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社區園圃計劃

**社區園圃計劃**（**Community Garden Programme**）是「綠化香港運動」其中一項活動，旨在鼓勵本地市民將綠化活動生活化，積極參與鄰里層面的綠化活動，及透過體驗種植的樂趣來培養綠化環保意識。計劃讓參加者在合資格的導師指導下，在鄰近的公園學習種植觀賞花卉或蔬菜瓜果，並把收成帶走。

2004 年 2 月起，康樂及文化事務署逐步在全港各區指定社區園圃（Community Garden）推行本計劃，有興趣人士可透過指定方式報名參加園圃內的種植研習班，經抽籤後須繳付費用租用園圃作種植用途。每名參加者可攜同四名親友出席活動。現時共有 21 個社區園圃被納入本計劃，超過半數位於市區：

## 外部連結

* 康樂及文化事務署 社區園圃計劃

## 參考
社區園藝

**社區農圃**亦稱**社區花園**或**社區園圃**，為讓社區居民進行園藝與農事耕作的場地。

社區農圃鼓勵了城市社區的食品安全，讓居民們可以種植作物供自己或捐給他人食用。農圃還可以避免人們在現代城市生活中的互相疏遠，通過食物的來源來將居民們緊密聯繫在一起，並通過建構社會團體來打破人們的隔閡。還有研究發現，活躍的社區體驗會減少犯罪與惡意破壞的行為。

## 參考來源
社區型高中

**高中職社區化**為中華民國教育部的教育政策，為國民中學畢業生升學普通型高中、技術型高中、綜合型高中、單科型高中、五年制專科學校，推動學生適性就近入學，從社區化到均質化，目標為推動完全免試。

## 入學方式

* 免試入學：為紓緩學生升學壓力、奠定十二年國民基本教育基礎，以學區登記、國中薦送、學生申請三種模式，依國中在學成績，免參加基本學力測驗，即可進入高中職及五專就讀。
* 申請入學：提供對有特色之學校或科別具有興趣之學生就近入學鄰近高中職或直升入學，以落實高中職社區化。
* 甄選入學：為提供各類資賦優異學生、具有特殊才能或性向學生入學。
* 登記分發入學：提供非經由前兩項方式或其他經主管教育行政機關核准之方式入學學生依其志願分發入學。

## 招生比例

* 公立高中：申請入學名額以主管教育行政機關核定招生名額 30% 為原則，但學校同時辦理甄選入學及申請入學者，其合計名額以 40% 為原則。
* 公立高職：申請入學名額以主管教育行政機關核定招生名額 60% 為原則。
* 私立高中職：申請入學名額以主管教育行政機關核定招生名額 70% 為原則。
* 各校得依學校發展特色及需求，報經核准後，降低登記分發入學名額比例。

## 參考文獻

## 外部連結

* 高級中等學校均質化
* 國中畢業生多元進路宣導網站 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 國民中學學生基本學力測驗推動工作委員會
* 高中職社區化資訊網 94 年度
* 高中職社區化資訊網
* 明星高中與社區高中的迷思 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
社區大學運動

**社區大學運動**，是台灣於 1990 年代由黃武雄等人推動的一種社會教育運動。有別於台灣過去的社會教育著重於補習教育或技藝休閒教育，社區大學運動強調公共性、通識性與根本性，以啟發學員從經驗知識中開拓公領域、培養問題分析和批判思考能力。

## 歷史

1990 年台灣解嚴後亟待社會重建。1997 年底，時任台大數學系教授的黃武雄發表《深化民主與發展新文化》，倡議全面設立社區大學，以提升民主素養。

1998 年 5 月 4 日，於人本教育基金會舉辦「社區大學五四起跑」公開說明會；成立「社區大學籌備委員會」；黃武雄重新修改草案，發表《我們要辦什麼樣的社區大學？──地方政府設置社區大學計畫通案》，表示他所推動的社區大學與教育部構想中的社區學院不同，並主張在中華民國教育部設置社區學院的同時，民間與地方政府應合作發展社區大學。。

1998 年 9 月，第一所社區大學「臺北市文山社區大學」於台北市文山區成立。1998 年 11 月，成立台北縣五所社大聯合籌備處。

## 概念

黃武雄在他的文章中，傳達出社區大學的精神與心目中的藍圖，有別於成人教育隱含著菁英思維使社會對於成人學習體系仍停留在補習教育或技藝休閒教育等，社區大學強調公共性、通識性與根本性，以啟發學員從經驗知識中開拓公領域、培養問題分析和批判思考能力。而在他的另外一篇文章中，進一步描述其所主張的社區大學內涵，分別為下列四點：

* 強調教育改革與社會改革併行
* 不主張把社區大學當作轉進一般大學的跳板
* 不主張把社區大學定位為培養工商專業技能的場所
* 主張社區大學設為四年制

文章中也描述該推動計畫的特點：

* 打開公共領域，發展「民脈」（civic connections）
* 進行社會內在反省，培養批判思考能力
* 以學員為主體，協同經營社區大學
* 緊抓成人學習的特點，著重由問題出發的討論
* 藉生活藝能課程充實生活內容，重建私領域的價值觀

以及推動成敗的關鍵因素：

* 人民自覺
* 開放場域
* 主觀力量
* 客觀條件
* 延續熱情

而就社區大學與社會運動的關係來看，黃武雄認為，「社大是社會改革的基礎，但不等同於任務性的社運，必須經過漫長的思想重建，人的行動力才會真實；另一方面，社大的思辯與討論會逐漸擴大社運的支持面。」顧忠華則認為，社區大學運動能創造出結合高等教育、成人教育及社區運動的新模式，促使社區成為居民學習和成長的動力來源，因此社區大學運動亦是一種社會自治的著力點。

## 現況

截至 2009 止，台灣已有 88 所社區大學（總校）、18 所分校，以及 19 所原住民部落社區大學。

## 資料來源

### 腳註

### 其他

* 社團法人社區大學全國促進會
* 深化民主與發展新文化
* 千里步道運動籌畫中心
社區學院

**社區學院**，又稱社會大學，在地區、社區層次提供高等教育、職業教育和成人教育的教育機構。

## 概論

社區學院的學生，通常來自學校當地，一般獲當地政府的財政支持。在 1960 年代，終身學習才開始被制度化，1965 年 12 月的聯合國教科文組織的第三屆國際成人教育會議首度倡議「終身學習」一詞，聯合國教科文組織國際教育發展委員會的委員長法爾（Faure），也在 1972 年的《未來學習》報告書中指出「學習應為社會全體共享，是個體終身所需的歷程」。在聯合國教科文組織的推動下，改變了全球對終身教育的和終身學習的重視。

在台灣，社區大學是依立法院所制訂的終身學習法所設立執行，並有民間的社團法人全國社區大學促進會協助辦理，座落於台北市的文山社區大學，成立於 1998 年 9 月 28 日，是台灣的第一所社區大學，另外，1999 年 9 月，在台北縣永和市也成立了永和社區大學。

致遠管理學院及稻江科技暨管理學院由於招生嚴重不足，於 2008 年 9 月奉教育部核准，開始轉型為以招收非應屆畢業生及社區人士為主的社區實用型大學。

## 香港

香港的社區學院是主要開辦高級文憑、副學士及毅進文憑課程的院校，部分社區學院附屬於認可大學。因為學生人數減少，2011 年起部分主力開辦副學士課程的社區學院被逼停辦。

### 開辦副學位或毅進課程的院校

* 香港大學專業進修學院保良局何鴻燊社區書院
* 香港大學附屬學院
* 香港中文大學－東華三院社區書院
* 嶺南大學社區學院
* 香港浸會大學持續教育學院
* 香港理工大學專業及持續教育學院
* 香港專上學院
* 香港中文大學專業進修學院
* 香港公開大學李嘉誠專業進修學院
* 香港伍倫貢學院（前身為香港城市大學專上學院）
* 明愛社區書院
* 香港中伸書院

### 已經停辦副學士的院校

* 香港三育書院

### 已經關閉的院校

* 香港教育學院持續專業教育學院，由現稱香港教育大學成立的屬下社區學院，因收生不足而關閉。
* 嘉諾撒聖心商學書院

## 台灣

### 背景

近年來，由於老年人口數量年年提升，許多相關議題也逐漸浮現。例如：關於銀髮族的教育以及許多關於終身學習概念的提倡，「活到老，學到老」的口號，近來不絕於耳。而社會教育提供平等的教育機會，開拓一個新的天地讓民眾提升其知識水準，有利於社會風氣的改善與進步，同時又能兼顧鄰里情誼。因此政府在許多國中小校園，藉其場地、師資成立夜補校。而在許多人士的推動下，社區大學這樣的教育機構也紛紛設立。這類的教育機構更是成了社區的中心，以及連結社區與學校之間的橋梁！社區方面開始倡導「社區總體營造」，陸陸續續許多社區營造運動在各社區人士的積極參與下，正在蓬勃運作當中。

在這樣的社會背景之下，為了回應時代的變遷，社會所產生的新需求，「社區學院」的規畫應運而生。1995 年、1996 年間，政府推動的「中華民國教育白皮書」以及「邁向學習社會白皮書」，同樣提及了許多有關「學校社區化、社區學校化」的概念。期望能開展一個符合教育機會均等的理念以及終身教育目標的新學習空間。

### 社區學院設置條例草案 (立法院已無限期擱置此條例草案)

1999 年 4 月 19 日，行政院將《社區學院設置條例草案》送交立法院審議，第一條就寫到「社區以促進國民中深教育，提供人文素養與技術職業專業知能，充實生活內涵，培育社區發展人才，從事社區服務，提升社區文化水準為宗旨」；而在第五條、第十六條以及第十九條寫到「社區學院設學程應具多元化、實用化以及生活化特色，以應終身發展以及社會發展需求」；甚至對其修業資格與期限作下列詳細的規章制定：

1. 二年制學程：提供相當於大學院校前兩年或專科學校二年製程度之教育。招收高級中等學校畢業或具同等學力者入學。修習期滿，修畢應修學分，成績合格者依學位授予副學士學位。
2. 短程學程：辦理人文與通識教育、技術職業教育、成人教育、社區教育以及休閒教育，提供適合社區民眾之課程。入學得不受學歷限制。另外，修習各項短期學程之學生，其修習學分經採認符合轉讀二年學制資格者，得轉任相關二年制學程。修業期滿，成績合格者，得應規定核發修業證明、學分證明或其他證明文件，並得經由認證取得相關層級的學歷或資格。

而第二十三條指出，「社區學院」應就學生能力、性向、興趣以及特殊需求，提供適當的輔導及措施，以協助其學習以及適性發展。

### 定義與功能

綜合上述，「社區學院」在台灣是一種兩年制或者短期制，並具有學分、學位承認的課程制度。介於高級中等教育與高等教育之間，招收學生除一般正規學生由高級中等教育機構進入外，更著重於一般大眾的成人進修教育。涵括了技術職業教育、補救加強教育、通識博雅教育、多元整合教育以及終身教育的概念。將以往非正式的進修、推廣課程納入一般的正規教育體系當中。因此「社區學院」其具備以下功能：

1. 增加入學管道：「社區學院」介於高級中等教育之後，包含銜接至高等教育的課程以及針對職業輔導的技職課程。對於學生來說是另一條通往未來的道路，不論是要繼續升學或者是要就業，都能舒緩學生的升學以及求職壓力。
2. 成人補救教育：短期制度裡不以學歷作為招生的限制條件，讓「社區學院」具有教育機會均等的理念，也讓許多從前無法順利求學的成人們，得以有機會補救他們的教育歷程，或者獲得一份更好的學歷，有助於自我發展。
3. 滿足老齡化社會：台灣也和美國、日本一樣邁入了人口老化的高齡化社會。生活周遭的年長者越來越多，作為一個學習者，他們對於知識的渴求也不比青壯年少；而作為一個教育者，如何將他們所學的技藝知識以及經驗傳承給給下一代，也同樣是需要關切的。而「社區學院」在地化的人力、學習資源取用，達到終身學習與教育的目標，更是滿足了高齡化社會的需求。
4. 促進社區發展：「社區學院」這種在社區耕耘、培育人才的學習組織，很容易就能凝聚起在地人的力量，使得社區居民得以學習到公民參與，同心協力的投入。
5. 學習資源有效利用：由於「社區學院」是一種多元化的學習場域，提供除了一般正規課程的內容還有如技職體系的課程以及成人的進修、補救課程。多數是已經了解自己不足之所在的學生，對於珍貴的學習資源這些學生具備更多的學習熱忱，當然有就能提高使用效率。

簡言之，「社區學院」將教育和社區結合在一起，把教育和社會資源結合在一起。是一種社區學習的典範。除此之外，其補充高級中等教育的不足，甚至能替代大學前兩年的教育。更重要的是「社區學院」實現了許多民眾希望就讀高等教育夢想。

### 台灣社區大學一覽

**台灣較具代表性的社區大學**

* 臺北市文山社區大學
* 臺北市北投社區大學
* 臺北市松山社區大學
* 新北市永和社區大學
* 宜蘭縣宜蘭社區大學
* 宜蘭縣羅東社區大學
* 臺中市北屯社區大學
* 臺中市文山社區大學
* 雲林縣山線社區大學
* 台南市台南社區大學
* 台南市新化社區大學
* 台南市新營社區大學
* 高雄市第一社區大學
* 高雄市鎮港園社區大學
* 高雄市旗美社區大學
* 高雄市岡山社區大學
* 高雄市鳳山社區大學
* 屏東縣屏南社區大學
* 屏東縣屏北社區大學

## 參考文獻

## 外部連結

* （簡體中文）西方國家「社區學院」的開放教育
* （繁體中文）社團法人社區大學全國促進會

## 參見

* 成人教育
* 職業教育
* 另類教育
* 社區學習研究發展中心
社區導者學會

**梁劉柔芬**，GBS，JP（英語：Lau Yau Fun Sophie，1945 年 10 月 9 日 —），廣東潮陽人，生於澳門，長於香港，前任香港立法會議員，經濟動力政黨成員，中華人民共和國香港特別行政區第十、十一、十二屆全國人民代表大會代表，香港紡織界企業家、政治人物。她歷任青山醫院管治委員會主席，香港浸會大學諮議會及校董會會董。

## 生平

梁劉柔芬早年在香港長大，父親劉謙齋是一名潮州紡織廠「豐盛紗廠」商人，有「牛仔布大王」之稱。她有四名兄弟姊妹：劉漢宣、劉驊、劉漢欽以及劉漢松。其中劉漢松是香港「牛仔褲大王」。梁劉柔芬曾就讀德望學校。她完成幼稚園課程之後直升小學三年級，其後再跳至五年班上課；在完成小學六年班之後，梁劉柔芬便直接入讀中二年級，並在 1964 年於德望學校中學部畢業。她後來到美國深造，獲得伊利諾大學電腦系學士學位。梁劉柔芬已婚，丈夫是 2007 年 6 月新任香港足總主席的梁孔德。 有兩子一女。

