zetavg/zh-tw-wikipedia huggingface dataset:
禪學

**禪學**，指禪宗明心見性之學。禪即禪那（巴利語：jhāna；梵語：dhyāna）的簡稱，為六波羅蜜之一。禪宗視禪那為定、慧的通稱，修悟佛性的方法。

## 定義

禪那，意譯靜慮、思惟修，指於一所緣境繫念寂靜，正審思察，專指色界四禪。佛陀及其弟子多以四禪力證入涅槃。禪的主要形式是禪坐，俗稱為「打坐」，門徑為入出息念和不淨觀（又稱二甘露道），進而修行四念處。

禪宗認為參禪不只是打坐，行住坐臥皆可修心參禪（阿含經和天台止觀亦說此），最要者是心契佛性。又，禪宗指經論所說禪那，為如來禪。而以菩提達磨所傳心印為祖師禪。此區別或起自仰山慧寂。據傳燈錄（仰山章）曰：「師問香嚴：師弟近日見處如何？嚴曰：某甲卒說不得，乃有偈曰：去年貧未是貧，今年貧始是貧；去年貧無卓錐之地，今年貧錐也無。師曰：汝只得如來禪。未得祖師禪。」

亦有人認為如來禪外實無祖師禪。《從容錄》第三十六則︰「和尚近日尊位如何﹖是他不說如來禪、祖師禪，只道箇日面佛、月面佛。」道元曾斥︰「如來禪、祖師禪，往古不傳今妄傳。迷執虛名何百歲，可憐末世劣因緣。」，又說：「被十二時使，許會祖師禪。老僧使得十二時許，許老僧會如來禪，這箇是超佛越祖底道理。」

## 類型

### 楞伽經四種禪

* 愚夫所行禪（bālopacārika-dhyāna）：知「人無我」，見自、他身，皆是無常、苦、不淨相。如是觀察，漸次增勝至無想滅盡定。
* 觀察義禪（artha-pravicaya-dhyāna）：知自、共相人無我，亦離外道自、他俱作，於「法無我」諸地相義，隨順觀察。
* 攀緣真如禪（tathatālambana-dhayāna）：謂若分別無我有人、法二種，是虛妄念，若如實知彼念不起。
* 如來禪（tathāgata-dhyāna）：入佛地住自證聖智（pratyātmârya-jñāna）三種樂，為諸眾生作不思議事。

### 宗風

* 公案：禪宗把禪師之間或與弟子對話間的機鋒、棒喝等應對言行記錄下來，用作參禪悟道、鑑別是非、衡量迷悟的準則，即是禪門公案。公案開始於唐代而興盛於宋朝。其應用形式可分為：
  * 拈古：用散文拈舉古則（拈起古德先賢所示語句），以點化參禪學人。又稱拈提、拈則。
  * 頌古：用偈頌吟詠古則，發明其意。源自宋朝天禧年間（1017～1021）臨濟宗汾陽善昭，而大顯於雲門宗雪竇重顯。
  * 代別：為弟子、大眾等開示宗要時，於公案語意未盡處，代為揭示闡明。
  * 評唱：為圜悟克勤所創，在「公案」和「頌古」之後 ，予以解說品評。如《碧巖錄》、《從容錄》、《無門關》皆附有評唱。
* 默照禪：又稱「只管打坐」。曹洞宗宏智正覺所倡禪風。以坐空塵慮，默然靜照，兀兀坐定，唯以無所得、無所悟坐禪。
* 話頭禪：又稱「看話頭」。臨濟宗楊岐派大慧宗杲所倡禪風。就古人公案，專門參看一則話頭起疑情，以杜塞思量分別，摧破情識。

## 禪宗與道家

托馬斯・默頓認為唐代的禪師才是真正繼承了莊子思想影響的人。《道德經》的第一、二兩章便說出了禪的形而上基礎。禪宗強調內心的自證，和莊子的「坐忘」、「心齋」和「朝徹」等是一致的。

## 註釋

## 研究書目

* 吳汝鈞：《遊戲三昧：禪的實踐與終極關懐》（臺灣學生書局，1993）。
* 柳田聖山著，吳汝鈞譯：《中國禪思想史》（臺灣商務印書館，1992）。
* 忽滑谷快天著，朱謙之譯：《中國禪學思想史》（上海古籍出版社，1994）。
* 顧明棟：〈「離形去知，同於大通」的宇宙無意識 —— 禪宗及禪悟的本質新解 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）〉，山東大學《文史哲》2016 年第 3 期（總第 354 期）。

## 參見

* 機鋒
* 公案
* 禪宗

## 外部連結

* 禪宗祖師 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 祖師法語 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 中國禪宗理事觀 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 禪宗的教育方法 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 禪宗公案之經典化的解釋 — 以《碧巖錄》為中心 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
禪宗宗派

漢傳佛教發展至中唐時，以禪宗為最盛，在晚唐至北宋時期，發展出許多**禪宗宗派**。這些宗派，雖然多數的傳承已經斷絕了，但對於漢傳佛教的發展，有著深遠的影響。

## 歷史

中國禪宗由初祖達摩、二祖神光、三祖鏡智、四祖道信、五祖弘忍，一脈相傳。五祖弘忍有上座弟子神秀，神秀早年博覽經史，少年剃髮出家，在五祖弘忍門下，稱為上座，擔任教授阿闍梨；以「身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃」一偈呈現，但沒有得到弘忍的讚許。

弘忍另一名弟子，名喚惠能，雖是文盲，但了悟佛心，直言「菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃」，弘忍大喜，入室為其宣講《金剛經》，並傳衣缽。

弘忍圓寂後，神秀至江陵當陽山玉泉寺，大開禪法，聲名遠揚，人稱北宗，教義傳遍西京長安、東京洛邑，並曾獲得武后、中宗、睿宗三帝之皈依，有「二京法主、三君帝師」之尊號。

惠能到曹溪寶林寺（今廣東韶關南華寺），弘揚禪宗，主張「頓悟」，影響華南諸宗派，人稱「南宗」（曹溪禪），六祖惠能門下悟道者共四十三人，唐玄宗開元二年（730 年），在洛陽的「明定南北總是非大會」上，惠能弟子荷澤神會辯倒了神秀派的北宗，使得曹溪禪樹立了全國性的影響，從此禪宗以曹溪禪為正宗，尊惠能為六祖。

### 由楞伽禪至黃梅禪

* **楞伽禪**（又稱南天竺一乘宗、南宗），因求那跋陀羅《楞伽阿跋多羅寶經》為名。
  * **東山法門**（又稱黃梅禪），因弘忍居黃梅雙峰山之東為名。傳至神秀和惠能，教稱南頓北漸。
    * 北宗，又稱漸宗，因神秀的「漸悟」為名，在長安、洛陽等北方傳布。
    * 南宗，又稱頓宗，因惠能的「頓悟」為名，在南方傳布，又稱曹溪禪。

### 曹溪禪門下的分化

曹溪禪後分為曹溪北宗、曹溪南宗、保唐宗。曹溪北宗即為荷澤宗，曹溪南宗分化出石頭宗、洪州宗、保唐宗三支，而以石頭、洪州為禪門正宗。

* 南宗（又稱曹溪禪），因六祖惠能的「頓悟」、居於曹溪為名。
  * 曹溪北宗：荷澤宗，始於荷澤神會，後衰。
  * 曹溪南宗，分為石頭禪、洪州禪兩支：
    * 石頭禪，因石頭希遷為名。後出雲門、法眼、曹洞三宗。
      * 雲門宗：出自雲門文偃禪師，以以韶州雲門山寺（在今廣東乳源瑤族自治縣北）得名。
      * 法眼宗：始於法眼文益，為禪宗五派中最晚成立的一派。
      * 曹洞宗：曹山本寂（840 年－901 年）所立，因曹山（今江西宜黃境內）得名。
    * 洪州禪，始於道一法師，因居於江西洪州開元寺為名。下開臨濟、溈仰兩宗。
      * 臨濟宗：始於臨濟義玄（？－867 年）大師，因鎮州臨濟院（今河北正定，滹沱河畔）得名。
      * 溈仰宗：溈山靈祐及其弟子仰山慧寂在的溈山以及仰山舉揚宗風，後世就稱它為溈仰宗。以棲隱禪寺為祖庭。
  * 保唐宗，因成都保唐寺無住禪師為名。
  * 無言通派，廣州禪僧無言通從師百丈懷海，後於 8 世紀前後至安南創寺弘法，形成此派。

#### 荷澤宗

曹溪北宗即為荷澤宗，始於神會大師，承繼六祖法脈。又被尊為禪宗七祖，但他的地位不被南宗各派所承認，因荷澤宗在洛陽一帶傳布，因此又被石頭、洪州認為是曹溪禪中的北宗。

#### 石頭禪

曹溪南宗又分為石頭禪和洪州禪。石頭禪始於石頭希遷法師。希遷法師先於曹溪六祖門下出家為沙彌，在惠能去世時，年僅十四歲，後依於六祖門下青原行思，於是成為禪宗大師。荊州的天皇道悟，澧洲的藥山惟儼，潮州的大顛寶通，皆出於希遷門下。雲門宗，法眼宗，曹洞宗，都是出自石頭禪系統的。

#### 洪州禪

洪州禪，始於南嶽懷讓，但是真正光大南嶽門下的，為洪州道一。道一大師住江西洪州開元寺，故稱洪州宗。其門下懷海，出了溈山靈祐，黃蘗希運，為溈仰與臨濟二宗的根元。

### 保唐宗

此外，南宗中還有一分支為保唐宗，始於成都保唐寺無住禪師，在四川地區獨立發展。它的特點是融合了北宗與南宗的看法。

無住禪師未出家時，從居士陳楚璋學頓教法，陳楚璋為五祖弘忍門下老安和尚 (嵩山慧安) 弟子。無住後從六祖弟子**并洲自在**受法出家，又從學於淨眾寺無相 (又稱金和尚)，無相為弘忍門下智詵的再傳弟子。所以宗密認為他是由五祖門下分出的，但保唐宗《曆代法寶記》則自認為六祖曹溪門下。

### 牛頭宗

牛頭宗傳至六祖慧忠，鶴林玄素，徑山法欽時牛頭禪大盛，與洛陽荷澤神會，江南的洪州道一、石頭希遷，並為禪宗重鎮。但因後繼無人，後逐漸為曹溪宗所吸收，融入石頭宗之中。

## 晚唐至北宋

「五家七派」，主要出於石頭、洪州二宗。溈仰、臨濟二宗出於洪州道一門下，曹洞、雲門、法眼皆出於石頭希遷門下：

* **溈仰宗**。百丈懷海門下溈山靈祐及其弟子仰山慧寂創立於湖南寧鄉溈山密印寺，慧寂治所在棲隱寺（今江西宜春的太平興國寺）。
* **臨濟宗**。百丈懷海門下黃蘗希運禪師住持黃蘗寺（在今江西宜豐縣）初露端倪，臨濟義玄從希運學法 33 年之後往鎮州（今河北正定）滹沱河畔建臨濟院創立。臨濟宗傳至石霜楚圓 (986－1039) 門下，又分出黃龍派、楊岐派。
  * **黃龍派**。慧南創立。因其住黃龍山（在今江西九江市 [修水] 縣 [黃龍] 鄉）而得名。
  * **楊岐派**。方會創立，因住楊岐山（治所在今江西萍鄉上栗縣）而得名。後由大慧宗杲光大，傳授話頭禪法，大行於世。
* **曹洞宗**。由洞山良价與其弟子曹山本寂創立，良价禪師治所在今江西宜豐縣洞山，良价的弟子本寂 (840－901) 在洞山普利院學法數年，後到曹山（今江西宜黃境內）統揚師法，遂使宗風大舉。由於良价住洞山，本寂居曹山，所以禪林中把師徒兩人創立、弘揚的新禪宗稱為「曹洞宗」。後傳於宏智正覺禪師，建立默照禪法。
* **雲門宗**。文偃創立。因文偃住韶州雲門山（在今廣東乳源瑤族自治縣北）光泰禪院而得名。
* **法眼宗**。文益創立。南唐中主李璟賜諡其為「大法眼禪師」而得名。

## 南宋至明清

南宋時，禪宗傳成只剩臨濟與曹洞二個主流。至明清時代，禪宗更為衰弱，以禪淨雙修為主流，以淨土宗為主。

竹林禪派：1293 年，越南陳仁宗出家，融合無言通派和儒家、道教思想，創建此派，又稱「竹林安子」。

黃檗宗：1654 年，隱元隆琦在日本弘法，開「臨濟正宗」，又依照黃檗希運的名字稱爲「黃檗宗」。

## 註釋
禪宗西天二十八祖

**西天二十八祖**佛教禪宗的開始，指釋迦牟尼佛在靈山會上以「拈花微笑」教外別傳傳法給摩訶迦葉尊者。迦葉被尊為禪宗始姐，傳至菩提達摩，共二十八代。

* 第一祖：摩訶迦葉尊者（Mahākāśyapa）。
* 第二祖：阿難尊者（Ānanda）。
* 第三祖：末田地尊者（Madhyantika）、商那和修尊者（Śāṇavāsa）。
* 第四祖：優波鞠多尊者（Upagupta ）。
* 第五祖：提多迦尊者（Dhṛitaka, Dhītika）。
* 第六祖：彌遮迦尊者（Micchaka, Mikkaka）。
* 第七祖：婆須蜜多尊者（Vasumitra）。
* 第八祖：佛馱難提尊者（Buddhanandi）。
* 第九祖：伏馱蜜多尊者（Buddhamitra）。
* 第十祖：脅尊者（Pārśva）。
* 第十一祖：富那夜奢尊者（Puṇyayaśas）。
* 第十二祖：馬鳴大士（Aśvaghoṣa）。
* 第十三祖：迦毗摩羅尊尊者（Kapimala）。
* 第十四祖：龍樹大士（Nāgārjuna）。
* 第十五祖：迦那提婆尊者（Kāṇadeva）。
* 第十六祖：羅睺羅多尊者（Rāhulabhadra）。
* 第十七祖：僧伽難提尊者（Saṅghanandi）。
* 第十八祖：僧伽耶舍＼伽耶舍多尊者（Saṅghayaśas）。
* 第十九祖：鳩摩羅多尊者（Kumāralabdha）。
* 第二十祖：闍耶多尊者（Jayata）。
* 第二十一祖：婆修盤頭尊者（Vasubandhu）。
* 第二十二祖：摩拏羅尊者（Manura, Manorhita）。
* 第二十三祖：鶴勒那尊者（Haklena-yaśa）。
* 第二十四祖：師子尊者（Siṁha）。
* 第二十五祖：婆舍斯多尊者（Vāśasita, Basiasita）。
* 第二十六祖：不如蜜多尊者（Puṇyamitra）。
* 第二十七祖：般若多羅尊者（Prajñātāra）。
* 第二十八祖：菩提達摩（Bodhidharma）。達摩再傳承到惠能，共六代。

## 批評

李華為天台八祖左溪玄朗所作《故左溪大師碑》最早有「佛以心法付大迦葉，此後相承，凡二十九世。」之言，《永嘉證道歌》最早有二十八代說，但僅言其數，不列其名，敦煌本《壇經》西天二十八祖取《付法藏因緣傳》二十三位，再加上《達摩多羅禪經》五位而成，但有同人異名的重複問題，又誤將達摩多羅（Dharmatrāta）當成菩提達摩（Bodhidharma）。敦煌本《壇經》還宣稱從原始七佛到惠能，共四十世。

貞元十七年（801 年）智炬的《曹溪寶林傳》據敦煌本《壇經》修正二十八祖史事，在《付法藏因緣傳》之二十三祖外另加婆須密，成為二十四祖，又在師子之後加上婆舍斯多、不如密多、般若多羅、菩提達摩等四祖，共二十八祖。五代的《祖堂集》和北宋《景德傳燈錄》皆遵循《曹溪寶林傳》的說法。

除了二十九祖、二十八祖之外，又有二十七祖的說法。宗密在《圓覺經大疏鈔》卷三說，「僧伽羅叉第二十七」。《宗鏡錄》和《景德傳燈錄》記禪宗第二十七祖變為「般若多羅」。

天台宗所信奉的《付法藏傳》和《摩訶止觀》一書記述「西天二十四祖」。宋代天台宗僧侶子防、從義等人認為二十八祖沒有根據，更指出禪宗所傳「拈花微笑」、「只履西歸」、「立雪斷臂」等故事也純屬虛構。

