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祭杆

**祭杆**（韓語：솟대），或翻**神鳥柱**，是朝鮮半島農民來祈求豐收所立的長杆子，上頭刻有一隻鳥，有些嘴中還會銜著小魚。

祭杆一般擔任保護村落和祈求豐年兩個角色。每逢臘月，農村都會為第二年的豐收進行祈福，或將裝滿稻米的口袋立于田地之間，或在村口建造守護神。

根據記載，在三韓時代馬韓人會在作為祭祀、庇護權用途的蘇塗建有神鳥柱，因此很多學者認為神鳥柱這個詞的起源就是源於「蘇塗」(神鳥柱的韓語第一個發音與蘇塗的首字的發音相似)
。

## 參考資料

## 相關條目

* 長栍
* 土地公枴
祭氏

**祭姓**是一個中文姓氏，郡望為太原郡。

## 起源

* 周公東征以後，周公將自己的第五子封於祭（今河北省長垣縣），是為祭國，後遷於管（今河南省鄭州市金水區祭城），後人以「祭」為氏。
* 春秋時期鄭國大夫祭足，其後人以「祭」為氏。
* 

## 名人

* 祭公謀父
* 祭遵
* 祭肜

## 參見

* 訾姓

## 參考資料

## 延伸閱讀

[編]

　
: 《欽定古今圖書集成・明倫彙編・氏族典・祭姓部》，出自陳夢雷《古今圖書集成》
祭海節

**祭海節**，興盛於青島市即墨區田橫鎮周戈莊村的一項傳統的祭海活動，已有 500 多年的歷史。於 2004 年 3 月 18 日再次舉辦，即墨政府將此次活動命名為「民俗文化祭海節」。

即墨「祭海」文化始於明朝，傳說，在周戈莊西側 2.5 公里外有一座黃山，山上有一個仙姑廟。在清朝末期，漁民每年出海前（農曆四月初八），都要到廟裡求仙姑保佑他們能一帆風順，因此這一傳統逐漸延續下來。
祭海节

**祭海節**，興盛於青島市即墨區田橫鎮周戈莊村的一項傳統的祭海活動，已有 500 多年的歷史。於 2004 年 3 月 18 日再次舉辦，即墨政府將此次活動命名為「民俗文化祭海節」。

即墨「祭海」文化始於明朝，傳說，在周戈莊西側 2.5 公里外有一座黃山，山上有一個仙姑廟。在清朝末期，漁民每年出海前（農曆四月初八），都要到廟裡求仙姑保佑他們能一帆風順，因此這一傳統逐漸延續下來。
祭灶_(婚禮)

**祭灶**是中國部份地區的傳統婚禮習俗，一般在行參廚禮後，但婚禮為三日舉行時，部分地區會於婚後禮中的試廚禮時行祭灶禮，而不於參廚禮後祭灶。

不同地區因其不同的婚俗禮儀而有不同的祭灶方式。部分地區在婚禮上的祭灶方式和臘月送神祭灶方式相同，但也有很多地區婚禮上的祭灶方式因喜慶的原因不同，而和臘月祭灶方式不同，例如很多具體做法為男方家在鍋蓋上要事先扣三個碗，裡面分別有肉、饅頭、錢。叩拜灶神後新娘須如同小兒抓周一樣去揭開碗，其寓意是，揭開饅頭象徵一生不缺吃穿，揭開肉象徵一生有吃，揭開錢象徵一生有錢；總之都乃吉祥的彩頭。先揭開饅頭，再揭開肉，最後揭開錢寓意新人婚後辛勤勞動，不愁吃穿，生活水平逐漸提高，最終會發大財；先揭開饅頭，再揭開錢，最後揭開肉寓意新人婚後先苦後甜，須先辛勤勞動，之後發大財，以後的生活水平也隨之提高；先揭開肉，後揭開饅頭，最後揭開錢寓意新人婚後勤儉，精打細算，不奢侈浪費，資產就能積少成多，終成大富；先揭開錢，後揭開饅頭，最後揭開肉則寓意新人運氣好，會及早發大財，因而生活也越來越好；先揭開錢，後揭開肉，最後揭開饅頭則寓意提醒新人發財後也須勤儉持家，不可奢侈浪費，否則生活水平會下降；而先揭開肉，後揭開錢，最後揭饅頭則寓意提醒新人婚後雖因事業一帆風順而及早發財，但發財後須注意節儉，不能鬆懈，繼續努力工作，否則生活水平會下降。

因各地飲食習慣不同，婚禮上行祭灶禮時南方也有用喜粿代替饅頭的。

## 參考文獻

## 參見

* 出廚
祭灶日

**祭灶節**是漢字文化圈傳統節日，也被稱為**小年**、**謝節**、**送灶**、**祭灶**、**灶王節**等，琉球語稱為「**御願解**」。在不同的地方日期不同，一般都在農曆臘月二十四當日，或前後一日。**祭灶節**被視為過年的開端。

東亞民間信仰祭拜完灶神之後「**送神**」，也有人認為是廿三日祭灶、廿四日送走其他眾神。據說每年年底，灶君、太歲神與民間諸神都要回天庭向玉皇大帝述職，只留下部將鎮守神龕；亦有認為「送神」係只送走灶神。眾神之中，尤其灶君會向玉帝稟告人間善惡是非，作為對人類獎懲報應的依據，故人們大多在此時祭拜家中諸神與灶君。祭祀完神靈，就可以清掃神桌，也可以請家中男子爬上神桌清掃。

## 習俗

中國神話與道教中，灶君、太歲與民間諸神將會在農曆臘月廿四日的子時到日落之前，上升天庭，向玉皇大帝述職，稟報一年行政之事務。

人們相信，除了過路遊神以外，上天於家家戶戶設置了一位監督者灶君（或稱司命灶君、灶神、灶王爺、灶王），監督考察這一家一年的所作所為。農曆年底，十二月廿四日**交年**（類似今日小年夜），眾神登天，只留下部將守護廟宇與神龕，尤其灶君會向玉帝彙報人間家家戶戶的善惡，玉帝將據此決定下一年對這個家庭是賜福或降禍。祭灶節這一天，實際是各家歡送灶神的節日。正月初四接神日傍晚接灶君以後，灶君再下凡繼續監督這家的作為善惡。

有些家庭在灶臺（現代或為瓦斯爐臺）附近貼有灶君畫像，一般大多供奉酒、茶、甜食糖餅（為使其說出之言語甜甜蜜蜜）、水果等等。有些人甚至會準備牧草或生鮮蔬菜（如紅蘿蔔、地瓜、黃瓜、九層塔等）供奉灶君所乘之駿馬。

在唐代著作《輦下歲時記》中，間有「以酒糟塗於灶上，使司命（灶君）醉酒」的記載。宋朝孟元老《東京夢華錄》載：「都人至夜，請僧道看經、備酒果送神，以酒糟塗灶門之上，謂之醉司命。」繼承此俗，有些地區的人祭灶時，還要把關東糖（糖瓜）或米糕等甜食用火融化，抹在在灶神畫像的嘴上（華南則多用湯圓、年糕），使其「嘴甜」，以避免其於玉帝面前說自己一家老小的壞話，不過現代人常用糖果或巧克力輕輕往香爐方向劃過，略做表示。琉球人祭灶的祭品有一種叫御茶子（ウチャヌク）的傳統甜餡餅，除此之外包括大蒜，用意是希望灶神吃了大蒜口臭，不敢在玉帝面前說話。

經過一年煙燻火燎，畫像面目黝黑，要把舊像揭下祭拜後與紙馬（或紙鶴、紙轎子等交通工具）與紙錢一起焚化，新年後再拿一幅灶神畫像或神位，貼上奉祀。上香祭拜後燒紙錢。

如無供奉畫像者，則用紅紙寫上「**司命灶君神位**」、「**敬奉司命灶君**」等類字樣，貼在爐灶上平日祭拜，祭灶日更換後與紙錢一起焚化。也有的人沒有貼畫像，直接在家中爐灶前設置香案，或是直接在神明廳或者廳堂神畫（一般廳堂神畫中，繪有灶君神像）祭拜。這個過程被稱為**辭灶**。

在中國北方，普遍傳說灶君是位俊朗的美男子，因此由男丁祭拜灶君，有「男不拜月，女不拜灶」之說，或許為「嚴男女之防」的表現，如實在不得已，祭拜時必須戴著斗笠遮掩面貌。為了讓灶君說好話，基本上會供奉糖瓜，送行時還要用糖糊在畫像上的灶君嘴上或者神位上，讓他上天言好事，燒紙錢時才火化。到過年時，要再把灶君迎回來，就是請（買）一張新的灶君圖（畫有灶君，也有可能是灶君夫婦）供在廚房。畫的兩側通常有對聯：「上天言好事，下界保安康」；或「有德能司火，無私可達天」。橫批：敬神如在。

另外，閩南人大多認為，此日開始，除了城隍、土地神、境主等土地類神明以外，諸神都回天述職，只有部將留後掌管香爐，故不僅僅祭奉灶君，而多半在神案上一併祭祀家中供奉的諸神。送神是這一天的主要活動，從此後就進入準備過年的階段，人們精神開始放鬆。送神日也是「掃塵日」，閩南語稱作「清囤」，意思是清理房舍，整理衛生，準備過年。將眾神送走之後，有人也會點香祭拜祖先，告訴祖先「要**清囤**，要開始打掃環境了」。然後可以清理神佛龕、祖先牌位上的灰塵。不過，若要登上神桌清理，通常只限家中男子。根據《蘋果日報》訪問風水專家鄭雅勻，鄭雅勻稱，應該由家中男性清潔神桌，不適合由女性打掃。

也有人認為，只有灶君與太歲神回天，其他神靈繼續居住於世間，享受香火，否則就不需要「賀正」了。也有說法稱神明都居住在天庭或原鄉祖廟，天庭的神靈無必要回天，居住原鄉的神明，送神日自然會從原鄉祖廟回天。民宅奉祀的諸神神像中，包括灶君、太歲等神，原本就是眾神的分靈（部將），他們長居民間，沒有所謂送神的問題，這只是信眾們年底對神明保佑，而感謝的一種作為，同時也因為一年之內因為禁忌，不准好好清理神桌與神龕，送神是為了創造一個打掃神桌與神龕的好機會。

兩廣、越南等地區也有說法是，送神完畢後，除夕晚上到正月初一，灶君還要與諸神下凡，與人們一起過年，故除夕夜，有許多人也會祭拜灶君。

馬祖地區每到年底，當地立法委員便印製灶君圖分送鄉民，鄉民多貼於廚房內，祭灶時備有豐盛食物及特別之「祭灶料」（包含芝蔴粩、紅白花生粒等甜食）。在福州有「官三民四曲蹄五」的說法，即祭灶的時間，當官人家在農曆十二月二十三日，百姓在二十四日，蜑民在二十五日。

年底，由於沒有灶君的監督，有些人會趁機犯點小錯：開開玩笑、聚眾小賭，稍稍放縱。另外有些虔誠道教信徒相信，眾神回天以後，舊曆十二月廿五日開始，玉皇大帝會派遣代天巡狩之神或其他天神，到凡間考察善惡，稱為「**天神下降**」，民間傳說南斗星君與北斗星君在每年除夕下凡，親自到人世間考察。直到正月初四日的下午，眾神回到人世間，天神方才回天。所以送神日之後還是必須堅守正道，不能趁機犯下任何小過。

## 時間

農曆十二月二十四日子時到日落都有人祭祀，但俗稱「送神早、接神晚」，因人們希望神靈能在天庭多一點歇息，一般會在中午前祭祀完成。

北京有「官三、民四、王八婊子二十五」，即祭灶的時間，官吏在十二月二十三日，百姓在二十四日，青樓二十五日才送神。北京顯貴人家一般在農曆臘月（十二月）廿三日祭灶，並焚化灶君畫像。在福州與北京類似，有「官三民四曲蹄五」的說法，蜑民比一般人晚，在二十五日。

在南方的兩湖、江浙、閩南、潮汕等同樣是漢族聚集地的地方，則往往於農曆臘月（十二月）廿四日祭灶，顯貴的世族也不會提早。

琉球人在十二月廿四日祭灶，士族也不例外。

## 文學

民間有幾種慣用的禱詞，如：「今年又到二十三，恭送灶君上青天，乘駿馬、快加鞭，灶君上升如青煙，敬供糖瓜甜又甜，請對玉皇多美言。」或「今年又到二十三，敬送灶君上青天。有駿馬、有草料，一路順風平安到。供的糖瓜甜又甜，請對玉皇進好言。」或「灶王爺本姓張，騎著馬挎著槍，上天言好事，下界保安康。」

相傳羅隱有《送灶君》一首：「一炷清香一縷煙，灶君今日上青天。天公若問人間事，為道文章不值錢。」充分形容了失意文人祭灶的苦悶。

范成大《祭灶辭》：「古傳臘月二十四，灶君上天欲言事。雲車風馬小留連，家有杯盤豐典祀。豬頭爛熟雙魚鮮，豆沙甘松粉餌團。男兒酌獻女兒避，酹酒燒錢灶君喜。婢子爭鬪君莫聞，貓犬觸穢君莫嗔。送君醉飽登天門，杓長杓短勿復云，乞取利市歸來分。」

## 註解

## 參見

* 小年夜
* 灶君
* 接神日

## 參考資料

* 《送君醉飽登天門─祭灶送神》
祭物與雪中的剎那

《**祭物與雪之剎那**》（日語：いけにえと雪のセツナ，英語：I Am Setsuna，中國大陸譯作「**祭品與雪之剎那**」）是日本電子角色扮演遊戲，對應 PlayStation 4、PlayStation Vita 和任天堂 Switch 遊戲機以及 Windows 平台。作品由史克威爾艾尼克斯旗下工作室東京 RPG 工廠開發，史克威爾艾尼克斯於 2016 年 2 月在日本首發，並於 2016 年在全球發售。2020 年 10 月 29 日發售繁體中文版本。

## 玩法

《祭物與雪之剎那》是一款電子角色扮演遊戲，玩家操控主角隊伍在俯視地圖中移動。城鎮迷宮等場所由世界地圖連接，和史克威爾早期角色扮演遊戲《超時空之鑰》類似，世界地圖上不會出現敵人。玩家在城鎮中可和村民對話了解故事要素，並搜尋寶箱獲得拿取道具。遊戲中有不同類型的道具，比如使用後逃脫戰場的「Fogstone」；道具可從城鎮商店購買，或從世界各地獲得。

敵人會以圖示形式明示，玩家和敵人接觸後會立刻進入戰鬥。戰鬥會在場景中就地開始，而非切換到專門的戰鬥介面。角色的生命值和魔力值會分別以計量條表示。遊戲戰鬥採用改編版即時戰鬥（ATB）系統，這一系統用於最終幻想等遊戲：角色在戰鬥中行動後，需等到 ATB 條自動充滿後再度行動。隊伍有攻擊、發動魔法、使用道具等指令。全角色 ATB 槽充滿的場合，玩家可以決定角色行動順序。遊戲中還有「剎那」計量表，在玩家選擇行動或遭受損害時增長。該表充滿後，玩家可於行動時發起特別效果，如發動不同類型攻擊、回復生命值或大幅傷害敵人。

## 開發

《祭物與雪之剎那》由東京 RPG 工廠開發，這間工作室由史克威爾和外部員工創立，旨在製作角色扮演遊戲。遊戲是史克威爾艾尼克斯的新智慧財產權，公司會按發售後評論和成功情況，決定其後續發展。遊戲概念源自重做 RPG 黃金時期的傳統遊戲，製作團隊即由認同該願景的開發者組成。他們希望以現代技術，為 1990 年代 RPG 黃金時代玩家，重做令人難忘、產生共鳴的遊戲。為讓輕度和硬核玩家都能享受，遊戲難度平衡成為一大開發挑戰。戰鬥系統專門改編自《超時空之鑰》所用的即時戰鬥系統。

「悲傷」貫穿遊戲關鍵詞，包括白雪覆蓋的舞台背景，以及遊戲總體基調，都在表現這一主題；製作者希望遊戲能觸動玩家心靈。遊戲主題也體現在標題中，詞語 setsuna（セツナ）在日語中有多重含義，開發團隊使用了悲傷的意思。遊戲通過剎那的獻祭，升華生死這一中心主題。主人公之一戴面罩的設計，部分為方便玩家帶入感情。角色設計由 toi8 完成，他在早期階段參與遊戲，設計也意在烘托氣氛。遊戲音樂由三好智己譜寫。大多數曲目由蘭迪・克貝爾以單鋼琴演奏。音樂融入了遊戲主題。

作品以 PlayStation 4 遊戲身份，在 E3 2015 首次公佈。之後的東京電玩展正式公開了遊戲日版名，並宣佈遊戲同時對應 PlayStation Vita。兩版遊戲內容相同，唯因大螢幕和解析度原因，PlayStation 4 版畫面更佳。團隊為保障玩家攜帶遊玩，在遊戲操作方法上做了調整。史克威爾艾尼克斯在展會上稱，該作品是「純粹的幻想、真正的 RPG」。2015 年 9 月報告的開發進度為六成。日版發行時間在當年 11 月正式公佈，為 2016 年 2 月 18 日。

