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耶稣圣心教堂_(大连)

**大連耶穌聖心教堂**，又名**大連天主教堂**、**西安街天主教堂**，是中國大連市唯一的一座天主教教堂，位於大連市西崗區西安街 31 號。

教堂始建於 1926 年，由美國瑪利諾外方傳教會組建。教堂院落由聖堂、東樓和西樓三部分組成，其中聖堂為哥特飾趣的歐式建築。1927 年院內西樓首先建成，1928 年聖堂建成，1929 年教堂整體工程全面竣工。該教堂占地面積 2432 平方米，聖堂建築面積 315 平方米，西樓建築面積 356 平方米，東樓建築面積 352 平方米， 1988 年又在東樓北端建成 840 平方米的綜合樓，組成完整院落。
文革期間，教堂曾遭到嚴重破壞，一切宗教活動停止；十一屆三中全會後， 1980 年 12 月教會恢復正常宗教活動；1991 年，教堂鐘樓加高並貼上紅磚；1994 年由大連市政府民委批准為宗教活動場所，2002 年由大連市政府公布為第一批重點保護建築物，2003 年由大連市政府公布為第五批文物保護單位。

## 簡史

* 1923 年，大連還是日本租借地時，教會活動主要是由在南滿洲鐵道株式會社工作的天主教信徒發起的，在信徒岡大路等人的努力下，籌集 2 萬元，於 1926 年建立了瑪利諾外方傳教會（本部坐落於美國紐約州，在東京設有分部）的**大連皇星聖母天主堂**（英文：Stella Maris Catholic Church in Dalian）。
* 1931 年起中國人向郊外的沙河口區劉家屯天主教教會遷移，那時的聖母海星教會的信徒人數已經達到了 1200 人。
* 隨著 1945 年日本戰敗，日本人撤離大連，這個教堂成了中國人的教堂。此後隨著文化大革命的到來，1969 年起丁汝南神父一直在瀋陽附近的鄉村從事農業耕作。
* 1980 年丁汝南神父返回大連，教堂改名為聖心堂重新開放。80 年代每年洗禮人數為 2～3 人。1989 年由郭景成神父接任，1994 年開始由彼得張永哲神父接任。
* 從 1994 年開始舉行面向外國人的彌撒（韓語），由崔在哲神父負責。
* 大連市天主教愛國會以前也是神父館。書店設在入口右面的小房間裡，星期六晚上和星期日開放。
* 2002 年，被指定為大連市保護建築（第一批）。

## 教堂現狀

* 地址：

　
: 郵政編碼 116011

　
: 大連市西崗區西安街 31 號

　
: 電話：0411-83631187（愛國會）

　
: 網站：www.dlcatholic.org.cn

* 教會大體上保持了 1926 年建立時的原貌。大連市的 6 個區內除了該天主教堂外還有 6 個新教教堂。
* 早上的彌撒從 6:30 開始（星期一到星期五）；中文彌撒在星期六 17:30 和星期日 9:00 和 17:00 進行；韓語彌撒在星期日 11:00 進行（面向外國人）。
* 彌撒在聖誕節、聖灰星期三、基督受難日、復活節、升天日、聖靈降臨節等重要的節日也進行。

## 參考文獻

## 參見

* 中國天主教
* 中國天主教愛國會
* 瑪利諾外方傳教會
* 大連北京街禮拜堂、玉光街禮拜堂
耶稣圣心教堂_(格拉茨)

**格拉茨耶穌聖心教堂**（Herz-Jesu-Kirche）是奧地利格拉茨最大的教堂，建築師 Georg Hauberrisser 設計，修建於 1881 到 1887 年。

這座教堂為哥特復興式風格，擁有高大的中殿。鐘樓高 109.6 米，為奧地利高度第三位的塔樓。其花窗玻璃是奧地利現存不多的新哥德式花窗玻璃實例之一。
耶稣圣殿_(塞维利亚)

**耶穌聖殿**（Basílica menor de Jesús del Gran Poder）是一座羅馬天主教宗座聖殿，新巴洛克風格，位於西班牙塞維亞的聖老楞佐區，由教區神父管理。

1992 年，教宗若望・保祿二世將該堂升格為宗座聖殿。這是塞維亞的第二座宗座聖殿，僅次於 1966 年保祿六世所封的馬卡雷納聖殿。在此之後，該市又產生了兩座宗座聖殿：聖母進教之佑聖殿（2008 年）以及基督聖殿（2012 年）。

* *

## 參考
耶稣在十字架上所说的话

**十架七言**，天主教稱**架上七言**，指的是基督教傳統上認為耶穌被釘在十字架上，臨死亡前的最後遺言。這些遺言分散於四福音書裡，後人將其整理為七句話。

## 新教和合本

* 「父啊，赦免他們，因為他們所作的，他們不曉得」（《路加福音》第 23 章第 34 節參）
* 「我實在告訴你，今日你要同我在樂園里了。」（《路加福音》第 23 章第 43 節參）
* 「婦人，看哪，你的兒子。看哪，你的母親」（《約翰福音》第 19 章第 26 節至第 27 節參）
* 「以利！以利！拉馬撒巴各大尼？」（「我的神！我的神！為甚麼離棄我？」）（《馬太福音》第 27 章第 46 節參） 
「以羅伊！以羅伊！拉馬撒巴各大尼？」（《馬可福音》第 15 章第 34 節參）
* 「我渴了」（《約翰福音》第 19 章第 28 節參）
* 「成了（It is finished）」（《約翰福音》第 19 章第 30 節參）
* 「父啊，我將我的靈交在你手裡」（《路加福音》第 23 章第 46 節參）

## 天主教思高本

* 「父啊！寬赦他們罷！因為他們不知道他們做的是什麼。」（路加福音 23:34）
* 「我實在告訴你：今天你就要與我一同在樂園裏。」（路加福音 23:43）
* 「女人，看，妳的兒子！看，你的母親！」（若望福音 19:26-27）
* 「厄里，厄里，肋瑪撒巴黑塔尼！」（「我的天主， 我的天主，你為什麼捨棄了我？」）（瑪竇福音 27:46）；「厄羅依，厄羅依，肋瑪，撒巴黑塔尼？」（瑪爾谷福音 15:34）
* 「我渴。」（若望福音 19:28）
* 「完成了。」（若望福音 19:30）
* 「父啊！我把我的靈魂交託在你手中。」（路加福音 23:46）

## 其他

古典時期奧地利著名作曲家海頓（1732－1809），於 1785 年接受當時西班牙加的斯大主教 (Archbishop of Cadiz) 的邀請，根據主耶穌在十字架名為《我們救主在十架上最後的七句話》，簡稱《十架七言》

第四句見於馬太福音和馬可福音。第一句、第二句和最後一句都見於路加福音。第三句、第五句和第六句見於約翰福音。

* 在馬太福音和馬可福音中出現：
  * 「我的神！我的神！為甚麼離棄我？」
* 在路加福音中出現下列 3 句：
  * 「父啊，赦免他們，因為他們所作的，他們不曉得」
  * 「我實在告訴你，今日你要同我在樂園裡了。」（回答一個強盜）
  * 「父啊，我將我的靈交在你手裡」
* 在約翰福音中出現下列 3 句：
  * 「婦人，看哪，你的兒子。看哪，你的母親」（對馬利亞和所愛的門徒 —— 約翰本人）
  * 「我渴了」
  * 「成了」

## 參考文獻

### 引用

### 來源

**書籍**

* _The Reader's Encyclopedia_, Second Edition 1965, publisher Thomas Y. Crowell Co., New York, editions 1948, 1955. Library of Congress Catalog Card No. 65-12510, pages 917- 918 Section: "seven last words of Christ"

## 外部連結

* 基督最後的 7 句話（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） Bethany Christian Church, Easter 1974, Pastor: Ben H. Swett.

## 參見

* 耶穌受難
* 右盜
* 十四處苦路
耶稣基督万世巨星

《**萬世巨星**》（Jesus Christ Superstar），是作曲家安德魯・洛伊・韋伯和作詞人蒂姆・賴斯繼《孤海浮燈》（The Like of Us）和《約瑟的神奇彩衣》之後一起合作的第三部音樂劇，也是他們攜手獲得空前成功的第一部音樂劇。

全作品以搖滾音樂劇的方式呈現。本劇從十二門徒中的猶大視角出發，以現代的觀點來增添描寫猶大對耶穌的憂慮以及失望，以音樂及歌曲來刻畫耶穌與猶大間的愛恨情仇。

## 歷史背景

《萬世巨星》講述的內容是主耶穌在世上最後七天的事。一般稱為基督受難史，以受難史為內容創作的聲樂作品稱為受難曲。受難曲的演唱在歐洲早已始於文藝復興時期，而巴洛克作曲家約翰・塞巴斯蒂安・巴赫的兩部受難曲《馬太受難曲》和《約翰受難曲》便是其中的佼佼者。在《萬世巨星》之前，更有另一部由史蒂芬・施沃茨以相近內容創作的音樂劇《福音》。

## 本劇特點

當少年蒂姆・賴斯只有 15 歲，正在一家以信仰為中心的學校求學時，對《聖經》中耶穌的十二使徒之一加略人猶大的故事已十分感興趣。同時也有了將耶穌的生平從加略人猶大的角度寫出來的構思。

1965 年，兩位作者安德魯・洛伊・韋伯和蒂姆・賴斯認識了對方。蒂姆・賴斯和深受其教會音樂家父親（威廉・勞埃德・韋伯）影響的安德魯・洛伊・韋伯很快就明白到他們可以共同創作一些以聖經故事為題材的劇目。第一個被考慮的人物是大衛王。但很快韋伯就接受了蒂姆・賴斯的提議，以加略人猶大的角度來描寫耶穌基督最後 7 天的事跡。

## 創作過程

1969 年，兩位作者初步計畫了這部音樂劇。正要向經紀人推薦時，卻吃盡了閉門羹：「聖經故事？別想！」
因此，作者不得不暫時放棄原來舞臺表演的想法，而改在 1969 年推出該劇的單曲（Superstar）錄音唱片。由於銷路十分理想，作者於次年（1970 年）推出了全劇的雙唱片錄音。

終於，在 1971 年，《萬世巨星》第一次登上了百老匯的大舞臺。

## 版本變遷

## 主要角色

## 重要版本及主要演員

## 樂團

2 長笛，1 單簧管，2 低音管，2 薩克斯管 (含 1 高音), 6 圓號，4 小號，2 長號，1 架子鼓，1 打擊樂器組，6 吉他 (1 木吉他，2 電吉他，3 貝司), 5 鋼琴，1 電子琴，3 風琴，1 弦樂組，1 合唱團，1 童聲合唱團

## 曲目

 

## 獲獎與提名

### 劇院版本

## 擴展閱讀

* Robert M. Price. _Jesus Christ Superstar: The Making of a Modern Gospel_ （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）. eBookIt. 2011.
* Ellis Nassour, Richard Broderick. _Rock Opera: The Creation of Jesus Christ Superstar, from Record Album to Broadway Show and Motion Picture_ （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）. Hawthorn Books, 1973.

## 外部連結

* 官方網站
* 萬世巨星歌詞 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 耶穌基督萬世 IBDB 頁面 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 萬世巨星的 Playbill 頁面:
  * 1971 – 百老匯初版 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
  * 1977 – 百老匯第一次復排版 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
  * 2000 – 百老匯第二次復排版
  * 2012 – 百老匯第三次復排版 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 萬世巨星的 IMDB 頁面:
  * 1973 – 電影版 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
  * 2000 – 電視電影版
  * 2012 – 競技場巡演版
  * 2018 – NBC 復活節直播版
耶稣基督后期圣徒教会_(斯特朗派)

**耶穌基督後期聖徒教會 (斯特朗派)** 是後期聖徒運動裡面的一個宗派，斯特朗派與耶穌基督後期聖徒教會（即狹義俗稱的摩門教）不同，雖說兩者都指稱自己才是由 Joseph Smith, Jr.（小斯密約瑟）於 1830 年 4 月 6 日所建立的教會真正的傳承。斯特朗派的總部是在美國威斯康辛州的 Burlington（伯靈頓），伯靈頓或稱 Voree。
耶稣基督后期圣徒教会基本教义派

**摩爾門教基本教義派**是指在耶穌基督後期聖徒教會（摩爾門教最大的分支，常常簡稱為 **LDS**）中持守比較基本教義派的看法的人士和一些持守基本教義派看法但已經離開耶穌基督後期聖徒教會的人士。廣義來說摩爾門教包含了草原摩爾門教（密蘇里摩爾門教，以重組後的耶穌基督後期聖徒教會／基督社區為首）和落磯山區摩爾門教（猶他摩爾門教，以耶穌基督後期聖徒教會為首），然而後者在會友人數以及文化影響力上遠遠大於前者，故此**摩爾門教基本教義派**主要是指落磯山區摩爾門教中的基本教義派人士。這些基本教義派的立場主要是指堅守耶穌基督後期聖徒教會第二任總會會長暨先知楊百翰所教導的多重婚姻、合一體制，而現在的耶穌基督後期聖徒教會則傾向否認和低調處理這些教導。這些人士或者留在耶穌基督後期聖徒教會中，或者離開並加入其他如基本教義派的耶穌基督後期聖徒教會（常簡稱為 **FLDS**）等等的基本教義派團體。
耶稣基督末世圣徒原教旨教会

**基本教義派的耶穌基督後期聖徒教會**（**Fundamentalist Church of Jesus Christ of Latter Day Saints**，常簡稱為 **FLDS**）是摩門教基本教義派（Mormon fundamentalist）最大的一個分支教派，也是曾在美國最大的奉行一夫多妻制的團體。一群創始教徒在 1930 年代離開耶穌基督後期聖徒教會（The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints，LDS）後創立了 FLDS。造成這次分裂主要起因為 LDS 放棄多配偶制，並且將南猶他州和北亞利桑那州實行多妻制的教徒逐出教會。

