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社經地位

**社會經濟地位**（英語：Socioeconomic status，縮寫作 SES），是經濟學和社會學綜合衡量一個人的工作經驗及個人或家庭對資源的經濟獲取和與他人相關的社會地位的綜合衡量指標。 在分析家庭的 SES 時，會檢查家庭收入、掙錢者的教育和職業以及綜合收入，而對於個人的 SES，僅評估其屬性。最近，研究揭示了 SES 的一個鮮為人知的屬性，即感知的財務壓力，因為它定義了「收入和必要支出之間的平衡」。 可以透過解讀一個人在每個月末是否擁有足夠、剛好或不夠的金錢或資源來測試感知到的財務壓力。 然而，SES 更常用於描述整個社會的經濟差異。

社會經濟地位通常分為三個級別（高、中和低），以描述一個家庭或個人可能落入的三個位置。將家庭或個人歸入這些類別之一時，可以評估三個變量（收入、教育和職業）中的任何一個或所有變量。

社會經濟水平較高的家庭的教育通常被強調的更為重要，無論是在家庭內部還是在當地社區。在貧困地區，食物、住所和安全是重中之重，教育可以退居次要位置。在美國，貧困社群中的青年尤其面臨許多健康和社會問題的風險，如意外懷孕、藥物濫用和肥胖等。

此外，低收入和低教育程度已被證明是一系列身心健康問題的有力預測因素，包括呼吸道病毒、關節炎、冠心病和精神分裂症等。這些問題可能是由於他們工作場所的環境條件造成的，或者在殘疾或精神疾病的情況下，可能是該人開始陷入社會困境的全部原因。

## 主要因素

### 收入

_收入_可以指月薪、報酬、利潤、租金和其他任何所得。收入還可以包括失業補償或工人補償、社會保障、養老金、利息或紅利、 版稅、 信託、 贍養費或其它來自政府、 公眾、 或家庭的財務援助。

收入可以包括兩種意思，相對收入和絕對收入。「相對收入」猜想認為，個人或家庭的儲蓄和消費與他（們）在社會上的相對收入有直接關係。即一個高收入的家庭一定有相對比較好的生活質量。經濟學家約翰・梅納德・凱恩斯則提出「絕對收入猜想」，他認為，收入和消費有一定關係，但增長率不一定完全一樣。比如當一個家庭收入減少的時候，他們很可能用借債等方式維持生活質量，社會經濟地位不一定下降。

吉尼係數常用來衡量世界各地「收入不平等」的情況。吉尼係數為零意味著完全平等，為一則意味著完全不平等。在不平等的社會中，低收入家庭忙於應付眼下的生活需要，無法為下一代積累財富，從而增加不平等。高收入家庭則可以再滿足生活需要的同時，享受奢侈品，並積累財富。

### 教育

教育程度對收入有直接影響。教育程度較高的人口收入中位數也比較高。統計數據顯示，擁有專業訓練收入較高。較高的教育程度意味著更好的經濟和心理狀態（即： 更多收入、更有控制力，更好的社會支持和人際關係）。

教育帶來更好的就業機會，可以把人從較低的社會經濟地位提升到較高的地位。安妮特・拉赫（Annette Lareau）提出「協力培養」（concerted cultivation）的概念，指中產階級的父母在子女教育和成長中採取主動的角色，他們給孩子提供系統的教育活動，通過親子交流，培養孩子的權利意識。拉赫認為，較低收入的家庭不會有這麼多時間用於交流，導致這些家庭的孩子有被強制管教的感覺。教育方式的不同使這兩種家庭的孩子差距越來越大。最終結果是，比較富有的孩子更加了解自己的權利，更敢於爭取，成人後獲得的資源也更多，比低收入家庭的孩子更有優勢。

### 職業

作為社會經濟地位的考量標準之一，職業聲望體現了個體的收入和受教育程度。社會地位較高的職業和崗位常常要求個體有一定教育程度，這些比較好的工作也能帶來相應的收入。此外，工作內容體現出個體必備的技能。當職業被用來作為社會地位的衡量標準時，我們需要描述工作性質，看個體的決策能力和控制力，以及他對這個工作的心理依賴度。

通過分析人口普查、民意調查和各種機構的統計數據，我們可以給職業排名。最負盛名的職業是外科醫生、電腦工程師，律師，銀行家。這些工作一般富有挑戰性，從業者需要更高的工作技能和控制現場的能力，因此被視為高社會經濟地位。一般被視為低社會經濟地位的工作包括：工人、 服務員、 傭人。

對職業的分析有太多不確定因素，不同的職業也很難被比較，因此這是最難控制的衡量標準。有些機構用不同職業所需的工作技能含量來給工作排名，例如產業工人可以被分成非技術工人、技術工人和專業技術工人。每個職業所需的最低教育水平和所得收入也是衡量職業地位的標準。

## 其他因素

### 財富

_財富_可以指經濟儲備或固定資產。一套安全的後備資源可以衡量一個家庭應付緊急情況，或提供舒適生活的能力。財富是兩代人之間的過渡，也是家庭的積累收入和儲蓄。

收入、年齡、婚姻狀況、家庭規模、宗教、職業和教育程度都與財產息息相關。

貧富差距和收入不平等一樣，都是重要的社會問題。

## 參看

## 參考資料
社總

**香港社會工作者總工會**（英語：**Hong Kong Social Workers' General Union**，縮寫：**HKSWGU**），簡稱**社總**，成立於 1980 年 2 月，首任會長為前區議員麥海華，現任會長為倫智偉。社總約有 2073 名會員，是少數擁有自己物業作會址的大型工會，亦是職工盟其中一個創會成員。社總靠會費和課程收入營運，有三名全職職員。

## 目標

* 團結同工
* 爭取權益
* 改善服務
* 支持正義

## 歷史

1979 年，一群居住於油麻地避風塘的艇戶被香港政府迫遷，一眾社會工作者以社會公義精神支援當地居民，以獲得合理安置。惟馮可立等多名當時支援居民的社會工作者於一次請願中被拘捕，是為油麻地艇戶事件。事後，一眾社會工作者認為當時的社會工作者團體未能夠爭取合理權益。與此同時，社會福利署宣佈進行「福利職級檢討」，提高當時香港政府所僱用的社會福利從業員待遇，惟一眾志願機構及非政府組織的社會福利從業員未能夠受到惠利。因此前線社會工作者認為成立一個代表社會福利從業員意見的團體，於 1980 年 2 月 6 日成立香港社會工作者總工會。

2013 年 3 月 21 日，香港社會工作者總工會聯同其他香港泛民主派政黨及團體成立真普選聯盟。

## 立法會議席

第四屆及第五屆立法會議員共有一個議席，議員包括：

* 張國柱（社會福利界）

## 政治立場及關注議題

社總為香港泛民主派一員，並和不少民主派組織合作，關注香港社福界議題。

### 2016 年選舉監察隊揭發民建聯掌心雷事件

於 2016 年香港立法會選舉，社總於投票日派出監察隊到不同護老中心，監察安老院操控長者投票的問題，並揭發有護老院操控長者投票予民建聯李慧琼。其中土瓜灣順恩護老中心向院內長者大派發民建聯「卡片掌心雷」，再派青年裝扮成親人帶到票站投票。有長者受訪時直認是在院舍職員要求下投票予民建聯候選人（九龍西：蔣麗芸／超區：李慧琼）。記者其後到順恩查詢，院長直認有教長者投票，大叫「係呀！我犯法呀！出去告我呀！」，又推撞及襲擊記者。

## 外部參考

* 香港社會工作者總工會簡介
* 2016-18 年度理事會名錄
* 2007 年 11 月 28 日，香港社會工作者總工會 發動 1128 罷工
* 張國柱社總名義出選
社群_(比利时)

比利時分為三個**社群**（荷蘭語：Gemeenschap；法語：Communauté；德語：Gemeinschaft）：佛拉蒙社群、法語社群和德語社群。

## 行政區劃

* 佛拉蒙社群：319 個市鎮，其中佛拉蒙大區 300 個，布魯塞爾 - 首都大區 19 個
* 法語社群：272 個市鎮，其中瓦隆大區 253 個，布魯塞爾 - 首都大區 19 個
* 德語社群：9 個，位於瓦隆大區東比利時地區。

## 另見

* 比利時行政區劃
* 比利時社群、大區和語言區
* 大區 (比利時)
* 省 (比利時)
* 區 (比利時)
* 市鎮 (比利時)

## 參考文獻
社群_(消歧義)

**社群**可能指：

## 大眾

* 社區
* 虛擬社群

## 社會學

* 社群意識
* 社交網路服務（或稱社群網路服務）
* 社群主義
* 社群無政府主義
* 社群訊號

## 商業

* 社群雲

## 影劇

* 《社群網戰》
社群主义

**社群主義**（英語：communitarianism）是一種提倡民主卻與個人主義、自由主義對立的政治哲學，又譯作**社區主義**、**共同體主義**、**合作主義**等。社群主義強調個人與群體之間的聯繫。這種信念來源於認為自我、社會認同、人格等概念都是由社群建構的，與個人主義的觀點有很大分歧。儘管社群可以小到以一個家庭為單位，但社群主義經常在更廣大的視角下被理解：擁有共同利益、歷史文化、居住地理區域的不同人群的互動。

## 源起

社群主義可以上溯到約翰・杜威，正式出現源自對 1970 年代羅爾斯《正義論》一書的背後自由主義理論的批判。社群主義一定程度上反對自由主義的基本價值，認為自由主義忽略社群意識對個人認同、政治和共同文化傳統的重要性，理論建構前後有其限制。依此，社群論者邁克爾・桑德爾、麥金泰爾、查爾斯・泰勒和邁克爾・瓦爾澤等人從不同角度批判自由主義的理論，並重新思考社群的意義，企圖恢復瀕臨垂危邊緣的社群意識。

社群主義對於社群和群己關係的重視是承襲公民共和主義的傳統而來，其可溯源自柏拉圖《理想國》，以及亞里斯多德對人類是社會性動物的強調。社群主義旨在恢復社群價值的重要性，而非想取代自由主義在當今社會中的重要地位，僅是希望修正自由主義對個人和社群的錯誤假設，並重申社群對個人的重要性。

## 歷史發展

在 1980 年代，社群主義是西方政治哲學的兩大主流之一。其中有羅伯特・貝拉、查理斯・泰勒、邁克爾・桑德爾和邁克爾・瓦爾澤等人對古典自由主義理論過分個人主義化的傾向、雷根總統時代的美國政府以及柴契爾夫人時代的英國政府提出批判。

在 1990 年代，十分負責任的社群主義者，如阿米太・愛茲安尼、菲力蒲・塞爾尼克和威廉・加爾森等人，不僅強調在個人權利問題上，責任與社會利益相平衡的重要性，而且還強調確保強大的社群不會壓迫個人的需要。

個別漢學家認為，中國儒家思想與社群主義原則一致，西方民主制度可借鑑儒家的思想資源。

## 自我觀

社群論者所言的自我觀是一種社群導向的自我觀，主張個人認同及價值觀的形成，並非在進入社群前即由個人意志所決定，必須透過個人與其所植根的社群間的對話關係發現之。由於自我構成和自我理解的關係互為交互作用不可分，因此要理解一個人，也必須從其身處社群的生活背景來理解。

社群主義的自我觀有下列兩大特色：

* **被動的設定**：自我根植於特定的歷史文化及傳統中，每一個個體都是位在某個特定的時空、生長於某個特定的家或某個特定的社會中，諸多社會的屬性和目的形塑了個體的特殊性和個別性，是自我構成的特定要素。社群主義認為是由社群決定「我是誰」，而不是由我自由選擇了「我是誰」。
* **主動的探尋**：人的自我，為個體所身處的社會文化所賦予，個體必須在社群生活中，透過和別人不斷的互動，經由不斷地的反省和探求，認知到自我和社群成員間的構成性關係，從經驗中理解自己的身分，發現對自我的認同。

## 權利觀

社群主義積極的權利是指公民的受教育權、工作權、保健權、休假權、接受社會救濟權等等，國家對於這些權利的實現負有不可推卸的責任，應該採取積極態度並有所作為，這就是所謂主動促成的自由。其次強調個人對於社會的依賴性，認為社會的政治、經濟、文化條件是實現個人權利的前提。與通過個人的單獨行動獲得的權利相比，個人在社群的環境中以及在與政府的合作中所能夠實現的權利要大得多。

## 公益觀

社群主義極力主張將個人的善與社群的善統一起來，並用這種共同的善作為評價社群生活方式的標準，因此共有價值高於個人自由選擇的價值。

共善政治源於社群成員對美好生活的共同觀念。社群主義認為社群本身即有一種「內在善」，這個「善」的觀念來自於個體身處社群中的文化傳統，不但提供了個人在選擇時，所需考量的參考標準，也構成了個人的認同。從內在善衍生而成的共同價值和目標可吸引個人，對社會的運作亦具有凝聚性及連續性。

由於每個社群生活的標準不同，對善的定義也不一樣，因此，共同善只有經由在特定的社群內才能達成，需要一個共同的歷史和文化的特定社群，也需要社會制度社群成員的行為配合，一同實行具共善標準的生活方式。

在生活上，社群成員以「共同合作」的方式來促進共同善。社群內的每個人對社群中的生活規範有共同的理解，形成相互的責任與義務，並透過表達對彼此的關心、分享共同的價值及相互瞭解，提供社群成員道德的起點，建立成員對社群的認同感及歸屬感。

此外，共同善雖為社群的共同價值，但不意味社群成員必須毫無疑問地接受共同善的標準或規範，相反的，為避免共善政治淪為極權主義或恐怖主義，成員間可透過公開討論和溝通，對共善標準加以修正或排除。

## 自由民主觀

社群主義認為，資本主義制度和 19 世紀的個人主義都不利於建立民主，政府也無法帶來真正民主，政府帶頭設計的民主模式，無一例外都迅速流產。自由的前提是成形的公民社會，通過個人對社群的參與而表現出來；人的自治，在於有根據社群需要而修正個體行為的能力。個人主義認為，遵守社會公德就要犧牲個人自由，帶有強制性。社群主義批評，不受外在道德或社群關係的約束，對社會並無好處，反而阻礙社會進步；個人與社會的關係、等級制度、服從、互相依賴，都有其價值，正如約翰・杜威指出，社群的凝聚力，有助確立個人價值。民主的基礎，在於個體溝通良好的社群；在溝通良好的社群中，嘩眾取寵的做法就會受到抑制。

## 國家觀

社群主義認為，國家有干預和引導個人選擇的責任，其次個人也有積極參與國家政治生活的義務。社群主義要求的是「強國家」，認為一個缺少公共利益的社會即使再有公正，也不是一個好社會；而只有國家所代表的公共政治生活才能促進公共利益的實現，所以為了國家和社群的利益甚至可以犧牲個人的利益。

社群主義批評，美國的民主過於形式化，既不鼓勵也不阻止人民對美好生活的憧憬，僅確保了一種權力框架，讓人有權選擇他自己的價值觀，這種形式化的自由給社會留下真空，使形形色色偏狹的意識形態乘虛而入，如基督教原教旨主義、反墮胎、反同性戀、新納粹主義、白人優越主義、戀童癖等等。社群主義主張地方自治，強調社區和地區性教育對政治生活的重要性。

