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西方占星學

**西洋占星術**（英語：Western Astrology），是在西方世界從上古時期的美索不達米亞文明一直發展到今日而來的占星術體系，一般所說的「星座」，通常都是指這種占星術。西洋占星術主要理論奠定是得自於公元 2 世紀的克勞狄烏斯・托勒密的《占星四書》，此書所言的占星論斷理論與技巧繼承了巴比倫與希臘化世界傳統。因為難以證明星座與人類性格及遭遇有關，西洋占星術在注重理性與科學的今日經常被當成是一種偽科學。一項始於 1958 年並針對 2000 多名在英國倫敦一帶出生且出生時間彼此只差幾分鐘的人做的長期追蹤研究顯示，這些人彼此間在性格、職業、智能、焦慮等級、各項技能的能力各方面的表現，皆不相似，而根據占星術的理論，這些人在這些方面應該彼此會非常相似；另外對於 700 多名占卜師的研究顯示，儘管這些占卜師對自己的預測相當有自信，但他們的預測結果並不優於亂猜所得到的結果。

西洋占星術主要是將黃道帶人爲劃分為十二個隨中氣點移動（與實際星座位置不一致）的均等的區域以分別充當實際的黃道星座。因為西洋占星術體系使用了這些人爲劃分的區域充當天象作為理論基礎，進而依循「上行、下效」原則反映、支配著人類活動，因此十二星宮代表了十二個基本人格型態或感情特質。如同在東亞地區的一些民族根據出生年份所代表的動物來定義一個人的生肖，在很多國家，一個人的出生月份就以**星座**來對應。西洋占星術就是試圖對應人的出生時間和這些均等劃分的區域來解釋人的性格和命運。西洋占星術通常分為僞恆星年派和中氣春分年派兩支，但僞恆星年派只不過是基於中氣年派的每個等分時間點再加上 25.5 日，與真正的恆星年或恆星時毫無關係。

出生時間與等分星宮的對應如下，由於中氣春分年與公曆曆法有差異，不同年份會前後相差 1 到 2 天，與中國農曆的二十四節氣各個「中氣」之間的距離吻合，中氣時間的計算準確至分鐘（並非子時開始），亦是等分星宮的界線，每年均有差異。此外，雖然天文學上的十三個 IAU 黃道星座有相對於春分點（或太陽）的歲差問題，現在的天文學星座與西洋占星術起源時期（新巴比倫王朝的創建，626 B.C.）相比已經有約 36.85° 的歲差，但是西洋占星術所使用的等分星宮沒有歲差問題，因爲白羊宮的起點就設在春分點上。

## 概述

### 占星學術語

英文的文獻中，占星學上使用的黃道十二星座的術語是採用 _sign_ 一詞，大概意義是指稱黃道帶上的**符號**、**跡象**、**徵兆**或是**標記**；而天文學上所稱謂的星座在英文中是採用 _constellation_ 一詞，指稱的則是**星羣**的意思。

_horoscope_ 一詞意思是表示**天宮圖**、**誕生時的星位**、**占星**、**星占**、**星象**。_astrology_ 則是**占星術**、**占星學**。

## 兩岸三地的傳播

星相學正式進入中國大陸的標誌性書籍為占星師琳達・古德曼的《星座・愛情・婚姻》，1982 年引入台譯版。20 世紀 90 年代，大陸星座文化迎合了港台改造星象學的潮流，開始融合屬相、血型、面相、姓名等中國元素，艾麗嘉《1993 年的你：星座運程》是大陸第一本星座運程類讀物，這一時期的大眾媒介開始大量關註明星的星座特徵，十二星座開始在內地流行。同一時期，動畫片《聖鬥士星矢》的熱播使得星座文化在青少年群體中爆發，2000 年後隨著網絡普及進一步發展。台灣的星座文化流行始於 1994 年。消費時代的文化背景下，以商業利益為內驅力的大眾媒介聯手商家打造星座系列產品，客觀上加速了星座文化的形成和傳播。

中國星座文化並非西方占星術的原版複製，而是港台及大陸大眾媒介嫁接、加工之後的成果。星座在中國已經超出它本身所代表的一種占卜方式，發展成為一種體系完備、自我生長的中國「星座學說」。

青年是星座學說的主體關注人群，根據對 2011 至 2021 年間百度搜索指數的分析，在關鍵詞「星座」的搜索網民中，19 歲及以下、20~29 歲、30~39 歲、40~49 歲、50 歲及以上分別占比 18.34%、45.15%、27.08%、6.97%、2.46%。星座文化在一定程度上扮演了心理暗示或者心理疏導的作用，青年人能夠熟練運用星座這一符號話語，但是他們並不深究背後的知識體系，也不是必然將星座運勢作為行事的依據。星座文化對於當代青年人而言更多是一種社交方式，但也恰恰是一部分人走向命理信仰縱深處的切入點。有學者認為需要警惕青年群體中持續高溫的「星座熱」的可能性危害，星座學說及其所默認的超驗性「神秘力量」作為信仰客體對青年主體精神的主宰與行為的規訓，需要引起社會的足夠重視。

## 註釋

### 腳註

### 引用

### 延伸閱讀

## 參見

* 星座
* 黃道
* 黃道帶
* 寶瓶座年代
* 葉門占星術
* 密宗占星術
* 附庸星
* 黃道十二宮 (占星術)
* 占星術
* 占星四書
* 偽科學

## 外部連結

* The Astrotest （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） - 關於占星術預測力的測試並參考其他實驗的說明網頁。
西方古典哲學

在西方哲學中，**古典哲學**（英語：Ancient philosophy），又稱**古代哲學**，為古希臘至古羅馬時期的哲學，一般包括從前蘇格拉底哲學到基督教興起之前的時期。智者學派興起之後出現了古希臘甚至整個哲學史上最重要的三位哲學家：蘇格拉底、柏拉圖、亞里斯多德。其中柏拉圖和亞里斯多德的作品比較完整地保留了下來，他們系統性的論述給後代哲學家造成了巨大影響。

亞里斯多德之後由於社會和政治上的變化，代表文明的古希臘被馬其頓的亞歷山大大帝所滅，這一時期出現了另外四大學派：犬儒學派、懷疑派、伊壁鳩魯派和斯多葛派。他們追問：

* 在一個罪惡的世界裡，人怎樣才能夠有德？
* 在一個受苦受難的世界裡，人怎樣才能夠幸福？

這一時期還包括古羅馬時代的哲學家，例如西塞羅的折中主義，他們滲透於同時期的不同學派間。

* 蘇格拉底 _Socrates_ (469-399 BC)
* 柏拉圖 _Plato_ (429-347 BC)
* 亞里斯多德 _Aristotle_ (384-322 BC)
* 犬儒學派
  * 安提西尼 _Antisthenes_ (445-360 BC)
  * 狄奧根尼 _Diogenes of Sinope_ (400-325 BC)
* 伊壁鳩魯派
  * 伊壁鳩魯 _Epicurus_ (341-270 BC)
  * 盧克萊修 _Lucretius_
* 斯多葛派
  * 季蒂昂的芝諾 _Zeno of Citium_ (365-263 BC)
  * 克雷安德 _Cleanthes_ (331-232 BC)
  * 塞內卡 _Seneca_(4 BC-65 AD)
  * 馬可・奧勒留 _Marcus Aurelius_(121-280 AD)
  * 愛比克泰德 _Epictetus_(55-135)
* 懷疑派
  * 皮浪 _Pyrrho_ (365-275 BC)
  * 阿爾克西拉烏斯 _Arcesilaus_ (316-232 BC)
* 西塞羅 _Cicero_ (106-43 BC)
* 新柏拉圖主義
  * 阿摩尼阿斯・薩卡斯 _Ammonius Saccas_(175-242 AD)
  * 普羅提諾 _Plotinus_(204-269 AD)
  * 尤利安 _Flavius Claudius Iulianus_(331-369 AD)
  * 希帕提婭 _Hypatia_(370-415 AD)

## 相關條目

* 古希臘哲學家列表
西方史学史

**史學史**以研究歷史學的發展過程為主。不同時代中的歷史學，反映相異時代的歷史觀，呈現人類思想史的發展過程。人類歷史上各個時代記錄的歷史，反映了當時人們的思想觀念，作者的觀察、寫作形式、偏見、對歷史事件的解讀等。由於研究歷史的方法在不同時代和不同地域也有相當大的區別，對史學史也不可能有一個非常確切、能被所有人同意的統一定義。

史學史的研究起碼要包括兩個方面，首先要研究不同時代不同文化條件下，歷史學作為一種學術的的發展情況，同時要研究在上述條件下對歷史的研究方法、工具等。有的史學家認為史學史只研究歷史是如何寫成的，而不牽涉任何歷史事件，只牽涉到歷史學家如何解讀這些事件。但實際上已經牽涉到歷史事件了。

## 概述

史學史研究主要解決如下的問題：

1. 歷史學家作品依賴的來源是否可靠？作者的信譽如何？有無任何偏見？
2. 歷史作家是否屬於某學術派別，如有的作者是屬於年鑑學派，有的是馬克思主義者等等。
3. 作家的道德標準，他們如何確定褒貶的界限？
4. 對真實事件是否有修正？
5. 並不是和歷史事件同時記錄，而是後來補記的歷史。

## 荷馬的史詩

人類總把理想中的事物和人物塗抹上一層神奇的色彩，荷馬的史詩中把永生的神和凡人雜揉在一塊，勾勒出一連串驚心動魄的故事，我們看荷馬的史詩是神話，但它同時也是西洋歷史學的濫觴。從交戰的過程中可以得知古代民族的戰爭生活以及他們的人生觀、英雄觀、價值觀。

當時社會生產條件的落後，使得希臘人在面對自然時往往會感到無能為力，他們藉由神話把自然的巨大影響力給具像化，所以希臘諸神都具有其獨立的職業。因此故事中的諸神可視作一種對自然力量的迷信和崇拜。荷馬史詩雖具由完整的內容和清晰的脈絡，但相較於成熟的史學還有一段差距。

首先，荷馬的史詩只是描繪英雄的故事，而無一般平民的紀錄，裡面即便是只出現一次的小角色也有顯赫的身世。然重要人物的描寫也僅止於奧德修斯、阿奇里斯等超級菁英，在故事中奴隸的地位甚至如同牲畜。再者，也許是對於這些英雄和神人時間顯得微不足道，因此這些故事沒有完整時間觀念，故事中僅提到「曙光呈現」、「夜幕降臨」等關於晝夜分別的辭彙，因此打了十年的仗在故事中卻像幾天一般。當然，我們可以藉由的現實的地理去理解這個問題，希臘半島的地理環境與大河流域孕育的民族不太一樣，他們不需要像務農的埃及人一樣須推估尼羅河的氾濫，所以希臘人注重的不是人與自然的關係，而是人與人之間的關係。不同的歷史意識，才使得荷馬史詩是以敘事體而非編年體的方式表達。

由此，柯靈烏認為荷馬的史詩只能稱得算是一部半歷史（Quasi-history），不過做為一個西洋史學的源流，時間觀念的薄弱仍不影響其地位。大體而言，荷馬史詩主題鮮明、內容連貫，他的「敘事體」更成了古希臘史學的一種特色。而史詩中洋溢的「樂觀主義」與「英雄主義」，即是希臘人蓬勃向上，不屈於命運的個性。西洋史學就在這種無拘無束的大膽想像和盪氣迴腸的英雄氣概中展開序幕。

## 希臘的史學發展

希臘史學的第二波高潮在希羅多德 (484–425 BCE) 的筆鋒下展開，他因為著了《歷史》因而被譽為「歷史之父」，他曾說他寫該書是「為了使希臘人和異邦人的那些值得讚嘆的豐功偉業不致失去他們的光彩，特別是為了把他們發生紛爭的原因給記錄下來。」這說明希羅多德的寫作多少帶有給後人啟示的意念。他雖以宏觀的視野和求真的精神贏得後人的讚賞，但仍有一些缺陷，第一、他對歷史的進程的看法時而迷失在奇聞軼事之中，雖有豐厚的史實卻有「閎而不純，詳而不精」的弊病，他自知此點，因此告誡讀者說：「我的職責是把我所聽到的每一件事記錄下來，雖然我並沒有義務來相信每一件事情。」第二、他經常將拿發生於不同時代的事件來對比，這顯然也不符合史家的要求。第三、誠如上述兩點，因此希羅多德在分析、判斷史料不夠果斷，還無法徹底擺脫「說書家」的表象。

後來的修昔底的斯 (c.460 – c. 400 BC) 又比希羅多德高出一籌，他撰寫《伯羅奔尼撒戰爭史》已經有明確的歷史觀，在動機上他和希羅多德一樣有啟示性。但修昔底德與希羅多德不同，他認為歷史是人類選擇和行動的產物，並著眼於因果關係，而不是神聖干預的結果。他還是第一個區分事件原因和直接起因的史家，而他的繼任者色諾芬（約前 431 年– 355 年）在他的《絕唱》中介紹了自傳元素和性格研究。對於史料方面，他寫道：「這部歷史著作讀起來可能無法引人入勝，因為書中缺少虛構的故事。」又說：「我所描述的事件：不是我親自看見的，就是我從那些親自看見這些事情的人那裡聽到後，經過我仔細考核過了」，他只希羅多德晚二十年，但有巨大的進步，希羅多德只是提醒讀者辨別真偽而修昔底的斯是親自驗證事實。這樣的態度為史料批判是為史家誕生的基石，後來被譽為「歷史家中的歷史家」的波里比阿 (c. 203 – 120 BCE) 承襲此風，他說：「真實對於歷史，就如同人的眼睛一樣重要，人若沒有了眼睛將終身殘疾；歷史缺乏真實即成無稽之談。」

## 羅馬史學的實用

羅馬的史學一方面受到希臘史學的影響，一方面羅馬的社會條件、政治制度、民族心理也讓自己具備獨特的史學精神。羅馬的史學是屬於實用主義的史學，其最早的代表即是波里比阿，他是希臘人，被俘擄到羅馬城後，目睹羅馬從彈丸小邦成為泱泱大國的過程，受到刺激便開始了他的歷史寫作，他已經具有追索歷史演變動因的思辨色彩，也有意對歷史意義進行探索，他寫道：「歷史研究是政治生活的一種訓練。」古希臘人看待歷史是以保存人類功業的目的出發，是以較少注意歷史對於現實的指導作用，而羅馬人的史學則展現「條條大路通羅馬」的大度。原因在於羅馬原是一個小城邦，經過幾百年的擴張、兼併，終成為一個大帝國，到共和時期和帝制時代時政治上相對穩定，使歷史學家有一個總結歷史，反思當前政治的機會。

## 中古時期的天命

中古時期的歷史家改用宗教的方法解釋歷史，帶有喜怒哀樂的諸神已不復存在，取而代之的是無所不能的上帝，聖奧古斯丁的《天主之城》突顯了上帝和人的尊卑關係，構成了中世紀歷史觀念的主體。

## 研究歷史的門徑

## 參見

* 中國史學史

## 參考文獻
西方哲学

**西方哲學**（英語：**Western philosophy**），或稱**西洋哲學**，是指西方世界、相較於東方世界的主流哲學思想。西方文化中的哲學思想可追溯至古希臘的古希臘哲學，與後來傳入的北美洲、澳洲等地，而是否納入北非與中東、俄羅斯等地的部分地區尚有爭議。

「哲學」（philosophy）一詞源自於古希臘的「希臘語：φιλοσοφία」，字面意思是「愛智慧」。奧古斯都曾言：惟有愛（_philein_）才能認識智慧（_sophia_）的光（_phaos_），因此便有了「哲學」（_philosophia_）一詞。

