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耶穌受猶太議會審判

**耶穌受猶太議會審判**是《新約聖經・四福音書》都加以記載的一個事件（《馬太福音》第 26 章第 57 節至第 68 節參，《馬可福音》第 14 章第 53 節至第 65 節參，《路加福音》第 22 章第 63 節至第 71 節參，《約翰福音》第 18 章第 12 節至第 24 節參）。

耶穌和他的門徒在慶祝逾越節時共用最後的晚餐後，耶穌被加略人猶大出賣，在客西馬尼園被捕。耶穌首先被帶到猶太公議會面前，連夜受審，然後交給羅馬長官彼拉多的總督府（希律宮殿），判處死刑。

公元前 63 年，羅馬共和國（後來成為帝國）已經征服了以色列，並立大希律王為猶太人的王，即希律王朝。大希律王死後羅馬帝國將猶太地分為四個郡王統治，均為希律的後代：希律・安提帕斯、希律・亞基老、希律・菲利普二世和莎樂美一世更高。其中統治猶地亞核心地區的郡王希律・亞基老於公元 6 年被羅馬皇帝罷免，他的領地變為羅馬猶太行省，委任總督管治。當時的大祭司該亞法也由前任羅馬長官指派，且地位及權力亦比由羅馬皇帝指派的猶太地其餘的三位分封王更高。

根據《約翰福音》第 18 章第 12 節至第 24 節參，耶穌首先被帶到大祭司該亞法的岳父亞那（可能是前任大祭司）那裡，亞那盤問耶穌關於祂門徒和祂教訓的事，耶穌拒絕在暗地裡說話，說自己向來是公開的對世人說話，要亞那問曾聽見他教導的許多見證人。旁邊的一個差役用手掌打祂，耶穌說，「我若說的不對，你可以指證那裡不對；若說的對，你為什麼打我？」（《約翰福音》第 18 章第 23 節參）。亞那又把他押解到大祭司該亞法那裡去。約翰沒有詳細描述下面的情形，而是集中於描寫彼得如何否認認識耶穌。

根據馬可福音和馬太福音，議會授意好些假見證人控告耶穌，例如耶穌要拆毀聖殿，三日內另造一座非人手所造的殿，但是還是找不到足以致他於死地的證據，而且那些見證又互不吻合。耶穌此時竟默不作聲。最後大祭司直接問耶穌是否是上帝的兒子基督，耶穌回答說「我是！你們要看見人子坐在那大能者的右邊，駕著天上的雲而來」（《馬可福音》第 14 章第 60 節至第 62 節參）於是大祭司撕開衣服，說，「祂說了僭妄的話，我們還需要什麼證人？你看，這僭妄的話現在你們都聽見了，你們怎麼看？」群眾回答說，他是該死的。並且吐唾沫在耶穌臉上，用拳頭、手掌打他。隨後在凌晨，猶太議會將耶穌交給羅馬總督彼拉多判決。

## 參考文獻

* Brown, Raymond E. et al. _The New Jerome Biblical Commentary_ Prentice Hall 1990 ISBN 0-13-614934-0
* Crossan, Dominic _Who Killed Jesus? Exposing the Roots of Anti-Semitism in the Gospel Story of the Death of Jesus_, 1995, ISBN 0-06-061480-3
* Kilgallen, John J. _A Brief Commentary on the Gospel of Mark_ Paulist Press 1989 ISBN 0-8091-3059-9
* Miller, Robert J. Editor _The Complete Gospels_ Polebridge Press 1994 ISBN 0-06-065587-9

## 參見

* 耶穌被捕
* 最後的審判
耶穌受試探

**耶穌受試探**是指耶穌受魔鬼試誘的事件，三卷對觀福音中都有記載：《馬太福音》第 4 章第 1-11 節、《馬可福音》第 1 章第 12-13 節、《路加福音》第 4 章第 1-13 節。《馬太福音》和《路加福音》記載較為詳細，而《馬可福音》僅有簡略記載。

## 試探過程

《馬太福音》記載，耶穌受洗之後，受聖靈引導，到曠野禁食四十晝夜。這時，魔鬼出現。根據《馬太福音》和《路加福音》，魔鬼的試探包括 3 項內容：

* 你若是神的兒子，叫石頭變成餅，解除飢餓。耶穌回應道：「人活著不是單靠食物，乃是靠神口裡所出的一切話。」
* 引用詩篇第 91 篇第 11-12 節「因祂要為你吩咐祂的使者，用手托著你，免得你的腳碰在石頭上。」，要耶穌從聖殿翼上跳下去，證明自己是上帝的兒子。耶穌說：「經上又記著說：『不可試探主你的神。』。」
* 敬拜魔鬼，將得到世上的萬國，和萬國的榮耀。《路加福音》指出，這一切權柄及其榮耀曾經交付魔鬼。耶穌喝道：「走吧，撒旦！因為經上記著說：『當拜主你的神，單要事奉他。』」

## 參考文獻

* William F. Albright and C.S. Mann. "Matthew." _The Anchor Bible Series._ New York: Doubleday & Company, 1971.
* Eduard Schweizer. _The Good News According to Matthew._ Atlanta: John Knox Press, 1975

## 外部連結

* Catholic Encyclopedia: Temptation of Christ（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* Temptation of Christ (a Muslim interpretation) （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* (Recording) 'The Pilgrim and the Liar', A Narrative Song by Edward Waters from Luke 4.1-13 and Matthew 4.1-11
* (Lyrics) 'The Pilgrim and the Liar', A Narrative Song by Edward Waters from Luke 4.1-13 and Matthew 4.1-11 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
耶穌受難日

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! 2026 年 || 4 月 3 日 || 4 月 3 日
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**聖週五**（英語：Good Friday，Holy Friday，Great Friday，Great and Holy Friday），**沈默週五**（德語：Stiller Freitag）、**耶穌受難節**、**耶穌受難日**、天主教稱**主受難日**，天主教和基督教的宗教節日，基督徒用以記念主耶穌基督在各各他被釘死受難的紀念日。它也被稱為聖週五，大周五。為聖週中的星期五，也是逾越三日慶典的一部份，是復活節之前的星期五。有些人將這個節日等同於猶太教的逾越節，這樣便能確保當晚是與主耶穌被捕的晚上同是月圓之夜。它有時也會被稱為**復活節週五**（Easter Friday），但這可能跟另一個節日（復活節之後的週五）混淆。

根據福音書記載，耶穌於公元 33 年猶太歷尼散月十四日與門徒設立記念儀式，後於上午九時左右被釘，於下午三時左右死去。主耶穌基督惟獨吩咐門徒要記念祂的死亡。

在西方基督教世界中，許多國家都將此日訂為公共節日，其中也包括美國的 12 個州。

## 受難時間

根據當前曆法推算，耶穌受難是在猶太歷尼散月十四日，按照當前的曆法推算是儒略曆公元 33 年 4 月 2 日星期四─4 月 3 日星期五，格里曆 33 年 3 月 31 日星期四─4 月 1 日星期五。這一天是一個滿月日。

## 耶穌受難日的宗教禮儀與記念活動

在早期的基督教會，只有記念耶穌復活的星期日才是舉行節慶活動的聖日。到了公元 4 世紀，復活節之前一周的每一天都被定為聖日，其中包括耶穌受難日。許多基督徒都會覺得「Good Friday」(中文難以直譯，故根據發生的事件譯為「耶穌受難日」或「受難日」) 這個名稱不太合適。既然是耶穌釘十字架的日子，理應看作是「Bad Friday」。有人相信「Good」一詞從「God」變化而來，本來意思是「God Friday」(神的星期五)。還有人相信「Good」表示由耶穌殉教帶來的拯救對世人是上好的饋贈。然而根據詳細考據，Good 一詞在古代有「神聖」、「聖潔」的意思，現代已經少用，但據此推知 Good Friday 是代表神聖的週五的意思。

「受難日」是記念耶穌之「死」。這一天信徒們身穿深色服裝，參加禮拜儀式時言容肅穆。天主教徒在禱告時還要將蠟燭順次熄滅，使教堂暗黑。儀式上要誦讀《舊約・以賽亞書》裡的幾節經文。以賽亞是古代的希伯來先知，他預言了基督受難，天主教會稱這段文字為「受苦僕人」經文。

聖餐禮，是為記念耶穌受難日而舉行的一種儀式。這個儀式是耶穌在和門徒們共進「最後的晚餐」時創立的，當時他已經知道門徒中有人出賣了他。《馬太福音》第 26 章：「他們吃的時候，耶穌拿起餅來，祝福，就掰開，遞給門徒，說：『你們拿著吃，這是我的身體。』又拿起杯來，祝謝了，遞給他們，說：『你們都喝這個，因為這是我立約的血，為多人流出來，使罪得赦。但我告訴你們：從今以後，我不再喝這葡萄汁，直到我在我父的國里同你們喝新的那日子。』」《新約・哥林多前書》也提到使徒保羅將聖餐禮傳給信徒並闡明其記念意義。天主教徒又把聖餐稱作「聖體」。在領聖餐的儀式上，主禮人對小塊麵餅和小杯葡萄酒 (代表耶穌的肉和血) 進行祝禱，然後分給正式教徒領食。教徒通過這種象徵性的領食緬懷耶穌基督及其言行。參加聖餐禮是增進並加強信徒與基督之間和信徒相互間的溝通。各教別在領聖餐的細節上有所不同。東正教的聖餐用的是發麵餅，天主教則用無酵餅。大多數新教教派改葡萄酒為葡萄汁。有的教派要求領聖餐的信徒必須受過堅信禮 (參見「聖靈降臨日」)。

天主教的儀式上還要奉行崇拜十字架的禮儀。該禮儀最早出現在耶路撒冷。十字架先被遮蓋，隨後逐漸顯露，然後被安放祭壇前，信徒們要對十字架進行跪拜。司祭脫鞋走近十字架，這個過程中要行三次屈膝禮，然後吻十字架。副主祭等也跟著做。據文獻記載，在英格蘭曾有過「爬向十字架」的崇拜儀式。
對耶穌受難日這個節日，天主教、東正教以及基督新教聖公、信義會和其他一些派別都有禮拜儀式。在許多地方，不同教派在這一天聯合舉行禮拜，表示團結合一。

除了聖餐禮、晨禱、晚崇拜之外，受難日的遊行活動在天主教基督徒聚居的社區也很常見。在以色列的耶路撒冷城，教士們舉著十字架領著信徒們重走當年耶穌受難的「苦路」，每到一處都要誦經祈禱。在義大利西西里，特拉帕尼復活節的遊行從耶穌受難日下午就開始了，在哀傷的音樂聲中人們抬著木製的耶穌受難像沿著街道緩緩行進，這樣的遊行要持續 24 小時。許多地方在這一天還演出受難劇，再現那悲劇性的一幕。

## 墨西哥的「拜苦路」記念儀式

教會在這日擧行受難日崇拜及拜苦路禮儀，讓信徒默想基督為世人所付出的愛。在墨西哥每年都舉行大約三百個節日記念耶穌的死亡，「拜苦路」是其中一個盛會。每逢拜苦路節日，都有大遊行隊伍，隨行演出耶穌受難的情節。拉丁詞語「苦路」是指「耶穌前往殉難地點的路線」。論到墨西哥拜苦路習俗的由來，墨西哥城伊斯塔帕拉帕區文化展覽館館長說：「1833 年，伊斯塔帕拉帕區霍亂流行。當地居民為了制止疫病蔓延，就開始了耶穌受難的表演活動。」

拜苦路當日，人群紛至沓來為要一睹遊行隊伍的演出：有扮演猶太領袖的，有扮演百夫長的，有扮演使徒的，也有跟隨耶穌的婦女，還有馬利亞。一個年輕人扮作耶穌，他早已熟記聖經的經文，能在遊行期間照念如儀。所有表演者都穿戴假髮、鬍子和厚長袍。有些表演者充當「拿撒勒人」，頭戴荊棘冠冕，或光著腳，或穿上涼鞋，走在「耶穌」後邊，模擬耶穌受難的情景。這些「拿撒勒人」有時多達 2500 人，他們整日抬著十字架，徐徐步上埃斯特雷亞山（或星山），就是用來代表「釘死耶穌」的地方。

街上也布滿各色攤子，售賣諸如帽子、飲料、印在面頰和手臂的宗教圖案紙、氣球，還有孩子喜歡的糖果，林林總總，應有盡有。節日期間，連機動遊戲也給裝置起來，讓人玩個痛快。

在克雷塔羅城，參加拜苦路的悔改者繫著腳鐐，踉踉蹌蹌地往前走。在塔斯科，參加者把一捆捆共重四五十公斤的荊條放在背上，步行差不多五小時之久。沿路也有人加入遊行，一邊走，一邊鞭笞自己。

## 參考文獻

## 參見

* 耶穌、最後的晚餐、聖餐禮
* 逾越節、出埃及記
* 路加福音、馬太福音
* 復活節
耶穌受難日地震

**耶穌受難日地震**（又稱為**安克拉治地震**、**阿拉斯加大地震**）發生在 1964 年 3 月 27 日星期五，當天正好是耶穌受難日，這是美國和北美洲歷史上最大的地震。截至到 2006 年，它仍然是有紀錄以來世界第三大地震。芮氏地震規模約 8.5，而地震矩規模為 9.2。震央位於在美國阿拉斯加中南部威廉王子灣的海域（北緯 61.40 度，西經 147.73 度，約 25 公里深），距離到學院峽灣約 10 公里，距離到瓦爾迪茲約 90 公里，距離到安克拉治約 120 公里。這場地震持續了約 4 分鐘（240 秒），最後導致了 139 人的罹難。這場強烈的地震也讓得阿拉斯加的一部分發生了地震液化，造成了很大的財產損失並且也引發了山泥傾瀉。

## 地震

阿拉斯加標準時間在傍晚 5 點 36 分，即 1964 年 3 月 28 日世界標準時間在凌晨 3 點 36 分，當時人們正在回家的時候，太平洋板塊和北美洲板塊之間的一個斷層在威廉王子灣接近學院峽灣的地方斷裂。在大部分的地區這場地震持續了 3 分鐘到 5 分鐘。海床位移引發了巨大的海嘯，高度為 67 公尺（220 英尺）。導致了很多人的罹難和很大的財產損失。阿拉斯加州 250,000 平方公里（100,000 平方英里）的地區發生了高度為 11.5 公尺（38 英尺）的垂直位移。

## 人員死亡及財產損失

139 人由於這場地震而導致罹難：9 人直接死於地震，阿拉斯加州的 115 人、俄勒岡州以及加利福尼亞州的 16 人死於由地震引發的巨大海嘯。據估計當時財產損失超過有 3 億美元（相當於在 2006 年的 18 億美元）。

