般雀比拉多

**馬庫斯・龐提烏斯・彼拉圖斯**（拉丁語：Marcus Pontius Pilatius，古希臘語：Πόντιος Πιλᾶτος；？—36 年），基督新教譯為**本丟・彼拉多**，天主教譯為**般雀・比辣多**，是羅馬帝國猶太行省的第五任羅馬長官（公元 26 年－36 年在任）。他最出名的事蹟是判處耶穌釘十字架。他是羅馬皇帝在猶太地的最高代表。

關於彼拉多的資料，來自四福音書、斐洛、約瑟夫斯和塔西佗的少許記錄。碑文『彼拉多之石』更確定了他曾經擔任猶大總督的職務。根據這些資料，彼拉多可能是平托家族騎士團中的一員，並在公元 26 年接續了第四任總督瓦倫利亞斯・格拉特斯的治理。他一上任，就冒犯治下百姓的宗教傳統，受到了斐洛與弗拉維奧・約瑟夫斯的斥責。根據約瑟夫斯所說，在殘酷鎮壓撒瑪利亞暴動之後，敘利亞行省總督盧西亞斯・維特留斯將他解職，他被召回羅馬，時間正好在年事已高的羅馬皇帝提庇留死後回去，卡利古拉繼位，即公元 37 年 3 月 16 日。繼任者的是馬賽魯斯。

在所有四卷福音書中，彼拉多迴避處死耶穌的責任。在《馬太福音》中，彼拉多洗手以示不負處死耶穌的責任，且不情願地送他上刑架。在《馬可福音》中，描述耶穌並未對羅馬帝國策反，彼拉多是不情願地行刑。在《路加福音》中，不單單是彼拉多否認耶穌對帝國策反，而且猶地亞的王，加利利的分封王希律・安提帕斯，均找不出耶穌有什麼不對的地方。在《約翰福音》中，彼拉多說：『我沒發現他有什麼罪過』，並且向猶太人訊問是否可以把他釋放。

學者常常爭辯當如何解釋關於彼拉多的描述。而在 1961 年發現的、刻有本丟・彼拉多的彼拉多之石，也為學者們所爭議。

## 歷史中的彼拉多

對於彼拉多的出生與早年事例，歷史所載甚少。

古老傳說中，彼拉多的出生地是今日義大利中部的阿布魯佐地區、當時稱為薩姆尼地區的比森蒂小村莊。有一個羅馬小屋被稱為是「比森蒂的彼拉多之屋」。有的蘇格拉傳說則稱彼拉多誕生於福廷格爾，佩思郡高地的一個小村里。

也有人認為西班牙的塔拉戈納和德國的福希海姆是彼拉多的出生地，但由於他是羅馬公民，所以最可能出生於義大利中部。

尤西比厄斯根據早期的偽經，表示彼拉多在羅馬暴君卡利古拉統治時期（公元 37-41）生活不如意，被流放至高盧，最後在維也納自殺。10 世紀的歷史學家耶拉波利斯的阿加皮亞斯在他的《綜合歷史》中，表示彼拉多在公元 37/38 年，即卡利古拉統治的第一年自殺。

其它的傳說，則指出他死在瑞士的彼拉多山。

第一份有關彼拉多的物理證據發掘於 1961 年，即在猶太省會 —— 濱海凱撒利亞的羅馬劇院裡，則發現了一塊彼拉多之石的石灰石，作為效忠提庇留的印記，石頭上刻有 [...] ECTVS IUDA [...] (通常被讀作 praefectus Iudaeae), 即猶大總督。早期猶大省的執政官都是持『羅馬總督』頭銜。後來於公元 44 年起，庫斯皮烏・法度斯繼任以後，則改為『督察使』頭銜。碑文被安東尼奧弗拉瓦所領導的小組發現，年代記錄為公元 26-37 年。碑文目前被安置於以色列博物館，副本被存置於凱撒利亞。

