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焗豆

**焗豆**（英語：baked beans），亦稱**烘豆**、**烤豆子**或**茄汁豆**，是歐洲傳統食物，在現代仍然很受歡迎，常做成罐頭食品。雖然英文名指明是「烤豆子」，這道菜一般是和醬汁一起燉煮而成，罐頭的通常是蒸熟。 大多數市面上的焗豆罐頭使用白豆和番茄汁。白豆亦稱海軍豆，是菜豆的一種。焗豆常夾在麵包中吃，也可以作為英式早餐的一部分食用。

在美國，波士頓風格的焗豆享有盛名，讓波士頓享有「豆子城」（Beantown）的稱號。波士頓焗豆用糖蜜和咸培根煮成，獨具特色。以番茄汁、玉米糖漿和紅糖作為醬汁的焗豆，在美國各地都能見到。緬因州和魁北克風格的焗豆則採用楓糖漿調味。罐裝焗豆常作為家用方便食品，既可以拿來煮菜，減少烹飪時間，在野營和緊急情況下也可以直接打開吃。罐裝焗豆銷量很好，經常和薯片、華夫餅一類的食品一起吃。

## 歷史

用來做焗豆的豆子原產於北美地區，在 16 世紀引介到義大利和法國。無論是烤、煮、做罐頭，還是其他烹飪方法，焗豆類菜餚通常帶有鮮和甜的口味，湯汁呈棕色或紅色，豆子內是白色。今天流行的焗豆食譜最有可能在北美產生，各地不同的豆類食譜在北美碰撞融合，最終形成一種大多數人都能接受的味道。

儘管現在大多數焗豆是煮熟的，傳統的焗豆使用陶瓷或鑄鐵做成的罐子慢烤而成。緬因州有一種特有的「坑烤豆子」烹飪法（bean hole cooking），可能最早由美洲原住民使用，後來在條件艱苦的伐木營地廣為流傳。方法是挖一個坑，裡面用石頭砌牆，坑裡燒火形成大量熱炭灰。把一鍋 11 磅重（5 公斤）的豆子放在灰燼中，裡面已經加了洋蔥、肉、鹽等調味品，覆蓋泥土，用炭灰的熱量煨一夜或更長的時間。挖出來就可以吃了。這種豆子是早期緬因州伐木工人的主食，幾乎餐餐都吃。

罐裝焗豆是最早的方便食品之一，裡面往往含有豬肉。美國內戰中，鹹豬肉、豆子和番茄汁混合熬煮成的食物，做成罐頭以後是美國陸軍的重要配給品。雖然現在焗豆罐頭包裝上會寫「豬肉和豆子」字樣，人們已經接受了裡面豬肉含量很少的事實。1996 年，美國國家豬肉生產者理事會通過一項決議，呼籲標明「豬肉豆子」的商品里必須含有能看得見的豬瘦肉。他們認為，罐裝焗豆只用一點點鹹肉脂肪提味，損害了豬肉生產者的形象。對此，美國食品和藥物管理局發表一篇聲明說：「消費者多年來普遍認定『豬肉豆子』這一名稱指的是一系列含有很少豬肉的商品。」因此商家可以繼續使用這一詞條而不會被控名不副實。

## 英國和愛爾蘭

在英國、愛爾蘭和香港，「baked beans」一詞幾乎無一例外指罐裝茄汁豆。許多人認為現代英式早餐必須包括焗豆，或焗豆拌吐司。每一天有 230 萬英國人吃亨氏焗豆；其中有 100 萬人把它當晚飯。雖然亨氏長久以來是最大的焗豆品牌，也有很多其他品牌和它瓜分市場。

1886 年，亨氏焗豆第一次在英國出現，由高檔百貨商店 Fortnum & Mason 作為高價進口商品銷售。雖然焗豆現在是大眾食品，並且可以說是低檔商品之一， Fortnum 商場依照傳統，仍然把焗豆和其他昂貴商品放在一起賣。在二戰以前，每罐亨氏焗豆里都有一大塊肉，由於戰時配給制度，罐頭裡不再有大塊的肉，戰後也沒有恢復以前的樣子。

由於焗豆價格便宜，也很容易用微波爐加熱，它常被看做是學生食品。英國超級市場里，最便宜的焗豆只賣 30 便士。有機食品做成的高檔焗豆也只用 79 便士。焗豆是虧本營銷的典型，即超級市場用低於成本的價格賣一種商品，以吸引顧客。焗豆最近也出現一些創新食品中，如作為香腸填料、作為培根的配菜、作為比薩餅的頂料。英國風格焗豆在澳大利亞和紐西蘭也很受歡迎。

## 美國

在美國，不同公司生產的豆子常有不同的口味，一些傳統著名品牌還有獨特包裝。如 B&M 生產的特製波士頓焗豆用仿傳統風格小陶罐裝豆子，和罐裝新英格蘭棕麵包一起賣，這是波士頓地區傳統飲食組合。

雖然海因茨焗豆出口到英國，並取得巨大的成功，但海因茨在美國本土的市場占有率不如在英國高。英美兩國銷售的焗豆味道也不一樣。英國人熟知的「海因茨茄汁豆」在美國最相似的產品是同一品牌的「高級素食豆」，但兩者仍然有顯著差別。

美國的焗豆多含有紅糖，一罐 16 盎司的美國焗豆含有 14 克糖而同樣的英國產品只含有 7 克糖（相當於 140 vs 90 卡路里)。美國焗豆顏色更暗，口感更綿糯。口味的差別導致一些出口的焗豆又進口回美國。

## 健康問題

2002 年，英國飲食協會允許焗豆生產商把該產品宣傳為健康食品，因為它可以納入每人每日吃 5-6 份蔬菜的範疇。這一讓步受到心臟內科專家指責，因為焗豆是高鹽高糖食品。然而研究證明，食用焗豆的確能降低體內總膽固醇和低密度脂蛋白膽固醇。即使是膽固醇正常的個體身上也能看出這種影響。 一些廠家生產的焗豆具有低糖和低鹽的健康版。

### 脹氣

焗豆以食後脹氣聞名。 這是由於腸道菌群作用，多糖（特別是寡糖）在體內發酵。低聚糖在穿過小腸時基本保持不變，但當他們到達大腸後，這裡的大量細菌與寡糖作用，生產大量的屁。

## 參考資料
焗豬扒飯

**焗豬扒飯**（英語：Baked Pork Chop Rice），又稱**焗豬排飯**、**烤豬排飯**，簡稱**焗豬**，是一種西式米飯料理，源自香港，是港式西餐的代表性餐點，常見於茶餐廳和港式速食店。

## 概要

焗豬扒飯是把已煎香的豬排蓋在蛋炒飯上，並加入番茄及起司等食材焗製而成。焗豬扒飯以配上番茄和番茄糊烘烤而成的「鮮茄焗豬扒飯」最為常見，有些焗豬扒飯還會加入鳳梨和起司等食材。如果把番茄糊改為白醬並配上起司烘烤，便會成為「起司焗豬扒飯」；如白醬加入咖哩便成為「咖哩焗豬扒飯」。焗豬扒飯是香港的代表性西式米飯料理，是港式西餐廳、茶餐廳及港式速食店在午飯和晚飯時段常見的主餐。

焗豬扒飯源於香港，當香港的餐館在 1980 年代進入中國大陸市場後，也把焗豬扒飯引入內地，然而當時中國大陸的食物烹調方法，並沒有「焗」的概念，為了令顧客能夠理解這種食品，因此在中國大陸的餐牌常以「烤」字代替原本的「焗」字；另外將香港常用的「豬扒」改為「豬排」；所以「焗豬扒飯」又名「烤豬排飯」。

## 成分

製作鮮茄焗豬扒飯的基本材料，通常包括雞蛋、白飯、番茄、洋蔥、油、蒜頭、鹽、糖、醬油、生粉、高湯和番茄糊。為增加焗豬扒飯的風味，起司和迷迭香常被加入焗豬扒飯的醬料。除了番茄外，青花菜、鳳梨和南瓜也常被用於製作焗豬扒飯的蔬菜。

## 基本做法

1. 預熱焗爐。
2. 豬排調味。
3. 番茄、洋蔥等配料洗淨切件。
4. 打蛋變成蛋汁。
5. 蒜頭變蒜茸，用作「起鑊」。
6. 豬排煎至金黃色，上碟備用。
7. 炒飯，加蛋汁，炒勻，上碗。
8. 豬排放於炒飯面。
9. 澆上芡汁及高湯於豬排飯之上。
10. 放入已經預熱的焗爐，焗至表面呈金黃色後可以享用。

## 健康問題

焗豬扒飯是香港速食店和茶餐廳常見的蓋澆飯，因為材料豐富，所以甚受歡迎，但當中的豬排和炒飯含有高脂肪和鈉。因此有些人在自製時，只會下很少食油炒飯；而豬排也選擇較少脂肪的豬排，醃製豬排時不購買現成的醬汁，只用水、蛋漿及小許生粉來醃。

## 相關

* 豬排飯
* 西炒飯
* 鴛鴦炒飯
* 鴨腿湯飯
* 港式西餐
* 港式速食
* 波仔飯

## 參考資料
焗豬排飯

**焗豬扒飯**（英語：Baked Pork Chop Rice），又稱**焗豬排飯**、**烤豬排飯**，簡稱**焗豬**，是一種西式米飯料理，源自香港，是港式西餐的代表性餐點，常見於茶餐廳和港式速食店。

## 概要

焗豬扒飯是把已煎香的豬排蓋在蛋炒飯上，並加入番茄及起司等食材焗製而成。焗豬扒飯以配上番茄和番茄糊烘烤而成的「鮮茄焗豬扒飯」最為常見，有些焗豬扒飯還會加入鳳梨和起司等食材。如果把番茄糊改為白醬並配上起司烘烤，便會成為「起司焗豬扒飯」；如白醬加入咖哩便成為「咖哩焗豬扒飯」。焗豬扒飯是香港的代表性西式米飯料理，是港式西餐廳、茶餐廳及港式速食店在午飯和晚飯時段常見的主餐。

焗豬扒飯源於香港，當香港的餐館在 1980 年代進入中國大陸市場後，也把焗豬扒飯引入內地，然而當時中國大陸的食物烹調方法，並沒有「焗」的概念，為了令顧客能夠理解這種食品，因此在中國大陸的餐牌常以「烤」字代替原本的「焗」字；另外將香港常用的「豬扒」改為「豬排」；所以「焗豬扒飯」又名「烤豬排飯」。

## 成分

製作鮮茄焗豬扒飯的基本材料，通常包括雞蛋、白飯、番茄、洋蔥、油、蒜頭、鹽、糖、醬油、生粉、高湯和番茄糊。為增加焗豬扒飯的風味，起司和迷迭香常被加入焗豬扒飯的醬料。除了番茄外，青花菜、鳳梨和南瓜也常被用於製作焗豬扒飯的蔬菜。

## 基本做法

1. 預熱焗爐。
2. 豬排調味。
3. 番茄、洋蔥等配料洗淨切件。
4. 打蛋變成蛋汁。
5. 蒜頭變蒜茸，用作「起鑊」。
6. 豬排煎至金黃色，上碟備用。
7. 炒飯，加蛋汁，炒勻，上碗。
8. 豬排放於炒飯面。
9. 澆上芡汁及高湯於豬排飯之上。
10. 放入已經預熱的焗爐，焗至表面呈金黃色後可以享用。

## 健康問題

焗豬扒飯是香港速食店和茶餐廳常見的蓋澆飯，因為材料豐富，所以甚受歡迎，但當中的豬排和炒飯含有高脂肪和鈉。因此有些人在自製時，只會下很少食油炒飯；而豬排也選擇較少脂肪的豬排，醃製豬排時不購買現成的醬汁，只用水、蛋漿及小許生粉來醃。

## 相關

* 豬排飯
* 西炒飯
* 鴛鴦炒飯
* 鴨腿湯飯
* 港式西餐
* 港式速食
* 波仔飯

## 參考資料
焗魚腸

**蒸焗魚腸**又稱**砵仔焗魚腸**、**瓦缽焗魚腸**、**魚腸蒸蛋**，是一道順德菜，以鯇魚腸、鯇魚肝、雞蛋焗成，通常以瓦砵盛載。

## 做法

魚腸先撕去黃衣和脂肪，以白醋醃過後，與雞蛋、粉絲、陳皮絲、碎欖角、碎芫荽、魚肝混和後舖上切片油條蒸至將熟，掃上雞蛋黃焗至表面金黃即成。

砵仔焗魚腸的材料成本不高，但由於準備工夫繁複，加上魚腸屬不健康的高脂食材，所以近年只有少數菜館才會提供。

## 參考資料

* 陳夢因. 《食經》. 商務印書館. 2008.
* 陳紀臨；方曉嵐. 《巧手精工順德菜》. 萬里機構. 2013: 頁 19 – 21. ISBN 978-962-14-5112-5.
焙果

**貝果**、**麪包圈**、**培果**、**焙果**或**百吉圈**（Bagel，意第緒語：בייגל‎）是一種麵包類食品，由發酵了的麵團，捏成圓環，在沸水煮過才放進烤箱，形成了充滿嚼勁的內部和色澤深厚而鬆脆的外殼。有多種配料 （例如：芝麻、罌粟籽、洋蔥等），佐以奶油芝士、煙燻鮭魚等。

由東歐的猶太人發明，並由他們帶到北美洲。貝果最初只是一團圓形的麵包，但為了方便攜帶才做成中間空心的形狀。由於這種形狀像馬鐙，因此被取名為有馬鐙意思的「貝果」。

著名的貝果產地有紐約市、蒙特婁等。

## 歷史

關於貝果的起源，最常見的傳說是為了紀念 1683 年波蘭國王約翰三世在維也納戰役中大敗鄂圖曼土耳其人，所以做出馬蹄形麵包。這一說法很有爭議。作家 Leo Rosten 認為，在那以前，波蘭的克拉科夫市就出現了貝果，是當時在四旬期吃的食物布勃利克的變種。「貝果」一詞最早出現在 1610 年克拉科夫市的《社區條例》上，文中提到把貝果作為禮物送給產後的婦女。16 世紀到 17 世紀前期，貝果已經成為波蘭和斯拉夫人的固定飲食。

按照《韋氏詞典》，「貝果」一詞源於意第緒語「beygl」的音譯。這個詞來自中古高地德語「böugel」，意為「環」。同一個詞在在古高地德語中寫作「bouc」，古英語中寫作「bēag」（環）或「būgan」（彎曲、弓形）。 根據《韋氏新世界大學詞典》，「貝果」的另一個詞源是奧地利德語中的「beugel，指一種牛角麵包。與現在德語中的「bügel」相似，意思是馬鐙或環。

在英國倫敦，貝果從 19 世紀中葉起就被銷售，稱為「beigel」。麵包師常把它們穿在一米長的垂直長杆上，放在櫥窗里展示。

貝果被波蘭裔猶太人移民帶到美國，在紐約發展成蓬勃的蓬勃的連鎖店。幾十年來，幾乎所有紐約的貝果麵包師都加入同一所工會，承諾所有貝果都由手工製作。20 世紀 60 年代，美國出現機器生產的貝果，並和冷凍分銷結合起來，使貝果在 20 世紀後期成為北美常見的食品。

第一個把貝果帶上太空的是加拿大太空人喬治・雷格里。2008 年，他把 18 個芝麻貝果帶到國際太空站。

## 種類

在北美地區，兩個最常見的貝果種類是蒙特婁風格和紐約風格。蒙特婁貝果含有麥芽糖、不加鹽，先在蜂蜜水裡煮麵團，再放進燃木烤箱烘烤。這種貝果主要有黑白兩色，分別在上面撒罌粟種子和白芝麻。紐約貝果含有麥芽糖和鹽，在水中煮麵團，再放進標準烤箱烤。因此紐約貝果更蓬鬆，有微濕的外殼；蒙特婁貝果個頭更小，中間的洞比較大，口感更酥脆、更甜。

## 在世界各地的貝果

在俄羅斯、白俄羅斯和烏克蘭，布林克 (bublik) 與貝果非常相似，但是個頭稍大，中間的孔也大，吃起來更乾、更有咬勁。其他東斯拉夫民族的環形麵包有「baranki」（小而乾）和「sushki」（更小更乾）。

