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犹太区起义

第二次世界大戰期間的**猶太區起義**（又稱**猶太人區起義**）是 1941 年至 1943 年期間一系列反抗納粹德國的武裝起義的總稱，發生在納粹德國在歐洲占領區中建立不久的諸多猶太區（Ghetto）中。隨著 1939 年 9 月德蘇入侵波蘭，波蘭猶太人從一開始就被納粹當局針對。德國用了幾個月的時間在波蘭占領區劃分了數百個猶太區，強迫猶太人在這些區域中生活。建立猶太區是德國將猶太人從公共生活中移除的官方計劃的一部分，旨在從經濟上剝削猶太人。過高的羈押人數、糟糕的衛生條件以及食物匱乏共同導致了猶太區居民的高死亡率。在大多數城市中，猶太地下抵抗運動立即開始發展，但猶太區化管理極大限制了抵抗運動的可用資源。

猶太區抵抗戰士在猶太人大屠殺最致命的階段 —— 納粹於 1942 年發起的「萊茵哈德行動」時期武裝鬥爭，反抗納粹將關押的所有男女老幼遣送至滅絕營實施大規模滅殺的「最終解決方案」。

## 歷史

波蘭猶太人的武裝抵抗在 1939 年時的波蘭 - 蘇聯邊境兩側 100 多個地點爆發過，絕大多數發生在波蘭東部。一些起義是有組織的大規模起義，還有一些是較小規模的自發抵抗。猶太人大屠殺期間最為著名、規模最大的猶太起義是 1943 年 4 月 19 日至 5 月 16 日的華沙猶太區起義以及同年 8 月的比亞韋斯托克猶太區起義。在華沙猶太區起義期間，56,065 名猶太人被當場擊斃，或是被抓捕後由大屠殺列車押送至滅絕營；華沙猶太區被夷為平地。比亞韋斯托克猶太區中的 1 萬人被押上大屠殺列車、2000 人被就地處決後，猶太區地下武裝組織了一場大規模起義，導致該區被封鎖長達一個月。有一些猶太區的抵抗運動導致整個猶太區被焚毀，譬如位於現在烏克蘭境內的科洛梅亞猶太區。在另一些起義後（譬如米佐什猶太區起義），納粹大規模射殺婦女兒童以報復猶太人起義。

## 猶太人大屠殺期間主要的猶太區起義

猶太人大屠殺期間有 5 座大城市、45 個主要城鎮、5 座主要集中營 / 滅絕營、以及至少 18 處勞改營發生了猶太起義。一些重要的猶太區起義包括：

* 1942 年 9 月 3 日拉赫瓦猶太區起義
* 1942 年 10 月 14 日米佐什猶太區起義
* 1943 年 1 月 10 日明斯克馬佐維耶斯基猶太區囚犯暴動
* 1943 年 4 月 19 日 - 5 月 16 日華沙猶太區起義，由猶太戰鬥組織與猶太軍事聯盟組織的大規模起義
* 1943 年 6 月 25 日 - 30 日琴斯托霍瓦猶太區起義
* 1943 年 8 月 3 日本津猶太區起義，又稱本津 — 索斯諾維茨猶太區起義
* 1943 年 8 月 16 日 - 17 日比亞韋斯托克猶太區起義，由反法西斯軍事組織發起的起義

一些其他的猶太區在最終被納粹消滅時也遇到了不同程度的武裝抵抗：

* 克拉科夫猶太區
* 羅茲猶太區
* 利沃夫猶太區
* 盧茨克猶太區
* 馬西克尼斯猶太區
* 明斯克猶太區
* 平斯克猶太區
* 里加猶太區抵抗運動
* 索斯諾維茨猶太區
* 維爾紐斯猶太區聯合游擊隊組織抵抗運動

## 參見

* 反法西斯主義
* 歐洲納粹占領區的猶太區
* 猶太區戰士廳
* 《摩西山的四十天》在猶太人中的反響
* 納粹控槍論

## 註解

## 參見

* 以色列猶太大屠殺紀念館網站上關於猶太武裝抵抗運動和起義的記述，2014 年 1 月 9 日查詢
* JTA. 58,000 Jews Executed by Nazis in Kolomyja; Thousands Burned Alive. Archive. Jewish Telegraphic Agency. 1943-03-07 [2019-01-19]. （原始內容存檔於 2021-03-28）. 數百名猶太人仍留在猶太區內的藏身處。為了確保消滅這些人，蓋世太保的主管下令將猶太區焚燒殆盡，從而完成對克羅米亞「徹底的猶太人清洗」。（A few hundred Jews remained in their ghetto hideouts. In order to make certain that not a single one of them would remain alive, the chief of the Gestapo ordered the ghetto burnt down to the ground, thus finishing the process of making Kolomyja 「completely judenrein.」）
犹太医院

**猶太醫院**位於黑龍江省哈爾濱市道裏區西五道街 36 號。2013 年被列為第七批全國重點文物保護單位。。

哈爾濱猶太醫院於 1933 年開業，到 1939 年才完成三層建築。當時這裡曾是哈爾濱的一流醫院。目前此處開設哈爾濱市眼科醫院。2013 年作為哈爾濱猶太人活動舊址群的一部分被列為第七批全國重點文物保護單位。

## 參考
犹太十二支派

**以色列十二支派**是由以色列第三代始祖雅各的 12 個兒子發展起來，其中第 11 子約瑟後來成為埃及首相，成為極為重要的一支派而得到了兩份家產，分別由其子以法蓮（Ephraim）和瑪拿西（Manasseh）繼承，而後來由於雅各三子利未（Levi）成為耶和華揀選的祭司，不參與分配土地，住在其他支派之內，故而總數還是 12。

* 流便，新譯為呂便（Reuben）：雅各的長子，利亞所生。
* 西緬（Simeon）：雅各次子，利亞所生。
* 利未（Levi）：雅各三子，利亞所生。此支派特殊之處在於其為耶和華揀選的祭司，由其他支派共同供養，因此不參與分配土地。帶領以色列人出埃及的摩西及他的哥哥大祭司亞倫和他的姊姊女先知米利暗都是此一支派的。
* 猶大（Judah）：雅各四子，利亞所生，職業為法官。按照家譜，耶穌就是從此支派所出。
* 但（Dan）：雅各五子，辟拉所生。
* 拿弗他利（Naphtali）：雅各六子，辟拉所生。
* 迦得（Gad）：雅各七子，悉帕所生。
* 亞設（Asher）：雅各八子，悉帕所生。
* 以薩迦（Issachar）：雅各九子，利亞所生。
* 西布倫（Zebulun）：雅各十子，利亞所生。
* 約瑟（Joseph）：雅各十一子，拉結所生。雖然約瑟本身算一支派，然而因為雅各曾在約瑟兩個兒子頭上按手祝福，按照當時的習俗等於是雅各收養了此二子；因此《舊約聖經》中凡提到這約瑟這一支派，都區分為他兩個兒子的兩個半支派。這兩個半支派也與雅各其他十個兒子的支派（利未除外）平等參與分配土地。
  * 以法蓮（Ephraim）半支派：約瑟次子。雖為次子，但因雅各將右手按在他頭上，立他大於他的哥哥瑪拿西，所以一般提到時次序都是他為先。
  * 瑪拿西（Manasseh）半支派：約瑟長子。
* 便雅憫（Benjamin）：雅各十二子，拉結所生。使徒聖保羅就是從此支派所出。

## 歷史

早期的以色列王國由 12 支派聯合組建，除首任君主掃羅來自於便雅憫支派外，大衛一系都來自於猶大支派。都城定在了猶大地區耶路撒冷。

在北國以色列滅亡之後，北方的十個支派被外邦人（亞述人及巴比倫人）同化，因而失去了以色列人的身份；現今的猶太人一般都是指南方猶大國的猶大支派、便雅憫支派和作為祭司的利未支派的後裔。

分裂的南國由便雅憫支派和猶大支派組成猶大國，都城仍在耶路撒冷；北國由其餘十個支派組建而成新的以色列國，定都於撒瑪利亞，新約時代的加利利地位於北國境內。

## 啟示錄中的十二支派

《啟示錄》第 7 章記載，末日前**以色列十二支派**有 144000 人受神的印，每支派各有 12000 人。

另外，「144000 人」又出現在《啟示錄》第 14 章中。

 

## 源由

《聖經》中有關以色列的 「十二個兒子」 與 「十二支派」 的名字。

（一），《創世紀》 (35 章 23--26 節) [12 個兒子] 按照其生母（包括妾）先後：

* 利亞（主）—— 呂便 \ רְאוּבֵן 、西緬 \ שִׁמְעוֹן 、利未 \ לֵוִי 、猶大 \ יְהוּדָה 、以薩迦 \ יִשָּׁשכָר 、西布倫 \ זְאוּלֻן
* 辟拉（妾）—— 但 \ דָן 、拿弗他利 \נַפְתָּלִי
* 拉結（主）—— 約瑟 \ יוֹסֵף 、便雅憫 \ בִּנְיָמִין
* 悉帕（妾）—— 迦得 \ גָּד 、亞設 \ אָשֶׁר

（二），《創世紀》 （49 章） [12 個兒子] 按照以色列（雅各）為兒子們祝福時的先後：呂便 \ רְאוּבֵן 、西緬 \ שִׁמְעוֹן 、 利未 \ לֵוִי 、猶大 \ יְהוּדָה 、西布倫 \ זְאוּלֻן 、 以薩迦 \ יִשָּׁשכָר 、 但 \ דָן 、迦得 \ גָּד 、亞設 \ אָשֶׁר 、 拿弗他利 \נַפְתָּלִי 、約瑟 \ יוֹסֵף 、 便雅憫 \ בִּנְיָמִין

（三），《民數記》 （1 章 5--15 節） [12 個支派] 按照《聖經》順序：（其族長：略）呂便 \ רְאוּבֵן 、西緬 \ שִׁמְעוֹן 、猶大 \ יְהוּדָה 、 以薩迦 \ יִשָּׁשכָר 、西布倫 \ זְאוּלֻן 、 約瑟 \ יוֹסֵף 的子孫 （以法蓮 \ אֶפְרַיִם 、瑪拿西 \ מְנַשֶּׁה ）、 便雅憫 \ בִּנְיָמִין 、 但 \ דָן 、亞設 \ אָשֶׁר 、迦得 \ גָּד 、拿弗他利 \נַפְתָּלִי

（四），《民數記》（2 章）按照安置在「會幕」周圍的位置：

* 東邊：猶大 \ יְהוּדָה 、以薩迦 \ יִשָּׁשכָר 、西布倫 \ זְאוּלֻן
* 南邊：呂便 \ רְאוּבֵן 、西緬 \ שִׁמְעוֹן 、 迦得 \ גָּד 、利未 \ לֵוִי 在諸營中間
* 西邊：以法蓮 \ אֶפְרַיִם 、瑪拿西 \ מְנַשֶּׁה 、便雅憫 \ בִּנְיָמִין
* 北邊：但 \ דָן 、 亞設 \ אָשֶׁר 、拿弗他利 \נַפְתָּלִי

（五），《以西結書》 （48 章 31--34 節）按照「城的各**門**」上的以色列支派的名字：

* 北面：呂便（門） \ רְאוּבֵן 、猶大（門） \ יְהוּדָה 、利未（門） \ לֵוִי
* 東面：約瑟（門） \ יוֹסֵף 、便雅憫（門） \ בִּנְיָמִין 、 但（門） \ דָן
* 南面：西緬 （門）\ שִׁמְעוֹן 、以薩迦（門） \ יִשָּׁשכָר 、西布倫（門） \ זְאוּלֻן
* 西面：迦得 （門）\ גָּד 、亞設（門）\ אָשֶׁר 、拿弗他利（門） \נַפְתָּלִי

（六），《啟示錄》（7 章 5--8 節）按照十二支派受印：猶大 \ יְהוּדָה 、呂便 \ רְאוּבֵן 、迦得 \ גָּד 、亞設 \ אָשֶׁר、 拿弗他利 \נַפְתָּלִי 、瑪拿西 \ מְנַשֶּׁה 、 西緬 \ שִׁמְעוֹן 、利未 \ לֵוִי 、以薩迦 \ יִשָּׁשכָר、西布倫 \ זְאוּלֻן、 約瑟 \ יוֹסֵף、便雅憫 \ בִּנְיָמִין

## 參考文獻

## 參見

* 以色列人
* 以色列王國
* 選民 (宗教)
* 猶太君主列表
犹太历

**希伯來曆**又稱**猶太曆**（英語：The Hebrew/Jewish calendar、希伯來語：הַלּוּחַ הָעִבְרִי‬, Ha-Luah ha-Ivri‎）是由猶太教創造的古老曆法，也是以色列目前使用的國曆（與公曆並用）。是一種陰陽合曆，每月以月相為准，但設置閏月，使每曆年和太陽年週期一致。曆日與曆月認定和伊斯蘭曆一樣，以日落為一日之始，新月（眉月）初升為一月之始。以每年春分後的第一個新月為一年的開始，設置閏月方式和傣曆與農曆一樣，採十九年七閏，但閏月統一放到閏年的第五個月（細罷特月）之後，第六個月（亞達月）之前，閏的是亞達月，是先閏而不是後閏，稱為閏亞達月。

猶太教傳統與舊約聖經認為上帝創世的第一天是以祿月 25 號 —— 創造的存在、時間、物體、黑暗和光脫離「虛空」，相當於公元前 3761 年 9 月 30 日；第六天，提斯利月的第一天，「上帝就照著自己的形像造人」─人類始祖亞當和夏娃被創造出來，稱為創世紀元，相當於公元前 3761 年（這個提法可能有誤傳，按照聖經的日曆， 猶太歷第一年並不是創造亞當夏娃的年份）10 月 7 日─這就是希伯來曆的起始日。

目前猶太教以 2020 年 9 月 19 日為希伯來曆 5781 年的開始，並於 2021 年 9 月 6 日結束。

## 簡史

古代猶太人向來習慣以口傳方式來傳授知識，所以曆法沒有文字記載。_直到以色列亡國猶太人流散各地後，才有人意識到要用文字將猶太人的知識與文化記載下來_。（猶太人被趕散以前就非常嚴格地抄寫聖經，70 個人可以寫出一個版本的聖經，所以被趕散以前才記錄這種說法是不準確的，聖經本來就提到書記員，所以他們記錄的時間非常早，在大衛王的時間就有清楚的記錄）