胡適在《荷澤大師神會傳》中考證二十八祖的法脈是後人杜撰的。在梵文中也沒有印度禪宗二十八祖法脈的記載。胡適以為二十八說最早出現於大曆九年（774 年）後出現的《歷代法寶記》。胡適認為二十八祖說是神會晚年所提倡： 「我現在主張二十八祖之說成立雖甚晚，而起來卻在神會生時，也許即是神會所倡。」。印順則認為：「《南宗定是非論》僅說西土八祖……《顯宗記》的二十八祖說，應該是神會門下所增入的。」。印順認為二十八祖之說是二十九祖中不取末田地，或沒有彌遮迦。胡適晚年還表示：「那就是禪宗佛教裡百分之九十，甚或百分之九十五，都是一團胡說、偽造、詐騙、矯飾和裝腔作勢。」

## 參見

* 少林寺

## 注釋
禪定印

**手印**（梵語：मुद्रा，羅馬化：_mudrā_），又叫**印相**、**印**、**印契**、**密印**、**契印**，為印度教及佛教術語，係以兩手擺成特定的姿勢，用來象徵特定的教義或理念，或在參與宗教儀式時發生某種形而上的作用。

## 概述

佛教一般可列出 36 種主要手印，12 種單手手印和 24 種雙手手印。佛教金剛乘中，一般可以看到 12 種主要手印。中國密宗列出八大手印：法輪印、施法印、金剛印、金剛界印、金剛薩埵所結手印、無量光佛所結手印。其中，釋迦牟尼佛的「釋迦五印」爲佛教三大流派共通的手印。

印度教密宗和瑜伽派共列出 108 種不同的手印，其中常用的有 54 種。

## 釋迦五印

釋迦牟尼佛的五種手印為佛教各派共同認可，其意義也大致相同，只是在各個宗派之間會有一些細微的區別。

### 禪定印

禪定印（梵語：Dhyana-Mudrā）是佛陀入於禪定時所結的手印，或可稱為定印、法界定印。如果只有左手，也可稱為定印、等持印。持此印者有釋迦文佛、阿彌陀佛（無量壽佛）、藥師佛、彌勒菩薩等。

**姿勢**
: 雙手平伸，手心向上，通常右手在上，兩拇指指端相拄，交互疊放於兩腿間。

**示例**

* * *

### 說法印

說法印（梵語：Dharmachakra-Mudrā），又名「轉法輪印」，持此印者有釋迦文佛、彌勒尊佛等。

**示例**

* * *

### 觸地印

**觸地印**（梵語：Bhumyakramana-Mudrā，或 Bhūmisparśa-Mudrā）又稱**證悟印**或**降魔印**。釋迦牟尼佛在證悟時，受魔王波旬干擾，魔王波旬提問：「誰可為你做證你已經開悟？」 釋迦牟尼佛即以右手觸地並說：「大地可以為我作證！」 隨即堅牢地神出現為釋迦牟尼佛證明他已經成就佛道，魔王才退去。

持此印者有釋迦牟尼、阿閦如來等。

**姿勢**
: 右手自然下垂，手心向內，置於右膝蓋與小腿腹之間，中指觸地。

**示例**

* *

### 施無畏印

施無畏印（梵語：abhaya-mudrā），意為「無懼、無畏」，來自否定前綴 **a-**加上 **bhaya**（「害怕、恐懼、怖畏」，詞根為 bhī）。。
據說能使眾生心安，無所畏怖，所以稱為施無畏。
屈手上舉於胸前，手指自然舒展，手掌向外。
這一手印表示了佛為救濟眾生的大慈心願。

**示例**

* * * * *

### 與願印

**與願印**（梵語：Varada-Mudrā）又稱**施予印**、**施願印**或**佈施印**。持此印者有藥師佛、觀音、綠度母、白度母等。

**含義**
: 表示以普度眾生的慈悲心施與，給予眾生所需，滿足眾生所願的意思。

**姿勢**
: 右手自然平伸下垂，手心向上。

**示例**

* 

## 其他手印

### 皈依印

皈依印（梵語：Śaranagamana-Mudrā）又稱施依印、護法印或三寶印。持此印者有菩薩、觀音、度母等。

**姿勢**
: 左手拇指的指尖輕觸小指以外任一指的指尖，其它三指自然抬起。

**含義**
: 翹起的三指代表皈依佛、法、僧三寶。

**示例**

* * *

### 殊勝三界印

殊勝三界印（梵語：Humkara-Mudrā）

**示例**

* 

### 智拳印

以兩手分別作金剛拳（以四指握拇指於掌中，稱為金剛拳），再以右拳握左手食指於胸前，據說此印相表示消滅無明煩惱，能得佛智慧。

持此印者有金剛界大日如來、一字金輪佛頂、佛眼佛母等。

**示例**

* 

### 期剋印

**期剋印**（梵語：Tarjani-Mudrā）

由於僅用食指結印，因此，具有威脅意義的上翹食指實際上不能劃歸手印之類。作為恐怖或威脅的手勢，食指像鉤子一樣從緊握或鬆弛的拳頭中伸出。許多怒相神都結此手印，特別是當它們手握套索或鐵鉤這樣的降魔器物或是從智慧火中噴射出火球之時更需要結此手印。上翹的食指象徵著不動如來之字符「Hum 」的兇殘特質，這種特質可以恫嚇一切邪惡之敵。上翹的食指也叫「鐵鉤印」。黑色馬頭金剛像或許能最生動地體現出其恫嚇力。該神被畫成左手揮舞著噴焰鐵鉤，鐵鉤上趴著一隻伺機啃咬上翹食指指尖的黑色鐵蠍。上翹和彎曲的食指、鐵鉤和蠍尾說明了這個強力手印內含的惡意令人恐懼。

佛頂尊勝佛母身面白色，三面：中白、右黃、左藍，八臂：右上手持十字杵、當胸，余右手：無量光佛、箭、布施印，左上手**期克印**、當胸持索，余左手：無畏印、弓、盈滿甘露之寶瓶，黑髮、半髻半旒（liú，帝王禮帽上前後懸垂的玉串）、五佛寶冠、身披羂衣，跏趺坐光蘊中。

**示例**

* *

### 合十

合十（Anjali）可算是日常生活中最常見的手印，出家人打招呼時常做此印，姿勢是雙手當胸，十指自然舒展相合，手心中央形成空穴，如捧物狀。除了表示禮敬、虔誠外，也隱含著證悟空性、相印、無二無別。

持此印者有千手觀音、四臂觀音、龍王等。

**示例**

* * * * *

### 事業手印

在金剛乘中，以事業手印（儀式化的男女性行為）進行雙身法修行。透過觀想，而不進行實際性行為的修行方法，稱為智慧手印。

## 參考資料

### 其他參考資料

* 略述佛教中的手印。《香港佛教》。
* 手印書籤。台北：卡廬。
* 全佛編輯部編（2000）。佛教的手印。台北：全佛。ISBN 957-8254-84-9。
* 全佛編輯部編（2000）。密教的修法手印上：十八道法．金剛界法。台北：全佛。ISBN 957-8254-85-7。
* 全佛編輯部編（2000）。密教的修法手印下：胎藏界法．護摩法。台北：全佛。ISBN 957-8254-86-5。
* 弘學編著（2003）。佛教諸尊手印。成都：巴蜀書社。ISBN 7-80659-515-5。

## 外部連結
禪定寺_(山西省)

**禪定寺**，位於山西省呂梁市汾陽市陽城鄉普會村，是中華人民共和國山西省文物保護單位之一。

2004 年 6 月 10 日，授予山西省文物保護單位，是一座古建築。

## 參考
禪寺丸柿

**禪寺丸柿子**（ぜんじまるがき），日本川崎市原產的柿的一栽培種。別名王禪寺丸柿。 它被認為是日本最古老的甜柿。果實小而圓，果肉有木紋狀的斑點。
禪師

**禪師**，漢傳佛教頭銜。指實踐禪修，能指導他人止觀修行的佛教出家眾，即印度佛教所說的瑜伽師，所以如天台宗、華嚴宗的僧侶也往往稱為禪師。隨著漢傳佛教的發展，也被用來泛指禪宗門派的僧侶。

## 概論

在古印度，稱身心合一的修法為瑜伽，意爲行、相應。修行瑜伽者，稱為瑜伽士（yogi）或瑜伽師。佛教發展之初，特重禪修。隨著宗派分化，在大毘婆沙論時代，瑜伽與瑜伽師成為常見的名詞。傳入中國時，將瑜伽稱為禪，為定慧修持的通稱，而瑜伽師就稱之為禪師。

## 參見

* 法師 (佛教)
* 律師 (佛教)
* 論師

## 註釋
禪弄蝶屬

**禪弄蝶屬**（屬名：_Zinaida_）是弄蝶亞科刺脛弄蝶族裡的一個屬，曾長期被視為孔弄蝶屬的異名，物種分布於亞洲東部的俄羅斯遠東、朝鮮半島、日本、中國與臺灣。

## 種系發生

禪弄蝶屬是由英國昆蟲學家威廉・伊凡斯於 1937 年命名，但他後來將本屬當作孔弄蝶屬的異名，學界也長期沿用如此歸類。直至 2010 年代，分子系統發生學研究顯示該分類是多系群，其中這個單系群的演化支今視作獨立一個屬級分類。並發現比起孔弄蝶屬，此屬與齊諾弄蝶屬和異諾弄蝶屬有更密切的親緣關係。

## 演化樹

## 參見

* 孔弄蝶屬
* 齊諾弄蝶屬
* 異諾弄蝶屬

## 腳註

## 參考文獻

* Yuan F, Yuan XQ, Xue GX. Fauna Sinica. (Insecta Vol.55. Lepidoptera, Hesperiidae). China: Science Press; 2015.
* Wu CS, Hsu YF. Butterflies of China. Fuzhou: The Straits Publishing House; 2017.
* Jiang WB, He HY, Li YD, Ren MY, Ma YZ, Zheng LL, et al. Taxonomic status and molecular phylogeography of two sibling species of Polytremis (Lepidoptera: Hesperiidae). Sci Rep-Uk. 2016; 6. PubMed PMID: WOS:000369746900002.
* Zhu JQ, Chiba H, Wu LW. Tsukiyamaia, a new genus of the tribe Baorini (Lepidoptera, Hesperiidae, Hesperiinae). ZooKeys. 2016; (555):37–55. PMID 26877686; PubMed Central PMCID: PMC4740821.
* 袁鋒、袁向群、薛國喜。中國動物誌 昆蟲綱 第五十五卷 鱗翅目 弄蝶科。中國 北京：科學出版社. 2015: 438. ISBN 9787030439147 （中文（簡體））.
* 壽建新，周堯，李宇飛。世界蝴蝶分類名錄。中國：陝西科學技術出版社. 2006-04-01. ISBN 9787536936768.

## 外部連結

* 維基共享資源上的相關多媒體資源：禪弄蝶屬
* Zinaida （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） - UniProt
禪昌寺

**禪昌寺**為岐阜縣下呂市（舊益田郡萩原町）臨濟宗妙心寺派之寺院。山號為龍澤山。本尊為釋迦如來、觀音菩薩。

## 由來

平安時代源信創建並開始傳法，享祿年間（1528 年～1532 年）三木直頼以開基之基礎再行興建。江戶時代本寺因荒廃之故，與大雄山圓通寺統合寺號為禪昌寺。

## 文化財

* 國家指定天然記念物
  * 禪昌寺大杉木
* 岐阜縣指定名勝
  * 禪昌寺庭園

## 所在地

* 岐阜縣下呂市中呂 1089

## 外部連結

* 下呂市文化財一覽（下呂市教育委員會）
* 下呂溫泉私設導覽板 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
禪昌寺站

**禪昌寺站**（日語：禅昌寺駅／ぜんしょうじえき _Zenshōji eki_ \*/?）是一個位於岐阜縣下呂市萩原町中呂，屬於東海旅客鐵道（JR 東海）高山本線的鐵路車站。

## 車站構造

地面車站是簡易站舍。站舍與站前不設廁所。下呂站管理的無人站。

## 相鄰車站

**東海旅客鐵道**
: 高山本線

　
: ■普通（速達列車，只限早上上行與深夜下行運行）

　
: **通過**

　
: ■普通（各站停車）

　
: 下呂（CG16）－**禪昌寺**－飛驒萩原

## 參見

* 日本鐵路車站列表

## 參考資料
禪杖

**禪杖**本是佛教僧侶在坐禪時警醒戒瞌睡的道具，現在用來泛指僧人用杖。最早釋迦牟尼在教導弟子坐禪時，用沒有把柄的盆向打瞌睡的弟子澆水；盆很容易從手中滑落，打在人頭上很痛。佛便改在盆上加柄，進而改敲瞌睡者的腦殼。敲頭專用一根短棍，因為頭尖，用完放在地上又怕有聲響，便把兩頭包裹起來。使用者用時「應有敬心」，「以兩手捉杖戴頂上」。至於此棍的材質，多為竹、葦，長八肘，由下座（剃度不久，出家 1-9 年的新弟子）執行。實際在漢傳佛教的寺院，用警策棒的更多。

文學作品多有使用鐵打禪杖作為兵器者，如《水滸傳》中之魯智深。其實它們更近似月牙鏟。另外舉行法事時法師多持錫杖，很容易與禪杖混淆。

## 參考
禪林寺

**禪林寺**可以指：

**中華人民共和國**

* 慈航禪林寺，位於天津市武清區。

**日本**

* 禪林寺 (三鷹市)，位於東京都三鷹市的黃檗宗寺院。
* 禪林寺 (羽村市)，位於東京都羽村市的臨濟宗建長寺派寺院。
* 禪林寺 (橫濱市)，位於神奈川縣橫濱市的曹洞宗寺院。
* 禪林寺 (菰野町)，位於三重縣菰野町的臨濟宗妙心寺派寺院。
* 禪林寺 (京都市)，位於京都府京都市的淨土宗西山禪林寺派本山。通稱、**永觀堂**。
* 禪林寺 (海南市)，位於和歌山縣海南市的高野山真言宗寺院。
* 禪林寺 (國東市)，位於大分縣國東市的寺院。
* 禪林寺 (長崎市)，位於長崎縣長崎市的臨濟宗妙心寺派寺院。

**中華民國（臺灣）**

* 禪林寺 (嘉義縣)，位於嘉義縣的臨濟宗寺院。

## 另見

* 禪林寺舍利塔，位於中國河北省石家莊市西大里村
禪林寺_(京都市)

**禪林寺**（ぜんりんじ）是座位於日本京都府京都市左京區的寺院，乃淨土宗西山禪林寺派總本山。山號「聖眾來迎山」（しょうじゅらいごうさん）、院號「無量壽院」。本尊是阿彌陀如來、開基者為空海之高徒真紹。一般通稱為**永觀堂**（えいかんどう），乃京都紅葉名所，自古即有「紅葉的永觀堂」之稱號。

## 關連項目

* 東山 (京都府)
* 南禪寺 (京都市)
* * * * * * *

## 註釋

## 參考文獻

* 井上靖、塚本善隆監修、杉本秀太郎、稲垣眞哲 著『古寺巡禮京都 23　禪林寺』、淡交社、1978
* 竹村俊則『昭和京都名所図會 洛東下』、駸々堂、1981
* 『週刊朝日百科　日本の國寶』68 號（慈照寺ほか）、朝日新聞社、1998
* 小木曽善龍・安部龍太郎『古寺巡禮 京都 7 禪林寺』、淡交社、2007
  * 安部龍太郎「終わり思うぞ嬉しかりける」
  * 高野澄「禪林寺の歴史」
  * 石川登志雄「禪林寺の文化財」
* 『日本歴史地名大系　京都市の地名』、平凡社
* 『角川日本地名大辭典　京都府』、角川書店
* 『國史大辭典』、吉川弘文館

## 外部連結

* 永觀堂 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
禪母

**禪母**（**ʐ**與**ʑ**）是中古漢語三十六字母的一個聲母，屬正齒音，全濁聲母。

## 三十六字母與切韻聲母

禪母由兩部分組成，二等韻部份稱爲「禪二」，對應了切韻音系的俟母；三等韻部份分稱爲「禪三」，對應了船母。
禪法

**禪學**，指禪宗明心見性之學。禪即禪那（巴利語：jhāna；梵語：dhyāna）的簡稱，為六波羅蜜之一。禪宗視禪那為定、慧的通稱，修悟佛性的方法。

## 定義

禪那，意譯靜慮、思惟修，指於一所緣境繫念寂靜，正審思察，專指色界四禪。佛陀及其弟子多以四禪力證入涅槃。禪的主要形式是禪坐，俗稱為「打坐」，門徑為入出息念和不淨觀（又稱二甘露道），進而修行四念處。

