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籃球統計

籃球比賽中的統計數字是用來評估一個球員或一個球隊的表現的。

## 例子

籃球統計數據的例子包含：

 

每場比賽的平均用 **\*PG** 表示 (例如: BLKPG 或 BPG、 STPG 或 SPG、 APG、 RPG 和 MPG)。 也有將球員的統計數據除以上場時間，再乘以 48 分鐘 (假設他打完整場比賽) ，表示為 **\* per 48 min**。或 **\* 48M**。

一名球員在一場比賽中，得分、籃板、助攻、抄截和阻攻五項數據中的任兩項取得兩位數稱為雙十，任三項達兩位數稱為大三元，任四項稱為大四喜，大四喜是極為罕見的（在 NBA 只出現過四次），還有一個 5x5，指在上述 5 項統計數據中的每一項都至少取得 5。 

NBA 還在其網站發布了一個簡單的效率統計數據，以 EFF 表示，由公式得出。 儘管這個公式可以很方便地將球員的數據轉換成一個數字表示，但它並沒有得到統計學界的重視，ESPN 的籃球統計學家 John Hollinger 提出的球員效率指數被更廣泛地應用於衡量球員的整體效率。

## 節奏相關數據

節奏相關數據的例子包含 

* **Pace**：每場比賽獲得球權的次數（通常在 60 到 75 之間）
* **PPP**: 球隊每一次球權可以得到的分數，不會考慮 pace
* **TO%** : 失誤率，衡量球隊在得分前失去球權的頻率

## 參考
籃球評述員

**體育解說員**（中國大陸慣稱）、**體育主播**（臺灣慣稱）或**體育評述員**（香港慣稱，又曰**旁述員**，俗稱**講波佬**），是在體育比賽的電視或電台直播中，作出即時傳述比賽之人員，他們除了會評述賽事概況外，亦會按照自己的專業意見加以分析。在足球、籃球等運動都有評述員，但足球評述員較多是留在場裡評述，而籃球評述員則會獲安排在球場內作出評述。評述員在比賽進行期間甚少會亮相熒幕，一般只會在賽前賽後或中場休息等時間露面作出技術分析等非即時評述之工作。評述員旁邊常會有球評負責評論。

## 著名評述員

### 足球

* 香港：伍晃榮、林尚義、鍾志光、蔡育瑜、李榮基、丘建威、李健和、馬啟仁、李德能、曾偉忠、何輝、黃興桂、劉舜文
* 臺灣：洪志瑋、謝思毅、林煒珽

### 籃球

* 香港：張丕德、翁金驊、徐嘉樂、丘雨勤
* 臺灣：田鴻魁、李亦伸、高景炎

### 棒球

* 臺灣：徐展元、常富寧、陳亞理、蔡明里、張立群、周正雄、陳師正、鄭景益

### 賽車

* 香港：陳恩能、邢安邦
* 臺灣：龔懷主

### 跳水

* 香港：吳國棟、崔永雄

### 排球

* 台灣：張致平、余清芳、邱金治、鄧國雄

### 撞球

* 台灣：張明雄、羅穗、張文炳
籃球部落

《**籃球部落**》，是一部由福建省廣播影視集團斥資製作的偶像電視劇。

## 簡介

該電視劇於 2004 年 9 月 1 日在北京開機，採用雙機雙組拍攝為搶在 2004 年 11 月底殺青，2005 年 3 月在福建電視台首播。該局雲集了兩岸三地青春偶像邱澤、張勛傑、吳大維、郭芯其、浦蒲等，導演為周偉。

## 主創人員

* 出品人：舒展
* 製片人：陳潔
* 導演：周偉
* 編劇：劉慧東
* 攝影指導：甘露
* 美術指導：安賓
* 錄音指導：瞿立新
* 武術指導：李才
* 造型指導：戴美玲
* 製作人：成徵

## 人物介紹

### 主要演員

### 音效

## 參考文獻
籃瑪烈

**籃瑪烈**（英語：Joy Margaret Randall，1943 年 —2020 年 7 月 10 日），加拿大護理師、長老教會宣教師，長年在臺灣彰化基督教醫院奉獻，獲第十屆醫療奉獻獎。

## 生平

籃瑪烈英文名為 Joy Margaret Randall，1943 年生於加拿大安大略省科堡，有三名弟弟。十四歲時，她九歲的妹妹罹患腎衰竭，臥病數年後去世，因此決定要讀護理助人。1962 年，她畢業於貝爾維爾護理學校。畢業後，她即返鄉到一所綜合醫院服務，不久即升任加護病房及夜間護理督導，她覺得病人除了生理照護需求外，更需心理撫慰，便隻身前往多倫多長老教會學習神學。

籃瑪烈想到該年代醫療資源嚴重不足的奈及利亞幫助剛出生面臨夭折的嬰兒，遂選擇讀阿爾伯塔大學產科護理。但學成後，正逢奈及利亞內戰正熾，教會不敢貿然派她前往，聽從剛從苗栗縣山區回來的牧師建議下去臺灣，正巧蘭大弼主持下的彰化基督教醫院正在擴充門診規模，剛好缺產房護理師。1969 年 11 月，她搭飛機到臺北松山機場，因不懂中華民國國語與臺灣閩南語，便聽從蘭大弼建議先留在臺北市學語言，有空時就到馬偕醫院婦產科作義工順便練習對話。

當時，彰化的醫療資源不充裕，衛生環境也差，小兒麻痺與寄生蟲仍十分流行，住院的小病號不是拄著不合適的拐杖，就是滿地爬行，一大早小兒科門診和急診會擠滿挺著大肚子的兒童病患。籃瑪烈來彰基後，除將新護理觀念、設備、技術帶來，也建立新管理制度。每次回加拿大休假時，她就努力募款，購買新醫療器材，並像聖誕老人那樣大包小包扛回台灣，還常努力為殘疾棄嬰尋找新家，買維他命丸給較窮的病人。她會以聊天方式來發覺有經濟困難的病家，並即轉介給社會服務室，代為解決，因此即使下班回到宿舍，還不時有病家找她求助。她也不時穿梭病房，定時為小病童投藥，面對這些小病童總愛喊「胖胖阿姨」，也不以為意。工作之餘，她在醫院指導查經班，到基督教青年會教外語，直到外籍教師較多了，才停止外語課程。受其影響，原先已退休、住在台中的黎安德每週二、五來彰化作義工。

籃瑪烈長年以院為家，未婚，院長黃昭聲與第九屆醫療奉獻獎得主蔡陽昆均推薦她，成為第十屆的醫療奉獻獎得主之一。2004 年 3 月 11 日，縣長翁金珠頒發榮譽縣民給 7 月即將退休返回加拿大的籃瑪烈。

2020 年 7 月 10 日，籃瑪烈於加拿大去世。

## 參考資料
籃筐

**籃筐**，又稱**籃圈**、**籃框**，是籃球運動中，安裝在籃板上一個圓形空心的框，籃筐下方裝有籃網。正式比賽用的籃筐與籃板之連接處有一個鉸鏈和彈簧，當球員扣籃時，籃筐會向下彎曲，當球員鬆開籃筐時，籃筐又能迅速回到水平位置，這樣球員在扣籃時能避免毀壞籃板。籃筐於 20 世紀 70 年代中期開始出現。
籃箭樹蛙

**藍箭毒蛙**（學名：_Dendrobates azureus_），又名**鈷藍箭毒蛙**，屬箭毒蛙科（也稱樹棘蛙科），首先在南美洲蘇利南的西帕利維尼（Sipaliwini）區被發現。這種蛙目前生活在南蘇利南的河流的兩岸。蘇利南政府全面禁止捕捉和偷運藍蛙，所以目前它的數目相當的可觀。在巴西和蓋亞那也有一定數量的分布，是第二毒的箭毒蛙（僅次於黃金箭毒蛙，第三名則是三色箭毒蛙）以及世界上第二毒的蛙，世界最毒動物之一。

## 外表描述

藍箭毒蛙一般有著藍色的皮膚並有著黑色的斑塊。在黑暗處皮膚呈深藍寶石色，而在明處直接發磷光，讓人震驚於它的不同尋常的顏色。它的體長 3 到 4 厘米之間，壽命可達到 5 年。然而這種蛙是絕對不能碰的，因為它的皮腺能產生強毒，對大多數的人和動物都有致命的威脅。

## 生態和行為

藍箭毒蛙的皮膚毒素經常被當地人塗在箭頭上，但其中的麻痹神經毒素並非由藍箭毒蛙所產生，而是來自其它昆蟲。由於蛙養殖場（通常為寵物市場）缺乏防禦它的抗毒素，所以幾乎沒有人工養殖。和多數青蛙不同的是，藍箭毒蛙在陸地上產卵，通常是產在岩石之下或是有苔蘚的地方。

## 參考文獻

## 外部連結

* Dart Den 箭毒蛙資源和論壇（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
籃籃

籃籃（英語：Lan Lan，1996 年 7 月 16 日 —），台灣女藝人、舞者、主持人，本名**籃靖玟**（英語：Lan Ching-Wen），現任 Rakuten Girls 隊長。

## 生涯

2017 年，獲得 LamiGirls 徵選「星計畫」總決賽冠軍。

2019 年，擔任瘋神無雙固定班底，為中華職棒史上第一位活躍於台灣演藝圈的現役啦啦隊員。

2020 年，宣布加入懿想天開主持群。

2021 年，樂天桃猿球團宣布籃籃接任 Rakuten Girls 隊長。同年也宣布加入綜藝新時代主持群。

2022 年，樂天桃猿球團宣布籃籃連任 Rakuten Girls 隊長並兼任樂天女孩 CEO。1 月宣布加入綜藝大集合主持群。8 月受韓國 BRG 卡片公司邀請到韓國職棒擔任開球嘉賓，成為 TWICE 台灣籍成員周子瑜之後第二位到韓國職棒擔任開球嘉賓的台灣人。9 月以綜藝大集合主持群身分入圍第 57 屆金鐘獎，為 Rakuten Girls 隊史及中華職棒史上第一位入圍中華民國金鐘獎的現役啦啦隊員。10 月以綜藝大集合主持群身分入圍亞洲影視創意大獎，為 Rakuten Girls 隊史及中華職棒史上第一位入圍國際影視獎項的現役啦啦隊員，也是全球第一位入圍國際影視獎項的啦啦隊員。10 月 10 日在樂天桃猿《辣酷甜趴》以 Rakuten Girls 隊長身分擔任主場開球嘉賓，成為全球第一位在中華職棒和韓國職棒都擔任過開球嘉賓的藝人。10 月 25 日宣布加入天才衝衝衝主持群。

2023 年 3 月 3 日，樂天球團宣布由隊長籃籃帶領 Yuri、林襄、孟潔、苡萱及雅涵受邀參與美國職業棒球大聯盟於 8 月 27 日舉辦的第 18 屆大都會台灣日（Mets Taiwan Day）的活動，成為全球第一位在中華職棒、韓國職棒、美國大聯盟都擔任過開球嘉賓的藝人 。

2023 年，樂天桃猿球團宣布籃籃連任 Rakuten Girls 隊長並兼任樂天女孩 CEO，為 Rakuten Girls 隊史第一位連 3 年擔任隊長及連任樂天女孩 CEO 的成員。

## 啦啦隊經歷

### 棒球之啦啦隊

### 籃球之啦啦隊

## 主持作品

### 網路節目

### 電視節目

## 音樂作品

## 影視作品

### MV

### 電影

### 舞台劇

## 出版物

### 寫真

## 獎項紀錄

### 電視金鐘獎

### 亞洲影視創意大獎

## 備註

## 參考資料

## 外部連結

* 籃籃 Lanlan 的 Facebook 專頁
* 籃籃的 Instagram 帳戶
* らんらん籃籃的 Twitter 帳戶
* YouTube 上的籃靖玟頻道
籃網球

**籃網球**（英語：Netball），又稱為**投球**、**英式籃球**、**無板籃球**，是一種發源自籃球的團隊球類運動，一般被視為係以女性為主的運動項目，運動發源於 1890 年代的英格蘭，隨後成為大英國協國家中一項非常流行的女性體育活動。

籃網球比賽共分 4 節，每節 15 分鐘。每隊上場 7 名球員，各司不同的角色，分別站在球場上特定的區域內，不得任意超越區域。比賽目的與籃球一樣，要將球射入對方的籃框內，但籃框背後並無籃板。

這項運動的國際組織為國際籃網球協會 (IFNA)，全球有 70 多個國家超過 2000 萬的人從事著這項運動。雖然正規的國際賽事與國內聯賽只存在於少數幾個國家間，但是這項運動卻廣泛流行於大英國協國家的校際間。高水平的籃網球比賽包括有籃網球世界錦標賽、大英國協運動會籃網球項目以及世界籃網球系列賽。

## 場地與球員位置

場地為長 30.5 公尺、寬 15.25 公尺的長方形，兩端中央為籃框及其架子。場地等分畫成 3 區，兩邊籃框下各有一半徑 4.9 公尺之半圓形射門區。每隊上場的 7 名球員位置分別為射球手 (GS：Goal Shooter)、攻擊手 (GA：Goal Attack)、翼鋒 (WA：Wing Attack)、中鋒 (C：Centre)、翼衛 (WD：Wing Defence)、後衛 (GD：Goal Defence) 及守球手 (GK：Goal Keeper)，其可以活動的區域如下：

* 射球手：前場
* 攻擊手：前場、中場不含發球圈
* 翼鋒：前場不含射門區、中場不含發球圈
* 中鋒：前場不含射門區、中場、後場不含射門區
* 翼衛：中場不含發球圈、後場不含射門區
* 後衛：中場不含發球圈、後場
* 守球手：後場

## 全世界流行的範圍

籃網球是大英國協國家中流行性很高的體育運動，在英國、澳大利亞、南非、紐西蘭、馬拉威、牙買加和尚比亞等地都十分流行。

### 大洋洲

在澳大利亞與紐西蘭，籃網球是女性間最受歡迎的體育運動之一。澳新冠軍賽是泛塔斯曼及太平洋島嶼地區的一項半職業賽事，從 2008 年起，紐西蘭與澳大利亞對此項賽事進行直播。

### 西印度洋

在牙買加，大約有一萬人從事著籃網球運動，是該國最受歡迎的女性運動。在安地卡及巴布達這項運動與板球一樣也十分流行。

### 男性參加

需要速度、策略、團隊合作和協調能力，因此它不局限於女性，也有男性隊伍存在，但是受關注程度較低。在業餘層面，男女混合組隊也十分常見。

## 注釋

## 參考資料

## 外部連結

* 國際投球聯會 (International Federation of Netball Associations, IFNA)) （英文）
* 香港投球總會（中國香港體育協會暨奧林匹克委員會會員機構） （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） （英文）
籃苯嶼

**南面掛嶼**，《澎湖紀略》作**藍苯嶼**，是澎湖群島島嶼之一，位在鳥嶼北方，行政隸屬澎湖縣白沙鄉。因形似富士山，又名「小富士山」、「澎湖富士山」。

此島無居民定居，但為觀光景點之一。

## 參見

* 鄉土富士
* 富士山

## 註腳
籌備委員會

**籌備委員會**（英語：Preparation Committee），政府或民間的機構名稱，設立目的通常是為某一事項做準備工作。有「籌建委員會」、「籌辦委員會」和「籌組委員會」等別名，簡稱都是「**籌委會**」。

**籌備委員會**可以指：

* 國民政府西京籌備委員會
* 西藏自治區籌備委員會
* 籌備委員會 (中華人民共和國特別行政區)
* 中華民國建國一百年慶祝活動籌備委員會
* 香港特別行政區籌備委員會預備工作委員會
* 台灣平民政府籌備委員會
* 中華民國公共電視台籌備委員會

## 參見

* 委員會
* 分類：籌備委員會
籌備委員會_(中華人民共和國特別行政區)

**籌備委員會**可以指：

* 香港特別行政區籌備委員會
* 澳門特別行政區籌備委員會

## 相關機構

**籌備委員會預備工作委員會**

這個委員會只存在於香港回歸的過程中，澳門回歸並沒有對應的「澳門特別行政區籌備委員會預備工作委員會」。

## 參考文獻
籌委會

**籌備委員會**（英語：Preparation Committee），政府或民間的機構名稱，設立目的通常是為某一事項做準備工作。有「籌建委員會」、「籌辦委員會」和「籌組委員會」等別名，簡稱都是「**籌委會**」。

**籌備委員會**可以指：

* 國民政府西京籌備委員會
* 西藏自治區籌備委員會
* 籌備委員會 (中華人民共和國特別行政區)
* 中華民國建國一百年慶祝活動籌備委員會
* 香港特別行政區籌備委員會預備工作委員會
* 台灣平民政府籌備委員會
* 中華民國公共電視台籌備委員會