椒鹽卷餅，特別是其中比較大、軟的品種也和貝果很像。與貝果最大的區別是形狀，以及椒鹽卷餅要過一遍鹼性水，使其表面黝黑光滑。

在芬蘭，「vesirinkeli」是發酵過的小環麵包，進烤箱之前用鹽水煮一下。它們通常被當做早餐，抹黃油吃。在超市裡可以買到各種鹹甜口味。

中國的福安有一種叫「光餅」或「繼光餅」的食物，與貝果十分相似，但講究「銅皮鐵底棉花心」，通常用作早餐、零食。相傳是由戚繼光發明。

中國的新疆維吾爾族吃一種叫「疙瘩饢」的餅，中間有孔但不穿透。
現在無法確定歐洲和亞洲的貝果是各自獨立產生，還是誰借鑑了另一方。

土耳其有一種叫「simit」的環形芝麻餅，有時被當做當地的貝果。20 世紀初，波蘭有一種麵團扭曲、散滿芝麻的貝果，和 simit 很像。

在奧地利的一些地區，人們在復活節前幾周吃名為「beugel」的環形點心。這種食品的做法和貝果很像，只是含水量更少，更脆，可以保存幾星期。傳統上，吃「beugel」要掰開，由兩人分食。

在羅馬尼亞，最受歡迎的貝果上要加罌粟種子、 芝麻或粗鹽，配方中不包含任何甜味劑。它們被命名為「covrigi」。

日本的第一個猶太風格貝果店於 1989 年從紐約傳入。現在日本的貝果口味包括綠茶、巧克力、楓糖堅果和香蕉堅果。

## 參考文獻
焙烙火矢

**焙烙火矢**是日本戰國時代所使用兵器。類似現在的手榴彈。焙烙狀似陶壺，引爆後會延燒附近的木造結構，導致船隻解體。可是這種武器燃燒威力受限於當時技術而偏低，所以最主要還是以殺傷敵兵為目的。

北宋《武經總要》對類似手榴彈狀的炸彈稱為「鐵烙錐」。日本沿襲此稱呼為「焙烙」。

同時期戚繼光曾用相同的武器對付倭寇，故被其海賊學去。焙烙（ほうろく）則是一種日式的陶製煎藥壺（也用來料理或煎茶），用來替代大明戚家軍專門燒製的瓷蒺藜。

在第一次木津川口之戰，織田信長為了對付毛利水軍的焙烙火矢，命九鬼嘉隆建造安宅船。

後來發展成**棒火矢**，則是一種以大筒或大砲發射的火箭。
焙烤

**法式焗菜**（法語：gratin，法語發音：[ɡʁatɛ̃]），又叫**區加甸**（au gratin），俗稱**焗烤**，是源於法餐的一種常見料理方式，主要特徵是在淺盤盛放的食材上覆蓋麵包屑、奶酪屑、雞蛋或奶油，然後通過烤箱烘烤使得表面金黃酥脆。

## 馬鈴薯焗菜

馬鈴薯焗菜是最常見的法式焗菜之一。將切成薄片的水煮馬鈴薯放在鋪了黃油的耐火碟中，撒上奶酪，然後在烤箱中或烤架下烤成褐色。

另一種做法是將大塊的馬鈴薯放在烤箱中烘烤，然後切成兩半，去皮，將去皮的馬鈴薯與黃油、奶油、磨碎的奶酪和調味料一起搗碎，將混合物放回馬鈴薯皮中，放入烤盤中，撒上磨碎的奶酪，在烤箱中或烤架下烤成褐色。這種做法也稱為「兩次烤馬鈴薯」。

法國的多菲內和薩伏伊兩個地區發明了自己特有的馬鈴薯焗菜。

多菲內焗菜的做法是將生馬鈴薯切成薄片，加入牛奶或奶油，然後在塗有大蒜的黃油盤中煮熟。馬鈴薯去皮後切成硬幣的厚度，將它們放在淺陶器中，在烤箱裡慢慢烤熟，最後 10 分鐘內升溫。多菲內焗通常不加奶酪，不過也有一些做法會加入奶酪和雞蛋。

薩伏伊焗菜通常使用波弗特奶酪，加入黃油和清湯。不使用奶油。

## 其他焗菜

以上所述的焗菜所用的馬鈴薯可以換成各類意式麵食、覆有麵包屑的茄子和番茄、花椰菜、菠菜和胡桃南瓜等蔬菜、魚或海鮮。許多用魚做成的焗菜通常使用白色的焗菜醬和奶酪，很快就能烤成褐色。

此外，俄語中將奶油焗蘑菇（此焗法亦用於肉類）稱為「жюльен」（源自本義為「切細絲」的法語 julienne 一詞）。

## 註

## 參考資料
焙烤盘

**焙烤盤**，又稱**烘烤盤**，**烘焙盤**或**麵包烤盤**，是一種長方形的烤爐用金屬制烤盤。焙烤盤通常用來製作圓麵包以及各類扁形的糕點，如曲奇、卷蛋糕和單層大塊蛋糕。

同其他炊具一樣地，焙烤盤的材質金屬可能多種多樣，但主要是鋁和不鏽鋼。最簡單的焙烤盤即一張金屬板；當然，大多數焙烤盤不只是一張金屬板這麼簡單：或有外壁，或有把手，有些焙烤盤還加有隔熱層。

## 襯料與塗料

一些烘焙師並不會直接在焙烤盤上烤制糕點，而是會先在上面墊一層烤盤紙。在烤制某些易損或粘稠的糕點時，烤盤紙的使用更為常見。也有另一些烘焙師拒絕使用烤盤紙，因為他們認為糕點可能會沾上紙含有的化學成分，且使用烤盤紙會使烘焙時間更長。

為了防粘，一些焙烤盤會上釉。
焙茶

**焙茶**即用火烘製茶葉，為製茶技術的一種。目的是進一步去除茶葉中所含水分，提高香味品質，提高保存效果等。烘焙是製作包種茶的重要步驟之一。

## 飲用

茶葉經過烘焙程序後，其中苦澀來源的單寧酸（兒茶素等）會受到破壞，因而有抑制苦澀味的作用，比起其他茶種口感較為清爽。咖啡因含量較少，對胃臟的負擔也輕，不論是小孩、老年人、病人都可以放心飲用。

## 外部連結

* 焙茶技術講座
焚

**燃燒**（Combustion）是一個快速放熱過程，是可燃物與氧化劑相互做氧化還原的化學反應時，化學能快速釋放為熱能和輻射能的過程。由於化學能屬位能，而熱能和輻射能屬動能，宏觀而言燃燒是位能轉換為動能的過程。

傳熱的速度會造成燃燒定義的灰色地帶 —— 鐵鏽因為有氧化作用可視作氧化不可視為燃燒；而僅傳熱而完全不氧化的電燈泡（電燈泡內無氧）則不是燃燒。

發光發熱的氧化還原反應都可以屬於廣義上的燃燒。

燃燒需要三種要素並存才能發生，分別是可燃物如燃料、助燃物如氧氣、以及溫度要達到燃點。燃燒三要素並稱為**火三角**。助燃物是燃燒反應中的氧化劑，氧氣是燃燒反應中最常見的助燃物，但其他化合物也可能是助燃物，例如鎂帶可以在二氧化碳中燃燒，此時二氧化碳即為助燃物。

在一個完整的燃燒反應中，一物質和氧化劑（如氧氣、氟氣）反應，其生成物為燃料的各元素氧化反應後的產物。例如：

　
: ${\ce {CH4 + 2O2 -> CO2 + 2H2O +}}$ 能量

　
: ${\ce {CH2S + 6F2 -> CF4 + 2HF + SF6}}$

　
: ${\ce {2H2 + O2 -> 2H2O +}}$ 能量

然而在真實情況下不可能達到完整的燃燒反應。當燃燒反應達到化學平衡時，會產生多種主要和次要產物；例如燃燒碳時會產生一氧化碳和煤煙。此外，在大氣中發生燃燒反應時，因為大氣中含有 78% 的氮氣的緣故，會產生各式各樣的氮氧化物和氮化物。

## 分類 —— 按能量傳遞方式

燃燒過程所轉化的能量有兩大傳遞方式：

### 緩燃

**緩燃**（Deflagration）以傳熱方式、低於音速地燃燒，日常絕大部份火災皆屬緩燃，可以有但不必全有光（即火焰）、熱、煙。低於音速的爆炸亦屬緩燃。與另一大能量傳遞方式都有俗稱**爆燃**而彼此混淆。而**悶燒**（Smouldering）特指冒煙但沒光（即沒火焰）的火。

### 爆轟

**爆轟**（Detonation）以衝擊波方式、超音速燃燒。超音速的爆炸亦屬爆轟。與另一大能量傳遞方式都有俗稱**爆燃**而彼此混淆。

### 緩燃向爆轟轉捩

**緩燃向爆轟轉捩**（DDT，Deflagration to detonation transition）

## 分類 —— 按化學反應是否完整

### 完全燃燒

完全燃燒是指燃料和充量的助燃物完全進行燃燒反應。當碳氫化合物在氧氣中燃燒時，一般會產生二氧化碳和水。化學元素在燃燒時多半會生成氧化物﹐例如碳會變成二氧化碳﹐硫會變成二氧化硫﹐鐵會變成氧化鐵。若助燃物是氧氣時，氮一般是視為不會燃燒，但若助燃物是空氣時，會形成少量的氮氧化物（NO 
_x_）。

燃燒後的產物不一定是氧化數最高的氧化數，而且形成的氧化數和溫度有關。例如將硫在空氣中燃燒，不容易形成三氧化硫。在溫度超過 2,800 °F（1,540 °C）時，會開始產生 NO 
_x_，更高溫時的 NO 
_x_ 更多。NO 
_x_ 的量也會隨氧過量的比例而變。

### 不完全燃燒

如氧氣不足（即不完全燃燒），則產生一氧化碳，足以在一到兩個小時內在一般住宅空間導致昏迷。

## 本質

### 連鎖反應理論

近代的連鎖反應理論將燃燒解釋為游離基的連鎖反應，在反應過程中發光、放熱。這個理論將燃燒的連鎖反應分為三個階段：「鏈引發」、「鏈傳遞」、「鏈終止」。

**鏈引發**階段即產生游離基並形成反應鏈的階段。產生游離基的方法有很多，包括但不限於點燃、光照、輻射、催化、加熱。少數物質間會自發化合引發燃燒，如氟氣和氫氣在冷暗處就能劇烈燃燒引發爆炸。

**鏈傳遞**階段，游離基反應的同時又產生更多的游離基，使燃燒持續甚至擴大。

**鏈終止**階段，游離基失去能量或者所有物質反應盡，沒有新游離基產生而使反應鏈斷裂，反應結束。

## 參見

## 參考
焚书

**焚書**可以是指下列意思：

* 焚燒書籍，世界部分地區曾發生因為戰爭、種族、意識形態等原因導致的焚毀圖書等反動活動，且多為由上而下的政策性焚書運動。如：
  * 《舊約》記載，塞琉古帝國征服者將巴勒斯坦法典扔入火海
  * 古羅馬，凱撒大帝縱火焚毀埃及艦隊，大火殃及亞歷山大圖書館，希臘文明的大量藏書和五十萬份手稿化為灰燼
  * 基督教中世紀焚書：1309 年，巴黎禁毀猶太教典籍；1415 年，捷克神學家胡司及其全部著作被判火焚；1490 年，西班牙焚毀了一座藏有六千卷書的藏書樓；105 年之後，馬丁・路德象徵性地把教皇諭令投於烈焰之中；1596 年，義大利克雷莫納焚毀了一萬二千冊書。
  * 法國大革命時期，奧地利一度下令關閉圖書館，俄國焚毀了一萬九千種相關書籍；1817 年，德國學生社團公開銷毀拿破崙法典
  * 秦朝，秦始皇實行焚書坑儒
  * 秦朝，項羽火燒咸陽城
  * 梁元帝江陵焚書
  * 清朝，乾隆皇帝下令編纂《四庫全書》，編纂過程毀滅 71 萬卷古籍
  * 義和團運動期間，翰林院的《永樂大典》被焚毀
  * 納粹德國時期於 1933 年開始的納粹黨焚書
  * 文化大革命時期，破四舊
  * 美國焚燒古蘭經事件
* 焚書 (李贄)，一部明朝禁書。
焚书_(中国)

**書厄**是指中國歷史上發生的造成大量書籍亡佚殘缺的劫難。

中國歷朝皆有保管檔案的機構，周朝為天府，漢朝為蘭台、東觀，唐朝為史館，宋元為架閣庫，明朝為皇史宬、內閣大庫、大本唐、古今通集庫，清代為內閣大庫。但歷代戰火頻仍，檔案損失嚴重。五厄的說法，出自隋文帝開皇三年（583 年），秘書監牛弘上書「以典籍遺逸，上表請開獻書之路」，提出「五厄」之說：一為秦始皇之焚書，二為西漢末赤眉入關，三為董卓移都，四為劉石亂華，五為南朝梁末魏師入郢，梁元帝下令焚書 14 萬卷。

明代的胡應麟又提出續「五厄」：隋大業十四年（618 年）隋煬帝江都焚書為一，安史之亂為二，黃巢入長安為三，靖康之變為四，南宋末伯顏軍入臨安為五，總結為「十厄」。

近人祝文白又續上「五厄」：一為李自成陷北京，二為絳雲樓之烈焰，三為清高宗之焚書（編修《四庫全書》），四為咸豐朝之英法聯軍，五為中華民國時期的八年抗日戰爭。

## 參見

* 廿四史
* 亞歷山大圖書館
* 文化大革命

## 注釋
焚书_(李贽)

《**焚書**》（意為不容於世，早晚必將付之一炬）是李贄最為著名且爭議最大的一部書，是他反封建思想、政治、哲學、社會思想及耿介性格的集中體現。近來，更被評論界譽為「影響中國的百部書籍」之一。全書卷一、卷二為書答，卷三、卷四為雜述，卷五為讀史，卷六為詩文。

萬曆十六年（1588 年），62 歲的李贄遷至龍潭湖芝佛上院，開始編輯此書。1590 年在麻城刻印出版，大同巡撫梅國楨為之作序。梅國楨序：「宏甫快口直腸，目空一世，憤激過甚，不顧人有忤者；然猶慮人必忤，而託言於焚，亦可**悲**矣！」，但亦贊曰：「斷管殘沈，等于吉光片羽。」、「今焚後而宏甫之傳乃愈廣。然則此書之焚，其布之有火浣哉！」

李贄自知此書必遭非議，故在自序中就坦言：「……**所言頗切近世學者膏肓，既中其痼疾，則必欲殺之，言當焚而棄之**…… 欲焚者，謂其逆人之耳也。」在給焦竑的《答焦漪園》中說：「《李氏焚書》，大抵多因緣語，忿激語，不比尋常套語」。

萬曆四十六年（1618 年），門人汪本軻輯錄李贄遺文編成《續焚書》五卷。分《書匯》、《序匯》、《讀史匯》、《雜著匯》、《詩匯》。其中《題孔子像於芝佛院》最為膾炙人口。

## 主旨

李贄反對迷信、反對盲從、反對對孔子的偶像崇拜。他在《答耿中丞》中說：「夫天生一人自有一人之用，不待取給於孔子而後足也。若必待取足於孔子，則千古以前無孔子，終不得為人乎？」、「夫孔子未嘗教人之學孔子，而學孔子者務舍己而必以孔子為學，雖公亦必以為真可笑矣。」

李贄強調尊重個性，要「合乎民情之所欲」。他認為「夫人之與已不相若也。有諸己矣，而望人之同有；無諸已矣，而望人之同無…… 於是有條教之繁，有刑法之施，而民日以多事矣。」所以他主張「因其政，不易其俗；順其性，不拂其能。」他還說：「不必矯情，不必違性，不必昧心，不必抑志。直心而動，是為真佛。」

李贄更揭露和批判「假道學」。他認為道學家崇尚的所謂「經典」，是騙人的，「道學之口實，假人之淵藐」，並諷刺道學家「依仿陳言，規跡往事」，「瞻前慮後，左顧右盼」，這些人平日只會「打恭作揖，終日匡坐，同於泥塑」，一旦社會有變，「則面面相覷，絕無人色」。他批判道學家「存天理，滅人慾」的虛假說教，認為「穿衣吃飯，即是人倫物理」，倫理表現在日常生活之中，而不在日常生活之外。他主張「穿衣吃飯即是人倫物理」，重視物質，贊同「泰州學派」的觀點。他更斥責道學家是「陽為道學，陰為富貴，被服儒雅，行若狗彘」的衣冠禽獸，是「口談道德而心存高官，志在巨富」的兩面派、偽君子。

李贄在文論方面，有《童心說》、《雜說》、《忠義水滸傳序》等，最重要有主張「童心說」。「童心者，真心也」。「天下之至文，未有不出於童心焉者」。

## 影響

《焚書》的問世，直接把矛頭指向了孔子，向幾千年的神聖權威發起了挑戰，猛烈抨擊了宋明程朱理學，即刻引起當權道學家們的攻擊，首當其衝者即是理學家、曾任都察院左副都御史、刑部左侍郎、戶部尚書的耿定向。耿立即寫了《求儆書》，指責李贄的「異端」思想，稱李贄使「後學承風步影，毒流萬世之下」，把他和李贄的論戰形容為「為天下人爭所以異於禽獸者幾殺界限耳」。接著耿的門徒、禮部右侍郎蔡弘甫拋出《焚書辯》，對李贄進行誹謗和誣隱。但正如梅國楨所言，爭辯的結果，反倒益增李贄的聲譽。

