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聶凡格

**聶凡格**（Emily Nieh，1990 年 2 月 10 日 —），暱稱「格格」，美籍華人，是台灣新生代女藝人。
Emily 出生在美國洛杉磯，從加州大學聖地牙哥分校畢業後到台灣學習中文，並從事英文教學工作，推出有網路短視訊英文教學 ABCDEmily。

目前 Emily 主要在演藝圈發展，出演過多部 MV、電影、戲劇的拍攝，也在各綜藝節目擔任來賓。在戲劇方面客串過電影《痞子英雄》，出演過《全球大悶鍋》等多部網路熱劇。

## 節目主持

* 17 直播《拜託我還要》主持

## 電視節目錄影

**2014 年**

* 20140404 《康熙來了》 她們是老師 你能專心嗎？！
* 20140618 《歡樂智多星》 資格賽 & 獎金挑戰賽 & 過五關斬六獎！
* 20140820 《歡樂智多星》 資格賽搶答 PK & 50 萬獎金挑戰賽 & 過五關斬六獎
* 20141104 《私房話老實說》 親愛的不要再控制我！我不是你的傀儡
* 20141110 《私房話老實說》 男人你希望我像只貓又像只狗？
* 20141117 《真的了不起》 卡位資格賽 & 大說謊家！
* 20141206 《冠軍任務》 終極目標：吃蛋！
* 20141210 《私房話老實說》 窩邊草是 真愛還是阻礙？

**2015 年**

* 20150114 《私房話老實說》 12 星座的女人 認清你在男人眼中的樣子！
* 20150319 《國光幫幫忙》 補教界傳奇人物 功課再爛的學生都能救！
* 20150428 《國光幫幫忙》 正妹的衣櫥都藏些什麼新鮮貨？
* 20150804 《國光幫幫忙》 長得正有屁用 還不是交不到男朋友！
* 20150820 《綜藝大熱門》 最美教師駕到 好想當她的學生！
* 20150902 《綜藝大熱門》 誰駕馭得了它！最難合拍物寫真大賽！
* 20150914 《國光幫幫忙》 再說就翻臉！這一句話讓我聽了想握拳！
* 20150915 《WTO 姐妹會》 搶救各國菜英文！WTO 補習班開課囉！
* 20151102 《綜藝大熱門》 男人再說謊就死定了！揭開人夫謊言！（上）
* 20151103 《綜藝大熱門》 男人再說謊就死定了！揭開人夫謊言！（下）
* 20151116 《國光幫幫忙》 男人有錢就作怪？那都是你們女人說的
* 20151119 《WTO 姐妹會》 漂洋來台念書趣！外國學生這樣看台灣
* 20151125 《綜藝大熱門》 明星肖像繪顏！像不像？
* 20151208 《國光幫幫忙》 各國傳統服飾 居然也有性感的一面？
* 20151225 《綜藝大熱門》 今晚的亮點在… 毛小孩聯誼
* 20151229 《StopKiddin》 千萬別用錯的英文單字

**2016 年**

* 20160220 《綜藝玩很大》 【第四十二回 日本】第 81 集
* 20160222 《綜藝大熱門》 世界地球村！！ 誰是英文會話亡？！
* 20160227 《綜藝玩很大》 【第四十二回 日本】第 82 集
* 20160310 《綜藝大熱門》 過了這一關！ 人生就沒什麼好怕了？
* 20160629 《綜藝大熱門》 找出和你擦肩而過的人！ 可能就是你的另一半！
* 20160906 《國光幫幫忙》 教練！今晚我有地方想要練

**2017 年**

* 2017 年 4 月 16 日 《飢餓遊戲》 第 26 集 『臺灣 / 嘉義』來賓：徐展元、高山峰、林道遠、小優、Lala、格格 (Emily) ⇒ 聶凡格、安喬
* 2017 年 10 月 4 日 《天天樂財神》 第 128 集 來賓：賀少俠、郭源元、聶凡格、林韋君
* 2017 年 11 月 22 日 《天天樂財神》第 163 集 來賓：許孟哲、聶凡格、何美、高以馨

**2018 年**

* 2018 年 7 月 2 日 《麻辣天后傳》 明星與他的恐怖情人　死裡逃生掙脫魔掌的驚恐愛情故事！ 來賓：安格斯、安妮、聶凡格、洪蓉、MANZ、宛宛兒
* 2018 年 7 月 11 日 《麻辣天后傳》 愛了好多年　最後結婚不是我　愛情長跑失敗後的路有多難走？ 來賓：小鐘、小優、若綺、聶凡格、劉璇
* 2018 年 7 月 31 日 《命運好好玩》 命理沒有好桃花 來賓：裴琳、陳大天、聶凡格
* 2018 年 8 月 14 日 《麻辣天后傳》 女明星的泳裝照都是照騙？海邊泳裝騙讚伎倆大公開 來賓：APPLE、詹子晴、YUMI、金妮、聶凡格

**2019 年**

* 2019 年 7 月 5 日 《新聞挖挖哇》 誰是上個時代的人 來賓：黃宥嘉、蕭彤雯、小孟老師、詹惟中、聶凡格
* 2019 年 11 月 5 日《綜藝大熱門》 過了這一關！人生就沒有什麼好怕？來賓：聶凡格、何嘉文、哈孝遠、大愷、蕭景鴻、賴薇如

## 三立新聞訪問

* 20150528 最正英文家教 Emily 秀美腿 SET 新聞

## 廣告拍攝

* 義大世界 Mall 開幕廣告 60 秒

## 戲劇演出

* 2011 年 網絡劇 《超應天 SuperAPP》 總共 5 集
* 2012 年 電影 《痞子英雄》 合作演員趙又廷、黃渤、楊穎
* 20150924 短劇 《莒光園地》 紅色警覺之引陷阱
* 2016 年 電視電影 《我的禮物》合作演員邵雨葳、吳慷仁 `

## ABCDEmily

由 Emily 推出的英文品牌網路短影片教學 ABCDEmily。

## 外部連結

* Emily Nieh 聶凡格的 Facebook 專頁
* EmilyNieh 的新浪微博
* @emilynieh 的 Instagram 帳戶
聶劍光

**聶劍光**（1711 年 —1796 年），名鈫，泰安（山東省泰安市）人。

早年曾任泰安府吏，不久離去。劍光刻意史乘，「有泉石癖，摩挲金石，窮老不倦」。乾隆二十五年（1760 年）參與《泰安縣誌》的編纂工作。與劉其旋交遊，「每同攀幽躋險、探稽往躅」，遍覽泰山等名勝，「窮山水幽阻處，採古今金石文，」以三十年的歲月，用心撰述，其間凡四易其稿，著成《泰山道裡記》四萬餘字，全書「以路為綱」，「以山之脈胳為文之脈絡」，「由近及遠，由正路以及四隅，較若列眉」，記載了泰山、岱東、岱西、徂徠、靈巖、琨瑞等十二支脈，考證謹嚴，立論不拘古人，時有創見。乾隆四十年（1775 年）正月姚鼐為《泰山道里記》作序。是年由杏雨山堂刊行。錢大昕稱其文「質而不俚，簡而不漏，洵志乘之佳者」（《泰山道里記序》）。尚有《泰山金石考》一書。
聶功亭

**聶士成**（1836 年 —1900 年），字**功亭**，諡**忠節**，安徽合肥北鄉（今崗集鄉聶祠堂）人，清末淮軍名將。

## 生平

生於合肥北鄉崗集三十鋪村聶祠堂郢一農家。武童出身，其母有烈女之風，七十歲時仍能練武。後隨淮軍袁甲三攻打捻軍。改隸淮軍，任把總，平定太平軍、捻軍有功，授予「力勇巴圖魯」勇名，與王孝祺、章高元並稱「淮軍後起三名將」。

光緒十年（1884 年）爆發中法戰爭，聶士成奉命率軍赴台，授山西太原鎮總兵。1894 年甲午戰爭，聶士成隨提督葉志超率武毅軍援朝，駐軍牙山。於遼東大高嶺一帶取得清軍為數不多的幾場勝利，以功授直隸提督。

戰後武毅軍剩餘部隊駐紮蘆臺。聶士成按德國軍法操練，並提拔當時的張作霖。

1898 年，清政府將北洋部隊改為武衛軍，聶士成所部武毅軍馬步三十營改制為**武衛前軍**。

1900 年，義和團運動在山東等地迅速發展，聶士成力主鎮壓。4 月，義和團破壞保定鐵路，5 月 30 日，聶奉命保護蘆保、京津鐵路。義和團燒毀黃村鐵路，聶軍小隊前往阻止，被義和團迎擊，傷數十人。之後義和團三千人毀廊坊鐵軌，聶士成率軍前往，遭義和團襲擊，聶軍還擊殺死義和團五百人。當時掌政之端王載漪、大學士剛毅等人下旨嚴責士成。直隸總督裕祿命聶士成回蘆台，聶士成率軍回天津。當時天津有義和團二萬多人，常擊殺武衛軍士兵，聶士成不敢反抗，但聶軍與義和團的讎隙更深。軍機大臣榮祿害怕聶軍嘩變，寫信安慰聶士成，稱武衛軍軍服西化，容易被誤會。聶士成回信稱：「拳匪害民，必貽禍國家。某為直隸提督，境內有匪，不能剿，如職任何？若以剿匪受大戮，必不敢辭。」

6 月，聶士成率所部守衛天津楊村一帶，與義和團一起阻擊欲入京拯救使館區的八國聯軍先遣隊，清軍與聯軍互有死傷，而義和團則被聶士成派上前線，遭聯軍機槍掃射，撤回時又遭聶軍機槍掃射，死傷慘重。由於京津鐵路已被義和團破壞、八國聯軍先遣隊不擅陸戰、聶軍裝備精良（配有德製重機槍），聯軍無法前進只能後撤，清廷稱此役為廊坊大捷。但裕祿將之歸功並大賞於義和團，而聶軍則分文無賞。

1900 年 7 月 9 日，義和團為報復聶士成，派人綁架聶士成家眷，聶士成聞訊後大怒分兵營救，兩軍正式開戰。同時日軍從義和團紀莊子戰場包抄天津，在紀莊子擊敗義和團後抄襲聶士成後路，聶士成由於身穿黃馬褂目標過大被義和團打死。義和團意欲搶奪並侮辱聶士成屍體，因德軍進逼而未果，德軍後將聶士成遺體歸還清軍。

## 紀念

1905 年清政府於天津八里台以南（今天津市南開區紫金山路與衛津南路交叉口）立碑紀念，碑高 2.4 米，花崗石砌築基座。碑正面刻「聶忠節公殉難處」，兩側立柱上刻「勇烈貫長虹，想當年馬革裹屍，一片丹心忍作怒濤飛海上；精誠留碧血，看今日蟲沙歷劫，三軍白骨悲歌樂府戰城南」，橫額為「生氣凜然」。

紀念碑在文革中被列入四大舊徹底砸爛；1984 年復立時，碑文僅留「聶忠節公殉難處」七字。

2000 年是其為國捐軀 100 周年，天津市政府在原聶公碑所在地樹立了一座高 4．18 米的聶忠節公橫刀躍馬銅像以示緬懷，底座鐫刻贊詩一首：將軍驅騎刀光寒，一躍橋頭此生瞻。聶公當年激揚處，多少青松配雨寒。

## 相關條目

* 廊坊大捷
* 聶士成殉難紀念碑

## 參考文獻
聶勝瓊

**聶勝瓊**（？年 —？年），北宋汴京女詞人、名妓。

## 生平

儀曹李之問離開了長安的幕僚生活，到汴京改換職位。汴京的聶勝瓊，乃是名倡，資性慧黠，李之問見到後很是喜歡，兩人後來相戀。

朝廷調令將李之問調離汴京，二人痛哭，聶勝瓊在蓮花樓為他送別，唱一詞，末句為：「無計留春住，奈何無計隨君去。」，李之問因而多留一個多月，後由於李之問之妻來信相催而離開。李之問離開後，聶勝瓊因思念借徐月英的詩寫了一首《鷓鴣天》寄給李之問。詩詞情真意切，為李之問藏於箱子底下，李之問回家後其詩被李妻發現，李妻見她的詞為其感動，於是幫助丈夫出資將聶勝瓊娶回作妾。聶勝瓊到李家對李妻很是感謝，兩人相處十分和睦。

《綠窗新話》錄有其失調名一首，僅有二句。《全宋詞》僅有一首《鷓鴣天》。

## 近代作品

* 鄧麗君的《有誰知我此時情》即為聶勝瓊《鷓鴣天》之詞。
* 1990 劉美君 有誰知我此時情.

## 外部連結

* 《鷓鴣天》

## 參考資料
聶化南

**聶雲翰**（？—？），字**化南**，又字**摶羽**，直隸曲周縣人，明朝政治人物。

## 生平

直隸壬午鄉試中舉。萬曆二十年（1592 年）壬辰科三甲第一百五十二名進士，除崑山知縣，後改兵部職方司主事，仕至禮部主事，告歸卒。

## 家族

曾祖父聶景岩；祖父聶鎰；父親聶喬葵。

## 參考文獻
聶友良

**聶友良**（1434 年 —？），字**益之**，直隸隆慶州人，明朝政治人物。進士出身。

順天府鄉試第四十名。天順八年（1464 年），參加甲申科會試，得貢士第二百四十二名。殿試登進士第三甲第七十三名。曾祖父聶鵬。祖父聶光，曾任主簿。父親聶拳。

## 參考
聶古迭兒

**聶古迭兒**（Negudar；？—？），是金帳汗國可汗別兒哥手下的將領和那顏，他後來改信伊斯蘭教，取名阿赫馬德汗。

在別兒哥和旭烈兀發生戰爭前，聶古迭兒促進呼羅珊東部和中亞其周邊地區的和平，同時在 1230 年代他也突襲德里蘇丹國西北部。當 1260 年金帳汗國和伊兒汗國採敵對行動後，他是別兒哥在阿富汗東部和加茲尼地區一個相當大的力量。

他最後和手下士兵定居在阿富汗，在阿魯忽在位時代，他手下的突厥 - 蒙古士兵以聶庫達里部之名移居察合台汗國。

## 參考

* Early Mongol Rule in Thirteenth-Century Iran: A Persian Renaissance by George Lane, pg 77
聶周贄

**聶珙**（？—？），字**周贄**，江西瑞州府上高縣人，民籍，明朝政治人物。

## 生平

江西鄉試第六名舉人。正德六年（1511 年）中式辛未科會試第二百八十九名，登第三甲第九十二名進士。

## 家族

曾祖聶義端；祖父聶瑛，曾任典史；父聶□，母黃氏。

## 參考文獻
聶器之

**聶鉉**，字**器之**，江西等處行中書省臨江路清江縣（今江西清江）人。明初學者，政治人物、進士。

## 生平

聶鉉於洪武三年（1370 年）庚戌科舉於鄉，洪武四年（1371 年）成辛亥科三甲進士，授予廣宗縣縣丞，上疏免除旱災稅。任滿後，入京朝覲，獻《南都賦》及《洪武聖德詩》。授翰林院待制，改國子助教，遷典籍。後賜歸。洪武十八年（1385 年），又召其主持會試，並準備留用。聶鉉請求便地自養，於是以廬陵教諭職位終老。

聶鉉與張美和、貝瓊齊名，時稱「成均三助」。

## 參考文獻
聶國

**聶姓**不算是中國人常見的姓氏，《百家姓》中有收錄。

百家姓排名第 372 位、台灣排名第 177 位、大陸排名第 126 位。系出姜姓神農氏，炎帝第 38 代丁公汲封支子於聶城，為齊附庸，後以國為氏。聶姓郡望為河東郡。

## 起源

聶姓源出有數個：

1. 廣韻與韻譜載：楚大夫食采於聶。本為地名，因以為氏。或以封地命名
2. 元和姓纂載：聶氏出自姬姓，春秋時期的衛大夫採食於聶，因而有了這個姓氏；據考證，古代的衛國在今天的河南省濮陽，沒有聶城，只有乜城。元和姓纂的聶城應為乜城之誤。
3. 春秋時期齊丁公封其支庶子孫於聶城（攝城，今天的山東省茌平縣西），為齊國的附庸，成為聶國（攝邑）。他的後代以原封地聶為姓氏。
4. 春秋邢國有邑名聶北（今天河南省清豐縣北），邢國滅後，當地貴族與平民就以地名為姓，稱為聶氏 。
5. 氏族典載；季連羋姓後代有聶氏。
6. 少數民族乜姓漢化而改。

