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聖經內部一致性的問題

基督教的《聖經》被聖經無誤論者認為完全正確，毫無錯誤。不過，由於《聖經》始終是多本由兩千年間不同人物書寫的經典而且用不同的文字書寫，這中間的內容或多或少都會有所差異。對於這差異，不同的教派有不同的見解。

有一些經典著作以世俗性的批判觀點探訪聖經內部一致性的問題，這些著作包括巴魯赫・斯賓諾莎的《神學政治論》、伏爾泰的《哲學詞典》、德尼・狄德羅的《百科全書，或科學、藝術和工藝詳解詞典》，以及托馬斯・潘恩的《理性時代》等。

## 《聖經》潛在的錯誤

許多學者認為《聖經》有自相矛盾的地方。但在另一方面，很多信徒持相反態度，認為《聖經》無錯。這批信徒被稱為『聖經無誤論者』，他們通常是基要派。

### 關於創造的爭論

#### 質疑

懷疑者曾指出，在《創世紀》中，上帝在第一天造了光，並將光與暗分開，將晝與夜分開，但在第四天才造了發光體太陽及其它恆星，是次序和因果顛倒。

#### 回應

##### 宇宙大爆炸理論

教徒於是借用當今被天文學界所普遍接受的大爆炸宇宙論去解釋：原始火球膨脹到超越普朗克長度時，物理的四個基本作用力發生第一次對稱性破壞使萬有引力被分離出來，剩下的電磁弱力和強力基本上表現一致，相當於今天的珈瑪射線等高能輻射，也就是光，所有物質（包括誇克、電子等）隨後才從這些能量根據愛因斯坦的質能轉化定律轉化而來，因此「先有光，再有發光星體」。

可是，由於初生宇宙的高溫，宇宙要在大爆炸後的 380,000 年後，冷卻到原子核可以抓住電子形成原子的時候，物質才通過脫耦發出輻射（就是今天的所說的宇宙微波背景輻射）。這過程需時 380,000 年而不是一天！有信徒解釋說，根據創造哲學的理念，所謂「六天創造」的天數只是表示創造的次序、階段，不同於現在所理解一天的含義。這有可能是一個很長的演示，要分六天才播完；亦有可能純綷只是一個階段性的劃分，並非天文學上的六天時間。但這仍然無法解釋在太陽出現之前是怎麼定義「一天」的，也不能回答這裡的「一天」指的是多長時間。

非信徒們看到，這個辯解既未能解釋為何在太陽造出來以前會有晝夜交替，也沒說明現在的晝夜格局何時形成。信徒們認為，神在第一天創造了光，就把黑暗分開，「神稱光為晝，稱暗為夜」，晝夜交替從此在神的干預下開始，直到第四天神創造了「大光」太陽和「小光」月亮，並賦與它們「管理晝夜，分別明暗」的工作。次序和因果並沒有顛倒。

### 關於物種的記載

《聖經》說，動物各從其類，但獅和虎、灰熊和北極熊可雜交產生後代 (即獅虎獸、虎獅獸、灰北極熊)，馬和驢也可雜交產生後代騾。雖然當前生物學研究發現，不同物種之間的雜交所產生的後代一般沒有生育能力（例如馬和驢產生的後代騾基本沒有生育能力），出現基因缺陷，早衰，夭折的概率很高（例如通過生物技術克隆出的生物如多利羊出現早衰，轉基因工程製造的新品種死亡率較高），無法直接形成具有一定優勢的物種，除非是長期人工篩選優秀性狀，比如現在的各種農作物、水果等，都比野生類型更茁壯，營養含量也更高。而通過修改物種基因產生的新品種，經過幾代與野生類型自然雜交後插入片斷很可能得不到表達而失去特性（如轉基因西瓜，轉基因玉米）。

《創世紀》中 YHWH 懲罰蛇吃土，同時在以賽亞書 65 章 25 節也作出回應，新天新地時蛇必將吃土，而蛇卻從來不吃土，但也有人以目前不是新天新地進行辯解。

## 聖經與科學

隨著 19 世紀末期達爾文進化論的興起，自然科學的快速發展，20 世紀中晚期懷疑論和虛無主義，理性主義以及不可知論的發展，很多人包括教會和教士在內都認為聖經中很多內容不符合科學，其中的各種奇蹟更是無稽之談，更不可以用實驗室方法去驗證。因此很多人提出聖經的內容只可以作為參考，並不具備實際價值，更有人提出聖經的內容為後世杜撰，不具備歷史價值。這導致了西方世界十分嚴重的信仰危機，很多人離開教會，或者公然聲明退出教會。而隨著兩次世界大戰中各個宗教在戰爭中的表現，很多人對教會產生了懷疑和質疑，這也導致了西方宗教信徒減少的情景。

由於科學進步，關於聖經中的上帝造人和宇宙起源，甚至梵蒂岡和教皇對查爾斯・達爾文的進化論的看法也在改變，教皇現在希望您接受進化論和大爆炸理論。 

## 注釋

## 參考文獻

## 外部連結

**贊成聖經有錯謬：**

* 伯特蘭・羅素，為什麼我不是基督徒
* 方舟子：錯誤百出的聖經 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* List of alleged inconsistencies
* Biblical Inconsistencies Answered （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* The Skeptic's Annotated Bible （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* Gospel Contradictions - Gospels are Full of Contradictions & Errors （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 聖經的錯誤 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

**贊成聖經無錯謬：**

* 光明頂：駁斥方舟子《錯誤百出的聖經》 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* Basic Rules for New Testament Exegesis by Brian Knowles
* Tekton Apologetics Ministry （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* A Christian Thinktank （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

《聖經難題（錯誤 / 矛盾）解答》（http://www.chineseapologetics.net/Bible-defense/Bible-diff/S\_main.htm）

## 參見

* 聖經批判
* 疑經派
聖經冒險

《**聖經冒險**》（英語：Bible Adventures）是一個由 Wisdom Tree 於 1991 年發行、專為紅白機而開發的聖經遊戲，及後於 1995 年移植至 Mega Drive。與其他遊戲相比，遊戲不尋常的地方是它從未於電玩店發售。它包含三個不同的遊戲：挪亞方舟、嬰孩摩西及大衛與歌利亞，皆為在聖經故事的基礎上設計，但故事基礎顯得較為鬆散；此外，這些遊戲所採用的遊玩模式 — 橫向捲軸遊戲亦與紅白機的《超級瑪利歐兄弟 USA》類似。遊戲亦採用約翰・塞巴斯蒂安・巴赫的作品「耶穌，世人仰望的喜悅」（_Jesu, Joy of Man's Desiring_）作為標題頁面的背景音樂。當 NES 控制台開啟時，遊戲透過釋放一個電壓尖峰（voltage spike）以繞過 10NES 鎖晶片。

## 遊戲特色

《聖經冒險》是一款包含三款基於舊約聖經中所記載的故事之遊戲。

在「挪亞方舟」（Noah's Ark）中，玩家必須圍捕動物與食物，然後將之運上方舟。當中玩家或需利用代表桶的物件敲打動物，或接住由猴子扔出來的水果。挪亞的健康程度可靠玩家唸出在方舟四層周圍的聖經經文來補充回復。在樹上的蛇僅為裝飾品，而真正的蛇得靠玩家從洞穴內捕獲。

在「嬰孩摩西」（Baby Moses）中，玩家需控制摩西的姐姐米利暗。她嘗試從法老「所有希伯萊男孩得殺掉」的法令中拯救其弟弟；但為求完成這項要務，玩家需帶領摩西從關卡的一端走到另一端（玩法與《超級瑪利歐兄弟 USA》中的角色搬運蔬菜類似）— 摩西可在不威脅他的情況被拋棄，但敵人卻不能以任何方式被威脅；反之，敵人會嘗試將摩西扔到尼羅河中。若果玩家能在沒有摩西的情況下完成關卡，遊戲會顯示「做得不錯，但你忽略了嬰孩摩西」（Good work, but you forget Baby Moses），且關卡將會重頭開始。

在「大衛與歌利亞」（David and Goliath）中，玩家從控制大衛開始，放牧羊群及防止獅子與熊等肉食動物，而橡實則可以弄暈野獸。然後，玩家會得到一條吊索並在與歌利亞的盾牌持有者及歌利亞本人的戰鬥之前，閃避迎來的守衛、蠍子與石頭，當中在與歌利亞本人的戰鬥中，玩家需在他的頭中敲打一次才能將之擊敗。

## 批評

此遊戲被指過份說教化（如遊戲因聖經經文而變得碎片化）、作為《超級瑪利歐兄弟 USA》的高度仿製品，又或遊戲模式相對差勁。亦有人批評遊戲模式太單一，每一關幾近採用相同的模式與風格。無可厚非，有報告指出該遊戲在各基督教書店合共售出 35 萬套；GamesRader 亦將之評為最差勁遊戲的第 68 名，原因在於開發商在聖經故事的選取與馬虎的設計。

電子遊戲月刊的編輯 Seanbaby 將此遊戲放在其「20 個最差勁遊戲」（20 worst games of all time）名單中的第 19 名。

## 參考資料

## 延伸閱讀

* Durham, Gabe. Bible Adventures. 7. Los Angeles: Boss Fight Books. 30 March 2015. ISBN 978-1-940535-07-4. OCLC 907647163.

## 外部連結

* 「聖經冒險」的官方網頁 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 「classic gaming」網站對於「聖經冒險」的推介文章（web.archive.org 的網頁存檔）
聖經呂振中譯本

**呂振中譯本**，是呂振中牧師以一人之力，把希伯來文和希臘文的原文譯成的中文聖經譯本。

1946 年，燕京大學宗教學院為呂振中出版了《呂譯新約初稿》。譯文採用直譯的方式，儘量表達原文每字之意義，並保持原文之結構。於 1952 年，由香港聖書公會出版了呂振中譯《新約新譯修稿》。1970 年正式出版整本《聖經》全書。

## 翻譯參考文本

* 新約初稿 - 以英國牛津大學的 Alexandar Souter 編訂的《新約希臘文聖經翻譯》為藍本。
* 修訂 - 根據 Nestle 所編的《第十七版希臘文聖經》、舊約的藍本是根據《瑪所拉文本》、《撒瑪利亞》等古卷、《亞蘭文意譯》、《拉丁文通俗譯本》和《七十士譯本》等譯本。

## 特色

* 翻譯以直譯為主，一詞一字都甚為留意。
* 保存原文之結構，不增不減、不趨易、不避難，務使語氣連貫，輕重得體。
* 不避免非中國式語法，務將新約的原文真意表達。句子結構偏離中文語法，可能是呂氏預計之內的，正如他自己在〈序〉中解釋：「譯經之文體問題，不必完全避免非中國式之語法，實可盡量應用中國之語法，或中國人所說得通而聽得懂之新語法，將新約時代原文之真義與思想，予以他譯介紹，使今日讀者宛然置身於二千年前之猶太社會中。」......「但是，譯者深知：每欲保持某種字句譯法之劃一，或欲直譯原文之語法，不得不以比較冗長之詞句出之，未免有傷於雅。然為存信之故，尚有他道乎？」

## 影響

呂振中譯本的價值，在於忠實地把希臘原文和希伯來原文直譯成中文。這種準確忠實的翻譯方式，是意譯所不能達到的，故此譯本獲得了相當的稱譽。
不過，由於它的出版和發行量出奇的少，現在很難找得到原版，所以顯得非常珍貴。

網路上流傳的《呂振中譯本》電子文字版，大部分都含有許多人工輸入或 OCR 錯誤的問題，例如：啟示錄 1:8「今在昔在﹑以後永在」。閱讀時宜參考信望愛資訊中心的掃描版聖經珍藏：呂振中譯本。

## 參考來源

* 忠信與操縱――當代基督教《聖經》中文譯本研究
* 中文聖經譯本流源 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 《呂譯舊新約聖經》的翻譯過程
* 中文呂振中譯本 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

## 外部連結

* 信望愛聖經工具 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 信望愛資訊中心 聖經珍藏：呂振中譯本 (掃描版) （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 呂振中譯本聖經 - 舊約、新約 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 耶大雅聖經工具 | 經節查詢 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 以斯拉百科聖經 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 《中文聖經翻譯史》(聖經．中文．翻譯) （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 《呂振中譯本》(聖經．中文．翻譯) （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
聖經啟示文學

**啟示文學**（英文：**Apocalyptic**），可指一個神學運動，或是該運動的代表性文體。這種特別的現象不是一種群體本身，而是在許多不同群體裡出現的特別觀點。它產生出大量引人入勝的文學作品，有的存留至今。他們相信世上的邪惡日亦增多、時代的終結趨近，並且神將會決定性的介入，以展開新的時代。猶太教與基督教皆有啟示文學，它的獨特性可見於《聖經》舊約裡的但以理書、撒迦利亞書、以西結書、以賽亞書、約珥書，以及《聖經》新約裡的馬太福音和啟示錄。
《聖經》先知或其作者透過特殊的異象或異夢，偶然看到天上的事、超自然的景象，甚至被提到天庭，神藉此向他們揭示將來，尤其是關於末世的隱藏之奧秘信息。
聖經啟示文學通常是要安慰正在受苦或受欺壓、逼迫的神之子民，使人類明白神將是歷史的終結，其地上的國亦在神的掌管下，終有一天神的國會取代。使處於絕望中的人略見未來，得以相信神是永恆、今世與來世的盼望。

## 啟示文學的神學思想特色

聖經啟示文學的神學思想主要特色有幾方面：他們強調神的主權與超越性；描繪宇宙間善與惡、神與撒旦、天使與邪靈間的鬥爭；充滿緊張的氛圍並對現今抱持悲觀；期待神最終的得勝，視之為迫切的、將來的、完全超自然的；輕視人類的智慧與力量，認為每個世代終將成為過去，前面的世代會按神的計劃並介入，是無任何力量可攔阻的。