## 公職及主要服務範疇

**民間團體**

梁劉柔芬志力社會事務，先後成立多個民間團體，貫徹「從心出發，易轉思維」的理念，以行動啟發創意，推動各界「自學自強」，主動關心社會，積極建設未來。梁劉柔芬為「青年企業家發展局」的創辦人兼主席，該局於 1997 年創立，旨在培育香港年青人的領導能力及企業家精神。當中，「E - 挑戰杯：大學生創業計劃挑戰賽」讓本地大學生實踐創意、 研習營商技巧，計劃至今已踏入第 15 年。而促進商界及學界交流的「商校夥伴計劃」亦已有 12 年歷史，參與商界機構及學校分別超過 570 間。

1997 年，梁劉柔芬參與創立香港董事學會 (HKIoD)，為上市公司培訓獨立董事。

2005 年，梁劉柔芬創立「路進會」，集合跨界別力量啟發新思維， 讓年青 人盡顯潛能。重點項目「以心謀生職 Fun 天地計劃」有效改變年青人的就業心態，提升技能。

2008 年，創辦的「社區導者學會」則銳意就香港核心問題作出研究及提出解決方案。當時因應金融海嘯而聯同不同界別及社區組織所策動的 「《 開你的心 》行動」，更喚醒市民對身、心、靈健康的關注。

**教育**

梁劉柔芬熱衷為本港教育制度注入新元素，於 2008 年推動教育局成立專責小組，研究電子學習 (E-learning) 資源未來發展。她亦為香港大學教研發展基金創會資深會員，以及「薪火相傳」國民教育活動系列委員會顧問。

**環保**

2003 年，梁劉柔芬成為首任香港有機資源中心監督委員會主席，全力推動有機耕種及銳意將環保概念融入生活。該會的「全城有機日」為本港一年一度的盛事，讓市民了解有機對個人健康、社會持續發展及自然環境的好處。同時，梁劉柔芬由 2000 年起，擔任香港環保工業協會的榮譽顧問。

**婦女事務**

1988 年，梁劉柔芬已為香港中國婦女會副主席，聯同其他代表凝聚中國婦女力量，積極推動婦女事務及提升婦女地位。2001 年，她獲政府委任為婦女事務委員會創會主席，任內積極策動「自在人生自學計劃」及「性別觀點主流化」，前者透過與專上學院及傳媒機構合作籌辦各類課程，提升婦女的學習興趣和能力，讓其發揮潛能，建立自信。後者則積極推廣由婦委會設計的「性別觀點主流化檢視清單」，鼓勵機構在制訂政策和檢定成效時，就兩性的觀點和需要作出充份考慮，清單及後獲不同政策部門採納，作為個別範疇及計劃的主要考慮因素和指標。

**醫療**

1983 年，梁劉柔芬被委任為仁濟醫院主席。1990 年起擔任醫院管理局成員，任期長達 12 年，期間曾於該局轄下多個委員會中擔任要職。1993 年任青山醫院主席，主導醫院第二、三及四期改建，引入嶄新精神科醫院的開放園林模式。1996 年任瑪麗醫院主席，引入多項管治改革，以及由 2005 年起擔任養和醫院臨床管治委員會主席等，曾擔任超過 30 項相關公職。

**慈善**

梁劉柔芬一向關注兒童及青少年發展，由 1985 至 2000 年擔任聯合國兒童基金會香港委員會副主席，任內致力策動「零錢布施」(Change for good)，惠澤 157 個開發中國家的兒童。她現為志蓮安老信託基金會主席，於 1986 年創辦文娛慈善基金，亦為良朋會的贊助人。

**文化藝術**

1999 年，梁劉柔芬率先以「活化」概念，推動長沙灣舊式工業大廈成立時裝設計中心。於 2003 年成立「專業視野」，召集專業人士，推動文化及藝術發展，當中包括建議將國際街頭表演文化引入香港。2009 年間，為香港集思會的「香港創意產業研究」提出專業意見；同年，梁劉柔芬透過個人經驗及心得，著書《第一口滋味》(My first Bite)，帶動幼兒健康食譜文化。她曾擔任監察西九文化區計劃推行情況聯合小組委員會的委員，致力為西九文化區的發展出謀獻計。

**紡織及製衣**

出身紡織及製衣業的梁劉柔芬，她自 1989 年起獲政府委任為香港紡織業諮詢委員會委員，並出任政府紡織政策顧問，任期長達 18 年，至 2007 年屆滿。1990 年，又以顧問身份隨團赴華盛頓參加港、美紡織配額談判。其後加入香港紡織業聯會、香港製衣業總商會及香港華商織造總會等，致力維護及推廣香港紡織業發展。2002 至 04 年期，更獲委任為工業貿易署時裝發展統籌委員會委員。

## 議會生涯

1996 年，梁劉柔芬透過在深圳舉行的臨時立法會選舉（港英政府定為非法組織）成為臨立會議員，而開始其從政生涯。

1998 年香港立法會選舉，以自由黨名義角逐紡織及製衣界議席，最後在沒有對手的情況下自動當選為立法會議員。

2000 年香港立法會選舉，梁競逐連任紡織及製衣界議席，最後亦在沒有對手的情況下自動當選為議員。

2004 年香港立法會選舉，梁競逐連任，並首次於選舉中遇到競爭對手關鑑元，而梁最後以 1816 票成功連任。

她在 2008 年香港立法會選舉，紡織及製衣界擊敗鍾國斌，連任立法會議員。

2008 年 10 月 8 日，梁劉柔芬與林健鋒、梁君彥、劉皇發宣佈退出自由黨。而於 2009 年 6 月 16 日，梁與該 3 名議員成立經濟動力，並隨即加入。

2012 年，梁劉柔芬正式宣佈不會參選競逐連任，正式結束其議員生涯。她的議席由上屆被她擊敗、後加入自由黨的鍾國斌取代。

## 榮銜

2008 年 11 月，香港公開大學獲頒授榮譽大學院士榮銜。

2013 年 10 月，嶺南大學獲頒授榮譽大學院士榮銜。

獲任為盧森堡大公國駐香港特別行政區名譽領事。

## 榮譽

* 非官守太平紳士（1987 年）
* O.B.E.（1995 年）
* 銀紫荊星章（2000 年）
* 金紫荊星章（2007 年）

## 參考文獻

* 香港立法會議員介紹
社區工作

**社區工作**（英語：Community work），亦稱為**社區實踐**（英語：Community practice）或**宏觀實踐**（英語：Macro practice），屬於社會工作的一個分支，其重點著眼於更大的社會制度和社會變革，並與美國社會工作的歷史根源息息相關。社區工作的領域包括社區組織、居民組織、社區建設，社會策劃，人類服務管理，社區發展，政策分析，政策倡導，評估，調解，電子倡導和其他較大的系統性干預。

儘管社區實踐與許多其他應用社會科學學科（例如城市規劃，經濟發展，公共事務，農村社會學和非營利組織管理）重疊，但其根源可追溯到 1890 年代。美國的社區工作社工通常擁有社會工作碩士（MSW）。美國有幾個提供社區實踐集中的 MSW 計劃，而許多其他 MSW 計劃提供一種或幾種類型的社區實踐的專業化知識，例如社會服務管理或政策分析。美國的社區從業人員專業團體是社區組織和社會管理協會（ACOSA），該協會出版了該領域的領先期刊《社區實踐雜誌》。

## 洆義

多數華人社會工作學者注意到社區工作這一概念存在廣義與狹義兩種含義。

廣義上的社區工作可以泛指在社區從事任何為人群的活動及服務，包含社區組織、社區發展與地區工作等意涵，及社區工作是聯繫協調社區內各相關服務機構，以謀求更完善的社區福利服務。

狹義上特指以社區為對像的社會工作介入方法。「透過組織社區內居民參與集體行動，去釐清社區需要，合力解決社區問題，改善生活環境及素質；在參與過程中，讓居民建立對社區歸屬感，培養自助、互助、及自決的精神；加強居民的社區參與及影響決策的能力和意識，發揮居民潛能，培養社區領袖才能，以達更公平、正義、民主及和諧的社會。」這也是目前華人社會工作者和社會工作教育者通用的定義。

## 理論模式

基於社區工作的應用性質，社區工作理論並不總被認為是必要的，甚至沒有被利用。儘管如此，仍有許多社區工作的理論模型指導社區工作者走向社會行動。這些理論模型已經從進步時代使用的原型理論發展到今天。 從珍・亞當斯（Jane Addams），貝西・麥克蘭漢（Bessie McClanehan），羅伯特・P・萊恩（Robert P. Lane），Murray Ross，Jack Rothman，Sam Taylor 和 Robert Roberts 的工作綜合而成，[5] 社區工作者 Marie Weil 和 Dorothy Gamble 構建出八種社區實踐的理論模型。

## 社區工作與微觀工作

從歷史上看，社會工作被分為兩類：微觀工作和宏觀工作。儘管這兩個領域的技能常常重疊，但微觀工作者通常專注於與個人合作，而宏觀工作者通常致力於在較大的社會，政治或社區系統中創造變化。社區工作中看到的宏觀社會工作專才通常包括：社區組織者，政治組織者，籌款人，項目經理和社區教育者。結合微觀和宏觀方面的工作有時會被稱為「**中庸實踐**（英語：Mezzo practice）」。中庸實踐可以通過結合宏觀工作和微觀工作來定義，相對於宏觀工作通常側重於政策或系統性的變化，中庸實踐更著眼於介入較小的團體或系統，而一些研究人員和從業人員則認為，中庸實踐更多地側重於鄰里和社群層面的改變。由於宏觀工作與中庸實踐之間經常存在重疊，因此有人認為，中庸實踐是宏觀社會工作中的一個子類別。儘管它在社會工作實踐中所佔比例較小，但它代表了一套有效連接部份微觀和宏觀工作的方法。

## 實例

### 地區工作

地區工作是社區工作的一種，分區服務上情下達、下情上達，作為橋梁。地區主任辦公室位於各分區社會福利組織或區議員辦事處等，方便與坊眾溝通。

### 社區照顧

社區照顧是一種基於人本主義理念的社會工作模式，使得案主在熟悉的生活環境中，享受便利的服務，並且避免因被貼上「弱者」標簽而產生心理負擔。分為在社區照顧，為社區照顧和整合式社區照顧模式。

## 誤用

華文學界一直因翻譯問題誤會美國社工教育課程委員會於 1962 年正式將「社區工作」納入社會工作的基本方法中，成為與個案工作、團體工作（小組工作）並列的社會工作三大工作方法之一。事實上，這裡的「社區工作」指的是社區組織（英文：Community Organization）。而更重要的是，在 1969 年起，美國社工教育課程委員會亦從此再不列出任何特定工作方法，轉為提供專項分類。

## 參見

* 社區組織

## 參考
社區巴士

**社區巴士**（又稱**居民巴士**），視乎各城市，有路線由 3 公里至 20 公里不等。中國大陸以短距離為主，起「最後一公里」作用；美國和香港以長距離為主，主要給市郊居民通勤至市中心。

## 歷史

社區巴士的源起可追遡至「訂閱制公車」（subscription bus），即是需預先登記才能上車的公車。美國的訂閱制公車甚少由政府運營。由私人公車公司運營的城市，有密蘇里州聖路易（1958-）、華盛頓特區（1966-）、洛杉磯（1967-）；社區居民組織運營的有維吉尼亞州里斯頓（1968-）、舊金山（1962-）；由僱主運營的有華盛頓特區的國家地理頻道公司（1968-）、洛杉磯市政府（1974-）；由交通部門運營的有舊金山金門大橋、高速公路與交通專區。上述美國例子，運營距離平均為 22 英里，也有低至 12.5 英里，高至 45 英里。

社區巴士在中國大陸是新現像，上海在 2009 年才開始推出第一條社區巴士路線，北京市也於 2011 年開通首批「專」字頭微循環社區巴士

## 定位

短距離的社區巴士，定位為改善居民小區出行服務的接駁路線，大都串聯了居民區、地鐵站、公車轉乘站、學校、社區服務中心、商場等客流集散點。以上海為例：據 2011 年調查，上海的社區巴士以 7 公尺長的小車為主，額定載客 28 人；常規公車則以 12 公尺長的大車為主，額定載客 80 人。上海的社區巴士線路長度 3 公里，間距 500 公尺；常規公車線路長度 20 公里，間距 1100 公尺。

## 競爭者

短距離社區巴士，以上海為例，若沒有社區巴士路線乘客可能採用其他替代交通方式，其中：全程步行和非機動車交通（包括自行車和助電動車）比重分別占 23% 和 13%，說明社區巴士吸引了一部分原來採用慢行交通出行的人群；公車比重占 34%，說明社區巴士可緩解（分流）既有路線的擁擠程度，但也可能導致部分路線營運效益下降；黑車比重占 11%，說明社區巴士能打擊黑車。

## 各城市情況

* 社區巴士 (香港)
* 上海市公車路線列表 #社區穿梭公車路線
* 北京公車路線列表 #微循環線

## 引用文獻
社區文化發展中心

**社區文化發展中心**（英語：**Centre for Community Cultural Development**，簡稱 **CCCD**），是香港的一個社區藝術組織，於 2004 年成立。創辦者包括香港民眾戲劇工作者、無政府主義者莫昭如，以及一群資深視藝、劇場、社區藝術、教育及社會工作者。

中心以「社區文化發展」為發展方針，主要理念包括「藝術充權」、「人人藝術」、「藝術共融」。其工作計劃包括舉辦各種不同的藝術節、電影節、展覽、演出、工作坊、研討會、論壇、培訓、出版等。

## 參考資料

## 外部連結

* 社區文化發展中心官方網站 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
社區會堂

**社區中心**（英語：Community center）為提供社區居民舉行康樂、文化、公益等公共事務的場所。有些社區中心的建築和學校、圖書館、宗教場所、或地方政府辦公室共用。在漢文化地區，廟口廣場常具有相同的功能。

## 各地概況

作為當地地方政府的代表，各地的社區會堂都有其獨特的建築特色。

### 香港

在香港，現時所有社區會堂都由香港政府民政事務總署管理。

在香港 1960-1990 年代政府建設了不少社區中心，社區中心一般包括了政府福利部門辦事處及其他社會服務機構租用，如青少年中心、自修室、活動室、幼稚園等設施，通常也附設**社區會堂**（Community hall），2000 年代政府主要在公共屋邨（如：觀塘秀茂坪邨的秀茂坪社區會堂）及私人屋苑（如：銅鑼灣禮頓山的禮頓山社區會堂）興建社區會堂，並將社福設施打散，不再集中在社區中心，而是設在部份樓宇底層，讓社區設施更融入社區，而香港大部份的社區會堂，均由私人發展商及房屋署代為興建，落成後交由該區的民政事務署管理。

社區會堂內通常設有一個大禮堂，及活動室，讓居民可以在此舉行大型活動，如各種表演、投票、居民大會等。在比較大型的社區會堂，例如：香港中環的大會堂、英國伯明罕的伯明罕大會堂都設有演奏廳。在歐美的小鎮，社區會堂還包括了功能以外的其他服務，例如：郵遞服務。

### 台灣

社區中心在台灣又稱為**社區活動中心**、**村民活動中心**、**里民活動中心**、**文化健康站**（文健站，主要服務原住民社區）。台灣的社區中心具有多功能用途，平時做為村長、里長的辦公處，或社區居民聯絡感情的地方，可以租借來舉辦活動，也是許多社會服務的據點；許多社區活動中心為了增加使用率，設有卡拉 OK 等康樂設施。在選舉期間，社區活動中心多被徵用作為臨時的投開票所。

