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票貼

**貼現**，也稱為**折現**、**票貼**或**票據貼現**（英語：discounting），是指將未來的貨幣轉換成當前貨幣的實際價值，與累積恰好是相反的概念和過程。貼現也就是折合成現在的價值。

## 概述

票據貼現是持票人在需要資金時，將其收到的未到期承兌匯票，經過背書轉讓給銀行，先向銀行貼付利息，銀行以票面餘額扣除貼現利息後的票款付給收款人，匯票到期時，銀行憑票向承兌人收取現款。就客戶而言，貼現即貼息取現。一般地講，用於貼現的商業匯票主要包括商業承兌匯票和銀行承兌匯票兩種。

一般而言，票據貼現可以分為三種，分別是貼現、轉貼現和再貼現。還可以根據票據的不同分為銀行票據貼現、商業票據貼現、債券及國庫券貼現三種。

## 申請票據貼現的條件

申請票據貼現的單位必須是具有法人資格或實行獨立核算、在銀行開立有基本帳戶並依法從事經營活動的經濟單位。貼現申請人應具有良好的經營狀況，具有到期還款能力，貼現申請人持有的票據必須真實，票式填寫完整、蓋印、壓數無誤，憑證在有效期內，背書連續完整。貼現申請人在提出票據貼現的同時，應出示貼現票據項下的商品交易合同原件並提供複印件或其它能夠證明票據合法性的憑證，同時還應提供能夠證明票據項下商品交易確已履行的憑證（如發貨單、運輸單、提單、增值稅發票等複印件）。

## 票據貼現和發放貸款的異同

票據貼現和發放貸款，都是銀行的資產業務，都是為客戶融通資金，但二者之間卻有許多差別。

1. 資金流動性不同。由於票據的流通性，票據持有者可到銀行或貼現公司進行貼現，換得資金。一般來說，貼現銀行只有在票據到期時才能向付款人要求付款，但銀行如果急需資金，它可以向中央銀行再貼現。但貸款是有期限的，在到期前是不能回收的。
2. 利息收取時間不同。貼現業務中利息的取得是在業務發生時即從票據面額中扣除，是預先扣除利息。而貸款是事後收取利息，它可以在期滿時連同本金一同收回，或根據合同規定，定期收取利息。
3. 利息率不同，票據貼現的利率要比貸款的利率低，因為持票人貼現票據目的是為了得到現在資金的融通，並非沒有這筆資金。如果貼現率太高，則持票人取得融通資金的負擔過重，成本過高，貼現業務就不可能發生。
4. 資金使用範圍不同。持票人在貼現了票據以後，就完全擁有了資金的使用權，他可以根據自己的需要使用這筆資金，而不會受到貼現銀行和公司的任何限制。但借款人在使用貸款時，要受到貸款銀行的審查、監督和控制，因為貸款資金的使用情況直接關係到銀行能否很好地回收貸款。
5. 債務債權的關係人不同。貼現的債務人不是申請貼現的人而是出票人即付款人，遭到拒付時才能向貼現人或背書人追索票款。而貸款的債務人就是申請貸款的人，銀行直接與借款人發生債務關係。有時銀行也會要求借款人尋找保證人以保證償還款項，但與貼現業務的關係人相比還是簡單的多。
6. 資金的規模和期限不同。票據貼現的金額一般不太大，每筆貼現業務的資金規模有限，可以允許部分貼現。票據的期限較短，一般為 2-4 個月。然而貸款的形式多種多樣，期限長短不一，規模一般較大，貸款到期的時候，經銀行同意，借款人還可繼續貸款。

票據貼現可以使一部分閒散資金擁有者互相利用，共獲利益。故貼現在貨幣市場活動中處於中心地位。票據貼現市場與其他市場相比較，有許多特殊的優點。對銀行來說，貼現銀行可獲得如下利益：利息收益較多；資金收回較快；資金收回較安全等。對於貼現企業，通過貼現可取得短期融通資金。

銀行在貼現票據時，貼現付款額的計算公式如下：

銀行貼現付款額 = 票據面額 × [1 - 年貼現率 × (貼現後到期天數 / 365 天) ]

## 注釋

## 參考資料

## 外部連結

* Tutorial on Discount Mathematics （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
票面

**面額**是指對貨幣票面數額的描述，被印製在硬幣、紙幣這些流通貨幣上。優惠券、代金券等支付手段也會涉及「面額」一詞。

## 國際上常見的貨幣基本單位

* 圓
* Dollar
* 鎊
* 披索
* 盧比

## 面額單位

通常，一種貨幣的面額有一個主單位，在其下有等同於主單位幾分之一大小的亞單位作為輔幣單位。在一些國家的貨幣系統中，面額的單位換算比較複雜，如前鄂圖曼帝國的貨幣單位：1 里亞爾（lira）=100 庫魯（kuruş）=12000 阿克切（akçe）。某些國家的輔幣單位層級較多，如：1 約旦第納爾（dinar）=10 迪拉姆（dirham）=100 皮阿斯特（piastres）=1000 菲爾（fils）。由於通貨膨脹等因素影響，許多貨幣的原有面額單位已經失去意義，例如日圓，原先的亞單位 ——「錢」和「厘」—— 均在 1953 年被廢除。有些貨幣的輔幣單位反而會比主位幣大，比如在 1893 年，1 韓圓（won）=5 朝鮮兩（yang，當時韓國貨幣的主單位）；1 伊朗土曼（toman）=10 里亞爾。原鄂圖曼帝國的里亞爾和庫魯在成為主位幣單位之前，也是大於當時貨幣主單位的輔幣單位。

## 單位進位

在大多數地區，貨幣面額單位之間的換算多以十進位計。非十進位計算的貨幣單位換算目前較少存在，但其在日常流通過程中卻有著自身的優勢，比如：1 南德意志盾 = 60 克魯澤，而數字 60 可以被 2、3、4、5、6、10、12, 15、20 和 30 整除，使得交易變得簡單。在沒有計算器而且缺少精準衡器的時代，非十進位的貨幣單位憑藉自身優勢得以存在。從理論上看，目前僅有茅利塔尼亞與馬達加斯加兩國存在非十進位的貨幣面額單位；但是實際上，這兩種貨幣的價值都很低，換算後都不到美元的千分之一，其輔幣很少在市面上流通。衣萊姆比郎甲實為結轉貨幣。2005 年，馬達加斯加宣布停用馬達加斯加法郎，每 5 個馬達加斯加法郎兌換 1 阿里亞里，衣萊姆比郎便成為了馬達加斯加法郎的替代者。除此之外，較晚廢除非十進位貨幣單位的國家還有英國（1971 年）、愛爾蘭（1971 年）、馬爾他（1972 年）、奈及利亞（1973 年）等。

## 命名

許多貨幣面額單位都以重量單位來命名，常見的如鎊、里拉、銖。因為在古時大多流通貨幣為貴金屬，所以直接以重量作為計量單位。另一種命名方式是用政治實體名稱的衍生詞作為單位名稱，典型的例子有阿富汗的阿富汗尼（afghani）和歐盟所推行的歐元（euro）。此外，還有直接以鑄造硬幣的金屬名稱來命名的，比如波蘭茲羅提（złoty，波蘭語中意為「黃金」）、越南盾（Đồng，越南語中意為「銅」）。

## 參見

* 貨幣
* 貨幣符號
* 通貨
* 輔幣
* 匯率
* 通貨膨脹
* 貨幣貶值

## 注釋

## 來源
祩宏

**蓮池袾宏**（1535 年 —1615 年），浙江仁和（今杭州市）人，俗姓**沈**，法名**袾宏**，字**佛慧**，法號**蓮池**，故常稱為**蓮池大師**，又因常居雲棲寺，常稱為**雲棲蓮池**或**雲棲株宏**，是中國佛教淨土宗的第八代祖師，與紫柏真可、憨山德清、蕅益智旭等並稱明末四大高僧，蓮池大師提倡禪、淨兩者兼修的理論。

## 生平

其家是杭州世族，父名**沈德鑒**，庵號**明齋**，母親姓周。十七歲時中秀才，成為庠生，學行俱優，但是他志不在此。見鄰家日誦佛號數千之老嫗，其夫念佛乃能無疾而終，令他深感佛法不可思議，嘗書「生死事大」於書桌前以自警惕。妻子張氏，生子時過世，後又娶湯氏為妻。

二十七歲父喪，三十一歲母喪，自此決心出家，寫下《七筆勾》，投性天理和尚門下剃髮，並開始行腳參學，曾至京師參見遍融、笑巖兩位長老，在其門下修行過一段時間。經東昌時開悟，作偈云：「二十年前事可疑，三千里外遇何奇。焚香擲戟渾如夢，魔佛空爭是與非。」

隆慶五年（1571 年）至雲棲山，重建雲棲寺，開始有許多弟子依止在他門下，成為一方叢林。

祩宏申明清規戒律，要求門下每十五日集會誦《梵網經》與《比丘戒》。因其參學時，特重參究念佛，因此開淨土一門，著《彌陀疏鈔》。又編輯禪宗語錄，作《禪關策進》，以禪淨雙修教導門下。他又特別重視戒殺與放生，文章流行於世。

明神宗萬曆四十三年（1615 年）病，遺言：「大眾老實念佛，毋捏怪，毋壞我規矩。」之後端坐，面向西方念佛圓寂。

## 著作

著有《自知錄》、《竹窗隨筆》、《錙門崇行錄》等書。

## 註釋

## 外部連結

* 淨宗八祖蓮池大師
* 七葉佛教書舍 - 淨土宗相關書籍 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 淨宗入門 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） 淨空法師講述
祭

**祭祀**，（對應英語：sacrifice (祭)、ritual (祀)；韓語：제사）演變自中國古代「犧牲」儀式，是指以線香、酒水、肉類、蔬果、布帛和玉（傳統儒教祭祀）等供品向神靈、聖徒或者亡魂奉獻、祈禱的一種行為。現代祭祀一般沒有供奉活物、燒化祭等有一定原始崇拜性質的儀式。

作為文化融合的一部分，儒家文化中的祭祀除了宗教層面外，也有紀念的意義。通常是紀念死去的先祖，但儒家也認為，凡是有利於人類生存和發展的人或物，都可以列入祭祀對象。東亞的天主教徒、佛教徒和無宗教信仰者受儒家文化影響，有時也會進行一定的祭祀活動，典型一例即是 17-18 世紀天主教傳教士因祭祀禮儀問題導致的中國禮儀之爭。在第二次梵蒂岡大公會議（1962-1965）上，祭祖祭孔被正式認可，成為天主教教義的一部分，但現代基督徒，特別是基督新教信徒，已不再祭祖或祭孔。

## 內容

祭或祭祀，從內容上包括場地、儀式、祭文（祝禱詞）、祭品等內容：

* 儀式，有祭禮、祭典；
* 節日，有祭典、祭日、廟會；
* 對象，祭亡靈、祭天地、祭神靈（神和世界萬物），有祭祖、祭烈士、祭死難者；
* 手段，有活祭、牲祭，包括活人祭；
* 祭品，祭祀用品包括活人、動物和其他祭品；
* 根據儀式大小分類，有官方祭典 (公祭)、民間祭祀活動包括家祭，有祭飯（祭席）、祭食；
* 設施和用具，有祭祀建築、祭祀用具、祭品。

## 與犧牲的關聯

許多祭祀儀式會涉及犧牲。依據犧牲種類不同，主要可分為動物祭（英語：animal sacrifice）和人祭（英語：human sacrifice，強調其謀殺性質時稱為 ritual murder），依據祭品是否死亡以及死亡方式，可分為一般性祭品、自殺祭（英語：ritual suicide）、儀式性自殘以及活祭（生祭）。

現代亞洲漢字文化圈只有動物祭。

## 祭神與祭祖在儀式上的區別

雖然同為祭祀，但是祭祀神靈與祭祀祖先，在儀式上並不相同。以浙江省岱山縣的民俗為例，祭祀神靈（如年神）時祭桌為東西朝向（即桌縫東西向），而祭祖時南北向；祭祖時祭桌上擺設較固定，朝南或朝大門方向的上香，其它三面各擺四筷四酒四飯，上 3\*4 共十二碗菜以上，而祭神時，通常是香燭南向，北向並排由桌沿（北）向南擺放 6 茶 6 酒。

## 漢字文化圈祭祀

漢族的祭祀文化歷史悠久，而多個與漢族關係密切的民族也繼承漢族的祭祀文化。

### 古中國

在商、周時代，貴族有一套非常複雜且等級森嚴的祭祀制度，壟斷與神靈溝通的權力。只有王才有權力與資源召集宗室、鑄造禮器，所以祭祀也可以被用來展示王統治的合法性。張光直在他的著作《美術、神話與祭祀》中認為，古代中國統治階級的政治權威正是演變自祭祀。儀式發展成維繫社會運作的法律，舉辦祭祀的祠堂同時也是處理政事、調解和審判的殿堂。即使後來封建制度瓦解，新的統治者 --- 皇帝依然會舉行祭祀。

商代祭祀的對象有自然萬物和王室的祖先。部分學者認為商代原始多神教信仰中並不存在真正意義上的至高神的概念，而是以萬物崇拜為主，「上帝」、「天」在卜辭中只是「不為堯存，不為桀亡」的自然規律而不直接干預人間事務，故而殷人只祭祀祖先神和自然神，對最高神「帝」是只貞問而不祭祀的態度。與其他農業文明不同，商代也很少祭祀太陽或月亮，而更重視河神，會將祭品丟入河中淹死或埋在河岸。至於祖先崇拜，王室相信祖先能夠影響天氣、戰爭結果和作物收成，進而威脅國家存亡，所以會祭祀祖先、在豐收或打勝仗時舉行感恩祭。假如王室成員關係不合、不遵守儀式規範、觸犯禁忌或社會腐敗時，可能會觸怒祖先而導致天災人禍，王室成員生病也會被視為祖先的懲罰。王室還相信王朝的創立者商湯死後會繼續關注國家，所以商湯經常成為祭祀的焦點。祭祀是商王的主要職責（商王可能掌控了一群專業的祭司，或者他自己就是一名薩滿），因此商王會舉辦狩獵以取得祭祀所需要的資源，並把祭祀和戰爭都看作是最重要的事務之一，東周的劉康公則說「國之大事，在祀與戎」，這是周人對商人觀念的繼承，也是整個先秦社會的常態。祭祀在某種程度上帶動了華夏文明早期的生產活動，商代許多文明成就都與祭祀有關，如甲骨文、禮器等。

周朝的祭祀規格由高而低為太牢、少牢、特牲、特豕、特豚、魚、臘、豆等。太牢禮原本只有天子可以使用，但自從漢高祖以太牢之禮祭孔子之後，現代的祭孔大典也會使用太牢禮。在祭祀上，從周武王開始設立了專門的籍田以祭祀「天帝」，並用栗木建造土地神的神位來「使民戰慄」。這些均為周代神道設教的重要體現，宗教由最初的原始性轉變成專門為王權服務的工具，也為後世所效仿例如天子所專享的祭天、祭祀泰山等。

儒家把西周以來的「天」、「天命」視為至上的一元崇拜，墨家的宗教信仰則更接近於西周之前的多神教下「天」、「地祇（自然神）」和「人鬼（祖先神）」並重的局面。而從原始社會後期到商周時期的祭祀中有時會使用人牲，通常以戰俘為主，到了春秋戰國時期，隨著社會思潮變化，諸子百家幾乎都批評當時的人祭現象。儒家主張恢復周朝的祭祀制度（但不恢復人祭），在儒家經典（如禮記）中有詳細的研究與記載，但目的由安撫鬼神轉化為教化人民與維護社會秩序。繼承了殷商政治宗教觀念的墨家也重視對鬼神的祭祀（也不恢復人祭），例如墨子主張「御乎祭祀，以致孝於親」、「人之鬼、非人也。兄之鬼、兄也。祭人之鬼、非祭人也。祭兄之鬼、乃祭兄也。」，但墨家為了避免浪費社會資源因而主張節約祭品和節葬。

### 近現代

中華人民共和國在文革之後，長期處於祭祀的真空期，至 1990 年代初才慢慢恢復部分祭祀活動，近年來，很多祭禮又重新恢復，不過在城市生活的人普遍不會主動參加祭祀活動。而臺灣則保持了長期的祭祀傳統，也保留了一套較為完整的祭禮，如媽祖、觀音媽、關公、王爺公、祖師公、上帝公、土地公、太子爺、國姓爺等佛、道教神靈都依照時令節慶祭拜，也有大成至聖先師的祭祀。

東亞各地至今仍保留大量的傳統祭祀。日本本土、日本琉球、韓國、越南、等除了從中國傳入的中國節日祭祀外，也在當地發展出不少本土文化的祭祀儀式。

## 相關

* 民間信仰
* 供品
* 祭祀公業
* 節日
* 祭 (日本)

## 參考文獻

* 拜拜小百科
祭_(日本)

**祭**（日語：**祭り**（まつり），也稱：**祭禮**、**祭祀**（さいし）是對神靈的祭祀（奉納參照）儀式。

或者，由本來的祭派生出不同的活動（催し、事件）、節慶等。

## 概要

祭主要是以神社或寺院作為主要場地舉行居多。主要目的是為**五穀豐收或大漁、商售繁盛、疫病退散、無病息災**等方面而祈願，另外是對某些成就作為感謝而進行。

## 民俗祭

此外，在日本各地，均有各種**民俗祭**，通常由民間組織發起，內容有祭巡、遊行等儀式。

## 相關條目

* 日本祭典列表
* 日本三大列表
* 廟會 (日本)

## 外部連結

* 日本の祭（地域別に分類されています）
祭nine.

