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自性_(榮格心理學)

**自性**（Self），是榮格分析心理學中的四大原型之一。也就是心、性、或本性，人心靈的中心。有神的形象。

## 常見象徵

在夢中常以老智者或是助人動物的形象出現。以曼荼羅（mandala）為象徵。其他代表象徵有太陽，黃金，石頭，樹等等。

## 例子

* 榮格認為道教內丹術中所說的元神即是**自性**、識神即是自我。
* 日裔的榮格學者認為禪宗《十牛圖》中的牛是**自性**、牧童是自我。在這裡「牛」又稱「心牛」。

### 文學

* 赫爾曼・黑塞的《荒原狼》中的莫札特及其他的不朽者，以及給哈瑞條約與引哈瑞入舞廳的人，皆可視為哈瑞的**自性**。
* 《青蛙王子》中小公主的金球。

### 電影

* 《駭客任務》中的 Morpheus。
* 《星際大戰》中的歐比王・肯諾比（Obi-Wan (Ben) Kenobi）及尤達（Yoda）。

### 遊戲

* 《Remember11》中**玩家**的裏設定原型就是 Self。
自性清淨

**心性清淨**，意譯為**明淨心**、**明光心**、**光淨心**、**明心**、**清淨心**（巴利語：pabhassara citta），佛教術語，形容心非常清淨而又光明的狀態，經由禪定修行，就可以體驗到這個狀態。部派佛教中，大眾部與分別說部皆主張心的本性是清淨的，禪定修行只是恢復了心的本來狀態，又稱為**本性清淨**（梵語：prakṛti-prabhāsvara-citta）、**自性清淨心**。

大乘佛教中通常將心性本淨，對應到菩提心或如來藏。如來藏學派繼承了這個學說，隨後由此發展出佛性、如來藏等學說。藏傳密宗的大手印及大圓滿傳承，重點都在於發現自我的清淨本性。

## 概論

巴利語：pabhassara、梵語：prabhāsvara 是形容詞，意為極明淨，非常清淨而又光明，巴利語：pabhassara citta 意為極為清淨光明的心。經由禪定修心，體驗到心達到明淨的狀態。

印順法師認為，部派佛教中，對於心性，有三派說法：

* 心性無記：犢子派
* 心通三性：說一切有部與經量部
* 心性本淨：分別說部與大眾部

大乘佛教，在大體上繼承了心性本淨說法。

## 各派學說

### 上座部

說一切有部與犢子部皆反對心性本淨說，認為它不了義，主張心的本性為無記，但是可以經由禪定與內觀修行使它成為清淨。

《成實論》認為，心性本淨是不了義說，是為了勸誘眾生而說。

### 大眾部

《異部宗輪論》記載，大眾部主張心性本淨，但受煩惱染污所以成為不淨。

### 分別說部

分別說部主張心性本淨。現存法藏部所傳《舍利弗阿毘曇論》。

### 大乘佛教

《瑜伽師地論》卷 54：「又復諸識自性非染，由世尊說一切心性本清淨故。所以者何？非心自性畢竟不淨能生過失，猶如貪等一切煩惱。亦不獨為煩惱因緣，如色受等，所以者何？以必無有獨於識性而起染愛，如於色等。」

## 相關條目

* 心 (佛教)
* 客塵
* 一心相續論
* 有分

## 註釋
自性身

**自性身**（梵文：Svābhāvikakāya；藏文：ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་，威利轉寫：ngo bo nyid sku），又稱**法界體性身**、**金剛體性身**，為如來第四身，主要出現在藏傳佛教金剛乘。與法身為一體兩面；自性身為如來藏偏空性的一面，法身則為如來藏偏光明的一面。在傳統大乘佛教的三身說法中，自性身與法身不做區別。

## 相關條目

* 三身
* 法身

## 參考文獻
自恋

**自戀**（英語：narcissism），形容自我陶醉的行為或習慣，可被視為是一種性格，或是一種集體行為造成的現象。嚴格來說，可被觀察到自戀現象的人物應區分為三種類型：潛意識產生的自戀、與社會角色伴生的自戀、和自戀型人格障礙，造就這三者的原因差距甚大。

自戀這個字眼通常帶有貶義，代表誇張、自滿、自負、自我或自私。

## 英文詞源

自戀的英文名詞來自希臘神話。那耳喀索斯（希臘語：Νάρκισσος，拉丁化：Narcissus）是一名俊美的希臘青年，他拒絕了女神厄科（意譯：回聲，是一名有漂亮嗓子的女神）的求愛。他註定會愛上他自己在湖中的倒影，作為懲罰。因為沒法令他的愛變得完滿，他日益消瘦，最後變成了一朵以他命名的花 —— 水仙。

## 潛意識產生的自戀

一個人因潛意識產生的自戀，將顯著地從其儀容反映出來。這種類型的自戀者，通常都會積極地打點自己的外表，因此他們絕對是愛漂亮的人。如果先天外表條件不佳，他們會用任何可能（如整形、減肥、健身）改變它以使之悅人眼目。

這類自戀者大多小時候獲得較多來自家長的讚賞和期許，反向而言，自小缺乏家庭寵愛的孩子也可能出於情感需求的本能，以自戀來滿足自我的情感需求。自戀者分為正反兩面向，於生命歷程中，外在環境與內在目標多數相符者，由於個體身為大多情況下的勝利者，產生了優越感的自我意識；反之，反向的自戀是個體在經歷失敗、面對世界否定的情況下，基於生存本能併發出的激勵狀態，透過自戀作為自我說服的途徑，以之來否定不順遂本身，進而達到自我超越的方法。
比表象的自戀更深層的起源來自於人類所追求的個體獨特性，建立於渴求自身的存在被認同、被意識的生物本能之上。

## 與社會角色伴生的自戀

一般來說，這種型態的自戀僅存在於某些職業頭銜或階級。職業頭銜往往是高階的、握有權勢與金錢的、主宰員工工作權的，如老闆；而社會階級則見於貴族或中產階級等資源掌控者。有時這種自戀表現僅能解釋為職業上的行為，而非這個人本身的性格。

有些人將其與菁英主義做連結，包含對弱勢群體疾苦的冷漠或不聞不問。

## 自戀型人格障礙

自戀型人格障礙患者，與潛意識型態的自戀人士有顯著的差異。根據 DSM-5（精神疾病診斷準則手冊），自戀型人格障礙症屬於 B 群人格障礙症（Cluster B personality Disorders），自成年期早期開始，是種廣泛的模式，誇大（grandiosity）（幻想或行為）、需要稱讚、缺乏同理心（empathy），表現符合以下五項特點（或更多）：

1. 對自我重要性（self-importance）的自大感，例如誇大成就與才能，在沒有相稱情況下期待被認為優越。
2. 專注於無止境的成功、權力、顯赫（brilliance）、美貌、或是理想愛情等幻想中。
3. 相信他或她的「特殊」及獨特，僅能被其他特殊或居高位者 (或機構 [institution]) 所了解，或應與之相關連。
4. 需要過度的讚美。
5. 認為自己有特權（如︰不合理的期待自己有特殊待遇或別人會自動地順從他或她的期待）。
6. 在人際上顯得剝削（例如：占別人便宜以達到自己的目的）。
7. 缺乏同理心︰不願意辨識或認同別人的情感需求。
8. 時常妒忌別人或且認為別人妒忌他或她。
9. 顯現自大、傲慢的行為或態度。

自戀型人格障礙的患者被認為與強烈的羨慕情緒有關；患者可能強烈羨慕某些族群，並渴望成為對方，因而把自己偽裝成該族群並想像自己被以相同的方式羨慕。

## 性自戀

性自戀的意義，是以色慾角度把自己看作一種性動物：有跟自己的鏡像以性來合一的慾望。愛穿著曝露的奇裝異服，或是刻意露出內褲的衣著習慣，是一些常見的性自戀表現。

根據胡伯特的分析，性自戀也可以是在性行為中自我中心心理；代表無法與他人一同享受性愛與融合的典型；他們以高姿態的性形象，掩飾他們極低的自我形象。這種情況在男性中較普遍，有人認為它是對性愛上癮的基礎。

## 自戀文化

歷史學家拿殊對這個問題作出了深入的研究。他認為自戀文化，是現時無論做甚麼，也以追求物質富足去作達到快樂的標準。而這種表現成為了硬性而隱蔽的社會等級制度。自由主義在這種文化中，只存在於消費社群；而在藝術、性與宗教的層面中，已經沒有了自由的力量。

在這麼一個競爭性的社會裡，可以沒有聯盟和透明度。對於社會符號的威脅實在太多，而且很多時候也是非常難以察覺的。所以防衛和競爭便成為了生活的模式。「社群」的真正意義被損害 —— 或消滅 —— 並將被努力希望集結社群意識的同等物取而代之。

## 基因特徵

在基因科學愈來愈發達的年代，很多人都提出自戀的傾向全部，或局部埋藏在基因排序之中的說法。

### 對孿生兒的遺傳性研究

賴夫斯利（M.D, Ph.D.）是一個專門研究人格混亂的醫生。在 1993 年，他和他的同事出版了一份非常重要的報告，稱為基因及環境對人格混亂的影響；報告的結論是，根據一連串的標準測試，自戀是一種很普遍的遺傳特徵。研究對象是在人口中抽出來的 175 對孿生兒自願者（90 對同卵雙生，85 對異卵雙生），每一對都做了一份分析 18 種人格混亂特質的問卷。報告的作者以標準方法，估量了基因與環境的相對影響。在 18 種人格混亂中，自戀是可遺傳度最高的一種（0.64），證明了若雙生兒有這一種特徵，多是基因遺傳的影響。在其他人格的特點中，只有四個有多於 0.5 的遺傳性系數：麻木不仁、身份問題、反叛與社交恐懼。報告大致上的結論是：一、與其他報告的結果一樣，有些性格具有更多的遺傳性；二、在正常與混亂的人格中，有一個連續的系統。

## 對自戀的謳歌

### 花花公子

花花公子（dandy）指對自己的外貌、言談與休閒活動尤其注重的男性。在 18 世紀末期和 19 世紀的英國，有很多花花公子都嘗試影響貴族的價值觀，縱使他們很多本身都是貴族。所以花花公子也可以算是自負傲慢的人。

### 新浪漫音樂

在始於倫敦夜總會的新浪漫音樂運動中，墮落和自戀是永恆的主題。這是一個完全關於形象的運動；前龐克愛好者以超現實主義來重新包裝，無政府的誘惑與浪漫化；他們時時刻刻都在想著如何獲得更多的注目。

這是一個關於如何既浮誇、又吸引、奢華、美麗、自戀的運動。這運動的代表人物包括大衛・寶兒、拜仁費利、加利紐文等。

### 都市性別

1994 年，英國獨立報記者馬克深遜第一次用到「都市性別」這個字眼。英文「Metrosexual」，由「Metropolis」（都市）與「Heterosexual」（異性戀）兩個字組合而成，意即在大都市生活的，對自己的外型及打扮十分注重的時髦男性。由於通常這種男性都是同性戀者，「都市性別」是對有這種特徵的異性戀男性的稱呼，亦稱「都市直男」。

## 補充

自戀的人也有可能會把對自我的理想化「轉嫁」到某個特定的人身上，但這是因為這個人和自己有著某種關係，比如是自己的戀人、老師。通過認同這個人和強調自己與他的關係，自戀者可以體驗到自我膨脹感。這種對他人的理想化，最終還是落回了他們自己身上。

## 另見

* 傲慢
* 自利性偏差
* 自大狂
* 虛榮
* 鄧寧 - 克魯格效應
* 驕傲

## 參考資料
自恋型人格障碍

**自戀型人格疾患**（英語：Narcissistic personality disorder，簡稱為 **NPD**），是一種長久性的人格疾患。患者往往會過度誇大強化自我的重要性，過度渴求別人的讚賞，缺乏同理他人行為的能力。患者會花很多時間，思考如何獲得權力、成功或提升外在形象 。最大的特徵之一，就是患者經常無意識地利用身邊的人。這樣的行為通常始於青春期，陸續在各式各樣的情境中展現。

自戀型人格疾患的成因尚不明朗 。目前，自戀型人格疾患被精神疾病診斷與統計手冊第四版（DSM IV）歸類為 B 型人格疾患，一般需藉由精神科的專家進行一系列的訪談後，才得以診斷。自戀型人格疾患需要與躁症和物質濫用行為做鑑別診斷。

目前，自戀型人格疾患尚未有明確的治療方式。多數患者並不具有病識感。1925 年，自戀型人格疾患首次被精神分析師 Robert Waelder 所記述，現今沿用的病名則首見於 1968 年。目前認為，大約有 1% 的人，在某個年紀會形成自戀型人格。普遍認為，患者中男性多於女性，而年輕者多於年長者。

## 表現特徵

根據 DSM-5（精神疾病診斷與統計手冊），自戀型人格障礙症屬於 B 群人格障礙症（Cluster B personality Disorders），開始於成年期早期並持續至今，表現常有以下特點：

1. 誇大自我重要性，例如誇大自己的才華，並期待被人看重；
2. 永遠專注於成功、權力、美貌或理想愛情等幻想中；
3. 認為自己獨特，僅能被其他特殊人物或高位者所認可並與之相關聯；
4. 需要過度稱讚；
5. 不合理的認為自己有特殊權力或獲得他人無條件順從；
6. 處理人際關係時顯得自私，好以占便宜來滿足自己的利益需求；
7. 缺乏同理心︰不願意認同和感受他人的情感需求；
8. 常嫉妒別人或認為別人嫉妒他；
9. 常有傲慢行為或態度，顯得自高自大。

 

## 參考文獻

## 外部連結

* Narcissistic personality disorder （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） PubMed
* Narcissistic personality disorder （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） Mayo Clinic
* Narcissistic Personality Disorder （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） Cleveland Clinic
* Narcissistic personality disorder: research summarized （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） PubMed
自愿主义

**自願主義**指奧伯倫・赫伯特，《自願主義者》雜誌的作者們，以及他們的支持者的哲學思想。該哲學思想與無政府資本主義類似，反對國家並支持私有財產制度。 

奧伯倫・赫伯特在 19 世紀創造了該語境下的自願主義這個術語。該術語自 20 世紀晚期以來重新開始受到歡迎，特別是在美國自由意識主義者群體中常被使用。

自願主義哲學的主要信仰基於自我所有權和互不侵犯原則。

## 參考文獻
自愿社会

**自願社會**，或稱**自願社區**、**自願城市**，右派自由意志主義的一種術語，指所有財產（包括街道、公園等）和所有服務（包括法院、治安等等）均以自願方式提供，例如私有或合作社的形式。在自由社會裡面，法院可能被爭議仲裁機構所替代，治安由私營保安公司 (Private security company) 和犯罪保險取代，交通部門由私營道路協會 (Private road association) 取代。這些服務是《自願之城》這本書的主題，該書逐章的闡述了這些服務。

