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菩提寺_(南阳)

**菩提寺**位於河南省南陽市鎮平縣老莊鎮，據《菩提寺志》碑文記載：唐高宗永徽年間（650 年 —655 年），菩提祖師朱智勤在老莊鄉杏花山創建菩提寺，當時有房舍殿宇 200 餘間，香田 700 畝，僧人 170 餘名。寺內珍藏的《貝葉經》、緬甸佛像以及吳道子畫，具有較高的歷史價值。

## 參考資料

* 南陽菩提寺
菩提寺_(日本)

**菩提寺**（日語：菩提寺）是日本的一種寺廟種類，為代代歸依、埋葬祖先遺骨、弔菩提之寺，也稱作**菩提所**、**菩提院**等。例如日本皇室之泉涌寺和德川家之寛永寺、增上寺都是有名的菩提寺。

## 有名的菩提寺

* 皇室 - 泉涌寺
* 藤原氏 - 興福寺
* 伊勢平氏 - 旭晶寺、六波羅蜜寺、能福寺
* 奧州藤原氏 - 中尊寺、毛越寺
* 河內源氏 - 通法寺、鎌倉法華堂
* 北條氏 - 願成就院、北條寺、常樂寺、最明寺、圓覺寺、覺園寺、東勝寺、圓成寺、寶戒寺、光明寺
* 足利氏 - 等持院、相國寺、鑁阿寺、長壽寺
* 武田氏 - 惠林寺
* 後北條氏 - 早雲寺
* 今川氏 - 臨濟寺
* 織田信長 - 大德寺總見院
* 豐臣秀吉 - 高台寺
* 德川家 - 增上寺、寛永寺、大樹寺
* 前田家 - 寶圓寺、瑞龍寺
* 伊達家 - 瑞巖寺
* 上杉家 - 林泉寺
* 井伊家 - 豪德寺
* 津輕家 - 革秀寺、長勝寺
* 島津家 - 福昌寺
* 毛利家 - 東光寺、大照院
* 山內家 - 真如寺
* 黑田家 - 崇福寺
* 鍋島家 - 高傳寺
* 池田家 - 曹源寺、興禪寺
* 佐竹家 - 天德寺
* 真田家 - 長國寺
* 南部家 - 聖壽寺
* 蜂須賀家 - 興源寺
* 加藤清正 - 本妙寺
* 肥後細川家 - 泰勝寺、妙解寺
* 藝州淺野家 - 國泰寺、明星院、松栄寺、日通寺、正清院
* 久留米有馬家 - 梅林寺
* 宇喜多家 - 光珍寺
* 宗家 - 萬松院
* 最上家 - 光禪寺、淨光寺、禪會寺、專稱寺、常念寺

## 相關條目

* 檀家制度
* 檀那 - 旦那
* 祖先崇拜
* 神佛分離
* 氏寺、氏社
* 祠堂
菩提寺_(芒市)

**菩提寺**，傣語稱**奘相**（傣那語：ᥓᥩᥒᥰ ᥔᥦᥒᥴ，意為寶石寺），是位於中國雲南省德宏傣族景頗族自治州芒市的一座上座部佛教奘房，是擺奘派最大的佛寺，坐落於勐煥街道菩提街中段西側。菩提寺是德宏州佛教協會駐地，2003 年 12 月 18 日被認定為雲南省文物保護單位。

## 名稱

1940 年，中國佛教教會等慈大法師到奘相寺講經時，進山門見到門前有株菩提樹，提議以此樹為寺名，方便其他民族記稱此寺。1942 年，菩提樹遭到日軍飛機轟炸破壞。

## 歷史

菩提寺始建於清朝康熙二十年（1681 年），乾隆年間毀於戰火，後多次修葺。寺廟原懸有雍正帝賜的「佛光普照」御筆匾額（毀於文化大革命）。康熙五十七年（1792 年），景頗族山官武裝攻占芒市，佛寺被毀。嘉慶十四年（1809 年）重建。嘉慶二十一年（1816 年），當地土司放澤重擴建。1950 年，因舉行佛事失火被燒，1953 年重建，文化大革命時遭到破壞，寺內陳設供奉被毀，但主體建築得以保存，1982 年維修大殿後恢復了陳設供奉。1985 年 12 月，泰國王姐甘拉亞妮・瓦塔娜公主率領泰國王室代表團訪問中國雲南，12 月 7 日代表團到菩提寺禮佛。1988 年 7 月，德宏州佛協派伍溫地達隨中國佛協代表團出訪泰國，泰國佛教界贈德宏州一尊銅佛。8 月 26 日，芒市佛教界舉行迎佛儀式，並將銅佛供奉於菩提寺。1988 年 12 月 5 日至 1989 年 1 月 24 日，德宏州佛教協會在寺中舉辦第一期巴利語系佛學班。

### 佛牙大擺

1955 年 4 月，中國佛教代表團應緬甸吳努總理的邀請訪問緬甸，吳努在期間表示希望迎請佛牙到緬甸巡行。同年 10 月，中國佛教協會在北京廣濟寺舉行恭送緬甸巡行法會。1956 年 6 月 8 日，佛牙舍利牙由曼德勒返回昆明，供奉在圓通禪寺，供當地信徒朝拜。德宏州佛教信眾聞訊後旋提出請求，同年 7 月雲南組織佛牙護侍團，將佛牙護送到西雙版納、德宏、耿馬等地。為迎接佛牙舍利，1956 年芒市政府撥專款將菩提寺大殿重修，改建風格為干欄式建築。7 月 15 日，護侍團將佛牙護送到菩提寺，供奉 1 月，期間朝拜及參觀者達 24 萬多人次（史稱「佛牙大擺」）。同年 12 月 16 日，到芒市參加中緬邊民聯歡大會的周恩來總理接見了該寺的伍古臘長老等。中緬邊民聯歡大會期間，以吳巴瑞為首的緬甸代表團曾到菩提寺禮佛。

## 建築

菩提寺占地面積 3,125 平方米，建築面積 580.85 平方米，有三大建築物主體，包括正殿、藏經樓和受戒亭。正殿的建築風格融合傣族干欄式與漢族歇山式，為抬梁式木結構屋架，基座為干欄式，門亭與殿堂四面作偏廈式樣，形成重檐形式，中堂頂部挑出，另設歇山式天窗殿，形成三層重檐歇山屋頂。大殿前橫排走廊，中央開太陽門。大殿面闊三間，寬 21 米、進深 6 米、長 23.8 米，正中塑有釋迦牟尼佛像，而兩側是傣族男神威示眾（功德證人）和女神朗娃特里（土地神）。

## 圖庫

* * *

## 參考
菩提寺_(重庆)

**菩提寺**，位於中國重慶市長壽區、墊江縣和涪陵區交界處。距離重慶主城區 73 公里。寺廟坐落於菩提山頂。據《長壽縣誌》記載因佛教禪宗祖師菩提達摩到菩提山弘法而得名。 菩提寺迄今有千年歷史，在上世紀 50 年代，遭到破壞，於 2014 年 10 月恢復重建。

## 歷史文化

菩提寺位於菩提山頂端，始建於北宋，有「達摩道場、禪宗真脈」之稱，從古至近代屢次被毀，2014 年 10 月復建。菩提寺占地面積達 60 餘畝，廟宇面積 4500 平方米，木製結構，古制建築。從山門到老祖殿有 1789 級萬壽天梯。主要建築有：寨門牌坊、山門殿、天王殿、鐘樓、鼓樓、觀音殿、地藏殿、大雄寶殿、藏經樓、祖師殿等。佛教聖物有：斯里蘭卡菩提樹、《貝葉經》、佛陀舍利、木雕佛像 108 尊、菩提達摩雕像 (完整千年金絲楠陰沉木雕成，高 6 米、重 6 噸)。

## 主要景區

菩提聖燈，始建於明朝後期，於 2014 年 10 月復建而成。屬長壽八景之冠，晝夜燃燈；共高 37.5 米，屬於世界上最大的佛教聖燈。燈塔絕壁下雕有 13 幅達摩故事摩崖石刻。 
菩提寺還有達摩道場、達摩塔、袈裟石、說法石、達摩伏虎、達摩洞、蓮花聖池等。

## 附近景區

菩提寺附近景區有：菩提街道的國家 4A 級旅遊景區長壽菩提古鎮，雙龍鎮壽山景區（長壽八景之一），長壽湖鎮的國家 4A 級旅遊景區長壽湖風景名勝區等。 

### 長壽菩提古鎮

長壽菩提古鎮位於菩提山腳，占地 800 畝，總建築面積 37 萬平方米，國家 4A 級旅遊景區。菩提古鎮以中國傳統古建築藝術為載體，集中展示幾千年巴渝人文文化及華夏壽文化。菩提古鎮有萬壽廣場、萬壽閣、御龍潭公園、萬壽公園等。菩提古鎮舉辦節日有啤酒節、潑水節、柚子節、長壽火鍋節等。

### 長壽湖風景名勝區

* 長壽湖及西部島群：湖面面積達 65.5 平方千米，湖中密布 200 餘島嶼，湖區和島嶼群是長壽湖風景名勝區景觀的核心部分。
* 龍溪河（跳石瀑布）：龍溪河源於梁平縣天台鄉，經長壽區境的獅子灘後，河床懸崖跌落，水流陡險灘多，形成多級瀑布。
* 人頭山：人頭山位於長壽湖東岸，安順島的正南方。
* 高峰島與大坪島：高峰島以綠色著稱，是景區內現有植被最好島嶼。大坪島位於高峰島南部，面積約 162 公頃，是湖區最大島嶼。
* 長壽湖大壩：長壽湖大壩位於湖面南部邊緣，攔河壩長 1014 米，大壩底寬 98 米、高 52 米，頂寬 8 米。
* 長壽湖廣場：位於長壽湖大壩西部，有石碑鐫刻有 1958 年周恩來、李先念、李富春等人當年視察獅子灘大壩的題詞以及《周總理來到長壽湖》漢白玉群雕。
* 東林寺：東林寺坐落於林峰林場東鄰寨，始建於宋淳熙年間，明成化和清咸豐年間兩次重修。

## 參考文獻
菩提山

**菩提山**可以指：

* 菩提山 (重慶) - 中華人民共和國重慶市長壽區的一座山
* 菩提山公園 (樂山) - 中華人民共和國四川省樂山市的一座公園
* 菩提山 (吉打州) - 馬來西亞吉打州的一座山
* 菩提山 (台中) - 台灣台中市的一座山
* 菩提山 (高雄) - 台灣高雄市的一座山
* 菩提山 (新北) - 台灣新北市的一座山
* 小潭山 - 澳門歷史上的一座小島，別名菩提山
* 菩提山城 - 日本岐阜縣的一座城堡
* 菩提山 (電影) - 2010 年上映的美國電影，由馬修・波特菲爾德執導
菩提山_(重庆)

**菩提山**，又名**長壽菩提山文化旅遊景區**，位於中國重慶市長壽區、墊江縣和涪陵區交界處。距離重慶主城區 73 公里，2017 年經重慶市旅遊景區質量等級評定委員會組織評定，批准為國家 4A 級旅遊景區。

## 歷史文化

《長壽縣誌》記載因佛教禪宗祖師菩提達摩到菩提山弘法而得名。菩提山高 598 米，總面積約 15 平方公里，核心景區約 5 平方公里。菩提山以國家 5A 級旅遊景區為標準建造。 

## 主要景點

### 菩提寺廟

菩提寺位於菩提山頂端，始建於北宋，迄今有千年歷史，有「達摩道場、禪宗真脈」之稱，在上世紀 50 年代，遭到破壞，於 2014 年 10 月恢復重建。菩提寺占地面積達 60 餘畝，廟宇面積 4500 平方米，木製結構，古制建築。從山門到老祖殿有 1789 級萬壽天梯。寺樓有：寨門牌坊、山門殿、天王殿、鐘樓、鼓樓、觀音殿、地藏殿、大雄寶殿、藏經樓、祖師殿等。佛教聖物有：斯里蘭卡菩提樹、《貝葉經》、佛陀舍利、木雕佛像 108 尊、菩提達摩雕像（完整的千年金絲楠陰沉木雕成，高 6 米、重 6 噸）。

### 菩提聖燈

菩提聖燈始建於明朝後期，於 2014 年 10 月復建而成。屬長壽八景之冠，晝夜燃燈；共高 37.5 米，屬於世界上最大的佛教聖燈。燈塔絕壁下雕有 13 幅達摩故事摩崖石刻。

### 萬壽天梯

萬壽天梯是菩提山核心景點，共有 1567 級台階。根據梯步排列特點，有 19999 個風格不同的壽字圖案。分為增壽、祈壽、悟壽、尊壽、高壽五個篇章。集園林、建築、雕刻、書法、繪畫等多種藝術創作。

## 附近景區

菩提山附近景區有：菩提街道的國家 4A 級旅遊景區長壽菩提古鎮，雙龍鎮壽山景區（長壽八景之一），長壽湖鎮的國家 4A 級旅遊景區長壽湖風景名勝區等。 

長壽菩提古鎮位於菩提山腳，占地 800 畝，總建築面積 37 萬平方米，國家 4A 級旅遊景區。菩提古鎮以中國傳統古建築藝術為載體，集中展示幾千年巴渝人文文化及華夏壽文化。菩提古鎮有萬壽廣場、萬壽閣、御龍潭公園、萬壽公園等。菩提古鎮舉辦節日有啤酒節、潑水節、柚子節、長壽火鍋節等。

* 長壽湖及西部島群：湖面面積達 65.5 平方千米，湖中密布 200 餘島嶼，湖區和島嶼群是長壽湖風景名勝區景觀的核心部分。
* 龍溪河（跳石瀑布）：龍溪河源於梁平縣天台鄉，經長壽區境的獅子灘後，河床懸崖跌落，水流陡險灘多，形成多級瀑布。
* 人頭山：人頭山位於長壽湖東岸，安順島的正南方。
* 高峰島與大坪島：高峰島以綠色著稱，是景區內現有植被最好島嶼。大坪島位於高峰島南部，面積約 162 公頃，是湖區最大島嶼。
* 長壽湖大壩：長壽湖大壩位於湖面南部邊緣，攔河壩長 1014 米，大壩底寬 98 米、高 52 米，頂寬 8 米。
* 長壽湖廣場：位於長壽湖大壩西部，有石碑鐫刻有 1958 年周恩來、李先念、李富春等人當年視察獅子灘大壩的題詞以及《周總理來到長壽湖》漢白玉群雕。
* 東林寺：東林寺坐落於林峰林場東鄰寨，始建於宋淳熙年間，明成化和清咸豐年間兩次重修。

## 參考文獻
菩提幽魂

**《菩薩戒》**（英語：The Buddhist Spell）是一部 1993 年的臺灣古裝鬼怪片，由趙鷺江導演，張敏、午馬以及鄭浩南領銜主演。這部電影的香港片名《**菩提幽魂**》更廣為人知。

## 劇情簡介

西域邪道大宏教主夫妻和當地一惡吏典史大人合作以人血餵養邪胎血童，欲令其出世後可統治天下。大悲寺的主持為對抗血童，尋回千年神木並找人雕刻菩薩像。為尋找童男童女，典史帶領一行人夜闖少女李湘華家中，殺光其家人並將她強暴。後來，湘華於靑樓再遇典史，復仇不果反被他摔下樓，正好落於封雲亭載運之神木上。氣絕而亡後，魂魄藏在神木中。雲亭動手雕刻神木發現刀不能入，且怪事連連。遊方高僧弗得助他施法驅鬼，卻失手令湘華鬼魂附入雲亭體內。湘華藉機要雲亭助她向典史復仇，不料典史放出一個「見人殺人，見鬼殺鬼」的法輪成功保住性命。另一方面，血童即將出世，雕刻菩薩像的任務迫在眉睫，而且消滅血童還需要得到高僧的舍利子。

## 演員

* 張敏 飾 李湘華
* 午馬 飾 弗得
* 鄭浩南 飾 封雲亭
* 劉洵 飾 大宏教主
* 王玉環 飾 大宏教主之妻
* 龍方 飾 典史大人

## 影音光碟

* VCD 發行（香港）：美亞鐳射（語言：國語、粵語；字幕：英文、繁體中文）

## 參考資料

## 外部連結

* 香港影庫上《菩薩戒》的資料（繁體中文）
* 網際網路電影資料庫（IMDb）上《菩薩戒》的資料（英文）
* 豆瓣電影上《菩薩戒》的資料 （簡體中文）
菩提心

**菩提心**（梵語：बोधिचित्त，Bodhicitta）就是成佛的心。菩提，梵文為 बोध（bodhi），意譯為覺。大乘佛教中，佛果稱為阿耨多羅三藐三菩提，即無上正等正覺。發心求阿耨多羅三藐三菩提，名為發菩提心。發菩提心為菩薩因行與如來果證的動力。《華嚴經》中說：「菩提心者，如一切佛法種子」。

菩薩是大乘佛教的理想，其基本前提是發**菩提心**，立誓願要為眾生利益不入涅槃。「四無量心」是發菩提心的前行。

寂天菩薩所造《入菩薩行論》中解釋菩提心需要兩個條件，一者緣眾生，即利益的對象為六道輪迴中的一切眾生，二者緣佛果，即不僅要令一切眾生獲得暫時的快樂，最終要令眾生成就佛果而獲得究竟的安樂。菩提心又分為願菩提心和行菩提心，發願利益眾生令眾生成佛為願菩提心，發心者即稱之為菩薩，發心後用實際行動，即六度（布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若）恆常利益眾生即為行菩提心。菩提心為成佛之因，是大乘佛法的精髓。