**祭 nine.**（日語：祭 nine.／まつりナイン _Matsuri Nain_）是日本的前男孩團體，隸屬於財富娛樂。他們自稱是「娛樂組合」，但通常還是認為他們是歌手組合及男性偶像團體。

祭 nine. 是從名古屋地方偶像 BOYS AND MEN 的兄弟組合 BOYS AND MEN 研究生中選拔出來而結成的，目前他們的定位也是 BOYS AND MEN 的兄弟組合。組合於 2017 年 3 月結成，最初為 7 名成員；同年 8 月，他們發行了自己的首張單曲 CD。在經歷了 2020 年的兩次減員，與 2021 年一次減員後，組合目前還有 4 名成員。同時也從 2020 年下半年開始，祭 nine. 的唱片合約從帝蓄娛樂旗下的廠牌帝國唱片轉至日本環球音樂。2022 年，正式對外發布將解散的通知。

## 前組合成員

## 參考資料

### 腳註

### 出典

## 相關條目

## 延伸閱讀

## 外部連結

* 官方網站（日語）
  * 祭 nine. 的官方博客
  * 祭 nine. 的 Twitter 帳戶
  * 祭 nine. 的 Instagram 帳戶
  * YouTube 上的祭 nine. 頻道
* 祭 nine. （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）在經紀公司財富娛樂上的官方資料
* 祭 nine. （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）現唱片公司日本環球音樂上的資料
* 祭 nine. （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）原唱片公司帝國唱片上的資料
祭主仙人

**祭主仙人**（天城體：बृहस्पति，IAST：**Bṛhaspati**，譯為**祈禱主**；音譯為**毗訶波提**）婆羅門教 - 印度教的一個神祇，主管祭祀，同時代表木星。他的名字也寫做 **Brahmaṇaspati**，又有一個別名是**語主**（**Vācaspati**）。在印度神話中，祭主仙人是天神的祭司和導師。相對的，天魔（阿修羅）的導師是太白仙人（代表金星）。

## 簡介

祭主仙人本來是早期雅利安人崇拜的一個抽象神，可能是祭壇的人格化。在梨俱吠陀中，他的名字被提到過 170 多次。梨俱吠陀認為他是鴦耆羅仙人之子，精通各種咒語、頌歌和祭祀儀式。沒有他的參與，祭祀就不能成功。祭主仙人也參加眾神與各種惡鬼的戰鬥。頌歌描寫他用陀濕多製造的斧子和以梨多為弦的弓作武器，乘坐秩序之車與羅剎作戰。祭主仙人經常被與因陀羅聯在一起讚頌，他被稱為是因陀羅的好友和謀士，幫助後者打敗阿修羅。祭主仙人還能帶來財富和農業豐收。頌歌說他有 100 個翅膀，7 張嘴，身上發出 7 道光芒。

吠陀時代之後，各自然神的地位逐漸降低，祭主仙人的地位也隨之下降，終於變成了只與祭祀有關的神祇。梵書和兩部大史詩中提到一些關於祭主仙人的神話。愛達羅氏梵書說，祭主仙人是從生主的精液形成的湖裡產生的。摩訶婆羅多里也有一些插話提到他，例如他幫助因陀羅的神妃舍脂擺脫友鄰王糾纏的故事。另一個有趣的故事與他的兒子雲發有關。祭主仙人本來不會起死回生的法術，但阿修羅的導師太白仙人卻會。這就使得天神在與阿修羅作戰時處於很不利的境地，因為阿修羅死了還可以復活，天神卻是打死一個少一個。於是天神們作出決定，請祭主仙人的兒子云發去拜太白仙人為師，以偷學這種法術。雲發生活在太白仙人身邊後，成功地獲得了仙人之女天乘的好感。後來由於機緣巧合，他終於學到了起死回生之術。但他在功成之後卻拋棄了天乘，後者憤怒地詛咒他的復活術永不靈驗，但云發卻說他可以把這個法術教給其他天神。天乘在傷心之餘嫁給了友鄰王的兒子迅行。後來天神們通過攪乳海獲得了不死甘露，一個個全都變成長生不死，於是復活術也就沒用了。祭主仙人的另一個有名的兒子是婆羅墮遮（持力）；婆羅墮遮之子德羅納是摩訶婆羅多中敵對雙方所有主要英雄的武術師傅。往世書里有更多神話涉及祭主仙人。毗濕奴往世書說，月神蘇摩有一次搶走了祭主仙人的妻子多羅。因此爆發了一場大戰，天神們幫助導師祭主仙人，蘇摩則獲得了阿修羅的援助。最後在大梵天干涉下，蘇摩被迫將多羅歸還。多羅回來時被發現已經懷孕了，不久生下一個小孩。祭主仙人和蘇摩都想要這個孩子，但多羅由於羞恥不願說出誰是孩子的父親。後來在大梵天親自過問下，多羅終於承認孩子是蘇摩的。蘇摩非常高興，因為這個孩子如此聰明，就給他起名為「部陀」（budha，意為覺醒者）。這個孩子就是代表水星的神。

在印度天文學與占星術中，祭主仙人的名字代表木星，是九曜之一。

## 注釋

## 資料來源

* 《世界神話辭典》，遼寧人民出版社，ISBN 7-205-00960-X
* 《宗教詞典》，上海辭書出版社，ISBN 978-7-5326-2840-7
祭事经

**儀軌經**（天城體：कल्प，音譯為劫波、格勒波）一類婆羅門教 - 印度教典籍的統稱。

## 簡介

儀軌經是所謂六支吠陀支之一，都用梵語寫成，主要內容是關於祭祀和當時的風俗習慣。其行文大多使用歌訣式的「經」體，通常都譯為「某某經」。儀軌經從大的方面可分為兩種：一種是指導祭祀的，也就是「隨聞經」；一種是介紹各種傳統和規矩的，這裡面又分為兩類，即關於家庭里應遵守的規則的「家宅經」和關於社會上應遵守的規則的「法經」。最後，還有一種附在夜柔吠陀後面的隨聞經里的「繩法經」，其性質比較特殊，實際上相當於一種實用數學手冊，有時也被列入廣義的儀軌經中。

理論上，各個研習吠陀的學派都應該有自己的儀軌經。但是實際上許多經書已經失傳了。現將各類儀軌經分述如下：

* 隨聞經（IAST：śrautasūtra）

　
: 或譯為「所聞經」、「天啟經」。這是關於婆羅門教神聖儀式的指導手冊。主要內容是按照梵書里討論的方法，教授如何進行正確的祭祀。有一些隨聞經的成書時間可能早到梵書時代末期。現存的隨聞經有屬於梨俱吠陀的 2 種，娑摩吠陀的 3 種，黑夜柔吠陀的 8 種，白夜柔吠陀的 1 種和阿闥婆吠陀的 1 種。

* 家宅經（IAST：gr̥hyasûtra）

　
: 或譯為「家庭經」、「家范經」。主要內容是說明家庭祭祀的方法和日常生活中應遵守的規則和禮儀，如婚禮、葬禮、新生兒命名等。成書時間大概在前 500 年左右。現存的有梨俱吠陀的 3 種，娑摩吠陀的 4 種，黑夜柔吠陀的 11 種，白夜柔吠陀的 2 種和阿闥婆吠陀的 1 種。

* 法經（IAST：dharmasûtra）

　
: 主要內容是說明社會上應遵守的一般準則、風俗習慣、四個種姓的義務等等，有法律性質。它後來發展為各派的法典。其中最早的成書於前 500 年～前 300 年之間。現存的有梨俱吠陀的 1 種，娑摩吠陀的 1 種，黑夜柔吠陀的 2 種。

* 繩法經（IAST：śulbasûtra）

　
: 或譯為「數經」，直譯就是「測繩的法規」。附在一些夜柔吠陀的隨聞經里。主要內容是關於神廟、祭壇等的建造和測量。成書時間介於前 8 世紀～前 2 世紀之間。裡面有一些幾何和代數問題的具體求解，在研究印度數學史方面非常重要。現存的有黑夜柔吠陀的 3 種，白夜柔吠陀的 1 種。

儀軌經對研究印度種姓制度的演化有重要意義。一般認為吠陀時代不存在真正的種姓制度。在儀軌經寫成的年代，四個種姓的差別已明顯形成，但對待非再生族種姓首陀羅的態度與後來不同，如首陀羅仍被允許參加家庭儀式。

## 其他

耆那教有一種名字相同的文獻（कल्पसूत्र），有時中文也翻譯成儀軌經。不過，耆那教儀軌經的內容與印度教儀軌經非常不同。耆那教的儀軌經主要是該教歷代祖師的傳記。

## 注釋

## 資料來源

* 本條目出自公有領域：Chisholm, Hugh (編). 大英百科全書 (11th ed.). 劍橋大學出版社. 1911.
* 《梵語文學史》，金克木著，江西教育出版社，ISBN 7-5392-3150-5/I351・092
* 《印度的宗教 —— 印度教與佛教》，馬克斯・韋伯著，中文版，ISBN 7-5633-5821-8
* 《印度通史》，商務印書館，書號：11017・224
* 《Dictionary of Hindu Lore and Legend》，Anna Dhallapiccola，ISBN 0-500-51088-1
* 《Vedic People:Their History and Geography》，Rajesh Kochar，Orient Longman，New Delhi，2000，ISBN 81-250-1080-7
祭仲

**祭（zhài）足**（？— 前 682 年，《公羊傳》、《穀梁傳》又說死於前 697 年），**姬**姓，**祭**氏，名**足**，字**仲**，一說名**仲**，字**仲足**，中國春秋時代鄭國的政治家及謀略家。

他在鄭莊公在位時出任大夫，深受寵信。鄭莊公逝世後，《左傳》記載他先後扶立鄭莊公的四個兒子為國君（即鄭昭公、鄭厲公、鄭子亹和鄭子嬰），掌管鄭國政權數十年。《公羊傳》《穀梁傳》則認為他只扶立了兩個君主（即鄭昭公、鄭厲公）。但有論者認為祭足需為鄭國政變頻仍負責。

## 生平

與祭足有關的最早記載是在鄭莊公元年 （前 743 年）。當時鄭莊公把京封予自己的弟弟共叔段。祭足勸阻，認為封邑過大，容易使共叔段養成實力發動叛亂。但因為封地要求是由鄭莊公的母親武姜提出，莊公未有聽從祭足的建議，又稱「多行不義必自斃」，暗示共叔段不悔改的話不會有好結果，勸祭足不必擔憂。後來共叔段在前 722 年發動叛亂，以失敗告終。

前 720 年，周平王駕崩，繼任的周桓王有意任用虢公以分薄鄭莊公的權力。鄭莊公命祭足領軍入王畿，收割溫地和成周的麥、禾。鄭自此與周室不和。

前 718 年，祭足與原繁、泄駕領軍擊敗衞國和燕國的聯軍。

前 707 年，周桓王討伐鄭莊公，是為繻葛之戰。周王在戰役中敗北，且被祝聃射傷。祭足在夜間奉莊公之命到軍營探望周王。

### 被脅立庶

鄭莊公於前 701 年去世後，世子姬忽繼位，是為鄭昭公。齊釐公曾有意把女兒嫁給姬忽，姬忽多次婉拒。祭足勸姬忽接受，指鄭莊公寵愛的兒子很多，如姬忽不藉此取得齊國的援助，將無法順利繼承，但姬忽未有聽從。

姬忽繼位後，宋莊公擁立姬忽的弟弟姬突，誘劫了祭足，威脅他一同扶立姬突，否則把他處死。祭足在威脅之下與宋公達成協議，擁立姬突，是為鄭厲公。鄭昭公在得知消息後流亡衛國。

### 鄭厲公、鄭子亹、鄭子嬰

鄭厲公即位後，祭足全權掌管國政，引起了鄭厲公的不滿。前 697 年，鄭厲公和祭足的女婿雍糺合謀殺死祭足。他的妻子從丈夫口中得知計劃詳情後，報告父親祭足。祭足把雍糺拘捕處死，鄭厲公被迫流亡蔡國。祭足迎接鄭昭公回國復辟。

前 695 年，高渠彌暗殺鄭昭公，與祭足合議改立子亹為君。據《史記》記載，祭足和高渠彌都不敢迎接鄭厲公回國。次年 (前 694 年)，齊襄公在首止召開盟會，子亹準備與高渠彌一同前往。由於子亹曾與齊襄公有過節，祭足建議子亹取消行程，沒有被採納。祭足稱病，沒有隨行。齊襄公在盟會上殺死子亹。

其後，祭足改立鄭子嬰（字子儀）為君，繼續掌管鄭國國政，至前 682 年逝世。兩年後 (前 680 年)，鄭厲公返回鄭國，復位為君。子儀被殺。

### 《公羊傳》記載

《公羊傳》認為，祭足一直心向鄭昭公，只是為了鄭國的生存才不得不驅逐鄭昭公，改立鄭厲公。一旦鄭厲公不能滿足宋國索賄，失去鄭國民心，祭足就重新迎立鄭昭公。鄭昭公復位於前 697 年五月，祭足死於前 697 年九月，鄭厲公隨即復位。並無子亹、子儀為君。此外前 697 年十一月、前 696 年的宋衛等國伐鄭也和前 700 年、前 699 年、前 698 年宋衛等國伐鄭一樣，是討伐鄭厲公，並非幫助鄭厲公復位。

## 評價

祭足以智慮過人稱著。在子亹被殺後，人們普遍讚揚稱疾不行的祭足有先見之明。

「被脅立庶」是關於祭足的最大爭議之一。《春秋公羊傳》讚揚祭足的決定既讓國家免受宋國侵伐，又保全了鄭昭公的性命，使其後來能回國復位；而《春秋穀梁傳》則指責祭足貪生怕死。司馬遷在《史記》指祭足在宋莊公的威脅下立鄭厲公，間接導致鄭國其後內亂頻仍、國力衰落。

## 參考資料
祭伯

**祭伯**（音 zhaì），**姬**姓，**祭**氏，名字已失考，春秋時期祭國的國君，周平王的卿士。

前 722 年 12 月，祭伯在不是奉了周天子命令的情況下，前往魯國。

## 參考資料
祭侄帖

《**祭姪文稿**》，全名《**祭姪贈贊善大夫季明文文稿**》，俗謂《**祭姪帖**》、《**祭姪稿**》。是唐朝書法家顏真卿於乾元元年九月初三（758 年 10 月 9 日）所書，後世譽為「在世顏體第一」、「天下行書第二」，真跡現藏於臺北國立故宮博物院。王羲之《蘭亭集序》、顏真卿《祭姪文稿》、蘇東坡《寒食帖》合稱「天下三大行書字帖」。這件作品是顏真卿為了祭侄文而寫下的草稿，是在極度悲憤的情緒下書寫，由於心情極度悲憤且已難以平靜，故字隨書家情緒起伏使錯誤之處增多，時有塗抹，也顧不得筆墨的工拙，純是精神和平時功力的自然流露，是極具史料價值和藝術價值的墨跡原作之一。

## 背景

唐天寶十四年（755 年），安祿山起兵，河北 24 郡紛紛瓦解，僅顏真卿堂兄顏杲卿及其子顏季明守常山郡（今河北省正定縣西南），顏真卿守平原郡（今山東省陵縣）。顏杲卿計殺安祿山部將李欽湊，擒高邈、何千年。一時河北 17 郡響應。天寶 15 年（756 年），安祿山圍攻常山，執顏季明，藉逼顏杲卿降。但顏杲卿不屈，大罵安祿山，顏季明被殺。不久城為史思明所破，顏杲卿被押至洛陽，見安祿山。顏杲卿怒罵安祿山，被處死。顏氏一門三十餘口被害。

唐肅宗乾元元年（758 年），顏真卿讓姪子顏泉明至河北尋得顏季明頭顱，揮淚寫下《祭姪文稿》一文，23 行，每行十一二字不等，共 234 字。

## 收藏與展出歷史

《祭姪文稿》曾經由北宋宣和內府、元朝張晏、鮮于樞、明朝吳廷、清朝徐乾學、王鴻緒及內務府等收藏。自宋朝始，《祭姪文稿》已摹刻入石。民國初年，延光室（書畫出版社）首先應用攝影技術，以黑白照片的形式影印出版了《顏魯公祭姪文稿》的墨跡，此後又應用珂羅版影印出版。國立北平故宮博物院成立後，也有類似的影印本刊出。原作現藏於位於臺灣臺北市的中華民國國立故宮博物院，為中華民國國寶之一。