## 分布

主要分布在河南一帶，另有部分分布在江西、福建、湖北、台灣等地。聶姓人分布很廣但人數不多。

## 名人

* 聶政：戰國時期著名的刺客，也是史記中提到的五名刺客之一
* 聶壹：西漢漢武帝時山西豪商。著名的「馬邑之謀」的發動者。
* 聶遼：即「張遼」，因避怨而改姓，三國時曹魏重要將領
* 聶賢：明朝三部尚書，諡「榮襄」
* 聶士成：清朝將領，於八國聯軍之役中陣亡
* 聶耳：中國作曲家
* 聶榮臻：中國人民解放軍十大元帥、主導「兩彈一星」計劃
* 聶雲：台灣藝人
* 聶遠：中國男演員
* 聶衛平：中國圍棋大師
* 聶海勝：中國航天員
* 聶永真：台灣設計師，國際平面設計師協會會員
* 聶緝槼：1890 年任上海道台
* 聶其傑：聶緝槼之子，中國企業家
* 聶德權：香港前公務員事務局局長
* 聶昌頤：1951 年獲東吳大學法學研究所碩士學位。華東政法學院國際法系教授。
* 聶世文：2021 年遭受詐騙攻擊的人。

## 虛構人物

* 聶小倩：女，狐仙，是蒲松齡的《聊齋志異》中〈聶小倩〉篇的虛構人物
* 聶風：男，《風雲》中的虛構人物。

## 延伸閱讀

[編]

　
: 《百家姓》

　
: 《欽定古今圖書集成・明倫彙編・氏族典・聶姓部》，出自陳夢雷《古今圖書集成》
聶國翰

**聶國翰**（？—？）為中國清朝武官官員，本籍福建莆田。行伍出身的聶國翰於 1718 年（康熙 57 年）奉旨接替藍廷珍，於台灣地區擔任澎湖水師協副將。不過，他並未到任。

## 參考文獻

* 劉寧顏編，《重修台灣省通志》，台北市，台灣省文獻委員會，1994 年。
聶圖諾

**內圖諾**（義大利語：Nettuno），或譯**聶圖諾** ，是義大利拉齊奧大區羅馬首都廣域市的一個市鎮，在義大利中部近海邊，首都羅馬市南邊 60 公里處，這城市是以羅馬神話的海神為榮譽命名；具有休息觀光機能與地中海 Tyrrhenian 海的農產品中心，人口 40,000 人。

相對附近城市該市鎮歷史並不悠久，是撒拉森人在九世紀開墾；在今天則是個遊人如織的觀光景點，舊城區佔市鎮內四分之一面積是中世紀古蹟，the Borgo 有著千年的石頭馬路及小型廣場，還有座建立在 1500 年代古炮台。

## 名人

* 義大利國家足球代表隊球將布魯諾・孔蒂

## 友好城市

* 法國 邦多勒

## 外部聯結

* 官方網站 （義大利文）
* Riserva Naturale Villa Borghese, Nettuno （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* Airport Transfers from and to Rome （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
聶士成

**聶士成**（1836 年 —1900 年），字**功亭**，諡**忠節**，安徽合肥北鄉（今崗集鄉聶祠堂）人，清末淮軍名將。

## 生平

生於合肥北鄉崗集三十鋪村聶祠堂郢一農家。武童出身，其母有烈女之風，七十歲時仍能練武。後隨淮軍袁甲三攻打捻軍。改隸淮軍，任把總，平定太平軍、捻軍有功，授予「力勇巴圖魯」勇名，與王孝祺、章高元並稱「淮軍後起三名將」。

光緒十年（1884 年）爆發中法戰爭，聶士成奉命率軍赴台，授山西太原鎮總兵。1894 年甲午戰爭，聶士成隨提督葉志超率武毅軍援朝，駐軍牙山。於遼東大高嶺一帶取得清軍為數不多的幾場勝利，以功授直隸提督。

戰後武毅軍剩餘部隊駐紮蘆臺。聶士成按德國軍法操練，並提拔當時的張作霖。

1898 年，清政府將北洋部隊改為武衛軍，聶士成所部武毅軍馬步三十營改制為**武衛前軍**。

1900 年，義和團運動在山東等地迅速發展，聶士成力主鎮壓。4 月，義和團破壞保定鐵路，5 月 30 日，聶奉命保護蘆保、京津鐵路。義和團燒毀黃村鐵路，聶軍小隊前往阻止，被義和團迎擊，傷數十人。之後義和團三千人毀廊坊鐵軌，聶士成率軍前往，遭義和團襲擊，聶軍還擊殺死義和團五百人。當時掌政之端王載漪、大學士剛毅等人下旨嚴責士成。直隸總督裕祿命聶士成回蘆台，聶士成率軍回天津。當時天津有義和團二萬多人，常擊殺武衛軍士兵，聶士成不敢反抗，但聶軍與義和團的讎隙更深。軍機大臣榮祿害怕聶軍嘩變，寫信安慰聶士成，稱武衛軍軍服西化，容易被誤會。聶士成回信稱：「拳匪害民，必貽禍國家。某為直隸提督，境內有匪，不能剿，如職任何？若以剿匪受大戮，必不敢辭。」

6 月，聶士成率所部守衛天津楊村一帶，與義和團一起阻擊欲入京拯救使館區的八國聯軍先遣隊，清軍與聯軍互有死傷，而義和團則被聶士成派上前線，遭聯軍機槍掃射，撤回時又遭聶軍機槍掃射，死傷慘重。由於京津鐵路已被義和團破壞、八國聯軍先遣隊不擅陸戰、聶軍裝備精良（配有德製重機槍），聯軍無法前進只能後撤，清廷稱此役為廊坊大捷。但裕祿將之歸功並大賞於義和團，而聶軍則分文無賞。

1900 年 7 月 9 日，義和團為報復聶士成，派人綁架聶士成家眷，聶士成聞訊後大怒分兵營救，兩軍正式開戰。同時日軍從義和團紀莊子戰場包抄天津，在紀莊子擊敗義和團後抄襲聶士成後路，聶士成由於身穿黃馬褂目標過大被義和團打死。義和團意欲搶奪並侮辱聶士成屍體，因德軍進逼而未果，德軍後將聶士成遺體歸還清軍。

## 紀念

1905 年清政府於天津八里台以南（今天津市南開區紫金山路與衛津南路交叉口）立碑紀念，碑高 2.4 米，花崗石砌築基座。碑正面刻「聶忠節公殉難處」，兩側立柱上刻「勇烈貫長虹，想當年馬革裹屍，一片丹心忍作怒濤飛海上；精誠留碧血，看今日蟲沙歷劫，三軍白骨悲歌樂府戰城南」，橫額為「生氣凜然」。

紀念碑在文革中被列入四大舊徹底砸爛；1984 年復立時，碑文僅留「聶忠節公殉難處」七字。

2000 年是其為國捐軀 100 周年，天津市政府在原聶公碑所在地樹立了一座高 4．18 米的聶忠節公橫刀躍馬銅像以示緬懷，底座鐫刻贊詩一首：將軍驅騎刀光寒，一躍橋頭此生瞻。聶公當年激揚處，多少青松配雨寒。

## 相關條目

* 廊坊大捷
* 聶士成殉難紀念碑

## 參考文獻
聶壹

**聶壹**（？—？），《史記》稱「**聶翁壹**」，雁門郡馬邑縣人，西漢武帝時人。著名的「馬邑之謀」的發動者。曹魏名將張遼的先祖。

## 馬邑之謀始末

### 時代背景

據《史記・韓長孺列傳》、《史記・匈奴列傳》及《漢書・竇田灌**韓**列傳》等記載，漢武帝時匈奴請求與漢朝和親結盟，當時漢廷大臣為此爭持不下，韓安國等人支持和親，王恢卻認為應該絕其所求，以兵擊之。結果韓安國一方得到較多朝臣支持，於是武帝決定與匈奴和親。

### 引君入甕

在西漢元光元年（即公元前 134 年），雁門馬邑一帶的豪商**聶壹**透過王恢向武帝表示，和親之後漢朝已經取信於匈奴，只要誘之以利，必定能將之擊潰。於是聶壹奉命以自身作餌，親到匈奴陣營，向當時的軍臣單于詐降，更稱自己能斬殺馬邑縣令，迫使馬邑舉城投降，然後可盡得該城財物。單于信其言，又貪其利，便立刻策劃起兵。聶壹回漢後，以一名罪犯的首級訛稱為馬邑長吏之頭，以示時機已至，引誘匈奴軍深入重地。

### 功虧一簣

計劃本來順利進行，詎料單于在行軍之際，發現城野之間只見牲畜，不見一人，於是起了疑心。他派兵攻下一個碉堡，俘虜了一名尉史。該尉史揭穿了早已有三十多萬漢軍埋伏在馬邑附近的真相，悉破陰謀的單于大驚退軍，漢軍設伏全無用武之地。王恢判斷形勢後，認為已經錯過了襲擊匈奴軍輜重的最佳時機，於是決定收兵回師，「馬邑之謀」亦以失敗告終。

## 註釋
聶壽卿

**聶大年**（1403 年 1 月 5 日 —1456 年），字**壽卿**、號**東軒**，生於建文壬午十二月十二，臨川（今江西省撫州市）人。明朝文學家、詩人、書法家，著有《冷齋集》、《東軒集》。

## 生平

聶大年之父聶同文，曾任中書舍人，去世五個月後聶大年才出生，所以由母親胡氏撫養長大。宣德十年（1435 年），由經明行修薦任浙江仁和縣訓導，母親去世後，辭官歸葬，深感悲痛，悲傷到感動了路過的行人。同鄉的人們將他們母子賢德言行上書給官府，朝廷詔令旌表。聶大年服喪期滿後，任常州教諭，歷官九年。改任浙江仁和教諭。景泰六年（1455 年），被舉薦入翰林院修遼金宋三史，隔年，因病逝世，享年五十五歲。當時的人們將他和梅堯臣相比。

當初尚書王直將他的其詩寄給錢塘戴文進，請求他爲那首詩配畫，信中說當年和戴文進交遊，曾戲說要做詩一聯，做了十年才完成。聶大年在信後寫說他喜愛戴文進的畫作，十年都沒敢忘，如果用這樣的心態對待天下賢能的人，那麼天下就沒有被遺忘的賢人。王直聽聞這言論後，沒生氣，也沒舉薦聶大年。聶大年病重時，寫詩送給王直，詩中有「鏡中白發熟憐我，湖上青山欲待誰？千里故人分橐少，百年公論蓋棺遲。」王直得詩後哭說這是打算讓他爲聶大年寫墓誌銘。聶大年去世後，王直就為聶大年寫了墓誌銘。

## 軼聞

聶大年在杭州時，看見有二位僧人為了住禪院而爭吵，聶大年招呼他們而喝酒。贈一首詩給他們說：「蕭蕭落日下荒基，古殿淒涼白塔低。燕子不知身是客，秋風猶戀舊巢泥。」二位僧人感到很慚愧而離開。

聶大年的詩文手跡著名於當時，但卻仕途艱難，聶大年感慨而在春聯上寫下「文章高似翰林院，法度嚴如按察司。」因此得罪了地位較高的官員。

### 座右銘

聶大年的座右銘為「短不可護，護則終短；長不可矜，矜則不長。」

### 西湖亭亭亭

亭亭亭位於三潭印月九曲橋東北段。原名百壽亭，這座四角亭因聶大年詩句「塔影亭亭引碧流」而改名。

## 文學作品

聶大年博學多才，精通詩和古文，有詩文四十卷。葉盛稱贊他的詩是三十年來的絕唱作品，為臨川「三黎一聶」（黎近、黎公弁、黎公穎、聶大年）之一。。聶大年的書法研習歐陽詢、趙孟頫、李邕等人之法。

聶大年常作西湖十景詩，有《蘇堤春曉》、《南屏晚鐘》等作品。

宣德二年（1427 年），妙行寺重建，聶大年為其題詩。

在蘇州時，有《答內子寄衣詩》、《諭兒輩詩》等作品。

正統九年（1444 年），道士范應虛重修紫陽庵，聶大年為其寫了記文。

## 書法作品

行書《煩求帖》：縱 22.6cm，橫 33.8cm，為聶大年寫給從理老友簡短的書簡，館藏於北京故宮博物院。鑑藏印有：「安山道人」、「顧崧」、「枝安堂圖書印」、「曾藏周作民處」、「張珩私印」等六方。

## 父親

* 聶同文：洪武年間，任翰林侍書、中書舍人。

## 評價

* 郎瑛：仁和教諭臨川聶大年。亦有聲當時者。又每題作《臨江仙》一章。皆工緻也，然王、聶二集少刻板，誌收亦不全。
* 徐泰：臨川聶大年俊逸，九轉丹成，毛骨盡脫。
* 葉盛：聶大年詩，三十年來作家絕唱也，有文集若干卷。袁衷主事愛其醉後跌起口占詩云「老我不勝金谷罰，傍人應笑玉山頹」之句。王翰林稱其「願得明朝又風雨，免教行李出都門」。而吾友張篠庵喜誦其送僧「十年湖海孤舟別，萬里雲霄一錫飛」，以為不能忘之。但未知大年曾以此為極致否？
* 夏承燾：聶大年為明朝中葉製曲大家，《卜算子》一詞窮極艷冶，氣體雖不逮溫韋，其腔調亦自婉美。

## 延伸閱讀

[編]

　
: 《國朝獻徵錄・卷之八十五》

　
: 《明史卷二百八十六》，出自《明史》

　
:

## 參考資料

## 外部連結

* 《皇明文衡・教諭聶大年墓誌銘》
* 《撫州府志》 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 《解人頤》 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
聶夢麟

**聶夢麟**（?—?），直隸省大名府大名縣人，清朝政治人物、同進士出身。

光緒二十九年（1903 年），參加光緒癸卯科殿試，登進士三甲第 47 名。同年閏五月，授刑部主事。

## 參考文獻
聶大年

**聶大年**（1403 年 1 月 5 日 —1456 年），字**壽卿**、號**東軒**，生於建文壬午十二月十二，臨川（今江西省撫州市）人。明朝文學家、詩人、書法家，著有《冷齋集》、《東軒集》。

## 生平

聶大年之父聶同文，曾任中書舍人，去世五個月後聶大年才出生，所以由母親胡氏撫養長大。宣德十年（1435 年），由經明行修薦任浙江仁和縣訓導，母親去世後，辭官歸葬，深感悲痛，悲傷到感動了路過的行人。同鄉的人們將他們母子賢德言行上書給官府，朝廷詔令旌表。聶大年服喪期滿後，任常州教諭，歷官九年。改任浙江仁和教諭。景泰六年（1455 年），被舉薦入翰林院修遼金宋三史，隔年，因病逝世，享年五十五歲。當時的人們將他和梅堯臣相比。

當初尚書王直將他的其詩寄給錢塘戴文進，請求他爲那首詩配畫，信中說當年和戴文進交遊，曾戲說要做詩一聯，做了十年才完成。聶大年在信後寫說他喜愛戴文進的畫作，十年都沒敢忘，如果用這樣的心態對待天下賢能的人，那麼天下就沒有被遺忘的賢人。王直聽聞這言論後，沒生氣，也沒舉薦聶大年。聶大年病重時，寫詩送給王直，詩中有「鏡中白發熟憐我，湖上青山欲待誰？千里故人分橐少，百年公論蓋棺遲。」王直得詩後哭說這是打算讓他爲聶大年寫墓誌銘。聶大年去世後，王直就為聶大年寫了墓誌銘。

## 軼聞

聶大年在杭州時，看見有二位僧人為了住禪院而爭吵，聶大年招呼他們而喝酒。贈一首詩給他們說：「蕭蕭落日下荒基，古殿淒涼白塔低。燕子不知身是客，秋風猶戀舊巢泥。」二位僧人感到很慚愧而離開。

聶大年的詩文手跡著名於當時，但卻仕途艱難，聶大年感慨而在春聯上寫下「文章高似翰林院，法度嚴如按察司。」因此得罪了地位較高的官員。

### 座右銘

聶大年的座右銘為「短不可護，護則終短；長不可矜，矜則不長。」

### 西湖亭亭亭

亭亭亭位於三潭印月九曲橋東北段。原名百壽亭，這座四角亭因聶大年詩句「塔影亭亭引碧流」而改名。

## 文學作品

聶大年博學多才，精通詩和古文，有詩文四十卷。葉盛稱贊他的詩是三十年來的絕唱作品，為臨川「三黎一聶」（黎近、黎公弁、黎公穎、聶大年）之一。。聶大年的書法研習歐陽詢、趙孟頫、李邕等人之法。