FLDS 教會於 1930 年代成立後，其總部便一直設於美國猶他州希爾達爾市（Hildale, Colorado City, UT），該市與亞利桑那州科羅拉多市互組為雙城（twin city）。而 2004 年有新聞媒體指出教會可能將總部遷往德州艾多拉多市（Eldorado），有 FLDS 的教徒在該地建造了大型的教堂。沃倫・傑弗斯（Warren Jeffs）在 2002 年繼承父親魯倫・傑弗斯（Rulon Jeffs）成為該教派的領袖。沃倫・傑弗斯曾因性侵犯罪案件遭通緝約兩年。從 2006 年 5 月開始，至他遭逮捕的 2006 年 8 月間，沃倫・傑弗斯名列美國聯邦調查局（FBI）的十大通緝要犯。在 2007 年 9 月 25 日，傑弗斯因兩起性侵案件被認定有罪，並遭求處十年以上的有期徒刑至終身監禁。

沃倫・傑弗斯在 2007 年 11 月 20 日正式辭去 FLDS 教會的領袖職務。

## 教會總部和會友

由於 FLDS 教會內部封閉，外界無法得知該教會的會友總數。但是一般估計總數約在 6 千到 1 萬人之間，分布在亞利桑那州的科羅拉多市和猶他州的希爾戴爾聯合起來的雙城的社區中。在買下位於德州 Eldorado 的這個稱為 Yearning for Zion Ranch 的農莊後，似乎有將總部與大多數忠信信眾搬遷到此處的意圖。該教會長久以來在加拿大也有一個分部，位於不列顛哥倫比亞省的 Bountiful（滿地富）。

### 財務

FLDS 的教會擁有一間製造飛機零組件的工廠，賣零組件給美國政府。從 1998 年到 2007 年為止，總共交付了約 170 萬美元的訂單。

## 歷史

### 緣起

## 特殊教義

### 服裝規定

該教會的所有成員必須遵守嚴格的服裝穿著規定。女性不得穿著褲子或任何露出膝蓋的裙子。男性則穿著簡單的衣物，通常是有顏色的襯衫和一般的長褲。短袖、短褲無論男女都不得穿著。男性不得在身上刺青或穿洞，但女性可以有對邊耳洞。女性和女童通常穿著自家縫製的單色長袖洋裝，約長及小腿，並搭配長襪，而頭髮則是向上梳起或藏在科伊夫帽（Coif）帽下。

## 資料來源
耶稣基督的教会_(比克顿派)

**耶穌基督的教會 (比克頓派)** 的正式名稱是**耶穌基督的教會**，它的總部是在美國賓夕法尼亞州 Monongahela。其會友常被稱為**比克頓派**，但是他們並不偏好這個稱呼。這間耶穌基督的教會沒有和任何其他的教會宗派有交流關係。它的起源是從 Joseph Smith, Jr.（小斯密約瑟）的復原運動中開始的，被認為是復原運動在 1844 年的繼承危機分裂後現存第三大宗派，在北美洲、中美洲、南美洲、歐洲、亞洲和非洲有約 15000 名會友。

耶穌基督的教會宣稱它是小斯密約瑟在 1830 年 4 月 6 日創建的**基督的教會**靈性上的繼承教會。耶穌基督的教會宣稱 Sidney Rigdon（雷格登瑟耐）才是斯密約瑟在 1844 年的繼承危機中真正繼承人，因為當時雷格登瑟耐是在斯密約瑟的總會會長團中的第一副會長。而當時的十二使徒定額組會長 Brigham Young（楊百翰）也宣稱自己才是真正的繼承人，並帶領了大部分的會友西遷到今日耶穌基督後期聖徒教會主要根據地的猶他州。

此教會認為斯密約瑟是個先知和先見，但是和其他摩門教宗派不一樣的地方是，此教會不認為斯密約瑟是《摩門經》預測將會出現的那位「精選的先見」。該教會會友仍然在等待那位先知的來到，許多該教會會友也認為這為先知將會是美洲原住民的後裔。許多會友認為這位精選的先見今日活著，雖然他的身份還沒有被辨識出來。

## 歷史

在 1844 年斯密約瑟在被拘留的時候被暴徒們狙擊謀殺後，耶穌基督的教會逐漸開始與其他後期聖徒運動的宗派分離。雷格登瑟耐是當時教會總會會長團這個教會最高層領導組織的唯一活著的人，而楊百翰則是十二使徒定額組的會長。在 1845 年雷格登瑟耐在美國賓夕法尼亞州招聚了一群會友，並組織了「基督的教會」。他們拒絕了一些當時在耶穌基督後期聖徒教會（俗偁摩門教）所教導的教義，如 [[多重婚姻。在 1846 年一位名為 William Bickerton （威廉・比克頓）的煤礦工移民歸信了這個信仰。該年年末雷格登瑟耐領著該教會遷移到賓夕法尼亞州 Cumberland 山谷靠近 Greencastle 的地方，他領導的教會那裡逐漸衰微消失。但是在遷移前，比克頓並不認同雷格登瑟耐的決定並開始與他疏遠。比克頓當時是名教會長老，並相信在神的啟示下，他的工作是要傳揚福音和為新加入這間「基督的教會」的信徒施洗。比克頓在 1849 年所成立的教會揚棄了許多摩門教義，包括了多妻制度、高榮婚姻、為死人施洗、相信斯密約瑟是神精選的先見、以及一些在斯密約瑟死後和繼承危幾之後才進入其他復原主義宗派的教義。

在 1862 年 7 月，在賓細法尼亞州、俄亥俄州、維吉尼亞州的幾個支派的領袖們在賓州的 Green Oak 開了一次大會，正式組織了他們的「耶穌基督的教會」，威廉・比克頓主持了該會議。比克頓的兩位副手 George Barnes 和 Charles Brown 都被按立為使徒。這個新成立的教派的十二員定額組是 Arthur Bickerton、Thomas Bickerton、Alexander Bickerton、James Brown、Cummings Cherry、Benjamin Meadowcroft、Joseph Astin、Joseph Knox、William Cadman、James Nichols、John Neish 和 John Dixon。在該次會議中，George Barnes 宣稱領受了「主的話語」，說：

在 1865 年 6 月這個教會正式在美國賓夕法尼亞州的匹茲堡法人化，全名是「Church of Jesus Christ of Green Oak, Pennsylvania（在賓夕法尼亞州 Green Oak 的耶穌基督的教會）」。在 1875 年，威廉・比克頓和約 35 到 40 個家庭一起搬到堪薩斯州去建立「Zion Valley Colony（錫安山谷殖民地）」，後來此鎮成為堪薩斯州的 St. John（聖約翰）城。在 1880 年，William Cadman 繼承了比克頓成為教會的會長。因為要能夠在美國以外地去繼續經營，教會在 1941 年 4 月 5 日立案為「The Church of Jesus Christ with headquarters at Monongahela, Pennsylvania（以賓夕法尼亞州 Monongahela 為總部的耶穌基督的教會）」。

## 註腳
耶稣基督血水圣灵全备福音布道团

**耶穌基督血水聖靈全備福音佈道團**，又稱**聖靈重建教會**或**全福音左坤使徒教會**，簡稱**血水聖靈**，由左坤於 1988 年 8 月在台灣建立。設立之初中華民國政府認定其具有邪教傾向而予以擠壓。台灣著名神學教育網站「歸正學義網」將「血水聖靈」定性為異端。1987 年開始在中國大陸進行傳教活動，1995 年被中華人民共和國政府認定為邪教組織。左坤自稱該組織有 30 萬教徒，這個教徒人數的數字並沒有其他人佐證。

## 參考資料
耶稣堂_(圣塞瓦斯蒂安)

**耶穌堂**（西班牙語：Iglesia de Iesu）是一座羅馬天主教堂區教堂，建於 21 世紀，現代風格、極簡主義設計，位於聖塞瓦斯蒂安羅耀拉社區（barrio de Riberas de Loyola）的巴塞隆納大道（Avenida de Barcelona），在烏魯梅阿河左岸，靠近紀念花園（Jardín de la Memoria），由建築師拉斐爾・莫內歐（Rafael Moneo）領導的工程持續了四年（2007-2011 年），於 2011 年春季竣工，2011 年 5 月 14 日由主教 José Ignacio Munilla Aguirre 主持祝聖。

## 建築

這座設計前衛的教堂占地約 900 平方米，呈十字形平面，有附屬的堂區建築，建築面向東方，拉斐爾・莫內歐稱其為「空間慷慨，材料非常謙虛」。建築強調它的非嚴格對稱，作者稱其「試圖反映當今世界的緊張局勢」。

這座教堂強調採光，屋頂上不同的開放式百葉窗，光線穿過這些百葉窗，反射到教堂內外覆蓋混凝土的白色牆面，在天花板上形成不對稱的大十字架。人工照明由一系列懸掛的錐形燈組成，靈感來自伊斯坦堡的藍色清真寺，與教堂的高牆和天花板上不同的自然光形成對比。

* * * * * * * * * * * * * * * * *

## 參考
耶稣堂_(巴勒莫)

**耶穌堂**（_chiesa del Gesù_）是義大利西西里大區城市巴勒莫和全西西里島最重要的巴洛克教堂之一。

## 歷史

耶穌會於 1549 年進入巴勒莫，到 16 世紀後期，開始在會院（Casa Professa）旁邊建造一座教堂，由耶穌會建築師若望・特里斯坦塔設計。最初的設計包括一個中殿、大型的耳堂，和幾個小堂，到 17 世紀初，擴建為典型的耶穌會建築更宏偉的布局。納塔萊・馬蘇喬拆除了小堂的隔牆，在兩側增加了兩個中殿。教堂在 1636 年祝聖。

1892 年，原耶穌會會長、神學院長、慈善家薩爾瓦托雷・迪・彼得羅說服公共教育部長保羅・博塞利，下令將教堂作為國家古蹟。

1943 年，在第二次世界大戰期間，一枚炸彈摧毀了教堂的圓頂，摧毀了大部分的牆壁和大部分壁畫。之後，教堂於 2009 年 2 月 24 日重新開放，

## 建築

立面劃分為上下兩個部分。下部有三個門，門的上方的壁龕分別放有聖依納爵・羅耀拉、聖母子和聖方濟各沙勿略的雕像。上部由壁柱分割，兩側有聖人雕像，立面頂部是彎曲的線條和耶穌會會徽。現在的 18 世紀鐘樓建在毗鄰的侯爵宮（Palazzo Marchesi）。在教堂後面，耶穌會內設有圖書館。

平面的形狀為拉丁十字。中殿長 72.10 米，寬 42.65 米，高 70 米，裝飾有多色大理石、石膏灰泥和濕壁畫。特別是大理石浮雕，帶有人物和裝飾圖案的柱子以及大理石馬賽克非常獨特。重建的建築擁有雙圓頂和彩色玻璃窗。

* * * * * * * * *

## 參考

* G. Filiti S.J., _La Chiesa della Casa Professa della Compagnia di Gesù in Palermo_, Bondì Palermo, 1906.
* D. Garstang, _Giacomo Serpotta and the Stuccatori of Palermo, 1560-1790_, A.Zwemmer Ltd. London 1984.
* S. Barcellona, _Gli scultori del Cassaro_, Ingrana, Palermo 1971, riedito in _Scritti d』arte: studi e interventi sulla cultura artistica in Sicilia_, edited by G. Bongiovanni, Brotto, Palermo 1992.
* S. Piazza, _I marmi mischi delle chiese di Palermo_, Sellerio, Palermo 1992, (in part. pp. 37–44).
* Maria Carla Ruggieri Tricoli, _Costruire Gerusalemme. Il complesso gesuitico della Casa Professa di Palermo dalla storia al museo_, Ed. Lybra, Milano 2001.
* Luca Mansueto, _I pilastri absidali della Chiesa del Gesù di Casa Professa in Palermo_, in Karta, anno I (2006), num.4, pp. 10–11.
耶稣堂_(费拉拉)

**耶穌堂**（義大利語：Chiesa del Gesù）是義大利費拉拉的一座羅馬天主教教堂，屬於耶穌會，坐落在 Borgoleoni 街 56 號，托基托・塔索廣場（piazzetta Torquato Tasso）。

## 歷史

建築師 Alberto Schiatti 在 1570 年為耶穌會設計了教堂。立面簡潔。內部裝飾也因一場大火以及 1773 年取締耶穌會而大部分消失。1814 年耶穌會返回該堂。毗鄰的修道院現在是法庭。該堂的藝術品包括 15 世紀雕塑家圭多・馬茨尼（Guido Mazzoni）的哀悼基督；在後殿有阿方索二世・埃斯特的第二任妻子奧地利的芭芭拉的陵墓，為弗朗切斯科・卡塞拉的作品。

## 參考
耶稣堡

**耶穌堡**是葡萄牙人為腓力二世修建的一座城堡，位於肯亞蒙巴薩。城堡外形像一個人，2011 年列入聯合國教科文組織世界遺產名錄，登錄面積 2,36 ha，緩衝區面積 31 ha。

## 登錄基準

該世界遺產被認為滿足世界遺產登錄基準中的以下基準而予以登錄：

* （ii）在某期間或某種文化圈裡對建築、技術、紀念性藝術、城鎮規劃、景觀設計之發展有巨大影響，促進人類價值的交流。
* （v）代表某一個或數個文化的人類傳統聚落或土地使用，提供出色的典範－特別是因為難以抗拒的歷史潮流而處於消滅危機的場合。

## 參考資料
耶稣复活_(阿西西)

《**耶穌復活**》（Resurrezione）是亞西西的聖方濟各上層聖殿左牆的一幅濕壁畫，由喬托繪製於 1291-1295 年，尺寸為 300 x 300 厘米。

這幅畫受損嚴重，只剩下底部的一部分，睡在耶穌墓腳下的士兵，墓的建築基座。雖然殘存部分很少，但構圖的高質量令人驚嘆，士兵身體的交織在空間處理中得到了出色的解決，並使用了非常現代的視角。細節非常仔細，比如士兵盔甲上的裝飾，優雅的塗鴉。

* 

## 參考

* Edi Baccheschi, _L'opera completa di Giotto_, Rizzoli, Milano 1977.
* Luciano Bellosi, _Giotto_, in _Dal Gotico al Rinascimento_, Scala, Firenze 2003. ISBN 88-8117-092-2
耶稣复生

《**復活節歌**》，拉丁語：_O Filii et Filiae_，又名《**子兮女兮**》、《**復活節歡呼頌**》和《**耶穌復生**》，是一首基督宗教復活節聖歌。被收錄於眾多歌本，這首聖歌由十二個詩節構成，例如：

　
: O filii et filiae

　
: Rex caelestis, Rex gloriae

　
: Morte surrexit hodie.

