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虛構時間假說

**虛構時間假說**（英語：phantom time hypothesis），是一個著名的歷史陰謀論，由神聖羅馬帝國歷史學家赫里勃・伊利格（德語：Heribert Illig）所發現或杜撰。

該陰謀論首次於 1991 年出版，提出神聖羅馬皇帝奧托三世、教宗思維二世和有可能包括拜占庭皇帝君士坦丁七世等人偽造基督紀年系統，令他們出現在公元 1000 年這個特殊年份中，以及重寫歷史。伊利格相信此舉是通過改造、歪曲或偽造文件及實證達成。根據假說，整個卡洛林王朝和查理大帝這個人物都是偽造的，在中世紀前期加入了約三個世紀（主曆 614 年－911 年）的「虛構時間」。

## 主要論點

「虛構時間假說」最經常被宣稱的幾個點包括：

* 可以可靠地追溯到公元 614～911 年期間的考古證據很少。
* 用於最近時期的測年方法，輻射測量法和樹木年代學，是不准確的。
* 中世紀的歷史學家過於依賴書面資料。
* 羅馬式建築在 10 世紀西歐的存在表明羅馬時代並不像傳統認為的那麼久遠。
* 在公元 1582 年引入公曆時，儒略歷和真實（或熱帶）日曆之間應該有 13 天的差異，當時為教皇格雷戈里十三世工作的天文學家和數學家發現民歷只需要調整十天。據此，伊利格得出結論，公元時代已經計算了大約 3 個世紀，而這三個世紀根本不存在。

## 反對理由

目前歐美的主流歷史學界並不接受這個假說，並能夠提出多個矛盾點：

* 古代天文學的觀測，尤其是公元 600 年之前歐洲資料引用的日蝕觀測（當時幻影時間會扭曲年表），與通常的年表一致，而不是 Illig 的。除了其他幾個可能過於模糊而無法反駁幻影時間假說之外，特別是兩個日期的精確度足以質疑該假說。其中之一是公元 59 年老普林尼的報告。這個日期有一個確認的日蝕。此外，中國唐朝時期的觀測，例如哈雷彗星，與現在的天文學是一致的，沒有添加「幻影時間」
* 考古遺跡和樹木年代學（樹木年輪年代測定法）等年代測定方法反駁而不是支持「幽靈時間」。
* 格里高利改革從未聲稱要使曆法與儒略曆一致，因為它在公元前 45 年設立時就已存在，但因為它存在於公元 325 年，即尼西亞會議的時代，它建立了一種通過定春分點確定復活節星期天日期的方法儒略曆 3 月 21 日。到 1582 年，天文春分發生在儒略曆 3 月 10 日，但復活節仍然是從名義上的春分 3 月 21 日計算的。在公元前 45 年，天文春分發生在 3 月 23 日左右。伊利格的「三個缺失的世紀」因此對應於公元前 45 年儒略曆的制定與公元 325 年尼西亞會議確定復活節日期之間的 369 年。
* 如果查理曼大帝和加洛林王朝是捏造的，那麼同一時期歐洲其他國家的歷史也必然是相應捏造的，包括盎格魯撒克遜英格蘭、教皇國和拜占庭帝國。「幻影時代」時期還包括穆罕默德的生平和伊斯蘭教向前西羅馬帝國地區的擴張，包括征服西哥特伊比利亞。這段歷史也必須偽造或嚴重錯誤。這也必須與唐朝的歷史相協調中國及其與伊斯蘭世界的接觸，例如怛羅斯之戰。

## 參考來源
虛構歷史

**架空歷史小說**（英語：Alternate history、alternative reality，簡稱**架空小說**），即描述「並非真實發生的虛構歷史」的小說，包括歷史背景及未來。小說的最大不同在於故事通常會發生在一個作者以某些創作前提（如娛樂性、特定背景等）為本所虛構的或被改編的歷史，一個由作者隨意設定的世界。美國作家馬克・吐溫的長篇小說《康州美國佬在亞瑟王朝》，開創了一百年後風行的穿越小說，被譽為「穿越文鼻祖」。

## 完全架空類

小說開展的故事背景是由作者所徹底虛構的或被改編的歷史或未來，這類小說準確的應定義為「架空小說」而非架空歷史小說。大眾所熟知的早期當代架空歷史小說田中芳樹的《銀河英雄傳說》，近年中文網絡上的作品《隨波逐流之一代軍師》為代表，就屬於這一類背景完全虛構的架空小說，其背景和真實世界或歷史沒有什麼聯繫，作者可以隨意發揮的餘地較大，對歷史考據的要求也比較低。

## 架空歷史類

### 穿越時空類

目前架空歷史小說中最大的流派。主要模式是一個現代人在不知名的力量作用下回到古代或者近現代，從而改變歷史進程的故事。根據穿越的模式不同，又分為身體靈魂完整穿、靈魂附體穿、自身還原穿、靈魂對穿、古人逆穿越等多種模式。可參見穿越小說。

### 歷史事件自然改變類

絕對而言，相比起穿越時空故事，這類故事往往先假設「部份歷史事件情節迥異」，導致後來世界大異於真實世界，不涉及任何穿越時空的情節，因為事件進程改變型式不是「未來人改變古代、當代」，而是「當時人的確令事件如此發生」。譬如第二次世界大戰，歷史上是盟軍戰勝軸心國，架空歷史故事就常以「軸心國勝出」、「希特勒轉行成為藝術家，沒有成為德國領導人」、「納粹德國首先發明原子彈」等為前題，藉以探討歷史如此進程，到底影響會如何。

## 主要代表作品

## 外部連結

* AlternateHistory.com—The largest English-language Alternate History community on the Internet.
* Counter-Factual.net—site dedicated to alternate history as well as other topics, such as science fiction and creative writing.
* Changing The Times （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）, is an Alternate History Electronic Magazine written and maintained by alternate historians. It contains a discussion board.
* "For Want of a Genre", article by Christopher M. Cevasco.
* Histalt.com （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） is author Richard J. (Rick) Sutcliffe's collection of Alternate History links.
* The Sidewise Award for Alternate History （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） lists all the winners and nominees for the award since its inception and provides information for recommending works for consideration.
* Uchronia （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） has an introduction to the topic （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）, and lists over 2000 works of alternate history.
虛構歷史年表列表

這是**虛構歷史年表列表**。

* 阿爾達年表──是英國作家約翰・羅納德・魯埃爾・托爾金的史詩式奇幻小說系列中的世界年表。
* 星球大戰年表──紀錄《星際大戰》跨媒體系列作品長達五萬多年的歷史所發生的主要戰役和事件。
* 宇宙世紀年表──是動畫《機動戰士鋼彈》為首的鋼彈系列採用的宇宙世紀紀年法。
* 銀河英雄傳說歷史年表──述著田中芳樹所著作小說《銀河英雄傳說》的歷史年表。
* 秋之回憶系列年表──是電子遊戲系列作品《秋之回憶》整體之虛構人、事、物之經過列表。
* 超時空要塞系列年表──是日本動畫《超時空要塞系列》中的歷史年表。
* 哈利波特大事年表──是 J・K・羅琳所著小說《哈利・波特》系列的故事情節時間表。
* 納尼亞年表──是 C・S・路易斯所著奇幻小說《納尼亞傳奇》系列的故事情節時間表。
* 七龍珠年代記──《七龍珠》跨媒體系列作品的架空世界歷史年表。
虛構科技

**虛構科技**是不存在的科技。它可以是一個思想或者是尚未開發的科技，它亦可以是一個在小說中使用的虛構元素。

## 非文學

### 新興技術

為了在行業中領先，因而逐步發展的創新科技。

### 探索性研究

即使它尚未可能被製造，確認一項前瞻性技術可以被詳細地設計及模擬經常是風險投資或開始武器研究的先決條件。

### 宣傳

宣傳經常強調個別具體技術的推測性潛力，以刺激投資，或反技術（例如防禦系統）。這是一種在任何軍工企業佔主導地位的社會中常見的動機。_另見 軍國主義、技術升級、軍備競賽。_

### 廣告

公司廣告強調一些「發展中」技術的驚人潛力（通常沒有具體時間表），只是為了表示自己是一間能夠克服科技的公司。_另見 霧件、說服力技術。_

## 科幻小說中

許多科幻小說作品圍繞著虛構的創新和技術及其潛在用途。 這有時可能導致發明家使用這些虛構科技作為現實生活設備與其他新興科技的設計靈感。

## 幻想作品中

像蒸氣龐克和柴油龐克的幻想派別探索早期歷史開發先進技術的後果，而不一定進入科幻小說的領域。俗稱為 "magitech"，以魔力為動力的科技，也常見於幻想媒體。在內，它可以替代現代科技，但同時設置一個幻想的氣氛。眾所周知的例子是人造魔像和人造飛艇。

## 參考文獻
虛構角色

**角（ㄐㄩㄝˊ）色**是故事中虛構的個人或其他存在，故事的載體可以是小說、戲劇、音樂、電影和電子遊戲等。

## 用語

一般來說，由於演員的不同，同一個人物所產生的角色也就不同：比如金庸小說中的郭靖及其資料設定（不論明示的或暗示的，包括但不限於性格、能力和情節設定（通常是沿時間發展對周遭事物產生的轉變），甚至傳奇設定和外觀設定）在單一領域下基本上是不變的（倘有動態轉變則另作別論），但所拍攝的電視電影作品由於扮演郭靖的演員的不同，以及每次行演細節的些微差異，對小說中的郭靖的闡釋不同，因此是不同的角色。

## 角色種類

依重要性區分：

* 要角 - 劇中重要的角色。
* 主角 - 主要角色。
* 配角 - 配搭的角色。
* 副角 - 非主要的角色。
* 閒角 - 戲份薄弱的副角、不相關的小人物。

## 小說元素

角色是劇情、設定、主題及風格以外，小說中的一個重要的基礎元素。

在小說中創建角色與人物的過程被稱作「角色塑造」。

### 原型

一個角色的建構可能來自特定的原始型態，當中常見的角色形態會在下方的列表中列出。根據分析心理學始創者榮格的說法，原型主要來自遠古的神話、傳說及民間故事。例如出現在莎士比亞名劇仲夏夜之夢中的小妖精及卡通角色賓尼兔都屬於榮格原型中的搗蛋者的形象，因為它們都有一種反建制的個性。而根據文學批評的定義，原型則指在故事內他們飾演了某種特定的角色。

榮格首先於 1919 年，根據不同的故事格局，辨認出首個原型後，不少學者如喬瑟夫・坎伯（Joseph Campbell）及占士・希爾曼（James Hillman）繼續了這個理論的研究。其他作家則重新整理這些研究，並嘗試混和榮格原理論結構中中未被提及的次原型角色。這些作家包括克里斯多福・沃格勒，也就是《The Writer's Journey: Mythic Structure For Writers》的作者。

## 廣泛含義

在不同平台和空間演繹角色，角色設定的資料項目與類型都有相應不同，但在大體上而言角色一般指在特定的界線上「自身對周遭事物（也包括自身）能產生轉變」和／或「能被周遭事物（也包括自身）轉變自身」者，多有獨特、刻意 和／或 受編排的運行設定（不論明示的或暗示的）。廣義的角色含義與定義還包括但不限於：

* 在一個系統／境況內會「影響周遭事物（也包括自身）」和／或「被周遭事物（也包括自身）所影響」的事物。
* 形容「個人在社會關係位置上的行為模式」的「社會角色」，但名份則不包含在內。
* 在心理學的角色扮演活動中具有依照情境而含有個別資料設定的崗位，而名份設定則或會包含在內，視乎情況而定。
* 把死物或沒生命之物體等不具智慧的物體演義或變卦（如二次創作）成具有智慧的角色，甚至明示地或暗示地加入各類資料設定包括但不限於外觀設定、性格、能力和情節設定或傳奇設定（細節不論為明示的或暗示的，可自行立著，也可從原死物或原沒生命之物體的一些關鍵元素作處境翻譯），擬人化為其中一演義或變卦的目標；有些人會認為經上述演義或變卦處理後的「角色」可用作引申借代若干原死物或若干原沒生命之物體（以物件導向理論解釋則稱為父子繼承），並在角色扮演行為上應用以代替原死物或原沒生命之物體來方便智慧體自主演繹「角色」（比如人型演繹「角色」），而有些人則會把該「角色」與若干原死物或若干原沒生命之物體作關係訣裂論並視該「角色」為一全新定義之物體看待，視乎個別用途與立場而定。

## 參考文獻

## 外部連結

## 參見

* 社會角色
* 角色扮演
* Cosplay
* 擬人化
* 統一建模語言
虛構記憶

在心理學上，**錯誤記憶**（英語：False memory）或**虛假記憶**是指一個人回憶起沒有發生過的事情，或者回憶起的事情與實際發生的方式不同的現象。暗示性、激活相關信息、納入錯誤信息和來源錯誤歸因被認為是各種類型的錯誤記憶現象的幾種機制。

虛假記憶是假記憶體症候群（FMS）的一個組成部分 。

## 曼德拉效應

虛假的記憶有時會被多人分享。這有時被稱為曼德拉效應，一個突出的例子來自 2010 年的一項研究，該研究對熟悉博洛尼亞中央車站時鐘的人進行了調查，該時鐘在 1980 年 8 月的博洛尼亞大屠殺爆炸事件中被損壞。在研究中，92% 的受訪者聲稱自爆炸事件後時鐘一直停擺，而事實上，時鐘在襲擊發生後不久就被修復了。幾年後，時鐘又被停了下來，並被設定為爆炸案的時間，以紀念和緬懷爆炸案。 其他此類例子還包括記憶中貝倫斯坦熊（Berenstain Bears）的名字被拼成了貝倫斯坦（Berenstein），美國服裝品牌織布機果實（Fruit of the Loom）的標誌上有一個玉米花，以及 1990 年代存在一部名為《Shazaam》的電影，由喜劇演員辛巴達主演的精靈。

## 預設和誤導效應

預設是通過選擇的語言進行暗示。如有人問："錢包是什麼藍色紋？"，問話者翻譯過來就是："錢包是藍色的，那是甚麼紋？" 這個問題的措辭為回答者提供了一個所謂的 "事實"。這種預設產生了兩種不同的效果之一：真實效果和虛假效果。

* 在真實效果中，暗示是準確的：錢包真的是藍色的。這使得受訪者的回憶更強烈，更容易獲得，也更容易推斷。如果提示說錢包是藍色的，受訪者更容易記住錢包是藍色的，而不是提示沒有說。
* 在虛假效應中，暗示實際上是錯誤的：儘管問題問的是什麼顏色的藍色，但錢包不是藍色的。這就使答題者相信其真實性（即錢包是藍色的），從而影響他們的記憶。它還可以改變對以後問題的回答，使其與錯誤暗示保持一致。

不管這種影響是真還是假，受答者都在試圖符合所提供的信息，因為他們認為它是真的。

Loftus 對語言操縱研究的元分析表明，錯誤信息效應在人類記憶的回憶過程和產品中占有一席之地。即使是一個問題中最小的調整，如在所謂的記憶之前的文章，也會改變反應。例如，曾問某人是否看到了 "the" 站牌，而不是 "a" 站牌，這就為回答者提供了一個預設，即在現場有一個站牌。這種預設增加了回答說他們確實看到過停車標誌的人數。

對話或問話中使用的動詞的強度也對記憶有類似的影響；例如，遇見、碰撞、撞擊或粉碎這些詞都會使人們對車禍的記憶強度不同。撞、抓、打、摸這些詞在性騷擾的觀察者的記憶中，如果事後被問及，都會描繪出不同的人的形象。詞語越強烈，記憶中的經歷再現就越強烈。這反過來又會引發進一步的虛假記憶，以更好地符合所創造的記憶（改變一個人的長相或事故發生前車輛行駛的速度）。