聶大年常作西湖十景詩，有《蘇堤春曉》、《南屏晚鐘》等作品。

宣德二年（1427 年），妙行寺重建，聶大年為其題詩。

在蘇州時，有《答內子寄衣詩》、《諭兒輩詩》等作品。

正統九年（1444 年），道士范應虛重修紫陽庵，聶大年為其寫了記文。

## 書法作品

行書《煩求帖》：縱 22.6cm，橫 33.8cm，為聶大年寫給從理老友簡短的書簡，館藏於北京故宮博物院。鑑藏印有：「安山道人」、「顧崧」、「枝安堂圖書印」、「曾藏周作民處」、「張珩私印」等六方。

## 父親

* 聶同文：洪武年間，任翰林侍書、中書舍人。

## 評價

* 郎瑛：仁和教諭臨川聶大年。亦有聲當時者。又每題作《臨江仙》一章。皆工緻也，然王、聶二集少刻板，誌收亦不全。
* 徐泰：臨川聶大年俊逸，九轉丹成，毛骨盡脫。
* 葉盛：聶大年詩，三十年來作家絕唱也，有文集若干卷。袁衷主事愛其醉後跌起口占詩云「老我不勝金谷罰，傍人應笑玉山頹」之句。王翰林稱其「願得明朝又風雨，免教行李出都門」。而吾友張篠庵喜誦其送僧「十年湖海孤舟別，萬里雲霄一錫飛」，以為不能忘之。但未知大年曾以此為極致否？
* 夏承燾：聶大年為明朝中葉製曲大家，《卜算子》一詞窮極艷冶，氣體雖不逮溫韋，其腔調亦自婉美。

## 延伸閱讀

[編]

　
: 《國朝獻徵錄・卷之八十五》

　
: 《明史卷二百八十六》，出自《明史》

　
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## 參考資料

## 外部連結

* 《皇明文衡・教諭聶大年墓誌銘》
* 《撫州府志》 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 《解人頤》 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
聶夷中

**聶夷中**（837 年 —884 年），字坦之，河東 (今山西運城) 人。唐朝詩人，代表作有《詠田家》、《田家二首》、《短歌》、《早發鄴北經古城》、《雜怨》等，其中以《詠田家》和《田家二首》（其一）流傳最廣。

生年不詳。出身貧寒，「奮身草澤，備嘗辛楚」，由於兵革多務，時局動亂，久居長安，「皂裘已弊，黃糧如珠」。咸通十二年（871 年）辛卯科禮部侍郎高湜下李筠榜中進士，同榜還有許棠、公乘億。聶夷中官至華陰（今陝西省華陰縣東南）尉，到任時，除琴書外，身無餘物。其詩多五言之作，如《傷田家》、《公子行》等，多諷喻時政、反映農民疾苦。另外，他可能也是《憫農》詩的原作者。《唐才子傳》稱他「傷俗憫時」、「警省之辭，裨補政治」。一說卒於後梁初年。

## 注釋

## 參考書目

* 《唐才子傳》卷九
聶姓

**聶姓**不算是中國人常見的姓氏，《百家姓》中有收錄。

百家姓排名第 372 位、台灣排名第 177 位、大陸排名第 126 位。系出姜姓神農氏，炎帝第 38 代丁公汲封支子於聶城，為齊附庸，後以國為氏。聶姓郡望為河東郡。

## 起源

聶姓源出有數個：

1. 廣韻與韻譜載：楚大夫食采於聶。本為地名，因以為氏。或以封地命名
2. 元和姓纂載：聶氏出自姬姓，春秋時期的衛大夫採食於聶，因而有了這個姓氏；據考證，古代的衛國在今天的河南省濮陽，沒有聶城，只有乜城。元和姓纂的聶城應為乜城之誤。
3. 春秋時期齊丁公封其支庶子孫於聶城（攝城，今天的山東省茌平縣西），為齊國的附庸，成為聶國（攝邑）。他的後代以原封地聶為姓氏。
4. 春秋邢國有邑名聶北（今天河南省清豐縣北），邢國滅後，當地貴族與平民就以地名為姓，稱為聶氏 。
5. 氏族典載；季連羋姓後代有聶氏。
6. 少數民族乜姓漢化而改。

## 分布

主要分布在河南一帶，另有部分分布在江西、福建、湖北、台灣等地。聶姓人分布很廣但人數不多。

## 名人

* 聶政：戰國時期著名的刺客，也是史記中提到的五名刺客之一
* 聶壹：西漢漢武帝時山西豪商。著名的「馬邑之謀」的發動者。
* 聶遼：即「張遼」，因避怨而改姓，三國時曹魏重要將領
* 聶賢：明朝三部尚書，諡「榮襄」
* 聶士成：清朝將領，於八國聯軍之役中陣亡
* 聶耳：中國作曲家
* 聶榮臻：中國人民解放軍十大元帥、主導「兩彈一星」計劃
* 聶雲：台灣藝人
* 聶遠：中國男演員
* 聶衛平：中國圍棋大師
* 聶海勝：中國航天員
* 聶永真：台灣設計師，國際平面設計師協會會員
* 聶緝槼：1890 年任上海道台
* 聶其傑：聶緝槼之子，中國企業家
* 聶德權：香港前公務員事務局局長
* 聶昌頤：1951 年獲東吳大學法學研究所碩士學位。華東政法學院國際法系教授。
* 聶世文：2021 年遭受詐騙攻擊的人。

## 虛構人物

* 聶小倩：女，狐仙，是蒲松齡的《聊齋志異》中〈聶小倩〉篇的虛構人物
* 聶風：男，《風雲》中的虛構人物。

## 延伸閱讀

[編]

　
: 《百家姓》

　
: 《欽定古今圖書集成・明倫彙編・氏族典・聶姓部》，出自陳夢雷《古今圖書集成》
聶嫈

**聶嫈**（？— 前 397 年），《史記》記載名**榮**，戰國軹邑（今日河南省濟源市軹城鎮）深井裡人，是戰國時期著名的刺客聶政的姐姐。

## 生平

### 聶嫈孔懷

嚴仲子曾用黃金百鎰為聶政母親祝壽，聶政不肯接受，並辭以母在，身未敢許人。後來聶母過世，聶政為酬知己，主動去見嚴仲子，嚴仲子於是雇聶政殺俠累，聶政說人多口雜，難以成事，隻身前去狙擊。趁君臣聚會東孟，殺俠累，力戰至死。聶政自知無法脫困，怕連累親人遭到族誅，反以劍自毀顏面、削雙目，再切腹自殺。

聶政死後被曝屍於市，千金懸賞，卻無人能指認。聶政姐聶嫈聞聽消息，哭說：「大概是我弟弟吧？嚴仲子了解我弟弟！」然後馬上前往韓國的都城，果然是聶政，於是就趴在屍體上痛哭對周圍的人說：「這就是我的弟弟聶政，老家在魏國軹縣深井裡，他怕連累我，於是自毀容貌，我怎能因為怕死，讓弟弟無名而終！」說完就在其弟屍旁自盡。也有言聶嫈是因悲傷過度，暴斃於聶政身旁。

## 相關文學

* 郭沫若的劇本《三個叛逆的女性》中的《聶嫈》

## 評價

* 晉、楚、齊、衛等國的人：非獨政能也，乃其姊亦烈女也。鄉使政誠知其姊無濡忍之志，不重暴骸之難，必絕險千里以列其名，姊弟俱僇於韓市者，亦未必敢以身許嚴仲子也。《史記・刺客列傳》
* 陳子龍：政重在報嚴之德，而姊重在揚弟之名，不能兼顧也。《史記測義》
* 蔡振紳：嗚呼、有此弟竟有此姊。非惟震驚一時。亦可流芳百世矣。《德育課本》

## 參考資料
聶子安

**聶靜**（1507 年 —？），字**子安**，江西吉安府永豐縣人，民籍，明朝政治人物。聶豹之侄。

## 生平

江西鄉試第三十三名，嘉靖十四年（1535 年）乙未科會試第一百七名，三甲九十一名進士。嘉靖十七年（1538 年）授直隸丹徒縣知縣。十九年十月選授刑科給事中，巡視皇城，二十年四月太廟火災，劾奏諸大臣聞災不疾赴救，以劾論不實，逮下詔獄，貶建平縣縣丞。六月丁父憂。後官至禮部儀制司署郎中，三十三年十一月因冬至類進賀表複寫三十二字，嘉靖帝看後發怒，命錦衣衛逮捕聶靜杖於廷，黜為民。

## 家族

曾祖聶日聰；祖父聶玉治，封文林郎；父聶洪（1479 年 - 1541 年），字文偉，號五巚。母張氏。具慶下。弟聶山。

## 參考文獻
聶存善

**聶元**（1429 年 —？），字**存善**，江西南昌府豐城縣人，民籍，明朝政治人物。進士出身。

江西鄉試第五名。景泰五年（1454 年），參加甲戌科會試，得貢士第二百八十四名。殿試登進士第三甲第一百零六名。曾祖父聶彥□。祖父聶子箎。父親聶仕哲。

## 參考
聶孟仁

**聶文麟**（？—？），字**孟仁**，號**蘇門**，江西撫州府金谿縣人。明朝政治人物。

## 生平

萬曆四十年（1612 年）壬子科江西鄉試舉人，天啓二年（1622 年）壬戌科進士。授應天府教授，遷國子監助教，再遷南兵部武庫司主事，進職方郎中。兵馬司張某緝私鑄，誤傷諸生幾斃，諸生訴之，參贊尚書委文麟訊，忽數百人譟馬前，欲甘心於張，文麟溫詞止之，亟取胥役置諸法，諸生翕然。崇禎四年（1631 年）出為福建漳州府知府，振拔幽寒，問民疾苦，人不敢干以私。海洋商船素稱利藪，秋毫無所與。時海盜劉香老出沒島嶼間，文麟身先捍禦，四境無事。巡撫鄒維璉、巡按路振飛皆稱其治行第一，坐為郡丞彭德馨辨誣忤旨，謫浙江寧波同知，升廣東潮州府知府，遷兩淮鹽運使。諸商久為權璫所困，文麟一意休息，商得蘇而課亦不匱。進廣西布政司參政，致仕歸，遂不出，卒年九十。

## 家族

父聶良𣏌，隆慶二年進士。

## 參考文獻
聶安達

**聶安達**（瑞典語：Anders Nelsson，1946 年 6 月 10 日 —），生於美國，有瑞典血統。香港著名音樂人、演員及電影配樂師。從 1960 年代開始就已在香港的樂壇活躍，並在 1990 年代積極重振香港的樂隊風潮，是著名的音樂幕後人員。後來因為在 2000 年亞洲電視的電視劇中《世紀之戰》飾演股神賽斯，所以又得「股神」這個外號。

## 背景

聶安達有 1 弟 3 妹，父母皆是瑞典裔的傳教人員，1950 年 4 歲的聶安達隨父母從中國內地來港，在香港沙田道風山基督教堂長大，說得一口流利廣東話。他於 1951 年起入讀九龍小學，1958 年於英皇佐治五世學校升讀中學，在校時是一名領袖生，同期於 1961 年至 1966 年間自修音樂。中學畢業後在麗的呼聲工作，參演電視劇《浴血太平山》和《再會太平山》，後加入無綫電視；首部無綫作品為香城浪子。

聶熱愛音樂，1962 年組 Band《The Kontinentals》第一次出騷，其後亦組織樂隊 The Inspiration 和 The Ming「盟」樂隊，推出作品包括為《啼笑姻緣》譜上英文歌詞的 This Time Tomorrow 。聶安達亦創辦《聶安達製作公司》為電影、電視作曲及配樂，作品有無綫電視電視劇《荳芽夢》主題曲等；曾憑《愛人女神》提名 1983 年香港電影金像獎最佳電影歌曲及《殭屍先生》奪得 1986 年香港電影金像獎最佳電影配樂；亦經常在電影電視劇中客串，例如翡翠台高清數碼廣播廣告（與楊思琦合作），他表示他最深記憶的是在猛龍過江的小角色。

1990 年代，香港再度興起樂隊熱潮，聶安達亦是當中的一位積極分子，經常都有參與每年一度的嘉士伯流行音樂節，與香港的著名地下樂隊如 ANODIZE 等夾 Band。後來擔當 EMI 唱片公司音樂總監，曾簽下鄭伊健及瑪俐亞等歌手。

2008 年，推出多首著名中文歌曲重新填上英文歌詞的單曲，包括「月亮代表我的心」、「南泥灣」、「為你鍾情」等。

## 個人生活

聶安達於 1978 年與華人女子 Lau Kwai Mui 在瑞典結婚。

## 電影配樂作品

1976

* 詠春大兄

1978

* 鱷魚頭黑煞星

1982

* 賓妹
* 愛人女神

1983

* 三勇士

1984

* 不歸路

1985

* 偷情
* 殭屍先生
* 花街時代
* 夏日福星
* 時來運轉

1986

* 茅山學堂
* 殭屍家族
* 開心鬼精靈
* 富貴列車

1987

* 小生夢驚魂
* 呷醋大丈夫
* 猛鬼差館
* 七年之癢
* 魔高一丈
* 表哥到
* 靈幻先生
* 命帶桃花

1988

* 愛情謎語
* 奸人本色
* 靈幻小姐

1989

* 火燭鬼
* 我愛唐人街
* 一眉道人
* 捉鬼大師

1992

* 新殭屍先生

## 電視劇演出

### 麗的電視／亞洲電視

* 1981 年：浴血太平山 飾 威廉臣
* 1981 年：再會太平山 飾 威廉臣
* 1983 年：誓不低頭續集
* 1983 年：少女慈禧 飾 巴夏禮
* 1988 年：賽金花 飾 克林德
* 1988 年：張保仔 飾 特文
* 2000 年：世紀之戰 飾 賽斯

### 無綫電視

* 1982 年：香城浪子 飾 Robinson / 校　長
* 1984 年：鹿鼎記 飾 高理津
* 2002 年：皆大歡喜 飾 大衛
* 2006 年：飛短留長父子兵 飾 Thomas
* 2006 年：上海傳奇 飾 亞當斯
* 2007 年：歲月風雲
* 2007 年：蘭花刼 飾 皮亞斯
* 2012 年：怒火街頭 2 飾 退休律師
* 2012 年：名媛望族 飾 洋人工務官
* 2012 年：雷霆掃毒 飾 神父
* 2015 年：以和為貴
* 2016 年：殭 飾 未來人
* 2018 年：逆緣 飾 Mr. Nelson
* 2018 年：是咁的，法官閣下 飾 神父 Garcia

## 電影演出

1972

* 猛龍過江

1976

* 李小龍傳奇

1983

* 我愛夜來香

1986

* 惡男
* 原振俠與衛斯理
* 最佳福星

1988

* 公子多情
* 喜寶

1989

* 奇蹟

1990

* 靚足 100 分

1992

* 黃飛鴻笑傳 飾 鴉片商人

1999

* 千禧巨龍

2010

* 李小龍：我的兄弟

2016

* iGirl 夢情人 / 我的極品女神

2017

* 追龍

## 注釋

## 參考來源

## 外部連結

* 官方網站 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 聶安達在網際網路電影資料庫（IMDb）上的資料（英文）
* 2008 年新浪網訪問 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* Anders Nelson 唱片封面 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
聶宏風

**陳慶嘉**（英語：Chan Hing Ka，1959 年 1 月 21 日 —），筆名**阿寬**、**聶宏風**，生於香港，祖籍廣東南海，香港著名作家、編劇及導演，於多份報章副刊撰寫專欄，現於明報撰寫《極度大男人》及香港經濟日報撰寫《寬樂天地》專欄。

## 人物

陳慶嘉曾就讀港島名校聖保羅書院及聖伯多祿中學，畢業於香港中文大學新聞及傳播學系。陳在進入電影圈工作初期，曾與鄭丹瑞合作，製作一系列膾炙人口的「小男人週記系列」廣播劇（及後更推出小說及電影），將八、九十年代男性的微妙心態活現觀眾眼前，因而漸受注目。

陳慶嘉創意無盡，題材廣泛，電影編劇作品無數，為圈內人所推崇。曾憑電影《野獸刑警》（黃秋生主演）與陳嘉上一同獲得香港電影金像獎最佳編劇；電影《熱血最強》（古巨基主演）及《江湖告急》（梁家輝主演）則獲得香港電影評論學會大獎最佳編劇，後者與錢小蕙一同得獎。