猶太曆一般認為是在西元前 359 年由希勒爾二世的學者所制定。當時猶太人受波斯帝國統治。猶大王國約於 BC586 亡於巴比倫後而成為巴比倫之囚，在受巴比倫的文化影響下，所制定的正式曆法揉合了巴比倫曆的太陽計法。制定出來的猶太曆在每 19 年加入 7 個閏年的計法（雖兩曆置閏位置有異），連每個月份的名稱都與巴比倫曆近似。

以往猶太曆是根據月亮週期而定，在吸收了巴比倫曆的太陽計法後，猶太曆的月份就按月亮計算，而年份就按太陽計算，結果就成為一套陰陽合曆的曆法。全世界的猶太教徒都依據猶太曆計算猶太教的節日。

目前的猶太曆在固定的時候加添閏月，他們以 19 年為一個周期（默冬週期）插入 7 個閏月，在第 3、6、8、11、14、17 和 19 年加添閏月。而與中國農曆不同的是，農曆閏月是根據朔望月與節氣偏移的位置置放，一般出現於春夏兩季，但猶太曆直接置放於曆年之末。不過即使採用這種插入法，猶太曆曆年平均長度仍比當前平均回歸年長 6 分 40 秒，因此繼續下去每 216 年就將落後一天；大約每 231 年就落後格里曆平均曆年一天。

而在耶穌基督的日子，猶太人仍然沒有固定的月曆。他們純粹憑經驗去觀察，使每個新的月份開始於新月出現的時候，並且同樣憑著觀察，在有需要時加添閏月。據《聖經》記載推算，耶穌在上帝創世後 3760 年誕生。由於耶穌誕生之年被視為公元紀元，猶太歷與公元相差 3759 年。猶太歷 3760 年即為西元元年。不過由於西元並無 0 年，所以實際上應多算 1 年即西元紀年 + 3761 年 = 猶太歷紀年。考慮到猶太歷是在公曆 9 月換年，因此在換算猶太歷與公曆時需分兩段計算，在猶太新年前需減少一年。當換算成猶太歷時，在猶太新年後則需增加一年。

猶太民族在歷史上對猶太歷歲首有過兩種分法：寺歷和民歷。寺歷指第二聖殿時期（始於公元前 516 年）之前，以《聖經》中記載摩西率領以色列人離開埃及的尼散月為元月的曆法。在猶太人看來，離開埃及是民族擺脫奴役、獲得新生的標誌，以它為一年之首同時具有文化上與宗教上的意義，寺歷有時亦稱為教歷，即現今所通稱的**猶太教歷**。民歷指第二聖殿時期以後，一直在民間通用的，以提斯利月為元月的曆法。提斯歷月是巴勒斯坦地區收穫季節，而收穫被普遍認為是新的一年生活的開始。現在民歷已成為猶太人的通用曆法即**猶太民歷**或**猶太國歷**，提斯利月的第一天成為猶太新年，也是目前的以色列國曆版本。

## 猶太曆法及宗教節期圖表

## 曆法表記

猶太歷表記為先寫日期，再寫何月，最後寫年份，例如：**12th of Iyyar, 5775**（中譯：以珥月 12 日，5775 年 / 中式寫法：5775 年以珥月 12 日）。不過月份並不以數字順序表示，而是直接以名稱表示。

## 注釋

## 參考文獻

## 外部連結

* Mathematics of the Jewish Calendar （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 互動猶太曆 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）（英文）
* 猶太曆 FAQ （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）（英文）
* Perpetual Hebrew / Civil Calendar Archive.is 的存檔，存檔日期 2012-12-05
* Jewish Calendar （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） Details various Jewish points-of-view about the history of the Jewish calendar/Hebrew calendar. Includes several charts.
* Hebrew Calendar Science and Myth gives complete rules of the Hebrew calendar and a lot more.
* The Jewish Controversy about Calendar Postponements （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* Jewish Calendar with Zmanim - Halachic times and date converter （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） chabad.org
* Jewish calendar （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） scientific explanation at the NASA web site
* Article （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） on Judaic Calendar with reference to seasonal prayers, Mar Shmuel and Rav Adda year calculations and comparisons with Julian and Gregorian calendars
* Jewish Encyclopedia: Calendar （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* Calendar （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） Hebrew for Christians website
* Karaite Holidays （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） Karaite website
* Hebrew Calendar Dates and Holydays（Diaspora or Israel）
* The Hebrew Calendar（astronomical analysis）
* The _Molad_ of the Hebrew Calendar（astronomical analysis）

## 參見

* 陰陽曆
* 禧年
* 天命
犹太反法西斯委员会

**猶太人反法西斯委員會**（俄語：Еврейский антифашистский комитет），簡稱「猶委會」（ЕАК）。是 1942 年蘇聯扶持建立的組織，目的是組織外國猶太人在反法西斯的鬥爭中支持蘇聯。1948 年 11 月，該委員會被撤銷，其成員紛紛遭受迫害。

## 參考文獻
犹太君主列表

本表列出猶太人歷史、以色列歷史中的歷代猶太人君主。

## 統一的以色列王國

統一的**大以色列王國**（希伯來語：ממלכת ישראל המאוחדת‎）存在了三代，即掃羅、大衛、所羅門等三王，都城在耶路撒冷。但國家在所羅門兒子羅波安即位後不久分裂為南北兩國，北國（續用以色列王國名稱）定都撒馬利亞，而分裂後的南國則稱為猶大王國，首都繼續在耶路撒冷。

## 南北分裂時期

### 南國猶大

「南國」—— 猶大王國（公元前 931 年－前 587 年）都耶路撒冷，歷代君主屬大衛王家族。前 586 年滅亡，連同大衛王於前 1010 年建立的聯合王國在內，共存 424 年。

### 北國以色列

以色列王國 (後期) 的首都在撒馬利亞，包括新約時代的加利利地，由北方的以色列 10 個支派組成。公元前 722 年被亞述帝國滅亡。

## 哈斯蒙尼王朝（瑪喀比王朝）

公元前 168 年馬加比家族（哈斯蒙尼人）領導起義，隨後在公元前 140 年建立了由哈斯蒙尼王朝猶太諸王統治、歷時 103 年的獨立猶太王國。

## 希律王朝

希律王朝是羅馬帝國在猶太行省的傀儡政權，受羅馬帝國控制和支配，持續一百年，70 年被廢除，但該政權在猶太社會仍具國家政權的主體性。

## 諸王世系圖

## 參考文獻

## 參見

* 哈斯蒙王朝和希律王朝統治者列表
* 以色列人：以色列十二支派：失蹤的以色列十支派
* 以色列：以色列歷史
* 猶太人：猶太人歷史
* INRI
犹太启蒙运动

**哈斯卡拉運動** （希伯來語：השכלה，Haskalah‎：「啟蒙」或「教育」，來源自「sekhel」：「智力」或「心靈」），即**猶太啟蒙運動**，是 18 世紀至 19 世紀歐洲猶太人的一場運動。運動旨在吸收啟蒙運動的價值，推動社群更好的整合進入歐洲社會；並藉此增加世俗內容、希伯來語和猶太歷史教育。「哈斯卡拉」標誌著歐洲猶太人與世俗世界開始更廣泛地接觸，最終產生了猶太解放運動。阿什肯納茲猶太人，尤其是在北美和其他英語圈地區者，作為對哈斯卡拉運動的回應，開始介入宗教運動以及猶太教宗派。領導哈斯卡拉運動的啟蒙思想家稱為「馬斯基爾」（משכילים，Maskilim‎）。

在更嚴謹的認識上，「哈斯卡拉」可以說對聖經希伯來語研究，以及對希伯來語詩歌和希伯來文學的科學化和批判性研究做出了貢獻。這一詞有時還用來描述現代對猶太宗教經典的批判研究。比如對米書拿和塔木德採用不同於猶太教正統派的現代模式研究。

與歐洲啟蒙運動中的自然神論不同，「哈斯卡拉」尋求現代化的猶太哲學，對猶太教信仰的批判，和猶太解放運動中所獲得的生活方式 否定主義者對哈斯卡拉的態度導致了同化，並建立了改革派和新正統派。它的外延在東方抑制住了復甦的神秘主義派別和傳統的學院派。早期的一些猶太人，像巴魯赫・斯賓諾莎和邁蒙曾推動世俗主義上的身份認同，直至 19 世紀末為世俗的猶太政治運動來替代猶太教。在 20 世紀，哥舒姆・舒勒姆重塑了被哈斯卡拉所忽略的猶太神秘主義在歷史上的重要性。

## 參考資料及腳註
犹太商人索斯金故居

**猶太商人索斯金故居**位於黑龍江省哈爾濱市道裏區經緯四道街 30 號，2013 年被列為第七批全國重點文物保護單位。。

猶太商人索斯金故居由猶太富商索斯金建於 1910 年，是一座古典主義建築風格的住宅，裝飾頗為精美。目前為哈爾濱市土木建築學會。2013 年作為哈爾濱猶太人活動舊址群的一部分被列為第七批全國重點文物保護單位。

## 參考
犹太国

「**猶太國**」可能指：

* 所謂「猶太王國」即**猶大王國**，以色列聯合王國分裂後的「南國」。
* 1947 年《聯合國大會 181 號決議》所規定的巴勒斯坦地區分治後的兩個民族國家之一，即後來成立的**以色列國**；另一國稱「阿拉伯國」，即尚未建國的巴勒斯坦國。
* 西奧多・赫茨爾 1896 年的錫安主義作品**《猶太國（作品）》**（Der Judenstaat）。
犹太国民银行

**猶太國民銀行**位於黑龍江省哈爾濱市道裏區中央大街 57 號（與西十一道街交匯處東南角），2013 年被列為第七批全國重點文物保護單位。。

猶太國民銀行由僑居哈爾濱的猶太人德里金等人集資開設於 1923 年 6 月 3 日，1942 年 7 月 1 日曾與協和銀行合併。1950 年代，猶太人大批離開哈爾濱，猶太國民銀行無力經營，1959 年 10 月 16 日，由人民銀行哈爾濱分行接收，改為外僑儲蓄所。它是哈爾濱最後一個關閉的外資銀行。

猶太國民銀行大樓為文藝復興建築風格，造型優雅穩重，裝飾繁複精美。2005 年該建築進行改建，外牆保留。此後空置多年。2013 年作為哈爾濱猶太人活動舊址群的一部分被列為第七批全國重點文物保護單位。

## 參考
犹太城-保罗·瓦扬-库蒂里耶站

**猶太城 - 保羅・瓦揚 - 庫蒂里耶站**（法語：Villejuif – Paul Vaillant-Couturier），副站名「**保羅・布魯斯醫院**」（法語：Hôpital Paul Brousse），是巴黎地鐵的一個車站，位於猶太城。猶太城 - 保羅・瓦揚 - 庫蒂里耶站是巴黎地鐵 7 號線的車站，開業於 1985 年 2 月 28 日巴黎地鐵 7 號線延長時。車站名稱來自於保羅・瓦揚 - 庫蒂里耶大街，其取自記者、政治家保羅・瓦揚 - 庫蒂里耶。

## 參考資料

* Roland, Gérard (2003). _Stations de métro. D』Abbesses à Wagram._ Éditions Bonneton.
犹太城-莱奥·拉格朗日站

**猶太城 - 萊奧・拉格朗日站**（法語：Villejuif – Léo Lagrange）是巴黎地鐵的一個車站。猶太城 - 萊奧・拉格朗日站是巴黎地鐵 7 號線的一個車站，開業於 1985 年 2 月 28 日巴黎地鐵 7 號線延長工程時。車站的名稱取自萊奧・拉格朗日，他是一位法國社會主義政治家。

## 車站結構

## 參考資料

* Roland, Gérard (2003). _Stations de métro. D』Abbesses à Wagram._ Éditions Bonneton.
犹太城-路易·阿拉贡

**猶太城 - 路易・阿拉貢站**（法語：Villejuif - Louis Aragon）是巴黎地鐵 7 號線的一個車站，位於猶太城，啟用於 1985 年 2 月 28 日。車站名稱來自於法國作家路易・阿拉貢。

## 車站結構

## 參考資料
犹太城市政厅_(布拉格)

**猶太城市政廳**（捷克語：Židovská radnice）位於捷克首都布拉格的猶太城（Josefov），毗鄰老新猶太會堂，市長 Mordechai Maisel 建於 1586 年，文藝復興風格。18 世紀修建了洛可可立面。這座建築是當地猶太社區主要的集會場所，目前對公眾關閉。猶太城市政廳以兩面鍾知名，在塔樓上的一面標有羅馬數字，而下面的一面標著希伯來數字，並且逆時針方向排列，因為希伯來文是從右向左閱讀。

* *
犹太大事年表和世界大事年表对照表

本表概括性地對照猶太大事與國際大事的發生時間，以提供相對的時間概念。包括從蘇拉及基什文明開始以後的事件。

## 參考文獻

* 《塔木德》/ 塞妮亞 編譯 重慶出版社 2008.1 ISBN 978-5366-9192-6
犹太女人玛利亚

**猶太女人瑪利亞**是古希臘時期生活在亞歷山大港的一名女煉金術士。約活動於前 3 世紀到前 2 世紀間。她發明了數種煉金術儀器及技術，被譽為西方煉金術的奠基人之一。

## 參見

* 煉金術士克麗奧佩脫拉

## 參考資料

* Haeffner, Mark. The Dictionary of Alchemy: From Maria Prophetissa to Isaac Newton. London: The Aquarian Press. 1991. ISBN 1-85538-085-4.
* Raphael Patai. The Jewish Alchemists. New Jersey: Princeton University Press. 1995 [2012-09-30]. ISBN0-691-00642-3. （原始內容存檔於 2014-07-04）.
犹太女孩在上海

《**猶太女孩在上海**》是一部 2010 年上映的中國普通話動畫電影，該電影由王根發執導，該片編劇為吳林。 

影片主要以第二次世界大戰期間的上海隔都及其周邊地區為背景，改編自吳林的同名繪圖本小說，講述了三個孩子之間的故事。其中瑞娜和她的弟弟米沙利是逃離歐洲的猶太難民。周阿根是當時居住在上海的一位蘇北男孩，他遇到了前來上海避難的瑞娜，周阿根對瑞娜和她的弟弟米沙利及時伸出了援手。周阿根在抗戰部隊的舅舅周亮開設的新運貨棧工作，幫助舅舅從事藥品和醫藥器材的運輸。由於被人出賣，貨棧被日本兵破壞，周亮被抓。瑞娜陪著周阿根到處尋找周亮。納粹德國梅辛格上校此時來到上海，要與日軍商量一道推行最終解決方案。周阿根、瑞娜以及米沙利一同與大日本帝國和納粹德國鬥智鬥勇。