2018 年 6 月，《每日新聞》報導《祭姪文稿》將於 2019 年 1 月至 2 月首次於東京國立博物館展出。日本首相安倍晉三母親安倍洋子等愛好書法人士都爭相一睹。
2018 年 5 月，經由東京國立博物館宣布展覽預告，至 2018 年 11 月，各方民眾才開始關注臺灣臺北國立故宮博物院將《祭姪文稿》原稿寄至日本展覽（2019 年 1 月），在日本的展覽名稱為《顏真卿：超越王羲之的名筆》。由於此件文物有一千年以上的歷史，部份台灣及大陸民眾擔心文物出境展出將受損。

支持方認為，文物交流在世界各大博物館間本為常態，且東京國立博物館在展覽海報上標註臺北國立故宮博物院，並無矮化台灣。批評方認為，日方在展覽海報上並未明示是「出借」，加上《祭姪文稿》的內容具備抵禦外侮的精神，遂批評具台獨立場、主張「故宮台灣化」的故宮博物院院長陳其南用此中國歷史上英雄的手稿去諂媚日方。故宮稱該展「這是在三年前馮院長時期就談定的交流展」，2015 年底由時任館長馮明珠任內已完成展覽備忘錄，2018 年 5 月由時任館長林正儀完成簽約，並非展出時的院長陳其南；但被前院長馮明珠否認。2019 年 1 月 13 日，陳其南隨賴清德內閣總辭卸任國立故宮博物院院長一職，且未獲後繼的蘇貞昌內閣留任。

## 評價

* 鮮于樞：「祭姪季明文稿，天下行書第二。」
* 陳深：「祭姪季明文稿，縱筆浩放，一瀉千里；時出遒勁，雜以流麗：或若篆籀，或若鐫刻，其妙解處，殆若天造，豈非當時注思為文，而於字畫無意於工，而反極工耶？」
* 項穆：「行草如《爭座》、《祭侄帖》，又舒和遒勁，豐麗超動，上擬逸少，下追伯施，固出歐、李輩也。」

## 原文參考

## 翻譯

在乾元元年（歲次戊戌年）、九月初三壬申日（初一是庚午日）。第十三叔銀青光祿大夫、使持節監督蒲州諸軍事、蒲州刺史、上輕車都尉、丹楊縣開國侯真卿用清酒與各種美食，以祭祀姪兒贊善大夫顏季明之亡魂：

你年紀輕輕便鶴立雞群，像我們宗祠裏的瑚璉禮器，又好似庭園裡的芳草 ，使我顏家人心都很欣慰，正期望你能得到幸福，沒想到逆賊（安祿山）在這時候反叛作亂。

你的父親（顏杲卿，下文稱仁兄）為國盡忠，在常山擔任郡守。我當時也讓朝廷封為平原郡太守。仁兄出於對我的愛護，讓你親自聯絡我。

後來你回到常山郡，幫助我方奪回土門，土門奪回後，逆賊軍威受挫。但可恨賊臣（王承業）擁兵不救，害你孤立無援之下，城池被攻陷，你父親被俘，你也殉難了，像是鳥巢毀掉，鳥蛋破了一樣。老天啊，怎麼能不悔恨這場災禍？是誰害死你的？一想到你被這樣殘害，就是一百個我，又豈能換回你的性命？嗚呼！

我奉聖上命令，派往河關當官。泉明近來到常山，帶了裝著你首級的棺木回來。我思念之情悲摧哀切，巨大的傷痛使我心情震動，容顏變色。我日後會再好好的找一天，幫你選一塊墓地。你的靈魂有知，請不要因為待在他鄉太久而難過。嗚呼！哀哉！享用這些祭品罷！

## 相關頁面

* 韓愈《祭十二郎文》（南宋謝枋得譽為三大抒情文，另二文為三國蜀漢諸葛亮之《出師表》、西晉李密之《陳情表》。）

## 參考

## 外部連結

* 國立故宮博物院收藏的《祭姪文稿》
祭公

**祭公**（?—?），祭氏，名不詳，中國春秋時期周朝的卿士，祭國的國君。魯桓公八年（前 703 年）冬季，祭伯到魯國訪問，併到紀國迎接天子周桓王的王后紀季姜。

## 參考文獻

* 《左傳》 桓公八年
祭公_(周公之子)

**祭公**（?—?），姬姓，祭氏，名不詳，中國西周初年的卿士，祭國的第一代國君。

祭公又作**祭伯**，他是周文王第四子周公旦的兒子，魯國初代國君伯禽、君陳的弟弟。被周王任命為卿士，三公之一。封到祭地（今河南省鄭州市東北），以祭（zhai）為氏。周昭王時，祭公隨同天子南征，一同跌落漢水中身亡。

## 參見

* 祭公謀父
* 祭公敦
* 祭伯
* 祭公

## 參考文獻

* 《史記》 周本紀，史記正義引帝王世紀云：「昭王德衰，南征，濟於漢，船人惡之，以膠船進王，王御船至中流，膠液船解，王及**祭公**俱沒於水中而崩。其右辛游靡長臂且多力，游振得王，周人諱之。」
* 《呂氏春秋》
祭公敦

**祭公敦**（?—?），姬姓，祭氏，名不詳，中國西周末年的卿士，祭國國君。

祭公敦是周幽王的大臣。他和虢公鼓關係好。兩個人都善於乖佞善阿諛，建議周幽王廢除申後、和太子宜臼。結果導致申後的父親申侯聯合繒國和犬戎一起攻入西周都城，殺死周幽王在驪山之下，西周滅亡。太子宜臼在洛邑為王，是為周平王，東周開始。

## 參見

* 祭公 (周公之子)
* 祭公謀父
* 祭伯
* 祭公

## 參考文獻

* 《史記》 周本紀
* 《呂氏春秋・當染篇》：「夏桀染於干辛、岐踵戎，殷紂染於崇侯、惡來，周厲王染於虢公長父、榮夷終，幽王染於虢公鼓、**祭公敦**。此四王者所染不當，故國 殘身死，為天下謬。」
祭公谋父

**祭公謀父**（？—？），**姬**姓，**祭**氏，字**謀父**，周公旦後裔，西周時期的卿士。諫阻周穆王征伐犬戎，惟周穆王不聽勸告執意出征。戰後擒其五王，得犬戎進貢四隻白狼、四隻白鹿而歸，卻致日後荒服地區諸侯不再朝見。

## 參考文獻
祭典

**祭祀**，（對應英語：sacrifice (祭)、ritual (祀)；韓語：제사）演變自中國古代「犧牲」儀式，是指以線香、酒水、肉類、蔬果、布帛和玉（傳統儒教祭祀）等供品向神靈、聖徒或者亡魂奉獻、祈禱的一種行為。現代祭祀一般沒有供奉活物、燒化祭等有一定原始崇拜性質的儀式。

作為文化融合的一部分，儒家文化中的祭祀除了宗教層面外，也有紀念的意義。通常是紀念死去的先祖，但儒家也認為，凡是有利於人類生存和發展的人或物，都可以列入祭祀對象。東亞的天主教徒、佛教徒和無宗教信仰者受儒家文化影響，有時也會進行一定的祭祀活動，典型一例即是 17-18 世紀天主教傳教士因祭祀禮儀問題導致的中國禮儀之爭。在第二次梵蒂岡大公會議（1962-1965）上，祭祖祭孔被正式認可，成為天主教教義的一部分，但現代基督徒，特別是基督新教信徒，已不再祭祖或祭孔。

## 內容

祭或祭祀，從內容上包括場地、儀式、祭文（祝禱詞）、祭品等內容：

* 儀式，有祭禮、祭典；
* 節日，有祭典、祭日、廟會；
* 對象，祭亡靈、祭天地、祭神靈（神和世界萬物），有祭祖、祭烈士、祭死難者；
* 手段，有活祭、牲祭，包括活人祭；
* 祭品，祭祀用品包括活人、動物和其他祭品；
* 根據儀式大小分類，有官方祭典 (公祭)、民間祭祀活動包括家祭，有祭飯（祭席）、祭食；
* 設施和用具，有祭祀建築、祭祀用具、祭品。

## 與犧牲的關聯

許多祭祀儀式會涉及犧牲。依據犧牲種類不同，主要可分為動物祭（英語：animal sacrifice）和人祭（英語：human sacrifice，強調其謀殺性質時稱為 ritual murder），依據祭品是否死亡以及死亡方式，可分為一般性祭品、自殺祭（英語：ritual suicide）、儀式性自殘以及活祭（生祭）。

現代亞洲漢字文化圈只有動物祭。

## 祭神與祭祖在儀式上的區別

雖然同為祭祀，但是祭祀神靈與祭祀祖先，在儀式上並不相同。以浙江省岱山縣的民俗為例，祭祀神靈（如年神）時祭桌為東西朝向（即桌縫東西向），而祭祖時南北向；祭祖時祭桌上擺設較固定，朝南或朝大門方向的上香，其它三面各擺四筷四酒四飯，上 3\*4 共十二碗菜以上，而祭神時，通常是香燭南向，北向並排由桌沿（北）向南擺放 6 茶 6 酒。

## 漢字文化圈祭祀

漢族的祭祀文化歷史悠久，而多個與漢族關係密切的民族也繼承漢族的祭祀文化。

### 古中國

在商、周時代，貴族有一套非常複雜且等級森嚴的祭祀制度，壟斷與神靈溝通的權力。只有王才有權力與資源召集宗室、鑄造禮器，所以祭祀也可以被用來展示王統治的合法性。張光直在他的著作《美術、神話與祭祀》中認為，古代中國統治階級的政治權威正是演變自祭祀。儀式發展成維繫社會運作的法律，舉辦祭祀的祠堂同時也是處理政事、調解和審判的殿堂。即使後來封建制度瓦解，新的統治者 --- 皇帝依然會舉行祭祀。

商代祭祀的對象有自然萬物和王室的祖先。部分學者認為商代原始多神教信仰中並不存在真正意義上的至高神的概念，而是以萬物崇拜為主，「上帝」、「天」在卜辭中只是「不為堯存，不為桀亡」的自然規律而不直接干預人間事務，故而殷人只祭祀祖先神和自然神，對最高神「帝」是只貞問而不祭祀的態度。與其他農業文明不同，商代也很少祭祀太陽或月亮，而更重視河神，會將祭品丟入河中淹死或埋在河岸。至於祖先崇拜，王室相信祖先能夠影響天氣、戰爭結果和作物收成，進而威脅國家存亡，所以會祭祀祖先、在豐收或打勝仗時舉行感恩祭。假如王室成員關係不合、不遵守儀式規範、觸犯禁忌或社會腐敗時，可能會觸怒祖先而導致天災人禍，王室成員生病也會被視為祖先的懲罰。王室還相信王朝的創立者商湯死後會繼續關注國家，所以商湯經常成為祭祀的焦點。祭祀是商王的主要職責（商王可能掌控了一群專業的祭司，或者他自己就是一名薩滿），因此商王會舉辦狩獵以取得祭祀所需要的資源，並把祭祀和戰爭都看作是最重要的事務之一，東周的劉康公則說「國之大事，在祀與戎」，這是周人對商人觀念的繼承，也是整個先秦社會的常態。祭祀在某種程度上帶動了華夏文明早期的生產活動，商代許多文明成就都與祭祀有關，如甲骨文、禮器等。

周朝的祭祀規格由高而低為太牢、少牢、特牲、特豕、特豚、魚、臘、豆等。太牢禮原本只有天子可以使用，但自從漢高祖以太牢之禮祭孔子之後，現代的祭孔大典也會使用太牢禮。在祭祀上，從周武王開始設立了專門的籍田以祭祀「天帝」，並用栗木建造土地神的神位來「使民戰慄」。這些均為周代神道設教的重要體現，宗教由最初的原始性轉變成專門為王權服務的工具，也為後世所效仿例如天子所專享的祭天、祭祀泰山等。

儒家把西周以來的「天」、「天命」視為至上的一元崇拜，墨家的宗教信仰則更接近於西周之前的多神教下「天」、「地祇（自然神）」和「人鬼（祖先神）」並重的局面。而從原始社會後期到商周時期的祭祀中有時會使用人牲，通常以戰俘為主，到了春秋戰國時期，隨著社會思潮變化，諸子百家幾乎都批評當時的人祭現象。儒家主張恢復周朝的祭祀制度（但不恢復人祭），在儒家經典（如禮記）中有詳細的研究與記載，但目的由安撫鬼神轉化為教化人民與維護社會秩序。繼承了殷商政治宗教觀念的墨家也重視對鬼神的祭祀（也不恢復人祭），例如墨子主張「御乎祭祀，以致孝於親」、「人之鬼、非人也。兄之鬼、兄也。祭人之鬼、非祭人也。祭兄之鬼、乃祭兄也。」，但墨家為了避免浪費社會資源因而主張節約祭品和節葬。

### 近現代

中華人民共和國在文革之後，長期處於祭祀的真空期，至 1990 年代初才慢慢恢復部分祭祀活動，近年來，很多祭禮又重新恢復，不過在城市生活的人普遍不會主動參加祭祀活動。而臺灣則保持了長期的祭祀傳統，也保留了一套較為完整的祭禮，如媽祖、觀音媽、關公、王爺公、祖師公、上帝公、土地公、太子爺、國姓爺等佛、道教神靈都依照時令節慶祭拜，也有大成至聖先師的祭祀。

東亞各地至今仍保留大量的傳統祭祀。日本本土、日本琉球、韓國、越南、等除了從中國傳入的中國節日祭祀外，也在當地發展出不少本土文化的祭祀儀式。

## 相關

* 民間信仰
* 供品
* 祭祀公業
* 節日
* 祭 (日本)

## 參考文獻

* 拜拜小百科
祭典_(日本)

**祭**（日語：**祭り**（まつり），也稱：**祭禮**、**祭祀**（さいし）是對神靈的祭祀（奉納參照）儀式。

或者，由本來的祭派生出不同的活動（催し、事件）、節慶等。

## 概要

祭主要是以神社或寺院作為主要場地舉行居多。主要目的是為**五穀豐收或大漁、商售繁盛、疫病退散、無病息災**等方面而祈願，另外是對某些成就作為感謝而進行。

## 民俗祭

此外，在日本各地，均有各種**民俗祭**，通常由民間組織發起，內容有祭巡、遊行等儀式。

## 相關條目

* 日本祭典列表
* 日本三大列表
* 廟會 (日本)

## 外部連結

* 日本の祭（地域別に分類されています）
祭十二郎文

《**祭十二郎文**》，唐代韓愈作品，寫於貞元十九年（按《文苑英華》說是寫於五月二十六日，應是筆誤，因為六月下旬十二郎還寫過信），文章中的十二郎是指韓愈的姪子韓老成（二哥韓介的兒子，過繼給了大哥韓會），十二是他在同輩中的排行。八仙中著名的韓湘子即是老成之長子。十二郎與韓愈兩人自幼相守，由長嫂鄭氏撫養成人，共歷患難，因此感情特別深厚，但是長大之後，韓愈本人在外飄泊，與十二郎很少見面。孟郊告知韓老成六月二日已逝，但韓愈又疑問六月二十二日老成還在寫信，種種的疑點讓韓愈悲從中來。韓愈在文中提到自己的衰老「吾年未四十，而視茫茫，而髮蒼蒼，而齒牙動搖。」

## 評價

南宋謝枋得《文章軌範》引用安子順之說：「讀諸葛亮《出師表》不墮淚者必不忠，讀李密《陳情表》不墮淚者必不孝，讀韓愈《祭十二郎文》不墮淚者必不慈」。本文收入《古文觀止》，其評論說：「情之至者，自然流為至文。讀此等文，須想其一面哭，一面寫，字字是血，字字是淚。未嘗有意為文，而文無不工。」明代茅坤譽為「祭文中千年絕調」。
祭參

**祭參**（1 世紀？—97 年），東漢軍事人物，潁川郡潁陽縣（今河南省許昌市西）人，祭遵的堂侄，祭肜之子。

漢明帝永平十六年（73 年）祭肜去世。祭參去投奔奉車都尉竇固從軍，攻打車師有功，轉任遼東郡太守。漢和帝永元九年（97 年）八月，遼東鮮卑千餘騎兵進攻肥如縣（今河北省遷安縣西）。殺略吏民，祭參沮敗兵事獲罪，被捕入獄，後判處死刑。

## 參考資料

* 《後漢書》祭肜傳
祭叔

**祭叔**（?—?），祭氏，名不詳，中國春秋時期周朝的卿士，祭國的國君。魯莊公二十三年（前 671 年）春季，魯莊公從齊國與齊桓公會盟歸來，祭叔到魯國訪問。

## 參考文獻

* 《春秋》 莊公二十三年
祭台

**祭壇**，或稱為**祭台**、**神壇**，是用來進行祭祀、敬拜等宗教儀式的設施，通常也是宗教場所中最重要的設施。

祭壇最早代表人類對「大自然不可解釋」的敬畏和崇拜，後來祭拜先人也用祭壇，以示尊敬。神壇往往在神殿裡發現，可說是最早的建造物之一，他們出現在許多文化在全世界，特別是在宗教是基督教、佛教、印度教、神道教、道教等宗教，例如部分基督教宗派的教堂內，會以祭台做為整個教堂的視覺中心。