## 參見

* 委員會
* 分類：籌備委員會
籌安六君子

**籌安會**，是 1915 年楊度、孫毓筠、嚴復、劉師培、李燮和、胡瑛等六人成立的一個政治團體。其支持當時的中華民國大總統袁世凱，公開支持恢復帝制，實行君主立憲。

## 歷史

1915 年 8 月 14 日，楊度聯通孫毓筠、李燮和、胡瑛、劉師培及嚴復，聯名發起成立「籌安會」，此六人被稱為「**籌安會六君子**」。楊度親撰籌安會宣言公開發表，大聲疾呼道：

> 我等身為中國人民，國家之存亡，即為身家之生死，豈忍苟安漠視、坐待其亡？用特糾集同志，組成此會，以籌一國之安。
> 
> 

他們的宣言書是這樣寫的：

> 「我國辛亥革命之時，國中人民，激於情感，但除種族之障礙，未計政治之進行。倉猝之中，創立共和國體；於國情之適否，不及三思。一議既倡，莫敢非難；深識之士，雖明知隱患方長，而不得不委曲附從，以免一時危亡之禍。故清室遜位，民國創始，絕續之際，以至臨時政府、正式政府遞嬗之交，國家所歷之危險，人民所感之困苦，舉國上下，皆能言之。長此不國，禍將無已。」
> 
> 「近者南美中美二洲共和各國，如巴西、阿根廷、秘魯、智利、猶魯衛、芬尼什拉等，莫不始於黨爭，終成戰禍。葡萄牙近改共和，亦釀大亂。其最擾者，莫如墨西哥：自爹亞士遜位之後，干戈迄無寧歲，各黨黨魁，擁兵互競，勝則據土，敗則焚城；劫掠屠戮，無所不至；卒至五總統並立，陷國家於無政府之慘象。我國亦東方新造之共和國，以彼例我，豈非前車之鑒乎？」
> 
> 「美國者，世界共和之先達也。美人之大政治學者古德諾博士即言，世界國體，君主實較民主為優，而中國則尤不能不用君主國體。此義非獨古博士言之也；各國明達之士，論者已多。而古博士以共和國民，而論共和政治之得失，自為深切明著；乃亦謂中美情殊，不可強為移植。」
> 
> 「彼外人軫念吾國者，且不惜大聲疾呼，以為吾民忠告；而吾國人士，乃反委心任運，不思為根本解決之謀，甚或明知國勢之危，而以一身毀譽利害所關，瞻顧徘徊，憚於發議，將愛國之謂何？國民義務之謂何？我等身為中國人，國家之存亡，即為身家之生死，豈忍苟安默視、坐待其亡？用特糾集同志，組成此會，以籌一國之治安。將於國勢之前途，及共和之利害，各攄所見，以盡切磋之義，並以貢獻於國民。國中遠識之士，鑒其愚誠，惠然肯來，共相商榷，中國幸甚。發起人楊度、孫毓筠、嚴復、劉師培、李燮和、胡瑛。」
> 
> 「凡願充本會會員者，須由發起二人以上之介紹。」
> 
> 「本會事務所暫設石駙馬大街東口路南」
> 
> 

後來又發表第二次宣言：

> 「中國而行前日之真共和，不是以求治，中國而行今日之偽共和，更不足以求治。計惟有去偽共和而行真君憲，乃能名實相符，表裡如一…… 憲法之條文、議員之筆舌，槍炮一鳴，概歸無效，所謂民選，實為兵選。我國撥亂之法莫如廢民主而立君主；求治之法，莫如廢民主專制而行君主立憲。」
> 
> 

8 月 15 日，湖南人賀振雄因反對籌安會成立，到肅政廳上書，求代呈大總統，肅政廳以無保證人，擱置不理。此後肅政廳、內務部陸續收到類同呈文，袁政府飭令警察廳嚴密保護該會及發起人。不久李誨，稟總檢察廳，請治楊度六人內亂罪，亦不了了之。

8 月 21 日籌安會發啓事、會員通告各一則及簡章一份，等不了開會員大會，便匆匆宣告成立。23 日，以《宣言書》通告各省長官及商會，24 日，電請各省及商會派員到北京加入討論。此後各省紛紛報名派員到北京商討，如吉林巡按使王揖唐便派烏澤聲、史啓藩二人參與。湖南、吉林、湖北、安徽、南京等處，亦相繼組織分會，廣東分會則取名「集思廣益會」。

籌安會鼓吹恢復帝制和君主立憲，楊度更在報章上發表《君憲救國論》上中下三篇，說道：「若中國人民，程度甚低…… 故一言以蔽之曰：『中國之共和，非專制不能治也。』…… 中國將來競爭大總統之戰亂，不知已於何時…… 故非先除此競爭元首之弊，國家永無安寧之日，計惟有易大總統爲君主，使一國元首立於絕對不可競爭之地位，庶幾足以止亂。」並稱袁世凱為「當時全民有權威有聲望之人，未有敢冒言其非者」，袁世凱閱後，贊賞不已。梁啓超、汪鳳瀛、徐佛蘇等亦在報刊上發表反對的文章。

10 月 16 日，改名憲政協進會。

1916 年 6 月 6 日，袁世凱病死，7 日，黎元洪繼任大總統，各方漸有懲辦禍首的要求，籌安會六君子及被稱「七凶」的梁士詒、朱啟鈐、段芝貴、周自齊、張鎮芳、雷震春、袁乃寬等（合稱「十三太保」），成眾矢之的，7 月 14 日，發佈大總統命令，只懲辦楊、孫、梁、朱、周及顧鰲、夏壽田、薛大可八人，但八人早已避匿他處。顧鰲曾誤傳離京時在車站被捕。

## 參考文獻
籌安會

**籌安會**，是 1915 年楊度、孫毓筠、嚴復、劉師培、李燮和、胡瑛等六人成立的一個政治團體。其支持當時的中華民國大總統袁世凱，公開支持恢復帝制，實行君主立憲。

## 歷史

1915 年 8 月 14 日，楊度聯通孫毓筠、李燮和、胡瑛、劉師培及嚴復，聯名發起成立「籌安會」，此六人被稱為「**籌安會六君子**」。楊度親撰籌安會宣言公開發表，大聲疾呼道：

> 我等身為中國人民，國家之存亡，即為身家之生死，豈忍苟安漠視、坐待其亡？用特糾集同志，組成此會，以籌一國之安。
> 
> 

他們的宣言書是這樣寫的：

> 「我國辛亥革命之時，國中人民，激於情感，但除種族之障礙，未計政治之進行。倉猝之中，創立共和國體；於國情之適否，不及三思。一議既倡，莫敢非難；深識之士，雖明知隱患方長，而不得不委曲附從，以免一時危亡之禍。故清室遜位，民國創始，絕續之際，以至臨時政府、正式政府遞嬗之交，國家所歷之危險，人民所感之困苦，舉國上下，皆能言之。長此不國，禍將無已。」
> 
> 「近者南美中美二洲共和各國，如巴西、阿根廷、秘魯、智利、猶魯衛、芬尼什拉等，莫不始於黨爭，終成戰禍。葡萄牙近改共和，亦釀大亂。其最擾者，莫如墨西哥：自爹亞士遜位之後，干戈迄無寧歲，各黨黨魁，擁兵互競，勝則據土，敗則焚城；劫掠屠戮，無所不至；卒至五總統並立，陷國家於無政府之慘象。我國亦東方新造之共和國，以彼例我，豈非前車之鑒乎？」
> 
> 「美國者，世界共和之先達也。美人之大政治學者古德諾博士即言，世界國體，君主實較民主為優，而中國則尤不能不用君主國體。此義非獨古博士言之也；各國明達之士，論者已多。而古博士以共和國民，而論共和政治之得失，自為深切明著；乃亦謂中美情殊，不可強為移植。」
> 
> 「彼外人軫念吾國者，且不惜大聲疾呼，以為吾民忠告；而吾國人士，乃反委心任運，不思為根本解決之謀，甚或明知國勢之危，而以一身毀譽利害所關，瞻顧徘徊，憚於發議，將愛國之謂何？國民義務之謂何？我等身為中國人，國家之存亡，即為身家之生死，豈忍苟安默視、坐待其亡？用特糾集同志，組成此會，以籌一國之治安。將於國勢之前途，及共和之利害，各攄所見，以盡切磋之義，並以貢獻於國民。國中遠識之士，鑒其愚誠，惠然肯來，共相商榷，中國幸甚。發起人楊度、孫毓筠、嚴復、劉師培、李燮和、胡瑛。」
> 
> 「凡願充本會會員者，須由發起二人以上之介紹。」
> 
> 「本會事務所暫設石駙馬大街東口路南」
> 
> 

後來又發表第二次宣言：

> 「中國而行前日之真共和，不是以求治，中國而行今日之偽共和，更不足以求治。計惟有去偽共和而行真君憲，乃能名實相符，表裡如一…… 憲法之條文、議員之筆舌，槍炮一鳴，概歸無效，所謂民選，實為兵選。我國撥亂之法莫如廢民主而立君主；求治之法，莫如廢民主專制而行君主立憲。」
> 
> 

8 月 15 日，湖南人賀振雄因反對籌安會成立，到肅政廳上書，求代呈大總統，肅政廳以無保證人，擱置不理。此後肅政廳、內務部陸續收到類同呈文，袁政府飭令警察廳嚴密保護該會及發起人。不久李誨，稟總檢察廳，請治楊度六人內亂罪，亦不了了之。

8 月 21 日籌安會發啓事、會員通告各一則及簡章一份，等不了開會員大會，便匆匆宣告成立。23 日，以《宣言書》通告各省長官及商會，24 日，電請各省及商會派員到北京加入討論。此後各省紛紛報名派員到北京商討，如吉林巡按使王揖唐便派烏澤聲、史啓藩二人參與。湖南、吉林、湖北、安徽、南京等處，亦相繼組織分會，廣東分會則取名「集思廣益會」。

籌安會鼓吹恢復帝制和君主立憲，楊度更在報章上發表《君憲救國論》上中下三篇，說道：「若中國人民，程度甚低…… 故一言以蔽之曰：『中國之共和，非專制不能治也。』…… 中國將來競爭大總統之戰亂，不知已於何時…… 故非先除此競爭元首之弊，國家永無安寧之日，計惟有易大總統爲君主，使一國元首立於絕對不可競爭之地位，庶幾足以止亂。」並稱袁世凱為「當時全民有權威有聲望之人，未有敢冒言其非者」，袁世凱閱後，贊賞不已。梁啓超、汪鳳瀛、徐佛蘇等亦在報刊上發表反對的文章。

10 月 16 日，改名憲政協進會。

1916 年 6 月 6 日，袁世凱病死，7 日，黎元洪繼任大總統，各方漸有懲辦禍首的要求，籌安會六君子及被稱「七凶」的梁士詒、朱啟鈐、段芝貴、周自齊、張鎮芳、雷震春、袁乃寬等（合稱「十三太保」），成眾矢之的，7 月 14 日，發佈大總統命令，只懲辦楊、孫、梁、朱、周及顧鰲、夏壽田、薛大可八人，但八人早已避匿他處。顧鰲曾誤傳離京時在車站被捕。

## 參考文獻
籌款

**籌款**，是一種社會及經濟活動，有時是為慈善，有時是為商業集資。前者是非營利，救急扶危，幫助如殘疾人士、長者或貧窮人口等有需要人士；而後者是為了追求利潤最大化。

籌款是發起人向公眾、會員、街坊、慈善家、投資者等收集現金和物資，例如二手書本，為某種指定用途。

籌款在不少地方必須經向當局申請，無論用心多良好，並接受監督，甚至受審計核數。

## 形式

* 歡樂滿東華
* 百萬行
* 禁食
* 賣旗籌款
* 籌款日

## 參見

* 慈善機構
* 香港公益金
籌款委員會主席

**賦稅委員會主席**（英語：Chairman of Ways and Means）是英國下議院其中一名協助議長主持會議的副議長。現任賦稅委員會主席為埃平森林選區國會議員埃莉諾・萊恩女爵士，2020 年 1 月 8 日履任。

## 沿革

賦稅委員會主席是英國下議院中的首席副議長，在議長不在席時代為主持下議院會議，同時是全院委員會的主席。

賦稅委員會主席的名稱源於在 1967 年已被廢除的賦稅委員會。因為這個委員會專門處理財務事宜，所以根據傳統賦稅委員會主席會主持所有有關年度預算的辯論。

該傳統可追溯至 1640 年代，當時的國會因防範議長與君王聯手利用稅率調整累積財富，因此在有關稅務審查相關之會議有意另派他人主持，1687 年，時任文多弗選區議員理查・漢普登在財務預算會議召開時，正式建議國會另派他人主持預算會議，委員會英文名稱「Ways and means」即是從該次建議延伸，1826 年正式明文成立賦稅委員會。

擔任此職的國會議員都是議院的資深成員，通常有常務委員會主席的經驗，也可能曾為大臣或政務次長。

分別自 1902 年和 1971 年起，設賦稅委員會第一及第二副主席。賦稅委員會副主席與主席一樣，在議長不在席時代為主持下議院會議，並在主席不在席時代為主持全院委員會會議，但主席有額外的職責（例如抽取私人法令草案的先後次序，以及監管委員會主席團）。由獲任開始，賦稅委員會主席和副主席都跟議長一樣，除主持會議時遇上雙方票數相同，否則不會對任何議題發言或投票。然而，與議長不同，賦稅委員會主席和副主席會保留黨籍，而且在大選時需以各自黨員身份競逐連任。賦稅委員會主席和第二副主席是議院同一方的議員，第一副主席則是和議長同樣來自另一方，令政府和反對黨在議案上的多數票不會受影響。

男性副議長在主持下議院會議傳統上的衣著是晨禮服。

## 外部連結

* 議會存檔 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 議會詞彙 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 英國廣播公司議會詞彙 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

## 參考
籌碼

**籌碼**是指用作取代現金，在賭博場所中用作投注的代用品，通常設計成類似硬幣般的圓形膠餅，也有方型設計的籌碼。

## 賭場中的籌碼

在賭場中，賭客大多需要先將特定幣種之現金兌換成籌碼，方可下注。兌換可以直接把現金交給賭桌的荷官換取等額籌碼，又或者在兌換處進行。賭客在賭場娛樂完畢後，如有淨餘籌碼，可以選擇在兌換處換回相應幣種的等值現金或保留，待下次到賭場時使用。另外在某些商店，賭場的籌碼可以用作同額現金使用，這在賭場附近的商店較為普遍。

賭場中的籌碼有不同面額，少至五元（圓形），多則數百萬元（方形），通常超過五萬元的多為長方形。不同面額的籌碼有不同的顏色與大小，而籌碼表面亦會寫有其面值。在大型賭場，籌碼多數像鈔票一樣，具各種防偽特徵，用紫外光燈照射籌碼，會看到一些字樣或圖案。

## 泥碼

不同博彩集團間的籌碼不可互換投注，但同一集團內的各賭場間之部分籌碼則多數可通用或兌換成通用的碼種。另外有些賭場為吸引博彩收入，推出一些折扣優惠的籌碼供下注耍樂，贏取現金碼，但此等籌碼只供賭場吸收，並不能兌回現金，即泥碼，亦稱推廣碼。一些附有賭場的酒店會售賣一些附有泥碼的酒店房套券以吸引客人，也有一些疊碼（賭場中介人）以現金買碼送泥碼形式，或折扣購買泥碼的形式吸引顧客，並從中賺取佣金。
泥碼名稱的最初來源，是來至它的顏色是（淺泥黃色），同正統籌碼有明顯分別，而用途較特別，泥碼在賭檯上，用途和正統籌碼沒有分別，但離開賭檯後，正統籌碼可以隨時換回等值現金，但泥碼就不可以，只可繼續作賭注，直至最後出路，就是輸回給賭場或者由賭場把勝出賭局時得到的泥碼以 1 換 1 方式轉換成現金碼。新加坡賭場把它叫做紅利籌碼，銷售渠道包括外國旅行社。

## 麻將館中的籌碼

在麻將館，為了方便計算，多數都會使用籌碼作結算。但這些籌碼設計較簡單，面額亦較細，多數只是表面寫有其面值，大約由數十至數百元左右，亦甚少有防偽特徵。

## 平常使用的籌碼

在售賣麻將的店舖，多數會有籌碼一同售賣，供大眾竹戰（麻將耍樂）時使用。這些籌碼設計簡單，甚至只是顏色上不同，沒有標示任何面額，使用時，要先議定好不同籌碼代表的金額。

