民間釋教

**中國民間信仰**或**華人民間信仰**是指一種發源自遠古時期以自然崇拜（尤其是天）和祖先崇拜為基礎的多神論發散性宗教，包含道教、儒教、大乘佛教、原始巫覡宗教等諸多宗教元素，但在信仰實踐中通常不作區分，奉行相互貫通的宗教融合主義；通常以宮廟、神壇為崇拜場所，因與道教信仰特徵多有重疊，有時會視其為道教的一種形式，但並無統一的組織制度及神學教義體系；其中以練習符咒法術為主的門派稱為法教。一部分信徒根據自己的體悟及宗教經驗而整合經典教義、佈道傳教，並建立體系化的宗教團體，遂演變為會道門、中國秘密宗教、新興宗教。

## 歷史

以嘉慶元年（1796）扶鸞著作，署名燃燈古佛所註《金剛經真解》為例，其三教觀為：

> 是道也，在儒謂之中庸，在釋謂之寶珠，在道謂之大藥。其入門下手工夫，在儒則有忠恕，在釋則有慈悲，在道則有感應。其總括而筆之於書，以教天下萬世也。在儒則有周易，及大學中庸。在釋則有如此金剛，及華嚴楞嚴。在道則有黃庭，及道德參同，與一切丹經。其得此金剛不壞之真炁也。在儒則曰無聲無臭，至大至剛。在釋謂之法身。在道謂之嬰兒。而其成功之命名也。在儒則曰聖人，在釋道則曰仙佛。…… 儒者能學孔聖，不必學仙佛，而窮神達化，即是仙佛。釋道之所學，雖學仙佛，必無異於孔聖，方成正果。
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民間信仰沒有統一的教義和經典，亦沒有來自上層組織的限制，而是由下而上自發的群體信仰，如民間信仰者不遵守佛教和道教禁止肉食祭祀或殺生祭祀的戒律，但實際上上古時期中國人祭天用太牢牛羊豕，且須用酒，因此不得肉食祭祀或殺生祭祀是從佛教傳入道教的觀念，並不是中國本土信仰。功利性強，求世俗功利之事，不強調宗教教義的完備。類似於人世間委託別人辦事，求的一般是，姻緣、健康、平安、考試過關、考進理想學校、求職成功、賭徒拜神求賭博贏錢，等等，例如香港黑社會成員會拜關羽求平安、求財，而香港警署也同樣拜關羽求平安。自古相傳的儒家理論為華人的民間信仰提供了處世的道德標準。「忠孝節義」是口耳相傳的道德準則，「舉頭三尺有神明」的俗諺，說明天道常存；「惡有惡報，善有善報」的報應觀念，印證了民眾廣植福田以求福報的心理。中國民間信仰者認為拜屬於某一宗教的神，就代表信仰該宗教。因而一般中國民間信仰者會自稱信佛教，如港台明星在接受記者訪問，自我簡介會自稱信仰佛教。

華人民間信仰常見的宗教儀式包括每日早晚或農曆初一、十五日上香敬神，一年一度的賽神會（神明繞境巡遊），以及節日或神誕日在家中或宗教場所舉行的祭祀、齋醮活動。

崇拜對象方面，受儒學觀念影響，通常以抽象的「天地」（無具體形象），或「天」（也稱老天爺、天公等，道教中演化為玉皇大帝）為至尊神。對神、佛、仙、菩薩、羅漢、聖賢英烈等來自不同宗教信仰體系的神祇不作嚴格區分，常一併供奉，並賦予不同的具體職能。受到佛教傳入的影響，在民間信仰中，也常泛稱非佛教的神明為菩薩，例如玉皇菩薩、媽祖菩薩。

俗語說：「天有不測風雲，人有旦夕禍福」，除了求神拜佛祈求平安之外，凡是聚落、廟宇與屋宅常設避邪之厭勝物，如劍獅、符咒、八卦、令旗、石敢當等以護衛家宅，個人亦常佩戴各種護身符，如香灰、神像、符咒、玉佩等。當面臨生命中重要抉擇時，民眾往往求之於求籤、算命、面相、卜卦、堪輿、擇日、測字等傳統占卜術數，以趨吉避凶。

## 簡介

華人民間信仰中，敬天崇祖是最基本的宗教信仰，這一傳統可以上溯到原始社會時期，歷朝歷代都未曾改變。此外，作為帝制時期指導思想的儒家思想也強調要敬天法祖，因此，祭天、祭祖一直是中國民間宗教信仰中最重要的組成部分。

除聖賢及祖先外，自然神靈同樣是華人民間信仰的重要崇拜對象。中國皇帝除祭祀自己的祖先（祭祀地點為太廟）和天（又稱天帝、帝、上帝、昊天上帝、皇天上帝，民間稱天公、天公祖、老天爺等，道教中演變為玉皇大帝，祭祀地點在天壇），還祭祀后土、農業之神（社稷、先嗇）、日月星辰風雨雷電，乃至動物、器物等諸神，祈禱風調雨順。在民間，民眾主要祭祀玉皇大帝、祖先、保護家庭的灶神以及保護土地的土地神。

