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毗訶羅

**精舍**，本義是學舍、書齋；後被用作梵語「vihāra」的漢譯，指佛教僧團的房舍、寺院。

## 詞義

精舍字面意思爲「精美的房舍」，如：

* 《醒世恆言・灌園叟晚逢仙女》：「堂後精舍數間，臥室在內。」
* 清蒲松齡《聊齋志異・粉蝶》：「院中精舍華好，又聞琴聲。」

也可指書齋、書房，引申為儒家講學的學社：

* 宋吳曾 《能改齋漫錄・辨誤二》：王觀國《學林新編》曰：「《晉書》：『孝武帝初奉佛法，立精舍於殿內，引沙門居之，因此世俗謂佛寺為精舍。』觀國按，**古之儒者，教授生徒，其所居皆謂之精舍。**故《後漢・包咸傳》曰：『咸往東海，立精舍講授。』又《劉淑傳》曰：『隱居立精舍講授。』又《檀敷傳》曰：『立精舍教授。』又《薑肱傳》曰：『盜就精廬求見。』注曰：『精廬，即精舍也。』以此觀之，精舍本為儒士設。至晉孝武立精舍以居沙門，亦謂之精舍，非有儒釋之別也。」以上皆王說。予按，《三國誌・注》引《江表傳》曰：「於吉來吳，立精舍，燒香讀道書，製作符水以療病。」然則晉武以前，道士亦立精舍矣。

有時也可理解爲「精神之房舍」，在先秦文獻中代指心地：

* 《管子・內業》：「定心在中，耳目聰明，四枝堅固，可以為精舍。」尹知章註：「心者，精之所舍。」

佛教傳入中國後，僧人在寺內居住、講經的情形，類於儒家學社，故從晉代開始將「精舍」作為梵語 vihāra 的漢譯，爲寺院、佛寺的別名，無論大小的佛寺都被稱作精舍，如佛教歷史上第一所寺院竹林精舍。

亦爲道教所用，表示道士修煉居住之所。如佛教史上第一所寺院名叫竹林精舍，在香港粉嶺有一所同名道觀。

在近現代，精舍常以人們修行、居住的場所為內涵，多指佛教、道教的寺院，一些教授瑜伽冥想等的民間商業屋舍有時也冠以精舍之名。

## 佛教精舍

**精舍**（梵語：vihāra），音譯**毗訶羅**（毘訶羅）。原始僧團居住在叢林山野的樹下、山洞中，後來有了佛教史上第一所寺院竹林精舍、第二所寺院祇園精舍 ，它們安立於叢林僻靜處，供佛陀、僧徒休息、學習。故最開始佛寺是以精舍（vihāra）的名稱出現的，且強調位於廣闊之處，或有較大的庭院。

如今的南傳佛教地區，通常仍以 vihāra 作為寺院的代名，泰國叫วิหาร（Wihan）或วัด（wat）、高棉語叫 Vihear、緬甸叫ဝိဟာရ（wihara）或奘（緬甸語：ကျောင်း，羅馬化：_kyuang_）、旁遮普語裡的「庭院」叫做 vehra；印度北部比哈爾邦的名字「比哈爾」（印地語：Bihar）即「毗訶羅」的印地語現代音，因該地有豐富的佛寺建築；馬來西亞吉隆坡十五碑錫蘭佛寺（Buddhist Maha Vihara, Brickfields）也以「Vihara」為名；現代上座部佛教的前身部派佛教大寺派（Mahā-vihāra-nikāya），名中的「寺」字就是「vihāra」的對譯；著名的那爛陀寺也以「Vihara」為名而譯為「寺」。

## 舉例

* 竹林精舍
* 祗園精舍
* 大林精舍

## 參見

* 伽藍
* 寺院
* 佛寺
* 佛堂
* 寺廟
* 阿蘭若

## 參考文獻
毗连区

**毗連區**（contiguous zone），又稱「鄰接區」、「海上特別權」，是指沿海國根據其國內法，在領海之外鄰接領海的一定範圍內，為了對某些事項行使必要的管制權，而設立的特殊海域。

## 毗連區擁有國的權利

根據《聯合國海洋法公約》，本國可以在該區域行使與下列事項相關的管制：

> (a) 防止在其領土或領海內違犯其海關、財政、移民或衛生的法律和規章；
> 
> 

> (b) 懲治在其領土或領海內違犯上述法律和規章的行為。
> 
> 

其中第二款是「緊追權」的體現。

## 毗連區的產生

有關**毗連區**的制度產生於 18 世紀 30 年代，原因是沿海國為了本國利益，需要將某些權利的行使範圍擴大到領海之外的一定區域。最早設立毗連區的制度是英國。1736 年，英國制定《游弋法》，規定對在英國海域內的船舶行駛監督檢查權，凡在該海域內走私或運載違禁品者，均予以沒收船貨或罰款。1876 年，英國又頒布了《統一海關法》，規定對 9 英里範圍的本國船舶行使監督檢查權。美國於 1799 年至 1922 年多次制定法律，規定對 12 英里範圍內的外國船舶行駛船舶檢查權。美國在 1935 年頒布的《反走私法》還授權總統可以宣布寬達 50 至 100 海里的海關執行區。19 世紀後，許多國家根據本國利益，紛紛制定法律，在領海之外設置了內容不同、寬度不一的毗連區。此外，還有一些國家通過雙邊或多邊協定承認或相互承認所設置的毗連區。例如，1930 年，美國先後與德國、瑞典、挪威等 15 個國簽訂條約，互相承認各國所設立的毗連區。

## 毗連區的寬度

1930 年海牙國際法編撰會議，鑑於各國不同的毗連區制度，曾希望統一各國不同的標準，但始終未獲成功。1958 年聯合國第一次海洋法會議，首次將毗連區制度列入《領海及毗連區公約》。

毗連區的寬度從測算領海基線算起，不得超過 24 海里。需特別指出的是，毗連區的寬度實際上是連同領海在內的不得超過 24 海里。中華民國公布之《領海及鄰接區法》，明定中華民國鄰接區為鄰接其領海外側至距離基線二十四浬間之海域。中華人民共和國 1992 年《領海及毗連區法》規定，中國毗連區寬度是領海之外鄰接領海的一帶海域，其寬度為 12 海里。

## 毗連區的法律地位

毗連區的法律地位是一個複雜的問題，1958 年《領海與毗連區公約》在「領海之外即公海」的原則下，把毗連區規定為「毗連領海的公海區域」。1982 年《海洋法公約》由於把公海的範圍規定在沿海國的內水、領海和專屬經濟區和群島國的群島水域之外，因而把毗連區明確規定為毗連領海的特定水域。從《海洋法公約》的規定來看，毗連區既不屬於國家領水的一部分，也不屬於公海領域，所以，毗連區是由沿海國加以特殊管制的區域。

毗連區的法律地位不同於領海。領海是國家領土的一部分，受國家主權的支配和管制，而毗連區是為了保護國家某些利益而設置的特殊區域，沿海國在此區域內對特定範圍內（例如海關、財政、移民和衛生等特定事項）享有必要的管制權，並對上述的違法行為進行懲戒。另一方面，毗連區的管制範圍僅限於特定水面，而不及於海底和領空，這與國家在領海內的整體行使國家主權有顯著區別。
毗迦尔多那

**迦爾納**，經典一般作**羯羅拿**或譯**羯羅拏**（梵語：कर्ण），也稱**富軍**（वसुसेन）、**盎迦王**，為摩訶婆羅多人物。他是貢蒂與蘇利耶之子，般度族的同母異父兄長。迦爾納的母親年輕時在蔽衣仙人處學會天神降子的神力，於是為測試神力而向太陽發咒，結果生下了太陽神蘇利耶的私生子。為人高潔，是著名的英雄。相傳印度城市卡爾納爾即由他建立。

## 傳說事跡

迦爾納一出生就有神器的盔甲和耳環，但年少的貢蒂不知所惜，便將迦爾納放在竹籃中隨水漂流，最後由一個車伕收養成為養子。迦爾納長大後武藝高強，在一次王族的擂起比賽中，欲挑戰連勝多場的阿周那，但由於迦爾納是平民，不能參與王族的比賽，不過難敵見到有人可以教訓阿周那，即時封迦爾納為盎迦王，怖軍為此出言挑釁迦爾納，比賽最終只好取消，但已經為迦爾納和阿周那結下仇怨。比武一事後，迦爾納和難敵成為摯友，並忠心耿耿為難敵做事。

