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自我心理学

自性，可以指：

* 佛教術語，自性（svabhāva），或本性（prakṛti）
* 榮格心理學術語，自性 (榮格心理學)
* 自性 (高僧)，漢傳佛教雲南高僧

* 自性乃是自我的同義詞，若屬要解析那就是「偏執，執著」乃是屬於自己想要做卻不顧別人感受的人俗稱自性不是自信
自我忽視

**自我忽視**是一種行為狀態，個人忽視了自己的基本需求，例如個人衛生，適當的衣服，進食或適當照顧自己的任何疾病。一般而言，任何在個人健康，衛生和生活條件方面缺乏自我保健的行為都可以稱為自我忽視。極端的自我忽視可以被稱為第歐根尼綜合症。

## 種類

## 表現

## 原因

自我忽視可能是由於腦損傷，癡呆或精神疾病引起的。可能是由於任何精神或身體疾病而影響人的身體能力，精力水平，注意力，組織技能或動機。

動機下降也可能是精神科藥物的副作用，使需要這些藥物的人比單獨由精神疾病引起的自我忽視的風險更高。

## 風險因子

## 診斷

## 治療

## 參見

## 參考

## 外部連結

* Neglect and Self-Neglect
* Washington State Department of Social & Health Services
* Self-neglect in the elderly: knowing when and how to intervene - Self-Neglect: The Professional's Challenge （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* Self-Neglect
* Self-Neglect by Older Adults （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* Self-neglect Severity Scale - Draft
* Age-related illness may lead to self-neglect （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
自我意识过剩

**自我意識過剩**是自我意識的極端情況，表現為對自我的過分關注。當人們覺得自己正在被某人（或者某些人）盯著看的時候，就會產生一種不自然的自我存在感，這種感覺就是自我意識過剩。

## 心理學視角

當處在自我意識過剩的狀態下，人會過分關注自己的言行舉止，導致正常社交困難。這一現象常見於青少年時期。長期的自我意識過剩會導致害羞型和內向型人格。意識過剩既有可能產生上述消極影響，也有可能產生積極影響，比如在這個過程中客觀的了解自我，從而影響自我人格的建構。自我意識過剩對人的影響程度各異，有些人在過剩的自我意識中長期自我審視和自我關注；有些人則表現為自我忽略。
心理學上，自我意識過剩分為兩種：**內在**自我意識過剩和**公眾**自我意識過剩。前者指過度關注自我內心，譬如情感、意識等。後者指過度關注自我在公眾眼中的形象，此種過剩可能會導致自我審視和社交困難。
自我應驗預言

**自我實現預言**，或稱**自證預言**、**自我應驗預言**等（英語：Self-fulfilling prophecy），是某人「預測」或期待某事的社會心理現象，而這種「預測」或期望之所以成真，只是因為該人相信或預期它會發生，並且該人的由此產生的行為與實現該信念一致。這表明人們的信念會影響他們的行為。這種現象背後的原理是，人們根據先前對該主題的了解，對人或事件產生後果。

## 概論

一個自我實現的預言，帶有實現它自己的預測。 因此，對可能的未來的預測具有決定性的影響，並且是這種未來也會發生的主要原因。一個基本機制是：人們相信預測。這就是為什麼他們以實現它的方式行事。期望和行為之間存在正反饋。與自我實現的預言相反的是自我挫敗的預言。這樣的預言會引發反應，這意味著它只是沒有實現。

環境中的三個因素可以共同影響自我實現的預言成為現實的可能性：可見跡象、感知和信念。當一種現象無法被看到時，當自我實現的預言就位時，我們所依賴的就是可見跡象。當談到自我實現的預言時，也必須區分「『無可避免的（英語：brute）和制度性的』事實」。哲學家約翰・塞爾 (John Searle) 將差異描述為「獨立於任何人類制度而存在的事實；制度性事實只能存在於制度內」。制度事實無法自我實現。例如，當地球是球形的（無可避免的）時，認為地球是平的（制度性的）的古老信念是不能自我實現的，因為地球的形狀是透過重要的（科學式）證據證明的。「特定人口中的大量人口」必須達成共識 —— 除了制度、社會或受自然法則的約束之外，一個想法才能被視為自我實現。

自我實現的預言可以產生消極或積極的結果。可以得出結論，為某人或某事建立標籤，會顯著影響他們的感知並影響他們建立自我實現的預言。人際交流在建立這些現象以及影響標籤過程中起著重要作用。人際交往可以產生積極和消極的影響，這取決於自我實現預言的性質。少數族裔兒童對人際關係的期望或自卑感是真實錯誤信念自我實現的負面影響的例子。

社會學家 W.I.Thomas 和 Dorothy Swaine Thomas 是第一個發現這種現象的人。1928 年，他們提出了托馬斯定理（或稱托馬斯格言），指出「如果該人將情況定義為真實的，那麼他們的後果就是真實的」。在社會層面上，即使是錯誤的假設，也可以根據文化部分的重要性，就什麼被認為是正確的事情達成共識，並且由於對文化的這種看法，它將成為基於社會行為的結果。如果一個人的信念透過與結果一致的行為付諸行動，那麼一個人的感知可以是「自我創造」的。以托馬斯的想法為基礎，社會學家羅伯特・K・默頓使用了「自我實現預言」一詞，將「信念或期望，無論正確或不正確，都可以帶來期望或預期的結果」這一觀點普及開來。雖然默頓因這一理論而受讚譽，因為他提出了這個概念；然而，托馬斯夫婦更早地發展了它 —— 與哲學家卡爾・波普爾和艾倫・格沃斯 (Alan Gewirth) 一起，他們也在其作品中獨立地為這個理論背後的想法做出了貢獻，這些想法也出現在默頓之前。自我實現的預言是更普遍的正回饋現象的一個例子。

此外，吸引力法則被視為是自證預言的一種。

## 例子

這一理論最著名的實驗出自 1968 年羅伯特・羅森塔爾博士與 Jacobson 博士所完成。首先，他們給一所中學的所有學生進行智商測試，然後告訴老師一些學生的智商非常高，讓老師相信這些學生在來年的學習成績中將會飛躍成長。但事實上這些所謂的「高智商」的學生非真的高智商，而是隨機抽取。因此，他們智商不見得比其餘學生還高。隨後的實驗結果驚人：那些被老師認為「高智商」的學生（事實跟其餘學生的智商一樣）在來年的學習成績確實突飛猛進。

心理學家認為原因有可能是：

1. 老師在不知不覺中給了這些「高智商」學生更多的感情投入
2. 給了更多學習資料和讓他們研究艱深的學習內容 (differential treatment of students)
3. 對於所謂高智商學生的學習，老師在不自覺中給了更多的回饋，如更挑戰性的問題
4. 老師在不自覺中給了這些學生在課堂中活躍的機會

## 文學中的表現

### 中國

《呂氏春秋・有始覽・去尤》：「人有亡鈇者，意其鄰之子：視其行步，竊鈇也；顏色，竊鈇也；言語，竊鈇也；動作態度無為而不竊鈇也。俄而掘其谷而得其鈇，他日復見其鄰人之子，動作態度無似竊鈇者。」

## 算法和評分系統的表現

一些算法得出的結果，可能具有隨機性。當根據結果制定規則，會強化這個結果，成為自證預言，如信用評分系統。部分人由於某些因素比其他人更難獲得貸款，這讓他們更有可能陷入貧困的境地。同時由於信用評分，他們獲得貸款的難度也會不斷增大，使他們更為貧窮，由此反復。

## 相關條目

* 能動性 (哲學)
* 皮格馬利翁效應
* 安慰劑
* 受試者期望效應
* 觀察者期望效應
* 盲法試驗
* 標籤理論

## 參考文獻
自我所有权

**自我所有權**（英語：Self-ownership），或稱**個人主權**（英語：Individual sovereignty），是一種個人主義概念，主張個人擁有對其自身或生命的最高控制權和最終主權。

在自我所有權的狀態下，個人對其自己的行動和身體擁有至高的權威和主權，而免於任何外部權力的干預。這個概念是個人主義政治哲學的中心思想，包括了廢奴主義、利己主義、無政府主義、古典自由主義和自由意志主義在內。

那些主張個人勞動成果為其私有財產的人，例如約翰・洛克，通常也都將其論述根基於自我所有權上，推論出如果個人擁有他們自身、那個人也必然擁有他的勞動和勞動成果。個人主權的概念強調政府的權力和權威僅限於以其他個人授權政府的程度為限，同時政府必須保持權力分散的權力架構，並且永遠堅守「政府是替個人服務、而非指揮個人」的原則。

美國憲法第十三修正案有時便被視為是提倡自我所有權概念的法案，權利法案亦然。圍繞著自我所有權的爭議主要在於「自我」的界線，例如墮胎議題，婦女對於其身體的控制權利卻也有可能危害了「胎兒的生存權利」，而在婦女被迫進行手術以生下健康的嬰兒時這個問題甚至會更加複雜。不過，儘管自我所有權支持公民權利，但它卻不包括那些會侵犯到他人的權利，這也是反墮胎者的主要論述。

除了墮胎的爭議外，安樂死和自殺議題也引起不少爭議。這些行動可以被視為是有著自殘的企圖，而這有時可能被認為是已經違反了自我所有權的原先定義，因為自我所有權意味著個人必須對自身負起責任。而當自我的界線超出人類身體之外、包含了對身外之物的權利時，自我所有權的定義也常引起爭論。

無政府資本主義者漢斯 - 赫爾曼・霍普則認為自我所有權是一個公理，他並主張那些反對自我所有權的人必然也會在論述過程中自相矛盾，因為用說服而非暴力方式改變他人想法的行為，只有在承認他人有自我所有權後才會發生。

## 參見

* 互不侵犯原則
* 公民自由
* 自由意志
* 個人主義
* 個人無政府主義
* 自由意志主義
* 無政府資本主義

## 參考文獻

## 外部連結

* Self-Ownership （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） - 史丹佛哲學百科對自我所有權的定義
* 自由的哲學，生動介紹了自我所有權的 Flash 短片，根基於自由意志主義的立場
* _Manifesto_ 第一個美國無政府主義者約書亞・沃倫所撰寫的經典文章，闡述個人主權
自我所有權

**自我所有權**（英語：Self-ownership），或稱**個人主權**（英語：Individual sovereignty），是一種個人主義概念，主張個人擁有對其自身或生命的最高控制權和最終主權。

在自我所有權的狀態下，個人對其自己的行動和身體擁有至高的權威和主權，而免於任何外部權力的干預。這個概念是個人主義政治哲學的中心思想，包括了廢奴主義、利己主義、無政府主義、古典自由主義和自由意志主義在內。

那些主張個人勞動成果為其私有財產的人，例如約翰・洛克，通常也都將其論述根基於自我所有權上，推論出如果個人擁有他們自身、那個人也必然擁有他的勞動和勞動成果。個人主權的概念強調政府的權力和權威僅限於以其他個人授權政府的程度為限，同時政府必須保持權力分散的權力架構，並且永遠堅守「政府是替個人服務、而非指揮個人」的原則。

美國憲法第十三修正案有時便被視為是提倡自我所有權概念的法案，權利法案亦然。圍繞著自我所有權的爭議主要在於「自我」的界線，例如墮胎議題，婦女對於其身體的控制權利卻也有可能危害了「胎兒的生存權利」，而在婦女被迫進行手術以生下健康的嬰兒時這個問題甚至會更加複雜。不過，儘管自我所有權支持公民權利，但它卻不包括那些會侵犯到他人的權利，這也是反墮胎者的主要論述。

除了墮胎的爭議外，安樂死和自殺議題也引起不少爭議。這些行動可以被視為是有著自殘的企圖，而這有時可能被認為是已經違反了自我所有權的原先定義，因為自我所有權意味著個人必須對自身負起責任。而當自我的界線超出人類身體之外、包含了對身外之物的權利時，自我所有權的定義也常引起爭論。

無政府資本主義者漢斯 - 赫爾曼・霍普則認為自我所有權是一個公理，他並主張那些反對自我所有權的人必然也會在論述過程中自相矛盾，因為用說服而非暴力方式改變他人想法的行為，只有在承認他人有自我所有權後才會發生。

## 參見

* 互不侵犯原則
* 公民自由
* 自由意志
* 個人主義
* 個人無政府主義
* 自由意志主義
* 無政府資本主義

## 參考文獻

## 外部連結

* Self-Ownership （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） - 史丹佛哲學百科對自我所有權的定義
* 自由的哲學，生動介紹了自我所有權的 Flash 短片，根基於自由意志主義的立場
* _Manifesto_ 第一個美國無政府主義者約書亞・沃倫所撰寫的經典文章，闡述個人主權
自我挫敗人格障礙

**自我挫敗人格障礙**（**自我挫折型人格疾患**，英語：self-defeating personality disorder）又稱**受虐（型）人格障礙** （英語：masochistic personality disorder），是一種人格障礙。

## 病徵

自我挫敗人格障礙可出現在多種情形中。患者可能經常迴避或是破壞愉快的經歷，被令其痛苦的情況或關系所吸引，而且拒絕別人的幫助。這種精神疾患的表現方式有：

1. 即便有明顯更好的選擇，仍然會選擇導致失望、失敗或虐待的人或事。
2. 拒絕或故意阻擾他人對自己的幫助。
3. 在積極的事情（例如取得新的成就）發生在自己身上時，卻以壓抑、內疚或是其他帶來痛楚的行為（例如事故）作為回應。
4. 故意引起別人的憤怒或者否定性的反應，並感到受傷害、挫折或屈辱，例如在公開場合取笑配偶、挑起別人憤怒的反駁。
5. 拒絕享受快樂的機會，或是不願承認自己的快樂（雖然有足夠的社交技巧和能力）。
6. 雖然已經展現出足夠的能力，仍不能完成對於實現個人目標至為關鍵的任務，例如能夠幫助同學寫論文，卻不能完成自己的論文。
7. 對一直善待自己的人不感興趣或是乾脆拒絕。
8. 在被幫助者沒有要求的情況下，做出過度的自我犧牲。

以上行為並非只有在個人感到壓抑時才會發生。

## 參考

* W. Christian, Kenneth. 這輩子，只能這樣嗎？：你是自己最大的敵人。譯者： 連映程。台灣：早安財經. 2017 [2022-06-08]. ISBN9789866613913. （原始內容存檔於 2020-12-02）. ：介紹具有自我挫敗行為的自我設限高潛質族群（SLHPPs）
自我排斥的性傾向

