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祈湛明

**詹姆士・柯維立**，TD，VR（英語：James Spencer Cleverly，1969 年 9 月 4 日 —），英國保守黨籍政治人物、英國陸軍預備役部隊軍官，現任外交、國協及發展事務大臣。

詹姆士・柯維立目前是布雷恩垂的下議員。2008 年至 2016 年間，他是倫敦議會貝克斯利與布倫來的議員。他在 2015 年大選中首度當選，並在 2017 年臨時大選中再度當選。2022 年 7 月 7 日出任教育大臣。2022 年 9 月 6 日起在特拉斯內閣中擔任外交、國協及發展事務大臣，為英國史上首位非裔外相。並於 10 月 25 日里希・蘇納克接任首相後留任該職。

## 參考資料

## 外部連結

* James Cleverly's blog
* * 英國國會的個人檔案
* 公鞭記載的投票紀錄
* TheyWorkForYou 記載的國會紀錄
* C-SPAN 內的亮相頁面（英文）
祈祷主

**祭主仙人**（天城體：बृहस्पति，IAST：**Bṛhaspati**，譯為**祈禱主**；音譯為**毗訶波提**）婆羅門教 - 印度教的一個神祇，主管祭祀，同時代表木星。他的名字也寫做 **Brahmaṇaspati**，又有一個別名是**語主**（**Vācaspati**）。在印度神話中，祭主仙人是天神的祭司和導師。相對的，天魔（阿修羅）的導師是太白仙人（代表金星）。

## 簡介

祭主仙人本來是早期雅利安人崇拜的一個抽象神，可能是祭壇的人格化。在梨俱吠陀中，他的名字被提到過 170 多次。梨俱吠陀認為他是鴦耆羅仙人之子，精通各種咒語、頌歌和祭祀儀式。沒有他的參與，祭祀就不能成功。祭主仙人也參加眾神與各種惡鬼的戰鬥。頌歌描寫他用陀濕多製造的斧子和以梨多為弦的弓作武器，乘坐秩序之車與羅剎作戰。祭主仙人經常被與因陀羅聯在一起讚頌，他被稱為是因陀羅的好友和謀士，幫助後者打敗阿修羅。祭主仙人還能帶來財富和農業豐收。頌歌說他有 100 個翅膀，7 張嘴，身上發出 7 道光芒。

吠陀時代之後，各自然神的地位逐漸降低，祭主仙人的地位也隨之下降，終於變成了只與祭祀有關的神祇。梵書和兩部大史詩中提到一些關於祭主仙人的神話。愛達羅氏梵書說，祭主仙人是從生主的精液形成的湖裡產生的。摩訶婆羅多里也有一些插話提到他，例如他幫助因陀羅的神妃舍脂擺脫友鄰王糾纏的故事。另一個有趣的故事與他的兒子雲發有關。祭主仙人本來不會起死回生的法術，但阿修羅的導師太白仙人卻會。這就使得天神在與阿修羅作戰時處於很不利的境地，因為阿修羅死了還可以復活，天神卻是打死一個少一個。於是天神們作出決定，請祭主仙人的兒子云發去拜太白仙人為師，以偷學這種法術。雲發生活在太白仙人身邊後，成功地獲得了仙人之女天乘的好感。後來由於機緣巧合，他終於學到了起死回生之術。但他在功成之後卻拋棄了天乘，後者憤怒地詛咒他的復活術永不靈驗，但云發卻說他可以把這個法術教給其他天神。天乘在傷心之餘嫁給了友鄰王的兒子迅行。後來天神們通過攪乳海獲得了不死甘露，一個個全都變成長生不死，於是復活術也就沒用了。祭主仙人的另一個有名的兒子是婆羅墮遮（持力）；婆羅墮遮之子德羅納是摩訶婆羅多中敵對雙方所有主要英雄的武術師傅。往世書里有更多神話涉及祭主仙人。毗濕奴往世書說，月神蘇摩有一次搶走了祭主仙人的妻子多羅。因此爆發了一場大戰，天神們幫助導師祭主仙人，蘇摩則獲得了阿修羅的援助。最後在大梵天干涉下，蘇摩被迫將多羅歸還。多羅回來時被發現已經懷孕了，不久生下一個小孩。祭主仙人和蘇摩都想要這個孩子，但多羅由於羞恥不願說出誰是孩子的父親。後來在大梵天親自過問下，多羅終於承認孩子是蘇摩的。蘇摩非常高興，因為這個孩子如此聰明，就給他起名為「部陀」（budha，意為覺醒者）。這個孩子就是代表水星的神。

在印度天文學與占星術中，祭主仙人的名字代表木星，是九曜之一。

## 注釋

## 資料來源

* 《世界神話辭典》，遼寧人民出版社，ISBN 7-205-00960-X
* 《宗教詞典》，上海辭書出版社，ISBN 978-7-5326-2840-7
祈祷峰

58°59′10″N 06°11′19″E

**布道台**（挪威語：Preikestolen）也譯為**聖壇岩**，挪威著名的旅遊景點。位於挪威西南部羅加蘭郡呂菲爾克區福桑附近。懸崖兀立於呂瑟峽灣海岸，高 604 米，正對著謝拉格山，頂部為一塊 25 米見方的方形岩石，形狀類似教堂牧師的講台，故名。站在頂部，視野開闊，為觀賞峽灣的好地方。

## 安全

儘管懸崖並沒有任何防護措施，但直至 2013 年 10 月前並沒有人員意外傷亡。2013 年 10 月，一名西班牙遊客從山上墜落。冬季由於氣象惡劣且多變，不建議前往攀爬。

## 圖片

## 外部連結

* 布道台 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 呂菲爾克風景名勝（中文） （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* Preikestolen （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* Prekestolhytta
祈祷幡

**經幡**，指有書寫或印刷佛經或陀羅尼的幡布，令眾生見聞、讀誦、思惟、塵觸而獲得利益。

## 來由

《華嚴經十回向品》載：「菩薩施上妙幢幡，回向云：願一切眾生，常以寶繒，書寫正法，護持諸佛菩薩法藏。」

《佛說灌頂隨願往生十方淨土經》卷十一：「普廣菩薩白佛言。世尊若四輩男女。若臨終時若已過命。是其亡日我今亦勸。造作黃幡懸著剎上。使獲福德離八難苦。得生十方諸佛淨土。幡蓋供養隨心所願至成菩提。幡隨風轉。破碎都盡至成微塵。風吹幡塵其福無量。幡一轉時轉輪王位。乃至吹塵小王之位。其報無量。燈四十九照諸幽冥苦痛眾生蒙此光明皆得相見。緣此福德拔彼眾生悉得休息。」

## 漢傳佛教

經幡係作為供養佛菩薩的莊嚴具，上書經文或佛號，用以象徵佛菩薩之威德。

在《藥師琉璃光如來本願功德經》中教示應為病人皈依世尊藥師琉璃光如來、懸五色續命神幡、燃燈供佛、放諸生命等善行為病人祈福。

## 藏傳佛教

佛教傳入藏地後，經幡（藏語：དར་ལྕོག་，威利轉寫：dar lcog）與當地原始宗教習合，發展出名為「風馬旗」的經幡，藏語稱為**隆達**或**龍達**（藏語：རླུང་རྟ་，威利轉寫：rlung rta），「隆」是藏語的「風」，「達」是藏語的「馬」，故漢譯為「風馬」、「風馬旗」，其幡布上繪有馱運佛法僧三寶的馬，意思是藉由風的力量如同馬匹載運經文送到各地利益眾生。又稱為**嘛呢旗**、**祈禱幡**等。經幡的形狀有方形和矩形。仔細觀察圖案，你會看到一匹馬背著中間的許願寶石，頂部是太陽和月亮畫，四個角落裡有龍，鷹，虎，獅等四種動物。

風馬旗一串橫向展開五面幡布，每面分別為藍、白、紅、緣、黃等色。上有六字真言等經咒，常懸掛在寺院、敖包、聖地、嘛呢堆等處，當牧民們路過這些地方，都會下馬致意，右繞經幡。

經幡也有作為直立式以旗桿插地或固定。亦有將經咒印在紙上，隨風施放。

藏曆中「飛幡日」不適宜懸掛、施放風馬旗，故在掛放風馬時，會避開這一天。

## 參考資料
祈祷所

**小聖堂**（英語：Chapel）是基督徒聚集和彌撒的場所，尤指沒有神職人員常駐的教堂。它可以附屬於各種機構，例如較大的教堂、大學、醫院、 宮殿、 監獄或墓地，也可以是一座獨立的建築物，有時還有自己的庭院。直到宗教改革以前，小聖堂是指以下的禮拜場所：不是由當地本堂神父主要職責的次要地點，或者屬於個人或機構。許多大型教堂擁有一個或多個次要的祭台，如果它們擁有自己分開的空間，就經常被稱為小聖堂。

在中文語境中，天主教使用「小聖堂」、「小教堂」或「教堂」等稱謂，並在特指時稱「某某**小堂**」以及彌撒；在基督新教教派則使用「禮拜堂」一詞，特指時即稱「某某**禮拜堂**」。這種區分在西方語言中是不存在的。

禮拜堂的稱呼在英格蘭尤為普遍，在威爾斯更加如此，用作稱呼獨立的非國教教派的禮拜場所。在蘇格蘭和愛爾蘭，許多普通的羅馬天主教教堂和非聖公會教堂都被稱為「聖堂」。在英格蘭，由於非國教教派的禮拜場所在 18 世紀末和 19 世紀初興起，到了 1851 年人口普查時，自費加入非國教教堂的會眾比聖公會會眾還要多。

禮拜堂通常屬於基督新教派中。後者多半發生在隸屬於醫院或監獄等非宗教機構的情況下。在以聖公會為國教的英格蘭，這類非國教教派或無教派的小聖堂仍可由當地的聖公會主教祝聖。

## 分類

今天，小聖堂（chapel）通常用法包括：

* 附屬小堂（Side-chapel）- 主教座堂或大型教堂內的小聖堂。
* 聖母小堂（Lady Chapel）- 其實是附屬小堂的一種形式，但是由於在天主教會和聖公會內非常普遍，而單獨列出。它們供奉的是聖母。
* 大使小堂（Ambassador's Chapel）- 原是天主教國家駐在新教國家的大使禮拜用的小型教堂
* 主教小堂（Bishop's Chapel）- 在聖公會和天主教會法典，主教有權在自己家中，甚至在旅行期間設立小堂。至於一般神父，須得恩准才可自設小堂。
* 安息小堂（Chapel of rest）- 不是用作禮拜場所，在葬禮前家人和親友可以在此瞻仰死者。
* 夏季小堂（Summer chapel）- 位於度假勝地的小型教堂，只在夏季度假者來到時使用。
* 路邊小堂（Wayside chapel）- 位於鄉村的小型教堂。

## 參考文獻

## 參見

* 教堂

## 外部連結

 維基共享資源上的相關多媒體資源：小聖堂
祈祷的手_(丢勒)

**《祈禱的手》**（德語：Betende Hände），是德國版畫家、畫家阿爾布雷希特・丟勒的一幅鋼筆素描，用白色和黑色墨水畫在珍貴的自製藍色紙上，現藏於維也納的阿爾貝蒂娜博物館。這幅畫是兩隻男性的雙手合在一起祈禱的特寫，以及部分捲起的袖子。

這幅素描描繪的是一位使徒的手，其全身形象出現在法蘭克福的一幅三聯畫中部的右側，名為_海勒爾祭壇畫_。祭壇畫中部已於 1729 年被一場大火燒毀。

## 參考
祈祷石

在中國蒙古藏族地區的山口路邊，常可看到石塊堆砌而成的圓錐形石堆，有的可高達二三尺以上，有時石堆也有經咒、佛像，信徒們路過時，都要隨手往上添加石塊，或石塊上也有刻畫著佛像、經咒，最常見的是六字大明咒。 
在中國西藏地區並常將一對巨大的氂牛角也供奉於此，角上也刻有經咒，上面還系有各色哈達。 
在中國蒙古地區，這類石塊蒙語稱為**鄂博**或**敖包**，本來是旗界、牧場、畜點、營地的分界標誌。由於藏密傳入的影響，所以蒙古地區這種大石堆也很多。在沒有石塊的廣大草原上，牧民們往往用枯樹堆成一個大鄂博。

## 參見

* 嘛呢石

## 外部連結

世界最大的嘛呢石經堆綻放異彩
祈祷筒

**轉經筒**（藏語：མ་ནི།，威利轉寫：ma ni）又稱**祈禱筒**、**嘛呢輪**，是在藏傳佛教寺院周圍都裝置有一批可依次轉動的經輪。一般用布、綢、緞、牛羊皮包裹，也有用木、銅製成的。其表記刻有六字真言，筒內裝滿經典。依據藏傳佛教的教證，凡轉動經筒一回，等於誦讀了一遍內藏經文。值得注意的是，轉經筒一般為順時針方向轉動。近些年亦出現了電動轉經筒。

網路上有轉向依照地球自轉方向並不正確，若以地球目前認定方向來說，地球自轉為逆時針旋轉。但在宇宙中，東南西北的空間概念並不存在。

## 傳承

傳承有幾種說法，至今傳承未斷。

其中一個是：由五方佛將此法傳授於獅面空行母，獅面空行母傳予龍樹菩薩，再讓施主秋吉加布轉動（甘珠爾）的法輪，大聖者馬爾巴也得此法傳承，並加以整理。

還有一個是：觀世音菩薩囑咐龍樹菩薩去龍宮，把龍王經輪帶來南瞻部洲，龍樹菩薩便以神通去了龍宮，把它帶來了南瞻部洲。此後，有關經輪的種種教法便由龍樹菩薩傳予獅面空行母，再輾轉傳至帝洛巴、那洛巴、瑪爾巴及岡波巴等，後來到了大寶法王嘎瑪巴希的手中，再經歷代祖師傳下來。
祈祷绳

**祈禱繩**，又稱為**禱繩**，是正教會以及部分東方正統教會會使用的一種用於計算誦念的經文次數的宗教用品。祈禱繩是由羊毛、絲綢等材料交織編織成繩結而成，但俄國舊禮儀派會使用一種皮革製成的祈禱繩。祈禱繩上一般有 33 個繩結（代表耶穌基督在人世 33 年的生命）或 100 個繩結。33 個繩結的祈禱繩一般戴在手上，而 100 個繩結的祈禱繩因為相對較長，可掛在頸上。少數祈禱繩的繩結數既非 33，也非 100。

一般來說，祈禱繩會用於計算誦念耶穌禱文的次數，但有時也用來計算誦念其他經文的次數。

祈禱繩的作用與天主教的玫瑰念珠類似。

## 圖集

* * *

## 參見

* 玫瑰念珠
* 聖公宗念珠
* 念珠

## 參考資料
祈祷螳属

**祈禱螳屬**（學名：_Euchomena_）為寬頸螳科的一個屬。

## 下屬物種

本屬包括以下物種：

* 馬德卡薩祈禱螳 _Euchomena madecassa_ Saussure, 1870

## 參考文獻
祈福党

**祈福黨**，是主要活躍於香港和中國的詐騙集團，於台灣及澳大利亞等地亦有。祈福黨的犯罪行為是以欺騙手段牟取迷信民間信仰的陌生人的信任、以玄學道術為名，實際騙取事主現金或者財產後人間蒸發。

## 犯罪組織

祈福黨是一幫不法之徒，至少有三人，組織成犯罪集團，成員中有角色扮演，例：

* 騙徒甲 — 神醫：被其他人稱為法力無邊的一角，行蹤神秘，視錢財如糞土，不涉俗務，世外高人。
* 騙徒乙 — 神醫的徒弟、助手或至親：協助神醫處理俗務，祈福財物交收，應付信眾。
* 騙徒丙 — 到處尋找神醫，其實是尋找犯案對象，並極力游說苦主一同相信該神醫法力無邊。

## 祈福黨受害人特質

1. 防騙意識低：無知的婦孺及老人家，對陌生人沒警覺，容易輕信別人。
2. 一意獨行：作出重大決策之前，也不習慣與家人朋友商討，漠視銀行職員等專業人士的忠告。
3. 具有羊群心理。
4. 相信超自然力量、迷信。
5. 心愛家人，為家人祈福，不惜以自己的財物犯險。