## 另見

* 代幣

## 參考
籌邊樓

**籌邊樓**位於四川省理縣薛城老街，文物遺址年代判定為清。1996 年 9 月 16 日公佈為四川省第四批省級文物保護單位。2013 年 3 月 5 日列為第七批全國重點文物保護單位。

## 註釋
籍

**籍**可以指：

* 書籍，帶有文字和圖像的紙張的集合
* 祖籍，一個家族族群共同認定的一位祖先的生長地，引申概念包括籍貫、戶籍、國籍等
* 籍姓，中文姓氏
籍亮侪

**籍忠寅**（1877 年 4 月 19 日 —1930 年 9 月 24 日），字**亮儕**，曾自署**困齋**，直隸任邱端村人，清朝及中華民國政治人物。

## 生平

生於光緒三年三月六日（1877 年 4 月 19 日）。早年隨其兄籍忠宣（進士）學習。他 17 歲喪父，22 歲喪母。19 歲時，參加童生試，以冠軍補博士弟子員。後來肄業於保定蓮池書院，是桐城派古文學家吳汝綸的學生。光緒二十八年（1902 年），清政府科舉廢八股改試策論，以優貢入太學，為學使陸寶忠賞識，曾任陸家的家庭教師。光緒二十九年（1903 年）中舉人。後來，官費留學日本，先後在經緯學堂、正則英語學堂、早稻田大學政治經濟科學習。他在日本共留學 5 年。在日本期間，因為用功過度，染上了咯血之疾。光緒三十四年（1908 年）暑假回國，在濟南探望籍忠宣時，籍忠宣突然病逝，他遂幫助料理了喪事。後來，自己前往天津看病，任北洋法政專門學堂教務長。此後，當選順直諮議局議員、資政院議員，還參與發起成立了憲友會。後在揀選考試中取一等，以知縣用。

中華民國成立後，歷任北京臨時參議院議員、常任法制委員、民元國會參議院議員、常任財政委員、研究憲法委員會委員、法律編查會編查員、天津中國銀行副行長、直隸巡按使署顧問、經界局專任評議員、政事堂存記等職務。其間，和周印昆、陳叔通等人發起成立共和黨，後來該黨又和民主黨、統一黨合併為進步黨。民國四年（1915 年）袁世凱稱帝，當時署任雲南省財政廳長，參加蔡鍔領導的反袁起義，還利用社會關係，替梁啓超、蔡鍔聯絡馮國璋。次年袁世凱去世後，討袁諸將領爭權，通過遊說，促使蔡鍔、馮國璋、段祺瑞三方達成共識，「期於互相援契」。但因蔡鍔不久即去世，此議遂付之東流。

後來，進步黨發生分裂，參與組建憲法研究會，成為「研究系」的骨幹。民國六年（1917 年）張勳復辟，遭到梁啓超抨擊，又為梁啓超聯絡遊說馮國璋。事後，他任安福國會議員。但因國會受到「安福系」控制，遂和其他「研究系」成員相繼轉而從事文化教育工作，參與創立尚志學會、新學會等文化社團，還和梁啓超創建的講學社一同邀請杜威、羅素來中國演講。「研究系」成員還創辦了《晨報》、《國民公報》、《時事新報》，是辦報資金的主要籌集者之一。民國九年（1920 年），任國會籌備事務局局長時，和劉壬三等人籌建福星麵粉公司，並任董事。

47 歲之後，在北京（1928 年後改稱北平）養病，以詩書自娛自樂。民國十九年（1930 年）9 月 24 日逝世。

## 家庭

* 曾祖父：籍廷對
* 祖父：籍承庥
* 父：籍葆光，字瑞邦，封奉政大夫，有子二人（忠宣、忠寅）
* 兄：籍忠宣，字陸儕，進士，內閣中書，山東候補同知。

## 著作

* 《困齋雜稿》
* 《困齋詩稿》
* 《困齋詩集》
  * 《病呻集》（即《困齋詩集》第二卷）
* 《困齋文集》

## 參考文獻
籍偃

**籍偃**（？—？），字**游**，春秋時期晉國人，籍氏。

前 573 年，晉悼公即位，任命士渥濁做太傅，祁奚做中軍尉，羊舌職輔佐；魏絳做司馬，張老做偵察長，鐸遏寇做上軍尉，籍偃為上軍尉司馬，程鄭做乘馬御。弁糾駕御戰車，荀賓作為車右。 前 552 年，欒盈的外公范宣子、舅舅士鞅父子誅除欲欒氏，士鞅和欒盈的母親欒祁誣稱欒盈謀反，欒盈逃到齊國。范宣子殺箕遺、黃淵、嘉父、司空靖、邴豫、董叔、邴師、申書、羊舌虎、叔羆。囚禁伯華、叔向、籍偃。

## 參考資料
籍太伯

**陽叔**（?—?），中國春秋時期晉國的公子。陽叔是晉穆侯的兒子，晉文侯的弟弟。其子是孫伯黶，掌管晉國的典籍，後代為籍氏。

## 子孫

* 子：孫伯黶
  * 孫：司空頡，籍黶子
    * 曾孫：南里叔子，籍頡子
      * 玄孫：叔正官伯
        * 五世孫：司徒公，叔正官伯子
          * 六世孫：曲沃正少襄，司徒公子
            * 七世孫：司功太伯，籍少襄子
              * 八世孫：侯季子，籍太伯子
                * 九世孫：籍偃，一作籍游，籍季子
                  * 十世孫：籍談，籍偃子
                    * 十一世孫：籍秦，籍談子

## 參考文獻
籍姓

**籍姓**是中文姓氏之一，在《百家姓》中排第 275 位。在現代他是極罕見的姓氏。

## 起源

籍姓有多種來源：

1. 出自姬姓，後以官職為姓。春秋時晉穆侯之孫孫伯黶掌管晉國典籍，是晉國的正卿，他的後代便有以官職為姓者。
2. 以地名為姓。據《潛夫論》載，春秋時上邽（今甘肅天水西南）有籍水，也稱洋水。

另有不少籍姓在楚漢相爭之時，為避項羽諱改姓席。

## 郡望

* 廣平郡：漢景帝時置，治所在今河北省邯鄲市永年區一帶。

## 參考資料

* 《百家姓姓氏溯源》
* 《百家姓溯源》
* 《中國姓氏辭典》

## 腳註

 

## 延伸閱讀

[編]

　
: 《百家姓》

　
: 《欽定古今圖書集成・明倫彙編・氏族典・籍姓部》，出自陳夢雷《古今圖書集成》
籍孝宏

**籍孝宏**（1921 年 —1992 年 5 月 29 日），男，直隸（今河北）任丘人，中國核反應爐專家，高級工程師，曾任核工業二院副院長、總工程師。

## 參考資料
籍孺

**籍孺**（?—?）是漢朝漢高祖的宦官。

## 生平

史書對籍孺的記載不多，主要在司馬遷的《史記》內提及。《史記》〈佞幸列傳〉直指籍孺無才能，只靠佞幸高祖得寵。〈樊酈滕灌列傳〉則記載：公元前 196 年，黥布起兵作亂，高祖佯病避戰，後來因情勢危急，樊噲等大臣直闖入宮中，發現高祖正睡在一位宦官的身上，〈樊酈滕灌列傳〉中並沒有指明當時的宦官是誰，但在〈佞幸列傳〉中曾指籍孺得高祖寵幸，故後人推測當時的宦官可能就是籍孺。

## 參考文獻

* 陳華新 (1993)，《中國歷代宦官大觀》，深圳：海天出版社
籍少襄

**陽叔**（?—?），中國春秋時期晉國的公子。陽叔是晉穆侯的兒子，晉文侯的弟弟。其子是孫伯黶，掌管晉國的典籍，後代為籍氏。

## 子孫

* 子：孫伯黶
  * 孫：司空頡，籍黶子
    * 曾孫：南里叔子，籍頡子
      * 玄孫：叔正官伯
        * 五世孫：司徒公，叔正官伯子
          * 六世孫：曲沃正少襄，司徒公子
            * 七世孫：司功太伯，籍少襄子
              * 八世孫：侯季子，籍太伯子
                * 九世孫：籍偃，一作籍游，籍季子
                  * 十世孫：籍談，籍偃子
                    * 十一世孫：籍秦，籍談子

## 參考文獻
籍山镇

**籍山鎮**，是中華人民共和國安徽省蕪湖市南陵縣下轄的一個鄉鎮級行政單位。

## 行政區劃

籍山鎮下轄以下地區：

五里社區、​春谷社區、​光明社區、​陵陽社區、​望華樓社區、​和順社區、​惠民社區、​通濟社區、​南翔社區、​陽光社區、​大港村、​茶豐村、​古亭村、​沈亭村、​曙光村、​上港村、​城西村、​蔬菜村、​先進村、​長塘村、​長樂村、​石鋪村、​聯合村、​其林村、​新塘村、​聯城村、​官洲村、​千峰村、​蘆塘村、​葛林村、​柏林村、​界山村、​龍湖村、​尹塘村、​三連村、​五連村、​新建村、​新壩村、​黃金村、​倉溪村和安徽南陵工業園區社區。

## 參考資料

## 參看

* 黃柏陂

## 外部連結
籍忠宣

**籍忠宣**（1867 年 —1908 年），字**陸儕**，直隸任邱人，清朝進士、官員。

## 生平

光緒十八年（1892 年），籍忠宣中進士；同年五月，授內閣中書，山東候補同知。其弟籍忠寅早年曾隨他學習。光緒三十四年（1908 年），籍忠宣在濟南因病突然去世。當時籍忠寅正在濟南看望，遂為其料理了後事。

## 家庭

* 弟：籍忠寅
* 子：籍孝箴籍孝篪
  * 孫子：籍傳實籍傳茂

## 參考文獻
籍忠寅

**籍忠寅**（1877 年 4 月 19 日 —1930 年 9 月 24 日），字**亮儕**，曾自署**困齋**，直隸任邱端村人，清朝及中華民國政治人物。

## 生平

生於光緒三年三月六日（1877 年 4 月 19 日）。早年隨其兄籍忠宣（進士）學習。他 17 歲喪父，22 歲喪母。19 歲時，參加童生試，以冠軍補博士弟子員。後來肄業於保定蓮池書院，是桐城派古文學家吳汝綸的學生。光緒二十八年（1902 年），清政府科舉廢八股改試策論，以優貢入太學，為學使陸寶忠賞識，曾任陸家的家庭教師。光緒二十九年（1903 年）中舉人。後來，官費留學日本，先後在經緯學堂、正則英語學堂、早稻田大學政治經濟科學習。他在日本共留學 5 年。在日本期間，因為用功過度，染上了咯血之疾。光緒三十四年（1908 年）暑假回國，在濟南探望籍忠宣時，籍忠宣突然病逝，他遂幫助料理了喪事。後來，自己前往天津看病，任北洋法政專門學堂教務長。此後，當選順直諮議局議員、資政院議員，還參與發起成立了憲友會。後在揀選考試中取一等，以知縣用。

中華民國成立後，歷任北京臨時參議院議員、常任法制委員、民元國會參議院議員、常任財政委員、研究憲法委員會委員、法律編查會編查員、天津中國銀行副行長、直隸巡按使署顧問、經界局專任評議員、政事堂存記等職務。其間，和周印昆、陳叔通等人發起成立共和黨，後來該黨又和民主黨、統一黨合併為進步黨。民國四年（1915 年）袁世凱稱帝，當時署任雲南省財政廳長，參加蔡鍔領導的反袁起義，還利用社會關係，替梁啓超、蔡鍔聯絡馮國璋。次年袁世凱去世後，討袁諸將領爭權，通過遊說，促使蔡鍔、馮國璋、段祺瑞三方達成共識，「期於互相援契」。但因蔡鍔不久即去世，此議遂付之東流。

後來，進步黨發生分裂，參與組建憲法研究會，成為「研究系」的骨幹。民國六年（1917 年）張勳復辟，遭到梁啓超抨擊，又為梁啓超聯絡遊說馮國璋。事後，他任安福國會議員。但因國會受到「安福系」控制，遂和其他「研究系」成員相繼轉而從事文化教育工作，參與創立尚志學會、新學會等文化社團，還和梁啓超創建的講學社一同邀請杜威、羅素來中國演講。「研究系」成員還創辦了《晨報》、《國民公報》、《時事新報》，是辦報資金的主要籌集者之一。民國九年（1920 年），任國會籌備事務局局長時，和劉壬三等人籌建福星麵粉公司，並任董事。

47 歲之後，在北京（1928 年後改稱北平）養病，以詩書自娛自樂。民國十九年（1930 年）9 月 24 日逝世。

## 家庭

* 曾祖父：籍廷對
* 祖父：籍承庥
* 父：籍葆光，字瑞邦，封奉政大夫，有子二人（忠宣、忠寅）
* 兄：籍忠宣，字陸儕，進士，內閣中書，山東候補同知。

## 著作

* 《困齋雜稿》
* 《困齋詩稿》
* 《困齋詩集》
  * 《病呻集》（即《困齋詩集》第二卷）
* 《困齋文集》

## 參考文獻
籍沒

**沒收**的本意就是無償取走財產，常用來指**充公**，即強制將私有物充爲公有，與發還相反。中國歷史上自古以來就有沒收的刑罰，將全家所有家產沒收，稱為**抄家**。在中華民國和中華人民共和國法律上的沒收，可用作刑罰或行政處分，但中華民國法律將作爲行政處分的充公稱作**沒入**。中華人民共和國法律中，不使用沒入一詞，而**沒收財產**是一種刑法上的附加刑。

## 部分國家對此的定義

### 美國

在美國，**民事沒收**（英語：civil forfeiture）是一種對犯罪的打擊行為，指執法者可以沒收犯罪者名下的財產，是一種法律程序。

### 中華民國

**沒收**是刑罰，而**沒入**是行政罰，兩者性質不同。

沒收是除刑罰與保安處分外之第三種制裁。與舊制不同，沒收不再屬於從刑，而是保安處分與刑罰之外的第三種法律效果，因此不以主刑的存在為必要。在新制之下，沒收之適用不在以行為人之行為具不法與罪責為必要，僅當行為人之行為屬於刑事不法，即可能有沒收的適用。中華民國刑法第一編總則對於沒收的重要規定有：

* 第 38 條（沒收物）：違禁物不問屬於犯罪行為人與否，沒收之；供犯罪所用或犯罪預備之物及因犯罪所生或所得之物，以屬於犯罪行為人者為限，得沒收之，但有特別規定者，依其規定。
* 第 39 條（專科沒收）：免除其刑者，仍得專科沒收。「不罰」及「免除其刑」不同。依法不罰者，中華民國刑法沒有明定專科沒收。免除其刑者，中華民國刑法准許視情節專科沒收。）
* 第 40 條（沒收之宣告）：沒收，除有特別規定者外，於裁判時併宣告之。違禁物或專科沒收之物得單獨宣告沒收。
* 第 51 條（數罪併罰之方法）：宣告多數沒收者，併執行之。
* 第 84 條（行刑權之時效期間）：專科沒收行刑權因 7 年未執行而消滅，自 2006 年 7 月 1 日施行。新刑法尚未施行前，專科沒收行刑權因 3 年未執行而消滅。

第 2 編分則對於以下物品，如全部或一部不能沒收時，追徵其價額：

* 第 121 條（不違背職務之受賄罪）：公務員或仲裁人對於職務上之行為，要求、期約或收受賄賂或其他不正利益者，處七年以下有期徒刑，得併科五千元以下罰金，並沒收所收受之賄賂。
* 第 122 條（違背職務受賄罪及行賄罪）：公務員或仲裁人對於違背職務之行為，要求、期約或收受賄賂，或其他不正利益者，或對於公務員或仲裁人關於違背職務之行為，行求、期約或交付賄賂或其他不正利益者，沒收所收受之賄賂。
* 第 131 條（公務員圖利罪）：公務員對於主管或監督之事務，明知違背法令，直接或間接圖自己或其他私人不法利益，因而獲得利益者，處 1 年以上 7 年以下有期徒刑，得併科 7 萬元以下罰金，並沒收所得之利益。
* 第 143 條（投票受賄罪）：有投票權之人，要求、期約或收受賄賂或其他不正當利益，而許以不行使其投票權或為一定之行使者，處 3 年以下有期徒刑，得併科 5000 元以下罰金，並沒收收受之賄賂。