### 安克拉治地區

大多數的財產損失出現在震央西北 120 公里（75 英里）處的安克拉治。有 9 人罹難，這都是由因地震而直接所導致的。安克拉治沒有被巨大海嘯襲擊，但是由於城市的大部分由粘土建成或者是位置接近懸崖，市區遭受到了嚴重的破壞。最顯著的是特納蓋恩高地附近發生了嚴重的山泥傾瀉。其他大部分地區都遭受到了一定程度的破壞。

沿海城鎮格伍德和波特吉，距離在科克灣的西南為 60 公里，被完全地摧毀。格伍德後來在於內陸幾公里的地方重建，而波特吉則因為在水平線以下，已完全地被棄置。

### 阿拉斯加的其他地區

位於在威廉王子灣，基奈半島以及科迪亞克島等地區的多數個市鎮，特別是主要的沿岸港口，如舒沃和科的阿克，因為地殼碰撞而遭受到了嚴重的破壞，造成了巨大海嘯、地陷以及火災。瓦爾地斯都被摧毀；瓦爾地斯後來更向西面移動有 7 公里（4 英里）。位於在地震範圍內的一些低地細小的印第安人村莊，如切里加和阿佛納克接近都被完全摧毀。地震同時令美國空軍的彈道導彈偵測雷達停止運作 6 分鐘，這是在操作史上首次因突如其來的事件令操作都遭受到影響。

### 加拿大

高度為 1.4 公尺（4.5 英尺）的巨浪到達加拿大英屬哥倫比亞的魯珀特王子港，位於在阿拉斯加山脈的南部。在地震發生之後約三個多小時，當巨大海嘯到達多芬諾鎮時，在溫哥華島的西岸，經過一個峽灣衝擊阿爾伯尼港兩次，總共破壞了有 375 間房屋以及沖走 55 棟和其他大廈。溫泉灣、賽伯羅斯以及阿美市等市鎮都遭受到破壞。巨大海嘯所造成的破壞估計接近有一千萬加幣，相等在 2006 年價值的 6500 萬加幣，或在 2006 年的 5600 萬美元。

### 其他地區

美國加利福尼亞州的紐奧良市就有 12 人都死於地震所引發的巨大海嘯。美國太平洋西北地區和夏威夷州的其他沿海城市都遭到被摧毀。對船隻的較小的損害向南一直延續到洛杉磯。

另外，由於整個地球都因地震而動，故世界各處有著不同的小影響：

* 路易斯安那州有數艘漁船沉沒。
* 南非的井水則潑濺開來。
* 日本的大船渡和神戶港分別測得高 90cm 和 23cm 的海嘯。

## 參見

* 地震列表

## 參考文獻

## 參考資料

* 美國地質勘測局圖片庫 — 地震照片（英文） （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 阿拉斯加海嘯對於加拿大不列顛哥倫比亞省的影響（1964 年 3 月 18 日）（英文） （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 美國地質勘測局：2004 回顧 40 年前的地震（英文） （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
耶穌受難節翌日

**聖週六**（拉丁語：Sabbatum Sanctum，英語：Holy Saturday），又稱**神聖週六**、**耶穌受難節翌日**、**復活節前夜**（Easter Eve）、**黑色星期六**（Black Saturday），耶穌受難日的隔天，復活節的前一天，聖週的最後一天。它是紀念耶穌死後，屍體放在墓穴的那一天，許多基督宗教信徒會在這一天守夜。
耶穌受難記

《**受難記：最後的激情**》（英語：_The Passion of the Christ_，中國大陸譯《**耶穌受難記**》，香港譯《**受難曲**》），2004 年發行的講述耶穌基督生命中最後十二個小時的獨立製片電影。導演梅爾・吉勃遜籌措資金，根據《新約全書・四福音書》的內容而改編的劇本。影片中對話採用拉丁語（羅馬帝國官方語言）、希伯來語和亞拉姆語（耶穌的母語），配以字幕。許多基督徒和一些政治立場保守的猶太人對這部電影給予讚賞。

## 主要角色

## 主要情節

《受難記：最後的激情》是講述納匝肋（拿撒勒）人耶穌受難前十二小時的痛苦經歷。電影故事由革責瑪尼莊園（客西馬尼園）開始。耶穌與十二門徒吃完最後的晚餐後，門徒伯多祿（彼得）、雅各伯（雅各）、若望（約翰）三人跟隨耶穌來到革責瑪尼莊園祈禱。耶穌知道自己將要受死，非常難過，求父親（天父）將這杯（上十字架受死）挪去，但是耶穌更願意順服天父的計畫──上十字架受死，而魔鬼在旁邊看好戲，自以為已得勝。耶穌如此禱告三次，並責怪門徒為何不能與祂同心禱告；禱告完後，耶穌被門徒猶達斯（猶大）出賣，耶穌被捕並被帶回耶路撒冷城內，接受大司祭蓋法（祭司長該亞法）的審判。大司祭指控耶穌自稱天主之子（神的兒子；上帝之子），為異端，犯了褻瀆神的行為，並應判死刑。

大祭司帶耶穌到羅馬帝國駐猶太行省的總督府，並向羅馬總督比拉多（彼拉多）道出耶穌的罪名。總督有一個慣例，每逢逾越節都會隨群眾要求，釋放一名囚犯。比拉多給公眾選擇釋放殺人犯巴辣巴（巴拉巴）抑或是耶穌。猶太群眾選擇釋放巴辣巴，並要求處決耶穌。

比拉多於是判耶穌行鞭刑以作懲戒，但當羅馬士兵鞭打耶穌後，亦未能平息群眾，群眾要求判耶穌釘十字架。比拉多見無濟於事，恐群眾生亂，就拿水在眾人面前洗手，表示撇清責任，然後吩咐百夫長做猶太人所想的去做。

耶穌背著十字架，經過了耶路撒冷的街道，到了哥耳哥達（各各他）。耶穌經歷最後掙扎，明白祂的父親（天父）為甚麼捨棄他，並在耶穌的母親，聖母瑪利亞（馬利亞）面前，被釘在十字架上。耶穌斷氣之時，地面震動，看守的羅馬軍隊因害怕逃回城內，只留下在十架前的百夫長。殿裏的幔子裂開為二，使該亞法和祭司都惶恐。最後，耶穌從死裏復活，並走出墓穴。

## 外界反應

影片採用了《聖經新約》的觀點。上映後這部電影得到了多方面的的關注和爭論，主要爭論包括和《聖經新約》細節的不吻合，畫面過於血腥，和來自猶太人方面的不滿。另外梅爾・吉勃遜之父，宗教活動家胡敦・吉勃遜否認猶太人曾經被種族滅絕大屠殺的觀點，對該片造成的影響也受到外界猜測。

一些自由派基督徒和猶太學者批評這部電影。有些認為它宣傳反猶太主義，因為它以受難戲劇為依據，而這一直以來都觸動到反猶太情緒。一些基督教學者批評這電影偏離《新約聖經》的原來故事。電影中很多場面和細節的意念都來自 19 世紀一位天主教修女 Anne Catherine Emmerich 的書《我們主耶穌基督的苦痛受難》（The Dolorous Passion of Our Lord Jesus Christ）。

在問及電影會否冒犯了猶太人時，梅爾・吉勃遜回應：「沒這個意思。我只想要道出事實。我希望使它盡可能忠實。不過，當你思考基督降世的原因，他被釘死 —— 是為所有人犧牲，為所有人受苦。所以，真的，犯了過錯的人，要回想在耶穌被釘死中自己的份兒，回想自己的過犯。」與《紐約客》雜誌的訪問中，他說把電影中一段猶太教大祭司該亞法的片段剪去了 (該亞法要求彼拉多在罪狀牌上寫「他稱自己為猶太人的王」而不是「猶太人的王」，彼拉多回答我所寫的已經寫了)，因為「他們會追趕我到我家，他們會來殺掉我。」

不是所有人都同意電影有反猶太主義。本身是猶太人的影評人 Michael Medved 看了電影的初剪接版本後說：「我看這電影顯然沒有任何反猶太的意圖。」更有一些自由派的人出來支持梅爾・吉勃遜，宣稱傳統天主教觀點本身不是反猶太的，而且梅爾也從沒有稱族偏見的紀錄。很多基督教福音派牧師稱讚電影忠於原文。電影也有映出耶穌教訓群眾要愛敵人，和耶穌為迫害他的猶太祭司禱告的場面，這些都顯示電影的訊息是愛和寬恕，和反猶太主義截然相反。

## 與傳統故事不同處

電影中的一些描述並沒有出現在有關耶穌受難的記載。電影開頭的客西馬尼園的一幕，撒旦出現並嘗試引誘正在禱告的耶穌。耶穌接著把撒旦派出的蛇踏死，這印證了《創世記》第 3 章第 15 節參中有關彌賽亞的預言，但四福音都沒有記載耶穌這一個動作。此外，出賣耶穌的加略人猶大上吊自殺前，被魔鬼化身的許多小孩折磨。電影也關注羅馬皇帝提庇留・凱撒和彼拉多的關係，透過彼拉多和他的妻子講及提庇留皇帝的命令防止猶大地的騷亂。電影清楚指出古利奈人西門是一個猶太人，西門因為羅馬士兵沒有阻止圍觀者毆打耶穌時而和他們對峙，一位士兵以不屑的語氣稱他為猶太人，雖然符類福音只提及他的名字和出生地。

其他獨有情節包括一個在十字架上嗤笑耶穌的強盜被烏鴉啄去一隻眼，和插敘耶穌當木匠時替羅馬人造桌子。耶穌受鞭打時，撒旦抱著魔鬼嬰兒是在模仿傳統的聖母瑪利亞繪畫，是要突顯出魔鬼把原為美善的變為醜惡。

## 外部連結

* 網際網路電影資料庫（IMDb）上《耶穌受難記》的資料（英文）
* AllMovie 上《耶穌受難記 》的資料（英文）
耶穌基督像

**救世基督像**（葡萄牙語：**Cristo Redentor**）是一座裝飾藝術風格的大型耶穌基督雕像，位於巴西的里約熱內盧，是該市的標誌，也是世界最聞名的紀念雕塑之一，2007 年入選世界新七大奇蹟。

基督像落成於 1931 年，總高 38 公尺，站立在里約熱內盧國家森林公園中高 710 公尺的駝背山頂，俯瞰著整個城市。張開雙臂歡迎來自世界各地的遊客，是巴西人民熱情接納和寬闊胸懷的象徵。

 

## 地理位置

基督像位於巴西里約熱內盧市的科科瓦多山頂，山高 710 公尺。基督像身高 30 公尺，站立在 8 公尺的基座上，基座同時也是一座能夠容納 150 人的天主教教堂。基督像總重 1145 噸，張開的雙臂橫向總長 28 公尺。

## 歷史

在科科瓦多山上建造一座雕像的想法始於 1850 年代中期，那時一個天主教祭司佩德羅・瑪麗亞・博斯請求巴西帝國的伊莎貝爾公主籌措資金建造一座大型的宗教紀念物。伊莎貝爾公主對這個主意不是很在意，而當巴西在 1889 年成為共和國後，這個設想完全被政府否定，因為當時的法律強制規定必須政教分離。

第二次「在山上建立一個地標」的提議是里約熱內盧大主教在 1921 年所提出。大主教組織了一個叫做「紀念像週」（Semana do Monumento）的活動來吸引捐款，捐款者主要是巴西的天主教徒。基督雕像的設計要求包括：須代表基督教的十字架，有一座手持地球的耶穌基督像和一個象徵世界的基座。最後選擇了「救世基督展開雙臂」為設計外型。

這座紀念雕像由法國紀念碑雕刻家保羅・蘭多斯基設計，當地的工程師海托・達・席爾瓦・科斯卡監督建設。一組工程師和技師團研究了蘭多斯基的設計方案，並決定以鋼筋混凝土代替鋼材，以便更適合十字架形狀的雕像。科斯卡和蘭多斯基決定以皂石作為雕像的外層材料，因為它有柔韌性高的特點，而且能夠抵抗惡劣的天氣。里約熱內盧還特意建造了科科瓦多山的上山鐵路，以便將打造雕像所需的大塊石料運到山頂。

1931 年 10 月 12 日在科科瓦多山上舉行了盛大的落成典禮，巴西總統瓦加斯為塑像剪彩，這一天是巴西主保阿帕雷西達聖母的紀念日 —— 聖母顯靈日（又稱守護神節）。落成典禮的一大亮點是照明系統的啟動，原本計劃是由義大利發明家馬可尼從他在那不勒斯的遊船上，通過他發明的無線電啟動開關，但是由於當天天氣狀況惡劣，信號強度受到影響，最終不得不改由科科瓦多山上的工作人員手工開啟。

2006 年 10 月 12 日，在塑像落成 75 周年慶典上，里約熱內盧的總主教歐瑟比歐・奧斯卡・舍伊德樞機在塑像下為聖母顯靈日做彌撒，並宣布這座基督像被列為朝聖聖地。

## 遊覽

遊客可以從公路或乘坐科科瓦多山鐵路上山遊覽。以前列車到達終點後人們還需要爬上 222 級階梯才能到達雕像，這對行動不便者和老年人是一大障礙。2002 年的古蹟大整修中，雕像附近安裝了三座全景升降機和四座電扶梯。

另外，從雅丁波卡尼科區的帕奎公園有條有點費力的捷徑步道通往山頂。

## 文化

* 美國爵士鋼琴師皮爾森公爵因為此雕像得到靈感而做了一首歌《Cristo Redentor》，這首歌出現在多納德・拜德 1963 年的專輯《A New Perspective》。
* 巴西的巴薩諾瓦作曲家安東尼奧・卡洛斯・若賓的歌《Corcovado》也是從此雕像得到靈感而創作，在《Samba do Avião》也再度提及。
* 1999 年 12 月 7 日，奧地利定點跳傘運動員菲利克斯・保加拿（Felix Baumgartner）藉助繩索攀爬上基督像右臂，然後攜帶降落傘成功跳下。
* 電影《2012》當中，曾出現基督像因為大規模地震倒塌全毀的畫面。

## 照片集

* * * * * * * *

## 參考文獻

**書目**

* Blanes, Ruy Llera. Review: Giumbelli, Emerson (2014), Símbolos Religiosos em Controvérsia. São Paulo: Terceiro Nome. Vibrant: Virtual Brazilian Anthropology. 2014, **11** (2): 470–472. ISSN 1809-4341. doi:10.1590/S1809-43412014000200016  （葡萄牙語）.
* Giumbelli, Emerson. A modernidade do Cristo Redentor. Dados. 2008, **51** (1): 75–105. ISSN 0011-5258. doi:10.1590/S0011-52582008000100003  （葡萄牙語）.
* Giumbelli, Emerson & Bosisio, Izabella. A Política de um Monumento: as Muitas Imagens do Cristo Redentor. Debates do NER. 2010, **2** (18): 173–192 [2021-11-11]. ISSN 1982-8136. doi:10.22456/1982-8136.17638 . （原始內容存檔於 2021-11-11） （葡萄牙語）.
* Giumbelli, Emerson. O Cristo Pichado. Ponto Urbe. Revista do Núcleo de Antropologia Urbana da USP. 2013, (12) [2021-11-11]. ISSN 1981-3341. doi:10.4000/pontourbe.586. （原始內容存檔於 2016-02-20） （葡萄牙語）.
* Ranquetat-Júnior, Cesar Alberto. Laicidade à brasileira: um estudo sobre a controvérsia em torno da presença de símbolos religiosos em espaços públicos (學位論文). UFRGS. 310 pp. 2012. hdl:10183/54437 （葡萄牙語）.
* Ranquetat-Júnior, Cesar Alberto. Giumbelli, Emerson. Símbolos Religiosos em Controvérsia. São Paulo: Terceiro Nome, 2014.. Debates do NER. 2015, **1** (27): 429–437. ISSN 1982-8136. doi:10.22456/1982-8136.56490  （葡萄牙語）.