現今的哲學有兩大主要系統：分析哲學與歐陸哲學。

## 起源

古代對哲學的理解與哲學家的著作，都是智慧的結晶。這包含了至今仍能理解的哲學問題；其中也包括了許多其他的學術，像是純數學與物理學、天文學、生物學等自然科學。（例如，亞里斯多德記述了以上這些議題；到了十七世紀，這些領域仍被稱做「自然哲學」的支派。）久而久之，學術專業化及特殊科學急遽的技術進步，使得這些學問不同學科的發展，並脫離哲學、自成一格：數學在古代成了專門的科學，「自然哲學」則發展成為科學革命的自然科學。

## 西方哲學支派

西方哲學家通常被分為數個主要流派。在古代，最有影響力的流派是斯多亞學派與其邏輯學、倫理學與物理學（對自然界的研究，包含自然科學與形上學）。而當代哲學中，專門領域分為形上學、知識論、倫理學與美學（也包含價值論）。邏輯學有時被列為哲學的重要流派，有時被當作獨立的科學，有時則僅是指哲學中應用於其他流派的代表性方法。

## 西方哲學和中國哲學的比較

現代新儒家如方東美、牟宗三等人認為，儒家哲學是內在超越的，西方哲學是外在超越的。安樂哲認為，西方哲學注重追求超越性的真理；而中國哲學注重追求道、創造自我。中國哲學的系統觀是開放的，是過程式思維；而西方哲學包括唯心主義、存在主義、懷疑主義 實證主義等等，是超絕的，是絕對的、獨立的、封閉的。當代西方哲學批判其超絕性而發展出來的新哲學思想，使兩者具有更多的相通性。

總體上；西方哲學側重於名辯（概念的思辨、推演）東方哲學不限於名辯，也包括非語言精神過程，（如：唯識論中的末那識，阿賴耶識等）。

## 參見

* 分析哲學
* 歐陸哲學
* 東方哲學
* 哲學史
* 哲學家列表
* 哲學

## 參考文獻

## 研究書目

* 趙敦華：《西方哲學簡史》（台北：五南圖書出版股份有限公司）。
* 趙敦華：《現代西方哲學新編》（台北：五南圖書出版股份有限公司）。
* 李幼蒸：《結構與意義：現代西方哲學論集》（臺北：聯經，1994）。

## 外部連結

* 哲學論壇
* 史丹佛哲學百科全書（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 網路哲學百科全書（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 勞德里奇哲學百科全書
西方哲学史

**西方哲學**的歷史通常分為三大時期：古代、中世紀、和近代。古代時期到羅馬的陷落為止，包括希臘哲學家比如柏拉圖。中世紀大致到十五世紀晚期和文藝復興為止。近代大約指從十六世紀晚期至十九世紀早期。當代哲學包括自十九世紀後半葉、二十世紀以來的哲學。

## 古代哲學

西方哲學一般被認為始於米利都的泰勒斯，他活躍於公元前 585 年左右，並提出了「水是萬物之源」這個命題。這個命題的重要性不在於它的正確與否而是它提出了這樣一個問題：萬物是由什麼構成的？他最著名的學生有阿那克西曼德和阿那克西美尼。

之後幾個世紀中出現了其它的思想家及其學派，其中最重要的有：

* 赫拉克利特：自然具有流動、無常的本性。（人不能踏入同一條河流兩次。）
* 阿那克薩哥拉：現實世界的有序性是由精神所掌控的。
* 德謨克利特：世界是由無數互相作用的粒子所構成的。
* 巴門尼德：萬物是同一的，運動是不可能的。
* 辯士學派：真理在於雄辯，而不在於其內在的正確與否。

這段時期的哲學發展最後聚集到古希臘最大的城市：雅典。有大量關於雅典文化是如何激勵了哲學的發展的探討，其中一種流行的理論認為主要原因是雅典擁有直接民主。在柏拉圖的著作中人們發現以詭辯和爭論為基礎的智者學派地位很高，他們的授課保證了良好的收入來源。另一個證據是雄辯家對雅典史具有極大的影響，甚至導致了雅典文化的失敗。另外一種理論認為哲學探討在雅典的流行是由於當時的奴隸制度。由於勞動力主要由奴隸構成，這樣自由民和貴族們就能從勞作和生產活動中解放出來。他們有閒暇自由地去參與雅典廣場上的集會，花費大量時間用於辯論那些流行的哲學問題。為了影響雅典集會從而獲得地位和財富，人們開始學習鑽研雄辯的技術。由於贏得辯論的種種好處，辯論的主題和方法獲得了極大的發展。不幸的是，這種發展最終導致了詭辯術的流行，結果導致雅典的淪陷。

將古希臘哲學轉變為一門統一、持續的學科的關鍵人物是蘇格拉底。他曾在一些智者門下學習，之後他生命中的絕大部分時間都用於和雅典城中每一個人談話，和他們討論各式各樣的問題，尤其是道德問題，例如公正和真理。但他一點也不關心物理世界，因為他覺得從樹木和石頭那裡學不到什麼。他沒有著述，但激勵了眾多門徒，他在晚年時候遭到人們的敵視，儘管他的人格受人尊敬。他在道德問題上的詭辯和哲學思考使人們相信他對神明不敬，敗壞雅典青年的品行。公元前 399 年被法律判決處死。

蘇格拉底最著名的學生是柏拉圖，他用他老師研究問題的方法寫下了一系列哲學對話。他早期的對話錄中仍帶有蘇格拉底的不確定性風格，後來發展出他獨立的形上學和倫理學體系去解決問題，這時他的核心思想是理念論，晚期他更關注於直接的倫理問題。在他最著名的作品《理想國》中，他攻擊民主體制，認為這是導致伯羅奔尼撒戰爭敗北的主要原因。他建立了雅典的學院，培養了大量的思想家，其中包括他最著名的學生亞里斯多德。亞里斯多德最有影響力的學說是他的形上學和邏輯學，他也是第一個描述了三段論的哲學家。

## 中世紀哲學

中世紀哲學一般稱為經院哲學，其目的是為了調和宗教與哲學，一般認為它始於聖・奧古斯丁。柏拉圖的哲學在這一時期獲得了卓越的地位，而亞里斯多德被認定為異端。12 世紀的阿奎那致力於利用亞里斯多德的哲學服務基督教，但對亞里斯多德的研究沒有促進哲學思想的發展，卻使他學說中很多物理學上的謬誤變得根深蒂固。由於宗教獲得了統治地位，所以哲學主要研究上帝的本性，關於上帝的存在性論證成了當時最受關注的問題。

**阿奎那**的哲學體系試圖通過宇宙的合理性來論證上帝的存在。他的論據是由於所有事物的存在都有它的原因，那麼就必須有一個最原初的、不受任何其它事物所影響的原因，而這個最初的原因就是上帝。他用這一論據進而論證上帝的神性，所有的事物都有其神性，而每一個事物的原因必然具有更高的神性，所以最原初的動因，也就是上帝具有最高的神性。相類似地，他以此證明上帝的力量與獨特。

另一個本體論上的關於上帝存在的論據是由安瑟倫提出的。他認為從根本上來說上帝擁有所有可能的善，既然存在本身就是一種善，那麼上帝就擁有這一特性，所以上帝存在。這一論據以不同的方式被從笛卡爾開始之後的哲學家所引用。

中世紀的其他重要哲學家有彼得・阿伯拉和鄧斯・司各脫。由於宗教改革和文藝復興，經院哲學遭到嚴峻的挑戰並最終衰落下來。

## 近代哲學

在文藝復興的後期，對宗教的懷疑和批判聲日益頻繁，關注現實、運用理性的作品已經開始湧現。近代哲學的主要特徵是反對專制、集權，要求思想的解放，反對控制，要求自由。這種思潮影響了之後幾個世紀，一般近代哲學的劃分到黑格爾或 19 世紀上半葉為止。

這個時期的哲學可以以伊拉斯謨、馬基雅維利、培根、伽利略等人為代表的人文主義和經驗主義取代傳統的經院哲學為最早的開端。17 世紀哲學要求人們基於理性、懷疑、邏輯、公理之上進行哲學的重建，這些理念在笛卡爾、帕斯卡、霍布斯的著作中得到了最大程度的反映。人們開始將宗教信仰融合到各自的哲學體系之中，通過融合物質觀點的二元論，來迎接無神論和其它信仰的挑戰，貝克萊和斯賓諾莎則從不同方面擴展了神是唯一本質的一元論。

17 世紀後期至 18 世紀的啟蒙時代誕生了許多偉大的思想家，如洛克、伏爾泰、狄德羅、盧梭。以牛頓為代表的自然哲學，孟德斯鳩等為代表的政治哲學，斯密為代表的經濟學等各種思潮流行開來，最後到康德畫上啟蒙運動的句號。

通過笛卡爾對知識如何可能的追問，認識論從 17 世紀開始一直是哲學的主要問題之一。對這個問題的不同回答發展出以英國經驗主義和歐洲大陸唯理主義兩條不同的路線。康德對休謨懷疑主義的批判發展出之後由費希特、謝林所發展，歸結於黑格爾的德國唯心主義。

## 19 世紀哲學

* 歐陸哲學：唯理主義、唯心主義
* 英美哲學：功利主義、經驗主義

## 當代哲學

從 19 世紀哲學開始，哲學就面對著眾多領域的挑戰。新的社會、政治、經濟、科學、邏輯問題的產生，傳統的關於知識基礎、確定性的喪失等多方面的衝突使哲學走向多元化，要求對過去的知識體系從各個方面進行修正。當代哲學的先驅者有叔本華、克爾凱郭爾、弗洛伊德、尼采、馬赫、杜威等等。以羅素、維根斯坦為代表的分析哲學；以胡塞爾的現象學為基礎，薩特、海德格爾為代表的存在主義；以福柯、德希達為代表的後現代主義等等成為當代哲學的主要流派。

## 相關條目

* 西方哲學
* 哲學家列表

 

## 參考書目

* 梯利：《西方哲學史》ISBN 710000778X
* 趙敦華：《西方哲學簡史》（台北：五南圖書出版股份有限公司）.
* 趙敦華：《現代西方哲學新編》（台北：五南圖書出版股份有限公司）.
西方哲学史_(消歧义)

**西方哲學史**即是西方哲學的歷史。

**西方哲學史**也可以指多本講述西方哲學數千年間演變發展歷程的書籍，其中有：

* 《西方哲學史 (羅素)》（_A History of Western Philosophy -- and Its Connection with Political and Social Circumstances from the Earliest Times to the Present Day_），伯特蘭・羅素於 1945 年出版的書籍。
西方哲学史_(罗素)

《**西方哲學史**》（英語：_A History of Western Philosophy_）是哲學家伯特蘭・羅素 1945 年的著作。對從前蘇格拉底哲學家到 20 世紀初的西方哲學的調查，它因羅素的過度概括和遺漏而受到批評，特別是從後笛卡爾時期開始，但仍然獲得了大眾和商業上的成功，並且一直在印刷中從它的第一次出版。當羅素在 1950 年獲得諾貝爾文學獎時， _《西方哲學史》_被引用為為他贏得該獎項的書籍之一。它的成功為羅素晚年提供了經濟保障。

## 關於本書

這本書是在第二次世界大戰期間寫成的，其起源於 1941 年和 1942 年羅素在費城巴恩斯基金會舉辦的一系列哲學史講座。  大部分歷史研究是由羅素的第三代完成的。妻子帕特里夏。1943 年，羅素從出版商那裡收到了 3000 美元的預付款，1943 年至 1944 年間，他在布林莫爾學院生活時寫了這本書。這本書於 1945 年在美國出版，一年後在英國出版。它在 1961 年被重新設置為「新版本」，但沒有添加新材料。對英國第一版和 1961 年新版的印刷品進行了更正和小修訂；美國版似乎沒有更正（甚至斯賓諾莎的出生年份仍然錯誤）。

## 摘要

作品分為三本書，每本書又細分為章節；每章通常涉及一個哲學家、哲學流派或時期。

### 古代哲學

* 前蘇格拉底學派（包括泰勒斯、畢達哥拉斯、赫拉克利特、巴門尼德、恩培多克勒斯、阿那克西曼德、阿那克西梅尼、阿那克薩哥拉斯、留基普斯、德謨克利特和普羅泰戈拉斯）
* 蘇格拉底，柏拉圖和亞里斯多德
* 亞里斯多德之後的古代哲學（包括犬儒派、懷疑派、伊壁鳩魯派、斯多葛派和普羅提諾派）

### 天主教哲學

* 教父（包括猶太哲學、伊斯蘭哲學（他自始至終稱其為穆罕默德，以他那個時代的時尚）、聖安布羅斯、聖傑羅姆、聖奧古斯丁、聖本尼迪克特和​​教皇格里高利大帝的發展）
* 學院派（包括蘇格蘭約翰和聖托馬斯阿奎那）

### 現代哲學

* 從文藝復興到休謨（包括馬基雅維利、伊拉斯謨、莫爾、培根、霍布斯、笛卡爾、斯賓諾莎、萊布尼茨、洛克、伯克利和休謨）
* 從盧梭到現代（包括盧梭、康德、黑格爾、拜倫、叔本華、尼采、功利主義者、馬克思、柏格森、威廉・詹姆斯和約翰・杜威）
* 本節的最後一章_《邏輯分析哲學》_關注羅素自己當時的哲學觀點。

## 羅素本人的評論

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> 我把《西方哲學史》前面的部分看作文化的歷史，但後面的部分，當科學重要起來後，就很難這樣寫。我盡力而為，但寫的如何，我完全沒有把握。評論家有時指責我寫的並非真實的歷史而是關於隨我意挑選的事件的帶偏見的講述。但在我看來，即使有人可以不帶偏見的寫歷史，寫出的也必定是乏味的歷史。—— 伯特蘭・羅素，《自傳》，第十三章
> 
> 

## 中譯本

* 西方哲學史（上）. 何兆武、李約瑟／譯，高宣揚／導讀，葉新雲／審定、作序。台北：左岸. 2005 年 1 月. ISBN 986-7854-74-8.
* 西方哲學史（下）. 馬元德／譯，葉新雲／審定。台北：左岸. 2005 年 1 月. ISBN 986-7854-83-7.