## 發菩提心

* 發菩提心的人，應具備以下之四種心：
1. 大智心：不著我相 此心雖非凡夫所能發，亦應隨分觀察。
2. 大願心：廣修善行。
3. 大悲心：救眾生苦。
4. 大愛之心：心存善念。
* 又發菩提心者，須發以下所記之四弘誓願：
1. 眾生無邊誓願度：菩提心以大悲為體，所以先說度眾生。
2. 煩惱無盡誓願斷：願一切眾生，皆能斷無盡之煩惱。
3. 法門無量誓願學：願一切眾生，皆能學無量之法門。
4. 佛道無上誓願成：願一切眾生，皆能成無上之佛道。

其中， 或疑煩惱以下之三願，皆為我而發，如何說是願一切眾生？這裡有兩種解釋：一就淺來說，我也就是眾生中的一人，現在所說的眾生，我也在其內。再進一步而言，真發菩提心的，必須徹悟法性平等，決不見我與眾生有什麼差別，如是才能夠真實和菩提心相應。。

## 發菩提心真言

一切菩薩最初發心清淨真言：

唵 (一) 菩地 (二) 室多 (三) 牟致波 (二合四) 陀耶 (五) 弭 (六)

**Oṃ bodhi-cittam utpadayāmi**

 
出自《大乘本生心地觀經 - 發菩提心品第十一》

## 相關著作

* 《菩提心離相論》（署名龍樹），與蓮花戒《菩提心觀釋》內容幾近一致
* 《發菩提心經論》（署名彌勒或世親）
* 法相宗慧沼（651－714）：《勸發菩提心集》
* 隨瑜伽行中觀派蓮華戒 (c. 740－795) ：《廣釋菩提心論》，即《修習次第（初篇）》
* 真言律宗叡尊〈1201－129）：《勸發菩提心集流壅記》
* 薩迦派無著賢（1295－1369）：《大乘修心七義論釋》
* 格魯派宗喀巴（1357－1419）：《修菩提心七義論》
* 淨土宗省庵（1686－1734）：《勸發菩提心文》

## 注釋
菩提树

**菩提樹**（學名：_Ficus religiosa_），又稱**畢缽羅樹**、**菩提榕**，是一種桑科榕屬（又稱無花果屬）植物。原產於印度也是印度的國樹，在中國西南部、以及中南半島也有。菩提樹的別名有：神聖之樹、思維樹、天竺菩提樹、印度菩提樹、佛樹、覺樹、道樹、道場樹。是佛教三大聖樹之一，另外兩個是：無憂樹、娑羅雙樹。

## 形態和習性

天竺菩提樹是一種在乾燥季節落葉的半常青熱帶大型喬木，樹高可達 30 米，樹幹直徑可達 3 米。樹幹筆直，樹皮為灰色。樹冠為波狀圓形。具有懸垂氣根，在傷口處會分泌出乳汁。

葉子為濃綠色，網狀葉脈，表面平滑有光澤，心形，有一個明顯延伸的頂端尾尖，是熱帶植物排水的特徵，葉長 10-17 厘米，葉寬 8-12 厘米，尾尖長 2-5 厘米；葉柄纖細，長 6-10 厘米。托葉掉落後會在枝條上留下環狀的托葉環。

夏季時樹幹上成對出現無梗的扁球形隱花果。隱頭花序，雄花、雌花和不育花（癭花）均生長在同一榕果的內壁，但實際上菩提樹是會開花的。果實為直徑 1-1.5 厘米的小無花果，成熟時顏色由綠色變為紫色。

野生的天竺菩提樹在幼時多為附生生長，但一般不會發生絞殺現象。
菩提樹絞殺其他植物僅有個別報導。

## 文化意義

### 菩提樹

佛經中說，若有行者於某一樹下成就佛果，即無上菩提，此樹即名「菩提樹」，因此，「菩提樹」對於佛教信眾而言就是「聖樹」。然諸佛成道其樹各別，譬如說：「毘舍婆佛坐娑羅樹下、尸棄佛坐分陀利樹下、毘婆尸佛坐婆羅樹下、拘樓孫佛坐（尸）利沙樹下、拘那含佛坐烏暫婆羅門樹下、迦葉佛坐尼拘律樹下、釋迦牟尼佛坐畢缽羅樹下」成佛。這些樹種類及名稱原本各不相同，但都因為有行者於其樹下成佛，而都被尊稱為「菩提樹」。慧能和神秀以菩提所做的偈也廣為人知：

神秀作偈：「身如菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。」

慧能作偈：「菩提本無樹，明鏡亦非臺；本來無一物，何處惹塵埃？」

另外印度教、耆那教也認為菩提樹是神聖的。

菩提樹的梵語原名為「畢缽羅樹」（Pippala），因佛教的創始人釋迦牟尼佛在此樹下得成阿耨多羅三藐三菩提故，畢缽羅樹因而被尊稱為菩提樹（梵 bodhivrksa），「菩提」（梵 bodhi）意為「覺悟」。直到今天印度教的沙門、頭陀們還經常在菩提樹下思考。

菩提樹是印度的國樹，台灣花蓮縣的縣樹，板橋高中的校樹。

### 供養菩提樹

相傳釋迦牟尼佛在一棵菩提樹下悟道成佛，因此菩提樹在佛教文化中備受尊崇。著名的供養菩提樹有印度菩提伽耶的摩訶菩提樹、舍衛城祗園精舍內的喜智菩提樹（Anandabodhi）、斯里蘭卡阿努拉德普勒的闍耶室利摩訶菩提樹等。

至今印度菩提伽耶 (Buddhagaya) 釋迦牟尼佛成佛處的菩提樹，依然受到廣大佛弟子們熱烈的鍾愛與景仰，佛弟子們頗有「睹物思人」之感：看見「菩提樹」，倍感對「釋迦佛陀」思念之情，甚至於好像時空倒轉，親見「釋迦佛陀」坐於「菩提樹」下「金剛座」一般。

這種情節在《雜阿含經》卷第二十三就有記載：我見菩提樹，便見於如來。乃至於有國王以希有珍寶「供養菩提樹」之事跡。

《大唐大慈恩寺三藏法師傳》卷 3 也有記載：「每至如來涅槃日，諸國王與臣僚都會到釋迦牟尼佛成道的菩提樹下，以乳灌洗，燃燈散花供養。」

公元 629 年許，大唐玄奘法師西行印度抵達釋迦牟尼佛成道菩提樹下時，亦五體投地，至誠禮拜菩提樹，以表菩提樹給釋迦佛遮蔽陽豔之恩，及對佛陀之感念和追思。

一棵位於斯里蘭卡阿努拉德普勒的聖菩提樹種植於公元前 288 年，據說源自釋迦牟尼佛在下面覺悟的那棵菩提樹，是目前有確定年齡的最古老的人工種植的被子植物。

### 代替和誤認

在熱帶與南亞熱帶以外地區的寺廟常用其他樹種代替菩提樹。中亞熱帶地區寺廟多用銀杏、黃葛樹、椴樹屬樹種代替菩提樹，北亞熱帶主要為銀杏；暖溫帶則用黑彈樹、暴馬丁香作為替代樹種，中溫帶和高原溫帶則主要為銀杏、暴馬丁香。

這些寺院之所以紛紛的使用代替樹種而名之為「菩提樹」者，就是為了紀念「釋迦牟尼佛」在「菩提樹」下成佛，而對「菩提樹」產生「聖樹」之心，並藉此表達對於「釋迦牟尼佛」至高無上之崇敬與思慕之情。

德國柏林的菩提樹下大街，德語爲 _Unter den Linden_；奧地利作曲家舒伯特的《菩提樹》，德語為 _Der Lindenbaum_。實際上德語的 Linde，Lindenbaum 是椴樹而非菩提樹，這可能是早期留學生的誤譯，延續至今。

菩提茶（德 der Lindentee，英 linden tea）實際上也是用椴樹葉或花泡製，同樣因 Linde 一詞的誤譯而有此錯誤的中文名稱。

畢缽羅樹的果子本身柔軟，種子則細小，不可能用來做佛珠。最早用作佛珠材料的「菩提子」是無患子樹的種子。

## 參考文獻

## 外部連結

* 菩提樹交流網 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） - 記錄佛成道處菩提樹在世界各地的分支資訊、提供菩提樹栽植方法、及聖菩提樹分享資訊。
* 菩提樹，Putishu （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） 藥用植物圖像資料庫 (香港浸會大學中醫藥學院) （繁體中文）（英文）
* 從文獻照片看聖菩提樹之變遷 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
菩提树下之恋

《**Dragostea din tei**》（羅馬尼亞語發音：[ˈdra.ɡos.te̯a din ˈtej]，中文譯名：**菩提樹下之戀**）是摩爾多瓦裔羅馬尼亞樂團 O-Zone 最出名的一首曲目，由團長 Dan Bălan 作詞及作曲，於 2003 年夏天在羅馬尼亞發行，於 2004 年年初開始於歐洲其他地方以至於全球發行及展開宣傳。登上過 32 國的排行榜榜首，分別在歐洲與日本獲得 2004 年與 2005 年最暢銷單曲的頭銜。

這首歌受到了不少社會族群的追捧，特別是俄羅斯人和挪威人。現在這首歌被認為是舞曲經典，在美國受到一些俱樂部的歡迎，而電影《四眼天雞》亦使用了此歌作為主題曲。在台灣，這首歌以歌詞開頭段落空耳而成的「麥阿喜」為名，也一度成為流行話題。

Dragostea din tei 於歐陸發行同年，羅馬尼亞裔義大利女歌手 Haiducii 也演繹了此曲作為出道單曲發行，並於義大利國內取得了排行榜榜首的佳績。截至 2005 年，總計本曲被全球逾一百名歌手翻唱成二十種不同語言，逾三十個版本。
2006 年新加坡女歌手郭美美及臺灣男子雙人團體 2moro 和 Rihanna F 分別將本曲翻唱為**不怕不怕**及 **Shabu Shabu** 和 **live your life**。另外還有蕭亞軒翻唱為**戀愛瘋**。

## 翻譯

_Dragostea din tei_ 是羅馬尼亞語。這個標題由於單詞 「din」 有多重含義以及缺少上下文，一般翻譯起來比較困難。有幾個根據英文譯名 _Love of the Linden Tree_ 的常見翻譯，如《菩提樹間的愛情》、《綠檸檬樹下的愛情》、《椴樹之戀》，但前兩者均為後者之錯譯，因英文之 lime/linden tree 實為椴樹。通常認爲，由於羅馬尼亞詩人米哈伊・艾米內斯庫的作品，椴樹在羅馬尼亞詩歌中有很強的詩歌韻味。所以這首歌的題目也可以表示為「浪漫的」、「椴樹式的」愛情。日本則譯成「菩提樹の下の恋」。Dan Bălan 和紐約 DJ 盧卡斯・普拉塔 共同創作了本曲的英文版本 **Mai Ai Hee** ，但該版本只是簡單地與原作相聯繫，並沒有提及椴樹。

### 歌詞

歌曲中最出名的台詞是副歌中反覆演唱的「Nu mă, nu mă iei」，因此此歌有「NUMA NUMA 歌」之稱。「numă」 在羅馬尼亞語中是「你不想」的意思，nu mă iei 意即「你不想帶走我」，所以原歌詞意為「你不想、不想帶走我」。從全文來看，副歌中亦包含了歌名。如下所示：

內容可譯作：

　
: 你想離開但不想、不想帶走我，

　
: 不想不想帶走我，不想不想不想帶走我

　
: 你的面容與愛來自椴樹下，

　
: 令我記起你的愛

## NUMA NUMA 現象

NUMA NUMA 是以「Dragostea din tei」為基礎的網路流行文化。由一位美國青少年 Gary Brolsma 所創造。他在電腦攝影機鏡頭前跳了一段舞蹈，配上「Dragostea din tei」的音樂後，這段影像很快地在網路上散佈開來，並受到了 CNN、紐約時報的注意與評論，也因此出現許多模仿者。許多相關影像仍可在 YouTube 見到。

## 資料來源

## 外部連結

### Dragostea din tei 連結

* O-zone 官方網站
* Dragostea din tei 歌詞：羅馬尼亞語和英文翻譯版本

### 網路迷因連結

* "You go, Gary! 'Numa' takes Web by storm"（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） article on MSNBC website
* Numanuma video (main site)
* Original Numanuma video
* Joi Ito: O-Zone madness
* Japanese cartoon video
* Lego dancing video（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* DDT Links - all known "Dragostea Din Tei" videos
菩提树下大街

**菩提樹下大街**（德語：Unter den Linden），或按字面譯作**椴樹下大街**，也常直接音譯為**林登大道**，是一條位於德國首都柏林的、歐洲最著名的大街之一。它西起布蘭登堡門東面的巴黎廣場，那裡有柏林藝術學院和著名的阿德龍飯店，向東延伸 1.5 千米經過宮殿橋和柏林博物館島，直到高聳的柏林電視塔。菩提樹下大街是柏林市中心的交通樞紐，並且將不計其數的重要景觀和名勝連接在了一起。

## 歷史與建造

菩提樹下大街的前身為一條騎馬的路，連接柏林城市宮和柏林動物園。大街為布蘭登堡選帝侯約翰・喬治於 1573 年時創建，並由腓特烈・威廉於 1647 年加固，且在大街兩旁種植了胡桃和椴樹。1740 年，腓特烈大帝在大街的東端建立腓特烈廣場（克諾貝爾斯鐸夫設計），以及歌劇院、老圖書館、聖黑德維希主教座堂以及海因里希王子宮。海因里希王子宮後來成爲於 1810 年建立的柏林洪堡大學的首棟建築。

大街的西段是從 1674 年直到 18 世紀中葉逐漸漸造起來的。在 19 世紀取得對拿破侖的勝利之後，腓特烈・威廉三世令其建築師卡爾・弗里德里希・申克爾將大街東段建設成凱旋大街。在大街華麗的東段和較爲保守的西段之間的連接處，立有腓特烈大帝的騎馬雕像。為雕塑家克里斯蒂安・達尼爾・勞赫 雕塑，是 19 世紀代表性雕塑家的最重要的作品之一，也是當時許多其它作品的樣板。

而大街的西段在 19 世紀首先成爲名流和中產階級的住宅區，並在 1871 年後迅速轉變爲一個遍佈商店、餐館和代理機構的活躍的都市商業區。然而，這條大街也曾經作為歷代統治者舉行閱兵慶典之地。

從 1901 年十月在維多利亞酒店的弗里德里希大街拐角處有一個大廳，其中安裝了一個有四百個座位和一個舞台的攤位，傳說中的歌舞表演「《Schall und Rauch》，在接下來的一季成為「克萊恩斯劇院」，今天被認為是 Max Reinhardt 偉大戲劇生涯的起點。

在 1937 年，門牌號號碼被更改。計數從紅宮開始，今天在巴黎廣場的阿德龍飯店並在南側向倍倍爾廣場方向逐個計數，返回到菩提樹的北側，指揮官辦公室現在成為 1 號議院，該論壇首次包括分配給布蘭登堡門方向的編號。

在二戰中，這條大街被徹底破壞了。少數幾個仍被保留的建築包括羅馬大酒店，在戰爭中只被部分毀壞。1950 年代初開始了重建工作。1949 年到 1951 年建造了蘇聯駐德國大使館，是史達林式壯觀建築的典型代表，也是蘇聯與當時新成立的德意志民主共和國的政治結盟的標誌。今天這裏作爲俄羅斯駐德國大使館。

自從 1950 年代末期起，歷史性的建築也逐步被重建，只有柏林城市宮除外，它在蘇聯佔領軍影響下，被當作可憎的普魯士軍國主義的象徵被炸掉，原址改建成共和國宮。1989 年之後共和國宮由於石棉污染被關閉（偶爾臨時開放），並逐漸發生損壞。是否整修共和國宮，或者在原地重建老城市宮，或者應該建立完全不同建築，在過去幾年中是柏林文化生活中活躍的爭論，然而最終決定將共和國宮拆除，並重建柏林城市宮。

2005 年物理年的主題之一是愛因斯坦里程碑（Einstein Mile），教育和研究部部長 Edelgard Bulmahn 於 2005 年 4 月 12 日在菩提樹下指定。 從 2005 年 4 月到 9 月，作為愛因斯坦年的一部分，16 個高約 2.50 米的鮮紅色「E」矗立在中央人行橫道上，上面寫著這位物理學家的生活和工作信息。

## 中文名稱

菩提樹下大街的德文名稱 Unter den Linden，意爲「椴樹下」，但其中的 Linden 卻被譯成「菩提樹」，很可能是由日語轉譯的，因爲椴樹在日語中也被稱作菩提樹。森鷗外的小說《舞姬》將其翻譯為「菩提樹下」。但目前中文翻譯早已經習慣此稱呼，很難再將其改成「椴樹下大街」。