 

## 參考文獻
聖經學

**聖經研究**（英語：**Biblical studies**）亦稱**聖經學**，是透過一系列不同學術應用方式，從社會科學、歷史學、文學批評、哲學、考古學等方面的理論的方法，研究猶太教的塔納赫及基督教的聖經。

不少世俗以及宗教大學和學院都有提供聖經研究的課程，通常設在宗教學、神學、猶太研究、歷史或比較文學等學科部門內。許多聖經學者是由於宗教信仰而從事相關研究，但並不是所有聖經學者都對其所研究的文本持有信仰。

## 定義

牛津聖經研究手冊（The Oxford Handbook of Biblical Studies）定義了一系列不同及獨立的規則以研究聖經及古獻。這些規則包括但不限於考古學、埃及學、文學批評、語言學，歷史學、社會學及神學。

## 學會

一些學術團體正促進聖經研究的領域，當中最大的團體是（聖經文學學會），在超過 80 個國家和地區擁有約 8,500 名成員，更發出版了許多書籍和期刊，當中有屬旗艦級雜誌的聖經文學雜誌。它每年定期在北美舉行學術會議，也有一次國際會議，以及較小的區域會議。

## 聖經批評

聖經學者的研究又可以是聖經批評，它既不預先假定，但也並不否認超自然起源的經文。相反，分析聖經是採用在人文學科和社會科學文本分析的方法。許多聖經研究學者與傳統的猶太教和基督教的翻譯者及翻譯方式有所互動，詮釋歷史，又稱為聖經詮釋學。

## 聖經歷史研究

歷史研究佔去現代聖經研究的大部份，聖經研究學試圖詮釋聖經內的文字及語境、以及各項資料，以重建聖經的畫面。歷史批評則旨在確認聖經出處、作者、古代典籍的組成。歷史的批評，包括著名的理論 [紀錄片假說] 這表明，[五經] 從四個不同的書面資料，「歷史上的耶穌」，主要基於典型福音之間的差異和不同的重建被編譯。

## 源語言研究

研究聖經原來寫成的語言是研究聖經的先決條件，猶太教的塔納赫（基督教舊約聖經的基礎）內許多書卷是由希伯來語寫成，有些則是亞拉姆語。而新約聖經則是由通用希臘語寫成，夾雜亞拉姆語。因此，開設聖經研究的神學院及大學通常需要教授希伯來語、希臘語及亞拉姆語，以便學生研究。

## 參考文獻

### 引用

### 來源

* _The Cambridge History of the Bible,_ 3 vols., eds. P. R. Ackroyd, C. F. Evans, S. L. Greenslade and G. W. H. Lampe. Cambridge: Cambridge University Press, 1963, 1969, 1970.
* Frei, Hans. _The Eclipse of Biblical Narrative: A Study in Eighteenth and Nineteenth Century Hermeneutics._ New Haven: Yale, 1974.
* Greenspahn, Frederick E. "Biblical Scholars, Medieval and Modern," in J. Neusner et al. (eds.), _Judaic Perspectives on Ancient Israel_ (Philadelphia: Fortress, 1987), pp. 245–258.
* Harrison, Peter. _The Bible, Protestantism, and the Rise of Natural Science._ Cambridge: Cambridge U.P., 2001.
* Harrisville, Roy A. & Walter Sundberg. _The Bible in Modern Culture: Baruch Spinoza to Brevard Childs_. 2nd ed. Grand Rapids: Eerdmans, 2001.
* Knight, Douglas A. and Gene M. Tucker, eds. _The Hebrew Bible and Its Modern Interpreters._ Philadelphia: Fortress/Chico: Scholars Press, 1985.
* Nicholson, Ernest W. _The Pentateuch in the Twentieth Century: The Legacy of Julius Wellhausen._ Oxford: Clarendon, 1998.
* Noll, Mark A. _Between Faith and Criticism: Evangelicals, Scholarship, and the Bible in America._ Harper & Row, 1986.
* Reventlow, Henning Graf. _The Authority of the Bible and the Rise of the Modern World._ Tr. J. Bowden. Philadelphia: Fortress, 1985.
* Sherwood, Yvonne and Stephen D. Moore. _The Invention of the Biblical Scholar: A Critical Manifesto._ Fortress, 2011.
* Sperling, S. David. _Students of the Covenant: A History of Jewish Biblical Scholarship in North America._ Atlanta Scholars Press, 1992.
* Sugirtharajah, R.S. _The Bible and the Third World: Precolonial, Colonial, and Postcolonial Encounters._ Cambridge: Cambridge U.P., 2001.

## 外部連結

* Society of Biblical Literature （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* AcademicBible.com from the German Bible Society （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* Wabash Center's Internet Guid to Religion: Bible
聖經學院

**聖經學院**可能指下列其中一間學院：

* 恩福聖經學院，位於香港的聖經學院，由中國基督教播道會恩福堂主辦
* 澳門聖經學院，澳門第一所福音派聖經學院
* 台灣基督長老教會聖經學院，隸屬台灣基督長老教會的聖經學院

## 參見

* 基督學院
聖經帶

**聖經帶**（英語：Bible Belt，又稱**聖經地帶**）是美國的基督教福音派在社會文化中佔主導地位的地區。俗稱保守派的根據地，多指美國南部。

在美國，這稱呼特指美南浸信會為主流的南部，及周邊地區。這個名詞的來源是，這些地區的人特別注重從福音派這一新教宗派的立場來詮釋《聖經》。這些地區與自由派及新教宗派的美國東北部和不信宗教者為主的西部形成了鮮明的對比。例如新英格蘭的佛蒙特州不信宗教者占 37%，而在聖經地帶的阿拉巴馬州，不信宗教者僅 12%。在美國所有州中，田納西州福音派教徒占比最高，約為 52%。福音教派在喬治亞州北部、田納西州、阿拉巴馬州、密西西比州、北卡羅萊納州、維吉尼亞州東南部、西維吉尼亞州、南卡羅萊納州北部以及德克薩斯州東部影響力最強。

最初使用這一術語的是美國社會評論員 H・L・孟肯，他於 1924 年在《芝加哥論壇報》上寫到「我懷疑，舊的博弈正在聖經帶上演。」1927 年，孟肯正式聲稱他是這一政治術語的發明人。此後，除了美國以外的其他國家也開始使用這一術語來指代本國新教信仰濃厚的地區。

## 歷史

在殖民時代，殖民地南部普遍信奉英國國教，並且隨著宗教復興運動發揚光大。但是到了 19 世紀，很多聖公會教會開始轉變為非聖公會的新教教會。在這一時期，殖民地北部的新教教會經常前往南方進行傳教活動。在殖民時代早期，浸信會活動的中心位於中部殖民地。1707 年，新澤西省、賓夕法尼亞省和德拉瓦殖民地的五個教會聯合組成費城浸信會協會，並通過該協會開展了積極的傳教活動。1760 年，今天位於康乃狄克州、紐約州、新澤西州、賓夕法尼亞州、德拉瓦州、維吉尼亞州和西維吉尼亞州的也被囊括其中。到了 1767 年，費城浸信會協會又開設了兩個分會，分別是位於新英格蘭的沃倫分會和維吉尼亞的克托克頓分會。除此之外，費城浸信會協會在 1751 年在卡羅萊納省創立查爾斯頓協會時也發揮了重要作用。

## 地理

聖經地帶的具體範圍有三種講法：

1. 其一，包括美國東南部及中西部各個州。大致上是西北至肯薩斯州、西南至德薩斯州，東北至弗吉尼亞州、東南至佛羅里達州。
2. 其二，南北戰爭時期所有南方州份及其西面延伸，但除卻加州。
3. 其三，連加拿大的艾伯塔省及不列顛哥倫比亞省的菲沙河谷亦包括在內。

## 美國以外地區

美國以外地區也常有「聖經帶」的說法，包括：

* 加拿大：包括艾伯塔省和薩斯喀徹溫省南部郊區、馬尼托巴省南部、不列顛哥倫比亞省的菲沙河谷地區、新斯科舍省的安納波利斯河谷、新不倫瑞克省的聖約翰河谷都是福音主義保守派的基本盤。
* 澳大利亞：昆士蘭州（特別是東南部的圖文巴）、雪梨大西區、墨爾本東區外郊、阿德萊德東北區和帕斯遠北郊。
* 荷蘭：橫貫荷蘭中部，詳見：聖經帶 (荷蘭)。

## 政治和文化內涵

聖經地帶一詞的主要使用者是對基督新教持貶低和負面批評態度的人士，他們認為這些地區的宗教與一些社會事務不當地攪和在一起，如：政治、科學和教育等領域。在美國南部白人為主的地區，過去曾長期實施種族隔離政策。

1950 年，美國總統杜魯門告訴天主教領袖，他要向梵蒂岡派遣大使，國會佔多數的民主黨議員通過了這個動議，但他們同時也警告：「這個決定可能會使聖經地帶的民主黨國會議員敗選。」在當時，南方保守派的民主黨國會議員佔民主黨的重要多數。

1960 年代起，聖經地帶成為共和黨的「鐵票區」。

## 參考文獻

## 參見

* 北美九國
* 耶穌之地地圖
聖經心理學

**聖經心理學**是基督教神學家就現時心理學的方法及理論，加以配合《聖經》的中心思想而成的學科。他們認為：現代心理學是基於佛洛依德的學說及柏拉圖的古希臘哲學思想而建立的學說，是一種消極的學說，所以以此為基礎的輔導，並未能為被輔導者帶來希望。若依照心理學的理論和方法進行輔導的話，會使人逐漸遠離神，因為聖經上說：

聖經心理學著重魂和靈的差異，而不是視為同義詞。

## 參考文獻
聖經恢復本

**聖經恢復本**（Recovery Version），是李常受主持翻譯的多種語言的聖經譯本和研讀本《聖經》，包括英文、中文（包含繁、簡體）、西班牙文、韓文、俄文、日文、 葡萄牙文、法文、德文、波蘭文、菲律賓語、宿霧語、印尼文、馬來文、泰文和高棉文等語種。中、英文的《新約》恢復本完成於 1987 年，英文《舊約》恢復本完成於 1997 年，中文《舊約》恢復本完成於 2003 年。

## 翻譯參考文本

* 舊約部分根據德國斯圖嘎版《希伯來文卷本》（Biblia Hebraica Stuttgartensia）第四版。
* 新約部分依據希臘文 Nestle-Aland 第二十六版經文。
* 翻譯過程，參照和合本，盡力保留其語體、節奏等各面優美，並參照二十多種其他譯本，例如：King James Version, American Standard Version, New American Standard Version, Revised Standard Version, New International Version, Darby Translation, Revised Version，思高譯本、新舊庫譯本、呂振中譯本、朱寶惠譯本。盡力探究原文精意，不加、不減、不改，用中肯淺順的語句表達凡照原文直譯或古卷差異值得注意之處、均參照七十士譯本或其他古代譯本。原文可有不同解釋或譯法者，均加註解釋。

## 特色

* 特別注重忠實於《聖經》原文（舊約是希伯來文，新約是希臘文），逐字、逐句、逐節的翻譯。
* 新舊約各卷都輔以主題及綱目。
* 附有 9,600 多個註解和 13,000 多個串珠經文。

恢復本譯本也注重在註解中體現二千年來歷代基督徒對聖經中神聖啟示認識的結晶，以幫助讀者對神聖啟示的認識更有進步。倪柝聲說，「我們只能從神的話語裡得著話，我們只能從光里得著光，我們只能從啟示里得著啟示。這是今天話語執事的路。越過這一個，就是異端。」

### 啟示

聖經恢復本的主譯者李常受在認識神的話上受倪柝聲許多的成全。倪柝聲曾送李常受兩套書：一套是達秘的五冊《聖經略解》，另一套是四冊《阿福德給英語讀者的新約》（Henry Alford's New Testament for English Readers）。李常受承繼倪柝聲從主領受的屬靈啟示與亮光，並參考了歷代解經家如文生（Vincent），達秘（Darby），康尼拜爾（Conybeare），阿福德（Alford），華爾客 （Walker），本格爾（Bengel），衛斯特（Wuest），薛夫（Philip Shaff）等人的著作。

例如，啟示錄二、三章的註解，很多是從倪柝聲的著作《召會的正統》一書摘錄出來的。又如，傳道書三章十一節的注 1 引用《擴大本聖經》（The Amplified Bible）。引用阿福德者：約壹一 7 注 1，彼後二 1 注 3，提後二 17 注 2，猶一 19 注 2，彼前一 3 注 5 等；引用文生者：路六 38 注 1，徒十七 18 注 3，徒二十七 16 注 1，林前十四 11 注 2，林前十四 20 注 1，林後十二 7 注 2，林後二 14 注 5 等；引用衛斯特者：林後七 11 注 9 等。

### 註解

恢復本譯本的註解分量頗大，特別注重真理、生命、屬靈，以及關鍵的歷史、地理、人物和動植物的解釋。

### 綱目

每卷書的主題、綱目，點出真理的要點，鳥瞰各章、各卷和整本《聖經》。

#### 舊約

#### 新約

### 串珠

* 指引到相同的辭句與史事，和有關的事物和經言。

## 與和合本的關係

中文聖經恢復本在保證準確的前提下，也儘量保留了華語中最通行的國語和合本的語體、節奏、以及人地名音譯。

與和合本的分別，就著經文翻譯方面來說，恢復本改善了和合本有以下缺失：

1. 譯出和合本漏譯的地方（太十 32、腓三 11）
2. 譯出和合本未盡譯的原意（西二 19、加二 12、腓一 19）
3. 改正和合本的誤譯（太六 22、約八 44、羅六 6、林前二 14）
4. 改正和合本的差譯（弗二 10、弗四 3、西一 17）
5. 原文不同的字辭，用不同的翻譯（如提前二 5、來七 22、約壹二 1，和合本所譯的「中保」，原文在上述三處是不同的希臘字，該分別譯作：中保、保證及辯護者）
6. 原文相同的字辭，應盡量用相同的翻譯（如徒三 15、來二 10、來十二 2，以上三處和合本分別譯為：「主」、「元帥」、「創始…… 的」，但原文是同一字，恢復本把它譯成「創始者」）
7. 「靈」與「魂」的分別
8. 介系詞之辨別