以上各罪應沒收物，會發生全部或一部不能沒收之情形，一般是因為應沒收物已經不存在，或應沒收物不知所終。例如，中華民國曾有以食品禮盒賄選之罪，在判決確定有罪後，因為食品已經被吃掉而無法確實沒收時，所以要追徵其價額之先例。2006 年 7 月 1 日施行最新版中華民國刑法時，追徵、追繳或抵償也將成爲從刑。

中華民國刑法第 2 編分則對於以下物品，不問屬於犯人與否，沒收之：

* 第 200 條：偽造、變造之通用貨幣、紙幣、銀行券，減損分量之通用貨幣及第 199 條之意圖供偽造、變造通用之貨幣、紙幣、銀行券或意圖供減損通用貨幣分量之用之器械原料。
* 第 205 條：偽造、變造之有價證券、郵票、印花稅票、信用卡、金融卡、儲值卡或其他相類作為提款、簽帳、轉帳或支付工具之電磁紀錄物及第二百零四條之意圖供偽造、變造有價證券、郵票、印花稅票、信用卡、金融卡、儲值卡或其他相類作為簽帳、提款、轉帳或支付工具之電磁紀錄物之用之器械原料及電磁紀錄。
* 第 209 條：違背定程之度量衡。
* 第 219 條：偽造之印章、印文或署押。
* 第 235 條：散布、播送或販賣之猥褻之文字、圖畫、聲音、影像或其他物品。
* 第 265 條：犯第 20 章鴉片罪各條之罪者，其鴉片、嗎啡、高根、海洛因或其化合質料，或種子或專供吸食鴉片之器具。
* 第 266 條：在公共場所或公眾得出入之場所賭博財物者，除以供人暫時娛樂之物為賭者，當場賭博之器具與在賭檯或兌換籌碼處之財物。
* 第 315 條之 3：無故利用工具或設備窺視、竊聽他人非公開之活動、言論或談話，或無故以錄音、照相、錄影或電磁紀錄竊錄他人非公開之活動、言論或談話，其竊錄內容之附著物及物品。

依據民國 43 年（1954 年）10 月 23 日司法院釋字第 45 號，依法宣告沒收之物應不受緩刑宣告影響。

### 中華人民共和國

中華人民共和國法律用**沒收**但不用「沒入」一詞，不論是刑罰或行政處分。

依據中華人民共和國刑法第 34 條，**沒收財產**是附加刑的一種，也可以獨立適用。中華人民共和國刑法第一編總則對於沒收財產和其他沒收的重要規定還有：

* 第 36 條：承擔民事賠償責任的犯罪分子，同時被判處罰金，其財產不足以全部支付的，或者被判處沒收財產的，應當先承擔對被害人的民事賠償責任。
* 第 59 條：沒收財產是沒收犯罪分子個人所有財產的一部或者全部。沒收全部財產的，應當對犯罪分子個人及其扶養的家屬保留必需的生活費用。在判處沒收財產的時候，不得沒收屬於犯罪分子家屬所有或者應有的財產。
* 第 60 條：沒收財產以前犯罪分子所負的正當債務，需要以沒收的財產償的，經債權人請求，應當償還。
* 第 64 條：犯罪分子違法所得的一切財物，應當予以追繳或者責令退賠；對被害人的合法財產，應當及時返還；違禁品和供犯罪所用的本人財物，應當予以沒收。沒收的財物和罰金，一律上繳國庫，不得挪用和自行處理。
* 觸犯以下罪名被判處無期徒刑或者死刑者，應當並處沒收個人財產；被判處十年以上有期徒刑者，可以並處沒收個人財產：
1. 生產、銷售偽劣商品罪
2. 走私罪
3. 偽造貨幣罪
4. 偽造、變造金融票證罪
5. 偽造、變造有價證券罪
6. 金融詐騙罪
7. 騙取出口退稅罪
8. 虛開增值稅專用發票罪
9. 虛開用於騙取出口退稅、抵扣稅款的發票罪
10. 偽造、出售偽造的增值稅專用發票罪
11. 非法出售增值稅專用發票罪
12. 組織出賣人體器官罪
13. 拐賣婦女、兒童罪
14. 綁架罪
15. 搶劫罪
16. 盜竊罪
17. 詐騙罪
18. 搶奪罪
19. 組織他人偷越國（邊）境罪
20. 盜掘古文化遺址、古墓葬罪
21. 盜掘古人類化石、古脊椎動物化石罪
22. 走私、販賣、運輸、製造毒品罪
23. 非法種植毒品原植物罪
24. 組織賣淫罪
25. 強迫賣淫罪
26. 製作、複製、出版、販賣、傳播淫穢物品牟利罪
27. 貪污罪
28. 受賄罪
29. 挪用公款罪
30. 行賄罪
31. 間諜罪
32. 背叛國家罪
33. 分裂國家罪
34. 武裝叛亂、暴亂罪

## 參考資料

 

## 延伸閱讀

[編]

　
: 《欽定古今圖書集成・經濟彙編・祥刑典・籍沒部》，出自陳夢雷《古今圖書集成》
籍涛

**籍濤**（1970 年 1 月 —），內蒙古赤峰人，蒙古族，中國共產黨黨員。中華人民共和國政治人物、第十三屆全國人民代表大會河北地區代表。

## 生平

2018 年 2 月 24 日，當選為第十三屆全國人大代表。

## 參考文獻
籍游

**籍偃**（？—？），字**游**，春秋時期晉國人，籍氏。

前 573 年，晉悼公即位，任命士渥濁做太傅，祁奚做中軍尉，羊舌職輔佐；魏絳做司馬，張老做偵察長，鐸遏寇做上軍尉，籍偃為上軍尉司馬，程鄭做乘馬御。弁糾駕御戰車，荀賓作為車右。 前 552 年，欒盈的外公范宣子、舅舅士鞅父子誅除欲欒氏，士鞅和欒盈的母親欒祁誣稱欒盈謀反，欒盈逃到齊國。范宣子殺箕遺、黃淵、嘉父、司空靖、邴豫、董叔、邴師、申書、羊舌虎、叔羆。囚禁伯華、叔向、籍偃。

## 參考資料
籍父

**籍談**（？—？），**姬**姓，**籍**氏，名**談**，又稱**籍父**，是籍游的兒子，晉國大夫。

## 薳啟彊之評

前 537 年，晉國中軍將韓起護送晉女到楚國完婚，上大夫叔向做副手。楚靈王打算讓韓起做守門人，閹了叔向讓他做內宮司宮，問手下們意向如何，薳啟彊反話正說，提及韓起之下有趙成、中行吳、魏舒、范鞅、知盈，叔向之下有祁午、張趯、籍談、女齊、梁丙、張骼、輔躒、苗賁皇，認為他們都是諸侯能選拔的能人，如果羞辱了晉國，必定招致報復，楚國的大臣們都要做俘虜了。楚靈王認錯，要薳啟彊別再說了。

## 數典忘祖

前 527 年十二月，晉國的荀躒到成周去安葬穆後，籍談擔任副使。葬禮結束後，周景王和荀躒除去喪服飲宴，以魯國進貢的壺作為酒杯。周景王問荀躒：「伯氏，諸侯都有禮器進貢王室，唯獨晉國沒有，這是為什麼？」荀躒向籍談作揖請他答覆。籍談回答說：「諸侯受封的時候，都從王室接受了明德之器，來鎮撫國家，所以能把彝器進獻給天子。晉國處在深山，與戎狄為鄰，遠離王室，天子的威信無法到達，我們拜服戎人都沒時間，怎麼能進獻彝器？」周景王說：「叔氏，你忘了吧！叔父唐叔，是周成王的同胞兄弟，難道反而沒有分得賞賜嗎？密須之鼓和它的大路戰車，是周文王用來大蒐禮檢閱軍隊的。闕鞏之甲，是周武王攻克商朝時穿著的鎧甲。唐叔接受了這些明德之器，用來居住在境內有著戎人和狄人的晉國地域上。這以後晉文公接受了周襄王所賜的大路、戎路的戰車，還有斧鉞、黑黍釀造的香酒，紅色的弓和勇士，保有南陽的土田，安撫和征伐東邊各國，這不是分得的賞賜是什麼？有了功勳而不廢棄，有了功勞而記載在策書上，用土田來奉養它，用彝器來安撫它，用車馬衣服來表彰它，用旌旗來顯耀它，子子孫孫不要忘記，這就是所謂福。這種福佑沒有被記載，叔父的心哪裡去了呢？而且你的高祖孫伯黶當初掌管晉國典籍，以正卿的身份主持國家大事，所以稱為籍氏。等到辛有的次子董到了晉國，在這時才有了董氏的史官。你是司典的後裔，為什麼忘了呢？」籍談對答不出。客人退出去以後，周景王說：「籍談的後代恐怕不能享有祿位了吧！舉出了典故卻忘記了祖宗。」這就是成語「數典忘祖」的來源。

籍談回國後，把這些情況告訴叔向。叔向認為周景王恐怕不得善終，作為天子沒有服滿喪期就飲宴奏樂，是不合於禮的。言語用來考核典籍，典籍用來記載綱常。忘記了綱常而言語很多，舉出了典故也沒用。

## 平王室

前 520 年，王子朝發動叛亂，周悼王一方連吃敗仗。冬季的十月十三日，籍談、荀躒率領九州之戎和晉國焦地、瑕地、溫地、原地的軍隊，把周悼王送回王城。十一月十二日，周悼王去世。十六日，周敬王即位，住在子旅氏家裡。十二月初七，籍談、荀躒、賈辛、司馬督率領晉國軍隊分別駐紮在陰地、侯氏、溪泉，社地。

## 參考資料
籍田

**籍田**（越南語：Lễ tịch điền）又稱**藉田**、**籍田禮**、**籍禮**、**親耕**、**耤田**，是中國與越南古代每年正月春耕之前，天子率領諸侯、大臣親自耕田的一種典禮。《國語・周語》中就有籍田的記載。禮記也記載了藉田禮的目的、時間、流程。漢文帝於前元二年所行的藉田禮，是最早的有明確紀年的天子親耕。

歷代統治者非常看重藉田禮。《冊府元龜》記載，唐玄宗於開元二十三年藉田，希望能多耕一點田，而禮官認為不可逾越傳統的「天子三推」。「帝曰：『夫禮，豈不在濟人治國勤事務功乎！朕發乎至誠，深惟嘉殖，將以勸南畝、供粢盛，豈非禮意也。』於是九推而止。」《舊唐書・禮儀志》記載，唐肅宗乾元二年藉田，看見所用耒耜上有花紋裝飾，認為農具本應樸素，自己「勤身率下」也當如此，命令撤換。此外還多有藉田當日或次日大赦、改元的記載，如晉武帝泰始四年藉田、大赦，梁武帝天監十三年、中大通六年藉田、大赦，宋太宗端拱元年藉田、大赦、改元。

藉田禮經常與祭祀先農相結合。漢順帝長期不行藉田禮，黃瓊就上疏：「迎春東郊，既不躬親，先農之禮，所宜自勉。」先農之禮與藉田被看成同一件事。

根據《明史・禮志》考證，禮制中最初沒有明文規定藉田禮與先農祭祀要在同一天進行；到漢代，才開始在藉田當日祭祀先農，晉朝、唐朝、北宋都延續了這樣的做法；宋徽宗政和年間規定，由官員祭祀先農，天子只參加藉田禮；南宋開始又改為親自祭祀；元代又改為代祀。明朝規定，在仲春，由皇帝親自祭祀先農、躬耕藉田。明、清兩朝皇帝親祭親耕或遣官代祭代耕先農壇的次數分別達到 35 次和 247 次。

據《越史略》記載，公元 987 年農曆丁亥年正月初七，前黎朝皇帝黎桓在隊山（今河南省維先市社先山社）下籍田，此為越南籍田禮之始，現今的越南政府每年仍然會在隊山舉行籍田禮，越南黨政高層亦時常出席典禮。

## 參考資料
籍田禮

**籍田**（越南語：Lễ tịch điền）又稱**藉田**、**籍田禮**、**籍禮**、**親耕**、**耤田**，是中國與越南古代每年正月春耕之前，天子率領諸侯、大臣親自耕田的一種典禮。《國語・周語》中就有籍田的記載。禮記也記載了藉田禮的目的、時間、流程。漢文帝於前元二年所行的藉田禮，是最早的有明確紀年的天子親耕。

歷代統治者非常看重藉田禮。《冊府元龜》記載，唐玄宗於開元二十三年藉田，希望能多耕一點田，而禮官認為不可逾越傳統的「天子三推」。「帝曰：『夫禮，豈不在濟人治國勤事務功乎！朕發乎至誠，深惟嘉殖，將以勸南畝、供粢盛，豈非禮意也。』於是九推而止。」《舊唐書・禮儀志》記載，唐肅宗乾元二年藉田，看見所用耒耜上有花紋裝飾，認為農具本應樸素，自己「勤身率下」也當如此，命令撤換。此外還多有藉田當日或次日大赦、改元的記載，如晉武帝泰始四年藉田、大赦，梁武帝天監十三年、中大通六年藉田、大赦，宋太宗端拱元年藉田、大赦、改元。

藉田禮經常與祭祀先農相結合。漢順帝長期不行藉田禮，黃瓊就上疏：「迎春東郊，既不躬親，先農之禮，所宜自勉。」先農之禮與藉田被看成同一件事。

根據《明史・禮志》考證，禮制中最初沒有明文規定藉田禮與先農祭祀要在同一天進行；到漢代，才開始在藉田當日祭祀先農，晉朝、唐朝、北宋都延續了這樣的做法；宋徽宗政和年間規定，由官員祭祀先農，天子只參加藉田禮；南宋開始又改為親自祭祀；元代又改為代祀。明朝規定，在仲春，由皇帝親自祭祀先農、躬耕藉田。明、清兩朝皇帝親祭親耕或遣官代祭代耕先農壇的次數分別達到 35 次和 247 次。

據《越史略》記載，公元 987 年農曆丁亥年正月初七，前黎朝皇帝黎桓在隊山（今河南省維先市社先山社）下籍田，此為越南籍田禮之始，現今的越南政府每年仍然會在隊山舉行籍田禮，越南黨政高層亦時常出席典禮。

## 參考資料
籍田街道

**籍田街道**，原為**籍田鎮**，是中華人民共和國四川省成都市雙流區下轄的一個鄉鎮級行政單位。2019 年 12 月，撤銷籍田鎮、大林鎮，設立籍田街道，以原籍田鎮和原大林鎮所屬行政區域為籍田街道的行政區域，籍田街道辦事處駐東街 46 號。

## 行政區劃

籍田街道下轄以下地區：

回江社區、​蔡堰社區、​紅陽村、​清華村、​魚鶴村、​糧豐村、​鏵爐村、​五聖村、​紅碑村、​地平村、​長征村和西安村。

## 參考資料
籍秦

**籍秦**（?—?），春秋時期晉國人，籍氏。

前 515 年十二月，諸侯的戍卒被籍秦送到成周，魯國因為魯昭公出逃，辭謝不去。前 503 年冬十一月廿三日，單武公、劉桓公在慶氏那裡迎接周敬王。晉國的籍秦護送周敬王。前 497 年，趙稷、涉賓領著邯鄲人叛晉。夏六月，上軍司馬籍秦包圍邯鄲。前 496 年冬十二月，在潞地晉人打敗范氏、中行氏，俘虜了籍秦、高強。

## 參考資料
籍薇

**籍薇**（1956 年 —），女，中國梅花大鼓表演藝術家，一級演員，中國曲藝家協會副主席，天津市文學藝術界聯合會副主席。

## 參考資料
籍貫

**籍貫**，通常指父親與祖父的長居地，

## 詞源由來

中國歷史古代，「籍」是指一個人的家庭對朝廷負擔的徭役種類，也就是指其所從事之職業，如「鹽戶」（專門為政府煮製食鹽的）、「軍戶」（專門為政府服兵役的）等。南北朝詩歌《木蘭詩》中木蘭家就是軍戶，所以「昨日見軍帖，可汗大點兵，軍書十二卷，卷卷有爺名。」同一種戶役的人戶都編入一份冊籍。

「貫」指一個人生長的所在，如「鄉貫」、「里貫」。《隋書・經籍志》「其無貫之人，不樂州縣編戶者，謂之浮浪人。」 白居易《新豐折臂翁》詩：「翁雲貫屬新豐縣，生逢聖代無征戰。」