## 犯案過程

1. 騙徒丙、擔任千門的『正將』角色，當眾 (多在酒樓搭檯) 假裝到處找神醫。

2. 如果有對象查詢，他使用千門的昆術 (口術)；佯稱自己家人有事，知道神醫法力無邊，可以為他祈福，並且極力游說受害人相信時運低，一同去找神醫代祈福。

3. 騙徒乙出現，擔任千門的『媒』角，使用江相派千術的『隆』術；並承諾信眾求神醫為眾人祈福，但是要信眾交出畢生財物作為祈福祭品，並保証祈福之後，有關財物可以完璧歸還各位信眾。 當中，並強調祈福用財物金額越多越有誠意。

4. 受害者初或半信半疑，不過經不起騙徒丙的游說，錯下決心，回家取出財物，或到銀行把存款提取出來，作為祈福祭品。

5. 在祈福過程中，財物的包裹在苦主不察之際，給騙徒調包了。

6. 祭禮事後，騙徒乙指示信眾，祈福財物包裹不可即場開啟，必須回家後或數日後才可以開封。

7. 結果，當祈福黨人間蒸發之後，苦主才發現財物不翼而飛，可惜已經上當受騙了。

## 防治方式

* 事主：應直接或間接拒絕、以及致電家人商量，及避免提取大量現金予陌生人。
* 家人：應小心勸予事主提防騙徒，並多給予公民教育知識。 例如每次有類似新聞，都剪報及讀報給她聽，或者在家中輪流玩「角色扮演」，直至知道她完全了解為止，為免太說教式，可以一時扮替她找優差的「好心人」，一時又扮幫她發達的「貴人」。
* 銀行職員等專業人士：對於提取大量現金的長者或婦孺可咨詢其現金去向，以防事主墮入騙局。
* 警察：提供公民教育，如作社區講座、電視宣傳片等，另外可加強巡邏。

## 新發展

現時祈福黨員有以「幫助找工作」為名而為受害者祈福，而不是採用過往的醫病或睇相。

香港立法會議員張文光於 2006 年 12 月 5 日在立法會上建議把祈福黨的行為列入《有組織及嚴重罪行條例》的覆蓋範圍內，以增加刑罰的阻嚇性。警察公共關係科總警司馬維祿在回應時指警方現時在把疑犯個案提交律政司時，亦有作相關建議。而有關罪行一旦其控罪得到法庭的確認，其刑罰會比一般的祈福騙案增加約 20%。

## 刑罰

* 香港法例第 210 章《盜竊罪條例》，以欺騙手段取得金錢利益。
* 香港法例第 455 章《有組織及嚴重罪行條例》。

## 註釋

## 相似騙案

* 天仙局
* 假金飾、假玉鐲、寶藥黨
* 高科技電子零件黨
* 跌錢黨 [1] （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 模特兒公司騙案
* 倫敦金
* 電話騙案
* 吉他班騙案
* 借錢黨
* 德福花園祈福命案
祈福新村

**祈福新邨**（又稱**祈福新村**）位於中國廣東省廣州市番禺區鍾村街道，是一個閉門式管理的小區，於 1991 年建村。截至 2016 年 6 月 8 日，祈福新邨發展土地逾 6,000 畝，已售出單位逾 30,000 個，業主共 20 多萬，其中有 80% 是香港人，也有來自韓國、新加波、美國、日本的外籍人士。新村主要作退休及渡假之用，由祈福集團發展。由於該地是中國大陸最大的低密度住宅區，所以有「中國第一村」的別稱。

## 分區

祈福新邨的發展計劃分成多期發展，而不同的區段亦有不同的名字，茲詳列如下（部份編輯中）：

* A 區
* B 區
* C 區
* D 區
* E 區
* 天湖居
* 翠湖居
* 湖景居
* 湖畔豪庭
* 倚湖灣
* 綠怡花園
* 綠怡居
* 青怡居
* 蝶舞軒
* 康怡居
* 康怡雅園
* 曉峰園
* 山泉居
* 活力花園
* 迎風閣
* 月明軒
* 海晴居
* 崎峰渡假別墅（現已發售）
* 湖岸經典
* 祈福名都
* 祈福繽紛世界（又稱繽紛匯）

## 屋邨設備

祈福新邨除了有屋邨會所以外，還設有商場、超市、醫療中心及學校。而屋邨醫療中心的醫護人員素質非常高，所以有不少港人在帶同親朋戚友前來渡假之時，亦鼓勵他們享用屋邨的醫療設施。

### 會所

祈福新邨設有七個會所，分別如下：

* 祈福新邨俱樂部
* 祈福新邨渡假俱樂部（原名：祈福酒店渡假俱樂部）
* 祈福不夜城（已拆除）
* 天湖會所
* 半山會所
* 活力會所
* 倚湖會所
* 海晴居會所

### 醫療設施

* 祈福醫院。

### 學校

* 祈福英語實驗學校
* 祈福新邨學校
* 祈福精英幼兒園
* 祈福半山幼兒園
* 祈福活力幼兒園
* 祈福名家幼兒園
* 番禺區毓秀小學（公立）
* 番禺區毓賢學校（公立）

### 休閒設施

* 祈福農莊（已拆除）
* 祈福湖
* 棕櫚園
* 四季花園（已拆除）
* 千色園
* 郊野公園（已拆除）
* 食街（已拆除）
* 祈福繽紛匯

## 交通

### 巴士

祈福新邨站原誤名為「祈福新村」站，2018 年初予以正名。

### 地鐵

廣州地鐵 22 號線市廣路站

本站工程名為「祈福站」，但由於標準規定不能使用小區樓盤的名稱作為地鐵站名，後本站名稱改為「市廣路站」。

## 維權糾紛

2005 年 12 月 11 日，大約 1 萬名屋邨居民於邨內遊行，抗議番禺區政府要興建兩個貫通屋邨，用來連接番禺區中心至廣州南站的馬路。居民普遍認為，興建馬路會破壞屋邨原有的良好治安。就此次事件，居民成立維權委員會，以保障自身的權益。這件事件在香港傳媒得到廣泛報導，使人關注香港人在中國大陸的物業投資的產權是否得到應得的保障。

由於廣州市政府對有關產權問題漠視不理，業主向香港政府求助，要求港府代為向北京當局反映。

## 衛生問題

2006 年 9 月，屋邨爆發隱翅蟲皮炎。由於當年 8 月尾到 9 月初期間，廣州一帶天氣炎熱潮濕，引發隱翅蟲大量繁殖。由於隱翅蟲的體液含劇毒，當居民用手拍打隱翅蟲時，昆蟲身體破裂，使其體液引致居民的皮膚發炎。

## 其他事件

1998 年 5 月，時任廣州市天河區委常委兼區政府副區長、天河區委副書記兼區政府區長、天河區委書記的曹鑒燎，曾收受廣州市龍洞龍匯實業有限公司原董事長樊志華，以按揭方式購買的位於祈福新村豪庭西路的一幢價值 983 萬餘元人民幣的別墅。而曹鑒燎也因為此事而被落馬（落馬時為廣州市副市長）。2016 年 3 月，樊志華因行賄被廣東省高級人民法院終審判處有期徒刑 5 年零 6 個月。而曹鑒燎的受賄案件也於 2016 年 1 月 30 日在深圳市中級人民法院開庭審理。

## 參考資料

## 外部連結

* 祈福新邨網址 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 搜房：祈福新邨業主討論區 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
祈福站

**市廣路站**是廣州地鐵 22 號線的一個車站，位於中國廣東省廣州市番禺區市廣路金山大道口東側的地底，於 2022 年 3 月 31 日隨 22 號線首通段開通啟用。

## 車站結構

### 車站樓層

本站共有兩層，其中地面為出入口、市廣路、金山大道西、祈福酒店以及其它建築；地下一層為站廳，地下二層為 22 號線月台。

### 站廳

市廣路站站廳設有自動售票機及智能客務中心。

為方便行人進出，市廣路站站廳中央被劃分為收費區，收費區內設有多組扶手電梯，樓梯和專用電梯可供乘客前往 22 號線月台。

### 月台

本站設有一個島式月台，位於市廣路地底。本站的公共衛生間和母嬰室設於月台東端。

本站作為 22 號線的快慢車越行站，因此設有四條路軌，內側兩條路軌供普通車停靠供乘客上下車使用；外側兩條路軌則專供快車使用，在本站越過普通車，沒有設置任何上下車設施。同時內側和外側路軌之間以牆壁分隔，屆時乘客在月台上並不會看見快車越過本站的情景。但由於 22 號線開通至今，列車班次尚未加密，因此所有列車現時均會經內側車站月台的路軌越行過站。

### 出入口

市廣路站啟用時設有 3 個出入口供乘客進出。此外，B 口處有通道連接祈福交通中心。

## 接駁交通

## 歷史

2017 年 10 月 28 日，本站正式開工建設。2019 年 11 月 5 日，22 號線本站至廣州南站區間右線隧道貫通，標誌著 22 號線首條盾構隧道順利貫通。2019 年 12 月 10 日，本站主體結構封頂，為 22 號線首座封頂車站。

本站在規劃工程期間被稱為**祈福站**，此後先後定名為**市廣路站**和**番福站**，但引發爭議。後來市民政局重新啟動 22 號線車站命名程序，再次擬定本站站名為**市廣路站**。

2022 年 3 月 31 日，本站隨 22 號線首通段開通而啟用。

2022 年 10-11 月疫情期間，本站曾受防控措施影響，於 11 月 28 日至 11 月 30 日下午暫停服務。

## 命名爭議

本站南側即為大型住宅小區祈福新邨，故 22 號線在規劃和施工階段，直接以**祈福站**作為本站的工程名稱。

由於廣州市民政局在 2019 年頒布實施了《廣州市地鐵車站命名規則》，其中規定地鐵車站命名不得使用樓盤（小區）、企業字號、商標名稱以及商業性建築物（設施）名稱，令本站不能以祈福站作為正式站名。故此在 2020 年 6 月，市民政局公布的 22 號線初定站名中，顯示本站擬以車站所在的市廣路，而命名為**市廣路站**。但因市廣路長達 3 公里，有指代不明之虞，在徵求意見階段即有不少市民建議把本站更改為其它名稱。

此後，2021 年 2 月初市民政局在官方網站發布的地鐵 22 號線站名申報信息中，顯示本站將命名為**番福站**。其後 3 月 16 日廣州地鐵發布的 22 號線工程進度新聞中，更首次使用番福站稱呼本站。因這個名稱過於陌生，故引發了民眾關注。對此參與站名論證的專家龔伯洪認為，該站位於番禺區鍾村、沙頭、東環三個街道的交界處，也不在任何村落範圍內，附近也沒有地標性建築。故此番禺區方面提出了「番福站」的命名，而「番福」一詞寓意番禺之福地，易於被群眾接受。但部分民眾則認為，「番福」令人聯想到的是「番禺祈福」，更認為「番福」是一個完全生造的地名，沒有命名根據，更無法勝任站名的地點指示功能。其後更有媒體發現「番福」竟是番禺一企業的名稱，從而牴觸上述站名命名規則的要求。25 日番禺區民政局和廣州地鐵集團在回應媒體查詢時則表示，未收到站名獲批的消息，仍在等候市民政局的通知。

2021 年 5 月，廣州市民政局再次向公眾徵求地鐵 22 號線車站名稱的意見。根據公告文件，「番福站」的名字被撤銷，本站站名擬被更改回「市廣路站」。最終，**市廣路站**作為正式站名於 2021 年 7 月正式獲得批准。

## 注釋

## 參考資料

## 外部連結

* 維基共享資源上的相關多媒體資源：市廣路站
* 廣州地鐵網站上的站點信息：市廣路站
祈福线

**祈福線**（泰語：สายสิญจน์），又稱作**經線**、**聖線**，是常見於泰國和柬埔寨的佛教用品，起源於古印度婆羅門教儀式所使用的聖線。祈福線通常為一捆白色棉線，代表純潔、祝福、好運。

## 用途

僧侶誦經祈禱或儀式、法事時都會用到此白線。用途是將線拉長，傳遞到信眾之間形成連接狀態，之後由法師誦經加持，相當於帶來祝福、力量和好運。

祈福線也可綁在手腕上作為手繩。在寺廟裡或某些儀式（如泰式傳統婚禮、畢業典禮等「結繩禮」（ผูกข้อมือ））中，祈福線手繩由僧侶、長輩、教師綁上，一般都戴在右手，性質類似於佛牌。目前在泰國的街上或者公交車上，皆可見到不論男女老少都戴著一條或多條白手繩，和花環、供盤一起成為了泰國文化的風景線之一。現在白手繩不僅是為了祈求好運，也可以是單純的裝飾。

## 相關作品

* 《基本演繹法》：第一季第 9 集中，一位從事東亞研究的大學教授遭到謀殺。因手上戴有一條祈福線手繩，推測在幾周前去過泰國。
* 《不一樣的美男》：跨性別角色 Pat 的右手上戴有白手繩。
* 《一年生》：第 7 集中的結繩禮。
* 《天生一對》第 14 集：女主角因觸碰暗月魔咒暈倒，男主角用祈福線圍繞周圍。後來結婚典禮也在手上繞祈福線。
* 《平沙萬里行》
* 《詩琳通公主肖像》

## 圖庫

* * * * * * * * *

## 參見

* Baci
* Kautuka（印度的紅黃手繩，與白手繩類似）

## 參考資料

## 外部連結
祈禱

**禱告**，或稱**祈禱**、**祈求**、**祈願**是人主動和上帝（天主）、神靈或靈性的個體溝通來讚美、祈求、懺悔或者表達自己或別人的思想或願望的行為。人主觀認為透過儀式能達成所想所思。

## 禱告形式

不同信仰傳統有不同禱告形式，例如早禱晚禱、謝飯禱和相關的身體姿勢。華人民間傳統會叩拜、念誦、敬香。基督徒會低頭合手。印第安人跳舞。蘇菲派穆斯林旋轉。印度教徒誦唱。正統猶太人擺動身體。貴格會會員緘默。這些不同方式反映對禱告理解。人類學家相信早期智人從事我們會稱為禱告的活動。

* 有限物能與無限者實質接觸。
* 無限者有興趣和有限物接溝通
* 禱告是會被聆聽雖然不一定有反應。
* 禱告是去培養人某些態度而不是影響接收者。
* 禱告是透過讓人放下哲學和知識執著來訓練人集中於接收者。
* 禱告能使人直接經驗無限者，是超乎眼耳感官的直接體驗。
* 禱告對現存世界有影響。
* 接收者期望或欣賞禱告。

## 基督教的禱告

在基督徒的信仰中，禱告是與上帝溝通（部分基督徒稱之為「交通」）, 可以是讚美，祈求，懺悔或者僅僅是表達自己或別人的思想或願望。

### 原因

* 聖經顯示上帝鼓勵信徒禱告。聖經指出：「應當一無掛慮，只要凡事藉著禱告，祈求和感謝，將你們所要的告訴神，神所賜出人意外的平安，必在基督耶穌裡保守你們的心懷意念。」
* 經常禱告可以增進和上帝的友誼。基督徒認為，上帝應當是基督徒的好朋友，不會只在需要幫忙時才交談，倒會互相關心，無拘無束地向對方説出自己的想法、憂慮和感受，這樣友誼就更牢固。上帝是個實在的個體，是有思想和感情的，可以通過禱告向天父訴説自己的想法和感受，信徒和上帝的關係更親近。

### 目的

基督徒相信經常禱告是與神保持良好關係的一個重要方式。值得注意的是，禱告與得永生並沒有直接關係。在聖經中記載，喜歡在大街上公開禱告的法利賽人有大部分最後並沒有得永生。部分基督徒相信可以借著禱告來獲得上帝的力量。

禱告具體的目的有：頌讚上帝和向上帝謝恩；向上帝祈求事物 (可以為自己求，也可以為別人代求) 和求赦；與上帝溝通。

### 要求

基督徒認為禱告是信徒與上帝之間的直接接觸，所以需要虔誠而嚴肅。他們認為基督徒禱告必須遵守奉耶穌的名以及用心誠實，同時要有信心，毅力和愛心，在遇到重要及困難的事，感覺禱告無力，可以加上禁食，但不是必需的。

