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礼节

**禮儀**、**禮節**、**禮貌**是根據在社會、社會價值或者小組之間的當代常規準則影響社會行為的期望的代稱。禮儀通常也不像法律一樣刻意以文筆書寫來規定和記載的，但是禮節的方面常被記錄。禮節包括社會相互作用的大多數社會層次方面，是沒有有效期限的。禮節規則也許反映社會的倫理規則，或者反映這個社會現在的狀態。像文化逐年增長的一個詞彙，特別是多種種族衝突下文化上的差異造成不同社會的產生。一些研究認為，所有的人類文化都有某種形式的禮儀，也就是說，禮儀是普世文化通則的一部分。

## 漢文化圈的禮儀

東方禮儀溯源中國作為東方文化的發源地，素有文明古國、禮儀之邦的美譽。夏禮、殷禮、周禮，三代之禮，因革相沿，到周公時代的周禮，已比較完善。中國古代最早、最重要的禮儀著作是《周禮》、《儀禮》和《禮記》，合稱「三禮」。禮制系統之龐大、禮數之繁，有「禮儀三百，威儀三千」的美譽。禮大致上可以分為冠禮、婚禮、喪禮、祭禮、射禮、酒禮、朝禮、聘禮八類，包含著一個人生老病死的過程，以及種種社會關係。西周滅亡後，其禮儀制度的主體和精神被儒家學者所繼承。

朝鮮於 15 世紀曾命集賢殿儒臣詳定《五禮儀》，悉仿杜氏《通典》，旁采群書，兼用中朝諸司職掌、洪武禮制、《東朝今古詳定禮書》等，參酌損益制定了《國朝五禮儀》，奠定了朝鮮後世的禮制規範。

日本參考唐朝禮儀律令制度，於 718 年制定的《養老律令》納入了 "禮" 的內容。江戶時代，水戶藩主德川光圀主編《禮儀類典》514 卷，再興王室禮儀制度，亦積極推行各種禮儀活動。特地請朱舜水規劃釋奠禮儀，也請教五廟之制。禮儀被上升到等級制度的高度，《家康遺訓》就有對於等級制度禮節的規定，如第四十五條寫道「平民對武士失禮，武士可殺之」。幕府頒布針對大名的《武家諸法度》和針對嫡系家臣武士 "騎本"、"御家人" 的《諸士法度》中明文規定: "獎勵文武忠孝，以正禮儀" 或 "勵忠孝，正禮法" 。日本最著名的禮法流派是小笠原派。

昭和 13 年（1938），日本文部省成立「作法教授要項調査委員會」，當時禮法的最高權威、《日常禮法心得》的作者、貴族院議員、侯爵德川義親任調查委員長。不久文部省頒布《昭和國民禮法要項》，在學校貫徹實施，標誌武士道禮法成為日本全體國民修身教育的一部分。日本國民禮法對姿態、最敬禮、參拜禮、敬禮、問候、言語、起居、遞交、包結、服裝、皇室禮法、家庭生活禮法、社會生活禮法進行了規定。

### 行禮方式

* **揖禮**：又稱「作揖」、「拱手」，把左右手食指、中指、無名指、尾指四指併攏，一掌撫托另一掌背交叉或平疊，掌心朝內，左右拇指相扣，兩手合抱，拱手為禮，以示尊重。
* **打千**（滿語：ᠪᡝᡨᡥᡝ ᠪᡠᡴᡩᠠᠮᠪᡳ）：清代通行的滿式禮儀之一，是一種介於作揖與下跪之間的禮節，在男子之間下對上請安時所用。施禮者左膝前屈，大腿後彎，上體稍向前俯，右手下垂。
* **跪拜禮**

## 西方世俗禮儀

西方禮儀一詞最早見於法語 "Etiquette"。路易十四建立了極其嚴格的宮廷禮儀制度，諸如國王就寢、起牀、著衣、用膳、騎馬等一概由專人負責，爲此設立了名目繁多的榮譽職位。路易十四世的宮廷在以後的長時期中受全歐洲的歆羨和效法。西方餐桌禮儀從路易十六時期開始盛行，發展到十七、十八世紀所呈現的面貌，大致上就是現今人們所看到西餐禮儀的輪廓。

## 伊斯蘭教文化圈的禮儀

穆斯林的宗教禮儀主要體現在伊斯蘭教五項基本功課「念」、「禮」、「齋」、「課」、「朝」中。

## 參考文獻

## 外部連結

* 維基語錄上有關禮貌的語錄
礼花

**煙火**，又稱**花火**、**焰火**，是一種以火藥和金屬的粉末製成的物體，以火點燃後會燃燒、爆炸並綻放出聲音和五顏六色的光線，通常在戶外使用。

## 歷史

煙火約 10 世紀已有記載在中國發明，主要用於盛大的典禮或表演中，現代用於慶典上，《後武林舊事》記有宋孝宗觀海潮放煙火的情景說：「淳熙十年（公元 1183 年）八月十八日，上詣德壽宮，共請兩殿往浙江觀潮…… 管軍命於江面分布五陣，乘騎弄旗，標槍舞刀，如履平地。點放五色煙炮滿江、及煙收、炮息，則諸船盡藏，不見一隻。」宋理宗（1225 年至 1264 年）時，周密在《齊東野語》〈御宴煙火〉中也記載了當時皇宮觀看煙火的故事：「穆陵初年，嘗於上元日清燕殿排當，恭請恭聖太后。既而燒煙火於庭」。

到元、明年間，許多詩人、文學家都有有關鞭爆煙火這方面的記述。如明張岱《陶庵夢憶》〈魯藩煙火〉：「魯藩煙火妙天下…… 及放煙火，燈中景物又收為煙火中景物。天下之看燈者，看燈燈外；看煙火者，看煙火煙火外。未有身入燈中、光中、影中、煙中、火中，閃爍變幻，不知其為王宮內之煙火，亦不知其為煙火內之王宮也。」

## 原理

煙火的化學原理和爆竹大同小異，其結構都包含黑火藥和藥引（導火線）。燃放煙火後，產生化學反應引發爆炸，而爆炸過程中所釋放出來的能量，絕大部分轉化成光能呈現在我們眼中。製作煙火的過程中加入一些發光劑和發色劑能夠使煙火放出五彩繽紛的顏色。

發光劑原理為金屬鎂或金屬鋁的粉末氧化。當這些金屬燃燒時，會發出的強光及熱能。發色劑是一些金屬化合物。金屬化合物含有金屬離子。當這些金屬離子被燃燒時，會發放出獨特的火焰顏色。不同種類的金屬化合物在燃燒時，會發放出不同顏色的光芒。如：氯化鈉和硫酸鈉都屬於鈉的化合物，他們在燃燒時便會發出金黃色火焰。同理，硝酸鈣和碳酸鈣在燃燒時會發出磚紅色火焰。煙火便是利用金屬的這種特性製成的。製作煙火的人經過巧妙的排列，決定燃燒的先後次序。這樣，煙火引燃後，便能在漆黑的天空中綻放出鮮豔奪目、五彩繽紛的圖案。

## 金屬焰色反應

以下列出一些常見的煙火顏色及其對應的金屬離子。

## 世界各地煙火秀

一般而言，煙花匯演與煙火匯演是沒有任何分別（如：中國大陸說法為煙花、台灣說法為煙火）。但是煙花匯演與煙火匯演在香港是有不同意思。煙火（Pyrotechnics）威力遠低於煙花，一般會在燃放後於空中消散，部分甚至可安全在戶內環境，如演唱會發放，受《娛樂特別效果條例》規管。煙花（Fireworks）則火力較大，射到高空後再爆炸，藉此拼湊出各式各樣圖案，受《危險品（一般）規例》規管。煙花匯演泛指大型匯演，如維多利亞港煙花匯演 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館），相反菸火匯演是指小型匯演，如荃灣煙火匯演 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）和幻彩詠香江。

* 中國大陸

　
: 上海國際音樂煙花節（每年 10 月 1 日晚上）

　
: 杭州西湖國際煙花大會

* 香港

　
: 除夕倒數詠香江

　
: 香港除夕倒數

　
: 香港賀歲煙花匯演（每年農曆年初二晚上）

　
: 香港特別行政區成立周年紀念煙花匯演（每五年 7 月 1 日晚上）

　
: 香港慶祝中華人民共和國國慶煙花匯演（每年 10 月 1 日晚上）

* 澳門

　
: 澳門國際煙花比賽匯演

　
: 澳門賀歲煙花匯演

* 台灣

　
: 台北 101 跨年煙火秀

　
: 中華民國國慶煙火秀

　
: 澎湖國際海上花火節

* 日本

## 危險物品

煙火的主要成份是火藥，是爆炸品，時有玩樂者出意外，樂極生悲事件不少，例如深圳舞王俱樂部火災、2009 年曼谷夜總會大火、2009 年中國中央電視台新大樓大火、2011 年新興堂金紙鋪爆炸事件。

### 台灣

近年來台灣婚喪喜慶及廟會，因為大量暴增的煙火需求，常有店家將炮竹、煙火囤積轉售給廟宇及一般民眾的情形，但煙火囤積容易引起爆炸。此外，逢節慶、廟會、選舉時，更有在都會區街道上施放煙火的情況，煙火施放產生的噪音、交通阻塞、安全等問題，也引起相當程度的民怨。縱使台灣有煙火相關法令規範，然而在法律對宗教信仰的保護之下 (或是政府行政對地方勢力仍有所忌憚)，法律仍然形同虛設，煙火引發的相關問題在台灣層出不窮。

## 相關條目

* 消防隊

## 參考文獻

## 外部連結

* 玩煙花樂極生悲 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 花博煙火秀 最佳賞點大佳 大稻埕 大直橋 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
礼萨·侯赛尼－纳萨卜

**大阿亞圖拉禮薩・侯賽尼 - 納薩卜**出生於 1960 年。他是伊朗什葉派十二伊瑪目派領袖之一，目前在加拿大多倫多居住。

## 參考

* [1]
* [2] （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

## 外部連結

* 官方網站 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
礼萨·古查内贾德

**瑞薩・古全內賈德**（波斯語：رضا قوچان‌نژاد‎，1987 年 9 月 20 日 —）是一位伊朗足球運動員，目前效力於荷甲的茲沃勒，位置前鋒。

## 生涯

### 海倫芬

古全內賈德出生於伊朗馬什哈德，小時候即隨著家人搬往荷蘭定居，當時他亦對拉小提琴頗有心得。之後，他加入了呂伐登的地方球隊 LAC 弗里西亞 1883 及甘堡爾青年隊，2005 年轉往海倫芬青年隊踢球。

2006 年 4 月，在球隊主場面對阿爾克馬爾的比賽中與費蘭度・德維替換上場，完成生涯首次在正式比賽出場。2006-07 賽季季中，他被母隊附帶必須達到一定上場次數的條件下，租借至前進飛鷹。然而，他於季末的一場表演賽上嚴重受傷，在此以後並未在正式比賽踢球，而是回到弗里西亞進行復健。復原後回歸海倫芬陣中，但持續無法取得上場的機會，直到 2008-09 賽季下半季被租借至埃門，才得以活躍於場上。

2009 年夏季，由於學業因素影響，古全內賈德決定和海倫芬終止合約，加入荷乙的業餘球隊前進飛鷹。

### 甘堡爾

他待在前進飛鷹的時間並不長，半年後轉往甘堡爾，簽下一紙兩年半的合約。2010 年 1 月 22 日，於對上芬丹的新球隊處女秀當中，僅僅上場九秒鐘即攻入進球。此半年內，他主要以邊鋒的身份協助德維里斯組織攻勢，雖然大部分比賽未能取得首發位置，不過仍出賽 13 場，攻入兩球，分別於面對上述芬丹及奧斯的比賽。

2010-11 賽季，他的表現終於爆發，單季攻入 15 顆進球，特別是 2011 年 2 月 14 日遭遇埃門的比賽，上演了生涯首次正規賽事的帽子戲法。

### 聖圖爾登

2011 年 6 月 17 日，古全內賈德和比甲球隊聖圖爾登簽下三年合約。他的首個比甲聯賽進球出現在面對強隊布魯日的比賽上。儘管季中曾經因傷缺陣數週，不過最終依舊繳出上場 22 場、取得 12 顆進球的成績，引起德國、荷蘭、比利時等地球隊的興趣，傳言他將會在季後賽結束後轉向大球隊。

### 標準列日

2012 年 8 月 31 日，聖圖爾登與標準列日達成協議，他於 2013 年 1 月起至標準列日踢球，且合約達三年半，買方期望能扮演高產射手的角色。2013 年 5 月 19 日，為標準列日首度攻入進球，幫助球隊主場 4 比 3 戰勝洛格倫。

## 國家隊生涯

他有曾經代表荷蘭 U19 的經驗，不過參加伊朗國家隊仍然符合 FIFA 的規定內。在一場遭遇皇家利亞斯的比賽中，他的表現讓伊朗總教練凱羅斯印象深刻。2012 年 3 月，古全內賈德的叔父表示他們正在準備代表國家隊所需的程序當中。2012 年 10 月 16 日，伊朗於主場阿薩迪體育場 1 比 0 擊敗客隊韓國，他在這場比賽首次亮相。接著，2015 年亞洲盃外圍賽對上黎巴嫩的賽事上攻入兩球，最終伊朗 5 比 0 大勝。2013 年 6 月，2014 年世界盃外圍賽的最後關鍵三場賽事他皆射入進球，幫助伊朗取下三勝，奪得分組首位並晉級 2014 年世界盃足球賽。

## 成績

最近更新: **2013 年 8 月 1 日**

### 國家隊進球

## 參考資料

## 外部連結

* 個人介紹 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* UEFA 個人介紹 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
礼萨·巴勒维

**禮薩・巴勒維**（波斯語： شاهزاده رضا پهلو ，英語：**Reza Pahlavi**，1960 年 10 月 31 日－）伊朗巴列維王朝末代皇太子，穆罕默德 - 禮薩・巴勒維沙王和法拉赫・巴勒維皇后的長子。他的支持者稱他為「禮薩二世沙王」，但他本人平日低調不願如此自稱。

## 生平

1978 年，禮薩赴美國留學。他在德克薩斯州里斯空軍基地學習飛行，後就讀麻薩諸塞州威廉斯敦（Williamstown）的威廉士學院（Williams College），最後在南加州大學獲得政治學學位。

1979 年伊朗伊斯蘭革命後，禮薩曾先後流亡於摩洛哥和埃及，1984 年起定居美國。

## 家族

禮薩・巴勒維 1986 年 6 月 12 日娶 Yasmine Etemad Amini，生三個女兒。目前全家住在馬里蘭州的波托馬克。

禮薩的兄弟姐妹包括：

* 異母姐沙赫娜茲・巴列維公主（1940 年－）
* 妹妹法拉納茲・巴列維公主（1963 年－）
* 弟弟阿里 - 禮薩・巴勒維王子（1966 年－2011 年）因無法克服長期性憂鬱症而自殺身亡。
* 妹妹勒伊拉・巴列維公主（1970 年－2001 年），2001 年死於用藥過量。

## 外部連結

* 禮薩・巴列維網站 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 禮薩・巴列維的 Twitter 帳戶
* 巴列維王朝網站 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
礼萨·拉哈马尼

**雷扎・拉哈馬尼**（波斯語：رضا رحمانی‎；1966 年 —），一譯**禮薩・拉哈馬尼**，伊朗政治家。

出生於大不里士。他曾當選伊朗伊斯蘭議會第 7 屆、第 8 屆、第 9 屆議員。2018 年 10 月 28 日，擔任魯哈尼內閣的工業、礦產和貿易部部長。

2020 年 3 月，在冠狀病毒爆發蔓延至伊朗之後，有伊朗媒體報導稱他因感染 2019 冠狀病毒病被送入德黑蘭的一家醫院的 ICU 中搶救，但工業部否認其被感染，聲稱他因「化學損傷」入院治療。3 月 11 日，法爾斯通訊社確認其感染 2019 冠狀病毒病，已被治癒。