「籍貫」合在一起，指一個人生長的地點（貫），與徭役種類（籍）的登記文件。《魏書・景穆十二王列傳》：「太興弟遙， …… 遷冀州刺史。遙以諸胡先無籍貫，奸良莫辨，悉令造籍。」不是說胡人沒有生長的地點，而是並未登記。《魏書・宦官列傳》：「石榮籍貫兵伍，……」即其籍編於軍隊。

從魏晉時期開始，政府對籍貫加強掌控，以避免徭役和賦稅的流失。《魏書・食貨志》：「自昔以來，諸州戶口，籍貫不實。」指出當時籍貫的漏洞。

## 各地情況

在中國大陸、英國管治時期的香港、1980 年代以前的臺灣，籍貫是很多文件表格中須要填寫的欄目，如同性別、年齡、學歷、職業等。

### 中國大陸

1931 年中華民國的《戶籍法》中有對本籍登記的規定；中國大陸的戶籍實行籍貫和出生地雙重登記。個人檔案有的也照此辦理，有的則只登記籍貫信息。

今日中國大陸的籍貫填寫，按照中國共產黨中央委員會組織部及國家檔案局 1991 年頒布的《幹部檔案工作條例》中規定：籍貫填寫黨員本人的祖居地（指祖父的長期居住地）在上述規定中，雖然沒有對「長期」兩字作進一步的詮釋，但總的時間概念還是明確的。舉例來說，中國共產黨黨員甲的父親從世代居住的上海來北京工作，此後甲的父親一直在京居住，那麼北京就是其父的長期居住地。甲在填寫籍貫時，他的籍貫就是祖父的長期居住地上海，而不是北京。而甲的子女再填寫籍貫時，子女的籍貫就是北京了，除此之外，行政區劃的變動也需要照新的規劃填寫。

針對非中國共產黨黨員的一般民眾，由公安部和各級公安機關文件規範籍貫填法。公安部公通字 [1995] 91 號文件《關於啟用新的常住人口登記表和居民戶口簿有關事項的通知》（1995 年 12 月 19 日）附件三《常住人口登記表和居民戶口簿填寫說明》：公民的籍貫填寫本人祖父的居住地（戶口所在地）。城市填至區或不設區的市，農村填至縣，但須冠以省、自治區、直轄市的名稱或通用簡稱。 棄嬰，如果籍貫不詳，應將收養人籍貫或收養機構所在地作為其籍貫。 外國人經批准加入中華人民共和國國籍的，填寫其入籍前所在國家的名稱。祖父去世的，填寫祖父去世時的戶口所在地；祖父未落常住戶口的，填寫祖父應落常住戶口的的地方；公民登記籍貫後，祖父又遷移戶口的，該公民的籍貫不再隨之更改。

### 香港

在香港，自從 1997 年香港主權移交中華人民共和國之後，網上學校行政及管理系統已不再需要學生填寫籍貫，而只需要學生填寫出生地。如果需要填寫籍貫，但不確定時，沒有硬性規定，一般可填寫祖父的戶籍地、長期居住地或成長地。

### 台灣

臺灣、澎湖自日本統治時代起將原有的漢人籍貫分類體系納入公文檔案。1992 年中華民國政府為解決省籍情結與混淆問題，根據立法院法律系統載明異動理由為：「為根本解決省籍問題，進一步避免地域偏狹觀念，加強國家認同」，修訂《戶籍法》之中的本籍登記改為出生地登記。

### 日本

日本的戶籍法令採戶居分離的模式，住民票（類似於戶口名簿）以居住地為主，所有公共服務與權利（就學、投票權等）皆以住民票為基準，雖然住民票上會記載「本籍」，但是僅是一種形式，沒有實際用途。

## 類似概念

籍貫與出生地、故鄉、祖籍、戶籍的意義不盡相同，儘管實際中會有重疊。

祖籍通常是追認極遙遠的祖先生長地，籍貫則是父親與祖父的長居之地，戶籍則是其本人現在登記於政府的居住地地址。

明朝抗倭名將俞大猷，因先祖俞敏跟從明太祖征戰四方，以開國功臣襲泉州衛百戶官，便從家鄉直隸（南直隸）霍丘落戶當地，故祖籍是直隸霍丘，籍貫為福建晉江（今泉州市）。

## 參見

* 祖籍
* 戶籍
* 宗族
* 郡望
* 本貫
* 迴避制度

## 參考文獻
籍陆侪

**籍忠宣**（1867 年 —1908 年），字**陸儕**，直隸任邱人，清朝進士、官員。

## 生平

光緒十八年（1892 年），籍忠宣中進士；同年五月，授內閣中書，山東候補同知。其弟籍忠寅早年曾隨他學習。光緒三十四年（1908 年），籍忠宣在濟南因病突然去世。當時籍忠寅正在濟南看望，遂為其料理了後事。

## 家庭

* 弟：籍忠寅
* 子：籍孝箴籍孝篪
  * 孫子：籍傳實籍傳茂

## 參考文獻
籍頡

**陽叔**（?—?），中國春秋時期晉國的公子。陽叔是晉穆侯的兒子，晉文侯的弟弟。其子是孫伯黶，掌管晉國的典籍，後代為籍氏。

## 子孫

* 子：孫伯黶
  * 孫：司空頡，籍黶子
    * 曾孫：南里叔子，籍頡子
      * 玄孫：叔正官伯
        * 五世孫：司徒公，叔正官伯子
          * 六世孫：曲沃正少襄，司徒公子
            * 七世孫：司功太伯，籍少襄子
              * 八世孫：侯季子，籍太伯子
                * 九世孫：籍偃，一作籍游，籍季子
                  * 十世孫：籍談，籍偃子
                    * 十一世孫：籍秦，籍談子

## 參考文獻
籍黡

**孫伯黶**（？—？），**姬**姓，**籍**氏，名**黶**，又被稱為**籍黶**、**伯黶**，是陽叔之子，晉穆侯之孫，晉國正卿。

孫伯黶掌管晉國典籍，以正卿的身份主持晉國的國家大事，所以稱為籍氏。辛有的次子董到了晉國後，孫伯黶與他共同監督管理晉國典籍。

## 參考資料
籐條江

**籐條江**，又名**勐拉河**，為紅河支流沱江的支流。主要支流有烏拉河、猛平河、三家河、金子河、金水河等。中國境內幹流河長 168 公里，流域面積 4,854 平方公里。

幹流上游名為**貝那羅巴**，發源於中華人民共和國紅河縣駕車鄉牛威村寶洞山，向東南流至壩安附近成為紅河縣、綠春縣界河，續流至戈奎鄉附近成為綠春縣、元陽縣界河。續流入元陽縣境內，河名改稱**錫歐河**。續流至黃茅嶺鄉附近成為元陽縣、金平苗族瑤族傣族自治縣界河。於老勐鄉附近納右側支流哈播河後，改稱**老猛河**，並流入金平苗族瑤族傣族自治縣境內。續流至南利苗附近納右側支流茨通壩河後，始稱**勐拉河**。勐拉河續流至金水河鎮附近進入越南境內，改稱南那河。

南那河在越南奠邊省芒萊市社匯入李仙江下游的沱江。

## 參考文獻
籙

**符籙**是**符篆**和**法籙**的合稱，道士以符籙召神劾鬼，趨吉避凶，降妖鎮魔，治病除災。按《說文解字》：符者信也。符是書寫於紙、帛上，筆劃屈曲、似字非字、似圖非圖的符號、圖形。以符上所書之字古奧似篆，稱為符篆，也稱符咒、符令、符文、符書、符術、符圖、靈符。按《雲笈七籤》：籙者，戒録情性。籙是紀錄天神名諱和職能的秘文名冊，法籙為道士作法行符之憑信，也是所在道階之標誌，道士與天神之盟誓為受籙之憑證。

印有佛像、神像的神符稱為甲馬，《通俗編．神鬼》：「甲馬：俗于紙上畫神佛像而祭賽之，謂之甲馬。」《水滸傳》第三八回：「把兩個甲馬拴在兩隻腿上，作起神行法來，一日能行五百里。」

## 法派源流

符篆導源於巫覡。 《後漢書》載：麴聖卿「善為丹書符。」《後漢書・方術傳》記費長房向賣藥翁壺公學道，壺公「為作一符，…… 遂能醫療眾病。」《雲笈七籤》卷七《符字》說：「以道之精氣，布之簡墨，會物之精氣。」某些道士、煉氣士書符時運氣於符上，以之治病，可能產生一定療效。道書謂：「符無正形，以氣而靈。」

宋元時符籙三宗為茅山上清派、閣皂山靈寶派、龍虎山天師道，稱為「三山符籙」。元成宗大德八年（1304）授三十八代張天師張與材「正一教主，主領三山符籙」。

## 施法運作

符，也稱為符咒。是在道教法術的一種，用黃紙、或其他色紙，並通過一定的方法，書寫一些字畫，常被認為具有驅邪的效果。此外，古中醫的第十三科祝由科也是畫符治療疾病。

## 參見

* 炁
* 天罡
* 內丹術
* 雷法
* 淨符
* 符水
* 道教秘諱字

## 外部連結

* 維基共享資源上的相關多媒體資源：符籙
* 李豐楙、張智雄：〈書符與符號：正一符法的圖像及其象徵 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）〉。
* 呂師：道教神諱秘字探析
* 萬景元：道教法籙概論 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 蕭登褔：道教符籙咒印對佛教密宗之影響
* 李承道：道教為什麼要傳度授籙
* 法術與道教的宗教體驗 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 中華民國傳統符咒法術研究學會
籛吉

**籛吉**（？—1332 年），是高昌回鶻亦都護紐林・的斤之子。

1283 年左右，察合台汗國大汗都哇又攻哈密力，火赤哈兒・的斤被殺。高昌地區失陷於察合台汗國。紐林・的斤流亡甘肅永昌。元世祖將元太宗孫女不魯罕、八卜叉嫁給紐林・的斤。八卜叉有二子帖睦爾普化、籛吉。八卜叉死後，又娶安西王之女兀剌真，生太平奴。1318 年，紐林・的斤去世，帖睦爾普化嗣位。天曆二年（1329 年）正月，帖睦爾普化以舊官勛封拜中書左丞相。三月，加太子詹事；十月，拜御史大夫。帖睦爾普化讓籛吉嗣為亦都護高昌王。籛吉在元文宗至順二年（1331 年），讓位於其弟太平奴。次年去世。

## 參考文獻

* 《蒙兀兒史記》
* 《元史》
* 《新元史》
籛鏗

**彭祖** （前 1237 年或前 1214 年 — 前 1100 年），**彭**姓，名**籛（ㄐㄧㄢ）** ，一作**翦**，又名**鏗**，或稱**籛鏗**。中國神話中的長壽仙人，傳說中是南極仙翁的轉世化身。

## 簡介

彭祖，顓頊的來孫，父親陸終是吳回的長子，母親是鬼方首領之妹女嬇，因擅長以野雞烹飪雞湯，受帝堯的賞識，受封於大彭，是為大彭氏國（今江蘇徐州），又稱彭鏗，傳說中是彭姓的祖先。自堯帝起，歷夏、商朝，商代時為守藏史，官拜賢大夫，周代時擔任柱下史；娶妻四十九，生子五十四。傳說活了八百年，是一位長壽之神。晉葛洪《神仙傳》形容他：「殷末已七百六十七歲，而不衰老。少好恬靜，不恤世務，不營名譽，不飾車服，唯以養生活身為事。」他的養生之道被後人整理成為《彭祖養性經》、《彭祖攝生養性論》傳世。

彭祖在歷史上影響很大。孔子對他推崇備至；莊子、荀子、呂不韋等先秦思想家都有關於彭祖的言論；《史記》等史書也有關於他的記載；道家更把彭祖奉為先驅和奠基人之一，許多道家典籍保存著彭祖養生遺論。晉代醫學家葛洪撰寫的《神仙傳》中還特別為彭祖立傳，當時的君王派人向他求道，他只說：「吾遺腹而生，三歲而失母，遭犬戎之亂，流離西域，百有餘年。加以少枯，失四十九妻，喪五十四子，數遭憂患，和氣折傷，榮衛焦枯，恐不度世。所聞淺薄，不足宣傳。」晚年定居犍為郡武謀（今四川彭山東），病故後葬於此，碑撰「商大賢墓」，今四川彭山縣東不遠處有彭祖祠。一說錢鏐曾修建過彭祖墓、彭祖廟等。葛洪在《抱朴子》一書認為八百歲是彭祖出走時的年齡，得道成仙。又《釋滯篇》裡說彭祖為大夫八百年，然後西適流沙。

先秦時期，彭祖在人們心中是一位仙人。到了西漢，劉向《列仙傳》把彭祖列入仙界，並稱為**列仙**，彭祖逐漸成為神話中的人物。

唐朝人楊炯有《庭菊賦》：「降文皇之命，修彭祖之術，保性和神，此焉終吉。」《太平廣記》寫他：「遺腹而生，三歲而失母，遇犬戎之亂，流離西域，百有餘年。加以少枯，喪四十九妻，失五十四子，數遭憂患，和氣折傷。」彭祖的養生法，大致上是每天走很遠的路，有時避穀，有時暴食，「傳言千歲，色如童子，步行日過五百里，能終歲不食，亦能一日九食」。

## 壽命之考據

### 「彭祖」非指一人說

據《史記・楚世家》載：「彭祖氏，殷之時嘗為侯伯，殷之末世滅彭祖氏。」由於「氏」在上古多用作宗族的稱號，因此可推測「彭祖」實際上是以其命名的一氏族。《史記》並記載了個彭姓氏族被封國於大彭等地。另一種說法，所謂彭祖年長八百是指大彭氏國存在的年限，清人孔廣森在注《列子・力命篇》之「彭祖之智不出堯舜之上而壽八百」一句時，即發揮說：「彭祖者，彭姓之祖也。彭姓諸國：大彭、豕韋、諸稽。大彭歷事虞夏，於商為伯，武丁之世滅之，故曰彭祖八百歲，謂彭國八百年而亡，非實籛不死也。」就明確說明了這種情況。

### 一勝七說

道教有一種「一勝七」說，認為有德之仙人，其一日之功，相當於凡夫俗子修行七日，所以彭祖活了八百歲，事實上是他從六、七歲開始，日日行善作功德，行善之功相當於常人的 800 年，真正的彭祖大概只有 120 歲左右的壽命。

### 小花甲說

有一種說法認為，野史記載的 840 歲，其實是按「小花甲」的方法來記歲，小花甲計歲法源於「六十太歲」，就是六十個太歲各值日一次的意思，也就是說「六十日為一歲」，這裏的「歲」，相當於六十天，並非現代意義上的一年。所以，彭祖大約是活了 137 年。

## 影視

* 2015 年中國電影《彭祖之不老神泉》：謝先笙飾彭祖

## 注釋

## 參考書目

* 《神仙傳・彭祖傳》葛洪
籟亮

**賴裕傳**（1929 年 4 月 22 日 —1950 年 11 月 29 日），筆名籟亮，中國共產黨黨員，高雄州高雄市鼓山人，因為台灣省工作委員會學生工作委員會案被判處死刑，1950 年 11 月 29 日槍決於台北馬場町 。

## 生平

賴裕傳，1929 年生，高雄州高雄市人，國立台灣師範大學英語系畢業。在校期間參加朱商彝等人籌組的銀鈴會會員，發行的《潮流》雜誌，並參與台灣新文學論戰，受楊逵積極主張的「台灣文學是中國文學的一環」思潮影響，賴裕傳曾撰述〈關於台灣新文學的兩個問題〉，提出批判性的觀點：「台灣新文學當然是和祖國文學一樣站在同一個新的歷史階段上的… 這一個特殊性是以同一歷史階段為前提的，所以『台灣文學』是中國文學的一環」。

1946 年中共指派蔡孝乾潛回臺灣，發展臺灣省工作委員會組織，1947 年華東局派遣的徐懋德化名李絜（外省李）來台協助蔡孝乾組織學運，1947 年 5 月陳水木由台北市工作委員會書記廖瑞發介紹加入中國共產黨，1947 年 8 月陳水木與陳炳基、楊廷椅、劉沼光、劉登峰（化名丁某）組成台灣省工作委員會學生工作委員會 （簡稱學工委），1948 年 2 月轉由徐懋德領導學工委。
賴裕傳與陳水木、鄭澤雄是英語系同學，學工委成立之初，陳水木即兼任師範學院支部書記，在校發展組織，隨著二二八事件之後台共組織快速擴大，許多學生受到影響思想左傾，1947 年 11 月賴裕傳受陳水木吸收加入中國共產黨台灣師範學院支部 。

