zetavg/zh-tw-wikipedia huggingface dataset:
社会民主统一党

**社會民主統一分子**（阿拉伯語：الوحدويون الديمقراطيون الاجتماعيون‎ — _al-Wahdawiuyun al-Dimukatiyyun Al-Ijtima'iyyun_）是敘利亞的一個政黨，它曾是敘利亞全國進步陣線成員之一，主張社會主義和阿拉伯民族主義。在 2007 年 4 月 22 日的敘利亞議會選舉中，它沒有得到任何席位。

## 外部連結
社会民主联合

**社會民主聯合**（日語：社会民主連合／しゃかいみんしゅれんごう _Shakai Minshu Rengō_），簡稱**社民聯**，是一個已解散的日本政黨，成立於 1978 年 3 月，成員主體是部分 1977 年自日本社會黨脫黨的議員。

社會民主聯合的前身是 1977 年 10 月江田三郎一派結成的社會市民聯合以及 1977 年 9 月田英夫一派結成的社會俱樂部（日語：社会クラブ）。1978 年 3 月，兩派宣布合併為社會民主聯合。社會民主聯合主張非自民、非共產的政黨輪替方案，並以此為最優先事項。1993 年，社會民主聯合曾是細川連立內閣的成員之一。1994 年 5 月 22 日，社會民主聯合宣布自身已達成歷史使命，決定解散。此後，社會民主聯合成員分別加入日本社會黨、先驅新黨，以及日本新黨。

日本第 94 任內閣總理大臣（首相）菅直人具有社會民主聯合背景，是社會民主聯合的創立者之一。

## 歷史

社會民主聯合以自日本社會黨脫黨的議員為主體，前身是江田三郎一派組成的社會市民聯合（日語：社会市民連合）以及田英夫等人結成的社會俱樂部（日語：社会クラブ）。

20 世紀 60 年代，日本社會黨內以社會主義協會為中心的左派逐漸成為黨內的主流，主張構造改革的江田三郎日漸成為黨內的非主流派，受到社會黨左派的批判。長期不得志的江田三郎於 1977 年宣布脫離日本社會黨，與其他同期脫黨的議員組成了「社會市民聯合」。不久之後，江田三郎就去世了。

1978 年 3 月，社會市民聯合與 1977 年 10 月脫離日本社會黨的田英夫等人組建的社會俱樂部合併，組成社會民主聯合。

社會民主聯合以促成政黨輪替為主要目標，支持建立非自民、非共產連立政權。20 世紀 90 年代初，日本開始討論向中東派遣自衛隊的 PKO 法時，民社黨、公明黨對此持贊成態度，而社會民主聯合與日本社會黨都反對 PKO 法。兩黨因此曾組成會派「日本社會黨・護憲民主聯合」。

1993 年，社會民主聯合曾是細川連立內閣的成員之一，黨首江田五月（江田三郎之子）於細川內閣中出任科學技術廳長官。

### 解散、後續

1994 年 5 月 22 日，因日本已實現政黨輪替，社會民主聯合宣布自身已達成歷史使命、決定解散。社會民主聯合的議員分別加入日本社會黨、先驅新黨，以及日本新黨。

社會民主聯合末任代表江田五月後來加入民主黨，並於 2007 年 - 2010 年任參議院議長。在民主黨執政期間，江田五月曾擔任法務大臣、環境大臣等職務。

同樣出身社會民主聯合的菅直人曾於先驅新黨在籍期間於第 1 次橋本內閣出任厚生大臣。後來，菅直人於 1996 年主導創建民主黨的前身舊民主黨。2010 年 - 2011 年間，菅直人以民主黨籍議員身份出任日本第 94 任內閣總理大臣（首相）。

## 主張

社會民主聯合發起人之一江田三郎將美國的生活水平、蘇聯的社會保障、英國的議會民主制，以及日本特有的和平憲法作為自己主張的核心。1978 年社會民主聯合結黨時，提出了追求自由的社會主義社會、漸進改革的綱領。

社會民主聯合以促成日本的政黨輪替為主要目標，提倡非自民、非共產連立政權方案。

## 歷任黨首

## 選舉成績

本節記述社會民主聯合在歷屆眾議院與參議院選舉中的成績。除備註一欄外，其餘欄目出現不適用時會填上「-」。

### 眾議院

### 參議院

## 參見

* 非自民、非共產連立政權
* 構造改革
* 江田三郎
* 菅直人

## 參考資料
社会民主蒙古青年联盟

**蒙古民主社會主義青年聯盟**是蒙古國一個青年組織，也是蒙古人民黨下設的 4 個群眾組織之一。

## 歷史

### 蒙古革命青年團

該組織的前身是「**蒙古革命青年團**」（蒙古語：Монголын Хувьсгалт Залуучуудын Эвлэл）。該組織是蒙古人民共和國的青年組織，也是蒙古人民革命黨最為重要的外圍組織。

蒙古革命青年團最早成立於 1921 年 8 月 25 日。蒙古人民革命黨黨綱將青年團形容為黨的「助手和可靠的後備軍」。1986 年，青年團有團員 235,000 人，均為介於 15 歲至 28 歲之間的青年。青年團是加強黨的隊伍建設和促進社會和經濟發展的重要力量。成為具有良好表現的青年團員是加入蒙古人民革命黨的先決條件。青年團贊助研討會、講座和技工學校的舉辦，提高蒙古青年的思想、教育和文化水平。青年團向青年灌輸愛國主義，並鼓勵青年加入預備訓練以使體能提高，從而在促進青年服務於軍隊方面發揮了積極作用。

蒙古革命青年團的組織結構類似蒙古人民革命黨，青年團有中央委員會、政治局（由委員和候補委員組成）、書記處。Tserendorjiyn Narangerel（1989 年時年 68 歲）於 1984 年當選為蒙古革命青年團第一書記。1986 年，他被選入蒙古人民革命黨中央委員會，並成為大人民呼拉爾代表。Tserendorjiyn Narangerel 的前任為 Lodongiyn Tudev，Lodongiyn Tudev 擔任第一書記至 1983 年，後來 Lodongiyn Tudev 擔任蒙古人民革命黨的機關報《Unen》（真理報）的總編輯。除了 Tserendorjiyn Narangerel 之外，1989 年時的青年團的領導集體還包括一名第二書記、四名書記。在全國級別之下，青年團在各級單位設有委員會，均由第一書記領導，類似於蒙古人民革命黨的組織形式。

蒙古革命青年團是世界民主青年聯盟成員，也是國際學生聯合會（International Union of Students）的成員。

### 蒙古民主社會主義青年聯盟

蒙古實現民主化之後，隨著蒙古人民革命黨將黨的指導思想從馬列主義轉變為民主社會主義，該組織的名稱也隨之變更為「蒙古民主社會主義青年聯盟」，成為蒙古人民革命黨（後更名為蒙古人民黨）的下設群眾組織之一。

1997 年至 1999 年，烏赫那・呼日勒蘇赫任蒙古民主社會主義青年聯盟主席。2001 年 8 月，再度被任命為蒙古民主社會主義青年聯盟主席。2006 年 4 月，以總書記桑吉・巴亞爾為團長的蒙古人民革命黨代表團到中國浙江省訪問，蒙古民主社會主義青年聯盟主席貢布扎布・贊達沙塔爾隨團到訪。2010 年 12 月 17 日，共青團北京市委副書記於慶豐、劉震會見了以蒙古民主社會主義青年同盟副主席桑德・巴彥巴特蘇都為團長的蒙古代表團一行。2011 年，蒙古民主社會主義青年聯盟主席魯布森那木斯萊・奧雲額爾敦擔任團長的蒙古國青年代表團到中國訪問。

## 參考文獻
社会民族主义

**左翼民族主義**，又稱**社會民族主義**、**民族主義社會主義**、**社會主義民族主義**，是一個人民主權和平等原則，和國家民族自決的民族主義。 左翼民族主義也帶有反帝國主義色彩。

## 歐洲

左翼民族主義在一些分離主義和本土自治運動存在，例如巴斯克地區（巴斯克民族主義）、加泰隆尼亞（加泰隆尼亞獨立運動）、加利西亞 （加利西亞民族主義）和撒丁（撒丁民族主義）。還有蘇格蘭民族黨也是歐洲典型的左翼民族主義政黨。

## 參考文獻

## 參見
社会民族大会

**社會民族大會**（烏克蘭語：Соціал-Національна Асамблея，英語：Social-National Assembly，縮寫：**SNA**），是多個極端民族主義和新納粹激進組織和團體的集合，成立於 2008 年，圍繞「烏克蘭愛國者」組織而建，主要以基輔為活動基地。其成員均持有社會民族主義意識形態，並同意在烏克蘭建立社會民族主義國家。在烏克蘭的政治譜系中屬於最偏右的部分。

2013 年 11 月下旬，社會民族大會加入由多個烏克蘭極右翼團體組成的聯盟，該聯盟隨後演變為「右區」，2014 年退出「右區」聯盟。

## 參考
社会治安法

**社會治安法**（法語: Loi de sûreté générale），又名「嫌疑犯處治法」。是拿破崙三世在 1858 年發布的法令。該法令允許任何的監獄懲罰，以及未經審判逮捕驅逐任何在 1848 年以後被認定為政治攻擊的人。
社会法学

**法律社會學**（Sociology of law），亦稱**法社會學**或**社會法學**，從字面上可以作兩種解釋，即本體論意義上的「研究法律與社會的關係」以及方法論意義上的「用社會學的方法研究法律」。

法律社會學是社會學與法學的交叉學科，誕生於 19 世紀的「社會學帝國主義」時期。由於法律本身便是一種重要的社會現象，因此當時主要的社會學家（即「古典社會學家」）都對法律有所研究，如馬克斯・韋伯、卡爾・馬克思、涂爾幹、托克維爾等，此即法律社會學之濫觴。

進入二十世紀，法律社會學研究表現出兩種不同的進路，即經驗主義與規範主義。前者強調經驗研究、實例考察、對法律行為進行預測、以及嚴格的價值中立；後者則強調規範分析、制度分析以及價值判斷。法律經驗主義經常被人誤解成實證主義，亦即只有引用數據等量化科學統計方法的素材進行研究才屬於法律經驗主義的範疇。然而研究人們生活經驗的方法其實十分多樣，民族誌、口述歷史等方法亦是研究社會生活實況的重要路徑。是故，經驗研究明顯不等同於相信唯有科學研究方法才能得出正確知識的實證主義。而經驗主義與規範主義的分歧源自於於二十世紀的法律社會學研究者部分是社會學家、部分是法學家，給研究帶來了不同的思維模式。但這並不表示社會學家一定堅持經驗主義或者法學家一定堅持規範主義：以美國為例，威斯康星學派以法律科班出身的為主，但注重經驗主義，如哈里・波爾、勞倫斯・弗里德曼等；加州伯克利學派以純粹的社會學家為主，但注重規範主義，如菲利普・塞爾茲尼克、諾內特等。法律經驗主義的研究近年來在美國逐漸受到更大的重視，例如學者 Theodore Eisenberg 在著作中指出法實證的學術研究與研討活動均較之前增加，學者 Michael Heise 則點出歸納生活經驗並研究對於司法判決的形成過程具有影響力。再以台灣法學為例，由於台灣法學受到歐陸法系影響較深，使得台灣法律的研究理路與方向較為偏重規範主義，法學教育長年以來亦較為強調法釋義學，因而也出現呼籲應強化研究法學經驗主義的呼聲。

二十世紀法律社會學的另一特徵是歐陸學派與英美學派的區別。由於歐陸法系（大陸法系、羅馬法系、民法法系）與英美法系（普通法系、海洋法系）有巨大的差異（這種差異包括法律形式和法律文化），因此造成了兩者在法律社會學研究中的不同；另外，以德國為代表的歐陸學術長於抽象思辯和宏大理論的建構，而以美國為代表的英美學術則強調實用主義和對具體事物的分析，也是造成這種差異的原因。

法律社會學與主流的法學之間有著巨大的鴻溝：主流的法學以規範分析法學為基礎，具有自己的方法論和研究對象；尤其是由社會學進入法律社會學的研究者，與通常所說的法學家往往是涇渭分明的。但是二十世紀的社會學家本身也是很複雜的，如德國學者哈貝馬斯就既是一個社會學家，也是一個哲學家；其代表作《在事實與規範之間（Faktzität und Geltung）》同樣既可稱為法哲學著作，也可稱為法社會學著作。

## 相關條目

* 實證法學
* 自然法學

## 參考文獻

## 外部連結

* 台灣法實證研究資料庫 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）：由台灣國科會資助並召集學者收錄發生在台灣社會的各式法律文件，提供一個對所有人開放的免費法律實證研究資源，供學術研究與民眾查詢。
社会法西斯

**社會法西斯主義**（英語：Social fascism；俄語：Социал-фашизм）是共產國際在 1930 年代早期持有的一種理論。它認為社會民主主義是法西斯主義的變種，在資本主義經濟崩潰和無產階級激進化的第三時期中，阻礙了無產階級專政。納粹黨在德國上台後，共產國際拋棄了「社會法西斯主義」理論，轉而提出人民陣線理論。1928 年召開的共產國際第六次代表大會首次提出這一說法。

## 參見

* 第三時期理論
* 法西斯 (貶稱)
* 福利沙文主義
* 加速主義
* 民族布爾什維克黨
* 民族布爾什維克主義
* 紅色法西斯主義
* 社會帝國主義
* 社會沙文主義
* 社會社團主義
* 史特拉瑟主義

## 參考文獻
社会活动

**社會行動**或**行動**、**行為**（英語：**social action**,**action** or **act** 德語：**Handeln**）在社會學上區別於簡單的生物性的對於刺激的**反應行為**(英語：**behaviour** 德語：**Verhalten**)1，特指具有針對他人的主觀動機並以他人為取向產生影響的行動。在社會行動中，行為人考慮他人的行動和反應，並基於這種考慮而調整自身的行動。

## 概念

社會行動的社會學意義主要在於它包含了行為意圖、意識與目標。帕森斯 (T. Parsons)（1937）認為行動是社會學分析的基本單位，並包含如下四個要素：（1）行動者或中介：行動主體。（2）目的，結果：行動的未來狀態。（3）情景：包含行動的條件與手段。（4）規範：包括思想、觀念與行為取向等制約行動的發展，影響手段的選擇。米德 (G. H. Mead)(1938) 則用衝動、情景與完成的定義來規定行動的概念：一個行動是一個衝動。這衝動是以選擇它需要的某種刺激去維持生命過程。因此，生物創造了它的環境，刺激是衝動表達的需要。…… 理智是刺激的選擇 —— 有關使生命得以維持和幫助再建立自由的選擇。

