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猶加敦語

**猶加敦馬雅語**又稱為**猶加敦語**，是猶加敦半島上馬雅人的語言，同時也使用於貝里斯北部及瓜地馬拉的部分地區，然而這個語言卻可追溯至 5,000 年前古典馬雅語的猶加敦方言。對當地使用者來說，他們只知道這種每天在使用的語言就叫「馬雅語」，而「猶加敦」是語言學家為了將之與「馬雅語系」的稱呼作區別而加上的。據統計，猶加敦馬雅語在墨西哥及貝里斯分別有 70 萬和五千個使用人口。猶加敦馬雅語在現今的猶加敦地區仍是主要語言，尤其是在鄉村地區。

## 音系

猶加敦馬雅語和其他許多馬雅語系語言的一項特徵，是它們都有「擠喉音」：/p'/、/k'/，及 /t'/，也就是在發音之後會有一個喉塞音，使發音時會有一個短暫的停頓或小阻塞。這個音在書寫時，是以一個在字母右邊的省略符號表示，例如 _k'ux k'a k'al_。

### 輔音

猶加敦馬雅語的塞音是不送氣音，如同英文 spill、skill、still 等詞中的塞音 p、t、k。

### 元音

猶加敦馬雅語的元音系統是一般常見的五元音系統：

## 文法

猶加敦馬雅語是一種膠著語，也因此在組合之下，它的一個詞就可以變得非常長。猶加敦馬雅語有大量的字根、前綴、後綴，及字綴。
就像所有馬雅語系的語言，猶加敦馬雅語屬於一種作格語言。

## 文字

現在用來書寫猶加敦馬雅語的文字是拉丁字母，在西班牙人征服猶加敦的時候由西班牙人帶入，使用的是當時舊式的西班牙語拼字法（例如以 "x" 代表英語裡的後齒齦擦音 "sh"，此音後來在現在的西班牙語裡變為拼成 "j" 的小舌擦音，除了一些擬古的拼法，如 "México"）。在殖民時期，還有一個倒 "c" (ɔ) 常用來代表現在拼成 "dz" 的音。在前哥倫布時期，猶加敦馬雅語是以馬雅象形文字書寫。

## 參考文獻

## 外部連結

* Ethnologue report on Maya, Yucatán （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 猶加敦馬雅語 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
猶加敦馬雅語

**猶加敦馬雅語**又稱為**猶加敦語**，是猶加敦半島上馬雅人的語言，同時也使用於貝里斯北部及瓜地馬拉的部分地區，然而這個語言卻可追溯至 5,000 年前古典馬雅語的猶加敦方言。對當地使用者來說，他們只知道這種每天在使用的語言就叫「馬雅語」，而「猶加敦」是語言學家為了將之與「馬雅語系」的稱呼作區別而加上的。據統計，猶加敦馬雅語在墨西哥及貝里斯分別有 70 萬和五千個使用人口。猶加敦馬雅語在現今的猶加敦地區仍是主要語言，尤其是在鄉村地區。

## 音系

猶加敦馬雅語和其他許多馬雅語系語言的一項特徵，是它們都有「擠喉音」：/p'/、/k'/，及 /t'/，也就是在發音之後會有一個喉塞音，使發音時會有一個短暫的停頓或小阻塞。這個音在書寫時，是以一個在字母右邊的省略符號表示，例如 _k'ux k'a k'al_。

### 輔音

猶加敦馬雅語的塞音是不送氣音，如同英文 spill、skill、still 等詞中的塞音 p、t、k。

### 元音

猶加敦馬雅語的元音系統是一般常見的五元音系統：

## 文法

猶加敦馬雅語是一種膠著語，也因此在組合之下，它的一個詞就可以變得非常長。猶加敦馬雅語有大量的字根、前綴、後綴，及字綴。
就像所有馬雅語系的語言，猶加敦馬雅語屬於一種作格語言。

## 文字

現在用來書寫猶加敦馬雅語的文字是拉丁字母，在西班牙人征服猶加敦的時候由西班牙人帶入，使用的是當時舊式的西班牙語拼字法（例如以 "x" 代表英語裡的後齒齦擦音 "sh"，此音後來在現在的西班牙語裡變為拼成 "j" 的小舌擦音，除了一些擬古的拼法，如 "México"）。在殖民時期，還有一個倒 "c" (ɔ) 常用來代表現在拼成 "dz" 的音。在前哥倫布時期，猶加敦馬雅語是以馬雅象形文字書寫。

## 參考文獻

## 外部連結

* Ethnologue report on Maya, Yucatán （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 猶加敦馬雅語 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
猶卡坦半島

**猶加敦半島**（西班牙語：Península de Yucatán），位於中美洲北部、墨西哥東南部的半島，墨西哥灣和加勒比海之間，將加勒比海從墨西哥灣中分離出。東靠加勒比海，西臨墨西哥灣、坎佩切灣，東北隔猶加敦海峽與古巴相望，面積達 19.76 萬平方公里。半島大部分屬於墨西哥的坎佩切州、金塔納羅奧州和猶加敦州，中南部和東南部分屬瓜地馬拉佩滕省和貝里斯。猶加敦半島大體上與馬雅文明的影響範圍一致。直至今日，馬雅人以及帶有部分馬雅血統的混血兒仍然占據該半島的很大一部分人口，並且馬雅語仍然被廣泛使用。

## 地理

猶加敦半島為南高北低的地形，平均海拔不足 200 公尺。半島平均寬約 320 公里，海岸線長約 1100 公里。半島由珊瑚和多孔石灰岩構成，表面覆蓋一層乾薄泥土，形成低矮台地，北部和西部沿岸多荒涼的沙灘，東部沿岸多陡峭的懸崖，且海灣眾多，大小島嶼散布其間，最大的為科蘇梅爾島。猶加敦半島沒有河流，但由於石灰岩地質結構，北部有很多溶洞和地下河。半島屬熱帶氣候，北部多熱帶草原，南部則為熱帶森林。全年雨量適中。半島北部氣候炎熱乾燥，由於無高山攔截來自大西洋帶濕氣的雲，因而降雨量有限。往南，濕度增大，年降雨量自 460 毫米（18 英寸）至 2,000 毫米（80 英寸），灌木叢為高大喬木所取代。溫度 24∼37℃（75∼98℉），但全年大部分時間不論白天或夜晚都有涼爽的海風吹來，高溫有所緩解。旱季從 12 月至翌年 5 月，最熱的月分是 5 月和 6 月。半島的大部分地區全年都有適當的降雨量。

## 旅遊觀光

猶加敦半島，以馬雅文明而聞名於世，是馬雅文化的搖籃之一。半島四周海灘上，棕櫚搖曳，椰樹成林，風光綺麗。旅遊業是這一地區的支柱產業。

## 物產資源

半島上有桃花心木等多種珍貴樹木。主要作物有玉米、甘蔗、菸草、咖啡，半島產劍麻，石油。南部以木材加工和口香糖製造業為主。

## 附記

地名的來源有兩個相似的故事：西班牙人來到猶加敦時，問原住民他們所在的地方，得到的答案是 "Yuca-hatlanás?"（你說什麼？）他們就以此為地名。另一個版本的回答是："Yuc Atan"（我不是本地人）。

## 希克蘇魯伯隕石坑

希克蘇魯伯隕石坑（Chicxulub crater）是一個位在墨西哥猶加敦半島的撞擊隕石坑，埋藏在地表之下。這個隕石坑的名稱，取自於隕石坑中心附近的城市希克蘇魯伯；希克蘇魯伯在馬雅語意為「惡魔的尾巴」。根據推測，隕石坑整體略呈橢圓形，平均直徑約有 180 公里，是地球表面最大型的撞擊地形之一。希克蘇魯伯隕石是全世界所有已知爆炸事件中規模排名第一的，規模相當於 100 萬億噸黃色炸藥（1014TNT 當量）。

在 70 年代晚期，地質學家 Glen Penfield 在猶加敦半島從事石油探勘工作時，發現個這個隕石坑地形。目前已在該地區發現衝擊石英、重力異常、玻璃隕石等地質證據，可證明希克蘇魯伯隕石坑是由撞擊事件造成。從岩石的同位素研究得知，希克蘇魯伯隕石坑的年代約為 6,500 萬年前，時當白堊紀與古近紀交接時期。由於該隕石坑的規模與年代，希克蘇魯伯隕石坑常被認為是造成白堊紀 - 第三紀滅絕事件的成因，並造成恐龍等生物的滅絕；但也有科學家提出當時另有其他的滅絕因素。近年來，另有多重撞擊理論，認為當時有許多顆隕石在短時間內撞擊地球，而希克蘇魯伯隕石坑僅是其中一顆。另有天文研究指出，這些隕石是在 1 億 6,000 萬年前分裂而成。2010 年 3 月 5 日，一個國際研究小組在《科學》雜誌上發表研究報告，確認在 6500 萬年前，一顆小行星撞擊今天墨西哥境內的希克蘇魯伯地區是造成白堊紀 - 第三紀恐龍大滅絕的原因。

## 相關條目

猶加敦州（位於猶加敦半島北部的一個州）

## 資料來源

## 外部連結

* Yucatán Peninsula - _Visite Mexico_, 墨西哥旅遊局
* Yucatan Wildlife 猶加敦半島生態資訊 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
猶哈巴赫

**優哈巴哈**（日語：ユーハバッハ _Yhwach_，另有譯名友哈巴赫、猶哈巴赫）是日本漫畫作品《BLEACH》中的人物，也是漫畫「千年血戰篇」主要反派角色。

## 人物

### 外貌與性格

優哈巴哈是看不見的帝國的最高領導者，亦為所有滅卻師的共同祖先。同時也是靈王之子。代號「A」，象徵能力為「全知全能」（Almighty）。特徵是蓄著黑色長髮與鬍鬚，有著深邃冷峻的容貌與銳利的紅色雙眼，衣領各有三枚銀色勳章，披著深紅色斗篷的男子。部下皆以「陛下」來尊稱他。

稱呼黑崎一護為「誕生於黑暗之中的吾兒」，對於在 6 年前（第二部劇情的 9 年前）的「聖別」事件裡倖存的石田雨龍則稱其為「最後的生還者」和「吾兒」，雙方皆留著相同的血脈。性格剛毅果斷，自稱不喜歡爭鬥和預言未來的言論，發言時常不離「和平」兩字，實際上卻是個殘酷無情，視人命如草芥的男人，對於任何犯錯或失去利用價值的部下，會毫不留情地給予肢體方面的處分或是直接抹殺對方，而且還會將阻礙其戰鬥的部下殺害，令山本元柳齋重國對其行為感到不齒和憤怒。

可將隨身配戴的雙重星十字徽章，變成一把雙翼型護手的闊刃刀。還能凝聚並釋放指尖的靈壓來將目標物轟成灰燼。其實力非同小可，可以在不離開座位且不使用任何武器的情況下，瞬間弄斷普通破面的肢體和殺害對方，僅靠徒手的力量便能輕鬆抵禦十一番隊隊長更木劍八的斬擊，就連一千年前和他交戰的護廷十三隊總隊長山本元柳齋重國都沒能了結他的性命。據雨葛蘭・哈修瓦特表示，其僅在就寢的時候才會回歸「滅卻師之父」的身份積蓄力量，而且在就寢期間絕不允許任何形式的干擾中斷他的睡眠。

### 身世與經歷

出生時本為瘖啞盲且四肢無法動彈的嬰孩，但由於其俱備著「分贈魂魄」的力量，能讓接觸他的對象身心所缺少的部分逐部填足，被眾人視作無上至寶加以撫養照顧。凡是接觸過他並治癒身心缺憾的對象，無論係其所擁有的知識、透過努力習得的能力、乃至於激發出來的才能，將銘刻在優哈巴哈給予的魂魄碎片中。

然而所有觸碰過優哈巴哈的對象皆活不長久，而且隨著接觸者的死亡，優哈巴哈先前分贈出來的魂魄便會回到自己的身體裡，進而治癒身體的缺陷，逐漸獲得行動能力，延長己身壽命，增強自身的力量。優哈巴哈發現世人以各自信仰的神的名字稱喚著他，決定將其作為自己的名字，甚至還進一步發掘出將冠有能力的文字刻印在指定對象身上的特性，藉此將能力贈與擁有強大力量的魂魄。受到此能力特性的影響，任何被優哈巴哈賦與能力的星十字騎士團成員所殺害的對象，其魂魄的力量亦會被優哈巴哈所吸收，但亦導致優哈巴哈必須持續地吸收他人的魂魄，否則將會再度回歸為出生時的虛弱狀態，更甚著衰竭致死。

千年前和山本總隊長展開激戰並遭其封印後，優哈巴哈利用「聖別」共耗費 999 年的時間，分別取回自己的心臟、思想、力量，為了恢復自身的力量，不惜奪取所有混血滅卻師的力量據為己有，順勢達到滅卻師的種族大清洗，從而導致一護和雨龍的母親葬身於該場肅清行動中。其千年前的形象甚至存在於一護的精神領域裡，偽裝成實體化斬魄刀「斬月」的身份，以致於一護透過零番隊成員 二枚屋王悅的解說獲知實情前，曾誤認存在於精神領域裡的優哈巴哈是實體化斬魄刀的化身。優哈巴哈本人認為，實際上從未想讓一護隨著自己的意識來行動，因為他的意識都與自己相連，認為前者之所以會戰鬥到現在都是為了來幫自己葬送靈王；從一護一開始戰鬥就以自己的「雙眼」觀察其行動。其之所以率領看不見的帝國意圖攻占人間、虛圈、屍魂界，是為了創造沒有生死之別的無懼世界。

## 劇中表現

### 千年血戰篇

優哈巴哈派遣部下前往屍魂界下達宣戰通告，在準備聆聽部下帶來的報告時，為了制止部下之間的口角衝突，弄斷盧達斯的右臂，之後更直接動手殺害盧達斯與伊邦，並要手下連絡虛圈狩獵部隊再抓幾個「蠢材」。收到部下傳來黑崎一護正與基路傑交手的訊息後，率領星十字騎士團直接進攻屍魂界，在擊敗十一番隊隊長更木劍八後，命令變身成他的模樣的洛伊德和及總隊長山本元柳齋重國展開決戰。在山本用盡卍解招式擊敗洛伊德後，直接動手破壞總番隊的隊舍，還親自抹殺戰敗的洛伊德，隨即道出自己本欲邀請「特別記載戰力」之一的藍染惣右介加入看不見的帝國麾下卻被拒絕，之後使用胸章奪走山本使出的卍解並持靈劍殺害對方，更藉著指尖釋放的靈壓爆破，瞬間將山本的遺體炸成灰燼。

待一護抵達屍魂界試圖阻止他的時候，優哈巴哈試圖說服前者加入看不見的帝國的陣營，但被對方回絕，轉而和一護短暫交鋒，意圖利用武力令對方屈服，當他正欲施展能力時受到「影之領域」束縛，使他驚覺先前和藍染會面時被對方使用能力混淆他的知覺，因此沒注意到已經超過「影之領域」範圍外活動的時間限制，只得放過了一護返回冰之宮殿，之後親自任命石田雨龍為看不見的帝國的繼任領導者。