## 參考資料
礼萨·汗

**李查沙阿・巴勒維**即**李查汗**（波斯語：**رضا شاه پهلوی**‎，1878 年 3 月 16 日 —1944 年 7 月 26 日），伊朗沙阿（國王），巴勒維王朝及伊朗王國的締造者。

## 生平

李查・巴勒維 1878 年生於伊朗山區的一戶貧苦人家，是出生在馬贊德蘭的混血兒，並有喬治亞人的血統。16 歲時參加了波斯哥薩克騎兵旅，並逐漸在軍隊中升職。

1921 年 2 月 21 日，當時身為波斯哥薩克騎兵旅指揮官李查沙赫・巴勒維與政治家賽義德・焦爾丁・塔巴塔巴發動軍事政變推翻了當時的卡扎爾王朝沙阿艾哈邁德。李查汗從加茲溫進軍德黑蘭，而塔巴塔巴則四處奔走進行政治宣傳，鼓勵政府官員與其合作，最終不流血革命成功。李查汗成為伊朗國家的實際掌權者，自任國防大臣兼武裝部隊總司令，而塔巴塔巴則擔任內閣首相。李查汗在這場不流血的政變裡僅動用了 3000 人及 18 支機關槍。其後，李查汗通過軍旅擢升至指揮官，更得以控制波斯。他首先收回了英波協定，由於伊朗人民並不歡迎英波協定，此舉展示了李查汗的外交手腕。他在 1921 年簽訂伊蘇友好協定，協定將以往兩國之間簽訂的條約取消，並賦予波斯全面而平等的裏海航運權。

在被剝奪了所有權力後，艾哈邁德沙・卡扎爾在 1923 年 10 月 26 日離開伊朗，他不再關心國家事務，加上健康轉差，促使了他開始了「歐洲之旅」。他在 1925 年 10 月 31 日被正式罷免，議會宣佈李查汗成為沙阿，建立了巴勒維王朝。

李查汗成為沙阿後，對伊朗進行一連串西方化改革，包括興建現代化設施，如伊朗縱貫鐵路、德黑蘭大學等。同時革除舊有風俗，禁止婦女戴面紗和頭巾。李查汗亦對國會進行改革，大力加強中央集權制度。

第二次世界大戰時，伊朗宣佈中立，不肯支援英國及蘇聯等同盟國，又不肯與納粹德國斷交，更成為德國最大的貿易夥伴。結果英蘇入侵伊朗逼迫下，李查汗於 1941 年 9 月 16 日退位，王位內禪長子穆罕默德・李查・巴勒維，流亡海外，1944 年於南非病逝。

## 參考資料
礼萨·沙·巴列维

**穆罕默德 - 李查沙・巴勒維**（波斯語：محمد رضا شاه پهلوی‎；1919 年 10 月 26 日 —1980 年 7 月 27 日）是伊朗的沙王，1941 年 9 月 16 日即位，1979 年 2 月 11 日被伊朗伊斯蘭革命推翻。他是李查汗的長子，巴勒維王朝的第 2 位沙王，也是伊朗的最後一位君主。他被通稱**巴勒維國王**。

二戰期間，李查汗暗中支持德國，英蘇入侵伊朗後強迫其父親李查汗禪讓穆罕默德 - 李查・巴勒維。巴勒維在位期間，伊朗的石油工業在民選總理穆罕默德・摩薩台的領導下基本完成了國有化，但美國支持的 1953 年伊朗政變推翻了摩薩台，外國石油公司重新進入伊朗。巴勒維也主持舉辦了慶祝居魯士二世建立波斯帝國的波斯帝國成立 2500 週年慶典。他領導了白色革命，促成了一系列經濟、社會和政治改革，並通過國有化某些產業來實現國家現代化，給予婦女選舉權，冀以此使伊朗成為世界性的大國。

作為一個世俗主義的穆斯林，由於巴勒維推行的現代化、世俗化的政策與傳統巴扎商人（bazaari）階層的衝突，對以色列的承認以及皇室及領導階層的腐敗醜聞，巴勒維逐漸失去了伊朗什葉派教士和勞動階層的支持。他隨後推行了若干富有爭議的政策，如查禁共產主義伊朗杜德黨、建立鎮壓政治異議者情報機構 —— 薩瓦克等。根據官方統計，伊朗在 1978 年有 2200 名以上政治犯，這一數字因革命而快速增加

巴勒維與伊斯蘭主義者的衝突、英美對他的支持以及國內共產主義者的活動加劇了伊朗境內若干人群對他的反對情緒。1979 年伊朗的政治動盪轉變為一場革命，國王拒絕下令向示威者開火，這導致他在 1 月 17 日被迫離開伊朗。隨後伊朗皇室被正式廢除。伊朗被宣佈為由霍曼尼領導建立的伊斯蘭共和國。巴勒維回到伊朗後可能會被處決，他流亡並逝世於埃及，埃及總統薩達特給予了他庇護權。穆罕默德 - 李查沙・巴勒維被稱為「伊朗末代沙阿」或「沙阿」。

## 生平

1925 年底獲立為王儲，李查汗對其十分寵愛，先後把他送往英、美等國接受西方教育。

1941 年英、蘇軍隊進駐伊朗（英蘇入侵伊朗），父親遭放逐，王儲登基為王。

即位之初，1941 年英、蘇軍隊進駐伊朗之後的次年，美軍進駐伊朗。

二戰後他在聯合國的支持下將蘇聯軍隊趕出國界，並於 1946 年 12 月攻占了由蘇聯控制的亞塞拜然省。

1951 年穆罕默德・摩薩台出任首相後，他被軟禁在王宮。到 1953 年 8 月在美國政府中情局的支持下奪回政權。

1963 年發起改革運動白色革命，但因個人生活的奢華與敵視伊斯蘭宗教勢力，引起了下階層人民和伊斯蘭教徒的不滿，爆發了反對王室的抗議行動。到 1979 年 1 月被霍曼尼所領導的伊斯蘭革命推翻。

## 流亡海外

伊朗伊斯蘭革命之後，全體王室成員先後流亡到英國和美國等地，後來在埃及得到埃及總統安瓦爾・薩達特收留，他曾經悔恨地哭著對薩達特總統說：「我當初信錯了美國人，想不到他們在緊要關頭出賣了我」。當時伊斯蘭共和國政府已經得到伊朗人民充分支持。流亡日子日復日般過去，國王知道自己復國的機會已經越來越緲茫了，心情常常處於憂鬱低落的狀態，他的癌症也不斷惡化，最後於 1980 年 7 月 27 日因淋巴癌 及血癌病逝於埃及開羅。

## 家室

他一生先後娶了三個妻子，分別是埃及的茀絲亞公主、留學瑞士，伊朗南部部落的望族之女索拉雅和法拉赫・迪巴。義大利導演將他和摯愛的第二任妻子蓄意改革伊朗及兩人的愛情婚姻故事拍成電影《索拉雅：悲傷的公主》。

* *

## 參考文獻
礼萨呼罗珊省

**禮薩呼羅珊省**（波斯語：استان خراسان رضوی‎）是伊朗三十一個省份之一。面積 144,681 公里，在所有省份中排行第 3。人口約 5,202,770（2005 年數據）；首府位於馬什哈德市。

## 地理位置

禮薩呼羅珊省位於伊朗東北部；北面與土庫曼斯坦和北呼羅珊省為鄰，東面阿富汗交界，西面與亞茲德省和塞姆南省接壤，南面連接南呼羅珊省。

## 歷史

2004 年從原呼羅珊省分拆。

## 行政劃分

禮薩呼羅珊省下設 20 縣；其波斯語名稱、英語譯名及漢語譯名分別如下：

## 參考文獻
礼让

**東甲縣**（馬來語：Daerah Tangkak），是馬來西亞柔佛州西北部的一個縣。其面積為 970.24 平方公里，人口於 2010 年為 136,852。該縣北臨昔加末縣，西臨馬六甲州野新縣，東臨麻坡縣，南臨馬六甲海峽。東甲縣除了縣府東甲外，還有吉雙、丹絨亞葛斯、武吉甘蜜、利豐港、巴力文莪、武吉港腳、武吉士南邦、坤蘭烏汝、居本峇魯、實廊、砂益、玉射等市鎮。

東甲縣原本是麻坡縣下的一個副縣，管轄麻河以北的地區。2008 年 6 月 9 日，東甲副縣升格為正縣，成為柔佛州第十個縣，因縣內有柔佛州最高山禮讓山（又名金山）而命名為**禮讓縣**。但因「禮讓」一名較不為人知，2015 年 12 月 7 日，禮讓縣正式更名為東甲縣。

## 地名由來

根據傳說，東甲是由來自印尼廖內群島的七兄弟開發。由郎馬末（Lang Mahmud）領導的一行人乘坐小舟抵達麻坡後，取道吉雙河進入東甲河，由於東甲河一帶是沼澤地，他們只好慢慢爬行越過沼澤。他們抵達淡峇山（Bukit Tambak）高地後就在此開拓村莊。東甲之名就是由「merangkak」（馬來語「爬行」之義）而來。

另一版本的故事則傳說，東甲是於 19 世紀初，由哈芝尤索夫（Haji Yusof）和亞卡（Arkah）大臣領導的八名爪哇人開發。他們當時在此地清理沼澤地，為了避免被有刺的樹枝擦傷，他們被迫彎著背工作，而東甲之名據說是源自爪哇語「berangkak」。

還有一說認為，東甲是於 19 世紀，由來自印尼蘇門答臘西部的巴葛魯容移民所開拓。巴葛魯容人已於 18 世紀時開發馬六甲的佐豐。他們沿著吉雙河逆流而上，朝著金山前進。河的左岸有座山丘，他們爬行著穿越沼澤森林，並在該地建立村莊。當他們回到家鄉佐豐，被問及「你住哪裡？」時，便回答「我住在那裡爬行的地方」。之後「tang merangkak」（爬行的地方）再慢慢演變成「Tangkak」，華文音譯為「東甲」。

## 行政區劃

東甲縣下轄六個巫金（區級行政區）。

### 市鎮

東甲縣內有 5 個市（Bandar）及 1 個鎮（Pekan）。

### 華人新村

東甲縣內共有 17 個華人新村，其中 10 個為傳統新村（Kampung Baru），以及七個重組村（Kampung Baru Rangkaian）。

## 人口分布

東甲縣總人口於 2010 年為 136,852 人，占了全柔佛州總人口（3,348,283）約 4.09%。下列數據以 2010 年馬來西亞人口普查為準。

 

## 地方政府

東甲縣內下轄一個地方政府。

1976 年 8 月 1 日，麻坡北區縣議會（Majlis Daerah Muar Utara）在《1976 年地方政府法令（171 法令）》下正式成立。2001 年 4 月 1 日，更名為**東甲縣議會**（Majlis Daerah Tangkak）。現今管轄範圍包括東甲、居本峇魯、砂益、武吉港腳、利豐港、實廊、武吉甘蜜、玉射、坤蘭烏汝、吉雙。

## 國會與州議會席位

### 國會下議院

東甲縣在下議院有一個禮讓國會議席。東甲縣的部分東甲區、武吉士南邦區和玉射區則被劃入巴莪國會議席之下。

### 州議會

東甲縣在柔佛州議會共有四個州議席，分別是禮讓的甘蜜、東甲和實廊。東甲縣的部分東甲區、武吉士南邦區和玉射區則被劃入巴莪國會議席之下的武吉哈逢。

## 教育

東甲縣內目前共有 21 間華文小學，以及一間國民型華文中學。此外還有利豐港培華獨立中學。

### 獨立中學

### 國民型華文中學

### 華文小學

* *

### 高等教育

東甲縣內目前共有二所獲得馬來西亞學術資格鑒定機構（Malaysian Qualifications Agency）承認的高等學府。

## 經濟

東甲縣在《2030 年柔佛州結構計劃》（Rancangan Struktur Negeri Johor 2030）里被稱作「文化與探險交匯處」（Crossroad of Culture & Adventure），並著重發展生活方式型旅遊、探險旅遊、輕工業，以及農業。

在 2015 年，東甲縣內從事經濟活動的機構（establishments）共有 3,777 所，占了全柔佛州機構數量約 3.79%。2015 年縣總產值（Value of Gross Output）為 91.7 億令吉，占全柔佛州總產值約 3.31%。

## 交通

### 公路

#### 高速公路

南北大道南段有經過東甲縣，目前縣內有兩個高速公路出入口。其中武吉甘蜜收費站於 2014 年 1 月 26 日正式啟用，坐落於新邦里馬。

#### 聯邦公路

東甲縣內聯邦公路全長約 79.448 公里。

#### 州際公路

東甲縣內州際公路全長約 180.307 公里。

## 景點

### 金山國家公園

金山國家公園是東甲縣的主要旅遊景點，距離首府新山市 170 公里，總面積達 107 平方公里。該國家公園共有兩個入口，其中一個位於砂益，另一個位於馬六甲。金山山峰高度達 1276 米，是柔州最高的山峰，也是馬來西亞境內第 64 高的山峰，吸引許多人來此攀爬。砂益瀑布是該國家公園的著名露營處，金山也被公認為一個適合初學攀岩者進行訓練的地方。

## 參見

* 馬來西亞縣份

## 注釋

## 參考

## 外部連結

* 東甲縣土地局官方網站
* 東甲縣議會官方網站
礼让店乡

**禮讓店鄉**，是中華人民共和國河北省廊坊市固安縣下轄的一個鄉鎮級行政單位。

## 行政區劃

禮讓店鄉下轄以下地區：

禮讓店三村、​禮讓店一村、​禮讓店二村、​韓家莊村、​康家務村、​屈家營村、​大褚林村、​相公莊村、​沙河口村、​野場村、​胡家莊村、​閆家莊村、​賈各莊村、​後屯村、​關各店村、​蔡家村、​齊家村和太師莊村。

## 參考資料
礼让街街道

**禮讓街街道**，是中華人民共和國青海省西寧市城中區下轄的一個鄉鎮級行政單位。

## 行政區劃

禮讓街街道下轄以下地區：

長江路社區、​七一路西社區和解放路社區。

## 參考資料
礼让镇

**禮讓鎮**，是中華人民共和國重慶市梁平區下轄的一個鄉鎮級行政單位。

## 行政區劃

禮讓鎮下轄以下地區：

禮讓街道社區、​老營村、​川西村、​同河村、​新拱村、​河川村、​玉石村、​鳳凰村、​新華村和民中村。

## 參考資料
礼记

《**禮記**》，儒家經典之一，是孔子學生及戰國時期儒家學者解說《禮經》和「禮學」的文集。這些篇章原本分散流傳，數量頗多，大多無法確知作者的姓名身分，所以《漢書・藝文志》泛稱為：「《記》百三十一篇，七十子後學所記也。」。漢代的儒者選錄這些「《禮》之記文」，編輯成書，作為教授《儀禮》的參考。漢代授禮學者，自后蒼起分三家，戴德《大戴禮記》八十五篇，戴聖《小戴禮記》四十九篇，慶普《慶普禮記》四十九篇，其中《慶普禮》不傳，《大戴禮》殘缺，而以《小戴禮》最為通行，一般所稱的《禮記》通常就是指《小戴禮記》。

漢景帝時魯恭王劉餘因整修宮室，毀壞孔府舊宅，得古文經《禮》五十六篇於壞壁之中。其中有十七篇與今文經《禮》相同，餘下三十九篇則屬於逸《禮》。禮家將〈奔喪〉、〈投壺〉等逸禮篇章錄於《禮記》而流傳下來，其餘篇章因藏之秘府，世人難得一見，後來散逸不傳。

《禮記》全書以散文撰成，一些篇章饒具文學價值。有的用短小的生動故事闡明某一道理，有的氣勢磅礴、結構謹嚴，有的言簡意賅、意味雋永，有的擅長心理描寫和刻畫，書中還收有大量富有哲理的格言、警句，精闢而深刻。

《禮記》不僅涉及了周朝的禮樂制度，也重視君子的道德修養和治世理想。其中有名的篇章，有〈大學〉、〈中庸〉、〈禮運〉等等。〈大學〉與〈中庸〉為朱熹選入「四書」，作為君子修身的指引。〈禮運〉首段是孔子與子游的對話，又稱為〈禮運・大同〉篇，反映了儒家治世的理想境界。