## 參考文獻

## 參見

* 保守主義
* 無政府資本主義
* 自由意志主義
* 社會自由主義
* 新自由主義
* 社會主義
* 民族主義
社群主義

**社群主義**（英語：communitarianism）是一種提倡民主卻與個人主義、自由主義對立的政治哲學，又譯作**社區主義**、**共同體主義**、**合作主義**等。社群主義強調個人與群體之間的聯繫。這種信念來源於認為自我、社會認同、人格等概念都是由社群建構的，與個人主義的觀點有很大分歧。儘管社群可以小到以一個家庭為單位，但社群主義經常在更廣大的視角下被理解：擁有共同利益、歷史文化、居住地理區域的不同人群的互動。

## 源起

社群主義可以上溯到約翰・杜威，正式出現源自對 1970 年代羅爾斯《正義論》一書的背後自由主義理論的批判。社群主義一定程度上反對自由主義的基本價值，認為自由主義忽略社群意識對個人認同、政治和共同文化傳統的重要性，理論建構前後有其限制。依此，社群論者邁克爾・桑德爾、麥金泰爾、查爾斯・泰勒和邁克爾・瓦爾澤等人從不同角度批判自由主義的理論，並重新思考社群的意義，企圖恢復瀕臨垂危邊緣的社群意識。

社群主義對於社群和群己關係的重視是承襲公民共和主義的傳統而來，其可溯源自柏拉圖《理想國》，以及亞里斯多德對人類是社會性動物的強調。社群主義旨在恢復社群價值的重要性，而非想取代自由主義在當今社會中的重要地位，僅是希望修正自由主義對個人和社群的錯誤假設，並重申社群對個人的重要性。

## 歷史發展

在 1980 年代，社群主義是西方政治哲學的兩大主流之一。其中有羅伯特・貝拉、查理斯・泰勒、邁克爾・桑德爾和邁克爾・瓦爾澤等人對古典自由主義理論過分個人主義化的傾向、雷根總統時代的美國政府以及柴契爾夫人時代的英國政府提出批判。

在 1990 年代，十分負責任的社群主義者，如阿米太・愛茲安尼、菲力蒲・塞爾尼克和威廉・加爾森等人，不僅強調在個人權利問題上，責任與社會利益相平衡的重要性，而且還強調確保強大的社群不會壓迫個人的需要。

個別漢學家認為，中國儒家思想與社群主義原則一致，西方民主制度可借鑑儒家的思想資源。

## 自我觀

社群論者所言的自我觀是一種社群導向的自我觀，主張個人認同及價值觀的形成，並非在進入社群前即由個人意志所決定，必須透過個人與其所植根的社群間的對話關係發現之。由於自我構成和自我理解的關係互為交互作用不可分，因此要理解一個人，也必須從其身處社群的生活背景來理解。

社群主義的自我觀有下列兩大特色：

* **被動的設定**：自我根植於特定的歷史文化及傳統中，每一個個體都是位在某個特定的時空、生長於某個特定的家或某個特定的社會中，諸多社會的屬性和目的形塑了個體的特殊性和個別性，是自我構成的特定要素。社群主義認為是由社群決定「我是誰」，而不是由我自由選擇了「我是誰」。
* **主動的探尋**：人的自我，為個體所身處的社會文化所賦予，個體必須在社群生活中，透過和別人不斷的互動，經由不斷地的反省和探求，認知到自我和社群成員間的構成性關係，從經驗中理解自己的身分，發現對自我的認同。

## 權利觀

社群主義積極的權利是指公民的受教育權、工作權、保健權、休假權、接受社會救濟權等等，國家對於這些權利的實現負有不可推卸的責任，應該採取積極態度並有所作為，這就是所謂主動促成的自由。其次強調個人對於社會的依賴性，認為社會的政治、經濟、文化條件是實現個人權利的前提。與通過個人的單獨行動獲得的權利相比，個人在社群的環境中以及在與政府的合作中所能夠實現的權利要大得多。

## 公益觀

社群主義極力主張將個人的善與社群的善統一起來，並用這種共同的善作為評價社群生活方式的標準，因此共有價值高於個人自由選擇的價值。

共善政治源於社群成員對美好生活的共同觀念。社群主義認為社群本身即有一種「內在善」，這個「善」的觀念來自於個體身處社群中的文化傳統，不但提供了個人在選擇時，所需考量的參考標準，也構成了個人的認同。從內在善衍生而成的共同價值和目標可吸引個人，對社會的運作亦具有凝聚性及連續性。

由於每個社群生活的標準不同，對善的定義也不一樣，因此，共同善只有經由在特定的社群內才能達成，需要一個共同的歷史和文化的特定社群，也需要社會制度社群成員的行為配合，一同實行具共善標準的生活方式。

在生活上，社群成員以「共同合作」的方式來促進共同善。社群內的每個人對社群中的生活規範有共同的理解，形成相互的責任與義務，並透過表達對彼此的關心、分享共同的價值及相互瞭解，提供社群成員道德的起點，建立成員對社群的認同感及歸屬感。

此外，共同善雖為社群的共同價值，但不意味社群成員必須毫無疑問地接受共同善的標準或規範，相反的，為避免共善政治淪為極權主義或恐怖主義，成員間可透過公開討論和溝通，對共善標準加以修正或排除。

## 自由民主觀

社群主義認為，資本主義制度和 19 世紀的個人主義都不利於建立民主，政府也無法帶來真正民主，政府帶頭設計的民主模式，無一例外都迅速流產。自由的前提是成形的公民社會，通過個人對社群的參與而表現出來；人的自治，在於有根據社群需要而修正個體行為的能力。個人主義認為，遵守社會公德就要犧牲個人自由，帶有強制性。社群主義批評，不受外在道德或社群關係的約束，對社會並無好處，反而阻礙社會進步；個人與社會的關係、等級制度、服從、互相依賴，都有其價值，正如約翰・杜威指出，社群的凝聚力，有助確立個人價值。民主的基礎，在於個體溝通良好的社群；在溝通良好的社群中，嘩眾取寵的做法就會受到抑制。

## 國家觀

社群主義認為，國家有干預和引導個人選擇的責任，其次個人也有積極參與國家政治生活的義務。社群主義要求的是「強國家」，認為一個缺少公共利益的社會即使再有公正，也不是一個好社會；而只有國家所代表的公共政治生活才能促進公共利益的實現，所以為了國家和社群的利益甚至可以犧牲個人的利益。

社群主義批評，美國的民主過於形式化，既不鼓勵也不阻止人民對美好生活的憧憬，僅確保了一種權力框架，讓人有權選擇他自己的價值觀，這種形式化的自由給社會留下真空，使形形色色偏狹的意識形態乘虛而入，如基督教原教旨主義、反墮胎、反同性戀、新納粹主義、白人優越主義、戀童癖等等。社群主義主張地方自治，強調社區和地區性教育對政治生活的重要性。

## 參考文獻

## 參見

* 保守主義
* 無政府資本主義
* 自由意志主義
* 社會自由主義
* 新自由主義
* 社會主義
* 民族主義
社群媒体中的唐纳·川普

> 
> 
> My use of social media is not Presidential - it’s MODERN DAY PRESIDENTIAL. Make America Great Again!
> 
> ---
> 
> 我並非以總統的方式使用社群媒體，而是以──「現代總統的方式」使用。讓美國再次偉大！ 
> 
> 2017 年 7 月 2 日 
> 
> 

第 45 任美國總統**唐納・川普在社群媒體**的活動廣受關注。他經常使用 Twitter 及其他社群媒體平台對其他政客、名人、私人公民以及新聞媒體發表評論。從正式宣佈參選總統任期的兩年半（2015 年 6 月），他發了 17,000 多次推文。自從擔任總統以來，他的推文被視為美國總統的正式聲明。2022 年 2 月，唐納・川普自己創辦的社群媒體平臺 Truth Social 上線，並且其本人在 Truth Social 上有自己的帳號。

## 國會暴動之後被限制帳號使用

### Twitter

2021 年 1 月 6 日，在 2021 年衝擊美國國會大廈事件發生之後，Twitter 公司警告川普不要煽動更多暴力活動。根據 Twitter 的公告，川普未能遵守，最終在兩日後的 1 月 8 日，Twitter 宣布永久封禁其「@realDonaldTrump」帳號以及其團隊的官方帳號「@TeamTrump」。目前，川普過往的發言紀錄仍可見於特定非營利媒體的網站及資料庫。

推特在其官方部落格中發文 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）表示川普煽動和美化暴力，違反了推特平台政策，尤其在川普的最後兩條推文下有大量支持者在串聯鼓動發起武裝暴動並得到了廣泛傳播，為了阻止激發更多潛在的暴力行為，決定永久封禁川普的個人帳號。在個人帳號被封禁後，川普又試圖用總統官方帳號 @POTUS 發布數條推文，譴責 Twitter 沒有言論自由，表示自己不會沉默，將會建立新的基地。推文隨即被刪除，並被警告再這麼做將限制該帳號的使用。川普又到競選團隊帳號（@TeamTrump）發布聲明，該帳號也隨即被 Twitter 封禁。Twitter 同時也清理了匿名者 Q 陰謀論推動者、極右翼網站 8kun（原為 8chan）管理員的帳號，以及大量支援煽動暴力的帳號。

2022 年 11 月 20 日，推特新老闆馬斯克在推特上宣佈決定恢復川普的帳號。

#### 川普或將轉戰 Parler

在被 Twitter 封禁帳號後，有分析認為川普將轉戰 Parler，川普和他的幾個子女都在使用該平台。該平台要求實名制，並被廣泛認為是美國極右翼極端分子、川普的支持者們聚集最多的平台之一，其創始人本人也是一名川普支持者。2 天後，蘋果公司和 Google 均從其手機應用軟體平台將 Parler 下線，理由是 Parler 對內容缺乏管理，充斥大量煽動暴力和犯罪的言論。隨後亞馬遜公司稱 Parler 違反規定，周日晚上會禁止 Parler 繼續使用亞馬遜雲計算服務（AWS）。這意味著，Parler 必須儘快找到新的主機服務商，否則將面臨從網際網路下線。用於管理身分驗證的 Okta 表示：「我們的平台將不會用於暴力威脅和非法活動」，終止了 Parler 對其產品的免費試用。企業通訊公司 Twilio 也暫停了 Parler 並表示：「我們確定他們違反了我們的使用者政策協定，特別是禁止散布虛假資訊，鼓勵暴力，破壞財產和其他非法行為活動，威脅公共安全，以及損害 Twilio 的聲譽。」

### Facebook

2021 年 1 月 7 日，Facebook 和旗下的 Instagram 亦跟隨推特以煽動暴力為由無限期封鎖川普的帳戶，至少到總統政權交接之後。3 月 26 日，Facebook 的 CEO 馬克・祖克柏表示，Facebook 會在未來恢復川普的帳號。5 月 5 日，Facebook 決議持續封鎖。6 月 4 日，Facebook 宣布自封鎖日起算至少為期兩年。2023 年 1 月 25 日，Meta 公司宣佈恢復川普的 Facebook 和 Instagram 帳號。

### YouTube

YouTube 隱藏了多條川普發布懷疑煽動暴力的影片。2021 年 1 月 13 日，川普的 YouTube 帳戶因違反政策被暫停至少 7 天，之後 YouTube 持續延長禁令，至 2023 年 3 月 17 日才宣告解封。

### TikTok

TikTok 移除了所有川普煽動支持者的演講影片，並刪除騷亂者所使用的話題標籤。

### Snapchat

Snapchat 在國會動亂後封鎖了川普的帳號，因為它認為該帳戶會促進並傳播仇恨、煽動暴力。

### Reddit

Reddit 封禁了 r/DonaldTrump 話題。

### Pinterest

Pinterest 的一位發言人表示，從 11 月大選前後開始，Pinterest 就一直在限制 #StopTheSteal 等親川普話題的相關標籤。「Pinterest 不是一個威脅，宣傳暴力或仇恨內容的地方」，Pinterest 發言人說，「我們的團隊正在繼續監視和刪除有害內容，包括可能煽動暴力的錯誤資訊和陰謀論。」

### Discord

Discord 封禁了伺服器「The Donald」，因為該伺服器與用於煽動暴力和策劃美國武裝叛亂的線上論壇有公開聯絡。

### Stripe

Stripe 將不再為川普總統的競選活動提供籌款服務。

### Shopify

Shopify 在當地時間的周四下架了川普的兩個相關網路商店。

### Twitch

亞馬遜公司旗下的直播服務 Twitch 也表示，他們已無限期禁用川普的頻道。

## 參考文獻

## 外部連結

* 川普的推特歷史紀錄 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館），由獨立新聞機構 ProPublica 提供
社群媒體

**社群媒體**（英語：**social media**）是人們用來創作、分享、交流意見、觀點及經驗的虛擬社區和網路平台。和一般的社會大眾媒體最顯著的不同是，社群媒體的使用者享有更多的選擇權利和編輯能力，自行集結成某種閱聽社群。社群媒體有多種不同的形式，包括文字、圖片、音樂、影片。流行的社會媒體傳播媒介包括了 Podcast、vlog、維基百科、Gab、MeWe、Facebook、Instagram、WeChat、噗浪、Twitter、Google+、網路論壇、Snapchat、抖音等，某些網站也加入類似功能，例如百度、奇摩知識 +、eHow、Ezine Articles 等。

## 社群媒體和傳統媒體的差別

傳統社會大眾媒體，包含新聞報紙、廣播、電視、電影等，內容由業主全權編輯，追求大量生產、銷售。新興社群媒體，多出現在網路上，內容可由使用者選擇或編輯，生產分眾化或小眾化，重視同好朋友的集結，可自行形成某種社群，例如部落格、vlog、Podcast、維基百科、Facebook、噗浪、Twitter、網路論壇等。社群媒體服務、功能更先進、多元，但費用相對便宜或免費，近用權相對普及、便利，廣受現代年輕人採用。社群媒體和傳統社會媒體的明顯差別如下：

1. 傳播結構：社群媒體和傳統大眾媒體，都可以向全球傳播。不過，傳統媒體多屬於中央集權的組織結構、生產、銷售。社群媒體通常扁平化、無階層、依照多元生產或使用的需求，而有不同的型態。但也衍生出相關買假粉絲獲得更高可信度問題。
2. 近用能力：能近用傳統大眾媒體者絕大多數只有控制該媒體的政府或私人業主，例如某大報的頭條，由該報編輯室決定、某電影的集資拍攝，由政府和民間金主決定。社群媒體可讓社會大眾便宜或免費使用。例如網路部落格，人人可免費申請，申請人可任意編輯部落格的內容。研究發現不同社群媒體群體中的關鍵意見領袖存在差異，例如 Twitter 碳中和的主要意見領袖 (法語) 包括政治家、政府機構、記者、非政府組織和公司，而英語 Twitter 網路中的主要意見領袖包括公司、媒體和政治家。
3. 專業要求：進入傳統媒體專業門檻較高，例如需設定全職的記者、攝影師、編輯、財務部門、法律部門等，除了一定資訊素養之外，還需要其他學科的專業素養，才能經得起消費市場的檢驗，尤其因為傳統大眾媒體市場競爭激烈、營利壓力，對專業能力的要求可能會更提高或更多元。社群媒體的專業門檻相對較低，通常只要中等的資訊素養即可，加上社群媒體為爭取更大注意力經濟，傾向於將社群媒體的使用介面設計的更方便更簡單。
4. 即時程度：一般而言，根據節目內容的規模，傳統媒體往往需要幾天、幾週、幾個月的內容產製時間，社群媒體因為偏好輕薄短小的圖文發佈，所以製作時間減少至一天、幾小時、幾分鐘而已，因此有些傳統媒體正向社群媒體看齊，希望能達到新聞隨時發布。
5. 固定不變：傳統媒體內容一旦發布，幾乎很難修改，例如新聞報紙、廣播、電視、電影等，如需答覆、修正，往往要等到下一個版本，例如第 2 天報紙、下次廣播、下回電視、重新剪輯電影版本，牽涉人力、時間較多。社群媒體則常常隨時隨地更新變化。
6. 知識共享：社群媒體使人們能夠分享他們的觀點並改變他們的交流方式。它消除了時間和空間的限制，促進了知識的傳播和共享。先前的研究證實了使用 Twitter 等社群媒體分享專家知識和增加使用者對特定主題的興趣的潛力。