**自我矛盾的性取向**（英語：Ego-dystonic sexual orientation）是一種自我矛盾的精神障礙，其特徵在於一個人具有與理想化自我形像不一致的性取向或性別認同，引起焦慮並且渴望改變自身的性取向或者使自身的性取向變得更加自在的願望。它描述的不是天生的性取向本身，而是人們希望擁有的性取向與實際擁有的性取向之間的衝突。

## 診斷

當世界衛生組織取消同性戀診斷作為國際疾病與相關健康問題統計分類（ICD-10）中的精神障礙時，其中包括在「與性發育和性取向相關的心理和行為障礙（英語：Psychological and behavioural disorders associated with sexual development and orientation）」下列出的自我矛盾的性取向的診斷。世界衛生組織的國際疾病與相關健康問題統計分類（ICD-10）之自我矛盾的性取向的診斷乃是：

世界衛生組織指出，根據 F66 的規定：「性取向本身不應被視為一種疾病。」但是患者有時仍被診斷為患有此問題。這往往是社會不友善和殘忍的態度或性行為與宗教信仰體系之間衝突的結果。

## 參考文獻
自我控制

**自我管理**（英語：Self-control），又稱**自制力**、**自我控制**是衝動控制的其中一個面向。具體的定義是：面對誘惑及突然的渴望時管理自己的情緒、想法、和行為的能力。

自制力是腦部執行功能之一，也是一種認知的過程，而且是一個人能否透過管理自己的言行舉止來達成某個特定目標的一種必要能力。
在心理學中，有一個與自制力相關的概念稱為自我情緒管理。
根據許多的研究，無論是自我情緒的管理或是自我行為的管理能力，他們就像能量一樣是有限的，簡單來說：自制力就像是肌肉量一樣是會變動的。
在短時間內過度的自制力會導致自制力的減損。然而，長時間適度地使用自制力，可以使自制力逐漸地增強。
。

## 研究

### 互相制衡

欲望是情緒、情感加持過的一種對於達成某個目標、從事某個活動、親近某個人等所展現出的熱忱 / 動機。欲望也可以是對於脫離痛苦後的愉悅和如釋重負感的嚮往。

欲望會有不同的強度，各種欲望的持續時間也不相同。當欲望影響或進入一個人自我管理（自制力）的區域，而且倘若順從該欲望行事，將會背離自己的價值或其他的自律目標，那麼欲望即成為誘惑。

一個研究「渴望」的限制在於每個人渴望的都不盡相同。

## Skinner 有關自我管理技巧的探討

B.F. Skinner 的《人類的行為科學》中，將自我管理能力技巧分為九類進行探討

### 藥物

一些藥物能影響自我管理能力。例如：歸類為中樞神經興奮劑的藥物：派醋甲酯和安非他命。適度適量地使用它們能提升一個人整體的衝動控制能力，且被用來治療注意力不足過動症（ADHD）患者。
同理，中樞神經抑制劑（例如：酒精）由於會讓腦中神經傳導物質濃度降低、減少許多大腦區域的活性等，所以可能會造成專注力、神智清醒度等自我管理能力的下降。

## Kelly McGonigal's 的理論

凱利・麥克高尼戈爾把意志力定義為「能去做你真心想做的事情，即便有一部分的你並非真的想做，也攔不住你追尋夢想的決心」 （"the ability to do what you really want to do when part of you really doesn't want to do it."）

意志力由三個彼此互相競爭的元素組成：

1. **我將會做什麼。**→ 有能力去做我應該做的事情。
2. **我將不會做什麼。**→ 無法抵擋誘惑的能力。（亦即自制力的反面）
3. **我想做什麼。**→ 我真心渴望的夢想。能記住自己人生的夢想藍圖的能力 / 無論在何種情況下都不會忘記自己人生的夢想藍圖。

意志力並非取之不盡，用之不竭，它會在當疲累或飢餓的時候降低。然而可以藉由「認識自己」、「冥想、沉思、打坐、自我對話」、「運動」、「良好的營養攝取」、「充足的睡眠」等方式來維持身體健康，並提升意志力。

## 參見

## 參考文獻

## 推薦閱讀書目

* Roy F. Baumeister; John Tierney. Willpower: Rediscovering the Greatest Human Strength. 2012 （英語）.

## 外部連結

* Measuring Self Control （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） （英文）
* Discipline in our life (religious tract)（英文）
* Teaching Children the Art of Self-Control （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）（英文）
自我推翻

**不一致的謬誤**（fallacy of inconsistency）是一種非形式謬誤，是指宣稱的命題自我衝突或自我推翻而缺乏說服力的情形。

所謂**自我衝突**（或自我矛盾、自相矛盾），是指宣稱的命題不能全部為真。如「自相矛盾」的故事：「這支矛能刺穿全天下的盾」「這個盾能抵禦全天下的矛」，即這支矛既能刺穿世界上所有的盾並且又不能，便犯了自相矛盾的謬誤。如果這些命題都是用作論證的前提，可稱作**矛盾的前提**（Contradictory Premises）。

所謂**自我推翻**，是指對某命題的肯定，加上一般的知識常識或論者的言行，可推理出對該命題的否定。例如「我說的話都是假的」「我一句漢語都不會講」「這是低級的事，我不想評論」。

## 不一致謬誤的例子

### 自相矛盾

> 
> 

### 破釜邏輯

> 
> 

某人提出的三個理由不可能同時成立。（參見破釜邏輯）

### 我不會說漢語

> 
> 

當小明說出這句含漢語的話時，已經證明小明一句漢語都不會講不是真的了。

### 你不該批評我

> 
> 

如果此人的主張「不該批評人」是對的，此人便不該批評人，但此人正用這段話批評對方批評他的行為是錯的，因而他的主張「不該批評人」是自我推翻的。

## 自我推翻的反例

### 勿把動物做成衣服

> 
> 

由於甲接受將「把動物做成衣服穿是不對的」的標準套用在自己身上，因此並未自我推翻。（參見積非成是）

### 有例外的速限規定

> 
> 

如某人主張規則毫無例外，行為卻不遵從規則，便是自我推翻；此說本身便主張規則有例外，故不屬自我推翻。然而，此說沒有為例外提供足夠理由，涉及乞題謬誤。（參見片面辯護）

## 參見

* 一致性 (邏輯)
* 矛盾
* 矛盾語
* 歸謬法
* 破釜邏輯
* 你也一樣

## 注釋

## 外部連結

* （英文）The Logical Fallacies: Inconsistency（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

## 參考資料

* 李天命，《哲道行者（最終定本）》，2009。ISBN 9789888026371。
* 李天命，《殺悶思維（最終定本）》，2010。ISBN 9789888027866。
自我描述句

**《自我描述句》**（塞爾維亞語：**Аутограм** 轉寫：**Autogram**）是塞爾維亞著名流行女歌手 Ceca 的第十六張專輯，發布日期爲 2016 年 7 月 18 日，曲風爲流行 - 民謠。 這張專輯推出了兩隻不同雷射唱片版本 。而它的銷量於塞爾維亞超過十五萬張。

## 關於專輯

久違樂壇三年，戚𡤕終於推出名爲自我描述句 (Аутограм) 的新專輯。這張專輯錄製於 2015 年和 2016 年，在風格上，它比過往的專輯較爲豐富多彩。因為今次戚𡤕摒棄了合作廿年的老臣子亞磿山大・米鴷鴐 (Aleksandar Milić)，選用了新的音樂人爲其專輯寫一些新元素的歌曲。另一方面，這是一張概念專輯，歌詞主要以自身的角度講述欺詐，女性的觀點，以及痛苦愛情故事。 而整張專輯特別之處，是戚𡤕的女兒安妠崼羍媤婭・嫿嬨妠拓棫𡣗 (Anastasija Ražnatović)，有份參與歌曲合音。

在 6 月 19 日，戚𡤕 率先透露專輯標題和曲目。翌日，她分享了封面和宣傳廣告， 並宣布發售日期為 6 月 25 日。宣傳廣告包括歌曲「Dee-doo-le (Дидуле)」的一段約三十秒試聽影片 。不久之後，塞爾維亞 PulsOnline.rs 網站上，亦發佈了歌曲「靈光一閃 (Трепни)」的一段約三十秒試聽影片。祇要按入橫幅廣告，便會自動播放它。而另外兩首歌曲，「自我描述句 (Аутограм)」以及 「羅姆人 (Цигани)」，亦於 6 月 24 日於塞爾維亞電台首播。 最後，所有歌曲的歌詞影片，都在 6 月 24 日的晚上，上傳到戚𡤕的 YouTube 頻道。而那些歌詞影片，在短短一個月錄得超過一億點擊率。 此外，歌曲「靈光一閃 (Трепни)」在保加利亞受萬人熱播，亦是 2016 年唯一一首外語歌曲，進入保加利亞音樂排行榜前十名。還有，該專輯的歌詞影片在塞爾維亞，馬其頓，克羅埃西亞，波士尼亞與赫塞哥維納，斯洛維尼亞，黑山，奧地利，瑞士以及瑞典的 YouTube 上都成為熱門影片的第一名。

## 曲目列表

## 宣傳

### 電台宣傳

電台推廣專輯「自我描述句 (Аутограм)」 宣傳從 2016 年 6 月 24 日開始。

 

### 電視宣傳

電視推廣專輯「自我描述句 (Аутограм)」 宣傳從 2016 年 6 月 28 日開始。

### 演唱會宣傳

2016 年的 7 月 7 日開始，戚𡤕舉行第四次歐洲巡迴演唱會，名爲「自我描述句 (Аутограм)」。戚𡤕亦於演唱會把新專輯的歌曲，獻唱給樂迷聽。 

## 榜單排名

## 發布記錄

## 音樂錄影帶 (Spot)

* _童貞 (Невиност)_
* _二等天使 (Анђео другог ред)_

## 參考資料
自我提升

**自我提升**（英語：Self-enhancement）或稱**自我膨脹**、**自我拉抬**是人的一種動機，有些人通過它使自己自我感覺良好和保持自尊，在受到威脅、遭遇失敗和自尊心被打擊時相對多見。自我提升時，人們傾向於接受正面的自我概念。自我提升使得人們改變控制自身行為的自律過程。它是四種自我評估動機之一，其他三種為自我評定（尋求準確自我概念的動機）、自我驗證（尋求與自我感覺一致的自我概念的動機）和自我改善（改良自我概念的行為）。

人們可以使用很多策略提升自己的個人價值感知，比如忽視自己不擅長的方面、通過比較並批評他人讓自己感覺更好。通過這些策略，人們趨向認為自己比別人優點更多，缺點更少。自我提升的人群中既有高自尊心者也有低自尊心者，但各自使用的策略不同。高自尊心者會通過偏差地處理信息，直接提升自我概念；低自尊者通過更間接的策略，如避免暴露缺點的情況出現。

自我提升是否對個體有利的問題是有爭議的。

## 結果

自我提升策略的影響顯示在人們將自己視為比別人的優點更多，前途更光明。

### 自我提升三元素

人們通常對自己有著不切實際的個人價值感知，這些自我滿足的看法可以被歸為三類，稱之為正面錯覺三元素，他們是：超過平均效應、控制錯覺和不切實際的樂觀。很多情境下，這三種錯覺都會出現，而且很難校正。諷刺的是，當被告知這些錯覺的存在時，人們普遍認為自己比別人出現得更少。

#### 超過平均效應

優於常人效應是超過平均效應的最常見證明。此效應十分頑固，即使條件與其他被評價個體完全相同時，人們仍然會對自己作出更高的評價。人們也會對與自己相關的事物給予更高的優越感，人們認為自己的親密朋友和個人財產高於其他人。然而當成果被認為是需要精湛技巧的，人們通常會謹慎而表現出劣於常人效應。例如，多數人會把自己騎獨輪車能力評為低於常人。

多數人超過平均在很多下是不可能的，比如在對稱分布情況下，此時 平均數 = 中位數 = 眾數 。或者非對稱分布的情況下，此時平均數 < 中位數 < 眾數 或 眾數 < 中位數 < 平均數。然而在非對稱分布的情況下，如果把平均數或者眾數看作平均值，多數人超過平均則是可能的。

人們在很多方面上的自我提升的原因是超過平均效應。人們通常傾向於在有正面、合意的結果的事物中顯示出高於平均，在負面、不合意的事物中低於平均。

超過平均效應現象包括：

* 多數大學生認為自己的禮儀、運動技能和領導力是前 50% 卓越的。
* 語法和邏輯領域的 12% 優秀者也會認為自己的水平是前 62%。
* 94% 的大學教授認為自己的教學能力高於平均水平。
* 英國和美國的大學生認為自己的駕駛能力高於平均水平駕駛員。即使是因造成車禍住院的駕駛員，也認為自己不比普通駕駛員差。
* 即使在被告知優於常人效應後，人們也認為自己受此偏差之影響少於他人。

#### 控制錯覺

人們會高估自己控制結果和偶然的能力 ，實際無關時認為自己的行為是有影響的。人們也相信他們可以影響本身隨機的系統，如彩票，尤其是對於與技巧相關的任務。儘管偶然性一定程度上存在於行為和結果中，但它被人們高估了。

#### 不切實際的樂觀

人們通常相信自己將經歷的好事比同類人多，壞事比同齡人少。人們對於像戀人、好朋友一樣的同伴也會有不切實際的樂觀，但是程度小些。

不切實際的樂觀明顯出現在人們多種情境下的行為和看法中。人們會高估自己預測未來的能力以及低估自己完成任務的所需時間。人們高估自己社會預測的準確度，並將個人正面結果解讀為價值更高，負面結果解讀為價值更低。令人擔心的是，吸菸者會低估自己相對於不吸菸的癌症風險，甚至會與同類吸菸者比較。

### 對個體的利弊

自我提升是否有利於個體的適應度是存在爭議的。多種動機可以影響自我提升的出現，因此既有好處，又有壞處。對自己表現評估出錯的人（同時包括自我提升者和自我低估者）易於獲得較低的學習成績，其他表現也更差。各種文化中，似乎都會出現此種現象。

* 如果將「自我提升」理解為「對自己的評價比對別人的評價高」，那麼結果經常是好的。
* 如果將「自我提升」理解為「自己對自己 比別人對自己的評價高」，那麼結果經常是不好的。