禪宗認為參禪不只是打坐，行住坐臥皆可修心參禪（阿含經和天台止觀亦說此），最要者是心契佛性。又，禪宗指經論所說禪那，為如來禪。而以菩提達磨所傳心印為祖師禪。此區別或起自仰山慧寂。據傳燈錄（仰山章）曰：「師問香嚴：師弟近日見處如何？嚴曰：某甲卒說不得，乃有偈曰：去年貧未是貧，今年貧始是貧；去年貧無卓錐之地，今年貧錐也無。師曰：汝只得如來禪。未得祖師禪。」

亦有人認為如來禪外實無祖師禪。《從容錄》第三十六則︰「和尚近日尊位如何﹖是他不說如來禪、祖師禪，只道箇日面佛、月面佛。」道元曾斥︰「如來禪、祖師禪，往古不傳今妄傳。迷執虛名何百歲，可憐末世劣因緣。」，又說：「被十二時使，許會祖師禪。老僧使得十二時許，許老僧會如來禪，這箇是超佛越祖底道理。」

## 類型

### 楞伽經四種禪

* 愚夫所行禪（bālopacārika-dhyāna）：知「人無我」，見自、他身，皆是無常、苦、不淨相。如是觀察，漸次增勝至無想滅盡定。
* 觀察義禪（artha-pravicaya-dhyāna）：知自、共相人無我，亦離外道自、他俱作，於「法無我」諸地相義，隨順觀察。
* 攀緣真如禪（tathatālambana-dhayāna）：謂若分別無我有人、法二種，是虛妄念，若如實知彼念不起。
* 如來禪（tathāgata-dhyāna）：入佛地住自證聖智（pratyātmârya-jñāna）三種樂，為諸眾生作不思議事。

### 宗風

* 公案：禪宗把禪師之間或與弟子對話間的機鋒、棒喝等應對言行記錄下來，用作參禪悟道、鑑別是非、衡量迷悟的準則，即是禪門公案。公案開始於唐代而興盛於宋朝。其應用形式可分為：
  * 拈古：用散文拈舉古則（拈起古德先賢所示語句），以點化參禪學人。又稱拈提、拈則。
  * 頌古：用偈頌吟詠古則，發明其意。源自宋朝天禧年間（1017～1021）臨濟宗汾陽善昭，而大顯於雲門宗雪竇重顯。
  * 代別：為弟子、大眾等開示宗要時，於公案語意未盡處，代為揭示闡明。
  * 評唱：為圜悟克勤所創，在「公案」和「頌古」之後 ，予以解說品評。如《碧巖錄》、《從容錄》、《無門關》皆附有評唱。
* 默照禪：又稱「只管打坐」。曹洞宗宏智正覺所倡禪風。以坐空塵慮，默然靜照，兀兀坐定，唯以無所得、無所悟坐禪。
* 話頭禪：又稱「看話頭」。臨濟宗楊岐派大慧宗杲所倡禪風。就古人公案，專門參看一則話頭起疑情，以杜塞思量分別，摧破情識。

## 禪宗與道家

托馬斯・默頓認為唐代的禪師才是真正繼承了莊子思想影響的人。《道德經》的第一、二兩章便說出了禪的形而上基礎。禪宗強調內心的自證，和莊子的「坐忘」、「心齋」和「朝徹」等是一致的。

## 註釋

## 研究書目

* 吳汝鈞：《遊戲三昧：禪的實踐與終極關懐》（臺灣學生書局，1993）。
* 柳田聖山著，吳汝鈞譯：《中國禪思想史》（臺灣商務印書館，1992）。
* 忽滑谷快天著，朱謙之譯：《中國禪學思想史》（上海古籍出版社，1994）。
* 顧明棟：〈「離形去知，同於大通」的宇宙無意識 —— 禪宗及禪悟的本質新解 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）〉，山東大學《文史哲》2016 年第 3 期（總第 354 期）。

## 參見

* 機鋒
* 公案
* 禪宗

## 外部連結

* 禪宗祖師 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 祖師法語 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 中國禪宗理事觀 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 禪宗的教育方法 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 禪宗公案之經典化的解釋 — 以《碧巖錄》為中心 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
禪源諸詮集

《**禪源諸詮集**》（又名《禪那理行諸詮集》，或名《圭峰蘭若禪藏》，簡稱《禪源詮》），是唐朝華嚴宗第五祖宗密所編的一部關於習禪與禪宗的典籍之彙編。全書約一百卷，已逸，僅存總序 (《禪源諸詮集都序》，簡稱《都序》) 一至今。為禪宗重要史料之一。也開創禪教合一的理論。收錄於《大正新修大藏經》卷 48 (T2015)。

## 背景

當時禪宗與華嚴﹑天臺﹑法相等教派互相非毀，因此，宗密主張

> 禪教一致，以和會禪﹑教為宗旨
> 
> 

詳細分析了禪﹑教兩派及其內部不同派別在學說上的異同，收集著名禪師有關禪理的論述（包括法語﹑文章﹑偈頌等）近一百家，編成《禪源諸詮集》一百卷。

## 內容

* 卷一，對《禪源諸詮集》的編輯宗旨﹑禪的性質和分類進行了論述，並從師有本末﹑禪有諸宗﹑經如繩墨﹑經有權實﹑量有三種﹑疑有多般﹑法義不同﹑心通性相﹑悟修頓漸﹑師授方便等十個方面闡述了禪宗與經論的關係。
* 卷二，將禪三宗與教三種對配，互相發明。禪三宗：
  * 一﹑息妄修心宗，指智侁﹑神秀﹑保唐。
  * 二﹑泯絕無寄宗，指石頭希遷﹑牛頭法融乃至徑山道欽等諸家禪法，說諸法如幻，本來空寂，心無所寄，是 名解脫。
  * 三﹑直顯心性宗，又分作兩類：
    * （一）洪州宗，為道一系禪法，說一切語言行動都是佛性，任運自在，是名解脫；
    * （二）荷澤宗，為神會系禪法，說妄念本寂，塵境本空，空寂不昧，寂照現前；以上兩家都會相歸性，故同為一宗。

教三種：

* * 一﹑密意依性說相教，包括人天因果教（說善惡因果的人天教）﹑斷惑滅苦教 （聲聞教）﹑將識破境教（大乘唯識宗））三類。
  * 二﹑密意破相顯性教，指大乘空宗，說凡所有相皆是虛妄，而以「無住」為道。
  * 三﹑顯示真心即性教，此指華嚴宗， 說一切眾生本來清淨，真心常住的教法。
* 卷三，從法義真俗異﹑心性二名異﹑性字二體異﹑真智真知異﹑有我無我異﹑遮詮表詮異﹑認名認體異﹑二諦三諦異﹑三性空有異﹑佛德空有異等十個方面
* 卷四，論述了從不覺到覺，從迷到悟的修證方法。

## 參考文獻

* 《禪源諸詮集都序》 閻韜釋譯 高雄：佛光出版社　1996 初版。收於《中國佛教經典寶藏精選白話版》第三三冊。
* 宗密《禪源諸詮集都序》研究，蕭文真，高雄師範大學國文教學碩士班碩士學位論文，台灣，2004。
禪源諸詮集都序

《**禪源諸詮集**》（又名《禪那理行諸詮集》，或名《圭峰蘭若禪藏》，簡稱《禪源詮》），是唐朝華嚴宗第五祖宗密所編的一部關於習禪與禪宗的典籍之彙編。全書約一百卷，已逸，僅存總序 (《禪源諸詮集都序》，簡稱《都序》) 一至今。為禪宗重要史料之一。也開創禪教合一的理論。收錄於《大正新修大藏經》卷 48 (T2015)。

## 背景

當時禪宗與華嚴﹑天臺﹑法相等教派互相非毀，因此，宗密主張

> 禪教一致，以和會禪﹑教為宗旨
> 
> 

詳細分析了禪﹑教兩派及其內部不同派別在學說上的異同，收集著名禪師有關禪理的論述（包括法語﹑文章﹑偈頌等）近一百家，編成《禪源諸詮集》一百卷。

## 內容

* 卷一，對《禪源諸詮集》的編輯宗旨﹑禪的性質和分類進行了論述，並從師有本末﹑禪有諸宗﹑經如繩墨﹑經有權實﹑量有三種﹑疑有多般﹑法義不同﹑心通性相﹑悟修頓漸﹑師授方便等十個方面闡述了禪宗與經論的關係。
* 卷二，將禪三宗與教三種對配，互相發明。禪三宗：
  * 一﹑息妄修心宗，指智侁﹑神秀﹑保唐。
  * 二﹑泯絕無寄宗，指石頭希遷﹑牛頭法融乃至徑山道欽等諸家禪法，說諸法如幻，本來空寂，心無所寄，是 名解脫。
  * 三﹑直顯心性宗，又分作兩類：
    * （一）洪州宗，為道一系禪法，說一切語言行動都是佛性，任運自在，是名解脫；
    * （二）荷澤宗，為神會系禪法，說妄念本寂，塵境本空，空寂不昧，寂照現前；以上兩家都會相歸性，故同為一宗。

教三種：

* * 一﹑密意依性說相教，包括人天因果教（說善惡因果的人天教）﹑斷惑滅苦教 （聲聞教）﹑將識破境教（大乘唯識宗））三類。
  * 二﹑密意破相顯性教，指大乘空宗，說凡所有相皆是虛妄，而以「無住」為道。
  * 三﹑顯示真心即性教，此指華嚴宗， 說一切眾生本來清淨，真心常住的教法。
* 卷三，從法義真俗異﹑心性二名異﹑性字二體異﹑真智真知異﹑有我無我異﹑遮詮表詮異﹑認名認體異﹑二諦三諦異﹑三性空有異﹑佛德空有異等十個方面
* 卷四，論述了從不覺到覺，從迷到悟的修證方法。

## 參考文獻

* 《禪源諸詮集都序》 閻韜釋譯 高雄：佛光出版社　1996 初版。收於《中國佛教經典寶藏精選白話版》第三三冊。
* 宗密《禪源諸詮集都序》研究，蕭文真，高雄師範大學國文教學碩士班碩士學位論文，台灣，2004。
禪濟布

**禪濟布**，中國滿洲鑲藍旗人，中國清朝政府官員，他於 1724 年接替吳達禮出任巡視台灣監察御史，該官職滿漢人各一，而滿人的他與丁士一及景考祥前後為同任御史。禪濟布頗受官寵，巡台期間，建議在臺設馬兵、改部分官糧為折價收銀，餘留兵餉、興建臺南府城木柵；諸事都是歷任官員建議而中央未採納者。除此，他參劾周鍾瑄瀆職一事，亦頗受關注。

不過，禪濟布與後至的景考祥亦因為爭功而互參。禪濟布向清廷參景考祥帶領親屬吳聰阻民人迎娶，並縱容景考祥所轄書辦蔡天寶與民爭地、擅作威福等事。同時，禪濟布亦反被景考祥參種種劣跡。清世宗隨後對兩人展開審調。參與審理者，前後三年計有閩浙總督高其倬、新任福建巡撫朱綱、內閣侍讀學士西桂、吏部左侍郎史貽直等等。1729 年 2 月禪濟布與景考祥各予以交部嚴加議處結案。

## 參考文獻

* 劉寧顏編，《重修台灣省通志》，臺北市，台灣省文獻委員會，1994 年。
* 陳捷先〈禪濟布巡臺事蹟考〉，《台北文獻》，1883 年
禪真後史

《**禪真後史**》，明朝署名方汝浩的長篇小說，是《禪真逸史》的續書。

## 內容

全書承接《禪真逸史》而來，講述唐朝貞觀年間的宮廷政治、軍事戰爭、社會生活動態。故事講述玉帝排遣薛舉下凡塵，俗名叫做瞿琰。經過仙道指點而能文能武，先後除妖降魔、鋤奸除惡、整頓乾坤，後出任官職，不久後隱退，隨僧人林澹然遁入禪門，成佛升天。

## 思想

全書仍舊繼承了《禪真逸史》的思想，作者希望誕生一個理想化的人物來拯救社會，治理時政，實現清平太平的生活。

## 回目

全書一共六十回。

## 禁毀

同治七年（1868 年），丁日昌下令嚴禁「淫詞小說」，查禁小說戲曲書目 122 種，「淫詞」唱片 114 種，續查「淫書」34 種，分 2 批共計 268 種，《禪真後史》即為其中之一。

## 參考文獻
禪真逸史

《**禪真逸史**》，全名《新鎸批評出像通俗奇俠禪真逸史》，又名《**殘梁外史**》、《**妙相寺全傳**》，明朝瀔水署名方汝浩的長篇小說。

## 內容

《禪真逸史》故事起自
梁武帝天監元年（502 年），終於唐高祖武德年間，全書講述了南北朝時代的宮廷政治、戰爭、社會生活等方面的故事。記載有關一禪三真的史事，禪提林澹然是虛構人物。三真則是林澹然的三個門徒，即杜伏威、薛舉、張善相，此三人於新、舊《唐書》都有傳。然而書中講述歷史與史實有較大距離。

東魏軍官林時茂因得罪相國之子高澄，為避禍削髮出僧，改名澹然。後因撞破妙相寺住持鍾守淨與黎賽玉淫事，不得已再次出逃。不久林澹然在武平被擒，拘押在獄。幸得都督杜成治報恩而私下釋放。事泄，杜成治驚懼死，家產被沒收，其妾生一遺腹子名杜伏威。林澹然入東魏，來到廣寧，得真人指點，並受三卷天書秘錄。後林澹然行走江湖，結識苗龍等江湖好漢。眾人火焚妙相寺，壓死鍾守淨。官府因此發兵征剿，苗龍山寨被蕩平，薛志義自刎而死；李秀投崖身亡。僅苗龍逃至林澹然處，最後出家為僧。薛志義幼子貞兒被林澹然收養，起名薛舉，與張太公孫張善相一起學習。後來東魏侯景叛魏降梁，逐漸把持南朝梁朝政。後來侯景作亂，武帝死。張善相因騎馬踹死醉漢孫鬼車，驚惶之際誤入齊國都督家中，與都督段韶之女段琳瑛私訂終身，然後入朔州與杜伏威、薛舉等人會合。入隋後，杜伏威等三人被誘降，林澹然則受御封禪提。入唐後，敕贈林澹然為通玄護法仁明靈聖大禪師，不久羽化成仙。杜伏威等人棄家學道，皆登仙界。

《禪真逸史》編成後的數年間，其續作《禪真後史》於崇禎二年（1629 年），由杭州書坊主陸氏翠娛閣刊刻出。

## 思想

全書的旨要在於透過南北朝的歷史演義，主張有理想化人物來結束分裂，給黎民百姓安定的生活。

## 回目

全書八卷四十回，每五回為一集，分有乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌八集。

## 禁毀

同治七年（1868 年），丁日昌下令嚴禁「淫詞小說」，查禁小說戲曲書目 122 種，「淫詞」唱片 114 種，續查「淫書」34 種，分 2 批共計 268 種，《禪真逸史》即為其中之一。

## 參考文獻
禪經

**禪經**或**禪要**，是佛教的禪修文本。漢傳佛教的禪經，主要是基於約公元一至四世紀，說一切有部於罽賓等地發展出來的瑜伽修行技巧。這些禪經大多僅有中文譯本流傳下來，構成了漢傳佛教禪修實踐發展的重要部份。

## 概要

佛教傳說阿難弟子末闡提（Madhyantika）前往罽賓─犍陀羅傳教，當地因此成為禪法的修習中心。後來，說一切有部的譬喻師、瑜伽師、阿毘達磨師在罽賓形成其禪法體系，以「二甘露門，三度門，五停心」為代表：

* 安那般那念，又稱作入出息念、數息、持息念、安般守意，對治尋思
* 不淨觀（含白骨觀），對治貪
* 界差別（或擴充為觀界、蘊、處），又稱作界分別、界方便，對治我慢
* 緣起觀，又稱作十二因緣觀，對治癡
* 慈心觀（或擴充為四無量心），慈對治瞋、悲對治害、喜對治嫉妒、捨對治愛憎

數息和不淨觀，兩者合稱為二甘露門。二甘露門與分別六界的界差別，合稱三度門。三度門再加上慈心、緣起，為五停心。以「勝解作意」令所取禪相明了現前，為「念住加行」，不淨觀、持息念、界分別等皆是。以外所取禪相，置於內身，依自相、共相之「真實作意」而觀察者，乃名入「根本念住」，即四念住中的「別相念住」和「總相念住」。

