂字領式的大襟、琵琶襟等，大襟延續漢族傳統的「右衽」形式。有人因此認為清代漢女襖裙領型是因強制易服而來，並非正常的演變、銜接、傳承，認為這並非「漢服」；然而有臺灣學者指出清代襖裙維持漢族女性兩節穿衣的傳統，可視為明裝或明朝樣式的服飾。

漢族婦女襖裙的領緣、袖口以及開衩處，鑲緄刺繡配布或花邊，稱為「緄邊」，符合傳統正式服裝的必備形式。嘉慶年間，漢族女子的衣飾鑲滾者漸多，至咸豐、同治年間，京師漢族婦女服飾鑲滾之風更趨時尚，不惜費時費力費材地在衫、襖上加鑲多道，晚清時鑲緄複雜化，出現多種織帶花邊，以至有鑲十餘道者。

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### 日本

現代日本把裙視為袴的一種，在古墳時代已出現上襦在外的襦裙，飛鳥時代出現類似中國南北朝式樣、衣在裙外的襦裙，至奈良時代又從中國唐朝傳入高腰襦裙及齊胸襦裙，一直至室町時代，高腰襦裙都在各階層女性中流行。平安時代由於部份服飾轉為多層式，原來的裙子已不夠寬圍著腰部，演變成只圍後方。室町時代後期襦裙開始在平民和武家絕跡，但公家女性服裝依然以襦裙為主，至今襦裙制和服雖然不見於平民服裝，但日本皇室女性禮服依然是襦裙制，最高等禮服十二單也屬於襦裙制，而巫女的服裝也是白襦紅裙，稱為「白衣緋袴」。襦裙也是現代的女性的弓道服裝。現代日本卒業著的穿著效果雖然類似襦裙，但上身所穿的其實是長至小腿的長著而不是襦。

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### 朝鮮半島

新羅、百濟從唐朝引入齊胸襦裙和高腰襦裙。至統一新羅後期至高麗王朝前期則流行中腰襦裙，高麗後期受到元代漢服影響，出現衣在裙外的襖裙，但到朝鮮王朝初期至中期仍有衣在裙內的襦裙，而襖裙則模仿明代襖裙樣式製作，至朝鮮王朝後期襖裙上衣變短，裙腰變高，一直流傳至今。

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### 越南

襦裙也是越南女性傳統服裝的常見款式，後黎朝女性會穿著襦裙，並再加上褙子，至阮朝時褙子演變成一種稱為四身襖的外套，禮服襦裙則在外穿上披風，又有些女性去掉上襦，以肚兜配搭下裙再穿上四身襖。阮朝時曾一度禁止穿裙，但後期又再流行，至今越南女性於傳統節日和慶典中仍會穿著襦裙，尤其是北部地區。

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### 琉球

琉球國於第二尚氏王朝出現衣在裙外的襖裙，成為女性服裝之一，至今一些琉球傳統文化相關活動中仍見到這種款式的襖裙。琉球式常服襖裙的下裙多為白色，婚服則多穿黑裙或數層不同顏色的下裙。

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## 類型

襦裙按領子的式樣不同，可分為交領襦裙、直領對襟襦裙、斜領對襟襦裙、圓領襦裙、褂裙等。按裙腰的高低，可分為中腰襦裙、高腰襦裙和齊胸襦裙。

## 參見

* 衣裳 (東亞服裝)：男子的上衣下裳形式

## 註釋

## 外部連結
裙襬

**裙襬**是指像連衣裙、裙子下方縫邊形成的線，也包括其距離地面的高度，其對應英文 hemline 也用來指像大衣等服裝底部的線條，以及其距離地面的高度。

在時裝中，裙襬可能是最多變化的款式，裙襬本身的形狀可能改變，影響服裝的外形，裙襬高度可能從髖關節的高度到約接觸地面（及地）的高度。不同時代，裙襬形狀及高度的流行款式會有許多的變化，也會受其他因素影響，例如穿著者的年齡、服裝穿著的場合，以及穿著者的個人喜好選擇。

## 歷史

在西方服裝史中，上層階級及中層階級女性的正式公開服裝中，裙襬高度只會在及地和及踝這兩種之間變化，這樣的情形已持續了幾個世紀，一直到第一次世界大戰為止。到小腿中間或是小腿下方的裙子是低層女性或較前衛女性的工作服，而更短的裙子只會在少數特定的場合才會出現（例如海水浴場或是芭蕾舞的舞衣）。裙襬高度一直到 1910 年代起才顯著的提高（之後也有幾次的變化）。裙襬高度在不到 15 年內就從及地到接近膝蓋的高度（從 1900 年代末期到 1920 年代中期）。在 1919 年及 1923 年有顯著的變化，從 1919 年幾乎及地的高度，到 1920 年代的小腿中間，而 1923 年又降到腳踝的高度。1927 年的「flapper 長度」的裙子只到膝蓋，甚至比膝蓋更高，但 1930 年代又降低了。

從第一次世界大戰一直到 1970 年代，女性由於社會壓力的影響，需要穿著符合當時流行長度的裙子，不然就會認為跟不上潮流。自從 1970 年代時，女性的選擇範圍擴大了，而之後的裙子流行長度也不再只有一種了。

另一個對裙子長度的影響是裙襬指數，此理論將裙襬的變化作了過度簡化的描述，認為裙襬的高度會隨著股市同步的上昇及下降。此一詞語出自華特商學院教授喬治・W・泰勒 1926 的敘述，在經濟繁榮的咆哮的二十年代，隨著飛來波女郎服飾的出現，裙襬也跟著上昇，但在 1920 年代後期的經濟大蕭條起，裙子又回到及地的高度。

## 圖片

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## 相關條目

* 腰圍 (服裝)
* 領口
* 裙襬指數
* 芭蕾舞用短裙
* 迷你裙

## 參考資料
裙襬指數

**裙襬指數**是經濟學家喬治・W・泰勒在 1926 年提出的理論。裙襬指數認為當股市呈現牛市時，女性的裙子會比較短．裙襬也會比較高。

在 1960 年代景氣好時，女性開始穿出現像迷你裙之類的服裝，有較高的裙襬，可以展現其昂貴的絲襪，而在景氣不好時（例如 1929 年華爾街股災），在一夜過後，女性服裝的裙襬都變低了。2010 年一份未經同儕評審的研究指出「經濟景氣循環會較裙襬變化提早三年發生」。

德斯蒙德・莫利斯也在他的《裸猿》中提及此一理論。

## 相關條目

* 男性內褲指數

## 參考資料
裙襬搖搖LPGA菁英賽

**裙襬搖搖 LPGA 菁英賽**（英語：**Swinging Skirts LPGA Classic**）是 LPGA 巡迴賽的其中一場賽事。首次舉行於 2014 年 4 月在舊金山郊區戴利城默塞德湖高爾夫球場。

 

## 冠軍

## 賽事紀錄

## 參考資料

## 外部連結

* 報導在 LPGA 官方網站（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* Lake Merced Golf Club（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） - official site
裙襬飄飄

《**裙襬飄飄**》（日語：スカート、ひらり）是日本組合 AKB48 的第二首單曲，由 AKS 於 2006 年 6 月 7 日獨自發行。有份演唱的是 7 位 Team A 成員，分別是板野友美、小嶋陽菜、前田敦子、中西里菜、大島麻衣、高橋南和成田梨紗，其餘的 Team A 成員則是伴舞。中心成員是高橋南及前田敦子。

## 概要

2006 年 6 月 4 日，在《裙襬飄飄》發行前三天，在 AKB48 劇場外舉行的宣傳活動，正式宣佈將會推出《裙襬飄飄》，在場有大約 1,500 名觀眾。雖然這張單曲只有 Team A 的成員參與，但是在活動期間，所有 AKB48 的成員，包括 20 名 Team A 的成員和 17 名 Team K 的成員，她們都一起演唱，這是她們首次同台演唱。

選拔成員人數比前作減少 13 名，從 20 人變為 7 人。前作選拔成員中，除了已於 2006 年 3 月 31 日畢業的宇佐美友紀，浦野一美、大江朝美、折井步、川崎希、駒谷仁美、佐藤由加理、戶島花、平嶋夏海、星野滿、増山加彌乃、峯岸南、渡邊志穗均未進入選拔名單。

6 月 9 日，在單曲發行後的兩天，她們首次以組合歌手的身份出席電視音樂節目，例如《MUSIC STATION》。

單曲六次登上 Oricon 的每週 200 大排行榜，最高排名為第 13 位，但只售出 20,609 張，大約是她們的處女作《櫻花的花瓣們》的一半銷量。

## 媒體使用

**裙襬飄飄**

* 富士電視台夏季系列活動 —《台場學園 2006 文化祭》（お台場學園 2006〜文化祭〜）主題曲。

**留在藍天**

* 綜藝節目《三竹占卜》片尾曲。

## 特典

每張初版 CD 包含了一張用作抽獎之用的明信片。

* A 獎：與 AKB48 的成員一同遊覽淺草花屋敷主題公園
* K 獎：與 AKB48 的職員一同觀看第三次公演的排練
* B 獎：AKB48 Team A 第一次公演的 DVD
* 所有 AKB48 成員的貼紙
* Team A 20 名成員中其中一位的自畫像貼紙

## 歌曲列表

## 選拔成員

### 裙襬飄飄

（中心成員：高橋南、前田敦子）

* Team A：板野友美、大島麻衣、小嶋陽菜、高橋南、中西里菜、成田梨紗、前田敦子

### 留在藍天

* Team A：板野友美、浦野一美、大江朝美、大島麻衣、折井步、川崎希、小嶋陽菜、駒谷仁美、佐藤由加理、篠田麻里子、高橋南、戶島花、中西里菜、成田梨紗、平嶋夏海、星野滿、前田敦子、増山加彌乃、峯岸南、渡邊志穂

## 參考資料

## 外部連結
裙风鸟属

**裙風鳥屬**（學名：_Ptiloris_），也稱**噓鳴鳥屬**，是極樂鳥科下的一個屬。

## 下屬物種

本屬包括以下物種：

* 東噓鳴鳥 _Ptiloris intercedens_ Sharpe, 1882
* 麗色噓鳴鳥 _Ptiloris magnificus_ (Vieillot, 1819)
* 大噓鳴鳥 _Ptiloris paradiseus_ Swainson, 1825
* 小噓鳴鳥 _Ptiloris victoriae_ Gould, 1850

## 參考文獻
裙鳍蛇鳗

**裾鰭蛇鰻**，又稱**裙鰭蛇鰻**，俗名為海蛇，為條鰭魚綱鰻鱺目的其中一種。

## 分佈

本魚分布於印度太平洋海域。

## 特徵

本魚吻尖，通常超過下頜。上唇邊緣無皮褶。齒圓錐狀或尖銳；上下頜骨齒圓錐狀，各 1 列；前上頜骨齒 4 枚，排成半圓形。鋤骨齒之前端為 5 枚齒，排成狀，其後為 1 列圓錐齒狀。背鰭起點在胸鰭中部及鰓裂之後。脊椎骨數 133 至 142。體長為體高 25.3 至 26.9 倍；尾長為頭與軀幹之 1.3 至 1.4 倍；頭長為吻長之 5.6 倍；吻長為眼徑之 1.7 倍。前鼻孔成管狀。口裂超過眼之後緣。背鰭、臀鰭在近尾端處升高。無尾鰭。體色為淺褐色，下方較淡。背鰭褐色具白邊，臀鰭白色。體長可達 60 公分。

## 生態

本魚棲息在 400 公尺深以內海域之沙泥底。

## 經濟利用

數量多，但不具經濟價值。

## 參考文獻

* 台灣魚類資料庫（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
裛露軒琴譜

《**裛露軒琴譜**》，古琴譜，清代抄本，具體人和年代不詳。

 

## 琴譜介紹

此譜是在《自遠堂琴譜》還未刊行時收集的，現版本為琴譜的精抄本，它的特點是在每曲標題下，除了音調和段數之外，還註明了這一曲的來源，即從哪個譜，哪個人抄來的，抄者是何人或者何人作曲。

## 參考書籍
補

**補子**，又稱**胸背**，簡稱**補**，指明朝及清朝、朝鮮王朝、越南黎朝至阮朝、琉球國官員服裝上，位於胸前和背後的方形裝飾。不同等級的官員補子的圖案不同，而文官和武將的補子又不同。文官的補子的圖案用飛禽，武將的的補子用猛獸。繡官服上的補子，是識別官員等級的一種標識。補子隨官職而存在，且受到朝廷的限制，不能大量製作。因此有極高的工藝價值和歷史價值。如今，它已成了一種珍貴的文物藏品。

補子起源於唐（武周），盛行於明、清。

## 歷史

補子起源於武周，武則天在服色的基礎上於公服的胸前加以百花刺繡，以此加以細化區分官員品階等級。

## 官服

清代裝飾有補子的官服稱為「補服」。清朝官服最常見的是一種比袍短而比褂長的「外套」，或稱「外褂」、「補褂」。明朝的補子前後圖案一致，而清朝的補子分前後兩半。明朝的補子一般在 40 厘米見方左右，清代則一般在 30 厘米左右。

## 明代補子

* 賜服，有座蟒、蟒、飛魚、鬥牛、麒麟等。
* 節令應景補子，有葫蘆 (臘月廿三祭灶至過年)、燈景 (上元)、五毒艾虎 (端午，午月初一至十三)、鵲橋 (乞巧節)、陽生 (冬至)、菊花 (重陽)、鞦韆 (清明)、玉兔、等吉服補子。
* 壽服生日補子。
* 文武品秩補子，風憲官用獬豸補，用於官常服。

## 品秩圖案

明清時期的官服在前襟後背各綴有一塊補子，稱為「補服」，也稱「補褂」。補服比袍短，類似於褂，又比褂略長，其袖端平，對襟，所以又名「外褂」。

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## 參考文獻
補丁

**修補程式**（英語：Patch）是透過更新電腦程式或支援檔案，用來修補軟體問題的資料程式。包括像是修正安全隱患（漏洞）、臭蟲、改善易用性或效能等。然而，設計不良的修補程式可能帶來新的問題。

patch 的等義翻譯名稱有**補丁**、**修補程式**、**修補檔**、**修正檔**、**升級程式**、**升級檔**等。

## 參考資料
補九國志

《**九國志**》，共五十一卷，北宋文人路振編撰紀傳體史書。

寫五代十國時南方的吳、南唐、吳越、前蜀、後蜀、東漢（即北漢）、南漢、閩、楚九國之事蹟，君王傳記為世家、臣子傳記為列傳。後來，路振之孫路綸補撰北楚二卷，又稱《**補九國志**》。明清以來佚失，清朝邵晉涵在《永樂大典》中輯出此書，由周夢棠重編為十二卷、列傳一百三十六篇，並在卷首補撰世家。
補佳樂

**戊酸雌二醇**（英語：Estradiol valerate，縮寫 **EV**）是一種雌激素藥物，主要用於治療更年期症狀、低雌激素濃度的荷爾蒙療法、跨性別者的荷爾蒙療法以及荷爾蒙節育。此外，它還用於治療前列腺癌。該藥物通過口服或注射到肌肉或脂肪中，頻率為 1 到 4 周一次。

 
常見的口服藥商品名為**補佳樂**（英語：Progynova）和 **Primiwal E4**，注射用藥的商品名有 **Delestrogen** 和 **Progynon Depot**。

## 參考文獻

## 參見

* 戊酸雌二醇 / 醋酸環丙孕酮

## 外部連結

* 戊酸雌二醇錠 - MtF.wiki （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）（繁體中文）
* 戊酸雌二醇片（補佳樂 / 克齡蒙）-MtF.wiki （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）（簡體中文）
* 愛仕達錠２公絲（氫偶素）可能會有的適應症，以及相關成分 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
補償延長

