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毕𬙋蘅

**畢沅**（1730 年 —1797 年），字**纕蘅**，號**秋帆**，自號**靈巖山人**。江蘇鎮洋縣（今太倉市）人。清朝狀元、學者、政治人物。

## 生平

畢沅幼年失父，由母親張藻養育成人，深受其母的薰陶。後至蘇州靈岩山，拜沈德潛從學。乾隆十八年（1753 年），順天鄉試中舉，授內閣中書，入值軍機處。乾隆二十五年（1760 年）一甲第一名進士（狀元），授翰林院修撰。乾隆三十年（1765 年），升翰林院侍讀。歷升左春坊左庶子，改甘肅鞏秦階道、安肅道。乾隆三十五年（1770 年），擺陝西按察使。乾隆三十六年（1771 年），擢陝西布政使。歷任陝西、甘肅、河南巡撫等。

晚年築館於靈岩山，腹地有三十畝，內有「御書樓」、「九曲廊」、「澄懷觀」、「畫船雲壑」、「硯石山房」、「張太夫人祠」等，費時五年乃成。乾隆五十五年，和珅四十壽辰，「自宰相而下皆有幣帛賀之」，畢沅賦詩相贈，「並檢書畫銅瓷數物為公相壽」。乾隆六十年，授湖廣總督，當時福寧為湖北巡撫，陳淮為湖北布政使，三人官官相護，索斂民財。百姓形容說：「畢如蝙蝠，身不動搖，惟吸所過蟲蟻；福如狼虎，雖人不免；陳如鼠蠹，鑽穴蝕物，人不知之。」湖南石三保造反，赴常德、荊州督餉。

嘉慶元年（1796 年），枝江（今屬湖北）人聶人傑等起義，畢沅自辰州（州治今湖南沅陵）趕赴枝江鎮壓，攻克當陽，擒獲石三保、吳半生、吳八月等人，赴湖南鎮撫。嘉慶二年（1797 年）六月，手足麻木不仁，帝賜活絡丸，七月，病逝於湖南辰州大營，歸葬於靈岩山的東北麓。詔贈太子太保，未加諡號。

## 身後

嘉慶四年（1799 年）朝廷追究鎮壓白蓮教不力，又任內因胡齊侖任意侵貪、剋扣軍需，私扣二萬九千兩，饋送給各營將軍、督撫花用，其中永保就達六千兩，死後被削奪世職，抄沒家產。時任江蘇巡撫的岳起奉命前往婁東執行抄家事宜，臨行前夕，面帶微醺，岳夫人規勸道，畢秋帆「即以耽於酒色故，至於家產蕩然。今相公觸目驚心，方畏戒之不暇，乃復效彼為耶？」岳起聽完後果然驚醒。

## 學術

畢沅本人好學不倦，治學遍及經、史、小學、金石、地理等。為官時主持編纂《續資治通鑑》二百二十卷，以宋、遼、金、元四朝之「正史」為經，將《資治通鑑續編》、編《宋元資治通鑑》、《續資治通鑑長編》、《資治通鑑後編》等史料重新修訂，歷時二十年始成；畢沅生前僅初刻《續資治通鑑》一百〇三卷，後因畢家貪污遭籍沒而止，書稿散佚，最後由馮集梧買得全稿補刻成二百二十卷。畢沅還親校宋敏求《長安志》，重刻《三輔黃圖》。在陝西又著有《關中金石記》，在河南著《中州金石記》，在湖廣總督任聘用嚴觀著《湖北金石詩》，在山東與阮元合著《山左金石志》。另有《靈巖山人文集》傳世。

據其門下洪亮吉記載，畢沅生平禮賢下士，「愛才尤篤，人有一技之長，必馳幣聘請，唯恐其不來，來則厚資給之。」，著名學者章學誠、孫星衍、汪中、段玉裁等皆入幕門下。如孫星衍、武億等人均受邀參與。清代顯宦待士之優厚，以畢沅為最。乾隆五十三年，畢沅任河南巡撫時，由周震榮推薦章學誠開始編寫《史籍考》。

畢沅也致力於古跡調查和保護。任陝西巡撫期間，對州府內重要名勝古跡進行了繪圖與記錄，編撰成《關中勝跡圖志》三十卷。對明代後期以來疏於管理與保護的西安碑林進行了大規模整修，建立保管機構和保護制度，並整理編目和進行研究。關中地區幾乎所有帝王陵墓前，都有他樹立的，標記墓主人的石碑。陝西師範大學杜文玉教授表示，雖然畢沅「在陝西考證皇帝陵寢，為保護陵墓做出了很大的貢獻」，但當時沒有考古技術，畢沅只根據史料記載和民間傳說來確定皇帝陵寢所在，所立石碑「對的和錯的同樣多」。

## 佚事

* 傳聞畢沅好男色，與名伶李桂官交好，趙翼與袁枚均有詩歌描述李桂官與畢沅之間的情感：趙翼作《李郎曲》，而袁枚為李桂官的《勸畢公習字》一文作序時也寫了長歌。
* 畢沅幼年失父，全靠母親張藻培育成人。張藻是當時頗有名氣的才女，著有《培遠堂集》。畢沅就任陝西任巡撫，張藻作 54 句 270 言《訓子詩》，期望他「不負平生學，弗存溫飽志；上酬高厚恩，下為家門庇」。張藻病故後，乾隆帝親題御賜「經訓克家」四字褒揚。畢沅特將室名稱作「經訓堂」，詩文集名為《經訓堂集》。

## 注釋

## 外部連結

* 畢沅 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） 中研院史語所
毗伽

**毗伽可汗**（古突厥語：𐰋𐰃𐰠𐰏𐰀𐰴𐰍𐰣‬，拉丁轉寫：_Bilge qaγan_；？—734 年），原名**默棘連**，後東突厥大汗。（毗伽是突厥和回鶻大汗常用的尊稱之一，但由於毗伽可汗碑的發現，現多指後東突厥的此位可汗。）

毗伽為後東突厥創立者骨咄祿之子，任突厥左賢王。716 年，東突厥大汗默啜死，毗伽之弟右賢王闕特勤起兵殺默啜之子，於 719 年奉兄長默棘連即位，稱毗伽可汗。

毗伽繼位後，任用老葛邏祿部臣暾欲谷為謀臣，招納離散的部眾，並於 720 年打敗中國唐朝的征討大軍，重振突厥汗國。暾欲谷認為「唐主英武，民和年豐」，不可為敵，毗伽遂在大勝之後向唐求和，「請父事天子」。727 年，吐蕃約毗伽合攻唐朝，毗伽不但拒絕，還將這一情報及時通知唐朝，得到唐玄宗的讚賞，兩國遂建立良好關係，互相開展貿易。731 年，闕特勤死，唐朝派專使弔唁，並派畫師協助突厥立闕特勤碑。

734 年，毗伽為權臣梅錄啜毒殺，在毒發之前成功復仇殺死梅錄啜。

## 家庭

**可賀敦（皇后）**

* 骨咄祿婆匐可敦 (暾欲谷的女兒)
* 可登

**兒子**

* 伊然可汗
* 登利可汗
* 某可汗
* 某可汗

**女兒**

* 大洛公主

## 參考文獻

* 《舊唐書》（本紀第 8、列傳第 144 上 突厥上）
* 《新唐書》（列傳 140 上 突厥上、列傳第 140 下 突厥下）
* 佐口、山田、護訳注『騎馬民族誌２正史北狄傳』（1972 年、平凡社）
毗伽·阙·卡迪尔汗

**闕毗伽・卡迪爾汗**（Kül Bilgä Qadir Khan；？—？），又稱**毗伽闕・卡迪爾汗**，根據傑馬勒・卡爾希《蘇拉赫詞典補編》保存的《喀什噶爾史》片段記載，喀喇汗國第一任君主。有人說他是龐特勤。

建國之初，喀喇汗國像突厥汗國，也是個鬆散的多民族部落聯合。在草原游牧帝國的「雙汗制」傳統影響下，大汗之側有副汗。大汗稱阿爾斯蘭（獅子）喀喇可汗，駐八剌沙袞，號「哈喇斡耳朵」或「虎思斡耳朵」（今巴爾喀什湖楚河河源西南）。副汗稱博格拉（公駝）喀什可汗，駐怛羅斯（今哈薩克斯坦江布爾）。闕毗伽・卡迪爾汗的兒子奧古爾恰克擔任博格拉（公駝）喀什可汗，巴茲爾擔任阿爾斯蘭（獅子）喀喇可汗。

## 參考文獻

* 余太山、魏良弢《西域通史》
毗伽公主

**毗伽公主**（?—?），唐代回紇汗國公主。藥羅葛氏。

英武可汗可敦之妹。唐肅宗至德元年（756 年），敦煌王李承寀奉皇帝之命到回鶻借兵平定安史之亂。可汗把毗伽公主嫁給了李承寀來表示和好。唐肅宗封公主為毗伽公主和敦煌王妃。這是唐朝和回紇和親的開始。

## 參考文獻

* 《舊唐書・回鶻傳》
毗伽可汗碑

**毗伽可汗碑**為東突厥國時期的一塊石碑，由唐朝協助建立。1889 年，俄羅斯考古學家雅德林采夫在外蒙古鄂爾渾河舊河道發現闕特勤碑和**毗伽可汗碑**等鄂爾渾碑銘。

## 概要

毗伽或 Bilga 為該碑文主人的汗號，在突厥語裡具有聰明、智慧的意思。**毗伽可汗碑**指的是公元八世紀初期所立的後突厥汗國毗伽可汗的石碑，用突厥文和漢文兩種文字刻寫，撰寫闕特勤碑、毗伽可汗碑突厥文的為毗伽可汗、闕特勤侄子夜落紇特勤。毗伽可汗與其弟闕特勤死後不到 10 年，突厥內部瓦解，阿史那家族復興的突厥國徹底滅亡。而毗伽可汗碑碑文很少在中國的歷史資料中被提及。

石碑上的突厥文已由各界突厥史學家譯為不同語言版本，石碑漢文譯本與突厥文的版本內容並不一致。漢文譯本是唐朝史官李融撰文，而非唐玄宗本人親書，如闕特勤碑漢文譯本為唐玄宗親書；突厥文以毗伽可汗的口吻敘說了東突厥立國的征戰和對唐朝和周邊民族的關係，成為對突厥民眾的教訓，認為接近漢族人會使得突厥人走向滅亡。該碑文的傳記前半部，與同時期毗伽可汗為其弟闕特勤死後而立的祭文石碑闕特勤碑有部分重複的地方。在碑文中突厥稱唐朝為 Tabgach（桃花石），即中國之意。

在突厥歷史中，毗伽可汗碑與暾欲谷碑、闕特勤碑一起被稱為突厥三大碑。

## 參考文獻

### 引用

### 來源

* 《資治通鑑》卷第 215

## 關聯項目

* 毗伽可汗
* 闕特勤
* 闕特勤碑
* 突厥三大碑

## 外部連結

* 碑文 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
毗伽阙可汗

**懷仁可汗**（?-747 年）是回紇的第一代可汗。名**骨力裴羅**，也稱**逸標苾**。

唐天寶三年（744 年）憑藉武力兼併諸部，與拔悉密、葛邏祿共破後突厥，於今鄂爾渾河流域建國，自稱**骨咄祿毗伽闕可汗**。轄境東至今大興安嶺，西至阿爾泰山。唐先後封其為「奉義王」、「懷仁可汗」、「左驍衛員外大將軍」。有人說八剌沙袞就是裴羅將軍城。

## 身世

727 年，河西節度使王君㚟和鐵勒諸族有私怨，誣陷瀚海都督承宗等都督謀反。唐玄宗將承宗流放嶺南瀼州（今廣西上思），之後死在那裡。承宗族子瀚海司馬護輸，襲殺王君㚟，為承宗報仇，然後逃亡吐蕃。唐朝以承宗子伏帝難繼承瀚海都督之位。護輸即骨力裴羅之父。

子英武可汗繼位。另有子突董。

## 參考資料
毗俱底公主

**尺尊公主**（藏語：བལ་མོ་བཟ་ཁྲི་བཙུན་，威利轉寫：Bal-mo-bza' Khri-btsun，「**拜木薩尺尊**」，意為「來自泥婆羅的王后尺尊」；？—649 年），原名**布里庫提**（梵語：भृकुटी Bhrkuti Devi，又譯**波利庫姬**、**毗俱胝**）。尼婆羅（今尼泊爾）公主，嫁給吐蕃（今中國西藏）贊普松贊干布。

## 生平

尺尊公主出身泥婆羅塔庫里王朝，父親名為鴦輸伐摩（光胄王）。當時松贊干布統一吐蕃，國勢強盛，派遣噶爾・東贊域松（祿東贊）率隨從一百多人前往泥婆羅請求通婚，獻上五枚金幣和鑲嵌有寶石的琉璃頭盔作為聘禮。鴦輸伐摩最初看不起吐蕃，表現非常傲慢。他認為吐蕃是蠻荒之地、不信佛法，拒絕這一婚約。東贊域松便取出事先準備好的書信。信中威脅說：「要這樣做了你還不允許出嫁公主，我就化身軍旅五萬人前來，殺死你，劫回公主，摧毀你所有城市。」松贊干布派「神變大軍」兵臨王宮之前，光胄王大懼。為了求取邊境和平，只得將赤尊公主遠嫁至吐蕃。赤尊公主篤信佛教，以佛像、金銀器、絲綢等物為陪嫁品進入吐蕃，為佛教傳入吐蕃之始。

赤尊公主來到吐蕃之後，修建了多間佛寺，其中以大昭寺最為著名。

因為瘟疫流行，據說松贊干布與尺尊公主在 649 年過世，松贊干布死後，成為一道光芒，進入大昭寺的木製佛像之中。

## 傳說

西藏人尊奉尺尊公主與文成公主，相傳觀世音菩薩因為見到吐蕃人民的痛苦，流下兩滴眼淚，成為度母，化身為兩位公主，至吐蕃來解除人民的苦難：其中白度母變身為尺尊公主，而文成公主為綠度母的化身（另一種說法，指尺尊公主為綠度母，文成公主為白度母）。

## 現代考證

留存到現代的歷史文獻，對於尺尊公主的記載都不多，對尺尊公主的記載，主要來自於據說是巴・賽囊所著的史書《巴協》，索南堅贊著《西藏王統記》以及布頓所著《布頓佛教史》。在敦煌文獻、吐蕃金石銘刻及漢語史書等資料裏，都沒有提到尺尊公主，引起朱塞佩・圖齊等學者的懷疑，認為尺尊公主是虛構的。但是因為在當時，西藏與尼泊爾之間的關係緊密，部份學者仍然相信，這個通婚之舉是極有可能的，不能因為被附加其上的神話色彩而排斥這個說法。

尺尊公主入藏的時間，各史書記載不同，但都認同是松贊干布 16 歲時正式迎娶尺尊公主。松贊干布的生年不詳，有 569 年、593 年、617 年、629 年等不同的說法；如果以最被接受的 617 年來推算，尺尊公主應是於 633 年入藏與松贊干布結婚。據《新編尼泊爾史》，光胄王可能死於 621 年，因此尺尊公主出嫁吐蕃之事應發生在 621 年之前。時間上的出入，也引起學者懷疑。

根據《舊唐書》，鴦輸伐摩王過世後，他的弟弟取得王位，其子那陵提婆逃至吐蕃，在 641 年藉助吐蕃之力回國即位，此後尼泊爾成為吐蕃的藩屬。鴦輸伐摩傳位給前朝國王濕婆提婆的長子烏達亞・德瓦二世（Udayadeva），但烏達亞・德瓦旋即被自己的弟弟毗濕奴・笈多（Bhīmārjunadeva）篡位。烏達亞・德瓦二世之子納倫德拉德瓦（Narendradeva，那陵提婆）逃往吐蕃。吐蕃派兵入侵尼婆羅，殺死毗濕奴・笈多，擁立納倫德拉德瓦為國王，自此泥婆羅成為吐蕃屬國。根據西藏傳說，尺尊公主跟那陵提婆為兄弟姐妹關係。因此，尺尊公主可能是在這場內亂中，隨那陵提婆至西藏，與松贊干布結婚。

## 腳註
毗卢佛

**毘盧遮那佛**（梵語：वैरोचन，羅馬化：_Vairocana_；巴利語：Verocana），「毘」亦作「毗」字，又稱為大毘盧遮那佛或摩訶毘盧遮那佛（梵語：Mahā-vairocana），義爲「太陽」或「光明遍照」，意譯**大日如來**或**大日覺王**。通常當作報身佛或法身佛的名稱，釋迦牟尼佛為應（化）身佛。毘盧遮那佛為五方佛之一，位居中間。

## 名稱釋義

毗盧遮那（Vairocana），意思為照耀，是光明遍照的意思，唐朝實叉難陀譯《八十華嚴》採用此譯名。東晉佛陀跋陀羅譯出的《六十華嚴》，譯為盧舍那。

毗盧遮那佛是娑婆世界的佛，釋迦牟尼是他的名稱之一。嘉祥吉藏大師在《華嚴遊意》說明，盧舍那佛即是釋迦牟尼。印順法師根據《華嚴經》的漢譯本比較，也支持這個說法。

報身佛毘盧遮那佛（又譯作盧舍那佛、大日如來），居於蓮華藏世界（或稱密嚴世界 Ghanavyūha Akaniṣṭha）。天台宗把法身佛也稱為毗盧遮那，報身佛稱盧舍那（毗盧遮那和盧舍那其實皆來自於同一梵語名稱 Vairocana），釋迦牟尼佛為應身佛。唐密以毗盧遮那佛為密教最大本尊，胎藏界、金剛界的主尊之一，《大毗盧遮那成佛神變加持經》、《金剛頂經》是其經典。