## 參考文獻

## 參見

* 假記憶體症候群
* 曼德拉效應
* 虛談症
* 陰謀論

## 延伸閲讀

## 外部連結
虛構語言

**虛構語言**（Fictional languages）為一部分虛構設定的人工語言，例如在書籍或電影裡所虛構設定的語言。虛構語言的本意是為一個虛構世界而設定的語言，且通常為與它們相關聯的虛構世界予以更多的深度和合理性的表現來設計，並虛構出「外人」（alien）和「非外人」（dislocated）不同角色之間以虛構語言來進行溝通。

其中的一些語言，比如，出現在奇幻小說、另類的宇宙小說、地球未來之小說，或架空歷史小說等之虛構語言，被作為現代英語或其他自然語言的扭曲版本或方言，有的小說則是自己設計人工語言。

## 語言範例

語言範例包括如下：

* J・R・R・托爾金阿爾達的語言。
* 喬治・歐威爾在一九八四的新語。
* 瓦茨拉夫・哈維爾在小說備忘錄（The Memorandum）上的迪捷普語（The Memorandum/Ptydepe）
* 敘澤特・海登・埃爾金（Suzette Haden Elgin）設計的密語拉丹語，以其隱蔽的手勢的形式，為小說系列_母語（Native Tongue（Suzette Haden Elgin novel））_ 的主要敘述核心。
* 伊恩・班克斯在文化系列 (小說)（Culture series）裡的馬拉因語。
* 娥蘇拉・勒瑰恩在小說_一無所有_布拉維語（Pravic）。
* 理察・亞當斯在小說_瓦特希普高原_裡的拉賓語（Lapine language）
* 諾米西語（Gnommish）源自約恩高富華（Eoin Colfer）小說_阿蒂米斯・法爾 (Artemis Fowl)_ (series)
* 喬治・R・R・馬丁在冰與火之歌小說、及所改編的電視影集冰與火之歌：權力遊戲的瓦雷利亞語言 (Valyrian languages)。

## 參見

* 人工語言
* SETI
* 與外星智能通信（Communication with Extraterrestrial Intelligence）

## 註釋

## 參考文獻

## 外部連結

* A Primer In SF XENOLINGUISTICS （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）, by Justin B. Rye
* Interstellar Communication, a collection of references
虛歲

**虛歲**，是計算年齡的方法之一，和周歲同為中國大陸、香港、澳門、台灣等地傳統的年齡計算方法，並自古代以來通行於中華文化圈。計算方式為此人生活過的農曆（如今日本、韓國、越南等已改為公曆）年份數的總和。

例如丁亥年出生的人，到兩年後的己丑年，共在丁亥、戊子、己丑三個年份生活過，故記為三歲。因此嬰兒出生時就記為一歲，以後每過一個春節（農曆正月初一）即增加一歲，而不像周歲（又稱**實歲**、**足歲**）算法以當事人的生日為基準。

理論上，**虛歲**可以比周歲大 1 歲或者 2 歲，稱為**虛一歲**或**虛兩歲**，但不會出現虛歲和周歲一樣大的情況。根據當事人出生日期的不同，一年中虛一歲或虛兩歲的天數也不同。例如農曆年末臘月（亦即格里曆隔年年初）出生的孩子，一過春節就記為兩歲，因此比周歲要大近兩歲。

此外，部分傳統以農曆計算的人士，會以農曆生日那天計算，也會以**虛歲**作為年齡計算而非足歲年齡，例如以農曆生日計算，該人舉行「六十大壽」時，若以足歲計算該人的年齡大約 58 至 59 歲之間。

虛歲不能精確計算一個人誕生後經過的時間（以日為單位），但如果以年為單位，則虛歲有其意義。例如，一個孩子在大年三十出生，生下來就是（第）一歲，第二天正月初一又加一歲，也就是說，此人雖然才生下第二天，卻已經是兩歲了。而另一個孩子在正月初一出生，生下來就是一歲，由於沒有跨年，還是一歲。這導致兩個相差一天出生的孩子在年齡上相差了一歲。最極端的情況是雙胞胎，老大在大年三十亥時出生，而老二在正月一日子時出生，在虛歲上卻相差一歲。這種計算方法是序數的第幾歲，起點就是第一，不是基數的周歲。

雖說虛歲為中華文化圈在台灣、中國大陸、香港、澳門傳統的年齡計算方法，但並非只使用虛歲而不用周歲。古人在計算年齡時，採用虛歲和週歲的情況都有，有時在同一個時代還會採用不同的計算方法。比如，三國和魏晉時期的人物，有的採用虛歲計齡，還有的採用週歲計齡。例如《三國志・蜀書・譙周傳》，《三國志》的作者陳壽與他老師譙周的對話，並且這段對話中剛好提到了孔子的年齡問題。該傳的最後一段有寫「（泰始）五年，予嘗為本郡中正，清定事訖，求休還家，往與（譙）周別。周語予曰：『昔孔子七十二、劉向、揚雄七十一而沒，今吾年過七十，庶慕孔子遺風，可與劉、揚同軌，恐不出後歲，必便長逝，不復相見矣。』」

## 計算方式

## 與周歲的年齡差

以傳統虛歲計算，若當事人出生的日期位於**出生那年的公曆 1 月 1 日**到**當年的農曆除夕**之間，則每年：

以傳統虛歲計算，若當事人出生的日期位於**出生那年的農曆正月初一**到**當年的公曆 12 月 31 日**之間，則每年：

以現代虛歲計算，則每年：

## 其他國家計算方法

### 韓國

韓國是大中華地區以外，虛歲用途最廣泛的國家。 韓國虛歲以公曆為準，每人一出生即由一歲計算。當元旦來臨，每人再加一歲（此時虛歲年齡比周歲年齡大 2 歲），滿歲時減去（兩種計算方式年齡差降為 1 歲），所以一個在 1 月 1 日生日的人（例：朴成賢、裴格林、鄭美美）不會因當日為元旦日而加上第二歲，但在除夕生日的人（例：PSY、林玄植），在自己在世的第二天（甚至第二秒（23:59:59 出生）），其虛歲已是二歲。法例上，雖然法定年齡多以實歲為主，但買菸酒的合法年齡是以 20 歲（虛歲）為準。韓國也承認農曆生日。2009 年起，也把入學年歲分界，由公曆 4 月 1 日（日韓開學日）改為元旦，「月份大」的輩分分割也被廢除。

鑒於年齡計算方法不統一造成混亂，2022 年，韓國總統當選人尹錫悅宣佈上任後將立法統一以周歲計算年齡。此法案於同年 12 月 8 日通過，並將於 2023 年 6 月起實施。

### 越南

定義上，虛歲以公曆為準，加上每人一出生即由零歲計算。當元旦來臨，每人再加一歲（此時虛歲年齡比周歲年齡大 1 歲），滿歲時減去（兩種計算方式年齡相等），所以一個在 1 月 1 日生日的人不會因當日為元旦日而加上第一歲，但在除夕生日的人，其虛歲已是一歲。

## 相關歇後語

粵語歇後語「死人燈籠 —— 報大數」：在中國傳統喪禮上的燈籠會寫上死者的終年，但此年齡通常比周歲大三歲，傳統上被認為是天、地、人各贈一歲。這種習俗是這句歇後語的由來。後來此句被用來形容人誇大其辭的行為。

## 參考資料

### 出處

## 參見

* 週歲（實歲、足歲）
虛民主

**無支配體制**（英語：Anocracy），又譯為**無支配統治**、**無體制政體**，政治學術語，一種政體形態。在這種政體下，政權不是由政治組織控制，而是分散在數個不同的精英群體中，這些群體彼此競逐權力。在非洲，索馬利亞、烏干達、奈及利亞、肯亞及辛巴威，都被歸類在無支配體制之下。在政治學中，無支配體制有時被認為是介於民主與獨裁政體之間的過渡型態，又可被譯為**半民主**、**虛民主**、**非民主**等。

## 字源與定義

在 1950 年，英國 R. F. C. Hull 在翻譯馬丁・布伯（Martin Buber）於 1946 年出版的著作《烏托邦之路》（Pfade in Utopia，Paths in Utopia）時，這個名詞首次出現在英語世界中。英語：Anocracy，是利用古希臘文字根創造出來的英文單字，可以回推到古希臘語：ἀκρατία（akratia），由古希臘語：ἀν（an，意為無、沒有）與古希臘語：κράτος（kratos，意為統治）所組成，其意義為「不是沒有政府，而是沒有人能主導政府」（not absence of government but absence of domination）。這個單字的創造，是為了與無政府（anarchy）作區分。

隨著在政治學上的運用，這個名詞被賦與不同的意義。根據 Polity IV 分類中的定義，當一個國家的政治分數不夠高，不能被列為是一個民主國家，但是也不夠低到足以被列為是獨裁政體，這個國家就會被列為無支配體制（Anocracy）。

國際警戒組織（International Alert）在 2010 年的出版品中，定義無支配體制（Anocracy）是「非獨裁，但也不是民主的國家，這些國家絕大多數都正面對著要過渡到成為獨裁統治或民主政體的危機之中」（countries that are neither autocratic nor democratic, most of which are making the risky transition between autocracy and democracy） 。

## 註釋

## 相關條目

* 共同統治主義
* 政體
* 政體列表
* 無政府主義
* 無政府狀態
虛江嘯臥碣群

**虛江嘯臥碑**，位於中華民國福建省金門縣金城鎮文臺寶塔南側，為立於明嘉靖十四年（1547 年）的石刻，是明清各朝的文人雅士摩崖勒石所形成的石碣群，當屬中華民國的國定古蹟。

## 歷史

明嘉靖十四年（1547）俞大猷任金門所千戶，曾遊息於金門城南磐山麓，登高賞景，並題「虛江嘯臥」以鳴志（虛江，是俞大猷的別號）。其弟子楊宏舉感念俞氏，建「嘯臥亭」於此，並題「汪洋滄海，波浪怒來，我有片物，揮之始迴」。此處尚有清代雍正年間燕山朱傑刻「大觀」二字、總兵呂瑞麟刻「如畫」及諸子詩石。

1954 年，嘯臥亭毀於九三砲戰，廢墟則在翌年拆除，後在金門縣政府於 2001 年完成重建。

## 參考資料

## 外部連結

* 虛江嘯臥碣群 —— 文化部文化資產局 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 虛江嘯臥碣群 —— 金門縣文化局 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
虛溫

在大氣熱力學中，氣塊的**虛溫** $T_{v}$ 為一乾空氣塊，在與濕空氣塊的氣壓和密度相同的條件下，所具有的溫度。

## 介紹

### 引言

在大氣熱力學過程中常常假設氣塊近似絕熱，且符合理想氣體狀態。在上述假設下，一個特定氣塊每單位質量的理想氣體常數為一可變參數，其數學式表示如下：

$$
{R_{x}}={\frac {R^{*}}{M_{x}}}\,,
$$

其中 $R^{*}$ 為普遍氣體常數， $M_{x}$ 為 $x$ 氣體分子量

$$
{M_{air}}={\frac {e}{p}}M_{v}+{\frac {p_{d}}{p}}M_{d}\,
$$

 $e$ 為水氣分壓， $p_{d}$ 為乾空氣分壓。 $M_{v}$ 和 $M_{d}$ 分別代表水氣和乾空氣的莫耳質量。根據道爾頓分壓定律，氣體總壓可表示如下：

$$
{p}={p_{d}}+{e}\,.
$$

### 目的

由於氣體常數會因空氣塊的乾濕程度而異，因此在比較不同氣塊的狀態時，為了簡化上述計算過程，我們會把氣體常數統一設定在乾空氣時的狀態，並將氣體常數的差異轉嫁到溫度上。這個溫度被稱為虛溫，也就是以乾空氣的狀態方程來表示濕空氣的性質。 溫度與密度成反比之關係，因此一個擁有較高水氣壓 (理想氣體常數較高) 的氣塊，會伴隨著較低的密度，並推得較高的虛溫。

## 推導過程

考慮一個體積為 $V$ 的濕空氣塊，其乾空氣質量和水氣質量分別為 $m_{d}$ 、 $m_{v}$ ，密度可表示成下列式子：

$$
{\rho }={\frac {m_{d}+m_{v}}{V}}=\rho _{d}+\rho _{v}\,,
$$

其中的 $\rho _{d}$ 和 $\rho _{v}$ 分別代表空氣塊中的乾空氣密度及水氣密度。這兩種空氣的理想氣體方程式可寫成：

$$
{e}=\rho _{v}R_{v}T\,$ and ${p_{d}}=\rho _{d}R_{d}T\,.
$$

根據分壓定理，氣塊總壓等於各氣體分子分壓的總和，且空氣密度也等於各氣體分子密度之總和，因此上述乾空氣與水氣的理想氣體方程式可以改寫成密度與氣壓之關係，如下列式子：

$$
{\rho }={\frac {p-e}{R_{d}T}}+{\frac {e}{R_{v}T}}\,.
$$

接著利用 $\textstyle \epsilon ={\frac {R_{d}}{R_{v}}}={\frac {M_{v}}{M_{d}}}$ 以及虛溫本身的定義：

$$
{p}={\rho }R_{d}T_{v}\,,
$$

把氣體常數及密度代換後，虛溫 $T_{v}$ 可寫成以下式子：

$$
{T_{v}}={\frac {T}{1-{\frac {e}{p}}(1-{\epsilon })}}\,.
$$

以上式子運用了無因次參數 $e/p$ 虛溫 $T_{v}$ （以凱氏溫標為單位）的關係，可以適用於任何具有水氣的氣塊的熱力方程式。

## 形式變化

比起水氣壓，混和比 $w$

$$
{\frac {e}{p}}={\frac {w}{w+{\epsilon }}}\,,
$$

並推得以混和比表示的虛溫公式如下：

$$
{T_{v}}=T{\frac {w+\epsilon }{\epsilon (1+w)}}\,.
$$

在上述式子的幾何展開式中，混和比 $w$ 在地球大氣層內的尺度約為 $10^{-3}$ 。 $\epsilon $ 的值代入後，可得到一線性近似式：

$$
{T_{v}}\approx T(1+0.61w)\,.
$$

若將溫度 $T$ 和混和比 $w$ 分別以攝氏溫標和公克 / 公斤為單位表示，虛溫公式還可以近似成以下較簡化的式子：

$$
{T_{v}}\approx T+{\frac {w}{6}}\,.
$$

## 應用

虛溫可用來計算探空斜溫圖上的對流可用位能，倘若忽略了虛溫和溫度的差異（濕空氣對氣塊密度的修正項），計算出來的對流可用位能將會明顯減小。所以，在分析初始熱帶旋生的可能強度上，虛溫的應用是不可或缺的。

## 更多相關

* Wallace, John M.; Hobbs, Peter V. Atmospheric Science. 2006. ISBN 0-12-732951-X.