俱盧大戰爆發，迦爾納緊接毗濕摩和德羅納之後成為俱盧族的主將，但當時迦爾納已經從貢蒂口中得知般度族是自己同母異父的弟弟，迦爾納惟有決定只殺五人中的其中一人，那人便是阿周那，所以打敗了赤手空拳的怖軍後也放過他。只可惜與阿周那決戰間，迦爾納的神器早就被阿周那的父親因陀羅騙走。原因是迦爾納有向作為父親象徵的太陽參拜的習慣，參拜途中只要遇到任何僧人的請求布施都會滿足他的願望。而希望阿周那獲勝的因陀羅神化身為僧人希望迦爾納布施他的黃金鎧甲，驚訝的迦爾納表示這個黃金鎧甲與自身連為一體並希望僧人要求別的布施，但僧人仍堅持要他的黃金甲。此時看出僧人真身為因陀羅的迦爾納毅然以小刀將黃金甲從自己的身上忍痛割下以致鮮血淋漓，並微笑著遞給因陀羅。此時眾神出現並以花海淋浴迦爾納的身體，形容這是祂們看過最有義的善舉，並要求因陀羅對在眾神眼前發生的不義之事給予相對應的回報。遵照太陽神蘇利耶的暗示，迦爾納向因陀羅要求神槍 Vasavi shakti，而感到極度羞愧的因陀羅將神槍賦予迦爾納作為補償，但訂下只能使用一次的契約。然而，對於失去不死加護的黃金甲的迦爾納依然是莫大損失。在戰爭的第十七天，迦爾納的戰車於戰爭中深陷泥中，他下車推車時被阿周那的箭射中，而已失去黃金甲的迦爾納就因此戰死，死後昇天與太陽神合而為一。

## 參見

* 摩訶婆羅多

### 相關人物

* 父親－蘇利耶
* 母親－貢蒂
* 好友－難敵
* 宿敵－阿周那

## 參考文獻

## 外部連結
毗迦尔纳

**廣耳**（梵語：विकर्ण，IAST：Vikarṇa），又譯**奇耳**、**毗迦爾納**，印度古代史詩《摩訶婆羅多》人物。他是持國王與同甘陀利生下的俱盧百子之一，難敵的弟弟。

## 傳說

### 早年

廣耳同俱盧族餘下的兄弟們一同師從德羅納學習武藝。訓練完成後，作為回報，德羅納要求俱盧族為其帶回般遮羅國王木柱王。俱盧族帶領象城軍隊進攻般遮羅，最終被擊退，廣耳及餘下的兄弟被迫逃離戰場。

### 骰子賭局

在俱盧族與般度族的骰子賭局中，難敵和難降等兄弟對般度族的妻子黑公主施加侮辱、虐待，欲脫光她的衣物，引起廣耳的反對和抗議。廣耳認為這樣的行為最終會導致己方的毀滅，多次進行干預，但以失敗告終；最終，黑公主向奎師那求得無盡紗麗，才沒有被脫光衣物。

### 俱盧之戰

廣耳雖然對諸兄長違背正法的行徑憎惡不已，但出於對家族的忠誠而在大戰中站在俱盧一方，最終戰死沙場。怖軍認為他是一位遵從正法的戰士，但無奈於自己在骰子賭局上曾立下殺死俱盧百子的誓言，最終在杵戰中將他殺死，之後因此悲痛欲絕。

## 參考文獻
毗連區

**毗連區**（contiguous zone），又稱「鄰接區」、「海上特別權」，是指沿海國根據其國內法，在領海之外鄰接領海的一定範圍內，為了對某些事項行使必要的管制權，而設立的特殊海域。

## 毗連區擁有國的權利

根據《聯合國海洋法公約》，本國可以在該區域行使與下列事項相關的管制：

> (a) 防止在其領土或領海內違犯其海關、財政、移民或衛生的法律和規章；
> 
> 

> (b) 懲治在其領土或領海內違犯上述法律和規章的行為。
> 
> 

其中第二款是「緊追權」的體現。

## 毗連區的產生

有關**毗連區**的制度產生於 18 世紀 30 年代，原因是沿海國為了本國利益，需要將某些權利的行使範圍擴大到領海之外的一定區域。最早設立毗連區的制度是英國。1736 年，英國制定《游弋法》，規定對在英國海域內的船舶行駛監督檢查權，凡在該海域內走私或運載違禁品者，均予以沒收船貨或罰款。1876 年，英國又頒布了《統一海關法》，規定對 9 英里範圍的本國船舶行使監督檢查權。美國於 1799 年至 1922 年多次制定法律，規定對 12 英里範圍內的外國船舶行駛船舶檢查權。美國在 1935 年頒布的《反走私法》還授權總統可以宣布寬達 50 至 100 海里的海關執行區。19 世紀後，許多國家根據本國利益，紛紛制定法律，在領海之外設置了內容不同、寬度不一的毗連區。此外，還有一些國家通過雙邊或多邊協定承認或相互承認所設置的毗連區。例如，1930 年，美國先後與德國、瑞典、挪威等 15 個國簽訂條約，互相承認各國所設立的毗連區。

## 毗連區的寬度

1930 年海牙國際法編撰會議，鑑於各國不同的毗連區制度，曾希望統一各國不同的標準，但始終未獲成功。1958 年聯合國第一次海洋法會議，首次將毗連區制度列入《領海及毗連區公約》。

毗連區的寬度從測算領海基線算起，不得超過 24 海里。需特別指出的是，毗連區的寬度實際上是連同領海在內的不得超過 24 海里。中華民國公布之《領海及鄰接區法》，明定中華民國鄰接區為鄰接其領海外側至距離基線二十四浬間之海域。中華人民共和國 1992 年《領海及毗連區法》規定，中國毗連區寬度是領海之外鄰接領海的一帶海域，其寬度為 12 海里。

## 毗連區的法律地位

毗連區的法律地位是一個複雜的問題，1958 年《領海與毗連區公約》在「領海之外即公海」的原則下，把毗連區規定為「毗連領海的公海區域」。1982 年《海洋法公約》由於把公海的範圍規定在沿海國的內水、領海和專屬經濟區和群島國的群島水域之外，因而把毗連區明確規定為毗連領海的特定水域。從《海洋法公約》的規定來看，毗連區既不屬於國家領水的一部分，也不屬於公海領域，所以，毗連區是由沿海國加以特殊管制的區域。

毗連區的法律地位不同於領海。領海是國家領土的一部分，受國家主權的支配和管制，而毗連區是為了保護國家某些利益而設置的特殊區域，沿海國在此區域內對特定範圍內（例如海關、財政、移民和衛生等特定事項）享有必要的管制權，並對上述的違法行為進行懲戒。另一方面，毗連區的管制範圍僅限於特定水面，而不及於海底和領空，這與國家在領海內的整體行使國家主權有顯著區別。
毗邻星c

**毗鄰星 c**（也稱為**比鄰星 c**、**南門二 Cc**、或 **半人馬座 αCc**），是圍繞著最靠近太陽的三合星系統中的紅矮星──比鄰星的一顆系外行星（比鄰星已知有兩顆行星，比鄰星 b 和比鄰星 d）。它位在半人馬座，與地球的距離大約 4.2 光年，是已知最接近太陽系的近地系外行星之一。

## 性質

毗鄰星 c 是一顆超級地球或迷你海王星，質量大約是地球的 7 倍，大約以 1.49 天文單位（223,000,000 公里） 的距離，每 1,928 日（5.28 年）繞行毗鄰星 c。如果將毗鄰星 b 類比於地球，那麼毗鄰星 c 就是系統中的海王星。由於它距離毗鄰星遙遠，不在適居帶內，平均溫度約為 39K。

## 觀測史

2019 年 4 月，義大利天體物理學家馬里奧・達馬索和同事首次報告了這顆行星。達馬索的團隊已經注意到在 ESO 的高精度徑向速度行星搜索器的數據中，毗鄰星有輕微的運動，這可能是有第二顆行星環繞著毗鄰星。此一發現在 2020 年 1 月公布。在 2020 年 6 月，利用哈伯太空望遠鏡在 1995 年的天體測量數據確認第二顆行星的存在，並得以確定其軌道傾角和真實的質量。同樣在 2020 年 6 月，一項可能檢測到毗鄰星 c 的 直接成像被公布。對毗鄰星 c 的質量和年齡的行星而言，檢測到的亮度太亮了，這意味著這顆行星可能有一個半徑在 5 _R_J 的環。