兩種定義中使用哪種是有爭議的。有的研究者人為前一種不算自我提升。

一些研究顯示，自我提升與心理水平良好有強烈關係，另一些研究恰恰相反，說與心理水平糟糕有關。 自我提升也有社會代價。對九一一恐怖襲擊倖存者的治療中發現，自我提升者的朋友和家人把他們的社會適應度和誠實評為降低。

## 參考資料

### 參考

### 來源

* Baumeister, Roy F., The Self in Social Psychology, Psychology Press, 1999, ISBN 978-0-86377-572-7
* Hogg, Michael A.; Vaughan, Graham M., Social Psychology, Pearson Education, 2008, ISBN 978-0-13-206931-1
* Kunda, Ziva, Social Cognition: Making Sense of People, MIT Press, 1999, ISBN 978-0-262-61143-5, OCLC 40618974

## 延伸閱讀

* Edward Chin-Ho Chang: _Self-Criticism and Self-Enhancement_. American Psychological Association, 2008 ISBN 978-1-4338-0115-0
* Hogg, Michael A.; Cooper, Joel, The Sage Handbook of Social Psychology, Sage, 2003, ISBN 978-0-7619-6636-4
* Mark R Leary & June Price Tangney: _Handbook of Self and Identity_. Guilford Press, 2005 ISBN 978-1-59385-237-5

## 外部連結

* Sedikides vs. Heine debate (videos)
* Constantine Sedikides' （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） Home Page;
* Home Page of Steven Heine （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* University of Southampton's Centre for Research on Self and Identity （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） Home Page
* International Society for Self and Identity.
自我揭露

**自我揭露**是一個人向另一個人透露有關自己的信息的溝通過程。 這些信息可以是描述性的，也可以是評價性的，可以包括想法、感受、抱負、目標、失敗、成功、恐懼和夢想，以及一個人的好惡和喜好。

社會滲透理論（英語：Social penetration theory）認為自我揭露有兩個維度：廣度和深度。 兩者對於發展完全親密的關係都至關重要。 兩個人討論的主題範圍就是披露的廣度。 披露信息的私密性或個人化程度就是披露的深度。 由於廣度更容易獲得，因此在關係中更容易首先擴展廣度； 它由性格和日常生活的外層組成，例如職業和偏好。 深度更難達到，包括痛苦的回憶和我們可能不願與他人分享的更多不尋常的特徵。 一個人最徹底地展示自己，並與我們的配偶和親人討論最廣泛的話題。

自我揭露是親密關係的重要組成部分，沒有它就無法實現。 期望相互和適當的自我披露。 可以通過對成本和回報的分析來評估自我披露，這可以通過社會交換理論進一步解釋。 大多數自我揭露發生在關係發展的早期，但更親密的自我揭露發生在後期。

## 參考資料
自我搜寻

**自我搜尋**（**Egosurfing**）（亦稱為自我漫遊、虛榮檢索、自我檢索、自我 google、google 自己）是指在網際網路、媒體、論文中搜尋自己的本名、筆名、代稱。越來越多人喜歡在諸如 Google 的熱門搜尋引擎上檢索自己的網誌與網站。多數人一起搜尋時偶而會以像是 Googlefight 的第三方工具來處理。

由於個人情報與毀謗中傷的文章可能寫在當事者不知的地方，因此定期搜尋可能有助於發現這些問題。若是過於頻繁地檢索自己的名字，則有可能是得到了網路成癮症。

## 深入閱讀

* Patrick Dent. "Ego-Surfing" derides valid, prudent activity. Online Journalism Review. USC Annenberg School for Communication. 2000 年 9 月 14 日 [2007 年 7 月 21 日]. （原始內容存檔於 2007 年 5 月 3 日）.
* Michael Miller. Specialized Searches: Googling yourself. Googlepedia: The Ultimate Google Resource. Pearson Technology Group. 2006 年: 76–78. ISBN 978-0-7897-3639-0.
* John DellaContrada. "Self-Googling"Isn't Just Vanity; It's a Shrewd Form of Personal"Brand Management," Says UB Internet-Culture Expert (新聞稿). 紐約州立大學水牛城分校. 2004 年 3 月 29 日 [2007 年 7 月 21 日]. （原始內容存檔於 2012 年 2 月 11 日）.
* Beppi Crosariol. When digital dirt goes all the way to the top. The Globe and Mail (CTVglobemedia Publishing Inc.). 2006 年 9 月 25 日 [2007 年 7 月 21 日]. （原始內容存檔於 2008 年 4 月 21 日）.

## 參考資料

## 外部連結

* Your Ego Just Took a Blow （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） at Wired.com
* Jargon Watch （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） at Wired.com
自我政变

**自我政變**是指一國家的領導者藉由合法方式執政或以不合法方式掌握政權之後，解散立法機構及廢止原憲法，擴充一些正常情形下立法機構不會同意的權力，自我政變一般也意味著政府體制由立憲政體轉變為獨裁政體。

例如：1992 年 4 月 5 日，秘魯總統藤森在軍方支持下，宣布解散國會，建立緊急政府，並重組全國機構；集立法、司法和行政三權於一身，藤森的作為即「自我政變」。

## 自我政變實例

### 一戰以前

* 斯巴達：國王克里昂米尼三世（西元前 227 年）
* 古羅馬：獨裁官盧基烏斯・科爾內利烏斯・蘇拉（西元前約 81 年）；獨裁官凱撒（西元前 50 年–48 年）
* 英國：查理一世國王（1642 年 1 月 4 日；失敗）
* 丹麥：國王弗雷德里克三世（1660 年）
* 俄羅斯：沙皇彼得一世（1721 年 10 月 22 日）
* 瑞典：古斯塔夫三世國王（1772 年 8 月 19 日）
* 法國：督政府（1797 年 9 月 4 日）；第一執政拿破崙（1802 年 5 月 10 日），（1804 年 11 月）；總統路易・拿破崙（1851 年 12 月 2 日）
* 墨西哥：皇帝阿古斯汀一世（1822 年 10 月 31 日）；總統寇蒙佛特（1857 年 12 月 17 日）；總統 維克托利亞諾・韋爾塔（1913 年 10 月 7 日）
* 巴西：總統德奧多羅・達・豐塞卡（1891 年 11 月 3 日）

### 兩次世界大戰之間

* 中國：大總統袁世凱（1915 年 11 月 20 日）
* 義大利：總理墨索里尼（1925 年 1 月 3 日）
* 中國：國民革命軍總司令蔣中正（1927 年 4 月 12 日）
* 阿爾巴尼亞：索古一世（1928 年 1 月 31 日）
* 南斯拉夫：國王亞歷山大一世（1929 年 1 月 6 日）； 國王彼得二世（1941 年 3 月 27 日；總理狄托（1945 年 11 月 29 日）
* 德國：總理阿道夫・希特勒（1933 年 3 月 23 日）
* 奧地利：總理恩格爾伯特・陶爾斐斯（1933 年 3 月 - 1934 年 5 月 1 日）
* 烏拉圭：總統加布里埃爾・特拉（1933 年 3 月 31 日）；總統巴爾多米爾（1942 年 2 月 21 日）
* 愛沙尼亞：總理康斯坦丁 Päts（1934 年 3 月 12 日）
* 拉脫維亞：總理卡爾利斯・烏爾馬尼斯（1934 年 5 月 15 日）
* 保加利亞：沙皇鮑里斯三世（1935 年 1 月 22 日）；總理科吉奧吉夫（1946 年 9 月 8 日）
* 智利：總統阿圖羅・亞歷山德里・帕爾馬（1936 年 2 月）
* 希臘：總理愛奧尼斯・美塔薩克斯（1936 年 8 月 4 日）
* 巴西：總統熱圖利奧・瓦加斯（1937 年 11 月 10 日）
* 羅馬尼亞：國王卡羅爾二世（1938 年 2 月 10 日）；總理彼得魯・格羅查（1947 年 12 月 30 日）；國王米哈伊一世（1944 年 8 月 23 日）
* 玻利維亞：總統 Maj. 赫爾曼・加西亞・杜蘭布希（1939 年 4 月 24 日）
* 巴拉圭：總統何塞・費利克斯・埃斯蒂加里維亞（1940 年 2 月 18 日）；總統 Higinio Morínigo（1947 年 1 月 13 日）
* 厄瓜多：何塞・馬里亞・貝拉斯科・伊瓦拉（1946 年 3 月 30 日）

### 冷戰

* 中華民國：總統蔣中正（1948 年 5 月：動員戡亂時期臨時條款）
* 韓國：總統李承晚（1952 年 5 月–7 月）；總統朴正熙（1972 年 10 月 17 日）
* 巴基斯坦：總督馬利克古拉姆・穆賈迪德・米爾紮穆罕默德（1953 年 4 月）
* 伊朗：總理穆罕默德・摩薩台（1953 年 8 月 10 日）；沙阿穆罕默德 - 禮薩・巴列維（1953 年 8 月 15 日）
* 印尼：總統蘇卡諾（1959 年 7 月 5 日）
* 摩洛哥：國王穆罕默德五世（1960 年 5 月 20 日）；國王哈桑二世（1965 年 6 月 7 日）
* 尼泊爾：國王馬亨德拉（1960 年 12 月 15 日）
* 緬甸：國防軍總司令奈溫（1962 年 3 月 2 日）；國防軍蘇貌（1988 年 9 月 17 日）
* 汶萊：蘇丹奧瑪阿里賽義夫汀三世（1962 年 12 月 12 日）
* 烏干達：總理米爾頓・奧博特（1966 年 2 月 22 日 - 23 日）
* 賴索托：總理 Leabua 喬納森（1970 年 1 月 30 日）
* 厄瓜多：總統何塞・馬里亞・貝拉斯科・伊瓦拉 （1970 年 6 月 22 日）
* 泰國：總理他儂・吉滴卡宗（1971 年 11 月 17 日）
* 菲律賓：總統馬可仕（1972 年 9 月 23 日）
* 史瓦濟蘭：國王索布扎二世（1973 年 4 月 12 日）
* 烏拉圭：總統胡安・瑪麗亞・博達維里（1973 年 6 月 27 日）
* 上沃爾特：總統桑古爾・拉米扎納（1974 年 2 月 8 日）
* 玻利維亞：總統烏戈・班塞爾（1974 年 11 月 7 日）
* 印度：總理英迪拉・甘地（1975 年 6 月 25 日）
* 巴林：埃米爾伊薩・本・薩勒曼・阿勒哈利法（1975 年 8 月 26 日）
* 中華人民共和國：國務總理華國鋒（1976 年 10 月 6 日：粉碎四人幫）
* 波蘭：總理雅魯澤爾斯基（1981 年 12 月 13 日）
* 蘇聯：副總統亞納耶夫（1991 年 8 月 19 日 - 21 日；失敗）

### 冷戰之後

* 俄羅斯：總統葉爾欽（1993 年 9 月 21 日 - 10 月 4 日）；總統普京（2020 年 7 月 4 日）
* 尼日：總統坦賈・馬馬杜（2009 年 6 月 29 日）
* 甘比亞：總統葉海亞・賈梅（2016 年 12 月 1 日－2017 年 1 月 20 日；失敗）
* 委內瑞拉：總統尼古拉斯・馬杜羅（2017 年 3 月 29 日）
* 馬來西亞：首相馬哈迪・莫哈末（2020 年 2 月 24 日－2020 年 3 月 1 日）
* 薩爾瓦多：總統納伊布・布克萊（2021 年 5 月 1 日）
* 美國：總統唐納德・川普（2020 年 11 月 3 日－2021 年 1 月 6 日，有爭議，未遂）
* 緬甸：緬甸國防軍總司令敏昂來（2021 年 2 月 1 日）
* 突尼西亞：總統凱斯・賽義德（2021 年 7 月 25 日）
* 蘇丹：主權委員會主席阿卜杜勒・法塔赫・阿卜杜勒拉赫曼・布爾漢（2021 年 10 月 25 日）

## 參考文獻

## 參見

* 終止憲法的政治領袖列表
* 任期限制
* 任期重置
* 終身總統
* 政變
自我数

**自我數**也叫哥倫比亞數（Colombian number），是在給定進位中，不能由任何一個整數加上這個整數的各位數字和生成的數，稱之為自我數。例如：21 不是自我數，因為 21 可以由整數 15 和 15 的各位數字 1,5 生成，即 21＝15＋1＋5。20 不能滿足上述條件，所以它是自我數。1949 年印度數學家卡普耶卡第一次描述這種數。

開始的幾個十進位自我數是：

1, 3, 5, 7, 9, 20, 31, 42, 53, 64, 75, 86, 97, 108, 110, 121, 132, 143, 154, 165, 176, 187, 198, 209, 211, 222, 233, 244, 255, 266, 277, 288, 299, 310, 312, 323, 334, 345, 356, 367, 378, 389, 400, 411, 413, 424, 435, 446, 457, 468, 479, 490, 501, 512, 514, 525（OEIS 數列 A003052）

一般的，在偶數為底的進位中，所有小於這個偶數的奇數都是自我數，因為這個進位中所有的奇數加上 1 結果都是偶數。在奇數為底的進位中，所有的奇數都是自我數。

下面的線性遞推關係式生成十進位的自我數：

$$
C_{k}=8\cdot 10^{k-1}+C_{k-1}+8
$$

其中 _C_1 = 9

在二進位中

$$
C_{k}=2^{j}+C_{k-1}+1
$$

_j_ 表示這個數的位數。我們可以生成一個在以 _b_ 為底的進位中生成自我數的線性遞推關係式。

$$
C_{k}=(b-2)b^{k-1}+C_{k-1}+(b-2)
$$

其中 _C_1 = _b_ - 1 適用於偶數為底的進位中， _C_1 = _b_ - 2 適用於奇數為底進位中。

這個線性遞推關係式的存在說明在任意數為底的進位中自我數是無窮的。
自我映像

**自我意像**（**self-image**），亦作**自我意象**或**自我映像**，為心理學概念，一般用來指一個人在內在的圖像。通常來講自我意象挺難改變的，它不僅是指能具體被他人觀察到的客觀事物（身高，體重，頭髮顏色，性別，智商，成績等等），而且還指那人通過自身經歷或者評價他人而學到的一些事情。對於自我意象一個簡單的定義是對於問題「你認為別人怎麼看你」的回答。這個名詞原來是客觀的名稱，這個名詞本身並沒有牽涉到價值判斷。