#### 對象

耶穌教導門徒，要向「我們在天上的父親」禱告。所以我們應該只向耶穌所指代的天父耶和華上帝禱告。但是，上帝也要求承認耶穌基督的地位。耶穌被差派到地上來，犧牲生命作為贖價，救贖人類脫離罪和死亡。他是上帝委任的大祭司和審判者。因此，聖經顯示，要通過耶穌向上帝禱告。耶穌自己也曾説過：「我就是道路、真理、生命。若不籍著我沒有人能到父那裡去。」因此禱告的對象應當是上帝耶和華，並通過他兒子耶穌禱告。

#### 姿勢

在舊約聖經裡，耶和華沒有規定，禱告時手要怎樣擺，身體要有怎樣的姿勢。聖經的記載顯示，人禱告時無論坐著、站著，還是面伏於地、雙膝跪下，各種姿勢都是可以的。現今雙手合掌的祈禱姿勢是模仿歐洲封建制度領主宣誓順從國王的動作。真正要緊的，不是外在的特定姿勢，而是內在的正確心態。事實上，不管平時還是緊急關頭，都可以就地向上帝默禱。即使周圍的人完全看不出我們在禱告，耶和華也會聽見我們的默禱。

#### 內容

聖經説：「我們按照上帝的旨意，不管求甚麽，他都聽我們。」因此，凡是合乎上帝旨意的事都可以求，包括：

* 個人的憂慮或難題。大衛王在詩篇里說，向耶和華禱告就像跟密友説話，大可以向上帝傾心吐意，暢所欲言。
* 祈求聖靈，因為聖靈能幫助人做對的事。
* 指引作明智的決定，賜給力量去忍受逆境。
* 假如犯了罪，就應該懇求上帝本著基督所獻的贖價寬恕。
* 為其他人禱告，例如家人和其他崇拜耶和華的人。

#### 時長

無論是個人還是集體禱告，聖經都沒有規定禱告應該多長。禱告可長可短，短的如吃飯前的禱告，長的如向上帝傾心吐意的禱告。不過，耶穌曾譴責一些自以為義的人，他們故意在別人面前作冗長的禱告，好引人注目。重要的是，必須衷心地禱告。因此，正確的禱告可長可短，視乎情況和需要而定。

#### 頻度

聖經鼓勵基督徒「不斷禱告」，又説「禱告要堅持不懈」。聖經不是説要每時每刻不停地禱告，而是要經常禱告，常常感謝，向他尋求指引、安慰和力量。

### 聖經中的禱告

* 撒母耳的母親在聖殿裡做了很長的禱告，以致祭司認為她睡著或者酗酒。
* 但以理對抗尼布甲尼撒的命令堅持每天三次面向耶路撒冷禱告。
* 尼希米在要求返回以色列時做了一個十分簡短的禱告。
* 門徒請求耶穌指導禱告，耶穌便教導他們一個模範禱告。被稱為主禱文。
* 時時在靈裡禱告，並盡力堅持，在這事上儆醒，且為眾聖徒祈求
* 你們要堅定持續的禱告，在此儆醒感恩
* 應當一無掛慮、只要凡事藉著禱告、祈求、和感謝、將你們所要的告訴神
* 況且，那靈也照樣幫同擔負我們的軟弱；我們本不曉得當怎樣禱告，只是那靈親自用說不出來的歎息，替我們代求。那鑒察人心的，曉得那靈的意思，因為祂是照著神的旨意替聖徒代求。

## 猶太教的禱告

猶太教徒每天至少禱告三次，在一些特別的節日，例如安息日，會增加禱告的次數。

全世界的猶太教徒禱告都使用統一的祈禱書（siddur），祈禱書包含了一系列日常禱告內容。

猶太教最重要的祈禱儀式是示瑪和 Amidah ("the standing prayer")。

## 伊斯蘭教的禱告

## 參考文獻
祈禱_(日本民謠)

《**竹田搖籃曲**》（日語：竹田の子守唄）是一首流傳於日本京都府京都市伏見區竹田地區的民謡，常作為日本民族音樂和流行音樂的素材。

在中文世界中，較為著名的中文改編版本是翁炳榮作詞、翁倩玉原唱的《祈禱》，並被多次翻唱。

而在客語改編的版本，是由謝宇威作詞。

## 歷史

竹田搖籃曲曾被京都和大阪的部落民傳唱。在住井すゑ反映部落民生活的小說《沒有橋的河流》（橋のない川）改編的電影（1969 年－1970 年版本）中，這首歌曲是插曲之一。

1969 年，民謠演唱組合「赤い鳥」將這首民謠改編成流行歌曲，並收入其 1971 年發行的單曲 CD 中，3 年內銷售量約 10 萬張。這首歌曾被 NHK 和其他日本廣播網絡禁播，這是由於其與部落解放運動有關，不過到了 1990 年代就解禁了。

## 歌詞

### 原版

こんな泣くぅ子よ　守りしぇと言うたか 
泣かぬ子でさい（さえ）　守りゃいやにゃ 
どうしたいこーりゃ　きーこえたーか

この子よう泣く　守りをばいじる 
守りは一日　やせるやら 
どうしたいこーりゃ　きーこえたーか

来いや来いやと　小間物売りに 
来たら見もする　買いもする 
どうしたいこーりゃ　きーこえたーか

寺の坊んさん　根性が悪い 
守り子いなして　門しめる 
どうしたいこーりゃ　きーこえたーか

久世の大根飯　吉祥（きっちょ）の菜飯 
またも竹田のもん葉飯 
どうしたいこーりゃ　きーこえたーか

盆がきたぁかて　正月がきぃたて 
なんぎな親もちゃ　うれしない 
どうしたいこーりゃ　きーこえたーか

### 傳唱版本

## 外部連結

* （日語）竹田搖籃曲 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）（山本潤子演唱，YouTube）
* （日語）竹田の子守唄 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* （日語）（英文）竹田の子守歌
* （日語）竹田の子守歌 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）樂譜
* 竹田搖籃曲 MIDI 試聽
祈禱_(歌曲)

《**祈禱**》（英語：_Praying_）是美國歌手凱莎的歌曲，來自她第三張錄音室專輯《雨後彩虹》。歌曲於 2017 年 7 月 6 日透過 Kemosabe 唱片提供線上下載，作為專輯的主打單曲發行。凱莎與班・亞伯拉罕、安德魯・喬斯林以及歌曲的製作人萊恩・路易斯共同撰寫歌曲。《祈禱》是一首受福音以及靈魂影響的流行鋼琴抒情曲，並使用小提琴與鼓作為伴奏。歌曲以展示凱莎的音域以及反映了她的人格而寫。根據凱莎的說法，《祈禱》是一首關於希望所有人、甚至是曾傷害自己的人也能治癒。樂評家認為歌曲是關於盧克博士，曾被凱莎指控曾性侵犯以及精神虐待她的前歌曲製作人。

歌曲獲得樂評家整體正面的評價，包括認為歌曲充滿力量並指歌曲與凱莎以往的作品不同。凱莎的聲樂亦獲得正面評價，被多名樂評家認為展示生涯至今最好的聲樂。然而評論者對歌曲的理解產生分歧，一些評論認為歌曲是關於寬恕，而其他則認為凱莎在歌曲中展示了憤怒。在商業上，《祈禱》在美國告示牌百強單曲榜最高登上第 22 位，並打進全球多國排行榜前 50 位。歌曲的音樂錄像帶由導演喬納斯・艾克朗負責拍攝，並於歌曲發行同日公開。錄像帶包括凱莎在救贖山的場景，並出現多個信仰象徵，包括聖經與印度教。錄像帶獲得整體正面的評價，並以碧昂絲的視覺專輯《檸檬特調》作比較。

## 榜單

## 認證

## 發行歷史

## 來源

## 外部連結

* YouTube 上的《祈禱》（音樂錄像帶）
* MetroLyrics 上歌曲的完整歌詞
祈禱_～眼淚的痕跡/End_of_the_day/pieces

《**祈禱 ～眼淚的痕跡 / End of the day/pieces**》（日語：**祈り ～涙の軌道 / End of the day/pieces**），是日本樂團 Mr.Children 的第 34 張單曲，於 2012 年 4 月 18 日發行。

## 簡介

本作是 Mr.Children 首張三 A 面單曲。距離上一張 CD 單曲《HANABI》約 3 年零 7 個月，距離上張單曲《數數歌》約一年之後發行。

《祈禱 ～眼淚的痕跡》和《pieces》分別被用作生田斗真和吉高由里子主演的愛情電影《我們的存在》前篇和後篇的主題曲。

《祈禱 ～眼淚的痕跡》於 2012 年 4 月 6 月播映的《MUSIC STATION 3 小時特別版》（ミュージックステーション 3 時間スペシャル）首次於電視上披露。
這距離 Mr.Children 上次在電視上，於 2008 年 12 月 31 日《第 59 回 NHK 紅白歌合戰》的演出已有 3 年 4 個月。

發售前的 3 月 17 日開始，《祈禱 ～眼淚的痕跡》的完整電話鈴聲於網上公開，在 RIAJ 付費音樂下載榜（RIAJ 有料音楽配信チャート）上連續 4 周獲得第一位，繼 2 年 10 個月前的 GReeeeN《遥か》再次達成此紀錄。

發售首周以 17.4 萬張的銷量登上 4 月 30 日的 Oricon 公信榜周榜首位，成為由第 5 張單曲《innocent world》起連續第 30 張單初次登場獲得首位；達到此紀錄的藝人只有 B'z（46 張）和 KinKi Kids（32 張）。跟單曲同日開始發售《Mr.Children STADIUM TOUR 2011 SENSE -in the field-》的 DVD 和藍光光碟（BD）分別以 5.4 萬張和 4.1 萬張的銷量分別登上 DVD 總合排行榜和 BD 總合排行榜的首位，為 Oricon 榜首次有人能同時於三個排行榜取得首位。

## 收錄曲目

1. **祈禱 ～眼淚的痕跡**（祈り ～涙の軌道）

　
: 電影《我們的存在》前篇主題曲
2. **End of the day**
3. **pieces**

　
: 電影《我們的存在》後篇主題曲
* 全部歌曲：作詞、作曲：桜井和壽，編曲：小林武史 & Mr.Children

## 參考資料

## 外部連結

* 唱片介紹 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） Mr.Children 官方網站
祈禱主

**祭主仙人**（天城體：बृहस्पति，IAST：**Bṛhaspati**，譯為**祈禱主**；音譯為**毗訶波提**）婆羅門教 - 印度教的一個神祇，主管祭祀，同時代表木星。他的名字也寫做 **Brahmaṇaspati**，又有一個別名是**語主**（**Vācaspati**）。在印度神話中，祭主仙人是天神的祭司和導師。相對的，天魔（阿修羅）的導師是太白仙人（代表金星）。

## 簡介

祭主仙人本來是早期雅利安人崇拜的一個抽象神，可能是祭壇的人格化。在梨俱吠陀中，他的名字被提到過 170 多次。梨俱吠陀認為他是鴦耆羅仙人之子，精通各種咒語、頌歌和祭祀儀式。沒有他的參與，祭祀就不能成功。祭主仙人也參加眾神與各種惡鬼的戰鬥。頌歌描寫他用陀濕多製造的斧子和以梨多為弦的弓作武器，乘坐秩序之車與羅剎作戰。祭主仙人經常被與因陀羅聯在一起讚頌，他被稱為是因陀羅的好友和謀士，幫助後者打敗阿修羅。祭主仙人還能帶來財富和農業豐收。頌歌說他有 100 個翅膀，7 張嘴，身上發出 7 道光芒。

吠陀時代之後，各自然神的地位逐漸降低，祭主仙人的地位也隨之下降，終於變成了只與祭祀有關的神祇。梵書和兩部大史詩中提到一些關於祭主仙人的神話。愛達羅氏梵書說，祭主仙人是從生主的精液形成的湖裡產生的。摩訶婆羅多里也有一些插話提到他，例如他幫助因陀羅的神妃舍脂擺脫友鄰王糾纏的故事。另一個有趣的故事與他的兒子雲發有關。祭主仙人本來不會起死回生的法術，但阿修羅的導師太白仙人卻會。這就使得天神在與阿修羅作戰時處於很不利的境地，因為阿修羅死了還可以復活，天神卻是打死一個少一個。於是天神們作出決定，請祭主仙人的兒子云發去拜太白仙人為師，以偷學這種法術。雲發生活在太白仙人身邊後，成功地獲得了仙人之女天乘的好感。後來由於機緣巧合，他終於學到了起死回生之術。但他在功成之後卻拋棄了天乘，後者憤怒地詛咒他的復活術永不靈驗，但云發卻說他可以把這個法術教給其他天神。天乘在傷心之餘嫁給了友鄰王的兒子迅行。後來天神們通過攪乳海獲得了不死甘露，一個個全都變成長生不死，於是復活術也就沒用了。祭主仙人的另一個有名的兒子是婆羅墮遮（持力）；婆羅墮遮之子德羅納是摩訶婆羅多中敵對雙方所有主要英雄的武術師傅。往世書里有更多神話涉及祭主仙人。毗濕奴往世書說，月神蘇摩有一次搶走了祭主仙人的妻子多羅。因此爆發了一場大戰，天神們幫助導師祭主仙人，蘇摩則獲得了阿修羅的援助。最後在大梵天干涉下，蘇摩被迫將多羅歸還。多羅回來時被發現已經懷孕了，不久生下一個小孩。祭主仙人和蘇摩都想要這個孩子，但多羅由於羞恥不願說出誰是孩子的父親。後來在大梵天親自過問下，多羅終於承認孩子是蘇摩的。蘇摩非常高興，因為這個孩子如此聰明，就給他起名為「部陀」（budha，意為覺醒者）。這個孩子就是代表水星的神。

在印度天文學與占星術中，祭主仙人的名字代表木星，是九曜之一。

## 注釋

## 資料來源

* 《世界神話辭典》，遼寧人民出版社，ISBN 7-205-00960-X
* 《宗教詞典》，上海辭書出版社，ISBN 978-7-5326-2840-7
祈禱小米豐收歌

**祈禱小米豐收歌**（Pasibutbut）是一首臺灣原住民布農族傳統祭典音樂，常被人稱為**八部合音**，僅流傳於布農族巒社群和郡社群當中。

## 特徵

這首歌演唱時八位男子從頭到尾都是手環著手圍成一個圓圈，用單口腔喉音加上多聲部和音的唱法，歌詞全以無意義之母音來演唱，四聲部使用之母音分別為 -「o」、「e」、「a」、「i」，由低漸漸上升，一直唱到最高音域的和諧音，以美妙的和聲娛悅天神，同時也依此判斷當年小米之收成。為了祈求小米能夠豐收，布農族社裡的男子圍成一圈（一般是六至十二人，偶數），一起合唱「祈禱小米豐收歌」。族人相信，歌聲越好天神越高興，今年的小米就會結實累累。因此，每一個人都以虔敬的心情唱著。根據國立臺北藝術大學音樂學院吳榮順的研究，歌聲一開始，其實只有四部合音（mabungbung、maidadu、mandaza 以及 mahosngas），但是透過加強胸腔共鳴並拉開後口腔的方式，強化基音聲部以上的泛音，耳朵敏銳的人可以聽到五度泛音，當獻唱群的聲音尚未到達自然泛音大三和弦的位置時，在聲譜儀分析中，就可以看到八部的效果。但是 pasibutbut 僅流傳於布農族巒社群 (takebanua) 和郡社群 (isi-bukun)，其他三個位較偏北的社群 - 丹社、卡社及卓社，不但沒有聽說過這首曲子也不會演唱這首稱為 pasibutbut 的樂曲。

在每年 1 月至 3 月，正逢小米收獲的季節才出現。雖然名為八部，實際人數並非限於八人，可增加至十二人，以人聲方式發出韻母聲進行和聲。1952 年，由日本學者黑澤隆朝向聯合國教科文組織提出，因此得以於國際上名聲大噪。祈禱小米豐收歌在許多有布農族分布之處擁有，從北的南投縣仁愛鄉，往南到高雄市那瑪夏區，在台灣東部也有，不過會使用這首祭歌的部落並不多見。

