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犂靬

**大秦**是中國古代對羅馬帝國，尤其是其所統治的近東地區（如敘利亞等）的稱呼。歷史學家約翰・福斯特即將之界定為「…… 羅馬帝國，或其僅被中國所知之部分，敘利亞。」

## 早期記錄

隨著公元前 2 世紀絲綢之路的開通，東西方文明間的交流得以加速，當時的中國（東漢）已經大概知道貿易路線上的終點有一個主要國家（羅馬帝國）。時人認為這個國家就和中國多有類似之處，《後漢書》稱「其人民皆長大平正，有類中國」，因此把它命名為「大秦」。

中國史書中對大秦的主要記錄來自《後漢書・西域傳》：

> 大秦國，一名犁鞬；以在海西，亦云海西國。地方數千里，有四百餘城；小國役屬者數十。以石為城郭。列置郵亭，皆堊塈之。有松柏諸木百草。人俗力田作，多種樹蠶桑。皆髡頭而衣文繡，乘輜軿白蓋小車，出入擊鼓，建旌旗幡幟。
> 
> 所居城邑，周圜百餘里，城中有五宮，相去各十里。宮室皆以水精為柱，食器亦然。其王日游一宮，聽事五日而後遍。常使一人持囊隨王車，人有言事者，即以書投囊中，王室宮發省，理其枉直。各有官曹文書。置三十六將，皆會議國事。其王無有常人，皆簡立賢者。國中災異及風雨不時，輒廢而更立，受放者甘黜不怨。其人民皆長大平正，有類中國，故謂之大秦。
> 
> ...... 以金銀為錢，銀錢十當金錢一。與安息、天竺交市於海中，利有十倍。其人質直，市無二價。穀食常賤，國用富饒。鄰國使到其界首者，乘驛詣王都，至則給以金錢。其王常欲通使於漢，而安息欲以漢繒彩與之交市，故遮閡不得自達。至桓帝延熹九年，大秦王安敦遣使自日南徼外獻象牙、犀角、玳瑁，始乃一通焉。其所表貢，並無珍異，疑傳者過焉。
> 
> 

這段對大秦的記錄中有兩處可以與羅馬相對應：一是「其王無有常人，皆簡立賢者」，可能是在形容早期羅馬民選執政官的共和主義。二是大秦王之名為「安敦」；延熹九年為公元 166 年，此時羅馬皇帝為馬可・奧勒留・**安敦寧**・奧古斯都，而奧勒留之養父及前任皇帝則名為**安敦寧**・畢尤（去世於 161 年），「安敦」這一譯名可以與兩位皇帝的拉丁文原名相對應。一種可能的解釋是，該使節團於安敦寧在世時就已經出發，抵達東漢時已花費五六年，不知道安敦寧已經去世，仍稱羅馬皇帝為「安敦」。

《後漢書》也記載了東漢試圖出訪大秦的努力：西域都護班超於公元 97 年派遣部下甘英出使大秦；但甘英到達條支，在大海岸邊打算渡海前往大秦時，被「安息西界船人」以「海水廣大」遠行不易為理由所勸止。今人對於甘英最遠到達的地點有不同說法，「大海」可能是地中海、波斯灣、黑海或裏海；後世通常將其理解為中國所在大陸西邊的大海。

此外，《三國志注》中引用的《魏略》也有對大秦的記載（見《三國志・魏書・倭人傳》後裴松之注）：

> 大秦國一號犂靬，在安息、條支西大海之西，從安息界安谷城乘船，直截海西，遇風利二月到，風遲或一歲，無風或三歲。其國在海西，故俗謂之海西。有河出其國，西又有大海。海西有遲散城，從國下直北至烏丹城，西南又渡一河，乘船一日乃過。西南又渡一河，一日乃過。凡有大都三，卻從安谷城陸道直北行之海北，復直西行之海西，復直南行經之烏遲散城，渡一河，乘船一日乃過。周迴繞海，凡當渡大海六日乃到其國。國有小城邑合四百餘，東西南北數千里。其王治濵側河海，以石為城郭。其土地有松、栢、槐、梓、竹、葦、楊柳、胡桐、百草。民俗，田種五穀，畜乘有馬、騾、驢、駱駞。桑蠶。俗多奇幻，口中出火，自縛自解，跳十二丸巧妙。其國無常主，國中有災異，輒更立賢人以為王，而生放其故王，王亦不敢怨。其俗人長大平正，似中國人而胡服。自雲本中國一別也，常欲通使於中國，而安息圖其利，不能得過。......
> 
> 

這段記錄相比《後漢書》對於大秦的地理位置有更詳細的記錄。其中「遲散城」「烏遲散城」疑指埃及的亞歷山大，去羅馬城不遠。

## 唐代記錄

東漢以後，東西方文明交流進一步拓展。唐代貞觀九年（635 年），東方亞述教會（基督教聶斯托利派，中國稱景教）的大德（主教）阿羅本率聶斯脫里派傳教團從波斯抵達長安，為基督教入華之始。阿羅本可能是薩珊波斯人或拜占庭帝國敘利亞領地人，唐人最初稱其所傳教為「波斯景教」，教堂為「波斯寺」。而天寶四年（745）唐玄宗下令改教名為「大秦教」，「波斯寺」為大秦寺，日後長安景教徒在長安大秦寺（景教教堂）樹碑紀念傳教史，亦名為「大秦景教流行中國碑」。

此外，唐代也已經知曉羅馬帝國後繼者拜占庭帝國的存在，稱之為「拂菻」。如玄奘著《大唐西域記》卷十一波剌斯國條所附西方諸國有「弗懍」，道世《法苑珠林》卷三九及所引《梁職貢圖》作「拂懍」，慧超《往五天竺國傳》作「大拂臨」，杜環《經行記》、《隋書》、《舊唐書》等均稱為「拂菻」。其中舊唐書和經行記均指出「拂菻國一名大秦」，可見唐人已經基本意識到「拂菻」和「大秦」是同一國度，二詞可以互換；這一時期歷史文獻中「拂菻」的用例遠多於「大秦」。對比玄宗改景教教名之事，可見此時「大秦」一詞可任指西域大國，無論敘利亞還是波斯，更多是一種對異域的美稱。

## 明代

以「大秦」一詞代表西域遙遠大國的習慣直至 16 世紀末仍然存在，例如在《三才圖會》和《圖書編》中所錄的《四海華夷總圖》上亦可看見「大秦」這一地名；但製圖者已經不知道「大秦」和「弗懍」是一國二名，「大秦」與「弗懍」在地圖上並列為兩國，而「大秦」被單獨畫在大海之西。

## 參見

* 拂菻
* 大秦寺
* 大秦景教流行中國碑
* 漢朝和羅馬的關係

## 參考資料

## 延伸閱讀

[編]

　
: 《欽定古今圖書集成・方輿彙編・邊裔典・大秦部》，出自陳夢雷《古今圖書集成》

　
: 《後漢書・卷 88》，出自范曄《後漢書》

　
: 《魏書・卷 102》，出自魏收《魏書》

　
: 《北史・卷 097》，出自李大師《北史》
犂頭店街

**南屯**，舊地名為**犁頭店**，是臺灣臺中市南屯區的一個傳統地域名稱，為全區主聚落所在地，位於該區中部偏東。相較於今日行政區，其範圍大致與南屯里相近。

## 歷史

南屯地區最早為台灣原住民巴布薩族的活動範圍。清康熙年間，曾有卸任浙江定海總兵張國等人來此地拓荒，招佃開墾，漸成農耕聚落；康熙六十年（1721 年）年設置彰化縣貓霧拺東、西二堡，犁頭店屬拺東下堡轄域。雍正、乾隆年間，因拓荒之風鼎盛、移民湧集，農具製造、販賣產業應運而起，店舖聚集於此且形成農產品交易中心，被稱之為「犁頭店街」。乾隆五十一年（1786 年）林爽文事件使得街道毀於戰爭，兩年後重建。

日治初期，該街北與三塊厝庄為鄰，東與溝仔墘庄、田心庄為鄰，東南邊及南邊為蔴糍埔庄，西邊為永定厝庄。

明治三十四年（1901 年）11 月，全台設二十廳，該庄隸屬於臺中廳。明治四十二年（1909 年）10 月，合併二十廳為十二廳，該庄隸屬於臺中廳犁頭店區。大正九年（1920 年），廢十二廳改設五州二廳，該庄改制並改名為「南屯」大字，隸屬於臺中州大屯郡南屯庄。

戰後南屯庄改制為南屯鄉，隸屬於臺中縣，大字亦改制為村。民國 36 年（1947 年），南屯鄉、西屯鄉、北屯鄉劃入省轄臺中市，南屯鄉改制為南屯區，村亦改制為里。民國 99 年（2010 年）12 月，臺中縣、臺中市合併升格為直轄臺中市。

## 交通

市道 127 號（黎明路一段）是大雅至霧峰的道路，大致以北北西 — 南南東走向轉北北東 — 南南西走向經過本地區中部偏西地帶。由該道路向北北西可前往西屯、大雅並止於省道台 1 乙線路口，向南南西可前往烏日、霧峰並止於省道台 3 線路口。

市道 136 號（南屯路二段）是臺中市龍井區至南投縣國姓鄉龜溝的道路，大致以西北西 — 東南東走向轉西向東經過南屯地區中部。由該道路向西北可前往國道 1 號南屯交流道、大肚東北部邊界地帶、龍井東部、沙鹿西南部、梧棲與龍井交界地帶並止於省道台 17 線路口，向東轉東南東可前往台中市區、太平、國姓並止於省道台 14 線路口。

## 景點

### 萬和宮

萬和宮又稱「犁頭店聖母廟」，建於雍正四年（1726 年），主祀天上聖母，信仰遍布全南屯區，是台中市直轄市定古蹟。

### 文昌公廟

南屯文昌公廟舊稱「犁頭店文昌祠」，建於嘉慶二年（西元 1797 年），為台中市最早的私塾，亦為南屯國小前身，是台中市歷史建築。

### 南屯老街

南屯老街舊稱「犁頭店街」，街道長約兩百多公尺，兩側保留了許多傳統街屋建築及店鋪，例如打鐵舖、餅店、販售米麩與麻芛的雜貨店等，其中南屯三角街是台中市歷史建築。

## 參考資料

## 外部連結

* 南屯里，臺中市南屯區公所網站
犄角

**犄角**是動物頭上長出的硬質突狀物。

* 洞角，牛科動物的角，由角質鞘和骨質芯構成
  * 叉角羚、角蜥屬、角龍亞目動物的角在結構上與洞角相同
* 骨角，鹿科動物的角，完全由骨質構成
* 皮骨角，長頸鹿科動物的角，骨質角芯外面覆蓋皮膚
* 表皮角，完全由角質構成
  * 犀角，犀科動物的角
  * 皮角，一種皮膚病，患者皮膚角質異常增生成角狀
* 兜蟲亞科昆蟲的雄性成蟲具有的角狀突出
犊

**牛犢**（英語：calf）即**小牛**，是指幼年的家牛。牛犢既可能被飼養成為成年家牛，也可能會被殺，肉做成小牛肉，牛皮取下作其他用途。

## 早期發育

小牛可由自然的方法誕下，也可通過人工授精或者胚移植的方法人工培育。

## 參考資料
犊神星

**犢神星**（Io）是第 85 顆被人類發現的小行星，於 1865 年 9 月 19 日發現。犢神星的直徑為 180 千米，質量為 3.4×1018 千克，公轉周期為 1578.081 天。
犍为

**犍（ㄑㄧㄢˊ）為縣**是中華人民共和國四川省樂山市所轄的一個縣，位於岷江下游，四川盆地西南邊緣。總面積 1375 平方公里，總人口約 58 萬人。

## 歷史

1950 年起，屬於樂山專區、樂山地區。1951 年，析置五通橋市（今樂山市五通橋區前身）。

## 行政區劃

犍為縣下轄 15 個鎮：

玉津鎮、​孝姑鎮、​石溪鎮、​清溪鎮、​羅城鎮、​芭溝鎮、​龍孔鎮、​定文鎮、​舞雩鎮、​玉屏鎮、​大興鎮、​九井鎮、​鐵爐鎮、​壽保鎮和雙溪鎮。

## 教育

犍為縣有 4 所普通高等中學，即犍為第一中學，羅城高中，孝姑高中和清溪高中；1 所職業高中，即犍為職高。其中犍為第一中學為四川省重點中學，清溪高中，羅城高中，孝姑高中均為樂山市重點中學。

## 交通

* 213 國道
* 成渝環線高速公路
* 岷江航運
* 成貴高鐵，於 2019 年底全綫通車。

## 特產

犍為茉莉花茶：中國地理標誌產品。

## 風景名勝

* 犍為八景
  * 金粟秋芳
  * 龍池春漲
  * 鳳嶺梧棲
  * 聖象漱玉
  * 清溪漁唱
  * 沉犀秋月
  * 雲亭曉煙
  * 孝渡流芳
* 東漢崖墓
* 貞潔牌坊
* 紀功坊
* 石刻造象
* 涼廳街
* 清溪古鎮，中國歷史文化名鎮，茉莉之鄉，中國三大茉莉花產地之一。
* 羅城古鎮，形似船隻，座落山頂，建於明代。
* 犍為文廟，四川最大的孔廟。
* 芭石鐵路，蒸汽窄軌小火車

## 參考文獻

## 外部連結

* 犍為縣人民政府
犍为属国

**朱提郡**，中國東漢末年設置的郡。

原屬犍為郡南部都尉轄區，東漢永初元年（107 年）以為**犍為屬國**都尉，別領二城：朱提、漢陽。

建安十九年（214 年），劉備入川。建安二十年（215 年），鄧方為都尉，劉備改太守，以犍為屬國置朱提郡，屬益州。治所在朱提縣（今雲南省昭通市），另轄四縣：堂螂縣、南秦縣、漢陽縣、南昌縣。戶八千。轄境相當今雲南省會澤縣、宣威市以北（鹽津縣除外）和貴州省水城、威寧、赫章等縣地。東晉改屬寧州，以後轄境縮小。南朝齊改名南朱提郡。

## 注釋
犍为文庙

**犍為文廟**座落於四川省犍為縣玉津鎮南街 297 號。1996 年 9 月 16 日公佈為四川省第四批省級文物保護單位。2006 年 5 月 25 日列為第六批全國重點文物保護單位。2007 年榮獲國家 3A 級旅遊景區。

## 歷史

犍為文廟始建於北宋真宗祥符年間（公元 1008-1016 年），歷經宋、元、明、清四朝和民國時期 900 餘年風雨，三次重建，三次搬遷，十二次大型維修。

## 概況

犍為文廟基本為坐北向南，平面呈長方「凸」字形，南北全長 200 米，東西寬 120 米，目前占地 36 畝，規模宏大，富麗堂皇，在全國現存文廟中，規模位居全國第四，四川第一。文廟四面臨街，雙層圍牆，建築布局完整，氣勢恢弘，木雕、石刻和屋面建築獨具特色，與附近的奎閣、節孝總坊組成南街古建築群，極富文物價值和旅遊觀光價值。

## 參考資料
犍为站

**犍（ㄑㄧㄢˊ）為站**，位於中華人民共和國四川省樂山市犍為縣壽保鄉花金村，是成貴客運專線上的高鐵站，由成都局集團峨眉車務段管轄，2019 年 6 月 15 日隨成貴客專線樂宜段開通。

## 車站周邊

* 犍為縣壽保鄉中心校
* 壽保客運站
* 犍為縣壽保衛生院

## 鄰近車站

## 歷史

* 2019 年 6 月 15 日通車啟用。

## 參考資料

## 外部連結

* 中國鐵路客戶服務中心 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
犍为第一中学

**四川省犍為第一中學**，簡稱**犍為一中**，1923 年（民國十二年）9 月 23 日經四川省教育廳核准立案，正式建校，初名犍為縣立初級中學，校址龍池。位於四川省樂山市犍為縣，是犍為本地歷史最長的中學。1953 年 1 月，經四川省教育廳批覆，定名為「四川省犍為第一中學」，1966 年文革，學校更名為「東方紅中學」，1972 年更名為「犍為縣高級中學」，1980 年恢復現名，2004 年 8 月與犍為師範學校整合。