另參王生台〈《聖經和合本》與《聖經恢復本》的比較〉。

## 爭議

李常受主張聖經恢復本比其他的譯本更忠於原文，特別是將原文的「靈」和「魂」的區別在此譯本中忠實反映出來。如果讀者看《恢復本》下列三處經文，在此三處經文裡，希臘文都是魂，李的譯本在註解裡都有說明直譯是魂。

1. 以弗所書 6:6：不要只在眼前事奉，像是討人喜歡的，乃要像基督的奴僕，從心（希臘文是魂，psyche）里實行神的旨意。
2. 歌羅西書 3:23：你們無論作什麼，都要從心（希臘文是魂，psyche）里作，像是給主作的，不是給人作的。
3. 希伯來書 12:3：那忍受罪人這樣頂撞自己的，你們要考量比較，免得疲倦灰心（希臘文是：免得魂 [psyche] 里疲倦）。

召會的解釋為這三處經文，恢復本雖都譯為「心」，但在註解里都已清楚說明這三處的「心」直譯是「魂」。恢復本聖經已在「註解用辭說明」里指出，「直譯」是指按原文更準確（但較不暢順）的翻譯。也就是說若將這三處的 psyche 直譯為「魂」，較不暢順，而譯為「心」則更通順一些。所以，為使翻譯的語句更順暢，恢復本聖經將這三處的 psyche 譯為「心」，但都已加注說明按原文直譯是「魂」。這不同於有些譯本將「心」與「魂」相混而沒有任何說明的譯法。

## 參考文獻

## 外部連結

* 新舊約聖經恢復本（中文）
* 新約聖經恢復本（英文）
* 新舊約生命讀經
* 《中文聖經翻譯史》(聖經．中文．翻譯)
* 《恢複本》(聖經．中文．翻譯)

## 參見

* 李常受
* 倪柝聲
* 水流職事站
* 召會
聖經成書時序

以下列出《聖經》中收錄的各部分的大致成書時間，作者，寫作地點以及大致的覆蓋時間。本列表不是按照時間順序列出，而是按照各個部分在聖經正典中的位置給出的。具體的寫作背景和主要內容，可以參看各個部分的主要條目。

## 公元前成書的《希伯來聖經》

下面列出主要由希伯來語和阿拉米語寫成的《希伯來聖經》經卷（現在，猶太教正統版本稱《塔納赫》，基督教正統版本稱《舊約聖經》），這一部分覆蓋從上帝創造天地到大約公元前 6 世紀的歷史。舊約部分由摩西五經，歷史書，大小先知書組成。其篇幅占到基督教《聖經全書》的約四分之三。

## 舊約成書時間

## 舊約第二正典成書時間

## 公元紀年成書的聖經新約

新約聖經主要由四福音書，保羅書信，約翰、彼得、耶穌的異父弟兄雅各和猶大的書信以及使徒約翰完成的啟示錄構成。這一部分主要由希臘語經卷組成，因此也被稱之為聖經希臘語經卷。這一部分大體覆蓋公元一世紀，記錄了早期基督教的發展。

四福音書主要記載有關耶酥的言行，是新約聖經中的歷史書。使徒行傳則記錄耶穌死去和復活後基督教會的發展和壯大。

## 新約成書時間

## 注釋

## 參考文獻

## 外部連結

* Chronology of the Bible （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

## 參見

* 聖經作者
* 聖經
  * 希伯來聖經
  * 舊約聖經
  * 新約聖經
* 猶太教
* 基督教
* 聖經考古學
* 聖經的年表
聖經手抄本

**聖經抄本**，指在近代印刷術發明之前，著名宗教經典《聖經》各種版本的手抄本。因為都是用人手謄寫的，因此叫手抄本或抄本（英語單詞「manuscript」的意思是「manu (手) + script (寫)」）。由於聖經各卷書記錄的原稿年代久遠，隨時月過去會出現損毀現象，另為了讓更多人閱讀《聖經》的內容，故《聖經》抄本應需求而出現。現存大約有 6 千多卷抄本收藏在全世界的圖書館和博物館中。

## 著名聖經抄本（按年份排列）

**希伯來語**

* 死海古卷，公元前 2 世紀
* 阿勒頗抄本，公元 930 年
* 摩西五經大英博物館抄本，公元 10 世紀
* 列寧格勒抄本，公元 1008 年

**希臘語**

* 西乃抄本，公元 4 世紀
* 梵蒂岡抄本，公元 4 世紀
* 亞歷山大抄本，公元 5 世紀
* 以法蓮抄本，公元 5 世紀
* 伯撒抄本，公元 5 世紀
* 華盛頓抄本，公元 5 世紀至 6 世紀

**拉丁語**

* Speculum 抄本，公元 5 世紀，古拉丁語譯本
* 阿米提奴抄本，公元 8 世紀，武加大譯本
* 聖赫爾曼抄本 (Codex Sangermanensis)，公元 850 年，武加大譯本
* 提奧多夫抄本 (Codex Theodulphianus)，公元 950 年，武加大譯本
* 費城抄本，公元 1150 年，古拉丁語譯本
* 魔鬼聖經，公元 1229 年，武加大譯本

**古敘利亞語**

* 腓力 1388 抄本，包括四個福音書，公元 5/6 世紀，別西大譯本
* 拉布拉福音 (Rabbula Gospels)，包括四個福音書，公元 6 世紀，別西大譯本
* 哈布里斯抄本，新約 22 卷書，公元 12 世紀，別西大譯本

## 抄本分類

根據新約希臘語抄本源自何處，以及抄寫者的背景，新約抄本被分為三大經文類別：

* 拜占庭文本類型 (Byzantine text-type)，也稱安提阿文本，又稱大多數文本（Majority Text），其代表文本是希臘文公認文本 (Textus Receptus)。英語的日內瓦聖經和欽定版聖經，德語的馬丁路德聖經，義大利文的 Diodati 聖經，西班牙語的 Valera 聖經，漢語的馬禮遜譯本、裨治文文理譯本、施約瑟文理譯本等眾多文理譯本，以及十九世紀七十年代翻譯的北京官話新約全書，都是以公認文本為源文本。不過，公認文本與拜占庭文本類型之間也存在差別。丹尼爾・華萊士（Daniel Baird Wallace，生於 1952 年）發現公認文本與拜占庭文本類型存在著 1838 處差異。
* 亞歷山大文本類型 (Alexandrian text-type，不同於亞歷山大抄本)，也稱少數文本（Minority Text），其代表抄本是源自埃及亞歷山大城的西乃抄本和梵蒂岡抄本。威斯科特與霍爾特出版的 1881 年希臘文新約，以及目前聯合聖經公會出版的 Nestle-Aland 希臘文新約都屬於亞歷山大文本類型。此文本非常顯著的特徵之一是缺少馬可福音 16:9-20 和約翰福音 7:53-8:11。當代眾多中英文譯本，如英語的 NIV / RSV / ESV / ASV，漢語的新譯本等，都是以此文本為源文本。
* 西方文本類型 (Western text-type)，其代表抄本是伯撒抄本（Codex Bezae）。

此外，根據材料，抄本可分為莎草紙 (papyrus) 抄本，牛羊皮紙 (parchment) 抄本。根據裝訂方式，分為捲軸式 (scroll) 抄本，翻頁書式 (codex) 抄本。根據書寫字體，分為草寫體 (cursive) 抄本，大寫安色爾體 (uncial) 抄本，小寫體 (minuscule) 抄本。

## 抄寫員

抄寫員的英語單詞是「scribe」，「scripture」（經文）一詞由其衍生。抄寫員在不同的時代、不同的社會，地位與工作都不完全相同。在猶太社會中，抄寫經文的人，也研究聖經、教導律法，被稱為文士或經士。

## 參考文獻

### 引用

### 來源

**書籍**

* Aland, Kurt and Aland, Barbara. _The text of the New Testament: an introduction to the critical editions and to the theory and practice of modern textual criticism_. Second revised edition. Translated by Erroll F Rhodes. Grand Rapids, Michigan: William B Eerdmans Publishing Company, 1995. ISBN 0-8028-4098-1.

## 參見

* 聖經
  * 聖經成書時序
  * 聖經作者
  * 聖經譯本

## 外部連結

* 《舊約抄本》(聖經．中文．翻譯) （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 《新約抄本》(聖經．中文．翻譯) （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
聖經故事

《**聖經故事**》（英語：_The Bible_）是一部根據《聖經》原著改編的美國電視迷你影集，於美國歷史頻道播出。本片由 Diogo Morgado、Roma Downey、Darwin Shaw 等人主演。電影《上帝之子》是從這電視劇重新剪輯而成。

## 演員和角色

## 各集資料

* 以下每集撮要取自 http://programme.tvb.com/drama/thebible/episode/ （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

## 國際播出

## 參考資料

## 外部連結

* 聖經故事（全） （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 官方網站
* The Bible - History Channel (official History Channel website)
* 網際網路電影資料庫（IMDb）上《The Bible》的資料（英文）

## 節目變遷
聖經新普及譯本

**《聖經新普及譯本》**（HOLY BIBLE New Living Translation）是漢語聖經協會於 2012 年編寫的中英對照聖經。此譯本之出版旨在幫助學生，慕道朋友，年輕信徒以及初信的弟兄姊妹更容易明白聖經的文意。。

## 譯文結構

傳統聖經中文譯本的語句內容及言詞表達方式較深，讀者難以明白和領略。New Living Translation (NLT) 是由九十位西方聖經學者按照聖經原文（包括希伯來文， 亞蘭文， 希臘文）翻譯而成的版本。 此譯本長於意思準確，語句流暢易明，特別能使初次接觸聖經的讀者輕易地投入聖經的世界，了解經文的意思，在英語世界中得到廣泛使用。《新普及譯本》採納了 NLT 版本的特色，保留其生動活潑的表達方法，具體地描繪聖經的真實面貌。把這兩個版本結合並排，讀者除了獲得學習語文的機會外，同時閱讀兩種語文更能有助於從多角度明白神的話語，與聖經人物及其經歷產生共鳴感，在經文中與上帝相遇。

深盼上帝的話語成為讀者們生命的光，生命的導航。在閱讀上帝的話語的過程中，經歷上帝改變生命的大能。

## 翻譯說明

《新普及譯本》是《New Living Translation》的中文譯本， 前者保留了英文版的風格。 以下是其特色

1. 以令讀者易明的方式，既忠於原文又活潑地表達經文的意思；
2. 用詞淺白，語句通順，容易明白；
3. 感情表達豐富，人物對話描繪生動，使聖經中的情節有如歷歷在目；
4. 在直譯與意譯之間求取平衡，以表達聖經原文活潑的風格。

NLT 譯本乃根據多個原文版本翻譯而成，文意乃忠於原文：

* 舊約根據 Biblica Hebraica Stuttgartensia (1977) 翻譯而成， 參考文獻包括死海古卷，《七十士譯本》及其他希臘文抄本、《撒馬利亞五經》、敍利亞文《別西大譯本》、《武加大拉丁譯本》以及其他譯本和抄本；
* 新約根據 The Greek New Testament (4th rev。 ed。， 1993) 及 Novum Testamentum Graece (NA， 27th ed。， 1993) 翻譯而成。

《新普及譯本》直譯自 NLT，亦有參考原文。在翻譯過程中，此譯本保留了 NLT 譯本的特點，好讓現代讀者更容易明白經文的意思：

1. 聖經中的文化表達
  * 在聖經中，有大量語句皆帶有濃厚的文化背景特色。為了使現代讀者更容易更容易掌經文的含義，同時亦能保留原文的字面意思，譯本在用詞方面力求表達更傳神。
2. 比喻性用語
  * 根據原文，由於涉及當時文化特色，聖經中某些比喻用詞對於現代人而言難以理解，故此在翻譯時在語句上作出了潤飾，使意思更易明。
3. 單位的表達方式及計算方法
  * 聖經原文中的古代計算方法和單位名詞跟現代不同。NLT 採用了美式量度單位，同時在註腳列出兩者的分別。
4. 曆法名稱對照
5. 統一人物名字
6. 意譯上帝的名字
7. 保留傳統譯名及加上註譯
8. 提供各種譯法的註腳，加深讀者對經文背景資料的理解。

## 參見

* 新生活版英文翻譯本聖經

## 參考文獻

## 外部連結

* 聖經・新普及譯本
* 《中文聖經翻譯史》(聖經．中文．翻譯) （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 《新普及譯本》(聖經．中文．翻譯) （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
聖經新標點和合本

**新標點和合本**（英語：**Chinese Union Version with New Punctuation**，縮寫：**CUNP** 或 **CUVNP**）於 1988 年出版，由聯合聖經公會組織聖經學者、翻譯顧問和編輯人員，以《和合本》為基礎展開修訂。《新標點和合本》在用語和文體上基本沒有改動。目前香港聖經公會銷售的中文聖經，主要也是以《新標點和合本》和《和合本修訂版》為主。1988 年《新標點和合本》與 1919 年《和合本》的關係，就像是 1769 年《欽定版聖經》與 1611 年《欽定版聖經》，前者更新了拼寫與標點，使之和現代一致。