要能達成多聲部重疊的自然泛音現象「八部音合唱」美學要求，需要適當選擇母音的發聲系統及運用喉音式的單口腔技巧的，只有少數幾個部落有此能力，想以增加演唱者人數，「人多勢眾」來滿足虛幻之聲響知覺」(perception acoustique)，若無法滿足產生多聲部疊置，人多勢眾也只是枉然。目前南投縣信義鄉境的明德部落，其過去被稱做 Naifubo，乃巒社群與郡社群混居之布農族部落，是現今能演唱 pasibutbut 的布農部落中，距離其布農祖先最早原居地 (asang deigang) 最接近的部落。明德部落於布農歌謠的傳承，其口傳演唱模式之穩定性，在演唱 pasibutbut 時，較其他布農族人更符合複音進行的演唱模式與傳說。

## 起源傳說

## 參考資料

## 相關條目

* 喉音唱法

## 外部連結

* YouTube 上的《pasibutbut 2004 八部音合唱 祈禱小米豐收歌 - 信義鄉明德部落 LILEH 之聲合唱團》
* 信義鄉明德部落祈禱小米豐收歌 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館），呂炳川錄製，臺灣音樂館典藏
* 信義鄉羅娜村祈禱小米豐收歌 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館），呂炳川錄製，臺灣音樂館典藏
* 布農族八部合音 (pasibutbut 祈禱小米豐收歌) 文化建設委員會文化資產總管理處籌備處
* 布農族歌謠類型 臺灣原住民族文化知識網
* 祈禱小米豐收歌 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） 台灣原住民族歷史語言文化大辭典.
祈禱峰

58°59′10″N 06°11′19″E

**布道台**（挪威語：Preikestolen）也譯為**聖壇岩**，挪威著名的旅遊景點。位於挪威西南部羅加蘭郡呂菲爾克區福桑附近。懸崖兀立於呂瑟峽灣海岸，高 604 米，正對著謝拉格山，頂部為一塊 25 米見方的方形岩石，形狀類似教堂牧師的講台，故名。站在頂部，視野開闊，為觀賞峽灣的好地方。

## 安全

儘管懸崖並沒有任何防護措施，但直至 2013 年 10 月前並沒有人員意外傷亡。2013 年 10 月，一名西班牙遊客從山上墜落。冬季由於氣象惡劣且多變，不建議前往攀爬。

## 圖片

## 外部連結

* 布道台 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 呂菲爾克風景名勝（中文） （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* Preikestolen （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* Prekestolhytta
祈禱文

**集禱經**（英語：**collect**）是基督教禮儀中有規定結構的短而普遍祈禱文。

集禱經出現在天主教、英國國教、路德會和其他西方基督教教會，卻不出現於東方基督教。

## 詞源

集禱經這詞來自第五世紀和第十世紀的拉丁文詞｢collecta」，但羅馬彌撒經書的脫利騰彌撒版本卻使用更普遍的｢oratio」一詞，有祈禱之義。

｢collecta」原義為人眾聚集在同一個地方，可能指彌撒進堂禮遊行之前的祈禱，又可能指將所有教友個人祈禱收集起來的祈禱。

## 結構

集禱經一般有五個部分：

* 呼求：向天主聖三一其中一位，平常是聖父，有時是聖子
* 承認：描述相當的神聖特性
* 請願：以簡潔的用詞求一個願
* 心願：所欲的結果
* 懇求：總結和教友的回答（阿們）

## 參考文獻
祈禱治療

**信仰治療**（英語：Faith healing），是指透過祈禱或宗教靈修的方式，對生理或心靈上的疾病，藉著上帝或神靈的力量，進行醫治及治療。信仰治療一般被視在替代醫學的一部分。有些學者認為，信仰治療屬於偽科學。但也有醫護界機構認為，信仰治療對病人有一定程度的幫助。

透過祈禱或神靈干預治病，在歷史上非常普遍的做法。 不少聲稱可以透過信仰治療眼盲、失聰、癌症、愛滋病、發展障礙、貧血、 關節炎 、 言語障礙、 多發性硬化症、 皮疹、全身麻痺、身體受傷等疾病。信徒相信，人們可以藉著祈禱，或參拜神社，或靠一個強烈的信念而治療這些疾病。

## 宗教證據及批判

一些意見認為，宗教治療的療效，能間接提供有上帝或超自然力量的證明。一些意見則認為，宗教治療，在排除假記憶、錯誤記憶及造假可能後，可能只是安慰劑效應及大腦作崇。

## 參考

## 參見

* 另類治療
* 祈禱
* 靈修
* 顯靈
* 宗教經驗
* 宗教心理學
* 安慰劑效應
* 福音戒毒
祈竹仁宝哲

**祈竹仁波切**（藏語：{{{1}}}，THL：Khejok Rinpoche），也稱為**祈竹仁波切**、**祈竹祖古**、**祈竹活佛**，是當代藏傳佛教格魯派祖古傳承之一，四川阿壩州馬爾康大藏寺的法台。

祈竹（Khejok 或 Khujok），在中文文史上亦譯作「庫交」、「科卓」、「肯佐」及「肯卓」等。

## 歷世祈竹祖古

## 第七世生平

第七世祈竹仁波切（1936 年 - 2013 年 10 月 16 日於四川大藏寺圓寂），法名洛桑登度（Lobsang Dhundop，其名意為「善慧義成」），原名疏南丹正（Sonam Tenzin，即「功德持教」之意），也是一名藏醫。

生於四川阿壩州馬爾康縣腳木足鄉霞渡村。父親次仁般措（Tsering Phuntsok）是當地望族背景，甚得村民之擁護尊敬。母親達西拉姆（Tashi Lhamo）是當地的著名美女，有一點漢族血統，比父親小十五年。外公即是第六世祈竹仁波切，生於大藏寺一帶；外婆的家族卻是混雜漢、藏血統的，據族史上溯是一位來自湖廣地區的漢人軍官。

十歲起在大藏寺出家修學佛法，剃度於大藏寺堪薩仁波切洛桑占巴（Lobsang Jinpa，意為「善慧布施」），師從洛桑達華（Lobsang Dawa ，意為「善慧月」），並隨師學醫，1954 年前往拉薩色拉寺學習，1960 年前往印度，並在新建的印度色拉寺考取格西學位。主要依止的師父包括第三世赤絳仁波切洛桑益西・丹增嘉措、第六世林仁波切圖登・隆朵・納傑・欽列、扎什倫布寺主持卡青仁波切、以及色拉寺昧院堪布堪薩仁波切等高僧。

1985 年起，祈竹仁波切開始在世界各地弘法，足跡遍布澳大利亞、香港、台灣、加拿大、新加坡、馬來西亞等地區，並積極開展慈善活動，包括資助中國大陸藏區的貧困學生上學、在山區開設免費醫療診所、鼓勵參加國際紅十字會獻血等。

目前，祈竹仁波切的多部著作經弟子整理、翻譯，繁體中文版已經在香港、台灣出版，而簡體中文版《祈竹仁波切文集》四冊，2005 年由河北省佛教協會出版。

## 注釋

## 外部連結

* 國際佛教聯盟 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 佛教顯密研修院（香港） （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 大藏寺祈竹仁波切著作及下載 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 大藏寺 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 大藏寺基金會 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 祈竹仁波切 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

## 相關條目

* 佛教
* 藏傳佛教
* 格魯派
* 仁波切
* 祖古
* 大藏寺
祈竹仁波切

**祈竹仁波切**（藏語：{{{1}}}，THL：Khejok Rinpoche），也稱為**祈竹仁波切**、**祈竹祖古**、**祈竹活佛**，是當代藏傳佛教格魯派祖古傳承之一，四川阿壩州馬爾康大藏寺的法台。

祈竹（Khejok 或 Khujok），在中文文史上亦譯作「庫交」、「科卓」、「肯佐」及「肯卓」等。

## 歷世祈竹祖古

## 第七世生平

第七世祈竹仁波切（1936 年 - 2013 年 10 月 16 日於四川大藏寺圓寂），法名洛桑登度（Lobsang Dhundop，其名意為「善慧義成」），原名疏南丹正（Sonam Tenzin，即「功德持教」之意），也是一名藏醫。

生於四川阿壩州馬爾康縣腳木足鄉霞渡村。父親次仁般措（Tsering Phuntsok）是當地望族背景，甚得村民之擁護尊敬。母親達西拉姆（Tashi Lhamo）是當地的著名美女，有一點漢族血統，比父親小十五年。外公即是第六世祈竹仁波切，生於大藏寺一帶；外婆的家族卻是混雜漢、藏血統的，據族史上溯是一位來自湖廣地區的漢人軍官。

十歲起在大藏寺出家修學佛法，剃度於大藏寺堪薩仁波切洛桑占巴（Lobsang Jinpa，意為「善慧布施」），師從洛桑達華（Lobsang Dawa ，意為「善慧月」），並隨師學醫，1954 年前往拉薩色拉寺學習，1960 年前往印度，並在新建的印度色拉寺考取格西學位。主要依止的師父包括第三世赤絳仁波切洛桑益西・丹增嘉措、第六世林仁波切圖登・隆朵・納傑・欽列、扎什倫布寺主持卡青仁波切、以及色拉寺昧院堪布堪薩仁波切等高僧。

1985 年起，祈竹仁波切開始在世界各地弘法，足跡遍布澳大利亞、香港、台灣、加拿大、新加坡、馬來西亞等地區，並積極開展慈善活動，包括資助中國大陸藏區的貧困學生上學、在山區開設免費醫療診所、鼓勵參加國際紅十字會獻血等。

目前，祈竹仁波切的多部著作經弟子整理、翻譯，繁體中文版已經在香港、台灣出版，而簡體中文版《祈竹仁波切文集》四冊，2005 年由河北省佛教協會出版。

## 注釋

## 外部連結

* 國際佛教聯盟 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 佛教顯密研修院（香港） （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 大藏寺祈竹仁波切著作及下載 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 大藏寺 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 大藏寺基金會 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 祈竹仁波切 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

## 相關條目

* 佛教
* 藏傳佛教
* 格魯派
* 仁波切
* 祖古
* 大藏寺
祈維利

**詹姆士・柯維立**，TD，VR（英語：James Spencer Cleverly，1969 年 9 月 4 日 —），英國保守黨籍政治人物、英國陸軍預備役部隊軍官，現任外交、國協及發展事務大臣。

詹姆士・柯維立目前是布雷恩垂的下議員。2008 年至 2016 年間，他是倫敦議會貝克斯利與布倫來的議員。他在 2015 年大選中首度當選，並在 2017 年臨時大選中再度當選。2022 年 7 月 7 日出任教育大臣。2022 年 9 月 6 日起在特拉斯內閣中擔任外交、國協及發展事務大臣，為英國史上首位非裔外相。並於 10 月 25 日里希・蘇納克接任首相後留任該職。

## 參考資料

## 外部連結

* James Cleverly's blog
* * 英國國會的個人檔案
* 公鞭記載的投票紀錄
* TheyWorkForYou 記載的國會紀錄
* C-SPAN 內的亮相頁面（英文）
祈耀年

**祈耀年**（英語：Noel Paul Quinn, 1962 年 1 月 13 日 —）是一位英國企業家，中文名叫**祈耀年**。

## 生平

1962 年出生於英格蘭，畢業於伯明罕城市大學。1987 年任職於米特蘭銀行，1992 年母公司被滙豐收購後加入滙豐。2011 年擔任滙豐亞太部商業銀行部總裁。2015 年 12 月擔任滙豐商業銀行部執行長。2019 年 8 月擔任集團臨時執行長，接替辭職的范寧。2020 年 3 月 18 日轉正。

## 家庭

已婚有三個孩子，住在薩里郡。

## 參考來源
祈进忠

**祈進忠**（？－1732 年）為中國清朝武官官員，本籍福建。祈進忠於 1728 年（雍正 6 年）奉旨接替康陵，於台灣地區擔任台灣水師協副將。而隸屬台灣鎮之下的此官職是台灣清治時期中的這階段，全台灣的海防軍事層級最高武將，其統帥三營兵力，約數千名水師兵勇。1732 年卒於任。

## 參考文獻

* 劉寧顏編，《重修台灣省通志》，台北市，台灣省文獻委員會，1994 年。
祈錦鈅

**祈錦鈅**（**英語：Maxine Chi**，1995 年 6 月 20 日 —），臺灣女模特藝人、創作音樂家、演員、攝影師、蜜蠟花手作達人。

## 人物

祈錦鈅外表被指長得像周子瑜，身高 156 釐米。於 2013 年起擔任平面模特兒。

## 音樂作品

### 個人單曲

## 廣告代言

* 2017 年 isCar APP
* 2019 年 台灣動物緊急救援小組跨海認養『護犬大使』
* 2020 年 新北市政府警察局【居家防竊】公益短片
* 2020 年 新北市政府警察局 【青春五不要】代言人
* 2020 年 台灣發展早期療育協會與齊豫共同拍攝募款影片
* 2021 年 山海有妖獸 WEB 版

## 出版作品

### 寫真集

## 公益形象

* 2020 年新北市警察局反毒大使

 

## 焦點新聞

* 2021 年 受邀上《小明星大跟班》我好興奮哪！暗黑版 cosplay 寫真大賞！2021.04.22 被喻為真人版航海王娜美
* 2021 年因小玉換臉事件成為受害者之一。聯合眾多受害者一同提告，並表示不姑息放任這類事件繼續發生
* 2022 年因捲入爭議新聞而創作歌曲反擊
* 2022 年 因著 SPY×FAMILY 間諜家家酒走紅，自拍照模仿角色阿尼亞被其粉絲關注

## 參考文獻

## 外部連結

* 祈錦鈅的 Facebook 專頁
* 祈錦鈅的 Instagram 帳戶
* 祈錦鈅在豆瓣電影上的簡介（簡體中文）
祈雨

**祈雨**，是一種人類祈求降雨的儀式，屬於白魔術的一種。

## 基於宗教信仰

* 在大多數的傳統宗教裡，認為降雨是屬於水神所管轄，例如龍神。故當久旱不雨時，人們會祭祀相關的神明，舉行祈雨的儀式，祈求降雨。中國內蒙古的蒙古族穆斯林有與蒙古族祭敖包相近的祈雨習俗，是少見的一神教族群祈雨傳統。

**例如：**

* 祈雨舞

## 基於科學

* 影響降雨的主要因素在於相對溼度與空氣中的凝結核。例如焚燒稻草，或是經由飛行器投擲溴化銀，可增加空氣中的凝結核的數量，提高降雨機會。
祈雨女王六世

**馬科波・莫迪亞吉**（**Makobo Modjadji**，1978 年 —2005 年 6 月 12 日）是南非波羅波多部落的女王，是部落的「祈雨女王」。又稱為**祈雨女王六世**。

馬科波 2003 年登基，接替祖母「莫吉女王五世」。
祈雨舞

**祈雨舞**是一種為了祈求作物生長需要的降雨而表演的儀式性舞蹈，從古埃及、一些印地安部落（如馬雅文明）到 20 世紀的巴爾幹國家都可發現這種性質的舞蹈。現在還在非洲乾旱地區流行。

美國東南部的切羅基族的祈雨舞，除了祈雨以外，還有除魔的功能。該族傳說：往生的部族首領的靈魂會隨著祈雨舞所召喚的雨水降臨，並擊敗徘徊在人間與靈界的惡魔。另外相傳一些特別的祈雨舞會使人做出非常極端的崇拜鬼神的行為。

「祈雨舞」（Rain Dance）一詞的由來可以追溯到一則美國原住民的傳說：在 19 世紀美國政府強制遷徙原住民的時候，許多傳統的宗教儀式被禁，例如太陽舞。Windigokan，一個暱稱「the backward people」的食人教派，告訴聯邦眾議員說他們所表演的舞不是太陽舞而是祈雨舞，從而避免了聯邦政府的干涉。

Julia M. Butree，歐內斯特・湯普森・西頓（Ernest Thompson Seton）的第二任妻子，在他一本介紹美國原住民歌舞的著作裡提到了「祖尼族（Zuni）的祈雨舞」。

許多有關祈雨舞的傳統習俗都是透過口耳相傳留存至今，例如：人們在祈雨儀式中會穿戴羽毛飾品及土耳其玉，象徵風和雨。

## 案例

### 臺灣

大武壠族在公廨舉行的不定期儀式包括祈雨：每當乾旱時，族人頭戴草圈或樹葉，到公廨舉行三向儀式並禱告。禱告完，便到大溪邊，讓鍋子浮在水上，男女均在溪中互相潑水，並舉行牽戲（大武壠族傳統四步舞），一直到天陰。返回部落時，會把三個瓢杓流放在水上，使其漂到公廨時撿起，開始一面起跑，一面用瓢杓在自己的足跡上潑水。