　
: Alleluia.

　
:

這首聖歌由方濟各會修道士**若瑟・提瑟朗**(Jean Tisserand, O.F.M.) 所寫，最初僅由九個詩節組成。（"Discipulis adstantibus"、"Postquam audivit Didymus" 和 "Beati qui non viderunt" 開頭的幾節後期才被加入。）

這首讚美詩在法國非常流行，並從此傳播到了其他國家，蓋朗熱的《論禮儀年》將其稱為《歡樂的頌歌》 並附上了拉丁原文以及英文散文式翻譯，而英文翻譯在開頭加入了三次阿肋路亞歡呼。隨著各歌本的收錄，歡呼被加入了每個詩節間。但在拉蘭納的 _Recueil d'anciens et de nouveaux cantiques notés_ 一書中歡呼和詩節的排列都有些許不同。

## 歌詞

### 天主教版本

## 參考文獻

* O Filii et Filiæ. 天主教百科全書. New York: Robert Appleton Company. 1913.
耶稣安葬

**耶穌的安葬**是指新約中在耶穌被釘十字架後對他屍體的安葬。根據正典福音書的記載，他由亞利馬太的約瑟安葬在墓中。

## 聖經的敘述

最早提到耶穌安葬的是在保羅的一封信中，這是公元 54 年寫給哥林多人的信。信中他提到自己所領受到的耶穌死亡和復活的消息（「基督照聖經所說，為我們的罪死了，  而且安葬了，又照聖經所說第三天復活了」）。

下一代的著作是在公元 66 年到 95 年之間的四個正典福音書，所有這些福音最後都以耶穌的逮捕、審判、被釘十字架、安葬和復活的詳細敘事結束。 所有四本福音書都認為，在釘十字架那天的晚上，亞利馬太的約瑟問羅馬總督彼拉多要來屍體。在彼拉多的批准下，他把屍體包在一塊亞麻布中，將其安放在墳墓里。

這四個福音的說法之間有明顯的差異，它記載了從最早的福音（《馬可福音》）到最後一個福音（《約翰福音》）的傳統演變。現代文獻往往認為福音的敘述是彼此矛盾的，並認為馬可福音描述的可能性更高。

### 《馬可福音》

最早的福音書馬可福音寫於約 70 年，書中寫到，亞利馬太的約瑟是猶太公會（這是判耶穌有罪的公會）的成員，他希望確保屍體的安葬符合猶太律法。根據律法，屍體不能夜間暴露在外。他把身體放在一塊裹屍布上，放進岩石中挖出的墳墓里。猶太歷史學家約瑟夫斯在一世紀後期寫作，他描述了猶太人認為這個律法如此重要，所以被釘在十字架上的罪犯屍體也必須在日落前下十字架、安葬。在這個福音記載中，亞利馬太的約瑟只需遵守律法所需的最低限度，將身體裹在布里，沒有提到給屍體清洗或受膏。這可能解釋了為什麼馬可福音在耶穌被釘十字架前提到一個故事：「有一個女人拿著一玉瓶至貴的真哪噠香膏來，打破玉瓶，把膏澆在耶穌的頭上。」（馬可福音 14：3-9）：因此，這個情節在耶穌死亡前已為其準備好安葬。

### 《馬太福音》

馬太福音寫於 85 年或 90 年左右，它使用馬可福音作為參考。在這個記載中，亞利馬太的約瑟沒有提到是公會的成員，而是耶穌的一個富有門徒。許多解讀者將這一點看作是福音書作者對亞利馬太的約瑟富裕支持者的微妙態度。這個版本提到了一個更榮耀的安葬：「約瑟取了身體，用乾淨細麻布裹好， 安放在自己的新墳墓里，就是他鑿在磐石里的。」（馬太福音：27:59-60）；它使用的詞是身體（soma）而不是屍體（ptoma）。作者補充說，羅馬帝國駐猶太政府當局「封了石頭，將墳墓把守妥當」。猶太公會更向羅馬駐猶太總督彼拉多請求派士兵去看守墳墓，彼拉多同意了請求。這個添加的細節可能是回應當時的反對者，後者認為耶穌的追隨者偷了屍體。

### 《路加福音》

馬可福音也是路加福音記載事件的來源。和馬可福音描述的一樣，路加福音寫到，亞利馬太的約瑟是公會的成員，並被描述為沒有同意關於耶穌的判決，將他描述為一個「素常盼望神國的人」，但沒有使用「追隨者」的字眼。

### 《約翰福音》

成書最晚《約翰福音》在這一點上不同於《馬可福音》。它將亞利馬太的約瑟描述為門徒，給了耶穌一個榮耀的安葬。約翰說，亞利馬太的約瑟在安葬過程中得到了尼各底母的幫助，他「帶著沒藥和沉香約有一百斤前來。他們就照猶太人殯葬的規矩，把耶穌的身體用細麻布加上香料裹好了。」

## 歷史性

N. T. Wright 指出，安葬基督是最早福音傳統的一部分。 John A.T. Robinson 說，耶穌在墳墓中安葬是關於耶穌最早的，得到很好見證的事實之一。魯道夫・布爾特曼把這個基本故事描述為「一個歷史記載，它不會讓人覺得這是一個傳說。」

然而，約翰・克羅森認為，耶穌的屍體掛在十字架上被狗吃掉了，所以沒有什麼可安葬的。馬丁・亨格爾（Martin Hengel）認為，耶穌作為一個死於可恥之死的犯罪分子，他的安葬並不光彩，這種觀點在學術文獻中被廣泛接受。

## 神學意義

使徒保羅在哥林多前書 15 章第 3-4 節中提到耶穌的安葬：「我當日所領受又傳給你們的，第一就是：基督照聖經所說，為我們的罪死了， 而且安葬了，又照聖經所說第三天復活了。」這似乎是在保羅前已經存在的信條。

《使徒信經》特別提到基督的安葬，它寫到，耶穌「被釘十字架、死亡、被安葬。」 《海德堡探題》問道：「他為甚麼被安葬？」解答是「他的安葬，證明他真的死了。」

《天主教教理》寫道：「這是聖周六的奧秘，這時基督躺在墳墓里，在實現了人的救恩、給整個宇宙帶來和平之后，神作出了一個偉大的安息」；「基督留在墓中的時刻連接了他在復活節前的被動狀態與他在今天榮耀復活的狀態。」

## 安葬耶穌的藝術作品

安葬基督一直是藝術的流行主題，這在西歐十世紀發展起來的。它出現在基督生命的周期中，在「下十字架」或「哀悼基督」的階段之後；自從文藝復興以來，它有時與這些階段結合在一起。

著名的個人作品包括：

* 安葬基督（米開朗基羅）
* 下十字架（拉斐爾）
* 安葬基督（迪里克・鮑茨）
* 安葬基督（提香，1525）
* 安葬基督（提齊安諾・維伽略，1559）
* 基督的咒詛（卡拉瓦喬）
* 哀悼基督（羅希爾・范德魏登）

## 安葬基督的讚美詩

The African-American spiritual _Were you there?_ has the line "Were you there when they laid Him in the tomb?" while the Christmas carol _We Three Kings_ includes the verse:

John Wilbur Chapman's hymn "One Day" interprets the burial of Christ by saying "Buried, He carried my sins far away."
In the Eastern Orthodox Church, the following troparion is sung on Holy Saturday:

## 參見

* 耶穌復活
* 耶穌被釘十字架
* 耶穌受難
* 耶穌再臨
* Life of Jesus in the New Testament
* Harrowing of Hell

## 參考文獻
耶稣山

**救世基督像**（葡萄牙語：**Cristo Redentor**）是一座裝飾藝術風格的大型耶穌基督雕像，位於巴西的里約熱內盧，是該市的標誌，也是世界最聞名的紀念雕塑之一，2007 年入選世界新七大奇蹟。

基督像落成於 1931 年，總高 38 公尺，站立在里約熱內盧國家森林公園中高 710 公尺的駝背山頂，俯瞰著整個城市。張開雙臂歡迎來自世界各地的遊客，是巴西人民熱情接納和寬闊胸懷的象徵。

 

## 地理位置

基督像位於巴西里約熱內盧市的科科瓦多山頂，山高 710 公尺。基督像身高 30 公尺，站立在 8 公尺的基座上，基座同時也是一座能夠容納 150 人的天主教教堂。基督像總重 1145 噸，張開的雙臂橫向總長 28 公尺。

## 歷史

在科科瓦多山上建造一座雕像的想法始於 1850 年代中期，那時一個天主教祭司佩德羅・瑪麗亞・博斯請求巴西帝國的伊莎貝爾公主籌措資金建造一座大型的宗教紀念物。伊莎貝爾公主對這個主意不是很在意，而當巴西在 1889 年成為共和國後，這個設想完全被政府否定，因為當時的法律強制規定必須政教分離。

第二次「在山上建立一個地標」的提議是里約熱內盧大主教在 1921 年所提出。大主教組織了一個叫做「紀念像週」（Semana do Monumento）的活動來吸引捐款，捐款者主要是巴西的天主教徒。基督雕像的設計要求包括：須代表基督教的十字架，有一座手持地球的耶穌基督像和一個象徵世界的基座。最後選擇了「救世基督展開雙臂」為設計外型。

這座紀念雕像由法國紀念碑雕刻家保羅・蘭多斯基設計，當地的工程師海托・達・席爾瓦・科斯卡監督建設。一組工程師和技師團研究了蘭多斯基的設計方案，並決定以鋼筋混凝土代替鋼材，以便更適合十字架形狀的雕像。科斯卡和蘭多斯基決定以皂石作為雕像的外層材料，因為它有柔韌性高的特點，而且能夠抵抗惡劣的天氣。里約熱內盧還特意建造了科科瓦多山的上山鐵路，以便將打造雕像所需的大塊石料運到山頂。

1931 年 10 月 12 日在科科瓦多山上舉行了盛大的落成典禮，巴西總統瓦加斯為塑像剪彩，這一天是巴西主保阿帕雷西達聖母的紀念日 —— 聖母顯靈日（又稱守護神節）。落成典禮的一大亮點是照明系統的啟動，原本計劃是由義大利發明家馬可尼從他在那不勒斯的遊船上，通過他發明的無線電啟動開關，但是由於當天天氣狀況惡劣，信號強度受到影響，最終不得不改由科科瓦多山上的工作人員手工開啟。

2006 年 10 月 12 日，在塑像落成 75 周年慶典上，里約熱內盧的總主教歐瑟比歐・奧斯卡・舍伊德樞機在塑像下為聖母顯靈日做彌撒，並宣布這座基督像被列為朝聖聖地。

## 遊覽

遊客可以從公路或乘坐科科瓦多山鐵路上山遊覽。以前列車到達終點後人們還需要爬上 222 級階梯才能到達雕像，這對行動不便者和老年人是一大障礙。2002 年的古蹟大整修中，雕像附近安裝了三座全景升降機和四座電扶梯。

另外，從雅丁波卡尼科區的帕奎公園有條有點費力的捷徑步道通往山頂。

## 文化

* 美國爵士鋼琴師皮爾森公爵因為此雕像得到靈感而做了一首歌《Cristo Redentor》，這首歌出現在多納德・拜德 1963 年的專輯《A New Perspective》。
* 巴西的巴薩諾瓦作曲家安東尼奧・卡洛斯・若賓的歌《Corcovado》也是從此雕像得到靈感而創作，在《Samba do Avião》也再度提及。
* 1999 年 12 月 7 日，奧地利定點跳傘運動員菲利克斯・保加拿（Felix Baumgartner）藉助繩索攀爬上基督像右臂，然後攜帶降落傘成功跳下。
* 電影《2012》當中，曾出現基督像因為大規模地震倒塌全毀的畫面。

## 照片集

* * * * * * * *

## 參考文獻

**書目**

* Blanes, Ruy Llera. Review: Giumbelli, Emerson (2014), Símbolos Religiosos em Controvérsia. São Paulo: Terceiro Nome. Vibrant: Virtual Brazilian Anthropology. 2014, **11** (2): 470–472. ISSN 1809-4341. doi:10.1590/S1809-43412014000200016  （葡萄牙語）.
* Giumbelli, Emerson. A modernidade do Cristo Redentor. Dados. 2008, **51** (1): 75–105. ISSN 0011-5258. doi:10.1590/S0011-52582008000100003  （葡萄牙語）.
* Giumbelli, Emerson & Bosisio, Izabella. A Política de um Monumento: as Muitas Imagens do Cristo Redentor. Debates do NER. 2010, **2** (18): 173–192 [2021-11-11]. ISSN 1982-8136. doi:10.22456/1982-8136.17638 . （原始內容存檔於 2021-11-11） （葡萄牙語）.
* Giumbelli, Emerson. O Cristo Pichado. Ponto Urbe. Revista do Núcleo de Antropologia Urbana da USP. 2013, (12) [2021-11-11]. ISSN 1981-3341. doi:10.4000/pontourbe.586. （原始內容存檔於 2016-02-20） （葡萄牙語）.
* Ranquetat-Júnior, Cesar Alberto. Laicidade à brasileira: um estudo sobre a controvérsia em torno da presença de símbolos religiosos em espaços públicos (學位論文). UFRGS. 310 pp. 2012. hdl:10183/54437 （葡萄牙語）.
* Ranquetat-Júnior, Cesar Alberto. Giumbelli, Emerson. Símbolos Religiosos em Controvérsia. São Paulo: Terceiro Nome, 2014.. Debates do NER. 2015, **1** (27): 429–437. ISSN 1982-8136. doi:10.22456/1982-8136.56490  （葡萄牙語）.