## 參考書目

## 外部連結

* 西方哲學史（中譯本）
西方哲學

**西方哲學**（英語：**Western philosophy**），或稱**西洋哲學**，是指西方世界、相較於東方世界的主流哲學思想。西方文化中的哲學思想可追溯至古希臘的古希臘哲學，與後來傳入的北美洲、澳洲等地，而是否納入北非與中東、俄羅斯等地的部分地區尚有爭議。

「哲學」（philosophy）一詞源自於古希臘的「希臘語：φιλοσοφία」，字面意思是「愛智慧」。奧古斯都曾言：惟有愛（_philein_）才能認識智慧（_sophia_）的光（_phaos_），因此便有了「哲學」（_philosophia_）一詞。

現今的哲學有兩大主要系統：分析哲學與歐陸哲學。

## 起源

古代對哲學的理解與哲學家的著作，都是智慧的結晶。這包含了至今仍能理解的哲學問題；其中也包括了許多其他的學術，像是純數學與物理學、天文學、生物學等自然科學。（例如，亞里斯多德記述了以上這些議題；到了十七世紀，這些領域仍被稱做「自然哲學」的支派。）久而久之，學術專業化及特殊科學急遽的技術進步，使得這些學問不同學科的發展，並脫離哲學、自成一格：數學在古代成了專門的科學，「自然哲學」則發展成為科學革命的自然科學。

## 西方哲學支派

西方哲學家通常被分為數個主要流派。在古代，最有影響力的流派是斯多亞學派與其邏輯學、倫理學與物理學（對自然界的研究，包含自然科學與形上學）。而當代哲學中，專門領域分為形上學、知識論、倫理學與美學（也包含價值論）。邏輯學有時被列為哲學的重要流派，有時被當作獨立的科學，有時則僅是指哲學中應用於其他流派的代表性方法。

## 西方哲學和中國哲學的比較

現代新儒家如方東美、牟宗三等人認為，儒家哲學是內在超越的，西方哲學是外在超越的。安樂哲認為，西方哲學注重追求超越性的真理；而中國哲學注重追求道、創造自我。中國哲學的系統觀是開放的，是過程式思維；而西方哲學包括唯心主義、存在主義、懷疑主義 實證主義等等，是超絕的，是絕對的、獨立的、封閉的。當代西方哲學批判其超絕性而發展出來的新哲學思想，使兩者具有更多的相通性。

總體上；西方哲學側重於名辯（概念的思辨、推演）東方哲學不限於名辯，也包括非語言精神過程，（如：唯識論中的末那識，阿賴耶識等）。

## 參見

* 分析哲學
* 歐陸哲學
* 東方哲學
* 哲學史
* 哲學家列表
* 哲學

## 參考文獻

## 研究書目

* 趙敦華：《西方哲學簡史》（台北：五南圖書出版股份有限公司）。
* 趙敦華：《現代西方哲學新編》（台北：五南圖書出版股份有限公司）。
* 李幼蒸：《結構與意義：現代西方哲學論集》（臺北：聯經，1994）。

## 外部連結

* 哲學論壇
* 史丹佛哲學百科全書（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 網路哲學百科全書（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 勞德里奇哲學百科全書
西方善魔女

**西方善魔女**(日語：西の善き魔女）是日本小說家荻原規子的奇幻文學小說。由漫畫家桃川春日子改編為漫畫，2006 年改編為電視動畫。

## 概要

_西方善魔女、東方之武王、_ 
_叫喚賢者及詩人，群齊造訪冰之都。_ 
_白晝星落末日臨。背後之人是何人？_ 

採用女王制度的古拉爾國北方，邊境高地住著一位 15 歲的少女菲莉葉・戴伊，就在第一次參加舞會的早晨，得到青梅竹馬路恩轉交的一條漂亮青石項鍊，那是菲莉葉的父親、戴伊博士所傳給女兒的信物。而就在舞會之中，這條項鍊改變了菲莉葉的一生。

## 登場人物

採用東立出版社漫畫譯名

* 菲莉葉・戴伊（フィリエル・ディー （ふぃりえる でぃー），聲：折笠富美子）
* 路恩・魯茲金（ルー・ルツキン （るー るつキン），聲：平田宏美）（本名：路貝魯休茲魯茲金（ルンペルシュツルツキン （るんぺるしゅつるつきん）））
* 吉帝歐・戴伊（ギディオン・ディー （ギでぃおん でぃー））
* 波合（ボゥ・ホーリー （ぼぅ ほーりー），聲：中博史）
* 塔比莎（たびさ・ホーリー （ぼぅ ほーりー），聲：鳳芳野）
* 阿蒂爾・羅蘭多（ユーシス・ロウランド （あでいる ろうらんど），聲：斎藤千和）
* 尤西斯・羅蘭多（ユーシス・ロウランド （ゆーしす ろうらんど），聲：谷山紀章）
* 羅特・克里始巴特（ロット・クリスバード （ろっと くりすばーど），聲：石田彰）
* 瑪莉耶（マリエ・オセット （まりえ おせっと），聲：藤村歩）
* 蕾安朵拉（レアンドラ・チェバイアット （れあんどら ちぇばいあっと），聲：田中理恵）
* 萊安蒙公爵（ライアモン殿下 （らいあもんでんか），聲：中田讓治）
* 芬瑟特（ヴィンセント （ヴぃんせんと），聲：恆松あゆみ）
* 伊克蕾（イグレイン （いぐれいん），聲：斎賀みつき）
* 西莎莉亞（シザリア （しざりあ），聲：能登麻美子）
* 巴特（バード （ばーど），聲：小川輝晃）

## 小說

* 西方善魔女 1 少女 ISBN 4125004919
* 西方善魔女 2 秘密的花園 ISBN 4125005036
* 西方善魔女 3 薔薇的名前 ISBN 4125005265
* 西方善魔女 4 世界森林 ISBN 4125005680
* 西方善魔女 5 左手 ISBN 4125005915
* 西方善魔女 外傳 1 ISBN 4125006350
* 西方善魔女 外傳 2 ISBN 4125006733
* 西方善魔女 外傳 3 ISBN 4125008051

## 漫畫

**以下為東立出版社所代理的台灣中文版。本篇全 7 冊，外傳 1 冊。**

1. ISBN 9789861165349
2. ISBN 9789861165356
3. ISBN 9789861170237
4. ISBN 9789861178158
5. ISBN 9789861187167
6. ISBN 9789861195575
7. ISBN 9789861008882
* 外傳 ISBN 9789861021515

## 電視動畫

2006 年 4 月到 6 月播出、動畫標題《**西方善魔女 Astraea Testament**》為名播放。全 13 話。

### 製作人員

* 原作：荻原規子（中央公論新社刊）
* 漫畫・角色原案：桃川春日子（月刊コミックブレイド連載）
* 監督：中山勝一
* 腳本構成：冨岡淳広
* 人物設定：相澤昌弘
* 補佐：木野下澄江
* 設定：小林誠
* 美術監督：飯島壽治
* 色彩設計：谷本千絵
* 攝影監督：岩崎敦
* 編集：瀬山武司
* 音樂：七瀬光
* 音響監督：菊田浩巳
* 執行製作人：保坂嘉弘、市橋耕治、川村明廣、井上俊次、橋本義賢、春田克典
* 製作人：立石茂、山口泰明、大森啓幸、小池克実、浜津隆之、中島伸治
* 音楽製作：Mellow Head
* 音樂監督：伊藤善之
* 音響製作：樂音舍
* 製作：ハルフィルムメーカー
* 製作：Project West Witch（マッグガーデン、IMAGICA、ジェネオンエンタテインメント、オンザラン、タブリエ）

### 主題歌

* 片頭曲「Starry Waltz」

　
: 作詞：霜月はるか

　
: 作曲／編曲：myu

　
: 歌：kukui

* 片尾曲「彼方」

　
: 作詞：さねよしいさ子

　
: 作曲／編曲：伊藤真澄

　
: 歌：マリアリア

### 各話資料

### 播放電視台

## 參考資料

## 外部連結

* TV アニメーション 西の善き魔女 Official Website （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 東京ＭＸテレビ＊西の善き魔女　Astraea Testament （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 西の善き魔女 Wiki （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
西方国家

**西方世界**（英語：Western World），也稱**西方國家**（Western Countries）、**西方文化區**、**西洋**，在不同場合和不同時間有不同定義，主要用來指稱歐洲、北美洲、澳大拉西亞國家。有時候也稱為**西方文明**（Occident，字源為拉丁語「occidens」），以與「東方文明」（Orient，字源為拉丁語「oriens」）或「東方世界」來對比。這些國家文化、文字皆是一脈相承，惟地理上不一定位於「西方」，例如澳大利亞、紐西蘭。

西方的概念根源於希臘文明、古羅馬及後來的基督教文化，經由文藝復興、宗教改革、啟蒙時代、通過帝國主義、殖民主義、科學革命、工業革命擴張形成當今西方世界。冷戰時期，西方的觀點確立於深受自由主義思想影響，反對共產主義資本主義國家，形成反共陣營，有別於政治經濟方面不同歐洲共產主義國家。這個詞原本字面意思是一個地理概念，15 世紀以來西歐人相對於將看到西亞、南亞、東亞當作東方。在當代文化含義裡，這句西方世界除包括歐洲也包括歐洲殖民時期源自大量歐洲的祖先人口移民至北美洲、大洋洲國家。西方世界也是古代中國人以中國為中心一個地理概念，現代用法則與「西方世界」同義，明朝初期以婆羅洲中間為界，以東稱為東洋，以西稱為西洋，故過去所稱南海之處，明朝稱為東洋、西洋，且暹羅灣之海，稱為「漲海」。

## 簡介

西方文化是由許多古老、偉大西亞文明所影響形成的，像腓尼基、蘇美爾、巴比倫對後來古希臘、古羅馬文明產生一定影響。西方文明最初起源於地中海盆地及其附近，古希臘經常被引用作為起源地之一。隨著時間推移，第 1 波擴張伴隨羅馬帝國征服並傳播至整個地中海沿岸地區、黑海南方沿岸地區，第 2 波擴張是基督教傳播，英格蘭基督教化（公元 5 世紀）、保加利亞基督教化（公元 9 世紀）、基輔羅斯基督教化（烏克蘭、俄羅斯，公元 10 世紀）、北歐基督教化（公元 12 世紀）、立陶宛基督教化（公元 14 世紀），促使整個歐洲進入西方基督教文化。歷史學家卡羅爾・奎格利在_文明的演進_ 主張西方基督教文化大約誕生於公元 500 年，在西羅馬帝國滅亡後，留下文化真空反而帶來新穎思想蓬勃發展，這在古典時代是絕不可能產生。在西羅馬帝國滅亡至文藝復興之間，西歐經歷第 1 次大幅衰退，然後適應、調整、再次發展物質、技術、政治。這整個時期一千年並被稱為中世紀，初期形成黑暗時代，後期促成文藝復興在歷史上反思觀點、自我形象。倖存東羅馬帝國、基督教堂的各個機構在中古時期部分保留了羅馬帝國時期知識。歐洲也極大地擴大透過阿拉伯輸入中國、印度新技術。文藝復興以來，歐洲發展超越希臘文明、羅馬帝國、伊斯蘭世界影響，由於商業、科學、工業革命，使西歐殖民帝國在 20 世紀中期一度統治世界人民廣大地區。這種擴張也使基督教傳播擴展至全世界，使基督教成為世界第 1 大宗教。

## 定義

西方世界被認為是歐洲、北美（美國、加拿大 2 國）、大洋洲（澳洲、紐西蘭 2 國），即是人口以白人為主、具基督教文化、西方文化背景國家，亦有認為信奉基督公教為主的拉丁美洲國家、信奉猶太教的以色列、以希臘為代表的東正教國家也屬於西方世界。由於文化問題，在這種情況下將俄羅斯（與希臘同屬東正教文化圈）、拉丁美洲、菲律賓、以色列、南非包括在內仍存在爭議。

## 被認為屬於西方世界的國家和地區列表

## 注釋

## 參考文獻

## 參見

* 西方集團
* 東方世界
* 自由世界
西方国家首脑会议

**七大工業國組織**（英語：Group of Seven，簡稱 **G7**）是一個由世界七大已開發國家經濟體組成的政府間政治論壇，正式成員國為美國、德國、英國、法國、日本、義大利、加拿大，歐盟為非正式成員，G7 並非基於國際條約設立，也沒有常設秘書處或辦公室，主席國每年由成員國輪流擔任，通過定期會晤和磋商，討論和協調國際社會面臨的重大經濟和政治問題。

## 歷史

G7 的前身為美國財政部長喬治・舒爾茨創立的**圖書館小組**。在面臨第一次石油危機情況下，1973 年 3 月 25 日，美國財政部長喬治・舒爾茨邀請西德、法國、英國的財經首腦在白宮圖書館舉行非正式會議商討對策。在當年國際貨幣基金組織和世界銀行的春季會議後，舒爾茨提議讓日本加入，得到其他成員國的同意。美國、西德、法國、英國和日本被稱為**五大工業國組織**（G5）。

1975 年，在時任法國總統吉斯卡爾和西德總理赫爾穆特・施密特的建議下，五大工業國組織和義大利領導人在法國朗布依埃召開首腦會議，集中討論了經濟危機的應對問題，並制定了今後每年定期舉行峰會的計劃。

在邀請加拿大加入後，1976 年在波多黎各聖胡安舉行的首腦峰會成為**七大工業國組織**（G7）的第一次會議。

1977 年，主席國英國邀請歐洲經濟共同體參加七大工業國組織首腦峰會，1981 年起，歐洲經濟共同體及繼任的歐洲聯盟成為常設非正式成員。20 世紀 80 年代起，七大工業國組織的討論焦點由經濟問題擴展至國際政治形勢、全球氣候變化、打擊跨國犯罪等非經濟議題。

從 1994 年拿坡裡峰會開始，俄羅斯以觀察員身份參與七大工業國組織首腦峰會的部分議題討論，1997 年的丹佛峰會，俄羅斯全面參與除金融和某些經濟議題之外的所有討論，這種非正式的安排被稱為**政治八國**（P8 或 G7+1）。1998 年，俄羅斯正式加入，形成**八大工業國組織**（G8）。

2014 年 3 月，因俄羅斯占領國際承認為烏克蘭領土的克里米亞，俄羅斯的成員國資格被凍結。七大工業國組織領導人宣布拒絕出席原定當年由俄羅斯主辦的八大工業國組織索契峰會，改為在布魯塞爾舉行七大工業國組織峰會，並以**七大工業國組織**（G7）名義繼續運作。俄羅斯多次表示無意重返八大工業國組織。

## 成員

## 首腦峰會

一年一度的 G7 首腦峰會由每個成員國的政府首腦參加。擔任七大工業國組織輪值主席國的成員國負責組織和主辦今年的峰會，輪值順序依次為法國、美國、英國、俄羅斯（2006 年）、德國、日本、義大利、加拿大。

除此之外，輪值主席國也會安排多場部長級會議，包括財政部長、外交部長和環境部長會議等，其中最重要的為 G7 財長會議，自 1987 年以來，七大工業國組織財長至少每半年會晤一次。七大工業國組織部長和官員也不定期就某些迫切議題召開緊急會議，各國領導人還不時成立特別工作組或工作小組，集中關注某些重要問題。

**G6 峰會**：1975 年；**G7 峰會**：1976 年至 1996 年，2014 年至今；**G8 峰會**：1997 年至 2013 年

## 各成員現任領導人物

* * * * * * * * *

## 參見

* 二十國集團
* 上海合作組織
* 已開發國家
* 地域大國
* 八國集團

## 注釋

## 參考文獻

## 外部連結

* 官方網站
* 七大工業國組織的 Twitter 帳戶
西方国际语

**西方國際語**（**英語：Interlingue**；舊稱中文：西方語，英語：Occidental）是由一位愛沙尼亞的海軍軍官教師埃德加・馮・瓦爾（德語：Edgar de Wahl）創建的一種人工語言，於 1922 年創立。

舊稱 Occidental 的意思是「西方的」，因為它從泛歐立場出發針對當時被認為是國際共產主義語言的世界語（Esperanto）。

## 歷史

西方國際語反映了西歐語言中具有許多單詞形式特徵的常用單詞形式，且通過將動詞的不定式轉換為派生名詞和形容詞的幾個規則來完成設計。因此，對於了解西歐語言的某些語言的使用者來說，它成為一種可以相對容易理解的語言。

多虧了簡單簡便的語法，使之廣泛流行於第二次世界大戰的十年間，其與世界語、沃拉普克語、伊多語曾共同評為四大最流行的人工語言。儘管如此，由於這種語言仍是建立在以歐洲為中心的哲學之上的，因此使它成為在其他領域流行的障礙病。

西方語在第二次世界大戰後倖存下來，並在 1948 年至 1949 年間更名為西方國際語（Interlingue）。然而，由於 20 世紀 50 年代（特別是 50 年代末）出現的其他競爭性自然語言項目如國際語（Interlingua）的影響，致使它的影響力正在下降。1999 年，西方國際語協會出版了 Adressarium，來自 16 個國家的 29 人參加了揭幕式。

## 文學

* Kajš, Jan Amos (1938) _Krasina, raconta del subterrania del Moravian carst_.
* Podobský, Jaroslav (1935/1947) _Li astres del Verne_.
* Costalago, Vicente (2021) _Li sercha in li castelle Dewahl e altri racontas_.
* Costalago, Vicente (2021) _Antologie hispan_.
* Costalago, Vicente (2021) _Fabules, racontas e mites_.