2016 年 3 月，史克威爾艾尼克斯宣布遊戲將會於年內在歐美地區發售並公布了英文版的遊戲名稱「I Am Setsuna」，同時還宣布遊戲在歐美地區將在 Steam 平台發售 Windows 版本，而不會在 PlayStation Vita 上發售。

遊戲原聲專輯預定於 2016 年 3 月 23 日發售。

在 2017 年 1 月 13 日的任天堂 Switch 發布會上，史可威爾艾尼克斯宣布本作將登陸任天堂 Switch，並作為首發遊戲發售。

2020 年 5 月，Arc System Works 宣布將代理發行東京 RPG 工廠製作的全部三款遊戲的繁體中文版，《祭物與雪之剎那》計劃於 2020 年 10 月 29 日在港台地區發售 PlayStation 4 與任天堂 Switch 版本。

## 評價

《祭物與雪之剎那》獲得了業界的良好評價，PlayStation 4 的版本在 Metacritic 上獲得了 74% 的綜合評價。《Fami 通》為遊戲打出 32/40 分。中國大陸雜誌《遊戲機實用技術》給出 23/30 分。

據 MediaCreate 統計，遊戲在日本首周雙版本售出 6.1 萬套。其中 PS4 版 33,629 份，PSV 版為 27,994 份。

## 參考文獻

## 外部連結

* 官方網站（日語）
* 官方網站（英文）
祭田

**祭田**是自宋朝以來，中國特有的一種土地類型，是為支撐家族祭祀的物質需要而置辦的耕地，屬於族產。最為狹義的祭田定義是**墓祭田**，即家族祖墳周圍一定範圍內的，又稱**贍墳田**、**墓田**、**烝嘗田**。

明清時，中國各地方、各階層都以宗族為單位置辦祭田。祭田規模少則一二十畝，多則上百畝。南方設置祭田多於北方，且規模較大。清代廣東一省，祭田、義田數量達到全省可耕地面積的三分之一。曲阜孔府在鼎盛時期擁有萬頃規模的祭田、學田、私田，分布於今山東、江蘇、河南、河北等五省的三十多個州縣內。1949 年兩岸分治後，包括祭田在內的各類族田在中國大陸地區因土地改革運動而被政府徵收，在臺灣地區轉化為祭祀公業。

## 歷史

祭祀及祭祖是中國傳統文化中重要的部分，是禮文化之一。程頤等宋朝理學家認為，家族祭祀是個人生活中不可缺少的活動。如程頤所說：「惟人則能知祖，若不嚴於祭祀，殆與鳥獸無異矣。」

先秦時，孟子曾說過「卿以下必有圭田。圭田五十畝，餘夫二十五畝。」這用於祭祀的「圭田」，並非後世規定「代代相傳」的祭田。在宋朝之前的唐朝，實行品官家廟制。到宋朝，由於科舉制和商品經濟，造成官僚地主家庭的政治、經濟地位的不穩定性，未能實行品官家廟制。此時，墓祭成為凝聚家族的手段。家族更為普遍的置辦祭田，保障墓祭。對於祭田的相關規定，首見於朱熹的《家禮》，其中規定：「初立祠堂，則計見田畝，每龕取二十之一，以為祭田。親盡則以為墓田。後凡正位附位皆仿此。宗子主之，以給祭用。上世初未置田，則合墓下子孫之田計數而割之。皆立約聞官，不得典賣。」

宋朝官方禁止買賣墓祭田。北宋元祐七年（1091 年），規定：「諸大中大夫、觀察使以上，每員許占永業田十五頃，余官及民庶，願以田宅充奉祖宗饗祀之費者，亦聽，官給公據，改正稅籍，不許子孫分割典賣，止供祭祀，有餘，均贍本族。」南宋個案亦有類似處理，「仍將見在田產，再撥一半，作尤彬贍墳田，…… 不許典賣」。

雖然在宋朝已出現祭田，但在此後祭祀仍是士大夫階層的特權。明朝嘉靖年間，禮部尚書夏言上疏建議，要求將庶民的祭祀活動合法化。這一建議促進平民階層、宗族祭祀活動的盛行。在中國各地，特別是南方地區出現設立祭田的浪潮。至中華民國大陸時期，有資產的家族都設有祭田，以保障家族祭祀。

1950 年代初，中華人民共和國政府在中國大陸推進土地改革運動。包括祭田在內的族田被徵收。有個人趁機占有祭田的現象。1953 年起，農村土地實行土地集體所有制，祭田不復存在。

## 祭田相關

### 種類、來源

祭田可分為墓祭田和祠祭田兩種，**墓祭田**附設於祖墳，**祠祭田**附設於祠堂，又稱**祠田**。都屬於宗族所有的族田。

墓祭田又稱**祭墓田**、**族田**、**墓田**，在宋代有**贍墳田**、**祭田**、**烝嘗田**等幾種形式。贍墳田又稱**贍塋田土**、**贍塋田產**，以田租收入供養守墓人及供應家族歲時節日合族祭祀之費。祭田、烝嘗田的收入同樣「用於專修四代墳忌及時祭合族之費」，而為保長期施行，烝嘗之法「其法甚密，天下通行」。宋時，相較義田，墓祭田規模較小，如朱熹弟子黃榦為家族置辦的祭田僅 4 畝余。亦有義田因經營不善，收入減少，轉化為墓祭田的實例。

當代研究者侯杉杉總結的祭田來源有四種，一是，政府、君主賞賜、劃撥給貴族和臣民的土地，如歷代政府賞賜給曲阜孔府的土地；二是，族人捐獻的土地；三是，族人購置的土地，是平民階層祭田的主要來源途徑；四是，先祖留存的土地。此外，還有妻子陪嫁的土地被劃為祭田、地方官員將家族糾紛的土地判定為祭田等情況。

### 管理、使用

祭田日常由族人耕種、收租。有輪收、輪耕兩種方式。輪收即祭田做為有田底權的放佃土地，可輪流收租，輪耕即祭田做為有田面權的承佃土地，可輪流耕種。

## 注釋
祭白虎

**祭白虎**是一種中國民俗信仰（詳見打小人），也是粵劇戲班中一種傳統。

《祭白虎》是一齣短劇，粵劇戲班通常在正式劇目前先演此劇，就是所謂「破台」的儀式。戲行中人相信白虎星君是災星，如果災星顯靈，將會發生意外，而如果在儀式舉行前及過程中說話，會被白虎利用，而答話的戲班成員便會受白虎星所害。祭白虎儀式完成後，閉口禁忌才得解除，戲班才可正常運作及演出。
祭礼

**祭祀**，（對應英語：sacrifice (祭)、ritual (祀)；韓語：제사）演變自中國古代「犧牲」儀式，是指以線香、酒水、肉類、蔬果、布帛和玉（傳統儒教祭祀）等供品向神靈、聖徒或者亡魂奉獻、祈禱的一種行為。現代祭祀一般沒有供奉活物、燒化祭等有一定原始崇拜性質的儀式。

作為文化融合的一部分，儒家文化中的祭祀除了宗教層面外，也有紀念的意義。通常是紀念死去的先祖，但儒家也認為，凡是有利於人類生存和發展的人或物，都可以列入祭祀對象。東亞的天主教徒、佛教徒和無宗教信仰者受儒家文化影響，有時也會進行一定的祭祀活動，典型一例即是 17-18 世紀天主教傳教士因祭祀禮儀問題導致的中國禮儀之爭。在第二次梵蒂岡大公會議（1962-1965）上，祭祖祭孔被正式認可，成為天主教教義的一部分，但現代基督徒，特別是基督新教信徒，已不再祭祖或祭孔。

## 內容

祭或祭祀，從內容上包括場地、儀式、祭文（祝禱詞）、祭品等內容：

* 儀式，有祭禮、祭典；
* 節日，有祭典、祭日、廟會；
* 對象，祭亡靈、祭天地、祭神靈（神和世界萬物），有祭祖、祭烈士、祭死難者；
* 手段，有活祭、牲祭，包括活人祭；
* 祭品，祭祀用品包括活人、動物和其他祭品；
* 根據儀式大小分類，有官方祭典 (公祭)、民間祭祀活動包括家祭，有祭飯（祭席）、祭食；
* 設施和用具，有祭祀建築、祭祀用具、祭品。

## 與犧牲的關聯

許多祭祀儀式會涉及犧牲。依據犧牲種類不同，主要可分為動物祭（英語：animal sacrifice）和人祭（英語：human sacrifice，強調其謀殺性質時稱為 ritual murder），依據祭品是否死亡以及死亡方式，可分為一般性祭品、自殺祭（英語：ritual suicide）、儀式性自殘以及活祭（生祭）。

現代亞洲漢字文化圈只有動物祭。

## 祭神與祭祖在儀式上的區別

雖然同為祭祀，但是祭祀神靈與祭祀祖先，在儀式上並不相同。以浙江省岱山縣的民俗為例，祭祀神靈（如年神）時祭桌為東西朝向（即桌縫東西向），而祭祖時南北向；祭祖時祭桌上擺設較固定，朝南或朝大門方向的上香，其它三面各擺四筷四酒四飯，上 3\*4 共十二碗菜以上，而祭神時，通常是香燭南向，北向並排由桌沿（北）向南擺放 6 茶 6 酒。

## 漢字文化圈祭祀

漢族的祭祀文化歷史悠久，而多個與漢族關係密切的民族也繼承漢族的祭祀文化。

### 古中國

在商、周時代，貴族有一套非常複雜且等級森嚴的祭祀制度，壟斷與神靈溝通的權力。只有王才有權力與資源召集宗室、鑄造禮器，所以祭祀也可以被用來展示王統治的合法性。張光直在他的著作《美術、神話與祭祀》中認為，古代中國統治階級的政治權威正是演變自祭祀。儀式發展成維繫社會運作的法律，舉辦祭祀的祠堂同時也是處理政事、調解和審判的殿堂。即使後來封建制度瓦解，新的統治者 --- 皇帝依然會舉行祭祀。

商代祭祀的對象有自然萬物和王室的祖先。部分學者認為商代原始多神教信仰中並不存在真正意義上的至高神的概念，而是以萬物崇拜為主，「上帝」、「天」在卜辭中只是「不為堯存，不為桀亡」的自然規律而不直接干預人間事務，故而殷人只祭祀祖先神和自然神，對最高神「帝」是只貞問而不祭祀的態度。與其他農業文明不同，商代也很少祭祀太陽或月亮，而更重視河神，會將祭品丟入河中淹死或埋在河岸。至於祖先崇拜，王室相信祖先能夠影響天氣、戰爭結果和作物收成，進而威脅國家存亡，所以會祭祀祖先、在豐收或打勝仗時舉行感恩祭。假如王室成員關係不合、不遵守儀式規範、觸犯禁忌或社會腐敗時，可能會觸怒祖先而導致天災人禍，王室成員生病也會被視為祖先的懲罰。王室還相信王朝的創立者商湯死後會繼續關注國家，所以商湯經常成為祭祀的焦點。祭祀是商王的主要職責（商王可能掌控了一群專業的祭司，或者他自己就是一名薩滿），因此商王會舉辦狩獵以取得祭祀所需要的資源，並把祭祀和戰爭都看作是最重要的事務之一，東周的劉康公則說「國之大事，在祀與戎」，這是周人對商人觀念的繼承，也是整個先秦社會的常態。祭祀在某種程度上帶動了華夏文明早期的生產活動，商代許多文明成就都與祭祀有關，如甲骨文、禮器等。

周朝的祭祀規格由高而低為太牢、少牢、特牲、特豕、特豚、魚、臘、豆等。太牢禮原本只有天子可以使用，但自從漢高祖以太牢之禮祭孔子之後，現代的祭孔大典也會使用太牢禮。在祭祀上，從周武王開始設立了專門的籍田以祭祀「天帝」，並用栗木建造土地神的神位來「使民戰慄」。這些均為周代神道設教的重要體現，宗教由最初的原始性轉變成專門為王權服務的工具，也為後世所效仿例如天子所專享的祭天、祭祀泰山等。

儒家把西周以來的「天」、「天命」視為至上的一元崇拜，墨家的宗教信仰則更接近於西周之前的多神教下「天」、「地祇（自然神）」和「人鬼（祖先神）」並重的局面。而從原始社會後期到商周時期的祭祀中有時會使用人牲，通常以戰俘為主，到了春秋戰國時期，隨著社會思潮變化，諸子百家幾乎都批評當時的人祭現象。儒家主張恢復周朝的祭祀制度（但不恢復人祭），在儒家經典（如禮記）中有詳細的研究與記載，但目的由安撫鬼神轉化為教化人民與維護社會秩序。繼承了殷商政治宗教觀念的墨家也重視對鬼神的祭祀（也不恢復人祭），例如墨子主張「御乎祭祀，以致孝於親」、「人之鬼、非人也。兄之鬼、兄也。祭人之鬼、非祭人也。祭兄之鬼、乃祭兄也。」，但墨家為了避免浪費社會資源因而主張節約祭品和節葬。

### 近現代

中華人民共和國在文革之後，長期處於祭祀的真空期，至 1990 年代初才慢慢恢復部分祭祀活動，近年來，很多祭禮又重新恢復，不過在城市生活的人普遍不會主動參加祭祀活動。而臺灣則保持了長期的祭祀傳統，也保留了一套較為完整的祭禮，如媽祖、觀音媽、關公、王爺公、祖師公、上帝公、土地公、太子爺、國姓爺等佛、道教神靈都依照時令節慶祭拜，也有大成至聖先師的祭祀。

東亞各地至今仍保留大量的傳統祭祀。日本本土、日本琉球、韓國、越南、等除了從中國傳入的中國節日祭祀外，也在當地發展出不少本土文化的祭祀儀式。

## 相關

* 民間信仰
* 供品
* 祭祀公業
* 節日
* 祭 (日本)

## 參考文獻

* 拜拜小百科
祭祀_(日本)

**祭**（日語：**祭り**（まつり），也稱：**祭禮**、**祭祀**（さいし）是對神靈的祭祀（奉納參照）儀式。

或者，由本來的祭派生出不同的活動（催し、事件）、節慶等。

## 概要

祭主要是以神社或寺院作為主要場地舉行居多。主要目的是為**五穀豐收或大漁、商售繁盛、疫病退散、無病息災**等方面而祈願，另外是對某些成就作為感謝而進行。

## 民俗祭

此外，在日本各地，均有各種**民俗祭**，通常由民間組織發起，內容有祭巡、遊行等儀式。

## 相關條目

* 日本祭典列表
* 日本三大列表
* 廟會 (日本)

## 外部連結

* 日本の祭（地域別に分類されています）
祭祀公业

**祭祀公業**，又稱**祭田**，為臺灣的特殊社會團體，是以祭祖為目的所設立之獨立財產，淵源於宋代時之「**祭田**」。明、清以來的臺灣人，往往留下一筆土地或物業由後裔共同持有，以孳息供應祭祖與掃墓之費用。其成員之繼承權利，依當時台灣民事習慣，通常為長子繼承或共同選舉一位管理人而加以繼承，此方式常會在規約中加以明定。以每年的產出銷售所得利潤、租金或利息收益作為掃墓與祭祖等等的經費。今日則多推選委員會以便管理。

祭祀公業，除可以是祭祀公業法人外，亦可以是財團法人或是社團法人。其名稱多為享祀人之名稱或**公號**，除稱之祭祀公業外，尚有**公業**、**祀業**、**嘗**、**祖嘗**、**祖公田**、**祖公烝**、**大公田**或**公山**等，或以**郡望**、**宗祠**、**堂號**、**公號**、**家號**或其他家族名義等，及其他於土地登記簿上的稱法。

祭祀公業成員，多為同姓宗親或親戚，又可分成**設立人**（捐助財產設立祭祀公業之人）、**享祀人**（受祭祀公業所奉祀之人）和**派下員**（祭祀公業之設立人及繼承其派下權之人）。因為過去各時代並沒有以法律規範稱呼，且並沒有限制一定要是同一位祖先的兒子成立，可以是後來的不一定需要同輩的子孫於分戶分產後一段時間，又以部分共祀遠祖，實際上傳承許久，派下員可能也都不同輩。也可以由本人在生前約定撥出遺產或切割家產時設置。同一個神祇的祭祀團體稱為神明會，類似於祭祀公業。

近代臺灣，祭祀公業所涉及的土地產業相當複雜，常常因為派下權（祭祀公業所屬派下員之權利）不平而產生糾紛，其中又以不動產居多。而擁有祭祀公業管理權，常常也等於享有地方人脈。派下權之認定，依私法自治原則，由祭祀公業內部自行依規約或共同決議方式認定，政府主管機關原則上不介入。

2005 年，臺灣祭祀公業財產約有 1,100 筆左右，土地面積超過 8,000 甲（約 7,800 公頃），價值超過 400 億美金。每筆財產，均屬公業公同共有，並由政府主管機關備案列管。

## 法律關係

臺灣日治時期，日本政府有鑒於祭祀公業擁有廣大面積土地，又有眾多派下員，產權混淆，對於民政及社會經濟影響甚大，遂將祭祀公業之法令納入日本民法體系，於大正 11 年敕令第 407 號頒行臺灣。該令第 15 條規定：「本令施行之際現存之祭祀公業依習慣存續但得準用民法第 19 條規定視為法人」且同時明令日本法律自大正 12 年 1 月 1 日施行臺灣，換句話說，原舊有祭祀公業在日本時期得無限期依習慣繼續存在，並享有習慣上的法人人格。而至大正 12 年 1 月 1 日起習慣上的祭祀公業已不得新設，若欲成立祭祀公業得向主管官署申請成立財團法人。