## 特點

* 主要是以現代通用的標點符號代替《和合本》「凡例」所使用的舊標點符號；
* 原經文是詩體裁就用詩體排法；
* 新舊約用詞盡量統一，並使用現代通用字，如用「夠」，不用「彀」；用「才」，不用「纔」等；
* 使用更適合的人名，例如以「呂便」代替「流便」、「該撒」改為「凱撒」等；
* 使用當今通用的地名，如：羅馬書 15:23「士班雅」改為「西班牙」、創世記 15:18「伯拉大河」改為「幼發拉底河」等；
* 代名詞的第三人稱，按情況分為男性用「他」，女性用「她」，動物用「牠」，事物用「它」，使讀者更易辨別；
* 在經文中有從屬地名或地名和人名連在一起時，在少數地方加了「的」，以免混淆（例如: 「猶大伯利恆」改為「猶大的伯利恆」）；
* 小標題有平行經文章節，以便讀者參考。

## 內容差異

### 創世記 15:18

* (KJV 1611) saying; Unto thy seed haue I giuen this land from the riuer of Egypt vnto the great riuer, **the riuer Euphrates**:
* (KJV 1769) saying, Unto thy seed have I given this land, from the river of Egypt unto the great river, **the river Euphrates**:
* (和合本) 說、我已賜給你的後裔、從埃及河直到**伯拉大河**之地．
* (新標點和合本) 說：「我已賜給你的後裔，從埃及河直到**幼發拉底大河**之地，

### 以賽亞書 11:1

* (和合本) 從耶西的本 (**原文作𣎴**) 必發一條、從他根生的枝子必結果實。
* (新標點和合本) 從耶西的本 (**原文是墩**) 必發一條；從他根生的枝子必結果實。

### 註釋

## 衍生產品

* 聖經索引 : 新標點和合本聖經

全書彙編為經文、地名、人名及度量衡等 4 大部分，可依照筆畫順序、拼音和注音 3 種方式檢索，聖經出處均按《新標點和合本》書卷簡稱示之。

* 新標點和合本聖經研讀本

聖經公會出版本系列《新標點和合本聖經研讀本》以精簡篇幅與彩色圖片提供聖經各書卷的歷史風土、思想文化的資料，並說明其中的文學與思路發展。

* 簡明聖經詞典

本詞典共收集詞目 2645 條。主要選自聖經中常見的辭彙、人、事、地、物；辭彙是根據「新標點和合本」聖經。

* 聖經之鑰 電子書

## 爭議

* 譯名修改

1.「流便」: 《新標點和合本》出版說明提到將不雅的譯名，如以「呂便」代替流便 (Reuben)。而未考慮「流便」意思也是指「文筆流暢不滯澀」。且若是「便」字有不便之處，應該改為「本」字，如﹕便雅憫，便哈達.. 等。

2.「推羅」: 1988 年《新標點和合本》將推羅 (Tyre) 改為泰爾，但是中國基督教協會 1989 年出版的《簡化字現代標點和合本》卻未改爲「泰爾」，因爲「推羅」更接近原文的發音。而 2010 年《和合本修訂版》又改回「推羅」。

* 版本問題

由於 1988 年出版的《新標點和合本》改動了《和合本》的標點、分段、地名，而 1919 年的《和合本》的版權已經期滿，所以就有不少出版商就競相效尤自行出版其新標點的《和合本》，網路上更有許多電子版新標點的《和合本》在網路上任人下載。這些未經聯合聖經公會授權的 "新標點" 版本，可能有手民之誤的問題。

## 參考文獻

## 外部連結

* 台灣聖經公會 新標點和合本 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 香港聖經公會 新標點和合本 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* YouVersion 新標點和合本，神版 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 《中文聖經翻譯史》(聖經．中文．翻譯) （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 《和合本》(聖經．中文．翻譯) （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
聖經新譯本

《**聖經新譯本**》是由數十位華人聖經學者自譯的《聖經》漢語譯本。此譯本以原文重譯《聖經》，《新約》於 1976 年完成；《舊約》於 1992 年完成。

整個譯經過程由原文、神學和中文的工作小組依次縝密斟酌譯文，最後由資深學者作審訂。

2001 年推出了跨世紀版，更邀各地聖經學者和牧者撰寫《聖經》各書卷的總論和簡介。同年亦開始了修訂計劃，終於在 2011 年 11 月出版了四福音書，2012 年 9 月出版《羅馬書》2013 年 3 月出版《啟示錄》（新約預算 2013 年出版，舊約預算在其後三年內完成），並正式把《聖經新譯本》升級為《環球新譯本》。

## 緣起

1970 年，剛完成《新美國標準聖經》（New American Standard Bible）的美國樂可門基金會有意資助中國敎會重譯中文聖經。1971 年 9 月，該會委派亞洲區代表麥維惕（Kenneth McVety）與幾位華人教會領袖初次洽商。1972 年 1 月 13 日，二十多位來自東南亞各地的華人敎會領袖在香港馬禮遜館擧行了重譯中文聖經的座談會，會中肯定了再一次把聖經自原文譯成中文的需要。同年 1 月 27 日至 29 日，中文聖經新譯硏討會於在香港富都酒店舉行，就新譯本的性質、對象、文體、格式、原文版本、工序等問題進行磋商，並議決成立執行委員會。委員是：滕近輝（主席）、鮑會園、戴紹曾、陳終道、唐佑之、桑安柱、謝友王、吳勇、邵慶彰；當然列席員有執委會推選的總幹事容保羅及樂可門基金會代表麥維惕。參加這研討會的另有林道亮、徐松石、薛孔奇、張修齊、趙天恩、胡問憲、楊牧谷等數十人。

## 翻譯團隊

鮑會園（翻譯組組長）、周永健、鄺炳釗、陸蘇河、唐佑之、馬有藻、謝友王、詹正義、陳玉棠、馮蔭坤、張修齊等數十位學者和於中旻、張曉風、蘇恩佩等十多位文字工作者。

## 翻譯依據的原文底本

舊約：主要依據 Biblia Hebraica Stuttgartensia: SESB Version, Electronic ed. Stuttgart: German Bible Society, 2003，但在個別情況下選用《七十士譯本》、《撒瑪利亞五經》、死海古卷等經文傳統；特別參考 Bible Hebraica Quinta、Hebrew University Bible 及 Oxford Hebrew Bible 等近期校訂本已出版的異文分析和評論。

新約：主要依據 Novum Testamentum Graece. 28. Aufl., rev. Stuttgart: Deutsche bibelstiftung, 2012，但在個別情況下選用其他異文；特別參考 Centre for New Testament Textual Studies 詳盡的異文電子資料庫和分析。

來源：

## 翻譯原則

一、忠於原文：

* 儘量依原文詞序和體裁翻譯；
* 考究每個字詞的正確譯法；
* 留意歷史及文化背景；
* 補充適當字詞以求達意。

二、以現代規範漢語表達：

* 使用可作朗讀的語體文；
* 避免使用難讀難解的字；
* 避免地域性方言；
* 盡量少用成語，然而讀者熟習、易讀易明的，也可以採用；
* 語法必須合乎漢語，但也可以保留一些容易明白和新穎的西方文法結構的句子。

來源：

## 翻譯程序

來源：

## 翻譯爭議

有人認為《新譯本》「，且有些地方不太恰當，所以引起了某些讀者的不滿」。

## 評價

《聖經新譯本》的翻譯工作引起了它與《聖經和合本》孰優孰劣的激辯；各方人士對《新譯本》評價不一。整體而言，肯定《新譯本》比《和合本》有進步的評論者也認為《新譯本》尙有未臻完善、有待改進的地方。《新譯本》至今還未能取代《和合本》在教會的權威地位。

## 參考文獻

## 外部連結

* 聖經新譯本 - 網上版
* 環球聖經公會
* 環球聖經公會 facebook
* 《中文聖經翻譯史》(聖經．中文．翻譯) （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 《聖經新譯本》(聖經．中文．翻譯) （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
聖經正典

**正典**源自希臘語 **κανών, kanōn**，意為「規則；量尺」，英語為 **Canon**。在基督宗教，因教父時期為了系統化神學內容以回應異端的挑戰，乃將整個基督宗教的經典分為正典、次經與偽經三個層級。正典是完全可靠的經典，現在通用的拉丁版聖經便是在這一次的集結中定本。「次經」是一些作者還不能完全確定的作品，次經的內容通常無損於正統神學的內涵，因此仍有參考的價值。最後一個級等的「偽經」便是指那些「次經以外的著名」，內容是一些未能確定真偽的著作。

## 正典簡介

## 正典列表

　
: 舊約聖經

　
: 新約聖經

## 正典的形成

最早是摩西五經，也稱律法書（申 11：24-6）。以斯拉時除了五經外，尚有部份歷史書，稱為神的書（拉 7：6；民 8：5）。舊約聖經有 39 卷。舊約在主前四百年集成。耶穌和使徒所引用的聖經都是舊約聖經（彼後 3:16），其中只猶大書引用偽經以諾書（v. 14）。

新約初期視保羅書信為權威在教會誦讀。四福音及保羅卷書信在 130 年便為大部分教會接納。教會有許多作品深得尊重，還視之為正典。

約 160 年馬吉安提出他的新約目錄，不過當時原始正統 (proto-orthodox) 教會視馬吉安為異端，馬吉安的新約目錄不被接納。419 年，新約 27 卷在迦太基會議中被正式接納。

有稱耶穌是基督宗教的創始人，只以口頭表述的方式傳教，直到死後才有文字的記載。這無疑是一種對基督宗教的誤解。(請註明此説法的出處。）

## 相關條目

* 聖經
* 次經
* 偽經
* 尼西亞會議
* 第一次尼西亞公會議
* 第二次尼西亞公會議

## 參考文獻

### 外部連結

* 聖經的簡介和可靠性討論 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
聖經武加大譯本

**《聖經武加大譯本》**（拉丁語：**Biblia Vulgata**），「武加大」意為「通俗」，故又譯**《拉丁通俗譯本》**，是一個 5 世紀的《聖經》拉丁文譯本，由耶柔米自希伯來文（舊約）和希臘文（新約）進行翻譯。8 世紀以後，該譯本得到普遍承認。1546 年，特倫托大公會議將該譯本批准為權威譯本。現代天主教主要的聖經版本，都源自於這個拉丁文版本。

## 歷史

遵照教宗達馬蘇斯一世的敕令，耶柔米等人於 383 年開始對當時現存的新約拉丁文本進行修訂，於 390 年開始參考希臘文七十士譯本對舊約希伯來文本的翻譯。 這個譯本所採用的是不同於西塞羅式雄辯、優雅的古典風格的世俗拉丁文，「武加大」原意即為「通俗的」。

對舊約詩篇，耶柔米提供了一個修訂版本以及一個原文翻譯版本。405 年，耶柔米完成了正典及次經中多比傳、猶滴傳（原文為亞蘭文）的翻譯工作。次經其餘部分則采自希臘文七十士譯本。此譯本共含正典 73 卷（舊約 46 卷，新約 27 卷）、次經 3 卷。舊約中除詩篇均為從希伯來文重新翻譯而成。新約中四福音書經歷了細緻的修訂。

## 版本比較

8 世紀的 Codex Amiatinus 是現存最早的完整手稿。中世紀的許多手稿由於輾轉抄寫有著大量出入。許多中世紀聖經學者亦試圖通過版本比較恢復該譯本的原來面目。隨著古騰堡印刷術的發明，抄寫不一致的情況得以避免。1455 年古騰堡馬扎然版武加大譯本首次印刷。1516 年，伊拉斯謨出版了經與希臘文和希伯來文原文考訂後的新版本。1528 年，羅伯特・司提反出版了第一個研究版本。1547 年，Henten 研究版本出版。

宗教改革後，為了對抗基督教新教的影響，1546 年特倫特宗教會議將武加大譯本定為聖經權威版本，該會議並委託教宗制定一部標準文本。在教宗西斯都五世的資助下，第一個標準文本（基於羅伯特・司提反的研究版本）得以付梓。不幸的是，該版本留有不少印刷錯誤。續任教宗克萊芒八世下令更正這些錯誤並進一步參考 Henten 本進行修訂，是為克萊芒八世武加大譯本，簡稱克萊芒武加大譯本。直到 1979 年新武加大譯本問世前，克萊芒 1592 年版一直是羅馬天主教會的標準聖經版本。

1965 年第二次梵蒂岡會議期間，教宗保祿六世委託對克萊芒本從現代語言學角度再行修訂，該項工作於 1979 年完成，即新武加大譯本。該本為當前羅馬天主教會的標準版本。

此外，德國聖經協會（德語：Deutsche Bibelgesellschaft）亦試圖恢復耶柔米武加大譯本，並提供了 Biblia Sacra Vulgata 本 (ISBN 3-438-05303-9)，該本通常被稱為斯圖加特武加大譯本，該本與克萊芒本較為接近，但熟悉後者的讀者可能對它仍不很習慣，此外，它獨特的斷句、拼寫也可能造成閱讀困難，甚至加入天主教不承認的聖詠第 151 篇和不被承認的勞狄刻雅書。

## 歷史影響

從中世紀到文藝復興，耶柔米這部代表了羅馬文化最後輝煌的巨作對歐洲的文化有著深遠的影響。諸多其它早期譯本，如英語威克利夫譯本即據此而來。以後的各改革教譯本雖力圖避免羅馬天主教的影響，但亦留有該譯本的烙印。直至教宗庇護十二世的 _Divino Afflante Spiritu_ 敕令發布，武加大譯本曾是許多其它譯本的原文。英語詹姆士王譯本雖然用其為參考，主要還是從聖經原文 (希臘文，希伯來文，和亞蘭文) 翻譯而成。許多英語單詞即直接借用拉丁文，如 _creatio_（創世記 1:1，希伯來書 9:11）、_salvatio_ （以賽亞書 37:32，以弗所書 2:5）、_justificatio_（羅馬書 4:25，希伯來書 9:1）、_testamentum_（馬太福音 26:28）、_sanctificatio_（彼得前書 1:2，哥林多前書 1:30）、_regeneratio_（馬太福音 19:28）等。