## 沿街的著名建築

1. 6 月 17 日大街
2. 國會大廈
3. 3 月 18 日廣場
4. 布蘭登堡門
5. 巴黎廣場
6. 阿德龍飯店
7. 英國駐德國大使館
8. 威廉大街
9. 匈牙利駐德國大使館
10. 俄羅斯駐德國大使館
11. 科米什大街
12. 柏林喜歌劇院
13. 腓特烈大街
14. 夏綠蒂大街
15. 普魯士國家圖書館
16. 柏林洪堡大學
17. 腓特烈大帝騎馬雕像
18. 倍倍爾廣場
19. 菩提樹下國家歌劇院
20. 聖黑德維希主教座堂
21. 新崗哨
22. 德國歷史博物館
23. 太子宮
24. 老司令部
25. 宮殿橋
26. 卡爾・李卜克內西大街

## 文學作品

* 君特・德・布魯雲：《菩提樹下大街》(_Unter den Linden_). Siedler-Verlag, 2002, ISBN 3-886807894
* 海涅：《且不要在菩提樹下迎接我》(_Und grüß mich nicht unter den Linden_). Carl-Hanser-Verlag, 1997, ISBN 3-446189351
* 溫弗利特・略施堡：《菩提樹下大街》(_Unter den Linden_). Verlag Der Morgen Berlin, 1973

## 參考

## 外部連結

* 菩提樹下大街
菩提树神

**菩提樹神**為漢傳佛教中的二十諸天與二十四諸天之一的護法神，而祂的神像通常被擺在寺廟的大雄殿裡。

## 來由

菩提樹梵語譯為「畢缽羅樹」（Pippala），因釋迦牟尼佛於此樹下思維、成道，畢缽羅樹因而被尊稱為菩提樹，「菩提」（梵 bodhi）為「覺悟」之意，菩提樹也因此稱為思維樹、覺樹。

菩提樹為佛陀遮曬擋雨，提供安心修行之環境，後佛陀在菩提樹下成道，佛教徒視菩提樹為聖樹，受到佛弟子愛護與敬仰，看見「菩提樹」如同看見「佛陀」一般。

菩提葉的形象也運用在佛教造像或佛教活動。

在佛教的世界，認為山河大地均有鬼神眾生居住，在樹則有樹神，在佛典故事中，有菩提樹神歡喜供養佛陀的故事。另一方面來看，菩提樹守護佛陀的形象擬人化後，即為菩提樹神。

## 形象

菩提樹神的形象，在漢傳佛教造像中，一般為年輕古裝女子，雙手持帶葉樹枝。

## 參照

* 二十諸天
* 二十四諸天
* 菩提樹

## 參考資料
菩提椴

**南京椴**（學名：_Tilia miqueliana_）又稱**菩提椴**，為錦葵科椴樹屬的植物。分布於日本以及中國大陸的廣東、江蘇、江西、安徽、浙江、河南、湖北等地，其中日本為引種栽培。野生種群生於低中海拔山區，常分布於山谷、山凹及山坡闊葉林中。

佛教天台宗祖庭浙江國清寺將南京椴作為佛教寺廟中常種植的菩提樹的替代樹種，後與天台宗一起傳至日本。

## 異名

* Tilia miqueliana Maxim. var. longipes P. L. Chiu

## 參考文獻
菩提樹

**菩提樹**（學名：_Ficus religiosa_），又稱**畢缽羅樹**、**菩提榕**，是一種桑科榕屬（又稱無花果屬）植物。原產於印度也是印度的國樹，在中國西南部、以及中南半島也有。菩提樹的別名有：神聖之樹、思維樹、天竺菩提樹、印度菩提樹、佛樹、覺樹、道樹、道場樹。是佛教三大聖樹之一，另外兩個是：無憂樹、娑羅雙樹。

## 形態和習性

天竺菩提樹是一種在乾燥季節落葉的半常青熱帶大型喬木，樹高可達 30 米，樹幹直徑可達 3 米。樹幹筆直，樹皮為灰色。樹冠為波狀圓形。具有懸垂氣根，在傷口處會分泌出乳汁。

葉子為濃綠色，網狀葉脈，表面平滑有光澤，心形，有一個明顯延伸的頂端尾尖，是熱帶植物排水的特徵，葉長 10-17 厘米，葉寬 8-12 厘米，尾尖長 2-5 厘米；葉柄纖細，長 6-10 厘米。托葉掉落後會在枝條上留下環狀的托葉環。

夏季時樹幹上成對出現無梗的扁球形隱花果。隱頭花序，雄花、雌花和不育花（癭花）均生長在同一榕果的內壁，但實際上菩提樹是會開花的。果實為直徑 1-1.5 厘米的小無花果，成熟時顏色由綠色變為紫色。

野生的天竺菩提樹在幼時多為附生生長，但一般不會發生絞殺現象。
菩提樹絞殺其他植物僅有個別報導。

## 文化意義

### 菩提樹

佛經中說，若有行者於某一樹下成就佛果，即無上菩提，此樹即名「菩提樹」，因此，「菩提樹」對於佛教信眾而言就是「聖樹」。然諸佛成道其樹各別，譬如說：「毘舍婆佛坐娑羅樹下、尸棄佛坐分陀利樹下、毘婆尸佛坐婆羅樹下、拘樓孫佛坐（尸）利沙樹下、拘那含佛坐烏暫婆羅門樹下、迦葉佛坐尼拘律樹下、釋迦牟尼佛坐畢缽羅樹下」成佛。這些樹種類及名稱原本各不相同，但都因為有行者於其樹下成佛，而都被尊稱為「菩提樹」。慧能和神秀以菩提所做的偈也廣為人知：

神秀作偈：「身如菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。」

慧能作偈：「菩提本無樹，明鏡亦非臺；本來無一物，何處惹塵埃？」

另外印度教、耆那教也認為菩提樹是神聖的。

菩提樹的梵語原名為「畢缽羅樹」（Pippala），因佛教的創始人釋迦牟尼佛在此樹下得成阿耨多羅三藐三菩提故，畢缽羅樹因而被尊稱為菩提樹（梵 bodhivrksa），「菩提」（梵 bodhi）意為「覺悟」。直到今天印度教的沙門、頭陀們還經常在菩提樹下思考。

菩提樹是印度的國樹，台灣花蓮縣的縣樹，板橋高中的校樹。

### 供養菩提樹

相傳釋迦牟尼佛在一棵菩提樹下悟道成佛，因此菩提樹在佛教文化中備受尊崇。著名的供養菩提樹有印度菩提伽耶的摩訶菩提樹、舍衛城祗園精舍內的喜智菩提樹（Anandabodhi）、斯里蘭卡阿努拉德普勒的闍耶室利摩訶菩提樹等。

至今印度菩提伽耶 (Buddhagaya) 釋迦牟尼佛成佛處的菩提樹，依然受到廣大佛弟子們熱烈的鍾愛與景仰，佛弟子們頗有「睹物思人」之感：看見「菩提樹」，倍感對「釋迦佛陀」思念之情，甚至於好像時空倒轉，親見「釋迦佛陀」坐於「菩提樹」下「金剛座」一般。

這種情節在《雜阿含經》卷第二十三就有記載：我見菩提樹，便見於如來。乃至於有國王以希有珍寶「供養菩提樹」之事跡。

《大唐大慈恩寺三藏法師傳》卷 3 也有記載：「每至如來涅槃日，諸國王與臣僚都會到釋迦牟尼佛成道的菩提樹下，以乳灌洗，燃燈散花供養。」

公元 629 年許，大唐玄奘法師西行印度抵達釋迦牟尼佛成道菩提樹下時，亦五體投地，至誠禮拜菩提樹，以表菩提樹給釋迦佛遮蔽陽豔之恩，及對佛陀之感念和追思。

一棵位於斯里蘭卡阿努拉德普勒的聖菩提樹種植於公元前 288 年，據說源自釋迦牟尼佛在下面覺悟的那棵菩提樹，是目前有確定年齡的最古老的人工種植的被子植物。

### 代替和誤認

在熱帶與南亞熱帶以外地區的寺廟常用其他樹種代替菩提樹。中亞熱帶地區寺廟多用銀杏、黃葛樹、椴樹屬樹種代替菩提樹，北亞熱帶主要為銀杏；暖溫帶則用黑彈樹、暴馬丁香作為替代樹種，中溫帶和高原溫帶則主要為銀杏、暴馬丁香。

這些寺院之所以紛紛的使用代替樹種而名之為「菩提樹」者，就是為了紀念「釋迦牟尼佛」在「菩提樹」下成佛，而對「菩提樹」產生「聖樹」之心，並藉此表達對於「釋迦牟尼佛」至高無上之崇敬與思慕之情。

德國柏林的菩提樹下大街，德語爲 _Unter den Linden_；奧地利作曲家舒伯特的《菩提樹》，德語為 _Der Lindenbaum_。實際上德語的 Linde，Lindenbaum 是椴樹而非菩提樹，這可能是早期留學生的誤譯，延續至今。

菩提茶（德 der Lindentee，英 linden tea）實際上也是用椴樹葉或花泡製，同樣因 Linde 一詞的誤譯而有此錯誤的中文名稱。

畢缽羅樹的果子本身柔軟，種子則細小，不可能用來做佛珠。最早用作佛珠材料的「菩提子」是無患子樹的種子。

## 參考文獻

## 外部連結

* 菩提樹交流網 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） - 記錄佛成道處菩提樹在世界各地的分支資訊、提供菩提樹栽植方法、及聖菩提樹分享資訊。
* 菩提樹，Putishu （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） 藥用植物圖像資料庫 (香港浸會大學中醫藥學院) （繁體中文）（英文）
* 從文獻照片看聖菩提樹之變遷 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
菩提樹下

**《菩提樹下》**（英語：Under Der Linden），由知名賴水清製作的當代愛情電視劇。2011 年地方台首播，2012 年 7 月 14 日由四川衛視上星播出。

## 劇情概要

民初，兩子被調換身份，龍家之子厚朴（鍾漢良 飾）流落關家為平民，仍操醫術；方家之子舞笙（劉愷威 飾）被龍家養大成了少爺。龍家小姐（厚朴的同父異母的妹妹）蓮生（楊蕊 飾）與厚朴一見如故，渴望嫁給厚朴，設下圈套使與厚朴青梅竹馬的鏡心（呂一 飾）嫁給舞笙，引發了厚朴與舞笙之間的巨大矛盾...

## 播出時間

## 演員

## 參考資料

## 外部連結

* 《菩提樹下》新浪網專題 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）（簡體中文）

## 節目變遷
菩提流志

**菩提流志**（Bodhiruci），意譯為覺愛。南天竺人，唐朝武后時來，翻譯三藏經典。開元釋教錄卷九記載：「沙門菩提流志，本名達磨流支，唐言法希，天后改為菩提流志，唐言覺愛。南印度人。」宋高僧傳卷三記載：「釋菩提流志，南天竺國人也。淨行婆羅門種，姓迦葉氏。」

## 翻譯經典

共譯經五十三部 (寶積二十六會即為二十六部)。111 卷。

* 大寶積經
* 實相般若經

## 參考

* 孫英剛：〈慶山還是祇闍崛山：重釋《寶雨經》與武周政權之關係 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）〉。
菩提流支

**菩提流支** bodhiruci，又作**菩提留支**、**道晞**、**道希**，北印度佛教三藏，北魏譯經師。地論宗就是依據菩提流支與勒那摩提共同合作翻譯的《十地經論》而成立，其中本於菩提流支而始於道寵的流派，稱為「相州北道派」，持九識說。

## 簡介

菩提流支於北魏永平元年（508 年）攜帶大量梵本佛經，經蔥嶺來到北魏首都洛陽。當時宣武帝招待，並請入永寧寺。後隨東魏遷到鄴城繼續譯經。經二十餘年，翻譯的經文有《金剛般若波羅蜜經》、《彌勒菩薩所問經》、《勝思惟梵天所問經》、《深密解脫經》、《入楞伽經》、《大薩遮尼乾子所說經》、《彌勒菩薩所問經論》、《究竟一乘寶性論》、《法華經論》、《寶積經論》等共三十餘部。其翻譯偏重大乘瑜伽行派思想。此外，他還與勒那摩提等共譯《十地經論》。此外，他授《觀無量壽經》於曇鸞，並譯《無量壽經優波提舍》，對於淨土宗確立有重要影響。

開元釋教錄認為，就《金剛仙論》的行文來看，是菩提流支所撰，解釋世親的金剛經論。此外，相傳其著作還有《入楞伽經疏》、《法界性論》、《別破章》。

## 譯作

菩提流支譯作現存者如下（依照法經錄，以及各經論的序文、後記列舉）：

## 參考文獻
菩提济度寺

**菩提濟度寺**，蒙古語名「**哈木給・格圖勒格其・寶迪寺**」，藏語名「**那木如勒章楚布令**」，俗名「**沙日特莫圖廟**」、「**黃特莫圖廟**」。位於內蒙古自治區鄂爾多斯市杭錦旗伊和烏素蘇木庫仁陶勒蓋嘎查，是一座藏傳佛教格魯派寺院。

## 簡介

該寺始建於明朝初年，清朝同治元年（1862 年）擴建。同治六年（1867 年），該寺遭到寧夏馬化龍回民起義軍搶劫，殿堂遭到燒毀，僅餘一座明王殿。光緒初年（1875 年至 1880 年），杭錦旗第十三任扎薩克巴圖芒乃、協理旺楚克道爾吉等人主持重修該寺的大經堂。宣統二年（1908 年），杭錦旗第十四任扎薩克阿爾賓巴雅爾修繕並擴建該寺。1940 年，該寺遭到日本轟炸，大經堂以及喇嘛住房均被炸毀。當年，由杭錦旗協理斯旺、該寺喇嘛以及民眾捐資重建。

該寺設有左翼、右翼坐床喇嘛各 1 名，掌堂師、領經師、管家、保管各 1 名。農曆每月初二舉辦五大神祭祀、騎獅護法神祭祀、大紅司令主祭祀。全年先後舉辦妙吉祥法會、哲願法會、天母近修法會，度母法會、瑪呢經會、甘珠爾經會、藥師法會、敖包祭祀等法事。農曆六月初九日，跳查瑪舞。

中華人民共和國成立初期，該寺有大經堂 49 間、明王殿 35 間、四大金剛殿 2 間、佛塔 4 座、喇嘛住房 60 間、廟倉 5 間，廟倉牲畜共 500 多頭 / 只、寺廟戶口地共計 4020 畝。1958 年，三面紅旗運動中，該寺遭受衝擊，停止宗教活動，殿堂及喇嘛住房被拆毀。

1986 年起，該寺恢復宗教活動。1987 年時，該寺僅有一座小廟。1989 年，杭錦旗人民政府重建該寺。1989 年 4 月，被批准為杭錦旗宗教活動點。該寺原由右翼坐床喇嘛羅布桑章巴勒如邁沙布隆任住持。1991 年，聘請北京雍和宮堪布喇嘛嘉木揚・圖布丹任左翼坐床喇嘛，主持廟務。嘉木揚・圖布丹 7 歲自菩提濟度寺出家，與該寺頗有淵源。1989 年至 2000 年，嘉木揚・圖布丹聯絡企業家陸續投資 160 萬元人民幣，重建大經堂、東側殿、西側殿、金剛殿、廟倉、廚房、喇嘛住房。2005 年，又投資 600 萬元新建時輪大佛塔。

2008 年 9 月 26 日，杭錦旗民族事務局組織召開了杭錦旗第一界喇嘛代表大會，沙日特莫圖廟（菩提濟度寺）、哈日扎日格廟、羅卜召、沙日召、格更召、哈畢日格廟、哈日根圖廟（吉祥圓滿寺）的喇嘛參加大會，大會成立了杭錦旗首屆佛教協會，本寺的扎木斯仁扎布當選會長。

## 參考文獻
菩提皮粉蝨

**菩提皮粉蝨**（學名：_**Pealius spina**_）為粉蝨科皮粉蝨屬下的一個種。

## 參考文獻
菩提祖师

**菩提祖師**，全名是**須菩提祖師**，《西遊記》中人物，收孫悟空為徒，傳授他七十二變，長生不老和筋斗雲的法門，但菩提祖師預知孫悟空一定會惹出是非，故要求孫悟空保密，絕不能提起師門狀況、習道往事。

## 簡介

基本上，菩提祖師被描寫為一個既精通道教也精通佛教的大仙形象：法力高深，弟子眾多，教化廣泛。山野之民，均受其教化。菩提祖師不僅渡人向道，也教一些強身健體，修心養性的方法給廣大的民眾，故深得一方尊敬。

原著第一回，向美猴王孫悟空指路的樵夫提到菩提祖師，孫悟空見到菩提祖師，書中描寫到：

> 
> 大覺金仙沒垢姿，西方妙相祖菩提； 
> 不生不滅三三行，全氣全神萬萬慈。 
> 空寂自然隨變化，真如本性任為之； 
> 與天同壽莊嚴體，歷劫明心大法師。
> 
> 

澹漪子評曰：今觀書中開卷即言心猿求仙學道，而所拜之仙，乃名**須菩提祖師**。按，**須菩提**為如來大弟子，神仙中初無此名號，即此可見仙即是佛，業已顯然明白。而仙佛之道，又總不離乎一心，此心果能了悟，則萬法歸一，亦萬法皆空，故未有悟能、悟淨，而先有悟空，所謂成佛作祖，皆在乎此。《匯評證道西遊記》：證道本夾批，此即《金剛經》中之**須菩提**也。神仙、祖師合而為一，方是仙、佛同源。