臺灣戰後時期以來無論司法院及最高法院見解上始終認為祭祀公業屬民法第 828 條之公同共有關係，其財產亦為派下子孫全體共有，其屬於非法人團體，此與日本時期認定祭祀公業為習慣上之法人有很大的差別。
民國 48 年，即有依民法登記為財團法人的祭祀公業。。

祭祀公業的派下員間對於祭祀公業的財產為公同共有的關係。不過，2007 年公佈、2008 年 7 月 1 日施行的《祭祀公業條例》規定，現存祭祀公業必須取得法人資格，或者變更成為派下員分別共有或個別所有，否則政府將標售祭祀公業土地。

2015 年 3 月 20 日，司法院大法官作成司法院釋字第 728 號解釋，認定：《祭祀公業條例》第 4 條第 1 項前段規定依祭祀公業內部規約認定在該條例施行前已存在的祭祀公業的派下員，並未以性別為認定派下員之標準，故不違憲。

## 延伸閱讀

* 香港：丁權、祖堂地

## 參考文獻

## 外部連結

* 台灣祭祀公業協會官方網站
* 祭祀公業條例
* 祭祀團體查詢 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 財團法人查詢 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
祭祀公業

**祭祀公業**，又稱**祭田**，為臺灣的特殊社會團體，是以祭祖為目的所設立之獨立財產，淵源於宋代時之「**祭田**」。明、清以來的臺灣人，往往留下一筆土地或物業由後裔共同持有，以孳息供應祭祖與掃墓之費用。其成員之繼承權利，依當時台灣民事習慣，通常為長子繼承或共同選舉一位管理人而加以繼承，此方式常會在規約中加以明定。以每年的產出銷售所得利潤、租金或利息收益作為掃墓與祭祖等等的經費。今日則多推選委員會以便管理。

祭祀公業，除可以是祭祀公業法人外，亦可以是財團法人或是社團法人。其名稱多為享祀人之名稱或**公號**，除稱之祭祀公業外，尚有**公業**、**祀業**、**嘗**、**祖嘗**、**祖公田**、**祖公烝**、**大公田**或**公山**等，或以**郡望**、**宗祠**、**堂號**、**公號**、**家號**或其他家族名義等，及其他於土地登記簿上的稱法。

祭祀公業成員，多為同姓宗親或親戚，又可分成**設立人**（捐助財產設立祭祀公業之人）、**享祀人**（受祭祀公業所奉祀之人）和**派下員**（祭祀公業之設立人及繼承其派下權之人）。因為過去各時代並沒有以法律規範稱呼，且並沒有限制一定要是同一位祖先的兒子成立，可以是後來的不一定需要同輩的子孫於分戶分產後一段時間，又以部分共祀遠祖，實際上傳承許久，派下員可能也都不同輩。也可以由本人在生前約定撥出遺產或切割家產時設置。同一個神祇的祭祀團體稱為神明會，類似於祭祀公業。

近代臺灣，祭祀公業所涉及的土地產業相當複雜，常常因為派下權（祭祀公業所屬派下員之權利）不平而產生糾紛，其中又以不動產居多。而擁有祭祀公業管理權，常常也等於享有地方人脈。派下權之認定，依私法自治原則，由祭祀公業內部自行依規約或共同決議方式認定，政府主管機關原則上不介入。

2005 年，臺灣祭祀公業財產約有 1,100 筆左右，土地面積超過 8,000 甲（約 7,800 公頃），價值超過 400 億美金。每筆財產，均屬公業公同共有，並由政府主管機關備案列管。

## 法律關係

臺灣日治時期，日本政府有鑒於祭祀公業擁有廣大面積土地，又有眾多派下員，產權混淆，對於民政及社會經濟影響甚大，遂將祭祀公業之法令納入日本民法體系，於大正 11 年敕令第 407 號頒行臺灣。該令第 15 條規定：「本令施行之際現存之祭祀公業依習慣存續但得準用民法第 19 條規定視為法人」且同時明令日本法律自大正 12 年 1 月 1 日施行臺灣，換句話說，原舊有祭祀公業在日本時期得無限期依習慣繼續存在，並享有習慣上的法人人格。而至大正 12 年 1 月 1 日起習慣上的祭祀公業已不得新設，若欲成立祭祀公業得向主管官署申請成立財團法人。

臺灣戰後時期以來無論司法院及最高法院見解上始終認為祭祀公業屬民法第 828 條之公同共有關係，其財產亦為派下子孫全體共有，其屬於非法人團體，此與日本時期認定祭祀公業為習慣上之法人有很大的差別。
民國 48 年，即有依民法登記為財團法人的祭祀公業。。

祭祀公業的派下員間對於祭祀公業的財產為公同共有的關係。不過，2007 年公佈、2008 年 7 月 1 日施行的《祭祀公業條例》規定，現存祭祀公業必須取得法人資格，或者變更成為派下員分別共有或個別所有，否則政府將標售祭祀公業土地。

2015 年 3 月 20 日，司法院大法官作成司法院釋字第 728 號解釋，認定：《祭祀公業條例》第 4 條第 1 項前段規定依祭祀公業內部規約認定在該條例施行前已存在的祭祀公業的派下員，並未以性別為認定派下員之標準，故不違憲。

## 延伸閱讀

* 香港：丁權、祖堂地

## 參考文獻

## 外部連結

* 台灣祭祀公業協會官方網站
* 祭祀公業條例
* 祭祀團體查詢 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 財團法人查詢 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
祭祀公業陳乾興公

清朝乾隆初年，粵人陳曰勳自廣東省陸豐縣八萬鄉原籍攜妻及二子廣文、廣賢移居台灣，先住竹塹樹林頭，後移大湖口，以耕種為業。陳廣文之子陳乾興，生下四男，勝國、勝泰、勝民、勝安，均能發皇祖業，後並捐良田十餘甲，作為祭祀公業。後人感念，號為 **「陳四源」** 。

1794 年（乾隆五十九年），陳乾興四十六歲，時有竹塹屯番錢子白，招募漢人開墾，陳乾興與陸豐人徐翼鵬、彭朝達、葉韶任等，合力墾批南勢、和興、王爺壟、崩坡缺、波羅汶、四腳亭等地，事見新竹縣志沿革篇。當時陳乾興向番人承購荒地，自湖口沙壩園直透南勢角、波羅汶七十餘甲，並在靠南勢溪土地興建房屋。1908 年（光緒三十四年）改建為祠堂（客語稱「公廳」），此為 **「陳四源」** 開台發祥之地。

為紀念祭祀陳乾興公及歷代祖先，成立「**祭祀公業陳乾興公**」，並設有管理委員會。**陳四源祠堂**（陳四源公廳），位於新竹縣湖口鄉湖南村 15 鄰乾興路（原「南和路」）180 巷 5 號。

## 參考文獻

* 祭祀公業陳乾興公管理委員會（2009 年 5 月）。《陳四源族譜》。新竹湖口：祭祀公業陳乾興公管理委員會。
* 宗族與當代地方社會－以湖口陳四源為例 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）[1] （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
祭祀孔子

**祭孔**是對孔子的祭拜活動，是發源於中國，並傳播至東亞文化圈和海外華人儒教傳統。

## 歷史

孔子去世後第二年，公元前 478 年，魯哀公在曲阜闕里孔子舊宅立廟，即今天的曲阜孔廟。孔子生前所住的三間房屋改成壽堂，陳列孔子生前的生活用品，並按歲時祭祀，祭孔由此開始。皇帝祭孔則由漢高祖始，高祖過魯，以太牢祠孔子。

自漢武帝獨尊儒術開始，中國皇帝每年均會祭孔。自漢代以後，祭孔活動延續不斷。規模也逐步提升，明清時期達到頂峰，被稱為「國之大典」。清代剃髮易服後，順治帝定都北京，在京師國子監立文廟，內有大成殿，專門舉行一年一度的祭孔大典，並尊孔子為「大成至聖文宣先師」。祀禮規格又進化為上祀、奠帛、讀祝文、三獻、行三拜九叩大禮。

順治二年十月，原任陝西河西道、孔子後裔孔聞謤上書表示：孔家衣冠已經延續了三千年，希望能夠保持不變，免剃髮易服。多爾袞回應：「剃髮嚴旨，違者無赦。…… 孔聞謤革職永不敘用。」自此祭孔服飾全面廢除漢服衣冠，僅剩日本、朝鮮保留。

在中國大陸，民間也會祭孔，直至中國政府 1949 年播遷台灣。中華人民共和國建立後，中國共產黨基本上已經取消祭孔活動。在文化大革命期間，由於批林批孔運動的影響，祭孔更被視為封建迷信活動而被全面禁止，很多孔廟的文物古蹟都被毀滅破壞。因此，很多祭孔的儀式、舞蹈少有人知。1984 年，曲阜孔廟恢復了民間祭孔，此後中國其他地區陸續開始祭孔的活動。黑龍江省於 2007 年舉行了第一次祭孔活動，為此派員專程前往曲阜學習祭祀相關的禮儀及舞蹈。中央電視台從 2005 年開始直播曲阜的祭孔活動。

從 1952 年 8 月 6 日開始，中華民國把孔子的生日定為教師節。中華民國政府遂揭起復興中國文化之旗幟，希望樹立為中國文化承繼者和捍衛者之形象。

日本和朝韓也崇尚儒學，亦有祭孔，並一直保留至今。韓國每年都會有大型祭孔儀式。

祭孔大典中的樂舞表演，繼承上古時代漢民族祭祀天地和慶祝豐收與戰功的原始舞蹈形式，集禮、樂、舞於一體，是唯一保留下來的漢民族舞蹈。因此在 2005 年被列入中國首批非物質文化遺產名錄。

## 世界各地祭孔大典

長春文廟與山東曲阜孔廟、美國紐約中國城、台北文廟、 台南文廟同時進行了「世界華人同祭孔」活動。

### 大中華地區

2007 年 9 月 28 日祭孔大典在山東省曲阜孔廟舉行。來自世界各地華人華僑代表以及孔子後裔近 4000 人參加了祭孔大典。已經升格到由山東省人民政府、文化部、教育部、國家旅遊局、中華全國歸國華僑聯合會主辦。中央電視台已經連續兩年進行直播。

* * *

#### 福建

福建省福州市每年都在 9 月 28 日當天上午位於現鼓樓區聖廟路的福州文廟舉行大型祭孔活動。儀式按照中國傳統典籍 ——《儀禮》記載的「三獻禮」開展，依次鳴鐘鼓、入殿、啟戶、迎神、並三獻帛醴，恭誦祝文。

#### 台灣

同日，台北孔廟舉行孔子 2558 週年誕辰釋奠典禮。凌晨五時舉行家祭，孔子後第七十九代嫡孫孔垂長、孟子第七十五代嫡孫孟祥協、曾子第七十五代嫡孫、擔任精算師的曾慶泓都出席祭祀儀式。依古禮於六時開始，以鼓三嚴啟幕，正（分）獻官就位，依序啟扉、瘞毛血、迎神、進饌、上香、行三獻禮、正獻官飲福受胙、撤饌、送神、焚燒祝文與絲帛、闔扉，儀式完成。孟子、曾子的後代、日本韓國代表也都到場觀禮。2008 年 9 月，中華民國第十二屆總統馬英九穿長袍馬褂祭孔。

#### 廣東

上午十一時正，華南最古老的廣東德慶孔廟內擊鼓三百六十響後，在大成殿仿照古制舉行了公祭、民祭儀式。

#### 浙江

浙江衢州孔廟是中國僅有的兩家孔氏家廟之一，素稱「南宗」，另一家位於山東曲阜。2004 年，孔氏南宗家廟中終於恢復祭孔大典。

#### 吉林

清晨 7 時 58 分，吉林省孔子學會和長春市孔子研究會主辦，長春文廟舉辦了紀念孔子誕辰 2558 周年暨「世界華人同祭孔」祭孔大典，伴隨著古樂聲在長春文廟隆重舉行。主祭祀官由孔子第 77 代後裔孔德高擔任。祭官、陪祭官、樂生、舞生、歌生達二百多人。大典採用「釋奠禮」。開始先鳴放 21 響禮炮和放飛 2558 個氣球。祭孔禮儀分為：迎神、初獻、亞獻、終獻、撤撰、送神等六部分。長春市希望高中的學生表演了仿古樂舞。長春市自強小學等單位的少年兒童進行了儒學經典誦讀。這是長春文廟第三年舉辦祭孔大典。

#### 新疆

烏魯木齊市文廟也舉行了祭孔大典暨第二屆孔子文化藝術節，近 100 名孔子後裔及社會各界人士參加了大典。1949 年以後，首次舉辦祭孔大典，遵循傳統的祭祀程序。分為公祭和家祭兩部分。上午 11 時整，公祭儀式開始。主祭者閔蔭楠先生鳴鼓三下後，同兩位陪祭者向至聖先師孔子像獻酒獻爵。隨後，各界代表向孔子像敬獻花籃。新疆王洛賓文化藝術傳播協會會長、烏市楹聯家協會副主席安健文先生恭讀了祭文《天人合一》。家祭儀式，由近 100 名孔子的後裔宗親進行。主祭是在新疆孔子後裔中輩分最高的憲字輩宗親孔憲厚，主祭和陪祭代表孔子後裔向先師上香，並行跪拜大禮，敬獻花籃，酒，饌獻果品。 同時還有尊師重教風尚為主題的「紀念孔子誕辰 2558 年」萬人簽名活動。祭祀完成後，100 名來自八一中學的學生誦讀了孔子經典《論語・十則》及清代典籍《弟子規》。

#### 黑龍江

哈爾濱 80 餘年歷史的文廟舉行了主題為「走近孔子、喜迎奧運、同根一脈、共創和諧」的大型祭孔活動。首先，敬獻了從山東曲阜孔子誕生地尼山送來的聖土、聖水。絲竹古樂響起，64 名身著古典漢服的舞者表演了古代祭孔專用歌舞樂 —— 八佾舞。敬獻花籃拜謁孔子、宣讀祭孔祭文、兒童歌舞表演、成人禮、教師宣誓七大項，祭孔大典歷時 1 個小時。 這是黑龍江省自 1949 年以來，首次舉辦大型古典祭孔活動。該文廟特地派人到山東曲阜學習。一些不常見樂器特地從曲阜借來模具，請樂器行定做。為了學習祭祀孔子專用的舞蹈八佾舞，文廟工作人員與兩名舞蹈老師特別到長春學習。然後，這兩名舞蹈老師又教給哈爾濱市第二職業中學的學生。舞蹈排練了 2 個月方才完成。

### 日本本土

### 朝鮮半島

### 琉球

### 漢字文化圈以外地區

#### 美國

9 月 23 日晚，美國紐約山東同鄉會、全美山東總商會在法拉盛東麗宮隆重祭孔。孔子第 74 代世孫主持祭祀。400 多同鄉和僑領出席 2007 年中秋祭孔大會。全體重要嘉賓悉數執三支香，向孔子畫像三鞠躬祭拜。

#### 馬來西亞

26 日，110 多個華人僑團在馬來西亞的甲州，為慶祝孔子 2558 周年誕辰舉辦大典。

## 批評

一些激進的基督教會認為孔丘和馬克思一樣，都是撒旦的門徒，再加上基督教反對偶像崇拜，因此一些基督教會通過各種方式抵制祭孔。

## 參見

* 釋奠禮
* 釋奠佾舞
* 文廟
* 孔廟
* 文武廟
* 孔子誕辰日
* 孔子紀年
* 孔子世家
* 印尼孔教
* 中華文化復興運動
* 中國禮儀之爭

## 參考來源

## 外部連結

* 李焯然：〈儒家禮儀的道教化 —— 新加坡廟宇的祭孔活動 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）〉。
* 香港舉行世界最大規模祭孔大典 (圖)- 香港，祭孔，舉行，- 國內國際 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
祭祀用品

**祭品**，又稱**供品**、**供物**、**祭物**，是指祭祀儀式中供奉祭祀對象的物品，為祭祀中不可或缺之物，也表達了人們的虔誠。

## 參見

* 犧牲
* 祀宴
* 漢席
* 醮
祭祀节

**祭祀節**是不丹的祈求豐收的祭祀節日，時間為春季。

## 習俗

節日當天，男女分成兩列排成長隊，到達山谷谷底的灌滿水的水田之中，男子脫去衣服，而女子則跪在水田之中，並用手抓水田中的泥塊擲向男子，雙方在水田之中進行一場「搏鬥」，如果女子一方獲勝，則表示預示著這一年會有大豐收。