## 外部連結

* 官方網站
* 衛星圖像 (Google Maps) （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 地圖 (葡萄牙語)
* Google Earth 的 3D 模型 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 選舉新七大奇觀，救世基督像為候選之一 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
耶穌基督後期聖徒教會_(斯特朗派)

**耶穌基督後期聖徒教會 (斯特朗派)** 是後期聖徒運動裡面的一個宗派，斯特朗派與耶穌基督後期聖徒教會（即狹義俗稱的摩門教）不同，雖說兩者都指稱自己才是由 Joseph Smith, Jr.（小斯密約瑟）於 1830 年 4 月 6 日所建立的教會真正的傳承。斯特朗派的總部是在美國威斯康辛州的 Burlington（伯靈頓），伯靈頓或稱 Voree。
耶穌基督後期聖徒教會基本教義派

**基本教義派的耶穌基督後期聖徒教會**（**Fundamentalist Church of Jesus Christ of Latter Day Saints**，常簡稱為 **FLDS**）是摩門教基本教義派（Mormon fundamentalist）最大的一個分支教派，也是曾在美國最大的奉行一夫多妻制的團體。一群創始教徒在 1930 年代離開耶穌基督後期聖徒教會（The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints，LDS）後創立了 FLDS。造成這次分裂主要起因為 LDS 放棄多配偶制，並且將南猶他州和北亞利桑那州實行多妻制的教徒逐出教會。

FLDS 教會於 1930 年代成立後，其總部便一直設於美國猶他州希爾達爾市（Hildale, Colorado City, UT），該市與亞利桑那州科羅拉多市互組為雙城（twin city）。而 2004 年有新聞媒體指出教會可能將總部遷往德州艾多拉多市（Eldorado），有 FLDS 的教徒在該地建造了大型的教堂。沃倫・傑弗斯（Warren Jeffs）在 2002 年繼承父親魯倫・傑弗斯（Rulon Jeffs）成為該教派的領袖。沃倫・傑弗斯曾因性侵犯罪案件遭通緝約兩年。從 2006 年 5 月開始，至他遭逮捕的 2006 年 8 月間，沃倫・傑弗斯名列美國聯邦調查局（FBI）的十大通緝要犯。在 2007 年 9 月 25 日，傑弗斯因兩起性侵案件被認定有罪，並遭求處十年以上的有期徒刑至終身監禁。

沃倫・傑弗斯在 2007 年 11 月 20 日正式辭去 FLDS 教會的領袖職務。

## 教會總部和會友

由於 FLDS 教會內部封閉，外界無法得知該教會的會友總數。但是一般估計總數約在 6 千到 1 萬人之間，分布在亞利桑那州的科羅拉多市和猶他州的希爾戴爾聯合起來的雙城的社區中。在買下位於德州 Eldorado 的這個稱為 Yearning for Zion Ranch 的農莊後，似乎有將總部與大多數忠信信眾搬遷到此處的意圖。該教會長久以來在加拿大也有一個分部，位於不列顛哥倫比亞省的 Bountiful（滿地富）。

### 財務

FLDS 的教會擁有一間製造飛機零組件的工廠，賣零組件給美國政府。從 1998 年到 2007 年為止，總共交付了約 170 萬美元的訂單。

## 歷史

### 緣起

## 特殊教義

### 服裝規定

該教會的所有成員必須遵守嚴格的服裝穿著規定。女性不得穿著褲子或任何露出膝蓋的裙子。男性則穿著簡單的衣物，通常是有顏色的襯衫和一般的長褲。短袖、短褲無論男女都不得穿著。男性不得在身上刺青或穿洞，但女性可以有對邊耳洞。女性和女童通常穿著自家縫製的單色長袖洋裝，約長及小腿，並搭配長襪，而頭髮則是向上梳起或藏在科伊夫帽（Coif）帽下。

## 資料來源
耶穌基督後期聖徒教會教育系統

耶穌基督後期聖徒 (LDS 教會) 教會教育系統 (CES) 由眾多教育機構組成，為 LDS 和非 LDS 學生提供宗教和世俗的小學、中學和高等教育。2011 年，大約有 143 個國家的 700 000 名學生在此項目中入學。 CES 課程的研究是獨立和與眾不同的，並通過支會 (地方教會) 提供宗教指導。

## 福音進修班和研習所

### 小學和初中

**墨西哥**

* Academia Juárez
* Preparatoria Benemérito de las Américas (墨西哥城) — 2013 年，教會宣布該校將會關閉，並會在 2012-2013 學年改造成一個 傳教士訓練中心 (MTC)

**太平洋島國**

### 高等教育

* 楊百翰大學：猶他州普羅沃
* 楊百翰大學夏威夷分校：夏威夷州萊耶
* 楊百翰大學愛達荷分校：愛達荷州雷克斯堡
* LDS 商學院：猶他州鹽湖城

## 參考資料
耶穌基督後期聖徒教會會議中心

**耶穌基督後期聖徒教會會議中心**（LDS Conference Center）是一座位於美國猶他州鹽湖城的會議中心，竣工於 2000 年春季，以舉辦在 2000 年 4 月舉行的耶穌基督後期聖徒教會大會。耶穌基督後期聖徒教會會議中心可以容納 21000 人，除了舉辦會議之外，也是眾多摩門教活動的舉辦地點。會議中心的西北附設有劇場。

## 參考資料

* Halverson, W. Dee. The LDS Conference Center. Salt Lake City: DMT Publishing. 2000. ISBN 978-0-9705023-0-8. OCLC 45206328.
耶穌基督的教會_(比克頓派)

**耶穌基督的教會 (比克頓派)** 的正式名稱是**耶穌基督的教會**，它的總部是在美國賓夕法尼亞州 Monongahela。其會友常被稱為**比克頓派**，但是他們並不偏好這個稱呼。這間耶穌基督的教會沒有和任何其他的教會宗派有交流關係。它的起源是從 Joseph Smith, Jr.（小斯密約瑟）的復原運動中開始的，被認為是復原運動在 1844 年的繼承危機分裂後現存第三大宗派，在北美洲、中美洲、南美洲、歐洲、亞洲和非洲有約 15000 名會友。

耶穌基督的教會宣稱它是小斯密約瑟在 1830 年 4 月 6 日創建的**基督的教會**靈性上的繼承教會。耶穌基督的教會宣稱 Sidney Rigdon（雷格登瑟耐）才是斯密約瑟在 1844 年的繼承危機中真正繼承人，因為當時雷格登瑟耐是在斯密約瑟的總會會長團中的第一副會長。而當時的十二使徒定額組會長 Brigham Young（楊百翰）也宣稱自己才是真正的繼承人，並帶領了大部分的會友西遷到今日耶穌基督後期聖徒教會主要根據地的猶他州。

此教會認為斯密約瑟是個先知和先見，但是和其他摩門教宗派不一樣的地方是，此教會不認為斯密約瑟是《摩門經》預測將會出現的那位「精選的先見」。該教會會友仍然在等待那位先知的來到，許多該教會會友也認為這為先知將會是美洲原住民的後裔。許多會友認為這位精選的先見今日活著，雖然他的身份還沒有被辨識出來。

## 歷史

在 1844 年斯密約瑟在被拘留的時候被暴徒們狙擊謀殺後，耶穌基督的教會逐漸開始與其他後期聖徒運動的宗派分離。雷格登瑟耐是當時教會總會會長團這個教會最高層領導組織的唯一活著的人，而楊百翰則是十二使徒定額組的會長。在 1845 年雷格登瑟耐在美國賓夕法尼亞州招聚了一群會友，並組織了「基督的教會」。他們拒絕了一些當時在耶穌基督後期聖徒教會（俗偁摩門教）所教導的教義，如 [[多重婚姻。在 1846 年一位名為 William Bickerton （威廉・比克頓）的煤礦工移民歸信了這個信仰。該年年末雷格登瑟耐領著該教會遷移到賓夕法尼亞州 Cumberland 山谷靠近 Greencastle 的地方，他領導的教會那裡逐漸衰微消失。但是在遷移前，比克頓並不認同雷格登瑟耐的決定並開始與他疏遠。比克頓當時是名教會長老，並相信在神的啟示下，他的工作是要傳揚福音和為新加入這間「基督的教會」的信徒施洗。比克頓在 1849 年所成立的教會揚棄了許多摩門教義，包括了多妻制度、高榮婚姻、為死人施洗、相信斯密約瑟是神精選的先見、以及一些在斯密約瑟死後和繼承危幾之後才進入其他復原主義宗派的教義。

在 1862 年 7 月，在賓細法尼亞州、俄亥俄州、維吉尼亞州的幾個支派的領袖們在賓州的 Green Oak 開了一次大會，正式組織了他們的「耶穌基督的教會」，威廉・比克頓主持了該會議。比克頓的兩位副手 George Barnes 和 Charles Brown 都被按立為使徒。這個新成立的教派的十二員定額組是 Arthur Bickerton、Thomas Bickerton、Alexander Bickerton、James Brown、Cummings Cherry、Benjamin Meadowcroft、Joseph Astin、Joseph Knox、William Cadman、James Nichols、John Neish 和 John Dixon。在該次會議中，George Barnes 宣稱領受了「主的話語」，說：

在 1865 年 6 月這個教會正式在美國賓夕法尼亞州的匹茲堡法人化，全名是「Church of Jesus Christ of Green Oak, Pennsylvania（在賓夕法尼亞州 Green Oak 的耶穌基督的教會）」。在 1875 年，威廉・比克頓和約 35 到 40 個家庭一起搬到堪薩斯州去建立「Zion Valley Colony（錫安山谷殖民地）」，後來此鎮成為堪薩斯州的 St. John（聖約翰）城。在 1880 年，William Cadman 繼承了比克頓成為教會的會長。因為要能夠在美國以外地去繼續經營，教會在 1941 年 4 月 5 日立案為「The Church of Jesus Christ with headquarters at Monongahela, Pennsylvania（以賓夕法尼亞州 Monongahela 為總部的耶穌基督的教會）」。

## 註腳
耶穌基督超級巨星

《**萬世巨星**》（Jesus Christ Superstar），是作曲家安德魯・洛伊・韋伯和作詞人蒂姆・賴斯繼《孤海浮燈》（The Like of Us）和《約瑟的神奇彩衣》之後一起合作的第三部音樂劇，也是他們攜手獲得空前成功的第一部音樂劇。

全作品以搖滾音樂劇的方式呈現。本劇從十二門徒中的猶大視角出發，以現代的觀點來增添描寫猶大對耶穌的憂慮以及失望，以音樂及歌曲來刻畫耶穌與猶大間的愛恨情仇。

## 歷史背景

《萬世巨星》講述的內容是主耶穌在世上最後七天的事。一般稱為基督受難史，以受難史為內容創作的聲樂作品稱為受難曲。受難曲的演唱在歐洲早已始於文藝復興時期，而巴洛克作曲家約翰・塞巴斯蒂安・巴赫的兩部受難曲《馬太受難曲》和《約翰受難曲》便是其中的佼佼者。在《萬世巨星》之前，更有另一部由史蒂芬・施沃茨以相近內容創作的音樂劇《福音》。

## 本劇特點

當少年蒂姆・賴斯只有 15 歲，正在一家以信仰為中心的學校求學時，對《聖經》中耶穌的十二使徒之一加略人猶大的故事已十分感興趣。同時也有了將耶穌的生平從加略人猶大的角度寫出來的構思。

1965 年，兩位作者安德魯・洛伊・韋伯和蒂姆・賴斯認識了對方。蒂姆・賴斯和深受其教會音樂家父親（威廉・勞埃德・韋伯）影響的安德魯・洛伊・韋伯很快就明白到他們可以共同創作一些以聖經故事為題材的劇目。第一個被考慮的人物是大衛王。但很快韋伯就接受了蒂姆・賴斯的提議，以加略人猶大的角度來描寫耶穌基督最後 7 天的事跡。

## 創作過程

1969 年，兩位作者初步計畫了這部音樂劇。正要向經紀人推薦時，卻吃盡了閉門羹：「聖經故事？別想！」
因此，作者不得不暫時放棄原來舞臺表演的想法，而改在 1969 年推出該劇的單曲（Superstar）錄音唱片。由於銷路十分理想，作者於次年（1970 年）推出了全劇的雙唱片錄音。

終於，在 1971 年，《萬世巨星》第一次登上了百老匯的大舞臺。

## 版本變遷

## 主要角色

## 重要版本及主要演員

## 樂團

2 長笛，1 單簧管，2 低音管，2 薩克斯管 (含 1 高音), 6 圓號，4 小號，2 長號，1 架子鼓，1 打擊樂器組，6 吉他 (1 木吉他，2 電吉他，3 貝司), 5 鋼琴，1 電子琴，3 風琴，1 弦樂組，1 合唱團，1 童聲合唱團

## 曲目

 

## 獲獎與提名

### 劇院版本

## 擴展閱讀

* Robert M. Price. _Jesus Christ Superstar: The Making of a Modern Gospel_ （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）. eBookIt. 2011.
* Ellis Nassour, Richard Broderick. _Rock Opera: The Creation of Jesus Christ Superstar, from Record Album to Broadway Show and Motion Picture_ （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）. Hawthorn Books, 1973.