## 篇章

## 文本承續

唐朝孔穎達《禮記正義》引鄭玄《六藝論》：「漢興，高堂生得《禮》十七篇；後得孔氏壁中、河間獻王古文《禮》五十六篇、《記》百三十一篇」。小戴傳《禮記》四十九篇的說法，也是從東漢鄭玄開始的，依據的是也是孔引《六藝論》：「案《漢書・藝文志》、《儒林傳》云，傳《禮》者十三家，惟高堂生及五傳弟子戴德、戴聖名在也」、「今禮行於世者戴德、戴聖之學也」、「戴德傳《記》八十五篇，則《大戴記》是也，戴聖傳《記》四十九篇，則此《禮記》是也。」而「大戴刪古《記》，小戴刪大戴」的說法，依據為唐陸德明《經典釋文・序錄》引西晉陳邵《周禮論・序》所云：「戴德刪古禮二百四篇為八十五篇，謂之《大戴禮》。戴聖刪《大戴禮》為四十九篇，是為《小戴禮》。後漢馬融、盧植考諸家異同，附戴聖篇章，去其繁重，及所敘略，而行於世，即今之《禮記》也。鄭玄亦依盧、馬之本而注焉。」 唐貞觀官撰《隋書・經籍志》也使用了類似說法。

晚近以來，多人對刪書說法提出了懷疑，對《大戴禮記》、《小戴禮記》的篇章數與篇章異同，以及材料來源，乃至漢時是否存在《大戴禮記》，是否已成書並流傳，都提出了問題。因為《漢書・藝文志》做為書目，沒有記載大小戴傳的是哪些內容，以及是否為禮之《記》。《漢書・藝文志》原記載為：「《禮古經》五十六卷，《經》七十（十七？）篇，《記》百三十一篇，......。凡《禮》十三家，五百五十五篇」。不過，《漢書・藝文志》下文記載了二戴「立學官」：「漢興，魯高堂生傳《士禮》十七篇。訖孝宣世，后倉最明。戴德、戴聖、慶普皆其弟子，三家立於學官。《禮古經》者，出於魯淹中及孔氏，與十七篇文相似，多三十九篇。」《漢書・儒林傳》另處記載了二戴師承及授業事。現在知道，漢人在使用「禮」與「禮記」這兩個詞時，界限不是那麼清楚的。而當代新發現的簡帛文獻對廓清文本傳承帶來了新的期望，如郭店楚簡文字的分析就證實了《緇衣》篇的源頭出於先秦。

## 注疏

* 《禮記註疏》：東漢鄭玄注《禮記注》；唐孔穎達疏《禮記正義》六十三卷。五經正義、十三經註疏之一。
* 《大學章句》一卷、《中庸章句》一卷：南宋朱熹著《四書章句集注》。
* 《禮記集說》十卷：元陳澔撰。明代科舉取士必讀經典。
* 《禮記析疑》四十八卷：清方苞著。
* 《禮記集解》五十卷：清孫希旦著。

## 地位

朱熹撰有《朱子家禮》一書，他認為「《禮記》只是解《儀禮》」。「《儀禮》是經，《禮記》是解《儀禮》。且如《儀禮》有〈冠禮〉，《禮記》便有〈冠義〉；《儀禮》有〈昏禮〉，《禮記》便有〈昏義〉。以至燕、射之禮，莫不皆然。」

阮元在《書東莞陳氏〈學蔀通辯〉後》說：「朱子中年講理，固已精實，晚年講禮，尤耐繁難，誠有見乎理必出於禮也。古今所以治天下者禮也，五倫皆禮…… 且如殷尚白，周尚赤，禮也。使居周而有尚白者，若以非禮折之，則人不能爭，以非理折之，則不能無爭矣。故理必附乎禮以行，空言理，則可彼可此之邪說起矣。」

## 參見

* 月令

## 參考文獻

### 引用

### 書籍

* 葉衡 選註. 《禮記》. 學生國學叢書。台北市：台灣商務印書館. 1964 年 12 月. OCLC 37636933.

## 延伸閱讀

[編]

　
: 在維基文庫**閱讀本作品原文**（ 在維基共享資源**閱覽影像**）

　
: 《欽定古今圖書集成・理學彙編・經籍典・禮記部》，出自陳夢雷《古今圖書集成》

## 外部連結

* 《大戴禮記》原文 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） （繁 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） / 簡 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館））
* 《小戴禮記》原文 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）（繁 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） / 簡 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館））
* 工藤卓司：〈近一百年日本《禮記》研究概況 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）〉。
* 禮記單注本 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
礼记·大学

《**大學**》屬儒學經典「四書」，原是《禮記》第四十二篇，內文約在戰國末期至西漢初年撰成，作者是誰尚未定論，推測是孔門之後的儒家學者所作，朱熹推論為曾子所編纂。

南宋前從未單獨刊印過。自唐代韓愈、李翱維護道統，開始推崇《大學》與《中庸》。北宋司馬光編撰《大學廣義》，是為大學獨立成書之始。程顥、程頤又編撰《大學》原文章節成《大學定本》。南宋朱熹編撰《大學章句》，並與《論語》、《孟子》、《中庸》合編為《四書》。按照朱熹的看法，《大學》是孔子及其門徒留下來的遺書，是儒學的入門讀物。因此，朱熹把它列為「四書」之首。

《大學》原不分章節。後來朱熹按其內容，朱熹《大學章句》，將《大學》分為經一章，傳十章。並說：「經一章，蓋孔子之言，而曾子述之；其傳十章，則曾子之意，而門人記之也。」朱熹《中庸章句序》也寫到《中庸》是「子思子憂道學之失其傳而作也。」但這種說法並不可靠。清代學者戴震小時問老師說：「此何以知其為『孔子之言而曾子述之』？又何以知其為『曾子之意而門人記之』？」師應之曰：「此朱文公所說」。但戴震接著指出周代離宋代有兩千年之遙，為什麼朱文公能知道這些事呢？問得老師無言以對。

## 內涵及應用

* 《大學》文辭簡約、內涵深刻、影響深遠，兩千年來無數仁人志士由此登堂入室以窺儒家之門。
* 該文從實用主義角度，對現代人如何做人、做事與立業等等均有深刻的啟迪意義。
* 中華民國國父孫中山作《三民主義》之民族主義中第六講題提到：「我們現在要能夠齊家、治國，不受外國的壓迫，根本上便要從修身起，把中國固有知識一貫的道理先恢復起來，然後我們民族的精神和民族的地位才都可以恢復。」且《三民主義》亦為《中華民國憲法》第一條之內含。可見研讀《大學》亦有助理解《中華民國憲法》法源依據。

## 《大學》的哲學思考

《大學》的哲學思想主要是在於傳授做人做事最根本的道理。全書融合了倫理、哲學、政治為一體，闡述個人修養與社會政治的關係。宋代儒者藉此提出了**三綱領**、**八條目**理論。

* **三綱領**指的是：
1. 明明德
2. 親民
3. 止於至善
* **八條目**指的是：
1. 格物
2. 致知
3. 誠意
4. 正心
5. 修身
6. 齊家
7. 治國
8. 平天下

第一章是綱要所在， 朱熹稱為經文，所講訴的是三綱領與八條目的連貫性，由個人之「明明德」（格物，致知，誠意，正心，修身）做起；發揮到「親民」（齊家，治國，平天下），以達到「止於至善」的境地。

三綱領與八條目又可解釋為**內聖外王**，**內聖**就是自身的管理與修養；**外王**是自己對外界的管理與行動。而以八條目中的「修身」為根本，「內聖」是「明明德」，包含「格物」、「致知」、「誠意」、「正心」，是修身的基礎與方法； 而「外王」指的是「親民」，包含「齊家」、「治國」、「平天下」，是修身的目的。

「明明德」的意思就是使光明的德行興盛起來，是對內的。「親民」則是使民眾能日新月異，進步不已，革新民意，是對外的。「止於至善」所指的是把自己的道德和社區的道德都達到或處於極善的境況中並堅守不移。

「格物」就是窮究事物之理。「致知」就是達到智性良知，。「誠意」如此意念真誠，才能表里如一（所以要慎獨），不虛偽，不自欺欺人。「正心」就是要端正自己的心靈，消除邪惡之心。「修身」就是把自己的身子（包括思想言行）培養好。

「齊家」就是整治其家，在倫理上要父子有親，長幼有序，使家庭親親和藹。「治國」就是把國家治理的好，除了教化，還須政令。「平天下」就是平治天下（包括許多國家），主要是用政令來平。

整個大綱的意思就是在於把自己靈明的德性能夠彰明出來，在親愛民眾，使人人革新，以達成至善的境界。要想使人能彰明自己的明德，先要治好自己的國家；要想治好自己的國家，先要治好自己的家庭；要想治好自己的家庭，先要修養己身；要修好己身，先使自己的心平正；要想使自己的性情得當，先使自己的意念真實無妄；要想使自己的意念真實無妄，先增加自己的知識。要想增加自己的知識，在於能做到即物窮理。

接下來的則是解釋如何治國平天下。主要推廣絜矩之道和三大法則：

1. 理財法則
2. 用人法則
3. 愛民法則

## 注疏

* 《**大學章句**》一卷：南宋朱熹著《四書章句集注》。

## 翻譯本

* 英國人理雅各譯有論語、大學、中庸（The Analects of Confucius, the Great Learning, Doctrine of the Mean）。

## 參見

* 格物致知

## 注釋

## 參考文獻

## 延伸閱讀

[編]

　
: 《禮記 / 大學 (證釋本)》

　
: 《四書章句集註 / 大學章句》

　
: 《禮記 / 大學》

　
: 《欽定古今圖書集成・理學彙編・經籍典・大學部》，出自陳夢雷《古今圖書集成》

## 外部連結

* 王陽明：大學古本旁釋 (佐藤一齋 補) （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 佐藤一齋：大學一家私言
* 英譯 大學 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
礼记集说

**禮記集說**是由衛湜在開禧、嘉定時（1205—1224 年）著作的書。一共有十六卷。衛湜是宋學者，大都人 (今屬江西省)。他把《禮記》集為《禮記集說》。現在的《禮記集說》整理者為萬久富。據《宋元學案》載，宋朝滅亡，其不求仕，教授鄉里，有「雲莊」先生之稱。』』《禮記》中原有四十九篇文，而《禮記集說》中有四十七篇原文，這是因為作者對宋儒朱熹編纂《章旬》的尊崇，因而在此書第十四卷末註明： 「中庸第三十一朱熹章句」。

## 其他版本

### 陳氏本

**陳氏本**一共有十卷，是由元朝人陳澔（江西都昌人，生於 1261 年，卒於 1341 年）於治壬戍年（1322 年）所著。此書是為了註解《禮記》之作。《禮記集說》名為「集說」，實際上其主體是陳澔個人對《禮記》的註解。堪稱宋元人以義理注經的代表作之一。
陳澔出生於教育世家，祖輩世代註疏經書，留有十分多名著。祖父諱炳主要從事《禮記》的研究；父諱大猷尤其對《禮記》的研究有獨到之處。父祖兩代均好《禮記》，對陳澔一生從事《禮記》的研究有很大影響。[3]

## 參見

* 禮記
* 陳澔

## 外部連結

* 《禮記集說》全文在線閱讀 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 《禮記集說》-- 中國哲學書電子化計劃 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

 

## 參考文獻
礼貌

**禮儀**、**禮節**、**禮貌**是根據在社會、社會價值或者小組之間的當代常規準則影響社會行為的期望的代稱。禮儀通常也不像法律一樣刻意以文筆書寫來規定和記載的，但是禮節的方面常被記錄。禮節包括社會相互作用的大多數社會層次方面，是沒有有效期限的。禮節規則也許反映社會的倫理規則，或者反映這個社會現在的狀態。像文化逐年增長的一個詞彙，特別是多種種族衝突下文化上的差異造成不同社會的產生。一些研究認為，所有的人類文化都有某種形式的禮儀，也就是說，禮儀是普世文化通則的一部分。

## 漢文化圈的禮儀

東方禮儀溯源中國作為東方文化的發源地，素有文明古國、禮儀之邦的美譽。夏禮、殷禮、周禮，三代之禮，因革相沿，到周公時代的周禮，已比較完善。中國古代最早、最重要的禮儀著作是《周禮》、《儀禮》和《禮記》，合稱「三禮」。禮制系統之龐大、禮數之繁，有「禮儀三百，威儀三千」的美譽。禮大致上可以分為冠禮、婚禮、喪禮、祭禮、射禮、酒禮、朝禮、聘禮八類，包含著一個人生老病死的過程，以及種種社會關係。西周滅亡後，其禮儀制度的主體和精神被儒家學者所繼承。

朝鮮於 15 世紀曾命集賢殿儒臣詳定《五禮儀》，悉仿杜氏《通典》，旁采群書，兼用中朝諸司職掌、洪武禮制、《東朝今古詳定禮書》等，參酌損益制定了《國朝五禮儀》，奠定了朝鮮後世的禮制規範。

日本參考唐朝禮儀律令制度，於 718 年制定的《養老律令》納入了 "禮" 的內容。江戶時代，水戶藩主德川光圀主編《禮儀類典》514 卷，再興王室禮儀制度，亦積極推行各種禮儀活動。特地請朱舜水規劃釋奠禮儀，也請教五廟之制。禮儀被上升到等級制度的高度，《家康遺訓》就有對於等級制度禮節的規定，如第四十五條寫道「平民對武士失禮，武士可殺之」。幕府頒布針對大名的《武家諸法度》和針對嫡系家臣武士 "騎本"、"御家人" 的《諸士法度》中明文規定: "獎勵文武忠孝，以正禮儀" 或 "勵忠孝，正禮法" 。日本最著名的禮法流派是小笠原派。

昭和 13 年（1938），日本文部省成立「作法教授要項調査委員會」，當時禮法的最高權威、《日常禮法心得》的作者、貴族院議員、侯爵德川義親任調查委員長。不久文部省頒布《昭和國民禮法要項》，在學校貫徹實施，標誌武士道禮法成為日本全體國民修身教育的一部分。日本國民禮法對姿態、最敬禮、參拜禮、敬禮、問候、言語、起居、遞交、包結、服裝、皇室禮法、家庭生活禮法、社會生活禮法進行了規定。

### 行禮方式

* **揖禮**：又稱「作揖」、「拱手」，把左右手食指、中指、無名指、尾指四指併攏，一掌撫托另一掌背交叉或平疊，掌心朝內，左右拇指相扣，兩手合抱，拱手為禮，以示尊重。
* **打千**（滿語：ᠪᡝᡨᡥᡝ ᠪᡠᡴᡩᠠᠮᠪᡳ）：清代通行的滿式禮儀之一，是一種介於作揖與下跪之間的禮節，在男子之間下對上請安時所用。施禮者左膝前屈，大腿後彎，上體稍向前俯，右手下垂。
* **跪拜禮**

## 西方世俗禮儀

西方禮儀一詞最早見於法語 "Etiquette"。路易十四建立了極其嚴格的宮廷禮儀制度，諸如國王就寢、起牀、著衣、用膳、騎馬等一概由專人負責，爲此設立了名目繁多的榮譽職位。路易十四世的宮廷在以後的長時期中受全歐洲的歆羨和效法。西方餐桌禮儀從路易十六時期開始盛行，發展到十七、十八世紀所呈現的面貌，大致上就是現今人們所看到西餐禮儀的輪廓。

## 伊斯蘭教文化圈的禮儀

穆斯林的宗教禮儀主要體現在伊斯蘭教五項基本功課「念」、「禮」、「齋」、「課」、「朝」中。

## 參考文獻

## 外部連結

* 維基語錄上有關禮貌的語錄
礼貌数

禮貌數是指可以表示連續的正整數和，前幾個禮貌數為 3、5、6、7、9、10、11、12、13、14、15（ A138591）

## 性質

唯一不禮貌數的是 2 的冪，很接近百分之百的數都是禮貌數，禮貌數有無限多個，除了 1 以外，所有的三角形數也都是禮貌數，有奇數因數的就是禮貌數。

只要不是殆完全數的正整數都是禮貌數。

## 禮貌數

正數的「禮貌」被定義為可以表示為連續整數之和的方式的數量。對於每個 _x_，_x_ 的禮貌等於 _x_ 的奇除數的數量大於 1。

## 參見

* 2 的冪
礼貌理论

**禮貌理論**由佩內洛普・布朗 (Penelope Brown) 和史蒂芬・C・萊文森 (Stephen C. Levinson) 提出，被用來解釋人際交往中人們為下述目標做出的努力：避免（或糾正）侮辱對方的自尊，或宣稱對方具有積極的社會價值。 在社會學里，這種自尊被稱為「面子」（也即漢語中「挽回顏面」和「丟臉」里提到的「顏面」）。對於社會學的學者來說，禮貌即是保存對方面子、避免損害對方面子的行為。
礼贤中学