反法西斯戰爭勝利後瑞娜全家回國，周阿根到碼頭送別。2005 年，瑞娜與周阿根在上海再度重逢。

## 製作

這部電影拍攝時用到了 35 毫米膠片， 並且由上海電影（集團）上海美術電影製片廠和上海肯米特唐華文化傳媒有限公司聯合出品。

## 發行

電影於 2010 年 5 月在上海首映。5 月 28 日起在中國各地上映。 

該片隨後於 2010 年 11 月 14 日在澳門大學文化中心首映。 香港的首映儀式於 11 月 21 日在羅便臣道的猶太社區中心舉行。 

這部電影於 2010 年 7 月在以色列首映。

英國的首映儀式於 2010 年 11 月在基爾伯恩舉行。這部電影上映時其英文字幕出現了一些錯誤翻譯。 

不過這部電影中的猶太人的服裝有些不符合事實。另外這部電影幾乎沒怎麼提到日本救助猶太人的事跡。例如杉原千畝曾成功拯救 6,000 名立陶宛猶太人，這讓很多人在上海成功躲避納粹德國的屠殺。

## 參考文獻
犹太委员会

**猶太居民委員會**（德語：Judenrat，德語：[ˈjuːdn̩ˌʁaːt]，複數形式為 Judenräte）是第二次世界大戰時期納粹德國在歐洲占領區的猶太人社區中（主要為隔都）安置的行政機構。 德國人要求占領區的每個猶太社區成立一個猶太委員會。

猶太居民委員會被納粹用來控制較大的猶太人社區，是自身具備管理權的中間人。羅茲隔都和泰雷辛施塔特集中營等地的猶太人委員會被稱作「猶太長老會」（Jüdischer Ältestenrat 或 Ältestenrat der Juden）。德國入侵波蘭期間，首個猶太居民委員會於 1939 年 9 月 21 日在萊茵哈德・海德里希的命令下在波蘭成立。

## 參考文獻
犹太学

**猶太學**（英語：**Jewish studies**，德語：**Judaistik**、**Jüdische Studien**）是專門研究猶太人超過 3000 年的歷史、宗教和文化的學科。猶太學與肇始於 19 世紀的猶太教學一脈相承。今天，美國及德語區的多家高校和研究機構均設有猶太學專業。

## 歷史

1940 年代猶太人大屠殺之後，「猶太研究 (英語：Jewish Studies、德語：Jüdische Studien)」這個概念，在英美及以色列出現。猶太研究的創始人，是早年在維也納當大學老師、後來美國哥倫比亞大學的歷史學家薩洛・W.・巴倫。

類比東方學（Orientalistik）、羅曼學（Romanistik）、希伯來語學（Hebraistik）等研究地域文化的學科，第二次世界大戰之後，猶太學（Judaistik）在德語區出現。1960 年代，維也納（Kurt Schubert 教授）、西柏林（Jacob Taubes 教授）、科隆（Johann Maier 教授）和法蘭克福 (Arnold Goldberg 教授) 相繼在各自大學的哲學院創立了以德語作為研究語言的猶太學系。當時，位於東柏林的柏林洪堡大學，也有類似的**以色列學**（德語：Israelstudien）專業。

在德語區，「猶太研究 (英語：Jewish Studies、德語：Jüdische Studien)」的使用晚於「猶太學（德語：Judaistik）」。從學科描述來看，德國的「猶太學」和「猶太研究」在研究內容和方法上完全一致。

## 研究內容

猶太學的研究和教學，以猶太民族超過 3000 年的宗教和文化歷史為對象。猶太學對猶太民族宗教和文化史的研究，並不將其視為外界影響的被動接受者，而是作為世界文化的主動參與者。

研究猶太學，了解猶太民族的語言是必須的，特別是希伯來語、亞拉姆語、猶太 - 阿拉伯語、意地緒語、拉迪諾語、猶太 - 波斯語和猶太 - 希臘語。其中，學習歷史上各個時期的希伯來語，包括聖經時期、拉比時期、中世紀時期和現代，是進一步研讀猶太原始文獻最必不可少的先決條件。希伯來語優先的原則，從本科階段就已經開始。在英語國家高校的本科猶太學專業，由希伯來語翻譯而成的第二手資料也是專業學習的一部分。哲學學院的其他專業，比如閃米特語言文學、歷史學和哲學等等，都有涉及到猶太文化的部分。但由於猶太學研究的是具體的猶太專業知識，所以在這點上和其他專業有所區分。

猶太教學側重於哲學和文化歷史學。猶太學雖然繼承了猶太教學的傳統，但它們之間有一個區別：猶太教學是猶太人自己對猶太宗教、歷史和文化的研究，主要目的是試圖在現代國家中，為他們自身的民族特質賦予新的定義；而猶太學則堅持從一個中立的角度，客觀地研究猶太民族和猶太宗教。正因如此，猶太學往往被歸於哲學院、歷史和文化類專業，而並非神學院。猶太學並不隸屬於某一宗教信仰和教派，也不會把猶太宗教、猶太民族當做單純的宗教主體來研究。

## 現狀

在德國高校，猶太學可以作為本科單專業或雙專業之一（柏林、杜塞道夫、法蘭克福、哈勒、海德堡、科隆等地），或著作為研究生階段的一部分（杜塞道夫、海德堡等地）。班貝格、弗賴堡、哥廷根、美因茨和慕尼黑還有規模較小的猶太學教席。報考這些高校的猶太學專業不受宗教信仰的限制。例外是波茨坦大學猶太學專業及其掛靠研究院亞伯拉罕・蓋格爾學院開設的拉比教育。

開設和研究猶太學的高校有：

### 德國

* 柏林，自由大學，猶太學院 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 杜塞道夫，猶太研究學院 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）和意地緒語分院 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 法蘭克福， 猶太學研討會
* 弗萊堡，猶太學 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 哈勒 - 維滕貝格，猶太學 / 猶太研究研討會 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 海德堡，（猶太研究高校）海德堡大學主頁
* 科隆，馬丁 - 布伯 - 猶太學學院 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 美因茨，猶太學教席
* 慕尼黑，猶太學專業
* 波茨坦，猶太研究學院
* 圖賓根，猶太學院 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 埃爾福特，猶太學教席，宗教科學研究會 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 班貝格，猶太學教席 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

### 瑞士

* 維也納大學，猶太學院

### 奧地利

* 巴塞爾大學，猶太研究學院 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 琉森大學，猶太 - 基督研究學院 (IJCF) （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 伯爾尼大學，猶太學院 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

## 資料

* Michael Brenner，Stefan Rohrbacher，《Wissenschaft vom Judentum. Annäherungen nach dem Holocaust》，出版社：Vandenhoeck & Ruprecht, 哥廷根，2000 年，ISBN 978-3-525-20807-6
* Günter Stemberger，《Einführung in die Judaistik》，出版社：C.H. Beck Verlag，慕尼黑，2002 年，ISBN 3406493335
* 雜誌《Journal of Ancient Judaism》，出版社：Vandenhoeck & Ruprecht，ISSN 1869-3296

## 參見

* 上海猶太研究中心
* 牛津大學希伯來及猶太研究中心
犹太宗教学校

**葉史瓦**（/jəˈʃiːvə/; 希伯來語：ישיבה‬）或**授業座**是一種猶太人的宗教教育機構，主要負責對猶太教傳統宗教典籍，尤其是《塔木德》和《妥拉》進行研究和教授。葉史瓦的學習分為日間的統一授課（稱為「shiurim」） ，以及課下的學習討論（稱為「Chavrusa」）。

在過去，葉史瓦的學習只能由男性參加。當代，猶太教正統派以外宗派的葉史瓦以及部分現代正統派的葉史瓦也對女性開放。

## 參考資料
犹太崩得

**立陶宛、波蘭和俄羅斯猶太工人總聯盟**（意第緒語：אַלגעמײַנער ײדישער אַרבעטער בּונד אין ליטע פוילן און רוסלאַנד‎，羅馬化：_Algemeyner Yidisher Arbeter-bund in Lite, Poyln un Rusland_，俄語：Всеобщий еврейский рабочий союз в Литве, Польше и России），簡稱**崩得**（意第緒語：בונד‎、俄語：Бунд，意為「同盟」或「聯盟」），是俄羅斯帝國末期的一個世俗猶太人社會主義政黨，活躍於 1897 年至 1920 年期間。

1897 年 10 月 7 日，崩得在維爾紐斯成立，最初全稱為「俄羅斯和波蘭猶太工人總聯盟」，其名字乃是受到全德意志工人聯合會的啟發。崩得追求團結所有俄羅斯帝國境內的猶太裔工人建立統一的社會主義政黨，同時與廣大俄羅斯社會民主主義運動結為同盟，追求一個民主主義和社會主義的俄羅斯。

在當時所有猶太人政黨中，崩得在女權問題上表現最為激進，其成員中也有三分之一以上是女性。1901 年，黨名中加入「立陶宛」的名號。

1903 年至 1904 年，崩得受到帝俄政府的嚴厲鎮壓，僅 1903 年 6 月至 1904 年 7 月期間就有 4467 名崩得分子被捕下獄。1898 年俄國社會民主工黨成立以前，崩得作為一個集體成員參加在明斯克舉行的俄國社會民主工黨第一次代表大會。此後的五年裡，崩得被認定為是俄國社會民主工黨中猶太工人的唯一代表，雖然許多擁有猶太裔的俄羅斯社會主義者直接加入俄國社會民主工黨。

1906 年在斯德哥爾摩舉行的俄國社會民主工黨第四次代表大會上，崩得支持孟什維克派，反對布爾什維克派。因此，在十月革命成功以後，布爾什維克派將崩得定為非法組織，予以取締。崩得份子紛紛流亡到國外。

## 參考資料
犹太巷_(特里尔)

**猶太巷**（Judengasse）是特里爾的一條街巷，靠近中央市集廣場（Hauptmarkt），是中世紀特里爾猶太區的中心。

猶太巷位於西門街、雅各街和手杖街（Stockstraße）之間，始於市場街，從東南向西北，中途轉折向北，到達手杖街。據推測，此處曾是大猶太廣場（Großer Judenplatz）。1066 年第一次以書面形式提及該區形成了廣場和街道，對於城市和教區具有重要意義。14 世紀上半葉，猶太社區大約有 60 座房屋，以及猶太會堂、社區中心和其他猶太機構。

從中央市集廣場，穿過猶太門（Judenpforte），就進入猶太巷。這一建築形成於 1219 年，1607 年到 1608 年改建，擁有從文藝復興到 1600 年的半木架房屋。

1418 年，猶太人被驅逐出特里爾城和總主教區，猶太區的歷史隨之結束。

 

## 參見

猶太巷 (法蘭克福)
犹太布尔什维主义

**猶太布爾什維主義**（希伯來語：יודאו-קומוניזם‎、俄語：жидобольшеви́зм、德語：Jüdischer Bolschewismus），是一種反共、反猶謠言、陰謀論，其認為猶太人在幕後策劃了 1917 年俄國革命，同時認定猶太人是領導革命的布爾什維克的資助者。該理論類似**猶太共產主義**（俄語：Теория коммунистического заговора евреев）理論，後者暗指猶太人在國際共產主義運動占據了重要地位。

二月革命後，白軍在俄國內戰中曾大量散發一本名為《猶太布爾什維主義》的小冊子，其中包含了大量的反共種族主義宣傳。納粹黨和德裔美國人聯盟在 1930 年代曾向他們的追隨者、同情者和同路人宣傳這一理論。在波蘭，「Żydokomuna」（波蘭語，意為猶太共產主義）一詞代表了反猶太主義者認為猶太人在波蘭人民共和國影響力過大的觀點。在極右翼政治理論中，「猶太共產主義」、「猶太布爾什維主義」和「被錫安主義者控制的政府」等言論是錯誤斷言共產主義是猶太人陰謀的套話。

## 起源

1917 年的二月革命和十月革命削弱了俄國在東線的戰爭潛力，也使得一些陰謀論傳播開來。英國的一些評論家稱這些革命是「布爾什維克、德國人和猶太人的明顯勾結」。截止 1917 年 12 月，布爾什維克中央委員會的 21 名成員中有 5 名是猶太人，包括當時的外交委員、最高蘇維埃的主席、人民委員會議的副主席、彼得格勒蘇維埃主席和契卡的副局長。

1920 年代在西方出版的《錫安長老會紀要》進一步宣傳了猶太人和布爾什維克勾結的陰謀論，並指猶太人的最終目的是控制整個世界。十月革命及俄國內戰中，相關陰謀論團體反覆拿一些布爾什維克領導者（如列夫・達維多維奇・托洛茨基）的猶太人身份做文章。丹尼爾・派普斯評價稱，「白軍通過《錫安長老會紀要》傳播了這些指控。」史學家詹姆斯・韋伯在著作中寫道，1917 年後的反猶主義文獻很難「不追溯到革命中支持白軍的俄羅斯移民的相關分析」。

## 俄國共產主義運動中的猶太人

俄羅斯帝國在文化和制度上都長期存在著反猶主義偏見。猶太人被限居住於柵欄區中，並且時常受到反猶騷亂的侵擾。

這些反猶偏見及舉措造成許多俄羅斯帝國境內的猶太人支持逐步改革甚至發動革命。猶太人運動的光譜亦非常廣泛，極左翼（猶太無政府主義）、左翼（崩得、布爾什維克、孟什維克），中左翼（勞動派），中間派的立憲主義者（立憲民主黨）皆有猶太人參與。1922 年布爾什維克的黨內普查顯示，有 19564 名黨員是猶太人，約占黨員總人數的 5.21%，中央執行委員會、中央委員會、蘇聯和俄羅斯共和國蘇維埃執行委員會主席團以及蘇聯人民委員的 417 名成員中，有 6% 是猶太人。1936 年至 1940 年間，史達林逐步將猶太人從黨、政府、外交、安全和軍事的高級職位上清除了出去。