## 外部連結

* 官方網站
* 萬世巨星歌詞 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 耶穌基督萬世 IBDB 頁面 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 萬世巨星的 Playbill 頁面:
  * 1971 – 百老匯初版 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
  * 1977 – 百老匯第一次復排版 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
  * 2000 – 百老匯第二次復排版
  * 2012 – 百老匯第三次復排版 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 萬世巨星的 IMDB 頁面:
  * 1973 – 電影版 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
  * 2000 – 電視電影版
  * 2012 – 競技場巡演版
  * 2018 – NBC 復活節直播版
耶穌堂

**耶穌堂**（義大利語：Chiesa del Gesù）位於義大利羅馬，是天主教修會耶穌會的母堂，官方名稱為 Chiesa del Santissimo Nome di Gesù all'Argentina。也被作為司鐸級樞機的領銜聖堂。其立面被認為是「第一個真正的巴洛克建築立面」，也是全世界無數耶穌會聖堂，特別是美洲耶穌會聖堂的典範。由耶穌會的創辦人聖依納爵・羅耀拉於 1551 年提出建造。耶穌堂直到 1773 年耶穌會被解散為止都為耶穌會領導的住處。

## 歷史

最初雅各柏・德拉・波爾塔被委託免費設計耶穌堂，而最後參與的建築師就有維尼奧拉及雅各柏・德拉・波爾塔（他們給了建築學歷史學家機會比較由維尼奧拉設計位於三個疊加平面的平衡結構及由米開朗基羅設計受垂直結構拉緊的動態結構）。此外，建築師們可從一個 1573 年的版刻中看到維尼奧拉當初受拒絕的設計。

聖堂的建築工程於 1568 年開始，並使用了米開朗基羅的設計。而這座聖堂是根據特倫托會議定下的新規定建成的。因為聖堂沒有前殿，所以來賓一到聖堂就進入了中殿。也因為這種結構，會眾會容易聚集在一起，而他們的注意力就會集中在主祭台上。此外，走廊上有一連串相同而且連在一起的小禮拜堂建在拱形開口後面。

## 遺產

耶穌堂為耶穌會在世界各地不同聖堂的模型，包括：位於慕尼黑的慕尼黑聖彌額爾教堂（建於 1583 年至 1597 年）及位於白俄羅斯的基督聖體聖血堂（建於 1587 年至 1593 年）。

## 參考文獻

### 引用

### 書籍

* Pecchiai, Pio. Il Gesù di Roma. 羅馬: Società Grafica Romana. 1952 （義大利語）.

## 外部連結

* 耶穌堂（羅馬）的介紹 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）（義大利文）（英文）

## 參見

* 耶穌會
耶穌堂_(日月潭)

**耶穌堂**為台灣南投縣日月潭國家風景區的一座小型教堂，建立於民國 60 年（西元 1971 年），過去先總統蔣公夫婦為禮拜祈禱所興建的教堂，日月潭著名的景點之一。

## 地理位置

位於日月潭水社碼頭廣場附近，涵碧半島山腰林木之間，黃牆白柱的羅馬式建築呈現出古典優雅特色，從教堂向外望，能將日月潭優美景緻一覽無遺。

## 特色沿革

* 故總統蔣中正為妻蔣宋美齡興建耶穌堂於日月潭畔，民國 60 年竣工，其後於 921 大地震後受損，由日月潭風景管理處接管整修後，於民國 92 年開放遊客參觀。
* 2009 年曾於耶穌堂舉辦第一場婚禮，但缺乏專人管理導致環境遭破壞，2016 年在教堂所屬機構的同意之下，委託由民間業者經營管理，整修後於 2017 年重新開放。
* 開放時間：09:00-17:00、主日禮拜：15:30-16:30（週日）

## 交通資訊

* 搭乘火車或客運至台中，轉搭「仁友客運」往九族文化村之班車直達往日月潭，每日二班。
* 台北搭乘「國光客運」直達日月潭班車，每天共六班。
* 搭乘高鐵至台中站轉乘「南投客運」至日月潭。

## 外部連結

* 日月潭國家風景區管理處
* 易遊網

## 參考資料
耶穌墓

**聖墓教堂**（拉丁語：Sanctum Sepulchrum，英語：Church of the Holy Sepulcher），正教稱之為「復活教堂」（希臘語：Ναός της Αναστάσεως；阿拉伯語：كنيسة القيامة‎；亞美尼亞語：Սուրբ Հարություն；希伯來語：כנסיית הקבר‬），是耶路撒冷舊城內的一所基督教教堂。

當地的許多基督徒認為，教堂的基址即是《新約聖經》中描述的基督耶穌被釘死的地方，即各各他的所在之處，而且據說耶穌的聖墓也在其中，他們因而對此地頂禮膜拜。從西元 4 世紀開始，教堂即已成為一處朝聖的重要目的地。時至今日，教堂是耶路撒冷牧首的教座所在，而建築本身則由羅馬天主教會、亞美尼亞使徒教會、正教會三個教會負責主要的行政及管理，另外敘利亞正教會、衣索比亞正教會、科普特正教會則享有部分祭壇等設施的使用及管理權。

## 歷史

2 世紀時，今日教堂的所在地曾是一座阿佛洛狄忒神廟，也有一些古代作家將其描述為維納斯神廟，即羅馬神話中與阿佛洛狄忒對應的神祇。該撒利亞的優西比烏在他的《君士坦丁傳》中提到，這里本是曾為基督徒朝拜的聖地，但憎惡基督教的羅馬帝國皇帝哈德良將此地掩埋，並建起羅馬自己的神殿。但這種說法的真實性有爭議。儘管優西比烏的記載語焉不詳，神廟確實很可能是西元 135 年哈德良摧毀耶路撒冷並建設羅馬城市愛利亞加比多連的過程中建成的。

## 教堂內部教派、鑰匙管理者及守門人

### 教堂內部教派

聖墓教堂自西元 4 世紀落成，就是基督教維護的聖地，但羅馬天主教會、希臘正教會、亞美尼亞教會、敘利亞正教會、埃及科普特正教會和衣索比亞正統台瓦西多教會等六個教會都認為自己才擁有聖墓教堂的管理權，因此教派之間固定有爭執、甚至有嚴重的肢體衝突。於是鄂圖曼土耳其統治者鄂圖曼三世（Osman III）在 1757 年頒布了皇家公文（Firman），命令耶路撒冷與伯利恆的基督教、猶太教、伊斯蘭教徒，都必須「維持現狀」（status quo），意思是當時管理權是誰的，那地方就是屬於誰的。從此不許再繼續爭土地或爭物權。

頒布維持現狀那天，剛好希臘正教教會的梯子放在屬於亞美尼亞教派的窗戶外，當時梯子在那的用途已經不可考，東西是希臘正教會的，區域管理權卻是亞美尼亞教會的，為了要維持現狀，就只能把梯子留在那。

教派之間對於「維持現狀」的規定相當斤斤計較，包含 1927 年發生地震，因為共同區域需要做改變包含維修，就必須得到所有管理者的同意才能開工，所以先花了 30 年爭論，再花了 30 年才完成維修。

照理說，一把梯子收起來並不是不大了的事，但是因為「維持現狀」本身只是粉飾教派之間紛爭的一個命令，並無法改變教派之間的不滿，很容易一些小動作就造成擦槍走火。例如 2002 年在聖墓教堂的屋頂上，科普特東正教的修士覺得天氣熱，擅自動了他的椅子到屬於衣索比亞正教的陰影處，於是被視為挑釁行為，雙方起衝突造成 11 人送醫。又例如天主教方濟會修士沒有把聖龕的門關好，就被希臘正教會的群眾攻擊。

這個公文的影響是極大的，聖殿山那裡就成為穆斯林區，基督徒聖墓教堂那裡就成為基督徒區。該年的棕梠星期日，希臘正教會才剛把方濟會從童女馬利亞的墓趕出去，即便有再多不滿，按照「維持現狀」的規定，管理權歸希臘正教會，這個「默契」其實持續到今日。而「維持現狀」對於聖墓教堂裡的六個教會的影響，就是不可能再想說把其他教派趕走，讓自己的教派獨佔整個聖墓教堂。頒布那天所擁有的地盤是如何，就是那樣子了。

### 鑰匙管理者及守門人

在 1187 年，阿尤布王朝的蘇丹撒拉丁占領耶路撒冷後任命兩個穆斯林世家管理聖墓教堂，其中朱達・阿勒勾迪亞家族為「鑰匙的保管者」，而努賽貝家族為「聖墓教堂的守護人與守門人」。這兩個職務也被傳承至今，由於他們不屬於任何一個基督宗教派系的身分，因此常常擔任各種儀式的中立見證人角色。也因此使得這個教堂除了多個基督宗教教派共管外，還擁有穆斯林管理者這種特殊的風貌。

## 參考文獻

## 外部連結

* Franciscan Custody of the Holy Land Roman Catholic custodians
* Brotherhood of the Holy Sepulcher Greek Orthodox custodians
* History Channel site: Church of the Holy Sepulcher
* Egeria's description in the 380s
* James E. Lancaster, "A brief history of the Church of the Holy Sepulcher" （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* Armenian Patriarchate of Jerusalem official site （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* Church of the Holy Sepulcher (OrthodoxWiki article)
* Miracle of the Holy Fire （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* Jerusalem Photos （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） Portal — Church of the Holy Sepulcher
* Pictures in Church of the Holy Sepulcher
* Nuseibeh Family Website — Muslim Custodians of the Church of the Holy Sepulcher （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* Joudeh family history
* Photos of the Church of the Holy Sepulcher （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* Official Site for _The Lost Tomb of Jesus_ （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
耶穌家族

**耶穌家族之墓**（英語：_**The Jesus Family Tomb: The Discovery, the Investigation, and the Evidence That Could Change History**_），是一本由辛卡・傑科波維奇（Simcha Jacobovici）和查理・裴列格里諾（Charles Pellegrino）合著的書籍，主要內容是稱在耶路撒冷和伯利恆中間發現的陶比奧古墓是耶穌的家族墓。

## 概述

該墓在 1980 年出土於陶比奧，內有十口骨棺，其中六口骨棺有刻有名字如下：

* 馬利亞（Maria）：用拉丁文拼音方式，卻用希伯來字母書寫。
* 約瑟之子耶穌（Jesus son of Joseph）：骨棺內有骨，也做過脫氧核糖核酸化驗，推斷出耶穌是黑眼睛 和黑頭髮，而頭髮很鬆，就像獅子頭
* 馬利安（Mariamene）：希臘字母拼寫，作者以腓力行傳中的文句，判斷馬利安就是指聖經中的抺大位馬利亞，也是耶穌的妻子
* 耶穌之子猶大（Jude (Yehuda) son of Jesus）
* 約沙（Yosa）：作者認為這個詞是指馬太福音 6:5 提到的耶穌的兄弟約西。
* 馬太（Matya）

在動用過廣泛的化學檢測法之後，以色列地質學家席姆倫（Arye Shimron）表示，他已肯定發現於 1980 年的陶比奧古墓屬於耶穌、他的兒子及親屬。這項研究認定耶穌有結婚、生了孩子，而且肉身復活並沒發生，也為他是真實存在的歷史人物提供了有力的證據。

席姆倫及紀錄片製作人傑科波維奇（Simcha Jacobovici）為探究此中關連，細細檢驗過古墓中的骨棺，甚至連雅各骨棺也研究過。該骨棺鐫文為「雅各，約瑟夫之子，耶穌之弟」。席姆倫取得管道，由詹姆士骨棺底刮下古銹，也就是日積月累形成的金屬層。他再拿此古銹，與另 25 個（其中 15 個來自不相關墳墓）不同骨棺的相比，進行約 150 項測驗，發現雅各骨棺的古銹，含有的鎂、鐵及矽，與陶比奧古墓的相同。陶比奧骨棺都蓋著很厚的「黑色石灰土」，擁有獨特化學性質，與東耶路撒冷山丘的特色相同。席姆倫假設，西元 363 年地震，讓大量土壤及泥巴沖進陶比奧古墓，掩蓋住那些骨棺，效果上等於形成真空層，讓它們不受時光的損壞。

雅各骨棺是在巴黎的索邦經人發現，一開始曾被斥為假貨，但後來證明不是。席姆倫發現，滲進雅各骨棺的土壤，與放在陶比奧古墓的其他個相同，證實它們多年來放在一起。傑科波維奇對《耶路撒冷郵報》表示，此一發現可證實，雅各骨棺是真品，而耶穌家族墓，的確屬拿撒勒人耶穌一家所有。

## 爭議

書中以骨灰罐上的名稱作計算，以此說明這幾個名字置於同一墓穴的可能性。 
約瑟之子耶穌，馬利亞，馬利安　79 x 24 x 193 = 365928 
用了其中三個人的名字答案是 365928 
如果用上約瑟，約瑟之子雅各，馬太的話，答案會是幾佰萬分之一，因為當時猶太人口約有 5 至 8 萬人口。

這個計算方式引發了幾項質疑：

1. 骨灰罐上的名稱的判定並未受到學界公認。
2. 缺少支持抹大拉的瑪莉亞和耶穌的婚姻的文獻。
3. 缺少提及耶穌之子猶大的文獻。

## 注釋

## 參考文獻

* 耶穌家族之墓
* 美國紀錄片宣稱發現耶穌與妻兒合葬墓 (組圖)
* 評析《耶穌家族之墓》 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
耶穌寶血女修院

**耶穌寶血女修院**是位澳門的建築物，建於 1917 年，地址在東望洋山白頭馬路 3 號，是法國宮殿堡壘式的建築。

耶穌寶血女修院前身是耶穌寶血修女會，原來是律師路易士的私人物業，現在是澳門金融管理局大樓。。

## 建築特色

該建築物樓高兩層，仿如堡壘，外形典雅美觀。主要的空間都有長陽台，為熱帶地區未有空氣調節系統時的典型形式。因外牆髹灰白色，故被澳門居民稱為 「白宮」。

## 參考資料
耶穌小孩

**耶穌小孩**（德語：Christkind，[ˈkʁɪstkɪnt]），耶誕節傳說之一，其造型通常是一個金髮天使，相傳他會在平安夜帶禮物給小孩。這個傳說流傳在德國、捷克、奧地利、瑞士、義大利、匈牙利、法國、葡萄牙等地。這個傳統起源自宗教改革時代，自馬丁・路德開始，為了反對傳統上聖尼古拉的形象，新教徒開始將發放禮物的角色，交由天使來負責，因此出現耶穌小孩。
耶穌島

**耶穌島** （法語：Île Jésus，英語：Jesus Island）是位於加拿大魁北克省西南方的島嶼，為霍奇拉加群島的一部分，其北方與大陸以密爾河（Rivière des Mille Îles）為界，而其南方則是以草原河（Rivière des Prairies）與蒙特婁島（Island of Montreal）為界。該島構成拉瓦勒市的大部分。

## 外部連結

* 拉瓦勒市政府 官方網站 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）（法文）（英文）
* 拉瓦勒歷史 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）（法文）（英文）
耶穌復活教堂_(考納斯)

**耶穌復活教堂**（立陶宛語：Prisikėlimo bažnyčia）是位於立陶宛城市考納斯的一座羅馬天主教的教堂。教堂修建於 2004 年至 2005 年，是一座現代建築。這座教堂也是波羅的海三國最大的巴西利卡式教堂。

## 參考資料

* B. Kviklys. Mūsų Lietuva. Vilnius, 1991. T-II
* The History of Christ’s Resurrection Church and Parish （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）. Accessed October 14, 2006.
耶穌復生

《**復活節歌**》，拉丁語：_O Filii et Filiae_，又名《**子兮女兮**》、《**復活節歡呼頌**》和《**耶穌復生**》，是一首基督宗教復活節聖歌。被收錄於眾多歌本，這首聖歌由十二個詩節構成，例如：

　
: O filii et filiae

　
: Rex caelestis, Rex gloriae

　
: Morte surrexit hodie.