## 不同譯名

* 舊譯《華嚴經》（東晉佛陀跋陀羅譯，六十卷）譯為「盧舍那」。
* 新譯《華嚴經》（于闐實叉難陀譯），八十卷）譯為「毗盧遮那」。

此外還譯作**毗盧舍那佛**、**盧舍那佛**、**遮那佛**、**鞞嚧杜那**、**毘盧折那**、**吠嚧遮那**等。

## 形象

毗盧遮那佛在佛教各個宗派的形象不盡相同。

### 顯宗

毗盧遮那佛通常頭戴五佛冠，身披袈裟，雙手結「毗盧印」，坐於千葉寶蓮高台上。另一種形象與釋迦牟尼佛無異，而手印是「說法印」。

* * * * *

### 唐密和真言宗

毗盧遮那佛在漢傳佛教唐密和真言宗顯現為菩薩形象，頭戴五佛冠，身著華麗的服飾，跏趺坐於千葉寶蓮高台上，背後有帶火焰的頭光。由於兩部曼荼羅中手印和種子字不同，因此而分為胎藏界和金剛界兩種形象。胎藏界是「法界定印」，而金剛界是「智拳印」。

* * * * *

## 化身

毗盧遮那佛的忿怒化身是不動明王，相傳曾經降伏過大自在天，是佛門中伏魔的大力者。

日本東密興教大師（密巖覺鍐）認為阿彌陀佛即是大日如來的化身。

明朝淨土宗的蓮池大師也有相同的看法。認為五方佛、三十七佛皆為毗盧遮那佛所化身。

《地藏菩薩本願經》中的無邊身如來，「施餓鬼七佛」中的無量威德自在光明如來、廣博身如來亦被認為是本如來化身。

## 畫廊

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## 參見

## 注釋

## 外部連結

* 毗盧遮那佛
毗卢寺

**毗盧寺**可能是指：

* 毗盧寺 (南京)，位於江蘇省南京市
* 毗盧寺 (石家莊)，位於河北省石家莊市。全國重點文物保護單位之一
毗卢寺_(南京)

**南京毗盧寺**，位於江蘇省南京市玄武區漢府街。因廟中供養毗盧遮那佛，初名毗盧庵。毗盧遮那佛毗盧遮那佛，漢譯：大日如來，是佛教密宗至高無上的本尊，是密宗最高階層的佛，為佛教密宗所尊奉最高神明。密宗所有佛和菩薩皆自大日如來所出，在金剛界和胎藏界的兩部曼荼羅中，大日如來都是居於中央位置，他統率著全部佛和菩薩，他是佛教密宗世界的根本佛。

毗盧寺乃「金光明道場」，秉金光明精神，莊嚴國土，弘宣聖教，於金陵佛都獨具特色。《金光明經》在經文當中，被稱作是眾經之王。與法華經、仁王經同為鎮護國家之三部經。《金光明經》在開闡如來秘密心髓、懺悔業障、積聚福德資糧以及弘揚佛法、護國利民等方面具有無比殊勝的功德。

1912 年，太虛法師在毗盧寺籌辦中國佛教協進會，從事講學和教務活動。1939 年，方丈務道法師於寺內創辦毗盧佛學院。1955 年周恩來總理陪緬甸吳奴總理到毗盧寺參觀、訪問、拜佛。毗盧寺曾成立中國中醫院，成為中國佛教研究和中醫學研究的中心，對中國佛、醫及文化有著不可估量的影響，是中國佛教從傳統走向現代的標誌性道場。

## 建築

## 歷史沿革

「如我督兩江，為你造庵」，清同治年間，湘軍首領曾國荃在南嶽衡山遊覽時，與海峰法師的這句戲約竟成就了一代金陵名剎毗盧寺。海峰即立誓代他管理天下名山。

光緒十年（1884 年）升任兩江總督的曾國荃，不忘履行自己的諾言，他號令手下湘軍諸將捐獻巨資，從南嶽衡山運來香木，將臨近兩江總督府（今南京總統府）的始建於明嘉靖年間的一間小庵，擴建成了一座雄偉壯麗的大廟，因廟中供養毗盧遮那佛，故名毗盧寺。其時毗盧寺東至明故宮、西至總統府、北至珠江路、南至長江路，遂為南京第一大寺。海峰法師成為毗盧寺的第一任方丈。乾隆下江南時到達南京的第一天晚上，就在毗盧禪院下榻。當晚，乾隆在寺廟用素齋，齋後拜訪了一百零四歲的方丈法空大和尚，與法空徹夜談禪說法。乾隆以香客身份在毗盧禪院下榻三日，並在此處理了諸多大事，親自指揮了緝拿白蓮教首領「一枝花」的重案。之後，乾隆才辭出毗盧禪院，正式接受南京文武百官的盛大恭迎，由此揭開六下江南的序幕。

南京毗盧寺為天下共知，當在中華民國建都南京之時。因其坐落在民國政治文化中心――長江路的起首，而一躍成為全國佛教的中心。中國佛教會、中華佛學研究會、中國宗教聯誼會、首都中醫院皆設於此，其時民國要人多相往來，連孫中山先生也曾親往靜思。當時寺中有萬佛樓一座，供奉鎦金銅佛三千尊，造型各異，金碧輝煌，嘆為民國一景。趙朴初先生長期在此工作，一九四七年還在毗盧寺召開全國佛教代表會議。

文革浩劫期間，毗盧寺 3000 尊佛像全部散失，房屋殿堂被作為工廠之用。1988 年，時任全國政協副主席、中國佛教會會長的趙朴初居士故地重遊，探訪了年輕時曾長期居住和工作過的毗盧寺。面對物是人非的景象，趙老感慨良多，表露了恢復毗盧寺的心願。十年之後，在政府支持下，毗盧寺終得恢復，重續香菸，2004 年我國最大的漢傳佛教仿明清單體古建――萬佛樓又復建完工，再現當年雄風。2011 年，大雄寶殿修繕竣工。復建的鐘樓、禪堂也正式落成開放。

如今徜徉在香菸繚繞的毗盧寺中，據說是曾國荃當年親手種植的兩株銀杏，碩果纍纍，仿佛在訴說著百年的因果輪迴。當年擴建的大雄寶殿裡，從南嶽運來的香木立柱依然幽香襲人，殿後兩棵有著 300 年歷史的黃楊古樹下，兩口古井的井水依舊清冽甘甜。寺中有萬佛樓一座，樓內藏有全套的《乾隆大藏經》，共 168 本，全世界只存 40 套，與大報恩寺磬和荷花缸並稱為「毗盧寺三寶」。其中，左邊的大報恩寺大磬為金鐵合鑄而成，高 0.49 米，直徑 0.63 米，重 100 公斤，為明代大報恩寺遺物，據稱，由於含金量特別高，這隻大磬與眾不同，敲擊後，餘音裊裊長達 40 多秒，十幾秒過後，便會出現奇妙的現象 —— 敲磬者心率與磬聲頻率一致，不由讓人頓起肅穆敬畏之意。而那口清代荷花缸，高 0.61 米，口徑 0.685 米，周身彩繪雄獅 13 隻，徑口刻有「光緒十五年九月太子太保兩江總督一等威毅伯捐置付毗盧寺永遠寶用」。樓外黃牆紅窗、琉璃飛檐，疊映成趣。樓內雕梁畫棟、珠燈藻井，令人目不暇接。1 萬餘尊形態各異的鎦金銅佛，金光萬道、與日爭輝，善男信女爭相供養。

傳義法師 2006 年 2 月榮膺江蘇省南京市中國佛教會舊址、金陵名剎毗盧寺方丈，由此結束該寺四十年來沒有正式方丈的歷史。

## 參考資料

## 外部連結

* 南京毗盧寺 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） 佛學在線
* 毗盧寺 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） 佛教在線
毗卢寺_(石家庄)

**毗盧寺**位於中國河北省石家莊市新華區杜北鄉上京村，石津總乾渠東北岸，1996 年被列為第四批全國重點文物保護單位。

## 簡介

毗盧寺始建於唐，現存建築中釋迦殿和毗盧殿為明代所建，余為 1988 年重建。釋迦殿面闊進深各三間，單檐懸山頂。毗盧殿面闊進深各三間，單檐歇山頂，前出抱廈，內有明代壁畫及塑像，具有極高的藝術價值。

## 參考文獻
毗卢尸佛

**毗婆尸佛**（梵語：Vipaśyin，巴利語：Vipassī），又曾譯作毘鉢尸佛、毘婆沙佛、鞞婆尸佛、維衛佛。以現代漢語發音，梵語音近似為**威博新**，巴利語音近似為 **威博西**（中國北部方言「西」字發音更準確）。意為**勝觀**、**淨觀**、勝見、種種見，為過去七佛的第一位、上座部佛教以燃燈佛為首的二十四佛之一，亦有說為過去莊嚴劫中之佛，其八相成道之過程大致與釋迦牟尼佛相同。

## 生平

《長阿含經卷一・大本經》記載毗婆尸佛於釋迦佛九十一劫、人類壽命八萬歲時出世，生於剎帝利家中，姓拘利若（憍陳如，梵語：Kaundinya、巴利語：Kondañña），其父名為槃頭摩多，是槃頭婆提城之王者；其母則名為槃頭婆提，此外毗婆尸佛有一子名為方膺。毗婆尸佛於波波羅樹下成佛，共說法三次，初會弟子有十六萬八千人，二會弟子有十萬人，三會弟子有八萬人，其上首弟子名為鶱荼、提舍（躓沙），執事弟子名為無憂。

《七佛經》則記載毗婆尸佛之父為統治滿度摩城的滿度摩王，母名滿度摩帝，初會有六萬二千比丘證阿羅漢果，二會中有十萬，三會中有八萬，大智慧弟子名為欠拏底寫，侍者名為阿輸迦。《增一阿含經》卷四十五、《毘婆尸佛經》、《七佛父母姓字經》、《佛名經》卷八也有相關記載但內容不完全相同。

## 相貌

《佛說觀佛三昧海經卷十・念七佛品》中提及其觀想形象：「過去久遠有佛世尊名毗婆尸佛，身高顯長六十由旬，其佛圓光百二十由旬，身紫金色八萬四千相，一一相中八萬四千好，一一好中無數金光，一一光中有恆沙化佛，一一化佛有恆沙色光，一一光中無數諸天、聲聞、比丘、菩薩、大眾以為侍者，人人各持一大寶華，華上皆有百千億寶摩尼網艷，網艷相次高百千丈以為佛光。是時佛身益更明顯，如百千日照紫金山，光明艷起化佛無數，一一化佛猶如百億日月俱出。」

## 聞名功德

《地藏菩薩本願經卷中・稱佛名號品第九》：「又於過去有佛出世，號毗婆尸。若有男子、女人聞是佛名，永不墮惡道，常生人天，受勝妙樂。」

## 傳法偈頌

《宗鏡錄》、《景德傳燈錄》等典籍記載其傳法偈頌為：

身從無相中受生，

由如幻出諸形像。

幻人心識本來無，

罪福皆空無所住。

## 註解

## 參考資料

## 外部連結

* 臺灣千佛山全球資訊網中關於毗婆尸佛傳法偈的解說
毗卢洞石刻造像

**毗盧洞石刻造像**位於四川省安岳縣石羊鎮赤雲片區油坪村。毗盧洞石刻造像始鑿於五代後晉天福年間，宋代為極盛時期，這裡是北宋四川佛教密宗的主要道場之一。現有摩崖造像 465 尊，碑刻題記 32 處，主要位於毗盧洞、幽居洞、千佛洞和觀音堂內。最著名的一尊造像是觀音堂內地水月觀音，俗稱紫竹觀音。

1956 年 8 月 16 日公佈為四川省第一批歷史及革命文物保護單位。洞內刻柳本真十劫修行圖，另有浮雕小像 300 餘。1980 年 7 月 7 日重新公佈為四川省第一批文物保護單位，2001 年 6 月 25 日列為第五批全國重點文物保護單位。

## 參見

* 安岳石刻

## 參考文獻
毗卢镇

**毗盧鎮**，是中華人民共和國四川省瀘州市瀘縣下轄的一個鄉鎮級行政單位。

## 行政區劃

毗盧鎮下轄以下地區：

黃桷樹社區、​仙佛社區、​中峰社區、​高樓灣村、​羅漢壩村、​陳家河村、​沙子坪村、​中峰村、​毛樓村、​下林村、​坳丘村、​白合村、​雄峰村、​蕎子坡村和蓮花村。

## 參考資料
毗奈耶

**毗奈耶**（梵語：Vinaya），也譯為**鼻那夜**、**毘那耶**、**毗尼**、**毗尼耶**（「毘」爲「毗」的異體字，故可通用）、**鞞尼迦**，意譯為**律**，佛教術語，即是佛教戒律之意，為學處與軌則的制立。

記錄、收集僧團戒律的經典，也稱為毗奈耶。毗奈耶的總集，或稱為「毗奈耶藏」，即是律藏，三藏之一。在漢傳佛教中，特指以研讀毗奈耶經典為主的宗派，稱為律宗。

它主要是佛教僧團共同生活的規定，具有強制力，相當於僧團中的法律。不能遵守這些規定的出家人，將依情節處罰，處罰的範圍可能是從要求懺悔到強制破門，逐出僧團。

## 釋義

毗奈耶（梵語：Vinaya）原意是「應該遠離的行為」、「能夠離開惡道的行為」。在梵文中，是由遠離（vi）與導向（na）所組成的名詞，有遠離、滅惡、教導、訓誡等意思，玄奘譯為「調伏」。它是僧團中，出家眾所應該遵守的一切規範總稱。

## 制定

波羅提木叉是毗奈耶的核心部份。在波羅提木叉中，記載了各種學處，這些學處，主要由釋迦文佛所制定。但是在毗奈耶中，除了波羅提木叉之外，還包括了僧侶的各種威儀、生活作息的規定。這些規定不一定是來自於釋迦佛，有許多是由過往的上座長老，基於善意而留下的規定。

## 內容

波羅提木叉包括比丘 227 戒和比丘尼 311 戒，並提出具體懲罰。戒條主要防止僧伽內的邪惡行為，其次是鼓勵善行。波羅提木叉包括八部份：

1. 波羅夷法，與下列罪行有關：1. 性交或人獸交；2. 盜竊；3. 殺生；4. 妄自稱有非凡品質或能力。以上罪行不可饒恕，一犯就不能再做比丘。
2. 僧殘法，涉及罪行有：性慾、觸摸或挑逗婦女、貪婪、誣告、爭辯、責備他人、生活放蕩、妨礙僧伽統一。違反僧殘法，犯戒者有機會獲僧伽寬恕；如坦白承認，放逐時間就與其隱瞞的時間相等；若然被逐，得到至少 20 位比丘投票，則可再被接納。
3. 不定法，俗家婦女斷言一名比丘犯色戒，但無充分証據，比丘也可能受罰。
4. 舍墮法，禁止擁有僧衣、乞鉢等基本需要外的其他財物和金錢，也禁止買賣交易。犯戒者須把財物交給僧伽，並向 4 個以上的比丘坦白認罪。物品可能可以讓原來物主使用，但金錢則不能歸還。
5. 波逸提法，禁止舉止輕率、說謊欺騙、言辭粗俗、飲酒、與婦女混在一起等等。犯戒者應向 4 個以上的比丘坦白認罪。
6. 波羅提提舍尼法，禁止比丘接受比丘尼食物，也禁止為免危險而向俗人求助把布施帶回寺院。犯戒者應向 1 個比丘坦白認罪。
7. 眾學法，有關衣著、進食、接待俗人、進入市鎮等戒條。犯戒者應向年長比丘坦白認罪，也可以私下悔過。這部份戒條沒有具體懲罰。
8. 滅諍法，平息僧伽內部的爭論。

以上除了第一部份的罪行外，其餘都可饒恕。

## 禁忌

漢傳佛教有些門派主張，只有出家眾可以閱讀毗奈耶。意指俗家弟子閱讀後可能會以戒條來檢驗出家眾行為是否破戒，可能出言批評，就有可能犯菩薩戒中「不說四眾過」之條文。不過從釋迦文佛在世開始兩千多年來上座佛教的俗家弟子一直都可以研讀毗奈耶的內容，佛教也沒有禁止俗家弟子研讀毗奈耶的條文。

## 參見

* 佛教戒律

## 注釋
毗奢耶那伽罗城

**毗奢耶那伽羅城**（卡納達文：ವಿಜಯನಗರ；拉丁化：Vijayanagara），意為「勝利之城」，為印度歷史上毗奢耶那伽羅帝國的首都，也是它的國名。「Vijaya」表示「勝利」，「Nagara」表示「城市」。

該城始建於 14 世紀，位於通加巴德拉河岸邊，分布範圍廣，包括印度卡納塔克邦維傑亞那加拉區亨比村、貝拉里區等現代古蹟群。其中亨比村的部分遺址認定為聯合國教科文組織世界遺產。依靠蓬勃的貿易，城市迅速擴張，城牆周長達到 24 英里。城內宮殿和寺廟林立，是重要的商業中心與印度教中心，亦是當時世界上僅次於北京的世界第二大城。毗奢耶那伽羅城 位於卡納塔克邦中部的東部，靠近安得拉邦邊界。