## 執導作品

## 編劇電影作品

* 《英雄本色》
* 《三人世界》
* 《小男人週記》
* 《小男人週記 II 錯在新宿》
* 《吳三桂與陳圓圓》
* 《神探馬如龍》
* 《熱血最強》
* 《大鬧廣昌隆》
* 《我老婆唔夠秤》
* 《野獸刑警》
* 《江湖告急》
* 《千機變》
* 《戀戰沖繩》
* 《豪情》
* 《野獸之瞳》
* 《緣份》
* 《人間喜劇》
* 《豪情 3D》

## 編劇（無綫電視）

* 香港八二

## 獎項

## 參考來源

## 外部連結

* 陳慶嘉在香港影庫上的簡介
* 陳慶嘉在豆瓣電影上的簡介（簡體中文）
聶宗羲

**聶宗羲**（1877 年 —？），字**榕卿**，安徽六安人。中華民國政治人物。

光緒三十四年（1908 年），官上海分巡蘇松太兵備道。1907 年 5 月 27 日，擔任上海公共租界會審公廨會審員，次年離職，曾經調查陶成章被刺案。

## 參考
聶定中

**聶定中**（?—?），四川重慶人，清朝政治人物。

光緒 25 年（1899 年），擔任清朝遵義府婺川縣知縣。後由楊宗瀛接任。

## 參考
聶家河

**聶家河鎮**，是中華人民共和國湖北省宜昌市宜都市下轄的一個鄉鎮級行政單位。

## 行政區劃

聶家河鎮下轄以下地區：

聶家河社區、​柑子園村、​肖家崗村、​肖家隘村、​丁家坪村、​鄧家橋村、​白家埫村、​鳳凰池村、​王家坪村和聶家河村。

## 參考資料
聶寶琛

**聶寶琛**，順天府大興縣人，清朝政治人物、進士出身。

光緒十六年（1890 年），參加光緒庚寅科殿試，登進士二甲 67 名。同年五月，著主事，分部學習。

## 參考文獻
聶小倩

〈**聶小倩**〉，是蒲松齡的誌怪小說《聊齋志異》中的一篇，為聊齋誌異中最為知名、也是改編作品最多的一篇。故事講述夭死的女子聶小倩受妖怪挾迫誘殺男子，被正直的書生甯采臣所折服後向之求救，甯采臣得劍客燕赤霞之助擊退老妖並為小倩遷葬，小倩也來到甯家報恩，最後終成正果。

## 故事大綱

浙江書生**甯采臣**赴京趕考，在金華城北一座荒廟，結識劍客**燕赤霞**，又在半夜遇上女鬼聶小倩，聶小倩相害不成，反而愛上正直的甯采臣，也救他一命，而甯采臣也不負聶小倩的所託，將她的骨骸送回故里安葬，而脫離妖怪的控制，自此聶小倩魂歸故里，乃與甯采臣同屋而住。但甯母不能接受聶小倩，小倩一如往常幫忙操勞家務，直到甯妻去世，甯母有感小倩的真誠，才讓甯采臣娶了小倩為妻，親友也漸漸不以小倩是鬼而見怪。那金華妖怪因小倩遠遁，心有不甘，找上門來，小倩用了劍客燕赤霞所贈的舊劍囊才收服了黑山姥姥。

## 改編作品

### 電影

* 《倩女幽魂》，1960 年，樂蒂飾演，片名取自迷青瑣倩女離魂。
* 《寒夜青燈》，1975 年，秦夢飾演
* 《聶小倩》，1981 年，耿曉璐飾演
* 《嶗山鬼戀》，1984 年，姚霏飾演
* 《聊齋夜話之聶小倩》，1984 年，莊靜而飾演
* 《倩女幽魂》，1987 年，王祖賢飾演聶小倩，張國榮飾演甯采臣，此為最廣為人知的版本。
* 《古墓荒齋》，1991 年，胡天鴿飾演
* 《古廟倩魂》，1994 年，惠娟艷飾演
* 《倩女失魂》，2004 年，王茜飾演
* 《倩女幽魂》，2011 年，劉亦菲飾演
* 《神探蒲松齡》，2019 年，鍾楚曦飾演
* 《倩女幽魂：人間情》，2020 年，李凱馨飾演

### 電視劇

* 《民間傳奇》，1975 年，香港無綫電視電視劇單元之一，溫柳媚飾演
* 《天師鍾馗》，1995 年，俞小凡飾演
* 《人鬼情緣》，1999 年，劉敏濤飾演
* 《倩女幽魂》，2003 年，台灣電視劇，徐熙媛飾演（此版本中的小倩並不是女鬼，而是狐妖）
* 《聊齋》，2005 年，楊冪飾演
* 《中國古代愛情故事新編》，2008 年，姜妍飾演
* 《天師鍾馗之美麗傳說》第四單元：血色鴛鴦，2010 年中國電視劇，張嘉倪飾演（劇情架構不同）
* 《狐仙》，2013 年，秋瓷炫飾演
* 《布袋和尚新傳》單元《仙侶緣》、《舍利劫》，2014 年，沈英飾演
* 《倩女喜相逢》，2015 年，薛家燕飾演
* 《聶小倩》，2016 年，台灣電視劇，陳庭妮飾演（劇情架構以現代為背景）
* 2018 年，祝緒丹於電視劇《一千零一夜》中，在夢裡反串聶小倩
* 《只問今生戀滄溟》，2020 年，鄭爽飾演

### 綜藝節目

* 《瘋神無雙》，2010 年，徐小可飾演（綜藝劇）

### 動畫

* 《小倩》，1997 年，袁詠儀（粵語）、張艾嘉（國語）飾演

### 話劇

* 《聶小倩》，1982 年，陳曉旭飾演

## 參見

* 《倩女幽魂》

## 參考文獻

## 外部連結
聶小倩_(台灣電視劇)

《**聶小倩**》（英語：_**Nie Xiaoqian**_），原劇名《**搶救 21 克的愛情**》，2016 年台灣偶像劇，本劇獲得中華民國文化部 104 年補助高畫質電視節目一般型連續劇類新臺幣 550 萬元、5.1 聲道新臺幣 150 萬元。由星勢力娛樂製作，陳庭妮、李銘順、莫子儀、紀培慧、劉松仁、周孝安領銜主演。2015 年 3 月開拍，同年 8 月中旬殺青。中視於 2016 年 2 月 21 日起每週日晚上 10 點首播，接檔《必娶女人》；LINE TV 於 2016 年 2 月 22 日起每週一中午 12 點網路首播，衛視中文台於 2016 年 2 月 27 日起每週六晚上 10 點播出。2016 年 5 月 1 起中視提前在每週日晚上 9:30 播出。

## 大綱

該片敘述聶小倩（陳庭妮飾）被關在施了法術的金匣子裡，被甯采臣（凌承熙）（莫子儀飾）解開密碼而放出來，以及心中一直掛念聶小倩的道士燕赤霞（李銘順飾），展開人鬼三角戀，剪不斷、理還亂時，更遇上樹妖姥姥（劉松仁飾演）的絕地復仇。

## 播出時間

### 首播

### 重播

## 演員列表

### 主要角色

### 其他角色

### 客串角色

※演員名字顯示為 **粗字體**即表示為友情演出。

#### 特別演出

## 歌曲

## 場景

**板橋區**

* 江翠派出所
* 林本源園邸

**宜蘭縣**

* 冬山鄉 宜蘭梅花湖 Aura Villa 悠悅光民宿

**台南市**

* 台南市立安南醫院
* 桂田酒店
* 大億麗緻酒店
* 玄空法寺

**桃園市**

* 中壢區 大江國際購物中心（道士和小倩買衣服）

**高雄市**

* 軟體科學園區（潘朵拉大門）

## 收視率

### 中視

* 同時段偶像劇：民視《新娘嫁到》/《阿不拉的三個女人》、台視《愛上哥們》/《後菜鳥的燦爛時代》/《狼王子》、東森綜合台《我的 30 定律》/《我和我的十七歲》、三立都會台《舞吧舞吧在一起》

* 由 AGB 尼爾森調查，調查範圍是四歲以上收看電視之觀眾。

## 製作團隊

* 出品人：劉瑋慈、蔡秋安、陳安祥
* 總監製：段奕倫、莊千慧
* 監製：林友潔、陳雅如
* 導演：邱晧洲、張訓瑋、柯政銘
* 編劇：劉瑋慈、文采、張世嫺、王宥蓁、翁瑞迪、楊宛儒
* 製作人：劉瑋慈、陳啟銘
* 製片：陳柏嘉、池宗榮
* 執行製片：張雅涵、賴炳宏、陳振瑋、劉彥廷、王渝泓、何緯
* 攝影：陳俊宇、張宜敏、林國華
* 燈光師：呂慶鑫、王北山
* 音樂音效混音：葉約瑟、何湘鈴
* 配樂：何思穎
* 製作公司：星勢力娛樂股份有限公司
* 冠名贊助單位：
  * 中視：鱷魚液體電蚊香（第 3 集至今）

## 參考資料

## 外部連結

* 官方網站－中視
* 聶小倩 LINE TV 頻道 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 網際網路電影資料庫（IMDb）上《聶小倩》的資料（英文）
聶崇義

**聶崇義**（?—?），中國五代十國至北宋初經學家，河南府洛陽縣（今河南省洛陽市）人。

## 生平

聶崇義年輕時舉《三禮》，精通《禮》學經旨。後漢高祖劉知遠在位時，官至國子博士，漢隱帝乾祐年間，官至國子《禮記》博士，校訂《春秋公羊傳》，刊板於國學。後周顯德年間，累遷國子司業兼太常博士。當時以郊廟祭器止由有司相承製造，年代久遠，無所規式，周世宗命聶崇義考尋故實，摹畫郊廟祭器規格樣式，有司製造。精心考證《三禮圖》，摹畫郊廟祭器，因取三禮（《周禮》、《儀禮》、《禮記》）舊圖，博採先儒舊圖，參定郊廟器玉。以唐朝張鎰等六家所撰為底本，稽其詳略是非，於宋朝建隆三年（962 年）四月完成。翰林學士竇儼為之撰序，宋太祖命太子詹事尹拙、工部尚書竇儀等詳加訂正後頒行於世。並畫其圖於國子監講堂之壁。之後不久去世。聶崇義為學官、兼掌禮義歷二十年，世推其博學嚴謹，才思機敏。著有《三禮圖集注》二十卷。

## 延伸閱讀

[編]

　
: 在維基文庫**閱讀此作者作品**

　
: 《宋史・卷 431》，出自脫脫《宋史》

## 參考文獻

* 《宋史》卷 431
聶師道

**聶師道**，唐朝五代時道士。生卒年不詳。新安歙州（今安徽歙縣）人。字通微。性聰淳直，言行謙謹，養親以孝聞。十三歲入道門，十五歲授符篆。後出遊各處訪道。游績溪山、南嶽、九嶷山、玉笥山。據稱遇異人授以《素書》。後居廣陵三十餘年，傳上清法，有弟子五百餘人。
聶延祜

**聶延祜**（？—？），字**仲復**，號**承軒**，貴州貴陽人，清朝政治人物，進士出身。

光緒二十一年（1895 年）乙未科進士，二甲三十三名，同年五月，改翰林院庶吉士。光緒二十四年四月，散館，著以知縣即用；改廣西桂平知縣。

## 參考
聶廷器

**聶瑄**（？—？），字**廷器**，山東平原縣人，金吾右衛官籍，明朝政治人物。

## 生平

順天府鄉試第三十九名舉人。弘治九年（1496 年）中式丙辰科三甲第一百六十七名進士。

## 家族

曾祖聶寔緝，指揮使；祖父聶胤，指揮使；父聶恿，都指揮同知。母梅氏（封太夫人）。

## 參考文獻
聶德權

**聶德權**，GBS，JP（英語：Patrick Nip Tak-kuen；1964 年 7 月 8 日 —），廣東恩平人，前香港主要官員，公務員政務官出身，曾擔任公務員事務局局長、政制及內地事務局局長和食物及衛生局常任秘書長。

## 簡歷

聶德權祖籍廣東恩平，早年在九龍坪石邨長大，在 1971 年至 1976 年期間就讀深水埗聖方濟各英文小學，在 1976 年至 1983 年期間就讀觀塘瑪利諾書院，其後在 1986 年於香港大學取得社會科學學士 (經濟) 學位。在校期間曾任社會科學學會幹事及主席一職。

1986 年 8 月，他加入香港政府政務職系，第一個崗位是元朗民政事務助理專員。他曾於 1990 至 1991 年於牛津大學學習，在 2001 年獲哈佛大學甘迺迪政府學院公共行政碩士學位，並於 2005 年 4 月於中國國家行政學院完成培訓課程。聶德權曾在多個決策局及部門服務，包括前政務總署、前副布政司辦公室、前工商科、前財政科、前公務員事務科、前貿易署及行政長官辦公室等。

2009 年 8 月 15 日，聶德權被委任為社會福利署署長，接替退休的余志穩。他在任期間積極工作，曾多次探訪社會上的福利團體與代表香港前往澳門及廣州、深圳等地交流福利政策等。因此，其勤奮作風獲各黨派讚賞，亦獲時任政務司司長林鄭月娥所欣賞，並於 2013 年 6 月至 12 月間特別調任為政務司司長私人辦公室專員（特別職務），與她共同專責處理人口政策。2014 年 2 月至 2016 年 7 月間，聶德權改任政府新聞處處長，在任期間與傳媒建立良好關係。2016 年 7 月至 2017 年 6 月間，聶德權改任食物及衞生局常任秘書長，亦與各黨派有商有量，政圈風評不俗。

2017 年 6 月，聶德權獲國務院委任為政制及內地事務局局長。時任政制及內地事務局局長譚志源指出，聶德權曾在駐京辦工作過，相當了解內地情況，擔任新聞處處長時也有參與政改工作，由他接任局長是深得人心支持。在個人資產方面，他在內地、香港及英國共持有 5 個物業，其中 1 個在新界區自用，英國有 1 個出租物業；另外 3 個都在內地，其中兩個在中山，1 個位於杭州，是眾多升任問責局長的常任秘書長中最多。在同月 21 日舉行的林鄭月娥新內閣記者會中，聶德權表示會在未來五年將以謙遜、務實、坦誠的態度，細心聆聽各方聲音，收窄分歧。在極具爭議性的重啟政改議題上，他指出重啟必須要有有利氛圍，如要改變特首和立法會的產生辦法等，亦要得到中央人民政府（國務院）、立法會和行政長官的共識，所以他上任後首要工作是和不同持份者溝通，「幾時得（重啟政改）唔係我一個人話事」。2017 年 7 月 1 日，聶德權正式就任政制及內地事務局局長。

2020 年 4 月 21 日，有消息指出，聶德權將會轉任公務員事務局局長，而曾與聶德權一同負責接載湖北省滯留港人，現在的入境事務處處長曾國衛則會接任政制及內地事務局局長。4 月 22 日，國務院根據時任行政長官林鄭月娥的提名和建議，正式免去聶德權的政制及內地事務局局長職務，由曾國衛接替。聶德權將會接任公務員事務局局長，接替離任的羅智光。

2020 年 9 月，負責統籌全民檢測計劃的聶德權，繼續呼籲香港市民參與病毒檢測，又提到，如果市民希望出遊，如到日本、外地及內地等地方，越多人參與檢測計劃就越好，有助港府與其他地區的政府商討「旅遊氣泡」計劃。

## 公務要職生涯

* 2001 年 7 月至 2004 年 7 月：前衞生及福利局副局長（後改稱衞生福利及食物局副秘書長（安老服務），在 2002 年 6 月曾署理衞生福利局局長）
* 2004 年 8 月至 2006 年 9 月：駐北京辦事處副主任
* 2006 年 11 月至 2009 年 7 月：衞生福利及食物局副秘書長（衞生）（後改稱食物及衞生局副秘書長（衞生），期間在 2007 年 4 月晉升為首長級乙一級政務官 / D4）
* 2009 年 8 月 15 日至 2013 年 6 月：社會福利署署長（期間在 2011 年 4 月晉升為首長級甲級政務官 / D6）
* 2013 年 6 月至 12 月：政務司司長私人辦公室專員（特別職務）
* 2014 年 2 月 24 日至 2016 年 7 月 5 日：政府新聞處處長
* 2016 年 7 月 6 日至 2017 年 6 月 30 日：食物及衞生局常任秘書長（衞生）
* 2017 年 7 月 1 日至 2020 年 4 月 22 日：政制及內地事務局局長
* 2020 年 4 月 22 日至 2022 年 6 月 30 日：公務員事務局局長