## 參看

* Web 2.0
* 社交網路服務
* 分散式社交網路
* 六度分隔理論
* 微軟 Flash 全站的 Wallop 社交網路

## 參考文獻
社群無政府主義

**社會無政府主義**（**Social anarchism** 或 **Socialist anarchism**），也稱**無政府社會主義**（**Anarcho-socialism** 或 **Anarchist socialism**）、社群無政府主義（Communitarian anarchism）（可與自由意志社會主義、左派自由意志主義、左派無政府主義交替使用），是用來區分兩大類無政府主義的一種總稱，一類是集體主義，另一類是個人無政府主義。個人主義型式的無政府主義強調個人自治和人類的理性，社會無政府主義者「將個人自由視為與社會平等在概念上的連結，強調社會公眾和互助」。 不同於個人無政府主義著重在私有財產或財物的重要性，社會無政府主義反對私有財產，視為是社會不平等的來源。

社會無政府主義作為無政府主義的一個分支，認為個人自由與互助相聯繫。其理論強調共同體和平等原則是對自主權和公民自由的補充，它試圖通過在地方分權的聯邦制中保持言論自由，思想自由和輔助性原則來達到這種平衡。輔助性原則的最佳定義是「一個人不應該超出個人的範圍，並向共同體承諾可以通過他們自己擁有的企業和工廠完成工作」並且「每一種社會機構都應該具有向社會成員提供幫助的性質，而不是統治或兼併他們」，最明顯地表達這種特徵的口號或許是「不要將自治的機構從人們手中奪走。」

社會無政府主義一直是無政府主義的主要流派。從術語上講，強調社群主義和合作社主義的社會無政府主義與個人無政府主義形成鮮明對比，同時與後者一樣作為無政府主義，反對與集體思維和從眾行為相關的威權共產主義，這有利於個人與社會之間的和諧。同時社會無政府主義通過人民自決，工人自治，教育，賦權並基於反權威的檢查和警惕來抵制權威。儘管「檢查」這一概念可能顯得與無政府主義原則相違背，但實際上無政府主義的檢查所指向的是個體對個人自由的捍衛和非強制：DIY 的思想方法與社會領域的教育相結合。最重要的是，社會無政府主義還主張將現在和未來的私有生產資料轉換成公有制，它認為這麼做可以通過更輕鬆地使用生產資料來保持對個人財產的尊重並通過共享公共資源來保護個人權利。

社會無政府主義被認為是一個籠統的術語，因為它通常指代著諸如無政府共產主義、集體無政府主義以及互助主義等概念，有時也可以包括由非國家控制的基爾特社會主義聯盟，基於企業內雙重權力的產業民主和經濟民主，甚至是主張由工人委員會聯盟，工人委員會取代國家並保留大部分基本權利的派系。此外，它還包括無政府工團主義的工會理論，Platformism 和 specifism 的社會鬥爭策略以及社會生態學。作為一個術語，隨著社會無政府主義的語義與發生重疊，在 19 世紀末與個人無政府主義相區別開後，以無政府共產主義取代「集體無政府主義」成為主要趨勢。

社會無政府主義屬於自由意志主義，自由意志社會主義，左翼自由主義。它在十九世紀末興起並與個人無政府主義相區別。

社會無政府主義被描述為無政府主義的集體主義或共產主義流派，並代表了與社會主義相適應的無政府主義形式，這令其與以個人無政府主義為代表的自由社會主義派形成鮮明對比。但是，一些集體或無政府共產主義者在激進的個人主義理論上建立了他們的理論，將集體主義或共產主義視為實現個人自由的最佳社會制度。 個人主義 - 社會主義之間的區分也受到質疑，因為個人無政府主義在很大程度上是社會主義的，並且相互影響。

在美國，「社會無政府主義」是指出版《社會無政府主義》這本刊物的圈子，之後由默里・布克欽所宣揚。布克金將社會無政府主義結合「左派」，他在當中提到了「人類團結的優秀傳統與人性潛力的信念」、國際主義和邦聯主義、民主精神、反軍國主義和理性的世俗主義。然而，宗教無政府主義和宗教左派則反對左派與「理性世俗主義」的合作，並發起了多次左翼宗教運動，如解放神學和民權運動。社會無政府主義致力於「自由結交的人們在自由社區內居住並合作」。

## 參考文獻
社群網站

多數社群網路會提供多種讓使用者互動起來的方式 ，可以為聊天、寄信、影音、檔案分享、部落格、新聞群組等。

社群網路為資訊的交流與分享提供了新的途徑。作爲社群網路的網站一般會擁有數以百萬的登記使用者，使用該服務已成為了使用者們每天的生活。社群網路服務網站當前在世界上有許多，知名的包括 Facebook、YouTube、WhatsApp、Messenger、Instagram、iMessage、Skype、Viber、VKontakte、
Telegram、Twitter、Reddit、Snapchat、Pinterest、Line、Tumblr 等。在中國大陸地區，社群網路服務為主的流行網站有微信、抖音、QQ、QQ 空間、新浪微博、嗶哩嗶哩、百度貼吧、快手、知乎、小紅書等。

在早期的網際網路上，有許多提供使用者間互動交談的服務，例如：BBS，新聞群組等。早期社群網路的服務網站呈現為線上社群的形式。使用者多通過聊天室進行交流。

隨著部落格等新的網上交際工具的出現使用者可以通過網站上建立的個人首頁來分享喜愛的資訊。

2002 年至 2004 年間，世界上三大最受歡迎的社群網路服務類網站是 Friendster、MySpace、Bebo。

在 2005 年之際 MySpace 成為了世上最巨大的社群網路服務類網站。傳聞當時其頁面瀏覽量超越了作為著名搜尋引擎的 Google。

2006 年第三方被允許開發基於 Facebook 的網站 API 的應用，使得 Facebook 隨後一躍成為全球使用者量增長最快的網站。有更多的網站隨後加入自己或是第三方開發者的 API。

但「朋友的朋友」，只是社交拓展的一種方式，而並非社交拓展的全部。因此，一般所謂的 SNS，則其含義還遠不止「朋友的朋友」這個層面。比如根據相同話題進行凝聚（如貼吧）、根據愛好進行凝聚（如 Fexion 網）、根據學習經歷進行凝聚（如臉書，人人網）、根據工作經歷進行凝聚（如尚班族、大街網）、根據周末出遊的相同地點進行凝聚、根據中國農民應用網路的方式凝聚（如農享網）等，都被納入「SNS」的範疇。

社群服務類網站最早出現商業盈利目的是在 2005 年 3 月雅虎對雅虎 360° 的推出。在 2005 年 6 月新聞集團成功收購 MySpace。隨後在 2005 年 12 月，英國 ITV 購得 Friends Reunited。此後在世界的各地湧現出各種不同語言的社群網路服務類網站。

## 基本功能

* 紀錄個人資料
* 私訊功能
* 使用者相互連結的功能
* 使用者檢索的功能
* 日記（部落格）的功能
* 社區的功能（包括公開的社區 (open group)、不公開的社區 (not open group)、秘密社區 (closed group) 等。）

## 進階功能

* 提供地點打卡的功能。
* 可以針對某一議題設立可討論的專頁，惟其權限只限於開設版面的創版人與其所允許的管理員。

## 商業模式

社群網路服務的商業模式，大體上可以區分為「廣告收入模式」、「向使用者收費的模式」、「第三方網站誘導模式」、「遊戲模式」。

### 廣告收入模式

這是透過網際網路廣告所取得收益的模型。透過使用者的登入習慣、發言內容、發言頻率，加上海量資料的挖掘，以決定對哪些使用者投放廣告。這其中的佼佼者，以開心網、人人網、Facebook、mixi 和 MySpace 為主。

### 向使用者收費的模式

使用此類模式的網站是直接向使用者收取利用網站的服務費，主要的有尋找職缺的美國 LinkedIn、台灣的愛情公寓網站。

### 第三方網站誘導模式

1. 餐廳找上 facebook 協助當地餐廳進行推廣或促銷，為了提高能見度，餐廳會設法透過 facebook 的服務給消費者一些優惠，或直接付 facebook 廣告費。
2. 政治人物網站找上 facebook 協助政客進行網路宣傳戰，為了提高能見度以達勝選之目的，政客們會支付 facebook 廣告費。
3. 其他。

### 遊戲模式

各國研發遊戲的設計廠商在一些社群網路構築平台，內建購買機制，除了為自己構建收入外，也提供社群網站營利之來源。

## 優勢

* 通過社群服務網站我們與朋友保持了更加直接的聯絡，建立大交際圈，其提供的尋找使用者的工具幫助使用者尋到失去了聯絡的朋友們。
* 網站中通常有很多志趣相同並互相熟悉的使用者群組。相對於網路上其他廣告而言商家在社群服務網站上針對特定使用者群組打廣告更有針對性。

## 劣勢

* 個人資訊安全與隱私保障措施還需要改善。
* 可能遭到政府監控。
* 可能成為犯罪或勒索目標達成目的

## 數位排毒

在網路年代，網友三不五時檢視社群媒體，受別人的大量刺激而引發擔憂或焦慮等不良精神狀況，這種狀況也被稱為 FoMO，即錯失恐懼症。同時，也有人開始反思社群媒體生態，放下手機或不開啟手機，推崇 JOMO（Joy of Missing Out）即錯失的快樂，倖免這虛偽的世界。

## 參考文獻

## 參見

* 刺激性
* 謊言
* 社群媒體
* 社群網路網站列表
* 分散式社交網路
* 後真相政治
* 同溫層取暖
* 詐騙
* Web2.0
* 六度分隔理論
社群網站機器人

**社群網站機器人**是一種聊天機器人，除了一般的閒聊功能與任務導向聊天，另外也能在社群網路平台的基礎上與使用者做溝通，藉由在與使用者互動聊天過程中了解使用者，同時也可以推薦使用者一些如商品等多媒體貼文，如現在常在社群媒體看到的行銷機器人，達成社群分享的基本機制，可設定機器人要分享的行銷多媒體貼文等，也可藉由分析使用者分享貼文或按讚喜好等，再將貼文分享給適合的人，也可設定自動回復留言，一種社群網站上的虛擬助理。

 

## 背景與功能

「社群機器人」 是在一般聊天機器人與社交機器人的基礎上而發展的一種在網路時代的數位軟體應用，著重在網路平台上社群互動，藉由社群平台本身龐大的數據與演算法，長時間互動以了解使用者，累積數據知識等，進而推薦
使用者多媒體資訊，如推薦使用者認識其他使用者或商品等，猶如一般人類交友時的推薦機制，只是社群機器人擔任了類似虛擬朋友的角色

 

## 差異

社群機器人，除了一般目前常見看到聊天機器人如 IBM Watson (問答系統),Siri (任務導向), 微軟小冰 (對話閒聊) ,Github 的 Hubot (目前僅能做命令傳達式，簡單的命令轉譯或彙整各網路平台訊息)，目前也朝著能在與人溝通上能通過一定的圖靈測試測試，達到與其他人類交流溝通融入一般人類生活如朋友般，藉由社群平台資訊分享的特性，分享新知與知識貼文等。

## 其他應用

目前最常見的社群平台機器人是客服或商業行銷機器人，如在 Line 與 Facebook 平台上，藉由編寫特定的關鍵字來達到與使用者互動回答問題等，另外也有很多行銷機器人平台如 Dialogflow, Chatfuel 已經可設定接近自然語言處理方式去處理聊天訊息，進而推送到各社交媒體等。

 

## 相關連結

* 機器人與社群平台 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* Tico 情緒感知聊天機器人 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* Chatfuel Facebook 個人化聊天編輯平台 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* Dialogflow Google 個人化聊天編輯平台 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 社群平台上聊天機器人運用 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 耶魯大學社交機器人學實驗室 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* MIT 媒體實驗室個人機器人小組 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 社群機器人應用 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* Pablo 開源社交機器人 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 虛擬網紅 (米凱菈) （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
社群網路行銷

**社會網路行銷**（Social Network Marketing），或稱為**社會媒體行銷**（Social Media Marketing），指企業為了行銷的目的，在社群網路服務（包括 Blog、Youtube、Facebook、Twitter 等社會化媒體）上創造特定的訊息或內容來吸引消費大眾的注意，引起線上民眾的討論，並鼓勵讀者透過其個人的社會網路去傳播散佈這些行銷內容，並進而提升與客戶的關係與滿意度的行銷策略。

## 概要

## 定義

個人或群體透過群聚網友的網路服務，來與目標顧客群創造長期溝通管道的社會化過程。社群網路行銷 (Social Media Marketing) 需要透過一個能夠產生群聚效應的網路服務媒體來運作或經營。這個網路服務媒體在早期可能是 BBS、論壇、部落格、一直到近期的 Plurk (噗浪)、Youtube、Twitter、或者是 Facebook。由於上述的這些網路服務媒體具有互動性，因此，能夠讓網友在一個平台上，彼此溝通與交流。

## 大事紀

## 關聯項目

* 網路行銷
* 社群網路服務
* 社會化媒體

## 參考文獻
社群網路遊戲

**社群網路遊戲**，又稱為**社群遊戲**，是線上遊戲的一種，它通過社群網路遊玩，通常使用多人與非同步遊戲性機制。社群網路遊戲多常以瀏覽器遊戲形式實現，但也可以在行動裝置等平台運作。第一個跨平台「臉書到手機」社交遊戲由芬蘭公司 Star Arcade 在 2011 年開發。

社群網路遊戲是全球最流行遊戲的遊戲之一，一些產品使用者量達數千萬。《(Lil) Green Patch》、《開心農場》、《農場小鎮》、《YoVille》和《黑幫戰爭》是同類遊戲中的佼佼者。《拓荒者小鎮》、《城市小鎮》、《時光花園》、《艦隊收藏》和《類比時光》是近期熱門社交遊戲的例子。

## 參考資料
社群聆聽

**社群聆聽**（social listening），又稱**社媒觀測**（social media monitoring）、**社媒量測**（Social media measurement）或**社交聆聽**，是指在社群媒體和網絡上追蹤、觀察特定字詞、短語如何被提及或被搜尋，係為針對目標族群反覆探索與蒐集社群輿情資料的過程，並進行數據分析。社群聆聽為一種新興的市場調查方法，對比調查或訪談，學者發現以網路討論進行觀察，更易獲得較自然的資料，特別在某些敏感議題上。

## 社群聆聽的重要性

隨著網路普及，數位管道多元，消費者透過多元的數位管道直接或匿名反饋、分享經驗，社群媒體亦成為與客戶溝通的重要窗口，網路口碑對消費者購物行為之影響與日俱增，消費模式轉變，消費者從衝動式購物，轉變為購物前傾向在網路探索口碑，避免自己買到不符需求的產品，因此除了較積極介入式的經營口碑，非介入式的社群聆聽亦為一趨勢。

## 應用領域

### 商業

行銷人員主要使用社群聆聽來進行社群觀測與管理，以了解客戶在網路上對品牌或產品的看法、幫助找到最重要的網路社群在哪裡、識別客戶痛點，並針對問題、投訴和評論提供客戶即時地響應。社群聆聽的範疇，除了自身企業相關的產品與服務之外，亦可擴展到整體產業及對競爭者的聆聽。