## 電腦駭客術語

《駭客字典》（Jargon File）收錄了「Rain Dance」一詞的兩種用法：

1. 形容對硬體問題所做的儀式性及預期幫助極小的動作，尤指重置印刷電路板或重新接駁電線等。例如在遇到電腦啟動問題時：「啟動程式不行了，要等人來跳祈雨舞才行。」 (英文原句為：_I can't boot up the machine. We'll have to wait for Greg to do his rain dance._)
2. 形容對電腦或軟體做出不可思議、難以理解或無用的行為。該詞通常專指一些接近咒語的命令或動作。

## 搜救術語

「祈雨舞」一詞可指在被困者生還機會已被認為極渺茫後仍繼續進行的搜救行動，某程度上只為了道義和極微小的希望而進行。

## 西部拓荒時代

早期美國中西部的原住民，在為移民表演祈雨舞，以換取物資的同時，也會將天氣的狀況記錄下來。密蘇里州和阿肯色州的 Osage 部落和 Quapaw 部落有最完整的記錄。

## 參見

## 另見

* 巫術
* 民間信仰
祈願

「**祈願**」（日語：**祈り**）是 Kis-My-Ft2 的配信限定樂曲。於 2010 年 7 月 5 日由「dwango.jp」完整歌曲鈴聲 (R) 開始配信。

## 概要

* 與『FIRE BEAT』同時配信。

## 樂曲

1. **祈り**
  * 作詞：松田モトキ　作曲：山口真雄

## 出典・備註

 

## 外部連結

* Kis-My-Ft2 Official Website
祈願病歷表～研修醫的解謎診察紀錄～

《**祈願病歷表～研修醫的解謎診察紀錄～**》（日語：祈りのカルテ～研修医の謎解き診察記録～）是日本電視台於 2022 年 10 月 8 日至 12 月 17 日播出的週六連續劇，由玉森裕太主演。

臺灣由 KKTV、friDay 影音於 10 月 9 日起跟播。

## 出版書籍

## 登場人物

### 主要人物

* 諏訪野良太〈25〉：玉森裕太

　
: 進入純正醫科大學附屬醫院 1 年經歷的實習醫生。

* 曾根田綠〈25〉：池田依來沙

　
: 與良太同期的實習醫生。自尊心強、意志堅定的才女，同期裡最優秀，立志成為外科醫生。

* 冴木裕也〈25〉：矢本悠馬

　
: 與良太同期的實習醫生。不只醫師的工作，也致力於聯誼或個人興趣，是一位現充、現實主義並活在當下的男子。父親是同醫院的優秀外科醫生，自小認為成為醫生是理所當然的。

### 純正醫科大學附屬醫院

#### 實習醫生

* 牧村康雄〈40〉：濱津隆之

　
: 與良太同期的有一位 8 歲兒子的大叔實習醫生。曾經是育兒師。

* 橘麻友〈25〉：堀未央奈

　
: 與良太同期的大小姐實習醫生。是地方綜合醫院院長女兒。

* 谷川聖人〈25〉：楊宇騰

　
: 與良太同期的精英實習醫生。

#### 指導醫生

* 冴木真也〈55〉：椎名桔平

　
: 外科醫生。裕也的父親。作為外科醫生，擁有卓越的技術，對自己的工作感到自豪。有在兼任大學講師，對實習醫生們懷著熱忱認真指導。22 歲前在大學學習國際福祉學，之後到海外擔任志工，從中了解當地醫療狀況後，決心成為醫生並進入純正醫科大學。

* 立石聰美〈49〉：松雪泰子

　
: 精神科醫生。與真也是同期。對諏訪野和實習醫生們常常在背後守護著他們，有時候也會推他們一把。有著沉迷於塔羅牌不知道在占卜什麼的奇怪的一面。曾說過精神科就是要全心全力面對患者，是用體力來決勝負的，因此不知為何食量很大，最愛的食物是超大份豬排丼。

* 木佐貫英子〈54〉：齊藤由貴

　
: 婦產科醫生。

* 志村雄一〈56〉：勝村政信

　
: 小兒科醫生。

* 桃井佐惠子〈48〉：涼

　
: 皮膚科醫生。

* 大賀寛太〈45〉：片桐仁

　
: 腎臟內科醫生。

* 榊健太郎〈48〉：小手伸也

　
: 綜合診療科醫生。

* 上林晃太郎〈43〉：高橋努

　
: 心臟內科醫生。

* 柚木慧〈43〉：觀月亞里莎

　
: 急診科醫生。

* 窪啓太郎：高嶋政宏

　
: 緩和治療科指導醫生。

#### 醫生

* 小林真治：白畑真逸

　
: 外科醫生。

* 田中卓人：和田亮太

　
: 外科醫生。

* 山口保：內藤知也

　
: 外科醫生。

* 山岸：田中美登里

　
: 皮膚科部長。

* 小澤涼子：今泉 Amane

　
: 皮膚科醫生。

* 龍崎勲：山中聰

　
: 檢查科醫生。

#### 技師

* 小笠原一博：若林時英

　
: 檢查技師。

#### 護士

* 高木美和子：四條寛子
* 水川：田中佐季
* 前田由紀：奧原 YUKINO
* 三崎：淺野千鶴
* 菅涼香：大藤由佳
* 向井：諫早幸作
* 尾形：今藤洋子

#### 患者

* 廣瀬秀太〈49〉：原田泰造

　
: 在夜間急救時，由諏訪野擔任主治醫生。出院後依然關心諏訪野的大叔。喜歡桑拿。

* 四十住沙智〈17〉：豐嶋花

　
: 自 12 歲時罹患腎炎後，一直出入醫院的少女。

* 四十住洋子：正木佐和

　
: 沙智的母親。

### 諏訪野家

* 諏訪野幸一〈48〉：矢柴俊博

　
: 良太的繼父。千繪的再婚對象。

* 諏訪野亞衣：中島瑠菜

　
: 良太的妹妹。

* 諏訪野千絵：小林麻子

　
: 良太的親生母親。在與良太的親生父親分開後，帶著當時還是小學生的良太再婚。

## 製作團隊

* 原作：知念實希人「祈願病歷表」系列（KADOKAWA 刊）
* 編劇：根本非翟
* 配樂：崎田 Hajime
* 主題曲：Kis-My-Ft2《想花》（MENT RECORDING）
* 導演：狩山俊輔、池田千尋、鈴木悠馬
* 執行製作人：田中宏史
* 製作人：藤森真實、戶倉亮爾（AX-ON）
* 製作協力：AX-ON
* 製作著作：日本電視台

## 播出日程

* 12 月 3 日因播放「日本電視台系音樂祭典 BEST ARTIST 2022」（19:00 - 22:54），故而停止播出一次。

## 參考資料

## 外部連結

* 角川文庫「祈願病歷簿」
* 小說官方網站
* 電視劇官方網站
  * 電視劇的 Twitter 帳戶
  * 電視劇的 Instagram 帳戶
祈願行

**祈願行**（**PledgeBank**）是一個英國網站，它支持用戶針對任意主題提出自己的願望。願望採用這樣的形式：「如果有 y 個人同意同樣去做，我將去做 x 這件事情」網站於 2005 年 6 月 13 日上線，由 mySociety 創建。

在 PledgeBank.com 上由願望發起或者直接建立起來的著名項目，包括為英國開放權利集團（UK Open Rights Group）發起的種子基金，以及為「NO2ID 運動」宣傳和合法募集基金的計劃。

另外一些有創意的慈善籌款活動也在實施。例如，一個願望尋求對世界紙牌系列賽的財務支持，條件是一定比例的獲勝獎金將捐助給一個非贏利的慈善團體。

此外，它還被用於支持全球性的網絡抗議活動，最近的一起，由自由文化組織（Freeculture.org）發起，抵制帶數字版權管理（DRM）的 CD 銷售。

前英國首相托尼・布萊爾最近啟動了一個自己的願望，如果有 100 位著名人士同樣參與，他將成為一個社區體育俱樂部的資助人。

成功實現願望的範例包括目前由格雷漢姆・伍茲發起的「拒絕媒體」（NOMEDIA）運動，他祈願，只要有另外 10 個人參與，他將完全抵制任何形式的媒體兩周時間。成功的範例還有由達倫・格魯夫發起的為非洲捐助課本項目。

## 外部連結

* http://www.mySociety.org （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* https://web.archive.org/web/20141201002643/http://www.pledgebank.com/
祈願語氣

**祈願語氣**（optative mood）是指祝願或希望的語氣。它類似於鼓勵語氣，並與虛擬語氣密切相關。

希臘語 (古希臘語和某些程度上的通用希臘語)、阿爾巴尼亞語、喬治亞語、古普魯士語、梵語和土耳其語是有祈願語氣的語言。

在英語中，祈願語氣通過使用情態動詞來表達 (比如「 You _might find_ what you're looking for」)。

在羅馬尼亞語中，條件和祈願語氣有同一的形式，因此被稱為祈願 - 條件語氣。

## 古希臘語

在古希臘語包括柏拉圖所用的雅典方言中，祈願語氣用於各種目的，比如:

1. 可能祈願語氣，在其中指示發生一個行動的可能性。「I would be happy to dine with you」。
2. 祝願祈願語氣，如名字所指示的那樣被用來表達祝願，比如如下開始的句子「If only...」或「Would that...」。
3. 條件句，組成自主句或「歸結子句」(apodosis) 和從句或「條件從句」(protasis)。在這些句子中祈願語氣被特別用來傳達 Future Less Vivid 和 Past General 條件。
4. 「次生序列」。祈願語氣還經常替換從句內在直陳或虛擬語氣中的動詞，在這個子句受次生時態如未完成時或不定過去時的動詞支配的時候。

隨著時間流逝，在大約公元前 333 年亞歷山大大帝的征服之後形成了通用希臘語，祈願語氣的使用在很多希臘作者中消失。在通用希臘語寫的新約聖經中，祈願語氣主要用於特定固定表達如 _me genoito_「may it not be!」(e.g. Romans 7:7)。

## 參見

* 祈使語氣

## 引用
祈麟麵條鰍

**祈麟麵條鰍**為條鰭魚綱合鰓目鰻鰍科的其中一種，分布亞洲印尼及馬來西亞的淡水水域，體長可達 5.6 公分，棲息在水質清澈的森林溪流，屬肉食性。

## 參考文獻

* Froese, R. & Pauly, D. (eds.) (2012). _Chendol keelini_. _FishBase_. Version 2012-06.

## 擴展閱讀
祉呼

**金祉呼**（韓語：김지호，英語：Kim Ji-Ho，1997 年 4 月 4 日 —），藝名為**孔祉呼**，曾為韓國女子團體 Oh My Girl 的成員之一。2015 年 4 月 21 日以首張迷你專輯《OH MY GIRL》正式出道。在隊內擔任領唱、領舞及門面。現為 P&Studio 旗下藝人，並以演員身份進行活動。

## 經歷

Secret Garden 回歸前，練習時因腳傷，因此回歸時只能坐著唱歌，直至 Music core 的回歸舞台公司宣佈她的腳已痊癒可以參與跳舞。

2020 年 1 月 12 日經紀公司發佈公告表示成員祉呼因患上焦慮症，所以自 2019 年下半年以來，持續在醫院接受治療，但隨著症狀加重，考慮到祉呼的健康狀況，所以決定讓她先暫時中斷活動。

2020 年 4 月 27 日祉呼歸隊，OH MY GIRL 完全體專輯回歸。

2022 年 5 月 9 日，宣布不再與 WM 娛樂續約並退出 OH MY GIRL，而後專注於個人發展。

2022 年 8 月 10 日，P&Studio 正式宣布與祉呼簽訂專屬合約，並將以孔祉呼為新的藝名，作為一位演員展開活動。

## 參考資料

## 外部連結

* 金祉呼的 Instagram 帳戶
* OH MY GIRL 官方網站 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* OH MY GIRL 官方 Daum Cafe （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* OH MY GIRL 官方 Instagram （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* OH MY GIRL 官方 Youtube 頻道 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
祉攸

**祉攸**，本名**金旼祉**（韓語：**김민지**_**Kim Min Ji**_，1994 年 5 月 17 日 —），藝名 **JiU**，韓國女歌手、舞者，現為 Happy Face 娛樂旗下女子組合 Dreamcatcher 成員。

## 經歷

### 出道

金旼祉原為 2014 年 9 月 18 日出道的五人女子團體 MINX 成員，後更改團名為 Dreamcatcher 於 2017 年 1 月 13 日以首張單曲專輯《惡夢》重新出道，在隊中擔任副唱、隊長。

## 音樂作品

### 音樂創作

依據 社團法人韓國音樂著作權協會 (KOMCA) 登記之資料

### 個人翻唱作品

### 個人單曲

## 影視作品

### 綜藝節目

### 廣播節目

## 參考資料

## 外部連結

* 祉攸的 Instagram 帳戶（韓文）
祊河

**祊河**，位於中國山東省中南部，是沂河右岸支流，因流經古祊邑（今費縣東南）而得名。祊河是費縣主要干河，屬沂河水系一級支流祊，河幹流自上而下分為唐村河、浚河和祊河三段：上游**唐村河**發源於鄒城市城前鎮南王村（原屬尚河鄉）西山峪，東北流經平邑縣唐村水庫和平邑縣城東郊，於溫水鎮元郭村北，左匯魯埠河後始稱浚河，唐村河段長 55.2 公里，流域面積 599 平方公里；**浚河**自魯埠河口起，東南流經平邑縣溫水鎮、銅石鎮、地方鎮後進入費縣境，於縣城費城東北的南東洲右納溫涼河後始稱祊河，浚河段長 53 公里；**祊河**自溫涼河口繼續東南流，至臨沂市蘭山區顧家園入沂河。祊河幹流全長 158 公里，流域面積 3376 平方公里，河床平均寬度 1200 米。

## 參考資料
祋祤

**耀州區**是中國陝西省銅川市所轄的一個市轄區，為市政府駐地。有「北山鎖鑰」，「關輔襟喉」之譽。農曆每年二月初二舉行為期十天的古廟會，以此紀念孫思邈。總面積為 1617 平方公里，2002 年人口為 30 萬人。

## 歷史沿革

唐代天祐元年（904 年），鳳翔節度使李茂貞改縣為耀州，耀州一名始於此。民國 38 年（1949 年）4 月 28 日，耀州全境被中國人民解放軍佔領，先後歸三原軍分區、咸陽地區行政專員公署、渭南地區行政專員公署管轄。1958 年歸銅川管轄。1961 年 8 月恢復耀縣縣制，歸渭南地區行政專員公署管轄。1980 年 1 月，又歸銅川管轄。2002 年 6 月 18 日，撤銷耀縣，設立銅川市耀州區。

## 行政區劃

耀州區下轄 6 個街道辦事處、8 個鎮：

永安路街道、​天寶路街道、​咸豐路街道、​正陽路街道、​錦陽路街道、​坡頭街道、​董家河鎮、​廟灣鎮、​瑤曲鎮、​照金鎮、​小丘鎮、​孫塬鎮、​關莊鎮和石柱鎮。

## 貧富狀況

耀州區曾為國家級貧困縣之一。2020 年 2 月 27 日，經陝西省人民政府批准，撤銷耀州區的國家級貧困縣稱號。

## 交通

* 鐵路：咸銅鐵路，梅七鐵路。
* 高速公路：

 包茂高速 
 濟廣高速支線 G3511 菏寶高速 
 包茂高速支線 G6522 延西高速 

* 公路：西銅一級公路， 210 國道

## 境內河流

漆水河、沮水河、趙氏河、濁浴河、清浴河

## 著名人物

范寬 孫思邈 柳公權 傅玄 令狐德棻

## 文物古蹟

藥王山 大香山寺 藥王山石刻 神德寺塔遺蹟

## 資源

水泥、煤炭、蘋果、耀州窯

## 特產

鹹湯面 窩窩面 雪花糖（俗名渣子糖）

## 參考文獻

## 外部連結

* 銅川市耀州區人民政府
祋祤縣

**耀州**，唐朝時設置的州。

天祐三年（906 年）李茂貞置，治所在華原縣（今陝西省銅川市耀州區）。轄境相當今陝西省銅川市耀州區一帶。五代時期，後梁貞明元年（915 年）改名崇州，後唐同光元年（923 年）復為耀州，轄境擴大，約今陝西省富平、三原、涇陽、銅川等市縣區域。