## 外部連結

* 官方網站
* 衛星圖像 (Google Maps) （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 地圖 (葡萄牙語)
* Google Earth 的 3D 模型 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 選舉新七大奇觀，救世基督像為候選之一 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
耶稣广场

**耶穌廣場**（義大利語：Piazza del Gesù）是羅馬市中心一個典型的廣場，得名於廣場上的耶穌會的耶穌教堂。在其一側有 Palazzo Cenci-Bolognetti，在 1994 年以前設有基督教民主黨全國總部。在其周邊有威尼斯廣場、卡比托利歐山、萬神廟等。
耶稣拣选十二使徒

耶穌揀選十二使徒是三本對觀福音書都記載過的耶穌生平的一個事件，但《約翰福音》並沒有提及。耶穌經過禱告，從他的眾多門徒中揀選了十二位，被稱為十二使徒。

據 《路加福音》記載:

> 那時，耶穌出去，上山禱告，整夜禱告　神。 到了天亮，叫他的門徒來，就從他們中間挑選十二個人，稱他們為使徒。 這十二個人有西門，耶穌又給他起名叫彼得，還有他兄弟安得烈，又有雅各和約翰，腓力和巴多羅買， 馬太和多馬，亞勒腓的兒子雅各和奮銳黨的西門， 雅各的兒子（註：「兒子「或作「兄弟」）猶大和賣主的加略人猶大。 
> 
> 

在《馬太福音》中，這一事件發生在耶穌治好一個病人枯萎的手之前。 在 《馬可福音》 和 《路加福音》中，揀選十二使徒發生在這一神跡之後。

耶穌揀選十二門徒發生在 耶穌被釘十字架之前，馬太福音 28：16-20 的大使命發生在耶穌復活之後。

## 參見

* 耶穌呼召馬太
* 耶穌呼召的第一批門徒
* 四福音書的和諧
* 新約聖經中耶穌的生平
* 耶穌的門徒們四散而逃
* 太 10, 3, Luke6

## 注釋
耶稣救主主教座堂_(萨拉戈萨)

**耶穌救主主教座堂**（西班牙語：**Catedral del Salvador**）是天主教薩拉戈薩總教區的主教座堂，位於西班牙薩拉戈薩的座堂廣場（Plaza de la Seo），在當地通常簡稱為「座堂」（**La Seo**），以與附近的聖柱聖母聖殿主教座堂相區別。它是世界遺產阿拉貢的穆德哈爾式建築的一部分。

## 圖集

* * * *

## 參考

* Joaquín Lostal Pros, Arturo Ansón Navarro. Historia de cuatro ciudades: Salduie, Caesaraugusta, Saraqusta, Zaragoza. Zaragosa: Ayuntamiento, Servicio de Cultura: Caja Inmaculada. [2001]. ISBN 84-8069-225-1 （西班牙語）.
* Rincón García, Wifredo. La Seo de Zaragoza. Editorial Everest. 1987. ISBN 84-241-4893-2 （西班牙語）.

Template: 西班牙天主教主教座堂
耶稣教堂

**耶穌堂**（義大利語：Chiesa del Gesù）位於義大利羅馬，是天主教修會耶穌會的母堂，官方名稱為 Chiesa del Santissimo Nome di Gesù all'Argentina。也被作為司鐸級樞機的領銜聖堂。其立面被認為是「第一個真正的巴洛克建築立面」，也是全世界無數耶穌會聖堂，特別是美洲耶穌會聖堂的典範。由耶穌會的創辦人聖依納爵・羅耀拉於 1551 年提出建造。耶穌堂直到 1773 年耶穌會被解散為止都為耶穌會領導的住處。

## 歷史

最初雅各柏・德拉・波爾塔被委託免費設計耶穌堂，而最後參與的建築師就有維尼奧拉及雅各柏・德拉・波爾塔（他們給了建築學歷史學家機會比較由維尼奧拉設計位於三個疊加平面的平衡結構及由米開朗基羅設計受垂直結構拉緊的動態結構）。此外，建築師們可從一個 1573 年的版刻中看到維尼奧拉當初受拒絕的設計。

聖堂的建築工程於 1568 年開始，並使用了米開朗基羅的設計。而這座聖堂是根據特倫托會議定下的新規定建成的。因為聖堂沒有前殿，所以來賓一到聖堂就進入了中殿。也因為這種結構，會眾會容易聚集在一起，而他們的注意力就會集中在主祭台上。此外，走廊上有一連串相同而且連在一起的小禮拜堂建在拱形開口後面。

## 遺產

耶穌堂為耶穌會在世界各地不同聖堂的模型，包括：位於慕尼黑的慕尼黑聖彌額爾教堂（建於 1583 年至 1597 年）及位於白俄羅斯的基督聖體聖血堂（建於 1587 年至 1593 年）。

## 參考文獻

### 引用

### 書籍

* Pecchiai, Pio. Il Gesù di Roma. 羅馬: Società Grafica Romana. 1952 （義大利語）.

## 外部連結

* 耶穌堂（羅馬）的介紹 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）（義大利文）（英文）

## 參見

* 耶穌會
耶稣教堂_(莱切)

**耶穌教堂**（Chiesa del Gesù）是義大利萊切歷史中心的一座羅馬天主教教堂，數百年是耶穌會所在地。

## 歷史

這座教堂由耶穌會建於 1575 年，1577 年向公眾開放，但工程又持續了幾十年。

## 建築

這是一座巴洛克建築，模仿羅馬耶穌教堂。

## 參考

* _Lecce elegia del Barocco_, Michele Paone, Congedo Editore, Galatina (Lecce) 1999
耶稣是主

「**耶穌是主**」是許多基督徒的信仰聲明，承認耶穌既是「完全的人」，又是「完全的神」。普世教會協會和肯尼斯・科普蘭（Kenneth Copeland）也採用它作為格言。

## 作為信條

許多基督教教派都曾爭議，如何斷定一個人是基督徒。於是他們寫成信經作為獲得成員資格的必要條件。「耶穌是主」的聲明是現在最基本的基督教信條。

《羅馬書》第 10 章第 9 節：「你若口裡認耶穌為主，心裡信神叫他從死人中復活，就必得救。」

## 作為政治聲明

「耶穌是主」的聲明在當時被武斷地解釋為基督徒捲入了政治活動。在 1 世紀，早期基督徒故意採用「耶穌是主」的聲明，恰好與羅馬公民的常用問候語 ——「**凱撒是主**」形成對照。這個聲明意味著耶穌本人和早期基督徒被視為一種政治威脅。在羅馬世界，凱撒自認為神，不容他人挑戰。「耶穌是主」的聲明被理解為進行政治顛覆，直接挑戰現存秩序，以及羅馬政治與宗教的緊密連結。

## 參考文獻

## 參見

* 早期基督教
  * 耶穌魚
耶稣显荣容

**耶穌顯聖容**，東正教稱**主易聖容**，是聖經新約記載關於耶穌在大博爾山改變容貌並且發光的事。對觀福音（馬太福音 17:1–9, 馬可福音 9:2-8, 路加福音 9:28–36）都有記載此事，彼得後書 1 章 16 至 18 節也參照此事。

在這些記載中，耶穌和他三個門徒前往大博爾山。在山上，耶穌開始發出明亮的光線，顯示出神的容貌。然後，先知摩西和以利亞出現在他兩旁，耶穌和他們談話。耶穌其後被一把從天而來的聲音呼喚為兒子，這被視為上帝對耶穌的工作的肯定。

## 參見

* 耶穌的神跡
* 耶穌的比喻
耶稣有关小孩的教导

耶穌關於小孩子的教導（耶穌為小孩祝福），幾次出現在新約四福音書中，和偽經多馬福音。

## 新約聖經

中文和合本的馬太福音這樣記載：

「轉變」這個詞在 KJV 版本中翻譯為「_converted_」。  (希臘語：στραφητε, _straphēte_) 字面直譯為 'turn'. American Standard Versions 翻譯為「turn」，新國際版聖經翻譯為 "change"。在新約其他部分，當施洗者約翰和耶穌要求人轉變內心時，經常用 _metanoia_ (希臘語：μετάνοια). 德國神學家 Heinrich Meyer 認為耶穌在這裡對門徒提出的挑戰是  "在路上迴轉，接受和小孩子本性相似的童真性情"。

在新約中，另有幾處將天國和小孩子比較：

如馬太福音 19：14，耶穌為小孩子祝福：

* 那時，有人帶著小孩子來見耶穌，要耶穌給他們按手禱告，門徒就責備那些人。耶穌說：「讓小孩子到我這裡來，不要禁止他們，因為在天國的，正是這樣的人。」

 
  
路加福音 18：16-17 
  

* 有人抱著自己的嬰孩來見耶穌，要他摸他們，門徒看見就責備那些人。耶穌卻叫他們來，說：「讓小孩子到我這裡來，不要禁止他們，因為在神國的，正是這樣的人。我實在告訴你們：凡要承受神國的，若不像小孩子，斷不能進去。」

 
  
  
  
  

## 《多馬福音》

另一個提到小孩子的說法可以在次經多馬福音中找到。這兩段經文（馬太福音 18:1-6 和多馬福音中的經文）的語氣不同。然而，這兩段經文都是先把進入天國的人比作小孩，然後提到眼睛、手和腳。在馬太福音中，耶穌建議這些冒犯的部分應該被 "砍掉"，而在多馬福音中的這段經文則以不同的語氣描述屬靈的潔淨和更新。《多馬福音》記載：

22. 耶穌看見一些嬰兒在哺乳。他對他的門徒說："這些正在哺乳的嬰兒就像那些進入（天父的）國度的人一樣"。他們對他說："那我們要像嬰兒一樣進入（天父的）國度嗎？" 耶穌對他們說：" 當你們把二者合二為一，把內如外，外如內，上如下，把男的和女的合二為一，使男的不為男的，女的不為女的，把眼代替眼，把手代替手，把腳代替腳，把像代替像，你們就可以進入 [天國]。

## 參考文獻
耶稣步道

**耶穌步道**（Jesus Trail）是以色列北部加利利地區一條 65 公里長的徒步和朝聖路線，這是耶穌可能走過的路線，連接了他的生平和事奉的許多地點。步道開始於拿撒勒，經過塞佛瑞斯、迦拿、哈廷、Mount Arbel 懸崖，加利利海，迦百農，塔布加和八福山。 備選返程路線經過提比里亞、約旦河、塔博爾山和 Mount Precipice。耶穌步道遠足共計需要四天時間，每天的步行距離介於 13- 19 公里之間。

## 歷史

這條古道是由兩位登山愛好者成立於 2007 年，以色列猶太企業家莫茲・艾諾在以色列建立了旅館和賓館，而大衛・蘭迪斯是一位美國基督徒登山專家 hiking.。步道目前由志願者管理，是一個非盈利項目。

耶穌步道對所有遠足和露營者免費開放，沿路岩石上設置白色，橙色和白色三色標誌。

耶穌步道的聖經依據出自馬太福音。耶穌開始公開傳道，離開家鄉拿撒勒，以加利利海邊的迦百農為基地（「自己的城市」）。

## 參考

## 延伸閱讀

* Dintaman, Anna; Landis, David (2013). _Hiking the Jesus Trail and Other Biblical Walks in the Galilee._ Second Edition, Village to Village Press.
* Saar, Jacob (2012). _Jesus Trail and Jerusalem,_ Eshkol Publishing. ISBN 9789659124954
* Lewin, Dennis (2012). "The Jesus Trail: Hiking from Nazareth to the Sea of Galilee". Backpacker Magazine.
* Korb, Scott. (2010). _Life in Year One: What the World was Like in First-Century Palestine_. Riverhead Books.
* Reed, Jonathan L. (2002). _Archaeology and the Galilean Jesus: A Re-examination of the Evidence_. Trinity Press International.
* Wright, N. T. (1999). _The Way of the Lord: Christian Pilgrimage Today_. Wm. B. Eerdmans Publishing Co.

## 外部連結

* 官方網站
* American Society for the Protection of Nature in Israel
* Nazareth Village: Open-air museum that reconstructs and reenacts village life in 1st Century Galilee （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
耶稣甜美圣名及望德圣母圣殿

**耶穌甜美聖名及望德聖母聖殿** （Basílica del Dulce Nombre de Jesús Nazareno del Paso y María Santísima de la Esperanza）是西班牙馬拉加的一座羅馬天主教宗座聖殿，位於 El Perchel 區。

該堂建於 1988 年。1998 年 5 月 28 日升為宗座聖殿。連同馬拉加主教座堂與勝利之後朝聖所聖殿，為馬拉加的三座宗座聖殿之一。
、

## 參考

* Archicofradía del Dulce Nombre de Jesús Nazareno del Paso y María Santísima de la Esperanza （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
耶稣的心理健康

歷史中的耶穌其心理健康是否良好這一問題，曾得到許多歷史學家、心理學家、哲學家和作家的探索，歷史上首先對耶穌對精神狀態提出質疑的是法國心理學家，巴黎主任醫師及《耶穌的瘋狂》作者夏爾・比納 - 桑格雷。他的觀點有些人支持，也有些人反對。

## 參考資料

## 參見

* 宗教經驗
* 宗教妄想
耶稣的比喻

**耶穌的比喻**是《新約聖經》的《四福音書》（主要在三卷對觀福音）中出現的一些比喻（包含寓言），它們在耶穌的教導中大量出現。

這些比喻大部分都非常樸素、令人難忘，每個比喻都傳達某一種特別的教訓。例如，耶穌用麵酵的比喻和芥菜種的比喻來形容神的國。

## 出現

耶穌的比喻出現在《新約聖經》的 3 卷《對觀福音》以及偽典《多馬福音》之中。根據某些解釋，《約翰福音》也包含一個比喻。

根據一項研究，路加福音包含的比喻最多（24 個），其中獨有的比喻數目也最多（10 個）。馬太福音包含 23 個比喻，其中獨有的有 6 個。次經多馬福音包含 15 個比喻，其中有 2 個是獨有的。馬可福音包含 8 個比喻，其中獨有的有 1 個（種子的比喻）。約翰福音只包含 1 個比喻 ——15 章中的葡萄樹。

這些比喻在正式寫成文字以前，已經經由口述的方式流傳了許多年。

## 目的

馬可福音 4:10-12、馬太福音 13:10-17 和路加福音 8:9-10 提供了為何耶穌要使用比喻的解釋。

 

 

## 列舉

根據《天主教百科全書》的條目：

1. 精明人和愚拙人蓋房子的比喻，馬太福音 7:24-27 節
2. 撒種的比喻，馬太福音 13:3-23、馬可福音 4:1-20、路加福音 8:5-15
3. 稗子的比喻，馬太福音 13:24-30
4. 芥菜種的比喻，馬太福音 13:31-32、馬可福音 4:30-32、路加福音 13:18-19
5. 麵酵的比喻，馬太福音 13:33、路加福音 13:20-21
6. 藏寶的比喻，馬太福音 13:44
7. 尋珠的比喻，馬太福音 13:45-46
8. 撒網的比喻，馬太福音 13:47-50
9. 牧人尋羊的比喻，馬太福音 18:12-14、路加福音 15:1-7
10. 惡僕逼債的比喻（參見山上寶訓：天國八福），馬太福音 18:23-35
11. 葡萄園工人的比喻，馬太福音 20:1-16
12. 兩個兒子的比喻，馬太福音 21:28-32
13. 園主的比喻，馬太福音 21:33-46、馬可福音 12:1-12、路加福音 20:9-19
14. 婚筵的比喻，馬太福音 22:1-14、路加福音 14:16-24
15. 無花果樹的比喻，馬太福音 24:32-36、馬可福音 13:28-32、路加福音 21:29-33
16. 十個童女的比喻，馬太福音 25:1-13
17. 按才幹受責任的比喻、馬太效應，馬太福音 25:14-30、路加福音 19:11-27
18. 分羊的比喻，馬太福音 25:31-36
19. 種子的比喻，馬可福音 4:26-29
20. 兩個債戶的比喻，路加福音 7:41-47
21. 好撒馬里亞人，路加福音 10:30-37
22. 半夜朋友的比喻，路加福音 11:5-8
23. 無知財主的比喻，路加福音 12:16-21
24. 儆醒僕人的比喻，路加福音 12:35-48
25. 無花果樹不結果的比喻，路加福音 13:6-9
26. 客人的比喻，路加福音 14:7-15
27. 蓋樓與打仗的比喻，路加福音 14:28-33
28. 婦人找錢的比喻，路加福音 15:8-10
29. 浪子回頭的比喻，路加福音 15:11-32
30. 不義管家的比喻，路加福音 16:1-9
31. 財主和拉撒路的比喻，路加福音 16:19-31
32. 主人和僕人的比喻，路加福音 17:7-10
33. 寡婦和不義的官的比喻，路加福音 18:1-8
34. 法利賽人和稅吏的比喻，路加福音 18:9-14

The table below provides an example of a Gospel harmony applied to the parables. Usually, no parables are associated with the Gospel of John, just allegories.