**補償延長**（英語：Compensatory lengthening，又譯**補償性延長**、**代償延長**）指元音後的輔音消失之後，元音發生延長的現象，通常發生在音節尾，或兩個相鄰的音節中。這種輔音消失觸發的延長可以被視為融合的一種極端情況，可能來源於人們傾向於保持相同的音拍數目。

## 示例

### 英語

英語史中的元音延長源於清軟顎擦音 /x/ 和 清硬顎擦音 [ç] 的消失。比如傑弗里・喬叟那個年代的中古英語中，單詞 _night_ 發音為 /nixt/；後來 /x/ 消失了，/i/ 就延長為 /iː/ 以補償音拍。（再後來的元音大推移中 /iː/ 變為 /aɪ/）

日耳曼擦音定律和北海日耳曼語鼻音消失法則中都因為鼻音的消失而發生了補償延長。

已經不發 R 音的英語（Non-rhotic forms of English）在歷史上曾經發音的 \*/r/ 之前發生補償延長：蘇格蘭英語中，_girl_ 有一個短 /ɪ/，後面跟著一個輕微的齒齦音（齒齦近音） /r/，這可能就是中古英語的形式；在南部英式英語中，\*/r/ 消失，元音變為 [əː]。

### 經典希伯來語和亞拉姆語

經典希伯來語和亞拉姆語的補償延長來自於前綴後面的輔音（希伯來語的定冠詞、兩種語言的 waw-hahipukh 前綴）。

例如：(希伯來語定冠詞 [hey with pataḥ plus dagesh in following consonant])

* 在 ע‬ 和 א‬ 之前常為 [hey with qametz]。
* 在 ח‬ 和 ה‬ 之前常為 [hey with pataḥ]。如果為重音節前一個音節（pretonic），其為 [hey with qametz]。
* 但如果為重音節前兩個音節（propretonic），不論喉音如何，其常為 [hey with segol]。

### 古希臘語

古希臘語中補償延長很常見，常發生於 _n_ 或 _nt_ 與 _s_, _y_ (= ι̯), 或 _i_ 相遇時。_nt_ + _y_ 的發展歷程大約如此：

* \*mont-yă → montsa (顎音化 _ty_ → _ts_) → mõtsa (元音鼻化、延長) → mõssa → mõsa (縮短 _ss_ → _s_) → mōsa (去鼻音化，長元音保留) = μοῦσα "繆斯"

許多分詞、形容詞、名詞的主格單數和與格複數、所有動詞的現在時、將來時的第三人稱複數結尾、無主題動詞（athematic verb）的現在時第三人稱單數都是如此。

### 印度 - 雅利安語支

在現代印度 - 雅利安語支演化的第一階段中，具有相異輔音的輔音簇若在短元音後，會發生同化作用而產生具有相似輔音的輔音簇。在第二階段中，這個輔音簇或長輔音的第一個輔音丟失了，伴隨著該元音的補償延長，有時會發生鼻音化。旁遮普語中只發生了第一階段的演化。

## 另見

* 音拍
* 英語音韻史
* 古希臘語名詞

## 注釋

## 參考資料
補償性正義

**分配正義**是指資源分配領域中涉及的社會正義，即政策制定者根據文化、經濟條件、歷史等因素制定偏向於弱勢群體的法律和政策，以保證一個相對公平的結果。人們經常把分配正義與程序正義進行對比，分配正義側重於結果，程序正義側重於過程。在社會心理學中，分配正義被定義為群體成員能否感受到有公平的待遇。 例如，當一些工人工作時間更長但與其他人工資一樣時，這些工人可能會覺得不公平。

以工作為例，研究發現分配正義對於薪資滿意度與工作滿意度的影響更大，而程序正義對於組織認同感與下屬對上司的評價的影響更大。

## 參考文獻
補償機率

**補償機率**（英語：Equalized odds），又稱**均等化賠率**和**差異性錯誤處理**，是機器學習中衡量公平性的一種方法。如果受保護組和未受保護組的被試者的真陽率和假陽率相等，滿足以下公式，則分類器滿足這一定義：

舉一個例子， $A$ 可以為性別、種族等我們希望沒有偏見的特徵，而 $Y$ 為該人是否能夠勝任學位，輸出 $R$ 則為學校決定是否給予該人入讀學位。在這語境下，獲得同樣考試成績的美國黑人的大學入讀率比白人的大學入讀率高也可以符合補償機率的條件。

最初，這個概念是針對二元類的定義。2017 年，Blake Woodworth 進一步將該概念推廣為多類。

## 參考條目

* 公平
* 色盲 (種族分類)

## 參考文獻
補償流

**補償流**（Compensation current）指某一海區的海水出現虧缺，相鄰海區的海水向缺水海區補充而形成的海流。補償流按方向一般分為兩種：一種是水平補償流，另一種是垂直補償流。後者亦稱升降流，包括湧升流和沉降流。

## 參考來源
補充投票制

**排序複選制**（英語：Instant-runoff voting (IRV)）是一種排序投票制度。

## 概要

在候選人超過兩名的情況下，選民在選票上按喜好排列其支持的候選者。計票時，首先依照選票上的第一選擇來計算候選人的得票，得票最少的候選人將被淘汰，然後將其得票依第二選擇重新分配給其他候選人，按票數再排序後，再將最少票的候選者排除，並將其選票分配給餘下的候選人，如此類推，直至有候選人取得過半數選票為止。

排序複選制優點是相對於兩輪投票制而言，一次即可確保從多位候選人擇一選出，不必另行投票。不同於比例代表制，排序複選制使較小政黨較難取得議會議席，但同時亦防止大政黨像領先者當選般容易取得大多數議席。

缺點則是被計票淘汰者或許為多數願意妥協人選，況且選民主要就是心目中的候選人當選，容易發生其他次序隨便選擇的情形，而獲得最多選票。此外，在排序複選制下，第一輪得票最多的候選人未必可以當選，因為他若在第一輪投票未能獲多數，所以要轉移選票。如在澳洲眾議院及州議會選舉，澳洲綠黨在選舉上，綠黨支持者通常在第二輪計票排序中填寫工黨候選人，以阻止保守派聯盟政黨勝出。

## 例子

### 愛爾蘭

愛爾蘭共和國的選舉制度實行排序複選制，包括總統、國會下議院和地方選舉。

排序複選制可能給出與多數制截然不同的結果，其中愛爾蘭總統實行排序複選制。愛爾蘭下議院實行排序複選制的複數選區制。

以下一個例子是 1990 年愛爾蘭總統選舉。三名候選人分別為：

* 共和黨：布賴恩・勒尼漢
* 統一黨：奧斯汀・柯里
* 工黨：瑪麗・羅賓遜。

第一輪計票後，共和黨（勒尼漢）取得最多票（即最多人選其為首位，若選舉採用多數制即可勝出），但無候選人取得過半數，同時統一黨（柯里）被排除。第二輪計票時，因為統一黨向來會與工黨組成聯合政府，支持統一黨的選票被再分配，其中有 82% 落入工黨的瑪麗・羅賓遜手中，使其獲勝。

## 比較

## AV+

**混合選擇投票制**（Alternative Vote Top-up；Alternative Vote Plus，AV+）是 1998 年由英國「選制獨立審查委員會」（Independent Commission on the Voting System）所提出的兩票制國會選舉改革方案，除導入選擇投票制取代相對多數決外，其中 15-20% 席次以政黨比例代表制選出。但被批評選制較原來複雜、比例性不高還是產生安全席次等缺點，而且英國普遍不能接受「兩種國會議員」（two types of MP）的情形出現。

## 其他

排序複選制一般為多輪計票，但也有限於兩輪計票的設計。首輪計票後若未有人獲得過半數，則除了得票最多的兩名候選者外，其餘全部排除，遭排除者的選票按照該排序計票、在第二輪分配給未被排除的兩名候選人，以得票最多者當選。這種方式歸類為「權變投票制」（Contingent Vote），又可區分：

1. 若選民可以作出多於兩項的排序。例如現行斯里蘭卡總統選舉，選民可選擇至第三順位。
2. 若選民最多只能作出兩項的排序。例如現時英國倫敦市長選舉，稱為「補充投票制」（Supplementary Vote，SV）。倫敦市長選票與傳統樣式相異，不填寫順位而是在首、次選欄打「☓」，如圖示：

## 採用國家 / 地區

澳大利亞眾議院、愛爾蘭總統、斐濟眾議院、巴布亞新幾內亞國民議會都是用此制度選出來。美國若干地區也使用，如波特蘭 (緬因州)、舊金山、奧克蘭 (加利福尼亞州)、明尼阿波利斯和聖保羅 (明尼蘇達州)。英國多個地方議會選舉，以及倫敦市長的直接選舉也是採取這個制度。

2010 年英國大選後，保守黨為拉攏自由民主黨加入聯合政府，因保守黨及工黨在國會均未過半，保守黨允諾舉行公投改革國會選制為條件，拉攏自民黨組閣，即使保守黨反對這個制度。2011 年 5 月 5 日公投結果，英國選民 67.9% 反對以選擇投票制取代原來的相對多數決。公投最後被否決。

香港立法會功能組別有 4 個「特別功能界別」（鄉議局、漁農界、保險界、航運交通界）使用**按選擇次序淘汰投票制**（preferential elimination system），選出餘下四個議席。

不少私人組織也使用此投票制度，包括雨果獎和美國電影藝術與科學學院的奧斯卡最佳影片的甄選。

## 問題

在澳大利亞，一些選民會按照選票上的順序從上到下或者從下到上按順序寫下 1、2、3... 的數字，這樣的投票被稱為「驢子投票」（donkey vote）。雖然這樣的選票不是廢票，也不是如很多人所想的那樣是一種抗議票，但是仍然反映了部分選民缺乏對政治的關心或理解。另外，雖然很多國家採用排序投票制度，但在採用強制投票制度的澳洲等國出現這種選票的比例較高。

## 參閱

* 波達計數法
* 孔多塞投票法
* 多數制
* 少數代表制

## 註釋

## 參考資料

## 外部連結
補充教材

**補充教材**是一類圖書的總稱，也稱「教學輔導書」（常簡稱「教輔」「教輔書」）、**同步輔導書**、**參考書**等，是一種輔佐教材的參考性書籍，往往由知識講解和練習題組成，屬工具書的一種。

其使用者包括學生、教師及教研員等。在亞洲如中國大陸、台灣、香港、日本、新加坡等地，初高中教輔具有廣泛的市場。

## 市場情況

### 大陸

中國大陸的教輔根據形式的不同，一般分為軟教輔和硬教輔之分。

所謂軟教輔，大多是以期刊、報紙形式，以培養學生基本素質為主。這要求在形式上新穎靈活，對出版社的師資有嚴格的要求，比如山西的《英語周報》《語文周報》文字報刊社的《語文建設》等，這都需要幾十年的文化底蘊積澱。但是軟教輔的弱勢在於針對性訓練較少，大多數教師只是選擇其為課外材料。

硬教輔即常見的教輔圖書，優勢在於緊貼考試，針對強化訓練，但是由於入門門檻較低，常常會有些粗製濫造的產品。

另外，還有以網站的形式出現的教輔資料網，這些網站裡的資源有教案、習題等，大多免費供教育工作者下載，如新課標第一網、新課標網等。

在中國大陸有時還會對教輔做代際劃分，大約每十年為一代，分為第一代教輔（作業型，二十世紀八十年代以來）、第二代教輔（練習型，二十世紀九十年代以來）、第三代教輔（助學型，二十一世紀以來）、第四代教輔（助學助教，二十一世紀一十年代以來）等。

### 香港

在香港，一些補教名師亦有編寫精讀並出版，有些會公開出售，有些則只提供給自己的學生。

香港的參考書主要有兩大類，一種是寫作、學習、做功課時的參考用的書籍，另一種則是專門應付考試的書籍。其中以解題為主、專門應付考試的參考書稱為「精讀」，俗稱「雞精書」。

參考書的編寫需要耗費極大心力，但是市面上的參考書卻常有抄襲之品，不過參考書的市場因為有許多業者競爭，品質也精益求精，特別是形象包裝及封面，例如編寫作者特別強調名師，印刷排版等。

### 台灣

在台灣地區由於升學壓力及市場廣大，出現專門應付考試的參考書，架構通常是重點整理、例題解說、類題練習以及整合式的練習。市面上有很多參考書的品牌，例如南一書局、翰林、龍騰、建宏書局等。而在台灣中小學教育中，參考書常是學生人手一本，而課本卻是不知去向。除了學生的使用，老師亦使用參考書作為教學參考，參考書的存在與出現與教育品質是否有關仍待觀察。

## 影響

面對公開考試的巨大壓力，學校、老師、學生往往會訂購大量的教輔資料，以至擠占了大量課餘時間。精讀在一定程度上訓練了學生的思維能力和考試技巧，但也對學生的個性化發展和創新能力產生了不容忽視的負面影響。

## 參見

* 考試
* 應試教育

## 參考來源
補充標點

**補充標點**是一個位於基本多文種平面的 Unicode 區塊，包含了歷史上的標點符號和某些領域專有的標點符號，如希臘文新約聖經中的注釋符號、古希臘標點符號和德語詞典標記。

## 區塊

## 歷史

下列與 Unicode 相關的文檔記錄了在**補充標點**區塊中定義特定字符的目的和過程：

## 另見

* Unicode 符號

## 參考資料
補充私人使用區-A

在 Unicode 中，**私人使用區**（簡稱：私用區；英語：Private Use Areas，簡稱：PUA）指其解釋未在 Unicode 標準中指定，而是由合作使用者之間的私人協定決定其用途的一系列碼位。 目前定義了三個私人使用區：一個在基本多語言平面（U+E000-U+F8FF）中，另外兩個幾乎包含了整個第 15 和第 16 平面（分別為 U+F0000-U+FFFFD，U+100000-U+10FFFD）。

私人使用區字元的分配，可以不由字面意義上的「私人」決定。一些組織已經發布了一些分配計劃。但根據其定義，私人使用區相同的代碼點可分配為不同的字元，因此使用某種字型的使用者看到其顯示為一種形態，但使用其它字型的使用者看到的字元可能完全不同。

## 使用實例

* 中國國家標準 GB/T 20542-2006（「藏文編碼字元集擴充 A」）和 GB/T 22238-2008（「藏文編碼字元集擴充 B」）使用私人使用區存放藏文連字。
* GB 18030 和 GBK 使用私人使用區臨時編碼 Unicode 標準之外的字元。
* 愛沙尼亞語言研究院使用私人使用區編碼 Unicode 標準未收錄的拉丁字母和西里爾字母。
* 機讀編目格式標準 MARC 21 使用私人使用區編碼未被 Unicode 收錄的東亞字元。
* 美國國際語言暑期學院使用私人使用區編碼 Unicode 標準未收錄的語言中的字元。

## 分配

## 參見

* Unicode 字元平面對映
* Unicode 區段
* CSUR

**Unicode 第十五、十六輔助平面一覽表**
F0000-F0FFF · F1000-F1FFF · F2000-F2FFF · F3000-F3FFF 
  F4000-F4FFF · F5000-F5FFF · F6000-F6FFF · F7000-F7FFF 
F8000-F8FFF · F9000-F9FFF · FA000-FAFFF · FB000-FBFFF 
FC000-FCFFF · FD000-FDFFF · FE000-FEFFF · FF000-FFFFF
100000-100FFF · 101000-101FFF · 102000-102FFF · 103000-103FFF 
  104000-104FFF · 105000-105FFF · 106000-106FFF · 107000-107FFF 
108000-108FFF · 109000-109FFF · 10A000-10AFFF · 10B000-10BFFF 
10C000-10CFFF · 10D000-10DFFF · 10E000-10EFFF · 10F000-10FFFF
第 0 平面・ 第一輔助平面・ 第二輔助平面・ 第三輔助平面・ … · 第十四輔助平面・ **第十五輔助平面** · **第十六輔助平面**