## 官銜與職能

羅馬提督

本丟・彼拉多的官銜，從傳統意義上來講應該是提督，因為塔西佗曾如此稱呼他。然而於 1961 年，在濱海凱撒利亞圓形露天劇場遺址上所發現的、被命名為「彼拉多之石」的石灰石碑文 —— 致提庇留・凱撒・奧古斯都 —— 上稱呼彼拉多為「猶大利亞總督」。

猶大地的執政官銜在《新約》時期有許多變化。公元 6 年撒瑪利亞、猶大和以東地區第一次被羅馬帝國兼併為猶大省（Iudaea） 公元 8 年，猶太人叛亂時，該地區由騎士團（相對低級的執政官）來統治。他們持有羅馬總督的官銜，直至希律・阿格里帕一世受羅馬皇帝克勞狄一世於公元 41 年封為猶太國王為止。希律・阿格里帕去世的公元 44 年，以東改由羅馬帝國直接統轄，提督改稱為「督察使」。督察使除了無法直接掌管財政之外，其餘與總督的等級及功能沒有區別。相同年代的考古結果以及文獻，再者根據凱撒利亞的石碑文，公元 6 年到 41 年之間以「總督」來稱呼當地的最高長官是正確的。

總督或督察使的主要權責與軍事有關，當然他們在當地為皇帝徵稅，並擁有一些審判權。其他的世俗管理則交付地方政府：地方議會或是民族自治，比如猶大和耶路撒冷，即交由猶太公會以及他們的議長－大祭司。但是，任命大祭司的權柄至公元 41 年為止，均在羅馬的敘利亞行省總督或是彼拉多時期的猶大總督手中。例如，大祭司該亞法被瓦利亞斯・格拉托斯任命為希律聖殿的大祭司，後被敘利亞行省總督盧西亞斯・維特留斯 (即後來的羅馬皇帝維斯帕先的父親) 解職。一般來說，彼拉多駐守在凱撒利亞，但是常在省內巡迴，特別是去耶路撒冷，這是他的職務，在耶路撒冷時他的官邸是希律王宮殿 (儘管苦路的起點為安東尼亞堡壘，即耶穌時代的一支附屬羅馬第十海峽軍團的軍隊駐守於此，但事實上安東尼亞堡壘只是軍隊駐地並不是總督的官邸，總督在耶路撒冷住的是大希律王生前的「希律宮殿」，因此耶穌所有的審判和鞭刑是在希律宮殿發生的。)，因此耶穌在猶太公會之後是被帶到這裡。在逾越節，一個既是猶太國家的也是宗教的節日，作為總督，彼拉多都會負責耶路撒冷的秩序。一般他不會出現在朝聖的人群中，因為以一個受到羅馬統治者直接徵稅的省份，猶太人對於總督的存在是很敏感的。

像彼拉多這樣的騎士團員可以指揮一小隊部隊（第十海峽軍團），所以在軍事上，他必須聽從他的上級－敘利亞行省總督；後者可以視情況需要，下到巴勒斯坦。作為以東的執政官，彼拉多有一小撮從當地收編的應急部隊駐紮在凱撒利亞和耶路撒冷，如安東尼亞堡壘，以及任何需要軍事控制的地方。他麾下的羅馬士兵總數約 3000 人。

## 猶太文學中的彼拉多

在史學家斐洛記載的文獻－《猶大利亞的羅馬執政官》中，彼拉多是一個非常剛毅的人，不屈於羅馬帝國統治者的指派。然而，裴洛強調說：「他性情急躁，常常不經審理就處死肇事者。」其他的形容，則稱彼拉多唯利是圖，有暴力政治傾向，曾經竊取經費和無間斷地處死反抗者。

除了裴洛以外，著名猶太史學家約瑟夫斯對彼拉多的描述是：彼拉多對猶太文化完全不了解，常常以武力用事，不尊重猶太人的傳統，幾乎造成了猶太人大規模的叛亂。這樣的事例在彼拉多執政期層出不窮。他表示彼拉多的前任尊重猶太人傳統，例如：在進入耶路撒冷時，將所有偶像去除，而彼拉多卻允許士兵在夜間把時任羅馬皇帝提庇留的像帶入城中。當耶路撒冷居民在次日發現時，他們要求彼拉多把凱撒像移往城外。在故意這樣做了 5 天後，彼拉多最後命令兵丁用武力威脅猶太人，後者寧死不犯摩西律法。再僵持五天之後，彼拉多才移走凱撒塑像。