## 書寫

> "Interlingue es un Lingue international, quel es iniciat del baltogermano Edgar von Wahl. Il presentat su projecte in 1922 in un litt revúe, quel il intitulat "Kosmoglott" e self editet in Reval, hodie Tallinn (Estonia)."
> 
> 

> 中文翻譯：西方國際語是由波羅的海德國人埃德加・馮・瓦爾特最初發明的國際語言。在 1922 年，他在一個名為 Kosmoglott 的小雜誌中介紹了它，並在 Reval（現塔林）自行出版。
> 
> 

主禱文的翻譯

## 註解

## 相關連結

* 西方國際語官網 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 西方國際語版維基百科 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
西方基督教

**西方基督教**（英語：Western Christianity）泛指包括拉丁禮天主教會、普世聖公宗和新教在內的各種形態的基督教宗派，通常都可以追溯到中世紀時羅馬天主教。西方基督宗教是相對東方基督教而言的。這些宗派在西歐、北歐、南歐及東歐部分地區、澳洲、西半球及南部非洲占主流，並隨著這些宗派的宣教活動而擴及世界各地。

## 西方基督教教派

* 天主教
* 舊天主教
* 西方正教
* 聖公宗
* 新教
* 新教系新興宗教

## 參考文獻

## 參見

* 基督教派系
  * 東方基督教
* 基督教歷史
  * 東西教會大分裂
西方多里亞獵龍

**多里亞獵龍屬**（學名：_Duriavenator_）是獸腳亞目恐龍的一屬，屬於斑龍科。化石發現於英格蘭南部多賽特郡，地質年代為侏儸紀中期的巴柔階，約 1 億 7000 萬年前，使牠們成為已知最古老的堅尾龍類恐龍之一。

在 1974 年，M. Waldman 將這些化石歸類於斑龍的一個新種，西方斑龍（_M. hesperis_）。在 1995 年，古生物學家 Samuel Paul Welles、H. P. Powell 及 Pickering 在奇特雙脊龍的比較研究中，將西方斑龍改名為沃克龍（"Walkersaurus"）。但是他們沒有詳細敘述、研究這些化石，所以沃克龍只是一個無資格名稱（Nomina nuda），是個沒有效力的學名。

在 2008 年，Roger Benson 將這些化石正式敘述、命名。模式種是**西方多里亞獵龍**（_D. hesperis_）。屬名在拉丁語意為「多里亞的獵人」，以多賽特郡的古地名－多里亞（Duria）為名。

## 參考資料
西方媒体

**西方媒體**是指西方世界的大眾媒體。冷戰時期，西方媒體與蘇聯為主的媒體形成對比，後來西方媒體逐漸深入到世界各地的開發中國家（通常是非西方國家）。 

## 歷史

西方媒體的起源可以追溯到 15 世紀後期，當時整個西歐開始普及印刷機。17 世紀新聞媒體開始出現。

在英國，報紙是在反對英國君主專制統治的政治動盪時期發展起來的。1641 年，報紙首次獲准刊登英國國內新聞。 儘管政治精英對印刷媒體進行了嚴格控制以限制新聞的擴張，但印刷業仍在繼續增長。 到 18 世紀後期，僅在英國每年就發行超過 1000 萬份報紙。

冷戰期間，美國和蘇聯進行了激烈的媒體戰，旨在醜化對方的國際形象。美國建立美國之音和自由歐洲電台等媒體做政治宣傳，藉以對抗東方集團主導的新聞媒體。 

## 批評

1970 年代，一些傳播學學者，如奧利佛・博伊德 - 巴瑞特 (Oliver Boyd-Barrett)、傑里米・湯斯托 (Jeremy Tunstall) 及伊萊休・卡茨 (Elihu Katz) 提出了「媒體帝國主義」的觀點。該理論認為第一世界的文化以不正當的方式流到第三世界，發達資本主義經濟體的媒體能夠實質地影響第三世界的文化，導致有利於個人主義和消費主義的文化霸權。新加坡總理李光耀、印度和中國都在各自國家要求限制西方媒體的傳播，認為這會對亞洲價值觀構成威脅。

### 來自印度的批評

2015 年，印度最受歡迎的英文新聞頻道 Times Now 的前總編輯阿納布・戈斯瓦米，批評西方媒體的霸權已經破壞了必需的權力平衡。他指全球主要的新聞來源中，美國和英國就佔了 74%，而整個亞洲僅佔了 3%。他說美國人是最孤立的人，但卻控制了全球範圍內的話語權。他說 " 美國人是最孤立的人，但他們在全球敘事方面擁有完全的主導地位 消息。」

### 來自中國的批評

2014 年昆明恐襲案後，中國官方媒體和社交媒體用戶批評西方主要媒體在有關該事件的新聞文章上，在「恐怖主義」一詞處加上引號，指責西方媒體同情恐怖分子。中國指責西方評論員在恐怖主義問題虛偽和雙重標準。

### 來自俄羅斯的批評

俄羅斯媒體和政府經常指西方媒體對俄羅斯有偏見。2005 年，俄羅斯成立了今日俄羅斯（後來的 RT），旨在確立軟實力和宣傳工具，用來對抗西方媒體霸權和促進俄羅斯的外交政策。2012 年下半年，2.25 至 250 萬的英國人觀看了 RT 頻道，使其成為英國第三大新聞頻道，僅次於 BBC 新聞和天空新聞。學者安德烈・齊甘科夫 (Andrei Tsygankov) 發現在 2008 年至 2014 年間，《紐約時報》、《華盛頓郵報》和《華爾街日報》等主要西方媒體上對俄羅斯國內政治的社論中持壓倒性的負面看法，齊甘科夫認為社論未能充分反映中立的觀點。英國學者皮爾斯・羅賓森 (Piers Robinson) 則認為，俄羅斯媒體和西方媒體都存在著偏見。

### 美國對外軍事行動偏袒的批評

西方媒體經常被批評美化美國對外戰爭及軍事行動，這批評在 2003 年美國入侵伊拉克時更為尖銳，普遍認為當時的媒體報導在一定程度上引導了美國民眾支持戰爭的情緒。一項研究檢視了當時 ABC、CBS 和 NBC 每天晚間與伊拉克有關的電視新聞報導，發現新聞報導經常引用布希政府官員的消息來源，反戰團體和反對派民主黨人的聲音幾乎聽不見，而且報導的整體主旨偏向於支持戰爭的視角。另外西方媒體對敘利亞內戰的報導也受到廣泛的批評，指責報導過分偏袒敘利亞反對派，沒有考慮到反對派內部的極端分子，試圖合理化美國在當地的干涉。

## 參考文獻
西方媒體

**西方媒體**是指西方世界的大眾媒體。冷戰時期，西方媒體與蘇聯為主的媒體形成對比，後來西方媒體逐漸深入到世界各地的開發中國家（通常是非西方國家）。 

## 歷史

西方媒體的起源可以追溯到 15 世紀後期，當時整個西歐開始普及印刷機。17 世紀新聞媒體開始出現。

在英國，報紙是在反對英國君主專制統治的政治動盪時期發展起來的。1641 年，報紙首次獲准刊登英國國內新聞。 儘管政治精英對印刷媒體進行了嚴格控制以限制新聞的擴張，但印刷業仍在繼續增長。 到 18 世紀後期，僅在英國每年就發行超過 1000 萬份報紙。

冷戰期間，美國和蘇聯進行了激烈的媒體戰，旨在醜化對方的國際形象。美國建立美國之音和自由歐洲電台等媒體做政治宣傳，藉以對抗東方集團主導的新聞媒體。 

## 批評

1970 年代，一些傳播學學者，如奧利佛・博伊德 - 巴瑞特 (Oliver Boyd-Barrett)、傑里米・湯斯托 (Jeremy Tunstall) 及伊萊休・卡茨 (Elihu Katz) 提出了「媒體帝國主義」的觀點。該理論認為第一世界的文化以不正當的方式流到第三世界，發達資本主義經濟體的媒體能夠實質地影響第三世界的文化，導致有利於個人主義和消費主義的文化霸權。新加坡總理李光耀、印度和中國都在各自國家要求限制西方媒體的傳播，認為這會對亞洲價值觀構成威脅。

### 來自印度的批評

2015 年，印度最受歡迎的英文新聞頻道 Times Now 的前總編輯阿納布・戈斯瓦米，批評西方媒體的霸權已經破壞了必需的權力平衡。他指全球主要的新聞來源中，美國和英國就佔了 74%，而整個亞洲僅佔了 3%。他說美國人是最孤立的人，但卻控制了全球範圍內的話語權。他說 " 美國人是最孤立的人，但他們在全球敘事方面擁有完全的主導地位 消息。」

### 來自中國的批評

2014 年昆明恐襲案後，中國官方媒體和社交媒體用戶批評西方主要媒體在有關該事件的新聞文章上，在「恐怖主義」一詞處加上引號，指責西方媒體同情恐怖分子。中國指責西方評論員在恐怖主義問題虛偽和雙重標準。

### 來自俄羅斯的批評

俄羅斯媒體和政府經常指西方媒體對俄羅斯有偏見。2005 年，俄羅斯成立了今日俄羅斯（後來的 RT），旨在確立軟實力和宣傳工具，用來對抗西方媒體霸權和促進俄羅斯的外交政策。2012 年下半年，2.25 至 250 萬的英國人觀看了 RT 頻道，使其成為英國第三大新聞頻道，僅次於 BBC 新聞和天空新聞。學者安德烈・齊甘科夫 (Andrei Tsygankov) 發現在 2008 年至 2014 年間，《紐約時報》、《華盛頓郵報》和《華爾街日報》等主要西方媒體上對俄羅斯國內政治的社論中持壓倒性的負面看法，齊甘科夫認為社論未能充分反映中立的觀點。英國學者皮爾斯・羅賓森 (Piers Robinson) 則認為，俄羅斯媒體和西方媒體都存在著偏見。

### 美國對外軍事行動偏袒的批評

西方媒體經常被批評美化美國對外戰爭及軍事行動，這批評在 2003 年美國入侵伊拉克時更為尖銳，普遍認為當時的媒體報導在一定程度上引導了美國民眾支持戰爭的情緒。一項研究檢視了當時 ABC、CBS 和 NBC 每天晚間與伊拉克有關的電視新聞報導，發現新聞報導經常引用布希政府官員的消息來源，反戰團體和反對派民主黨人的聲音幾乎聽不見，而且報導的整體主旨偏向於支持戰爭的視角。另外西方媒體對敘利亞內戰的報導也受到廣泛的批評，指責報導過分偏袒敘利亞反對派，沒有考慮到反對派內部的極端分子，試圖合理化美國在當地的干涉。

## 參考文獻
西方學院

**西方學院**（Occidental College），也稱**西方文理大學**，是一所位於美國洛杉磯的私立文理學院。該校創立於 1887 年，校友常簡稱其為「OXY」，為美國西岸歷史最悠久的文理學院之一，在政治、經濟、外交、藝術領域有顯著的成就。

該校著重於「博雅教育」的養成，學生除了要專精於本身的主修科目外也必須完成學校所規定各個領域的必修核心課程。核心課程包括一年的英文寫作訓練、三門與科學或數學相關的課程、一年的外語課程、一年的藝術課程、一年的國際事務課程以及畢業前必須通過主修相關科系的高級綜合測驗。著名校友包括第四十四任美國總統巴拉克・歐巴馬。

## 沿革

西方文理大學美國西岸最老的文理學院之一，於 1887 年 4 月 20 日創立。早期西大在學術上的成就與常春藤盟校旗鼓相當，正因如此當年入學門檻極高，因此學校學生大部分為白人。造成當地居民稱西大為 「白色城堡」。當中還有另外兩個原因，第一是因為西大的校園景觀設計頗負盛名，第二是因為當地居民大部分非白人。後來西大引領全國進行改革，決定 「學校學生的組成必須反映出社會的組成」，於是執行了許多的改革政策。成功轉型成為當時美國少數擁有多元文化的校園。

## 評價

自 1908 年至今，西大已產生 10 位有「全球本科生諾貝爾獎」之稱的羅德獎學金得主。2007 年《普林斯頓評論》描述西大為 「崛起中的明日之星」，同時西大教授的質量也被評為最頂級。

## 學校組成

**學生**

* 共計 2030 的學生來自美國 51 個州，哥倫比亞特區以及 21 個國家。
* 56％為女性，44％為男性
* 6.8％美國黑人
* 14.9％亞裔美國人
* 55.6％白人
* 2.7％國際學生
* 15.2％拉美裔
* 1％美國印地安人

**教授**

* 150 位專任教授
* 6.7％美國黑人
* 12.6％亞裔美國人
* 13.3％拉美裔
* 45％為女性，55％為男性

## 科系

### 學士主修科系

#### 藝術與人文類

* 藝術史和視覺藝術
* 批判理論和社會正義
* 英語和比較文學研究
* 電影與媒體研究
* 法國文學研究
* 語言學
* 音樂
* 哲學
* 宗教研究
* 西班牙語文學研究
* 戲劇

#### 社會科學類

* 經濟
* 歷史
* 政治
* 社會學
* 心理學

#### 科學類

* 化學
* 地質
* 數學
* 物理
* 生物

#### 多重領域類

* 美國研究
* 亞洲研究
* 生物化學
* 認知科學
* 外交和世界事務
* 心理生物學
* 城市與環境政策

### 學士輔修科系

* 中國語文及文學
* 古典研究
* 教育
* 德國研究
* 日本語言文學
* 拉丁美洲研究
* 語言學
* 俄羅斯研究

### 碩士科系

* 教育

## 合作夥伴

### 加州理工學院 (雙聯學位)

西大的學生可以在西大就讀三年，再去加州理工學院就讀兩年取得雙學位分別是西方文理大學的文學學士學位以及加州理工大學的理工學士學位。

### 哥倫比亞大學 (雙聯學位)

西大的學生可以在西大就讀三年，再去哥倫比亞大學就讀兩年取得雙學位分別是西方文理大學的文學學士學位以及哥倫比亞大學的理工學士學位。
或是西大的學生可以在西大就讀三年，再去哥倫比亞大學就讀三年取得雙學位分別是西方文理大學的文學學士學位以及哥倫比亞大學的法學碩士學位。

### 藝術中心設計學院 (自由修課)

西大藝術系的學生可以至全美最頂尖的藝術學院之一，藝術中心設計學院自由修課不須額外繳交學費。

### 克萊蒙特學院凱克研究所

西大生物工程系的學生可以透過審查到克萊蒙特學院凱克研究所就讀

### 聯合國

西大外交系以及政治系的學生可以申請至聯合國實習，將居住位於聯合國旁西大紐約校區。西大也是唯一擁有聯合國實習合作的大學。

### 海外交換

西大有和許多國外大學合作學生可以申請交換。合作學校遍布中南美洲、大洋洲、歐洲、亞州以及非洲。大中華地區的大學如國立台灣師範大學、國立政治大學、香港中文大學、香港大學、北京大學以及南京大學等。