## 參考資料
虛無

**無**，是**沒有**、**虛無**和**空**的同義詞，有（存在）的反義詞。在東方哲學中，**空**可能和**無**的意義不同，分別屬於佛家和道家的思想。神學與哲學研究**無**的概念已經有一段時間，例如佛教和道家。數學有時會用無來描述一些狀況。物理學上，沒有真正的真空；宇宙誕生帶來時間中，沒有「宇宙誕生之前」的一個概念，或是宇宙誕生前是虛時間。

## 西方思想（哲學與科學）

**無（文中的空）** 的觀念在西方哲學家 2013 年勒斯里與孔恩的書《存在的奧秘》與 2017 年勞倫斯・M・克勞斯的書《迄今為止最偉大的故事》都有探討過。「無」是一種「有」（存在），如果把「無」當成是一個不「存在」（有）的「存在」來探討，是邏輯的謬誤；也就是**事物的自然狀態**包含有（存在）和無（虛無）。哲學家與物理學家往往對於虛無有不同面向上的定義，即使在物理學領域之中，從傳統上指的真空狀態，到位能上的不可微分點，也存在著程度上差異的「虛無」。根據勒斯里與孔恩對無 / 空的分類，這種包含在有（存在）之中的「無 / 空」之中摒除了：物質（material）、心靈（Mind）、哲學、宗教以及上帝或諸神。

如果說無 / 空指的是沒有任何物體或物質，那還可能由自然法則（Law of science）所導引的自然力、從能量生出物質來。物質可以當成是能量的一種形式：傳統對物質的觀點是有形體的「東西」，但在十九世紀提出場的概念後，上述觀點受到了挑戰。狹義相對論證明物質及能量（包括將能量分布在空間中的場）是可以互相轉換的。因此產生了一種本體論的觀點，認為能量是第一元素，物質只是它的一種形態。但另一方面，粒子物理的標準模型用量子場論來描述所有的交互作用力，因此又可以說這些場才是第一元素，能量只是場的一個性質而已。

例如以物理學來說，光（光子）就是從熱原子當中的電子自動發出，且無特定原因（無中生有）。所以整個宇宙也有可能是無中生有，就是宇宙大霹靂的觀念。

物理學家談到空無一物的空間，先把所有的空氣抽掉（抽真空），再屏蔽所有的磁場和電場，那塊空間中仍然會有重力場，重力沒有辦法被屏蔽，因為在廣義相對論中，空間與時間本身就是重力！即使我們有辦法屏蔽掉重力，那終於可以得到「什麼都沒有」（無 / 空）；不過在這樣的狀態也維持不久，因為即使在宇宙的量子最低能態，系統仍有擾動，那裡仍「存在」著這些量子擾動，因為其中可是充滿虛粒子；從中再出現成對的粒子與反粒子（由於量子物理的測不準原理），量子顆粒會在宇宙空間裡出現、消失，或是宇宙可能就源自於這種無 / 空之中所產生的大霹靂。

物理學家勞倫斯・M・克勞絲認為宇宙本身便來自虛無：若我們將宇宙的「所有 (存在)」加在一起，所有事物就會互相抵消，成一個「0」。如此看來，「宇宙的一切」就是「虛無」，「什麼都沒有」就是「全部」（Nothing is everything, and everything is nothing!）。

神學家丁連財認為孤單、寂寞是現代病，會衍生精神疾患，使社會不安，使健保支出提高；英國特別設立一個孤單寂寞問題解決部，部長的責任是使大家不會感到孤單寂寞，但是這不只是搞 "Let's Party" or "Enjoy Sex with no burden" 就可以解決，世俗主義走到盡頭是虛無主義，而虛無主義按照齊克果的說法是「致死之病」，甚至可能是恐怖主義的搖籃。

## 道家

老子和莊子都意識到在終極面前語言是無能為力的，老子反覆觀察與思考的世界是日常觀察到符合常識的世界，無論這樣的世界是多麼真實，其主要特徵是非永恆性（無常）。而「道」就其不可言說的永恆性來說是無法預先決定，亦無以名之，不同於任何可命名的事物。它是非存在，即相當於無。而道家亦有無為的主張。

繫辭傳說：「一陰一陽之謂道」、「天之道，曰陰與陽也」，並引用孔子的話：「形而上者謂之道，形而下者謂之器」，所以說儒家認同：「道者，陰陽變化之理也。」道，即宇宙運行，自然變化的法則。也就是：

道 = 太極 = 陰 + 陽，譬如：無 + 有

## 佛家

以「苦、空、無常、無我」說「空」，可名之為「由變壞觀空」，有可能導致「斷滅空」、「沉空」、「惡取空」的危險。仍然無所適從、持續流浪漂泊。正知正見的般若正法，由甚深般若智開展，面對五蘊世間，觀照世間諸法，超越其變壞相。正知正見的般若正法，示現諸法實相，世間轉為法界，安住法界就在當下。

顯發真如本心的甚深般若智，如實覺知法界真如，則當下就成為如來，證入不虛妄、不變異的**真如法界**。甚深般若智開展的般若正法，真正使生死涅槃猶如昨夢，真正使流浪漂泊倏然而止，真正使常樂我淨朗朗而現。

## 參見

* 現實（英語：Reality）= 虛無 + 存在
* 實在論（英語：realism），也譯為唯實論

## 相關主題

* 本原
* 空
* 虛無主義
* 存在

## 參考資料
虛無假設

在推論統計學中，**虛無假說**（英語：Null hypothesis，又譯**零假說**，符號： $H_{0}$ ）是做統計檢定時的一類假說。

虛無假說的內容一般是希望能證明為錯誤的假設，與虛無假說相對的是對立假說，即希望證明是正確的另一種可能。從數學上來看，虛無假說和對立假說的地位是相等的，但是在統計學的實際運用中，常常需要強調一類假設為應當或期望實現的假設，例如在相關性檢定中，一般會取「兩者之間無關聯」作為虛無假說，而在獨立性檢定中，一般會取「兩者之間非獨立」作為虛無假說。

如果一個統計檢定的結果**拒絕**(reject) 虛無假說（結論不支持虛無假說），而實際上真實的情況屬於虛無假說，那麼稱這個檢定犯了型一錯誤。反之，如果檢定結果支持虛無假說，而實際上真實的情況屬於對立假說，那麼稱這個檢定犯了型二錯誤。通常的做法是，在保持型一錯誤出現的機會在某個特定水準上的時候（即顯著性差異值或 α 值），儘量減少型二錯誤出現的機率。

## 相關條目

* 假說檢定
* 對立假說
* 檢定力
* 型一錯誤與型二錯誤
* 顯著性差異
* 概似比檢定
* 司徒頓 t 檢定

## 參考來源

* 統計學原理：假說檢定

## 延伸閱讀

## 外部連結

* HyperStat Online: Null hypothesis （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
虛無僧

**虛無僧**（こむそう）是日本禪門臨濟宗之一派普化宗，開宗宗師為「心地覚心」，虛無僧吹尺八在諸國行腳、比照印度佛教為不剃髮半僧半俗之僧，犯罪的武士若成為虛無僧，就可以免刑。

## 概要

虛無僧的裝束原本只是普通的編笠和白衣，但是，江戶時代之後，德川幕府規定托鉢之際，需穿藍色或灰色的無紋衣服、腰袋內配備樂器尺八、頭戴稱作「天蓋」的深編笠。幕府也給予自由行旅的特權，所以，江戶時代中期以降，遊蕩無賴之徒假冒虛無僧橫行於世。遂制定法律規範。

1871 年（明治 4 年），明治政府發布太政官布告，廢止普化宗，虛無僧喪失僧侶的資格，編入民籍。虛無僧寺的下總一月寺、武藏鈴法寺、京都明暗寺等也全部廢寺。1888 年（明治 21 年），在京都東福寺塔頭之一的善慧院設立明暗協會，恢復虛無僧行腳。1950 年（昭和 25 年），明暗寺復興。

## 參考文獻

* 武田鏡村著『虛無僧「聖と俗の異形者たち」』三一書房、1997 年 12 月
虛無多胞形

在抽象幾何學中，**空多胞形**，又稱**虛無多胞形**（英語：Null polytope）或**零胞體**（英語：Nullitope）是指不存在任何元素的多胞形，對應到集合論中即為空集。在抽象理論中，所有多胞形都含有空多胞形，對應到集合論中即為空集是任意集合的子集，因此有時會稱空多胞形為所有多胞形的**基底**或**本質**。空多胞形的維度是負一維
，是所有多胞形中維度數最低的元素。在空多胞形中，最高維度的元素和最低維度的元素是同一個元素。此外，所有空多胞形皆屬於正圖形。

## 負一維空間

在抽象幾何學中，負一維空間表示比零維空間還低一個維度的負維空間，其代表了空多胞形本身的維度，由於空多胞形是一個空集合，因此負一維空間也等於一個空空間（英語：null space、或稱虛無空間、零空間）。也可以定義更低的維度作為空多胞形的基底，或空多胞形的維面，即**超空多胞形**（英語：Dinull polytope），存於**負二維空間**，不過由於空多胞形已經是空集合了，因此一般不會給「空多胞形的維面」加以定義，或可以理解為**超空多胞形**並不存在，即空多胞形的維面不存在，或負二維空間不存在，否則如此定義可以一直不停遞迴下去，例如討論「超空多胞形的維面」的定義，這不具有任何意義，且這概念僅有出現在文學作品中，尚未有普遍接受的學術定義。

負一維空間僅是在抽象理論表示一個比零維多胞形更低維度的一個元詞。此外存於負一維空間的多胞形只有空多胞形。

## 正零胞形

依據正圖形的定義，一個多胞形必須要具備嚴格的特徵可遞特性，對於該幾何體內所有同維度的元素（如：點、線、面）都完全具有相同的性質，並且每一個元素皆為一個正圖形，而零維多胞形的元素僅有 {F−1, F0}、負一維多胞形的元素僅有 {F−1}。由於在抽象理論中，所有多胞形都含有空多胞形因此正零胞形也必須是正圖形才能滿足所有元素都是正圖形的定義。

另外，正零邊形也可以視為零維或以下的正圖形，或看做是空多胞形。

## 參見

* 次元
* 零邊形
* 零維空間
* 負維空間
* 空集
* 正圖形列表

## 參考文獻

## 外部連結

* 負一維空間在各維度資料維基的介紹
* 負二維空間在各維度資料維基的介紹
虛無論

**分體虛無論**（mereological nihilism，也叫組件虛無論，或者僅簡稱虛無論）是分體學的立場，主張不存在具有固有部件（proper part）的物體（不只是空間上的物體，也包含在時間上物體不具有任何時間部件），且不存在是其它物體的固有部件的物體。

## 說明

大部分人都知道整體（whole）和部分（part）是什麼；它們是兒童或嬰兒首先學會的概念之一。一顆球是由兩個半球組成，所以一顆球是由兩個半球的部分所組成的整體。每個我們在這世界上所經驗到的單獨物體都是有部分的整體。例如，尾巴是獅子的部分，一朵雲是一個更大天氣系統的一部分，或者用視覺的詞彙，天空的一部分，而鹼基則是 DNA 鍊的一部分。我們唯一知道沒有部分的事物是已知存在的最小的事物，像是夸克或輕子，但夸克或輕子都不能被看到，所以它們是不能被經驗到的，或者說至少是不能被直接經驗到，而是必須間接透過其浮現的性質推論其存在。有部分的整體被稱為組合物（composite material object）。與之相對的，不存在任何部分的事物被稱為簡單物（simple material object）.

分體虛無主義者認為不存在組合物，存在的物質只有分體論意義上的簡單物。他們承認基本粒子的存在，但否認這些基本粒子組成任何單獨的組合物。他們論證的基礎是，主張我們的感官給我們的只有關於實在（reality）的模糊資訊，因此我們感官不可信賴；例如，我們無法看到組成任何事物的最小組成單元，這些最小的組成單元是個別且分離的物件（item），並且這些物件是從來不曾統合或聚在一起變成非個別的物件。因此，這些最小組成單元不曾組成任何組合的物件。既然實在的組成單元從來不組成任何整體的物件，那麼所有實在都不包含任何整體的物件，即使我們直觀上可能認為是如此。

純粹的分體虛無主義者認為所有我們常識中的組合物都不存在 —— 桌子、房子、甚至人類。部分哲學家支持有限的分體虛無主義。例如：Van Inwagen 不否認可能存在有生命的組合物；Merricks 不否認可能存在有意識的組合物。一種常見的誤解是，分體虛無主義認為我們周圍的世界只是純粹的幻覺，因此與常識矛盾：因為椅子不存在，所以我能坐的地方也不存在。但事實上，分體虛無主義者並沒有違背我們的這種常識。對於分體虛無主義者來說，「基本粒子以適當的方式排列在適當的時空關係中」這一假設足以解釋表象世界。 他們可能使用「那些排列成 y 樣的 x」（「xs arranged F-wise」）式的語句來談論常識中的組合物，例如：「那些排列成桌子樣的東西」（「things arranged table-wise」）。

## 討論

分體虛無論隱含否定古典分體論的觀點。古典分體論根據哲學家 Achille Varzi 定義如下：分體學（源於希臘文 μερος, 『部件』）是部件到整體的關係以及一個整體之中的部件與部件關係的學問。分體學的源頭可追朔至哲學的早期，從原子論持續到柏拉圖 (見巴門尼德斯篇（_the Parmenides_）及泰阿泰德篇（_Theaetetus_)），亞里斯多德（見形上學（_the Metaphysics_）、物理學（_the Physics_）、論題篇（_the Topics_）、論動物的組成（_On the Parts of Animals_））以及波愛修斯（見 _In Ciceronis Topica_）。

## 腳註
虛界怪造學

《****虛界怪造學****》（日語：アンダカの怪造学）是日本輕小說作家日日日在角川 Sneaker 文庫出版的作品，插畫為榎波克己擔任。台灣由尖端出版社代理其台灣中文版的出版。獲得第 8 回角川學園小說大賞的〈優秀賞〉受賞作。番外篇在《The Sneaker》連載中。

## 劇情大意

在人們生活的現界之外還有一個虛界，而經由貴金屬虛界石和咒術招換虛界的『怪造生物』的技術就叫虛界怪造學，由於危險度高受到人們畏懼，但是還是有一群『怪造學者』投入研究此道。

本作是描述少女空井伊依為了創造出人類與虛界的怪造生物一起共存的世界而到古頃怪造高中就讀的故事。

## 登場人物

**空井伊依（空井 伊依（すかいい いより））**
: 本書主角，知名的怪造教授空井滅作之女，古頃怪造高中的一年級怪造學見習生。抱持著『怪造生物是朋友』的信念，為了達成讓怪造生物與人一起生活的夢想而修習怪造學。和父親常常拌嘴。

**空井滅作（空井 滅作（すかいい　めっさく））**
: 伊依之父，有天才的稱號的怪造學教授，原怪造學執行部部長。因為試圖怪造魔王失敗而。

　
: 現在附身在伊依戴在身上的頭骨型鍊墜中，是他在死前將靈魂轉到特殊的怪造生物之中，而且他的聲音只有伊依聽的到。

**桃子（桃子（ももこ））**
: 一種叫《雪童》的下級二位怪造生物，伊依的朋友。桃子這個名字是伊依命名的。只會發出「咕嚕沙丹啾拉」的聲音。

### 古頃怪造高中相關人物

#### 教職員

**宇宙木 冰蜜（宇宙木　氷蜜（うつき　ひみつ））**
: 古頃怪造高中的校長，怪造學教授。在試圖怪造上級一位的怪造生物《冰雪舞姬》時出意外，變成非常怕冷的體質。很看好伊依。

**蟻馬　磁獄（蟻馬　磁獄（ありま　じごく））**
: 古頃怪造高中的教員，怪造學者。一年月組的導師，因為對受到校長青睞的伊依看不慣，因而常常特意刁難她。

**鍊之島　了信（錬ノ島　了信（れんのしま　りょうしん））**
: 獨居在古頃怪造高中第三倉庫的怪造學者，原擔任伊依的實習指導。自從妻兒死在自己的一時不查而造成的意外中之後，就致力於《鳳凰》的怪造，卻在成功的那瞬間遭到燒去上半身的下場。

**妖森　吉音（妖森　吉音（あやかしのもり　きつね））**
: 古頃怪造高中的教員，怪造學者。也是伊依所屬的一年星組的導師。

#### 學生

**魅神 香美（魅神 香美（みかみ かみ））**
: 伊依的朋友，擁有怪造出中級一位的怪造生物實力的怪造實習生。非常喜歡會發出腐臭味的屍體和類似的怪造生物。

**片津理夢（片津　理夢（かたつ　りむ））**
: 伊依的室友，幾乎每次出場都在睡覺。只有幾次用紙條和伊依對話過。

**魑魅寺　屍丸（魑魅寺　屍丸（ちみでら　かばまる））**
: 伊依的同班同學，擁有睜著眼睛睡覺的特技。

#### 空蟬寮的相關人物

**闇宮　血影（闇宮　血影（やみみや　ちかげ））**
: 古頃怪造高中學生宿舍空蟬寮的寮母，會作出奇怪的料理。

**闇宮　影文（闇宮　影文（やみみや　かげふみ））**
: 居住在空蟬寮的少年，好像是闇宮血影的弟弟，但兩人好像隱瞞了某些事。

## 用語

**怪造（怪造（かいぞう））**
: 能將另一個世界 - 虛界的生物招換到這世界的技術，需搭配《門》和咒文使用的技術，由於不實用及需要天分，研究者極少。研究者分為三個階級，低階的怪造實習生，怪造學者，人數只有區區幾人的怪造教授，而容易因為發生意外而亡也是怪造學人數減少的原因之一。