無政府資本主義認為自願社會是解決不同人們喜好不同政府方法，那些希望生活在特定行為準則下的人們可以組成一個共同的政府。比方說贊成毒品、賣淫和賭博合法化的人們可以一起組建一個政府，而反對者也可以一起組建另一個政府。Stefan Molyneux (en:Stefan Molyneux) 認為在一個自願社會裡面，爭議仲裁機構將阻止環境污染。

## 另見

* 自由社會

## 腳註

## 外部連結

* 自願社會
* Spencer H. MacCallum: "郊區民主與住宅小區". _Critical Review_, Vol 17, Nos. 3-4, 2006.
* Spencer H. MacCallum: "社區企業：市場競爭、土地和環境", 自由主義研究雜誌，Volume 17, no. 4, Fall 2003, 1-16, 路德維希・馮・米塞斯研究所出版，作者在 2004 年 6 月稍作修改。
* Georg Glasze, Chris Webster, Klaus Frantz, _私有城市_ （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）, en:Routledge, 2006.
自愿者_(1985年电影)

《**自願者**》（英語：Volunteers）是一部上映於 1985 年的美國喜劇電影，由尼古拉斯・邁耶執導，湯姆・漢克斯和約翰・坎迪主演。

## 出演

* 湯姆・漢克斯 飾演 Lawrence Bourne III
* John Candy 飾演 Tom Tuttle From Tacoma
* 麗塔・威爾遜 飾演 Beth Wexler
* 提姆・湯默森 飾演 John Reynolds
* Gedde Watanabe 飾演 At Toon
* George Plimpton 飾演 Lawrence Bourne, Jr.
* Ernest Harada 飾演 Chung Mee
* 艾倫・阿伯斯 飾演 Albert Bardenaro
* 山德・貝克利 飾演 Kent Sutcliffe

## 票房

這部電影在首映周末就獲得了 5,184,360 美元的票房，排名第二。該片最終在美國國內獲得了 19,875,740 美元的總票房。

## 參考來源

## 外部連結

* Superior Smirk. Texas Monthly. December 1985: 197 [2020-07-16]. （原始內容存檔於 2020-08-12）.
* 網際網路電影資料庫（IMDb）上《自願者》的資料（英文）
自慰杯

**假陰道**，或**人工陰道**是一種模仿女性陰道的人造物品工具，可以提供類似於性交的快感，人工陰道可以用在醫學用途，用於收集男性精液，或者解決性需求時作為性玩具使用。也有模仿動物，如雌馬的人工陰道用於精液採集，以作為種馬繁衍的人工授精使用。可以代替性交獲得的性快感。

當作為性玩具使用時，也叫**擼杯**、**擼管杯**、**自慰杯**、**飛機杯**。香港稱用來輔助打飛機的工具作「飛機杯」。

## 材料和外形

自慰套通常是由軟質的合成樹脂或是矽膠製成的，低價的自慰杯則大多使用便宜的海綿。

自慰套依照外形又可分為貫通形與非貫通形，主要的差別就是在於尾端有沒有封閉。貫通形自慰套由於尾端沒有封閉，因此潤滑劑與精液會從尾端漏出，但好處是清洗時直接流通沖洗。非貫通形則沒有液體漏出的問題，且會產生真空的吸吮感，性快感更為強烈，但是非貫通形清洗上就沒有貫通形的便利。不管是哪種形式的產品，主要都會為了使使用者獲得性快感及達到性高潮，多數在內壁作出不規則的凹凸起伏顆粒以模擬女性陰道且外觀模仿女性外陰來增加刺激感與真實感。

飛機杯主要類型可以分兩款，第一種是即棄款，另一款是可以循環再用。使用方式不一樣，即棄玩完後就不再需要清洗。可以即時棄掉，方便易用。而循環性款式可以使用後清洗，並不斷重覆使用，好處當然是價錢便宜，實際使用期限可長達一年或更長，但最麻煩的就是需要使用後清洗。並需要風乾，麻煩程度較大。

## 自慰杯

自慰杯亦稱「擼杯」、「擼管杯」、「自慰套」或「飛機杯」，是一種男性使用的自慰器。

通常的外形為中空圓筒狀，內部有管狀通道供使用者插入陰莖。內部通常採用海綿和橡膠製造，接觸面有很多凸起和坑紋，使用時需搭配充分的人工潤滑劑，增加使用者刺激和快感。部份商品在使用前可把杯底的貼紙撕去，以便讓使用者抽插時空氣能流通使用更順暢及減少聲音，但也會因此減少真空吸吮感。現時的自慰杯更有溫感、震動及聲音等不同功能增加使用者個快感。

在中國，由於法律法規的健全，淘寶等電商平台已經不售賣違規的情趣用品了。以前，一些情趣用品生產廠家為了滿足戀足癖消費者，生產出了可以插入的腳型飛機杯，插入部位通常在小腿部分或腳心部分。由於中國相關法律法規的缺失，導致與腳型飛機杯生產廠家簽約的女性有很多是未成年人，所以中國電商平台上也有從 20 碼的女性嬰兒腳到 30 碼的未成年人女性腳。

* * * * * *

## 參見

* 假陰莖
* 性玩具
* 陰道成形術

## 參考文獻

## 外部連結
自慰週

《**自慰週**》（Wank Week）是在英國第四台播出的電視節目系列，其內容具一定爭議性；原本的計劃包括三個關於自慰的紀錄片節目。但是在有關計劃對外公佈後，隨即引來公眾對機構高層的抨擊，並引起對編輯人員的標準和該機構公共廣播服務許可的質疑。儘管該節目後來被取消播映，但是在稍後的日子當中的內容可能會被播出。

## 策劃和設計

該系列由真人娛樂節目的策劃編輯詹姆斯・欣德（James Hindle）所策劃，並於 2006 年 7 月發表其策劃內容。它是由三集影片所組成，並在午夜 11 時播出，定位為一系列關於民眾自慰的紀錄片。這種類型的電視節目並不算史無前例：該頻道以前曾放映一套名為《陰莖週》（Penis Week）的電視節目，《陰莖週》曾被麥肯齊（MacKenzie）於衛報的專題上稱讚為一項「成功 [的電視節目]」，他繼而評論自慰週這個策劃「我們覺得這是一項具挑逗性及令人感到調皮的節目，第四台應把其放在午夜 11 時放映」。在英國，午夜 11 時是由當地的通訊管理局在廣播守則制定的成人節目的分水嶺時間（但是過渡到更多的成人內容時應根據廣播守則第 1.6 節「不得在分水嶺或兒童可能會收聽的時間無故地突然過渡」），這容許了公共廣播服務能廣播一些明顯的成人內容。原定第一集的主題中心是在倫敦克勒肯維爾擧行的自慰馬拉松，它是一項參與者以集體公開自慰去為生殖健康機構瑪麗斯特普國際組織籌集善款的活動。在背後錄製整個活動的獨立製片公司 Zig-Zag 所發出的一篇新聞稿顯示，它承諾該影片會呈現在公眾眼前：「如果在英國，拘謹的人只容許露出上唇（意指抑壓情緒）」。該節目的暫定名稱為「Wank-a-thon」。

一個星期後，詹姆斯公佈當時標題尚未命名的第二集紀錄片將聚焦於男性強迫自慰，並由金絲製片公司（Spun Gold）負責製作。該集時長達一小時，並聚焦於一些努力嘗試減少習慣性過度自慰的男性（當中包括自慰頻率高達 1 天 20 次的男士），他們會利用在美國發展出來的一些方法嘗試解決此問題。在 2006 年 9 月，詹姆斯公佈該系列紀錄片的最後一集的策劃內容，該集標題名為自慰的女孩（Masturbation For Girls），它同由金絲製片公司負責製作，並聚焦於女性的自慰，由性教育學家貝蒂・多德森博士主演，但該集的安排當時尚末敲定。在第二和第三集延期播出後，該兩集的標題最終被分別定為「我不能停止自慰」（I Can't Stop Wanking）以及「女性的自慰」（Masturbation for Women）。

## 爭議及取消播映

2006 年 8 月 25 日，《自慰週》在愛丁堡國際電視節中聲望很高的詹姆斯・麥克塔格特紀念講座（ James MacTaggart Memorial Lecture）被批評，當時這個節目僅對外公佈了一個月。第四台的商業對手獨立電視台的執行長 —— 查爾斯・艾倫批評，第四台在這項紀錄片採用一種「乞討」經費的方式（在要求對公共服務進行津貼時，同時追求商業化之路）。《自慰週》的聲明亦成為了批判的一部分。第四台在聲明中認為它富含「教育」的內容，艾倫開玩笑地說，他期待「教育內容」被列入自慰週，「但即使對第四台而言，這可能也是很難做到」。隨後的媒體多次應用到雙關語。

第四台的第一任執行長傑里米・艾薩克斯在《展望雜誌》的一篇專題上批評此一節目。艾薩克斯批評第四台的商業化程度增加，導致其把 16 歲 - 34 歲的聽眾定為目標，最終使得第四台的電視節目十分著迷於「青少年違犯道德準則（或行為準則）以及性愛」這兩件事上，並就此舉出《時尚的陰道》（Designer Vaginas）、《世界最大的陰莖》（The World's Biggest Penis）、《自慰週》等例子。

雖然公眾的抨擊引起了機構高層的憂慮，但《自慰週》始終計劃如期播映，直至 2007 年 2 月初，那時僅離計劃播放日期 1 個月。在《名人老大哥》中曾有一項激烈的種族主義爭論，自慰週的推出將在關鍵時刻引起更多的難堪局面：在當時，通訊管理局正在審查數位化轉換之前的第四台的財務狀況，第四台為一家國有公司，但以廣告資助支撐其公共廣播服務。《廣播雜誌》指出幾位第四台的高層對《自慰週》感到不安，包括第四台的副主席大衛・普特南和董事長盧克・約翰遜，但他們本來並不打算正式反對該計劃。名人老大哥的種族主義爭論後的氣氛影響了決策。

據《衛報》的媒體板塊，受託用於《自慰週》的內容很可能在晚些時候播出，但可能不會以自慰週的名號播出。廣播雜誌的資深記者丹・伍頓（Dan Wootton）批評這為一項「懦弱的」決定。他亦把其與第四台的高層準備捍衛《名人老大哥》的方式作對比，批評他們為一班「偽善者」。

## 參考資料

## 外部連結

* Channel 4's website, www.channel4.com （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
自慰馬拉松

**自慰馬拉松**（Masturbate-a-thon），是一項參與者以自慰去籌集善款，提高公眾意識，以及消除大眾對手淫的恥感和禁忌的活動。在 1997 年至 2003 年這 6 年期間，自慰馬拉松共為婦女健康計劃和愛滋病預防，教育及治療基金會籌得超過 25000 美元，並為安全性行為及性表達的各種另類安全方法的爭論作出貢獻。此活動會分別為籌集得最多捐款的、多重高潮的和耐力高的參與者授予獎項。

## 歷史

在 1995 年 5 月，成人用品店震得好宣布每年 5 月為「自慰月」。自此以後，它會鼓勵人們去贊助一些慈善機構，如募捐對性慾持肯定態度的慈善機構。

在 1999 年，自慰馬拉松由經營震得好的集體開放企業（collective Open Enterprises）舉辦。其口號「為了一個原因而來」（Come for a Cause）由成人用品店 Babeland 的創始人雷切爾・維寧（Rachel Venning）杜撰，其在西雅圖、布魯克林區、曼克頓都有分公司。自慰馬拉松由震得好所創，其鼓勵其他現代性玩具企業每逢「自慰月」時（美國的 5 月）去舉行活動。在那一年，首次現場活動由性別與文化研究中心（Center for Sex and Culture）的卡羅爾・奎恩（Carol Queen）及她的夥伴羅伯特・勞倫斯（Robert Lawrence）在舊金山的校園劇院舉行。性別與文化研究中心是專業非盈利的性教育機構。一年一度的自慰馬拉松被用以作公眾健康教育的平台，增加對自體性行為的了解，並是推廣更安全更健康的性活動及自愛的去污名化策略。

在 2006 年 8 月 5 日，倫敦舉辦歐洲首場自慰馬拉松。數以百計的人為泰倫斯・席金斯基金會和性與生殖健康機構瑪麗斯特普國際組織籌集善款，自慰馬拉松在英國也被稱為「Wank-a-Thon」，活動過程由當地的一間影視製作公司 ZigZagProductions 錄製，打算用作國際紀錄片的一部分。但是，原定在第四台的節目 Wank Week 播出一部分的計劃後來連同歐洲戀物癖和皮革週的方案一起被取消。

2009 年，佐籐政信在舊金山性與文化中心（Center of Sex and Culture）所舉辦的自慰馬拉松中，以連續自慰 9 小時 33 分鐘的成績贏得冠軍。

中國大陸於 2012 年為了響應世界愛滋病日，而在深圳舉行當地首場自慰比賽。該活動的組織者指出，比賽的目的是向大眾推廣自慰是最安全的性行為，並是避免感染愛滋病的一種有效手段 。

蒙特婁於 2013 年 5 月 4 日舉行了當地首次的自慰馬拉松，並於活動中為青年性教育組織「Head and Hands」以及致力於鼓勵成人視性為樂的教育組織「Sexploreum」籌款。由於沒有向官方註冊，2014 年蒙特婁的自慰馬拉松被迫取消。

## 參考來源

## 參看

* 美國國家自慰日

## 外部連結

* "Unofficial" Portland Masturbate-a-thon site (需要密碼訪問)
自戀數

在數論中，**水仙花數**（**Narcissistic number**），也被稱為**超完全數字不變數**（**pluperfect digital invariant, PPDI**）、**自戀數**、**自冪數**、**阿姆斯壯數**或**阿姆斯特朗數**（**Armstrong number**） ，用來描述一個 **N** 位非負整數，其各位數字的 **N** 次方和等於該數本身。

## 水仙花數的定義

設有自然數 n，d 為該自然數各位數字，即 _n_ = _d_k_d_k-1..._d_1，則有：

　
: _n_ = _d_k·10k-1 + _d_k-1·10k-2 + ... + _d_2·10 + _d_1,

如果該自然數 n 滿足條件：

　
: _n_ = _d_kk + _d_k-1k + ... + _d_2k + _d_1k.