## 參考文獻
犍为郡

**犍為郡**，又作**楗為郡**。中國古代的郡。東漢時期與蜀郡、廣漢郡合稱「三蜀」。

## 漢代犍為郡

西漢建元六年（前 135 年），唐蒙通夜郎後分廣漢郡南部合夜郎國地置犍為郡，屬益州。《漢書・地理志》所記，戶十萬九千四百一十九，口四十八萬九千四百八十六。縣十二：僰道、江陽、武陽、南安、資中、符、牛鞞、南廣、漢陽、𨚲䣕、朱提、堂琅。後四縣，即是以「夜郎」和「夜郎旁小邑」所新設的縣。夜郎侯多同的兒子任令。

郡治在鄨縣（今貴州省遵義市西）。元光五年（前 130 年）移治南廣（今四川省高縣、珙縣境）。始元元年（前 86 年）移治僰道（今四川省宜賓市西南，隋移今市）。轄境為今四川省簡陽、彭山等縣以南，雲南省東部、廣西壯族自治區西北部及貴州省大部。元鼎六年（前 111 年），平且蘭，析今廣西壯族自治區西北部、雲南省東部部分地區和貴州地區置牂牁郡。

東漢永初元年（107 年），又分西南境置犍為屬國，並移治武陽縣（今四川省彭山縣東）。東漢時期與蜀郡、廣漢郡合稱「三蜀」。南朝齊復治僰道。漢至南朝齊屬益州。南梁廢。

## 隋代犍為郡

隋朝大業時改戎州為犍為郡。

## 唐代犍為郡

天寶元年，改嘉州為犍為郡。下轄龍游縣、玉津縣、平羌縣、峨眉縣、夾江縣、犍為縣、綏山縣、羅目縣八縣。乾元元年，復為嘉州。

## 參見
犍州

**犍州**，可以指：

* 犍州 (四川)，唐朝時設置的州，在今四川省境
* 犍州 (貴州)，唐朝時設置的州，在今貴州省境
犍州_(四川)

**犍州**，唐朝時設置的州。

武德元年（618 年）置，治所在洪雅縣（今四川省洪雅縣西）。初屬嘉州。武德二年屬眉州。貞觀元年（627 年）廢。
犍州_(贵州)

**犍州**，中國唐朝時設置的州。

唐高宗龍朔三年（663 年）招撫夷子（比樓）部落設置犍州，屬黔州都督府，治今貴州省黔西縣。武則天聖曆元年（698 年）改屬莊州都督府。唐中宗景龍四年（710 年）改屬播州都督府。唐玄宗先天二年（713 年）改屬黔州都督府。唐憲宗元和二年（807 年）改屬黔州觀察使。後被烏蠻昆明部落吞併。

## 參考文獻

* 《中國行政區劃通史・唐代卷》
犍度

《**犍度**》（Khandhaka），集結佛教戒律的匯編書籍，律藏的組成部分。現今《巴利文大藏經》中仍然保留了以犍度為名的經典。

## 釋義

犍度原意為「軀幹」，引申為彙編而成的篇章，即律中篇章之名，一犍度即一篇或一章，或一品一節之義。

實際則為論律中篇章之名，《犍度》為關於僧團和僧尼戒規的彙編。

在釋迦牟尼般涅槃後，五百阿羅漢舉行了第一次集結。佛入滅百年後七百阿羅漢再舉行第二次集結。在集結中，除了集結出波羅提木叉之外，還有 75 學處，也被記錄下來，分門別類，形成了犍度。

### 不同譯名

音譯：揵度、建陀、建圖、塞犍陀、塞建圖、娑犍圖、塞建陀、乾度

意譯：蘊、聚、積，藏，結，節、陰、眾、肩、分段

## 概述

《犍度》分為《大品》和《小品》兩部分。

《大品》包括十犍度：

* 大犍度：有關出家和受戒的規定。
* 布薩犍度：有關每月望日或朔日說戒懺悔的規定。
* 入雨安居犍度：有關每年雨季比丘安居修行的規定。
* 自恣犍度：有關雨季安居結束時比丘自恣懺悔的規定。
* 皮革犍度：有關穿鞋和使用皮革的規定。
* 藥犍度：有關藥物和食物的規定。
* 迦絺那衣犍度：有關雨季安居結束後比丘接受迦絺那衣的規定。
* 衣犍度：有關比丘所穿袈裟的規定。
* 瞻波犍度：有關僧團活動合法或非法的規定。
* 拘晱彌犍度：有關比丘分裂和合的規定。

《小品》包括十二犍度：

* 羯摩犍度：有關呵責與處分犯戒比丘的規定。
* 別住犍度：有關比丘接受別住處分的規定。
* 集犍度：有關處分犯僧殘罪比丘的規定。
* 滅諍犍度：有關平息比丘紛爭（七滅諍）的規定。
* 小犍度：有關比丘日常生活用品的規定。
* 臥坐具犍度：有關房舍和臥坐具的規定。
* 破僧犍度：有關提婆達多反逆事的判定。
* 儀法犍度：有關各類比丘的威儀規定。
* 遮說戒犍度：有關犯戒比丘不參加布薩的規定。
* 比丘尼犍度：有關比丘尼的規定，其中包括八重法和二十四障法等。
* 五百結集犍度：有關佛教第一次結集的事情。
* 七百結集犍度：有關佛教第二次結集的事情。

## 參考文獻
犍為屬國

**朱提郡**，中國東漢末年設置的郡。

原屬犍為郡南部都尉轄區，東漢永初元年（107 年）以為**犍為屬國**都尉，別領二城：朱提、漢陽。

建安十九年（214 年），劉備入川。建安二十年（215 年），鄧方為都尉，劉備改太守，以犍為屬國置朱提郡，屬益州。治所在朱提縣（今雲南省昭通市），另轄四縣：堂螂縣、南秦縣、漢陽縣、南昌縣。戶八千。轄境相當今雲南省會澤縣、宣威市以北（鹽津縣除外）和貴州省水城、威寧、赫章等縣地。東晉改屬寧州，以後轄境縮小。南朝齊改名南朱提郡。

## 注釋
犍為文峰塔

**犍為文峰塔**位於四川省樂山市犍為縣，文物遺址年代判定為明。2012 年 7 月 16 日公佈為第八批四川省文物保護單位。

犍為文峰塔位於四川省樂山市犍為縣龍孔鎮文峰村四組，建於明萬曆三十六年。坐東向西，占地面積 81 平方公尺。為八角形磚塔，共九層。通高 23.95 公尺，底層邊長 3.64 公尺。疊澀出簷，逐層內收，內有螺旋形臺階共 90 級直通塔頂，塔頂為窟窿形。犍為文峰塔對研究古代佛教文化傳播與建築技藝具有重要參考價值。2006 年，犍為文峰塔被樂山市人民政府公佈為市級文物保護單位。

## 註釋
犍為樂山龍

**樂山龍屬**（屬名：_Leshansaurus_）是獸腳亞目恐龍的一屬，生存於侏羅紀晚期的中國，化石發現於四川省的沙溪廟組。模式種是**犍為樂山龍**（_L. qianweiensis_），是在 2009 年由李飛、彭光照等人所敘述、命名。樂山龍是種中型獸腳類恐龍，身長估計約為 6 到 7 公尺，臀部高度約為 1 到 1.5 公尺。

樂山龍原先被歸類於肉食龍下目的中華盜龍科，但當時並沒有提出親緣分支分類法分析。近年被發現可能是屬於斑龍科。

## 發現與命名

正模標本（編號 QW 200701）是在 2007 年發現，是一個相當完整的身體骨骼，包含：部分頭顱骨與下頜、7 節頸椎、12 節背椎、5 節薦椎、2 結尾椎、以及一些四肢骨頭。副模標本（編號 QW 200702）是一個股骨，來自於不同的幼年個體。

樂山龍的頭顱骨延長、前段寬廣。股骨長 62 公分，脛骨長 52 公分。樂山龍的自衍徵包含：上枕骨中間有明顯稜脊、額骨長度是寬度的 2.86 倍、基翼骨的往基蝶骨方向有長突出部、第一頸椎椎間體的橫剖面呈馬蹄狀、橫關節突（Diapophyses）修長、背椎與薦椎有薄突出部、薦椎下側有明顯的稜脊、腸骨臀部關節側的中間有明顯的稜脊。

在 2009 年，李飛、彭光照、葉勇、江山、黃大喜等這兩個標本敘述、命名。模式種是**犍為樂山龍**（_L. qianweiensis_），屬名、種名分別以化石發現處的樂山市、犍為縣為名。

## 參考資料
犍為縣不可移動文物名錄

**犍為縣不可移動文物名錄**，是指四川省犍為縣第三次全國文物普查認定的不可移動文物名錄，於二○一一年公佈。

## 列表

## 參見

* 四川省文物保護單位

## 參考資料
犍為郡

**犍為郡**，又作**楗為郡**。中國古代的郡。東漢時期與蜀郡、廣漢郡合稱「三蜀」。

## 漢代犍為郡

西漢建元六年（前 135 年），唐蒙通夜郎後分廣漢郡南部合夜郎國地置犍為郡，屬益州。《漢書・地理志》所記，戶十萬九千四百一十九，口四十八萬九千四百八十六。縣十二：僰道、江陽、武陽、南安、資中、符、牛鞞、南廣、漢陽、𨚲䣕、朱提、堂琅。後四縣，即是以「夜郎」和「夜郎旁小邑」所新設的縣。夜郎侯多同的兒子任令。

郡治在鄨縣（今貴州省遵義市西）。元光五年（前 130 年）移治南廣（今四川省高縣、珙縣境）。始元元年（前 86 年）移治僰道（今四川省宜賓市西南，隋移今市）。轄境為今四川省簡陽、彭山等縣以南，雲南省東部、廣西壯族自治區西北部及貴州省大部。元鼎六年（前 111 年），平且蘭，析今廣西壯族自治區西北部、雲南省東部部分地區和貴州地區置牂牁郡。

東漢永初元年（107 年），又分西南境置犍為屬國，並移治武陽縣（今四川省彭山縣東）。東漢時期與蜀郡、廣漢郡合稱「三蜀」。南朝齊復治僰道。漢至南朝齊屬益州。南梁廢。

## 隋代犍為郡

隋朝大業時改戎州為犍為郡。

## 唐代犍為郡

天寶元年，改嘉州為犍為郡。下轄龍游縣、玉津縣、平羌縣、峨眉縣、夾江縣、犍為縣、綏山縣、羅目縣八縣。乾元元年，復為嘉州。

## 參見
犍達縛

**乾闥婆** qián tà pó（梵語：गन्धर्व，羅馬化：_Gandharva_，巴利語：Gandhabba），在印度宗教中，是一種以香味為食的神族，能表演音樂、節目；又音譯爲**樂（ㄩㄝˋ）乾闥婆王**、**健達婆**、**犍達縛**、**健闥婆**、**乾沓和**、**乾沓婆**、**彥達縛**、**康達婆**，又稱作**犍陀羅**（Gandhara），意譯有**香神**、**香音神**、**嗅香**或**尋香行**等。其女性為**乾闥毗**（梵語：गन्धर्वी，羅馬化：_Gandharvī_），在佛經中因其是入胎的「三事和合」之一，也有人翻譯做**香陰**。

## 簡介

其名稱 Gandharva 中，Gandha 是香氣之意。乾闥婆是男性，乾闥毗為女性，不食酒肉只尋香氣作為滋養，會從身上發出香氣。為服侍因陀羅的樂神，負責為眾神在宮殿裡奏發美麗的音樂。

乾闥婆的首領是畫軍（Citrasena）。他們都從身上發出濃冽的香氣，乾闥婆在梵語中又是「變幻莫測」的意思，魔術師也叫「乾闥婆」，海市蜃樓叫做「乾闥婆城」（梵語作 gandharva-nagara）。香氣和音樂都縹緲隱約，難以捉摸。

迦槃陀 (Vishvavasu)：《梨俱吠陀》的作曲者。Malyavan 將女兒 Anala 嫁給他，他的女兒 Pramadvara 由聖人 Sthulakesha 養大，嫁給了仙人 Ruru。

## 印度教

其起源久遠，《夜柔吠陀》記載，他為諸神看守蘇摩，但監守自盜，喝下蘇摩。他常誘惑人間女子，《阿闥婆吠陀》記載，乾闥婆是一個神明的族群，數目甚多，為天神之一。

## 佛教

### 大福報鬼

在佛教傳說中，乾闥婆是天界的樂神，居住在須彌山上，侍奉帝釋天，為八部眾之一。追逐香氣為食，或說其本身就會散發香氣。

在記載中，乾闥婆有男、女二種性別。有數位王者，如四乾闥婆王，有一個名叫童籠磨王。有說法認為，乾闥婆同時也為東方持國天王的部眾。在六道中，乾闥婆有屬於鬼道，或是屬於阿修羅這兩種說法存在。

投生到犍闥婆身的因緣，是少嗔、多佈施行善，喜歡演奏樂曲，而得的果報。

### 亡靈神識

在古印度沙門傳統中，認為有情眾生在死後，其神識會繼續投胎輪迴，這個投胎神識，也被稱為乾闥婆。佛教也承襲了這個說法，譯為「香陰」，緣於說一切有部認為神識以香爲食。說一切有部發展出中有（中陰）學說，認為乾闥婆即是中有的異名。分別說部則發展出結生心、有分等學說。

## 註釋

## 參見

* 印度教
* 飛天
犍陀罗美术

**希臘式佛教藝術**（英文：Greco-Buddhist art），是在印度次大陸北部地區形成的希臘式佛教藝術，由亞歷山大大帝希臘化時代（約公元前四世紀）開始，直至伊斯蘭教傳入（約公元七世紀）之前蓬勃，當中經歷了希臘 - 巴克特里亞王國（中國稱之為大夏）、印度 - 希臘王國、貴霜帝國、健馱邏、馬圖拉、笈多王朝等王國。這段時期出現大量受到希臘藝術風格影響的佛陀形象，尤其以寫實的佛像雕塑最有代表性。這些藝術隨著大乘佛教傳入漢地、蒙古、西藏、日本和韓國等地，影響到東亞各地的佛像和石窟的風格，如敦煌的莫高窟。它是東西方文化透過絲綢之路交流的見證。

## 參見

* 希臘式佛教
* 希臘化文明
* 希臘化時代
* 佛教藝術

## 參考

* 宮治昭著，李萍譯：《犍陀羅美術尋蹤》（北京：人民美術出版社，2006）。
犍陀罗语

**健馱邏語**(Gāndhārī) 是健馱邏使用的一種普拉克利特語、或中古印度 - 雅利安語。健馱邏文是以佉盧文或亞蘭字母從右往左書寫的。

## 參考文獻

## 延伸閲讀

## 參見

* 阿富汗之伊斯蘭前文字

## 外部連結
犍陀羅

**犍陀羅**可以指：

* 健馱邏，古國家，位於現今阿富汗東部和巴基斯坦部份地區。
* 犍陀羅語，犍陀羅地區通行，用佉儸文書寫
* 乾闥婆，又譯犍陀羅，印度教神祇
犍陀羅國

**犍陀羅國**（梵語：गन्धार，Gandhāra），又譯「乾陀羅」、「香風國」等，是阿富汗東部和巴基斯坦西北部的一個古國，位於喀布林河的南方，東抵印度河並包括喀什米爾的部分地區。故王城布路沙布邏（Puruṣapura）在今巴基斯坦喀布林河南白沙瓦的西北。布路沙布邏東南幾公里處，曾有大菩提樹，相傳過去四佛曾坐在此菩提樹下。菩提樹西南有如來舍利窣堵坡。窣堵坡西有迦膩色迦王佛寺。

從吠陀時代起健馱邏從喀布林河的南方到喀布林河口以至印度河流域都有人居住。後來健馱邏人渡過印度河擴張到旁遮普西北一些地區，因此健馱邏曾居北疆大道要衝，成為和波斯和中亞交通的中心。

## 吠陀時代和列國時代

公元前五世紀希臘歷史家赫卡塔埃烏斯就提到迦濕彌羅國是健馱邏國的一個都市。

由於雅利安人遷移到來，中亞青銅時代文化融入健馱邏文化。健馱邏人驍勇善戰，在《摩訶婆羅多》的戰爭中健馱邏國王曾幫助俱盧族人對抗般度族（Pandavas）人。

根據健馱邏文《佛本生經》，古時健馱邏曾是迦濕彌羅國的屬國。

健馱邏國的主要都市是白沙瓦和呾叉始羅。呾叉始羅曾是健馱邏國的首都，也是古代的學術中心；《波膩文法》的作者文法家波膩尼仙和《論政治》的作者政治家考鐵利亞都出自呾叉始羅大學。