## 參見

* 市政廳
* 街坊福利會
* 公會堂

## 外部連結

* 台灣：台灣社區通網站 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 香港特別行政區政府 民政事務總署 社區會堂 / 社區中心一覽表 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
社區服務

**社區服務**是指一個人或一群人在沒有獲得任何形式的報酬的情況下，為改善社區和增進社區居民福祉而無償工作。社區服務與志願者服務不同，因為個人不一定是在自願的基礎上提供社區服務，他有可能是被法院裁決強制提供社區服務。

## 參考資料
社區盃

**香港社區盃**（英文：**Hong Kong Community Cup**）是由香港足球總會主辦。

## 賽事歷史

社區盃於 2014 年起正式開始舉辦，由香港賽馬會冠名贊助，賽事獎金將由兩隊瓜分，捐贈予球隊指定慈善機構，當時由應屆香港頂級聯賽冠軍（今為香港超級聯賽）對陣應屆季後附加賽冠軍的足球賽事。2018 年，隨著港超聯季後附加賽取消，參賽席位改由足總盃冠軍出戰。若有球隊同時奪得港超聯和足總盃冠軍，則會由足總盃亞軍代替出戰，2019 年起因社會運動及新冠疫情停辦，此盃已成為歷史
。

## 歷年冠軍

### 社區盃時期

## 球會成績

## 資料來源

## 外部連結

* 慈善盾介紹 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
社區禮堂

**社區中心**（英語：Community center）為提供社區居民舉行康樂、文化、公益等公共事務的場所。有些社區中心的建築和學校、圖書館、宗教場所、或地方政府辦公室共用。在漢文化地區，廟口廣場常具有相同的功能。

## 各地概況

作為當地地方政府的代表，各地的社區會堂都有其獨特的建築特色。

### 香港

在香港，現時所有社區會堂都由香港政府民政事務總署管理。

在香港 1960-1990 年代政府建設了不少社區中心，社區中心一般包括了政府福利部門辦事處及其他社會服務機構租用，如青少年中心、自修室、活動室、幼稚園等設施，通常也附設**社區會堂**（Community hall），2000 年代政府主要在公共屋邨（如：觀塘秀茂坪邨的秀茂坪社區會堂）及私人屋苑（如：銅鑼灣禮頓山的禮頓山社區會堂）興建社區會堂，並將社福設施打散，不再集中在社區中心，而是設在部份樓宇底層，讓社區設施更融入社區，而香港大部份的社區會堂，均由私人發展商及房屋署代為興建，落成後交由該區的民政事務署管理。

社區會堂內通常設有一個大禮堂，及活動室，讓居民可以在此舉行大型活動，如各種表演、投票、居民大會等。在比較大型的社區會堂，例如：香港中環的大會堂、英國伯明罕的伯明罕大會堂都設有演奏廳。在歐美的小鎮，社區會堂還包括了功能以外的其他服務，例如：郵遞服務。

### 台灣

社區中心在台灣又稱為**社區活動中心**、**村民活動中心**、**里民活動中心**、**文化健康站**（文健站，主要服務原住民社區）。台灣的社區中心具有多功能用途，平時做為村長、里長的辦公處，或社區居民聯絡感情的地方，可以租借來舉辦活動，也是許多社會服務的據點；許多社區活動中心為了增加使用率，設有卡拉 OK 等康樂設施。在選舉期間，社區活動中心多被徵用作為臨時的投開票所。

## 參見

* 市政廳
* 街坊福利會
* 公會堂

## 外部連結

* 台灣：台灣社區通網站 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 香港特別行政區政府 民政事務總署 社區會堂 / 社區中心一覽表 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
社區管委會

**公寓大廈管理委員會**，或簡稱**社區管委會**，是為了維護與管理公寓大廈的正常運作，以公寓大廈的所有區分所有權人為基礎的管理組織。

本條目主要介紹台灣地區的情況。

## 歷史

* 在美國，稱 **Homeowner association**。始於 19 世紀中期。
* 在日本，稱**管理規約**。
* 在臺灣，稱**公寓大廈管理委員會**。
* 在香港，稱**業主立案法團**。

## 產業

## 委員會主要成員

* 主任委員，簡稱「主委」，一名。
* 副主任委員（簡稱副主委），一名。
* 財務委員（簡稱財委、會計），一名。
* 監察委員（簡稱監察、監委），一名。

### 非常設職務

* 行政委員
* 安全委員（在臺灣，可能外包給保全公司）
* 設備／機電委員（在臺灣，可能外包給水電工、機電廠商）
* 環保委員（在臺灣，通常為地方政府清潔隊，或各住戶自行送至特定回收商）
* 文康委員（在臺灣，通常省略）

## 運作情形

### 現金流入

* 由公寓大廈的起造人（建商），於管委會成立後提撥一次性經費到管委會的公用基金
* 由住戶每月所繳交的管理費（通常以持份的坪數依比例換算；如停車場的車位隨買房時的契約規定為住戶所有，管委會則酌收停車場清潔費，但其實並不合理）
* 公寓大廈內的公設經住戶大會各區分所有權人表決同意後，向外出租的獲利（例如：停車位出租、倉庫、使用者付費的游泳池、使用者付費的娛樂室及 ktv、等）
* 公用基金的銀行存款孳息
* 電信公司租用頂樓空間設置基地台的回饋金
* 電信公司租用本社區大樓室內機房的回饋金
* 資源回收商從社區大樓取走的回收物裡繳回給管委會的回收金。
* 大樓外牆的廣告出租收入。
* 大樓室內的螢幕顯示廣告收入。

### 現金流出

* 公共用電費用
* 公寓大廈清潔支出
* 電梯保養維護支出
* 其他公設維護支出（公用照明系統、門禁系統、監視錄影系統、消防設備與火災警報器等）
* 公共用水費用 (可有可無)
* 公共電話費用 (可有可無)
* 保全人員費用 (可有可無)
* 約聘法律顧問費用 (可有可無)

## 優點

* 管理建物消防安全。2021 年高雄城中城大樓火災，高雄市消防局表示，由於城中城大樓無管理委員會，為要求該大樓依法辦理檢修申報，消防局曾多次派員前進行檢查，卻都因大門深鎖無法進入。

## 批評

### 繁瑣的法規

### 不民主的

### 管理員及總幹事的不當行為

* 保全公司未盡督導之責，無法管理外派的管理員及總幹事。
* 外聘來的總幹事勾結消防廠商、清潔廠商，上下其手，覬覦管委會的現金存款。
* 有些管理員及總幹事會對房屋仲介收取不恰當的帶路費 (1-2%)、找看起來弱小的區分所有權人麻煩，動輒以高頻率的消防檢查製造問題。
* 管委會委員或住戶利用職權或住戶的身份，要求外派公司聘用私人關係保全人員，造成社區事務變成該保全人員的私人治理。

### 雙重徵稅

### 房屋所有人的財務風險

## 限制權力

## 替代的 CID

## 參考文獻

## 外部連結

**台灣**

* 公寓大廈管理 Q&A 彙編 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） - 內政部營建署

## 延伸閱讀

* David T. Beito, Peter Gordon, and Alexander Tabarrok, eds., _The Voluntary City: Choice, Community, and Civil Society,_ University of Michigan Press, ISBN 0-472-08837-8
* Ronald M. Sandgrund and Joseph F. Smith, "When the Developer Controls the Homeowner Association Board: The Benevolent Dictator?" _The Colorado Lawyer_, January 2002, p. 91.
* Robert H. Nelson, _Private Neighborhoods: And the Transformation of Local Government_ Urban Institute Press (Washington, DC): 2005. ISBN 0877667519; ISBN 978-0877667513.
* George K. Staropoli,_The Case Against State Protection of Homeowners Associations_ Infinity Press 2003. ISBN 0-7414-1620-4; ISBN 978-0741416209.

## 參見

* 業主立案法團
* 門禁社區
* Davis-Stirling Common Interest Development Act
* Housing society
* Business Improvement District
* Comparison of Home Owners' and Civic Associations
社區節目主持人獎得獎列表

**廣播金鐘獎社區節目主持人獎**是由文化部影視及流行音樂產業局在臺灣舉辦的現行頒發獎項。

## 歷屆得獎暨入圍名單

### 社區節目主持人獎（第 45 屆～至今）

## 參考資料

## 外部連結

* 廣播電視金鐘獎官方網站 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 歷屆廣播金鐘獎得獎入圍名單 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館），文化部影視及流行音樂產業局
社區組織

**社區組織**（英語：Community Organization）是指旨在對社區的社會健康，福祉和整體功能進行預期的改進的組織。社區組織發生在受地理，社會，文化，精神和 / 或數字限制的社區中。

社區組織包括社區工作，社區項目，社區發展，社區賦權，社區建設和社區動員。它是在社區項目，鄰里，組織，志願協會，地方和社交網絡中組織社區的常用模型，可以作為圍繞地理，共享空間，共享經驗，興趣，需求和 / 或關注點動員的方式。

社區組織是一個過程，社區可以通過該過程確定需求或目標，採取行動，並通過此過程在社區內發展合作與協作的態度和做法。 （Murray G. Ross，1967 年）。

社區組織不同於以衝突為導向的居民組織，後者通過向既定權力結構施壓以衝擊當權者達至短期改變。社區組織著眼長期和短期的改變，通過直接行動和建立既定權力結構之外的組織，手性上通常包括包容性網絡，人際組織，傾聽，反思，非暴力溝通，合作，互助和社會關懷，預兆性政治，普及教育和直接民主。

社區組織在解決需求以及實現短期和長期目標方面可能比大型，官僚化的組織更為有效。當代的社區組織，稱為**新社區組織**（英語：The New Community Organizing），包含了全球在地化的觀點和組織方法。機構，團體和活動的多樣性並不一定定義社區組織。但是，現有組織，資產，活動以及關係，新結構和社區的演變，相互作用，集成和協調等因素是社區組織特有的特徵。

社區組織通常可能導致人們對社區環境有更多的了解。它的特點是社區建設，社區規劃，直接行動和動員，促進社區變革，以及最終在更大的社會制度和權力結構以及地方化的內部變革。

社區組織通常在非營利組織的內部運作，而資金通常直接用於支持組織活動。在全球化的背景下，信息通信技術的普及，新自由主義和緊縮政策已導致許多組織面臨複雜的挑戰，例如任務漂移和國家和私人出資者的直接介入。這些政治和經濟條件導致一些人尋找替代性資金來源，例如按服務收費，眾籌和其他創新途徑。

## 涵義

社區組織與社區發展是相互關聯的，兩者都源於社區工作。為了實現社區發展的目標，使用了社區組織方法。聯合國認為，社區發展涉及開發中國家在經濟，自然和社會方面的全面發展。為了實現整體發展，使用了社區組織。在社區發展中，諸如民主程序，自願合作，自助，領導力發展，意識和宣傳等方面被認為是重要的。社區組織也將這些方面視為重要。

## 社區組織的主要模型

在 1970 年，Jack Rothman 制定了社區組織的三種基本模式。

### 地區發展模型

地區發展模式是一種基於增能理念的社會工作實務模式。主要通過支持和提升社區成員的自助及互助能力，通過溝通協作及鏈接社區內外資源，來解決社區問題，促進社區發展。

### 社會策劃模型

社會策劃模式又稱社會計劃模式，是指相關的專家或權威機構通過嚴謹的調查研究，對社區問題進行分析，制訂並選取最優的工作計劃，自上而下推動社區解決問題和滿足社區成員的需要。

### 社會行動模型

社會行動模式受激進人文主義影響，認為人們處於困境，並非自身原因，而是外部環境（如社會制度和社會結構）所造成的，如弱勢群體問題。因此，通過組織處於弱勢的社區成員，進行集體行動（如靜坐、遊行等），爭取社會媒介的關注和傳播來增強影響力，促使外界環境改變，從而維護自身權益，解決問題和滿足社區成員的需要。

在 1990 年代後期，Jack Rothman 重新審視了地區發展，社會策劃和社會行動這三種社區組織模型，並表示這套分類過於僵化，因為「社區過程變得更加複雜和多樣化，必須以不同的更巧妙的更具穿透力的方式處理問題。」 這引伸出更闊的看法，認為模型應更廣泛，更細微，更具情境，更相互聯繫。 他認為，將類型學重新定義成重疊的和互相整合的，可以確保 _practitioners of any stripe [have] a greater range in selecting, then mixing and phasing, components of intervention_。

Jack Rothman 的三種社區組織基本模型已經受到批評和擴展。女權主義社區組織學者 Cheryl Hyde 批評他的 _mixing and phasing_ 無法超越僵化的分類組織類型，因為他們缺乏 _dimensions of ideology, longitudinal development...commitment within community intervention and incorporati[on] [of] social movement literature_。

## 參考文獻
社區組織協會

**香港社區組織協會**，簡稱**社協**（英語：Society for Community Organization）是香港一個註冊非牟利志願社會服務團體，始創於 1972 年，致力推動公民權利教育及提供專業社會福利服務。2013 年因為協助新移民爭取權益，引起巨大爭議。

## 服務對象

社協主要服務的對象包括：籠屋及板間房居民、公屋困難戶、失業人士、在職老人、露宿者、新移民家庭、遇到醫療事故的病人及死者家屬、以至近年在內地遇事的香港居民等。

## 成立背景

六、七十年代期間，香港社會剛屬起步階段，政府在民生各方面皆未有制訂長遠政策，社會問題頻生。不少社會問題及事件也是通過集市民團結力量來達到改善；單是社協已組織過百次的行動，協助居民爭取其應有權益。然而，爭取行動多屬事件性介入，缺乏深層的意識培育，公民意識薄弱。

及至八十年代，隨著政府政策不斷改善和確立，社協意識到若要提升居民的公民意識，建立公民社會，引進民權教育方為長遠抗爭之良策。再者，由於早年已預期九七回歸對香港社會造成具大衝擊，惟香港公民權益推廣工作卻甚為落後，為著在過渡期前造好準備工作，推動人權的保障，期望在法律制度、政府施政，以及公民在日常生活各方面的人權均得以被確認、尊重和諾實。

## 著名成員

* 彭鴻昌
* 何喜華
* 蔡耀昌
* 施麗珊
* 吳衛東
* 馮可立

## 參考資料

## 參見

* 籠屋
* 無家者
* 香港新移民
* 在職貧窮
* 社區教育及法律諮詢
* 醫療權利
* 長者權利

## 外部連結

* 香港社區組織協會官方網頁 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 香港社區組織協會 Facebook （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 香港社區組織協會 YouTube 頻道 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 香港社區組織協會 instagram
社區經濟互助計劃

**社區經濟互助計劃**（英文：**Community Oriented Mutual Economy**，縮寫：**COME**）是香港灣仔聖雅各福群會於 2001 年起所試行的社區貨幣計劃。這項計劃發行了自己的社區貨幣，稱為「時分券」。

時分券雖然不是香港法定貨幣，並沒有被大量使用，但是目前它是合法的貨幣，主要是給社會底層人士所使用。

## 參見

* 區域貨幣

## 外部連結

* 社區經濟互助計劃 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 時分券的圖樣
社區網絡聯盟

**社區網絡聯盟**（英文：**Community Network Union**），香港政治聯盟，2017 年 8 月 6 日正式成立，主要做地區工作。

## 成立

2017 年 8 月 6 日，6 個社區組織葵青連結動力、沙田社區網絡、荃灣社區網絡、屯門社區網絡、天水圍社區網絡、藍田社區網絡正式成立社區網絡聯盟。社區網絡聯盟發言人劉頴匡說，其等不想受政黨束縛，所以就成立組織做社區工作。而其等都面對到資源分配不足，所以就成立一個平臺分享資源。