這些禪法體系和《中阿含・念處經》、《中阿含・念身經》、《中阿含・彌醯經》、《增壹阿含・安般品・一經》、《大毘婆沙論》、《瑜伽師地論・聲聞地》等佛典存在聯繫。

受大乘法的影響，或是以念佛來代替界差別觀，用來對治貪嗔癡等分及重罪人，例如鳩摩羅什所傳的《坐禪三昧經》以及曇摩蜜多的《五門禪經要用法》。在《思惟略要法》中，又增加了觀十方諸佛、觀無量壽佛、觀諸法實相、觀法華三昧的大乘修行法門。

## 著作

中國早期禪經的譯出者主要為出身於西域的僧人安世高和竺法護。安世高傳出了大小《安般守意經》、大小《十二門經》、《大道地經》，竺法護譯出了《修行道地經》。

安世高之後，禪法和禪經在中國的流傳以鳩摩羅什和佛陀跋陀羅為代表，前者於東晉時在關中傳出了《坐禪三昧經》、《禪法要解》，後者在廬山、建康傳有《修行方便禪經》、《觀佛三昧經》。

南北朝時期，罽賓禪師曇摩蜜多。在宋元嘉年間於湖南長沙寺造立「禪閣」。於南京祇洹寺譯出「禪經 」教授「禪道」，譯出《禪秘要法經》、《觀虛空藏菩薩經》、《觀普賢行法經》、《五門禪經要用法》，《五門禪經要用法》和流傳過程不明的《思惟略要法》文本有所混雜。此外，還有畺良耶舍禪師譯出《觀無量壽經》、《觀藥王藥上經》，受教於佛大先禪師的沮渠京聲譯出《觀彌勒上生經》、《禪要祕密治病經》。

梁天監十四年（515），扶南僧人僧伽婆羅，譯出赤銅鍱部無畏山寺派的《解脫道論》，此書和南傳上座部要典、譽為修行者百科全書的《清淨道論》在體裁組織上有許多類似之處。又，北魏普泰元年（531），天竺僧人菩提流支，譯出《無量壽經優波提舍》，此論立五念門，為西方淨土法門的修行指引。

在北朝和隋代，跋陀禪師弟子僧稠，撰《止觀法》兩卷，代表了印度系統的禪法。富傳奇色彩的禪宗初祖菩提達摩，在民間教授禪法，留下《二入四行論》等著作，其禪法代代相傳，四祖道信時傳下《入道安心要方便法門》，後代禪師又傳下多種語錄、訣要、公案。另有天台宗的止觀禪法，以慧思、智顗為代表，其著作有《法華安樂行義》、《諸法無諍三昧法門》、《隨自意三昧》、《法界次第初門》、《釋禪波羅蜜次第法門》、《六妙門》、《摩訶止觀》、《法華三昧行法》、《修習止觀坐禪法要》（又名《略明開矇初學坐禪止觀要門》）、《禪門要略》、《禪門口訣》、《禪門章》等等。

成書於隋代左右的《大乘止觀法門》，是和《攝大乘論》、《大乘起信論》及其他唯識、如來藏系經論關係密切的止觀作品，其論說有調和地論、攝論二師爭端的傾向。

在唐朝，先有玄奘三藏於 648 年譯出《瑜伽師地論》，後有義淨三藏在 703 年譯出《六門教授習定論》、711 年譯出《止觀門論頌》，皆屬於瑜伽行唯識學派的禪法修行著作。另外，北天竺禪師佛陀波利在唐儀鳳年間來華，於 677 年為禪林寺沙門明恂解說禪法要義，題為《修禪要訣》。

永嘉玄覺早年學天台止觀，傳說後來參訪南宗慧能，而於某夜開悟得證，著有《永嘉集》，其內容包含慕道、戒驕奢、淨修三業、奢摩他頌、毘婆舍那頌、優畢叉（止觀捨）頌、三乘漸次、理事不二等內容。盛傳為其作品的《證道歌》，可能非玄覺所作，據推測其真實作者或許是神會。

華嚴宗於盛唐時立宗，其講述止觀修行的作品，如《華嚴五教止觀》、《華嚴遊心法界記》、《妄境還源觀》、《華嚴經普賢觀行法門》、《華嚴三昧章》、《華嚴法界玄鏡》、《華嚴心要法門》（又名《五臺山鎮國大師澄觀答皇太子問心要》）等。

至唐中葉，金剛智、善無畏等三藏傳密宗禪法，別為流派，著有《無畏三藏禪要》等。其弟子不空三藏等，譯出多種密教之修行經論，如《金剛頂瑜伽中發阿耨多羅三藐三菩提心論》（又名《瑜伽總持教門說菩提心觀行修持義》），立行願、勝義、三摩地三門，敘述菩提心之行相。

圭峰宗密於晚年編有一部關於習禪與禪宗典籍之彙編，全書約一百卷，名為《禪源諸詮集》，收達摩門下以及諸家雜述，包括江西、荷澤、北秀、南詵、牛頭、石頭、保唐、宣什及僧稠、求那、天台等各家著作，已逸，僅有序文流傳下來，以「禪教一致」為文章之宗旨 。將禪分為息妄修心宗、泯絕無寄宗、直顯心性宗，與依性說相教、破相顯性教、真心即性教，互相對應。

七、八世紀的印度大乘佛教隨瑜伽行中觀派僧人，師承寂護的蓮花戒，著有《修習次第》三篇，其止觀修習內容對西藏佛教影響深遠。修次初篇在北宋時，由施護譯出，名為《廣釋菩提心論》。

遼代僧人道㲀在《顯密圓通成佛心要集》和《鏡心錄》中，提出「見性、安心、發行 / 萬行」的禪宗三門結構。類似著作，有黑水城出土作者不明的《解行照心圖》。

## 禪經列表

## 影響

說一切有部在罽賓蓬勃發展的禪法風氣可能成為了後來瑜伽行唯識學派的先驅。在《瑜伽師地論》中就保存了說一切有部的五停心禪法體系，稱之為淨行（carita-viśodhana）所緣。

印度佛教的坐禪技術傳來中國後，也為天台宗祖師智顗所抉擇吸收、重新鑄造，形成了一套新系統的禪法。《摩訶止觀》二十五方便的許多項目，都能在其他的禪典、論書、佛經中，找到痕跡。例如《禪秘要法經》、《坐禪三昧經》、《禪法要解》、《小道地經》、《遺教經》、《成實論》等等。

## 參考來源

## 外部連結

* 黃青萍：敦煌禪籍的發現對中國禪宗史研究的影響 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 方廣錩：關於《禪藏》與敦煌禪籍的若干問題 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 梅靜軒：西藏寧瑪派之禪觀 —《禪定目炬》 評介 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 賴霈澄：論禪門詩偈選集之流變 ──以《禪宗雜毒海》為例 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 關口真大：禪宗與天台宗之關係 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
禪美雲聲

《**禪美雲聲**》是香港歌手鄺美雲的第 31 張音樂專輯，於 2005 年 8 月 25 日推出。這是一張佛教專輯，鄺美雲演繹了多首佛學名作，亦附送了一張 CD，由她親自挑選 19 首在寶麗多時期的精選歌曲。

## 曲目
禪臣洋行

**禪臣洋行（Siemssen & Co.）** 是一家歷史悠久的從事遠東貿易的德國公司，也是最早在上海開業的德資洋行。

## 歷史

禪臣洋行的總行設在德國漢堡市，創辦人特奧多爾・希姆森 (Theodor Siemssen)。1846 年該行來到中國廣州設立分行。1856 年在上海外灘設立分行，行址在外灘 28 號（北京路北側），並成為禪臣的中國總部。後又在天津、漢口、青島、福州等重要商埠陸續開闢分行。天津禪臣洋行位於天津德租界威爾遜路（今解放北路）113 號。1899 年，禪臣在青島的分行成立，位於威廉皇帝海岸（今太平路）禮和洋行東側，1900 年建造（已拆除）；分行大樓後來搬遷至皇帝街，今館陶路 5 號樓房址。

禪臣洋行最著名的業務是經營工廠和鐵路的成套設備，以及西藥、染料、軍火等，乃至絨線、布匹、針線等日用商品，代理德、英許多著名廠商和保險公司，並向歐洲出口中國土產。包括幫助閻錫山建設西北煉鋼廠和同蒲鐵路。

第一次世界大戰德國戰敗，禪臣洋行被迫退出中國市場，各地產業作為敵產被沒收；戰後禪臣又重返中國，業務進一步擴展。並增設了南京分行。

第二次世界大戰以後，中國國民政府查封德國在華產業，分期分批遣送德僑回國。禪臣洋行經理楊寧史（W.Jannings，1886 年 —）於 1946 年 1 月 22 日，將自己歷時數十載收藏的價值連城的 241 件古代銅器、兵器獻給國立北平故宮博物院，才得到特許留居中國，直至 1954 年 6 月 16 日被天津市人民政府驅逐出境。

## 參考文獻
禪觀

_冥想_（英語：Meditation），心性鍛鍊法，在瑜伽裡經常使用的，在佛教、道教中則稱為打坐、坐禪。大致可分為兩種作法，第一為將注意力集中一處不動，例如集中於身上脈輪、咒語或身前的燭火等等。第二為心裡觀想特定圖案景象維持不動，如複雜的曼陀羅圖案，有次序的顏色景象變換以及上師神明圖案等等。通常必須先於第一作法得到成果再進行第二種作法，任何一種觀想或集中都有其特定的效果與身心的轉變，所以必須依賴有經驗的老師指導。古代思想家道家也有「獨立守神，肌肉若一」、「精神不散」、「積精全神」、「守一」、「心齋」、「坐忘」之類的冥想方法。

「冥想」一詞在心理學中也被用於翻譯「mindfulness」（又稱「正念」）。

## 冥想的研究

對冥想過程和效果的研究是神經學研究中的持續成長的次領域。

現代科學技術，如功能性磁共振成像儀和腦電圖，已被用來觀察，當人們打坐時以及當人們規律打坐後，他們的身體和大腦怎麼變化。

這些研究已經顯示，定期冥想操練的結果，造成身體明顯的變化。例如，理察・戴維森和茲恩 - 津恩的一項研究顯示，八週正念為基礎的冥想訓練顯著地增進左側前大腦活動，這個活動與正向的情緒狀態有關。正向情緒可以是一個技能，可以像學習騎自行車或彈鋼琴那樣的訓練來做到。

自從 1950 年代以來，已進行過數以百計的冥想研究，但許多早期的研究是有缺陷的，其結果並不可靠。更多最近的評論已經指出，許多這些缺陷是希望引導當前的研究，到一個更富有成效的路徑上。更多的報告評估，進一步的研究需要導向對冥想的理論建構及對冥想的定義。

人們自古已在宗教傳統中操練冥想，特別是在寺廟中。佛教各派都有禪觀打坐的傳統，尤其禪宗；道教上清派強調登齋入靖、存思諸神形象等，全真派講求三教合一，甚至直接念誦《心經》、觀想並坐禪。現在在西方也有許多非宗教性的冥想課程存在，包括正念為基礎的課程。今天，正念為基礎的冥想課程已經在西方醫學和心理學界內流行，這主要是由於這樣的過程對患有壓力相關健康狀況的患者，有觀察得到的正面影響。

### 西方心理學中的冥想

****放鬆反應****

赫伯特本森博士 - 身心醫學研究所 (Mind-Body
Medical Institute) 的創辦人，這個研究所是隸屬於哈佛大學和波士頓幾個醫院。他報告說，冥想能引起一系列統稱為「放鬆反應」的體內生化和物理變化。這放鬆反應包括代謝變化，心臟跳動率，呼吸，血壓和大腦化學物質的變化。本森博士和他的團隊也在喜馬拉雅山脈的佛教寺院做臨床研究。本森寫了《放鬆反應》這本書記錄冥想的好處，這在 1975 年時尚未廣為人知。

****冥想的平靜效果****

根據在「心理學報」2006 年 3 月的一篇文章，做冥想活動會讓腦電圖相關的活動放緩。人類的神經系統是由副交感神經系統和交感神經系統組成，前者調控心臟速率、呼吸和其他不自主運動功能。後者則是要喚起身體對劇烈活動作準備。美國國家衛生研究院（NIH）有寫下以下敘述：「目前有被認為，某些類型的冥想可能有效，這是由於冥想減少交感神經系統活動及增加副交感神經系統的活動」或者也可以說，冥想造成激發活動的減低以及增加了放鬆。

****西方的治療用途和 MBSR****

做為減輕壓力和疼痛的一個方法，冥想已經進入醫療保健的主流。做為減輕壓力的一個方法，冥想已經被應用於醫院中的慢性或絕症個案，以減低因升高的壓力 - 包含已被壓抑的免疫系統 - 的複雜性。在醫學界，有越來越多人同意，心理因素，如壓力、緊張的確是身體缺乏健康的部分因素，在主流科學裡，有越來越多人對這個領域的研究提供資助。

2003 年一項對 MBSR 課程 - MBSR 中的操練，包含對意識的不斷覺知而且不尋求壓抑念頭 - 的元分析 (meta-analysis) 統計研究得出一個結論：冥想可能對一個企圖處理臨床和非臨床問題的人是有用的。對幾種病的診斷，包括慢性疼痛，纖維肌痛，癌症患者和冠狀動脈疾病發現，MBSR 是有幫助的。改善包含了身體和心理層面。

****流****

正念冥想、安般念以及相關的技術，旨在為了引發洞察力而培養注意力。一個更廣泛，更靈活的注意力可以更容易地了知情境，更容易在情感或道德上的困境中保持客觀，而且更容易達到一個反應性的、創造性的覺知或心流（流暢，flow）的狀態。哈佛大學醫學院的研究也顯示，冥想過程中，實驗中的生理訊號顯示呼吸減緩，還有心臟跳動率和血含氧飽和度上升。

****對於運動競技用途****

有相當數目的現代運動員曾表示使用冥想來準備比賽，在內心演練上場的動作、細節，相信有助於場上的表現，並且穩定緊張的情緒。

### 對不同冥想方式的研究

#### 內觀禪修

由耶魯大學、哈佛大學、麻塞諸塞州總醫院所做的​​一項研究顯示，冥想可以在大腦的特定區域增加灰質，並可能減緩自然老化過程中的大腦退化這一部分。

該實驗有 20 個人進行密集的佛教「內觀冥想」訓練，另 15 人則沒有打坐。腦部掃描顯示，那些打坐的人在腦部負責注意力和處理感覺輸入訊息部位的灰質厚度有增加。一些參與者每天打坐 40 分鐘，而其他人已經打坐多年。實驗結果顯示，腦厚度的變化依隨冥想時間的長短變化。厚度的增加在 0.004 和 0.008 英寸（0.1016 毫米 - 0.2032 毫米）之間。

#### 坐禪

詹姆斯・奧斯汀博士（美國科羅拉多大學的神經生理學家）在他的書《禪與腦》(Zen and the Brain)（奧斯汀，1999）中報告說，操練冥想禪會「重組大腦中的電路」。透過使用功能性磁共振成像儀，測量大腦中血液流動的掃描技術，這已被確認。

#### 靜觀與正念

靜觀和正念，英文都是 Mindfulness。在現代心理學的情景下，基本上兩字是通用的。根據 Google Trends 的數據，靜觀一詞很大機會在香港誕生，因爲這個詞語率先出現在香港。直至現今，Mindfulness 一詞在香港通常譯作「靜觀」，在其他華文的國家或地區，如台灣、中國大陸等，則較多譯作「正念」。但實質上都是同一個概念。

## 科幻中的冥想

在星際迷航中，瓦肯人、貝久人等種族會使用冥想術，其中數瓦肯人最為知名。

### 瓦肯冥想

瓦肯人每天睡前都會冥想大約一小時，以排除雜念，從而輔助掌控情感。

## 外部連結

## 參考文獻
禪讓

**禪讓制**（「禪」，拼音：shàn，注音：ㄕㄢˋ），中國統治者更迭的一種方式，指在位君主生前便將統治權讓給他人。形式上，禪讓是在位君主自願進行的，是為了讓更賢能的人統治國家。通常，禪讓是將權力讓給異姓，這會導致朝代更替，稱為「外禪」；而讓給自己的同姓血親，則被稱為「內禪」，讓位者通常稱「太上皇」，不導致朝代更替。沒有血緣關係的禪讓更是不把權位當作一家人私有，把他讓給賢能的人，是一種理想的政治制度，由部落推選出來。