1949 年 7 月賴裕傳畢業脫離組織，回到高雄母校高雄商業職業學校擔任教員。1950 年 1 月陳水木將因為畢業、退學、逃亡而散返中南部的學生黨員加以組織，分別在新竹、台中、嘉義；台南、高雄成立支部。與原學工委任務不同轉變為地方工作性質。根據陳水木在保密局供述的：「我的組織關係名單」中，賴裕傳負責學工委高雄支部，領導鄭澤雄、李松盛、林賜安、洪天復、林慧哲。與根據賴裕傳的供述內容相當。

1949 年 9 月台大法學院支部被破獲後，因戴傳李使基隆市工作委員會瓦解，四六事件後台大學生紛紛走避南部。1950 年省工委書記蔡孝乾變節供出大批人員名單，導致中國共產黨在台組織瓦解，1950 年 5 月 10 日李水井與吳思漢被捕，保密局循線逮補 25 人，並由此 25 人擴及省工委學工委及各省工委支部，保密局展開全台大搜捕，1950 年 5 月 27 日賴裕傳在家被逮捕，隨著李水井、楊廷椅落網，學工委組織瓦解。

從學工委案的筆錄，各支部負責人與委員的陳述與組織圖都非常完整，根據台大法學院經濟系學生陳英泰回憶指出當時保密局以輕判作為誘餌獲取線索，李水井在軍法處審訊期間主張全盤托出，張志忠則主張堅守秘密 張志忠認為若全盤托出必遭判死刑，李水井則認為多數領導應可獲得幾個月牢獄的輕判。然四六事件發生之時尚無懲治叛亂條例，此條例已於 1949 年 6 月 21 公告實施。由於當時國共內戰國府兵敗如山倒之際，孤立無援對於島內共諜案並未立即給予判決有觀望之態勢，然而 1950 年 6 月韓戰爆發，美援的出現使國府對省工委案開始無所顧忌，依照懲治叛亂條例第二條第一項判處死刑，至此大量涉及省工委的特工密集遭判刑槍決。

1950 年 11 月 29 日，台灣省保安處宣判賴裕傳死刑後即刻送台北市馬場町槍決，同時遭槍決者包含學工委案李水井、楊廷椅及相關支部書記陳水木、鄭文峰、王超倫、黃師廉、陳金目、吳瑞爐、葉盛吉、鄭澤雄共十一人。

賴裕傳、陳水木、鄭澤雄的同學柯旗化在口述歷史中感嘆，即使他們真的加入共產黨，難道就不能給他們改過自新的機會嗎？

賴裕傳在學工委期間發展的另一位組織成員王文培，在學工委案中並未被賴裕傳所供出，在回鄉後遭人檢舉，1953 年被判處死刑。

## 平反

2018 年 10 月 4 日，促轉三字第 1075300110B 號，正式撤銷受難者林慶雲君等 1270 人，其中 (39) 安潔字第 2302 號，有關賴裕傳共同以非法方法意圖顛覆政府而著手實行之有罪判決暨其刑及沒收之宣告正式撤銷。

## 參考文獻
籠

**籠**（籠子）是一個由長條物編織而成的封閉容器，通常由網格或欄杆組成，用來限制、包含或保護其中的物體。籠子可以有許多目的，包括捕獲動物，圈養動物，以及在動物園展示動物。

## 建造

籠子不能將內容物從外部環境的影響密封地隔離開，這是它的一個最重要的屬性。與籃子相比，籠子一般是所有面都關閉的。作為貨運的容器，一個開放式的金屬箱子可能會被稱為籠子。

## 動物籠子

籠子經常用來關押和控制動物進行圈養。這種籠子同時也是動物的棲息地，因此其設計不斷改進，專門用於特定的某種動物。被抓的鳥類、嚙齒類、爬行類，甚至更大的動物有時也被關在籠子裡，作為馴化物（此時也稱為寵物）。

從上古時代開始，動物籠子就一直是人類文化的一部分。例如，公元前 490 年的一個古希臘的花瓶上，描繪了一個男孩在他的腿上放著一個可能是馴化了的兔子，背景中有一個打開門的籠子。聖經的《耶利米書》中寫道，有一個部落好像「滿是鳥的籠子」；《以西結書》中描述了獅的捕獲，捕捉者「把它拉到一個籠子裡，並把它帶到了巴比倫王面前」。

各個國家和地區有不同的關於動物關押的法律，通常要規定對於某動物作運輸或養殖用途的籠子或類似設施的最小尺寸。例如，瑞士的法律規定了寵物籠的最小的絕對內部尺寸，但瑞士動物保護組織（PSA）聲明，法律規定的尺寸遠遠沒有達到動物的實際需要。因此，在實際操作中，有必要提供更多的活動空間，以確保其中的動物狀況良好。

動物保護協會經常會呼籲改善籠裝運輸條件，以及呼籲禁止排籠養殖，尤其是下蛋的雞。法律不斷地變化，而消費者追求有機食品的觀念也會影響養殖方式。

### 俘獲

籠子也是捕捉的工具。這是籠子的一個常見的和非法的目的，因為偷獵本身是違法的。這類型的籠子用來捕獲動物，或關押它們一段時間。美國總統西奧多・羅斯福曾經使用籠子捕捉了一隻熊。

* * * * * * * * * *

## 人的籠子

### 懲罰

在歷史上，囚犯有時會被關在籠子裡。在越南戰爭中，他們被稱為「老虎籠」。囚犯有時會被鎖鏈綁著，保持難受的姿勢，加劇痛苦。

### 安全

* 防鯊籠，用於保護潛水員
* 安全籠，為了汽車安全
  * 翻車籠，包圍著駕駛艙的框架結構

### 娛樂

籠子有時被用於各種形式的娛樂，以創造興奮，表演者被困在籠子裡。例如，籠中舞「是指衣著暴露的女舞者，也許穿著迷你裙或熱褲，並（可能）被困在一個掛籠子中」。籠內格鬥指兩個鬥士在一個籠狀結構進行打鬥（通常是綜合格鬥）：「讓兩個鬥士困在籠子裡，互相狠毒地打鬥，而觀眾為血腥呼喊」。澳大利亞在 2014 年解除了在這種娛樂行為中使用「籠形物」的禁令。鋼鐵籠子也是在職業摔角中最早使用的封閉體。第一個「鋼鐵籠比賽」發生在 1937 年 6 月 25 日，美國喬治亞州亞特蘭大。這場比賽在環繞著鐵絲網的擂台上舉行，以便保持運動員在內，防止任何潛在的觀眾干涉。

### 住宅

一種以鐵籠包圍的床位，常見於香港。

## 工程

* 鋼筋籠，用在鋼筋混凝土中
* 籠 (軸承)：滾動元件軸承的一個組成部分
* 蛇籠：一個籠子裡充滿了粗砂礫或岩石，用於土木工程、道路建設、軍事用途和景觀建設
* 豎井：礦井中類似電梯的設施
* 主機籠：在計算機主機託管中心的類似儲物櫃的籠子
* 法拉第籠：用於屏蔽外界電場的外殼

## 其他用途

* 擊球籠：一個封閉體，用於棒球擊球練習
* 水瓶籠：自行車上固定水平的座
* 籠形裙襯
* 籠車：用於運送貨物
* * * * * *

## 參見

* 水族箱
* 盒子
* 妊娠定位欄（母豬欄）
* 鐵處女：一個帶刺的鐵櫃，傳說中的酷刑刑具
* 立體格子鐵架：受猴子搖晃籠子欄杆的啟發的鍛鍊身體的設施
* 圈（由圍欄構成）：豬圈、羊圈等
* 生態箱
  * 玻璃培養箱（terrarium）
  * 養蟻箱（formicarium）

## 參考文獻

## 外部連結

## 延伸閱讀

[編]

　
: 《欽定古今圖書集成・經濟彙編・考工典・籠部》，出自陳夢雷《古今圖書集成》
籠中鳥

《**籠中鳥**》，為日本兒童玩遊戲會唱的一首童謠。

遊戲時，由一個孩子負責當「鬼」，蒙著眼睛蹲在孩子群中，其他孩子圍成圓圈，邊轉圈邊唱著這首童謠。當童謠唱完時，如果能猜出面對著他正背後的是誰，被猜中的人便要接替「鬼」的位置。

## 歌詞

　
: かごめかごめ（籠目 籠目）

　
: 籠の中の鳥は-（籠中的鳥兒）

　
: いついつ出やる-（什麼時候飛出來）

　
: 夜明けの晩に-（在即將天亮的夜裡）

　
: 鶴と亀が滑った-（鶴與龜跌倒了）

　
: 後ろの正面だあれ？-（在後面的那個人是誰？）

　
: ka go me ka go me

　
: ka go no na ka no to ri wa

　
: i tsu i tsu de ya ru

　
: yo a ke no ba n ni

　
: tsu ru to ka me ga su be tta

　
: wu shi ro no shoumen da a re

## 引申

**兒童遊戲說（國語字典採用）**
: 籠中鳥 =「鬼」，「囲め、囲め、オニの人は何時になったら次の人と交代して出て来ることができるのでしょうか。後ろの正面は誰？」的解釋。而「鶴與龜跌倒了」是為了合語感和韻律的曖昧用詞。

**遊女說**
: 某日（在即將天亮的夜裡）做為男性的對方（鶴與龜跌倒了）、什麼時候從井裡爬出來（什麼時候飛出來）在嘆息的時候顯出已經在下面的對方的臉 (在後面的那個人是誰？) 忽隱忽現著的，對沒有自由的藝妓（籠中的鳥兒）的悲哀。

**豐國廟說**
: 德川家康用竹籠編織了豐臣秀吉的棺木。但深怕受到秀吉怨氣影響，於是著名的僧人南光坊天海摧毀豐國廟，從早晨到傍晚不斷的掘土，取出秀吉的棺木並移至大佛殿後方安葬。歌曲就是暗示本事件。

**蘆名埋金說**
: 「鶴與龜」是蘆名家的城堡別名，歌曲暗示了金子的埋藏地點。

**陰謀說**
: 「かごめ」被引申為婦女的子宮，而「籠の中の鳥」指的是婦女所懷著的胎兒（亦即是指孕婦）。在古時候一夫多妻的時代，那個孕婦的家由於爭奪繼承，對其中一個人繼承人的機會增加的事不高興地想的她也要。在生產日即將天亮的夜裡，打算下台階的孕婦被誰推落下來而流產了。同時烏龜與白鶴也象徵了長壽，暗示了胎兒無法順利出生成長而死亡。是自問誰殺了孩子的母親的恨。

**囚禁說**
: 「かごめ」指牢籠，「籠の中の鳥」指囚犯，「鶴と亀と滑った」指緣起不好的事。表示逃脫了死刑。「後ろの正面だあれ？」= 逃過死刑犯的監視或幫助越獄的到底是誰？命運又如何？

**關原之戰暗號論**
: 「かごめかごめ」是指德川家康、「いついつでやる夜明けの晩に鶴と亀が滑った」是指家康與明智光秀一同東軍勢於明朝出陣的意味。這是建立於「明智光秀・南光坊天海同一人物説」的前提。

**明智光秀・南光坊天海同一人物説**
: 南光坊天海的真正身份是明智光秀（與日光東照宮說及關原之戰暗號有所關係）。鶴與龜其實指「日光東照宮の彫刻の他に敦賀と亀岡の意味もあるとする。」

## 相關作品

### 音樂

* シンデレラケージ　〜 Kagome-Kagome（灰姑娘的牢籠　〜 Kagome-Kagome）：東方永夜抄 第五面關道 BGM 前奏。作曲：ZUN（上海愛莉絲幻樂團）。
* 優里 「かごめ」

### 電影

* 要聽神明的話 (電影)

### 密室遊戲

2018 年夢遊王國在台北推出了以此內容為主題的實境逃脫遊戲「籠中鳥」
籠中鳥_(消歧义)

**籠中鳥**可以指：

* 籠中鳥，日本兒童玩遊戲會唱的一首童謠
* 籠中鳥 (宋詞)，中國宋代詞人連文鳳的詞賦
* 籠中鳥 (現代詩)，中國當代作家寒山石的現代詩
* 籠中鳥 (歌曲)，中國搖滾歌手謝天笑演唱的歌曲
* 籠中鳥 (電視劇)，2022 年英國電視劇
籠中鳥_(電影)

**《籠中鳥》**(농중조) 是一部 1926 年的朝鮮半島電影，由羅雲奎主演。

## 劇情

描述一對戀人被女方的父母硬生生拆散、女主角更被鎖在她家的故事。

## 參考

* Nongjungjo(Nongjungjo). The Korean Film Archive (KOFA). [2007-05-04]. （原始內容存檔於 2007-09-27）.

## 外部連結

* Images from _NongJungJo_. The Korean Film Archive (KOFA). [2007-05-04]. （原始內容存檔於 2016-03-03）.
籠原站

**籠原車站**（日語：籠原駅／かごはらえき _Kagohara eki_ \*/?）是東日本旅客鐵道（JR 東日本）的鐵路車站，位於埼玉縣熊谷市新堀。

籠原車站靠近高崎方向是高崎線其中一個車輛基地－高崎車輛中心籠原派出所。此外，由於本站以北路段的車站月台只能容納 10 輛基本編組列車，因此所有列車連結和分離的工作均在本站進行。基於以上原因，為了方便列車調度，所有原以附近熊谷站為起終點站（當時直接從車輛基地輸送至熊谷站）的列車均以本站為起終點站。

此外，由於本站是湘南新宿線高崎線－東海道線系統的主要終點站，因此遠及橫濱、大船、小田原等站均有「往籠原」的列車行駛方向顯示。再加上每年大東京地區來往高崎線的通宵列車服務均以本站為終點站，本站的知名度已達高崎線外乘客也知道的水平。

## 車站結構

本站是一個地面車站，站房採跨站式站房設計，月台設計為島式月台 2 面 4 線。車站已完成無障礙化改造。

本站由 JR 東日本自行經營，站內設有綠色窗口（營業時間：6:00－21:00）、自動售票機及自動閘機。

### 月台配置

（來源：JR 東日本：車站構內圖 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館））

* * *

## 使用情況

2019 年（令和元年）度 1 日平均**上車**人次為 **14,920 人**。高崎線熊谷以北僅次於高崎站排行第 2 位。

近年 1 日平均**上車**人次推移如下表。

## 歷史

* 1909 年（明治 42 年）12 月 16 日－本站開業，兼營客貨運業務。
* 1969 年（昭和 44 年）12 月 15 日－本站附近設立籠原電車區。
* 1983 年（昭和 58 年）左右－沒有貨運列車班次停靠本站。
* 1987 年（昭和 62 年）4 月 1 日－國鐵分割民營化，本站由 JR 東日本和 JR 貨物接手管理。
* 1988 年（昭和 63 年）12 月 1 日－籠原電車區改成籠原運輸區。
* 2001 年（平成 13 年）11 月 18 日－智慧卡系統 Suica 正式投入服務。
* 2005 年（平成 17 年）12 月 10 日－籠原運輸區被併入高崎車輛中心編制，改稱高崎車輛中心籠原派出所。

## 相鄰車站

**東日本旅客鐵道**
: ■高崎線

　
: ■特別快速、■快速「Urban」、■普通

　
: 熊谷－**籠原**－深谷

## 參考資料

### 廣報資料、新聞稿等一次資料

### 使用情況

**JR 東日本 2000 年度以後上車人次**

**埼玉縣統計年鑑**

## 相關條目

* 日本鐵路車站列表 Ka

## 外部連結

* 車站資訊（籠原車站）：東日本旅客鐵道
籠吉

**籠吉**（英語：Lungi），是一種在東南亞（柬埔寨，緬甸和泰國）與印度、巴基斯坦，尼泊爾、孟加拉國一帶的男裝紗籠，發源於印度次大陸，它在穿著褲子會令人不適的炎熱潮濕地區特別受歡迎。

它是由一塊布縫成筒狀再打結穿著，通常由棉編織而成，具有多種設計和顏色。絲綢的籠吉可用於婚禮等儀式目的。

籠吉也是孟加拉國最常見的男裝，雖然它通常不適合正式場合穿著。

## 參見

* 紗籠
* 籠基
* Lavalava

## 參考文獻
籠塭

**籠塭**，為台灣澎湖縣望安鄉的一個島嶼，面積約 0.0163 平方公里，是望安島周圍第二大的無人島（僅次馬鞍山嶼）。島嶼位於望安島最西南端大瀨仔的西方約 500 公尺處。島上設有一座小型導航標誌燈。

## 參考資料
籠屋

**籠屋**，是一種現存的特殊居住型式，居住者住在以鐵籠包圍的床位，故稱為籠屋，常見於香港之類地狹人稠房價又高的地區。

## 定義

香港政府對床位寓所 (籠屋) 的定義如下：

## 租務管制的實施

實施分間單位租務管制的《業主與租客（綜合）條例》第 IVA 部已於 2022 年 1 月 22 日開始生效。一般而言，規管範圍涵蓋不同類型的分間單位，包括板間房、床位、太空艙、閣樓、籠屋、天台屋和平台屋等。 差餉物業估價署負責條例的執行工作。政府已委託非政府機構設立 6 支區域服務隊，協助差餉物業估價署在地區層面推廣新法例，提高公眾對新規管制度的認識和處理一般查詢等。政府亦委託一間非政府機構，設立及管理「劏房」租務管制資訊平台 (網址: www.sdu-info.org.hk)，以分享分間單位租務管制的資訊作宣傳及教育用途。