在佛教中，須菩提乃釋迦牟尼佛座下十大弟子之一，以瞭解空性聞名。佛教重要經典《金剛經》就是佛對著須菩提說法的。

## 真實身份

* 如來佛祖說：一些人認為菩提祖師的真實身份是如來佛祖。在第 34 回中，孫悟空內心暗道：「我為人做了一場好漢，止拜了三個人：西天拜佛祖；南海拜觀音；兩界山師父救了我，我拜了他四拜。」此為孫悟空的內心想法，並不違反之前對須菩提祖師發誓。而孫悟空一入師門就拜了菩提祖師，因此，菩提祖師的真實身份是這三個人中的一個。如來是在菩提樹下成佛，因此，許多人懷疑菩提祖師就是如來佛祖。
* 觀音菩薩說
* 太上老君說
* 如來師弟說
* 如來十大弟子之一須菩提說
* 作者自畫像說

此外坊間還流傳准提道人說、通天教主說（其混淆了《西遊》和《封神》，以後寫的小說解釋之前的小說）。電視劇《寶蓮燈》及其《前傳》中出現了一個「玉鼎真人」，並且將其演繹成「菩提祖師」的前身或真身。

## 參考來源

## 參見

* 須菩提
* 菩提達摩
菩提祖師

**菩提祖師**，全名是**須菩提祖師**，《西遊記》中人物，收孫悟空為徒，傳授他七十二變，長生不老和筋斗雲的法門，但菩提祖師預知孫悟空一定會惹出是非，故要求孫悟空保密，絕不能提起師門狀況、習道往事。

## 簡介

基本上，菩提祖師被描寫為一個既精通道教也精通佛教的大仙形象：法力高深，弟子眾多，教化廣泛。山野之民，均受其教化。菩提祖師不僅渡人向道，也教一些強身健體，修心養性的方法給廣大的民眾，故深得一方尊敬。

原著第一回，向美猴王孫悟空指路的樵夫提到菩提祖師，孫悟空見到菩提祖師，書中描寫到：

> 
> 大覺金仙沒垢姿，西方妙相祖菩提； 
> 不生不滅三三行，全氣全神萬萬慈。 
> 空寂自然隨變化，真如本性任為之； 
> 與天同壽莊嚴體，歷劫明心大法師。
> 
> 

澹漪子評曰：今觀書中開卷即言心猿求仙學道，而所拜之仙，乃名**須菩提祖師**。按，**須菩提**為如來大弟子，神仙中初無此名號，即此可見仙即是佛，業已顯然明白。而仙佛之道，又總不離乎一心，此心果能了悟，則萬法歸一，亦萬法皆空，故未有悟能、悟淨，而先有悟空，所謂成佛作祖，皆在乎此。《匯評證道西遊記》：證道本夾批，此即《金剛經》中之**須菩提**也。神仙、祖師合而為一，方是仙、佛同源。

在佛教中，須菩提乃釋迦牟尼佛座下十大弟子之一，以瞭解空性聞名。佛教重要經典《金剛經》就是佛對著須菩提說法的。

## 真實身份

* 如來佛祖說：一些人認為菩提祖師的真實身份是如來佛祖。在第 34 回中，孫悟空內心暗道：「我為人做了一場好漢，止拜了三個人：西天拜佛祖；南海拜觀音；兩界山師父救了我，我拜了他四拜。」此為孫悟空的內心想法，並不違反之前對須菩提祖師發誓。而孫悟空一入師門就拜了菩提祖師，因此，菩提祖師的真實身份是這三個人中的一個。如來是在菩提樹下成佛，因此，許多人懷疑菩提祖師就是如來佛祖。
* 觀音菩薩說
* 太上老君說
* 如來師弟說
* 如來十大弟子之一須菩提說
* 作者自畫像說

此外坊間還流傳准提道人說、通天教主說（其混淆了《西遊》和《封神》，以後寫的小說解釋之前的小說）。電視劇《寶蓮燈》及其《前傳》中出現了一個「玉鼎真人」，並且將其演繹成「菩提祖師」的前身或真身。

## 參考來源

## 參見

* 須菩提
* 菩提達摩
菩提禪心

《**菩提禪心**》是一部由臺灣大愛電視台於 2012 年 9 月 3 日首播的系列單元歌仔戲，財團法人慈濟傳播人文志業基金會製作，內容是以歌仔戲演繹古今中外譬喻故事及佛典故事，集合各歌仔戲劇團參與製作，融合舞台身段與電視表演，以電視歌仔戲的形態呈現，每則故事長短不一，分別以一至十五集為一單元，在大愛電視台一台及二台海外頻道每週一至週五下午二點首播，晚上六點三十分及隔日上午八點五十五分重播。

有別於以往表演藝術節目於劇場演出，對外公演時同步透過電視錄製轉播的模式，《菩提禪心》系列所規劃的節目內容各單元皆邀請不同劇團共同參與製作，於攝影棚內進行錄製播出，所有劇目單元均為新製作，為表演藝術類電視節目的呈現開啟了新美學的探索，具體手段體現如：鏡頭語言（單機拍攝主角內心活動等）、跨文化服飾道具背景（印度、西域、匈奴、印度尼西亞、日本、韓國、少數民族等）。

《菩提禪心》於 2016 年 11 月 7 日開始播出新節目《高僧傳》，述說每一位高僧的人格特質，以及他們為佛教所付出的諸多貢獻。《高僧傳》系列所規劃的節目內容皆邀請不同劇團參與製作，除了在攝影棚及虛擬棚內進行錄製之外，也到他國實景去錄製（柬埔寨、日本、韓國等）。除此之外，諸位高僧的生平故事皆經過嚴謹的參考諸多書目，如研究論文、史書、四朝高僧傳、各類傳記等等；腳本以及劇本都秉持著撰寫論文的心態來編寫。每一位高僧的集數為二十集至二十五集，目前已播出的有玄奘法師、鑑真大和尚、鳩摩羅什、弘一法師、六祖惠能、安世高、法顯法師、窺基法師、空海大師、百丈懷海禪師、道濟禪師、菩提達摩、智者大師、蕅益智旭大師、蓮池袾宏大師、神秀禪師、憨山德清大師、義淨法師等等。

《高僧傳》於 2019 年 4 月 1 日開始播出新節目《高僧行誼》，在《高僧傳》播出前 15 分鐘，以導讀的方式讓觀眾可以更加的清楚了解每一集《高僧傳》的內容。《高僧行誼》系列節目內容除了邀請參與演出的劇團演員之外，同時也邀請了多位編劇、歷史學者、佛史學者及佛教學者等等相關專家參與製作。《高僧行誼》以虛擬棚作為主要錄製現場，以劇中場景或歷史地點作為背景圖，讓主持人與來賓猶如在當時的現場對談。

## 播出時間

### 首播

### 重播

### 各單元內容

## 製作群

* 監製：王端正、湯健明、葉樹姍
* 總策劃：蕭毅君、靳秀麗、呂慈悅
* 製作人：陳淑伶、蔡易臻、孫翠鳳、唐美雲、許亞芬、吳安琪
* 企劃：高嘉苓、林顯源、劉穎灝、王玉如、李韋融、符雅君、張富凱、孫光中、徐彥萍
* 執行製作：黃杏雅、廖芳儀、王銘燦、譚義鏵、林慶鴻、陳麗娟、林月女、羅能揚、謝瓊容、謝　寧、陳彥文
* 片頭設計：歐建廷、陳正明
* 舞台設計：王世信、張哲龍
* 舞台監督：林明德、方美蒨、王耀崇、陳建成
* 舞台佈景：大岳藝術製作有限公司、曲線空間藝術有限公司、景翔佈景公司、柔辰有限公司
* 舞台技術：葉信宏、王智堉、甘坤忠、楊世傑、廖士賢
* 美術設計：黃建達、黃日俊
* 服裝設計：蔡毓芬、秦家班、明華園服裝部、乾隆坊
* 後製：魏壯羽、李士朝、曹家偉、張肖龍、李宗明、楊駿年
* 動畫：大愛動畫組
* 音樂音效：大愛音樂音效組
* 技術指導：董宏鳴、陳溢浚、呂傳聰、陳冠任、楊凱智、詹鈞祺
* 燈光指導：廖文典、謝生科
* 美術：林政良、洪偉翔
* 視訊：陳華清、劉漢隆、高子丞、陳慶潾、楊凱智、江桂萩、許盛發、楊維華、吳健強
* 成音：唐裕璋、周岳樺、張金隆、林平山、蔡永正、盧象明、羅俊傑、張光添
* 工程助理：張書瑋、簡憶翔、沈廖川、林鑫辰、李政峰、郭勝元
* 燈光：鄭期英、蔡正隆、謝生科、范己昱、葉訓維、徐慶忠、葉建興、柳若鈴、陳修澤、葉政慶、林俊宇、陳世芳、陳明德、楊朝翔、高志文、董育廷、游高政、陳柏翰、邱漢忠、王品文、黃竑耀
* 攝影：大愛攝影組
* 現場指導：大愛導播組
* 助理導播：翁文琦、林依親、陳淑芬、陳秀華、吳怡旻、蔡昌倫、高雅琦、蔡珮斳、張菀容
* 導播：蔣昌言、潘仁傑、顧中信、陳君毅、黃景美、余竹虹、卞成章

## 參考資料

## 外部連結

* 《高僧傳》大愛電視台官方網站 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 《高僧傳》Facebook 官方粉絲專頁
菩提茶

**麥茶**，又稱**大麥茶**，是流行於東亞的一種茶飲料。大麥茶在歐美也作為咖啡的替代飲品。

大麥茶是將大麥焙煎，再磨成粉末而製成的飲料。日本昭和前期稱這種飲料為**麥湯**，意指「麥子開水」。是一種無論熱喝或冷喝也風味上佳的茶，夏天時於日、韓、台尤其盛行喝冰的。在韓國，大麥茶一般會添加些玉米茶以消除大麥的苦味。

大麥茶有很好的保健功效，而且大麥茶不會污染茶具和牙齒。
方形的麥茶是為了保持麥茶的甜味

## 參考文獻
菩提街道

**菩提街道**是中華人民共和國重慶市長壽區下轄的一個街道辦事處。

## 行政區劃

菩提街道下轄以下村級行政區劃單位：

勝天社區、桃花社區、朝陽社區、古鎮社區、菩提社區、文苑社區、碧園社區、東新村、紅花村、陽鶴村、松柏村、菩堤村、田壩村。

## 參考資料
菩提講堂

**菩提講堂**位於台灣台北市南京西路，為主祀釋迦牟尼之佛教廟宇。該廟宇興建於 1954 年，為位於台北大同區之仿古廟宇四層樓建築。另外，該廟宇的組織型態為管理人制，祭典日期則是每年農曆之四月初八

## 參考文獻

* 台北市民政局編，《台北市寺廟概覽》，1994 年，台北市，台北市民政局
菩提迦耶

**菩提伽耶**（梵語：Buddha-gayā；印地語：बोधगया，羅馬化：_Bodh-gayā_），又稱**佛陀伽耶**，位於今印度比哈爾邦巴特那（Patna）城南約 150 公里處，是釋迦牟尼的悟道成佛處。已成為佛教徒心中的聖地，也是佛教四大聖地之一。中國古代高僧法顯和玄奘先後記載了菩提伽耶的歷史。菩提伽耶的摩訶菩提寺 2002 年被列為世界遺產。

釋迦牟尼的誕生地藍毗尼園、悟道之處菩提伽耶、第一次五比丘講說佛法的鹿野苑以及涅槃之地的拘屍那羅合稱為四大聖地。菩提伽耶是四大聖地中最具重要意義的聖地，位於印度巴特那城南 150 公里處，由寺和塔組成。相傳佛教創始人釋迦牟尼在此修行獲得覺悟，故該地被佛教徒尊為朝拜聖地。

菩提伽耶金剛寶座塔的主塔高約 50 米，形如金字塔，底部為邊長 15 米的正方形，向上逐漸收縮，頂部呈圓柱形，上立一銅製螺旋形圓頂。塔底一層四角豎有 4 個與大塔營式相同的小金字塔。大塔東門兩旁辟有佛龕，立貼金佛像數座。其餘三面為高 2 米的石欄杆，共 60 根，係公元前 5－公元 2 世紀的作品，現藏於各地博物館，只有複製品放在野外、塔西側是著名的大菩提樹，據說佛陀即在此樹下得道成佛，故受到佛教徒敬仰，其枝也曾多次被折，代表佛陀送往世界各地的佛寺供養，繁衍滋生。原樹已在 1870 年被大風颳倒，現在的樹據說是原樹的「曾孫」。現樹下立有紅砂石板金剛座，以指示佛陀成道處和表示佛的智慧。圍繞大塔還有百塔、牧女善生供奉乳糜和釋迦牟尼影窟等遺址，以及各國僧侶在此修建的泰國寺、緬甸寺、斯里蘭卡寺、日本寺、中國漢式和藏式等不同風格的寺院，展現了各國建築藝術的風姿，是世界佛教建築的苦學之地。

## 歷史

釋迦牟尼當在附近的森林裡苦修 6 年，形容枯槁，精疲力竭，但還是未悟得解脫之道。於是他放棄苦修，喝了牧羊女奉獻的乳糜之後，來到了菩提伽耶，在一棵大菩提樹下打坐靜思，發誓如若不能大徹大悟，終身不起。冥想了三天三夜後，突然得以覺悟，找到了解脫之道。然後在附近繼續思考了七七四十九天，之後他就開始傳道了。

## 摩訶菩提寺

菩提伽耶最著名的佛寺是「摩訶菩提寺」，曾於 11 世紀時修繕，佛教在印度衰亡後，寺塔曾一度由印度教徒管理。20 世紀初斯里蘭卡僧人達磨波羅在印度復興佛教，上訴法院要求收回佛教徒管理祖庭的權利，法院裁決由佛教徒和印度教徒共同管理。現摩訶菩提寺內供奉貼金佛像數等，常住喇嘛數十人，一些國內外佛教組織也在此設有分支機構。1970 年建立的全印比丘僧伽大會總部也設於此。菩提伽耶是現今印度佛教聖地中保存較完整的遺蹟之一。古代中國許多前往印度禮佛的僧人都曾到此停留，將當時的盛況載之於書，近代又在此發現五方北來的漢文碑刻，彌足珍貴。現在每年前往聖地禮佛的各國佛教界人土和旅遊者絡繹不絕，已成為世界佛教徒嚮往的聖地和著名的宗教名勝，有著重要的影響。聖地附近還有著名的毗濕奴廟、濕婆廟等古老的印度教寺廟和一些耆那教石窟等。

## 相冊

## 外部連結

* 菩提伽耶 @cctv.com 國家地理 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
菩提道次第广论

**菩提道次第廣論**（藏語：ལམ་རིམ་ཆེན་མོ།，威利轉寫：lam rim chen mo），十五世紀藏傳佛教格魯派宗喀巴的宗教著作。大多以《廣論》作為簡稱。
以印地阿底峽所著《菩提道燈論》之道次第為框架，整理顯教經論成 24 卷之巨著。
而金剛乘教法的整理則寫為《密宗道次第廣論》。

漢譯版由漢藏教理院法尊法師在 1931 年譯出，CBETA 電子大藏經已收錄現代標點本

。
英譯版亦已問世

。

## 本書結構

### 道前基礎

歸敬頌
造者殊勝
教授殊勝
聽聞軌理
說法軌理
完結軌理
親近善知識
修習軌理
暇滿
道次引導

### 下士道

念死無常
三惡趣苦
皈依三寶
深信業果

### 中士道

希求解脫
思惟苦諦
思惟集諦
十二緣起
除邪分別
解脫正道

### 上士道

入大乘門
菩提心次第
儀軌受法
學菩薩行
布施波羅蜜
持戒波羅蜜
忍辱波羅蜜
精進波羅蜜
禪定波羅蜜
般若波羅蜜
四攝法
奢摩他
毘缽舍那

### 止觀論

「止觀」(奢摩他、毘缽舍那) 論中說是「六度」菩薩行中的後二度 (靜慮波羅蜜、般若波羅蜜) 所攝，大小二乘世出世間一切功德，皆是止觀之果。《解深密經》卷 3〈6 分別瑜伽品〉：「復次善男子。一切聲聞及如來等。所有世間及出世間一切善法。當知皆是此奢摩他、毘鉢舍那所得之果。」總攝一切佛語扼要，龍猛、無著二師道軌，在《菩提道次第廣論》中，「止」就是「心一境性」的「正定」，「觀」就是「妙觀察」所見的「中道空」。學人達到「貪嗔癡升起時，會因為具有正見而自動平息」，才是正定；看到「人無我，法亦無我」，才是妙觀察。止觀整體作用的結果，是身輕安，心也輕安。

宗喀巴大師告誡學人不可以「貪著自宗，瞋他法派」。《菩提道次第廣論》別學止觀波羅蜜多的用意，是把止觀學習做「模組化」。將卷十四到卷二十三的內容，直接用中論、唯識學或天台摩訶止觀取代，並不影響道次第的連續和完整。