**怪消（怪消（かいしょう））**
: 與怪造相反是將怪造生物送回的技術。一般只有怪造該生物的研究者能夠將其怪消。除非是在該生物睡著或昏厥、受傷而變得虛弱的時候才可能被其他學者怪消。

**虛界（虚界（アンダカ））**
: 在某次的天災中被人發現到的異世界，也就是怪造生物生存的世界。

**現界（現界（カナイ））**
: 相對於虛界，是主角們的現實世界。

**怪造生物（怪造生物（モンスター））**
: 生存在虛界的特異生物，可經由怪造而招喚到現界，經由其戰鬥力及特殊能力等數值被人主觀分類為三個等級，每個等級再細分為三個位階。

**物造（物造（ぶつぞう））**
: 類似召喚生物的怪造，只是從虛界帶來的是物質。是部分怪造學研究者專注的領域。

**門（門（GATE））**
: 使用能夠連接虛界和現界的特殊貴金屬 - 虛界石造出的手環，是怪造所必需的設備。是直接配送給有志修習怪造學的人的設備，若是放棄修習者必須繳回，怪造學見習生分配到的為白色，怪造學者則是紅色，怪造學教授則是金色。

### 怪造生物

**魔王（魔王（ダーク・オズ））**
: 虛界的支配者，所有怪造生物的根源。

**鳳凰（鳳凰（フェニックス））**
: 上級一位的怪造生物，擁有區別生與死的怪造生物的稱號。

**冰雪舞姬（氷雪舞姫（ヘルシャーベット））**
: 擁有「雪與冰的支配者」稱號的上級一位怪造生物，造成宇宙木怕冷體質的元兇。

**雪童（雪童（クールキューティー））**
: 下級三位的怪造生物，名副其實擁有造雪的能力。

**癲癇蜥蜴（癇癪蜥蜴（オコリンボウ））**
: 有著爬蟲類外表，二足步行的中級二位的怪造生物。

**火之粉（火の粉（フレイムチャウダー））**
: 小狗外型，全身紅色的下級二位怪造生物

**木靈（木霊（メガオン））**
: 能夠操控聲音的下級二位怪造生物。

**黑暗編織者（闇紡ぎ（スポットナイト））**
: 能夠製造黑暗的下級三位怪造生物

**蒐集冥王（蒐集冥王（コレクトプルートー））**
: 能使亡者的怨念重現為聲音的怪造生物。

## 出版書籍

**虛界怪造學**

**ジャンクガール・ジグ（番外篇）**

## 參考資料
虛皇道君

**元始天尊**是道教崇拜的最高神靈，三清尊神之一，最早記載於東晉末年的靈寶經，及另一道教創世之神元始天王。相傳元始天尊與道同體，是宇宙的最高神，在天地開闢之際，向諸神現身說法演說經文，再輾轉下傳凡人。在唐代初期，元始天尊成為道教公認的最高神，民間廣泛製作其偶像，繼後與靈寶天尊、道德天尊合稱「三清」。

又稱「**玉清元始天尊**」、「**青玄祖炁玉清元始天尊妙無上帝**」、「**玉清聖境洞眞元始天尊**」、「**玉清聖境虛無自然元始天尊**」、「**清微聖祖玉清元始妙道上帝**」、「**玉清聖境虛無自然元始天尊妙無上帝**」、**無上自然三寶虛皇大道元始天尊玉晨元皇大道君**」。

## 來源

元始天尊的原型則是東晉初期出現的神靈元始天王，兩者都位於仙境玉京山之上。「元始」表示宇宙中初始之氣。在靈寶經中，元始天王變成天始天尊之下傳授道經的神靈。在唐代以後，一些道書又把元始天尊和元始天王合二為一。有道經記載元始天尊名「樂靜信」，是一個奉道者，因修行而成為天尊，此故事來自佛教《六度集經》中須大拿太子，即釋迦文佛前世的故事。

## 形象

元始天尊是道教最高神，在東晉後期的《靈寶經》中，元始天尊磅礴於天地之間，開天闢地，在天地初開時傳授道經，稱為「開劫度人」。元始天尊是世界的最高神，宇宙萬有之源，道的化身，至高無上，與道同體，也是道經的演說者，道教教主。最早記述元始天尊開劫度人的經書，是《太上諸天靈書度命妙經》等靈寶經，當中許多經卷都敘述元始天尊向太上大道君等神靈說教，是道教和佛教等一切教法的始祖。在《元始五老赤書玉篇真文天書經》中，元始天尊在天地初分之際，將同樣先天地而生的「真文天書」，從道氣混沌的狀態，凝練成赤書文字，並通過五老上真，傳授給太上大道君、高上玉帝和十方至真等神靈。奉行靈寶正法的信徒，可以在大劫交周之時，得到元始天尊的垂愛護佑，安然度過劫期。

## 發展

在東晉以後，靈寶經創造的元始天尊逐步成為道教其他宗派共同信奉的最高神。在 6 世紀中期，北方道教仍以太上老君為最高神，到 7 世紀的唐初，元始天尊取代太上老君成為道教主神。在 6 世紀，信徒為了祭奠死者與祭祀祖先，開始製作元始天尊的石像，到唐代天尊造像更為普遍。隋唐時各地道觀供奉元始天尊像，伴以左玄真人和右玄真人。唐代佛教批判元始天尊的形象是模倣佛教而來的，並非自古已有。元始天尊原名樂靜信，因修行而成為天尊之說，更被佛教批評為自相矛盾，偽妄無知。唐代，元始天尊與太上大道君、太上老君合稱「三清尊神」。唐代末期，道士閭丘方遠在《洞玄靈寶真靈位業圖》中把元始天尊編排在神譜的最高位置。在宋代，道教逐漸推崇玉皇大帝，認為是太極界實際的領導者，而三清尊神成為道教象徵，元始天尊的地位並未有變，反之六御變為四御，太乙救苦天尊的地位有所下降，反之玉帝升為天尊級別，與元始天尊同居大羅天。後來三清尊神改名為元始天尊、靈寶天尊和道德天尊，沿用至今。

## 祭祀

臺灣民間信仰祭祀元始天尊的祝壽日有正月初一與冬至，其中又以冬至為多，象徵一年之中最長黑夜的結束、光明的開始，故有「冬至大如年」的俗諺。

## 影視作品

* 1982 年中國大陸電視劇《西遊記》：六小齡童飾元始天尊
* 1990 年中國大陸電視劇《西遊記》：吳慈華飾元始天尊
* 2006 年中國大陸電視劇《封神榜之鳳鳴岐山》：唐國強飾元始天尊
* 2009 年中國大陸電視劇《封神榜之武王伐紂》：唐國強飾元始天尊
* 2014 年中國大陸電視劇《封神英雄榜》：沈保平飾元始天尊
* 2021 年大陸版電視劇《千古玦塵》：李澤鋒飾炙陽神尊

## 注釋
虛空

**虛空**的意思可能是「沒有意義」，也可能是以下的意思：

1. 無：沒有、空的同義詞。
2. 絕對真空：物理和哲學上，指沒有任何物質的空間。
3. 虛空 (佛教)：佛教中的虛空，也作為中文數字中一個表示小數的單位，但較少用。
4. 空界：與「虛空」有些不同。
5. 虛空 (Minecraft)：當個創世神遊戲中的一個區域。
虛空_(佛教)

**虛空**（梵語：आकाश，羅馬化：_ākāśa_），佛教術語，梵語原指稱天空，後成為自然哲學中原子論的關鍵概念，指純粹的空間，在其中可以容納各種色法。

梵語中的**迦迦那**（gagana），也譯作虛空，又音譯作**哦哦曩**、**誐誐那**等。

## 概論

虛空，其特色是沒有阻礙，沒有實體，可以容納色法在其中。《品類足論》將其列為無為法。

四大種再加空界、識界，合稱為六界。說一切有部認為，空界不是虛空，其他教派有五大種學說，即四大種加虛空，佛教認為虛空不是大種，虛空與四大種不同之處在於沒有「種」的含義：無增無減、無損無益、無興無衰，非先業異熟而生。

虛空是否為實有法，這個問題在佛教中長期被辯論。

## 數量單位

**虛空**是中文數字中的數量單位，相當於 10-20，出自清代的《御製數理精蘊》，化用自佛教術語，日常生活中幾乎未用到。中文數字中對應 1020 的單位是垓，因此虛空也可以表示為垓分之一。

## 註釋
虛空_(電影)

《**恐懼虛空**》（英語：_The Void_）是一部 2016 年加拿大、英國和美國合拍的恐怖片，由史蒂芬・卡斯坦斯基和傑瑞米・吉萊斯皮執導和編劇。電影主演包括亞倫・普爾、丹尼爾・法特、愛倫・王、伊凡・史特恩、凱絲琳・門羅和肯尼斯・威爾士。該片於 2016 年 9 月 22 日在奇幻電影節上首映，並於 2017 年 4 月 7 日在美國上映。《恐懼虛空》主要呈現了早期電影以實體道具和化妝來取代特效的手法，並且是近年恐怖片，較為少見的克蘇魯神話世界觀的電影。

## 劇情

故事敘述當警察卡特在一個荒涼的地方發現一個沾滿鮮血的男子後，卡特將他送往一間人手不足的醫院。但同時，一群蒙面的神秘人現身在醫院中，他們似乎與正在發生的離奇暴力事件有所關聯...

## 演員

* 亞倫・普爾 飾 丹尼爾・卡特（Daniel Carter）
* 凱絲琳・門羅 飾 艾莉森（Allison）
* 丹尼爾・法特 飾 老爹（The Father）
* 肯尼斯・威爾士 飾 李察・鮑爾醫生（Dr. Richard Powell）
* 愛倫・王 飾 金（Kim）
* 伊凡・史特恩 飾 詹姆士（James）

## 製作

電影於 2015 年 11 月 17 日在加拿大拍攝。本片亦由 2015 年獲獎無數的電影《女巫》製片打造。

## 發行

《恐懼虛空》於 2016 年 9 月 22 日在奇幻電影節舉行首映會。這部電影於 10 月 17 日在加拿大多倫多暗黑影展首映。

## 評價

《恐懼虛空》獲得的評價多為正面。爛番茄基於 46 條評論，新鮮度 74%，平均得分 5.9／10。電影在 Metacritic 上獲得 63 分，代表「普遍好評」。多數影評人稱讚電影呈現了 80 年代低預算電影粉絲對於懷舊的興奮。

《Screen Daily》的金・紐曼將本片與導演以前的《Bio-Cop》、《26 種死法 2》和《激動戰士 MAN 勃哥》作對比，認為導演是「維持模仿、但淡化了幽默來嘗試深沉的懸念和洛式恐怖 - 以及令人難忘的可怕物理效果而不是 CGI。」紐曼的結論是，電影是「提供了良好的震撼時刻和一個難以預測的情節， 即使有幾個重要關係被粗略地成立，稍微破壞了觀眾對於恐怖的投入。」

## 參見

* Astron-6
* 《突變第三型》
* 《女巫》

## 參考資料

## 外部連結

* 網際網路電影資料庫（IMDb）上《The Void》的資料（英文）
* _The Void （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）_ 在 Indiegogo 上
虛空孕

**虛空藏菩薩摩訶薩**（梵文：आकाशगर्भ बोधिसत्त्व महासत्त्व Ākāśagarbha bodhisattva mahāsattva），ākāśa 虛空、蒼穹，garbha 胎藏，亦譯虛空孕，密號如意金剛、庫藏金剛等，大乘佛教八大菩薩之一。按經述，虛空藏菩薩橫空出世、凌駕群雄、心包太虛、量周沙界、光照萬宇、德被億眾、慈悲恆發、威力無窮，記憶力如虛空浩瀚無垠。與代表大地的地藏菩薩互為呼應。為密宗胎藏界壇城虛空藏院之中尊，金剛界壇城賢劫十六尊之一。

## 形像特點

《虛空藏菩薩經》等經中說祂常住於一切香集世界，其智慧廣大如虛空，其財富遍滿三界，能滿足信眾求智慧、財富、美名、美滿眷屬之願望。常被塑化成頭戴五佛冠，右手握散發火焰寶劍，左手持上有滿願如意珠之開敷蓮花的形像。此菩薩所提供求聞持法相傳隨求即得成就，信眾常修法祈禱祂加持，其中尤以唐密八祖、東密開祖遍照空海之應驗事蹟最為著名，以得增強記憶、見聞不忘之能力。

在《大樂金剛不空真實三昧耶經般若波羅蜜多理趣釋》卷下，唐 不空法師提到：一切三界主如來者：寶生佛也。寶生之變化，則虛空藏菩薩是也。

## 相關經典

有許多佛經是以虛空藏菩薩為主角：

* 《大集大虛空藏菩薩所問經》 (_Ārya Gaganagañja Paripṛcchā Nāma Mahāyāna Sūtra_ T.0404)
* 《虛空藏菩薩經》 (_Ākāśagarbha Bodhisattva Sūtra_ T.405)
* 《佛説虛空藏菩薩神呪經》(_Buddha Speaks the Ākāśagarbha Bodhisattva Dhāraṇī Sūtra_ T.406)
* 《虛空藏菩薩神呪經》(_Ākāśagarbha Bodhisattva Dhāraṇī Sūtra_ T.0407)
* 《虛空孕菩薩經》 (_Ākāśagarbha Bodhisattva Sūtra_ T.0408)
* 《觀虛空藏菩薩經 》(_The Meditation on Ākāśagarbha Bodhisattva Sūtra_ T.0409)
* 《虛空藏菩薩能滿諸願最勝心陀羅尼求聞持法》(_The Method of the Victorious, Essential Dharāṇi for Having Wishes Heard by the Bodhisattva Space-Store Who Can Fulfill Requests_ T.1145)
* 《大虛空藏菩薩念誦法》 (_The Method of Invoking the Great Ākāśagarbha Bodhisattva_ T.1146)
* 《聖虛空藏菩薩陀羅尼經》 (_Dhāraṇī of the Space-Store Bodhisattva_ T.1147)
* 《佛説虛空藏陀羅尼》 (_Buddha Speaks the Ākāśagarbha Dharāṇi_　T.1148)
* 《五大虛空藏菩薩速疾大神驗祕密式經》(_The Five Great Ākāśagarbha Bodhisattvas Sūtra_ T.1149)
* 《虛空藏菩薩問七佛陀羅尼呪經》(_Ārya Saptabuddhaka Sūtra_ or _Dhāraṇī of the Space-Store Bodhisattvaʼs Questions to Seven Buddhas_ T.1333)
* 《如來方便善巧呪經》 (_Incantation of the Tathāgatas' Skillful Means_ T.1334)