## 波斯統治時期

健馱邏和甘菩遮很快在居魯士二世（公元前 558 年 - 530 年）在位期間（或在大流士一世在位的第一年）被波斯阿契美尼德王朝所征服，組成了波斯帝國阿契美尼德王朝的第二十個並且是最富裕的行省。

據說居魯士二世毀壞了位於 Paropamisadae 的迦畢試國（現在的貝格拉姆）的著名城市甘菩遮。

## 馬其頓 — 希臘統治時期

在公元前 327 年， 馬其頓王國亞歷山大三世入侵健馱邏國，傳入希臘文化。但亞歷山大的部下沒有記錄健馱邏和甘菩遮的名字，但卻記錄了其他數十個小國的方位。這排除了健馱邏和甘菩遮在公元前四世紀中葉發展成大的王國的可能性。

公元前 326 年，大多數位於從前健馱邏和甘菩遮的政權都被馬其頓人征服。
一些學者認為健馱邏人和甘菩遮人是同一族群。

公元前 3 世記由於位處絲綢之路交通的要道，健馱邏國力鼎盛。這時候希臘人和健馱邏國王族通婚，另一方面孔雀王朝阿育王派遣佛僧人到健馱邏國傳道。希臘文化和佛教文化在健馱邏國得以融合而產生特有的健馱邏文化。

## 公元前二世紀之後

公元前二世紀，原居中國河西走廊的大月氏部落於前 176 年和前 162 年兩次敗於匈奴，不得不循天山北路西遷到伊犁河流域，並逐走當地斯基泰人（塞人），而斯基泰人就南下逐步滅亡了希臘 — 巴克特里亞王國（大夏）；後月氏於約前 135 年左右間再敗於烏孫迫使他們渡楚河南下占據大夏，原居大夏的斯基泰人（Sakas）被迫南遷健馱邏。

公元前 1 世紀，安息國王岡多法勒斯（Gondophares）統治健馱邏。

此後又百餘年，貴霜帝國開國國王丘就卻從安息手中奪取健馱邏。公元 58 年貴霜王朝第三代國王迦膩色伽一世在布路沙布邏 (Purusapura)（今巴基斯坦喀布林河南白沙瓦的西北）建立王城。迦膩色伽一世鑄幣使經濟繁榮，這時期佛教大盛，並傳入中國。

公元三世紀薩珊王朝入侵，健馱邏衰落。公元五世紀，嚈噠王多邏摩那侵略印度，毀滅健馱邏。

## 出身健馱邏的人物

* 無著，佛教高僧，為瑜伽行唯識學派創始人。
* 世親，佛教高僧，為瑜伽行唯識學派論師，世親為無著之弟。

### 傳教僧

從 2 世紀開始健馱邏的傳教僧和中亞其他地區僧侶便在中國洛陽傳教，他們的佛經翻譯工作尤其著名。

* 支婁迦讖二世紀時貴霜佛教僧人，最早將大乘、部派佛教典籍傳入中國並翻譯成中文（167 年 - 186 年）。
* 支曜，月氏佛教僧人，(c. 185), 支婁迦讖之後的第二代佛經翻譯家。
* 支謙，貴霜佛教僧人，曾在 222 年至 253 年之間將 36 部佛經翻譯成中文。
* 竺法護貴霜佛教僧人，266 年到洛陽，譯妙法蓮華經、正法華經、光贊般若波羅密經、漸備一切智德經、普曜經等 154 部大乘、小乘佛經。
* 闍那崛多，健馱邏佛教僧人，隋文帝時到洛陽，先後翻譯佛本行經、月上女經等 39 部佛經。
* 般若三藏，9 世紀健馱邏佛教僧人，中唐時到中國翻譯華嚴經、大乘理趣六波羅密多經 和大乘本生心地觀經等佛經。

## 健馱邏藝術

健馱邏是古代印度和希臘文明的交聚點，因此健馱邏的雕刻、建築、繪畫融合了印度、波斯、希臘三種元素而自成一體，稱為健馱邏藝術。健馱邏藝術對隋唐美術影響很大。

## 健馱邏語言

## 參考文獻

## 外部連結

## 參見

* 甘菩遮國
* 喀什米爾
犍陀羅國際機場

**伊斯蘭馬巴德國際機場**（烏爾都語：نیو اسلام آباد انٹرنیشنل ایئرپورٹ‎‎，英語：Islamabad International Airport）（IATA 代碼：ISB；ICAO 代碼：OPIS）或稱**犍陀羅國際機場**，是一座位於南亞巴基斯坦旁遮普省的國際機場，其主要為伊斯蘭馬巴德、拉瓦爾品第的對外國際新門戶。取代日漸飽和的伊斯蘭瑪巴德貝娜齊爾・布托國際機場。

## 航空公司與目的地

（下列航空公司之排列以該公司英語字首由 A 至 Z 排列）

### 客運

### 貨運

## 參考
犎牛

**美洲野牛**（英語：American bison）（學名：_Bison bison_），又名**北美野牛**、**美洲水牛**、**犎牛**，是偶蹄目牛科哺乳動物，也是北美洲體型最大的哺乳動物和世界上最大野牛之一。儘管體型龐大，仍可維持 60 公里的奔跑速度。主要群體由雌牛和幼牛組成；雄性會另外組成單身漢群，只有交配時才會聚集在一起。平時以嫩莖晘草為食，無領域性。美洲森林野牛一般被認為是其亞種，但分類地位仍有爭議。最近根據最新 DNA 研究顯示，牠和歐洲野牛親源關係比所知還要接近。

體型龐大的美洲森林野牛是北美洲最大的亞種，牠的體型大過亞洲野牛和野生水牛，後兩者主要出現在印度。野牛大量集體居住在美國和加拿大的大平原，由加拿大遠北的大奴湖至南面的墨西哥，再由奧勒崗州東部至大西洋一帶。其兩個亞種分別是美洲平原野牛（Bison bison bison），體型較小和有較圓滑的背部隆肉，和美洲森林野牛，體型較大和較高和方形的背部隆肉。

雖然美洲野牛也稱美洲水牛，但實際牠和水牛或非洲水牛相似地方不大。

## 生理

美洲野牛重達 2200 磅，高達 6 英呎，是北美洲體型最大的有蹄類，儘管身軀龐大，美洲野牛仍可用每小時 60 公里的速度奔跑。由於美洲野牛的角只有 3、4 吋長，因此牠們在衝撞會利用額頭部位強而有力的肌肉撞擊對方。有時，部分野牛出生時全身是白色的。但某些並非白化病，因為身體，如皮膚，毛髮和眼睛仍然會整正常生產顏料色素，並在漸漸長大後變回啡色。但有些則是白化症，即使長大了也是白色。此外，白野牛更被印第安人美洲原住民認為是神聖的動物。

## 交配與繁殖

美洲野牛的交配習性是一夫多妻制的，也就是說一頭雄性野牛會和幾頭雌性野牛交配。開始時，單身的雄性野牛會一直 "看管" 著雌性野牛，直至交配到為止，這期間雄性會跟著雌性，並趕走附近的競爭雄性。

年幼的野牛（約三個月大的野牛）的顏色比會成年野牛的淺色。交配季節在夏季的中後部分，北方可以至每年的九月。懷孕期為 285 天（約九個半月），所以小牛通常在春季出生。

## 捕獵

### 自然捕獵

美洲野牛是北美洲的新移民，牠們源自歐亞大陸，後來遷移至白令海峽。大概於 10,000 年前，牠取代了當時數量龐大的移居者 —— 西伯利亞野牛。長角野牛的絕種被認為是因為生態系統的改變，克洛維斯石器文物的發展和相關技術而引致的獵殺，和不斷進步的捕獵技能所致。在同一時期，其他巨型動物消失和被適應力較好的移居的歐亞動物所取代。美洲野牛，學術上來說是這些動物的其中一類。此外還有灰熊，牠們取代了短面熊。

野牛是基石物種，其牧草能力對大草原的生態學有一定影響，如週期性的草原火，並是大草原文化生活形式的中心。但現在也有部份對於牠們干擾的爭議。

### 十九世紀的野牛捕獵

美洲野牛在 14 世紀約有 3000 萬至 6000 萬生活在北美，19 世紀被獵殺至近乎絕種。1870 年代德國發明一種將野牛皮鞣成細皮革的工藝，使得野牛皮的應用更為寬廣。其中更主要的一個原因是，歐洲殖民者大量屠殺野牛並商業化獲取牛皮，是為了斷絕平原印第安人的食物來源，是種族戰爭的一種焦土策略。據美國魚類及野生動物管理局統計，1884 年美國只剩下 325 頭野生野牛，其中 25 隻在黃石公園。

### 保護

歐洲殖民者踏入北美後，野牛遭到大量屠殺，至 19 世紀末幾近滅絕，僅剩幾百頭，最終受到嚴格保護，種群數量如今有所恢復。美國內政部管理的國有土地上生活著大約 1 萬頭野牛，共分 17 個野牛群，分佈在 12 個州。另外，有估計超過 16 萬頭私人飼養的野牛。
橫跨懷俄明、蒙大拿和愛達荷三個州的黃石國家公園是唯一一處野牛從史前時代生活至今的土地。當初，不到 50 頭野牛在這裡受到保護，如今種群已經繁衍至大約 4900 頭，是數量最多的純種野牛群。

### 現時野牛捕獵的情況

在某些區域和省份是可以合法獵捕野牛的，以藉此控制野牛的數量。在亞伯特省，北美洲只有兩個野生野牛群的美國森林野牛國家公園，人們捕獵野生野牛以保護沒有傳染病的其他自由野牛群和私人野牛群。2005 年蒙大拿州開放狩獵野牛，並核發 50 份許可證。蒙大拿魚類及野生動物公園委員會於 2006 至 2007 年度頒發的狩獵許可證增加至 140 個。野牛擁護團體則認為現在開放狩獵仍然過早，因為野牛在蒙大拿州的棲息地依舊很少。

野牛的天敵很少，他們主要的敵人是野狼：狼主要會獵食雌性和年幼的野牛；健康的雄性野牛則很少被捕獵。此外熊也會獵食年幼的野牛。

## 現今的野牛

### 危險

野牛是美國國家公園裡最危險的動物之一，尤其是黃石國家公園。雖然牠們是不食肉的，但當牠們被激怒時也會襲擊人類的。牠們平時的行動顯得緩慢，但當牠們跑起來卻能輕易超越人類，奔跑速度可達每小時 35 英里（約 56 公里）。在 1978 年至 1992 年間，在黃石國家公園被野牛殺死或傷害的人數是同公園被熊傷害的四倍有多（熊為 12 個，野牛為 56）。野牛也有不能預計的能力，而牠的身形和結構，也能輕盈地跳越標準的鐵絲網籬笆。

## 野牛的美洲原住民名稱

雖然在英語一般稱水牛或野牛，但在美洲原住民各部族之間也有很多其他別名，包括

* Tatanka（蘇族）
* Yąnąsh（喬克托族）
* Pkocshuke'（波塔瓦托米族）

## 參考

## 參見

* 旅鴿
* 歐洲野牛

## 外部連結

* 全美野牛協會的網頁（英文）
* 水牛場地運動 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）（英文）
* 加拿大野牛（英文）
* 黃石公園給遊客的野生動物資料，包括野牛 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）（英文）
* Videos of animal attacks, including bison incidents （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） （英文）
* 美洲野牛的滅種 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）節錄自 William T. Hornaday 的古登堡計劃（英文）
* 野生野牛參考計畫 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）保護，管理和提倡野生野牛的共同參考書目（英文）
* 遊美國／印地安人在底下撿肉醬～野牛跳崖看野牛 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）（中文）
犎迦多衍那

**波拘陀・迦旃延**(Pakudha Kaccāyana)，或譯為「迦羅鳩駄・迦旃延」、「犎・迦多衍那」，生於印度，出身婆羅門種姓，是與大雄和佛陀同時代的，一位沙門導師，佛教將其歸入六師外道。

學術界按南傳佛教記載，將七元素說認定為他的觀點，即有地身、水身、火身、風身、樂、苦和命，並且這些元素不相互「觸礙」。

## 佛教記載

《長部・沙門果經》記載的彼浮陀伽旃延的觀點，亦見於《雜阿含經・一六一經》：

迦多衍尼子《發智論》判定其為邊執見、常見。

《長阿含經・沙門果經》記載的彼浮陀伽旃延兩個觀點，分別見於《雜阿含經・一五五經》和《雜阿含經・八一經》等，《長部・沙門果經》記載二者為末伽梨・瞿舍羅的觀點。

《大毘婆沙論》記載他的觀點為：「一切士夫所受，皆是無因無緣」。大乘佛教記載其為大自在天外道，認為：「大自在天，能生諸法」。

## 參見

* 六師外道
* 沙門果經

## 註釋

## 參考書目

* Bhaskar, Bhagchandra Jain (1972). _Jainism in Buddhist Literature_. Alok Prakashan: Nagpur. Available on-line at http://jainfriends.tripod.com/books/jiblcontents.html （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）.
* Ñāṇamoli, Bhikkhu (trans.) and Bodhi, Bhikkhu (ed.) (2001). _The Middle-Length Discourses of the Buddha: A Translation of the Majjhima Nikāya_. Boston: Wisdom Publications. ISBN 0-86171-072-X.
* Rhys Davids, T.W. & William Stede (eds.) (1921-5). _The Pali Text Society’s Pali–English Dictionary_. Chipstead: Pali Text Society. A general on-line search engine for the PED is available at http://dsal.uchicago.edu/dictionaries/pali/ （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）.
* Thanissaro Bhikkhu (trans.) (1997). _Samaññaphala Sutta: The Fruits of the Contemplative Life_ (DN 2). Available on-line at http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/dn/dn.02.0.than.html （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）.
* Walshe, Maurice O'Connell (trans.) (1995). _The Long Discourses of the Buddha: A Translation of the Dīgha Nikāya_. Somerville: Wisdom Publications. ISBN 0-86171-103-3.
犒赏系统

**犒賞系統**（英語：reward system）是一組神經結構，旨在維護動機顯著性（也就是動機、需求、喜好等）、聯想學習（主要依靠增強和古典制約）和正面情感（尤其是以愉悅感為核心的情感）。**犒賞**通常是極具誘惑的刺激，能夠引導出滿足欲望的行為。

主要犒賞（primary reward）是那些對於個人與其子嗣生存十分必要的犒賞，包括有助於維持穩態（如食物）、錢財的犒賞。內在犒賞（intrinsic rewards）則因其本身即可帶來愉悅感，而是一種無條件的犒賞。外在犒賞（extrinsic rewards，如錢財）則是有條件的犒賞 —— 其本身並不能為人直接帶來愉悅感，但卻吸引、激勵著人們。通過習得聯繫，外在犒賞會逐漸與內在犒賞建立起聯繫。

大多數動物物種的生存取決於最大限度地與有益刺激的接觸和最小限度地與有害刺激的接觸。獎賞認知的作用是通過引起聯想學習，引起接近和消費行為，並引發積極的情感，從而增加生存和繁殖的可能性。 因此，獎賞是一種機制，它的進化有助於增加動物的適應性適應性。

## 參見

* 犒賞依賴
* 腦刺激犒賞

## 參考文獻
犘氏亮麗鯛

**犘氏亮麗鯛**（學名：_**Lamprologus mocquardi**_）為條鰭魚綱鱸形目隆頭魚亞目慈鯛科的其中一種，分布於非洲剛果河及烏班基河上游流域，體長可達 12 公分，棲息在中底層水域，生活習性不明。

## 參考文獻

* Froese, R. & Pauly, D. (eds.) (2013). _Lamprologus mocquardi_. _FishBase_. Version 2013-03.
犘氏雙線鰈

**犘氏雙線鰈**為條鰭魚綱鰈形目鰈亞目牙鮃科的其中一種，為溫帶海水魚，分布於西北太平洋區，從鄂霍次克海南部至朝鮮半島海域，體長可達 40 公分，棲息在底層水域，生活習性不明。

## 參考文獻

* Froese, R. & Pauly, D. (eds.) (2014). _Lepidopsetta mochigarei_. _FishBase_. Version 2014-03.