　
: Alleluia.

　
:

這首聖歌由方濟各會修道士**若瑟・提瑟朗**(Jean Tisserand, O.F.M.) 所寫，最初僅由九個詩節組成。（"Discipulis adstantibus"、"Postquam audivit Didymus" 和 "Beati qui non viderunt" 開頭的幾節後期才被加入。）

這首讚美詩在法國非常流行，並從此傳播到了其他國家，蓋朗熱的《論禮儀年》將其稱為《歡樂的頌歌》 並附上了拉丁原文以及英文散文式翻譯，而英文翻譯在開頭加入了三次阿肋路亞歡呼。隨著各歌本的收錄，歡呼被加入了每個詩節間。但在拉蘭納的 _Recueil d'anciens et de nouveaux cantiques notés_ 一書中歡呼和詩節的排列都有些許不同。

## 歌詞

### 天主教版本

## 參考文獻

* O Filii et Filiæ. 天主教百科全書. New York: Robert Appleton Company. 1913.
耶穌所愛的門徒

**耶穌所愛的門徒**（希臘語：ο μαθητης ον ηγαπα ο Ιησους, _o mathētēs on ēgapa o Iēsous_，英語：disciple whom Jesus loved），或是**門徒**、**愛徒**（希臘語：ον εφιλει ο Ιησους, _on ephilei o Iēsous_，英語：Beloved Disciple），出現於《約翰福音》之中，但是在約翰福音中，並沒有明確寫出這位門徒的身份。這是約翰福音獨有的內容，在《新約》其他的部份，不曾記載耶穌曾經使用過這樣的話。

《約翰福音》中沒有明說他的身份，基督教會傳統上相信，他是使徒之一的約翰。

## 文獻記載

耶穌所愛的門徒，在《約翰福音》中提到六次：

* 他曾參與耶穌最後的晚餐，在西門彼得的示意下，曾詢問耶穌，是誰將出賣他。
* 在耶穌死前，他將他的母親，馬利亞，交託給這位門徒。在記載中，耶穌稱馬利亞，是這位所愛門徒的母親。
* 在耶穌死後，信徒發現他的屍體失蹤，這位門徒是第一個進入墓穴的。
* 這位門徒也是最早見到耶穌死後顯現的信徒之一，他見證耶穌第三次顯現，讓他們捕獲 153 條魚的奇蹟。
* 耶穌第三次顯現，與眾門徒一同吃早餐。在耶穌與彼得談話時，這位門徒也在現場。
* 福音書作者約翰，在《約翰福音》結尾，聲明他寫作的目的，是為了這位耶穌所愛的門徒作見證。

在《約翰福音》中，提到一位曾經是施洗約翰的門徒，跟安得烈一同成為耶穌最早的門徒。耶穌遭逮捕之後，彼得曾與一位門徒進大祭司的家中，探察耶穌的消息。這兩個段落，提到的另一位無名門徒，可能也是指這位耶穌所愛的門徒。

## 身份推測

### 使徒約翰

從二世紀開始，基督教會相信，耶穌所愛的門徒，即是指十二使徒中，年紀最小的使徒，約翰，也就是福音書作者約翰。

### 拉撒路

根據《約翰福音》，這個門徒可能是指拉撒路。

### 抹大拉的馬利亞

根據偽經《馬利亞福音》與《腓力福音》，在其門徒中，耶穌給與抹大拉的馬利亞特別的地位。

這個說法的支持者指出，《約翰福音》的兩個章節，是在西元 2 世紀才出現的，目的可能是為了把抹大拉的馬利亞，與耶穌所愛的門徒分開。

參考《約翰福音》21:4-7, 這位門徒和赤身的彼得一起捕魚， 所以應該是男的。

### 公義者雅各

學者詹姆斯・泰伯（James D. Tabor）認為，耶穌所愛的門徒，可能是指馬利亞的兒子，耶穌的最大的弟弟，公義者雅各。

### 不知名的信徒，或是祭司

## 參考文獻
耶穌救主總堂

**耶穌救主總堂**是位於台灣台中市的天主教教堂，也是天主教台中教區的主教座堂。現在的教堂 1957 年開工，完成於 1958 年。

## 歷史

道明會時期 1914 年 - 1950 年

* 1914 年羅厝天主堂本堂神父馬守仁 / 馬伯達 (V. Rev. Manuel Prat,O.P.) 在台中市購地且以當地原有之竹屋做為道理廳。
* 1915 年因為傳教規模擴大，將竹屋拆除改建二層磚屋，上層為神父宿舍，下層為臨時天主堂。開教成功，設傳教所及聖堂 (第一代教堂)，取名：耶穌聖心堂，以耶穌聖心作為聖堂主保。
* 1916 年 2 月，洪羅肋神父 (Rev. Angel Rodriquez O.P.)，被派任為第一任本堂神父，且在 1919 年教會以二萬五千圓，於原地重建一座山字型的哥德式教堂，是為第二代教堂。中間建築物為聖堂，前面二樓為神父宿舍。兩側一樓作為男女道理廳，二樓作為男女傳教員宿舍，並以耶穌聖心為主保。

瑪利諾會時期 1951 年 - 2003 年

* 1951 年臺中監牧區成立，首任宗座監牧為蔡文興神父，由於當時的耶穌聖心堂為臺中地區的傳教重心，因此蔡監牧駐於此。
* 1956 年萬民寧擔任本堂神父任內，因信眾增加，故在當時的蔡文興監牧指示下新建今日的聖堂，名為耶穌救主總堂，1957 年興建至 1958 年竣工。
* 1962 年蔡文興監牧祝聖為台中教區首任主教，耶穌救主總堂升格為主教座堂，更名為耶穌救主主教座堂至今。

教區神父時期 2003 年 - 至今
1970 年梵蒂岡宗座結束了將台中教區福傳工作委託給瑪利諾會的委任狀，瑪利諾會自此不再負責整個教區的福傳工作，並逐步將各堂區轉交給本地的臺中教區。耶穌救主總堂於 2003 年交返台中教區，並多由本國籍神父作為本堂神父 (劉連玉神父為馬來西亞籍除外)。徐世昭神父擔任本堂神父期間即籌備新要理大樓的建造，並於劉連玉神父任內竣工，2017 年由台中教區蘇耀文主教祝聖啟用。

* 2022 年 8 月，臺中市文化資產處將石製聖洗池、藍曬技法臺語聖歌古樂譜、亡者簿、堅振簿 1、聖洗簿 2、聖洗簿 1 登錄為直轄市一般古物。

## 歷任本堂

馬守仁 / 馬伯達（P. Manuel Prat Pujoldevall,O.P.）：1914 年－1916 年（本堂開教者）

1. 洪羅肋 / 洪羅烈（P. Angel Maria Rodriguez, O.P.）：1916 年－1919 年
2. 吳達查（P. Bonaventura Gordariza, O.P.）：1919 年－1923 年
3. 高恆德 / 高熙能（P. Francisco Giner, O.P.）：1924 年－1937 年 （製作台灣話聖歌本）
4. 陳若瑟（P. Jose Ma Arregui Iparraguirre, O.P.）：1937 年－1942 年（後任台灣監牧區主教）
5. 戴剛德（P. Constantino Montero, O.P.）：1943 年－1945 年
6. 孫繼慈 / 山繼慈（P. Felix Sanchez Munoz, O.P.）：1946 年－1950 年
7. 馬西略（P. Marcelino Delgado, O.P.）：1950 年－1951 年

（以上為道明會會士）
（以下為瑪利諾會會士，改隸屬台中教區）

1. 善理文（Rev. Sullivan John Joseph, M.M.）：1951 年－1953 年
2. 莫盛才（Rev. Albert Murphy, M.M.）：1954 年－1956 年
3. 萬民寧（Rev. James Thomas Manning, M.M.）：1956 年－1959 年
4. 康健（Rev. John Mckernan, M.M.）：1959 年－1965 年
5. 曾顯道（Rev. Eugene Murray, M.M.）：1965 年－1967 年
6. 紀道明（Rev. John Keaney, M.M.）：1967 年－2003 年
7. 劉徵祥（Rev. John Liu）：2003 年－2008 年 （以下為教區神父時期）
8. 徐世昭（Rev. Benedict Hsu, V.G.）：2008 年－2014 年
9. 劉連玉（Rev. Paul Liu）: 2014 年－2020 年
10. 黃清富（Rev. Joseph Huang, V.G.）: 2020 年－現今

## 外部連結

* 耶穌救主總堂官方網站
耶穌教堂_(利沃夫)

**耶穌會教堂**（烏克蘭語：Костел єзуїтів）全名**聖伯多祿聖保祿堂**是位於烏克蘭城市利沃夫的一座教堂，獻給聖伯多祿和聖保祿。教堂由耶穌會修建於 1610 年至 1620 年代，為巴洛克建築風格，是波蘭 - 立陶宛聯邦最大的教堂之一。

1946 年，蘇聯占領利沃夫以後，關閉了這座教堂，將其改為倉庫和圖書存放處。2010 年，這座教堂移交給烏克蘭希臘禮天主教會，後者於 2011 年修復了這座教堂，並重新祝聖。

教堂原本的鐘塔高達 80 米，是加利西亞最高的建築，但在 1830 年被拆除。教堂的壁畫也非常具有藝術價值，但在蘇聯時期受到損壞。

## 歷史

1584 年，耶穌會傳教士進入利沃夫。1590 年，建立了第一座教堂。

1610 年，開始修建一座更永久的教堂。

## 參考資料

* Вуйцик В. С., Липка Р. М. Зустріч зі Львовом. Львів: Каменяр, 1987. С. 63-65.
* Островский Г. С. Львов. Издание второе, переработанное и дополненное. Ленинград: Искусство, 1975. С.107-108.
* Памятники градостроительства и архитектуры Украинской ССР. Киев: Будивельник, 1983—1986. Том 3, с. 76.
* Трегубова Т. О., Мих Р. М. Львів: Архітектурно-історичний нарис. Київ: Будівельник. С. 93-95.

 維基共享資源上的相關多媒體資源：耶穌會教堂
耶穌教堂_(哥本哈根)

**耶穌教堂** （_丹麥語：Jesuskirken_）是丹麥首都哥本哈根的一座教堂。該教堂位於瓦爾比地區。耶穌教堂由 Vilhelm Dahlerup 設計，是丹麥最具特色和非傳統的建築之一。教堂於 1884 年開始興建，在 1891 年才竣工。

## 參考資料
耶穌教堂_(華沙)

**耶穌會教堂**（波蘭語：Kościół Jezuitów）是位於波蘭首都華沙的一座天主教教堂，緊鄰聖若望主教座堂。這座教堂是華沙風格主義教堂的代表作，優美的塔樓在老城集市廣場就可以看到。

## 歷史

其修建於 1609 年至 1626 年期間。二戰期間，在華沙起義後隨著華沙市內其他建築被德軍摧毀。1950 年至 1973 年期間教堂得到重建。

## 參考資料

## 外部連結

* Church of Our Lady of Grace
* Describtion and photos of the church
* （波蘭文） Before the Second World War（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* （波蘭文） Matka Boża Łaskawa （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） (Our Lady of Grace)
* sztuka.net Pictures of the church shortly after the war (the pile of rubble on the left of St. John's Cathedral).
耶穌是主

「**耶穌是主**」是許多基督徒的信仰聲明，承認耶穌既是「完全的人」，又是「完全的神」。普世教會協會和肯尼斯・科普蘭（Kenneth Copeland）也採用它作為格言。

## 作為信條

許多基督教教派都曾爭議，如何斷定一個人是基督徒。於是他們寫成信經作為獲得成員資格的必要條件。「耶穌是主」的聲明是現在最基本的基督教信條。

《羅馬書》第 10 章第 9 節：「你若口裡認耶穌為主，心裡信神叫他從死人中復活，就必得救。」

## 作為政治聲明

「耶穌是主」的聲明在當時被武斷地解釋為基督徒捲入了政治活動。在 1 世紀，早期基督徒故意採用「耶穌是主」的聲明，恰好與羅馬公民的常用問候語 ——「**凱撒是主**」形成對照。這個聲明意味著耶穌本人和早期基督徒被視為一種政治威脅。在羅馬世界，凱撒自認為神，不容他人挑戰。「耶穌是主」的聲明被理解為進行政治顛覆，直接挑戰現存秩序，以及羅馬政治與宗教的緊密連結。

## 參考文獻

## 參見

* 早期基督教
  * 耶穌魚
耶穌會教堂_(曼海姆)

**耶穌會教堂**（德語：_Jesuitenkirche_） 是位於德國城市曼海姆的一座教堂。

## 歷史

教堂修建於 1733 年至 1756 年期間。1906 年曼海姆建城 300 年之際，教堂進行了大規模整修。二戰期間教堂遭到空襲。戰後教堂按原樣重建。

## 參考資料

* Eva-Maria Günther: _Die Jesuitenkirche in Mannheim_. Lindenberg 2005, ISBN 3-89870-245-6
* Karl Weich: _Mannheim - das neue Jerusalem. Die Jesuiten in Mannheim 1720–1773_. Mannheim 1997, ISBN 3-920671-17-1

## 外部連結

* Parish Homepage (German)
* Information on the Church Music (German) （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* Jesuits in Mannheim (Forum A4) (German)
* 20in% 20Mannheim/09% 20Jesuitenkirche/index\_de.xdoc Information on the City of Mannheim
* History of Jesuit Colleges (German)
耶穌會紀念廣場

**耶穌會紀念廣場**（葡萄牙語：Largo da Companhia de Jesus）是位於澳門大三巴牌坊前的廣場，連接大三巴街、大三巴巷、大三巴斜巷、大三巴右街。該廣場為紀念到澳門建立了聖保祿學院的耶穌會會士。現時廣場成了旅客參觀、澳門旅遊盛事、慶典，及外影拍攝場地之一。 耶穌會紀念廣場是由一組寬大的梯級，及鄰近四通八達的斜坡街道構成，其主題中心點是大三巴牌坊，北面設有天主教藝術博物館與墓室。其東面是柿山，山上設有澳門大炮台及澳門博物館。 廣場的西北面是大三巴哪吒廟。