### 未來簽署合作計畫

香港中文大學 (雙聯學位)、南京大學 (雙聯學位)。

## 知名校友

* 巴拉克・歐巴馬（美國第 44 任總統）
* 班・艾佛列克（演員）
* 艾蜜莉・奧斯蒙（演員）
* 阿波羅 貝爾（美國眾議員）
* 羅伯特芬奇（1969-1970 年衛生，教育和福利部部長）
* 傑克・肯普（1971 年至 1989 年美國紐約眾議員，1989 - 1993 年美國住房和城市發展部部長，1996 年總統大選共和黨副總統候選人代表。）
* 珍妮特薩迪克汗（紐約市運輸局局長）
* 賈尼斯琳聖馬提諾（美國地區法院加州南區聯邦法官）
* 烏拉爾・亞歷克西斯・詹森（外交官，前中美大使級會談與會代表）
* 侯偉業（外交官，前美國駐香港副總領事）
* 史蒂夫科爾（前華盛頓郵報總編輯，普利茲獎獲得者）
* 安德烈埃利奧特（紐約時報記者，普利茲獎得主）
* 羅賓遜傑弗斯（詩人）
* 魏勒雷克斯（作家，記者，生態學家和國際綠色和平組織的創始人之一）

## 現任知名教授

* 拉里・考德威爾，政治學教授，曾擔任中央情報局在蘇聯分析辦公室，在華盛頓的國家戰爭學院歐洲研究部主任，並在倫敦的國際戰略研究所研究
* 瑪莎・羅恩克，英語文學教授，是 2005 年美國詩歌文學獎得主。
* 德里克希勒，斯圖爾特士外交和世界事務的教授，從 1994 年至 1997 年是美國駐芬蘭大使，前身是美國總統柯林頓的顧問。
* 羅比摩爾，經濟學教授，比爾蓋茨的經濟老師。
* 海而門，政治學教授，是美聯社的政治評論家。她頻繁地出現在 CNN 和福克斯新聞談話節目。

## 電影電視劇場景

西方文理大學成出現於超 30 多部好萊屋電影其中知名電影如星際大戰 3（1984）、戀愛沒有假期（2006）、新郎不是我（2008）、性福拉警報（2010）… 等。也因此讓西大成為新人結婚的熱門景點。
電視劇於西大拍攝更是多不勝數，像影集白宮風雲（2002）、神經妙探（2002）等

## 參考資料

## 外部連結

* Occidental College official website （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* Occidental College official athletics website （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* KOXY （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）—student-run radio station
* Occidental Weekly Newspaper
西方寺

**西方寺**（英語：**Western Monastery**）是一所座落於香港新界荃灣老圍三疊潭的佛教道場，由佛教團體香港菩提學會會長永惺長老 於 1972 年修建，背靠大帽山，前臨三疊潭，全寺面積為 140,000 平方呎，時至今日，西方寺已成為區內有名的寺院之一。

西方寺現時的主持是釋寬運。

## 建築

西方寺山門對聯由永惺長老撰句、馮康候書寫：「南海泛慈舟梵貝聲聲皈淨土；西方傳內典源流脈脈接靈山」，寺內正中為有一棟兩層高的中國宮殿式建築「大雄寶殿」，下層為「五觀堂」，即齋堂。前為「天王殿」，內奉彌勒菩薩及四大天王，兩側為「鐘、鼓樓」；另有一座九層高的「萬佛寶塔」，塔基之建造仿照台灣日月潭的慈恩塔，而塔身則以廣州六榕寺的花塔為參考，塔內的七寶鑲嵌壁畫名為《觀無量壽經圖》，全長 70 米，由 68 幅小畫組成，塔內最高層藏有兩顆顏色各有深淺佛陀舍利；還有「藏經樓」、「彌勒殿」及「地藏殿」等。

* * * * * * * * * * *

## 擴建

由於寺院法務發展需要，來往僧俗日漸增多，原有建築規模已不敷應用，加上部設施日久失修，時有倒塌之虞，故於 1999 年初，進行擴建。規劃分兩期進行，得曾志偉、演藝界及社會賢達善長共同組成「千禧攜手籌建西方寺委員會」，策劃各項籌款活動，於 2000 年先後展開一連串籌募經費活動，包括「群星演唱會」、「愛心曲奇義賣」、「萬人坐禪」、「粵曲大匯演」、「水陸法會」、「十八區區議員攜手合辦慈善獎券」、「世紀慈善千元素宴」等 7 項大型募捐運動，籌得建寺大部份款項。

第一期於 1999 年底落成，包括「萬佛塔」、「藏經樓」和一所設備完善的「菩提護理安老院」。第二期工程於 2002 年初展開，全寺重建工程在 2003 年初完峻。於 2003 年 3 月 21 日舉行「西方寺重建落成開光慶典」，主禮貴賓包括董趙洪娉夫人、梁愛詩女士、覺光法師、譚耀宗先生、饒宗頤教授、潘宗光教授等。

第三期擴建
西方寺 (香港菩提學會) 於 2011 年向城規會申請更改位於菩提護理安老院後一幅農地之土地用途，由綠化地帶改為政府、機構或社區地帶以興建為數兩萬個骨灰龕的龕場作為第三期擴建。

## 觀音山文化博覽區

永惺法師發願在西方寺旁，依山而築建成「觀音山文化博覽區」，目的是將觀世音菩薩大慈大悲以鐫刻、彩塑、壁畫等等作弘布宣示，並將之嵌進山水之間，以期達至集宗教文化、休閑旅遊、景觀藝術為一體的參佛遊覽勝地的效果。

## 交通

* 由港鐵荃灣站步行 10 分鐘至兆和街，轉乘 81 號專線小巴至西方寺

## 鄰近的觀光熱點

* 圓玄學院
* 香海慈航
* 東普陀講寺
* 東林念佛堂
* 竹林禪院
* 南天竺寺

## 參考資料

## 外部連結

* 西方寺 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 香港菩提學會
* Y/TW/4 規劃申請
西方寺大殿

**西方寺大殿**，位於江蘇省揚州市廣陵區四望亭西北，是中華人民共和國江蘇省文物保護單位之一。

## 歷史

1982 年 3 月 25 日，授予江蘇省文物保護單位，是一座古建築及歷史紀念建築物。現佛寺改為揚州八怪紀念館。

## 參考

* 第一、二批（1982 年 3 月重新公布）. 江蘇省地方志. [2012-04-15]. （原始內容存檔於 2012-12-04）.
* 第三批（1982 年 3 月公布）. 江蘇省地方志. [2012-04-15]. （原始內容存檔於 2012-12-04）.
* 第四批（1995 年 4 月公布）. 江蘇文化共享工程. [2012-04-15]. （原始內容存檔於 2011-09-20）.
* 省政府关于公布第五批省级文物保护单位的通知。中國江蘇網. [2012-04-15].
* 江苏省人民政府关于公布第六批省级文物保护单位的通知. [2012-04-15]. （原始內容存檔於 2014-11-12）.
* 江苏省人民政府关于公布第七批省级文物保护单位的通知. [2012-04-15].
西方小熊猫

**中華小貓熊**（學名：_Ailurus styani_），又叫**斯坦氏小貓熊**，是一種小型小貓熊科哺乳動物，分布於中國雲南和四川。。

## 發現及分類

1902 年，奧德菲爾德・托馬斯根據從四川收集的標本中的一個頭蓋骨，描述了小貓熊川西亞種。雷金納德・英尼斯・波科克通過小貓熊川西亞種更長的冬季絨毛、更黑的毛皮、更大的頭蓋骨、更加強烈彎曲的前額以及更強壯的牙齒，將其與小貓熊指名亞種區分開來。這一區分依據來源於一些從四川、雲南邊境旁的密支那地區以及緬甸北部收集的頭蓋骨和皮毛。2020 年，中國科學院動物研究所研究員魏輔文研究發現兩個小貓熊亞種約於 22 萬年前即分家，其後鮮有遺傳上的交流，故將小貓熊川西亞種提升為種階並命名為中華小貓熊。

## 鑑別診斷

本種外觀與喜馬拉雅小貓熊相似，惟中華小貓熊骨較寬、頭骨較長，全身呈鮮艷的深紅褐色，面部白色區塊比較少，額頭部分顏色為較深的棕紅色，四肢多為黑褐色，有的黑色區域可延伸到肩膀，尾部環紋較為明顯一般為紅褐色與黑褐色或黃白色相間；體型較喜馬拉雅小貓熊稍大。

## 分布

本種主要分布於中國雲南和四川。與喜馬拉雅小貓熊的分布以雅魯藏布江為界線。

## 參考資料
西方少数民族共产主义大学

**西方少數民族共產主義大學**（俄語：Коммунистический университет национальных меньшинств Запада）於 1921 年 11 月 28 日由蘇俄人民委員會建立，用來培訓俄羅斯西部和伏爾加德意志人的共產黨幹部。1929 年至 1930 年開始招收中歐、斯堪地那維亞和巴爾幹的共產黨代表，從而變成了培養教育「兄弟黨」儲備幹部的國際學校，經過 2 到 3 年培訓後，學員會被送回原來的國家。1936 年 5 月共產國際執行委員會將其解散。類似的機構還有東方勞動者共產主義大學和莫斯科國際列寧學校。首任校長為尤利安・馬爾赫萊夫斯基。

## 知名畢業生

* 約瑟普・布羅茲・狄托
* 愛德華・卡德爾
西方尼羅魚

**西方尼羅魚**為條鰭魚綱鼠鱚目尼羅魚科的其中一種，分布於非洲尼羅河中上游、貝努埃河上游與佛塔河上游流域，體長可達 3.5 公分，棲息在泥底質水域，可做為食用魚。

## 參考文獻

* Froese, R. & Pauly, D. (eds.) (2012). _Cromeria occidentalis_. _FishBase_. Version 2012-06.
西方州_(喀麦隆)

**西部區**（英語：West Province、法語：Ouest）是喀麥隆中西部的一個區，面積有 14,000 平方公里。西方省周邊的區有：

* 位於西北方的西北區（法語：Nord-Ouest）
* 位於東北方的阿達馬瓦區（法語：Adamaoua）
* 位於東南方的中央區（法語：Centre）
* 位於西南方的濱海區（法語：Littoral），及
* 位於西方的西南區（法語：Sud-Ouest）

西方省雖然是喀麥隆十個省裡面積最少的一個，不過，它亦是當地人口密度最高的省份。

西方省是喀麥隆當地長袖善舞、擅於經商的巴米來科族的家鄉，所以西方省是喀麥隆的經濟明星，亦是咯麥隆發展程度較高的省份之一。不過，快速的發展得到強烈傳統文化的調和而得以平衡。在巴米來科族及西方省另一個主要民族巴穆姆族的傳統文化，都得到很好的保存。

## 行政區劃

## 參考

* 行政區劃網：喀麥隆

## 參考文獻
西方庵_(北京朝阳门)

**西方庵**，位於北京市朝陽區建國門外日壇北路 11 號朝鮮駐華大使館院內，是一座漢傳佛教寺院。現已無存。

## 簡介

西方庵位於過去的神路后街（位於神路街南段東側，兩街平行）以東，坐北朝南，共有兩進院落。《北京寺廟歷史資料》1928 年北平寺廟登記中記載：「東郊二分署神路后街 13 號，建於光緒十六年，私廟，面積 4 畝，房 14 間，土地 50 畝。泥像 40 尊，鐵五供三堂，鐵香爐、鐵磬一個。」中華民國後期，西方庵敗落，成為民居。北平市《1947 年第二次寺廟總登記》中沒有記載西方庵。1950 年代，在興建朝鮮駐華大使館時，拆除了西方庵。西方庵位於如今朝鮮駐華大使館院落中部偏北的位置。

## 參考文獻
西方強龍

**強龍屬**（屬名：_Thespesius_）意為「不可思議的個體」，是鴨嘴龍科恐龍的一個疑名，化石只有兩個尾椎與一個趾骨，發現於南達科他州的蘭斯組，年代起初被認為是中新世，現在被認為是上白堊紀的晚馬斯垂克階。

在 1855 年，地質學家 Ferdinand Vandiveer Hayden 將他發現的一些化石，寄給在費城的古生物學家約瑟夫・萊迪（Joseph Leidy）。這些化石發現於內布拉斯加領地（現在的南達科他州），包含兩節尾椎、一個趾骨。在 1856 年，約瑟夫・萊迪將這三個化石命名為**西方強龍**（_Thespesius occidentalis_），屬名在古希臘文意為「不可思議的」，意指這些化石的巨大體型。種名在拉丁文意指「西方的」。由於 Hayden 宣稱化石發現於第三紀中新世的地層，化石有可能來自於哺乳類，萊迪在命名時沒有使用常見的恐龍字根 "saurus"，但萊迪認為這些化石屬於某種恐龍。

## 分類

如同被約瑟夫・萊迪（Joseph Leidy）命名的糙齒龍，牠們擁有非常複雜的分類歷史，但被現代恐龍古生物學家所廢除。

目前有兩個種是從強龍屬所獨立出來的：薩克其萬強龍（_T. saskatchewanensis_）目前被認為是薩斯喀徹溫埃德蒙頓龍、埃德蒙頓強龍（_T. edmontoni_）目前被認為跟埃德蒙頓龍的 _Edmontosaurus annectens_ 是同一種動物。以上兩個種曾被分類於鴨龍長達多年。

## 參考資料

## 外部連結

* 恐龍.NET—— 中國古生物入口網站。
西方快餐

**速食**（英語：Fast food），是可迅速準備和供應的食物的總稱，通常可以徒手進食，無需使用餐具，大部分具有包裝，可以外帶或外賣。

由於可大量烹煮，成本低、製作時間短等因素，速食從 20 世紀初期西方陸續進入工業化後開始流行，隨處可見的速食店成為西方飲食文化的象徵，然而在 1950 年以後冷凍櫃和微波爐大量出現後，東方也出現了乾燥形式的包裝技術，使得速食開始擴散進入家庭，大多數食物都可以通過高效率加工手段速食化，只要簡單加熱就可以享用，很多人已經每日從超市購入這種產品食用，在 21 世紀後逐漸變為冷凍包裝即食品的總稱（現代速食）。

在中國大陸和臺灣，有不少便當店或自助餐店亦會名為「速食店」，此處的速食意即主菜和配菜都已經料理完成可以迅速裝盒販售的便當。本文並非指這種能夠快速出餐的中式便當，而是強調美式速食餐廳制度下生產的快食品為主（傳統速食）。

## 歷史、起源與發展

速食在某種意義上被視為現代文化的一種標記，不同文化之間，速食的內容也大同小異。在古羅馬城市中有販賣麵包與橄欖油的小攤子，而在東亞，比較容易見到得則是麵攤、饅頭店等。在中東則可能是賣扁平麵包和沙拉、三明治的攤子。

現代速食的起源通常與漢堡畫上關聯，因為最早的速食店是以漢堡作為主要產品。最早開設的速食店是位於美國的白城堡，在 1921 年就已出現，當時一個漢堡的價錢是五美分。後來白城堡在漢堡肉餅上弄了五個小洞，這樣可以增加受熱表面積，使肉熟得更快，所需的烹調時間也相對縮短。白城堡被視為速食業的始祖，並且也衍生了眾多的競爭業者。

一般速食大多以美式為主流，但中式、港式、日式、臺式等東方式速食亦有一定發展。兩者的共同點是採用了工業化生產，利用流水線加工、預製冷凍餐點、烹煮配送現成食材、免洗餐具，佐料包等。同時將餐點菜色分開供客人自行選配。速食的特點是能在櫃台直接帶走或者簡單處理就可以食用，甚至通過微波爐加熱。