## 外部鏈結

* 犘氏雙線鰈 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） - 俄羅斯科學院遠東支所海洋生物學研究所博物館 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） （俄文）
犛牛

**氂牛**（學名：_Bos grunniens_，藏語：གཡག་，威利轉寫：g.yag，藏語拼音：Yag），又作**犛牛**，是一種生活在青藏高原的長毛的牛屬動物，在西藏是一種被馴養的牲畜。它被譽為「高原之舟」，分布於喜馬拉雅山脈附近地區、蒙古和西伯利亞。

野生的氂牛的肩高可達兩米，馴養的氂牛一般只有一半高，野氂牛和家氂牛都有長毛來禦寒，野氂牛一般是棕色或黑色的，家氂牛也有白色的。

氂牛主要因為它們的奶和肉而被馴養，不過當地的藏族牧民、商人和登山者也用它們來馱運重物。

野氂牛是易危物種，屬於中國國家一級保護動物。

公犛牛通常在一般情況下較喜愛和異性的母犛牛相處、嬉鬧，不喜愛和同性別的犛牛成群結隊，接觸也較少些。

## 生理學

犛牛的生理機能很好地適應了高海拔寒冷地區的生活；牠們的肺和心臟比生活在低海拔地區的牛大。犛牛由於胚胎血紅蛋白在整個生命過程中的保存，氧氣通過它們的血液很好地運輸。但同時，犛牛在低海拔地區的生活存在問題，在超過 15°C 的溫度下往往會遭受熱衰竭，此外，犛牛對寒冷的適應是一層厚厚的皮下脂肪，幾乎完全沒有功能性汗腺 (所以在低地幾乎無法生存)。

 

## 參考文獻

## 外部連結

* ARKive - images and movies of the wild yak _(Bos grunniens)_
* Yaks: The Bison of Tibet （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* Yakbreeding in Switzerland （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
犟

《**犟**》是中國組合火箭少女 101 成員孟美岐的第一張迷你專輯，由騰訊音樂娛樂集團企劃，TME 於 2019 年 4 月 23 日發行。

## 發行

4 月 18 日，火箭少女 101 官博表示孟美岐將於 4 月 23 日發表孟美岐個人第一張迷你專輯《犟》。4 月 30 日，主打曲《犟》舞蹈版 MV 公開。5 月 10 日，主打曲《犟》官方正式版 MV 公開。

## 曲目

## 發行歷史

## 銷售及認證

## 參考文獻

## 外部連結

* YouTube 上的《孟美岐 Vlog 001》犟 JIÀNG 新歌排練、MV 拍攝
* YouTube 上的孟美岐 MeiQi 《犟》JIANG 官方 MV 一鏡到底舞蹈版 (Dance.ver)
* YouTube 上的孟美岐 (MEIQI) 《犟》 JIANG 官方正式版 MV
犟妹子

《**犟妹子**》是德國諾貝爾文學獎獲得者保羅・海澤的中篇小說，1853 年寫於索倫托，1854 年在德紹的文學雜誌《阿爾果》上發表。這部作品開啟了一個大約 180 篇中篇小說構成的系列，作者 1895 年將其在 20 卷文集中出版。這部小說被翻譯成法語 (La Rabbiata, 1862)、義大利語 (1863)、荷蘭語 (1864)、英語 (The Fury, 1867)、丹麥語 (L'Arrabiata, 1873)、波蘭語 (1923)、阿拉伯語 (1938)、中文（1981）等多種語言。

## 內容

在從索倫托的渡口，18 歲的勞蕾拉搭神父和水手安東尼諾的船去卡普里。水手去卡普里島賣橙子，勞蕾拉賣她的絲綢和紗線，神父在島上過夜。安東尼有一個開漁行的未婚的舅舅，他將來會繼承舅舅的財產。犟妹子勞蕾拉不想結婚，因為她父親生前是一直毆打母親，母親卻對父親死心塌地，母親的病也是因父親而起。之前她也拒絕過一位畫家的求婚，因為她覺得畫家看她的眼神與父親相似。神父怎麼勸，都改變不了她執拗的脾氣。

在回來的路上，安東尼想要接近勞蕾拉，並威脅她不接受他就把船弄翻。勞蕾拉咬傷了他的右手，跳入大海，游向陸地。但是索倫托游泳很難到達。安東尼在把她救上船。女孩幫不住流血的安東尼將船劃上了岸，並把手帕給她包紮。晚上，勞雷拉在安東尼的小屋找他。她幫他敷了藥，安東尼道了歉，並拒絕了勞蕾拉賠給她的銀十字架。勞蕾拉坦白了對安東尼的愛，吻了他，並說：「我不害怕任何人，只害怕你」……

## 參考
犢子部

**犢子部**（梵語：Vātsīputrīya；印度俗語：Vātsīputraka；巴利語：Vacchīputtaka），亦稱可住子部、跋次子部、跋私弗多羅可住子部、可住子弟子部、婆雌子部，音譯爲跋私弗底梨與部、跋私弗多羅部、婆蹉妒路部、婆蹉富羅部、婆麤富羅部、婆蹉富多羅部、跋私弗部、婆蹉部，部派佛教的部派之一，自先上座部分支，《大毘婆沙論》稱《發智論》評破了犢子部的根本宗義，故此部起源比說一切有部更早，它同大眾部、分別說部和說一切有部一起並列為早期四大部派。

## 歷史

犢子部主流支派正量部稱犢子部是在佛滅滿二百年時，犢子長老舉行第三次結集所確立的。據正量部文獻，該長老名犢子 Vātsīputra，出土銘文記為 Vāchiputa。

西藏翻譯的清辨《異部精釋》，所舉部派分化的不同傳說中第三說為正量部的傳說：「世尊般涅槃後，一百三十七年，經難陀王而至摩訶缽土摩王時，於華氏城集諸聖眾」。「僧伽諍論大起，長老龍及堅意等多聞者，宣揚根本五事。…… 由是分為二部」。「如是僧伽紛爭，經六十三年，及犢子長老，集諸僧伽，息諸諍論，舉行第三結集」。《布頓佛教史》轉載了有關記載。

《異部宗輪論》傳說，在佛滅第三百年中（即佛滅滿二百年後而未滿三百年），從說一切有部分出犢子部，南傳《島史》稱其從本上座部分出。

## 學說

### 早期宗義

犢子部根據地在跋蹉國（Vatsa、Vaccha）都城拘舍彌地方，其早期宗義與說一切有部《發智論》本身所確立的宗義大多相似，只有幾個需要注意的不同之處。

《大毘婆沙論》記載：

### 十八部時期宗義

在犢子部確立後百年內，因為對《發智論》中的一頌的解釋不同，又分出四個分支：

其中以正量部最為興盛，它後來取代了原先犢子部的地位，自稱為根本正量部。《依說論》（《三彌底部論》）是現存僅有的正面記述十八部時期犢子系宗義的論書，《三法度論》是犢子系釋經之論書，經過了信仰大乘佛教者的詮釋。

《依說論》（《三彌底部論》）記載：佛說有三種人，依說人，即依契經所說諸法施設人，契經說，人與色等五蘊，不一不異；度說人，即三世行度施設人；滅說人，即命終五蘊盡滅施設人。對於依說人、度說人，命終時捨此生之五蘊無遺，受五蘊中間有，依五蘊中間有，可施設有人，從此有度至彼有。

《異部宗輪論》記載的犢子部宗義：

真諦譯《部執異論》額外的記載了犢子部的一些其他宗義：

## 宗義諍論

自提婆設摩《識身論》自稱性空論者，將犢子部等批判為補特伽羅論者之後，有關的大是大非諍論從未止息。

### 補特伽羅問題

一般被認為犢子部是補特伽羅論者的代表，如《大毘婆沙論》記載犢子部認為「補特伽羅自體實有」。《異部宗輪論》三譯本一致記載的犢子部宗義：補特伽羅非即蘊離蘊，是依蘊處界而施設的假名，此說與在《依說論》（《三彌底部論》）中的正面論述大致相同。《十八部論》和《異部宗輪論》記載的犢子部宗義：依補特伽羅，有法從前世轉到後世，可說補特伽羅有移轉，此說與其自述宗義不同；而真諦譯《部執異論》記載：依色，有法從前世轉到後世，可說補特伽羅有移轉，此說與之相近。

龍樹《大智度論》記載犢子部尊奉舊有的《舍利弗阿毘曇》，犢子部傳承的此論又稱為《犢子阿毘曇》，不同於現存分別說部傳承的《舍利弗阿毘曇論》。《大智度論》記載其學說為：「人是第五**不可說法藏**中所攝」，補特伽羅不是五蘊有為法和無為法所攝，《三法度論》有關記載與此說大致相符。龍樹《中論》歸結犢子部認為補特伽羅是一種實有的「不可說我」。

說轉部立「勝義補特伽羅」，是五蘊所攝的微細難以施設之法。學術界有人認為，此說可能受到了犢子部補特伽羅學說的影響。

### 剎那起滅問題

婆藪跋摩《四諦論》與玄奘所譯版本的《異部宗輪論》記載犢子部認為，諸行中，有暫住者，如部份色法，亦有剎那滅者，如心、心所法；不承認化地部、說一切有部以及飲光部的「一切行皆剎那滅」學說。

## 分支

* 犢子部
  * 法上部
  * 賢胄部
  * 正量部
  * 密林山部（南傳佛教稱其為六城部）

## 影響

犢子部被認為是佛教中少見的認為「有人我」的部派，因此常受到其他部派的批判，在大乘佛教中智顗等人更指稱他們為附佛外道。

## 學術研究

印順法師稱，《大毘婆沙論》將犢子部的「涅槃有三種」主張，歸為分別論者而加以批判。

## 註釋

## 相關條目

* 部派佛教
* 上座部
* 補特伽羅論者
犢牛式

**犢牛式**（英語：Bullpup），又名**無托式**、**小鬥牛犬式**或**小牛頭犬式**，是一種槍機和彈匣位於扳機後方、沒有真正意義上的後托的槍械結構設計，較常見於步槍上。根據英國槍械專家 Jonathan Ferguson 在 2019～2020 年所做的研究，英文「bullpup」一詞來源於 20 世紀初期英國軍工業將此類槍械比喻成幼年的鬥牛犬，也就是「粗短、醜陋但仍富有攻擊性和力量」。

## 歷史

世界最早使用犢牛式武器是 1901 年的 Thorneycroft 式栓動卡賓槍。1918 年法國造出了第一支犢牛式的半自動 Faucon-Meunier 式步槍。1936 年法國的 Henri Delacre 註冊了一支犢牛式衝鋒槍。二戰後波蘭出身的 Kazimierz Januszewski 在恩菲爾德工廠里設計出了第一支犢牛式自動步槍 EM2。

直到冷戰時期，更成功的設計和改進才使武器成功。 1970 年代，奧地利聯邦軍成為世界上第一支採用犢牛式槍械作為主要戰鬥武器的軍隊。從那以後，許多國家紛紛效仿，例如：法國、英國、澳洲、中華人民共和國和以色列等。

## 優點和缺點

以步槍為例，犢牛式設計優點有：

* 在相同的槍管長度、有效射程和彈道特性下縮短槍械整體長度和減輕重量。因此它既方便士兵在狹窄環境操作（例如進出裝甲車輛，從車輛內向外射擊，或是在城鎮、室內作戰）時對靈活小巧的需要，又能滿足在廣闊地形作戰時對彈道性能的需要。
* 由於犢牛式步槍重心較近射手身體，使其有較小的轉動慣量，所需瞄準時間較短。
* 犢牛式槍械機匣在槍枝尾端，和槍肩托板之間的距離更短，後坐力更直接地傳遞到射手的肩部，槍身短，力矩也短，產生槍口上升的槓桿作用更小，因此射手較易控制槍身的穩定。
* 由於槍身重心多在或貼近控制扳機的手，有需要時，犢牛式步槍較便於單手攜帶，有的犢牛式槍甚至可以單手、兩點控槍（手與肩頭）射擊。

雖然犢牛式槍械設計具有以上的優點，但也存在著不小問題：

* 不能隨時左右手互換射擊，犢牛式槍械拋彈殼口相當貼近射手臉部，所以只能在射手的其中一邊（左或右）射擊，若在另一邊射擊的話拋出的彈殼會擊中射手臉部，所以射手只能在一邊射擊，因大部份人都習慣以右手控制扳機射擊，所以大量生產時便都設計成以右手控制，例如英國的 SA80，這使得左撇子被迫改為用右手，更致命的是在巷戰裡面無法以左手開槍、導致極易被敵方火力壓制。部分槍枝例如 FN F2000 使用複雜的特殊機構將彈殼推送至槍身前方拋出來解決此問題，而 FN 的 P90 衝鋒槍則是將退彈口設置於下方。
* 因為犢牛式槍械的槍身較短，使得用傳統機械瞄具作瞄準的話瞄準基線較短，射擊遠目標時有所不足，所以通常需要加裝光學瞄具，因而增加了採購成本。
* 犢牛式槍械並不可採用彈鏈方式供彈，因為彈鏈供彈需要槍身左右兩邊都沒有被阻礙。對於輕機槍、通用機槍、 重機槍等，彈鏈可提供更持續的火力。不過在 2020 年，英國一名男子成功改造一把儒格 96/44 槓桿步槍成為彈鏈供彈的犢牛式槓桿步槍，其進彈嘴與拋殼口皆位於同一側，克服了技術障礙。
* 習慣使用傳統槍械的射手亦須花一段時間重新熟習犢牛式槍械的重心和操作方式，例如 95 式自動步槍便因為不人性化的設計而飽受批評，拆裝保養時的防呆設計缺乏也需要教學成本。
* 如果出現膛炸的情況，射手的面部將會受到嚴重傷害。
* 因為發射結構離面部距離較近射手會受到更多噪音影響。

## 改善

有些型號嘗試改善不能隨時左右手互換射擊的問題。

例如奧地利斯泰爾 AUG 及法國的 FAMAS 和以色列 TAR-21 可以透過更換小部份零件把機匣上的拋殼口位置轉換到另一邊。但這些設計都不能完全解決問題，因為實戰中射手經常需要短時間內以左手開火，特別是在城鎮巷戰之中。

這個問題在 1970 年代德國的 HK 公司開發的 HK G11 首次出現了解決方法，但卻衍生出彈藥安全問題。雖然 G11 採用無殼彈，因此無拋殼口，自然也沒有左右手問題，但當時的無殼彈在安全性上存在著一定隱憂。

之後比利時 Fabrique Nationale（FN）推出名為 P90 的個人防衛武器（Personal defense weapon，PDW），供彈系統改為機匣頂置平排彈匣，發射時彈殼向下拋出，但 P90 的子彈為較短的 5.7×28 公釐子彈才可打橫平排在槍的上方，對於較長的子彈這種方法似乎不太可行。

直到 2001 年 FN 推出的 F2000 才使得用普通有殼步槍子彈也能解決犢牛式槍械拋殼方向問題。F2000 採用的是 5.56×45 公釐標準北約口徑子彈，子彈發射後彈殼被移到位於槍管上方的彈殼槽內，射擊時首發彈殼會留在彈殼槽內，直至射擊至第三、四發，首發彈殼才會自然排出。

但其實早在 1962 年，蘇聯輕兵器設計師日耳曼・A・科洛波夫研製 TKB-022 時，已經設計出使用前置式拋殼口的犢牛式槍械。在發射以後，原來的彈殼會被抽出膛室並且經由機匣內部的機構位於槍管上方的拋殼管自然排出。

## 參考文獻

## 參見

* 犢牛式槍械列表
* 包絡式槍機

## 外部連結

* 維基共享資源上的相關多媒體資源：犢牛式
犢牛式_(槍械)

**犢牛式**（英語：Bullpup），又名**無托式**、**小鬥牛犬式**或**小牛頭犬式**，是一種槍機和彈匣位於扳機後方、沒有真正意義上的後托的槍械結構設計，較常見於步槍上。根據英國槍械專家 Jonathan Ferguson 在 2019～2020 年所做的研究，英文「bullpup」一詞來源於 20 世紀初期英國軍工業將此類槍械比喻成幼年的鬥牛犬，也就是「粗短、醜陋但仍富有攻擊性和力量」。

## 歷史

世界最早使用犢牛式武器是 1901 年的 Thorneycroft 式栓動卡賓槍。1918 年法國造出了第一支犢牛式的半自動 Faucon-Meunier 式步槍。1936 年法國的 Henri Delacre 註冊了一支犢牛式衝鋒槍。二戰後波蘭出身的 Kazimierz Januszewski 在恩菲爾德工廠里設計出了第一支犢牛式自動步槍 EM2。