則這個自然數就被稱為超完全數字不變數。
例如 153、370、371 及 407 就是三位超完全數字不變數，其各個數之立方和等於該數：

　
: 153 = 13 + 53 + 33。

　
: 370 = 33 + 73 + 03。

　
: 371 = 33 + 73 + 13。

　
: 407 = 43 + 03 + 73。

若將條件放寬，一個 N 位數，其各個數之 M 次方和等於該數，M 和 N 不一定相等，這樣的數稱為**完全數字不變數**（perfect digital invariant），例如數字 4150 等於各位數字的 5 次方。

　
: 4150 = 45 + 15 + 55 + 05,

水仙花數一定是完全數字不變數，但完全數字不變數不一定是水仙花數。
嚴格意義來說水仙花數指三位數。

## 部分水仙花數

### 十進制下的水仙花數

十進位的水仙花數共有 89 個，最大的是

　
: 115,132,219,018,763,992,565,095,597,973,971,522,401

共有 39 位數。

完整的十進位水仙花數列表如下：（OEIS 數列 A005188）

1. 0
2. 1
3. 2
4. 3
5. 4
6. 5
7. 6
8. 7
9. 8
10. 9
11. 153
12. 370
13. 371
14. 407
15. 1634
16. 8208
17. 9474
18. 54748
19. 92727
20. 93084
21. 548834
22. 1741725
23. 4210818
24. 9800817
25. 9926315
26. 24678050
27. 24678051
28. 88593477
29. 146511208
30. 472335975
31. 534494836
32. 912985153
33. 4679307774
34. 32164049650
35. 32164049651
36. 40028394225
37. 42678290603
38. 44708635679
39. 49388550606
40. 82693916578
41. 94204591914
42. 28116440335967
43. 4338281769391370
44. 4338281769391371
45. 21897142587612075
46. 35641594208964132
47. 35875699062250035
48. 1517841543307505039
49. 3289582984443187032
50. 4498128791164624869
51. 4929273885928088826
52. 63105425988599693916
53. 128468643043731391252
54. 449177399146038697307
55. 21887696841122916288858
56. 27879694893054074471405
57. 27907865009977052567814
58. 28361281321319229463398
59. 35452590104031691935943
60. 174088005938065293023722
61. 188451485447897896036875
62. 239313664430041569350093
63. 1550475334214501539088894
64. 1553242162893771850669378
65. 3706907995955475988644380
66. 3706907995955475988644381
67. 4422095118095899619457938
68. 121204998563613372405438066
69. 121270696006801314328439376
70. 128851796696487777842012787
71. 174650464499531377631639254
72. 177265453171792792366489765
73. 14607640612971980372614873089
74. 19008174136254279995012734740
75. 19008174136254279995012734741
76. 23866716435523975980390369295
77. 1145037275765491025924292050346
78. 1927890457142960697580636236639
79. 2309092682616190307509695338915
80. 17333509997782249308725103962772
81. 186709961001538790100634132976990
82. 186709961001538790100634132976991
83. 1122763285329372541592822900204593
84. 12639369517103790328947807201478392
85. 12679937780272278566303885594196922
86. 1219167219625434121569735803609966019
87. 12815792078366059955099770545296129367
88. 115132219018763992565095597973971522400
89. 115132219018763992565095597973971522401

### 十二進制下的水仙花數

（OEIS 數列 A161949）

　
: 25:22+52=25

　
: A5:A2+52=A5

　
: 577:53+73+73=577

　
: 668:63+63+83=668

　
: A83:A3+83+33=A83

　
: 14765:15+45+75+65+55=14765

　
: 938A4:95+35+85+A5+45=938A4

顯然，任何一位數（從 1 到 B）都是水仙花數，另外，在十二進制中，不存在四位數的水仙花數。

* 三進位中的這樣的數有：0、1、2、12、122
* 四進位中的這樣的數有：0、1、2、3、313

## 參考資料
自戀舞星級

《**自戀舞星級**》是香港歌手鍾漢良的首張混音專輯，在 1997 年 6 月 11 日推出。此專輯精選了 8 首國語歌及 2 首粵語歌並重新編曲及混音，有 5 款不同造型封面供歌迷選擇。而此混音專輯在推出後有不錯的銷售成績。

## 曲目

## 唱片版本

* CD 版
* 盒帶版
* 復刻 CD 版

## 獎項

* 台灣大成報十大最受歡迎偶像第六名

## 參考
自成一派

《**自成一派**》（英語：Own Categories）是臺灣女歌手鄧福如（阿福）繼《原來如此！！》、《天空島》後的第三張專輯，於 2015 年 6 月 19 日發行。

## 曲目

## MV

## 入圍

## 參考資料
自成一類

**自成一類**（拉丁語：_sui generis_）是一個拉丁語短語，意思是「屬於其自己的種類」，也譯作「獨特的」。

許多學科使用該術語來指代獨特實體，包括：

* 生物學，用於不適合歸入含有其它物種之屬的物種
* 創造藝術，用於超越了傳統流派界限的藝術作品
* 法律，當需要對案件或權力進行特別且獨特的解釋時使用
* 哲學，用於表示無法概括為低層次概念或包含在高層次概念中的思想、實體或現實

## 參考資料
自我

**自我**（英語：Self），或**自己**、**自身**，指的是自己所能操縱的一具肉體，或者對其存在、人格、特色所產生的一種有意識的認知，與「他者」有著明顯的區分。

通常人類個體會認為他們自身是一個連續性、整合、不可分、而且具備獨特的自我，對自己的意象、人格特質會持有的整體知覺與態度。對這一概念的探討和展現，是作家、文學家、哲學家與心理學家，甚至是宗教（如佛教等）長期關注的課題。

## 宗教上

### 佛教

宗教範疇中對自我的討論以佛教爲代表，佛教最基礎教義的總結 ——「三法印」中就出現了「諸法無我」，義爲人對自我的認識和執著如同空中無花而眼睛生病看到花一般虛妄，人的身體是由物質組成，無一真正屬於自己，人也沒有永恆的靈魂，而是暫時的神識隨業力流轉而已，神識也不是永恆的，因此佛教從根本上否認自我的存在，稱其只是神識暫宿的旅館；且認為人對自我的執著是痛苦之來源、惡業之開端，而若斷滅對自我的執著，便可以證得聲聞聖果，脫離輪迴。

### 印度教、佛教、耆那教

在婆羅門教及演變後的印度教中，自我古時常譯為「我」，現代多譯為「梵我」以作區別；義爲真正的、內在的我，是常住不變、清淨不染的，人需要苦修苦行，追求達到「梵我合一」的境界。

耆那教教義中的「我」與婆羅門教中的「我」同源，亦代稱真正的、內在的我。

### 亞伯拉罕係的一神教

自我的英文翻譯「ego」來自拉丁語，和德語 ich 和英語 I 爲同源詞，本意即我，側重於內在性和隱秘性，即內在的、超越的我，是內在神性的體現。

## 文學上

意象，寫詩的時候常常會說：「這詩表達的意象很飽滿」、「詩，最重要的是意象」。
意象可以說是一種畫面 (想像裡的，真實或虛構皆存在)，我們對自己的意象也就是腦海裡，我們呈現的畫面。
舉例來說，一個人上台自我介紹時，腦海裡覺得自己表現得很差勁 (實際上並沒有)，這種意象則會影響到自己的自我概念；一個人學會彈吉他覺得自己彈起來很帥氣 (實際上也沒有)，不過這種意象很可能會促進他的成長、信心。

## 哲學上

唯我論認為，自我是唯一可以被肯定的事物。

笛卡兒曾提出一個哲學命題，我思故我在（拉丁語：Cogito ergo sum）。

當我在懷疑一切時，卻不能懷疑那個正在懷疑著的「我」的存在。
因為這個「懷疑」本身是一種思想活動。而這個正在思想著、懷疑著的「我」的本質也是一種思想活動。

仔細來說，可以以真假值來判斷或驗證這句話：
如果我懷疑我的思想是假，但我「正在懷疑我的思想」這個思想便是真；
如果我以為我真的在思考，我相信我思考是真的，那即使思考是假，「我相信我的思考」卻是真的了。

## 心理學上

## 參考文獻

## 參見

* 現實檢驗
* 笛卡兒
* 自我意像
* 自我中心主義
* 自我實現
* 自性 (榮格心理學)
* 本我、自我與超我
自我_(DONGKIZ專輯)

《**自我**》是韓國男子組合 DONGKIZ 的第三張單曲專輯，此張專輯於 2020 年 8 月 19 日由 Dongyo Entertainment 和 Genie Music 發行，主打歌為〈Beautiful〉(韓語：아름다워)。

## 專輯介紹

DONGKIZ 第三張單曲專輯《**自我**》作爲主觀者的美麗。

2019 年出道後展現充滿自信的音樂和個性強烈的概念舞臺的 DONGKIZ, 最近成功結束汶益 & 宰燦 DONGKIZ I:KAN 小分隊活動後，將回歸意味著 DONGKIZ 新開始的音樂和舞臺。

包括主打歌在內共由 3 種曲目組成的此次 DONGKIZ 第三張單曲專輯《自我》與《NOM》、《BlockBuster》、《Fever》、《LUPIN》等負責所有專輯音樂製作的 AKB 和作爲藝人兼新鮮的 Topline 備受矚目的 DONO、만성、作詞家이스란等一起，成員宰燦親自參與了 Rap Making。 除此之外，更加特別地加入成員鍾亨出道開始就一起爲他加油的粉絲傳達的信息 "Special thanks to" 的曲目也只收錄在 CD 中。

主打歌《Beautiful》是以以前西部音樂爲主題的 Trap 類型，歌詞中包含了不加修飾、真實的樣子非常美麗的內容，是突出具有不同魅力的 DONGKIZ 成員們充滿力量的主唱的歌曲。 在表演部分，超越國內，讓全世界爲之瘋狂的 Dancecrew JustJerk 參與其中，完成了至今爲止從未展現過的 DONGKIZ 充滿男性美和性感的羣舞。

另外《Beautiful》的 MV 由以流行影像在歌謠界等廣告界備受矚目的 MOSWANTD 的李民俊和李夏勇導演執導。 成員們在成長過程中，演繹了現實和虛想之間的混亂而尖銳的感情，製作了讓人期待變身爲新面貌的 DONGKIZ 的動態影像。。

## 回歸日程

## 曲目

## 相關影片

## 音樂節目

## 參考資料

* DONGKIZ 3rd Single album 《自我》namuwiki （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） （韓文）
自我_(專輯)

**自我**（わたし）是柴田淳的第四張原創專輯，2005 年 3 月 30 日由 Dreamusic 發行。

## 曲目
自我_(心理學)

在心理動力論中，**本我、自我與超我**是由精神分析學家佛洛伊德之結構理論所提出精神的三大部分。1923 年，佛洛伊德提出相關概念，以解釋意識和潛意識的形成和相互關係。「本我」（完全潛意識，不受主觀意識的控制）代表慾望，受意識遏抑；「自我」（大部分有意識）負責處理現實世界的事情；「超我」（部分有意識）是良知或內在的道德判斷。

## 本我

**本我**（拉丁語：id，德語：Es）是在無意識形態下的思想，代表思緒的原始程序。它的能量是來自「最大的儲水池」（the great reservoir）。只有本我是與生俱來的人格。它是人最為原始的、屬滿足本能衝動的欲望，如飢餓、生氣、性慾（英語：libido）等；此字為佛洛伊德根據喬治・果代克（Georg Groddeck）的作品所建。

本我為與生俱來的，亦為人格結構的基礎，日後自我及超我即是以本我為基礎而發展。本我只遵循一個原則 —— 快樂原則（pleasure principle）而不關心社會的規則，意為追求個體的生物性需求，如食物的飽足與性慾的滿足，以及避免痛苦或不愉快。它不能忍受任何挫折，就像一個被溺愛的小孩子，想要什麼就要什麼。佛洛伊德認為，享樂原則的影響最大化是在人的嬰幼兒時期，也是本我思想表現最突出的時候。本我沒有對錯判斷力，也有想自我破壞的慾望。

**意涵：**僅注意人類生物需要的滿足，透過社會化的過程，把人類的「本我」加以限制馴服。

## 自我

心理學上的**自我（**拉丁語：Ego, 德語：Ich）這個概念是許多心理學學派所建構的關鍵概念，雖然各派的用法不儘相同，但大致上共通是指個人有意識的部分。

自我是人格的心理組成部分。自我用現實原則（reality principle）暫時中止了快樂原則。由此，個體學會區分心靈中的思想與圍繞著個體的外在世界的思想。自我在自身和其環境中進行調節，如延遲享樂。佛洛伊德認為自我是人格的執行者。

另一易混淆的概念是自性（self），則包括無意識。心理學上關於自我的研究的方法上十分複雜，並常牽涉到哲學中的形上學。

**意涵：**個人的生物慾望和社會規範之間相互協調折衷，所表現出來的「自我」。

## 超我

**超我**（英語：super-ego，德語：über-Ich）是人格結構中的管制者，由道德原則支配，想要完美，屬於人格結構中的道德部份。在佛洛伊德的學說中，超我是父親形象與文化規範的符號同化，由於對客體的衝突，超我傾向於站在「本我」的原始渴望的反對立場，而對「自我」帶有侵略性。超我以道德心的形式運作，維持個體的道德感、迴避禁忌，而令自我左右為難。超我的形成發生在戀母情結的崩解時期，是一種對父親形象的內化認同，由於小男孩無法成功地維持母親成為其愛戀的客體，對父親可能對其的閹割報復或懲罰產生閹割情結（castration anxiety），進而轉為認同父親。

**意涵：**因應社會文化的行為規範和道德期待，形成「超我」的動力。

## 本我、自我、超我的關係

本我、自我、超我構成了人的完整的人格。人的一切心理活動都可以從它們之間的聯繫中得到合理的解釋，自我是永久存在的，而超我和本我又幾乎是永久對立的，為了協調本我和超我之間的矛盾，自我需要進行調節。若個人承受的來自本我、超我和外界壓力過大而產生焦慮時，自我就會幫助啟動防禦機制，並稱為心理防衛機制或自我防衛機制。防禦機制有：壓抑、否認、退行、抵消、投射、昇華等等。

## 生理學研究

本我對應了人腦中央部位，自我對應了前額葉皮質， 超我對應了眶額葉皮層。

## 引用來源
自我_(消歧義)

**自我**可以指：

* 心理學上的自我，與本我以及超我相對
* 哲學上的自我
* 佛教的自我
* 印度教的自我
* 自我 (專輯)（わたし），柴田淳音樂專輯

## 另見

* 我
* 自性
自我不和諧型性傾向

**自我矛盾的性取向**（英語：Ego-dystonic sexual orientation）是一種自我矛盾的精神障礙，其特徵在於一個人具有與理想化自我形像不一致的性取向或性別認同，引起焦慮並且渴望改變自身的性取向或者使自身的性取向變得更加自在的願望。它描述的不是天生的性取向本身，而是人們希望擁有的性取向與實際擁有的性取向之間的衝突。

## 診斷

當世界衛生組織取消同性戀診斷作為國際疾病與相關健康問題統計分類（ICD-10）中的精神障礙時，其中包括在「與性發育和性取向相關的心理和行為障礙（英語：Psychological and behavioural disorders associated with sexual development and orientation）」下列出的自我矛盾的性取向的診斷。世界衛生組織的國際疾病與相關健康問題統計分類（ICD-10）之自我矛盾的性取向的診斷乃是：

世界衛生組織指出，根據 F66 的規定：「性取向本身不應被視為一種疾病。」但是患者有時仍被診斷為患有此問題。這往往是社會不友善和殘忍的態度或性行為與宗教信仰體系之間衝突的結果。