## 主要內容

《廣論》是總攝佛經三藏十二部要義，依「道前基礎」和「三士道」次第由淺入深編寫而成的重要論典。其主要內容，簡略介紹於下。

「道前基礎」最重要的是「敬」和「信」。經由聽聞軌理、說法軌理、完結軌理等，它使得性情孟浪的人，生出恭敬的心；自我中心的人，注意到別人的優點；麻木遲鈍的人，產生感恩的心；個性孤獨的人，走入群眾；害羞木訥的人，開口分享他們的內心；生活規律不良的人，調整自己的腳步；思想喜好多有束縛的人，看到開擴無限生命的存在。這些都有可能令人產生人生第一次巨大的改變和感動。

「下士道」是希望「此生與來生的串習能有比較好的條件、可以繼續努力」修行的學人所應修習的事項。「下士道」要深信因果，七支供養等行持累積資糧，四力懺悔淨治罪障，以備學習正法之資糧。

「中士道」是希望「斷除煩惱障，不隨煩惱墮」，而希求解脫生死輪迴的學人，應修習的項目與次第。「中士道」要趁著暇滿人身，觀修四聖諦十二因緣，由戒定慧解脫生死輪迴，成就聲聞聖果，但宗喀巴大師執持大乘宗，因此未在中士道詳說止觀。

「上士道」是可以成為菩薩，承擔如來事業之學人的修習內容與次第。「上士道」的修習為正式的大乘種性學修。必須因為大悲心而生出大菩提心和四無量心，並且啟動六度四攝的修行。但欲成就十地功德，菩薩須菩提心及空性雙運，觀修空性則需止觀雙運，是六度之中後二度：靜慮波羅密多、般若波羅密多，即「奢摩他」、「毗缽舍那」，譯為「寂止」、「勝觀」，二者別修後雙運，方能完成甚深空性的觀修。為了幫助領悟「止觀」的正確意義，「戒」就非常重要。「無我」、「出離」，最後還要和善知識「無二無別」，才有可能成為菩薩，乃至成佛，承擔如來事業。

道前因為尊敬和相信，而生出希求來世之心，進入下士道。因為懺悔、皈依三寶和勝解空義、靜息不善、修菩提心等四力淨修，而生出遠離生死輪迴之心，進入中士道。因為修習戒定慧三學，而生出今生悟道，即身成佛的大發心，進入上士道。最後，在上士道中，跨時空以一「定」，覆天地於一「無」，成就「止觀」之果。這就是宗喀巴大師在《菩提道次第廣論》中，令道次第「動態」銜接的有效構想和意圖。

## 傳布與漢譯經過

《廣論》由宗喀巴在 1405 年於絳巴領寺著成

，未漢譯前《廣論》僅流傳於西藏、甘肅、青海、內蒙古等藏傳佛教盛行的地區
，即使在格魯派內也非學僧的教材，更遑論普及於一般民眾。
1931 年，法尊法師在拉薩跟從安東格西學菩提道次第廣論
，1934 年法尊法師在拉薩、仰光及重慶漢藏教理院逐漸翻譯此書
，於 1935 年冬整理初版發行，全書共二十四卷。

## 相關條目

* 宗喀巴
* 《菩提道次第略論》
* 《密宗道次第廣論》
* 道次第

## 參考文獻

* 《菩提道次第系列 —— 上士道》，益西彭措堪布著 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* [法尊法師著，《法尊法師論文集》，台北：大千，2002 年，頁 335。]
* [法尊法師著，《西藏與西藏佛教》，台北：天華，1980 年，頁 132。]
* [法尊法師著，《宗喀巴大師的《菩提道次第廣論》》，台北：褔智之聲，2003 年，頁 592-611。]
菩提道次第廣論四家合註

《**菩提道次第廣論四家合註**》，為註解《菩提道次第廣論》之眾書中，最先進、最權威的註解。「四家」即巴梭法王、語王堅穩尊者、妙音笑大師、及扎帝格西四位西藏高僧，此四家於箋註時，有各自的側重點，不相妨礙重疊；又皆身為藏傳佛教格魯教派宗師中的泰斗，後人遂總此四註，彙為一編，成四家合註。

## 作者

* 巴梭法王：此有二種說法，一為第一世巴梭法王，其兄為克主傑大師；二說為轉第五世之巴梭法王法幢，總之以藏傳佛教之視角而言，皆為同一心緒者。於此註之寫作為典型夾註 (夾註：文句中直接加箋註，與原文連讀成文句) 使簡奧文句成為人人易讀之句。
* 語王堅穩尊者：相對於巴梭法王註解方式，語王堅穩採整段註，對歷史、地理等典故考據言之甚詳並於義理有很強的辨析。
* 妙音笑大師：即第一世嘉木樣，西藏果芒學派之創始者。於此註有三種特色：一。有承巴梭及語王堅穩之註，二。科判箋註，三。貫穿四家合註全文。
* 扎帝格西：為 18 世紀，色拉寺的大學者，文法著作為後代學者之準繩；於四家合註中，其註被稱為「止觀註」或「毘缽舍那註」。兼巴梭法王及語王堅穩尊者之註之風。
菩提道次第略論

**菩提道次第略論**，藏傳佛教格魯派重要論書之一，是宗喀巴大師應弟子的請求，鑑於菩提道次第廣論內容豐富精深，不適合初入門者，而撮取其精要，另作論書，以作為《廣論》入門之用。漢譯由大勇法師翻譯的五卷，及法尊法師補譯止觀章，合前五卷發行出版。

## 相關注釋

* 昂旺朗吉堪布口授，郭和卿譯，《菩提道次第略論釋》上下冊，1999，台北，福智之聲出版社
* 第一世帕繃喀仁波切開示，墀江仁波切筆錄，仁欽曲扎譯《掌中解脫 — 菩提道次第二十四天教授》，2000，台北，白法螺出版社

## 參考

* 菩提道次第廣論
* 宗喀巴

## 外部連結

菩提道次第略論 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
菩提道次第略论

**菩提道次第略論**，藏傳佛教格魯派重要論書之一，是宗喀巴大師應弟子的請求，鑑於菩提道次第廣論內容豐富精深，不適合初入門者，而撮取其精要，另作論書，以作為《廣論》入門之用。漢譯由大勇法師翻譯的五卷，及法尊法師補譯止觀章，合前五卷發行出版。

## 相關注釋

* 昂旺朗吉堪布口授，郭和卿譯，《菩提道次第略論釋》上下冊，1999，台北，福智之聲出版社
* 第一世帕繃喀仁波切開示，墀江仁波切筆錄，仁欽曲扎譯《掌中解脫 — 菩提道次第二十四天教授》，2000，台北，白法螺出版社

## 參考

* 菩提道次第廣論
* 宗喀巴

## 外部連結

菩提道次第略論 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
菩提道炬論

《**菩提道燈論**》（梵語：Bodhipathapradīpa，藏文： Byang chub lam gyi sgron ma），又譯**菩提道炬論**，佛教論著，由阿底峽大師以梵文寫成，被轉譯為藏文。這部論著被認為是他的代表作品，在藏傳佛教中有著重要地位，啟發了一系列著作，根據此論體裁而寫成的作品，被統稱為道次第。

## 歷史

為了糾正當時藏傳佛教對於佛教法義的錯誤理解，阿里王絳曲沃向阿底峽提出當時常見的七個疑惑，阿底峽逐項分析，以頌偈體寫成此論著，共六十八頌。按學者研究指出，這七個疑惑分別是︰

1. 如何得入於正法？
2. 如何可獲解脫？
3. 方便與慧，隨以一支成不成佛？
4. 菩薩律儀所依，需不需別解脫戒？
5. 未得金剛阿闍黎灌頂，可講說密乘經否？
6. 梵行者可否受「密」、「智」灌頂？
7. 未得灌頂，可否行密咒行？

後來，為了向對於此論有疑惑的人更進一步的解釋根本頌的意旨，阿底峽撰寫了《菩提道燈難處釋》。

## 版本

原為梵文本，先被傳譯為藏文本。

漢譯本根據藏文本而譯。有法尊法師譯《菩提道燈論》。

## 內容

分為三大主題，分別為菩提資糧，發菩提心，與三士道。

## 註釋
菩提道燈論

《**菩提道燈論**》（梵語：Bodhipathapradīpa，藏文： Byang chub lam gyi sgron ma），又譯**菩提道炬論**，佛教論著，由阿底峽大師以梵文寫成，被轉譯為藏文。這部論著被認為是他的代表作品，在藏傳佛教中有著重要地位，啟發了一系列著作，根據此論體裁而寫成的作品，被統稱為道次第。

## 歷史

為了糾正當時藏傳佛教對於佛教法義的錯誤理解，阿里王絳曲沃向阿底峽提出當時常見的七個疑惑，阿底峽逐項分析，以頌偈體寫成此論著，共六十八頌。按學者研究指出，這七個疑惑分別是︰

1. 如何得入於正法？
2. 如何可獲解脫？
3. 方便與慧，隨以一支成不成佛？
4. 菩薩律儀所依，需不需別解脫戒？
5. 未得金剛阿闍黎灌頂，可講說密乘經否？
6. 梵行者可否受「密」、「智」灌頂？
7. 未得灌頂，可否行密咒行？

後來，為了向對於此論有疑惑的人更進一步的解釋根本頌的意旨，阿底峽撰寫了《菩提道燈難處釋》。

## 版本

原為梵文本，先被傳譯為藏文本。

漢譯本根據藏文本而譯。有法尊法師譯《菩提道燈論》。

## 內容

分為三大主題，分別為菩提資糧，發菩提心，與三士道。

## 註釋
菩提達摩大師略辨大乘入道四行觀

〈**菩提達磨大師略辨大乘入道四行觀論**〉，亦稱〈**大乘入道四行觀論**〉、〈**達摩二種入四行觀論**〉或簡稱〈**二入四行論**〉、〈**二入四行經**〉、〈**四行論**〉、〈**四行經**〉、〈**二種入論**〉、〈**二入論**〉等，是一篇佛教禪宗著述，描述二入（理入、行入）及四行（報冤行、隨緣行、無所求行、稱法行）之修行法門，相傳由中國禪宗初代祖師菩提達摩口述，並由其弟子曇琳記錄、作序，為《少室六門》之一。

## 作者

宋代契嵩著《傳法正宗記》質疑本論非為達摩所說，不過唐代道宣著《續高僧傳》、淨覺著《楞伽師資記》、以及近世學者胡適、水野弘元、釋印順等皆認同此篇為達摩祖師親傳，近代學者認為本論是達摩所傳，《少室六門》的其餘五篇多半為後人所作。

## 原本及版本差異

本論於近代才被發現，尚無定本，目前可見之原本包含：

* 朝鮮天順八年（西元 1464 年）《菩提達摩四行論》
* 朝鮮隆熙二年（西元 1908 年）《禪門撮要・菩提達摩四行論》
* 中華人民共和國北京圖書館所藏（宿九九號）敦煌寫本
* 英國大英博物館所藏（史坦因 2715 號、3375 號）敦煌寫本
* 法國國家圖書館所藏（伯希和 3018 號、4634 號）敦煌寫本

其中法國本與史坦因 3375 號均為殘本，鈴木大拙曾比對史坦因 2715 號、北京本、朝鮮本，成果收錄於其著作《禪思想史研究》第二冊。

《續高僧傳卷十六・習禪初・齊鄴下南天竺僧菩提達摩傳五》、《楞伽師資記》、《景德傳燈錄・卷三十》曾引述本論，其中《續高僧傳》之版本較為簡略且無標題，後二者則題有「菩提達摩略辨大乘入道四行．弟子曇林序」。

本論於《卍字版續藏經・諸宗著述部・禪宗類》中稱為〈菩提達磨大師略辨大乘入道四行觀〉，與〈達磨大師血脈論〉、〈達磨大師悟性論〉、〈達磨大師破相論〉等並列，本條目亦主要參照此版本；朝鮮梵魚寺版《禪門撮要》收錄《悟性論》以外的三論；《大正新修大藏經・諸宗部・少室六門》中則稱為〈二種入〉，與其他三論、〈心經頌〉、〈安心法門〉等五文合集。此版本文字與續藏經版本稍有差異，無曇琳所作之序言，且多出下方偈語：

> 
> 外息諸緣，內心無喘，心如牆壁，可以入道。 
> 明佛心宗，等無差誤，行解相應，名之曰祖。
> 
> 

朝鮮《禪門撮要》所收〈四行論〉共分 44 門，各加章題，為達摩所著四行論的增廣。此本又見於敦煌遺書《二入四行論長卷子》、日本天理圖書館所藏《菩提達摩四行論》。日本江戶時代（1603－1867）所刊《少室六門》中的〈安心法門〉實際上是禪門撮要本《四行論》的摘錄。

## 內容概述

有學者認為本論之「二入說」類似於北涼時所譯《金剛三昧經・入實際品第五》之內容，「四行說」則類似於東晉佛馱跋陀羅所譯《大方廣佛華嚴經卷第十一・功德華聚菩薩十行品第十七之一》（六十華嚴本），故推測此二經為本論之根據。

### 序

由曇琳撰寫，說明達摩祖師來自西域南天竺國，為婆羅門國王的第三子，為弘揚佛法而來到中國，教授二祖惠可、道育包含「安心、發行、順物、方便」四方面的大乘安心之法。

### 正文

內文可粗分為五段。第一段主張入道之法不出二種，一是理入（悟理），二是行入（修行），此即了悟道理並落實於生活中，以求消除積習、修至究竟圓滿。其中理入的重點在於了解、深信「含生同一真性，但為客塵妄覆，不能顯了」（如來藏思想），願意「捨妄歸真」、「凝住壁觀」，保持心如牆壁般安住、不加辨別、不為外緣所動，以達「與真理冥符，無有分別，寂然無為」之境界；行入則為四種應對濁世的法門（指導），包括「報冤行、隨緣行、無所求行、稱法行」，本論認為此四法門涵蓋所有修行方式。

第二段說明報冤行。在世間修法的人必然會遇上苦劫，即使今生行善，因為前生（過往無數劫）的「自己」犯下了業（因），今世時辰到了仍然會有果報出現，如《三世因果經》云「欲知前世因，今生受者是。欲知後世果，今生作者是。」非上天、普通人所能輕易改變。所以修道者受苦時須抱著「逢苦不憂」的心態，知道人被因果所控而甘心接受不加抱怨，反之轉而更親近佛法、精進修持，如佛經常說「菩薩畏因，眾生畏果」。

第三段說明隨緣行。眾生無「我」，眾生的我並非是真的我，是一個被因果擺佈的物體。有苦有樂皆是過往種下，即使今生大富大貴，緣盡亦歸於無，下世亦可以轉變成下等人，所以雖有得失，但應做到不為此改變心性，內心仍舊向於佛法，求解脫之門，找回真我。上段針對了世間的苦，此段則對應喜樂。「天耽樂忽解脫」意思是享樂使人忘記尋法；六道中看似天道最好，但從學法而言卻是人道最好，如五祖曾向弟子云：「自性若迷，福何可救？」，諸君在人之樂中亦不應忘法。

第四段說明無所求行。世人追求名利等身外之物，智者卻體察此身為一切苦之起源、萬般皆空的道理，放下向外追求的心。正如世人問石頭希遷：「如何是解脫？」希遷卻道：「誰縛汝？」

第五段說明稱法行。性淨則可回歸於法，如何可性淨？當悟出眾相為空、無你我他之別。「相」會產生垢，而俗世的思想使相產生，《維摩詰經》云：「法無衆生，離衆生垢故；法無有我，離我垢故」。本論認為修行者應無私、不執著於相的去實踐六度波羅密，例如無所吝惜而不執著於自我、受施者、所施物（三輪體空）的布施。

四行當中的「報怨行、隨緣行、無所求行」是「順物」，即本著自悟的境地，無怨憎，不憍侈、不貪著，而做到自他無礙，皆大歡喜；稱法行則是以無所得為「方便」（方法），透過行六度自利利他，攝化眾生而不取眾生相，從中銷融妄想習氣。

## 註釋

## 參考文獻

1. 《達摩四行觀》 梁寒衣講述，宇河文化，2011 

## 參見

* 無我

## 外部連結

* 《大正新修大藏經・諸宗部・少室六門》
* 楊曾文：達摩禪法《二入四行論》
菩提金剛塔

**菩提金剛塔**位於重慶市市中區金剛塔巷 6 號，文物遺址年代為 1930 年，1992 年 3 月 19 日列為重慶市第二批市級文物保護單位。2000 年 9 月 7 日列為第一批重慶市文物保護單位。

## 註釋
菩提镇

**菩堤鄉**，是中華人民共和國陝西省延安市洛川縣下轄的一個鄉鎮級行政單位。

## 行政區劃

菩堤鄉下轄以下地區：

菩堤村、​馬武村、​木家塬村、​咀頭村、​党家塬村、​宋家咀村、​楊木窪村、​曲西村、​白家塬村、​向陽村、​文西村、​王家河村、​廂西堡村、​新城堡村、​梁家台村和李家村。

## 參考資料
菩提長青村

**菩提長青村**是位於台灣南投的組合屋社區，建立於民國 89 年（2000 年），主要宗旨為推展非依賴性的老人社區。

## 概要

成立於民國 89 年，前身原為安置 921 地震之後失去住所的家庭需或無依老人的短期組合屋社區，之後轉型為致力於老人福利社區產業化的推展，發展出「老有所用，夠用就好」的經營理念，以建立完整非依賴性的老人社區福利照護為目標。