對於行動與反應行為的基本區別源於馬克斯・韋伯（1968），他並將社會學定義為理解行為意義的科學。舒茨（1972）則認為社會行動的概念遠比韋伯的區分所揭示的內容複雜。例如，將意義賦予行動與情景究竟何指並不明確。除此之外，行動必然具有行動者，而至今尚未對行動者具體所指進行充分說明，例如，某些宗教系統所進行的祭祖行動中的先祖都不是活的存在。另外，現代社會的組織被認為具有法定個性，因而也就具有了行動者的身份。

## 理論

## 參見

* 行動研究
* 社會事實

## 注釋

**^** 註解 1： 
在漢語裡並沒有直接區別對應於 act 和 behaviour 這組概念的詞，「行為」同時被用來對應兩者。

## 參考文獻

* Nicholas Abercrombie, 1994, The Penguin Dictionary of Sociology, London, Penguin.
* Mead, G. H.(米德), 1938, The Philosophy of the Act（《行為哲學》）, Chicago University Press.
* Parsons,T.(帕森斯) 1937, The Structure of Social Action（《社會行動的結構》）, New York, McGraw-Hill.
* Webber, M.(韋伯), 1968, Economy and Society (《經濟與社會》), New York, Badminster.
* 侯俊生主編，2001，西方社會學理論教程，天津：南開大學出版社。
社会流动

**社會流動**指個人在階層裡向上、向下或水平的流動情形，通常是以經濟、社會地位、聲望作為主要區隔的因素。

社會學注重社會流動在一個社會當中流動數量與頻率，這包含世代間流動頻率的不同，同時亦能檢視社會開放的程度多寡。

## 影響因素

社會學透過兩種方面加以解析。

**第一種層面**指得是個人的因素關係，如職業、家境、教育、所得所造成的影響。

**第二種層面**是總體結構方面的層面，如社會制度、結構本身影響的階層流動。

社會學家認為，總體結構層面造成社會流動的影響大於個人因素。

## 類型

總體而言可以分為最簡單的兩種流動。

### 垂直流動

垂直流動指的是一個人因為所得、聲望等所造成的向下或向上的階層流動。向上通常是指個體獲得財富與聲望的流動；向下通常是個體失去財富或聲望的流動。彼此之間的只單純以經濟水平作為區分界線。

### 水平流動

水平流動可以指一個人的職位工作的變動，但是所得與聲望沒有改變的情形。通常是轉換工作職業或個人的遷移等所造成流動。

## 社會學概念

### 代際流動

代際流動（intergenerational mobility）又稱為**異代流動**。是指一個家庭成員在社會階層與父母社會階層之間的社會流動差異，**是社會學研究的重要對象。**（藉此比較社會結構與個人因素之間的流動差異原因為何）

### 代內流動

代內流動（Intragenerational mobility）指個體因為事業或工作職場的升遷或下降等所造成的社會流動，又稱為**事業流動**。

### 絕對流動

絕對流動是指個體因為受到經濟結構發生改變，而使誘導出來社會階層的總量。社會學認為產業與人口結構的變化足以影響個體在階層當中的流動。

例如：後工業時代社會產業結構轉變，服務業在社會位置的需求數大量增加，但同時也具備低薪的特質。

女性、非典型工作者成為新的工作主力之一。

### 相對流動

相對流動指的是個體未受到經濟結構發生改變而產生的一種既有社會位置未發生變動下形成的流動。（意指社會位置的數量並未增減而發生的社會流動）

社會學重視的是階級背景對個人社會流動的影響情形。（有包含異代流動造成差異的概念）

## 困難原因

### 高階位置稀少

在社會裡的職業工作位置裡，頂端的位置本來就存在於稀少性，因此阻礙個體向上流動的機會（所以必須透過彼此競爭等方式力爭上游）。

### 既得利益者壁壘

在上流社會會透過各種工具 (如政治、文化、經濟等) 維護它們自身的階級利益，同時阻礙中下階層流動的機會。

## 影響

1．心理不安感（新角色緊張）。

2．缺乏安全感。

3．社會階級不穩。

4．初級關係瓦解（指向上流動，因為社會位置少，因此異質性高）。

5．生活方式改變。

## 成就

* 獎學金
* 科舉考試
* 選美比賽
* 六合彩

## 參見

* 白丁
* 破產
* 暴發戶
* 上流社會
* 無條件基本收入
* 貧富世襲
* 軍戶：職業世襲制度
* 匠戶：元朝、明朝職業世襲制度

## 外部連結
社会特权

在人類學，**特權**是特殊的權利、優勢或豁免權，只有特定的個人或群體才能獲得或享有。在社會學中 ，特權指的是可觀察到的僅對特定個人或群體適用的權利或優勢。該術語通常用於描述社會不平等的現象，特別是關於年齡、殘疾、種族或種族類別、性別、性別認同、性取向、宗教和社會階層等多種不平等方面 。兩個比較常見的社會不平等現象涉及獲得高等教育和住房的機會。在該術語的較新用法下，特權也可以有情感或心理方面的含義，用來描述自我認可和個人自信，或具有社會歸屬感或價值感。它起初是一個學術概念，但後來在學術界之外被更廣泛地引用。

## 歷史

### W.E.B. 杜布的著作

可以說，特權作為一個社會概念，其歷史可以追溯到美國社會學家和歷史學家 W・E・B・杜波依斯在 1903 所著的書《黑人的靈魂》。 在這本書他寫道，雖然大多數非洲裔美國人都能考慮和顧及美國白人並同時意識到種族歧視的存在，美國白人卻不會考慮或顧及非洲裔美國人，美國白人更不會去關心種族歧視的惡果。 在 1935 年，杜布瓦書指出了美國社會普遍存在的僅由美國白人特別享有的「白人薪資」。 同時，他還寫道，這些白人享有的特權還包括白人們更受到社會禮讓和社會認可，白人們可以不受阻礙地享受各種公共服務，白人們在法庭上也會受到寬大處理，同時白人的子女也會更容易被錄取入最好的學校。

## 參見

* 白人特權
* 新階級

## 參考資料
社会现实主义

**社會寫實主義**（英語：Social realism）是寫實主義下的一個藝術運動，主要通過對艱辛生活奮鬥的質樸寫照，來描繪社會或種族上的不平等和經濟困難，通常對工人階級帶有較為壯麗的描繪。此運動的畫風及景象通常傳達著一種對社會或政治帶有諷刺意味的抗議，在美國 1930 年代的大蕭條時期達到頂峰。蘇聯在 1930 年代則逐漸形成發展出了全新的社會主義寫實主義並自成體系，且對社會主義國家曾有著巨大的影響。

## 參考資料
社会生态

**社會生態學**（Social ecology），是由默里・布克欽在 1960 年代發展出的一套哲學。

社會生態學認為現今的生態問題源自一系列根深柢固的社會問題，尤其在那些凌駕性地實行等級制度（或者更準確來說是君尊制度）的社會和政治體制的地方。這學說認為導致這種後果的是毫無質疑地接受一種過份強調競爭、不成長就死亡的觀念。社會生態學認為個人行為例如道德消費無法抵抗這種不良後果，反而必須訴諸以強調多元的基進民主理念為基礎的、更細緻的道德思考以及集體行動。它強調人與自然間的複雜關係，以及建立一種顧及到這種關係，對人和大自然更加互惠互利的社會結構的重要性。

## 概覽

這套哲學中的「社會」元素，來自於它認為世上幾近所有的生態問題都是由根深柢固的社會問題造成的立場。社會生態學家堅持，假若不堅定地處理存在於社會中的問題，現有的生態問題就無法被清楚理解，更談不上去解決。他們認為，在 20 及 21 世紀中發生過最嚴重的生態災難的起因，除了大規模自然災害以外，都是來自於經濟、種族、文化、以至兩性間的衝突，以及其他各種問題。

社會生態學跟慕瑞・布克欽的思想和研究有關。布克欽由 1950 年代開始就有關問題發表文章直至離世。而由 1960 年代起，他就把這些問題和革命性的社會無政府主義相結合。他的著作包括《後匱乏社會的無政府主義》（英語：Post-Scarcity Anarchism）、《向生態性社會邁進》（英語：Toward an Ecological Society）、《自由的生態學》（英語：The Ecology of Freedom）等等。

社會生態學認為生態危機的根源和人與人之間的支配關係密不可分。在社會生態學的框架當中，「人類支配大自然的說法，來自於人類對人類十分實在的支配。」人類社會內部的支配關係直接導致人類對大自然的支配，而把這種支配帶到危機地步的，是資本主義。據布克欽所言：

> 
> 人類必需支配大自然的說法直接來自人類對人類的支配...... 但那是直至有機的社群關係...... 溶解成市場關係開始令到這星球本身被貶為一種可開發的資源。這個持續了多個世紀的趨勢在現代資本主義面前急劇發展。基於其內在的競爭性，資產階級社會不單逼迫人類互相對抗，它亦逼迫全人類跟自然世界對抗。就如人被轉化為商品，大自然的各方各面同樣被轉化為可以大肆生產和商品化的商品、資源。...... 市場對人類精神的掠奪一如資本對地球的掠奪。
> 
> 

1995 年開始，布克欽對無政府主義採取愈來愈具批判性的態度，及至在 1999 年斷然採取反對無政府主義的立場。他發現，社會生態學是自由意志社會主義的全新形式，並將其政治牢牢定位在一個他稱為公社主義的全新政治意識形態的框架之下。

社會生態學創立以來所經歷的演變相當顯著。它現已在教學和研究當中獲得採用，並且「從社會、行為、法律、環境以及健康等科學領域中得到有用資訊並同時對這些科學知識作出貢獻。社會生態學者運用科學方法去研究一系列反覆出現的社會、行為及環境問題。社會生態學長期感興趣的議題包括社會的犯罪和公義問題、社會對人類在整個生命週期中的發展有甚麼影響、以及實際環境對健康和人類行為的影響。當生態學聚焦於有機生命體和其所處環境之間的關係，社會生態學則關注人類和其所處環境之間的關係。」

## 參考

## 相反觀點

## 相關題目

* 辯證自然主義
* 社會生態學學院
* 彼得・克魯泡特金

## 伸延閱讀

* 布克欽，慕瑞. Post-Scarcity Anarchism. Stirling: AK Press. 2004. ISBN 1-904859-06-2. OCLC 232006054.
* 布克欽，慕瑞. The Ecology of Freedom. Stirling: AK Press. 2005. ISBN 1-904859-26-7.
* Light, Andrew (ed.). Social Ecology After Bookchin. New York: Guilford Press. 1998. ISBN 978-1-57230-379-9.

## 外部連結

* 社會生態學院 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 自由意志共產主義圖書館，慕瑞・布克欽館藏 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* Social Ecology London （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） 一個位於英國，探索社會生態學的研究／行動小組。
社会生活

**生活**，廣義上講是人類為活著而做出的一切行為。

 

## 社會生活

**社會生活**是日常生活、都市生活、政治生活、文化生活、藝術生活、宗教生活的總稱。社會生活是一個整體，各行各業的工作，對社會來說是不可缺少的。任何職業都關係著社會的發展，都有存在的價值與意義。

## 生活的意義

不同人對生活的意義有不同的看法，取決於個人的思想、愛好等。

歷史學家呂思勉認為，人生在世，除掉極庸碌之輩，總有一個志願。志願而做到，就是成功、快樂。志願而做不到，看似失敗，然而自己心力已盡，也覺得無所愧怍，也是快樂。志願各人不同，似乎很難比較。然而其人物愈大，則其志願愈大，為人成分愈多，自為成分愈少，則是一定不移。哪有蓋世英雄之志願只為自己為子孫；說此話正見他自己是個小人，所以燕雀不知鴻鵠之志。

## 相關書籍

* 《生活雜誌》：美國圖畫雜誌。

## 參考資料
社会知觉

**社會知覺**是個人在社會環境中對其它個體或群體的心理狀況、動機和意向進行推斷的過程。它包括三個方面的知覺：對人、對社會事件因果關係及對人際關係。與之相對的概念是物知覺。

社會認知包括信息的收集與選擇、信息的整合兩個過程。

## 參考文獻

張厚粲。心理学. 2002: 72–73.
社会研究新学院

**新學院**（英語：The New School）是一所位於美國紐約的高等教育機構，其校舍大部分位於格林威治村一帶，也是世界著名的左翼大學。大學部跟研究所的學生共約 9,300 人，主要科系包含社會科學、人文學科、公共政策、美工設計跟藝術音樂相關科目，新學院聚集了全世界左傾及少見的歷史學者和社會學家。此外，新學院也跟智庫世界政策研究所（World Policy Institute）維持密切合作關係。

自 1919 年創校到 1997 年這一段時間，它的校名其實是社會研究新學院（New School for Social Research），之後，被重新命名為「新學院大學」（New School University），直到 2005 年又再改名為現今的「新學院」。「社會研究新學院」這個名字現在仍用於這個學校著名的研究部，以社會、歷史、政治經濟、哲學跟人文為主，這個研究所部門起初被稱為「流亡大學」（University in Exile），之後更名為「政治與社會科學研究所」（Graduate Faculty of Political and Social Science）。

目前新學院大學的校長是前美國參議員巴伯・凱瑞，他於 2000 年就任校長職位。他的治校政策 - 統整學校裡諸多不同特色的學院 - 招來正反兩面的評價。他支持 2003 年美國派兵伊拉克的政策以及反對新學院師生於校內公開場合表達反戰理念，這種種行為引起傳統上左派色彩濃厚的新學院師生一片不滿及反對的聲浪。凱瑞於 2004 年指派阿巴杜賴（Arjun Appadurai）為學務長，阿巴杜賴於 2006 年初卸下學務長一職，但仍擔任約翰杜威社會科學講座教授（John Dewey Professor in the Social Sciences），現今擔任學務長的是人類學暨哲學教授班傑明・李（Benjamin Lee）。

## 校史

### 成立原由

於 1919 年，在桃樂思・潘恩・惠特尼（Dorothy Payne Whitney）的財富資助下成立，其宗旨在成為一個宣揚進步理念的成人教育機構。主要創始人包括歷史學家查爾斯・畢爾德、經濟學家范伯倫與羅賓森（James Harvey Robinson）、以及哲學家約翰・杜威。創始人中有些人本是哥倫比亞大學教授，因為宣揚和平主義理念遭到校方言論箝制，故圖思建立一個能自由表達進步思想的成人教育機構。

### 流亡大學

1933 年，為收容當時被歐洲極權主義政權排除於學術圈之外的學者，在社會研究新學院底下成立了「流亡大學」（University in Exile）這個研究所部門。最初的資金源自於 Hiram Halle 跟洛克菲勒基金會的贊助。流亡大學稍後改名為「政治與社會科學研究所」（Graduate Faculty of Political and Social Science），到 2005 年才再度改名為社會研究新學院。以流亡大學之名創始的這個研究及教學機構是新學院的知識重心，許多著名的知識份子與學者皆透過這個機構來跟新學院大學建立學術關係，如心理學家馬科斯・韋特墨、現象學哲學家 Aron Gurwitsch，政治哲學家漢娜・鄂蘭與列奧・施特勞斯、哲學家漢斯・約納斯。