後來帶著雨龍、哈修瓦特和星十字騎士團一同將自己的宮殿出現在屍魂界，企圖利用九天的時間奪回一切，他刻意指示先前奪走死神卍解的星十字騎士團成員，優先解決失去卍解的隊長們，自己則和雨龍留守在宮殿裡坐觀雙方的決戰。及後指示雨葛蘭開啟前往靈王宮的通道，率領雨葛蘭、雨龍及其餘五名星十字騎士團成員進攻靈王宮。在尼昂索、佩尼達、亞斯金、傑拉德和利捷陣亡後，發動「聖別」將地面上未被自己帶上靈王宮的手下吸走靈力，來復活佩尼達、亞斯金、傑拉德與利捷。不久，便遭兵主部一兵衛牽制並與其對戰，因對方釋放出斬魄刀而一度位於下風，但在睜開「眼」後，得以發揮全力擊敗兵主部，踏入靈王宮一手貫穿靈王，之後利用前來的一護將靈王殺害，造成屍魂界、現世和虛圈的崩壞。當想進一步將靈王和其右手消滅掉時，遭一護阻止並展開對決；途中擺脫四楓院夜一的線並重擊了她，後趁機將靈王的右手消滅並據為其有、身軀則化作靈王之力的奔流，不僅將靈王的身軀吞噬殆盡，甚至將靈王宮改造成看不見的帝國的據點「真世界城」。

和一護交戰後，以「全知全能」壓倒性地擊敗對方並吸收其力量，開啟穿越門離開時遇見了藍染，被藍染使用鏡花水月的能力完全催眠，更被一護使用月牙天沖給斬成兩半，但隨後他在藍染解除能力時使用全知全能的能力改變未來而復活，同時襲擊並束縛住藍染，一度將一護逼入絕境，卻因一時不察而被隨即趕到的雨龍使用龍弦給他的「銀血栓」射中其身軀而短暫封印其能力，最終被一護持蛻變成最初的斬月將其身軀劈成兩半而死。臨終前醒悟到自己稍早即將清醒之際時便已從其全知全能的眼睛預見到一護重獲最初的斬月並將其斬殺的情況，當時他以為是哈修瓦特的能力使他看到的夢境並反向認為是樂觀的預兆，之後一直沒放在心上，直至被一護斬殺時才得以理解。

### 結局篇

看不見的帝國戰役十年後，其殘餘的靈壓被一護之子一勇驅散。根據官方小說《Can't Fear Your Own World》表明，戰後因其屍首擁有靈王力量而被一兵衛做成了新的靈王。

## 技能與招式

　
:

## 卷首語

* 「一旦踏出去，就無法再回頭，朝三千世界的血海而去。」—— 單行本第五十五集《THE BLOOD WARFARE》（血戰）。

## 備註

## 參考資料
猶因他海百合

**猶因他海百合**（學名：_**Uintacrinus**_），又名**尤因塔海百合**、**伍塔海百合**，是一屬已滅絕的海百合，生存於白堊紀。牠們分佈在北美洲及歐洲。

## 發現歷史

猶因他海百合最初是於 1870 年由奧塞內爾・查利斯・馬什在美國猶他州的猶因塔山脈（Uinta Mountains）發現，起出的化石十分零碎。馬什當時已認為牠們是一種新發現的海百合，與囊海百合近似。後來在肯薩斯州斯莫基山組（Smoky Hill Chalk）發現了較為完整的標本，並由喬治・格林尼奧（George Bird Grinnell）所描述，並命名為猶因他海百合。

## 特徵

猶因他海百合的形狀呈亞球形，直徑約長 5 厘米。牠們沒有柄，但有非常大的球形萼，由許多很小的多邊形骨板組成。腕的基座與萼合併成一體，腕本身非常狹窄且很長，最多能長達 1.25 米。牠們生活在海底的鬆軟泥區，利用其很長的腕來捕捉浮游生物。其化石殘體常常是以分開的骨板被發現的。

## 參考文獻

## 外部連結

* Oceans of Kansas （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
猶因他海百合屬

**猶因他海百合**（學名：_**Uintacrinus**_），又名**尤因塔海百合**、**伍塔海百合**，是一屬已滅絕的海百合，生存於白堊紀。牠們分佈在北美洲及歐洲。

## 發現歷史

猶因他海百合最初是於 1870 年由奧塞內爾・查利斯・馬什在美國猶他州的猶因塔山脈（Uinta Mountains）發現，起出的化石十分零碎。馬什當時已認為牠們是一種新發現的海百合，與囊海百合近似。後來在肯薩斯州斯莫基山組（Smoky Hill Chalk）發現了較為完整的標本，並由喬治・格林尼奧（George Bird Grinnell）所描述，並命名為猶因他海百合。

## 特徵

猶因他海百合的形狀呈亞球形，直徑約長 5 厘米。牠們沒有柄，但有非常大的球形萼，由許多很小的多邊形骨板組成。腕的基座與萼合併成一體，腕本身非常狹窄且很長，最多能長達 1.25 米。牠們生活在海底的鬆軟泥區，利用其很長的腕來捕捉浮游生物。其化石殘體常常是以分開的骨板被發現的。

## 參考文獻

## 外部連結

* Oceans of Kansas （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
猶因他獸

**猶因他獸**（學名：_Uintatherium_，意思為「**猶因塔山脈的野獸**」），又稱為**恐角獸**，是一屬已滅絕的哺乳動物，總共包含 2 種。_U. anceps_ 發現於早中期始新世的美國懷俄明州近福特・布瑞橘爾，_U. insperatus_ 則發現於中晚期始新世的中國河南省。猶因他獸為化石戰爭的焦點之一，古生物學家愛德華・德林克・科普（Edward Drinker Cope）與奧塞內爾・查利斯・馬什（Othniel Charles Marsh）先後針對 _U. anceps_ 的化石遺骸提出了 22 種命名，然而現今多已廢棄不採用。

猶因他獸生存於 4500-3700 萬年前始新世早至晚期。牠們是草食性的，以樹葉、草及灌木為食物。猶因他獸生活在近水的地方，並以其像劍的犬齒來刺起水中或沼澤的植物來吃。牠們的滅絕可能是因氣候的改變及雷獸的競爭所致。

## 描述

猶因他獸為大型的草食性動物，體長可達 4 米（13 英尺），肩高可達 1.7 米（5.6 英尺），體重則有 2 噸，體型上類似現今的犀牛，縱使兩者之間並沒有很近的親緣關係。

### 顱骨

猶因他獸最特別的地方是牠的頭顱骨，非常巨大堅實，然後卻又具有明顯的凹陷，這項特殊的特徵除了猶因他獸外只存在雷獸科的物種上。由於牠的頭蓋骨非常厚，故顱腔很細小。頭顱骨上有很多竇房，可以減輕其重量，如同大象的顱骨。

最大的上犬齒與劍齒虎的相似，可能是用來作為防禦武器使用，或者是用來在拔取沼澤中的水生植物。上犬齒呈現兩性異形，雄性的較雌性的為大。

雄性頭顱骨的前額部份上有 6 隻骨質角，類似於現今的長頸鹿（和犀牛角不同，犀牛角由角蛋白凝合而成）。這些角的功用仍是一個謎，有可能用作防禦或是雄性間在爭奪配偶時行展示用途。

## 外部連結

* Academy of Natural Sciences （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* National Park Service （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

## 參考文獻
猶因他獸屬

**猶因他獸**（學名：_Uintatherium_，意思為「**猶因塔山脈的野獸**」），又稱為**恐角獸**，是一屬已滅絕的哺乳動物，總共包含 2 種。_U. anceps_ 發現於早中期始新世的美國懷俄明州近福特・布瑞橘爾，_U. insperatus_ 則發現於中晚期始新世的中國河南省。猶因他獸為化石戰爭的焦點之一，古生物學家愛德華・德林克・科普（Edward Drinker Cope）與奧塞內爾・查利斯・馬什（Othniel Charles Marsh）先後針對 _U. anceps_ 的化石遺骸提出了 22 種命名，然而現今多已廢棄不採用。

猶因他獸生存於 4500-3700 萬年前始新世早至晚期。牠們是草食性的，以樹葉、草及灌木為食物。猶因他獸生活在近水的地方，並以其像劍的犬齒來刺起水中或沼澤的植物來吃。牠們的滅絕可能是因氣候的改變及雷獸的競爭所致。

## 描述

猶因他獸為大型的草食性動物，體長可達 4 米（13 英尺），肩高可達 1.7 米（5.6 英尺），體重則有 2 噸，體型上類似現今的犀牛，縱使兩者之間並沒有很近的親緣關係。

### 顱骨

猶因他獸最特別的地方是牠的頭顱骨，非常巨大堅實，然後卻又具有明顯的凹陷，這項特殊的特徵除了猶因他獸外只存在雷獸科的物種上。由於牠的頭蓋骨非常厚，故顱腔很細小。頭顱骨上有很多竇房，可以減輕其重量，如同大象的顱骨。

最大的上犬齒與劍齒虎的相似，可能是用來作為防禦武器使用，或者是用來在拔取沼澤中的水生植物。上犬齒呈現兩性異形，雄性的較雌性的為大。

雄性頭顱骨的前額部份上有 6 隻骨質角，類似於現今的長頸鹿（和犀牛角不同，犀牛角由角蛋白凝合而成）。這些角的功用仍是一個謎，有可能用作防禦或是雄性間在爭奪配偶時行展示用途。

## 外部連結

* Academy of Natural Sciences （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* National Park Service （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

## 參考文獻
猶因他獸科

**猶因他獸科**（學名：Uintatheriidae）是已滅絕的一科哺乳動物，其下包含了猶因他獸。牠們屬於恐角目，是原始的哺乳動物，有時被包含在踝節目下。

猶因他獸科物種為古新世晚期至始新世中期時體型最大的陸生動物，具有粗壯的腿、厚重的骨頭、寬腳掌以及很小的腦。本科物種最大的特徵在於頭部頂端具有許多如現存長頸鹿的皮骨角；以及一對如劍齒般的犬齒。牠們最終被體型更大的雷獸所取代。

## 分類學

* **猶因他獸科 Uintatheriidae**
  * 猶因他獸亞科 Uintatheriinae
    * 原恐角獸屬 _Prodinoceras_
    * 深頜獸屬 _Bathyopsis_
    * 猶因他獸屬 _Uintatherium_
    * _Tetheopsis_
    * 始王獸屬 _Eobasileus_
  * 戈壁獸亞科 Gobiatheriinae
    * 戈壁獸屬 _Gobiatherium_

猶因他獸科下的戈壁獸由於缺乏其他猶因他獸科的角及尖牙，故牠有時被分類在自己的戈壁獸科下。

## 參考文獻
猶因他蠍屬

**猶因他蠍屬**是一種已滅絕的蠍子屬，生存於始新世的綠河地質組（於美國科羅拉多州加菲爾德縣），屬下只有一種 _Uintascorpio halandrasorum_。

## 參考文獻
猶因塔山脈

**猶因塔山脈**（英語：Uinta Mountains，發音 /juːˈɪntə/）是位於美國西部的一個東西走向的山脈，起始於猶他州東北部，並延伸至懷俄明州南部。猶因塔山脈是洛基山脈的一部分，最高峰是國王峰。

## 參考資料

## 外部連結

* Uinta Mountain Lakes Map/Info （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） - an interactive map for exploring the high Uinta lakes
猶大_(創世記)

**猶大**，希伯來語יְהוּדָה‎，希伯來聖經創世記中的人物，是雅各和利亞的第四個兒子，生在亞蘭，是猶太人十二列祖之一，為珥、俄南、示拉、法勒斯和謝拉的父親、養父。妻子是迦南人書亞。與兒媳他瑪有兩個兒子法勒斯和謝拉。

## 生平

根據《舊約聖經創世紀》37 章記載，猶大阻止其他兄弟殺害弟弟約瑟的計劃，指出殺害約瑟對他們並沒有好處，改為建議把約瑟賣給以實馬利商人。

猶大其後娶妻，生了三個兒子，因長子珥行耶和華認為是惡的事（並未記載為何種惡行），所以死於天譴。

然而據猶太人的習俗，兄若無子而卒，弟弟應為亡兄娶兄嫂過門，與她行房生的第一個兒子歸兄長名下，以繼承兄長的香火家業。但次子俄南不願，性交後故意體外射精，也被耶和華看作不義而殺死。

接下來輪到三子示拉迎娶兄嫂他瑪，而猶大怕示拉也被耶和華殺死，便謊稱示拉仍未成年無法迎娶兄嫂，讓她先回娘家守寡等待示拉成年；事實上猶大直到示拉成年後，仍不容許娶他瑪過門。

他瑪得知此消息後，假扮妓女，在猶大行經的路途上等待猶大到來。而後猶大召妓，把兒媳他瑪當成妓女，發生性行為，猶大提出付給她一隻山羊的羔羊作為代價，但是他瑪要求先以猶大的印、帶子和杖作為抵押，但是當猶大後來去送羊羔時，發現她已經帶著印、帶子和杖離開；他瑪也因為這次與公公猶大的同房而懷孕。三個月以後，當猶大聽說他瑪在娘家守寡期間充當妓女，並且懷孕的消息，便下令以通姦罪名將她火刑燒死；但是當他瑪向他出示猶大給她的印、帶子和杖，公開宣布孩子的父親就是印、帶子和杖的主人，於是猶大承認了她和孩子，並且承認他瑪比自己更為公義，因為自己沒有讓幼子示拉迎娶他瑪。他瑪其後生下了法勒斯和謝拉，而法勒斯則繼承了長孫 / 長子名份，使長子名份得以延續。

後來猶大率領兄弟下埃及買糧食時，猶大向父親雅各以性命擔保弟弟便雅憫安全回來，在創世紀 44 章記載，他向約瑟求情懇求不要把便雅憫帶走為奴。

猶大一家及後跟隨約瑟至埃及生活，其後代直至《出埃及記》回迦南地。

因為流便已因與雅各的妾（代母）通姦而失去長子名分，西緬及利未涉在示劍屠殺，加上他們可能是謀害約瑟的主謀。因此，他和約瑟，利未共同得到流便失去的長子名份。約瑟得到了雙份的土地，利未的後代成為聖殿的祭司，而猶大在弟兄中領頭，成為族中之首。

猶大的支派其後成為以色列最具影響力的支派，大衛王及其後代均是出自猶大支派，耶穌基督據《新約聖經》的記載，也是出自猶大支派。

## 參考文獻

* 《創世記》

## 參見

* 猶大支派
* 猶大王國
猶大_(印地安納州)

**猶大**（英語：Judah）是位於美國印地安納州勞倫斯縣的一個非建制地區。該地的面積和人口皆未知。

## 參考文獻
猶大_(女神卡卡歌曲)

《猶大》是美國女歌手女神卡卡專輯《天生完美》的第二支單曲，歌曲由女神卡卡及 RedOne 寫成。《猶大》是女神卡卡繼《Alejandro》後第二支涉及宗教議題的單曲，因此受到不少批評聲浪，並在一些電台遭禁播，影響其榜單排名。

《猶大》原定在 5 月 8 日公開，官方宣布提早至 4 月 19 日，但在 4 月 16 日該單曲卻提前外流，同日也在 iTunes 正式開放下載。《猶大》在短時間內登上全球 13 國的 iTunes 下載榜冠軍，並在隔周的告示牌 Hot 100 單曲排行榜上空降第 10 名。

## 包含曲目

## 榜單與認證

## 電台發布史

## 注釋

## 參考資料

## 外部連結

* 女神卡卡的官方網站 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 猶大 Music video （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
猶大_(消歧義)