## 參考文獻

## 外部連結

* List of biblical parables （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* Another list, slightly different and only of the synoptic Gospels
* Analysis of biblical parables （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* Listing of video portrayals of many parables of Jesus
* Jewish Encyclopedia: Parable （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* Catholic Encyclopedia: Parable （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* LDS Bible Dictionary: Parables
* PBS: Frontline: From Jesus to Christ: The Parables （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

## 參見

* 山上寶訓、橄欖山講論
* 耶穌的神跡
* 寓言
耶稣的神迹

**耶穌的神蹟**在《新約聖經》的《四福音書》中有許多記載，耶穌所行的神蹟可以分為醫病、驅魔、支配自然界、三次從死亡復活的實例，以及其他種類。對於許多基督徒而言，這些神蹟是歷史上確實發生過的事件，不過自由派基督徒可能認為這些僅僅是用作比喻的故事。聖經批判學者通常承認，考慮到這是一個神學或哲學問題，經驗主義方法無法確定是否是歷史上一個真正的神蹟。伊斯蘭教學者也相信大部分醫病和使人復活的神蹟。

## 神蹟的類型

### 醫病

新約中記載的最多的一類神蹟是醫治疾病和殘疾。四福音中的每段情節的記載非常不同，有時耶穌的醫治只用了幾句話，有時用按手（laying on of hands）, 有時也使用一些材料（例如唾液或泥漿）來完成儀式。通常，這些神蹟都記載在對觀福音中，而未見於約翰福音。

* 發熱：對觀福音書記述耶穌在呼召使徒彼得前後（馬可福音記載在呼召彼得之後，而路加福音記載在此之前），來到彼得在迦百農的家，治癒他的岳母。
* 麻風：對觀福音書記述在耶穌早期的職事中，治癒了一個麻風病人。
* 長期血漏：對觀福音書記述耶穌前往睚魯的家醫治他將要去世的女兒時（見下文「征服死亡」），有一個婦女俯伏在耶穌腳前，她已經患了 12 年的血漏症，這時她觸摸耶穌的衣服繸子（馬太福音 9 章 20 節，14 章 36 節），她的疾病就立即治癒了。耶穌轉身過來，於是那位婦女俯伏在耶穌腳前，說「女兒，你的信心拯救了你，平平安安地走吧」。血漏有時解釋為月經過多，但是大多數學者認為血漏持續時間長達 12 年，似乎更有可能是指血友病。
* 「枯乾的手」：對觀福音書記述耶穌在安息日進入一個猶太會堂，在那裡發現有一個人手枯乾了。
* 耳聾：馬可福音記載耶穌來到低加波利，遇到一個耳聾舌結的人，治癒了他。特別的是，耶穌首先用指頭探入他的耳朵，又用唾沫抹他的舌頭。
* 失明：對觀福音書記載耶穌遇到一個乞丐（馬可福音記載他的名字是巴底買）。
* 癱瘓：對觀福音書記載人們用臥榻抬著一個癱子來到耶穌那裡，耶穌告訴他，他的罪得到了赦免，並且告訴他，「起來，拿你的臥榻回家去吧」，那癱子就起來，拿著他的臥榻走回去了。根據對觀福音書記載，耶穌赦免癱子的罪這件事，激怒了法利賽人，而根據約翰福音記載，這件事激怒了全體群眾。耶穌憤怒地答覆他們：「說你的罪赦了，或說，你起來行走，哪一樣更容易？」對觀福音書記載，這件事發生在迦百農。

你哋係咪都會去，

### 征服死亡

《四福音書》中記載了 3 個耶穌使死人復活的事例：

* 睚魯的女兒：一個猶太會堂的主要贊助人睚魯，請求耶穌醫治他垂死的女兒，但是當耶穌還在途中時，有人告訴睚魯，他的女兒已經去世，耶穌卻說她只是睡了，向她說了一句亞蘭文「大利大古米」（意為「閨女，我吩咐你起來」），就「叫醒」了她。
* 寡婦的獨生子：拿因一位年輕人去世，他是一位寡婦的獨生子，他的棺材正運到拿因城外埋葬。耶穌對這位傷心欲絕的母親產生了憐憫，告訴她不要哭，耶穌上前按住棺材的槓，吩咐棺材裡面的人起來，於是死人就坐起來，並且說話。
* 拉撒路：耶穌的好朋友拉撒路已經死去 4 天，當耶穌命令他起來時，他就復活了。
* 耶穌本人從死亡中復活。

在所有對觀福音中（除去約翰福音），都記載了睚魯女兒復活的事例；只有路加福音記載了寡婦之子復活的事例；而只有約翰福音記載了拉撒路復活的事例。有些聖經學者和解經家認為拉撒路的事例和拿因寡婦獨生子的事例其實是同一個事例，來源於馬可福音中年輕人復活的事例。

### 超自然的知識

耶穌用超自然手段了解事物的能力也可以歸類為神蹟。這可以用來解釋為何耶穌對拿但業說，「腓力還沒有招呼你，你在無花果樹底下，我就看見你了」。拿但業回答說，「拉比，你是神的兒子，你是以色列的王」。

## 解釋

### 基督徒的解釋

許多基督徒認為，這些神蹟是歷史上確實發生過的事件，不過自由派基徒認為這些可能僅僅是用作比喻的故事。

許多基督徒承認驅魔真正地驅逐了真正的魔鬼：羅馬天主教還有一套詳細的驅魔步驟，多數地方的教堂附近都有驅魔「專家」；英國聖公會每個教區都有人負責驅魔；羅馬天主教、東正教和聖公會認為最後晚餐中聖餐變體是一個神奇事件，要求按照字面理解耶穌所說的話。大部分新教徒不同意上述儀式的意義。

儘管如此，大多數基督徒相信耶穌復活是事實，並且將擁有對耶穌復活的信仰作為成為一名基督徒的標誌。

## 參考文獻

### 引用

### 來源

**書籍**

* Trench, Richard Chenevix, _Notes on the miracles of our Lord_, London : John W. Parker, 1846 and many later editions
* Brown, Raymond E. _An Introduction to the New Testament,_ Doubleday, 1997. ISBN 0-385-24767-2
* Brown, Raymond E. et al. _The New Jerome Biblical Commentary_ Prentice-Hall, 1990. ISBN 0-13-614934-0
* Kilgallen, John J. _A Brief Commentary on the Gospel of Mark_, Paulist Press, 1989. ISBN 0-8091-3059-9
* Meier, John P. _A Marginal Jew: Rethinking the Historical Jesus_, v. 2, _Mentor, Message, and Miracles_, Doubleday, 1994. ISBN 0-385-46992-6
* Miller, Robert J. Editor _The Complete Gospels_, Polebridge Press, 1994. ISBN 0-06-065587-9

**網頁**

* List of Jesus' Miracles and Biblical References （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

## 外部連結

**介紹**

* 耶穌行了什麼樣的神蹟？（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

**辯護**

* The Historicity of Jesus' Miracles （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） a feature of the Christan Cadre.
* Pool of Bethesda （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

## 參見

* 耶穌
  * 耶穌誕生、耶穌受洗、耶穌顯聖容、耶穌復活、耶穌升天
  * 耶穌受試探、耶穌遭棄絕
  * 耶穌受難（耶穌被捕、耶穌受猶太議會審判、試觀此人、苦路、耶穌被釘十字架）
  * 耶穌的比喻、耶穌再臨
* 聖禮
* 神蹟
耶稣的童年

《**耶穌的童年**》（英語：**The Childhood of Jesus**），荷蘭裔南非人、諾貝爾文學獎得主約翰・馬克斯韋爾・庫切的長篇小說。

## 內容

《耶穌的童年》雖然名字裡有基督教人物「耶穌」，但是該長篇小說卻不是寫耶穌的，也不是寫宗教的，而是敘述了男人「西蒙」帶著孩子「大衛」尋找媽媽，最後和網球運動員「伊妮絲」組建家庭。

西蒙和大衛在船上相遇，大衛的媽媽遺失了他，而他的身份證也丟失了，西蒙帶著年僅 5 歲的男孩大衛在外國的一個名叫「諾維拉安置中心」歇腳，西蒙需要一個住所和一份工作他，他在幫助大衛尋找媽媽。

西蒙最終在碼頭上當搬運工掙錢吃飯，不過這裡並不像大衛母親來過。於是，西蒙決心幫大衛找一個新媽媽算了。

一次，西蒙和大衛在散步，遇到了網球運動員伊妮絲，他請求她當大衛的母親，他們三人最終組成一個新家庭，在這個國度，開始了新的生活。

## 主題和風格

該長篇小說暗示了「人類遷徙」的行為，這深深來源於他的生活，因為庫切也並非南非土著人，他是荷蘭裔南非人，他必須融入南非社會。

## 譯著

簡體中文版本已經由翻譯家文敏翻譯。

## 參考文獻
耶稣的身体

**基督的身體**是基督徒用來描述耶穌基督的神聖教會的術語。教會被視為基督的身體、而耶穌基督被看作「身體的頭」、「身體的肢體」就是**教會**的成員。

## 天主教觀點

在羅馬天主教傳統中，術語「基督的身體」主要是特指聖餐中分享的「聖體」。根據天主教教義，獻祭儀式之後， 變質成為基督真正的身體和血。天主教教義認為原料不僅經過神經上的改變，而且更是在物質上的身體和血。

不過在羅馬天主教，基督奧體一詞亦有用來形容教會。

在第二次梵諦岡大公會議的教會憲章中將作為基督奧體的教會以及作為現實組織教會的描寫為「教會社團性的結構，為賦與生命的基督之神服務，使基督的身體增長。」使得基督奧體的意義不限於世俗的教會組織，而是包含了聖神的推動。

## 東正教觀點

在東正教的傳統中，神父拿麵包和酒水祭拜、象徵人把世界奉獻顯給上帝；上帝欣然接受祝福，便把自己奉獻給人，將自己的存在封印在麵包以及酒水中，使之「定義上」成為「聖體血」（按照教義的傳統、固體物質內有生命，是為「肉體」；液體物質內有生命，是為「血」）。

## 地方教會的觀點

在地方教會中，基督的身體被用於描述不同地方教會與神之間的同一性。基督被看作身體的頭，而「身體的肢體」—— 信徒構成各個地方的教會。「身體的肢體」雖然可能看來不同，或執行不同的功用，但是他們全都服從一個頭 —— 基督的意志。例如，某個信徒有「申言（orator）」的恩賜，就被鼓勵使用這個恩賜，擔當神的用人。 如此信徒就成為「基督的身體」中盡其功用的肢體。

基督的身體，意指全體的基督徒群體，也被稱為基督的新婦（the Bride of Christ），等待基督的回來。

## 參考文獻

## 參見

* 基督的血
* 聖體
* 教會
耶稣真正的家人

**耶穌真正的家人**是在《新約聖經》中《馬太福音》第 12 章第 46-50 節和《馬可福音》第 3 章第 31-35 節記載的一個耶穌的比喻，與耶穌的血親作對比。在早期的希臘文聖經抄本中，並沒有出現這個段落，許多學者認為這個段落是比較晚才被加進《馬太福音》與《馬可福音》的。

## 聖經譯文

這兩處記載在各種中英文《聖經》譯本中差異很小。

在《多馬福音》中，也有類似的記載。

## 解釋

### 天主教觀點

耶穌沒有廢除親屬的關係，只是指奉行天主旨意的人，獲得了更尊高的地位，成了耶穌的真親屬。

### 東正教觀點

### 新教觀點

新教聖經學者普遍認為這裡是要表明耶穌放棄了祂和猶太人肉身的關係。猶太人棄絕基督達到極峰。此時，他們開始與基督決裂，而與基督隔絕了。（《羅馬書》第 11 章第 17、19－20 節）

### 其他觀點

這個段落可能是被用來減低耶穌的血親，如公義者雅各等人在教會及信仰中的影響力。

## 參考文獻

## 參見

* 耶穌的譜系、聖家族、耶穌的血親
* 十誡、鹽和光
* 基督徒、假先知
耶稣研究会

**耶穌研究會**（Jesus Seminar）是一以聖經批判為基礎的非宗教性學術研究團體，是一個由二百位學者在 1985 年組成，由已故的羅伯特・芬克 和 約翰・克羅森 兩位聖經學者創立，由 Westar Institute 贊助。

耶穌研究會的研究與一般基督教信仰大不相同，他們否認聖經中超自然的論述。用史實的方法去決定耶穌可能或不可能說過或作過的事情。該研究團體發表研究成果，例如他們認為新約對於耶穌敍述的絕大部份都是不真實的、虛假的，馬利亞因聖靈感孕生子的故事更可能是抄襲其他宗教的，與之同時，研究會更提倡對耶穌的史實性研究。研究會每兩年都有一次會議，民眾也可參加。