直到冷戰時期，更成功的設計和改進才使武器成功。 1970 年代，奧地利聯邦軍成為世界上第一支採用犢牛式槍械作為主要戰鬥武器的軍隊。從那以後，許多國家紛紛效仿，例如：法國、英國、澳洲、中華人民共和國和以色列等。

## 優點和缺點

以步槍為例，犢牛式設計優點有：

* 在相同的槍管長度、有效射程和彈道特性下縮短槍械整體長度和減輕重量。因此它既方便士兵在狹窄環境操作（例如進出裝甲車輛，從車輛內向外射擊，或是在城鎮、室內作戰）時對靈活小巧的需要，又能滿足在廣闊地形作戰時對彈道性能的需要。
* 由於犢牛式步槍重心較近射手身體，使其有較小的轉動慣量，所需瞄準時間較短。
* 犢牛式槍械機匣在槍枝尾端，和槍肩托板之間的距離更短，後坐力更直接地傳遞到射手的肩部，槍身短，力矩也短，產生槍口上升的槓桿作用更小，因此射手較易控制槍身的穩定。
* 由於槍身重心多在或貼近控制扳機的手，有需要時，犢牛式步槍較便於單手攜帶，有的犢牛式槍甚至可以單手、兩點控槍（手與肩頭）射擊。

雖然犢牛式槍械設計具有以上的優點，但也存在著不小問題：

* 不能隨時左右手互換射擊，犢牛式槍械拋彈殼口相當貼近射手臉部，所以只能在射手的其中一邊（左或右）射擊，若在另一邊射擊的話拋出的彈殼會擊中射手臉部，所以射手只能在一邊射擊，因大部份人都習慣以右手控制扳機射擊，所以大量生產時便都設計成以右手控制，例如英國的 SA80，這使得左撇子被迫改為用右手，更致命的是在巷戰裡面無法以左手開槍、導致極易被敵方火力壓制。部分槍枝例如 FN F2000 使用複雜的特殊機構將彈殼推送至槍身前方拋出來解決此問題，而 FN 的 P90 衝鋒槍則是將退彈口設置於下方。
* 因為犢牛式槍械的槍身較短，使得用傳統機械瞄具作瞄準的話瞄準基線較短，射擊遠目標時有所不足，所以通常需要加裝光學瞄具，因而增加了採購成本。
* 犢牛式槍械並不可採用彈鏈方式供彈，因為彈鏈供彈需要槍身左右兩邊都沒有被阻礙。對於輕機槍、通用機槍、 重機槍等，彈鏈可提供更持續的火力。不過在 2020 年，英國一名男子成功改造一把儒格 96/44 槓桿步槍成為彈鏈供彈的犢牛式槓桿步槍，其進彈嘴與拋殼口皆位於同一側，克服了技術障礙。
* 習慣使用傳統槍械的射手亦須花一段時間重新熟習犢牛式槍械的重心和操作方式，例如 95 式自動步槍便因為不人性化的設計而飽受批評，拆裝保養時的防呆設計缺乏也需要教學成本。
* 如果出現膛炸的情況，射手的面部將會受到嚴重傷害。
* 因為發射結構離面部距離較近射手會受到更多噪音影響。

## 改善

有些型號嘗試改善不能隨時左右手互換射擊的問題。

例如奧地利斯泰爾 AUG 及法國的 FAMAS 和以色列 TAR-21 可以透過更換小部份零件把機匣上的拋殼口位置轉換到另一邊。但這些設計都不能完全解決問題，因為實戰中射手經常需要短時間內以左手開火，特別是在城鎮巷戰之中。

這個問題在 1970 年代德國的 HK 公司開發的 HK G11 首次出現了解決方法，但卻衍生出彈藥安全問題。雖然 G11 採用無殼彈，因此無拋殼口，自然也沒有左右手問題，但當時的無殼彈在安全性上存在著一定隱憂。

之後比利時 Fabrique Nationale（FN）推出名為 P90 的個人防衛武器（Personal defense weapon，PDW），供彈系統改為機匣頂置平排彈匣，發射時彈殼向下拋出，但 P90 的子彈為較短的 5.7×28 公釐子彈才可打橫平排在槍的上方，對於較長的子彈這種方法似乎不太可行。

直到 2001 年 FN 推出的 F2000 才使得用普通有殼步槍子彈也能解決犢牛式槍械拋殼方向問題。F2000 採用的是 5.56×45 公釐標準北約口徑子彈，子彈發射後彈殼被移到位於槍管上方的彈殼槽內，射擊時首發彈殼會留在彈殼槽內，直至射擊至第三、四發，首發彈殼才會自然排出。

但其實早在 1962 年，蘇聯輕兵器設計師日耳曼・A・科洛波夫研製 TKB-022 時，已經設計出使用前置式拋殼口的犢牛式槍械。在發射以後，原來的彈殼會被抽出膛室並且經由機匣內部的機構位於槍管上方的拋殼管自然排出。

## 參考文獻

## 參見

* 犢牛式槍械列表
* 包絡式槍機

## 外部連結

* 維基共享資源上的相關多媒體資源：犢牛式
犢牛式槍械列表

以下列表列出採用犢牛式（又名牛犢式或無托結構）設計的槍械。

## 步槍

## 突擊步槍

## 狙擊步槍

## 機槍

## 霰彈槍

## 衝鋒槍及個人防衛武器

## 其他

## 參考文獻
犢鼻穴

**犢鼻穴**是屬於足陽明胃經的腧穴。

## 定位

屈膝，在髕骨與髕韌帶外側凹陷處。

## 解剖

針刺層次：皮膚 - 皮下組織 - 膝關節囊 - 翼狀皺襞。

淺層有腓腸外側皮神經和股前皮神經，深層有脛神經、腓總神經的膝關節支以及膝關節動脈網分佈。

## 主治

膝關節疼痛、屈伸不利、腳氣等。

## 操作

向後內斜刺 0.8～1.5 寸；可灸。

## 參考文獻
犧尊

**犧尊**，又稱**獻尊**，為中國古代牛形盛酒禮器，其背部開孔以納酒，囗部有流以傾酒，與象尊、著尊、壺尊、大尊、山尊等並稱六尊。

## 歷史

據文獻記載。犧尊在祭祀或宴饗時常作為禮器出現。《周禮・春官・司尊彝》載： 「春祠、夏禴、祼用雞彝、鳥彝，皆有舟，其朝踐用兩獻（犧）尊，其再獻用兩象尊，皆有罍，諸臣之所昨也」，即在進行「春祠、夏禴、祼」等重大禮儀活動中都要用到犧尊。《詩經・魯頌・閟宮》又載：「白牡騂剛，犧尊將將。」更描寫道魯僖公為新建的宗廟進行祭祀，使用純白和赤色的牛以及高大的犧尊獻祭，其場面極為莊重恢弘。

到了元代，則開始變成動物造型的花器，並流行於明、清之際。此時期蒔花賞器之風盛行，花藝名家輩出；愛花人士喜用古物作為花器，帶有對先人的追憶。晚明花藝家高濂認為「物」的使用是為了增廣見聞，插花、養盆景及花器欣賞都是涵養性情的媒介，也是養生方式，擬古、復古花器的使用是花藝的最高品味。舉凡夏、商、周三代的銅器、玉器，宋代瓷器等仿古花器皆具足古樸氣質，增添安樂閑適之感。而這些古器皿在過去的歲月中可能早已作為花器使用；又或者原為生活用器、禮祭器，經巧匠配置內膽、訂製木座、加固底盤後成為花器。其中原為禮器的玉琮、銅尊、銅觚、犧尊或作為盛裝器的古銅罍、銅壺都為當時的士人所喜愛。

## 軼事

2019 年 1 月 23 日，故宮南院以「花事・閑情─品味花器與生活特展」展出的「戰國中期嵌孔雀石綠松石犧尊」為發想，與義大利 Rody 公司合作推出犧尊版跳跳馬，故宮南院更戲稱 Rody 是犧尊失散多年的兄弟。

## 註釋

## 參考文獻
犧牲件

**犧牲件**（英語：sacrificial part）是一種特殊的組件，其設計的目的就是在異常機械應力、異常電壓或電流、或是其他異常且危險的條件下，犧牲件會先損壞並因此斷開傳播鏈，以保護系統中其他部份不致於一起受損。

例如一般電氣或開關中用的保險絲，在電流超過一定數值時會燒斷，電流就無法進到設備，避免設備損壞或其他更大的災害

犧牲件的例子包括：

* 保險絲
* 爆炸隔膜
* 安全銷
* 陰極防蝕
* 釣魚時使用的導線

## 相關條目

* 安全系數
* 過度設計
* 陰極防蝕
犧牲性保護

**陰極保護**，又名「犧牲性保護」，是通過電化學防止金屬鏽蝕的方法，有犧牲陽極法、外加電流法等。

## 犧牲陽極法

基本的方法為犧牲陽極法，以對氧活性大、更容易被氧化腐蝕的犧牲金屬（例如鎂合金）作為陽極，保護建築或橋梁的結構金屬（常為鋼鐵構成）。犧牲金屬將先於被保護的結構金屬而被腐蝕。

目前在海水中所使用之犧牲陽極主要有鋅陽極與鋁陽極，因為電流效率的關係，鎂陽極不建議使用於海水環境。

原先在船舶上使用的犧牲陽極以鋅陽極為主，但近年來因為環保議題 (鋅陽極有含鎘) 以及原物料價格波動，已經漸漸被鋁合金陽極所取代。

在國際規範中，鋅合金犧牲陽極僅含有 0.5% 的合金成分，而鋁合金犧牲陽極有將近 6% 的合金成分，足足是鋅合金的 10 倍，也因此在製作工藝的程度上也會有所不同，因此市面上有的劣質產品，即使成分在規範之內，也有可能因製作不慎而使得保護功能失效，因此為保障買方的權益，在選購時最好請廠商出示近一年的公正第三方證明（如 TAF 認證實驗室），證明該廠的鋁合金犧牲陽極的有效放電量（Current Capacity）應大於 2600A.Hr/KG，合乎國際規範。

## 外加電流法

對於大面積或高電阻率的環境，如大型商船外板、埋地長管道等應用，適合用可調整的外部直流電源被用來提供足夠的電流。

## 常見應用

水管、石化管道和貯槽、鋼橋墩樁、船舶及船體、海上石油平台和陸上油井套管、鋼筋混凝土建築物。
鍍鋅鋼板及車體鍍鋅亦是為陰極防蝕應用之一，鋅成為對鋼鐵零件犧牲性塗層，保護鋼鐵零件不致鏽蝕。

## 陰極防蝕檢測

陰極防蝕檢測則是為確保地下管道等之陰極防蝕工程有確實發揮功效而設。

檢測工作與公共安全息息相關，因此檢測與資料判讀人員的資格就很重要，NACE 認證的防腐蝕工程師能提供較為正確的操作與資料判讀。

## 外部連結

* 海上陰極保護 101：它是什麼以及它的工作原理是什麼？ （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
犧牲打

**犧牲打**，是一種棒球進攻戰術，主要是捨棄掉一個出局數來換取壘包的推進。

## 概要

無人或一人出局壘上有人時，打者以觸擊方式讓自己出局、護送跑者推進到下一個壘位。但一人出局後仍執行犧牲觸擊的機率較低，因為只剩下一個出局數可以運用。

另一種犧牲打是無人或一人出局三壘有人，投手啟動投球動作的同時三壘跑者往本壘起跑，打者以觸擊的方式將球點進界內，讓跑者順利回本壘得分，此種觸擊又稱為「強迫取分」。

當打者成功執行犧牲觸擊時，不計打數，不會降低各項打擊數據。

下列 2 種情況雖然打者也上壘，紀錄上仍記為犧牲觸擊：

1. 因為防守方守備失誤使得打者也上壘。
2. 因為防守方選擇封殺或觸殺任一跑者失敗，使得打者也上壘。

如果打者執行犧牲觸擊讓壘上跑者出局而自己上壘時，不管是不是最前位的跑者出局，一律記為野手選擇。

如果打者執行犧牲觸擊在防守方沒有守備失誤的情況下而上壘時，則記為內野安打。

## 參考文獻
犧牲短打

**犧牲打**，是一種棒球進攻戰術，主要是捨棄掉一個出局數來換取壘包的推進。

## 概要

無人或一人出局壘上有人時，打者以觸擊方式讓自己出局、護送跑者推進到下一個壘位。但一人出局後仍執行犧牲觸擊的機率較低，因為只剩下一個出局數可以運用。

另一種犧牲打是無人或一人出局三壘有人，投手啟動投球動作的同時三壘跑者往本壘起跑，打者以觸擊的方式將球點進界內，讓跑者順利回本壘得分，此種觸擊又稱為「強迫取分」。

當打者成功執行犧牲觸擊時，不計打數，不會降低各項打擊數據。

下列 2 種情況雖然打者也上壘，紀錄上仍記為犧牲觸擊：

1. 因為防守方守備失誤使得打者也上壘。
2. 因為防守方選擇封殺或觸殺任一跑者失敗，使得打者也上壘。

如果打者執行犧牲觸擊讓壘上跑者出局而自己上壘時，不管是不是最前位的跑者出局，一律記為野手選擇。

如果打者執行犧牲觸擊在防守方沒有守備失誤的情況下而上壘時，則記為內野安打。

## 參考文獻
犧牲觸擊

**犧牲打**，是一種棒球進攻戰術，主要是捨棄掉一個出局數來換取壘包的推進。

## 概要

無人或一人出局壘上有人時，打者以觸擊方式讓自己出局、護送跑者推進到下一個壘位。但一人出局後仍執行犧牲觸擊的機率較低，因為只剩下一個出局數可以運用。

另一種犧牲打是無人或一人出局三壘有人，投手啟動投球動作的同時三壘跑者往本壘起跑，打者以觸擊的方式將球點進界內，讓跑者順利回本壘得分，此種觸擊又稱為「強迫取分」。

當打者成功執行犧牲觸擊時，不計打數，不會降低各項打擊數據。

下列 2 種情況雖然打者也上壘，紀錄上仍記為犧牲觸擊：

1. 因為防守方守備失誤使得打者也上壘。
2. 因為防守方選擇封殺或觸殺任一跑者失敗，使得打者也上壘。

如果打者執行犧牲觸擊讓壘上跑者出局而自己上壘時，不管是不是最前位的跑者出局，一律記為野手選擇。

如果打者執行犧牲觸擊在防守方沒有守備失誤的情況下而上壘時，則記為內野安打。

## 參考文獻
犧牲高飛

**高飛犧牲打**（**Sacrifice Fly**）是棒球運動中的一個名詞。是指打擊手在無人出局或一人出局的情形下，擊出高飛球被接殺之後，在不是因為對方野手失誤的情形下，使壘上的跑壘員回到本壘得分的情形。由於棒球規則中規定，凡是高飛球被接殺，跑壘員必須在球被接殺之後，方得開始由原佔的壘包起跑，所以如果他本來站在原壘包一段距離外，就必須折回原壘包觸壘（即 "再觸壘"）後才起跑。高飛犧牲打大都是具有一定距離以上的外野高飛球，才能使壘上的跑者 (絕大多數是三壘) 有足夠時間回到本壘得分。假如一個原本應該能形成的高飛犧牲打的外野高飛球，因為對方野手的失誤漏接，則仍然視為一個高飛犧牲打。此外界外高飛球被接殺之後，壘上的跑者亦可以開始起跑，因此界外高飛球也有成為高飛犧牲打的可能性。

如果高飛球只是讓壘上跑者往前推進壘位，而沒有回到本壘得分時，則仍記為一般的高飛球出局而不記為高飛犧牲打。

如果高飛球在沒有發生失誤的情況下，二壘跑者連跑 2 個壘位回到本壘得分，仍記為高飛犧牲打，但使二壘跑者回本壘得分的高飛犧牲打相當罕見，通常是野手接到球後因撞擊牆面或隊友，致使無法立即將球回傳時發生。