**猶大**（Judah、Judas、Jude）可以指：

## 聖經相關

* 加略人猶大，耶穌十二使徒之一，在新約中的描述中，他親吻並背叛了耶穌
* 聖猶大，猶達・達陡，耶穌十二使徒之一
* 猶大 (耶穌的兄弟)，耶穌的弟弟
* 猶大 (創世記)，《希伯來聖經》創世記中的人物，雅各和利亞的第四個兒子
* 加利利的猶大，《新約聖經》使徒行傳人物
* 猶大書，《新約聖經》第 26 卷書
* 猶大・馬加比，馬加比起義的領導人

## 其他

* 猶大支派，以色列十二支派之一
* 猶大王國，公元前 10 世紀至前 6 世紀存在的中東國家
* 猶大岩，南極洲的岩石
* 猶大 (女神卡卡歌曲)，2011 年美國女歌手 Lady Gaga 歌曲
猶大_(耶穌的兄弟)

**猶大**（希臘語：Ιουδας，英語：Jude，Judas，Judah），《新約》記載中，耶穌的弟弟。傳統上，他被認為是《猶大書》的作者。他也有可能即是十二使徒中的猶大。

但因為猶大是個很普通的希伯來名字，在西元一世紀時有許多猶太人都叫猶大。因此，神學家對於他的身份有很多爭論。他是否就是十二使徒中的猶大，或是《猶大書》的作者，也還沒有定論。

## 文獻記載

在《馬可福音》及《馬太福音》中，他被認為是耶穌的弟弟。

在《路加福音》中，十二使徒中，有位被稱為雅各的兄弟猶大。《猶大書》的作者，也自稱為雅各的兄弟。如果這邊的雅各，是指耶穌的兄弟雅各，那麼，十二使徒中的猶大，與《猶大書》的作者，可能就是耶穌的兄弟猶大。

在西門死後，接替他成為耶路撒冷教會的領導人，也叫作猶大。這位猶大，可能就是耶穌的兄弟猶大。

## 參考文獻
猶大之獅

**猶大之獅**(**Lion of Judah**)，亦作**猶太之獅**，是以色列十二支派當中猶大支派的象徵。作為昔日猶大國的首都的耶路撒冷，它的市徽亦飾有猶大之獅。猶大之獅亦曾經是衣索匹亞的國徽，出現在衣索匹亞國旗之上。此外，所羅門王騎「猶大之獅」的雕刻在衣索匹亞亦到處可見。

## 來源

「猶大之獅」的說法源於《創世記》第四十九章第 9 節。當時，猶大的父親雅各臨終，他把 12 個兒子叫到身邊，並為他們一一祝福。當他為猶大祝福時，說了以下的話：

　
: 猶大是個小獅子；

　
: 我兒啊，你抓了食便上去。

　
: 你屈下身去，臥如公獅，

　
: 蹲如母獅，誰敢惹你？

　
: -- 和合本《舊約全書》・《創世記》第四十九章第 9 節

自此以後，猶大支派就以獅子作為其象徵。

## 猶大之獅與猶太教

## 猶大之獅與基督教

在基督教的傳統中，獅子通常都用來代表耶穌。有不少基督教團體及差傳機構都使用「猶大之獅」作徽號或名稱。

在《新約全書・啟示錄》第五章第 5 節：

> 長老中有一位對我說：「不要哭！看哪，猶大支派中的獅子，大衞的根，他已得勝，能以展開那書卷，揭開那七印。」
> 
> 

另外，英國作家 C・S・路易斯在他的《納尼亞傳奇》裡，亦採用了獅子亞斯藍 (Aslan （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）) 來代表那一個世界的救世主。這很可能亦是受到《啟示錄》的影響。

## 猶大之獅與衣索匹亞

## 猶大之獅與拉斯特法里教派

拉斯特法里教派是一個奉前衣索匹亞廢王海爾・塞拉西一世為上帝轉生的宗教。在這個教派裡，他們用「猶大之獅」來作為海爾・塞拉西一世的象徵。他們認為，海爾・塞拉西一世是猶大支派的後裔，有著大衛王及所羅門王的直系血脈，亦是《啟示錄》裡所提及的「猶大支派中的獅子」。

## 參考文獻

## 外部連結

* Lions in Jewish art
* Jewish Heraldry （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* THE LION RAMPANT OF SCOTLAND （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
猶大君主列表

本表列出猶太人歷史、以色列歷史中的歷代猶太人君主。

## 統一的以色列王國

統一的**大以色列王國**（希伯來語：ממלכת ישראל המאוחדת‎）存在了三代，即掃羅、大衛、所羅門等三王，都城在耶路撒冷。但國家在所羅門兒子羅波安即位後不久分裂為南北兩國，北國（續用以色列王國名稱）定都撒馬利亞，而分裂後的南國則稱為猶大王國，首都繼續在耶路撒冷。

## 南北分裂時期

### 南國猶大

「南國」—— 猶大王國（公元前 931 年－前 587 年）都耶路撒冷，歷代君主屬大衛王家族。前 586 年滅亡，連同大衛王於前 1010 年建立的聯合王國在內，共存 424 年。

### 北國以色列

以色列王國 (後期) 的首都在撒馬利亞，包括新約時代的加利利地，由北方的以色列 10 個支派組成。公元前 722 年被亞述帝國滅亡。

## 哈斯蒙尼王朝（瑪喀比王朝）

公元前 168 年馬加比家族（哈斯蒙尼人）領導起義，隨後在公元前 140 年建立了由哈斯蒙尼王朝猶太諸王統治、歷時 103 年的獨立猶太王國。

## 希律王朝

希律王朝是羅馬帝國在猶太行省的傀儡政權，受羅馬帝國控制和支配，持續一百年，70 年被廢除，但該政權在猶太社會仍具國家政權的主體性。

## 諸王世系圖

## 參考文獻

## 參見

* 哈斯蒙王朝和希律王朝統治者列表
* 以色列人：以色列十二支派：失蹤的以色列十支派
* 以色列：以色列歷史
* 猶太人：猶太人歷史
* INRI
猶大國

**猶大王國**（希伯來語：מַמְלֶכֶת יְהוּדָה‎，_Mamlekhet Yehuda_，前 931 年－前 586 年）是一個於前 10 世紀至前 6 世紀存在的中東國家，首都耶路撒冷。與首都在撒馬利亞的以色列王國同時從原來的以色列王國分裂出來。由於位於以色列地方的南部，因此被稱為「南國」或「南國猶大」，與被稱為「北國」的以色列王國相對。因首都和以色列王國相同，亦承繼大衛王家族，因此被視為正統。

## 歷史

根據《希伯來聖經》所記載，以色列王國的分裂，是由於第三代國王所羅門王晚年不忠於耶和華，所以種下王國分裂的惡因；加上所羅門本身在位其間大興土木，興建聖殿及擴張王宮，上下的奢侈浪費造成民怨，其子羅波安登位後的無能及腐敗，使得盛極一時的國家，於前 931 年分裂，約有 200 多年之久。

王國分裂後，南部的兩個支派猶大支派、便雅憫支派（後有利未支派的以色列人離開地業、加入猶大國）稱為「猶大」；有時候稱以色列為「北國」，稱猶大為「南國」。這次分裂是以色列歷史上的一件大事，亦被列王紀記載。

## 君主

## 滅亡

儘管猶大王國因為害怕巴比倫而受埃及第二十六王朝保護，但在公元前 588 年埃及法老阿普里斯撤回了在猶大的駐軍，新巴比倫帝國國王尼布甲尼撒二世於是進軍猶地亞地區，包圍耶路撒冷，在 18 個月後，由於饑荒和內部分裂，耶路撒冷終於在前 586 年陷落。尼布甲尼撒二世將耶路撒冷全城洗劫一空，拆毀城牆、聖殿、王宮和民居，並下令將猶大國王西底家帶到巴比倫去示眾，而全城居民則全被俘往巴比倫尼亞，史稱「巴比倫之囚」。

## 參考文獻

## 參見

* 以色列十二支派
* 以色列王國
* 猶大王國君主列表
猶大岩

**猶大岩**（Judas Rock），是南極洲的岩石，位於特里尼蒂島西南端以西 9 公里，屬於帕默群島的一部分，在 1950 年被繪入阿根廷地圖，現時由南極條約體系管理。

## 參考資料

* Judas Rock. 美國地質局地理名稱信息系統. [2013-04-08].
* 本條目引用的公有領域材料來自美國地質調查局的文檔《猶大岩》 （資料來自地名信息系統）。
猶大曠野

**猶大曠野** (希伯來語:מִדְבַּריְהוּדָה‎ Midbar Yehuda, 猶大沙漠或猶太沙漠；阿拉伯語:صحراءيهودا‎ Sahara Yahudan) 是耶路撒冷以東，下斜到死海的一個荒漠，位於以色列和約旦河西岸。猶太荒漠內有很多干谷和溝壑。猶太荒漠與猶大山地平行，具有特殊的形態結構。

## 位置和氣候

猶大曠野位於耶路撒冷以東，下斜到死海。 這一區域主要的城市包括耶路撒冷， 伯利恆， Gush Etzion 的， 耶利哥 和 希伯倫。

猶大曠野的降水量在西山約 400-500 毫米，到西耶路撒冷增加到 600 毫米（猶大中央山地），向東到東耶路撒冷時降為 400 毫米，再往東因為背風坡效應降為 100 毫米。氣候從地中海氣候向東快速過渡到半乾旱氣候和乾旱氣候。

## 發現猶大曠野含水層

## 參見

* Geography of Israel
* Qumran Caves
* 以色列旅遊業
* Tourism in the Palestinian territories
* 馬薩達
* Mar Saba
* Ein Gedi

## 參考文獻

 維基導遊上有關 Hiking in the Judaean Desert 的旅行指南
猶大書

《**猶大書**》（希臘語：ΙΟΥΔΑ），天主教稱《**猶達書**》，是《新約聖經》中的第 26 卷書，是「大公書信」中最前寫成的第 7 卷。

《猶大書》主題：為信仰爭辯。

## 關於作者

猶大書的引言顯示，「耶穌基督的僕人，雅各的弟兄猶大，寫信給那被召」的。《路加福音》第 6 章第 16 節記載，耶穌原本的十二使徒中有兩個人名叫猶大。出賣耶穌的加略人猶大，不可能寫作此書，另一位使徒猶大，有可能是本書的作者。

但本書作者並沒有談及自己是使徒，相反，在提及使徒時，他用「他們」這個第三人稱，似乎沒有將自己包括在內。此外，他稱自己為「雅各的弟兄」，所指的有可能是雅各書的執筆者，主的兄弟雅各。身為耶路撒冷會衆的「柱石」之一，這位雅各廣為人知。猶大遂用他去介紹自己。

因此，這位猶大有可能是耶穌的兄弟，經文曾指名提及過他。然而，猶大並沒有標榜他與耶穌的血緣關係，相反，他謙卑地強調他是「耶穌基督的僕人」這種屬靈關係。

## 寫作背景

猶大的基督徒弟兄正身陷險境！ 自基督耶穌死去和復活以來， 有些外來的不法勢力已滲進基督徒會衆裏。正如使徒保羅在大約 14 年前所警告一般， 仇敵滲入是要在暗中破壞基督徒的信心。（帖撒羅尼迦後書 2：3）

弟兄們應當怎樣戒備提防這項危險呢？ 猶大的信中率直有力的內容提供了答案。 猶大在經文的第 3 和第 4 節清楚道出當時的情勢： 「［我］不得不寫信勸你們，…… 因為有些人偷著進來，…… 是不虔誠的， 將我們上帝的恩變作放縱情慾的機會。」 純正教義和清白道德的根基正受到威脅。猶大自覺必須為弟兄的福利而奮鬥， 弟兄們亦同樣須要為信仰而奮鬥。

## 寫作時間

猶大寫信給『被召的人』，但並沒有指明某群會衆或某個人， 故此他的書信是給所有基督徒廣泛傳閲的。雖然信中沒有提到寫作的地點，但最可能是在巴勒斯坦寫成。同樣難於肯定的是寫作的日期。然而，寫信的時候必然是在基督徒會衆發展的晚期， 因為猶大促請人留意「主耶穌基督之使徒從前所説的話」， 並且看來引用彼得後書 3：3 的經文。（猶大書 17，18）

此外，猶大書跟彼得後書第二章十分類似。這表明猶大和彼得在同一個時期寫作，兩者都十分關注當時會衆所面臨的危險。 因此，有人認為猶大書的寫作時期大約在公元 65 年。這個日子也受另一件事實所支持，就是猶大並沒有提及加盧斯在公元 66 年率領大軍前來鎮壓猶太人的叛亂，也沒有提及耶路撒冷在公元 70 年被毀。猶大在信裏提及上帝對惡人執行判決一事。按理説來，假若耶路撒冷已經被毀，猶大就無疑會提及上帝所執行的這項判決去支持他的論據，特別是鑑於耶穌曾預告過這件事。

## 可信性

本書的正典地位在早期曾受到質疑，原因是它的內容引用了後來被從《舊約》正典中除名的偽經《以諾書》的一句。

不過，這本書的真確性也受到多方面的支持， 例如：

* 第二世紀的穆拉托里殘片曾提及這本書。
* 亞歷山大城的革利免（公元第二世紀）也接納猶大書為聖經正典的一部分。
* 奧利振説這本書「經節雖少， 卻充滿屬天恩典的健全話語」。
* 鐵徒良也認為這本書是真實無誤的。

## 內容

### 警戒行淫亂、巫靈和輕視主治的人

在第 1-16 節，猶大先向被召的基督徒致親切的問候。接著，他表示他本想談及救恩，但如今卻發覺要勸勉他們竭力保衛真理。因為有些不敬虔的人混了進來，將 神的恩變作放縱情慾的藉口。 猶大説這些人『更否認我們獨一的擁有者 —— 我們的主耶穌基督』。猶大提醒他們， 雖然 神曾拯救他的百姓離開埃及，但後來就把那些不信的滅絶了。照樣，所多瑪、蛾摩拉和周圍城邑的人所受永火的刑罰作為鑑戒， 警戒那些『一味行淫， 隨從逆性的情慾』的人。以及那些用靈 (作夢的人)—— 第 5-8 節。

當時的人如所多瑪、蛾摩拉一般大行邪術，「污穢身體，輕慢主治的，毀謗在尊位的 神」。當天使長米迦勒為了摩西的屍體跟魔鬼發生爭辯時，尚且不敢直接越權責備牠，只是説：「主責備你吧！」然而，當時行巫靈的人，卻説話狂妄，毀謗他們所不知道的，像沒有靈性的畜類一樣。他們行事隨從該隱、巴蘭和叛徒可拉的途徑。他們有如水底的暗礁， 又像沒有雨的雲彩；像沒有結果的樹，死而又死，連根拔出，又像洶湧的波濤湧出羞恥來；他們好像流盪的星一般飄忽無定，有墨黑的幽暗為他們永遠存留。以諾預言 神會向不敬虔的人施行報應。這些人常發牢騷，怨天尤人，為了利益而不惜阿諛奉承。

### 勸人要留在 神的愛中

第 17-25 節，猶大提醒警告説，「末世必有好譏誚的人隨從自己不敬虔的私慾而行。」這些人製造麻煩，是『畜類而沒有靈性的人』。因此，『蒙愛的人』在等候基督的憐憫「直到永生」之際， 要在信仰上建立自己，保守自己留在 神的愛中。他們也要轉過來憐憫和幫助軟弱的人。在信的末了，猶大通過主耶穌基督將榮耀歸與那保守他們不至動搖的「救主 —— 獨一的 神」。—— 第 18-21，25 節。