## 概述

一個人對自己的了解經常具有一些完全客觀的資料，譬如：身高、體重、性別等。此外還有一些較抽象的因素，例如：

* 我瘦嗎？
* 我是否超重了？
* 我算好看嗎？
* 我弱嗎？
* 我強壯嗎？
* 我聰明嗎？
* 我笨拙嗎？
* 別人認爲我比較和氣嗎？
* 我是好人？
* 我是壞人？
* 我是陽性？
* 我是陰性？
* 我受歡迎？

## 自我意象的維持

研究證明當人們對一個來自受刻板印象影響的群體做出評價時（如希臘人有數學方面的天賦），人們得出的評價通常受到自身的自我意象影響。取決於自我意象的好壞，如果一個人是自信或自我肯定的，他 / 她很可能對一個有著刻板印象的群體做出一個較為正面的評價；反之當個人的自我意象受到挑戰或威脅，人們可能會給出更多帶偏見的評價。人們通常會選擇貶低他人來保持自身的尊嚴，在自我意象維持的過程中產生刻板印象和偏見。

## 參考文獻

### 引用

### 來源

* Rogers, T.B., Kuiper, N.A., Kirker, W.S. (1977) Self-Reference and the Encoding of Personal Information, _Journal of Personality and Social Psychology_, _35_, 677-688.
自我服务偏见

**自利性偏差**是一種心理學現象，即人們通常將自己的成功歸因於自己的人格特質，而將自己的失敗歸因於環境影響，而經自己當下受各自的選擇性的極限和預設、需求而影響的價值觀與理解和判斷而出的「主觀上一時相同的」目標來對他人歸因成敗則正好相反。於多數人導致這種現象的原因不明，但有一說法是由於跟認知失調相關的確認偏誤、保持主觀的自信或維護自身的自尊及於社會中的形象之「自利」；另一說法是因為人們通常對自身之主觀、偏頗、扭曲、自以為的了解「大於」對環境與跟自身較相關的事物之主觀、偏頗、扭曲、自以為的了解，而於他人則易是「小於」，或是皆有可得性偏差，而於自己與他人之間有歸因的相反，但這解釋不了為何會於成敗的歸因亦是相反。

## 另見

* 傲慢
* 自大狂
* 自戀
* 虛榮
* 鄧寧 - 克魯格效應
* 驕傲

## 參考資料

* Johns, G.; Saks, A.M. Organizational Behavior: Understanding and Managing Life at Work Seventh Edition: 86. 2008.

## 外部連結

* 自利性偏差 - 期望與自我實現的預言
自我检讨

**檢討**為中國古代文官官職名，在清朝之位階約為從七品。檢討職能通常為輔佐主官，為基層官員編制之一。設置於如翰林院之中央機構官署，負責類似文書校注與法規編修的工作。1910 年代，清朝滅亡後，該官職廢除。

## 參考文獻
自我概念

**自我概念**（或稱**自我建構**、**自我認同**、**自我觀點**或**自我結構**）是一個人關於自己的信念的集合。一般而言，自我概念體現了「我是誰？」這一問題的答案。

自我概念由一個人的自我圖式組成，並且與自尊、自我認知和社會自我相互作用，從而形成整體的自我。它包括過去、現在和未來的自我，其中未來的自我代表了一個人對其可能成為什麼或想要、不想成為什麼的想法，而其中潛在的可能性可以作為一種激勵。

## 參考文獻
自我欺騙

**自我欺騙**是指個體依舊相信已經被自身所掌握的信息證明是矛盾或錯誤的信念的一種心理狀態。精神分析學家認為自我欺騙是一種防禦行為。個體常常會歪曲記憶，保留自己願意接受的信念。被保留的那個信念就是能夠減少人們內心痛苦的信念。此時自我欺騙能夠幫助人們避免痛苦，並提升潛在的快樂。

## 參考文獻
自我歸類理論

**自我歸類理論**（英語：Self-categorization theory）是一個社會心理學的理論，描述人們在什麼的條件情況下會將一群人（包含自己在內）視為一個群體，以及以群體來看待其他人所產生的後果。雖然這個理論常作為組成心理群體的解釋（這是它初時的目標），但更準確來說，它是對於社會認知及交流過程中分類的運作的普遍性分析，而且同樣著重於個體的身份及群體現象題目。它由約翰・特納 (John Turner) 等人發展而來，包括社會認同理論在內，是屬於社會認定路徑的一部份。它回應了在社會認同理論中一些社會認同形成的機理基礎相關問題。

自我歸類理論對於社會心理學的學術界及其他方面也很有影響力。它首先應用於社會影響力、團體凝聚力、群體極化、集體行動這些題目上。在隨後的數年，作為社會認定路徑的一部份，應用了在更進一步的題目，例如領導力、人格、外群體同質性及權力。理論的其中一個信條是自我不能考慮為認知的基礎層面，相反地，自我應理解為認知系統運作的製成品。

## 決定因素

在自我歸類理論，在某情景下社會分類的組成及運用可以通過知者樂意及分類激勵因素之間的互動來預測。後者可以分為相對性切合及規範性切合。這種可預測的互動深受傑羅姆・布魯納的可用性及切合公式的影響。目前使用中的社會分類稱為一個「顯性社會分類」，自我分類則稱為「顯性社會認同」 。後者不應與「認同層次」混淆，它是知者樂意的一個組成部份。

### 知者樂意

知者樂意，特納一開始時稱之為「相對可用性」，「反映一個人的過去經驗、當下期望及現時的動機、價值、目的及需要」。它是認知者帶到環境中的認知相關層面。例如，一個認知者時常基於國籍來進行分類（例如，「我們美國人」）是由於過去的經歷更偏向在新的環境下形成相似的自我分類。因此，「社會認同形成」或群體受重視及自我牽連的程度，可認為是影響一個人有多樂意使用特定的社會分類的重要因素。

### 相對性切合

相對性切合由「元對比原則」決定，它指出人們傾向相信一個代表某事物的激勵因素的集合的程度取決於，這些激勵因素的內部差異少於該激勵因素的集合的與其他激勵因素對比時的差異 。為了預計一個群體會將一個人分類為一個內團體還是外團體成員，元對比原則會找出那個人與外團體成員比較下的平均相似性，以及與內團體成員的平均相似性。將這兩個數值相除，則可獲得一個元對比原則比例。在分類過程正在進行時，情景、參照框架等因素也會對這個比例造成影響。也就是說，這個比例是一個基於某激勵因素是否在存在於當下的認知的比較。例如，如果那個參照框架減少，以至潛在外團體成員不再出現於當下的認知之中，內團體成員對於那個人來說會變得較少相似度，也會較不偏向於將那個人分類為屬於那個群體。

### 規範性切合

規範性切合是指，認知者對於他所認知的某人或某群人的行為或態度，與對他來說與他基於知識產生的期望是否符合的程度。因此，規範性切合是以分類過程之中的「知者樂意」部份作為參考物來進行評估。。

作為規範性切合在歸類中所扮演的角色的一個例子，縱使一群人或者基於「相對性切合」被歸類為一個獨立存在物，如果被視為努力工作，他們只會被某特定社會類別標籤為「理科學生」。也就是說，它們切合該類別的規範性內容。

## 含義

### 社會影響力

自我歸類理論對於社會影響力提供了說明，有時候稱為「參照信息性影響」（referent informational influence）理論。根據自我歸類理論，當一個社會身份成為顯性，會出現去個人化及自我定型，人們會採用所跟蹤的內團體成員的常規、信念及行為方式。他們也會和外團體成員的常規、信念及行為方式保持距離。當人們觀察到自己及內團體成員之間有差距，他們會體驗到主觀性的不確定感。這稱不確定會透過兩種方法之一得到解決。一，重新對人們作出分類，來反映這些認知上的差異。二，發起或參與有社會影響力的行動，促使人們改變，以致成為與內團體中最具模範的人更相似的人。換句話形容最具模範的人，就是在內團體中最能展現和示範常規、價值及行動方式的人。自我歸類理論對於社會影響力的說明獲得了大量的實證支持。

自我歸類理論的社會影響力說明與其他社會哲學對社會影響力的取態有所不同。他否認傳統上對於別。資訊性影響及規範性影響之間的區分。資訊性影響是指基於有什麼優點而對社會信息的評估，而規範性影響涉及公眾是否順從團體成員的期望。對於自我歸類理論，社會影響力沒有獨立於自我歸類的優點。反而，資訊由於被視為是內團體的規範性信念而被視為在一定程度上有效。另一方面，規範性影響完全並不是規範性。相反地，它是外團體成員基於反規範的期望的順從程度。與此類似的，自我歸類理論也挑戰客觀現實測試與社會現實測試的區別（例如推敲可能性模型）。它主張與客觀現實測試完全隔離的社會現實測試並不存在。感官信息的解釋總會受認知者的信念及想法的影響，這反過來增進那名認知者對心理群體成員的聯系。

### 外團體同質性

外團體同質性可以定義為對外團體成員視為比內團體成員更具同質性
。自我歸類理論認為外團體同質性效應可理解為認知者的動機及結果的相對情景 。這些相對情景（類似於語境的概念）亦是指在某一時間裡面心理上的可用激勵因素。它主張，當一個群人被視為外團體，心理可用激勵因素同時包括內團體及外團體的成員。在這些條件下，認知者會更傾向按照內團體及外團體成員的方式分類，並且自然地得動機來強調內團體的差異及相似性。相反地，當視為一個內團體時，外團體成員可能不失去心理層面的可用性。在某些情況下，會不再有內外團體的歸類，因而不再有強調作用。的確，內團體差異的強調作用也可能在這些條件下在同樣合理原因的發生。

在這個解釋之下，它表述了在內團體的相對情景，內外團體也會被視為更具同質性，如果將內團體分隔出來單獨判斷，它則被視為相對異質性。這亦與去個人化相關，在某些情況下，認知者可能覺得他們是內團體的可替換成員
。自我歸類理論消除內團體及外團體有不同的處理機制的假切，為最低限度群體範式尋找外團體同質性提供說明。

## 參考文獻
自我毁灭

**自我毀滅行為**，指任何對執行者自身有傷害，或者有潛在傷害的行為。

不少人都有過自我毀滅的行為。這種行為通常循序漸進、連貫，而最終、最極端的結果則是自殺。 自我毀滅行為可能是故意的，可能是由衝動引起的，或者也可能是由習慣導致的。不過，本術語更適用於那些致命，或是有成癮性、成習慣性 —— 進而導致致命的自我毀滅行為。自我毀滅行為通常與精神疾病有關，例如注意力缺陷多動障礙、 邊緣型人格障礙或精神分裂症。 

## 起源

弗洛伊德和費倫齊意識到創傷性經歷對兒童發展的影響時，於 1895 年首次研究了自我毀滅行為。他們注意到，在不健康的環境中長大的孩子更容易表現出，並參與到自我毀滅行為。

弗洛伊德的結論是：自我毀滅行為受一個人的自我 / 超我與「攻擊性」的影響。受到的影響越大，破壞行為的強度也就越大。超我的主要因素是內疚感。例如，與酗酒的父母一起長大，會增加一個人的自我毀滅行為，原因可能是他們為自己無法給予父母所需的幫助而感到內疚，覺得父母的失敗是自己造成的。隨後，他們便使用傷害自己作為內疚和失敗的因應。

弗洛伊德還指出，自我毀滅行為中的「攻擊性」受個人動機的影響。文化和環境因素可以在其中發揮重要作用，社會因素也可以。假設一個孩子整個中學都被欺負，那麼他擺脫痛苦的方法就是採取自我毀滅行為，例如自殘、哭喊。

經過調查，弗洛伊德和費倫奇提出了一個假設：自我毀滅者那些「無法訪問的幻想」才是令他們痛苦的原因，「而非記憶」。這意味著，由於難以採取實際行動，自我毀滅者往往會更想自我毀滅。

自我毀滅行為有許多不同的形式，因人而異。也就是說，每個人的超我和「攻擊性」都是不同的。 

## 形式

當一個人壓力過大時，自我毀滅行為可以用作一種因應。例如，面對緊迫的學業考試時，有的人可能會選擇故意破壞他們的成果，而不是去應對壓力。這樣雖然會讓自己的考試無法通過，但同時也消除了與之相關的焦慮。 

試圖故意趕走身邊的人也是自我毀滅的一種表現。比方說，有的人可能擔心自己會「搞砸」一段關係。可他們非但不會去想辦法處理這種恐懼，而是轉為故意令對方討厭、疏遠，讓對方先拒絕自己。 

其他更明顯的自我毀滅行為有：進食障礙、酗酒、藥物使用疾患、性成癮、自殘和企圖自殺。 

自我毀滅行為的一個重要方面是無法處理因缺乏自信而產生的壓力。比如在一段感情關係中，對方是否真的忠誠（「我這種人 TA 怎麼可能會愛？」） ；在工作或學習中，完成任務 / 按時完成的可能性（「我怎麼可能按時完成這個？」）。 自我毀滅的人通常缺乏更健康的因應，比如堅持個人界限等。因此，他們便更傾向於認為：表現出自己的無能是讓自己擺脫需求的唯一方法。 

成功的人可能會自我毀滅地破壞掉自己的成就。這可能源於一種焦慮、德不配位的感覺，或者源於一種想再次「爬到頂峰」的衝動。 

人們通常認為自我毀滅行為是自殘的同義詞，但這麼說並不準確。自殘只不過是自我毀滅行為的一種極端表現形式。正如個人經歷會影響自我毀滅行為的極端程度一樣，自殘行為也反映了這一點。總體而言，自殘的影響因素包括個人經歷和心理健康問題。 

## 原因

性虐待和身體虐待造成的童年創傷，以及父母照顧的中斷，都與自我毀滅行為有關。 這種行為通常是缺乏健康的因應導致的。 由於對特定心理健康問題（如自我毀滅行為）的關注度不足，人們也難以獲取可以幫助這類人的特定知識，甚至不會阻止他們的毀滅行為。

經歷過某種形式的創傷（例如虐待或忽視）的人可能會出現心理問題，進而導致更嚴重的問題。除此之外，對關注的需求、對感知美好的需求最終也會導致這種行為。一個典型的例子就是吸毒或酗酒。在開始階段，人們很容易就染上這些不健康的行為，因為這會給他們帶來愉悅的感覺。然而，隨著時間的推移，他們就會養成一種無法停止的習慣，美好的感覺也會更加輕易地消散。當這些感覺停止時，自我毀滅行為就會增強，因為他們無法為自己提供使精神或身體痛苦消失的感覺。 