神壇（希伯來文：מזבח，mizbe'ah，"一個地方的犧牲"），神壇一般豎立在顯眼的地方。最早的祭品一般都是用人，將人活生生的宰殺或活埋，今日許多原始部落仍然包含著活人器官的祭品。

中華民族是好禮的民族，儒教為中華歷代國教，原始時代的神職者就被稱之為儒，世代經營禮法維生。

> 儒，柔也，術士之稱。從人，需聲
> 
> 

明朝末年洪承疇投降，其後明朝一度不知道他已經變節，明思宗聞之大震，崇禎輟朝三日，為以為已經死難的洪承疇大設祭壇以及親撰祭文，賜祭壇十六個，祭到第九壇時候，又得到軍報說洪承疇降清了，北京大嘩。

## 參考文獻

## 延伸閱讀

## 外部連結

* Altars (in Scripture) （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） from the _Catholic Encyclopedia_
* History of the Christian Altar （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） from the _Catholic Encyclopedia_
* An essay on a Hindu Home Altar
* Taoist Great Ritual Offerings to the All-Embracing Heaven
* How to Build an Altar (Ofrenda) for Dia de los Muertos
* Thor Stalli Neo-Pagan altar to Thor
祭司

**祭司**（英語：Priest），依信仰或神職層級而有不同的稱呼，如**祭師**、**司鐸**或**神父**等，是指在宗教活動或祭祀活動中，為了祭拜或崇敬所信仰的神，主持祭典，在祭壇上為共祭或主祭的神職人員。祭司在早期社會中已經出現（如巫覡宗教）。根據不同的信仰，祭司被認為具有程度不同的神聖性。在羅馬天主教中祭司（司鐸）除了要主持彌撒及婚禮外，為一班人禱告、告解、臨終禱告，甚至驅魔也是祭司的職務，或協助主教管理教務。祭司（司鐸）通常也是一個教堂的負責人。

## 古代埃及

古埃及宗教中，與神明溝通的責任和權利屬於法老，而法老將此責任託付給祭司們。

## 古代中國

在上古時代，儒生是專門從事國家祭祀禮儀的職業人才。他們世代相傳，將古老的典章制度、歷史記錄保留下來。到孔子的時候，集歷代之大成，整理了易、書、禮、樂、詩、春秋六大經典，後樂經失傳，也稱五經，其中儀禮、禮記均記載了古代天子、官員、儒生主持各類祭祀的相關內容，其中對先師、祖先的祭祀一直保留至今：現在，在祭孔儀式中，經常由文教相關官員、教育機構負責人擔任主祭。在祭祖中，則由宗長、族長、家長等擔任主祭；不過，向上帝獻祭是皇帝的特權，普通百姓和官員皆不能向「上帝」或「天」獻祭，參見天壇。所以在此意義上，皇帝既是政治領袖，也是最高宗教領袖，兼任大祭司的職位。

## 猶太教

摩西五經記載，上帝將利未支派分別出來，成為服事上帝的人。民數記指出，利未支派不在數點之內，也代表以色列所有頭生的事奉上帝。而在利未支派之中，只有亞倫的子孫才有權作大祭司，形成了「舊約」祭司體系的傳統 。

在舊約時代，如果不是亞倫的子孫而立為祭司，是一項很嚴重的罪行。

以色列人分為南北兩國時，北方以色列國的第一個王耶羅波安，因為恐怕百姓上耶路撒冷獻祭，人心就會漸漸歸向南國猶大，所以設立了兩個金牛犢，分別安放在但和伯特利，然後擅立「凡民」為祭司，「凡民」是指非亞倫子孫。

### 獻祭的種類

* 贖罪祭
* 贖愆祭
* 馨香燔祭
* 馨香素祭
* 馨香（為感恩、還願、甘心所獻的）平安祭

## 基督教

### 羅馬天主教和東正教

羅馬天主教和東正教的宗教職位，在英文是 priest，但是翻譯到中文後未譯為「祭司」，而譯為「**司鐸**」（「神父」）。之所以在英文中稱為 priest，是因為司鐸所主持的彌撒，本義是「感恩祭」，也是一種獻祭，所以主持獻祭的人稱為祭司就是合理的。

明清時期的耶穌會士教將 Sacerdos（priest）譯作「撒責爾鐸德」，隨後的文獻漸漸簡稱為「鐸，「鐸德」或「司鐸」 ，而「神父」則是日常生活中人們對司鐸的稱呼。**司鐸**既是 Sacerdos 的意譯，也是其音譯，是個很妙的翻譯。最早的一批中國本土神學家們的著作里即開始大量地使用「撒責爾鐸德」、「司鐸」等詞。福建教友李九標曾專門解釋說：「泰西諸**司鐸**之航海而東也，涉程九萬，歷歲三秋。比入東土，而尺絲半粟，毫無所求於人，獨**鐸音**遠播。…… 標不敏，戊辰秋杪，始得就艾、盧二**司鐸**，執經問道。……**司鐸**若洪鐘，叩之即響。茲鐸音具有，真足令愚者醒，頑者馴，智者見智，而仁者仁。」儘管明清時期的很多儒士存有反教心理，但他們還是用「司鐸」來稱呼那些「西番」。直至清末民初的文獻里還在大量地使用「司鐸」一詞，而較少見用「神父」。天主教的正式文獻中也用「司鐸」，如 2009 年教宗本篤十六世發表《致在中華人民共和國境內的天主教主教、司鐸、信友及度過獻身生活者牧函（綱要）》。

近一千年來在羅馬天主教只有男修士才可擔當此職位，但並非所有修士都以成為司鐸為志，選擇終身為修士的所在多有。天主教的司鐸終身不可結婚，而東正教及東儀天主教會的司鐸可以在領受副執事品前結婚，但主教只能在修士中挑選，還有一些不是修士的獨身者是司鐸。近年有天主教改革派人物曾倡導容許由女性擔任司鐸但被教會內的保守派拒絕。關於女性不能領受神品的出處，是因為女性的諸多不便，在祭台前是不能用一般的血液事奉的，而女性不能恆常事奉。司鐸分為教區司鐸和修會司鐸，教區司鐸由教區主教管轄；修會司鐸由修會總會長管轄。要注意的是修士不是羅馬天主教的宗教職位之一。天主教的神職人員僅包含執事、司鐸（神父）與主教。

司鐸的首要任務是：

1. 「服務聖道」——「你們往普天下去，向一切受造物宣傳福音。」
2. 「服務聖事及聖體」—— 天主藉著司鐸的手在教友生活的不同光景中聖化、堅強他們對主的信靠。
3. 成為「天主子民的領袖」—— 就如基督一般地「他來不是為接受服事，而是為服事他人。」以百般的忍耐和各樣的教訓，去反駁、去斥責、去勸勉。

成為天主教司鐸過程：

* 要找修院 / 堂區 / 資深司鐸，定期會面，給予指導，分辨聖召，
* 若要成為教區 / 修會司鐸便分別要向教區修院 / 修會申請。
* 若申請被接納，
  * 教區→修生
  * 修會→初學生→發初願後成為修會會士（修士 / 修女）
* 然後接受靈修、人文、哲學、神學、牧靈等培育，一般至少 7 年
* 之後，向主教申請成為執事。若主教批准，由主教授予執事聖秩，祝聖其為執事。
* 經過約 1 年過渡期，再向主教申請成為司鐸（神父）。若主教批准，由主教授予司鐸聖秩，祝聖其為司鐸。

### 英國國教

英國國教（聖公會）保留了公教的聖統制，同樣有祭司，英文和天主教一樣稱為 priest（聖品）。不過，有部分華人地區錯誤把 priest 譯成「牧師」（pastor），容易令人誤解聖公會祭司的角色。而日本聖公會則使用司祭來稱呼 priest，做法比較正確。

## 戰亂中的祭司

在戰亂中，神父或牧師可以代表和平的象徵，也是溝通者。例中日戰爭中外國來的牧師、神父從事人道救援工作，當時的日軍不敢輕意冒犯，以免干犯西洋外國，遭人譴責。而在單國璽樞機的回憶中，隆其化神父曾在其小時候一人阻擋日軍士兵進入教堂。

## 相關條目

* 雷鳴遠
* 金陵十三釵
* Priest：2018 年韓國 OCN 電視劇。
* 熱血司祭：2019 年韓國 SBS 電視劇。

## 參見

* 牧師
* 修女
* 拉比
* 主祭式自走炮

## 注釋

## 參考文獻
祭司王約翰

**祭司王約翰**（拉丁語：**Presbyter Johannes**，英語：**Prester John**，又稱**約翰長老**、**傳教人約翰**），於 12 至 17 世紀盛行於歐洲傳說人物。

## 概述

內容是傳聞於東方充斥穆斯林和異教徒的地域中，存在由一名基督教之祭司（宗主教）兼皇帝所統治的神秘國度。關於這個王國的記載，見於中世紀流行的多部虛構作品。甚至在馬可・波羅的遊記中也提到了他。據稱，祭司王約翰是東方三博士的後裔，是一名寬厚和正直的君主，統領一片充滿財寶和珍禽異獸、聖多馬曾居住的土地。該國內有「亞歷山大之門」和「青春之泉」等勝地，邊疆更為樂園所包圍。他擁有的寶物包括一面可看見每一寸國土的鏡子。他的王國富庶得難以想像。據說他是中亞的基督教捍衛者，曾經大破波斯軍，之後大軍直揮耶路撒冷，但因底格里斯河結冰無法渡過才作罷。還有傳說認為，耶穌基督曾應許使徒約翰將活著見到耶穌再臨，因此祭司王約翰，便是那一位擁有不老不死之身的使徒約翰本人。

13 世紀末蒙古帝國的第三次西征時，蒙古軍自中亞擊破多個中東伊斯蘭教國家，木剌夷、魯姆蘇丹國、阿尤布王朝先後滅亡，並血洗阿拉伯阿拔斯王朝首都巴格達並屠城十多天，蒙古做到了十字軍一直沒達成的目標 — 消滅伊斯蘭，因此令中東的歐洲十字軍國家認為來自東方的蒙古人正是由祭司王約翰帶領的，更促成了多個軍事同盟，如法國 - 蒙古同盟和拜占庭 - 蒙古聯盟。16 世紀初，葡萄牙人航海繞過非洲好望角，在東非衣索比亞找到一個基督教王國，當時他們認定這便是祭司王約翰的王國。衣索比亞人曾一度想找葡萄牙人抵抗穆斯林入侵。但其實兩者教義差異極大，衣索比亞人信仰的是埃及科普特派，因此兩者最後不歡而散。

## 參見

* 耶律大石
* 王汗
* 塔陽汗

## 參考文獻
祭司王约翰

**祭司王約翰**（拉丁語：**Presbyter Johannes**，英語：**Prester John**，又稱**約翰長老**、**傳教人約翰**），於 12 至 17 世紀盛行於歐洲傳說人物。

## 概述

內容是傳聞於東方充斥穆斯林和異教徒的地域中，存在由一名基督教之祭司（宗主教）兼皇帝所統治的神秘國度。關於這個王國的記載，見於中世紀流行的多部虛構作品。甚至在馬可・波羅的遊記中也提到了他。據稱，祭司王約翰是東方三博士的後裔，是一名寬厚和正直的君主，統領一片充滿財寶和珍禽異獸、聖多馬曾居住的土地。該國內有「亞歷山大之門」和「青春之泉」等勝地，邊疆更為樂園所包圍。他擁有的寶物包括一面可看見每一寸國土的鏡子。他的王國富庶得難以想像。據說他是中亞的基督教捍衛者，曾經大破波斯軍，之後大軍直揮耶路撒冷，但因底格里斯河結冰無法渡過才作罷。還有傳說認為，耶穌基督曾應許使徒約翰將活著見到耶穌再臨，因此祭司王約翰，便是那一位擁有不老不死之身的使徒約翰本人。

13 世紀末蒙古帝國的第三次西征時，蒙古軍自中亞擊破多個中東伊斯蘭教國家，木剌夷、魯姆蘇丹國、阿尤布王朝先後滅亡，並血洗阿拉伯阿拔斯王朝首都巴格達並屠城十多天，蒙古做到了十字軍一直沒達成的目標 — 消滅伊斯蘭，因此令中東的歐洲十字軍國家認為來自東方的蒙古人正是由祭司王約翰帶領的，更促成了多個軍事同盟，如法國 - 蒙古同盟和拜占庭 - 蒙古聯盟。16 世紀初，葡萄牙人航海繞過非洲好望角，在東非衣索比亞找到一個基督教王國，當時他們認定這便是祭司王約翰的王國。衣索比亞人曾一度想找葡萄牙人抵抗穆斯林入侵。但其實兩者教義差異極大，衣索比亞人信仰的是埃及科普特派，因此兩者最後不歡而散。

## 參見

* 耶律大石
* 王汗
* 塔陽汗

## 參考文獻
祭司長

**大祭司**（希伯來語 **כהן גדול**，**Kohen Gadol** 或 **Kohen ha-Gadol**）是早期猶太教最高宗教領袖的頭銜（從以色列人出埃及後在曠野漂流時期到第二耶路撒冷聖殿被毀）。大祭司與所有祭司一樣，只有屬於亞倫後裔可以擔任。

## 聖衣

獻祭的儀式

第一次獻祭由摩西執行，

 

大祭司是猶太祭司制度中居最高地位的人，兼任猶太最高議會主席職。每年贖罪日大祭司必須進入聖殿的至聖所，為他自己和以色列人的罪獻祭。

## 基督教

耶穌是以大衛後裔永續國王的身份於基督教被稱為大祭司，其不同於猶太教的大祭司在，耶穌是君王以自己作獻物。

## 參見

* 祭司 (猶太教)（Kohen）
* 以色列大祭司列表

 

## 參考文獻
祭品

**祭品**，又稱**供品**、**供物**、**祭物**，是指祭祀儀式中供奉祭祀對象的物品，為祭祀中不可或缺之物，也表達了人們的虔誠。

## 參見

* 犧牲
* 祀宴
* 漢席
* 醮
祭品与雪之刹那

《**祭物與雪之剎那**》（日語：いけにえと雪のセツナ，英語：I Am Setsuna，中國大陸譯作「**祭品與雪之剎那**」）是日本電子角色扮演遊戲，對應 PlayStation 4、PlayStation Vita 和任天堂 Switch 遊戲機以及 Windows 平台。作品由史克威爾艾尼克斯旗下工作室東京 RPG 工廠開發，史克威爾艾尼克斯於 2016 年 2 月在日本首發，並於 2016 年在全球發售。2020 年 10 月 29 日發售繁體中文版本。

## 玩法

《祭物與雪之剎那》是一款電子角色扮演遊戲，玩家操控主角隊伍在俯視地圖中移動。城鎮迷宮等場所由世界地圖連接，和史克威爾早期角色扮演遊戲《超時空之鑰》類似，世界地圖上不會出現敵人。玩家在城鎮中可和村民對話了解故事要素，並搜尋寶箱獲得拿取道具。遊戲中有不同類型的道具，比如使用後逃脫戰場的「Fogstone」；道具可從城鎮商店購買，或從世界各地獲得。

敵人會以圖示形式明示，玩家和敵人接觸後會立刻進入戰鬥。戰鬥會在場景中就地開始，而非切換到專門的戰鬥介面。角色的生命值和魔力值會分別以計量條表示。遊戲戰鬥採用改編版即時戰鬥（ATB）系統，這一系統用於最終幻想等遊戲：角色在戰鬥中行動後，需等到 ATB 條自動充滿後再度行動。隊伍有攻擊、發動魔法、使用道具等指令。全角色 ATB 槽充滿的場合，玩家可以決定角色行動順序。遊戲中還有「剎那」計量表，在玩家選擇行動或遭受損害時增長。該表充滿後，玩家可於行動時發起特別效果，如發動不同類型攻擊、回復生命值或大幅傷害敵人。

## 開發

《祭物與雪之剎那》由東京 RPG 工廠開發，這間工作室由史克威爾和外部員工創立，旨在製作角色扮演遊戲。遊戲是史克威爾艾尼克斯的新智慧財產權，公司會按發售後評論和成功情況，決定其後續發展。遊戲概念源自重做 RPG 黃金時期的傳統遊戲，製作團隊即由認同該願景的開發者組成。他們希望以現代技術，為 1990 年代 RPG 黃金時代玩家，重做令人難忘、產生共鳴的遊戲。為讓輕度和硬核玩家都能享受，遊戲難度平衡成為一大開發挑戰。戰鬥系統專門改編自《超時空之鑰》所用的即時戰鬥系統。