一些學者嚴重誇大了蘇維埃共產黨中猶太人的存在。例如，阿爾弗雷德・詹森稱在 1920 年代有「75% 的布爾什維克領導人」是猶太裔。阿倫諾維奇稱：「對最高委員會成員的粗略檢查表明，這些數字被誇大到了荒謬的程度」。

2013 年，俄羅斯總統弗拉基米爾・普京在談到莫斯科猶太博物館與寬恕中心的施奈森收藏時曾錯誤地指出：

> 「將圖書館國有化的決定是由第一屆蘇維埃政府作出的，而其中有大約 80-85% 的成員是猶太人。」 
> 
> 

史學家弗拉基米爾・雷日科夫稱，普京對猶太人在人民委員會中占主導地位的無知說法是由於他「在經濟改革的那幾年裡讀過的小報」。

## 納粹德國

在 1920 年代，希特勒聲稱納粹黨的使命是摧毀「猶太布爾什維克主義」，並斷言布爾什維克派的三大罪是民主，和平主義和國際主義。同時聲稱，布爾什維主義，共產主義和馬克思主義的背後資助者也都是猶太教。

## 宣傳猶太布爾什維主義的著作

### 《章魚》

《章魚》是伊莉莎白・迪林使用筆名「弗蘭克・伍德拉夫・詹森牧師」自費出版的一本書籍，在這本書中迪林詳細敘述了她眼中的猶太布爾什維主義。

### 《共產主義背後》

《美國民族主義者》的編輯弗蘭克・L・布里頓在 1952 年出版了一本名為《共產主義背後》的書籍，並在書中宣稱共產主義是源自巴勒斯坦地區的猶太陰謀。

## 參見

* 布爾什維克
* 反猶太主義
* 猶太 - 美生陰謀論
* 以色列共產黨

## 參考資料

### 引用

### 來源
犹太广场

**猶太廣場** (德語: _Judenplatz_) 是奧地利維也納的一個廣場，位於內城區（第 1 區）。在中世紀，這裡是維也納猶太人社區的中心。它緊靠 Am Hof 廣場、操場和維普林格大街（Wipplingerstraße）。

這個地方集中體現了這座城市的猶太人社區的悠久而多變故的歷史。在廣場地下可以看到考古發掘的中世紀猶太會堂。在廣場周圍有兩件雕塑作品，都與猶太人歷史有關。其中一件是戈特霍爾德・埃弗拉伊姆・萊辛的雕像，另一件是奧地利猶太人大屠殺受害者的紀念碑，該項目是基於西蒙・維森塔爾，於 2000 年揭幕，由英國藝術家 Rachel Whiteread 創作。這是一個鋼筋混凝土的立方體，類似於一個圖書館。

奧地利最高行政法院坐落在廣場上。

## 歷史

## 參考

* _Judenplatz Wien 1996. Wettbewerb Mahnmal und Gedenkstätte für die jüdischen Opfer des Naziregimes in Österreich 1938–1945_. Mit Beiträgen von Simon Wiesenthal,Ortolf Harl,Wolfgang Fetz u. a., Wien 1996
* Simon Wiesenthal (Hg.) _Projekt: Judenplatz Wien. Zur Rekonstruktion von Erinnerung_, Zsolnay, Wien 2000
* Gerhard Milchram [Hrsg.] _Judenplatz: Ort der Erinnerung_, Pichler, Wien 2000 ISBN 3-85431-217-2
* Adalbert Kallinger: _Revitalisierung des Judenplatzes_. Wien, Selbstverlag, 1974
* Ignaz Schwarz: _Das Wiener Ghetto, seine Häuser und seine Bewohner_, Wien 1909
* Samuel Krauss: _Die Wiener Geserah vom Jahre 1421_. Braumüller, Wien und Leipzig 1920
犹太恐怖主义

**猶太恐怖主義**（希伯來語：טרור דתי יהודי‬）是猶太教內部極端主義者實施的宗教恐怖主義。

## 相關組織

* 伊爾貢
* 猶太保衛同盟
* 凱煦

## 相關事件

* 大衛王酒店爆炸案
* 代爾亞辛村大屠殺
* 易卜拉欣大慘案

## 參考文獻

## 參見

* 錫安主義
* 恐怖主義
  * 伊斯蘭恐怖主義
  * 基督教恐怖主義
犹太情人节

**猶太情人節**（希伯來語：ט״ו באב‎），位於阿夫月十五日。從農業上來說，此時是以色列地區開始收穫葡萄的日子，贖罪日則是葡萄收穫結束的日子。不過，在《密釋納》中，這兩個日子卻是少男少女的浪漫時光。在這個日子裡，少女們卸下常日的遮蓋，穿上簡潔的白袍，在葡萄園中翩翩起舞，盡情展現自己的魅力。

在《希伯來聖經》中，這一天是以色列十二支派相互通婚的日子（《民數記》36:8~9），也是便雅憫支派被允許重回以色列大家庭的日子（《士師記》），因此具有特殊的含義。

在現代以色列，這一日子也經常成為猶太情侶約會、訂婚、結婚的日子。

## 參考文獻
犹太战争

**猶太戰爭**，亦稱**大起義**或**猶太人大起義**，是位於地中海東岸黎凡特的猶太人在西元 66 年至 135 年間，對抗羅馬帝國和希律亞基帕二世的希律王朝的一連串戰爭大規模的起義。歷史上第一次的猶太 - 羅馬戰爭（西元 66-73 年）以及巴爾科赫巴起義（西元 132-136 年）為猶太愛國者的起義，努力去恢復猶太人國家的獨立。

## 歷史

基多戰爭（西元 115-117）是一個民族 - 宗教的衝突，戰事大多在猶太省以外進行。因此，許多資料使用了「猶太 - 羅馬戰爭」指涉第一次的猶太戰爭（西元 66-73 年）和巴．克巴起義（西元 132-136 年），也有其他資料也將基多戰爭（西元 115-117）囊括進「猶太 - 羅馬戰爭」之中。

第一次猶太戰爭（西元 66-73 年)，有時被稱為「大起義」（ the Great Revolt ，希伯來文: המרד הגדול‎ _ha-Mered Ha-Gadol_)），參加者主要為農民、手工業者和奴隸，組成著名的反抗組織奮銳黨和短劍黨（音譯作西卡里），和下層人民結合，焚毀藏在猶太聖殿中的債務帳冊，消滅耶路撒冷的羅馬駐軍，羅馬皇帝尼祿派韋斯巴薌前往鎮壓，公元 70 年提圖斯（韋斯巴薌之子）攻陷耶路撒冷，大肆破壞和屠殺，焚毀第二聖殿，擄掠聖物金燈臺，大批猶太人被俘為奴。

公元 131 年，起義再度爆發，皇帝哈德良派軍鎮壓；公元 135 年，羅馬軍隊又攻陷耶路撒冷，幾十萬猶太人被殺，倖存者多流徙異地至今。

## 參考文獻

## 參見

* 耶路撒冷歷史
* 第二聖殿
* 奮銳黨
犹太战记

**猶太戰爭或猶大戰爭**（一般縮寫為 JW, BJ 或 War）（全稱弗拉維烏斯 - 約瑟夫的《猶太人對羅馬人的戰爭史書》，希臘文 ΦλαυίουἸωσπουἱστουδαἸουδαϊκοῦπολμουπρὸς βιβλία，Phlauiou Iōsēpou historia Ioudaikou polemou pros Rōmaious biblia），英文也被稱為《猶太人的戰爭》，是 1 世紀羅馬 - 猶太教歷史學家約瑟夫所寫的書。它被史蒂夫 - 梅森描述為 "也許是西方歷史上最具影響力的非聖經文本"。

本書分為七冊，開篇概述了從公元前 168 年塞琉球統治者安提阿古斯四世 - 以弗所尼法尼占領耶路撒冷到第一次猶太 - 羅馬戰爭的最初階段（第一和第二冊）的猶太歷史。接下來的五本書詳細敘述了戰爭的展開，在羅馬將軍維斯帕西安和提圖斯的帶領下，直到最後一個西卡里人的死亡。這本書大約寫於公元 75 年，最初是用約瑟夫的 "父系語言"-- 亞拉瑪語或希伯來語 -- 儘管這個版本已經不復存在。它後來被翻譯成希臘文，可能是在約瑟夫本人的監督下翻譯的。Buth 和 Pierce 寫道："現在的希臘文版本似乎不是翻譯，而是必須被認為是一個新的版本，是對第一部著作的完整再創作，很可能是一個相當大的擴充。"

第一次猶太 - 羅馬戰爭的來源有：約瑟夫的這段記載、《塔木德》（Gittin 57b）、《Midrash Eichah》和希伯來人鑄幣上的銘文，以及塔西佗的《史記》第五冊。

這段文字還存活著一個舊斯拉夫語版本，以及希伯來語版本，其中包含了希臘語版本中沒有的材料，而希伯來語版本中缺乏其他材料。
犹太教三大节

**猶太教三大節期**，又稱作「三大朝聖日」（Shalosh Regalim），是猶太教經典《希伯來聖經》中明訂的三大節期。這個稱呼源自古時猶太人在慶祝這三個節期時，都需要從以色列地境內各地步行至耶路撒冷朝聖，並帶著祭祀之物到當地的聖殿獻上。

三大節期分別是：

* 住棚節
* 逾越節
* 七七節

## 參看

* 猶太教
* 宗教學

## 參考文獻
犹太教卡拉派

**猶太教卡拉派**（英語：Karaite Judaism；希伯來語：יהדות קראית），又譯作**迦拉特派**，是猶太教的一個教派。可能是在公元 7 世紀至 9 世紀在巴比倫或埃及出現的。

卡拉派以對塔納赫及猶太教律法的不同見解為特徵，與主流的拉比猶太教（三大派系）區分開來。Karaite 這個詞的字面意思為閱讀希伯來語文書的人。

卡拉派保留所有在《塔納赫》中「上帝賜予」的摩西律法，並不附加任何口頭的律法，結果就是卡拉派不承認塔木德、密西拿等經籍。卡拉派認為，每個猶太人都有義務去慎密探究《塔納赫》並由自己來定奪其中的奧義。

許多卡拉派信徒認為其信仰於上帝賜摩西十誡時業已成型，所以他們與目前由法利賽派衍生出的三大派系有巨大差異。根據卡拉派官方的描述：我們不接受任何由法利賽拉比猶太教（三大派系）控制的，接受口頭法典的信徒。當今卡拉派在全世界範圍內越有 50000 餘名信徒，並且還在增加，位於美國加州的猶太教卡拉派大學積極地接收猶太人，非猶太人等皈依的信徒，自 05 年期已接受每年一批的非猶太人皈依。卡拉派比較與其他派系民族主義色彩並不很強烈。

## 可薩人及卡拉伊姆人

卡拉伊姆人是一支操突厥語族語言的猶太教卡拉派信徒，他們來自克里米亞，他們的語言也被稱作卡拉語（Karaim），據卡拉人的歷史，他們在 1397 年受立陶宛公爵維陶塔斯（Vytautas）之邀，移民至特拉凱（Trakai），至今仍有小支卡拉伊姆人仍遵守傳統地生活在當地。

卡拉伊姆人是可薩汗國（以猶太教卡拉派為國教的突厥汗國）的遺民，可薩人在被東羅馬滅亡後一部分西遷融入進了阿什肯納茲猶太人（德國猶太人等）中另一部分留在了原地並保留了自己的信仰，就是卡拉伊姆人。但他們目前大多仍同自己的「可薩人」身份，而不認為自己是猶太人。

## 註釋

## 參考文獻

## 外部連結

* 深度卡拉 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 猶太教卡拉派大學 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

## 參見

* 可薩人
* 卡巴拉
犹太教历

**希伯來曆**又稱**猶太曆**（英語：The Hebrew/Jewish calendar、希伯來語：הַלּוּחַ הָעִבְרִי‬, Ha-Luah ha-Ivri‎）是由猶太教創造的古老曆法，也是以色列目前使用的國曆（與公曆並用）。是一種陰陽合曆，每月以月相為准，但設置閏月，使每曆年和太陽年週期一致。曆日與曆月認定和伊斯蘭曆一樣，以日落為一日之始，新月（眉月）初升為一月之始。以每年春分後的第一個新月為一年的開始，設置閏月方式和傣曆與農曆一樣，採十九年七閏，但閏月統一放到閏年的第五個月（細罷特月）之後，第六個月（亞達月）之前，閏的是亞達月，是先閏而不是後閏，稱為閏亞達月。

猶太教傳統與舊約聖經認為上帝創世的第一天是以祿月 25 號 —— 創造的存在、時間、物體、黑暗和光脫離「虛空」，相當於公元前 3761 年 9 月 30 日；第六天，提斯利月的第一天，「上帝就照著自己的形像造人」─人類始祖亞當和夏娃被創造出來，稱為創世紀元，相當於公元前 3761 年（這個提法可能有誤傳，按照聖經的日曆， 猶太歷第一年並不是創造亞當夏娃的年份）10 月 7 日─這就是希伯來曆的起始日。

目前猶太教以 2020 年 9 月 19 日為希伯來曆 5781 年的開始，並於 2021 年 9 月 6 日結束。

## 簡史

古代猶太人向來習慣以口傳方式來傳授知識，所以曆法沒有文字記載。_直到以色列亡國猶太人流散各地後，才有人意識到要用文字將猶太人的知識與文化記載下來_。（猶太人被趕散以前就非常嚴格地抄寫聖經，70 個人可以寫出一個版本的聖經，所以被趕散以前才記錄這種說法是不準確的，聖經本來就提到書記員，所以他們記錄的時間非常早，在大衛王的時間就有清楚的記錄）

猶太曆一般認為是在西元前 359 年由希勒爾二世的學者所制定。當時猶太人受波斯帝國統治。猶大王國約於 BC586 亡於巴比倫後而成為巴比倫之囚，在受巴比倫的文化影響下，所制定的正式曆法揉合了巴比倫曆的太陽計法。制定出來的猶太曆在每 19 年加入 7 個閏年的計法（雖兩曆置閏位置有異），連每個月份的名稱都與巴比倫曆近似。

以往猶太曆是根據月亮週期而定，在吸收了巴比倫曆的太陽計法後，猶太曆的月份就按月亮計算，而年份就按太陽計算，結果就成為一套陰陽合曆的曆法。全世界的猶太教徒都依據猶太曆計算猶太教的節日。