## 變化階段

扭轉一個人的自我毀滅行為可能很困難，並且康復過程中也許會有若干個重要階段。 例如普羅查斯卡和迪克曼特 (1982) 建立的康復療程包括如下階段：預沉思、沉思、準備、行動、維持和終止。 

## 參見

* 死亡驅動力
* 邊緣性人格障礙
* 戲劇化人格違常
* 情緒自我調節
* 自我挫敗人格障礙
* 27 俱樂部

## 參考來源
自我汙名化

**污名認同**指一個社群或族群對自己產生負面的認同感，因而竭力排斥自己的母文化及表徵，並向另一文化迅速靠攏或同化。中文著作裏最早出現於臺灣人類學家謝世忠所著《認同的污名 —— 台灣原住民的族群變遷》一書，此概念亦常以其他的字眼表達，如「自我負面標籤」等，但沒有產生和「污名認同」一樣的固定術語。

## 概念

「污名認同」最早用於闡析台灣原住民的文化現象，指出由於原住民長期身處社會的非主流的邊緣位置，不管於經濟、社會、政治、文化等各方面皆處於劣勢，於社會多屬於低下階層，因此令原住民對自己的文化產生厭惡，認同主流社會的對自身的歧視，認為自己的文化落後、卑微、老土，結果形成對原住民文化的排斥，並刻意的迅速向漢文化靠攏。其後「污名認同」一詞亦有應用於其他社群（如妓女）的研究分析之中。「污名認同」是貼標籤和污名化等人身攻擊行為的產物。

污名認同往往是文化殖民的手段之一。殖民者透過教育、行政、法令等途徑，使殖民者的語言文化成為社會的高階文化，及知識份子的表徵，令本土文化相對成為落後、低下的符號，使殖民地人民對自身文化產生污名認同，從而產生對殖民者文化的崇敬之情。然而，由於殖民地中殖民者的統治族群一般於整個社會中佔絕對少數，因此雖然能令被統治的主流族群產生對殖民者文化的崇敬，但較難使主流族群快迅轉向至殖民者的文化。於此情況下，被殖民者的文化依然保持強大的活力，與殖民者文化分佔不同的社會階層。例如在印度，英國文化和語言雖然享有較高的聲望，但卻一直只限英國人及少數英國化的印度高尚階層所有，廣大的印度平民雖然亦經常受英國文化影響，也較崇敬英國文化，但卻沒有因此放棄自己的文化。

如果一個國家內沒有予非主流族群平等的語言和文化權益，也往往使非主流族群產生污名認同，產生類殖民效果。例如中國一些少數民族，如苗族、瑤族的若干支系，由於其民族語言沒有通用的文字，不能以自己母語接受中學以上的教育，亦缺乏自己母語的傳媒，加上於當地社會中他們一般處於較低下的社會階層，因此在接觸漢文化較多的地方，如縣城，本土民族的家庭在家裏往往不願意教自己的子女說母語，而寧願用不純正的漢語和子女溝通。

於社會語言學中，對母語的「污名認同」往往是導致社會語言轉換的主因，例如南京人認為南京話不好聽，令南京方言迅速向普通話靠攏。

中國於清末產生對自己文化的排斥，如五四運動提出「全盤西化」或文化大革命提出「破四舊」。

二戰後中華民國政府對台灣人實行國語政策，在校園中汙名化台語及其他方言，說台語者則課罰金、掛狗牌等，使得台灣人對自己的族群與文化自卑，甚至認為台語就是低等人、沒水準的語言；另有部分台灣人懷念且推崇日本的殖民統治而走向極端親日，都可視為污名認同的反映，但「狗去豬來」應該是主要因素，一種汙名台灣文化、反對中國文化、認同日本文化的特殊變體。

污名認同往往會帶來嚴重的文化危機。首先在放棄自己母文化向優勢文化靠攏時，由於族群對優勢文化的認知多侷限於顯性文化方面（如語言、衣著、行為），因此在模仿優勢文化只能模仿得表面，而未能學會優勢文化更深入的文學藝術、道德價值、思想哲學，但同時又丟失了本身的文化優秀面，結果使族群文化割裂、精神空虛、道德價值淪喪。

另一個危機是自我認同的危機，劣勢族群因污名認同向優勢族群靠攏，但優勢族群依然不接納對方為自己的一份子，使劣勢族群產生自卑、自殘的傾向。於兩個族群膚色不同時，此現象尤其明顯。

## 相關條目

* 種族主義
* 歧視
* 支那
* 妖魔化
* 抹黑策略
* 人格暗殺
* 尖角效應
* 人身攻擊
* 扣帽子
自我決定論

**自我決定論**（英語：Self-determination theory，簡稱 SDT）是一個有關於人類個性與動機的理論，考量到個人與生俱來的天賦資質與心理需求。
主旨在探討人發自內心的動機，排除外在誘因與影響，其中又把重點聚焦在個人激發與自我決定。

在 1970 年代，自我決定論的研究著重在探討內在動機與外在動機，並嘗試了解內在動機影響人類行為的途徑。但一直到 1980 年代中期這個理論才獲得穩固的研究依據與支持，而直到 2000 年代學者才套用自我決定論到不同領域，例如社會心理學、正向心理學。

自我決定論研究至今的關鍵依舊在內在動機與外在動機的相對關係，內在動機意指促使一個人行為的理由是因為這樣的行為本身能帶來娛樂與滿足感，相對來說外在動機代表有外在的誘因促使個人做出該行為，內化則是指使外在動機轉變成內在動機的一個動機轉換歷程。

## 基本理論

自我決定論的中心信仰是以人的自然本質而言，會出現持續正向而持續的信念，這樣的信念會反覆出現，努力達成自我承諾又名為 "內在增長趨勢"，
而同時人也具有與生俱來的心理需求，用以做為自我激發 (self-motivation) 與個性整合 (personality-integration) 的用途。

自我決定論提出了三個與生俱來的需求，如果能滿足該需求，則將會為個人帶來最佳的發展與進步。
我們藉由個體經驗去嘗試達成以下三大指標，如果有達成則得以滿足個體心理上的成就感 (滿足感)，從而出現良好表現；反之若未達成則會出現零碎 / 反作用 / 疏離的自我。
與阿爾波特・班杜拉的社會認知論不同的是，自我決定論並不視動機為一個整體，而可以分成三個組成：

1. **勝任**(**Competence**)
2. **歸屬**(**Relatedness**)
3. **自主**(**Autonomy**)

這些需求被視為是天生的，並不需要經過後天學習，而且在跨文化，跨時間，跨種族性別的研究中都得到支持。

Deci 和 Vansteenkiste 兩位學者宣稱對於該理論的有三個必要條件

1. 個體在本質上有遺傳到認知與情緒能力，並能跟隨自己的內在驅力去行動。(例如感情與情緒驅動)
2. 個體在本質上有遺傳到成長與發展的傾向，並且會對於習得的事物進行整合。
3. 個體有遺傳到尋求最佳發展的策略與行為，但上述行為並不會自然發生。

為了確保個體具有上述能力，依舊需要來自社會環境的培育。
如果上述條件得到滿足，會帶來良性影響（例如良好表現和成長）；若沒有，反而會造成負面影響。所以 SDT 強調人類的自然成長與跟隨正向動機，前提是如果他們的基本需求獲得滿足，若否，反而會造成挫敗。

### 需求

自我決定論支持三個基本的心理需求必須被滿足，來達成個體的優良表現與健康；這些需求可以被普遍套用在各種情境，然而其中的某些需求可能會因為文化，經驗與時間的差異而顯得更加突出與重要，或是有不同的解釋。

 

**勝任**

嘗試去了解個體本身所具有的能力，以及個體對於任務可能完成的結果與效能

****歸屬****

基於想與他人互動的本能，該行為是否具有製造與他人互動的機會

****自主****

該行為與動機是否是是發自內心，以及該行為是否是自我決策而非受他人影響

### 動機

自我決定論對於動機的闡述，藉由該動機的刺激一個人產生行為與決策的過程，以及認知過程上的差異，而分成了內在動機與外在動機。

 

#### 內在動機

內在動機想表達的就是個體發自內心對於該項事物感到好奇，感到有興趣，並認為能藉由做這件事達成滿足感與獲得刺激。
內在動機可以分成下列三項：

1. 去了解 (To Know)
2. 去達成 (To Accomplish)
3. 獲得刺激 (To Stimulate)

 

#### 外在動機

外在動機相對於內在動機則是與賞酬概念有關係，對於做這件事所獲得的內在與外在賞酬來決定是否做這件事。
外在動機可以分成下列四項

1. 外在賞酬：做這件事會獲得外在獎勵或酬勞
2. 內在賞酬：做這件事會被誇獎或避免被責罵排擠
3. 自我認同賞酬：認為做這件事對自己有幫助，儘管不一定有內在動機
4. 整合賞酬：統整以上三者之後，認為整體來說做這件事對自己有幫助，此行為的動機型態亦較趨近內在動機

## 內部連結

* 自我效能
* 動機
* 人格心理學
* 社會心理學
* 錯失恐懼症

## 外部連結

* 自我決定論在禮儀師殯葬上的應用 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 以自我決定論探討體育志工參與動機
* 自我決定論 in TED
* 自我決定論中的動機與無動機 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 我的｢恐龍｣男孩 --- 談應用自我決定理論之經驗分享
* 德西和瑞安 Deci & Ryan 的自我決定 Self-Determination （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 以自我決定論探討網路學生擬題與網路同儕互評對學習內在動機之影響 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 從《伊索寓言》看學習動機 -- 自我決定論的觀點 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 由自我決定論觀點探討員工對組織變革之態度
* 以自我決定論探討影響網路團購購買意願 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 以自我決定論為基礎的 Facebook 練習系統之研究與開發 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 自我決定數位學習環境的環境要素之初探 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

## 參考文獻
自我消化

在生物學中的**自溶**（英語：Autolysis），俗稱自我消化，指的是細胞被自己的酶分解而被毀滅。它也可以指酶被另一個分子的同樣的酶消化的過程。

此字詞源於希臘字 αὐτο-(「自我」) 和 λύσις(「分裂」)。

## 細胞毀滅

自溶性細胞毀滅在存活的成年有機體十分罕見，通常發生在受傷細胞和正在死亡的組織。自溶是由細胞溶酶體釋放消化酶到細胞質裡面開始的。這些酶是因細胞停止活動而被釋放出來的，而不是一個主動的過程。換句話說，雖然自溶類似活細胞消化養分的主動過程，死細胞卻沒有積極地消化自己，像常常宣稱的，和作為自溶的同義詞 _自我的消化_似乎暗示的。如果在細胞的分餾後把細胞器存儲在冰冷等張的緩衝液中，單個細胞的細胞器的自溶可以減少。

## 應用

在傷口的治癒過程中，自溶清創術可以是一個有用的過程，分解和液化死亡的組織，以便它可以被洗掉或被血流攜帶走。 幫助保持傷口濕潤的現代的傷口敷料 ，可以促進這個進程。

在食品工業中，自溶涉及殺死酵母，並促進細胞的酶分解。所得到的自溶酵母會被用作一種調味劑或增味劑。對於酵母抽提物的製取，當這一進程是通過加鹽來引發時，它被稱為質壁分離。

在麵包烘焙中，此術語 (或者，更常見的是，它的法國同源字 _autolyse_) 被描述為在初步混合水和麵粉後，在其他成分 (例如鹽和酵母菌) 加入麵團之前一段時間的休息。 這詞彙是由法國烘焙教授 雷蒙德・卡爾韋爾建議的程序，以減少揉麵的時間，從而改善麵包的香味和色彩。長時間揉麵令麵團暴露在空氣中的氧氣，漂白自然存在於麵粉中的類胡蘿蔔素，奪去麵粉自然的奶油般的顏色和味道。一個自溶的時間還使麵團更容易塑形和改善結構。

在製作發酵飲料的範疇上，自溶可以出現在已經留在酒糟很長一段時間的葡萄漿或麥芽汁。在啤酒釀造期間，自溶會導致不可取的後味。出現在釀酒中的自溶常常是不可取的，但在最高品質的香檳中，這是創造風味和口感不可缺少的一個組成部分。

## 另見

* 程序性細胞死亡
* 維吉麥

## 參考文獻
自我照顧

**自我照顧**是在健康照護中的術語，是指在個體控制下的、有意識的、自發的任何必要的人的調節功能。

一些人認爲自我照顧和由健康照護業者照顧是對立的，但一些人認爲兩者有更複雜的關係。在現代醫學中，預防醫學與自我照顧最接近。不遵醫囑和精神疾患會讓自我照顧更難進行。 很多人認爲解決全球醫療費用上漲的辦法就有自我照顧，而費用則由政府支持。自我照顧是衛生和社會保健的支柱，這一概念意味著現代醫療系統的一個重要組成部分受委任立法的約束。

自我照顧被認為是慢性病患者的一種主要護理方式，這些患者會做出許多日常決定來自我管理疾病。 自我管理是十分關鍵的，而且自我管理教育是對初級照護患者傳統教育的補充，以使在患有慢性病時儘可能提高生活質量。自我保健是需學習、有目的且持續性的。

## 必需

有許多自我照顧的方式適用於所有年齡的人並且是基本人類需求所必需的。 例如，人類需要攝入足夠的空氣，水和食物。在排便和排泄過程中也需要注意。睡眠與活動，孤獨與社交中必須保持平衡。 預防和避免人為造成危險以及參與社會團體也是必須的。心理成熟需要履行自我照顧職責。 

## 參見

* 美國殘疾人法案
* 管控功能
* 替代醫學
* 疾病管理

## 參考資料

## 外部連結

* 維基共享資源上的相關多媒體資源：自我照顧
* 英格蘭的自我照顧 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 歐盟資助的自我管理項目（Horizon2020）： COMPAR-EU （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
自我牺牲者民族民主党