## 參考
補充符號和圖符

**補充符號和象形文字**是一個包含繪文字的 Unicode 區段。它擴展的符號包含雜項符號和象形文字的部分，同時也包含 Typikon。

## 繪文字

補充符號和象形文字共包含 242 種繪文字。

## 圖表

## 繪文字修飾符

補充符號和象形文字中有 45 個代表人物或身體部位的繪文字。這些繪文字在設計上要與雜項符號和象形文字中定義的一組**繪文字修飾符**一起使用。這些修飾符的目的在於根據菲茨派屈克度量定義用於繪文字的膚色：

下表顯示了「人類繪文字」字符與五個修飾符中的每一個的完整組合，如果系統上安裝了合適的字體並且軟體能夠處理，則應該顯示五種膚色中的每個字符：

## 參考資料

 

## 外部連結
補充箭頭-A

**補充箭頭 - A** 是一個位於基本多文種平面的 Unicode 區塊，包含了多種箭頭符號。

## 區塊

## 歷史

下列與 Unicode 相關的文件記錄了在**補充箭頭 - A** 區塊中定義特定字符的目的和過程：

## 另見

* Unicode 中的數學運算符與符號
* 補充箭頭 - B
* 補充箭頭 - C
* 雜項符號和箭頭

## 參考資料
補充箭頭-B

**補充箭頭 - B** 是一個位於基本多文種平面的 Unicode 區塊，包含了雜項箭頭符號、箭尾符號、用於繩結描述的交叉箭頭符號、彎曲箭頭符號和魚叉箭頭符號。

## 區塊

## 繪文字

此區塊包含 2 個繪文字：U+2934 與 U+2935。

此區塊共定義了 4 個標準化變體，為 2 個基本字符指定顯示樣式：採用 U+FE0E ︎ VARIATION SELECTOR-15（VS15）以文本顯示，或採用 U+FE0F ️ VARIATION SELECTOR-16（VS16）以繪文字顯示，基本字符默認以文本顯示。

## 歷史

下列與 Unicode 相關的文件記錄了在**補充箭頭 - B** 區塊中定義特定字符的目的和過程：

## 另見

* Unicode 中的數學運算符與符號
* 補充箭頭 - A
* 補充箭頭 - C
* 雜項符號和箭頭

## 參考資料
補充箭頭-C

**補充箭頭 - C** 是一個位於第一輔助平面的 Unicode 區塊，包含了箭頭的各種風格化變體。

## 區塊

## 歷史

以下 Unicode 文檔記錄了定義本區塊中特定字符的目的與過程：

## 另見

* Unicode 中的數學運算符與符號
* 補充箭頭 - A
* 補充箭頭 - B
* 雜項符號和箭頭

## 參考資料
補剌拏

**富蘭那・迦葉**（Purana Kassapa，？—？），又譯為棓刺拏、布刺拏、不蘭迦葉、不蘭那迦葉、補刺那迦葉、布賴那伽葉、布刺拏迦葉波、晡刺拏迦攝波子。約與釋迦牟尼同時代的思想家，在後世佛教傳說中，他是六師外道之一。

## 概述

富蘭那迦葉是一位道德虛無主義者，在佛教中對其觀點有兩種極為類似的記載：在一種記載中，人在世間的各種行為，都沒有功德，也沒有罪業；沒有善，也沒有惡，不管你是行善或是作惡，即使把世間眾生都剁為肉泥，也是虛無的；在另一種記載中，在否定了世間法善惡之外，還強調了實行道德的善法並不導致可獲得解脫，並否定出世間的沙門果。

佛教因其主張否定了布施等行為有功德，而將其列為邪見之首惡並稱為「無作見」，因他主張無後世而稱其教派為斷見外道或空見外道。富蘭那迦葉稱終生裸形苦行者為「極白勝生類」，故而他自己也應是其中一員。

## 佛教記載

《長部・沙門果經》記載的富蘭那迦葉所持觀點，亦見於《長阿含經・沙門果經》：

和《雜阿含經・一六二經》，迦多衍尼子《發智論》判定其為邪見，《大毘婆沙論》按照《根本說一切有部毘奈耶》認定其為刪闍夜毗羅胝子的觀點。

《雜阿含經・八一經》中記載的富蘭那迦葉所持的觀點，在《長阿含經・沙門果經》中記載其為彼浮陀伽旃延的二個觀點之一，在《長部・沙門果經》中記載為末伽梨瞿舍羅的三個觀點之一。

## 無作論

《根本說一切有部毘奈耶》記載富蘭那迦葉為無作論者：

《大毘婆沙論》判定其中的死後五大分離說為我所常住之常見，此記載亦見於東晉譯《寂志果經》，對這組觀點的不同記述中，有的增加了「乃至活有命者，死已斷壞無有」否定了「有後世」，而總體上成為斷滅見。《長部・沙門果經》記載這是阿耆多翅舍欽婆羅的觀點。

## 提婆達多破僧因緣

相傳富蘭那・迦葉與提婆達多破僧有關。蓮華色比丘尼死後，提婆達多心中甚憂，以手支頰，退在一邊，愁思而坐。富蘭那・迦葉以其教義，促成其離開佛教僧團。

## 參見

* 六師外道
* 沙門果經

## 註釋與引用
補助

**補助**（英語：**subsidy**）即**補益**和**幫助**，通常形式為發放一筆錢，或是對於稅務利率相關有所優惠，根據對象或是發放理由不同，可分為以下幾種：

* **補助金 (grants)：**泛指政府或是組織所發放的資金；通常是為了某特定目的而發放。
* **資助金 (subventions)：**意指政府或其他機構為財務援助所發放的津貼或補助金。
* **津貼 (subsidies)：**意指藉由財務援助所提供的資產、金錢或補助金。
* **聯邦補助 (federal aid)：**中央政府所提供的財務協助，通常用來協助企業或其他組織；與個別政府單位所提供的財務援助有所區別。
* **租稅獎勵 (tax incentives)：**意指為促進預期之社會或經濟活動，針對企業所頒布的特殊稅賦減免或條例，其中包括加速折舊抵減、抵稅以及稅務扣除。
* **研究獎學金 (fellowships)：**由學院或大學的研究所提供給研究生的財務補助金。此一補助金有其年限，且申請人必須專研於某一特定學科。研究獎學金與一般獎學金的區別在於，前者是頒發給研究生而非大學生，且研究的科目亦有所規定。
* **學生補助 (student aid)：**為幫助在學生能夠順利求學而提供的財務協助，尤指提供給高等教育在學生的補助。

## 參考資料
補助動詞

**補助動詞**（ほじょどうし），是日語文法中透過接續另一個詞來執行語法功能的動詞，而不保留其原始的含義 (與動詞結合後意思改變)。與之類似的還有**補助**形容詞，也稱為**補助用言**。

## 形式上的補助動詞

一般而言，補助動詞會接在**動詞連用形**的接續助詞「**て**」之後。（與日語語法中的「助動詞」不同）

「知って**いる**」、「掛けて**ある**」、「笑って**しまう**」、「見て**いく**」、「変わって**くる**」、「代わって**くださる**」、「行って**もらう**」等例子中，粗體字部分即為補助動詞。例如，「行く」在「途中で彼女と落ち合って行きます」此例句的情況下，用來表示「移動到某地」。但是在「これから見て行くように…」的情況下，則沒有空間移動的意義，其表示時間變化或將來的動作。後面的「行く」為補助動詞，但在平假名中通常寫為「いく」。透過不同的表記方法也可以區分出不同的含意，例如「開けて見る」（看裡面）和「開けてみる」（嘗試開開看）。

### 例子

其中，「てる」、「とく」、「てく」、「ちまう、ちゃう」、「じまう、じゃう」等等，是「「ている」、「ておく」、「ていく」、「てしまう」、「でしまう」的**縮約表現**。
而與補助動詞用法相似的還有**補助形容詞**，如｢てほしい｣。（欲しい為形容詞。）

## 功能上的補助動詞

功能上來說，補助動詞會直接接續在動詞連用形和形容詞、形容動詞的詞幹之後，例如「笑い**あう**」、「動き**出す**」和「明る**すぎる**」，文法上類似於助動詞。一般而言整體會被視為一個**複合動詞**（接續部分稱為後項動詞）。但是與「押し付ける」、「引き離す」、「たたき起こす」等狹義的複合動詞（語彙複合動詞）相比未必保留原意，與前述等動詞的組合並沒有被限定。助動詞介入的情況很多，比如「掃除さ**せ**始める」（所以若只把助動詞當作獨立詞性是不一致的）。因此，後一種動詞有時被稱為助動詞（「句法複合動詞」作為複合動詞）。有些詞，如「保障し**かねる**」，其含義與本義相去甚遠，類似於助動詞。此外，還有很多與原用法不同的情況，如「動き**出す**」（「出す」是他動詞，「動き出す」是自動詞）。

### 例子

* 一個階段的表示：「始める」、「出す」、「続ける」、終わる」、「過ぎる」
* 表示相互的行為：「あう」
* 表示存在或位置的變化：「出す」、「込む」
* 敬語：「なさる」(「なす」、「する」的尊敬語。)
* 可能性或容易性的表示：「う (得) る」、「かねる」
* 也形成複合形容詞或形容動詞「やすい」、「にくい」、「勝ちだ」、[がちだ] (接尾辭) 也具有相似的特徵。

## 歷史

古語中的助動詞「たり」是「てあり」的縮約表現，「り」是接續在動詞連用形後「あり」的動詞，結尾的「り」被視為助動詞。其他助動詞如「候ふ」和現代日語「ます」（「まいらする」）也是從助動詞衍生而來。使用「て」的助動詞在現代語言中尤為常見，例如將現代語的「夜が更けてゆく」更改為「更けゆく」，就會變成了擬古文的表現。

## 其他語言

韓語也有許多與日語相似的補助用語，透過詞尾附在動詞的連詞形式或詞幹上來達到目的。請參閱韓語文法 。

其他語言也有復合動詞（英語複合動詞和連續動詞結構），並且有組成複合動詞的動詞之一的含義被稀釋後泛化，並成為助動詞的例子。英語的助動詞（May、Can、Will、Shall、Have 等）也源自於歷史語法上有意義的動詞。在許多語言中，復合動詞的總體歷史變化大致為：獨立動詞→助動詞→助動詞→附著語素或詞綴。
補品

補品是指用於食療或食養的食品或天然藥品。補品與藥物的概念接近但有別。藥物是為幫助疾病康復而進食的物品，而進食補品則以保健或提高人體機能為目標。

中醫有體質的概念。體質學根據中醫學中陰陽五行、臟腑、精氣血津液等基本理論來斷定每個人的體質。中醫診斷學裡，個別體質的特性是由臟腑之盛衰，氣血之盈虧決定。中醫診斷學又將疾病分為八大類：陰、陽、表、裏、虛、實、寒、熱 ，統稱八綱辨證。每個人對疾病的易感傾向、病變性質、疾病過程及其對治療的方法，都因為體質的個別性而有明顯差異。根據個人體質使用補品可增強機能及抵抗力，消除虛弱情況，預防疾病；此為食養。另外，八證是相互關係，當有失調或不平衡的情況便有可能發展成疾病。在疾病形成前後進食補品可幫助身體重新平衡；此為食療。

## 參考資料
補園主人

**王凱泰**（1823 年 —1875 年 11 月 20 日），初名**敦敏**，字**幼徇**、一字**幼軒**、一字**補帆**，號**補園主人**，江蘇寶應人，清朝政治人物。曾任廣東布政使與福建巡撫等職，卒於官，贈太子少保，諡**文勤**。

## 生平

王凱泰為道光三十年（1850 年）進士。選庶吉士，散館授編修。在同治九年（1870 年）時由廣東布政使遷福建巡撫，而同治十三年（1874 年）時因沈葆楨奏請移巡駐臺以協理外交之故，他遂在光緒元年（1875 年）5 月渡臺處理臺灣事務，但後來因積勞而受到瘴癘侵襲，同年 10 月便返回福州，之後逝世，享年 53 歲。朝廷追贈太子少保銜，諡「文勤」。

## 著作

著有《致用堂志略》、《致用堂捐藏書目》、《歸園唱和集》、《海上弦歌集》、《嶺南鴻雪集》、《三山同聲集》、《新刻續千家詩》、《訓番俚言》，以及〈臺灣雜詠〉32 首與〈續詠〉12 首。

王凱泰亦曾擔任過《重纂福建通志》的總裁。

## 家族

* 妻 劉氏
* 兒媳 (俞樾的長女)。

## 延伸閱讀

[編]

　
: 在維基文庫**閱讀此作者作品**

　
: 《清史稿 / 卷 433》

　
: 《清史稿 / 卷 426》，出自趙爾巽《清史稿》

## 參考資料

## 參閲

* 右台仙館筆記（王文勤）
補圖

在圖論裡面，一個圖 _G_ 的**補圖**（complement）或者**反面**（inverse）是一個圖有著跟 _G_ 相同的點，而且這些點之間有邊相連若且唯若在 _G_ 裡面他們沒有邊相連。在製作圖的時候，你可以先建立一個有 _G_ 所有點的完全圖，然後清除 _G_ 裡面已經有的邊來得到補圖。這裡的補圖並不是圖本身的補集；因為只有邊的部份合乎補集的概念。

## 形式化表述

令 $G=(V,E)$ 是一個圖， $K$ 包含所有 $V$ 的二元子集。則圖 $H=(V,K\setminus E)$ 是 $G$ 的補圖。

## 應用與範例

許多圖論的概念都互相以補圖的關係連接：

* 無邊圖的補圖是完全圖，反之亦然。
* 獨立集的補圖是團，反之亦然。
* triangle-free graph 的補圖是 claw-free graph。
* self-complementary graph 是一個與自己的補圖同構的圖。
* Cograph 是由不交並（可參考集合論的的不交並）以及補集建立起來圖的集合。而且，這個集合是 self-complementary；也就是說，任何 cograph 的補圖也必然是 cograph（雖然可能不是同構的圖）。

## 參考資料

* Bondy, John Adrian; Murty, U. S. R., Graph Theory with Applications, North-Holland, 1976 [2011-07-29], ISBN0-444-19451-7, （原始內容存檔於 2010-04-13） , pages 6 and 29.
* Diestel, Reinhard, Graph Theory 3rd, Springer, 2005, ISBN 3-540-26182-6 . Electronic edition（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）, page 4.
補城地

**補城地**，是台灣宜蘭縣冬山鄉的一個傳統地域名稱，位於該鄉東部偏北。相較於今日行政區，其範圍大致與補城村相近。

## 歷史

台灣清治末期，補城地地區為一街庄，稱為「補城地庄」，隸屬於羅東堡。該庄北與三堵庄為鄰，東邊北段與五十二甲庄為鄰，東邊南段及南邊東段與奇武荖庄為鄰，南邊西段為香員宅庄、冬瓜山庄，西邊為珍珠里簡庄。