## 東方式速食與西方速食

和西方速食不同，中式和日式速食有湯汁，通常使用筷子、湯匙進食，但現在也常見包裝好的飯糰可以直接吃。傳統上，東方式餐飲的製作是複雜的，待大廚準備食材烹調，顧客往往要在位子坐上許久，才會上菜。但速食則不需要等待食物製作時間，具有效率。

在亞洲國家，隨著 20 世紀工商社會的成型，逐漸發展出現代速食的飲食模式，如中式小吃、台灣的滷肉飯、港式速食、日本的丼物、韓國外送服務等。90 年代後，部份東方速食業者致力於研究改良菜式、配料和烹調方法，務求使速食食物和飲料更健康及多樣化，與美國引入的美式速食區分開來。

## 速食業者實例

速食的涵蓋範圍遍布全球，尤其以美式速食為主。

目前全世界最大的速食連鎖店是麥當勞，於 1940 年在美國南加州創立，以漢堡為主力產品。與麥當勞齊名的肯德基由哈蘭德・桑德斯上校於 1939 年在肯塔基州路易斯維爾創建，以炸雞聞名世界，現被百勝餐飲集團收購。

至於其他美式速食店方面，漢堡王於 1954 年於美國邁阿密 - 戴德縣開設首間分店，其漢堡以炭火燒烤漢堡排和新鮮蔬菜配製、成為漢堡王的招牌食品。溫蒂漢堡則創立於 1969 年，其重要創舉是發明了顧客免下車的 "得來速" 點餐服務。Subway 以新鮮、健康、即點即做，低熱量的潛艇三明治為主要餐點。

亞洲速食方面，香港的三大速食集團大家樂、大快活和美心 MX 均是港式速食的代表。台灣以遍布各地的美食街、夜市的店家販售的即食食品為主，亦有鬍鬚張魯肉飯、頂呱呱、丹丹漢堡等連鎖業者。日本的摩斯漢堡以包括「米漢堡」在內的和風美式速食著稱。

## 缺點

速食雖然有低成本、速度快的優點，但以大量食用油、調味料和食品添加物來烹飪的方式，使得速食被批評危害人體健康，尤其是加速心血管疾病與其他內臟疾病。

## 商業

* 速食文化泛指任何在商業操作上尋求短期獲利快速回本的運轉形式，因為這類的商業投資帶有投機的心態尋求不尋常的短期獲利而忽略在外在條件上如商譽、名聲、客戶關係、長期經營的條件，往往通常帶有負面的意味。

## 參見

* 慢食運動
* 烹飪
* 港式速食
西方憑什麼

《**西方憑什麼：五萬年人類大歷史，破解中國落後之謎**》（英語：_Why the West Rules—For Now_）為美國史丹福大學的歷史學教授伊恩・莫里斯的著作，2010 年 10 月 12 日由法勒、施特勞斯和吉魯出版社出版。該書比較了將中國文化史和南亞劃為東方，將歐美和中東劃為西方，並比較了這兩者 15000 年的歷史進程。該書獲得 2011 年國際筆會美國中心文學非小說寫作獎決選作品， 2011 益得書摘國際圖書獎等書獎， 並榮登《新聞周刊》、《外交政策》、《外交》、《紐約時報》等年度薦書，以 13 種語言版本發行。

## 中文版

該書簡體中文版由中信出版社於 2011 年翻譯出版，翻譯者為錢峰，書名為《西方將主宰多久──從歷史的發展模式看世界的未來》。正體中文版由雅言文化翻譯出版，書名為《西方憑什麼：五萬年人類大歷史，破解中國落後之謎》，翻譯者為侯秀琴、楊明暐、潘勛和諶悠文。

## 西方和東方的地理定義

伊恩・莫里斯在書中將歐洲、兩河流域和伊斯蘭文明定義為「西方」，曾遭加拿大新不倫瑞克大學教授杜徹斯內批評，但伊恩・莫里斯堅持這樣的對西方和現代文明的定位，他認為上述地區與現代文明都屬於一個文明體系，與中日韓等東方文明系統截然不同，事實上早在 1987 年美國學者大衛・威爾金森就提出類似的西方文明系統。

## 參考文獻
西方战线

**西方戰線**是形容整個一戰或二戰中位於德國以西、協約國 (一戰時期) 或同盟國 (二戰時期) 以東邊境的軍事爭奪。這一種「武裝邊境爭奪」的形式在整個戰時被稱為「戰線」。

在兩次大戰的大部份時間，歐洲另一面亦同樣形成了東方戰線。

## 第一次世界大戰時期

在一次大戰爆發（1914 年 7 月 28 日）的幾個月後，直至 1918 年整個夏季，西線相對疆持地構成了一道以塹壕模式的陣地戰，戰線由北海岸線以南至瑞士邊界。兩軍皆意圖破壞帶刺的金屬絲網並穿過對方的塹壕線，雙方均使用了龐大的砲隊對隨之而來的成千上萬士兵進行轟炸。戰鬥可以持續好幾個月而且攻守兩方前線的傷亡人數估計約 10 萬人。在這一種大規劃進攻下，仍只有小部分的前線得以前進不足 1 至 2 公里。

對著西面法國和英國（由大英帝國和英國殖民地組成）構成的龐大協約聯軍，德國從東面派上西線的野外部隊，皆是主力的百萬大軍。美國於 1917 年參加戰爭，自此參戰美軍由 1918 年夏季後約 50 萬人上升至休戰簽署日（1918 年 11 月 11 日）前的百萬大軍。

從另一邊身為協約國成員的義大利跟與德國、鄂圖曼帝國結盟的奧匈帝國再闢一條亞平寧戰線（南方戰線），使到需謀劃的戰線進一步分散。

## 第二次世界大戰時期

佔納粹德軍的百份比：在 1944 年大約 40%。

在 1943 年初期（直到 7 月或 9 月），軸心國部署好佔總數 40% 的部隊（並非德軍）來對抗西歐的盟軍。這數目包括除了巴爾幹外的所有前線，這條才被算作西面前線。在 1944 年的統計中，納粹的盟友被排除在計算範圍以外，主要原因是：「那裡幾乎不存在任何一支能在前線能同樣扣成具威脅（戰略意義上）的其他軸心部隊」。

二戰時的西線範圍大致上限制於相等在一戰期間的地理區域。比較而言二戰更進一步擴大戰線範圍，西線遠至英吉利海峽，東線後來成為冷戰時期的鐵幕。雖然身處西歐，但於挪威和義大利發生的作戰通常也不算入為西線的一部份，而只視為獨立的戰役。

在整個二戰期間西線被區分為三個不同階段：

* 第一階段由 1939 年 9 月持續至 1940 年。它以假戰和盟軍作開始佈防作開始，即為建立一個大多與一戰時期類同的前線。第一階段持續至法國淪陷，並在 1940 年 6 月贏得一次迅雷不及掩耳的勝利。正當法國被迫有條件地向德軍投降時，英國已經借孰克爾克大撤退，將英國遠征軍撤返英國本土。
* 第二階段由 1940 年夏季末直至 1944 年夏季初，一個僵持狀態沿著英倫海峽所構成，因為除了空軍突襲，任何一方的實力也不足以侵略對方的領土。而在這階段期間雙方的主要戰略行動已轉移到東線。
* 第三階段亦即最終階段始於 1944 年 6 月 6 日，諾曼第登陸正式由 D 日（D-Day）的霸王行動展開。盟軍一方當時由美軍、英軍和加拿大軍團（及個別不同國家的部隊）構成，他們成功地在法國北部取得第一個位於諾曼第的灘頭據點。等到 1944 年秋初西線已大致恢復回一次大戰時的邊界狀態。對峙的局勢於 1945 年 5 月 8 日隨著德國無條件地退出而終結。等到此時西線盟軍已經將前線推進至由波羅的海的丹麥東岸，沿著易北河南岸，通過德國和捷克斯洛伐克邊境進入奧地利及義大利北部。這無疑是一場龐大的持久戰。

## 參看條目

* 東方戰線
* 歐洲戰場
西方拉丁世界與東方希臘世界

**西方拉丁世界與東方希臘世界**（英語：Latin West and Greek East）是用於區分希臘 - 羅馬世界的兩個部分的術語，特別是希臘語為通用語的東部地區（安納托利亞、希臘、巴爾幹、黎凡特和埃及）和拉丁語使用的西部地區（馬格里布、中歐、高盧、西班牙、義大利和不列顛）。在羅馬帝國期間，拉丁語區和希臘語區之間一直存在差異和分歧。3 世紀和 5 世紀之間帝國結構的行政變化促進了這種分歧，最終導致了帝國東半部和西半部兩個獨立行政機構的建立。

476 年羅馬帝國帝國西部淪陷後，西方拉丁世界與東方希臘世界這兩個詞適用於以前屬於帝國東部或西部的地區，也適用於淪陷的屬於希臘或拉丁文化飯地區，雖然這些地區可能從未成為羅馬帝國的一部分。這一世界的劃分帶來了現代意義上的兩個對分。第一個是在歐洲發展起來的迦克頓基督教在西方基督教（包括於 1517 年分裂出來的新教）和東正教之間分裂。其次，歐洲人傳統上認為希臘 - 羅馬地中海世界（這一世界從西班牙延伸到敘利亞）存在東西方文化的巨大分裂。與羅曼人、日耳曼人、斯堪地那維亞人、匈牙利人、芬蘭人、波羅的人、凱爾特人、天主教斯拉夫人和歷史悠久的西方教會（在中歐和西歐）相關的文化傳統上被認為是**西方**的。這些文化在中世紀採用拉丁語作為他們的通用語言。與東羅馬帝國和俄羅斯帝國相關的文化（希臘人、東正教斯拉夫人、羅馬尼亞人、喬治亞人，以及在較小程度上色雷斯人和安納托利亞土耳其人、阿爾巴尼亞人和波士尼亞人）傳統上被認為是**東方**的。這些文化在中世紀早期都使用希臘語或古教會斯拉夫語作為通用語言。
西方擬姥魚

**西方擬姥魚**為條鰭魚綱鱸形目喉盤魚亞目喉盤魚科的其中一種，分布於西澳大利亞海域，屬底棲性魚類。

## 參考文獻

* Froese, R. & Pauly, D. (eds.) (2012). _Aspasmogaster occidentalis_. _FishBase_. Version 2012-06.

## 擴展閱讀
西方擬鮗

**西方擬鮗**，為鱸形目鱸亞目擬雀鯛科的其中一種，分布於西印度洋馬爾地夫海域，深度 25-30 公尺，為熱帶海水魚，棲息在珊瑚礁區，生活習性不明。

## 參考文獻

* Froese, R. & Pauly, D. (eds.) (2018). _Pseudoplesiops occidentalis_. _FishBase_. Version 2018-09.

## 擴展閱讀
西方教主

**西方教主**可能是指：

* 阿彌陀佛，西方極樂世界的教主
* 接引道人、準提道人，中國古典神魔小說《封神演義》的虛構人物
西方教會

**西方基督教**（英語：Western Christianity）泛指包括拉丁禮天主教會、普世聖公宗和新教在內的各種形態的基督教宗派，通常都可以追溯到中世紀時羅馬天主教。西方基督宗教是相對東方基督教而言的。這些宗派在西歐、北歐、南歐及東歐部分地區、澳洲、西半球及南部非洲占主流，並隨著這些宗派的宣教活動而擴及世界各地。

## 西方基督教教派

* 天主教
* 舊天主教
* 西方正教
* 聖公宗
* 新教
* 新教系新興宗教

## 參考文獻

## 參見

* 基督教派系
  * 東方基督教
* 基督教歷史
  * 東西教會大分裂
西方教會大分裂

**天主教會大分裂**（1378 年－1417 年），即**亞維儂分裂**，是羅馬天主教會中數位教宗同時宣稱自己合法而導致的一次分裂。和「異端」及之後新教脫離的宗教改革運動不同，「分裂」這個稱謂是被天主教會官方統一認可的。

## 歷史

1309 年，教宗克萊孟五世被法蘭西國王菲利浦四世擄到法蘭西王國的亞維儂，是為亞維儂教廷。1377 年，教宗額我略十一世把教廷由法國亞維儂遷回義大利羅馬。額我略十一世去世後，樞機團於 1378 年一致選出一名義大利人為繼任教宗烏爾巴諾六世。但後來其中的 13 位樞機（大多數是法國人）宣布該選舉無效，並另選出一名法國人克雷芒七世為教宗。烏爾巴諾六世將克雷芒七世及其追隨者處以破門律，並成立了自己的樞機團。

兩位教宗分別在羅馬和亞維儂聚集了自己的勢力，造成天主教分裂。於是，服從哪個教宗由教會的內部事務變成國際危機。在百年戰爭中各教皇所支持的聯盟：

* 亞維儂：法蘭西、蘇格蘭、威爾斯公國 (1216–1542)。
* 羅馬：卡斯蒂利亞 - 萊昂、賽普勒斯、勃艮第、薩伏伊、那不勒斯、卡爾馬聯盟、英格蘭、佛蘭德、神聖羅馬帝國、德意志王國、匈牙利、愛爾蘭、葡萄牙、波蘭 - 立陶宛、威尼斯共和國、北義大利城市

在分裂持續期間，很多方案被提出來討論，其中包括強迫教宗退位。只有大公會議帶來解決問題的希望。1409 年，樞機們在義大利比薩開會，決定罷黜兩名造成分裂的教宗，同時任命第三個教宗亞歷山大五世。1414 年至 1418 年在德國康斯坦茨召開的大公會議終於選出了各方一致認可的教宗瑪爾定五世。

因此 1378 年以後在亞維儂的教宗都被稱為「對立教宗」。

## 參考文獻

## 外部連結

* The Age of the Great Western Schism
* Catholic Encyclopedia article（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

## 參見

* 東西教會大分裂
* 亞維儂教廷
西方文化

**西方文化**指的是最初形成於南歐、北歐；盛行於西歐、北歐、北美，拉丁美洲、澳洲，紐西蘭等國家的文化。與西方這個詞相對應的是非西方國家。

## 描述

西方文化的概念通常與西方世界傳統定義相關聯。根據此定義，西方文化是其文學、科學、音樂以及哲學原理的合集，並且有別於其它主要文明。適用於受西歐移民或殖民影響強烈的國家，並不僅限於西歐。這些傳統大都在被列入西方經典。

西方文化被用於許多方面，不管實際使用正確與否，包括西方文化、唯物主義、工業主義、資本主義、商業主義、性的享樂主義、帝國主義、現代主義，乃至解說西方文明。

## 基石

西方文化常被認為起源於古希臘和羅馬帝國的印歐人。西方文化也根源於斯拉夫人還有北歐的日爾曼人及凱爾特人的文化，這些文化是形成歐洲的重要推動力量。基督教對中世紀有很大的影響，許多人會將基督教和西方文化相提並論。另一個值得注意的點是：在穆罕默德之前，整個環地中海算同一個文化圈，基督教及伊斯蘭相繼興起後，才被切割為中東及歐洲兩大文化圈，雖然兩地的文化思維在三千年前便已分道揚鑣。

西方文化在文學、音樂、哲學、宗教方面，已經有了極為豐富的發展。重要的傳統包括：

* 經院哲學
* 人文主義
* 文藝復興
* 啟蒙時代
* 世俗化
* 科學方法

## 歷史

前 1 世紀，羅馬帝國攻佔希臘後，吸收了古希臘的科學、哲學、民主、建築、文學以及藝術，並在此基礎上作進一步的發展。

在接下來的 500 年中，儘管羅馬帝國拒絕古代雅典很前衛的民主理念，但卻將希臘語、拉丁語隨著羅馬法傳遍了歐洲。羅馬文化還融合了日耳曼、斯拉夫以及塞爾特文化，但隨著羅馬的衰落，希臘與羅馬（Greco-Roman）的許多藝術、文學以及科學都消失或被取代了。