## 參見

* 近地系外行星

## 參考資料
毗邻雀麦

**毗鄰雀麥**（學名：_**Bromus confinis**_）為禾本科雀麥屬下的一個種。

## 參考文獻

## 擴展閱讀
毗鄰星

**比鄰星**或**毗鄰星**（英語：Proxima Centauri）位於半人馬座，是半人馬座 α 三合星的第三顆星，依拜耳命名法也稱為**半人馬座 α 星 C**，是距離太陽最近的一顆恆星（4.22 光年），恆星分類屬於紅矮星。它是由蘇格蘭天文學家羅伯特・因尼斯於 1915 年在南非發現的，當時他是擔任約翰尼斯堡聯合天文台的主管。

## 亮度

通常紅矮星的亮度都很弱，以肉眼觀測是看不見的，比鄰星也不例外。它的視星等是 11 等，絕對星等是非常弱的 15.5 等。如果從半人馬座 α 三合星的其他兩個星觀測，將是 4.5 等星。

## 距離、直徑與質量

由歐洲天文衛星 Hipparcos 量測到的視差 772.33 ± 2.42 毫角秒推算，比鄰星離地球大約是 4.22 光年遠，或者地球到太陽距離的 270,000 倍（AU，天文單位）。離它最近的鄰居依序為：半人馬座 α 三合星的其他兩顆星（0.21 光年）、太陽（4.22 光年）和巴納德星（6.55 光年）。從地球觀測，比鄰星離半人馬座 α 星 A 視角約 2°，或相當於滿月直徑的 4 倍。由於比鄰星離半人馬座 α 星 AB 雙星與太陽距離的比率僅僅是 20 分之 1，天文學家猜測它可能是以 500,000 至 2,000,000 年或更長的週期在繞半人馬座 α 星 AB 雙星的一個軌道上運轉。因此，比鄰星也稱為**半人馬座 α 星 C**。

用歐洲南天天文台（ESO）位在智利的甚大望遠鏡在 2002 年以光學干涉測量得到比鄰星的角直徑為 1.02 ± 0.08 毫角秒。由已知它的距離，推算實際直徑大約是太陽的 7 分之 1，或者木星的 1.5 倍。它的質量約爲太陽的 8 分之 1，或者木星的 150 倍。

## 形成年代與壽命

它的形成年代，與半人馬座 α 星 A 和 B 雙星相同，約 48.5 億年前，比太陽的 46 億年略早些。但由於大小僅比產生氫核融合反應所需的恆星質量下限稍大，融合反應的速率很慢且不穩定，因此天文學家推算它的壽命可達數千億年以上。

## 表面活動觀測

比鄰星有很活躍的色球層活動，在 X - 光波段可觀測到它色球層的噴發，是屬於典型的耀星（變星命名：半人馬座 V645）；在紫外線波長觀測它的色球層的變化，得知它的自轉週期大約 31 天。由 90 年代哈勃太空望遠鏡所測量的資料顯示，比鄰星應存在著一顆尚未被觀測到的暗淡伴星。2016 年 8 月 24 日歐洲南天天文臺正式宣布發現了比鄰星的一顆行星，命名為比鄰星 b，它位於比鄰星的適居帶內。即與恆星距離適中、可能有液態水存在的區域。但也有人提出，比鄰星是一顆 M 型矮星，這類恆星比較容易爆發耀斑，破壞行星的大氣。

2017 年 3 月 24 日，位於智利的阿塔卡馬望遠鏡觀測到比鄰星亮度在 10 秒內上升了 1,000 倍，隨後迅速回落。研究分析數據後發現，亮度的上升集中發生在極短時間內，應該是一次比最強烈的太陽耀斑還強 10 倍的恆星耀斑。行星「比鄰星 b」在這次事件中受到的輻射，比通常太陽耀斑爆發時地球受到的輻射高約 4,000 倍。研究人員認為，比鄰星 b 在它近 50 億年的生涯中，可能曾多次遭受強烈耀斑襲擊，即使表面曾有過液態水和大氣，也早就被摧毀殆盡，環境不適合生命存在。2020 年研究說還有超級地球的比鄰星 c 可能存在。

## 相關條目

* 比鄰星 b
* 半人馬座
* 南門二
* 離太陽系最近的恆星一覽表
* 阿凡達的虛構宇宙

## 參考來源

## 外部連結

* Nemiroff, R.; Bonnell, J. (編). Proxima Centauri: the closest star. Astronomy Picture of the Day. NASA. 2002-07-15 [2008-06-25].
* Proxima Centauri: The Nearest Star to the Sun. Harvard University. Chandra X-ray Observatory. 2008-07-01 [2008-07-01]. （原始內容存檔於 2022-10-27）.
* James, Andrew. Voyage to Alpha Centauri. The Imperial Star – Alpha Centauri. Southern Astronomical Delights. 2008-03-11 [2008-08-05]. （原始內容存檔於 2016-02-28）.
* Alpha Centauri 3. SolStation. [2008-08-05]. （原始內容存檔於 2016-03-28）.
* O Sistema Alpha Centauri. Astronomia & Astrofísica. [2008-06-25]. （原始內容存檔於 2016-03-03） （葡萄牙語）.
* Image of Proxima Centauri. Wikisky. [2017-07-01]. （原始內容存檔於 2016-08-26）.
* Proxima Centauri. Constellation-guide.com. [2016-08-25]. （原始內容存檔於 2016-08-23）.
* Planet Found in Habitable Zone Around Nearest Star. European Southern Observatory. 2016-08-24 [2016-09-06]. （原始內容存檔於 2020-05-24）.
* Wall, Mike. Found! Potentially Earth-Like Planet at Proxima Centauri Is Closest Ever. Space.com. 2016-04-24 [2022-04-16]. （原始內容存檔於 2019-07-03）.
毗释珂

**毗釋珂**（**Vishākhā**）是印度天文學中的二十七宿之一，位於天秤座（自然吠陀占星術第 7 宮）。在印度教神話中，毗濕婆是國王達克沙的二十七個女兒之一，嫁給了月神錢德拉。Vishākhā是二十七宿的第十六宿，由木星祭主仙人（Brihaspati）或 Guru 統治，它也應該是女神的誕生之星塞塔・黛維。雖然在廣泛的宗教信仰中，Pushya 宿據說是 Seeta 的出生星宿。

## 名為毗釋珂的著名人物和實體

* Vishakha Singh (born 1986), Indian film actress, producer and entrepreneur
* Vishakha Raut, a Shiv Sena Politician from Mumbai, former Mayor of Brihanmumbai Municipal Corporation
* Vishakha N. Desai, an Asia scholar with a focus on art, culture, policy, and women's rights
* Vishakha Vikramaneni (born 1999),Indian Film and Tv artist and voice artist
* Visakhapatnam, city in Andhra Pradesh
* Visakha FC, Cambodian football club

## 相關條目

* Gopi, Vishaka is also one of the main gopis in Krishna lila, Krishna's muses in Goloka Vrndavana

## 參考資料
毗闍耶跋摩

**毗闍耶跋摩**（梵文名，Vijaya，?—?），占婆（占城）11 世紀初期國王。

《宋史》記載他名為**楊普俱毗茶室離**（楊普俱毗茶逸施離，Yan Pu Ku Vijaya (Çri)），毗闍耶繼位後，由於國都因陀羅補羅被大瞿越（越南前黎朝）軍破壞，於是便遷都佛逝（Vijaya，即毗闍耶、佛逝）。1004 年，大瞿越皇帝黎桓派兒子黎明提出使宋朝，宋真宗安排他在次年（1005 年）正月上元節，和黎明提與占婆、大食國使節，一同觀燈宴飲。

## 參考資料

* 喬治・馬司培羅. 《占婆史》. 馮承鈞譯。上海古籍出版社（2014）第五章
毗阇耶

**毘闍耶**可以指：

* 難近母，印度教神祇，別稱毘闍耶
* 毘闍耶 (斯里蘭卡)，斯里蘭卡傳說中的一位國王
* 毘闍耶 (占婆)，占婆的組成國和首都
* 毘闍耶 (百乘王朝)，印度百乘王朝君主
* 阿周那，史詩摩訶婆羅多人物，亦稱毘闍耶
* 勝利神弓，也稱毘闍耶，摩訶婆羅多人物迦爾納的神弓
毗陀罗