新學院當時也支援法國流亡學者機構「人文學科高等學院」（École libre des hautes études），在戴高樂主導的流亡政府「自由法國」的授權下，這所高等學院招羅了法語系的流亡學者，如哲學家雅克・馬里頓、人類學家克勞德・李維 - 史陀、語言學家羅曼・雅各布森。人文學科高等學院在二次戰後逐漸發展成巴黎一個先進的研究機構社會科學高等學院，且跟新學院保持密切關係。在歐洲極權主義垮台後，流亡大學改名為「政治與社會科學研究所」，之後名稱的演變如上所述。

## 學術傳統

新學院自創校以來著重社會科學與人文思想教育，融合美國本地產生的進步思想跟歐洲傳來的批判哲學，秉持著自流亡大學以來的思想傳承。其哲學系更是美國少數以完整現代歐陸哲學訓練為課程基礎的系所之一。強調的哲學課程包含以下諸人的思想：亞里斯多德、洛克、休謨、康德、黑格爾、齊克果、馬克思、尼采、胡賽爾、海德格、佛洛伊德、本雅明、漢娜・鄂藍、維根斯坦、傅柯、德里達、德勒茲等人。

除此之外，法蘭克福學派的批判學說，諸如霍克海默、本雅明、阿多諾、馬庫色、哈伯瑪斯等人的學說思想，也在諸多學門之間產生深遠影響。

近年因西方開始關注中國及印度在全球事務的影響力，新學院也設立了新的研究機構「印度中國機構」（India-China Institute）。

## 學院系所

* 基礎研究新學院（The New School for General Studies）
* 社會研究新學院（The New School for Social Research）
* 帕森思設計學院（Parsons The New School for Design）
* 米藍諾管理暨都市政策學院（Milano The New School for Management and Urban Policy）
* 尤金梁學院（Eugene Lang College The New School for Liberal Arts）
* 蔓尼斯音樂學院（Mannes College of Music）
* 爵士與現代音樂新學院（The New School for Jazz and Contemporary Music）
* 戲劇新學院（The New School for Drama）

前學院

* 演員工作坊戲劇學校（The Actor's Studio Drama School）

## 校友

* 查爾斯聖地牙哥，馬來西亞雪蘭莪州巴生行動黨國會議員
* 伊莉莎白・揚・布魯爾，傳記作家

## 註釋

## 延伸閱讀

## 外部連接

* 官方網站
社会神学

**社會神學**（Social Theology）是社會學獲得獨立學科地位的十九世紀以後，與社會學中社會建構主義、社會有機體論及社會分工論同步發展起來的一種神學視野，其特點便是名稱中〝Social〞（社會性）一字乃是社會學的一個重要研究主題。**社會神學**因其與社會學的淵源性也可以被視為是二十世紀社會學快速發展下的時代產物。

## 社會神學的內容

### 全部都是基督的肢體

* 普世之中信仰基督教之人乃是一個不可分的整體。在《聖經》中，這群人被稱為「教會」、「選民」、「基督的新娘」和「基督的肢體」──**社會神學**便是建立在這個基督肢體說之上的特殊神學視野。
* 引援《聖經》當中耶穌對於團契跟禱告的教導，據以主張：基督徒是要成為一個團體來與上帝交往的，並且唯有在團體之中，每一個人所得到的宗教體驗將是單獨與上帝交往時得不到的。

### 但是各肢體的作用不同

* 引援保羅書信中尤其是《以弗所書》裡對於信徒就是基督的肢體的說法，據以主張：每個基督徒的才幹會有先天的不同，這乃是出於上帝的隨己意分派的結果，擁有不同才幹之人需要在教會之中分工合作來完成上帝的旨意。
* 接受社會學的論點並用宗教的用語來陳述「社會性」現象的產生乃是必然的，接著而來的「分工現象」也是必然的，並且將這個現象追溯到形上學的源頭──即是出於上帝的設計。

## 參閱《聖經》內容

* 耶穌說：「若是你們當中有兩個人在地上同心合意的求什麼事，我在天上的父必為他們成全。因為無論在那裡，有兩三個人奉我的名聚會，那裡就有我在他們中間」（《馬太福音》18 章 19-20 節）
* 保羅說：「祂所賜的有使徒、有先知、有傳福音的、有牧師、有教師──為要成全聖徒，建立基督的身體，直到我們在真道上同歸於一」（《以弗所書 4 章 11-13 節》）；「用愛心說誠實話，凡事長進，連於元首基督，全身都靠他連絡得合式，百結各按各職，照著各體的功用，彼此相助，便叫身體漸漸增長，在愛中建立自己。」（以弗所書 4 章 15-16 節）
* 《希伯來書》（作者仍未定論）：「.... 又要彼此相顧、激發愛心、勉勵行善。你們不可停止聚會，好像那些停止慣了的人，倒要彼此勸勉....。」（希伯來書 10 章 24-25 節）

## 補充

* 只有在上述的一些面向中，社會神學和社會科學有明顯的關聯，但其本質仍是信仰主張而不是社會科學。另外會更多使用到社會科學的研究方法的是屬於「實踐神學」的學科範疇。此外，另有「教會法」一門專門的學科存在，其延伸出的「教會法權」的研究內容也已經十足的社會科學化了。
社会神经科学学会

**社會神經科學學會**（Society for Social Neuroscience）是一個國際性的跨學科學術組織，總部設於芝加哥大學。該學會主要由世界各地致力於研究生物系統如何執行社會過程與行為、腦與神經系統如何執行社會互動的神經科學家、心理學家、社會科學家和醫生組成，旨在促進社會神經科學領域的基礎和應用研究。

## 歷史

經芝加哥大學的兩位教授約翰・卡喬波和讓・德賽迪發起，在與來自阿根廷、澳大利亞、哥倫比亞、韓國、荷蘭、美國、日本、台灣、香港、新加坡、紐西蘭、以色列、英國、智利和中國大陸的神經科學家、心理學家、精神科醫生、神經生物學家、工程師和計算機科學家們進行了一系列磋商之後，社會神經科學學會於 2010 年 1 月 20 日在紐西蘭的奧克蘭宣告成立。它的首屆年會於 2010 年 11 月 12 日在美國加州的聖地牙哥舉行。

## 屆次

* 第一屆，美國加利福利亞州聖地牙哥，2010 年 11 月 12 日
* 第二屆，美國華盛頓哥倫比亞特區，2011 年 11 月 10-11 日
* 第三屆，美國路易斯安那州紐奧良，2012 年 10 月 11-12 日
* 第四屆，中國廣東省廣州市，2013 年 12 月 5-7 日

## 參見

## 外部連結

* 官方網站
社会福利

**社會福利**（英語：welfare）政策的目標在於因應社會環境變遷所引發的社會問題，讓國民在遇到生育、老年、疾病、身心障礙、死亡、失業、貧窮、緊急危難等生命中的緊急或危機事件時，可得到政府適足的支持與協助，維護其基本的生活水準，並能擁有安定、健康、尊嚴之生活。 人類需求，隨其所處時位，無論聰、愚、富、貧，總能相互為助，濟助現象，普遍於過去、現在、未來的人類社會中；**社會福利**於焉產生。

《世界人權宣言》主張：「人人生而自由，在尊嚴和權利上一律平等。」早期的社會福利觀念，主要是源於慈善助人的精神。《禮記・禮運・大同篇》：「故人不獨親其親，不獨子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養。」這其實就是社會福利的觀念。

## 社會福利理論

### 福利的提供對象

* 選擇式（Selective）福利：以個人資產多寡為福利資格要件。
  * 效果較好，集中在有需要的人身上。
  * 成本較低，僅提供給有需要的人。
* 普及式（Universal）福利：以需求的類屬、群體、地區做為提供服務的基礎。
  * 較能適當回應不同人口群的基本需求
  * 較能觀照個人尊嚴與社會凝聚
  * 較能回應立即的需求。
  * 全體人民皆能受益。
  * 行政成本較低。
  * 達到所得重分配的效果。

#### 資格判斷

* 資產調查需求：基於經濟指標來判定需求的個人配置。
* 診斷的差異：基於技術診斷需求的個人配置。
* 補償：基於恢復公平的規範性指標的群體取向配置。
* 屬性需求：基於規範性需求指標的群體取向配置。
* 普及的社會公民權：社會權→人人都可享有經濟安全、健康、教育等普及的權利賦予。

### 福利的提供者

1. 家庭主義模式：以家族為核心，提供經濟、情感支持、照顧等，多在傳統社會發展，近代逐漸式微。
2. 社區主義模式：鄰里互相幫助的模式，早期如中國仕紳，近代的睦鄰運動等。隨著工業化從宗教或民間互助團體，轉型成 NPO、志願組織的型態。
3. 市場模式：由市場提供服務，服務成為商品被需求者購買。屬於自由放任而非福利國家的形式。
4. 國家主義模式：國家負責照顧人民，給予普及性的權利賦予，包含經濟安全、社會服務、健康照顧、住宅、教育、就業等。
5. 混合經濟福利模式：公私混合的社會救濟，由政府外包部分福利給志願或營利部門，再提供給人民。使當代社會福利提供走向混合經濟的福利或福利多元主義，志願部門、政府、企業、家庭，共同負責提供社會福利。但組成多元混雜，實施效果難掌握。

## 福利系統

主要分為**現金發給型**與**非現金發給型**。

在台灣，分為七大類：兒童及青少年福利、婦女福利、老人福利、身心障礙福利、保護服務、社會救助、社會保險。

### 中華民國生育補助

#### 台澎金馬地區各縣市生育補助及育兒津貼

**一、北北基**

**二、桃竹苗**

**三、中彰投**

**四、雲嘉南**

**五、高屏地區**

**六、宜花東**

 

**七、離島地區**

 
**大陸地區**

## 參考文獻

### 引用

### 書籍

* 林萬億：《當代社會工作 — 理論與方法》，五南圖書出版股份有限公司，2002 年出版。ISBN 957-11-2795-7

## 參見

* 福利國家
* 最低所得保障
* 社會自由主義
* 無條件基本收入
* 職工報酬中的員工福利
* 日本最低生活保障制度
* 中國最低生活保障制度
社会福利与救济安置部

**社會福利與救濟安置部**（緬甸語：လူမှုဝန်ထမ်းကယ်ဆယ်ရေးနှင့်ပြန်လည် နေရာချထားရေး ဝန်ကြီးဌာန）是緬甸政府負責社會福利、救濟與安置的職能部門。2017 年 1 月，社會福利與救濟安置部起草了重修的兒童權益保護法。

## 參考資料

## 外部連結

* 官方網站 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
社会福音

**社會福音**（英語：Social Gospel）是一場流行於二十世紀初美國與加拿大的基督新教運動。社會福音運動主張人因生活在罪惡的社會而道德敗壞，要使人得救首先需要對社會進行改造。因此，社會福音運動的目標便是將基督教中的倫理用於解決收入不平等、貧窮、酗酒、種族衝突、童工、學校教育不足、工會體系存在缺陷等實際社會問題。從基督教神學角度來說，社會福音運動是對《聖經》中 <瑪竇福音> 6:10 節「願你的國來臨，願你的旨意承行於地，如在天上一樣！」的實踐。社會福音運動的參與者一般持千禧年後論主張，認為只有當人類自身消除社會中存在的邪惡方可迎來耶穌的再臨。總體而言，神職人員比平信徒對社會福音運動抱持更高熱情。美國的社會福音運動的大部分參與者都與進步運動有很強聯繫，大部分持自由主義神學觀點，但也有少部分參與者仍對社會議題持保守態度。美國的社會福音運動領袖主要有理察・伊利、約西亞・斯特朗、華盛頓・格拉登，以及華特・饒申布士。

社會福音運動對中國基督教界也曾有一定影響。吳耀宗、趙紫宸、吳雷川等人都曾受過社會福音運動影響。

## 緣起

社會福音運動始於 19 世紀 70 年代，受自由主義神學影響很大。這一時期美國社會一方面經歷高速發展，一方面又存在一系列社會問題，例如市政建設落後、政治腐敗等等。在這樣的背景下，一般民眾開始對教會失去信心。為了改變這種不利形勢，部分教會人員開始關注美國社會存在的問題，並希望能用基督教的方法改造社會、推動社會進步。他們認為道德墮落不是因為人性的敗壞，而是受到社會中邪惡事物的影響；要使人得救首先需要對社會進行改造、消除社會中存在的邪惡。這一思潮成為後來社會福音運動的開端。

查爾斯・奧利弗・布朗受亨利・喬治 1879 年著作《貧困與社會》中的單一徵稅主張啟發，首先提出社會福音運動這一概念。但社會福音運動一次更多在 20 世紀以後得到使用，在此之前這一運動常常稱為「社會基督教」。

## 發展與影響

社會福音派對參與社會改造有很高熱情，曾是美國進步主義運動的主要力量之一。較保守的社會福音派追求改善工資、住房與勞動條件，而立場較為激進的社會福音派反對當時聯邦政府的自由放任政策，並主張對美國的企業體制進行徹底改革。為了踐行他們的主張，社會福音派積極在各地開辦慈善機構、參與社會運動。社會福音派致力於改善貧民窟居民的生活狀況。例如，社會福音派曾參與芝加哥的睦鄰中心建設。睦鄰中心是一種志願者與貧困居民混住的社區，睦鄰中心的志願者為貧困居民提供生活照料、醫療、教育等服務。20 世紀初丹佛在社會福音派的主導下建立起一套社會保障制度。

社會福音運動的參與者之一馬克・A・馬修斯為了實踐自己的理念，於 20 世紀初在自己所屬的長老教會中陸續建立起夜校、幼兒園、抗結核病診所、電台，以及應對失業的機構 。

美國南方的社會福音運動有不同的側重點，例如幫助年輕的女性工人遠離性交易、禁止在公共場合講髒話等等。受到社會福音運動影響，到 1900 年，即便是美國南方最保守的白人浸信會也開始增加對社會問題的關注。

因社會福音運動的很大一部分訴求是改善工人的勞動狀況，社會福音派也曾參與美國的工人運動。美國勞工聯合會就深受社會福音運動影響。

社會福音運動的許多籲求通過工會運動以及 20 世紀 30 年代羅斯福的「新政」得到實現。20 世紀 20 年代，社會福音運動的影響力開始衰落，其中的原因包括：許多主張已經得到實現、一戰後社會中出現的幻滅感、社會已對行善感到厭倦等等。不過社會福音運動一定程度上影響了 20 世紀 60 年代美國興起的民權運動，現代的基督教左派很大程度上就是社會福音派的延續。部分社會福音運動產生的影響持續至今。