目前的猶太曆在固定的時候加添閏月，他們以 19 年為一個周期（默冬週期）插入 7 個閏月，在第 3、6、8、11、14、17 和 19 年加添閏月。而與中國農曆不同的是，農曆閏月是根據朔望月與節氣偏移的位置置放，一般出現於春夏兩季，但猶太曆直接置放於曆年之末。不過即使採用這種插入法，猶太曆曆年平均長度仍比當前平均回歸年長 6 分 40 秒，因此繼續下去每 216 年就將落後一天；大約每 231 年就落後格里曆平均曆年一天。

而在耶穌基督的日子，猶太人仍然沒有固定的月曆。他們純粹憑經驗去觀察，使每個新的月份開始於新月出現的時候，並且同樣憑著觀察，在有需要時加添閏月。據《聖經》記載推算，耶穌在上帝創世後 3760 年誕生。由於耶穌誕生之年被視為公元紀元，猶太歷與公元相差 3759 年。猶太歷 3760 年即為西元元年。不過由於西元並無 0 年，所以實際上應多算 1 年即西元紀年 + 3761 年 = 猶太歷紀年。考慮到猶太歷是在公曆 9 月換年，因此在換算猶太歷與公曆時需分兩段計算，在猶太新年前需減少一年。當換算成猶太歷時，在猶太新年後則需增加一年。

猶太民族在歷史上對猶太歷歲首有過兩種分法：寺歷和民歷。寺歷指第二聖殿時期（始於公元前 516 年）之前，以《聖經》中記載摩西率領以色列人離開埃及的尼散月為元月的曆法。在猶太人看來，離開埃及是民族擺脫奴役、獲得新生的標誌，以它為一年之首同時具有文化上與宗教上的意義，寺歷有時亦稱為教歷，即現今所通稱的**猶太教歷**。民歷指第二聖殿時期以後，一直在民間通用的，以提斯利月為元月的曆法。提斯歷月是巴勒斯坦地區收穫季節，而收穫被普遍認為是新的一年生活的開始。現在民歷已成為猶太人的通用曆法即**猶太民歷**或**猶太國歷**，提斯利月的第一天成為猶太新年，也是目前的以色列國曆版本。

## 猶太曆法及宗教節期圖表

## 曆法表記

猶太歷表記為先寫日期，再寫何月，最後寫年份，例如：**12th of Iyyar, 5775**（中譯：以珥月 12 日，5775 年 / 中式寫法：5775 年以珥月 12 日）。不過月份並不以數字順序表示，而是直接以名稱表示。

## 注釋

## 參考文獻

## 外部連結

* Mathematics of the Jewish Calendar （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 互動猶太曆 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）（英文）
* 猶太曆 FAQ （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）（英文）
* Perpetual Hebrew / Civil Calendar Archive.is 的存檔，存檔日期 2012-12-05
* Jewish Calendar （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） Details various Jewish points-of-view about the history of the Jewish calendar/Hebrew calendar. Includes several charts.
* Hebrew Calendar Science and Myth gives complete rules of the Hebrew calendar and a lot more.
* The Jewish Controversy about Calendar Postponements （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* Jewish Calendar with Zmanim - Halachic times and date converter （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） chabad.org
* Jewish calendar （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） scientific explanation at the NASA web site
* Article （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） on Judaic Calendar with reference to seasonal prayers, Mar Shmuel and Rav Adda year calculations and comparisons with Julian and Gregorian calendars
* Jewish Encyclopedia: Calendar （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* Calendar （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） Hebrew for Christians website
* Karaite Holidays （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） Karaite website
* Hebrew Calendar Dates and Holydays（Diaspora or Israel）
* The Hebrew Calendar（astronomical analysis）
* The _Molad_ of the Hebrew Calendar（astronomical analysis）

## 參見

* 陰陽曆
* 禧年
* 天命
犹太教四大圣城

**猶太教四大聖城**（希伯來語：**ארבע ערי הקודש**‎, 意第緒語：**פיר רוס שטעט**‎）是 16 世紀鄂圖曼帝國征服巴勒斯坦之後猶太人對於猶太教義中心的四座主要城市的合稱，包含耶路撒冷、希伯侖、采法特和提比里亞四城。「聖城」這一稱謂可以追溯至 16 世紀 40 年代，當時在猶太人的語境中指代的是耶路撒冷、希伯侖、采法特三座城市，提比里亞則在稍晚的 17 世紀 40 年代才被列入這一範疇。

## 由來

根據 1906 年《猶太百科全書》記載：「自 16 世紀開始，聖地的神聖性…… 基本上均是指代四座城市 —— 耶路撒冷、希伯侖、提比里亞和采法特。」

* 耶路撒冷：從公元前 10 世紀被大衛王挑選為所羅門聖殿的所在地以來，耶路撒冷便一直是猶太人的至聖之城，也是猶太教的精神中心。如今，耶路撒冷是以色列國立法認定的「永遠的和不可分割的首都」。
* 希伯侖：猶太人先祖亞伯拉罕、撒拉、以撒、利百加、雅各、利亞皆埋葬於此地。對於傳統的猶太人而言，希伯侖歷來是除耶路撒冷之外最為神聖的城市。希伯來聖經記載，希伯侖是先人購買土地的三城（亞伯拉罕從赫人處購買希伯侖東方的田和洞；大衛王從耶布斯人亞勞拿處購買耶路撒冷的禾場；雅各從哈抹的子孫處購買示劍城牆外的土地）之一。歷史上，希伯侖還是大衛王統治時期最早的都城。
* 采法特：公元 1492 年，完成收復失地運動之後的西班牙帝國頒布驅逐猶太人的阿蘭布拉宮詔書。隨即，采法特收納了大量從西方湧來的西班牙猶太人，並被視為神聖之城。另外，采法特也以卡巴拉學識中心而聞名。
* 提比里亞：作為耶路撒冷猶太法典的編纂地以及馬所拉文士的中心，提比里亞在猶太人歷史上有著顯著意義，但其成為「聖城」緣於諸多猶太拉比於此地的匯聚，到 18 至 19 世紀，提比里亞已然成為猶太學術中心。根據猶太傳統認為，救贖會將臨於提比里亞，猶太公會也會在此重建，而彌賽亞將在提比里亞的湖中崛起，並在采法特的高山之巔加冕為王。

## 圖片

## 參考資料
犹太教堂

**猶太會堂**，或稱**猶太教堂**（英語：Synagogue），一般由一個主要的祈禱房間和另外幾個比較小的研究和學習猶太教的經典《希伯來經》的房間組成。

許多教徒聚集在一起祈禱是猶太教的特點，理論上可以在除了不清潔的地方以外的任何地方祈禱，但根據猶太教律法，成年男人一天必須由 10 人以上聚集在一起祈禱三次，猶太會堂最早就是為了這個目的設立的。

猶太會堂不僅為了祈禱，還用於公共活動、成人和學齡兒童的教育等。依地語稱猶太會堂為 **shul‎**，就是從德語「學校」一詞衍生出來的。

一般猶太會堂有兩位領導，一位是大家公選出來維持會堂事務的主席，另一位是由主席選定的負責宗教事務的「拉比」（相當於基督教的神父）。但有的會堂沒有拉比，正因猶太會堂的主要功能是讓猶太人聚會的地方。

傳統的猶太人每天早晨、下午、傍晚要祈禱三次，在安息日和其他猶太教節日還要舉行大型集體祈禱，根據不同的祈禱人分散在不同的房間，如兒童在一起，少年在一起，同一家庭在一起等，但現代比較開明的猶太會堂也改革為每星期只祈禱一次或兩次。

許多猶太人並不去會堂，只是陪同幾個固定的同伴在一個固定的房間內祈禱，也有在繁忙的商業公司工作的人自己祈禱。

## 會堂建築

猶太會堂的傳統是根據耶路撒冷的聖殿為原本的，但耶路撒冷的聖殿並沒有留下可以仿效的圖象，因此世界各地的猶太會堂建築各式各樣，受到當地的文化和其他宗教影響很大。

一般猶太會堂內包括有一個「聖約櫃」，保存《摩西五經》捲軸；有一個大台子，是為了誦讀摩西五經時使的；還有一個常明的七燭台；此外還有一個面向聖約櫃的小講台，為拉比站在上面領導祈禱用。猶太會堂內和清真寺一樣不允許有偶像和畫像。有的拉比建議猶太會堂應該只有 12 個窗戶，以象徵摩西帶領逃出埃及的以色列人的十二個支派，祝願全體以色列人團結在一起，但由於建築的需要，並不是所有會堂都採納這種設計。

猶太會堂內部的設計，祈禱時都要面朝耶路撒冷。建築如果可能也設計成朝向耶路撒冷。

## 世界著名的猶太會堂

* 捷克布拉格的老猶太會堂是世界上目前現存的最古老的猶太會堂，建於 11 世紀。在納粹迫害猶太人的水晶之夜時，德國和奧地利有 1574 座猶太會堂被摧毀，其中有許多歐洲著名的會堂。
* 印度喀拉拉邦老城柯欽的猶太會堂建於 1568 年。
* 英國倫敦的比維斯・瑪可斯會堂是世界上一直在使用沒有中斷的時間最長的猶太會堂，建於 1702 年。
* 在加勒比海庫拉索島威廉斯塔德的斯諾阿會堂是西半球最早的猶太會堂，建於 1692 年。
* 美國紐約市第五大道的以馬內利會堂是世界上最大的猶太會堂，占地面積達 3523 平方米。

## 注釋

## 參見

* 猶太公會（Sanhedrin）

## 外部連結

* 1901-1906 猶太百科全書關於猶太會堂的條目 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 1911 不列顛百科全書關於猶太會堂的條目 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 1913 天主教百科全書關於猶太會堂的條目 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
犹太教对同性恋的看法

## 猶太教正統派

從一開始直到 20 世紀，猶太教都把兩個男人間的性行為視為禁止的行為（Abomination，如崇拜耶和華以外的神、不得吃蝦、豬肉等飲食禁忌）。

## 猶太教保守派

在保守猶太教社區，猶太法律由猶太法律和標準委員會（CJLS）的學者設立。1992 年，CJLS 接受了四個關於同性戀釋疑解答的回答。這些被用來作為統一意見的支持來源。這個統一的立場是，考慮到當前的對同性戀產生和本質的科學、心理學和生物學資料，同性戀關係與猶太教法律不能一致，但是法律委員會保留在這個議題上重新估量的權利。

## 猶太教重建派

重建主義運動反對有關這個話題的所有傳統觀點：他們認為所有限制同性戀的行為都是無價值的和無效的。因此，他們任命同性戀猶太人擔任拉比和領唱者。重建主義希伯來語聯合會允許猶太人同性戀者結婚以及同性戀的異族通婚。

## 猶太教改革派

美國革新運動（American Reform Movement）反對有關這個話題的所有傳統觀點：他們認為所有限制同性戀的行為都是無價值的和無效的。因此，他們不反對同性戀者擔任拉比和領唱者（雖然它們並沒有要求之前要詢問任何有關性取向的問題）。

## 相關條目

* 寧鳴不默：以色列紀錄片，採訪三位信猶太教的女同性戀的故事。

## 外部連結

* https://web.archive.org/web/20021212201740/http://shamash.org/listarchives/mail-jewish/Special\_Topics/Homosexuals
* https://web.archive.org/web/20030803233454/http://www.shamash.org/listarchives/oxford-judaism/homosexuality
* http://communities.msn.com/JudaismFAQs&naventryid=118.
* http://www.shamash.org/lists/scj-faq/HTML/faq/18-03-08.html（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 「聖教拉子」（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館），信仰正統派猶太教的女同性戀。（英文）
犹太教恐怖主义

**猶太恐怖主義**（希伯來語：טרור דתי יהודי‬）是猶太教內部極端主義者實施的宗教恐怖主義。

## 相關組織

* 伊爾貢
* 猶太保衛同盟
* 凱煦

## 相關事件

* 大衛王酒店爆炸案
* 代爾亞辛村大屠殺
* 易卜拉欣大慘案

## 參考文獻

## 參見

* 錫安主義
* 恐怖主義
  * 伊斯蘭恐怖主義
  * 基督教恐怖主義
犹太教末世论

**猶太教末世論**與猶太教的彌賽亞、來生、復活等觀念密切相關。末世論通常是指關於世界歷史上最後一個事件以及人類最終命運的神學或哲學學說。

## 彌賽亞的概念

希伯來詞語 Mashiach（或作 Moshiach）意為「受膏者」，指在在一個安定繁榮的彌賽亞時代裡所有生者和逝者的引路人。猶太教稱將有一位彌賽亞復興古老的以色列王國和耶路撒冷聖殿里的五祭活動。

## Olam Haba（來世）的概念

猶太教儘管強調今生（Olam Ha'zeh）的重要性，它還是斷言有來世的存在。猶太人的傳統堅稱人的靈魂是永恆的，在肉體死亡之後仍能存在下去。在猶太教中來世被稱為 Olam Haba（「將來的世代」）、Gan Eden（伊甸園）和 Gehinnom（地獄）。

## 參考文獻

### 引用

### 來源

* Sanders, E.P. "Paul and Palestinian Judaism". Fortress Press. (Christian perspective on Judaism)
* Wright, N.T. "The New Testament and the People of God". Fortress Press: 1992. (Christian perspective on Judaism)
* Yitzchak Blau "Body and Soul: _Tehiyyat ha-Metim_ and _Gilgulim_ in Medieval and Modern Philosophy", _The Torah U-Madda Journal_, Volume 10, 2001 (Modern Orthodox perspective)

## 外部連結

* Questions and answers regarding afterlife （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） at AskMoses.com
* What is the Jewish Belief About 'The End of Days'? （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） (from chabad.org)

## 參見

* 猶太復國主義
* 第三聖殿
犹太教灯台

**猶太教燈臺**（希伯來語：מְנוֹרָה‎，發音：[mənoːˈɾaː]）是猶太人的當中一個最古舊的標誌，根據出埃及記 25 章 31、33、37 節，摩西以杏花形狀製作七個分支的金燈盞。起初在猶大曠野會幕中使用，後來在耶路撒冷聖殿中使用。