**起屍鬼**，簡稱**屍鬼**，爲印度神話中通過咒術喚來的不死鬼怪，可使令其操縱、運送屍體，或者是將屍體變為類似於殭屍的怪物，從而害人，甚至代為殺人。

漢語中譯為「起屍鬼」者有二，一種叫毘（毗）陀羅（梵語：वेताल，羅馬化：_Vetāla_），或譯迷怛羅、韋陀羅，也譯作「起死人」，也可指這一類咒術、巫術；另有一種叫做吉遮（梵語：Kṛtya；巴利語：Kicca），或譯吉蔗、吉栗蔗、訖栗著，也譯作所作、造、事，如爲夜叉鬼咒使的就稱爲夜叉吉蔗。
但佛經中常並舉二者，可見二者是有所區別的。

印度民間的鬼故事集《Baital Pachisi》（vetālapañcaviṃśati）描繪了大量起屍鬼的傳說。佛經中提到，誦唸佛經、真言咒，可以預防和對治起屍鬼咒法，如《藥師經》提到藥師佛名號可以遮蔽起屍鬼等鬼怪，《六字咒王經》也說「文殊菩薩六字神咒」（**唵伐髻馱那麻**，非六字大明咒）也有此用。

## 參見

* 餓鬼
* 巫術
* 趕屍
* 殭屍
* 毘陀羅

## 註釋
毗陵七子

**毗陵七子**是對中國江蘇常州清朝時期七位文學家的並稱，即黃景仁、洪亮吉、孫星衍、趙懷玉、呂星垣、楊倫。七人之間交遊甚密、在詩詞上相互唱和。

## 參考文獻
毗陵典農校尉

**毗陵郡**，後稱**晉陵郡**，西晉到隋唐的郡。

## 準郡級行政區時期

東漢末年，東吳在吳郡無錫縣以西地方設置**吳郡西部都尉**，治所在毗陵縣（今江蘇省常州市），管轄無錫、毗陵、武進、雲陽 4 縣。三國時期，改設置**毗陵典農校尉**，管轄毗陵、武進、雲陽 3 縣。

## 毗陵郡時期

西晉太康二年（281 年），改為**毗陵郡**。治所在丹徒縣（今江蘇省鎮江市丹徒區），後改治毗陵縣。其轄境相當於今江蘇省常州市、武進區、鎮江市、丹陽市、無錫市、江陰市等地。

## 晉陵郡時期

永嘉五年（311 年），因避東海王司馬越世子司馬毗諱，以毗陵郡改名。治所在丹徒縣（今江蘇省鎮江市東南丹徒鎮）。東晉初將東莞郡僑治在晉陵郡（江蘇省常州市）東南，南齊時廢除。

東晉初晉陵郡移治京口（今鎮江市）。義熙九年（413 年）又移治晉陵縣（今江蘇省常州市）。戶一萬五千三百八十二，口八萬一百一十三，下領六縣：晉陵縣、延陵縣、無錫縣、南沙縣、曲阿縣、暨陽縣。轄境相當今江蘇省鎮江、常州、丹陽、金壇、江陰等市地。南朝宋以後逐漸縮小。隋朝開皇九年（589 年）廢郡併入常州。

## 隋朝以後

隋朝大業三年罷州置郡，改常州為毗陵郡，領晉陵縣、無錫縣、江陰縣、義興縣。唐朝武德三年（620 年），復改毗陵郡為常州。

天寶元年，改常州為晉陵郡，下轄晉陵縣、無錫縣、義興縣、江陰縣、武進縣（今江蘇省丹陽市運河鎮），至德二年（758 年）復為常州。

**唐朝晉陵郡太守**

* 徐嶠（開元末年 —742 年）
* 盧奐（742 年）
* 劉同升（744 年 —746 年）
* 林洋（747 年 —748 年）
* 杜庭誡（748 年）
* 董琬（天寶年間）
* 韋昭理（天寶年間）
* 崔巽（天寶年間）
* 崔渙（757 年）

## 參考文獻
毗陵小片

**常州**話，又稱常州方言。流行於常武大部分地區。其方言屬於吳語太湖片常州小片（又叫毗陵小片）。其發音與蘇滬嘉地區無錫話發音無大區別。

## 詞彙

* **佗**: 他 / 她 / 它
* **我家，哈伲家**: 我們
* **儕**: 都，全部
* **自家**: 自己
* **- 家**: - 們（例：我家）
* **蠻好個**: 很好的
* **覅**: 不要
* **朆**: 不曾
* **嘸不，嘸沒**: 沒有
* **物事**: 東西
* **箇里**: 這裡
* **過里**: 那裡
* **撥**: 給，被（本字為「把」）
* **嗲事體**: 什麼事情（嗲的本字為「底」）
* **細赤佬**: 小混蛋（罵人語言，多指男性）（同：小赤佬）
* **細表將**: 小伙子
* **吃生活**: 被打
* **拎弗清**: 不懂人情世故
* **波**: 走
* **尋事情**: 挑事
* **細（毛）丫頭** ：小姑娘
* **睏覺** ：睡覺
* **弗曉則**: 不知道
* **霍霍險**: 閃電（本字為「霍閃」）
* **洗衣裳**: 洗衣服 （同：汏衣裳）
* **孛相**: 玩
* **嗲人**: 是誰啊？
* **汏浴**: 洗澡
* **瘟邋遢**: 很髒
* **結棍**: 厲害
* **大興**: 假冒偽劣
* **秋個**: 豁出去做
* **贊剛**: 很好
* **弗（按中古漢語「不」/pɨut / 正常音變則在常州話中本應讀 /fəʔ/，故本字可能就是「不」）** : 不
* **肯（第四聲）** : 壓下
* **戇大**: 呆瓜
* **夯**: 不指夯土，指愣頭青，打
* **佬**: 功能類似普通話形容詞後的「的」
* **體面**: 長的好看
* **絹頭**: 毛巾，手帕
* **洋火**: 火柴
* **熄火**: 完了，(通常指不好結局的完，如拉東西時繩子斷了，有時候也指不要再做了，或再說了，分手)
* **清缸**: 茅坑
* **板燒**: 肉丸子
* **滅盼**: 休息一會兒
* **開路**: 出發
* **開貨**: 人死了 (罵人去，如：開貨了畏，快去死吧)
* **昨頭，今夜，明朝** : 昨天，今天，明天
* **辰光**: 時候
* **樹箬**: 樹葉
* **鴨弟弟**: 鴨子
* **虎三**: 橫衝直撞的人
* **話招**: 認錯
* **斬肉**: 買肉
* **猢猻**（猢促化，讀「活」） : 猴子
* **灶鐵**: 拔火棍
* **/təŋ/**: 拉，有時有拉斷的意思
* **𡚭𡚭**: 姑姑
* **來事，來三**: 厲害
* **嗲個**: 什麼
* **老嬤**: 老婆
* **老倌**: 老公
* **老嬤嬤**: 老太婆
* **洋鹼粉**: 洗衣粉
* **康樂球**: 撞球
* **番瓜**: 南瓜
* **絞**: 縫，(縫衣服，絞衣服)
* **養小佬**: 指生小孩，生和養育通用養
* **剎麼頭**: 節骨眼上，關頭，最後
* **要緊**: 緊急
* **佬小**: 小兒子
* **先生**: 老師 (有時候也用於諷刺，如書呆子，不諳世事，迂腐的人，不靠譜的人)
* **榔頭**: 錘子
* **剪（剃）頭**: 理髮
* **光榔頭**: 禿子
* **大斧**: 斧子
* **薛得樓**: 刺蝟
* **屙 /bɑ/，毆死**: 拉屎
* **辮答答**: 辮子
* **柯氣的**: 討人喜歡的
* **眾畜**: 畜生，罵人的話
* **瞎來來個、瞎來腔**: 胡亂來的，胡搞的

部分聲母普通話不具備，如濁音 /b//d//g//ʥ//z//ʣ//v//ɦ/，舌面鼻音 /ɲ/，舌根鼻音 /ŋ/（即中古漢語疑母，發音時舌根貼近軟齶，常州話「我」的聲母即此。）
有大量的頭尾，功能略似北京話的兒化音，如磚頭，牆頭，鼻頭，手指頭，瓶蓋頭等，但也有普通話里有頭的不加頭，如小鬼頭為細鬼。

## 參考

趙元任，《現代吳語研究》

錢乃榮，《當代吳語研究》
毗陵惲氏

**毗陵惲氏**，郡望為鄱陽郡。是中國常州武進的一興盛的科舉、文學、繪畫、中醫學世族。尤其自明代惲巍以來，於明、清、民國、共和國歷代輩出了各類人物，如三初五毓等。至 2010 年，其家乘已經十四次重修，為武進望族。俞樾評論該家族時說：「（惲氏）科舉蟬聯，人文甲天下」。