埔里菩提長青村全力進行老人福利社區產業化之實驗，並以自給自足為主要目標，過程中有勞委會永續就業工程（社會型）、多元就業方案（經濟型）及各界的協助而穩定成長。此外有埔里鎮公所撥用籃城裡組合屋，YMCA、華僑銀行一日捐協助蓋 75 戶組合屋、台中榮民總醫院精神科醫護人員每月定期進駐、埔里榮民醫院交通車接送醫療、復健及各界捐助，形成一個功能完整的老人社區。

## 簡史

菩提長青村位於南投縣埔里鎮，原為 921 大地震災後重建初期，政府向台糖承租土地規劃的臨時安置所，組合屋之興建則由基督教女青年會 (YWCA) 以及華僑銀行所有員工一日薪資捐助，其經營由長期志工陳芳姿、王子華夫婦一同經營，經費來自民間善心捐款、政府相關補助方案以及慈善團體的支持。

長青村展開災區老人暨無家可歸老人安置計畫，期望結合大眾力量，給予老人基本的尊嚴與權利。目前菩提長青村的地上面積有 0.92 公頃，土地屬台糖所有，由國立暨南國際大學以「現況承租」方式租用。菩提長青村歷年總照顧人數超過 300 人，十八年來完全免費照顧，每年省下 650 萬元。

財政上主要有政府補助、民間捐助以及營利自生三個部分，政府補助每年並沒有固定的補助款，而是透過各種方案申請，如勞委會多元就業開發方案、林務局社區林業等；民間捐助的部分是每年小額捐款；營利自生的收入財源是長青村主要之財源收入，透過社區產業的方式來拓展財源收入，如感恩餐、幸福魚、幸運球…… 等。此種社區老人互助照顧的模式，經研究發現能促進移居老人的社區意識。而採行創新社會經濟組織的實踐模式，可為高齡少子化的社會提供補充性的老人安養方案。

蔡英文在 2015 參選總統期間，參訪並稱讚長青村的照顧模式，並希望長照推動能與民間創造的模式順利接軌。

## 參考資料

## 外部連結

* 菩提長青村官方網站 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 長青村的 Facebook 專頁
* 菩提長青村的 Facebook 專頁
* 埔里菩提長青村 脫掉包袱而長青
* 劉奇葆會見台灣長青村村長夫婦
* 老有所用，夠用就好 — 菩提長青村
* 菩提長青村 老有所用而長青
* 生機系列報導─銀髮篇》菩提長青村 讓銀髮族再展歡顏
* 打破養老思維 菩提長青村宛如原初社會 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

 

* * *
菩故须苛战争

《**菩故須苛戰爭**》（日語：ボコスカウォーズ，英語：Bokosuka Wars）是 1983 年由 ASCII 公司和住井浩司開發、ASCII 公司發行的一款動作、戰略和角色扮演混為一體的遊戲。

## 外部連結

* 菩故須苛戰爭（X1） （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）在 GameFAQs
* 菩故須苛戰爭（MSX） （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）在 GameFAQs
菩橋墓群

**菩橋墓群**位於四川省瀘州市瀘縣青龍鎮金寶村一社菩橋的小山堡上，坐西朝東，總面積約 3 萬平方米。文物遺址年代判定為宋。

2002 年 12 月 27 日公佈為四川省第六批省級文物保護單位。2006 年 5 月 25 日菩橋墓群及長嶺埂宋墓群列為第六批全國重點文物保護單位。

## 註釋
菩科利斯

**波克霍利斯**（英語：Bakenranef），（？— 約公元前 720 年），古埃及法老，第二十四王朝君主。繼承特弗納赫特之位。又名**貝肯雷內夫**或**巴肯勒內夫**。希臘人稱之為**菩科利斯**。憑藉古埃及歷史上的六位立法者之一而聞名，曾與其父竭力抗擊亞述人之進攻以維持古埃及在巴勒斯坦以及地中海東岸的領地，但因失敗而退出亞洲。他統治尼羅河三角洲地區約六年。不久即為庫施國王沙巴卡所生俘後遭殺害，王朝遂亡。後者建立第二十五王朝。

**波克霍利斯**統治時期曾進行改革，試圖控制日益增加地因債務而成為奴隸的自由民之生存狀況，以法令形式限制高利貸與加強對國民控制。卻未能改變危機四伏之局面，終被火刑處死。

## 注釋
菩荠

**荸薺**（學名：_Eleocharis dulcis_；英文：Chinese water chestnut），又名**馬薺**、**馬蹄**、**地栗**、**鳧茈（ㄘˊ）** 、**茈骨**、**烏芋**、**菩薺**、**地梨**、**芍**（ㄕㄠˊ）、**馬薯**，鋪李子，是莎草科荸薺屬一種。

## 形態

荸薺是多年生水生草本植物，地下有匍匐莖，先端膨大為球莖（地下變態莖），球莖扁圓形，表面平滑，老熟後呈深栗色或棗紅色，有環節 3-5 圈，並有短喙狀頂芽及側芽，依品種不同，球莖直徑 10–50 毫米。地上莖直立叢生，管狀濃綠色，有節，節上生膜狀退化葉，穗狀花序，褐色花，瘦果，性喜溫暖濕潤，不耐寒。

## 分布

原生於印度、熱帶非洲、東南亞、華南以及澳洲一帶，中國大陸主要分布於江蘇、安徽、浙江、廣東、廣西、湖北、湖南，台灣主要分布於北部水田，甜荸薺近年產於嘉義縣水上鄉。

## 用途

荸薺口感甜脆，營養豐富，含有蛋白質、脂肪、粗纖維、胡蘿蔔素、維生素 B、維生素 C、鐵、鈣和碳水化合物。可以用來烹調，並可制澱粉。廣東小吃馬蹄糕，就是用荸薺所制的、稱為「馬蹄粉」的澱粉所制。它的纖維是球狀的，容易吸附雜物，有很好的清理腸道功能。若要生吃一定要把芽眼和外皮徹底清除，否則易導致薑片蟲卵進入腸道寄生。

## 參考文獻

## 註解

## 外部連結

* 荸薺 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） 藥用植物圖像資料庫 (香港浸會大學中醫藥學院)
菩萨_(消歧义)

**菩薩**可指代：

* 菩提薩埵的簡稱，是佛教中的一個形象。
* 菩薩省，柬埔寨西北部的一個省份。
* 菩薩市，菩薩省的省會。
* 菩提薩埵，藏王赤松德贊時的大譯經師。
菩萨俟斤

**菩薩**，是 7 世紀初的回紇俟斤（部落首領），藥羅葛氏。材勇有謀，戰必身先，被父親特健俟斤猜忌驅逐。特健死後，部人立菩薩為俟斤。母親烏羅渾，嚴明能決部事。627 年，與薛延陀攻突厥北邊，突厥頡利可汗遣欲谷設領騎十萬討之，菩薩俟斤率軍三千在馬鬣山大敗突厥，威震北方。依附薛延陀，脣齒相依，菩薩俟斤號**活頡利發**，在獨樂水上建立牙帳。629 年（貞觀三年），向唐朝朝貢。次年，唐朝擒頡利可汗之後，北方只有菩薩、薛延陀為盛。
菩萨十地

**十地**（daśa-bhūmi），佛教術語，指大乘佛教修菩薩道的修行者，所要經歷的十個修行階段，出自於《十地經》，後來集入《華嚴經》中，而稱為十地品。

按照《梵網經》、《菩薩瓔珞本業經》、《楞嚴經》等之說法，已發菩提心的菩薩行者，要經過「十信」、「十住」、「十行」、「十迴向」等四十階位修行福德（puṇya）與智慧（jñāna）資糧，然後進入「十地」中修學。

按法相宗的說法，十信至十迴向皆攝屬「資糧位」，四加行為「加行位」，十地為見道菩薩後的「修習位」，妙覺菩薩為成佛的「究竟位」。藏傳佛教同樣在「修習位」中安立「十地」。

不過在《華嚴經》中，雖提到十住、十行、十迴向、十地，但是採分別陳述的方式。因此，十住與十地有可能原本是並列而獨立的修行階位系統。在其他的印度大乘佛教經論，幾乎不會提到十行與十迴向，而以「十住」或「十地」為主。

## 部派佛教的十地

部派佛教中，有「十地」說。如『修行本起經』說：「積德無限，累劫勤苦，通十地行，在一生補處」。『太子瑞應本起經』（可能屬化地部）說：「修道德，學佛意，通十地行，在一生補處」。『過去現在因果經』說：「功行滿足，位登十地，在一生補處」。這些不明部派的佛傳，都說到了十地。

大眾部派說出世部律典《大事》記載的十地為：

1. 難登地（durārohā）
2. 結慢地（baddhamānā）
3. 華莊嚴地（puṣpamaṇḍita）
4. 明輝地（rucirā）
5. 廣心地（cittaviatarā）
6. 妙相具足地（rūpavatī）
7. 難勝地（durjayā）
8. 生誕因緣地（janmanideśa）
9. 王子位地（yauvarājytā）
10. 灌頂地（abhiṣeka）

## 華嚴十住

大乘初期的菩薩行位，是十住（Daśa-vyavasthāna），與大品般若經〈發趣品〉中未標示名號的十地說相通。十住是：

1. 初發心住（prathamacittotpādika）
2. 治地住（ādikarmika）
3. 修行住（yogācāra）
4. 生貴住（janmaja）
5. 方便具足住（pūrvayogāsampanna）
6. 正心住（śuddhādhyāśaya）
7. 不退住（avivartya）
8. 童真住（kumārabhūta）
9. 法王子住（yauvarājya）
10. 灌頂住（abhiṣeka）

## 華嚴十地

大乘佛教中最廣為通行的菩薩修行位階為華嚴十地，大乘論師龍樹和世親都對《十地經》作過註解。十地是：

1. 歡喜地 (Pramuditā-bhūmi)
2. 離垢地 (Vimalā-bhūmi)
3. 發光地 (Prabhākarī-bhūmi)
4. 焰慧地 (Arciṣmatī-bhūmi)
5. 難勝地 (Sudurjayā-bhūmi)
6. 現前地 (Abhimukhī-bhūmi)
7. 遠行地 (Dūraṃgamā-bhūmi)
8. 不動地 (Acalā-bhūmi)
9. 善慧地 (Sādhumatī-bhūmi)
10. 法雲地 (Dharmameghā-bhūmi)

### 第一地 歡喜地

又作極喜地、喜地、悅豫地。主歡喜正法，並先知十地樣貌，如知到彼方道路。 
「菩薩圓滿十迴向後，成就一分道種智，復勇發十無盡願。何等為十？一眾生不可盡。二世界不可盡。三虛空不可盡。四法界不可盡。五涅槃不可盡。六佛出世不可盡。七諸佛智慧不可盡。八心所緣不可盡。九起智不可盡。十世間轉法轉智轉不可盡。若眾生盡。我願乃盡。若世界。虛空。法界。涅槃。佛出世。諸佛智慧。心所緣。起智。諸轉盡。我願乃盡。而眾生實不可盡。世界。虛空。法界。涅槃。佛出世。諸佛智慧。心所緣。起智。諸轉。實不可盡。我諸願善根亦不可盡。」

　
: 於八識心王，一一親證於如來藏之五法〈五法者。一相二名三分別四真如五正智〉、

　
: 三自性〈說三自性者。謂遍計所執自性。依他起自性。圓成實自性。〉、

　
: 兩種無我法〈人無我相、法無我相〉、

　
: 七種第一義〈有七種第一義。所謂心境界。慧境界。智境界。見境界。超二見境界。超子地境界。如來自到境界。〉、

　
: 七種性自性〈有七種性自性。所謂集性自性。性自性。相性自性。大種性自性。因性自性。緣性自性。成性自性。〉，

　
: 成通達位菩薩，

復又永伏性障如阿羅漢，
但不俱斷，能證慧解脫而不取證，由大願故留惑潤生，盡未來際終不取無餘涅槃，利樂眾生永無止息。 
此地主修法施波羅蜜多及百法明門，證**猶如鏡像觀**，滿初地心。

### 離垢地

又作無垢地、淨地。初地功德圓滿後，再成就一分道種智而入二地。這一階段主發願，捨棄自我之心，不舍一切眾生。並應多聞佛法。《十住經》：

二地亦主修戒波羅蜜及一切種智。

滿心位成就**猶如光影現觀**，戒行自然清淨，因戒行清淨圓滿故，所以稱名**離垢地**。

### 發光地

又作明地、有光地、興光地。二地滿心後再證一分道種智，故入三地。

成就俱解脫果而不取涅槃，留惑潤生。滿心位成就**猶如谷響現觀**及無量妙定意身生。

### 焰慧地

又作焰地、增曜地、暉曜地。由三地再證道種智一分故入四地。

### 難勝地

### 現前地

### 遠行地

### 不動地

### 善慧地

### 法雲地

## 共三乘十地

《大品般若經》列出了「共三乘的十地」，用以表示聲聞乘和菩薩道在修行階段的對應關係，其名稱是：乾慧地、性地、八人地、見地、薄地、離欲地、已作地、辟支佛地、菩薩地、佛地。

按《大智度論》的解說，無生法忍 — 八人地（相當於聲聞見道十五心須陀洹向），阿鞞跋致地 — 見地（相當於聲聞須陀洹果）。而菩薩地即為「乾慧地，乃至離欲地」，又或者「歡喜地，乃至法雲地」，又或者「一發心來，乃至金剛三昧 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）」。

1. 乾慧地有二種：一者聲聞；二者菩薩。聲聞人獨為涅槃故，勤精進，持戒心清淨，堪任受道；或習觀佛三昧，或不淨觀，或行慈悲、無常等觀，分別集諸善法，捨不善法；雖有智慧，不得禪定水，則不能得道，故名乾慧地。於菩薩則初發心乃至未得順忍。
2. 性地者，聲聞人從煖法，乃至世間第一法；於菩薩得順忍，愛著諸法實相，亦不生邪見，得禪定水。
3. 八人地者，從苦法忍，乃至道比智忍，是十五心。於菩薩則是無生法忍，入菩薩位。
4. 見地者，初得聖果，所謂須陀洹果；於菩薩則是阿鞞跋致地。
5. 薄地者，或須陀洹，或斯陀含，欲界九種煩惱分斷故；於菩薩過阿鞞跋致地，乃至未成佛，斷諸煩惱，餘氣亦薄。
6. 離欲地者，離欲界等貪欲諸煩惱，是名阿那含；於菩薩離欲因緣故，得五神通。
7. 已作地者，聲聞人得盡智、無生智，得阿羅漢；於菩薩成就佛地。
8. 辟支佛地者，先世種辟支佛道因緣，今世得少因緣出家，亦觀深因緣法成道，名辟支佛。辟支迦秦言因緣，亦名覺。
9. 菩薩地者，從乾慧地，乃至離欲地，如上說。復次，菩薩地，從歡喜地乃至法雲地，皆名菩薩地。有人言：從一發心來乃至金剛三昧，名菩薩地。
10. 佛地者，一切種智等諸佛法，菩薩於自地中行具足，於他地中觀具足，二事具故名具足。

## 參考文獻

## 外部連結

* 大乘初期至中、後期菩薩思想的變遷（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
菩萨市

**菩薩市**（高棉語：**ពោធិសាត់**）是柬埔寨菩薩省的省會，坐落在菩薩河旁，得名於一種樹。菩薩市的周邊是農田和自然植被，不和其他城市相鄰接。

海拔高度 25 米，城市周邊多平地，最高點為菩薩市南 14.3km 處的 Phnum Rôliĕb 附近，海拔 359 米。年均氣溫 26°C。3 月最熱，平均氣溫 30℃；11 月最冷，平均氣溫 23℃。年均降雨量 2504 毫米。降雨量最多的月份是 9 月，為 563 毫米；最乾燥的月份是 2 月，為 21 毫米。2008 年時的人口有 25,650 人。

越南阮朝時期稱此城為**海西**、**撫栗**。在 1841 年至 1845 年間，這裡是暹越戰爭的重要戰場。

## 圖集

* * *

## 參考資料
菩萨庙_(乐都县)

**菩薩廟**，位於中國青海省樂都縣碾伯鎮下李家村，為樂都縣縣級文物保護單位，公布日期為 1998 年 9 月 28 日，類型為古建築。

菩薩廟的歷史年代為清代。

## 參考文獻
菩萨庙水库

**菩薩廟水庫**是中國遼寧省朝陽市凌源市境內的一座水庫，位於大凌河西支一支上，建於 1972 年。水庫正常庫容為 750 萬立方米，集雨面積為 122 平方千米，海拔為 66.5 米。

## 參考文獻
菩萨庙镇

**菩薩廟鎮**，是中華人民共和國遼寧省丹東市東港市下轄的一個鄉鎮級行政單位。

## 行政區劃

菩薩廟鎮下轄以下地區：

菩薩廟村、​祝家溝村、​徐屯村、​觀海山村、​大王村、​大於村、​山嘴村、​孫家溝村、​上川村、​常勝村、​海洋紅村和小島村。

## 參考資料
菩萨戒本

**菩薩戒本**，爲大乘佛教菩薩戒之波羅提木叉，其重戒是波羅夷，輕戒是突吉羅。

菩薩戒本：

* 梵綱經菩薩戒本，十重四十八輕戒，出自《梵網經盧舍那佛說菩薩心地戒品》下卷
* 瑜伽菩薩戒本，四重四十三輕戒（輕戒另有四十二、四十四、四十五之分判），出自玄奘譯《瑜伽師地論》第四十卷末至第四十一卷，其他譯本如下：
  * 《菩薩戒本》，又稱「地持菩薩戒本」，曇無讖譯，出自《菩薩地持經》
  * 《優波離問菩薩受戒法》，求那跋摩譯，出自《菩薩善戒經》
  * 《優婆塞五戒威儀經》，題作求那跋摩譯，彥琮錄載為失譯
菩萨河