另外，虛空藏菩薩也有出現在地藏菩薩本願經內，詢問聽聞地藏菩薩經典及名字的功德福利

## 參考文獻

### 引用

### 來源

* 《虛空藏菩薩神咒經》
* 陳兵 編：《新編佛教詞典》

## 外部連結

《佛學大辭典》丁福保編 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
[1] （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
〈虛空藏菩薩讚文〉 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

《虛空藏菩薩經》CBETA （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

《觀虛空藏菩薩經》CBETA （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

《大集大虛空藏菩薩所問經》CBETA （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

《大方等大集經 虛空藏品第八之一所問品第一》CBETA （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

《大通方廣懺悔滅罪莊嚴成佛經 卷中》CBETA （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
虛空藏經

**虛空藏菩薩經**（梵文：Ākāśagarbha Sūtra），收於《大正藏》大集部，本經敘述虛空藏菩薩威神力，可開發染罪眾生的善根，懺悔根本罪業，顯示其重罪可懺除的大乘懺罪觀。藏傳佛教依寂天《入菩薩行論》把本經視為「中觀派」龍樹傳承菩薩戒所依循的佛典。

## 題解

虛空藏菩薩，ākāśa 虛空、蒼穹，garbha 胎藏、庫藏，亦譯虛空孕、虛空庫，孕藏無盡虛空之意。

## 傳譯

本經傳來中國，共有四次翻譯：

* 《虛空藏菩薩神呪經》，題作曇摩蜜多譯，彥琮錄記載是佛陀耶舍於姚秦弘始年間譯出。出三藏記集、法經錄，載其經題為《虛空藏經》。
* 《虛空藏菩薩經》，題作佛陀耶舍譯，彥琮錄、法經錄記載為失譯（經文用牟尼仙、娑婆呵等，似是高齊、隋代時的譯語）。
* 《虛空孕菩薩經》， 闍那崛多於隋開皇七年（公元 587 年）譯出。
* 《虛空藏菩薩神呪經》，失譯（其譯語似出於唐代），開元錄、貞元錄無此譯本的記載。

## 內容

本經揭示虛空藏菩薩會依眾生累世善根，導出其正知見，破除其往昔惡業、惡知見；以菩薩渡眾方便力，相應己身的善根，使眾生映照出己身之惡業，再以正知見破除惡業、邪見、惡願、惡歸、惡處、惡取，使之解脫。

此經中的懺悔觀著重在懺除五根本罪，以禮敬、讚嘆、至心歸命虛空藏菩薩，與菩薩感應道交，獲得其加佑庇護，並蒙其化身說法渡化，發露懺悔，捨棄惡業，精進六度，成就無上菩提。

## 參考文獻
虛空藏菩薩

**虛空藏菩薩摩訶薩**（梵文：आकाशगर्भ बोधिसत्त्व महासत्त्व Ākāśagarbha bodhisattva mahāsattva），ākāśa 虛空、蒼穹，garbha 胎藏，亦譯虛空孕，密號如意金剛、庫藏金剛等，大乘佛教八大菩薩之一。按經述，虛空藏菩薩橫空出世、凌駕群雄、心包太虛、量周沙界、光照萬宇、德被億眾、慈悲恆發、威力無窮，記憶力如虛空浩瀚無垠。與代表大地的地藏菩薩互為呼應。為密宗胎藏界壇城虛空藏院之中尊，金剛界壇城賢劫十六尊之一。

## 形像特點

《虛空藏菩薩經》等經中說祂常住於一切香集世界，其智慧廣大如虛空，其財富遍滿三界，能滿足信眾求智慧、財富、美名、美滿眷屬之願望。常被塑化成頭戴五佛冠，右手握散發火焰寶劍，左手持上有滿願如意珠之開敷蓮花的形像。此菩薩所提供求聞持法相傳隨求即得成就，信眾常修法祈禱祂加持，其中尤以唐密八祖、東密開祖遍照空海之應驗事蹟最為著名，以得增強記憶、見聞不忘之能力。

在《大樂金剛不空真實三昧耶經般若波羅蜜多理趣釋》卷下，唐 不空法師提到：一切三界主如來者：寶生佛也。寶生之變化，則虛空藏菩薩是也。

## 相關經典

有許多佛經是以虛空藏菩薩為主角：

* 《大集大虛空藏菩薩所問經》 (_Ārya Gaganagañja Paripṛcchā Nāma Mahāyāna Sūtra_ T.0404)
* 《虛空藏菩薩經》 (_Ākāśagarbha Bodhisattva Sūtra_ T.405)
* 《佛説虛空藏菩薩神呪經》(_Buddha Speaks the Ākāśagarbha Bodhisattva Dhāraṇī Sūtra_ T.406)
* 《虛空藏菩薩神呪經》(_Ākāśagarbha Bodhisattva Dhāraṇī Sūtra_ T.0407)
* 《虛空孕菩薩經》 (_Ākāśagarbha Bodhisattva Sūtra_ T.0408)
* 《觀虛空藏菩薩經 》(_The Meditation on Ākāśagarbha Bodhisattva Sūtra_ T.0409)
* 《虛空藏菩薩能滿諸願最勝心陀羅尼求聞持法》(_The Method of the Victorious, Essential Dharāṇi for Having Wishes Heard by the Bodhisattva Space-Store Who Can Fulfill Requests_ T.1145)
* 《大虛空藏菩薩念誦法》 (_The Method of Invoking the Great Ākāśagarbha Bodhisattva_ T.1146)
* 《聖虛空藏菩薩陀羅尼經》 (_Dhāraṇī of the Space-Store Bodhisattva_ T.1147)
* 《佛説虛空藏陀羅尼》 (_Buddha Speaks the Ākāśagarbha Dharāṇi_　T.1148)
* 《五大虛空藏菩薩速疾大神驗祕密式經》(_The Five Great Ākāśagarbha Bodhisattvas Sūtra_ T.1149)
* 《虛空藏菩薩問七佛陀羅尼呪經》(_Ārya Saptabuddhaka Sūtra_ or _Dhāraṇī of the Space-Store Bodhisattvaʼs Questions to Seven Buddhas_ T.1333)
* 《如來方便善巧呪經》 (_Incantation of the Tathāgatas' Skillful Means_ T.1334)

另外，虛空藏菩薩也有出現在地藏菩薩本願經內，詢問聽聞地藏菩薩經典及名字的功德福利

## 參考文獻

### 引用

### 來源

* 《虛空藏菩薩神咒經》
* 陳兵 編：《新編佛教詞典》

## 外部連結

《佛學大辭典》丁福保編 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
[1] （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
〈虛空藏菩薩讚文〉 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

《虛空藏菩薩經》CBETA （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

《觀虛空藏菩薩經》CBETA （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

《大集大虛空藏菩薩所問經》CBETA （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

《大方等大集經 虛空藏品第八之一所問品第一》CBETA （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

《大通方廣懺悔滅罪莊嚴成佛經 卷中》CBETA （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
虛空藏菩薩經

**虛空藏菩薩經**（梵文：Ākāśagarbha Sūtra），收於《大正藏》大集部，本經敘述虛空藏菩薩威神力，可開發染罪眾生的善根，懺悔根本罪業，顯示其重罪可懺除的大乘懺罪觀。藏傳佛教依寂天《入菩薩行論》把本經視為「中觀派」龍樹傳承菩薩戒所依循的佛典。

## 題解

虛空藏菩薩，ākāśa 虛空、蒼穹，garbha 胎藏、庫藏，亦譯虛空孕、虛空庫，孕藏無盡虛空之意。

## 傳譯

本經傳來中國，共有四次翻譯：

* 《虛空藏菩薩神呪經》，題作曇摩蜜多譯，彥琮錄記載是佛陀耶舍於姚秦弘始年間譯出。出三藏記集、法經錄，載其經題為《虛空藏經》。
* 《虛空藏菩薩經》，題作佛陀耶舍譯，彥琮錄、法經錄記載為失譯（經文用牟尼仙、娑婆呵等，似是高齊、隋代時的譯語）。
* 《虛空孕菩薩經》， 闍那崛多於隋開皇七年（公元 587 年）譯出。
* 《虛空藏菩薩神呪經》，失譯（其譯語似出於唐代），開元錄、貞元錄無此譯本的記載。

## 內容

本經揭示虛空藏菩薩會依眾生累世善根，導出其正知見，破除其往昔惡業、惡知見；以菩薩渡眾方便力，相應己身的善根，使眾生映照出己身之惡業，再以正知見破除惡業、邪見、惡願、惡歸、惡處、惡取，使之解脫。

此經中的懺悔觀著重在懺除五根本罪，以禮敬、讚嘆、至心歸命虛空藏菩薩，與菩薩感應道交，獲得其加佑庇護，並蒙其化身說法渡化，發露懺悔，捨棄惡業，精進六度，成就無上菩提。

## 參考文獻
虛線捲管螺

**虛線捲管螺**（學名：_**Daphnella varicosa**_）為捲管螺科月桂捲管螺屬下的一個種。

## 參考文獻
虛線蜑螺

**虛線蜑螺**（學名：_Nerita insculpta_），是原始腹足目蜑螺科蜑螺屬的一種。主要分布於印度尼西亞、台灣，常棲息在高潮線、飛沫帶、潮間帶和沿海岩石上。

## 參考文獻
虛缺號

**虛缺號**（**□**），一個虛缺號代表一個字，占一個字的格子。**虛缺號表示無法辨認或無法查明的字，或者表示在轉抄中缺失部分的文字**，為了文章的準確性就用虛缺號來代替。它的個數與缺失字數相等。古籍整理者常用虛缺號（□）表示字跡不清或不識的字，用（）表示斷簡，或字有殘缺，無法讀出。

## 範例

* 1974 年西安柴油機械廠內發現梵文陀羅尼紙本單頁印刷品，出自唐墓，上有豎行墨書「吳德□福」四字，所缺的字估計是「冥」。（《光明日報》1997.3.11）
* 當下二人□□□□，正欲各整衣襟。（鄭振鐸主編《世界文庫・金瓶梅詞話》，所缺的字估計是「雲雨才罷」。）
* 太陽也出來了；在他的面前，顯出一條大道，直到他的家中，後面也照見丁字街頭破匾上「古□亭口」這四個黯淡的金字。（魯迅《藥》）
* 古籍整理者常用（□）表示字跡不清或不識的字，用（）表示斷簡，或字有殘缺，無法讀出。
  * 居延簡中言及「將屯」者還有一些簡冊，如：「即下將屯張掖太守莫府卒」（227・43）、「三月乙巳將屯裨將軍□」（169・13）等。將屯者，即將兵屯守。（薛英群《居延漢簡職考官》）

## Unicode

Unicode 並沒有對中文虛缺號設立專門碼位。一些電腦文件（包括本條目）會以 U+25A1（空心方形）或 U+FFF4（黑色菱形內有白色問號）作為虛缺號，但因為該碼位原本並不用於中文虛缺號，因此，在某些字體下（如微軟雅黑），該空心方形會過小，無法與漢字對齊，外觀上不好看。

## 無法顯示的字符

一些電腦、手機中，字體顯示不支援的 Unicode 字元，會呈現出一個菱形（�），在外觀上與虛缺號類似，但它們代表的意義不同，一是不知道的字，二是知道但無法顯示的字。

## 個資去識別化

《個人資料保護法》規範個資須去識別化，公開資料姓名常僅留姓氏的第一個字，其餘換成圈號遮蔽，致完全無從識別個人之程度。

## 關鍵詞屏蔽

在用戶生成內容的網站或者聊天服務中，處於維護善良風俗或者遵守法律的需要，某些關鍵詞（如粗口）會被屏蔽。此時可能會使用虛缺號來替代原內容。由於虛缺號以空心正方形展示時類似中文的「口」字，因而引發了不少誤會。例如網易新聞在 2022 年初的一篇文章中將「殺」字用虛缺號代替，被識讀為「口」字後，文章標題變成《一晚連口 62 人後把自己也口死了》。由於「口」一詞作動詞時可以表示口交，因此迅速引發了輿論爭議。

## 參看

* 《標點符號學習與應用》，人民出版社 2000 年版（簡體中文）

## 外部連結

* 《重訂標點符號手冊》修訂版（網路試用版） - 教育部全球資訊網（繁體中文）
虛耗

**虛耗**，給人招來禍害的惡鬼。傳說虛耗身穿紅色的袍服，牛鼻子，一隻腳穿鞋著地、另一隻鞋則掛在腰間，腰裡還插有一把竹扇。

## 傳說

唐玄宗在位年間，瘧疾發作，在夢中見到一個小鬼竊取了其之玉笛和楊貴妃的香袋，並繞殿奔戲，玄宗叫住小鬼，鬼自稱為虛耗，曰：「虛者，望空虛中盜人物如戲；耗即耗人家喜事成憂。」玄宗大怒，喚廷衛，忽有一個大鬼出現將虛耗撕成兩半吃掉。原來大鬼是驅魔真君鍾馗，因此事，玄宗加封鍾馗而表彰之。

## 相關

* 中國妖怪列表

## 參考

* 《惡魔事典》，奇幻基地出版 ISBN 978-986-7131-70-6
虛舟事件

**虛舟事件**（日語：虚舟／うつろ ぶね _Utsuro bune_ ?）又稱為**虛船事件**，是日本在享和 3 年（西元 1803 年）發生的一個不明飛行物體事件。

虛船顧名思議就是不明物體裡是空心，這在日本當時吵了沸沸揚揚 40 多年，都沒有結果最後無疾而終。近代有飛碟研究者認為是飛碟事件，但也有柳田國男等學者舉出眾多考據認為這只是一種時代產物的民間編撰故事，當時日本處於與西方海上強權相遇的初期時代，民眾對白種人和其造船艦有恐懼也有好奇並存的心理。

## 概述

18 世紀時耗費 28 年完成名著南總里見八犬傳的當時著名作者曲亭馬琴，在他收錄各地民間奇聞軼事的「兎園小説」中有一篇「虛舟的蠻女」詳細記載此故事，且由於作者的知名度所以被認知為他有採取一定考證。內容是敘述一艘來歷不明圓錐形謎樣般的空心船，漂流至日本茨城縣海邊，該船裡面出現一位有紅白頭髮貌美女性，講著沒人聽懂的異國語言、手持神秘盒子的傳說。

此外另幾部流傳的奇聞軼事書籍裡面也有描述類似的故事，例如

* 弘賢隨筆（屋代弘賢）1825 年
* 梅之塵「空船之事」（長橋亦次郎）1844 年
* 木版摺物（作者不明）
* 鶯宿雑記（駒井乗邨）1815 年左右
* 漂流記集（著者不明）1835 年後

此外 2010 年在水戶市發現的江戶時代新史料也記載此事，並有船和女子繪圖，如此多的著作提到此事，至少可以證明在當地這是一件廣泛流傳極多人知道的故事，但當時古代沒有攝影器材拍下，自然永遠無法確定真假。

根據兎園小説的版本是享和三年的農曆 2 月 22 日，常陸之國海岸邊飄來一個圓陀螺型空心的怪船，當時代前所未見，當地漁民看見後開小船出去，將這艘空心船拉到海灘來，船長度大約 5 米，上方有格狀透明窗戶看起來防水性很好，船底有鐵條狀物整個看來製作精緻異常，船裡有一美貌女子，眉毛及頭髮呈現紅色、臉部是粉紅色。白色長長的馬尾髮束垂直到腰部，漁民懷疑白束髮是假的或是戴上動物毛。女子講著大家都聽不懂的語言無法溝通，卻緊抱一個 60 公分長寬箱子，片刻不離手也不准人碰，漁夫在空心船裡面發現小水瓶、兩毛毯、小糕點和一點肉類食品。大家驚慌查看時女子卻一派輕鬆微笑著。