## 參考文獻

## 延伸閱讀

## 外部連結

* Vulgatae Clementina (武加大本) （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* The Clementine Vulgate, searchable （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） - 2005 Edition. Michael Tweedale, et alia.
* Biblia Vulgata Stuttgart edition, flanked by Douay-Rheims and King James Versions （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* Stuttgart Vulgate, with Douay-Rheims Version, Gallican Psalter and complete Daniel （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* Stuttgart Vulgate with Apocrypha （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* Nova Vulgata, from the Vatican （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* Quattuor Evangeliorum Consonantia - The latin harmony of the Gospels (1)
* Quattuor Evangeliorum Consonantia - The latin harmony of the Gospels (2)
* Free audio recording of Psalm 23 from the juxta Hebraicum psalter by Librivox
* Latin Vulgate Project with Douay-Rheims version （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

## 參見

* 耶柔米
* 聖經譯本
* 拉丁語
聖經無誤說

**聖經無錯謬**（英語：**Biblical inerrancy**），又稱**聖經無誤論**，是一種基要派神學的觀點，也是福音派，靈恩派，時代論的核心思想。聖經無誤論的信徒，相信最原始版本的聖經，是絕對沒有任何錯誤的，因為聖經是由上帝啟示其作者與編輯者寫成，聖經的一字一句，等同於由上帝直接寫下。在翻譯及傳抄時可能會出錯，但是，此外的部份，都是完全正確的。因此，聖經中的每字每句都完全沒有錯誤，不可能錯誤，並且沒有自相矛盾之處；「聖經是完全準確的，包括歷史和科學的部分。」

另外有一派新教徒，持比較寬鬆的看法：他們認為聖經雖然是上帝啟發，但是由人來寫作編輯，因此在真理部份是沒有錯誤，但是在歷史與科學部份則不排除可能有錯，這稱為**聖經真理無誤**。

## 聖經無誤教義的歷史

據 1975 年發表的一篇文章「今日的神學」，「教會歷史中有很長時間，聖經無誤並不是一個關鍵問題。實際上，只是在過去的兩個世紀，才有了正式的聖經無誤教義，贊成和反對的論點充滿了許多書籍，幾乎任何人都可以加入到辯論中來。」

然而，在 20 世紀 70 年代和 80 年代，古代神學界之間關於《聖經》是否絕對正確的辯論，成為學術焦點。一些著名的基督教神學院，如普林斯頓神學院和福樂神學院，正式採納了完全真確（infallibility）教義而拒絕了聖經無誤（inerrancy）教義。

本次辯論的另一方面主要是關於《今日基督教》雜誌和哈羅德・林塞爾的《為了聖經的戰役》一書。作者斷言，聖經無誤教義的喪失將會破壞教會。保守基督教背後的想法是認為，一旦一個人無視《聖經》的終極真理，那麼一切都可以變成合理的。

## 對基要派的批評

「聖經絕對無誤」被視為循環論證。看循環論證 #複雜的支持結構 1。

## 參考文獻

### 引用

### 來源

## 參見

* 基督教基要主義
* 自由主義神學
* 福音派
* 王明道
* 猶太教對《希伯來聖經》的觀點
* 教宗無謬誤
聖經無謬

**聖經真理無誤**（英語：**Biblical infallibility**），稍不同於**聖經無謬論**、**聖經無謬說**，是一種福音派基督教神學上的觀點。

這派的支持者認為，在關於基督信仰以及信仰的實踐上，聖經是完全沒有錯誤的，足以作為信仰及生活方式的指引；但是在其他的部份，如歷史與手抄文字記載的字眼，則不保證它完全不可能出錯。

與它相對的，則是**聖經無誤說**：這派認為，聖經完全出自於上帝的啟示，不管在哪方面，它的一字一句都不可能出錯，是「神聖不可侵犯」。

## 參見

聖經無錯謬

## 參考文獻
聖經無謬說

**聖經真理無誤**（英語：**Biblical infallibility**），稍不同於**聖經無謬論**、**聖經無謬說**，是一種福音派基督教神學上的觀點。

這派的支持者認為，在關於基督信仰以及信仰的實踐上，聖經是完全沒有錯誤的，足以作為信仰及生活方式的指引；但是在其他的部份，如歷史與手抄文字記載的字眼，則不保證它完全不可能出錯。

與它相對的，則是**聖經無誤說**：這派認為，聖經完全出自於上帝的啟示，不管在哪方面，它的一字一句都不可能出錯，是「神聖不可侵犯」。

## 參見

聖經無錯謬

## 參考文獻
聖經猶太教聯盟

**聯合妥拉猶太教**（希伯來語：יהדות התורה המאוחדת）是以色列一個由兩個哈雷迪小黨以色列聯盟和摩西五經旗幟所組成的政黨聯盟。

雖然這兩個小黨並非任何議題都有一致的看法，但為了不要讓極端正統教徒的票源分散以致浪費選票，他們決定合作以獲得最多的席次；但當 2004 年時，該聯盟決定加入艾里爾・夏隆內閣時，兩派正式分裂，直到 2006 年的選舉才又繼續合作。

該聯盟頃向維持現在以色列和宗教的關係，但他們對於巴勒斯坦佔領區的猶太屯墾區擴張則沒有特定立場。

## 參考資料
聖經現代中文譯本

**現代中文譯本**（英語：**Today's Chinese Version**，縮寫為 **TCV**），是聯合聖經公會於 1979 年出版的《聖經》漢語譯本，又於 1997 年又參考教牧之意見，出版《現代中文譯本修訂版》。它主要對象是剛接觸《聖經》的讀者。此譯本的翻譯工作開始於 1971 年，由許牧世教授、駱維仁博士、周聯華博士、王成章博士和焦明女士等人所翻譯。

聯合聖經公會鑑於華人最常用的《聖經和合本》的一些字句，對於某些讀者（尤其是初信或教外的）而言，相當暗晦難明、生硬拗口，甚至容易造成誤解；這是由於《和合本》的語言屬於白話文運動的早期，許多語詞用法已與現代漢語白話文的使用習慣有不少差距。此外，《和合本》是以 1885 年出版的《英國修訂本》（English Revised Version）為翻譯藍本， 並參考《詹姆士王欽定本》（King James Version），而不是直接從希伯來文或希臘文的原文翻譯；如此從英文二次轉譯的過程中，難免出現錯譯或漏譯的情形。再者，當時《和合本》根據的原文抄本，無論從數量或素質而言都不能與現存的抄本與考古資料相比。因應不少教內有識人士呼籲重譯聖經的聲音，聯合聖經公會遂決定推出符合現代白話文，通順易懂、又具時代特色的新版《聖經》。

## 翻譯參考文本

* 初稿：《現代英文譯本》（Today's English Version）
* 舊約：《基托爾氏希伯來文聖經》（Kittel Biblia Hebraica）1952 年第三版
* 新約：《希臘文新約聖經》（Greek New Testament）1968 年第二版、1975 年第三版 - 聯合聖經公會
* 在舊約翻譯中參考《七十士譯本》（Septuagint）

## 特色

* 譯文忠實地傳達原文的意思。
* 現代中文譯本的翻譯原則不同於傳統的「形式對應」，而是「功能對等」，即強調兩個內涵：意義相符和效果相等。或說以「意義相符、效果相等」為原則翻譯。
* 顧及「聽」和「讀」的需要。使人一讀就懂，一聽就明。
* 將《和合本》一些過時的譯名，改為符合現代人所熟悉通用之現代譯名。例如「該撒」改為「凱撒」（羅馬皇帝）、「丟斯」改為「宙斯」、「希利尼人」改為「希臘人」、「伯拉河」改為「幼發拉底河」…… 等。
* 將《和合本》一些意思已與現代白話不同的語彙，改為更符合現代人習慣的用語。例如「教訓人」改為「教導人」，「論到」改為「談到」，疑問句末的「麼」改成「嗎」…… 等。
* 度量衡使用國際通用的公制。如「寬十肘」改為「寬五公尺」、「申初」改為「下午三點鐘」。
* 減少使用音譯的詞彙。如「拉加」改為「廢物」、「瑪門」改為「錢財」。

## 影響

現代中文譯本文字較和合本更符合現代漢語使用習慣，也參考較新聖經考古學成果，以及對照聯合聖經公會審訂的古希伯來文、希臘文標準版新舊約聖經的原文，來修正了和合本的一些錯誤翻譯；不少教友都會拿現代中文譯本作為比對的參考，以幫助理解經文，校對真正含意。但一般而言，由於官話版和合本聖經的歷史悠久，已在教友間產生了根深柢固的權威性，現代中文譯本在教會中依舊無法取代和合本的地位。

## 爭議

### 翻譯不周全

此譯本的《羅馬人書》第 8 章第 3 節說：「摩西的法律因人性的軟弱而不能成就的，上帝卻親自成就了。上帝差遣自己的兒子，使他有了跟我們人相同的罪性，為要宣判人性裏面的罪，把罪除去。」有人認為此節譯文容易令人誤解它在說耶穌基督有罪性，與一般看似與基督教正統信仰矛盾。後來在 1997 年的修訂版加入註解（「使他有了跟我們人相同的罪性」或譯「取了跟我們相似的罪的肉身」），以解釋原文的意思。

## 參考文獻

### 引用

### 來源

**書籍**

* 許牧世：《經與譯經》（香港：基督教文藝出版社，1983）
* 趙維本：《譯經溯源──現代五大中文聖經翻譯史》（香港：中國神學研究院，1993）

**論文**

* 林草原：〈忠信與操縱――當代基督教《聖經》中文譯本研究〉（香港：嶺南大學哲學碩士論文，2003）

**網頁**

* 中文聖經譯本流源 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

## 外部連結

* 現代中文譯本閱讀與查詢 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 現代中文譯本介紹 — 台灣聖經公會 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 《中文聖經翻譯史》(聖經．中文．翻譯) （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 《現代中文譯本》(聖經．中文．翻譯) （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

## 參見

* 聖經漢語譯本
聖經當代譯本

**當代譯本**（英語：Chinese Contemporary Bible）是國際聖經協會（Biblica Inc.）於 1979 年從希伯來文及希臘文原文聖經翻譯而成的中文聖經譯本。
歷經多次修正 (2005, 2007, 2012, 2015) ，聖經當代譯本修訂版新約繁體版於 2015 年出版，新舊約全書繁體版於 2016 年出版。

## 特色

採用意義對等、行文流暢、貼近華人的翻譯原則，適合新讀者。

* 語意清晰
* 翻譯準確
* 現代用語
* 古詞新譯
* 避免用字遣詞誤差
* 避免語意模糊不清

## 外部連結

* 聖經當代譯本修訂版 繁體中文版 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 《中文聖經翻譯史》(聖經．中文．翻譯) （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 《當代譯本》(聖經．中文．翻譯) （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
聖經的內部矛盾

基督教的《聖經》被聖經無誤論者認為完全正確，毫無錯誤。不過，由於《聖經》始終是多本由兩千年間不同人物書寫的經典而且用不同的文字書寫，這中間的內容或多或少都會有所差異。對於這差異，不同的教派有不同的見解。

有一些經典著作以世俗性的批判觀點探訪聖經內部一致性的問題，這些著作包括巴魯赫・斯賓諾莎的《神學政治論》、伏爾泰的《哲學詞典》、德尼・狄德羅的《百科全書，或科學、藝術和工藝詳解詞典》，以及托馬斯・潘恩的《理性時代》等。

## 《聖經》潛在的錯誤

許多學者認為《聖經》有自相矛盾的地方。但在另一方面，很多信徒持相反態度，認為《聖經》無錯。這批信徒被稱為『聖經無誤論者』，他們通常是基要派。

### 關於創造的爭論

#### 質疑

懷疑者曾指出，在《創世紀》中，上帝在第一天造了光，並將光與暗分開，將晝與夜分開，但在第四天才造了發光體太陽及其它恆星，是次序和因果顛倒。

#### 回應

##### 宇宙大爆炸理論

教徒於是借用當今被天文學界所普遍接受的大爆炸宇宙論去解釋：原始火球膨脹到超越普朗克長度時，物理的四個基本作用力發生第一次對稱性破壞使萬有引力被分離出來，剩下的電磁弱力和強力基本上表現一致，相當於今天的珈瑪射線等高能輻射，也就是光，所有物質（包括誇克、電子等）隨後才從這些能量根據愛因斯坦的質能轉化定律轉化而來，因此「先有光，再有發光星體」。

可是，由於初生宇宙的高溫，宇宙要在大爆炸後的 380,000 年後，冷卻到原子核可以抓住電子形成原子的時候，物質才通過脫耦發出輻射（就是今天的所說的宇宙微波背景輻射）。這過程需時 380,000 年而不是一天！有信徒解釋說，根據創造哲學的理念，所謂「六天創造」的天數只是表示創造的次序、階段，不同於現在所理解一天的含義。這有可能是一個很長的演示，要分六天才播完；亦有可能純綷只是一個階段性的劃分，並非天文學上的六天時間。但這仍然無法解釋在太陽出現之前是怎麼定義「一天」的，也不能回答這裡的「一天」指的是多長時間。

非信徒們看到，這個辯解既未能解釋為何在太陽造出來以前會有晝夜交替，也沒說明現在的晝夜格局何時形成。信徒們認為，神在第一天創造了光，就把黑暗分開，「神稱光為晝，稱暗為夜」，晝夜交替從此在神的干預下開始，直到第四天神創造了「大光」太陽和「小光」月亮，並賦與它們「管理晝夜，分別明暗」的工作。次序和因果並沒有顛倒。