**山東省青島第九中學**，簡稱**青島九中**，是位於中國山東省青島市的一所全日制普通高級中學。前身為教會學校**禮賢書院**。

學校設有宗倬章獎學金、韓嘉邦獎學金及國人集團獎學金等三項獎學金。

## 歷史

光緒二十六年（1900 年）由德國、瑞士同善會出資，德國基督教同善會傳教士尉禮賢（Richard Wilhelm）創辦**禮賢書院**。初址在今膠州路。尉禮賢任監督。設德語、漢語等課程。

光緒二十九年（1903 年）移址上海路，1919 年改為**禮賢甲種商業學校**。1920 年尉禮賢回國後，由前清學部大臣勞乃宣繼任監督。1923 年改稱**私立禮賢中學**，並改回普通中學。1952 年改稱**山東省青島第九中學**。

1953 年，青島九中高級工程科獨立，成立青島建築工程學校（現青島理工大學）。1978 年，山東省教育廳確定青島九中為首批省重點中學。

自 1992 年起，北京外國語大學、北京語言大學、北京第二外國語大學、浙江大學、山東大學、中國傳媒大學、大連外國語大學、西安外國語大學、四川外國語大學等十幾所院校陸續把學校作為小語種提前招生錄取的基地，學校還與日本關西語言學院聯合開設日語班，由日籍教師授課，在學習英語的同時加學日語。日語班學生畢業後可由學校推薦去日本留學，目前已先後有近 150 餘名畢業生去日留學。

學校在外語教學上常年聘請英、日外教上課。2002 年，成為北京師範大學在山東省內唯一的外語教學實驗學校。

自 2004 年學校成為青島市招收初中優秀畢業生直升資格的學校。

2005 年，青島九中被評為山東省規範化學校。2008 年，青島第十一中學併入青島九中。

2017 年，青島九中新校區建成並投入使用。

## 校區及校園建築

### 北校區（老校區）

青島九中北校區位於市北區上海路 7 號，為該校自 1903 年遷至教會山（Missionshügel）以來一直在使用的老校區。2016 年年底，九中高中部遷入黃島新校區。

#### 魏瑪傳教會住宅舊址（禮賢樓）

魏瑪傳教會（Weimarer Mission，全稱 Allgemeine Evangelisch-Protestantisches Missionsverein，簡稱 AEPM，中文譯為同善會）住宅舊址建成於 1900 年 2 月，由毛利公司（Baufirma F.X.Mauerer）承建，為包括衛禮賢在內的魏瑪傳教會傳教士的住宅樓，有中式風格的會客廳及花園。該樓後來成為禮賢中學的教學樓之一。2004 年該樓翻修。現為青島九中北校區禮賢樓校史館。

#### 禮賢書院教學樓

禮賢書院教學樓為一個中式建築群，位於魏瑪傳教會住宅西北側，建於 1903 年，1988 年拆除。

* *

#### 尊孔文社藏書樓

尊孔文社為衛禮賢與勞乃宣創辦的社團組織，其藏書樓建於 1914 年，由建築師李希德（P.F.Richter）設計，位於魏瑪傳教會住宅南側，今上海路城陽路路口處。藏書樓竣工後，勞乃宣作《青島尊孔文社藏書樓記》，衛禮賢將其封於鐵盒內，埋於牆基下。1925 年藏書樓已有藏書 1 萬 2 千餘冊。1949 年後該建築改為九中禮堂。2001 年校方在該建築已列入歷史優秀建築名單的情況下，以擴建籃球場為由，將其拆除，僅存街角附樓一座。此後該樓原址位於街角的一部分（包括僅存的附樓）成為市北區人防辦的地產。2016 年 8 月，市北區人防辦將附樓拆除，以建設辦公樓。

#### 白果樓

白果樓建於原禮賢書院教學樓的原址上，位於丁香樓西側並與其相連接，為學校教學樓，因樓旁一白果樹得名。

#### 丁香樓

丁香樓建於原禮賢書院教學樓的原址上，位於禮賢樓北側，2016 年高中部遷址前該樓為高一、高二級部教學樓。

#### 逸夫樓

逸夫樓位於丁香樓北側，並與其相連接，建於 80 年代末，2016 年高中部遷址前該樓為實驗室及教師辦公室所在地。

#### 圖書樓

圖書樓位於逸夫樓東側，地下室為學校食堂，一樓、二樓為學校圖書館及大會議室。該樓南側一面牆壁上有王大珩所書校訓「見賢思齊」四字。

### 南校區

青島九中南校區原為青島第十一中學（原崇德中學）、青島職業女子中專（原文德女中、青島八中）的校舍，位於北校區南側不遠處。其南門，即原十一中校門，位於陽信路 2 號；北門，即原八中校門，位於濟陽路 8 號。1998 年青島女專併入青島十一中，2008 年青島十一中併入青島九中。2016 年九中高中部遷址前，南校區為高三級部、九中國際部及九中學生宿舍的所在地。

### 黃島校區

青島九中黃島校區位於七星河路 551 號，緊鄰中德生態園，於 2016 年夏天竣工，2016 年末高中部自老校搬遷至此。新校區占地 11 萬平方米，投資近 10 億元。2017 年，青島九中新校區成為青島市第一個獲得「魯班獎」的高中學校。高中部搬遷後，原南北校區全部劃給同濟大學青島禮賢附屬初級中學（原青島第三十七中學）。

## 校友

* 王大珩：中國科學院院士、中國工程院院士、「兩彈一星」功勳
* 林宗棠：原航空航天部部長
* 逄先知：中央文獻研究室主任
* 曲欽岳：中國科學院院士
* 陳秉聰：中國工程院院士
* 高從堦：中國工程院院士
* 謝立信：中國工程院院士
* 李永金：北京軍區副司令兼北京軍區空軍司令
* 王獻唐：金石學家，民國時山東圖書館館長
* 劉銓法：青島建築工程師，世界紅卍字會青島分會舊址的設計者之一，曾義務擔任禮賢中學校長 20 多年
* 張政烺：古文字學家、甲骨文金文學家、歷史學家、文獻學家。北京大學歷史系教授
* 闞福林：國家田徑管理中心總教練
* 楊軍：青島市政協主席、黨組書記
* 高小岩：書法家
* 紀宇：詩人
* 卜祥志：西洋棋大師
* 崔嵬：電影演員
* 康生：原中共中央副主席

## 外部連結

* 學校主頁 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
礼贤会

**中華基督教禮賢會**（**Chinese Rhenish Church Hong Kong Synod**），簡稱**禮賢會**，是屬於基督新教教派信義宗的教會，為德國聯合差會成員之一。

禮賢會起源於德國北萊茵 - 威斯伐倫州（萊茵音譯即**禮賢**）伍珀塔爾的巴冕城（Wuppertal – Barmen，又譯作巴門）。1828 年，成立差會巴冕差會（Barmen Mission）其後改名為**禮賢會**（Rhenish Mission）。1829 年開始遣派傳教士前往西非、南非、南亞、東南亞和中國傳揚福音，與柏林差會及巴色會並稱為「三巴差會」。至 1971 年，禮賢會與「柏林差會」（又稱為「巴陵信義會」）合併為「德國聯合差會」，但該會屬下的「中華基督教禮賢會香港區會」仍沿用舊名至今。

禮賢會香港區會現主要服務在教育和社會福利等方面。區會實行自治、自養、自傳之模式運作。

## 信條

* 確信《聖經》乃上帝所啟示，是教訓和言行之標準。
* 接納基督教三大信經：使徒信經、尼西亞信經和亞他拿修信經。
* 承認信義宗的奧斯堡信條和馬丁路德大小問答等。

## 在中國

1847 年 3 月 19 日，柯士德牧師（Heinrich Konrad Dieter Köster）及葉納清牧師（Ferdinand Genähr）於乘船抵達香港，向來華多年的第一位德國傳教士郭士立牧師（Rev. Dr. Karl Friedrich A. Guslaff）學習中文。到 1919 年，建立的傳教站包括：香港（1847 年）、東莞塘頭廈（1886）、東莞（1890）、東莞橋頭逕背（1898）、東莞太平（1898）和增城新塘（1903）共 6 處。

禮賢會在華傳教的範圍一直集中在廣東寶安和東莞兩縣，總會在東莞縣城，下分為太平、寶安、塘廈、東莞、廣州和香港六區。在東莞設有普濟醫院。

* 太平區：虎門納清堂（太平堂）、咸西堂、白沙堂。
* 寶安區：西鄉堂、福永堂、南頭堂、深圳堂。
* 塘頭廈區：塘頭廈堂、耶山堂、橫瀝堂、羌廈堂、企石堂。
* 東莞區：石龍堂、東莞堂、逕背堂、周溪堂、白馬堂。
* 廣州區：廣州大德堂、新塘堂、增城堂、石岐堂、大良堂、蕭竹園堂。

## 在香港

中華基督教禮賢會由 1847 年到 1950 年的宣教範圍包括粵、港兩地，1951 年香港區會在香港政府註冊成為法團，禮賢會在香港的聖工便與中國大陸的聖工分道揚鑣。香港區會現時共有 19 間堂會（會友約 13,000 人）及 2 間中學（學生人數大約 2000 人）。

### 堂會

**香港區**

* 中華基督教禮賢會香港堂（Chinese Rhenish Church, Hong Kong）
* 中華基督教禮賢會灣仔堂（Chinese Rhenish Church, Wanchai）
* 中華基督教禮賢會鴨脷洲堂（Chinese Rhenish Church, Ap Lei Chau）

**九龍區**

* 中華基督教禮賢會九龍堂（Chinese Rhenish Church, Kowloon）
* 中華基督教禮賢會慈雲山堂（Chinese Rhenish Church, Tsz Wan Shan）
* 中華基督教禮賢會彩雲堂（Chinese Rhenish Church, Choi Wan）
* 中華基督教禮賢會紅磡堂（Chinese Rhenish Church, Hung Hom）
* 中華基督教禮賢會中心堂（Chinese Rhenish Church, Kowloon Central）
* 中華基督教禮賢會禮中堂（Chinese Rhenish Church, Kowloon City）

**新界區**

* 中華基督教禮賢會大埔堂（Chinese Rhenish Church, Tai Po）
* 中華基督教禮賢會元朗堂（Chinese Rhenish Church, Yuen Long）
* 中華基督教禮賢會荃灣堂（Chinese Rhenish Church, Tsuen Wan）
* 中華基督教禮賢會梨木樹堂（Chinese Rhenish Church, Lei Muk Shue）
* 中華基督教禮賢會天水圍堂（Chinese Rhenish Church Tin Shui Wai）
* 中華基督教禮賢會上水堂（Chinese Rhenish Church, Sheung Shui）
* 中華基督教禮賢會大埔金福堂（Chinese Rhenish Church, Tai Po Kam Fuk）
* 中華基督教禮賢會粉嶺堂（Chinese Rhenish Church Fanling Church）

### 學校

**直屬**

* 禮賢會彭學高紀念中學（Rhenish Church Pang Hok Ko Memorial College）
* 粉嶺禮賢會中學（Fanling Rhenish Church Secondary School）
* 禮賢會恩慈學校 [1] （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）（Rhenish Church Grace School）《特殊學校》
* 上水禮賢會幼稚園
* 樂富禮賢會幼稚園 [2] （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 葵盛禮賢會幼稚園

**堂屬**

* 禮賢會學校（幼稚園）
* 九龍禮賢學校暨幼稚園（Kowloon Rhenish School）
* 大埔禮賢會幼稚園
* 禮賢會鴨脷洲堂補習學校

區會

* 禮賢會荔景幼兒園（Lai King Rhenish Nursery）
* 禮賢會順天幼兒園（Shun Tin Rhenish Nursery）
* 禮賢會元朗幼兒園（Yuen Long Rhenish Nursery）
* 禮賢會樂富幼兒園（Lok Fu Rhenish Nursery）[3] （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 禮賢會新蒲崗幼兒園（San Po Kong Rhenish Nursery）

## 在台灣和其他地區

在 1975 年，香港禮賢會到台灣設立台北堂。1976 年於加拿大多倫多；1981 年於英國倫敦及美國加州；1982 年於美國明城亦設立分堂。直至 1980 年代中期，香港禮賢會因投資物業出現經濟危機，此些海外堂會和相關機構都被迫陸續停辦。經改組領導層及全會會友支持，在數年內脫離危機，現發展巳告穩定。

## 職位

主任牧師、宣教師、傳道人、長老、執事等。

文職：主任幹事、幹事。

## 參考文獻

## 外部連結

* 禮賢會香港區會 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 中華基督教禮賢會香港區會 - 內聯網 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
礼贤镇

**禮賢鎮**是中國北京市大興區下轄的一個鎮，位於大興區南部。北京大興國際機場位於該鎮南部與榆垡鎮和廊坊市廣陽區九州鎮交界處。

為興建大興國際機場，禮賢鎮、榆垡鎮在 42 天內共拆遷 13 個村 7005 戶超過兩萬村民。其後，興建機場高速、治理噪聲區過程中，禮賢鎮又搬遷了 8 個村超過 5,500 村民。

## 行政區劃

禮賢鎮下轄 45 個村委會：東郟河、西郟河、前楊各莊、後楊各莊、伍各莊、東白疃、西白疃、禮賢一、禮賢二、禮賢三、小劉各莊、昕升、小馬坊、大馬坊、龍頭、柏樹莊、內官莊、董各莊、辛家安、東安、東黃垡、東段家務、西段家務、紫各莊、賀南、賀北、宏升、佃子、石柱子、東梁各莊、西梁各莊、趙家營、平地、孫家營、王化莊、荊家務、李各莊、黎明、中心、王莊、西里河、苑南、祁各莊、田營、河北頭。

## 相關條目

* 大辛莊公社屠殺

## 參考資料
礼辛乡

**禮辛鎮**，是中華人民共和國甘肅省天水市甘谷縣下轄的一個鄉鎮級行政單位。

2015 年 10 月 9 日，甘肅省民政廳批覆同意撤銷禮辛鄉，設立禮辛鎮。

## 行政區劃

禮辛鎮下轄以下地區：

寨子村、​陳莊村、​上街村、​下街村、​尉坪村、​徐坡村、​董峴村、​柏林村、​賈山村、​水泉灣村、​馮山村、​石峴村、​上窯村、​高灣村、​倪山村、​馬坡村、​董渠村、​楊灣村、​河溝村和李門村。

## 參考資料
礼辛镇遗址

**禮辛鎮遺址**，位於中國甘肅省甘谷縣，為一個省級文物保護單位，類型為古遺址。

禮辛鎮遺址的歷史年代為新石器時代至青銅時代、漢。

## 參考文獻
礼部

**禮部**是中國古代官署之一，六部之一。其長官為禮部尚書。

## 歷史

南北朝北周時開始設立，在《周禮》中相當於春官，其長官禮部尚書，有時以「大宗伯」為代稱。

隋唐時已有禮部，為六部之一，掌禮部、祠部、主客、膳部。其後歷代相沿，長官為禮部尚書，檢查**吉、嘉、軍、賓、凶**五禮之用，並管理全國學校、科舉考試，和藩屬和外國之往來事。

禮部下設四司，明清皆為：**儀制清吏司**，掌嘉禮、軍禮及管理學務、科舉考試事；**祠祭清吏司**，掌吉禮、凶禮事務；**主客清吏司**，掌賓禮及接待外賓事務；**精膳清吏司**，掌筵饗（宴席）廩餼（糧食）牲牢（牲畜）事務。四司之外，清設有**鑄印局**，掌鑄造皇帝寶印及內外官員印信。會同**四譯館**，掌接待各藩屬、外國貢使及翻譯等事。