## 在美國以外的影響

19 世紀 80 年代，社會福音運動傳播到加拿大。19 世紀末到 20 世紀初社會福音運動在加拿大有很強影響力，並在這一時期的社會改革中扮演重要角色。現代加拿大的主要政黨之一新民主黨的前身之一合作社聯邦聯合會就有很深的社會福音運動背景。

社會福音運動也曾對中國產生影響。中國基督教界的吳耀宗、趙紫宸，以及吳雷川等人都曾受社會福音運動影響。受社會福音運動影響的基督教人士曾積極參與掃除文盲、社會救濟等社會事業。部分外國在華傳教士因受到社會福音運動影響，在傳教的同時將精力投入到社會事業中（例如受社會福音運動影響的加拿大傳教士曾參與華西協和大學的創辦）。

## 參見

* 基督教左派、基督教右派
* 進步主義
* 自由主義神學
* 解放神學
* 文化戰爭

## 參考文獻
社会科学

**社會科學**（英語：social science）是用科學的方法，研究人類社會的種種現象。狹義的「社會科學」是對人類社會組織、結構與活動進行描述、解釋和預測的實證主義科學研究，如社會學研究當代人類社會，政治學研究政治、政策和有關的活動，經濟學研究資源分配。廣義的「社會科學」，作為自然科學（以自然為研究對象）的對應物，是對所有以人和社會為研究對象的實證與跨學科研究及人文學科的統稱。 「社會科學」的概念起源於 1930 年出版的《社會科學百科全書》（Encyclopaedia of the Social Sciences），其內容包含了考古學、語言學、犯罪學、教育學、法律學、政治學、經濟學、社會學、社會工作、行政學、公共行政學、區域研究、軍事學、社會工作、新聞學、人類學、公民、統計學、發展研究、環境研究、民俗學、性別研究、地理學、歷史學、國際關係、圖書館學、媒體研究、傳播學、心理學、可持續發展、公共關係等與社會科學概論相關的一門學科。

## 歷史

社會科學是十八世紀啟蒙運動後才興起的學科，隨著時間的進展，也確立了研究對象包含哪些範圍，社會科學概念有廣義和狹義之分。在 1968 年台灣出版的《雲五社會科學大辭典》更確定了以下社會科學的研究對象，其中包括了有：考古學、法律學、政治學、行政學、公共行政學、區域研究、經濟學、社會學、犯罪學、軍事學、教育學、語言學、社會工作、新聞學、人類學、公民、統計學、發展研究、環境研究、民俗學、性別研究、地理學、歷史學、國際關係、圖書館學、媒體研究、傳播學、心理學、可持續發展、公共關係。

## 學科

社會科學包括：

政治學、經濟學、社會學是典型的狹義上的社會科學。而有些學科，如歷史學，則是狹義的社會科學和人文學科的交叉，但通常理解為人文學科。廣義的「社會科學」則包含了人文學科，如中國社會科學院設有社會科學和人文學科兩類研究所。法學或法律研究較少採用社會科學的研究方法，因而不屬於狹義上的社會科學學科，法學研究亦不屬於傳統意義上的人文學科，但因法律屬於重要的人類社會現象，因此法學研究有時也被歸納為廣義的社會科學學科。

有些學科，如心理學、人類學、考古學、地理學，是社會科學和自然科學的交叉，其細分據研究方向、政策導向而不同。比如心理學，中國大陸教育機構多將心理學按照自然科學類併入理學院，如參與組建中國科學院心理研究所的南京大學心理學系，在 1956 年以前（包括民國時期）都設在理學院下；而香港教育機構多把心理學歸於社會科學。

北美地區教育機構倡導「文理不分家」（即將社會科學和自然科學作為同一個大類），多把社會科學學科歸入「文理學院（_College of Liberal Arts and Sciences_）」，將社會科學、自然科學等學科統稱為「科學學科（sciences）」。

在奉馬克思思想為權威的中國大陸，以馬克思主義哲學作為中國社會科學的指導思想，一度置人文學科及社會科學於哲學之下，將人文學科和社會科學統稱為「哲學社會科學」。隨著社會的多元化的轉變，學術的自由探討空間將越來越大，社會科學的定義與分類方面也會開始發生變化。

## 參考文獻

## 外部連結

* 丁學良：〈華人社會裏的西方社會科學〉 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）（1997 年）

## 參見

* 科學
* 人文學科
* 語言學
* 計算社會科學
社会科学史

**社會科學史**（History of the social sciences）起源於西方哲學，擁有各種前身，但最主要始於 19 世紀初的實證主義科學哲學。自 20 世紀中葉以來，「社會科學」一詞已開始泛指，不僅指社會學，還指所有分析社會和文化的學科，從人類學到語言學再到媒體研究。

通過學術規則和方法論以標準化和客觀的方式研究社會的想法是相對晚近的。雖然中世紀伊斯蘭教有早期社會學的證據，而且孔子等哲學家早就對社會角色等話題進行了理論化，但對人類社會的科學分析是知識分子脫離啟蒙時代和轉向話語所特有的現代性。社會科學源於當時的道德哲學，並受到工業革命和法國大革命等時代影響。18 世紀社會科學的開端反映在狄德羅的大百科全書中盧梭和其他先驅的文章。

大約在 20 世紀初，啟蒙哲學在各個方面受到挑戰。自科學革命結束以來，在使用經典理論之後，各個領域都用數學研究代替了實驗研究和檢驗方程來構建理論結構。社會科學子領域的發展在方法論上變得非常量化。相反，對人類行為以及影響它的社會和環境因素的科學探究的跨學科和跨學科性質使許多自然科學對社會科學方法論的某些方面感興趣。學科邊界模糊的例子包括新興學科，如醫學社會研究、生物文化人類學、神經心理學、生物語言學以及科學史和科技社會學。越來越多的定量和定性方法被整合到人類行為及其影響和後果的研究中。20 世紀上半葉，統計學成為一門獨立的應用數學學科。統計方法被自信地使用。

## 另見

* 人類學史
* 經濟思想史
* 地理學史
* 語言學史
* 政治學史
* 心理學史
* 社會學史

## 參考資料

## 延伸閱讀

* Backhouse, Roger E., and Philippe Fontaine, eds. _A historiography of the modern social sciences_ (Cambridge University Press, 2014) excerpt （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* Lipset, Seymour M. ed. _Politics and the Social Sciences_ (1969)
社会科学文献出版社

**社會科學文獻出版社**（英語：Social Sciences Academic Press (China), SSAP），是中華人民共和國的一個出版社，位於北京市建國門內大街 5 號。

## 概述

社會科學文獻出版社是直屬於中國社會科學院的人文社會科學專業學術出版機構，1985 年建立。截至 2013 年，年發稿 5 億多字、年出版紙質圖書 1 300 餘種、承印發行中國社科院院屬期刊近 70 種，擁有近 300 名員工。

出書範圍主要包括有國外馬克思主義研究和社會科學理論著作，世界文化、學術思潮、學術人物、流派、會議、研究機構以及有關文獻資料和各種工具書等。該社還編輯出版期刊《國外社會科學》、《國外社會科學快報》、《國外社會科學論文索引》、《世界經濟》、《世界經濟譯叢》、《西歐研究》、《南亞研究》、《中國社會科學論文題錄》等期刊。

## 參考

## 外部連結

* 官方網站
社会科学研究网

**SSRN** 前身是**社會科學研究網**（Social Science Research Network），是一個與社會科學和人文學科等領域有關的學術研究預印本典藏資料庫，成立於 1994 年。愛思唯爾於 2016 年 5 月從社會科學電子出版公司（Social Science Electronic Publishing Inc.）手中收購了 SSRN。

## 參考文獻

## 外部鏈接

* 官方網站
社会科学硕士

**社會科學碩士**，縮寫 MSS、MSSc 或 MSocSc，是一種基於「問題取向」（非傳統學科分類）進行教授的碩士學位，基於不同國家的教育系統沒有統一的標準。

## 芬蘭

社會科學碩士取決於其頒發的學校，任何社會科學學院頒發的碩士學位都叫做社會科學碩士，現在這種學位在芬蘭很普遍。

## 英國

在英國社會科學碩士起碼必須要修完犯罪學、政治學和社會學課程，還要做一定的社會工作，此外可能還要修其他課程，所以獲得這種學位的人不太多。

## 美國

威斯康辛州雪城大學的麥克斯威爾公民和公共事務學院通過遠程教育的高級管理課程可以頒發這種學位，此外像俄亥俄大學、芝加哥大學也可以頒發這種學位。

## 香港

香港浸會大學、香港中文大學都頒發這種學位，一般為傳媒、廣告類或社會科學的碩士課程。

## 臺灣與新加坡

在臺灣，社科碩士多屬於國際關係／區域研究的專業學位（如國立中山大學社會科學院）。少數以族群關係專業頒授社科碩士之項目（國立東華大學族群關係與文化研究所）。

在新加坡，新加坡國立大學的國際關係專業頒授社科碩士。

## 其他

丹麥的哥本哈根商學院和洛斯基洛大學也有這種學位。
社会科学高等学院

**社會科學高等學院**（École des Hautes Études en Sciences Sociales, EHESS）位於巴黎第六區，是法國一所高等學院，建立於 1947 年，原先是高等研究應用學院（École pratique des hautes études）第六學部。其目標為「以社會科學實踐研究培養研究生」。其中最為著名的有諾貝爾經濟學得主讓・梯若爾、社會學家、哲學家、政治學家雷蒙・阿隆、出色的符號學家與文學作家羅蘭・巴特、神經科學 Stanislas Dehaene、女性諾貝爾經濟獎得主埃絲特・迪弗洛， 哲學家馬裏旦 Jacques Maritain，人類學家克勞德・李維 - 史陀，語言學家傑考森 Roman Jakobson。 該校只招收碩士、博士研究生，並向高年級大學生提供高水平的課程，培養學生的研究能力。「她特別是在法國現代社會科學模式的轉型、認知科學和交叉學科研究的形成，以及關於人的科學等研究發展方面，起了巨大且獨一無二的推動作用。並從那時候起，確立了自己的立院宗旨：致力於對社會中人的研究。試圖對人文社會學科的現代危機進行反思，重新對科學的研究對象和研究界線進行探求。

## 介紹

法國社會科學高等研究院，最重要的主要功能是進行研究與教學，只招收碩士和博士研究生，向高年級大學生提供高水平的課程，培養學生的研究能力，並隸屬於素有法國精英教育之稱的「大學校」系統。

社會科學高等研究院是根據法蘭西共和國第 85-427 條法令（著名的索瓦熱法令 Loi Sauvage）創立的國立高等研究學院，它的宗旨是推動和加速法國社會科學教育和研究的發展。她屬於法國教育體系中的「大學校」（這一體系中還包括巴黎高等師範學校、巴黎高等政治學院、巴黎高等藝術學院、法國高等研究實踐學院等等），獨立於公立大學體系之外。同時又和法蘭西學院、法國國家科研中心（CNRS）一樣，是一個專門的公立研究機構。該校本來是法國高等研究實踐學院（École Pratique des Hautes Études，EPHE，1868 年創建）中的第六部，即社會科學學部，由著名的法國年鑑學派的歷史學家、地理學家費爾南・布勞岱爾和作為年鑑學派創始之一的著名歷史學家呂西安・費夫爾創建於 1945 年，後於 1975 年獨立出來，成為法國社會科學高等研究院。

學校從創建初期開始便成為了法國乃至歐洲的人文社會科學研究的重鎮。實際上，法國社會科學高等研究院的創建本身就構成了第二次世界大戰以後法國人文社會科學發展歷史進程中的重大事件，被人們稱為是一個「關鍵的轉折點」。她特別是在法國現代社會科學模式的轉型、認知科學和交叉學科研究的形成以及關於人的科學的研究發展等方面起到了獨一無二的巨大推動作用。從那個時候起，她就確立了自己的立院宗旨：「致力於對社會中的人的研究。試圖對人文社會學科的現代危機進行反思，重新對科學的研究對象和研究邊界進行探求。

從其早期仍作為高等研究實踐學院的一個分支學部開始，她便擁有一大批舉世聞名的社會科學方面的專家學者，並在上世紀一直成為法國年鑑學派、法國結構主義等重大思潮和思想運動的策源地與中心。曾在該校執教的教授學者除了費爾南・布羅岱爾和呂西安・費弗爾之外，還包括克勞德・列維 - 史特勞斯、埃馬紐埃爾・勒華拉杜里、雅克・勒高夫、布爾當斯基 (Luc Boltanski)、皮埃爾・布爾迪厄，羅蘭・巴特，雅克・德希達，雅克・拉康，戈德曼 (Lucien Goldmann)，德貢布（Vincent Descombes），柯瓦雷 (Alexandre Koyré)，圖海納 (Alain Touraine)，米蘭・昆德拉，阿方斯・迪普龍 (Alphonse Dupront)，路易・杜蒙 (Louis Dumont) 等等。

法國社會科學高等研究院涵蓋了人文學科與社會科學的方方面面，並一直倡導並致力於多學科的交叉研究，是法國人文社會科學交叉學科研究的典範和領頭羊。該校的傳統優勢科目包括歷史學、人類學、社會學、心理學、哲學、政治科學等等，特別是在歷史學、人類學、社會學方面擁有深厚的積澱和研究傳統，並與其他許多研究機構和學校有著密切的合作聯繫，比如人類學方面，她和法蘭西學院共創的社會人類學實驗室 LAS（列維 - 史特勞斯創建於 1960 年）一直是法國人類學的研究中心，並擁有著名的《人類》（L』Homme）等學術期刊。除此以外，該校在東亞研究和漢學研究方面也一直在法國遙遙領先。

法國社會科學高等研究院學科設置包括歷史學，人類學，社會學，經濟學，地理學，語言學、心理學與語言科學、認知科學、政治科學、哲學與數學等。該校擁有 47 個研究中心，其中 37 個是和法國國家科研中心（CNRS）聯合創立的。300 位教師，500 位研究人員，450 位工程師和技術人員，3000 名在校學生。每年還邀請世界各地的 150 多名教授學者前來講學和從事研究。該校一直是法國人文與社會科學研究和人才培養的重要基地，學院頒發深入研究文憑 (DEA) 、博士文憑（le doctorat）以及學院自己的文憑，同時還與其他學校合作聯合培養博士生。它尤其擁有「社會人類學和人種學」博士研究生院。學制一般為三年，根據考生材料擇優錄取學生，由每位教師認定學生是否具備聽取課程的各項條件。