### 關於物種的記載

《聖經》說，動物各從其類，但獅和虎、灰熊和北極熊可雜交產生後代 (即獅虎獸、虎獅獸、灰北極熊)，馬和驢也可雜交產生後代騾。雖然當前生物學研究發現，不同物種之間的雜交所產生的後代一般沒有生育能力（例如馬和驢產生的後代騾基本沒有生育能力），出現基因缺陷，早衰，夭折的概率很高（例如通過生物技術克隆出的生物如多利羊出現早衰，轉基因工程製造的新品種死亡率較高），無法直接形成具有一定優勢的物種，除非是長期人工篩選優秀性狀，比如現在的各種農作物、水果等，都比野生類型更茁壯，營養含量也更高。而通過修改物種基因產生的新品種，經過幾代與野生類型自然雜交後插入片斷很可能得不到表達而失去特性（如轉基因西瓜，轉基因玉米）。

《創世紀》中 YHWH 懲罰蛇吃土，同時在以賽亞書 65 章 25 節也作出回應，新天新地時蛇必將吃土，而蛇卻從來不吃土，但也有人以目前不是新天新地進行辯解。

## 聖經與科學

隨著 19 世紀末期達爾文進化論的興起，自然科學的快速發展，20 世紀中晚期懷疑論和虛無主義，理性主義以及不可知論的發展，很多人包括教會和教士在內都認為聖經中很多內容不符合科學，其中的各種奇蹟更是無稽之談，更不可以用實驗室方法去驗證。因此很多人提出聖經的內容只可以作為參考，並不具備實際價值，更有人提出聖經的內容為後世杜撰，不具備歷史價值。這導致了西方世界十分嚴重的信仰危機，很多人離開教會，或者公然聲明退出教會。而隨著兩次世界大戰中各個宗教在戰爭中的表現，很多人對教會產生了懷疑和質疑，這也導致了西方宗教信徒減少的情景。

由於科學進步，關於聖經中的上帝造人和宇宙起源，甚至梵蒂岡和教皇對查爾斯・達爾文的進化論的看法也在改變，教皇現在希望您接受進化論和大爆炸理論。 

## 注釋

## 參考文獻

## 外部連結

**贊成聖經有錯謬：**

* 伯特蘭・羅素，為什麼我不是基督徒
* 方舟子：錯誤百出的聖經 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* List of alleged inconsistencies
* Biblical Inconsistencies Answered （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* The Skeptic's Annotated Bible （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* Gospel Contradictions - Gospels are Full of Contradictions & Errors （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 聖經的錯誤 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

**贊成聖經無錯謬：**

* 光明頂：駁斥方舟子《錯誤百出的聖經》 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* Basic Rules for New Testament Exegesis by Brian Knowles
* Tekton Apologetics Ministry （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* A Christian Thinktank （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

《聖經難題（錯誤 / 矛盾）解答》（http://www.chineseapologetics.net/Bible-defense/Bible-diff/S\_main.htm）

## 參見

* 聖經批判
* 疑經派
聖經直譯主義

**聖經直譯主義**（英文：Biblical literalism）也譯作**經律主義**，指一種認為《聖經》字面上的意義不具有隱喻與象徵的思想。這種思想與聖經無誤思想並不完全相同，聖經無誤思想是對於《聖經》寫作者的誠信之認同；聖經直譯主義則是對於《聖經》字面意義上的認同，無論其是否合乎信仰。

聖經直譯主義也被應用在聖經詮釋學（Biblical Hermeneutics）中的文法歷史釋經法（Historical Grammatical method），是屬於保守基督教，基督教基要主義和許多福音神學主要採用的方法。

## 參見

* 自由主義神學
* 聖經批評
聖經研究

**聖經研究**（英語：**Biblical studies**）亦稱**聖經學**，是透過一系列不同學術應用方式，從社會科學、歷史學、文學批評、哲學、考古學等方面的理論的方法，研究猶太教的塔納赫及基督教的聖經。

不少世俗以及宗教大學和學院都有提供聖經研究的課程，通常設在宗教學、神學、猶太研究、歷史或比較文學等學科部門內。許多聖經學者是由於宗教信仰而從事相關研究，但並不是所有聖經學者都對其所研究的文本持有信仰。

## 定義

牛津聖經研究手冊（The Oxford Handbook of Biblical Studies）定義了一系列不同及獨立的規則以研究聖經及古獻。這些規則包括但不限於考古學、埃及學、文學批評、語言學，歷史學、社會學及神學。

## 學會

一些學術團體正促進聖經研究的領域，當中最大的團體是（聖經文學學會），在超過 80 個國家和地區擁有約 8,500 名成員，更發出版了許多書籍和期刊，當中有屬旗艦級雜誌的聖經文學雜誌。它每年定期在北美舉行學術會議，也有一次國際會議，以及較小的區域會議。

## 聖經批評

聖經學者的研究又可以是聖經批評，它既不預先假定，但也並不否認超自然起源的經文。相反，分析聖經是採用在人文學科和社會科學文本分析的方法。許多聖經研究學者與傳統的猶太教和基督教的翻譯者及翻譯方式有所互動，詮釋歷史，又稱為聖經詮釋學。

## 聖經歷史研究

歷史研究佔去現代聖經研究的大部份，聖經研究學試圖詮釋聖經內的文字及語境、以及各項資料，以重建聖經的畫面。歷史批評則旨在確認聖經出處、作者、古代典籍的組成。歷史的批評，包括著名的理論 [紀錄片假說] 這表明，[五經] 從四個不同的書面資料，「歷史上的耶穌」，主要基於典型福音之間的差異和不同的重建被編譯。

## 源語言研究

研究聖經原來寫成的語言是研究聖經的先決條件，猶太教的塔納赫（基督教舊約聖經的基礎）內許多書卷是由希伯來語寫成，有些則是亞拉姆語。而新約聖經則是由通用希臘語寫成，夾雜亞拉姆語。因此，開設聖經研究的神學院及大學通常需要教授希伯來語、希臘語及亞拉姆語，以便學生研究。

## 參考文獻

### 引用

### 來源

* _The Cambridge History of the Bible,_ 3 vols., eds. P. R. Ackroyd, C. F. Evans, S. L. Greenslade and G. W. H. Lampe. Cambridge: Cambridge University Press, 1963, 1969, 1970.
* Frei, Hans. _The Eclipse of Biblical Narrative: A Study in Eighteenth and Nineteenth Century Hermeneutics._ New Haven: Yale, 1974.
* Greenspahn, Frederick E. "Biblical Scholars, Medieval and Modern," in J. Neusner et al. (eds.), _Judaic Perspectives on Ancient Israel_ (Philadelphia: Fortress, 1987), pp. 245–258.
* Harrison, Peter. _The Bible, Protestantism, and the Rise of Natural Science._ Cambridge: Cambridge U.P., 2001.
* Harrisville, Roy A. & Walter Sundberg. _The Bible in Modern Culture: Baruch Spinoza to Brevard Childs_. 2nd ed. Grand Rapids: Eerdmans, 2001.
* Knight, Douglas A. and Gene M. Tucker, eds. _The Hebrew Bible and Its Modern Interpreters._ Philadelphia: Fortress/Chico: Scholars Press, 1985.
* Nicholson, Ernest W. _The Pentateuch in the Twentieth Century: The Legacy of Julius Wellhausen._ Oxford: Clarendon, 1998.
* Noll, Mark A. _Between Faith and Criticism: Evangelicals, Scholarship, and the Bible in America._ Harper & Row, 1986.
* Reventlow, Henning Graf. _The Authority of the Bible and the Rise of the Modern World._ Tr. J. Bowden. Philadelphia: Fortress, 1985.
* Sherwood, Yvonne and Stephen D. Moore. _The Invention of the Biblical Scholar: A Critical Manifesto._ Fortress, 2011.
* Sperling, S. David. _Students of the Covenant: A History of Jewish Biblical Scholarship in North America._ Atlanta Scholars Press, 1992.
* Sugirtharajah, R.S. _The Bible and the Third World: Precolonial, Colonial, and Postcolonial Encounters._ Cambridge: Cambridge U.P., 2001.

## 外部連結

* Society of Biblical Literature （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* AcademicBible.com from the German Bible Society （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* Wabash Center's Internet Guid to Religion: Bible
聖經神學

**聖經神學**一詞有許多不同的用法，很難對其做出清楚的界定。可以指:

* 聖經神學運動 (biblical theology movement) － 指一聖經神學的運動。
* 聖經神學 (biblical theology)－ 作為一神學研究方法。

## 聖經神學運動

聖經神學運動 (biblical theology movement) 是一個近代基督教神學運動，盛行於 20 世紀 40 年代至 70 年代。運動由北美與歐陸的聖經學者發起，以自由主義的批判假設與方法，試圖處理與聖經研究相關的神學。

## 聖經神學

基於《聖經》的文本內容，以歷史學的態度，來研究各時期內的神學與各聖經作者的思想。

## 參考文獻

## 外部連結

* 頂尖聖經學者視頻集

## 參見

* 啟示論
* 聖經論
* 唯獨聖經
聖經篇章

現在，對於新教徒而言，《聖經》包括 66 卷；對於羅馬天主教徒來說，《聖經》有 73 卷；對於大部份東正教徒，《聖經》有 78 卷。每一卷又包括若干章和節。

新教徒的《聖經》（不包括次經），包括《舊約》929 章和《新約》260 章，共計有 1,189 章（平均每卷有 18 章）。其中《舊約》有 23,145 節，《新約》有 7,957 節，共計有 31,102 節，平均每章不到 26 節。

《希伯來聖經》的章節劃分在許多地方與基督徒使用的聖經有所差異。例如，在猶太人傳統中，

## 歷史

### 章

儘管一部份原文聖經在邏輯上被按照希伯來字母分段，但是最初的抄本並沒有如同今天讀者所熟悉般地分為章和節，並編號。只有某些離合詩結構的經文，例如詩篇 119 篇和耶利米哀歌，是按照希伯來字母分段。

在公元前 586 年巴比倫之囚之前，舊約聖經已經開始被分成段落，摩西五經被分成 154 個閱讀的段落，供 3 年週期使用。後來，在西元前 536 年之前，律法被分為 54 個段落和 669 個小段供人閱讀。

在公元 325 年第一次尼西亞公會議之前，新約聖經被分成段落，不過分段與現代聖經的分段有所不同。

### 節

## 瑣事

對於新教徒的聖經而言，

* 詩篇 117 篇是聖經中最短的一章。
* 詩篇 119 篇是聖經中最長的一章。
* 詩篇 117 篇是聖經中中間的一章。（按照新教聖經的組成和順序），第 595 章。[1]
* 與通常的觀點相反，詩篇 118 篇不是聖經中中間的一章。英文欽定譯本的節數為偶數（31,102 節）[2]，中間的兩節是詩篇 103 篇 1-2 節。[3]（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 約翰福音 11 章 35 節（「耶穌哭了」）是大多數英文譯本中最短的一節。如果按照原文，則帖撒羅尼迦前書 5 章 16 節是最短的一節。新國際本、新活潑真道、霍爾曼標準聖經和新國際讀者版等一些譯本將約伯記 3 章 2 節譯為「他說」（"He said"）。不過，考慮到這是翻譯者將希伯來原文進行濃縮「約伯回答並說」，因而通常不被認為是「最短的節」。
* 以斯帖記 8 章 9 節是瑪所拉版本中最長的一節。在庫姆蘭死海古卷中發現了被認為是撒母耳記上 11 章最原始的經文，該章有數節在長度上超過了以斯帖記 8 章 9 節。

## 理解

分節是為了方便讀者進行閱讀。分節有助於記憶，或者在討論時找到同樣的節。不過，這也導致了如下結論：只有少數的節為了解釋才需要放在一起。這推動將節想像為獨立的、孤立的意義單位，不過也有部份聖經學者努力攔阻這樣做。

差不多聖經中每一卷的每一句，都需要通過其上下文來進行理解。孤立地解釋一節經常導致誤解，但是如果結合上下文，其意義就會清楚了。

_A fortiori_ 將一節斷開。例如，經常引用的一個例子是，聖經中說：「沒有神」。但是詩篇 14 篇 1 節完整的句子是：「愚頑人心裡說，沒有神」這樣，在上下文中的意義，與最後 3 個字的意義完全不同。

聖經中的有些句子被分為好幾節。例如，羅馬書 3 章 23 節說，「因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀」。不過，這一節只是跨越 22-25 節的一個長句子的一部份。

### 原稿研究

## 參考文獻

## 外部連結

* Number of chapters in each book
* BibleGateway.com（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） (NIV, ESV, etc.)
* BibleStudyTools.net（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） (KJV, NRSV, NKJV, etc.)
* SacredBible.org（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） Latin Vulgate
* UnboundBible.org（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） Languages other than English
* o-bible.com（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） Chinese and English
* Online Jewish translation of the Bible（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） With Rashi's commentary by The Judaica Press at Chabad.org
* Bible Verses（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） King James (KJV) and Revised Standard Version (RSV) searchable Bibles
* EternalPages.com（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） Free Online Bible Server. Complete text in multiple languages and versions.
* Searchable King James Bible（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） Individually referenced by chapter and verse, with accompanying historical texts
* New Living Translation New Living Translation Online (Search and Read)
* The Skeptic's Annotated Bible（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） The Bible study website for Atheists.
聖經約翰

**聖經約翰**（英文：Bible John）是於 1968 年至 1969 期間，在蘇格蘭格拉斯哥一帶的一間舞廳，以殘忍手法連續殺害至少 3 名女性的兇手著稱。截至 2012 年，兇手一直沒有被確認，但已被定罪的連環殺手彼得・托賓最有可能是兇手，不過未被證實。