光緒三十二年（1906 年），清政府宣布「仿行憲政」，將原設之太常寺、光祿寺、鴻臚寺併入禮部。禮部內部機構中添設**承政、參議二廳**，**儀制、太常、光祿三司**及**禮器庫**、**禮學館**。宣統三年（1911 年），將禮部改為**典禮院**，成為清政府專管朝廷壇廟、陵寢之禮樂及製造典守事宜，並掌修明禮樂、更定章制的機關。

## 編制

### 唐代（618－907 年）

唐代禮部乃是承襲隨代舊制，歸屬在尚書省之下的六部之一，職責為「**掌天下禮儀、祭享、貢舉之政令。**」，即負責朝廷內外的一切制度禮儀和祭祀神明、祖先相關的規定方法以及科舉等選拔有才學之士的部門。其下又再分為四個司級部門單位：

* 主官：正三品禮部尚書－1 人；副官：正四品下禮部侍郎－1 人
* 禮部司：負責管理禮樂、學校、儀式、制度、衣冠、符印、表疏、冊命、祥瑞、鋪設、喪葬等事務。
  * 從五品上禮部郎中－1 人；從六品上禮部員外郎－1 人；從八品上禮部主事－2 人；令史 5 人、書令史 11 人、亭長 6 人、掌固 8 人。
* 祠部司：負責管理祠祀、享祭、天文、漏刻、國忌、廟諱、卜祝、醫藥、僧尼簿籍和有關事務。
  * 從五品上祠部郎中－1 人；從六品上祠部員外郎－1 人；從九品上祠部主事－2 人；令史 5 人、書令史 11 人、亭長 6 人、掌固 8 人。
* 膳部司：負責管理供進酒膳、祠祭牲牢禮料、藏冰供賜等事務。
  * 從五品上膳部郎中－1 人；從六品上膳部員外郎－1 人；從九品上膳部主事－2 人；令史 4 人、書令史 9 人、掌固 4 人。
* 主客司：負責管理前朝二王三恪後裔入朝的接待和生活用品的供應，少數民族和外國賓客使節接待給賜，頒發諸蕃國封爵授官等事務。
  * 從五品上主客郎中－1 人；從六品上主客員外郎－1 人；從九品上主客主事－2 人；令史 4 人、書令史 9 人、掌固 4 人。

**唐代禮部的編制人數為 112 人**。

### 宋代（960－1279 年）

宋代禮部的編制人數早期為 171 人，後又裁減 4 人為 167 人。

## 其他國家

受中國文化影響，朝鮮半島的高麗王朝也設有禮部，其首長為禮部尚書；至朝鮮王朝時期，禮部改稱禮曹，首長改稱禮曹判書。越南古代亦設有禮部的機構。

### 朝鮮

朝鮮王朝時期，禮曹的本曹設置官員九名，分別為判書一名（正二品）、參判一名（從二品）、參議一名（正三品）、正郎三名（正五品）、銓郎三名（正六品）。禮曹之下設有稽制司、典享司、典客司三個機構。

### 日本

受中國唐代文化影響，日本古代相應採取了二官八省制，設立治部省主管各姓氏、族姓葬禮以及佛寺、雅樂、外交事務。其後相沿至近代。

現代宮內廳中的「式部職」，職能與治部省、禮部相似，但名稱沿襲自式部省。

## 參考文獻

## 延伸閱讀

[編]

　
: 《欽定古今圖書集成・明倫彙編・官常典・禮部部》，出自陳夢雷《古今圖書集成》
礼部侍郎

**禮部侍郎**，中國古代官名，六部中禮部的副長官，雅稱**禮侍**、**小宗伯**、**儀曹貳卿**、**貳宗伯**、**貳春官**。

## 沿革

此職在隋朝時，禮部下屬禮部司（另有祠部司、主客司、膳部司三司）的主管，掌嘉禮、軍禮及管理學務、科舉考試事。唐朝禮部司的主管改為禮部郎中，禮部侍郎成為禮部的副官。唐高宗時一度改稱**司禮少常伯**，至後代仍為常職。明朝設左右二人，清代設滿左侍郎、滿右侍郎、漢左侍郎、漢右侍郎，共四人。

## 禮部侍郎名人

### 唐朝

**高祖**

韋義節

**太宗**

李百藥
令狐德棻
顏相時

**高宗**

令狐德棻
成威
孔志約
辛良
孫茂道
郝處俊
高智周
裴宣機
辛郁
李懷儼
魏叔璘

**武后**

史節
賈大隱
孔惠元
牛鳳及
陸元方
孟詵
李懷遠
崔神慶
張敬之
韋叔夏
張昌宗

**中宗**

孔若思
嚴善思
崔挹
徐堅

**睿宗**

李景伯
韋抗
崔泰之

**玄宗**

張廷珪
馬懷素
崔沔
王丘
劉令植
崔璩
韓休
鄭溫琦
賀知章
賈曾
張均
宋遙
姚奕
崔翹
韋陟
達奚珣
李岩
李暐
李麟
蔣洌
陽浚

**肅宗**

裴士淹
薛邕
崔渙
李希言
李揆
姚子彥

**代宗**

蕭昕
楊綰
賈至
薛邕
張延賞
劉單
張謂
蔣渙
常袞
潘炎

**德宗**

令狐峘
於邵
趙贊
李紓
鮑防
包佶
薛播
蕭昕
劉太真
張濛
杜黃裳
陸贄
顧少連
呂渭
高郢
權德輿

**順宗**

權德輿

**憲宗**

崔邠
衛次公
張弘靖
崔樞
於允躬
許孟容
韋貫之
崔群
李逢吉
王播
李程
庾承宣
李建

**穆宗**

李建
錢徽
武儒衡
王起
李宗閔

**敬宗**

李宗閔
楊嗣復
崔郾

**文宗**

崔郾
鄭澣
賈餗
李漢
崔鄲
李訓
高鍇
崔蠡
李景讓

**武宗**

李景讓
柳璟
王起
陳商

**宣宗**

陳商
魏扶
封敖
李褒
裴休
韋愨
崔璵
崔瑤
鄭薰
沈詢
鄭顥
杜審權
李潘

**懿宗**

裴坦
薛耽
鄭從讜
蕭仿
王鐸
李蔚
趙騭
鄭愚
劉允章
王凝
鄭頎
高湜
崔瑾
鄭薰

**僖宗**

裴瓚
崔沆
高湘
崔澹
張讀
崔厚
盧渥
韋昭度
歸仁紹
夏侯潭
薛某
歸仁澤
鄭損
鄭延昌
柳沘

**昭宗**

柳沘
趙崇
裴贄
蔣泳
楊涉
李擇
鄭綮
崔凝
獨孤損
薛昭緯
趙光逢
李渥
杜德祥

**昭宣帝**

楊涉
張文蔚
薛廷珪
於兢

### 宋朝

* 竇儀

### 清朝

* 孫之獬
* 徐乾學
* 王文韶
* 紀昀

## 參考文獻

## 參見

* 禮部
  * 禮部尚書
* 侍郎
礼部司

**禮部司**，禮部官署名稱。

隋朝始置禮部司，為禮部四司之一，設禮部侍郎一員主管禮部司，開皇六年（586 年）再設禮部員外郎一員。大業三年（607 年），正副官員改為儀曹郎、儀曹承務郎。唐朝武德三年（620 年）恢復禮部郎中、禮部員外郎的舊名。禮部郎中從五品上，禮部員外郎從六品上。管理禮樂、學校、儀式、制度、衣冠、符印、表疏、冊命、祥瑞、鋪設、喪葬。龍朔二年（662 年）改為司禮司，正副官員改為司禮大夫、司禮員外郎。咸亨元年（670 年），恢復禮部司的舊名。光宅元年（684 年）改為春官司，正副官員改為春官郎中、春官員外郎。神龍元年（705 年），恢復禮部司的舊名。五代十國沿置，宋朝作為直屬禮部的郎中、員外郎，不設禮部司。

## 參考文獻

* 《中國歷史大辭典》

## 參見

* 禮部郎中
* 禮部
礼部司员外郎

**禮部員外郎**，禮部的屬官。

* 隋唐五代禮部第一司禮部司的副長官。隋朝開皇六年（586 年），設禮部員外郎一人，作為禮部侍郎的副官，管理禮部司。大業三年（607 年），廢除，設儀曹承務郎負責他的職務。唐朝武德三年（620 年）改為禮部員外郎，設一人，從六品上，作為禮部郎中的副官，管理禮部司。龍朔二年（662 年）改為司禮員外郎。咸亨元年（670 年），恢復禮部員外郎的舊名。光宅元年（684 年）改為春官員外郎。神龍元年（705 年），恢復禮部員外郎的舊名。五代十國沿置。
* 宋遼金元禮部的佐貳官。遼朝的南面官有禮部員外郎，開泰五年（1016 年），王景運擔任禮部員外郎。北宋禮部員外郎為六品寄祿官，不管理禮部的事情。元豐改制後，不設禮部司，禮部員外郎為禮部的佐貳官，正七品，參掌本部事務。金朝不分司，設禮部員外郎從六品，設一人；元朝設禮部員外郎從六品，設二人，也參掌本部事務。渤海國右六司禮部的屬官，稱為禮部員外。
* 禮部各司員外郎的統稱。隋唐五代遼禮部禮部司、祠部司、膳部司、主客司四司的員外郎，明清禮部儀制清吏司、祠祭清吏司、主客清吏司、精膳清吏司的員外郎。明朝禮部屬司長官，改為從五品，每司一員。清朝四司一共十二人，每司沒有定額，宗室一人，滿洲八人，蒙古一人，漢族二人。開始正四品，順治十六年（1659 年）改為正五品，康熙九年（1670 年）改為從五品。禮部鑄印局設有員外郎一人，宣統三年（1911 年），禮部改為典禮院，於是廢除禮部員外郎。

## 參考文獻

* 《中國歷史大辭典》

## 參見

* 禮部司
* 禮部郎中
礼部司郎中

**禮部郎中**，禮部的屬官。

* 隋唐五代宋禮部第一司禮部司的長官。唐朝武德三年（620 年）改儀曹郎為禮部郎中，設一人，從五品上。掌管尚書省文翰，人稱南宮舍人，短期擢升知制誥。龍朔二年（662 年）改為司禮大夫。咸亨元年（670 年），恢復禮部郎中的舊名。光宅元年（684 年）改為春官郎中。神龍元年（705 年），恢復禮部郎中的舊名。五代十國沿置。北宋禮部郎中為五品寄祿官，不管理禮部的事情。元豐改制後，為從六品職事官，協助尚書、侍郎參掌本部事務。
* 遼金元禮部的佐貳官。遼朝南面官有禮部郎中，掌管儀制，西夏也設禮部郎中。金朝設戶部郎中一人、元朝設戶部郎中二人，不分司，從五品。渤海國右六司禮部的屬官禮部郎中，在禮部員外之上，禮部卿之下。
* 禮部各司郎中的統稱。唐朝禮部禮部司、祠部司、膳部司、主客司四司的郎中，明清禮部儀制清吏司、祠祭清吏司、主客清吏司、精膳清吏司的郎中。明朝禮部屬司長官，改為正五品，每司一員。清朝四司一共十一人，每司沒有定額，滿洲六人，蒙古一人，漢族四人，每司一員漢人。開始正三品，順治十六年（1659 年）改為正五品，後來改為四品，康熙九年（1670 年）定為正五品。宣統三年（1911 年），禮部改為典禮院，於是廢除禮部郎中。

## 參考文獻

* 《中國歷史大辭典》

## 參見

* 禮部司
* 禮部員外郎
礼部尚书

**禮部尚書**，中國、越南古代官名，六部中禮部的最高級長官，相當於今日的教育部長、外交部長，雅稱**禮書**、**宗伯**、**大宗伯**、**春官卿**、**宗卿**。

## 沿革

此職可追溯至漢朝，時有置尚書郎 4 人，其中 1 人主外國夷狄之事，即國家外交工作，稱為主客曹。

東漢分為南、北主客曹。魏晉南北朝時擴建為祠部，又兼任了太常、大鴻臚、光祿勛的職務，開始管理禮儀、教育和膳食。經隋朝稍加改變，改稱禮部尚書，龍朔二年（662 年），改為司禮太常伯。咸亨元年（670 年），復舊。光宅元年（684 年），改為春官尚書。神龍元年（705 年），復為禮部尚書。至後代仍為常職。

禮部尚書主要掌管檢查吉、嘉、軍、賓、凶五禮之用，並管理全國學校、科舉考試，和藩屬和外國之往來事費等等。

屬官有禮部侍郎，屬下四司：

* 禮部司→儀制清吏司，掌嘉禮、軍禮及管理學務、科舉考試事
* 祠部司→祠祭清吏司，掌吉禮、凶禮事務
* 主客司→主客清吏司，掌賓禮及接待外賓事務
* 膳部司→精膳清吏司，掌筵饗（宴席）廩餼（糧食）牲牢（牲畜）事務

## 中國禮部尚書名人

### 隋朝

* 牛弘
* 楊玄感

### 唐朝

**高祖**

李綱
唐儉
鄭善果

**太宗**

房玄齡
溫大雅
豆盧寬
陳叔達
王珪
李孝恭
李道宗
劉洎
于志寧

**高宗**

于志寧
許敬宗
房遺直
唐臨
樂質
李博乂
劉祥道
楊思敬
裴行儉
裴炎

**武后**

武承嗣
徐筠
王及善
范履冰
徐思文
武三思
閻知微
姚元之
武攸寧

**中宗**

武重規
韋巨源
祝欽明
韋溫
竇希玠

**睿宗**

竇希玠
薛稷

**玄宗**

薛稷
鄭惟忠
裴茂宗
蘇頲
李禕
李林甫
杜暹
席豫
崔翹
裴寬
李憕

**肅宗**

李峴
崔光遠
韋陟
房琯
韓擇木

**代宗**

韓擇木
蕭華
李之芳
裴士淹
李承昭
蔣渙

**德宗**

李揆
劉滋
蕭昕
董晉
李齊運

**憲宗**

趙宗儒
權德輿
李絳
王播

**穆宗**

韋綬
薛放

**敬宗**

王涯
楊嗣復
崔郾

**文宗**

蕭俛
丁公著
韋弘景
李恬
王源中
溫造
許康佐

**武宗**

崔鄲
鄭肅
李回

**宣宗**

李回
韋琮
馬植
高銖
令狐綯
裴休
魏謨
鄭朗
崔慎由
蕭鄴

**懿宗**

蕭鄴
畢諴
崔璵
王鐸
劉鄴

**僖宗**

趙隱
鄭畋
鄭從讜
裴澈
蕭遘
韋昭度
裴瓚
杜讓能

**昭宗**

李磎
崔胤
孫偓
裴贄
張禕
崔昭符
蘇循
獨孤損

**昭宣帝**

裴樞
蘇循

### 宋朝

* 蘇軾

### 明朝

* 楊溥
* 徐光啟
* 方逢年

### 清朝

* 劉墉
* 紀曉嵐
* 貴慶
* 肅順

 

## 參考文獻

## 參見

* 禮曹判書：朝鮮王朝相當於禮部尚書的官職
* 禮部：禮部侍郎
* 尚書
礼部韵略

《**禮部韻略**》和《集韻》都是宋仁宗景祐四年（1037 年）由丁度等人奉命編寫的官方韻書。

## 歷史

據李燾《說文解字五音譜敘》記載，宋仁宗景祐四年（1037 年），即《廣韻》頒行後 29 年，宋祁、鄭戩給仁宗帝上書批評《廣韻》多用舊文，「繁省失當，有誤科試」。另據王應麟《玉海》記載，賈昌朝也同時上書批評宋真宗景德年間編的《韻略》是「多無訓釋，疑混聲、重疊字，舉人誤用」。於是仁宗皇帝下令由丁度等人重修這兩部韻書。景祐四年完成了《**禮部韻略**》，兩年後完成了《集韻》。