「悲傷」貫穿遊戲關鍵詞，包括白雪覆蓋的舞台背景，以及遊戲總體基調，都在表現這一主題；製作者希望遊戲能觸動玩家心靈。遊戲主題也體現在標題中，詞語 setsuna（セツナ）在日語中有多重含義，開發團隊使用了悲傷的意思。遊戲通過剎那的獻祭，升華生死這一中心主題。主人公之一戴面罩的設計，部分為方便玩家帶入感情。角色設計由 toi8 完成，他在早期階段參與遊戲，設計也意在烘托氣氛。遊戲音樂由三好智己譜寫。大多數曲目由蘭迪・克貝爾以單鋼琴演奏。音樂融入了遊戲主題。

作品以 PlayStation 4 遊戲身份，在 E3 2015 首次公佈。之後的東京電玩展正式公開了遊戲日版名，並宣佈遊戲同時對應 PlayStation Vita。兩版遊戲內容相同，唯因大螢幕和解析度原因，PlayStation 4 版畫面更佳。團隊為保障玩家攜帶遊玩，在遊戲操作方法上做了調整。史克威爾艾尼克斯在展會上稱，該作品是「純粹的幻想、真正的 RPG」。2015 年 9 月報告的開發進度為六成。日版發行時間在當年 11 月正式公佈，為 2016 年 2 月 18 日。

2016 年 3 月，史克威爾艾尼克斯宣布遊戲將會於年內在歐美地區發售並公布了英文版的遊戲名稱「I Am Setsuna」，同時還宣布遊戲在歐美地區將在 Steam 平台發售 Windows 版本，而不會在 PlayStation Vita 上發售。

遊戲原聲專輯預定於 2016 年 3 月 23 日發售。

在 2017 年 1 月 13 日的任天堂 Switch 發布會上，史可威爾艾尼克斯宣布本作將登陸任天堂 Switch，並作為首發遊戲發售。

2020 年 5 月，Arc System Works 宣布將代理發行東京 RPG 工廠製作的全部三款遊戲的繁體中文版，《祭物與雪之剎那》計劃於 2020 年 10 月 29 日在港台地區發售 PlayStation 4 與任天堂 Switch 版本。

## 評價

《祭物與雪之剎那》獲得了業界的良好評價，PlayStation 4 的版本在 Metacritic 上獲得了 74% 的綜合評價。《Fami 通》為遊戲打出 32/40 分。中國大陸雜誌《遊戲機實用技術》給出 23/30 分。

據 MediaCreate 統計，遊戲在日本首周雙版本售出 6.1 萬套。其中 PS4 版 33,629 份，PSV 版為 27,994 份。

## 參考文獻

## 外部連結

* 官方網站（日語）
* 官方網站（英文）
祭品公主與獸之王

《**獻祭公主與獸王**》（日語：贄姫と獣の王）是由友藤結所創作的日本漫畫，連載於少女漫畫雜誌《花與夢》2015 年第 23 號至 2020 年第 22 號期間進行連載，單行本全 15 卷。2021 年 1 月時累計發售量已超過 180 萬。改編電視動畫將於 2023 年 4 月 20 日首播，由 J.C.STAFF 擔任動畫製作。

## 劇情簡介

這是一個人類與魔族共存的世界，經過多年大戰，人類與魔族做出協議，每年選出一位祭品作為停戰契約。身為第九十九號祭品而即被獻給魔族之王的少女紗莉菲。但是這名女孩坦然接受自己的命運，和王日常相處時慢慢拉近距離，新月之夜，儀式當天少女發現了王的秘密，原來擁有一半人類血統的王，每到這天便會變為人形。之後魔族之王決定娶紗莉菲成為王妃，而她也替王取了新名字雷恩哈特。這是少女成為魔族王妃的故事。

## 登場角色

聲優按照廣播劇 CD／電視動畫的順序，僅有一項為電視動畫的聲優。

**紗莉菲（サリフィ（Sariphi），聲：悠木碧／花澤香菜）**
: 本作主角。最後誕下理查。

**雷恩哈特（レオンハート（Leonhart），聲：津田健次郎／日野聰）**
: 現任魔族之王，人類與魔族的混血兒。實際上是前任魔族之王的弟弟與人類女性之間的孩子。

**區可和羅普斯（キュク & ロプス（Cy & Clops），聲：小倉唯 & 高橋李依／貫井柚佳 & 藤原夏海）**
:

**阿努比斯（アヌビス（Anubis），聲：櫻井孝宏／寺島拓篤）**
:

**阿蜜特（アミト（Princess Amit），聲：潘惠美）**
:

**加羅亞（ガロア）**
: 伊斯坦的領主，爵位為公爵，稱號為「海神」。為了試探紗莉菲而故意偽裝成隨從。由於紗莉菲親切對待自己，因此對她產生好感，其後更全力支持紗莉菲。

**理查**
: 紗莉菲與雷恩哈特的兒子。續篇《白兔與獸之王子》的主角。

**拉維**
: 續篇《白兔與獸之王子》的另一名主角。右眼失明的男性兔人族，職業為「賞金獵人」。

**絲芭露**
: 續篇《白兔與獸之王子》出場。拉維的拍擋。留有黑色長髮的女性，職業為「賞金獵人」。

## 出版書籍

台灣東立出版社於 2017 年 3 月至 2019 年 5 月期間發售繁體中文版，後版權到期改為長鴻出版社代理出版，並更改作品譯名。

## 廣播劇 CD

於 2018 年 1 月 20 日發售的《花與夢》4 號，附贈改編自本篇第 1 和 2 話、一篇番外「王様とばれんたいん」的廣播劇。

另外在 1 月 19 日發售的單行本第 6 卷特裝版，收錄改編自第 28 至 30 話、一篇番外「いつでも一緒」的廣播劇。

### 製作人員

* 音響監督：濱野高年
* 音響效果：中島勝大（Swara Pro）
* 錄音：進藤公隆
* 錄音助手：根岸信洋
* 音響製作擔當：伏原なつ子
* 音響製作：MAGIC CAPSULE
* 製作進行：藤井亞季（Tablier Communications）

## 電視動畫

2021 年 1 月 20 日，宣佈將會改編為電視動畫。

### 主題曲

**片頭曲《朔の贄》**
: 歌：BIN

　
: 作詞、作曲、編曲：BIN

**片尾曲《ONLY》**
: 歌：GARNiDELiA

　
: 作詞：六見純代，作曲、編曲：田中隼人

### 各話列表

## 參考資料

## 外部連結

* 官方網站（日語）
* 電視動畫的 Twitter 帳戶（日語）
祭器台

**祭器台**，亦譯**祭器桌**，俗稱**天神台**，是置於基督教教堂聖所裡的小型台，用於聖祭禮儀。

祭器台經常置於聖所書信邊（即南邊）牆附近，可能舖麻布台布，由輔祭職或輔祭保管。聖祭禮儀時用的祭器放在台上，有時包括祝聖前的麵餅和葡萄酒、洗手禮時用的盆子、大口水罐（英文：ewer）和毛巾。領聖體時用的麵餅可以藏在聖體盒（拉丁文：ciborium，有時錯誤地稱為 pyx）。將會倒入聖爵的葡萄酒和水載在小壺（英文：cruets）內。聖爵和聖盤（paten）以麻布和紗布覆蓋，可能由教堂禮儀開始至到奉獻禮之時置於祭器台上，遂移到祭台上。

## 參見

* 小跪凳
* 供桌
* 經案

## 外部連結

* "Credence" （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） 條目，來自天主教百科全書
祭器桌

**祭器台**，亦譯**祭器桌**，俗稱**天神台**，是置於基督教教堂聖所裡的小型台，用於聖祭禮儀。

祭器台經常置於聖所書信邊（即南邊）牆附近，可能舖麻布台布，由輔祭職或輔祭保管。聖祭禮儀時用的祭器放在台上，有時包括祝聖前的麵餅和葡萄酒、洗手禮時用的盆子、大口水罐（英文：ewer）和毛巾。領聖體時用的麵餅可以藏在聖體盒（拉丁文：ciborium，有時錯誤地稱為 pyx）。將會倒入聖爵的葡萄酒和水載在小壺（英文：cruets）內。聖爵和聖盤（paten）以麻布和紗布覆蓋，可能由教堂禮儀開始至到奉獻禮之時置於祭器台上，遂移到祭台上。

## 參見

* 小跪凳
* 供桌
* 經案

## 外部連結

* "Credence" （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） 條目，來自天主教百科全書
祭国

**祭國**，是中國歷史上西周到春秋時期的一個小型諸侯國。姬姓，始封之君是周公旦之子。建都在今河南省長垣市，後遷都河南省鄭州市東北 25 公里的祭城，亡於鄭國，後人為祭氏。

鄭國有名臣祭仲。擔任周穆王卿士的祭公謀父。
祭坛

**祭壇**，或稱為**祭台**、**神壇**，是用來進行祭祀、敬拜等宗教儀式的設施，通常也是宗教場所中最重要的設施。

祭壇最早代表人類對「大自然不可解釋」的敬畏和崇拜，後來祭拜先人也用祭壇，以示尊敬。神壇往往在神殿裡發現，可說是最早的建造物之一，他們出現在許多文化在全世界，特別是在宗教是基督教、佛教、印度教、神道教、道教等宗教，例如部分基督教宗派的教堂內，會以祭台做為整個教堂的視覺中心。

神壇（希伯來文：מזבח，mizbe'ah，"一個地方的犧牲"），神壇一般豎立在顯眼的地方。最早的祭品一般都是用人，將人活生生的宰殺或活埋，今日許多原始部落仍然包含著活人器官的祭品。

中華民族是好禮的民族，儒教為中華歷代國教，原始時代的神職者就被稱之為儒，世代經營禮法維生。

> 儒，柔也，術士之稱。從人，需聲
> 
> 

明朝末年洪承疇投降，其後明朝一度不知道他已經變節，明思宗聞之大震，崇禎輟朝三日，為以為已經死難的洪承疇大設祭壇以及親撰祭文，賜祭壇十六個，祭到第九壇時候，又得到軍報說洪承疇降清了，北京大嘩。

## 參考文獻

## 延伸閱讀

## 外部連結

* Altars (in Scripture) （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） from the _Catholic Encyclopedia_
* History of the Christian Altar （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） from the _Catholic Encyclopedia_
* An essay on a Hindu Home Altar
* Taoist Great Ritual Offerings to the All-Embracing Heaven
* How to Build an Altar (Ofrenda) for Dia de los Muertos
* Thor Stalli Neo-Pagan altar to Thor
祭坛_(基督教)

**聖所**可以指某些宗教裡被視為神聖的場所，通常也是舉行宗教儀式或活動的地方。其英語對應詞為「Sanctuary」，在拉丁語系語言中兼具「**朝聖地**」、「**避難所**」或「**庇護所**」之意，其中後兩者可通用於人類與其他生物領域。

## 舉隅

常被稱為「聖所」的場所有：

* 猶太教的聖殿
* 基督宗教的教堂

## 參見

* 朝聖
* 聖地
* 保護區
祭城

**祭城路街道**（「祭」，拼音：zhài，鄭州當地多將其讀作 zhà），是中華人民共和國河南省鄭州市金水區下轄的一個街道辦事處。祭城路街道成立於 2006 年，為河南省人民政府駐地所在。

## 行政區劃

祭城路街道管轄中州大道以東，熊兒河、東風渠以南，東三環以西，七里河、隴海鐵路以北區域，下轄以下地區：

祭城社區、​廟張社區、​金莊社區、​邢屯社區、​崔莊社區、​白莊社區、​十里舖社區、​八里廟社區、​黃河南路社區、​金龍社區、​鑫苑花園社區、​千寧街社區、​宏圖街社區、​正弘山社區、​萬安街社區、​中南社區、​民祥社區、​中興路社區、​心怡路社區、​正光街社區、​潤城社區和翡翠社區。

## 經濟

祭城路街道轄區主要經濟業態涵蓋金融（銀行）保險、企業總部、特色餐飲、高端酒店、文化旅遊、出版傳媒、傳統商貿、電子商務、特色樓宇群等。2018 年，祭城路街道稅收完成 12.23 億元，固定資產投資完成 316.3 億元。其中招銀大廈、綠地原盛國際、綠地新都會、東方鼎盛、楷林 IFC、美盛中心、楷林中心、永和國際為稅收超億元的寫字樓。

## 主要地點

### 政府機關

* 河南省人民政府
* 河南省交通運輸廳
* 河南省民政廳
* 河南省自然資源廳
* 河南省紀委監察委

### 文化場館

* 鄭州圖書館
* 河南自然博物館
* 黃淮藝術博物館

### 學校

* 鄭州市第七十八中學
* 鄭州市第八十六中學
* 鄭州市第九十三中學
* 鄭州市第一零六中學
* 鄭東新區聚源路小學
* 鄭東新區暢和街小學
* 鄭東新區心怡路小學

### 購物中心

* 新田 360 廣場（綠地新都會店）
* 紅星美凱龍全球家居廣場
* 麥德龍鄭東商場

## 交通

祭城路街道交通便利，與鄭州東站僅一河之隔。金水東路、黃河南路、農業南路、東風南路等鄭東新區的主幹道貫穿轄區。鄭州地鐵 1 號線和 5 號線從轄區內經過，並設有黃河南路站、農業南路站、東風南路站、金水東路站和祭城站等地鐵車站。

 

## 參見

* 祭國

## 參考資料
祭城站

**祭城站** (「祭」，拼音：zhà) 是鄭州地鐵 5 號線的一個車站，位於鄭東新區陳莊街與盛和街交叉口，於 2019 年 5 月 20 日隨鄭州地鐵 5 號線開通運營而啟用。

## 車站結構

祭城站主體位於盛和街地下，呈東西向布置。其中地下一層為站廳層，地下二層為站台層，設一座島式站台，由 5 號線使用。

## 出入口

該站目前一共有 3 個出入口，各出入口信息如下：

## 接駁交通

## 周邊主要地點

該站周邊主要為居民區。

* 祭城社區
* 金莊社區

 

## 參考資料
祭基洞站

**祭基洞站**（韓語：제기동역／祭基洞驛 _Jegidong yeok_ \*/?）是首都圈電鐵 1 號線沿線的一座地下車站，位於韓國首爾特別市東大門區祭基洞，韓語副站名為「韓國健康管理協會」（한국건강관리협회）。預計於 2025 年完工的首爾輕電鐵東北線通車後，將於本站與 1 號線交會轉乘。

## 車站構造

站體為 2 面 2 線側式月台的地下車站，候車月台設有全高式月台門，並有 6 處出口。因站體橫越貞陵川的緣故，1 號及 5 號、6 號出口與 2～4 號出口分別位於兩側。

### 月台配置

## 歷史

* 1974 年 8 月 15 日：首爾地鐵 1 號線車站落成啟用。
* 2005 年 12 月 21 日：東廟站開業，車站編號由 126 改為 125。

## 車站周邊

* 京東市場
* 龍頭市場
* 高麗大學
* 國民健康保險公團
* 東大門區廳
* 東大門區綜合社會福祉館
* 首爾藥令市場
* 首爾先農壇
* 城東站舊址
* 首爾龍頭初等學校
* 貞陵川
* 韓國國家紡織研究院
* 韓國身心障礙者僱傭公團首爾發育遲緩者訓練中心

## 圖片

* * * * *

## 運量

## 相鄰車站

**首爾交通公社**
: ●首都圈電鐵 1 號線

　
: 京釜線 A 急行、京仁線緩行、京釜線緩行

　
: 清涼里（124）－**祭基洞（125）** －新設洞（126）

## 參考資料
祭墩、竹墩、奤墩

**祭墩、竹墩、奤墩**，位於江蘇省揚州市寶應縣，是中華人民共和國江蘇省文物保護單位之一。

1982 年 3 月 25 日，授予江蘇省文物保護單位，是一座古墓葬。

## 參考

* 第一、二批（1982 年 3 月重新公布）. 江蘇省地方志. [2012-04-15]. （原始內容存檔於 2012-12-04）.
* 第三批（1982 年 3 月公布）. 江蘇省地方志. [2012-04-15]. （原始內容存檔於 2012-12-04）.
* 第四批（1995 年 4 月公布）. 江蘇文化共享工程. [2012-04-15]. （原始內容存檔於 2011-09-20）.
* 省政府关于公布第五批省级文物保护单位的通知。中國江蘇網. [2012-04-15].
* 江苏省人民政府关于公布第六批省级文物保护单位的通知. [2012-04-15]. （原始內容存檔於 2014-11-12）.
* 江苏省人民政府关于公布第七批省级文物保护单位的通知. [2012-04-15].
祭天坛