法國高等社會科學研究院是「巴黎大學聯盟」（l'Alliance Paris-Universitas）六個成員學校之一，另外五所學校分別是巴黎高等師範學校、巴黎二大、巴黎三大、巴黎六大、巴黎九大。除此以外，她還入選了法國「校園計劃」，用法國高等教育和研究部長佩克雷斯女士的話說，巴黎北部將出現一個一流的社會科學集群，培養人類學家克羅德・列維 - 史特勞斯 (Claude Levi-Strauss)、地理學家費爾南德・布羅岱爾 (Fernand Braudel) 和社會學家阿蘭・杜蘭 (Alain Touraine) 的「繼承人」。此即奧貝維利埃校園計劃，將建在塞納・聖德尼省 (Seine-Saint-Denis)，主要包括巴黎一大、八大、十三大和法國社會科學高等研究院 (EHESS)。

## 歷史

1947 年 11 月 3 日，高等實踐學院第六部創立。第六部首先由歷史學者呂西安・費夫爾領導，1956 年之後則由歷史學者費爾南・布勞岱爾接手。這個機構在 1960 年代成為跨學科與方法論反思的中心。1972 年，歷史學者雅克・勒高夫繼承布勞岱爾的位子。

1975 年，第六部從高等實踐學院獨立出來，成為了社會科學高等學院，並被授權給予國家博士學位的資格。此後，社會科學高等學院擁有大量的研究中心，範圍覆蓋了社會科學所有的領域：歷史學、社會學、經濟學、社會心理學、人類學等等。歷史學者弗朗索瓦・福雷於 1977 年接任院長。

## 知名成員

* 菲利浦・阿希葉
* 羅蘭・巴特
* 雷蒙・阿隆
* 皮耶・布迪厄
* 費爾南・布勞岱爾
* 侯歇・夏提葉
* 雅克・德希達
* 呂西安・費夫爾
* 弗朗索瓦・福雷
* 雅克・勒高夫
* 厄斯特・拉布魯斯
* 埃馬紐埃爾・勒魯瓦・拉迪里
* 皮埃爾・諾哈
* 丹尼爾・羅歇
* 阿蘭・圖賴訥
* 皮埃爾・霍桑瓦隆

## 外部連結

* 官方網站 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 近代現代中國研究中心 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 東亞語言研究所 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

## 參考文獻
社会稳定

**社會秩序**（英語：Social order）是一個有著兩層含義的社會學術語。第一層含義指一個社會結構、制度、關係、習俗、價值與慣例均相互連接的體系，該體系旨在保護、維繫於實施某種特定的關係與行爲準則。此定義之下的範例有古代社會、封建社會與資本主義之社會秩序等。
在第二層含義中，社會秩序是一個與社會混亂與無序的相反概念，指一個社會的穩定狀態。此狀態下，現有的秩序由社會的成員所接受並維繫。

一個與社會秩序相關聯的社會學、政治學與政治哲學概念被稱作**秩序問題**（英語：Problem of order，也稱霍布斯陷阱），主要思考社會秩序存在的真正理由。
社会等级

**社會階級**（英語：**social class**）、**階級**，意義相近或相關的漢語詞彙還有「等級」、「階層」、「社會等級」，按照馬克思主義理論的劃分，即對具有相同或相似的經濟水準和社會身份的社會群體總稱。

## 定義

在很多歷史或政治中引用的「階級」意指「具有不同身份，不同地位、財富、勞動形式、生活方式、或其他社會、經濟、或文化因素等，不同意識形態的多個社會性群體」，通常不同階級之間都存在壓迫與被壓迫的不平等關係。對於階級的大部分學說，都是建立在認為社會存在著分裂和對立的集團，並且集團之間的對立使社會處於持久的衝突之中。

馬克思列寧主義認為：階級不是從來就有的，如最早的原始社會由於生產力的過度低下，不具備出現階級的根本因素。一般認為階級的出現是生產力達到一定程度後出現的，例如稍微大的社會開始存在分工現象，而它將必然消亡於另一個生產力極端發達的社會（如資本主義社會消滅封建主義社會）。最早的階級出現在奴隸制時期 —— 奴隸主階級與奴隸階級。馬克思主義對階級最經典的定義來自列寧：

> 所謂階級，就是這樣一些大的集團，這些集團在歷史上一定的社會生產體系中所處的地位不同，對生產資料的占有關係（這種關係大部分是在法律上明文規定了的）不同，在社會勞動組織中所起的作用不同，因而領得自己所支配的那份社會財富的方式和數量也不同。所謂階級，就是這樣一些集團，由於它們在一定社會經濟結構中所處的地位不同，其中一個集團能夠占有另一個集團的勞動。
> 
> 

## 劃分

不同時期，社會對**階級**或**階層**的劃分各不相同。現代社會，提到「階級」或「階層」時，通常所指個人或者集團對財富擁有量，而不是指對生產資料的占有。

馬克思・韋伯認為階級是由市場狀況決定的，因此他將階級劃分為買賣雙方，階級衝突就是市場控制權的爭奪。他同時還提出了「**地位群體**」的概念，認為除了通過經濟狀況劃分以外，還必須通過身份、榮譽、價值觀、生活方式的自我認同才能成為階級。社會學家拉爾夫・達仁道夫則從權力分配角度把階級劃分為統治者和被統治者。

* 特例：古時部分地區實行世襲階級制度的社會，例如理論上已經成為歷史的印度的等級社會（印度種姓制度）：一個人不只自出生，就自然進入了這個等級社會，而且一生也沒法擺脫。同時，男系的後代不能改變身份。
* **現代西方社會**的社會階層（階級）：社會階層很不固定，而且法律方面也沒有任何闡述。當西方經濟學家們說到階級或社會階層的時候，通常是指基於經濟學上與現代社會或近現代社會相聯繫的社會階層（階級）。

## 參考文獻

## 參見

* 無產階級、資產階級
* 工人階級、中產階級
* 藍領、白領
* 種姓制度
* 新階級
* 階級鬥爭
* 階級複製
社会组织

**組織**一詞有幾層基本含義。作為動詞，即按一定目的進行編排、組合；作為名詞，就是上述活動的結果 —— 有組織的實體，或實體內組成要素間的關係。「組織」是社會科學、自然科學許多知識領域的基本概念，本條目的主題，是作為社會實體的「組織」概念，是以人為主要元素構成的系統，並具有目標、行為與活動。

## 概述

「組織」是以人為基本構成要素的社會性實體，雖然組織出現的歷史可以與人類社會的歷史相提並論，但構成當今社會主體，主宰我們生活的基本組織形態（例如企業），卻是在 20 世紀才大量湧現的。對社會組織的研究，已經成為一個專門的領域，即組織理論。其研究主要來源於社會學、經濟學、管理學，還有如歷史學、人類學、心理學、政治科學等，都與組織理論有著密切的關係。

## 基本概念

在 20 世紀初葉，馬克斯・韋伯最早把組織作為基本研究對象加以界定，並系統地研究，被後人稱為「組織理論之父」。自韋伯以來，許多研究者對組織做了不同的定義，但迄今並沒有一個為大家共同接受的公認定義。但綜合多種組織定義的內容，可以歸納出如下的基本理解要素：

　
: **社會實體**：作為人類社會的基本構成單元，在社會中生存、演化、互動。

　
: **人**：構成社會組織的基本要素。

　
: **目標**：組織存在的理由。這同時也把那些無目的性的自發湧現的結構排除了。

　
: **系統**：組織是一種動態、開放系統。系統概念，同時還意味著組織的內部結構、規則與邊界的存在，以及整體行為、與環境之間的交流等。

　
: **活動**：組織的目標或行為，是通過其內部的活動達成的。

此外，對於複雜的組織（例如企業），規則或制度、技術或知識以及資源等，也是不可忽視的要素。

## 組織的類型與形態

在現今社會常見的組織形態例如：政府、軍隊、政黨、學校、醫院、企業、行業組織、專業協會、工會、慈善機構、宗教組織，等等。在法律上，組織可以被認定為法人，從而具有某種類似自然人的獨立社會經濟地位。

從形態或結構上，經典的組織形態為：官僚組織、金字塔型組織，稍後的例如矩陣型組織、網絡型組織。近些年還湧現了許多新型組織的概念，例如：學習型組織、團隊型組織、過程中心組織、虛擬組織等。

## 參考資料
社会经济发展研究所

社會經濟發展研究所（英語：Socio-Economic Development and Research Institute，簡稱 SEDAR Institute）是隸屬於馬來西亞民政運動的智庫，成立於 2001 年。

## 沿革

社會經濟發展研究所的前身是民政黨的經濟研究局。在迎來第二個千禧年之際，時任黨主席林敬益醫生制定了一項 2000 年計劃，其中一個內容就是將該黨的經濟研究局升格為社會經濟發展研究中心，該研究中心將扮演智囊團的角色，以為党進行研究和監督社經重要課題，當時的經濟研究局主任是許子根博士。

## 願景

社會經濟發展研究所是一個非營利和獨立的組織，致力於提出建議和策略，以幫助所有馬來西亞人建立一個團結、民主、公正、平等、自由和進步的國家，超越種族和宗教的藩籬。社會經濟發展研究所自 2001 年成立以來，致力於推廣和促進聯邦憲法和國家原則的精神和原則。
社会经济地位

**社會經濟地位**（英語：Socioeconomic status，縮寫作 SES），是經濟學和社會學綜合衡量一個人的工作經驗及個人或家庭對資源的經濟獲取和與他人相關的社會地位的綜合衡量指標。 在分析家庭的 SES 時，會檢查家庭收入、掙錢者的教育和職業以及綜合收入，而對於個人的 SES，僅評估其屬性。最近，研究揭示了 SES 的一個鮮為人知的屬性，即感知的財務壓力，因為它定義了「收入和必要支出之間的平衡」。 可以透過解讀一個人在每個月末是否擁有足夠、剛好或不夠的金錢或資源來測試感知到的財務壓力。 然而，SES 更常用於描述整個社會的經濟差異。

社會經濟地位通常分為三個級別（高、中和低），以描述一個家庭或個人可能落入的三個位置。將家庭或個人歸入這些類別之一時，可以評估三個變量（收入、教育和職業）中的任何一個或所有變量。

社會經濟水平較高的家庭的教育通常被強調的更為重要，無論是在家庭內部還是在當地社區。在貧困地區，食物、住所和安全是重中之重，教育可以退居次要位置。在美國，貧困社群中的青年尤其面臨許多健康和社會問題的風險，如意外懷孕、藥物濫用和肥胖等。

此外，低收入和低教育程度已被證明是一系列身心健康問題的有力預測因素，包括呼吸道病毒、關節炎、冠心病和精神分裂症等。這些問題可能是由於他們工作場所的環境條件造成的，或者在殘疾或精神疾病的情況下，可能是該人開始陷入社會困境的全部原因。

## 主要因素

### 收入

_收入_可以指月薪、報酬、利潤、租金和其他任何所得。收入還可以包括失業補償或工人補償、社會保障、養老金、利息或紅利、 版稅、 信託、 贍養費或其它來自政府、 公眾、 或家庭的財務援助。

收入可以包括兩種意思，相對收入和絕對收入。「相對收入」猜想認為，個人或家庭的儲蓄和消費與他（們）在社會上的相對收入有直接關係。即一個高收入的家庭一定有相對比較好的生活質量。經濟學家約翰・梅納德・凱恩斯則提出「絕對收入猜想」，他認為，收入和消費有一定關係，但增長率不一定完全一樣。比如當一個家庭收入減少的時候，他們很可能用借債等方式維持生活質量，社會經濟地位不一定下降。

吉尼係數常用來衡量世界各地「收入不平等」的情況。吉尼係數為零意味著完全平等，為一則意味著完全不平等。在不平等的社會中，低收入家庭忙於應付眼下的生活需要，無法為下一代積累財富，從而增加不平等。高收入家庭則可以再滿足生活需要的同時，享受奢侈品，並積累財富。

### 教育

教育程度對收入有直接影響。教育程度較高的人口收入中位數也比較高。統計數據顯示，擁有專業訓練收入較高。較高的教育程度意味著更好的經濟和心理狀態（即： 更多收入、更有控制力，更好的社會支持和人際關係）。

教育帶來更好的就業機會，可以把人從較低的社會經濟地位提升到較高的地位。安妮特・拉赫（Annette Lareau）提出「協力培養」（concerted cultivation）的概念，指中產階級的父母在子女教育和成長中採取主動的角色，他們給孩子提供系統的教育活動，通過親子交流，培養孩子的權利意識。拉赫認為，較低收入的家庭不會有這麼多時間用於交流，導致這些家庭的孩子有被強制管教的感覺。教育方式的不同使這兩種家庭的孩子差距越來越大。最終結果是，比較富有的孩子更加了解自己的權利，更敢於爭取，成人後獲得的資源也更多，比低收入家庭的孩子更有優勢。

### 職業

作為社會經濟地位的考量標準之一，職業聲望體現了個體的收入和受教育程度。社會地位較高的職業和崗位常常要求個體有一定教育程度，這些比較好的工作也能帶來相應的收入。此外，工作內容體現出個體必備的技能。當職業被用來作為社會地位的衡量標準時，我們需要描述工作性質，看個體的決策能力和控制力，以及他對這個工作的心理依賴度。

通過分析人口普查、民意調查和各種機構的統計數據，我們可以給職業排名。最負盛名的職業是外科醫生、電腦工程師，律師，銀行家。這些工作一般富有挑戰性，從業者需要更高的工作技能和控制現場的能力，因此被視為高社會經濟地位。一般被視為低社會經濟地位的工作包括：工人、 服務員、 傭人。

對職業的分析有太多不確定因素，不同的職業也很難被比較，因此這是最難控制的衡量標準。有些機構用不同職業所需的工作技能含量來給工作排名，例如產業工人可以被分成非技術工人、技術工人和專業技術工人。每個職業所需的最低教育水平和所得收入也是衡量職業地位的標準。

## 其他因素

### 財富

_財富_可以指經濟儲備或固定資產。一套安全的後備資源可以衡量一個家庭應付緊急情況，或提供舒適生活的能力。財富是兩代人之間的過渡，也是家庭的積累收入和儲蓄。

收入、年齡、婚姻狀況、家庭規模、宗教、職業和教育程度都與財產息息相關。

貧富差距和收入不平等一樣，都是重要的社會問題。

## 參看

## 參考資料
社会结构

**社會結構**（英語：Social structure）是一個在社會學中廣泛應用的術語，但是很少有明確的定義，最早的使用應該在 20 世紀初漢語社會科學的形成時期。在當前的漢語社會科學中，這個模糊的概念仍然被廣泛使用，社會結構的本體有社會群體、社會組織、社會制度和社區。廣義的講，它可以指經濟、政治、社會等各個領域多方面的結構狀況，狹義地講，在社會學中主要是指社會階層結構。但是，在歐美社會理論語境中，社會結構常常還在更加抽象的層次上使用，用來指獨立於有主動性的人並對人有制約的外部整體環境，經常與「能動性」對立使用。一定意義上，這種對立類似於「社會 VS 個人」的對立。英國社會學家安東尼・吉登斯在其《社會學》中寫道，社會結構是一個重要概念，它指的是我們生活的社會背景不只是事件或行動的隨即分類，而是以各具特色的方式被賦予結構或模式。