亨比村是一個古老的人類聚居地，在印度教文本中有所提及，並擁有前 毗奢耶那伽羅城寺廟和紀念碑。1986 年聯合國教科文組織認定為亨比村為世界文化遺產。

1565 年毗奢耶那伽羅城

1565 年，毗奢耶那伽羅城領導人 Aliya Rama Raya 被捕並被殺害同年，該城被來自北方德干高原上五個蘇丹國組成的穆斯林聯軍占領，穆斯林聯軍在此搶掠了這座城市長達六個月到一年後，城市被洗劫一空並被徹底毀壞，最終遭到廢棄，淪為遺蹟。

穆斯林的巴赫曼尼蘇丹國的軍隊殺死了大約 50 萬個非穆斯林的印度族人平民在毗奢耶那伽羅城。

## 宗教

毗奢耶那伽羅城是當時印度教最重要的中心，擁有龐大的寺廟群，也設有奴隸市場與廟娼館。城市盛行並鼓勵娑提（Suttee）的宗教行為，寡婦需在亡夫的火葬柴火堆上自焚，以期達到聖潔、確保夫家的榮耀遺蹟洗清這個家庭三世的罪孽。

毗奢耶那伽羅城還存在以人獻祭的活動。一次，在建造大水庫遇阻時，毗奢耶那伽羅國王克利須那・德瓦・拉亞（Krishna Deva Raya，1509 年～1529 年當政）命令用幾名犯人獻祭。

## 參見

* 毗奢耶那伽羅王朝
* 亨比

## 參考文獻
毗奢耶那伽罗帝国

**毗奢耶 - 那伽羅帝國**（卡納達文：ವಿಜಯನಗರ；拉丁化：Vijayanagara；又譯為維折耶 - 納伽爾）是印度歷史上倒數第二個印度教帝國（馬拉地帝國是最後一個印度教帝國），建立於 1336 年，1565 年由於德干高原的伊斯蘭教蘇丹國侵略而衰落，最終亡於 1646 年。「毗奢耶那伽羅」這個名字來自於其首都毗奢耶 - 那伽羅城，這座城的廢墟依然聳立在卡納塔克邦的現今亨比村。

## 歷史

在 14 世紀初，北方德里蘇丹國的穆斯林侵略者依次打敗了耶陀婆、卡卡提亞、潘地亞等印度南部的印度教國家 ，但始終沒有長期占領這些地區。他們所導致的破壞引起了當地人的不滿，加強了有印度色彩的民族主義。兩個名叫哈里哈拉（Harihara）和布卡（Bukka）的兄弟拜了一位名叫 Vidyâranya 的印度教隱士為師，放棄了伊斯蘭教：幾年之前，在 1327 年，他們曾被德里蘇丹國的軍人所俘虜，並被迫接受伊斯蘭教。

在邁索爾的曷薩拉（Hoysala）國王 Vîra Ballala III 的幫助之下，訶里訶羅一世建立了毗奢耶那伽羅帝國的第一王朝桑伽馬王朝（Sangama，1336 年 - 1486 年）。1343 年，Ballala III 被馬杜賴蘇丹所謀殺，布卡趁機占據了曷薩拉地帶。十年之後，毗奢耶那伽羅的軍隊擊敗了馬杜賴蘇丹並輔佐本應繼承王位的 Sambuvaraya 登位 — 儘管實際權利把持在布卡一世的手中。從 1358 年起，在毗奢耶那伽羅帝國與巴赫曼尼蘇丹國之間爆發了一系列的邊境戰爭。為了加強中央政權並提高國家團結，布卡一世宣布平等對待毗奢耶那伽羅帝國的所有宗教，包括印度教、耆那教、天主教、伊斯蘭教和猶太教。另外，布卡把各種官位賜給兒子和親信的將軍，廢除當地的小君主。

訶里訶羅二世（1377 年 - 1404 年）繼承父親布卡的王位，1378 年他趁著北方巴赫曼尼蘇丹國阿拉丁・穆賈希德沙阿的死亡，派兵占領果阿、Chaul 和 Dabhol 等關鍵的貿易樞紐地區，把帝國向西北部發展。然而，毗奢耶那伽羅軍隊被巴曼尼人所擊敗，被迫撤退，受到了極大的損傷。1399 年，在德干高原上饑荒遍野，民不聊生，毗奢耶那伽羅帝國被迫簽訂了不利於己方的和平條約。

《明史・西域傳》稱其為**西天阿難功德國**。洪武七年（1374 年） 其王卜哈魯曾遣使來朝。《明史》不置於外國傳而置於《西域傳》，列於烏斯藏之後，似因其使臣取道西藏而來之故。

## 文學

毗奢耶那伽羅帝國的君主大力支持梵文與卡納達語的文學的發展。Kumara vyasa 把摩訶婆羅多翻譯了成卡納達語。

## 君主列表
毗奢蜜多罗

**眾友仙人**（天城體：विश्वामित्र，IAST：Viśvāmitra），是印度神話中最偉大的仙人之一。他出身於剎帝利，最後靠苦行修為變成了梵仙（意即婆羅門仙人）。

## 簡介

古老的梨俱吠陀已經提到過眾友仙人；傳統上把梨俱吠陀第 3 卷中的頌歌歸為他及其家族的作品。在百道梵書中，眾友仙人名列七大仙人之一（七仙人代表大熊座）。眾友仙人還是大史詩羅摩衍那里的重要人物，史詩說他住在薩羅逾河與恆河的交匯處。眾友仙人曾向十車王要求派王子羅摩去誅滅妨礙他修行的羅剎。十車王非常害怕，想要拒絕，幾乎觸怒眾友；後來在王家祭司極裕仙人的勸說下，終於放心地讓羅摩去了。結果羅摩輕易地消滅了搗亂的羅剎。在羅摩守衛修行地期間，眾友仙人傳給了羅摩許多強力的咒語和法寶，從而大大增強了他的實力。後來眾友仙人又指點羅摩去參加遮那竭國王為女兒悉多舉行的選婿大典，因此推動了整個故事情節的發展。關於眾友仙人的許多傳說正是通過遮那竭的祭司舍陀南陀（大仙人喬達摩的兒子）之口講出的。

## 主要神話

關於眾友仙人的神話，最詳盡者見於羅摩衍那，摩訶婆羅多中也講到不少。這些神話主要圍繞他與另一位大仙、出身婆羅門種姓的極裕仙人的宿怨展開。這個故事揭示了古代印度兩個最高種姓婆羅門與剎帝利之間的尖銳鬥爭，但其過程與結果卻未必反映實際，而是受到掌握文化工具的婆羅門刻意改造的結果。

根據神話，眾友仙人本來是一位剎帝利國王，名叫憍屍迦。他的曾祖父俱舍據說是「梵天之子」。憍屍迦看上了極裕仙人的那頭能滿足一切願望的如意神牛，提出用無數財富去交換它；極裕予以拒絕，於是憍屍迦就企圖用武力搶奪，但被前者的無邊法力輕易擊敗。他的軍隊被如意神牛產生的無數兵士消滅，100 個兒子被極裕仙人的詛咒燒成了灰，從天神那裡借來的各種武器和法寶也被一一化解。這位國王認識到剎帝利的力量與婆羅門相比是如此渺小，下定決心修大苦行來改變自己的種姓。他拋棄了所有榮華富貴，讓僅存的一個兒子繼承王位，開始嚴厲無比的苦行。摩訶婆羅多中說，有一次眾友仙人餓得快死了，為了生存下去，他不得不犧牲很多道行去吃一塊從最下賤的賤民那裡得來的最不潔淨的狗肉。這個故事被毗濕摩用來教導堅戰在危機時刻要分清主次，以保存生命為先。

眾友仙人修行 1000 年後，大梵天表示可以認可他為一位王仙（即剎帝利仙人）；眾友仙人則認為自己的目的並沒達到，於是繼續苦行下去。此時他的苦行力量已是如此強大，以至於他可以創造另一組星座和天神。陀哩商古是一個甘蔗王族的國王，他渴望能肉身升天。他先去請求極裕仙人，遭拒絕後又去求極裕的 100 個兒子，結果不但受到嘲笑還被詛咒，變成了一個賤民。最後他遇到了眾友，後者非常同情他，決心舉行一場宏大的祭祀讓他肉身進入天堂。各路仙人紛紛趕來協助祭祀，只有極裕的兒子們為此憤怒不已，其中一個兒子摩護陀耶還侮辱眾友。眾友仙人大怒，詛咒極裕的兒子們都要轉世成吃狗肉的賤民，摩護陀耶則會變成一個尼沙陀（從事漁獵與採集生活的原始部落）。祭祀開始後，天神們誰也不來光顧；眾友又生氣了，直接用自己的法力讓陀哩商古飛上天空。因陀羅企圖把他踢下來，結果被暴跳如雷的仙人阻住，這位國王於是就懸在了半空中。怒不可遏的眾友仙人為了滿足陀哩商古的願望，在南天星空中創造了另一個天宮讓他待在那裡，這就是南十字座。

眾友仙人在苦行中也曾主持正義。有一個窮人的兒子狗尾被一位國王買下，要去做人祭的犧牲。眾友仙人同情他的遭遇，又見他聰明勇敢，就想要收他當養子。眾友的一些兒子表示反對，聲稱狗尾的出身太下賤，收養他就如同「吃狗肉」。仙人被兒子們激怒，詛咒後者在一千年裡都要轉世成只能吃狗肉的賤民。因此眾友仙人是印度許多非雅利安部落和賤民集團的祖先。之後，眾友教給狗尾一個咒語，狗尾就憑著這個咒語免於一死。

神王因陀羅發現眾友仙人如此可怕的修為後十分恐慌，派一名美麗的天女彌那迦下凡去誘惑他，企圖破壞他的苦行。彌那迦一開始成功地迷惑了苦行中的仙人，但後來眾友識破這是因陀羅的詭計，將彌那迦趕走。根據摩訶婆羅多，這段因緣的結果是產生了一個女兒，即著名的沙恭達羅（豆扇陀的妻子，俱盧族的祖先）。梵天見狀，親自趕來授予眾友仙人以「大仙」的稱號，但眾友表示他的目的是成為婆羅門，於是繼續苦行。

天神們得知眾友仙人的苦行不僅沒有停止反而變本加厲，一個個嚇得心驚膽戰。因陀羅又派了一名天女蘭跋前去誘惑眾友仙人，但立刻就被識破（蘭跋被憤怒的仙人變成了一塊石頭）。最後，眾友仙人的苦行功果終於被梵天和所有天神所承認，如願以償地成為了一位梵仙。極裕仙人也承認了他的修為，兩個人化敵為友。然而根據摩訶婆羅多，他們還有另一段恩怨。有一位甘蔗王朝的國王叫斑足王，他請極裕仙人做自己的祭司而未請眾友，令後者感到受到了侮辱。正巧斑足王受到極裕的一個兒子的詛咒，將要變成一個吃人的惡魔；眾友仙人乘機把一隻羅剎放進斑足王體內，導致後者吃掉了極裕仙人的所有兒子。極裕仙人在極度痛苦中屢次想要自殺，但由於神力護體而未能成功。

## 注釋

## 資料來源

* 《世界神話辭典》，遼寧人民出版社，ISBN 7-205-00960-X
* 《羅摩衍那》，季羨林譯，季羨林文集
* 《摩訶婆羅多》，中國社會科學出版社，ISBN 7-5004-5246-2
毗婆奢那

**觀**（梵語：विपश्यना，vipaśyanā；巴利語：vipassanā；藏語：ལྷག་མཐོང་，威利轉寫：lhag mthong，羅馬拼音：lhaktong），又譯為**種種觀察**、**觀察**、**觀見**、**觀照**、覺察、洞察、覺照，音譯為**毘缽舍那**、**毘鉢舍那**、**毘婆舍那**、**毘婆奢那**（毘或寫作毗，如**毗婆舍那**），是佛教術語，在巴利語上 (Vi) 有「特別、超」的意思，而 (Passanā) 有「觀看、見」的意思，在英語通常被翻譯為洞察力，意謂以正見來觀察、抉擇，意思是如其本然地觀察事物，如實觀察諸法自性，洞察存在真實本質，是修行禪那的兩種方法之一，也是三無漏學之中的**慧**學。它通常是指三辨識，即無常、苦、非我這在上座部佛教傳統上的諸行三相，是一切存在的三個共同特徵（共相)，及大乘佛教上的空性和佛性。

## 釋義

毗缽舍那被翻譯為英語：insight（意為洞識、洞悉、洞察），因為英文前綴字 in- 有向內的意思，sight 是觀看，因此中文譯作**內觀**，字面上的意義是往「內」去「觀」察身心的實相。但是這種譯法其實是有點誤導，因為梵文字面意思中，並沒有向內看的意思。毗缽舍那（梵語：Vipasyanā）由梵文前綴字 vi- 與觀看的動詞字根 paś組成。印度 - 雅利安語支的 vi-，類似於拉丁文前綴字 dis-，有遠離或朝向的意思，也有徧及、各種類，或意圖的意思。因此，在字面上，毗缽舍那可以譯為「用如此的方式去看」、「由此看」、「專注深入的觀看」、「周遍觀看」等。

毗婆舍那是修行禪那的兩種途徑之一。其理論依據為「四念住」（三十七菩提分法之一），從「身體」「感受」「心」和「法」（心所和五取蘊及十二處）四個面向，培育持續及穩固的覺知能力，在實際經驗（而非信仰、感情和想像）的層面上，體驗到「自我」不外是由五個要素（五蘊）所組合而成的現象，其共同特徵是快速不斷地變化（無常）、不滿足的狀態（苦）和無有恆常的身體（無我）等三相。

以這個對實相的了知，「心」將逐漸停止造作「貪、瞋、痴」（三毒）的習性反應。三毒是所有痛苦的根源，解脫痛苦的根本方法，唯有根除內心的貪瞋痴。

在佛教的修行系統中，觀是屬於三學中最後的「慧學」，前兩學分別是戒學（道德生活之準則）、和定學（專注力的培養）。慧的音譯為般若，是對實相的正確了解，事實上，觀修習的每個階段，就是以獲得更深湛的智慧做為里程碑（如十六觀智），更深的智慧，能滅除更幽微的煩惱，從這個意義而言，佛教修行可以視為自我淨化的過程（七清淨），其最終目標是完全的淨化，從所有的痛苦、感官的束縛中解脫出來，即所謂的涅槃。

## 觀禪之修習方法

觀是一個非常單純、活在當下的修行方法，藉由無選擇性的「觀察」，直接體驗身心之中的實相，其中，沒有信仰或想像的成份。完整的觀察修行必需包含三個部份：五戒（sila），戒除殺、盜、邪淫、妄語和菸酒毒品，以便使「心」到基本的平靜，進行第二部份，定訓練心的專註：使心可以穩定持續地專注在某個對象（所緣或業處），經過適當的訓練，獲得某個程度的專注力之後，就可以進行慧的開發：以高度敏銳的心力，不帶價值判斷地（無分別），客觀地觀察身心，去穿透事物的表相，獲得真正的智慧（修慧），這個建構在實際體驗的智慧，其威力遠超過信仰和理智層面的理解，能夠改變身心失衡的行為模式，化解掉潛藏在內心的壓力、不安、恐懼等等根深蒂固的情結。

換個話說，觀就是透過實際的體驗，去了知「身」和「心」具有「剎那生滅」、「無常」、「苦」（不滿足）和「無我」（無自主性）的真相。要徹底明瞭無常、苦、無我的道理，不是經由信仰上的接受、或是理智上的了解，只有從實際的層面去觀察看看，在這個「身」和「心」之中，有沒有固定不變的實體。

透過持續的修習，觀禪修者將發現，所謂的「我」只不過五蘊不斷變遷流動的現象，身體本質上是由而無數的微粒子（kalapa）所組成，這些微粒子無時無刻不在生滅變化，只是純然是波動，心理的本質也是不斷剎那生滅，身心其中找不到堅固不變的實體，有了這種體驗之後，「自我」的錯覺才能消解。

因為觀察的對象（身、心）和現象（無常）是一直存在的，理論上，觀的修習何時何地皆可進行，但對初學者來說，必須由富有禪修經驗的老師來指導，以及一個最低干擾、適合練習觀的場地（阿蘭若），這即是禪修中心的作用。

## 已故禪修大師

## 在世的禪修老師

## 註釋

## 進階閱讀

## 相關條目

## 外部連結
毗婆尸佛

**毗婆尸佛**（梵語：Vipaśyin，巴利語：Vipassī），又曾譯作毘鉢尸佛、毘婆沙佛、鞞婆尸佛、維衛佛。以現代漢語發音，梵語音近似為**威博新**，巴利語音近似為 **威博西**（中國北部方言「西」字發音更準確）。意為**勝觀**、**淨觀**、勝見、種種見，為過去七佛的第一位、上座部佛教以燃燈佛為首的二十四佛之一，亦有說為過去莊嚴劫中之佛，其八相成道之過程大致與釋迦牟尼佛相同。

## 生平

《長阿含經卷一・大本經》記載毗婆尸佛於釋迦佛九十一劫、人類壽命八萬歲時出世，生於剎帝利家中，姓拘利若（憍陳如，梵語：Kaundinya、巴利語：Kondañña），其父名為槃頭摩多，是槃頭婆提城之王者；其母則名為槃頭婆提，此外毗婆尸佛有一子名為方膺。毗婆尸佛於波波羅樹下成佛，共說法三次，初會弟子有十六萬八千人，二會弟子有十萬人，三會弟子有八萬人，其上首弟子名為鶱荼、提舍（躓沙），執事弟子名為無憂。