民間士人歡欣鼓舞，朱國楨《涌幢小品》提到「今日士風猖狂，實開於此。全不讀『四書』本經，而李氏《藏書》、《焚書》，人夾一冊，以為奇貨。」

## 禁毀

萬曆三十年 (1602 年) 閏二月乙卯，東林黨人、禮部給事中張問達上疏彈劾李贄，必欲將李贄置於死地而後快。《焚書》第一次遭禁毀：「其書籍已刊未刊者，令所在官司盡搜燒毀，不許存留。」至清朝乾隆時，李贄的著作仍列入禁書目錄。但，禁毀自禁毀，民間自流行。顧亭林《日知錄》記載：「雖奉嚴旨，而其書行於人間自若也…… 士大夫多喜其書，往往收藏，至今未滅。」

## 注釋

## 外部連結
焚人悬棺

**僰**（拼音：bó，注音：ㄅㄛˊ）為西部古族，氐羌之類。

## 漢代僰人

漢魏時期，僰多與氐羌同時提及，而且曾經北達湟中，為氐羌之類。

## 明代僰人

明代僰人即今日白族之先民。從族姓上來看，明代僰人的段、楊、高、尹諸姓，都是現在白族中的大姓。

明代僰人分佈地和當今白族大致相同。

萬曆元年（1573 年）—— 以「僰人拒稅」理由，派總兵劉顯帶領 14 萬大軍討伐。

## 僰文

僰文，也被稱爲方塊白文、漢字白文、漢字型白文或古白文，是白族人民仿照漢字創造的書寫白語的意音文字書寫系統。

## 有關懸棺

懸棺是僚俗而非僰俗，懸棺為宋明時期事，明時所謂的僰人指的都只是白、彝這樣的人群，僰人懸棺的說法卻最早出現在明以後。

雲南鹽津乃至於整個川滇間敘南片區的「僰人懸棺」在歷史文獻上只在清代地方志的記載中才出現的，例如清乾隆餓縣勘「藝文志」載： 「僰棺崖，縣南上下羅計諸山中，僰酋懸棺之崖甚多，世代姓名皆無考」。又如清光緒供文縣劫「墳墓」載： 「古僰人墓，建武一帶，凡懸崖峭壁上，鑿岩為穴，置棺其中，重疊相望，今其棺尚有存者」。而在較早的歷史文獻中並沒有把「懸棺」與「僰人」相連的。現知最早記載敘南崖葬的當是北宋的《太平寰宇記》，其卷八「瀘州風俗」中載： 「其夷僚則與漢不同，⋯巢居岩谷，因險憑高。著斑布，擊銅鼓，弄鞘刀。男則露髻跣足，女則椎髻橫裙。夫亡婦不歸家，葬之崖穴」。北宋時昭通一帶是與烏蠻交界的「敘州領羈縻州」及「瀘州領羈縻州」地，此地早已沒有「僰人」的蹤跡，流行崖葬習俗的是「夷僚」的「僚人」而不是「僰人」或「烏蠻」。

## 外部連結

1. 滇僰古道上的僰人 (孤人) 調查研究
2. 析「僚人入蜀」的影響

## 參考資料
焚化

**焚化爐**，即一種火爐，是以高溫燃燒作用火化分解焚化垃圾等物體，成為炭、碳、水蒸氣、二氧化碳、二氧化氮、二氧化硫、臭氧、一氧化碳、二噁英及其他無法燃燒分解的固體等。以減少垃圾所佔空間、避免滋生細菌及發出異味。

火葬就是用焚化爐高溫分解人類或其他動物屍體。

焚化爐運作時產生的熱能可供發電、供暖，有些焚化爐會附設游泳池，冬天時以熱能加溫池水。

## 發展

* 台灣：臺灣垃圾焚化廠列表
* 香港：香港焚化爐

## 相關

* 底渣
* 垃圾堆填區
* 發電方式
* 環境保護
* 污染物排放控制技術
* 廢物再利用
* 空氣污染
* 垃圾焚燒
焚化爐

**焚化爐**，即一種火爐，是以高溫燃燒作用火化分解焚化垃圾等物體，成為炭、碳、水蒸氣、二氧化碳、二氧化氮、二氧化硫、臭氧、一氧化碳、二噁英及其他無法燃燒分解的固體等。以減少垃圾所佔空間、避免滋生細菌及發出異味。

火葬就是用焚化爐高溫分解人類或其他動物屍體。

焚化爐運作時產生的熱能可供發電、供暖，有些焚化爐會附設游泳池，冬天時以熱能加溫池水。

## 發展

* 台灣：臺灣垃圾焚化廠列表
* 香港：香港焚化爐

## 相關

* 底渣
* 垃圾堆填區
* 發電方式
* 環境保護
* 污染物排放控制技術
* 廢物再利用
* 空氣污染
* 垃圾焚燒
焚化爐底灰

「**底渣**」(Bottom Ash) 即焚化爐之「爐床篩灰」與「爐尾底渣」合稱，其來源為垃圾車將垃圾清運進廠後，傾倒入垃圾場垃圾貯坑，接著藉由吊車將垃圾運送至焚化爐內進行處理。垃圾經高溫焚燒後因含有不易燃燒完全之固體廢棄物，致殘留小部分灰及渣，殘留下的渣即為焚化底渣。當焚化底渣經篩分處理及穩定化處理後，所生產出的級配粒料稱為「焚化再生粒料」。

透過篩分、破碎及篩選，並且通過戴奧辛與重金屬溶出檢測，確認對環境無害才可以再利用。可製成再生粒料，作為天然土石資源替代，減少土石資源開採，減緩環境破壞。依據行政院環保署公佈的 CLSM 規範，可添加於道路回填、消波塊、人行道透水磚等，參配比並不會影響工程品質。

## 來源

垃圾在高溫燃燒的過程中，可燃物質會氧化成為安定氣體，不可燃物則轉化組成為無機物。垃圾在焚化爐燃燒完成後會排出篩灰、爐床灰、鍋爐灰、飛灰等四種物質。其中篩灰與爐床灰被歸類為「焚化底渣」，鍋爐灰與飛灰歸類為「飛灰」，焚化底渣與飛灰兩者皆統稱為「焚化灰渣」。底渣經處理後可作為再生粒料，運用於工程或產品原料。

## 基本特性

### 物理特性

垃圾焚化底渣屬多孔隙非均質混合物 (heterogeneous)，有高比表面積。濕潤時外觀呈深灰色，烘乾後則呈灰白色。粒徑分佈範圍極大，主要集中於 2.38~25.4 mm (佔總和 50% 以上)。另臺灣國內相關研究指出，底渣成分當中，粒徑大於 100mm 者約佔 20% 以上，多為金屬、熔渣及建築廢料，而小於 20mm 部分僅佔約 10%。

焚化底渣顆粒表面小孔洞，是在高溫熔融狀態下，突經水淬冷卻 (quenching) 排出而產生，含較多水分（約 15~25%），孔隙率較大，若經壓實後密度可達 1600kg/m3 以上，水力傳導係數 (Hydraulic Conductivity) 可達 10-6cm/s 以下，有益利用於掩埋覆土要求。而底渣乾固體物密度約 950 Kg/m3 以上，細顆粒比重為 1.5~2；粗顆粒約 1.8~2.4，且比重會隨著時間增加而增加，最後則趨於穩定。國內外研究顯示底渣具惰性、質輕、強度高、壓縮性低及無塑性等特性，可再利用於土木工程，惟須注意底渣再利用品較天然建材易脆裂及磨損率較高問題，且底渣相較於砂石而言具較低之比重且吸水率較高，故不用在建築物上而是多用在低強度的道路基底層中。

### 化學特性

底渣大部分由 SiO2、CaO、MgO、K2O、Na2O、Al2O3、Fe2O3 等氧化物組成 佔 78~91%，其中又以 SiO2 和 CaO 佔最大部分。重金屬成分包含重金屬 Pb、Zn、Cu、Ba 等。臺灣採用 TCLP 毒性特性溶出試驗做為底渣使用上的檢測標準。

## 各國底渣再利用

### 荷蘭

十多年來荷蘭積極推動再利用政策，其再利用的政策目標是為了保護土壤及地下水。透過訂立相關完善的配套法規與規範，與業界充分合作，以及配合教育宣導。現在幾乎所有的事業廢棄物都已再利用，焚化底渣再生粒料於營建材料市場推廣順利，是全世界底渣再利用率最高，**幾乎達 100%** 的國家。其底渣多應用在**道路**、**堤防**及**路基**材料。

底渣再利用的相關法規內容要求「**廢棄物的分類務必落實**」、「**建立土壤與地下水基線資料**」能判斷底渣使用時汙染物釋出環境的最大容許值、具公信力可依循的「**標準溶出測試方法**」，「**建築材料辦法**」有著清晰合理的使用與許可規範來保護環境。

### 德國

德國 LAGA 法規對於灰渣究竟應掩埋處置或再利用，訂有 Z0~Z4 不同等級的判定基準。德國法規對灰渣再利用規定相當嚴格，灰渣產生後須貯存至少三個月以上，以減少水份含量及使其充分熟化，使用前必須去除鐵塊且經篩分，且在應用上須在地下水位上方至少 1 公尺以上。

### 美國

美國規定焚化底渣運離垃圾資源回收廠前，必須先進行 **TCLP 毒性特性溶出試驗**，以判定是否為有害廢棄物，至於貯存及清除處理皆由各州政府自行決定。對於底渣再利用的方式，多作為**瀝青混凝土鋪面粒料**、**道路與停車場底層鋪設**、**混凝土級配粒料**、**掩埋場覆土**及**人工魚礁**等用途。例如，1969 年美國 Cincinnati Mill 河污水處理廠在原為垃圾焚化灰渣及建築廢棄土的掩埋場上進行擴建工程時，曾發現掩埋場內之掩埋材料工程性質良好，故於興建池槽時以挖掘出的掩埋材料構築處理池圍堤；另在佛羅里達州 Tampa 市，曾以放置一年後之焚化灰渣來取代路基材料，經試驗亦發現其夯實效果頗佳；而其中又以美國聯邦高速公路局利用**經分選後適當粒徑底渣做為道路鋪面及基底材料替代骨材之應用**實例最多，其所屬研究機構 Turner-Fairbank Highway Research Center 亦頒布廢棄物及副產品材料應用於鋪面工程之使用指引詳述如焚化底渣等再生材料於使用前之「評估架構」。

### 日本

日本於 1992 年修正公告的《廢棄物處理法》及其《施行規則》中，將每日處理量大於五公噸之垃圾焚化處理設施產生之「集塵飛灰」列為「**特別管理一般廢棄物**」加強管理並規定「集塵飛灰」應與焚化爐之即底渣分離，分別排除及收集貯存。處理技術依據指定的標準程序來規定需採加酸萃取法、藥劑穩定法、水泥固化法及熔融燒結法等四種方法之一或以上來妥善處理。並且在「廢棄物清理法」中同時規定 1998 年以後設置之焚化廠，需併同設置熔融設備，處理焚化底渣及飛灰，而對於飛灰熔融處理則仍在示範及實驗階段；現在日本的灰渣熔融廠併設在 2001 年達 21 座，熔渣產量可達二十萬噸，而在 1995 年有 17% 之熔渣應用在**掩埋覆土**、**路基材料**、**交鎖磚**及**瀝青骨材**等。

### 法國

要求使用在道路及堤防工程的底渣再生粒料，**需符合特定標準**，且需**經由具有品質保證的設備所產生**。針對應用於**道路工程**的規範，規定焚化底渣再生粒料需**符合所規定的低汙染材料**標準，才可以作為級配粒料的替代物使用。

### 臺灣

臺灣的底渣再利用主要是依據《垃圾焚化廠焚化底渣再利用管理方式》，規定使用前需經過篩分、破碎或篩選等前處理，並視用途的需要再採穩定化、熟化或水洗方式來處理。製成的資源化產品可再利用於**道路級配粒料底層及基層**，**基地填築**及**路堤填築**、**控制性低強度回填材料**、**混凝土添加料**、**瀝青混凝土添加料**、**磚品添加料**及**水泥生料**等。經再利用的產品受《垃圾焚化廠焚化底渣再利用管理方式》規範使用地點限制來保護環境，透過申報及品保品管三級管理〈第一級自主品質管制、第二級品質保證、第三級品質查核〉來確保底渣再利用時，無污染地下水源或土壤之情形。

## 臺灣底渣每年總產量

底渣約占垃圾焚化量 15~20%。

## 臺灣底渣再利用現況

與底渣再利用相關的法令有《廢棄物清理法》、《資源回收再利用法》、《垃圾焚化廠底渣再利用管理方式》，及行政院公共工程委員會的《施工管理相關規定》、《品質管理相關規定》等，法令訂立與公告時間與現況追求物質永續管理、零廢棄等有落差，一直以來政府雖想要推動循環經濟政策，但配套及多方法令的修正未跟上，民眾對於底渣再利用的觀念陌生，令底渣再利用步入困境，不只在政府及議會間陷入攻防戰 ，環保企業等也無所遵循，底渣再利用成了各縣市政府需面對及解決的問題。

## 相關

* 混凝土
* 焚化爐
* 消波塊
* 環境保護
* 廢物再利用
* 垃圾焚燒

## 參考來源
焚吐

**焚吐**（1997 年 2 月 20 日 —，），日本男歌手，生於日本東京都，現居東京。現隸屬 Being 公司

2015 年 12 月 2 日發售首張單曲「オールカテゴライズ 」(《森羅萬象》)，並作為日本動畫《怪醫黑傑克》的片尾曲使用。2016 年 5 月 4 日發售第二張單曲「ふたりの秒針」 (《二人的秒針》)，並作為日本動畫《名偵探柯南》的第 51 首片尾曲使用。2016 年 10 月 26 日發售首張迷你專輯「トーキョーカオス e.p」（《混沌東京 e.p》）。2017 年 2 月 8 日發售首張專輯「スケープゴート」（《替罪羊》），其中「夢負い人」（《負夢者》）作為日本動畫《暗芝居》第四期的片尾曲使用。2018 年 2 月 14 日發售與宮川君（宮川大聖）的合作單曲專輯「神風エクスプレス」（《神風快車》），並作為日本動畫《名偵探柯南》的第 56 首片尾曲使用。

## 作品

### 單曲

### 迷你專輯

### 專輯

## 人物生平

1997 年 2 月 20 日出生於日本東京。現在正在某著名藝術學院學習。小學四年級開始學習吉他，一年後開始創作原創歌曲。到現在已經創作了超過 100 首歌曲了。2012 年榮獲 Being 主辦的《treasure hunt~Being audition 2012~》中的音樂特別評審獎。滲透著獨特世界觀的歌詞，細膩而富有透明感的玻璃般的歌聲，擁有著在一瞬間就讓聽者淪陷的魅力。
首張單曲「オールカテゴライズ」 (《森羅萬象》) 首周公信榜排名 100。第二張單曲「ふたりの秒針」 (《二人的秒針》) 首周公信榜排名 47。首張迷你專輯「トーキョーカオス e.p」（《混沌東京 e.p》）首周公信榜排名 174。首張專輯「スケープゴート」（《替罪羊》）首周公信榜排名 125。首張合作單曲「神風エクスプレス」（《神風快車》）首周公信榜排名 16。首張迷你專輯「呪いが解けた日」（《詛咒解除之日》）首周公信榜排名 38。
有三次專題訪談，分別為《「自分のための音楽」から「人に向けた音楽」に　18 歳新人 SWW の決意》《欠落から生まれた初めてのラブソング》《街から生まれた混沌の音楽》。
焚失法

**焚失法**，又稱**失模鑄造**或**失繩鑄造**（如以繩子為模），是一種整體鑄型工藝，常用於鑄造中國青銅器，主要功用是製作沒有範線的器物。

在造範的時候，以可以被焚毀而消失的材料（如：繩子）作模。整體的外範製成後，就把可焚失的模及範一起焙燒，模就會被燒成灰。除去這些灰後，就可以獲得一個沒有分範面的整體鑄型（範）。這種範再拿去製作的鑄件（如：青銅器）就不會出現範線。

## 歷史

焚失法的鑄件在商朝中期已經出現，在春秋時期遍及黃河及長江流域，為失蠟法的出現提供了基礎。

## 參考資料
焚妻

**索奩焚妻**是指發生於印度及其週邊國家，如巴基斯坦、孟加拉等地的一種家庭謀殺罪行。這類犯罪的共通點是源於嫁妝糾紛（**索奩**），犯罪手法則常以燒死媳婦或妻子（**焚妻**，**Bride-burning**）並偽裝成自焚或廚房意外來達成，也因此這類家庭謀殺的受害人數目前仍只能推估，難以確切統計。據印度國家犯罪統計局所公佈的數據顯示，此類案件在印度成逐年上升的趨勢。2005 年度案件記錄顯示，已確認及被報導的死亡人數，包含受焚而死者，計有 7026 人。2007 年，案件數升至 8093 起。2010 年的數據則達到了 8391 起。