## 事件

1994 年，澳葡政府分別在廣場兩側豎立了中葡友好紀念物《男女與狗》，惟造型被批評為貶低中國人及下流。其中「少女與狗」已經於 2010 年 7 月被當局拆除。

## 附近街道

* 戀愛巷
* 茨林圍

## 參考文獻
耶穌瑪利亞_(科爾多瓦省)

**耶穌瑪利亞**（西班牙語：Jesús María），是阿根廷的城市，位於該國中部科爾多瓦省，是科隆縣的首府，距離科爾多瓦 49 公里，始建於 1661 年，面 23.32 平方公里，海拔高度 530 米，2001 年人口 26,825。

## 參考資料

* Córdoba Global — Overview of Jesús María. （西班牙文）
* Festival de Doma y Folklore de Jesús María — Official website （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） （西班牙文）
* ArgentinaXplora （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） — _Festival de Doma y Folklore de Jesús María._ （西班牙文）
* Enjoy Argentina — Historical and touristic information.
耶穌的比喻

**耶穌的比喻**是《新約聖經》的《四福音書》（主要在三卷對觀福音）中出現的一些比喻（包含寓言），它們在耶穌的教導中大量出現。

這些比喻大部分都非常樸素、令人難忘，每個比喻都傳達某一種特別的教訓。例如，耶穌用麵酵的比喻和芥菜種的比喻來形容神的國。

## 出現

耶穌的比喻出現在《新約聖經》的 3 卷《對觀福音》以及偽典《多馬福音》之中。根據某些解釋，《約翰福音》也包含一個比喻。

根據一項研究，路加福音包含的比喻最多（24 個），其中獨有的比喻數目也最多（10 個）。馬太福音包含 23 個比喻，其中獨有的有 6 個。次經多馬福音包含 15 個比喻，其中有 2 個是獨有的。馬可福音包含 8 個比喻，其中獨有的有 1 個（種子的比喻）。約翰福音只包含 1 個比喻 ——15 章中的葡萄樹。

這些比喻在正式寫成文字以前，已經經由口述的方式流傳了許多年。

## 目的

馬可福音 4:10-12、馬太福音 13:10-17 和路加福音 8:9-10 提供了為何耶穌要使用比喻的解釋。

 

 

## 列舉

根據《天主教百科全書》的條目：

1. 精明人和愚拙人蓋房子的比喻，馬太福音 7:24-27 節
2. 撒種的比喻，馬太福音 13:3-23、馬可福音 4:1-20、路加福音 8:5-15
3. 稗子的比喻，馬太福音 13:24-30
4. 芥菜種的比喻，馬太福音 13:31-32、馬可福音 4:30-32、路加福音 13:18-19
5. 麵酵的比喻，馬太福音 13:33、路加福音 13:20-21
6. 藏寶的比喻，馬太福音 13:44
7. 尋珠的比喻，馬太福音 13:45-46
8. 撒網的比喻，馬太福音 13:47-50
9. 牧人尋羊的比喻，馬太福音 18:12-14、路加福音 15:1-7
10. 惡僕逼債的比喻（參見山上寶訓：天國八福），馬太福音 18:23-35
11. 葡萄園工人的比喻，馬太福音 20:1-16
12. 兩個兒子的比喻，馬太福音 21:28-32
13. 園主的比喻，馬太福音 21:33-46、馬可福音 12:1-12、路加福音 20:9-19
14. 婚筵的比喻，馬太福音 22:1-14、路加福音 14:16-24
15. 無花果樹的比喻，馬太福音 24:32-36、馬可福音 13:28-32、路加福音 21:29-33
16. 十個童女的比喻，馬太福音 25:1-13
17. 按才幹受責任的比喻、馬太效應，馬太福音 25:14-30、路加福音 19:11-27
18. 分羊的比喻，馬太福音 25:31-36
19. 種子的比喻，馬可福音 4:26-29
20. 兩個債戶的比喻，路加福音 7:41-47
21. 好撒馬里亞人，路加福音 10:30-37
22. 半夜朋友的比喻，路加福音 11:5-8
23. 無知財主的比喻，路加福音 12:16-21
24. 儆醒僕人的比喻，路加福音 12:35-48
25. 無花果樹不結果的比喻，路加福音 13:6-9
26. 客人的比喻，路加福音 14:7-15
27. 蓋樓與打仗的比喻，路加福音 14:28-33
28. 婦人找錢的比喻，路加福音 15:8-10
29. 浪子回頭的比喻，路加福音 15:11-32
30. 不義管家的比喻，路加福音 16:1-9
31. 財主和拉撒路的比喻，路加福音 16:19-31
32. 主人和僕人的比喻，路加福音 17:7-10
33. 寡婦和不義的官的比喻，路加福音 18:1-8
34. 法利賽人和稅吏的比喻，路加福音 18:9-14

The table below provides an example of a Gospel harmony applied to the parables. Usually, no parables are associated with the Gospel of John, just allegories.

## 參考文獻

## 外部連結

* List of biblical parables （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* Another list, slightly different and only of the synoptic Gospels
* Analysis of biblical parables （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* Listing of video portrayals of many parables of Jesus
* Jewish Encyclopedia: Parable （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* Catholic Encyclopedia: Parable （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* LDS Bible Dictionary: Parables
* PBS: Frontline: From Jesus to Christ: The Parables （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

## 參見

* 山上寶訓、橄欖山講論
* 耶穌的神跡
* 寓言
耶穌的真實王朝

《**耶穌的真實王朝**》（英語：The Jesus Dynasty），聖經學者詹姆斯・泰伯（James D. Tabor）於 2006 年出版的著作，以新的考古證據及古代文獻，提出對耶穌家族的一個新詮釋。

## 中譯本

中譯者薛絢，大塊文化出版社，2008 年 1 月 28 日出版，ISBN：9789862130278。

## 外部連結

* 耶穌的真實王朝網站 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
耶穌的神跡

**耶穌的神蹟**在《新約聖經》的《四福音書》中有許多記載，耶穌所行的神蹟可以分為醫病、驅魔、支配自然界、三次從死亡復活的實例，以及其他種類。對於許多基督徒而言，這些神蹟是歷史上確實發生過的事件，不過自由派基督徒可能認為這些僅僅是用作比喻的故事。聖經批判學者通常承認，考慮到這是一個神學或哲學問題，經驗主義方法無法確定是否是歷史上一個真正的神蹟。伊斯蘭教學者也相信大部分醫病和使人復活的神蹟。

## 神蹟的類型

### 醫病

新約中記載的最多的一類神蹟是醫治疾病和殘疾。四福音中的每段情節的記載非常不同，有時耶穌的醫治只用了幾句話，有時用按手（laying on of hands）, 有時也使用一些材料（例如唾液或泥漿）來完成儀式。通常，這些神蹟都記載在對觀福音中，而未見於約翰福音。

* 發熱：對觀福音書記述耶穌在呼召使徒彼得前後（馬可福音記載在呼召彼得之後，而路加福音記載在此之前），來到彼得在迦百農的家，治癒他的岳母。
* 麻風：對觀福音書記述在耶穌早期的職事中，治癒了一個麻風病人。
* 長期血漏：對觀福音書記述耶穌前往睚魯的家醫治他將要去世的女兒時（見下文「征服死亡」），有一個婦女俯伏在耶穌腳前，她已經患了 12 年的血漏症，這時她觸摸耶穌的衣服繸子（馬太福音 9 章 20 節，14 章 36 節），她的疾病就立即治癒了。耶穌轉身過來，於是那位婦女俯伏在耶穌腳前，說「女兒，你的信心拯救了你，平平安安地走吧」。血漏有時解釋為月經過多，但是大多數學者認為血漏持續時間長達 12 年，似乎更有可能是指血友病。
* 「枯乾的手」：對觀福音書記述耶穌在安息日進入一個猶太會堂，在那裡發現有一個人手枯乾了。
* 耳聾：馬可福音記載耶穌來到低加波利，遇到一個耳聾舌結的人，治癒了他。特別的是，耶穌首先用指頭探入他的耳朵，又用唾沫抹他的舌頭。
* 失明：對觀福音書記載耶穌遇到一個乞丐（馬可福音記載他的名字是巴底買）。
* 癱瘓：對觀福音書記載人們用臥榻抬著一個癱子來到耶穌那裡，耶穌告訴他，他的罪得到了赦免，並且告訴他，「起來，拿你的臥榻回家去吧」，那癱子就起來，拿著他的臥榻走回去了。根據對觀福音書記載，耶穌赦免癱子的罪這件事，激怒了法利賽人，而根據約翰福音記載，這件事激怒了全體群眾。耶穌憤怒地答覆他們：「說你的罪赦了，或說，你起來行走，哪一樣更容易？」對觀福音書記載，這件事發生在迦百農。

你哋係咪都會去，

### 征服死亡

《四福音書》中記載了 3 個耶穌使死人復活的事例：

* 睚魯的女兒：一個猶太會堂的主要贊助人睚魯，請求耶穌醫治他垂死的女兒，但是當耶穌還在途中時，有人告訴睚魯，他的女兒已經去世，耶穌卻說她只是睡了，向她說了一句亞蘭文「大利大古米」（意為「閨女，我吩咐你起來」），就「叫醒」了她。
* 寡婦的獨生子：拿因一位年輕人去世，他是一位寡婦的獨生子，他的棺材正運到拿因城外埋葬。耶穌對這位傷心欲絕的母親產生了憐憫，告訴她不要哭，耶穌上前按住棺材的槓，吩咐棺材裡面的人起來，於是死人就坐起來，並且說話。
* 拉撒路：耶穌的好朋友拉撒路已經死去 4 天，當耶穌命令他起來時，他就復活了。
* 耶穌本人從死亡中復活。

在所有對觀福音中（除去約翰福音），都記載了睚魯女兒復活的事例；只有路加福音記載了寡婦之子復活的事例；而只有約翰福音記載了拉撒路復活的事例。有些聖經學者和解經家認為拉撒路的事例和拿因寡婦獨生子的事例其實是同一個事例，來源於馬可福音中年輕人復活的事例。

### 超自然的知識

耶穌用超自然手段了解事物的能力也可以歸類為神蹟。這可以用來解釋為何耶穌對拿但業說，「腓力還沒有招呼你，你在無花果樹底下，我就看見你了」。拿但業回答說，「拉比，你是神的兒子，你是以色列的王」。

## 解釋

### 基督徒的解釋

許多基督徒認為，這些神蹟是歷史上確實發生過的事件，不過自由派基徒認為這些可能僅僅是用作比喻的故事。

許多基督徒承認驅魔真正地驅逐了真正的魔鬼：羅馬天主教還有一套詳細的驅魔步驟，多數地方的教堂附近都有驅魔「專家」；英國聖公會每個教區都有人負責驅魔；羅馬天主教、東正教和聖公會認為最後晚餐中聖餐變體是一個神奇事件，要求按照字面理解耶穌所說的話。大部分新教徒不同意上述儀式的意義。

儘管如此，大多數基督徒相信耶穌復活是事實，並且將擁有對耶穌復活的信仰作為成為一名基督徒的標誌。

## 參考文獻

### 引用

### 來源

**書籍**

* Trench, Richard Chenevix, _Notes on the miracles of our Lord_, London : John W. Parker, 1846 and many later editions
* Brown, Raymond E. _An Introduction to the New Testament,_ Doubleday, 1997. ISBN 0-385-24767-2
* Brown, Raymond E. et al. _The New Jerome Biblical Commentary_ Prentice-Hall, 1990. ISBN 0-13-614934-0
* Kilgallen, John J. _A Brief Commentary on the Gospel of Mark_, Paulist Press, 1989. ISBN 0-8091-3059-9
* Meier, John P. _A Marginal Jew: Rethinking the Historical Jesus_, v. 2, _Mentor, Message, and Miracles_, Doubleday, 1994. ISBN 0-385-46992-6
* Miller, Robert J. Editor _The Complete Gospels_, Polebridge Press, 1994. ISBN 0-06-065587-9

**網頁**

* List of Jesus' Miracles and Biblical References （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

## 外部連結

**介紹**

* 耶穌行了什麼樣的神蹟？（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

**辯護**

* The Historicity of Jesus' Miracles （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） a feature of the Christan Cadre.
* Pool of Bethesda （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

## 參見

* 耶穌
  * 耶穌誕生、耶穌受洗、耶穌顯聖容、耶穌復活、耶穌升天
  * 耶穌受試探、耶穌遭棄絕
  * 耶穌受難（耶穌被捕、耶穌受猶太議會審判、試觀此人、苦路、耶穌被釘十字架）
  * 耶穌的比喻、耶穌再臨
* 聖禮
* 神蹟
耶穌的血

**基督的血**，基督宗教教內又稱之為**寶血**，是基督教神學術語，指基督耶穌被釘十字架死時流出的血。基督的血使《新約》的救贖得以完成，使上帝與人的新約生效；也指聖餐中所使用的酒。

## 救贖

新約聖經描述基督的血意味著為人類的救贖已經完成

## 聖餐

比較古老的教派（例如羅馬天主教、東正教和一些聖公會）相信在聖體中基督聖體實在。羅馬天主教和東正教都使用變質說這個術語來描述餅和酒變成基督的身體和血。 1672 年耶路撒冷大會頒布法令

路德宗教會接受馬丁・路德的教訓，認為基督的身體和血的基本實質與餅酒之質合二為一（經常被誤解為聖體共在論）。而大部分基督新教教會不相信聖體實在，但是將此作為一個共同的紀念儀式來遵守。

## 參考文獻

## 外部連結

* 《天主教百科全書》：寶血 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

## 參見

* 耶穌之死、救贖、贖罪祭、代罪羔羊、基督教救贖論
* 基督的身體、聖餐、無酵餅、聖經中的酒、聖經中的葡萄樹
耶穌的血親

**耶穌的血親**（希臘語：δεσπόσυνοι，複數型為 δεσπόσυνος；英語：Desposyni），是指與耶穌有血緣關係的兄弟姐妹，其中最著名的是主的兄弟雅各。這個字首次見於三世紀的基督教會史學家塞克斯塔斯・朱利葉斯・阿弗里上納斯（Sextus Julius Africanus）所著作中。有些學者相信這些血親在早期基督教的耶路撒冷教會中扮演著重要角色。