**菩薩河**（高棉語：ស្ទឹង ពោធិ សាត់）是柬埔寨西部的一條主要河流。菩薩河約有三分之二的河水流向洞薩里湖。 柬埔寨菩薩省的省會菩薩市即坐落於菩薩河河畔。

## 參考文獻
菩萨璎珞经

《**菩薩瓔珞經**》，又名《**瓔珞經**》、《**現在報經**》、《**說種種大乘之法門**》。瓔珞是取菩薩以十德莊嚴其體之義。本經敘說了菩薩之階位及其三聚淨戒等因行。是大乘佛教經集經典，由姚秦竺佛念譯經法師翻譯。

《菩薩瓔珞本業經》與《菩薩瓔珞經》十四卷，兩者內容不同，並非同書。

## 參考
菩萨省

**菩薩省**（高棉語：ខេត្តពោធិ៍សាត់，高棉語發音：[kʰaet poː sat]）是柬埔寨西北部的一個省，該省的省會是菩薩市。

菩薩省是柬埔寨的一個內陸省。該省的北面是馬德望省，南面是戈公省，東北面是洞里薩湖，隔湖與暹粒省、磅同省相望。東南面為磅士卑省，西面同泰國的達叻府接壤。

菩薩省的居民多數從事林業。

## 行政區劃

本省分為以下六個縣：

* 巴甘縣（ស្រុកបាកាន）
* 甘殿縣（​ស្រុកកណ្តៀង）
* 格羅戈縣（ស្រុកក្រគរ）
* 豆蔻山縣（ស្រុកភ្នំក្រវាញ）
* 菩薩縣（ក្រុងពោធិ៍សាត់）原為三坡密縣（ស្រុកសំពៅមាស）
* 韋文縣（ស្រុកវាលវែង）

## 外部連結

* 菩薩省的政府網址
菩萨蛮

**菩薩蠻**，詞牌名。本為唐朝教坊曲。《宋史・樂志》稱為「女弟子舞隊名」。唐唐蘇鄂《杜陽雜編》稱，唐宣宗大中年間，女蠻國遣使者進貢，她們身上披掛著珠寶，梳著高高的髮髻，號稱菩薩蠻隊，當時教坊因此製成《菩薩蠻曲》。唐宣宗愛唱《菩薩蠻》詞，令狐綯特命溫庭筠撰寫以進，即今《花間集》溫詞十四首。

雙調四十四字，上下闕各四句，兩仄韻、兩平韻。

## 異名

溫詞有「小山重疊金明滅」句，故又名《重疊金》；南唐李煜詞名《子夜歌》，一名《菩薩鬘》；韓淲詞有「新聲休寫花間意」句，故又名《花間意》；又有「風前覓得梅花句」，名《梅花句》；又有「山城望斷花溪碧」句，故又名《花溪碧》；又有「晚雲烘日南枝北」句，故又名《晚雲烘日》。

## 詞牌格式

註：平表示平聲，仄表示仄聲，仄表示本仄可平，平表示本平可仄，粗體表示韻腳。

### 正體

雙調四十四字，上下闕各四句，兩仄韻、兩平韻，兩句一換，凡四易韻。上闕後二句與下闋後二句字數、平仄相同。上下闋末句都可改用律句平平仄仄平。

> 
> 
> 平平仄仄平平**仄**，平平仄仄平平**仄**。仄仄仄平**平**，仄平平仄**平**。
> 
> 仄平平仄**仄**，仄仄平平**仄**。平仄仄平**平**，平平平仄**平**。
> 
> 

**例詞**：

* **李白**

　
: 平林漠漠煙如織，寒山一帶傷心碧。暝色入高樓，有人樓上愁。

　
: 玉階空佇立，宿鳥歸飛急。何處是歸程？長亭連短亭。

* **辛棄疾**

　
: 郁孤台下清江水，中間多少行人淚？西北望長安，可憐無數山。

　
: 青山遮不住，畢竟東流去。江晚正愁余，山深聞鷓鴣。

* **溫庭筠** 十四首

　
: 小山重疊金明滅。鬢雲欲度香腮雪。懶起畫蛾眉。弄妝梳洗遲。

　
: 照花前後鏡。花面交相映。新帖綉羅襦。雙雙金鷓鴣。

　
: 水精簾裏頗黎枕。暖香惹夢鴛鴦錦。江上柳如煙。雁飛殘月天。

　
: 藕絲秋色淺。人勝參差剪。雙鬢隔香紅。玉釵頭上風。

　
: 蕊黃無限當山額。宿妝隱笑紗窗隔。相見牡丹時。暫來還別離。

　
: 翠釵金作股。釵上蝶雙舞。心事竟誰知？月明花滿枝。

　
: 翠翹金縷雙鸂鶒。水紋細起春池碧。池上海棠梨。雨晴紅滿枝。

　
: 繡衫遮笑靨。菸草粘飛蝶。青瑣對芳菲。玉關音信稀。

　
: 杏花含露團香雪。綠楊陌上多離別。燈在月朧明。覺來聞曉鶯。

　
: 玉鉤褰翠幕。妝淺舊眉薄。春夢正關情。鏡中蟬鬢輕。

　
: 玉樓明月長相憶。柳絲裊娜春無力。門外草萋萋。送君聞馬嘶。

　
: 畫羅金翡翠。香燭銷成淚。花落子規啼。綠窗殘夢迷。

　
: 鳳凰相對盤金縷。牡丹一夜經微雨。明鏡照新妝。鬢輕雙臉長。

　
: 畫樓相望久。欄外垂絲柳。音信不歸來。社前雙燕回。

　
: 牡丹花謝鶯聲歇。綠楊滿院中庭月。相憶夢難成。背窗燈半明。

　
: 翠鈿金壓臉。寂寞香閨掩。人遠淚闌干。燕飛春又殘。

　
: 滿宮明月梨花白。故人萬里關山隔。金雁一雙飛。淚痕沾繡衣。

　
: 小園芳草綠。家住越溪曲。楊柳色依依。燕歸君不歸。

　
: 寶函鈿雀金鸂鶒。沉香閣上吳山碧。楊柳又如絲。驛橋春雨時。

　
: 畫樓音信斷。芳草江南岸。鸞鏡與花枝。此情誰得知。

　
: 南園滿地堆輕絮。愁聞一霎清明雨。雨後卻斜陽。杏花零落香。

　
: 無言勻睡臉。枕上屏山掩。時節欲黃昏。無聊獨倚門。

　
: 夜來皓月才當午。重簾悄悄無人語。深處麝煙長。臥時留薄妝。

　
: 當年還自惜。往事那堪憶。花落月明殘。錦衾知曉寒。

　
: 雨晴夜合玲瓏日。萬枝香褭紅絲拂。閑夢憶金堂。滿庭萱草長。

　
: 繡簾垂籙簌。眉黛遠山綠。春水渡溪橋。憑欄魂欲消。

　
: 竹風輕動庭除冷。珠簾月上玲瓏影。山枕隱濃妝。綠檀金鳳凰。

　
: 兩蛾愁黛淺。故國吳宮遠。春恨正關情。畫樓殘點聲。

* **韋莊**五首

　
: 紅樓別夜堪惆悵，香燈半捲流蘇帳。殘月出門時，美人和淚辭。

　
: 琵琶金翠羽，絃上黃鶯語。勸我早歸家，綠窗人似花。

　
: 人人盡說江南好。遊人只合江南老。春水碧於天。畫船聽雨眠。

　
: 壚邊人似月，皓腕凝霜雪。未老莫還鄉。還鄉須斷腸。

　
: 如今卻憶江南樂，當時年少春衫薄。騎馬倚斜橋，滿樓紅袖招。

　
: 翠屏金屈曲，醉入花叢宿。此度見花枝，白頭誓不歸。

　
: 勸君今夜須沉醉，樽前莫話明朝事。珍重主人心，酒深情亦深。

　
: 須愁春漏短，莫訴金盃滿。遇酒且呵呵，人生能幾何。

　
: 洛陽城裡春光好，洛陽才子他鄉老。柳暗魏王堤，此時心轉迷。

　
: 桃花春水淥，水上鴛鴦浴。凝恨對殘暉，憶君君不知。

* **周邦彥**

　
: 銀河宛轉三千曲，浴鳧飛鷺澄波綠。何處是歸舟，夕陽江上樓。

　
: 天憎梅浪發，故下封枝雪。深院卷簾看，應憐江上寒。

* **李清照**

　
: 歸鴻聲斷殘雲碧，背窗雪落爐煙直。燭底鳳釵明，釵頭人勝輕。

　
: 角聲催曉漏，曙色回牛鬥。春意看花難，西風留舊寒。

* **李煜**二首

　
: 銅簧韻脆鏘寒竹，新聲慢奏移纖玉。眼色暗相鉤，秋波橫欲流。

　
: 雨雲深繡戶，來便諧衷素。宴罷又成空，魂迷春夢中。

　
: 花明月暗飛輕霧，今宵好向郎邊去。衩襪下香階，手提金縷鞋。

　
: 畫堂南畔見，一晌偎人顫。奴為出來難，教君恣意憐。

* 無名氏

　
: 牡丹含露真珠顆，美人折向庭前過，含笑問檀郎，花強妾貌強？

　
: 檀郎故相惱，須道花枝好。一面發嬌嗔，碎挼花打人。

* **毛澤東**

　
: 赤橙黃綠青藍紫，誰持彩練當空舞？雨後復斜陽，關山陣陣蒼。

　
: 當年鏖戰急，彈洞前村壁。裝點此關山，今朝更好看。

* **納蘭性德** 五首

　
: 蕭蕭幾葉風兼雨，離人偏識長更苦。欹枕數秋天，蟾蜍下早弦。

　
: 夜寒驚被薄，淚與燈花落。無處不傷心，輕塵在玉琴。

　
: 催花未歇花奴鼓，酒醒已見殘紅舞。不忍覆餘觴，臨風淚數行。

　
: 粉香看又別，空剩當時月。月也異當時，淒清照鬢絲。

　
: 春雲吹散湘簾雨，絮黏蝴蝶飛還住。人在玉樓中，樓高四面風。

　
: 柳菸絲一把，暝色籠鴛瓦。休近小闌幹，夕陽無限山。

　
: 隔花才歇簾纖雨，一聲彈指渾無語。梁燕自雙歸，長條脈脈垂。

　
: 小屏山色遠，妝薄鉛華淺。獨自立瑤階，透寒金縷鞋。

　
: 晶簾一片傷心白，雲鬟香霧成遙隔。無語問添衣，桐陰月已西。

　
: 西風鳴絡緯，不許愁人睡。只是去年秋，如何淚欲流。

## 註釋

## 參考文獻

## 外部連結

* 納蘭性德詞全集《飲水詞》 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
菩萨顶

**菩薩頂**，又稱**大文殊院**、**真容院**、**敕改建大文殊寺**、**大文殊寺**，位於山西五台山的靈鷲峰上，為五台山最大的藏傳佛教黃教寺院。漢族地區佛教全國重點寺院之一。

## 菩薩頂

該寺建於北魏孝文帝時期，稱「大文殊院」。唐太宗貞觀五年（631 年），法雲法師重建，為「真容院」。北宋景德年間，宋真宗敕建並設文殊像並賜額「奉真閣」。明永樂年間，改名為「敕改建大文殊寺」。明朝以降，沿稱「大文殊寺」。清朝順治十三年（1656 年），改為藏傳佛教喇嘛廟。康熙皇帝賜菩薩頂大咧嘛提督印，並命山西全省包括山西巡撫、大同總兵、代州道台一併向其進貢。清朝皇帝、王公、喇嘛每逢朝禮五台，一般都住該寺。康熙二十二年（1683 年）改覆本寺大殿琉璃黃瓦、並設軍隊保護，其地位凸顯尊貴。

大照壁上行，為 108 級石台階層，十分陡峻。牌樓中門為康熙皇帝御題「靈峰勝境」。大雄寶殿為單檐歇山頂，覆黃色琉璃，供奉釋迦牟尼、阿彌陀佛、藥師佛三佛。文殊菩薩大殿院前有石牌坊，石壁上有康熙皇帝御筆「五台聖境」四字。此外，該寺還藏有《甘珠爾》一部。

## 菩薩頂行宮

菩薩頂行宮，又稱台懷行宮，是清朝皇帝巡幸五台山時的重要一站。例如嘉慶十六年（1811 年）三月十八日，嘉慶帝自京城啟鑾，恭謁西陵，並且巡幸五台山。嘉慶帝沿途經黃新莊行宮、半壁店行宮、秋瀾行宮、梁格莊行宮，於嘉慶十六年三月二十二日至泰陵，行禮躬奠。後經東北溪御營、王快鎮御營、法華村御營、大教場行宮、台麓寺行宮、白雲寺行宮，於嘉慶十六年閏三月三十日抵達台懷鎮，駐蹕菩薩頂行宮。

《山西通志・巡幸記》卷八二記載，乾隆二十六年（1761 年）二月，「上諭，從前二次巡幸五台，帳殿周廬，隨常頓宿（前二次住於菩薩頂大營）。今春巡撫鄂弼於菩薩頂側建蓋行宮，並台麓寺旁添設坐起數楹，以備安憩。雖臣子之情，各盡其誠，而詢其工料所費，乃出自伊等養廉，夫朕既不許派累百姓，而各官養廉原為辦理公務及薪水之資。今以捐建行宮，則甚不可。著於存公頃內撥賞銀二萬兩，以供鳩工飭材之用。」由此可見，台麓寺行宮、菩薩頂行宮均是山西巡撫鄂弼於乾隆二十六年（1687 年）春為皇帝巡台而建。乾隆四十六年（1781 年）三月，乾隆帝御製《題恆春堂》詩曰：「台懷毎幸必於春，恆駐斯堂有宿因。六字真言聽梵唄，一天皎日照嶙峋。前堂召對非無事，大吏咨諏總為民。歲羙風淳率完賦，祗蠲少許沛恩綸。」《題清凝齋》詩曰：「寢室曰清凝，舊齋居以仍。無過停倌宿，已覺未相應．信弗民勞力，微嫌吏逞能．精藍雅可望，後苑底須增。凝碧亦曲沼，清寒自迥陵。五言聊志愧，未豫戒之曾。」可見菩薩頂行宮有清凝齋、議事廳、寢殿、後苑、曲沼等建築。李相之《五台山遊記》記載，五台山有座皇城，「傳言此是前清皇帝一上山時」駐蹕之處。皇城大門名為「五朝門」，上題「皇城」兩字；門外有漢白玉牌樓三楹、漢白玉石獅一對，以及御路、御橋等，門內「有東西朝房各九間，是舊日皇上上山時，隨從文武官員，朝見候旨的地方，再往裡走，即五大殿，曰中和殿，曰保和殿，曰太和殿，東西兩邊又有文華殿、武英殿，東有東華門，西有西華門，門東北方面，又有養魚池、看花樓，西北方是台榭煤山。意想當年皇城裡邊，樓台殿閣，勾心鬥角，不知如何華麗。」可見菩薩頂行宮是五台山的皇城。《山西通志・巡幸記》記載，乾隆五十一年（1786 年）二月，乾隆帝賞給銀八萬兩，作為五台黏補行宮，搭建橋梁、道路的費用；乾隆五十七年（1792 年）三月，乾隆帝一至五台，賞給修理廟宇行宮銀二萬兩。後來清朝皇帝沒有再來。

## 參考文獻
菩薩俟斤

**菩薩**，是 7 世紀初的回紇俟斤（部落首領），藥羅葛氏。材勇有謀，戰必身先，被父親特健俟斤猜忌驅逐。特健死後，部人立菩薩為俟斤。母親烏羅渾，嚴明能決部事。627 年，與薛延陀攻突厥北邊，突厥頡利可汗遣欲谷設領騎十萬討之，菩薩俟斤率軍三千在馬鬣山大敗突厥，威震北方。依附薛延陀，脣齒相依，菩薩俟斤號**活頡利發**，在獨樂水上建立牙帳。629 年（貞觀三年），向唐朝朝貢。次年，唐朝擒頡利可汗之後，北方只有菩薩、薛延陀為盛。
菩薩地持經

《**菩薩地持經**》（IAST：Bodhisattva-bhūmi），八卷，中天竺沙門曇無讖譯出，為《瑜伽師地論・菩薩地》的別行譯本，有梵文本《Bodhisattvabhūmi》以及藏譯本存世。

## 譯本

漢譯全本：

1. 《菩薩地持經》，八卷，北涼中天竺沙門曇無讖譯。
2. 《菩薩善戒經》，九卷，劉宋罽賓沙門求那跋摩譯。
3. 《瑜伽師地論・菩薩地》，第三十五卷至第五十卷，唐玄奘譯。