嫁妝糾紛不外乎夫家向妻家索奩無度、妻家所給的嫁妝少於夫家認為妻家能負擔的、妻家一再遲付應允的嫁妝等。另外也有丈夫想要在不損及顏面的前提下除掉妻子的案例。夫家為了儘快結束婚姻關係以便再娶及獲得新的索奩機會，常多人合謀以煤油、汽油等易燃液體燒死媳婦。選擇這種手法的原因是因為他們認為這種手法易於後續處理及偽裝，以圖犯罪證據不被掌握。

有一種廣泛的誤解認為索奩焚妻是根植於次大陸地區的歷史陋習，但事實上首宗犯罪是發生於 20 世紀晚期。

在美國，Aleyamma Mathew 是德克薩斯州卡羅爾頓一家醫院的註冊護士，她於 1992 年 4 月 5 日死於燒傷。 她和她的丈夫 Mathew Varughese 二十年前從印度移民過來，在美國有三個女兒。從 20 世紀 80 年代後期以來，這對夫婦一直存在婚姻問題，1992 年他們的矛盾最終激化，導致了 Aleyamma 的死亡。她的屍體被孩子們發現，確認其死因是汽油浸泡，被火焰覆蓋燒傷致死。

## 背景

種姓制度的高嫁低娶婚姻習俗中，男性的結婚對象是同種姓和較低種姓女性，女性的結婚對象是較高種姓及同種姓的男性。較低種姓女性可通過嫁給較高種姓男性，改變自身的社會地位，男性卻不能通過娶較高種姓的妻子提升社會地位。為此，女方家庭不得不為此付出昂貴的嫁妝。印度裔學者 Rao 和 Deolalikar 於 1998 年發表的論文指，當時女方嫁妝的價值平均占到了新婚夫妻婚前財產的 68%，約是女方家庭的六年年收入。進入 2000 年後，印度嫁妝的價值通常在 6 萬美元到 13 萬美元之間。婚後，男方仍可向女方家庭索要嫁妝，持續數年之久。在印度社會中，由於現代化的進程，使低種姓民眾有機會成為富裕人群。這亦是印度嫁妝膨脹的一個因素。

## 現狀

隨著女權提升及一些國際人權團體，例如國際特赦組織的批判與施壓下，次大陸地區的國家陸陸續續建立起法律及保護措施。

### 政府行動

印度在 1961 年便頒布了嫁妝禁止法（Dowry Prohibition Act）來遏止，該法並於 1984 年及 1986 年續修，印度警方也設置了專責窗口及收容中心以保護受害婦女。巴基斯坦則自 1976 年起立法規範，而進步女性協會領導人 Shahnaz Bukhari 也積極爭取保護性立法、燒傷婦女的收容所及專門病房的設立。

即使如此，這類嫁妝犯罪似乎仍有增無減。《時代雜誌》曾報導，1990 年代中期在印度因嫁妝而死的婦女已由 1980 年代初期的每年 400 人激增為每年 5800 人，但有人認為這項數據可能不足以證明此類犯罪的增加，而可能是印度女權提高後這類事件才大量曝光的一種反映，而且許多案件也難以辨別是自殺還是謀殺。

### 民間努力

在印度，針對大多數新娘焚燒案件，國內立法通常沒有得到充分執行。 正因為如此，民間的組織已經開始採取措施阻止新娘焚燒的發生。其中一個例子是政府資助的家庭諮詢中心小組，其目標是加強家庭關係，減少法律干預。 然而，此類諮詢中心小組只加深了「女性擁有尖銳的舌頭」和男性「具有毆打」的能力的刻板印象。不過，目前其他類似的機構也萌芽而生，試圖去解決相關問題。

另一方面，社會甚至受害者的娘家也常常拒絕接納不幸毀容的婦女，以致受害婦女在死裡逃生之後面臨的卻是更加殘酷的生存磨難。

### 其他援助

一項提案要求根據國際難民法擴大對婦女的保護，以便為性別歧視或性別歧視的受害者提供庇護。實現這一目標的一種方法是將婦女納入「受迫害的社會群體」的定義，這將使她們在迫害時能夠在全球範圍內尋求國際庇護。

1984 年 4 月，歐洲議會提出了一項建議，即通過改革國際難民法，「保護婦女免受基於性別的迫害」。但是，該提案遭到拒絕。另一個解決辦法是通過建立產權來增加婦女的經濟利益。即使已婚，新娘在生活期間也不享有屬於丈夫財產的權利。在賦予婦女擁有財產的權利時，婦女不需要為了經濟或法律目的而結婚，從而淡化嫁妝風俗。

## 參考文獻

## 外部連結

* 印度每 77 分鐘有一名女性死於嫁妝不足（中央社專電）
* 南亞以印度人權最佳 但每 3 分鐘 1 女性受害 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 印度每年 10 萬 6000 名女性被火活活燒死 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
焚字库

**惜字塔**，亦稱為**惜字樓**、**焚字庫**、**字庫**、**焚紙樓**、**文風塔**、**文峰塔**、**敬聖亭**，在台灣多稱為**聖蹟亭**（惜字亭），客家地區稱**敬字亭**，琉球稱為**焚字爐**（琉球語：フンジルー）。與用於燒金銀紙的金爐不同，惜字塔是用於燒毀書有文字的紙張的地方，是古代文人雅士「敬惜字紙」理念的體現之一，亦有崇敬倉頡、文昌帝君的意義。

受科舉制度影響，古人認為文字是神聖和崇高的，寫在紙上的文字，不能隨意褻瀆。即使是廢字紙，也必須誠心敬意地燒掉。《二刻拍案》卷一開篇詩曰：「世間字紙藏經同，見者須當付火中。或置長流清淨處，自然福祿永無窮」。

惜字塔依史料所載始建於宋代，到元明清時已經相當普及。惜字塔通常建造於場鎮街口、書院寺廟之內、道路橋梁旁邊。有些大戶人家亦在自家院內建有惜字塔。武平城北李氏宗親理事會 2004 年 3 月編修的《李氏族譜》中記載，清朝中期李氏先祖已有敬字惜紙的風尚，「居恆敬惜字紙，拾即焚爐，其崇文愛士，已見一斑」，而且經常性地到縣試考場撿拾字紙，「每值縣試，必親送子弟入校場，後提筐至各號拾字紙焚於庫內，其敬惜字紙如此。」。有些塔龕中供奉倉頡、沮誦、文昌、孔聖等神位，並配以相應的楹聯與吉祥圖案。

## 惜字塔列表

### 中國大陸

#### 廣東

#### 四川

#### 湖南

#### 福建

### 臺灣

### 沖繩

## 參見

* 敬惜字紙
* 惜字會
* 惜字律
* 百衲屏
* 施順生

## 參考資料

## 外部連結

 維基共享資源上的相關多媒體資源：惜字塔
焚尸人

《**焚屍人**》（捷克語：Spalovač mrtvol）是一部 1969 年的捷克斯洛伐克恐怖喜劇電影。它由尤拉伊・赫茲導演，故事根據拉迪斯拉夫・富克斯的小說改編。劇本由赫茲與富克斯合寫。影片被提名第 42 屆奧斯卡金像獎最佳外語片獎，並獲西切斯電影節最佳影片、最佳男主角（魯道夫・赫魯欣斯基）和最佳攝影獎。

故事設定在 1930 年代的布拉格，主人翁 Karel Kopfrkingl 是火葬場員工。他熱愛這份工作，認為自己是在解放逝者的靈魂。納粹到來後，他陷入狂熱，準備毀滅他自己的家庭…… 影片繼承了德國表現主義電影的風格，是捷克新浪潮的代表作之一。

## 角色

* Rudolf Hrušínský - Karel Kopfrkingl
* Vlasta Chramostová - Lakmé; Dagmar
* Jana Stehnová - Zina
* Miloš Vognič - Mili
* Zora Božinová - Erna Reinkeová
* Ilja Prachař - Walter Reinke
* Eduard Kohout - Bettleheim
* Míla Myslíková - woman in hat
* Vladimír Menšík - husband of woman in hat
* 伊利・曼佐 - Dvořák
* Jiří Lír - Strauss

## 參考資料

## 外部連結

* AllMovie 上《焚屍人 》的資料（英文）
* 網際網路電影資料庫（IMDb）上《焚屍人》的資料（英文）
焚州

**契州**（樊州、焚州）是唐代黔州都督府所屬的一個羈縻州。其轄地在今貴州省廣西省一帶地方，是唐代招撫當地土著所設置的州縣，一般由其頭人任州官，宋代屬夔州路紹慶府。

## 註釋
焚心以火

《**焚心以火**》，1990 年電影《秦俑》葉蒨文主唱的主題曲，由黃霑和顧嘉煇聯手作曲，前者包辦填詞，後者兼任編曲人。 
有粵、國語兩版，出現於相應的電影版本中，填詞人不變，前者收錄於葉蒨文的專輯《珍重》，後者於電影的片尾名單裡名為《**燃燒我心**》，完整版則首見於黃霑的專輯《笑傲江湖 百無禁忌黃霑作品集》，歌名改回來，並由黃霑演唱；其後葉蒨文 1991 年的專輯《瀟灑走一回》亦收錄了國語版。 
歌曲不僅奪得三台流行榜冠軍位置，還獲得多個樂壇獎項包括「勁歌金曲金曲金獎」的殊榮。

## 音樂特色

歌曲結構為前奏–A1–A2–B–A3–間奏–A2–B–A3–尾聲；採用主音為 A 的多里亞調式，無轉調；4/4 拍子，BPM 為 90，節拍平穩，歌手的演唱速度卻比較彈性；此外歌曲音域跨越 12 度。

編曲方面，樂器為電子合成器、定音鼓及鋼琴。電子合成器擔當重要角色，在前奏、間奏及尾聲奏出主旋律，並在副歌中另行奏出獨立的線條；亦模擬女聲合唱以營造詭異的氣氛。定音鼓則貫穿全曲，奏出節奏頻現句，營造出壓迫感。

## 相關評價

戲中蒙天放與冬兒為愛犧牲，身穿紅衣的冬兒投奔火海時，歌曲首次響起。曲調悲壯，詞人以堅定的語氣表達主人公對愛情的信念，出色的音畫結合被認為予人深刻的印象。

有論者批評詞中出現現代通俗口語「勁歌」，與整首歌的古典風格格格不入。

## 香港派台成績

## 得獎及提名

得獎：

* 1990 年度十大勁歌金曲頒獎典禮－金曲金獎
* 1990 年度十大勁歌金曲頒獎典禮－十大金曲獎
* 1990 年度十大勁歌金曲頒獎典禮－最佳作曲獎
* 1990 年度十大勁歌金曲頒獎典禮－最佳編曲獎
* 1990 年度十大勁歌金曲頒獎典禮－最佳歌曲監製獎
* 1990 年度第 13 屆十大中文金曲頒獎禮音樂會－十大中文金曲獎

提名：

* 1991 年提名第 10 屆香港電影金像獎－最佳電影歌曲

## 其他版本

## 註腳

## 參考
焚月

《**焚月**》為台灣漫畫家林青慧的中國風少女漫畫，在《夢夢少女漫畫月刊》連載，單行本全五集。

結構遠大於《花縴》，是林青慧挑戰自我極限的作品。亦改編為小說，由小說作家尹晨伊改編。

《焚月》5 獲得第四屆金龍獎動漫榜中榜的「2007 港澳台年度最佳漫畫單行本」獎項。

## 故事簡介

段府為了替段程楓沖喜而向月府提親，被姊姊們欺負的么女月書嬋變成了成親對象。聽聞段府公子是「鬼」（姐姐們戲弄謊稱的），書嬋想躲起來不被發現，卻邂逅了易府的易向函，三人因此結下了不解之緣。

## 角色介紹

**月書嬋 (前世)／慕雨瞳 (轉世)**
: 月府千金，以沖喜之名入嫁段府。雨瞳是諺丞父母所領養的。

書嬋為前世，雨瞳為再世。

**段程楓 (前世)／唐維謙 (轉世)**
: 學仕府的公子

**蔚畫藍 (前世)/ 魏梓櫻 (轉世)**
: 愛著程楓的蔚畫藍，尚書府的千金

**易向涵 (前世)/ 慕諺丞 (轉世)**
: 月書嬋義兄，慕雨瞳哥哥

**雁平公主 (前世)/ 柳霏霏 (轉世)**
: 是貴妃的女兒。

雁平母親與程楓母親乃是姊妹。

**易向言 (前世)/ 柳皜集 (轉世)**
: 喜歡蔚畫藍。

霏霏的哥哥。諺丞好友，後因霏霏而產生磨擦。

## 單行本

1. EAN 4710614376670
2. EAN 4710614376687
3. EAN 4710614376694
4. EAN 4710614376700
5. EAN 4710614376717

## 參考資料

## 外部連結

* （繁體中文） 尖端漫畫 - 焚月集數列表
* （繁體中文） 尖端漫畫 - 焚月線上試閱 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* （繁體中文） 焚月小說 1 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）、焚月小說 2 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
焚毀賈夫納公共圖書館

**焚毀賈夫納公共圖書館**（坦米爾語：யாழ் பொது நூலகம் எரிப்பு, _Yāḻ potu nūlakam erippu_）是斯里蘭卡內戰重要事件，也是 20 世紀大規模焚燒民族文學作品的事件之一。1981 年 6 月 1 日晚間，執政黨僧伽羅人政治人物利用警察與準軍事部隊，組織性地發動襲擊，並焚燒賈夫納公共圖書館。

賈夫納公共圖書館遭到焚毀前，也被列為當時亞洲最大的圖書館之一，擁有超過 97,000 本書籍和手稿，但最終這些書籍都遭到焚毀，包括帶有重要歷史價值的「棕梠葉卷軸」。這起具種族意涵的書籍破壞行為，導致坦米爾人相信政府不會保護他們及其文化，也使許多坦米爾人開始支持建立從斯里蘭卡分離的獨立國家。

## 參見

* 文化滅絕
* 亞歷山大圖書館
* 焚書坑儒

## 參考資料

## 延伸閱讀

## 外部連結

* Official website of the Jaffna library
* Jaffna library vandalized 2010 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* Documentary on the burning of the library by Someetharan
* History of the Jaffna public library
* Burning Books - Reported by Kevin Sites
焚毁蒙古驻华大使专车事件

**焚毀蒙古駐華大使專車事件**，又稱**八九事件**、**東華門事件**，是文化大革命初期於 1967 年 8 月 9 日發生的紅衛兵在北京東華門大街街頭焚毀蒙古人民共和國駐中華人民共和國大使專用汽車的事件。

## 事件經過

文化大革命初期，1967 年 8 月 9 日上午，蒙古駐華大使策伯格米德的夫人及另外兩名外交官夫人乘大使專車，赴北京東華門大街的友誼商店購物，司機達希敖額爾特將汽車停在馬路邊，觀望來往的紅衛兵隊伍。隊伍中有人發現該汽車剎車的踏板上有一張印著毛澤東像的海報。蒙古大使夫人等三位夫人自商店離開後進入汽車，司機踩油門開動汽車，其腳踏上了海報。紅衛兵當即將蒙古司機拉出汽車進行恐嚇，蒙古大使夫人等人因受驚而重新跑入商店。隊伍中有人大喊：「侮辱偉大領袖毛主席罪該萬死！」「打倒蘇修的走狗蒙古修正主義！」蒙古司機起初拒絕答覆，並準備離開，但汽車被群眾圍住無法開走。紅衛兵命令其站在凳子上示眾，命其下跪向毛「請罪」，有人還扯掉了車上掛的蒙古人民共和國國旗，並要司機將蒙古國旗放在地上用腳踩。友誼商店的售貨員出來稱，蒙古大使夫人正在打電話求救。紅衛兵惱羞成怒，有人高喊：「把汽車燒掉！」紅衛兵們合力將汽車掀翻，並點火焚燒，圍觀群眾齊聲喊：「毛主席萬歲！」「文化大革命萬歲！」。後來消防車開來時，這輛海鷗牌高級轎車已經被完全燒毀，只餘外殼。

在汽車已經開始燃燒時，中華人民共和國外交部的一位處長來到事發現場，說服現場群眾將蒙古司機交其處理。蒙古司機隨即被北京市公安局拘留，經審訊，蒙古司機被迫「認罪」並寫下「認罪書」。