## 犯罪經過

1968 年 2 月 23 日，25 歲的帕特里夏・多克爾被勒死的屍體被發現在格拉斯哥，案發現場內未能找到她的手袋。1969 年 8 月 15 日，32 歲的三孩之母米瑪・麥當勞去了第一個死者遇害的舞廳，其後被她的妹妹在一棟舊樓發現她的屍體，死前有被強姦及暴力虐待的痕跡。1969 年 10 月 31 日，29 歲的海倫的屍體在伯爵街被發現，海倫與妹妹去到了同一間舞廳，後來認識了兩名男子，與其中一名男子乘計程車離開，妹妹首先下車，計程車則繼續駛到伯爵街。翌日海倫的屍體被發現。

## 流行文化影響

1991 年，蘇格蘭漫畫家格蘭特以此為題材畫了一本漫畫 Bible John - A Forensic Meditation。超級英雄幽靈刺客中，其中一個角色亦是叫聖經約翰。1997 年，蘇格蘭犯罪小說作家伊恩・藍欽也以此改編成了一部小說黑與藍，並獲得英國犯罪小說作家協會的金匕首獎。
聖經絕對正確

**聖經無錯謬**（英語：**Biblical inerrancy**），又稱**聖經無誤論**，是一種基要派神學的觀點，也是福音派，靈恩派，時代論的核心思想。聖經無誤論的信徒，相信最原始版本的聖經，是絕對沒有任何錯誤的，因為聖經是由上帝啟示其作者與編輯者寫成，聖經的一字一句，等同於由上帝直接寫下。在翻譯及傳抄時可能會出錯，但是，此外的部份，都是完全正確的。因此，聖經中的每字每句都完全沒有錯誤，不可能錯誤，並且沒有自相矛盾之處；「聖經是完全準確的，包括歷史和科學的部分。」

另外有一派新教徒，持比較寬鬆的看法：他們認為聖經雖然是上帝啟發，但是由人來寫作編輯，因此在真理部份是沒有錯誤，但是在歷史與科學部份則不排除可能有錯，這稱為**聖經真理無誤**。

## 聖經無誤教義的歷史

據 1975 年發表的一篇文章「今日的神學」，「教會歷史中有很長時間，聖經無誤並不是一個關鍵問題。實際上，只是在過去的兩個世紀，才有了正式的聖經無誤教義，贊成和反對的論點充滿了許多書籍，幾乎任何人都可以加入到辯論中來。」

然而，在 20 世紀 70 年代和 80 年代，古代神學界之間關於《聖經》是否絕對正確的辯論，成為學術焦點。一些著名的基督教神學院，如普林斯頓神學院和福樂神學院，正式採納了完全真確（infallibility）教義而拒絕了聖經無誤（inerrancy）教義。

本次辯論的另一方面主要是關於《今日基督教》雜誌和哈羅德・林塞爾的《為了聖經的戰役》一書。作者斷言，聖經無誤教義的喪失將會破壞教會。保守基督教背後的想法是認為，一旦一個人無視《聖經》的終極真理，那麼一切都可以變成合理的。

## 對基要派的批評

「聖經絕對無誤」被視為循環論證。看循環論證 #複雜的支持結構 1。

## 參考文獻

### 引用

### 來源

## 參見

* 基督教基要主義
* 自由主義神學
* 福音派
* 王明道
* 猶太教對《希伯來聖經》的觀點
* 教宗無謬誤
聖經考古學

**聖經考古學**是根據西亞及北非地區出土的古代遺蹟及出土文物研究《聖經》，揭示其歷史原貌的學科。

## 研究區域

## 聖經考古學分期

* 新石器時期: c. 8500–4300 BC
* 銅石並用石器 period: 4300–3300 BC
* 銅器時代: 3300-1200 BC
  * 銅器時代早期 (EB) = 3300-2300 BC
  * 銅器時代中期 (MB) = 2300/2000–1550 BC
  * 銅器時代晚期 (LB) Age = 1550–1200 BC
* 鐵器時代: 1200-586 BC
  * Iron IA = 1200–1150 BC
  * Iron IB = 1150–1000 BC
  * Iron IIA = 1000-925 BC
  * Iron IIB = 925-720 BC
  * Iron IIC = 720-586 BC
* 新巴比倫帝國時期: 586-539 BC
* 波斯帝國時期: 539-332 BC
* 希臘化時期 = 332-63 BC
  * 希臘化時期早期 = 332-198 BC
  * 希臘化時期晚期 = 198-63 BC
* 羅馬時期: 63 BC-324 AD

## 學科歷史

### 聖經考古學發展的階段

* 古代
* 英國託管時期之前
* 英國託管期間
* 現狀

1798 年，拿破崙東征埃及的部隊在尼羅河谷發現大批古代遺址和文物，其中包括羅塞塔石碑（Rosetta Stone），使尼羅河流域的古文化寶藏從此門戶大開。數年後，巴格達任職的英國外交官 C. J. Rich 準確地辨認出巴比倫城和尼尼微城遺址。

## 重要發現

### 20 世紀初

20 世紀最初 10 年，考古學家在西亞 - 北非地區進行了 4 項重要的出土：

* 漢謨拉比法典（1901 年）：最著名的古代法典
* 基色曆（1902 年）：涉及巴勒斯坦的田間耕作和曆法
* 象島蒲草紙卷（Elephantine papyri）（1903 年）：反映了尼希米 — 以斯拉復興故國時的歷史
* 波格斯凱泥板（Boghazkoy Tablets）（1906 年）：證實赫人是一個重要的上古民族

### 一戰與二戰之間

在第一次世界大戰和第二次世界大戰之間，聖經考古學又取得了很大的進展，主要為以下 5 項：

* 吾珥廢墟考古（1922 年 - 1934 年）：著名古城，希伯來人的祖先居住於此。吾珥第三王朝時，城郊建有著名的廟塔（Ziggurat），建塔經過記載在吾珥南模碑石（Ur Nammu Stone）上。
* 烏加里特（Ugarit）文獻（1928 年）：烏加里特文獻記載了大量迦南宗教故事，提供了崇拜巴力的迦南人的角度（即約書亞時期希伯來人的敵人）去看待歷史。
* 努斯文件（1925 年 - 1931 年）：努斯文件反映了前 15 世紀美索不達米亞社群的歷史與日常生活，包括經濟、社會、法律結構等。
* 馬里文獻（Mari Letters）：用巴比倫文字寫成，包括馬里君王和鄰近各城邦通信的記錄。馬里文獻對研究希伯來族長時代的歷史頗有價值。
* 拉吉信件（Lachish Letter）：文件中提到許多見於《舊約》的人名及地名，還提到一位類似耶利米的先知，但無法肯定他是否就是耶利米。

除上述各項成就外，20 世紀前期考古學家還發掘出《約翰福音》的萊蘭紙莎草紙殘片、掃羅的國度基比亞、巴力比利土之廟、非利士人的鐵製武器、舍伯那的印鑑與墓碑、基遍水池、烏西亞的王宮等聖經文物或古蹟。

### 近年

* 1947 年，死海古卷出土，震驚學界。
* 1964 年至 1972，瑪迪廢墟中發現了第一批在敘利亞北部的早期文獻。這些泥板上的文字不同於已知所有楔形文字，有待於進一步研究釋讀。

## 天主教會與聖經考古研究

## 參考文獻

## 參見

* 以色列考古學
聖經考古評論

**《聖經考古學評論》**是一個雙月刊雜誌 ，旨在連接聖經考古學學術研究和對聖經及近東考古感興趣的普通讀者。自 1975 年創刊起，《聖經考古學評論》持續報導以色列、土耳其、約旦及其周圍地區的最新考古發現和爭論，包括對希伯來聖經和新約的最新學術觀點。該雜誌通過由非教派的和非營利性的的聖經考古學協會出版。

## 參考文獻

## 外部連結

* 官方網站
* 聖經考古學會的主頁，每日的博客，每日聖經歷史（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
聖經自相矛盾

基督教的《聖經》被聖經無誤論者認為完全正確，毫無錯誤。不過，由於《聖經》始終是多本由兩千年間不同人物書寫的經典而且用不同的文字書寫，這中間的內容或多或少都會有所差異。對於這差異，不同的教派有不同的見解。

有一些經典著作以世俗性的批判觀點探訪聖經內部一致性的問題，這些著作包括巴魯赫・斯賓諾莎的《神學政治論》、伏爾泰的《哲學詞典》、德尼・狄德羅的《百科全書，或科學、藝術和工藝詳解詞典》，以及托馬斯・潘恩的《理性時代》等。

## 《聖經》潛在的錯誤

許多學者認為《聖經》有自相矛盾的地方。但在另一方面，很多信徒持相反態度，認為《聖經》無錯。這批信徒被稱為『聖經無誤論者』，他們通常是基要派。

### 關於創造的爭論

#### 質疑

懷疑者曾指出，在《創世紀》中，上帝在第一天造了光，並將光與暗分開，將晝與夜分開，但在第四天才造了發光體太陽及其它恆星，是次序和因果顛倒。

#### 回應

##### 宇宙大爆炸理論

教徒於是借用當今被天文學界所普遍接受的大爆炸宇宙論去解釋：原始火球膨脹到超越普朗克長度時，物理的四個基本作用力發生第一次對稱性破壞使萬有引力被分離出來，剩下的電磁弱力和強力基本上表現一致，相當於今天的珈瑪射線等高能輻射，也就是光，所有物質（包括誇克、電子等）隨後才從這些能量根據愛因斯坦的質能轉化定律轉化而來，因此「先有光，再有發光星體」。

可是，由於初生宇宙的高溫，宇宙要在大爆炸後的 380,000 年後，冷卻到原子核可以抓住電子形成原子的時候，物質才通過脫耦發出輻射（就是今天的所說的宇宙微波背景輻射）。這過程需時 380,000 年而不是一天！有信徒解釋說，根據創造哲學的理念，所謂「六天創造」的天數只是表示創造的次序、階段，不同於現在所理解一天的含義。這有可能是一個很長的演示，要分六天才播完；亦有可能純綷只是一個階段性的劃分，並非天文學上的六天時間。但這仍然無法解釋在太陽出現之前是怎麼定義「一天」的，也不能回答這裡的「一天」指的是多長時間。

非信徒們看到，這個辯解既未能解釋為何在太陽造出來以前會有晝夜交替，也沒說明現在的晝夜格局何時形成。信徒們認為，神在第一天創造了光，就把黑暗分開，「神稱光為晝，稱暗為夜」，晝夜交替從此在神的干預下開始，直到第四天神創造了「大光」太陽和「小光」月亮，並賦與它們「管理晝夜，分別明暗」的工作。次序和因果並沒有顛倒。

### 關於物種的記載

《聖經》說，動物各從其類，但獅和虎、灰熊和北極熊可雜交產生後代 (即獅虎獸、虎獅獸、灰北極熊)，馬和驢也可雜交產生後代騾。雖然當前生物學研究發現，不同物種之間的雜交所產生的後代一般沒有生育能力（例如馬和驢產生的後代騾基本沒有生育能力），出現基因缺陷，早衰，夭折的概率很高（例如通過生物技術克隆出的生物如多利羊出現早衰，轉基因工程製造的新品種死亡率較高），無法直接形成具有一定優勢的物種，除非是長期人工篩選優秀性狀，比如現在的各種農作物、水果等，都比野生類型更茁壯，營養含量也更高。而通過修改物種基因產生的新品種，經過幾代與野生類型自然雜交後插入片斷很可能得不到表達而失去特性（如轉基因西瓜，轉基因玉米）。

《創世紀》中 YHWH 懲罰蛇吃土，同時在以賽亞書 65 章 25 節也作出回應，新天新地時蛇必將吃土，而蛇卻從來不吃土，但也有人以目前不是新天新地進行辯解。

## 聖經與科學

隨著 19 世紀末期達爾文進化論的興起，自然科學的快速發展，20 世紀中晚期懷疑論和虛無主義，理性主義以及不可知論的發展，很多人包括教會和教士在內都認為聖經中很多內容不符合科學，其中的各種奇蹟更是無稽之談，更不可以用實驗室方法去驗證。因此很多人提出聖經的內容只可以作為參考，並不具備實際價值，更有人提出聖經的內容為後世杜撰，不具備歷史價值。這導致了西方世界十分嚴重的信仰危機，很多人離開教會，或者公然聲明退出教會。而隨著兩次世界大戰中各個宗教在戰爭中的表現，很多人對教會產生了懷疑和質疑，這也導致了西方宗教信徒減少的情景。

由於科學進步，關於聖經中的上帝造人和宇宙起源，甚至梵蒂岡和教皇對查爾斯・達爾文的進化論的看法也在改變，教皇現在希望您接受進化論和大爆炸理論。 

## 注釋

## 參考文獻

## 外部連結

**贊成聖經有錯謬：**

* 伯特蘭・羅素，為什麼我不是基督徒
* 方舟子：錯誤百出的聖經 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* List of alleged inconsistencies
* Biblical Inconsistencies Answered （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* The Skeptic's Annotated Bible （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* Gospel Contradictions - Gospels are Full of Contradictions & Errors （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 聖經的錯誤 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

**贊成聖經無錯謬：**

* 光明頂：駁斥方舟子《錯誤百出的聖經》 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* Basic Rules for New Testament Exegesis by Brian Knowles
* Tekton Apologetics Ministry （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* A Christian Thinktank （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

《聖經難題（錯誤 / 矛盾）解答》（http://www.chineseapologetics.net/Bible-defense/Bible-diff/S\_main.htm）