2018 年 2 月 9 日，荃灣社區網絡和葵青連結動力退出社區網絡聯盟。黃丹晴也辭任社區網絡聯盟公共關係一職。2 月 10 日，屯門社區網絡退出社區網絡聯盟。

## 議員

### 區議員

2017 年至 2019 年，社區網絡聯盟在 1 個區議會共有 1 個議席，議員包括：

## 參考

## 外部連結

* 社區網絡聯盟 facebook 專頁
社區網路

**社區網路**是指使用者透過網路供應商在社區所建立的機房或主機線路，進而連接到網際網路。由此區域範圍內之用戶共同使用。就好比學校的宿舍網路，辦公室的網路連線等都可稱之為一個區網。由於網路目前在社會很普遍，提供網際網路的服務廠商也有很多。其中如今網寬頻 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）、宅急網 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）、亞訊寬頻 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） 都屬於社區網路廠商。

社區網路通常為二類電信租借一類電信線路，分流給社區住戶使用，因為省下許多建置網路成本，對用戶收取費用也較便宜。選擇社區網路廠商時，主要可以比較各家的 QoS 頻寬管理技術。
社區聯盟猶太會堂

**社區聯盟猶太會堂** (אֲגֻדָּת־הַקְּהִלּוֹת, Union of the communities）是位於法國巴黎第四區的一座猶太會堂。這座猶太會堂的外觀是新藝術運動風格，由艾克特・吉瑪設計。這座猶太會堂修建於 1913 年至 1914 年。

## 參考資料

* Paula E. Hyman, 1998. _The Jews of Modern France (Jewish Communities in the Modern World)_ University of California Press. ISBN 0-520-20925-7
* Carol Herselle Krinsky, 1996. _Synagogues of Europe: Architecture, History, Meaning_ Dover Publications. ISBN 0-486-29078-6

## 外部連結

* website （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
社區衛生中心

**社區衛生中心**（英語：Community health center、healthcare center、health center）是由一組普通科醫生和護理人員組成的診所，一群診所組成一個網絡，這個診所為特定區域的人們提供醫療衛生服務。提供的典型服務包括家庭醫學科和牙科保健，但有一些診所已經擴展，包括有：內科，小兒科、婦女保健、計劃生育、藥房、驗光、檢驗室測試，等等。在擁有全民醫療健保的國家，大多數人會使用衛生中心。在沒有全民醫療健保的國家中，來看病的包括未投保、醫療保險覆蓋不足、低收入者、或生活在幾乎無法獲得初級醫療衛生地區的人們。在中歐和東歐，較大的醫療中心常被稱為「policlinics」（不同於聯合診所）。

## 各國的社區衛生中心

### 加拿大

安大略省的社區衛生中心（CHCs）已有 40 多年的歷史。 加拿大最早建立的社區衛生中心是卡梅爾山診所（1926 年）。 大多數 CHC 由跨科別醫事人員團隊組成，運用電子病歷保留記錄。

在魁北克省，當地社區衛生中心以其法語首字母縮寫 - CLSC 而為人知，提供常規的醫療衛生和社會服務，由普通科醫生看診（包括有預約，或沒預約的方式）。

### 中國

截至 2011 年，中國大陸共有 32,812 個社區衛生服務中心，和 37,374 個鄉鎮衛生中心。

### 葡萄牙

衛生中心（葡萄牙語：centro de saúde）是葡萄牙國家醫療衛生中基本的社區初級醫療衛生部門，並且是當地公共衛生主管部門。通常，每個衛生中心都覆覆蓋一個葡萄牙城市的區域，但是在居住人數超過 15,000 的城市，有可能會被至少一個的中心覆蓋。衛生中心配備有普通科醫生，公共衛生醫師，護理人員，社會工作者，和行政人員。

在 2008 年，葡萄牙把 300 多個衛生中心匯總為大約 70 個衛生中心組（_agrupamentos de centros de saúde_，（ACED））。每個 ACES 都包括幾個普通科和個人化醫療衛生單位，這些單位現已成為葡萄牙的初級醫療衛生服務機構。除了普通科醫療衛生服務外，ACES 還包括公共衛生，社區衛生，和其他專科部門，以及基本的緊急醫療服務。

一些 ACES 與醫院部門一起被分組為實驗性地方衛生部門（''unidades locais de saúde''，（ULS））。這 ULS 的作用是由同一個衛生部門提供兩項的服務，來增強初級醫療衛生和二級醫療衛生之間的協調。

### 英國

佩恩的道森子爵受艾迪生子爵指派，編寫一份報告，內容是「有系統的為指定地區的居民，提供醫療和專職醫療衛生服務方案。」這份關於未來提供醫療和相關服務的中期報告 是在 1920 年所擬定，但是並無後續的報告。這份報告為初級和二級衛生中心網絡制定詳細的計劃，並詳細說明各類型中心的形式。到 1939 年，「衛生中心」一詞被廣泛用於指代那些新的建築，建築裡面有提供地方醫療衛生服務的機構。 道森的報告，對於在 1948 年為設立國民保健署（簡稱為 NHS），在政策辯論時發揮不小影響力，但是當時所設立的中心不多，原因是「地方政府在沒當地普通科醫生配合的情況下，要建立衛生中心是不切實際」。與初級醫療衛生服務相比，當時更多的注意力和資源是用到醫院的服務。從 1948 年到 1974 年，建設衛生中心的工作由地方當局負責。

1952 年 10 月，一所著名的衛生中心在倫敦的伍德伯里・唐（ Woodberry Down）開設。 這個中心有 6 名普通科醫生，兩名牙醫，一名藥劑師，和兩名護理人員。包括含日間托兒所和兒童指導診所的費用，總預算約為 163,000 英鎊。有人批評，認為這種預算是奢侈，並以此作為藉口，認為沒有必要增建更多中心。哈洛建有 4 個中心，是英國唯一的由衛生中心裡面的醫生來負責當地醫療衛生服務的社區。當時所建造的少數幾個中心「存在於被周遭普通科醫生包圍的環境裡面，通常人們對於中心的成功運作無動於衷」。後來有人呼籲建立一個衛生中心的網絡，不僅包括普通科醫生，還包括牙醫和診斷設設備。 到 1965 年，英格蘭和威爾斯只有 30 個衛生中心，蘇格蘭只有 3 個。到 1974 年，英格蘭有 566 個，威爾斯有 29 個，蘇格蘭有 59 個。 在《 1973 年國家衛生服務重組法》通過之後，推動衛生中心的責任移交給地區衛生當局，當時有建立更多衛生中心的呼籲出現。 有人建議這些中心可以提供替代醫療服務，「當一般診所醫生下班時，或當他們在忙別的案例的時後，提供急診服務」。

達茲男爵在 2008 年出任衛生和社會保障部副國務大臣時，在英國建立一個綜合診所網絡，這些診所與早期所建議的衛生中心具有某些共同點，但仍然受到來自普通科醫生相當大的阻力。

### 美國

主條目：美國社區衛生中心

社區衛生中心是一個非營利性的，針對服務消費者的醫療衛生組織，提供高品質，負擔得起，全面的初級和預防性醫療，牙科，和精神保健服務。社區衛生中心的獨特使命，是確保無力支付、保險覆蓋不足、和無醫療保險覆蓋的患者能夠獲得治療。

在美國，社區衛生中心通常是在醫療不足地區的衛生中心，服務對象包括未投保、保險覆蓋不足、低收入的、或生活在幾乎無法獲得初級醫療衛生地區的人。多數由聯邦政府和地方政府提供經費，有些中心擁有新的設備和電子病歷記錄。2006 年，全國社區衛生中心協會實施一個新的措施，在常規的初級醫療和牙科患者來診時，為所有在 13 至 64 歲的患者免費提供快速的人類免疫缺陷病毒（簡稱為 HIV）檢測。

所謂醫療資源不足的地區和人口，是由美國衛生資源和服務管理局（HRSA）指為具有以下條件的地區或人口：初級醫療衛生機構太少、嬰兒死亡率高、極度貧困人口和 / 或者高老年人口。HRSA 將衛生專業短缺區（Health Professional Shortage Areas）定義為缺乏初級醫療衛生，牙科或精神衛生服務機構的，或者是地理上的（縣或服務區中缺乏）、或者是人口上的（低收入人口中缺乏）、或者是機構的（缺乏綜合衛生中心、聯邦定義合格的衛生中心、或其他公共設施）。

### 澳門

## 參見

* Ambulatory care
* 社區保健
* 醫生探診
* 衛生行政
* 醫療保險
* 社會工作

## 參考文獻

## 外部連結

* National Association of Community Health Centers (US)
* California Primary Care Association （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
社區資本基金

## 社區資本基金 (The Social Capital Foundation, TSCF)

社區資本基金 (The Social Capital Foundation, TSCF) 創立於 2002 年，以布魯塞爾為基地，是一家獨立及非牟利的非政府組織，致力推廣社區資本及社會共融。

## 社區資本基金的目標

社區資本基金把其所推廣的「社區資本」界定為一組有利社會合作活動的意識傾向及態度。因此，社區資本可被視為等同社區精神。 
  
社區資本基金透過社會經濟研究、刊物及活動推廣社區資本。組織亦會定期舉辦國際會議。

## 國際領域評論 (The International Scope Review)

社區資本基金會為一名為「國際領域評論」(TISR) 的國際性學術期刊作編訂工作。該期刊出版之論文主要就各工業國家中發生的當代轉型，進行多角度研究。 
  
國際領域評論透過將經濟關係、種族關係及人際關係三個領域互相聯繫，為社會及經濟的變遷提供全面的理解。 
  
自 1999 年起，國際領域評論至今共出版 12 期，主題包括大量擁至西方國家的移民所帶來的啟示、歐洲貨幣一體化的真正目的、已發展國家的社會聯繫漸趨薄弱、個人主義與自殺的關聯、新宗教的出現以及家庭聯繫的當前危機等。最新一期則以社區資本的定義、量度及應用為中心。

## 社區資本基金國際研討會

社區資本基金國際研討會有：

* 2004 年在布魯塞爾召開以家庭的未來為題之會議 (布魯塞爾，2004 年 5 月 11-13 日，「家庭的未來：重組或分裂？」)
* 2005 年在馬爾他召開以社區資本為題之會議 (巴吉芭，2005 年 9 月 20-22 日，「社區資本：定義、量度及應用」)
* 2007 年在夏威夷召開以種族關係為題之會議 (威基基，2007 年 11 月 15-19 日，「多元種族：孰福孰禍？」)

## 社會轉變三元理論

國際領域評論以「社會轉變三元理論」為據，此理論由 Patrick Hunout （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）博士在 95-96 年以後提出及闡釋。 
  
Patrick Hunout （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）以假設社會上層力求建立一個平等及民主皆較少的新秩序為根，致力探討「新利維坦」(New Leviathan) 的形成。 
  
此三元理論提出由「新利維坦」衍生的策略與經濟、種族及人際三方面緊密結合。這些策略包括發展經濟彈性與不穩定性、鼓勵移民及發展一個多元種族社會，以及進一步推動個人主義、享樂主義與消費主義的觀念。最低限度，他們希望創造出一個弱勢社會，受市場價值及政府管制支配，而後兩者乃在分裂社會體制 (atomized social body) 未能有效自我管理下必然產生。 
  
這個理論指這些由領導層提倡的策略解釋了大部份當代難題。

## 以社區資本鞏固社會

此乃社區資本基金就社會聯繫之磨蝕而作的回應，其中包括擴大「社區資本」。

社區資本基金的定位著重於：

1. 市場經濟的社會範疇：透過非牟利經濟行業及僱主及僱員之合作模式之中的「社會負責企業政策」發展（而非透過官僚控制），以「萊茵資本主義」精神 (Rhineland capitalism) 調和自由市場於不穩定及社會分裂下的影響；
2. 現代社會中產階層的主導角色：以一大群受過教育而富有的中產人士推動社會。這些中產人士有能力迅速處理各種事情，從而有利於民主生活──這種生活或對收入、工資及稅務政策以及教育及學習事宜有所啟示；
3. 改善社會協作與參與的必要：就上述所言，一個更強大的社會中，政府的角色將大為減弱，公民團體 (非政府組織及獨立機構) 地位則會提升並取締之。隨著公民介入司法及政府組織，法律及稅務制度變得更民主。
4. 針對社區共融而維護文化認同：限制移民政策，由第三世界社會經濟發展政策接替；所屬國籍則交由社區認可；最後，提升社區資本的層次對多種日常行為均有所啟示，如展現較少個人主義、建立妥協的準備、對消費價值持批判的眼光，以及重建家庭、鄰里及人與人之間的融洽及敬重，再次學習共同生活。

## 另見

The International Scope Review （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） 
Community foundation （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） 
NGOs （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） 
social capital （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） 
community building （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） 
sense of community （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） 
communitarianism （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） 
anomie （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） 
social innovation （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

## 外部連結

The Social Capital Foundation (英文)
社區農圃

**社區農圃**亦稱**社區花園**或**社區園圃**，為讓社區居民進行園藝與農事耕作的場地。

社區農圃鼓勵了城市社區的食品安全，讓居民們可以種植作物供自己或捐給他人食用。農圃還可以避免人們在現代城市生活中的互相疏遠，通過食物的來源來將居民們緊密聯繫在一起，並通過建構社會團體來打破人們的隔閡。還有研究發現，活躍的社區體驗會減少犯罪與惡意破壞的行為。

## 參考來源
社區運動

**社區運動**（community movement）是在一定區域範圍之有計畫、有組織的集體行動，集體行動的目的是為了改變社會，進而達到「社區變遷」的共同目標。從社區運動的發動者來看，社區運動可以是政府推動既定政策，由上而下地用以施行各項計畫與方案；也可以是由下而上經社區民眾而發動，尤其是弱勢族群的凝聚，此時的社區運動則是對於現行政策與相關措施不滿的累積，進而凝聚成共同意識展開集體行動，維護本身權益的手段。因此社區運動運作包含兩大方向，與僅由下而上的社會運動定義不同。

社區運動是以社區獨特性利益為起點、以社區為執行場域的運動，而社會運動都可包含於為社區運動的類型之一。社區運動乃由社區民眾參與，行動目標與社區任務目標一致，即可認定其為社區運動；若與社區任務目標無涉，涵蓋範圍較廣者，則是為社會運動。另外，可以將社區運動與社會運動視為以獨特性與普及性為兩端點的連續性光譜，亦即特定社區議題所引發的運動屬於社區運動，而越具有全國一致之普及性運動則是屬於社會運動。然而也可以將社區運動完全等同於社會運動，只是這個社區可能座落於更大範圍的社區。