社群聆聽可更了解目標受眾和產業，透過與受眾互動了解客戶偏好、發掘潛在客戶、掌握關鍵影響力人物或潛在品牌大使，以及檢視網路提及品牌的相關內容是否合宜，維護品牌形象。
透過社群聆聽，追蹤整體品牌形象與網路口碑狀況，改善客戶體驗，瞄準目標受眾調整網路行銷、社群行銷、數位行銷等內容與策略。

### 選舉預測

美國總統使用社群大數據預測選舉，開啟輿情分析及民意探索的新方法；另有學者多次比對傳統調查，發現兩者高度相關，並能早期偵測出重要趨勢，可為傳統方法之補充或替代方案。

### 公共議題

來自於 vTaiwan 的閉鎖型公司修法諮詢、公共政策參與平台所進行的長照服務法、長照保險法及《醫療糾紛處理及醫療事故補償法》過程，中介者的協助觀察皆是採取社會聆聽 (Social Listening) 的方式進行，而行政部門能夠參與討論，即時回應處理偏頗的留言或訊息。

### 戲劇

公視製播的影集《我們與惡的距離》，從社群網路爬梳大量文章、探索網路聲量，透過社群聆聽，挖掘出事件、人物、議題，找出輿論的衝突、觀點、立場，幫助編劇在劇本主題上進行框架設計與資料探索。

## 參考資料
社群讯号

**社群訊號**（Social Signal）為現今搜尋引擎 Google 及 Bing 排名上重要的要素之一。其來源可能來自用戶於 Facebook、Twitter、Google + 或是其他社群及社會化媒體網站上所分享的網站鏈結，其後社群中其他用戶對於此網站鏈結 [社群訊號在搜索結果的呈現] 的動作，都有可能是造成社群訊號的因子。谷歌在 + 1 鈕上線的時候曾在官方博客表示：「我們也開始將『+1』以及其他的社群訊號（這裡指的是 Facebook 跟 Twitter）作為眾多決定頁面相關性及排名的訊號之一。對於『+1』來說，正如過往任何新的排名訊號一般，我們也會隨時注意並調整它們對於搜索品質的影響。」

## 社群訊號跟 PostRank

過去谷歌依據網站的反向鏈結提出了 PageRank 作為搜索排名的參考指標，但是長期下來許多搜尋引擎優化黑帽操作者依據這個「合理的疏失」大量建立反向鏈結及垃圾內容，造成垃圾搜索結果占據了搜索結果的前頁，讓谷歌的搜尋可信度大幅下降。針對這樣的結果，谷歌除進行了熊貓更新（Google Panda Update）之外，還提出了新的排名參考指標：PostRank （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館），而 PostRank 的主要參考因子，即是網民在社群網站上對特定網址進行的社群活動。也就是說，搜索結果可能會依據每個人社交關係的不同，而有不同的搜尋結果；就算在社群中沒有推薦過查詢關鍵字的鏈結，搜尋結果也可能會因被分享的次數或是其他社群訊號影響而有所不同。

## 社群訊號對搜尋引擎影響在中國的發展

由於 Facebook、Twitter 及 Google + 在中國並無法正常的使用，目前最被關注的社會化媒體新浪微博及騰訊微博，其中新浪微博並沒有直接對應的搜尋引擎，而騰訊微博有搜搜作為對應。但是未來各大搜尋引擎（如百度）是否會參照國外搜尋引擎的演算法，將社群訊號列為搜索排名的依據之一，這個演進是值得被關注的。

## 參考資料
社群雲

**社群雲**（Community cloud）是由幾個組織共享的雲端基礎設施，它們支援特定的社群，有共同的關切事項，例如使命任務、安全需求、策略與法規遵循考量等。管理者可能是組織本身，也能是第三方；管理位置可能在組織內部，也可能在組織外部。

## 簡介

雲端運算有 4 種部署模型，分別是私有雲、社群雲、公共雲和混合雲，這是根據云計算服務的消費者來源劃分的，即：

* 如果一個雲端的所有消費者只來自一個特定的單位組織（如微算科技公司），那麼就是私有雲。
* 如果一個雲端的所有消費者來自兩個或兩個以上特定的單位組織，那麼就是社群雲。
* 如果一個雲端的所有消費者來自社會公眾，那麼就是公共雲。
* 如果一個雲端的資源來自兩個或兩個以上的雲，那麼就是混合雲。

## 參考文獻
社群首领

**社群首領**（英語：alpha）是指社會性動物的社群中地位最高的個體。根據物種的不同，社群首領可能為雄性或雌性，亦或兩者皆可。當一雄一雌共同承擔此角色時，常被稱為「首領對」（alpha pair）。同一社群中的其他個體一般會對首領表示順從。

社群首領通常對食物或其他事物有優先的支配權，不過不同物種中這種支配程度都有所不同。首領還常擁有優先交配權，某些物種中甚至只有首領或首領對有權繁殖。

動物個體可能因擁有強大的力量或更具侵略性的行為而奪得首領地位，不過也可能通過社交努力、建立聯盟等而獲得這一地位。

## 參見

* 頂級掠食者
* 啄序
* 領域 (動物)

## 參考文獻

* Klaus Immelmann and Colin Beer. _A Dictionary of Ethology_, Harvard University Press, 1989. ISBN 978-0-674-20506-2
* Kate Ludeman and Eddie Erlandson. _Alpha male syndrome （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）_ . Harvard Business Press; 2006. ISBN 978-1-59139-913-1.
社聯

* 香港社會服務聯會
* 中國左翼社會科學家聯盟
社聯－滙豐社會企業商務中心

**社會企業商務中心**（**英語：Social Enterprise Business Centre**）是香港一間集香港政府、商界和社會福利界的力量，扶助社會企業成長。

香港社會服務聯會 (社聯) 獲滙豐銀行慈善基金及社會福利署攜手扶弱基金撥款，於 2008 年成立社會企業商務中心，致力推動本港社企創業精神及社會創新。透過與政府、商界、社福界以及學界建立夥伴關係，本中心凝聚社會資源，為社企及社創項目提供一站式的支援服務，涵蓋基金管理、商務諮詢、市場推廣、公眾教育等範疇。。

## 主要項目

**專責為社會企業申請人提供協助**

香港慈善團體可以向香港政府申請基金成立社企，該中心會專責為申請人提供協助。成立社企的目的，不但要協助弱勢社群，亦要賺取基本的利潤作營運。如果社會企業有利潤，只能留作營運基金，或作慈善用途。

## 例子

社會企業商務中心致力為弱勢社群提供就業機會。在 2010 年 10 月，影視紅星曾志偉和戚美珍為了協助聾人就業，他們得到該中心的協助，便成功開設社會企業素食餐廳《樂農》。該餐廳並透過慈善機構「龍耳」聘請聾人，希望此舉能夠為聾人創造就業機會。

## 參見

* 社會企業
* 香港社會服務聯會
* 滙豐銀行慈善基金
* 樂農
* 龍耳

## 參考資料

## 外部連結

* 社會企業商務中心官方網頁（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
社腳

**社腳**，是臺灣臺中市大肚區的一個傳統地域名稱，位於該區南部。相較於今日行政區，其範圍大致包括社腳里、福山里西大半部、營埔里不含西南部及東南端。

## 歷史

台灣清治末期，社腳地區為一街庄，稱為「社腳庄」，隸屬於大肚下堡。該庄西南、西及北與大肚庄為鄰，東及東南與王田庄為鄰，南邊一小段隔大肚溪與阿夷庄為界。

1901 年（日明治三十四年）11 月，全台廢縣廳改設二十廳，該庄隸屬於臺中廳。1903 年（明治三十六年）6 月，該庄編入「大肚區」，仍隸屬於臺中廳。1909 年（明治四十二年）10 月，全台二十廳合併為十二廳，大肚區隸屬不變。1920 年（大正九年），全台地方制度大改正，該庄改制為「社腳」大字，隸屬於臺中州大甲郡大肚庄，大字下有「社腳」、「山仔頂」小字名。

戰後大肚庄改制為大肚鄉，隸屬於臺中縣，大字亦改制為村。1950 年 10 月，中、彰、投分治，大肚鄉隸屬不變。2010 年 12 月，隨著臺中縣、市合併為直轄臺中市，大肚鄉改制為大肚區，村亦改制為里。

## 聚落

本地區發展較早的聚落有社腳、山仔腳、營盤埔（營埔）、渡船頭等，在日治期初期的官方地圖上已有記載。此外，本地區尚有山子頂、船仔頭、田中央、明正社區等聚落。

## 交通

台鐵海線大致以西北 — 東南走向轉西北西－東南東走向經過社腳地區中部。境內未設站，北側最近的是大肚車站，屬三等站，停靠少數莒光號、復興號列車及全部區間車、區間快車；南側最近的是追分車站，亦屬三等站，但僅停靠區間車。由此可前往台鐵沿線各站。

省道台 1 線（沙田路三段、自由路、沙田路二段）又稱「縱貫公路」，是台北至屏東楓港的台灣西部傳統平面幹道，大致以北北西 — 南南東走向轉西北 — 東南走向蜿蜒經過本地區中部，並位於鐵路東北側。由該道路向北北西可前往大肚市區、龍井、梧棲、清水等地，向東南轉南可前往彰化、花壇、大村、員林等地。

## 學校

* 大忠國小
* 追分國小

## 參考文獻
社自—网络联合

**社自－網絡聯合**（葡萄牙語：Federação PSOL REDE）是巴西的一個左翼政黨聯合，由社會主義和自由黨、可持續網絡於 2022 年 5 月 17 日創建，該政黨聯合其計劃和章程也於成立當日公布，並於 5 月 26 日在高等選舉法院註冊登記。

## 組成

該聯合由兩個政黨組成：

## 選舉歷史

### 國會選舉

## 參考文獻
社自健

**香港小學常識科課程**（英語：General Studies）是香港小學教育的四大單元之一。常識科一直都是香港小學教育中除中、英、數以外的第四個重要的科目。不過，數十年來這科目的轉變很大。

由於常識科所涉獵的範圍非常之廣，它所需要的教學資源非常高；但另一方面，不少傳統的學校和教師仍然視這一科目為一「閒科」（現時一般小學的上課時間表中，每周有 4 天是有常識科，合共 5 節，當中一天是有 2 節），拒絕對常識科投放資源，或讓常識科的老師進修。

## 歷史

常識科的前身為三個科目：社會教育、科學（前稱自然科）和健康教育科（簡稱健教）。合稱「社自（科）健」；於 1996 年，三個科目綜合成為常識科，以方便整合三個學科的知識。

## 2004 年課程

根據，新的常識科課程大致可以分為六大範疇。這六大範疇分別為：

1. 健康與生活
2. 人與環境
3. 日常生活的科學與科技
4. 社會與公民
5. 國民身份認同和中華文化
6. 了解世界與認識資訊年代

新課程強調知識、技能、態度的均衡發展，並提倡採用主題式教學，以提及學生的學習動機及學習興趣。

### 第一學習階段（小一至小三）

科學初探部份，新課程刪除了和磁鐵相關的內容，而有關光、影及聲音的內容，則移到第二學習階段。動物世界刪除了動物與人類的關係。香港常見的疾病移往第二學習階段。

### 第二學習階段（小四至小六）

### 增潤課程

德育及公民教育課程亦被列為常識科的增潤課程，雖然有學校把這部份的內容獨立出來成為分別的科目。在香港，德育及公民教育課程包括以下 6 個範疇：

1. 國民教育
2. 生命教育
3. 性教育
4. 健康教育
5. 品德教育
6. 環境教育

## 2019 年課程

## 參考資料

## 外部連結

* 香港特別行政區政府：教育局：小學常識科
* 小學常識科課程指引
社苓

**社苓**，是臺灣苗栗縣苑裡鎮的一個傳統地域名稱，位於該鎮南部。相較於今日行政區，其範圍大致包括社苓里、泰田里、玉田里、上館里。

## 歷史

台灣清治末期至日治初期，社苓地區為一街庄，稱為「社苓庄」，隸屬於苗栗二堡。該庄輪廓為西北－東南方向的紡錘形，東北側由西向東分別與貓盂庄、舊社庄、山腳庄、南勢林庄為鄰，西南側由東向西分別與土城庄、廍仔庄、日南社庄、山柑庄為鄰。

1901 年（日治明治三十四年）11 月，該庄隸屬於苗栗廳。1909 年（明治四十二年）10 月，改隸屬於新竹廳。1920 年（大正九年），該庄改制為「社苓」大字，隸屬於新竹州苗栗郡苑裡庄，大字下有「社苓」、「公館子」小字名。1943 年，苑裡庄升格為苑裡街。

戰後苑裡街改制為苑裡鎮，隸屬於苗栗縣，大字亦改制為里。

## 交通

國道 3 號又稱「福爾摩沙高速公路」，是貫穿台灣西部的兩條縱向高速公路之一，大致以縱向經過社苓地區西北部，並於南部邊界外不遠之縣道 140 號交會處設有苑裡交流道，由此可快速前往台灣西部各地。

縣道 121 號是通霄至日南的道路，大致以縱向經過本地區，向北可前往繞經山區前往通霄，向南可前往日南連上省道台 1 線。

縣道 140 號有「苗栗縣南橫公路」的稱號，是南房至卓蘭的道路，大致西北－東南走向經過本地區南部邊界地帶，向西北可前往南房附近連結省道台 61 線，往東南可前往三義、卓蘭的大安溪北岸地帶，最終止於白布帆附近的鄉道中 47 線。

## 學校

* 中山國小 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

## 參考文獻
社苹乡

**社苹鄉**，是中華人民共和國江西省撫州市黎川縣下轄的一個鄉鎮級行政單位。

## 行政區劃

社苹鄉下轄以下地區：

社苹村、​宏源村、​團星村和前進村。

## 參考資料
社藔崗庄

**社寮岡**，原寫為**社藔崗**，是臺灣苗栗縣苗栗市的一個傳統地域名稱，位於該市中部。相較於今日行政區，其範圍大致包括北苗里與上苗里。

昔日社寮岡庄主聚落與其南邊的苗栗街聚落有明顯的區隔，由於鐵路苗栗車站建於此地，再加上都市化發展影響，今日兩者已完全連結。

## 歷史

台灣清治末期至日治初期，社寮岡地區為一街庄，稱為「社藔崗庄」，隸屬於苗栗一堡。該庄北與田藔庄為鄰，東與芒埔庄為鄰，南邊為苗栗街，西邊為西山庄。

1901 年（日治明治三十四年）11 月，全台廢縣廳改設二十廳，該庄隸屬於苗栗廳。1909 年（明治四十二年）10 月，合併二十廳為十二廳，該庄改隸屬於新竹廳。1920 年（大正九年），廢十二廳改設五州二廳，該庄改制並雅化為「社寮岡」大字，隸屬於新竹州苗栗郡苗栗街。

戰後苗栗街改制為苗栗鎮，隸屬於新竹縣，大字亦改制為里。1950 年桃、竹、苗分治，苗栗鎮改隸屬於苗栗縣。1981 年 12 月，苗栗鎮因屬縣政府所在地升格為苗栗市。

## 交通

台鐵山線大致以北北西 — 南南東走向經過社寮岡地區中部，設有苗栗車站，屬一等站，停靠普悠瑪號、自強號部分班次及莒光號、區間車全部班次。

省道台 13 線是香山內湖至豐原的幹道，其中尖山至豐原路段俗稱「尖豐公路」，大致以橫向經過本地區北部，向東轉北可前往造橋、竹南後於香山內湖止於省道台 1 線路口，向西轉南繞過苗栗市區可前往銅鑼、三義、豐原等地。