宋朝時屬永興軍路，元朝時屬奉元路。明朝屬西安府，轄境縮小，約當今陝西省銅川市地。清朝雍正三年（1725 年）升為耀州直隸州，轄境相當今銅川、白水等市縣地。雍正十三年降為散州，屬西安府，轄境相當今銅川市耀州區地。1913 年降為耀縣。

**耀州刺史**

* 黃文靖（906 年）
* 胡規（906 年）
* 婁繼英（906 年）
* 溫韜（906 年）

## 參考文獻

* 《中國行政區劃通史・唐代卷》
祋諷

**祋諷**（?—?），東漢官員，官至尚書令、光祿勛。

鄧騭推舉天下賢士何熙、祋諷、羊浸、李郃、陶敦等，列於朝廷；徵辟楊震、朱寵、陳禪，置於幕府。

建光年間，尚書令祋諷、尚書孟布等上奏：「孝文皇帝定薄葬禮制，光武皇帝絕官員休假之典，傳給萬世，不可更改。應該恢復建武年間的制度」。陳忠上疏認為要堅持三年守喪。宦官不認為陳忠的建議有利，於是擱置陳忠之奏而聽從祋諷、孟布的建議。

漢安帝要廢黜太子劉保，來歷和光祿勛祋諷，宗正劉瑋，將作大匠薛皓，侍中閭丘弘、陳光、趙代、施延，太中大夫朱倀、第五頡，中散大夫曹成，諫議大夫李尤，符節令張敬，持書侍御史龔調，羽林右監孔顯，城門司馬徐崇，衛尉守丞樂闈，長樂、未央廄令鄭安世等十餘人，到鴻都門證實太子無過。漢安帝以為來歷、祋諷等不識大典，將他們罷免。劉保即位為漢順帝，祋諷、劉瑋、閭丘弘等已經去世，拜他們的兒子為郎。

## 參考文獻
祎衣

**翟衣**是中國古代后妃命婦的最高級別的禮服，後來傳至朝鮮半島、越南、琉球。中國宋代及之前的翟衣包括「褘翟、揄翟、闕翟」三種，合稱「**三翟**」，與男子禮服的「六冕」相對應。

清朝廢除漢族衣冠，翟衣也全部被廢除。

## 服制

翟衣是古代貴族女性大禮服的統稱，包括禕衣、褕翟、闕翟三種，也稱「三翟」。歷代雖有變化，但大同小異。翟衣為上下連裳的深衣制，衣料為蠶絲織成的錦或羅，皆以素紗為里，闕翟赤，褕翟青，褘衣玄。三者的等級排序不同。褘衣以玄色為底色，織有五彩翬雉紋。褕翟以青色為底色，畫有長尾雉的圖案，並有五彩點綴。闕翟是赤色衣，翟紋也是刻赤色繒。禕衣、褕翟、闕翟是王后的祭服，其中以禕衣最盛。。服翟衣，尊之如天帝，比之如神明，俱事神之衣服。三翟作為周代王后及後世中國、越南皇后以及朝鮮、琉球王妃參加祭祀大典的祭服，無論選材、做工、紋飾圖案、顏色都是其服飾中最貴重的，可見其地位的重要性。對祭服的重視體現了對神靈、祖先的崇敬之情。

翟衣之下有裙。玄舄配褘衣，則青舄配搖翟，赤舄配闕翟。三翟首服副，即覆首為之飾。若漢代步搖。首服副笄而著六珈，看上去如山如河。王后以副為首飾，禕為衣，簡稱副禕。衡笄又稱笄珈，是一種簪子的統稱，用來插住挽起的頭髮。王后的笄皆以玉為質。由于衡往往用來借指辨別是非善惡的標準，因此在進行祭祀大禮時要在副的兩側橫插玉笄，以顯莊重。王后的耳飾又叫笄珥，多以「紞懸瑱」。紞，是一種絲帶。《國語》中有：「王后親織玄紞的說法。」

《唐六典》規定，皇后禕衣「深青織成為之」。皇太子妃褕翟「青織成為之」，而內外命婦的翟衣則「羅為之，繡為翟」。

《明史》「服用翟衣，繡翟九重。素紗中單，黼領，朱般裸襍裾。蔽膝隨裳色，以撖為領緣，加文繡重翟，為章二等。玉帶。青襪舄，佩綬。二品，冠花釵八樹。兩博鬌，八鈿。服用翟衣八等，犀帶，餘如一品。三品，冠花釵七樹。兩博鬌，七鈿。翟衣七等，金革帶，餘如二品。四品，冠花釵」。永樂三年定「翟衣，深青為質，織翟文十有二等，間以小輪花，紅領標撰裾，織金雲龍紋，紵絲紗羅隨用。」

定陵出土的翟衣已十分殘破，僅有羅地刺繡龍紋邊飾數片，但根據現存的幾片邊飾以及邊飾上相縫連的羅織物上彩繪的翟鳥，可以基本復原翟衣的形狀一一這是以羅為地，中繪成對翟鳥，袖口衣邊用紅羅為飾。出土蔽膝，上寬 28 厘米，下寬 49 厘米，總高 65 厘米，上繪左右對稱三對，共六對十二隻。形制與宋代及明代史料中的記載吻合，特別是與明《中東宮冠服》中的太子妃蔽膝一致。明神宗定陵出土有兩頂皇后禮服鳳冠，一頂是孝端顯皇后的九龍九鳳冠，一頂是孝靖皇后的十二龍九鳳冠。

## 類型

### 褘衣

也作褘翟。《周禮》所記命婦六服之一，后妃禮服「三翟」中級別最高的一種，是皇后的最高形制的禮服，相當於皇帝的十二章衣。褘衣既是祭服，也是朝服和立后、婚禮的吉服。周禮中褘衣為玄色（黑色），刻繒彩繪翬文，所用衣料為黑色紗榖內綴一層白色夾里，即《周禮》所謂的「素紗」。

《新唐書》記載，褘衣是皇后受冊，祭奠和參加朝會等大型事務時的禮服，用深青色衣料織成，並飾以十二行五彩翬翟紋，配套中衣為白色紗質單衣，領口裝飾黼紋，蔽膝同下裳色，裝飾三行翬翟紋，袖口，衣緣等處為紅底雲龍紋鑲邊。配件中，衣帶同服裝顏色，裨、紐、約、佩、綬與皇帝同級別，配青色襪子，金飾舄鞋。

宋代、明代褘翟沿用唐制。

## 褕翟

也作褕翟。后妃六服的一種，三翟之一。褕翟是皇后級別僅次於褘衣的禮服，也是諸侯夫人皇太子妃最高級別的禮服。《詩經・鄘風・君子偕老》中有「玼兮玼兮，其之翟也。」描述的是衛君夫人衛宣姜華美的褕翟禮服。揄翟按周禮規定為青色，刻繒並彩畫搖文，唐宋以後確立為九行翬翟紋。按唐書記載，褕翟是皇太子妃受冊，祭奠和參加朝會等大型事務時的禮服，用青色衣料織成，飾以九行青底五彩搖翟紋，配套中衣為白色紗質單衣，領口裝飾黼紋，蔽膝同下裳同色，其上裝飾二行翬翟紋。配件中，衣帶同服裝顏色，佩、綬與皇太子同級別，配青色襪子，金飾舄鞋。明代褕翟作為皇太子妃最高禮服。

琉球聞得大君的翟衣亦以此為藍本。

褕翟是朝鮮王朝最高女性的服飾，作為宮中大禮服穿至朝鮮王朝末期。朝鮮王朝對中國稱屬國，其國王稱王不稱帝，國王正妻（王妃）的最高級別禮服為揄翟，無褘衣，王世子嬪最高禮服亦為褕翟。明朝的赤翟衣最初是明朝皇帝明惠宗朱允炆下賜給朝鮮王妃的，是特許的親王妃級別的服飾。朝鮮嬪妃、中宮在朝賀儀、朝見儀、冊封儀中服翟衣。朝鮮納妃儀中，朝鮮王子服冕服，王妃服翟衣。甲午中日戰爭以後，朝鮮成為日本的傀儡國，改稱大韓帝國，其國王改稱皇帝，衣冠上升一級，王妃改稱皇后。1897 年宣布大韓帝國後由紅色改為深青色。織造後前面和後面附加金絲鑲繡的龍紋樣補。揄翟袖口和領口也相應的由織金鳳紋改成了皇后褘衣專用的織金雲龍紋服，並將翬翟紋由九行增添到十二行，變成類似褘衣的禮服。

褕翟在琉球國是作為由王妃或王女擔任國家最高祝女聞得大君的禮服。與其他地區翟服不同之處在於沒有蔽膝。

## 闕翟

也作闕狄，為皇后參加普通祭典和祭宗廟的祭服。與褘衣區別在於是赤色衣，翟紋也是刻赤色繒。後世比較少見。

## 現代復原

2013 年宋式翟衣首次根據南薰殿舊藏《歷代帝后像》中的宋仁宗皇后像的圖片資料由非物質文化遺產宋錦技藝國家級傳承人錢小萍復原成功。錢小萍巧妙地應用了宋錦的結構和複雜的傳統技藝，在全真絲藏青地上織出金、紅、黃、藍、白五彩翟鳥紋。鑲邊用蘇繡傳統針法繡出 22 條龍紋，再按宋皇后服的形制手工縫製而成。現藏於杭州萬事利絲綢文化博物館。2012 年明朝萬曆孝端皇后的六龍三鳳冠由國家級非物質文化遺產「花絲鑲嵌技藝」傳承人白靜宜嚴格按照古代的工藝復原成功。白靜宜「再造」的這件鳳冠於 2012 年入選「北京工藝美術珍品」，目前存放在昭儀翠屋的花絲鑲嵌博物館中。

## 參見

* 十二單衣

## 注釋
祐元

**第八世林門入**（1733 年 —1798 年），日本圍棋棋手，父親井田道祐為本因坊道知的徒弟，本名**井田佑元**。

1757 年第七世林門入突然去世，並無指定繼承人，最後由佑元繼任，是為第八世林門入，後世為區分多稱林佑元門入，隔年開始出賽御城碁。

七世門入為春碩因碩的徒弟，兩人一致對抗安井家、本因坊家組成的陣線，並反對了本因坊察元升上手，但是七世門入去世後，八世門入因其父為道知門生，所以反而支持察元，並推薦察元升名人碁所，原本陣線變為井上、安井陣線對抗本因坊、林家陣線了。

1775 年立自己的兒子井田門悅為跡目，1790 年宣布退休，門悅繼任，是為第九世林門悅。1798 年去世，法名門榮玄入居士。

## 參考資料

## 外部連結

日本圍棋故事
祐国寺塔

**開寶寺琉璃塔**又稱「佑國寺塔」、「開封鐵塔」，是位於中國河南省開封市的塔，因通體紅褐色琉璃，又得名「鐵塔」，是中國保存至今最早、最高的一座琉璃磚塔。琉璃塔所在的佑國寺則已不復存在。

## 歷史沿革

開寶寺琉璃塔的位置在北宋仁宗慶曆四年之前坐落著**靈感木塔**，由吳越國名匠喻浩設計建造，說八角形，十三層，高一百二十餘米。木塔在 982 年建成，木塔初成，身傾西北，斜得厲害，世人多有不解，以為是建築失誤。喻浩指出：京師地平無山而多西北風，吹不到百年這塔身就正了。慶曆四年（1044 年），靈感木塔因雷火而焚毀。

靈感寺是宋太祖主持建造，當時修建靈感寺塔就花費頗大。仁宗皇帝后來在原址重建靈感塔，為避免雷擊火患，改為建造磚塔，皇祐元年（1049 年）建成。塔依以年號開寶命名的開寶寺，稱「開寶寺塔」。明代隨寺名變更而改名「祐國寺塔」。該塔結構堅固，歷經 6 級以上地震 38 次，黃河水患 9 次，都沒有損傷。抗日戰爭期間，日軍以為該塔是瞭望塔而開炮射擊，對牆體造成嚴重損壞，但塔身依然堅固不倒。1956 年時修葺，對外開放。

## 建築特色

開寶寺琉璃塔為 13 層樓閣式塔，高 55.8 米，八角對稱，磚仿木結構。塔身鑲嵌紅、褐、藍、綠色琉璃磚，通體主色調為紅褐色，形如鐵鏽，遠望似鐵鑄，因此稱「鐵塔」。

鐵塔成等邊八角形，共十三層，高 55.88 米，底層每面闊為 4.16 米，向上逐層遞減。塔檐鋪黃色琉璃瓦，龍紋瓦當；塔身遍砌花紋磚，上有立佛、菩薩、飛天、麒麟、樂伎、獅子、花卉等圖案 50 餘種，造型優美，神態生動，堪稱宋代磚雕藝術傑作。

* * * * *

## 參考資料

* 國寶檔案 2004 年第 56 集開寶寺琉璃塔
* 張馭寰，《中國名塔》，中國旅遊出版社，1984 年，統一書號：1179.355

## 相關條目

* 宋朝建築
祐天寺_(目黑區)

**祐天寺**（日語：祐天寺／ゆうてんじ _Yūtenji_ \*/?）是東京都目黑區的町名。現行行政地名為祐天寺一丁目與祐天寺二丁目。2013 年 7 月 1 日為止的人口有 4,276 人。郵遞區號 153-0052。

## 地理

祐天寺屬目黑區的上目黑住區，介於東急東橫線與駒澤通之間，東急祐天寺站以南、淨土宗明顯山祐天寺以北的區域。祐天寺一丁目與祐天寺二丁目以三好通為界。町域內為住宅地、商業區與東京都立目黑高等學校校地，公園等綠化覆蓋面積為 0。無論是以面積或以人口為基準的樹木數量都低於目黑區平均。駒沢通的街道樹是美國楓香。

## 歷史

這一帶在江戶時代屬上目黑村與中目黑村。明治 22 年實施町村制，為目黑村字蛇崩、田切、原一部分。大正 12 年，為目黑町上目黑四、五丁目與中目黑三丁目一部分。昭和 7 年目黑區成立，為目黑區上目黑四、五丁目與中目黑三丁目一部分。。昭和 43 年 1 月 1 日實施住居表示，上目黑四、五丁目，中目黑三丁目各一部份合併成立祐天寺一、二丁目。

### 地名由來

此地是東京都著名佛教寺院祐天寺的參道而得名，祐天寺所在地為目黑區中目黑五丁目。祐天寺寺地與行政地名的目黑區祐天寺分別在駒澤通兩側。

## 面積

目黑區祐天寺面積約 0.2 平方公里，祐天寺 1 丁目、2 丁目各約 0.10 平方公里。

## 交通

町域內有東急東橫線祐天寺站。祐天寺站東南東側為目黑區祐天寺。目黑區祐天寺東南側為駒澤通。

## 設施

* 東京都立目黑高等學校
* 上目黑住區中心
* 瑞穗銀行祐天寺支店
* 三菱東京 UFJ 銀行祐天寺支店
* 城南信用金庫祐天寺支店
* 東京 Stay 目黑祐天寺

## 備註
祐天寺站

**祐天寺車站**（日語：祐天寺駅／ゆうてんじえき _Yūtenji eki_ \*/?）是位於日本東京都目黑區祐天寺二丁目，屬於東急電鐵東橫線的鐵路車站。1927 年 8 月 28 日開業。車站編號是 **TY04**。

## 歷史

* 1927 年（昭和 2 年）8 月 28 日 - 開設車站。當時為木造 2 層建築。
* 1955 年（昭和 30 年）左右 - 西口開設。
* 1964 年（昭和 39 年）3 月 - 站房改建。
* 1970 年（昭和 45 年）11 月 13 日 - 高架化。
* 1971 年（昭和 46 年）2 月 - 設置自動驗票閘門（5 台）
* 2017 年（平成 29 年）3 月 25 日 - 新設通過線。

## 車站結構

本站為相對式月台 2 面 3 線的高架車站。上下月台之間為通過線（2 號線）。兩月台設有階梯與電梯通往一樓剪票口。2016 年（平成 28 年）7 月 31 日於站內新設廁所。另外，面對圓環的車站東口也有公共廁所。