**自我犧牲者民族民主黨**（烏茲別克語：Fidokorlar Milliy Demokratik Partiyasi）是一個已不存在的烏茲別克斯坦政黨。2000 年 4 月 14 日，祖國進步黨與自我犧牲者民族民主黨合併，組成新的自我犧牲者民族民主黨。據 2004 年的統計，該黨有五萬餘名黨員，占議會 250 席中的 54 席。2008 年 6 月，自我犧牲者民族民主黨與烏茲別克斯坦民族復興民主黨（烏茲別克語：O'zbekistan Milliy Tiklanish Demokratik Partiyasi）合併，合併後採用烏茲別克斯坦民族復興民主黨的名稱。

## 參考資料
自我监测、分析及报告技术

**S.M.A.R.T.**，全稱為「**S**elf-**M**onitoring **A**nalysis and **R**eporting **T**echnology」，即「自我監測、分析及報告技術」，是一種自動的硬碟狀態檢測與預警系統和規範。通過在硬碟硬體內的檢測指令對硬碟的硬體如磁頭、碟片、馬達、電路的執行情況進行監視、記錄並與廠商所設定的預設安全值進行比較，若監視情況將要或已超出預設安全值的安全範圍，就可以通過主機的監視硬體或軟體自動向使用者作出警告並進行輕微的自動修復，以提前保障硬碟資料的安全。除一些出廠時間極早的硬碟外，現在大部分硬碟均配備該項技術。

## 功能

該技術能使硬碟更穩定的執行。作用如下：

* 當硬碟的損壞程度還能在軟體可修復的範圍內（通常由廠商決定），軟體就會自動修理，防止資料的進一步損壞。同時報告異常值，異常程度為**警告**；
* 當硬碟的損壞程度已經超出軟體的修復承載範圍（通常由廠商決定），軟體則會盡最大能力防止再次寫入資料的遺失（如避開已損壞磁區），同時會報告異常值，異常程度為**危險**；
* BIOS 自檢時，主機板會檢測硬碟的 S.M.A.R.T. 資訊，如果硬碟的異常程度為危險時，會提醒使用者及時備份資料（如嗡鳴聲或顯示文字）。
* Windows 7 或以上的 Windows 系統，如果檢測到硬碟的 S.M.A.R.T. 錯誤，也會彈出警告視窗，提示使用者備份資料。

## 歷史

最早期的硬碟監視技術起源於 1992 年 IBM 在為 AS/400 電腦的 IBM9337 硬碟陣列中的 IBM 0662 SCSI2 代硬碟機之中，後來該技術被命名為 Predictive Failure Analysis（故障預警分析技術），它是通過在韌體中測量幾個重要的硬碟安全參數和評估他們的情況。從物理硬碟傳送到監視軟體的結果中被限定兩種結果：「硬碟安全」和「硬碟不久後會發生故障」。

不久，由個人電腦製造商 Compaq 和硬碟製造商 Seagate、Quantum 和 Conner 提出了名為 IntelliSafe 的類似技術。通過該技術，硬碟會測量自身的的健康指標並將參量值傳送給作業系統和使用者的監視軟體中，每個硬碟生產商有權決定哪些指標需要被監視和它們的安全閾值。

Compaq 於 1995 年早期將該項技術方案提交到 Small Form Factor 委員會進行標準化，該方案得到 IBM、Seagate、Quantum、Conner 和 Western Digital 所支援。由於 IntelliSafe 技術的靈活性，委員會接受了該方案，並正式更名 **S.M.A.R.T.** 技術，將其標準化並推廣至 ATA-3 行業標準中。

## 運作原理

該技術所需資料被存放在硬碟物理盤面最前面的磁軌中，由硬碟製作商將相關管理程式和資料該磁軌中，包括加解密程式，自監視程式，自修復程式等，主機的監視軟體可以通過「SMART RETURN STATUS」的命令讀取 **S.M.A.R.T.** 資訊，且這些資訊不允許被使用者直接修改。

## 檢測屬性

下面將列出一些 **S.M.A.R.T.** 的原始檢測屬性和含義。普遍為檢測值越高效能越好。即使所有製造商都必須遵守共同的規則，但由於有些檢測值在不同硬碟製造商中用不全相同的定義和計量方法而對於不同製作商來說檢測值不全是越高越好，所以下面屬性的指標只作一般參考。除外，各製造商也會根據自己需要添加一些自己專有的檢測屬性。

## 在非 ATA 平台上的實現

### SCSI

硬碟的傳輸埠平台主要分為 ATA 和 SCSI 兩個平台。作為一種硬碟的檢測技術，理論上都能在兩個平台上實現的，但由於兩個平台也存在巨大的不同，S.M.A.R.T. 在 SCSI 上的實現和在 ATA 的實現上也有所不同。首先，作為 ATA 上的專有規範，S.M.A.R.T. 對 ATA 系統的干預要比 SCSI 更明顯，S.M.A.R.T. 對 SCSI 更多是起到檢測的作用，即使在檢測到磁碟有故障時，其只是報告監視端，要人為地處理故障。其次，由於 SCSI 平台的硬碟比 ATA 的更為複雜，所以其檢測屬性也比 ATA 的多和複雜準確，如包括對碟片和驅動電路版的溫度檢測（ATA 多僅對碟片溫度檢測），對電壓的檢測等。

### USB

在 USB 標準中，USB 不能用於電腦內部儲存裝置的基本匯流排（如 ATA，SCSI 等），其本身沒有為 S.M.A.R.T. 提供傳輸資料的途徑。在使用 ATA 硬碟，以 USB 為傳輸埠的行動硬碟中，即使硬碟內 S.M.A.R.T. 仍然運作，但沒辦法直接向系統提供 S.M.A.R.T. 的資料。現在新的行動硬碟的內部驅動轉換電路已經能以一些方法將硬碟內 S.M.A.R.T. 的資料通過 USB 傳輸到系統或監視程式中讀取。

## 參考文獻

1. Seagate's Seek Error Rate, Raw Read Error Rate, & Hardware ECC Recovered SMART attributes. [2013-02-01]. （原始內容存檔於 2013-07-07） （英語）.
自我相似

數學分支碎形幾何中，如果一個物體**自我相似**（Self-similarity），表示它和它本身的一部分完全或是幾乎相似。若說一個曲線自我相似，即每部分的曲線有一小塊和它相似。自然界中有很多東西有自我相似性質，例如海岸線。

自我相似是碎形的重要特質。

## 自仿射

**自仿射**（self-affine）碎形與其片段相比，不同方向（如 x 方向和 y 方向）上可以有不同的尺度變化。這表示，若要知覺此類碎形的自相似，就必須使用各向異性仿射轉換來重新調整其大小。

## 參見

* 自指
* 德羅斯特效應
* 標度不變性
自我矛盾

**不一致的謬誤**（fallacy of inconsistency）是一種非形式謬誤，是指宣稱的命題自我衝突或自我推翻而缺乏說服力的情形。

所謂**自我衝突**（或自我矛盾、自相矛盾），是指宣稱的命題不能全部為真。如「自相矛盾」的故事：「這支矛能刺穿全天下的盾」「這個盾能抵禦全天下的矛」，即這支矛既能刺穿世界上所有的盾並且又不能，便犯了自相矛盾的謬誤。如果這些命題都是用作論證的前提，可稱作**矛盾的前提**（Contradictory Premises）。

所謂**自我推翻**，是指對某命題的肯定，加上一般的知識常識或論者的言行，可推理出對該命題的否定。例如「我說的話都是假的」「我一句漢語都不會講」「這是低級的事，我不想評論」。

## 不一致謬誤的例子

### 自相矛盾

> 
> 

### 破釜邏輯

> 
> 

某人提出的三個理由不可能同時成立。（參見破釜邏輯）

### 我不會說漢語

> 
> 

當小明說出這句含漢語的話時，已經證明小明一句漢語都不會講不是真的了。

### 你不該批評我

> 
> 

如果此人的主張「不該批評人」是對的，此人便不該批評人，但此人正用這段話批評對方批評他的行為是錯的，因而他的主張「不該批評人」是自我推翻的。

## 自我推翻的反例

### 勿把動物做成衣服

> 
> 

由於甲接受將「把動物做成衣服穿是不對的」的標準套用在自己身上，因此並未自我推翻。（參見積非成是）

### 有例外的速限規定

> 
> 

如某人主張規則毫無例外，行為卻不遵從規則，便是自我推翻；此說本身便主張規則有例外，故不屬自我推翻。然而，此說沒有為例外提供足夠理由，涉及乞題謬誤。（參見片面辯護）

## 參見

* 一致性 (邏輯)
* 矛盾
* 矛盾語
* 歸謬法
* 破釜邏輯
* 你也一樣

## 注釋

## 外部連結

* （英文）The Logical Fallacies: Inconsistency（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

## 參考資料

* 李天命，《哲道行者（最終定本）》，2009。ISBN 9789888026371。
* 李天命，《殺悶思維（最終定本）》，2010。ISBN 9789888027866。
自我矛盾的性取向

**自我矛盾的性取向**（英語：Ego-dystonic sexual orientation）是一種自我矛盾的精神障礙，其特徵在於一個人具有與理想化自我形像不一致的性取向或性別認同，引起焦慮並且渴望改變自身的性取向或者使自身的性取向變得更加自在的願望。它描述的不是天生的性取向本身，而是人們希望擁有的性取向與實際擁有的性取向之間的衝突。

## 診斷

當世界衛生組織取消同性戀診斷作為國際疾病與相關健康問題統計分類（ICD-10）中的精神障礙時，其中包括在「與性發育和性取向相關的心理和行為障礙（英語：Psychological and behavioural disorders associated with sexual development and orientation）」下列出的自我矛盾的性取向的診斷。世界衛生組織的國際疾病與相關健康問題統計分類（ICD-10）之自我矛盾的性取向的診斷乃是：

世界衛生組織指出，根據 F66 的規定：「性取向本身不應被視為一種疾病。」但是患者有時仍被診斷為患有此問題。這往往是社會不友善和殘忍的態度或性行為與宗教信仰體系之間衝突的結果。

## 參考文獻
自我知覺理論

**自我知覺理論**（英語：Self-perception theory，縮寫作 SPT）是心理學家達里爾・貝姆 (Daryl Bem) 提出的一種態度形成理論。 它斷言人們透過觀察自己的行為，並得出結論是什麼態度，導致了這種行為來發展他們的態度（當由於缺乏經驗等，而沒有以前的態度時，情緒反應是模稜兩可的）。 該理論本質上是違反直覺的，因為傳統觀點認為態度決定行為。 此外，該理論表明，人們在沒有獲得內部認知和情緒狀態的情況下誘導態度。 這個人理性地解釋自己公開的行為，就像他們試圖解釋其他人的行為一樣。

## 參考資料
自我窺探

**自我認知**（英語：Self-consciousness），指的是一種自己對自己的高度觀察，並有可能帶著害羞、批判、審視或者自豪的心理。自我凝視很容易和「感質」相混淆，但是感質面對的對象不僅是自己而是更多人，也更加的非理性；而自我凝視僅僅是觀察並清醒的認知自己，且會從中立的角度來看待自己。

歷史上看，自我認知最初指的是一個生物能意識到自己存在，並且對自己的實力有清楚的認知。經過幾百年的發展，現在的自我認知現在也常用於指對自己的關注，尤其是他人如何看待自己的外表或行為。 當一個人意識到自己正在被監視或觀察時，可能會出現一種不愉快的感覺，也可能出現自戀的感受，即「每個人都在看著」自己的感覺。不愉快的自我認知有時與害羞或偏執有關。

## 別稱

中文譯名較多，可翻譯為**自我凝視**、**自我窺探**、**自我覺察**等，也經常錯誤的翻譯為「自我意識」。

## 自我認知出現的時候

當一個人感到自我認知時，甚至會對自己的最小行為都有所察覺。這種意識會削弱一個人執行複雜動作的能力。青春期被認為是自我認知的增強時期，長期有自我認知傾向的人可能會存在內向或自戀等性格特徵。

## 心理學

與自我意識不同，自我認知在哲學語境中是更加把自己當為一個和其他人一樣的個體，而不是把自己的意識放在他人之前，但自我凝視也有缺點，過度關注自己的外表、舉止是否得體會成為一個嚴重的拖延症問題。自我認知通常與害羞和尷尬等捎帶負面的情感有關，在這種情況下，可能會導致自豪感的缺失和自卑感。在積極的背景下，自我認知可能會進一步肯定自己的身份認同，在側面強化了擁有者的自信心理。在一個人處於高度自我認知的時間中，人們最能客觀地的了解自己、評價自己。自我認知雖然是是個複雜的哲學概念，但無時無刻的影響著地球人類，因為有些人不斷的自我監控或自我參與，強迫自己參與某個團體並在乎自己在其中的表現；而另一些人則完全沒有自我凝視，忘記了自己存在。

心理學家經常區分兩種自我認知，即「私人的」和「公共的」。私人型的自我認知更多的是一種反省，並溫和的審視自己內心感受。而公眾型的自我認知則是對他人展現出最好的自己，在享受被他人凝視的快感的同時，也有可能讓自己變得社交焦慮。私人和公共的自我認知都會隨著時間的推移而演變為穩定的人格特質，由於自我認知本身足夠客觀，所以會影響所有者的心理。自我認知不也會僅僅因為自己在一個維度上有著高價值，就傲慢的吹捧自己在另一個維度上也是這樣。

不同程度的自我認知會影響行為，因為人們在「迷失在人群中」時通常會有不同的行為。在人群中，在黑暗的房間裡，或者穿著偽裝會產生匿名性並暫時降低自我意識（見去個性化）。這可能導致不受約束的、有時是破壞性的行為。

## 情緒

## 另見

* 異性
* 內省
* 鏡子裡的自己
* 個人身份
* 自我意識 (哲學)
* 自我概念
* 自我認識（心理學）
* 害羞
* 監視

## 參考文獻

## 參考文獻
自我管理

**自我管理**（英語：Self-control），又稱**自制力**、**自我控制**是衝動控制的其中一個面向。具體的定義是：面對誘惑及突然的渴望時管理自己的情緒、想法、和行為的能力。

自制力是腦部執行功能之一，也是一種認知的過程，而且是一個人能否透過管理自己的言行舉止來達成某個特定目標的一種必要能力。
在心理學中，有一個與自制力相關的概念稱為自我情緒管理。
根據許多的研究，無論是自我情緒的管理或是自我行為的管理能力，他們就像能量一樣是有限的，簡單來說：自制力就像是肌肉量一樣是會變動的。
在短時間內過度的自制力會導致自制力的減損。然而，長時間適度地使用自制力，可以使自制力逐漸地增強。
。