**天壇**，或叫**祭天壇**、**圜丘壇**，是源自中國古代的帝皇祭天的祭壇，中國周邊諸國也仿此傳統進行祭天活動。

## 天壇

中國歷代皆設天壇，明清兩代皇帝祭天之所北京天壇保存至今。

* 西安天壇、長安天壇：又稱唐天壇，隋唐時皇帝的祭天天壇，唐末廢為圜丘遺址。
* 南京天壇：又名大祀壇，明洪武元年建於南京鐘山之陽即今南京石門檻小天堂一帶，洪武十年曾改天地分祀為天地合祀而稱天地壇，民間俗稱天壇。南京天壇遺跡曾有天壇埂、石券等，故名石門坎，又因天壇訛稱為天堂，故有小天堂等名。附近有相關地名如天壇村小區、天壇新村、天壇新寓、天地花園。
* 北京天壇：為明清皇帝祭天、祈穀和祈雨的場所，完整保存至今。
* 圜丘壇 (首爾)：又名**祭天壇**，朝鮮王朝時期建築，位於韓國首爾。
* 南郊壇，阮朝於順化京城建南郊天壇。

## 廟宇

* 臺灣首廟天壇：台灣祭祀玉皇上帝之廟宇，位在臺南市中西區。
* 新化天壇護安宮：位在臺灣臺南市新化區的廟宇。

## 花園

* 天壇花園：位於廣東省汕頭市濠江區。

## 其他

* 天壇座，現代的 88 星座之一，名稱源於希臘神話祭壇，與中國天壇毫無關係。

## 參考
祭天坛_(首尔)

**圜丘壇**（**圓丘壇**），又稱**祭天壇**，是朝鮮半島君主祭天的祭壇，位於韓國首爾，性質與中國的天壇相似。首爾的祭天壇在設計布局上與北京天壇非常相似，有與祈年殿、圜丘壇 (환구단)、皇穹宇 (황궁우) 等類似的建築。1967 年 7 月 15 日，祭天壇被列為韓國的史蹟 157 號。

## 歷史

據《三國志・烏丸鮮卑東夷傳》記載，高句麗和東濊在朝鮮三國時代和前三國時期就舉行十月祭天儀式。到高麗王朝時期，高麗成宗是第一個舉行祭天儀式的高麗君主，並將祭天儀式規範化。這些祭天儀式主要是祈求農業豐收。高麗的祭天儀式在高麗後期被終止。朝鮮王朝時期，朝鮮世祖復興了祭天儀式。但是由於祭天是天子的行為，在世祖繼位的第 10 年，祭天儀式因為來自明朝皇帝的壓力而停止。1897 年，高宗稱帝建立大韓帝國後，再次設壇祭天。

圜丘壇 1897 年建於首爾南山和北漢山之間的風水寶地。並由建築師沈宜錫 (심의석) 完成圜丘壇、皇穹宇與石鼓壇等建物。圜丘壇的外觀被設計成太陽和月亮的形狀。圜丘壇的祭壇是一個由花崗岩建成的三層建築。在圜丘壇的正上方是一個黃色圓錐形屋頂建築。1913 年，圜丘壇被日本人拆除，興建為朝鮮鐵道飯店，光復後現為威斯汀朝鮮酒店。由於現存皇穹宇、石鼓、三門 (삼문) 和復舊的正門緊鄰飯店，故常被觀光客誤認是飯店花園。

1967 年，圜丘壇被列入韓國文化遺產之列。2008 年，依據《高宗大禮儀軌》重現了祭天儀式「圜丘大祭」。

## 圖片

* * * * * * *

## 參見

* 天壇 (消歧義)
* 宗廟
* 社稷壇

## 參考文獻

## 外部連結

* 韓國國立古宮博物館 3D 復原影片 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）（英文）
* Cyber Tour into Cultutural Properties（英文）
* Seoul, Jung-gu Culture & Tourism（英文）
* Asian Historical Architecture: Wongudan Altar（英文）（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* An image of the old Wongudan Altar（英文）
祭天金人

**祭天金人**是《史記》和《漢書》中提到的匈奴人用來祭天的金色塑像。

根據《史記》及《漢書》的記載，元狩二年（前 121 年），漢朝派遣驃騎將軍霍去病出隴西，過焉耆山千餘里，斬殺匈奴八千餘人，並虜獲休屠王的祭天金人，將其作為戰利品帶回長安。

南朝梁的劉孝標注釋《世說新語》時，援引了《漢武故事》中的說法：漢武帝在位期間，昆邪王殺死休屠王投降漢朝，因此得到了金人之神，將其放在甘泉宮中。這些金人用於祭祀，其高度有一丈多，祭祀時不用犧牲牛羊，只要燒香禮拜即可。漢武帝命令依照其國俗進行祭祀。

## 考證

祭天金人是何物不詳，在古代它曾被普遍認為是佛像，例如北魏的崔浩就認為被虜獲的是金製的佛像。《魏書》將此故事收錄於「釋老志」中，聲稱漢武帝祭祀金人的事件為「佛道流通之漸」。此後漢明帝夜間夢見脖子上發出日光的金人，訪問群臣，傅毅說這是佛，因此派人前往天竺求取佛經，自此佛教傳入中國。然而在近代，佛像說遭到不少學者的反對。學者湯用彤指出匈奴敬天神，而史料明確說明金人是用來祭天的，因此「祭天金人是佛像」的說法並不可信。

丁福保提出了另一種說法，認為祭天金人可能是祅教的光明之神阿胡拉・馬茲達。

學者 Lucas Christopoulos 則認為，祭天金人的描述與保薩尼亞斯所描述的奧林匹亞宙斯神像很相似，因此祭天金人可能是宙斯的金製神像。他還認為休屠王是希臘 - 巴克特里亞王國歐西德莫斯王朝王室的後裔，「休屠」可能是希臘語「救贖者」（希臘語：Σωτήρ）的對音，其二子日磾、倫，則對應希臘人名季米特里奧斯（Δημήτριος）、利奧（λέων）。

韓國學者朱載赫（주채혁）認為，祭天金人可能是閃米特神祗埃爾的金製塑像。

此外，還有薩滿天神塑像說、希臘戰神阿瑞斯說、秦代十二金人說等假說。

## 參考資料
祭女星

**祭女星**（Velleda）是第 126 顆被人類發現的小行星，於 1872 年 11 月 5 日發現。祭女星的直徑為 44.82 千米，質量為 9.4×1016 千克，公轉周期為 1391.107 天。

## 參考文獻
祭姓

**祭姓**是一個中文姓氏，郡望為太原郡。

## 起源

* 周公東征以後，周公將自己的第五子封於祭（今河北省長垣縣），是為祭國，後遷於管（今河南省鄭州市金水區祭城），後人以「祭」為氏。
* 春秋時期鄭國大夫祭足，其後人以「祭」為氏。
* 

## 名人

* 祭公謀父
* 祭遵
* 祭肜

## 參見

* 訾姓

## 參考資料

## 延伸閱讀

[編]

　
: 《欽定古今圖書集成・明倫彙編・氏族典・祭姓部》，出自陳夢雷《古今圖書集成》
祭姪帖

《**祭姪文稿**》，全名《**祭姪贈贊善大夫季明文文稿**》，俗謂《**祭姪帖**》、《**祭姪稿**》。是唐朝書法家顏真卿於乾元元年九月初三（758 年 10 月 9 日）所書，後世譽為「在世顏體第一」、「天下行書第二」，真跡現藏於臺北國立故宮博物院。王羲之《蘭亭集序》、顏真卿《祭姪文稿》、蘇東坡《寒食帖》合稱「天下三大行書字帖」。這件作品是顏真卿為了祭侄文而寫下的草稿，是在極度悲憤的情緒下書寫，由於心情極度悲憤且已難以平靜，故字隨書家情緒起伏使錯誤之處增多，時有塗抹，也顧不得筆墨的工拙，純是精神和平時功力的自然流露，是極具史料價值和藝術價值的墨跡原作之一。

## 背景

唐天寶十四年（755 年），安祿山起兵，河北 24 郡紛紛瓦解，僅顏真卿堂兄顏杲卿及其子顏季明守常山郡（今河北省正定縣西南），顏真卿守平原郡（今山東省陵縣）。顏杲卿計殺安祿山部將李欽湊，擒高邈、何千年。一時河北 17 郡響應。天寶 15 年（756 年），安祿山圍攻常山，執顏季明，藉逼顏杲卿降。但顏杲卿不屈，大罵安祿山，顏季明被殺。不久城為史思明所破，顏杲卿被押至洛陽，見安祿山。顏杲卿怒罵安祿山，被處死。顏氏一門三十餘口被害。

唐肅宗乾元元年（758 年），顏真卿讓姪子顏泉明至河北尋得顏季明頭顱，揮淚寫下《祭姪文稿》一文，23 行，每行十一二字不等，共 234 字。

## 收藏與展出歷史

《祭姪文稿》曾經由北宋宣和內府、元朝張晏、鮮于樞、明朝吳廷、清朝徐乾學、王鴻緒及內務府等收藏。自宋朝始，《祭姪文稿》已摹刻入石。民國初年，延光室（書畫出版社）首先應用攝影技術，以黑白照片的形式影印出版了《顏魯公祭姪文稿》的墨跡，此後又應用珂羅版影印出版。國立北平故宮博物院成立後，也有類似的影印本刊出。原作現藏於位於臺灣臺北市的中華民國國立故宮博物院，為中華民國國寶之一。

2018 年 6 月，《每日新聞》報導《祭姪文稿》將於 2019 年 1 月至 2 月首次於東京國立博物館展出。日本首相安倍晉三母親安倍洋子等愛好書法人士都爭相一睹。
2018 年 5 月，經由東京國立博物館宣布展覽預告，至 2018 年 11 月，各方民眾才開始關注臺灣臺北國立故宮博物院將《祭姪文稿》原稿寄至日本展覽（2019 年 1 月），在日本的展覽名稱為《顏真卿：超越王羲之的名筆》。由於此件文物有一千年以上的歷史，部份台灣及大陸民眾擔心文物出境展出將受損。

支持方認為，文物交流在世界各大博物館間本為常態，且東京國立博物館在展覽海報上標註臺北國立故宮博物院，並無矮化台灣。批評方認為，日方在展覽海報上並未明示是「出借」，加上《祭姪文稿》的內容具備抵禦外侮的精神，遂批評具台獨立場、主張「故宮台灣化」的故宮博物院院長陳其南用此中國歷史上英雄的手稿去諂媚日方。故宮稱該展「這是在三年前馮院長時期就談定的交流展」，2015 年底由時任館長馮明珠任內已完成展覽備忘錄，2018 年 5 月由時任館長林正儀完成簽約，並非展出時的院長陳其南；但被前院長馮明珠否認。2019 年 1 月 13 日，陳其南隨賴清德內閣總辭卸任國立故宮博物院院長一職，且未獲後繼的蘇貞昌內閣留任。

## 評價

* 鮮于樞：「祭姪季明文稿，天下行書第二。」
* 陳深：「祭姪季明文稿，縱筆浩放，一瀉千里；時出遒勁，雜以流麗：或若篆籀，或若鐫刻，其妙解處，殆若天造，豈非當時注思為文，而於字畫無意於工，而反極工耶？」
* 項穆：「行草如《爭座》、《祭侄帖》，又舒和遒勁，豐麗超動，上擬逸少，下追伯施，固出歐、李輩也。」

## 原文參考

## 翻譯

在乾元元年（歲次戊戌年）、九月初三壬申日（初一是庚午日）。第十三叔銀青光祿大夫、使持節監督蒲州諸軍事、蒲州刺史、上輕車都尉、丹楊縣開國侯真卿用清酒與各種美食，以祭祀姪兒贊善大夫顏季明之亡魂：

你年紀輕輕便鶴立雞群，像我們宗祠裏的瑚璉禮器，又好似庭園裡的芳草 ，使我顏家人心都很欣慰，正期望你能得到幸福，沒想到逆賊（安祿山）在這時候反叛作亂。

你的父親（顏杲卿，下文稱仁兄）為國盡忠，在常山擔任郡守。我當時也讓朝廷封為平原郡太守。仁兄出於對我的愛護，讓你親自聯絡我。

後來你回到常山郡，幫助我方奪回土門，土門奪回後，逆賊軍威受挫。但可恨賊臣（王承業）擁兵不救，害你孤立無援之下，城池被攻陷，你父親被俘，你也殉難了，像是鳥巢毀掉，鳥蛋破了一樣。老天啊，怎麼能不悔恨這場災禍？是誰害死你的？一想到你被這樣殘害，就是一百個我，又豈能換回你的性命？嗚呼！

我奉聖上命令，派往河關當官。泉明近來到常山，帶了裝著你首級的棺木回來。我思念之情悲摧哀切，巨大的傷痛使我心情震動，容顏變色。我日後會再好好的找一天，幫你選一塊墓地。你的靈魂有知，請不要因為待在他鄉太久而難過。嗚呼！哀哉！享用這些祭品罷！

## 相關頁面

* 韓愈《祭十二郎文》（南宋謝枋得譽為三大抒情文，另二文為三國蜀漢諸葛亮之《出師表》、西晉李密之《陳情表》。）

## 參考

## 外部連結

* 國立故宮博物院收藏的《祭姪文稿》
祭姪文稿

《**祭姪文稿**》，全名《**祭姪贈贊善大夫季明文文稿**》，俗謂《**祭姪帖**》、《**祭姪稿**》。是唐朝書法家顏真卿於乾元元年九月初三（758 年 10 月 9 日）所書，後世譽為「在世顏體第一」、「天下行書第二」，真跡現藏於臺北國立故宮博物院。王羲之《蘭亭集序》、顏真卿《祭姪文稿》、蘇東坡《寒食帖》合稱「天下三大行書字帖」。這件作品是顏真卿為了祭侄文而寫下的草稿，是在極度悲憤的情緒下書寫，由於心情極度悲憤且已難以平靜，故字隨書家情緒起伏使錯誤之處增多，時有塗抹，也顧不得筆墨的工拙，純是精神和平時功力的自然流露，是極具史料價值和藝術價值的墨跡原作之一。

## 背景

唐天寶十四年（755 年），安祿山起兵，河北 24 郡紛紛瓦解，僅顏真卿堂兄顏杲卿及其子顏季明守常山郡（今河北省正定縣西南），顏真卿守平原郡（今山東省陵縣）。顏杲卿計殺安祿山部將李欽湊，擒高邈、何千年。一時河北 17 郡響應。天寶 15 年（756 年），安祿山圍攻常山，執顏季明，藉逼顏杲卿降。但顏杲卿不屈，大罵安祿山，顏季明被殺。不久城為史思明所破，顏杲卿被押至洛陽，見安祿山。顏杲卿怒罵安祿山，被處死。顏氏一門三十餘口被害。

唐肅宗乾元元年（758 年），顏真卿讓姪子顏泉明至河北尋得顏季明頭顱，揮淚寫下《祭姪文稿》一文，23 行，每行十一二字不等，共 234 字。

## 收藏與展出歷史

《祭姪文稿》曾經由北宋宣和內府、元朝張晏、鮮于樞、明朝吳廷、清朝徐乾學、王鴻緒及內務府等收藏。自宋朝始，《祭姪文稿》已摹刻入石。民國初年，延光室（書畫出版社）首先應用攝影技術，以黑白照片的形式影印出版了《顏魯公祭姪文稿》的墨跡，此後又應用珂羅版影印出版。國立北平故宮博物院成立後，也有類似的影印本刊出。原作現藏於位於臺灣臺北市的中華民國國立故宮博物院，為中華民國國寶之一。

2018 年 6 月，《每日新聞》報導《祭姪文稿》將於 2019 年 1 月至 2 月首次於東京國立博物館展出。日本首相安倍晉三母親安倍洋子等愛好書法人士都爭相一睹。
2018 年 5 月，經由東京國立博物館宣布展覽預告，至 2018 年 11 月，各方民眾才開始關注臺灣臺北國立故宮博物院將《祭姪文稿》原稿寄至日本展覽（2019 年 1 月），在日本的展覽名稱為《顏真卿：超越王羲之的名筆》。由於此件文物有一千年以上的歷史，部份台灣及大陸民眾擔心文物出境展出將受損。

支持方認為，文物交流在世界各大博物館間本為常態，且東京國立博物館在展覽海報上標註臺北國立故宮博物院，並無矮化台灣。批評方認為，日方在展覽海報上並未明示是「出借」，加上《祭姪文稿》的內容具備抵禦外侮的精神，遂批評具台獨立場、主張「故宮台灣化」的故宮博物院院長陳其南用此中國歷史上英雄的手稿去諂媚日方。故宮稱該展「這是在三年前馮院長時期就談定的交流展」，2015 年底由時任館長馮明珠任內已完成展覽備忘錄，2018 年 5 月由時任館長林正儀完成簽約，並非展出時的院長陳其南；但被前院長馮明珠否認。2019 年 1 月 13 日，陳其南隨賴清德內閣總辭卸任國立故宮博物院院長一職，且未獲後繼的蘇貞昌內閣留任。