## 社會結構概念的發展

赫伯特・斯賓塞、卡爾・馬克思、塔爾科特・帕森斯、尼克拉斯・盧曼等。

## 特色

一般系統論（General System Theory）社會科學中的功能主義（Functionalism）的發展有密切關係，功能主義試圖從結構、過程和功能的角度來看，並且企圖了解這些組成分子的關係，甚至進一步強調一個文化或社會制度的每個元素再其較大系統中都有特定功能，任何相互依存的分子組合即系統，學者認為系統有以下功能：

* 次級系統（Subsystems of Components）：任何系統都由兩個以上相互關聯的分子要素組成。
* 整體論（Holism）：總體大於分子相加之合，系統本身是個完形的整體，整體具有各個次級系統所無的特性。
* 開放性（Open System）：系統不能離開而孤立的存在，他會和外在環境交換資訊、資源或訊息以及刺激。
* 投入轉換產出過程（Input-transformation-output Model）：系統和環境形成動態關係，他從環境得到各種投入並加以處理轉換，轉成系統對環境或其他系統的產出，此一產品又為其他相關系統之投入。
* 系統界限（System Boundaries）：區隔系統和環境的所在作為系統和環境的過濾機制。
* 能源不絕（Negative Entropy）：封閉系統因為和環境隔絕，自身的能源一定有消耗殆盡的時候；開放系統相反，因能與環境相通有無故能生生不息永續發展。
* 動態平衡（Dynamic Equilibrium）：系統因為開放而來的投入轉換產出過程，所衍生的變與動，而非亂變與盲動，而是有規律、有秩序的變動，變動中要維持平衡不失合協。
* 回饋（Feedback）：系統產出對環境的作用以及系統本身的運作訊息要送回系統，當作是一種新的投入俾為必要之修正依據。
* 層級相連（Hierarchy）：彼此相關的各種系統會形成上下、大小層級不同的層級秩序，彼此之間具有相互之關係。
* 分工合作（Internal Elaboration）：因應成長系統組織會更加分工與協調。
* 多元目標（Multiple Goal Seeking）：系統目標可以多元化，由其社會系統是由個人和組織所組成更具多元價值而追求多元目標。
* 殊途同歸（Equifinality of Open System）：系統可以經由多種不同的方法達成相同結果或目標，有時不同的起始條件也會產生一致結果。

## 影響

系統和功能為許多科學提供一個普遍適用的架構。

### 人類學

系統和功能強調每個社會行動，例如婚姻儀式或犯罪懲罰，在整體社會文化中都有其功能，反而有助於社會結構的維繫。

### 社會學

美國社會學大師塔爾科特・帕森斯首先採用功能主義和一般系統理論，並且以開放系統研究社會結構，他不但發展一個廣大的社會系統架構並將其運用在組織理論上。

### 心理學

完形心理學說明了行為主義，並且把性格是作受環境影響的動態系統，故而整合複雜的社會結構因素。

### 經濟學

系統理論的平衡觀點是分析經濟系統和次級系統的基礎，現代經濟學以從既往的靜態平衡模式，發展成動態平衡的觀點。

### 控制論

從系統理論為基礎強調複雜體系中的溝通和資訊流動與吸收，雖然控制論多應用在機械工程上，然而其反饋、控制和調節卻可以應用於生物系統和社會系統，尤其是組織的研究。

## 參見

* 社會階層
* 社會規範
社会统计

**社會統計學**（social statistics）是統計學的應用分支，有系統地蒐集、整理、分析、呈現社會環境中人類行為的數據資料，顯現資料的性質，幫助個人、團體、企業或政府推論未來情況，並做出適當的決策。研究者利用隨機抽樣方法取得母體或樣本資料後，可以發現資料的規律性，藉此進行經驗探究。由於社會統計學的研究對象是人類社會，常以個人為分析單位；因此，在測量尺度上相當重視名義尺度與順序尺度的資料，而不僅止於等距尺度資料。此外，「人類」有主觀意識，容易影響問卷填答與回收，甚至是分析；信度與效度對社會統計學而言是至為重要的問題。

## 參考文獻
社会网络

**社會網路**（英語：Social network），是由許多節點以及節點間關係構成的一個網路結構。節點通常是指個人或組織（又稱社團）。社會網路代表各種社會關係，經由這些社會關係，把從偶然相識的泛泛之交到緊密結合的家人關係的各種人們或組織串連起來。社會網路依賴於一種到多種關係而形成，如價值觀、理想、觀念、興趣愛好、友誼、血緣關係、共同厭惡的事物、衝突或貿易。由此產生的網路結構往往是非常複雜的。

社會網路分析是用來檢視節點、連結之間的社會關係的分析方式。節點是網路中的個人參與者，連結則是參與者之間的關係。節點之間可以有很多種連結。一些學術研究已經顯示，社會網路在很多層面運作，從家庭到國家層面都有，並扮演著關鍵作用，決定問題如何得到解決，組織如何運行，並在某種程度上決定個人能否成功實現目標。

用最簡單的形式來說，社會網路是一張地圖，標示出所有與節點相關的連結。社會網路也可以用來衡量個人參與者的社會資本。這些概念往往顯示在一張社會網路圖，其中節點是點狀，連結是線狀。

## 社會網路分析

社會網路分析已經成為一個關鍵技術，也是一項熱門的研究，在現代社會學、人類學、社會語言學、地理、社會心理學、通訊研究、資訊學、歷史學、社會網路分析與探勘、組織研究、經濟學，以及生物學領域。

一個多世紀以來，人們就使用社會網路來比喻複雜的社會系統下，成員之間的關係，囊括所有層級，從人際關係到國際關係。1954 年，J. A. Barnes 開始使用這個術語，系統化的呈現關係模式，統整了大眾與社會科學家的傳統概念：有限制的群體（如部落、家庭）和社會分類（如性別、種族）。

## 社會網路分析衡量值

社會網路分析衡量值可以用來描述一個社會網路的概況，比較常見的社會網路分析衡量值包括以下:

* 分支度、點度 Degree
* 密度 Density
* 派別 Clique
* 親密度中心性 Closeness Centrality
* 中介度中心性 Betweeness Centrality
* 叢聚係數 Clustering Coefficient

## 分析層次

通常，社會網路是自組織的、突生性的和複雜的，通常是由局部元體的緊密相互作用才形成整個系統。這種模式隨著網路規模的增加而更加明顯。但是，全球網路分析，例如所有人的人際關係是不可能得到的，即便可分析，所帶來的巨量資訊也將無法提供有用資訊。計算能力的限制，倫理和參與者的報酬都限制了社會網路分析的規模。局部系統的細微差別可能在大規模的網路分析中消失，因此要理解網路的特性，資訊的品質遠比網路的規模重要。因此，社會網路是與研究者的研究問題的規模有關的。雖然分析層次彼此不必然互斥，但是仍然有三種社會網路分析水準：宏觀水準、中觀水準和微觀水準。

## 社會網路分析軟體

* UCINET （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* Pajek （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* NetDraw
* NetLogo （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* Gephi （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

## 相關學者與組織

* 台灣社會網路學會

## 參見

* 社交網路服務 (SNS)
* 關係
* 網路理論

## 外部連結

* 台灣社會網路學會 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* MISNC (Multidisciplinary International Social Networks Conference) Conference （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
社会群岛

**社會群島**（法語：Îles de la Société；正式名稱：法語：Archipel de la Société；大溪地語：Tōtaiete mā）是位於南太平洋的群島，政治上隸屬於法屬玻里尼西亞，是法國的海外集體之一。地理上則是玻里尼西亞的一部分。

社會群島據信由英國航海家詹姆士・庫克在 1769 年的首次航行中，以英國皇家學會命名；英國第一次在社會群島展開科學研究調查時，該學會是贊助者。不過，庫克在他的日記中寫道，他將群島命名為「社會」（Society），是因為它們緊密相鄰。

## 歷史

玻里尼西亞人據信於西元 1000 年左右首次抵達社會群島。島民則用一個口耳相傳的故事解釋他們的起源：羽毛之神 Ta'aroa 躺在祂的殼裡叫了一聲，無人回應，於是祂又回到殼裡待了好幾個世紀。祂再度出來時，將自己的身體變成多層次的天空穹頂，其餘身體部位變成大地，另一部分變成「Te Tuma」，也就是祂的陰莖影子。祂說：「把你的目光投向我的陽具，凝視它，把它插入大地。」祂降生在「Opoa in Havai'i」（即賴阿特阿島），這是社會群島最神聖的地方之一。其他的神明也被創造出來，直接進入人類的時空中。大酋長或 Ariki 是神的後裔，傳承超過 40 代。在他們面前，平民裸體以示尊重。大酋長建立集會所，作為崇敬神明的場所。

歐洲人到來前幾代，當地居民發展出對「Oro-maro-'ura」，也就是紅羽毛腰帶的崇拜。這是酋長的權力象徵。Arioi 是核心信徒，他們的住所與普通人分開，戴著香花，用香味和染成腥紅色的布料裝飾自己。每位 Arioi 從頭部、大腿到腳踝有大量的紋身，稱為「黑腿」。無論男性或女性 Arioi 都是社會上的特權階級，而且只有俊男美女才能成為 Arioi；但 Arioi 禁止生育，如有 Arioi 的嬰孩出生會被殺死。他們收或送昂貴的禮物。他們普遍具有藝術天賦，也可以成為祭司、航海家或知識份子，在出生、生育、婚姻等儀式上擔任要角。

### 接觸歐洲

1767 年，英國航海家塞繆爾・沃利斯率領的「海豚號」（HMS Dolphin）登陸大溪地。船長與船員抵達當地時都得了壞血病，渴望取得生鮮食材。他們很快就發現當地人急需鐵材用於木工或魚鉤，當地女性甚至願意以性服務交換鐵釘。島民看到「海豚號」上有大量鐵器非常興奮，試圖登船奪取。沃利斯在報告中表示，他不得不動用船砲保護船隻與槍械。法國貴族 1768 年抵達社會群島時，他和船員也都得了壞血症。雖然他們人數是英國「海豚號」的兩倍，但島民有充足的食物，可和船員交易斧頭、刀械與其它鐵製品。而詹姆斯・庫克則在 1769 年 4 月抵達大溪地。

1772 年至 1775 年間，秘魯總督、西班牙的 Manuel Amat y Juniet 發動三次前往社會群島的探險。他得知詹姆斯・庫克開始探險時，擔心英國人殖民該群島，而下令發動第一次探險。該次探險由多明戈・德・博內奇亞指揮、Tomás Gayangos 協助，搭乘 Águila 號航行。第二次探險時（1774 年至 1775 年），博內奇亞與 José Andía y Varela 搭乘「Águila」號和「Júpiter」號，探勘或發現土亞莫土群島與南方群島之間的十幾個島嶼，並在大溪地派駐外交代表團，但只維持幾年。博內奇亞的身體健康日益衰弱，在該次探險中逝世。

社會群島在 1843 年成為法國的保護國，1880 年成為法國殖民地，名為「大洋州法國殖民地」（法語：Établissements Français d'Océanie）。

## 地理

社會群島從地理、政治、行政上分成兩大島群：

* **向風群島**，由東至西排序：
  * 梅海蒂亞島
  * 大溪地島
  * 茉莉亞島
  * 邁奧島
  * 泰蒂亞羅阿環礁（已故影星馬龍・白蘭度的私人島嶼）
* **背風群島**，由東至西排序：
  * 胡阿希內島（漲潮時一分為二，包括北邊的大胡阿希內島（Huahine Nui）和南邊的小胡阿希內島（Huahine Iti））
  * 波拉波拉島
  * 賴阿特阿島（被珊瑚礁包圍）
  * 塔哈島（被珊瑚礁包圍）
  * 莫皮蒂島
  * 圖帕伊島
  * 莫皮哈環礁
  * 馬努瓦埃環礁
  * 莫圖奧內環礁

2017 年時，社會群島人口為 275,918 人。該群島陸地面積為 1,590 平方公里（610 平方英里），皆位於熱帶、南太平洋地區，大部分是火山島；在法屬玻里尼西亞 5 個群島中，社會群島的經濟地位最為重要。社會群島最高峰是大溪地島的奧羅赫納山，海拔 2,241 公尺（7,352 英尺）。

社會群島人口集中於沿海地區，越往島嶼中央山區，人口就越稀少。社會群島 50% 人口住在大溪地主島，法屬玻里尼亞的首府巴比提也位於該島。

## 宗教

社會群島大部分人口信仰基督教，包括各種基督新教教派及天主教。新教徒隨著第一批英國探險家來到社會群島。天主教徒則跟著西班牙人前來定居，他們在社會群島放了一個來自秘魯殖民地的巨大十字架；但因其它殖民地接連起義，西班牙人未在社會群島久留。社會群島成為法國保護國後，天主教徒取得永久居留權，勢力更加鞏固。

1775 年 1 月，神父 Fray Jerónimo Clota 舉行社會群島第一場天主教彌撒。如今，天主教會在社會群島有 45 座宗教建築，由大溪地的巴布提教省管轄教會事務。聖母無原罪大教堂（法語：Cathédrale Notre-Dame de l'Immaculée Conception）是當地地標。

社會群島各島宗教分布情況不同。例如波拉波拉島的新教徒比天主教徒還多，因為英國人比法國人更早抵達當地。這兩群基督徒如今都生活在一起，也會從事普世教會合一運動活動。

## 參考文獻

## 外部連結

* 維基共享資源上的相關多媒體資源：社會群島
* 從太空俯瞰社會群島 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* BORA BORA DISCOVERY （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
社会联合党

**社會聯合黨**是香港 2005 年成立的政黨，召集人為黃嘉錫。社會聯合黨理念為中產市民反映意見及訴求，及鼓勵參與社會的發展，培養政治人才，支持儘快推行普選及取消區議會委任制。其中一名成員為時任區議員李汝大。不過，這個政黨的結局與同期成立的全民黨一樣，在成立以後就沒有下文。
社会能见度

**社會能見度**（英語：**Social Watch**），是鳳凰衛視的一檔社會觀察類節目，2003 年開播，前身是財經類節目《財經點對點》。該節目也是鳳凰衝擊播時段節目之一。該節目是鳳凰衛視突破財經節目框架的重大嘗試，將目光從財經專題延伸至國計民生的更大範圍。

節目的主持人最初是曾子墨，2014 年開始節目改由 2007 年中華小姐環球大賽季軍姜楠主持，並全部改為外景拍攝。較為特別的是，兩位都是主持完此節目後便離開鳳凰衛視（惟姜楠已於半年後回歸）。