1967 年 8 月 9 日晚，中華人民共和國外交部第二亞洲司負責人召見蒙古駐華大使策伯格米德，就所謂蒙古駐華大使館工作人員達希敖額爾特「侮辱中國人民和世界革命人民偉大領袖毛主席像」事，向蒙古政府發出照會，提出「最強烈抗議」，並稱中國政府決定將達希敖額爾特驅逐出境。後來，達希敖額爾特在離境前，在二連站又被迫站在高凳子上接受了一次批鬥。

1967 年 8 月 9 日晚 10 時，蒙古人民共和國外交部副部長托依夫約見中國駐蒙古使館臨時代辦劉吉德，宣讀了蒙古政府的聲明，要求中國政府對焚毀蒙古駐華大使汽車及侮辱司機一事承擔責任，並且賠償損失。蒙古方面在聲明中為蒙古駐華使館司機的言行進行了辯護，並指稱中國政府採取大國沙文主義政策。劉吉德反駁了蒙古方面的說法，對蒙古方面點名攻擊毛澤東提出「強烈抗議」。對蒙古方面提出的要求，劉吉德則以「未接到國內通報、不了解事實」為由回絕。 

1967 年 8 月 10 日晚，中華人民共和國外交部來電通知中國駐蒙古使館，說明了事件的經過，要求使館方面提高警惕並採取應急措施，準備應對蒙古群眾衝擊中國駐蒙古使館。鐵路小聯運的列車員到達烏蘭巴托之後，隨即到中國駐蒙古使館匯報情況，敘述了 8 月 9 日燒毀蒙古駐華大使專車的現場情況，還稱近兩天來，北京的群眾和紅衛兵赴蒙古駐華大使館門前舉行示威遊行，並在館舍的圍牆和道路上刷上了「打倒蒙修」、「打倒蘇聯的奴才澤登巴爾」等大幅標語。得知這些消息後，劉吉德召集中國駐蒙古使館全體工作人員開會，布置應急措施。然而此後，在蒙古並未發生任何事件，一切風平浪靜。

## 事件後續

1967 年 8 月 18 日，中華人民共和國外交部第二亞洲司負責人再次召見蒙古駐華大使策伯格米德，對蒙古政府 8 月 9 日的聲明作出了「強烈反應」，並且「嚴正告誡」蒙古政府，「對中國人民所犯下的每一樁罪行，中國人民一定要清算的。」

五、六天之後，羅馬尼亞駐蒙古大使與劉吉德會面，稱前兩天蒙古外交部召各國駐蒙古使節開會，蒙古外交部副部長托依夫首先宣讀了蒙古政府的聲明，給與會人員展示了此次焚燒專車事件的照片，隨即批評中共政權，但最後宣布蒙古方面不準備採取報復措施，以免兩國關係進一步惡化。劉吉德對此事存有疑慮，便前往拜會越南駐蒙古臨時代辦。越南臨時代辦在交談中，對劉吉德代辦講述的燒車事件過程聽而不語，對蒙古外交部召開會議及可能採取的措施等信息也毫不透露。

隨後，劉吉德召開了使館全體會議，介紹了上述情況。與會人員認為羅馬尼亞大使的話可信。此後，蒙古確實沒有採取報復行動。

1967 年 9 月 30 日，劉吉德主持召開了慶祝十一的招待會，蒙古政府的最高級別來賓由過去的一、兩位蒙古人民革命黨政治局委員以及部長會議副主席，降格為外交部部長以及和平友好委員會主席，而且往年出席招待會的若干友好人士均未出席。1967 年 10 月，蒙古政府撤回了蒙古駐華大使策伯格米德。

## 參見

* 中華人民共和國外交
* 中華人民共和國外交史
* 中華人民共和國歷史

## 參考文獻
焚火

**篝火**（英語：bonfire）泛指一般在郊外地方，透過纍積木材或樹枝搭好的木堆或高台，在活動裡燃點的火堆。

## 詞源

「篝火」的英文「bonfire」源自於「骨頭」（英語：bone）與「火」（英語：fire）組成。。

## 篝火和營火的差別

篝火是架起或罩著的火，可用三角竹架搭，因有隔火材質可長久燃燒；營火是在營地等空曠處生起的火堆。

## 各地傳統

　
: _參見：篝火之夜_

在中歐與北歐，篝火是瓦爾普吉斯之夜的特色之一，如瑞典會在四月的最後一天設置篝火；在西班牙，篝火是聖約翰節前夕的一部分。篝火在挪威與芬蘭是仲夏節的傳統，偶也會出現於復活節。

### 愛爾蘭

在愛爾蘭島，篝火會在 10 月 31 日點燃以慶祝萬聖夜或薩溫節。4 月 30 日也會點燃溝火來慶祝貝爾丹火焰節，尤其是在利默里克。此外，6 月 23 日的聖約翰夜與仲夏節前夕也會有篝火活動，而科克郡特別將這一晚稱為「篝篝夜」（Bonna Night）。

在北愛爾蘭，每年 7 月 11 日，新教社區會舉行篝火以慶祝威廉黨於博因河戰役取得勝利，稱為「第 11 夜」。此外，自 1972 年以來，天主教社區於每年 8 月 9 日舉行篝火以抗議英國政府的狄米崔流士行動與緬懷遭逮捕的受刑人。

### 日本

每年盂蘭盆節結束之際，京都會舉行五山送火活動。

## 參考資料

## 外部連結

* Dancing May Day Through History （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
焚烧新娘

**索奩焚妻**是指發生於印度及其週邊國家，如巴基斯坦、孟加拉等地的一種家庭謀殺罪行。這類犯罪的共通點是源於嫁妝糾紛（**索奩**），犯罪手法則常以燒死媳婦或妻子（**焚妻**，**Bride-burning**）並偽裝成自焚或廚房意外來達成，也因此這類家庭謀殺的受害人數目前仍只能推估，難以確切統計。據印度國家犯罪統計局所公佈的數據顯示，此類案件在印度成逐年上升的趨勢。2005 年度案件記錄顯示，已確認及被報導的死亡人數，包含受焚而死者，計有 7026 人。2007 年，案件數升至 8093 起。2010 年的數據則達到了 8391 起。

嫁妝糾紛不外乎夫家向妻家索奩無度、妻家所給的嫁妝少於夫家認為妻家能負擔的、妻家一再遲付應允的嫁妝等。另外也有丈夫想要在不損及顏面的前提下除掉妻子的案例。夫家為了儘快結束婚姻關係以便再娶及獲得新的索奩機會，常多人合謀以煤油、汽油等易燃液體燒死媳婦。選擇這種手法的原因是因為他們認為這種手法易於後續處理及偽裝，以圖犯罪證據不被掌握。

有一種廣泛的誤解認為索奩焚妻是根植於次大陸地區的歷史陋習，但事實上首宗犯罪是發生於 20 世紀晚期。

在美國，Aleyamma Mathew 是德克薩斯州卡羅爾頓一家醫院的註冊護士，她於 1992 年 4 月 5 日死於燒傷。 她和她的丈夫 Mathew Varughese 二十年前從印度移民過來，在美國有三個女兒。從 20 世紀 80 年代後期以來，這對夫婦一直存在婚姻問題，1992 年他們的矛盾最終激化，導致了 Aleyamma 的死亡。她的屍體被孩子們發現，確認其死因是汽油浸泡，被火焰覆蓋燒傷致死。

## 背景

種姓制度的高嫁低娶婚姻習俗中，男性的結婚對象是同種姓和較低種姓女性，女性的結婚對象是較高種姓及同種姓的男性。較低種姓女性可通過嫁給較高種姓男性，改變自身的社會地位，男性卻不能通過娶較高種姓的妻子提升社會地位。為此，女方家庭不得不為此付出昂貴的嫁妝。印度裔學者 Rao 和 Deolalikar 於 1998 年發表的論文指，當時女方嫁妝的價值平均占到了新婚夫妻婚前財產的 68%，約是女方家庭的六年年收入。進入 2000 年後，印度嫁妝的價值通常在 6 萬美元到 13 萬美元之間。婚後，男方仍可向女方家庭索要嫁妝，持續數年之久。在印度社會中，由於現代化的進程，使低種姓民眾有機會成為富裕人群。這亦是印度嫁妝膨脹的一個因素。

## 現狀

隨著女權提升及一些國際人權團體，例如國際特赦組織的批判與施壓下，次大陸地區的國家陸陸續續建立起法律及保護措施。

### 政府行動

印度在 1961 年便頒布了嫁妝禁止法（Dowry Prohibition Act）來遏止，該法並於 1984 年及 1986 年續修，印度警方也設置了專責窗口及收容中心以保護受害婦女。巴基斯坦則自 1976 年起立法規範，而進步女性協會領導人 Shahnaz Bukhari 也積極爭取保護性立法、燒傷婦女的收容所及專門病房的設立。

即使如此，這類嫁妝犯罪似乎仍有增無減。《時代雜誌》曾報導，1990 年代中期在印度因嫁妝而死的婦女已由 1980 年代初期的每年 400 人激增為每年 5800 人，但有人認為這項數據可能不足以證明此類犯罪的增加，而可能是印度女權提高後這類事件才大量曝光的一種反映，而且許多案件也難以辨別是自殺還是謀殺。

### 民間努力

在印度，針對大多數新娘焚燒案件，國內立法通常沒有得到充分執行。 正因為如此，民間的組織已經開始採取措施阻止新娘焚燒的發生。其中一個例子是政府資助的家庭諮詢中心小組，其目標是加強家庭關係，減少法律干預。 然而，此類諮詢中心小組只加深了「女性擁有尖銳的舌頭」和男性「具有毆打」的能力的刻板印象。不過，目前其他類似的機構也萌芽而生，試圖去解決相關問題。

另一方面，社會甚至受害者的娘家也常常拒絕接納不幸毀容的婦女，以致受害婦女在死裡逃生之後面臨的卻是更加殘酷的生存磨難。

### 其他援助

一項提案要求根據國際難民法擴大對婦女的保護，以便為性別歧視或性別歧視的受害者提供庇護。實現這一目標的一種方法是將婦女納入「受迫害的社會群體」的定義，這將使她們在迫害時能夠在全球範圍內尋求國際庇護。

1984 年 4 月，歐洲議會提出了一項建議，即通過改革國際難民法，「保護婦女免受基於性別的迫害」。但是，該提案遭到拒絕。另一個解決辦法是通過建立產權來增加婦女的經濟利益。即使已婚，新娘在生活期間也不享有屬於丈夫財產的權利。在賦予婦女擁有財產的權利時，婦女不需要為了經濟或法律目的而結婚，從而淡化嫁妝風俗。

## 參考文獻

## 外部連結

* 印度每 77 分鐘有一名女性死於嫁妝不足（中央社專電）
* 南亞以印度人權最佳 但每 3 分鐘 1 女性受害 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 印度每年 10 萬 6000 名女性被火活活燒死 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
焚烧秸秆

**焚燒秸稈**是指人們在收割穀物（如水稻和小麥）後故意放火燒掉留下的秸稈茬的行為。焚燒秸稈目的是去除害蟲寄生的環境以及去除雜草；但會造成空氣污染以及產生溫室氣體和其他破壞臭氧層的氣體，並且很有可能導致火災蔓延。在 20 世紀 90 年代之前，焚燒秸稈一直很普遍，後來各國政府開始逐步限制焚燒秸稈。

## 參考文獻
焚焰蚣

**第八世代的寶可夢**是指在 2019 年發售的《寶可夢 劍／盾》及 2022 年發售的《寶可夢傳說 阿爾宙斯》中引入的 96 種新的虛構生物，下表列出第八世代的寶可夢，以遊戲中名為「寶可夢圖鑑」的百科全書所提供的編號排列，自編號 810 的敲音猴至編號 905 的眷戀雲。

## 設計

《寶可夢 劍／盾》發展起於 2016 年，概念階段持續了大約一年，開發過程持續到 2019 年。初始寶可夢的設計圍繞著玩家角色會遇到它們的區域。

這是首次在寶可夢主系列遊戲中透過遊戲更新添加新的寶可夢和地區型態。例如，伽勒爾的樣子的呆呆獸在 2020 年 1 月 9 日發布的《寶可夢 劍／盾》更新檔 1.1.0 中加入到遊戲。

## 列表

### 超極巨化

### 伽勒爾的樣子

### 洗翠的樣子

## 註解

## 參考資料

## 外部連結
焚燒

**燃燒**（Combustion）是一個快速放熱過程，是可燃物與氧化劑相互做氧化還原的化學反應時，化學能快速釋放為熱能和輻射能的過程。由於化學能屬位能，而熱能和輻射能屬動能，宏觀而言燃燒是位能轉換為動能的過程。

傳熱的速度會造成燃燒定義的灰色地帶 —— 鐵鏽因為有氧化作用可視作氧化不可視為燃燒；而僅傳熱而完全不氧化的電燈泡（電燈泡內無氧）則不是燃燒。

發光發熱的氧化還原反應都可以屬於廣義上的燃燒。

燃燒需要三種要素並存才能發生，分別是可燃物如燃料、助燃物如氧氣、以及溫度要達到燃點。燃燒三要素並稱為**火三角**。助燃物是燃燒反應中的氧化劑，氧氣是燃燒反應中最常見的助燃物，但其他化合物也可能是助燃物，例如鎂帶可以在二氧化碳中燃燒，此時二氧化碳即為助燃物。

在一個完整的燃燒反應中，一物質和氧化劑（如氧氣、氟氣）反應，其生成物為燃料的各元素氧化反應後的產物。例如：

　
: ${\ce {CH4 + 2O2 -> CO2 + 2H2O +}}$ 能量

　
: ${\ce {CH2S + 6F2 -> CF4 + 2HF + SF6}}$

　
: ${\ce {2H2 + O2 -> 2H2O +}}$ 能量

然而在真實情況下不可能達到完整的燃燒反應。當燃燒反應達到化學平衡時，會產生多種主要和次要產物；例如燃燒碳時會產生一氧化碳和煤煙。此外，在大氣中發生燃燒反應時，因為大氣中含有 78% 的氮氣的緣故，會產生各式各樣的氮氧化物和氮化物。

## 分類 —— 按能量傳遞方式

燃燒過程所轉化的能量有兩大傳遞方式：

### 緩燃

**緩燃**（Deflagration）以傳熱方式、低於音速地燃燒，日常絕大部份火災皆屬緩燃，可以有但不必全有光（即火焰）、熱、煙。低於音速的爆炸亦屬緩燃。與另一大能量傳遞方式都有俗稱**爆燃**而彼此混淆。而**悶燒**（Smouldering）特指冒煙但沒光（即沒火焰）的火。

### 爆轟

**爆轟**（Detonation）以衝擊波方式、超音速燃燒。超音速的爆炸亦屬爆轟。與另一大能量傳遞方式都有俗稱**爆燃**而彼此混淆。

### 緩燃向爆轟轉捩

**緩燃向爆轟轉捩**（DDT，Deflagration to detonation transition）

## 分類 —— 按化學反應是否完整

### 完全燃燒

完全燃燒是指燃料和充量的助燃物完全進行燃燒反應。當碳氫化合物在氧氣中燃燒時，一般會產生二氧化碳和水。化學元素在燃燒時多半會生成氧化物﹐例如碳會變成二氧化碳﹐硫會變成二氧化硫﹐鐵會變成氧化鐵。若助燃物是氧氣時，氮一般是視為不會燃燒，但若助燃物是空氣時，會形成少量的氮氧化物（NO 
_x_）。

燃燒後的產物不一定是氧化數最高的氧化數，而且形成的氧化數和溫度有關。例如將硫在空氣中燃燒，不容易形成三氧化硫。在溫度超過 2,800 °F（1,540 °C）時，會開始產生 NO 
_x_，更高溫時的 NO 
_x_ 更多。NO 
_x_ 的量也會隨氧過量的比例而變。

### 不完全燃燒

如氧氣不足（即不完全燃燒），則產生一氧化碳，足以在一到兩個小時內在一般住宅空間導致昏迷。

## 本質

### 連鎖反應理論

近代的連鎖反應理論將燃燒解釋為游離基的連鎖反應，在反應過程中發光、放熱。這個理論將燃燒的連鎖反應分為三個階段：「鏈引發」、「鏈傳遞」、「鏈終止」。

**鏈引發**階段即產生游離基並形成反應鏈的階段。產生游離基的方法有很多，包括但不限於點燃、光照、輻射、催化、加熱。少數物質間會自發化合引發燃燒，如氟氣和氫氣在冷暗處就能劇烈燃燒引發爆炸。

**鏈傳遞**階段，游離基反應的同時又產生更多的游離基，使燃燒持續甚至擴大。

**鏈終止**階段，游離基失去能量或者所有物質反應盡，沒有新游離基產生而使反應鏈斷裂，反應結束。

## 參見

## 參考
焚燒莫斯科

**焚燒莫斯科**，是 1571 年 5 月克里米亞汗國可汗德夫萊特・格萊入侵莫斯科大公國的戰爭，當年他要求伊凡四世歸還喀山與阿斯特拉罕被拒絕，於是入侵莫斯科大公國。

5 月 24 日可汗在郊區放火，風向把火燒向莫斯科，由於強烈的風和炎熱，加上城市多數為木建築，城市和郊區在六個小時內完全燒毀，除了克里姆林宮外幾乎完全被燒毀。這是一個巨大的災難，因為沒有人能夠逃脫。人們逃進石教堂躲藏，但石頭教堂倒塌（無論是從火的強度或人群的壓力），人們也跳進莫斯科河逃跑，有很多人被淹死，躲藏在地下室的人窒息而死。沙皇下令把死者屍體扔到河中。