## 起源

由於遠古時代生產力極為落後，人類必須依靠集體的力量，共同勞動、平均分配食物才能生活下去，因此，人們需要選舉出賢能、公正的人當首領，以帶領大家抵禦外來的侵襲，進行生產勞動和平均分配食物。

## 中國傳說中的禪讓

中國上古時期的「禪讓」制度，是部落聯盟推舉首領或帝王讓位給別人的一種方式，即部落各個諸侯表決，以多數決定。

禪讓制度最早記載於《尚書》之中，但其真實性一直存在爭議。相傳堯為部落聯盟領袖時，四岳推舉舜為繼承人，堯對舜進行三年考核後，使幫助為事。堯死後，舜繼位，同樣用推舉方式，經過治水考驗，以禹為繼承人。禹繼位後，又舉皋陶為繼承人，皋陶早死，又以伯益為繼承人，最後族人擁戴禹之子啟為王。啟繼承禹而確立夏朝家天下的開始，使上古時代的禪讓制度結束。

王莽新政時期，揚雄在《蜀王本紀》中記載蜀王杜宇禪讓於開明。

1993 年郭店一號墓出土的〈唐虞之道〉與 2002 年出版的《上海博物館藏戰國楚竹書》收錄的〈子羔〉、〈容成氏〉三篇都記載上古的禪讓。《唐虞之道》推崇禪讓，指出「不禪而能化民者，自生民未之有也」。

## 對禪讓傳說的懷疑

許多學者與書籍質疑遠古禪讓傳說的真實性，懷疑是後起之秀以暴力奪權，並冠上「禪讓」的虛名。

* 《山海經・海內西經》記載：「蒼梧之山，帝舜葬於陽，帝丹朱葬於陰」，對堯的兒子丹朱亦稱呼為「帝」。
* 荀子在《正論》中說：「夫曰堯舜禪讓，是虛言也，是淺者之傳，是陋者之說也。」
* 韓非子在《說疑》一文中說：「舜逼堯，禹逼舜，湯放桀，武王伐紂，此四人者，人臣弒其君者也，而天下譽之。察四王之情，貪得人之意也；度其行，暴亂之兵也。然四王自廣措也，而天下稱大焉；自顯名也，而天下稱明焉。則威足以臨天下，利足以蓋世，天下從之。」
* 《竹書紀年》認為：「堯德衰，為舜所囚。舜囚堯，復偃塞丹朱，使父子不得相見也。」
* 《汲冢瑣語》云：「舜放堯於陽，而書云某地有城，以囚堯為號識者，憑斯異說，頗以禪受為疑」。
* 《廣弘明集》十一引《汲冢竹書》云：「舜囚堯於平陽，取之帝位，今見有囚堯城」
* 曹丕篡位漢獻帝後，跟群臣說：「舜、禹之事，吾知之矣。」（《三國志・文帝紀・魏氏春秋註》）
* 顧頡剛指出：「禪讓之說乃是戰國學者受了時勢的刺激，在想像中構成的烏托邦。」又說「這是墨家為了宣傳主義而造出來的」。1936 年，他還發表《禪讓傳說起於墨家考》。

## 中國歷史上的禪讓

最早信史有記載的禪讓，發生在燕國，由燕王噲禪讓王位於宰相子之，這次是一次自願禪讓，動機是燕王噲希望效法堯禪讓的故事。

中國歷史上的王朝更替，也有以禪讓之名，行奪權之實的。這些所謂的禪讓，都是朝中權臣脅迫皇帝退位，而由於繼承者是當政者的臣子，為避免「不忠」的罵名，便打著禪讓的旗號，以取得正統性。因此，以禪讓而滅亡某一朝代，史書中也多表述為「篡」（如「王莽篡漢」、「曹丕篡漢」），而若以武力直接推翻某一朝代，則用「滅」（如「元滅宋」），以表明某種價值判斷。

## 中華人民共和國的禪讓

2013 年 5 月，中國共產黨中央委員會機關刊物《求是》雜誌刊文認為，中華人民共和國最高權力的更替具有傳統的禪讓色彩，但又打破了古代禪讓終身制的局限，其特點為「一黨領導、全國選拔、長期培養、年齡限制、定期更替」。美國國務院下屬媒體「美國之音」稱，禪讓真正意義在於政權的更替跟繼承不侷限在少數權貴集團圈內，而是傳位給一個有能力有人望的領導者，也就是所謂「傳賢不傳子」，如今中共雖然嚴格講不是家天下，但「政權交接權力都掌握在少數人手上」，是否可以稱做禪讓很有爭議。

## 年表

以禪讓形式完成的政權更替見下表：

### 漢→魏→晉→宋→齊→梁→陳

* 220 年，漢獻帝劉協禪讓給魏文帝曹丕
* 266 年，魏元帝曹奐禪讓給晉武帝司馬炎
* 420 年，晉恭帝司馬德文禪讓給宋武帝劉裕
* 479 年，宋順帝劉準禪讓給齊高帝蕭道成
* 502 年，齊和帝蕭寶融禪讓給梁武帝蕭衍
* 557 年，梁敬帝蕭方智禪讓給陳武帝陳霸先

### （東）魏→齊

* 550 年，魏孝靜帝元善見禪讓給齊文宣帝高洋

### （西）魏→周→隋→唐→梁

* 557 年，魏恭帝元廓禪讓給周孝閔帝宇文覺
* 581 年，周靜帝宇文衍禪讓給隋文帝楊堅
* 618 年，隋恭帝楊侑禪讓給唐高祖李淵
* 907 年，唐哀帝李祝禪讓給梁太祖朱溫

### 吳→唐

* 937 年，吳睿帝楊溥禪讓給唐烈祖李昪

### 漢→周→宋

* 951 年，漢李太后下誥將後漢皇位禪讓給周太祖郭威
* 960 年，周恭帝柴宗訓禪讓給宋太祖趙匡胤

### 清→中華民國

1912 年，清宣統皇帝退位，中華民國正式接管全中國

### 歷代王朝內禪

* 705 年，周則天皇帝武曌禪讓給其子唐中宗李顯（內禪）
* 712 年，唐睿宗李旦襌讓給其子唐玄宗李隆基（內禪）

### 其他

以下是其餘在中國歷史上曾完成禪讓程序，但隨即以失敗告終的政權

* 前 316 年，戰國時代的燕王燕王噲禪讓給子之
* 8 年，漢的孺子嬰禪讓給新的王莽
* 403 年，晉安帝司馬德宗禪讓給楚武悼帝桓玄
* 551 年，梁帝蕭棟禪讓給漢帝侯景
* 649 年，隋帝楊侗禪讓給鄭帝王世充

### 蘭芳共和國

華人在南洋婆羅洲建立的蘭芳共和國，總長實行禪讓和選舉結合的形式。

## 注釋

## 研究書目

* Sarah Allan 著，孫心菲等譯：《世襲與禪讓 —— 古代中國的王朝更替傳說》（北京：北京大學出版社，2002）。
* 尤鋭：〈禪讓：戰國時期關於平等主義與君主權力的論爭 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）〉。

## 參見

* 內禪
* 篡位
禪讓彎貝介

**禪讓彎貝介**（學名：_**Loxoconcha chanjanga**_）為彎貝介科彎貝介屬下的一個種。

## 參考文獻
禪道

《**忍天堂**》（_Fist of Zen_）是由 MTV 頻道播出的一個真人節目，由彼得・洛扮演一位叫做**禪大師**（Zen Master）的「仙人」，並且於每一集的節目當中，「徵收」五位「徒弟」（參賽者），以進行嚴苛的「修煉」。

## 節目概要

每次節目進行三十分鐘，由五位參賽者共同進行遊戲，每集進行九項「修煉」（懲罰）。遊戲場景可以是教堂、美術館、博物館、養老院，或是圖書館之類需要寧靜的場所進行比賽，由於上述場景均為公共場合，所以有其他藝術品觀賞者，或非相關參賽者，會觀看參賽情況，或議論紛紛。

由於是「修煉」，所以除了要以「感恩的心」感謝禪大師給予的考驗與訓誡外（於遊戲中會說諸如「多謝禪師教誨」（Thank you for your teaching, Zen Master）類似的話），其餘如比賽之中，或是受到痛苦、感到不舒服時，均不可喊痛、閒言閒語、「吭出任何一聲」的方式叫出來，否則該組參賽者就會在該項目中喪失獎金；通過考驗者，每個項目可獲得一百英鎊的獎金。

## 遊戲進行

每次遊戲開始，五位參賽者（通常為五位男性，年紀約 20 至 30 歲）共同坐在一張桌子前，有一位參賽者會抽到黑色球，其餘四位會抽到紅色球，抽到黑色球者，表示該位參賽者必須受到禪大師嚴苛的修煉。

有時節目也會有一位女參賽者、四位男參賽者的情況。

每次修煉的內容可以說是極不人道，例如：用死魚打臉、用潛水蛙鞋打屁股、掛著貴賓狗項圈，並讓項圈內的氣球破裂、將洋蔥倒入特製護目鏡內持續 30 秒，使參賽者流淚、30 秒內吃完指定數量的辣椒、吃完一整盤超辣哇沙米餅乾… 等種種「修煉」。任何「修煉」均會讓參賽者感到無比疼痛、身心受創，或是不舒服，但此時「修煉者」（抽中黑球者）不可以因疼痛或不舒服而喊出聲音，否則該單元的獎金會被取消。

通常一集節目的「修煉」數目為九項，但最後累計的獎金，還需要五位參賽者共同完成「最終任務」：〈**六十秒 LP 夾夾樂**〉（Sixty Second Serpent Snatch），才能取得累計獎金，否則該集的累計獎金會被全數取消，空手而返。

當然，〈六十秒 LP 夾夾樂〉單元也是會令五位參賽者的私處感到無比疼痛，但要取得獎金，參賽者們也須發揮堅忍無比的毅力。如果該集有女參賽者，則禪大師是改夾女參賽者的乳房。

觀眾由螢光幕上，看到參賽者們贏得的獎金，是禪大師透過「魔法噴泉」灑向參賽者的，而禪大師有時候會透過這個魔法噴泉查看參賽者比賽的情形，並且發表意見（成功的讚美或失敗的責罵），或訓示徒弟。

## 爭議

**觀眾模仿**
: 由於遊戲內容太不人道，或會引發觀眾模仿，所以每次節目播出之前，會先播一段警告訊息。儘管如此，仍然會有觀眾因好奇而模仿該節目的單元，造成一發不可收拾的結局與傷害。

**抄襲爭議**
: 台灣地區的中視一節目《周日八點黨》一單元〈電視仙不仙〉被一些網友指出是抄襲《忍天堂》節目，其中「以魚打臉四下」與原創節目極為雷同，被批評抄襲得非常失敗。

## 另見

* 播出頻道 MTV
* 相似節目《蠢蛋搞怪秀》
* 黃埔十道菜（不人道的軍事處罰「雅稱」）

## 註解、參考資料

## 外部連結

* 《忍天堂》官方網站
* 德國 MTV《忍天堂》官方網站
* 英國 MTV《忍天堂》官方網站
* 臺灣 MTV《忍天堂》官方網站
* 中國大陸 MTV《忍天堂》官方網站
禪那

**禪那**（梵語：ध्यान，dhyāna，巴利語：झान，jhāna），又譯為**馱那演那**、**第耶那**、**持訶那**，佛教術語，意譯為**思惟修**、**念修**、**禪定**、**功德叢林**或**靜慮**，在《大毘婆沙論》中，專指四種色界定。修行進入四種禪那的方法，為奢摩他與毘鉢舍那即止觀。

## 音義

「禪那」這個詞源出婆羅門教《梨俱吠陀》，有心一境性含義的「禪那」出現於《奧義書》中，在後世的《瑜伽經》八支瑜伽中為第七支。「禪那」廣泛用於沙門傳統各教派，在佛教中，為「三無漏學」與六度之一。禪那與定，在日常用語中或被視為同義詞，但禪那的範圍窄而定的範圍寬，禪那專指能依之見道證沙門果的色界四種定，若依欲界諸定僅能「正觀」，若依無色界諸定僅能「斷結」，依色界諸定方兼具能正觀與能斷結。

漢傳佛教概念禪，和禪定的禪，皆源自於禪那的簡稱，但隨著發展，逐漸形成一個獨特的思想體系，並開創了禪宗。

## 定義

四種禪那的定義在《阿含經》中有固定文句，下為《法蘊論》的引述：

四種禪那是增上心法、現法樂住。說一切有部等將四種禪那歸結為十八禪支，其實體有十一法，其釋義融入了七覺支的輕安和行捨，並將七覺支的喜認同於五受根的喜根，南傳上座部亦有禪支施設。

## 諸定簡述

四禪那與四無色定，合稱八等至，即俗稱的四禪八定，四無色定分別為空無邊處定、識無邊處定、無所有處定、非想非非想處定。八等至再加上八解脫中最終的想受滅定，合稱為九次第定。八根本定各有其近分定，這些未至地近分定稱為未至定或近行禪，亦有將無尋唯伺定設施在初禪與二禪中間稱為禪中間或中間禪，行者可依四根本禪那（dhyāna-maula）及此二定而見道。此外，在第四禪地或有旁入無想定，禪那與四無量可相互引起，依止禪那能引發神通，四修定中的光明想等持能令人證得殊勝智見。

## 修行方法

修行進入禪那，在傳統師承教法中，主要有能成就前六等至的十遍處，能成就四禪的持息念（安般念），能成就三禪的慈無量，能成就初禪的不淨想和身至念，二者後統稱不淨觀；此外，修行業處，還包括能成就未至定的四界分別觀等，諸論書及諸宗派，對修行各種加行、功德的性相及其與禪那的關係各有見解。

禪那修行，在宏觀上分成二種修行（bhāvanā），即奢摩他與毘鉢舍那，二者各有其特性，合稱止觀。現代南傳上座部佛教，特別是緬甸佛教，又將修行分為「止乘者」（samatha-yānika）和「乾觀者（純觀者）」（sukkha-vipassaka）。

## 相關條目

* 禪定
* 三摩地
* 等至
* 九次第定

## 註釋

## 外部連結

* 蔡奇林 第四禪「捨念清淨」一語的重新解讀 —— 兼談早期佛教研究的文獻運用問題（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 釋見直 初期佛教「捨受」之研究 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
禪門規式

《**百丈清規**》，本名《**禪門規式**》，是唐百丈懷海禪師有感於禪宗初期不立文字、不羈戒律，決意進行改革，按照「隨方毗尼」原則製定的清規，時間大約在唐貞元五年（789）至唐元和九年（814）之間。清規製定後幾百年內，歷代僧人又依照各地風土多次增訂，有十幾種不同的版本傳世。元順帝敕令百丈山住持德輝長老修訂，參照《禪苑清規》、《叢林校定清規總要》、《禪林備用清規》三本清規，再由金陵集慶寺住持大訴長老等人校正，由此頒發了《**敕修百丈清規**》，簡稱**敕修清規**，成為後世遵循的唯一權威版本，後收入大藏經。

《敕令百丈清規》共八卷、九章，分上下兩部。上部有祝厘章第一、報恩章第二、報本章第三、尊祖章第四、住持章第五，下部有兩序章第六、大眾章第七、節臘章第八、法器章第九。對僧寺的各方面都有規範，最初在禪宗寺院流行，後成為漢傳佛教普遍的清規，並影響至今；如在結夏安居、遊方安單（住寺稱掛單、掛搭）、貼單、打禪七、普請（又叫出坡，眾僧共出勞作）、歲計（年歲財物會計報告）、肅眾（違規處罰）、榜狀牌示（公佈事宜）、鐘鼓法器等方面的規定，今日漢地僧寺仍在執行。

百丈清規以寺爲單位，創建了中國獨有的禪林制度，各寺設法堂、僧堂、方丈等制度，又規定眾僧分別擔任東序、寮元、堂主、化主等各種職務；還將原始佛教不事生產、托缽乞食的傳統變通，適應本土農耕文化，提倡勞作和自食其力，稱爲「農禪」、「一日不作，一日不食」。懷海禪師對農禪清規親自躬行，不作不食。傳說他年事已高，弟子體諒他而將鋤具藏起來，懷海禪師無法下地勞作，竟也拒絕進食，從此無人敢阻止他勞作。