1901 年（日治明治三十四年）11 月，廢縣廳改設二十廳，該庄隸屬於宜蘭廳，編入第十二區。1905 年（明治三十八年）7 月，第十二區改名「羅東區」。1909 年（明治四十二年）10 月，合併二十廳為十二廳，該庄仍隸屬於宜蘭廳。1920 年（大正九年），廢十二廳改設五州二廳，該庄改制為「補城地」大字，隸屬於臺北州羅東郡冬山庄，大字下有「補城地」、「里腦」小字名。

戰後冬山庄改制為冬山鄉，隸屬於臺北縣，大字改制為村。1950 年 10 月，北、基、宜分治，冬山鄉改隸屬於宜蘭縣。

## 聚落

本地區發展較早的聚落有上補城地、下補城地、里腦等，在日治期初期的官方地圖上已有記載。此外，本地區尚有頭堵聚落。

## 交通

國道 5 號又稱「北宜高速公路」，是橫跨台灣東西部的高速公路，大致以縱向轉北偏西 — 南偏東走向經過補城地地區中部。由該道路向北可前往五結、宜蘭、礁溪、頭城西南部、坪林、石碇、南港並止於國道 3 號南港系統交流道，向南偏東可前往蘇澳。

鄉道宜 30 線（成興路）是蚊子坑至成興的道路，大致以西南 — 東北走向轉西南西 — 東北東走向經過本地區南部邊界地帶。由該道路向西南經冬山市區轉西北西可前往太和、員山、鹿埔、阿里史並止於鄉道宜 46 線路口，向東北東可前往、奇武荖東北部、隆恩、成興與猴猴交界地帶、下清水西南部並止於省道台 2 線路口。

## 參考文獻
補城地庄

**補城地**，是台灣宜蘭縣冬山鄉的一個傳統地域名稱，位於該鄉東部偏北。相較於今日行政區，其範圍大致與補城村相近。

## 歷史

台灣清治末期，補城地地區為一街庄，稱為「補城地庄」，隸屬於羅東堡。該庄北與三堵庄為鄰，東邊北段與五十二甲庄為鄰，東邊南段及南邊東段與奇武荖庄為鄰，南邊西段為香員宅庄、冬瓜山庄，西邊為珍珠里簡庄。

1901 年（日治明治三十四年）11 月，廢縣廳改設二十廳，該庄隸屬於宜蘭廳，編入第十二區。1905 年（明治三十八年）7 月，第十二區改名「羅東區」。1909 年（明治四十二年）10 月，合併二十廳為十二廳，該庄仍隸屬於宜蘭廳。1920 年（大正九年），廢十二廳改設五州二廳，該庄改制為「補城地」大字，隸屬於臺北州羅東郡冬山庄，大字下有「補城地」、「里腦」小字名。

戰後冬山庄改制為冬山鄉，隸屬於臺北縣，大字改制為村。1950 年 10 月，北、基、宜分治，冬山鄉改隸屬於宜蘭縣。

## 聚落

本地區發展較早的聚落有上補城地、下補城地、里腦等，在日治期初期的官方地圖上已有記載。此外，本地區尚有頭堵聚落。

## 交通

國道 5 號又稱「北宜高速公路」，是橫跨台灣東西部的高速公路，大致以縱向轉北偏西 — 南偏東走向經過補城地地區中部。由該道路向北可前往五結、宜蘭、礁溪、頭城西南部、坪林、石碇、南港並止於國道 3 號南港系統交流道，向南偏東可前往蘇澳。

鄉道宜 30 線（成興路）是蚊子坑至成興的道路，大致以西南 — 東北走向轉西南西 — 東北東走向經過本地區南部邊界地帶。由該道路向西南經冬山市區轉西北西可前往太和、員山、鹿埔、阿里史並止於鄉道宜 46 線路口，向東北東可前往、奇武荖東北部、隆恩、成興與猴猴交界地帶、下清水西南部並止於省道台 2 線路口。

## 參考文獻
補天棋

**補天棋**（Pan-Kai），是桌上遊戲設計師艾力克斯・蘭多夫在 1960 年推出的兩人棋類遊戲。棋子為五格骨牌。

1966 年，席德・薩克森將棋盤擴大，成為可二到四人參與，改名為 **Universe**。

## 棋具

* 10\*10 方格棋盤。
* 每方有五格骨牌十二枚，以兩色區分敵我。

## 規則

* 使每位玩家需輪流放一枚棋子於空域，但不能造成小於五塊方格的空域。
* 無法行棋者輸掉遊戲。

## 參考

## 外部連結

* 遊戲介紹（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 線上遊戲（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
補天節

**天穿日**（PFS: thiên chhôn ngit），又稱**天穿節**或**補天節**，各地區傳說不同，由正月初七至正月廿五日都有，大致上以正月二十日最通行，天穿日源於古代女媧補天傳說，為華人感念女媧補天，救助人類的特殊節慶，但在華人各族群逐漸式微，今日以客家民系特別重視此節日，只許祭神、遊樂，不許工作，有保持環境生生不息、資源永續發展的環保意義。中華民國（臺灣）在 2010 年 1 月 27 日所公布的《客家基本法》中的第十四條明確指中華民國政府應訂定**全國客家日**，以彰顯客家族群對台灣多元文化之貢獻，中華民國客家委員會遂自隔年起將天穿日定為全國客家日，在國內倡導與慶祝。2022 年 1 月 6 日客家委員會為彰顯全國客家日應具備之當代精神與意涵，回應 2018 年客家基本法修正案立法院附帶決議，並突顯客家族群發起公民運動，爭取語言發展，影響 90 年代對於本土語言之重視，公告調整 12 月 28 日「還我母語運動日」(還我客家話運動) 為全國客家日，至天穿日因仍為客家地區沿習已久之民俗節慶，故該會仍會持續協助地方政府辦理相關節慶活動。

## 簡介

女媧鍊石補天之日稱為天穿日，眾說紛紜，華人各地區正月初七、初九、初十、十九、二十、廿一、廿三、廿五日不定。宋代以後，幾乎都在正月二十日。有些客家人認為是正月初九天公生之後十日，即正月十九。

明代楊慎《詞品》云：「宋以前，正月二十三日為天穿日，言女媧氏以是日補天，俗以煎餅置屋上，名曰補天穿，今其俗廢久。」但各地也有以正月二十為天穿日的，也有人說女媧補天，由正月二十日到正月廿三日，補了三日才補成。盧仝稱：「引日月之針，五星之縷把天補。補了三日不肯歸婿家。」

最早記載天穿節的資料是東晉王嘉所撰《拾遺記》，類書《淵鑒類函》卷一三〈歲時部〉記載：「補天穿。《拾遺記》云：『江東俗稱正月二十日為天穿日，以紅縷系煎餅置屋上，曰補天穿。』相傳女媧氏以是日補天故也。」宋代李覯《正月二十日俗號天穿日以煎餅置屋上謂之補天感而為詩》說：「媧皇沒有幾多年，夏伏冬愆任自然。只有人間閒婦女，一枚煎餅補天穿。」

客家人、漳州閩南人稱補天之日為正月二十日。每逢「天穿日」，客家人便會放下工作，「郎不許耕田、妹不許織布」，共唱山歌。一方面給辛苦工作的自己忙裏偷閒，也讓大地休養生息；從現代環保概念來看，適度給予大自然修補恢復的時間，中華民國客家委員會在廣徵客家人士意見後，宣布將把具客家獨特性的「天穿日」（農曆正月二十），訂為中華民國「全國客家日」。

泉州三邑閩南人，如泉安、惠安、南安，與臺灣的鹿港、安平都有在五月初五日喫「煎堆」，也是紀念女媧補天之意。

## 參考資料

## 外部連結

* 好客小學堂《天穿日》
* 中華民國全國客家日活動網站
補子

**補子**，又稱**胸背**，簡稱**補**，指明朝及清朝、朝鮮王朝、越南黎朝至阮朝、琉球國官員服裝上，位於胸前和背後的方形裝飾。不同等級的官員補子的圖案不同，而文官和武將的補子又不同。文官的補子的圖案用飛禽，武將的的補子用猛獸。繡官服上的補子，是識別官員等級的一種標識。補子隨官職而存在，且受到朝廷的限制，不能大量製作。因此有極高的工藝價值和歷史價值。如今，它已成了一種珍貴的文物藏品。

補子起源於唐（武周），盛行於明、清。

## 歷史

補子起源於武周，武則天在服色的基礎上於公服的胸前加以百花刺繡，以此加以細化區分官員品階等級。

## 官服

清代裝飾有補子的官服稱為「補服」。清朝官服最常見的是一種比袍短而比褂長的「外套」，或稱「外褂」、「補褂」。明朝的補子前後圖案一致，而清朝的補子分前後兩半。明朝的補子一般在 40 厘米見方左右，清代則一般在 30 厘米左右。

## 明代補子

* 賜服，有座蟒、蟒、飛魚、鬥牛、麒麟等。
* 節令應景補子，有葫蘆 (臘月廿三祭灶至過年)、燈景 (上元)、五毒艾虎 (端午，午月初一至十三)、鵲橋 (乞巧節)、陽生 (冬至)、菊花 (重陽)、鞦韆 (清明)、玉兔、等吉服補子。
* 壽服生日補子。
* 文武品秩補子，風憲官用獬豸補，用於官常服。

## 品秩圖案

明清時期的官服在前襟後背各綴有一塊補子，稱為「補服」，也稱「補褂」。補服比袍短，類似於褂，又比褂略長，其袖端平，對襟，所以又名「外褂」。

* * * * * * * * * *

## 參考文獻
補庫

**補庫**係焚化「庫寶」（馬祖話中的金紙元寶）獻予村境神明，以充足神明的財庫。此活動是在元宵節擺暝之後，另一個村莊中重大的民俗活動，地方文史工作者賀廣義在 1995 年發表〈馬祖的水醮─補庫〉專文探討，隨即被馬祖各重要地方文獻所引用。

## 簡介

「補庫」是福州話，音近「ㄅㄨㄛ ㄛˇ」(在此一詞中，「庫 (ㄎㄛˇ)」因聲母弱化而消失)。「補」是補充、補足的意思，「庫」即是財庫，也可以指「庫寶」（金紙元寶），因對象是神明，故二字組合意為補充神明的財庫。

馬祖各村至少建有一座廟宇為村民之信仰中心，神明管轄村莊的範圍稱為「境」，信徒認為神明的社會如同人類社會，一樣會有他村神明來本境作客、或凶神惡煞過境要周旋打發等需要支出錢財的時候，為了使神明能有錢財運用保護村民，而定期舉行補庫儀式，焚化元寶給神明使用。村中有二座或以上廟宇者，則視情形聯合或各別舉行。

## 來由

馬祖早期先民生活苦難，面對窮山惡水的不確定性，如遭遇瘟疫、災禍、惡劣海象等厄事，則畏懼是邪怪作祟，遂祈求神明保佑合境平安，由此衍生出補庫的全村性活動。

## 時間

補庫的時間通常選在春分到夏至，此時期大抵是氣候多變之時，如在清明期間遇南風則多霧、潮濕；端午期間暑氣重，恙蟲、傳染病盛行，在醫藥不發達的時代遂以為是邪怪作祟，係村民特別需要祈求神明庇佑之時。

日期由廟委請示神明，通常補庫儀式在一天之內完成。

## 過程

### 擇日補庫

補庫通常每年舉辦一次，亦有三年或多年一次不等，若遇特殊事件，則可能臨時舉行。補庫日期經神明諭示，確定日期後由廟委或作頭者挨家挨戶統計補庫戶數及收取各戶費用。廟方會要求村中補庫前或當日全村戒殺素食。

### 奉獻供品

補庫原則上各家戶準備以下供品：

* 元寶

由作頭者分配各家戶金紙，由各戶將金紙摺成元寶裝箱（袋）後送至廟宇集中，此活動必須在補庫儀式前完成。

* 食品

當天各戶準備一份供品送至廟宇，並以紅紙書寫「弟子某某某敬叩」。

供品有的準備盆子裝包子、小包子、米、蛋等，或以「紅斗」（盛米容器）盛米、裝蛋、置紅筷、插綠葉等。亦有家戶直接以一袋包裝米為供品。

### 上供下施

補庫也是水陸大法會，包括海祭和陸祭，除了焚化「庫寶」給神明，同時也為餓鬼眾生舉行布施法會：

* 布施餓鬼

廟方會準備大小包子、麵糊等食品和紙錢，由道士誦經後布施餓鬼，其用意在憐憫並安撫餓鬼眾生，避免作亂。

* 供奉神明

布施餓鬼後上疏祭禱神明，祈求合境平安，再焚化神明的「庫寶」。因補庫的「庫寶」數量眾多，常需要村中人手幫忙。

### 合境平安

* 安界插旗

完成補庫儀式後，廟方會在廟埕、村莊的出入口、交界處安插令旗，表示此境已由本村神明派駐鎮守，以阻絕邪祟進入。

* 鎮宅貼符

參加補庫的家戶領回原先準備的供品或白米，廟方分送蓋有神諱、廟印、合境平安的布符，供張貼門楣之上，表示神明鎮宅平安。

### 食福祈安

補庫當晚舉行「食福」，有參加補庫之家戶派員參加聚餐，同時聯絡村民情感，餐後取回福品有大小包子、太平蛋等，有「保佑平安」之意。

## 相關條目

* 擺暝

## 參考資料
補怛洛伽山

**補怛洛伽山**（梵語：पोतलक Potalaka），其名又譯作**布呾落迦**、**補陀落伽**、**普陀洛迦**（「洛」和「落」、「伽」與「迦」常通用）、**普陀珞珈**、**逋多羅**、**布達拉**等，一般簡稱爲**普陀**、**普陀落**、**補陀洛**（「落」、「洛」通用），意譯為**光明山**、**海島山**、**小花樹山**、**小白花樹山**；為現今南印度**帕帕納薩姆山**，位於蒂魯內爾維利縣境。大乘佛教傳說爲觀世音菩薩的道場，後中國浙江舟山上一座海島因「不肯去觀音」的典故，也更名爲普陀洛迦山，作為觀音菩薩的應化道場。

## 概論

大乘佛教《華（花）嚴經》上授記此山爲觀世音菩薩和多羅菩薩常住之地。經上言此山清淨，花、果、樹林遍佈，溪流、池沼眾多，善財童子就在此山請教過觀音菩薩。

印度曾有好幾座山都有普陀洛迦山之傳說。據考察，一般公認位於今南印度泰米爾納德邦提納弗利（Tirunelveli/Tinnevery）縣境內的，秣剌耶山以東的帕帕納薩姆（Papanasam；又譯巴波那桑）山即普陀洛迦山。

## 衍生

### 舟山普陀山

中國浙江舟山的普陀山由此得名。

傳說普陀山曾被秦始皇認定爲蓬萊山，來此求長生不老藥，此山也因為被稱為「海上仙山」，歷史上有諸多道士慕名前來，著名道士梅福（字子真）也在其列。相傳梅福漢平帝元始年間到此山隱居，故此山自西漢至宋代時叫**梅岑山**。唐代時，也有梵僧（天竺國僧人）來山上的潮音洞邊焚指供佛，引起觀世音菩薩現身，後來潮音洞旁常有信士來此效仿焚指，引起僧團和官府的禁止，告誡禁止燃指的石碑至今仍在。故此山古來已是佛道信仰的聖地。