## 廟宇

* 苗栗義民廟

## 學校

* 建功國小（部分）
* 文華國小（部分）

## 參考文獻
社藔角庄

**社寮角**，原寫為**社藔角**，是臺灣臺中市石岡區的一個傳統地域名稱，位於該區東北部。相較於今日行政區，其範圍大致包括梅子里、萬興里、九房里北部凸出部分的東南半部。

## 歷史

台灣清治末期，社寮角地區為一街庄，稱為「社藔角庄」，隸屬於捒東上堡。該庄北及東北隔大甲溪與石圍墻庄、校栗埔庄為界，東及東南與土牛庄為鄰，南邊為新社庄，西邊為石崗仔庄。。

1901 年（日明治三十四年）11 月，全台廢縣廳改設二十廳，該庄隸屬於臺中廳。1903 年（明治三十六年）6 月，該庄編入「石崗區」，仍隸屬於臺中廳。1909 年（明治四十二年）10 月，全台二十廳合併為十二廳，石崗區隸屬不變。1920 年（大正九年），全台地方制度大改正，該庄改制並雅化為「社寮角」大字，隸屬於臺中州東勢郡石岡庄，大字下有「社寮角」、「梅子樹角」小字名。

戰後石岡庄改制為石岡鄉，隸屬於臺中縣，大字亦改制為村。1950 年 10 月，中、彰、投分治，石岡鄉隸屬不變。2010 年 12 月，隨著臺中縣、市合併為直轄臺中市，石岡鄉改制為石岡區，村亦改制為里。

## 聚落

本地區發展較早的聚落有沙蓮墩、社藔角、梅仔樹腳（梅子）、酸仔樹腳等，在日治期初期的官方地圖上已有記載。此外，本地區尚有九房厝聚落。

## 交通

省道台 3 線（豐勢路）俗稱「內山公路」，是臺北至屏東的幹道，大致以東南 — 西北走向至西側邊界處轉東南東 — 西北西走向經過社寮角地區南部。由該道路向東南過大甲溪橋轉北北西可經東勢前往卓蘭、大湖等地，向西北西經石岡市區轉西南可前往豐原、潭子、北屯等地。

區道中 93 線（萬仙街）是社寮角至茅埔角的道路，其北側端點位於本地區西南部社寮角聚落的省道台 3 線路口。由此向南南西轉東南出境後，轉西南經新社西北端再南南東再轉南南西可前往仙塘坪、七分、七分與大南交界地帶、馬力埔西部及南部、大南南部、水底寮地區中部偏西北湖興聚落西北側並止於區道中 95 線路口。

## 學校

* 石岡國中（部分）

## 景點

* 東豐自行車綠廊

## 參考文獻
社裡

**社裡**，是新北市貢寮區的一個地名，位於該區東部、雙溪下游北岸地區，範圍大致為龍門里不含北部中央地帶。

## 歷史

台灣清治末期，社裡地區為一街庄，稱為「社裡庄」，隸屬於三貂堡。該庄東邊臨海，南隔雙溪與田藔洋庄為鄰，西邊為下雙溪庄，北邊為丹裡庄。

1901 年（日治明治三十四年）11 月，該庄隸屬於基隆廳，編入第十二區。1905 年（明治三十八年）7 月，第十二區改名為「澳底區」。1920 年（大正九年），該庄改制為「社裡」大字，隸屬於臺北州基隆郡貢寮庄，大字下有「舊社」、「水返港」小字名。

戰後貢寮庄改制為貢寮鄉，隸屬於臺北縣，大字亦改制為村。2010 年（民國 99 年）12 月，臺北縣升格為新北市，貢寮鄉改制為貢寮區，村改制為里。

## 交通

省道台 2 線又稱「北部濱海公路」，大致以南北向經過社裡地區中部偏東一帶，由此往南可前往宜蘭縣的頭城、蘇澳等地，往北可前往澳底、基隆、金山、淡水等地。

## 公園

* 貢寮運動公園

## 參考文獻
社解党

**爭取社會主義和解放黨**（英語：Party for Socialism and Liberation，縮寫為 PSL）是美國的一個共產主義政黨。該黨成立於 2004 年 6 月，分裂自工人世界黨。該黨的意識形態是共產主義、馬克思主義、列寧主義、革命社會主義。該黨的政治立場是極左翼。該黨的總部設於聖弗朗西斯科和華盛頓哥倫比亞特區。近年來，該黨積極參加美國各類公職選舉，包括美國總統選舉，格洛麗亞・拉・里瓦曾三次代表該黨參選總統。

該黨持親古巴立場。該黨承認中國對社會主義和反帝鬥爭的貢獻，並讚賞中國革命，但也批判目前的中國政府的一些政策。該黨支持中國的少數民族政策，並且譴責 2019 年－2020 年的香港抗議。

## 參考資料
社評

**社論**（英語：Editorial，美國英語又稱 leading article，英國英語又稱 leader）是由報紙、雜誌或任何其他書面文檔的高級編輯或出版者撰寫的文章（通常不署名或以集體署名），用以表達其（通常是編輯、編委會或出版者）對某一事件、文章的意見態度，當中或有個人觀點、主觀期望，或與讀者觀點有分歧及共鳴。澳大利亞和美國的主要報紙，如《紐約時報》和《波士頓環球報》，經常會在「意見」（英語：Opinion）標題下對社論進行分類。

插圖的社論有可能會以政治漫畫的形式出現。

通常情況下，一家報紙的編委會會評估他們的讀者在意哪些問題，而想要了解該報的意見。

社論通常發布在專門的頁面上，即「社論」頁面，該頁面通常刊載讀者來信；其對頁常被稱為社論對頁版（英語：opposite editorial，縮寫為 _op-ed_），並且經常包含不直接隸屬於該出版物的作者的意見文章。但是，報紙可能會選擇在頭版發布社論。在英語媒體中，這種情況很少發生，只發生在被認為特別重要的主題上；然而，在一些歐洲國家（如西班牙、義大利和法國）及共產黨執政的國家（如中華人民共和國、蘇聯及其解體前的東歐諸國等），這種情況更為常見。在共產黨執政的國家，其官方報紙的社論通常被視為執政當局的態度與觀點。

在時尚雜誌的領域，這個詞已被改編為「照片社論」（英語：photo-editorials）—— 通常以全版照片為特徵。該照片常具有特定主題、設計師、模型或其他單一主題，或者沒有伴隨的文字（如在專題攝影）。

## 另請參見

* 專欄
* 來論
* 特約評論

## 參考文獻

## 外部連結

* 社論寫作示例 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
社论对页版

**社論對頁版面**（英語：**opposite the editorial page**，通常簡稱 **op-ed**）是一種源自美國報紙出版業的新聞出版用語，意指一種由外人所撰寫、刊登在報紙或雜誌上的評述性質文章。雖然 op-ed 常被誤會是「觀點社論」（opinion-editorial）的縮寫，但實際上卻是完全顛倒的意思：報紙或雜誌等出版品的社論頁中之文章，大多是其編輯部成員以不署名方式發表；新聞對頁版登載的文章則與此不同，通常是由編輯部以外的寫手或名人以署名方式所撰寫之時事評析。

現代社論對頁版的雛形首見於 1921 年時的《紐約世界晚報》（The New York Evening World），該報員工賀伯・白約・史沃普（Herbert Bayard Swope） 在 1920 年成為編輯時，他有感社論的對頁常淪為堆放書評、時事特稿、訃聞的雜物櫃他當時的說法是：

> 「對我來說，沒有任何東西會比一則有意思的評論更加有意思，因此我想出一種後來變成全美國最重要的標準作法、把社論對頁給清空的方法。我決定忽略（新聞）事實，而是在這頁面中印上（新聞）評論。」
> 
> 

但史沃普只採用報社內部的員工所寫的評論，而真正由報社外部的人士所寫的「現代」社論對頁版，則得等到 1970 年，《紐約時報》（The New York Times）的編輯約翰・B・歐克斯才開始使用。

自 1930 年代起，廣播的興起便開始威脅平面媒體的生存，後來電視的出現更加速了這個過程。為了與新興的新聞媒體對抗，主流報紙像是《紐約時報》與《華盛頓郵報》，開始開放地採用主觀意味與評論性質的新聞，同時增加更多專欄文章，也擴增了這些報紙的社論對頁版。

近年來，也有人關心應該如何清楚揭露社論對頁版的寫手與報社本身的關係，因為讀者並不一定能夠了解社論對頁版寫手是否受到某些利益團體的資助。一群美國記者所組成的「提昇社論對頁版透明度」（'op-ed transparency'）。

## 參考資料

## 外部連結

* DailyOpEd.com – read and search over 100 major newspaper op-eds.
* The Opinionator （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） – "provides a guide to the wide world of newspaper, magazine and Web opinion".
* OpedBlogs.com （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） – read the Blogosphere's Editorial Opinion.
* The OpEd Project （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） – "an initiative to expand public debate and to increase the number of women in thought leadership positions." Seminars around the US target and train women experts to make a powerful, evidence based case of public value, for the ideas and causes they believe in, and connect them with a system and network of support.
* The Do Good Gauge – is a research proposal. The many essays describe the problem or give direction to solution in the inefficiencies of political and social discourse. The website attempts to facilitate public authorship in pursuit of civic virtue.
* Shipley, David. And now a word from Op-Ed - The New York Times. 2004-02-01 [2011-10-16]. （原始內容存檔於 2012-02-26）.
* Shipley, David Shipley, Editor, Op-ed. What we talk about when we talk about editing. The New York Times. 2005-07-31 [2011-10-16]. ISSN 0362-4331. （原始內容存檔於 2011-10-30）.
社论漫画

**政治漫畫**或**社論漫畫**，是漫畫的一種，內容涉及當時一刻最熱門的時事政治，黑白分明，將人物、事件、意識漫畫化、化繁為簡、具體、形象化、娛樂化。漫畫家通過漫畫之發表，達至宣傳其政治目的。

## 著名的政治漫畫家

* 林奎佑
* 王立銘
* 羅聖和：筆名「PIC」，早期為周清玉、許榮淑等人繪製競選用品，之後主要在曾任立委的許榮淑主編的黨外雜誌《深耕》擔任美編，並每期提供 10 幅左右的政治漫畫，後來也在黨外雜誌《民進》等上發表作品。
* BB FBI：曾在黨外雜誌《民進》上發表作品。
* 羅慶忠
* Co.Co.
* 獵人 (漫畫家)
* 韋宗成
* 巴丟草
* 烏合麒麟
* 阿塗

## 相關事件

* 大力水手事件
* 日德蘭郵報穆罕默德漫畫事件

## 參考文獻
社赓乡

**社賡鎮**，是中華人民共和國江西省上饒市餘干縣下轄的一個鄉鎮級行政單位。

## 行政區劃

社賡鎮下轄以下地區：

社賡村、​同良畈村、​橫崗村、​折都村、​土橋村、​梘頭村、​濱塘村、​花墩村、​鄧墩村、​塗家村、​方樊村、​中坊村、​楓塘村、​李塘村、​畈上村、​桃源村、​李梅村、​蔡畲村和三文塘村。

## 參考資料
社迳乡

**社逕鄉**，是中華人民共和國江西省贛州市全南縣下轄的一個鄉鎮級行政單位。

## 行政區劃

社逕鄉下轄以下地區：

社逕村、​爐逕村、​老屋村、​塔下村、​當逕村、​江口村和水東村。

## 參考資料
社里乡

**社裡鄉**，是中華人民共和國吉林省松原市寧江區下轄的一個鄉鎮級行政單位。

## 行政區劃

社裡鄉下轄以下地區：

社裡村、​新山村、​趙家村、​永興村、​奮鬥村、​東北村、​叢家村、​富康村、​躍進村、​單家村、​富達村、​大崗子村、​永安村、​常保村、​前官村、​一部落村和冬勒赫村。

## 參考文獻
社長

**社長**，即「一社之長」，是流行於漢字文化圈的職稱；但隨文化語境不同，可能指涉不同對象。一般指出版社、通訊社等社團法人，或者學生社團等以「社」冠名的社會團體之負責人，或者指在日本和韓國，指公司最高經營者，相當於漢語所稱的總裁或總經理。因公司在日、韓文中稱為「會社」（日語：会社；韓語：회사／會社），其經營階層負責人稱為「社長」，董事長在日、韓文則稱為「會長」。

## 會社社長

「社長」在公司規定的職務制度中是指，對第三者代表公司，並在公司內部指揮業務執行的職務。為了確保對總經理權限的法律依據，一般來說，株式會社的代表董事或執行董事為社長，作為儘可能業務執行的權限，另外持有會社代表職員（法人代表職員的情況是其執行職務者）為社長。
社長不是人

《**Black President ～黑心總裁～**》（日語：ブラック・プレジデント），2014 年日本電視劇，由關西電視台製作，2014 年 4 月 8 日至 6 月 17 日期間於富士電視網播出。此劇由澤村一樹主演。

## 劇情

白手起家的三田村幸雄（澤村一樹飾），是大型服裝集團社長。他行事獨裁、滿嘴毒舌，只要能賺錢，壓榨員工也視為理所當然。為了重新學習公司經營，45 歲的三田村成了大學新鮮人。他不僅和美女講師秋山杏子（黑木梅紗飾）不對盤，更瞧不起所謂的草莓族大學生。但在彼此衝突和對立中，三田村影響了四周學生，自己也產生了改變…

## 角色列表

### 主要人物

**三田村幸雄〈45〉 - 澤村一樹（少年時期：千葉一磨）**
**秋山杏子〈28〉 - 黑木梅紗**

### 托雷斯領域國際

**冴島真理 - 國仲涼子**
: 社長秘書。

**明智志郎〈38〉 - 永井大**
: 專務。

**吉岡美紀〈32〉 - 壇蜜**
**遠山美咲 - 高部愛**
**柴田早苗 - 廣谷友紀子**
**安田良太 - 渡邊邦斗**
**小塚 - 河野直樹**
**小早川 - 岡部崇**

### 城東大學

#### 電影社團「Argonauts」

**岡島百合〈20〉 - 門脇麥**
**工藤亮介〈21〉 - 永瀬匡**
: 社長。

**前川健太〈21〉 - 高田翔**
: 副社長。

**松村夏美〈20〉 - 高月彩良**
**太田信也 - 菅裕輔**
**橫山由香 - 愛名米拉**
**竹下佳織 - 瑠衣夏**
**電影社社員 - 詩雅〈せーや；第 2PK〉、博美〈ひろみ；第 2PK）**

#### 其他教職員和學生

**增山圭介〈27〉- 澤部佑〈原市〉**

### 三田村家

**三田村正美〈39〉- 青木沙耶加**
: 幸雄的妹妹。

**三田村絹代〈70〉 - 白川由美**
: 幸雄的母親。

### 客串人物

**第 1 話**
**野島厚子 - 藤井祥子（第 2 話 - 第 3 話）**
**松川郁夫 - 黃地裕樹（第 2 話 - 第 3 話）**

**第 2 話**
**石田美穂 - 田中美奈子**
**金谷沙織 - 鈴木阿梅麗（第 5 話）**
**小林 - 犬飼若博（第 9 話）**

**第 3 話**
**篠崎佳代子 - 萬田久子**
**禮儀講師 - 遊佐舞**

**第 5 話**
**坂田玲子 - 金谷真由美**

**第 6 話**
**正美的交往對象 - 關野昌敏（第 8 話）**
**山岡 - 山崎畫大（第 9 話 - 最終話）**

**第 7 話**
**高岡真弓 - 足立梨花**
**雪 - 末岡泉（第 8 話）**

**第 8 話**
**田代彩夏 - 矢野滿咲起**

**第 9 話**
**田島洋一 - 大東駿介**
**中西透 - 田本清嵐**
**川村良彥 - 町井祥真**
**伊藤孝雄 - 緒方陽太**

**第 10 話**
**秋山彩子 - 戶田惠子**
**早雲 - 中川智明**
**川島 - 櫻井聖**

**最終話**
**瓊斯 - Randy**
**珊迪 - Eleonore Wipff**
**新東京醫院護士 - 折井步**

## 製作人員

* 編劇 - 尾崎將也
* 音樂 - 仲西匡
* 導演 - 三宅喜重、白木啓一郎（關西電視台） / 小松隆志（MMJ）
* 主題歌 - 可苦可樂「向陽之路」（日本華納音樂）
* 助導 - 洞功二
* 電腦繪圖，標題背景 - 奧田圭一
* 經營學指導 - 長瀬勝彥
* 研究 - 田原拓郎
* 法律監修 - Adire 法律事務所
* 技術協力 - 東通
* 照明協力 - LA LUCE
* 美術協力 - FUJI ART
* 攝影協力 - Content League
* 編成 - 東田元（關西電視台）、南條祐紀（富士電視台）
* 製作人 - 安藤和久、山下有為（關西電視台） / 木曾貴美子、伊藤達哉（MMJ）
* 宣傳 - 岡光寛子（關西電視台）
* 廣告 - 栄川歩美（關西電視台）
* 協力製作人 - 東城祐司（MMJ）
* 製作 - 關西電視台、MMJ
* 後補製作人 - 瑠東東一郎（EDIA PULPO）、椋尾由希子