此節目於 2016 年起便停播，為此《鳳凰大視野》於 2015 年 12 月 21 日至 25 日播出特別獻映「透明地帶」，並安排曾子墨重新操刀。

## 冠名

2005 年，2007 年由口子窖酒特約，2009 年由匹克特約，2011 年由迎駕貢酒特約，2012 年下半年由古鎮老酒特約，自 2013 年開始，節目沒有任何特約贊助商。

## 播出時間

* 鳳凰衛視中文台：香港時間周四 22：00-22：30 首播；次日 03：15-03：50、15：40-16：15 重播。
* 鳳凰衛視歐洲台：格林威治時間周四 20：30-21：05、周五 04：30-05：05。
* 鳳凰衛視美洲台：美國西岸時間周四 11：35-12：10、22：00-22：35、周六 7:00-7:35。
* 鳳凰衛視澳洲版：雪梨時間周五 05：30-06：05、13：30-14：05。

## 每期節目列表

## 爭議

2014 年 3 月 13 日，《社會能見度》節目報導了「東莞丐幫調查」，報導了犯罪團伙用各種非常手段使人致殘，逼人乞討的惡劣行徑。同年 6 月，東莞市政府新聞辦公室對外通報稱，東莞市公安部門對該報導披露的 33 張視頻行乞圖片進行深入調查後發現，29 張來源於網際網路，拍攝地點均不在東莞；1 張圖片內容查實為 2006 年 3 月 22 日東莞塘廈警方接投訴後到現場調查處理行乞行為；其餘 3 張仍在進一步核查中。而鳳凰視頻所發布的一期已經被刪除。

## 相關書籍

本節目的同名書籍為《社會能見度 透明地帶》，由中國青年出版社出版，書號為 ISBN 9787500683766。

## 參考資料

## 外部連結

* 節目官網 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 社會能見度的新浪微博
社会自由

**自由**（和製漢語：自由，英語：Freedom，Liberty）是一個哲學中的概念，意即可以自我支配，憑藉自主的意志而行動。

學術上存在對自由的概念有相同見解。

## 定義

自由 (英語：Freedom，Liberty) 有多種含義：

1. 意指由憲法或基本法所保障的一種權利或自由權，包括政府在內任何人都不可以起訴或以莫須有的罪名而拘捕扣留任何人。(人身自由)
2. 把個人或集體從某些 (非) 政府的私權力中解放， 如奴隸主、父母、伴侶、軍閥、地主、資本家、官僚資本家等。
3. 盡可能地以法律保障與賦以相對應之義務，讓最大多數人擁有說出屬於他們的言論之自由。(言論自由)
4. 自律 (英語：autonomous) 意義下的自由。康德在此意義上使用自由一詞。
5. 是人在自己所擁有的領域自主追求自己設定目標的權利。
6. 在不妨礙他人同等自由的前提下，個人運用自身和自身所具有的能力從事一切活動的權利（正義論）。
7. 不干涉別人的私人生活，只要不危害旁人就不應當禁制，如個人的私有財產、隱私、性取向、信仰、政治主張、嗜好，以及對他人有利的公共及國有財産、價值觀。但對於怎樣界定有嚴重的分歧，這也是道德放縱和自律的定義標準問題。
8. 將被外國所侵略的殖民地或領土，恢復獨立或歸還原有國家的。
9. 不具有性別意識、思想，認為性別是對自己的人身自由的一種限制。
10. 反對政府和法律，主張無限私權、為所欲為，認為文明和制度是對人的限制，甚至可以在能力範圍內任意互相侵害。

而法國大革命綱領性文件《人權宣言》中，對自由的定義為：

絕對的自由在理論上可能存在，但由於社會是由人與人所組成，自由不僅是個人的議題，而是社會中各個主體之間彼此互相界定的程度，因此湯瑪斯・傑弗遜認為個人的自由受制於他人的同等的自由。進而有義務論者和馬克思主義者認為自由與責任相關，有相關之自由即應負相關之責任。自由的邊界是人權，自由止於人權。

自由是政治哲學的核心概念。自由也是一種社會概念。自由是社會人的權利。與自由相對的，是奴役。

孫中山多次在演講中引述彌爾的話指出，一個人的自由，以不侵犯他人的自由為範圍，才是真自由。如果侵犯他人的範圍，便是不自由。

第二次世界大戰中（1941 年 1 月 6 日），美國總統羅斯福在國情咨文中提出了著名的「四大自由」。

> 在未來的日子裡，我們嚮往並需要確保一個由必要的人類自由構成的世界： 第一，言論與表達的自由 —— 在世界上的所有地方。 第二，一切人民以自己的方式崇拜他們神祇的自由 —— 在世界上的所有地方。 第三，免於匱乏的自由 —— 以世界性的角度來說，可使每一個國家的所有居民享受在和平時期健康生活的經濟基礎 —— 在世界上的所有地方。 第四，免於恐懼的自由 —— 以世界性的角度來說，全球的兵力削減以至於任何國家都沒有對其鄰邦進行武力入侵的可能 —— 在世界上的任何地方。
> 
> 

簡略來說，這四大自由便是言論自由、宗教自由、免於匱乏的自由和免於恐懼的自由。

聯合國世界人權宣言重申了這四大自由的精神：「人人享有言論和信仰自由並免於恐懼和匱乏」(《世界人權宣言》)。

20 世紀下半葉，以賽亞・伯林開始用「兩種自由」的概念來劃分自由：「消極自由」和「積極自由」。他認為，積極自由是指人在「主動」意義上的自由，即作為主體的人做的決定和選擇，均基於自身的主動意志而非任何外部力量。當一個人是自主的或自決的，他就處於「積極」自由的狀態之中。這種自由是「去做…… 的自由」。而消極自由指的是在「被動」意義上的自由。即人在意志上不受他人的強制，在行為上不受他人的干涉，也就是「免於強制和干涉」的狀態。以賽亞・伯林認為：「民主就是：認為促進社會公義和個人自由，未必意味著有效管治不再存在；權力和秩序並不等於要受到經濟或政治教條的束縛；而個人自由 —— 社會一個鬆散的特質 —— 與不可或缺的最少量組織和權力是可以調和的。」

作為政治範疇，在不同歷史階段有不同內容：在古羅馬自由的原意指從被束縛、被虐待中解脫出來；資產階級革命時提出的自由指「個性解放」、「政治自由」、「貿易自由」等，目的是反對封建專制制度，從封建主手裡奪取政權，建立自由競爭的資本王國；在階級社會裡自由是同生產資料的占有和政治上的統治聯繫在一起，只能為一部分人所享有，有剝削階級剝削、壓迫勞動人民的自由，就沒有勞動人民不受剝削和壓迫的自由；只有在社會主義制度下，勞動人民當家作主，才有不受剝削和壓迫的自由，並獲得人身、言論、通信、出版、集會、結社、遊行、示威等自由；自由是相對的，不是絕對的，它和紀律是一個統一體的兩個矛盾著的側面，人民既享受著廣泛的民主和自由，同時又必須用社會主義的紀律約束自己。

在哲學上與「必然」相對，指對必然的認識和對客觀世界的改造。又解自己能作主，古樂府《孔雀東南飛》：「吾意久懷忿，汝豈得自由。」

## 詞源

漢語中現代意義上的自由一詞是從日本引入的，日本在翻譯外國文獻時首次使用「自由」一詞來對應「Liberty」。在翻譯的爭議問題上，嚴復先後用過「自由」、「自繇」（繇、由二字相通）、「群己」等譯名。然而最終流傳下來爲民眾所接受的，還是「自由」一詞。

邦雅曼・貢斯當於 1819 年在《古代人的自由與現代人的自由》稱：「古代人的目的是在同一個祖國的公民之間分享社會權力，這就是他們所說的自由。現代人的目的是享受私人歡愉中的自由；他們把自由稱為由公共機構為這些歡愉所作的保證。」。

## 參見

## 參考文獻

### 引用

### 來源
社会自由主义

**社會自由主義**（英語：social liberalism），又稱**新政自由主義**（英語：New Deal liberalism）、**現代自由主義**（英語：modern liberalism）、**左翼自由主義**（德語：Linksliberalismus）或**福利自由主義**（英語：welfare liberalism）是一種偏向社會公平及經濟干預的自由主義，接近社會民主主義及進步主義，其學說在經濟上採取凱恩斯主義的消費經濟學，強調政府干預市場經濟；社會哲學上它看重公平多於效率，主張發展福利主義和社會規劃。社會自由主義總是與福利國家相聯繫。

## 歷史

在英國，十九世紀末和二十世紀初，一群被稱為「社會自由主義者」的思想家提出反對自由放任的古典自由主義的主張，主張國家干預社會，經濟和文化生活，將個人自由視為只​​有在有利的社會環境下才能實現的自由，屬於中間派或中間偏左的政治思想。在羅斯福新政之後，其新政思想結合更早以前的帶社會主義色彩的自由主義，在後來體系化後，即成為社會自由主義。二戰後社會自由主義運動常與和工人階級、工會運動聯繫在一起，代表人物是托馬斯・希爾・格林。

## 主張

* 作為自由主義的一個分支，社會自由主義主張社會必須保護所有公民的自由和機會。
* 社會自由主義者主張自由市場與福利主義並行，即在自由的市場競爭的前提下，政府進行適當的干預與監督。社會自由主義者主張的是對最低工資和標凖工作時間的立法、自由組織工會的權利、失業與健康保險，為所有人改善並提供受高等教育的機會等。
* 在此過程中，它接受一些經濟事務上的限制，例如與經濟壟斷和監管機構作鬥爭的反托拉斯法或旨在確保所有人的經濟機會的最低工資法。它還期望合法政府在稅收的支持下提供基本水平的福利、工作、健康和教育，目的是使人們的才能得到最好的利用，除了捍衛公共利益之外，還能夠防止革命。
* 社會自由主義既拒絕了最極端的資本主義形式，又拒絕了社會主義流派的革命分子，而是強調所謂的「積極自由」，試圖通過政府管制來增強社會中窮人和弱勢社群的「積極自由」。
* 支持具國際主義色彩的外交政策，以保護及推廣人權，並支持有效的多邊主義及國際合作。
* 贊成現世主義和開放社會政策，雖然在這方面程度不盡相同，但皆支持 LGBT 權利、性別平等和女性自主生育權，部分容許供消遣用的藥物如大麻等，但或會因為政治上的考量而反對。
* 支持移民和多元文化政策，消除種族歧視，以及訂立嚴格的環境保護的法規。

## 政黨

#### 歐洲

在歐洲的社會自由主義絕大多數是中小型中間偏左或中間派政黨。曾和議會多數黨合作的例子包括英國的自由民主黨，荷蘭的民主 66 和丹麥社會自由黨。在歐洲大陸政治中，社會自由主義被納入歐洲議會的「復興歐洲」組織，這是議會中的第三大組織。

#### 美國

在美國，社會自由主義一詞用於將其與古典自由主義或自由放任主義區別開來，其中古典自由主義影響美國早期一百多年的政治和經濟思想，直到經濟大蕭條和羅斯福新政，社會自由主義才逐漸發揮影響力，並成為民主黨的主流。自巴拉克・歐巴馬就任總統後社會自由主義在美國的影響力達到巔峰，以前任民主黨眾議院議長南西・裴洛西為首的國會議員，全力支持包括「健保改革」、「移民改革」等議案，同時他們也支持「開放」的社會政策。

#### 加拿大

加拿大自由黨推崇社會自由主義，其中以擁護個人自由、包容的多元價值觀，樂於接收移民和推動社區種族共融，擴大徵收碳稅範圍、加速發展清潔能源產業等，以及實現《巴黎協議》減排目標是該黨的政策。

## 參見

* 社會民主主義
* 福利主義
* 凱恩斯
* 凱恩斯主義

## 註解

**^** 註解 1：由於中文裡的新自由主義主要指自由市場經濟的 neoliberalism，因此本文採用使用頻率第二的「社會自由主義」來稱呼此處所稱之 new liberalism。

## 參考文獻

## 外部連結

* 崔之元：〈自由社會主義與中國的未來〉 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）（2008 年）
社会自由党_(巴西)

**社會自由黨**（葡萄牙語：Partido Social Liberal，縮寫為 PSL）是巴西的一個極右翼的保守主義政黨。曾作為一個社會自由主義政黨，它成立於 1994 年，並且在 1998 年在選舉法院註冊。

在 2018 年 1 月，前基督教社會黨政治人物雅伊爾・波索納洛加入了該政黨，並且奉行經濟自由主義、民族主義、反共主義、右翼民粹主義和社會保守主義。波索納洛成為了 2018 年巴西大選該黨的提名人並且在兩輪選舉中獲勝。

## 歷史

PSL 最早是在 1994 年由商人盧西安諾・比瓦爾創立的社會自由主義政黨。 並且在 1998 年 6 月在選舉法院註冊。

在 2002 年巴西大選中，PSL 在眾議院贏得了一個席位，但在參議院中沒有席位。在 2006 年巴西大選中，該政黨在參議院和眾議院均沒有贏得席位。在 2010 年巴西大選中，PSL 贏得了眾議院的一個席位，在參議院依然沒有席位，並且在 2014 年巴西大選中保持了相同的結果。

2015 年，PSL 經歷了由內部社會自由派 Livres 領導的改革，加強了黨與社會自由主義政策的聯繫。 PSL 還支持彈劾前總統迪爾瑪・羅塞夫。

2018 年 1 月 5 日，保守派和前基督教社會黨政客波索納洛成為該黨的一員，促使 Livres 翼離開該黨，以抗議波索納洛的社會保守主義觀點。在 Livres 離開以後，該政黨開始採取民族保守主義路線，並且將顏色更改為代表巴西民族主義的藍色、黃色和綠色（巴西國旗的顏色）並且對是否改名進行討論。 2018 年 3 月 5 日，比瓦爾辭去黨魁職務，Gustavo Bebianno 被任命為代理黨魁。

波索納洛最終成為 2018 年總統大選的候選人，在第一輪中獲得了 46％的民眾投票。 PSL 最終獲得了參議院的 4 個席位和眾議院的 52 個席位，成為了下一屆眾議院的最大政黨 它也成為里約熱內盧和聖保羅立法議會中最大的單一黨派。2018 年 10 月 28 日，波索納洛以 55.13％的選票當選總統，擊敗勞工黨的費爾南多。 他於 2019 年 1 月 1 日上任

2018 年 10 月 29 日，比瓦爾再次被任命為黨魁。

## 組織

### 意識形態和政治政策

自從雅伊爾・波索納洛加入該政黨，該政黨的意識形態發生了一些改變。 它放棄了原有的社會自由主義政策但維持了經濟自由主義政策，並且支持私有化和地方分權。並且同時還採取社會保守主義和右翼民粹主義的政策，並且反對墮胎、大麻合法化和 LGBT。