傳說，西元 858 年，唐朝大中十二年，日本臨濟宗高僧慧鍔參訪五台山，並請得一尊觀音菩薩像準備回國，行至現在的舟山群島普陀山要坐船離島，突然海上狂風起，巨浪沖天，慧鍔法師只好停下待風浪平息再出發。翌日，慧鍔準備再度啟程，豈料海上忽然又升起白霧，擋住前行視線，他左右繞道避開霧氣，卻鬼使神差又繞回了島上。第三日，終而天氣晴朗，慧鍔又要出發，可是烏雲忽然蔽日，眼看又要風浪大作，慧鍔心想不宜久留，強行出海，可是越往前風浪越大，驀然海上升起諸多鐵蓮花圍住行船，慧鍔大驚，清楚觀音菩薩像祈告指明前路，此時，海中鉆出一頭鐵牛，吞掉鐵蓮花，一條海路出現在慧鍔的眼前。慧鍔的船一路跟隨，駛進了普陀山。此後，慧鍔感歎「觀音菩薩不肯離去此地」，便在普陀山建起不肯去觀音院，此山也被視作觀音菩薩的道場而流行起來。

宋代時，人們見此山光明清淨，多有小白花，符合《華嚴經》上對觀音菩薩道場普陀洛迦山的描述，且傳說此地多有觀音菩薩顯聖的瑞相，便認定此山就是普陀洛迦山，也就漸漸改名喚作普陀洛迦山。再後來，當地又將這裡兩座大山分別叫做普陀山和珞珈山（洛伽山），從而普陀洛迦山變成了由兩座山峰構成，但一般仍喚作**普陀山**作為簡稱。

### 布達拉宮

西藏拉薩的布達拉宮始建於 581 年，名中的「布達拉」即「補陀洛」的異譯。此處亦是觀音菩薩的應化道場，被稱作「第二普陀山」。

### 其他

另有多個以普陀洛迦為名的地點或建築，如日本紀伊半島的補陀洛山寺等等。

## 參考文獻

## 關連項目

* 普陀山
* 布達拉宮
* 補陀落渡海
* 補陀洛山寺
* 淨土
* 日光山
補教名師

**補教名師** ， 在香港常稱為**補習天王**、**補習天皇**、**補習天后**、**天王名師**等，是香港及台灣等中文使用地區的常見名詞，指具有高知名度、評價與高收入的補習班教師，在香港更被包裝成明星。網路風潮後，因應數位內容的崛起與各國家少子化的威脅，眾多補教名師紛紛投靠不同的雲端運算平台進行授課，即雲端補習藉以維持收入。

## 日本

在電視劇《女王的教室》裡，班裡的學生有不少在放學後亦要參加補習班。但令人出奇的是：節目內有補習學校的負責人聲稱，有不少從再培訓機構出來的老師都選擇教補習班，而非主流學校。

## 香港

香港的連鎖補習社把旗下的補習教師包裝成魅力四射，身穿設計師品牌時尚服裝的偶像明星，而補習社為了突圍而出，不惜投放數以百萬港元在不同媒體大肆刊登廣告。早於 1990 年代已產生「補習天王」及「補習天后」的新詞，以比照當時香港樂壇的四大天王和天后。

## 台灣

一般來說，台灣較出名的補教名師是以教授國高中課程為主。

## 中國大陸

中國大陸的補習班有考研輔導和出國考試輔導等類別。

## 參考文獻

## 參見

* 應試教育
* 補習班
* 香港補習文化
* 史偉全
* 林溢欣
* 雲端補習
* 岑俊㯋
補數

**補數**（complement）是對於給定的進位制，相加後能使自然數 a 的位數增加 1 的最小的數。可以在計算電路中，代替減 $x$ 的操作，而僅僅使用加法元器件（加法器）的「加上 $x$ 的補數（無視最高位的進位）」，達到相同的效果。

## 定義

設 _b_ 進位表示自然數 _a_ 至少需要 _n_ 位數字，規定

 * $b^{n}-a$ 是      「_b_ 進位數 _a_ 的關於**基數的補數**（_b_ 的補數）」
* $b^{n}-a-1$ 是「_b_ 進位數 _a_ 的關於**減基數的補數**（_b - 1_ 的補數，簡稱**減補數**、**儕補數**）」。

例如，十進位自然數 61 關於基數 10 的補數是 $10^{2}-61=39$ 。二進位自然數 $10010_{2}(=18_{10})$ 關於基數 2 的補數是 $2^{5}-18=1110_{2}(=14_{10})$ 。

由定義可以得出，_a_ 的**基數的補數** 加上 _a_，可以得到位數多一位的最小的自然數（ $=b^{n}$ ）。_a_ 的**減基數的補數** 加上 _a_ ，可以得到位數不增加的最大的自然數（ $=b^{n}-1$ ）。

基數 _b_ 在上下文中明確的時候，「在 _b_ 進位中」的描述通常被省略。

但是，在基數不明確的情況下，「 $\beta $ 的補數」表示的可以是 $(\beta +1)$ 進位的減基數的補數，也可是 $\beta $ 進位的基數的補數，從而產生歧義（這兩者的值不一定是相等的）。例如，僅僅說「9 的補數」，無法確定指的是「10 進位中的減基數的補數」還是「9 進位中的基數的補數」。

在英文中，十進位的基數的補數記為 _ten's complement_，減基數的補數稱為 _nines' complement_。二進位中，基數的補數稱為 _two's complement_，減基數的補數稱為 _ones' complement_。其他進位也有類似的稱法。一些人，如高德納，建議採用撇號區分。這樣，_four's complement_ 指的是四進位中的基數的補數。而 _fours' complement_ 指的是五進位中的減基數的補數。但是，這並不是普遍的做法，而且在幾乎所有情況下進位是明確的。多數作者寫做 _one's_ 和 _nine's complement_，一些格式手冊建議採用 _ones_ 和 _nines complement_，不採用撇號。

## 計算方法

對於 N 進位的自然數 a，從個位開始的各位數字

　
: $a_{0},a_{1},...,a_{r-1},a_{r}$

規定 $a_{r}$ 不能為 0。規定 $b_{i}$ 的各位為：

　
: bi = (N + 1) + ai

這時，N 進位形如的

　
: $a_{0},a_{1},...,a_{r-1},a_{r}$

數 $b$ 即稱為「 $a$ 的關於 **$(N+1)$ 的補數**」。

### 10 進位的舉例

求十進位數 2304671 的補數。由於 9 = 2 + 7 = 3 + 6 = 0 + 9 = 4 + 5 = 6 + 3 = 7 + 2 = 1 + 8 ，令 **N=9** 時，自然數 **2304671** 對應的補數為 **7695328** 。
7695328 + 1 = 7695329 ，因此 **N=10** 時，自然數 **2304671** 對應的補數是 **7695329**。

### 2 進位的舉例

二進位中有 1 + 1 = 0, 1 + 0 = 1，**求 1 的補數**只需簡單地將 0 與 1 相互替換**。**（位元運算中的邏輯非運算）。

求二補數（即二補數），只需要將 1 的補數加 1。

* 二進位的 101010110 對應的 1 的補數是 010101001。
* 2 的補數是 010101001 + 1 = 010101010。

## 參考文獻

**JIS X 0005**:2002 情報処理用語（データの表現） 05.08

Donald E. Knuth 『The Art of Computer Programming Vol. 2 Seminumerical Algorithms Third Ed. 日本語版』 アスキー、2004 年、191 頁。 (ISBN 4-7561-4543-4)

## 相關條目

* 加法器
* 二補數
* 有符號數處理
補斯可胖

**丁基東莨菪鹼**（Hyoscine butylbromide），商品名**補斯可胖**（Buscopan），是一種用於治療腹部絞痛、食道痙攣、腎絞痛，以及膀胱過動症的藥物。本品也可用於臨終時的呼吸道分泌物。本品可經口服、肌肉注射，或靜脈注射給藥。
副作用包含昏睡、視覺變化、誘發青光眼，或全身型過敏性反應。但昏睡此一副作用並不常見。目前仍尚不清楚用於妊娠是否安全，本品屬於抗膽鹼類藥物，但並不會作用於中樞神經系統。

本品列名於世界衛生組織基本藥物標準清單，為基礎公衛體系必備藥物之一。本品在美國無法取得，在開發中國家每錠批發價介於 0.004 至 0.11 美金之間。本品合成自從東莨菪鹼，為一種存在於顛茄之中的天然物。

## 醫學效應

使用胃鏡可以直接觀察丁基東莨菪鹼的效應。在胃的蠕動過分增多導致不適的情況下口服丁基東莨菪鹼可以在一兩分鐘內達到胃的蠕動完全停止的效果。

丁基東莨菪鹼是親水季銨陽離子，因此很難被消化道吸收（吸收率小於 10%）。雖然如此通過一系列安慰劑雙盲試驗證明它口服和肛服的有效性，尤其對腸易激症候群的痙攣有效。

對於對腸胃系統的醫學作用身體的吸收不重要，因為在這些場合下消化道的局部作用是最重要的。因此丁基東莨菪鹼尤其適合於治療比較輕的痙攣。

由於丁基東莨菪鹼的生物利用度很小因此在腸胃腔之外它口服幾乎沒有作用。但是通過靜脈注射它對腎和脾絞痛的作用有非常詳細的紀錄。除靜脈注射外丁基東莨菪鹼也可以皮下注射或者肌肉注射。

有文獻說丁基東莨菪鹼也可以減輕經痛。

## 用法

* 口服，每天三次，每次 10 毫克，以減輕腸易激綜合徵的症狀。
* 平滑肌鬆弛劑，主治胃腸潰瘍或胃腸炎引起的胃腸痙攣（止痛用），有藥丸或是點滴用注射液…… 等形態。（後者大多用在醫院的急診室，簡稱「補液」。）

## 副作用

所有治療胃腸痙攣的藥物都有導致皮膚紅腫、腹脹、便秘、視覺受影響、排汗減少、心動過速、人眼調節受影響和口腔乾燥等副作用。

假如病人已經有過高眼壓（青光眼）、泌尿故障、便秘或者心跳不穩等現象的話不宜使用丁基東莨菪鹼。

與東莨菪鹼相比，丁基東莨菪鹼無法越過腦血管障壁，因此不會在中樞神經系統導致副作用。

## 與其它藥物結合使用

丁基東莨菪鹼與對乙醯氨基酚配合的藥物以 Buscopan Plus® 為商標出售。

## 醫學特性

丁基東莨菪鹼被用來減緩平滑肌的運動，其作用可以持續數小時。它的半衰期為 5.1 小時。對經痛的作用有爭議，原因是其非常小的生物利用度。

## 合成

丁基東莨菪鹼是存在於植物中的東莨菪鹼的半合成衍生物。它是使用蔓陀繳華屬等植物使用製藥方法合成的。

## 參考文獻

## 外部連結

* Detailed Information（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* Advice about IBS（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 補斯可胖注射液
* 補斯可胖糖衣錠１０公絲
補時

**補時**是一些採用計時的體育比賽中因各種原因而需要延長的時間。

## 足球

由於足球比賽中無論遇到入球、犯規、球員替換或球員受傷需要治療等暫停比賽的情況時，都不會停止計時，而是將這些暫停比賽的時間累計，並在當前半場常規時間耗盡時補足。補上的時間稱之為**傷停補時**，或簡稱**補時**。需要注意，補時與加時是完全不同的。在常規時間將盡時，場邊的第四裁判會舉牌提醒補時時間。除非遇到有球員需花長時間治理傷勢等極端情況，補時時間通常不超過 10 分鐘，大多在 5 分鐘以內。

計算補時時間是以半場為限，即下一個半場時間的計時起點不考慮之前半場的補時時間。（即無論上半場補時多少，下半場都是從 45 分鐘開始計時。）

加時賽同樣有補時時間，規則不變。另外加時賽上下半場的計時起點也不考慮之前的補時時間。（即無論下半場補時多少，加時賽上半場都是從 90 分鐘開始計時；加時賽下半場亦不計入上半場補時時間。）

裁判可根據場上實際情況適當延長（如補時時間內出現球員替換、入球或球員受傷需要治療等情況）。如出現比賽雙方無心戀戰或比分較為懸殊等情況，裁判可能不安排補時或縮短補時時長。

補時時間內進球並不罕見。下半場補時時間若能攻入扳平或者超出的進球，對方往往已經沒有足夠時間再反攻入球，便形成絕殺。

## 電動方程式

電動方程式中當出現全場黃旗或安全車而導致車手須暫停競逐時，也不會停止計時，首 40 分鐘內出現全場黃旗補時 45 秒，而安全車出場每滿 60 秒補 45 秒，總數最多不可超過 10 分鐘，累計後在常規 45 分鐘時間耗盡時補足，補足後才進行最後一圈。在常規時間將盡時，賽事總監會通過無線電通知車手補時時間。

計算補時時間是以一個回合為限，即下一回合時間的計時起點不考慮之前一個回合的補時時間。（即無論第一回合補時多少，第二回合都是從 45 分鐘開始計時）
補書條

**補書條**（日語：売上スリップ／うりあげすりっぷ）是日本市面上出售的書籍中夾有的對摺長紙條，可作單據用。又名短冊。

## 概要

補書條分兩面，其中一面稱為**銷售卡**（売上げカード），另一面是現在印有條碼的**補書用**單據。由於書店結賬時會將補書條抽出，故一般而言普通讀者只能在店鋪內見到它。如果選擇直接向出版社買書，亦不會獲得補書條。而如果在線上書店買書，發貨時很多時候不會特意抽出補書條，而是將其連書籍一起發出。如果一本書只有出版社直售或線上書店購買方式，不在書店發售的話，則不需要插入補書條。

即便是經書店販賣的書籍，近年來亦有越來越多的出版商及系列選擇不再使用補書條，2017 年～2018 年間便已有 20 家出版社決定停止使用。有出版社表示由於 POS 等系統愈發普及，已可在線管理書籍的進出貨及流通、需求動向，故補書條不再重要；亦有出版社表示取消是受出版業市況不好影響，需要削減開支（一張補書條開支約 2 日元）。

## 書店用途

有多家分店的中型書店一般會透過掃描書籍上的條碼，使用 POS 系統管理銷售，故銷售卡用途並不顯著。儘管如此，由於一些出版社規定收集補書條並送回可獲得銷售奨金，書店一般還是會抽出補書條集中存放。有的書店會要求委託該店銷售的自費出版書籍同樣要夾上補書條。

## 出版社用途

* **用於標記總價及稅率**：近年來，出版社多選擇將定價（含稅）總額表示及消費稅率印在補書條上。理論上，總價及消費稅率最好是印在封面或書腰上，但如果這樣做，萬一消費稅率調整，就需要重新印刷、裝配或貼上新價格標籤覆蓋，既麻煩又產生大筆開支，故現時封面只會印上本體價格及「不含稅」字樣。補書條雙面均印有定價（含稅）總額表示及稅率、本體價格，從書上露出來的半圓形部分（俗稱**和尚頭**（ぼうず）等）有時亦會印上含稅價格（總價）及消費稅率，讓消費者「看得見」。
* **向書店及中間商傳遞訊息**：對於書店及中間商而言，不同的紙張顏色蘊含的訊息或有不同。不同出版社各有各的定義，以小學館為例，「**紅色**」代表不可退貨的責任販賣制，「**藍色**」代表一般可退貨的委託販賣制。此外，「**綠色**」的補書條被認為代表任何時候均可退貨。

## 規格

* **尺寸**：一般寬 4.5cm，對折後長 13cm。
* **對摺方式**：並非從正中間對摺，對摺後銷售卡一面較短，較難脫落，抽出時亦更方便。
* **紙張顏色**：多用淺色，便於辨識文字。