## 爭議

### 被指偷步買樓

聶德權家人於 2019 年施政報告發表約一個月前，購買深水埗區兩個住宅樓花，被質疑可能因為施政報告刺激樓市措施受惠。聶德權其後稱家人全權擁有物業，自己沒有參與交易決定，亦沒有參與制定施政報告中房屋政策，而自己和家人亦沒有受惠。他指出已按既定程序依時申報利益，對於可能招致公眾負面觀感致歉。

### 港公僕亦是中國特區公僕

2020 年 6 月 7 日，聶德權出席民建聯舉辦的活動時說，公務員是特區政府主要骨幹，要向特首及特區政府「絕對忠誠」。在一國兩制下，香港公務員是特區政府公務人員，也是「中華人民共和國香港特別行政區政府的公務員」，公務員執行職務時要考慮此兩重身分。他表示未來會加強公務員對國家觀念及意識，特別是掌握《基本法》及《憲法》的憲制秩序。公務員工會聯合會總幹事梁籌庭表示，有關說法會讓公務員無所適從，公務員只希望服務香港市民。而《公務員守則》沒有提及公務員不可批評政府，認為聶德權說法是要求公務員全日遵守《守則》。有公務員工會表示 該說法不在公務員守則，要求政府交代出處。

## 軼事

### 會見傳媒時經常手震

2020 年 4 月 23 日，聶德權於立法會綜合大樓見記者，以英文回覆有關《香港基本法》第 22 條的提問時，被傳媒看到他身後交疊的手不停顫抖，曾嘗試用左手捉住震動的右手，之後答其他問題時亦有手震。聶德權其後於個人 Facebook 主動回應，稱回看片段才知原來多次見記者時都有手震，並謂近來睡眠與跑步皆少，會睡好並多些跑步，身體無恙，多謝傳媒關心。醫生指手震可能與遺傳、小腦或壓力有關，其他原因包括飲太多咖啡因飲品，或受藥物影響。

## 參考資料

## 外部連結

* 公務員事務局局長聶德權於香港政府一站通網頁的介紹（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）（繁體中文）
聶德甫

**聶世潤**（1561 年 —？年），字**德甫**，號**雨軒**，四川省保寧府劍州人，明朝政治人物。

## 生平

由學生中式己卯鄉試四十一名舉人，萬曆十四年丙戌科會試第一百十名，第三甲第一百四名進士。工部觀政，歷官紫陽縣、青縣知縣、撫州府同知，四十年六月升廣西慶遠府知府，官至通政司右參議。

## 家族

曾祖聶朝忠，庠生；祖聶敏，庠生；父聶可大，庠生；母毋氏。具慶下，妻梁氏，兄聶世濟（知縣），弟聶世澄（廩生）。

## 參考資料
聶德隆

**聶蒙昌**（1429 年 —？），字**德隆**，江西南昌府豐城縣人，明朝政治人物。進士出身。

江西鄉試第五十七名。天順八年（1464 年），參加甲申科會試，得貢士第一百四十二名。殿試登進士第三甲第八十七名。曾祖父聶原復。祖父聶仲積，贈工部主事。父親聶好謙，曾任知府。

## 參考
聶心湯

**聶心湯**（?—?），字**純中**，號**銘源**，江西臨江府新淦縣人，明朝政治人物。

## 生平

萬曆三十二年（1604 年）甲辰科進士，授浙江錢塘縣知縣，擢工部郎中，以東林黨被削籍為民。天啟五年十一月，吏部題聶心湯降趙州知州。得旨：聶心湯貪穢著聞，察處浮躁，未盡其辜，著削籍為民，追奪誥命。

## 家族

父少源公，母黃氏。

## 參考文獻

* 《江西通志》
* 《明憙宗實錄》
聶志節

**聶智**（1396 年 —？），字**志節**，江西南昌府豐城縣人，民籍。明朝政治人物。進士出身。

順天府鄉試第四名。正統四年（1439 年），參加己未科會試，得貢士第二十七名。殿試登進士第三甲第十九名。曾祖父聶隆膺。祖父聶子勝。父親聶孔惠。

## 參考
聶忠節

**聶士成**（1836 年 —1900 年），字**功亭**，諡**忠節**，安徽合肥北鄉（今崗集鄉聶祠堂）人，清末淮軍名將。

## 生平

生於合肥北鄉崗集三十鋪村聶祠堂郢一農家。武童出身，其母有烈女之風，七十歲時仍能練武。後隨淮軍袁甲三攻打捻軍。改隸淮軍，任把總，平定太平軍、捻軍有功，授予「力勇巴圖魯」勇名，與王孝祺、章高元並稱「淮軍後起三名將」。

光緒十年（1884 年）爆發中法戰爭，聶士成奉命率軍赴台，授山西太原鎮總兵。1894 年甲午戰爭，聶士成隨提督葉志超率武毅軍援朝，駐軍牙山。於遼東大高嶺一帶取得清軍為數不多的幾場勝利，以功授直隸提督。

戰後武毅軍剩餘部隊駐紮蘆臺。聶士成按德國軍法操練，並提拔當時的張作霖。

1898 年，清政府將北洋部隊改為武衛軍，聶士成所部武毅軍馬步三十營改制為**武衛前軍**。

1900 年，義和團運動在山東等地迅速發展，聶士成力主鎮壓。4 月，義和團破壞保定鐵路，5 月 30 日，聶奉命保護蘆保、京津鐵路。義和團燒毀黃村鐵路，聶軍小隊前往阻止，被義和團迎擊，傷數十人。之後義和團三千人毀廊坊鐵軌，聶士成率軍前往，遭義和團襲擊，聶軍還擊殺死義和團五百人。當時掌政之端王載漪、大學士剛毅等人下旨嚴責士成。直隸總督裕祿命聶士成回蘆台，聶士成率軍回天津。當時天津有義和團二萬多人，常擊殺武衛軍士兵，聶士成不敢反抗，但聶軍與義和團的讎隙更深。軍機大臣榮祿害怕聶軍嘩變，寫信安慰聶士成，稱武衛軍軍服西化，容易被誤會。聶士成回信稱：「拳匪害民，必貽禍國家。某為直隸提督，境內有匪，不能剿，如職任何？若以剿匪受大戮，必不敢辭。」

6 月，聶士成率所部守衛天津楊村一帶，與義和團一起阻擊欲入京拯救使館區的八國聯軍先遣隊，清軍與聯軍互有死傷，而義和團則被聶士成派上前線，遭聯軍機槍掃射，撤回時又遭聶軍機槍掃射，死傷慘重。由於京津鐵路已被義和團破壞、八國聯軍先遣隊不擅陸戰、聶軍裝備精良（配有德製重機槍），聯軍無法前進只能後撤，清廷稱此役為廊坊大捷。但裕祿將之歸功並大賞於義和團，而聶軍則分文無賞。

1900 年 7 月 9 日，義和團為報復聶士成，派人綁架聶士成家眷，聶士成聞訊後大怒分兵營救，兩軍正式開戰。同時日軍從義和團紀莊子戰場包抄天津，在紀莊子擊敗義和團後抄襲聶士成後路，聶士成由於身穿黃馬褂目標過大被義和團打死。義和團意欲搶奪並侮辱聶士成屍體，因德軍進逼而未果，德軍後將聶士成遺體歸還清軍。

## 紀念

1905 年清政府於天津八里台以南（今天津市南開區紫金山路與衛津南路交叉口）立碑紀念，碑高 2.4 米，花崗石砌築基座。碑正面刻「聶忠節公殉難處」，兩側立柱上刻「勇烈貫長虹，想當年馬革裹屍，一片丹心忍作怒濤飛海上；精誠留碧血，看今日蟲沙歷劫，三軍白骨悲歌樂府戰城南」，橫額為「生氣凜然」。

紀念碑在文革中被列入四大舊徹底砸爛；1984 年復立時，碑文僅留「聶忠節公殉難處」七字。

2000 年是其為國捐軀 100 周年，天津市政府在原聶公碑所在地樹立了一座高 4．18 米的聶忠節公橫刀躍馬銅像以示緬懷，底座鐫刻贊詩一首：將軍驅騎刀光寒，一躍橋頭此生瞻。聶公當年激揚處，多少青松配雨寒。

## 相關條目

* 廊坊大捷
* 聶士成殉難紀念碑

## 參考文獻
聶慎行

**聶慎行**（？—？），字**駿如**，號**雙凡**，南直隸松江府華亭縣民籍，明朝政治人物。

## 生平

萬曆四十六年（1618 年）戊午科應天鄉試舉人，天啓二年（1622 年）壬戌科進士。初授工部主事，調吏部，天啟七年河南主考，升驗封司員外郎。八月工部尚書薛鳳翔題敘殿工，升任日加升一級，賞銀十兩。崇禎二年四月，以閹黨被削籍。

## 參考文獻
聶憲藩

**聶憲藩**（1880 年 —1933 年），字**維城**，安徽省廬州府合肥縣人，清末民初軍事將領。聶士成之子。

## 生平

他早年留學日本東京振武學校。畢業歸國後，他歷任直隷營務處提調、濟南巡防營隊官、北洋督練公所參謀處總辦。

中華民國成立後的 1912 年（民國元年）6 月他署理山東登州鎮總兵。翌年 8 月他任煙台鎮守使，晉升中將。1919 年（民國 8 年）12 月至 1921 年（民國 10 年）8 月，他任安徽省省長。翌年 5 月他任步軍統領衙門統領。10 月他獲將軍府授予「憲威將軍」。1924 年（民國 13 年）10 月步軍統領衙門廢止，聶憲藩改任京畿警備副司令。

1933 年（民國 22 年）他去世。享年 54 嵗。

## 參考文獻

* 徐友春主編。民国人物大辞典 増訂版。河北人民出版社. 2007. ISBN 978-7-202-03014-1.
* 安徽省地方志編纂委員會編。安徽省志 人物志。方志出版社. 1999. ISBN 7-80122-381-0.
* 劉壽林等編。民国職官年表。中華書局. 1995. ISBN 7-101-01320-1.
聶應科

**聶應科**（？—？），字**廷傑**，江西瑞州府上高縣人，民籍，明朝政治人物。

## 生平

江西鄉試第八十七名，萬曆十一年（1583 年）癸未科會試第二百三十一名，登三甲第二百一十六名進士。

## 家族

曾祖聶珙，曾任按察司副使；祖父聶興方；父聶濟貞。母黃氏。

## 參考文獻
聶承之

**聶賢**（1461 年 —1540 年），字**承之**，號鳳山，四川重慶府長壽縣（今重慶市長壽區）人，明朝政治人物。官至刑部尚書。

## 生平

弘治三年（1490 年）登庚戌科三甲三十三名進士，任湖廣武昌縣知縣。弘治七年（1894 年），調麻城縣知縣。弘治十一年（1498 年），升山西道監察御史。

正德元年，改廣東巡按御史。正德五年，為雲南按察司副使。正德九年，擔任湖廣按察司副使。正德十二年，擔任湖廣按察使。兩年後，為湖廣右布政使。正德十六年（1521 年），任河南左布政使，同年以都察院右副都御史、南贛巡撫。嘉靖四年（1525 年），為南京都察院右副都御史，提督操江。隨後升南京都察院右都御史。次年，擔任南京刑部尚書，改南京都察院左都御史。嘉靖六年（1527 年）因李福達案，削職為民。嘉靖十一年（1532 年），起為工部尚書，同年改都察院左都御史。嘉靖十二年（1533 年），為刑部尚書。嘉靖十九年（1540 年）七月卒，詔賜祭葬，如例贈太子少保，謚榮襄。。

## 家族

曾祖聶成，祖聶子信，父聶濂，母徐氏。嚴侍下。弟聶春

## 參考文獻

### 引用

### 文目

* 《國朝列卿紀》
* 《漢籍電子文獻資料庫 - 明史．列傳，206 卷，5431
* 《明史稿列傳》 ,2 冊 190 卷，254
* 《明分省人物考》 ,12 冊 108 卷，123
* 《明實錄：武宗實錄》 ,69 卷
* 《明督撫年表》 ,4 卷，481
* 《明實錄：世宗實錄》 ,57 卷
* 《明實錄：世宗實錄》 ,173 卷

## 相關條目

* 明朝七卿年表
聶拉木縣

**聶拉木縣**（藏語：གཉའ་ལམ་རྫོང，威利轉寫：gnya' lam rdzong，藏語拼音：Nyalam Zong）是中華人民共和國西藏自治區日喀則市南部的一個縣；藏語中意思是「頸道」。

## 行政區劃

聶拉木縣下轄 2 個鎮、5 個鄉：

聶拉木鎮、​樟木鎮、​亞來鄉、​鎖作鄉、​乃龍鄉、​門布鄉和波絨鄉。

## 交通

* 219 國道過境。
* 318 國道終點。
* 695 國道過境。

## 氣候

按柯本氣候分類法，聶拉木縣屬 Dwc，冬季常有暴雪，是中國大陸降雪最多的地方之一。

 

## 參考文獻
聶摶羽

**聶雲翰**（？—？），字**化南**，又字**摶羽**，直隸曲周縣人，明朝政治人物。

## 生平

直隸壬午鄉試中舉。萬曆二十年（1592 年）壬辰科三甲第一百五十二名進士，除崑山知縣，後改兵部職方司主事，仕至禮部主事，告歸卒。

## 家族

曾祖父聶景岩；祖父聶鎰；父親聶喬葵。

## 參考文獻
聶政

**聶政**（？— 前 397 年），戰國軹邑（今日河南省濟源市軹城鎮）人，是戰國時期刺客與音樂家，其事蹟主要出自於《史記・刺客列傳》。

## 孝順事蹟

戰國時嚴仲子事韓哀侯，因上奏宰相俠累的過失害怕被報復，想先下手為強，到處求人可以幫忙他向俠累報仇。到齊國，有齊人說聶政是齊國最勇猛的戰士，為了迴避仇人而躲在眾多屠夫之中。嚴仲子用黃金百鎰為聶政母親祝壽，聶政不接受他的重金禮聘，說因為母親還健在，需要被照顧，因此自己必須奉養母親。但後來嚴仲子又把眾人避開，再對聶政說:「臣有仇，而行游諸侯眾矣；然至齊，竊聞足下義甚高，故進百金者，將用為大人麤糲之費，得以交足下之驩，豈敢以有求望邪！」而聶政仍然堅持不收禮，但是嚴仲子仍然盡到了賓主相見的禮節。

## 忠義不忘抬舉

後來聶母過世，聶政感嘆自己不過就是一個以屠夫為職業的市井小民，而嚴仲子貴為諸侯的卿相，竟然不嫌距離遠而執意要重用自己。之前對待他的態度實在略顯不近人情，而且還沒為他立了甚麼功勞，他就要為母親祝壽，這說明了他有多麼了解自己。之前是為了奉養母親，但現在母親既然走了，自己便該為了解自己的人而鼎力相助。

## 策略討論

隨後聶政便主動去見嚴仲子，嚴仲子具告曰：「臣之仇韓相俠累，俠累又韓君之季父也，宗族盛多，居處兵衛甚設，臣欲使人刺之，終莫能就。今足下幸而不棄，請益其車騎壯士可為足下輔翼者。」而聶政卻拒絕嚴仲子的提議而說：「韓之與衛，相去中閒不甚遠，今殺人之相，相又國君之親，此其勢不可以多人，多人不能無生得失，生得失則語洩，語洩是韓舉國而與仲子為讎，豈不殆哉！」於是聶政難隻身前去狙擊。

## 刺殺過程

聶政帶著劍到韓國，韓國宰相俠累正好坐在堂上，堂邊持刀的護衛非常多。聶政卻直接進入，走上台階刺殺俠累，侍從一時亂了分寸。聶政高聲大叫，擊殺了幾十人，他趁亂毀壞自己的面容，挖出自己的眼睛，剖開肚子且腸子流出來，就這樣死去。

## 聶政死後

韓國將聶政的屍體懸掛在街市，並為了他的名字重金懸賞，但沒有人知道。於是韓國懸賞，如果有人能說出刺殺韓累的人便給予千金賞賜，過了很久仍沒有人知道。

聶政的姐姐聶嫈聽說有人把韓國的相國刺死，卻不知道兇手到底是誰，所有人都不知道他的姓名，街上擺著他的屍體，懸賞千金，叫人們辨認，於是她抽泣道：「大概是我的弟弟吧？唉！嚴仲子瞭解我弟弟啊！」而到了韓國之後，發現死者果然是聶政。於是她抱起屍體失聲痛哭：「是軹深井裡所謂聶政者也。」