《七佛經》則記載毗婆尸佛之父為統治滿度摩城的滿度摩王，母名滿度摩帝，初會有六萬二千比丘證阿羅漢果，二會中有十萬，三會中有八萬，大智慧弟子名為欠拏底寫，侍者名為阿輸迦。《增一阿含經》卷四十五、《毘婆尸佛經》、《七佛父母姓字經》、《佛名經》卷八也有相關記載但內容不完全相同。

## 相貌

《佛說觀佛三昧海經卷十・念七佛品》中提及其觀想形象：「過去久遠有佛世尊名毗婆尸佛，身高顯長六十由旬，其佛圓光百二十由旬，身紫金色八萬四千相，一一相中八萬四千好，一一好中無數金光，一一光中有恆沙化佛，一一化佛有恆沙色光，一一光中無數諸天、聲聞、比丘、菩薩、大眾以為侍者，人人各持一大寶華，華上皆有百千億寶摩尼網艷，網艷相次高百千丈以為佛光。是時佛身益更明顯，如百千日照紫金山，光明艷起化佛無數，一一化佛猶如百億日月俱出。」

## 聞名功德

《地藏菩薩本願經卷中・稱佛名號品第九》：「又於過去有佛出世，號毗婆尸。若有男子、女人聞是佛名，永不墮惡道，常生人天，受勝妙樂。」

## 傳法偈頌

《宗鏡錄》、《景德傳燈錄》等典籍記載其傳法偈頌為：

身從無相中受生，

由如幻出諸形像。

幻人心識本來無，

罪福皆空無所住。

## 註解

## 參考資料

## 外部連結

* 臺灣千佛山全球資訊網中關於毗婆尸佛傳法偈的解說
毗婆屍佛

**毗婆尸佛**（梵語：Vipaśyin，巴利語：Vipassī），又曾譯作毘鉢尸佛、毘婆沙佛、鞞婆尸佛、維衛佛。以現代漢語發音，梵語音近似為**威博新**，巴利語音近似為 **威博西**（中國北部方言「西」字發音更準確）。意為**勝觀**、**淨觀**、勝見、種種見，為過去七佛的第一位、上座部佛教以燃燈佛為首的二十四佛之一，亦有說為過去莊嚴劫中之佛，其八相成道之過程大致與釋迦牟尼佛相同。

## 生平

《長阿含經卷一・大本經》記載毗婆尸佛於釋迦佛九十一劫、人類壽命八萬歲時出世，生於剎帝利家中，姓拘利若（憍陳如，梵語：Kaundinya、巴利語：Kondañña），其父名為槃頭摩多，是槃頭婆提城之王者；其母則名為槃頭婆提，此外毗婆尸佛有一子名為方膺。毗婆尸佛於波波羅樹下成佛，共說法三次，初會弟子有十六萬八千人，二會弟子有十萬人，三會弟子有八萬人，其上首弟子名為鶱荼、提舍（躓沙），執事弟子名為無憂。

《七佛經》則記載毗婆尸佛之父為統治滿度摩城的滿度摩王，母名滿度摩帝，初會有六萬二千比丘證阿羅漢果，二會中有十萬，三會中有八萬，大智慧弟子名為欠拏底寫，侍者名為阿輸迦。《增一阿含經》卷四十五、《毘婆尸佛經》、《七佛父母姓字經》、《佛名經》卷八也有相關記載但內容不完全相同。

## 相貌

《佛說觀佛三昧海經卷十・念七佛品》中提及其觀想形象：「過去久遠有佛世尊名毗婆尸佛，身高顯長六十由旬，其佛圓光百二十由旬，身紫金色八萬四千相，一一相中八萬四千好，一一好中無數金光，一一光中有恆沙化佛，一一化佛有恆沙色光，一一光中無數諸天、聲聞、比丘、菩薩、大眾以為侍者，人人各持一大寶華，華上皆有百千億寶摩尼網艷，網艷相次高百千丈以為佛光。是時佛身益更明顯，如百千日照紫金山，光明艷起化佛無數，一一化佛猶如百億日月俱出。」

## 聞名功德

《地藏菩薩本願經卷中・稱佛名號品第九》：「又於過去有佛出世，號毗婆尸。若有男子、女人聞是佛名，永不墮惡道，常生人天，受勝妙樂。」

## 傳法偈頌

《宗鏡錄》、《景德傳燈錄》等典籍記載其傳法偈頌為：

身從無相中受生，

由如幻出諸形像。

幻人心識本來無，

罪福皆空無所住。

## 註解

## 參考資料

## 外部連結

* 臺灣千佛山全球資訊網中關於毗婆尸佛傳法偈的解說
毗婆薮

**蘇利耶**（सूर्य / Sūrya）是印度神話中主要的太陽神，他是天父神特尤斯之子，宗教藝術中他被描畫成擁有金色的毛髮和手臂，乘坐著由七匹馬拉動的戰車，這七匹馬象徵了七種脈輪。佛教將他列為十二天之一，即日天。

## 圖像集

* * * * * * * *
毗守羯磨天

**毘首羯磨**（梵語：विश्वकर्मान्，Vishvakarman），又譯**毘首羯摩天**、**毗守羯磨天**、**毗濕縛羯磨天**、**巧妙天**、**自在天王**、**工巧天**，是印度神話中的神祇之一，精於製造神器及城池，在《梨俱吠陀》中被視為宇宙萬有的創作者。巧妙天的女兒薩拉由妮嫁給了太陽神蘇利耶，但薩拉由妮嫌棄蘇利耶面貌醜陋而離家修行，於是巧妙天動手改造蘇利耶，兩夫妻因此言歸於好。且時，巧妙天利用削下蘇利耶的光芒和身體部分，製成了濕婆的三叉戟、塞犍陀的長矛和毗濕奴的神盤。

佛教也將他視為保護神之一。

## 佛教傳說

在佛教傳說中，毘首羯摩是帝釋天的下屬，曾經出現在釋迦牟尼的本生故事中。釋迦牟尼前世為尸毘王，帝釋天為測試他，曾經變化為老鷹，追逐由毗首羯摩變化的鴿子。尸毘王為拯救鴿子的性命，以自己的身肉布施給老鷹。。

* * * * *

佛光大辭典載：「捨身餵鷹」為佛陀各種本生故事中頗著名之故事。關於此王之傳說，流傳甚廣，散見於印度古代之文學。於佛教經典中，菩薩本生鬘論卷一、賢愚經卷一、大莊嚴論卷十二、大智度論卷四等皆載其事蹟，據謂過去世時，閻浮提有一屍毘迦王，一日遇一鷹飛逐一鴿鳥，欲撲食之，鴿鳥飛避王之腋下，王以慈悲之故，乃自割身，以代鴿肉。傳雲，鴿為火神所變，鷹為帝釋天之變化身，係為試探王之慈心而行此舉。法顯佛國記中所載之宿呵多國即其遺跡，於此地所建之塔，號稱印度四大塔之一。又大唐西域記卷二烏仗那國條亦述及此事，所指之地點與佛國記所載者一致，約在犍陀羅東北。六度集經卷一亦說及該王之事蹟，惟所載之名不一，謂王之名為薩婆達（梵 Sarva-datta），即「一切施」之義。又撰集百緣經亦詳載此事，然異於上述者為「剜眼施鷲」而非「割肉餵鷹」。此一著名本生故事，自古即有各種雕刻繪畫之變相，於今印度阿摩羅婆提（梵 Amarāvatī）大塔之欄楯，其四面皆雕有精緻之浮雕，第一面為鴿鳥飛避至王腋下之圖，第二面為鷹盤旋於王之上空，第三、四面為王割股截肉之狀。此外，阿旃多（Ajanta）第十七窟、爪哇婆羅浮圖、敦煌石窟、新疆庫車之基錫爾（Qyzil）廢寺等處，均存有此一故事之變相圖。〔大智度論卷一、大唐西域記卷三、洛陽伽藍記卷五〕。

## 註釋
毗尼

**毗奈耶**（梵語：Vinaya），也譯為**鼻那夜**、**毘那耶**、**毗尼**、**毗尼耶**（「毘」爲「毗」的異體字，故可通用）、**鞞尼迦**，意譯為**律**，佛教術語，即是佛教戒律之意，為學處與軌則的制立。

記錄、收集僧團戒律的經典，也稱為毗奈耶。毗奈耶的總集，或稱為「毗奈耶藏」，即是律藏，三藏之一。在漢傳佛教中，特指以研讀毗奈耶經典為主的宗派，稱為律宗。

它主要是佛教僧團共同生活的規定，具有強制力，相當於僧團中的法律。不能遵守這些規定的出家人，將依情節處罰，處罰的範圍可能是從要求懺悔到強制破門，逐出僧團。

## 釋義

毗奈耶（梵語：Vinaya）原意是「應該遠離的行為」、「能夠離開惡道的行為」。在梵文中，是由遠離（vi）與導向（na）所組成的名詞，有遠離、滅惡、教導、訓誡等意思，玄奘譯為「調伏」。它是僧團中，出家眾所應該遵守的一切規範總稱。

## 制定

波羅提木叉是毗奈耶的核心部份。在波羅提木叉中，記載了各種學處，這些學處，主要由釋迦文佛所制定。但是在毗奈耶中，除了波羅提木叉之外，還包括了僧侶的各種威儀、生活作息的規定。這些規定不一定是來自於釋迦佛，有許多是由過往的上座長老，基於善意而留下的規定。

## 內容

波羅提木叉包括比丘 227 戒和比丘尼 311 戒，並提出具體懲罰。戒條主要防止僧伽內的邪惡行為，其次是鼓勵善行。波羅提木叉包括八部份：

1. 波羅夷法，與下列罪行有關：1. 性交或人獸交；2. 盜竊；3. 殺生；4. 妄自稱有非凡品質或能力。以上罪行不可饒恕，一犯就不能再做比丘。
2. 僧殘法，涉及罪行有：性慾、觸摸或挑逗婦女、貪婪、誣告、爭辯、責備他人、生活放蕩、妨礙僧伽統一。違反僧殘法，犯戒者有機會獲僧伽寬恕；如坦白承認，放逐時間就與其隱瞞的時間相等；若然被逐，得到至少 20 位比丘投票，則可再被接納。
3. 不定法，俗家婦女斷言一名比丘犯色戒，但無充分証據，比丘也可能受罰。
4. 舍墮法，禁止擁有僧衣、乞鉢等基本需要外的其他財物和金錢，也禁止買賣交易。犯戒者須把財物交給僧伽，並向 4 個以上的比丘坦白認罪。物品可能可以讓原來物主使用，但金錢則不能歸還。
5. 波逸提法，禁止舉止輕率、說謊欺騙、言辭粗俗、飲酒、與婦女混在一起等等。犯戒者應向 4 個以上的比丘坦白認罪。
6. 波羅提提舍尼法，禁止比丘接受比丘尼食物，也禁止為免危險而向俗人求助把布施帶回寺院。犯戒者應向 1 個比丘坦白認罪。
7. 眾學法，有關衣著、進食、接待俗人、進入市鎮等戒條。犯戒者應向年長比丘坦白認罪，也可以私下悔過。這部份戒條沒有具體懲罰。
8. 滅諍法，平息僧伽內部的爭論。

以上除了第一部份的罪行外，其餘都可饒恕。

## 禁忌

漢傳佛教有些門派主張，只有出家眾可以閱讀毗奈耶。意指俗家弟子閱讀後可能會以戒條來檢驗出家眾行為是否破戒，可能出言批評，就有可能犯菩薩戒中「不說四眾過」之條文。不過從釋迦文佛在世開始兩千多年來上座佛教的俗家弟子一直都可以研讀毗奈耶的內容，佛教也沒有禁止俗家弟子研讀毗奈耶的條文。

## 參見

* 佛教戒律

## 注釋
毗尼多流支

**毘尼多流支**（梵語：Vinītaruci，越南語：Tì-ni-đa-lưu-chi，?—594 年），意譯為**滅喜**（越南語：Diệt Hỉ），生於北印度烏場國（今巴基斯坦斯瓦特縣），印度佛教比丘，開創毘尼多流支禪派（又稱**滅喜禪派**），為禪宗傳入越南的開始。在越南佛教史上有重要地位。

## 生平

574 年（北周武帝建德三年），至中國長安。適逢北周武帝滅佛，因此離開長安，至鄴縣，參禮禪宗三祖僧璨，獲得印可。580 年（越南前李朝後李南帝四年），至萬春國（北屬時期稱交州，今越南北部），駐錫法雲寺弘法。

據《歷代三寶紀》的說法，在 582 年（隋開皇 2 年）時，毘尼多流支曾在長安大興善寺，譯出《象頭精舍經》與《大乘方廣總持經》。另一個說法，在離開僧璨之後，毘尼多流支到達廣州，居制旨寺，在此居住六年，並譯出這兩本經典。

## 註釋
毗山遗址

**毗山遺址**位於浙江省湖州市吳興區八里店鎮毗山村，分布於市區東郊約 2.5 公里處的毗山周圍，東南距錢山漾遺址約 7 公里許，是苕溪流域的重要遺址之一。

## 發現經過

1957 年冬，湖州市在拓浚三里橋河時發現該遺址。時任湖州市文教局副局長張葆明在三里橋河西岸金家㘰村附近的土墩剖面上發現了大量的以泥質灰陶豆和三足盤為主的遺物。約一周後，浙江省博物館周中夏、汪濟英來毗山調查，確認其為重要遺址。

## 保護現狀

1963 年 3 月 11 日列入浙江省文物保護單位，2013 年 5 月列入第七批全國重點文物保護單位。2013 年 6 月 9 日，浙江省文物局公布其為第一批省級考古遺址公園

## 參考文獻
毗底沙

**毗底沙**（Vidisha），是印度中央邦毗底沙縣的一個城鎮。總人口 125457（2001 年）。

## 人口

該地 2001 年總人口 125457 人，其中男性 66579 人，女性 58878 人；0—6 歲人口 18982 人，其中男 9780 人，女 9202 人；識字率 70.15%，其中男性為 76.95%，女性為 62.47%。

## 參見

* 中央邦城鎮列表

## 參考
毗底沙县

**毗底沙縣**，為印度中央邦所轄的一個縣。西北臨古納縣，東北鄰阿紹格訥格爾縣，東鄰薩格爾縣，南鄰賴森縣、博帕爾縣。總面積 2,742 km²。縣治位於毗底沙。

## 外部連結

* 毗底沙縣
毗建陀跋摩一世

**諸葛地**，梵文名**波羅伽含達摩毗建陀跋摩一世**（Vikrantavarman I，？—？），林邑國 7 世紀中葉國王。他的祖母是國王范頭黎姑母，母親是真臘國王伊奢那跋摩一世之女。因父罪連座，逃亡真臘。林邑王拔陀羅首羅跋摩被廢位後，范頭黎之女被立為女王，國內混亂。林邑大臣可倫翁定迎諸葛地繼承王位，女王嫁給他為妻。653 年四月初七，向唐朝朝貢。

## 傳記資料

* 《新唐書》
* 馬伯樂《占婆史》
毗建陀跋摩三世

**毗建陀跋摩三世**（即**釋利毗建陀跋摩**，占名：**Çri Vikrantavarman**），占婆第五王朝（當時稱「環王國」）第五位君主，亦為該王朝的末代之王。

## 生平及治國

釋利毗建陀跋摩是占婆第五王朝第四位君主訶梨跋摩一世（Harivarman I）的兒子。占婆碑誌「衙莊浦那竭羅碑」記載他年少時，曾獲父王委任為賓童龍鎮使。及至其父去世，釋利毗建陀跋摩遂接任王位。其在位期間的舉措，據「寧順之 Glai Klong Anöh 碑」及「衙莊之浦那竭羅碑」等碑誌資料顯示，僅知道他曾數次興建神祠。

毗建陀跋摩三世死時並無嗣子。據「東陽碑」所載，他「指定落悉密因陀羅（Laksmindra Bhumiçvara Gramasvamin）繼承王位，國中諸長迎之占婆」。毗建陀跋摩三世之死，代表第五王朝告終。

## 注釋

## 參考文獻

## 參見

* 第五王朝 (占婆)
* 訶梨跋摩一世
毗建陀跋摩二世

**建多達摩**，梵文名**毗建陀跋摩二世**（Vikrantavarman II，?—?），林邑國 7 世紀末、8 世紀初國王。

他的父親是國王諸葛地，建多達摩向唐朝進貢十五次之多，向唐朝朝貢。唐高宗永徽總章年間，林邑王缽迦含波摩累獻馴象。唐玄宗先天開元年間，林邑王**建多達摩**又獻馴象沉香琥珀等。

## 參考資料

* 馬伯樂《占婆史》引《唐會要》
毗建陀跋摩四世

**毗建陀跋摩四世**（？—1041 年，梵文名，Vikrantavarman IV），占婆 11 世紀中期國王。

《宋史》記載他為**陽補孤施離皮蘭德加拔麻疊**（Yan Pu Ku cri Vikrantavarman），在 1030 年（宋仁宗天聖八年）毗建陀跋摩四世遣使者李蒲薩麻瑕陀琶向宋朝進貢木香、玳瑁、乳香、犀角、象牙。1041 年，毗建陀跋摩四世去世，其子闍耶僧伽跋摩二世即位。