此時村民中的老長者出來推測，女子一定是異國公主，而情況看是被流放，為何罪重到導致被流放？很可能是外遇出軌，而盒子就是她外遇情夫被砍下的頭顱。老者以此來解釋串起一切，並表示以前聽過日本有這種外國流放船漂來，當地人最後將人送回船上再次流放出海，以表示尊重異國的法律並避免招惹麻煩。村民商量後，還是讓這女子返回空心船，將她遣送回大海。

## 參考文獻

## 另見

* 死魂曲：以虛舟為題材的遊戲

## 外部連結

* 江戸時代に飛來した UFO と宇宙人〈完全詳報版〉 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 太空船墜海？日出現巨大錐形物 　非首例！江戶時代也漂來類似物 　外形神似舊蘇聯衛星 日方鑑定 　兩百多年巧合 藏神秘刻度數字 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
虛設代碼

在程式設計中，**虛設代碼**（dummy code）是插入在程式骨幹中，用以假裝處理、並防止編譯時的錯誤訊息。它可能包含一個空的函式宣告，或者令函式返回正確的結果，僅僅是為了一個簡單的測試，以此觀察是否能從已知的代碼得到預期的反應。以虛設代碼建立的程式骨幹，類似於假碼，不過其允許語法分析、編譯並且測試代碼。虛設代碼促進由上而下的設計過程，系統的部分功能以完整的高階結構設計和編寫，然後再針對專案需求完成細節方面的擴充。

在物件導向程式設計中，虛設代碼相當於抽象方法。

## 參閱

* 假碼
* 方法片斷
虛設力

**慣性力（inertial force）** 是指當物體加速、減速或改變方向時，慣性會使物體有保持原有運動 (物理學) 狀態的傾向；若是以該物體為參照物，看起來就仿佛有一股方向相反的力作用在該物體上，因此稱之為慣性力。因為慣性力實際上並不存在，實際存在的只有原本將該物體加速的力，因此慣性力又稱為**假想力（fictitious force）** 。這個概念的提出是因為在非慣性系中，牛頓運動定律並不適用。但是為了思維上的方便，可以假想在這個非慣性系中，除了交互作用所引起的力之外還受到一種由於非慣性系而引起的力 —— 慣性力。加入慣性力後，牛頓運動定律成立。

例如，當公車剎車時，車上的人因為慣性而向前傾，在車上的人看來彷彿有一股力量將他們向前推，即為慣性力。然而只有作用在公車的剎車以及輪胎上的摩擦力使公車減速，實際上並不存在將乘客往前推的力，這只是慣性在不同參照系下的表現。

## 平動

當系統相對於一慣性系存在一加速度 ${\boldsymbol {a}}$ 時，則慣性力的大小遵從公式： ${\boldsymbol {F}}=m{\boldsymbol {a}}$ （m 為物體質量）。

## 轉動

在轉動參照系中，物體同樣受到慣性力。這時慣性力分為慣性離心力和科氏力。

若物體對該參照系靜止，則只受到慣性離心力。

$$
F=m\omega ^{2}r
$$

 $\omega $ 是參照系轉動角速度， $r$ 是物體到轉軸的距離，即半徑。 $F$ 的方向背離轉軸。 

若物體對該參照系運動，除了慣性離心力，還會受到科氏力：

$$
F_{c}=-2m{\vec {\omega }}\times {\vec {v}}
$$

 ${\vec {v}}$ 是物體相對參照系的速度向量。 ${\vec {\omega }}\times {\vec {v}}$ 為兩個矢量的外積。

## 常見的慣性力

* 離心力
* 科里奧利力
* 歐拉力

## 參考資料
虛詞

**虛詞**，也稱**功能詞**（Function word），泛指沒有完整意義的詞彙，但有語法意義或功能的詞。具有必須依附於實詞或語句，表示語法意義、不能單獨成句，不能單獨作語法成分、不能重疊的特點。

## 虛詞的分類

虛詞一般包含**介詞**、**連接詞**、**助詞**、**嘆詞**等。

在虛實分類中有兩個比較特殊的詞類就是嘆詞跟擬聲詞，這兩個特殊詞類雖然沒有實際意義，且不是非常精確，但卻可以理解表達的情緒或事物情態成分，也能單獨充當句子，故在分類上比較特殊。

## 古虛詞

早在古代人們就開始用虛詞來修飾語句，許多文言文中都可以見到虛詞，如「有朋自遠方來，不亦樂乎？」中的「乎」字。

## 延伸閱讀

## 參閲

* 實詞
* 語法化

## 外部連結

* Short list of 225 English function words （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
虛談症

**虛談症**是指心理學中人類對於自己或世界產生一種虛構、扭曲或誤解性的記憶錯誤。即使有證據否定他們的記憶，但當事人仍然會非常相信他們的記憶是正確 。他們記憶錯誤的程度，可以只是細微的記憶扭曲，也可以是荒誔的虛構創造。

## 參考
虛谷

**虛谷**（1824 年 —1896 年），清代僧人及畫家。俗姓朱，名懷仁，一名虛白，號紫陽山人。新安（今安徽歙縣）人，世居揚州，同治、光緒年間寓居上海。

## 生平

虛谷工山水、花卉、動物、禽鳥，尤善長畫松鼠及金魚。亦工肖像，擅書，能詩善文，著有《虛谷和尚詩錄》。曾在上海、蘇州等地以賣畫為生，聲望極重。是晚清畫壇的巨子，為「海上畫派」傑出代表人物。他曾任清軍參將，後因不願奉命打太平天國而出出家為僧。其為人性情孤僻，非相處情深者不能得其片紙。攜筆墨、著僧裝，「閒中寫出三千幅，行乞人間作飯錢」，其一生極為清苦，卻雲遊四海，其行程之廣，作品之多，為當時所罕見。他承古創新，獨辟捷徑，廣集素材，勤於創作，終成一代巨擘。

## 作品特色

* 虛谷作品，蒼秀清新，造型生動，偏鋒爽勁，冷峻奇巧，別具特色。描繪誇張而傳神，善用戰勁的線條。
* 虛谷精花鳥動物，所作金魚，松鼠，花果等活潑清新，富於動感，簡練誇張，極富個性和裝飾趣味，在海派中獨樹一幟。
* 虛谷畫的許多作品幅式都很小，造型極為簡略。但他的用筆設色細膩動人，既注意物性又注意畫面的節奏和章法上的新穎，因此其畫能超然象外，耐人尋味。

## 代表作品

《金魚圖》、《春波魚戲》、《松鼠伏硯圖》、《貓》、《游魚戴花》、《松鼠跳躑圖》、《梅花金魚圖軸》、《貓菊紈扇》、《花鳥水族圖冊一－三》、《梅花金魚圖》、《枇杷圖》、《山水冊一二》、《松鶴菊花圖軸》、《松鶴延年圖》、《松鼠》、《松鼠紅葉》、《松鼠梅花》、《魚戲圖頁》、《魚藻圖》、《雜畫冊一－五》、《枝頭松鼠》、《竹林黃鶴》、《竹林松鼠》等。

* * * * * * * *
虛閭權渠單于

**虛閭權渠單于**（？－前 60 年），在前 68 年－前 60 年任匈奴單于。狐鹿姑單于之子，壺衍鞮單于的弟弟。

## 子

* 郅支單于，呼屠吾斯，前 56 年 - 前 36 年在位
* 呼韓邪單于，稽侯狦，前 58 年 - 前 31 年在位
* 右谷蠡王，前 56 年，呼韓邪單于派弟弟右谷蠡王等，西向襲擊屠耆單于屯兵，殺略一萬餘人。

## 參考文獻

* 《漢書》卷九十四上
虛除伊餘

**虛除伊餘**（?—?），前趙帝國叛亂政權領袖虛除權渠的兒子，曾經領兵攻打前來鎮壓的前趙將領遊子遠，遭到偷襲而失敗，後投降，部眾被遷移至長安。

## 相關條目

* 虛除權渠
* 句渠知
* 遊子遠

## 參考資料

* 《資治通鑑・卷 91》
虛除權渠

**虛除權渠**（？—？），五胡十六國時前趙的叛亂政權領袖之一，曾自號秦王，後投降前趙，被封征西將軍、西戎公。

## 叛亂事件

遊子遠擊敗句渠知後，引兵巡視隴右，氐、羌族有十餘萬聚落不服，其酋長虛除權渠自號秦王，後被遊子遠打敗。虛除權渠想要投降，其子虛除伊餘說：「上次劉曜親自來都無法擊敗我們，今天來犯的只是偏師，何須畏懼？」便率領士兵五萬，攻擊遊子遠營寨。諸將想要迎戰，但遊子遠說：「虛除伊餘的部眾現在群情激動，而且他們的兵比我們堅強，何況為父親復仇的鬥志壯盛，不如先緩，使其士氣減弱時再打」。虛除伊餘面有驕色，遊子遠晚上備戰，早上偷襲，生擒了虛除伊餘，俘虜全部部眾，虛除權渠畏懼，便披頭散髮，劃破麵皮投降。遊子遠請劉曜任命他為征西將軍、西戎公，把虛除伊餘等的部眾遷徙到首都長安，劉曜任命遊子遠為大司徒，錄尚書事。

## 子女

史料記載的子女只有一個。

* 虛除伊餘

## 參考資料

* 《資治通鑑・卷 91》
虛雲

**釋虛雲**（？—1959 年 10 月 13 日），俗姓**蕭**，名**古巖**、**演徹**，字**德清**，號**幻遊老人**，福建晉江人，中國佛教比丘，禪宗高僧，曹洞四十七代，臨濟四十三代，雲門第十二代，法眼第八代，溈仰第八代。自出家以來一生篤行禪宗心法，頗有成就，其禪功和苦行倍受稱贊，以一身而兼禪宗五宗法脈，整頓佛教叢林，興建名剎，為現代中國禪宗傑出代表。虛雲老和尚的法脈傳遍中國疆域，其中最有名的徒孫，為創立法鼓山的釋聖嚴法師以及創建靈泉寺、中台佛教學院、中台禪寺的釋惟覺法師。還有釋宣化法師在美開演大乘經典，並創辦法界佛教總會、萬佛聖城、國際譯經學院等正法道場；美國法界佛教大學以及中學、小學教育機構 。

## 生平

### 家世

虛雲和尚俗姓蕭，初名古岩，又名演徹，字德清，別號幻游。籍貫湖南湘鄉，生於福建泉州府署中，其父蕭玉堂是舉人出身，官至泉州府幕僚 ，。出生時母親就去世，由庶母撫養長大。

關於其出生年份有不同說法，岑學呂編年譜言出生道光二十年（1840 年）；楊樹達記載虛雲生於道光二十六年（1846 年）；〈鼓山虛公禪行述聞〉言生於咸豐十年（1860 年）；虛雲作於 1929 年的〈雲南西山靖國雲棲禪寺募捐啟〉自言：「自念年將古稀，一龕待死久矣。」可知至少生於 1860 年後；祝聖寺〈雲南雞足山祝聖寺虛雲和尚略傳〉言生於同治十二年（1873 年）；其舅父言其生於同治十年（1871 年）。有學者考證出生約同治年間。

學者比對《聯芳集》、《檳城鶴山極樂寺志》相關記載，認為是岑學呂多處纂改，如將《聯芳集》中的「行年七十餘」改為「行年九十餘」、將妙蓮和尚塔銘中的紀年修改，造成《虛雲年譜》、《虛雲法彙》上的生年是道光二十年。

### 深具佛緣

少年時就對佛法產生濃厚興趣，一心出家修行。據他後來的弟子淨慧長老撰文表示，虛雲大師前世是憨山大師。17 歲時，其父為防止出家乃為其娶妻田氏、譚氏，然大師與田譚二氏同居而不染，至心佛道。18 歲作〈皮袋歌〉行於世，至福州鼓山湧泉寺出家。田譚二氏以後也相繼出家，成為清修的淨侶。

咸豐九年（1859 年）於福州鼓山湧泉寺剃度出家，從妙蓮和尚（1844 年－1907 年）受具足戒，師承曹洞宗四十六世鼓山鼎峰耀成禪師（1858 年－？）。

在光緒二十六年（1900 年）離開鼓山。

### 參拜名山

曾遍參金山、高旻、天童、天寧諸名剎，巡禮佛教四大名山。後從天台華頂融鏡法師習天台教義。朝拜五台山。後經終南山入川，轉赴西藏，折至雲南大理，重興雞足山迎祥寺。法師發心朝五台山，三步一拜，以報答父母之恩。遂從普陀山出發，歷經兩年到達五台山，傳說途中兩次遇險時，都遇到文殊菩薩化身相救。

法師經四川、西藏，至印度，從雲南入境，過大理，朝賓川雞足山。過昆明、曲靖，如貴州省、湖北省
。至武昌時，於寶通寺禮志摩和尚。學「大悲懺」。赴九江入廬山。於海會寺禮志善和尚。參加念佛會。過境安徽。游黃山後。朝九華山。禮地藏王菩薩塔、百歲宮、禮寶悟和尚。渡長江至寶華山。禮聖性和尚。留住過年。此後至 1901 年，先在江南一帶講經說法，後入北京，時逢八國聯軍入侵，離京至西安，於 1901 年，經終南山入川，轉赴西藏，折至雲南大理，於光緒二十九年（1903 年）到達賓川雞足山，重興雞足山迎祥寺（即祝聖寺）。光緒三十年前往泰國、檳城等地，考察東南亞佛教，講經說法。

### 振興佛教

1911 年（宣統三年），為團結佛教徒，保護寺院，斡旋上海佛教會與南京大同會的對峙，虛雲出滇至滬。接著，赴南京晉見孫中山，議定修改佛教會會章諸事宜。同年 4 月，因政府更迭，在見過孫中山之後，又前往北京去見袁世凱。在上海改組中國佛教會，成立中華佛教總會。1920 年重興昆明西山華亭寺，改名雲棲寺。歷任福建鼓山湧泉寺、廣東曲江南華寺、廣東韶州雲門寺諸大寺住持。

### 融合漢藏

1913 年（民國二年），西藏有些王公活佛受到英國及印度政府煽動，不肯承認民國政府，袁世凱乃下令雲南都督蔡鍔準備出兵西藏。為避免生靈塗炭，蔡鍔乃託請虛雲老和尚冒險深入藏區，商請在西藏德高望重的東寶法王，出面遊說當時主政的西藏活佛承認民國政府，消弭化解了一場可能發生的戰爭。

### 領導佛協

1949 年，應邀赴北京參加佛教協會籌備會議，在廣濟寺與圓瑛法師、趙朴初等成立中國佛教協會籌備處。10 月，他代表中國佛教徒接受錫蘭佛教代表團贈送的「佛舍利」、「貝葉經」、「菩提樹」三寶。

1951 年春，虛雲老和尚擬在雲門山大覺寺傳戒。適值中國展開「鎮反運動」（鎮壓反革命），廣東省乳源縣民兵包圍寺院，以該寺隱匿反革命分子，窩藏軍械及金銀為由，將虛雲老和尚等二十六名僧人囚禁起來拷打。虛雲和尚被拘禁於方丈室內，門窗封閉，絕其飲食，大小便均不許外出，並遭四次毒打，虛雲和尚肋骨折斷，遂闔目不視，閉口不語，呈入定狀，八日後始甦醒，虛雲和尚嘔心瀝血所撰《楞嚴經玄要》、《法華經略疏》、《遺教經注釋》、《圓覺經玄義》、《心經解》等著作毀失殆盡。事發後中央人民政府副主席李濟深通知政務院總理周恩來斡旋，事件至 1951 年 5 月下旬，歷時三個月才告一段落，海內外佛教界稱之為「雲門事變」。