## 政姊死亡

街上的行人們都說:「這個人個性殘酷暴虐，殺了我們國家的宰相，君王懸賞千金為了尋找他的姓名，夫人 (聶嫈) 沒聽說過嗎？怎麼敢來認屍？」

聶嫈應之曰：「聞之。然政所以蒙污辱自棄於市販之閒者，為老母幸無恙，妾未嫁也。親既以天年下世，妾已嫁夫，嚴仲子乃察舉吾弟困污之中而交之，澤厚矣，可柰何！士固為知己者死，今乃以妾尚在之故，重自刑以絕從，妾其柰何畏歿身之誅，終滅賢弟之名！」這段言論嚇到了韓國人，而最後聶嫈高喊三聲「天哪！」，終因過度哀傷而死在聶政身旁。

## 其他國評論

晉國、楚國、齊國、衛國聽到這件事之後，皆曰：「非獨政能也，乃其姊亦烈女也。鄉使政誠知其姊無濡忍之志，不重暴骸之難，必絕險千里以列其名，姊弟俱僇於韓市者，亦未必敢以身許嚴仲子也。嚴仲子亦可謂知人能得士矣！」

## 後人評價

黃洪憲曰:「司馬遷傳刺客凡五人，專諸為下，聶政為最下。夫丈夫之深所繫亦大已。聶政得嚴仲子百金知會，即以身許之。且俠累與仲子非有殺君父之仇，特以爭寵不平小嫌耳，在仲子且不必報。政為其所知，即當諫阻。不聽，則歸其金以耳。何至挺身刃累，而自裂其面。碎其體以為勇乎？以為義乎？此與羊豕之貨屠為肉合異，愚亦甚矣！」顯示了對聶政刺殺的動機、事後的處理方式不太認同，對聶政的整個行動評價是負面的，他不需要這麼魯莽地行事。

 

## 延伸閱讀

[編]

　
: 《刺客列傳 (史記)》，出自司馬遷《史記》

　
: 在維基共享資源**閱覽影像**

## 參考資料

* *
聶政中生介

**聶政中生介**（學名：_**Mesocythere nichengi**_）為細花介科中新介屬下的一個種。

## 參考文獻
聶敏

**聶敏**，河南武陟縣人。明朝政治人物、進士出身。

## 生平

洪武十八年，登進士，歷任官至桐廬縣縣丞。

## 參考
聶文蔚

**聶文蔚**可以指：

* 聶豹，字文蔚，明朝政治人物
* 聶文郁，筆名聶文蔚
聶文郁

**聶文郁**（1909 年 —1988 年），筆名**吳億**、**聶文蔚**，男，山西原平人，中國古典文學研究家，曾任第六屆全國政協委員。

## 參考資料
聶文麟

**聶文麟**（？—？），字**孟仁**，號**蘇門**，江西撫州府金谿縣人。明朝政治人物。

## 生平

萬曆四十年（1612 年）壬子科江西鄉試舉人，天啓二年（1622 年）壬戌科進士。授應天府教授，遷國子監助教，再遷南兵部武庫司主事，進職方郎中。兵馬司張某緝私鑄，誤傷諸生幾斃，諸生訴之，參贊尚書委文麟訊，忽數百人譟馬前，欲甘心於張，文麟溫詞止之，亟取胥役置諸法，諸生翕然。崇禎四年（1631 年）出為福建漳州府知府，振拔幽寒，問民疾苦，人不敢干以私。海洋商船素稱利藪，秋毫無所與。時海盜劉香老出沒島嶼間，文麟身先捍禦，四境無事。巡撫鄒維璉、巡按路振飛皆稱其治行第一，坐為郡丞彭德馨辨誣忤旨，謫浙江寧波同知，升廣東潮州府知府，遷兩淮鹽運使。諸商久為權璫所困，文麟一意休息，商得蘇而課亦不匱。進廣西布政司參政，致仕歸，遂不出，卒年九十。

## 家族

父聶良𣏌，隆慶二年進士。

## 參考文獻
聶斯多略

**聶斯托留**（希臘語：**Νεστόριος**；386 年－451 年），古敘利亞人，曾進入安提阿修道院作修士。中譯亦作**聶斯多略**、**聶斯脫利**、**聶斯托留**、**涅斯脫里**或**涅斯多留**等，於 428 年 4 月 10 日至 431 年 6 月 22 日出任君士坦丁堡宗主教，被東方教會追認為第 1 任大公長。

他被認爲是開創了聶斯托留派的人物。他曾在擔任君士坦丁堡牧首的任內，反對亞流派在認為耶穌是「神人之間」的見解，但是他自己卻又另外提出一個見解，認為耶穌的神性與人性分開。在 431 年的以弗所公會議上，他的主張被認定為「異端」。

## 神學主張

他提出「基督二性連接說」 。「基督二性二位說」則是亞歷山大學派在會議上對他的基督論所提出的罪名。聶斯托留認為童貞女瑪利亞只是生育耶穌肉體，而非付予神性，因此反對將她神化、禮敬，以「基督之母」（希臘語：Χριστοτόκος）的稱呼取代「上帝之母」（也作「生神者」，希臘語：Θεοτόκος）。對於反對稱呼馬利亞為「生神者」並非聶斯托留首先提出的論述，而是由一位長老亞他那修所提出，聶斯托留本著為真理辯護的的熱情提文支持此說法。對於聶斯托留而言，他所要批評的是亞歷山大學派過度強調耶穌的神性（拿先素斯的貴格利提出：「基督被動的肉身與神主動的神性融合，人性逐漸消失在神性之中，彷彿水溶在大海裡。」）安提阿學派所強調是耶穌真實存在在歷史之中，所以耶穌擁有完整的人性即是有理性、感性與自由意識。所以聶斯托留所反對的是亞歷山大學派對於基督兩性融合為一新性的說法。但清楚的區分使得亞力山大學派抓住了聶斯托留認為基督有兩個位格的說法。

428 年，聶斯托留出任君士坦丁堡牧首，引起亞歷山大宗主教奚利爾猛烈抨擊。公元 431 年，以弗所公會議召開後，多個派別的衝突雖然被調解，但是聶氏被革除牧首的職務，其教派亦定作異端，最終客死在埃及。

1895 年，聶斯托留晚年的一部著作《大馬色人紇拉克斯的記述》（The Treatise of Heraclides of Damascus）在敘利亞被發現。在該書中聶斯托留否認以弗所公會議的指責，並為自己辯護。聶斯托留的解釋與傳統天主教會對他的觀點不同，和正統的基督論相近，從而有學者開始懷疑「聶斯托留主義」是否真的是教會傳統指控的「不屬於三位一體範疇的教義」以及以弗所公會議的結論是否客觀公正。

1994 年 11 月 11 日教宗若望保祿二世與東方教會簽署了「共同聲明」，天主教放棄在第三次大公會議──以弗所公會議上對於聶斯托留的異端裁定，轉而接受其提出對於馬利亞的稱呼「基督之母（Mother of Christ）」或「我們上帝救主基督之母（the Mother of Christ our God and Savior）」。

聶斯托留在東方亞述教會中是被尊為聖徒，「聖聶斯托留」（Saint Nestorius） 古敘利亞語演變成「瑪・聶斯托留」（Mar Nestorios）。

## 新教學者對聶斯托留的看法

1539 年，馬丁・路德在其著作《宗教會議及教會論》（Von den Konzilli und Kirchen）中論及以弗所大公會議，並談到了聶斯托里派的問題。路德認為，羅馬教宗的宣告書，還有羅馬教廷學者駁難聶斯托里的言論，都不過是說聶氏否認基督的神性，視基督為普通人，因而把一人格的基督，分解成神與人之二人格。路德認為，與攻擊者相反，聶氏決不相信有兩個基督，而只有唯一無二的基督，也就是說，聶氏確信基督是神而且是人。在一格上具有神人兩性。這一點與大公教會最初的信仰全然相同。路德認為，聶斯托里之所以為異端，是因為他不理解基督神人二性的屬性相通，不理解上帝怎會為一名婦人所生。1580 年完成的《協同書》為一群路德宗學者所寫，他們曾提到上述 1539 年的文章，指出路德在該篇文章說明了聶斯托里之為異端的原因。

劍橋大學的 Bethune-Baker 教授認為：在以弗所大會上形成的對聶斯托里的宣告，無論是從形式還是從實質上看，都決不是公平而有效的判決。他主張對聶氏的主張作公平無私的評析，認為這是承認信教自由原則的學者的義務。他斷言，依據聶斯托留的遺書及其他證據作公正的評判，聶氏的教理決不是異端 。

華人學者朱謙之認為聶斯托里的主張並非異端，他實際上是當時基督教中開明主義的代表，其被破門（斥為異端），完全是政治鬥爭的結果。李兆強則指出，聶斯托留派始終服膺尼西亞信經，「近代學者已證明他的神學思想頗與正統信仰的體系一致。他的著作《大馬色人紇拉克斯的記述》（The Treatise of Heraclides of Damascus）被發現後，學人更認定他與大公教會不同的地方，不在信仰的分歧，而在神學術語上的差別」。

## 參考文獻

### 引用

### 來源

## 外部連結

## 參見

* 東方基督教
  * 聶斯托留派教會
  * 東方亞述教會
  * 景教
* 基督論
聶斯托留

**聶斯托留**（希臘語：**Νεστόριος**；386 年－451 年），古敘利亞人，曾進入安提阿修道院作修士。中譯亦作**聶斯多略**、**聶斯脫利**、**聶斯托留**、**涅斯脫里**或**涅斯多留**等，於 428 年 4 月 10 日至 431 年 6 月 22 日出任君士坦丁堡宗主教，被東方教會追認為第 1 任大公長。

他被認爲是開創了聶斯托留派的人物。他曾在擔任君士坦丁堡牧首的任內，反對亞流派在認為耶穌是「神人之間」的見解，但是他自己卻又另外提出一個見解，認為耶穌的神性與人性分開。在 431 年的以弗所公會議上，他的主張被認定為「異端」。

## 神學主張

他提出「基督二性連接說」 。「基督二性二位說」則是亞歷山大學派在會議上對他的基督論所提出的罪名。聶斯托留認為童貞女瑪利亞只是生育耶穌肉體，而非付予神性，因此反對將她神化、禮敬，以「基督之母」（希臘語：Χριστοτόκος）的稱呼取代「上帝之母」（也作「生神者」，希臘語：Θεοτόκος）。對於反對稱呼馬利亞為「生神者」並非聶斯托留首先提出的論述，而是由一位長老亞他那修所提出，聶斯托留本著為真理辯護的的熱情提文支持此說法。對於聶斯托留而言，他所要批評的是亞歷山大學派過度強調耶穌的神性（拿先素斯的貴格利提出：「基督被動的肉身與神主動的神性融合，人性逐漸消失在神性之中，彷彿水溶在大海裡。」）安提阿學派所強調是耶穌真實存在在歷史之中，所以耶穌擁有完整的人性即是有理性、感性與自由意識。所以聶斯托留所反對的是亞歷山大學派對於基督兩性融合為一新性的說法。但清楚的區分使得亞力山大學派抓住了聶斯托留認為基督有兩個位格的說法。

428 年，聶斯托留出任君士坦丁堡牧首，引起亞歷山大宗主教奚利爾猛烈抨擊。公元 431 年，以弗所公會議召開後，多個派別的衝突雖然被調解，但是聶氏被革除牧首的職務，其教派亦定作異端，最終客死在埃及。

1895 年，聶斯托留晚年的一部著作《大馬色人紇拉克斯的記述》（The Treatise of Heraclides of Damascus）在敘利亞被發現。在該書中聶斯托留否認以弗所公會議的指責，並為自己辯護。聶斯托留的解釋與傳統天主教會對他的觀點不同，和正統的基督論相近，從而有學者開始懷疑「聶斯托留主義」是否真的是教會傳統指控的「不屬於三位一體範疇的教義」以及以弗所公會議的結論是否客觀公正。

1994 年 11 月 11 日教宗若望保祿二世與東方教會簽署了「共同聲明」，天主教放棄在第三次大公會議──以弗所公會議上對於聶斯托留的異端裁定，轉而接受其提出對於馬利亞的稱呼「基督之母（Mother of Christ）」或「我們上帝救主基督之母（the Mother of Christ our God and Savior）」。

聶斯托留在東方亞述教會中是被尊為聖徒，「聖聶斯托留」（Saint Nestorius） 古敘利亞語演變成「瑪・聶斯托留」（Mar Nestorios）。

## 新教學者對聶斯托留的看法

1539 年，馬丁・路德在其著作《宗教會議及教會論》（Von den Konzilli und Kirchen）中論及以弗所大公會議，並談到了聶斯托里派的問題。路德認為，羅馬教宗的宣告書，還有羅馬教廷學者駁難聶斯托里的言論，都不過是說聶氏否認基督的神性，視基督為普通人，因而把一人格的基督，分解成神與人之二人格。路德認為，與攻擊者相反，聶氏決不相信有兩個基督，而只有唯一無二的基督，也就是說，聶氏確信基督是神而且是人。在一格上具有神人兩性。這一點與大公教會最初的信仰全然相同。路德認為，聶斯托里之所以為異端，是因為他不理解基督神人二性的屬性相通，不理解上帝怎會為一名婦人所生。1580 年完成的《協同書》為一群路德宗學者所寫，他們曾提到上述 1539 年的文章，指出路德在該篇文章說明了聶斯托里之為異端的原因。

劍橋大學的 Bethune-Baker 教授認為：在以弗所大會上形成的對聶斯托里的宣告，無論是從形式還是從實質上看，都決不是公平而有效的判決。他主張對聶氏的主張作公平無私的評析，認為這是承認信教自由原則的學者的義務。他斷言，依據聶斯托留的遺書及其他證據作公正的評判，聶氏的教理決不是異端 。

華人學者朱謙之認為聶斯托里的主張並非異端，他實際上是當時基督教中開明主義的代表，其被破門（斥為異端），完全是政治鬥爭的結果。李兆強則指出，聶斯托留派始終服膺尼西亞信經，「近代學者已證明他的神學思想頗與正統信仰的體系一致。他的著作《大馬色人紇拉克斯的記述》（The Treatise of Heraclides of Damascus）被發現後，學人更認定他與大公教會不同的地方，不在信仰的分歧，而在神學術語上的差別」。

## 參考文獻

### 引用

### 來源

## 外部連結

## 參見

* 東方基督教
  * 聶斯托留派教會
  * 東方亞述教會
  * 景教
* 基督論
聶斯托留十字架

**聶斯托留十字架**（英語：Nestorian cross），即**景教十字架**，是一種源自歷史上的東方教會及今日的東方亞述教會的十字架。聶斯托留十字架的基本外形比較類似馬爾他十字，十字架橫臂的左右兩側邊各有三珠裝飾，頂部裝飾兩珠，底部則只有一珠，這九顆珠象徵教會內的九級事工。頂部兩珠之間飾有王冠，王冠的三個尖頭象徵三位一體。

東方教會於唐朝時傳入中國被稱為景教，十字架的造型漸漸被簡化並吸收東亞藝術風格，比如在十字架之下有一朶蓮花，蓮花兩側以祥雲襯托，祥雲左右又加刻花束。根據目前發現的景教藝術來看，唐時初入中國的景教十字架與亞述教會十字架還頗為相同，大秦景教流行中國碑上刻畫的十字架雖然加入了蓮台祥雲圖紋，但也保留了九顆珠子的裝飾，只是將頂部的王冠改為火燄紋樣。而元朝時的景教十字架已不再有九珠和王冠等裝飾，但保留了蓮台和祥雲。

## 圖庫

* * * * * * * * *

## 參見

* 聖多馬基督徒十字架
* 高昌景教寺院壁畫
* 藏經洞基督像

## 參考資料

## 外部連結

* 圖片：唐朝景教鍍金銅十架 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
聶斯托里學說

**聶斯托留主義**（英語：Nestorianism）是一種基督教神學的基督論，強調區分耶穌神聖位格的人性與神性。 由公元 428－431 年擔任君士坦丁牧首的聶斯托留（公元 386－450 年）提出，受到他過去在安提阿學派時師從摩普綏提亞的狄奧多若的影響。

聶斯托留的教導使與當時其他著名教會領袖，特別是亞歷山大的區利羅衝突。區利羅強烈地批評聶斯托留拒絕稱呼馬利亞為「上帝之母」（古希臘語：Θεοτόκος）。聶斯托留和他的主張在公元 431 年以弗所公會議和公元 451 年的迦克墩公會議被認定為異端，最終導致了聶斯托留分裂，支持聶斯托留的教會與其他教會分離。