## 社區運動的分期

社區運動的發展分為三個時期

* 七○年代以前為行政的社區運動時期
* 八○年為社會的社區運動時期
* 九○年代為文化與福利的社區運動時期

國民政府遷台後，五○、六○年代的政治力時期，政府採取壓迫控制手段，政治表現不甚民主，也間接影響社區集體意識或社區意識的凝聚與發展；七○年代的經濟力時期，高度工業化為台灣創造許多經濟奇蹟，然造成的外部性使逐漸蓄積民眾的受害感受達到臨界點，隨時一觸即發；到八○年代的社會力時期，社區運動如雨後春筍般浮現，社區民眾之社會力已然展現；九○年代發展的文化力時期，加入文化與價值元素，不僅開始追求精神層次的意涵，也展開一連串福利的社區運動。社區運動的發展是由「政治力」時期國家的控制力量逐漸減弱、「經濟力」時期對環境造成的劇烈破壞、民間自主力量「社會力」、到最後與文化及價值相結合的「文化力」階段的發展過程。行政的社區運動橫跨政治力與經濟力的時期，社會的社區運動則是社會運動的主要發展年代，文化與福利的社區運動，則是政府推行社區總體營造以來，所採取上下並重的文化、福利等社區建設而言。

## 參見

* 社會運動
社區醫院

**社區醫院**是一種設立在社區的醫療機構，該醫療機構主要目的是預防疾病、提供基本醫療服務以及讓慢性病患者療養康復。社區醫院可以提供 24 小時服務和上門服務，並且跟蹤隨訪患者。

2000 年 11 月，《中央辦公廳、國務院辦公廳關於轉發《民政部關於在全國推進城市社區建設的意見〉的通知》，表示要發展中華人民共和國的社區衛生。

## 參考文獻
社區高中

**高中職社區化**為中華民國教育部的教育政策，為國民中學畢業生升學普通型高中、技術型高中、綜合型高中、單科型高中、五年制專科學校，推動學生適性就近入學，從社區化到均質化，目標為推動完全免試。

## 入學方式

* 免試入學：為紓緩學生升學壓力、奠定十二年國民基本教育基礎，以學區登記、國中薦送、學生申請三種模式，依國中在學成績，免參加基本學力測驗，即可進入高中職及五專就讀。
* 申請入學：提供對有特色之學校或科別具有興趣之學生就近入學鄰近高中職或直升入學，以落實高中職社區化。
* 甄選入學：為提供各類資賦優異學生、具有特殊才能或性向學生入學。
* 登記分發入學：提供非經由前兩項方式或其他經主管教育行政機關核准之方式入學學生依其志願分發入學。

## 招生比例

* 公立高中：申請入學名額以主管教育行政機關核定招生名額 30% 為原則，但學校同時辦理甄選入學及申請入學者，其合計名額以 40% 為原則。
* 公立高職：申請入學名額以主管教育行政機關核定招生名額 60% 為原則。
* 私立高中職：申請入學名額以主管教育行政機關核定招生名額 70% 為原則。
* 各校得依學校發展特色及需求，報經核准後，降低登記分發入學名額比例。

## 參考文獻

## 外部連結

* 高級中等學校均質化
* 國中畢業生多元進路宣導網站 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 國民中學學生基本學力測驗推動工作委員會
* 高中職社區化資訊網 94 年度
* 高中職社區化資訊網
* 明星高中與社區高中的迷思 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
社協

**香港社區組織協會**，簡稱**社協**（英語：Society for Community Organization）是香港一個註冊非牟利志願社會服務團體，始創於 1972 年，致力推動公民權利教育及提供專業社會福利服務。2013 年因為協助新移民爭取權益，引起巨大爭議。

## 服務對象

社協主要服務的對象包括：籠屋及板間房居民、公屋困難戶、失業人士、在職老人、露宿者、新移民家庭、遇到醫療事故的病人及死者家屬、以至近年在內地遇事的香港居民等。

## 成立背景

六、七十年代期間，香港社會剛屬起步階段，政府在民生各方面皆未有制訂長遠政策，社會問題頻生。不少社會問題及事件也是通過集市民團結力量來達到改善；單是社協已組織過百次的行動，協助居民爭取其應有權益。然而，爭取行動多屬事件性介入，缺乏深層的意識培育，公民意識薄弱。

及至八十年代，隨著政府政策不斷改善和確立，社協意識到若要提升居民的公民意識，建立公民社會，引進民權教育方為長遠抗爭之良策。再者，由於早年已預期九七回歸對香港社會造成具大衝擊，惟香港公民權益推廣工作卻甚為落後，為著在過渡期前造好準備工作，推動人權的保障，期望在法律制度、政府施政，以及公民在日常生活各方面的人權均得以被確認、尊重和諾實。

## 著名成員

* 彭鴻昌
* 何喜華
* 蔡耀昌
* 施麗珊
* 吳衛東
* 馮可立

## 參考資料

## 參見

* 籠屋
* 無家者
* 香港新移民
* 在職貧窮
* 社區教育及法律諮詢
* 醫療權利
* 長者權利

## 外部連結

* 香港社區組織協會官方網頁 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 香港社區組織協會 Facebook （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 香港社區組織協會 YouTube 頻道 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 香港社區組織協會 instagram
社口_(嘉義縣)

**社口**，是台灣嘉義縣中埔鄉的一個傳統地域名稱，位於該鄉北部略偏東。相較於今日行政區，其範圍大致為社口村不含東端。

## 歷史

台灣日治初期，社口地區為一街庄，稱為「社口庄」，隸屬於嘉義東堡。該庄北邊西段及中段與轆仔腳庄為鄰，北邊東段及東邊與番仔路庄為鄰，南邊為灣潭仔庄、鹽館庄，西邊為枋樹腳庄、樹頭埔庄。

1901 年（日治明治三十四年）11 月，全台廢縣廳改設二十廳，該庄隸屬於嘉義廳。1903 年（明治三十六年）6 月，該庄編入「中埔區」，隸屬於嘉義廳。1909 年（明治四十二年）10 月，合併二十廳為十二廳，中埔區仍隸屬於嘉義廳。1920 年（大正九年），全台地方制度大改正，廢十二廳改設五州二廳，該庄改制並雅化為「社口」大字，隸屬於臺南州嘉義郡中埔庄。

戰後中埔庄改制為中埔鄉，隸屬於臺南縣，大字亦改制為村。1950 年 10 月，雲、嘉、南分治，中埔鄉改隸屬嘉義縣。

## 聚落

本地區發展較早的聚落有社口、番仔坑、竹林腳等，在日治期初期的官方地圖上已有記載。

## 交通

* 省道台 18 線

## 學校

* 中正國小 (已廢校)

## 文化資產

* 吳鳳廟（縣定古蹟）

## 參考文獻
社口_(彰化縣)

**社口**，指的是臺灣位於彰化縣芬園鄉一個地區上的名稱，位於該鄉中部偏北；然而，該鄉的行政中心卻是位於社口之東南部。相較於今日行政區，其範圍大致包括社口村，但不含東部凸出的南大半部分，以及竹林村、大埔村，還有在楓坑村不含西北端凸出的部分。

## 歷史

台灣清治末期至日治初期，社口地區為一街庄，稱為「社口庄」，隸屬於貓羅堡。該庄北與舊社庄為鄰，東與同安厝庄、下茄荖庄為鄰，南邊為芬園庄，西邊為埤仔頭庄、三家春庄。

1901 年（日治明治三十四年）11 月，該庄隸屬於臺中廳。1920 年（大正九年），該庄改制為「社口」大字，隸屬於臺中州彰化郡芬園庄。

戰後芬園庄改制為芬園鄉，隸屬於彰化縣，大字亦改制為村。由於人口增加，本地區已拆分成多個村。

## 交通

省道台 14 線為彰化中庄子至南投廬山的幹道，由北呈縱向，並於本地區之外圍通過後，改往東之橫向，北可前往彰化市中庄子接省道台 1 線，東可過貓羅溪之利民橋後，前往草屯、埔里、廬山等地。另有省道台 14 丁線亦於本地區之東通過，大致呈縱向，北接台 14 線，南銜台 3 甲線，是為芬園外環道，可經由此一道路往南通往南投。然而，進入芬園市區則原本是台 14 丁線經由彰南路三段與四段穿過，後來另建外環道而改線，並自 2012 年 10 月 29 日通車後，台 14 丁線不再經過芬園市區。

縣道 139 號（大彰路四段）是新港至鹿谷初鄉的道路，大致以縱向經過社口地區西部邊界，往北可前往彰化、新港，往南可前往南投、集集、鹿谷等地。

## 學校

* 芬園國中
* 芬園國小
* 富山國小

## 參考文獻
社口_(臺中市清水區)

**社口**，是臺灣臺中市清水區的一個傳統地域名稱，位於該區西南部。相較於今日行政區，其範圍大致包括西社里、中社里最東端邊界地帶、南社里、槺榔里東南端。

## 歷史

台灣清治末期，社口地區為一街庄，稱為「社口庄」，隸屬於大肚上堡。該庄北與秀水庄、田藔庄為鄰，東邊北側與牛罵頭街為鄰，東邊南側及南邊最東側與鹿藔庄為鄰，南邊中西側為南簡庄，西邊為大槺榔庄。。

1901 年（日明治三十四年）11 月，全台廢縣廳改設二十廳，該庄隸屬於臺中廳。1903 年（明治三十六年）6 月，該庄編入「牛罵頭區」，仍隸屬於臺中廳。1909 年（明治四十二年）10 月，全台二十廳合併為十二廳，牛罵頭區隸屬不變。1920 年（大正九年），全台地方制度大改正，該庄改制為「社口」大字，隸屬於臺中州大甲郡清水街，大字下有「社口」、「牛埔」小字名。

戰後清水街改制為清水鎮，隸屬於臺中縣，大字亦改制為里。1950 年 10 月，中、彰、投分治，清水鎮隸屬不變。2010 年 12 月，隨著臺中縣、市合併為直轄臺中市，清水鎮改制為清水區。

## 聚落

本地區發展較早的聚落為社口、四甲二，在日治期初期的官方地圖上已有記載。此外，本地區尚有社口尾、鄭厝、竿蓁林等聚落。

## 交通

台鐵海線大致以北北東 — 南南西走向經過社口地區東部近邊界地帶，境內設有清水車站，屬三等站，除少部分自強號不停靠外，其餘各級列車均有停靠。由此等可前往台鐵沿線各站。

省道台 1 線（中華路）又稱「縱貫公路」，是台北至屏東楓港的台灣西部傳統平面幹道，大致以北北東 — 南南西走向蜿蜒經過本地區中部偏東地帶。由該道路向北北東可前往大甲、苑裡、通霄等地，向南南西可前往梧棲、龍井、大肚等地。

省道台 10 線（中清路九段）是臺中港至豐原的幹道，大致以西北西 — 東南東走向繞大彎轉北北西 — 南南東走向經過本地區北部。由該道路向西北西可前往秀水、大槺榔並止於省道台 17 線路口，向南南東可前往沙鹿、大雅、神岡、豐原等地。

區道中 50-1 線（海濱路）是塭子寮至清水的道路，大致以西北－東南走向轉西向東經過本地區東北端。由該道路向西北可前往秀水、大槺榔地區北部的塭子寮聚落並止於省道台 17 線路口，向東可前往清水中心區並止於省道台 10 乙線路口。

區道中 50-2 線（鎮政路）是三供處至南社的道路，其東側端點位於本地區中部偏北的區道中 53 線路口。由此向北北西繞大彎轉西北西再轉北北西再轉西南西再轉西北西經秀水可前往大槺榔地區中部並止於忠勇新村西北側。

區道中 53 線（鰲峰路）是清水至梧棲的道路，大致以東北 — 西南走向轉東南東 — 西北西走向再轉東北東 — 西南西走向經過本地區中部偏北地帶。由該道路向西南西可前往大槺榔東南端並止於省道台 61 線路口，向東北轉東偏南可前往清水市中心並止於省道台 10 乙線路口。

區道中 59 線（槺榔一街、鰲峰路）是菁埔至海埔子的道路，大致以北北東 — 南南西走向轉東北 — 西南走向經過本地區西部邊界地帶。由該道路向北北東轉西北西再轉北北東可前往大槺榔與秀水邊界地帶、秀水、四塊厝、三塊厝並止省道台 1 線路口，向西南轉南南西可前往南簡、大庄、鴨母寮、三塊厝、福頭崙東南部的田尾厝並止於區道中 62 線路口。該區道在本地區附近路線原本循中央路直行，因新建公園繞道而過。

## 學校

* 清水國中
* 建國國小
* 槺榔國小（東半部）

## 參考文獻
社口_(臺中市神岡區)

**社口**，是臺灣臺中市神岡區的一個傳統地域名稱，位於該區南部偏東。相較於今日行政區，其範圍大致包括社口里、社南里。

## 歷史

台灣清治末期至日治初期，社口地區為一街庄，稱為「社口庄」，隸屬於捒東上堡。該庄西北與北庄為鄰，東北與大社庄為鄰，東南邊為三角仔庄，南邊為花眉庄，西南邊為上楓樹腳庄，西邊為神崗庄。

1901 年（日治明治三十四年）11 月，全台廢縣廳改設二十廳，該庄隸屬於臺中廳。1903 年（明治三十六年）6 月，該庄編入「社口區」，仍隸屬於臺中廳。1909 年（明治四十二年）10 月，合併二十廳為十二廳，社口區隸屬不變。1920 年（大正九年），全台地方制度大改正，廢十二廳改設五州二廳，該庄改制為「社口」大字，隸屬於臺中州豐原郡神岡庄。

戰後神岡庄改制為神岡鄉，隸屬於臺中縣，大字亦改制為村。1950 年 10 月，中、彰、投分治，神岡鄉仍隸屬臺中縣。2010 年 12 月，臺中縣市合併為直轄臺中市，神岡鄉改制為神岡區，村亦改制為里。

## 聚落

本地區發展較早的聚落為社口、西勢尾，在日治期初期的官方地圖上已有記載。此外，本地區尚有大竹圍、望寮、頂牛埔等聚落。

## 交通

國道 1 號又稱「中山高速公路」，是台灣西部兩條縱向高速公路之一，大致以北偏東 — 南偏西走經過社口地區東端，並在邊界處省道台 10 線交會口設有豐原交流道。由此可快速前往國道 1 號沿線各地。

省道台 10 線（民生路、中山路）是臺中港至豐原的幹道，大致以西南 — 東北走向轉西向東再轉西南西 — 東北東走向經過本地區中部偏南地帶。由該道路向西南可前往大雅、沙鹿、清水並止於省道台 17 線路口，向東北東可前往大社、社皮、豐原市區西側並止於省道台 13 線路口。

區道中 78 線（中山路）是神岡至社口的道路，其東側端點位於本地區中部偏南的省道台 10 線路口。由此向西北蜿蜒出境後，可前往北庄、神岡市區並止於西北側的區道中 79 線路口。

區道中 82 線（三社路）是社口至豐原的道路，其西側端點位於本地區中部偏南的區道中 85 線路口。由此向東南蜿蜒出境後，可前往三角子、車路墘、烏牛欄並止於省道台 3 線路口。

區道中 85 線（昌平路五段）是社口至東寶的道路，其北側端點位於本地區中部偏東南的省道台 10 線路口。由此向西南蜿蜒出境後，可前往花眉與上楓樹腳交界地帶、西員寶與馬崗厝交界地帶、西員寶、東員寶西南端並止於潭子與北屯區界。