## 參考文獻

## 外部連結

### 閱讀聖經

* 猶大書 (正體版) （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 犹大书 (简体版) （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 思高聖經學會藏書 (The Studium Biblicum OFM Collections) （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） 香港浸會大學圖書館。華人基督宗教文獻保存計劃
* 基督教古籍資料庫 (Christianity Rare Books Database) （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） 香港浸會大學圖書館，特藏及文獻組.
猶大王國

**猶大王國**（希伯來語：מַמְלֶכֶת יְהוּדָה‎，_Mamlekhet Yehuda_，前 931 年－前 586 年）是一個於前 10 世紀至前 6 世紀存在的中東國家，首都耶路撒冷。與首都在撒馬利亞的以色列王國同時從原來的以色列王國分裂出來。由於位於以色列地方的南部，因此被稱為「南國」或「南國猶大」，與被稱為「北國」的以色列王國相對。因首都和以色列王國相同，亦承繼大衛王家族，因此被視為正統。

## 歷史

根據《希伯來聖經》所記載，以色列王國的分裂，是由於第三代國王所羅門王晚年不忠於耶和華，所以種下王國分裂的惡因；加上所羅門本身在位其間大興土木，興建聖殿及擴張王宮，上下的奢侈浪費造成民怨，其子羅波安登位後的無能及腐敗，使得盛極一時的國家，於前 931 年分裂，約有 200 多年之久。

王國分裂後，南部的兩個支派猶大支派、便雅憫支派（後有利未支派的以色列人離開地業、加入猶大國）稱為「猶大」；有時候稱以色列為「北國」，稱猶大為「南國」。這次分裂是以色列歷史上的一件大事，亦被列王紀記載。

## 君主

## 滅亡

儘管猶大王國因為害怕巴比倫而受埃及第二十六王朝保護，但在公元前 588 年埃及法老阿普里斯撤回了在猶大的駐軍，新巴比倫帝國國王尼布甲尼撒二世於是進軍猶地亞地區，包圍耶路撒冷，在 18 個月後，由於饑荒和內部分裂，耶路撒冷終於在前 586 年陷落。尼布甲尼撒二世將耶路撒冷全城洗劫一空，拆毀城牆、聖殿、王宮和民居，並下令將猶大國王西底家帶到巴比倫去示眾，而全城居民則全被俘往巴比倫尼亞，史稱「巴比倫之囚」。

## 參考文獻

## 參見

* 以色列十二支派
* 以色列王國
* 猶大王國君主列表
猶大福音

《**猶大福音**》（_Gospel of Judas_），是一本以科普特文記載的諾斯底主義該隱派福音書卷。

新教、天主教及東正教普遍視此書為偽經或異端作品。故現時只有《馬太福音》、《馬可福音》、《路加福音》及《約翰福音》四本納入《聖經》正典。《猶大福音》與其他聖經書卷所描述的猶大完全相反。一般教會視猶大為背叛耶穌的門徒，而《猶大福音》以正面的角度來看猶大，記述猶大是應耶穌要求而出賣耶穌。另外該書內容亦充滿諾斯底主義（神秘主義）的色彩，並指猶大是唯一得著耶穌真正福音的門徒。

出土的《猶大福音》經碳 14 科學鑑定寫於 2 世紀，與路加福音最古老之聖經抄本的寫作時期相約。《猶大福音》共有 66 頁，目前僅鑑定出 26 頁的內容，其餘部份因破損嚴重而無法辨認。2006 年，國家地理學會在復活節前公開發表《猶大福音》的專題，令經文再為人討論。

## 發掘經過

《猶大福音》失傳已久，原文應由希臘文寫成。現有版本為 1978 年在埃及的洞穴中發現，是古科普特文的譯本，寫在莎草紙上。經碳 14 測定確定為公元 280 年（誤差 ±50 年）的文本，於 2006 年 4 月完成翻譯，文字記述猶大應耶穌的要求而出賣耶穌，目的是為了幫助耶穌蛻除肉體的束縛，從而釋放神性。美國國家地理學會於 2006 年 4 月 6 日向外界公布了翻譯內容。2006 年 5 月的國家地理雜誌刊載了相關報導。有學者對國家地理學會的翻譯質疑，認為《猶大福音》中稱猶大為 _daimon_ 應譯為「demon」（惡魔）。

## 爭議

傳統教會一直堅持耶穌被猶大出賣，以鮮血為人類救贖，《猶大福音》最具爭議之處，在於耶穌與猶大的關係不同於一般正統的認知。經文指猶大受到耶穌的啟示而「出賣」耶穌，幫助耶穌及早擺脫人性、回復神的地位。

在公元紀年初期，自稱福音的文獻有約三十本，約公元 180 年，一位基督教會教父愛任紐曾斥責違背「異端」偽造《猶大福音》，妖言惑眾。《猶大福音》本身亦有「多神論」的影子。

有別於四福音的敘事手法，《猶大福音》以對話方式，記錄耶穌和猶大的談話內容，並形容耶穌感到孤獨及對存在人世的厭煩，又指天國由十大天使分管天堂，亞當是由其中一個大天使所創造。

傳統基督教會認為：猶大福音非真正的福音書，是諾斯底主義的偽典著作；然而諾斯底主義亦認為大公教會才是被物質之神欺騙而走向滅亡。耶穌基督啟示了無限榮美與奧秘的真知予猶大，因為在猶大福音的描述中，他是唯一擁有悟性與靈知的使徒；但猶大也因此背負了最沉重的使命。耶穌對猶大說：「你將要成為第十三位，並蒙眾世代咒詛，而你將要管轄他們，在最後的時日他們將會因著你得昇至神聖之世代而滿口咒詛。」更對他說：「但你必超越他們（指其餘使徒），因為你將要以裹著我的這個軀體作獻祭，你就是在最後背負著我的人，卻受到世人的苛責。此刻你將增添更多的悲哀，你的號角已昇起，你的敵愾已燃起，你的肉身已逝去，你的星亦已油盡燈枯。」

## 參考文獻

### 引用

### 來源

**書籍**

* 荒井獻：《ユダとは誰か - 原始キリスト教と『ユダの福音書』のユダ》，岩波書店

## 外部連結

* BBC 新聞報導 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）（英國）
* 猶大福音書英文譯本 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館），美國國家地理網站。
猶大耳螺

**猶大耳螺**（學名：_Ellobium aurisjudae_），是原始有肺目耳螺科耳螺屬的一種。主要分布於新加坡、馬來西亞、印度尼西亞、中國大陸、台灣，常棲息在紅樹林泥灘。

## 參考文獻
猶大行省

**猶太**（希伯來語：יהודה‎／_Yehûḏāh_，阿拉伯語：يهودا‎，希臘語：Ἰουδαία，拉丁語：IVDAEA），中國大陸的出版經常依其英語發音音譯作「朱迪亞」，是羅馬帝國東部的一個行省，傳統以來都是猶太人生活聚居的地方。第十海峽軍團為當地的羅馬駐軍。

據《聖經》記載，摩西帶領以色列人出埃及之後，大約在公元前 1000 年，大衛占領了耶路撒冷，建立以色列王國。大衛王死後，其子所羅門即位。所羅門王死後，王國一分為二，北為以色列地，南為猶太山地。公元前 722 年，亞述人消滅了以色列。公元前 586 年，巴比倫人占領了猶太山地，將大批猶太人虜至巴比倫。公元前 538 年巴比倫被波斯消滅。之後波斯王居魯士允許被虜的猶太人返回耶路撒冷。

公元前 281 年，亞歷山大大帝部將所建立的塞琉古帝國統治了耶路撒冷，推行希臘文化。公元前 168 年至前 143 年，馬卡比大起義爆發，猶太人建立了獨立的哈斯蒙尼王朝。公元前 63 年，耶路撒冷被羅馬共和國的格奈烏斯・龐培占領，哈斯蒙尼王朝滅亡，設猶太人國王作為傀儡，即大希律王的希律王朝。

大希律王死後羅馬帝國將猶太地分為四個郡王統治，均為希律的後代：希律・安提帕斯、希律・阿基勞斯、希律・菲利普二世和希律的妹妹莎樂美一世。其中統治猶地亞核心地區的郡王希律・阿基勞斯被羅馬皇帝屋大維罷免，他的領地變為羅馬**猶太行省**，委任總督 / 長官管治，其餘三位郡王：希律安提帕斯、希律菲利普和莎樂美一世的領地仍受猶太行省管治，因此三位分封王的存在是象徵性。

公元前 4 年至公元 1 年，耶穌於猶太希律王國（大希律王時期）首府耶路撒冷伯利恆出生，《聖經》新約開始，記載的事件背景多為猶太行省和三位分封王領地等地方。羅馬長官的地位及權力亦比由羅馬皇帝指派的猶太地其餘的三位分封王更高。公元 33 年，耶穌被時任羅馬長官彼拉多判釘十字架。

公元 39 及 41 年，希律亞基帕一世重新獲得整個猶太地，繼大希律王後又一位王作為猶太人的王，直到他在 44 年死亡，由希律亞基帕二世繼位，但只擁有加利利和先前希律菲利普的封地，猶太行省仍然存在。公元 66 年和 132 年，為了反抗羅馬帝國統治，當地猶太人發起了猶太戰爭以及巴爾柯赫巴起義，但均遭到第十海峽軍團的鎮壓，亞基帕二世逃往羅馬城，希律王朝亦在此時終結。公元 135 年，羅馬拆除耶路撒冷聖殿，並把所有猶太人驅逐出猶太行省，同時將該地重新命名為「巴勒斯坦」（Palestine），改置敘利亞巴勒斯坦行省。
猶太-塔特語

**猶太 - 塔特語**（Judeo-Tat 或 Juhuri，_cuhuri_ / жугьури / ז׳אוּהאוּראִ）是高加索山脈東部高加索猶太人的傳統語言，特別是亞塞拜然與達吉斯坦，現在主要在以色列使用。

猶太 - 塔特語是波斯語的一種形式，屬於印歐語系伊朗語言的西南語支。塔特語由亞塞拜然的穆斯林高加索塔蒂人使用，在蘇聯史學時期，高加索猶太人被錯誤地認為屬於該群體，儘管這些語言可能起源於波斯帝國的同一地區。而猶乎里（Juvuri）猶乎羅（Juvuro）這兩個詞翻譯為 "猶太語"(Jewish) 與 "猶太人"(Jews)。

猶太 - 塔特語在所有語言水平上都具有閃米特語族（希伯來語 / 阿拉米語 / 阿拉伯語）元素的特徵。 猶太 - 塔特語有閃米特語的發音 "ayin/ayn"（ع/ע），而相鄰的語言也有此發音。

猶太 - 塔特語是一種瀕危語言，被聯合國教科文組織的世界瀕危語言地圖集列為 "絕對瀕危"。

## 字母

猶太 - 塔特語使用 30 個西里爾字母書寫；包括基本西里爾字母，以及延伸二合西里爾字母等。而參照的猶太 - 塔特語拉丁字母架構使用 30 個拉丁字母表示；包括基本拉丁字母、延伸拉丁字母，以及附加符號拉丁字母等。

## 註釋

## 延伸閱讀

## 參閱

* 猶太 - 塔特文學

## 外部連結
猶太-摩洛哥語

**猶太 - 摩洛哥語**(希伯來語:מרוקאית יהודית) 是由原先居住在摩洛哥的猶太人發展而出的阿拉伯語一個形式，目前大多數使用該語言的人都在以色列和法國，而少部分留在摩洛哥者則多已為年老人士。

## 現況

1948 年以後，居住在摩洛哥的 265,000 名猶太人大多數移民至以色列，其中有部分人士則是到歐洲（尤其是法國）和北美洲。目前當地的猶太人口只剩 3,000 人，且年輕一代所使用的第一語言多為法語，就算使用阿拉伯語也多頃向使用摩洛哥阿拉伯語過於猶太 - 摩洛哥語，目前使用者多在達爾貝達和費茲這兩座城市。

以色列則約有 250,000 名使用者，大多數也同時使用希伯來語。目前以色列當地有電台播放猶太 - 阿拉伯語節目。

## 猶太 - 摩洛哥語日常用語

你好: שלמה šlāma / שלמה עליכ šlāma ʿlik 
再見: בשלמה bšlāma / בשלמה עליכ bšlāma ʿlik 
謝謝: מרסי mersi 
是: ייוה ēywa 
否: לא lā 
你好嗎？: אשכברכ? āš iḫbark? 
很好，謝謝: לבש, מרסי lābaš, mersi 
好 / 沒問題: לבש lābaš

 

## 參考文獻

### 引用

### 來源
猶太-波斯語

**猶太 - 波斯語**（Judeo-Persian）是指居住在伊朗的猶太人所說的猶太方言以及所使用的猶太 - 波斯語文（用希伯來字母書寫）。 廣義來說，猶太 - 波斯語亦可以是指在整個以前廣闊的波斯帝國猶太社區中所使用的多種猶太 - 伊朗語言，包括山區及布哈里安語猶太社區 (使用布哈里安語) 等猶太人居住的地區。

波斯的猶太人稱他們的語言為法爾西語（Fārsi）。一些非猶太人將其稱為「幾希底語」（dzhidi 也寫作「zidi」、「judi」或「jidi」），這詞是對「猶太人」的貶義稱呼。

猶太 - 波斯語基本上是用希伯來字母書寫的波斯語。然而，猶太 - 波斯語經常與伊朗猶太社區使用的其他猶太 - 伊朗語言以及方言相混淆，比如「猶太 - 希拉立語」（Judeo-Shirazi）、「猶太 - 哈馬達尼語」（Judeo-Hamadani）以及「猶太 - 卡沙尼語」（Judeo-Kashani）等之猶太人的語言。

## 註釋

## 參考文獻

## 參閱

* 伊朗波斯語

## 外部連結
猶太-羅曼語支

**猶太 - 羅曼語**是由羅曼語言轉化而來，它仍在某些猶太人群中使用，並且為了獲得作為一門語言的認同，它演變為現在的形式，成為了數量眾多的猶太語中的一種。

## 語言類別

### 加泰羅尼克語（Catalanic）

**加泰羅尼克語**，或稱**猶太 - 加泰隆尼亞語**，仍然在西班牙北部和東部的猶太人密秘組織中使用，巴利阿里群島上也有部分人使用。

### 猶太 - 義大利語

**猶太 - 義大利語**的各種變種（有時候指義大利化語言，此詞由 Solomon Birnbaum 於 1942 年首創）如今只有不到 200 人可以流利地利用了。這些語言的使用者們代表著貫穿整個義大利，科孚島以及沿著亞得里亞海東岸到達愛奧尼亞海這些地區曾經廣泛使用猶太 - 義大利語各種方言的殘餘。

### 猶太 - 阿拉貢語

**猶太 - 阿拉貢語**曾於公元８世紀中葉到西班牙大驅逐時在西班牙北部的中心地區使用。在使用過程中，它不是被猶太 - 西班牙語的方言所同化，就是被更有影響的發源於西班牙南部，尤其是這些地區如瓦倫西亞自治區，木爾西亞以及安達盧西亞的猶太－西班牙方言摒棄。