彼拉多在日後持續做出了類似的事，例如：在耶路撒冷，他放置了包金盾牌以討好提庇留。雖然這次盾牌沒有什麼形象，但是仍然遭到大眾反對。猶太人最初向彼拉多抗議，當他拒絕移除後，寫信給提庇留。彼拉多稱：提庇留「寫給彼拉多的信中充滿了斥責，以及對前任的不尊重，並要求他立即將盾牌拆卸、送回凱撒利亞首府。」

約瑟夫斯記載了另一件事例。彼拉多把修護聖殿的款項，轉用於修建引水渠。當猶太人再次抗議時，彼拉多讓士兵藏在猶太人中。在彼拉多的示意下，士兵亂砍了許多猶太人，封了他們的嘴。

他寫道：比拉多害怕猶太人向提庇留派出代表抗議包金盾牌，這樣「他們要是真的派出代表的話，他們就可以將他作為執政官的行為曝光，如受賄、侮辱、搶奪、荒誕奢華、草率處決，無休止地處死反抗者等。」

約瑟夫斯記錄彼拉多作為猶大利亞總督的最後時期。一大群撒瑪利亞人被匿名的人說服，去基利心山看摩西所埋的聖物。但在人們必經的泰拉塔納村莊，彼拉多「埋伏了騎兵和重型武裝的步兵。當他們遇到村里來的第一個人，就投石挑釁，導致爭鬥。許多人被逮捕，下到監獄裏。彼拉多將其中的領袖與具有影響力的人處死。」撒瑪利亞人向羅馬駐敘利亞行省總督盧西亞斯・維特留斯（執政官）申訴，後者要求彼拉多去羅馬向皇帝提庇留解釋這起事端。但當彼拉多抵達羅馬，提庇留已經去世了。

## 福音書記載

根據新約聖經所述，彼拉多是個優柔寡斷的羅馬地方首長，曾多度審問耶穌，原本不認為耶穌犯了什麼罪，卻在仇視耶穌塞法迪猶太人壓力下，為免引起暴動，遂決定釋放強盜巴拉巴，反而判處無罪的耶穌死刑，將耶穌釘死在十字架上，隨後以洗手表明自己在耶穌被釘的這件事上是無關涉的。羅馬歷史學家塔西佗在其著作（Annales XV 44）論及羅馬皇帝尼祿迫害教會事件中，寫道彼拉多總督使基督受死刑。但根據猶太史學家約瑟夫所著的《猶太古事記》十八卷三十三章，記載寫道「這人就是基督，但羅馬總督在我們的上層人物的慫恿下，判釘他十字架。」此處所說的就是彼拉多。

## 藝術描寫

關於基督受難戲劇與影片中常常包括了本丟・彼拉多的角色，因為他是耶穌之死的核心人物之一。編劇者認為有理由將彼拉多置於核心角色的地位，以補充他人生未知的部分，包含：

* 軟弱而苦惱的官僚
* 鐵腕冷酷的地方官
* 能看出耶穌的經歷會改變人類歷史的人
* 後悔處死耶穌的人（根據編劇的內容而或多或少）
* 深知加利利被告的重要性的審判長
* 疲倦的地方官（他並不在乎耶穌是誰，只想儘快將案件脫手）

## 註釋

## 參考文獻

### 引用

### 來源

## 參見

* 耶穌受難
  * 本丟・彼拉多的名言：「真理是什麼？」、「試觀此人」

## 外部連結

* Barnes, Arthur Stapylton. Pontius Pilate. 天主教百科全書 **12**. 1911.
* Innes, Alexander Taylor. Pilate, Pontius. 大英百科全書 **21** (11th ed.): 602–603. 1911.
* Singer, Isidore; Broydé, Isaac. Pilate, Pontius. Jewish Encyclopedia **10**: 23–35. 1905.