月台、線路下方是商店。過去曾設有定期券售票處，現已廢除。

因應東京地下鐵副都心線相互直通運轉，東橫線、港未來線澀谷站 - 元町・中華街站間進行改良工程，本站增設優等列車的通過線。2016 年至 2017 年的改良工程施工期間，上行線月台往澀谷方向移動以便鋪設通過線。通過線於 2017 年 3 月 25 日改點起開始使用。

### 月台配置

（來源：東急電鐵：車站構內圖 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館））

* 2 號線是上下線共用的通過線，分別作為上行線的本線與下行線的中線。
* 上行電車在平日早晨尖峰時段與週六日三班班次在本站等待急行以上優等列車（※週六日為「S-TRAIN」）通過。另外，下行電車在周六日有一班（池袋 18:34 發往車元町・中華街的各站停車）在本站等待西武秩父線西武秩父始發的「S-TRAIN」4 號通過。

## 使用情況

2016 年度 1 日平均上下車人次為 **30,877 人**。附近的學校設施較多而且較集中，因此有許多學生使用。

近年 1 日平均上下車人次和上車人次如下表。

## 車站周邊

車站高架下的商店中有超市。其他商店則從車站以放射狀散步於周邊。東口有小型巴士圓環。

* 目黑警察署祐天寺車站前交番
* 目黑稅務署
* 目黑區立守屋圖書館
* 東京都立目黑高等學校
* 目黑中町郵便局
* 目黑五本木郵便局
* 明顯山祐天寺（寺院在中目黑五丁目）
* 日本聖公會聖保羅教會
* 世田谷區立世田谷公園

### 巴士路線

* 東急巴士「**祐天寺車站**」巴士站
  * <黑 06> 五本木一丁目、三軒茶屋
  * <黑 06> 目黑站前

## 站名由來

* 因是明顯山祐天寺最近的車站而命名。

## 相鄰車站

**東急電鐵**
: 東橫線

　
: ■特急、□通勤特急、■急行

　
: **通過**

　
: ■各站停車

　
: 中目黑（TY03）－**祐天寺（TY04）** －學藝大學（TY05）

## 參考資料

**東京都統計年鑑**

## 延伸閱讀

* 宮田道一。東急の駅 今昔・昭和の面影. JTB パブリッシング. 2008-09-01. ISBN 9784533071669.
* 東京急行電鉄 50 年史。東京急行電鉄株式會社. 1973-04-18.

## 參見

* 日本鐵路車站列表

## 外部連結

* 祐天寺車站（各站資訊） - 東急電鐵
祐子內親王家紀伊

**祐子內親王家紀伊**（日語：祐子内親王家紀伊／ゆうしないしんのうけ の きい _Yūshi Naishinnō-ke no Kii_ \*/?，1035 年 —1113 年 11 月之後），是日本平安時代後期女房和歌人，女房三十六歌仙和《百人一首》歌人之一，有 31 首作品收錄於敕撰和歌集。按《尊卑分脈》記載，她是從五位上民部大輔春宮亮平經方之女，兄弟有從四位上出羽守平知信，不過同時也記載她是從四位下刑部權大輔源忠重之女，兄弟有從五位下左衛門大尉源定重和右衛門大尉源定宗，《敕撰作者部類》則記載她是散位平經重之女，也有說法認為她可能是藤原師長之女堀河院御乳母典侍紀伊三位師子，萩谷朴認為源忠重之女實際上是祐子內親王家駿河，另外按《水左記》康平 8 年正月 7 日（1065 年 2 月 14 日）條記載，平經方當時獲任命為雜色，因此也難以想像年少的他與紀伊為父女關係，加上同時期的女房尚有前齋院紀伊、紀伊內侍和紀伊三位等人，導致難以對其出身下定論，其母按二十卷本內於寬治 8 年 8 月 19 日（1094 年 10 月 1 日）舉行的高陽院歌合記載則是小弁。另外，《和歌色葉》記載她是素意之妹，《袋草紙》則指她為素意之妻。生卒日期方面，《女人和歌大系》雖然記載她生於長元 8 年（1035 年）前後，大概死於長治 2 年（1105 年），但是按《夫木和歌抄》記載，她參加了在永久元年（1113 年）11 月舉行的少納言定通歌合，因此她至少在這時候尚在人世。

## 和歌

紀伊總共有 31 首和歌收錄於《敕撰和歌集》，歌風方面擅於在概念和演繹上隨機應變，作品也帶有技巧，《今鏡》形容她是時令的歌人，源經信也認為她熟知和歌。她與其母一同出仕於後朱雀天皇之女祐子內親王，直至其在長治 2 年 11 月 7 日（1105 年 12 月 15 日）死去為止。歌合方面，她先後參加了在天喜 4 年 4 月 30 日（1056 年 6 月 15 日）舉行的皇后宮寬子春秋歌合、康平 4 年 3 月 19 日（1061 年 4 月 11 日）舉行的祐子內親王名所歌合、承曆 2 年 4 月 30 日（1078 年 6 月 12 日）舉行的內裏後番歌合、寬治 8 年 8 月 19 日（1094 年 10 月 1 日）舉行的高陽院歌合、康和 4 年閏 5 月 2 日和 7 日（1102 年 6 月 19 日和 24 日）舉行的堀河院艷書合、長治元年 5 月 26 日（1104 年 6 月 20 日）舉行的左近權中將俊忠朝臣家歌合以及永久元年（1113 年）11 月舉行的少納言定通歌合。

《百人一首》入選作是：

這首和歌收錄於《金葉和歌集》二度本卷第八「戀部下」，《新編國歌大觀》編號是 469，詞書是「返歌」（返し）。此歌出自堀河院艷書合，為回應藤原俊忠的作品「相思人不知，浩蕩海風浪。願借荒磯浪，心扉為君開。」（人しれぬ おもひありその うらかぜに なみのよるこそ いはまほしけれ，《金葉和歌集》二度本收錄歌歌，《新編國歌大觀》編號 468）的和歌，藤原定家同時將此歌採錄至《定家八代抄》、自筆本《近代秀歌》和《八代集秀逸》，而俊忠本身則是定家的祖父，與定家有血緣關係的人的相關《百人一首》入選作尚有周防內侍以及源俊賴的和歌。此歌以高師濱（現大阪府堺市西區濱寺至高石市一帶的海岸
）來接俊忠的荒磯之浦（ありそのうら，現富山縣高岡市伏木至冰見市的富山灣），同時以掛詞「高し」（遠近馳名）和「かけ」來接其的「あり」（有）和「よる」（湧上來），同時緣語則以「浜」（海岸）、「波」（海浪）和「濡れ」（沾濕）來接「浦」（海岸）、「浪」（海浪）和「寄る」（湧上來），吉海直人形容此歌的對比技巧非常精彩。內容上此歌語帶譏諷，委婉的同時卻又強硬地拒絕了男性的心意，實際上紀伊當時已年約 70 歲，與當時年僅 29 歲的俊忠有著婆孫般的年齡差距，因此這兩首作品其實不過就是艷書合中的題詠，而非真的在描述兩人之間的戀情。

首句「音にきく」的意思是聲名遠播，其中「音」是名聲、傳聞的意思，也可以解釋成是海浪聲，變相是第三句「波」（海浪）的緣語。第二句「たかしの浜の」（高師濱）為歌枕，「たかし」與「高し」（遠近馳名）形成掛詞關係，同時承接了第一句。第三句「あだ波は」的意思是無風起浪，也用於比喻出軌，承襲自《後撰和歌集》的收錄作（《新編國歌大觀》編號 1159）。第四句「かけじや袖の」中的「かけ」同時有戀慕（思いをかける）和被海浪沾濕（波をかける）的意思，「じ」是表示否定的助動詞，「や」則是表示感動的間投助詞或終助詞，在此形成句切，「かけじや」本身則是首次出現於敕撰集內。末句「ぬれもこそすれ」意思是不能弄濕，其中「ぬれ」是下二段動詞「濡る」的連用形，同時有被海浪或淚水沾濕衣袖的意思，「も」和「こそ」均是表示強調的係助詞，通過重複使用來反映對未來的擔憂，「すれ」是サ變動詞「す」的已然形，與「こそ」形成係結。

## 家集

紀伊的家集是《一宮紀伊集》，又稱《祐子內親王家紀伊集》，總共收錄了 78 首和歌，內容方面最初是高陽院歌合以及祐子內親王名所歌合的作品，緊接的是堀河院艷書合的和歌以及與戀愛有關贈答歌，後半部分是堀河百首中的 29 首以及兩組贈答歌，推測由她自己在堀河百首成作的康和 4 年（1102 年）之後的數年內寫成。家集現存的版本均出自於同一系統，鎌倉時代的手抄本分別有天理大學附屬天理圖書館藏舊吳文炳氏藏本和穗久邇文庫本，近世的手抄本則分別有宮內廳書陵部舊禁裏本、島原松平文庫本、神宮文庫本、三手文庫、龍谷大學寫字台文庫以及聖母清心女子大學黑川家舊藏本等等。其中，《私家集大成》以天理本為底本，後藤祥子稱其為長 13.2 公分，寬 13.7 公分的定家筆枡形列帖裝，春名好重在《古筆大辭典》中則指其為長 13.2 公分，寬 13.6 公分的胡蝶裝，封面是縹色的雁皮紙，駒井鵞靜則在《書道辭典》指是灰白色的鳥之子紙。撒有金銀砂子，也有切箔，外題寫有定家字體風的「一宮紀伊」四字，料紙方面，《古筆大辭典》記載為雁皮紙，《書道辭典》則是鳥之子紙，總共 20 頁，其中 4 頁為白紙，一面九至十二行，行距較窄，和歌一首兩至四行，三行或四行是行的高度有些微差異。《新編國歌大觀》則以穗久邇文庫本為底本，長 15.3 公分，寬 15.5 公分的綴葉裝，總共 14 頁，一面十一至十二行，和歌一首二行，表紙靠左上角的外題寫有定家字體風的「一宮紀伊」四字，出自藤原為家手筆，與天理本之間的差異也僅有第 30 首的和歌和詞書有兩三處不同，以及沒有天理本第 16 首、第 22 首、第 26 首和第 74 首之後的空白部分，與後西天皇筆，靈元天皇題簽的書陵部本以及松平文庫本屬於同一類。

## 參考資料

### 註解

### 參考

## 外部連結

* 祐子内親王家紀伊集. 日本古典籍綜合目錄資料庫 （日語）.
* 祐子内親王家紀伊集. 國際日本文化研究中心和歌資料庫 （日語）.
祐川县

**祐川縣**，中國古縣名。

唐朝先天元年（712 年），避玄宗李隆基名諱，以基城縣改名，治所在今甘肅省宕昌縣西北。屬岷州。上元二年（761 年）地入吐蕃。北宋崇寧三年（1104 年）復置。南宋屬西和州，元朝時廢。
祐川郡

**祐川郡**，中國古代的郡。

周武帝保定元年（561 年）廢洮城郡，基城縣改屬祐川郡。北周時設置祐川郡，治所在基城縣（今甘肅省宕昌縣西北）。祐川郡隸屬於岷州，下轄基城縣一縣。隋文帝開皇三年（583 年），廢除祐川郡，基城縣直屬岷州。

## 參考文獻

* 《中國行政區劃通史・十六國北朝卷》
祐州

**祐州**，可以指：

* 祐州 (陳朝)，陳朝設置，在今湖北省境
* 祐州 (貞觀)，唐朝貞觀年間設置，在今四川省境
* 祐州 (唐朝)，唐朝設置，在今四川省境
* 祐州 (金朝)，金朝設置，在今甘肅省境
祐州_(唐朝)

**祐州**，中國唐朝時設置的州。

唐太宗貞觀二十二年（648 年）以阿逼蠻石地部落設置祐州，治今四川省喜德縣米市鎮）。屬巂州都督府。在今四川涼山彝族自治州東境大涼山地區，昭覺縣、金陽縣二縣交界處的西溪河流域。唐玄宗至德二載（757 年）祐州地入南詔。

## 參考文獻

* 《中國行政區劃通史・唐代卷》
祐州_(贞观)

**祐州**，唐朝時設置的州。

貞觀四年（630 年），以羌族党項部落置，治所在廓川縣（今四川省若爾蓋縣西）。後僑治靈州（治所在回樂縣，今寧夏回族自治區靈武市西南）。尋廢。
祐州_(金朝)

**祐州**，金朝時設置的州。

金朝改岷州置，治所在今甘肅省岷縣。轄境相當今甘肅省西和、禮縣、宕昌、岷縣等縣地。南宋紹興十二年（1142 年）廢。
祐州_(陳朝)

**祐州**，是南北朝的州。

陳文帝天嘉二年（561 年），南陳分荊州的南平郡、宜都郡、羅郡、河東郡設置**南荊州**，治所在松滋（今湖北省松滋市西北長江南岸）。南平郡（治今湖北省公安縣西南）下轄夷陵縣、夷道縣、宜昌縣、歸化縣、佷山縣；宜都郡（治今湖北省枝江市）下轄孱陵縣、作唐縣、公安縣、安南縣、永安縣。光大二年（568 年），南陳設荊州，南平郡屬荊州。南荊州改為祐州，下轄宜都郡。開皇九年（589 年）祐州廢入荊州。

## 參考文獻

* 《中國行政區劃通史・三國兩晉南朝卷》
* 《中國行政區劃通史・十六國北朝卷》
祐康食品

**祐康食品集團有限公司**簡稱**祐康食品**，是一家 1992 年 2 月成立、位於杭州的食品生產公司，副業包括房地產、投資等。祐康已躋身中國冷食行業五強，連續四年入選「全國民營企業 500 強」，是長江三角洲地區最大的冷飲、冷食製造商，祐康為中國名牌和中國馳名商標。產品有雪糕、冰淇淋、餛飩、酸奶、包子、水餃、刀切饅頭、八寶飯、魚丸、湯圓、粽子等，其中以娃娃頭雪糕、三色杯、祐康水餃等較為有名。地址位於杭州市江干區杭海路 1221 號。除食品業務外，該公司還涉及房地產業務。

## 歷史

祐康創始人戴天榮 1961 年 5 月生於杭州，杭州大學企管系畢業，畢業後做過公務員、經營者等職。1992 年，戴天榮在杭州機場路上創辦了杭州祐康食品有限公司。此後祐康業務逐步擴大，2008 年進軍房地產業，實現多元化經營，到 2010 年，祐康集團宣布旗下擁有 28 家企業，8 大業務板塊。

2015 年底，祐康因涉足房地產而陷入資金鍊危機。當時江干區委、區政府邀請浙江最大的國企浙江物產集團對祐康進行幫扶。

2017 年 1 月 21 日，戴天榮因病離世，他生前為全國人大代表。

2018 年 3 月 27 日，杭州市江干區人民法院公告宣布，祐康集團旗下企業全面進入破產清算程序。

## 主營產品

* 冷飲
* 冷食
* 奶製品
* 果凍類
* 蜜餞類
* 炒貨類

## 參考資料

## 外部連結

* 祐康食品（杭州）有限公司
祐德稻荷神社

**祐德稻荷神社**（ゆうとくいなりじんじゃ）是位於日本佐賀縣鹿島市的神社。舊社格為縣社（現神社本廳的別表神社）。別名**鎮西日光**，和伏見稻荷大社、笠間稻荷神社並稱日本三大稻荷。

* * * *

## 關連項目

* 稻荷神社

## 外部連結

* 祐德稻荷神社 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
祐德高中

**韻鏗學校財團法人台北市私立協和祐德高級中學**，簡稱**協和祐德高中**、**協祐高中**，位於信義區，鄰近後山埤站，早期前身是祐德中學。1960 年華僑張瑟音女士返台辦學，於淡水鎮竿蓁林設立祐德中學，後來淡水校址擴建為工業專科學校，學校即遷移到台北市忠孝東路的現址，1971 年附屬於祐德高中附設職業類科獨立為協和工商。後因「祐德高中」資金不足，協和工商校長被捕，故兩校於 2015 年 8 月 1 日合併，更名為「協和祐德高級中學」，是採高中附屬高職。 。