### 猶太 - 拉丁語 或 La『az

一般以「通俗猶太 - 拉丁語」代稱 Judæo-Romance (猶太 - 羅曼語)，猶太 - 拉丁語使用範圍覆蓋了很大的地理區域並且記錄在案的各種拉丁語方言對於居住在羅馬帝國的猶太裔群體是有非常特殊意義的。

### 猶太 - 葡萄牙語 或 盧西塔尼亞語

猶太 - 葡萄牙語使用於分散在葡萄牙各地的猶太人秘密組織中。正如大部分猶太語一樣，它保存了一些葡萄牙語中已無跡可尋的古體字。它以殘存的形式保留於葡萄牙本土的猶太人秘密社區中，比較突出的有北部的貝爾蒙，以及阿爾加維。

### 拉丁諾語

這種語言因多種名字而著稱，並且擁有多種方言，拉丁諾語 (Ladino language) 是西班牙語的近代後裔，它的使用者是西班牙裔猶太人，他們是西班牙大驅逐前居住於此的有較大影響力的猶太人的後裔。

### 蘇阿迪特語 (Shuadit)

蘇阿迪特語，又被稱為猶太 - 普羅旺斯語，是由希伯來化的奧克語發展而來。它的使用不限於普羅旺斯，而遍及整個中世紀的法國南部。它向人們展示了一些希伯來外來語的獨特現象。

### 查法蒂語 (Zarphatic)

查法蒂語，或稱猶太 - 法語，是一門已經死去的語言，曾經使用於法國北部，低地國家，以及德國西部。

## 歷史與發展

確切的猶太 - 羅曼語發展過程已經無從知曉。其中的兩個重要的理論都認為它們繼承自猶太 - 拉丁語，然後它們做為拉丁語的子語言的並行發展，或者它們是由各自的語言使用區域單獨發展而來。另一個理論適用了這兩個理論的各一部分，認為以下幾種猶太 - 羅曼語（有很多種，如查法蒂語、蘇阿迪特語、及加泰隆尼亞語）是從猶太 - 拉丁語演變而來的，而其它幾種（如查法蒂語、加泰隆尼亞語、、猶太 - 葡萄牙語）是獨立發展而來的。

## 現今地位

猶太 - 拉丁語、查法蒂語、蘇阿迪特語，以及猶太 - 阿拉貢語如今已是死語言。猶太 - 拉丁語使用於古代，查法蒂語和猶太 - 阿拉貢語使用於中世紀，最後一位說的人死於 1977 年。

猶太 - 葡萄牙語及加泰隆尼亞語仍以殘存的形式存在於伊比利亞半島和巴利阿里群島上的猶太人秘密社區中。

義大利堪語的使用者在兩代以前還有 5000 人，而今卻不到 200 人，他們都是義大利猶太人，而且年紀都很大了。

拉地諾語的使用者是居住於非洲北部馬格里布，中東（尤其是土耳其），這些人有 150000 之多，是西班牙裔猶太人。他們大部分能講最少兩種語言。

正如大部分的猶太語一樣，猶太 - 羅曼語的未來是不明確的。希伯來語在中東地區猶太人社區的信息傳送中占據主導地位，英語不斷上升的威望以及本土地區經濟重要性（尤其是土耳其），使得情況變得更加撲朔迷離。

## 參考

* Jewish Languages Project
* Judeo-Aragonese: Revista de Filología Española (Cited as RFH:Hispánica?) 8.136-41 (1946) cited in Current Trends in Linguistics 9.1025
猶太-葡萄牙語

**猶太葡萄牙語**（**Judeu-Português**，又稱**盧西塔尼亞語**，**Lusitanic**）是一種大體而言已經邁向絕種的猶太語言。

在十六世記之前，猶太 - 葡萄牙語是葡萄牙猶太人日常生活使用的語言，後來與流離的塞法迪猶太人通婚之後，猶太 - 葡萄牙語也影響了猶太西班牙語。由於與標準的葡萄牙語相當接近，因此在葡萄牙境內漸漸無人使用，而一直到十九世紀初期，移居海外的葡萄牙猶太人仍在日常生活中使用猶太 - 葡萄牙語。

## 特點

### 猶太 - 西班牙語對猶太葡萄牙語的影響

### 葡萄牙語古體

### 希伯來語對猶太葡萄牙語的影響

### 希臘語對猶太葡萄牙語的影響

## 參考資料

* Judaeo-Portuguese _in_ Jewish Language Research Center （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* Thesouro dos Dinim, a Halakhic work （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* Strolovitch, Devon L. (2005) _Old Portuguese in Hebrew Script: Convention, Contact, and Convivência._ （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） Ph.D. dissertation, Cornell University, Ithaca, NY.
猶太-阿拉伯語

**猶太 - 阿拉伯語**（阿拉伯語：**عربية يهودية**‎，希伯來語：**ערבית יהודית**‎），是以前定居在阿拉伯世界的猶太人所發展出來的一系列阿拉伯語方言；特別是在中世紀，猶太 - 阿拉伯語也可被指作以希伯來字母書寫的古典阿拉伯語。這些方言種類視猶太人居在在哪一個國家而定，就像是意第緒語（猶太 - 德語）依地域不同可分作西意第緒語和東意第緒語。

1948 年以色列與阿拉伯國家戰爭後，原先定居在阿拉伯國家的米茲拉希猶太人和塞法迪猶太人遷移至國外，主要是前往法國和以色列；這些口操猶太 - 阿拉伯語人士的後代大多只說法語和希伯來語，因此猶太 - 阿拉伯語成為瀕危語言。

## 種類

* 猶太 - 伊拉克阿拉伯語
  * 巴格達猶太 - 阿拉伯語
* 猶太 - 摩洛哥阿拉伯語
* 猶太 - 的黎波里阿拉伯語
* 猶太 - 突尼西亞阿拉伯語
* 猶太 - 葉門阿拉伯語

## 外部連結

* Alan Corré's Judeo-Arabic Literature site
* Judeo-Arabic Literature
* Reka Kol Israel radio station broadcasting a daily program in Judeo-Arabic (Mugrabian)
* Jewish Language Research Website （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） (description and bibliography)
猶太三角餛飩

**猶太三角餛飩** （來自意第緒語：קרעפּלעך‎ ，英語：Kreplach ) ，簡稱猶太餛飩或三角餛飩，是個內餡為碎肉、馬鈴薯泥或其他餡料的小餃子，通常煮熟後放入雞湯中食用，但也可以油炸食用。 類似于波蘭和烏克蘭的 uszka 、俄羅斯的 pelmeni、義大利的 ravioli 或 tortellini 、德國的 maultaschen ，以及中式的水餃和餛飩。傳統的麵團是用麵粉、水和雞蛋混合並揉成薄片狀。一些現代廚師則會使用冷凍麵團或餛飩皮。現成的猶太三角餛飩也能在超市的猶太冷凍區找到。

## 歷史

在德系猶太人的家中，傳統上 三角餛飩 在猶太新年 、贖罪日齋戒前以及大和撒那日和西赫托拉節時供應食用。 

過普珥節也會食用內餡為素食或乳製品的 猶太三角餛飩，因為 猶太三角餛飩 內部被隱藏的性質象徵著普珥節裡奇蹟的「隱藏」性質。 但在許多社區，包肉的 猶太三角餛飩會在普林節時供應。特別是在七七節，包有甜奶酪餡的口味可作為乳制餐點的前菜或主菜。油炸的猶太三角餛飩也是光明節期間受歡迎的一道佳餚，因為油炸所用的油，可意味著光明節中的燈油奇蹟。 

在 14 世紀，包餡的義大利麵食可能已經從威尼斯相傳到德國的德系猶太人社圈裡。 

## 名稱

意第緒語單詞קרעפלעך‎ _kreplekh_ 是 krepl 的複數形式，是 _krap_ 的小寫_形式_，來自意第緒語的祖語中古高地德語，其中 krappe, krapfe 意思是「一塊糕點」。來自同一源頭的德國 Krapfen （「油炸糕點」）及其東中德方言變體 Kräppel .

根據民間語源的角度來看，這個名字有時被解釋為代表三個不是真正的節日的猶太節日的首字母，因此肉被麵團覆蓋：K 代表贖罪日 「（Eve of Yom） Kippur」，R 代表大和撒那日「（Hoshaana）Rabbah」，和 P 代表普珥節「Purim]」 ，它們一起構成了單詞 KReP。 

## 形狀

有些廚師會使用方型的麵團，並把內線放進並摺疊成三角形形狀。其他人使用圓形麵團做城新月形，或兩個方形麵團。 

## 參見

* 曲曲兒
* 猶太飲食
* 德國餛飩

## 參考文獻
猶太中學舊址

**哈爾濱市朝鮮族第二中學校**（中國朝鮮語：할빈시조선족제2중학교／할빈市朝鮮族第二中學校），又名**哈爾濱市民族科技高級職業中學校**（할빈시민족과학기술고급직업중학교／할빈市民族科學技術高級職業中學校），是中華人民共和國黑龍江省哈爾濱市的朝鮮族完全中學。

## 歷史

哈爾濱市朝鮮族第二中學校始建於 1962 年 8 月 15 日，當時含普通高中與初中，普通高中 1992 年 9 月經市人民政府批准轉爲外國語職業高中，是黑龍江省唯一有民族特色的職業高中。2010 年 12 月獲批成爲標準化學校。

2006 年，黑龍江省教育學院爲該校及省內其他幾所朝鮮族學校的教師組織了電腦培訓。2011 年，哈爾濱市朝鮮族第二中學校與哈爾濱市旅遊局簽訂了培訓韓國語導遊的協議。

## 建築

哈爾濱市朝鮮族第二中學校位於道裏區通江街 86 號，1910 年猶太小學在此開辦，1916 年，猶太社團決定擴建爲中學，次年 10 月 1 日奠基，1918 年 12 月落成並開學，是遠東首所猶太中學。磚木結構，猶太建築風格，約瑟夫・尤里耶維奇・列維金設計。1925 年，格拉祖諾夫高等音樂學校也在此開辦。2007 年 9 月 30 日，市人民政府將「猶太中學舊址」列爲市級文物保護單位第三批第 40 號，爲近現代代表性建築。2013 年，「哈爾濱猶太人活動舊址群」入列第七批全國重點文物保護單位，其中包括「猶太中學」及其他 13 處建築。

## 參考文獻

## 延伸閱讀

* 哈尔滨市朝鲜族第二中学，凝固的乐章 —— 哈尔滨市保护建筑纵览，中國建築工業出版社，2005-10, ISBN 978-7-112-07815-8
猶太主義

**猶太主義**可以指：

* 猶太教
* 錫安主義
* 基督教猶太復國主義
猶太之星

**大衛星**（英文：**Star of David**，希伯來語：**מגן דוד**‎）又稱**六芒星**、**大衛之星**、**所羅門之星**、**所羅門封印**、**希伯來之星**、**猶太星**等，又或者直接稱為**六角星**），是由兩個方向相反的等邊三角形組成的六角星，是猶太教和猶太文化的標誌。以色列建國後將大衛星放在以色列國旗上，因此大衛星也成為了以色列的象徵。

在 Unicode 中，大衛星的代碼為 U+2721（✡）。它的施萊夫利符號是 {6/2}。

## 來源

在拉比文學中沒有任何提到大衛星的地方，至今為止沒有任何考古發掘發現在古代猶太人居住的地方有大衛星的記錄（在大衛王後也沒有這樣的標記）。最早的大衛星是最近在義大利南部的一個猶太墓碑上發現的，它可能源於 3 世紀左右。最早的猶太文字對大衛星的記錄來自於 12 世紀中。當時它是護身符上的一個圖案。

一部源於西班牙的 1307 年的手稿上有一顆大衛星。

在猶太會堂中大衛星可能裝飾經匣，由於它的保護功能它也被稱為大衛盾。大衛星本來也有可能作為禮拜堂的建築裝飾。在德國在一些大教堂上也有大衛星作為裝飾。

1354 年波希米亞國王查理四世為布拉格的猶太人制定了一面紅色的旗幟，上面有大衛盾作為圖案。15 世紀時猶太人被匈牙利國王召見時的紅旗上有兩個金色的五角星。因此五角星過去可能也是猶太人常用的標誌。一本 1073 年的手稿上就已經有五角星了。1460 年布達佩斯的猶太人從匈牙利國王獲得了一面紅旗，上面有兩個大衛星和兩顆星。1512 年在布拉格印刷的第一部猶太祈禱書的封面上有一顆很大的大衛星。1592 年在布拉格的猶太人被允許建立一面自己的旗幟，上面有一顆大衛星。1648 年為了表彰他們保護布拉格抵禦瑞典人的功績布拉格的猶太人再次被允許建造一面旗幟：紅底上有一顆黃色的大衛星，其中心是一顆瑞典星。

猶太傳說將大衛星與所羅門王的印聯繫到一起；傳說所羅門王有一個戒指可以使他指揮魔鬼和幽靈。另一個傳說說這個標記與大衛王的盾有關；傳說大衛王有一面保護他的盾。

法國大革命後隨著猶太人的解放他們選擇大衛星作為自己的代表，就如十字是基督教的代表一樣。今天大衛星被放在以色列的國旗上。

大衛星的形狀是一顆六角星。在其它信仰中有類似的標誌。在這些信仰中六角星的使用有可能比猶太人的使用還要早。今天在猶太文化尤其在神秘學中它被使用。在占星術中大衛星也是一個重要的符號。還有人認為它是象徵大衛王誕生的星。

一些猶太教正統派人士反對使用六角星因為這個符號與「魔力」和神秘學有聯繫。雖然如此大衛星依然是猶太傳說和卡巴拉學派最重要的符號。一些非常保守的猶太學派反對使用大衛星因為它與猶太復國主義有聯繫。雖然如此，在全世界大多數禮拜堂的正面門上最顯眼的地方今天有一顆大衛星。在歐洲近兩百年來大衛星經常被用來放在猶太墓碑上。它早已成為猶太人萬能的標誌了。

大衛之星表達的含義根據猶太不同教派和社團，不盡相同，列出以下幾種：
一個是向上的等邊三角形，上端代表上帝，下面的兩端分別代表丈夫和妻子，這個向上的等邊三角形代表在婚姻里，上帝和上帝所配合的丈夫妻子當是三位一體的關係。
這兩個等邊三角形疊加就是大衛之星，當夫妻關係是這種狀態，就在夫妻所接觸管理的範圍內和上帝一同做王掌權，在他們所管理的範圍就成為聖潔的關係的國度。
當每一對夫妻都是這樣的關係的時候，這個世界就成為一片聖潔關係的國度。
每一片完整的雪花都是六角形，就像飄雪一樣，一片片的雪花在天空中形成，隨風飛舞， 飄落在地上帶下一片聖潔的國度，
每一對神所配合的夫妻，當他們擁有和上帝三位一體的關係時，他們隨著聖靈在腳掌所踏之地帶來遮蓋，帶下一片聖潔關係的國度。
鮮花中，百合花是六角形的，象徵百年好合。風信子是六角形的，並有葡萄酒的香味。
耶穌在世上所行第一件神跡，是在迦拿的婚宴上使水變成酒（葡萄酒）。

## 其它用法

在美國國徽中，在鷹頭的上部有一個由代表美國獨立之初北美十三州的 13 個星所組成的一個六角星。一般認為這是一個偶然的標記，但也有人認為這個標記是為了感謝哈揚・所羅門（Haym Solomon）為美國獨立戰爭所提供的慷慨資助加入的，有人甚至認為所羅門本人設計了這個國徽。