## 記載內容及設計

銷售卡面可自由設計，另一面補書卡的印刷內容由日本圖書號碼管理中心的《實施指引》規定：

* **補書卡面**（補充注文カード面）：印有書籍用條碼（ISBN 條碼，有時亦會印上 JAN 條碼）、文字版 ISBN、C 號碼、定價（含稅）總額表示及稅率、本體價格、發行商、作者名及書名。另設有空白欄位，供填寫請求補書的書店名、日期及補書數量；其中書店名欄（貴店名欄）須有足夠空白，以便蓋上書店的「**番線印**」印章。從書上露出來的半圓形「和尚頭」即是連在這一面上。此面有時還會印上出版社 Logo。
* **銷售卡面**（売上げカード面）：由於版面狹小，通常只印刷文字版 ISBN、C 號碼、定價（含稅）總額表示及稅率、本體價格、發行商、作者名及書名。

## 插入方法

大型出版社一般委託業者插入補書條，經由地方、小出版流通中心的小型出版社則是由員工在每批貨發出之前插入補書條。插入補書條時一般會夾住數頁，如果只夾 1 頁，抽出時有機會損壞夾住的書頁。

## 印刷方法

出版社一般會先檢查補書條的基本記載內容，然後聯絡印刷補書條的印刷廠。出版社未必一定要先製作好印刷用數據，一般而言，只要告知印刷廠基本項目，印刷廠即會製作印刷用數據並提供校對用數據予出版社。出版社無需準備條碼軟體，印刷廠會自動生成條碼及放置至規定印刷位置。印刷廠通常會留存印刷完的數據，稍加修改即可用於別的書籍補書條印刷。

## 擴展閲讀

* 本の雑誌 2018 年 10 月 へそくり虎視眈々号（特集・スリップを救え！）

## 參考文獻

## 參見

* 書籤
補校

**進修學校**，又稱**補習學校**、**補校**，是指在義務教育之外提供基礎教育的學校。

## 成因

* 自國民政府遷台後，早期因戰亂、生活困頓以致失學或輟學的人民無法在工作之餘來繼續就學，故政府辦理小學補校、國中補校、高中補校等，原大學夜間部亦改成進修部等。
* 實施範圍：中華民國臺灣地區。

## 分類

* 依中華民國教育部《教育部補習及進修辦法》第三條：補習及進修教育區分為國民補習教育、進修教育及短期補習教育三種；凡已逾學齡未受九年國民教育之國民，予以國民補習教育…。
* 國小進修學校 (補校)：屬成人教育，以國小的課程為主，在夜間上課，但會精簡在每週 20 節內完成。
* 國中進修學校 (補校)：屬成人教育，以國中的課程為主，在夜間上課，但會精簡在每週 20 節內完成。
* 高中進修學校之一 (補校)：屬成人教育，以招收 20 歲以上，並以高中的課程為主，在夜間上課，但會精簡在每週 20~25 節內完成。
* 高中職進修學校之二 (日、夜間部之夜間部)：屬高中職升學系統之一，屬建教合作或正規教育之一環，招收年滿 15 歲以上、具有國中畢業或同等學力之學生。
補殺

**助殺**（英語：assist、日語：補殺），是棒球、板球等運動中成立出局前，導致其成立的過程中，使傳球或擊出的球改變方向或速度的補助行為，會記錄在這位野手的守備數據 。

## 概要

當打者或跑者出局時，觸殺或接殺等直接讓野手出局的動作，會被記錄為刺殺，不過在此時，參與本次出局的刺殺者以外關聯野手，會記錄為助殺。為取一個出局數而關連到多名野手，也只會將此次助殺記錄為這個數量。

據此，如果夾殺時間拖延，涉及多名選手時，也只會記錄這個人數的助殺。但是，同個出局數之下，一名選手不論在這次守備參與多少次，這名選手的助殺都只有 1 次。

此外，因球員失誤造成出局無法成立的時候，記錄員判斷為若無失誤就會成立出局之時，失誤野手以外參與本次守備的野手亦會有助殺記錄 。

## 參考文獻

## 外部連結
補江總白猿傳

《**補江總白猿傳**》，簡稱《**白猿傳**》，是唐人傳奇中著名篇章。大概完成於高宗、武后時期，收於《太平廣記》。作者軼名，篇名是假託自己「補寫江總的《**白猿傳**》」。

## 簡介

梁朝大同末年，長樂山嶺之中有白猿妖精作怪，竊取了數十名美女以供其淫樂。將軍歐陽紇隨大軍平叛，攻至長樂，其妻遭白猿精所掠，歐陽紇乃深入山林尋妻，透過與白猿所劫持的美女們合作，用活狗引來愛喫狗肉的妖精，並將其用絲帛為皮的麻繩綁縛，白猿渾身刀槍不入，只有下體是弱點，於是歐陽紇刺其下體，才將白猿殺死。但此時其妻已有身孕，白猿預言這個孩子將遇到聖明的皇帝，會光大歐陽一家，希望歐陽紇不要殺死這個孩子。而後其妻生下一子，貌似白猿，即是歐陽詢。歐陽紇反陳朝兵敗被殺後，歐陽紇的好友江總照養歐陽詢，歐陽詢長大以後，博學又精通書法，成為當時名人。

篇名中提到江總寫有《**白猿傳**》，但世上並未發覺江總的《**白猿傳**》。一般認為，此文的寫作目的是譏諷歐陽詢，歐陽詢善於書法，但形貌醜陋，狀似獼猴，曾被長孫無忌嘲笑：「誰家麟閣上，畫此一獼猴？」所以推斷，這位軼名作者很可能與歐陽詢很有過節，故特意影射歐陽詢為妖孽之後代。

故事把白猿的矛盾性格寫得栩栩如生，引人入勝，是傳奇的開山鼻祖。

## 參考來源
補灰蝶屬

**補灰蝶屬**（學名：_Bullis_）是翠灰蝶亞科瑤灰蝶族裡的一個屬。分佈於東南亞。

## 物種

* 補灰蝶 _Bullis buto_
* 艾洛補灰蝶 _Bullis elioti_
* 點補灰蝶 _Bullis stigmata_

## 參考文獻

* Corbet, A. S., Pendlebury, H. M. & Eliot, J. N. 1992 The butterflies of the Malay Peninsula. Kuala Lumpur: Malayan Nature Society.
* 壽建新 周堯 李宇飛。世界蝴蝶分類名錄。中國：陝西科學技術出版社. 2006-04-01. ISBN 9787536936768 （中文（簡體））.
* _Bullis_（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） - ftp.funet.fi
補熙

**補熙**（？—1753 年），滿洲鑲黃旗人，佟佳氏，清朝大臣、將軍。祖父為康熙帝舅舅，一等**忠勇**承恩公、太傅佟國綱，父親則是一等承恩公、領侍衛內大臣鄂倫岱，但其父後因參與九子奪嫡，一等公爵位改由其叔父夸岱一系承襲，補熙則是承襲祖父立功所加授的**騎都尉加一雲騎尉**（正四品）的爵位。歷任江南提督、漕運總督、綏遠城將軍等要職，乾隆十八年（1753 年）過世時，諡號**溫僖**。有子嗣睿等。

## 生平

### 滅門之禍

雍正元年（1723 年），補熙以蔭生身分，補授從五品的理藩院員外郎。

雍正二年（1724 年），調任為兵部員外郎。

雍正四年（1726 年），再調刑部員外郎。同年五月，其父原一等公鄂倫岱，因加入八爺黨參與九子奪嫡一事，後又連連抱怨生事，因此被雍正帝連同阿爾松阿一同處斬，而原本大臣們等議奏，要籍沒鄂倫岱之家產。並將其妻子入辛者庫。但雍正念在孝康章皇后和孝懿仁皇后的面子上，放過鄂倫岱的妻子兄弟族眾等，補熙也因此免於此次的滅門之禍，繼續以原官職為朝廷效力。而後補熙又升任為正五品的刑部郎中

### 平步青雲

雍正七年十二月二十一日（1730 年 2 月 8 日），時任刑部郎中的補熙，因為原任鑲白旗漢軍副都統梁永禧，緣事革職。因此被授為正二品的鑲白旗漢軍副都統。

雍正九年正月十三日（1731 年 2 月 19 日），補熙以漢軍鑲白旗副都統的身分，署理直隸省的天津總兵官。同年十月二十二日（11 月 21 日），雍正帝諭旨大學士等，他認為沿邊一帶等地，最為緊要，但是向來增設的兵員卻太少了，因此他認為古北口、宣化、大同等三處（1 提督、2 總兵）應該增設兵丁，至於獨石口以東至山海關，因為屬於內地則是照舊即可；而獨石口以西、至殺虎口一帶的中間重要關隘，則要好好勘查，以確定添兵的多寡及修築邊塞等差事。而後雍正帝便命令御史舒喜、天津總兵補熙、古北口提督路振楊等親自前往探勘。

雍正十年四月二十六日（1732 年 5 月 10 日），此前被命令暫署河南河北總兵官的補熙，再次以漢軍鑲白旗副都統的身分，署理天津鎮總兵官一職。隨後在同年閏五月二十七日（7 月 18 日），補熙上奏道，在直隸省的各營中皆設有教場，只有通州一營沒有，根據其查明後發現，原來的教場還在城的南門之外，將臺的遺址都尚存，只是因為在順治年間，該地被圈為旗地，因此便讓操練時，隨機挑選一處民間空地來操練，補熙認為如此會大大影響當地農民的莊稼等，因此奏請將該地還給該營，以方便訓練，雍正帝從之。同年末，改為署理宣化鎮總兵官。

雍正十一年（1733 年），這一年補熙承襲了來自於祖父一等**忠勇**承恩公佟國綱在烏蘭布通之戰中殉國所得的**騎都尉又一雲騎尉**（正四品）的世職，此前的承襲者為補熙的三叔一等公、工部尚書夸岱。

雍正十二年九月七日（1734 年 10 月 3 日），補熙升任從一品的江南提督一職。

雍正十三年十一月二十五日（1735 年 12 月 28 日），江南提督補熙上奏，請求在青邨、柘林、南匯三營各增設一名千總，因原本所設的把總無法應付當地的職務，乾隆帝如其所請，允之。

乾隆元年二月五日（1736 年 3 月 16 日），乾隆帝令江南提督補熙，署理漕運總督一職。同年六月二十三日（7 月 31 日），乾隆帝令補熙正式改任為漕運總督。

乾隆二年十二月一日（1738 年 1 月 20 日），漕運總督補熙因丁憂而解職。

## 家庭

* 高祖 (追) 一等公佟養真。
* 曾祖一等公佟圖賴。
* 祖一等公佟國綱。
* 父鄂倫岱，領侍衛內大臣。
* 胞兄雍正癸丑科進士介福。
* 胞姊佟佳氏，嫁正黃旗漢軍李據德（祖父兵部尚書、湖廣總督李蔭祖）。
* 子元善；妻那穆都爾氏。孫兒英瑞，安徽撫標中軍參將、世襲騎都尉；妻高氏（父鑲白旗漢軍副都統、世管佐領高廷棟；母尚氏，其父鑲藍旗漢軍尚玉音，祖父尚崇圻，曾祖尚之孝）。曾孫繡綸，道光辛卯科舉人、圓明園教習；其子光緒丁丑進士柏壽。
* 女佟佳氏，原配嫁鑲藍旗滿洲西林覺羅氏鄂實（父一等襄勤伯鄂爾泰），副都統，殉難於大小和卓之戰，授騎都尉；繼妻高佳氏（父鑲黃旗滿洲文定公高斌，胞妹高佳氏封乾隆帝之慧賢皇貴妃）。

## 參見

* 鑲黃旗佟佳氏世系圖

## 參考文獻

* 《國史大臣列傳》
補特伽羅

**補特伽羅**（梵語：पुद्गल, pudgala 或 पूढलतिष्ठिकाय, Pudgalāstikāya；巴利語：puggala），又譯為**福伽羅**、**弗伽羅**，或簡稱為**普羅**，意譯為**數取趣**，佛教術語，泛指通常所說的「有情」、「眾生」或是我，部份佛教部派以之實指輾轉輪迴於六道的主體。這個術語源自於古印度哲學，在不同沙門教派傳統中，都使用這個術語來建立自身學說，佛教也是其中之一。

## 釋義

在佛教經典，補特伽羅可泛指任何的人，因此也譯為有情或人。佛陀在經藏中除了施設了眾多補特伽羅，也對其含義有所解釋，例如《增支部・嫌恨品・A.5.161》：

因為補特伽羅與業報有密切關聯，在古印度宗教，或被視為輪迴的主體。

## 概論

佛教認為我（ātman）是對於五蘊的錯誤認識，只是假名，蘊、處、界，皆為非我、非我所，即一切法無我。因此在提到輪迴主體時，多用補特伽羅來代替。部派佛教時期，也興起補特伽羅學說，主要的目的是用來解說生死輪迴的實體。

基於論書如《俱舍論》等的說法，學術界對佛教理論的一種有代表性解讀稱：相對佛教而言的外道所認為的我，可稱離蘊我，他們認為在五蘊之外存在一個真正的自我，即神我（puruṣa）或命我（jīva），它是常住不變的，單一的，有支配功能的。佛教反對這種見解，認為五蘊由業的牽引逐漸產生變異，沒有主體「我」的支配，只遵循因果規律。有記載犢子部及其支派認為，補特伽羅與五蘊非即非離，其他部派認為，補特伽羅若是實有，則類同於外道所說之我，因而補特伽羅就是於五蘊而說的假名，無補特伽羅我，亦即人無我。

## 歷史源流

對照《巴利經藏》可知，與「我」這個詞保持區別，在《阿含經》等中指代「自我」而譯為「人」的詞語，特別是指稱四雙八輩時，通常就是玄奘專門採用音譯的補特伽羅（pudgala）。赤銅鍱部《巴利論藏》中有總集佛陀施設的各種補特伽羅的《人施設論》，可對應於漢譯分別說部《舍利弗阿毘曇論・非問分・人品》，後世阿毘達磨論書也沿襲此傳統。

根據《論事》記載，各部派爭論教義不同，其中第一個爭議焦點就是補特伽羅有無的問題。在《島史》記載基礎上，有很多人認為，在阿育王時代召開的華氏城結集中，在會議中，犢子部公開主張補特伽羅有，其他各派不做特別表態，但目犍連子帝須，主張補特伽羅無。

## 人無我

在早期的佛教教內，「我」分為假名我和即蘊我，即蘊我被認為是作為眾生實有之自體的補特伽羅，此說被反對者稱為邪見。

否認即藴我實有者認為佛教的宗旨是讓人脫離六道輪迴，因為人們固執地認為自我和外部世界是實有的，而為了「我」的生存時常跟他人產生矛盾，由此造作種種身、口、意之不善業，並不可避免地接受所造業力的果報，這樣因果相續、始終不得出離；佛教信奉者所追求的解脫，跟正確地認識這個問題有密切關係，佛教理論的重點之一就是「人無我」和「法無我」。

## 分類

補特伽羅依照不同的佛教派別，有不同的分類：

* 五趣眾生：指的是地獄、餓鬼、畜生、人、天道等五趣。
* 六道眾生：在五趣之外，又加上阿修羅。

以慾望的來源，分成三界：

* 慾界：地獄、餓鬼、畜生、人、阿修羅、天等六道，居於此界的眾生因為還有貪欲所以稱為欲界。
* 色界：天界的中層，其眾生有形體，但已斷絕色慾。
* 無色界：高層的天界，其眾生沒有形體，只以神識的形式存在。

根據生殖方法的不同，又有以下的分別：卵生，胎生，濕生，化生。

## 各宗派闡述

部派佛教中，說一切有部迦多衍尼子《發智論》主張「無補特伽羅」，後來提婆設摩《識身論》自稱性空論者，將支持「有補特伽羅」的宗派概括統稱為補特伽羅論者。被包括在其中的部派，包括了主張「補特伽羅自體實有」的犢子部及其支派正量部等，和認為「有勝義補特伽羅」的說轉部等。