## 先祖

毗陵惲氏的先祖不詳。惲壽平認為成化年間惲氏修譜時自稱的「楊惲後人」並不可信。而所謂東漢伏恭《漢梁王左相惲公貞道墓志銘》也被李塨認定為後人偽作。毗陵惲氏可考的始祖為南宋時的惲方直，他也是惲氏南北兩支的共祖。至理宗寶慶二年（1226 年）北支的惲文成為了家族中首位進士。遷居常州城內則始於明代南支的惲訓，他的家族居住於城內迎春橋，遂被稱作迎春橋惲氏，為毗陵惲氏中人才最傑出的一支。

## 譜系

 

## 參考文獻
毗陵郡

**毗陵郡**，後稱**晉陵郡**，西晉到隋唐的郡。

## 準郡級行政區時期

東漢末年，東吳在吳郡無錫縣以西地方設置**吳郡西部都尉**，治所在毗陵縣（今江蘇省常州市），管轄無錫、毗陵、武進、雲陽 4 縣。三國時期，改設置**毗陵典農校尉**，管轄毗陵、武進、雲陽 3 縣。

## 毗陵郡時期

西晉太康二年（281 年），改為**毗陵郡**。治所在丹徒縣（今江蘇省鎮江市丹徒區），後改治毗陵縣。其轄境相當於今江蘇省常州市、武進區、鎮江市、丹陽市、無錫市、江陰市等地。

## 晉陵郡時期

永嘉五年（311 年），因避東海王司馬越世子司馬毗諱，以毗陵郡改名。治所在丹徒縣（今江蘇省鎮江市東南丹徒鎮）。東晉初將東莞郡僑治在晉陵郡（江蘇省常州市）東南，南齊時廢除。

東晉初晉陵郡移治京口（今鎮江市）。義熙九年（413 年）又移治晉陵縣（今江蘇省常州市）。戶一萬五千三百八十二，口八萬一百一十三，下領六縣：晉陵縣、延陵縣、無錫縣、南沙縣、曲阿縣、暨陽縣。轄境相當今江蘇省鎮江、常州、丹陽、金壇、江陰等市地。南朝宋以後逐漸縮小。隋朝開皇九年（589 年）廢郡併入常州。

## 隋朝以後

隋朝大業三年罷州置郡，改常州為毗陵郡，領晉陵縣、無錫縣、江陰縣、義興縣。唐朝武德三年（620 年），復改毗陵郡為常州。

天寶元年，改常州為晉陵郡，下轄晉陵縣、無錫縣、義興縣、江陰縣、武進縣（今江蘇省丹陽市運河鎮），至德二年（758 年）復為常州。

**唐朝晉陵郡太守**

* 徐嶠（開元末年 —742 年）
* 盧奐（742 年）
* 劉同升（744 年 —746 年）
* 林洋（747 年 —748 年）
* 杜庭誡（748 年）
* 董琬（天寶年間）
* 韋昭理（天寶年間）
* 崔巽（天寶年間）
* 崔渙（757 年）

## 參考文獻
毗雄河

**苴力河**，又稱**彌渡河**，中游稱**毗雄河**，位於中華人民共和國雲南省西部，是元江上游禮社江段左岸支流，發源於祥雲縣縣城祥城鎮新村（舊屬象鼻鄉）西北的帽花山，蜿蜒向東轉南流經小官村水庫，過縣城西郊轉西南流入彌渡縣，經彌渡縣城彌城鎮（此段也稱**西河**）轉東南流，經寅街鎮、苴力鎮，於苴力鎮水田村轉西南，進入南澗彝族自治縣後向南 1.9 千米匯入禮社江。河流全長 82.6 公里，流域面積 1015.6 平方公里，落差 1550 米。年均流量 1.92 億立方米。

## 參考資料
毗首密多罗

**眾友仙人**（天城體：विश्वामित्र，IAST：Viśvāmitra），是印度神話中最偉大的仙人之一。他出身於剎帝利，最後靠苦行修為變成了梵仙（意即婆羅門仙人）。

## 簡介

古老的梨俱吠陀已經提到過眾友仙人；傳統上把梨俱吠陀第 3 卷中的頌歌歸為他及其家族的作品。在百道梵書中，眾友仙人名列七大仙人之一（七仙人代表大熊座）。眾友仙人還是大史詩羅摩衍那里的重要人物，史詩說他住在薩羅逾河與恆河的交匯處。眾友仙人曾向十車王要求派王子羅摩去誅滅妨礙他修行的羅剎。十車王非常害怕，想要拒絕，幾乎觸怒眾友；後來在王家祭司極裕仙人的勸說下，終於放心地讓羅摩去了。結果羅摩輕易地消滅了搗亂的羅剎。在羅摩守衛修行地期間，眾友仙人傳給了羅摩許多強力的咒語和法寶，從而大大增強了他的實力。後來眾友仙人又指點羅摩去參加遮那竭國王為女兒悉多舉行的選婿大典，因此推動了整個故事情節的發展。關於眾友仙人的許多傳說正是通過遮那竭的祭司舍陀南陀（大仙人喬達摩的兒子）之口講出的。

## 主要神話

關於眾友仙人的神話，最詳盡者見於羅摩衍那，摩訶婆羅多中也講到不少。這些神話主要圍繞他與另一位大仙、出身婆羅門種姓的極裕仙人的宿怨展開。這個故事揭示了古代印度兩個最高種姓婆羅門與剎帝利之間的尖銳鬥爭，但其過程與結果卻未必反映實際，而是受到掌握文化工具的婆羅門刻意改造的結果。

根據神話，眾友仙人本來是一位剎帝利國王，名叫憍屍迦。他的曾祖父俱舍據說是「梵天之子」。憍屍迦看上了極裕仙人的那頭能滿足一切願望的如意神牛，提出用無數財富去交換它；極裕予以拒絕，於是憍屍迦就企圖用武力搶奪，但被前者的無邊法力輕易擊敗。他的軍隊被如意神牛產生的無數兵士消滅，100 個兒子被極裕仙人的詛咒燒成了灰，從天神那裡借來的各種武器和法寶也被一一化解。這位國王認識到剎帝利的力量與婆羅門相比是如此渺小，下定決心修大苦行來改變自己的種姓。他拋棄了所有榮華富貴，讓僅存的一個兒子繼承王位，開始嚴厲無比的苦行。摩訶婆羅多中說，有一次眾友仙人餓得快死了，為了生存下去，他不得不犧牲很多道行去吃一塊從最下賤的賤民那裡得來的最不潔淨的狗肉。這個故事被毗濕摩用來教導堅戰在危機時刻要分清主次，以保存生命為先。

眾友仙人修行 1000 年後，大梵天表示可以認可他為一位王仙（即剎帝利仙人）；眾友仙人則認為自己的目的並沒達到，於是繼續苦行下去。此時他的苦行力量已是如此強大，以至於他可以創造另一組星座和天神。陀哩商古是一個甘蔗王族的國王，他渴望能肉身升天。他先去請求極裕仙人，遭拒絕後又去求極裕的 100 個兒子，結果不但受到嘲笑還被詛咒，變成了一個賤民。最後他遇到了眾友，後者非常同情他，決心舉行一場宏大的祭祀讓他肉身進入天堂。各路仙人紛紛趕來協助祭祀，只有極裕的兒子們為此憤怒不已，其中一個兒子摩護陀耶還侮辱眾友。眾友仙人大怒，詛咒極裕的兒子們都要轉世成吃狗肉的賤民，摩護陀耶則會變成一個尼沙陀（從事漁獵與採集生活的原始部落）。祭祀開始後，天神們誰也不來光顧；眾友又生氣了，直接用自己的法力讓陀哩商古飛上天空。因陀羅企圖把他踢下來，結果被暴跳如雷的仙人阻住，這位國王於是就懸在了半空中。怒不可遏的眾友仙人為了滿足陀哩商古的願望，在南天星空中創造了另一個天宮讓他待在那裡，這就是南十字座。

眾友仙人在苦行中也曾主持正義。有一個窮人的兒子狗尾被一位國王買下，要去做人祭的犧牲。眾友仙人同情他的遭遇，又見他聰明勇敢，就想要收他當養子。眾友的一些兒子表示反對，聲稱狗尾的出身太下賤，收養他就如同「吃狗肉」。仙人被兒子們激怒，詛咒後者在一千年裡都要轉世成只能吃狗肉的賤民。因此眾友仙人是印度許多非雅利安部落和賤民集團的祖先。之後，眾友教給狗尾一個咒語，狗尾就憑著這個咒語免於一死。