## 相關條目

* 春社

## 參考書籍
祭祀軒轅黃帝

**黃帝祭**，又稱**軒轅節**，「二月二，龍抬頭；三月三，生軒轅」，夏曆三月初三（小清明）是軒轅黃帝誕生的日子，是為軒轅節。

華人有炎黃子孫之說，軒轅黃帝作為中國的共同祖先，被華人敬仰和崇拜。因而每年的軒轅節和清明節是祭祀黃帝最隆重的日子。對黃帝的祭祀可追溯至先秦時期。《竹書紀年》：「黃帝既仙去，其臣有左徹者，削木為黃帝之像，帥諸侯朝奉之。」《國語・魯語上》：「有虞氏禘黃帝而祖顓頊，郊堯而宗舜；夏后氏禘黃帝而祖顓頊，郊鯀而宗禹；商人禘舜而祖契，郊冥而宗湯」。秦漢以後，對黃帝的祭祀身份比較混亂，黃帝具有五方帝、五精上帝、人帝等多種身份。祭祀軒轅黃帝分為官祭和民祭兩種，歷史上的大型祭祀活動基本上都是官祭。

## 歷代官祭

自唐代起，黃陵縣黃帝陵成為官方認可的黃帝陵。宋明清均有官方祭祀，至近代沿襲。明清官祭中，將黃帝作為人帝祭祀，主要分為歷代帝王廟祭祀、傳心殿祭祀、景惠殿祭祀和黃帝陵祭祀等。

進入 2000 年代後，在中國地方政府推動本地舉辦各類公祭形式的祭祖活動的背景下。2004 年開始，由陝西省人民政府主辦清明公祭軒轅黃帝典禮。2008 年兩會期間，四名陝西籍全國政協委員聯名提出議案，要求將公祭活動升格為國家級。與黃陵縣爭奪國家級黃帝祭則是，自認為黃帝故里、舉辦黃帝故里拜祖大典的河南省新鄭市。這一爭議成為陝西、河南兩省「黃帝之爭」的一部分。

## 注釋

## 鏈結

* 公祭軒轅黃帝

## 參見

* 黃帝故里拜祖大典
* 清明公祭軒轅黃帝典禮
* 中樞遙祭黃帝陵典禮
* 祭孔
祭祖

**祖先崇拜**，或稱**祖靈信仰**、**敬祖**，是指一種懷念祖先、紀念祖先的信仰，逐漸產生類似宗教儀式的習俗。基於死去的祖先仍然深深存在後人心中，因此供奉祖先的象徵而能「事死如事生」；也有認為祖先靈魂受苦，則子孫也會產生負面影響，因此供奉祖先以安慰或做功德回向；也有認為祖先能對子孫降禍賜福，因此供奉祖先來祈求平安。祭拜祖先的行為稱為**祭祀祖先**、**祭拜祖先**（祭祖）、**拜公媽**。俚語俗話說「吃菓子拜樹頭、飲泉水思源頭」。

在大部分不同文化中，祖先崇拜和神靈崇拜不太一樣，對神崇拜大多是希望祈求一些利益，但人們對祖先的信仰，並不僅僅是希望祈求一些好處，也是表達親情或者對先人的尊敬。儒教文化將祖先當作神靈一樣崇拜。受此影響，一般中國人除了敬祖外，還希望受到祖先神靈的庇佑，「祖先保佑」一樣是最常見的祈福語。但很多基督新教派系不接受這些觀點，這些派系認為除了上帝，不可把祖先變為偶像，並認為此舉違反十誡的「不可敬拜偶像」。

## 儒家文化圈

在儒家的觀念中，祖先信仰主要講究慎終追遠，表達對祖先的感念之情，也是相信祖先的在天之靈會繼續保佑自己的後代。「孝」是最重要的的美德之一，俗曰「聖人以孝治天下」，可由孝引發忠、信、仁、義等道德。即使對已經去世的先人，也要像他們依然活著時一樣的尊敬，在節日、忌日要供奉、祭祀，對祖先的崇拜是一種類或準宗教信仰。以漢族客家人為例，祖先崇拜具有尊宗報本、文化教育、祈福、預兆等功能。潮汕地區稱祭祖為**拜老公**，每逢初一十五或重大節日，各家製作紅桃粿等等貢品，祭祀祖先。中國的許多節日，都離不開祭祀祖先這一內容，除（除夕）、清（清明）、盂（中元）、九（重陽）四節日，是中國傳統裡祭祖的四大節慶，其他在元宵、上巳節、端午、中秋、寒衣節、冬至等節慶，亦是個別地域的祭祖佳辰。

祖先祭祀的方式通常有家祭、墓祭、祠祭。在儒家社會，祖先信仰具有特殊的意義，佔有重要的地位。在這一信仰影響下，「上無愧祖先，下不負子孫」成為人們生命中的重要信念，並形成了對家庭的重視和家文化的發達。

### 中國大陸

中國的祖先崇拜中，宗族會修建祭祀祖先的祠堂，其中供奉著歷代祖先的牌位，並且每年要定期舉行掃墓與祭拜等宗教儀式，一般在除、清、盂、九四節及先人的忌日必會祭拜。其他如端午、中秋、冬至等中國傳統節日，一家團聚的時刻，也是祭拜祖先、緬懷先人功業的好時機。

有些地方有特別的節日，如寒衣節、拗九節，華北因為傳說孟姜女十月初一送棉襖給其夫婿，故添增了十月初一寒衣節。閩東因為傳說目連尊者在正月廿九送甜粥給母親，故添增了正月廿九拗九節，並且祭祖。

在逝者下葬時，隨同準備許多日用品或陰間所用的紙錢貨幣、紙紮祭品，一同焚化，如同送先人到另一個世界生活一樣，甚至在不同季節，以不同服飾或紙製衣物燒予祖先。

現在，隨著時代的進步和移風易俗的推動，很多地方興起了低碳祭掃、文明祭祖，放鮮花、植樹成為了時尚，而傳統的燒紙錢，政府認為污染環境且有火災風險，推動減量或者根本不燒，所以已經不再如以前一樣盛行。

### 港澳

在香港重陽節是法定假日，當天休假以利人民上山掃墓。傳統家庭有在家安放神檯供奉神明和祖先的習慣。

### 臺灣

在臺灣，閩南族群習慣在每年清明節（陽曆 4 月 5 日左右）或小清明（農曆 3 月 3 日，即上巳節）或進行掃墓儀式、祭拜祖先，客家族群掃墓習俗不同於閩南人，在不同地區又有不同的掃墓文化，時間不固定。臺灣北部桃竹地區的客家人（尤其是新竹地區），多半選在天穿日之後；苗栗和臺中一帶的客家人通常在元宵節次日之後至清明前，也有些在新春大年初一或大年初二就開始掃墓；而南臺灣六堆一帶的客家人，則由福德伯公生到清明之間任選一天來掃墓。一般人的家中多半設有祖先牌位，在除、清、盂、九四節與端午、中秋、冬至等與先人忌日加以祭拜。

金門閩南人及客家族群，重視祖先崇拜更甚於神明，如金門人設置神龕，祖先牌位在大位（參拜者的右方，俗稱龍邊），神明金身在次位（參拜者的左方，俗稱虎邊）；客家族群傳統只將祖先供在神桌正中，而不供神明。此二族群與臺灣閩南人供神明在龍邊、祖先在虎邊不同，金門閩南人認為祭祖比拜神重要，客家裔則視祖先等同神明。

### 越南

在越南，一般越南人，在自己的家中都設立祖先的牌位。一般人並不一定過生日，但非常重視對先人的忌日祭祀，焚香祭祀，供奉先人的照片。

### 日本

在日本，一般家庭在佛龕的中央安置祖先牌位，有些另會附有過去帳或法名軸記載歷代祖先的生卒年月暨法名法號，以利對冥界的祖先神靈進行祀拜。

#### 琉球（沖繩縣）

在沖繩縣，家庭中設有供奉祖先的神龕，各門中（宗族的分支）設有祠堂，也會在春分、清明節、重陽節等節日掃墓祭祖，焚燒紙錢供奉祖先。

### 朝鮮半島

同樣在儒家文化影響下朝鮮半島的北韓與南韓，也要對先人進行「祭禮」（제례）和「祭祀」（제사）。而祭祖所祭拜食物花費的時間，與生人之間吃飯的時間可是說無異，乃是奉行《論語》說到的 —— 祭如在，祭神如神在。最重要的是「周年祭」〔차례〕。

## 其它地區

在其它類型的一些文化中，也存在祖先神靈信仰或對祖先的感念活動，但和漢字文化圈的祖先信仰有很大的不同。

### 印度

在印度農村，在今日時，人們會回憶逝去的人，在進食前會向先人祈禱。印度教中有一個儀式叫「塔帕納」，當一個家庭中有人去世，每年在十月份，家中的男人們會向恆河中放入寫著梵文的讚美詩祝先人早入輪迴。

### 臺灣原住民地區

臺灣原住民族多有紀念祖靈的祭儀或習俗。

### 歐洲

歐洲的天主教國家，每年 11 月 1 日為萬聖節與 11 月 2 日為萬靈節，是為去世的親屬點蠟燭的節日，來自非常古老的傳統，教堂在 11 月 2 日正式為去世的人做彌撒。

#### 愛爾蘭

根據愛爾蘭的傳說，在「薩萬節」（凱爾特人新年，一般為 8 月 1 日）時，逝者會回到自己家中，當天不關燈，不關門，家中要備有食品，即使食品掉在地下也不能收拾。

### 加拿大和美國

加拿大和美國的習慣是在復活節、聖誕節或萬聖節向逝者墓地獻花和點蠟燭以示緬懷，有時也向逝者去世的地點獻花和點蠟燭，在公路旁有時會見到這樣的地點，都是紀念因車禍去世的人。

### 非洲

祖先崇拜在非洲也很流行。但非洲人是敬畏祖先，害怕祖先的靈魂會打擾自己的家庭，希望他們遠去成仙。

## 參見

* 祖先
* 牌位
* 重陽
* 清明
* 掃墓
* 郡望
* 祖籍
* 堂號
* 華人三大節日
* 中國民間信仰

## 參考文獻

* 當前的祖先崇拜 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

## 外部連結

* 香港的紙供
* 冥錢
祭祖大典_(華夏民族始祖)

**祭祖大典**是中國人紀念民族始祖的一種大型活動。

祭祀時候，有身著漢服的演奏人員，用中國傳統的樂器，演奏出古樸悠長的樂聲，祭台下金龍、瑞獅在樂聲中交叉翻騰。身著漢服的精壯漢子抬著豬、牛、羊三牲，髮髻高挽的白衣少女端著谷、黍等五穀，虔誠地將它們擺在了祭祀台上。在司儀官的主導下，主祭官按照古代祭祀儀規，行禮獻辭，唱誦祝文，祭祀中華民族始祖炎、黃二帝、嫘祖、大禹、川祖望、叢二帝和百家姓氏祖先。隨後，相繼進香拜祭。
祭神星

**祭神星**（Iphigenia）是第 112 顆被人類發現的小行星，於 1870 年 9 月 19 日由美籍德國天文學家彼得斯（Christian Heinrich Friedrich Peters）在美國紐約州奧奈達縣（Oneida County）柯林頓鎭（Clinton）利奇菲爾德天文台（Litchfield Observatory）發現。

祭神星的直徑為 69.818 千米，質量為 3.9×1017 千克，公轉周期為 1386.548 天。

小行星以希臘神話中的公主伊菲革涅亞命名。晚年，父親阿伽門農把她送到雅典的一座神殿，在那裏做女祭司渡過餘生。
祭紅暗花雙龍戲珠文高足碗

**祭紅暗花雙龍戲珠紋高足碗**收藏於臺北國立故宮博物院，約製造於西元 1403 年至 1424 年間。

## 形制資訊

祭紅暗花雙龍戲珠紋高足碗是明代永樂時期的銅紅釉器。寬口高圈足，弧壁深，內外均施銅紅釉，口沿與足底現白邊，口沿有一處磨損後修補的痕跡，內碗壁有錐拱暗花雙龍紋、雲紋與火紋，碗底則有一火焰龍珠，面款「永樂年製」四字。口徑 16.5 公分，高 10.4 公分，足徑 4.3 公分。

## 關於器形

自古以來被稱為高足碗的器形有很多，但此作品的器形被相信起源於蒙古族，馬背上的民族。高足碗兩端較中間寬的形狀令使用者在馬背上能抓住器身，且方便繫於馬腹側。有些高足碗作品的高足飾有竹節狀裝飾，也是為了防止器自手中滑落。因為此種高足碗濃厚的游牧文化氣息，也被稱為馬上杯、靶杯。不過，當時的高足碗是由金屬製成，瓷器高足碗待元代時，蒙古族入主中原，才由地方窯工師傅仿造蒙古貴族的黃金高足碗進行製作。元代後的窯址、墓葬才開始有大量瓷器高足碗出土。永樂皇帝曾贈與大寶法王四件雙龍紋白瓷茶鐘，後出土的某件白瓷高足碗上配有一金屬蓋，上款有茶鐘蓋，故此處茶鐘應指高足碗。根據江西高安窯藏出土的一件青花高足碗上詩句，應為酒器用途。但依據某些版畫來看，高足碗也是置於桌上盛放花果、饅頭的盛具，或捧果侍童的捧器。

## 祭紅釉器

明代最負盛名的銅紅分別為永樂祭紅與宣德寶石紅，兩者配方有差異。不過祭紅釉藥據傳混有西域紅寶石末，故有時也稱作寶石紅。銅紅釉器是以銅紅上色再施透明釉燒成，多作為祭祀器或皇族用器。即使是瑕疵品也無法流入民間，而是會就地打破掩埋，因此景德鎮珠山遺址出土大量紅釉瓷器碎片，這些碎片能拚出完整的器品。本件作品碗沿的瑕疵應是後人造成，才沒有面臨被打破的命運。依據《明史食貨誌》：「禁私造黃、紫、紅、綠、青、藍、白帝青花諸瓷，違者罪死。」可知，當時民間禁造紅釉器。銅紅釉需精確的環境與溫度調整才能燒成，一器難求。在燒製前期為還原燒，但是在某特定溫度下須放少量氧氣入窯以氧化錫、鐵，令未化合的銅作紅膠體散布。祭紅釉的名稱由來，是因古代紅色為太陽代表色，銅紅釉器用作祭日壇祭器之用而得名。

## 燈草口

祭紅器的一大特色就是器沿的白邊，因其粗細似古代油燈用燈草而被稱為燈草口。銅紅釉易流，故器的口沿處露出內部胚土形成白邊。有時會因釉料中的銅殘留並氧化而呈現蝦青色。

## 錐拱暗花文

「暗花紋」是指在半乾胚土上作圖文後，再施以不透明釉料。本作品的圖案是以「錐拱」方式呈現，在半乾胚土上以竹片等器具推出拱起的花紋。

## 祭紅傳說

景德鎮當地傳說，皇帝為籌備祭日壇紅釉器，命令地方大量供應。因祭紅難燒，有些陶工無法在期限內製作出官員要求的數量，被盛怒的官員押入大牢以殺雞儆猴。其中一位陶工之女為救父，聽從神靈指示躍入窯火中。當窯工們打開窯門時，發現當中每件陶瓷器都染上無瑕的紅。人們說這紅是陶工女兒的血染上陶瓷器表面，為紀念此女，將此紅起名為祭紅。有些窯工為祈求祭紅釉燒成，會在窯門處供俸磚瓦堆成的陶工女兒形象。

## 參考資料
祭肜

**祭肜**（?—73 年），字次孫，潁川郡潁陽縣（今河南省許昌市西）人，祭遵的堂弟。為東漢年間之大臣。

他以孝道聞名，當時戰亂頻頻，他仍獨自堅持守在祖墳。建武初年，獲光武帝任命為黃門侍郎，長隨光武帝左右。建武十七年（41 年）起出任遼東郡太守近三十年，以招降烏桓、鮮卑等東夷。建武二十一年（45 年）擊退入侵遼東的鮮卑萬餘騎軍，保邊境平安。建武二十五年 (49 年)，招降部分鮮卑、烏桓等外族。漢明帝永平元年 (58 年)，擊敗未降漢的赤山烏桓歆志賁，剩下未降附的鮮卑都來附漢，至此，鳥桓、鮮卑皆降東漢，為東漢保塞，祭肜威震北方，由武威到樂浪所有胡夷都內附，東漢在北方近 2000 公里邊境撤走屯兵，省下大量軍費。永平十二年（69 年）升任太僕。永平十六年（73 年）漢明帝派祭肜與南匈奴單于一起出兵討伐北匈奴，南單于討厭祭肜，出高闕塞九百餘里遇一小山，欺騙祭肜那是涿邪山，祭肜去到不見敵人於是退兵，因此違了軍法被革下獄。出獄後因羞憤被騙而沒立下軍功，嘔血而死。

### 歷史貢獻

東漢初，光武用耿國、班彪、祭肜的獻策與經營北方、東北方邊郡，令南匈奴、烏桓、鮮卑成功內附，遺子入侍，成為東漢保護北方、東北方的「保塞三族」，達成以夷制夷。由漢明帝永平元年祭肜完成戰略設置，到漢和帝永元九年鮮卑反叛中間約四十年，東漢的北方、東北方很少遭到兵禍，其中北匈奴只南下 "兩次" 都被擊敗，而轉向騷擾東漢西北方的河西三郡 (張掖郡、酒泉郡、敦煌郡)，夫餘、高句麗、濊貊都內附，不敢攻擊邊郡。「西自武威，東盡玄菟及樂浪，胡夷皆來內附，野無風塵。乃悉罷緣邊屯兵。」近 2000 公里的防線減少大量士兵的屯守，四十年以來為東漢朝庭省下極大軍費，更大大減少兵民傷亡，並保障東漢穩定，為「明章之治」、「永元之隆」打下基礎。而保塞三族更為了得到東漢的獎賞，不斷將北匈奴作為獵物狩獵，用北匈奴人的首級、俘虜換取東漢的金錢賞賜，這也是北匈奴日漸衰弱，轉而帶領西域諸國騷擾東漢西北方的原因。