由於高飛犧牲打具有一分打點，對於球隊的進攻有一定程度的貢獻，因此不計打數，也就是說擊出高飛犧牲打對打者的打擊率不會造成影響，但會降低上壘率。

由於界外高飛球依照規則也可能形成高飛犧牲打，因此外野手在進攻方無人或一人出局三壘有跑者時，可能會因為戰況避免出現高飛犧牲打而刻意不接打到外野的界外飛球，如此一來球落地後就形成界外球，而界外球期間的所有跑壘或得分按照棒球規則都不算數。

## 參考文獻
犬_(日本將棋)

**犬**（いぬ）是日本將棋的棋子之一。只在天竺大將棋、大局將棋出現。

## 犬在天竺大將棋

可升級成為**雜將**（すいしょう）。

 

## 犬在大局將棋

可升級成為**雜將**。

 

## 參見

* 日本將棋
* 日本將棋變體
* 天竺大將棋
* 大局將棋

## 參考文獻

* 梅林勳、岡野伸合撰《改訂版 世界の将棋・古代から現代まで》（將棋天國社，2000 年）
犬_(消歧义)

**犬**是犬科哺乳動物狼的一個亞種。

**犬**還可以指：

* 犬科，包括狗、狼、豺、狐狸等動物
* 犬屬，包括狼和胡狼等物種的屬
* 犬部，漢字部首
* 犬 (日本將棋)，日本將棋棋子

## 參見

* 野犬
* 狗 (消歧義)
犬_(漫畫家)

**犬**（？11 月 8 日 —）是日本漫畫家 。主要活躍於 18 禁漫畫。

## 概述

初犬作為一本書首次亮相。初犬是作為《奇異善良的女人》系列一本書出版時的書名，在三卷中，只有相應的系列只記錄在三卷中，其他卷是短篇小說作者。被記錄下來。該系列在和泉漫畫連載了兩個半月，並由製作粉紅菠蘿和導演渡瀨俊弘製作成 OVA。

《零之者》將繪畫技巧、人物可愛、畫面構圖的出色、說話的樂趣、情色作為犬的特徵 。

## 工作清單

* 初犬（3 冊，一水社，成人向）初犬的新繪製版本，所有禁忌部分都已被刪除。
* 奇怪的女人（上下兩冊，一水社，老少皆宜）
* 幸運日（短篇漫畫，一水社，成人）
* 女孩的震驚！ !! （短篇漫畫，一水社，成人用）
* 加藤隆教授的 30 歲愛性技術（漫畫，mediax）
* Fuzzy lips

## 腳註

## 外部連結

* ほっへ！！団の小屋，存於網際網路檔案館
* 熱的！ !! 劇團小屋旁邊的一個洞 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 初犬動畫 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
犬上縣

**犬上縣**是日本於 1872 年 1 月曾設立的行政區劃，最初曾名為**長濱縣**，其管轄範圍包括過去明治維新前近江國的北半部區域，相當於現今滋賀縣的北半部及東近江市的大部分區域，縣廳曾先後設於犬上郡彥根（位於現在的彥根市）的彥根城和坂田郡長濱（位於現在的長濱市）；已於同年 10 月與滋賀縣合併。

## 歷史

1871 年日本實施廢藩置縣後，近江國北部的區域分屬彥根縣、宮川縣、山上縣、朝日山縣，1872 年的第一次府縣整併中，將位於近江國北部七個郡的區域整併為一個縣，縣廳最初雖然設在設於犬上郡彥根（位於現在的彥根市）的彥根城，但由於計畫未來縣廳將遷至坂田郡長濱，因此最初命名為**長濱縣**。

不過在同年 3 月縣廳遷移至長濱後僅十天，又決定將把縣廳遷回犬上郡彥根，因此在 4 月份更名為**犬上縣**，並於 5 月份遷回犬上郡彥根。

10 月時，犬上縣又與位於近江國南部的滋賀縣合併，雖然與滋賀縣的縣廳所在地大津相比，犬上縣的縣廳所在地彥根位於整個新縣的中央位置，但在由於大津的發展住況及人口都叫彥根為佳，因而最終仍決定將新縣的縣廳設於位在全縣西南部的大津，合併後的新縣也就因此就繼續使用滋賀縣做為縣名。

### 轄區

**1872 年第一次府縣整併後**

* 近江國
  * 高島郡
  * 伊香郡
  * 淺井郡
  * 坂田郡
  * 犬上郡
  * 愛知郡
  * 神崎郡

## 歴任知事

## 參考資料

## 相關條目

* 滋賀縣
* 犬上郡
犬上郡

**犬上郡**（日語：犬上郡／いぬかみぐん _Inukami gun_ \*/?）是位於日本滋賀縣東部的郡。東側位於鈴鹿山脈的西側，西部位於湖東平原。

現轄有以下 3 町：

* 甲良町
* 多賀町
* 豐鄉町

在 1879 年實施郡區町村編製法時的轄區包括現在的甲良町、多賀町全部地區、彥根市的北半部地區、豐鄉町的東北半部地區。

## 歷史

過去在令制國時代屬於近江國，傳說過去日本武尊有一支後裔子孫「犬上君」長期以此為據點，「犬上」因而成為本地的地名。

17 世紀江戶時代後整個犬上郡成為彥根藩的領地，同時中山道在郡內設有高宮宿。

19 世紀末明治維新後，彥根藩在 1871 年實施廢藩置縣後設為彥根縣，不過在僅四個月之後的府縣整併中，郡內全數區域都被併入長濱縣，最初長濱縣縣廳雖然設於犬上郡內的彥根，但由於規劃未來將會把縣廳遷至坂田郡長濱，因而縣名命名為「長濱縣」，不過在縣廳完成遷移後，又決定再將縣廳遷回犬上郡內的彥根，因此依據犬上郡的郡名將長濱縣更名為犬上縣，不過僅半年後，犬上縣又與滋賀縣合併。

1879 年實施郡區町村編製法時，正式設置近代的行政區劃「犬上郡」，並在彥根町（位於現在的彥根市）設置郡役所。

### 沿革

* 1889 年 4 月 1 日：實施町村制，犬上郡下設：彥根町、北青柳村、磯田村、南青柳村、福滿村、青波村、千本村、高宮村、川瀨村、日夏村、安水村、豐鄉村、西甲良村、東甲良村、大瀧村、多賀村、久德村、芹谷村、脇畑村。（1 町 18 村）
* 1890 年 8 月 16 日：川瀨村改名為河瀨村。
* 1891 年 5 月 6 日：北青柳村的松原地區分出設立為松原村。（1 町 19 村）
* 1892 年 6 月 25 日：安水村改名為龜山村。
* 1898 年 4 月 1 日：實施郡制，郡役所設於彥根町。
* 1912 年 9 月 10 日：高宮村改制為高宮町。（2 町 18 村）
* 1923 年 4 月 1 日：廢除郡會和郡參事會。
* 1926 年 7 月 1 日：廢除郡役所，此後郡不再作為行政區劃，只作為地名的表示。
* 1937 年 2 月 11 日：彥根町、松原村、青波村、北青柳村、福滿村、千本村合併為彥根市，並脫離犬上郡。（1 町 13 村）
* 1941 年 11 月 3 日：多賀村、久德村、芹谷村合併為多賀町。（2 町 10 村）
* 1942 年 6 月 10 日：磯田村和南青柳村被併入彥根市。（2 町 8 村）
* 1950 年 4 月 1 日：日夏村被併入彥根市。（2 町 7 村）
* 1955 年 4 月 1 日：（3 町 3 村）
  * 東甲良村和西甲良村合併為甲良町。
  * 多賀町、大瀧村、脇畑村合併為新設立的多賀町。
* 1956 年 9 月 30 日：（3 町 1 村）
  * 河瀨村和龜山村被併入彥根市。
  * 豐郷村和愛知郡日枝村合併為新設立的豐鄉村，屬犬上郡。
* 1957 年 4 月 3 日：高宮町被併入彥根市。（2 町 1 村）
* 1971 年 2 月 11 日：豐鄉村改制為豐鄉町。（3 町）

### 變遷表

## 參考資料

## 相關條目

* 犬上縣
犬丸IC

**中津日田道路**（日語：中津日田道路、假名：なかつひたどうろ），是一條連接定留 IC 與耶馬溪山移 IC 的公路（地域高規格道路）。在 1994 年 12 月成為計畫路線。現時只有部分區間開通。

 

## 道路區間

### 中津港線 1

* 調査區間 2.5km

由起點中津港至大分縣道 23 號中津高田線之間。

### 中津港線 2

* 起點 : 大分縣中津市大字定留
* 終點 : 大分縣中津市大字犬丸
* 長度 : 1.5km
* 規格 : 第 1 種 3 級
* 設計速度 : 80km/h
* 行車線 : 4 條（暫定 2 車線）
* 道路寬道 : 20.5m（暫定 14.0m）

由中津高田線至國道 213 號之間。在 2000 年開始興建。在 2009 年 3 月 20 日，以自動車専用道路暫定 2 車線型式啟用。

### 中津道路

* 起點 : 大分縣中津市大字犬丸
* 終點 : 大分縣中津市大字伊藤田
* 長度 : 2.1km
* 規格 : 第 1 種 3 級
* 設計速度 : 80km/h
* 行車線 : 4 條（暫定 2 車線）
* 道路寬道 : 20.5m（暫定 14.0m）

由國道 213 號至國道 10 號之間。在 2009 年 3 月 20 日，以自動車専用道路暫定 2 車線型式啟用。

### 中津三光道路

* 起點 : 大分縣中津市大字伊藤田
* 終點 : 大分縣中津市三光西秣
* 長度 : 2.1km
* 行車線 : 2 條
* 道路寬道 : 10.5m

在 2006 年開始興建。此區間會連接東九州自動車道，在 2015 年開通。

### 三光本耶馬溪道路

* 起點 : 大分縣中津市三光西秣
* 終點 : 大分縣中津市本耶馬溪町落合
* 長度 : 12.8km
* 規格 : 第 1 種第 3 級
* 設計速度 : 80km/h
* 行車線 : 2 條
* 道路寬道 : 12.0m

在 2007 年開始興建。中津交流道至田口交流道間於 2019 年 3 月 3 日通車。

 

### 本耶馬渓耶馬溪道路

* 起點 : 中津市本耶馬渓町落合
* 終點 : 中津市耶馬溪町大字山移
* 長度 : 5.0km
* 規格 : 第 1 種第 3 級
* 設計速度：80km/h
* 行車線 : 4 條（暫定 2 車線）
* 道路寬道 : 20.5m（暫定 14.0m）

在 1996 年開始興建。在 2012 年 3 月 31 日開通。

### 耶馬溪道路

* 起點：中津市耶馬溪町大字山移（耶馬溪山移 IC）
* 終點：中津市耶馬溪町大字大島
* 長度 : 5.0km

在 2008 年開始興建。在 2021 年 2 月 28 日開通。

### 耶馬溪山國道路、山國日田道路

* 計畫中

## 設施

* 設施欄背景色■為未通車區間與未啟用設施，未通車區間之名稱為暫稱。

## 相關條目

* 九州地方道路列表

## 參考文獻

## 外部連結

* 大分縣 中津土木事務所（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
  * 中津日田道路概要（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 國土交通省 九州地方整備局 大分河川國道事務所（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
犬丸りん

**犬丸鈴**（日語：犬丸 りん，本名：**山崎 典子**（やまざき のりこ），1958 年 —2006 年 9 月 10 日），日本女性漫畫家、散文家。出身於東京都。

代表作是 1998 年在電視 NHK 教育頻道播出至今，擔任人物原案的電視動畫《丸少爺》。筆名來自她以前養的狗、喜歡忍者、日語五十音圖的ら行及「ん」。

## 生平

筑波大學研究所藝術研究科、設計專攻視覺傳達領域畢業。1990 年在《Morning》（講談社）連載《なんでもツルカメ》，從此正式出道。

2006 年 9 月 10 日，驚傳在自家公寓跳樓輕生，送到醫院之前確認已經死亡，享年 48 歳。死後，母親在工作室找到遺書，自殺原因是「無法工作（仕事ができない）」。並經由武藏野警察署的初步判斷，可能是在工作上遇到瓶頸和壓力產生厭世而企圖自殺。

雖然她負責人物原案的電視動畫《丸少爺》尚未完結，但是在本人的部落格和留言版表示「希望今後能繼續播出」，從此該動畫的製作團隊遵照此遺願繼續播出。

## 主要作品

### 漫畫

* なんでもツルカメ
* 丸少爺（おじゃる丸）
* ゆびきりげんまん（出道作品和首部單行本化作品）

### 散文、小說

* 犬丸りんのオトコ部屋のぞき
* おかたづけ天女
* ももぺ
* なんでもツルカメ
* かんたんに幸せになりたい
* めろめろ
* 禁断のプライバシー
* うちのイキモノ様
* んまんま

## 參考來源
犬丸一郎

**犬丸一郎**（日語：犬丸 一郎／いぬまる いちろう _Inumaru Ichirō_，1926 年 3 月 10 日 —2020 年 3 月 3 日），日本實業家，帝國飯店原社長。

## 生平

1926 年生於東京。是企業家犬丸徹三的長子。就讀於慶應義塾大學經濟學部。1949 年進入帝國飯店工作。1952 年赴美國康奈爾大學經營學部留學。1986 年 6 月就任社長。1997 年退任。1999 年不再擔任顧問。曾獲勛二等瑞寶章。2020 年 3 月 3 日凌晨 5 時 34 分逝世。

## 著作

* 犬丸一郎. 「帝国ホテル」から見た現代史. 東京新聞出版局. 2002. ISBN 9784808307622 （日語）.
* 犬丸一郎. 帝国ホテルの流儀. 集英社新書. 2012. ISBN 9784087206296.

## 參考資料

## 外部連結

* 外部圖像
犬丸義一

**犬丸義一**（1928 年 4 月 22 日 —2015 年 10 月 2 日） 是一名日本的歷史學家，專門研究日本近代史。本名為小山義一。

## 經歷

出生於朝鮮平壤，本籍為福岡縣。1945 年 4 月舊制福岡高校進學。1948 年 3 月畢業後成為福岡縣新制中學社會科教師。1949 年 4 月進入東京大學、同年 5 月日本共産黨入黨。1952 年從東京大學文學部國史學科畢業，隨後進入同大學院。

在 1953 年 3 月，為了向中國的勞動者農民教授日本近代史，從靜岡縣燒津市港口搭乘漁船（所謂人民艦隊）密航前往中國、擔任中國人民大學第二分校的助教。1957 年 3 月同校閉鎖後，成為上海復旦大學歴史系研究生。1958 年 7 月搭乘白山丸。由於曾經秘密出國，在舞鶴市歸國的同時被逮捕，被判處三年徒刑、緩刑一年。

歸國後擔任高校非常勤講師和執筆活動以維持生計，任職世界經濟研究所後 1964 年 5 月進入亞非研究所。1968 年與川添登（金丸一夫）共同撰寫『中國の文化大革命　その根源と矛盾』（青木書店）並且發行。

1979 年，擔任長崎綜合科學大學教授。1993 年、定年退職。

曾參與創設歷史科學協議會，從馬克思主義的立場進行勞工運動史、日中關係史、女性史、天皇制批判等廣泛的研究。

1993 年以「第一次共産黨史の研究」為題取得京都大學授予的文學博士。

## 著書

* 『近代日本の歴史』1969 年 (青木新書)
* 『歴史科學の課題とマルクス主義』校倉書房 1970 年
* 『日本人民戦線運動史』青木書店 1978 年 (青木現代叢書)
* 『日本共産黨の創立』青木書店 1982 年
* 『第一次共産黨史の研究』青木書店 1993 年

## 共編著

* 『民族解放運動の歴史』岡倉古志郎、寺本光朗共編著 労働旬報社 1967 年 (A・A 學習シリーズ)
* 『中國の文化大革命 その根源と矛盾』川添登共編 青木書店 1968 年
* 『近代日本人民のあゆみ』桜井五郎共編 1968 年 (新日本新書)
* 『物語日本近代史』1-3 中村新太郎共著 1970 年 - 1971 年 (新日本選書)
* 『物語日本労働運動史』中村新太郎共著 1974-77 年 (新日本選書)
* 『社會発展史　世界と日本のあゆみ』山田敬男共著 學習の友社 1977 年
* 『新社會発展史 世界と日本のあゆみ』山田敬男共著 學習の友社 1993 年
* 『職工事情』全 3 冊（校訂）1998 年 （岩波文庫）