## 歷史

籠屋大約在 1950 年代出現，起初是給移民香港的勞工暫時住宿。

2009 年末，美國有線新聞網絡（CNN）訪問其中一間籠屋，十九人居住在六百多平方呎（約五十八平方米）空間，共用兩間廁格。截至 2010 年，仍有十萬人居住在籠屋

香港政府對籠屋的回應是由於租金問題，而居住者不欲搬離市區，故只能住在籠屋。

## 注釋

## 相關條目

* 籠民 - 一套以籠屋為題材的香港電影
* 膠囊酒店
籠巾

**烏紗高屋帽**，又稱**籠巾**，**高屋烏紗帽**、**黑紗高屋帽**、**高頂烏紗帽**等，是漢服首服中高屋帽和烏帽的一類，因以黑紗製成而得名。最早出現於東晉，流行於南朝至宋代，有白、烏兩種。**烏帽**為官員和士庶通用，又稱烏紗帽，但與後世別稱為「烏紗帽」的官帽非同一種帽子。相反白色的白紗帽則為皇室專用。

## 中國

烏紗高屋帽在隋代時，被當作是官服的一種。《通典》記載說：隋文帝開皇初，嘗著烏紗帽，自朝貴已下至於冗吏，通著入朝。隋代帝王貴臣，多服黃文綾袍、烏紗帽、九環帶、烏皮大合靴。唐代，不論貴賤，天子百官、庶民百姓均可以戴服它。烏帽在唐代是一種日常便帽，不少唐代文人都曾在其詩句中提及烏帽。如柳宗元有詩句： 「春衫裁白紵，朝帽掛烏紗。」李白曾有《答友人贈烏紗帽》詩： "領得烏紗帽，全勝白接鬵。" 白居易在其《初冬早起寄夢得》中也有 "起戴烏帽，行披白布裘" 的句子。

宋代時士庶依然有服烏紗高屋帽，由於白紗高屋帽在隋唐之後已消失，宋人詩詞所提及高屋帽應是指烏帽，如蘇軾 《椰子冠》詩：「規模簡古人爭看，簪導輕安髮不知。更著短簷高屋帽， 東坡何事不違時。」此詩一出，當時人更紛紛仿效蘇軾戴上短簷高屋烏帽，稱為「子瞻樣」。

## 朝鮮

朝鮮王朝時，人們把高頂烏紗帽周圍加上圓形帽檐成斗笠狀，稱為黑笠。

## 參見

* 烏帽子
* 官帽
* 黑笠

## 參考資料
籠床板

**簸箕粄**又稱**簸箕板**，客家小吃，有些地方又名**卷粄**、**籠床粄**、**籠床板**等。主要分布於閩西、粵西、贛南的客家，與廣東的拉腸粉很相似，因此許多人將其混為一談，其實其工藝和用料上並不相同。20 世紀 90 年代以前在閩西客家絕大多是地區中幾乎家家戶戶都會製作。

## 工藝

手工藝的差別，會對口感帶來較大的差異。其工藝簡單的說就是將大米浸泡後磨成米漿，舀入直徑約三十公分的圓形簸箕內，左右搖動使米漿均勻，再入鍋用猛火蒸。約五分鐘後將蒸熟的薄薄一層米漿揭下，把炒熟的碎肉、蔬菜、蝦米、香菇等餡放入（餡的用料變化很大，主要根據各地或個人的喜好配製），捲成筒狀，澆上用醬汁即可。

## 參考文獻
籠民

**《籠民》**（英語：_Cageman_）是一部於 1992 年上映的香港社會寫實電影，由張之亮執導，喬宏、黃家駒和廖啟智主演。劇情以香港特有的舊式男子公寓籠屋住客為題材，講述繁華國際大都市中被社會遺忘的老弱低下層人士生活。由於劇本涉及大量髒話及不雅對白，加上現場收音使演員間的對白，甚至即興說出的髒話也被一字不漏地收錄，在電影分級制度下為香港三級片。

本片是香港殿堂級搖滾樂隊 Beyond 主音黃家駒過世前最後一部參與的電影；片中住戶於中秋節聚會合唱之歌曲為甄妮主唱、於 1989 年推出的單曲〈紅唇綠酒〉，原曲為 1950 年由法國義大利裔作曲家 Louiguy 作曲的法語歌曲〈Cerisier rose et pommier blanc〉；粵語版本則由林振強填詞，鮑比達編曲。電影獲得第 12 屆香港電影金像獎最佳電影、最佳導演、最佳編劇、最佳男配角（廖啟智），以及第 38 屆亞太影展最佳影片和最佳攝影。

## 劇情

刻畫了租住在男子公寓裡的一眾中老年男性住戶的生活狀況，以及他們面對拆遷問題所表現出的各種態度。

## 演員表

* 黃家駒... 毛仔
* 李名煬... 七十一
* 喬宏... 肥姑 (男子公寓業主代理人)
* 谷峰... 陸同
* 廖啟智... 太子森
* 胡楓... 林 Sir (幫辦)
* 泰迪羅賓... 唐三
* 黃志強... 妹頭
* 劉洵... 道長
* 劉以達... 生哥
* 陳國新... 徐議員
* 祖尊尼亞... 查理
* 周驄... 周議員
* 陳德森... 收樓代表
* 施介強... 電視主持
* 鄧祥... 大粒廛
* 黃老邪... 道友甲
* 左西... 床後老伯
* 邱禮濤... 電視編導
* 金揚樺... 消防隊長
* 文仔... 郵差
* 胡天恩... 的士司機
* 西瓜刨... 老伯甲
* 張志成... 電視記者 A
* 劉艷娥... 電視記者 B
* 霍達華... 電視記者 C
* 張旭燊... 警員
* 林國華... 警官
* 張之亮... 沙展
* 楊青萍... 孖 T (A)
* 王永珠... 孖 T (B)
* 區兆熙... 徐助手
* 黃世傑... 周助手
* 劉準... 色士風手

## 其他資料

* 票房：HK $1,767,657
* 級別: III (香港) ，粗口太多

## 獎項

## 參考資料

## 外部連結

* 香港影庫上《籠民》的資料（繁體中文）
* 開眼電影網上《籠民》的資料（繁體中文）
* 豆瓣電影上《籠民》的資料 （簡體中文）
* 時光網上《籠民》的資料（簡體中文）
* AllMovie 上《籠民 》的資料（英文）
* 爛番茄上《籠民》的資料（英文）
* 網際網路電影資料庫（IMDb）上《籠民》的資料（英文）
籠神社

**籠神社**（日語：このじんじゃ）是位在日本京都府宮津市的神社。為式內社（名神大社）、丹後國一宮、舊社格為國幣中社（現神社本廳的別表神社）。元伊勢之一，所以也稱作**元伊勢籠神社**。別稱元伊勢根本宮、內宮元宮、籠守大權現、籠宮大明神。丹後國總社之相關情況不詳，但是有籠神社兼任總社之說。付近是日本三景之一的天橋立。

## 關連項目

* 元伊勢

## 外部連結

* 籠神社 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
籠統推論

**偶例謬誤**（英語：**accident (fallacy)**；destroying the exception；**a dicto simpliciter ad dictum secundum quid**）或**偶然謬誤**、**意外謬誤**、**消滅例外**是一種「通則凌駕例外」的非形式謬誤，是基於某個通則的存在，而否定例外的存在或正當性，即不恰當地以一個普遍原則來解釋一個特殊事例。當在三段論中應用經驗法則的時候忽略了特例，就會出現有效的推論但是得出謬誤的結論。這個謬誤最早有記載的是在亞里斯多德的著作《詭辯篇》中。

相反地，逆偶例謬誤是基於例外的存在而否定通則，即不恰當地以一個特殊事例來解釋一個普遍原則。

**籠統概化**（英語：**sweeping generalization**）或**簡化推論**、**簡單地說**（拉丁語：a dicto simpliciter）是一種不當的演澤推理，忽略了經驗性的通則可允許適當的例外存在，包括偶例謬誤與逆偶例謬誤；但也有把籠統概化視作等同偶例謬誤的用法。

## 示例

當將一般性觀點應用於一個明顯是例外的特定事件中的時候，就容易會得出謬誤的結論。以下是一些例子：

**例一**

> 
> 

解說：有很好的理由認為救護車可以不受到速限控制，因此這是謬誤。

**例二**

> 
> 

解說：在演化的過程中，有些鳥類放棄了飛行能力，「鳥會飛」只是通常的狀況，並非絕無例外的鐵律，因此這是謬誤。

**例三**

> 
> 

解說：有很好的理由讓外科醫生用刀割開活人，因此這是謬誤。

**例四**

> 
> 

解說：如果小橘子姐姐確實是神乎其技、讓人望塵莫及、以致可以超越車子性能差異的高手，那用通則評判小橘子姐姐，就是謬誤。

**例五**

> 
> 

解說：要否定一本史書的價值，必須證明這本史書的記載在當時可以做到的狀況下，整體而言不嚴謹、不忠於史實；如果單單因為一些缺漏或問題，就否定整本史書的價值，就是犯了此項謬誤。

**例六**

> 
> 

解說：如果單單因為皮拉罕人沒有傳統的神祉和神話傳說，就否定皮拉罕人是人類，就是犯了此項謬誤。

**例七**

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解說：有很好的理由撲殺蟑螂、蚊子、蒼蠅、老鼠，因此這是謬誤。

## 逆偶例謬誤

與偶例謬誤相對的，是逆偶例謬誤。在逆偶例謬誤當中，論者因為例外的存在，而否定通則。更多內容可參見逆偶例謬誤一文。

## 注釋

## 相關條目

* 謬誤列表
* 逆偶例謬誤
* 分割謬誤

## 外部連結

* （英文）Fallacy files: Accident（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
籠縣

**籠縣**，是明代交阯承宣布政使司下轄的一個縣，治所可能在今越南永富省青山縣。

## 沿革

* 永樂五年（1407 年）六月癸未置籠縣，屬嘉興直隸州領。
* 永樂十年五月乙酉，設籠縣谷冊巡檢司。
* 永樂十七年秋九月丙辰，省籠縣入嘉興直隸州。

## 參考資料
籠羊州

**籠羊州**是宋代雅州所屬的一個羈縻州，其轄地在今四川省雅安市所屬名山縣、滎經縣、蘆山縣一帶地方，是宋代招撫當地土著所設置的州縣，一般由其頭人任州官。

## 註釋
籠谷直人

**籠谷 直人**（1959 年 3 月 —）是一名日本歷史學家。專門為日本近代史，目前擔任京都大學人文科學研究所教授。經濟學博士。

## 人物

出身於京都府京都市出身。1981 年畢業於大阪市立大學經濟學部，1983 年一橋大學大學院經濟學研究科・經濟學部修士課程修了，1986 年一橋大學大學院經濟學研究科日本經濟史専攻博士課程單位取得退學。

曾擔任一橋大學經濟學部助手、愛知學泉大學經營學部講師、名古屋市立大學經濟學部助教授、京都大學人文科學研究所日本部助教授等職位，2006 年起擔任京都大學人文科學研究所人文學研究部教授。

積極從亞洲系商人關係的角度來研究近代日本經濟史，亦有編集岡崎市史、姫路市史等地方史。

## 著書

### 單著

* 『アジア國際通商秩序と近代日本』（名古屋大學出版會、2000 年）

### 共編著

* （秋田茂）『1930 年代のアジア國際秩序』（溪水社、2001 年）
* （脇村孝平）『帝國とアジア・ネットワーク　長期の 19 世紀』（世界思想社、2009 年）

## 外部鏈接

* 籠谷直人教授 - 京都大學人文科學研究所 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
籠頭小鱸

**籠頭小鱸**為條鰭魚綱鱸形目鱸亞目河鱸科的其中一種，分布於美國田納西州及喬治亞州的庫薩河流域，體長可達 6.5 公分，棲息在沙底質的溪流。

## 參考文獻

* Froese, R. & Pauly, D. (eds.) (2012). _Percina kusha_. _FishBase_. Version 2012-06.

## 擴展閱讀
籠頭菌科

**籠頭菌科**（英文：Claustulaceae）也稱**閉腹菌科**，與鬼筆科同為鬼筆目下的一科，其下共有四個屬和十一個種。此科的真菌型態和鬼筆科類似，只是孢托非筆狀，反而有各式各樣的形態。這一科的菇類最早是由真菌學家戈登赫里奧特切坎寧安於 1939 年提出的
。

## 下屬分類

本科包括以下屬：

* _Claustula_ K.M.Curtis, 1926
* 膠皮菌屬 _Gelopellis_ Zeller
* _Kjeldsenia_ W.Colgan, M.A.Castellano & N.L.Bougher, 1995
* 膠腹菌屬 _Phlebogaster_ R.Fogel, 1980
* 假膠皮菌屬 _Pseudogelopellis_ K.Tao & B.Liu, 1996

## 參見

* 鬼筆科

## 參考資料
籤

**抽籤**又稱**拈鬮**、**捉鬮**等，是遇見問題難以解決，或各種財務、職缺、獎品等利益分配，或各種任務分工時，解決爭議的方法。是由人抽取有特定標記的「籤條」（例如竹片、木片、紙條等等），理論上結果是隨機的。可以由領導人（會首）抽取，即「被動式抽籤」；或由一般成員（會員）自行抽取，即「主動式抽籤」。

**被動式抽籤**，是由會首抽取上面寫有會員資訊的籤條，被抽到的會員，必須依照會首的規定行事。例如中學教師要求學生回答問題時，往往由班上的籤筒，抽取學生姓名或座號；或者公司、機關、財團、會社的尾牙抽獎，最高獎項，往往由負責人或行政長官抽取職員的姓名或工作編號籤。民間互助會無人競標的時候，會首往往以抽籤方式選取一名會員，強迫得標。

**主動式抽籤**，是由會員抽取籤條，並各自依照籤條上的指示行事。例如即席演說或朗讀，往往由參賽者自行抽取題目。服兵役時，原則上由役男或役男的代表人（親屬、委託人等），自抽服役的軍種。又有如軍校、預官班隊結訓時，由學員自抽自己被分配的單位。或者有些學校、書院分配宿舍，亦採取學生自行抽籤，決定自己的住宿寢室。

分產時通常使用主動式抽籤，臺灣清治時期，閩南安溪縣高、林、張三姓移民，奉請了尪公（保儀尊王）聖像、夫人媽（尪公的配偶，又稱尪媽或尪娘）聖像與香爐移居臺北拓墾，文宗咸豐三年（1853 年）發生頂下郊拚事件，臺北情勢嚴峻，三姓人士決議分家避禍，取出三聖物：尪公聖像、夫人媽聖像、香爐。三姓拈鬮分配，高姓人士拈得尪公聖像，建造景美集應廟；林姓人士拈得夫人媽聖像，建萬隆集應廟；張姓人士拈得香爐，建木柵集應廟。

外國亦有抽籤分產的習俗，如耶穌受難時，羅馬士兵分取耶穌的財物，「他們既將他釘在十字架上，就拈鬮分他的衣服」 ，「於是將他釘在十字架上，拈鬮分他的衣服，看是誰得甚麼。」 

關於向神靈請求指示的作為，一般稱為抽靈籤，簡稱亦是抽籤。

## 參見

* 機率
* 占卜
* 金瓶掣籤
* 阿彌陀籤

## 參考資料

* 《教育部國語辭典。重修本》
* 聖經占卜學 Biblical Divination （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
籤文