## 參考資料

* 喬治・馬司培羅. 《占婆史》. 馮承鈞譯。上海古籍出版社（2014）第五章
毗昙学派

**毗曇宗**，又稱**毗曇學派**，為漢傳佛教早期的學派，為講習說一切有部阿毗曇義學而著名。研習、講授相關學問的僧人，被稱為**毗曇師**，南北朝時又稱為**數家**、**數人**。

## 歷史

最早傳入漢地的說一切有部經典是東漢安世高譯《阿毘曇五法行經》、《道地經》，曹魏時代譯《阿毘曇甘露味論》，西晉竺法護譯《修行道地經》；有系統的傳譯始於東晉與十六國時期，符秦僧伽提婆共竺佛念譯《阿毘曇八犍度論》，符秦僧伽跋澄譯《鞞婆沙論》（14 卷），北涼浮陀跋摩共道泰等譯《阿毘曇毘婆沙論》（存 60 卷），東晉僧伽提婆共慧遠譯《阿毘曇心論》，東晉佛陀跋陀羅譯《修行方便禪經》；後來南北朝時期，譯出《眾事分阿毘曇論》，劉宋僧伽跋摩等譯《雜阿毘曇心論》，高齊那連提耶舍譯《阿毘曇心論經》。

南北朝時《十誦律》曾流行於江南地區，僧侶學習說一切有部的論典，在當時極為興盛，被稱為毗曇宗，又稱因緣宗。研習毗曇最著名的是梁代的慧集，弟子僧旻、法雲；與慧集同時，在北方講習毗曇的，以慧嵩、志念最著名。

直至唐朝玄奘重譯《俱舍論》後，毗曇學派漸衰，被俱舍宗所吸收。

## 學風

毗曇學派主要學說為世間第一法。根據說一切有部諸論義旨，以四諦組織一切法義，並闡明我空法有及法由緣生而有自性之義。

## 註釋
毗曇

**毗曇**（朝鮮語：**비담**）（？－647 年）新羅善德女王末期貴族、上大等，於善德女王末期發動叛亂。其人事蹟於《三國史記》〈新羅本紀 善德王〉、〈金庾信列傳〉均提及此人。

## 略歷

《三國史記》並沒有記載毗曇的生年、家世和生平經歷，只提及他在 645 年（仁平十二年）正月，被女王任命為上大等。上大等有召開和主持新羅貴族最高合議機關「和白會議」的權力，由此可推定毗曇為真骨貴族，姓金。

## 毗曇之亂

642 年（仁平九年）8 月，百濟攻陷大耶城（今慶尚南道陜川郡）。金春秋（後來的武烈王）前赴高句麗請求援軍，因拒絕向高句麗歸還麻木峴、竹嶺等地反遭囚禁。643 年 9 月，女王派使者到唐請求援軍以對抗高句麗與百濟的同盟。然而唐提出派兵援助的條件是，新羅必需廢女王而另立唐宗室為新王。新羅朝延因此分裂為親唐派和反唐派。毗曇雖然是女王任命的上大等，後來卻成為親唐派領袖。

647 年（仁平十四年）正月，毗曇聯同廉宗等貴族以「女主不能善理」（女王沒有能力治理國家）為理由發動叛亂，欲廢女王。擁護女王的將領金庾信控制了王城月城，與毗曇控制的明活山城隔陣對峙十日。某夜，一顆大星落入月城。毗曇對眾將士說此乃女王潰敗的徵兆，一時士氣大振。金庾信則對女王說，星辰變異不足為懼，命人製作一個人偶，縛在風箏上點燃後再放上天空，造成落星返回天上的假象，重振己方低落的士氣。動亂於正月十七日平定，毗曇被夷三族，其滿門三十餘人盡伏誅。

善德女王於毗曇之亂期間──正月八日駕崩，由真德女王繼位為新羅第 28 代王。

## 電視劇《善德女王》中的毗曇

電視劇《善德女王》中，毗曇（金南佶飾）一角被設定為真智王與美室的私生子，與德曼公主（善德女王）有戀愛關係，後來誤信廉宗（劇中設定為商人）的奸計而發動叛亂。最後叛亂結束，並向女王表白愛意後死於金庾信的劍下。

## 注釋

## 參考文獻

1. 《三國史記》〈金庾信列傳〉
2. 《三國史記》〈新羅本紀 善德王〉
3. 《三國史記》〈新羅本紀 真德王 1 年條〉

## 相關條目

* 三國史記
* 善德女王
毗曇宗

**毗曇宗**，又稱**毗曇學派**，為漢傳佛教早期的學派，為講習說一切有部阿毗曇義學而著名。研習、講授相關學問的僧人，被稱為**毗曇師**，南北朝時又稱為**數家**、**數人**。

## 歷史

最早傳入漢地的說一切有部經典是東漢安世高譯《阿毘曇五法行經》、《道地經》，曹魏時代譯《阿毘曇甘露味論》，西晉竺法護譯《修行道地經》；有系統的傳譯始於東晉與十六國時期，符秦僧伽提婆共竺佛念譯《阿毘曇八犍度論》，符秦僧伽跋澄譯《鞞婆沙論》（14 卷），北涼浮陀跋摩共道泰等譯《阿毘曇毘婆沙論》（存 60 卷），東晉僧伽提婆共慧遠譯《阿毘曇心論》，東晉佛陀跋陀羅譯《修行方便禪經》；後來南北朝時期，譯出《眾事分阿毘曇論》，劉宋僧伽跋摩等譯《雜阿毘曇心論》，高齊那連提耶舍譯《阿毘曇心論經》。

南北朝時《十誦律》曾流行於江南地區，僧侶學習說一切有部的論典，在當時極為興盛，被稱為毗曇宗，又稱因緣宗。研習毗曇最著名的是梁代的慧集，弟子僧旻、法雲；與慧集同時，在北方講習毗曇的，以慧嵩、志念最著名。

直至唐朝玄奘重譯《俱舍論》後，毗曇學派漸衰，被俱舍宗所吸收。

## 學風

毗曇學派主要學說為世間第一法。根據說一切有部諸論義旨，以四諦組織一切法義，並闡明我空法有及法由緣生而有自性之義。

## 註釋
毗有王

**毗有王**（？—455 年），百濟第 20 代國王。久爾辛王長子（一說是腆支王庶子）。427 年至 455 年在位。《三國史記》未記載他的名諱，他在《宋書》中以「百濟王**餘毗**」的名字出現。427 年 12 月久爾辛王死後繼位。

429 年向南朝宋朝貢，翌年繼承腆支王的爵號，兼有「使持節、都督、百濟諸軍事、鎮東大將軍、百濟王」五個頭銜。433 年與新羅和親，並互贈禮物，兩國修好。

毗有王死後，高句麗於 455 年 10 月侵犯百濟。新羅旋即出兵支援。在新羅的幫助下，百濟擊退了高句麗的進攻。

 

## 參考文獻

《三國史記・百濟本紀・毗有王紀》
毗梨耶

**精進**（梵語：विर्या，Vīrya；巴利語：viriya），又譯**勤**，音譯毗梨耶，佛教術語，意指身體力行善法、勤斷惡根，對治懶惰鬆懈。為六度、七覺支與八正道之一。它也是一種心所，被列入大善地法之一。

## 概論

精進是由於對善業的希望愛好 ，產生一種向上的力量，具備勇敢無懼的特質。它的相反為懈怠。

## 分類

* 《大智度論》把精進分為兩類：包括身精進與心精進兩種。身精進為身體力行善法；心精進則是勤斷慳貪。
* 《瑜伽師地論》則分為五類：

　
: 1. 被甲精進
2. 加行精進
3. 不下精進
4. 無動精進
5. 無喜足精進

## 相關

* 六度
* 八正道

## 參考文獻
毗楼遮那

**毘盧遮那佛**（梵語：वैरोचन，羅馬化：_Vairocana_；巴利語：Verocana），「毘」亦作「毗」字，又稱為大毘盧遮那佛或摩訶毘盧遮那佛（梵語：Mahā-vairocana），義爲「太陽」或「光明遍照」，意譯**大日如來**或**大日覺王**。通常當作報身佛或法身佛的名稱，釋迦牟尼佛為應（化）身佛。毘盧遮那佛為五方佛之一，位居中間。

## 名稱釋義

毗盧遮那（Vairocana），意思為照耀，是光明遍照的意思，唐朝實叉難陀譯《八十華嚴》採用此譯名。東晉佛陀跋陀羅譯出的《六十華嚴》，譯為盧舍那。

毗盧遮那佛是娑婆世界的佛，釋迦牟尼是他的名稱之一。嘉祥吉藏大師在《華嚴遊意》說明，盧舍那佛即是釋迦牟尼。印順法師根據《華嚴經》的漢譯本比較，也支持這個說法。

報身佛毘盧遮那佛（又譯作盧舍那佛、大日如來），居於蓮華藏世界（或稱密嚴世界 Ghanavyūha Akaniṣṭha）。天台宗把法身佛也稱為毗盧遮那，報身佛稱盧舍那（毗盧遮那和盧舍那其實皆來自於同一梵語名稱 Vairocana），釋迦牟尼佛為應身佛。唐密以毗盧遮那佛為密教最大本尊，胎藏界、金剛界的主尊之一，《大毗盧遮那成佛神變加持經》、《金剛頂經》是其經典。

## 不同譯名

* 舊譯《華嚴經》（東晉佛陀跋陀羅譯，六十卷）譯為「盧舍那」。
* 新譯《華嚴經》（于闐實叉難陀譯），八十卷）譯為「毗盧遮那」。

此外還譯作**毗盧舍那佛**、**盧舍那佛**、**遮那佛**、**鞞嚧杜那**、**毘盧折那**、**吠嚧遮那**等。

## 形象

毗盧遮那佛在佛教各個宗派的形象不盡相同。

### 顯宗

毗盧遮那佛通常頭戴五佛冠，身披袈裟，雙手結「毗盧印」，坐於千葉寶蓮高台上。另一種形象與釋迦牟尼佛無異，而手印是「說法印」。

* * * * *

### 唐密和真言宗

毗盧遮那佛在漢傳佛教唐密和真言宗顯現為菩薩形象，頭戴五佛冠，身著華麗的服飾，跏趺坐於千葉寶蓮高台上，背後有帶火焰的頭光。由於兩部曼荼羅中手印和種子字不同，因此而分為胎藏界和金剛界兩種形象。胎藏界是「法界定印」，而金剛界是「智拳印」。

* * * * *

## 化身

毗盧遮那佛的忿怒化身是不動明王，相傳曾經降伏過大自在天，是佛門中伏魔的大力者。

日本東密興教大師（密巖覺鍐）認為阿彌陀佛即是大日如來的化身。

明朝淨土宗的蓮池大師也有相同的看法。認為五方佛、三十七佛皆為毗盧遮那佛所化身。

《地藏菩薩本願經》中的無邊身如來，「施餓鬼七佛」中的無量威德自在光明如來、廣博身如來亦被認為是本如來化身。

## 畫廊

* * * * * * * *

## 參見

## 注釋

## 外部連結

* 毗盧遮那佛
毗沙卡

**毗釋珂**（**Vishākhā**）是印度天文學中的二十七宿之一，位於天秤座（自然吠陀占星術第 7 宮）。在印度教神話中，毗濕婆是國王達克沙的二十七個女兒之一，嫁給了月神錢德拉。Vishākhā是二十七宿的第十六個，由木星祭主仙人（Brihaspati）或 Guru 統治，它也應該是女神的誕生之星塞塔・黛維。雖然在廣泛的宗教信仰中，Pushya 宿據說是 Seeta 的出生星宿。

## 名為毗釋珂的著名人物和實體

* Vishakha Singh (born 1986), Indian film actress, producer and entrepreneur
* Vishakha Raut, a Shiv Sena Politician from Mumbai, former Mayor of Brihanmumbai Municipal Corporation
* Vishakha N. Desai, an Asia scholar with a focus on art, culture, policy, and women's rights
* Vishakha Vikramaneni (born 1999),Indian Film and Tv artist and voice artist
* Visakhapatnam, city in Andhra Pradesh
* Visakha FC, Cambodian football club

## 相關條目

* Gopi, Vishaka is also one of the main gopis in Krishna lila, Krishna's muses in Goloka Vrndavana

## 參考資料
毗沙都督府

**毗沙都督府**，唐羈縻都督府。唐高宗時在古于闐國置，治所在于闐（今新疆維吾爾自治區和田縣）。屬安西都護府。開元七年（719 年）後為唐安西四鎮之一。貞元六年（790 年）後廢。
毗沙門

**多聞天王**（梵語：वैश्रवण，羅馬化：_Vaiśravaṇa_；巴利語：Vessavaṇa，毘沙門）「四大天王」之一的北方天王、「二十諸天」中的第三天王，也是佛教的護法神，「多聞」意為常聞佛法、精通佛法，以福、德聞於四方。住須彌山黃金埵，身為綠色，穿甲冑，負責守護北俱盧洲。多聞天王爲夜叉王，以夜叉、羅剎等爲部眾眷屬。在印度神話中是北方守護神、知識之神、財神，也是一個很重要的武神，在日本大多寫成「毘沙門天」。

## 婆羅門教

婆羅門教中，多聞天王原出於印度神話中的俱毗羅神。俱毗羅神曾經苦行千年，才從他的祖父 —— 創造之神梵天手中得到北方守護神的職位，因此得到了象徵財富的飛天馬車「晡始伯卡」（Puṣpaka）維摩那，奠定了此後成為「守護與財富之神」的地位。故又名施財天。

由於曾率領其夜叉眾與毗濕奴打敗魔王羅伐拿，從此被敬為武神、軍神。

## 佛教

多聞天王是北方的守護神，與東方的持國天王（即多羅吒）、南方的增長天王（即毗樓勒叉）、西方的廣目天王（即毗留博叉）合稱「四大天王」，多聞天王同時也是四大天王的首領。

相傳，多聞天王經常護持如來道場，因此有緣時常聽聞如來說法，故名多聞天，是知識之神。

多聞天是佛教天龍八部中的護法天神之一，與人、鬼、畜生居住於欲界第一重天「四天王天」。

## 形象

多聞天王原形象為右手托寶塔，左手持三叉戟，被認為是神話中托塔天王之原型。

在後期的中國，其塑像手上的塔、戟改為「傘」或「幢」，四大天王遂為後人賦予「風調雨順」的吉祥意義；另一隻手則多持銀鼠或黃鼠，能吐寶珠。有的廟宇中也有一手持傘、一手托塔的形象。

在日本，也作一手持寶棒，一手持寶塔。

## 多聞天王（毘沙門天）信仰

在中國唐朝，唐明皇曾經因多聞天王的庇佑，才得以平定多次亂事，故特令供奉之，唐朝軍隊之中，皆以多聞天王形象繪製旗幟，號曰「天王旗」，以保佑武運昌隆。

佛教傳入日本後，日本戰國時代許多武將篤信佛教，也出現了著名的「毘沙門天降主」—— 越後的軍神上杉謙信，自詡為毘沙門天的化身。他的軍旗就有「毘」（「毗」之異體字）的字樣。

毘沙門天也被納入了日本民間信仰的「七福神」之一。日本民間傳說，曾有一間供奉「毘沙門天」的寺廟，寺中僧侶只要將空缽拋向空中，就可以獲得食物。

多聞天王有許多兒子，一子名獨健，一子名哪吒（一說哪吒是多聞天王的孫子），都是佛教的重要護法。

後人推測，《封神榜》與《西遊記》中的托塔天王李靖和他的兒子哪吒，其形象即從多聞天王和哪吒衍伸而來。

## 真言咒

* 北方多聞天王真言為：

> 嗡，啊，外始拉（大舌音）哇拿（長音）耶，那摩呵，吽，司哇哈！ 
> 
> Oṃ āh vaiśravaṇāya namah hūm svāhā
> 
> 

* 毗沙門天王心咒（財寶天王心咒）：

> 唵，外始拉哇拿耶，司哇哈！(唵。吠室囉摩拏也。娑婆訶。) 
> Oṃ vaiśravaṇāya svāhā（「vaiśravaṇāya」為多聞天王之名號。）
> 
> 

## 經典

* 《毘沙門儀軌》 大興善寺三藏沙門大廣智不空奉　詔譯
* 《北方毘沙門多聞寶藏天王神妙陀羅尼別行儀軌》 特進試鴻臚卿大興善寺三藏沙門大廣智不空奉　詔譯
* 各寺廟多聞天王塑像
* * * * *

## 相關條目

* 四大天王
* 托塔天王
* 上杉謙信
* 哪吒
* 獨健

## 延伸閱讀

* 佐藤有希子：〈敦煌吐蕃時期毗沙門天王像考察 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）〉。

## 註釋
毗湿奴

**毘濕奴**（梵文：**विष्णु**，IAST：Viṣṇu），也譯為**毘紐笯**、**毘濕紐**、**維世奴**，其他稱號有訶利（Hari）、幻化天王，奧義書中又把那羅延（Nārāyana）、那羅希摩（Narasimha）、婆藪天（Vāsudeva）等列作其化身，是印度教三相神之一，梵天主管「創造」、濕婆主掌「毀滅」，而毗濕奴即是「守護」之神，印度教中被視為眾生的保護之神，其性格溫和，對信仰虔誠的信徒施予恩惠，且常化身成各種形象拯救危難的世界，印度人大多信仰濕婆和毘濕奴，在尼泊爾和泰國，國王被認為是毘濕奴化身。

佛教稱為**毘紐天**，又譯作**毘搜紐天**、**毘瑟笯天**、**毘瑟拏天**、**韋紐天**、**遍入天**、**遍勝天**、**遍聞天**等（「毘」或作「毗」），亦常將其等同於那羅延天。

## 簡介

毗濕奴最早出現在《梨俱吠陀》，其特點是三步就能夠走遍世界，象徵太陽於上午、中午、下午的人格化。在早期文獻中，毗濕奴的地位不高，多被認為是因陀羅的助手。後來毗濕奴的地位逐漸上升，成為印度教的主神之一，與梵天、濕婆齊名。