這是莫斯科在歷史最嚴重的火災，歷史學家估計火災傷亡人數從 60,000 到 200,000 人 (大約 60，000 人被俘)。
焚猪验尸

**焚豬驗屍**是一篇古代文言文作品，出自折獄龜鑑。作者鄭克。

## 文章大意

張舉是吳國句章的縣官。該縣有一女子殺了丈夫，再放火燒毀房屋，謊稱「丈夫是被大火燒死的」。丈夫家的人懷疑，向官府告狀。於是張舉牽來兩頭豬，一頭殺死，一頭活著，用柴火架著焚燒。被活著燒死的豬嘴裡有灰，死後再燒的嘴裡沒有灰。死者嘴裡果然沒有灰，經再三審訊後女子承認了罪行。

## 斷案原理

活豬被投入火中後由於灼傷疼痛會拼命掙扎並大口地喘氣，柴火的灰末、碎屑就會被其吸入口腔和鼻孔，所以口鼻中會有灰末和碎屑。死豬的豬肌肉已經僵死，鼻子不能呼吸，口腔緊閉，灰末和碎屑不能進入。張舉以此推類，最終正確處理了案件。

## 古籍簡介

《折獄龜鑑》，又名《決獄龜鑑》。分為〈釋冤〉(上、下)、〈辨誣〉、〈鞫情〉、〈議罪〉、〈宥過〉、〈懲惡〉、〈察奸〉、〈核奸〉、〈擿奸〉、〈察慝〉、〈證慝〉、〈鉤慝〉、〈察盜〉、〈跡盜〉、〈譎盜〉、〈察賊〉、〈跡賊〉、〈譎賊〉、〈嚴明〉、〈矜謹〉等 20 類。

## 相關條目

* 鄭克
* 折獄龜鑑

## 參考連結
焚紙樓

**惜字塔**，亦稱為**惜字樓**、**焚字庫**、**字庫**、**焚紙樓**、**文風塔**、**文峰塔**、**敬聖亭**，在台灣多稱為**聖蹟亭**（惜字亭），客家地區稱**敬字亭**，琉球稱為**焚字爐**（琉球語：フンジルー）。與用於燒金銀紙的金爐不同，惜字塔是用於燒毀書有文字的紙張的地方，是古代文人雅士「敬惜字紙」理念的體現之一，亦有崇敬倉頡、文昌帝君的意義。

受科舉制度影響，古人認為文字是神聖和崇高的，寫在紙上的文字，不能隨意褻瀆。即使是廢字紙，也必須誠心敬意地燒掉。《二刻拍案》卷一開篇詩曰：「世間字紙藏經同，見者須當付火中。或置長流清淨處，自然福祿永無窮」。

惜字塔依史料所載始建於宋代，到元明清時已經相當普及。惜字塔通常建造於場鎮街口、書院寺廟之內、道路橋梁旁邊。有些大戶人家亦在自家院內建有惜字塔。武平城北李氏宗親理事會 2004 年 3 月編修的《李氏族譜》中記載，清朝中期李氏先祖已有敬字惜紙的風尚，「居恆敬惜字紙，拾即焚爐，其崇文愛士，已見一斑」，而且經常性地到縣試考場撿拾字紙，「每值縣試，必親送子弟入校場，後提筐至各號拾字紙焚於庫內，其敬惜字紙如此。」。有些塔龕中供奉倉頡、沮誦、文昌、孔聖等神位，並配以相應的楹聯與吉祥圖案。

## 惜字塔列表

### 中國大陸

#### 廣東

#### 四川

#### 湖南

#### 福建

### 臺灣

### 沖繩

## 參見

* 敬惜字紙
* 惜字會
* 惜字律
* 百衲屏
* 施順生

## 參考資料

## 外部連結

 維基共享資源上的相關多媒體資源：惜字塔
焚身

《**焚身**》（英語：_Burning_）是 2022 年香港的一套懸疑愛情片，由劉偉恆執導，鄭嘉穎、陳靜、朱晨麗領銜主演。

## 演員

* 鄭嘉穎 飾 林遠志：醫生
* 陳靜 飾 Dada
* 朱晨麗 飾 林遠志太太
* 黃嗣舜 飾 林思朗：林遠志兒子
* 羅蘭 飾
* 蘇志威 飾
* 陳嘉倩 飾
* 張敬仁 飾

## 歌曲

## 製作

## 註釋

## 參考資料

## 外部連結

* 焚身的 Facebook 專頁
* 香港影庫上《焚身》的資料（繁體中文）
* 豆瓣電影上《焚身》的資料 （簡體中文）
焚銳·灰背

在英國作家 J・K・羅琳創作的系列奇幻小說《哈利波特》裡，**狼人**（英語：Werewolves）是一個虛構的物種，在滿月之時才會變身，此外的時間都跟正常人一樣。他們成為狼的時候其外觀和普通狼依舊有差別。

在小說裡主要的狼人角色有雷木思・路平和焚銳・灰背 。

這個物種構思自古代歐洲民間傳說中的生物狼人。

## 概況

根據小說作者羅琳於 pottermore 網站上的描述，當一個狼人以狼的形式咬人時，被咬對象也會隨之感染成為狼人。然而當狼人尚未完全變身為狼時，被咬者不會遭到完全感染，如比爾・衛斯理在被未完全變身的焚銳・灰背咬傷後，只留下了喜歡吃生肉的習慣。

透過飲用縛狼汁可使狼人於月圓時期能保持理性，防止其傷害他人。

狼人在魔法世界中備受歧視與排擠，很難找到工作，魔法部官員桃樂絲・恩不里居更起草了一份反狼人的法案，近乎讓所有的狼人都失業。

在《消失的密室》裡，湯姆・瑞斗聲稱魯霸・海格年輕時曾在床下飼養狼人幼崽；不過羅琳在受訪時表示這是對海格的誹謗。

## 已知人物

### 雷木思・路平

**雷木思・路平**（英語：Remus Lupin），5 歲時因遭焚銳・灰背咬傷，自此成為狼人；後在鄧不利多幫助下，得以進入霍格華茲就讀。於《阿茲卡班的逃犯》時成為哈利波特的黑魔法防禦術老師，尖叫屋事件後，因狼人身分曝光而被迫辭職，加入了鳳凰會。《死神的聖物》的霍格華茲大戰中，路平被食死人安東寧・杜魯哈所殺。

### 焚銳・灰背

**焚銳・灰背**（英語：Fenrir Greyback）是《哈利波特》裡的狼人首領，他領導狼人和黑魔王佛地魔結盟；自己雖無黑魔標記但仍穿著食死人的袍子。佛地魔常利用他來恐嚇人。他身材高大，有著灰色頭髮和絡腮鬍子。

灰背特別喜歡感染他人使對方也變成狼人，他還為此將自己的指甲削尖；並渴望著透過感染更多人以製造出狼人軍隊來和巫師抗衡。

一次，灰背因造成兩名麻瓜兒童死亡而被抓去魔法部的狼人管制處審問，由於他是一個未登記的狼人，使他可以成功地偽裝為一個不知所措的麻瓜流浪漢。萊歐・路平識破了灰背的偽裝，要求將他繼續拘禁到滿月期間，但審訊委員會並未採信。這令焚銳・灰背懷恨在心，他便伺機咬傷並感染了萊歐的兒子雷木思・路平，讓對方從此成為一個狼人。

《混血王子的背叛》裡，焚銳・灰背隨著貝拉・雷斯壯等數名食死人侵入霍格華茲，共同參與謀殺校長鄧不利多的行動，過程中他也咬傷了鳳凰會成員比爾・衛斯理；但由於當時灰背並未完全變成狼，因此比爾並不會因此變成狼人，不過卻變得愛吃生肉。他還有意親自攻擊哈利波特，不過卻遭到石化。

《死神的聖物》裡，當魔法部被食死人操控後，焚銳・灰背加入了魔法部的搜捕隊，專門抓拿郊區的混血巫師和逃亡學生。霍格華茲大戰中，灰背在試圖襲擊文妲・布朗時被妙麗・格蘭傑擊退，隨後又被崔老妮教授扔出的水晶球所擊中；在後續的戰鬥中，灰背被榮恩和奈威兩人合力擊倒。

**電影**

在哈利波特電影中，由戴夫・雷吉諾飾演焚銳・灰背此一角色。

### 其他

在《鳳凰會的密令》裡，聖蒙果魔法疾病與傷害醫院裡與亞瑟・衛斯理同一病房就有一名被狼人咬傷的巫師。

## 隱喻

羅琳於 2016 年表示，雷木思・路平的狼人身分其實是在隱喻那些帶有汙名的疾病，例如愛滋病毒和愛滋病；她也說魔法世界和麻瓜一樣容易發生歇斯底里和偏見。

## 參見

* 狼人
* 狼人 (中土大陸)
* 芬里厄
* 毛格林，《納尼亞傳奇》中的類似人物

## 參考資料
焚風

**焚風**（德語：Föhn；英語：Foehn wind）或稱**火燒風**，是出現在山脈背風坡的乾熱風，焚風往往以陣風形勢出現，從山上沿山坡向下吹，是一種下坡風。

世界各地幾乎所有的山脈都有類似的風，在各個地方它也有不同的名字。在歐洲諸語言中，焚風的名稱來自拉丁語中的「favonius」（意為：溫暖的西風），德語中演變為「Föhn」，主要用來指阿爾卑斯山的焚風。此外對類似的現象還有地區性的稱呼，比如智利安第斯山脈的焚風稱為**帕爾希風**，在阿根廷同樣的焚風稱為 zonda，美國洛磯山脈東側的焚風叫**欽諾克風**，在墨西哥稱為**倉裘風**，臺灣民間因其炎熱的特點而稱之為 ' 火燒風 '。

## 理論

### 熱力學理論

按照熱力學理論，焚風與其它風一樣是由於氣壓不同而形成的，山背風面的氣壓低。在迎風面空氣上升，乾絕熱膨脹（隨氣壓的下降溫度下降，熱量不散發）溫度的下降速度約為每上升 1000 米氣溫下降 10 攝氏度，溫度的下降使得空氣中的水分趨近飽和。當氣溫下降到露點時空氣的相對濕度達到 100%，在這種情況下空氣繼續上升就開始進入濕絕熱膨脹的過程了。在這個過程中水不斷凝結出來，而空氣的相對濕度保持在 100%。這個過程中氣溫下降的速度為略小於 0.6℃/100 米，接近 0.5℃/100 米，使得溫度相比沒有焚風的時候下降緩慢。以至於焚風會使在足夠高的山頂上出現相對高溫的情況。凝結出來的水在山的迎風面形成雲，假如空氣繼續不斷上升會產生雨和雪。從山的背風面看上去可以看到山脊上形成一堵「雲牆」，而它的後面則是藍天。假如焚風非常強的話，也有可能將降雨區帶到背風面。

在山脊背後空氣開始下降，按照這個理論空氣下降的原因是山兩邊的氣壓差。在下降過程中空氣絕熱壓縮（隨氣壓上升而溫度上升，不吸收熱），但由於空氣的相對濕度隨溫度上升而下降，這個升溫過程完全是干的，沒有水蒸發的過程，因此升溫的速度大約是 1℃/100 米，比空氣在迎風面上升時要高。同時空氣的相對濕度不斷降低，造成了乾燥的熱風。

總之，上升階段絕熱膨脹過程與下降階段絕熱壓縮過程的對稱性由於其中析出的水被分離掉而被打破了。

#### 熱力學理論的缺陷

熱力學理論非常形象地解釋了焚風形成的原因，因此它也常常被列入教科書中。但是這個理論有許多不足之處，比如其無法解釋為什麽有時焚風在迎風面沒有形成雲或降水、或迎風面上升的空氣從上方流回而令迎風面上升的空氣並不是在背風面下降的空氣的情況下也會形成。

此外熱空氣下降也較不容易理解。

### 動力學理論

雖然空氣是氣體，但是有時空氣也像液體一樣會有波浪。在許多情況下空氣中會形成大氣波。大氣波是許多不同的力，比如大氣壓力差、科里奧利力、引力和阻力相互影響造成的。在許多大氣穩定狀態下會有大氣波產生。今天對焚風的解釋主要是一個流體力學的動態學理論。

#### 福祿數

最好的焚風的解釋是一個三維的流體力學模型，在這個模型里山谷起一個重要的作用。山谷造成的橫向的壓縮對於焚風的形成是非常關鍵的。

在這個模型中福祿數 F 是一個關鍵的數據。這個數體現出一個流體系統中慣性力與重力之間的關係。

* F=1 的流體稱為**恰臨界流**（簡稱**臨界流**），在這種情況下常伴生地形波。
* F<1 的流體稱為**亞臨界流**，氣流越不過障礙物。
* F>1 的流體稱為**超臨界流**，氣流沒有大的震盪就可以越過障礙物。
1. 亞臨界流里的慣性力占支配地位，在障礙物前流體升高，流速降低，流體的動力能轉化為勢能。流體越過障礙物後勢能又迴轉為動能，流體的流速沿障礙物向下加快。
2. 超臨界流里流體在障礙物上方被壓縮，流體的流速因此加快，它的勢能轉化為動能，在越過障礙物後它的動能迴轉為勢能。

假如氣流獲得足夠的加速度，以及阻擋氣流的障礙物足夠大，所以氣流被足夠強地壓縮的話，那麼本來的亞臨界流可以變成超臨界流，在障礙物的背風面這個超臨界流就會以極高的速度衝下山坡。衝下山坡後它會遇到山坡下本來處於亞臨界流的氣流，從而又轉變為亞臨界流，這個轉變是一個斷續過程，在超臨界流和亞臨界流之間會造成激波。這個激波現象實際上每個人都觀察到過：水龍頭裡的水高速衝擊到面盆里後會以超臨界流的方式向四方沖流，這個沖流是相當平的，其中幾乎沒有漩渦。但是衝到了一定的距離後它會遇到周圍的亞臨界流流體，造成一個幾乎圓形的激波，這個激波里有非常激烈的漩渦。大氣里的氣流也是這樣的。不同的是，水流在從超臨界流過渡到亞臨界流時會將其動能施放為熱能，而氣流則保存這個動能，將它轉化為內能。刮焚風的時候可以測量到與上述水龍頭的例子相似的漩渦，說明在刮焚風時的確有超臨界流存在。

#### 地形波

山等地面障礙物可以在大氣中導致地形波。地形波是一種重力波。假如在高空有比較密集的氣流（比如因為山的影響），它們會受重力影響下沉，由於慣性的作用會下沉到周圍空氣比它密集的地方，這樣它會受浮力上升，又由於慣性的作用上浮到周圍空氣比它疏散的地方，再次下沉。這樣的地形波的三維形狀不變，但波內的氣流是在不斷流動的，既它平行於流向上的波速分量正好與流速相抵，類似於船勻速行駛產生的 V 形水波的外形相對於此船不動一樣。

#### 缺口動態

缺口動態是焚風中的一個關鍵元素。假如一座山脈的山脊到處一樣高的話，那麼這個問題是一個二維的問題，但是幾乎所有有強的焚風的山脈比如安第斯山脈、喜馬拉雅山、阿爾卑斯山脈等都有通風的山谷。假如氣流的福祿數不足以使得氣流越過峰頂的話，那麼氣流會通過這些山谷流過。

今天的焚風理論模型是這樣的：一開始的時候在山脈的兩側和周圍的氣象條件是一個幾乎平行的逆溫氣象。一個低壓靠近山脈的一側（背風側），開始吸引山脈這一側的地面冷空氣，並通過山谷吸引迎風側的地面冷空氣和山上的熱空氣。山谷里的氣流速度不斷提高。假如低壓的吸引力足夠強的話，那麼在山谷周圍遲早會形成超臨界流，山谷對氣流的壓縮更加加強這個效應。很快山谷里的氣流就達到了其最高速度。上方的熱空氣也被吸引下沉，在背風的山坡上會形成超臨界流。這個效應不斷向山脊擴展，最後整個山脊上都會形成超臨界流。焚風從山谷開始，擴展到整個山脊。