## 校史

### 祐德高中校史

* 1963 年（民國 52 年）：私立祐德初級中學成立，校址位於臺灣省臺北縣淡水鎮竿蓁林。
* 1966 年（民國 55 年）：原校址擴建為新埔工業專科學校，校舍遷至臺北市信義區忠孝東路的現址，更名臺北市私立祐德高級中學。
* 1968 年（民國 57 年）：適逢政府推動九年國民教育，初中部停止招生。
* 1971 年（民國 60 年）：附設職業類科獨立設校，定名私立協和高級工商職業學校。
* 2012 年（民國 101 年）：更名為韻鏗學校財團法人臺北市祐德高級中學。

### 協和工商校史

* 1971 年（民國 60 年）：私立祐德中學附設職業類科獨立設校，定名臺北市私立協和高級工商職業學校。
* 2012 年（民國 101 年）：更名為韻鏗學校財團法人臺北市協和高級工商職業學校。

### 協和祐德高中校史

* 2015 年（民國 104 年）：8 月 1 日私立協和高級工商職業學校與私立祐德高級中學兩校併校，改制為韻鏗學校財團法人臺北市協和祐德高級中等學校。

## 歷任校長

### 祐德高中

* 第 1 任校長：張瑟音校長
* 第 2 任校長：陳人儀校長
* 第 3 任校長：胡樹斌校長
* 第 4 任校長：施博惠校長

### 協和工商

* 第 1 任校長：吳添洪校長
* 第 2 任校長：吳添洪校長
* 第 3 任校長：吳添洪校長
* 第 4 任校長：何靜波校長
* 第 5 任校長：胡樹斌校長

### 協和祐德高中

* 第 1 任校長：施博惠校長
* 第 2 任校長（代理校長）：葉舜益校長
* 第 3 任校長：陳忠全校長
* 第 4 任校長：黃俊賓校長

## 參考資料

## 參考條目

* 後山埤站

## 校景

* * * * *

## 外部連結

* 協和祐德高中 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
祐民街

**祐民街**（英語：Yau Man Street），為香港島鰂魚涌的一條道路，連接基利路和英皇道。

## 巴士總站

過海隧道巴士 116 線在祐民街設鰂魚涌總站，亦是唯一一條使用該巴士站的路線，該巴士站被批評沒有設立休息室，容易令車長休息不足。另外該站違泊情況嚴重，令巴士難以駛至巴士站範圍讓乘客下車。

## 柏架山吊車

1892 年，柏架山吊車開始興建，起點即在**祐民街**（巴士總站附近），連接山上的大風坳。吊車運行四十年後並停止運作，後被清拆，吊車起點一帶則作其他發展，現今為住宅。

## 參考資料
祐汉

**祐漢**（葡萄牙語：_Iao Hon_），位於澳門北區，毗鄰黑沙環以及關閘。

## 歷史

祐漢區在 1930 年代由填海而成，以往是賽馬場用地，後改為農地用途。直至 1970 年代，城市發展需要而進行了規模較小的填海工程，並且將農地發展為住宅區。這個住宅區名為祐漢新邨，命名來自發展商祐興建築以及其投資合夥人李昭漢，當地主要樓宇如順利樓、牡丹樓等。其後因「九一事件」和龍的行動，引致大量新移民湧入澳門，新移民大多定居於祐漢、關閘、台山一帶。經過多年的發展祐漢區已經為一個大型住宅區，區內交通方便，加上道路網的重新規劃，成為澳門居住人口密度較高的區域之一。

## 大型設施

區內最大型的綜合建設為祐漢市政綜合體，於 1994 年建成啟用，由當年澳門總督韋奇立主持揭幕儀式；祐漢市政綜合體俗稱祐漢街市，附設街市、熟食中心、社區中心、固定小販攤檔，天台設籃球場及羽毛球場，綜合體側附設一廣場，俗稱祐漢公園，於 2005 年重建，並於地庫加建三層大型停車場。

## 交通

### 公共巴士總站

* 祐漢第二街 (巴士總站)
* 永寧廣場總站
* 馬場大馬路 (巴士總站)
* 永定街 (巴士總站)

## 區內重整

### 祐漢七棟樓群重建計劃

早在 2005 年，政府已將祐漢七個舊樓群列作重建試點；2007 年成立的「舊區重整諮詢委員會」，過去亦曾經做過有關祐漢重建的調查，但最後不了了之。由於樓宇樓齡普遍偏高，部分甚至已逾 50 年，該區樓群的環境衛生、石屎剝落、電線交錯及樓宇滲漏水等問題非常嚴重，多年來引起社會高度關注和廣泛討論，急需重建。

2020 年 3 月 25 日，「祐漢七棟樓群」調研工作正式開展，將委託具多年研究祐漢樓群經驗的機構開展為期十個月的調研工作，由其專業團隊進行收集、整理及分析相關數據及業權人對都市更新的意願等，務實推進都市更新進程。調研工作包括調查「祐漢七棟樓群」的商住型態、人口、年齡、性別、住戶收入、商戶性質、空置率等現況，以及暫定於今年 5 月起以入戶調查方式收集業權人、承租人對都市更新的取態及補償意向等。

### 祐漢第八街公共房屋項目

2016 年 2 月 24 日，澳門城市規劃委員會舉行全體會議，其中包括一幅祐漢第八街原舊區重整咨詢委員會臨時辦事處及旁邊的臨時休憩區用地興建公共房屋。按照規劃條件圖草案說明，該地段最大可建樓宇高度為 90 米，城市設計指引建議不少於一半地下停車場車位供公共使用，並同意裙樓頂層不少於一半的綠化面積。

2023 年 1 月 4 日，城市規劃委員會舉行全體會議，該用地將更改為 H2 類居住用地，城規會主席兼土地工務局局長黎永亮表示，行政長官賀一誠於 2022 年 11 月發表新一年度施政報告時曾經提及，有關地段將用作都市更新的先導計劃，但與鄰近由澳門都市更新股份有限公司的祐漢七棟樓群沒有關係。

## 衍生問題

由於受 COVID-19 香港疫情影響，至今粵港兩地，仍然實施出入境管制。而澳門被廣東省政府，自 2020 年 7 月中起，實施免隔離醫學觀察措施。導致大批水貨和水貨客問題浮現，且比疫情爆發前更嚴重。從而引起澳門境內水貨客問題。

隨著政府多個執法部門於關閘一帶打擊水貨客，水貨客轉移陣地改為鄰近關閘的台山以及祐漢一帶匿藏進行活動，從而引起了該區治安和衛生等問題。

## 參考
祐汉市政综合体

**祐漢市政綜合體**（葡萄牙語：**Mercado Municipal do Bairro Iao Hon**），俗稱**祐漢街市**，位於澳門祐漢市場街。集街市、固定小販區、市政公園、體育場、停車場及社區活動中心於一身。1994 年 1 月 28 日建成，由澳督韋奇立主持揭幕儀式。

## 歷史

* 1994 年 1 月 28 日，祐漢街市市政綜合大樓落成啟用，並由澳督韋奇立主持揭幕儀式。
* 2007 年 3 月 1 日，祐漢公園停車場對外開放。
* 2008 年 12 月 11 日，祐漢小販大樓動工興建。
* 2022 年 7 月 25 日，受 6・18 大規模疫情影響，因應重點區域人士、重點人群及離家工作人群的核酸檢測需求，新型冠狀病毒感染應變協調中心於本公園中央舞台前增設戶外核酸檢測站，由澳門中旅 - 捷諾運營，是澳門首個開放以核酸采樣屋方式設置和位處戶外的常態核酸檢測採樣點，開放預約時段為每日上午 7 時至 11 時及下午 5 時至凌晨 12 時。

## 設施

### 祐漢街市市政綜合大樓

祐漢街市市政綜合大樓，俗稱**祐漢街市**，樓高四層並設有一副樓，大樓以紅色為主調，典型正方形建築。街市設有 3 個主入口，分別面向市場街、祐漢小販大樓以及街市副樓。三樓是祐漢社區活動中心。地下有 51 檔售賣魚蝦，一樓有 50 檔，售賣蔬菜，二樓有 54 檔，售賣豬牛羊肉、雞鴨及凍肉食品等。天台設籃球場及羽毛球場。在建築物內四角為樓梯通道，街市內設有一部貨用電梯以及兩部客用電梯，另外還有兩部專用電梯通往大樓三樓的活動中心。街市外圍闢設固定小販攤檔，售賣日用百貨及衣物等家居常用商品。

* **樓層分佈**

### 祐漢公園

位於祐漢街市旁的廣場，佔地五千平方米，早期只有噴水池及石椅，至 1999 年 5 月增植樹木，改建舞台，並修築中式牌坊。在增建地下停車場前為北區居民舉行各項康樂、社會活動的主要地點，也是近年遊行集會的集合地點之一。

為解決附近泊車位的擁迫情況，民政總署於 2005 年 5 月 23 日把此公園關閉，用以興建三層地下停車場，提供 400 個輕型私家車位與 400 個機車位，現已重新開放。

### 祐漢公園停車場

祐漢公園停車場設在祐漢公園地下，為一座三層地下停車場，整個停車場面積約 15,500 平方米。停車場出入口均設在市場街，設有 406 個輕型汽車車位以及 404 個機車車位。2007 年 3 月 1 日正式對外開放使用。

### 祐漢小販大樓

2006 年，由於居民意見及消防問題，民政總署研究將側邊的小販區改建為永久性大樓的方案，加上後來因為祐漢公園改造工程時導致小販區建築物傾斜，因而把原小販區建築拆卸興建全新的樓高 5 層的小販大樓，該大樓於 2008 年動工，並於 2012 年陸續啟用。

* **樓層分佈**

## 整治

因為祐漢區為中下階層與失業階層較多居住之處，澳門回歸前民間興起在公園內開設唱曲檔，並大受歡迎，但因為公園接近民居，引致對附近居民投訴較長時間滋擾問題。縱使公園內以擴音器騷擾居民為不合法，民政總署取締卻未果，2004 年底在街市一樓的粵曲中心對外開放，加上公園整治工程而被迫遷走之關係，局面得以紓緩。

## 開放時間

* 街市部分開放時間：07:00-20:00
* 活動中心開放時間：10:00-22:00（週末及公眾假期照常開放，農曆新年假期除外）

## 交通

### 公共巴士

**M220 祐漢街市（Mercado Iao Hon）**
: 路線：2、3A、6A、7、10B、12、18、18B、19、22、30、34、N1A

**M227 長壽大馬路／勝意樓（Av. da Longevidade／Edf. Seng Yee）**
: 途經路線：2、6A、7、12、19、28C

**M246 永華街（Rua Graciosa）**
: 路線：7、10B、18、18B、30

## 參考

## 外部連結

* 民政總署關於街市的介紹
祐溪街道

**祐溪街道**，是中華人民共和國貴州省銅仁市沿河土家族自治縣下轄的一個街道辦事處。

2019 年 10 月 24 日，設置祐溪街道。祐溪街道轄原團結街道黃板社區、獅馬社區、謝家社區、壩坨社區、曾子社區和原淇灘鎮沙沱社區、天宮井村、皂渡村、臘園村、白果樹村和原中界鎮陡灘村、聯山村。

## 行政區劃

祐溪街道下轄以下地區：

黃板社區、獅馬社區、謝家社區、壩坨社區、曾子社區、沙沱社區、天宮井村、皂渡村、臘園村、白果樹村、陡灘村、聯山村。

## 參考資料
祐漢第一街_(巴士站)

**祐漢第一街**（葡萄牙語：**Rua 1 Iao Hon**、英語：**Iao Hon 1st St.**）位於澳門花地瑪堂區祐漢第一街的一個中途站，澳巴 **10**、**10X**、**27** 路線停靠本站。

## 歷史

* 2016 年 9 月 4 日，交通事務局在祐漢新村第一街近吉祥樓增設臨時站，**10**、**10X**、**27** 路線臨時停靠本站。
* 2016 年 9 月 30 日，本站正式啟用，命名為「祐漢第一街」。
* 2017 年 8 月 23 日，颱風天鴿襲澳，關閘總站受到嚴重風暴潮破壞，**10X** 路線總站改為本站。
* 2021 年 1 月 4 日，**10X** 路線增加回程及下午服務時間，本線改為循環線及延長總站，往亞馬喇前地會途經此站。
* 2022 年 7 月 18 日至 7 月 28 日，因應祐漢吉祥樓實施封控措施，本站暫停使用。停靠本站路線臨時停靠「永定街」站。

## 路線資料

## 鄰近公共運輸站

**M228 祐漢第二街（Rua 2 Iao Hon）**
: 路線：22

**M282 永定街（Rua da Serenidade）**
: 路線：18、18B

## 參考資料

## 相關條目

* 澳門公共汽車有限公司
* 澳門巴士路線

## 外部連結

* 澳門公共汽車有限公司 (官方網站) （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
祐漢第二街_(巴士總站)

**祐漢第二街**（葡萄牙語：**Rua 2 Iao Hon**）位於澳門花地瑪堂區祐漢新村第二街的一個終點站，澳巴 **22** 路線以該站為終點站。

## 歷史

* 本站原為設於馬場海邊馬路來來超級市場門前的「祐漢總站」，後來配合發展需要，該總站於 1995 年分拆成為順景廣場總站以及祐漢第一街總站（本站前身）；後來為配合 2001 年祐漢區道路網重整，祐漢第一街逆向行車，總站遷至祐漢第二街；在新巴士模式實行之前，即兩巴年代，以順景廣場總站或本站為終點站的路線，車頭均只標示「祐漢」二字。
* 2016 年 12 月 10 日，**34** 路線取消停靠本站。
* 2017 年 4 月 9 日，**2**、**6A**、**7**、**7A**、**12**、**19**、**28C** 路線取消停靠本站。
* 2017 年 8 月 29 日，因關閘總站受超強颱風天鴿帶來的嚴重風暴潮影響破壞而關閉，**10B** 和 **18** 路線一度以本站為臨時總站，直至 9 月 22 日。
* 2022 年 6 月 27 日凌晨 1 時至 7 月 3 日，因應祐漢牡丹樓實施封控措施，本站暫停使用，**22** 路線落客站設於「馬場海邊馬路」站，上客站位於往祐漢新村第六街方向距離本站約 50 米的臨時站。

## 設施

* 本站設有站長
* **澳巴**服務台

## 終點站路線資料

## 圖片集

* 

## 鄰近公共運輸站

**M227 長壽大馬路／勝意樓（Av. da Longevidade／Edf. Seng Yee）**
: 路線：2、6A、7、12、19、28C

**M276 馬場海邊馬路（Est. Marginal do Hipódromo）**
: 路線：18、34、N1B

**M281 祐漢第一街（Rua 1 Iao Hon）**
: 路線：10、10X、27

## 參考資料

## 相關條目

* 澳門公共汽車股份有限公司
* 澳門巴士路線列表

## 外部連結

* 澳門新福利公共汽車有限公司 (官方網站) （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 澳門公共汽車有限公司 (官方網站) （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
祐瑪戰略

**祐瑪戰略控股有限公司**，簡稱**祐瑪戰略控股**或**祐瑪戰略**（**英語：Yoma Strategic Holdings Limited**，SGX：Z59），2006 年由恆澤集團有限公司進行收購而成立。2006 年 8 月 24 日於新加坡交易所以介紹形式主板上市，也就是由海景酒店有限公司更名而來。也是首家在新加坡上市的緬甸公司。現時由潘繼澤主理，梅爾文潘擔任首席執行官。

主要業務在中國內地，以及緬甸經營房地產、酒店、植物等行業。在緬甸經營代理肯德基、紐荷蘭農業機械。

## 參考

## 連結

* YomaStrategic.com
祐瑪戰略控股

**祐瑪戰略控股有限公司**，簡稱**祐瑪戰略控股**或**祐瑪戰略**（**英語：Yoma Strategic Holdings Limited**，SGX：Z59），2006 年由恆澤集團有限公司進行收購而成立。2006 年 8 月 24 日於新加坡交易所以介紹形式主板上市，也就是由海景酒店有限公司更名而來。也是首家在新加坡上市的緬甸公司。現時由潘繼澤主理，梅爾文潘擔任首席執行官。

主要業務在中國內地，以及緬甸經營房地產、酒店、植物等行業。在緬甸經營代理肯德基、紐荷蘭農業機械。

## 參考

## 連結

* YomaStrategic.com