## 參考

* 日本人名大事典
* 藤田和子ほか「歴史家、犬丸義一會員に聞く－中國密航から文化大革命まで」（『アジア・アフリカ研究』第 396 號　2010 年）
* Template:Cite Journal

## 參考資料
犬之力

《**犬山記**》（英語：_The Power of the Dog_）是一部 2021 年多國合拍劇情電影，由珍・康萍編劇和導演，改編自托馬斯・薩維奇的同名小說；講述魅力四射的牧場主菲爾（Phil）令人敬畏甚至恐懼，他折磨兄弟的新婚妻子及兒子，但疑似有望讓菲爾重新感受到愛，或者更加墮落。由班奈狄克・康柏拜區、克絲汀・鄧斯特、傑西・普萊蒙、湯瑪遜・麥肯錫和寇帝・史密 - 麥菲主演。《犬山記》於 2021 年 9 月 2 日在第 78 屆威尼斯影展上進行了全球首映，珍・康萍獲得了最佳導演銀獅獎。電影於 2021 年 11 月 17 日美國有限上映，12 月 1 日上線 Netflix。這部電影獲得了影評人的好評，他們稱讚了康萍的導演和劇本、配樂和演員的表演。獲得第 94 屆奧斯卡金像獎 12 項提名，贏得最佳導演獎，以及第 79 屆金球獎最佳劇情片、最佳導演和最佳男配角獎，第 75 屆英國電影學院獎最佳影片和最佳導演獎。

## 劇情

1925 年，居住於蒙大拿州的一對兄弟菲爾・伯班克與喬治・伯班克經營著家族牧場生意。為帶牛群避冬，菲爾與喬治將牛群趕往比奇，在那裏喬治結識一位經歷丈夫自殺的寡婦蘿絲，兩人很快地墜入愛河，喬治與蘿絲結婚，菲爾卻對蘿絲以及她那性情陰柔的獨子彼得充滿鄙夷，懷疑蘿絲嫁給喬治是覬覦他們家的財產。

蘿絲於婚後搬進伯班克家的大宅，菲爾對蘿絲冷言冷語，且經常趁著喬治不在時向蘿絲施以冷暴力。近日州長夫婦與喬治的父母將到訪，蘿絲為準備聚會而練習琴藝，菲爾卻常常大聲彈奏斑鳩琴干擾。聚會當日，喬治擔心菲爾邋遢的外貌會給州長夫人留下壞印象，勸菲爾別出席，令菲爾非常氣惱。晚餐過後，蘿絲因為過度緊張無法在眾人面前彈琴，菲爾出現對蘿絲數落一番，蘿絲於此事後更加抑鬱，養成酗酒的習慣。

上醫學院的彼得因暑假來臨，回到伯班克宅邸度假。這段期間彼得會捕捉野兔以練習解剖，在某次尋找野兔途中，彼得意外進入菲爾在樹林中的秘密基地，菲爾不時會來此拿著死去多年的密友老馬亨利的絲巾自慰。彼得發現菲爾藏有印有老馬亨利簽名的裸體寫真書，並撞見洗澡中的菲爾，菲爾怒氣之下將彼得驅走。一日，當喬治夫婦帶著彼得前往僱工們的營地運送必需品，面臨牛仔們的嘲弄，彼得表現出不為所動的氣場，使菲爾印象深刻，主動破冰與彼得交談，承諾會為彼得編織一條繩索。菲爾對彼得日漸產生好感，主動教授彼得騎術，彼得學會騎馬後，有天獨自遠行，從一隻病死牛身上割下牛皮。後來彼得與菲爾搭建一處練習營地，菲爾在營地為趕走野兔被木樁割傷手。彼得與菲爾交談時得知菲爾的導師兼密友老馬亨利，彼得也向菲爾提及父親的自殺。

蘿絲對兩人的關係感到不安，酗酒愈加嚴重而臥病在床。當一位印第安人來牧場購買他們的牛皮，蘿絲拋開菲爾不願將牛皮賣給印第安人的命令，將牛皮全數送允印第安人。菲爾回來後怒不可遏，不僅蘿絲刻意與他唱反調，更因為那些牛皮是要為彼得編繩索用的，彼得安慰菲爾，稱他仍保有一張牛皮，菲爾相當感激，入夜後不顧手上的刮傷，使用彼得的牛皮趕工製作繩索。晚上菲爾告訴彼得一個故事，講述了老馬亨利如何在暴風雪裡用體溫救了他的命。當彼得問他們是否赤身裸體互相取暖時，菲爾沒有回答只是會心一笑，然後他們曖昧地分享了一支香菸。隔天，菲爾陷入一場大病，手上傷口嚴重感染，在恍惚之際仍想著要親手將繩索交允彼得，但沒能完成心願就被喬治帶往鎮上就醫。

菲爾不久後病死了，葬禮上醫生向喬治透露菲爾很可能患上病死牛的炭疽病，喬治感到不解，因為菲爾總是叮嚀要遠離病死牛。彼得沒有去參加葬禮，而是於家中閱讀著喪葬用的《公禱書》，他讀到詩篇 22:20 的「求你救我的靈魂脫離刀劍，救我的生命脫離犬類！」葬禮過後喬治與蘿絲回家，這時彼得戴著手套，小心翼翼地拿著菲爾送他的繩索若有所思，接著將繩索藏於床下，當他看見母親與喬治幸福地擁吻時，嘴角露出一絲微笑。

## 角色

* 班奈狄克・康柏拜區 飾 Phil Burbank
* 克絲汀・鄧斯特 飾 Rose
* 傑西・普萊蒙 飾 George Burbank
* 湯瑪遜・麥肯錫 飾 Lola
* 寇帝・史密 - 麥菲 飾 Peter
* 法蘭西絲・康諾 飾 Old Lady
* 凱斯・卡拉定 飾 Governor Edward
* 彼得・卡羅爾 飾 Old Gent
* 亞當・拜區 飾 Edward Nappo

## 製作

2019 年 5 月宣布，珍・康萍將與班奈狄克・康柏拜區和伊麗莎白・莫斯一起編劇和導演這部電影。保羅・迪諾於 9 月開始談判出演這部電影。他被確認在下個月出演此部電影，克絲汀・鄧斯特將取代莫斯擔任她的角色。然而，到了 11 月，迪諾也因與蝙蝠俠的日程安排衝突而退出。傑西・普萊蒙被選來接替他。2020 年 2 月，湯瑪遜・麥肯錫、寇帝・史密 - 麥菲、法蘭西絲・康諾、凱斯・卡拉定、彼得・卡羅爾和亞當・比奇全部出演的電影。

### 拍攝

拍攝於 2020 年 1 月 10 日在紐西蘭南部的奧塔哥大區開始，包括達尼丁。由於 COVID-19 大流行，這部電影的製作已停止，但據報導，康柏拜區、鄧斯特和普萊蒙在紐西蘭封鎖期間仍留在紐西蘭。在演員和工作人員獲得邊境豁免後，拍攝於 6 月 22 日恢復。

## 迴響

### 票房

儘管 Netflix 沒有公佈其電影的票房收入， _IndieWire_ 估計這部電影在首映週末從 40 家影院獲得了 125,000 美元的票房收入，而在前五天的總票房收入為 160,000 美元。

### 觀眾收視

據 Samba TV 報導，在數字發行的前五天，美國有 120 萬家庭觀看《犬山記》。這部電影在波特蘭和波士頓等沿海城市播放得最好。在國際上，它在頭五天由 92,000 個英國家庭、37,000 個德國國名家庭和 16,000 個澳大利亞家庭播放。

### 評價

在匯總媒體網站爛番茄上，根據 236 條評論，這部電影的支持率為 96%，平均評分為 8.60/10。該網站的評論家一致認為：「由班奈狄克・康柏拜區 (Benedict Cumberbatch) 領導的一流團隊為電影賦予生命力，《犬山記》再次應證編劇兼導演 珍・康萍 (Jane Campion) 是她這一代最優秀的電影工作者之一。」 ，電影在該網站排名 2021 年度串流平台最高評價電影榜首。在 Metacritic 上，根據 57 位影評人給出的 88 分（滿分 100 分），這部電影獲得了「普遍讚譽」。

在為《好萊塢報導》評論這部電影時，大衛・魯尼寫道：「這是一部製作精良的電影，它不緊不慢的節奏隨著憂鬱、孤獨、折磨、嫉妒和怨恨的強烈音符不斷變化。 珍・康萍完全控制她的題材，挖掘以準確無誤的微妙方式深入到她每個角色動蕩的內心生活中。」 在負面意見上，《綜藝》的歐文・格萊伯曼 (Owen Gleiberman) 寫道：「所有這一切故事都應該慢慢地、無情地在力量和情感上醞釀起來。但對於一部實際上在內心深處相當簡單和老套的三角關係遊戲的電影來說，犬山記需要進行更激烈的情感爆發。在關鍵的最後結局中，這部電影變得過於隱晦。」

2023 年 3 月，本片在爛蕃茄發表「270 部由 21 世紀女性執導的電影佳作」清單榜上有名。

## 榮譽

## 參考資料

## 外部連結

* 在 Netflix 上觀看《犬山記》（因版權限制，本節目可能僅在部分地區上架。）
* 網際網路電影資料庫（IMDb）上《犬山記》的資料（英文）
* 豆瓣電影上《犬山記》的資料 （簡體中文）
* Official screenplay （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
犬之島

《**犬之島**》（英語：_Isle of Dogs_）是一部於 2018 年上映的美國定格動畫喜劇電影，由魏斯・安德森執導。電影定於 2018 年 3 月 23 日在美國上映。

## 劇情

在一個未來主義的日本，犬流感的爆發遍布巨崎市（Megasaki），該流感可能具有被人畜共通傳染的風險。該市的獨裁市長小林賢治（Kenji Kobayashi）批准了一項將所有狗放逐到垃圾島的法令，儘管市長的政治對手渡邊教授堅持不懈，他說他已接近治癒狗流感，但該法令立即獲得批准。小林市長為了讓民眾們心服，主動驅逐出該市的第一隻狗，一條白色帶有黑色斑點的狗，名為小林斑點 (Spots)，他是市長三年前收養的養子，12 歲的孤兒阿中 (小林中，Atari Kobayashi) 的保鏢犬。

六個月後，阿中偷走了一架輕型飛機，然後駕駛它前往垃圾島（Trash Island）（現在被稱為「犬之島」）以搜尋斑點的下落。但在飛往犬之島的途中飛機發生故障，阿中墜機降落後，他被一隻名為「老大」（Chief）的黑狗帶領的狗群搭救，老大從小就是流浪犬，然而他所帶領的狗群成員霸王 (Rex)、老闆 (Boss)、公爵 (Duke) 及國王 (King) 都是曾經有人類主人飼養的犬隻。雖然老大對人類沒有好感，但在大家共同投票下，狗群還是決定幫助阿中尋找斑點。在他們的幫助下，阿中首先找到了一個上鎖的堅固籠子，裡面的狗已經化成了一堆白骨，阿中從被塵土覆蓋的狗牌上認出了疑似斑點的字因而傷心欲絕。但就在阿中修復完飛機，起飛準備離開之際，霸王 (Rex) 才發現狗牌上的名字是 Sport 而非 Spots，這讓阿中又燃起了一線希望。小林市長為了搜索阿中的下落派出了救援隊想要強制把阿中帶回巨崎市，但在阿中及狗群的抵抗下他們成功擊退救援隊。當晚阿中幫狗群檢查身體狀況，惟有受傷最嚴重的老大不願配合；在老大離開眾人的棲身處到外頭喝水時，出現一隻雌性的表演犬豆蔻 (Nutmeg) 說服他幫助男孩。當晚狗群決定前往遠處擱淺的拖船上向狗 "木星"(Jupiter) 及 "先知"(Oracle) 那裡尋求建議，隔天他們與木星及先知碰面後，木星推測斑點可能被謠傳為食狗族，在放逐令實施前即存在島上的狗部落俘虜。

同時，渡邊教授終於開發出成功的血清可以治癒犬流感，並將成果展示給小林市長，但小林否決了該實驗結果，並拒絕取消原本的禁狗令。因渡邊教授反對小林市長的政策而被軟禁了起來，並由小林市長的劊子手多莫少校（Domo Major），下令用一塊放了毒物的壽司殺死軟禁中的教授。來自美國的交換生翠西・沃克（Tracy Walker），同時也是支持狗的激進組織的成員，她懷疑渡邊教授的死是早有預謀並與組織成員們著手調查，對於阿中的勇敢救狗行為產生了好感。據透露，小林市長及其政黨實際上是犬流感暴發的罪魁禍首，他們試圖消滅這些狗，就像小林的愛貓祖先試圖在 1000 年前做的那樣，它們被一個與阿中極為相似的傳奇武士挫敗了。

在他們的旅途中，老大、阿中與狗群成員因坐上了不同的纜車被迫暫時分開。阿中與老大在探索的過程中用簡易的美容用品給老大洗個澡，老大在清潔過後露出原本的毛色，白色帶有黑色斑點，而且他與斑點有著驚人的相似之處。兩人終於開始有了友情的連結，不久後他們重新加入其餘狗群，但遭到另一支小林救援隊的伏擊。這時，斑點率領狗部落幫助阿中的團隊跳河逃脫。 斑點認出了老大就是他的兄弟，在他被放逐時，狗部落將該籠子抬走並救出。狗部落是一群秘密實驗室的測試動物，在垃圾島發生海嘯後，就被遺棄在原地自生自滅。斑點成為他們的領導者，並與一個名為辣薄荷 (Peppermint) 的雌犬交往，他們有了愛的結晶。因此，斑點請求原主人阿中將其保護職責移交給老大，接替他保護阿中。 阿中和老大在感性的氛圍下接受了這個要求。島上的貓頭鷹飛來通知大家，小林已將所有流放的狗圍捕起來，並計劃用毒氣消滅它們。

翠西在收集好調查資料後（Tracy）當面詢問渡邊教授最親密的同事小野洋子（Yoko Ono），後者證實了翠西（Tracy）的陰謀論，並給了她最後一瓶血清。在重選儀式上，小林市長準備在翠西出示其腐敗證據時發出犬滅絕令。並同時撤銷了翠西的留學生許可證，這意味著翠西將不再被允許以交換生的身份待在日本學習。 阿中和狗群趕到現場，並在所有人的面前將血清施打在老大身上對其展示了血清確認可以治癒犬流感的功效。 阿中開始向人群演講，並朗誦他寫給小林市長的短詩，重新喚起了狗與人之間曾經存在的情誼。小林被阿中的誠懇的話語打動，正式撤銷了垃圾島上放逐犬隻的法令。憤怒的多莫少校（Domo Major）發動了機器狗攻擊小林成員； 斑點用他的一顆軍用炸藥炸毀了它，但是他和阿中在此過程中受了重傷。然後，多莫少校按下按鈕以觸發滅絕，只是由於翠西激進分子組織的破壞，使滅絕設備和機器人出現故障並失敗。 阿中和斑點被送往醫院，小林市長為了彌補過錯，主動捐出了他的一個腎臟來拯救他的侄子。

一個月後，由於小林繼任的法律法規，阿中（Atari）成為巨崎市 (Megasaki City) 的新市長，所有的狗兒都重新回歸社會並治癒了犬流感，而小林前市長及其同謀均因政治腐敗而鋃鐺入獄。恢復交換生身份的翠西和阿中成為情侶，而老大成為阿中的新保鏢犬，並開始與翠西的寵物狗豆蔻 (Nutmeg) 交往。同時，鏡頭下穿越層層建築到了一座寧靜的寺廟，一座斑點的雕像豎立在中間以紀念勇敢的他，辣薄荷順利的誕生了兩犬的孩子，康復的斑點與家人在寺廟住持的照顧下，安詳幸福的生活。

## 配音

### 垃圾島上的狗

### 人類與其他

## 製作

### 發展

2015 年 10 月，曾執導動畫電影《超級狐狸先生》的安德森宣佈他將會開始製作一部「和狗有關的」動畫電影，主演包括艾德華・諾頓、布萊恩・克蘭斯頓和鮑勃・巴拉班。安德森亦提及該電影深受黑澤明電影及由藍金貝斯公司製作的定格動畫假期特別節目的影響。