## 研究

### 互相制衡

欲望是情緒、情感加持過的一種對於達成某個目標、從事某個活動、親近某個人等所展現出的熱忱 / 動機。欲望也可以是對於脫離痛苦後的愉悅和如釋重負感的嚮往。

欲望會有不同的強度，各種欲望的持續時間也不相同。當欲望影響或進入一個人自我管理（自制力）的區域，而且倘若順從該欲望行事，將會背離自己的價值或其他的自律目標，那麼欲望即成為誘惑。

一個研究「渴望」的限制在於每個人渴望的都不盡相同。

## Skinner 有關自我管理技巧的探討

B.F. Skinner 的《人類的行為科學》中，將自我管理能力技巧分為九類進行探討

### 藥物

一些藥物能影響自我管理能力。例如：歸類為中樞神經興奮劑的藥物：派醋甲酯和安非他命。適度適量地使用它們能提升一個人整體的衝動控制能力，且被用來治療注意力不足過動症（ADHD）患者。
同理，中樞神經抑制劑（例如：酒精）由於會讓腦中神經傳導物質濃度降低、減少許多大腦區域的活性等，所以可能會造成專注力、神智清醒度等自我管理能力的下降。

## Kelly McGonigal's 的理論

凱利・麥克高尼戈爾把意志力定義為「能去做你真心想做的事情，即便有一部分的你並非真的想做，也攔不住你追尋夢想的決心」 （"the ability to do what you really want to do when part of you really doesn't want to do it."）

意志力由三個彼此互相競爭的元素組成：

1. **我將會做什麼。**→ 有能力去做我應該做的事情。
2. **我將不會做什麼。**→ 無法抵擋誘惑的能力。（亦即自制力的反面）
3. **我想做什麼。**→ 我真心渴望的夢想。能記住自己人生的夢想藍圖的能力 / 無論在何種情況下都不會忘記自己人生的夢想藍圖。

意志力並非取之不盡，用之不竭，它會在當疲累或飢餓的時候降低。然而可以藉由「認識自己」、「冥想、沉思、打坐、自我對話」、「運動」、「良好的營養攝取」、「充足的睡眠」等方式來維持身體健康，並提升意志力。

## 參見

## 參考文獻

## 推薦閱讀書目

* Roy F. Baumeister; John Tierney. Willpower: Rediscovering the Greatest Human Strength. 2012 （英語）.

## 外部連結

* Measuring Self Control （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） （英文）
* Discipline in our life (religious tract)（英文）
* Teaching Children the Art of Self-Control （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）（英文）
自我約束

**自我約束**（英語：Temperance），在現代使用通常被定義為節制或自願的克制。通常根據個人自願拒絕做的事情來描述。這包括以非暴力和寬恕的形式制止報復心，以謙卑和謙虛的形式制止自大，以克制方式奢侈之類的過度行為，或以審慎的形式制止現在的揮霍，制止過度的憤怒或渴望冷靜和自我控制的形式。 

宗教思想家、哲學家以及正面心理學的運動中，將自我約束描述為一種美德，在哲學和宗教思想上有著悠久的歷史。在古典肖像畫中，美德經常被描繪成一個女人，拿著兩個容器將水從一個轉移到另一個。它是希臘哲學和基督教以及東方傳統（如佛教和印度教）中發現的西方思想的主要美德之一。 自我約束是積極心理學分類中的六種美德之一，包括智慧、人性、勇氣、正義和超越 ，通常被描述為對過剩的控制，並通過貞操、謙虛、謙卑、自我調節、好客、禮節、節制、寬恕等特徵表達；這些都需要抑制過多的衝動，如性慾、虛榮或憤怒。「節制」（temperance）此詞本身也可以指戒酒（酒毒），尤其是指節制運動，也可以指酒精節制。

## 歷史

### 希臘文明

古希臘語中有兩個單詞已被英語翻譯為「自我約束」。第一：sôphrosune。這詞在很大程度上意味著自我約束。 另一個詞是 enkrateia，是亞里斯多德時代創造的一個詞，意指控制自己或自律。Enkrateia 在《詹姆斯國王聖經》中出現了 3 次，在《聖經》中它被翻譯為節制。

自從首次使用以來，自我約束的現代含義已經演變。在拉丁語中，速度表示要克制（避免發怒），但更廣泛地講是適當的平衡或混合（尤其是溫度或化合物的混合）。因此，短語「to temper a sword」意指鍛造金屬刀片的加熱和冷卻過程。拉丁語也提到統治和控制是需要適度的（即不過分使用武力）。

如柏拉圖所提倡的，自我約束（sôphrosune) 是雅典的一項主要美德。克制自我是他理想城市的四大核心美德之一，並得到亞里斯多德的回應。根據亞里斯多德的說法，「克制是享樂的手段」。 在柏拉圖的早期對話之一「 魅力 」中，擁有「 sophrosune」的對話有以下四種定義：（1）一種安靜，（2）一種謙虛，（3）一種自己的事業， （4）認識自己。 柏拉圖迅速駁斥了這三個最初的定義，並反對（4），如果「sophrosune」只是知道一個人所不知道的事，那麼如果不了解其他事情就毫無用處。

## 宗教信仰

可以在不同的文化和時代看到自我約束的主題，如此處所示。

### 佛教

自我約束是八正道中重要組成的部分。在轉法輪經中，常被視為第一教學，佛介紹八正道和中道可作調和縱慾和禁慾兩個極端之間。五戒中的不邪淫和不飲酒則反映了克制的價值：應避免「與感官享樂有關的不端行為」和醉酒。

### 基督教

在猶太 - 基督教傳統中，克制是豐富的。《舊約》強調克制是一種核心美德，所羅門的《箴言》和《十誡 》都證明了克制是對通姦和貪婪的提醒。新約聖經也是這樣做的，寬恕是神學的中心，自我控制是聖靈的果子之一 。 關於基督教神學， 欽定版聖經加拉太書 5:23 中使用克制一詞來表示希臘詞ἐγκρατεία（enkrateia），意思是自我控制或自律（史特朗經文彙編）（1466）。托馬斯・阿奎那（Thomas Aquinas）除其他幾項外，還宣傳了柏拉圖的原始美德。

在基督教教堂里，自我約束是一種美德。它適用於生活的所有領域，尤其在阿米什人、舊秩序門諾派和保守門諾等教派中體現出來。在基督宗教中，可減輕吸引力和對快樂的渴望，並在「使用物品時得到平衡」。 聖托馬斯稱其為「束縛激情的心思傾向」。 自我約束被認為可以打擊貪食。

在積極心理學中，自我約束被定義為包括以下四個：寬恕、謙卑、審慎和自我調節。

### 印度教

達摩（dama）（梵語：दम）在印度教中等同於自我約束，有時寫成達磨（damah）（梵語：दमः）。 dama 單詞和基於該單詞的梵語衍生詞表示自我控制和自我約束的概念。奧義書在 5.2.3 節中指出，一個良好、發達的人有三個特徵，包括：自我約束（_damah_ ），對所有有情眾生有同情和愛 _daya_）以及佈施（_daana_ ）。 在瑜伽印度教文學中，自我約束是用 yamas 的概念來（梵語：यम）定義的。 根據ṣasampad，自我約束（_dama_ ）是六項主要美德之一。 

構成道德生活的概念在吠陀和奧義書中不斷發展。隨著時間的流逝，新的美德被概念化並添加，一些被替換，有些被合併。例如，Manusamhita 最初列出了人類過著道德生活所必需的十種美德： Dhriti（勇氣），Kshama （寬恕），Dama（克制），Asteya（非貪婪 / 非偷竊），Saucha（純度）感官，Indriyani（對照）， DHI （審慎），vidya（智慧），諦（真實性），akrodha（免於憤怒）。在後來的經文中，同一學者通過合併和創建一個更廣泛的概念，將其簡化為五種美德：Ahimsa （非暴力），Dama（節制），Asteya（非貪婪 / 非偷竊）、Saucha（純淨）、Satyam（真實）。 這種古典梵文文字不斷在發展，並且成為了道德生活必不可少的美德。 

在印度教哲學中，有五種自我約束被認為是道德生活必不可少的。包括為：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不貪婪 自我約束的範圍包括一個人的行動，一個人說或寫的詞以至一個人的思想。 自我約束的必要性被解釋為防止不良業 ，業遲早會困擾並返回到無限制的狀態。 自我約束的神學需求也被解釋為控制了一個人的行動對他人的破壞性影響，因為傷害他人正在傷害自己，因為所有生命都是一生。

### 耆那教

耆那教的自我約束深深植根於它的五個主要誓言中：

* 不殺生（ 非暴力 ）
* 諦（真相）
* 梵行（貞操或獨身主義 ），
* asteya（不偷竊）
* aparigraha（無主）。

在耆那教派中，不殺生的誓言不僅限於不訴諸肉體暴力，而且它本身還包括通過思想，言論或行為來約束一切形式的暴力。

## 當代組織

自我約束的價值觀仍然被諸如美國童軍，威廉貝內特和班傑明・富蘭克林這樣的現代學者所提倡。 在禁令的研究以及美德的表述和組織方面讓哲學的研究提供了許多資訊。

## 參考文獻

## 參閲
自我組織

**自我組織**（英語：self-organization），在社會科學中也稱為**自發秩序**（spontaneous order），是指一種過程，這種過程中，最初的無序系統中各部分之間局部相互作用，形成了某種形式的整體秩序。當能量供給充足時，該過程無需任何外部主體控制即可自發進行。它通常由看似隨機的波動觸發，並經由正反饋放大。由此產生的組織是完全分散的，分布在系統的所有組成成分中。因此，這種組織往往是穩健的，能夠經受重大干擾並自我修復。混沌理論根據大量混亂的不可預測性中的可預測性孤島來討論自我組織。

自我組織發生在許多物理、化學、生物、機器人和認知系統中。自我組織的例子有結晶、流體的熱對流、化學振盪器、動物集群、神經迴路和黑市。

## 概述

自我組織可在非平衡過程的物理現象，以及化學反應中實現，在反應中通常稱作自組裝。這一概念在生物學中，從分子到生態系統水平也均有應用。許多其他學科的文獻也給出了自我組織行為的案例，包括自然科學和社會科學（如經濟學或人類學）。元胞自動機等數學系統中也能觀察到自我組織現象。自我組織是湧現這一概念的一個例子。

自我組織依賴於四個基本要素：

1. 強動態非線性，通常（但未必）涉及正反饋和負反饋
2. 開發與探索的平衡
3. 組分之間的多重相互作用
4. 能量的輸入（克服熵增的自然趨勢，或自由能的損失）

## 原理

控制論者威廉・羅斯・艾什比於 1947 年提出了自我組織的最初的原理則。原理指出，任何確定性動力系統都會自發向平衡狀態演化，這種平衡狀態可以視為周圍狀態域中的吸引子。一旦到達那裡，系統接下來的發展就被限制在吸引子中。這種約束意味著其構成組件或子系統之間存在一種相互依賴或協調的形式。用艾什比的話來說，每個子系統都適應了所有其他子系統構成的環境。

控制論者海因茨・馮・福斯特（Heinz von Foerster）於 1960 年提出了「從雜訊產生秩序」的原理。該原理指出，隨機干擾（「雜訊」）會促進自我組織，使系統在其狀態空間中探索各種狀態。這增加了系統到達「強」或「深」吸引域的機會，然後從那裡迅速進入吸引子本身。生物物理學家亨利・阿特蘭提出「從雜訊產生複雜性」原理（法語：le principe de complexité par le bruit），發展了這一概念， 他首先是在 1972 年出版的 _L'organisation biologique et la théorie de l'information 一_書中，然後是在 1979 年出版的 _Entre le cristal et la fumée_ 一書中提出了「從雜訊產生複雜性」。物理學家兼化學家伊利亞・普里高津（Ilya Prigogine）提出了一個類似的原理，稱為「來自波動的秩序」或「來自混沌的秩序」。它被應用於問題求解和機器學習的模擬退火方法中。

## 參見

* 數學概念：分形 - 隨機圖 - 冪定律 - 六度分隔理論 - 細胞自動機
* 物理概念：熱力學 - 非平衡態熱力學 - 建構理論 - 統計力學 - 相變 - 耗散結構 - 湍流
* 化學概念：反應 - 擴散系統 - 自催化反應
* 生物概念：演化論 - 形態發生 - 內環境穩態 - 協同動力學
* 社會概念：參與組織
* 系統科學概念：控制論 - 自生系統論
* 複雜系統概念：呈展現象 - 演化計算 - 人工生命 - 自組化臨界 - 混沌的邊緣 - 自發秩序 - 介穩態
* 電腦科學概念：群體智能
* 哲學概念：組織形態學 - 互補對（complementary pairs）
* 自組織協同網絡
* 群體築巢行為
* 無為而治

## 參考文獻

## 延伸閱讀

## 外部連結
自我組裝

**自組裝**（英語：**Self-assembly**，或譯**自我組裝**）是用來形容一無序系統在沒有外部的干預下，由個別部件間之互動（如吸引和排斥，或自發生成化學鍵），而組成一個有組織的結構之過程。近年自組裝特別吸引注意，因它提供自下而上（bottom-up）、可控制的方法組裝原子或分子成較大的結構（像奈米結構、微型機器等）。

自組裝至少有三個特徵使其成為一個獨特的概念

* 有序性：首先，自組裝的結構必須比單獨的組成部分有序性更高，無論是形狀還是自組裝實體進行的任何行為。這一點與化學反應不同，在化學反應中，通常是朝著無序性狀態轉變的。
* 相互作用：第二個特徵就是像凡德瓦力（Van der Waals）, 毛細現象 （capillary action）, π-π 相互作用, 氫鍵（Hydrogen bond）這些弱相互作用，相對於傳統的共價鍵，離子鍵，金屬鍵在合成反應中起著重要的作用。它們決定了液體的物理性質，固體的可溶性，及生物膜的分子組裝。
* 組成結構：第三個特點是構建的基本單元不只包括原子、分子，還包括擁有不同化學構成、結構、功能的奈米級、微米級的結構。這些結構可以是通過傳統化學反應形成，也可以是通過別的自組裝而構成的。
自我綁縛