民間宗教的普及已經超過任何特定的宗教，華人時常祭拜聖賢、偉人、英雄、帝王將相甚至領袖等人物神，任何能讓普通民眾懷念的人物，在逝世後都有可能被建立廟宇，逐漸演變成為民間宗教的神祇，如包拯、岳飛、鄭成功，一些地區有毛主席廟、蔣中正廟等。按中國傳統，曾經爲民犧牲奉獻，死後即可受到百姓的敬重愛戴而逐漸演變成為神，其中有的是地域性的，如媽祖主要受到沿海地區祭祀，由李冰神化而成的川主（二郎神）主要流行於四川、重慶及周邊地區，大禹廟主要存在於大禹活動的山西和逝世的浙江地區，張巡與許遠流行於福建安溪，各地的城隍和土地神往往都是當地知名度高的歷史人物，如上海城隍廟三大城隍：老城隍霍光、城隍秦裕伯、新城隍陳化成。其他諸如恭太子申生、春申君、范增、蕭何、柳宗元、文天祥、陳文龍、楊繼盛、鐵鉉等英雄豪俊也往往被奉為城隍之神。也有的在全國各地受到普遍的崇拜，如財神趙公明、武聖關帝等。也有只受到行業崇拜的神祇，如魯班作為木匠和泥水匠的祖師受到祭拜，唐玄宗或後唐莊宗是戲劇界的祖師，管仲或梁紅玉被一些妓女作為保護神等。胡天保（或稱胡田寶）為護佑男色的兔兒神，專司人間男悅男之事。文學人物有時也會成爲民間宗教的神祇，如驅魔眞君鍾馗、齊天大聖孫悟空。

在儒教思想與釋教、道教三教合流的中華文化氛圍中，大部分的儒家重要人物，也是道教的人物神，如孔子、倉頡許多道教廟宇也奉祀。有的甚至也成爲中國佛教的部分，例如有的佛寺塑造目連尊者部下的判官，查察司判官李玄邃、賞善司判官楊玄感、罰惡司判官韓子通、陰律司判官崔子玉等，甚至也是中國歷史上的知名道教神祇。而佛教毘沙門天王與哪吒父子，也成為了道教信仰的李天王與李哪吒。宗教上，知名的道士、僧侶過世以後，依然被民眾崇奉，尊為神佛；如許旌陽、呂純陽、王重陽、達摩祖師、濟公禪師、清水祖師等。

## 中國民間信仰常見神祇列表

## 民間信仰經書

華人民間宗教經典又稱善書，多蘊含儒、釋、道三教思想與社會倫理規範，內容具備教誨教育功能，信眾常大量印製善書並在各地廟宇免費派發以做功德，部分甚至成為宮廟舉行宗教科儀必誦的經典。

### 源自儒、釋、道經典的經書

這些供人索取的善書，有些是來自道藏的道教經書，有些是來自大藏經的佛教經書。在民間流通最廣的三教經典，佛教乃是《般若波羅密心經》與《金剛經》；道教則是《道德經》、《清靜經》、《南華經》，儒家則是《四書》與《易經》
。

### 源自鸞堂的扶鸞著書

另外一部分則屬於民間造經的傳統，其原動力來自鸞堂的扶鸞著書。

這些供人索取的善書數量龐大，其中流通最廣者以**三聖經**為代表，太上老君所降著的經文《太上感應篇》、文昌帝君（文聖）《文昌帝君陰騭文》與關聖帝君（武聖）《關聖帝君覺世真經》在民間廣泛流傳，為各善書之首。。

根據清朝大臣張之萬的說法，此三篇經文在民間廣泛流傳，為各善書之首。

嘉慶十一年（1806）陸喬木等人出版了《聖經彙纂》，從中可窺見當時民間信仰所重視的經書。該書共五冊：

* 第一冊收《太上感應經》、《玄天上帝金科玉律》、《功過格》、《明袁了凡先生四訓》、《準提王菩薩神咒》、《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲神咒》、《往生咒》、《摩訶般若波羅蜜多心經》；
* 第二冊收《文昌孝經》、《太上消劫梓潼本願真經》、《救劫寶經》、《文昌應化張仙大真人說注生延嗣妙應真經》、《文昌帝君陰騭文》；
* 第三冊收《武帝忠經》、《覺世經》、《降鸞寶訓》、《謨訓》；
* 第四冊收《玉歷鈔傳警世》、《玉歷懺悔》、《玉歷夢騐》、《玉歷現報》、《玉歷福報》、《玉歷轉禍為福》；
* 第五冊收《廣生延壽錄》、《禮佛日期》、《聖神寶誕日期》、《救苦感應膏》。

善書的流通發行常與該廟宇所奉祀的主神有關。以香港通善壇為例，其奉祀呂祖、文昌、關聖、觀音，所印製的善書就包括《關帝明聖經》、《文武二帝經》、《呂帝覺世經》、《佛說高王觀音經》等。

另外，一些神怪小說，尤其《西遊記》、《封神演義》等也對華人民間信仰的神靈體系有深遠影響。

## 參考文獻

### 引用

### 來源

* 朱海濱：〈民間信仰 —— 中國最重要的宗教傳統（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）〉

## 參見

* 中國宗教
  * 中國秘密宗教
  * 會道門
  * 中國宗教史
  * 中國傳統宗法性宗教
* 台灣民間信仰
* 越南民間信仰
* 海峽華人民間信仰

## 外部連結

* 民間信仰常見手抄經書一覽、讀誦經書一覽
* 台灣民間的神明經書（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 說教有理－善書寶卷典藏特展（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 台灣民間信仰 - 世界宗教博物館（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 術數流行與社會變遷
* 祭祀公業及神明會（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）