## 爭議

中國禪宗自達摩祖師東來三百年間，禪僧多依住在律宗寺院或岩穴、樹下，直到唐朝「馬祖創叢林，百丈立清規」，禪宗纔有了宗門制度和禪剎。百丈清規作為最早的禪門清規，給禪宗等各宗派都留下了深遠影響，成為漢傳佛教的基本制度模式。但因年代久遠，百丈清規屢遭增刪，面目全非，面臨著人們的「不合戒律」的質疑。尤其是元代的敕修本，被二位明末名僧蓮池和藕益排斥，藕益大師更斥之為「杜撰增飾，文理不通」、「非法」、「穿鑿」、「可恥」，近現代律宗祖師弘一律師也稱之為「偽本」，台灣聖嚴法師也稱「不用再提清規二字，但能恢復戒律的精神，佛教自然就會復興了」。

## 註釋參考

## 外部參考

* 大正藏版《勅修百丈清規》 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
禪陵_(漢)

**漢禪陵**，漢獻帝劉協陵園，位於河南省修武縣方莊鎮古漢村南。墓為圓形，高 7 米，周長 250 米。

## 參考文獻
禮

**禮**可以指：

* 禮 (儒家)，儒家使用的一個概念，指上下有別，尊卑有序等。主要推崇西周的社會觀念。
  * 禮樂制度
  * 禮教
  * 五禮：吉、凶、賓、軍、嘉
* 《儀禮》、《周禮》、《禮記》，並稱「三禮」。「三禮」這個說法是從東漢馬融、盧植開始的，東漢經學家鄭玄還為這三本典籍專門撰寫了《三禮注》。
* 禮記 - 儒家經典著作，五經（六經）之一
* 禮儀
* 禮貌
* 禮物

## 參見

* 名稱以「禮」開頭的所有條目
* 名稱以「礼」開頭的所有條目
禮下站

**禮下站**（韓語：예하역／禮下驛 _Yeha yeok_ \*/?）曾經為韓國鐵路晉三線上的一座鐵路站，位於慶尚南道晉州市井村面禮下里，已於 1974 年廢止。

## 歷史

* 1966 年 2 月 21 日，落成使用。
* 1974 年 12 月 5 日，停止使用。

## 參考資料

## 外部連結

* 禮下站
禮云子

**禮云子**是中國南方的一種特別的食材，當地人流行用它來蒸雞蛋或蒸豆腐 。「禮云子」其實是由 雌性蟛蜞的卵子所製成，蟛 蜞是一種生長在鹹淡水交界的小蟹， 多數藏身在禾田的水邊，個子只有一至兩寸長，由於雙螯如拱手作揖狀，自古就被稱為禮雲，這是出自《 四書》：「禮雲禮雲，玉帛云乎哉！」，所以蟛蜞的卵子亦被稱為禮云子。禮云子以番禺出產的為上佳。

由於現時水質及環境污染，使蟛蜞的產量大減；加上傳媒在電視上吹噓禮云子的美味，亦使禮云子的需求大增，使這種食材的價格上升數倍。
禮佛

**禮佛**可以指：

* 向佛像禮拜致敬。
  * 朝聖：遠赴他鄉禮拜佛教文物。
  * 特指密宗禮佛：一種密宗禮拜佛像的禮儀。
* 特指禮佛古道：臺灣臺北觀音山上的名勝。
禮佛古道

**西國三十三所靈場**，又稱**禮佛古道**，是日治時代鎌野芳松、大神久吉發願創設的觀音靈場，也稱為**台北西國三十三所觀音靈場**。

## 概要

大正 15 年（1926 年）鎌野芳松、大神久吉、沈本圓、盧覺淨創設「**台北西國三十三所靈場**」，其構想源自德道上人開創、花山院法皇再興的「西國三十三所」，選定台北州新莊郡五股莊（新北市五股區）西雲寺到凌雲禪寺開山院的觀音山道路，沿途安置 34 尊本尊（石觀音），開山院內並設有「台北西國三十三所靈場建設紀念碑」。因年代久遠，許多石佛遺失，目前僅存完整座像 12 尊，底座有 11 座、一尊花山院法皇、一座紀念碑、新刻菩薩三尊及如來 2 尊。台灣類似的靈場有基隆西國三十三所靈場、宜蘭西國三十三所靈場、新竹西國三十三所靈場 和台北四國八十八所靈場，以及高雄「西國第一番」。

## 靈場稱號一覽

## 相片

* * * * * * * * * * *

## 關連項目

* 基隆西國三十三所靈場
* 宜蘭西國三十三所靈場
* 新竹西國三十三所靈場
* 西國三十三箇所
* 弘法寺 (高雄市)
* 台北四國八十八所靈場

## 參考文獻

**引用**

**書目**

* 林承緯，《宗教造型與民俗傳承 - 日治時期在臺日人的庶民信仰世界》，藝術家出版社，2012 年 10 月

## 外部連結

* 觀音山休閒旅遊網
禮修村

**禮修村**（英語：Fraser Village），是一條位於香港新界元朗區大旗嶺的新村，坐落於大棠路和大樹下西路交界，建於 1961 年。禮修村並非原居民村，亦沒有加入任何鄉事委員會。

## 歷史

自 1950 年代起，元朗市發展令人口急增。1960 年，十八鄉鄉事委員會主席周自重等人發起向政府申請在市郊大旗嶺大棠路旁的一片耕地興建廉價屋，並以非牟利、分期付款方式出售，以滿足住屋需求。廉價屋由周自重擁有的元朗合利公司負責興建，並經一眾元朗鄉紳、殷商包括古道誠（誠興建築東主）、鄭煜文（恆香老餅家創辦人之一）、鄭海泉（恆香老餅家股東）、李南新等人募捐建築費用。

新村於 1961 年落成入伙，命名為禮修村，以鳴謝元朗理民官符禮修對元朗發展作出的貢獻。禮修村村內建有七排共 50 多棟樓高兩層的平房，分為 350 呎和 300 呎兩種面積，平房地下是客廳和廚房，閣樓是睡房。村口建有牌坊，刻上「禮修村」三字和載有建村碑誌。禮修村入伙時有約 1,000 名居民，村務由「禮修村村民辦事處」管理。約 1970 年，志貞學校從元朗新墟泰豐街遷到禮修村旁，2005 年結束辦學。1977 年，禮修村有 60 多戶共約 300 名居民。禮修村裡原設有不少商店，現時只有大棠路旁仍有少量商店營業。

## 近年發展

2013 年，有發展商在禮修村以西地段興建 16 間獨立洋房，並曾將屋苑命名為「Fraser Village」。屋苑興建多時仍未完工。2021 年，此爛尾樓項目於以 9,400 萬元售出，現時新業主已將獨立屋全部拆卸。

## 參見

* 擊壤村
* 小商新村
* 振興新村
* 華盛村

## 參考文獻

## 外部連結

* 跑遊元朗 (23) － 禮修村 Fraser Village （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
禮儀

**禮儀**、**禮節**、**禮貌**是根據在社會、社會價值或者小組之間的當代常規準則影響社會行為的期望的代稱。禮儀通常也不像法律一樣刻意以文筆書寫來規定和記載的，但是禮節的方面常被記錄。禮節包括社會相互作用的大多數社會層次方面，是沒有有效期限的。禮節規則也許反映社會的倫理規則，或者反映這個社會現在的狀態。像文化逐年增長的一個詞彙，特別是多種種族衝突下文化上的差異造成不同社會的產生。一些研究認為，所有的人類文化都有某種形式的禮儀，也就是說，禮儀是普世文化通則的一部分。

## 漢文化圈的禮儀

東方禮儀溯源中國作為東方文化的發源地，素有文明古國、禮儀之邦的美譽。夏禮、殷禮、周禮，三代之禮，因革相沿，到周公時代的周禮，已比較完善。中國古代最早、最重要的禮儀著作是《周禮》、《儀禮》和《禮記》，合稱「三禮」。禮制系統之龐大、禮數之繁，有「禮儀三百，威儀三千」的美譽。禮大致上可以分為冠禮、婚禮、喪禮、祭禮、射禮、酒禮、朝禮、聘禮八類，包含著一個人生老病死的過程，以及種種社會關係。西周滅亡後，其禮儀制度的主體和精神被儒家學者所繼承。

朝鮮於 15 世紀曾命集賢殿儒臣詳定《五禮儀》，悉仿杜氏《通典》，旁采群書，兼用中朝諸司職掌、洪武禮制、《東朝今古詳定禮書》等，參酌損益制定了《國朝五禮儀》，奠定了朝鮮後世的禮制規範。

日本參考唐朝禮儀律令制度，於 718 年制定的《養老律令》納入了 "禮" 的內容。江戶時代，水戶藩主德川光圀主編《禮儀類典》514 卷，再興王室禮儀制度，亦積極推行各種禮儀活動。特地請朱舜水規劃釋奠禮儀，也請教五廟之制。禮儀被上升到等級制度的高度，《家康遺訓》就有對於等級制度禮節的規定，如第四十五條寫道「平民對武士失禮，武士可殺之」。幕府頒布針對大名的《武家諸法度》和針對嫡系家臣武士 "騎本"、"御家人" 的《諸士法度》中明文規定: "獎勵文武忠孝，以正禮儀" 或 "勵忠孝，正禮法" 。日本最著名的禮法流派是小笠原派。

昭和 13 年（1938），日本文部省成立「作法教授要項調査委員會」，當時禮法的最高權威、《日常禮法心得》的作者、貴族院議員、侯爵德川義親任調查委員長。不久文部省頒布《昭和國民禮法要項》，在學校貫徹實施，標誌武士道禮法成為日本全體國民修身教育的一部分。日本國民禮法對姿態、最敬禮、參拜禮、敬禮、問候、言語、起居、遞交、包結、服裝、皇室禮法、家庭生活禮法、社會生活禮法進行了規定。

### 行禮方式

* **揖禮**：又稱「作揖」、「拱手」，把左右手食指、中指、無名指、尾指四指併攏，一掌撫托另一掌背交叉或平疊，掌心朝內，左右拇指相扣，兩手合抱，拱手為禮，以示尊重。
* **打千**（滿語：ᠪᡝᡨᡥᡝ ᠪᡠᡴᡩᠠᠮᠪᡳ）：清代通行的滿式禮儀之一，是一種介於作揖與下跪之間的禮節，在男子之間下對上請安時所用。施禮者左膝前屈，大腿後彎，上體稍向前俯，右手下垂。
* **跪拜禮**

## 西方世俗禮儀

西方禮儀一詞最早見於法語 "Etiquette"。路易十四建立了極其嚴格的宮廷禮儀制度，諸如國王就寢、起牀、著衣、用膳、騎馬等一概由專人負責，爲此設立了名目繁多的榮譽職位。路易十四世的宮廷在以後的長時期中受全歐洲的歆羨和效法。西方餐桌禮儀從路易十六時期開始盛行，發展到十七、十八世紀所呈現的面貌，大致上就是現今人們所看到西餐禮儀的輪廓。

## 伊斯蘭教文化圈的禮儀

穆斯林的宗教禮儀主要體現在伊斯蘭教五項基本功課「念」、「禮」、「齋」、「課」、「朝」中。

## 參考文獻

## 外部連結

* 維基語錄上有關禮貌的語錄
禮儀師之真假殺人事件

《**胖尼殺很大**》（英語：_Bernie_，中國大陸譯《**伯尼**》，香港譯《**禮儀師真假殺人事件**》）是一部 2011 年理察・連卡特導演拍攝的美國黑色幽默電影，由連卡特和 Skip Hollandsworth 編劇。電影改編自真實事件，主要演員包括傑克・布萊克、馬修・麥康納以及莎莉・麥克琳。2011 年 6 月 16 日於洛杉磯電影節首映，美國和香港分別於 2012 年 4 月 27 日和 2012 年 9 月 13 日上映。

## 故事大綱

在美國德薩斯州迦太基鎮內一名任職喪葬禮儀師的胖尼（傑克・布萊克 飾），在工作以外還會教主日學、唱聖詩班，更以助人為樂，可說是鎮上最受歡迎的人物。即使視財如命的有錢寡婦紐頓太太（莎莉・麥克琳 飾）也喜歡胖尼，所以在鎮上幾乎找不到一個不喜歡胖尼的人。胖尼經常伴隨紐頓太太左右，二人經常一起周遊列國，胖尼甚至替她打理財務。寂寞寡婦紐頓太太久而久之對胖尼非常依賴，而胖尼亦開始要應付紐頓太太日漸苛刻的要求。日子久了，胖尼如常替紐頓太太東奔西跑，外出打理各種事務，但奇怪的是，紐頓太太已沒在鎮上出現多時。某日，紐頓太太被發現背中四槍，屍首被雪藏在家中大雪櫃內，而被控以謀殺的，竟是人見人愛的胖尼....

## 角色

* 傑克・布萊克 飾 胖尼・鐵德
* 莎莉・麥克琳 飾 瑪芝・諾格特
* 馬修・麥康納 飾 丹尼・布克・戴維遜
* Brady Coleman 飾 Scrappy Holmes
* Richard Robichaux 飾 Lloyd Hornbuckle
* Rick Dial（已去世）飾 Don Leggett

## 反響

影片獲得廣泛讚譽，爛番茄上根據 145 個專業影評有 90% 的新鮮度。著名影評人 Roger Ebert 給予 3 顆半星（滿分四星）的好評，並肯定了導演的才華和 Jack Black 的表演。國家評論協會將其列入年度十佳獨立電影之中。

## 榮譽

* 哥譚獎最佳影片提名、最佳整體演出提名
* 獨立精神獎最佳影片提名、最佳男主角提名
* 廣播影評人協會最佳喜劇片提名、最佳喜劇類男主角提名、最佳喜劇類女主角提名
* 金球獎最佳音樂戲劇類男主角提名

## 參考資料

## 外部連結

* 官方網站
* 網際網路電影資料庫（IMDb）上《Bernie》的資料（英文）
* AllMovie 上《Bernie 》的資料（英文）
* Box Office Mojo 上《Bernie》的資料（英文）
* 爛番茄上《Bernie》的資料（英文）
* Metacritic 上《Bernie》的資料（英文）
* Justice for Bernie Tiede - Official Bernie Tiede site
禮儀年

**教會年曆**，或稱**基督教年曆**，天主教稱**禮儀年**，是基督教的禮儀節期循環，信徒按節期在適當時候奉行的禮儀和閱讀經文。不同節期可能會出現獨特的基督教禮儀。由於地區性的差異以及傳承的不同節期的日期在東方基督教及西方基督教可能稍有不同，但其順序和邏輯是基本相同。

## 天主教會

在天主教會，禮儀年的傳統行之已久。在梵蒂岡第二次大公會議通過的《禮儀憲章》中，則對現今禮儀年的定位下了明確的訴求。

## 參考文獻

## 參見

* 瞻禮單
* 羅馬天主教瞻禮單
禮元

**禮元鎮**，是中華人民共和國山西省運城市聞喜縣下轄的一個鄉鎮級行政單位。

## 行政區劃

禮元鎮下轄以下地區：

禮元街村、​湖村、​阜底村、​行村、​南支村、​北支村、​椿木角村、​上泉村、​曇泉村、​小郝村、​五合村、​東古趙村、​西古趙村、​東趙村、​西趙村、​魏家元村、​王家元村、​槐林村、​龍頭堡村、​北村、​北坡村、​西村、​南村、​下寨村、​古村、​杏花村、​禮元村、​裴柏村、​偏店村、​任家山村、​密家山村和文典村。

## 參考資料
禮冠

**主教冠**（又稱**主教冕**、**法冠**或**禮冠**；拉丁語：mitra；希臘語：μίτρα）是天主教、東正教、聖公宗等基督宗教高級神職人員（即主教）在禮儀上配戴的帽子。

西方教會用的主教冠頂部是尖形的，象徵五旬節聖靈的火舌，後有兩條垂帶。而東方教會用的主教冠形狀一般與世俗國王的王冠沒有分別。

教宗除了小瓜帽、絨帽、以及自被教宗若望・保祿一世放棄的三重冕外，亦會戴主教冠。教宗本篤十六世的牧徽上首次棄用三重冕而用了主教冠，並附加代表教宗的羊毛披帶。

## 參見

* Philippi 集品
* 小瓜帽
禮切·沙也馬蘭

**奈・沙馬蘭**（英語：M. Night Shyamalan，1970 年 8 月 6 日 —，本名為：Manoj Nelliattu Shyamalan）是一位印度裔的美國電影編劇、導演、製作人以及演員。截至 2006 年中，他在商業上最成功的電影是 1999 年的《靈異第六感》（The Sixth Sense），該片由布魯斯・威利和海利・喬・奧斯蒙（Haley Joel Osment）主演，在全世界的票房累積超過 6 億美元。沙馬蘭以及傑伊・錢德拉薩卡等都是好萊塢印度裔電影人的傑出代表。和他的偶像之一希區考克一樣，沙馬蘭喜歡在電影中客串演出。