《集韻》是《廣韻》的修訂本，而《**禮部韻略**》是《韻略》的修訂本。由於《**禮部韻略**》在收字和字的注釋方面都是為科舉應試考慮，較《廣韻》、《集韻》都簡略，所以稱為《韻略》。又由於它是當時科舉考試用的官韻，而官韻從唐代開元以來就由主管考試的禮部頒行，所以叫《**禮部韻略**》。《**禮部韻略**》同《集韻》《廣韻》一樣，仍為 206 韻，但只收 9590 字。這對後來的平水韻中韻部的併合，韻部數目的減少是很有影響的。

## 延伸閱讀

## 參閲

* 洪武正韻

## 外部連結

* 附釋文互注禮部韻略。中國哲學書電子化計劃. [2018-02-05]. （原始內容存檔於 2018-05-10）.  （四部叢刊續編本）
* 附釋文互注禮部韻略. Internet Archive.  （四庫全書本）
礼金

**禮金**是指以作為禮物贈送給他人的金錢，喜慶活動中如婚宴、嬰兒滿月、生日等的禮金稱為**喜儀**，在粵語又稱**人情**，一般會放在禮封中，並在禮封上寫上收禮人的姓名、祝福語等。禮金的數額依照活動規模以及與主人家的交情而定，而各地也有一個「公價」數目供參考。喜慶活動的禮金有時會以銀行禮券代替，葬禮給喪主的禮金則稱為帛金、賻儀或白包。

## 參見

* 紅包
礼门乡

**禮門鄉**，是中華人民共和國福建省寧德市周寧縣下轄的一個鄉鎮級行政單位。

## 行政區劃

禮門鄉下轄以下地區：

禮門村、​仕本村、​貢川村、​大碑村、​芹源村、​大林村、​常源村、​陳峭村、​秋樓村、​玉山村、​溪山村、​山頭村、​梨坪村、​首洞村、​後壠村、​梅度村和油灣村。

## 參考資料
礼门溪

**禮門溪**，位於台灣北部，屬於淡水河水系，為基隆河的支流，河長約 1.8 公里，流域面積約 0.77 平方公里，分佈於新北市汐止區基隆河南岸市中心區一帶，發源於慈航堂東南方山麓，向西北流經秀峰高中、汐止公園，於忠順廟附近注入基隆河。

## 相關條目

* 基隆河

## 參考資料

* 禮門溪治理計畫。臺北縣政府水利局. [2008-02-07] （中文（臺灣））.
礼陂镇

**禮陂鎮**，是中華人民共和國江西省撫州市崇仁縣下轄的一個鄉鎮級行政單位。

## 行政區劃

禮陂鎮下轄以下地區：

禮陂橋社區、​紅星村、​晗口村、​下斜村、​左坊村、​洋陂村、​下寺坊村、​岔路口村和滄源村。

## 參考資料
礼陵

**醴陵市**位於中國湖南省東部，湘江支流淥水中游，羅霄山脈北段西沿，北連瀏陽市，東界江西省上栗縣、萍鄉市湘東區，南與攸縣交接，西連株洲縣，緊鄰長株潭金三角經濟區。醴陵簡稱「**醴**」，因盛產瓷器，故有**瓷城**之稱。醴陵又是花炮祖師李畋的故里，盛產煙花爆竹，有「花炮之鄉」之稱。2020 年，醴陵市實現地區 GDP 總量 737.6 億元，按可比價計算，增長 3.9%。截至 2018 年末，醴陵市戶籍人口為 105.3 萬人，其中農業人口 63.47 萬人，非農業人口 41.83 萬人，據第七次人口普查數據，截至 2020 年 11 月 1 日零時，醴陵常住人口 885987 人；截至 2019 年末，醴陵市轄陽三石街道、仙岳山街道、國瓷街道、來龍門街道、白兔潭鎮、浦口鎮、王仙鎮、泗汾鎮、沈潭鎮、船灣鎮、均楚鎮、東富鎮、石亭鎮、孫家灣鎮、官莊鎮、嘉樹鎮、板杉鎮、溈山鎮、楓林鎮、李畋鎮、明月鎮、左權鎮、茶山鎮。市人民政府駐地仙岳山街道書院社區左權路 59 號。

## 歷史

秦屬臨湘縣地。西漢劉邦分封醴陵侯，以此地某陵墓旁有井，井水甘甜似醴（甜酒）而命名。東漢置醴陵縣。隋初省入長沙縣。唐武德四年（621 年）分長沙縣復置醴陵縣。元代曾升為醴陵州，明初廢州復縣。1949 年後長期歸屬湘潭專區。1959 年，析淥口鎮、均壩鄉、南陽橋鄉、洲坪鄉、漂沙井鄉、鴻仙鄉、姚家壩鄉等地入株洲市郊區。1985 年 5 月 24 日，國務院批准（國函 [1985] 76 號）撤銷醴陵縣，設立縣級醴陵市，以原醴陵縣的行政區域為醴陵市的行政區域。8 月 15 日掛牌成立。目前由地級株洲市代管。

## 地理

* 醴陵市位於湖南東部，羅霄山脈北段西沿，湘江支流淥水流域。地貌以山地、丘陵和崗地為主，平原占 16%，水域占 5%。境內江河交織，均屬湘江水系人傑地靈。主要河流有淥水、昭陵河和澗江，水利資源蘊藏量為 87462 千瓦，地下水量 16.3 億立方米。市內共有大中小型水庫 193 座。 市境屬中亞熱帶東南季風濕潤氣候。年均氣溫 18℃左右，無霜期 305-279 天，年平均日照時數 1588-1321 小時，年平均降水量在 1300 至 1600 毫米之間。
* 目前已發現的礦種有鈾、金、銀、鐵、錳、鉛、鋅、煤、石灰石、瓷泥等 23 種，礦產地 117 處，其中大型礦床 1 處，中型礦床 6 處。
* 土壤成分以板頁岩為主，占 47.8%；次為紅色粘土，占 20.7%。植物資源豐富，具備糧食作物、經濟作物和林木生長的良好自然條件。瓷土、陶土、耐火泥、石灰石、沙石等非金屬礦產和鉛、鋅等金屬礦產蘊藏豐富。

## 行政區劃

醴陵市下轄 4 個街道辦事處、19 個鎮：

陽三石街道、​仙岳山街道、​國瓷街道、​來龍門街道、​白兔潭鎮、​浦口鎮、​王仙鎮、​泗汾鎮、​沈潭鎮、​船灣鎮、​均楚鎮、​東富鎮、​石亭鎮、​孫家灣鎮、​官莊鎮、​嘉樹鎮、​板杉鎮、​溈山鎮、​楓林鎮、​李畋鎮、​明月鎮、​左權鎮和茶山鎮。

醴陵於 1949 年 7 月實現和平解放，隸屬湖南省長沙專區，1952 年 9 月改屬湘潭專區，1983 年 7 月，劃歸株洲市管轄。醴陵轄區行政區劃在不同歷史時期均有一定的調整。新中國成立初期，醴陵轄區面積為 2506.5 平方公里，劃為 5 個區。1950 年建立鄉村政權，劃全縣為 11 個區、1 鎮，154 個鄉和 7 個居民委員會。1958 年至 1982 年，實行「政社合一」的人民公社制度。1959 年 1 月，將西北鄉 349.3 平方公里地域劃歸株洲市郊區管轄。1985 年 5 月，醴陵撤縣設市（縣級）。為加快小城鎮建設步伐，一批鄉先後撤鄉建鎮，且多次開展鄉、村合併。2015 年，湖南省進行鄉鎮區劃調整改革，此後全市下轄李畋鎮、浦口鎮、王仙鎮、船灣鎮、明月鎮、茶山鎮、左權鎮、楓林鎮、白兔潭鎮、東富鎮、板杉鎮、溈山鎮、嘉樹鎮、官莊鎮、孫家灣鎮、石亭鎮、均楚鎮、泗汾鎮、沈潭鎮等 19 個鄉鎮，來龍門街道、國瓷街道、陽三石街道、仙岳山街道等 4 個街道辦事處，共有 40 個村和 19 個社區。

## 經濟

* 2012 年實現地區生產總值 400.7 億元，增長 14%，總量位居株洲十縣（市、區）首位；完成財政總收入 36.3 億元，增長 27.7%；其中一般預算收入 26 億元，增長 32.1%，總量列株洲縣（市、區）第一位、全省十強縣（市）第二位；全社會固定資產投資總額 193.7 億元，增長 35%，增幅高於全省前三強；實現社會消費品零售總額 112.7 億元，增長 16%；城鎮居民人均可支配收入、農民人均純收入達 24771 元、13450 元，分別增長 15.5%、18%。全年榮獲 115 項國家、省、市榮譽，其中國家級兩項，省部級 46 項、市廳級 67 項；縣域經濟基本競爭力在全國百強中由 98 位上升到 94 位；綜合實力穩居中部十強、全省四強。
* 建國以來醴陵投資規模最大的旗濱玻璃項目總投資 50 億元，將搬遷升級、新建 5 條國內最先進的浮法節能玻璃生產線，3 年建成達產後，年銷售收入可達 50 億元，稅收不低於 3 億元。
* 醴陵是花炮創始人李畋的故鄉，目前花炮製作產業極為興旺，是全市的另一個經濟支柱。
* 此外，還有建材、電瓷、陶瓷機械和服裝工業等也發展較快。
* 農業主產水稻、甘薯等，特產辣椒、西瓜。

## 政治

### 現任領導

## 交通

* 滬昆鐵路：醴陵站
* 滬昆高鐵：醴陵東站

## 教育

截至 2008 年，醴陵市共有中學 55 所，小學 190 所。醴陵目前有一所湖南工業大學醴陵陶瓷學院，醴陵市陶瓷煙花職業技術學校是唯一一所公辦職業學校，中學以醴陵一中知名度最高，醴陵四中以藝術特長生聞名於株洲。

## 交通

滬昆鐵路、醴茶鐵路、滬昆高鐵、 320 國道、 106 國道、S52 醴易高速、 滬昆高速和 武深高速縱橫市境。距長沙黃花國際機場約 90 公里。

目前市內共有 10 條公交線路。

## 通訊

* 2009 年 6 月 28 日，因長株潭地區固定電話改號升位，區號由 +86 (0)733 改為 +86 (0)731 並在原號碼前加 2。

## 物產

* 主要農作物有水稻、甘薯、油菜等。
* 礦藏有鉛、鋅、鎢、金、煤、高嶺土等。
* 醴陵瓷器在全國享有盛譽，特產「釉下五彩瓷」。醴陵出產的日用瓷曾專供中南海使用，群力瓷廠曾為毛澤東設計製造日用瓷，即日後稱為「毛瓷」的瓷器。

## 人物

* 醴陵近代多出著名政治或軍事將領，如程潛、劉詠堯、陳明仁、楊得志、左權、李立三、耿飈、宋時輪等。
* 當代著名人物有瞿永壽、彭道儒、袁昌英、甘望星等。

## 名勝古蹟

* 先農壇，醴陵市博物館和毛澤東考察湖南農民運動紀念館所在。
* 淥江書院
* 狀元洲
* 醴泉井
* 李畋殿
* 神怡樓
* 三獅洞
* 寶源禪寺
* 靖興寺
* 屏山寺
* 雲岩寺
* 長慶寺
* 東富寺
* 古洞天
* 廣目天山寺
* 姞姑仙
* 彰龍山
* 泗洲寺
* 石神宮
* 青雲寺
* 包公廟
* 西山森林公園
* 長慶山
* 仙岳山森林公園
* 李立三故居
* 淥江風光帶
* 富里麻石李畋故居
* 袁昌英紀念園
* 耿傳公祠
* 黃鄉民居
* 醴陵瓷谷
* 紅拂墓
* 左權紀念碑
* 寧太一墓
* 財源塔
* 起元塔

## 姐妹城市

* 日本瑞浪市

## 參考文獻

## 外部連結

* 醴陵市人民政府
礼顿_(阿拉巴马州)

**禮頓**（英文：**Leighton**），是美國阿拉巴馬州下屬的一座城市。面積約為 0.99 平方英里（約合 2.55 平方公里）。根據 2010 年美國人口普查，該市有人口 729 人，人口密度為 740.1 / 平方英里（約合 285.88 / 平方公里）。

## 參考資料
礼顿中心

**禮頓中心**（英語：Leighton Centre）是香港的一座寫字樓，位處香港銅鑼灣禮頓道 77 號，樓高 28 層，當中包括 3 層商場（B1/F & 1/F-2/F）及 5 層停車場（3/F-7/F，6-7/F 為復必泰衛星社區疫苗中心），由希慎興業發展，於 1977 年落成。於 2010 年底至 2011 年年中曾為商舖及寫字樓大堂進行大規模翻新工程。

禮頓中心寫字樓樓高 18 層，主要租戶包括電視廣播有限公司、邵氏兄弟、智軟科技有限公司、易普索研究集團（Ipsos，已遷往紅磡 One HarbourGate 中國人壽中心 A 座）、信永中和香港（17 樓）、WHATEVER Branding Inc.（12 樓 18 室）、誠品書店辦公室（10 樓 18 室）、馬士基船舶租賃買賣亞洲有限公司（23 樓 07 室）、國富浩華（香港）會計師事務所（9 樓及 11 樓 01 室）及聯華航運（香港）有限公司。而煤氣公司的總部則於 1994 年 11 月遷往鰂魚涌渣華道。

## 商場

翻新前商場主要租戶包括佔地 2 萬呎住好啲、煤氣烹飪中心、惠康超級市場、麥當勞、新寧餐廳及渣打銀行。
商場共 20,600 方呎樓面於 2010 年大翻新後，設全球最大的 G-Star Raw 分店（已結業），佔地 7,000 呎。其餘租戶包括樓高兩層的 Jack Wills（已結業）、日本品牌 45R（已結業）、An Odd Morning（已結業）、SPORT B（已結業）、Onitsuka Tiger、Cocktail 及義大利品牌 Manila Grace。地庫設屈臣氏集團旗下的 Gourmet（現改為同集團另一品牌 Fusion by Park n Shop，Gourmet 品牌已遷往利東街），佔地 13,000 平方呎。食肆為 Fiat Caffè（已結業）。

2013 年 8 月 2 日，莎莎國際於商場地下及 2 樓開設亞太區首間生活概念店 Sa Sa Supreme（該舖前身為 GOD 住好啲），佔地約 20,000 呎。除設多間國際化粧品品牌外，亦設 Hair Salon AVEDA 及時尚品牌咖啡店 caffe HABITU the table。2013 年 12 月 New Balance 以每月約 250 萬元，承租禮頓中心一個面積近 7,000 方呎巨舖

## 鄰近

* 利舞臺廣場
* 希慎道壹號
* 時代廣場
* 金朝陽中心
* 香港電訊東區電訊大廈

## 交通

禮頓中心設有 320 個車位。

從港鐵銅鑼灣站 A 出口步行至禮頓中心只需 3 分鐘。

## 參見

* 利園一期：希慎興業在同區的物業
* 利園二期（嘉蘭中心）：希慎興業在同區的物業
* 利園三期（前新寧大廈）：希慎興業在同區的物業
* 新寧大廈：希慎興業已拆卸的物業

## 外部連結

* 禮頓中心（寫字樓部分）資料

## 參考資料
礼顿山

**禮頓山**（英語：**Leighton Hill**）是香港一個小山丘，位於香港島銅鑼灣與跑馬地部份，禮頓道以南住宅一帶，法定地區屬跑馬地，與掃桿埔同屬 B07 樂活分區。

1941 年香港保衛戰時，該處的禮頓山據點是守衛維多利亞城的重要防線，山下亦設有防空洞。

2002 年，新鴻基地產在該處發展同名的私人住宅項目**禮頓山**（**The Leighton Hill**）。

## 區議會議席分佈

為方便比較，以下列表會包括大坑、禮頓山、加路連山、掃桿埔、渣甸山等範圍，即由紀利華木球會禮頓道交界起計禮頓道、高士威道以南至沿大坑道全段為範圍。

註：以上主要範圍尚有其他細微調整（包括編號），請參閱有關區議會選舉選區分界地圖及條目。

## 鄰近

* 黃泥涌村
* 樂活道
礼顿山_(住宅)