其他部派佛教部派和大乘佛教宗派，對不施設輪迴主體前提下業的承載問題有各自的解說。

### 部派佛教

#### 說一切有部

說一切有部提出假名說，認為補特伽羅只是五陰所形成的假名，並沒有實質的存在。

#### 犢子部

佛教中最早提出補特伽羅學說的是犢子部。犢子部認為，眾生在輪迴之中，必定有個主體在轉移，這個主體即是補特伽羅，又被稱為非即蘊非離蘊我或不可說我。補特伽羅攜帶著業，從前世轉生至後世，形成各種不同的生命型態。

後人總結犢子部所認為的補特伽羅有三個特徵：

1. 是輪迴的主體。
2. 是記憶的主體。
3. 是六識的主體。

#### 經量部

經量部提出種子說，認為業力的傳遞，如同植物一般，有種子、相續、結果三個階段。眾生因為業報，在心識中薰成種子，種子流轉到後世，再度發芽，形成下一生。

#### 赤銅鍱部

巴利經藏記載，補特伽羅是具有連貫業力的輪迴意義上的人、有情。在赤銅鍱部《論事》中，認為補特伽羅並非「諦義、勝義」上的存在，而是世俗概念上的施設。

### 大乘佛教

#### 中觀派

說一切有部的說法被中觀派繼承，他們反對補特伽羅是實有的，認為因為存在補特伽羅我執，誤認為五陰積聚是實有的，才會讓眾生流轉。

#### 唯識派

唯識派在經量部的種子說的基礎上，提出八識說。認為存在一種細微的心識，稱為阿賴耶識，它是生死的根本。

#### 如來藏學派

如來藏學派認為，有情眾生都存在一個真正的如來藏，或稱佛性。

## 註釋

## 相關條目

* 補特伽羅論者
* 補特伽羅 (耆那教)
補特伽羅_(佛教)

**補特伽羅**（梵語：पुद्गल, pudgala 或 पूढलतिष्ठिकाय, Pudgalāstikāya；巴利語：puggala），又譯為**福伽羅**、**弗伽羅**，或簡稱為**普羅**，意譯為**數取趣**，佛教術語，泛指通常所說的「有情」、「眾生」或是我，部份佛教部派以之實指輾轉輪迴於六道的主體。這個術語源自於古印度哲學，在不同沙門教派傳統中，都使用這個術語來建立自身學說，佛教也是其中之一。

## 釋義

在佛教經典，補特伽羅可泛指任何的人，因此也譯為有情或人。佛陀在經藏中除了施設了眾多補特伽羅，也對其含義有所解釋，例如《增支部・嫌恨品・A.5.161》：

因為補特伽羅與業報有密切關聯，在古印度宗教，或被視為輪迴的主體。

## 概論

佛教認為我（ātman）是對於五蘊的錯誤認識，只是假名，蘊、處、界，皆為非我、非我所，即一切法無我。因此在提到輪迴主體時，多用補特伽羅來代替。部派佛教時期，也興起補特伽羅學說，主要的目的是用來解說生死輪迴的實體。

基於論書如《俱舍論》等的說法，學術界對佛教理論的一種有代表性解讀稱：相對佛教而言的外道所認為的我，可稱離蘊我，他們認為在五蘊之外存在一個真正的自我，即神我（puruṣa）或命我（jīva），它是常住不變的，單一的，有支配功能的。佛教反對這種見解，認為五蘊由業的牽引逐漸產生變異，沒有主體「我」的支配，只遵循因果規律。有記載犢子部及其支派認為，補特伽羅與五蘊非即非離，其他部派認為，補特伽羅若是實有，則類同於外道所說之我，因而補特伽羅就是於五蘊而說的假名，無補特伽羅我，亦即人無我。

## 歷史源流

對照《巴利經藏》可知，與「我」這個詞保持區別，在《阿含經》等中指代「自我」而譯為「人」的詞語，特別是指稱四雙八輩時，通常就是玄奘專門採用音譯的補特伽羅（pudgala）。赤銅鍱部《巴利論藏》中有總集佛陀施設的各種補特伽羅的《人施設論》，可對應於漢譯分別說部《舍利弗阿毘曇論・非問分・人品》，後世阿毘達磨論書也沿襲此傳統。

根據《論事》記載，各部派爭論教義不同，其中第一個爭議焦點就是補特伽羅有無的問題。在《島史》記載基礎上，有很多人認為，在阿育王時代召開的華氏城結集中，在會議中，犢子部公開主張補特伽羅有，其他各派不做特別表態，但目犍連子帝須，主張補特伽羅無。

## 人無我

在早期的佛教教內，「我」分為假名我和即蘊我，即蘊我被認為是作為眾生實有之自體的補特伽羅，此說被反對者稱為邪見。

否認即藴我實有者認為佛教的宗旨是讓人脫離六道輪迴，因為人們固執地認為自我和外部世界是實有的，而為了「我」的生存時常跟他人產生矛盾，由此造作種種身、口、意之不善業，並不可避免地接受所造業力的果報，這樣因果相續、始終不得出離；佛教信奉者所追求的解脫，跟正確地認識這個問題有密切關係，佛教理論的重點之一就是「人無我」和「法無我」。

## 分類

補特伽羅依照不同的佛教派別，有不同的分類：

* 五趣眾生：指的是地獄、餓鬼、畜生、人、天道等五趣。
* 六道眾生：在五趣之外，又加上阿修羅。

以慾望的來源，分成三界：

* 慾界：地獄、餓鬼、畜生、人、阿修羅、天等六道，居於此界的眾生因為還有貪欲所以稱為欲界。
* 色界：天界的中層，其眾生有形體，但已斷絕色慾。
* 無色界：高層的天界，其眾生沒有形體，只以神識的形式存在。

根據生殖方法的不同，又有以下的分別：卵生，胎生，濕生，化生。

## 各宗派闡述

部派佛教中，說一切有部迦多衍尼子《發智論》主張「無補特伽羅」，後來提婆設摩《識身論》自稱性空論者，將支持「有補特伽羅」的宗派概括統稱為補特伽羅論者。被包括在其中的部派，包括了主張「補特伽羅自體實有」的犢子部及其支派正量部等，和認為「有勝義補特伽羅」的說轉部等。

其他部派佛教部派和大乘佛教宗派，對不施設輪迴主體前提下業的承載問題有各自的解說。

### 部派佛教

#### 說一切有部

說一切有部提出假名說，認為補特伽羅只是五陰所形成的假名，並沒有實質的存在。

#### 犢子部

佛教中最早提出補特伽羅學說的是犢子部。犢子部認為，眾生在輪迴之中，必定有個主體在轉移，這個主體即是補特伽羅，又被稱為非即蘊非離蘊我或不可說我。補特伽羅攜帶著業，從前世轉生至後世，形成各種不同的生命型態。

後人總結犢子部所認為的補特伽羅有三個特徵：

1. 是輪迴的主體。
2. 是記憶的主體。
3. 是六識的主體。

#### 經量部

經量部提出種子說，認為業力的傳遞，如同植物一般，有種子、相續、結果三個階段。眾生因為業報，在心識中薰成種子，種子流轉到後世，再度發芽，形成下一生。

#### 赤銅鍱部

巴利經藏記載，補特伽羅是具有連貫業力的輪迴意義上的人、有情。在赤銅鍱部《論事》中，認為補特伽羅並非「諦義、勝義」上的存在，而是世俗概念上的施設。

### 大乘佛教

#### 中觀派

說一切有部的說法被中觀派繼承，他們反對補特伽羅是實有的，認為因為存在補特伽羅我執，誤認為五陰積聚是實有的，才會讓眾生流轉。

#### 唯識派

唯識派在經量部的種子說的基礎上，提出八識說。認為存在一種細微的心識，稱為阿賴耶識，它是生死的根本。

#### 如來藏學派

如來藏學派認為，有情眾生都存在一個真正的如來藏，或稱佛性。

## 註釋

## 相關條目

* 補特伽羅論者
* 補特伽羅 (耆那教)
補特伽羅_(消歧義)

補特伽羅是一個古印度哲學術語，現今仍經由不同的宗教教派傳承下來，見：

* 補特伽羅 (佛教)，佛教中的解說
* 補特伽羅 (耆那教)，耆那教中的解說
補特伽羅_(耆那教)

在耆那教中，**補特伽羅**意為物質、材料，是非命的一種。它本身有一定的形態，是構築世界萬物的基料。由於補特伽羅也是組成人體的基本材料，故亦隱含有「人」的意思。耆那教認為補特伽羅也是一種實體。

## 註釋

## 參見

* 補特伽羅 (佛教)
補特伽羅派

**補特伽羅論者**（梵文：Pudgalavāda，Pudgalavādins），或譯**補特伽羅派**，佛教阿毘達摩術語，最早由說一切有部提出，是支持「有補特伽羅」的宗派的合稱。說一切有部迦多衍尼子《發智論》主張「無補特伽羅」。後來提婆設摩《識身論》自稱性空派，將支持「有補特伽羅」的宗派概括統稱為**補特伽羅派**。其中的宗派，包括了主張「補特伽羅自體實有」的犢子部及其支派正量部等，和認為「有勝義補特伽羅」的說轉部等。赤銅鍱部《論事》也批判了補特伽羅派。

大乘佛教許多宗派在「無人我亦無法我」的無我綱領下對補特伽羅派進行批判。

## 學說

提婆設摩《識身論》自稱「性空論者」而批判了「補特伽羅論」者：

北涼浮陀跋摩譯《阿毘曇毘婆沙論》：

## 後續記載

《異部宗輪論》記載說轉部認為「有勝義補特伽羅」，此勝義補特伽羅是五蘊所攝微細難以施設之法。

龍樹《大智度論》等記載有第五不可說法藏，並記載犢子部認為「人是第五不可說法藏中所攝」，補特伽羅不是五蘊有為法和無為法所攝，是不可說法所攝，此說不見於《大毘婆沙論》等早期部派佛教著作和《異部宗輪論》等。

玄奘譯世親《大乘成業論》記載有「不應執我體實有，與六識身為所依止」，經常被稱為是在批判犢子部的觀點。

## 註釋

## 參見

* 犢子部
* 說轉部
* 意界是常論
* 一我見
補盧彌

**舍脂**（梵語：शची，羅馬化：_Śacī_），又譯為**舍支**、**設支**，婆羅門教 - 印度教中的一個重要的女神，雷神因陀羅的妻子。她有許多別名，如**因陀羅尼**、**補盧彌**等等。

## 神話學

在梨俱吠陀中就已經出現過因陀羅尼的名字，當時因陀羅還處於婆羅門最崇拜的眾神之首。梨俱吠陀里提到因陀羅尼的地方很少，僅限於說明她是因陀羅的妻子：「因陀羅尼是所有女人裡最幸福的，因為她的丈夫賜予她長生不老」。這些部分產生於史詩時代以後。至於舍脂這個名字，很可能來自於對因陀羅的別名「力主」（Śacīpati，意為「力量之主」，然而也可以僅從讀音上解釋為「舍脂的主人」）的曲解。鷓鴣氏梵書里說因陀羅是在許多女神中挑選自己的神妃的，最後選中了舍脂，因為她最能引起因陀羅的性慾。在史詩《摩訶婆羅多》中第一次出現了關於舍脂的神話（即友鄰王的故事）。羅摩衍那和更晚的往世書中描寫了舍脂的出身由來（此時因陀羅在印度宗教體系中已經無關緊要），她被說成是阿修羅王補盧磨的女兒（因此得到別名補盧彌），因陀羅為逃避補盧磨的詛咒而將後者殺死，又奪取其女兒為妻。

許多神被說成是舍脂所生，如闍衍陀、質呾羅笈多等。

## 關於舍脂的神話

關於舍脂的最主要神話如下：因陀羅採取不正當的手段殺死了陀濕多（大匠）之子三頭者（Triśiras）和大匠為報仇而製造的阿修羅弗栗多。三頭者和弗栗多都屬於招惹不起的婆羅門階級，因此因陀羅不敢再當神王而躲了起來。人間的著名英雄友鄰王通過苦行積累了許多功德，此時受到眾天神的邀請，便取代了因陀羅的位置成為天界主宰。友鄰王坐上神王寶座後逐漸腐化，縱情於聲色之中，最後甚至企圖霸占因陀羅的妻子舍脂。舍脂天天被友鄰王逼迫與其同床，沒有辦法只好向祭主仙人求救，仙人教了她一條緩兵之計。於是舍脂假裝順從友鄰王的要求，但請友鄰王先確定因陀羅是否死了；如果因陀羅死了，自己就不是有夫之婦，就可以正當地嫁給友鄰王了。友鄰王接受了這個提議，而舍脂則暗地找到了因陀羅，原來他正非常可憐地藏在一朵蓮花的莖里。因陀羅想出一個主意，叫舍脂答應嫁給友鄰王，但要後者坐著七位仙人抬的大轎來迎娶她。友鄰王果然這麼幹了，又因為他急著與舍脂同床，不斷喝令仙人們快走，最後竟然踢了其中的投山仙人一腳。這位大仙非常憤怒地發出詛咒，於是友鄰王立刻從天上跌落變成了一條蛇，要一萬年後才能超生。而因陀羅也得以重新當上神王。這個故事最早出現於史詩摩訶婆羅多。它明顯產生於吠陀時代之後，表現為三主神地位上升，因陀羅受到刻意貶低（在梨俱吠陀中斬殺弗栗多是因陀羅最偉大的功績，而這裡則成了罪行），極力抬高婆羅門修道仙人的地位等等。

## 佛教神話

佛教承襲古印度神話，舍脂為阿修羅女，帝釋天之妻。

## 注釋

## 資料來源

* 書籍

　
: * 《印度兩大史詩研究》，ISBN 7-301-04897-1
* 《世界神話辭典》，ISBN 7-205-00960-X

* 網站

　
: * 吠陀百科全書 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* sacred-texts，因陀羅尼 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
補破網

**補破網**，是 1948 年王雲峰作曲、李臨秋填詞的臺語歌曲，是同名戲劇的主題曲。「補破網」表面上是說「修補破損的漁網」，沒人幫忙。事實上「網」諧音「望」，意指「希望已經破碎」，需要一針一線地縫補起來。

## 迴響

本曲在臺灣戒嚴與白色恐怖時期，與《望你早歸》、《媽媽請妳也保重》、《望春風》以及《黃昏的故鄉》等並列臺獨及黨外運動勢力的五大精神歌曲，也因此使它被國民黨政府列為一首禁歌。國民黨的說法是，「補破網」歌詞暗指政府無能導致人民生活困苦，必須查禁。評論家指出，「補破網」暗示了當時戰後百廢待舉的社會宛如一張「破網」。

## 相關條目

* 黑名單 (臺灣)
* 臺灣民謠
* 臺語流行音樂

## 參考與註釋

## 外部連結

* 解嚴二十週年 回首那個連「橄欖樹」都是禁歌的年代（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） 中時電子報
* YouTube 上的鳳飛飛版本
* YouTube 上的蔡幸娟版本
補給

**後勤學**，又稱**軍事物流學**，是計劃與執行軍事部隊的物流運輸與維護的藝術與科學。就是軍事行動中的：

* 物料的研發設計、籌措、倉儲、配送、維護、撤離與處置
* 人員的運輸、撤離、醫護
* 設施的建造、維護、運作與處置
* 服務的籌措與提供

物流是一門精確的科學。對於物料或服務的種類、時間、地點等要求並有數學公式或表格協助求解。因此負責的軍官要並用科學與直覺。他們不但需要專業知識，也要知道軍事行動其他部分的相互關係。