### 拍攝

正式拍攝於 2016 年 10 月在英格蘭進行。

## 發行

電影定於 2018 年 3 月 23 日於美國上映，由福斯探照燈影業發行。

### 獎項

電影導演魏斯・安德森於第 68 屆柏林影展贏得最佳導演銀熊獎。

### 評價

在爛番茄上，本作基於 264 個專業影評給出 89% 的新鮮度，觀眾亦給出平均 89% 高評價。本片在 Metacritic 根據 55 條評論，獲得加權平均分數 82 分（滿分 100 分），2022 年 5 月在 Metacritic 名列影史百大科幻電影第 58 名。《IndieWire》列出 21 世紀最佳 41 部動畫電影名冊裡，本片排名第 24 名。

### 漫畫

由望月峯太郎負責改編成漫畫，封面為大友克洋描繪。於講談社漫畫雜誌《Morning》2018 年期間不定期連載（2018 年第 25 號、第 28 號、第 31 號、第 35 號），單行本全 1 卷。台灣由大塊文化代理。

## 參考資料

## 外部連結

* 網際網路電影資料庫（IMDb）上《犬之島》的資料（英文）
* AllMovie 上《犬之島 》的資料（英文）
* 爛番茄上《犬之島》的資料（英文）
* Metacritic 上《犬之島》的資料（英文）
* Box Office Mojo 上《犬之島》的資料（英文）
* 開眼電影網上《犬之島》的資料（繁體中文）
* Yahoo 奇摩電影上《犬之島》的資料（繁體中文）
* 雅虎香港電影上《犬之島》的資料（繁體中文）
* 時光網上《犬之島》的資料（簡體中文）
* 豆瓣電影上《犬之島》的資料 （簡體中文）
犬之歌

《**犬之歌**》是香港歌手黃馨的第 3 張個人音樂專輯，於 2010 年 6 月 12 日推出。

## 曲目列表

## 專輯派台歌曲成績

## 參考來源
犬人丹尼

《**鬥犬**》，（原名 **Danny the Dog**），是一部 2005 年上映的動作片，由路易斯・賴托瑞執導，李連杰與摩根・費里曼主演。

## 劇情

丹尼（李連杰飾）是一個功夫高強的打手，智商只有 10 歲，從小被經營地下非法搏擊活動的黑社會頭目巴叔（卜賀堅斯飾）囚禁並接受殘酷搏擊訓練，像狗一樣的餵養，脖子上還戴著項圈。與世間隔絕的他分不出好與壞，只要頸上的狗圈解開，便立即攻擊。

因其從小過著與世隔絕的生活，丹尼除了成為殺人機器之外，對人性和世界一無所知。直到有次遇到盲人看不見的旋律山姆（摩根・費里曼飾）和他的繼女（凱莉・肯頓飾）後，才對生活有新的體驗。

## 演職人員

* 導演

　
: 路易斯・賴特麗爾

* 演員

　
: 李連杰

　
: 摩根・費里曼

　
: 鮑勃・霍斯金斯

　
: 凱莉・肯頓

　
: 史考特・艾金斯

* 編劇

　
: 盧貝松

* 製片人

　
: 盧・貝松

* 動作指導

　
: 袁和平

## 外部連結

* 官方網站（英文）
* 官方網站（法文） （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 網際網路電影資料庫（IMDb）上《鬥犬》的資料（英文）
犬儒

**犬儒**可以指：

* 犬儒主義，古希臘一個哲學學派，否定社會與文明，提倡回歸自然，清心寡欲，鄙棄俗世的榮華富貴；要求人克己無求，獨善其身，其信奉者稱爲犬儒。
* 當代犬儒主義，是一種普遍不信任他人動機的態度。
犬儒主义

**犬儒主義**（希臘語：κυνισμός；英語：Cynicism）是古希臘一個哲學學派，由蘇格拉底的學生安提西尼創立，其信奉者被稱為**犬儒**（希臘語：Κυνικοί；拉丁語：Cynici；英語：Cynics）。該學派否定當代社會與文明，提倡回歸自然，清心寡欲，鄙棄俗世的榮華富貴；要求人克己無求，獨善其身，雖近於中國的道家，但仍有根本上的差異。最著名的犬儒學派人士是安提西尼的弟子狄奧根尼。

## 學派創立

安提西尼在晚年對哲學喪失了信心，他放棄了上層階級的生活模式，過著簡樸的生活，並希望希臘回復到原始社會，而不受各種習俗和規定的限制。

## 名字起源

犬儒（希臘語：Κυνικοί）的字根來自希臘語：κύων，意思是狗。

這個名字的由來一說是該學派創始人安提西尼曾經在一個稱為「快犬」（Cynosarges）的運動場演講。

到現代，「犬儒主義」這一詞在西方則帶有貶義，意指對人類真誠的不信任，對他人的痛苦無動於衷的態度和行為。

## 基本思想

犬儒學派以「德性自足」為終極目的，強調獨立精神和堅韌努力的培養，因此摒除一切奢侈和舒適，以及文明帶來的奇技淫巧，還要忍受飢餓和侮辱。犬儒學派的主要教條是，人要擺脫世俗的利益而追求唯一值得擁有的善。犬儒學者相信，真正的幸福並不是建立在稍縱即逝的外部環境的優勢。每人都可以獲得幸福，而且一旦擁有，就絕對不會再失去。人毋須擔心自己的健康，也不必擔心別人的痛苦。犬儒學派對之後的斯多噶主義產生了深遠的影響。

## 後期變化

隨著犬儒理念的流行，犬儒主義的內涵發生了微妙的根本變化。早期的犬儒主義者是根據自身的道德原則去蔑視世俗的觀念；後期的犬儒主義者依舊蔑視世俗的觀念，但是卻喪失賴為準繩的自身道德原則。

因此後期的犬儒主義者普遍有這樣的想法：既然無所謂高尚，也就無所謂下賤。既然沒有什麼是了不得的，因而也就沒有什麼是要不得的。這樣想法的結果是，對世俗的全盤否定變成了對世俗的照單全收，而且還往往是對世俗中最壞的部分不知羞恥地照單全收。於是，憤世嫉俗就變成了「玩世不恭」。

## 參考文獻

## 參閲

* 當代犬儒主義
* 錫諾普的第歐根尼
犬儒主义_(当代)

**犬儒主義**（希臘語：κυνισμός，英語：Cynicism）是對他人的動機從根本上不信任的一種心理態度。奉行犬儒主義的人通常對其他受野心、欲望、貪婪、物質主義、目標所驅使的人不抱有希望，同時反對將抱負、慾望、貪欲、刺激、功利等作為自己的生活動力（犬儒主義者認為這些都是徒勞，不可實現或毫無意義），因此他們也拒絕財富、權力和榮譽。

## 犬儒主義的歷史

古希臘和古羅馬的犬儒主義者認為美德是幸福唯一的必要條件，他們將自己從世俗價值和傳統習俗中解放，變得自給自足，並且回歸自然純樸的生活。他們拒絕接受任何世俗的約定和價值觀，例如金錢、權力和名利。批評世俗價值觀，例如貪婪行為方式導致的人間苦難。「**犬儒**」一詞衍生自希臘語的「犬」（Cynic），相對的忽視對社會、家庭、金錢甚或個人健康的追求，以達到美德的極致，獲得完美的幸福。曾有人攻擊錫諾普的第歐根尼為犬，因為其無羞恥般的拒絕世俗的態度，以及活在街上的決定，他卻說：「別的犬咬它們的敵人，我咬卻為了拯救我的朋友們」。

犬儒主義的鼻祖錫諾普的第歐根尼（安提西尼的弟子）幾乎裸身並且沒有攜帶任何補給便週遊了整個希臘，享受了陽光、溫暖等一切自然的恩賜，並且聚集了幾千個皈依他的思想的人，並向他們講述這個社會是多麼值得諷刺。甚至亞歷山大大帝也在東征的途中拜訪過第歐根尼，第歐根尼勸說亞歷山大大帝放棄東征，然而亞歷山大大帝拒絕了，理由是「我的命運已經註定」。亞歷山大大帝問他需要什麼，並保證會兌現他的願望。第歐根尼回答道：「我希望你閃到一邊去，不要遮住我的陽光。」亞歷山大大帝後來說：「我若不是亞歷山大，我願是第歐根尼。」

一些歷史學家記錄下，耶穌的教學與犬儒教學亦有很強的相似之處。 很多犬儒的禁慾訓練方法，也許被早期基督教徒應用。

犬儒主義延續到十八、十九世紀的現代社會中，被視為是一種「對於他人宣稱的動機以及正直保持懷疑並且嘲弄」的態度，或者意指那些「憤世嫉俗的人」，但這樣的定義相較於古希臘時期其哲學思想的核心理念「將美德與良善從慾望中解放」已大不相同。

## 當代

當代的犬儒主義被定義為一種對倫理及社會風俗採取不信任的態度，而大眾社會中那些拒絕被收編的人也常常被稱作是憤世嫉俗的犬儒主義者。這並不表示犬儒主義是消極無奈的。如果說唯心論是理想領導經驗，那麼當代的犬儒主義就是接受並跟隨現實經驗。當代犬儒主義是一種「以不相信來獲得合理性」的社會文化形態。犬儒主義者的徹底不相信表現在：不相信別人的熱情，不相信別人的義正辭嚴，不相信有所謂正義的呼喊，他們甚至不相信還能有什麼辦法改變他們所不相信的那個世界。他們把對現有秩序的不滿，轉化為一種「不拒絕的冷漠」、一種「不反抗的清醒」、一種「不認同的接受」，獨善其身，只要自己不受傷害即可。「既然世界是如此大荒謬，大玩笑，我亦惟有以荒謬和玩笑對待之。」

現代的犬儒主義者和懷疑論者有許多相似之處，不同的是犬儒主義者認為對錯「無所謂」，而懷疑論者認為「根本就沒有」正確與錯誤之分。

## 「犬儒治世」

「犬儒治世」指的是現代專制和極權化國家 / 社會的背景出現的一種知識分子階層社會文化現象。密爾早就指出，專制使人變成犬儒（這使人聯想起王夫之的話：「其上申韓者，其下必佛老」）。在前蘇聯史達林中後期所奉行的高壓政策是一種極端的專制，因此它更會使人變成犬儒。在專制下，統治者與被統治者都容易變成犬儒。統治者變成犬儒，因為他們早就不相信他們口頭上宣講的那套理論和原則，他們只把那些理論和原則當做維護權力的手段以及鎮壓反抗的藉口。在被統治者方面，當他們一旦意識到自己在冠冕堂皇的旗幟下實際上處於被愚弄被壓迫的境地，很容易轉而對一切美好的價值失去信心。尤其是在試圖反抗又遭到嚴重的挫折之後。這樣，他們就可能放棄理想，放棄追求，甚至反過來嘲笑理想，嘲笑追求 —— 吃不著葡萄就說葡萄酸。這樣，他們就變成了犬儒。當然，統治者的犬儒主義和被統治者的犬儒主義是有所不同的，但是廣義地講，它們都可以歸入犬儒主義。

按照歐文・豪的分析：極權主義有三個階段，（一）、烏托邦，令人心醉神迷的天堂理想，它誘發了狂熱，而狂熱則導致了（二）大規模的恐怖和人間地獄，然後，狂熱與恐怖被耗盡，於是，（三）、人們變得玩世不恭，「看透一切」，政治冷感，即犬儒主義。
胡平（《北京之春》主編）以為極權主義有四個階段，在狂熱和恐怖之後常常還發生過反抗，在反抗受挫之後才會出現普遍的犬儒主義。極權統治靠人們的狂熱而建立，通過大規模的恐怖而得以鞏固，但是，狂熱和恐怖都不可能持久，最後是靠著人們的消沉與冷漠，極權統治才得以維繫。

## 參見

* 躺平
* 人性
* 西方哲學史 (羅素)
* 犬儒主義
* 悲觀主義

## 注釋
犬儒主義

**犬儒主義**（希臘語：κυνισμός；英語：Cynicism）是古希臘一個哲學學派，由蘇格拉底的學生安提西尼創立，其信奉者被稱為**犬儒**（希臘語：Κυνικοί；拉丁語：Cynici；英語：Cynics）。該學派否定當代社會與文明，提倡回歸自然，清心寡欲，鄙棄俗世的榮華富貴；要求人克己無求，獨善其身，雖近於中國的道家，但仍有根本上的差異。最著名的犬儒學派人士是安提西尼的弟子狄奧根尼。

## 學派創立

安提西尼在晚年對哲學喪失了信心，他放棄了上層階級的生活模式，過著簡樸的生活，並希望希臘回復到原始社會，而不受各種習俗和規定的限制。

## 名字起源

犬儒（希臘語：Κυνικοί）的字根來自希臘語：κύων，意思是狗。

這個名字的由來一說是該學派創始人安提西尼曾經在一個稱為「快犬」（Cynosarges）的運動場演講。

到現代，「犬儒主義」這一詞在西方則帶有貶義，意指對人類真誠的不信任，對他人的痛苦無動於衷的態度和行為。

## 基本思想

犬儒學派以「德性自足」為終極目的，強調獨立精神和堅韌努力的培養，因此摒除一切奢侈和舒適，以及文明帶來的奇技淫巧，還要忍受飢餓和侮辱。犬儒學派的主要教條是，人要擺脫世俗的利益而追求唯一值得擁有的善。犬儒學者相信，真正的幸福並不是建立在稍縱即逝的外部環境的優勢。每人都可以獲得幸福，而且一旦擁有，就絕對不會再失去。人毋須擔心自己的健康，也不必擔心別人的痛苦。犬儒學派對之後的斯多噶主義產生了深遠的影響。

## 後期變化

隨著犬儒理念的流行，犬儒主義的內涵發生了微妙的根本變化。早期的犬儒主義者是根據自身的道德原則去蔑視世俗的觀念；後期的犬儒主義者依舊蔑視世俗的觀念，但是卻喪失賴為準繩的自身道德原則。

因此後期的犬儒主義者普遍有這樣的想法：既然無所謂高尚，也就無所謂下賤。既然沒有什麼是了不得的，因而也就沒有什麼是要不得的。這樣想法的結果是，對世俗的全盤否定變成了對世俗的照單全收，而且還往往是對世俗中最壞的部分不知羞恥地照單全收。於是，憤世嫉俗就變成了「玩世不恭」。

## 參考文獻

## 參閲

* 當代犬儒主義
* 錫諾普的第歐根尼
犬养内阁

**犬養內閣**（日語：犬養內閣／いぬかいないかく _Inukai Naikaku_ \*/?）是日本眾議院議員、立憲政友會總裁犬養毅就任第 29 任內閣總理大臣（首相）後，自 1931 年（昭和 6 年）12 月 13 日至 1932 年 5 月 26 日組成的日本內閣。犬養內閣是日本二戰前實質上的最後一任政黨內閣，在此之後，日本軍國主義勢力日盛，內閣再無能力制約軍部行動。

## 概要

1931 年（昭和 6 年）9 月，日本關東軍以中國軍隊炸毀由日本所修築的南滿鐵路為藉口全面侵略中國東北，史稱九一八事變。此次行動為關東軍的獨斷專行，事前並未獲得時由若槻禮次郎領導的日本內閣第二次若槻內閣同意；若槻在 9 月 19 日緊急召開內閣會議，決議「不要擴大戰事」；但關東軍不僅不理指示，反持續增兵、推進戰線，使內閣威望盡失。在遲遲無法解決問題之下，第二次若槻內閣被迫總辭，並由元老西園寺公望推薦眾議院議員、時任立憲政友會黨魁的犬養毅繼任；在經昭和天皇同意任命後，犬養於 1931 年 12 月就任為內閣總理大臣。

1932 年 5 月 15 日，犬養毅在總理大臣官邸（今總理大臣公邸）內遭到海軍少壯派軍人刺殺，終年 76 歲，由大藏大臣高橋是清臨時代理其職務。犬養內閣於 5 月 26 日總辭，由齋藤實繼任組閣。

## 內閣成員

除部分特殊情況外，本內閣閣員皆於 1931 年 12 月 13 日就任。

### 國務大臣

#### 犬養內閣

#### 高橋代理內閣

本內閣除內閣總理大臣外，所有國務大臣皆自原內閣留任。

### 其它

### 政務次官

本內閣之政務次官於 1931 年 12 月 15 日就任。

### 參與官

本內閣之參與官於 1931 年 12 月 15 日就任。

## 參見

* 第 18 屆日本眾議院議員總選舉
* 五一五事件

## 注釋

## 參考資料

## 外部連結

* 首相官邸 犬養內閣閣僚名簿 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） （日語）