此後，許多聶斯托留的支持者遷移到波斯的「東方教會」。接下來的幾十年裡，東方教會越來越多接受聶斯托留主義，使得他們也被稱作是聶斯托留派教會。

## 二性說

聶斯托留主義是基督二性論的一種形式，雖然聶斯托留主義被以弗所公會議判定為異端，而基督二性論被迦克墩公會議認定為正統。
聶斯托留主義認為基督擁有神性與人性兩種鬆散地聯合的「本質」（古希臘語：οὐσία），一性論則認為基督只有一種本性，他的人性被吸收到他的神性之中。在迦克墩公會議中，聶斯托留主義和一性論都被譴責為異端。一性論倖存下來，發展成為東方正統教會的形上學。

聶斯多里主義的基督論可以簡要定義如下：「耶穌基督與聖子不同，但位格與住在其內的聖子聯合，是有一個神格與一個人格的人。」與聶斯托留自己的教導對照，是永恆，而不是肉體，結合成一個「位格的合一」（英語：Hypostatic Union）——"耶穌基督"。耶穌因此是完全的人與完全的神，有兩個實體（οὐσία），但只有一個位格（ πρόσωπον）。

一些堅持聶斯托留主義的基督徒，例如東方亞述教會，認為，矛盾不在於實質上的概念的問題，而在於翻譯和定義的問題。例如，在敘利亞語中，本質被翻譯為ܟܝܢܐ‎，_kyānâ_，位格被翻譯為ܩܢܘܡܐ‎，_qnômâ_，但是在東方教會仍使用 _qnômâ_「本質」的定義。他們認為，其他教會之所以根據以弗所公會議判定他們為異端，是將兩個 _qnômâ_、神人兩種本質的論點誤解為兩個位格、兩個人了。

宗教改革推動者馬丁・路德，在他撰寫的《宗教會議及教會論》（_Von den Konzilli und Kirchen_）中，十分明確地主張聶斯托留不是異端。

## 聶斯托留主義與東方亞述教會

伊朗長期以來就一直是基督教社群的所在地，但受到主流的瑣羅亞斯德教徒壓迫，認為他們傾向羅馬。公元 424 年，波斯教會宣布獨立於拜占庭教會和所有其他教會，以避免有關效忠外國勢力的指控。 隨著聶斯托留分裂，瑣羅亞斯德教統治階級鼓勵波斯教會更多地與聶斯多里主義保持一致。但波斯教會在幾十年內聶斯托留主義，也加深了波斯教會與迦克墩教會的隔閡。

公元 486 年，尼西比斯總主教巴掃馬公開接受了聶斯托留主義的宗師摩普綏提亞的狄奧多若作為精神權威。公元 489 年，美索不達米亞的埃德薩學院因為教導聶斯托留主義被東羅馬帝國皇帝芝諾封閉，搬回尼西比斯回復原來的尼西比斯學院，導致了一波聶斯托留教會向波斯的移民。公元 497 至 502 年的波斯牧首巴拜重申並擴大了教會對狄奧多若的尊敬，鞏固了聶斯托留主義。

## 參見

* 聶斯托留派教會
* 聶斯托留主義在中國

## 參考資料
聶斯托里教派

**東方教會**（ܥܕܬܐ ܕܡܕܢܚܐ‎，_ʿĒ(d)tāʾ d-Maḏn(ə)ḥāʾ_），又稱**聶斯托留派教會**，是由君士坦丁堡牧首聶斯托留以及其跟隨者所建立的東方基督教會。東方教會由以東方牧首為首，延續了東敘利亞傳統的禮儀與神學觀，並支持聶斯托留的基督二性論。由於 431 年的以弗所公會議譴責了聶斯托留主義，因此聶斯托留及其支持者離開了羅馬帝國，並且得到波斯的收容。最後，東方教會成為了波斯薩珊王朝最大的基督教宗派，在 498 年於尼西比斯建立了東方牧首座，並建立了學術中心。後來，東方教會以波斯為中心，迅速地朝東亞發展，成為了 9 至 14 世紀期間擴散地域最廣的基督教宗派。除了在波斯統治的美索不達米亞地區，安那托利亞、庫德斯坦、突厥斯坦以及印度都有其蹤影，最後甚至傳入唐元時代的中國，被稱作景教。

早於 1830 年，東方教會就已經有了兩個獨立的教會：東方亞述教會和加色丁禮天主教會（與羅馬的教宗共融的一個東儀天主教會），東方古教會後來在 1968 年自東方亞述教會中分裂出來。加色丁禮天主教會約有 628,405 位信徒（2017 年），東方亞述教會約有 323,300 位信徒，東方古教會約有 10,000 位信徒。

## 背景

### 神學爭論

引起東方亞述教會的分裂與君士坦丁堡牧首聶斯托留有關，他就基督論的「神人兩性結合」的神學問題提出「基督二性論」（英語：conjunction，希臘語：sunapheia），指耶穌基督為「二位二性的結合」（即具人神之性﹚，並認為聖母瑪利亞只是生育基督肉體，而非授予基督神性，因此反對將她的地位進一步提升，因而產生對「天主之母」、「生神女」稱謂的質疑。

東方亞述教會的神學奠基者是安提阿學派的塔爾索的狄奧多和摩普綏提亞的狄奧多，規範的基督論由大巴拜（Babai the Great）（551 年–628 年）撰寫。自從 1976 年 Dinkha 四世宗主教在就職時明確反對聶斯托留主義以來，東方亞述教會內逐漸出現認為他們的基督論不同於聶斯托留的二位論的觀點。這種觀點認為，大巴拜最重要的基督論著作，著名的《結合之書》（Book of the Union）教導，神性和人性兩種本質（qnome）並非混合，而是永久地聯合在同一個位格（parsopa），即，基督的人格中，類似於東方正統教會的基督合一性論。其他堅持聶斯托留主義的信徒則認為，聶斯托留主義本來就不是異端，沒有分裂也沒有混合神性和人性，以弗所公會議判定聶斯托留主義是異端是因為他們沒能理解聶斯托里用語的真實含義，以為聶斯托留分裂了基督的神性和人性。

理解這些爭議中不同語言的用語一直以來都是十分困難的。主要的詞彙包括本質、本源（存在）（希臘語：οὐσία，羅馬化：__ousia__），性質、類型（φύσις，_physis_），位格、本質（ὑπόστασις，_hypostasis_）和角色、性格、性質（πρόσωπον，_prosopon_）。_physis_、_ousia_ 和 _hypostasis_ 基本都是本質的意思，_hypostasis_ 和 _prosopon_ 都有位格的意思，_prosopon_ 和 _physis_ 都有特質、性質的意思，_ousia_ 和 _physis_ 又都有本源的意思。這種困難在翻譯時更是嚴重，例如在敘利亞語中，本質被翻譯為ܟܝܢܐ‎，_kyānâ_，位格被翻譯為ܩܢܘܡܐ‎，_qnômâ_，但是在東方教會中，_qnômâ_ 的意思卻是本質，更不要說中文對於這四個詞的翻譯，性質、特質、本質、本源，完全是同義詞了。

### 分裂與往東發展

428 年，聶斯托留出任君士坦丁堡牧首，引起亞歷山大城主教奚利爾猛烈抨擊。431 年，以弗所公會議召開後，多個派別的衝突雖被調解，但聶氏被裁定為異端，被罷免主教一職，還處以破門律。四年後，聶氏更被東羅馬帝國皇帝逐出國境，最終客死埃及。

然而追隨者並不因此而輕易放棄，遂往美索不達米亞、波斯、印度以及遠東等地區宣教。此後，聶斯托留派得到波斯薩珊王朝的重用，盛極一時。498 年，聶斯托留派正式脫離正統教會，更名為「迦爾底教會」，又稱「亞述教會」，以中亞地區為中心，開始傳道。

632 年，信奉伊斯蘭教的阿拉伯帝國（大食）吞併波斯。在 762 年前後，聶斯托留派主教得阿拉伯哈里發信任和保護，遂將聶派根據地從波斯移到巴格達（今伊拉克首都），盛極一時。至六世紀末時，聶派流行於康居及突厥等地。

### 解除對立

宗教改革推動者馬丁・路德，在他撰寫的《宗教會議及教會論》（_Von den Konzilli und Kirchen_）中，十分明確地主張聶斯托留不是異端。

被天主教會視為「異端」的狀況持續到十九世紀末，聶氏本人的著作《荷勒克拉斯的市集》（_The Bazaar of Heracleides_）被一名敘利亞教士發現後，它的學說再次重新被神學家廣為探討。1994 年東方亞述教會和天主教會簽署《在天主教會與東方亞述教會之間的共同基督論聲明》，達成解除兩派彼此之間的嫌隙。

## 教會組織

按照東方敍利亞的傳統，東方教會的教會組織分成多個階層。教會之首為宗主教，即塞琉西亞 - 泰西封的都主教；自阿拔斯王朝開始（公元八世紀中葉以降），宗主教的駐錫地遷至巴格達。宗主教的其他稱號還有「神父之神父」、「最高牧師」和「當代彼得」；自公元 544 年後，開始自稱為「卡多利柯斯宗主教」。卡多利柯斯宗主教有權召集和主持宗教會議，任命主教，包括任命偏遠的域外主教，以及劃定主教管轄區。

效法天使分九品三等，教會的教階也分三等：

1. 高級教士三品（卡多利柯斯宗主教、都主教、主教）
2. 教士三品（助主教、執事長、祭司）
3. 助理人員三品（執事、副執事、襄禮員）

## 參考文獻

## 參見

* 聶斯托留
* 東方基督教
  * 東方亞述教會
  * 景教
* 法爾斯省（東敘利亞教省）
聶斯特

**聶斯特**或**涅斯托爾**（烏克蘭語：Нестор Літописець、1056 年 —1114 年）是基輔羅斯的學者、年代記作者。基輔洞窟修道院的修士。波里安人。雖然有異論，但是，一般認為是東歐最古老的歷史著作『往年紀事』（基輔年代記的部分）的作者。

1073 年，作為輔祭，在洞窟修道院修道。著作有《包里斯與格列伯傳》《狄歐多西傳》等。後受正教會封為聖人（紀念日是 11 月 9 日、烏克蘭語之日）。墓在基輔洞窟修道院。

## 參考資料

* Еремин И.П. К характеристике Нестора как писателя. «Труды отдела древнерусской литературы» (М.—Л.), 1961, т. 17;
* Приселков М.Д. История русского летописания ХI—ХV вв. СПб., 1996;
* Толочко О.П. «Нес-тор-літописець»: Біля джерел однієї історіографічної традиції. «Київська старовина», 1996, № 5.

## 外部連結
聶斯特河

**聶斯特河**（烏克蘭語：Дністер；羅馬尼亞語：Nistru）是歐洲東部的一條河流，全長 1,362 公里。起源於烏克蘭喀爾巴阡山脈，注入黑海。當中部份河段為烏摩邊界，有條支流為魯特河，中間大部份河段為摩爾多瓦與聶斯特河沿岸摩爾達維亞共和國的邊界。歷史上也是比薩拉比亞的東部界線。

河名來自薩爾馬提亞人，意思是「近的河」，相對的「遠的河」指的是聶伯河。

## 參考文獻

## 外部連結

* Volodymyr Kubijovyč, Ivan Teslia, Dnister River in the Encyclopedia of Ukraine, vol. 1 (1984). （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* Dniester.org: a trans-boundary Dniester river project （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* eco-tiras.org （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
聶斯特河沿岸戰爭

**聶斯特河沿岸戰爭**是 1992 年 5 月 2 日至 7 月 21 日期間發生在聶斯特河沿岸共和國和摩爾多瓦共和國之間的戰爭。

## 背景

聶斯特河東岸在歷史上從未屬於過摩爾達維亞公國或比薩拉比亞。在 1940 年，蘇聯佔領摩爾達維亞成立摩爾達維亞蘇維埃社會主義共和國之後，聶斯特河東岸地區被劃入烏克蘭和摩爾達維亞蘇維埃社會主義自治共和國。1941 年為羅馬尼亞軍事佔領，後蘇聯再次奪回。不過聶斯特河沿岸地區摩爾多瓦人只佔總人口的不到四成，大多數人是俄羅斯人和烏克蘭人。蘇聯解體之後，聶斯特河沿岸地區的斯拉夫人擔心摩爾多瓦和羅馬尼亞統一，自己的語言和文化會消失。加上聶斯特河沿岸地區生活水平比摩爾多瓦其他地區普遍要高，獨立運動隨即開始。

## 過程

1990 年 9 月 2 日，聶斯特河沿岸最高蘇維埃宣布自摩爾多瓦獨立，成立直屬於蘇聯內的蘇聯加盟共和國。兩者開始發生衝突。1992 年，摩爾多瓦有了自己的軍隊指揮，雙方的武裝衝突升級。摩爾多瓦加入聯合國之後戰爭全面爆發。這場戰爭最後以聶斯特河沿岸共和國獲勝告終；需要說明的是，被俄羅斯接管的前蘇聯近衛第 14 集團軍還駐紮在聶斯特河地區，但在俄總統葉爾欽的要求下，這支部隊表示「中立」。俄軍中立給了摩爾多瓦政府信心，因為他們可以從羅馬尼亞得到軍援。1992 年 3 月 2 日加入聯合國後，摩爾多瓦總統斯涅古爾命令對先前一直襲擊並繼續襲擊聶斯特河東岸忠於政府的摩軍哨所的分裂勢力進行軍事干預。在四個月的敵對行動中，最激烈的戰鬥發生在科切里，科斯尼察和賓傑里高地。德左軍隊在蘇聯和俄羅斯軍隊的協助下鞏固了對多數有爭議地區的控制。

## 結束

1992 年 7 月，摩爾多瓦與俄羅斯簽訂和平解決衝突原則協議，接受俄羅斯、羅馬尼亞、烏克蘭等國組成的和平調解使團進行停火監督，並在俄羅斯允諾撤軍後與聶斯特河左岸地區簽訂了《關於和平解決摩爾多瓦共和國聶斯特河左岸地區武裝衝突原則的協定》和在《聶斯特河左岸地區成立維持和平部隊的協定》，規定聶斯特河左岸地區由俄羅斯、摩爾多瓦、聶斯特河左岸共同組成的維和部隊駐守衝突地區，摩爾多瓦實際上失去了對聶斯特河左岸地區的控制。

## 參考資料

## 延伸閲讀

## 外部連結

* Armed conflict in and around the city of Bendery （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
聶斯特河沿岸盧布

**聶斯特河沿岸盧布**（摩爾多瓦語：рублэ транснистрянэ，羅馬化：_Rublă transnistreană_）是位於摩爾多瓦東部的未被國際普遍承認的國家聶斯特河沿岸摩爾達維亞共和國的流通貨幣。輔幣單位戈比，1 盧布 = 100 戈比。當地一些銀行如 Agroprombank 和聶斯特河沿岸 Gazprombank 使用 **PRB** 作為其 ISO 4217 編號。聶斯特河沿岸共和國盧布從 1994 年開始發行第一套，該國當局在同年發行第二套，以 1000:1 收兌；2000 年發行第三套，亦以 1000:1 收兌。從 2008 年起，按照該國銀行匯率，十聶斯特河沿岸共和國盧布能兌換不足一歐元。

### 聶斯特河沿岸摩爾達維亞共和國貨幣樣式一覽

### 硬幣

## 匯率

## 參考
聶斯特河沿岸鐵路

**聶斯特河沿岸鐵路**是經營管理聶斯特河沿岸國內鐵路的機構。聶斯特河沿岸國內首條條目通車於 1867 年。二戰期間，聶斯特河沿岸國內眾多鐵路設施都被拆除。戰後得到重建。2004 年，由於摩爾多瓦和聶斯特河沿岸之間的關係惡化，聶斯特河沿岸鐵路自摩爾多瓦鐵路分離。

## 參考文獻
聶斯脫利

**聶斯托留**（希臘語：**Νεστόριος**；386 年－451 年），古敘利亞人，曾進入安提阿修道院作修士。中譯亦作**聶斯多略**、**聶斯脫利**、**聶斯托留**、**涅斯脫里**或**涅斯多留**等，於 428 年 4 月 10 日至 431 年 6 月 22 日出任君士坦丁堡宗主教，被東方教會追認為第 1 任大公長。

他被認爲是開創了聶斯托留派的人物。他曾在擔任君士坦丁堡牧首的任內，反對亞流派在認為耶穌是「神人之間」的見解，但是他自己卻又另外提出一個見解，認為耶穌的神性與人性分開。在 431 年的以弗所公會議上，他的主張被認定為「異端」。