在一些基督教教堂的建築中也有六角星作為裝飾。

雷爾運動圖騰外圍為「大衛之星」，象徵著上下相同，中間有個「卍字」，代表無限循環。

二戰時期的納粹德國，曾用此星來辨別猶太人；納粹集中營中所有猶太人都需戴著以兩個重疊的黃色三角形所組成的大衛星。

突厥民族土庫曼人在安納托利亞成立的卡拉曼侯國也以「所羅門封印」為旗幟象徵。

印度教派六芒星
六芒星形也被神化為「聖娼」，是怛特羅派的神女。而歐洲和印度許多神話中的創始神都是兩性具有者，特點為一個軀體、兩個頭、四隻手臂，表示「緊緊相擁的男女」（即六芒星形的表象化）、在無盡的性行為中達到精神的合一。

怛特羅教派在近現代仍存在於印度、尼泊爾、不丹和中國西藏。

## 圖集

### 旗幟

### 徽章

### 其他

## 參見

* 六角星數（大衛星數）
* 生命之星，大衛星之來由

## 參考文獻
猶太之獅

**猶大之獅**(**Lion of Judah**)，亦作**猶太之獅**，是以色列十二支派當中猶大支派的象徵。作為昔日猶大國的首都的耶路撒冷，它的市徽亦飾有猶大之獅。猶大之獅亦曾經是衣索匹亞的國徽，出現在衣索匹亞國旗之上。此外，所羅門王騎「猶大之獅」的雕刻在衣索匹亞亦到處可見。

## 來源

「猶大之獅」的說法源於《創世記》第四十九章第 9 節。當時，猶大的父親雅各臨終，他把 12 個兒子叫到身邊，並為他們一一祝福。當他為猶大祝福時，說了以下的話：

　
: 猶大是個小獅子；

　
: 我兒啊，你抓了食便上去。

　
: 你屈下身去，臥如公獅，

　
: 蹲如母獅，誰敢惹你？

　
: -- 和合本《舊約全書》・《創世記》第四十九章第 9 節

自此以後，猶大支派就以獅子作為其象徵。

## 猶大之獅與猶太教

## 猶大之獅與基督教

在基督教的傳統中，獅子通常都用來代表耶穌。有不少基督教團體及差傳機構都使用「猶大之獅」作徽號或名稱。

在《新約全書・啟示錄》第五章第 5 節：

> 長老中有一位對我說：「不要哭！看哪，猶大支派中的獅子，大衞的根，他已得勝，能以展開那書卷，揭開那七印。」
> 
> 

另外，英國作家 C・S・路易斯在他的《納尼亞傳奇》裡，亦採用了獅子亞斯藍 (Aslan （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）) 來代表那一個世界的救世主。這很可能亦是受到《啟示錄》的影響。

## 猶大之獅與衣索匹亞

## 猶大之獅與拉斯特法里教派

拉斯特法里教派是一個奉前衣索匹亞廢王海爾・塞拉西一世為上帝轉生的宗教。在這個教派裡，他們用「猶大之獅」來作為海爾・塞拉西一世的象徵。他們認為，海爾・塞拉西一世是猶大支派的後裔，有著大衛王及所羅門王的直系血脈，亦是《啟示錄》裡所提及的「猶大支派中的獅子」。

## 參考文獻

## 外部連結

* Lions in Jewish art
* Jewish Heraldry （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* THE LION RAMPANT OF SCOTLAND （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
猶太人區

**猶太區**又**猶太人區**（**Jewish quarter**），歷史上又稱為 **ghetto**（也意譯為**隔都**或**隔坨區**），是指中世紀和近代在歐洲和中東地區市區中因社會、政治或經濟等因素而被劃分出來作為猶太人居住的地區。現代西方語言裡的「ghetto」已經不用來稱呼猶太區，現在一般用來稱呼市區中的貧民區或少數民族的聚集區。

## 歷史

在中世紀猶太人在歐洲屬於少數種族、由於種族歧視而比較貧困。很多歐洲城市設立了猶太區、猶太人只允許在此區域內居住。西方語言的詞彙「ghetto」（隔都）就是中世紀威尼斯共和國的猶太區名稱而來。

十八世紀，拿破崙嚮往宗教平等，在他侵略歐洲其他國家時，解除了許多西歐城市的猶太人必居猶太區的法律。

十九世紀的猶太解放運動再次同等化歐洲猶太人的地位。

二十世紀，二戰時期希特勒暫時復原了猶太區的法律，後掀起了猶太人大屠殺。

## 參見

* 隔都
猶太人博物館_(布加勒斯特)

**猶太人博物館**（Jewish Museum）是羅馬尼亞布加勒斯特的一座博物館，位於舊聖聯合猶太會堂內（Templul Unirea Sfântă）。這座博物館主要的展示內容以羅馬尼亞猶太人歷史為主。

## 外部連結

* The drawing The Jew With a Book （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）, 1919-1920, by Iosif Iser, from the museum's collection.

## 參考資料
猶太人博物館_(曼哈頓)

**猶太人博物館**（Jewish Museum）是美國紐約市的一座美術館，位於曼哈頓第五大道 1109 號。這座博物館是美國第一座猶太人博物館，也是世界最古老的現存猶太人博物館。博物館收藏展示超過 3 萬件展品，是以色列之外世界最大規模的猶太文化博物館。

## 參考資料

## 外部連結

* 官方網站
* "Current Exhibitions" （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） at the Jewish Museum website
* "Past Exhibitions" （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） at the Jewish Museum website
猶太人問題的最終解決方案

**最終解決方案**（德語：**Die Endlösung**）是第二次世界大戰期間，納粹德國針對歐洲猶太人系統化實施種族滅絕的計劃，主導了猶太人大屠殺（希伯來語：השואה‎，Shoah），納粹德國元首阿道夫・希特勒將其稱為：「猶太人問題的最終解決方案」 （Endlösung der Judenfrage）。

1941 年 7 月由戈林正式提出，初時含義模糊，究竟是要放逐還是進行判決處死還未確定，後因無法實施馬達加斯加計劃漸趨明確且逐漸激進。1942 年 1 月舉行的萬湖會議確定大規模屠殺猶太人的方針，決定自西向東徹底清洗歐洲猶太人，將其全部送往東方占領區，通過繁重勞役加以消滅，倖存者則處死，使猶太民族徹底滅絕。 在具體實施中，波蘭、匈牙利、希臘和南斯拉夫等國的猶太人大部份在毒氣室遇害；奧地利、捷克斯洛伐克、荷蘭和比利時的猶太人半數遭殺；丹麥和保加利亞的猶太人在當地民眾的保護下大部份倖存。根據納粹德國殘存文件統計，歐洲地區約有 510 萬猶太人成為該計畫的犧牲品，但實際數字估計可達 600 萬。

## 參考

### 參考文獻

* The Development of the Final Solution （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） - lecture from Dr. Havi Dreifuss - Yad Vashem
* Elimination of the Jewish National Home in Palestine: The Einsatzkommando of the Panzer army Africa, 1942 Archive-It 的存檔，存檔日期 2008-10-01 by Klaus-Michael Mallmann and Martin Cüppers
* Death Decree - Göring directive officially launches the Final Solution （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
猶太人回歸法

**回歸法**（希伯來語：חֹוק הַשְׁבוּת‬，_ḥok ha-shvūt_）是以色列的一條法律，通過於 1950 年 7 月 5 日。這條法律賦予猶太人回到並在以色列生活，以及獲得以色列國籍的權利。 1970 年，回歸法的適用範圍進一步擴大到無論在哈拉卡的傳統解釋下是否是猶太人，有一個猶太人祖父母，以及和猶太人結婚的人也可適用於回歸法。

## 參考資料

## 外部連結

* The Law of Return - The text of the law and its various amendments
* Democratic Norms, Diasporas, and Israel’s Law of Return by Alexander Yakobson and Amnon Rubinstein
* The problem is how to become an Israeli. [2018-05-14]. （原始內容存檔於 2005-11-27）.  by Amnon Rubenstein, _Ha'aretz_
猶太人大屠殺否認論

**納粹大屠殺否認論**包括一系列關於二戰時針對猶太人和其他族群的種族滅絕或群體滅絕的主張，認為納粹大屠殺沒有發生過，或在方式和範圍上並不像一般所認為的那麼大。

這些主張的基礎是否認以下內容中的任意一點：納粹德國提出過滅絕猶太人的最終解決方案；五百萬以上的猶太人被納粹及其盟軍系統性的處決；屠殺發生在滅絕營，是以毒氣室之類的大量屠殺工具執行的。

## 腳註

## 參考資料
猶太人家園

**猶太人家園**（希伯來語：הבית היהודי）是以色列一個極端民族主義和宗教錫安主義的政黨，許多媒體視其為極右派政黨。

## 歷史

猶太人家園在 2008 年成立，由以色列的宗教政黨聯盟全國聯盟幾個成員合併而成，當中最大的成員是全國宗教黨，不過猶太人家園在成立不久就出現分裂，多個並非出身全國宗教黨的成員不滿在來屆（2009 年）的出選名單當中，未有排到安全區域之內，而安全區域當中幾乎只有全國宗教黨的前成員。結果很多非全國宗教黨的成員都退出猶太人家園，使得猶太人家園儼然是全國宗教黨改了名而已。最後在 2009 年國會選舉中僅獲 3 席，比起選前預測（5-7 席）為低。

2013 年選舉與全國聯盟－復興合組名單，議席躍升至 12 席，成為第四大黨，當中猶太人家園取得 8 席；2015 年選舉繼續與全國聯盟－復興合作，但議席則減至 8 席，6 席屬於猶太人家園，在 2018 年，班尼特和其他 2 個議員退出猶太人家園，另組新右翼。

2019 年選舉時，猶太人家園跟全國聯盟 - 復興在內塔尼亞胡拉攏下，與猶太力量合組右翼政黨聯盟競選，防止右翼選票過度分散，但議席仍然下跌至 5 席，當中 3 席屬於猶太人家園，新加入的猶太力量則分不到任何議席。由於沒有沒有任何一方能夠組成政府，議會被迫提前解散。

之後，右翼政黨聯盟與剛在選舉中未能通過選舉門檻的新右翼談判，但最初因為合組名單之後的領導權、議席分配的問題，以致談判膠著，但最後仍然在 2019 年 7 月 29 日宣佈組成右傾參與 9 月的選舉，結果右傾取得 7 席，但猶太人家園只佔當中 2 席。這次包括猶太人家園在內的右傾繼續選擇支持利庫德集團的內塔尼亞胡組閣，但不論內塔尼亞胡或者藍與白的甘茨都未能在限期前成功組閣，因此以色列需要進行 1 年內的第 3 次大選。

2020 年以色列議會選舉，右傾得到 6 席，猶太人家園當中只有黨主席拉菲・佩雷茨當選。選後，甘茨以應對疫情為由，宣佈與內塔尼亞胡合組政府，但一直支持內塔尼亞胡的右傾在此時出現了分歧，新右翼的班尼特因為不滿新政府推遲司法改革，決定不加入政府，但是猶太人家園則決定退出右傾，加入聯合政府。

但聯合政府只是維持了大半年時間就因為財政預算案未能通過而倒台。猶太人家園決定不參與 2021 年以色列議會選舉，改為支持右傾。拉菲・佩雷茨亦宣佈退出政壇。

## 國會選舉表現

## 參考資料
猶太人的王

「**耶穌，拿撒勒人，猶太人的君王**」（拉丁語：**IESVS NAZARENVS REX IVDAEORVM**），是《約翰福音》第 19 章第 19 節中的一個短語，常縮寫為 **INRI**。

《約翰福音》第 19 章第 19 節至第 22 節參是這樣描述的：

有些東正教教會和東儀天主教會使用希臘字母 **ΙΝΒΙ**，是基於耶穌十字架上的希臘文：_Ἰησοῦς ὁ Ναζωραῖος ὁ Bασιλεὺς τῶν Ἰουδαίων_。在許多東正教的聖像畫中，會將其改為_ὁ Bασιλεὺς τοῦ κόσμου_（世界之王），這並不表明原來寫的就是這個，而是表明原來寫的文字的意義。羅馬尼亞正教會使用羅馬尼亞語 **I**isus din **N**azaret, **R**egele **I**udeilor 的縮寫，即還是 **INRI**。俄羅斯正教會則使用**ІНЦІ**，是基於教會斯拉夫語 І҆и҃съ назѡрѧни́нъ, цр҃ь і҆ꙋде́йскїй (拿撒勒的耶穌，猶太人之王) 的縮寫。

當彼拉多不願意未經審判就釘死耶穌時，他引用的是當時羅馬帝國政府允許猶太人有限自治的條約。而猶太教大祭司們起訴耶穌，認為他違背了這個有限自治的條約，因為耶穌聲稱他擁有他實際所沒有的權柄。彼拉多於是希望耶穌否認他自己是「猶太人的君王」，可是耶穌沒有否認。

## 版本

## 參考文獻

## 參見

* 耶穌、耶穌被釘十字架、十字架
* 彌賽亞 / 基督、以馬內利
* 猶太君主列表、猶太教
* 《約翰福音》第 19 章第 19 節
猶太人聚居區

**聚集區**（英語：Ghetto，希伯來語：גטו‎），又譯為**隔都**或**隔坨區**，是指都市中特定族群群聚生活的區域，一開始被用在威尼斯來描述一個猶太人們被強制聚集起來生活的地區，現代則常用來稱呼都市中居住少數族群、擁擠不堪且缺乏規劃的街區，尤其社會、法律、經濟壓力等原因會造成此種現象。

## 詞源

聚集區的英文單詞「ghetto」是由「ghetor」或「ghet」這兩個詞變化而來的，在威尼斯語中這個詞的意思是爐渣，在某種意義上用來指涉猶太人居住區，尤其是二戰期間在納粹德國掌控區域內的猶太區。另一個可能的語源來自義大利語單詞「borghetto」，是「borgo」（城區）的暱稱。

## 歷史

這個說法從納粹占領下的猶太區起被廣泛使用，當時的猶太人被要求在一個被隔離開的地方衣食住行，生老病死。「聚集區」直到現在意思仍同那時相近，卻又更加廣義，像用來指代一些貧窮的市區。

一個聚集區主要因以下三種不同的原因而形成：

* 作為接受少數種族的港灣。（包括合法移民與非法入境者）
* 當多數種族採取強制手段（一般包括暴力，集體惡意，或法律手段）迫使少數種族遷移至特定的一個地區。
* 當經濟情況使少數種族在非少數種族區生活困難時。

## 超聚集區化

**超聚集區化**, 一個由社會學家 Loic Wacquant、威廉・尤里烏斯・威爾遜和威利・阿伯一同提出的概念（參見更多資料），指在中心城區貧困人口極端密集的一種情況。

超聚集區化會造成很多後果。它造成了特定地區內，以及特定地區與國內其他地區更大的貧富差距。它破壞了整個中心內城區的主要社會結構，更讓本已岌岌可危的聚集區的社會地位更加險惡。還可能造成失業率上升，居住條件惡化，本地學校畢業率下降。