## 學校

* 神岡國中
* 社口國小

## 文化資產

* 社口林宅（市定古蹟）

## 運動休閒

* 潭雅神自行車道

## 參考文獻
社口_(雲林縣)

**社口**，是臺灣雲林縣西螺鎮的一個傳統地域名稱，位於該鎮西部。相較於今日行政區，其範圍大致包括福田里不含北部邊界地帶東半段、新豐里西南部凸出部分的西南半部。

## 歷史

台灣清治末期至日治初期，社口地區為一街庄，稱為「社口庄」，隸屬於西螺堡。該庄北與埔心庄為鄰，東與新社庄、頂湳庄為鄰，南邊為下湳庄、二崙仔庄，西邊為永定厝庄。。

1901 年（日治明治三十四年）11 月，全台廢縣廳改設二十廳，該庄隸屬於斗六廳。1903 年（明治三十六年）6 月，該庄編入「新社區」，隸屬於斗六廳。1909 年（明治四十二年）10 月，合併二十廳為十二廳，新社區改隸屬於嘉義廳。1920 年（大正九年），全台地方制度大改正，廢十二廳改設五州二廳，該庄改制為「社口」大字，隸屬於臺南州虎尾郡西螺街。

戰後西螺街改制為西螺鎮，隸屬於臺南縣，大字亦改制為里。1950 年 10 月，雲、嘉、南分治，西螺鎮改隸屬雲林縣。

## 聚落

本地區發展較早的聚落為社口、火燒崙、頂茄塘（一小部分）、下茄塘、新厝仔等，在日治期初期的官方地圖上已有記載。

## 交通

縣道 145 號（平和南路、福來路）是埤頭鄉至六腳鄉港尾寮的道路，大致以北北東 — 南南西走向經過本地區東部邊界外不遠處。由該道路向北北東轉東微北轉繞彎道轉東北微北經縣道 154 號路口後可前往西螺市區、埤頭並止於縣道 150 號路口；向南南西可前往虎尾、土庫、元長東南部、北港、六腳港尾寮等地。

縣道 154 號（埔心路、復興路、興農西路）是麥寮鄉六輕廠至林內鄉的道路，也是雲林縣最北側的橫貫縣道，大致以西微南 — 東微北走向轉北微西 — 南微東再繞大彎轉西向東經過本地區北部邊界外不遠處，並於繞大彎處與縣道 154 甲線起點路口交會。由該道路向西微南可前往二崙中北部、崙背中北部、麥寮的六輕廠等地；向東經縣道 145 號路口後轉東北東再轉東北微東經省道台 1 線路口後再轉東南東經國道 1 號高架橋下後可前往莿桐中北部、林內並止於省道台 3 線路口。

縣道 154 甲線是埔心至崙背的道路，其北側端點（起點）位於本地區北部邊界外不遠處的的縣道 154 號大彎道路口。由此向西南入境後經本地區西北部、西部的下茄塘聚落、西部南側邊界地帶後於本地區西部最南端出境，可前往二崙、惠來厝中南部、羅厝中北部、崙背並止於縣道 156 號路口。

鄉道雲 28 線是港後至新社的道路，大致以西南 — 東北走向到達本地區西北角的鄉道雲 28-1 線終點路口，轉東北東大致沿邊界地帶而行，至路口轉東南東沿邊界蜿蜒而行並經過高鐵高架橋下，其後因邊界線北移而入境，經鄉道雲 30 線路口後至縣道 154 甲線路口，轉西南與其共線約 700 公尺後轉東北東獨行再轉東微北，至社口聚落轉東再轉東南東，經鄉道雲 37 線終點路口後出境。由該道路向西南穿越頂茄塘聚落後可前往永定厝南部、港後並止於縣道 154 號路口；向東南東可前往新社並止於縣道 145 號路口。

鄉道雲 28-1 線是田寮仔至頂茄塘的道路，其東側端點（終點）位於本地區西南角的鄉道雲 28 線路口（頂茄塘聚落東側偏北）。由此向北北西出境後至鄉道雲 28-2 線起點路口轉西北西可前往永定厝地區的詹厝崙聚落、田藔仔聚落並止於鄉道雲 28 線另一路口。

鄉道雲 30 線是頂茄塘至湳仔的道路，其東北側端點（起點）位於本地區北部邊界中央地帶外緣的縣道 154 甲線路口（頂茄塘聚落東郊）。由此向西南微西入境，經本地區西北端後於本地區西部邊界中央偏北處出境，可前往永定厝東南端、二崙、田尾地區的湳仔聚落西側並止於縣道 156 號路口。

鄉道雲 35 線是永定厝至下湳的道路，大致以北北西 — 南南東走向由本地區西部邊界中央略偏南處經縣道 154 甲線路口並入境後，經過本地區西南部，於本地南部邊界中央偏西處出境。由該道路向北北西可前往永定厝並止於縣道 154 號路口；向南南東可前往二崙東北角、下湳並止於鄉道雲 18 線路口。

鄉道雲 37 線（社口路）是埔心至社口的道路，其南側端點（終點）位於本地區東北部社口聚落東側的鄉道雲 28 線路口。由此向北出聚落並出境後，經縣道 154 號路口後轉北微西可前往埔心並止於縣道 154 號舊線（埔心路）路口。

## 文化資產

* 西螺張廖家廟崇遠堂（歷史建築）

## 參考文獻
社口公學校

**彰化縣芬園鄉芬園國民小學**簡稱為**芬園國小**，位於臺灣彰化縣芬園鄉，乃該鄉歷史最悠久、人數最多的縣立國民小學。

## 校史沿革

* 1903 年：11 月 15 日日治臺中州在貓羅堡芬園街成立**社口公學校**，首任校長為平田丹造（岡山縣出身）。
* 1921 年：5 月 19 日改稱**芬園公學校**。
* 1922 年：增設同安寮分教場（今彰化縣芬園鄉同安國民小學）。
* 1941 年：4 月 1 日增設下茄荖分教場（今彰化縣芬園鄉茄荖國民小學）。
* 1945 年：10 月 25 日改稱**臺中縣芬園國民學校**。
* 1946 年：2 月 1 日下茄荖分教場獨立。
* 1947 年：增設溪頭分校（今彰化縣芬園鄉寶山國民小學）。
* 1950 年：10 月 21 日改稱**彰化縣芬園國民學校**。
* 1959 年：8 月 7 日八七水災造成該校受災慘重。
* 1960 年：5 月 13 日溪頭分校獨立為寶山國民學校。
* 1968 年：6 月 1 日因實施九年國民義務教育，校名改成**彰化縣芬園鄉芬國國民小學**。
* 1974 年：設立幼稚園 2 班。
* 1979 年：柯王啟洪捐建圖書館。
* 1980 年：8 月 1 日增設富山分校。
* 1983 年：8 月 1 日富山分校獨立成彰化縣芬園鄉富山國民小學。
* 1986 年：8 月因韋恩颱風襲臺，造成校園內一棵高約 20 公尺的老榕樹倒塌。
* 1998 年：6 月 30 日活動中心落成啟用。
* 2003 年：6 月 15 日舉辦一百周年校慶活動。
* 2013 年：11 月 9 日舉辦一百一十周年校慶活動。
* 2014 年：玉山商業銀行捐贈設立玉山圖書館。

## 歷任校長

* 1903 年 - 1910 年：平田丹造
* 1911 年 - 1916 年：酒匂七之助
* 1917 年 - 1919 年：池田宇太郎
* 1920 年 - 1921 年：內村英藏
* 1922 年 - 1927 年：田中武雄
* 1928 年 - 1930 年：手塚廣重
* 1931 年 - 1932 年：山下虎之助
* 1933 年：小川滋
* 1934 年 - 1935 年：力武貞義
* 1936 年 - 1944 年：小野澤彌平治
* 1945 年 - 1946 年：吳春發
* 1946 年 - 1951 年：林安國
* 1951 年 - 1954 年：林聖賢
* 1954 年 - 1961 年：黃清波
* 1961 年 - 1964 年：張錦章
* 1964 年 - 1972 年：汪必悟
* 1972 年 - 1977 年：王明星
* 1977 年 - 1984 年：林景洲
* 1984 年 - 1990 年：王明星
* 1990 年 - 1994 年：王進坤
* 1994 年 - 1998 年：梁瑞興
* 1998 年 - 2003 年：謝文生
* 2003 年 - 2010 年：洪助誠
* 2010 年 - 2016 年：楊式愷
* 2016 年 - 2021 年：雲美雪
* 2021 年迄今 ：王彩鳳

## 學區

芬園國小的學區包含該鄉之社口村、竹林村、楓坑村、進芬村、芬園村等。

## 外部連結

* 彰化縣芬園鄉芬園國民小學附設幼兒園 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 彰化縣政府教育處 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

## 參考資料

* 彰化縣芬園鄉大事記
社口大夫第

**社口林宅**，又名**社口大夫第**，是位於臺灣臺中市神岡區社口里的四合院，納為古蹟保存。

## 建築

社口林宅是光緒初年，林振芳購買吳張舊宅改建。林振芳於是同治年間戴潮春事件出資出壯丁而有功，於光緒元年（1875 年）最發達時興建此宅。同治年間林振芳才由貢生奏授中書科職銜，並晉授彰化縣同知職銜，為彰化縣府駐社口地區的最高長官，地位顯赫。

整體為兩進四合院式的士紳宅邸。堂前有佔地數百坪、大卵石堆砌池底的泮月池。宅院外圍建有埆矮牆，左側設有外門。空地現在經林家的林紘吉規畫，以石頭、枯木作成擺設提供休憩。

門廳為三間起，屋脊馬背式屋簷下簷樑，無論磚、石、木頭皆有雕琢。門廳、屋梁、拱、柱及屏風的材料為福州杉，上繪彩飾。門廳礎石、石階、石門枕則是是隴石製成。門廳與正廳間有一天井，兩側圍以雜以黑磚、花紋雕刻的牆頭磚的高牆。宅內處處可見書畫、匾額及門聯，如正廳門上對聯「三仁毓九龍貞忠節義昭天壤」、「雙桂傳十德考禮明經重古今」。正廳門額為成一書卷形的匾額，上書「要知盡慶華封祝，銀錫秋光今畫屏」，正廳為一鏤刻精美的神龕，上列林家歷代祖先神位，神龕上頂有「中書科」大幅匾額，為同治十一年（1872 年）林振芳所立，其下為一巨木雕刻鏤雕花草鳥獸的神案。

後院的一棵老樟樹，據林家後代說，當初買下此宅時就已存在。

李乾朗心目中的臺灣十大民居，便有此宅，其餘是林安泰古厝、馬興陳宅、林本源園邸、李騰芳古宅、筱雲山莊、霧峰林家宅園、摘星山莊、餘三館、佳冬蕭宅。社口林宅在 1985 年被內政部列為三級古蹟後，成為為宵小覬覦的目標，木雕窗櫺陸續被偷走。平時只開放正門前院供人參觀，除非有學術界、機關團體向相關政府單位接洽，在導覽人員帶領下方可入內參觀。林振芳孫子林懋陽所居的一德洋樓則是列歷史建築。

## 保護

1993 年，文建會開始對社口林宅進行古蹟修補工作，第一期修補彩繪、交趾陶、剪簾等，第二期為整治環境、道路和圍牆。建物由業主、建築學界、地方文史工作者、政府代表共同成立的社口大夫第管理委員會，負責管理。

2000 年 8 月 14 日凌晨，連「中書科」匾額與祖先牌位遭竊。2002 年，子孫因清明節無神主牌可拜，卻受限於《文資法》不能放上新刻的神主牌，引起台中縣文化局長洪慶峰表示會將以研議。2004 年，由鹿港鎮木雕薪傳獎得主施鎮洋製作新匾額。

## 參考資料

## 外部連結
社口林宅

**社口林宅**，又名**社口大夫第**，是位於臺灣臺中市神岡區社口里的四合院，納為古蹟保存。

## 建築

社口林宅是光緒初年，林振芳購買吳張舊宅改建。林振芳於是同治年間戴潮春事件出資出壯丁而有功，於光緒元年（1875 年）最發達時興建此宅。同治年間林振芳才由貢生奏授中書科職銜，並晉授彰化縣同知職銜，為彰化縣府駐社口地區的最高長官，地位顯赫。

整體為兩進四合院式的士紳宅邸。堂前有佔地數百坪、大卵石堆砌池底的泮月池。宅院外圍建有埆矮牆，左側設有外門。空地現在經林家的林紘吉規畫，以石頭、枯木作成擺設提供休憩。

門廳為三間起，屋脊馬背式屋簷下簷樑，無論磚、石、木頭皆有雕琢。門廳、屋梁、拱、柱及屏風的材料為福州杉，上繪彩飾。門廳礎石、石階、石門枕則是是隴石製成。門廳與正廳間有一天井，兩側圍以雜以黑磚、花紋雕刻的牆頭磚的高牆。宅內處處可見書畫、匾額及門聯，如正廳門上對聯「三仁毓九龍貞忠節義昭天壤」、「雙桂傳十德考禮明經重古今」。正廳門額為成一書卷形的匾額，上書「要知盡慶華封祝，銀錫秋光今畫屏」，正廳為一鏤刻精美的神龕，上列林家歷代祖先神位，神龕上頂有「中書科」大幅匾額，為同治十一年（1872 年）林振芳所立，其下為一巨木雕刻鏤雕花草鳥獸的神案。

後院的一棵老樟樹，據林家後代說，當初買下此宅時就已存在。

李乾朗心目中的臺灣十大民居，便有此宅，其餘是林安泰古厝、馬興陳宅、林本源園邸、李騰芳古宅、筱雲山莊、霧峰林家宅園、摘星山莊、餘三館、佳冬蕭宅。社口林宅在 1985 年被內政部列為三級古蹟後，成為為宵小覬覦的目標，木雕窗櫺陸續被偷走。平時只開放正門前院供人參觀，除非有學術界、機關團體向相關政府單位接洽，在導覽人員帶領下方可入內參觀。林振芳孫子林懋陽所居的一德洋樓則是列歷史建築。

## 保護

1993 年，文建會開始對社口林宅進行古蹟修補工作，第一期修補彩繪、交趾陶、剪簾等，第二期為整治環境、道路和圍牆。建物由業主、建築學界、地方文史工作者、政府代表共同成立的社口大夫第管理委員會，負責管理。

2000 年 8 月 14 日凌晨，連「中書科」匾額與祖先牌位遭竊。2002 年，子孫因清明節無神主牌可拜，卻受限於《文資法》不能放上新刻的神主牌，引起台中縣文化局長洪慶峰表示會將以研議。2004 年，由鹿港鎮木雕薪傳獎得主施鎮洋製作新匾額。

## 參考資料

## 外部連結
社口楊厝

**社口楊厝**是位於清同治台灣道台灣府彰化縣牛罵頭的古厝群。

## 歷史

社口楊厝開基祖為泉州府同安縣人楊咸曲（1733~1802），係元末楊賜保始遷同安下路之霞露衍派第 15 世。南明 1648 年同安之屠，同安城破死五萬，楊咸曲祖父自幼隱居後洋山上。

清乾隆二十一年（1756 年），銀同 (同安城) 的霞露 15 世楊咸曲、楊咸仙兄弟由泉州府同安縣蔡壩後洋鄉渡台，在台灣道台灣府彰化縣（轄今台中、彰化一帶）大肚溪河口北岸的五汊港（梧棲）塗葛窟登陸，落腳於寓鰲頭 (清水)。楊咸曲生三子，長子舒崑（1770 年－1791 年）、次子舒獻（1778 年－1852 年）、三子舒霧（1788 年－1829 年）。咸仙無子，由舒獻承繼咸仙家業。