## 經歷

### 早年

奈・沙馬蘭出生於印度本地治里省的馬埃區（Mahé），是典型的南印度人。其父親萊利杜・沙馬蘭（Nelliattu C. Shyamalan）是馬來亞裔的醫師，母親加亞（Jayalakshmi）則是泰米爾族的婦產科醫師。1960 年代，在沙馬蘭的父母從醫學院畢業並產下第一個孩子葳娜（Veena）之後，便搬到美國。但沙馬蘭的母親在懷他的最後五個月時返回印度，在她父母親位於印度金奈的家中度過。

沙馬蘭在本地治里度過了他生命的最初六個月，之後在賓夕法尼亞州潘恩谷（Penn Valley）郊區的富裕家庭里長大。他在羅沃瑪倫鎮（Lower Merion）附近的一所私立教會高中（The Episcopal）畢業後，順利進入私立 Catholic 學校 Waldron 學院繼續學業。這之後，沙馬蘭升入位於曼哈頓的紐約大學 Tisch 藝術學院學習，並於 1992 年畢業。

沙馬蘭在很小的時候得到了一部超 8 毫米攝像機，那時他就表現出對拍攝電影的強烈願望。他父親希望他能繼承家族事業在醫學上有所建樹，而他母親則鼓勵他做自己喜歡的事。沙馬蘭 17 歲時已拍攝了 45 部家庭電影，那時他已經是史蒂芬・史匹柏的影迷。從《靈異第六感》開始，影片的 DVD 中都會加入他兒時拍攝影片的一些片段，作為他拍攝類似影片的初次嘗試的花絮。

沙馬蘭還在紐約大學讀書的時候，用從家裡和朋友處借來的錢拍攝了他的首部影片《Praying with Anger》，該片於 1992 年 9 月 12 日於多倫多影展放映，他被 David Overbey 引薦，後者認為接下來幾年人們看到更多沙馬蘭的作品。這部電影還曾在加拿大的電視上播出。這部拍攝於印度馬德拉斯菊的 Chennai 的影片，同時也是沙馬蘭唯一一部在賓夕法尼亞州之外地方拍攝的影片。

### 《靈異第六感》

### 《驚心動魄》

《驚心動魄》講述發生在 David Dunn（布魯斯・威利飾）身上的神奇故事，他是一次火車事故中唯一的倖存者。一個偶然的機會他遇到一個熱衷漫畫收集的人 Elijah Price（山繆・傑克森飾）。Elijah 用很多精心策劃的事件來證明 David 是一個擁有超強能力的人。該片成本 7,500 萬美圓，美國國內收益 9,500 萬美圓全球總收益 2 億 4,800 萬美圓。

### 《靈異象限》

### 《陰森林》

入選電影筆記 2004 年度十大電影第二名

### 《水中的女人》

《水中的女人》，2006 年 7 月 21 日上映，講述費城的一個公寓管理員 Cleveland Heep（保羅・吉馬蒂飾）在游泳池發現了一位名叫 Story 的神秘女子（布萊絲・達拉斯・霍華飾），他和公寓的其他住客逐漸意識到她是一個水妖，她為要逃離自己所在的世界而處境危險……

### 《破天慌》

於 2008 年 6 月 13 日在美國上映。

### 票房成績

* 《靈異第六感》

　
: 成本：40,000,000 美圓 全球收益：672,806,292 美圓（國內 293,506,292 美圓及海外 379,300,000 美圓）

* 《驚心動魄》

　
: 成本：73,200,000 美圓 全球收益：248,118,121 美圓（國內 95,011,339 美圓及海外 153,106,782 美圓）

* 《靈異象限》

　
: 成本：70,200,000 美圓 全球收益：408,247,917 美圓（國內 227,966,634 美圓及海外 180,281,283 美圓）

* 《陰森林》

　
: 成本：71,600,000 美圓 全球收益：256,697,520 美圓（國內 114,197,520 美圓及海外 142,500,000 美圓）

資料來源：box office mojo 網站（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） 及 The Smoking Gun （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

## 其他媒體

### 其他媒體中的涉及

奈・沙馬蘭是美國動畫電視節目《機器雞（Robot Chicken）》中經常調侃的對象。比如第 9 集《The Twist》是一個科幻電影，編劇導演及演員均是沙馬蘭（由塞思・格林配音），該集中有一連串在下一秒就發生意想不到變化的情節，來諷刺沙馬蘭的每部電影都要在結束之時給人意外的噱頭。

## 作品列表

### 電影

### 電視劇

## 評價

## 參考資料

## 外部連結

* M. Night Shyamalan 在網際網路電影資料庫（IMDb）上的資料（英文）
* 影迷網站，有論壇及大量圖片（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 另一影迷網站（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* Twoop.com 上的奈・沙馬蘭時間線
禮制

**禮樂制度**是後人對西周王室制定並傳播的一系列社會習俗的統稱，相傳為周公所創建。 它和宗法制度一起，構成整個中國古代的社會制度，對後世的政治、文化、藝術和思想影響巨大。 禮樂制度分禮和樂兩個部分。 「禮」的部分主要從形式上規範什麼是正確的外向社會舉止，包括每個身份的人應當履行何種禮儀和義務，最終形成等級制度。

## 克己復禮

隨著西周社會制度的土崩瓦解，禮崩樂壞，中國歷史進入了東周的春秋和戰國時期。春秋時期的儒家創始人孔子面對春秋時期的社會亂象，極力主張恢復西周的禮樂制度，提倡「克己復禮」，認為只有恢復禮樂制度，實行仁愛，才能解決當時的社會問題，實現「天下有道」的和諧社會。

孔子對禮的解釋是：「君君，臣臣」
張和提倡恢復禮樂制度，還身體力行。傳說他曾向老子問禮，又曾痴迷於樂，達到「三月不知肉味」的境地。

## 參見

* 中國封建制度
* 宗法制度
* 禮教
* 中國音樂

## 延伸閱讀

[編]

　
: 《欽定古今圖書集成・經濟彙編・禮儀典・禮樂總部》，出自陳夢雷《古今圖書集成》
禮券

**禮券**為禮物一種形式，可以指：

* 禮券 (零售)，零售店鋪提供的一種專為送禮而設的現金券（優惠券）
* 禮券 (銀行)，一種可以在當地銀行轉賬至戶口或於發出銀行兌現的票據
禮受站

**禮受車站**（日語：礼受駅／れうけえき _Reuke eki_ \*/?）是位於北海道留萌市禮受町，隸屬於北海道旅客鐵道（JR 北海道）留萌本線，已廢除的鐵路車站。電報略號為**レウ**。

車站名稱源於阿伊努語「rewke-p」（彎曲的地方），主要指附近那些突出的岬造成的彎曲地型。

## 歷史

* 1921 年（大正 10 年）11 月 5 日 - 隨著鐵道省**留萌線**留萌車站至增毛車站路段全線貫通而開始營運。
* 1930 年（昭和 6 年）10 月 10 日 - 留萌線改稱為**留萌本線**。
* 1949 年（昭和 24 年）6 月 1 日 - 由日本國有鐵道接管。
* 1960 年（昭和 35 年）9 月 15 日 - 廢除貨物裝卸業務。
* 1963 年（昭和 38 年）5 月 1 日 - 車站業務委託化。
* 1984 年（昭和 59 年）2 月 1 日 - 廢除行李裝卸業務。車站無人化。
* 1980 年後半 - 候車室改建，轉為使用貨物列車改建的候車室。
* 1987 年（昭和 62 年）4 月 1 日 - 由於國鐵分割民營化，車站由 JR 北海道管理。
* 2016 年（平成 28 年）12 月 5 日 - 由於留萌車站至增毛車站路段被廢除，本站正式廢站。

## 車站構造

廢站時為 1 面 1 線的地面車站，側式月台位於路軌的西方（增毛方向的右方），沒有轉轍器的棒線車站。車站後方曾設有沒有月台的側線，留萌方向亦有分岔至候車室旁的貨物裝卸線。但這些設備都在取消貨物裝卸業務的同時拆除。月台側的路軌仍有轉轍器的痕跡。

舊的候車室為車站還有職員時興建的木造建築，但經過長時間後已損毀。現存的候車室是無人車站時期利用列車改建成的，與宗谷本線的候車室設計相同。由於新候車室放置於舊候車室的地基上，因此設置了階級。候車室位於整個車站的西側，與車站月台的中央位置連接。由於鄰近海邊，候車室的外殼被嚴重侵蝕而出現不少鏽跡，部份鐵板有裂開的情況。月台主要由 1983 年舖設的礫石而成。

2016 年曾發生站名標誌牌被盜取的事件。

## 載客量

* 1992 年的每天載客量為 6 人，每天上下車乘客量為 12 人。
* 2011 年至 2015 年度平均每天載客量少於 1 人。

## 車站周邊

漁港的村落。由於位於鄰近海邊稍高的小山上，冬季時風比較強烈。此外，由於位於比海稍高的位置，候車室的窗能夠觀看到日本海。而車站後面是小山。

* 國道 231 號（U-LO-LON 線）
* 禮受簡易郵局
* 舊留萌佐賀家漁場 - 國家指定歷史遺跡，於江戶後期至明治初期的建築。
* 關家番屋
* 市營禮受牧場
* 日本海 - 距離約 0.1km
* 沿岸巴士「禮受車站」車站

## 相鄰車站

**北海道旅客鐵道**
: 留萌本線

　
: 瀨越－（（臨）濱中海水浴場）－**禮受**－阿分

　
: 濱中海水浴場車站為 1989 年設立的臨時車站，已於 1995 年廢除。

## 參見

* 留萌本線
* 北海道鐵路路線

## 參考資料

## 外部連結

* 禮受車站（JR 北海道旭川分社）
* 網際網路檔案館存檔
禮和洋行

**禮和洋行 (Carlowitz & Co.)** 曾是遠東最著名的德資企業。

## 歷史

1845 年 10 月，普魯士王國、薩克森王國駐廣州首任領事巴甲威（Richard von Carlowitz，又譯卡・佛慈）與在廣州經商的德國人海谷德（Bernhard Harkort）合夥創辦了禮和洋行（Carlowitz Harkort & Co.）。最初，禮和洋行主要代理輪船、保險業務。1855 年海谷德退出回國，巴甲威獨力接辦，更名為「Carlowitz&Co．」。1866 年進入香港，1877 年進入上海，後來上海成為總行所在地。還在青島（1902 年，威廉街）、濟南（1906 年）、天津（1886 年）、漢口（1891 年）、瀋陽、南京（1930 年）等地設有分支機構。設在上海九江路（江西路 255 號）的總行建築是 1908 年公共租界中最大的建築。德國總部設在漢堡。

禮和洋行是漢堡輪船公司、德國克虜伯煉鋼廠、蔡司光學器材廠以及美國古特立汽車輪胎及橡膠製品、「伊默克」化學原料、瑞典卜福斯炮廠、漢堡輪船公司等的代理商，以進口德國重型機械、精密儀器、鐵路和採礦設備以及軍火聞名。1931 年至 1937 年，國民政府曾通過禮和洋行經手，從德國、瑞典訂購巨額軍火。
禮品

**禮物**，也稱**禮品**，通常是人和人之間互相贈送的物件。而目的是為了取悅對方，或表達善意、敬意。禮物也用來慶祝節日或重要的日子，比如情人節的禮物或生日禮物。

禮物也可以是非物質的。中國古代有「千里送鵝毛，禮輕情義重」的說法，表示禮物的價值在於送禮者的善意和心意，而非禮物本身的價值。尤其是定情信物。

## 意義

## 禁忌

世界各地都有送禮習慣，但送禮時的禁忌可能隨文化或信仰而異。

### 中華文化

中華俗諺說「禮多人不怪」，以送禮為聯絡感情的最佳途徑之一，尤其拜訪久違的親朋好友，會挑選伴手禮當作禮物的心意，更是能快速拉近情感的方式之一，不過華人對禮物的款式種類，頗有所禁忌。一般情況下，不會把鐘、手帕、毛巾、梨、鞋、傘、草蓆等等作為禮物，也可象徵性地收取一塊錢視為一種承諾與信賴。

* 送鐘意謂「送終」。
* 鞋意謂「遠別」，或說「鞋，諧音邪；不吉祥」。
* 草蓆、竹蓆意謂「裹屍」。
* 手帕、毛巾意謂「拭淚」（唯獨喪家可送）。一說閩南語中，毛巾又稱「長巾」，與「斷根」諧音，表示一切厄運到此為止。
* 梨意謂「分離」。古時的華人，不會把梨切片喫，因為「分梨」與「分離」音同；遇此情況可象徵性收一兩角錢，以示交易而非贈送，近年遵循者已少。**探病則有人會送梨，解曰「離病」。**
* 傘意謂「分散」。
* 書意謂「輸」。（對賭博者而言）
* 棺材意謂「升官發財」（中國大陸某些南方地區有此一說，其他地區則多為「不吉利」「死人」「詛咒」）。
* 剪刀、菜刀意謂 「一刀兩段」。
* 菊花意謂 「送給死人的花」，菊花是可以放得久的意思。

### 在日本

* 唸珠意謂「咒人早死」
* 盆栽不可送住院的病人，意謂「咒人病重，會住院很久」

## 禮品市場

禮品市場是商品市場之一，其中買家不是用家，買家為取悅用家而採購，例如情人節、母親節、父親節、聖誕節等節日禮品市場。商務禮品是商務活動中贈送的禮品。商家經常將商品捆綁贈品促銷出售。

隨著客製化潮流的盛行，近期來許多商務禮品、活動禮品、廣告宣傳禮贈品都漸漸以客製化專屬的禮品為走向。

## 企業禮品

企業禮品主要用來贈送給與公司有商業往來行為的客戶、供應商，或是對於公司有貢獻的員工等。目的是讓收禮者感受到公司對其重視與感謝之意。由於是商業用途，因此禮物通常會經過客製化的程序，例如在禮物表面或包裝上印刷公司商標，除了讓收禮者記得贈送方，對於其他人也產生宣傳的效果。

企業禮品通常用在下列場合：

* 行銷活動：入會禮、滿額禮
* 股東大會：股東會紀念品
* 員工慶生會
* 周年慶
* 展覽：展場贈品、展覽文宣品
* 開幕：來店禮
* 新產品發表：公關禮
* 董事會：董事會成立／董事會改選
* 過年／中秋節／端午節／尾牙

## 參見

* 賄賂與貪污
* 禮物經濟
* 贈品
* 包裝
* 促銷品
* 伴手禮
* 紅包犯罪（給公務員、執刀醫生、政治人物送紅包）

## 參考文獻
禮品卡

**禮品卡**是一種預付費儲值卡，通常由零售商或銀行發行，禮品卡持有者在特定商店或相關企業內購物時可用禮品卡替代現金。雇主或機構也會將禮品卡作為獎勵或禮物發放給員工或其他人士。它們也可能由零售商和營銷人員發放給客戶，作為促銷策略的一部分，以吸引回頭客。禮品卡一般只能用於在相關零售場所購物，不能兌現，在某些情況下可能會有使用期限。

## 參考文獻
禮品機

**抓物機**（英語：claw crane）或稱**夾娃娃機**、**釣物機**是一種電子遊戲機，它將獎勵物品陳列於透明箱內，當玩家投入錢幣後，可以控制一個機械手臂來抓取其中的物品，如果成功抓住並被自動放入取物孔則可獲得該物品作為獎品。有些抓物機會設定保證價格，也就是玩家投幣滿機台設定的金額後，可以一直嘗試夾取物品直到成功到手。

抓物機的內容物五花八門，傳統以毛絨玩具（即娃娃，也是被俗稱為 "娃娃機" 的由來）為多，現今除毛絨玩具外，也有商家將手錶、鑰匙圈、食物、衣物等放置箱中。

## 各地差異

### 美國

抓物機是源自美國的一種糖果分配器，這些遊戲的早期版本包括巴拿馬蒸汽鏟，伊利挖掘機（Erie Digger）和鐵爪（Iron Claw）；1939 年動畫《Naughty but Mice》即出現此類產品，美國常在必勝客等店鋪能發現此類機器。台灣早期 1965 年亦有引進太東貿易的「CROWN 62」與 世嘉的「Skill Diga」此類產品，當時以夾糖果及香菸為主。