隨著 4 世紀基督教成為羅馬帝國的國教，聖經成為西方文藝中的核心部分，幾乎影響到了西方文化的所有領域，包括藝術、法律、哲學、教育以及政治。羅馬基督教成立了許多神學院，現在的許多大學、學院即起源於此，總體而言這些學院促進了早期西方文化的傳播。阿拉伯文化保存了一些古希臘和古羅馬的知識，隨著十字軍東征，西班牙、黎凡特的摩爾人所具有的阿拉伯文化，對西歐產生影響，終於在 14 世紀，希臘的文化遺產重又被西歐發現，於是文藝復興誕生了。

16 世紀之後，文藝復興的西方文化被探險者、殖民者、商人以及傳教士傳播到新大陸。隨後的啟蒙時代，在英國光榮革命、美國革命、法國大革命時達到頂峰。一些理念，比如公民權利、法律之前人人平等、司法公正以及民主，這些社會構成的理想，如今這些準則已經成為現代西方文化的基石。

19 世紀後，美國開始發展自成一體的西方文化，1950 年代後，以美國文化為主的西方文化在全球占據了主導地位，連同美國時尚、娛樂、技術以及政治，泛濫於其他西方世界。

## 霸權

在世界範圍內，西方文化中的元素對其他文化具有很強的影響力。許多文化背景的人，包括西方與非西方的，都將「現代化」與「西化」等量齊觀，當然也有許多非西方人士，反對將採納西方理念與價值，作為所有社會的必然。一些非西方世界的成員，他們將科技進步跟西方的不同價值觀相聯繫，由於西方價值觀與他們當地舊有社會的價值理念大相逕庭，以此作為理由，來反對大部分的「現代化」。

## 多元文化

由於在文化、藝術、文學、歷史方面的基石作用，西方文化在歐美學校課程中占據了支配地位。1970 年代開始，因新左派影響和移民的湧入，加上社會的世俗化，開始奉行多元文化政策，開始鼓勵在西方學習非洲、亞洲的文化、歷史與藝術，這項政策在進入 1990 年代後隨著移民的進入進展加快。

## 非主流西方文化元素

某些國家雖然屬於廣義上的西方國家，但由於這些國家的文化影響力不強，因而它們的一些代表性文化元素在全世界知名度不高，影響力不大：

* 東正教國家的 1 月 7 日聖誕節
* 斯拉夫神話
* 凱爾特神話
* 俄羅斯謝肉節
* 以色列逾越節
* 墨西哥亡靈節
* 阿根廷高喬牛仔
* 葡萄牙鬥牛

## 西方飲食文化

* 下午茶
* 用餐刀餐叉
* 預先分配，一人一份（註：並非西方特有，日本和朝鮮半島亦保留了分餐制的古中國習俗）
* 碟子盛載
* 肉食不帶內臟（註：並非西方特有，穆斯林世界和猶太人亦遵從不食動物內臟的教規，且並非所有西方人都不食用動物內臟，如蘇格蘭肉餡羊肚）
* 分前菜和主菜
* 飲咖啡或茶

## 參見

* 全球化
* 馬克斯・韋伯
* 米歇爾・福柯
* 西方世界
* 基督教文化
* 集體主義者與個人主義者的文化
西方文化区

**西方世界**（英語：Western World），也稱**西方國家**（Western Countries）、**西方文化區**、**西洋**，在不同場合和不同時間有不同定義，主要用來指稱歐洲、北美洲、澳大拉西亞國家。有時候也稱為**西方文明**（Occident，字源為拉丁語「occidens」），以與「東方文明」（Orient，字源為拉丁語「oriens」）或「東方世界」來對比。這些國家文化、文字皆是一脈相承，惟地理上不一定位於「西方」，例如澳大利亞、紐西蘭。

西方的概念根源於希臘文明、古羅馬及後來的基督教文化，經由文藝復興、宗教改革、啟蒙時代、通過帝國主義、殖民主義、科學革命、工業革命擴張形成當今西方世界。冷戰時期，西方的觀點確立於深受自由主義思想影響，反對共產主義資本主義國家，形成反共陣營，有別於政治經濟方面不同歐洲共產主義國家。這個詞原本字面意思是一個地理概念，15 世紀以來西歐人相對於將看到西亞、南亞、東亞當作東方。在當代文化含義裡，這句西方世界除包括歐洲也包括歐洲殖民時期源自大量歐洲的祖先人口移民至北美洲、大洋洲國家。西方世界也是古代中國人以中國為中心一個地理概念，現代用法則與「西方世界」同義，明朝初期以婆羅洲中間為界，以東稱為東洋，以西稱為西洋，故過去所稱南海之處，明朝稱為東洋、西洋，且暹羅灣之海，稱為「漲海」。

## 簡介

西方文化是由許多古老、偉大西亞文明所影響形成的，像腓尼基、蘇美爾、巴比倫對後來古希臘、古羅馬文明產生一定影響。西方文明最初起源於地中海盆地及其附近，古希臘經常被引用作為起源地之一。隨著時間推移，第 1 波擴張伴隨羅馬帝國征服並傳播至整個地中海沿岸地區、黑海南方沿岸地區，第 2 波擴張是基督教傳播，英格蘭基督教化（公元 5 世紀）、保加利亞基督教化（公元 9 世紀）、基輔羅斯基督教化（烏克蘭、俄羅斯，公元 10 世紀）、北歐基督教化（公元 12 世紀）、立陶宛基督教化（公元 14 世紀），促使整個歐洲進入西方基督教文化。歷史學家卡羅爾・奎格利在_文明的演進_ 主張西方基督教文化大約誕生於公元 500 年，在西羅馬帝國滅亡後，留下文化真空反而帶來新穎思想蓬勃發展，這在古典時代是絕不可能產生。在西羅馬帝國滅亡至文藝復興之間，西歐經歷第 1 次大幅衰退，然後適應、調整、再次發展物質、技術、政治。這整個時期一千年並被稱為中世紀，初期形成黑暗時代，後期促成文藝復興在歷史上反思觀點、自我形象。倖存東羅馬帝國、基督教堂的各個機構在中古時期部分保留了羅馬帝國時期知識。歐洲也極大地擴大透過阿拉伯輸入中國、印度新技術。文藝復興以來，歐洲發展超越希臘文明、羅馬帝國、伊斯蘭世界影響，由於商業、科學、工業革命，使西歐殖民帝國在 20 世紀中期一度統治世界人民廣大地區。這種擴張也使基督教傳播擴展至全世界，使基督教成為世界第 1 大宗教。

## 定義

西方世界被認為是歐洲、北美（美國、加拿大 2 國）、大洋洲（澳洲、紐西蘭 2 國），即是人口以白人為主、具基督教文化、西方文化背景國家，亦有認為信奉基督公教為主的拉丁美洲國家、信奉猶太教的以色列、以希臘為代表的東正教國家也屬於西方世界。由於文化問題，在這種情況下將俄羅斯（與希臘同屬東正教文化圈）、拉丁美洲、菲律賓、以色列、南非包括在內仍存在爭議。

## 被認為屬於西方世界的國家和地區列表

## 注釋

## 參考文獻

## 參見

* 西方集團
* 東方世界
* 自由世界
西方文明僞史論

**西方文明僞史論**是一類流行於 21 世紀初中國大陸史學界質疑西方歷史真實性的邊緣學説，認同該學說者認為「古埃及、希臘羅馬史，都是偽史」。該領域理論內知名學者有東方美術交流協會理事何新、浙江大學教授黃河清、諸玄識、吳斌華以及武漢軍工研究所任職者生民無疆等。

以此學説爲基礎的分支是「**中國起源論**」，即在不認可西方文明的同時，宣稱包括西方國家在內的世界各國文化或事物，皆起源自中國，是西學中源說的升級版。有別於四大發明這類事務係由東向西傳播的論點，前者更類似於韓國起源論；在中國大陸秉持此觀點為研究要點的主要非官方組織，係 2019 年成立的「世界文明起源研究促進會」。

## 評價

中華民國學者龔鵬程認爲，此「西方文明僞史論」的傳播其實是一種對「中華文明西來說」的反擊。西方文明歷史的辯證主要是源自西方；如英國史學家馬丁・貝爾納在其著作《黑色雅典娜》就主張早期希臘文明受影響自埃及與西亞文明。

## 參考資料
西方方面军

**西部方面軍**是蘇德戰爭時的蘇聯戰役戰略集團。

1919 年，在俄國內戰其間，曾組建西方方面軍，1924 年撤銷。

1941 年 6 月 22 日西部特別軍區被改編為西部方面軍，曾編入該方面軍的部隊有第 3、第 4、第 10、第 13、第 5、第 11、第 16、第 19、第 20、第 21、第 22、第 28、第 29、第 30、第 31、第 32、第 33、第 39、第 43、第 49、第 50、第 61、第 68 軍團，第 1 突擊軍團，第 10、第 11 近衛軍團，第 3、第 4 戰車軍團和空軍第 1、第 4 航空軍團。方面軍司令先後為巴甫洛夫大將（1941 年 6 月）、鐵木辛哥元帥（1941 年 7—9 月）、科涅夫中將（1941 年 9 至 10 月和 1942 年 8 月至 1943 年 2 月）、朱可夫大將（1941 年 10 月至 1942 年 8 月）、索科洛夫斯基上將（1943 年 2 月至 1944 年 4 月）、切爾尼亞霍夫斯基上將（1944 年 4 月）。參加過比亞韋斯托克 - 明斯克戰役、莫斯科會戰、布良斯克戰役、勒熱夫戰役、庫爾斯克會戰、斯帕斯 - 傑緬斯克戰役、斯摩棱斯克戰役。1944 年 4 月 24 日被撤銷，所部編入白俄羅斯第 3 方面軍和白俄羅斯第 2 方面軍。

## 參考文獻
西方棕色刺莺

**西方棕色刺鶯**（中國大陸作**西刺鶯**，學名：_Dasyornis longirostris_），是雀形目棕刺鶯科的一種鳥類。其種加詞「_longirostris_」意為「長吻的」。

西方棕色刺鶯體重約 32.7 克，翼長約 67.6 公釐，嘴峰長約 15.9 公釐，喙寬度約 3.2 公釐，喙厚度約 4.5 公釐，跗蹠長約 23.9 公釐，尾長約 88.6 公釐。西方棕色刺鶯在其分布區內為留鳥，其棲息在半開放的灌木叢中，食性為雜食性，主要食物來源是陸生無脊椎動物。

西方棕色刺鶯分布於西澳大利亞州西南部的沿海地區。該物種是單型物種，沒有亞種分化。

## 參考資料

## 外部連結

* BirdLife Species Factsheet （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
西方極樂

**極樂世界**（梵語：सुखावती，羅馬化：_Sukhāvatī_），梵文音譯為**蘇珂嚩帝**、**須呵摩提 (須摩提)**，又稱作**西方極樂世界**、**安樂世界**、**善解世界**、**清泰世界**、**西方淨土**、**阿彌陀佛淨土**，是佛教中阿彌陀佛成佛時，依因地修行所發四十八大願所感之莊嚴、清淨佛國淨土。以往生此淨土爲願望，並以念佛爲主要的修行方法稱爲**淨土法門**，是淨土宗的主要教法。

## 國土殊勝

《佛說阿彌陀經》是淨土宗的根本經典之一，是念佛人修行的重要依據。此經言簡意賅，文深義豐，廣博洪深，精微莫測。一切善法，唯信能入；一切事業，唯信能成就。能真信確願，則能有所行動。因地正確了，果地一定不會紆曲。佛言萬法唯心，則念佛成佛，人人有份也。藕益大師在《阿彌陀經要解》中說：「諸佛憐念群迷，隨機施化。雖歸元無二，而方便多門。然於一切方便之中，求其至直捷至圓頓者，則莫若念佛求生淨土。又於一切念佛法門之中，求其至簡易至穩當者，則莫若信願專持名號。是故淨土三經並行於世，而古人獨以阿彌陀經列為日課。豈非有見於持名一法，普被三根，攝事理以無遺，統宗教而無外，尤為不可思議也哉！」

本經典的要旨可以概括為四個字：理、事、果、行。理是西方淨土的義理，事是西方極樂世界一事，果是指阿彌陀佛，行是持名念佛。《阿彌陀經》經文說：「若有善男子、善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾，現在其前。是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土」。這是彌陀經最重要的開示。

《阿彌陀經》載明彼佛土以其國眾生無有眾苦沒有眾多的苦惱，但受諸樂受到極大最高很多的快樂，故名**極樂**。另外，同經亦載，極樂國土，七重欄楯、七重羅網、七重行樹，皆是四寶，周匝圍繞，是故彼國名為極樂。又極樂國土有七寶池，八功德水充滿其中，池底純以金沙布陳在地。四邊階道，金、銀、瑠璃、玻瓈合成。上有樓閣，亦以金、銀、瑠璃、玻瓈、硨磲、赤珠、碼碯而嚴飾之。池中蓮華，大如車輪，青色青光，黃色黃光，赤色赤光，白色白光，微妙香潔。彼國又有阿彌陀佛所幻化之種種奇妙雜色之鳥 —— 白鶴、孔雀、鸚鵡、舍利、迦陵頻伽、共命之鳥，晝夜六時出和雅音，演暢五根、五力、七菩提分、八聖道分如是等法，令其土眾生聞是音已，皆悉念佛、念法、念僧。

釋迦牟尼佛於淨土諸經中，將極樂世界介紹給本土眾生，說其位於此界西方，依於阿彌陀佛於因地為法藏比丘時所發之四十八大願而成，已歷十劫時間，距此娑婆世界有十萬億佛土之遙（一佛土涵蓋一三千大千世界，相當十億個銀河系）。雖相隔如是不可思議，然而在念佛往生之人，因有佛菩薩威德神力方便接引，一彈指頃即可到達，各依所作業品而皆往生，於彼土進修佛道。據華嚴經中說，在極樂世界過一天一夜，我們這個娑婆世界就過了一大劫。（一大劫乃宇宙經過成住壞空非常久遠之時間。）

《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》中，法藏比丘發願曰：「我作佛時，十方眾生，聞我名號，至心信樂，所有善根，心心回向，願生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。唯除五逆，誹謗正法。」「十方世界諸眾生類，生我國者，皆於七寶池蓮華中化生。若不爾者，不取正覺。」

## 三輩九品往生

極樂世界依修行，可分為上、中、下生三輩，而各輩中又有上、中、下三品，因此可以稱為**三輩九品**。

《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經　三輩往生第二十四》曰 :

《佛說觀無量壽經》：

## 見證

依據佛經記載，見證西方極樂世界可夢中見、定中見或由往生者現出之瑞相推斷。如亡者頭頂發熱便可判斷已經往生淨土。

《淨土聖賢錄》記載前人往生淨土事蹟。

## 註釋

## 延伸閲讀

## 參見

## 外部連結

* The Shorter Sukhāvatīvyūha Sūtra （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）, the Amitabha Sutra
* Dol-po-pa’s （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）: A Prayer for Birth in Sukhāvatī
西方極樂園