但是天主教會反對這個說法，因為他們相信耶穌的母親，聖母瑪利亞，從來沒有發生過任何性行為（聖母卒世童貞），除了耶穌，她不曾生下其他後代。

## 耶穌的兄弟姐妹

在《馬可福音》及《馬太福音》中，記載了耶穌有四個兄弟，他們的名字分別是雅各、約西、猶大、西門。此外，他還有幾個姐妹，但是沒有被清楚的寫出來。根據新約偽典記載，耶穌的姐妹，被稱為瑪麗（Mary）與撒羅米（Salome）。

但是在歷史上，耶穌這些兄弟姐妹的記載卻很不清楚。其中，雅各，是記載最清楚的一位，保羅稱呼他是主的兄弟，而且是教會的柱石。《猶大書》的作者，使徒猶大，被人稱為雅各的兄弟，有可能就是耶穌的兄弟猶大。

公義者雅各的繼任者，耶路撒冷的西門，學者如詹姆斯・塔波（James Tabor）等人，主張他可能就是耶穌的兄弟西門，也是十二使徒中的西門。

## 各種說法

偽典《雅各福音書》主張雅各等人是約瑟的前妻所生，是耶穌的異母兄弟，非由聖母瑪利亞所生，這個觀點被希臘東正教會接受。

耶柔米相信聖母瑪利亞是童貞無瑕的，同意《雅各福音書》的說法，但主張雅各等人是耶穌的表兄弟，或是堂兄弟，並不是同父所生。而且認為他與亞勒腓的兒子雅各是同一個人，也就是小雅各。這個說法被天主教會所接受。

## 參考文獻

## 參見

* 天父、道成肉身
* 耶穌的譜系、聖家
* 馬利亞 (耶穌的母親)、聖若瑟
* 耶穌真正的家人、基督徒
耶穌真正的家人

**耶穌真正的家人**是在《新約聖經》中《馬太福音》第 12 章第 46-50 節和《馬可福音》第 3 章第 31-35 節記載的一個耶穌的比喻，與耶穌的血親作對比。在早期的希臘文聖經抄本中，並沒有出現這個段落，許多學者認為這個段落是比較晚才被加進《馬太福音》與《馬可福音》的。

## 聖經譯文

這兩處記載在各種中英文《聖經》譯本中差異很小。

在《多馬福音》中，也有類似的記載。

## 解釋

### 天主教觀點

耶穌沒有廢除親屬的關係，只是指奉行天主旨意的人，獲得了更尊高的地位，成了耶穌的真親屬。

### 東正教觀點

### 新教觀點

新教聖經學者普遍認為這裡是要表明耶穌放棄了祂和猶太人肉身的關係。猶太人棄絕基督達到極峰。此時，他們開始與基督決裂，而與基督隔絕了。（《羅馬書》第 11 章第 17、19－20 節）

### 其他觀點

這個段落可能是被用來減低耶穌的血親，如公義者雅各等人在教會及信仰中的影響力。

## 參考文獻

## 參見

* 耶穌的譜系、聖家族、耶穌的血親
* 十誡、鹽和光
* 基督徒、假先知
耶穌研究會

**耶穌研究會**（Jesus Seminar）是一以聖經批判為基礎的非宗教性學術研究團體，是一個由二百位學者在 1985 年組成，由已故的羅伯特・芬克 和 約翰・克羅森 兩位聖經學者創立，由 Westar Institute 贊助。

耶穌研究會的研究與一般基督教信仰大不相同，他們否認聖經中超自然的論述。用史實的方法去決定耶穌可能或不可能說過或作過的事情。該研究團體發表研究成果，例如他們認為新約對於耶穌敍述的絕大部份都是不真實的、虛假的，馬利亞因聖靈感孕生子的故事更可能是抄襲其他宗教的，與之同時，研究會更提倡對耶穌的史實性研究。研究會每兩年都有一次會議，民眾也可參加。

在創始人羅伯特於 2005 年去世後，耶穌研究會雖然沒有正式解散，但在 2006 年後就停止了活動。

## 耶穌研究會的會員

## 研究方式

根據耶穌研究會 1993 年出版的《五福音書：尋找耶穌的真實話語》紀載，研究會使用投票系統來評估大約 500 條言論和事件的真實性。他們使用珠子來投票，根據珠子的顏色來判斷真實性的程度，各珠子的顏色及真實度如下：

## 批評

### 研究標準

耶穌研究會在判斷耶穌話語的真實性時的判斷標準，沒人知道是否有滲入不可告人的成分。此外根據格雷戈里・A・博以德所說，耶穌研究會的投票標準甚至有著「雙重不同」、「多重證明」等問題在

## 參考及注腳

## 外部連結

* The Jesus Seminar & Westar Institute (英文網頁) （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 耶穌研究會論壇 (英文網站) （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 對於耶穌歷史性探索的損失和增益 (英文網站)
耶穌聖名鎮

**耶穌聖名鎮**（西班牙語：Nombre de Jesús），是薩爾瓦多的城鎮，位於該國西北部，由查拉特南戈省負責管轄，面積 110.91 平方公里，海拔高度 139 米，2007 年人口 4,484，人口密度每平方公里 40.43 人。

## 參考資料

* Official site
耶穌聖心

**耶穌聖心**（英語：**Sacred Heart of Jesus**），是著名的基督信仰敬禮，以耶穌的心露於外，繞以茨冠，並有傷痕，上有火焰，表示耶穌對世人之大愛，藉以呼籲世人賠補己罪，並彼此相愛。

這種敬禮，主要用於羅馬公教、聖公會和路德會等。正教會認為敬禮耶穌聖心沒有傳統和聖經的依據，另外也沒有普世正教會認同，故正教會認為此為異端。

## 典故

法國的聖若望・歐德（St. John Dudes，生於 1610 年）熱心傳播對耶穌聖心及聖母無玷聖心敬禮，首先倡導舉行聖心慶節。1673 年 11 月 27 日，耶穌首次顯現給貞女瑪加利大（Saint Marguerite Marie Alacoque），對她說：「我要透過妳，把聖心顯示給人，並把聖寵分施給人。」此後一連十八個月，不時顯現給她，並對她講解恭敬聖心的要義，大意是：「人人應當恭敬耶穌聖心，才能把冷漠無情的心暖化起來；恭敬聖心最好的方法，就是常常賠補聖心在聖體內所受的凌辱，也就是在每月的首瞻禮六（星期五），妥善做好準備，恭領聖體。」公元 1675 年 6 月 10 日，耶穌最後一次顯現給貞女，並把聖心披露出來（形狀如教會准印的耶穌聖心像），對她說：「看，我的聖心多麼愛人！但人卻是以傲慢、褻贖、冷酷無情的硬心對待我！所以妳應當告訴人恭敬聖心的要義，並在聖體節以後第八日的瞻禮六，對聖心舉行特別的敬禮。」（教會據此，訂定耶穌聖心節。）耶穌並對貞女恩許，恭敬耶穌聖心的人，將賜給他們「十二項殊恩」。 耶穌會的真福高隆汴（Claude De La Colombiere）促進了對這瞻禮的敬禮。教宗聖格來孟十三世（Clement XIII）批准有關這瞻禮日的彌撒和大日課經文。1856 年教宗比約九世（Pius IX）把遵守這敬禮廣傳到普世教會去。

## 耶穌聖心瞻禮

1. 耶穌聖體聖血節後八日的星期五（或聖神降臨節後第二主日後星期五，通常為 6 月中），是為耶穌聖心瞻禮，又名耶穌聖心節。
2. 每個月的第一個﹝星期五﹞為首瞻禮六。

## 耶穌聖心堂

1688 年，貞女瑪加利大所屬的「往見會修院」，以耶穌聖心的名，建造首座「耶穌聖心堂」。此後，世界各地亦有許多教堂以耶穌聖心為主保，見耶穌聖心堂。

* 苑裡耶穌聖心堂
* 基隆耶穌聖心堂
* 開封耶穌聖心主教座堂

## 相關作品

* 徐光啟《獻心頌》

## 參考文獻

## 外部連結

* 耶穌聖心禱文
耶穌聖心主教座堂_(呼和浩特)

**呼和浩特耶穌聖心主教座堂**是天主教綏遠總教區的主教座堂，位於內蒙古自治區呼和浩特市回民區。

呼和浩特天主教堂建於 1922-1924 年，羅馬式建築風格，紅色外牆，門窗為半圓拱形，十字平面。鐘樓高 30 米。

2006 年 9 月 4 日，呼和浩特天主教堂公布為第四批內蒙古自治區文物保護單位。2013 年 3 月 5 日公布為第七批全國重點文物保護單位

## 參考來源
耶穌聖心主教座堂_(坎盧普斯)

**聖心主教座堂**（英文：Sacred Heart Cathedral）是一間位於加拿大英屬哥倫比亞省湯普森 - 尼古拉地區甘露市下郊尼古拉街的一個羅馬式教堂，屬天主教甘露市教區的天主教主教座堂。

## 資料來源

## 外部連結

* 主教座堂官網 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
耶穌聖心主教座堂_(大理)

**大理天主教堂**，英文稱**耶穌聖心主教座堂**（Cathedral of the Sacred Heart of Jesus of Dali），是天主教大理教區的主教座堂，第八批全國重點文物保護單位，位於雲南省大理市古城新民路 6 號。

## 歷史

天主教早在 1856 年前就已傳入大理地區，杜文秀回民起義時，大理的天主教會已有一定規模，並在清末逐漸發展為雲南西部的天主教中心，時屬雲南府教區，由巴黎外方傳教會管理。1922 年，法國伯大郎耶穌聖心司鐸會傳教士葉美璋（法語：Pierre Erdozaincy Etchard）到大理傳教，逐漸接管大理天主教會。1927 年（又說 1925 年），葉美璋主持修建大理天主教堂，時稱**大理中和鎮天主總堂**，1931 年竣工，修建的工匠是大理太和村的白族工匠。1929 年，正式建立直屬聖心會管理的天主教大理教區，以大理中和鎮天主總堂為主教座堂。

1950 年 3 月，大理縣人民政府成立，接管大理天主教堂。1966 年「文化大革命」運動中，大理石雕祭台以及眾多刻有雕刻的家具被搗毀，教堂被大理二完小、大理第四中學占用。1981 年，宗教活動恢復，教堂建築歸還教會，此後至 2000 年間是大理白族自治州唯一的天主教堂，各縣教徒活動都在大理天主教堂舉行。

## 建築結構

大理天主教堂由大門、通道、教學樓、四合院、禮拜堂組成，占地面積約 5 畝。建築用材為當地出產的石料與木料，工藝則完全採用白族民間建築藝術。正面為白族「三滴水」式門樓，檐口以「米」字形斗拱裝飾。門樓上另起四角攢尖頂鐘樓，上書「天主堂」三字，樓高 16 米，鐘樓頂置一十字架。門樓後即為禮拜堂，平面布局做東向西，為重檐歇山頂、迴廊抬梁式石木結構，面闊三間、進深九間，通面闊 13.15 米、通進深 32.1 米，可容 200 多名教徒同時禮拜。教堂內外均布滿雕刻，雕刻經費占建築經費的五分之二。

## 文物保護

1982 年，國家宗教事務局撥款 5 萬元，1984 年進行修復，1985 年列為大理市第一批文物保護單位。1989 年，大理市文物管理部門立起標誌碑、說明碑，測定了保護範圍，並與天主教堂簽訂使用合同。2002 年，大理天主教堂又一次進行了全面的修繕。2012 年，雲南省公布第七批省級文物保護單位，大理天主教堂作為近現代史跡及其代表性建築入選，編號 132。2019 年，國務院公布第八批全國重點文物保護單位，大理天主教堂升格國保，編號 716。

## 參考資料
耶穌聖心主教座堂_(太平)

**耶穌聖心主教座堂**（Nhà thờ chính tòa Thái Bình）是天主教太平教區的主教座堂，位於越南太平省太平市黎鴻豐坊（Phường Lê Hồng Phong）陳興道街（đường Trần Hưng Đạo）8 號。

1906 年，太平修建了一座宏偉的哥德式教堂。1908 年 8 月 17 日，主教為其祝聖，以耶穌聖心為主保。

1936 年 3 月 9 日，羅馬教廷成立太平代牧區，該堂成為主教座堂。. 卡薩迪奧・圖安主教（Casadio Thuận）命令西班牙籍本堂神父倫格爾・勒（Rengel Le）擴建教堂，建立了一座鍍金祭壇，使該堂符合主教座堂的身份

該堂在 1967 年和 1995 年舉行修復。但是隨著時間的流逝，教堂顯示出惡化的跡象。2005 年 7 月 17 日，阮方濟各沙勿略主教開始建造新的主教座堂，2007 年 10 月 13 日正式啟用。

這座新堂面積超過 6000 平方米，設計為兩層，長 81 m，寬 24.8 m，最寬處為 34.2 m，教堂面積為 2260m²。

## 參考
耶穌聖心主教座堂_(峴港)

**耶穌聖心主教座堂**（越南語：Nhà thờ Thánh Tâm Chúa Giêsu），俗稱**雞教堂**（Nhà thờ Con Gà），是天主教峴港教區的主教座堂，位於峴港市陳富街 156 號。

座堂於 1923 年 2 月動工、，由法國神父路易・瓦萊（Louis Vallet）設計，1924 年 3 月 10 日獻堂啟用。是法國殖民時期當地興建的唯一一座天主教堂。1963 年 1 月 8 日隨峴港教區成立升格為主教座堂。

建築風格屬哥德式，上有風信雞，因而有雞教堂的稱呼。
耶穌聖心主教座堂_(邦美蜀)

**耶穌聖心主教座堂** (越南語：Nhà Th? Chình Toà Thánh Tam Chúa Giêsu; 法語：Cathédrale du Sacré-C?ur；英語：Sacred Heart Cathedral) 又名**邦美蜀主教座堂**（Buôn Ma Thuột Cathedral）是天主教邦美蜀教區（拉丁語：_Dioecesis Banmethuotensis_）的主教座堂，位於越南南部西原多樂省省會邦美蜀市潘周楨路 2 號。

教堂於 1957 年開始建造，次年竣工，，可容納 1200 名信徒。

該堂遵循拉丁禮儀，邦美蜀教區由教宗保祿六世創立於 1967 年。現任主教為阮文彬。

## 參考
耶穌聖心堂

**耶穌聖心堂**可以指：

**台北總教區**

* 基隆耶穌聖心堂
* 古亭耶穌聖心堂
* 內湖耶穌聖心堂
* 樹林耶穌聖心堂

**新竹教區**

* 新竹耶穌聖心堂
* 竹北耶穌聖心堂
* 關西耶穌聖心堂
* 芎林耶穌聖心堂
* 中壢耶穌聖心堂
* 新屋耶穌聖心堂
* 泰安耶穌聖心堂
* 苑裡耶穌聖心堂

**台中教區**

* 耶穌聖心和聖母瑪利亞無玷聖心堂
* 田中耶穌聖心堂
* 互助耶穌聖心堂

**嘉義教區**

* 古坑耶穌聖心堂
* 虎尾耶穌聖心堂
* 東石耶穌聖心堂

**台南教區**

* 台南耶穌聖心堂

**高雄教區**

* 霧台耶穌聖心堂

**花蓮教區**

* 花蓮耶穌聖心堂

**金馬宗座署理區**

* 金城耶穌聖心堂
耶穌聖心堂_(基隆)