**自我綁縛**（**Self Bondage**）是一種自我滿足綁縛慾望的方法。有些綁縛也可有刺激性器官的，如龜甲縛；也有不直接刺激性器官，但有羞恥感的，如 M 字開腿縛。當中難度非常高，能做到的人不太多。但是危險高，一旦失敗了便會被綁住，動彈不得。

## 參照

* 綁縛
* 脫逃術
自我翻唱

**自翻唱**（日語：セルフカバー _Serufu Kabā_，和製英語：self-cover）是日本流行樂領域的和製英語，多指唱作人翻唱為其他歌手創作的歌曲。例如，槙原敬之翻唱本人為 SMAP 創作的歌曲《世界上唯一的花》。廣義的自翻唱也重新製作翻唱本人的歌曲。

英語中「self-cover」指簡裝本書籍的封面。

## 參見

* 翻唱

## 參考文獻
自我膨胀

**自我提升**（英語：Self-enhancement）或稱**自我膨脹**、**自我拉抬**是人的一種動機，有些人通過它使自己自我感覺良好和保持自尊，在受到威脅、遭遇失敗和自尊心被打擊時相對多見。自我提升時，人們傾向於接受正面的自我概念。自我提升使得人們改變控制自身行為的自律過程。它是四種自我評估動機之一，其他三種為自我評定（尋求準確自我概念的動機）、自我驗證（尋求與自我感覺一致的自我概念的動機）和自我改善（改良自我概念的行為）。

人們可以使用很多策略提升自己的個人價值感知，比如忽視自己不擅長的方面、通過比較並批評他人讓自己感覺更好。通過這些策略，人們趨向認為自己比別人優點更多，缺點更少。自我提升的人群中既有高自尊心者也有低自尊心者，但各自使用的策略不同。高自尊心者會通過偏差地處理信息，直接提升自我概念；低自尊者通過更間接的策略，如避免暴露缺點的情況出現。

自我提升是否對個體有利的問題是有爭議的。

## 結果

自我提升策略的影響顯示在人們將自己視為比別人的優點更多，前途更光明。

### 自我提升三元素

人們通常對自己有著不切實際的個人價值感知，這些自我滿足的看法可以被歸為三類，稱之為正面錯覺三元素，他們是：超過平均效應、控制錯覺和不切實際的樂觀。很多情境下，這三種錯覺都會出現，而且很難校正。諷刺的是，當被告知這些錯覺的存在時，人們普遍認為自己比別人出現得更少。

#### 超過平均效應

優於常人效應是超過平均效應的最常見證明。此效應十分頑固，即使條件與其他被評價個體完全相同時，人們仍然會對自己作出更高的評價。人們也會對與自己相關的事物給予更高的優越感，人們認為自己的親密朋友和個人財產高於其他人。然而當成果被認為是需要精湛技巧的，人們通常會謹慎而表現出劣於常人效應。例如，多數人會把自己騎獨輪車能力評為低於常人。

多數人超過平均在很多下是不可能的，比如在對稱分布情況下，此時 平均數 = 中位數 = 眾數 。或者非對稱分布的情況下，此時平均數 < 中位數 < 眾數 或 眾數 < 中位數 < 平均數。然而在非對稱分布的情況下，如果把平均數或者眾數看作平均值，多數人超過平均則是可能的。

人們在很多方面上的自我提升的原因是超過平均效應。人們通常傾向於在有正面、合意的結果的事物中顯示出高於平均，在負面、不合意的事物中低於平均。

超過平均效應現象包括：

* 多數大學生認為自己的禮儀、運動技能和領導力是前 50% 卓越的。
* 語法和邏輯領域的 12% 優秀者也會認為自己的水平是前 62%。
* 94% 的大學教授認為自己的教學能力高於平均水平。
* 英國和美國的大學生認為自己的駕駛能力高於平均水平駕駛員。即使是因造成車禍住院的駕駛員，也認為自己不比普通駕駛員差。
* 即使在被告知優於常人效應後，人們也認為自己受此偏差之影響少於他人。

#### 控制錯覺

人們會高估自己控制結果和偶然的能力 ，實際無關時認為自己的行為是有影響的。人們也相信他們可以影響本身隨機的系統，如彩票，尤其是對於與技巧相關的任務。儘管偶然性一定程度上存在於行為和結果中，但它被人們高估了。

#### 不切實際的樂觀

人們通常相信自己將經歷的好事比同類人多，壞事比同齡人少。人們對於像戀人、好朋友一樣的同伴也會有不切實際的樂觀，但是程度小些。

不切實際的樂觀明顯出現在人們多種情境下的行為和看法中。人們會高估自己預測未來的能力以及低估自己完成任務的所需時間。人們高估自己社會預測的準確度，並將個人正面結果解讀為價值更高，負面結果解讀為價值更低。令人擔心的是，吸菸者會低估自己相對於不吸菸的癌症風險，甚至會與同類吸菸者比較。

### 對個體的利弊

自我提升是否有利於個體的適應度是存在爭議的。多種動機可以影響自我提升的出現，因此既有好處，又有壞處。對自己表現評估出錯的人（同時包括自我提升者和自我低估者）易於獲得較低的學習成績，其他表現也更差。各種文化中，似乎都會出現此種現象。

* 如果將「自我提升」理解為「對自己的評價比對別人的評價高」，那麼結果經常是好的。
* 如果將「自我提升」理解為「自己對自己 比別人對自己的評價高」，那麼結果經常是不好的。

兩種定義中使用哪種是有爭議的。有的研究者人為前一種不算自我提升。

一些研究顯示，自我提升與心理水平良好有強烈關係，另一些研究恰恰相反，說與心理水平糟糕有關。 自我提升也有社會代價。對九一一恐怖襲擊倖存者的治療中發現，自我提升者的朋友和家人把他們的社會適應度和誠實評為降低。

## 參考資料

### 參考

### 來源

* Baumeister, Roy F., The Self in Social Psychology, Psychology Press, 1999, ISBN 978-0-86377-572-7
* Hogg, Michael A.; Vaughan, Graham M., Social Psychology, Pearson Education, 2008, ISBN 978-0-13-206931-1
* Kunda, Ziva, Social Cognition: Making Sense of People, MIT Press, 1999, ISBN 978-0-262-61143-5, OCLC 40618974

## 延伸閱讀

* Edward Chin-Ho Chang: _Self-Criticism and Self-Enhancement_. American Psychological Association, 2008 ISBN 978-1-4338-0115-0
* Hogg, Michael A.; Cooper, Joel, The Sage Handbook of Social Psychology, Sage, 2003, ISBN 978-0-7619-6636-4
* Mark R Leary & June Price Tangney: _Handbook of Self and Identity_. Guilford Press, 2005 ISBN 978-1-59385-237-5

## 外部連結

* Sedikides vs. Heine debate (videos)
* Constantine Sedikides' （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） Home Page;
* Home Page of Steven Heine （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* University of Southampton's Centre for Research on Self and Identity （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） Home Page
* International Society for Self and Identity.
自我虹吸珠

**自我虹吸珠**（英語：Self-siphoning beads），又稱為**珠鍊噴泉**（chain fountain）、**反重力珠**（anti-gravity beads）或**牛頓珠**（Newton’s beads），是一種物理現象，其形成原因有多種說法。

## 演示

準備一條一至三釐米直徑、長度至少 10 公尺的珠鍊，放置到容器內，將珠鍊一端拉起往容器外丟，珠鍊會因重力的關係從容器內往外拉扯出，但並不會沿容器壁，而是會像噴泉一樣騰空。

## 成因

此現象的成因仍有多種說法：

* 短棒理論說：英國劍橋大學物理學家約翰・比金斯（John S. Biggins） 與馬克・華納（Mark Warner）認為，珠鍊由一根根短棒連結成，棒的一端被拉扯往下時，另一端會往上翹起而拉扯相連的珠子形成噴泉。
* 耗散衝擊理論：義大利帕維亞大學數學家埃皮法尼奧・維爾加（Epifanio G. Virga）認為，珠鍊被拉出時，連接圓珠的棍棒與圓珠間不斷碰撞，致圓珠無法穩定而飛起。

## 參考資料

* 鄒忠毅（中國文化大學光電物理系）、彭鈺慈（就讀東華大學物理學系應用物理碩士班）：《金屬飛高高－珠鍊噴泉現象 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）》
自我衝突

**不一致的謬誤**（fallacy of inconsistency）是一種非形式謬誤，是指宣稱的命題自我衝突或自我推翻而缺乏說服力的情形。

所謂**自我衝突**（或自我矛盾、自相矛盾），是指宣稱的命題不能全部為真。如「自相矛盾」的故事：「這支矛能刺穿全天下的盾」「這個盾能抵禦全天下的矛」，即這支矛既能刺穿世界上所有的盾並且又不能，便犯了自相矛盾的謬誤。如果這些命題都是用作論證的前提，可稱作**矛盾的前提**（Contradictory Premises）。

所謂**自我推翻**，是指對某命題的肯定，加上一般的知識常識或論者的言行，可推理出對該命題的否定。例如「我說的話都是假的」「我一句漢語都不會講」「這是低級的事，我不想評論」。

## 不一致謬誤的例子

### 自相矛盾

> 
> 

### 破釜邏輯

> 
> 

某人提出的三個理由不可能同時成立。（參見破釜邏輯）

### 我不會說漢語

> 
> 

當小明說出這句含漢語的話時，已經證明小明一句漢語都不會講不是真的了。

### 你不該批評我

> 
> 

如果此人的主張「不該批評人」是對的，此人便不該批評人，但此人正用這段話批評對方批評他的行為是錯的，因而他的主張「不該批評人」是自我推翻的。

## 自我推翻的反例

### 勿把動物做成衣服

> 
> 

由於甲接受將「把動物做成衣服穿是不對的」的標準套用在自己身上，因此並未自我推翻。（參見積非成是）

### 有例外的速限規定

> 
> 

如某人主張規則毫無例外，行為卻不遵從規則，便是自我推翻；此說本身便主張規則有例外，故不屬自我推翻。然而，此說沒有為例外提供足夠理由，涉及乞題謬誤。（參見片面辯護）

## 參見

* 一致性 (邏輯)
* 矛盾
* 矛盾語
* 歸謬法
* 破釜邏輯
* 你也一樣

## 注釋

## 外部連結

* （英文）The Logical Fallacies: Inconsistency（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

## 參考資料

* 李天命，《哲道行者（最終定本）》，2009。ISBN 9789888026371。
* 李天命，《殺悶思維（最終定本）》，2010。ISBN 9789888027866。
自我複製機

**自我複製機**是一種自主機器人，它能夠利用環境中發現的原材料實現自我複製。自我複製機器的概念已經由 Homer Jacobson、Edward F. Moore、Freeman Dyson、John von Neumann 提出和研究。未來人類開採衛星和小行星帶的礦石、建立月球工廠，甚至在太空中建造太陽能衛星可能會用到這種技術。

## 參考文獻
自我覺察

**自我認知**（英語：Self-consciousness），指的是一種自己對自己的高度觀察，並有可能帶著害羞、批判、審視或者自豪的心理。自我凝視很容易和「感質」相混淆，但是感質面對的對象不僅是自己而是更多人，也更加的非理性；而自我凝視僅僅是觀察並清醒的認知自己，且會從中立的角度來看待自己。

歷史上看，自我認知最初指的是一個生物能意識到自己存在，並且對自己的實力有清楚的認知。經過幾百年的發展，現在的自我認知現在也常用於指對自己的關注，尤其是他人如何看待自己的外表或行為。 當一個人意識到自己正在被監視或觀察時，可能會出現一種不愉快的感覺，也可能出現自戀的感受，即「每個人都在看著」自己的感覺。不愉快的自我認知有時與害羞或偏執有關。

## 別稱

中文譯名較多，可翻譯為**自我凝視**、**自我窺探**、**自我覺察**等，也經常錯誤的翻譯為「自我意識」。

## 自我認知出現的時候

當一個人感到自我認知時，甚至會對自己的最小行為都有所察覺。這種意識會削弱一個人執行複雜動作的能力。青春期被認為是自我認知的增強時期，長期有自我認知傾向的人可能會存在內向或自戀等性格特徵。

## 心理學

與自我意識不同，自我認知在哲學語境中是更加把自己當為一個和其他人一樣的個體，而不是把自己的意識放在他人之前，但自我凝視也有缺點，過度關注自己的外表、舉止是否得體會成為一個嚴重的拖延症問題。自我認知通常與害羞和尷尬等捎帶負面的情感有關，在這種情況下，可能會導致自豪感的缺失和自卑感。在積極的背景下，自我認知可能會進一步肯定自己的身份認同，在側面強化了擁有者的自信心理。在一個人處於高度自我認知的時間中，人們最能客觀地的了解自己、評價自己。自我認知雖然是是個複雜的哲學概念，但無時無刻的影響著地球人類，因為有些人不斷的自我監控或自我參與，強迫自己參與某個團體並在乎自己在其中的表現；而另一些人則完全沒有自我凝視，忘記了自己存在。

心理學家經常區分兩種自我認知，即「私人的」和「公共的」。私人型的自我認知更多的是一種反省，並溫和的審視自己內心感受。而公眾型的自我認知則是對他人展現出最好的自己，在享受被他人凝視的快感的同時，也有可能讓自己變得社交焦慮。私人和公共的自我認知都會隨著時間的推移而演變為穩定的人格特質，由於自我認知本身足夠客觀，所以會影響所有者的心理。自我認知不也會僅僅因為自己在一個維度上有著高價值，就傲慢的吹捧自己在另一個維度上也是這樣。

不同程度的自我認知會影響行為，因為人們在「迷失在人群中」時通常會有不同的行為。在人群中，在黑暗的房間裡，或者穿著偽裝會產生匿名性並暫時降低自我意識（見去個性化）。這可能導致不受約束的、有時是破壞性的行為。

## 情緒

## 另見

* 異性
* 內省
* 鏡子裡的自己
* 個人身份
* 自我意識 (哲學)
* 自我概念
* 自我認識（心理學）
* 害羞
* 監視

## 參考文獻

## 參考文獻
自我評估

在社會心理學中，**自我評估**又稱**自我評價**，是審視、評估自己的一個過程。它是推動自我提升的契機之一 。不過自我評估可能意味著在短期內會意識到自己可能沒有達到自己想要的程度而有所懊惱；然而，從長遠來看，這可能意味著他們會更加努力地工作以在未來取得更大的成就，因此他們的自尊心可能會比自我評估之前的水平進一步提高。

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