## 參見

* 聖經批判
* 疑經派
聖經與古蘭經的相似之處

《古蘭經》包含了很多《聖經》也有的人物和事件；特別是關於伊斯蘭教先知們的故事。這些包括穆薩（摩西）、達伍德（大衛王），以及爾撒（耶穌）。

穆斯林相信穆薩得到《討拉特》（希伯來文是妥拉，即律法書）；達伍德得到《宰逋爾》（即《聖經・詩篇》）；而爾撒得到的是《引支勒》（即「福音」或《福音書》）。這些都是來自猶太教、基督教與伊斯蘭教共同的上帝的教授。傳統上穆斯林認為《古蘭經》之前的經典未必等同於現在的希伯來聖經及基督教的新約聖經，其中亦有人傾向於懷疑基督教《聖經》的真確性，故傳統的穆斯林僅信奉《古蘭經》為完整且真確的宗教啟示內容。

古蘭經提及過的聖經人物通常只有少數詳細資料，經文內容傾向集中於事件裡道德上的教育意義、認主獨一的重要性等。儘管被傳統伊斯蘭教徒質疑，少數遜尼派以外的穆斯林相信可以在聖經中找尋人物更詳細、完整的面貌。至於現今的穆斯林，特別是年青一代，在歐美國家長大的他們都慣於和基督徒展開不同的交流活動，以相信不同的宗教書籍是共同的造物主創造為基礎，以配合不同時代、不同地方的人來對話；這可以試著解釋《古蘭經》與《聖經》之間的分別，又不用互相指責對方是歪曲事實，相互尊重下加深瞭解。

## 人物及事物列表

《聖經》裡的名字在先，接著是在《古蘭經》的名字（若有分別的話）。

### A

* 耶和華（Jehovah）/ 阿拉（Allah）
* 亞當（Adam）/ 阿丹（Adam）
* 亞伯拉罕（Abraham）/ 易卜拉欣（Ibrahim）
* 亞伯（Abel）/（Habil – 古蘭經裡沒提到名字，稱為「亞當之子」）
* 亞倫（Aaron）/ 哈倫（Harun）
* 十二使徒（The Apostles）/（Al Hawaryyoon – 古蘭經裡沒提到名字和數目）

### C

* 該隱（Cain）/（Qabil – 古蘭經裡沒提到名字，只稱「亞當之子」）

### D

* 大衛（David）/ 達吾德（Daud）

### E

* 摩西殺的埃及人（古蘭經裡沒提到名字）
* 以利亞（Elias/Elijah）/ 易勒雅斯（Ilyas）
* 以利沙（Elisha）/ 艾勒・葉賽（Al Yasa）
* 以利沙伯（Elizabeth）/（古蘭經裡沒提到名字，只稱「撒加利亞之妻」）
* 以諾（Enoch）/ 伊德里斯（Idris）
* 以斯帖（Esther）
* 夏娃（Eve）/ 哈娃（Hawwah）
* 以西結（Ezekiel）/（Dhu al Kifl –準確度具爭議性）
* 以斯拉（Ezra）/ 歐宰爾（'Uzayr）

### G

* 上帝 / 天主（Elohim/Lord）/ 阿拉（Allah）
* 加百列（Gabriel）/ 吉卜利勒（Jibril）
* 歌利亞（Goliath）/（Jalut）

### I

* 以撒（Isaac）/ 易斯哈格（Ishaq）
* 以實瑪利（或依市瑪耳，Ishmael）/ 易斯馬儀（Isma'il）

### J

* 雅各（Jacob）/ 葉爾孤白（Ya'qub）
* 耶穌（Jesus）/ 爾撒（Isa）
* 約伯（Job）/ 艾尤布（Ayyub）
* 約基別（Jochebed）（古蘭經裡沒提到名字）
* 施洗約翰（John the Baptist）/（Yahya）
* 約拿（Jonah）/ 優努斯（Yunus）
* 約瑟（Joseph）/ 優素福（Yusuf）
* 約瑟之兄弟（古蘭經裡沒提到名字，聖經裡有十一個有名字）
* 約瑟之僕人們（兩書都沒提到名字）

### K

* 可拉（Korah）/（Qarun）

### L

* 羅得（Lot）/ 魯特（Lut）
* 羅得之妻（Lot's wife）（兩書都沒提到名字）

### M

* 馬利亞（Mary）/ 麥爾彥（Mariam）
* 米利暗（Miriam，摩西（穆薩）的姊姊）
* 米迦勒（Michael, Angel）/ 米卡爾（Mikhail）
* 摩西（Moses）/ 穆薩（Musa）
* 摩西（穆薩）的岳父（古蘭經裡沒提到名字，聖經裡有 Reuel、Jethro 和 Syu'ib 三個名字）

### N

* 挪亞（Noah）/ 努哈（Nuh）
* 挪亞的孩子（古蘭經裡沒提到名字，聖經裡有三個名字閃、含和雅弗三個名字）
* 挪亞的太太（兩書都沒提到名字）

### P

* 法老王（Pharaoh）/（Fir'awn）
* 法老王膳長（Chief baker）（兩書都沒提到名字，古蘭經稱為「一個年輕人」）
* 法老王酒政（Pharaoh's Chief cupbearer）（兩書都沒提到名字，古蘭經稱為「一個年輕人」）
* 波提乏（Potiphar）/ 阿齊茲（The Aziz）
* 波提乏之妻（Potiphar's Wife）（兩書都沒提到名字，伊斯蘭教傳統叫作 Zulaykha）

### R

* 拉結（Rachel）（古蘭經裡沒提到名字）

### S

* 示巴女王（Queen of Sheba）（古蘭經裡沒提到名字，但阿拉伯傳統叫作 Bilqis）
* 掃羅王（Saul）/（Talut）
* 撒母耳（Samuel）（古蘭經裡沒提到名字，古蘭經稱為「一個先知」）
* 撒拉（Sarah）（古蘭經裡沒提到名字，古蘭經稱為「易卜拉欣之妻」）
* 塞特 (Seth)/ 塞斯 (Shēth)

 

* 所羅門（Solomon）/ 蘇萊曼（Sulaiman）
* 撒但（Satan）/ 易卜劣斯（Shaitan）

### T

* 他拉（Terah）（古蘭經裡沒提到名字）

### Z

* 撒迦利亞（Zechariah）/ 宰克里亞（Zakariya）
* 西坡拉（Zipporah）（古蘭經裡沒提到名字）

## 註釋

## 參見

* 閃米特一神諸教
聖經蕭靜山譯本

**《新經全集》**，通稱**《聖經蕭靜山譯本》**，是天主教耶穌會蕭靜山司鐸（本堂神父）獨力翻譯的《新約聖經》現代漢語白話文全譯本，附有許多譯註。

蕭神父根據拉丁文《武加大譯本》，1919 年《四福音書》譯完出版，1922 年《新經全集》譯完出版，1948 年按照希臘原文修訂。

耶穌會在台灣自營的出版社光啟文化事業曾幾次重印蕭司鐸的全部譯文連同譯註。

後由該社的編譯部門光啟編譯館再據原文重新修訂，推出《新經全集 (新譯本)》，再版了 4 次，最新的版次是 1992 年 12 月的第 5 版。

## 外部連結

* 光啟文化事業新經全集 (新譯本)
* 天主教香港教區〈天主教中文聖經翻譯簡史〉 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 《中文聖經翻譯史》(聖經．中文．翻譯) （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 《蕭靜山譯本》(聖經．中文．翻譯) （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
聖經譯本

**聖經譯本**，是天主教、基督教和東正教等基督教派的宗教經典《聖經》的翻譯文本。《聖經》原文在以古代希伯來語、亞蘭語和通用希臘語寫成，聖經全書或部分篇章已被不同聖經學者或團體翻譯到 2530 種語言中，一般認為是全世界翻譯最多的書籍。

由於選取不同的原始底本、採用不同的翻譯準則及拼寫、書寫規則和神學觀點等因素，不同的譯本之間有時存在著巨大差異。聖經譯本雖風格各有不同，但大致可歸納為三類：第一類：行間對照譯本包含原文和譯文的逐字對照。第二類：意譯本的譯者按照自己的理解，隨意重述聖經的信息。第三類：中庸之道的譯本既傳遞原文的準確意思，保留原文的風格，同時要讓讀者容易明白。

值得注意的是，不少現代聖經譯本並非根據原文直接進行翻譯，而是以較早的聖經譯本為藍本。嚴謹的聖經譯者會使用合參本聖經進行翻譯及校勘工作。

## 古代譯本

* 撒馬利亞五經，撒瑪利亞人所用。
* 阿拉米文意譯本

## 希臘語譯本

* 聖經七十士譯本
* 新希臘文譯本

## 拉丁語譯本

* 武加大譯本 西元 404 年
* 康普魯頓合參本聖經

1517 年 7 月 10 日

* 通俗拉丁文本聖經（Vulgata Sixto-Clementina）1592 年
* 新武加大譯本（Nova Vulgata）1979 年

（按出版年份排序）

## 德語譯本

* 路德聖經（Lutherbibel）1545 年，1912 年，1984 年
* 埃伯菲爾德譯本（Elberfelder）1905 年，1991 年
* 統一譯本（Einheitsübersetzung），新約 1972 年，舊約 1980 年
* 好消息（Gute Nachricht），1982－97 年
* 新世界譯本（Neue-Welt-Übersetzung）1985，1989
* 新日內瓦譯本（Neue Genfer Übersetzung），1990 年
* 大家的希望（Hoffnung für Alle），1996 年
* Bibelarchiv-Vegelahn （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

（按出版年份排序）

## 英語譯本

* 威克利夫譯本（Wyclif's Bible），1380－1390 年
* 思高漢英繁體聖經（Douay–Rheims Bible），新約 1582 年，舊約 1609-10 年
* 欽定版聖經 或稱 英王詹姆斯譯本聖經（King James Version of the Bible），1611 年
* 宗教改革聖經 或稱 日內瓦聖經（The Reformation Bible）
* 修訂版聖經（English Revised Version），新約 1881 年，舊約 1885 年
* 美國標準版聖經（American Standard Bible），1901 年
* 修訂標準版聖經（The Revised Standard Version），1946-52 年
* 新國際版聖經（The New International Version），新約 1973 年，舊約 1978 年
* 新欽定版聖經（New King James Version of the Bible），1979-82 年
* 耶路撒冷聖經（Jerusalem Bible），1966 年
* 新美國聖經（New American Standard Bible），1970 年
* 新耶路撒冷聖經（New Jerusalem Bible），1985 年
* 新美國標準版聖經（New American Standard Bible），1995 年
* 當代聖經（The New Living Translation），1996 年
* 英語標凖版聖經（English Standard Version），2001 年
* 新天主教的聖經（CTS New Catholic Bible），2005 年
* 新美國改版聖經（New American Standard Bible Revised Edition），2011 年

（按出版年份排序）

## 漢語譯本

* 新舊遺詔全書（文理本，馬士曼），1822 年
* 神天聖書（文理本，馬禮遜），1823-1824 年
* 郭實臘文理譯本，1836-1840 年
* 高德《新約全書》，1853 年
* 委辦譯本（文理本） 1858 年
* 裨治文與克陛存新舊約聖經（文理本）1863 年
* 新遺詔聖經（文理本，東正教），1864 年
* 北京翻譯委員會新舊約全書（北京官話），1874 年
* 楊格非文理新約（文理本，楊格非），1885 年
* 楊格非官話新約（官話，楊格非），1889 年
* 包約翰與白漢理新約譯本（淺文理，包約翰和白漢理），1889 年
* 二指版新舊約聖經（文理本，施約瑟），1902 年
* 和合本，1906 年 - 1919 年（華人教會普遍使用的版本）
* 思高譯本，1968 年（天主教使用的聖經）
* 呂振中譯本，1970 年
* 當代聖經，1974 年
* 牧靈聖經，1978 年
* 現代中文譯本，1979 年（台灣基督長老教會使用的國語聖經）
* 新標點和合本，1988 年
* 聖經新譯本，1992 年（集眾多神學家編輯，較接近現代口語的翻譯版本所）
* 聖經恢復本，新約完成於 1987 年，舊約完成於 2003 年（召會使用的聖經）
* 聖經和合本修訂版，2006 年 - 2010 年
* 聖經 (馮象譯本)
* 新約全書・新漢語譯本，2010 年
* 聖經中文標準譯本（新約） （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館），2011 年
* 聖經新普及譯本，2012 年
* 聖經新世界譯本，2013 年
* 聖經當代譯本（修訂版），2016 年
* 環球聖經譯本，2022 年

（按出版年份排序）

## 台灣原住民族語譯本

* 阿美語：fangcalay cudad，新約 1961 年，舊約 1997 年；2019 年完成新約附詩篇箴言並排版
* 太魯閣語：Truku Bible，新約 1963 年，舊約 2005 年
* 排灣語：kai nua Cemas，新約 1973 年，短舊約 1993 年；預計 2022 年完成新舊約翻譯及修訂
* 泰雅語：Biru na Tayal，新約 1974 年，短舊約 2003 年；預計 2021 年完成新舊約翻譯及修訂
* 布農語：Tama Dihanin tu halinga，新約 1983 年，短舊約 2000 年；預計 2021 年完成新舊約翻譯及修訂
* 達悟語：seysyo no Tao，新約 1994 年，舊約已開始翻譯
* 魯凱語：Ngudadrekai Ka'siisiw，新約 2001 年，舊約 2017 年
* 卑南語：已完成四福音書，預計 2021 年完成新約，舊約待定
* 鄒語：buacou seiso no faeva esvʉtʉ，新約 2013 年，舊約預計 2023 年完成
* 賽德克語：Kari Utux Baro Seediq Tgdaya，預計 2020 年完成新舊約翻譯及修訂
* 噶瑪蘭語：進行中
* 巴宰語：進行中
* 噶哈巫語：進行中
* 西拉雅語：進行中

## 參考文獻

## 參閲

* 聖經抄本
* 聖經批判學

## 外部連結