## 參考文獻
自我中心

**自我中心主義**（英語：Egocentrism），或稱**自我主義**等，是無法區分自我和他人。更具體地說，就是無法準確地假設或理解除自己觀點以外的任何觀點。

該概念解釋了一種「感知的自我中心主義」，它描述了無法將自己置於他人的處境，或接受他人的觀點，以及將自己的觀點理解為各種觀點中的一種。它是兒童的一個特徵，據讓・皮亞傑 (Jean Piaget) 稱，它被定義為「缺乏自我和外部現實之間的區別」。這種混淆「最終導致了自己觀點的首要地位」。

雖然成年後的自我中心行為不那麼突出，但成年後某些形式的自我中心主義的存在表明，克服自我中心主義可能是一個永遠無法完成的終生發展。 成年人似乎不像兒童那樣以自我為中心，因為他們比兒童更快地從最初以自我為中心的觀點進行糾正，而不是因為他們最初不太可能採取以自我為中心的觀點。

因此，在整個生命週期中都可以發現自我中心主義：嬰兒期、幼兒期、青春期和成年期。 它透過幫助兒童發展心智理論和自我認同的形成來促進人類認知發展。

儘管自我中心主義和自戀看起來很相似，但它們並不相同。以自我為中心的人認為自己是關注的中心，但不會因他人對其欽佩而獲滿足感。自我主義者和自戀者都是他們的自我在很大程度上受到他人認可影響的人，而對於自我中心主義者來說，這可能是也可能不是。

唯我論是一種基於意識形態的自我中心主義。

在精神病理學中，以自我為中心的反應，指的是患者以自身為（思考）中心，且專注於於自身，即（在思考時）將一切事物連結到自身。在精神分析中，它被認為是除退化外的另一種人格改變形式。 病理性自我中心性主要在人格障礙中被診斷出來，例如反社會人格障礙、自戀或表演型人格障礙。

## 自我中心主義的形上學觀點

在形上學的層面上，自我中心主義提出「我」為世界中心及起源。認為「我」所能感覺到的世界，就由「我」的存在而開始存在。因此自我中心主義在形上學中的觀點基本上跟唯心主義一樣，認為世界只是我們的感覺，物質存在以意識為基礎。但分別在於，唯心主義注重的是真實和理念的分別，自我中心主義注重「我」。因為世界對於「我」來說只建基於「我」的感覺，因此世界的中心是「我」，世界亦可以被「我」改變，只要「我」改變自己的感覺。所以一切除了「我」的本性和潛意識外，都可以被「我」改變。

以自我中心主義為基礎的定義論由此引申發展開去。

## 自我中心主義的心理學觀點

### 定義

自我中心的意義是什麼？在發展心理學上關於自我中心的名詞有兩個，其一是幼時自我中心（egocentrism），其二則是青少年自我中心（self centric）；然研究者以為，尚有第三種自我中心的型態在青年期之後仍然存在，可能持續至成人期，且會影響兩性在親密關係中的相處方式。茲將三種自我中心的定義分述如下：

1. **幼時自我中心**（egocentrism）： 
指前運思期的思考特徵，嬰兒無法以他人的觀點來考慮現實的狀況。在皮雅傑（1926）著名的三座山測試研究中發現，兒童傾向以「自己眼睛所見到的狀況」類推他人所見，於是便推論 4-12 歲的部分孩童無法區分自己與他人眼睛所見的景象；此研究結果雖被後人反駁有所低估，但此自我中心現象在孩童初期的確是存在著的（Dason，1977）。
2. **青少年自我中心**（self centric）： 
指在發展歷程中的青少年的一些心理現象，分別是假想的觀眾（imaginary audience）與個人傳奇（personal fable）。前者指的是青少年有時會感覺自己站在舞台上，周圍認識或不認識的人都是舞台下的觀眾。這些假想的觀眾（imaginary audience）隨時隨地都在審查自己、批評自己，因此非常注意服裝儀容。他們非常重視別人對自己的評價，所以花很多時間和心力來應付這些假想的觀眾。而後者是說，個體會認為自己的經驗十分獨特，視冒險的事件為上天賦予的考驗，而產生一種無懈可擊的錯覺（如飆車不會有危險、闖紅燈、作弊抓到的不會是我等等）。
3. **親密關係中的自我中心**： 
係指個體在思考事情的時候，僅顧及到自己的想法和利益，而忽視對方（親密關係中的伴侶）可能的不方便、心理上可能的不適感受及物質上實際的損失。研究者認為，這可能與先天（腦側化）及後天（同理經驗、社會價值觀）有關。

### 自我中心與自私

自我中心所涵蓋的構念較大，而「自私」的構念通常包含於「自我中心」裡。兩者最大的差別在於，自私是指個體面臨自己利益與對方衝突時，會不計對方損失，以滿足自己利益為主；然而，自我中心並不一定涉及與「利益」相關的命題，例如有時候自我中心者傷及的並非對方的利益，而是對方的心理感覺或兩人長期的關係。此外，自私者在進行自私行為的同時，通常能察覺自己的行為可能損及別人的利益，但仍按照自己利益不擇手段；而自我中心者的意識則不那麼明顯，換言之，他們有時候知道自己如此行為會傷害別人，有時候卻不那麼清楚自己行為的後果。但兩者都有一個共通點，就是決定了之後便一意孤行，並且很可能在遭受批評時名正言順的說：「我就是這樣的人，沒辦法。」

### 自我中心在男女親密關係中扮演的角色

## 自我中心主義的知識論觀點

自我中心主義否認知識的真實性，認為「我」才是根本和權威。感覺是思想賦予肉體對世界的聯繫，而知識就是從感覺獲得。也就是說，思想在知識產生的過程中起了主導作用。自我中心主義沒有定義感覺的真實性，但主要以泛虛假主義的判斷原則為答案。即是「可能是假的，就不可能是真」，於是對感覺持懷疑態度。知識，感覺都是「我」的思想創造出來的，因此知識的基本是「我」，這個觀點跟唯我論相同。自我中心主義對知識的定義以「我思故我在」終結。

## 自我中心主義的倫理學觀點

根據自我中心主義的基本原則，「自我中心」，在倫理學方面與個人主義相似，與利己主義和享樂主義更接近。但更重要的區別在於，自我中心主義代表激進的自私思想。在一切除了自己都被視為虛假的情況下，「我」只受「我」的思想支配，因此道德在此只是「我」的本性對「我」的思想的約束，而這一切都是可變的。簡單來說，自我中心主義主張完全自由，隨心所慾，沒有倫理約束，一切決定根據「我」的意願。

## 參考資料
自我中心主义

**自我中心主義**（英語：Egocentrism），或稱**自我主義**等，是無法區分自我和他人。更具體地說，就是無法準確地假設或理解除自己觀點以外的任何觀點。

該概念解釋了一種「感知的自我中心主義」，它描述了無法將自己置於他人的處境，或接受他人的觀點，以及將自己的觀點理解為各種觀點中的一種。它是兒童的一個特徵，據讓・皮亞傑 (Jean Piaget) 稱，它被定義為「缺乏自我和外部現實之間的區別」。這種混淆「最終導致了自己觀點的首要地位」。

雖然成年後的自我中心行為不那麼突出，但成年後某些形式的自我中心主義的存在表明，克服自我中心主義可能是一個永遠無法完成的終生發展。 成年人似乎不像兒童那樣以自我為中心，因為他們比兒童更快地從最初以自我為中心的觀點進行糾正，而不是因為他們最初不太可能採取以自我為中心的觀點。

因此，在整個生命週期中都可以發現自我中心主義：嬰兒期、幼兒期、青春期和成年期。 它透過幫助兒童發展心智理論和自我認同的形成來促進人類認知發展。

儘管自我中心主義和自戀看起來很相似，但它們並不相同。以自我為中心的人認為自己是關注的中心，但不會因他人對其欽佩而獲滿足感。自我主義者和自戀者都是他們的自我在很大程度上受到他人認可影響的人，而對於自我中心主義者來說，這可能是也可能不是。

唯我論是一種基於意識形態的自我中心主義。

在精神病理學中，以自我為中心的反應，指的是患者以自身為（思考）中心，且專注於於自身，即（在思考時）將一切事物連結到自身。在精神分析中，它被認為是除退化外的另一種人格改變形式。 病理性自我中心性主要在人格障礙中被診斷出來，例如反社會人格障礙、自戀或表演型人格障礙。

## 自我中心主義的形上學觀點

在形上學的層面上，自我中心主義提出「我」為世界中心及起源。認為「我」所能感覺到的世界，就由「我」的存在而開始存在。因此自我中心主義在形上學中的觀點基本上跟唯心主義一樣，認為世界只是我們的感覺，物質存在以意識為基礎。但分別在於，唯心主義注重的是真實和理念的分別，自我中心主義注重「我」。因為世界對於「我」來說只建基於「我」的感覺，因此世界的中心是「我」，世界亦可以被「我」改變，只要「我」改變自己的感覺。所以一切除了「我」的本性和潛意識外，都可以被「我」改變。

以自我中心主義為基礎的定義論由此引申發展開去。

## 自我中心主義的心理學觀點

### 定義

自我中心的意義是什麼？在發展心理學上關於自我中心的名詞有兩個，其一是幼時自我中心（egocentrism），其二則是青少年自我中心（self centric）；然研究者以為，尚有第三種自我中心的型態在青年期之後仍然存在，可能持續至成人期，且會影響兩性在親密關係中的相處方式。茲將三種自我中心的定義分述如下：

1. **幼時自我中心**（egocentrism）： 
指前運思期的思考特徵，嬰兒無法以他人的觀點來考慮現實的狀況。在皮雅傑（1926）著名的三座山測試研究中發現，兒童傾向以「自己眼睛所見到的狀況」類推他人所見，於是便推論 4-12 歲的部分孩童無法區分自己與他人眼睛所見的景象；此研究結果雖被後人反駁有所低估，但此自我中心現象在孩童初期的確是存在著的（Dason，1977）。
2. **青少年自我中心**（self centric）： 
指在發展歷程中的青少年的一些心理現象，分別是假想的觀眾（imaginary audience）與個人傳奇（personal fable）。前者指的是青少年有時會感覺自己站在舞台上，周圍認識或不認識的人都是舞台下的觀眾。這些假想的觀眾（imaginary audience）隨時隨地都在審查自己、批評自己，因此非常注意服裝儀容。他們非常重視別人對自己的評價，所以花很多時間和心力來應付這些假想的觀眾。而後者是說，個體會認為自己的經驗十分獨特，視冒險的事件為上天賦予的考驗，而產生一種無懈可擊的錯覺（如飆車不會有危險、闖紅燈、作弊抓到的不會是我等等）。
3. **親密關係中的自我中心**： 
係指個體在思考事情的時候，僅顧及到自己的想法和利益，而忽視對方（親密關係中的伴侶）可能的不方便、心理上可能的不適感受及物質上實際的損失。研究者認為，這可能與先天（腦側化）及後天（同理經驗、社會價值觀）有關。

### 自我中心與自私

自我中心所涵蓋的構念較大，而「自私」的構念通常包含於「自我中心」裡。兩者最大的差別在於，自私是指個體面臨自己利益與對方衝突時，會不計對方損失，以滿足自己利益為主；然而，自我中心並不一定涉及與「利益」相關的命題，例如有時候自我中心者傷及的並非對方的利益，而是對方的心理感覺或兩人長期的關係。此外，自私者在進行自私行為的同時，通常能察覺自己的行為可能損及別人的利益，但仍按照自己利益不擇手段；而自我中心者的意識則不那麼明顯，換言之，他們有時候知道自己如此行為會傷害別人，有時候卻不那麼清楚自己行為的後果。但兩者都有一個共通點，就是決定了之後便一意孤行，並且很可能在遭受批評時名正言順的說：「我就是這樣的人，沒辦法。」

### 自我中心在男女親密關係中扮演的角色

## 自我中心主義的知識論觀點

自我中心主義否認知識的真實性，認為「我」才是根本和權威。感覺是思想賦予肉體對世界的聯繫，而知識就是從感覺獲得。也就是說，思想在知識產生的過程中起了主導作用。自我中心主義沒有定義感覺的真實性，但主要以泛虛假主義的判斷原則為答案。即是「可能是假的，就不可能是真」，於是對感覺持懷疑態度。知識，感覺都是「我」的思想創造出來的，因此知識的基本是「我」，這個觀點跟唯我論相同。自我中心主義對知識的定義以「我思故我在」終結。

## 自我中心主義的倫理學觀點

根據自我中心主義的基本原則，「自我中心」，在倫理學方面與個人主義相似，與利己主義和享樂主義更接近。但更重要的區別在於，自我中心主義代表激進的自私思想。在一切除了自己都被視為虛假的情況下，「我」只受「我」的思想支配，因此道德在此只是「我」的本性對「我」的思想的約束，而這一切都是可變的。簡單來說，自我中心主義主張完全自由，隨心所慾，沒有倫理約束，一切決定根據「我」的意願。

## 參考資料
自我中心主義

**自我中心主義**（英語：Egocentrism），或稱**自我主義**等，是無法區分自我和他人。更具體地說，就是無法準確地假設或理解除自己觀點以外的任何觀點。

該概念解釋了一種「感知的自我中心主義」，它描述了無法將自己置於他人的處境，或接受他人的觀點，以及將自己的觀點理解為各種觀點中的一種。它是兒童的一個特徵，據讓・皮亞傑 (Jean Piaget) 稱，它被定義為「缺乏自我和外部現實之間的區別」。這種混淆「最終導致了自己觀點的首要地位」。

雖然成年後的自我中心行為不那麼突出，但成年後某些形式的自我中心主義的存在表明，克服自我中心主義可能是一個永遠無法完成的終生發展。 成年人似乎不像兒童那樣以自我為中心，因為他們比兒童更快地從最初以自我為中心的觀點進行糾正，而不是因為他們最初不太可能採取以自我為中心的觀點。

因此，在整個生命週期中都可以發現自我中心主義：嬰兒期、幼兒期、青春期和成年期。 它透過幫助兒童發展心智理論和自我認同的形成來促進人類認知發展。

儘管自我中心主義和自戀看起來很相似，但它們並不相同。以自我為中心的人認為自己是關注的中心，但不會因他人對其欽佩而獲滿足感。自我主義者和自戀者都是他們的自我在很大程度上受到他人認可影響的人，而對於自我中心主義者來說，這可能是也可能不是。

唯我論是一種基於意識形態的自我中心主義。

在精神病理學中，以自我為中心的反應，指的是患者以自身為（思考）中心，且專注於於自身，即（在思考時）將一切事物連結到自身。在精神分析中，它被認為是除退化外的另一種人格改變形式。 病理性自我中心性主要在人格障礙中被診斷出來，例如反社會人格障礙、自戀或表演型人格障礙。