在創始人羅伯特於 2005 年去世後，耶穌研究會雖然沒有正式解散，但在 2006 年後就停止了活動。

## 耶穌研究會的會員

## 研究方式

根據耶穌研究會 1993 年出版的《五福音書：尋找耶穌的真實話語》紀載，研究會使用投票系統來評估大約 500 條言論和事件的真實性。他們使用珠子來投票，根據珠子的顏色來判斷真實性的程度，各珠子的顏色及真實度如下：

## 批評

### 研究標準

耶穌研究會在判斷耶穌話語的真實性時的判斷標準，沒人知道是否有滲入不可告人的成分。此外根據格雷戈里・A・博以德所說，耶穌研究會的投票標準甚至有著「雙重不同」、「多重證明」等問題在

## 參考及注腳

## 外部連結

* The Jesus Seminar & Westar Institute (英文網頁) （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 耶穌研究會論壇 (英文網站) （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 對於耶穌歷史性探索的損失和增益 (英文網站)
耶稣祷文

**耶穌禱文**（希臘語：Προσευχή του Ιησού）或稱**心禱**（希臘語：Καρδιακή Προσευχή），是正教會 (東方教會) 和羅馬天主教 (西方教會) 常用的一段簡短而重要的禱文。其根據在於聖經馬太 / 瑪竇福音第 20 章第 30 節以及路加福音第 18 章第 13 節：「主耶穌，可憐我！」。該禱文的主旨是將人的注意力集中於冥思耶穌基督，並擯除其他的思想，遵從使徒保羅 / 保祿在帖撒羅尼迦前書 / 得撒洛尼前書第 5 章第 17 節的教誨：「無止息地祈禱」。靜修派的修士（Ἡσυχαστής ）們常在心中默念這段禱文。他的完整形式是：「主耶穌基督，上帝之子，憐憫我罪人。」或「主耶穌基督，天主子，可憐我等罪人」（古希臘語：Κύριε Ιησού Χριστέ, Υιέ του Θεού, ελέησόν με τον αμαρτωλόν），但也可以根據需要進行變通和簡化。比如：「主耶穌基督，憐憫我。」天主教會的垂憐經使用的經文即是耶穌禱文的簡化版本。

耶穌禱文的首要基礎是人的謙卑。根據《慕善集》，西奈的聖格里高利認為基督徒應認識到自己是：「所有受造物中最可憎的」因為人「是魔鬼的奴隸」。在這一認識的基礎上，基督徒能夠意識到耶穌禱文的意義所在，即「我罪人」之罪之所在。不僅如此，祈禱者也效仿耶穌的行為；根據馬太福音 / 瑪竇福音第 11 章第 29 節：「你們背起我的軛，跟我學罷！因為我是良善心謙的」。

## 參考來源
耶稣美名歌

《**耶穌美名歌**》是美國傳教士富善根據中國民歌《茉莉花》的曲調而寫的一首基督教聖詩，第二至四節是唐守臨所寫。本詩在 1911 年就已選入《頌主聖名》。

## 歌詞

第一段歌詞：

美哉！聖哉！耶穌名，鮮於奇花最香馨，早也暮也我常念，欣然傳出使人聽。奇哉！奇哉！耶穌恩，救主愛罪人，臨於凡間舍已身。

## 參考文獻

* 獻唱歌曲含義說明 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
耶稣被埋葬

**耶穌的安葬**是指新約中在耶穌被釘十字架後對他屍體的安葬。根據正典福音書的記載，他由亞利馬太的約瑟安葬在墓中。

## 聖經的敘述

最早提到耶穌安葬的是在保羅的一封信中，這是公元 54 年寫給哥林多人的信。信中他提到自己所領受到的耶穌死亡和復活的消息（「基督照聖經所說，為我們的罪死了，  而且安葬了，又照聖經所說第三天復活了」）。

下一代的著作是在公元 66 年到 95 年之間的四個正典福音書，所有這些福音最後都以耶穌的逮捕、審判、被釘十字架、安葬和復活的詳細敘事結束。 所有四本福音書都認為，在釘十字架那天的晚上，亞利馬太的約瑟問羅馬總督彼拉多要來屍體。在彼拉多的批准下，他把屍體包在一塊亞麻布中，將其安放在墳墓里。

這四個福音的說法之間有明顯的差異，它記載了從最早的福音（《馬可福音》）到最後一個福音（《約翰福音》）的傳統演變。現代文獻往往認為福音的敘述是彼此矛盾的，並認為馬可福音描述的可能性更高。

### 《馬可福音》

最早的福音書馬可福音寫於約 70 年，書中寫到，亞利馬太的約瑟是猶太公會（這是判耶穌有罪的公會）的成員，他希望確保屍體的安葬符合猶太律法。根據律法，屍體不能夜間暴露在外。他把身體放在一塊裹屍布上，放進岩石中挖出的墳墓里。猶太歷史學家約瑟夫斯在一世紀後期寫作，他描述了猶太人認為這個律法如此重要，所以被釘在十字架上的罪犯屍體也必須在日落前下十字架、安葬。在這個福音記載中，亞利馬太的約瑟只需遵守律法所需的最低限度，將身體裹在布里，沒有提到給屍體清洗或受膏。這可能解釋了為什麼馬可福音在耶穌被釘十字架前提到一個故事：「有一個女人拿著一玉瓶至貴的真哪噠香膏來，打破玉瓶，把膏澆在耶穌的頭上。」（馬可福音 14：3-9）：因此，這個情節在耶穌死亡前已為其準備好安葬。

### 《馬太福音》

馬太福音寫於 85 年或 90 年左右，它使用馬可福音作為參考。在這個記載中，亞利馬太的約瑟沒有提到是公會的成員，而是耶穌的一個富有門徒。許多解讀者將這一點看作是福音書作者對亞利馬太的約瑟富裕支持者的微妙態度。這個版本提到了一個更榮耀的安葬：「約瑟取了身體，用乾淨細麻布裹好， 安放在自己的新墳墓里，就是他鑿在磐石里的。」（馬太福音：27:59-60）；它使用的詞是身體（soma）而不是屍體（ptoma）。作者補充說，羅馬帝國駐猶太政府當局「封了石頭，將墳墓把守妥當」。猶太公會更向羅馬駐猶太總督彼拉多請求派士兵去看守墳墓，彼拉多同意了請求。這個添加的細節可能是回應當時的反對者，後者認為耶穌的追隨者偷了屍體。

### 《路加福音》

馬可福音也是路加福音記載事件的來源。和馬可福音描述的一樣，路加福音寫到，亞利馬太的約瑟是公會的成員，並被描述為沒有同意關於耶穌的判決，將他描述為一個「素常盼望神國的人」，但沒有使用「追隨者」的字眼。

### 《約翰福音》

成書最晚《約翰福音》在這一點上不同於《馬可福音》。它將亞利馬太的約瑟描述為門徒，給了耶穌一個榮耀的安葬。約翰說，亞利馬太的約瑟在安葬過程中得到了尼各底母的幫助，他「帶著沒藥和沉香約有一百斤前來。他們就照猶太人殯葬的規矩，把耶穌的身體用細麻布加上香料裹好了。」

## 歷史性

N. T. Wright 指出，安葬基督是最早福音傳統的一部分。 John A.T. Robinson 說，耶穌在墳墓中安葬是關於耶穌最早的，得到很好見證的事實之一。魯道夫・布爾特曼把這個基本故事描述為「一個歷史記載，它不會讓人覺得這是一個傳說。」

然而，約翰・克羅森認為，耶穌的屍體掛在十字架上被狗吃掉了，所以沒有什麼可安葬的。馬丁・亨格爾（Martin Hengel）認為，耶穌作為一個死於可恥之死的犯罪分子，他的安葬並不光彩，這種觀點在學術文獻中被廣泛接受。

## 神學意義

使徒保羅在哥林多前書 15 章第 3-4 節中提到耶穌的安葬：「我當日所領受又傳給你們的，第一就是：基督照聖經所說，為我們的罪死了， 而且安葬了，又照聖經所說第三天復活了。」這似乎是在保羅前已經存在的信條。

《使徒信經》特別提到基督的安葬，它寫到，耶穌「被釘十字架、死亡、被安葬。」 《海德堡探題》問道：「他為甚麼被安葬？」解答是「他的安葬，證明他真的死了。」

《天主教教理》寫道：「這是聖周六的奧秘，這時基督躺在墳墓里，在實現了人的救恩、給整個宇宙帶來和平之后，神作出了一個偉大的安息」；「基督留在墓中的時刻連接了他在復活節前的被動狀態與他在今天榮耀復活的狀態。」

## 安葬耶穌的藝術作品

安葬基督一直是藝術的流行主題，這在西歐十世紀發展起來的。它出現在基督生命的周期中，在「下十字架」或「哀悼基督」的階段之後；自從文藝復興以來，它有時與這些階段結合在一起。

著名的個人作品包括：

* 安葬基督（米開朗基羅）
* 下十字架（拉斐爾）
* 安葬基督（迪里克・鮑茨）
* 安葬基督（提香，1525）
* 安葬基督（提齊安諾・維伽略，1559）
* 基督的咒詛（卡拉瓦喬）
* 哀悼基督（羅希爾・范德魏登）

## 安葬基督的讚美詩

The African-American spiritual _Were you there?_ has the line "Were you there when they laid Him in the tomb?" while the Christmas carol _We Three Kings_ includes the verse:

John Wilbur Chapman's hymn "One Day" interprets the burial of Christ by saying "Buried, He carried my sins far away."
In the Eastern Orthodox Church, the following troparion is sung on Holy Saturday:

## 參見

* 耶穌復活
* 耶穌被釘十字架
* 耶穌受難
* 耶穌再臨
* Life of Jesus in the New Testament
* Harrowing of Hell

## 參考文獻
耶稣被捕

**耶穌被捕**是《新約聖經・四福音書》所記載的耶穌受難過程中一個關鍵性事件，這一事件最終導致福音書所記載的耶穌被釘十字架。

根據四福音書的記載，在最後的晚餐之後，耶穌和他的門徒前往位於汲淪谷邊緣的客西馬尼園（Gethsemane），學者們認為那裡可能是一片橄欖樹樹林。此前福音書中曾經記載耶穌離開人群，前往此處單獨禱告。

對觀福音記載，耶穌請求天父，取去他的重擔，不必經歷將要臨到的苦難，但是他將最終決定權交給天父，「然而不要成就我的意思，只要成就你的意思」。路加記載一位天使顯現，加給他力量，然後返回門徒那裡，不過其他對觀福音書僅僅記載他的返回。對觀福音記載，和耶穌在一起的三個門徒都睡著了，耶穌責備他們，為何不能保持一個小時的警醒，要求他們起來禱告，使得他們避免試探。對觀福音記載耶穌再次去禱告，當他返回時，他的門徒再次沉睡。

## 參考文獻

### 引用

### 來源

**書籍**

* Brown, Raymond E. _An Introduction to the New Testament_ Doubleday 1997 ISBN 0-385-24767-2
* Brown, Raymond E. et al. _The New Jerome Biblical Commentary_ Prentice Hall 1990 ISBN 0-13-614934-0
* Kilgallen, John J. _A Brief Commentary on the Gospel of Mark_ Paulist Press 1989 ISBN 0-8091-3059-9
* Miller, Robert J. Editor _The Complete Gospels_ Polebridge Press 1994 ISBN 0-06-065587-9

## 外部連結

**閱讀聖經**

## 參見

* 耶穌受難
* 耶穌受猶太議會審判
耶稣论爱仇敌

**馬太福音 5:44 論愛仇敵**為《新約》《馬太福音》第五章 44 節，是耶穌山上寶訓的一部分。耶穌指出，有些人教導民眾要「恨你的仇敵」；在這節經文中，耶穌明確反對這種觀點。

和合本《聖經》翻譯為：

> 只是我告訴你們、要愛你們的仇敵．爲那逼迫你們的禱告。
> 
> 

## 概述

這一段話是整個新約聖經最重要的章節之一。聖經學者 Luz 認為這一節表達的想法「被認為是基督徒的特徵和革新」。「愛你的敵人」這一教導把基督教和先前所有其他宗教區分開來。 Nolland 則不同意這一觀點，他注意到了一些歷史先例。譬如，在古巴比倫文本《Counsels of Wisdom》和的埃及的《Instruction of Amenemope》中有類似的話。在古希臘和羅馬哲學思想中，愛一個人的仇敵這一觀點在西塞羅、塞內加和犬儒學派的思想中已有所發展。

這一節和舊約聖經中的一節經文一致，在舊約聖經中，所羅門王曾說過，一個應該餵養仇敵，如果他（她）餓了的話。

馬太福音的作者將這段經文放在一組對句的最後，作為對耶穌之前布道內容的總結。早期教會思想家也認為這是耶穌最重要的教導之一。「愛你的仇敵」這一確切措辭，之前沒有在猶太文獻出現過，但有先前思想家分享耶穌的觀點的例子。其他傳統也有相似的看法。希臘斯多噶派學者講過類似的關於普世的愛的格言。理論上，耶穌有可能受到斯多噶派思想的影響，但不太可能。東方信仰，佛教和道教，也有類似的觀點。尼采完全拒絕愛仇敵的教導，認為愛一個人的敵人是軟弱和不誠實的。毛澤東還寫過關於愛仇敵準則的評論，認為普遍的愛是一個終極目標，但這在階級被消滅以前，是不可能實現的。

在希臘文中，「愛」這個詞的詞義比英文要窄。學者 Barclay 注釋說，希臘文有四個不同的詞通常被譯為愛。 希臘文中，表示對家庭成員的愛用「stergein」；性愛用「eros」；深深的感情用「philia」；這幾個表示愛的詞，都不用在這段經文。《馬太福音》使用「agapan」這個詞，學者 Barclay 將它翻譯為「持久的仁愛」。這個詞在《馬太福音》中又出現了 7 次，而整本《新約福音》共出現約 140 次。