## 評價

* 鮮于樞：「祭姪季明文稿，天下行書第二。」
* 陳深：「祭姪季明文稿，縱筆浩放，一瀉千里；時出遒勁，雜以流麗：或若篆籀，或若鐫刻，其妙解處，殆若天造，豈非當時注思為文，而於字畫無意於工，而反極工耶？」
* 項穆：「行草如《爭座》、《祭侄帖》，又舒和遒勁，豐麗超動，上擬逸少，下追伯施，固出歐、李輩也。」

## 原文參考

## 翻譯

在乾元元年（歲次戊戌年）、九月初三壬申日（初一是庚午日）。第十三叔銀青光祿大夫、使持節監督蒲州諸軍事、蒲州刺史、上輕車都尉、丹楊縣開國侯真卿用清酒與各種美食，以祭祀姪兒贊善大夫顏季明之亡魂：

你年紀輕輕便鶴立雞群，像我們宗祠裏的瑚璉禮器，又好似庭園裡的芳草 ，使我顏家人心都很欣慰，正期望你能得到幸福，沒想到逆賊（安祿山）在這時候反叛作亂。

你的父親（顏杲卿，下文稱仁兄）為國盡忠，在常山擔任郡守。我當時也讓朝廷封為平原郡太守。仁兄出於對我的愛護，讓你親自聯絡我。

後來你回到常山郡，幫助我方奪回土門，土門奪回後，逆賊軍威受挫。但可恨賊臣（王承業）擁兵不救，害你孤立無援之下，城池被攻陷，你父親被俘，你也殉難了，像是鳥巢毀掉，鳥蛋破了一樣。老天啊，怎麼能不悔恨這場災禍？是誰害死你的？一想到你被這樣殘害，就是一百個我，又豈能換回你的性命？嗚呼！

我奉聖上命令，派往河關當官。泉明近來到常山，帶了裝著你首級的棺木回來。我思念之情悲摧哀切，巨大的傷痛使我心情震動，容顏變色。我日後會再好好的找一天，幫你選一塊墓地。你的靈魂有知，請不要因為待在他鄉太久而難過。嗚呼！哀哉！享用這些祭品罷！

## 相關頁面

* 韓愈《祭十二郎文》（南宋謝枋得譽為三大抒情文，另二文為三國蜀漢諸葛亮之《出師表》、西晉李密之《陳情表》。）

## 參考

## 外部連結

* 國立故宮博物院收藏的《祭姪文稿》
祭孔

**祭孔**是對孔子的祭拜活動，是發源於中國，並傳播至東亞文化圈和海外華人儒教傳統。

## 歷史

孔子去世後第二年，公元前 478 年，魯哀公在曲阜闕里孔子舊宅立廟，即今天的曲阜孔廟。孔子生前所住的三間房屋改成壽堂，陳列孔子生前的生活用品，並按歲時祭祀，祭孔由此開始。皇帝祭孔則由漢高祖始，高祖過魯，以太牢祠孔子。

自漢武帝獨尊儒術開始，中國皇帝每年均會祭孔。自漢代以後，祭孔活動延續不斷。規模也逐步提升，明清時期達到頂峰，被稱為「國之大典」。清代剃髮易服後，順治帝定都北京，在京師國子監立文廟，內有大成殿，專門舉行一年一度的祭孔大典，並尊孔子為「大成至聖文宣先師」。祀禮規格又進化為上祀、奠帛、讀祝文、三獻、行三拜九叩大禮。

順治二年十月，原任陝西河西道、孔子後裔孔聞謤上書表示：孔家衣冠已經延續了三千年，希望能夠保持不變，免剃髮易服。多爾袞回應：「剃髮嚴旨，違者無赦。…… 孔聞謤革職永不敘用。」自此祭孔服飾全面廢除漢服衣冠，僅剩日本、朝鮮保留。

在中國大陸，民間也會祭孔，直至中國政府 1949 年播遷台灣。中華人民共和國建立後，中國共產黨基本上已經取消祭孔活動。在文化大革命期間，由於批林批孔運動的影響，祭孔更被視為封建迷信活動而被全面禁止，很多孔廟的文物古蹟都被毀滅破壞。因此，很多祭孔的儀式、舞蹈少有人知。1984 年，曲阜孔廟恢復了民間祭孔，此後中國其他地區陸續開始祭孔的活動。黑龍江省於 2007 年舉行了第一次祭孔活動，為此派員專程前往曲阜學習祭祀相關的禮儀及舞蹈。中央電視台從 2005 年開始直播曲阜的祭孔活動。

從 1952 年 8 月 6 日開始，中華民國把孔子的生日定為教師節。中華民國政府遂揭起復興中國文化之旗幟，希望樹立為中國文化承繼者和捍衛者之形象。

日本和朝韓也崇尚儒學，亦有祭孔，並一直保留至今。韓國每年都會有大型祭孔儀式。

祭孔大典中的樂舞表演，繼承上古時代漢民族祭祀天地和慶祝豐收與戰功的原始舞蹈形式，集禮、樂、舞於一體，是唯一保留下來的漢民族舞蹈。因此在 2005 年被列入中國首批非物質文化遺產名錄。

## 世界各地祭孔大典

長春文廟與山東曲阜孔廟、美國紐約中國城、台北文廟、 台南文廟同時進行了「世界華人同祭孔」活動。

### 大中華地區

2007 年 9 月 28 日祭孔大典在山東省曲阜孔廟舉行。來自世界各地華人華僑代表以及孔子後裔近 4000 人參加了祭孔大典。已經升格到由山東省人民政府、文化部、教育部、國家旅遊局、中華全國歸國華僑聯合會主辦。中央電視台已經連續兩年進行直播。

* * *

#### 福建

福建省福州市每年都在 9 月 28 日當天上午位於現鼓樓區聖廟路的福州文廟舉行大型祭孔活動。儀式按照中國傳統典籍 ——《儀禮》記載的「三獻禮」開展，依次鳴鐘鼓、入殿、啟戶、迎神、並三獻帛醴，恭誦祝文。

#### 台灣

同日，台北孔廟舉行孔子 2558 週年誕辰釋奠典禮。凌晨五時舉行家祭，孔子後第七十九代嫡孫孔垂長、孟子第七十五代嫡孫孟祥協、曾子第七十五代嫡孫、擔任精算師的曾慶泓都出席祭祀儀式。依古禮於六時開始，以鼓三嚴啟幕，正（分）獻官就位，依序啟扉、瘞毛血、迎神、進饌、上香、行三獻禮、正獻官飲福受胙、撤饌、送神、焚燒祝文與絲帛、闔扉，儀式完成。孟子、曾子的後代、日本韓國代表也都到場觀禮。2008 年 9 月，中華民國第十二屆總統馬英九穿長袍馬褂祭孔。

#### 廣東

上午十一時正，華南最古老的廣東德慶孔廟內擊鼓三百六十響後，在大成殿仿照古制舉行了公祭、民祭儀式。

#### 浙江

浙江衢州孔廟是中國僅有的兩家孔氏家廟之一，素稱「南宗」，另一家位於山東曲阜。2004 年，孔氏南宗家廟中終於恢復祭孔大典。

#### 吉林

清晨 7 時 58 分，吉林省孔子學會和長春市孔子研究會主辦，長春文廟舉辦了紀念孔子誕辰 2558 周年暨「世界華人同祭孔」祭孔大典，伴隨著古樂聲在長春文廟隆重舉行。主祭祀官由孔子第 77 代後裔孔德高擔任。祭官、陪祭官、樂生、舞生、歌生達二百多人。大典採用「釋奠禮」。開始先鳴放 21 響禮炮和放飛 2558 個氣球。祭孔禮儀分為：迎神、初獻、亞獻、終獻、撤撰、送神等六部分。長春市希望高中的學生表演了仿古樂舞。長春市自強小學等單位的少年兒童進行了儒學經典誦讀。這是長春文廟第三年舉辦祭孔大典。

#### 新疆

烏魯木齊市文廟也舉行了祭孔大典暨第二屆孔子文化藝術節，近 100 名孔子後裔及社會各界人士參加了大典。1949 年以後，首次舉辦祭孔大典，遵循傳統的祭祀程序。分為公祭和家祭兩部分。上午 11 時整，公祭儀式開始。主祭者閔蔭楠先生鳴鼓三下後，同兩位陪祭者向至聖先師孔子像獻酒獻爵。隨後，各界代表向孔子像敬獻花籃。新疆王洛賓文化藝術傳播協會會長、烏市楹聯家協會副主席安健文先生恭讀了祭文《天人合一》。家祭儀式，由近 100 名孔子的後裔宗親進行。主祭是在新疆孔子後裔中輩分最高的憲字輩宗親孔憲厚，主祭和陪祭代表孔子後裔向先師上香，並行跪拜大禮，敬獻花籃，酒，饌獻果品。 同時還有尊師重教風尚為主題的「紀念孔子誕辰 2558 年」萬人簽名活動。祭祀完成後，100 名來自八一中學的學生誦讀了孔子經典《論語・十則》及清代典籍《弟子規》。

#### 黑龍江

哈爾濱 80 餘年歷史的文廟舉行了主題為「走近孔子、喜迎奧運、同根一脈、共創和諧」的大型祭孔活動。首先，敬獻了從山東曲阜孔子誕生地尼山送來的聖土、聖水。絲竹古樂響起，64 名身著古典漢服的舞者表演了古代祭孔專用歌舞樂 —— 八佾舞。敬獻花籃拜謁孔子、宣讀祭孔祭文、兒童歌舞表演、成人禮、教師宣誓七大項，祭孔大典歷時 1 個小時。 這是黑龍江省自 1949 年以來，首次舉辦大型古典祭孔活動。該文廟特地派人到山東曲阜學習。一些不常見樂器特地從曲阜借來模具，請樂器行定做。為了學習祭祀孔子專用的舞蹈八佾舞，文廟工作人員與兩名舞蹈老師特別到長春學習。然後，這兩名舞蹈老師又教給哈爾濱市第二職業中學的學生。舞蹈排練了 2 個月方才完成。

### 日本本土

### 朝鮮半島

### 琉球

### 漢字文化圈以外地區

#### 美國

9 月 23 日晚，美國紐約山東同鄉會、全美山東總商會在法拉盛東麗宮隆重祭孔。孔子第 74 代世孫主持祭祀。400 多同鄉和僑領出席 2007 年中秋祭孔大會。全體重要嘉賓悉數執三支香，向孔子畫像三鞠躬祭拜。

#### 馬來西亞

26 日，110 多個華人僑團在馬來西亞的甲州，為慶祝孔子 2558 周年誕辰舉辦大典。

## 批評

一些激進的基督教會認為孔丘和馬克思一樣，都是撒旦的門徒，再加上基督教反對偶像崇拜，因此一些基督教會通過各種方式抵制祭孔。

## 參見

* 釋奠禮
* 釋奠佾舞
* 文廟
* 孔廟
* 文武廟
* 孔子誕辰日
* 孔子紀年
* 孔子世家
* 印尼孔教
* 中華文化復興運動
* 中國禮儀之爭

## 參考來源

## 外部連結

* 李焯然：〈儒家禮儀的道教化 —— 新加坡廟宇的祭孔活動 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）〉。
* 香港舉行世界最大規模祭孔大典 (圖)- 香港，祭孔，舉行，- 國內國際 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
祭巾

**祭巾**是中國天主教歷史上採用過的一種中國式樣的宗教冠帽。

## 簡介

1613 年，龍華民派金尼閣（N．Trigaut，1577 年 —1628 年）啟程赴羅馬。1614 年，金尼閣到達羅馬，向即將離任的耶穌會總會長克勞迪奧・阿奎維瓦（C．Aquaviva）呈上「五十《建議》」（Fifty Postulata），包括：（1）設中華傳教區，與日本傳教區分開；（2）准許翻譯經典，司鐸採用中文舉行聖祭、聖事、日課；（3）准許中國人在禮儀中戴冠（祭巾）。金尼閣還徵詢了白敏（R．Bellarmine）樞機的意見，白敏過去是利瑪竇的老師，他認為用拉丁文之外的語言舉行禮儀是可能的，而且有先例，但他認為只能用高雅而非粗鄙的語言舉行禮儀。

1615 年 1 月 15 日，聖部會議（教宗保祿五世在場）特准在中國的耶穌會士用高雅的中文翻譯聖經、舉行彌撒、日課祈禱，並且可以在禮儀中戴冠（祭巾）。1615 年 3 月 26 日，聖部會議（教宗保祿五世仍在場），由白敏主持，為解決上次會議中未決事項，決定：（1）所有在華傳教士可以在禮儀中戴冠（祭巾）；（2）准許在華傳教士用中文舉行彌撒、日課、全部聖事及聖儀，但須符合羅馬禮規，並且須獲得主教同意。

1622 年，教宗額我略十三世頒布《神妙莫測》憲章，設立傳信部，指示傳教事務。1628 年，金尼閣去世，因中文用語存在爭議，聖經的中文翻譯工作未開始。1629 年，艾儒略（P．Aleni，S．J，1582 年 —1649 年）編寫《彌撒祭義》（小本彌撒手冊），這是首本用中文說明彌撒禮儀的圖書。該書第一部分說明了新約和舊約中的祭祀概念、聖堂建築與祭壇、教會聖統制、祭衣、彌撒禮儀、彌撒聖祭之效果、輔祭方式；第二部分說明了彌撒的主要組成部分。該書也說明了「祭巾」的象徵意義。

1924 年 5 月 15 日，在中國上海召開第一屆天主教全國主教公會議（Primum Concilium Sinense）（簡稱「上海會議」），首任教廷駐中國宗座代表剛恆毅總主教任會議主席，會議的總結文告《PRIMUM CONCILIUM SINENSE ANNO 1924 ACTA- DECRETA ET NORMAE -VOTA，etc》（天主教全國主教公會議法令與規章彙編）公布了法則 861 條，其中終結了祭巾和中文彌撒，以使中國天主教會與普世拉丁教會看齊。

## 參考文獻
祭彤

**祭肜**（?—73 年），字次孫，潁川郡潁陽縣（今河南省許昌市西）人，祭遵的堂弟。為東漢年間之大臣。

他以孝道聞名，當時戰亂頻頻，他仍獨自堅持守在祖墳。建武初年，獲光武帝任命為黃門侍郎，長隨光武帝左右。建武十七年（41 年）起出任遼東郡太守近三十年，以招降烏桓、鮮卑等東夷。建武二十一年（45 年）擊退入侵遼東的鮮卑萬餘騎軍，保邊境平安。建武二十五年 (49 年)，招降部分鮮卑、烏桓等外族。漢明帝永平元年 (58 年)，擊敗未降漢的赤山烏桓歆志賁，剩下未降附的鮮卑都來附漢，至此，鳥桓、鮮卑皆降東漢，為東漢保塞，祭肜威震北方，由武威到樂浪所有胡夷都內附，東漢在北方近 2000 公里邊境撤走屯兵，省下大量軍費。永平十二年（69 年）升任太僕。永平十六年（73 年）漢明帝派祭肜與南匈奴單于一起出兵討伐北匈奴，南單于討厭祭肜，出高闕塞九百餘里遇一小山，欺騙祭肜那是涿邪山，祭肜去到不見敵人於是退兵，因此違了軍法被革下獄。出獄後因羞憤被騙而沒立下軍功，嘔血而死。

### 歷史貢獻

東漢初，光武用耿國、班彪、祭肜的獻策與經營北方、東北方邊郡，令南匈奴、烏桓、鮮卑成功內附，遺子入侍，成為東漢保護北方、東北方的「保塞三族」，達成以夷制夷。由漢明帝永平元年祭肜完成戰略設置，到漢和帝永元九年鮮卑反叛中間約四十年，東漢的北方、東北方很少遭到兵禍，其中北匈奴只南下 "兩次" 都被擊敗，而轉向騷擾東漢西北方的河西三郡 (張掖郡、酒泉郡、敦煌郡)，夫餘、高句麗、濊貊都內附，不敢攻擊邊郡。「西自武威，東盡玄菟及樂浪，胡夷皆來內附，野無風塵。乃悉罷緣邊屯兵。」近 2000 公里的防線減少大量士兵的屯守，四十年以來為東漢朝庭省下極大軍費，更大大減少兵民傷亡，並保障東漢穩定，為「明章之治」、「永元之隆」打下基礎。而保塞三族更為了得到東漢的獎賞，不斷將北匈奴作為獵物狩獵，用北匈奴人的首級、俘虜換取東漢的金錢賞賜，這也是北匈奴日漸衰弱，轉而帶領西域諸國騷擾東漢西北方的原因。