乾隆四十八年（1783 年），楊咸曲時年 50 歲，向蔡樹雪購入西勢草厝三間。道光七年（1827 年）舒崑、舒獻、舒霧三房分鬮，公業共治之前，西勢草厝西邊 (帕瀑拉感恩社社口) 陸續蓋了「社口舊瓦厝 (今社口楊厝)」三座，門口有石頭堆砌的八卦井供族人食用。

同治元年（1862 年）戴潮春起兵反清彰化城失陷，大房四孫楊克湖（18 世，1827 年－1890 年）倡捐義勇兵團練鄉勇，與台灣兵備道丁曰健及知府周懋琦一起於十一月克復彰化城 (後稱台中市)。

光緒八年（1882 年），三房舒霧子（17 世）芳西（楊金波，1823 年－1890 年）年近六旬中舉，官拜台灣府提督兼台灣道道臺，曾代表族人入住社口楊厝的中棟，廳懸「明經進士」匾，外前埕尚存提督旗竿座 2 座。

只是民國 99 年 (2010 年) 北棟拆除二層日式外牆時，竟連同清同治年間所建穿斗式衍架廳堂本體也拆除。如今，清同治年間的主建物僅存中、南二棟，經台中市文化局緊急召開文化資產審議委員會審議通過，於同年 3 月 16 日公告指定為「直轄市定古蹟－宅第類」。

## 現況

南棟原為長子舒崑派下楊清珠住所，同治年間團練鄉勇有功賞戴藍翎，現無人居住，但有附近子孫偶而入內祭拜整理。中棟原為三房舒霧子楊金波（芳西）住所，保留了晚清時期的官家風貌，尤其中棟圍牆都是官家特有的正藍色牆面、屋脊有燕尾與外埕正中央一口八卦井而顯得獨具特色。廳門清朝彩繪歲在丁丑暮春之月 (1877) 是，楊金波中進士之前由名家手繪，留到今日 150 餘年以上，今中棟外埕北廳北廂仍有前任管理人子孫在住。

北棟原為日治時期任清水區長的咸仙四世孫楊澄若一系居住，其子楊肇嘉曾留學日本早稻田大學，為首任清水街長。楊肇嘉晚年遷至六然居後由其弟楊天賦居住，2010 年間住在北棟的楊天賦子孫聯合外戚拆掉北棟，據稱將異地重建北棟於楊厝里楊家山上為楊咸仙宗祠，但拆掉後之土地面積卻被用來換取「都更獎勵容積率」蓋高樓層華廈，相鄰建物差了 150 年，極為突兀。

楊金波因官拜提督兼（台灣道）道台，因此中棟外前埕尚立有兩支提督旗桿座，唯旗竿在二戰期間怕過於顯眼成美軍轟炸目標而被鋸斷。

## 建築特色

社口楊厝以三棟併排之三合院為主軸，每棟都有內埕、外埕及外前埕，內埕為各家人的活動空間，外埕有下人居住使用，外前埕則是開闊廣場，中央有一座八卦井。(更多照片在天空部落阿達瑪 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）)

社口楊厝中棟的特色在於屋頂的燕尾脊，它們不像南棟只有馬鞍屋頂，屋脊燕尾也不像廟宇那樣高聳，而是在空中像燕尾一般向上平直伸展出去，磅薄氣勢中壓著謙卑的角度。

## 照片集錦

* * * * *

## 社口楊家

**重要人物**

* 楊金波
* 楊清珠
* 楊清和
* 楊清俊
* 楊肇嘉
* 楊天賦
* 楊基先
* 楊基實
* 楊基銓
* 楊基振

## 參考資料

* 3. 天空部落阿達碼 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

## 外部連結

* 臺中市文化資產處 - 清水社口楊宅
社口號誌站

**社口號誌站**，位於台灣臺中市神岡區，曾為臺灣鐵路管理局神岡線（現已廢止）通車後所增設的鐵路號誌站，位於已停用的民族路平交道旁，已廢站。站址位置大約位於今神岡區昌平路五段上。

## 歷史

* 1957 年 8 月 21 日：設站。
* 1961 年 5 月 15 日：撤銷潭子 - 神岡間牌劵式及社口、神岡兩站之號誌設備。
* 1999 年 7 月 1 日：隨著神岡線停駛而廢止。

## 車站構造

* 水泥站房一棟，站場設有兩股線供列車交會。

## 利用狀況

* 為有人號誌站，派駐站員處理行車業務。
* 社口號誌站同時是維護神岡線的台鐵社口道班駐紮處。
* 站房後方是台鐵道班的員工宿舍。

## 車站週邊

* 社口林宅
* 社口國小
* 神岡國中
* 潭雅神自行車道

## 鄰近車站

## 註釋
社口镇

**社口鎮**，是中華人民共和國福建省寧德市福安市下轄的一個鄉鎮級行政單位。

## 行政區劃

社口鎮下轄以下地區：

社口村、​大坪村、​岩下村、​秀峰村、​林柄村、​龜齡村、​公岐村、​山里村、​坑裡坑村、​坦洋村、​仙溪村、​溪口村、​上山村、​填頭村、​吉洋村、​溪坪村、​榮嶺頭村、​謝嶺下村、​潘洋村、​岩坑村、​沙溪村、​利岔村、​牛山灣村和嶺後村。

## 特產

坦洋工夫紅茶：中國地理標誌產品。坦洋村的工夫紅茶是引種武夷山小種紅茶試製成功，迄今已有 100 多年歷史。

## 參考資料
社台站

**社台站**（日語：社台駅／しゃだいえき _Shadai eki_ \*/?）是北海道旅客鐵道室蘭本線的一個鐵路車站，位於北海道白老郡白老町，車站編號為 **H22**，現時只停靠普通列車。最初只是信號場規格，後來昇格為一般貨物車站，隨後才開放為客運車站。

車站位處白老町邊沿，與苫小牧市的邊界相距只有 400 米（離岸邊更不足 300 米，也是屬苫小牧市範圍），周邊皆為牧場用地，主要民居集落位於車站的南方，然而數量不多，因此每日的使用量不算太高。

站名源自阿伊努語的「sa-tay-pet」，意思是海濱一側的河流。

## 車站結構

### 站房

以混凝土所建成的單層站房 1 座，配以不對稱的斜形屋頂，左側站房部房較寬闊，右側的洗手間部份則較窄，中間部份為開放式通道，可以直通通過至連接月台的行人天橋。站房部份則分為候車大堂及已停用和圍封了窗口的票務處。並設有兩個出入口，一個連接至開放式通道，另一個則面向馬路。

### 月台

設有島式月台 1 個，以行人天橋與站房連接。於 2 號月台外側另設有保線用側線 1 條，但相關列車只能先通過 2 號月台後，再由前方的轉轍器倒駛入側線，同樣從側線離開時，亦只能繼續向前行進至錦岡站前的轉轍器進入貨物列車避車軌後才可以折返。

## 歷史

* 1907 年 12 月 25 日：帝國鐵道廳設置「社台信號所」。
* 1909 年 10 月 15 日：昇格為貨物站，改稱為「社台站」
* 1917 年 6 月 1 日：開始辦理旅客及手提行李服務。
* 1961 年 9 月 29 日：貨物提取服務取消。
* 1980 年：

　
: * 增設跨線橋。
* 5 月 15 日：手昃行李提取服務取消，無人化及簡易委託化。

* 1981 年 1 月：改建站房。
* 1984 年 4 月 1 日：簡易委託廢止，完全無人化。
* 1987 年 4 月 1 日：國鐵分割民營化，車站管理權由 JR 北海道繼承。

## 相鄰車站

**北海道旅客鐵道**
: ■ 室蘭本線

　
: 特急「北斗」、「鈴蘭」

　
: **通過**

　
: 普通

　
: 白老 (H23) - **社台** (H22) - 錦岡 (H21)

## 注釋

## 外部連結

* JR 北海道社台站官方網頁 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
社司

**神職**（日語：神職／しんしょく _Shin Shoku_）指的是那些在日本神道教或神社內供奉神祇並履行祭祀儀式及相關責任的人。

## 概況介紹

神主原本指的是神社內擔任祭祀相關工作的最高負責人員，但現在其含義基本與神職差不多。而神官則是一種專門從事祭祀的職業，由神宮直轄管理。在第二次世界大戰之前，只有伊勢神宮內「神宮司廳」內負責祭祀的職業才能被稱呼為「神官」。而在日本國憲法頒布之後，神道教逐漸和日本政府實現政教分離，而神官這個職位不再設立。

直至江戶時代，伊勢神宮和鹿島神宮的「物忌」，以及賀茂神社的「忌子」都代表了女性神職的存在；而其他神社也有女性神職人員。但由於明治政府深受儒家思想的影響，女性神職人員不再存在。但在二戰之後的 1946 年，隨著男女同權思想的崛起和神社的繼承者問題（由於二戰時有大量男性神職人員日軍出征而導致其死亡或長期無法歸國），這導致了女性神職人員再度出現並得到了當時日本政府的承認。

### 入職方法

在日本，想成為神職的最便捷方法就是考入與神道教有關聯的大學並學習相關專業後畢業即可。通常來說，完成相關專業並畢業的人可以獲得「正階」神職；而經過必要的實習之後，則會被授予「明階」神職。日本和神道教有關的大學有兩所，分別是國學院大學（神道文化學部）和皇學館大學（文學部神道學科）。

除此之外，還有一條途徑可以成為神職。每年國學院大學與皇學館大學和一部分神社廳會每年兩次舉辦為期大約一個月的「神職培訓講習會」（神職養成講習会）；以及日本境內數家神職培訓學校也會開設兩年制培訓課程，如果可以參與其中並結業亦可成為神職。不過不管是講習會還是培訓課程都需要有神社廳的推薦信，因此需要得到神職人員的幫助才有可能。

此外還有一種非常規方式，即通過遠程教育的方式來學習並檢定神職資格。這種方式只適合緊急情況，例如需要繼承父母所遺留下來的神社等。

### 過去的神職制度

過去日本神社的神職制度主要遵循《府社縣社及下級神社及神職相關文件（府社県社以下神社ノ神職ニ関スル件）》（明治 22 年勅令第 22 號）和《官國幣社職制（官国幣社職制）》（明治 35 年勅令第 27 號）這兩份法令。

而根據這兩份法令，官國幣社設宮司（1 人）、權宮司（1 人 / 僅限熱田神宮、出雲大社、橿原神宮和明治神宮）、禰宜（1 人）、主典若干、宮掌（僅限熱田神宮）若干；主典與宮掌的人數由內務大臣決定。原則上，每個神社只能擁有 2 名主典；而熱田神宮最多可以擁有 13 名宮掌。宮司享「奏任待遇」，但功績顯著者可以享受「勅任待遇」（最多 10 人）。宮司受內務大臣及地方長官的指揮監督，服務國家的宗祀、主持祭典並管理日常事務。權宮司享「奏任待遇」。其主要充當宮司的助手，輔助其完成祭典主持及日常事務管理。禰宜享「判任待遇」。其在宮司及權宮司的指揮監督下負責祭典和日常事務。主典與宮掌均享「判任待遇」。其都是在上級的指導下負責祭典和日常事務。宮司和權宮司需要內務大臣提請日本內閣任命；而禰宜、主典與宮掌則由地方長官任命。

府縣社及鄉社設社司 1 人、社掌若干人；社掌人數由社司與氏子或崇敬者總代表商議決定。村社及更下級神社設社掌若干人，社掌人數由氏子或崇敬者總代表商議決定。社司與社掌通常享「判任待遇」，但功績顯著的社司及村社的上席社掌可享受「奏任待遇」（每都道府縣限 2 人）。社司指揮社掌為神明服務，掌祭祀，管理庶務；府縣、鄉社的社掌受社司之命，為神明服務，從事祭祀及庶務。村社以下神社的社掌，為神明服務，掌祭祀，管理庶務。

## 位階身份

### 階位

根據日本神社本廳所制訂的《有關階位檢定及授予的規定（階位検定及び授与に関する規程）》，神職有五個階位的區分；其中明階以下可以通過接受規定的研修之後而獲得。日本神職的階位名稱來自於神道教中對於品德的要求「淨明正直」。

1. 淨階：日本神職階位的最高等級。這是授予長年對神道研究有貢獻之人的名譽階位
2. 明階：成為別表神社的宮司及權宮司所必需的階位。如果是這個階位的話，除了需要敕令任命的伊勢神宮的大宮司以外，可以擔任其他任何神社的宮司。
3. 正階：成為別表神社的禰宜及宮司代理必要的階位。
4. 權正階：成為一般神社的宮司及宮司代理或別表神社的權禰宜必要的階位。
5. 直階：成為一般神社的禰宜及權禰宜而必要的階位。

### 身份

依據神社本廳的《神職身份相關規定（神職身分に関する規程）》，日本神職身份分為特級、一級、二級上、二級、三級、四級。

身份的選拔是依據該人的經歷及他對神社界的功績為基礎進行的。基本的標準為神社本廳統理、神宮大宮司是特級；神宮少宮司是一級；神宮禰宜、別表神社的宮司是二級以上或二級以上。而身份的晉升基本上是根據對各都道府縣神社廳支部的貢獻度、對神職人員的評價以及業績來決定的。由於推薦是按支部進行的，因此在神職較少的支部，晉升速度相對較快。

此外，出雲大社的「教統」是一級。

#### 長老

### 職階

## 器服制度

## 培訓機構

## 參考資料

### 腳註

### 文獻

* 井上順孝. 井上順孝，編。神道：絵と文章でわかりやすい！. 夏目社. 2006 [2020-06-25]. ISBN9784816340628. （原始內容存檔於 2020-09-19）.