## 集數列表

## 相關項目

* 血汗工廠

## 參考資料

## 外部連結

* 關西電視台官方網站（日語）
* 緯來日本台官方網站 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）（繁體中文）
社長的耳朵是驢耳朵

《**社長的耳朵是驢耳朵**》（韓語：**사장님 귀는 당나귀 귀**／社長님 귀는 唐나귀 귀，英語：**The Boss Has Donkey Ears**），是韓國放送公社旗下頻道 KBS2 的一檔觀察韓國各界代表「名人」老闆們與「未生」職員之間的工作和日常，從而實現換位思考與自我反省的綜藝節目。節目作為春節特別節目於 2019 年 2 月 5 日至 6 日試播，並 4 月 28 日起編成正式節目。節目是通過密切跟隨老闆一舉一動的職員們的眼睛，反映老闆們走向成功非一般的努力和實力，像芝麻粒般公開的經營經驗，以及意外的反轉魅力和秘密內情。

## 播出時間

## 節目主持

## 節目列表

## 收視率

以下紀錄《**社長的耳朵是驢耳朵**》節目收視，收視最低的集數以**藍色**表示，收視最高的集數以**紅色**表示，而空格則表示該集的收視沒有相關數據。

### 2019 年

### 2020 年

### 2021 年

### 2022 年

### 2023 年

## 參考資料

### 註釋

### 引見

## 外部連結

* KBS 官方網站
* 社長的耳朵是驢耳朵 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） DAUM（韓文）
社長，戰鬥的時間到了！

《**社長，戰鬥的時間到了！**》（日語：社長、バトルの時間です！）是由 Deluxe Games、PREAPP PARTNERS 開發的手機遊戲，改編動畫於 2020 年 4 月播出。

## 電視動畫

### 製作人員

* 原作：KADOKAWA、Deluxe Games、PREAPP PARTNERS
* 監督：池下博紀
* 系列構成、劇本：豬原健太
* 角色設計、總作畫監督：渡邊敬介
* 服裝設計：後藤望
* 總作畫監督：齋藤溫子
* 怪物設計：有澤寬
* 主動畫師：松尾信之
* 總動畫監修：高橋知也
* 美術監督：瀨川孟彥（Studio Tulip）
* 美術設定：池田勉（Studio Tulip）
* 色彩設計：高木雅人
* 背景：Studio Tulip
* 道具設計：水村良男
* 3D 監督：向純平
* 攝影監督：小野寺正明
* 編輯：柳圭介
* 音響監督：伊藤巧（HALF H・P STUDIO）
* 音響效果：北方將實（Fizz Sound Creation）
* 音樂：橋本由香利
* 音響製作：HALF H・P STUDIO
* 音樂製作：日本哥倫比亞
* 動畫製作：C2C
* 製作：「シャチバト！」製作委員會

### 主題曲

OP《Hurry Love》
作詞、作曲：俊龍 編曲：Sizuk 演唱：和氣杏未

### 集數列表

### 播放平台

## 註解

## 參考來源

## 外部連結

* （日語）電子遊戲《社長，戰鬥的時間到了！》官方網站 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* （日語）電視動畫《社長，戰鬥的時間到了！》官方網站 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 社長，戰鬥的時間到了！」的 Twitter 帳戶
社阳乡

**社陽鄉**，是中華人民共和國浙江省衢州市龍游縣下轄的一個鄉鎮級行政單位。

## 行政區劃

社陽鄉下轄以下地區：

紅光村、​社陽村、​青塘塢村、​源頭村、​鳳溪村、​連上村、​大公村和金龍村。

## 參考資料
社阳水库

**社陽水庫**是中國浙江省衢州市龍游縣境內的一座水庫，位於衢江支流社陽港上，建於 1960 年。水庫正常庫容為 875 萬立方米，集雨面積為 84 平方千米，海拔為 114 米。

## 參考文獻
社阵

**社陣**可以指：

* 社會主義陣線，新加坡政黨，1961 年成立，1988 年解散；
* 馬來亞人民社會主義陣線，馬來西亞政黨聯盟，1957 年成立，1966 年解散。
社頂

**社頂**，臺灣地名，位於今屏東縣恆春鎮墾丁里，為排灣族**社頂部落**所在地，因地居琅𤩝十八社之中最高處而得名，舊稱**龜仔甪（ㄌㄨˋ）** 、**龜阿𠯿（ㄌㄨˋ）** 、**龜仔律**、**龜朥律**或**龜角六**，均源自臺灣話對排灣語地名「Kulaliuc」的音譯。

## 族群

在排灣族傳統領域所劃的範圍中，社頂是自恆春鎮的東海岸向西至龍鑾潭，由北自門馬羅山向南至墾丁海岸及鵝鑾鼻半島。由於地處恆春半島的邊陲地帶，使清廷採取禁止漢人移墾為政策，直到 1867 年（同治六年）發生羅發號事件，之後又於 1874 年（同治十三年）再發生牡丹社事件，此後的清廷才開始改變政策，積極對當地進行開發、招墾、治理等多項措施，逐漸地使得社頂原本只有居住之排灣族族人，因此出現了閩南、客家、阿美等族群移入，人口大增。

## 生態

在墾丁國家公園管理處的規劃下，將社頂的居民自原居住地遷出，劃設出面積廣達 128.7 公頃的社頂自然公園，以高位珊瑚礁生態及開闊的視野為主要特色。社頂的地質屬於更新世的石灰岩，主要由珊瑚、有孔蟲、石灰藻及貝殼所組成，歷經長久淋洗而形成中性偏酸的砂質壤土。由於當地的氣候乾濕季分明，且秋末至春初有強烈的落山風吹拂，因此生長於珊瑚礁岩塊頂端植披多呈匍匐狀；岩塊窪地中之樹木則可能出現板根特徵。

## 註釋

## 參考文獻
社頭

**社頭鄉**（臺灣話：Siā-thâu-hiong；洪雅語：Tavocul）位於中華民國臺灣省彰化縣東南部。據耆老相傳，在明末清初，漢人移居臺灣，稱番人聚落為「社」，「社頭」地名蓋因洪雅族大武郡社之頭首或頭人居住於此，以之得名。

目前以蕭姓為鄉內最大宗，古時候，常以同血緣關係而形成部落，故彰化地區流傳著「鹿港施一半，社頭蕭了了」。

在產業方面，社頭在織襪及芭樂產業之中，已獨佔鰲頭多年，在「家庭即工廠」的歷史背景之下，讓社頭有個順口溜，「芭樂多、襪子多、董事長多。」，同時奠定了襪子的故鄉，芭樂的寶地之美名。

## 歷史

清初世局動盪，盜賊四起，閩粵居民陸續徙台。1662 年至 1795 年間，墾首施世榜、黃仕卿、鄧遜有等，逐次完成八堡圳、十五庄圳（今稱八堡二圳）、鴻門圳、大高圳等溝渠灌溉今社頭鄉轄域，漳州府之南靖、漳浦、詔安及潮州府饒平等縣居民大舉入墾，1736 年至 1795 年間枋橋頭庄形成街肆，社頭庄成立於嘉慶年間，社頭轄域次第墾建成村庄。迨移民漸增，漢番爭地，平埔族群勢弱遂於 1823 年徒居埔里，其留原地者皆漢化。當時原住部落名為「大武郡社」。在經歷西班牙人、荷蘭人的登台足跡後，明末清初，漢人開始渡海來台，開墾這片美麗新天地。漢人習慣稱呼平埔族人聚集的部落為「社」；而「社頭」即代表當時這裡乃為大武郡社頭目首領居住之地，因此得名。

## 人口

根據彰化縣田中戶政事務所統計，2022 年底社頭鄉戶數約 1.3 萬戶，人口約 4.2 萬人，鄉內人口最多與最少的村分別是廣興村與仁和村，2022 年底兩村人口分別為 5,185 人與 872 人。

## 政治

### 歷任首長

### 鄉政組織

社頭鄉公所是社頭鄉最高層級的地方行政機關，在中華民國政府架構中為鄉自治的行政機關，同時負責執行縣政府及中央機關委辦事項，社頭鄉的自治監督機關為彰化縣政府。鄉長由全體鄉民直接選舉產生，任期為四年，可連選連任一次。社頭鄉公所並置鄉政會議，為鄉政最高決策機構，在鄉長之下，設有 6 課 4 室等 10 個內部單位、4 個附屬機關及 1 個鄉營事業。

社頭鄉民代表會是社頭鄉的最高民意機關，代表社頭鄉全體鄉民立法和監察鄉政。鄉民代表由公民直選選出，任期為四年，可連選連任。社頭鄉民代表會共有 11 位鄉民代表，分別為第一選區 6 席鄉民代表、第二選區 2 席鄉民代表、第三選區 1 席鄉民代表、第四選區 2 席鄉民代表，主席、副主席由 11 位鄉民代表互選產生。

### 行政區

## 產業概況

* 農業：社頭除了優質水稻之外，素有「芭樂王國」之稱，本地出產之水晶芭樂、珍珠芭樂享譽全台，具高度品牌經濟價值，此外，荔枝、龍眼、鳳梨、白柚等水果，亦深受市場歡迎。
* 工業：自從二次大戰後，鄭氏父子 (鄭學及其次子鄭天來) 於社頭創立第一家「勝利織襪廠」開始，開啟社頭鄉成為「襪子的故鄉」序幕，1960 年代社頭襪子佔全台七成，外銷成績亮麗，今日，隨著「織襪工業園區」的籌設，未來將再創更龐大的群聚效能，產業輝煌可期。
* 觀光休閒業：無煙囪工業─觀光休閒產業，是 21 世紀的黃金產業之一。社頭鄉在坐擁豐富歷史人文古蹟與生態的優勢條件下，已經奠定良好基礎。加上高鐵經過八卦台地所造成的特殊動感速度景觀，已經掀起來社頭半山腰喝咖啡、看高鐵的國民旅遊熱潮，未來發展潛力無窮。
* 金融機構：
  * 中華郵政社頭郵局：員集路二段 195 號
  * 中華郵政湳雅郵局：山腳路三段 325 號
  * 台中銀行社頭分行：員集路二段 311 號
  * 陽信銀行社頭分行：員集路二段 257 號
  * 社頭農會本部：斗中路一段 360 號
  * 社頭農會清水辦事處：清水村清水岩路 12 之 2 號
  * 社頭農會湳雅辦事處：龍井村山腳路三段 322 巷 1 號
  * 社頭農會橋頭辦事處：橋頭村媽祖廟街 60 號
* 連鎖超市：
  * 全聯福利中心社頭民生店：民生路 702 號
  * 全聯福利中心社頭中山店：中山路

## 教育

### 特殊教育

* 國立彰化特殊教育學校

### 國民中學

* 彰化縣立社頭國民中學

### 國民小學

* 彰化縣社頭鄉社頭國民小學
* 彰化縣社頭鄉清水國民小學
* 彰化縣社頭鄉崙雅國民小學
* 彰化縣社頭鄉湳雅國民小學
* 彰化縣社頭鄉朝興國民小學
* 彰化縣社頭鄉橋頭國民小學
* 彰化縣社頭鄉舊社國民小學

## 交通

### 鐵路

台灣高速鐵路穿越社頭鄉中部偏東，境內未有設置車站，距離社頭鄉最近的台灣高鐵車站為高鐵彰化站。

**臺灣鐵路管理局**

* 縱貫線：社頭車站

### 公路

* 縣道 137 號
* 縣道 139 乙線
* 縣道 141 號：北往員林市、南至田中鎮。

## 旅遊

* 清水巖（創建於清雍正六年（1728 年），與虎山巖、碧山巖合稱臺灣中部三大名巖，而清水岩寺又因地出泉水、風光明媚而有「清水春光」的美名。）
* 社頭三座媽祖廟：
  * 枋橋頭七十二莊天門宮
  * 崙仔莊天門宮
  * 舊社天門宮
* 社頭泰安宮：仁和村縣道 137 號旁的石頭公廟。
* 社頭蕭氏斗山祠：縣定古蹟，清興路 19 號
* 社頭蕭氏家廟芳遠堂
* 社頭同仁社：歷史建築，社站路 6 號
* 社頭蕭氏鋤經堂（保有蕭慶熙於清光緒十七年（1891 年）立的貢元匾額等古畫）
* 社頭月眉池劉氏古厝：歷史建築，山腳路 3 段 632 巷
* 社頭劉氏家廟芳山堂：歷史建築，水井巷 23 號
* 社頭張厝土地公廟 (永安宮)：歷史建築，大圳巷 9 號
* 社頭泰安岩：歷史建築，仁愛二路 235 巷臨 16 號
* 觀音峰登山步道
* 觀音山腰自行車道
* 清水岩森林遊樂區
* 古早味醬油（新和春漬物醬油工廠）
* 襪子工廠
* 清水岩童軍營地：山腳路一段 268 號
* 清水岩溫泉遊憩區：
* 協和彩繪牆：山腳路四段 294 巷
* 猴探井遊憩區：猴探井步道及天空之橋下方山谷屬社頭鄉
* 清水岩溫泉

## 參考資料

## 外部連結

* 社頭鄉公所 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 彰化縣社頭鄉公所的 Facebook 專頁
* 社頭鄉農會 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
社頭_(大字)

**社頭**，是臺灣彰化縣社頭鄉的一個傳統地域名稱，位於該鄉中部偏西地帶。相較於今日行政區，其範圍大致包括社頭村、廣興村不含南部凸出部分。

## 歷史

台灣清治末期至日治初期，社頭地區為一街庄，稱為「社頭庄」，隸屬於武東堡。該庄北與枋橋頭庄為鄰，東與舊社庄為鄰，南邊為崙雅庄，西邊為張厝庄。

1901 年（日治明治三十四年）11 月，全台廢縣廳改設二十廳，該庄隸屬於彰化廳。1903 年（明治三十六年）6 月，該庄編入「社頭區」，隸屬於彰化廳。1909 年（明治四十二年）10 月，合併二十廳為十二廳，社頭區改隸屬於臺中廳。1920 年（大正九年），該庄改制為「社頭」大字，隸屬於臺中州員林郡社頭庄。