#### 降雨

降水不是焚風的必要條件，1984 年發表的一個統計表明，在阿爾卑斯山脈 10% 的焚風沒有降雨伴隨。

### 總結

## 對人的影響

焚風氣候往往會導致心臟和血液循環疾病以及其它疾病如頭痛，令人不適等。

## 參考文獻

## 相關條目

* 低氣壓
* 反氣旋
* 欽諾克風

## 外部連結

* Photo of Föhnmauer （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） The strong clouds at the mountain ridges where the föhn winds form are called _Föhnmauer_ (Föhn wall).
* Illustration （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* Movie of a Föhn situation in the Swiss Alps （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* East Scotland warmth due to Foehn Effect （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* Foehn chart provided by meteomedia/meteocentrale.ch （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
焚風翼龍

**殘喙翼龍屬**（屬名：_Coloborhynchus_，又誤譯為**科羅拉多斯翼龍**），是鳥掌翼龍科中的一個已滅絕屬，生活在白堊紀的英國與摩洛哥。殘喙翼龍的化石包含部份頭顱骨與其他的破碎化石。屬名含義為「殘缺的喙部」，指化石受到破壞和腐蝕的保存狀態。

## 物種

* _C. clavirostris_（模式種），種名含義為「鑰匙狀的口鼻部」，指其口鼻部橫截面的形狀。
* _C. fluviferox_，出土於摩洛哥的卡瑪卡瑪地層，種名含義為「兇險的河流」，指該翼龍生活在擁有棘龍和鯊齒龍的兇險河流區域。
* _C. capito_，種名含義為「大頭」，顱骨長 75cm，可能擁有翼龍中最大的牙齒。

## 參考資料

* 翼龍資料庫 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） (英文)
無

**無**，是**沒有**、**虛無**和**空**的同義詞，有（存在）的反義詞。在東方哲學中，**空**可能和**無**的意義不同，分別屬於佛家和道家的思想。神學與哲學研究**無**的概念已經有一段時間，例如佛教和道家。數學有時會用無來描述一些狀況。物理學上，沒有真正的真空；宇宙誕生帶來時間中，沒有「宇宙誕生之前」的一個概念，或是宇宙誕生前是虛時間。

## 西方思想（哲學與科學）

**無（文中的空）** 的觀念在西方哲學家 2013 年勒斯里與孔恩的書《存在的奧秘》與 2017 年勞倫斯・M・克勞斯的書《迄今為止最偉大的故事》都有探討過。「無」是一種「有」（存在），如果把「無」當成是一個不「存在」（有）的「存在」來探討，是邏輯的謬誤；也就是**事物的自然狀態**包含有（存在）和無（虛無）。哲學家與物理學家往往對於虛無有不同面向上的定義，即使在物理學領域之中，從傳統上指的真空狀態，到位能上的不可微分點，也存在著程度上差異的「虛無」。根據勒斯里與孔恩對無 / 空的分類，這種包含在有（存在）之中的「無 / 空」之中摒除了：物質（material）、心靈（Mind）、哲學、宗教以及上帝或諸神。

如果說無 / 空指的是沒有任何物體或物質，那還可能由自然法則（Law of science）所導引的自然力、從能量生出物質來。物質可以當成是能量的一種形式：傳統對物質的觀點是有形體的「東西」，但在十九世紀提出場的概念後，上述觀點受到了挑戰。狹義相對論證明物質及能量（包括將能量分布在空間中的場）是可以互相轉換的。因此產生了一種本體論的觀點，認為能量是第一元素，物質只是它的一種形態。但另一方面，粒子物理的標準模型用量子場論來描述所有的交互作用力，因此又可以說這些場才是第一元素，能量只是場的一個性質而已。

例如以物理學來說，光（光子）就是從熱原子當中的電子自動發出，且無特定原因（無中生有）。所以整個宇宙也有可能是無中生有，就是宇宙大霹靂的觀念。

物理學家談到空無一物的空間，先把所有的空氣抽掉（抽真空），再屏蔽所有的磁場和電場，那塊空間中仍然會有重力場，重力沒有辦法被屏蔽，因為在廣義相對論中，空間與時間本身就是重力！即使我們有辦法屏蔽掉重力，那終於可以得到「什麼都沒有」（無 / 空）；不過在這樣的狀態也維持不久，因為即使在宇宙的量子最低能態，系統仍有擾動，那裡仍「存在」著這些量子擾動，因為其中可是充滿虛粒子；從中再出現成對的粒子與反粒子（由於量子物理的測不準原理），量子顆粒會在宇宙空間裡出現、消失，或是宇宙可能就源自於這種無 / 空之中所產生的大霹靂。

物理學家勞倫斯・M・克勞絲認為宇宙本身便來自虛無：若我們將宇宙的「所有 (存在)」加在一起，所有事物就會互相抵消，成一個「0」。如此看來，「宇宙的一切」就是「虛無」，「什麼都沒有」就是「全部」（Nothing is everything, and everything is nothing!）。

神學家丁連財認為孤單、寂寞是現代病，會衍生精神疾患，使社會不安，使健保支出提高；英國特別設立一個孤單寂寞問題解決部，部長的責任是使大家不會感到孤單寂寞，但是這不只是搞 "Let's Party" or "Enjoy Sex with no burden" 就可以解決，世俗主義走到盡頭是虛無主義，而虛無主義按照齊克果的說法是「致死之病」，甚至可能是恐怖主義的搖籃。

## 道家

老子和莊子都意識到在終極面前語言是無能為力的，老子反覆觀察與思考的世界是日常觀察到符合常識的世界，無論這樣的世界是多麼真實，其主要特徵是非永恆性（無常）。而「道」就其不可言說的永恆性來說是無法預先決定，亦無以名之，不同於任何可命名的事物。它是非存在，即相當於無。而道家亦有無為的主張。

繫辭傳說：「一陰一陽之謂道」、「天之道，曰陰與陽也」，並引用孔子的話：「形而上者謂之道，形而下者謂之器」，所以說儒家認同：「道者，陰陽變化之理也。」道，即宇宙運行，自然變化的法則。也就是：

道 = 太極 = 陰 + 陽，譬如：無 + 有

## 佛家

以「苦、空、無常、無我」說「空」，可名之為「由變壞觀空」，有可能導致「斷滅空」、「沉空」、「惡取空」的危險。仍然無所適從、持續流浪漂泊。正知正見的般若正法，由甚深般若智開展，面對五蘊世間，觀照世間諸法，超越其變壞相。正知正見的般若正法，示現諸法實相，世間轉為法界，安住法界就在當下。

顯發真如本心的甚深般若智，如實覺知法界真如，則當下就成為如來，證入不虛妄、不變異的**真如法界**。甚深般若智開展的般若正法，真正使生死涅槃猶如昨夢，真正使流浪漂泊倏然而止，真正使常樂我淨朗朗而現。

## 參見

* 現實（英語：Reality）= 虛無 + 存在
* 實在論（英語：realism），也譯為唯實論

## 相關主題

* 本原
* 空
* 虛無主義
* 存在

## 參考資料
無4情歌

《**無 4 情歌**》（UNTITLED 4 ballads）是 Every Little Thing 在 2002 年 12 月 18 日公開的第 22 首單曲作品。

## 關於

首張 12cm CD 單曲，4 曲均為 A 面曲。

## 收錄樂曲

1. **UNSPEAKABLE**

　
: Canon「ピクサス」CM 歌曲

　
: TBS 系電視劇「戀愛 Master」開場曲

　
: 第 53 回 NHK 紅白歌合戰出場歌唱曲。
2. **愛的謳歌**
3. **房間**
4. **nostalgia 鄉愁**
5. **UNSPEAKABLE（Instrumental）**
6. **愛的謳歌（Instrumental）**
7. **房間（Instrumental）**
8. **nostalgia 鄉愁（Instrumental）**
無_(佛教)

**無**（梵語：अभाव，abhāva），又被譯為**非有**，**無有**，**無有物**，**無有生**，**無法**，**無物**，**無相**，**無性**，**無體**，**除**，**離**，**非**等，佛教術語，為有（bhāva）的反義詞，意為不存在，消失，無有，死亡等。這個術語源自於古印度哲學，在古印度學派中，如勝論派等，也使用這個名詞來進行哲學討論，延續到印度教中，無仍然是個重要觀念。

在佛教中，以緣起觀念來進行對有與無的討論，釋迦牟尼主張應遠離有、無二邊，行於中道，成為佛教的基本教義之一。

## 詞源

無（梵語：अभाव，abhāva），其字根來自有（梵語：भाव，bhāva），加上否定詞頭अ（a-）之後，形成反義詞。有（bhāva），源自於梵文動詞भू（bhū），意思為「成為」、「變成」，根源於原始印歐語系詞詞根 \*bʰuH-，存有（英語：Being）也是來自相同詞根。作為有的反義，無（abhāva）的字面意思為非存在，不成為。

在梵文中，有另一個名詞अस्ति（asti），也被譯為有。其反義字नास्ति（nāsti），同樣也被漢譯為無。

## 概論

有（bhāva）可以被用來指有情眾生存在的狀態，生命持續的狀態，而無（梵語：abhāva）可以被用來指死亡，生命消失．不再持續。抽象的來說，無（梵語：abhāva）可以用來指某個法，因為喪失了其成為有的性質，也就是喪失其自性之後，不再能夠維持其存在的狀態。

佛教以緣起來觀察、分別法，了解世間法的本性為無實，無堅固，十二緣起的有，是依緣起而有，其無，也是依緣滅而無。釋迦牟尼主張，如實正觀世間集不生世間無見，如實正觀世間滅不生世間有見，遠離二邊。

## 註釋
無·果

《**無・果**》，是中國大陸女歌手兼音樂製作人、作詞、作曲、演員的嚴藝丹發行的首張個人專輯，於 2012 年 12 月 12 日發行，在全球 36 國同步發行。全部的作品幾乎都是熱播電視劇的主題曲、插曲、片尾曲，新專輯一共收錄 10 首創作歌曲。嚴藝丹也因 2011 年演唱《步步驚心》片尾曲《三寸天堂》而聲名大噪。

## 專輯介紹

從未出過一張專輯的她，她是個獨立音樂人 - 嚴藝丹，《無・果》是她的人生中第一張專輯，而她的音樂風格為抒情，但曾經寫過多首扣人心弦的歌曲，如：三寸天堂、等你的季節、一念執著、留香、流戀、無常......，溫暖和傷心的日子裡，她都在你身邊，可她卻為自己的專輯命名為《無・果》。因為她曾經說過:「無即是有，果亦是花。」「無・果」其實是你心中有過的花。

## 曲目列表

## 宣傳活動

* 2012 年 12 月 18 日在北京舉行新聞發布會
* 2013 年 5 月 25 日在天津濱海區舉行專輯簽售會

## 外部連結

* 嚴藝丹 維基百科
* 三寸天堂 維基百科
無上本心

**XXX** 可以表示：

## 算術

* 在羅馬數字中表示 30。

## 流行娛樂

* 在網絡中代表色情
* .xxx 頂級域名，專用於成人色情內容
* 等同酒精強度標記，triple X-- 最強烈啤酒
* 鄧紫棋歷年 X.X.X.Live 演唱會
* 美國說唱歌手 XXXTentacion

## 電影

* 限制級戰警，一部美國電影
  * 限制級戰警 2：極限公國，續集。
  * 限制級戰警 3，再續作。

## 其他

* 三染色體 X 症候群
* 無名氏
* 不宜出現的粗話，以 XXX 代替。

## 參見

* X
* XX
無上正等正覺

**無上正等正覺**（梵語：अनुत्तर सम्यक् सम्बोधि，羅馬化：_anuttara-samyak-saṃbodhi_），又作**無上正等菩提**、**無上正等覺**、**無上正覺**，音譯為**阿耨多羅三藐三菩提**、**阿耨多羅三耶三菩**，意爲「至高無上正確徹底的全面覺悟」，舊譯作**無上正真道**。是指佛教修行的最高覺悟、最高涅槃境界，證得此者與成佛無異。

**正等正覺**（梵語：samyaksaṃbodhi，三藐三菩提），又作**正等覺**、**等正覺**、**正等菩提**、**正遍知**、**正遍覺**、**正遍知覺**、**正盡覺**、**正真正道**、**正真道**、**正真覺**、**正真正覺**、**正真道最正覺**、**正真最正覺**、**正真等正覺**、**至真等正覺**、**最正覺**、**平等覺**、**平等道**、**平等正覺**、**平等正道**、**正覺**等。《元亨寺漢譯南傳大藏經》譯三藐三佛陀為**正自覺**。

## 詞義

「阿」（a-）就是「無、沒有、沒盡頭、沒有限量」的意思，「耨多羅」（nuttara）則是「更高、更上」的意思，「阿耨多羅」（anuttara）義思爲「無上」，就是「沒有更高、更上」的意思，指的是「最高」。「三」（sam-）為「完全，合一，正」的意思，「藐」（-myak）則為「轉向，彎曲，寰宇」之意思，「三藐」（梵語：samyak，巴利語：Sammā）為「全體、所有」，漢譯爲「正等」、「正真」或「正」，解釋為「正確的」、「徹底的」、「完全的」。「菩提」是「覺知、覺悟、智慧」，「三菩提」（saṃbodhi）漢譯為「正覺」、「正道」、「遍知」、「遍覺」或「等覺」，意思是「完美的、最高的覺悟」。

鳩摩羅什解作：「三藐名正，三名遍，菩提名知，佛名覺」，慧遠解作：「三之言正；藐之言真；三復名正；菩提名道；佛陀名覺。」，窺基解作：「三，正也；藐，等也；又三正也；菩提覺也」，慧苑解作：「三藐，正也；三，遍也、等也；菩提，覺也」。

正等正覺 (者)、正等覺 (者)、等正覺 (者)、正遍知 (者)、正遍覺 (者)、最正覺 (者)（梵語：samyak-saṃbuddha、巴利語：sammā-saṃbuddha，三藐三菩陀、三藐三佛陀、三耶三佛）是如來十號之一。

## 闡釋

《大智度論》解釋「正」名諸法不動不壞相，「遍」名不為一法、二法故，以悉知一切法無餘不盡，是名三藐三佛陀。知苦如苦相，知集如集相，知滅如滅相，知道如道相。知一切諸法實不壞相，不增不減。知一切十方諸世界名號，六道所攝眾生名號；眾生先世因緣，未來世生處；一切十方眾生心相，諸結使、諸善根、諸出要，如是等一切諸法悉知，是名三藐三佛陀。

《成實論》解釋為「前際、後際及不相續，善通達故，得名正智（正遍智）」。

鳩摩羅什釋為「法無差故言正；智無不周故言遍；出生死夢故言覺」、僧肇釋為「見法無差謂之正；智無不周謂之遍；決定法相謂之知」、竺道生釋為「諸佛色身雖復若干，而一一佛無不有之，故無不等矣…… 若不等者，便有所不盡，不得名為正遍覺人也」。

曇鸞的《往生論註》解釋「等覺」為「以諸法等故，諸如來等，是故諸佛如來名為等覺」。

《解脫道論》解釋為「正遍知者，以一切行正知一切諸法，名正遍覺。復殺無明，名正遍覺。以獨覺無上菩提，名正遍覺」。

《清淨道論》解釋為「由於自己正覺一切法，故稱 sammā-saṃbuddha（正自覺者）。即是說他是一切法的正覺者，應該通達的諸法業已通達覺悟，應該遍知的諸（苦）法業已遍知，應斷的諸（集）法業已斷絕，應證的諸（滅）法業已證得，應修的諸（道）法業已修習」。巴利義註將 sammā解釋為正確，saṃ，作 sāmaṃ解，意為獨自，因此 sammā-saṃbuddha 意為「正確地、自己覺悟了一切諸法」。

《阿毘達磨法蘊足論》解釋此詞為：「正等覺者，如世尊言：諸所有法、一切正性，如來一切知見解了正等覺，故名正等覺。」，又解釋「等法」（sam-）謂四念住、四正勝、四神足、五根、五力、七等覺支（sapta sam-bodhyanga）、八聖道支，如來一切知見解了正等覺，故名正等覺」。又「於一切苦集滅道，能現觀道，能證四沙門果道，能證六神通，能盡貪瞋癡慢憍垢道，如來一切皆正等覺，至誠堅住慇重作意，以因、以門、以理、以相正等覺故」，名正等覺。

《瑜伽師地論》解釋為：永斷所知障名為正等覺，解脫一切煩惱障為應供（阿羅漢）。以及「如其勝義，覺諸法故，名正等覺」。

《金剛般若波羅蜜經破取著不壞假名論》解釋為：「正」者，不顛倒義，「等」者，遍及滿義，故名正等覺。

窺基提出兩種解釋，一為「諸法莫先名無上，理事遍知名正等，離妄真照名正覺」，另一為「智、斷圓滿名無上，簡別外道、凡夫邪智名正，簡別小乘分智名等，簡別菩薩缺智名正覺」。