仇敵是一個廣義的概念，指各種各樣的敵人和對手。在這段經文中，特別提到迫害者。當馬太寫福音書時，基督教群體正受相當大的迫害。整個猶太人群體，在耶穌和馬太的年代，受羅馬人逼迫。

對於這節經文的解釋在那些對戰爭問題感興趣的人中引發一些爭論。 在中世紀，這句經文被解釋為僅適用於私人領域。一個人絕不能恨生活在敵國的單個人，但一個人憎恨敵國、敵對信仰或意識形態的行為則是可以被接受的。其他人則反對這一觀點。列夫・托爾斯泰特別解釋這節經文，用來反對激進好戰的民族主義。

另一種解釋是，仇敵指的是異教徒，不是對手，這節經文意在鼓勵基督徒用傳教活動來歸化異教的熱心。

## 參見

* 基督教和平主義
* 托爾斯泰運動

## 註解和參考文獻

### 註解

### 參考文獻
耶稣诅咒无花果树

**無花果樹**及其果實無花果在《希伯來聖經》和《新約聖經》中都曾數次出現；但是那裡不僅僅是指這種地中海地區常見的果樹，還是一種特別的象徵，被賦予了各種解釋。

## 希伯來聖經中的無花果樹

### 神最初創造某些植物

通常所謂**無花果**（學名：_Ficus carica_）屬於桑科榕屬，是漿果樹種，其果實一般被認為「**無核**」，成熟後果實里有一些狀如小米粒的黑色小顆粒。榕屬的另一種樹，埃及的西克莫無花果（學名：_Ficus sycomorus_）也在《聖經》中被提到，例如在《列王紀上》第 10 章第 27 節參和《路加福音》第 19 章第 4 節參（和合本漢譯作「桑樹」）。

### 伊甸園裡的無花果樹

有些教派認為生命樹就是無花果樹，有的卻認為分別善惡的樹才是。但都無公認的證據。

當亞當、夏娃吃了禁果後，他們用無花果樹的葉子為自己編做裙子。

### 迦南美地的常見物產

無花果樹是以色列和巴勒斯坦等地方地中海沿岸地區的常見產物之一，在《聖經》中常提到及用來比喻。

### 上主懲治以色列人

## 新約聖經中的無花果樹

### 耶穌咒詛一棵無花果樹

耶穌對一棵無花果樹的詛咒發生在耶穌潔淨聖殿前後，這個事件被記載於《馬可福音》第 11 章參和《馬太福音》第 21 章參。

《馬可福音》第 11 章第 20 節至第 24 節參記載，第二天，彼得觀察到**那棵無花果樹**枯萎了；耶穌回答說，無論是誰，只要真正地心裡相信他的命令會得到成就，都可以將一座山挪開，投在海裏。在保羅書信之一《哥林多前書》，也有類似的說法，說到信心可以移山。三卷對觀福音之一的《馬太福音》第 21 章第 18 節至第 22 節參則記載，無花果樹立即枯萎，當時門徒們都看見了。

### 無花果樹不結果的比喻

無花果樹不結果的比喻是《路加福音》第 13 章第 6 節至第 9 節參記載的一個耶穌的比喻。管理葡萄園的人抱著希望，這棵已經有三年不結果的無花果樹到下一年可能會結出果實。

### 無花果樹發芽的比喻

無花果樹發芽的比喻是耶穌在橄欖山講論中講的一個耶穌的比喻，記載於《馬太福音》第 24 章第 32 節至第 36 節參、《馬可福音》第 13 章第 28 節至第 32 節參和《路加福音》第 21 章第 29 節至第 33 節參。

耶穌解釋「無花果樹發芽的比喻」時所講的「這世代（generation）」一般被認為指的是**看見「無花果樹發芽長葉」** 所比喻的**希伯來聖經和耶穌關於末世的一切預言漸漸成就**的這一代人。耶穌所說明的末世預兆詳見橄欖山講論。

## 參考文獻

## 參見

* 聖經中的葡萄樹、聖經中的酒
* 分辨善惡樹：禁果
* 生命樹、嗎哪
* 以色列歷史
耶稣运动

**耶穌子民運動**(Jesus Movement) 是二十世紀 60 至 70 年代在美國西海岸發生的基督教運動，起源於恰克・史密斯 Chuck Smith (pastor) 牧師的各各他浸信會 (Calvary Chapel) 與杭亭頓海灘 (Huntington Beach) 的所在，並在 80 年代消亡之前發展到北美和歐洲。它是在嬉皮士反文化運動中最重要的基督教元素，或者說，相反的，也可以說是新教內最主要的嬉皮士部分。運動的成員被稱為耶穌人或耶穌怪。

耶穌子民運動留下了一系列的宗派和另一些基督教組織，曾對當代的基督教右派和左派的發展都有影響，耶穌音樂從中發展起來，很大的影響了當代的基督教音樂，幫助形成了各種風格，例如基督搖滾和基督金屬樂，其中又以 Maranatha Music 最具代表。

## 來源

耶穌子民運動及耶穌人這一術語由杜安佩德森（英文：Duane Pederson）在好萊塢自由報創造。**耶穌怪**這個詞彙原來是非基督徒嬉皮士對基督徒嬉皮士的貶義標籤，但是耶穌運動的成員將這個詞彙重塑爲積極的自我定義，他們會將食指指向天，象徵 One Way ,Jesus。

儘管是廣義上嬉皮士運動的一部分，耶穌子民運動曾是作為反反文化的一部分產生。一些人對現狀不抱幻想而變得嬉皮。之後，這些人中的一些對嬉皮士的生活方式同樣不抱有幻想而成為耶穌人。

## 信仰和實踐

耶穌運動在神學上屬復原主義，尋求回到早期基督徒原初的生活。因此，耶穌人通常視教會為叛教者，尤視美國的教會為甚，並在總體上持決然反對主流文化的政治立場。耶穌運動的理論在某些情況下也會回歸到簡單生活和禁欲主義。耶穌人對神跡、符號和想像、忠誠、治療、祈禱、聖經、聖靈力量展示等，有很強的信仰。
例如 70 年代在阿斯伯里大學的一次神奇的復興引起了主流新媒體的注意，使之具有全國影響力。

## 引文

## 參考文獻

## 外部連結

* 好萊塢自由演員及運動歷史 Hollywood Free Paper and Movement history
* 1971 年《時代雜誌》：《反叛分子叫嚷：耶穌來了！》（Time Magazine June, 1971: "The New Rebel Cry: Jesus Is Coming!"） （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
耶稣遭弃绝

在四福音書中，許多地方都記載了**耶穌遭棄絕**，包括拿撒勒的棄絕，哥拉汛、伯賽大和迦百農的棄絕，許多門徒離開，以及猶太人的棄絕。

## 拿撒勒的棄絕

對觀福音書中記載了這一事件，耶穌被他家鄉的人強烈拒絕，而《路加福音》特別指出就是在拿撒勒。

《路加福音》第 4 章記載，耶穌在開始盡職傳道（在施洗約翰被殺之前）後不久，回到家鄉拿撒勒，在安息日進入猶太會堂講道，並且稱自己就是那個預言的應驗，不過其他的對觀福音書沒有記載此事。但是所有的對觀福音書都記述群眾質疑他的教訓的來源（見《馬可福音》第 3 章），並譏笑他不過是木匠的兒子（《馬太福音》）或者木匠（《馬可福音》）。《馬太福音》和《馬可福音》記載，群眾還提到耶穌是雅各、西門、約瑟和猶大的哥哥，以此暗示耶穌只是一個普通人，並且批評耶穌與眾不同的舉止。各卷福音書中都有類似的記載：

　
: 「先知除了在本地本家之外，沒有不被人尊敬的。」

## 哥拉汛、伯賽大和迦百農的棄絕

根據記載，加利利的哥拉汛、伯賽大和迦百農沒有響應耶穌的教訓（「她們沒有悔改」-），儘管耶穌在那裡行了大部分神跡，因此耶穌詛咒他們（「你必墜落到陰間」）。

## 許多門徒離開

約翰福音 6:60–6:66 記載，耶穌在迦百農會堂里，說到那些吃基督的身體，喝基督的血的人，就住在基督裡面、基督也住在他們裡面，他們就得到永遠的生命之後，許多門徒離開了耶穌（約翰福音 6:48–59）。在約翰福音 6:67–71 耶穌詢問十二使徒是否也要離開，但是彼得回答說他們已經成為信徒。

## 猶太人的棄絕

## 參考文獻
耶稣降生_(巴罗奇)

**耶穌降生**（Natività）是義大利畫家費德里科・巴羅奇的一幅油畫，繪製於 1597 年 ，現藏於西班牙馬德里普拉多博物館。

## 參考

* La Natividad （西班牙語）.
* The Nativity （英語）.
* Presepe.
耶稣降生图

**耶穌降生場景**，也稱**耶穌降生圖**、**馬槽聖景**、**聖誕馬槽**（英語：nativity scene、manger scene、crib、crèche，或者義大利語：presepio、義大利語：presepe），是用藝術物件表現耶穌降生的一種特殊的展覽，一般發生在聖誕節前後。雖然「耶穌降生場景」這個詞可以用來指代任何藝術中的耶穌降生，但一般這個詞會被用來專指那種季節性的展出，要麼使用人物模型，要麼由真人來還原一個「真實的耶穌降生場景」。通常，耶穌降生場景會展出嬰兒時的耶穌、其母親瑪麗亞和她丈夫聖若瑟。

## 參考資料
耶稣青年会

**耶穌青年會**（英語：Young Disciples of Jesus）自稱起源於中國，其實是由韓國張在亨 / 張大衛 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）的教派之傳教士於上世紀 90 年代在中國基督徒大學生中發起的福音派傳教會。該組織致力於向年輕人，特別是大學生培養門徒。目前其信徒已遍布全世界 20 多個國家和 200 多個校園。

## 歷史

### 創立及發展

1996 年，兩名韓國傳教士來到中國上海，向上海復旦大學的學生們傳福音，很快一些學生開始學習聖經，並接受福音。以此撒下了福音的種子。一些對福音產生濃厚興趣的復旦大學的學生組織成立耶穌青年會，並由當地學生自立發展。

2001 年，北京大學生以及全國的耶青代表們聚集在北京做了創立禮拜，正式成立國際耶穌青年會。耶穌青年會以此為起點，把很多傳教士派遣到香港、美國、韓國、泰國、蒙古、印度、新加坡、奧大利亞、加拿大、葡萄牙、哈薩克斯坦、法國、馬來西亞、瑞士以及英國等地。

2005 年，張在亨的教派，作為一個世界性傳教團體被接納為世界福音聯盟（WEA）中的一員。

2007 年，總部搬到美國加州舊金山市，並在多個國家建立了傳教中心。

2007 年 12 月，香港的葛福臨佈道大會基督日報是其中一個採訪媒體，但是一些宣傳手法引發異議導致香港的教會開始警覺。

2017 年，耶穌青年會背景的北京福音時代信息技術有限公司開始網上自助式電台服務《恩典之聲》 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

2020 年，總部搬到美國科羅拉多州

### 爭議

* 耶穌青年會遭受中港台美華人基督教界人士非議，認為其有異端的嫌疑，並指控其說謊，過份熱情等問題，。但是耶穌青年會的成員均否認這些指控。
* 最初的疑惑是從合肥的大學生團契中開始的。2007 年，葛福臨佈道大會中耶穌青年會的一些宣傳手法導致普遍懷疑，並引發了「香港獨立調查團的事件」。香港新興宗教研究中心就基督教基本教義的問題向耶穌青年會提出質疑。之後又連帶發生了「基督日報事件」。2009 年年末，經過與基督教會各界人士的交流，有對其基本神學和教會倫理實踐的進行辯駁。據福音時報報導，耶穌青年會聲稱相關事件已經正式在韓國得到澄清，並說世界福音聯盟（WEA）已接納其為會員。
* 不過《福音時報》和《基督日報》被質疑本身是耶穌青年會的媒體。在香港的福音派媒體中從來沒有對耶穌青年會的異端嫌疑予以否認或者澄清，耶穌青年會給出的一些澄清或者證據及其網頁鏈接也常常模稜兩可、撲朔迷離。。更多內容可參看《撥開迷霧見真相基日報與耶青事件探討》 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）一書。
* 張在亨曾經在統一教中參與過並受培訓，耶穌青年會的信仰與統一教有類似之處，就是都傳承了朝鮮的神秘主義者和混淫派創立者李龍道 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）上個世紀初時的見解，夏娃因為和蛇性交帶來人類的墮落，所以全人類需要通過換血來被救贖，耶穌因為沒有結婚所以只能救贖靈魂，身體的救贖需有待後人完成。兩個教派都通過發展企業、新聞媒體並傳教來同步推動事工，並都有集體婚禮或者領袖指派的婚配模式。
* 耶穌青年會在中華人民共和國境內的傳教合法性和其所聲稱的創立史被國內其他基督教組織所如北京市基督協會海淀堂的質疑。其官方網站的 ICP 號在中華人民共和國工業與信息化部 ICP 備案中是以個人主體備案 ，與其性質不符。根據中華人民共和國《宗教事務條例》 的相關規定，宗教組織的宗教活動場所必須向國家宗教事務局的下屬機構予以報備。而耶穌青年會的沒有任何宗教場所場所未進行登記。耶穌青年會稱其來源於 1996 年外國傳教士在復旦大學中傳播福音。而早在 1994 年頒布的《中華人民共和國境內外國人宗教活動管理規定》第八條中就有明確規定：「外國人在中國境內進行宗教活動，應當遵守中國的法律、法規，不得在中國境內成立宗教組織、設立宗教辦事機構、設立宗教活動場所或者開辦宗教院校，不得在中國公民中發展教徒、委任宗教教職人員和進行其他傳教活動。」

## 參考文獻

## 外部連結

* WEA - World Evangelical Alliance - Global Partners （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* Young Disciples International
* 耶穌青年會
耶稣鱼

**耶穌魚**（希臘語：**ΙΧΘΥΣ**，_ikhthýs_ ，ἰχθύς 公元 1 世紀通用希臘語 ikʰˈtʰys）是基督宗教的一個代表符號，最早是基督徒為了躲避羅馬帝國宗教迫害而使用的暗號，隨著米蘭敕令的發佈，基督宗教得以合法化，此符號也因其歷史意義而成為基督宗教的代表符號之一。