### 日本

1960 年代義大利生產的「美洲虎之爪」流入日本，日本在 1965 年由太東貿易（現今的 TAITO）仿造出了日本第一款同類產品，同年世嘉也推出了類似的設備。

主要在遊戲機中心出現，1985 年世嘉販售「UFO CATCHER」是「選物販賣機」（或稱「禮品機」
）的濫觴，在日本成為抓物機的代名詞。

### 台灣

在台灣夜市或雜貨店常可見到。在臺灣官方認定上，一般「投幣式電動釣布娃娃機」（娃娃機）投幣次數不限、提供物品取決於技術及熟練程度；而選物販賣機則否，以保證夾取金額方式，販賣各種糖果、玩具、娃娃、禮品等，兩者不能一概而論。台裝抓物機在 90 年代異軍突起，銷售歐美與日本，佔美國 80% 以上市場，與拉霸同為台灣隱形冠軍企業之一。

### 歐洲

糖果分配器曾在歐洲盛行一時，後因經營商將糖果置換成錢幣，1951 年該類裝置被定義為賭博裝置，遭法律明令禁止，歐洲的市場與發展因此中斷。

## 成本控制

為了控制運營成本，一部分經營者會控制夾娃娃機的抓取成功率，例如通過投入金幣累積量等來控制抓具的收緊力度來調整成功率，從而迫使玩家需要投入大量金額去抓取物品，而運營者從而較快地收回投入成本。

## 參考資料

## 參見

* 自動販賣機、自動售票機
禮品經濟

**禮物經濟**（英語：**gift economy**；**禮物文化**或**禮物交換**）是自古以來的自由價值經濟學模式。交換過程中，給與者沒有任何得到價值回報的要求和預期。與之相反，以物易物或者市場經濟是用社會契約和明確協議，來保證給與者得到或期望得到報酬的規範價值經濟學模式。禮物經濟融入政治、親情、或宗教等領域，是共識主動性文化體系，沒有明顯的「經濟」體系特性。

禮物交換原則與其他交換形式有著明確的區別。例如，受社會契約制約的產權形式；還有被定義為「經濟體系」的獨特「交換領域」，以及墨守成規的社交性禮物交換。下面研究案例說明，非市場化社會中的「贈禮」與高度商品化社會中的禮品概念完全不同。禮物經濟還必須從如公有制和非商品化勞動等，其他相近現象區分出來。

## 禮物交換原則

據人類學家喬納森・帕里有關禮物屬性的論證和不同區域禮物交換行為，把禮物經濟作為一個獨立經濟體系，認為它是一個跨文化，泛歷史的社會行為。這一論點一直困擾著堅持現代市場經濟優越性的西方人類學家們。不過，他聲稱，人類學家們通過分析不同區域和歷史時期的文化和交換形式，已經達成共識，那就是不存在什麼普世經濟行為。

## 參考文獻
禮器

**禮器**是中國古代在祭祀、宴饗、喪葬以及征伐等禮儀活動中使用的器具，其使用的規格有嚴格的等級限制，用以表明使用者的地位、身份、權力。在周禮中，禮器是宗教和政治的結合點。早期禮器重玉器，因其在原始巫術中有通靈的功效。隨著商周之際政治宗教的發展，玉器逐漸從神權的象徵演化為王權的象徵，而越來越多的禮器使用青銅器鑄造，統稱為尊彝。而秦漢以後，青銅禮器的使用逐漸減少。

禮器的早期功用在於溝通天地鬼神，《禮記・禮器》：禮也者，合於天時，設於地財，順於鬼神，合於人心，理萬物者也。而在三代晚期，禮器的主要功能轉變為「紀」。所謂「紀」有三層含義：一是紀神物，以使人有所畏懼，商代晚期的青銅器尤其具有代表性，往往以細密的雲雷紋作為地紋，再在上面施以凸出於器表的繁縟的紋飾，形式有獸面紋、龍紋、夔紋、鳳鳥紋、蟬紋等主題紋飾；二是紀等宜、明尊卑；三是紀功賞，在禮器上銘刻鑄器事由，以見德功之美、勛賞之名。

按照使用的場合，禮器可以分為宗器、旅器和媵器。宗器用於宗廟祭祀之禮、旅器用於師旅征伐之禮、媵器用於婚嫁之禮。從種類和功能上分，玉器禮器的種類有璧、琮、圭、璋等；青銅器禮器數量更多，可分為炊器、食器、酒器、水器、樂器（也有將樂器和禮器並列的）。炊器為做飯之用，包括鼎、甗等，食器為飲食之用，包括豆、簋等，酒器包括爵、尊、壺等，水器包括盤、匜等，樂器有鐘、鐃等。

## 注釋

## 參考

1. 王錦民. 《古学经子──十一朝学术史述林》. 北京：華夏出版社. 2008. ISBN 9787508045832.
2. 李先登. 《商周青铜文化》. 北京：商務印書館. 1998. ISBN 978-7-1000-2235-4.
禮堂

**禮堂**是一座建築物內用作舉行儀式、社交活動的房間，其基本設施是要有一個舞台，令施禮的主持人，例如校長、司儀、神父等有效地向群眾溝通，而觀眾席多數的座位是可有可無的，即是桌和椅可以移走，或者排成一行一行。 禮堂是多功能活動室。

常見設有禮堂的地方：

* 學校
* 大會堂
* 社區中心、公會堂
* 教堂
* 廟宇
* 修院
* 殯儀館
* 酒樓
* 酒店

## 禮堂相關活動

* 婚禮
* 考試試場
* 早會
* 宗教聚會
* 群眾大會、室內運動場、籃球場等
* 表演藝術
* 演奏會
* 展覽會
* 會議
* 舞會
* 聚餐

## 其他設施

* 大光燈、射燈、舞台燈光
* 麥克風
* 擴音器
* 投影機

## 參見

* 集會堂
禮安鎮

**禮安鎮**是中國四川省廣安市武勝縣下轄的一個鎮，位於武勝縣西北部，南、西、北三面濱嘉陵江，東與岳池縣嘉陵鄉交界。面積 18.4 平方公里，居民 3149 戶，15164 人（2000 年）。鎮人民政府駐禮安寨口，距縣城沿口鎮 18 公里。

## 歷史沿革

明清兩朝屬岳池縣平灘場地，民國 28 年分設禮安鄉，1952 年 3 月由岳池縣劃入武勝縣。

## 行政區劃

禮安鎮下轄以下地區：
躍進路社區、​葵樹村、​永鎮村、​火花村、​天橋村、​長坡村、​觀音壩村、​半邊街村、​馬鞍山村和越江村。

## 學校

禮安初中、禮安小學和村小 9 所。

## 來源
禮客OUTLET

**禮客 OUTLET**（英語：**Leeco Outlet**）是一間位於台灣的連鎖市區型暢貨商場，於 2005 年成立。

## 過往分店

### 台中市

## 樓層導覽

**內湖一館**

**內湖二館**

**公館店**

## 參考資料

## 外部連結

* 禮客 LEECO OUTLET （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* LEECO 禮客 outlet 的 Facebook 專頁
* 禮客 LEECO OUTLET 的 Instagram 帳戶
* 台灣公司資料 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 禮客 OUTLET (公館店) - 臺北旅遊網
禮宮文仁親王

**秋篠宮文仁親王**（日語：秋篠宮文仁親王／あきしののみや ふみひと しんのう _Akishino-no-miya Fumihito Shinnō_，1965 年 11 月 30 日 —），日本皇室成員。秋篠宮家當主。文仁親王是上皇明仁及上皇后美智子的次子，今上天皇德仁的弟弟。根據現行《皇室典範》規定，為**皇嗣**，尊稱秋篠宮皇嗣殿下。幼名禮宮（日語：礼宮／あやのみや _Aya no miya_）。其幼名及名字出自《論語・雍也》：「君子博學於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！」。

畢業於學習院大學法學部政治學科、綜合研究大學院大學（The Graduate University for Advanced Studies）理學博士。現任日本山階鳥類研究所總裁、日本動物園水族館協會總裁、世界自然保護基金日本分會名譽總裁、日本網球協會名譽總裁、日荷協會名譽總裁，曾獲理學名譽博士（布拉帕大學、詩納卡寧威洛大學、朱拉隆功大學、汶叻差他尼大學）、水產生物學名譽博士（泰國農業大學）、水產學名譽博士（孔敬大學、先皇技術學院）。

## 生平

1965 年（昭和 40 年）11 月 30 日凌晨 12 時 22 分，作為當時皇太子明仁與太子妃美智子的第二個兒子在東京都千代田區皇居的宮內廳醫院出生。

1990 年（平成 2 年）6 月 29 日與學習院大學經濟系川嶋辰彥教授的長女紀子結婚、秋篠宮家創立。

1991 年（平成 3 年）10 月 23 日，長女眞子於宮內廳醫院出生。

1994 年（平成 6 年）12 月 29 日，次女佳子於宮內廳醫院出生。

2006 年（平成 18 年）9 月 6 日，長子悠仁在東京都港區愛育醫院出生。

2020 年（令和 2 年）11 月 8 日，在皇居內的宮殿舉行立皇嗣之禮，正式成為皇位繼承順位第一位的皇嗣。

## 逸話

* 年幼時為其祖父昭和天皇所寵愛，據聞昭和天皇的膝上曾被稱為「文仁親王的指定席」。他更曾向昭和天皇吐苦水：「把鬍鬚處理一下吧！」
* 由於當時的皇太子明仁夫婦忙碌之故，年少時與兄長德仁一同由當時身為東宮侍從的濱尾實教育。與德仁皆稱呼其為「叔叔（オーちゃん）」。
* 當時還是皇太子的明仁曾向高松宮宣仁親王說「禮宮想寫出叔父那樣的字，能否教導他」。宣仁親王以自己的字不足以教導給別人，而讓宣仁親王妃喜久子傳授文仁親王有栖川流書道。
* 守刀為人間國寶高橋貞次所鍛造。
* 在學習院大學附近的平交道等待綠燈時向紀子妃求婚，此事為世傳揚。
* 由於在祖父昭和天皇喪中召開與川嶋紀子的婚約內定記者會而遭到批判。
* 成婚時廣受日本民眾的祝福。期間動畫雜誌《Animage》讀者投稿欄（1990 年或 89 年，刊號不詳）中，有讀者畫出夫妻二人的短篇漫畫。（以《魔女宅急便》女主角琪琪比喻紀子，因為兩者的日語發音相近）。
* 為了慶祝其成婚，作為其紀念節目之一的特別動畫作品「平成的灰姑娘 紀子的愛情故事（平成のシンデレラ 紀子さん愛の物語）」於富士電視台放映，秋篠宮夫妻分別由富士電視台播報員笠井信輔與歌手石川秀美配音 。
* 妹夫黑田慶樹為文仁親王的學友。當時還是小學生的清子內親王對黑田慶樹的印象為「長得很高，總是露出認真的表情的人」。之後由文仁親王介紹而使兩人再次見面而結緣。。
* 2004 年（平成 16 年）11 月 25 日，於生日記者會中對於兄長德仁親王「事實上有人在否定雅子的職業生涯以及人格」的發言，表示「希望兄長在進行發言前先與陛下商討，謹慎地協商後再行發言」。

## 榮譽

### 日本勳章獎章

* 大勳位菊花大綬章（授章時為禮宮）

### 外國勳章獎章

* 義大利共和國功績騎士大十字勳章（義大利，1998 年 4 月 12 日公布）
* 天主教伊莎貝爾女王大十字勳章（西班牙，2008 年 11 月 8 日批准）：西班牙國王胡安・卡洛斯一世於 2008 年 11 月 9 日至 14 日對日本進行國事訪問。
* 王冠大十字勳章（荷蘭，2014 年 10 月 25 日公布）：荷蘭國王威廉 - 亞歷山大於 2014 年 10 月 29 日至 31 日對日本進行國事訪問。
* 國家功績特種大十字勳章（巴拉圭，2021 年 8 月 18 日批准，2021 年 10 月 5 日於東京赤坂東邸頒授）：文仁親王曾於 2006 年 11 月 1 日至 4 日訪問巴拉圭，參加日本人移民 70 周年紀念活動。

## 譜系圖

 

## 著書

出版有關家禽的著作。

* 『歐州家禽圖鑑』（共著。負責照片與解說），1994 年，ISBN 4-582-51813-3
* 『雞與人 — 由民族生物學觀之』，2000 年，ISBN 4-09-626062-2

**關連書**

* 『秋篠宮樣』（江森敬治、每日新聞社）ISBN 978-4620312033

## 參考資料

## 外部連結

* 秋篠宮家 - 宮內庁 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）（日語）
禮密臣

**達飛聲**（英語：James Wheeler Davidson，1872 年 6 月 14 日 —1933 年 7 月 18 日），又譯**禮密臣**、**大衛孫**、**德衛生** **，**探險者、記者、作家、美國外交官、商人及慈善家。他以著有《臺灣的過去與現在》（_The Island of Formosa; Past and Present; History, People, Resources and commercial Prospects_）(1903)，以及大力推廣國際扶輪的國際化發展為人所知。

## 生平

在甲午戰爭發生後，達飛聲決定前往臺灣探訪。1895 年，他以戰地記者身份前往臺灣，先在臺北城內申請採訪許可，並獲臺灣巡撫唐景崧接見。不久，他成為少數目睹臺灣民主國成立典禮的外國人士之一。隨後，他先跟隨臺灣民主國軍隊前往前線，並因該軍遭日軍攻擊陷入潰散暴亂，回到臺北城。稍後，他目睹了臺灣民主國首領的潛逃，與臺北城內失望士兵破壞並搬空公家物資的行徑。

當臺北城內的漢人富商與平民面臨來自暴動士兵與搶匪的威脅時，人們開始期望日軍進城維護秩序；在眾人議論中，達飛聲與另兩位洋商自願前往日軍陣地傳遞訊息。此後，他開始隨日軍採訪，紀錄乙未戰爭的情況；但遭批評立場過於轉向日本（但他曾批評部分調至臺灣南部的軍隊及日籍苦力素質不佳）。 當日軍全面控制臺灣後，他即在淡水開始經商貿易。1897 年，他被美國總統格羅弗・克里夫蘭任命為美國在臺灣本島的領事代理；任職期間，他寫下了許多關於臺灣事務的專題著作。有感英文文獻中缺乏對臺灣本島歷史的完整論述，他耗費多年進行調查，參閱來自許多語言的資料，並在 1903 年發表《臺灣的過去與現在》（英語：_The Island of Formosa; Past and Present; History, People, Resources and commercial Prospects_）一書；該書在稍後成為研究臺灣歷史的重要文獻之一。

1905 年，他被美國總統狄奧多・羅斯福任命為美國駐上海總領事。

此外，達飛聲曾是卡爾加里的扶輪社社員；由於當時國際扶輪計畫向地中海地區、中東、南亞、澳大拉西亞推展扶輪社活動，擁有豐富外交經驗的達飛聲便成為最合適的人選。1914 年起，他花了兩年半先後在澳洲、紐西蘭、土耳其、希臘、埃及、耶路撒冷、緬甸、泰國、印尼、馬來西亞、新加坡、臺北建立了 20 多個扶輪社。

他也是皇家地理學會會員之一。

## 攝影作品

* * * * * * *

## 參見

* 湯瑪斯・巴克禮
* 近衛師團
* 李春生
* 臺灣與美國關係史

## 腳註

## 參考文獻

* 陳俊宏，〈李春生與禮密臣的一段軼事 —— 一八九五年日軍和平占領臺北城事件的發微〉，《臺北文獻》，122 期，民國 86 年 12 月，頁 37-69
* 陳政三，達飛聲《福爾摩沙島的過去與現在》譯介與原住民敘事 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館），《原住民族文獻》，2014 年 12 月十八期
禮密那鎮

**禮密那鎮**（緬甸語：လေးမျက်နှာမြို့နယ်）為緬甸伊洛瓦底省興實達縣的行政區。2014 年人口 103,024 人，區域面積 1,004.0 平方公里。禮密那為該鎮之行政中心。

## 相關連結

* 禮密那鎮村莊列表

## 參見
禮山郡

**禮山郡**（韓語：예산군／禮山郡 _Yesan gun_ \*/?），是大韓民國忠清南道北部的一個郡。面積 543.1 平方公里，2006 年人口 90,507 人。下分 2 邑、10 面。

王氏高麗始稱**禮山**。

## 姐妹城市

* 美國田納西州諾克斯維爾

海外友好協力城市 中國吉林省圖們市

## 外部連結

* 中文官網 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
禮帽

**禮帽**可以指：

* 禮帽，一種帽子，又被稱為高帽
* 禮帽 (電影)，1935 年美國電影