## 自我中心主義的形上學觀點

在形上學的層面上，自我中心主義提出「我」為世界中心及起源。認為「我」所能感覺到的世界，就由「我」的存在而開始存在。因此自我中心主義在形上學中的觀點基本上跟唯心主義一樣，認為世界只是我們的感覺，物質存在以意識為基礎。但分別在於，唯心主義注重的是真實和理念的分別，自我中心主義注重「我」。因為世界對於「我」來說只建基於「我」的感覺，因此世界的中心是「我」，世界亦可以被「我」改變，只要「我」改變自己的感覺。所以一切除了「我」的本性和潛意識外，都可以被「我」改變。

以自我中心主義為基礎的定義論由此引申發展開去。

## 自我中心主義的心理學觀點

### 定義

自我中心的意義是什麼？在發展心理學上關於自我中心的名詞有兩個，其一是幼時自我中心（egocentrism），其二則是青少年自我中心（self centric）；然研究者以為，尚有第三種自我中心的型態在青年期之後仍然存在，可能持續至成人期，且會影響兩性在親密關係中的相處方式。茲將三種自我中心的定義分述如下：

1. **幼時自我中心**（egocentrism）： 
指前運思期的思考特徵，嬰兒無法以他人的觀點來考慮現實的狀況。在皮雅傑（1926）著名的三座山測試研究中發現，兒童傾向以「自己眼睛所見到的狀況」類推他人所見，於是便推論 4-12 歲的部分孩童無法區分自己與他人眼睛所見的景象；此研究結果雖被後人反駁有所低估，但此自我中心現象在孩童初期的確是存在著的（Dason，1977）。
2. **青少年自我中心**（self centric）： 
指在發展歷程中的青少年的一些心理現象，分別是假想的觀眾（imaginary audience）與個人傳奇（personal fable）。前者指的是青少年有時會感覺自己站在舞台上，周圍認識或不認識的人都是舞台下的觀眾。這些假想的觀眾（imaginary audience）隨時隨地都在審查自己、批評自己，因此非常注意服裝儀容。他們非常重視別人對自己的評價，所以花很多時間和心力來應付這些假想的觀眾。而後者是說，個體會認為自己的經驗十分獨特，視冒險的事件為上天賦予的考驗，而產生一種無懈可擊的錯覺（如飆車不會有危險、闖紅燈、作弊抓到的不會是我等等）。
3. **親密關係中的自我中心**： 
係指個體在思考事情的時候，僅顧及到自己的想法和利益，而忽視對方（親密關係中的伴侶）可能的不方便、心理上可能的不適感受及物質上實際的損失。研究者認為，這可能與先天（腦側化）及後天（同理經驗、社會價值觀）有關。

### 自我中心與自私

自我中心所涵蓋的構念較大，而「自私」的構念通常包含於「自我中心」裡。兩者最大的差別在於，自私是指個體面臨自己利益與對方衝突時，會不計對方損失，以滿足自己利益為主；然而，自我中心並不一定涉及與「利益」相關的命題，例如有時候自我中心者傷及的並非對方的利益，而是對方的心理感覺或兩人長期的關係。此外，自私者在進行自私行為的同時，通常能察覺自己的行為可能損及別人的利益，但仍按照自己利益不擇手段；而自我中心者的意識則不那麼明顯，換言之，他們有時候知道自己如此行為會傷害別人，有時候卻不那麼清楚自己行為的後果。但兩者都有一個共通點，就是決定了之後便一意孤行，並且很可能在遭受批評時名正言順的說：「我就是這樣的人，沒辦法。」

### 自我中心在男女親密關係中扮演的角色

## 自我中心主義的知識論觀點

自我中心主義否認知識的真實性，認為「我」才是根本和權威。感覺是思想賦予肉體對世界的聯繫，而知識就是從感覺獲得。也就是說，思想在知識產生的過程中起了主導作用。自我中心主義沒有定義感覺的真實性，但主要以泛虛假主義的判斷原則為答案。即是「可能是假的，就不可能是真」，於是對感覺持懷疑態度。知識，感覺都是「我」的思想創造出來的，因此知識的基本是「我」，這個觀點跟唯我論相同。自我中心主義對知識的定義以「我思故我在」終結。

## 自我中心主義的倫理學觀點

根據自我中心主義的基本原則，「自我中心」，在倫理學方面與個人主義相似，與利己主義和享樂主義更接近。但更重要的區別在於，自我中心主義代表激進的自私思想。在一切除了自己都被視為虛假的情況下，「我」只受「我」的思想支配，因此道德在此只是「我」的本性對「我」的思想的約束，而這一切都是可變的。簡單來說，自我中心主義主張完全自由，隨心所慾，沒有倫理約束，一切決定根據「我」的意願。

## 參考資料
自我主权身分

**身分自主權** （英語：Self-sovereign identity, SSI），又譯作「**自我主權身分**」、「**自主身分**」；是一種數位身分驗證方法，令個人可以控制用來向網站、服務和網路應用程式驗證自己是誰的資訊。對於在網路上擁有許多永久帳戶（身分）的個人而言，他們依賴許多大型身分驗證提供商，例如臉書 (Facebook Connect) 和 Google (Google Sign-In)。這些身分驗證提供商可以控制用以驗證個人身分相關的大量資訊。如果使用者不願意使用大型身分驗證提供商，就必須替網路上每個單獨的服務建立新的帳戶，使得上網體驗零碎化。在身分自主權系統中，使用者獨立於服務之外，使使用者能夠以簡單且安全的方式存取服務，同時保持對自身身分資訊的控制。

## 國家主導的數位身分驗證系統

### 歐盟

歐盟正透過多項方案探索去中心化數位身分，包括 INATBA、歐盟區塊鏈觀察站及論壇與歐洲 SSI 框架 (ESSI)。歐盟建立一種相容 eIDAS 的歐洲身分自主權框架 (ESSIF)。ESSIF 利用了去中心化身分 (DID) 和歐盟區塊鏈服務基礎設施 (EBSI)。 

## 參考

## 外部連結

* INATBA （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 歐盟區塊鏈觀察站及論壇 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 歐洲 SSI 框架 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

## 另見

* 區塊鏈
* 可驗證憑證
* 去中心化身分（**DID**）
* 去中心化自治組織（**DAO**）
* 去中心化金融（**DeFi**）
自我介紹

**自我介紹**即對一群人說明有關自己的事，尤其是在對方不認識自己的情況下。在學校，教師有時會在課堂上請學生自我介紹，作為口語練習，介紹的內容可以包括名字、年齡、興趣等。亦可憑書信介紹自己，投考大學或應聘公司時，常要呈交自我介紹書（或自薦信），此用途的自我介紹包含個人能力、申請動機等資訊。

## 名片的由來

傳遞名片最早的歷史記載，是從中國戰國時代的名刺開始興起，現在大家都離不開這一張小小的名片。此外在傳遞名片時要將正面對著對方，以示禮貌。

## 參見

* 名片

## 參考文獻
自我修改程式碼

**自修改代碼**（Self-modifying code）是指程式在執行期間（Run time）修改自身指令。可能的用途有：病毒利用此方法逃避防毒軟體的查殺，反靜態分析，反盜版 ，單晶片程式升級。

## 電腦

在暫存記憶體中執行代碼的電腦，可修改記憶體中的代碼段，以往這種方法常被駭客用來製造病毒（參見：EICAR 測試病毒），現今許多作業系統及 CPU 提供限制程式修改代碼段的方法。還可用於程式保護，增加軟體破解人員的靜態分析難度。

Java SE 6 提供 Java Compiler API，和 Java 的反射（Reflection）機制結合在一起，即可使 Java 程式在執行時產生新類（Class），替換舊類。

## 單晶片

若由 ROM 執行程式，如支援 IAP 的單晶片能夠運用自修改代碼進行程式升級，也能對負責 IAP 功能的代碼進行修改或刪除從而失去 IAP 功能。

## 參考文獻
自我傷害

**自我傷害**（英語：Self-harm），又稱**自傷**或**自殘**（self-injury），是指有意且直接地傷害身體組織的行為，當事人一般沒有自殺的意圖。較近期的文獻多會使用以上兩者去取代較不中立的「自殘」，特別是《精神疾病診斷與統計手冊第五版》出版以後。

最常見的自傷方法是使用尖銳的物體 (大多使用美工刀) 割破當事人自身的皮膚，但自傷也包括各式各樣的行為，包括自焚、劃傷身體部位、把身體撞向硬物、用拳頭或其他會造成傷害的物件打向自己、干擾傷口癒合（摳皮症）、拔毛（拔毛癖），以及攝入有毒物質。

物質濫用和進食障礙一般不會視作自傷，因為所造成的組織損傷通常都是無意的附加後果。然而，相關定義的界線並不總是明確的：如果當事人故意以一些通常不視作自傷的行為傷害自己，那麼亦可界定為自傷。雖然自殺並不是自傷者的意圖，但自傷與自殺之間存在著一段複雜的關係，因自傷行為具有致命的潛在風險。自傷者擁有相對較高的自殺風險；40–60% 的自殺者亦曾出現過一定程度的自傷行為。儘管如此，仍不能歸納性地認定大多數自傷者最終都會自殺。

「對自傷的渴求」是邊緣性人格障礙的其中一種常見症狀。患有其他精神病的人亦可能會自傷，例子包括重性抑鬱疾患、焦慮症、自閉症譜系障礙、創傷後壓力症候群、思覺失調症，以及好幾種的人格障礙。

亦有一些人士並無心理疾病，出於吸引別人注意、自我炒作的目的將自己自殘的影片或照片上傳到網路上。

不過，也有類人會透過自傷的行為取得「自己活著的感覺」「尋找著活下去的理由」，把心理上的疼痛轉移到肉體上，嘗試減輕自己的心理痛苦。

## 參考文獻

## 外部連結
自我傷害意識日

**自我傷害意識日**（英語：Self-injury Awareness Day，縮寫：**SIAD**），又稱**自殘意識日**（英語：Self-Harm Awareness Day），是每年 3 月 1 日的全球草根意識活動 / 運動。在這一天，以及在這一天之前和之後的幾週，一些人選擇更加公開自己的自我傷害行為，意識組織也特別努力提高對自殘和自傷的認識。一些人佩戴橙色的意識絲帶，在手臂上寫上「LOVE」，在手腕上畫一隻蝴蝶，以意識到「蝴蝶計劃」的手帶或串珠手鐲，鼓勵人們對自我傷害的認識。觀察 SIAD 的人的目標是打破圍繞自我傷害的常見定型觀念，並教育醫療專業人士了解這種情況。

## 背景

抑鬱症和自我傷害經常同時發生，儘管人們自我傷害還有許多其他原因。目前有多達 200 萬美國人進行自我傷害，方法包括切割、燒傷、抓傷、擦傷和打傷自己。據說這些行為促進了控制感，有助於緩解緊張，同時幫助當事人表達他們的情緒，擺脫伴隨抑鬱的麻木感。

SIAD 的創建是為了傳播對自我傷害的認識和理解，自我傷害在主流社會中經常被錯誤地描述和誤解。那些自我傷害的人往往會感到孤獨，不敢向他人求助，因為他們擔心自己會被視為「瘋子」。

## 參與組織

參與 SIAD 的組織包括：

* 國際自殘協會（Sociedad Internacional de Autolesión）
* LifeSIGNS
* 自我傷害基金會（Self-Injury Foundation）
* YoungMinds
* ChildLine
* The Mix
* 青少年自我傷害基金會（Adolescent Self-Injury Foundation）
* Cars for hope

## 參見

* 心理健康
* 自我傷害
* 世界自殺防治日

## 參考資料
自我凝視

**自我認知**（英語：Self-consciousness），指的是一種自己對自己的高度觀察，並有可能帶著害羞、批判、審視或者自豪的心理。自我凝視很容易和「感質」相混淆，但是感質面對的對象不僅是自己而是更多人，也更加的非理性；而自我凝視僅僅是觀察並清醒的認知自己，且會從中立的角度來看待自己。

歷史上看，自我認知最初指的是一個生物能意識到自己存在，並且對自己的實力有清楚的認知。經過幾百年的發展，現在的自我認知現在也常用於指對自己的關注，尤其是他人如何看待自己的外表或行為。 當一個人意識到自己正在被監視或觀察時，可能會出現一種不愉快的感覺，也可能出現自戀的感受，即「每個人都在看著」自己的感覺。不愉快的自我認知有時與害羞或偏執有關。

## 別稱

中文譯名較多，可翻譯為**自我凝視**、**自我窺探**、**自我覺察**等，也經常錯誤的翻譯為「自我意識」。

## 自我認知出現的時候

當一個人感到自我認知時，甚至會對自己的最小行為都有所察覺。這種意識會削弱一個人執行複雜動作的能力。青春期被認為是自我認知的增強時期，長期有自我認知傾向的人可能會存在內向或自戀等性格特徵。

## 心理學

與自我意識不同，自我認知在哲學語境中是更加把自己當為一個和其他人一樣的個體，而不是把自己的意識放在他人之前，但自我凝視也有缺點，過度關注自己的外表、舉止是否得體會成為一個嚴重的拖延症問題。自我認知通常與害羞和尷尬等捎帶負面的情感有關，在這種情況下，可能會導致自豪感的缺失和自卑感。在積極的背景下，自我認知可能會進一步肯定自己的身份認同，在側面強化了擁有者的自信心理。在一個人處於高度自我認知的時間中，人們最能客觀地的了解自己、評價自己。自我認知雖然是是個複雜的哲學概念，但無時無刻的影響著地球人類，因為有些人不斷的自我監控或自我參與，強迫自己參與某個團體並在乎自己在其中的表現；而另一些人則完全沒有自我凝視，忘記了自己存在。

心理學家經常區分兩種自我認知，即「私人的」和「公共的」。私人型的自我認知更多的是一種反省，並溫和的審視自己內心感受。而公眾型的自我認知則是對他人展現出最好的自己，在享受被他人凝視的快感的同時，也有可能讓自己變得社交焦慮。私人和公共的自我認知都會隨著時間的推移而演變為穩定的人格特質，由於自我認知本身足夠客觀，所以會影響所有者的心理。自我認知不也會僅僅因為自己在一個維度上有著高價值，就傲慢的吹捧自己在另一個維度上也是這樣。

不同程度的自我認知會影響行為，因為人們在「迷失在人群中」時通常會有不同的行為。在人群中，在黑暗的房間裡，或者穿著偽裝會產生匿名性並暫時降低自我意識（見去個性化）。這可能導致不受約束的、有時是破壞性的行為。

## 情緒

## 另見

* 異性
* 內省
* 鏡子裡的自己
* 個人身份
* 自我意識 (哲學)
* 自我概念
* 自我認識（心理學）
* 害羞
* 監視

## 參考文獻

## 參考文獻
自我參照

在自然語言和形式語言中，如果一句句子直接或間接提及自身，就稱為**自指**（Self-reference）。自指可以是直接的，比如說謊者悖論，也可以是通過另外一句句子間接提及自身，還可以是通過某種編碼反應自身，自指的語句常常會造成悖論。