後來，東漢竇太后、竇憲不理大臣宗意認為鮮卑會在北匈奴滅後，失去搶掠物資及立功的目標會轉來禍害東漢邊郡，執意發動多次以滅北匈奴的戰爭，在 91 年滅北匈奴，而且竇憲也沒有遵照原定戰前答應南匈奴的戰略目標，讓南匈奴回到漠北，不理袁安的反對，要扶持已投降的北匈奴人為自己所用，導致鮮卑借機佔領漠北，而鮮卑失去北匈奴作為抄掠資源自用、立功換錢的目標，由公元 97 年開始叛漢，變成時降時叛的狀態，南匈奴、烏桓、高句麗、濊貊、夫餘等也開始像鮮卑一樣時叛時附，至此，光武、明帝、耿國、班彪、祭肜促成的以夷制夷的戰略平衡被嚴重破壞，導致東漢中期開始邊境不安，軍費大增，邊民、士兵慘死，該區經濟也被破壞。保塞制度被破壞後，北方、東北方軍費的直接增加，不下平定三大羌亂的費用，以致東漢國庫空虛，到後期時人號「三空之厄」(田野空，朝廷空、倉庫空)，成為東漢衰亡的主因。

## 參考資料

* 《後漢書》:「祭肜武節剛方，動用安重，雖條侯、穰苴之倫，不能過也。且臨守偏海，政移獷俗，徼人請符以立信，胡貊數級於郊下，至乃臥鼓邊亭，滅烽幽障者將三十年。」
祭衣间

**聖器室**（英語：_sacristy_，在一些國家，稱為 _vestry_）是一個房間，用來存放祭衣、各種聖器以及堂區登記簿。

聖器室是司鐸和輔祭在儀式前後穿脫禮服的地方。

聖器室通常位於教堂內，但在某些情況下，它是一個附屬建築或單獨的建築（例如在一些修道院）。在大多數老教堂中，聖器室通常位於正祭台的後方或一側。

在較新的教堂里，聖器室通常位於其他地方，例如教堂的入口附近。有些教堂有多個聖器室，每個都有特定的功能。

## 參考

* "Sacristy" （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） article from _Catholic Encyclopedia_
祭解

**祭解**，通稱**補運**、**改運**，或作**祭改**，是一種普遍流行於臺灣等地的民俗儀式。在該儀式中，人們會親自或委託親友於道壇或奉祀玉皇大帝、城隍、保生大帝等神明的宮廟，並委請道士或法師為之舉行儀式，以使其運勢轉趨順遂。

## 派系及其儀式

### 道法二門（客仔師）

該派系主要流行於臺北市、新北市、桃竹苗客家族群占人口多數的地區、宜蘭縣、臺中市、彰化縣福佬客族群占人口多數的地區等。在該派系中，正一道（俗稱「紅頭道士」）與三奶派的道士通常混合在一起，而且不舉行功德法事；因此，除建醮、作三獻等法事外，道士們經常舉行如祭解等法事。

該派系的祭解儀式以其紙紮的「城關」為特色；在城關中又擺設五方色的五鬼、黑色天狗及白虎等，即稱五鬼關、天狗關及白虎關等，以象徵一切凶神惡煞的關煞。在該派系的祭解儀式中，人們以紙錢、麵線等作為祭品，並以一小條生豬肉、一顆雞蛋及一塊豆腐乾放在盤中作為主要供品，以對煞神表示生分及距離之意。在儀式進行時，道士會疏文或口頭禮請三界正神及其所在宮廟主神，並向諸神稟告祭解對象的生辰八字、居住地及祭解事由，且須攜帶被祭解對象的新衣或其所穿著過的衣物。

#### 祭改小紙類

基於道教與民間信仰，認為人有時會觸犯關煞、鬼神或冤親債主等，必須使用「祭改小紙」以解煞消災，可能多達百餘種，現在只會在專業祭改法事上看到。

## 外部鏈結

* 消災解厄保平安 — 祭解習俗與法事 & 耕研居宗教民俗研究室 - hsiehlee ... （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 濟世服務 - 祭解 - 五大志業∣行天宮五大志業網 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 新莊地藏庵 - 濟世服務 - 大眾廟 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 《大師不能說的秘密之冤親債主篇 -- 我要祭改》文：彭善巖 @ 文巖閣：痞客邦 PIXNET :: （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 祭改補運、祭改制解 - 玄天上帝真武山受玄宮
* 祭改小紙 (座) - 老山金紙大批發 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 祭解消災 祭改補運 - 旺興瑤池宮

## 參考資料

## 參見
祭謀父

**祭公謀父**（？—？），**姬**姓，**祭**氏，字**謀父**，周公旦後裔，西周時期的卿士。諫阻周穆王征伐犬戎，惟周穆王不聽勸告執意出征。戰後擒其五王，得犬戎進貢四隻白狼、四隻白鹿而歸，卻致日後荒服地區諸侯不再朝見。

## 參考文獻
祭足

**祭（zhài）足**（？— 前 682 年，《公羊傳》、《穀梁傳》又說死於前 697 年），**姬**姓，**祭**氏，名**足**，字**仲**，一說名**仲**，字**仲足**，中國春秋時代鄭國的政治家及謀略家。

他在鄭莊公在位時出任大夫，深受寵信。鄭莊公逝世後，《左傳》記載他先後扶立鄭莊公的四個兒子為國君（即鄭昭公、鄭厲公、鄭子亹和鄭子嬰），掌管鄭國政權數十年。《公羊傳》《穀梁傳》則認為他只扶立了兩個君主（即鄭昭公、鄭厲公）。但有論者認為祭足需為鄭國政變頻仍負責。

## 生平

與祭足有關的最早記載是在鄭莊公元年 （前 743 年）。當時鄭莊公把京封予自己的弟弟共叔段。祭足勸阻，認為封邑過大，容易使共叔段養成實力發動叛亂。但因為封地要求是由鄭莊公的母親武姜提出，莊公未有聽從祭足的建議，又稱「多行不義必自斃」，暗示共叔段不悔改的話不會有好結果，勸祭足不必擔憂。後來共叔段在前 722 年發動叛亂，以失敗告終。

前 720 年，周平王駕崩，繼任的周桓王有意任用虢公以分薄鄭莊公的權力。鄭莊公命祭足領軍入王畿，收割溫地和成周的麥、禾。鄭自此與周室不和。

前 718 年，祭足與原繁、泄駕領軍擊敗衞國和燕國的聯軍。

前 707 年，周桓王討伐鄭莊公，是為繻葛之戰。周王在戰役中敗北，且被祝聃射傷。祭足在夜間奉莊公之命到軍營探望周王。

### 被脅立庶

鄭莊公於前 701 年去世後，世子姬忽繼位，是為鄭昭公。齊釐公曾有意把女兒嫁給姬忽，姬忽多次婉拒。祭足勸姬忽接受，指鄭莊公寵愛的兒子很多，如姬忽不藉此取得齊國的援助，將無法順利繼承，但姬忽未有聽從。

姬忽繼位後，宋莊公擁立姬忽的弟弟姬突，誘劫了祭足，威脅他一同扶立姬突，否則把他處死。祭足在威脅之下與宋公達成協議，擁立姬突，是為鄭厲公。鄭昭公在得知消息後流亡衛國。

### 鄭厲公、鄭子亹、鄭子嬰

鄭厲公即位後，祭足全權掌管國政，引起了鄭厲公的不滿。前 697 年，鄭厲公和祭足的女婿雍糺合謀殺死祭足。他的妻子從丈夫口中得知計劃詳情後，報告父親祭足。祭足把雍糺拘捕處死，鄭厲公被迫流亡蔡國。祭足迎接鄭昭公回國復辟。

前 695 年，高渠彌暗殺鄭昭公，與祭足合議改立子亹為君。據《史記》記載，祭足和高渠彌都不敢迎接鄭厲公回國。次年 (前 694 年)，齊襄公在首止召開盟會，子亹準備與高渠彌一同前往。由於子亹曾與齊襄公有過節，祭足建議子亹取消行程，沒有被採納。祭足稱病，沒有隨行。齊襄公在盟會上殺死子亹。

其後，祭足改立鄭子嬰（字子儀）為君，繼續掌管鄭國國政，至前 682 年逝世。兩年後 (前 680 年)，鄭厲公返回鄭國，復位為君。子儀被殺。

### 《公羊傳》記載

《公羊傳》認為，祭足一直心向鄭昭公，只是為了鄭國的生存才不得不驅逐鄭昭公，改立鄭厲公。一旦鄭厲公不能滿足宋國索賄，失去鄭國民心，祭足就重新迎立鄭昭公。鄭昭公復位於前 697 年五月，祭足死於前 697 年九月，鄭厲公隨即復位。並無子亹、子儀為君。此外前 697 年十一月、前 696 年的宋衛等國伐鄭也和前 700 年、前 699 年、前 698 年宋衛等國伐鄭一樣，是討伐鄭厲公，並非幫助鄭厲公復位。

## 評價

祭足以智慮過人稱著。在子亹被殺後，人們普遍讚揚稱疾不行的祭足有先見之明。

「被脅立庶」是關於祭足的最大爭議之一。《春秋公羊傳》讚揚祭足的決定既讓國家免受宋國侵伐，又保全了鄭昭公的性命，使其後來能回國復位；而《春秋穀梁傳》則指責祭足貪生怕死。司馬遷在《史記》指祭足在宋莊公的威脅下立鄭厲公，間接導致鄭國其後內亂頻仍、國力衰落。

## 參考資料
祭軍魂

《**怒祭戰友魂**》（日語：**ゆきゆきて、神軍**）是 1987 年日本的戰爭紀錄片，由原一男導演，其標題緣自經典童話皇帝的新衣。 該紀錄片圍繞曾參與第二次世界大戰太平洋戰爭的 62 歲退伍軍人奧崎謙三。日軍投降過後，他在新幾內亞的部隊卻兩名士兵無故死亡，電影拍攝他追究此事原委的過程。

著名紀錄片導演埃洛・莫里斯列出在爛番茄上，將本片列為他最喜歡紀錄片頭五位。

## 劇情

退伍軍人奧崎謙三認為天皇裕仁需要為戰爭帶來的苦難負上全部責任，同時，他用盡方法追尋其他曾經服役的軍人和長官，要求他們揭露兩名士兵的真正死因，過程中他不時用言語攻擊他們，甚至動粗。他找到的退伍軍人對四十年前的事件，卻說法不一，有說兩人是因為逃跑而被處決，而亦有說是因為他們吃掉當地原住民屍體而遭處決。

戰爭後期，身處新幾內亞的日本軍人被圍攻，只能留在極小的區域上，水和食物供應斷絕多時。部份受訪的軍人提到，由於缺乏食物，他們以食人生存，當時原住民被稱為「黑豬」，同盟國軍人被稱為「白豬」（一名受訪者指，當時軍隊嚴禁進食「白豬」）。其中一位被殺軍人的姐姐，相信兩人被殺的原因，是供較高階的軍人進食。

後來，奧崎謙三更發現有另一宗可疑的處決，他於是尋訪連隊中另一名退伍軍人。經過奧崎謙三威迫，他終於供出自己曾殺死一個偷取食物的軍人，而最後屍體也是被吃掉。他亦表示原住民動作快速難以被捕獲，所以他們並沒以原住民為目標，取而代之，軍隊在內部指名軍人殺死然後吃掉，尤其以自私者為目標。他之所以得以保命，只因他熟習在森林間的地形，能為其他軍人找到水源。

紀錄片最後，展示報紙頭條報導奧崎謙三計劃謀殺，目標是殺死兩名士兵的長官，但因為長官當日不在家中，奧崎謙三於是轉而對其子開槍，引致重傷，奧崎謙三因而被判十二年勞改。

## 獎項

* 柏林國際影展 (1987)
  * 卡里加里電影獎 (原一男)
* 藍絲帶獎 (1988 年)
  * 最佳導演 (原一男)
* 電影旬報獎 (1988 年)
  * 讀者選出最佳獎 (原一男)
* 每日新聞電影大賽 (1988 年)
  * 最佳導演 (原一男)
  * 最佳錄音 (Toyohiko 栗林)
* 鹿特丹國際電影節 (1988 年)
  * KNF 獎項 (原一男)
* 橫濱電影節 (1988 年)
  * 最佳導演 (原一男)
  * 最佳影片

## 參見

## 外部連結

* 網際網路電影資料庫（IMDb）上《The Emperor's Naked Army Marches On》的資料（英文）（英文）
* 怒祭戰友魂 - 日本電影資料庫
* 豆瓣電影上《怒祭戰友魂》的資料 （簡體中文）
祭遵

**祭遵**（？—33 年），字**弟孫**，潁川潁陽（今河南襄城縣）人。雲台二十八將之一。

少好經書，家富給，祭遵卻常穿舊衣。有部吏欺凌他，被他結交俠士殺死。劉秀在河北，任命祭遵為軍市令。執法嚴明，不徇私情，劉秀有個小侍從（舍中兒）犯法，祭遵依照法將其處死。劉秀大怒，逮捕祭遵。主簿陳副諫曰：「明公常欲眾軍整齊，遵奉法不避，是教令所行，奈何罪之？」不久赦免了祭遵，加封刺奸將軍。建武二年（26 年），任徵虜將軍，封**潁陽侯**。建武六年（30 年）春，伐公孫述。建武八年（32 年）秋，隨帝由隴道西上，出征隗囂。

建武九年（33 年）春，詔命祭遵整軍西征，攻取略陽，途中發病，不能騎馬，用擔架抬回汧城，賜以重茵。建武九年（33 年），獨守沖難，病死汧城軍營。訃至洛陽，光武帝悲悼異常，常嘆息說：「安得憂國奉公之臣，如祭征虜者乎！」

## 家人

堂弟祭肜

## 參考書目

* 《後漢書・卷二十・銚期王霸祭遵列傳・第十》
祭酒

**祭酒**原是中國古禮祭祀宴饗時，由最年長尊者舉酒以祭於地，故以祭酒為尊稱，同輩之長之義。最早追溯可源與夏商周時代之官品職位役階。戰國時代齊國稷下學宮之長，即為祭酒，荀子曾三次擔任此職務；漢博士之長原稱僕射，東漢改稱「博士祭酒」，秩六百石。
西晉以國子學之長為國子祭酒，另設有郡掾祭酒、京兆祭酒、東閣祭酒、西閣祭酒等職務，北齊國子寺、隋唐國子監均以祭酒為長，《續漢書・百官志二》劉昭注引：「漢人胡廣說，謂官名祭酒，系部門之長。」

軍師祭酒是漢朝末年的官職，由曹操所創，與功曹、僕射同位階，不同的是祭酒為文職，類似現代秘書或機要這類沒有實權的幕僚職。曹操著名謀士郭嘉就曾經擔任軍師祭酒，後來由於公務繁重而廣設此職以輔助政事，比如太樂祭酒、太常祭酒等等。

## 注釋
祭酒桥

**祭酒橋**又名**寡婦橋**，位於江西省上饒市婺源縣（舊屬安徽省徽州府）浙源鄉虹關村察關村的水口，建於南宋紹興年間。長 42 米，寬 6 米。

祭酒橋作為婺源徽饒驛道浙嶺段的子項目，已列為江西省文物保護單位。。《閃閃的紅星》、《致青春》、《我不是潘金蓮》等電影均曾在此拍攝。

## 參考
祯埠乡

**禎埠鎮**，原為**禎埠鄉**，是中華人民共和國浙江省麗水市青田縣下轄的一個鄉鎮級行政單位。2019 年 2 月撤鄉設鎮，區劃代碼改為 331121110。

## 行政區劃

禎埠鄉下轄以下地區：

馬嶺腳村、​王村、​嶺下村、​禎埠村、​兆莊村、​陳篆村、​小群村和錦水村。

## 交通

* 金溫鐵路：陳篆站

## 特產

禎埠鎮有著 30 餘年休閒椅生產歷史，是著名的「休閒椅之鄉」，也是全國最大的休閒椅基地之一，年產休閒椅 500 餘萬張，產品暢銷全國並遠銷亞州、歐洲、非州、南美等地。

## 參考資料
祯子内亲王

**禎子內親王**（1013 年 8 月 15 日 —1094 年 2 月 3 日），第 67 代天皇 — 三條天皇之女三宮，生母為中宮藤原妍子，之後成為 69 代後朱雀天皇之皇后，生有良子內親王、娟子內親王、尊仁親王等 2 女 1 子。

## 早年

禎子內親王的生母藤原妍子在臨盆之前，早已退出宮廷回到被稱作**上東門邸**的私邸中待產，出生後受到三條天皇賜下祈求平安長大的**護刀**，而這也是皇女出生後賜下護刀的開端。