1952 年參與發起中國佛教協會，獲推為首席發起人。1953 年獲推為中國佛教協會名譽會長；但拒絕出任，到江西永修縣雲居山真如禪寺帶徒修行。期間多方籌劃修復寺廟，並開荒造田，自給自足，種植茶樹、果樹，開闢花園。寫有《重建雲居山真如寺事略》與《雲居山志重修流通序》，交由香港志蓮淨苑與佛經流通聯合出版，流傳於世。

### 逝世

1959 年 10 月 13 日虛雲圓寂於雲居山。

## 紀念

1982 年，美國紐約佛教禪宗中心為他修建紀念堂，將其傳記用英文刻於石碑。記載其生平事跡的有《虛雲和尚事跡》、《虛雲和尚年譜》、《虛雲和尚畫法集》等。舍利留存廣東南華寺。

虛雲法師曾以此一對聯自述其波瀾壯闊的一生：

**坐閱五帝四朝，不覺滄桑幾度；**

**受盡九磨十難，了知世事無常。**

五帝：清代道光、咸豐、同治、光緒與宣統皇帝。四朝：滿清皇朝、太平天國、中華民國與中華人民共和國。十難：生為肉球、饑寒雪掩、痢疾待斃、口流鮮血、失足墮水、大病頓發、索斷浸水、險遭剖腹、全身枯木、遭匪毒打。

## 虛雲法脈

虛雲是他在法眼宗的法名，在溈仰宗的法名是德清，在雲門宗中法名是演徹。虛雲的法脈傳承情況：

## 主要著作

* 《虛雲和尚法匯》 岑學呂輯
* 《虛雲和尚法匯續編》 淨慧法師輯

## 參考文獻

## 參考書目

## 外部連結

* 虛雲老和尚文集 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） - 七葉佛教書舍
* 虛雲老和尚十難四十八奇 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） - 蘇芬居士講述
* 虛雲和尚行業記
* 虛雲和尚年譜 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 懷雲堂
* 虛雲老和尚網路專輯 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 闢胡說集
* 虛雲和尚開示錄 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 禪宗泰斗虛雲老和尚的 48 件奇事 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
虛雲禪師塔院

本條目為中國近代中興禪宗高僧虛雲老和尚的祖師塔概述。虛雲老和尚圓寂於雲居山真如禪寺雲居茅蓬內，荼毗後舍利骨灰安奉建塔於雲居山海會塔上。

## 地理位置

### 座落位置

塔座落於雲居山趙州關外東南側 150 米處，即海會塔塔院南端的塔坪頂，距真如寺常住約 1 公里。

### 塔座方位

* 座向：座北朝南
* 高度：520.2 公尺
* 緯度：29.0933333
* 經度：115.579444

## 歷史

### 建造年代

* 始建年代：塔始建於公元 1959 年冬月。
* 修復年代：文革中塔遭毀損，而於 1982 年秋重建。

### 碑石鐫字

1. 塔身上正面青石碑鐫有橫排楷體字｢潙仰宗第八世祖」，豎列為｢上虛下雲老和尚舍利塔」；東西二面碑鐫有｢陳榮昌氏撰於民國十一年歲次壬辰《尼妙淨留偈記》」全文；背面一碑鐫有豎列楷體字「佛曆三千零八年歲次壬辰弟子四眾同建」、「公元一九八二年建塔工人福建美林工程隊」；四面碑龕邊柱有豎列對聯，其中正面為「虛空懸寶月，雲海現金身」。
2. 塔亭正面懸掛豎式門額，正中有豎列鎦金陽雕字為趙樸初敬書的｢虛雲禪師塔院」；亭牆木門兩側的四根石柱，分別鐫有｢人空法空過宇宙無窮國土，心淨土淨大地莫非道場」及｢來此瞻禮虛雲塔就將誰見，去若參謁祖師殿莫錯認無」等兩幅楹聯。
3. 塔院門入口，正中上方黑石碑橫排鐫有鎦金陽雕字｢虛公塔院」，兩側門柱鐫有「鼓山興學南華弘律乘願再來了往事，雞足安禪雲居攝眾所作已辦入涅槃」楹聯一對。

## 祖師生平著述

### 祖師生平史傳

1. 〈虛雲和尚傳〉，見頁 171-190，第五編當代中興志，第一章，《雲居山新志》。
2. 《虛雲法師年譜》，岑學呂編著 (1995)。北京：宗教文化出版社。
3. 《虛雲和尚年譜法彙合刊》，岑學呂編 (1992)。基隆市 : 十方大覺寺出版。
4. 〈三勘虛雲和尚年譜〉，胡適。刊登《臺灣風物》，卷 10 期 1（1960 ）。

### 祖師著作語錄

1. 〈虛雲和尚法語選輯〉。頁 193-220，第五編當代中興志，第三章，《雲居山新志》。
2. 〈虛雲老和尚方便開示錄〉(2003)。南投縣 : 財團法人中台山佛教基金會出版。
3. 《虛雲和尚法匯續編》，淨慧法師輯
4. 《虛雲大師禪語》(2007) 蔡銘宗編著。臺北市 : 黃彩霞出版。

## 建造藝術

* 建石結構：花崗岩
* 雕刻藝術：詳見〈虛雲老和尚舍利塔〉，頁 47，第一編總論，第三章全身塔墓，《雲居山新志》。

## 參見

1. 虛雲
2. 雲居山塔院

## 引用資料

## 外部連結

* 地名規範資料庫：https://web.archive.org/web/20120618031039/http://dev.ddbc.edu.tw/authority/place/index.php 〈虛雲禪師塔院〉，ID No ：CN0360425T02AF
* 雲居山塔院巡禮：https://web.archive.org/web/20150128112821/http://dev.ddbc.edu.tw/yunjushan/ 2011.3.29
* 〈雲居山志重流通序〉，頁 37，《雲居山志》：https://web.archive.org/web/20120314225228/http://buddhistinformatics.ddbc.edu.tw/fosizhi/ui.html?book=g074
* 〈虛雲紀念堂〉，｢雲居山佛教」網站：http://www.yjsfj.com/jnt.as
* DDBC Integrated Search：https://web.archive.org/web/20110301065021/http://isearch.ddbc.edu.tw/ 〈虛雲〉
* 人名規範資料庫：https://web.archive.org/web/20120618031035/http://dev.ddbc.edu.tw/authority/person/index.php 〈虛雲〉，ID No ：A004818p
* 佛光大辭典第三版名相釋文：https://web.archive.org/web/20110319201445/http://etext.fgs.org.tw/etext6/search-1.htm 〈虛雲〉
* 《虛雲老和尚文集》，七葉佛教書舍：http://www.book853.com/topicnews.aspx?tid=22 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 《虛雲和尚年譜》，順德岑學呂寬賢編。報恩佛網：http://www.bfnn.org/bookgb/books2/1184.htm （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 〈虛雲老和尚網路專輯〉：http://www.bfnn.org/hsuyun/ （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
虛飾外表

**虛飾外表**（英語：Keeping Up Appearances）是羅伊・克拉克編劇的英國情境喜劇，最初於英國廣播公司第一台在 1990 年至 1995 年間首播。故事中心人物 Hyacinth Bucket（帕特里夏・勞特利奇飾演）是一個怪異而勢利的中下階層高攀者，堅持自己姓氏發聲音為 Bouquet。全劇共 5 季，44 集，包括 4 集聖誕特輯。Hyacinth Bucket 於 2017 年獲選為全球觀眾最喜歡的 BBC 電視影集人物第八名。

## 參考

## 外部連結

* 在 BBC Online 了解 _Keeping Up Appearances_
* 英國喜劇嚮導網站上的《虛飾外表》（英文）
* 網際網路電影資料庫（IMDb）上《虛飾外表》的資料（英文）
* 《Keeping Up Appearances》 ，BFI 的 Screenonline
虛骨形龍

**虛骨形龍屬**（學名：_Coeluroides_）是一個疑名。牠是一類小型的恐龍，對牠的所知甚少，是生存於上白堊紀印度的獸腳亞目恐龍。牠的化石是分離的尾椎，發現於印度的拉米塔組。牠的身長估計約有 2 米長，高度為 0.8 米高，體重約 30 公斤，與賈巴爾普爾龍相似，但體型較大。

模式種是**大虛骨形龍**（_C. largus_），是由弗雷德里克・馮・休尼（Friedrich von Huene）於 1932 年所描述、命名的。

## 參考資料

* The Theropod Database
* Dinosaurier-Web（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

## 外部連結

* 恐龍博物館 —— 虛骨形龍
虛骨形龍屬

**虛骨形龍屬**（學名：_Coeluroides_）是一個疑名。牠是一類小型的恐龍，對牠的所知甚少，是生存於上白堊紀印度的獸腳亞目恐龍。牠的化石是分離的尾椎，發現於印度的拉米塔組。牠的身長估計約有 2 米長，高度為 0.8 米高，體重約 30 公斤，與賈巴爾普爾龍相似，但體型較大。

模式種是**大虛骨形龍**（_C. largus_），是由弗雷德里克・馮・休尼（Friedrich von Huene）於 1932 年所描述、命名的。

## 參考資料

* The Theropod Database
* Dinosaurier-Web（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

## 外部連結

* 恐龍博物館 —— 虛骨形龍
虛骨龍下目

**虛骨龍類**（學名：Coelurosauria）又名**空尾龍類**，是群多樣性的獸腳亞目恐龍，包含許多次演化支，例如：暴龍超科、似鳥龍下目、以及手盜龍類（也包含鳥類）。虛骨龍類的範圍為：獸腳亞目中，所有親緣關係接近鳥類，而離肉食龍下目較遠的物種。目前的有羽毛恐龍幾乎都屬於虛骨龍類，使許多科學家認為大部分虛骨龍類擁有某種程度的羽毛。

## 敘述

大部分虛骨龍類是二足掠食動物，並包含了目前所發現的最大的（暴龍）與最小的（小盜龍、小馳龍）肉食性恐龍。虛骨龍類的特徵包括：

* 薦骨比其他恐龍還長
* 尾巴堅挺的連接至臀部
* 彎曲的尺骨
* 虛骨龍類的脛骨也比股骨長。

虛骨龍類的重要腿部肌肉不再附著於尾巴，而是附著在髖骨上，這些肌肉將變得較短、較輕。

## 羽毛

化石證據顯示大部分虛骨龍類可能擁有原始羽毛。R. Prum 與 A.H. Brush 在一個 2002 年的研究宣稱羽毛起源自虛骨龍類演化支，包含中華龍鳥與鳥類，而這些羽毛可能不存在於更原始的獸腳亞目生物群，例如：阿貝力龍超科、角鼻龍科、以及腔骨龍科。因此，羽毛是先進獸腳類恐龍的特徵（例如虛骨龍類），並可能起源自這個生物群的最原始成員。

另外，幾乎每個虛骨龍類支系都有至少一個物種曾發現羽毛的化石痕跡。美頜龍科、暴龍超科、偷蛋龍下目、鐮刀龍超科、阿瓦拉慈龍科、馳龍科、以及傷齒龍科都曾發現過羽毛痕跡。擅攀鳥龍科的所有標本都發現覆蓋者羽毛。到目前為止，尚未發現確實羽毛證據的演化支是似鳥龍下目。

在不計入現代鳥類的狀況下，目前已發現的的虛骨龍類的羽毛結構原始、簡易，某些虛骨龍類化石更發現了鱗片皮膚痕跡，包含：大型的暴龍科、侏羅獵龍、擅攀鳥龍。這些鱗片皮膚痕跡都位於後肢、尾巴部位，而擅攀鳥龍的化石同時也保存了羽毛痕跡，侏羅獵龍的化石周圍，也有發現疑似原始羽毛的可疑痕跡。大部分虛骨龍類與現代鳥類的足部仍具有鱗片，少部分物種的足部覆蓋者羽毛，例如近鳥龍、現代的岩雷鳥。

大部分古生物學家將現代鳥類視為僅存的虛骨龍類（尤其是手盜龍類），但並非所有鳥類學家都這麼認為。

在過去，許多科學家認為只有虛骨龍類恐龍演化出羽毛，但近年某些鳥臀目恐龍也發現類似羽毛的結構物，例如天宇龍。鳥臀目的管狀毛與獸腳類的原始羽毛是否是同源演化的結果，或者是平行演化的特徵，目前還沒有結論。

## 化石證據

目前有數個三疊紀晚期的足跡化石，被歸類於虛骨龍類。三疊紀晚期到侏羅紀晚期的虛骨龍類化石紀錄，相當不完全。髂鱷龍的化石只有兩個腸骨，年代為侏羅紀中期的牛津階，約 1 億 6500 萬年前，目前被歸類於暴龍超科。

侏羅紀晚期出現許多完整的虛骨龍類化石。始祖鳥的化石發現於德國巴伐利亞州，約 1 億 5500 萬到 1 億 5000 萬年前。虛骨龍、嗜鳥龍、長臂獵龍、編號 WDC DML 110 的傷齒龍科化石，都發現於懷俄明州的莫里遜組，約 1 億 5000 萬年前。樹息龍與足羽龍的化石發現於中國的道虎溝化石層，地質年代有些爭議，約 1 億 6000 萬年前，或是 1 億 4500 萬年前。侏羅紀晚期的虛骨龍類分佈廣泛，呈現出高多樣性，顯示出牠們在這之前就以高度分開演化。

在白堊紀早期，中國遼寧省的義縣組出現大量、多樣化的虛骨龍類與鳥類。義縣組的所有獸腳類恐龍都是虛骨龍類。虛骨龍類的許多演化支持續生存到白堊紀末期，其中的暴龍超科更演化出巨大的體型。

## 分類

自從虛骨龍類在 1914 年建立後，牠們已被證明是一群極為多樣化的演化支。1960 年代之後，數個有區別的虛骨龍類支系被承認，並被建立為下目，包含似鳥龍下目、恐爪龍下目、偷蛋龍下目、以及慢龍下目（之後被鐮刀龍下目所取代）。大部分的現代研究根據系統發生學命名法，且避免排列等級，而那些雙名法的研究人員，例如麥可・班頓（Michael Benton），也避免在虛骨龍類之內列出不同的下目，而是改列個別的科。

如同肉食龍下目包含大型獸腳類恐龍，虛骨龍類傳統上也當作小型獸腳類恐龍的集中地，但 80 年代與 90 年代的研究，顯示出某些虛骨龍類其實是更原始的獸腳類恐龍，尤其是腔骨龍超科。另外，許多長久以來被認為屬於肉食龍下目的生物群，例如暴龍科，被認為是大型的虛骨龍類恐龍。大型、植食性或雜食性的鐮刀龍超科一度被認為是蜥腳下目或鳥臀目的近親，也被改列到虛骨龍類。

在 2007 年，菲力・森特（Phil Senter）整理自從 1984 年以來的 59 份虛骨龍類研究；發現自從 2005 年以來，虛骨龍類的演化關係已大致確定。他提出最早的虛骨龍類應類似虛骨龍科的虛骨龍與長臂獵龍，而稍異於暴龍超科的帝龍、始暴龍。

### 系統發生學

以下演化樹是簡略取自於大衛・威顯穆沛、彼得・達德森、與 Halszka Osmólska 在 2004 年的書籍。他們將虛骨龍類定義為：在恐龍之中，與家麻雀擁有較近共同祖先，而與脆弱異特龍擁有較遠共同祖先的所有物種。