燈臺是猶太假日再獻聖殿節的相關標誌。公元前 160 年馬加比起義獲勝後，潔淨聖殿，重新恢復聖殿祭祀。由於在第二聖殿遭破壞以後，剩下的燈油只夠燈臺燃燒一天。神奇的是，燈油足足燒了八天，並夠時間得到新油和重建聖殿。

許多燈臺不只有**七燭臺**，而是有**九燭臺**，四個燭臺在燈臺左右，代表油用八天的奇蹟。燈臺中間的燭臺稱 **Shamash**，使用它的燈火點燃其他燭臺。這類型的燈臺可稱再獻聖殿節燈臺或**猶太教九燈燭臺**，簡稱 **Menorah**。

## 起源

燭臺七個燈盞推測是根據舊約聖經創世紀，神用六天創造天地，第七天安息，中間燈盞代表安息日。

## 歷史上最後的紀錄

公元 70 年，耶路撒冷在猶太戰爭中被羅馬帝國將軍提圖斯攻陷，第二聖殿也被毀，聖殿裡的聖物被擄往帝國首都羅馬城，為紀念這件事情，羅馬人開建了提圖斯凱旋門。自公元 411 年西哥特王國攻佔羅馬城後聖物現已下落不明，凱旋門上的雕塑成為人們對聖物的推測根據。

提圖斯凱旋門上的金燈臺圖案，於 1948 年以色列國建國時，採用為國徽的藍圖。

## 燈台在基督教中的應用

在基督教教會中保留七燈台的情況很少，目前只有俄羅斯東正教會和丹麥路德教會在教堂布置中使用，一般布置在祭壇之上並且放一個。

新約聖經啟示錄中，金燈臺豫表眾教會合一的見證。

## 參考文獻

## 參見

* 光明節燈台
* 國會燈台
* 猶太自治州州旗
犹太教自由派

**猶太教改革派**（英語：Reform Judaism），或稱**猶太教自由派**、**猶太教進步派**，為猶太教在眾多現代派別中，自認為是最進步的一派。這一派認為信仰須與時並進，並經由自身經驗與理論而得，而非從律法書而來。他們重視個人操守過於禮儀，因此，其宗教表現高度自主，不存著任何權威。律法為人遵從，並非因它由上帝頒佈，乃因它對信仰生活有意義。

位於美國的猶太改革派，世俗化、美國化，注重理性與社會形象，強調猶太教的宗教性，降低其民族色彩，以辛辛那提的希伯來協和學院為其重鎮。

改革運動始於 19 世紀，代表人物如亞伯拉罕・蓋格爾，認為除一神論與先知教導外，儀式、戒律等等可隨時代改變。 改革派不再相信律法書啟示的絕對真確性和約束力。他們鼓吹改變儀文和敬拜，放棄潔淨條例，把希伯來文寫成的禱文譯成本地話，把風琴引進會堂，並縮短儀式的時間。有些改革派的會眾會眾彷效基督教的教會，改為在星期日敬拜，而非以往的星期五晚安息日。

到了今天，改革派熱衷跟不同宗教進行對話，包括基督教和伊斯蘭教。在 1970 年代，他們開始了按立女拉比的運動，最注目的一位莫過於英國的茱利亞・紐伯嘉。

## 參考文獻

## 外部連結

* 世界進步派猶太教聯盟 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 北美猶太教改革派的官方首頁 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
犹太教饮食规定

**猶太教飲食規定**或**猶太飲食法**，音譯為**科謝魯特**（希伯來語：כַּשְׁרוּת‎，英語：Kashrut）是猶太教中關於飲食的一系列律。依照哈拉卡（猶太律法）而食用的食物被稱為寇修（כָּשֵׁר‬，英語：Kosher）。其中禁止食用的食物包括豬肉、馬肉、駱駝肉、貝類動物和大多數昆蟲（除了蝗蟲）、猛禽和無鱗魚。
犹太散居博物馆

**猶太散居博物館**（希伯來語：בית התפוצות‎，英語：The Diaspora Museum），又名猶太民族博物館，是一十分獨特和具有創新意識的博物館，主要反映猶太人的歷史、文化和信仰。博物館位於以色列特拉維夫大學內，致力於講述猶太民族的歷史，增進猶太人的民族認同感。該博物館也是一個通過猶太教育促進猶太人之間相互認同的中心場所。

## 歷史

該博物館於 1978 年 5 月建成對外開放，是當時世界上最為先進的博物館之一。該博物館的建立由時任世界猶太人大會主席的納赫姆・古德曼（Nahum Goldman）最先提出。猶太散居博物館為參觀者提供了搜尋自己家族史的可能。它建有自己的資料庫，可以從中查找自己的家譜、自己名字的起源，以及自己所在社團的歷史。2011 年，以色列政府制定了相關的政策，更新了博物館的技術設備。

猶太散居博物館是世界上最大的專門展示猶太民族及其歷史的博物館之一。博物館的展品包括照片、文獻、電影、音樂、地圖等。通過這些展品講述猶太人的流散歷史，展示不同時期不同地區猶太人的會堂、住房和手工作坊。博物館還收集了大量與猶太人流散史相關的電影和音樂。

博物館的展品按照 6 個不同的主題進行展出。每個展區都有供參觀者進行研討的場所。這種展示方式由詩人阿巴・科夫納（Abba Kovner）提出。他認為這一方式可以更好地展示猶太人 2600 多年的流散歷史。

博物館有為中國遊客製作的中文普通話版音頻指南以及中文資料，讓中國遊客可以無語言障礙地參觀博物館。博物館還特別設有定居中國哈爾濱和開封的猶太人社區的展覽，並為他們的猶太教教堂建造了等比例模型。

## 參考

* 官方網站
* Museum of Jewish Diaspora - Beit Hatefusoth at ilMuseums.com
* Tracing History in Israel （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） - slideshow by _The New York Times_
犹太文化

**猶太文化**或可定義為由猶太族群所創造（及主導運作）並專屬該族群的文化。 猶太教本身不是基於信仰的宗教，而是與行為和實踐有關的「正教」（英語：Orthopraxy，宗教研究用語）。 猶太文化涵蓋許多方面，包括宗教和世界觀、文學、電影、建築、美食、傳統服飾、對性別的態度、婚姻和家庭、社會習俗和生活方式、音樂和舞蹈等。 猶太文化的一些元素來自猶太教內部，另一些來自猶太人與居住地人口的互動，還有一些來自（猶太）社群內部的社會和文化動態。 在 18 世紀之前，宗教幾乎主導了猶太人生活的每個層面，並融入其文化中。 自世俗化現象出現以來，完全世俗的猶太文化同樣開始出現。

## 世俗的猶太文化

世俗的猶太文化包括若干相關現象，它是全世界猶太民族的一種世俗文化。根據摩西・孟德爾頌的理論，在 19 世紀早期，猶太人的國際群體就開始被視為一種民族宗教群體，而非只是一個宗教群體。猶太教在實踐和信仰上指引它的擁護者，所以它不僅僅只是一個宗教，而應為一種正統體系。因此很難將猶太人所產生的文化與屬於猶太人的文化分開。而且並不是個人或者所有文化現象都可以按照歐洲啟蒙運動被分為世俗或是宗教的，對於非阿什肯納茲猶太人來說這更是十分陌生。

## 參考資料
犹太新娘

**猶太新娘**（The Jewish Bride，荷蘭文：Het Joodse bruidje）是倫勃朗作於大約 1667 年的一幅畫作。該畫作的名字由一位 19 世紀的阿姆斯特丹的收藏家所取，他認為這幅畫描繪的是一位猶太父親為自己出嫁的女兒帶上項鍊的場景。但這一解釋後來不再被人們廣泛承認。關於畫中兩人身份的說法有很多，但不可否認的是倫勃朗在此畫中表現的崇高與深刻的愛情。該畫現藏於阿姆斯特丹國家博物館。

Template: 倫勃朗
犹太新年

**猶太新年**（希伯來語: ראש השנה‎ _ro'sh ha-shānāh_，歲首的意思）是提斯利月（希伯來曆：Tishrei）教曆七月、民曆首月的首日，是人、動物和具法律效力文件的新年，同時紀念上帝創造天地和亞伯拉罕以以撒向上帝祭獻。定於逾越節後的第 163 日。節日後的第十日為贖罪節。

由於希伯來曆是陰陽合曆而西曆是太陽曆，所以節日的日子每年不同。目前情形的不會早於 9 月 5 日（曾在 1899 年及於 2013 年出現）。2089 年後就不會早於 9 月 6 日，亦不會晚於 10 月 5 日（曾在 1967 年及將於 2043 年出現）。

在《舊約聖經》《利未記》中，稱為**吹角節**或**吹角日**，在拉比文學和禮儀當中稱為**審判日**或**紀念日**。

## 語源探究

猶太新年被稱為 Rosh HaShanah。Rosh（רֹאשׁ）在希伯來文中是「頭」的意思，ha（הַ）是希伯來文中的定冠詞（等同於英文中的 "the"），而 shanah（希伯來語：שָּׁנָה）是年的意思。所以希伯來文 Rosh HaShanah 所代表的就是一年之首，也用來指猶太曆的新年。

_Rosh Hashanah_ 這一詞在現今之中並沒有出現於五經（妥拉）。有關於猶太新年的記載在基督教聖經中出現於利未記 23:24-25：「你曉諭以色列人說：七月初一，你們要守為聖安息日，要吹角作紀念，當有聖會。甚麼勞碌的工都不可做；要將火祭獻給耶和華。」此處所指「七月初一」也被稱為「吹角節」（_Zikhron Teru'ah_，希伯來語：זִכְרוֹן תְּרוּעָה）、聖安息日（_shabbat shabbaton_，希伯來語：שַׁבַּת שַׁבָּתוֹן）、倒數第二個安息日（penultimate Sabbath）、默觀安息日（meditative rest day）、及主日聖日（holy day to God)。民數記 29:1 稱這個節日為「吹角日」（_Yom Teru'ah_，希伯來語：יוֹם תְּרוּעָה）。

## 慶祝活動

* 慶祝新年的方式之一是去會堂參加新年宗教儀式，人們要進行三次祈禱，三次吹響羊角號，號聲既表示對上帝的敬畏，也表示對上帝的信仰。虔誠的猶太教徒還要在午後到海邊、河邊或有流水的地方，舉行贖罪儀式，誦讀《聖經・彌迦書》中一節「將我們的一切罪投於深海」，三次搖動衣服的邊，表示拋棄了罪孽而變得純潔。有人還反省過去一年的罪過，用紙寫上，投入火中，表示洗清了自己的罪。
* 猶太新年儘管是敬畏和懺悔的日子，但卻不應認為是痛苦和悲哀的日子，而應該是喜慶的日子，因為上帝對罪孽的赦免可以確保幸福的到來。全家人通常在這一日團聚，在新年晚宴上要吃蘋果蜜餞和蘸有蜂蜜的麵包，以象徵今後一年的日子將會甜蜜幸福。人們還互送賀年片和新年禮物，不少人還外出旅遊，以示歡樂。
* 正統和保守派猶太教徒通常慶祝兩日，改革派猶太人則只慶祝一日。
* 到猶太會堂祈禱、吹用公羊角製成的號 (shofar)，提醒審判的到來。
* 食用圓麵包、沾蜂蜜的蘋果、魚頭和石榴，象徵甜蜜和一年的循環。
* 第一日下午拋石頭或麵包碎入流水中，象徵拋棄罪惡。
* 第二夜享用新收成的水果。
* 祝福語：_Shana Tova_ (祝你有美好的一年)、_Shana Tova Umetukah_ (祝你有美好甜美的一年)、_ketiva ve-chatima tovah_ (直譯：祝你未來一年被寫得好和封得好)

## 參看

* 元旦
犹太星

**猶太星**（德語：**Judenstern**）又稱「黃星」，是猶太人在不同歷史時期被要求佩戴的徽章。猶太星的星形根據「大衛之星」（Star of David）設計，是代表猶太人的符號。在中世紀的一些哈里發國家和歐洲國家，以及納粹德國時期，猶太星被作為種族或宗教異類的象徵。它時常也被作為象徵羞恥的徽章。

## 不同時期及地區的使用

### 哈里發國家

在 8 世紀早期，倭馬亞王朝的哈里發歐麥爾二世便引入了為了區分猶太人和其他非伊斯蘭教徒而要求他們穿著特殊服飾的規定。在 9 世紀中期，此規定被阿拔斯王朝的哈里發穆塔瓦基勒再度啟用並在接下來的幾個世紀沿用。

### 中世紀及早期現代的歐洲

在中世紀歐洲，大部分天主教國家都有過要求猶太人和伊斯蘭教徒穿著特殊服飾的規定。其中教宗諾森三世在 1215 年的第四次拉特朗公會議明確命令猶太人和伊斯蘭教徒穿著特殊服飾，並要求猶太人佩戴特殊標記。此類特殊服飾的特點在不同國家和時期都有所不同，比如在歐洲德語區，比猶太徽章更常見的是猶太帽（Jadenhut）。在 14 世紀末期，一些國家曾嘗試要求猶太人穿著全身長袍。而在葡萄牙，「大衛之星」則為紅色。

### 納粹德國

在 1939 年德國侵略波蘭之後，波蘭總督府頒布了若干要求猶太人穿戴特殊符號的規定。隨後此規定延伸到納粹德國及其在捷克斯洛伐克的傀儡政權，要求所有超過六歲的猶太人佩戴寫有「猶」（Jude）的大衛之星，並繼而延伸到其他納粹德國占領的地區。猶太星中的「猶」字根據各當地語言所寫。

有報導稱猶太星的佩戴反而增加了德國非納粹人士對猶太人的同情心，因為人們認為與納粹德國的宣傳不同的是，這些貧窮的猶太人並不是德國在二戰東線戰場失敗的原因。隨著波希米亞和摩拉維亞保護國當地反對德國占領的遊行示威活動逐漸增加，當地政府禁止人們以摘帽（hat tipping）或其他形式表達對猶太人的尊重。納粹德國曾在流言宣傳中稱佩戴猶太星的規定是為了向美國政府要求當地德國人佩戴納粹標誌（Swastika）作出回應，但此宣傳並不成功。