**禮頓山**（英語：The Leighton Hill）是位於香港跑馬地樂活道 2B 號的一個豪華住宅，由新鴻基地產興建，2002 年 3 月落成入伙（21 年樓齡）。項目由新鴻基旗下品牌「超卓管理服務有限公司」管理。

住客包括演員鄭少秋、張寶兒、張寶欣、前政務司司長許仕仁、財政司司長陳茂波等。

## 禮頓山社區會堂

禮頓山社區會堂於政府批出跑馬地禮頓山政府宿舍及夏愨樓（Harcourt Place）重建計劃時，在賣地批約條件中加入中標者須負責興建的社區設施，樓面面積達 1,215 平方米，設有一個多種用途禮堂、一個會議室、一個貯物室、一個辦公室和其他附屬地方，按 1997 年估價為 3,530 萬港元，以固定總價合約形式，委託中標者進行興建這項工程。

禮頓山社區會堂是灣仔區唯一一間由民政事務署管理的社區會堂，惟坐落在偏遠的跑馬地豪宅，偏離灣仔的中心地區，忽略了大部份居民的需要，於 2006 年的使用率約為五成八，較其他地區的社區會堂整體使用率少一成五。

2008 年行政長官曾蔭權出席於禮頓山社區會堂舉行施政報告第 2 場諮詢會。

## 禮頓山公共休憩空間

禮頓山屋苑旁的公園是由發展商負責提供及管理的公共休憩空間，公園面積超逾 2 萬平方呎，管理費用由管理公司負責。

由於公眾休閒公園的設計及佈局與隔鄰的私人樓宇禮頓山很相似，加上公園鐵門雖然沒上鎖，卻長期關上，有公眾誤以為是私人屋苑設施。

地政總署表示鐵閘沒有上鎖，就沒有違法，而新鴻基旗下的超卓管理服務表示該公園一直 24 小時對外開放，並設有告示牌清楚說明。

* * * *

## 參考資料

## 外部連結

* 禮頓山住宅官方網站
* 海景版・禮頓山
礼顿道

**禮頓道**（英語：Leighton Road）是香港島銅鑼灣區一條主要道路，由三條直路曲尺形連成，東面連接高士威道、怡和街及伊榮街交界，西面連接摩理臣山道及堅拿道交界，全長 850 米。

禮頓道途經利園山一帶，早年由怡和洋行擁有，其後由利希慎家族購入，易名利園山。現在是商業及住宅區，相較銅鑼灣其他地區較為幽靜。禮頓道較為狹窄，來回只有 3 至 4 條行車線，由波斯富街至黃泥涌道一段西行線為電車往跑馬地路線一部份。每逢快活谷馬場或香港大球場舉行賽事，禮頓道都會實行特別交通措施，並會出現擠塞。

## 沿路著名地點

* 利舞台廣場
* 禮頓中心
* 香港銅鑼灣皇冠假日酒店
* 紀利華木球會
* 保良局
* 聖保祿學校
* 中華基督教會公理堂
* 善樂施大廈
* 香港靈糧堂
* 「奧運橋」（建於 1963 年，為首條政府興建的跨車路行人天橋）

## 交通

* 香港電車
* 「禮頓道」為往跑馬地總站方向的單向中途站，編號 106，位於銅鑼灣禮頓道左轉入黃泥涌道的彎位上，即香港銅鑼灣皇冠假日酒店（禮頓道 8 號）對出，鄰近紀利華木球會及禮頓中心。

## 參考來源

## 外部連結

* 禮頓道地圖 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
礼高市

**里高市**（英語：Ligao、中比科爾語：Ciudad kan Ligao、菲律賓語：Lungsod ng Ligao）是菲律賓阿爾拜省的一座城市。2015 年的人口普查顯示該市共有 111,399 人。

## 參考資料
礼龙市

**里洛安**（英語：**Liloan**) 是菲律賓南萊特省的一個城市，該市位於帕納翁島北部，通過 wawa 橋與萊特島相連。 根據 2015 年的人口普查數據，該市有人口 23981 人。現下轄 24 個描籠涯。
社

**社**可指：

* 社區，居民集中區域，或者中國大陸城市、建制鎮現行基層行政單位
* 社 (台灣)，台灣歷史上對台灣原住民部落的稱呼，如大浪泵社、武勞灣社、奎府聚社、塔塔悠社。。
* 社團，一些機構、團體的「組織名」，如合作社、福利社、旅行社
* 部份地區的學校把全校學生分成若干個社（House）。
* 社 (宗教)，中國古代的土地神
* 社 (聚落組織)，由土地崇拜發展而來的中國傳統地域性基層聚落組織。
* 社日，祭祀土地神的節日
* 社 (金朝)，金朝一種地方制度
* 社 (越南)，越南的一種基層行政區劃單位。
* 社神 (泰國)，泰人的神祇。泰人的村神稱社曼，國神稱社勐。

## 參見

* 名稱以「社」開頭的所有條目
社_(中國)

**社**爲儒教及中國民間信仰中，掌管土地的神祇，與后土不同，后土指整個自然界的大地之神（即地母），而社神帶有人文社會屬性，指某一管治區域的土地神，可以細分為大社（管轄天子統治疆域的土地神）、國社（管轄諸侯國境的土地神）、鄉社（管轄一鄉之土地神，類似城隍、境主神）、里社或村社（即福德正神）等不同神格；和五穀之神稷神合祀時，稱為社稷。在周禮中，社神常以一棵當地常見的大樹為象徵，稱為**社樹**，後世由此衍生出樹神崇拜。引申為負責拜神的宗教組織時，稱為**邑社**或者**里社**。自唐代起，社亦可以指村落或者鄰里組織。:101

## 語源

「社」字不見於殷商甲骨，但甲骨文字中有祭祀「土」的例子。王國維首先提出甲骨文中的「土」爲「社」的假借字，亦即後世所說的社神。但王其後又改變了看法，認爲「土」指的是商先公相土。其他學者對王的看法作出了許多補充，如陳夢家認爲卜辭所祭的「土」可分爲社神與相土兩類。於省吾則舉出卜辭「土」、「方」同祭之例，引《詩經・小雅・甫田》「以社以方」一句論證「土」爲「社」的假借字。姚孝遂與肖丁更進一步懷疑商先公相土可能是從作爲自然神的「土」發展出的祖宗神。

字形方面，甲骨文「土」多作一菱形置於「一」上之形。其象徵意義衆說紛紜。李孝定以爲菱形象土塊，而一則代表地面。《淮南子・齊俗訓》有「殷人之禮，其社用石」的記載。一些學者就此認爲菱形象徵祭祀社神所用的石柱。郭沫若則認爲「土」字象女陰，源於先民的生殖崇拜。後起的「社」字則爲一會意字，左邊部首「示」，是祭壇的象形文字；右邊「土」表示「土地」。「社」的字形含義就是「神化的土地」或「在祭壇邊拜神」。:34

「土」字的由來或源自於古人膜拜的圖騰柱。經過社會的發展和歷史的演變，古人在「土」字邊加上了「礻」字旁，以「社」代表古人膜拜的神。

## 發展

### 商、周兩代

土地神「社」在商代已受崇拜。商人的最高神是「上帝」，自然神中，社是最重要的，被視作守護神。社和祖先，是商人崇拜的兩大焦點。祖靈是男性，社則有時被視為女性，與「陰」相連。:33-35

社神以土墩（天然祭壇）、大樹、豎立的石頭、木柱以至一束茅為象徵。象徵社神的土墩、大樹或石頭，稱為「社主」。商代會以人和動物祭祀社。由於社被視作國家或軍隊的保護神，征服一國時，會移除或摧毀其社石，以削弱其統治者的神靈。:35-36:130

在周代，社和穀神「稷」被一起崇拜，合稱「社稷」。周王會在冬至和夏至每年兩次祭祀社稷。社稷在露天的祭壇崇拜，祖先則進入祖廟崇拜。社稷之壇在王宮之西，祖廟在王宮之東，二者構成國家的一對象徵。:36

社的崇拜隨著分封領土而制度化。周王分封土地時，會賜予宗室一小塊國家社壇的泥土，用來建造分封新國的社壇，社成為新國的保護神。而小社神則負責保護城邑和村莊，從王都到村邑，莫不有自己的社和社壇。:37

地方性的社每年接受春秋二祭，水旱等災害結束後也會祭社。拜祭社神時會獻上犧牲，儀式結束後，族群中人一起歡宴，分享犧牲之肉。典禮費用由族群中人分擔，由當地父老或村長領導。社壇四周土地則成為公共聚會的場所。因此，社是一地社會和宗教活動的中心。:38-39

### 秦漢六朝

漢代繼承周代傳統，從中央到地方官署都崇拜社，由官員主持，然而社之崇拜已不如周代時重要。社壇四周土地是公共空間，在此也舉行地方官就職和祈雨等儀式。

在鄉里，社崇拜是民間事務，負責人稱為「社宰」或「祭尊」，社亦稱為「后土」、「土地」或「地主」。祭社活動或自願參加，須籌集捐款。後來地方佛教社團因此亦沿用「社」一名。崇拜社後有分發肉食和飲酒儀式，在群體中促進同族精神的形成。:40

魏晉南北朝時道教、佛教的集會宴會「齋」，演變自社的崇拜。拜佛的民間組織「邑會」，則演變自社的組織。:40, 93

### 唐宋元明清

各地村落都為避免水旱、祈求豐收和感謝神靈，以石塊或樹木為社，加以崇拜祭祀。祭社時，村民會奏樂、供奉、燒紙錢、大吃大喝，兒童遊玩，巫覡亦會參與起舞，鼓聲雷鳴。南方人端午節競舟，也會祭社。:133-135

祭社所費不菲，社錢多由巫覡徵收。村落或為祭社活動而訂立社規。唐代五代時，朝廷則會鼓勵和獎掖民間的祭社活動。:134-136

自宋代起，祭社漸受冷落，尤其在北方。村落各建廟宇，包括土地廟，過去對社所作避水旱災害的祈求，開始轉向各種神廟。:132, 146

「社」的意思亦有變遷，可容納各種神靈。社原本是「壇而不屋」的，但廟宇為農事祈求而建的，有時都稱為「社」，廟中神靈亦被視為社公。由於狐仙信仰盛行，狐神有時也被視為社公。「社」成為農村民間神靈的一個總稱。:133, 137, 158-159

## 參考文獻

### 引用

### 來源
社_(聚落組織)

**社**是中國傳統的地域性基層聚落組織。

「社」最初指社神，即與土地相關的自然崇拜對象。祭祖表示血緣聯繫，而祭社則表示地緣聯繫。不同的地緣群體在不同的層級上普遍立社，如《禮記・祭法》說：「王為群姓立社，曰大社；諸侯為百姓立社，曰國社；諸侯自為立社，曰侯社；大夫以下成群立社，曰置社。」祭祀同一個社神的成員，逐漸形成了一定的地緣組織，即作為社區、聚落的**社**。

社有兩套系統。一套是在元代以後，社成為國家設置的地緣性基層行政或稅收組織，主事勸課農桑、教化社會，實際上就是里甲制度中的「里」，故亦稱「里社」。另一套系統則是繼承古代的、以祭祀為核心、兼有其他社會功能的「民俗聚落」。祭祀的時間在社日、尤其是春社，祭祀活動稱為社祭，而後發展為祭祀讓位於娛樂表演或地域組織讓位於特定結社組織的社火。

社一直存在到 20 世紀中葉，在新的多職能基層管理組織建立後才逐漸終結。

## 參考文獻

* 趙世瑜。明清华北的社与社火：关于地缘组织、仪式表演以及二者的关系。中國史研究. 1999, (3): 134–144.
社_(越南)

**社**（越南語：xã／社）是越南的第三級行政單位之一，也是基層行政單位之一。隸屬於省轄市、市社和縣，與市鎮和坊同級。社在越南行政區劃的地位相當於中國的鄉。

截止於 2022 年 2 月 15 日，越南共有 8,255 社。

## 參看

* 越南城市列表
* 越南市社列表
* 越南市鎮列表
* 越南縣級行政區列表
社_(金朝)

**社**是金朝一種地方制度，元滅金後保留此制度。五十戶一社。在忽必烈時成為定製。

社長由百姓推舉，工作是監督農事，維持風紀。後來一切差發皆由其負責。社基本上是保甲制用以防止造反，是統治社會的基礎。

## 資料來源

風暴帝國
社上水库

**社上水庫**位於中國江西省吉安市安福縣西部，武功山東南麓，又稱為**武功湖**。是一座以防洪、發電、灌溉、養殖為主要功能的大（二）型水庫。

## 參考文獻
社交

**社會交往**，簡稱**社交**，是包含人類在內等有生命的有機體與他們所意識到的其他生物（包含有生命的有機體同類）產生互動與交流，無論此互動來往是志願或非志願的。

## 參見

* 人際關係
* 紡錘體神經元
* 情感
* 情緒智慧
* 心理學
* 社會科學
* 社會智力
* 溝通
* 自閉症
* 社會神經科學
* 社會行為
* 社交媒體
* 社會關係
社交上的拒絕

**社交排斥**，也就是一般所謂的**排擠**，是指故意將個體拒於社交關係和社會互動之外的行為。

社交排斥涵蓋人際關係上的拒絕、同儕拒絕、排擠、告白被拒絕、家庭隔閡等。社交拒絕既可發生在個人與個人之間，也可以發生在群體與個人之間。社交拒絕可以通過霸凌、嘲諷等主動的方式進行，也可以通過故意無視等冷暴力行為被動產生。

雖然人類是社會動物，社交拒絕的情況仍然在所難免。但當維持一段關係很重要時，若社交拒絕持續存在或者愈演愈烈，就很可能引發一系列的問題。如果是一群人社交拒絕一個人，就可能引發社交孤立。

拒絕社交對於被拒絕的人會造成諸多心理甚至生理上的健康問題，也會造成社會成本，據估計，光是在英國，每個被排除、孤立的人，平均會對整個社會造成 37,000 英鎊的損失，且這個數字可能還是被嚴重低估的。

## 參見

## 參考資料

Template: 色情雜誌
社交不安障害

**社交恐懼症**（英語：Social anxiety disorder，直譯：**社交焦慮症**、**社會焦慮症**，縮寫作 SAD），又被稱為**人群恐懼症**，是焦慮症的一種，其特徵是在社交場合中出現恐懼和焦慮情緒，至少在日常生活的某些方面造成相當大的痛苦和功能受損。 這些恐懼可能是由他人的感知或實際審查引發的。社交焦慮症患者害怕他人的負面評價。

其身體症狀經常包括過度臉紅、出汗過多、顫抖、心悸和噁心。可能會出現口吃以及快速的言語。恐慌發作也可能發生在強烈的恐懼和不適下。一些患者可能會使用酒精或其他藥物來減少社交活動中的恐懼和壓抑。社交恐懼症患者以這種方式自我治療是很常見的，尤其是在他們未被診斷、未被治療或兩者兼有的情況下；這可能導致酒精使用障礙、飲食障礙或其他類型的物質使用障礙。 該症有時被稱為「失去機會的疾病」（英語：illness of lost opportunities），其中「個人做出重大的生活選擇來適應他們的疾病」。 根據 ICD-10 指南，社交恐懼症的主要診斷標準是害怕成為關注的焦點，或害怕做出令人尷尬或羞辱的行為、迴避和焦慮症狀。 標準化的評分量表可用於篩查社交焦慮症並衡量焦慮的嚴重程度。

社交焦慮症的一線治療方法是認知行為療法（英語縮寫 CBT）。 SSRIs 等藥物對社交恐懼症有效，尤其是帕羅西汀。 CBT 可有效治療這種疾病，無論是單獨給藥還是集體給藥。 認知和行為成分尋求改變思維模式和對引起焦慮的情況的身體反應。自 1999 年以來，隨著用於治療社交焦慮症的藥物獲得批准和上市，對社交焦慮症的關注顯著增加。處方藥包括幾類抗抑鬱藥：選擇性血清素再攝取抑製劑 (SSRIs)、血清素 - 去甲腎上腺素再攝取抑製劑 (SNRIs) 和單胺氧化酶抑製劑 (MAOIs)。 其他常用藥物包括 β 受體阻滯劑和苯二氮卓類藥物。