漢譯菩薩戒本：

1. 《菩薩戒本》，一卷，北涼曇無讖譯，又稱「地持菩薩戒本」。
2. 《菩薩善戒經》，一卷，內題「優波離問菩薩受戒法」，劉宋罽賓沙門求那跋摩譯。
3. 《優婆塞五戒威儀經》，一卷，題作求那跋摩譯，彥琮錄載為失譯。
4. 《菩薩戒本》，一卷，唐玄奘譯，又稱「瑜伽菩薩戒本」，出自瑜伽師地論第四十卷末至第四十一卷。
菩薩地論

《**菩薩地持經**》（IAST：Bodhisattva-bhūmi），八卷，中天竺沙門曇無讖譯出，為《瑜伽師地論・菩薩地》的別行譯本，有梵文本《Bodhisattvabhūmi》以及藏譯本存世。

## 譯本

漢譯全本：

1. 《菩薩地持經》，八卷，北涼中天竺沙門曇無讖譯。
2. 《菩薩善戒經》，九卷，劉宋罽賓沙門求那跋摩譯。
3. 《瑜伽師地論・菩薩地》，第三十五卷至第五十卷，唐玄奘譯。

漢譯菩薩戒本：

1. 《菩薩戒本》，一卷，北涼曇無讖譯，又稱「地持菩薩戒本」。
2. 《菩薩善戒經》，一卷，內題「優波離問菩薩受戒法」，劉宋罽賓沙門求那跋摩譯。
3. 《優婆塞五戒威儀經》，一卷，題作求那跋摩譯，彥琮錄載為失譯。
4. 《菩薩戒本》，一卷，唐玄奘譯，又稱「瑜伽菩薩戒本」，出自瑜伽師地論第四十卷末至第四十一卷。
菩薩寺

**菩薩寺**，是位於臺灣臺中市大里區永隆里的佛寺，建築風格為清水模，由半畝塘集團的江文淵所設計。

## 緣起

此寺住持慧光法師，新竹人，父親為越戰時期駐防臺灣新竹空軍基地的美國士兵，母親臺灣人，赴美於聖地牙哥加利福尼亞大學畢業後出家，由星雲法師剃度，後落腳於大里，由信徒買地建立菩薩寺。慧光法師在佛光山期間認識建築設計公司半畝塘，就請該公司來設計這座寺院。設計師江文淵，於 2004 年底落成。

## 建築

寺位在爽文國中正對面，寺址永隆路 147 號。寺院臨路謙退，室內規劃挑高，地坪約 113 坪、建坪約 191 坪。建築結構是以水、木、石、佛像所交疊重構。外觀簡約風格以滿牆的爬牆虎作搭配，門前植一株老梅樹，樹下有座大石頭，木門古樸。依照建築構想，踏進木門即展開「求道之路」，每條動線、階梯之轉折，都具意涵，象徵求道過面對的考驗和抉擇。

建築為三層樓，一樓作為大堂、接待處和展覽區。庭院水塘旁靜坐一尊佛像，植有蓮花，步道旁更有許多菩薩與佛像的相關飾品，中庭植有大樹。一樓牆上掛著不少攝影作品，每一個轉身皆有大小佛像安座。二樓為佛殿，三樓則為寫經室，除了少數空間限制外，其餘皆可自由參訪。

此建築乃半畝塘第一件清水模作品。該建築入圍 2009 年台灣建築獎、2011 年臺中市 - 都市空間設計大賞。寺方人員表示菩薩寺變成了景點，為當初未預料到，很多寺院曾來參訪，也希望佛法能透過這樣平實的方式走進大家的日常生活中。

## 圖集

## 參考

## 外部連結

* IBS 菩薩寺的 Facebook 專頁
* 官方網站
菩薩岩摩崖造像

**菩薩岩摩崖造像**位於四川省資陽市雁江區，文物遺址年代判定為唐。2012 年 7 月 16 日公佈為第八批四川省文物保護單位。

菩薩岩摩崖造像位於四川省資陽市雁江區中和鎮中和村 14 組。該摩崖造像坐西向東，鑿於長 25 米、高 6 米的崖壁上，共 7 盒。造像始鑿於唐代。其中 1 號龕造像 22 尊，立面呈長方形，寬 2.9 米、高 2.3 米、深 2.2 米，龕內鑿一佛二弟子二菩薩二天王二力士、天龍八部，龕內題刻：「楊春序為三男生瘡祈愈同治癸酉正月二十九日立」。菩薩岩摩崖造像雕刻技藝精湛，人物造型精美，有著重要的文物研究價值和文物保護價值。

## 註釋
菩薩戒

**菩薩戒**（梵語：bodhisattva-śīla，菩薩尸羅戒），大乘佛教菩薩道中菩薩修行者遵守的戒律，為尸羅的一種，又叫**大乘戒**、**佛性戒**。有《梵網菩薩戒經》的**梵網菩薩戒**、《瑜伽師地論》的**瑜伽菩薩戒**等數種。 其種種戒條，可攝為**三聚淨戒**（梵語：bodhisattva-saṃvara，菩薩凈戒），爲菩薩戒的三種概括。聲聞戒律重視種種律儀事相的防護，而菩薩戒則重在菩提心的守護。

## 概論

大乘佛教將菩薩戒總結爲三大類，因為戒的精神及戒相乃是為令眾生無漏清淨，所以稱為「淨戒」，即**三聚淨戒**，或叫**三聚戒'**_，分別是：_

1. 攝律儀戒：以禁防為體
2. 攝善法戒：以勤勇為體
3. 攝眾生戒（饒益有情戒）：以勤勇為體

## 漢傳佛教

漢傳佛教的菩薩戒來自二大傳統，第一個傳統來自瑜伽行唯識學派的《菩薩地持經》及其《菩薩戒本》，出自《瑜伽師地論》，由曇無讖傳入。後來有其他的譯本傳出，包括求那跋摩的《菩薩善戒經》、失譯的《優婆塞五戒威儀經》、以及玄奘的《瑜伽菩薩戒本》，不同譯本之輕戒數目不一，以玄奘本的「四重四十三輕戒」最為通行（又因開合不同，玄奘本的輕戒尚有四十二、四十四、四十五之分法），有慧遠、窺基、道倫等疏；第二個傳統來自《梵網經盧舍那佛說菩薩心地戒品》的「十重四十八輕戒」，特別著重於佛性，相傳是由鳩摩羅什譯出，有智顗、法藏、明曠等疏。

天監十八年（519 年）五月梁武帝敕寫《出家人受菩薩戒法卷第一》，其〈序〉中詳記菩薩戒法所依據的經典以及編撰旨趣：

> 「戒本宗流，大抵有二：一出菩薩地持經，二出梵網經。…… 後有求那跋摩於祇洹寺，譯出菩薩善戒經。地持、善戒，大意相似，曲細推檢，多有不同。...... 世間所傳菩薩戒法，似欲依二經 (地持經、梵網經)，多附小乘行事。撰菩薩戒法，乃有多家。鳩摩羅什所出菩薩戒法。高昌曇景口所傳受菩薩戒法。羅什是用梵網經。高昌云彌勒所集。亦梵網經，長沙寺玄暢所撰菩薩戒法。京師有依優婆塞戒經撰菩薩戒法。復有依瓔珞本業經撰菩薩戒法。復有依觀普賢行經撰菩薩戒法。粗是所見，略出六家。...... 今所撰次，不定一經。隨經所出，採以為證。於其中間，或有未具，參以所聞，不無因緣。不敢執己懷抱，妄有所作。唯有撰次，是自身力集，為在家、出家受菩薩戒法」。
> 
> 

按照法藏大師《華嚴經探玄記》所示菩薩戒，列舉十項如下：

* 依《梵網》等，有菩薩三歸戒。
* 依《優婆塞戒經》，列五戒、六重二十八輕戒，在家菩薩受。
* 依《文殊師利問經》，列八戒（八關齋戒），名為世間菩薩戒。
* 依《文殊師利問經》，列沙彌十戒，名為出家菩薩戒。
* 依《大方等陀羅尼經》，列二十四重戒，亦在家菩薩受。
* 依《瓔珞》、《梵網》，列十無盡戒（梵網又多四十八輕戒），通在家、出家菩薩。
* 依《瑜伽》、《地持》，列四重四十三輕戒，多分出家、亦兼在家。
* 依《善戒經》，列聲聞四重戒、菩薩四重戒，局為出家菩薩受。
* 依《毘奈耶瞿沙方廣契經》，菩薩戒有十萬種差別。
* 依《華嚴經・十無盡藏品》、《華嚴經・離世間品》，列十無盡戒藏、菩薩十種清淨戒。

法鼓山的聖嚴法師論及菩薩戒時，認為「十善法不僅是貫串世出世間凡聖五乘的基本善法，也是從凡入聖乃至成等正覺的根本軌範，故被以印度大乘佛教為依歸的漢藏諸大論師們，將之當作菩薩戒的共軌。…… 以十善法配合三聚淨戒為菩薩戒受持準則的觀念和作法；這是回歸佛陀本懷的無上功德…… 在他種菩薩戒無法一一遵守的情況下，能以十善戒作為菩薩戒而來涵蓋一切戒，應該是最合佛旨的。」。

### 歷史發展

漢傳佛教菩薩戒之起源：

* 據《高僧傳》所載，《梵網經菩薩戒本》是由道融請鳩摩羅什所出。不過《出三藏記集》於羅什譯作不列《菩薩戒本》或《梵網經》，僅於「總經序」收錄《菩薩波羅提木叉》後記。屈大成認為《梵網經盧舍那佛說菩薩心地戒品》有其梵本根據，但非羅什譯出，而是在五世紀中至末之間集出流傳。
* 曇無讖（或載曇無懺、曇摩懺），中天竺人，受學於沙門達摩耶舍（譯為法明），後遇白頭禪師，授以涅槃經本。曇無懺攜涅槃經、菩薩地持經等東來傳法，約在北涼玄始元年（412 年）至姑臧。有張掖沙門道進向其求受菩薩戒，道進於三年且禪且懺，而得傳授。
* 宋文帝元嘉八年（431 年）時，祇洹慧義請求那跋摩出《菩薩善戒》，始得二十八品，其弟子代出二品，成三十品。未及繕寫，失序品及戒品，故今猶有兩本，或稱《菩薩戒地》。
* 禪宗菩薩戒起自四祖道信禪師（580-651）作《菩薩戒法》。北宗《大乘無生方便門》載神秀傳菩薩戒儀，認為「菩薩戒是持心戒，以佛性為戒性」，末後跏趺坐念佛看心淨，其與署名慧思（作者或為慧威）的《受菩薩戒儀》有許多相似處，而更為簡要。敦煌本《壇經》載南宗惠能授「無相戒」之內容，其菩薩戒儀依次是：見自三身佛、發四弘誓願、無相懺、受無相三歸依戒、末後說摩訶般若波羅蜜法。無相戒是南宗禪門獨創的弘戒法門，結合《金剛經》的中道思想，與《維摩詰經》的戒律觀。神秀的「佛性戒」和惠能的「無相戒」，提倡「戒禪合一」，是以自性清淨為戒的心地法門，不重戒相。其根源來自《梵網經盧舍那佛說菩薩心地戒品》。
* 玄奘於貞觀二十三年（公元 649 年）於大慈恩寺翻經院譯出《菩薩戒本》一卷、《菩薩戒羯磨文》一卷，瑜伽師地論第四十卷末至第四十一卷即《菩薩戒本》。窺基著有《受菩薩戒法》為敦煌法藏 P.2147 號抄本。慧沼《勸發菩提心集》收有「大唐三藏法師所傳西域正法藏受菩薩戒法」，並闡述菩薩戒之內涵。道世（?-683）律師解釋四分律的《毘尼討要》，其中有「受菩薩戒章」，窺基及慧沼的受菩薩戒法在結構和內容上與其有諸多類似處。
* 天台宗荊溪湛然（711-782）的《授菩薩戒儀》依古德及《梵網》、《瓔珞》、《地持》、並高昌等文，編撰授菩薩戒行事之儀式，分為十二門。之後諸多的菩薩戒儀，皆以此為定準。慧沼的受菩薩戒法對湛然的授菩薩戒儀有重大影響。

## 藏傳佛教

西藏佛教的菩薩戒（藏語：byang chub sems dpa'i sdom pa）有兩個傳承，第一個傳承，主要依用《虛空藏菩薩經》，出自寂天《入菩薩行論》與《大乘集菩薩學論》，十八重八十輕戒，謂為龍樹深見傳承，儀軌由勝敵（Jetāri）等人據寂天著作編成。第二個傳承，依用《菩薩地・戒品》，即瑜伽師地論的藏譯本，其註釋有月官《菩薩律儀二十頌》等，分為「願菩提心戒」：四不可毀犯共戒及八不可輕棄戒，以及「行菩提心戒」：四重四十六輕戒，謂為無著廣行傳承，儀軌由阿底峽等人據月官著作編成。

最早將菩薩戒傳入西藏的是寂護，其內容及形式未見記載。不過藏史《拔協》記錄了當時有「二十根本教誡」的傳譯，或許即是依寂天《大乘集菩薩學論》作為菩薩律儀的行持與儀軌。該書將《虛空藏菩薩經》十八重戒攝為十四，《大方廣善巧方便經》二重戒攝為一，再加上《菩薩地・戒品》的三戒，總成十八數。而二十根本教誡可能就是虛空藏的十八重戒與善巧方便的二重戒。

## 參見

* 佛教戒律
* 菩薩戒本

## 參考來源

## 外部連結

* 敦煌本「出家人受菩薩戒法巻 - 序 -」について -- 智〔ギ〕述・灌頂記「菩薩戒義疏」との関連を中心として
* 漢傳「受戒法」之考察
* 湛然《授菩薩戒儀》初探
菩薩戒_(電影)

**《菩薩戒》**（英語：The Buddhist Spell）是一部 1993 年的臺灣古裝鬼怪片，由趙鷺江導演，張敏、午馬以及鄭浩南領銜主演。這部電影的香港片名《**菩提幽魂**》更廣為人知。

## 劇情簡介

西域邪道大宏教主夫妻和當地一惡吏典史大人合作以人血餵養邪胎血童，欲令其出世後可統治天下。大悲寺的主持為對抗血童，尋回千年神木並找人雕刻菩薩像。為尋找童男童女，典史帶領一行人夜闖少女李湘華家中，殺光其家人並將她強暴。後來，湘華於靑樓再遇典史，復仇不果反被他摔下樓，正好落於封雲亭載運之神木上。氣絕而亡後，魂魄藏在神木中。雲亭動手雕刻神木發現刀不能入，且怪事連連。遊方高僧弗得助他施法驅鬼，卻失手令湘華鬼魂附入雲亭體內。湘華藉機要雲亭助她向典史復仇，不料典史放出一個「見人殺人，見鬼殺鬼」的法輪成功保住性命。另一方面，血童即將出世，雕刻菩薩像的任務迫在眉睫，而且消滅血童還需要得到高僧的舍利子。

## 演員

* 張敏 飾 李湘華
* 午馬 飾 弗得
* 鄭浩南 飾 封雲亭
* 劉洵 飾 大宏教主
* 王玉環 飾 大宏教主之妻
* 龍方 飾 典史大人

## 影音光碟

* VCD 發行（香港）：美亞鐳射（語言：國語、粵語；字幕：英文、繁體中文）

## 參考資料

## 外部連結

* 香港影庫上《菩薩戒》的資料（繁體中文）
* 網際網路電影資料庫（IMDb）上《菩薩戒》的資料（英文）
* 豆瓣電影上《菩薩戒》的資料 （簡體中文）
菩薩戒經

**菩薩戒本**，爲大乘佛教菩薩戒之波羅提木叉，其重戒是波羅夷，輕戒是突吉羅。

菩薩戒本：

* 梵綱經菩薩戒本，十重四十八輕戒，出自《梵網經盧舍那佛說菩薩心地戒品》下卷
* 瑜伽菩薩戒本，四重四十三輕戒（輕戒另有四十二、四十四、四十五之分判），出自玄奘譯《瑜伽師地論》第四十卷末至第四十一卷，其他譯本如下：
  * 《菩薩戒本》，又稱「地持菩薩戒本」，曇無讖譯，出自《菩薩地持經》
  * 《優波離問菩薩受戒法》，求那跋摩譯，出自《菩薩善戒經》
  * 《優婆塞五戒威儀經》，題作求那跋摩譯，彥琮錄載為失譯
菩薩灣摩崖造像

**菩薩灣摩崖造像**位於四川省資陽市安岳縣，文物遺址年代判定為唐。2012 年 7 月 16 日公佈為第八批四川省文物保護單位。

菩薩灣摩崖造像位於四川省資陽市安岳縣岳陽鎮新村一組。造像主要雕刻在菩薩灣馬桑坡東面山腰的一個大石包四周。現有龕窟 16 個，造像 851 尊，碑刻題記 2 通。石窟開鑿於唐代，延續至宋代。其中，第 8 號西方淨土變龕正壁刻一佛二弟子二菩薩，頂部刻西方極樂世界大寶樓閣，左右各刻經幢、塔各一座，底層刻有 8 尊伎樂。菩薩灣摩崖造像雕刻精美，內容豐富。為研究唐代石刻藝術、宗教信仰提供了較好的實物資料。1988 年，菩薩灣摩崖造像被安岳縣人民政府公佈為縣級文物保護單位。

## 註釋