### 第二次世界大戰之後

在 2021 年 5 月，美國納什維爾的一家帽店 hatWRKS 出售帶有「未接種疫苗」字樣的黃星徽章，以響應當時美國反對新冠疫苗的活動。在此之後衣帽品牌 Stetson 宣布不再向此店供應貨物。該帽店的舉動也引發了當地的示威活動。在反新冠疫苗運動中佩戴黃星的行為隨後延伸到其他國家，例如蒙特婁、倫敦、阿姆斯特丹和巴黎。此舉引發了眾多親猶太團體和猶太人大屠殺倖存者的譴責。

在 2022 年 7 月，中國無錫部分地區規定居民核酸檢測後需要手臂蓋章，此舉引發了廣泛的討論，有人將此行為類比為「疫情中的黃星」。當地政府隨後就蓋章規定道歉。

## 參考文獻
犹太植树节

**圖比舍巴特節**（希伯來語：טו בשבט‎，英語：Tu Bishvat），猶太人傳統節日之一，在希伯來曆細罷特月的第 15 天（在 2017 年，這個節日在 2 月 10 日日落後開始，直到 2 月 11 日日落為止）。是猶太習俗中的四個傳統新年之一，又稱為**樹木新年**（希伯來語：ראש השנה לאילנות‎，Rosh HaShanah La'Ilanot）。在現代以色列中，仍然慶祝這個節日，用來提倡生態保育與提升環保意識，因此被譯為**猶太植樹節**。

## 字源

這個節日是細罷特月的第 15 天，最早被稱為 _Ḥamisha Asar BiShvat_（Ḥamisha Asar BiShvat‎，字面意思是細罷特月的第 15 天）。希伯來字母中的 Tet 與 Vav，分別代表序數的 9 與 6，加起來等於 15。因此以這兩個字母，造出這個節日的名稱。

## 塔木德

## 以色列
犹太民族国家法

**猶太民族國家法**，全稱**基本法：以色列是猶太民族的民族國家** (希伯來語：חוֹק יְסוֹד: יִשְׂרָאֵל—מְדִינַת הַלְּאוֹם שֶׁל הָעַם הַיְּהוּדִי‬)，屬於以色列基本法，規定以色列國是猶太人的民族國家，為以色列基本法 14 個部分之一，2018 年 7 月 19 日以色列議會以 62 票支持，55 票反對，2 票棄權通過該法。該法大致上為象徵和宣示意義， 但招致國際社會包括知名美國猶太人群體的尖銳反對。

2019 年 1 月，最高法院宣布，將由 11 個司法小組審理對《憲法》合憲性的質疑。法院將裁定該法律全部或部分違反《基本法：人的尊嚴與自由》。此外，這將是首次處理是否有權力在此基礎上廢除另一部《基本法》的問題。

2021 年 7 月，最高法院裁定該法律合憲，並未否定國家的民主性質。首席法官埃斯特・海尤特代表多數派撰寫意見書，「這部基本法律只是我們正在形成的憲法中的一個章節，它並沒有否定以色列作為一個民主國家的特徵。」最高法院多數派觀點認為，該法僅僅宣告了一個顯而易見的事實 — 即以色列是一個猶太國家，並且這沒有減損非猶太人的個人權利，特別是考慮到其他基本法律確保了所有人享有平等權利。

## 具體內容

該法重新整合了不少已經存在的法律文件，例如以色列獨立宣言，及以往關於國旗、國歌及曆法等的規定，同時亦包含了一些較敏感的內容，例如耶路撒冷的首都地位。本案剝奪此前阿拉伯語與希伯來語並列為官方語言的地位，變為「特殊地位」，該舉被批為吉姆・克勞法或南非種族隔離的翻版。

該案發佈前經歷了一些少修改，主要是「猶太人定居點」（亦稱猶太人屯墾區）及「離散猶太人聚集」等方面。根據初案條文，以色列政府將被允許「在宗教及國籍的基礎上」建立互相分隔的社區，亦即「建立純猶太人社區」。該部分遭受以國總統魯文・里夫林等人批評，總統甚至批評它「會被敵人用來攻擊猶太人」。後經折衷改爲「國家將視猶太人定居點的發展爲國家利益，並將通過行動，鼓勵及推廣猶太人定居點的確立及鞏固。」

該法案包含 11 條條款：

**1 —— 基本原則**

A. 以色列地是猶太人歷史上的故土，是以色列國的所在地。

B. 以色列國爲猶太人的祖國，猶太人在國內通過行使其自然、文化、宗教及歷史的權力，而實現民族自決。

C. 在以色列國內，僅猶太人有權實現民族自決。

**2 —— 國家標誌**

A. 國家名稱爲「以色列」。

B. 國旗爲白色背景，旗幟的上下邊緣各一條藍色線條，中央爲藍色的大衛星。

C. 國徽圖案爲一座有七個分支的燈盞，左右配以橄欖葉，並且燈盞下方應寫有「以色列」。

D. 國歌爲《希望》。

E. 國家標誌的具體細節爲其他法律另行規定。

**3 —— 國家首都**

以色列的首都，爲一個完全、並且統一的耶路撒冷。

**4 —— 語言**

A. 國家的語言爲希伯來語。

B. 阿拉伯語在國家擁有特殊地位；各政府機構根據法律規定使用阿拉伯語。

C. 本條文並不動搖阿拉伯語在本法實施前就在本國享有的地位。

**5 —— 離散猶太人的聚集**

國家對離散世界各地的猶太人開放。

**6 —— 與猶太人的聯繫**

A. 對於由於猶太人身份或其以色列公民身份而處於不利境況的猶太人及以色列公民，國家將努力確保其安全。

B. 國家需在離散世界各地的猶太人中，通過行動增強猶太人與國家的親密關係。

C. 國家需通過行動，傳承離散猶太教徒中猶太人的文化、歷史及宗教遺產；

**7 —— 猶太人定居點**

國家將視猶太人定居點的發展爲國家利益，並將通過行動，鼓勵及推廣猶太人定居點的確立及鞏固。

**8 —— 官方曆法**

希伯來曆是國家的官方曆法，同時，格里曆亦將作爲官方曆法而使用。希伯來曆及格里曆的具體使用由其他法律另行規定。

**9 —— 獨立日及紀念日**

A. 獨立日是以色列國的國家官方假日。

B. 陣亡將士紀念日及大屠殺紀念日是國家的官方紀念日。

**10 —— 休息日及安息日**

安息日，及以色列節日是以色列國的公共假期。非猶太人有權繼續保持其安息日及其他節日。該條款的具體細節由其他法律另行規定。

**11 —— 不變性**

本基本法不得作出變更，除非由以色列議會多數通過另一基本法。

## 反響

### 以色列國內

時任以色列總理班傑明・內塔尼亞胡對該法表示支持。他稱該法爲「錫安主義發展及以色列國的一個重要時刻，並且我們通過法律確立了我們存在的基本原則。」他還評論到「以色列是猶太人的國家，這個國家尊重所有國民的人權。這是我們的國家 —— 猶太人的國家。近年來，有不少人對這點表示懷疑，並且嘗試削弱我們存在的根基。今天，通過法律，我們卒之能夠說：這是我們的國家，我們的語言，以及我們的國旗。」

反對黨黨魁齊皮・利夫尼（運動黨）發表聲明，稱她對「以色列是猶太人的國家」該點並沒有意見，但她又指出，爲了展示以色列是一個現代國家，法律應該對所有公民一視同仁。

該案同時激起以色列國內阿拉伯人及德魯茲教徒的強烈反對。以色列議會副議長艾哈邁德・蒂比稱，雖然以色列「已經有超過 50 條法案歧視以色列的非猶太人」，但這份新法案「建立了一個有兩套系統的神權國家：一爲特權階層猶太人，二爲第二公民巴勒坦阿拉伯人…… 以色列正式成爲了一個種族隔離國家」。同年 8 月 4 日，德魯茲社區領導人發起了一場超過 5 萬人參與的示威，100 多名德魯茲後備軍人稱，他們爲以色列戰鬥了數代人，而如今國家居然要將他們劃爲二等公民。8 月 11 日，上千名阿拉伯裔亦在特拉維夫展開抗議示威。

2018 年 7 月 19 日，耶路撒冷與賽普勒斯天主教教區要求政府撤銷該法：「耶路撒冷是猶太人、基督徒、穆斯林、德魯茲教徒和巴哈伊信仰的共同遺產，爲了保護聖地，我們需與所有分裂和內部糾紛作鬥爭。」

根據一份問卷調查（共受到 532 份有效答覆），58% 的以色列猶太人支持該法案，另有 34% 反對及 8% 沒有意見。調查同時發現，支持該法案的人士政治立場通常偏右或中間，而左派人士則傾向表示反對。而另外一份由以色列民主研究所發起的問卷調查則顯示，在 600 份回覆中，多數公衆意見（59.6% 的猶太人及 72.5% 的阿拉伯人）認爲，法律應保證所有公民的受平等對待權。

### 國際反響

土耳其總統埃爾多安發表評論稱「以色列是全世界最法西斯主義的國家」。

歐盟方面，外交事務專員 —— 費德麗卡・墨格里尼則表示擔憂，稱該法會使巴以衝突問題更加複雜。

## 參考資料
犹太民族阵线

**猶太民族陣線**（希伯來語：חֲזִית יְהוּדִית לְאוּמִּית ，Hazit Yehudit LeUmit），在以色列俗稱其希伯來語首字母縮略詞 Hayil（希伯來語：חי），是以色列的極右翼宗教政黨。

## 歷史

該黨於 2004 年 1 月由 Baruch Marzel 創立。 該黨在 2006 年以色列議會選舉 中與保羅・艾德伯格] 教授的 Yamin Yisrael 黨聯合參加，但獲得的票數低於最低人數的 2% 通過門檻獲得代表所需的票數。

Baruch Marzel 是 Kach 的高級活動家，這是以色列最右翼的宗教民族主義流派，儘管 Marzel 在 [[2003 年以色列立法機構] 的 Kleiner 赫魯特名單上排名第二 選舉 | 2003 年議會選舉]]。

2008 年，在第 18 屆議會選舉之前，該黨與 Eretz Yisrael Shelanu 合併，後者又加入了更大的 National Union 黨。 猶太民族陣線代表 Michael Ben-Ari 在名單上排名第四，隨後於 2009 年贏得了第 18 屆以色列議會的席位。這標誌著猶太民族陣線首次享有 以色列議會 代表權。

## 參考資料
犹太法

**哈拉卡**（希伯來語：הלכה‎，halakhah，Halacha，Halocho，中文又譯作**哈拉哈**），是猶太教口傳律法的統稱。其內容包括所有《米示拿》與《革馬拉》裡的律法、規章，以及與它們相關的一切判例與參考意見。

《妥拉》的誡命形成了《哈拉卡》的基礎，是猶太人必須遵循的道德與禮儀律令，也象徵著「應當遵循」的行為標準。

從古至今，《妥拉》律法透過《米示拿》、《他勒母》、《米示拿妥拉》、《四冊法典》、《備好的桌子》與《答問集》等經典文獻不斷地被修正、延伸、擴充，甚至被限縮。這一系列的律法文獻藉由案例法的詮釋與演進來發展《哈拉卡》。

## 參考文獻

## 外部連結

### 哈拉卡主要著作全文

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* _A Halacha Wiki_

　
: Halachipedia.com （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

　
: Shulchanaruchharav.com

template:Halakha

template:OrthodoxJudaism
犹太法典

**《塔木德》**（希伯來文：תלמוד‎，Talmud，為教導或學習之意）是猶太教中地位僅次於《塔納赫》的宗教文獻。源於公元前 2 世紀至公元 5 世紀間，記錄了猶太教的律法、條例和傳統。其內容分三部分，分別是密西拿 —— 口傳律法、革馬拉 —— 口傳律法註釋、米德拉什 —— 聖經註釋。

由於《革馬拉》分為以色列與巴比倫兩個版本，因此《塔木德》也分為《耶路撒冷塔木德》（或稱《巴勒斯坦塔木德》）及《巴比倫塔木德》。

## 結構與功用

猶太教的拉比一向認為，猶太教的承傳除了律法書以外，還有一本與之一同相傳的口頭傳統習慣。塔木德就是這一本記載猶太人傳統口耳相傳的生活習慣的書。這本書可以分為二部份：密西拿，及革馬拉。

塔木德內容大約有二十卷到五十卷之多，約一萬兩千多頁，兩百五十多萬字。目前為止，已經被翻譯成十二種文字。塔木德的內容主要分為三大部份，分別是《密西拿》、《革馬拉》、《米德拉什》，自公元二世紀中期以來，由一代一代的猶太人分別以口頭或文書紀錄記錄下來的行為及道德規範等，被全數收入猶太法律總集《密西拿》中，後來經過猶太學者對其中問題的討論以及經過時代的演變，又有猶太學者編著成了《革馬拉》，其後，又進一步補充而成了《米德拉什》。
塔木德的內容講述的包涵了人生各個階段的行為規範，以及人們對人生價值觀的養成，是猶太人對自己民族和國家的歷史、文化以及智慧的探索而淬鍊出的結晶。

## 參見

* 《塔納赫》—— 猶太教希伯來聖經正典
* 《塔木德》
  * 《密西拿》—— 口傳律法
  * 《革馬拉》—— 口傳律法註釋
  * 《米德拉什》—— 聖經註釋

## 參考文獻

## 外部連結

* 《塔木德》網上全文：
  * Mishna Archive.is 的存檔，存檔日期 2012-12-05
  * Tosefta Archive-It 的存檔，存檔日期 2013-10-11
  * Talmud Yerushalmi Archive-It 的存檔，存檔日期 2013-10-11
  * Talmud Bavli Archive-It 的存檔，存檔日期 2013-10-11
  * 1903 年 Rodkinson 的英譯本 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） (只有 Moed 及 Nashim)
  * 被巴比倫擄時的塔木德 (圖片) （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* Pertaining to the "Daf Yomi" program:
  * a general resource for Daf Yomi （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* General:
  * 巴比倫塔慕德（塔木德）中文版 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
  * 猶太法典 Talmu 一 d－塔木德 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
  * "A Page from the Babylonian Talmud" （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） image map from Prof. Eliezer Segal
  * A survey of rabbinic literature （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） on the Ohr Somayach website
  * point by point summary and discussion by _daf_ （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
  * Jewish Law Research Guide, University of Miami Law Library
* Refutation of anti-Semitic allegations concerning the Talmud:
  * The Real Truth about the Talmud （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
  * Talmud Exposed
犹太游说集团