## 參考文獻

## 關聯項目

* 焦慮症
* 錯失恐慌症
* 對人恐懼症
* 選擇性緘默症
* 迴避型人格障礙
* 學校恐懼症
* 社交孤立
社交互動

**社會關係**（英語：Social relation）又稱**社會互動**或**社交互動**（英語：social interaction），在社會科學中用來定義在兩個或更多人類個體之間的任何關係。社會關係構成了社會結構，並且是社會結構的建立基礎，同時也是社會科學家分析研究的基本對象。社會關係的本質在一些社會科學家的理論中是相當關鍵的要素，比如像是馬克斯・韋伯提出的社會行動理論（theory of social action）。

社會關係的互動通常會在社會大眾在共同認可及遵守的行為標準規範下，並且因為個人社會地位及其社會角色的不同而有不同的方式。社會關係涉及政治、經濟、文化和生活諸方面的各種複雜的關係，它包含親屬關係和人際關係。中文在描述人物的社會關係時，常用來頭、政治背景來說明人物之間複雜的社會關係。馬克思主義認為，社會關係為生產關係構成的總和。

## 關係與互動的形式

Piotr Sztompka 指出社會學和人類學中關係和互動的形式包括：

* 動物行為：是互動的最基本形式，即來自於身體運動的基本行為，是對於刺激簡單的生物性反應行為。
* 社會行動：具有意義和目的動作與行為，直接或間接的處理與其他人相關的行為與行動，或是開始對他人的要求進行回應。
* 社交聯繫：兩個社會行動互相作用，就會開始形成社交互動，社會行動也就成為社會關係的基礎。
* 符號學：符號學替社交聯繫進行定義，而透過符號學的定義，人類的社交活動變得比動物來的更複雜。例如：符號定義了阿姨、叔叔、雇主、老師以及父母與兄弟姐妹。總而言之，符號學整合了我們在社會關係中定義自己和他人的方式，並他們定義了人們如何從生活中理解、確定他們與其他人的關係。

這種社會學的關係與互動等級如下表所示：

## 參見

* 人際關係
* 生產關係
* 社交憂慮
* 社會運動
* 社交抑制
* 表達規則
* 社交
* 傳統

## 相關學科

* 社會學
* 社會哲學
* 社會心理學
* 政治學

## 參考文獻
社交交易

**社交交易**(英語：**Social Trading**) 是一種投資的形式，它是指投資者觀察其他人或其他專業交易員的交易行為，並使用複製交易或鏡像交易來追隨他們的一種投資策略。社交交易只需要少量相關知識甚至根本不必了解金融市場，因此被世界經濟論壇譽為成熟而又低成本的傳統理財產品的替代品。

## 歷史

在 2010 年，最早的社交交易平台之一是 eToro， 後來在 2012 年才有了 Wikifolio。

## 研究

麻省理工學院的計算機科學家和研究員 Yaniv Altshuler 將社交交易網絡描述為一個複雜的自適應系統，2014 年他在 OpenBook 發表對 eToro 的研究報告中寫道：「具備在彼此間分享想法和信息的固有能力，OpenBook 的用戶擁有新的信息來源，這提高他們的交易表現。由於用戶們不是互相競爭而是共同對抗市場，情況就變成了非零和博弈，這樣就激勵用戶儘可能地多的分享信息。」 他的論文得出的結論是：「與個人交易相比，社交交易提供了更好的盈利機會，「但是當用戶可以看到他人選擇的時，他們可能會在選擇專家時做出優秀，但不是最佳的選擇。」

2015 年的世界經濟論壇報告形容社交交易網絡為顛覆者，「這是一種相較於傳統財富管理更為低成本和成熟化的替代品。這種解決方案適用於更廣泛的客戶群體，使用戶能更好的管理自己的財富「並且」對傳統的財富管理行業帶來了實際的威脅。」

經濟學家 Nouriel Roubini 的智囊團在 2016 年預測」更創新的投資形式，例如社會責任投資和社交交易」將在未來幾年迎來行業的最大增長。」.

2017 年聖約翰大學的一項研究發現「領袖」交易員或有追隨者的交易員比那些沒有被追隨者的投資者更容易受到所謂處置效應的影響，作者認為這種現象可解釋為「領袖們對他們的追隨者負有責任感，並且不想讓他們失望，他們害怕在承認自己的糟糕投資決策後失去追隨者，因此會表明對於自己初始投資選擇的信心，或者通過委派新的領袖交易員來儘量挽回自己的形象。「

## 特徵

社交交易是通過比較其他交易員的操作方式並複製他們的技術和策略，以此來分析金融數據的一種交易方式。在社交交易出現之前，投資者和交易員依賴基本面或技術面分析來形成他們的投資決策。 使用社交交易的投資者和交易員可以在其他交易員的交易數據反饋中，融入自己的投資決策以及一些社交指數。社交交易平台或網絡可以被視為在線社交網絡的一個子類別。

社交交易讓交易員能藉助他人的幫助完成在線交易，這在一定程度上縮短了從新手到有經驗的交易員的學習過程。[9] 交易者可以與他人互動，觀察其他人的交易，然後複製他們的交易，了解促使這些表現優異的交易者的首要原因。通過複製交易，交易員可以了解到哪些策略有效，哪些無效。社交交易主要用於投機，而在道德領域中，投機行為是不被認可的， 相反，人們應該保持更為長遠的目光，避免任何類型的短期投機行為。

交易分為三種主要類型：

* 單筆（或非社交）交易：交易員 A 自己進行正常的交易；
* 複製交易：交易員 A 進行與交易員 B 完全相同的單筆交易；(iii)
* 鏡像交易：交易員 A 每次自動複製交易員 B 的每筆交易，即交易員 A 完全遵循交易員 B 的交易活動。

在一些平台上還提供其他衍生的方式，例如允許用戶複製其他交易員的投資組合，並跟蹤交易員的股息，當被複製的交易員從帳戶中提取資金時，一定比例的金額也將實時從其關注者的金額中提出。

## 主要特徵

* 信息流：社交交易讓個人投資者之間的信息自由流動。在金融交易中不受限制地獲取信息非常重要 [15，社交交易使得小規模投資和個人投資者之間可以自由地交換信息。
* 合作交易：社交交易為交易者提供了在交易團隊中合作的機會，交易團隊可通過匯集資金、劃分研究或通過共享信息來協同在市場上交易。
* 貨幣化：與廣義上的社交網絡一樣，貨幣化策略可能也不是那麼容易量化。不過就如同社交網絡一般，來自於這些活躍社區的用戶數據的多樣性和深度性將會是社交交易網絡的長期價值所在。
* 透明化：社交交易披露交易者的表現統計數據，公開他們過去的頭寸以及面對市場的情緒，給其他交易者展示完整的信息，以評估他們在交易平台上為跟隨者所提供的可信度。

## 參考文獻

## 外部連結

* 社交交易
* 社交交易是什麼？國內外社交交易發展現狀
* 炙手可熱！社交投資是未來金融科技發展趨勢？ （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 社交投資網絡的使用經驗分享
* e 投睿的社交交易 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
社交借貸

**網路借貸**，也稱**社交借貸**、**P2P 借貸**（P2P lending），是指個體和個體之間通過網際網路平台實現的直接借貸。個體包含自然人、法人及其他組織。網路借貸作為新型借貸平台，其快速增長給傳統借貸帶來壓力，並迫使其轉型。由於提供這些服務的點對點貸款公司通常在線運營，因此它們可以以較低的管理費用運營，並且比傳統的金融機構更便宜地提供服務。

## 從業機構

網路借貸的從業機構被稱為網路借貸資訊中介機構，是指依法設立，專門從事網路借貸資訊中介業務活動的金融資訊中介企業。該類機構以網際網路為主要管道，為借款人與出借人（即貸款人）實現直接借貸提供資訊搜集、資訊公布、資信評估、資訊互動、借貸撮合等服務。

## 各地發展

### 英國

2005 年 3 月，理察・杜瓦、詹姆斯・亞歷山大、薩拉・馬休斯和大衛・尼克爾森在英國倫敦創辦了全球第一家 P2P 網路借貸平台 Zopa。

### 美國

2006 年 2 月，美國 Prosper Marketplace 成立。

2006 年 10 月，美國 Lendingclub 成立，被認為是最具有影響力的網路借貸公司之一。

### 瑞典

2009 年，TrustBuddy 公司於瑞典斯德哥爾摩成立，並開展 P2P 網貸業務。此後該公司在納斯達克 OMX First North 交易所上市，成為世界首個在公開市場交易的 P2P 平台，但該公司於 2015 年宣布破產，成為首個倒閉的上市 P2P 公司。

### 中國大陸

2006 年，宜信在中國大陸成立，是中國大陸最早開展網路借貸的公司。

2013 年，香港 WeLab 成立，與中國大陸借貸平台「我來貸」為同一集團，由紅杉資本和李嘉誠的 TOM 集團支援。

2015 年時，中國大陸的網路借貸平台數達到高峰，估計有 3,500 家。同年 12 月，e 租寶因涉嫌非法集資被取締，案值超過 500 億。12 月 28 日，在中國大陸由銀監會會同工業和信息化部、公安部、國家互聯網信息辦公室等部門研究起草的《網路借貸資訊中介機構業務活動管理暫行辦法（徵求意見稿）》由國務院法制辦正式對外發布，徵求公眾意見。此後，P2P 借貸平台陸續爆出案值逾百億的大案，如 2016 年上海快鹿集團案，2017 年南京錢旺集團案。

截至 2020 年 3 月 31 日，中國大陸實際在經營的網貸機構僅剩 139 家。2021 年 1 月 15 日，在國務院新聞辦公室的新聞發布會上，中國人民銀行副行長陳雨露表示：為防範金融風險，已將 P2P 平台已全部「清零」。

2021 年，深圳市公安局發佈通報小牛資本集團有限公司涉嫌集資詐騙、非法吸收公眾存款，小牛資本旗下的 P2P 平台為「小牛在線」，私募平台為「小牛投資」。

### 台灣

2016 年 2 月，由瑞保網路科技股份有限公司開發的 LnB 信用市集上線，是台灣首家網路借貸平台。

2016 年 4 月，矽谷創投家陳五福宣布投資 LnB 信用市集。

2018 年 5 月，LnB 信用市集與渣打銀行合作，推動完全數位化線上信貸，為全台第一個和正規銀行合作之 P2P 借貸服務。

### 新加坡

P2P 貸款在新加坡也被稱為「Marketplace Lending」，著重於中小企業貸款，新加坡最少有 8 家此類群眾募資網站。

## 參考文獻
社交傷害

**社交虐待**（英語：Social abuse），是一種嘗試切斷受害人的社交圈子，包括朋友、家人、及社區，也可以是一些傷害受害人名聲及關係的方式，例如公開地羞辱受害人、散佈謠言，或其他損害受害人形象的行為。社交虐待往往是導致孤立，並使受害者在施虐者認可的關係之外，失去了社交歸屬感。 社交虐待可以是一種心理虐待、情緒虐待、及靈性虐待，也可以涉及企圖壟斷受害者的技能和資源。 

## 參考

## 參見

* 宗教虐待
* 精神虐待
* 情緒虐待
社交剧院

**社交劇院**（德語：Societaetstheater）是德國德勒斯登最古老的流行劇院。1776 年成立時，是一個貴族和中產階級協會的業餘劇院，最初深受尊重，頗具影響力。但在 19 世紀初，隨著時尚轉向精心製作的歷史和詩歌戲劇，以及民族劇院運動變得越來越重要，劇院衰落下去，最終於 1832 年解散。20 世紀下半葉，這座位於內新城主街（Hauptstraße）上的巴洛克建築被廢棄多年，但從 1979 年開始，一場運動開始對其進行修復。該劇院於 1999 年重新開放，目前由德勒斯登市運營。

今天的社交劇院是一個現代化的室內劇場，可以進行口語、舞蹈、音樂和木偶表演。工作坊的發展，可以追溯到劇院的起源。 來自該地區的獨立表演者以及來自德國和其他國家的客座表演者都出現在那裡。除了主劇場和地下室舞台，表演還可以在門廳和花園中進行。它曾是德勒斯登爵士樂音樂節的場地之一。

* * * *

## 參考 s

## 外部連結

* 維基共享資源上的相關多媒體資源：Societaetstheater
* 官方網站 （德語）
社交名媛

**社交名流**或**社交名媛**（英語：socialite）是一類人，通常是富裕或擁有貴族背景的女性，在上流社會很突出。社交名媛通常花大量的時間參加各種時尚的社交聚會，而不是從事傳統的工作。

## 參見

* G 型教主
* 卡達夏
* 元媛舞會
* 菁英主義
* 內團體與外團體
* 白人盎格魯 - 撒克遜新教徒
* 上流社會
* 芭黎絲・希爾頓

## 另見

* 名流

## 參考資料
社交圈子

**社會網路**（英語：Social network），是由許多節點以及節點間關係構成的一個網路結構。節點通常是指個人或組織（又稱社團）。社會網路代表各種社會關係，經由這些社會關係，把從偶然相識的泛泛之交到緊密結合的家人關係的各種人們或組織串連起來。社會網路依賴於一種到多種關係而形成，如價值觀、理想、觀念、興趣愛好、友誼、血緣關係、共同厭惡的事物、衝突或貿易。由此產生的網路結構往往是非常複雜的。

社會網路分析是用來檢視節點、連結之間的社會關係的分析方式。節點是網路中的個人參與者，連結則是參與者之間的關係。節點之間可以有很多種連結。一些學術研究已經顯示，社會網路在很多層面運作，從家庭到國家層面都有，並扮演著關鍵作用，決定問題如何得到解決，組織如何運行，並在某種程度上決定個人能否成功實現目標。

用最簡單的形式來說，社會網路是一張地圖，標示出所有與節點相關的連結。社會網路也可以用來衡量個人參與者的社會資本。這些概念往往顯示在一張社會網路圖，其中節點是點狀，連結是線狀。

## 社會網路分析

社會網路分析已經成為一個關鍵技術，也是一項熱門的研究，在現代社會學、人類學、社會語言學、地理、社會心理學、通訊研究、資訊學、歷史學、社會網路分析與探勘、組織研究、經濟學，以及生物學領域。

一個多世紀以來，人們就使用社會網路來比喻複雜的社會系統下，成員之間的關係，囊括所有層級，從人際關係到國際關係。1954 年，J. A. Barnes 開始使用這個術語，系統化的呈現關係模式，統整了大眾與社會科學家的傳統概念：有限制的群體（如部落、家庭）和社會分類（如性別、種族）。

## 社會網路分析衡量值

社會網路分析衡量值可以用來描述一個社會網路的概況，比較常見的社會網路分析衡量值包括以下:

* 分支度、點度 Degree
* 密度 Density
* 派別 Clique
* 親密度中心性 Closeness Centrality
* 中介度中心性 Betweeness Centrality
* 叢聚係數 Clustering Coefficient

## 分析層次

通常，社會網路是自組織的、突生性的和複雜的，通常是由局部元體的緊密相互作用才形成整個系統。這種模式隨著網路規模的增加而更加明顯。但是，全球網路分析，例如所有人的人際關係是不可能得到的，即便可分析，所帶來的巨量資訊也將無法提供有用資訊。計算能力的限制，倫理和參與者的報酬都限制了社會網路分析的規模。局部系統的細微差別可能在大規模的網路分析中消失，因此要理解網路的特性，資訊的品質遠比網路的規模重要。因此，社會網路是與研究者的研究問題的規模有關的。雖然分析層次彼此不必然互斥，但是仍然有三種社會網路分析水準：宏觀水準、中觀水準和微觀水準。

## 社會網路分析軟體

* UCINET （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* Pajek （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* NetDraw
* NetLogo （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* Gephi （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

## 相關學者與組織

* 台灣社會網路學會

## 參見

* 社交網路服務 (SNS)
* 關係
* 網路理論

## 外部連結

* 台灣社會網路學會 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* MISNC (Multidisciplinary International Social Networks Conference) Conference （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）