## 歷屆選舉

### 總統選舉

### 議會選舉

## 參見

* 雅伊爾・博爾索納羅

## 參考文獻
社会自由联盟

**社會自由聯盟**（羅馬尼亞語：Uniunea Social Liberală，**USL**）是羅馬尼亞的一個已不存在的政黨聯盟。該聯盟於 2011 年 2 月 5 日成立，創始成員包括社會民主黨、國家自由黨和保守黨。

2012 年 6 月 10 日，該聯盟贏得地方選舉，同年 12 月 9 日又贏得議會選舉。

2012 年 8、9 月，社會民主黨與全國進步聯盟（National Union for the Progress of Romania）組建了中間偏左聯盟（Centre-left Alliance）。國家自由黨和保守黨則組建了中間偏右聯盟（Centre-right Alliance）。

社會自由聯盟曾於 2012 年對總統特萊揚・伯塞斯庫再度進行彈劾，但於全民公投失敗，未能通過。

## 參考資料
社会舆论

**輿論**，或稱**民意**（英語：Public opinion），其定義非常多樣化，人們都意識到輿論的重要性，但是對於什麼是輿論卻從來沒有達成一致的意見，就和其它社會科學一樣，**輿論學**對輿論的定義決定了輿論學的發展。

## 定義

對於「輿論」的一種定義是：「在一定社會範圍內，消除個人意見差異，反映社會知覺和集合意識的、多數人的共同意見。」。相關定義中，最關鍵的討論在於輿論的本體是「意見」還是「態度」。為了避免對於定義爭論不休，學者開始轉向輿論應該包含的若干要素：其中「議題」、「公眾」和「共同意見」是學者們提出的眾多要素的交集。「輿論學」則是研究輿論這種複雜社會現象的交叉學科，它的理論資源來自社會心理學、政治學、社會學以及新聞和傳播學。

## 態度與意見的區別

無論如何定義輿論，「意見」始終是輿論研究的核心，也就是輿論的本體，輿論傳播所著眼的也是意見的流動問題。意見（opinion）通常是通過與態度（attitude）、信念（belief）和價值（value）尤其是和態度相比較來界定自身的，社會心理學家們把意見定義為：對某種態度、信念或者價值的言語表現 ，拓展開來，意見也可以用行為，例如憤怒地揮拳或者遊行等方式表現。通常，學者們從兩個方面區別態度和意見之間的差別：

意見一般來說被認為是對於某個具體刺激（某個問題）所作的語言上的或者其它的明顯反應，而態度是更基本的總體傾向，它對於一般性的刺激作出有利或者不利的反應。意見主要是取決於當時的形勢，而態度對於一個人在多種形勢下更持久地發揮作用。其次，意見被認為具有更少的感性，並且在其構成中多少缺乏情感…… 態度是一種直接的、直觀的定向，而意見是在一個社會母體裡在各種選擇性方案之間經過慎重考慮後產生的理性抉擇 。

簡要地說，態度是反應的傾向，而意見則是某種反應。

## 輿情監測

輿情監測在中華人民共和國網際網路及市民社會的發展上，成為新興產業來進行網路行銷的市場情報基礎，也標誌著官方更為主動的發展策略，以市場及政策手段來提高官方新聞機構的公共吸引力及支持。
公共危機事件爆發時，相關訊息會在短時間內迅速傳播，引起群眾的廣泛關注，透過社群聆聽關注輿情，能幫助政府或企業第一時間掌握訊息，密切關注事態發展，加強溝通，並可擬定危機預警方案。

## 參考來源
社会营销

**社會行銷**是基於人具有「經濟人」和「社會人」的雙重特性，運用類似商業上的行銷手段達到社會公益的目的；或者運用社會公益價值推廣其商品或商業服務一種手段。

與一般行銷一樣，社會行銷的目的也是有意識地改變目標人群（消費者）行為。但是，與一般商業行銷模式不同的是，社會行銷中所追求的行為改變動力更多來自非商業動力，或者將非商業行為模擬出商業性賣點。

## 社會行銷的意義

## 相關條目

* 公益創業

## 參考閱讀

* 社會行銷的魅力 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） - 零點調查 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） 袁岳
社会融合

**社會整合**（英語：social integration），又稱**社會統合**、**社會統整**、**社會融合**，是新住民及少數族群融入當地社會結構的過程。

社會整合、經濟整合、身份整合是新住民體驗所融入社會的三個主要維度。高度社會整合利於群體社會距離拉近，以及更一致的價值觀與實踐。社會整合使人無分語言、階層、信仰，進入社區生活所有領域並消除隔離。

從更廣泛的角度來看，社會整合是動態與結構化的過程，其間所有成員都參與對話，以實現並維持和平的社會關係。社會整合並非強迫同化。社會整合的重點是修復社會衝突、社會解體、社會排斥、社會分裂、排斥與兩極分化，並擴大加強社會整合條件，以實現共存、協作、有凝聚力的和平社會關係，從而走向安全、穩定、公正的社會。

## 參考文獻
社会融合_(政党)

**社會融合**（西班牙語：Convergencia Social，縮寫為 CS）是一個智利左翼政黨，2018 年 11 月成立的時候是一個自治運動團體，由自治主義運動、自由意志左翼、社會主義與自由、新民主等社會運動團體合併組成。2019 年 3 月，正式註冊成為一個政黨。政治理念為民主社會主義、自由意志社會主義、環保主義、女權主義和自治主義。在智利國內該黨屬於廣泛陣線的一員，國際上是進步國際的成員。口號是「作出你的參與決定」。

## 歷史

2017 年智利大選之後，原廣泛陣線成員之間進行重組。2018 年 1 月，自治主義運動開始於其他聯盟成員進行對話，謀求融合或者合併，並成為一個新的政黨。同年 11 月，自治運動、自由意志左翼、新民主以及社會主義與自由達成了成立法案，並在 2019 年 4 月通過了內部投票，同時也提出了「勝利」和「轉型」的選項，並最終通過了「社會融合」這一名稱。

## 領導人

加夫列爾・博里奇・豐特，代表左翼參加 2021 年智利大選。他在第一輪選舉中獲得 25.83% 的選票，名列候選任人第二位，並進入第二輪。在第二輪選舉中，他拿到 55.87% 的選票，成功擊敗對手，當選新一屆的智利總統。

## 參考資料

## 外部連結

* 官方網站 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
社会行动

**社會行動**或**行動**、**行為**（英語：**social action**,**action** or **act** 德語：**Handeln**）在社會學上區別於簡單的生物性的對於刺激的**反應行為**(英語：**behaviour** 德語：**Verhalten**)1，特指具有針對他人的主觀動機並以他人為取向產生影響的行動。在社會行動中，行為人考慮他人的行動和反應，並基於這種考慮而調整自身的行動。

## 概念

社會行動的社會學意義主要在於它包含了行為意圖、意識與目標。帕森斯 (T. Parsons)（1937）認為行動是社會學分析的基本單位，並包含如下四個要素：（1）行動者或中介：行動主體。（2）目的，結果：行動的未來狀態。（3）情景：包含行動的條件與手段。（4）規範：包括思想、觀念與行為取向等制約行動的發展，影響手段的選擇。米德 (G. H. Mead)(1938) 則用衝動、情景與完成的定義來規定行動的概念：一個行動是一個衝動。這衝動是以選擇它需要的某種刺激去維持生命過程。因此，生物創造了它的環境，刺激是衝動表達的需要。…… 理智是刺激的選擇 —— 有關使生命得以維持和幫助再建立自由的選擇。

對於行動與反應行為的基本區別源於馬克斯・韋伯（1968），他並將社會學定義為理解行為意義的科學。舒茨（1972）則認為社會行動的概念遠比韋伯的區分所揭示的內容複雜。例如，將意義賦予行動與情景究竟何指並不明確。除此之外，行動必然具有行動者，而至今尚未對行動者具體所指進行充分說明，例如，某些宗教系統所進行的祭祖行動中的先祖都不是活的存在。另外，現代社會的組織被認為具有法定個性，因而也就具有了行動者的身份。

## 理論

## 參見

* 行動研究
* 社會事實

## 注釋

**^** 註解 1： 
在漢語裡並沒有直接區別對應於 act 和 behaviour 這組概念的詞，「行為」同時被用來對應兩者。

## 參考文獻

* Nicholas Abercrombie, 1994, The Penguin Dictionary of Sociology, London, Penguin.
* Mead, G. H.(米德), 1938, The Philosophy of the Act（《行為哲學》）, Chicago University Press.
* Parsons,T.(帕森斯) 1937, The Structure of Social Action（《社會行動的結構》）, New York, McGraw-Hill.
* Webber, M.(韋伯), 1968, Economy and Society (《經濟與社會》), New York, Badminster.
* 侯俊生主編，2001，西方社會學理論教程，天津：南開大學出版社。
社会规范

**社會規範**是由社會學家指出「人們共同認可及遵守的行為標準」的一個普遍現象。這些標準包含了某種道德意味，是被一般人認為是「對的」，是以「應當」並加以遵守的標準，不論它們是否有用或有效。打破社會規範的成員往往會受到不成文的懲罰，例如被污名（stigmatized），藉以讓對象在群體中受到孤立。由於社會規範是社會成員所共享的同意，可以是明文或不明文的規條，但部分社會規範慢慢會被訂為法律（如保持清潔環境）。而社會規範的存在之主要原因大多數都是為了要維持社會秩序而產生。

社會規範可以被基本的分為四種類型，分別是**風俗習慣**、**倫理道德**、**宗教信仰**以及**法律**。

## 風俗習慣

風俗習慣即指人們的行為和舉止，而且是長期累積的生活經驗自然而然而形成的慣例。它是人類的生活中最早發展出來的一個社會規範的形式。但是這種社會規範也是最容易隨著時代而變遷或與其它文化接觸後會有所更動的形式。

例如：華人過年圍爐、清明節掃墓、冬至吃餃子；毛利人以互相碰鼻打招呼、吐舌頭表示恐嚇；日本人會在特別情況下穿著和服等。

## 倫理道德

「倫理」就是指人們待人接物時應該要遵守的規範。例如華人所說的「五倫」以及現代社會所強調的「第六倫」等等。

* 註：「五倫」即「**君臣有義、父子有親、夫婦有別、長幼有序、朋友有信**」。

到了現代，第六倫產生，「道德」則是指人內在的良知判斷，評量是非善惡之標準。例如如何評價誠實與欺騙、正義與邪惡等，指人與人之間合宜的相處方式。在大多數社會中，違反此種社會規範形式也不會遭受到國家的強制約束或懲處，但仍然會受到一定程度的懲罰，包括自我良心譴責以及社會輿論壓力等。

## 宗教信仰

宗教信仰不僅在信徒中扮演心靈慰藉的角色外，同時還可以利用超自然的力量來約束信徒的日常生活，獎善懲惡，因此也能夠穩定社會秩序，有宗教信仰的人不一定會參加宗教組織。

各個宗教的教義不同，依照各種宗教的教義，會有不同的經典和戒律來約束信徒的行為，大多數都是強調人心的淨化以及勸人為善等。例如：基督教的十誡、八福以及佛教的輪迴等。

## 法律

法律是一系列的規則，通常需要經由一套制度來落實。法律會以各種方式影響著每個人的日常生活與整個社會。這種社會規範的形式較上面三個不同的是，違反法律會受到國家強制力的制裁以及懲處。

在專制的國家中，法律的存在往往是統治者為了方便統治人民而制定的；在民主的國家中，法律則是為了保障人民的權益以及使政府的施政有明確的依據而制定的，法律也會隨著社會的發展與時俱進。另外，在民主的國家，法律的制定往往需要經過立法機關有一定的程序才可執行，並且會賦予國家強制力。

## 參見

* 禁忌
* 朋輩壓力
* 哲學規範
* 遊戲規則

## 參考資料

社會規範概念 - reBuzz
社会角色

**社會角色**（英語：Role）指個人在社會關係位置上的行為模式。它規定一個人活動的特定範圍和與人的地位相適應的權利義務與行為規範，是社會對一個處於特定地位的人的行為期待。

## 基本概念

角色理論是社會學的基本理論之一。

* 最早系統運用這個概念的是芝加哥學派。米德使用此概念旨在說明在人們的交往中可以預見的互動行為模式以及說明個人與社會的關係，他認為角色在互動過程中形成，角色表演並沒有一個先定的劇本，文化只能為角色表演規定大致的範圍。這些思想後來與符號互動論融為一體。林頓被很多人認為對角色理論有極大的貢獻。他認為角色是「在任何特定場合作為文化構成部分提供給行為者的一組規範。」他區分了角色和地位。
* 今天我們可以把社會角色認為是人們對特定身份的人的行為期望。也就是說，人們為某一種身份的人都設置了一整套的有關權利和義務的規範及行為的模式。「當官不為民做主，不如回家賣紅薯」，也便是社會大眾對官員身份的期望，官員的角色也就被進行了如此的設置。
* 角色是社會群體或社會組織的基礎。實際上，組成公司這個組織的不是張三或李四具體的人，而是老闆、董事長、經理、銷售經理、項目經理、雇員這些角色，角色構成了社會組織，具體的個人則扮演某一角色。如果失去了這些角色，這個組織也便解體或者變質。
* 在社會組織系統分工而言，角色定義了每個在特定崗位者之技能和工作產品職責。軟體工程師就是角色的一個例子。
* 「角色叢」：一個人在社會上不是只扮演一種角色，一位女士，在家裡可能是妻子和媽媽或者女兒，她又可能是公司的職員，是她同學的朋友，乘出租她是乘客，在超市裡是顧客，她還是選民。另一方面她又要同她的丈夫、女兒、媽媽、老闆、同學，同計程車司機、超市服務生等人打交道。角色被編織成網，形成角色叢。

## 社會角色的類型

1. 從人們獲得角色的方式區分為先賦角色和自獲角色。
2. 從人們承擔社會角色時的心理狀態分為自覺的角色和不自覺的角色。
3. 從社會角色規範化程度上分為規定性角色和開放性角色。
4. 從社會角色追求的目標分功利性角色和表現性角色。

## 社會角色的扮演

一個地位及其附著的角色絕不是這個人本身，儘管一個角色占據一個人生活的部分，但絕非全部，然而對於在這一特定範圍內（所處地位決定的範圍）發生相互行為的另一方而言，己方總是被期待相應的行為（該角色被期待的行為）。從這種意義上講，角色即是一個人在某種場合，扮演相應的理想狀態，值得注意的是，這並非欺騙，而是指扮演符合地位的角色，做出被期待的行為。

## 社會角色的失調

* 角色衝突

## 參見

* 角色
* 人格面具

## 參考資料