**基隆耶穌聖心堂**（英語譯名：**Sacred Heart of Jesus Parish church, Keelung**），又名**西定路天主堂**，是位於台灣基隆市中山區的天主教教堂，緊臨一旁的聖心中小學。其堂區管轄範圍為中山區和及安樂區。

## 沿革

耶穌聖心堂創堂於 1956 年（民國 45 年），創堂神父為原籍浙江樂清、1954 年派駐基隆傳教的姚宗鑑（後獲教廷頒授蒙席尊銜）。堂區創建時，教堂位於安樂區西定河旁的雲源巷（今日的安一路 100 巷），係租用兩層樓民房而來，之後並在此成立幼稚園，但初期教友僅有 35 人。開教不久，教友人數即激增至三百人，在原有教堂不足以容納之下，姚宗鑑四處尋覓新教堂用地，在台北教區及教外的溫州、寧波同鄉幫助之下，取得了原劃為軍用禁建土地的西定路現址，興建教堂主棟及其後方兩層樓房各一棟，1963 年 10 月竣工啟用。日後並在教堂旁再增建兩層小樓房，提供神父與教友使用。

遷堂後，姚宗鑑以耶穌聖心堂為中心，陸續買下教堂周邊的軍方土地，創辦聖心幼稚園、聖心小學、聖心中學等教育事業。教堂遷址西定路後，堂區內陸續成立教友傳教協進會、青年會、聖母軍、婦女玫瑰會等教友團體。而在 1964 年至 2001 年間，亦有為數眾多的聖神婢女傳教修女會（SSpS；簡稱「聖神會」）修女們在教堂及聖心校區內服務。1997 年，姚宗鑑退休，來自西班牙的聖母聖心愛子會接續掌理堂區，直至 2012 年底交還台北教區自理。

## 堂區團體

* 教友傳教協進會
* 青年會
* 婦女玫瑰聖母會
* 聖母軍基隆聖心支團
* 兒童主日學

## 歷任本堂神父

 

## 彌撒時間

以下時間以當地時間（台灣時間）為準

* 平日彌撒
  * 星期一至四　下午 07:30—08:00
  * 星期五　下午 07:30—08:00
* 主日彌撒
  * 星期六　下午 07:30—08:30
  * 星期日　上午 09:00—10:00（中文）、上午 11:00— 中午 12:00（英文）

## 備考

* 2004 年播出的台灣偶像劇《求婚事務所》，第一單元《麻雀變鳳凰》曾借用該教堂拍攝結婚場景，當中的主婚神父由時任本堂司鐸麥利歐神父飾演。

## 參見

* 耶穌聖心
* 輔大聖心國民小學
* 輔大聖心高級中學
* 天主教台北總教區

## 外部連結

* 基隆耶穌聖心堂官方網站 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 基隆耶穌聖心堂的 Facebook 專頁
耶穌聖心堂_(綿竹)

**耶穌聖心堂**是一家位於中國四川省綿竹市的天主教教堂，位於仿古街 56 號，屬成都教區。

目前的聖堂是第四代建築，佔地 1,200 平方米、能容納 2,000 人。聖堂耗資 730 萬元人民幣，其中政府捐贈 500 萬元，其餘來自教區的補貼和教友們的捐贈。

1922 年，法國白立山司鐸在縣城外北的北關街（今仿古街）購置空地，興建了第三代聖堂。民國十五年（西元 1926 年）竣工，曾是縣級文物保護單位。2008 年 5 月 12 日汶川大地震後倒垮塌，教友們一度要在板房內舉行彌撒。在原址重建的新聖堂於 2011 年動工，至 2013 年八月底竣工投入使用。

## 堂區歷史

堂區始於明崇禎十四年（1641 年），當地人劉宇亮在京做禮部尚書東閣大學士時，受徐光啟的影響，接受了西方科學文化、信仰，邀請義大利傳教士利類思和葡萄牙傳教士安文思在「天官府」傳道，並率先領洗入教，成為綿竹奉教的第一人。綿竹也成了川雲貴三省的母教會。

第二代聖堂是清同治時期，由法國人童德旺籌款在新市鄉（今新市鎮）茨科林（今雙柏村二組）修建聖心堂。教堂佔地面積 670 餘平方米，惟已倒塌。

## 參考資料
耶穌聖心堂_(羅東鎮)

24.6713371143551°N 121.771145079619°E﻿ / 24.6713371143551; 121.771145079619

**羅東聖母醫院耶穌聖心堂**為天主教靈醫會於臺灣宜蘭縣羅東鎮行醫時進行宗教聚會使用之場所。2005 年 7 月 16 日宜蘭縣政府公告為縣定古蹟。

## 參見

* 聖母升天堂 (羅東鎮)

## 引用資料

## 外部連結

* 羅東聖母醫院耶穌聖心堂 - 臺灣宗教文化地圖 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
耶穌聖心堂_(苑裡)

**苑裡耶穌聖心堂**，是位於臺灣苗栗縣苑裡鎮的一座天主教教堂。

## 簡介

耶穌聖心堂創立於民國四十五年（1956 年），由美國瑪利諾會會士羅方神父主持。當時在通霄鎮湯長森醫師的介紹，以及苑裡地方士紳的邀請下，由通霄撥空到苑裡傳教。初期租賃天下路民房作為臨時傳教所，在地方各界人士的協助下，開始傳道工作。同年 8 月 14 日（聖母升天節前夕），首批慕道者受洗，約達一百多人。

其後苑裡教會迅速發展，慕道者與日激增，教務日益撗展。羅方神父排除萬難，於民國四十七年（1958 年）選定現址興建一座中國式四合院的教堂；有聖堂、道理廳、辦公室、會客室，以及神父宿舍和餐廳等。隔年年 6 月落成啟用，命名為「耶穌聖心堂」，唯建造在路口牌樓仍標示「天主堂」。

## 歷任神父

1. 羅方神父（1956 年 ～ 1979 年）。
2. 石天梯神父（1979 年 ～ 2012 年）。

## 參見

* 耶穌聖心

## 外部連結
耶穌聖心教堂_(基爾伯恩)

**耶穌聖心教堂**（英語：Sacred Heart Church，亦稱**聖心教堂**）是位於倫敦基爾伯恩的一座羅馬天主教教堂，是由持續於此教區奉獻的無玷聖母獻主會所創立，教堂建築交由 E・W・普金所設計，在他去世後由他的兄弟們分別於 1879 年和 1898 至 1899 年分兩階段建造。耶穌聖心教堂位於奎克斯路和馬澤諾德路路的交會轉彎處，緊鄰聖馬善樂小學。

## 歷史

### 初始

聖心教堂和塔丘的英國殉道者教堂都是由無玷聖母獻主會同時創立和建造的。1865 年，無玷聖母獻主會受樞機主教尼古拉斯・威斯曼邀請來到倫敦，開始在基爾伯恩和塔丘規劃，在抵達基爾伯恩後不久，獻主會就建造了一座臨時教堂。 1866 年，獻主會買下一塊地用於建造永久教堂。E・W・普金在他 1875 年去世之前完成了教堂的設計。

### 建造

建築工程於 1875 年開始，由普金的兄弟們卡斯伯特・韋爾比・普金和彼得・保羅・普金與他們的妹夫喬治・阿什林合作監督。總共分為兩階段建造，第一階段於 1879 年完成中殿前四層，第二階段於 1898 年開始，在教堂東面增添了兩層隔間作為聖壇和小聖堂，並於 1899 年完工。

### 擴建

由於教區的天主教人口較多，因此需要進一步擴建以容納教徒，於是在 1959 年由 Gordon & Gordon 建築公司增加了寬大的哥德式門廊，原來西牆的開口也被拓寬以改善視野。1964 年，此時的教區已有超過 10,000 人參加 18 場主日彌撒，因此教堂又進行了大規模的擴建，包括拓寬南邊走道寬度，在原來聖壇的地方增加耳堂（transepts），並且新增了一個聖壇，紀念被暗殺的約翰・甘迺迪總統而新設立了一個新的祭壇（alter）。梵蒂岡第二屆大公會議後，又添加了阿瑟・弗萊施曼所繪的最後的晚餐的壁板。

### 擴展據點

在 20 世紀中期，隨著當地天主教社群的規模逐漸擴大，人們認為需要一個新的地方教堂，於是在 1948 年買下了一座位於西基爾伯恩原屬衛理公會的小教堂，該教堂最初建於 1880 年左右，並被改為了無玷聖母聖心教堂。它最初是由聖心教堂的修道士服務的，現在它變成一個教區教堂，並仍然由修道士們負責。

## 建築風格

### 外觀

耶穌聖心教堂採哥德式風格的設計，牆面由黃色倫敦磚砌成並以石頭裝飾，屋頂採用威爾斯板岩。中殿和聖壇的交接處採用傾斜的屋頂處理，西門廊原本橫跨中殿和兩個過道的整個寬度，採取一個平頂結構。陡峭的哥德式屋簷下有三個尖尖的入口拱門。中殿的西側屋簷上有一扇的六光窗，帶有華麗的鏤空窗格。南過道的屋簷下有一面圓形的窗戶，上面裝飾有四葉草紋。

教堂的北面如今已完全被學校和大廳建築遮擋住。教堂南側的南過道有六個垂直哥德式風格的三光窗。西南門廊有一個四中心拱門，上面有三個雙彎曲線的壁龕。中殿有一個天窗，上面帶有奇特形式（兩個四葉草上面有一個六葉草）的成對窗戶。南邊的耳堂有一個寬大的山牆，上面有一個五光哥德式垂直窗，東側有一個凸出的小聖堂。在耳堂與中殿牆面和新聖壇的相接處，傾斜的屋頂線上有呈階梯形排列的長方形窗戶。聖堂的東牆上有三對窗戶，並附有四葉草狀的窗框裝飾。

### 內部

耶穌聖心教堂的前廳是一個寬闊的空地，天花板採用平坦柱梁結構，並有通往中殿和過道的寬闊開口。在中殿，第一個隔間被一個管風琴廊所佔據。北側的五層拱廊來自原先普金設計的教堂，在黑色貝斯布魯克花崗岩的柱子上是一個尖形拱門，柱頭和柱礎採用的是波特蘭石。南側的拱廊是 1960 年代建造的，由三個寬大的倒角拱門組成，拱門與長方形的石墩相連。中殿有一個鏤空屋頂，是利用木頭與橫梁交叉支撐而成。南過道有一個簡單的帶檁條的椽架屋頂。

側牆上一個高大的拱門用作中殿和稍低的聖壇之間的過渡，聖壇有一個鑲板和彩繪馬車屋頂，兩側高大的倒角拱門延續了中殿拱廊的線條。南面的拱門則通向長廊。在東側尾端，一個簡單的模壓拱門通向單層聖所，聖所的家具採用樸素白色石頭製成。東側牆面是阿瑟・弗萊施曼於 1967 年創作的雕塑和繪畫壁板，用於描繪最後的晚餐一景。南面小聖堂裡精心設計的女性祭壇是由彼得・保羅・普金設計並於 1899 年由布爾頓公司製作。教堂的彩繪玻璃包括東面的窗戶，似乎是哈德曼工作室的作品，南過道的三個窗戶和西式玫瑰花窗則由哈德曼設計，而 Lavers & Westlake 公司以及 Mayer 公司所設計的窗戶也在南過道。

## 宗教服務

耶穌聖心教堂共有六場主日彌撒，分別於週六下午 6 點，週日上午 9 點、10 點、11 點、12 點半和晚上 7 點，週一至週六每天上午 10 點則有一場平日彌撒。

## 相關條目

* 天主教西敏總教區

## 參考資料

## 外部連結

* 維基共享資源上的相關多媒體資源：耶穌聖心教堂
* 官方網站
耶穌聖心教堂_(薩格勒布)

**耶穌聖心教堂**（克羅埃西亞語：Bazilika Srca Isusova）是克羅埃西亞首都薩格勒布的一座羅馬天主教教堂，奉獻給耶穌聖心。這座教堂的設計者是克羅埃西亞人建築家 Janko Holjac，外觀是新巴洛克式風格。

## 參考資料
耶穌聖體聖血節

**基督聖體聖血節**，也稱為**聖體聖血瞻禮**、**基督聖體寶血日**，是天主教和部分聖公宗以及信義宗會慶祝的禮儀和節日，這是為了紀念在彌撒中舉行聖體聖事將耶穌的聖體與聖血奉獻出去這一點。一般而言這個節日會放在天主聖三節後的星期四，在某些不方便在週四舉辦的地方則移到週日舉行。雖然依教會傳統聖體聖事是在聖週四建立的，不過為了不影響復活節的一系列慶祝活動，所以移到這日進行。

## 歷史

這個節日的起源是來自於比利時列日（Lüttich）教區的一位奧斯定會修女茱利安納（Juliana，日後被教宗若望保祿二世列為聖人）向該教區主教的請求，她宣稱她自 1209 年起她多次看見一個神視 —— 一個有著一塊缺口的滿月，表示缺少一個莊嚴的節日以奉獻給耶穌的聖體與聖血。直到 1230 年她才告知教區當局這件事。

1246 年列日教區主教圖羅特的羅伯特（Robert of Thourotte）決定召開教區會議後頒布慶祝該活動的指令，並在 1249 年 6 月 5 日首度慶祝聖體瞻禮。

1264 年，曾在列日教區擔任執事長的教宗烏爾巴諾四世（Urbanus IV）在下令調查了一個發生在義大利博爾賽那的聖體奇蹟事件後，頒布了《在離開這世界之際》（Transiturus de Hoc Mundo）通諭，下令普世教會慶祝該瞻禮。並請了當代著名神學家托馬斯・阿奎那 （St. Thomas Aquinas,1225-1274）為此瞻禮，寫了五首彌撒中的讚美詩（Hymns）

## 日期

聖體聖血節的日期是一個不固定的星期四，舉行於當年天主聖三節之後的星期四，通常落在五月到六月下旬間。

在一些傳統天主教國家，這一天是個國定假日。澳門曾經於 1952 年至 1987 年間將聖體聖血節列為公眾假期（澳葡政府中譯為「聖體瞻禮日」）。

## 參考文獻

## 外部連結

* 耶穌聖體聖血瞻禮 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館），天主教百科全書（英文）