戰後社頭庄改制為社頭鄉，隸屬於臺中縣，大字亦改制為村。1950 年 10 月，中、彰、投分治，社頭鄉改隸屬彰化縣。

## 聚落

本地區發展較早的聚落為社頭、廣興，在日治期初期的官方地圖上已有記載。此外，本地區尚有芋寮、大竹圍等聚落。

## 交通

台鐵縱貫線是台灣西部南北鐵路幹線，大致以縱向轉北北西 — 南南東走向經過社頭地區西南部，並在南部邊界外緣設有社頭車站。該站屬三等站，停靠少數自強號、莒光號，部分區間快車及全部區間車。由此車站可前往台鐵沿線各站。

縣道 141 號（中山路三段～一段）是員林至林內的道路，大致以北北東 — 南南西走向轉北北西 — 南南東走向再轉北北東 — 南南西走向再轉北北西 — 南南東走向經過本地區中部偏西地帶。由該道路向北北東轉北北西可前往員林並止於省道台 1 線路口，向南南東可前往田中、二水、林內並止於省道台 3 線路口。

鄉道彰 81 線（中興路）是浮圳至社頭的道路，整條路線大致呈小幅傾斜的 L 形，其東南側端點位於本地區中部舊縣道 141 號（員集路二段）路口。由此向西經縣道 141 號路口後轉西微南，經鐵路平交道後轉西微北出境後，可經張厝轉北前往張厝與小紅毛社交界地帶、湳港舊與陳厝厝交界地帶、陳厝厝西部偏北的浮圳聚落、陳厝厝與五汴頭交界地帶並止於鄉道彰 144 線路口。

鄉道彰 154 線（社斗路一段、廣興巷、建國路、中山路一段、中山路一段佩登斯公司北側巷道、員集路二段 247 巷、清水岩路）是海豐至朝興的道路，大致以西南 — 東北走向到達本地區西南角，轉東微北再轉東沿本地區南部邊界而行，順路繞大彎轉北再轉東經鐵路平交道後至廣興巷路口，轉北北西至建國路路口，轉東微北至縣道 141 線（中山路一段）路口，轉北與其共線一小段至佩登斯公司北側巷道路口，轉東後順路轉南至員集路二段 247 巷路口，轉東微北經員集路二段路口後接清水岩路續行，其後轉東於本地區東南角出境。由該道路向西南可前往崙雅與張厝交界地帶、張厝與大紅毛社交界地帶、小紅毛社、鎮平南部、曾厝崙、饒平厝、饒平厝與田尾交界地帶、田尾與溪子頂交界地帶、田尾、溪子頂並止於鄉道彰 152 線路口，向東可前往舊社、石頭坑南部偏西並止於縣道 137 號路口。

## 學校

* 社頭國中
* 社頭國小

## 參考文獻
社頭_(消歧義)

**社頭**，可以指：

* 社頭鄉，臺灣彰化縣的一個鄉。
* 社頭 (大字)，臺灣彰化縣社頭鄉的一個地名，日治後期編制為大字。
* 社頭莊，臺灣日治時期臺中州員林郡的一個莊，今彰化縣社頭鄉。
社頭同仁社

**社頭同仁社**位於臺灣彰化縣社頭鄉的社頭車站旁，是一間經營鐵路運輸業務的公司，在臺灣的公路運輸興起後沒落，其辦公室建築於民國 91 年（2002 年）11 月 20 日公告為歷史建築。

## 沿革

同仁社是日治時期大正 14 年（1925 年）由蕭園所創立的，主要是經營蔬菜、五穀、肥料的貨物的鐵路運輸業務。二次大戰之後，蕭園之子蕭五常將公司改制為「同仁社通運股份有限公司」，繼續經營，但在公路運輸取代鐵路運輸後公司也隨之沒落。

同仁社指定為歷史建築後，於民國 93 年（2004 年）4 月 25 日進行修復，同年 11 月完工。

## 建築

同仁社面寬三開間，為磚木混合建築，屋頂桁架是使用福州杉製成，屋頂兩端有正吻脊瓦裝飾。其正面水平臥樑是使用鋼筋混擬土製成，而正面與兩側皆有山牆，其中正面山牆寫著「同仁社」，側面則寫「同仁社運輸組」。

## 參考來源
社頭庄

**社頭庄**，為 1920 年～1945 年間存在之行政區，轄屬台中州員林郡。今彰化縣社頭鄉。

## 街庄原名

原屬

* 武東堡之社頭庄、枋橋頭庄、石頭公庄、許厝藔庄、舊社庄、崙雅庄
* 武西堡之湳底庄、張厝庄

## 行政區劃

社頭庄轄域內分為**社頭**、**枋橋頭**、**湳雅**、**石頭公**、**許厝寮**、**舊社**、**崙雅**、**湳底**、**張厝**九個大字。

**湳底**大字下有「湳底」、「新厝子」小字名

## 參考來源
社頭斗山祠

**社頭斗山祠**位於臺灣彰化縣社頭鄉，於民國 90 年（2001 年）12 月 13 日公告為歷史建築，後來在民國 104 年（2015 年）4 月 22 日改公告為縣定古蹟。該建築為蕭姓家族宗祠，為福建省漳州府南靖縣書洋山蕭滿泰派下子孫所創建。

社頭鄉另有其他蕭氏宗祠，其中社頭蕭氏大宗祠為芳遠堂，祭祀蕭姓書山派、斗山派與湧山派共同的先祖蕭積玉。

## 沿革

社頭斗山祠是蕭滿泰派下子孫所創建，其後人約在乾隆年間來臺，於嘉慶年間在埤斗一帶建屋定居，而此座家祠則於光緒六年（1880 年）時興建。日治時期昭和九年（1934 年）斗山祠有傾圮之虞，於是其管理人蕭老曾、蕭樹只、蕭瑞卿等人提議重修，而在家族成員集資之下，在該年春天動工，同年 11 月完工。

二次大戰後，斗山祠在民國 60 年（1971 年）進行局部重修，過水廊改為鋼筋混擬土。之後在民國 75 年（1986 年）因為韋恩颱風導致門廳屋頂受損，屋瓦遂換成水泥屋瓦，後來在民國 88 年（1999 年）的九二一大地震時又再次受損。之後蕭氏家族於民國 91 年（2002 年）6 月 30 日成立斗山祠祭祀公業管理委員會，並推選蕭世裕擔任管理人，積極投入重建事宜。而後斗山祠在民國 92 年（2003 年）2 月進行修復，政府出資四千餘萬，該工程於民國 94 年（2005 年）10 月 28 日完工。

## 建築

斗山祠的建築格局是兩進一院雙護龍，其第一進是面寬三開間的門廳，有著燕尾脊屋頂，第二進則是祠堂，供奉祖先牌位，於元月十二日與冬至祭祖。兩旁護龍之間有著小門，屋頂為歇山頂。

祠內保有昭和年間重修時的作品，如獅座木雕與「對場作」的彩繪。而其門廳正門上的太監造型門神則是民國九十五年（2006 年）2 月聘請李亦興所繪，而門神手捧官帽與梅花鹿，象徵了「加官晉祿」。

## 參考來源
社頭月眉池劉氏古厝

**社頭月眉池劉氏古厝**為彰化縣歷史建築，位於台灣八卦台地西側山腳下，建址在社頭鄉湳雅村山腳路三段 632 巷。

其約建於清嘉慶年間，劉氏祖籍來自福建南靖。劉氏古厝前有座形似彎月般水池而得「月眉池」此名，池水自底湧出，終年不絕。其坐向是背倚八卦台地，面西望八堡圳，佔地約 23,133 平方公尺。其廂房共計四百二十間。擁有十三道護龍，北側有七道護龍，南側有六道護龍，形成「北斗七、南斗六」的格局，是台灣少見傳統民宅超過十道的護龍。劉氏古厝堂號為團圓堂，正廳是家祠，主祀觀音菩薩與歷代祖先；第二進為廣化堂，主祀玄天上帝神像。

2004 年 10 月 20 日，經官方審定，因劉氏古厝擁有建築特殊性，為保存該建築的完整性，供研究之用與地方見證歷史遺產，故公告將劉氏古厝列為歷史建築。目前古厝內尚有人居住，屬於私人宅院，唯外埕處的兩座旗竿座斷裂損毀，其餘的整座建築仍保持原貌。

## 參考資料

## 外部連結

* 魅力景點 劉宅月眉池。彰化縣旅遊資訊網. [2011-01-23] （中文（臺灣））.
* 整建後的… 社頭鄉 月眉池團圓堂。交通部觀光局參山國家風景區管理處. 2010-08-12 [2011-01-23] （中文（臺灣））.
* 微笑台灣：在彰化，古厝的時間單位是「甲子」
社頭枋橋頭天門宮

**枋橋頭七十二庄天門宮**，位於臺灣中部彰化縣社頭鄉，是社頭地區三間天門宮之一（舊社天門宮、崙仔庄天門宮），2012 年公告為三級古蹟。為彰化枋橋頭七十二庒媽祖信仰聯庄組織中的中心寺廟。早年聯庄組織角頭無建廟宇供奉自己庄內媽祖則都暫奉枋橋頭天門宮，庄內有慶典時再請回。

## 歷史沿革

遠在兩百多年前有一位做蒸籠的生意人佩戴聖母香火在身上庇護，來到枋橋頭因內急將香火掛於廁所外籬笆因枋橋頭地形為「船腹地」香火獲地脈精靈，大顯神威發出亮光因而決定將香火留於枋橋頭救世，經地方信眾發起建廟將香火奉祀。
創建於清乾隆 20 年 (西元 1755 年) 原名枋橋頭天后宮共歷經十一位住持其中九位為和尚。嘉慶 3 年改建落成，廟中存有嘉慶年間「海國安瀾」木匾。清光緒 16 年欲改往鹿港天后宮進香，遂改名為枋橋頭天門宮，往後即每隔十二年就到鹿港天后宮進香（民國九 O 年代改為每隔十年即到鹿港進香且依循往例連三年進香）一直延續至今仍無間斷，民國 48 年 (1959) 經兩縣八鄉鎮共七十二莊善心人士研商組織祭祀委員會，募捐在原地重建即現有天門宮，民國 50 年竣工落成，民國 52 年舉行建廟完成「祈安慶成」大典，神威更顯赫，香火鼎盛至今。

## 祭祀

正殿主祀天上聖母，中龕供奉神農大帝與武財神，左龕奉祀文昌帝君，右龕供奉註生娘娘。右邊廂房的湧泉岩供奉觀音菩薩

## 圖片

* * * * * * *

## 相關條目

* 台灣媽祖信仰
* 枋橋頭七十二庒

## 參考來源

* 社頭鄉志
* 社頭枋橋頭天門宮 —— 文化部文化資產局 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
社頭泰安宮

**社頭泰安宮**，是位於臺灣彰化縣社頭鄉仁和村、縣道 137 號旁的石頭公廟，其石頭狀似人臉，也是該區域地名的由來。

## 歷史沿革

關於此廟由來，一說乾隆四十三年農曆十一月廿四（1779 年 1 月 11 日），山洪暴發，一塊猶如人臉的石頭被沖到此廟現址，被先民建廟供奉；另一說該日，有一老翁上山砍柴，見此石狀若神像，遂招鄉人焚香祭拜，抬至山下於在現址設廟奉祀。

此廟面對八卦山脈下的野溪匯流處，居民陳信後表示說此廟兩百多年安然無恙。附近有地名分早年分別名叫「山田仔」、「山仔」、「三角巷」，三庄後來因該廟而合稱為「石頭公庄」，至戰後時期再改名為「泰安村」、「仁和村」、「朝興村」。1946 年廟宇整修。

琉球宗教界人物高安六郎曾在 1970 年代與信徒來此尋找琉球石頭公的根源，先至此廟，後來到彰化鎮東宮。

主委謝明村任內編印一本三十多頁的《石頭公誌》。

2004 年 11 月 24 日下午，社頭鄉民蕭姓民眾開小貨車經過山腳路時，失控將泰安宮廟簷、廟柱撞毀，司機、神像未受損，廟則重建。

## 祭祀活動

以農曆十一月廿四日發現該石之日，為石頭公誕辰。因年代久遠，石像面部常年為香火煙燻已呈黝黑。廟方人員蕭茂松所編的《石頭公誌》載，早年的南投施厝坪有一女，因家裡多災多難，法師要她來此祭拜石頭公並持弓前往外射箭化解災難，但女子誤解其意而往廟內射，造成石頭公流紅血；另一說是有孩童玩箭，誤中石神頭部，神像曾連續發汗二日，鄉人益信其靈。

民眾也用紅線串銅錢掛在孩童身上，祈求石頭公以保平安。廟方副主任委員蕭成洽孫兒在員林家商附設幼稚園上學時，蕭成洽主動表示願負擔交通費，讓幼稚園兒童來此祭拜並掛銅錢。

管理員蕭再貴說，山腳路經常傳出死亡車禍，但泰安宮附近的石頭公段，就從來沒有過，大家相信那是石頭公庇佑。他說有引揚歸國的日本人為能夠平安返回日本，曾到廟裡祈願，果然平安返鄉，後來回到此廟還願。

## 參考
社頭清水巖

**社頭清水巖**，位於臺灣彰化縣社頭鄉的一座巖仔佛寺，創建於清雍正六年（1728 年），彰化縣定古蹟，清朝時彰化八景之一。

## 清水春光

彰化縣志記載：「巖左右青嶂環遶，樹木陰翳，曲逕通幽，秋壑之勝，恍若畫圖。春和景明，野花濃發，士女到巖遊覽，儼入香國中矣。」。

## 清水岩國家步道

* 二棧坪步道
* 十八彎古道
* 觀音山五峰步道
* 中央嶺步道

## 參考資料

## 外部連結

* 清水岩寺・心靈休憩站，清水岩寺管理委員會
社頭站

**社頭車站**位於臺灣彰化縣社頭鄉，位於永靖至田中間，為臺灣鐵路管理局縱貫線的鐵路車站。

## 歷史

* 本站的舊名叫**社斗街驛**。
* 1905 年 3 月 26 日：設**社頭驛**（日語：社頭驛／しゃとうえき _Shatō eki_ ?）。
* 2015 年 6 月 30 日：啟用多卡通刷卡機。

## 車站概要

社頭是臺鐵三等站等級的車站，配合臺鐵的鐵路旅遊推廣活動，站內設有「鐵路之旅－小站巡禮紀念章」及「鐵道旅行・幸福美好 111」之戳章，供旅客蓋戳留念。

### 停靠狀態

* 目前普悠瑪號、新自強號及莒光號皆不停靠。
* 自強號
  * 僅停靠北上 (順行)：160 次 (逢週日行駛)。
* 區間快車
  * 南下 (逆行) 停靠：2003、3035、2023、2027 次。
  * 北上 (順行) 停靠：2004、1038 次。
* 區間車皆停靠。

乘車相關正確資訊請洽官方網頁查詢。

## 車站構造

社頭車站站內設有島式、岸式月台各一座，共四條停車線（其中第四條停車線為無月臺股道），路線配置為台鐵少見之袋狀軌。月台與車站主站房間是以有頂的跨線天橋相連。車站站房設於站區東側，以命名為「社斗路」的站前道路與社頭的主要幹道中山路（縣道 141 號的一部份）接駁，並利用社斗路在車站前方轉折時較寬闊的路面形成一個類似站前廣場般的空間。