此符號為魚形，在希臘語中「魚」稱為「ΙΧΘΥΣ」，對基督徒而言這個字恰好可由 5 個詞彙的首字母組成，象徵著基督宗教的信仰核心與宣信：

當時基督徒藉由此符號來確認彼此的身份，例如先隨意畫出其中一條弧線，若對方亦為基督徒，則對方應會在心照不宣的情況下完成符號的另一半。

## 起源

此符號最早出現於公元 2 世紀的基督徒的地下墓穴中。此符號的使用在 2 世紀後期開始在基督徒中流行，在 3 世紀和 4 世紀廣泛傳播。在早期的教堂中，此符號被認為是「最神聖的象徵」。它也代表「與麵包和魚的繁殖的奇蹟在時間和意義上有密切聯繫的聖餐」。

## 譯名說明

此符號的名稱在多數國家皆採用「ΙΧΘΥΣ」的音譯，例如在英語中多稱為「Ichthys」或「Ichtus」（/ˈɪkθəs/）。除此之外也有「Jesus Fish」、「Christian Fish」等俗稱，中文由於音譯不易，所以多採用俗稱的意譯而稱為「**耶穌魚**」、「**基督魚**」、「**基督徒魚**」等。

## 參見

* 早期基督教
  * 耶穌是主

## 參考文獻

## 外部連結

* 耶穌魚：中華民國內政部「全國宗教資訊網」宗教知識家：https://religion.moi.gov.tw/Knowledge/Content?ci=2&cid=586 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
耶稣，世人仰望的喜悦

〈**耶穌，世人仰望的喜悅**〉（德語：Jesus bleibet meine Freude，英語：Jesu, Joy of Man's Desiring）是巴哈清唱套曲作品《心、口、行止與生活》（德語：Herz und Mund und Tat und Leben，作品號 BWV 147）的第十樂章。巴哈在德國萊比錫的第一年（1723 年）里作了這首合唱樂章，這也是其最長的作品之一。

英格蘭鋼琴家邁拉・赫斯在 1926 年將其改編成鋼琴獨奏，之後又在 1934 年改編成鋼琴二重奏。英國管風琴家彼特・赫福德也曾將其改編成管風琴伴奏的合唱樂章。今天，這首曲子經常在婚禮上被緩慢而莊嚴地演奏，儘管背離了巴哈原曲中小號、雙簧管、弦樂和數字低音想要表現的風格。

## 參考資料

## 外部連結

* 清唱套曲，BWV 147 的免費樂譜，來自 _Cantorion.org_
* 清唱套曲，BWV 147: 國際樂譜典藏計劃上的樂譜
* 德語原版 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）及英語翻譯版 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館），牛津大學薩默維爾學院合唱團，YouTube
耶穆纳纳加尔

**亞穆納訥格爾**（印地語：**यमुनानगर**；英語：**Yamuna Nagar**）是印度哈里亞納邦的一座城市，市內人口（不包括鄉村）約 19 萬（2001 年）。

## 人口

該地 2001 年總人口 189587 人，其中男性 101888 人，女性 87699 人；0—6 歲人口 22344 人，其中男 12563 人，女 9781 人；識字率 73.62%，其中男性為 76.73%，女性為 70.02%。

## 參考資料

## 外部連結

* http://yamunanagar.nic.in/（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
耶穆马里纽

**耶穆馬里紐**（葡萄牙語：Ielmo Marinho）是巴西北大河州的一個市鎮。總面積 305.185 平方公里，總人口 11094 人，人口密度 36.4 人 / 平方公里。

## 參見

* 北大河州市鎮列表

## 參考
耶穌·便·西拉

**耶穌・便・西拉**（希伯來語：**בן סירא**，古希臘語：**Ιησους**，英語：Jesus ben Sira），是一位猶太人，是猶太經文《便西拉智訓》的作者。

便・西拉逝世於西元前約 170 年。曾經居住在耶路撒冷，所以又被稱為耶路撒冷的耶穌，以區別於其他同名的人如拿撒勒的耶穌。

## 參考

* 便西拉智訓

## 外部連結

* Jesus ben Sira
耶穌之地地圖

**耶穌之地地圖**（Jesusland map）是 2004 年美國總統大選之後出現在網路上的一個諷刺地圖，形容美國紅州與藍州之間巨大的政治鴻溝。在「耶穌之地」地圖中，美國的藍州部分和加拿大合併成為加拿大合眾國，而紅色的部分則是耶穌之地，因為相關州份不論在道德和社會議題比較保守，而且不少是基督教新教福音派信徒。但不少州份在 2008 年美國總統大選之後已轉為搖擺州。

## 參考文獻

## 外部連結

* 維基共享資源上的相關多媒體資源：耶穌之地地圖

## 參見

* 福音派
* 聖經帶
* 搖擺州
* 南綠北藍：台灣的政治版圖
耶穌像

**耶穌像**可能是：

* 巴西里約熱內盧基督像（Cristo Redentor）
* 希維博津基督像（Pomnik Chrystusa Króla）
* 玻利維亞基督像（Cristo de la Concordia）
* 越南頭頓耶穌像（Tượng Chúa Kitô Vua (Vũng Tàu)）
耶穌光

**雲隙光**或**曙暮光條**（英語：Crepuscular Ray），別名耶穌光、光繩或青白路，是一種大氣發光現象，指陽光透過避光雲層的縫隙或邊緣後出現的光柱現象。一般出現在大氣通透度良好，有雲的天氣狀況下，常見於清晨或傍晚。

## 形態

曙暮光條主要有以下三種形態：

1. 陽光由上至下透過雲層縫隙，形成向下的光條
2. 雲塊遮擋在太陽前方，形成向四周放射的光條
3. 太陽下山時，陽光由下至上透過雲層縫隙，形成向上的光條

## 成因

* 當太陽處於較低角度，天空有較厚的雲塊（多為積雲或層積雲）處於太陽與觀測者視線中間，太陽被雲塊遮蔽，太陽光從雲後或邊緣散出。對於觀測者而言，猶如雲層自身發光。
* 當太陽處於較高角度，天空有較厚的延綿雲層（多為層積雲），陽光經雲隙滲透出來。觀測者會看見從「雲隙」透出「光」。

 
 **「曙暮暉」、「反曙暮暉」（英語：Anti-Crepuscular Ray）：**

* **曙暮暉成因：**在日出或日落前後，太陽處於極低仰角。太陽光照射到地面時，受到較高的物件（例如高山或直展雲）遮擋，出現較長的影子，繼而影響天空的亮度，在天空上形成光暗相間的情況，即為曙暮暉。其中，天空較亮部分是有太陽光照射的部分，而較暗的部分就是影子。
* **反曙暮暉成因：**「曙暮暉」與「反曙暮暉」成因相同。「曙暮暉」光影相間的狀況可以橫跨整個天空，一直延伸至太陽位置的相反方向的地平線。對於觀測者而言，影子看起來在太陽位置相對的同一位置（反日點）聚合。這種背向太陽觀測到的曙暮暉稱為「反曙暮暉」。
* 如果觀測條件非常良好，有機會完整看到光影相間橫跨整個天空 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館），可在視覺上證明「曙暮暉」與「反曙暮暉」成因完全相同。
* 由於光線於大氣中散射的關係，一般而言，曙暮暉比反曙暮暉來得明亮。

 

## 文化

太陽仰角較高時照耀地面的雲隙光（耶穌光），常被賦予神聖性，又名「佛祖光」、「上帝之梯」。許多電影、畫作、動漫畫等藝術作品，也常使用耶穌光作為神聖、崇高、救贖的象徵。此外，這種耶穌光也像動漫中不明飛行物體打開艙門時發出的光芒。

## 圖集

* * * * * * *

## 註釋

## 參見

* 瑞立散射
* 廷得耳效應
* 天文台網誌：解構雲隙光，香港天文台，2013 年 8 月 9 日。
* 香港天文台 YouTube 頻道：氣象冷知識之雲隙光 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
耶穌再臨論

**再臨宗**，由威廉・米勒在 1830 年代發起，故又稱**米勒派**（英語：**Millerism**），即**耶穌再臨論**（Adventism），又稱**再臨運動**、**復臨運動**，是基督新教的分支之一，起源於 19 世紀美國第二次大覺醒時期。耶穌再臨論相信耶穌定會再臨世界，故稱**再臨宗**。

2010 年，耶穌再臨論聲稱有 2200 萬信徒。基督復臨安息日會是規模最大的耶穌再臨論教會，也是世界最大的基督宗教教會之一，擁有超過 1800 萬受洗成員。

## 參考資料

* Butler, Jonathan. "From Millerism to Seventh-Day Adventism: Boundlessness to Consolidation", _Church History,_ Vol. 55, 1986
* Jordan, Anne Devereaux. _The Seventh-Day Adventists: A History_ (1988)
* Land, Gary. _Adventism in America: A History_ (1998)
* Land, Gary. _Historical Dictionary of the Seventh-Day Adventists_ (2005)
* Morgan, Douglas. _Adventism and the American Republic: The Public Involvement of a Major Apocalyptic Movement_ (University of Tennessee Press, 2001) ISBN 1-57233-111-9
* Tarling, Lowell R. The Edges of Seventh-day Adventism: A Study of Separatist Groups Emerging from the Seventh-day Adventist Church (1844–1980). Barragga Bay, New South Wales: Galilee Publications. 1981: 81. ISBN 0-9593457-0-1.

## 外部連結

* History of the Millerite Movement, a reprint from the _Seventh-day Adventist Encyclopedia_ 10:892–898, 1976.
* Graphical timeline of major Millerite groups from the Worldwide Church of God official website
* Seventh-day Adventist Beliefs （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）, list of beliefs of the Seventh-day Adventist Church movement.
耶穌升天

**耶穌升天**（英語：Ascension of Jesus，英語化自《聖經》拉丁語《武加大譯本》的《使徒行傳》第 1 章第 9-11 節，章節標題：Ascensio Iesu）是《新約》中關於耶穌復活 40 天後，在他的十一個門徒面前，復活的身體被舉揚升天的基督教教義。在聖經的描述中，一個天使告訴在場的使徒們耶穌會以同樣的方式再臨。

聖經正典四福音書中，在《路加福音》第 24 章第 50-53 節和《馬可福音》第 16 章第 19 節包含了兩處關於耶穌升天的描述。更詳細的耶穌身體被升上雲端的描述則包含在《使徒行傳》中。

基督徒們在《尼西亞信經》和《使徒信經》中宣認了基督的升天。升天暗示了基督的人性被天國所接受。 復活節 40 天後的耶穌升天節（星期四），是基督徒一年中的主要節日之一。這一節日被廣泛地證實至少可追溯至 4 世紀晚期。耶穌升天是福音描述的基督生平的五大轉折，其他四個為耶穌受洗、榮顯聖容、耶穌受難和耶穌復活。

耶穌升天圖的圖像學意義在 6 世紀確立，9 世紀開始，耶穌升天圖開始被繪製在教堂的穹頂上。很多升天圖分為兩部分，上部（天堂）和下部（人間）。升天的基督通常向地上的人群伸出右手給予祝福，並顯示他在保佑整個教會。

## 參考文獻

## 參見

* 橄欖山
  * 耶穌升天小堂 (耶路撒冷)
* 耶穌升天節
* 耶穌復活
* 耶穌再臨
耶穌升天主教座堂_(薩圖馬雷)

**耶穌升天主教座堂**（羅馬尼亞語：Catedrala înălţarea Domnului or Catedrala romano-catolică Înălţarea Domnului）是羅馬尼亞城市薩圖馬雷的一座羅馬天主教的主教座堂。這座教堂也是薩圖馬雷教區的主教座堂。教堂修建於 1830 年至 1837 年之間。

## 參考資料
耶穌升天教堂_(斯科普里)

**耶穌升天教堂**（馬其頓語：Црква Св. Спас）是位於北馬其頓首都史高比耶的一座教堂。

耶穌升天教堂修建於 16 世紀中期。

## 參考資料

## 外部連結
耶穌升天節

**耶穌升天節**是紀念基督耶穌在復活四十日後升天一事。這在《使徒信經》和《尼西亞信經》都得以確認。

由於復活節在星期日，故本節在星期四慶祝。

## 參考文獻

## 參見

* 耶穌升天
耶穌受浸

根據《對觀福音》三書中的《馬太福音》第 3 章、《馬可福音》第 1 章和《路加福音》第 3 章記載，耶穌在施洗約翰處受洗禮。施洗約翰宣揚為了將來的審判，凡為罪悔改者就為其施洗，並預言有一位比他更大的將要到來。耶穌來到約旦河，接受約翰的洗。耶穌受洗之後，天向他開了，聖靈如同鴿子降臨在他身上，神宣稱耶穌是他的兒子。隨後耶穌受聖靈引導，前往曠野，接受魔鬼的試驗後，開始正式盡職。

在《約翰福音》中，施洗約翰宣稱耶穌是「神的羔羊」，聖靈如同鴿子從天降下、停留在耶穌身上。這個記載與《對觀福音》的記載相吻合：「耶穌受了浸，隨即從水裡上來。看哪，諸天向祂開了。祂就看見神的靈，仿佛鴿子降下，落在祂身上。」但是《約翰福音》沒有明確提及耶穌的受洗。

## 場景

## 地點

耶穌在受洗後被聖神帶往曠野，今約旦的貝特阿哈瓦（Beth Aravah）和約旦河對岸的以色列的卡薩耶胡德（Kassel al Yahoud）周圍都是曠野，由於貝特阿哈瓦不容易到達，所以天主教和東正教朝聖團將卡薩耶胡德作為耶穌受洗的地方進行朝聖。而基督新教則依據《約翰福音》的伯大尼以及耶穌從加里肋亞的拿撒勒到約旦河受洗，而把靠近加里肋亞的約旦河北方河段的亞赫德尼（Yardenit）作為耶穌受洗的地方進行朝聖。

## 參考文獻

## 外部連結

* Jewish Encyclopedia: Jesus: Influence of John the Baptist （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* The New Life Mission's explanation of baptism （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* UNESCO: The Baptismal Site (Bethany beyond the Jordan) （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* The Baptism of Christ - Uncovering Bethany beyond the Jordan - 47 min Documentary （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

## 參見

* 施洗約翰、神的國
* 彌賽亞、受膏
* 洗禮、聖禮