在數學、哲學、計算機科學、語言學中都有針對自指的研究。在數學中，對自指的研究最終導致了著名的哥德爾不完備定理。在哲學中，「自指」一詞也指代主體談論或提及自身的能力。在中文中，通常使用第一人稱代詞「我」指代自身。在計算機科學中，有著名的停機問題。電腦程式中的自指主要是為遞歸。

## 參考資料

## 相關條目
自我反思

**自我反思**（英語：Self-reflection）是一種觀察和評估自我感知、情緒和行為的過程。在心理學中，歸功於威廉・詹姆士的工作，有一些特定的術語被用於指代這一過程，例如「反思意識（reflective awareness）」和「反思認知（reflective consciousness）」。

自我反思依賴一系列認知功能，其中包括內省和後設認知，這些功能自嬰兒到青少年時期一直持續發展，它們能夠影響個體與他人的交互，以及所作出的抉擇。

自我反思還與哲學上的意識研究相關，包括廣泛意義上的感知和意識，以及心靈哲學。自我反思的概念非常久遠，距今 3000 多年的德爾斐箴言就曾告誡人們「認識你自己」。

## 歷史

### 早期文本

人類對自身的認識可能與用於指代人類的古老詞語的起源相關。例如拉丁語中用於表示人類的 homo 前綴意指「在地上的」，或許它與那些「在天上」的存在相對。希臘語 ἂνθρωπος（\*_Anthropos_）意指「視線低垂」，或許它與一種更高，更神聖的視角相對。

前三千紀的古埃及王朝開始出現與來世信仰相關的記載，並伴隨著一種相信今世所作的行為能夠影響來世存在的信念。人類自我意識的甦醒伴隨著的是一種強烈的悲觀主義。例如，在希伯來聖經的創世紀 1:28，即使上帝向人類許諾了美好的未來，但個體卻仍無法擺脫生命的脆弱與短暫。而在傳道書中，作者甚至哀嘆人類所有努力的必然消亡。

### 古典時期

普羅泰戈拉曾作出一個著名的論斷：人是萬物的尺度：是存在者存在的尺度，也是不存在者不存在的尺度。蘇格拉底推崇古老的諺語「認識你自己」，然後他開玩笑說，人的定義是「沒有羽毛的兩腳動物」。亞里斯多德則認為，人是一種「社會動物」，也即強調人類本性中強大的社會構建能力，正是這種能力使人類成為了一種「承載思想的動物（理性動物）」，這種觀點或許也影響到了後來的動物分類學，從而將人類被歸為「智人」。

### 中世紀

天主教會主導了歐洲中世紀的思想，它認為雖然人的本質為善，並且源於上帝的恩典，然而卻因貪慾而被玷污，帶上了罪的印記，只能祈求在其死後獲得完滿。13 世紀的教宗依諾增爵三世在其作品《論人世苦難》中描述了世間苦難的本質，但吉安諾佐・馬奈蒂藉助《論人的尊嚴與卓越》駁斥了教宗的觀點。

### 文藝復興時期

著名劇作家莎士比亞曾在《哈姆雷特》中表達對人類的讚嘆：

> 人類是個多麼美妙的傑作，它擁有著崇高的理智，
> 
> 也有無限的能力與優美可欽的儀表。 其舉止就如天使，靈性可媲神仙。
> 
> 它是天之驕子，也是萬物之靈。 但是，對我來講，它豈不是朽如糞土？
> 
> 

勒內・笛卡爾也提出過著名且簡潔的論斷：我思考，所以我存在（法語：Je pense donc je suis）。這句話不是對人類整體的評價，但很顯然，它折射出了人類進行理性推理的能力，而這種能力就是自我反思的潛在來源。

### 現代

現代的基礎源於啟蒙時期，而啟蒙的信念是構建在康德的「人之所以高於動物，是因為他的自我意識，因為他是『理性動物』」之上的。為反抗 19 世紀的傳統，卡爾・馬克思提出了「人是勞動動物」的論斷。而 20 世紀早期，弗洛伊德提出，人的很大一部分行為都取決於潛意識的作用。

## 影響

自我反思是個人與內在自我的交流。當一個人分析自己的性格或行為時，他也是在分析這些行為的成因，預估其結果的所帶來的影響，以及對後續行為進行規劃。這類自我交流行為已被證明可以增進人的自我掌控能力，並帶來愉悅的感受。

自我反思的益處體現於許多方面。首先，自我反思能夠減少個體的情緒波動。反思所需的內部視角可以為情緒增添兩種情緒商數：自我意識和自我概念。自我意識有助於人們理解自己的感受、優點、缺陷、動機以及目標，並認識到自身行為對他人造成的影響。自我概念則有助於人們控制並轉移自己的消極情緒和動機，並調整自身行為以適應當前處境。這些能力同時有助於私人生活和個人事業。

其次，自我反思有助於個人自尊的建立，並引導他作出更加合理的抉擇。在日常生活中，人們需要同時處理許多複雜的事務，例如會議、旅行、家庭關係，社交網絡，自我需求，等等。個人自尊在這些事務中起著關鍵的作用，它能夠促進抉擇，增進交流效率，並建立更強的個人影響力。當人們對自身品質的思考越多，他們就越能夠在行為中表現出自信力，而且他們也能從自身優點中獲得愉悅，並注意到那些需要改進的方面。

再者，自我反思需要一種對自我的誠實。這種誠實的態度有助於他們更好地理解過去的經驗，增進個人成長，基於所學到的東西來作出更好地決定。

同時，自我反思也有助於人們對將來生活的適應。自身行為以及其所造成的後果是一類極佳的教材，藉助回憶與分析，它能夠增強人們對事件的洞察力。一個自我反思的人可能會問自己：是什麼因素在這些經驗中起著主導作用，我應該如何增強這類因素？這種反思需要包含對事件不同階段 —— 發生前，發生時，發生後 —— 的思索，分歧其中發生的變化。

最後，自我分析可以造就更加積極的心態。藉助自我分析，個人可能會試圖保持自身觀點與想法的積極性，但他們也必須對自身保持坦誠的態度。人們可以從自我反思中看到導致自我責備，或自我厭惡的負面後果，所以他們可能會避免進行消極的自我對話，以防其阻礙他們在日常生活中的進步。

## 與清醒的關係

十二步項目是一種基於自我反思的治療方法，米歇爾・弗里德曼的文章指出，自我反思有助於成癮患者的康復。一項涉及十二步項目的實驗通過寫日記的方式研究了自我反思的作用，受試者（一些不同年齡與性別的酒精、藥品或食物成癮患者）不僅需要寫日記，還被要求閱讀他們過去的日記內容。研究結果指出，相比對照組，記錄和閱讀日記的受試者表現出更高的治療參與度。

## 另見

* 情感標示
* 人類中心主義
* 人的境況
* 身份認同
* 後設認知
* 心理察覺能力
* 智慧

## 參考文獻
自我口交

**自我口交**，也稱**自吸**，可以指：

* 男性自我口交，男性用口刺激自己陰莖得到性快感的行為
* 女性自我口交，女性用口刺激自己陰戶得到性快感的行為
自我否定条例

《**自抑法**》（英語：Self-denying Ordinance）或譯《**自我否定條例**》，是英格蘭議會在 1645 年 4 月 3 日通過的法案，限制先前的法律或規則創建者在稍後的執法機構中續存，以維護法律規則在執行過程中的獨立性與公正性。在英國內戰及法國大革命中，此條例曾數次出現。其後在美國等國家，作為一種立法原則而存在。

## 參考

## 外部連結

* Summary from British Civil Wars Reference （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* Detailed Lesson from the Baldwin Project （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* History of the Great Civil War, 1642–1649, by S. R. Gardiner (1889) （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* Text of the second ordinance （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
自我哲学

**自我哲學**（英語：philosophy of self）是一個經驗主體與所有其他的事物區別的身份條件。當代有關自我本性的探討與人格本性、個人身份相關的討論有所不同。「自我」一詞有時被認為是以一個整體存在的，與知覺、自覺、能動性密切相關。

## 自我的定義

## 自我的概念

## 參見

## 腳註

## 參考文獻
自我图式

**自我圖式**（self-schema）是指一個長期及穩定的記憶，內容是有關在特定行為領域下的信念、經驗及對自我的總括。一個人的自我圖式可能包括身體特徵，個性特徵和興趣，只要這個人認為這方面在其自我定義上相當重要即可。

例如一個人若認為他（她）是外向的，而且外向是其個性特徵中重要的一部份，這個人就有外向的自我圖式。其外向的自我圖式可能包括對自我的總括（我是喜歡交際的）、有關在特定環境下表現的信念（我在派對中會和許多人聊天），也包括對特定事件的記憶（我在上大學的第一天就認識了許多朋友）。

## 相關條目

* 行為確認
* 身份認同
* 自我概述
* 自我意像
* 自我感知理論
自我复制机

**自我複製機**是一種自主機器人，它能夠利用環境中發現的原材料實現自我複製。自我複製機器的概念已經由 Homer Jacobson、Edward F. Moore、Freeman Dyson、John von Neumann 提出和研究。未來人類開採衛星和小行星帶的礦石、建立月球工廠，甚至在太空中建造太陽能衛星可能會用到這種技術。

## 參考文獻
自我失調的性傾向

**自我矛盾的性取向**（英語：Ego-dystonic sexual orientation）是一種自我矛盾的精神障礙，其特徵在於一個人具有與理想化自我形像不一致的性取向或性別認同，引起焦慮並且渴望改變自身的性取向或者使自身的性取向變得更加自在的願望。它描述的不是天生的性取向本身，而是人們希望擁有的性取向與實際擁有的性取向之間的衝突。

## 診斷

當世界衛生組織取消同性戀診斷作為國際疾病與相關健康問題統計分類（ICD-10）中的精神障礙時，其中包括在「與性發育和性取向相關的心理和行為障礙（英語：Psychological and behavioural disorders associated with sexual development and orientation）」下列出的自我矛盾的性取向的診斷。世界衛生組織的國際疾病與相關健康問題統計分類（ICD-10）之自我矛盾的性取向的診斷乃是：

世界衛生組織指出，根據 F66 的規定：「性取向本身不應被視為一種疾病。」但是患者有時仍被診斷為患有此問題。這往往是社會不友善和殘忍的態度或性行為與宗教信仰體系之間衝突的結果。

## 參考文獻
自我妨碍

**自我妨礙**或**自我設障**，跛足策略是一種心理機制，自我妨礙通過一系列行動或想法讓自己擺脫掉為失敗的責任。自我妨礙通常被認為保持自尊，有的時候也被用來自我增強 (更進一步提高自尊) 或者對給別人留下某種印象。

## 外部連結

* 學業自我妨礙關乎學生全面素質提高
自我學習

**自主學習**又稱**自修**，是一種教育與學習的方法，是指自己對自己設立並實行個人教育計畫。相較於其他教育學派，自主學習者認為自主學習就是自己為自己作選擇，並為這些選擇負責。沒有人能替別人作決定，每個人都應擁有為自己做主的權利。這和把他人或環境指使造成之影響之責任歸因於環境或別人的態度相反。

## 教育哲學

從自主學習者的角度來看，他人所給予的只有資源和限制，但如何在這些條件下抉擇，以何種價值觀來抉擇，則是學習者自己的事，旁人最多只能提供建議，不能替他抉擇，也不能替他判斷什麼對他好，什麼對他不好。除非情況特殊，教師無權強迫學生以教師要求的方式、學習教師指定的東西。支持課堂的是一個師生雙向的學習契約，而非單向的教師權威。

自主學習者認為，人的自主能力是很重要的。自主能力主要是自覺、視野和行動的勇氣，這些都必須在一次一次為自己抉擇，從成功或誤判中累積經驗而來，不能夠靠灌輸知識來學會。自主能力不是一種知識，而是面對自己生命的藝術。就像畫家要成為畫家非得自己動手作畫，人要成為自主學習也是得知行合一。

當孩子還小的時候，溝通仍然可以發生，他仍然可以在一定的範圍內作抉擇、為自己負責，而這個範圍將會隨著知識與智慧的增長而變寬，稱之為視野。人在他認識的到的範圍，那怕只是模模糊糊的，就有自主的可能。習慣自主的人不會高估自己的視野，因此在面對範圍邊緣或外頭的事物時必會求助，因為他清楚自己的能力和視野的局限。

因此，自主學習者的教育觀是：陪著孩子成長（漸趨平等的夥伴關係）。這和權威教育的背著孩子成長（因為要時時替他抉擇）、放任教育的隨著孩子成長（完全不提供建議，讓小孩在真空中成長）本質上是不同的。

此外，成為自主學習者只需開始認清外在的資源和限制，對自己的生命負責。孔子說過「不怨天、不尤人」，因為自己已經為自己的生命負責，故天命、命運和他人，當然不需成為歸罪的對象。

保持自主學習理念的學校在國際間也都屬民主學校一類，因為唯有民主學校的生活公約制才不與自主學習的價值相悖。

## 積極自由與消極自由

* 消極自由：在教育上指「免於... 的自由」，像「免於固定課表」、「免於軍事管理」、「免於升學主義一元價值」等等。消極自由是一般自由學校強調的自由。
* 積極自由：在教育上指「能夠... 的自由」，像「做自己」的自由、參與校務的自由、做學習計劃的自由、自我實現的自由等等。與消極自由不同的是，積極自由需要能力。

自主學習，重視消極自由，更強調積極自由。認為消極自由是培養邁向自由的重要條件，但並非教育的終點，而是起點。

積極自由所需要的能力，稱為自主能力。自主學習的教育目標之一是提升師生的自主能力。

## 自主能力的內涵

* 瞭解自己：透過漸趨清明的自我概念、自我價值、自我認知，朝自覺、自足、自在的境態邁進。
* 瞭解環境：透過知識與經驗，瞭解環境的資源、限制及易道。
* 尋求自己與環境最佳的互動可能：在瞭解自己也瞭解環境的基礎上，能找出當下合適的對應。
* 著手實現：靠勇氣、恆心、毅力，使自己能實踐出心中所想，知行合一。
* 保有循環向上的檢視機制：透過計劃 -> 實行 -> 檢視 -> 增進的循環，讓自己從每次的經驗中有所反省和收穫。

## 學習契約

在自主學習的教育哲學中，認為課堂關係是師生雙方共同建立的契約。雙方都不是被迫簽定，但是簽定學習契約之後，為了讓課堂良好運作，雙方都必須遵守。

## 生活公約

生活公約是由教師與學生在平等的會議中共同制定的規範，取代威權體制教育中由權威單方面制定的校規。生活公約的執行有賴師生共同努力，不過在多所民主學校實驗成功後，已被正視為一種取代校規的可行方案。