毗濕奴的坐騎為迦樓羅，妻子是吉祥天女。印度教的毗濕奴派（Vaishnavism）專門供奉他，全印度有一千多座廟宇。

毗濕奴常以象徵著無窮、無限的深藍色皮膚之相貌出現，擁有四隻手臂，並騎在神鳥迦樓羅或坐在蓮花上。四支手臂分別拿著不同的神器：善見神輪、法螺、蓮花，以及金剛杵。另一常見的形象，則是毗濕奴橫躺在千頭巨蛇「舍沙」（阿難陀龍王）身上，他從肚臍中長出來的蓮花誕生出創造之神梵天，而吉祥天女則隨侍在身邊。

有一傳說，濕婆之妻達剎約尼的父親達剎，不敬重濕婆，為此達剎約尼以自焚抗議。失去妻子的濕婆，怒將達剎梟首，然後溫柔地抱起妻子的屍體，跳起悲傷舞蹈，世界因他的「破壞之舞」瀕臨滅亡。聞訊趕來的毗濕奴為了拯救世界以及減輕濕婆的痛苦，在濕婆跳舞時，將達剎約尼屍體切割成五十塊，散落於各地，形成了印度的 50 處聖地（Shakti Peethas）。達剎約尼後來轉世為雪山神女，與濕婆再續前緣。

另一傳說，梵天一次於眾神集會之中與濕婆辯駁，究竟誰的法力較強，濕婆憤怒，拔劍砍斷了梵天第五個頭顱（故現在梵天只有四面，俗稱四面佛）。眾神皆對濕婆如此暴戾之舉感到不滿，大罵其為「殺梵之賊」，毗濕奴出來調停事件，拋起了法螺、金剛杵、蓮花三樣法器，法螺大鳴降低了濕婆神的聽力，蓮花兩片花瓣落在濕婆神的眼睛上，遮掩其視力，濕婆神於是張開額頭的眼睛，並自眼中燃燒火燄，金剛杵隨之落下直逼濕婆的第三隻眼。濕婆知道自己落敗，於是回到喜馬拉雅山隱居修行，苦練自己的額上之眼。

又另一傳說，濕婆被魔王巴斯馬瑟（Bhasmāsura）的苦修感動，賜給他「觸摸誰的頭，誰就會化為灰燼」的能力。但巴斯馬瑟性好女色，忘恩負義地想要用這一能力加害濕婆，以佔有濕婆美艷的嬌妻雪山神女，毗濕奴化身成有著美麗的容貌、姣好的身材，與極其曼妙的舞姿美女摩西妮（梵語：मोहिनी Mohinī），為濕婆解危，摩西妮與魔王相約，只要魔王能與她跳出一樣的舞，就願意以身相許。色迷心竅的魔王立刻應允，也隨著摩西妮的動作碰觸自己的臉頰，隨即他被自己的能力化為了灰燼。之後濕婆讓毗濕奴再一次幻化成摩西妮，以便讓濕婆看清「幻影」（māyā）。當毗濕奴答應他的請求後，濕婆因為摩西妮的美而失去理性，瘋狂追逐並擁抱摩西妮。

以上毗濕奴與濕婆之間的故事，在印度教不同派系以及不同地區皆有許多變化之版本。

## 十大化身

毗濕奴作為保護者和維持者擁有許多化身，化身的種類和數量在不同的資料表現不同，其中最著名的十大化身，分別是：

* 魚（摩蹉），從洪水中救出人類始祖摩奴；
* 龜（俱利摩），眾神攪乳海時作為攪棒曼陀羅山的底座；
* 野豬（或豬頭大聖，婆羅訶），從海中拱起沉沒的大地，殺死魔王金目；
* 人獅（或獅頭人身，那羅希摩），消滅魔王金床；
* 侏儒（婆摩那），三大步跨越天地，從三界中趕走魔王跋利，只把地獄留給他；
* 持斧羅摩（婆羅娑羅摩），三七二十一次殺光人間侵犯婆羅門利益的剎帝利；
* 羅摩，誅殺十首魔王羅波那；
* 黑天，消滅那伽之王迦梨耶、提奴迦、波羅蘭缽妖怪，擔任阿周那的御者；
* 佛陀，即釋迦牟尼，創立佛教，否定了婆羅門的犧牲祭祀，倡導不殺生；
* 迦爾吉（白馬），在這個「爭鬥時」結束之際毀滅罪惡的世界。

## 參考文獻

* 《宗教詞典》，上海辭書出版社，ISBN 978-7-5326-2840-7
* 《世界神話辭典》，遼寧人民出版社，ISBN 7-205-00960-X
毗湿奴教派

**毗濕奴派**（Vaisnava dharma，英語：Vaishnavism），又寫為**毘濕奴派**，印度教的主要分支之一，與濕婆派、性力派等傳統並列。以崇拜毗濕奴及其十大化身為主要信仰，特別是黑天。他們的信仰中，特別重視巴克蒂（Bhakti）與巴克蒂瑜伽（Bhakti yoga），以奧義書傳承為核心。在毗濕奴派之下，有又許多小的分支。

## 歷史

## 主要分支

## 參見

* 國際奎師那知覺協會
毗湿摩

**毗濕摩**（梵語：भीष्म），又名**天誓**（देवव्रत），是摩訶婆羅多中花釧王和奇武王的同父異母兄長，福身王和恆河女神所生的第八個兒子。

## 簡介

毗濕摩原是天神，名叫「神光」，但在天界與七個天神合作，偷了極裕仙人的如意牛，被極裕詛咒成為凡人，這八個神去跪求極裕仙人，極裕原諒了他們，說他們轉世之後，立刻會死，就可以回到天庭。不過「神光」因為是竊盜的領導人，必須在人世間逗留。八個神又找到恆河女神，希望女神下凡幫助他們。

福身王看到了一名來歷不詳的美女，美艷絕倫，於是向她求婚，美女說：「不可以探問我的來歷，不可以干涉我的行為，我就委身於你。」福身王應允了。原來這美女即是恆河女神化身，福身與女神生了八個兒子，女神為了讓這些天神能夠重返天界，前七個一出生，就被女神丟到恆河裏溺死，讓他們的靈魂能夠回到天界。但福身王並不知情，最後，終於受不了，不讓女神殺死最後一個兒子，這個倖存的兒子便是毗濕摩。

毗濕摩因原本是天神，一長大就智勇兼備，被看好成為日後的國王。不過後來福身與貞信再婚，貞信希望自己的兒子能夠繼承王位，毗濕摩為此自願放棄繼承權，並答應終身不娶，斷絕血脈。

後來，難敵與堅戰發生俱盧大戰，作為伯祖父的毗濕摩站在難敵的一邊，讓俱盧族在大戰初期佔有上風。不過毗濕摩心內同情般度族，而同又希望償還束髮的大仇，所以自願被阿周那所殺。毗濕摩死後，俱盧大戰很快就結束，堅戰領導的般度族打勝了仗。

## 參考文獻
毗湿缚羯磨天

**毘首羯磨**（梵語：विश्वकर्मान्，Vishvakarman），又譯**毘首羯摩天**、**毗守羯磨天**、**毗濕縛羯磨天**、**巧妙天**、**自在天王**、**工巧天**，是印度神話中的神祇之一，精於製造神器及城池，在《梨俱吠陀》中被視為宇宙萬有的創作者。巧妙天的女兒薩拉由妮嫁給了太陽神蘇利耶，但薩拉由妮嫌棄蘇利耶面貌醜陋而離家修行，於是巧妙天動手改造蘇利耶，兩夫妻因此言歸於好。且時，巧妙天利用削下蘇利耶的光芒和身體部分，製成了濕婆的三叉戟、塞犍陀的長矛和毗濕奴的神盤。

佛教也將他視為保護神之一。

## 佛教傳說

在佛教傳說中，毘首羯摩是帝釋天的下屬，曾經出現在釋迦牟尼的本生故事中。釋迦牟尼前世為尸毘王，帝釋天為測試他，曾經變化為老鷹，追逐由毗首羯摩變化的鴿子。尸毘王為拯救鴿子的性命，以自己的身肉布施給老鷹。。

* * * * *

佛光大辭典載：「捨身餵鷹」為佛陀各種本生故事中頗著名之故事。關於此王之傳說，流傳甚廣，散見於印度古代之文學。於佛教經典中，菩薩本生鬘論卷一、賢愚經卷一、大莊嚴論卷十二、大智度論卷四等皆載其事蹟，據謂過去世時，閻浮提有一屍毘迦王，一日遇一鷹飛逐一鴿鳥，欲撲食之，鴿鳥飛避王之腋下，王以慈悲之故，乃自割身，以代鴿肉。傳雲，鴿為火神所變，鷹為帝釋天之變化身，係為試探王之慈心而行此舉。法顯佛國記中所載之宿呵多國即其遺跡，於此地所建之塔，號稱印度四大塔之一。又大唐西域記卷二烏仗那國條亦述及此事，所指之地點與佛國記所載者一致，約在犍陀羅東北。六度集經卷一亦說及該王之事蹟，惟所載之名不一，謂王之名為薩婆達（梵 Sarva-datta），即「一切施」之義。又撰集百緣經亦詳載此事，然異於上述者為「剜眼施鷲」而非「割肉餵鷹」。此一著名本生故事，自古即有各種雕刻繪畫之變相，於今印度阿摩羅婆提（梵 Amarāvatī）大塔之欄楯，其四面皆雕有精緻之浮雕，第一面為鴿鳥飛避至王腋下之圖，第二面為鷹盤旋於王之上空，第三、四面為王割股截肉之狀。此外，阿旃多（Ajanta）第十七窟、爪哇婆羅浮圖、敦煌石窟、新疆庫車之基錫爾（Qyzil）廢寺等處，均存有此一故事之變相圖。〔大智度論卷一、大唐西域記卷三、洛陽伽藍記卷五〕。

## 註釋
毗濕奴

**毘濕奴**（梵文：**विष्णु**，IAST：Viṣṇu），也譯為**毘紐笯**、**毘濕紐**、**維世奴**，其他稱號有訶利（Hari）、幻化天王，奧義書中又把那羅延（Nārāyana）、那羅希摩（Narasimha）、婆藪天（Vāsudeva）等列作其化身，是印度教三相神之一，梵天主管「創造」、濕婆主掌「毀滅」，而毗濕奴即是「守護」之神，印度教中被視為眾生的保護之神，其性格溫和，對信仰虔誠的信徒施予恩惠，且常化身成各種形象拯救危難的世界，印度人大多信仰濕婆和毘濕奴，在尼泊爾和泰國，國王被認為是毘濕奴化身。

佛教稱為**毘紐天**，又譯作**毘搜紐天**、**毘瑟笯天**、**毘瑟拏天**、**韋紐天**、**遍入天**、**遍勝天**、**遍聞天**等（「毘」或作「毗」），亦常將其等同於那羅延天。

## 簡介

毗濕奴最早出現在《梨俱吠陀》，其特點是三步就能夠走遍世界，象徵太陽於上午、中午、下午的人格化。在早期文獻中，毗濕奴的地位不高，多被認為是因陀羅的助手。後來毗濕奴的地位逐漸上升，成為印度教的主神之一，與梵天、濕婆齊名。

毗濕奴的坐騎為迦樓羅，妻子是吉祥天女。印度教的毗濕奴派（Vaishnavism）專門供奉他，全印度有一千多座廟宇。

毗濕奴常以象徵著無窮、無限的深藍色皮膚之相貌出現，擁有四隻手臂，並騎在神鳥迦樓羅或坐在蓮花上。四支手臂分別拿著不同的神器：善見神輪、法螺、蓮花，以及金剛杵。另一常見的形象，則是毗濕奴橫躺在千頭巨蛇「舍沙」（阿難陀龍王）身上，他從肚臍中長出來的蓮花誕生出創造之神梵天，而吉祥天女則隨侍在身邊。

有一傳說，濕婆之妻達剎約尼的父親達剎，不敬重濕婆，為此達剎約尼以自焚抗議。失去妻子的濕婆，怒將達剎梟首，然後溫柔地抱起妻子的屍體，跳起悲傷舞蹈，世界因他的「破壞之舞」瀕臨滅亡。聞訊趕來的毗濕奴為了拯救世界以及減輕濕婆的痛苦，在濕婆跳舞時，將達剎約尼屍體切割成五十塊，散落於各地，形成了印度的 50 處聖地（Shakti Peethas）。達剎約尼後來轉世為雪山神女，與濕婆再續前緣。

另一傳說，梵天一次於眾神集會之中與濕婆辯駁，究竟誰的法力較強，濕婆憤怒，拔劍砍斷了梵天第五個頭顱（故現在梵天只有四面，俗稱四面佛）。眾神皆對濕婆如此暴戾之舉感到不滿，大罵其為「殺梵之賊」，毗濕奴出來調停事件，拋起了法螺、金剛杵、蓮花三樣法器，法螺大鳴降低了濕婆神的聽力，蓮花兩片花瓣落在濕婆神的眼睛上，遮掩其視力，濕婆神於是張開額頭的眼睛，並自眼中燃燒火燄，金剛杵隨之落下直逼濕婆的第三隻眼。濕婆知道自己落敗，於是回到喜馬拉雅山隱居修行，苦練自己的額上之眼。

又另一傳說，濕婆被魔王巴斯馬瑟（Bhasmāsura）的苦修感動，賜給他「觸摸誰的頭，誰就會化為灰燼」的能力。但巴斯馬瑟性好女色，忘恩負義地想要用這一能力加害濕婆，以佔有濕婆美艷的嬌妻雪山神女，毗濕奴化身成有著美麗的容貌、姣好的身材，與極其曼妙的舞姿美女摩西妮（梵語：मोहिनी Mohinī），為濕婆解危，摩西妮與魔王相約，只要魔王能與她跳出一樣的舞，就願意以身相許。色迷心竅的魔王立刻應允，也隨著摩西妮的動作碰觸自己的臉頰，隨即他被自己的能力化為了灰燼。之後濕婆讓毗濕奴再一次幻化成摩西妮，以便讓濕婆看清「幻影」（māyā）。當毗濕奴答應他的請求後，濕婆因為摩西妮的美而失去理性，瘋狂追逐並擁抱摩西妮。

以上毗濕奴與濕婆之間的故事，在印度教不同派系以及不同地區皆有許多變化之版本。

## 十大化身

毗濕奴作為保護者和維持者擁有許多化身，化身的種類和數量在不同的資料表現不同，其中最著名的十大化身，分別是：

* 魚（摩蹉），從洪水中救出人類始祖摩奴；
* 龜（俱利摩），眾神攪乳海時作為攪棒曼陀羅山的底座；
* 野豬（或豬頭大聖，婆羅訶），從海中拱起沉沒的大地，殺死魔王金目；
* 人獅（或獅頭人身，那羅希摩），消滅魔王金床；
* 侏儒（婆摩那），三大步跨越天地，從三界中趕走魔王跋利，只把地獄留給他；
* 持斧羅摩（婆羅娑羅摩），三七二十一次殺光人間侵犯婆羅門利益的剎帝利；
* 羅摩，誅殺十首魔王羅波那；
* 黑天，消滅那伽之王迦梨耶、提奴迦、波羅蘭缽妖怪，擔任阿周那的御者；
* 佛陀，即釋迦牟尼，創立佛教，否定了婆羅門的犧牲祭祀，倡導不殺生；
* 迦爾吉（白馬），在這個「爭鬥時」結束之際毀滅罪惡的世界。

## 參考文獻

* 《宗教詞典》，上海辭書出版社，ISBN 978-7-5326-2840-7
* 《世界神話辭典》，遼寧人民出版社，ISBN 7-205-00960-X
毗濕奴斯普林斯_(伊利諾伊州)

**毗濕奴斯普林斯**（英語：Vishnu Springs）是位於美國伊利諾伊州麥克多諾縣的一個非建制地區。該地的面積和人口皆未知。

## 地理

毗濕奴斯普林斯的座標為 40°25′55″N 90°53′37″W，而該地的平均海拔高度為 182 米（即 597 英尺）。

## 參考文獻
毗濕奴普拉耶格

**毗濕奴普拉耶格**（Vishnuprayag），是恆河東源阿勒格嫩達河的「五個匯流點」之一，座落於該河與道里根加河的匯流處，行政區隸屬於印度北阿坎德邦的傑莫利縣。該地海拔為 1,372 公尺。

## 參考文獻
毗濕奴獸屬

**毗濕奴獸**（學名：_Vishnutherium iravadicum_）是一個已經滅絕的物種，屬於長頸鹿科，生存於中新世的的緬甸。

## 參考資料
毗濕摩

**毗濕摩**（梵語：भीष्म），又名**天誓**（देवव्रत），是摩訶婆羅多中花釧王和奇武王的同父異母兄長，福身王和恆河女神所生的第八個兒子。

## 簡介

毗濕摩原是天神，名叫「神光」，但在天界與七個天神合作，偷了極裕仙人的如意牛，被極裕詛咒成為凡人，這八個神去跪求極裕仙人，極裕原諒了他們，說他們轉世之後，立刻會死，就可以回到天庭。不過「神光」因為是竊盜的領導人，必須在人世間逗留。八個神又找到恆河女神，希望女神下凡幫助他們。

福身王看到了一名來歷不詳的美女，美艷絕倫，於是向她求婚，美女說：「不可以探問我的來歷，不可以干涉我的行為，我就委身於你。」福身王應允了。原來這美女即是恆河女神化身，福身與女神生了八個兒子，女神為了讓這些天神能夠重返天界，前七個一出生，就被女神丟到恆河裏溺死，讓他們的靈魂能夠回到天界。但福身王並不知情，最後，終於受不了，不讓女神殺死最後一個兒子，這個倖存的兒子便是毗濕摩。