《**西方極樂園**》（英語：_Westworld_，中國大陸、香港譯《**西部世界**》）是一部於 HBO 播出的美國科幻西部電視影集，由強納森・諾蘭和麗莎・喬伊夫妻共同創作，改編自美國小說家麥可・克萊頓導演和編劇的 1973 年同名科幻電影，以及較少程度的 1976 年續集《未來世界》。這是第二次根據兩部電影改編的電視劇，第一次是一部短暫的 1980 年劇集《西部之外》。強納森・諾蘭、麗莎・喬伊、J・J・亞柏拉罕與布萊恩・柏克共同擔任執行製片人，強納森擔任第一集與季末最終集的導演。本作於 2016 年 10 月 2 日首播第一季，以 10 集構成。

2016 年 11 月，HBO 續訂第二季共 10 集，於 2018 年 4 月 22 日首播。2018 年 5 月 1 日，HBO 宣布續訂第 3 季。第三季共八集，於 2020 年 3 月 15 日首播。2020 年 4 月 22 日，HBO 宣布續訂第 4 季。第四季共八集，於 2022 年 6 月 26 日首播。2022 年 11 月，宣佈 HBO 取消本劇。

## 劇情

在一個龐大的高科技成人主題樂園：「西方極樂園」裡有模擬真人的「接待員」機器人和各種機械動物，在設定好的各種情境故事裡，讓遊客參與其中盡情享受冒險、性慾、暴力與殺戮等慾望，只要付出高昂費用都能在西方極樂園中獲得滿足。

但是這世界下，各種暗流湧動。部分機器人出現自我覺醒，發現了自己只是作為故事角色的存在，並且想擺脫樂園對其的控制；樂園的管理層害怕樂園的創造者控制著樂園的一切而試圖奪取其控制權，但樂園創造者則不會善罷甘休，並且探尋其過去夥伴曾經留下的謎團；而買下樂園的一名神秘男子試圖重新發現當年旅程所留下的謎團。

## 演員

## 音樂

該劇的音樂是由雷明・賈瓦帝負責，他曾與諾蘭合作過《疑犯追蹤》。

## 集數

### 第一季：迷宮（_The Maze_）

### 第二季：門（_The Door_）

### 第三季：新世界（_The New World_）

### 第四季：選擇（_The Choice_）

## 收視

## 反響

該劇贏得了正面好評。於爛番茄整合的評論中，第 1 季持有 88% 的新鮮度、8.13/10 分（78 名評論家），評論家共識：「有著受譽的高水準品質原作，精彩又令人上癮的《西方極樂園》平衡了智慧及迷人戲劇所衝撞出的絕對瘋狂。」於 Metacritic 整合的評論中，第 1 季獲得 74 分（滿分 100 分；43 位評論家），屬普遍的好評。〈Collider〉評比第一季為「2016 年前 25 大最佳電視節目」中之第 15 名。

第 2 季依舊獲得多數影評家的好評，於爛番茄整合的評論中，該季持有 95% 的新鮮度、7.84/10 分（38 名評論家），評論家共識：「建立在《西方極樂園》實驗性的第 1 季之上，深入挖掘 AI 人性的一面而不失其時髦又血腥的優點。」於 Metacritic 整合的評論中，該季季獲得 75 分（滿分 100 分；26 位評論家），屬普遍的好評。

第 3 季繼續獲得多數影評家的好評，於爛番茄整合的評論中，該季持有 73% 的新鮮度、7.07/10 分（57 名評論家），評論家共識：「《西方極樂園》把視野擴大到名義娛樂園以外的世界，同時加強了敘事的清晰地，成功地完成自我重啟，儘管有些人可能會覺得作品的精髓在這個過程中被剝奪」 於 Metacritic 整合的評論中，該季季獲得 64 分（滿分 100 分；26 位評論家），屬普遍的好評。

第 4 季繼續獲得多數影評家的好評，於爛番茄整合的評論中，該季持有 80% 的新鮮度、7.4/10 分（35 名評論家），評論家共識：「《西方極樂園》繼續其對神秘感的仰賴，一方面令人沮喪，另一方面又吸引著大家。儘管如此，第四季還是展現了勇敢新世界閃閃發光但充滿威脅的方面」。於 Metacritic 整合的評論中，該季季獲得 67 分（滿分 100 分；17 位評論家），屬普遍的好評。

**評論家前十大電視節目排名**

## 獎項

## 參考文獻

## 外部連結

* 官方網站
* 網際網路電影資料庫（IMDb）上《西方極樂園》的資料（英文）
西方極樂園角色列表

此表列出了於 HBO 播出的美國科幻西部驚悚電視劇《西方極樂園》（英語：_Westworld_）中所登場的角色及演員。

## 演員

## 人物介紹

### 主要演員

### 常駐演員

### 客串演員

## 參考文獻

## 外部連結

* 官方網站（英文）
* 網際網路電影資料庫（IMDb）上《Westworld》的資料（英文）
西方正典

《**西方正典**》（**The Western Canon**），是哈羅德・布魯姆在 1994 年的文學評論作品。

## 內容

布魯姆在本書中將西方文學劃分成四個階段：神學時代、貴族時代、民主時代、混亂時代，並選取二十六位被他認定的大師級作品，並對這些人的作品加以評析。包括：但丁、喬叟、莎士比亞、塞萬提斯、蒙田、莫里哀、彌爾頓、約翰遜、歌德、華茲華斯、奧斯汀、惠特曼、狄金森、狄更斯、艾略特、托爾斯泰、易卜生、弗洛伊德、普魯斯特、喬伊斯、伍爾芙、卡夫卡、波赫士、聶魯達、裴索和貝克特。這部作品很明顯缺少了安徒生、杜斯妥也夫斯基、馬克・吐溫等重要作家，卻又收錄了弗洛伊德的作品，因為「我喜歡的是對弗洛伊德的莎士比亞式解讀，而不是對莎士比亞的弗洛伊德式解讀」(I'm not interested in a Freudian reading of Shakespeare but a kind of Shakespearean reading of Freud.)。

布魯姆認為莎士比亞為西洋文學正典的核心，是一切正典的標尺與極限，「有什麼堪與莎士比亞四大悲劇比擬？」，二十六人名單中只有喬叟和但丁在莎氏之前。疏異性（strangeness）是正典考慮的標準之一。布魯姆對文學的前途向來是悲觀的，他認為現今的狀況是「低劣」的，是「萬物破碎，中心消解」，他抱怨周圍「全是些譁眾取寵的教授，法德理論的克隆，各種有關性傾向和社會性別的意識形態，以及無休止的文化多元主義」。書中同時駁斥了女性主義、多元文化論、新歷史主義、馬克思主義、解構主義。最後布魯姆在書本結束時說，「要告訴你們的，既不是讀什麼也不是怎樣讀，我只能告訴你們我讀了些什麼，並且哪些書籍值得去重讀」。

## 經典人物與作品

正典作者以及正典作品︰

* 莎士比亞（英）︰主要劇作
* 但丁（義大利）︰《神曲》
* 喬叟（英）︰《坎特伯雷故事集》
* 賽萬提斯（西班牙）︰《唐吉訶德》
* 蒙田（法）︰文論集
* 莫里哀（法）︰《恨世生》
* 米爾頓（英）︰《失樂園》
* 約翰生博士（英）︰詩人傳
* 歌德（德）︰浮士德第二部
* 沃茲華斯（英）︰《荒屋》
* 珍．奧斯丁（英）︰《勸說》
* 惠特曼（美）︰《草葉集》
* 狄津生（美）︰狄津生詩集
* 狄更斯（英）︰蕭齋
* 喬治．艾略特（英）︰米多馬齊
* 托爾斯泰（俄）︰哈吉．穆拉
* 易卜生（挪威）︰培爾．甘特
* 弗洛依德（奧地利）︰作品集
* 普魯斯特（法）︰《追憶似水年華》
* 喬哀思（愛爾蘭）︰《尤利西斯》、《芬尼根的守靈夜》
* 吳爾芙（英）︰歐蘭多
* 卡夫卡（捷克）︰格言，短篇故事
* 波赫士（阿根廷）︰短篇故事
* 聶魯達（智利）︰詩集
* 裴索（葡萄牙）︰詩集
* 貝克特（愛爾蘭）︰《等待果陀》、《終局》、《克拉普的最後一卷錄音帶》

## 中譯本

《西方正典》在台灣有高志仁的中譯本。封面上譯有一段話：「心靈的自我對話本質上不是一種社會現實。西方經典的全部意義在於使人善用自己的孤獨，這一孤獨的最終形式是一個人和他的死亡相遇。」
西方毛脚燕

**西方毛腳燕**（學名：_Delichon urbicum_），為燕科毛腳燕屬的鳥類。分布於歐洲、亞洲西部、從拉普蘭、阿爾漢格爾斯克、伯朝拉、東南到米努辛斯克、法國、瑞士、澳大利亞、匈牙利、保加利亞、前蘇聯、義大利、巴爾幹以及中國大陸的新疆等地，見於高山峽谷。該物種的模式產地在瑞典。

* 

## 參考文獻
西方泳装史

**泳裝歷史**，追溯男女泳裝隨時間和文化的變化，並觸及社會、宗教、法律對游泳和泳裝的態度。因為泳裝和近代游泳活動都來自西方，所以又可稱**西方泳裝史**。

西方古典時代和大多數文化，游泳要麼穿內衣，要麼裸體。到文藝復興，游泳普遍受到強烈反對。進入 18 世紀，游泳甚至被認為道德可疑，必須證明其健康合理性。到維多利亞時代，當時的泳裝在水中笨重甚至危險，尤其女式連身泳裝。到 20 世紀初，西方游泳才被視為一種合法的休閒活動或消遣，專門製作泳裝成為常態。從那時起，女性泳裝變得越來越寬鬆和合身。

## 古典時代

有羅馬壁畫展示了有女性穿著兩件式，以與現代比基尼相似的方式覆蓋胸部、臀部。但沒有證據表明其用於游泳。幾乎所有游泳圖畫是裸體游泳的。

在各種文化傳統，如果不是裸體游泳，人們通常會穿合適材料或內衣游泳，例如纏腰布裏日本男子的褌。

## 中世紀

室內浴室、公眾浴場重新流行，但基本上仍然沒有穿衣服。要麼裸體，要麼用布包裹腹股溝。

## 17 世紀

女性泳裝源自巴斯。女性裸體沐浴一直是常態，直到 1670 年代之後，女性則穿著衣服沐浴。Celia Fiennes 在 1687 年對標準的女士泳裝作了詳細的描述：

> The Ladyes go into the bath with Garments made of a fine yellow canvas, which is stiff and made large with great sleeves like a parson’s gown; the water fills it up so that it is borne off that your shape is not seen, it does not cling close as other linning, which Lookes sadly in the poorer sort that go in their own linning. The Gentlemen have drawers and wastcoates of the same sort of canvas, this is the best linning, for the bath water will Change any other yellow.
> 
> 

不專業翻譯：

> 女士們穿著由優質黃色帆布製成的衣服進入浴室，衣服堅硬且寬大，袖似牧師長袍一樣。水填滿以至於袖似消失了，看不見，不像其它襯裡那樣緊貼，看起來糟糕。先生們有同種優質帆布的腰帶和背心，這是最好的襯裡，因為洗澡水會變黃。
> 
> 

## 18 世紀

## 19 世紀

* * * *

## 20 世紀早期

1907 年澳大利亞的游泳運動員 Annette Kellerman 作為水下芭蕾舞演員訪問美國，她的連體泳衣露出了手腿和脖子。與當時的男士泳裝相似。

到 1910 年，連體泳衣成為歐洲部分地區女性公認的泳裝。

## 1910

儘管一些團體反對，泳裝仍開始進一步縮水。露出手臂，然後露出大腿。領口從脖子周圍退到胸部頂部周圍。

## 2010

2009 年 7 月，世界水上運動投票決定禁止在 2010 年的比賽項目中使用非紡織（無紡布）泳衣。男士泳衣可以最大限度地覆蓋從肚臍到膝蓋的區域，而女士泳衣則可以最大限度地覆蓋從肩膀到膝蓋的區域。

## 參見

* 競技泳裝史
* 比基尼史
* 裸體史

## 參考

### 來源
西方派

**西方派**（俄語：За́падник，羅馬化：_Západnik_；/ˈzɑːpɑːdnɪk/）是 1830 年代至 1850 年代發展起來的俄羅斯知識分子團體，大多數出身貴族地主。他們相信俄羅斯的發展依靠接受西歐的科技成果和自由主義政府體制。在他們眼中，要使俄羅斯成為更成功的國家，西方的理念，如工業化，應當在全國推廣。

在俄羅斯歷史上，西方派常常和斯拉夫派形成對比。斯拉夫派認為西方應當接受俄羅斯的傳統價值，而非相反。

在當代語境中，這個詞可以被用來指代支持西式經濟發展模式的人。

## 代表人物

彼得・恰達耶夫是西方派運動的先驅。在他 1831 年出版的的《哲學書簡》中，他從西歐的視角來剖析了俄羅斯文化上的孤立。他質疑俄羅斯歷史的輝煌，嘲諷東正教沒能為俄羅斯的心智提供健全的精神基礎。他讚揚歐洲的成就，尤其是他們的理性和邏輯思想、進取精神、科技上的領先以及在追求自由之路上的領袖地位。

別林斯基是西方派的主要人物。他主要是一位文學評論家，因為相比於政治小冊子，文學作品更少遭到審查。他認同斯拉夫派提出的社會應當先於個體的主張，但是他堅信社會應當容許個體為理念和權利而發聲。他強烈反對斯拉夫派在東正教作用上的觀點，在他眼中，東正教是倒退勢力。他強調理性和知識，反對獨裁和神權。他對年青一代有著巨大的影響力。

赫爾岑是貴族之子，在別林斯基去世後繼續宣傳他的理念。他受到伏爾泰、弗里德里希・席勒、聖西門、蒲魯東，特別是黑格爾、費爾巴哈的影響。赫爾岑最初是自由主義者，但逐漸接納社會主義。自 1847 年開始他便離開了俄羅斯，但是他從 1857 年到 1867 年在英國出版的《警鐘》在俄羅斯國內被廣泛閱讀。赫爾岑融合了法國大革命和德國唯心主義的主要觀點。他不喜歡資產階級和中產階級的價值觀，試圖在農民當中找尋真實。他鼓動俄國農奴解放，並在 1861 年俄國農奴制度改革後進而宣揚土地公有、民治政府和擴大個人權利。

索洛維約夫將西方主義定義為「我們的社會思想和文學的方向，承認俄羅斯和西歐的精神團結是一個文化歷史共同體的不可分割的一部分…… 關於信仰與理性、權威與自由的關係，關於宗教與哲學以及兩者與實證科學的聯繫，關於個人與人類之間的界限，關於人民對人類、教會對國家、國家對經濟社會的態度 —— 所有這些以及其他類似的問題都對西方和東方同樣重要和緊迫。

## 西方派與斯拉夫派

帕斯圖霍夫認為西方派和斯拉夫派的爭論並沒有什麼特別「俄羅斯」的。他引用阿諾爾德・J・湯因比的話說，任何落後社會在對抗軍事和經濟上更強大敵人時，都會出現兩種傾向：「希律黨」—— 提倡照搬外國制度；「奮銳黨」—— 呼籲保留傳統生活方式。根據湯因比的說法，任何一種趨勢都不能引導社會走向成功，因為它們都缺乏創造力。帕斯圖霍夫還指出，套用列寧的話，可以說布爾什維主義有「三個來源，三個組成部分」：「西方派」和「斯拉夫派」，這是 19 世紀中葉俄羅斯知識探索的兩個主要方向；「東正教」的則變成了「里襯」，有助於將似乎永遠無法連接的東西聯繫在一起。

## 參考資料