## 生活法庭

生活法庭，又稱校園法庭，是一種校園中的生活管理和教育方式，以師生共同組成的法官團來處理糾紛和違規事件的方式。

有別於一般的法庭，生活法庭是一個教育性質的法庭，具有澄清、教導和審判職責。

## 危險與解決

自主學習有幾點危險：

* 面對新事物的退縮：批評者認為，完全以學習者為中心的方式，可能導致他失去許多嘗試新事物的機會，並因視野不足而判斷錯誤。
* 缺乏檢視標準時的自欺：批評者認為，當缺乏檢視標準時，一個自主學習者容易自滿而阻礙進步。基本上這也是視野不足的問題。
* 自我訓練的困難：批評者認為，當面對有些痛苦、需要意志力的訓練時，靠學習者自己的力量去支撐，容易放棄。不如加入外在的壓力（同儕、教師、父母）。

針對退縮和自欺，父母和老師可以引導其接觸新的事物、並引介客觀的檢視標準。只是不是強迫小孩接受，而是透過討論，從中擴闊他的視野，使他也看清這些東西的意義，即符合自主學習的精神。

針對自我訓練的困難，在自主學習的精神中，容許**學習者自主地接受強迫**，學習契約即是一例。因此，在學習者自願的前提下，引入外在的壓力，督促他克服訓練的痛苦，符合自主學習的精神。

## 參見

* 自主學習促進會
* 民主學校
* 在家自學
* 學習契約
* 生活公約
* 生活法庭
* 學習

## 外部連結

* 自主學習促進會 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 自學地圖 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 自學 2.0 互助地圖
* 自主學習線上課程資源 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
自我实现

**自我實現**（英語：self-actualization）自我實現是指個體的各種才能和潛能在適宜的社會環境中得以充分發揮，實現個人理想和抱負的過程，亦指個體身心潛能得到充分發揮的境界。人本主義的心理學大師馬斯洛在 1940 年代提出需求層次理論，將研究焦點放在心理健康的個體上，特別是那些所謂自我實現的人身上，嘗試歸納出那些對生命感到滿意、能發揮潛能又具有創造力的人的共通點。馬斯洛發現，這些人之所以較不易受到焦慮與恐懼影響，是因為他們對自己及他人都能抱著喜歡及接納的態度。他們雖然也有缺點，但因為能夠接受自己的缺點，所以他們較一般人更真誠、不會刻意防衛，也對自己更滿意。

人本主義的心理學家及教育家相信每個人天生均具有自我實現的傾向，根據馬斯洛的需求層級理論，當一個人較低層次的需求（如安全感）獲得基本滿足之後，他便會轉而嘗試滿足更高層次的需求（如自我實現），對生命的滿意度也隨之提高。但是當這樣的傾向受到阻礙時，特別是孩童時期遭受父母冷酷或拒絕的態度，便會影響到這個人自我概念的健康發展和他對現實世界的覺察，開始有自我防衛的意識，甚至從真實的感受中抽離出來時，更難成為自我實現的人。

## 自我實現的人格特徵

1. 了解並認識現實，持有較為實際的人生觀。
2. 悅納自己、別人以及周圍的世界。
3. 在情緒與思想表達上較自然。
4. 有較廣闊的視野，就事論事，較少考慮個人利益。
5. 能享受自己的私人生活。
6. 有獨立自主的性格。
7. 對平凡事物不覺厭煩，對日常生活永感新鮮。
8. 在生命中曾有過引起心靈震動的高峰經驗。
9. 愛人類並認同自己為全人類之一員。
10. 有至深的知交，有親密的家人。
11. 只相信現實和自己，而不是相信三人成虎的成見和這社會的偏見。
12. 具民主風範，尊重別人的意見（但並不代表接受別人的意見）。
13. 有倫理觀念，能區別手段與目的。絕不為達到目的而不擇手段。
14. 帶有哲理氣質，有幽默感。
15. 有創見，不墨守成規。
16. 對世俗不輕易苟同。
17. 對生活環境有時時改進的意願與能力。

## 自我實現之道

對於希望自己的人生能臻於自我實現的人，馬斯洛有以下建議：

1. 把自己的感情出口放寬，莫使心胸像個瓶頸。
2. 在任何情況下，都嘗試從積極樂觀的角度看問題，從長遠的利害做決定。
3. 對生活環境中的一切，多分析、思辨和欣賞、少抱怨；有不如意之處，設法改善；坐而空談，不如起而實行。
4. 設定積極而有可行性的生活目標，然後全力以赴求其實現；但不能期望未來的結果一定不會失敗。
5. 對是非之爭辯，只要自己認清真理正義之所在，縱使違反眾議，也應挺身而出，站在正義的一邊，堅持到底。
6. 莫使自己的生活僵化，為自己在思想與行動上留一點彈性空間，偶爾放鬆一下身心，將有助於自己潛力的發揮。
7. 與人坦率相處，讓別人看見你的優點和缺點，也讓別人分享你的快樂與痛苦。

## 參見

* 需求層次理論
* 馬斯洛
* 羅哲斯

## 參考文獻
自我实现预言

**自我實現預言**，或稱**自證預言**、**自我應驗預言**等（英語：Self-fulfilling prophecy），是某人「預測」或期待某事的社會心理現象，而這種「預測」或期望之所以成真，只是因為該人相信或預期它會發生，並且該人的由此產生的行為與實現該信念一致。這表明人們的信念會影響他們的行為。這種現象背後的原理是，人們根據先前對該主題的了解，對人或事件產生後果。

## 概論

一個自我實現的預言，帶有實現它自己的預測。 因此，對可能的未來的預測具有決定性的影響，並且是這種未來也會發生的主要原因。一個基本機制是：人們相信預測。這就是為什麼他們以實現它的方式行事。期望和行為之間存在正反饋。與自我實現的預言相反的是自我挫敗的預言。這樣的預言會引發反應，這意味著它只是沒有實現。

環境中的三個因素可以共同影響自我實現的預言成為現實的可能性：可見跡象、感知和信念。當一種現象無法被看到時，當自我實現的預言就位時，我們所依賴的就是可見跡象。當談到自我實現的預言時，也必須區分「『無可避免的（英語：brute）和制度性的』事實」。哲學家約翰・塞爾 (John Searle) 將差異描述為「獨立於任何人類制度而存在的事實；制度性事實只能存在於制度內」。制度事實無法自我實現。例如，當地球是球形的（無可避免的）時，認為地球是平的（制度性的）的古老信念是不能自我實現的，因為地球的形狀是透過重要的（科學式）證據證明的。「特定人口中的大量人口」必須達成共識 —— 除了制度、社會或受自然法則的約束之外，一個想法才能被視為自我實現。

自我實現的預言可以產生消極或積極的結果。可以得出結論，為某人或某事建立標籤，會顯著影響他們的感知並影響他們建立自我實現的預言。人際交流在建立這些現象以及影響標籤過程中起著重要作用。人際交往可以產生積極和消極的影響，這取決於自我實現預言的性質。少數族裔兒童對人際關係的期望或自卑感是真實錯誤信念自我實現的負面影響的例子。

社會學家 W.I.Thomas 和 Dorothy Swaine Thomas 是第一個發現這種現象的人。1928 年，他們提出了托馬斯定理（或稱托馬斯格言），指出「如果該人將情況定義為真實的，那麼他們的後果就是真實的」。在社會層面上，即使是錯誤的假設，也可以根據文化部分的重要性，就什麼被認為是正確的事情達成共識，並且由於對文化的這種看法，它將成為基於社會行為的結果。如果一個人的信念透過與結果一致的行為付諸行動，那麼一個人的感知可以是「自我創造」的。以托馬斯的想法為基礎，社會學家羅伯特・K・默頓使用了「自我實現預言」一詞，將「信念或期望，無論正確或不正確，都可以帶來期望或預期的結果」這一觀點普及開來。雖然默頓因這一理論而受讚譽，因為他提出了這個概念；然而，托馬斯夫婦更早地發展了它 —— 與哲學家卡爾・波普爾和艾倫・格沃斯 (Alan Gewirth) 一起，他們也在其作品中獨立地為這個理論背後的想法做出了貢獻，這些想法也出現在默頓之前。自我實現的預言是更普遍的正回饋現象的一個例子。

此外，吸引力法則被視為是自證預言的一種。

## 例子

這一理論最著名的實驗出自 1968 年羅伯特・羅森塔爾博士與 Jacobson 博士所完成。首先，他們給一所中學的所有學生進行智商測試，然後告訴老師一些學生的智商非常高，讓老師相信這些學生在來年的學習成績中將會飛躍成長。但事實上這些所謂的「高智商」的學生非真的高智商，而是隨機抽取。因此，他們智商不見得比其餘學生還高。隨後的實驗結果驚人：那些被老師認為「高智商」的學生（事實跟其餘學生的智商一樣）在來年的學習成績確實突飛猛進。

心理學家認為原因有可能是：

1. 老師在不知不覺中給了這些「高智商」學生更多的感情投入
2. 給了更多學習資料和讓他們研究艱深的學習內容 (differential treatment of students)
3. 對於所謂高智商學生的學習，老師在不自覺中給了更多的回饋，如更挑戰性的問題
4. 老師在不自覺中給了這些學生在課堂中活躍的機會

## 文學中的表現

### 中國

《呂氏春秋・有始覽・去尤》：「人有亡鈇者，意其鄰之子：視其行步，竊鈇也；顏色，竊鈇也；言語，竊鈇也；動作態度無為而不竊鈇也。俄而掘其谷而得其鈇，他日復見其鄰人之子，動作態度無似竊鈇者。」

## 算法和評分系統的表現

一些算法得出的結果，可能具有隨機性。當根據結果制定規則，會強化這個結果，成為自證預言，如信用評分系統。部分人由於某些因素比其他人更難獲得貸款，這讓他們更有可能陷入貧困的境地。同時由於信用評分，他們獲得貸款的難度也會不斷增大，使他們更為貧窮，由此反復。

## 相關條目

* 能動性 (哲學)
* 皮格馬利翁效應
* 安慰劑
* 受試者期望效應
* 觀察者期望效應
* 盲法試驗
* 標籤理論

## 參考文獻
自我审查

**自我審查**是指因畏懼後果，而審查、刪改或封禁本人或本機構理應發表的資訊、言論或作品，壓力通常直接或間接來自特定政權或團體。審查內容在一些信仰不自由或風俗保守的地方主要涉及宗教及道德禁忌，在一些專制國度主要在於政治議題。政治上的自我審查對某些政權所關涉的內容有所顧忌，迫於無奈與為求生存而執行。大眾媒體的自我審查尤受關注，可被視爲當地言論自由的晴雨表。自我審查甚於當地常態的媒體機構，常被認定爲缺乏良知或勇氣而不可靠。

有時候，自我審查也可以指個人發表言論前的預先措辭考慮，及發表言論後的自我重新審視。但除非有給定語境，否則此層語義通常不是公共議論所指「自我審查」的含義。

## 傳媒自我審查

### 中國大陸

2010 年，搜尋引擎 Google 在撤出經營四年多的中國大陸市場前，曾接受當局要求的「自我審查」。例如搜尋「法輪功」、「六四」，網站會提示「根據當地法律法規和政策，部分搜索結果未予顯示。」針對 Google，國務院新聞辦公室主任王晨在記者會上宣稱「推進網路媒體行業自律」，要求網路公司必須進行被其稱為「自律」的自我審查。2016 年，中共中央總書記習近平提出「黨媒姓黨」，宣示當局會強化對媒體的控制。

由於台灣與中國大陸之間意識型態上的分歧和中華人民共和國統治需要，來自台灣的媒體均不能於中國大陸落地。以中國大陸影視產業為例，無論是電影、電視劇乃至於綜藝節目等等，如有演員出自香港、澳門與台灣，則一律於該演員姓名旁邊標示（**中國香港**）、（**中國澳門**）與（**中國台灣**）字樣。若在電視畫面上出現中華民國國旗，通常以碼賽克遮蔽或透過剪輯方式直接刪除。

同樣基於中華人民共和國統治及對內宣傳需要，香港及澳門多數節目於中國大陸未能全面收視（不包含合拍劇），或有影視作品於播映之前即已做出修改，譬如 2002 年於香港上映的電影「無間道」，近年甚至不乏無綫電視自製劇集在香港首播前，已應中國大陸審查要求刪減情節。

### 香港

香港特別行政區基本法保障香港新聞自由，但主權移交後，部分傳媒出現自我審查情況。在報導本地新聞時，經常為港獨等字眼加上引號，以示不承認之意，部分媒體如 TVB 更將報道焦點集中於民主派人士的負面行為（如指控示威人士向警方掟磚）多於其訴求。針對近期市民激烈的抗議行動，如 2016 年旺角警民衝突或 2019 年反對逃犯條例修訂草案運動，頭條日報（星島集團旗下免費報紙）、香港商業電台、TVB 等以「暴動」等較嚴重的負面字眼稱之。

香港回歸後至 2000 年代初，香港特別行政區政府對媒體涉及中華民國，即兩岸新聞時的規範並未制定法例，雖然香港在法律上要遵守中華人民共和國中央政府的「一個中國」原則，但在涉台用語方面與中國大陸媒體不盡相同。香港傳媒以「不成文的特別用語」應對涉及中華民國的報導。例如，以「青天白日滿地紅旗」稱呼「中華民國國旗」；以「大陸」和「台灣」稱呼中華人民共和國與中華民國，不使用「中國」和「台灣」，避免製造「一中一台」。同時，此類做法有影響香港新聞自由的爭議。無綫電視和亞洲電視因把時任中華民國總統陳水扁稱為「台灣領導人」而非以往的「陳水扁總統」，引發自我審查的質疑。兩家機構新聞部以認同「一個中國」原則回應，不宜稱呼陳水扁為「台灣總統」。大部分香港傳媒除盡量避免「中華民國」一詞，多以「當局」代替；也儘量避免在新聞畫面使用中華民國國旗，多以台灣地圖或台灣故宮圖示表示台灣。但大部分香港媒體不會像中國大陸媒體對中華民國國旗打馬賽克、對「中華民國」消音等。

美國國務院發表 2009 年人權報告，指出香港傳媒出現自我審查，更點名批評電視廣播有限公司低調處理六四燭光晚會，及南華早報旗下的《君子》雜誌臨時抽起十六頁六四專題報道。人權報告評估香港形勢時指出，部分傳媒出現自我審查情況，當中大量傳媒機構老闆在內地都有生意往來，令人懷疑傳媒在報道時，會顧及老闆的生意利益。

2010 年 4 月，香港大學民意研究計劃公布最新調查，48% 受訪者認為香港新聞傳媒自我審查，59% 的人認為傳媒在批評北京中央政府時有所顧忌。

新聞工作者的報導進行自我審查，壓力來源往往來自傳媒機構老闆，而老闆們與中國大陸人士關係密切，又解釋了很多事情的原委。以香港為例：2007 年，綜觀全港絕大部份主流媒體；十七份中英文收費及免費報章、六間電視台、三間電台的老闆或高層，均被委以中國國內公職如人大、政協、特區政府勳銜、又或是在大陸經營龐大生意的。 