神王因陀羅發現眾友仙人如此可怕的修為後十分恐慌，派一名美麗的天女彌那迦下凡去誘惑他，企圖破壞他的苦行。彌那迦一開始成功地迷惑了苦行中的仙人，但後來眾友識破這是因陀羅的詭計，將彌那迦趕走。根據摩訶婆羅多，這段因緣的結果是產生了一個女兒，即著名的沙恭達羅（豆扇陀的妻子，俱盧族的祖先）。梵天見狀，親自趕來授予眾友仙人以「大仙」的稱號，但眾友表示他的目的是成為婆羅門，於是繼續苦行。

天神們得知眾友仙人的苦行不僅沒有停止反而變本加厲，一個個嚇得心驚膽戰。因陀羅又派了一名天女蘭跋前去誘惑眾友仙人，但立刻就被識破（蘭跋被憤怒的仙人變成了一塊石頭）。最後，眾友仙人的苦行功果終於被梵天和所有天神所承認，如願以償地成為了一位梵仙。極裕仙人也承認了他的修為，兩個人化敵為友。然而根據摩訶婆羅多，他們還有另一段恩怨。有一位甘蔗王朝的國王叫斑足王，他請極裕仙人做自己的祭司而未請眾友，令後者感到受到了侮辱。正巧斑足王受到極裕的一個兒子的詛咒，將要變成一個吃人的惡魔；眾友仙人乘機把一隻羅剎放進斑足王體內，導致後者吃掉了極裕仙人的所有兒子。極裕仙人在極度痛苦中屢次想要自殺，但由於神力護體而未能成功。

## 注釋

## 資料來源

* 《世界神話辭典》，遼寧人民出版社，ISBN 7-205-00960-X
* 《羅摩衍那》，季羨林譯，季羨林文集
* 《摩訶婆羅多》，中國社會科學出版社，ISBN 7-5004-5246-2
毗首羯磨

**毘首羯磨**（梵語：विश्वकर्मान्，Vishvakarman），又譯**毘首羯摩天**、**毗守羯磨天**、**毗濕縛羯磨天**、**巧妙天**、**自在天王**、**工巧天**，是印度神話中的神祇之一，精於製造神器及城池，在《梨俱吠陀》中被視為宇宙萬有的創作者。巧妙天的女兒薩拉由妮嫁給了太陽神蘇利耶，但薩拉由妮嫌棄蘇利耶面貌醜陋而離家修行，於是巧妙天動手改造蘇利耶，兩夫妻因此言歸於好。且時，巧妙天利用削下蘇利耶的光芒和身體部分，製成了濕婆的三叉戟、塞犍陀的長矛和毗濕奴的神盤。

佛教也將他視為保護神之一。

## 佛教傳說

在佛教傳說中，毘首羯摩是帝釋天的下屬，曾經出現在釋迦牟尼的本生故事中。釋迦牟尼前世為尸毘王，帝釋天為測試他，曾經變化為老鷹，追逐由毗首羯摩變化的鴿子。尸毘王為拯救鴿子的性命，以自己的身肉布施給老鷹。。

* * * * *

佛光大辭典載：「捨身餵鷹」為佛陀各種本生故事中頗著名之故事。關於此王之傳說，流傳甚廣，散見於印度古代之文學。於佛教經典中，菩薩本生鬘論卷一、賢愚經卷一、大莊嚴論卷十二、大智度論卷四等皆載其事蹟，據謂過去世時，閻浮提有一屍毘迦王，一日遇一鷹飛逐一鴿鳥，欲撲食之，鴿鳥飛避王之腋下，王以慈悲之故，乃自割身，以代鴿肉。傳雲，鴿為火神所變，鷹為帝釋天之變化身，係為試探王之慈心而行此舉。法顯佛國記中所載之宿呵多國即其遺跡，於此地所建之塔，號稱印度四大塔之一。又大唐西域記卷二烏仗那國條亦述及此事，所指之地點與佛國記所載者一致，約在犍陀羅東北。六度集經卷一亦說及該王之事蹟，惟所載之名不一，謂王之名為薩婆達（梵 Sarva-datta），即「一切施」之義。又撰集百緣經亦詳載此事，然異於上述者為「剜眼施鷲」而非「割肉餵鷹」。此一著名本生故事，自古即有各種雕刻繪畫之變相，於今印度阿摩羅婆提（梵 Amarāvatī）大塔之欄楯，其四面皆雕有精緻之浮雕，第一面為鴿鳥飛避至王腋下之圖，第二面為鷹盤旋於王之上空，第三、四面為王割股截肉之狀。此外，阿旃多（Ajanta）第十七窟、爪哇婆羅浮圖、敦煌石窟、新疆庫車之基錫爾（Qyzil）廢寺等處，均存有此一故事之變相圖。〔大智度論卷一、大唐西域記卷三、洛陽伽藍記卷五〕。

## 註釋
毗黎勒

**毗黎勒**（學名：_Terminalia bellirica_）為使君子科訶子屬的植物。分布於緬甸、越南、泰國、寮國、印度、柬埔寨、馬來西亞、印度尼西亞以及中國大陸的雲南等地，生長於海拔 540 米至 1,350 米的地區，多生在為溝谷或低丘季節性雨林的上層樹種之一，目前尚未由人工引種栽培。

## 參考文獻
毘佛略

**方廣**或**方廣經**（梵語：Vaipulya），又作**方等**或**方等經**（梵語：Vaitulya；巴利語：Vetulla），又作**廣破**、**有明**（巴利語：Vedalla），亦譯為**廣大**、**廣博**、**廣解**、**廣平**、**無比**等，音譯作**毗佛略**、**毘富羅**、**鞞佛略**、**斐佛略**、**斐肥儸**、**為頭離**、**毗陀羅**（毗、毘通用，略、畧通用）等，有時冠以「大」（mahā）稱爲「大方廣」（Mahā-vaipulya）、「大方等」（Mahā-vaitulya）；佛家語，指「言辭廣博、眾生平等的甚深之法」，爲部派佛教十二分教和九分教之一，大乘佛教把菩薩藏相應教當作方廣，故用為大乘佛教之代稱。

## 詞源詞義

梵語和巴利語各有幾個詞源。

* vaipulya：梵語 Vaipulya 對應巴利語 Vepulla，詞根系梵語 vipula，廣大之義。漢譯多作「方廣」；「方」釋爲「理正」、「一佛乘無德不包」、「真解無偏」、「語正」；「廣」釋爲「文富」、「理包無限」、「義備」、「言多」。簡單而言，就是言其辭語玄妙、義理廣博。
* vaidalya：巴利語 Vedalla，梵語作 Vaidalya，詞根 vidal-，破之義，義爲言辭廣博，能破無智。漢譯作「廣破」；以破無智而顯智慧而言，又譯爲「智解」、「有明」，如巴利經典 Mahā-vedalla-sutta 譯為《有明大經》，Culla-vedalla-sutta 譯為《有明小經》。也可解釋為有針對性的提問，佛陀之開示廣博玄妙，破無明黑暗，在十二分教中常見類似問答體裁。
* vaitulya：梵語 Vaitulya 對應巴利語 Vetulla，來自詞綴 vi-（離、無之義）與詞根 tulā-（匹對、對比，或平衡之義），合起來譯為「無比」，言其義理廣博無能匹敵；又譯作「方等」，其中的「方」即是方廣、方正，而「等」也可說是平等，指佛性平等，也可說是從「無比」而來，即眾生無高低之比較，一概本性平等。

## 概論

### 部派佛教

方廣本是部派佛教十二分教或九分教之一，因以大乘理論爲主要內容，故在大乘佛教興起後，特用以指稱大乘佛教及其理論，稱方等部。

### 大乘方廣

在大乘佛教經典中，有時冠以「大」（或譯「摩訶」；mahā）稱爲「大方廣」（Mahā-vaipulya）、「大方等」（Mahā-vaitulya），再突出其義理宏大，如《大方廣佛華（花）嚴經》、《大方等如來藏經》、《大方等大集經》、《大方廣地藏十輪經》。