## "腔尾龍"

**腔尾龍**是個無資格名稱，是由休尼博士（Friedrich von Huene）在 1929 年所建立，有時被列於恐龍名單上。該名稱可能是個排版錯誤；休尼博士原本要將一個不確定的化石列為虛骨龍類的分類不明物種，但在印刷的過程中，該名稱被錯置，變成休尼博士創造一個新的屬名 "腔尾龍"。這個看法是由喬治・奧利舍夫斯基在 1999 年公佈於 Dinosaur Mailing List 論壇上。腔尾龍從未被敘述過，也不曾被正式地使用，但曾出現在科幻作品中。

## 食性

雖然虛骨龍類中有一些是肉食性恐龍，但是至少有 44 種是素食性恐龍。

## 參考資料

## 外部連結

* See entry on "Coelurosauria" at DinoData (registration required, free)（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）. _**DinoData**_
* _Lark Quarry, Queensland, Australia_ （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）. _**Lark Quarry**_.
虛骨龍科

**虛骨龍科**（Coeluridae）是群小型、肉食性恐龍，生存於晚侏儸紀。該分類在過去是個複系群分類。許多年來，任何沒有分類的小型侏儸紀與白堊紀獸腳亞目恐龍，都被分類於虛骨龍科，使得虛骨龍科有許多彼此沒有關係的屬。過去曾被錯誤分類於虛骨龍科的恐龍包括：傷齒龍科的細爪龍、西北阿根廷龍科的福左輕鱷龍、偷蛋龍科的小獵龍。原始的虛骨龍類恐龍，例如：嗜鳥龍、原角鼻龍、以及棒爪龍，過去曾被分類於虛骨龍科，但沒有證據顯示牠們與虛骨龍、以及其他虛骨龍類的科，共同形成一個演化支。

在 2003 年，奧利佛・勞赫（Oliver Rauhut）將虛骨龍科重新定義為：包含虛骨龍（晚侏儸紀北美洲）、美頜龍（晚侏儸紀歐洲）、中華龍鳥（早白堊紀亞洲）、以及類似美頜龍的小坐骨龍（早白堊紀南美洲）。勞赫認為虛骨龍科是個單系群，是個基礎虛骨龍類演化支；特徵是脊椎的某些方面有逆轉演化現象，類似原始的獸腳亞目。但他與其他科學家還無法驗證的個分類法。在 2007 年，菲力・森特（Phil Senter）的長臂獵龍研究中，森特提出虛骨龍與長臂獵龍，是原始暴龍超科動物的近親。

## 參考資料
虛骨龍類

**虛骨龍類**（學名：Coelurosauria）又名**空尾龍類**，是群多樣性的獸腳亞目恐龍，包含許多次演化支，例如：暴龍超科、似鳥龍下目、以及手盜龍類（也包含鳥類）。虛骨龍類的範圍為：獸腳亞目中，所有親緣關係接近鳥類，而離肉食龍下目較遠的物種。目前的有羽毛恐龍幾乎都屬於虛骨龍類，使許多科學家認為大部分虛骨龍類擁有某種程度的羽毛。

## 敘述

大部分虛骨龍類是二足掠食動物，並包含了目前所發現的最大的（暴龍）與最小的（小盜龍、小馳龍）肉食性恐龍。虛骨龍類的特徵包括：

* 薦骨比其他恐龍還長
* 尾巴堅挺的連接至臀部
* 彎曲的尺骨
* 虛骨龍類的脛骨也比股骨長。

虛骨龍類的重要腿部肌肉不再附著於尾巴，而是附著在髖骨上，這些肌肉將變得較短、較輕。

## 羽毛

化石證據顯示大部分虛骨龍類可能擁有原始羽毛。R. Prum 與 A.H. Brush 在一個 2002 年的研究宣稱羽毛起源自虛骨龍類演化支，包含中華龍鳥與鳥類，而這些羽毛可能不存在於更原始的獸腳亞目生物群，例如：阿貝力龍超科、角鼻龍科、以及腔骨龍科。因此，羽毛是先進獸腳類恐龍的特徵（例如虛骨龍類），並可能起源自這個生物群的最原始成員。

另外，幾乎每個虛骨龍類支系都有至少一個物種曾發現羽毛的化石痕跡。美頜龍科、暴龍超科、偷蛋龍下目、鐮刀龍超科、阿瓦拉慈龍科、馳龍科、以及傷齒龍科都曾發現過羽毛痕跡。擅攀鳥龍科的所有標本都發現覆蓋者羽毛。到目前為止，尚未發現確實羽毛證據的演化支是似鳥龍下目。

在不計入現代鳥類的狀況下，目前已發現的的虛骨龍類的羽毛結構原始、簡易，某些虛骨龍類化石更發現了鱗片皮膚痕跡，包含：大型的暴龍科、侏羅獵龍、擅攀鳥龍。這些鱗片皮膚痕跡都位於後肢、尾巴部位，而擅攀鳥龍的化石同時也保存了羽毛痕跡，侏羅獵龍的化石周圍，也有發現疑似原始羽毛的可疑痕跡。大部分虛骨龍類與現代鳥類的足部仍具有鱗片，少部分物種的足部覆蓋者羽毛，例如近鳥龍、現代的岩雷鳥。

大部分古生物學家將現代鳥類視為僅存的虛骨龍類（尤其是手盜龍類），但並非所有鳥類學家都這麼認為。

在過去，許多科學家認為只有虛骨龍類恐龍演化出羽毛，但近年某些鳥臀目恐龍也發現類似羽毛的結構物，例如天宇龍。鳥臀目的管狀毛與獸腳類的原始羽毛是否是同源演化的結果，或者是平行演化的特徵，目前還沒有結論。

## 化石證據

目前有數個三疊紀晚期的足跡化石，被歸類於虛骨龍類。三疊紀晚期到侏羅紀晚期的虛骨龍類化石紀錄，相當不完全。髂鱷龍的化石只有兩個腸骨，年代為侏羅紀中期的牛津階，約 1 億 6500 萬年前，目前被歸類於暴龍超科。

侏羅紀晚期出現許多完整的虛骨龍類化石。始祖鳥的化石發現於德國巴伐利亞州，約 1 億 5500 萬到 1 億 5000 萬年前。虛骨龍、嗜鳥龍、長臂獵龍、編號 WDC DML 110 的傷齒龍科化石，都發現於懷俄明州的莫里遜組，約 1 億 5000 萬年前。樹息龍與足羽龍的化石發現於中國的道虎溝化石層，地質年代有些爭議，約 1 億 6000 萬年前，或是 1 億 4500 萬年前。侏羅紀晚期的虛骨龍類分佈廣泛，呈現出高多樣性，顯示出牠們在這之前就以高度分開演化。

在白堊紀早期，中國遼寧省的義縣組出現大量、多樣化的虛骨龍類與鳥類。義縣組的所有獸腳類恐龍都是虛骨龍類。虛骨龍類的許多演化支持續生存到白堊紀末期，其中的暴龍超科更演化出巨大的體型。

## 分類

自從虛骨龍類在 1914 年建立後，牠們已被證明是一群極為多樣化的演化支。1960 年代之後，數個有區別的虛骨龍類支系被承認，並被建立為下目，包含似鳥龍下目、恐爪龍下目、偷蛋龍下目、以及慢龍下目（之後被鐮刀龍下目所取代）。大部分的現代研究根據系統發生學命名法，且避免排列等級，而那些雙名法的研究人員，例如麥可・班頓（Michael Benton），也避免在虛骨龍類之內列出不同的下目，而是改列個別的科。

如同肉食龍下目包含大型獸腳類恐龍，虛骨龍類傳統上也當作小型獸腳類恐龍的集中地，但 80 年代與 90 年代的研究，顯示出某些虛骨龍類其實是更原始的獸腳類恐龍，尤其是腔骨龍超科。另外，許多長久以來被認為屬於肉食龍下目的生物群，例如暴龍科，被認為是大型的虛骨龍類恐龍。大型、植食性或雜食性的鐮刀龍超科一度被認為是蜥腳下目或鳥臀目的近親，也被改列到虛骨龍類。

在 2007 年，菲力・森特（Phil Senter）整理自從 1984 年以來的 59 份虛骨龍類研究；發現自從 2005 年以來，虛骨龍類的演化關係已大致確定。他提出最早的虛骨龍類應類似虛骨龍科的虛骨龍與長臂獵龍，而稍異於暴龍超科的帝龍、始暴龍。

### 系統發生學

以下演化樹是簡略取自於大衛・威顯穆沛、彼得・達德森、與 Halszka Osmólska 在 2004 年的書籍。他們將虛骨龍類定義為：在恐龍之中，與家麻雀擁有較近共同祖先，而與脆弱異特龍擁有較遠共同祖先的所有物種。

## "腔尾龍"

**腔尾龍**是個無資格名稱，是由休尼博士（Friedrich von Huene）在 1929 年所建立，有時被列於恐龍名單上。該名稱可能是個排版錯誤；休尼博士原本要將一個不確定的化石列為虛骨龍類的分類不明物種，但在印刷的過程中，該名稱被錯置，變成休尼博士創造一個新的屬名 "腔尾龍"。這個看法是由喬治・奧利舍夫斯基在 1999 年公佈於 Dinosaur Mailing List 論壇上。腔尾龍從未被敘述過，也不曾被正式地使用，但曾出現在科幻作品中。

## 食性

雖然虛骨龍類中有一些是肉食性恐龍，但是至少有 44 種是素食性恐龍。

## 參考資料

## 外部連結

* See entry on "Coelurosauria" at DinoData (registration required, free)（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）. _**DinoData**_
* _Lark Quarry, Queensland, Australia_ （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）. _**Lark Quarry**_.
虛齋困叟

**陳榮昌**（1860 年 8 月 10 日 —1935 年 10 月 17 日），字**小圃**、**筱圃**，號**虛齋**、**鐵人**、**虛齋困叟**，雲南雲南府昆明縣（今雲南省昆明市）人，清朝政治人物、進士出身。

## 生平

光緒八年，雲南鄉試中舉第一（解元），光緒九年，登進士，改庶吉士。光緒十二年，任翰林院編修。光緒十三年，任國史館協修官；次年提督貴州學政。光緒十八年，任國史館協修官、武英殿纂修官。光緒二十年，任順天鄉試同考官。次年，任會試同考官、鑲藍旗官學查學官。光緒三十年，任高等學堂總教習；次年赴日本考察留學事宜、任雲南高等學堂教務長。光緒三十二年，署貴州提學使。次年，任雲南學務公所議長、總辦滇蜀騰越鐵路事宜；改雲南自治總局局長、雲南諮議局籌辦處協理。宣統元年，任滇蜀騰越總公司駐京總辦。宣統二年，任資政院議員、辭職任山東提學使。

## 參考文獻
虛齡

**虛歲**，是計算年齡的方法之一，和周歲同為中國大陸、香港、澳門、台灣等地傳統的年齡計算方法，並自古代以來通行於中華文化圈。計算方式為此人生活過的農曆（如今日本、韓國、越南等已改為公曆）年份數的總和。

例如丁亥年出生的人，到兩年後的己丑年，共在丁亥、戊子、己丑三個年份生活過，故記為三歲。因此嬰兒出生時就記為一歲，以後每過一個春節（農曆正月初一）即增加一歲，而不像周歲（又稱**實歲**、**足歲**）算法以當事人的生日為基準。

理論上，**虛歲**可以比周歲大 1 歲或者 2 歲，稱為**虛一歲**或**虛兩歲**，但不會出現虛歲和周歲一樣大的情況。根據當事人出生日期的不同，一年中虛一歲或虛兩歲的天數也不同。例如農曆年末臘月（亦即格里曆隔年年初）出生的孩子，一過春節就記為兩歲，因此比周歲要大近兩歲。

此外，部分傳統以農曆計算的人士，會以農曆生日那天計算，也會以**虛歲**作為年齡計算而非足歲年齡，例如以農曆生日計算，該人舉行「六十大壽」時，若以足歲計算該人的年齡大約 58 至 59 歲之間。

虛歲不能精確計算一個人誕生後經過的時間（以日為單位），但如果以年為單位，則虛歲有其意義。例如，一個孩子在大年三十出生，生下來就是（第）一歲，第二天正月初一又加一歲，也就是說，此人雖然才生下第二天，卻已經是兩歲了。而另一個孩子在正月初一出生，生下來就是一歲，由於沒有跨年，還是一歲。這導致兩個相差一天出生的孩子在年齡上相差了一歲。最極端的情況是雙胞胎，老大在大年三十亥時出生，而老二在正月一日子時出生，在虛歲上卻相差一歲。這種計算方法是序數的第幾歲，起點就是第一，不是基數的周歲。

雖說虛歲為中華文化圈在台灣、中國大陸、香港、澳門傳統的年齡計算方法，但並非只使用虛歲而不用周歲。古人在計算年齡時，採用虛歲和週歲的情況都有，有時在同一個時代還會採用不同的計算方法。比如，三國和魏晉時期的人物，有的採用虛歲計齡，還有的採用週歲計齡。例如《三國志・蜀書・譙周傳》，《三國志》的作者陳壽與他老師譙周的對話，並且這段對話中剛好提到了孔子的年齡問題。該傳的最後一段有寫「（泰始）五年，予嘗為本郡中正，清定事訖，求休還家，往與（譙）周別。周語予曰：『昔孔子七十二、劉向、揚雄七十一而沒，今吾年過七十，庶慕孔子遺風，可與劉、揚同軌，恐不出後歲，必便長逝，不復相見矣。』」

## 計算方式

## 與周歲的年齡差

以傳統虛歲計算，若當事人出生的日期位於**出生那年的公曆 1 月 1 日**到**當年的農曆除夕**之間，則每年：

以傳統虛歲計算，若當事人出生的日期位於**出生那年的農曆正月初一**到**當年的公曆 12 月 31 日**之間，則每年：

以現代虛歲計算，則每年：

## 其他國家計算方法

### 韓國

韓國是大中華地區以外，虛歲用途最廣泛的國家。 韓國虛歲以公曆為準，每人一出生即由一歲計算。當元旦來臨，每人再加一歲（此時虛歲年齡比周歲年齡大 2 歲），滿歲時減去（兩種計算方式年齡差降為 1 歲），所以一個在 1 月 1 日生日的人（例：朴成賢、裴格林、鄭美美）不會因當日為元旦日而加上第二歲，但在除夕生日的人（例：PSY、林玄植），在自己在世的第二天（甚至第二秒（23:59:59 出生）），其虛歲已是二歲。法例上，雖然法定年齡多以實歲為主，但買菸酒的合法年齡是以 20 歲（虛歲）為準。韓國也承認農曆生日。2009 年起，也把入學年歲分界，由公曆 4 月 1 日（日韓開學日）改為元旦，「月份大」的輩分分割也被廢除。

鑒於年齡計算方法不統一造成混亂，2022 年，韓國總統當選人尹錫悅宣佈上任後將立法統一以周歲計算年齡。此法案於同年 12 月 8 日通過，並將於 2023 年 6 月起實施。

### 越南

定義上，虛歲以公曆為準，加上每人一出生即由零歲計算。當元旦來臨，每人再加一歲（此時虛歲年齡比周歲年齡大 1 歲），滿歲時減去（兩種計算方式年齡相等），所以一個在 1 月 1 日生日的人不會因當日為元旦日而加上第一歲，但在除夕生日的人，其虛歲已是一歲。

## 相關歇後語

粵語歇後語「死人燈籠 —— 報大數」：在中國傳統喪禮上的燈籠會寫上死者的終年，但此年齡通常比周歲大三歲，傳統上被認為是天、地、人各贈一歲。這種習俗是這句歇後語的由來。後來此句被用來形容人誇大其辭的行為。

## 參考資料

### 出處

## 參見

* 週歲（實歲、足歲）