車站西側全為田野，並無設置任何出口。

### 月臺配置

## 利用狀況

根據 2021 年資料，本站每日旅運量約為 1,575，在台鐵各站中排行第 90 名。

## 車站周邊

* 社頭鄉公所
* 社頭同仁社：位於社頭車站前方、社斗路旁，是日治時代的鐵路貨運公司遺留下的歷史性建築。
* 彰化縣立社頭國民中學
* 彰化縣社頭鄉社頭國民小學

## 公車資訊

### 市區公車

## 參考文獻

## 外部連結

* 交通部臺灣鐵路管理局 – 社頭車站
* 社頭車站 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
社頭鄉

**社頭鄉**（臺灣話：Siā-thâu-hiong；洪雅語：Tavocul）位於中華民國臺灣省彰化縣東南部。據耆老相傳，在明末清初，漢人移居臺灣，稱番人聚落為「社」，「社頭」地名蓋因洪雅族大武郡社之頭首或頭人居住於此，以之得名。

目前以蕭姓為鄉內最大宗，古時候，常以同血緣關係而形成部落，故彰化地區流傳著「鹿港施一半，社頭蕭了了」。

在產業方面，社頭在織襪及芭樂產業之中，已獨佔鰲頭多年，在「家庭即工廠」的歷史背景之下，讓社頭有個順口溜，「芭樂多、襪子多、董事長多。」，同時奠定了襪子的故鄉，芭樂的寶地之美名。

## 歷史

清初世局動盪，盜賊四起，閩粵居民陸續徙台。1662 年至 1795 年間，墾首施世榜、黃仕卿、鄧遜有等，逐次完成八堡圳、十五庄圳（今稱八堡二圳）、鴻門圳、大高圳等溝渠灌溉今社頭鄉轄域，漳州府之南靖、漳浦、詔安及潮州府饒平等縣居民大舉入墾，1736 年至 1795 年間枋橋頭庄形成街肆，社頭庄成立於嘉慶年間，社頭轄域次第墾建成村庄。迨移民漸增，漢番爭地，平埔族群勢弱遂於 1823 年徒居埔里，其留原地者皆漢化。當時原住部落名為「大武郡社」。在經歷西班牙人、荷蘭人的登台足跡後，明末清初，漢人開始渡海來台，開墾這片美麗新天地。漢人習慣稱呼平埔族人聚集的部落為「社」；而「社頭」即代表當時這裡乃為大武郡社頭目首領居住之地，因此得名。

## 人口

根據彰化縣田中戶政事務所統計，2022 年底社頭鄉戶數約 1.3 萬戶，人口約 4.2 萬人，鄉內人口最多與最少的村分別是廣興村與仁和村，2022 年底兩村人口分別為 5,185 人與 872 人。

## 政治

### 歷任首長

### 鄉政組織

社頭鄉公所是社頭鄉最高層級的地方行政機關，在中華民國政府架構中為鄉自治的行政機關，同時負責執行縣政府及中央機關委辦事項，社頭鄉的自治監督機關為彰化縣政府。鄉長由全體鄉民直接選舉產生，任期為四年，可連選連任一次。社頭鄉公所並置鄉政會議，為鄉政最高決策機構，在鄉長之下，設有 6 課 4 室等 10 個內部單位、4 個附屬機關及 1 個鄉營事業。

社頭鄉民代表會是社頭鄉的最高民意機關，代表社頭鄉全體鄉民立法和監察鄉政。鄉民代表由公民直選選出，任期為四年，可連選連任。社頭鄉民代表會共有 11 位鄉民代表，分別為第一選區 6 席鄉民代表、第二選區 2 席鄉民代表、第三選區 1 席鄉民代表、第四選區 2 席鄉民代表，主席、副主席由 11 位鄉民代表互選產生。

### 行政區

## 產業概況

* 農業：社頭除了優質水稻之外，素有「芭樂王國」之稱，本地出產之水晶芭樂、珍珠芭樂享譽全台，具高度品牌經濟價值，此外，荔枝、龍眼、鳳梨、白柚等水果，亦深受市場歡迎。
* 工業：自從二次大戰後，鄭氏父子 (鄭學及其次子鄭天來) 於社頭創立第一家「勝利織襪廠」開始，開啟社頭鄉成為「襪子的故鄉」序幕，1960 年代社頭襪子佔全台七成，外銷成績亮麗，今日，隨著「織襪工業園區」的籌設，未來將再創更龐大的群聚效能，產業輝煌可期。
* 觀光休閒業：無煙囪工業─觀光休閒產業，是 21 世紀的黃金產業之一。社頭鄉在坐擁豐富歷史人文古蹟與生態的優勢條件下，已經奠定良好基礎。加上高鐵經過八卦台地所造成的特殊動感速度景觀，已經掀起來社頭半山腰喝咖啡、看高鐵的國民旅遊熱潮，未來發展潛力無窮。
* 金融機構：
  * 中華郵政社頭郵局：員集路二段 195 號
  * 中華郵政湳雅郵局：山腳路三段 325 號
  * 台中銀行社頭分行：員集路二段 311 號
  * 陽信銀行社頭分行：員集路二段 257 號
  * 社頭農會本部：斗中路一段 360 號
  * 社頭農會清水辦事處：清水村清水岩路 12 之 2 號
  * 社頭農會湳雅辦事處：龍井村山腳路三段 322 巷 1 號
  * 社頭農會橋頭辦事處：橋頭村媽祖廟街 60 號
* 連鎖超市：
  * 全聯福利中心社頭民生店：民生路 702 號
  * 全聯福利中心社頭中山店：中山路

## 教育

### 特殊教育

* 國立彰化特殊教育學校

### 國民中學

* 彰化縣立社頭國民中學

### 國民小學

* 彰化縣社頭鄉社頭國民小學
* 彰化縣社頭鄉清水國民小學
* 彰化縣社頭鄉崙雅國民小學
* 彰化縣社頭鄉湳雅國民小學
* 彰化縣社頭鄉朝興國民小學
* 彰化縣社頭鄉橋頭國民小學
* 彰化縣社頭鄉舊社國民小學

## 交通

### 鐵路

台灣高速鐵路穿越社頭鄉中部偏東，境內未有設置車站，距離社頭鄉最近的台灣高鐵車站為高鐵彰化站。

**臺灣鐵路管理局**

* 縱貫線：社頭車站

### 公路

* 縣道 137 號
* 縣道 139 乙線
* 縣道 141 號：北往員林市、南至田中鎮。

## 旅遊

* 清水巖（創建於清雍正六年（1728 年），與虎山巖、碧山巖合稱臺灣中部三大名巖，而清水岩寺又因地出泉水、風光明媚而有「清水春光」的美名。）
* 社頭三座媽祖廟：
  * 枋橋頭七十二莊天門宮
  * 崙仔莊天門宮
  * 舊社天門宮
* 社頭泰安宮：仁和村縣道 137 號旁的石頭公廟。
* 社頭蕭氏斗山祠：縣定古蹟，清興路 19 號
* 社頭蕭氏家廟芳遠堂
* 社頭同仁社：歷史建築，社站路 6 號
* 社頭蕭氏鋤經堂（保有蕭慶熙於清光緒十七年（1891 年）立的貢元匾額等古畫）
* 社頭月眉池劉氏古厝：歷史建築，山腳路 3 段 632 巷
* 社頭劉氏家廟芳山堂：歷史建築，水井巷 23 號
* 社頭張厝土地公廟 (永安宮)：歷史建築，大圳巷 9 號
* 社頭泰安岩：歷史建築，仁愛二路 235 巷臨 16 號
* 觀音峰登山步道
* 觀音山腰自行車道
* 清水岩森林遊樂區
* 古早味醬油（新和春漬物醬油工廠）
* 襪子工廠
* 清水岩童軍營地：山腳路一段 268 號
* 清水岩溫泉遊憩區：
* 協和彩繪牆：山腳路四段 294 巷
* 猴探井遊憩區：猴探井步道及天空之橋下方山谷屬社頭鄉
* 清水岩溫泉

## 參考資料

## 外部連結

* 社頭鄉公所 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 彰化縣社頭鄉公所的 Facebook 專頁
* 社頭鄉農會 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
社鼠

**社鼠**（學名：_Niviventer niviventer_）為鼠科白腹鼠屬的動物。分布於印度， 尼泊爾，巴基斯坦，台灣島以及中國大陸的海南、西藏等地，主要生活於林灌田野。該物種的模式產地在尼泊爾。

## 亞種

* **社鼠台灣亞種**（學名：_Niviventer niviventer culturatus_），Thomas 於 1917 年命名。分布於台灣島等地。該物種的模式產地在台灣阿里山。
* **社鼠海南亞種**（學名：_Niviventer niviventer lotipes_），G. Allen 於 1926 年命名。在中國大陸，分布於海南等地。該物種的模式產地在海南那大。
* **社鼠緬甸亞種**（學名：_Niviventer niviventer mentosus_），Thomas 於 1916 年命名。在中國大陸，分布於西藏等地。該物種的模式產地在緬甸親敦江上游次提。

## 參考文獻
祀三公山碑、白石神君碑

**祀三公山碑、白石神君碑**，位於中國河北省石家莊市封龍山下，為石家莊市元氏縣的一個省級文物保護單位，類型為石刻，公布時間為 2001 年 2 月 7 日。

祀三公山碑、白石神君碑的歷史年代為東漢。

## 參考文獻
祀丞

**祀丞**為中國古代文官官職名。在清朝之位階為從八品。祀丞職能通常是宗教祭祀方面，為配置於太常寺基層官員編制之一，上則有奉祀、博士主管官。 1910 年代，清朝滅亡後，該官職廢除。

## 參考文獻

* 孫文良，中國官制史，1993 年，臺北，文津出版社。
祀典興濟宮

**大觀音亭**與**祀典興濟宮**是位在臺灣臺南市北區的著名寺廟，於 1985 年 11 月 27 日公告為三級古蹟，現為直轄市定古蹟。該寺廟是由主奉觀音佛祖的「大觀音亭」與主奉保生大帝的「祀典興濟宮」所組成，雖分屬佛教、道教，但自創建以來兩寺廟相連，關係密切，同屬一組織管理，現全稱**財團法人臺南市臺疆祖廟大觀音亭暨祀典興濟宮**。

## 沿革

明鄭永曆三十二年（1678 年），軍民在臺灣府城的尖山南坡建「觀音宮」，供奉觀音菩薩。清康熙年間重修擴建之後，因拜亭採用了抱廈的形式而改名「觀音亭」，後來因要與小東門的觀音亭（現已不存）區分，而習稱「大觀音亭」。興濟宮則源自於永曆三十三年（1679 年），來自泉州同安的鄭軍將士在觀音宮旁建廟奉祀保生大帝（大道公），當時稱為「大道公廟」，後因為與良皇宮分別，稱「頂大道公廟」，良皇宮則稱「下大道公廟」。兩者均為明鄭時期規模最大的觀音廟與大道公廟。

在清朝領臺之後，由於總鎮衙署與所轄三營分別建在尖山北坡與覆鼎金（今衛福部臺南醫院）之間，都在兩廟附近，所以有不少官兵前來祈求平安。大觀音亭方面，主要在康熙三十二年（1693 年）、乾隆五十六年（1791 年）、嘉慶二十年（1815 年）、道光十年（1830 年）與同治十年（1871 年）整修過，至於興濟宮，則主要在嘉慶二年（1797 年）與道光十一年（1831 年）與同治十年（1871 年）整修過。而在同治十三年（1874 年）之後，因所謂的開山撫番導致官兵多染上瘴癘，所以兩廟的香火日益興盛，成為府城裡同類廟宇中香火最鼎盛的廟。這些參與的官兵因曾向興濟宮大道公祈求保佑靈驗，因而上報朝廷，朝廷乃下令將興濟宮列入祀典，成為臺灣唯一有列入官方祀典春秋二祭的保生大帝廟:118。

進入臺灣日治時期之後，兩廟曾於 1927 年一起重修。日治末期興濟宮春秋二祭因故中斷:116。

由於在太平洋戰爭中大觀音亭興濟宮受創，遂於戰後的 1949 年重修，1960 年代、1970 年代亦重修過數次，而最近一次則是在 2017 年。

2007 年啟建七朝清醮。2011 年廟方參考《欽定大清會典事例》，結合興濟宮三獻禮，恢復由地方官員親臨致祭的春祭大典:116。2012 年 5 月興濟宮春祭時，曾舉辦「醫神大道公藥籤藥材展」並製作「祀典興濟宮保生大帝藥籤解」，介紹藥籤的藥方內容:95。

## 祀神

大觀音亭以佛教為主，供奉有：

* 三川殿：哼哈二將
* 正殿：觀音佛祖（脅侍：善財、龍女）、準提菩薩、齊天大聖、達摩祖師、十八羅漢、註生娘娘、月下老人、花公花婆。
* 後殿：三寶佛、觀音菩薩（挾侍善財、龍女）、大勢至菩薩、彌勒佛、韋馱菩薩、伽藍菩薩、地藏菩薩（脅侍道明尊者、閔公尊者）、妙莊王（傳說中千手觀音菩薩之父）、監齋使者。

興濟宮以道教為主，供奉有：

* 正殿：保生大帝（從神：江仙官、張聖者、採藥童子、製藥童子、下壇將軍）、姑爺王舍人、敏明姑娘、中壇元帥、五營神將、福德正神
* 後殿：聖父母神位（聖父協成元君、聖母玉華大仙）、文衡聖帝、關聖帝君、三官大帝、南斗星君、北斗星君、關平將軍、周倉將軍、文昌帝君、太歲星君。

## 趣事

祀典興濟宮的下壇將軍（虎爺）據說喜歡炸雞，供奉的炸雞要等 3、4 個小時才可撤，其中又以肯德基的炸雞為最:120。

## 分靈廟宇

## 學界合作

大觀音亭興濟宮從 2012 年開始，與成功大學人文社會科學中心合作舉辦多次學術研討會。例如 2012 年的「周懋琦與祀典興濟宮學術研討會」、2013 年的「祀典興濟宮暨保生大帝國際學術研討會」、2014 年的「觀音信仰國際學術研討會」、2015 年的「月老信仰國際學術研討會」、2016 年的「虎爺暨動物神祇信仰國際學術研討會」、2017 年的「寺廟文資保存與社會貢獻國際學術研討會」等等。

## 建築特色

大觀音亭與興濟宮分別在右側與左側，中間為據說是供前來參拜官吏更衣與休憩之用的官廳，三者以八角門互通，兩廟皆深三進，位在一基座之上，由三川殿（門）、拜亭、龍虎井、正殿、過水廊與後殿組成。廟前正對的觀亭街古稱「觀音亭街」，是臺南少見的參拜道，但現在已經拓寬。

## 文物

大觀音亭從清代到日治時期的文物中，有 13 面匾額、2 幅楹聯、7 面碑碣。興濟宮方面則有 25 面匾額、4 幅楹聯、3 面碑碣。此外廟中有名師陳壽彝、葉進祿、蔡草如、潘岳雄等人的作品。

### 藥籤

興濟宮內設有藥籤，信徒要求籤時要先點三柱香向保生大帝稟明症狀，而後靜坐在椅子上，將三柱香輕貼在手腕脈門上，請神明「把脈」:93、94。待三柱香的香灰各掉一次後，才到對應的科目籤筒抽一支籤，然後將之放在案桌上，擲筊確認，若無三聖杯則要重抽:94。確認後才到藥籤櫃拿對應的籤紙，到藥房抓藥:94。回家煎藥時得在正廳面朝外煎藥，並焚香祈求保生大帝到來，之後將香插在煎藥的烘爐上:94。

## 註釋

## 參考資料

## 外部連結

* 大觀音亭興濟宮的 Facebook 專頁