**猶太遊說集團**，又稱**猶太利益集團**，是對以猶太人的利益為服務對象的遊說集團的概稱。這個詞也可能被用作貶義詞或反猶用詞，以表示猶太人的影響力過大。

## 參考文獻
犹太灯台

**猶太教燈臺**（希伯來語：מְנוֹרָה‎，發音：[mənoːˈɾaː]）是猶太人的當中一個最古舊的標誌，根據出埃及記 25 章 31、33、37 節，摩西以杏花形狀製作七個分支的金燈盞。起初在猶大曠野會幕中使用，後來在耶路撒冷聖殿中使用。

燈臺是猶太假日再獻聖殿節的相關標誌。公元前 160 年馬加比起義獲勝後，潔淨聖殿，重新恢復聖殿祭祀。由於在第二聖殿遭破壞以後，剩下的燈油只夠燈臺燃燒一天。神奇的是，燈油足足燒了八天，並夠時間得到新油和重建聖殿。

許多燈臺不只有**七燭臺**，而是有**九燭臺**，四個燭臺在燈臺左右，代表油用八天的奇蹟。燈臺中間的燭臺稱 **Shamash**，使用它的燈火點燃其他燭臺。這類型的燈臺可稱再獻聖殿節燈臺或**猶太教九燈燭臺**，簡稱 **Menorah**。

## 起源

燭臺七個燈盞推測是根據舊約聖經創世紀，神用六天創造天地，第七天安息，中間燈盞代表安息日。

## 歷史上最後的紀錄

公元 70 年，耶路撒冷在猶太戰爭中被羅馬帝國將軍提圖斯攻陷，第二聖殿也被毀，聖殿裡的聖物被擄往帝國首都羅馬城，為紀念這件事情，羅馬人開建了提圖斯凱旋門。自公元 411 年西哥特王國攻佔羅馬城後聖物現已下落不明，凱旋門上的雕塑成為人們對聖物的推測根據。

提圖斯凱旋門上的金燈臺圖案，於 1948 年以色列國建國時，採用為國徽的藍圖。

## 燈台在基督教中的應用

在基督教教會中保留七燈台的情況很少，目前只有俄羅斯東正教會和丹麥路德教會在教堂布置中使用，一般布置在祭壇之上並且放一個。

新約聖經啟示錄中，金燈臺豫表眾教會合一的見證。

## 參考文獻

## 參見

* 光明節燈台
* 國會燈台
* 猶太自治州州旗
犹太王国

**猶大王國**（希伯來語：מַמְלֶכֶת יְהוּדָה‎，_Mamlekhet Yehuda_，前 931 年－前 586 年）是一個於前 10 世紀至前 6 世紀存在的中東國家，首都耶路撒冷。與首都在撒馬利亞的以色列王國同時從原來的以色列王國分裂出來。由於位於以色列地方的南部，因此被稱為「南國」或「南國猶大」，與被稱為「北國」的以色列王國相對。因首都和以色列王國相同，亦承繼大衛王家族，因此被視為正統。

## 歷史

根據《希伯來聖經》所記載，以色列王國的分裂，是由於第三代國王所羅門王晚年不忠於耶和華，所以種下王國分裂的惡因；加上所羅門本身在位其間大興土木，興建聖殿及擴張王宮，上下的奢侈浪費造成民怨，其子羅波安登位後的無能及腐敗，使得盛極一時的國家，於前 931 年分裂，約有 200 多年之久。

王國分裂後，南部的兩個支派猶大支派、便雅憫支派（後有利未支派的以色列人離開地業、加入猶大國）稱為「猶大」；有時候稱以色列為「北國」，稱猶大為「南國」。這次分裂是以色列歷史上的一件大事，亦被列王紀記載。

## 君主

## 滅亡

儘管猶大王國因為害怕巴比倫而受埃及第二十六王朝保護，但在公元前 588 年埃及法老阿普里斯撤回了在猶大的駐軍，新巴比倫帝國國王尼布甲尼撒二世於是進軍猶地亞地區，包圍耶路撒冷，在 18 個月後，由於饑荒和內部分裂，耶路撒冷終於在前 586 年陷落。尼布甲尼撒二世將耶路撒冷全城洗劫一空，拆毀城牆、聖殿、王宮和民居，並下令將猶大國王西底家帶到巴比倫去示眾，而全城居民則全被俘往巴比倫尼亞，史稱「巴比倫之囚」。

## 參考文獻

## 參見

* 以色列十二支派
* 以色列王國
* 猶大王國君主列表
犹太神学院

**葉史瓦**（/jəˈʃiːvə/; 希伯來語：ישיבה‬）或**授業座**是一種猶太人的宗教教育機構，主要負責對猶太教傳統宗教典籍，尤其是《塔木德》和《妥拉》進行研究和教授。葉史瓦的學習分為日間的統一授課（稱為「shiurim」） ，以及課下的學習討論（稱為「Chavrusa」）。

在過去，葉史瓦的學習只能由男性參加。當代，猶太教正統派以外宗派的葉史瓦以及部分現代正統派的葉史瓦也對女性開放。

## 參考資料
犹太自治州

**猶太自治州**（俄語：Еврейская автономная область，羅馬化：Evreyskaya avtonomnaya oblast；意第緒語：ייִדישע אווטאָנאָמע געגנט‎，_yidishe avtonome gegnt_），是俄羅斯目前唯一一個自治州，屬於遠東聯邦管區，與哈巴羅夫斯克邊疆區、阿穆爾州和中國黑龍江省接壤。面積 36000 平方公里，首府比羅比詹。人口根據 2010 年普查為 176558 人（占俄羅斯全國人口 0.1%），其中猶太人只有 1628 人，占全州總人口 1.0%，信奉猶太教的則只占全州總人口的 0.2%。

## 氣候

受到東亞季風和西伯利亞高壓影響，該州夏季氣候溫暖潮濕，冬季乾冷風大。

## 歷史

* 3 世紀，據《三國志》記載這一地區生活著挹婁人。
* 5 世紀挹婁改稱勿吉，又改稱靺鞨。
* 7 世紀靺鞨諸部形成渤海國，但黑龍江流域的黑水靺鞨部單獨建國。
* 11 世紀契丹人的遼朝統治這一地區。
* 12 世紀靺鞨人的後代女真人在首領完顏阿骨打的帶領下建立金朝。
* 13 世紀蒙古人的元朝控制這一地區。
* 14 世紀蒙古勢力被驅逐，女真諸部落臣服於明朝。
* 16 世紀努爾哈赤統一女真諸部，其孫福臨在睿親王多爾袞的協助下，於 1644 年進入山海關，經過十幾年的戰爭滿洲人（努爾哈赤之子皇太極改女真為滿洲）完全控制華北和華南，成為中國歷史上最後一個世襲王朝 —— 清朝。
* 17 世紀俄國開始侵略原屬中國的黑龍江流域，經過數場戰鬥以後，於 1689 年中俄簽訂《尼布楚條約》，該地區歸屬清朝。
* 19 世紀鴉片戰爭後俄國再次入侵該地區，1858 年《璦琿條約》當中該地區被割讓給俄國。
* 史達林考慮到蘇聯遠東地區與中國歷史上的關係，急需增加人口，1928 年蘇共中央執行委員會決定把黑龍江沿岸的一塊未開墾土地闢為猶太人遷入地。1929 年在黑龍江的支流比羅河與比詹河之間，設立「比羅比詹民族地區」。猶太人被強制移送到這裡，在此之前這裡沒有一個猶太人。

## 人口

### 人口分布

以下為猶太自治州各人口分布統計列表（依俄羅斯 2010 年人口普查統計）：

### 民族構成

1939—2010 年間人口統計中的民族構成：

## 行政區劃

**猶太自治州**是俄羅斯聯邦主體之一，行政上下轄 1 個市（英語：Urban Okrug；俄語：Городской округ）和 5 個縣（英語：Municipal District；俄語：Муниципальный район），進一步分為 10 個鎮（英語：Urban settlements；俄語：Городское поселение）和 18 鄉（英語：Rural settlements；俄語：Сельское поселение）。市縣如下：

猶太自治州的行政中心是**比羅比詹**市。

### 縣 (區) 市一覽

## 參考文獻

## 外部連結

* 猶太自治州 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）官方網站
* 中俄經貿合作網 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
犹太自治州州长

**猶太自治州州長**（俄語：Губернатор Еврейской автономной области）是俄羅斯猶太自治州政治體系中的最高長官，通過直接選舉產生，每一屆任期為五年，可連任一屆。

## 歷任州長

## 參考資料
犹太节日

**猶太節日**、**猶太教節日**（英語：Jewish holidays、Jewish festivals、Yamim Tovim，ימים טובים‎，「好日子」）是信仰猶太教的猶太人按照希伯來曆慶祝的節日，充滿了宗教、文化以及民族元素。這些節日主要從希伯來聖經《mitzvot》、rabbinic mandates、猶太、以色列歷史中來。人們每年都在希伯來曆的同一天慶祝猶太節日，但按照公曆的話，這些節日會時有變動。這是因為希伯來曆是一種陰陽曆（同時基於日、月的運行周期制定的曆法），而公曆則是一種陽曆。

## 注釋

## 參考文獻
犹太裔美国人

**美國猶太人**為具有猶太信仰或猶太血統的美國人。美國猶太社區體現了廣泛的猶太文化傳統，包括全方位的猶太宗教儀式。

根據宗教定義和不同的人口數據，美國擁有世界上最大或第二大的猶太社區，僅次於以色列。2012 年，美國猶太人口估計在 550 萬至 800 萬之間，具體取決於該術語的定義，占美國總人口的 1.7％至 2.6％。

## 族群

目前美國的猶太人主要為阿什肯納茲猶太人的後裔，其他少數猶太族群，如塞法迪猶太人及米茲拉希猶太人及轉變信仰為猶太教者亦為美國猶太人的一部分。美國猶太人族群通常保持著猶太裔的文化傳統，並遵守猶太教的戒律。

根據宗教統計原則的差異或人口移動的因素，美國是世界猶太族群第一大（或因統計準則差異為第二大）猶太聚集地區。美國猶太人的人口約為 5,128,000，占 2007 年美國人口的 1.7%。若考慮在文化上認同猶太文化但不一定信仰猶太教的人數，美國猶太人的人數為 6,489,000，占 2008 年統計人數的 2.2%。與之相比，以色列國中央統計局宣布的國內猶太人口總數在 2009 年為 5,664,000，占以色列人口的 75.4%。

## 政治

大多數的美國猶太人是民主黨的支持者，投票給民主黨的猶太人約 70% 至 80%，僅次於非洲裔美國人及拉美裔美國人。另外約一至兩成保守的正教猶太教和支持以色列的猶太人則支持共和黨。近年由於美國的外交政策逐漸平衡，特別是民主黨改變立場不再偏袒以色列，使堅定支持以色列的共和黨增加支持的可能性。

尤其以唐納・川普總統為近期最為代表的一位，他主張強化以美關係，並且為以色列做了多項貢獻包含軍事方面。但是一部分行為存在者巨大爭議。例如：美國承認耶路撒冷為首都、承認以色列對戈蘭高地的主權。

## 宗教

美國猶太人對信仰不熱衷，與美國天主教徒和新教徒相信上帝的比例相比，明顯較低。2003 年的統計數字，指美國全國信仰上帝的有 79%，猶太人則只有 48%。近年不少猶太人信奉佛教，佔美國佛教徒比例約 30%，但在文化上仍有猶太傳統。

## 分布

### 地點上的分布

### 州分

## 注釋

## 參考文獻

## 參見

* 以美關係
* 猶太利益集團
犹太西班牙语

**猶太西班牙語**（西班牙語：judeoespañol；希伯來語：גודיאו-איספאנייול‎），又稱作**拉迪諾語**（Ladino）、Judezmo、Espanyol、Spaniolit 等，是一個源自於中世紀西班牙語的羅曼語言，使用者主要是塞法迪猶太人。身為猶太後裔使用的語言，猶太西班牙語融合了希伯來語和亞拉姆語，尚受到阿拉伯語、土耳其語和少部分希臘語等語言的影響，因為塞法迪猶太人在奧圖曼帝國時期流亡時經過這些地方。

就像舊西班牙語，猶太西班牙語保留著上顎音[ʃ]和[ʒ]，這兩個音在現代西班牙語中都已轉變成[x]。但與舊西班牙語不同的是，猶太西班牙語接受了一個希伯來語的 /x/ 音。在某些地方，也發展出獨特的猶太西班牙語用法，比如以 _muestro_ 替代 _nuestro_ (our)。

就如同其他猶太語言，猶太西班牙語是瀕危語言，能夠流利使用的母語者大多為老年人，許多人在 20 世紀移民回以色列定居，他們並沒有教導他們的後代使用猶太西班牙語。然而近年來在賽法迪社群間興起小型的語言復興運動，特別是在音樂方面。而在拉丁美洲等地的孤立猶太人社群中，猶太西班牙語近來有逐漸融入當地西班牙語而被同化的危險。

## 語言名字

該語言的另稱「拉迪諾」是「拉丁」的轉化。這種語言也被稱作 **Judæo-Spanish**、**Sefardi**、**Dzhudezmo**、**Judezmo** 以及 **Spanyol**；**Haquitía**(源自阿拉伯語 haka حكى, "tell") 與北非方言有關，尤其是摩洛哥。這種方言在阿爾及利亞的 Oran 地區被稱為 Tetuani，是因摩洛哥城市得土安而得名，因為很多 Oranais 猶太人來自這城市。在希伯來語中，這種語言被稱為 **Spanyolit**。

## 現代教育

和意第緒語一樣，猶太西班牙語近來在美國和以色列大學教育中漸有復甦，然而由於猶太族裔的族群比例因素，各大學傾向開設意第緒語課程而非猶太西班牙語。目前美國有開設猶太西班牙語言課程的大學有賓夕法尼亞大學和塔夫茨大學，至於在以色列則是耶路撒冷希伯來大學提供猶太西班牙語課程。

## 註釋

## 參考文獻

## 外部連結

Genealogy:

* Sefardies.org Sephardic Genealogy and official web in Spain
* Sephardic Genealogy （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* Multiple searchable databases for Sephardic genealogy （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* Consolidated Index of Sephardic Surnames （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* Extensive bibliography for Sephardim and Sephardic Genealogy （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* Sephardic names translated into English