出生之後，三條天皇親臨上東門邸，將禎子抱在懷中，之後便帶回宮中撫養長大。三個月後，一歲不到的禎子得到了內親王宣下，長和四年（1015 年），兩歲左右的禎子內親王在宮中舉行了著袴禮，隨後得到**準三宮宣下**，和額外加封的 1000 戶封戶。

後一條天皇治安三年（1023 年），禎子內親王在母親藤原妍子的娘家私邸上東門邸中舉行了盛大的著裳禮，擔任**結腰**的人是當時的太皇太后藤原彰子，隨後禎子內親王被封為一品內親王。

## 入內

後一條天皇萬壽四年（1027 年），禎子入東宮為皇太子 — 敦良親王。長元二年（1029 年）、長元五年（1032 年）和長元七年（1034 年），依序生下了娟子內親王、良子內親王和尊仁親王。

長曆元年（1037 年）二月，隨丈夫即位為後朱雀天皇，禎子內親王晉中宮，同年三月，女御藤原嫄子中宮宣下，因此禎子升為名義上地位較高的皇后。嫄子中宮和禎子皇后**兩后並立**，使禎子無法忍受，因此禎子離開後宮，居住在宮外的**陽明門院**。

藤原嫄子為中宮約一年，於長曆三年（1039 年）逝世。但藤原嫄子逝世不久，後朱雀天皇又將藤原生子立為女御，禎子皇后便從此帶著兒子尊仁親王不再入宮。長久元年（1040 年），女御藤原生子因待產而離開後宮返回娘家私邸，後朱雀天皇才將禎子皇后和 — 尊仁親王母子接回宮中。

## 晚年

寬德二年（1045 年），後朱雀天皇崩御，由女御藤原嬉子所生的親仁親王即位為第 70 代天皇 — 後冷泉天皇，而禎子皇后也在後朱雀天皇逝世後出家。永承六年（1051 年），後冷泉天皇尊嫡母禎子皇后為皇太后。治曆四年（1068 年）尊仁親王即位，又被尊為太皇太后，後三條天皇傳位於貞仁親王，成為第 72 代天皇 — 白河天皇。延久元年（1069 年），太皇太后禎子成為女院，號**陽明門院**。

禎子內親王一直活到堀河天皇即位，在嘉保元年（1094 年）正月，以八十二歲的高齡辭世。

## 皇室平安中期系圖
祯州

**禎州**，中國五代南漢設置的州。

治所在歸善縣（今廣東省惠州市）。北宋天禧五年（1021 年）為避趙禎之諱而改名惠州。
祯旺乡

**禎旺鄉**，是中華人民共和國浙江省麗水市青田縣下轄的一個鄉鎮級行政單位。

## 行政區劃

禎旺鄉下轄以下地區：

吳宅村、​山寮村、​禎旺村、​上垟村、​吳畲村、​陳須村、​谷甫村和應章村。

## 參考資料
祯明

**禎明**（587 年正月 —589 年正月）是南朝陳政權，陳後主陳叔寶的年號，共計 2 年。

禎明元年春正月戊寅，詔曰：

　
: 「柏皇、大庭，鼓淳和於曩日，姬王、嬴後，被澆風於末載，刑書已鑄，善化匪融，禮義既乖，奸宄斯作。何其淳樸不反，浮華競扇者歟？朕居中御物，納隍在眷，頻恢天網，屢絕三邊，元元黔庶，終罹五辟。蓋乃康哉寡薄，抑焉法令滋章。是用當寧弗怡，矜此向隅之意。今三元具序，萬國朝辰，靈芝獻於始陽，膏露凝於聿歲，從春施令，仰乾布德，思與九有，惟新七政。可大赦天下，改至德五年為禎明元年。」

## 大事記

* 禎明二年（公元 588 年 10 月），隋文帝楊堅令其子楊廣統御九軍進攻陳朝，並在公元 589 年正月二十日擊敗陳後主。
* 番禺王仲宣聚眾叛亂。
* 杭州城開始建造

## 出生

* 柴紹，凌煙閣二十四功臣之一，娶唐高祖女平陽昭公主為妻。

## 逝世

* 十二月，莫何可汗，東突厥汗國首領，沙缽略可汗之弟。

## 紀年

## 參看

* 中國年號列表
* 同期存在的其他政權年號
  * 廣運（586 年正月 —587 年九月）：西梁政權梁後主蕭琮的年號
  * 開皇（581 年二月 —600 年十二月）：隋朝政權隋文帝楊堅年號
  * 延昌（561 年 —601 年）：高昌政權麴乾固年號
  * 建福（584 年 —634 年）：新羅真平王的年號

## 參考文獻

* 徐紅嵐，《中日朝三國歷史紀年表》，遼寧教育出版社，1998 年 5 月 ISBN 7538246193
* 松橋達良，《元号はやわかり — 東亜歷代建元考》，砂書房，1994 年 7 月，ISBN 4915818276
* 李崇智，《中國歷代年號考》，中華書局，2001 年 1 月 ISBN 7101025129
祯祥镇

**禎祥鎮**，是中華人民共和國黑龍江省綏化市青岡縣下轄的一個鄉鎮級行政單位。

## 行政區劃

禎祥鎮下轄以下地區：

禎祥村、​北岡村、​兆林村、​民意村、​福祿村、​慶華村、​新興村、​東興村、​永勝村、​自新村、​民合村、​吉祥村、​北安村和吉興村。

## 參考資料
祷

**禱告**，或稱**祈禱**、**祈求**、**祈願**是人主動和上帝（天主）、神靈或靈性的個體溝通來讚美、祈求、懺悔或者表達自己或別人的思想或願望的行為。人主觀認為透過儀式能達成所想所思。

## 禱告形式

不同信仰傳統有不同禱告形式，例如早禱晚禱、謝飯禱和相關的身體姿勢。華人民間傳統會叩拜、念誦、敬香。基督徒會低頭合手。印第安人跳舞。蘇菲派穆斯林旋轉。印度教徒誦唱。正統猶太人擺動身體。貴格會會員緘默。這些不同方式反映對禱告理解。人類學家相信早期智人從事我們會稱為禱告的活動。

* 有限物能與無限者實質接觸。
* 無限者有興趣和有限物接溝通
* 禱告是會被聆聽雖然不一定有反應。
* 禱告是去培養人某些態度而不是影響接收者。
* 禱告是透過讓人放下哲學和知識執著來訓練人集中於接收者。
* 禱告能使人直接經驗無限者，是超乎眼耳感官的直接體驗。
* 禱告對現存世界有影響。
* 接收者期望或欣賞禱告。

## 基督教的禱告

在基督徒的信仰中，禱告是與上帝溝通（部分基督徒稱之為「交通」）, 可以是讚美，祈求，懺悔或者僅僅是表達自己或別人的思想或願望。

### 原因

* 聖經顯示上帝鼓勵信徒禱告。聖經指出：「應當一無掛慮，只要凡事藉著禱告，祈求和感謝，將你們所要的告訴神，神所賜出人意外的平安，必在基督耶穌裡保守你們的心懷意念。」
* 經常禱告可以增進和上帝的友誼。基督徒認為，上帝應當是基督徒的好朋友，不會只在需要幫忙時才交談，倒會互相關心，無拘無束地向對方説出自己的想法、憂慮和感受，這樣友誼就更牢固。上帝是個實在的個體，是有思想和感情的，可以通過禱告向天父訴説自己的想法和感受，信徒和上帝的關係更親近。

### 目的

基督徒相信經常禱告是與神保持良好關係的一個重要方式。值得注意的是，禱告與得永生並沒有直接關係。在聖經中記載，喜歡在大街上公開禱告的法利賽人有大部分最後並沒有得永生。部分基督徒相信可以借著禱告來獲得上帝的力量。

禱告具體的目的有：頌讚上帝和向上帝謝恩；向上帝祈求事物 (可以為自己求，也可以為別人代求) 和求赦；與上帝溝通。

### 要求

基督徒認為禱告是信徒與上帝之間的直接接觸，所以需要虔誠而嚴肅。他們認為基督徒禱告必須遵守奉耶穌的名以及用心誠實，同時要有信心，毅力和愛心，在遇到重要及困難的事，感覺禱告無力，可以加上禁食，但不是必需的。

#### 對象

耶穌教導門徒，要向「我們在天上的父親」禱告。所以我們應該只向耶穌所指代的天父耶和華上帝禱告。但是，上帝也要求承認耶穌基督的地位。耶穌被差派到地上來，犧牲生命作為贖價，救贖人類脫離罪和死亡。他是上帝委任的大祭司和審判者。因此，聖經顯示，要通過耶穌向上帝禱告。耶穌自己也曾説過：「我就是道路、真理、生命。若不籍著我沒有人能到父那裡去。」因此禱告的對象應當是上帝耶和華，並通過他兒子耶穌禱告。

#### 姿勢

在舊約聖經裡，耶和華沒有規定，禱告時手要怎樣擺，身體要有怎樣的姿勢。聖經的記載顯示，人禱告時無論坐著、站著，還是面伏於地、雙膝跪下，各種姿勢都是可以的。現今雙手合掌的祈禱姿勢是模仿歐洲封建制度領主宣誓順從國王的動作。真正要緊的，不是外在的特定姿勢，而是內在的正確心態。事實上，不管平時還是緊急關頭，都可以就地向上帝默禱。即使周圍的人完全看不出我們在禱告，耶和華也會聽見我們的默禱。

#### 內容

聖經説：「我們按照上帝的旨意，不管求甚麽，他都聽我們。」因此，凡是合乎上帝旨意的事都可以求，包括：

* 個人的憂慮或難題。大衛王在詩篇里說，向耶和華禱告就像跟密友説話，大可以向上帝傾心吐意，暢所欲言。
* 祈求聖靈，因為聖靈能幫助人做對的事。
* 指引作明智的決定，賜給力量去忍受逆境。
* 假如犯了罪，就應該懇求上帝本著基督所獻的贖價寬恕。
* 為其他人禱告，例如家人和其他崇拜耶和華的人。

#### 時長

無論是個人還是集體禱告，聖經都沒有規定禱告應該多長。禱告可長可短，短的如吃飯前的禱告，長的如向上帝傾心吐意的禱告。不過，耶穌曾譴責一些自以為義的人，他們故意在別人面前作冗長的禱告，好引人注目。重要的是，必須衷心地禱告。因此，正確的禱告可長可短，視乎情況和需要而定。

#### 頻度

聖經鼓勵基督徒「不斷禱告」，又説「禱告要堅持不懈」。聖經不是説要每時每刻不停地禱告，而是要經常禱告，常常感謝，向他尋求指引、安慰和力量。

### 聖經中的禱告

* 撒母耳的母親在聖殿裡做了很長的禱告，以致祭司認為她睡著或者酗酒。
* 但以理對抗尼布甲尼撒的命令堅持每天三次面向耶路撒冷禱告。
* 尼希米在要求返回以色列時做了一個十分簡短的禱告。
* 門徒請求耶穌指導禱告，耶穌便教導他們一個模範禱告。被稱為主禱文。
* 時時在靈裡禱告，並盡力堅持，在這事上儆醒，且為眾聖徒祈求
* 你們要堅定持續的禱告，在此儆醒感恩
* 應當一無掛慮、只要凡事藉著禱告、祈求、和感謝、將你們所要的告訴神
* 況且，那靈也照樣幫同擔負我們的軟弱；我們本不曉得當怎樣禱告，只是那靈親自用說不出來的歎息，替我們代求。那鑒察人心的，曉得那靈的意思，因為祂是照著神的旨意替聖徒代求。

## 猶太教的禱告

猶太教徒每天至少禱告三次，在一些特別的節日，例如安息日，會增加禱告的次數。

全世界的猶太教徒禱告都使用統一的祈禱書（siddur），祈禱書包含了一系列日常禱告內容。

猶太教最重要的祈禱儀式是示瑪和 Amidah ("the standing prayer")。

## 伊斯蘭教的禱告

## 參考文獻
祷告良辰歌

**《禱告良辰歌》**是一首基督教讚美詩。該詩的詞為 William W. Walford 作於 1842 年，曲為 William B. Bradbury 作於 1861 年。

## 參考文獻

* 黃瑞西. 《歲首到年終 ——366 首聖詩每日靈修及簡介》. 美國榮主出版社: 1998.
祷绳

**祈禱繩**，又稱為**禱繩**，是正教會以及部分東方正統教會會使用的一種用於計算誦念的經文次數的宗教用品。祈禱繩是由羊毛、絲綢等材料交織編織成繩結而成，但俄國舊禮儀派會使用一種皮革製成的祈禱繩。祈禱繩上一般有 33 個繩結（代表耶穌基督在人世 33 年的生命）或 100 個繩結。33 個繩結的祈禱繩一般戴在手上，而 100 個繩結的祈禱繩因為相對較長，可掛在頸上。少數祈禱繩的繩結數既非 33，也非 100。

一般來說，祈禱繩會用於計算誦念耶穌禱文的次數，但有時也用來計算誦念其他經文的次數。

祈禱繩的作用與天主教的玫瑰念珠類似。

## 圖集

* * *

## 參見

* 玫瑰念珠
* 聖公宗念珠
* 念珠

## 參考資料
祷读

**禱讀**（英語：**pray-reading**）是基督徒閱讀《聖經》的一種方法。與研讀的方式不同，禱讀是直接用所讀的經文來禱告。許多實行禱讀的基督徒，認為禱讀可以幫助他們從聖經中得到上帝的啟示、有益於加深其屬靈生命。
祸水

**禍水**是一個漢語詞語，詳見紅顏禍水。

## 詞語

* 釋義：最初指得寵帝王使國家敗亡的女子，後泛指引起禍患的人或勢力，為貶義詞。
* 出處：《趙飛燕外傳》中淖方成見漢成帝固寵趙合德，有言「此禍水也，滅火必矣！」在五行論中，漢朝屬於火德，合德得寵於成帝，是為水之滅火。

## 電影

* 禍水（Water），加拿大電影，獲提名第 79 屆奧斯卡金像獎最佳外語片。
* 水中的女人（Lady in the Water），美國電影。
祸港四人帮

**禍港四人幫**，指始於 2019 年香港反修例運動期間，中華人民共和國官方媒體如新華社、《人民日報》和中央電視台等，對四位持不同政見者黎智英、李柱銘、陳方安生及何俊仁的並稱，為四人貼上「叛國」標籤。其中，壹傳媒創辦人黎智英被指為「禍港四人幫之首」。

2020 年 4 月，李柱銘、何俊仁、黎智英被以非法集結罪名拘捕，次年 4 月被判有罪。2020 年 8 月，黎智英被以勾結外國勢力罪名拘捕。2021 年 9 月，何俊仁因其在香港市民支援愛國民主運動聯合會的作用，被控煽動顛覆國家政權罪。

## 來源

「禍港四人幫」稱號來自 2019 年 8 月 18 日中共中央政法委《長安劍》的文章《「禍港四人幫」十四宗罪》，同日，私營媒體觀察者網發表獨家報導，稱「禍港四人幫」在 8 月初與美國國家安全領域專家克里斯蒂安・惠頓（Christian Whiton）在高級餐廳「密會」。次日，《人民日報》發表評論員王平文章《看清「禍港四人幫」的真面目》。

## 評價

中國民運人士王丹表示，此宣傳口徑與鎮壓「六四事件」手法如出一轍。

法國國際廣播電台香港特約記者甄樹基稱，新華網官方微博使用漫畫對此四人作出人身攻擊，是回到文革時代的批鬥手法。

復旦大學中國研究院院長張維為接受央視《熱評》採訪時指出，整個抗議過程中「禍港四人幫」和美國、英國的領館人員一直在接觸。

## 參考資料

## 參見

* 四人幫
* 「台獨」頑固分子清單
祸神星

**禍神星**（55 Pandora）是第 55 顆被人類發現的小行星，於 1858 年 9 月 10 日發現。禍神星的直徑為 66.7 公里，質量為 3.1×1017 公斤，公轉周期為 1673.243 天。

## 參考文獻
祺_(女神)

楔形文字「KI」（U+121A0 𒆠）是「大地」的符號，也讀作「GI5」。在阿卡德語法中，它作為地名前的限定詞，並有音標符「gi」、「ge」、「qi」和「qe」。

作為蘇美爾神話中的大地女神，**祺**是天神「安」主要的配偶。在某些傳說中，「祺」和「安」是手足，是早期人格化的天地 -「天崖」神安沙爾（Anshar）和「地極」女神基沙爾（Kishar）的後代。

她與丈夫安努生下了阿努納奇諸神（Anunnaki），這些神中最突出的是「空氣神」恩利勒。據傳說，在恩利勒降生前，天與地是合在一起的，是恩利勒將天地一分為二。「安」升上了天堂，而「祺」與「恩利勒」則留在了大地。

部分學術機構開始質疑祺是否應被看作是一位神，因為除其名字僅在少數蘇美爾創世文獻中出現外，尚沒有任何一項崇拜證據。塞繆爾・諾亞克萊默（Samuel Noah Kramer）對「祺」與蘇美爾母神寧胡爾薩格進行了甄別，並斷言她倆原本是同一角色。