## 猶太聚集區

### 二戰後

在二次大戰後，許多人移民到美國和以色列。隨著冷戰的進行，工業散播到主要的都市並創造了就業機會。

## 美國

### 非裔美人聚集區

美國的都市地帶時常能夠分為「黑區」和「白區」，這些地方的居民多半屬於同一個種族。

### 其他聚集區

一個自然形成的少數民族聚集區的例子是斯洛伐克科希策的斯洛伐克羅姆人聚集區盧尼科 9 號。開始時盧尼科 9 號有著斯洛伐克羅姆人以外的人口，但即使是在 1980 年代這社區剛建成時，羅姆人就已佔了盧尼科 9 號總人口的一半；之後隨著時間經過，非斯洛伐克羅姆人人口逐漸搬離盧尼科 9 號，盧尼科 9 號因此成了斯洛伐克羅姆人聚集區。

## 英國

## 參見

* 猶太區
* 上海隔都
* 貧民窟

## 參考資料

## 外部連結

* Ghetto Comedy （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
猶太人街

**猶太區**又**猶太人區**（**Jewish quarter**），歷史上又稱為 **ghetto**（也意譯為**隔都**或**隔坨區**），是指中世紀和近代在歐洲和中東地區市區中因社會、政治或經濟等因素而被劃分出來作為猶太人居住的地區。現代西方語言裡的「ghetto」已經不用來稱呼猶太區，現在一般用來稱呼市區中的貧民區或少數民族的聚集區。

## 歷史

在中世紀猶太人在歐洲屬於少數種族、由於種族歧視而比較貧困。很多歐洲城市設立了猶太區、猶太人只允許在此區域內居住。西方語言的詞彙「ghetto」（隔都）就是中世紀威尼斯共和國的猶太區名稱而來。

十八世紀，拿破崙嚮往宗教平等，在他侵略歐洲其他國家時，解除了許多西歐城市的猶太人必居猶太區的法律。

十九世紀的猶太解放運動再次同等化歐洲猶太人的地位。

二十世紀，二戰時期希特勒暫時復原了猶太區的法律，後掀起了猶太人大屠殺。

## 參見

* 隔都
猶太人諾貝爾獎得主列表

**諾貝爾獎**（瑞典語：Nobelpriset，挪威語：Nobelprisen），是一年頒發一次的國際獎項，其中文學、物理學、化學、生理學或醫學及和平等 5 個獎項於 1901 年首次頒發，經濟學獎則於 1969 年起頒發。諾貝爾獎至今已頒給 800 多人，其中至少有 20％是以色列或者以色列移民。

首位得到諾貝爾獎的猶太人或持有以色列國籍的是阿道夫・馮・拜爾，因成功分析出吲哚的結構而於 1905 年獲頒化學獎。2011 年中，除了文學獎、和平獎及經濟學獎外，其他獎均有猶太人獲獎。其中，丹・謝赫特曼獲得化學獎，拉爾夫・斯坦曼及布魯斯・博伊特勒獲生物或醫學獎，至於物理學獎則由索爾・珀爾馬特、亞當・里斯連同非猶太人的布萊恩・施密特共同獲得。

一些猶太得主，如埃利・維瑟爾（1986 年收到和平獎），凱爾泰斯・伊姆雷（2002 年收到文學獎）是大屠殺的倖存者。有史以來最年長的得主則是一名美國裔猶太人阿瑟・阿什金，他與熱拉爾・穆魯、唐娜・斯特里克蘭因「在雷射物理領域的突破性發明」而獲得 2018 年的物理學獎，當時他已經 96 歲了。

## 文學

## 化學

## 生理學或醫學

## 物理學

## 和平

## 經濟學

## 非自願未領獎者

目前只有 4 名諾貝爾獎得主被迫無法到場、拒絕領獎。其中三名為德國人里夏德・庫恩、阿道夫・布特南特和格哈德・多馬克，分別在 1938 和 1939 年被阿道夫・希特勒下令禁止領獎。另外一位是鮑里斯・帕斯捷爾納克，為俄羅斯猶太人，他在 1958 年被選為諾貝爾文學獎得主，他最初接受了這項事實，但最後卻因為蘇聯當局施壓而無法到場領獎
。

## 註釋

**^** #這裡的中文姓名是根據諾貝爾基金會的官方主頁（nobelprize.org）提供英文名字的翻譯，對於得獎者的原名或其他名字，可從該得獎者的條目中了解。華人或日本人姓名按中文和日文姓名習慣翻譯。儘可能提供了每一位獲獎者的照片；如果需要，可以到諾貝爾基金會的官方主頁上查詢每一位獲獎者的照片。

**^** #= 這裡的國家信息是根據諾貝爾基金會的官方主頁提供的信息列出，並不一定為得獎者真實的國籍或出生地。

**^** #這裡所引用的獲獎理由是根據諾貝爾基金會的官方主頁提供的英文原文翻譯列出，英文原文被列於中文翻譯之後以供查對。這一欄中的條目連結是與獲獎者的獲獎原因相關的研究領域與歷史；這些連結這是作為指引和解釋，需要了解每一位獲獎者的具體工作，請由名字一欄中的連結到對應得獎者的條目中查看，或到諾貝爾基金會的官方主頁中相關獲獎者的頁面中查看。

## 參考文獻

**一般**

**特殊**

## 延伸閱讀

## 外部連結

* （英文）猶太諾貝爾獎獲得者 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
猶太人象徵

以下標誌都是猶太人的象徵

## 參考資料

* Maude, Mary Fawler. Scripture manners and customs. London: Society for Promoting Christian Knowledge. 1862: 600 [2010-09-28]. ISBN 1-147-04502-X.

## 外部連結

* _Age of spirituality : late antique and early Christian art, third to seventh century （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）_ from The Metropolitan Museum of Art
* Lions in Jewish art
* Jewish Heraldry （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
猶太人鎮_(喬治亞州)

**猶太人鎮**（英語：Jewtown）是位於美國喬治亞州格林縣（Glynn County）的一個非建制地區。該地的面積和人口皆未知。

## 地理

猶太人鎮的座標為 31°09′44″N 81°23′48″W，而該地的平均海拔高度為 4 米（即 13 英尺）。

## 參考文獻
猶太人飲食

**猶太人飲食**是指分佈在世界各地猶太人的飲食文化。猶太人的飲食文化經過了多個世紀的變化，有猶太教中對飲食的規定和猶太節日、安息日傳統塑造而成，猶太人飲食文化受定居地經濟、農業和烹飪傳統的影響，在世界各地廣泛變化。典型的猶太人食品有哈拉麵包等。

因為宗教原因，猶太人不吃豬肉和貝殼類食物，所有肉類必須跟蹤儀式屠宰，奶類製品不可與肉類一同煮食。

## 參考資料

## 伸延閱讀

* Bellin, Mildred Grosberg, _The Original Jewish Cook Book_, New York, Bloch Publishing, 1983, ISBN 0-8197-0058-4
* Cooper, John, _Eat and Be Satisfied: A Social History of Jewish Food_, New Jersey, Jason Aronson Inc., 1993, ISBN 0-87668-316-2
* Goldstein, Joyce and Da Costa, Beatriz, _Sephardic Flavors: Jewish Cooking of the Mediterranean_, Chronicle Books, 2000, ISBN 0-8118-2662-7
* Feinberg Vamosh, Miriam. Food at the Time of the Bible: From Adam's Apple to the Last Supper. Israel: Palphot. 2007. ISBN 965-280-115-1.
* Hareuveni, Nogah. Nature in Our Biblical Heritage. Israel: Neot Kedumim. 1980. ISBN 965-233-002-7.
* Gur, Jana. The Book of New Israeli Food: A Culinary Journey. New York: Schocken. 2008. ISBN 0-8052-1224-8.
* Kraemer, David. Jewish eating and identity throughout the ages. New York: Routledge advances in sociology vol.29. 2007. ISBN 978-0-415-95797-7.
* Marks, Gil. Encyclopedia of Jewish Food. New Jersey: John Wiley & Sons, Inc. 2010. ISBN 0-470-39130-8.
* Marks, Gil, _The World of Jewish Cooking: More than 500 Traditional Recipes from Alsace to Yemen_, New York, Simon & Schuster, 1996, ISBN 0-684-83559-2
* Macdonald, Nathan. What Did the Ancient Israelites Eat? Diet in Biblical Times. W. B. Eerdmans Publishing Company. 2008. ISBN 0-8028-6298-5.
* Roden, Claudia, _The Book of Jewish Food: An Odyssey from Samarkand to New York_, New York, Knopf, 1997, ISBN 0-394-53258-9
* Schwartz, Oded, _In Search of Plenty: A History of Jewish Food_, London, Kyle Cathie Ltd., 1992, ISBN 1-85626-025-9
* Sternberg, Robert, _The Sephardic Kitchen: The Healthful Food and Rich Culture of the Mediterranean Jews_, Harper Collins, 1996, ISBN 0-06-017691-1
* Atrutel, J., _Book of Jewish Cookery_, London, 1874
* Boone, A., _Jewish Manual of Cookery_, 1826
* Greenbaum, Florence Kreisler, _The International Jewish Cookbook （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）_ , New York, Bloch Publishing, 1919
* Kander, Mrs. Simon (Lizzie Black Kander), _The Settlement Cookbook_ （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）, Milwaukee, The Settlement, 1901
* Kramer, Bertha M. ("Aunt Babette"), _Aunt Babette’s Cook Book_ Cincinnati, Bloch Publishing, 1889
* Montefiore, Lady Judith (attr), _The Jewish Manual （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）_ , London, 1846
* _Aunt Sarah's Cookery Book for a Jewish Kitchen_, Liverpool, 1872; 2d ed., 1889

## 相關條目

* 符合教規的食物 (猶太教)
* 猶太教飲食規定
猶太區

**猶太區**又**猶太人區**（**Jewish quarter**），歷史上又稱為 **ghetto**（也意譯為**隔都**或**隔坨區**），是指中世紀和近代在歐洲和中東地區市區中因社會、政治或經濟等因素而被劃分出來作為猶太人居住的地區。現代西方語言裡的「ghetto」已經不用來稱呼猶太區，現在一般用來稱呼市區中的貧民區或少數民族的聚集區。

## 歷史

在中世紀猶太人在歐洲屬於少數種族、由於種族歧視而比較貧困。很多歐洲城市設立了猶太區、猶太人只允許在此區域內居住。西方語言的詞彙「ghetto」（隔都）就是中世紀威尼斯共和國的猶太區名稱而來。

十八世紀，拿破崙嚮往宗教平等，在他侵略歐洲其他國家時，解除了許多西歐城市的猶太人必居猶太區的法律。

十九世紀的猶太解放運動再次同等化歐洲猶太人的地位。

二十世紀，二戰時期希特勒暫時復原了猶太區的法律，後掀起了猶太人大屠殺。

## 參見

* 隔都
猶太區警察

**猶太人區警察**（德語：Jüdische Ghetto-Polizei 或 Jüdischer Ordnungsdienst），猶太人則稱其為**猶太警察**，是 1939 年至 1944 年間在納粹德國佔領的猶太人區下由猶太人委員會遵循納粹指令選出的輔助警察。

## 簡介

猶太人區警察沒有官方制服，不被允許持有火器。他們最初被用作押運猶太人前往集中營之用。這些警察與他們監管的社區可以有微弱的溝通、聯繫聽從納粹的號召。 第一個華沙猶太人區警察指揮官是波蘭裔猶太上校 Józef Szeryński，他曾從地下猶太戰鬥組織的一名成員 Yisrael Kanal 的暗殺下倖存。

華沙猶太人區警察也是最大的猶太人區警察單位之一，成員數一度達到二千五百人，其次的羅茲猶太人區警察約一千二百人，利沃夫隔都則有五百人。

## 參見

* 猶太委員會
* 卡波

## 參考文獻

## 外部連結

* Jüdischer Ordnungsdienst （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） Yad Vashem
* The relations between Judenrat and the Jewish police （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* (Photo) Jewish Police in Westerbork camp （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* (Photo) Jewish Police Station in the 4th precinct of the Warsaw ghetto （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
猶太博物館與寬恕中心

**猶太博物館與寬恕中心**成立於 2012 年 11 月，地點位於莫斯科，也被認為是猶太人相關博物館中最大的，修建博物館的費用估計達到 50 萬美元。時任俄羅斯總統佛拉迪米爾・佛拉迪米羅維奇・普丁也捐贈他個人一個月的薪水來建造該博物館。

## 功能

這座博物館主要來闡述複雜的俄羅斯猶太人的複雜歷史，藉由現代化的介紹，著重於個人的證詞、歷史存檔、影像，並有英語與俄語兩相對照。該博物館依照編年的方式有時序性的介紹猶太人族群，其中包括中世紀猶太人在歐洲的遷徙，並在到達目標城市之前先行建立小的猶太人城鎮。除此之外，也介紹俄羅斯猶太人 19 世紀晚期與 20 世紀初期俄羅斯猶太人一些特別表現與第二次世界大戰期間猶太人士兵的功勞。另外有些訪客可能也會對於**蘇聯猶太人**一詞感到興趣，以及為什麼那個年代許多猶太人有出走蘇聯。博物館位於莫斯科西北部的一個碼頭，可以藉由搭乘 19 號莫斯科地鐵有軌電車到達。

## 歷史

根據 2014 年亞歷克西斯・新柏格在卡爾弗特刊撰寫的文章表示，新的猶太人博物館會回到巴克梅特希姆巴士的車庫，占地 8500 平方公尺，而這間 1920 年代車庫就採用相當前衛的建築設計。 由建築設計師康斯坦丁・梅爾尼科夫和結構工程師弗拉基米爾・舒卡多芬在 1926 年採用平行四邊形的設計，而且只花了短短一年就建造完工。天花板則採用輕鋼架與拱型結構，輝映蘇聯初期的口頭禪：同志們，越升越高，朝著光明的未來。不過 1990 年代的一場大火讓車庫變得殘破不堪而且喪失功能。經過了大規模重建，才在 2008 年重新開幕，一開始做為當代文化展館，直到 2012 年，阿布拉莫維奇和維克多・維克塞爾伯格、猶太相關機構的經費支援，轉型成為世界上最大的猶太人博物館。

## 董事會董事

博物館的董事會包括維克托・維克塞爾貝格、根納季・季姆琴科、列夫・布拉瓦特尼克、羅馬・阿布拉莫維奇、瓦迪姆・莫什科維奇、亞歷克斯・利希滕費爾德、亞歷山大・克里亞欽、米哈伊爾・古瑟切夫。

## 參考文獻

## 外部連結

* 官方網站
猶太古史

猶太古史（拉丁文：Antiquitates Iudaicae；希臘文：Ἰουδαϊκὴ ἀρχαιολογία，Ioudaikē archaiologia）是一部 20 卷的史學著作，由猶太歷史學家弗拉維奧・約瑟夫斯在羅馬皇帝圖密善統治的第 13 年，即公元 93 年或 94 年左右，用希臘文寫成的。在前十卷中，約瑟斯從亞當和夏娃的創世記開始，講述了希伯來聖經中的歷史典籍中的事件。

後十卷中，延續了《聖經》之外的猶太民族的歷史，直到公元前 66 年至 73 年的猶太戰爭，即第一次猶太 - 羅馬戰爭。
這部著作與約瑟夫的另一部重要著作《猶太戰爭》（De Bello Iudaico）一起，為希望了解公元 1 世紀猶太教和早期基督教時期的歷史學家提供了寶貴的背景材料。