毗濕摩因原本是天神，一長大就智勇兼備，被看好成為日後的國王。不過後來福身與貞信再婚，貞信希望自己的兒子能夠繼承王位，毗濕摩為此自願放棄繼承權，並答應終身不娶，斷絕血脈。

後來，難敵與堅戰發生俱盧大戰，作為伯祖父的毗濕摩站在難敵的一邊，讓俱盧族在大戰初期佔有上風。不過毗濕摩心內同情般度族，而同又希望償還束髮的大仇，所以自願被阿周那所殺。毗濕摩死後，俱盧大戰很快就結束，堅戰領導的般度族打勝了仗。

## 參考文獻
毗琉璃王

**毘琉璃**（梵語：Virūḍhaka；巴利語：Viḍūḍabha；毗、毘字通用，「琉璃」也可寫作「瑠璃」等），也譯為**毘盧宅迦**，古印度憍薩羅國波斯匿王之子，發動兵變流放其父後即位稱王，後遇船難而亡。

## 生平

波斯匿王要求迦毘羅衛城的釋迦族（釋迦牟尼佛的宗族）送一名貴姓女為妻。釋迦族不願，飾一美婢偽稱是摩訶男之女，名為縛沙婆剎利（Vāsabhakhattiyā，漢譯南傳大藏經譯為「禹翅剎利」、「雨日蓋」）。縛沙婆王妃與波斯匿王生下了王子毘琉璃。另一出自《有部毘奈耶雜事》的傳說則是說波斯匿王主動迎娶摩訶男之婢女勝鬘（Mallikā，或譯為末利）為夫人，毘琉璃為勝鬘之子。《四分律》也說是波斯匿王主動迎娶婢女，其名曰黃頭，因從末利園來，婚後名號為末利夫人，但婢女的主人是婆羅門，名耶若達。

毘琉璃王子少年時，至釋迦族中聚會，被譏為「婢女之子」，毘琉璃忿怒，誓言報復，二十歲時發動兵變，流放了波斯匿王，在舍衛城殺死了兄長祗陀太子。自行即位，是為**毘琉璃王**。

毘琉璃王想起舊恨，進兵迦毘羅衛，打算殺光釋迦族人。釋迦牟尼佛在毘琉璃王行軍時，力阻三次，由於毘琉璃王敬重釋迦牟尼佛，於是三次放棄進攻，但最後依然繼續進兵，釋迦牟尼佛知道無法阻擋，門徒目犍連尊者，欲以神通保衛釋迦族人。佛陀哀示，以此為前世因果，而釋迦族今生又不慎再惹怨怒，毘琉璃王殺意堅決，已不可救。釋迦族人遭到毘琉璃王殘虐屠殺，但並沒滅絶。

毘琉璃王後期荒淫酒色，在大河遊憩時，船隊遇暴風雨，船沈而死，從此，憍薩羅國被摩揭陀國阿闍世王吞併。佛經記載，毗琉璃王死後墮入無間地獄受苦。

## 參考資料

### 參考文獻

* 《佛學大辭典》
* 《增一阿含經》卷二十六 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

### 注釋

## 外部連結

* 劉佩芸。琉璃王的復仇因果。禪天下. [2019-01-13]. （原始內容存檔於 2019-01-14）.
毗盧寺及石刻

**毗盧寺及石刻**位於四川省遂寧市安居區，文物遺址年代判定為宋代、清代。2007 年 6 月 1 日公佈為四川省第七批文物保護單位。

## 註釋
毗盧折那佛

**毘盧遮那佛**（梵語：वैरोचन，羅馬化：_Vairocana_；巴利語：Verocana），「毘」亦作「毗」字，又稱為大毘盧遮那佛或摩訶毘盧遮那佛（梵語：Mahā-vairocana），義爲「太陽」或「光明遍照」，意譯**大日如來**或**大日覺王**。通常當作報身佛或法身佛的名稱，釋迦牟尼佛為應（化）身佛。毘盧遮那佛為五方佛之一，位居中間。

## 名稱釋義

毗盧遮那（Vairocana），意思為照耀，是光明遍照的意思，唐朝實叉難陀譯《八十華嚴》採用此譯名。東晉佛陀跋陀羅譯出的《六十華嚴》，譯為盧舍那。

毗盧遮那佛是娑婆世界的佛，釋迦牟尼是他的名稱之一。嘉祥吉藏大師在《華嚴遊意》說明，盧舍那佛即是釋迦牟尼。印順法師根據《華嚴經》的漢譯本比較，也支持這個說法。

報身佛毘盧遮那佛（又譯作盧舍那佛、大日如來），居於蓮華藏世界（或稱密嚴世界 Ghanavyūha Akaniṣṭha）。天台宗把法身佛也稱為毗盧遮那，報身佛稱盧舍那（毗盧遮那和盧舍那其實皆來自於同一梵語名稱 Vairocana），釋迦牟尼佛為應身佛。唐密以毗盧遮那佛為密教最大本尊，胎藏界、金剛界的主尊之一，《大毗盧遮那成佛神變加持經》、《金剛頂經》是其經典。

## 不同譯名

* 舊譯《華嚴經》（東晉佛陀跋陀羅譯，六十卷）譯為「盧舍那」。
* 新譯《華嚴經》（于闐實叉難陀譯），八十卷）譯為「毗盧遮那」。

此外還譯作**毗盧舍那佛**、**盧舍那佛**、**遮那佛**、**鞞嚧杜那**、**毘盧折那**、**吠嚧遮那**等。

## 形象

毗盧遮那佛在佛教各個宗派的形象不盡相同。

### 顯宗

毗盧遮那佛通常頭戴五佛冠，身披袈裟，雙手結「毗盧印」，坐於千葉寶蓮高台上。另一種形象與釋迦牟尼佛無異，而手印是「說法印」。

* * * * *

### 唐密和真言宗

毗盧遮那佛在漢傳佛教唐密和真言宗顯現為菩薩形象，頭戴五佛冠，身著華麗的服飾，跏趺坐於千葉寶蓮高台上，背後有帶火焰的頭光。由於兩部曼荼羅中手印和種子字不同，因此而分為胎藏界和金剛界兩種形象。胎藏界是「法界定印」，而金剛界是「智拳印」。

* * * * *

## 化身

毗盧遮那佛的忿怒化身是不動明王，相傳曾經降伏過大自在天，是佛門中伏魔的大力者。

日本東密興教大師（密巖覺鍐）認為阿彌陀佛即是大日如來的化身。

明朝淨土宗的蓮池大師也有相同的看法。認為五方佛、三十七佛皆為毗盧遮那佛所化身。

《地藏菩薩本願經》中的無邊身如來，「施餓鬼七佛」中的無量威德自在光明如來、廣博身如來亦被認為是本如來化身。

## 畫廊

* * * * * * * *

## 參見

## 注釋

## 外部連結

* 毗盧遮那佛
毗盧溝摩崖造像

**毗盧溝摩崖造像**位於四川省資陽市安岳縣，文物遺址年代判定為宋。2012 年 7 月 16 日公佈為第八批四川省文物保護單位。

毗盧溝摩崖造像位於四川省資陽市安岳縣龍台鎮雙崗村一組長坡，該造像鑿於長坡西北崖壁，長 40.6 米，上下寬 5 米，共 4 金 18 尊造像，題記 4 通。造像主要刻三身佛、一佛二菩薩、柳本尊荊眼、斯臂等內容。第 1 號盒：三身佛盒，方形平頂盒，寬 4.95 米，高 3.02 米，深 1.88 米。主尊法身毗盧遮那佛，像高 2.03 米，肩寬 0.76 米，頭高 0.85 米，結蜘跌坐在金剛座上，頭戴縷空雕花寶冠，螺警外露，身著袒胸架槳，雙手於胸前作智拳印，面部豐滿圓潤，慈眉善目；左為報身盧舍那佛，右為應身釋迦摩尼佛，頭著螺誓，身著架槳，均結蜘跌坐於金剛座上。盒兩側各右一力士一供養人，共 7 尊。左側壁刻題記兩通，刻「嘉慶口口口口口」。左側侍女像高 0.95 米，肩寬 0.40 米。右側侍女像高 1.05 米，肩寬 0.40 米。右側壁刻題記一通，「道光八年六月二十三日重塑弟子彭紹端男文風立」。4 號盒刻柳本尊修行圖，僅刻出「二煉」（劑限、斷臂）。它是安岳石刻中又一刻有川密柳本尊像的石窟，對研究大足安岳石刻有重要作用。1995 年 6 月，毗盧溝摩崖造像被安岳縣人民政府公佈為縣級文物保護單位。

## 註釋
毗盧遮那

**毘盧遮那佛**（梵語：वैरोचन，羅馬化：_Vairocana_；巴利語：Verocana），「毘」亦作「毗」字，又稱為大毘盧遮那佛或摩訶毘盧遮那佛（梵語：Mahā-vairocana），義爲「太陽」或「光明遍照」，意譯**大日如來**或**大日覺王**。通常當作報身佛或法身佛的名稱，釋迦牟尼佛為應（化）身佛。毘盧遮那佛為五方佛之一，位居中間。

## 名稱釋義

毗盧遮那（Vairocana），意思為照耀，是光明遍照的意思，唐朝實叉難陀譯《八十華嚴》採用此譯名。東晉佛陀跋陀羅譯出的《六十華嚴》，譯為盧舍那。

毗盧遮那佛是娑婆世界的佛，釋迦牟尼是他的名稱之一。嘉祥吉藏大師在《華嚴遊意》說明，盧舍那佛即是釋迦牟尼。印順法師根據《華嚴經》的漢譯本比較，也支持這個說法。

報身佛毘盧遮那佛（又譯作盧舍那佛、大日如來），居於蓮華藏世界（或稱密嚴世界 Ghanavyūha Akaniṣṭha）。天台宗把法身佛也稱為毗盧遮那，報身佛稱盧舍那（毗盧遮那和盧舍那其實皆來自於同一梵語名稱 Vairocana），釋迦牟尼佛為應身佛。唐密以毗盧遮那佛為密教最大本尊，胎藏界、金剛界的主尊之一，《大毗盧遮那成佛神變加持經》、《金剛頂經》是其經典。

## 不同譯名

* 舊譯《華嚴經》（東晉佛陀跋陀羅譯，六十卷）譯為「盧舍那」。
* 新譯《華嚴經》（于闐實叉難陀譯），八十卷）譯為「毗盧遮那」。

此外還譯作**毗盧舍那佛**、**盧舍那佛**、**遮那佛**、**鞞嚧杜那**、**毘盧折那**、**吠嚧遮那**等。

## 形象

毗盧遮那佛在佛教各個宗派的形象不盡相同。

### 顯宗

毗盧遮那佛通常頭戴五佛冠，身披袈裟，雙手結「毗盧印」，坐於千葉寶蓮高台上。另一種形象與釋迦牟尼佛無異，而手印是「說法印」。

* * * * *

### 唐密和真言宗

毗盧遮那佛在漢傳佛教唐密和真言宗顯現為菩薩形象，頭戴五佛冠，身著華麗的服飾，跏趺坐於千葉寶蓮高台上，背後有帶火焰的頭光。由於兩部曼荼羅中手印和種子字不同，因此而分為胎藏界和金剛界兩種形象。胎藏界是「法界定印」，而金剛界是「智拳印」。

* * * * *

## 化身

毗盧遮那佛的忿怒化身是不動明王，相傳曾經降伏過大自在天，是佛門中伏魔的大力者。

日本東密興教大師（密巖覺鍐）認為阿彌陀佛即是大日如來的化身。

明朝淨土宗的蓮池大師也有相同的看法。認為五方佛、三十七佛皆為毗盧遮那佛所化身。

《地藏菩薩本願經》中的無邊身如來，「施餓鬼七佛」中的無量威德自在光明如來、廣博身如來亦被認為是本如來化身。

## 畫廊

* * * * * * * *

## 參見

## 注釋

## 外部連結

* 毗盧遮那佛
毗盧遮那成佛經

《**大日經**》（梵語：महावैरोचनतन्त्र，Mahāvairocana Tantra；Mahāvairocana Abhisaṃbodhi Vikurvita Adhiṣṭhāna Tantra）共七卷，全名為《**大毗盧遮那成佛神變加持經**》，略稱《毗盧遮那成佛經》、《大毗盧那經》。唐代善無畏三藏、一行禪師等譯。為中國漢傳密宗所依密教經典之一。為密宗胎藏界之經典。

## 內容

不空三藏《都部陀羅尼目》：

## 主旨

《大日經》為毗盧遮那佛（大日如來），在薄伽梵如來加持金剛法界宮所說。毗盧遮那佛為金剛手秘密主等說法 ，旨在開示一切眾生本有清淨菩提心所具之無盡莊嚴藏，論述一切眾生本有如實自知的清淨菩提心，修證悟入的 "三密" 法門。示以本有本覺曼陀羅為主旨。

### 救渡一切眾生

根據《梵網經》的記載，毗盧遮那佛於百阿僧袛劫修行心地法門，成等正覺，住蓮華台藏世界海，其台周遍有千葉，毗盧遮那佛化千身釋迦佛住千世界。於每一葉世界復有百億之須彌，百億之日月，百億之四天下，乃百億之菩薩釋迦坐百億之菩提樹下，宣說菩薩之心地法門。從而，以密法救渡一切眾生，妙演陀羅尼身、口、意三業轉三密，毗盧遮那佛於《大日經》中宣說救渡眾生的種種方便。

### 阿字本不生心地為宗

《大日經》共計三十六品，頓漸兼勝，理事並融。《大日經》全經以阿字本不生之心地為宗，以如實自如，悟無生智，獲無相悉地為根本旨趣。前六卷三十一品為《大日經》之主體，第七卷五品屬供養法。

### 入真言門住心品

入真言門住心品為《大日經》之序品，闡述密教基本教相。

其中「 菩提心為因，大悲為根，方便為究竟」三句，統釋《大日經》全經之根本宗旨，三句集合在一起，構成一個完整的救渡外道的思想理念。把救渡無量眾生，特別是救渡外道，救渡外道中的上根眾生，作為密教行者的歷史使命。發三乘之所未發 (三乘是指聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘之大乘顯教)。

「菩提心為因，大悲為根，方便為究竟」貫穿了《大日經》的全經。毗盧遮那大日的光輝，照亮了密教行者救渡無量眾生的神聖之路。

## 引用資源

* 《大毗盧遮那成佛神變加持經略 示七支念誦隨行法》一卷、唐不空譯
* 《大日經略攝念誦隨行法》(又稱《五支略念誦要行法》) 一卷、唐不空譯
* 《毗盧遮那五字真言修習儀軌》一卷唐不空譯
* 《梵網經》
毗罗吒

**毗羅吒**（梵語：विराट，IAST：Virāṭa），印度古代史詩《摩訶婆羅多》人物。他是摩蹉國國王，娶妙施為妻，兩人育有四子，其中女兒至上公主嫁與阿周那之子激昂為妻，激昂之子繼絕在俱盧之戰後封為國王。在流放的第十三年，般度族五子中的長兄堅戰接受阿周那的建議，帶領兄弟來到摩蹉國並在此喬裝打扮住下一年。

俱盧之戰前，般度族第五子偕天希望毗羅吒任主帥，但堅戰提名猛光。戰爭期間，他代表般度族一方作戰，最終被敵將德羅納擊敗。

## 參考文獻
毗罗吒城

**維拉特納加爾**（Viratnagar），是印度拉賈斯坦邦 Jaipur 縣的一個城鎮。總人口 17237（2001 年）。

## 人口

該地 2001 年總人口 17237 人，其中男性 9050 人，女性 8187 人；0—6 歲人口 3448 人，其中男 1832 人，女 1616 人；識字率 50.13%，其中男性為 64.55%，女性為 34.19%。

## 參見

* 拉賈斯坦邦城鎮列表

## 參考
毗罗补罗

**毗羅補羅**（雄壯城），另記作**毘羅補羅**，是占婆國 757 年至 875 年期間的首都。該城作為占婆國的首都只有百餘年的時間，留下的文字記載並不多，所在位置大約位於如今的潘郎 - 塔占市南部，寧福縣的福民市鎮附近，但考古學界至今未明確其具體位置。碑誌記載，毗羅補羅於公元 787 年被爪哇人所摧毀。

## 參見

* 建達補補羅
* 僧伽補羅
* 因陀羅補羅
* 闍槃
毗羯罗

**十二藥叉大將**，是佛教的護法神，主要記載在《藥師經》，是守護修持藥師佛法門眾生的十二位藥叉。

## 簡介

十二大將也稱作**十二大藥叉將**，俗稱**十二神將**，他們是佛教的護法神，主要是在《藥師經》裡面記載，守護修持藥師佛法門眾生的十二大將。每位大將各有七千位藥叉作為他們的眷屬，全部合起來共有八萬四千位藥叉護法，在各地保護修持佛法與修持藥師佛法門的眾生。

大乘佛教結合印度教傳說和《大集經》記載，認為十二大將是佛菩薩的應身，祂們的坐騎神獸也是其化身。又由於十二神獸和生肖的對應關係，而將十二大將信仰與中國文化結合而付予新的詮釋說：「十二大將對應十二位佛、菩薩與十二生肖、時辰。」在日本佛教中，受本地垂跡的影響，十二大將也對應了十二尊「本地佛」，認為是祂們的權現。