清涼澄觀在《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》釋為：「理無偏邪目之為正、無法不照名曰遍知」。

《十號經》解釋為：「如來具一切智，於一切處無不了知，以四念處、四正斷、四神足、五根、五力、七覺支、八聖道、十二緣生、四諦法等如是之法，平等開覺一切眾生，令起智斷惑。證須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢，具三明、六通，復於大乘作意思求，歷修諸地，斷盡結習，成無上覺，此名正等正覺。」

《大薩遮尼乾子所說經》和《大寶積經・菩薩藏會》解釋為：沙門瞿曇於凡夫法、聖人法、聲聞法、緣覺法、佛法、菩薩法、學法、無學法、世間法、出世間法、善法、不善法、有漏法、無漏法、有為法、無為法，如是等一切諸法，如來悉能平等正覺，是故名為正等覺者。又解釋平等（sama）之性為「諸見自體與彼空性其性平等」乃至於「生死流轉自體與彼寂靜涅槃其性平等」。

## 參考
無上玉皇心印妙經

《**高上玉皇心印妙經**》，也稱《**無上玉皇心印妙經**》，簡稱《**玉皇心印經**》或《**心印經**》，出於道教道藏洞真部本文類，此經之撰寫年代，當在南宋前，應是撰於唐末五代至北宋末。

宋元以來，此經廣爲流行，全真道將其列入內修經典，亦是道士每日功課必誦經典，是修道之徑路，屬命功修煉法。

## 題解

舊時道教弟子受籙時，與神將誓盟，有一種相契之花押，名為心印，作為印證之用。

禪宗亦有此語，禪之本意，不立文字，不依言語，直以心為印。本經則藉以指明玉帝「以心印道，以道印心」的修真養性之理，要人內攝精氣神，外矚斗日月，靈明變化皆在其中。《玉皇心印妙經》註：「此玉帝傳心，聖聖相承，以心印心，明悟了證，皆宗此旨，三教莫違，故云心印」 。

## 內容

全文四字一句，共二百字，文辭優美，可做四言詩閱讀。該經講述內丹的修煉理論及方法。強調以精、氣、神三品「上藥」修煉內丹。

全經約可分為三段。首段敘述：精氣神的重要與修煉成效；次段論述呼吸吐納方式及修煉次第；末段論述精氣神三者之關係及靈丹妙用。

## 註解

* （宋）李簡易《無上玉皇心印經》（收於《藏外道書》）
* （明）周玄貞《玉皇心印妙經註》（附於《續道藏》高上玉皇本行經集註，末後）
* （明）陸西星《無上玉皇心印經測疏》（收於《藏外道書》）
* （明）玄谷帝君《玉皇心印經御注》
* （清）抱真子《高上玉皇心印經》（收於《道藏輯要》）
* （清）八洞祖師《玉皇心印經八祖合注》（收於《道藏輯要》）
* （清）終南八祖《終南八祖說心印妙經解》（收於《道藏輯要》）
* （清）子虛道人《心印經》
* （清）醒夢道人覺真子《玉皇心印妙經真解》
* 汪伯英《心印妙經通俗註解》，1939 年，《仙道月報》
* 閔智亭《高上玉皇心印妙經註解》，1994 年，《中國道教》
* 蕭登福 《玉皇心印妙經》今註今譯，2001 年，行天宮文教基金會（收於《玉皇經今註今譯》）

## 相關著作

《玉皇十七慈光燈儀》為道教用於祈福求願的燈儀。行道者依次在玉皇天尊神座前點燃寶燈，供奉十七慈光，禮拜讚頌，念誦《高上玉皇心印經》，並啟告發願，祈求玉皇天尊賜福，「有求斯應，無願不從」。

## 參考文獻

## 外部連結

* 無上玉皇心印經 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 玉皇十七慈光燈儀
* 《玉皇心印經》中所見的內丹修煉方式 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） 蕭登福
無上瑜伽

**無上瑜伽續**（梵語：Anuttarayoga Tantra；藏語：བླ་ན་མེད་པའི་རྒྱུད།，威利轉寫：bla-na-med-pa'i rgyud，THL：la-na-mé-pé gyü，或藏語：རྣལ་འབྱོར་བལ་ན་མེད་པའི་རྒྱུད།，威利轉寫：rnal-'byor bla-na-med-pa'i rgyud，THL：nel-jor la-na-mé-pé gyü），又稱**無上瑜伽怛特羅**、**無上瑜伽部**，印度的密宗流派，興起於大乘佛教晚期，流傳於藏傳佛教中，是藏傳密宗的主流。藏傳佛教相信：無上瑜伽部是佛教以及密宗的最高階段。

## 概論

無上瑜伽續是在大乘佛教晚期所發展出的密宗流派。每個密宗流派都有自己尊奉的本尊與密續經典，其中著名的流派有歡喜金剛、大威德金剛、密集金剛（Guhya-samāja-vajra）、勝樂金剛（Cakra-saṃvara-vajra）等。這些流派可以被大致分類為大瑜伽怛特羅（Mahāyoga）與瑜伽母怛特羅（yoginī-tantras）二個大的流派。時輪金剛續（Kālacakra-vajra）是最晚出現的流派。

傳入西藏的無上瑜伽續流派，主要有五個派別：

1. 密集金剛續
2. 大威德金剛續
3. 歡喜金剛續
4. 勝樂金剛續
5. 時輪金剛續

在現存的印度梵文資料中，並沒有記載無上瑜伽續（Anuttarayoga Tantra）這個名稱，只有大瑜伽怛特羅（Mahāyoga tantra）與瑜伽母怛特羅（Yoginī-tantra）的名稱出現。傳入西藏後，大瑜伽怛特羅被譯為父續，瑜伽母怛特羅被稱為母續，而時輪金剛續則自稱為無二續，地位高於父續與母續之上。

無上瑜伽續的發展晚於金剛界與胎藏界等密宗派別，但自認他們的地位高於之前的密宗先驅，因此自稱為無上瑜伽。無上瑜伽續後來形成西藏密宗的主流。無上瑜伽續與之前的密宗流派，最大的不同，在於他們重視修練人的內在氣、脈、明點、拙火，使它導入中脈，以求快速成佛。他們修練內在氣脈的方式有許多，其中較受爭議的是雙身法，以男女間的性瑜伽（非單純性行為），作為未受出家戒之在家人修習明點的一種方法。

## 分類

### 父續

興起於印度波羅王朝時期，傳入西藏後，藏文稱為**父續**（藏語：ཕ་རྒྱུད།，威利轉寫：pha rgyud，THL：pha gyü）；側重在男性能量（侵略性等）的展現。寧瑪派「九乘」分類為瑪哈瑜伽怛特羅（梵語：mahāyoga-tantras；「瑪哈」為梵文「大」之意。），例子如密集金剛續。

### 母續

**母續**（藏語：མ་རྒྱུད།，威利轉寫：ma rgyud，THL：ma gyü）側重在女性能量（熱情等）的展現，與拙火以及那洛六法極為相關。寧瑪派「九乘」分類為阿努瑜伽怛特羅（梵語：anuyoga-tantras）例子如勝樂金剛續、歡喜金剛續。

### 無二續

不特別偏於男性或女性能量。例子如時輪金剛續與大威德金剛（閻魔敵）續。

## 歷史

無上瑜伽續主張：他們的傳承，來自於釋迦牟尼佛化身的親自教導，經由天界傳承而來。根據漢傳文獻的記錄，學者推測：時輪金剛續約是在 13 世紀時才開始發展。

## 註解

## 參見

* 無上瑜伽 / 阿底瑜伽 / 大圓滿
無上瑜伽密

**無上瑜伽續**（梵語：Anuttarayoga Tantra；藏語：བླ་ན་མེད་པའི་རྒྱུད།，威利轉寫：bla-na-med-pa'i rgyud，THL：la-na-mé-pé gyü，或藏語：རྣལ་འབྱོར་བལ་ན་མེད་པའི་རྒྱུད།，威利轉寫：rnal-'byor bla-na-med-pa'i rgyud，THL：nel-jor la-na-mé-pé gyü），又稱**無上瑜伽怛特羅**、**無上瑜伽部**，印度的密宗流派，興起於大乘佛教晚期，流傳於藏傳佛教中，是藏傳密宗的主流。藏傳佛教相信：無上瑜伽部是佛教以及密宗的最高階段。

## 概論

無上瑜伽續是在大乘佛教晚期所發展出的密宗流派。每個密宗流派都有自己尊奉的本尊與密續經典，其中著名的流派有歡喜金剛、大威德金剛、密集金剛（Guhya-samāja-vajra）、勝樂金剛（Cakra-saṃvara-vajra）等。這些流派可以被大致分類為大瑜伽怛特羅（Mahāyoga）與瑜伽母怛特羅（yoginī-tantras）二個大的流派。時輪金剛續（Kālacakra-vajra）是最晚出現的流派。

傳入西藏的無上瑜伽續流派，主要有五個派別：

1. 密集金剛續
2. 大威德金剛續
3. 歡喜金剛續
4. 勝樂金剛續
5. 時輪金剛續

在現存的印度梵文資料中，並沒有記載無上瑜伽續（Anuttarayoga Tantra）這個名稱，只有大瑜伽怛特羅（Mahāyoga tantra）與瑜伽母怛特羅（Yoginī-tantra）的名稱出現。傳入西藏後，大瑜伽怛特羅被譯為父續，瑜伽母怛特羅被稱為母續，而時輪金剛續則自稱為無二續，地位高於父續與母續之上。

無上瑜伽續的發展晚於金剛界與胎藏界等密宗派別，但自認他們的地位高於之前的密宗先驅，因此自稱為無上瑜伽。無上瑜伽續後來形成西藏密宗的主流。無上瑜伽續與之前的密宗流派，最大的不同，在於他們重視修練人的內在氣、脈、明點、拙火，使它導入中脈，以求快速成佛。他們修練內在氣脈的方式有許多，其中較受爭議的是雙身法，以男女間的性瑜伽（非單純性行為），作為未受出家戒之在家人修習明點的一種方法。

## 分類

### 父續

興起於印度波羅王朝時期，傳入西藏後，藏文稱為**父續**（藏語：ཕ་རྒྱུད།，威利轉寫：pha rgyud，THL：pha gyü）；側重在男性能量（侵略性等）的展現。寧瑪派「九乘」分類為瑪哈瑜伽怛特羅（梵語：mahāyoga-tantras；「瑪哈」為梵文「大」之意。），例子如密集金剛續。

### 母續

**母續**（藏語：མ་རྒྱུད།，威利轉寫：ma rgyud，THL：ma gyü）側重在女性能量（熱情等）的展現，與拙火以及那洛六法極為相關。寧瑪派「九乘」分類為阿努瑜伽怛特羅（梵語：anuyoga-tantras）例子如勝樂金剛續、歡喜金剛續。

### 無二續

不特別偏於男性或女性能量。例子如時輪金剛續與大威德金剛（閻魔敵）續。

## 歷史

無上瑜伽續主張：他們的傳承，來自於釋迦牟尼佛化身的親自教導，經由天界傳承而來。根據漢傳文獻的記錄，學者推測：時輪金剛續約是在 13 世紀時才開始發展。

## 註解

## 參見

* 無上瑜伽 / 阿底瑜伽 / 大圓滿
無上瑜伽續

**無上瑜伽續**（梵語：Anuttarayoga Tantra；藏語：བླ་ན་མེད་པའི་རྒྱུད།，威利轉寫：bla-na-med-pa'i rgyud，THL：la-na-mé-pé gyü，或藏語：རྣལ་འབྱོར་བལ་ན་མེད་པའི་རྒྱུད།，威利轉寫：rnal-'byor bla-na-med-pa'i rgyud，THL：nel-jor la-na-mé-pé gyü），又稱**無上瑜伽怛特羅**、**無上瑜伽部**，印度的密宗流派，興起於大乘佛教晚期，流傳於藏傳佛教中，是藏傳密宗的主流。藏傳佛教相信：無上瑜伽部是佛教以及密宗的最高階段。

## 概論

無上瑜伽續是在大乘佛教晚期所發展出的密宗流派。每個密宗流派都有自己尊奉的本尊與密續經典，其中著名的流派有歡喜金剛、大威德金剛、密集金剛（Guhya-samāja-vajra）、勝樂金剛（Cakra-saṃvara-vajra）等。這些流派可以被大致分類為大瑜伽怛特羅（Mahāyoga）與瑜伽母怛特羅（yoginī-tantras）二個大的流派。時輪金剛續（Kālacakra-vajra）是最晚出現的流派。

傳入西藏的無上瑜伽續流派，主要有五個派別：

1. 密集金剛續
2. 大威德金剛續
3. 歡喜金剛續
4. 勝樂金剛續
5. 時輪金剛續

在現存的印度梵文資料中，並沒有記載無上瑜伽續（Anuttarayoga Tantra）這個名稱，只有大瑜伽怛特羅（Mahāyoga tantra）與瑜伽母怛特羅（Yoginī-tantra）的名稱出現。傳入西藏後，大瑜伽怛特羅被譯為父續，瑜伽母怛特羅被稱為母續，而時輪金剛續則自稱為無二續，地位高於父續與母續之上。

無上瑜伽續的發展晚於金剛界與胎藏界等密宗派別，但自認他們的地位高於之前的密宗先驅，因此自稱為無上瑜伽。無上瑜伽續後來形成西藏密宗的主流。無上瑜伽續與之前的密宗流派，最大的不同，在於他們重視修練人的內在氣、脈、明點、拙火，使它導入中脈，以求快速成佛。他們修練內在氣脈的方式有許多，其中較受爭議的是雙身法，以男女間的性瑜伽（非單純性行為），作為未受出家戒之在家人修習明點的一種方法。

## 分類

### 父續

興起於印度波羅王朝時期，傳入西藏後，藏文稱為**父續**（藏語：ཕ་རྒྱུད།，威利轉寫：pha rgyud，THL：pha gyü）；側重在男性能量（侵略性等）的展現。寧瑪派「九乘」分類為瑪哈瑜伽怛特羅（梵語：mahāyoga-tantras；「瑪哈」為梵文「大」之意。），例子如密集金剛續。

### 母續

**母續**（藏語：མ་རྒྱུད།，威利轉寫：ma rgyud，THL：ma gyü）側重在女性能量（熱情等）的展現，與拙火以及那洛六法極為相關。寧瑪派「九乘」分類為阿努瑜伽怛特羅（梵語：anuyoga-tantras）例子如勝樂金剛續、歡喜金剛續。

### 無二續

不特別偏於男性或女性能量。例子如時輪金剛續與大威德金剛（閻魔敵）續。

## 歷史

無上瑜伽續主張：他們的傳承，來自於釋迦牟尼佛化身的親自教導，經由天界傳承而來。根據漢傳文獻的記錄，學者推測：時輪金剛續約是在 13 世紀時才開始發展。

## 註解

## 參見

* 無上瑜伽 / 阿底瑜伽 / 大圓滿
無上皇

**無上皇**，是中國古代及東亞國家在君主制度中的最高虛位，位在太上皇之上，近似於女性的太皇太后。不過相較之下，在各國歷史中無上皇出現的頻率比太皇太后更少。

## 中國

河陰之變時，魏孝莊帝元子攸的嫡兄無上王元劭被殺，爾朱榮進入洛陽城後，請求追尊元劭為**無上皇帝**，魏孝莊帝詔令同意了。

北齊後主高緯在承光元年（577 年），因北齊軍隊無法抵擋北周的進攻，北齊即將亡國。高緯為避禍而將帝位內禪於太子高恆，是為北齊幼主。高緯成為太上皇。不久，太上皇高緯再命幼主讓位給高緯的叔父任城王高湝（即幼主之十叔祖），於是太上皇高緯成為無上皇，但不出四日，讓位的詔書還未抵達高湝處，北齊就滅亡了。

## 日本

日本平安時代以後，有多位天皇很早就退位成為上皇（稱**院**），並實行院政。由於這些天皇大多在英年或中年時退位，因此經常出現除今上天皇外，仍有一兩名上皇或法皇共存的情形，此時為了區別，會依照即位次序來稱之。兩位上皇（或法皇）時：

* 前前任天皇稱：一院（或本院）
* 前任天皇稱：新院

三位上皇（或法皇）時：

* 前前前任天皇稱：一院（或本院）
* 前前任天皇稱：中院
* 前任天皇稱：新院

## 朝鮮王朝

朝鮮王朝的君主稱國王，因此沒有無上王和無上皇之稱呼。但當有兩位前任國王在世，則分別稱太上王及上王。(詳見太上王）

## 參考文獻

## 關聯條目

* 太上皇
* 太上天皇
* 太皇太后
* 皇太后
* 王大妃
* 院政