物流系統也可像網際網路般，促進全球化。若要更進一步與世界連繫，就得靠良好的物流管理系統。物流師（logistician）即是負責物流系統管理的專才。物流的專業領域中，單是硬體設施是不足夠的，最重要的是海、陸、空、火車，即所有運輸線的聯繫（connectivity），同時也不可忽略貨倉的重要性。

## 中國古代的輜重

後勤以前在中國古代一直被稱為**輜重**，後來在近代才逐漸改為後勤。第一個提出以後勤代替輜重的學者不詳。

## 後勤學的語源

西方文字中的 logistics（後勤學）來自希臘文的形容詞，代表「精於算計」。羅馬與拜占庭帝國時代開始將此語用於行政。法國作家 Antoine-Henri Jomini，最早將此語用於組織軍事行政。他把戰爭的理論設想成「三位一體」的部分：戰略，地面戰術與後勤。

在二戰中，圍繞戰爭物資供應，美國軍隊建立了「後勤」（military logistics）理論。當時的「後勤」是指將戰時物資生產、採購、運輸、配給等活動作為一個整體進行統一布置，以求戰略物資補給的費用更低、速度更快、服務更好。後來，將軍事後勤體系被移植到現代經濟生活中，逐步演變出物流系統。

## 參考

* 軍需
* 物流
* 維修管理
* 聯合後勤司令部（中華民國國軍）
* 總後勤部（中國人民解放軍）
* 毛澤東十大軍事原則

## 外部連結

* 張大剛，〈軍事物流供應鏈之研究 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）〉，《聯合後勤季刊》。（主題不相同，不過可能可以提供名詞對應）
補給線

**補給線**泛指軍事上運輸軍隊所需一切有形物資及兵力從後方到前線的交通路線，可能是海上、陸上、航空的形式，也常作為後送傷兵和撤軍時的路線，後勤本身對勝敗極為重要，若此線被敵軍得知並有效切斷而前線物資兵力又吃緊時，往往會造成全軍覆沒的下場，軍事上的包圍戰術也隱含有切斷補給線的意圖。

## 意義

補給線通常視為軍事行動中的弱點，因為越往前推進的軍隊，補給線拉得越長，投入的保護兵力越多也越難維持，缺乏補給也會讓作戰進行不下去而到戰線邊緣。

主流軍事觀點主張補給線要和前線為平行狀態是最理想，也稱「側面補給」；補給線和前線為垂直時，視為最不利因素，稱為「垂直補給」

### 側面補給

* 主力軍可同時負擔補給線一面的保護者
* 補給線另一面為後方相對安全
* 輸送過程中可以沿路卸貨，運到最遠距離的物資最少

### 垂直補給

* 補給線兩側都可能會受到攻擊
* 需另組一支軍隊防衛補給線
* 所有物資都要以最長距離運送。

## 參看

* 戰備儲油
* 補給艦
* 胡志明小道
補羅斯底耶

**補羅斯底耶**（梵語：पुलस्त्य），梵天第四子，生主之一，也是羅剎族的先祖。他從父親梵天手中繼承了毗濕奴往世書（Vishnu Purana），並將文獻再傳給破滅仙人（Parashara），使其成為人類的先知。

補羅私底耶娶了羯單吉耆（Kardamji）的九位女兒（統稱為訶毗婆呼），生下投山仙人和毗尸羅婆（Visravas）（另一種說法稱大神密多羅與伐樓拿被廣延天女的美色所迷惑，當著她的面把精液射入一隻罐中，從這些精液中生出投山與極裕兩位仙人。因此投山仙人是另一位著名大仙極裕仙人的同母兄弟）。毗尸羅婆迎娶持力仙人（Bharadwaja）的女兒伊羅毗陀（Ilavida），生下了夜叉之王俱毗羅，之後又與達伊提耶（Daitya）公主吉卡悉（Kaikesi）結合，生下了著名的楞迦（Lanka）魔王羅波那及其兄弟鳩姆婆迦哩那（Kumbhakarna）、維毗沙那與羅剎女首哩薄那迦（Shurpanakha）。

## 參考文獻
補習中介

**補習中介**是一個行業，它是在一些亞太地區，例如︰香港、日本、台灣等，因當地補習風氣非常盛行，而衍生出的關於補習的產品和商業模式。

以香港為例，補習盛行，普遍由小學開始到高中，補習的需求強勁，甚至有些幼稚園和大學生也需要補習，希望用最短的時間獲得最多的考試技巧，在考試中獲取好成績，所以補習社大行其道，尤其是大型補習社如︰現代教育，英皇教育，遵理學校，活學教育等。

除了光顧補習社，有些經濟條件較好的家長亦願意支付較貴的補習費，聘請私人補習 老師上門補習 ，外國稱這種現象為「家教」，英文即 home tutoring。近年，不少上門補習中介 平台亦如雨後春荀般出現，為家長提供上門補習老師的介紹工作。一般來說，這些補習中介透過網上平台替學生及導師作配對工作。但是，由於競爭激烈，能留下繼續經營及較具規模的補習中介不算多，如：GETUTOR 香港導師總會 等等。

## 背景

但同時之間，有一些家長和學生會對補習社和補習天王的效用成疑。大型補習社的補習天王、天后多因以學生太多為由，以視象形式授課（即俗稱播 DVD 或播 video），所以有家長和學生擔心視像授課的學習效果不理想，補習老師也不能跟貼各個學生的程度和進度，較難做到真正的因材施教。至於一些小型補習社，有報道指出由於想增加生意額的關係而虛報補習導師的學歷，或稱能幫學生完成暑期作業。這些都會使家長信任下降，以至上門補習或私人補習多年來都為家長所選擇。

## 運作方式

補習中介的市場定位在於減低家長和上門補習導師之間尋找適合的對象的困難。雙方在欠缺資訊和大量的宣傳 / 招聘費用和時間之下，難以尋找到適合的對象。補習中介公司（通常以網站的形式）就為雙方設立一個中介的平台（但通常在法律上不代表雙方權益），以免費登記作招徠，讓家長和上門補習導師填寫基本的資料和特別的要求，例如︰ 補習地區 / 地址，補習日期 / 時間，對補習個案 / 導師的要求 / 學歷，時薪等等。補習中介公司再按雙方填寫的要求進行配對，盡量吻合雙方所提出的條件和要求，以達成交易。若然成功配對，在香港，補習中介公司會通常收取該補習個案的首兩個星期的學費作為行政費用（俗稱佣金）。

台灣的中介通常稱為家教網，但收費方式是有別於香港的中介公司。台灣的家教網會先收取導師一筆登記費，讓導師在該家教網上刊登自我介紹廣告。而成功配對後，家教網也會向家長收費。

## 負面報道

近期有報道指有一小撮的補習導師虛報學歷和欺騙家長金錢。 但通常補習中介都會先對補習導師的學歷進行簡單的審查。

## 參見

* 香港補習文化

## 參考來源
補習名師

**補教名師** ， 在香港常稱為**補習天王**、**補習天皇**、**補習天后**、**天王名師**等，是香港及台灣等中文使用地區的常見名詞，指具有高知名度、評價與高收入的補習班教師，在香港更被包裝成明星。網路風潮後，因應數位內容的崛起與各國家少子化的威脅，眾多補教名師紛紛投靠不同的雲端運算平台進行授課，即雲端補習藉以維持收入。

## 日本

在電視劇《女王的教室》裡，班裡的學生有不少在放學後亦要參加補習班。但令人出奇的是：節目內有補習學校的負責人聲稱，有不少從再培訓機構出來的老師都選擇教補習班，而非主流學校。

## 香港

香港的連鎖補習社把旗下的補習教師包裝成魅力四射，身穿設計師品牌時尚服裝的偶像明星，而補習社為了突圍而出，不惜投放數以百萬港元在不同媒體大肆刊登廣告。早於 1990 年代已產生「補習天王」及「補習天后」的新詞，以比照當時香港樂壇的四大天王和天后。

## 台灣

一般來說，台灣較出名的補教名師是以教授國高中課程為主。

## 中國大陸

中國大陸的補習班有考研輔導和出國考試輔導等類別。

## 參考文獻

## 參見

* 應試教育
* 補習班
* 香港補習文化
* 史偉全
* 林溢欣
* 雲端補習
* 岑俊㯋
補習天后_(電視劇)

《**補習天后**》（英語：**Tutor Queen**）是香港有線電視娛樂台首套自資拍攝製作的時裝情境喜劇，全劇共 28 集，監製鄭偉文。

## 劇情簡介

補習天王 Morris 與妻子 Pion 當初情深攜手開創「A Hunter 補習社」，桃李滿門譽滿本港補習界。但隨名成利就之後，雙方漸因意見不合而經常吵架，Morris 爲振夫綱決心報復，先向好友史 Sir 收購補習社，再以千萬年薪力邀一衆明星級補習天王天后 - Suki、Water、Gian、Sammy 及 Siu Yee 等加盟，另起爐灶創建「Ten A 補習社」並引來過萬學生報讀，誓要打響名堂跟 Pion 拚過死去活來......

## 演員表

### 葛家

### Ten-A 補習社

### 其他演員

## 相關條目

* 補教名師
* 香港補習文化
* 補習班
* 應試教育
補習網

**補習網**其實是「補習中介網站」的簡稱。在台灣和中國大陸會稱之為「家教網」。補習網通常是補習中介公司作上門補習個案配對的平台。設計通常分為家長登記和上門補習導師登記兩部分。

補習導師登記通常以會員制形式，要求準導師在登記表上填上個人資料，以往的補習經驗，公開考試成績，要求時薪等資料。通常是免費登記的，登記完成後就成為了該「補習網」的會員，補習中介公司會在有合適的補習個案的情況下，為其「會員」進行配對。配對成功後，大多數的香港補習網會向補習導師收取行政費用（俗稱佣金）。佣金會是該補習個案的首兩個星期的學費。

補習網通常都不會向家長或學生收取登記和配對費用，家長通常只需要在個案登記表填上資料便可。

## 參考來源
補習託管

**安親課輔班**，香港、澳門、中國大陸稱為**補習託管**，是一種因應雙薪家庭的社會變遷下形成與家長對兒童課業壓力而形成的一種教育事業的統稱。

在台灣，為符合中華民國教育部《兒童課後照顧服務班與中心設立及管理辦法》的規定，安親課輔班的官方正式名稱為「兒童課後照顧服務班」或「兒童課後照顧服務中心」。其中「兒童課後照顧服務班」指由公、私立國民小學設立，辦理兒童課後照顧服務之班級，政策主管機關為教育部國民及學前教育署；而「兒童課後照顧服務中心」指由鄉（鎮、市、區）公所、私人（包括自然人或法人）或團體設立，辦理兒童課後照顧服務之機構，政策主管機關為教育部終身教育司。

## 經營模式

經營者在符合當地政府的相關立案法令下，準備一個適當的場地，其參與對象主要為中小學放學後的學生，因為家中之監護人仍在上班無法適時照顧，因此其監護人就委託類似機構照顧或安置學生進行課業的輔導與學生的安置。目前以單純安親課輔班來經營者比較少見，因為其規範多且合格師資取得不易，獲利性較補習班差，人事及管銷費用比較多。為規避法規一般經營者通常以短期文理補習班申請立案後再將安親課輔班依附在之下的一種班別（其實是非法收托安親課輔學生），並時常有超過法規限制的超收學生現象。

在台灣，通常將國小一～四年級的學生定義為安親班，其主要服務內容為安置學生注重生活常規，養成學生良好學習態度及完成家庭作業輔導。而國小五至六年級學生則偏向課輔班，其主要服務內容就是協助學生完成學校所規定完成的家庭作業，並針對其在學校所學課程進行授課或預習、複習的工作。

一個安親班的設立，通常需要聘請合格班主任（須符合兒童及少年福利機構專業培訓專業並取得主管資格證照方能擔任）負責班務的管理與運作。

另外需聘請導師、教師、教保員、還必須設有廚房，並聘請持有丙級廚師執照之廚師方能完成立案。

至於司機則非必要之人員，若需司機則必須持有職業駕照並無不良記錄者來提供更多元化的服務。所有工作人員必需每年健檢合格呈報主管機關核備。

其合格師資皆需為：兒童及少年福利及教育相關科系畢業者或符合兒童及少年福利機構專業培訓合格師資並核備到政府主管機關
（民國 102 年前歸屬在社會局，102 年後轉交教育局）列冊管理。

安親班合格老師負責教保工作除了要管理班級秩序與課業完成，還要設計分組學習活動課程及安排團康、戶外等活動。

## 獲利模式

通常安親課輔班會向家長先收取一筆註冊費，另外再收取每個月的月費，所以安親班的人數就是其獲利的主要依據，而合法安親課輔班的經營者可以另外再設立一些才藝課程，但每週才藝課時數以不超過三分之一為主，例如美語課、作文課、美術、數學課等，需另外收費。
補色

**互補色**是對立的顏色，又稱**對比色**或**相反色**當組合時，相互抵消。這意味著當組合時，它們會產生灰階色彩，如白色或黑色。當彼此相鄰放置時，它們會為這兩種特定顏色創造最強烈的對比度。由於這種顯著的顏色衝突，對比色或相反色等術語通常被認為比互補色更合適。

哪些顏色對被認為是互補的，取決於人們使用的顏色學理論。

* 現代色彩理論使用 RGB 加色模型或 CMY 減色模型，其中互補成對為：

　
: 紅色 ▉ - 青色 ▉

　
: 綠色 ▉ - 洋紅色 ▉

　
: 藍色 ▉ - 黃色 ▉

* 在傳統的 RYB 顏色模型中，互補色對是：

　
: 紅色 ▉ - 綠色 ▉

　
: 黃色 ▉ - 紫色 ▉

　
: 藍色 ▉ - 橙 (橘) 色 ▉

* 色彩拮抗論建議，最對比的顏色對是：

　
: 紅色 ▉ - 綠色 ▉

　
: 藍色 ▉ - 黃色 ▉

**互補色**或**補色**是指某兩種特定的顏色，在繪畫美術、色彩或是光學系統中，該顏色與其互補色混合後將呈現特定效果。

四種主要的互補色為：白色與黑色 
紅色與綠色，黃色與紫色，藍色與黃色

## 疊加型的補色

在疊加型的原色系統中，例如 RGB 系統，若兩種顏色等量混合時能產生白色，則該兩種顏色互為補色。

## 消減型的補色

在消減型的原色系統中，例如 CMYK 系統，若兩種顏色等量混合時產生接近黑色的濁褐色，則該兩種顏色互為補色。

## 美術與印刷中的補色

由於在絕大部份的美術歷史中，當時時代科技可做出的顏料有限，故此可以使用顏色亦有限。美術家或藝術家使用的傳統互補色是以視覺效果來定義的，在色相環中，顏色所在的位置恰好位於其互補色的對邊：

　
: 綠色 ▉ 與 ▉ 紅色

　
: 深藍色與深黃色

　
: 藍色 ▉ 與 ▉ 橙色

　
: 紫色 ▉ 與 ▉ 黃色

兩隻互補色在混合後會變成褐色或灰色。
在繪畫或是圖形設計上使用互補色是重要的技巧，適當使用補色能在視覺上產生突出的效果。

## 心理補色

　
: 藍色 ■ 與 ■ 黃色

　
: 紅色 ■ 與 ■ 綠色

　
: 黑色 ■ 與 □ 白色

## 相關條目

* 手術服
* 色相

## 參考文獻