圓教（天台宗、華嚴宗）認為，釋迦佛在對應眾生根機說不同程度的佛法，稱爲五時八教，五時說法的第三時即「方等時」，在阿含經（阿含時）之後，因佛說阿含經後見一切聞法者信心堅定，於是開始「大乘、小乘」一併宣說，又往往在說法中「貶小褒大」，「歎大褒圓」，促其進趨菩薩教法。此時的經典有《維摩詰經》、《思益經》、《楞伽經》、《首楞嚴三昧經》、《金光明經》、《勝鬘經》等。

## 參見

* 大乘佛教
* 一佛乘

## 注釋
毘俱胝菩薩

**毘俱胝菩薩**（_Bhrukuṭi_），又名毘俱胝觀音、顰眉觀音，為觀音化現的女相之一，為觀音眷屬之一。

## 毘俱胝觀音之梵名意義

她的梵名 Bhrukuṭi 為瞋目、忿像、額上皺文
的意思。

在宋朝法天所譯《毘俱胝菩薩一百八名經》中毘俱胝觀音又名為「妙法總持母 (sad-dharma-dhāraṇī)」、
「佛母 (buddha-mātā)」、「紅蓮火母 (Padma-aṅgī)」、「自在母或名暴惡母 (Raudrī)」。

## 毘俱胝觀音之形象

不空罥索心咒王經下曰：「毘俱胝天女，毘俱胝，周言瞋目。」大日經疏五曰：「觀音左邊置聖者毘俱胝，其身四手，右邊一手垂數珠鬘，一手作施願印，左邊一手持蓮華，一手持軍持。面有三目，如摩醯首羅像，首戴髮冠，如毘盧遮那髮髻冠形。」

## 註腳

## 參考資料

**書籍**

* 《胎藏曼荼羅研究》，侯惠明，中國社會科學出版社 ISBN 978-7-5161-1720-0
* 《密教曼荼羅圖典》，全佛編輯部，全佛文化事業有限公司 ISBN 978-857-8254-60-2
* 《印度諸神的世界 - 印度教圖像手冊》，施勒伯格著 范晶晶譯. ISBN 978-7-5475-0892-3
* 《東方智慧的崛起》，松長有慶著 吳守鋼譯 ISBN 978-957-447-146-1
* 《梵學探幽 - 印度文化論集》，李南，中國大百科全書出版社 ISBN 978-7-5202-0086-8
毘奈耶

**毗奈耶**（梵語：Vinaya），也譯為**鼻那夜**、**毘那耶**、**毗尼**、**毗尼耶**（「毘」爲「毗」的異體字，故可通用）、**鞞尼迦**，意譯為**律**，佛教術語，即是佛教戒律之意，為學處與軌則的制立。

記錄、收集僧團戒律的經典，也稱為毗奈耶。毗奈耶的總集，或稱為「毗奈耶藏」，即是律藏，三藏之一。在漢傳佛教中，特指以研讀毗奈耶經典為主的宗派，稱為律宗。

它主要是佛教僧團共同生活的規定，具有強制力，相當於僧團中的法律。不能遵守這些規定的出家人，將依情節處罰，處罰的範圍可能是從要求懺悔到強制破門，逐出僧團。

## 釋義

毗奈耶（梵語：Vinaya）原意是「應該遠離的行為」、「能夠離開惡道的行為」。在梵文中，是由遠離（vi）與導向（na）所組成的名詞，有遠離、滅惡、教導、訓誡等意思，玄奘譯為「調伏」。它是僧團中，出家眾所應該遵守的一切規範總稱。

## 制定

波羅提木叉是毗奈耶的核心部份。在波羅提木叉中，記載了各種學處，這些學處，主要由釋迦文佛所制定。但是在毗奈耶中，除了波羅提木叉之外，還包括了僧侶的各種威儀、生活作息的規定。這些規定不一定是來自於釋迦佛，有許多是由過往的上座長老，基於善意而留下的規定。

## 內容

波羅提木叉包括比丘 227 戒和比丘尼 311 戒，並提出具體懲罰。戒條主要防止僧伽內的邪惡行為，其次是鼓勵善行。波羅提木叉包括八部份：

1. 波羅夷法，與下列罪行有關：1. 性交或人獸交；2. 盜竊；3. 殺生；4. 妄自稱有非凡品質或能力。以上罪行不可饒恕，一犯就不能再做比丘。
2. 僧殘法，涉及罪行有：性慾、觸摸或挑逗婦女、貪婪、誣告、爭辯、責備他人、生活放蕩、妨礙僧伽統一。違反僧殘法，犯戒者有機會獲僧伽寬恕；如坦白承認，放逐時間就與其隱瞞的時間相等；若然被逐，得到至少 20 位比丘投票，則可再被接納。
3. 不定法，俗家婦女斷言一名比丘犯色戒，但無充分証據，比丘也可能受罰。
4. 舍墮法，禁止擁有僧衣、乞鉢等基本需要外的其他財物和金錢，也禁止買賣交易。犯戒者須把財物交給僧伽，並向 4 個以上的比丘坦白認罪。物品可能可以讓原來物主使用，但金錢則不能歸還。
5. 波逸提法，禁止舉止輕率、說謊欺騙、言辭粗俗、飲酒、與婦女混在一起等等。犯戒者應向 4 個以上的比丘坦白認罪。
6. 波羅提提舍尼法，禁止比丘接受比丘尼食物，也禁止為免危險而向俗人求助把布施帶回寺院。犯戒者應向 1 個比丘坦白認罪。
7. 眾學法，有關衣著、進食、接待俗人、進入市鎮等戒條。犯戒者應向年長比丘坦白認罪，也可以私下悔過。這部份戒條沒有具體懲罰。
8. 滅諍法，平息僧伽內部的爭論。

以上除了第一部份的罪行外，其餘都可饒恕。

## 禁忌

漢傳佛教有些門派主張，只有出家眾可以閱讀毗奈耶。意指俗家弟子閱讀後可能會以戒條來檢驗出家眾行為是否破戒，可能出言批評，就有可能犯菩薩戒中「不說四眾過」之條文。不過從釋迦文佛在世開始兩千多年來上座佛教的俗家弟子一直都可以研讀毗奈耶的內容，佛教也沒有禁止俗家弟子研讀毗奈耶的條文。

## 參見

* 佛教戒律

## 注釋
毘奈耶師

**律師**（梵語：vinaya-dhara），又稱**持律師**、**律者**、**毗尼師**，佛教名詞，指專門持誦、研究、解釋與教授佛教戒律的出家僧侶。律師負責傳承律藏（毘尼），其修行的律藏則根據不同部派而異。漢傳佛教中的律宗，以研究四分律為主，其中的成員也稱律師。

## 詞源

毘尼（vinaya），即「律」。達拉（dhara），持有，持有者（即持有學識可以教人者）。

## 概論

在佛教中，律師是負責解釋與傳承佛教戒律的出家僧人。其主要工作，在於判別何事符合戒律，可做，何事不可做，這個行為的嚴重程度。

律師在僧團中佔有重要地位。僧團在進行出家儀式，授具足戒等場合，都會要求律師到場，為三師七證之一。律師負責確認此人具有加入僧團的資格，並向他解釋他應受的戒律內容，確認他願不願意發誓遵守。在平日，律師負責布薩誦戒的工作，解釋戒律的內容，確認僧團成員的行為都符合戒律，以保持僧團的純淨。當僧團成員的行為不符合戒律要求時，律師負責提出其行為不合戒律的理由，決定應如何進行處份；嚴重者，則需破門，剝奪其出家身份。

## 歷史

釋迦牟尼時代，對於僧團成員制定了一系列規定，稱為波羅提木叉。釋迦牟尼遺言僧團，在他過世後，僧團應以波羅提木叉為師。在第一次結集中，以優波離為首，收集各種學處，集結出戒經。經與律，形成佛教經典的兩大根源。在早期佛教僧團中，很早就分化出各種不同角色的成員，以修持經為主的成員，稱為持經者，為後世法師的前身；以修持戒為主的，則稱持律者，即律師，律師對於戒律的各種解釋被集結在毗奈耶中，形成律藏傳承。

學者一般相信，對於佛教戒律的看法不同，是造成佛教僧團根本分裂的主因。東西僧團對於戒律的看法不同，因十事爭議，導致僧團分裂。

## 參見

* 法師 (佛教)