## 內容

在《猶太古史》的序言中，約瑟夫提供了他創作這樣一部大型作品的動機。他寫道。

> 現在，我已經承擔了目前的工作，因為我認為它將顯示出所有希臘人值得他們的研究；因為它將包含我們所有的古籍，和我們政府的憲法，因為從希伯來語經文中解釋出來的憲法。
> 
> 

約瑟班學者路易斯 - 費爾德曼（Louis Feldman）強調了約瑟夫時代流傳的幾個關於猶太人的誤解。特別是，猶太人被認為缺乏偉大的歷史人物和可信的歷史。他們還被指責對非猶太人懷有敵意，並被認為普遍缺乏忠誠、尊重權威和仁慈。隨著這些對猶太人的嚴厲指責在羅馬帝國的上空飄蕩，約瑟夫斯（原名約瑟夫 - 本 - 馬提亞斯）開始提供一個希臘化的猶太歷史版本。這樣的作品通常被稱為 "通融書"（apologia），因為它向更多的聽眾申辯一個群體或一套信仰的情況。

為了達到這個目的，約瑟斯在猶太人的敘述中省略了某些記述，甚至在他的作品中加入了希臘化的 "釉色"。例如，摩西和以色列人民在紅海獲救後所唱的 "海之歌"，在約瑟夫的文字中完全被省略了。然而，他確實提到，摩西用六音節律譜寫了一首獻給上帝的歌，這對一個古希伯來人來說是相當不尋常的（和希臘語）節律方案。約瑟夫還寫道，亞伯拉罕向埃及人傳授科學，而埃及人反過來又向希臘人傳授科學，摩西建立了一個元老級的祭司貴族，像羅馬一樣抵制君主制。因此，為了使猶太歷史更容易為他的希臘羅馬觀眾所接受，《聖經》故事中的偉大人物被當作理想的哲學家領袖來呈現。

另一個例子是，顯然是出於對異教反猶太主義的擔憂，約瑟夫從他對西奈山以色列人的記述中省略了金牛犢的整個情節。有人認為，他擔心聖經中的記載會被亞歷山大的反猶主義者利用，為他們關於猶太人在聖殿中崇拜驢頭的指控提供證據（參看《亞比安書》2:80，114，120；塔西佗，《歷史》5:4）。

約瑟斯的《猶大古籍》是關於城際時代的歷史和猶太人反羅馬戰爭的重要資料。

約瑟夫還在《猶大古籍》的附錄中加入了關於其個人生活的簡短記述《維塔》，作為《猶大古籍》的附錄。
《猶太古史》中包含了很多有價值的、有時是獨特的史料。比如說，這適用於希臘諸國、帕提亞、亞美尼亞、納巴提亞王國的歷史。羅馬權力，到羅馬征服西亞各邦的歷史。無獨有偶，在中世紀和近代，約瑟夫斯的這部著作被認為是古羅馬史上最重要的資料來源之一，與提圖斯 - 利維烏斯、塔西圖斯、蘇埃托尼烏斯的著作一起被認為是古羅馬史上最重要的資料來源，而四至五世紀最博學的基督教作家之一傑羅姆稱約瑟夫斯 - 弗拉維烏斯為 "希臘人的提圖斯 - 利維烏斯"，這並非偶然。

這部作品的現存副本，都來自於基督教的來源，其中有兩段關於耶穌的經文是有爭議的。長篇的那一段被稱為 "弗拉維烏斯證言"。如果是真的，它是早期的聖經外的耶穌的記錄，因此有時被引用為耶穌的歷史存在的獨立證據。

## 文本

《猶太古史》第 11-20 冊的最早的希臘文手稿可追溯到 11 世紀，《安布羅西亞斯書》370（F128）；保存在米蘭的安布羅西亞書館（Biblioteca Ambrosiana）。然而，手稿的傳統很複雜，很多手稿都不完整。

約瑟夫 - 弗拉維烏斯的作品在古代晚期流行。傑羅姆或他的同時代的提蘭尼烏斯 - 魯菲努斯將《猶太古史》譯成拉丁文。在中世紀的歐洲，《猶太古史》流傳很廣，主要是拉丁文譯本。

10 世紀初，約瑟夫 - 弗拉維烏斯的這部作品在西米翁大帝時期的普雷斯拉夫文學院被翻譯成舊保加利亞語。

9-10 世紀時，義大利出現了用希伯來語寫成的所謂《約西邦》。它描述了從巴別塔的建造到公元 70 年羅馬人攻占耶路撒冷為止的世界歷史和猶太人的歷史事件。約西邦獲得的知名度不亞於《猶太古史》。隨著印刷術的出現，它的出版時間甚至比約瑟夫 - 弗拉維烏斯的這部重要作品還要早 ---1476 年。

## 翻譯

1602 年，托馬斯 - 洛奇出版了《猶太古史》和《戰爭》的英譯本，共 800 多頁。

1544 年，希臘文《猶太古史》的第一版印刷版出現在 1544 年。隨後又出版了其他出版物 ----1611 年和 1634 年（科隆）、1687 年（牛津）、1691 年（萊比錫）、1700 年（牛津）、1726 年（萊頓）等。早在十五至十六世紀，《猶太古史》就被翻譯成法文、義大利文、德文和西班牙文。該書以現代語言和拉丁語兩種語言出版。1781 年，《猶太古史》的第一個俄文譯本出現了。

這部作品最著名的譯本之一是 1737 年由威廉 - 惠斯頓提供的，此後一直在不斷印刷，不過，Loeb 古典圖書館有一部由亨利 - 聖約翰 - 薩克雷和拉爾夫 - 馬庫斯的較新譯本，通常是學術界的首選。《約瑟夫作品集》和《聖經》廣泛交叉引用。
猶太城-保羅·維揚站

**猶太城 - 保羅・瓦揚 - 庫蒂里耶站**（法語：Villejuif – Paul Vaillant-Couturier），副站名「**保羅・布魯斯醫院**」（法語：Hôpital Paul Brousse），是巴黎地鐵的一個車站，位於猶太城。猶太城 - 保羅・瓦揚 - 庫蒂里耶站是巴黎地鐵 7 號線的車站，開業於 1985 年 2 月 28 日巴黎地鐵 7 號線延長時。車站名稱來自於保羅・瓦揚 - 庫蒂里耶大街，其取自記者、政治家保羅・瓦揚 - 庫蒂里耶。

## 參考資料

* Roland, Gérard (2003). _Stations de métro. D』Abbesses à Wagram._ Éditions Bonneton.
猶太城-路易·阿拉貢站

**猶太城 - 路易・阿拉貢站**（法語：Villejuif - Louis Aragon）是巴黎地鐵 7 號線的一個車站，位於猶太城，啟用於 1985 年 2 月 28 日。車站名稱來自於法國作家路易・阿拉貢。

## 車站結構

## 參考資料
猶太城-雷奧·拉格朗日站

**猶太城 - 萊奧・拉格朗日站**（法語：Villejuif – Léo Lagrange）是巴黎地鐵的一個車站。猶太城 - 萊奧・拉格朗日站是巴黎地鐵 7 號線的一個車站，開業於 1985 年 2 月 28 日巴黎地鐵 7 號線延長工程時。車站的名稱取自萊奧・拉格朗日，他是一位法國社會主義政治家。

## 車站結構

## 參考資料

* Roland, Gérard (2003). _Stations de métro. D』Abbesses à Wagram._ Éditions Bonneton.
猶太基督教

**猶太基督教**（英語：Jewish Christian），也稱為希伯來基督教（英語：Hebrew Christians），基督猶太教（英語：Christian Jews）。

1 世紀時「**猶太基督教**」是指接受耶穌為彌賽亞的猶太教徒，他們仍守耶和華的律法（申命記）。

另外猶太律法主義者（英語：Judaizers）主張外族基督徒也應該遵守的耶和華的律法，包括行割禮。

## 歷史

最初基督教在猶太人中傳播，後來才向不受割禮的非猶太人傳播。是介於猶太藉基督徒與非猶太人基督徒之間，其教義與傳統基督教有一些差異，大部份主張實行摩西律法。
猶太學堂

**猶太兒童宗教學校**（希伯來語：**תלמוד תורה‎**），是一種教授猶太教基礎與希伯來語的傳統初等學校。

## 歷史

在 18 世紀末以前，歐洲廣泛分布著大量的猶太兒童宗教學校。學校的課程在教師的家中進行，會由猶太社區或一群父母來向教師支付學費。通常來說，只有男孩會去上課，而女孩們則會留在家中，由她們的母親授課。不同年齡的男孩都會在一起上課。

在大約 5 歲時，男孩會被送到猶太兒童宗教學校。在學習了希伯來字母與掌握了希伯來文（中世紀時起，歐洲北部的猶太人所說的通用語言為意第緒語）的閱讀後，他們開始從《利未記》與《塔木德》（密西拿、革馬拉及其他的一些注釋篇）起學習《摩西五經》。互相之間大聲朗讀以及用心學習是主要的學習技巧。在大約 13 或 14 歲時，一名男孩的成人典禮標誌著他在猶太兒童宗教學校的受教育時期結束。

那些想成為拉比或是猶太抄寫員（Sofer）的人必須在猶太學校（葉史瓦、塔木德大學）繼續學習。歐洲著名的猶太學校位於沃爾姆斯，菲爾特和布拉格，這些學校被認為是可以躋身於最好的猶太學校之列。中世紀時，許多猶太人為躲避當時東征十字軍的屠殺而逃到東歐，歐洲猶太教的知識中心也隨之遷移到那裡，並延續了數個世紀。

到了 18 世紀晚期，猶太兒童宗教學校體制成了猶太正教徒及更加自由的猶太啟蒙運動成員的批評對象。

猶太正統派批評家辯解說授課教師並非完全夠資格。在那段時期，猶太兒童宗教學校的教師收入很差。至少那些住在小村莊的人經常以屠夫，歌手甚至或者是挖墓人為業以維持生計所以對那些人來說當教師常常只不過是一種業餘愛好罷了。因為超前學童必須繳納更多的學費，猶太兒童宗教學校的教師常常會讓學童過早進入下一階段的學習。

猶太啟蒙運動批評家們 —— 他們致力於啟蒙理想 —— 總體上批評這個系統，聲稱它導致了語言和空間上的孤立，從而阻礙了猶太人的融合與解放。他們建議增加一些當地國家的語言課程，和一種更現實、更職業的教育。18 世紀末，這些觀點被德國猶太人付諸實踐，他們建立了革新學校或「自由學校」（Freischulen）。這些實踐和義務教育的引進最終導致了猶太兒童宗教系統的瓦解，至少在德語國家是如此 —— 儘管在東歐猶太兒童宗教學校一直存續到第二次世界大戰的猶太人大屠殺。

## 現況

在西方國家，猶太兒童有時會在課外時間去參加這類宗教學校，但一些猶太教正統派教徒經營這類宗教學校作為全日制學校。在以色列，這類宗教學校都是全日制學校。

## 參見

* 小學教師 (猶太教)
猶太家園黨

**猶太人家園**（希伯來語：הבית היהודי）是以色列一個極端民族主義和宗教錫安主義的政黨，許多媒體視其為極右派政黨。

## 歷史

猶太人家園在 2008 年成立，由以色列的宗教政黨聯盟全國聯盟幾個成員合併而成，當中最大的成員是全國宗教黨，不過猶太人家園在成立不久就出現分裂，多個並非出身全國宗教黨的成員不滿在來屆（2009 年）的出選名單當中，未有排到安全區域之內，而安全區域當中幾乎只有全國宗教黨的前成員。結果很多非全國宗教黨的成員都退出猶太人家園，使得猶太人家園儼然是全國宗教黨改了名而已。最後在 2009 年國會選舉中僅獲 3 席，比起選前預測（5-7 席）為低。

2013 年選舉與全國聯盟－復興合組名單，議席躍升至 12 席，成為第四大黨，當中猶太人家園取得 8 席；2015 年選舉繼續與全國聯盟－復興合作，但議席則減至 8 席，6 席屬於猶太人家園，在 2018 年，班尼特和其他 2 個議員退出猶太人家園，另組新右翼。

2019 年選舉時，猶太人家園跟全國聯盟 - 復興在內塔尼亞胡拉攏下，與猶太力量合組右翼政黨聯盟競選，防止右翼選票過度分散，但議席仍然下跌至 5 席，當中 3 席屬於猶太人家園，新加入的猶太力量則分不到任何議席。由於沒有沒有任何一方能夠組成政府，議會被迫提前解散。

之後，右翼政黨聯盟與剛在選舉中未能通過選舉門檻的新右翼談判，但最初因為合組名單之後的領導權、議席分配的問題，以致談判膠著，但最後仍然在 2019 年 7 月 29 日宣佈組成右傾參與 9 月的選舉，結果右傾取得 7 席，但猶太人家園只佔當中 2 席。這次包括猶太人家園在內的右傾繼續選擇支持利庫德集團的內塔尼亞胡組閣，但不論內塔尼亞胡或者藍與白的甘茨都未能在限期前成功組閣，因此以色列需要進行 1 年內的第 3 次大選。

2020 年以色列議會選舉，右傾得到 6 席，猶太人家園當中只有黨主席拉菲・佩雷茨當選。選後，甘茨以應對疫情為由，宣佈與內塔尼亞胡合組政府，但一直支持內塔尼亞胡的右傾在此時出現了分歧，新右翼的班尼特因為不滿新政府推遲司法改革，決定不加入政府，但是猶太人家園則決定退出右傾，加入聯合政府。

但聯合政府只是維持了大半年時間就因為財政預算案未能通過而倒台。猶太人家園決定不參與 2021 年以色列議會選舉，改為支持右傾。拉菲・佩雷茨亦宣佈退出政壇。

## 國會選舉表現

## 參考資料
猶太山

**猶太山**（英語：**Jew Mountain**）為位在美國蒙大拿州拉瓦利縣的山峰，海拔高度 2,430 公尺（7,970 英尺），猶太山為蒙大拿州第 961 高的山峰。

## 參考資料
猶太山地

**猶地亞**（希伯來語：יהודה‎， 標準讀音: _Yəhuda_， 提式發音: _Yəhûḏāh_；希臘語：Ἰουδαία／_Ioudaía_，阿拉伯語：يهودية‎／_Yahudia_，拉丁語：IVDÆA／_Judæa_）是古代以色列地的南部山區地帶從聖經記載、到羅馬帝國時期、直至現今的通稱，自 1948 年成為約旦王國之「西岸」而聞名。

該山地又叫中央山脈，位於巴勒斯坦地區中部，寬約 15 里、長約 50 里，高度平均在 2000 至 3000 尺之間。東連猶大曠野，南連南地，西連高原，北連以法蓮山地。主要城市有北部的耶路撒冷和南部的希伯倫。

## 文獻來源

## 參見

* 以色列王國
* 猶大王國
猶太山戰役

**猶太山戰役**，是發生在 1542 年 8 月非洲阿比西尼亞王國內葡萄牙軍隊和索馬利亞阿達爾蘇丹國的戰役。葡萄牙嬴得此勝役，繳獲大量馬匹，使他們可在下一次戰役取勝。

這場勝利所帶來的好處是短暫的，在一個月內達伽馬和他的士兵在捕獵動物的營地被殺。
猶太峰

**猶太峰**（英語：**Jew Peak**）為位在美國蒙大拿州桑德斯縣的山峰，海拔高度 1,784 公尺（5,853 英尺）。猶太峰為蒙大拿州第 2010 高的山峰。

## 參考資料