## 神學主張

他提出「基督二性連接說」 。「基督二性二位說」則是亞歷山大學派在會議上對他的基督論所提出的罪名。聶斯托留認為童貞女瑪利亞只是生育耶穌肉體，而非付予神性，因此反對將她神化、禮敬，以「基督之母」（希臘語：Χριστοτόκος）的稱呼取代「上帝之母」（也作「生神者」，希臘語：Θεοτόκος）。對於反對稱呼馬利亞為「生神者」並非聶斯托留首先提出的論述，而是由一位長老亞他那修所提出，聶斯托留本著為真理辯護的的熱情提文支持此說法。對於聶斯托留而言，他所要批評的是亞歷山大學派過度強調耶穌的神性（拿先素斯的貴格利提出：「基督被動的肉身與神主動的神性融合，人性逐漸消失在神性之中，彷彿水溶在大海裡。」）安提阿學派所強調是耶穌真實存在在歷史之中，所以耶穌擁有完整的人性即是有理性、感性與自由意識。所以聶斯托留所反對的是亞歷山大學派對於基督兩性融合為一新性的說法。但清楚的區分使得亞力山大學派抓住了聶斯托留認為基督有兩個位格的說法。

428 年，聶斯托留出任君士坦丁堡牧首，引起亞歷山大宗主教奚利爾猛烈抨擊。公元 431 年，以弗所公會議召開後，多個派別的衝突雖然被調解，但是聶氏被革除牧首的職務，其教派亦定作異端，最終客死在埃及。

1895 年，聶斯托留晚年的一部著作《大馬色人紇拉克斯的記述》（The Treatise of Heraclides of Damascus）在敘利亞被發現。在該書中聶斯托留否認以弗所公會議的指責，並為自己辯護。聶斯托留的解釋與傳統天主教會對他的觀點不同，和正統的基督論相近，從而有學者開始懷疑「聶斯托留主義」是否真的是教會傳統指控的「不屬於三位一體範疇的教義」以及以弗所公會議的結論是否客觀公正。

1994 年 11 月 11 日教宗若望保祿二世與東方教會簽署了「共同聲明」，天主教放棄在第三次大公會議──以弗所公會議上對於聶斯托留的異端裁定，轉而接受其提出對於馬利亞的稱呼「基督之母（Mother of Christ）」或「我們上帝救主基督之母（the Mother of Christ our God and Savior）」。

聶斯托留在東方亞述教會中是被尊為聖徒，「聖聶斯托留」（Saint Nestorius） 古敘利亞語演變成「瑪・聶斯托留」（Mar Nestorios）。

## 新教學者對聶斯托留的看法

1539 年，馬丁・路德在其著作《宗教會議及教會論》（Von den Konzilli und Kirchen）中論及以弗所大公會議，並談到了聶斯托里派的問題。路德認為，羅馬教宗的宣告書，還有羅馬教廷學者駁難聶斯托里的言論，都不過是說聶氏否認基督的神性，視基督為普通人，因而把一人格的基督，分解成神與人之二人格。路德認為，與攻擊者相反，聶氏決不相信有兩個基督，而只有唯一無二的基督，也就是說，聶氏確信基督是神而且是人。在一格上具有神人兩性。這一點與大公教會最初的信仰全然相同。路德認為，聶斯托里之所以為異端，是因為他不理解基督神人二性的屬性相通，不理解上帝怎會為一名婦人所生。1580 年完成的《協同書》為一群路德宗學者所寫，他們曾提到上述 1539 年的文章，指出路德在該篇文章說明了聶斯托里之為異端的原因。

劍橋大學的 Bethune-Baker 教授認為：在以弗所大會上形成的對聶斯托里的宣告，無論是從形式還是從實質上看，都決不是公平而有效的判決。他主張對聶氏的主張作公平無私的評析，認為這是承認信教自由原則的學者的義務。他斷言，依據聶斯托留的遺書及其他證據作公正的評判，聶氏的教理決不是異端 。

華人學者朱謙之認為聶斯托里的主張並非異端，他實際上是當時基督教中開明主義的代表，其被破門（斥為異端），完全是政治鬥爭的結果。李兆強則指出，聶斯托留派始終服膺尼西亞信經，「近代學者已證明他的神學思想頗與正統信仰的體系一致。他的著作《大馬色人紇拉克斯的記述》（The Treatise of Heraclides of Damascus）被發現後，學人更認定他與大公教會不同的地方，不在信仰的分歧，而在神學術語上的差別」。

## 參考文獻

### 引用

### 來源

## 外部連結

## 參見

* 東方基督教
  * 聶斯托留派教會
  * 東方亞述教會
  * 景教
* 基督論
聶斯脫利十字架

**聶斯托留十字架**（英語：Nestorian cross），即**景教十字架**，是一種源自歷史上的東方教會及今日的東方亞述教會的十字架。聶斯托留十字架的基本外形比較類似馬爾他十字，十字架橫臂的左右兩側邊各有三珠裝飾，頂部裝飾兩珠，底部則只有一珠，這九顆珠象徵教會內的九級事工。頂部兩珠之間飾有王冠，王冠的三個尖頭象徵三位一體。

東方教會於唐朝時傳入中國被稱為景教，十字架的造型漸漸被簡化並吸收東亞藝術風格，比如在十字架之下有一朶蓮花，蓮花兩側以祥雲襯托，祥雲左右又加刻花束。根據目前發現的景教藝術來看，唐時初入中國的景教十字架與亞述教會十字架還頗為相同，大秦景教流行中國碑上刻畫的十字架雖然加入了蓮台祥雲圖紋，但也保留了九顆珠子的裝飾，只是將頂部的王冠改為火燄紋樣。而元朝時的景教十字架已不再有九珠和王冠等裝飾，但保留了蓮台和祥雲。

## 圖庫

* * * * * * * * *

## 參見

* 聖多馬基督徒十字架
* 高昌景教寺院壁畫
* 藏經洞基督像

## 參考資料

## 外部連結

* 圖片：唐朝景教鍍金銅十架 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
聶斯脫利派

**聶斯托留主義**（英語：Nestorianism）是一種基督教神學的基督論，強調區分耶穌神聖位格的人性與神性。 由公元 428－431 年擔任君士坦丁牧首的聶斯托留（公元 386－450 年）提出，受到他過去在安提阿學派時師從摩普綏提亞的狄奧多若的影響。

聶斯托留的教導使與當時其他著名教會領袖，特別是亞歷山大的區利羅衝突。區利羅強烈地批評聶斯托留拒絕稱呼馬利亞為「上帝之母」（古希臘語：Θεοτόκος）。聶斯托留和他的主張在公元 431 年以弗所公會議和公元 451 年的迦克墩公會議被認定為異端，最終導致了聶斯托留分裂，支持聶斯托留的教會與其他教會分離。

此後，許多聶斯托留的支持者遷移到波斯的「東方教會」。接下來的幾十年裡，東方教會越來越多接受聶斯托留主義，使得他們也被稱作是聶斯托留派教會。

## 二性說

聶斯托留主義是基督二性論的一種形式，雖然聶斯托留主義被以弗所公會議判定為異端，而基督二性論被迦克墩公會議認定為正統。
聶斯托留主義認為基督擁有神性與人性兩種鬆散地聯合的「本質」（古希臘語：οὐσία），一性論則認為基督只有一種本性，他的人性被吸收到他的神性之中。在迦克墩公會議中，聶斯托留主義和一性論都被譴責為異端。一性論倖存下來，發展成為東方正統教會的形上學。

聶斯多里主義的基督論可以簡要定義如下：「耶穌基督與聖子不同，但位格與住在其內的聖子聯合，是有一個神格與一個人格的人。」與聶斯托留自己的教導對照，是永恆，而不是肉體，結合成一個「位格的合一」（英語：Hypostatic Union）——"耶穌基督"。耶穌因此是完全的人與完全的神，有兩個實體（οὐσία），但只有一個位格（ πρόσωπον）。

一些堅持聶斯托留主義的基督徒，例如東方亞述教會，認為，矛盾不在於實質上的概念的問題，而在於翻譯和定義的問題。例如，在敘利亞語中，本質被翻譯為ܟܝܢܐ‎，_kyānâ_，位格被翻譯為ܩܢܘܡܐ‎，_qnômâ_，但是在東方教會仍使用 _qnômâ_「本質」的定義。他們認為，其他教會之所以根據以弗所公會議判定他們為異端，是將兩個 _qnômâ_、神人兩種本質的論點誤解為兩個位格、兩個人了。

宗教改革推動者馬丁・路德，在他撰寫的《宗教會議及教會論》（_Von den Konzilli und Kirchen_）中，十分明確地主張聶斯托留不是異端。

## 聶斯托留主義與東方亞述教會

伊朗長期以來就一直是基督教社群的所在地，但受到主流的瑣羅亞斯德教徒壓迫，認為他們傾向羅馬。公元 424 年，波斯教會宣布獨立於拜占庭教會和所有其他教會，以避免有關效忠外國勢力的指控。 隨著聶斯托留分裂，瑣羅亞斯德教統治階級鼓勵波斯教會更多地與聶斯多里主義保持一致。但波斯教會在幾十年內聶斯托留主義，也加深了波斯教會與迦克墩教會的隔閡。

公元 486 年，尼西比斯總主教巴掃馬公開接受了聶斯托留主義的宗師摩普綏提亞的狄奧多若作為精神權威。公元 489 年，美索不達米亞的埃德薩學院因為教導聶斯托留主義被東羅馬帝國皇帝芝諾封閉，搬回尼西比斯回復原來的尼西比斯學院，導致了一波聶斯托留教會向波斯的移民。公元 497 至 502 年的波斯牧首巴拜重申並擴大了教會對狄奧多若的尊敬，鞏固了聶斯托留主義。

## 參見

* 聶斯托留派教會
* 聶斯托留主義在中國

## 參考資料
聶斯脫留派

**聶斯托留派**可指：

* 東方教會，又稱聶斯托留派教會，唐朝傳入中國稱爲景教，延伸出包括東方亞述教會、東方古教會與加色丁禮天主教會在內的近代東亞基督教團體。
* 聶斯托留主義，指由遭以弗所公會議判決為異端的君士坦丁堡宗主教聶斯托留提出的神學觀點，重點在於耶穌的神人二性互不相混
聶斯脫里派教會

**東方教會**（ܥܕܬܐ ܕܡܕܢܚܐ‎，_ʿĒ(d)tāʾ d-Maḏn(ə)ḥāʾ_），又稱**聶斯托留派教會**，是由君士坦丁堡牧首聶斯托留以及其跟隨者所建立的東方基督教會。東方教會由以東方牧首為首，延續了東敘利亞傳統的禮儀與神學觀，並支持聶斯托留的基督二性論。由於 431 年的以弗所公會議譴責了聶斯托留主義，因此聶斯托留及其支持者離開了羅馬帝國，並且得到波斯的收容。最後，東方教會成為了波斯薩珊王朝最大的基督教宗派，在 498 年於尼西比斯建立了東方牧首座，並建立了學術中心。後來，東方教會以波斯為中心，迅速地朝東亞發展，成為了 9 至 14 世紀期間擴散地域最廣的基督教宗派。除了在波斯統治的美索不達米亞地區，安那托利亞、庫德斯坦、突厥斯坦以及印度都有其蹤影，最後甚至傳入唐元時代的中國，被稱作景教。

早於 1830 年，東方教會就已經有了兩個獨立的教會：東方亞述教會和加色丁禮天主教會（與羅馬的教宗共融的一個東儀天主教會），東方古教會後來在 1968 年自東方亞述教會中分裂出來。加色丁禮天主教會約有 628,405 位信徒（2017 年），東方亞述教會約有 323,300 位信徒，東方古教會約有 10,000 位信徒。

## 背景

### 神學爭論

引起東方亞述教會的分裂與君士坦丁堡牧首聶斯托留有關，他就基督論的「神人兩性結合」的神學問題提出「基督二性論」（英語：conjunction，希臘語：sunapheia），指耶穌基督為「二位二性的結合」（即具人神之性﹚，並認為聖母瑪利亞只是生育基督肉體，而非授予基督神性，因此反對將她的地位進一步提升，因而產生對「天主之母」、「生神女」稱謂的質疑。

東方亞述教會的神學奠基者是安提阿學派的塔爾索的狄奧多和摩普綏提亞的狄奧多，規範的基督論由大巴拜（Babai the Great）（551 年–628 年）撰寫。自從 1976 年 Dinkha 四世宗主教在就職時明確反對聶斯托留主義以來，東方亞述教會內逐漸出現認為他們的基督論不同於聶斯托留的二位論的觀點。這種觀點認為，大巴拜最重要的基督論著作，著名的《結合之書》（Book of the Union）教導，神性和人性兩種本質（qnome）並非混合，而是永久地聯合在同一個位格（parsopa），即，基督的人格中，類似於東方正統教會的基督合一性論。其他堅持聶斯托留主義的信徒則認為，聶斯托留主義本來就不是異端，沒有分裂也沒有混合神性和人性，以弗所公會議判定聶斯托留主義是異端是因為他們沒能理解聶斯托里用語的真實含義，以為聶斯托留分裂了基督的神性和人性。

理解這些爭議中不同語言的用語一直以來都是十分困難的。主要的詞彙包括本質、本源（存在）（希臘語：οὐσία，羅馬化：__ousia__），性質、類型（φύσις，_physis_），位格、本質（ὑπόστασις，_hypostasis_）和角色、性格、性質（πρόσωπον，_prosopon_）。_physis_、_ousia_ 和 _hypostasis_ 基本都是本質的意思，_hypostasis_ 和 _prosopon_ 都有位格的意思，_prosopon_ 和 _physis_ 都有特質、性質的意思，_ousia_ 和 _physis_ 又都有本源的意思。這種困難在翻譯時更是嚴重，例如在敘利亞語中，本質被翻譯為ܟܝܢܐ‎，_kyānâ_，位格被翻譯為ܩܢܘܡܐ‎，_qnômâ_，但是在東方教會中，_qnômâ_ 的意思卻是本質，更不要說中文對於這四個詞的翻譯，性質、特質、本質、本源，完全是同義詞了。

### 分裂與往東發展

428 年，聶斯托留出任君士坦丁堡牧首，引起亞歷山大城主教奚利爾猛烈抨擊。431 年，以弗所公會議召開後，多個派別的衝突雖被調解，但聶氏被裁定為異端，被罷免主教一職，還處以破門律。四年後，聶氏更被東羅馬帝國皇帝逐出國境，最終客死埃及。

然而追隨者並不因此而輕易放棄，遂往美索不達米亞、波斯、印度以及遠東等地區宣教。此後，聶斯托留派得到波斯薩珊王朝的重用，盛極一時。498 年，聶斯托留派正式脫離正統教會，更名為「迦爾底教會」，又稱「亞述教會」，以中亞地區為中心，開始傳道。

632 年，信奉伊斯蘭教的阿拉伯帝國（大食）吞併波斯。在 762 年前後，聶斯托留派主教得阿拉伯哈里發信任和保護，遂將聶派根據地從波斯移到巴格達（今伊拉克首都），盛極一時。至六世紀末時，聶派流行於康居及突厥等地。

### 解除對立

宗教改革推動者馬丁・路德，在他撰寫的《宗教會議及教會論》（_Von den Konzilli und Kirchen_）中，十分明確地主張聶斯托留不是異端。

被天主教會視為「異端」的狀況持續到十九世紀末，聶氏本人的著作《荷勒克拉斯的市集》（_The Bazaar of Heracleides_）被一名敘利亞教士發現後，它的學說再次重新被神學家廣為探討。1994 年東方亞述教會和天主教會簽署《在天主教會與東方亞述教會之間的共同基督論聲明》，達成解除兩派彼此之間的嫌隙。

## 教會組織

按照東方敍利亞的傳統，東方教會的教會組織分成多個階層。教會之首為宗主教，即塞琉西亞 - 泰西封的都主教；自阿拔斯王朝開始（公元八世紀中葉以降），宗主教的駐錫地遷至巴格達。宗主教的其他稱號還有「神父之神父」、「最高牧師」和「當代彼得」；自公元 544 年後，開始自稱為「卡多利柯斯宗主教」。卡多利柯斯宗主教有權召集和主持宗教會議，任命主教，包括任命偏遠的域外主教，以及劃定主教管轄區。

效法天使分九品三等，教會的教階也分三等：

1. 高級教士三品（卡多利柯斯宗主教、都主教、主教）
2. 教士三品（助主教、執事長、祭司）
3. 助理人員三品（執事、副執事、襄禮員）

## 參考文獻

## 參見

* 聶斯托留
* 東方基督教
  * 東方亞述教會
  * 景教
* 法爾斯省（東敘利亞教省）