2022 年 10 月 13 日，北京四通橋罕見出現矛頭直指中華人民共和國最高領導人習近平的抗議橫幅，廣為外國傳媒報道。然而香港主流傳媒全體沒有報道相關消息，僅一家網路傳媒報道後即刪除。有建制派傳媒中人稱其編輯部會自動自覺不報道敏感事件。香港浸會大學新聞系前助理教授杜耀明認為此是新聞界自我審查的表現，憂慮業界麻木或失智，已迫近中國大陸的狀況。

### 台灣

台灣並非聯合國承認國家，世界稱其為台灣地區。自我審查也及其嚴重，不符合政府利益用「認知作戰」和「中共同路人」打上標籤。儘管憲法包括大陸地區其自我審查必稱大陸為中國，以彰顯一邊一國。

2022 年，中國大陸作家曹雨在台灣出版《激辣中國》新書。未料，書中的「大陸」全被置換成「中國」，出現「哥倫布發現新中國」等字句，亦被批評是自我審查。

### 日本

日本媒體普遍存在對所謂「菊、鶴、星」（天皇及皇室成員、創價學會、自衛隊）的「自主規制」，較少報導上述對象的負面消息。

## 學術界自我審查

旅居倫敦的中國知名作家郭小櫓 2010 年 1 月 29 日在台北國際書展座談會上，郭小櫓承認，當她在中國寫作時，會不自覺自我審查；可是在倫敦寫作時，卻完全沒有這樣的思考。

## 相關

* 網際網路審查
* 中國大陸對維基媒體的封鎖
* 審查制度
* 記錄抹煞
* 委婉語
* 新語 (一九八四)
* 黃色新聞
* 既定觀點問題
* 單方論證
* 訴諸群眾
* 政治正確
* 訴諸反對
* 我有權發表意見
* 自主規制

## 注釋

## 參考資料
自我審查

**自我審查**是指因畏懼後果，而審查、刪改或封禁本人或本機構理應發表的資訊、言論或作品，壓力通常直接或間接來自特定政權或團體。審查內容在一些信仰不自由或風俗保守的地方主要涉及宗教及道德禁忌，在一些專制國度主要在於政治議題。政治上的自我審查對某些政權所關涉的內容有所顧忌，迫於無奈與為求生存而執行。大眾媒體的自我審查尤受關注，可被視爲當地言論自由的晴雨表。自我審查甚於當地常態的媒體機構，常被認定爲缺乏良知或勇氣而不可靠。

有時候，自我審查也可以指個人發表言論前的預先措辭考慮，及發表言論後的自我重新審視。但除非有給定語境，否則此層語義通常不是公共議論所指「自我審查」的含義。

## 傳媒自我審查

### 中國大陸

2010 年，搜尋引擎 Google 在撤出經營四年多的中國大陸市場前，曾接受當局要求的「自我審查」。例如搜尋「法輪功」、「六四」，網站會提示「根據當地法律法規和政策，部分搜索結果未予顯示。」針對 Google，國務院新聞辦公室主任王晨在記者會上宣稱「推進網路媒體行業自律」，要求網路公司必須進行被其稱為「自律」的自我審查。2016 年，中共中央總書記習近平提出「黨媒姓黨」，宣示當局會強化對媒體的控制。

由於台灣與中國大陸之間意識型態上的分歧和中華人民共和國統治需要，來自台灣的媒體均不能於中國大陸落地。以中國大陸影視產業為例，無論是電影、電視劇乃至於綜藝節目等等，如有演員出自香港、澳門與台灣，則一律於該演員姓名旁邊標示（**中國香港**）、（**中國澳門**）與（**中國台灣**）字樣。若在電視畫面上出現中華民國國旗，通常以碼賽克遮蔽或透過剪輯方式直接刪除。

同樣基於中華人民共和國統治及對內宣傳需要，香港及澳門多數節目於中國大陸未能全面收視（不包含合拍劇），或有影視作品於播映之前即已做出修改，譬如 2002 年於香港上映的電影「無間道」，近年甚至不乏無綫電視自製劇集在香港首播前，已應中國大陸審查要求刪減情節。

### 香港

香港特別行政區基本法保障香港新聞自由，但主權移交後，部分傳媒出現自我審查情況。在報導本地新聞時，經常為港獨等字眼加上引號，以示不承認之意，部分媒體如 TVB 更將報道焦點集中於民主派人士的負面行為（如指控示威人士向警方掟磚）多於其訴求。針對近期市民激烈的抗議行動，如 2016 年旺角警民衝突或 2019 年反對逃犯條例修訂草案運動，頭條日報（星島集團旗下免費報紙）、香港商業電台、TVB 等以「暴動」等較嚴重的負面字眼稱之。

香港回歸後至 2000 年代初，香港特別行政區政府對媒體涉及中華民國，即兩岸新聞時的規範並未制定法例，雖然香港在法律上要遵守中華人民共和國中央政府的「一個中國」原則，但在涉台用語方面與中國大陸媒體不盡相同。香港傳媒以「不成文的特別用語」應對涉及中華民國的報導。例如，以「青天白日滿地紅旗」稱呼「中華民國國旗」；以「大陸」和「台灣」稱呼中華人民共和國與中華民國，不使用「中國」和「台灣」，避免製造「一中一台」。同時，此類做法有影響香港新聞自由的爭議。無綫電視和亞洲電視因把時任中華民國總統陳水扁稱為「台灣領導人」而非以往的「陳水扁總統」，引發自我審查的質疑。兩家機構新聞部以認同「一個中國」原則回應，不宜稱呼陳水扁為「台灣總統」。大部分香港傳媒除盡量避免「中華民國」一詞，多以「當局」代替；也儘量避免在新聞畫面使用中華民國國旗，多以台灣地圖或台灣故宮圖示表示台灣。但大部分香港媒體不會像中國大陸媒體對中華民國國旗打馬賽克、對「中華民國」消音等。

美國國務院發表 2009 年人權報告，指出香港傳媒出現自我審查，更點名批評電視廣播有限公司低調處理六四燭光晚會，及南華早報旗下的《君子》雜誌臨時抽起十六頁六四專題報道。人權報告評估香港形勢時指出，部分傳媒出現自我審查情況，當中大量傳媒機構老闆在內地都有生意往來，令人懷疑傳媒在報道時，會顧及老闆的生意利益。

2010 年 4 月，香港大學民意研究計劃公布最新調查，48% 受訪者認為香港新聞傳媒自我審查，59% 的人認為傳媒在批評北京中央政府時有所顧忌。

新聞工作者的報導進行自我審查，壓力來源往往來自傳媒機構老闆，而老闆們與中國大陸人士關係密切，又解釋了很多事情的原委。以香港為例：2007 年，綜觀全港絕大部份主流媒體；十七份中英文收費及免費報章、六間電視台、三間電台的老闆或高層，均被委以中國國內公職如人大、政協、特區政府勳銜、又或是在大陸經營龐大生意的。 

2022 年 10 月 13 日，北京四通橋罕見出現矛頭直指中華人民共和國最高領導人習近平的抗議橫幅，廣為外國傳媒報道。然而香港主流傳媒全體沒有報道相關消息，僅一家網路傳媒報道後即刪除。有建制派傳媒中人稱其編輯部會自動自覺不報道敏感事件。香港浸會大學新聞系前助理教授杜耀明認為此是新聞界自我審查的表現，憂慮業界麻木或失智，已迫近中國大陸的狀況。

### 台灣

台灣並非聯合國承認國家，世界稱其為台灣地區。自我審查也及其嚴重，不符合政府利益用「認知作戰」和「中共同路人」打上標籤。儘管憲法包括大陸地區其自我審查必稱大陸為中國，以彰顯一邊一國。

2022 年，中國大陸作家曹雨在台灣出版《激辣中國》新書。未料，書中的「大陸」全被置換成「中國」，出現「哥倫布發現新中國」等字句，亦被批評是自我審查。

### 日本

日本媒體普遍存在對所謂「菊、鶴、星」（天皇及皇室成員、創價學會、自衛隊）的「自主規制」，較少報導上述對象的負面消息。

## 學術界自我審查

旅居倫敦的中國知名作家郭小櫓 2010 年 1 月 29 日在台北國際書展座談會上，郭小櫓承認，當她在中國寫作時，會不自覺自我審查；可是在倫敦寫作時，卻完全沒有這樣的思考。

## 相關

* 網際網路審查
* 中國大陸對維基媒體的封鎖
* 審查制度
* 記錄抹煞
* 委婉語
* 新語 (一九八四)
* 黃色新聞
* 既定觀點問題
* 單方論證
* 訴諸群眾
* 政治正確
* 訴諸反對
* 我有權發表意見
* 自主規制

## 注釋

## 參考資料
自我屠殺

**自我屠殺**（**Autogenocide**），是指國家與政府大量屠殺自己人民。此詞源自種族屠殺。

自我屠殺大部分表現為本國政府的政治運動造成的大屠殺或者由於錯誤政策或者刻意下令導致的人民大量死亡。這個詞語的創立主要是用來標籤赤柬治下的紅色高棉大屠殺，區別於納粹式的種族屠殺，但亦可指蘇共的大清洗、烏克蘭大飢荒、中共的大躍進飢荒、文化大革命、朝鮮勞動黨的苦難的行軍等。

## 參考文獻
自我引力

**自我引力**是指由一個或多個物體自己施加在自身上的重力，使該物體保持在一起。 自我引力在天文學，物理學，地震學，地質學和海洋學領域具有重要作用。 自我引力對於大型物體（行星或更大）的物理現象具有重要影響，例如地球上的海洋或土星環。 Lynden-Bell 研究出計算自我引力的方程式，以提出對旋轉扁平球狀星團模型的精確描述，這是理解恆星團如何和每個恆星相互作用的關鍵。自我引力也能處理天文學以外領域的大規模觀測。自我引力通常不會成為科學研究的焦點，但是了解自我引力可以提高模型的準確性和提升對於大型系統的了解。

## 天文學

天文學家必須考慮自我引力，因為其要處理的天體極大，以至於彼此之間以及在物體內部都具有強烈的重力作用。自我引力會影響在洛希極限所定義的球體中在空間中彼此影響的物體，因為相對較小的物體可能會被微分吸引力撕開，但是自我引力的存在使較小的物體保持完整。 土星已經證明了這一點，因為土星環是粒子間自我引力產生的結果。 自我引力力有助於理解類星體盤，吸基盤如何形成和穩定。 自我引力力在星雲及微行星的形成中非常重要，這點亦使其對於理解行星和行星系統如何隨時間形成和發展變得更加重要。 自我引力在各個尺度上都是非常重要的，從單個行星周圍的環的形成到行星系統的形成，如果不了解自我引力，我們將無法完全理解大規模系統。

## 地震學

自我引力在地震學領域也具有重要意義，因為地球非常大，它可以具有足夠大的彈性，當彈性與大型地下結構相互作用時，彈性波足以改變地球內部的重力。有些模型仰賴頻譜元素法的使用，並且這些模擬考慮了自我引力的影響，因為它可能對某些接收器配置的結果產生影響，並在波中產生復雜的方程，特別是對於周期較長的波。在地震學領域中，這種精確度對於在球形物體（地球）中開發精確的立體地殼模型至關重要，這可以從數據中得出更準確和更高質量的解釋。自我引力（和重力）的影響改變了地震波在地震學中的重要性，因為當不考慮重力時，S 波將占主導地位，而當考慮重力時， S 波的影響變得不那麼明顯。 

## 海洋學

自我引力對於海平面和冰帽產生影響，這在我們預測氣候變遷的影響時尤其重要。 如果將地球視為流體，並且考慮了自我引力的影響，那麼就可以計算出海洋力對地球的變形，並且在觀察海潮時可以考慮到海潮負荷的影響。地球對諧波表面載荷的變形響應。 當使用不考慮自我引力的平面地球模型時，計算冰蓋附近冰川後海平面的結果有很大不同，這與球面地球由於靈敏度而考慮自我引力的情況相反這些區域中的數據，顯示了當忽略自我引力時結果將如何急劇變化。 還進行了一些研究，以更加理解拉普拉斯潮汐方程，以試圖了解地球的變形和海洋中的自我引力如何影響潮汐（由月球決定的潮汐）。 如果格陵蘭冰原融化，由於自我引力的影響，海平面實際上將在格陵蘭島附近下降，在更遠的地區上升。

## 參見

* 張伯倫莫頓假說

## 參考文獻
自我引用

在自然語言和形式語言中，如果一句句子直接或間接提及自身，就稱為**自指**（Self-reference）。自指可以是直接的，比如說謊者悖論，也可以是通過另外一句句子間接提及自身，還可以是通過某種編碼反應自身，自指的語句常常會造成悖論。

在數學、哲學、計算機科學、語言學中都有針對自指的研究。在數學中，對自指的研究最終導致了著名的哥德爾不完備定理。在哲學中，「自指」一詞也指代主體談論或提及自身的能力。在中文中，通常使用第一人稱代詞「我」指代自身。在計算機科學中，有著名的停機問題。電腦程式中的自指主要是為遞歸。

## 參考資料

## 相關條目
自我形象

**自我意像**（**self-image**），亦作**自我意象**或**自我映像**，為心理學概念，一般用來指一個人在內在的圖像。通常來講自我意象挺難改變的，它不僅是指能具體被他人觀察到的客觀事物（身高，體重，頭髮顏色，性別，智商，成績等等），而且還指那人通過自身經歷或者評價他人而學到的一些事情。對於自我意象一個簡單的定義是對於問題「你認為別人怎麼看你」的回答。這個名詞原來是客觀的名稱，這個名詞本身並沒有牽涉到價值判斷。

## 概述

一個人對自己的了解經常具有一些完全客觀的資料，譬如：身高、體重、性別等。此外還有一些較抽象的因素，例如：

* 我瘦嗎？
* 我是否超重了？
* 我算好看嗎？
* 我弱嗎？
* 我強壯嗎？
* 我聰明嗎？
* 我笨拙嗎？
* 別人認爲我比較和氣嗎？
* 我是好人？
* 我是壞人？
* 我是陽性？
* 我是陰性？
* 我受歡迎？

## 自我意象的維持

研究證明當人們對一個來自受刻板印象影響的群體做出評價時（如希臘人有數學方面的天賦），人們得出的評價通常受到自身的自我意象影響。取決於自我意象的好壞，如果一個人是自信或自我肯定的，他 / 她很可能對一個有著刻板印象的群體做出一個較為正面的評價；反之當個人的自我意象受到挑戰或威脅，人們可能會給出更多帶偏見的評價。人們通常會選擇貶低他人來保持自身的尊嚴，在自我意象維持的過程中產生刻板印象和偏見。

## 參考文獻

### 引用

### 來源

* Rogers, T.B., Kuiper, N.A., Kirker, W.S. (1977) Self-Reference and the Encoding of Personal Information, _Journal of Personality and Social Psychology_, _35_, 677-688.