## 相關咒語

在《藥師經》中，十二神將誓願要護持藥師經和修持此經的佛弟子，並宣說了《十二神將饒益有情結願神咒》，神咒的後半段就是《藥師灌頂真言》，前半段意爲歸命三寶及歸命十二藥叉大將的聖號，因為十二藥叉大將是十二尊佛菩薩的化身，在娑婆世界與眾多眷屬護持修藥師法門的佛弟子，所以其聖號等於是秘密真言，有很大的威德力。按經典說法，若有受持此咒，能滅身中過去生死一切重罪，不復經歷三途遠離九橫，超越眾苦，十方世界隨處安樂自在無礙，諸有願求，悉令滿足。

《藥師經》中十二藥叉大將還言：「以五色縷，結我名字，得如願已，然後解結」，所以修藥師法門祈願結五色線的時候，如果能夠念上面這個《十二神將饒益有情結願神咒》，那就更符合經義了。

## 參考資料

* 藥師經的相關電子書（包括各類註解及白話譯文）（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 藥師琉璃光如來
毗耶娑

**廣博仙人**（天城體：व्यास vyāsa，音譯為**毗耶娑**）是印度教著名的仙人，被認為是《往世書》的作者，並將最原始的吠陀經編撰出四大部。亦有說法稱他是大史詩《摩訶婆羅多》的作者。但沒有證據可證明他曾真實存在過。在梵語中，「毗耶娑」的字面意思是「分開者」，一些學者據此推斷，這一名稱實際上只是「編寫者」的意思，而典籍本身是由印度各地諸多不同的作者分別編寫而成。。

據《摩訶婆羅多》介紹，廣博仙人又名**島生黑仙人**，因為他出生於一個島上，且膚色黝黑。傳說他是著名苦行者破滅仙人與美貌少女貞信的私生子，後者出生自魚腹之中。貞信後來嫁給俱盧國福身王，做了王后，為福身王生了兩個兒子。福身王死後，兩個兒子先後繼位，又相繼死去，皆未留下子嗣。為免絕後，貞信太后召來私生子島生黑仙人，讓他根據當時的借種生子法，與兩位弟弟的遺孀們同房，生子傳宗接代。持國和般度的兒子們後來為爭奪王位，進行了一次毀滅性的戰爭 —— 俱盧大戰。島生黑仙人以孫子們的戰爭事蹟為題材，創作了史詩《摩訶婆羅多》，並讓弟子們將詩篇傳揚於世。

## 注釋

## 外部連結

* 洛陽師院精品課程 - 外國文學電子講義 - 東方文學教案
毗耶娑撞擊坑

**毗耶娑撞擊坑**（英語：Vyasa）是一個水星上的撞擊坑，中心座標 43.5°N, 80°W，直徑 275 公里，以印度神話中的印度詩人毗耶娑命名。

毗耶娑撞擊坑是相當古老的撞擊坑，其坑底相當崎嶇，並且被兩個年輕得多的撞擊坑肖洛姆 - 阿萊漢姆撞擊坑和史特拉汶斯基撞擊坑覆蓋。

## 參考資料
毗舍婆佛

**毗舍婆佛**（梵：Viśvabhu，巴利：Vessabhū），又作**毗濕婆**、**毗舍浮**、**攝羅**等，意譯曰遍現、全現。過去七佛的第三佛。姓拘利若，生於剎帝利家庭，據《長阿含經》卷一《大本經》記載：其佛出世的時間，距今已三十一劫（一劫為 13 億 4 千萬年）。父親名為善燈。母親名為稱戒。有子名為妙覺。居於無逾城中。一日於娑羅樹下得阿耨多羅三藐三菩提。舉行過二次說法集會，第一次度化七萬弟子，第二次度化六萬弟子。上座弟子一名為扶遊，一名為鬱多摩。侍者名為寂滅。

## 參考資料

* 《長阿含經》
毗舍耶

**毗舍（shè）邪（yé）國**，又稱**毗舍耶國**，是南宋淳熙年間為中國所知的一個國家，在流求國旁邊。

## 南宋時的流求國

《宋史》記載晉江縣澎湖群島與流求國煙火相望，流求國的城邦有溝塹、柵欄三重，並且有流水環繞，種植荊棘為藩籬，觀察月亮的盈虧來判斷時間，其地沒有有價值的貨物，也沒有商賈，也沒有賦稅，可能還停留在原始部落階段。

## 毗舍邪國

毗舍邪國在流求國旁邊，當地人民語言不通，而且裸體，乾道七年（1171 年）四月間，部落首領曾經率數百人突然襲擊泉州晉江的水澳、圍頭等村莊（今石獅市永寧）以及惠安沿海，殺人搶劫。喜愛鐵器以及調羹和筷子，並且搶奪村民的門頁和籬笆。見到騎兵就剝下他們的盔甲。因為愛惜鐵，打鬥時用標槍，並且用繩子綁住，繩長可達十餘丈。他們乘坐竹筏，一旦不敵就渡海逃去。

當時汪大猷任泉州知州，每年派兵到彭湖戍守防備，春季去，秋季撤回，苦不堪言，汪大猷在彭湖造屋舍和兵營 200 多間，派水軍長期駐守。

乾道八年（1172 年），毗舍邪再次襲擊晉江沿海，在水澳設置城寨以防禦，官府稱為永寧寨。

戍兵曾經抓捕了一批真臘（今日柬埔寨和越南南方一帶）商人，誤以為是毗舍邪人，汪大猷認為毗舍邪人面目漆黑，而且語言不通，這些人並不是，所以釋放了他們。

## 參見

* 汪大猷
* 流求國
* 米沙鄢群島

## 資料來源

* 《宋史》卷四零零 列傳第一五九 汪大猷傳
* 《宋史》卷四九一 列傳第二五零 流求國 附毗舍邪國
* 《泉州歷代大事年表》
毗舍遮

**畢舍遮**（梵語：पिशाच，羅馬化：_piśāca_），又作**毘舍闍**（毗舍闍）、**毗舍遮**、**辟舍柘**、**臂奢柘**等，印度神話中以屍體和人的精氣為食的惡鬼，又稱**癲鬼**（顛鬼）、**癲狂鬼**（顛狂鬼）、**噉精鬼**、**食精氣鬼**，或**食屍者**、**食血肉鬼**、**餐屍者**（梵語：क्रव्याद，羅馬化：_Kravyād_）等。女性的畢舍遮被稱為「畢舍質」（piśācī）。

## 印度教

畢舍遮的名字在印度教《梨俱吠陀》中只被提到過一次，是在歌頌因陀羅殺光畢舍遮與羅剎時。該頌歌中出現的單詞為表示女性個體的 piśācī（畢舍質，梵語的陰性形態變化）。在《夜柔吠陀》和《阿闥婆吠陀》中畢舍遮則被大量提到，往往是與其它幾種非神的怪物，如阿修羅、羅剎、夜叉等並舉。畢舍遮食人血肉，專吃死屍；有時也變化形狀鑽進人類體內。它們在黃昏時遊蕩於街頭和人類住宅附近，據說不小心撞見它們的人在 9 個月內必死無疑。一般認為畢舍遮是死人的鬼魂幻化而成；但《毗濕奴往世書》說，它們是迦葉波之子，或是因梵天的憤怒而產生。

關於畢舍遮的起源，一種意見認為它們可能是鬼火的人格化（所以喜食死屍）。然而它們也十分可能是雅利安人對一些落後部落的蔑稱和妖魔化。例如，波你尼在《八篇書》中說畢舍遮是一個武士種族。摩訶婆羅多中則說「畢舍遮人」生活在印度西北端，他們是生主迦葉波的後代。近代在當地進行語言調查時發現了被稱為「畢舍遮語」（鬼語）的語言，屬於印歐語系，非常接近於巴利語。餓鬼（preta，薜荔多）的概念可能衍生自畢舍遮。但在《往世書》時代，它們已經被視為不同的生物。《薄伽梵往世書》第 2 章列舉了許多邪惡生物的名字，畢舍遮和餓鬼都在其中。

## 佛教

佛教一般認為畢舍遮是餓鬼道眾生之一，如《三法度論》劃分畢舍遮為鬼趣，有學者認為薜茘多鬼和餓鬼的名稱都由它衍生而來。《大毗婆沙論》認為毗舍遮擁有畜生外相，故屬於畜生道。

畢舍遮是四大天王持國天王的部屬。在藏傳佛教密宗理論中，畢舍遮位於現圖胎藏曼荼羅外院之南，形如餓鬼，手持人的殘肢、或「劫波羅」（Kapala，髑髏）。

## 注釋

## 資料來源

* 《宗教詞典》，上海辭書出版社，ISBN 978-7-5326-2840-7
* 《世界神話辭典》，遼寧人民出版社，ISBN 7-205-00960-X
* 《The Civilized Demons: the Harappans in Rgveda》，Malati J. Shendge，ISBN 978-8-1701-7064-8

## 參見

* 毗陀羅
* 餓鬼
毗舍邪

**毗舍（shè）邪（yé）國**，又稱**毗舍耶國**，是南宋淳熙年間為中國所知的一個國家，在流求國旁邊。

## 南宋時的流求國

《宋史》記載晉江縣澎湖群島與流求國煙火相望，流求國的城邦有溝塹、柵欄三重，並且有流水環繞，種植荊棘為藩籬，觀察月亮的盈虧來判斷時間，其地沒有有價值的貨物，也沒有商賈，也沒有賦稅，可能還停留在原始部落階段。

## 毗舍邪國

毗舍邪國在流求國旁邊，當地人民語言不通，而且裸體，乾道七年（1171 年）四月間，部落首領曾經率數百人突然襲擊泉州晉江的水澳、圍頭等村莊（今石獅市永寧）以及惠安沿海，殺人搶劫。喜愛鐵器以及調羹和筷子，並且搶奪村民的門頁和籬笆。見到騎兵就剝下他們的盔甲。因為愛惜鐵，打鬥時用標槍，並且用繩子綁住，繩長可達十餘丈。他們乘坐竹筏，一旦不敵就渡海逃去。

當時汪大猷任泉州知州，每年派兵到彭湖戍守防備，春季去，秋季撤回，苦不堪言，汪大猷在彭湖造屋舍和兵營 200 多間，派水軍長期駐守。

乾道八年（1172 年），毗舍邪再次襲擊晉江沿海，在水澳設置城寨以防禦，官府稱為永寧寨。

戍兵曾經抓捕了一批真臘（今日柬埔寨和越南南方一帶）商人，誤以為是毗舍邪人，汪大猷認為毗舍邪人面目漆黑，而且語言不通，這些人並不是，所以釋放了他們。

## 參見

* 汪大猷
* 流求國
* 米沙鄢群島

## 資料來源

* 《宋史》卷四零零 列傳第一五九 汪大猷傳
* 《宋史》卷四九一 列傳第二五零 流求國 附毗舍邪國
* 《泉州歷代大事年表》
毗舍離

**毘舍離**（梵文：वैशाली，Vaiśālī，巴利文：Vesāli），又譯為**毗舍離**、**吠舍離**、**吠舍釐國**、又以義譯稱**廣嚴城**，為釋迦文佛住世時代著名的大城市，位於今天印度比哈爾邦首府巴特那的北邊。曾經是跋耆國首都。

## 音義

《善見律毘婆沙》記載：

並記載其王種為波羅奈國王夫人所生，一對不足月的雙胞胎兄妹，被置器中順江流下，為道人收養，因其「皮薄」而稱為「離車子」，後牧牛人繼續收養，因其腳蹋牧童需躲「避」之而稱為「跋闍」，二人長大後成婚，統御牧牛人，王種繁衍眾多，建立的城池經三次擴建十分廣大而稱為「毘舍離」城。

印度《往世書》和個別南傳佛教經論註疏中也有稱為 Visālā。毘舍離（Vesāli）的語音近於梵語中牸牛（vaśā：母牛），易於讓人籍此浮想聯翩。

## 記載

《大唐西域記》：「至吠舍釐國（舊曰毘舍離國，訛也。中印度境）。吠舍釐國，周五千餘里。土地沃壤，花果茂盛，菴沒羅果、茂遮果既多且貴。氣序和暢，風俗淳質，好福重學，邪正雜信。伽藍數百，多已圮壞，存者三五，僧徒稀少。天祠數十，異道雜居，露形之徒，寔繁其黨。吠舍釐城已甚傾頹，其故基趾周六七十里，宮城周四五里，少有居人。」

## 歷史事件與人物

釋迦文佛在此城預言自己即將涅槃。佛教八大聖地之一。在佛滅後百年，耶舍比丘召集了印度西部與東部共七百名上座，在此城中進行了第二次結集（又稱七百集結、毗舍離集結），造成了日後上座部與大眾部的分裂，開始了佛教部派佛教時期。在《巴利律藏・七百犍度》記載中，毘舍離結集雖然批判了毘舍離跋闍子比丘十事非法，但對其地域族群名稱使用的依然是 vesāli（毘舍離）未至於 vasala（無種姓者、賤民）。

大乘佛教中著名的維摩詰居士就居住在這個地方，因文殊問病而出現了維摩詰經。以及佛陀曾在此處的樂音樹下講說了藥師經。

## 註釋與引用

## 參見

* 弗栗恃國
* 離車族

## 延伸閱讀

[編]

　
: 《欽定古今圖書集成・方輿彙編・邊裔典・毗舍離部》，出自陳夢雷《古今圖書集成》

## 外部連結

* 《Buddhist Dictionary of Pali Proper Names》中 Vesāli 條目 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
毗蓝婆菩萨

**毗藍婆**，佛教中的菩薩，護法十羅剎女之一。

## 文學作品中的形象

### 西遊記

在《西遊記》中，她是昴日星官的母親，居住在紫雲山千花洞，隱居避世。在這部作品中，她的形象是道教與佛教混合的。如她雖被稱作菩薩卻穿著道姑服飾，她的兒子昴日星官在《西遊記》中道教諸神的所在的天庭任職。

## 參考資料
毗訶波提

**祭主仙人**（天城體：बृहस्पति，IAST：**Bṛhaspati**，譯為**祈禱主**；音譯為**毗訶波提**）婆羅門教 - 印度教的一個神祇，主管祭祀，同時代表木星。他的名字也寫做 **Brahmaṇaspati**，又有一個別名是**語主**（**Vācaspati**）。在印度神話中，祭主仙人是天神的祭司和導師。相對的，天魔（阿修羅）的導師是太白仙人（代表金星）。

## 簡介

祭主仙人本來是早期雅利安人崇拜的一個抽象神，可能是祭壇的人格化。在梨俱吠陀中，他的名字被提到過 170 多次。梨俱吠陀認為他是鴦耆羅仙人之子，精通各種咒語、頌歌和祭祀儀式。沒有他的參與，祭祀就不能成功。祭主仙人也參加眾神與各種惡鬼的戰鬥。頌歌描寫他用陀濕多製造的斧子和以梨多為弦的弓作武器，乘坐秩序之車與羅剎作戰。祭主仙人經常被與因陀羅聯在一起讚頌，他被稱為是因陀羅的好友和謀士，幫助後者打敗阿修羅。祭主仙人還能帶來財富和農業豐收。頌歌說他有 100 個翅膀，7 張嘴，身上發出 7 道光芒。

吠陀時代之後，各自然神的地位逐漸降低，祭主仙人的地位也隨之下降，終於變成了只與祭祀有關的神祇。梵書和兩部大史詩中提到一些關於祭主仙人的神話。愛達羅氏梵書說，祭主仙人是從生主的精液形成的湖裡產生的。摩訶婆羅多里也有一些插話提到他，例如他幫助因陀羅的神妃舍脂擺脫友鄰王糾纏的故事。另一個有趣的故事與他的兒子雲發有關。祭主仙人本來不會起死回生的法術，但阿修羅的導師太白仙人卻會。這就使得天神在與阿修羅作戰時處於很不利的境地，因為阿修羅死了還可以復活，天神卻是打死一個少一個。於是天神們作出決定，請祭主仙人的兒子云發去拜太白仙人為師，以偷學這種法術。雲發生活在太白仙人身邊後，成功地獲得了仙人之女天乘的好感。後來由於機緣巧合，他終於學到了起死回生之術。但他在功成之後卻拋棄了天乘，後者憤怒地詛咒他的復活術永不靈驗，但云發卻說他可以把這個法術教給其他天神。天乘在傷心之餘嫁給了友鄰王的兒子迅行。後來天神們通過攪乳海獲得了不死甘露，一個個全都變成長生不死，於是復活術也就沒用了。祭主仙人的另一個有名的兒子是婆羅墮遮（持力）；婆羅墮遮之子德羅納是摩訶婆羅多中敵對雙方所有主要英雄的武術師傅。往世書里有更多神話涉及祭主仙人。毗濕奴往世書說，月神蘇摩有一次搶走了祭主仙人的妻子多羅。因此爆發了一場大戰，天神們幫助導師祭主仙人，蘇摩則獲得了阿修羅的援助。最後在大梵天干涉下，蘇摩被迫將多羅歸還。多羅回來時被發現已經懷孕了，不久生下一個小孩。祭主仙人和蘇摩都想要這個孩子，但多羅由於羞恥不願說出誰是孩子的父親。後來在大梵天親自過問下，多羅終於承認孩子是蘇摩的。蘇摩非常高興，因為這個孩子如此聰明，就給他起名為「部陀」（budha，意為覺醒者）。這個孩子就是代表水星的神。

在印度天文學與占星術中，祭主仙人的名字代表木星，是九曜之一。

## 注釋

## 資料來源

* 《世界神話辭典》，遼寧人民出版社，ISBN 7-205-00960-X
* 《宗教詞典》，上海辭書出版社，ISBN 978-7-5326-2840-7