後來，東漢竇太后、竇憲不理大臣宗意認為鮮卑會在北匈奴滅後，失去搶掠物資及立功的目標會轉來禍害東漢邊郡，執意發動多次以滅北匈奴的戰爭，在 91 年滅北匈奴，而且竇憲也沒有遵照原定戰前答應南匈奴的戰略目標，讓南匈奴回到漠北，不理袁安的反對，要扶持已投降的北匈奴人為自己所用，導致鮮卑借機佔領漠北，而鮮卑失去北匈奴作為抄掠資源自用、立功換錢的目標，由公元 97 年開始叛漢，變成時降時叛的狀態，南匈奴、烏桓、高句麗、濊貊、夫餘等也開始像鮮卑一樣時叛時附，至此，光武、明帝、耿國、班彪、祭肜促成的以夷制夷的戰略平衡被嚴重破壞，導致東漢中期開始邊境不安，軍費大增，邊民、士兵慘死，該區經濟也被破壞。保塞制度被破壞後，北方、東北方軍費的直接增加，不下平定三大羌亂的費用，以致東漢國庫空虛，到後期時人號「三空之厄」(田野空，朝廷空、倉庫空)，成為東漢衰亡的主因。

## 參考資料

* 《後漢書》:「祭肜武節剛方，動用安重，雖條侯、穰苴之倫，不能過也。且臨守偏海，政移獷俗，徼人請符以立信，胡貊數級於郊下，至乃臥鼓邊亭，滅烽幽障者將三十年。」
祭拜

**祭祀**，（對應英語：sacrifice (祭)、ritual (祀)；韓語：제사）演變自中國古代「犧牲」儀式，是指以線香、酒水、肉類、蔬果、布帛和玉（傳統儒教祭祀）等供品向神靈、聖徒或者亡魂奉獻、祈禱的一種行為。現代祭祀一般沒有供奉活物、燒化祭等有一定原始崇拜性質的儀式。

作為文化融合的一部分，儒家文化中的祭祀除了宗教層面外，也有紀念的意義。通常是紀念死去的先祖，但儒家也認為，凡是有利於人類生存和發展的人或物，都可以列入祭祀對象。東亞的天主教徒、佛教徒和無宗教信仰者受儒家文化影響，有時也會進行一定的祭祀活動，典型一例即是 17-18 世紀天主教傳教士因祭祀禮儀問題導致的中國禮儀之爭。在第二次梵蒂岡大公會議（1962-1965）上，祭祖祭孔被正式認可，成為天主教教義的一部分，但現代基督徒，特別是基督新教信徒，已不再祭祖或祭孔。

## 內容

祭或祭祀，從內容上包括場地、儀式、祭文（祝禱詞）、祭品等內容：

* 儀式，有祭禮、祭典；
* 節日，有祭典、祭日、廟會；
* 對象，祭亡靈、祭天地、祭神靈（神和世界萬物），有祭祖、祭烈士、祭死難者；
* 手段，有活祭、牲祭，包括活人祭；
* 祭品，祭祀用品包括活人、動物和其他祭品；
* 根據儀式大小分類，有官方祭典 (公祭)、民間祭祀活動包括家祭，有祭飯（祭席）、祭食；
* 設施和用具，有祭祀建築、祭祀用具、祭品。

## 與犧牲的關聯

許多祭祀儀式會涉及犧牲。依據犧牲種類不同，主要可分為動物祭（英語：animal sacrifice）和人祭（英語：human sacrifice，強調其謀殺性質時稱為 ritual murder），依據祭品是否死亡以及死亡方式，可分為一般性祭品、自殺祭（英語：ritual suicide）、儀式性自殘以及活祭（生祭）。

現代亞洲漢字文化圈只有動物祭。

## 祭神與祭祖在儀式上的區別

雖然同為祭祀，但是祭祀神靈與祭祀祖先，在儀式上並不相同。以浙江省岱山縣的民俗為例，祭祀神靈（如年神）時祭桌為東西朝向（即桌縫東西向），而祭祖時南北向；祭祖時祭桌上擺設較固定，朝南或朝大門方向的上香，其它三面各擺四筷四酒四飯，上 3\*4 共十二碗菜以上，而祭神時，通常是香燭南向，北向並排由桌沿（北）向南擺放 6 茶 6 酒。

## 漢字文化圈祭祀

漢族的祭祀文化歷史悠久，而多個與漢族關係密切的民族也繼承漢族的祭祀文化。

### 古中國

在商、周時代，貴族有一套非常複雜且等級森嚴的祭祀制度，壟斷與神靈溝通的權力。只有王才有權力與資源召集宗室、鑄造禮器，所以祭祀也可以被用來展示王統治的合法性。張光直在他的著作《美術、神話與祭祀》中認為，古代中國統治階級的政治權威正是演變自祭祀。儀式發展成維繫社會運作的法律，舉辦祭祀的祠堂同時也是處理政事、調解和審判的殿堂。即使後來封建制度瓦解，新的統治者 --- 皇帝依然會舉行祭祀。

商代祭祀的對象有自然萬物和王室的祖先。部分學者認為商代原始多神教信仰中並不存在真正意義上的至高神的概念，而是以萬物崇拜為主，「上帝」、「天」在卜辭中只是「不為堯存，不為桀亡」的自然規律而不直接干預人間事務，故而殷人只祭祀祖先神和自然神，對最高神「帝」是只貞問而不祭祀的態度。與其他農業文明不同，商代也很少祭祀太陽或月亮，而更重視河神，會將祭品丟入河中淹死或埋在河岸。至於祖先崇拜，王室相信祖先能夠影響天氣、戰爭結果和作物收成，進而威脅國家存亡，所以會祭祀祖先、在豐收或打勝仗時舉行感恩祭。假如王室成員關係不合、不遵守儀式規範、觸犯禁忌或社會腐敗時，可能會觸怒祖先而導致天災人禍，王室成員生病也會被視為祖先的懲罰。王室還相信王朝的創立者商湯死後會繼續關注國家，所以商湯經常成為祭祀的焦點。祭祀是商王的主要職責（商王可能掌控了一群專業的祭司，或者他自己就是一名薩滿），因此商王會舉辦狩獵以取得祭祀所需要的資源，並把祭祀和戰爭都看作是最重要的事務之一，東周的劉康公則說「國之大事，在祀與戎」，這是周人對商人觀念的繼承，也是整個先秦社會的常態。祭祀在某種程度上帶動了華夏文明早期的生產活動，商代許多文明成就都與祭祀有關，如甲骨文、禮器等。

周朝的祭祀規格由高而低為太牢、少牢、特牲、特豕、特豚、魚、臘、豆等。太牢禮原本只有天子可以使用，但自從漢高祖以太牢之禮祭孔子之後，現代的祭孔大典也會使用太牢禮。在祭祀上，從周武王開始設立了專門的籍田以祭祀「天帝」，並用栗木建造土地神的神位來「使民戰慄」。這些均為周代神道設教的重要體現，宗教由最初的原始性轉變成專門為王權服務的工具，也為後世所效仿例如天子所專享的祭天、祭祀泰山等。

儒家把西周以來的「天」、「天命」視為至上的一元崇拜，墨家的宗教信仰則更接近於西周之前的多神教下「天」、「地祇（自然神）」和「人鬼（祖先神）」並重的局面。而從原始社會後期到商周時期的祭祀中有時會使用人牲，通常以戰俘為主，到了春秋戰國時期，隨著社會思潮變化，諸子百家幾乎都批評當時的人祭現象。儒家主張恢復周朝的祭祀制度（但不恢復人祭），在儒家經典（如禮記）中有詳細的研究與記載，但目的由安撫鬼神轉化為教化人民與維護社會秩序。繼承了殷商政治宗教觀念的墨家也重視對鬼神的祭祀（也不恢復人祭），例如墨子主張「御乎祭祀，以致孝於親」、「人之鬼、非人也。兄之鬼、兄也。祭人之鬼、非祭人也。祭兄之鬼、乃祭兄也。」，但墨家為了避免浪費社會資源因而主張節約祭品和節葬。

### 近現代

中華人民共和國在文革之後，長期處於祭祀的真空期，至 1990 年代初才慢慢恢復部分祭祀活動，近年來，很多祭禮又重新恢復，不過在城市生活的人普遍不會主動參加祭祀活動。而臺灣則保持了長期的祭祀傳統，也保留了一套較為完整的祭禮，如媽祖、觀音媽、關公、王爺公、祖師公、上帝公、土地公、太子爺、國姓爺等佛、道教神靈都依照時令節慶祭拜，也有大成至聖先師的祭祀。

東亞各地至今仍保留大量的傳統祭祀。日本本土、日本琉球、韓國、越南、等除了從中國傳入的中國節日祭祀外，也在當地發展出不少本土文化的祭祀儀式。

## 相關

* 民間信仰
* 供品
* 祭祀公業
* 節日
* 祭 (日本)

## 參考文獻

* 拜拜小百科
祭改

**祭解**，通稱**補運**、**改運**，或作**祭改**，是一種普遍流行於臺灣等地的民俗儀式。在該儀式中，人們會親自或委託親友於道壇或奉祀玉皇大帝、城隍、保生大帝等神明的宮廟，並委請道士或法師為之舉行儀式，以使其運勢轉趨順遂。

## 派系及其儀式

### 道法二門（客仔師）

該派系主要流行於臺北市、新北市、桃竹苗客家族群占人口多數的地區、宜蘭縣、臺中市、彰化縣福佬客族群占人口多數的地區等。在該派系中，正一道（俗稱「紅頭道士」）與三奶派的道士通常混合在一起，而且不舉行功德法事；因此，除建醮、作三獻等法事外，道士們經常舉行如祭解等法事。

該派系的祭解儀式以其紙紮的「城關」為特色；在城關中又擺設五方色的五鬼、黑色天狗及白虎等，即稱五鬼關、天狗關及白虎關等，以象徵一切凶神惡煞的關煞。在該派系的祭解儀式中，人們以紙錢、麵線等作為祭品，並以一小條生豬肉、一顆雞蛋及一塊豆腐乾放在盤中作為主要供品，以對煞神表示生分及距離之意。在儀式進行時，道士會疏文或口頭禮請三界正神及其所在宮廟主神，並向諸神稟告祭解對象的生辰八字、居住地及祭解事由，且須攜帶被祭解對象的新衣或其所穿著過的衣物。

#### 祭改小紙類

基於道教與民間信仰，認為人有時會觸犯關煞、鬼神或冤親債主等，必須使用「祭改小紙」以解煞消災，可能多達百餘種，現在只會在專業祭改法事上看到。

## 外部鏈結

* 消災解厄保平安 — 祭解習俗與法事 & 耕研居宗教民俗研究室 - hsiehlee ... （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 濟世服務 - 祭解 - 五大志業∣行天宮五大志業網 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 新莊地藏庵 - 濟世服務 - 大眾廟 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 《大師不能說的秘密之冤親債主篇 -- 我要祭改》文：彭善巖 @ 文巖閣：痞客邦 PIXNET :: （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 祭改補運、祭改制解 - 玄天上帝真武山受玄宮
* 祭改小紙 (座) - 老山金紙大批發 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 祭解消災 祭改補運 - 旺興瑤池宮

## 參考資料

## 參見
祭政一致

**政教合一**（英語：Caesaropapism）是指政府的政治權力與宗教權力相結合，君主對教會的絕對控制。政教合一德語：Cäseropapismus 這個詞最初可能由尤斯圖斯・亨寧・伯默創造。馬克斯・韋伯認為政教合一即教會服從政府。更極端情況下，政教合一的國家元首兼任宗教的最高領袖，被稱為神權政治（英語：Theocracy）。

## 歷史

政教合一的情況例如，從公元 330 年到 10 世紀，東羅馬皇帝對君士坦丁堡教會和東方基督教會的權威。拜占庭皇帝以保護保護東方教會為名，管理其行政，通過主持大公會議，任命主教，並給他們的權力設置界限。皇帝對教會階層有著強有力的控制，君士坦丁堡大主教如果沒有得到皇帝的批准就不能任職。然而，一些東方教會人士，如君士坦丁堡牧首約翰・克里索斯托、亞歷山大港牧首阿塔納修斯、西方基督教的聖依拉略、科爾多瓦主教 Hosius 等強烈反對帝國對教會的控制。聖徒們，例如馬克西姆，作為他們對正統的見證而抵制皇權。此外，由於教會的人，包括世俗人、僧侶、牧師，拒絕接受不符合教會習俗和信仰的事物，皇帝的法令有幾次不得不撤銷。這些事件表明，教會的權力實際上掌握在教會自己手中，而不僅僅是皇帝。

查士丁尼一世在哥特戰爭（535 年 - 554 年）中征服了義大利半島，並任命了後來的三位教宗，他的繼任者繼續行使這一權力，後來被委託給拉文納總督。從公元 537 年至 752 年，當時教皇需要拜占庭皇帝批准。

1547 年，伊凡四世獲得沙皇頭銜，並將俄羅斯東正教從屬於國家。這種教會併入政府的程度遠遠超過拜占庭帝國，並在 1721 年達到頂峰，彼得大帝用一個神聖會議取代了大主教，使教會成為他政府下的一個部門。

## 參考文獻

## 參見

* 政教分離
* 神權政治
* 國教
祭敖包

**敖包**（蒙古語：ᠥᠪᠥᠭᠭᠠ，鮑培轉寫：_oboγa_，西里爾字母：овоо），是蒙古語音譯，也譯為**腦包**、**鄂博**，意思是石頭堆，是用石頭堆積的蒙古族人祭祀建築。祭拜來自薩滿教傳統，被黃教吸收。

在蒙古草原上，很多地方沒有山丘、河流、樹林之類的地標，到處都是草原，鄂博最初的作用，就是防止牧民迷路，讓放羊的人們找到回家的路。後來鄂博常被用作路標或界標。最後演變為地方祭祀、敬神、祈雨、重要民俗活動的地點，著名歌曲《敖包相會》、包頭附近的礦區白雲鄂博等皆源於此。

## 祭敖包

祭敖包或敖包祭祀，至今仍是蒙古族重要的民俗活動。在阿拉善盟的蒙古族穆斯林雖信仰伊斯蘭教，卻仍保留類似於祭敖包的習俗，用以祈雨。

一般多在 6、7、8 月，此時水草豐美、牛羊肥壯。祭祀時，敖包上插上樹枝，掛上五顏六色的布條或紙旗，旗上寫有經文。可分為血祭、酒祭、火祭、玉祭等 4 種。血祭是指宰殺牛、羊、馬等牲畜，供奉在敖包前面；酒祭是指將鮮奶、奶酒、奶油和白酒等，一滴滴灑在敖包前面，以希望風調雨順，幸福平安；火祭是指在敖包前燒一大堆乾柴火或羊糞塊，各家各戶紛紛走近火邊，念著自家的姓氏，供上祭品，把肉丸子投向 火里燃燒，越燒得旺越好；玉祭是指將玉器作為供品，只有王公貴族才用得上，因此現已不存。

## 其他民族

藏族的叫瑪尼堆，裕固族的也有。

## 參見

* 壘石壇

## 參考文獻
祭文

**祭文**是為祭祀儀式所寫作的文章，內容視乎祭祀的性質有所不同。例如感謝神明、祭奠死者或追懷感念等。

祭文最早可追溯至漢代。人們寫祭文，習慣以「維」字開頭，維只是助詞。其辭性又有散文、韻語、儷語，韻語又有四言、六言、雜言、騷體、儷體等。袁枚的《祭妹文》便是駢體文。《文心雕龍・祝盟》稱：「若乃禮之祭祀，事止告饗；而中代祭文，兼贊言行。祭而兼贊，蓋引神而作也。」祭文也可能是多人的創作，例如馮琦去世時，門生、友人多作祭文，為他寫祭文的人就有莊天全、溫純、王錫爵以及于慎行等人。胡適提倡白話文運動，可是他寫的《先母行述》仍是一篇文言文。

## 逸事

早期台灣中學的國文課本引用過多祭祀亡者的祭文，如《祭十二郎文》、《瀧岡阡表》、《先妣事略》、《祭妹文》、《先母鄒孺人靈表》、《祭明太祖文》、《懷念先師蔡元培先生》、《祭告國父克燕文》，或者《與妻訣別書》、《獄中上母書》 之類生死訣別的文章，因此國立編譯館被戲稱為「國立殯儀館」

## 注釋
祭旗_(电影)

《**祭旗**》（英語：Memory Flag）是一部於 2019 年上映的台灣劇情電影，由壹捌玖伍電影製作，春暉映像發行。此片是王重正籌備四年所執導的作品，並由伊正、陳霆、何啟聖、蘇炳憲、劉克勉、毛興國、劉濟民和朱永德等八位演員領銜主演。

## 劇情

本身也是軍人退伍的導演王重正導演拍攝《**祭旗**》的緣由來自於自身真實的故事，以及對社會時事的感嘆。更是想藉由這部電影向大眾訴說軍人的故事，並發起進戲院唱國歌的行動，而電影中的八位主角群，也展現了軍人在退伍後的不同樣貌。

## 參考來源

### 腳註

### 相關報導

* 看愛國片《祭旗》 韓國瑜：電影提醒了大家愛國心 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 看祭旗挺國片 韓國瑜籲努力把台灣文創衝起來 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

## 外部連結

* 祭旗的 Facebook 專頁
* YouTube 上的前導預告
* YouTube 上的正式預告
* YouTube 上的正式預告 2
* Yahoo 奇摩電影上《祭旗》的資料（繁體中文）