## 相關條目

* 神職奉務規則
* 社家

## 外部連結

* 神社本廳 官方網站 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）（日語）
社后機廠

**社后機廠**(英語：Shehou Depot) 是一座位於新北市汐止區的捷運機廠，鄰近興建中的 SB11 下社后站 (站名待定)，服務興建中的新北捷運民生汐止線。不同於多數台北捷運機廠以行政區命名，社后機廠的名稱來自於其處於社后地區，命名方式與木柵機廠相同。這是因為台灣高鐵計劃興建汐止基地，如果臺北捷運又有一座汐止機廠可能就會造成混肴。

## 機廠概要

社后機廠被規劃為民生汐止線唯一的機廠。於汐東線通車後將成為汐東線的機廠，並保留將來延伸民生線及基隆捷運的車輛容量。

## 時程

* 2023 年 1 月 13 日，隨著汐東線綜合規劃一同通過行政院核定。

## 參考資料
社商

**贌社**（荷蘭語：ť Verpachten van Dorpen，或 Pacht der Formosaense dorpen）係贌之一種，為台灣荷蘭統治時期 1644 年開始實行的村社承包製度，將轄下原住民村社的交易權公開招標，商人得標後即可獨佔村社的所有交易。「贌（pak）」應為 pacht 的台語音譯。得標的承包商以衣料、鹽、鐵鍋及各種雜物，和原住民交易鹿皮、鹿肉，再轉賣鹿製品以賺取利潤。此制度至台灣清治時期仍延續實施，不過取消了競標，改採社餉的方式對原住民徵稅，由承包商至村社交易所得的部分利潤，做為社餉繳納給官府。直到 1737 年乾隆帝進行稅制改革，此一制度才逐漸消失。

## 緣由

贌社起源之濫觴，在於荷蘭人為管制漢人、原住民之間的捕鹿交易。因為出口鹿皮、鹿肉獲利很高，荷蘭人便意圖獨佔市場，規定鹿製品只能出售給荷蘭人，又開放漢人前往原住民的獵場捕鹿。荷蘭人壟斷市場的措施，引起一些舊有勢力的不滿，這群人大多都是定居於原住民村落，從事鹿製品交易的漢人。這些漢人為了對抗新來漢人的競爭，以及荷蘭人的壟斷，便煽動原住民反抗。

事件平息之後，荷蘭人調整管理漢人的政策。若要進入原住民村落進行交易，必須購買交易許可證，也限制漢人定居於原住民村落的範圍。只是荷蘭人仍要於各地緝捕非法居留的漢人，反而增加行政成本，也沒帶來多大的獲利，讓荷蘭人決意另謀他法。

## 政策演變

### 荷蘭時期

1644 年，荷蘭人改變原有交易許可證制度，將村落交易的承包權公開標售。贌社招標的地點大多都在大員街的公司庭園，採荷蘭式競標，亦即先從某一價格喊起，若沒人願意下標，則減價之後再喊價，標金與村社的鹿群數目息息相關，村社鹿群越多標金越高。贌社的承包期限為一年，得標者需立即支付標價的半數，尾款於到期前支付。得標者付完頭期款後，會獲得一面刻有標得村落名稱的銀牌，用以識別為獲准交易的商人。如果原住民查獲有商人未持有銀牌，將可由村落決定要自行監禁，還是押送給荷蘭人換取獎賞。得標者還需兩位擔保人，以免無法支付尾款，造成呆帳。最初漢人、荷蘭人都來競標，但 1652 年起，公司不許官員競標或擔保，爾後遂由漢人壟斷競標。

承包商為了壟斷交易，會盡全力把其它漢人趕出村社，這點讓荷蘭人輕易達成管制漢人的目標，每年的標金也可創造高額利潤。另一方面，因承包商壟斷交易，便可漫天要價出售商品，而原住民被迫以低價出售鹿製品，因此抱怨物價暴漲。為紓解原住民的不滿，荷蘭人於 1648 年起，每禮拜五在赤崁舉辦市集，讓大員周邊的原住民可以自行訂價交易，1650 年再擴大適用範圍，讓原住民可以跟任何一位村落的承包商交易，而承包商只能待在標得的村落。後來也於 1655 年起停止增設贌社區，如淡水河流域、宜蘭平原、東台灣的村落都未實施贌社，其他本來已實施贌社的村落則照舊。

### 鄭清時期

1662 年鄭成功擊敗荷蘭人後，根據雙方簽訂的條約，荷蘭人必須把贌社承包商的名冊，抄錄給鄭方，作為辦理贌社的依據。鄭氏王朝的贌社制大致上承至荷蘭人，不過招標日期延後至 6 月 (農曆五月)，除了以農耕聞名鳳山八社從競標改按丁口輸米納稅，其餘各社仍採競標，標金則按季繳納。

到了清治時期，1685 年季麒光上任諸羅縣令，奉命擬定新稅制。季麒光一律取消競標，各社標價變成固定金額，並改為對原住民村社徵稅，稱為社餉，由承包商至村社交易時，將部分利潤上繳官府做為社餉。社餉金額係從鄭氏末年各社的標價減價而來，除了最偏遠的竹塹社減價 40%，其餘各社皆為減價 30%，往後各社稅金的數目皆不改變。此時贌社的性質也起了變化，在荷蘭人係向標售承包權係作為收益，滿清官員改以徵收社餉，宣示領有原住民村社。只是承包商透過買賣賺取差額、原住民以物資換取生活用品，這種原有的交易意涵並未改變。然而各社大小、人口數與鹿產量不同，社餉定額制使得生活條件改變的原住民村社負擔益發沉重。1737 年，乾隆帝認為原住民課稅負擔高於漢人（雖然平均值顯示漢人稅負仍較原住民高，但加上勞役，的確可能有部分村社的原住民負擔高於漢人），下令廢除社餉、改徵丁銀，稅額與漢人相同，一丁課徵 2 錢，贌社才宣告結束。

## 影響

未實施贌社之前，收購鹿製品的商人會彼此競爭，原住民便可把鹿製品賣給出價最高者。實施贌社後，獨占權讓商人可以漫天要價，原住民因而生活日趨困苦。贌金雖是對承包商課徵交易稅，稅額實際上是原住民與承包商共同負擔，從荷治時期到鄭氏時期，因為贌社採競標，即便鹿產減少標金也會跟著下降，課稅負擔與所得之比率，大約可維持一定。到了清治時期，大批漢人來台開墾，鹿群減少更嚴重，而社餉金額未跟著調整，造成原住民課稅負擔越來越沉重，加上承包商為獲取利潤而進行的剝削，讓原住民面臨「雞、犬、牛、豕、布縷、麻菽悉為社商所有」的慘況。

當時承包商主要負責出資，並不住在村社，大多委託通曉原住民語言的通事辦理贌社。通事不僅負責翻譯語言，也隨著掌管其他村社的事務，例如發給餉食、差役、租稅，後來便取代承包商的地位，甚至村社內的原住民土官也要任由通事差遣。《臺海使槎錄》就曾記載通事對原住民所做的惡行，例如侵占財物、奴役兒童、強娶婦女等。因此清治時期多次爆發原住民起事，大多與通事濫權有關，吞霄社事件即為一例。

雖然贌社係以社為單位進行招標，實際上招標單位並不限於單一自然村，其實有不少是數個村社，因具有地緣關係而形成的社群，例如崩山八社、南崁四社等，後來這些社群也成為泛地域的稱呼，進一步影響後世對原住民群體的認知。到了二十世紀，學者進行民族學研究時，便認為依贌社單位所劃分的社群，與當時的族群分類有許多符合之處，例如就有學者認為《臺海使槎錄》〈番俗六考〉提到的「諸羅番」九及十，與道卡斯族、凱達格蘭族完全相合；甚至有人認為「諸羅番」直接對等於今日所稱的平埔族。

然而依相近地緣而劃分的社群，是否能直接對應到今日的族群，仍是個疑問。例如清代所謂的南崁四社，即是有坑仔社、霄裏社、龜崙社附南崁社納餉的記錄，南崁四社遂成為歷史悠久的地域名詞。然而日本語言學者土田滋卻指出，南崁社的語言可歸類為凱達格蘭族；龜崙、坑仔、霄裏三社的語言，卻較接近賽夏語。因此南崁四社雖是徵稅單位的集體稱呼，但並不具有單一族群的意義。

## 參考資料
社团

**社團**（或由英語：**Club** 翻譯來的名稱）可以指：

* 俱樂部，或稱「會」或「會所」，基於共同理念目的而結成的團體。
* 夜總會，各類夜生活娛樂場所。
* 健身房，用作健身的場所。
* 社會團體，以文化、學術或公益性為主的非政府組織。
* 學生社團，學校內部具共同目的所形成的學生團體。
* 脫衣舞俱樂部，經營脫衣舞的娛樂場所。
* 幫會，在香港可指為黑社會或三合會的組織。

## 科技產業

* .club，有效通用頂級網域。

## 影視娛樂

* 鬥陣俱樂部，一部 1999 年的美國電影。
* 贖罪俱樂部，一部 2015 年的智利電影。

## 其他

* 俱樂部財，經濟學上的一種商品概念。
* 總匯三明治，常切成四等份的三明治。
* 社團主義中由各個經濟階級組成的行會。

## 參見

* 法團
社团出版社

**社團出版社**（**L'Association**）是法國的漫畫出版社，由 Jean-Christophe Menu， Lewis Trondheim， David B。， Mattt Konture， Patrice Killoffer， Stanislas， 以及 Mokeït 等人在 1990 年五月創辦，當前在這些最早的創辦者中只有 Menu 和 Konture 繼續與該出版社有往來。該出版社是 1990 年代法語世界漫畫新浪潮湧現的時候最重要的出版商，並現在仍保持著很高的關注度。
《Lapin》是該出版社出版的雜誌，許多歐洲的另類漫畫家在上面展現了他們的才能。社團出版社另外一個有特色的工作是出版蒐集了 29 個國家超過 300 個漫畫家總共 2000 多頁的黑白漫畫集《Comix2000》。
社團新村

**社團新村**，是台灣南部的眷村，於 1957 年（民國 46 年）興建，為空軍與陸軍的軍眷住宅。位於嘉義縣大林鎮，由婦聯會第一期捐款建造，約有 200 戶。

此村離嘉義大林鎮鬧區約 6 公里，附近幾乎都為農田，雖然地處偏遠，但社團新村菁英輩出，像是影星林青霞、徐乃麟、張艾嘉就是生活於此村。影劇《再見，忠貞二村》也於此村取景拍攝。

2003 年（民國 92 年）在國防部眷村都更政策下，社團新村全村遷移至嘉義市精忠新城，荒廢一段時間後便拆除。

原址在大東亞戰爭期間被興建成日本海軍大林飛行場，戰後為國民政府接收。

## 參考文獻
社團條例

**《社團條例》**為香港法例第 151 章，該條例於 1911 年由香港立法局制定，後來經過多次重大修訂。社團條例的立法歷史與公安條例相近，先有戰前參照英國及海峽殖民地嚴苛法律的源頭，後來為應對共產政權滲透的威脅予以收緊，直至 90 年代應香港人權法案的要求而放寬。條例亦如公安條例般，90 年代的人權相關修訂被臨時立法會還原。

社團條例可分為兩部分，首先是為沒有專屬法例規管的團體訂立籠統的規管條文，另一部分則是禁止及針對黑社會的條文。條例要求所有受條例規管的團體提交註冊，否則團體的幹事將招致刑責。換言之，該條例禁止私下及秘密結社。此外，條例授權當局向社團索取「根據本條例履行職能而合理需要的資料」，包括財政資料，藉此監控團體的運作與連繫。

## 立法歷史

### 戰前

1887 年，《三合會及其他秘密會社條例》宣布三合會及其他為非法目的成立的團體為非法社團。

《1911 年社團條例》參照海峽殖民地法律，設立強制註冊制度，任何社團未經註冊及未獲得豁免，會被視為非法社團。參與非法社團可處罰款及監禁之刑罰。香港政府總登記官蒲魯賢於立法局動議條例首讀時提及，19 世紀末香港發生多場騷亂，政府委員會提議立法規管社團。蒲魯賢認為當年針對三合會的法律不合時宜，要將規管範圍擴展。總登記官署及後來的華民政務司署按照總督訂立的規例，豁免社團註冊及決定是否允許各類型的社團註冊。他舉例慈善團體應豁免註冊，職工會、同鄉會等類型的社團應該強制註冊，而革命團體與幫會則應鎮壓，拒絕註冊並禁止運作。條例首讀前後時值武昌起義。

1920 年香港政府認為《1911 年條例》成效不彰，故廢除強制註冊制度，大致回復到 1887 年的狀態，但總督在新條例下有新的絕對酌情權去宣布任何團體為非法社團。

### 戰後

1949 年 5 月 18 日，律政司祁利芬在立法局動議《1949 年社團條例》首讀，當日正值上海戰役，共產黨進攻浦東。祁利芬認為當時世界局勢動盪，殖民地的秩序或會受外部影響，認為有必要重新查清香港有什麼團體和記錄他們的宗旨。1949 年條例與 1911 年條例大致相同，旨在重新設立強制註冊制度，但有以下分別：

* 總督會同行政會議的酌情權有新標準，當他信納某社團有損香港社會安寧、福祉和良好秩序，才能夠命令解散社團；
* 針對與香港以外的政治性質團體有關連的團體，社團登記官如認為有損香港社會安寧、福祉和良好秩序，有權拒絕為其註冊；
* 條例的主管當局改為香港警察，警務處長兼任社團登記官，相關部門為警察牌照課；
* 條例被視為限制公民自由的臨時對策，該條例須按年以立法局決議續期，否則自動失效。

50 年代起，香港持續有大量移民湧入，黑社會再一次成為問題。1957 年，雙十暴動後，香港政府修訂條例加入一些容許撤回註冊豁免的治安相關理由，並加重社團幹事的刑罰等等。《1959 年修訂條例》設立社團清盤程序。《1961 年修訂條例》加重黑社會相關罰則，授予當局更多權力，並為一些程序事宜作修訂。《1963 年修訂條例》是技術性修訂。《1964 年（第 2 號）修訂條例》針對不是三合會但自稱三合會的新興黑幫及童黨而立法。

六七暴動後，社團條例跟不少緊急立法一樣，成為香港常規性質的法律，《1970 年修訂條例》廢除按年續期的條款。

《1982 年修訂條例》應對黑社會以經營武館、公司規避條例的問題。《1988 年修訂條例》廢除社團查冊服務收費。1988 年 12 月 8 日，香港政府推行「洗脫三合會會籍計劃」，《1988 年（第 2 號）修訂條例》實施該政策。《1988 年（第 3 號）修訂條例》是關於專業合夥的技術性修訂。《1991 年修訂條例》結束「洗脫三合會會籍計劃」。

### 主權移交前後

主權移交前夕，1991 年，《香港人權法案條例》通過，立法局知道當時的社團條例不可能符合人權法案的要求，所以為社團條例等法例設一年過渡期。1992 年，立法局大幅度修訂社團條例，《1992 年修訂條例》的主要改變有：

* 廢除一切註冊要求，新成立社團只需於 14 天內單方面通知社團事務主任
* 未有通知不會使新成立社團自動成為非法社團
* 禁止社團的權力轉移至保安司，改用符合人權法案的標準，僅限於保護香港的安全等目的，並設立上訴機制
* 將社團必須向政府提供的資料減到最少
* 社團登記官改稱社團事務主任

中華人民共和國政府 1990 年在香港秘密成立機構，開始審查香港法律，並在 1993 年 7 月正式設立預委會法律小組，最終全國人大常委會因應法律小組的建議，於 1997 年 2 月 23 日議決 1992 年版本的條例抵觸《基本法》而不能過渡。

1997 年 6 月 14 日，臨時立法會通過《1997 年社團（修訂）條例》，將條例還原至香港人權法案通過前的面目。此外，臨時立法會還作以下修訂：

* 加入「國家安全」等字眼，及其定義「保衛中華人民共和國的領土完整及獨立自主」
* 以「外國政治性組織及台灣政治性組織」取代「香港以外成立的政治性團體」

## 2010 年代黨禁

2010 年代，香港特別行政區政府運用社團條例施加黨禁。社團條例的主管當局香港警察拖延及阻撓各新興政黨及公民社會團體註冊，包括香港眾志、香港民族黨、數十個傘後組織及政黨等等。這些團體被要求提交各種資料、回答問題及提供解釋，每次處理長達數月，來來往往達數年。

2018 年 7 月香港政府擬禁止香港民族黨運作。9 月 24 日，保安局局長李家超在憲報刊登公告，將香港民族黨列為非法組織。

## 註釋

## 參考文獻