後來，她逐步演變為安努神的配偶（蘇美爾「安」神），巴比倫和阿卡德女神安圖（Antu）。

## 參考文獻

* 麥可・喬丹《神祇百科》，凱爾 - 凱西有限公司，2002 年
祺皇貴太妃

**端恪皇貴妃**（1844 年 —1910 年），中國清朝女性皇族。佟佳氏，滿洲鑲黃旗人。頭等侍衛裕祥之女。清朝咸豐帝之皇貴妃，清朝唯一一位歷經五朝的皇貴妃。

## 家世

她出身的鑲黃旗滿洲佟佳氏佟國綱一支是清初著名的旗人勛舊世家。順治帝孝康章皇后、康熙帝孝懿仁皇后和愨惠皇貴妃，以及道光帝孝慎成皇后也出自這一支，門第非同凡響。她甚至是處於世家大宗的身份，堂兄三等公堃林尚咸豐帝弟惇勤親王奕誴的第五女為妻。

## 生平

佟佳氏於道光二十四年（1844 年）十月二十四日，在金陵（今南京）出生。咸豐八年（1858 年）二月初三日奉硃批，「頭等侍衛裕祥之女著封為祺嬪，候補員外郎桂祥之女著封為玉貴人，均於三月二十五日進內，欽此。」根據內務府《鴻稱通用》裡的記載，「祺」字的滿文意思為為「福分」、「福祉」。同年十二月二十四日，承乾宮**祺嬪**接冊。

咸豐十一年 (1861 年) 十月初十日，同治帝晉尊皇考大行皇帝祺嬪晉封為**皇考祺妃**。同治元年二月，內務府為道光帝和咸豐帝妃嬪安排會親，定於二月十一日，祺妃和玟妃會親，會親時間從早上卯時至傍晚酉時，祺妃在承乾宮與裕誠之妻、裕誠之第八女第九女、廣林之妻會親。

根據清宮醫案記載，守寡之後的佟佳氏大體上還算健康，但是分別患過風溫咽痛、鬱症、血風瘡等病症。其中鬱症尤其引人注意。想到她在十八歲便開始守寡，患上這種病症似乎也合情合理。

同治十三年（1874 年）十一月十六日，光緒帝尊封為**皇考祺貴妃**。

光緒三十四年（1908 年）十一月十八日，宣統帝尊封為**皇祖祺皇貴太妃**。

宣統二年（1910 年）三月二十八日，祺皇貴太妃在景山東側的臨時殯宮吉安所內逝世，享年六十七歲；五月諡曰：**端恪皇貴妃**，五月十二日，金棺奉移暫安處。尊封典禮尚未舉行便因病亡故。當時她的金冊和金寶已造成，禮部官員便參考乾隆朝忻貴妃的先例，奏稱應在褀皇貴太妃金棺前用綵亭陳設她的金冊和金寶，至大上墳禮致祭日，將金冊和金寶上交與廣儲司，絹冊和絹寶於是日焚化。

宣統三年（1911 年）九月二十一日，葬入地宮定陵妃園寢。端恪皇貴妃是咸豐帝所有后妃中最後去世者，亦是最後入葬定陵妃園寢者。

宣統皇帝曾為她製作一枚銀璽，現藏天津博物館。

## 延伸閱讀

[編]

　
: 《清史稿 / 卷 214》，出自趙爾巽《清史稿》

　
:

## 注釋
祺祥

**祺祥**（滿語：ᡶᡝᠩᡧᡝᠩᡤᡝ 
ᠰᠠᠪᡳᠩᡤᠠ，穆麟德轉寫：_fengšengge sabingga_，大詞典轉寫：_fengshengge sabingga_）是清穆宗毅皇帝載淳擬用的年號，然而未及正式改元即被取消。1861 年 8 月 22 日，咸豐帝（清文宗）在熱河承德去世，其子載淳在以肅順為首的顧命八大臣輔佐下登基，隨駕諸臣擬定「興符」、「安禧」、「祺祥」、「祥祐」此四個備選年號，9 月 3 日發詔，明年改元祺祥。11 月 2 日東太后慈安、西太后慈禧聯合恭親王奕訢等人，發動祺祥之變，又稱辛酉之變，八大臣或殺或貶，從此兩宮垂簾，在 11 月 7 日下詔，翌年改元為同治，祺祥年號未及改元，即被廢除。

因「同治」年號在滿文稱之「Yooningga Dasan」 ，「Yooningga」意為「共同」， 「Dasan」意為「政治」，直接翻譯成漢文看似「共同而治」，故有稱同治年號是代表「兩宮太后共同而治」，此言可能有誤。因兩宮聽政是一時之計，不可能成為皇帝的年號。實際上清兵入關後早已漢化，「同治」應出自《書經・蔡仲之命》：「為善不同，同歸於治；為惡不同，同歸於亂」。

## 典故出處

來自《宋史・樂志》：「不涸不童，誕降祺祥。」

## 改元

* 咸豐十一年 —— 七月十七日，清文宗去世。七月二十九日，定明年年號祺祥。十月五日，定明年年號同治。十月九日，清穆宗載淳即位，有詔明年改元同治。

## 軼事

* 咸豐十一年（1861 年），欽天監編撰第二年的時憲書時，已採用祺祥年號。今北京圖書館普通古籍自然科學門藏書中內有《大清祺祥元年歲次壬戌時憲書》一冊，為硃墨刻本，冠朱印 1 頁。
* 臺灣嘉義縣新港鄉板頭村長天宮藏木匾，其落款「祺祥元年壬戌置」，為臺灣唯一使用祺祥年號的匾額，是咸豐駕崩到祺祥之變期間所造，當時本欲在明年掛上殿宇，其後並未更正為「同治元年壬戌置」，此情況即使在中國大陸也很罕見。

## 參見

* 中國年號索引

## 注釋

## 參考文獻

## 深入閱讀
祺祥之变

**辛酉政變**，又稱**祺祥之變**、**祺祥政變**或**北京政變**。1861 年（咸豐十一年，農曆辛酉年）咸豐帝逝世後由東太后慈安、西太后慈禧和道光帝六子恭親王奕訢、道光帝七子醇親王奕譞等人，聯合發動的宮廷政變，肅清了咸豐帝遺命的顧命八大臣勢力。而後由慈安、慈禧執政，是為兩宮聽政。

## 背景

1861 年 8 月，咸豐帝病崩於熱河避暑山莊行宮（在今河北省承德市），遺詔御前大臣：

* 怡親王 — 載垣
* 鄭親王 — 端華
* 協辦大學士、戶部尚書 — 肅順
* 額駙 — 景壽
* 軍機大臣、兵部尚書 — 穆蔭
* 吏部左侍郎 — 匡源
* 禮部右侍郎 — 杜翰
* 太僕寺少卿 — 焦祐瀛

以上八人，均為贊襄政務大臣（又稱顧命八大臣），為咸豐皇帝為皇太子載淳（同治帝）指派的輔助大臣，總攝朝政。

八大臣與新皇帝載淳的生母葉赫那拉氏（即西太后慈禧）產生嚴重矛盾，葉赫那拉氏乃鼓動咸豐帝正宮皇后鈕祜祿氏（即東太后慈安）與八大臣爭權，授意御史董元醇上朝奏請由皇太后垂簾聽政，隨即遭到八大臣抵制。另一方面，宗族中近親的恭親王奕訢與咸豐朝顧命大臣僧格林沁和軍機大臣文祥等人被排斥在最高權力之外，亦極為不滿。於是葉赫那拉氏與奕訢等人聯合，發動政變。

## 過程

* 9 月 5 日，恭親王奕訢以奔喪為名趕赴熱河，與慈安、慈禧秘密聯繫，謀劃政變。
* 9 月 14 日，山東道監察御史董元醇奏請兩宮皇太后垂簾聽政，並派近支親王輔政。被八大臣以我朝「向來無皇太后垂簾聽政之禮」駁回，雙方激烈辯論。奕訢在北京爭取到了外國勢力的支持，拉攏大學士桂良、賈楨、周祖培、戶部尚書沈兆霖、刑部尚書趙光，並得到在京畿握有重兵的欽差大臣、兵部侍郎勝保和科爾沁親王僧格林沁的支持。
* 10 月 26 日，咸豐帝的梓宮從熱河承德起運回京，葉赫那拉氏暗使計策，故意讓肅順押後護送梓宮而行，自己和載淳先期到達北京，隨即召見奕訢安排政變事宜。
* 11 月 2 日，下詔逮捕載垣、端華，派醇郡王奕譞捕獲尚在密雲的肅順。肅順被捕時大罵道：「悔不早治此賤婢！」被押回宗人府，見載垣、端華斥責道：「若早從吾言，何至有今日？」
* 11 月 3 日，命奕訢為議政王，在軍機處行走，並以桂良等五人為軍機大臣。
* 11 月 8 日，詔載垣、端華賜死，肅順斬首；其餘五人撤職，穆蔭發配軍台，景壽則保留公爵及額駙品級。
* 11 月 11 日，載淳正式即位，至此慈安、慈禧和奕訢實質掌握了清中央統治權。兩位太后廢除八大臣原擬年號「祺祥」，改明年為「同治」元年。

## 考證

因「同治」年號在滿文稱之「Yooningga Dasan」 ，「Yooningga」意為「共同」， 「Dasan」意為「政治」，直接翻譯成漢文看似「共同而治」，故有稱同治年號是代表「兩宮太后共同而治」，此言可能有誤。因兩宮聽政是一時之計，不可能成為皇帝的年號。實際上清兵入關後早已漢化，「同治」應該是出自於《書經．蔡仲之命》：「為善不同，同歸於治；為惡不同，同歸於亂」。

## 相關影視

* 《慈禧秘密生活》（1995 年電影）- 劇中講述了慈禧太后發動政變的過程。還有《垂簾聽政》
* 《戲說慈禧》（1993 年台灣中視電視劇）

## 參考文獻
祺誠武

**祺誠武**（1880 年 —1927 年），字**逸人**，博爾濟吉特氏，蒙古族，外蒙古賽音諾顏部人，那彥圖長子，清末民初政治人物。

## 生平

祺誠武為外蒙古喀爾喀三音諾顔部輔國公，後晉貝子銜。1912 年中華民國成立後，祺誠武為共和黨黨員，曾任北京臨時參議院議員，1913 年任民元國會參議院議員， 1924 年任蒙藏院副總裁。1924 年 2 月 9 日，祺誠武被北洋將軍府授予「亨威將軍」。

## 參考文獻
祺诚武

**祺誠武**（1880 年 —1927 年），字**逸人**，博爾濟吉特氏，蒙古族，外蒙古賽音諾顏部人，那彥圖長子，清末民初政治人物。

## 生平

祺誠武為外蒙古喀爾喀三音諾顔部輔國公，後晉貝子銜。1912 年中華民國成立後，祺誠武為共和黨黨員，曾任北京臨時參議院議員，1913 年任民元國會參議院議員， 1924 年任蒙藏院副總裁。1924 年 2 月 9 日，祺誠武被北洋將軍府授予「亨威將軍」。

## 參考文獻
祼堇菜

**裸堇菜**（學名：_**Viola nuda**_）為堇菜科堇菜屬下的一個種。分布在中國大陸的雲南等地，生長於海拔 2,000 米至 2,400 米的地區，多生在山地灌叢或溪谷河邊。

## 參考文獻

## 擴展閱讀
祼礼

**祼（ㄍㄨㄢˋ）禮**是古代中國的一種祭祀禮儀。祼在文獻中也作灌、果和淉。《說文・示部》：「祼，灌祭也。」段玉裁注雲：「《周禮》字或作果，或作淉。」

《論語・八佾（ㄧ ˋ）》：「子曰：禘（ㄉㄧˋ），自既灌而往者，吾不欲觀之矣。」皇侃《義疏》引鄭玄《尚書傳》注雲：「灌是獻屍。屍乃得獻，乃祭酒以灌地也。」

祼禮起源未知，但在周代成爲重要的祭禮，包括祼祭和祼饗兩類。祼祭，據《說文》解釋：「祼，灌祭也」，就是將酒澆在地上，用於祭奠祖先。如《周禮・春官・大宗伯》載：「以肆獻祼享先王。」

周代在祫（ㄒㄧㄚˊ）、禘先王時行九獻之禮，而祼祭是其先導，主要是起引神的功用，也就是引導神靈來到祭祀的場所接受祭獻。如《周禮・春官・大宗伯》記曰：「以肆、獻、祼享先王。」鄭玄註：「祼之言灌，灌以鬱鬯，謂始獻屍求神時也。」賈公彥疏：「凡宗廟之祭，迎屍入戶，坐於主北。先灌，謂王以圭瓚酌鬱鬯以獻屍，屍得之，瀝地祭訖，啐之，奠之，不飲。屍為神象灌地，所以求神，故雲始獻屍求神時也。」

祼饗，指古代君主對朝見的諸侯酌酒相敬。如《周禮・青官・典瑞》：「祼圭有瓚，以肆先王，以祼賓客。」

## 參考文獻
祾恩殿

**祾恩殿**為明代皇陵中享殿的名稱，用於放置帝後的神位。它是明陵地面建築群中最為重要的建築物，也是後世祭祀典禮的主要舉行場所。現存的祾恩殿共三座，分別是：

* 長陵祾恩殿
* 昭陵祾恩殿
* 景泰陵祾恩殿
祿

**祿**可以指：

* 祿星，中國神話中的財神
* 化祿，中國命理學紫微斗數中的四化之一
* 祿姓，中文姓氏
祿俸

**俸祿**又稱**祿俸**，是古代中國朝廷發給官吏的薪給。

## 歷史

### 中國

最早在東周戰國時代即有俸祿之名。《韓詩外傳》卷九：「田子為相，三年歸休，得金百鎰奉其母。母曰：『子安得此金？』對曰：『所受俸祿也。在商周朝時期俸祿是世襲封地內的作物收入，直到戰國時期世卿世祿制度逐漸瓦解，開始盛行定量俸祿，並以穀物「石」為單位計量。早年貨幣制度混亂不盛行，外加古代常有天災旱作等歉收情形發生，糧食彌足珍貴，故純以農作物當薪水的做法風行非常長久的時間。

唐朝俸祿分「歲祿」、「月俸」、「職分田」三種，月俸是指對官員的津貼，包括庶僕、雜用等。唐代規定，凡文武官員在朝堂上失禮，罰一月俸。詩人白居易嘗在朝廷為官，其俸祿的數目，都記錄在他的詩中，例如擔任左拾遺時，「月慚諫紙二千張，歲愧俸錢三十萬。」擔任蘇州刺史時，「十萬戶州尤覺貴，二千石祿敢言貧？」擔任太子少傅時，「月俸百千官二品，朝廷雇我作閒人。」由於收入不多，晚年要靠賣房地產為生，「先賣南坊十畝園，次賣東郭五項田，然後兼賣所居宅，彷彿獲緡二三千。」。

宋朝對待士大夫最優渥，大體上分「正祿」、「加祿」和「職田」。「正祿」包括月祿料錢、年衣賜（綾、絹、錦、羅）和月祿粟。「加薪」包括職錢（行：寄祿官高於職事官、守：低於職事官一品者、試：低二品者）、元隨僕人衣糧、餐錢、茶酒廚 
料、薪蒿炭鹽紙、添支（錢米麵羊馬驛料）。職田包括職分田和圭田。除上述之外官員俸祿還包括公使錢、給券。范仲淹本人即認定：「養賢之方，必先厚祿，祿厚然後可以責廉隅」，官員退休後的俸祿也有半祿可拿。致仕退休後還可以購莊園養老。其子弟亦可恩蔭。

明朝官員的俸祿是歷來「最薄」，因此明太祖在建國之初必須設計各種酷刑來防制貪污，甚至規定貪污過六十兩白銀一律「梟首示眾，仍剝皮實草」，又規定：「有即斃者，行刑之人坐死。」。

清代初期沿襲明朝的低薪制度，當時為了解決官吏低俸，而設立名目巧取鄉民銀錢的習風，如火耗等。雍正帝在本俸之外，設置了養廉銀的制度。

## 注釋

## 參見

* 中國俸祿制度史
祿勝

**祿勝**（?—?），龜茲回鶻可汗，一說是甘州回鶻可汗。咸平四年（1001 年），可汗王祿勝遣使曹萬通以玉勒名馬、獨峰無峰橐駝、賓鐵劍甲、琉璃器來朝貢宋朝。萬通自稱自己是回鶻的樞密使，甘州回鶻東至黃河，西至雪山，有數百小郡，甲馬甚精習，願朝廷命使臣統領，使得抓獲西夏西平王李繼遷獻給宋真宗。

宋真宗下詔給祿勝：「賊遷凶悖，人神所棄。卿世濟忠烈，義篤舅甥，繼上奏封，備陳方略，且欲大舉精甲，就覆殘妖，拓土西陲，獻俘北闕。可汗功業，其可勝言！嘉嘆所深，不忘朕意。今更不遣使臣，一切委卿統制。」特授曹萬通左神武軍大將軍，賜祿勝器服。