**籤文**是指信徒求籤後得解惑用的文句。由於常以詩歌形式表達，又稱**籤詩**。東亞傳統宗教的廟宇常會設置給信眾問卜用**籤**，求籤後得相應的籤文，就是由神佛給予的「答案」。

## 演化

籤文來源於漢朝時方士預言吉凶的讖緯，到了唐末五代，許多廟宇將預言吉凶的詩刻在籤條上，民眾祈禱後抽取，自行抄寫回家，亦可持籤條請廟方人員解釋。此種籤文常作為神明與信徒的對話。之後，道教信徒大量運用，根據西元 9 世紀間的《玉壺清話》記載，求籤活動已甚為流行，後來甚至將籤詩範圍擴大解釋至所有預言，例如推背圖。

現今的廟宇中籤條大都一分為二，籤筒上的籤條只寫著番號，再依照番號去取籤詩紙片。祭拜後，不同地區或廟宇的信眾會以不同方式取得籤文。籤文多半不附於籤上，這情況下又有「取籤詩」的步驟。

以臺灣的廟宇為例，籤文印於尺寸通常為 12-15cm 長，4cm 寬的白色或粉紅色薄紙。港澳地區的籤文則多印於粉紅色或黃色的紙上。日本的籤文多印於白紙上。

許多閩南人、臺灣人習慣，看了籤文，請人解籤。發覺抽中吉籤時，會再次感謝神明，攜帶回家。抽中凶籤就向神明拜謝，禱曰：「籤已拜讀，紙則璧還。」將籤詩放回原處，不將凶籤帶走。也有包覆銀錢後，投入功德箱者。另也有人拜謝神明，用壽金二枚將凶籤籤紙夾住，投入金爐與金紙同化去。 日本人亦是如此，凡是抽到凶籤，就繫在繫籤架（みくじ掛）上，不把凶籤帶走，有請神佛為自己改運的意味。

## 籤文類別

現行寺廟盛行的籤詩，依不同籤詩數量，通常可分為「雷雨師一百籤」（100 首）、六十甲子籤（60 首）、「觀音一百籤」100 首、保生大帝六十籤、「觀音廿八籤」（28 首）、「觀音 24 籤」（24 首）、鹿港天后宮、澎湖天后宮一百籤（100 首）、金錢卦三二籤、註生娘娘三十籤、「呂祖六十籤」（60 首）、「廿八宿籤」（28 首）。

傳說寺廟籤詩詩文大部分為「神明扶鸞下降開示」而得，且每類型的籤詩歷史都達幾百年，甚至千年以上。其中，這四種籤詩當中，又以「雷雨師百籤」最常見，通常是關帝廟採用。例如，臺北檀越最多的行天宮即採用此套一組共有一百首七言絕句的籤詩。

除了雷雨師百籤之外，「六十甲子籤」則為閩、臺媽祖廟常用，「觀音百籤」為主祀觀音菩薩之廟宇居多，「呂祖六十籤」為呂祖的廟宇居多。至於配置「廿八宿籤」、「觀音廿八籤」的廟宇則較為罕見。

日本神社各有不同種類的神籤，籤文多為漢詩或和歌。但是佛寺大多採用漢詩一百（也稱作『元三大師百御籤』）作為佛籤，起源於比叡山延曆寺「比叡山延曆寺一百籤」，各寺有籤序不同、籤數減少的現象，另有東京淺草寺「淺草觀音寺一百籤」，京都金閣寺「京都金閣寺不動明王佛籤」。

《牙牌靈數》則是用骨牌來求籤文的占卜書。

## 等第

各組籤詩等第不一，一般是「籤王籤」、「籤首籤」（籤頭籤）各一支，象徵「所求必遂」，抽到後須添香火錢。其餘的籤詩，一般以「上上」為最佳，「下下」為最差。

有組合為「上上」、「上中」、「上平」、「中上」、「中平」、「中下」、「下下」等。

或有組合為「上上」、「大吉」、「上吉」、「中吉」、「中平」、「中下」、「下下」等。

或者「上上」、「大吉」、「上吉」、「上平」、「中吉」、「中平」、「小凶」、「凶」、「下下」等。

或者「上上」、「上吉」、「中吉」、「小吉」、「末吉」、「中平」、「中下」、「下下」等。

## 圖片

## 參見

* 籤條
* 澎湖廟宇籤詩列表

## 備註

* 根據 2003 年國際宗教自由報告，將其民間信仰納入道教。-- 國際宗教自由報告 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

## 參考文獻
籤餅

**幸運餅乾**（英語：**fortune cookie**），又稱**幸運籤餅、籤語餅**、**幸福餅乾**、**占卜餅**等，是一種美式亞洲風味脆餅，通常由麵粉、糖、香草及奶油做成，裡面包有類似箴言或者隱晦的預言字條，有時也印有「幸運數字」（如用於彩票等），翻譯過的中國成語、俗語等。

在美國及加拿大（其他的西方國家的也有），幸運餅乾是中餐廳裡的一道餐後甜點，但實際上在中國與其他東亞地區華人聚居的地區並沒有食用這種食物的習俗。幸運餅乾其起源不明，但是加利福尼亞州的多個移民社團都說 20 世紀早期幸運餅乾就已經流行，其配方是基於日本傳統的煎餅。

## 起源

19 世紀時，日本東京有一種小餅類似美式幸運餅乾，並且在日本的寺廟裡有一種抽籤占卜的傳統，稱為御神籤。日本的小餅與此形狀相同，但有幾處相異：如更大一些；使用更暗一些的生麵團；用芝麻和味噌而不是香草和奶油；字條是嵌在餅裏而不是放在空心部分。這種小餅叫「辻占煎餅」，在日本的某些地方仍然有售。

大多數宣稱將這種餅傳入美國的人都是日本人，理由是烘焙師傅將他們在日本學到的方法加以改造。

建造舊金山金門公園內的日本茶園的萩原真據稱是美國第一個推出美式幸運餅乾的人，時間大約是在 1890 年代及 1900 年代初，由舊金山一家和菓子店「勉強堂」製作。洛杉磯的香港麵條公司（Hong Kong Noodle Company）的創始人大衛・鍾（David Jung），亦宣稱他在 1918 年發明了幸運餅乾。

舊金山歷史問題模擬法庭（pseudo-legal Court of Historical Review）試圖在 1983 年解決幸運餅乾的起源爭端。在庭審過程中，一個寫有「S.F. Judge who rules for L.A. Not Very Smart Cookie」籤語的幸運餅乾被作為了關鍵證據。因此模擬法庭的聯邦法官認定幸運餅乾由舊金山的萩原發明，但隨後香港麵條公司抗議這決定。

洛杉磯「風月堂」的創始人鬼頭精一（Seiichi Kito）也宣稱他發明了幸運餅乾。他說他從在日本的寺廟或神社裡出售的那種帶有籤語的日式煎餅中獲得靈感，而將字條放入餅中。根據他所述，他將幸運餅乾賣給在洛杉磯及舊金山的中國餐館且大受歡迎，因此認為他才是中餐館與幸運餅乾產生這麼大的關聯的主事者。

在第二次世界大戰期間，本來由日裔美國商人主導的幸運餅乾變成了由華裔美國商人主導。有一種說法是因為當時發生了日裔美國人囚禁事件，包括製作幸運餅乾的超過 10 萬名日裔美國人被關在拘留營，所以給了華裔生產者一個機會。

直至 20 世紀初，幸運餅乾都是靠手工製作。幸運餅乾行業在州奧克蘭的 Shuck Yee 發明了幸運餅乾機後發生了翻天覆地的變化。 大量生產的幸運餅乾使得其價格降低，並成為今天在美國的中餐館裡眾所皆知的甜點。

## 中國傳說

儘管幸運餅乾是個現代的發明，但仍有人試圖為其賦予更多的歷史意義，將其與八月十五殺韃子的故事聯繫起來。傳說元朝末年，朱元璋於臨近中秋節時策劃反元，在劉伯溫獻計下，他將月餅中的蛋黃取出，將寫有約定八月十五殺韃子的米紙塞入其中，傳給其他人，以約定起義的日期。蒙古人並未注意到蛋黃被換，所以起義成功，為明朝的建立奠下了基石，自此中秋節期間有了互贈月餅慶祝的傳統。由於到美國修築鐵路的華工沒有材料製作月餅，或有用餅乾代替，由此成為製作幸運餅乾的靈感來源。

## 中文名稱

在英語中，包括華裔美國人都稱這種食品為「fortune cookies」，但是在中文裡並沒有一種很標準的稱呼，常見翻譯包括了：

* 幸運餅乾
* 幸福餅乾
* 幸運餅
* 幸運甜餅
* 幸運籤餅
* 幸運籤語餅
* 籤語餅
* 幸運占卜餅
* 占卜餅

## 大眾文化

幸運餅乾並非起源中國，所以在譚恩美 1989 年的小說《喜福會》當中有個有趣的情節：故事中兩個中國女移民在美國的一家幸運餅乾廠工作。她們對幸運餅乾幾乎沒有任何概念，在多次取鬧的嘗試將籤語翻譯成中文後，她們終於得出個結論 —— 幸運餅乾包含的不是智慧，而是「糟糕的指示」。

幸運餅乾在美國文化已經成為了一種標誌性符號，並由此產生出許多產品。如幸運餅乾型珠寶、幸運餅乾型神秘預言球、銀盤幸運餅乾等。

儘管多數人並不認真看待幸運餅乾裡字條上寫的東西，但是仍有很多人相信吃下幸運餅會帶來好運。

## 生產廠商

每年全球生產約 30 億的幸運餅乾，絕大多數是銷往美國。

最大的幸運餅乾生產商是 Wonton Food，總部位於紐約布魯克林，每天產量超過 450 萬個。另外較大的生產商有中西部的 Baily International，洛杉磯地區的 Peking Noodle。稍小的區域廠商還有位於西雅圖的 Tsue Chong Co. 及費城的 Sunrise Fortune Cookie，舊金山的金門幸運簽語餅家（GOLDEN GATE FORTUNE COOKIES CO）等等。也有些小公司還接受特製的訂單。

## 全球流行程度

雖然幸運餅乾在很大程度上是美國食品，但是現在在其他國家也能偶爾見到，通常是在中餐館，如印度、巴西、墨西哥、英國、法國及德國。

## 參見

* 蛋捲
* 求籤
* Kuih kapit

## 參考文獻

### 引用

### 來源

## 外部連結

* Don't open this cookie (disastrous day inside) （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）, International Herald Tribune
* Cookie Master Archive.is 的存檔，存檔日期 2012-09-08 - Article detailing the job of a cookie fortunes writer
* A Brief History of The Fortune Cookie （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） - An account by Erik S. Nagata, the great, great grandson of Makoto Hagiwara
* The Killing of a Chinese Cookie: A documentary film investigates the origins of fortune cookies and culture
籥

**籥**是遠古竹製簧管樂器，中國最早的竹樂器之一，由於年代久遠，現已失傳，只能通過史書所記載的資料來復原樂器。

甲骨文中的象形龠字可表明籥是編管竹樂器。

有一種說法，先民為歌頌大禹治水舉行的《大夏》是用籥伴奏。

《尚書・益稷》：「**簫韶**九成，鳳凰來儀。」籥是排簫的前身，因此簫韶所指就是籥。

《詩經・小雅・甫田之什・賓之初筵》：「籥舞笙鼓，樂既和奏。」。

## 外部連結

[編]

　
: 《欽定古今圖書集成・經濟彙編・樂律典・籥部》，出自陳夢雷《古今圖書集成》
籬仔內

**籬子內**，或作**籬仔內**，是位於台灣高雄市的一個區域名稱，屬前鎮區管轄，其舊部落是高雄地區的早期漢人聚落之一。

籬子內是 2014 年月 8 月石化氣體外洩與爆炸案的主要發生地之一。

## 沿革

1940 年以前，籬子內屬於高雄州鳳山郡鳳山街所轄的大字，下有「籬子內」、「岡山子」小字。1940 年後劃入高雄市。

1933 年時，籬子內有人口 704 人。

## 地理位置與範圍

籬子內位在前鎮區臨近鳳山區一帶，四周有前鎮、戲獅甲、林德官、崗山仔、五甲等地區。今日的籬子內約包含忠孝、復國、竹內、竹東、竹南、竹北、竹西、竹中、瑞竹等里。

## 相關條目

* 籬仔內站
* 千秋府（路中廟）

## 參考來源
籬仔內憲德宮

**籬仔內憲德宮**，是中華民國高雄市前鎮區次分區籬仔內的廟宇，主奉五府千歲，是籬仔內地區重要的王爺信仰廟宇。

## 廟史

憲德宮創建於清朝乾隆年間，憲德宮原稱為「龍國寺」，主祀朱府千歲，為先民自福建漳州迎奉來台。信徒遍布鳳山廳大竹里各地，舊廟所在地陰時常淹水，遂搬至籬仔內莊。之後又加祀另外四位王爺，因「寺」一般指佛門叢林，與屬於道教王爺性質不符，因此將龍國寺改廟名為「憲德宮」，現今廟貌於民國五十二年（1963 年）重新修建，民國五十四年完工安座。

## 祀神

憲德宮主祀五府千歲，配祀註生娘娘、福德正神、中壇元帥、虎爺和太歲星君

## 圖片輯

* *

 

## 參考

* 前鎮區公所 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 文化資源地理資訊系統 - 高雄市憲德宮 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
籬仔內站

**籬仔內站**位於高雄市前鎮區籬子內（台羅：Lî-á-lāi）地區，為高雄捷運環狀輕軌的捷運車站。

## 車站概要

車站編號為 **C1**。站區位於凱旋三、四路與一心一路、瑞隆路口的南側，站名取自舊地名籬仔內（台語：Lî-á-lāi）。

採側式月台，為環狀輕軌第一階段的起點站。預計通車初期每日約六千人次。

## 車站構造

* 側式月台兩座。

### 月台配置

## 歷史

* 以「一心路站」為計畫站名。
* 2015 年 3 月 29 日，公布定名為「籬仔內站」
* 2015 年 10 月 16 日，隨著環狀輕軌第一階段籬仔內－凱旋中華完工試營運啟用。
* 2021 年 1 月 12 日，高雄捷運環狀輕軌第二階段隨著「鼓山區公所－哈瑪星」及「凱旋公園－輕軌機廠－籬仔內」完工通車而啟用。

## 利用狀況

## 車站周邊

* 台鐵前鎮車場
* 環狀輕軌前鎮機廠
* 凱旋三、四路
* 瑞隆路
* 一心一路
* 憲德宮
* 瑞祥醫院
* 瑞祥國中站
* 高雄市立瑞祥高級中學
* 高雄市公共自行車租賃系統：
  * 瑞祥高中 (凱旋四路)：凱旋四路 / 班超路口 (東南角)

## 公車資訊

## 腳註

### 註釋

### 參考資料

## 外部連結

* 籬仔內站（高雄捷運公司） （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
籬天劍

**旋花**（學名：_Calystegia sepium_）為旋花科打碗花屬的植物。

## 形態

多年生纏繞草本。卵形葉子互生，基部為戟形；夏季開淡紅色花，花單生於葉腋，花冠漏斗狀；球形蒴果；黑褐色卵圓狀三棱形種子。

## 分布

分布在印度尼西亞、西伯利亞、歐洲、澳大利亞、北美洲、阿爾泰以及中國部分地區，生長於海拔 140 米至 2,600 米的地區，一般生於路旁、溪邊草叢、農田邊及山坡林緣，目前尚未由人工引種栽培。

## 別名

蕣華（說文解字）、旋葍（蜀本草）、旋花、旋葍、筋根、續筋根、鼓子花、美草、天劍草（本草綱目） 葍子根（救荒本草） 吊茄子（江西） 籬天劍、飯藤子、飯豆藤、野苕（湖北） 包頸草（湖南） 面根藤、打碗花（貴州） 狗兒彎藤（四川） 打破碗花（雲南）

## 異名

* Calystegia japonica (Thunb) Koidz
* Calystegia sepium (L.) R. Br. var. communis (Tryon) Hara
* Calystegia sepium (L.) R. Br. var. hirsuta K. T. Fu
* Calystegia sepium (L.) R. Br. var. japonica (Choisy) Makino ex Matsum.
* Calystegia sepium (L.) R. Br. var. japonica (Thunb) Makino ex Matsum.

## 參考文獻

## 延伸閱讀

[編]

　
: 《植物名實圖考・旋花》，出自吳其濬《植物名實圖考》

## 外部連結

* 離打碗花，Lidawanhua （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） 藥用植物圖像資料庫 (香港浸會大學中醫藥學院) （繁體中文）（英文）