## 參考文獻

* 《宋史》卷四百九十・列傳第二百四十九・外國六・天竺 于闐 高昌 回鶻 大食 層檀 龜茲 沙州 拂菻
* 《續資治通鑑長編》卷四十八
祿勸彝族苗族自治縣

**祿勸彝族苗族自治縣**是中華人民共和國雲南省昆明市下屬的一個自治縣。祿勸縣人口的 30.76% 為少數民族，主要為彝族、苗族和傈僳族。

## 名稱由來

祿勸古稱「洪農碌券」，意為羅婺部族統治下的平民百姓之地。元至元二十六年 (1289 年) 設州，賽典赤嫌「夷名不雅訓」改碌券為祿勸。

另有兩種說法，一說「祿勸」為彝語「羅好知」的譯音，意為有堅硬大石頭的地方。另一說祿勸古為少數民族所統治，後來以官祿誘勸其歸附，故名祿勸。

## 歷史沿革

戰國至秦朝，祿勸屬滇國。西漢元封二年（公元前 109 年），屬越嶲郡。蜀漢建興三年（225），改屬建寧郡。晉朝及南北朝，屬寧州。隋朝，屬南寧州總管府昆州地。唐朝初年，屬南寧州總督府地。貞觀六年（632），改屬戎州都督府。貞觀二十三年（649），為戎州都督府求州地。南詔國及大理國時期，祿勸為東霎 37 部的羅婺部、掌鳩法塊部、洪農碌券部。元憲宗三年（1253），忽必烈消滅了大理國。元憲宗四年（1254），羅婺部首先歸附。元至元八年（1271），南詔 37 部改為南、北、中 3 路，仁德部（今尋甸）和於矢部（今武定）併入羅婆部為北路。十二年（1275），割仁德、於矢 2 部置武定路。二十六年（1289），設祿勸州。清朝乾隆三十五年（1770），武定府改為武定直隸州，祿勸州降為縣。

民國元年（1912），祿勸縣屬武定直隸州。2 年（1913），祿勸縣改屬滇中道。4 年（1915），隸雲南省公署。1949 年，祿勸縣隸武定專區。1953 年 4 月，武定專區合併入楚雄專區。1958 年 4 月，祿勸歸入新成立的楚雄彝族自治州。1983 年 9 月 9 日，改屬昆明市。1985 年 11 月 25 日，祿勸彝族苗族自治縣成立。

## 行政區劃

祿勸彝族苗族自治縣下轄 1 個街道辦事處、9 個鎮、6 個鄉：

屏山街道、​撒營盤鎮、​轉龍鎮、​茂山鎮、​團街鎮、​中屏鎮、​皎平渡鎮、​烏東德鎮、​翠華鎮、​九龍鎮、​雲龍鄉、​湯郎鄉、​馬鹿塘鄉、​則黑鄉、​烏蒙鄉、​雪山鄉和祿勸工業園區管理委員會。

## 交通

 108 國道、 滇中環線高速經過縣境南部， 245 國道穿過縣境，縣道皎平公路在皎平渡大橋與四川省會理縣 213 省道相連。

## 風景名勝

* 金沙江皎平渡口

## 參見

* 1985 年祿勸地震

## 參考文獻

## 外部連結

* 祿勸彝族苗族自治縣人民政府
祿嘉·穆列尚

**祿嘉・穆列尚**（Lucian Mureșan；1931 年 5 月 23 日 —）是現任及首任弗格拉什與阿爾巴尤利亞大總主教，他也是希臘禮天主教與合一的羅馬尼亞教會最高負責人。

## 生平

1931 年 5 月 23 日，祿嘉・穆列尚在羅馬尼亞巴亞馬雷出生。1964 年 12 月 19 日晉鐸，1990 年 5 月 27 日晉升為馬拉穆列什教區主教。

及後於 1994 年獲選為弗格拉什暨阿爾巴尤利亞總教區總主教。直至聖座於 2005 年將該總教區升格為大總教區，同時他也被任命為該大總教區首任大總主教。2012 年 2 月 18 日獲教宗本篤十六世任命為主教級樞機。

## 參考

## 外部連結

* Entry at Catholic-Hierarchy （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
祿坤

**祿坤**（1855 年 —？年）, 荊州駐防正藍旗滿洲榮濤佐領（後為桂斌佐領）下人，光緒二年（1876 年）丙子科繙譯舉人，光緒三年（1877 年）丁丑科繙譯進士。

## 履歷

* 中進士後，以主事用，改歸知縣原班銓選
* 光緒二十三年（1897 年）七月，籤掣廣西潯州府貴縣知縣。後任臨桂縣知縣。
* 光緒三十一年（1905 年）七月，因勞績保以應升之缺升用，在任侯升，嗣進服滿起復，籤掣直隸河間府寧津縣知縣。

## 參考資料
祿奇歐斯·維烏斯

**盧基烏斯・維魯斯**（Lucius Ceionius Commodus Verus Armeniacus，130 年 12 月 15 日 —169 年）是羅馬帝國五賢帝時期的皇帝。羅馬元老院本意是要其兄馬可・奧理略做皇帝，但後者拒絕居於其弟之上，因此元老院授予維魯斯「imperium」的頭銜，並給予其名「奧古斯都」。由此他與其兄共同統治羅馬帝國，這也是羅馬帝國首度出現兩帝共治。但實際還是以奧里略為最高領導者。維魯斯於 161 年至 169 年在位，後來因病在 169 年死於返回羅馬的途中。

## 參考文獻
祿姓

**祿姓**（古音 luk 盧谷切）是中文姓氏之一，在《百家姓》中排第 358 位。在現代他是極罕見的姓氏。最大宗者是武庚祿父的後裔。蒙古人、土族、苗族、回族都有祿姓，為了進一步漢化，多改姓陸。

## 郡望

* 扶風：漢武帝置右扶風，在今陝西長安以西。

## 參考資料

* 《百家姓姓氏溯源》
* 《百家姓溯源》
* 《中祿姓氏辭典》

## 腳註

 

## 延伸閱讀

[編]

　
: 《百家姓》

　
: 《欽定古今圖書集成・明倫彙編・氏族典・祿姓部》，出自陳夢雷《古今圖書集成》
祿存

**天璣**（**γ UMa** / **大熊座 γ**），英文名 **Phad** 或 _Phekda_，是大熊座中北斗七星之一，排序第三。在阿拉伯文的原意是الفخذ الدب al-faxð ad-dubb，意為「熊的大腿」，亮度 2.44 等，距離地球 60 光年。它和太陽位於類似的進化階段，但是比太陽更大、更熱、更亮。

在《史記・天官書》中稱為「**天璣**」，而唐代的密教教典《佛說北斗七星延命經》中則稱為「**祿存**」。

## 參考文獻
祿寧戰役_(1972年)

**祿寧戰役**，（越南語：**Trận Lộc Ninh**，英語：**Battle of Loc Ninh**）是越南戰爭後期的一場戰鬥，北越在 1972 年 4 月 4 日至 4 月 7 日，越南人民軍及越共對南越展開的復活節攻勢其中一場戰鬥。

最終南侵的越南人民軍及越南南方民族解放陣線攻佔祿寧，越南南方共和國更在祿寧郡建立臨時首都。

## 外部連結

* After Action Report / The Battle of Loc Ninh 4–7 April 1972 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）, submitted by Mark A. Smith, Major, USA (ret)
* Thiet Giap! The Battle of An Loc, April 1972, by Lieutenant Colonel James H. Willbanks, U.S. Army, Retired
* Biography of Lt. Col. Richard S. Scott, killed at Loc Ninh on 7 April 1972, containing detailed personal battle report by Capt. M. Smith （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） – POW Network
祿山之爪

**非禮**（英語：Groping）是指未經對方同意或意願、同性或異性之間的身體接觸，含性意識。所接觸的部位可能但不限於是敏感部位，接觸手、腳或其他部位同樣有可能視為非禮行為。

## 詞源

**非禮**原本是指所有不合禮法的行為。《論語・顏淵》，孔子曰：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」

## 法律

在法律上，非禮正式名稱為猥褻侵犯，屬刑事罪行。在香港，非禮罪成可囚十年，而在香港的刑事司法制度下，非禮屬有罪假定的罪行，非禮案被告人必須承擔一切舉證責任方可脫罪。

英國案例 _Regina v. Court [1988] 2 WLR 1071_ 列明，非禮需符合三點：

1. 被告刻意對受害人作身體接觸
2. 客觀猥褻：該行為對一般人來說，屬猥褻
3. 主觀猥褻：被告刻意作出如此猥褻之行

某種行為屬不屬非禮依照地域、風俗和實際情況而有所不同，例如男性向女性獻吻，只是西方社交禮儀。不過，在其他地方或其他情況，未得他人同意而強吻有可能觸犯非禮罪。例如，在 2006 年 10 月，中秋節前夕，香港一位所謂「超級影迷」羅衍發，在商場的舞台上，當眾強吻女藝人官恩娜，結果被判入監兩個月，兼留案底。

香港卻也有案例 _R v Fong Chi Wai [1996] 2 HKC 300_，被告強吻他人被判非禮不成立。因為和撫摸別人的下體或乳房、強迫他人口交等不同，吻屬不屬猥褻仍視乎情況而定，而案中的吻不屬猥褻。雖然非禮不成立，但被告普通襲擊罪名成立。

在香港，非禮案被告一旦被判罪名成立，受害人是有權以民事方式向被告追討賠償，受害人可以透過法律援助署申請法援、向平等機會委員會求助或自費聘請律師，向干犯非禮罪行的人士索償，一般而言干犯非禮罪行的人士需承擔雙方的民事訟費。受害人一旦獲判勝訴，可得到多達六位數字的賠償，所得足以彌補女性受非禮帶來的傷害。

## 參見

* 性騷擾、性侵犯、猥褻、強姦等 —— 性犯罪。
* 性教育
* 性衝動

## 參考資料

## 外部連結

* 關注婦女性暴力協會
祿平州

**祿平縣**（越南語：**Huyện Lộc Bình**／縣祿平）是越南諒山省下轄的一個縣。面積 1000.95 平方公里，2018 年總人口 82400 人。

## 地理

祿平縣東北接中國廣西壯族自治區，北接高祿縣，西接枝陵縣，南接北江省陸岸縣和山洞縣，東南接定立縣。

## 歷史

2019 年 11 月 21 日，陸村社併入祿平市鎮，憑慶社、春禮社和春滿社合併為慶春社，關本社併入東關社，協下社和明發社合併為明協社，春情社、如圭社、雲夢社和讓畔社合併為統一社。

## 行政區劃

祿平縣下轄 2 市鎮 19 社，縣蒞祿平市鎮。

* 祿平市鎮（Thị trấn Lộc Bình）
* 那陽市鎮（Thị trấn Na Dương）
* 愛國社（Xã Ái Quốc）
* 同仆社（Xã Đồng Bục）
* 東關社（Xã Đông Quan）
* 友慶社（Xã Hữu Khánh）
* 右鄰社（Xã Hữu Lân）
* 慶春社（Xã Khánh Xuân）
* 屈舍社（Xã Khuất Xá）
* 利博社（Xã Lợi Bác）
* 牡山社（Xã Mẫu Sơn）
* 明協社（Xã Minh Hiệp）
* 南關社（Xã Nam Quan）
* 潺湲社（Xã Sàn Viên）
* 叄嘉社（Xã Tam Gia）
* 淨北社（Xã Tĩnh Bắc）
* 繡段社（Xã Tú Đoạn）
* 繡覓社（Xã Tú Mịch）
* 統一社（Xã Thống Nhất）
* 春陽社（Xã Xuân Dương）
* 安快社（Xã Yên Khoái）

## 注釋
祿康

**宗室祿康**（滿語：ᡠᡴᠰᡠᠨ 
ᠯᡠᠺ᠊ᠠᠩ，穆麟德轉寫：_uksun lukʽang_，1756 年 —1815 年），滿洲正藍旗人，清朝宗室、官員，曾任刑部尚書。

筆帖式出身。曾任左都御史。嘉慶六年（1801 年）正月壬午，接替傅森，擔任兵部尚書。嘉慶六年（1801 年）二月癸酉，接替成德，擔任刑部尚書，後專辦步軍統領事。由德瑛接任。嘉慶九年（1804 年）以戶部尚書協辦大學士，十一年（1806 年），授東閣大學士，管理戶部。十五年（1810 年），加太子少保，次年降職。十六年五月緣事拔去花翎一併革去太子少保銜大學士內大臣吏部事務步軍統領稽察，欽奉上諭事件處經筵講官閱兵大臣戶部三庫事務崇文門監督國史館總裁稽察右翼宗學事務西洋四堂事務，授正黃旗漢軍副都統，六月管理圓明園八旗內務府三旗事務，十七年十一月授鑲白旗蒙古都統，十八年四月授熱河都統，本月因身素有病仍留京署理正白旗漢軍都統，本年六月授正黃旗漢軍都統，本年十月緣事革去都統賞給四品頂戴以副理事官用，本月緣事革去四品頂戴副理事官移駐盛京，十九年四月授主事，賞給四品頂戴，協管移駐盛京宗室事務，廿年四月降爲七品筆帖式。嘉慶廿年乙亥十二月十六日辰時卒，年六十。嫡妻瓜爾佳氏，郎中多隆武之女；繼妻西魯特氏，副都統永安之女；妾王氏，王升之女。一子忠秀，早夭無嗣。承繼子耆英。

 
忠秀（1773-1774）東閣大學士祿康，嫡母瓜爾佳氏。乾隆三十八年七月二十五日生，乾隆三十九年十一月二十四日卒，年二。

## 參考

* 《清史稿》卷一百七十八至一百九十六・部院大臣年表
* 錢實甫編，《清代職官年表》一冊・部院大臣年表
祿怡

**祿怡**（1973 年－1995 年）是一匹澳洲生產的純種競賽馬匹，1977 年以高價馬身份來港，曾為三屆香港馬王（1977/78、78/79 以及 80/81 年度），曾創下十五捷的紀錄，代表著吳志林和佐治摩亞雄霸香港馬圈的年代。該駒在港出賽 32 次，每次均以前六名過終點，是香港賽馬歷史上，首匹總獎金突破一百萬的香港賽駒，馬主是著名會計師容永道先生。為紀念該一代馬王，馬會於 2015 年在跑馬地馬場設立具 1970 年代茶餐廳風格的祿怡冰室。

## 曾經勝出的賽事

### 1977-1978 馬季

* 香港冠軍暨遮打盃 (谷草 1800 米)
* 沙宣盃 (谷沙 2000 米)

### 1978-1979 馬季

* 第一班讓賽 (谷沙 1030 米)
* 沙田錦標 (田草 1600 米)
* 華商會挑戰盃 (谷草 1650 米)
* 董事盃 (田草 1400 米)
* 第一班讓賽 (谷草 1800 米)
* 香港冠軍暨遮打盃 (谷草 1800 米)

### 1979-1980 馬季

* 第一班讓賽 (田草 1800 米)
* 香港金盃 (田草 1800 米)

### 1980-1981 馬季

* 港督盃 (谷草 2230 米)
* 香港金盃 (田草 1800 米)
* 第一班讓賽 (田草 2000 米)
* 香港冠軍暨遮打盃 (田草 1800 米)

### 1981-1982 馬季

* 沙田錦標 (田草 1600 米，最後勝利)

## 電視廣告

1984 年：美國運通卡 (與馬主容永道一起演出)[1] （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

## 晩年和死後標本安放地方

祿怡於 1982 年 5 月 9 日於香港冠軍暨遮打盃跑獲季軍後光榮退役，隨即被送往上水雙魚河賽馬會騎術學校安享晩年，供會員及賽事見習學員策騎。1995 年去世後，牠的骨骼製成標本，安放在香港賽馬博物館，供市民及遊客參觀。

## 以祿怡命名的事物

2008 年，為慶祝沙田馬場啟用 30 周年和表揚祿怡的成就，香港賽馬會開設「祿怡盃」賽事。此賽於沙田馬場沙田錦標賽馬日舉行。為隆重其事，馬會邀請容永道主持頒獎儀式，此賽舉辦至 2013 年，後因容永道於 2013 年 11 月病逝，此盃賽亦因此停辦。

### 祿怡盃歷屆勝出馬匹

### 祿怡冰室

2015 年，位於跑馬地馬場大看台六樓的「祿怡冰室」啟用。容永道夫人更捐出部分獎盃擺放在冰室內。現時祿怡冰室只供馬會特選客戶訂座。

## 相冊

* *

## 外部連結

* 血統表

## 參考資料
祿成

**祿成**（1718 年 —？），輝發那拉氏，漢姓蘇氏，鑲黃旗滿洲包衣。乾隆丙辰舉人，丁巳聯捷進士。

## 生平

乾隆二十年之前任國子監監丞，乾隆二十年（1755 年）六月份簽掣安徽寧國府同知，二十二年（1757 年）丁母憂，二十六年（1761 年）揀發浙江委任同知，二十八年（1763 年）補湖州府同知，三十四年（1769 年）任廣東廉州府知府，三十七年（1770 年）緣事降調同知，三十八年（1773 年）任戶部主事。

## 家族

* 六世祖鼐瑚，輝發貝勒王機砮之兄。
* 五世祖額德。
* 高祖不詳。
* 曾祖：多貝，員外郎。
* 祖：沙梓（傻子），員外郎兼佐領。
* 父輩：五十四，駝馬群總管兼雲麾使、額爾登布，司庫、七十四，乾隆丙辰進士，直隸永平府知府。
* 兄弟：福成，乾隆丙辰科兄弟同榜舉人、玉成，八品官。

## 引用

## 參考文獻

* 《清代官員履歷全編》，卷十七
* 《欽定八旗滿洲氏族通譜》，卷二十四