## 註釋
毘婆尸佛

**毗婆尸佛**（梵語：Vipaśyin，巴利語：Vipassī），又曾譯作毘鉢尸佛、毘婆沙佛、鞞婆尸佛、維衛佛。以現代漢語發音，梵語音近似為**威博新**，巴利語音近似為 **威博西**（中國北部方言「西」字發音更準確）。意為**勝觀**、**淨觀**、勝見、種種見，為過去七佛的第一位、上座部佛教以燃燈佛為首的二十四佛之一，亦有說為過去莊嚴劫中之佛，其八相成道之過程大致與釋迦牟尼佛相同。

## 生平

《長阿含經卷一・大本經》記載毗婆尸佛於釋迦佛九十一劫、人類壽命八萬歲時出世，生於剎帝利家中，姓拘利若（憍陳如，梵語：Kaundinya、巴利語：Kondañña），其父名為槃頭摩多，是槃頭婆提城之王者；其母則名為槃頭婆提，此外毗婆尸佛有一子名為方膺。毗婆尸佛於波波羅樹下成佛，共說法三次，初會弟子有十六萬八千人，二會弟子有十萬人，三會弟子有八萬人，其上首弟子名為鶱荼、提舍（躓沙），執事弟子名為無憂。

《七佛經》則記載毗婆尸佛之父為統治滿度摩城的滿度摩王，母名滿度摩帝，初會有六萬二千比丘證阿羅漢果，二會中有十萬，三會中有八萬，大智慧弟子名為欠拏底寫，侍者名為阿輸迦。《增一阿含經》卷四十五、《毘婆尸佛經》、《七佛父母姓字經》、《佛名經》卷八也有相關記載但內容不完全相同。

## 相貌

《佛說觀佛三昧海經卷十・念七佛品》中提及其觀想形象：「過去久遠有佛世尊名毗婆尸佛，身高顯長六十由旬，其佛圓光百二十由旬，身紫金色八萬四千相，一一相中八萬四千好，一一好中無數金光，一一光中有恆沙化佛，一一化佛有恆沙色光，一一光中無數諸天、聲聞、比丘、菩薩、大眾以為侍者，人人各持一大寶華，華上皆有百千億寶摩尼網艷，網艷相次高百千丈以為佛光。是時佛身益更明顯，如百千日照紫金山，光明艷起化佛無數，一一化佛猶如百億日月俱出。」

## 聞名功德

《地藏菩薩本願經卷中・稱佛名號品第九》：「又於過去有佛出世，號毗婆尸。若有男子、女人聞是佛名，永不墮惡道，常生人天，受勝妙樂。」

## 傳法偈頌

《宗鏡錄》、《景德傳燈錄》等典籍記載其傳法偈頌為：

身從無相中受生，

由如幻出諸形像。

幻人心識本來無，

罪福皆空無所住。

## 註解

## 參考資料

## 外部連結

* 臺灣千佛山全球資訊網中關於毗婆尸佛傳法偈的解說
毘婆尸佛經

《**毘婆屍佛經**》，又稱《**毘婆屍佛經**》，佛教經典，收錄於《大正新修大藏經・阿含部》第三部。宋法天譯，共 2 卷。

該經成立應該是在《佛說七佛經》成書之後。本經典是談過去七佛的五部經典之一。模仿釋尊傳，列舉過去七佛的第一佛毘婆屍佛（毗婆尸佛）的詳細傳記者。《佛說七佛經》的部分先成立，為了使其完成佛傳，故加入本經，而成立類似於「大本經」的內容，但是只附加有關毘婆屍佛的部分，而成為本經。本經說法的場所並未提及。

相關典籍為《巴利大藏經・長部・大本經》（第 14 經）

## 參考文獻

1. 參考文獻：岡野潔 <七佛經與毗婆尸佛經>、《印度學佛教學研究》33-1
2. 參考資料:《大藏經全解說大事典》（鎌田茂雄等編著，1998，雄山閣出版株式會社）
毘婆沙

**毘婆沙**（梵語：vibhāṣā），又作**毗婆沙**、**毘婆娑**、**鞞婆沙**、**鞞頗沙**、**鼻婆沙**，略作**婆沙**，一種佛教文體，對阿毘達摩論書的註釋書皆可稱毗婆沙，又稱**毘婆沙論**（梵語：Vibhāṣā-śāstra）。

## 字源

字面原義為概要、概論、論文、解釋等。它的字根由 vi- 與√bhaṣ組成，√bhaṣ意為「說」或「解釋」，分別義廣，名為廣解、廣說、種種說、分分說。說義勝，名為勝說。五百阿羅漢各以異義解釋阿毘達磨，名為異說。一般來說，對於經的註釋書，稱優婆提舍。對於律及論的註釋，則稱毘婆沙。但也有難以歸類的例子，如龍樹《十住毗婆沙論》，是《十地經》的釋論，雖然解釋菩薩十地義，但並非隨文廣釋，並含括了其他菩薩修行的論題。

## 大藏經

在漢傳大藏經中，有五部名稱冠上毘婆沙的經典，分別是：

* 《阿毘達磨大毘婆沙論》（另二種譯本，名為《阿毘曇毘婆沙論》、《鞞婆沙論》），五百阿羅漢造：解釋阿毘達磨發智論。
* 《五事毘婆沙論》，法救造：解釋阿毘達磨品類足論的辯五事品。
* 《十住毘婆沙論》，龍樹造：解釋《十住經》（華嚴經十地品）的菩薩十地義及其他菩薩修行的論題。
* 《薩婆多毘尼毘婆沙》：解釋說一切有部的十誦律。
* 《善見律毘婆沙》：解釋南傳上座部的律藏。

## 註釋
毘尼多流支

**毘尼多流支**（梵語：Vinītaruci，越南語：Tì-ni-đa-lưu-chi，?—594 年），意譯為**滅喜**（越南語：Diệt Hỉ），生於北印度烏場國（今巴基斯坦斯瓦特縣），印度佛教比丘，開創毘尼多流支禪派（又稱**滅喜禪派**），為禪宗傳入越南的開始。在越南佛教史上有重要地位。

## 生平

574 年（北周武帝建德三年），至中國長安。適逢北周武帝滅佛，因此離開長安，至鄴縣，參禮禪宗三祖僧璨，獲得印可。580 年（越南前李朝後李南帝四年），至萬春國（北屬時期稱交州，今越南北部），駐錫法雲寺弘法。

據《歷代三寶紀》的說法，在 582 年（隋開皇 2 年）時，毘尼多流支曾在長安大興善寺，譯出《象頭精舍經》與《大乘方廣總持經》。另一個說法，在離開僧璨之後，毘尼多流支到達廣州，居制旨寺，在此居住六年，並譯出這兩本經典。

## 註釋
毘山

**毗山遺址**位於浙江省湖州市吳興區八里店鎮毗山村，分布於市區東郊約 2.5 公里處的毗山周圍，東南距錢山漾遺址約 7 公里許，是苕溪流域的重要遺址之一。

## 發現經過

1957 年冬，湖州市在拓浚三里橋河時發現該遺址。時任湖州市文教局副局長張葆明在三里橋河西岸金家㘰村附近的土墩剖面上發現了大量的以泥質灰陶豆和三足盤為主的遺物。約一周後，浙江省博物館周中夏、汪濟英來毗山調查，確認其為重要遺址。

## 保護現狀

1963 年 3 月 11 日列入浙江省文物保護單位，2013 年 5 月列入第七批全國重點文物保護單位。2013 年 6 月 9 日，浙江省文物局公布其為第一批省級考古遺址公園

## 參考文獻
毘提訶

**東勝身洲**（梵語：पूर्वविदेह，羅馬化：_Pūrva-videha_），又作**勝身洲**、**東毗提訶洲**、**弗婆提洲**、**東弗於逮**，為佛教傳說中世界四大部洲（另包括西牛賀洲、南贍部洲和北俱蘆洲）之一，位於東方。因該洲人身形殊勝而得名。

## 詞源

梵語पूर्व（pūrva）義爲東。विदेह（videha）原是古印度和尼泊爾之間的一個國家，即毗提訶王國（歷史上其有國王名叫遮那竭），位於印度的東部，故用以代指東部洲；也意指「妙勝身」。

## 概論

《阿含經》有言：「東面有洲，名弗婆提，其地縱廣九千由旬，圓如滿月」，「弗婆提」即 videha。videha 意指「勝身、妙身」，佛教認為因為此洲之人，身形勝妙，故名「勝身洲」。由持國天王居住、護持。

## 小說概念

吳承恩在神怪小說《西遊記》中將傲來國立於東勝神洲內，傲來國中的花果山是孫悟空的誕生地。
毘搜紐天

**毘濕奴**（梵文：**विष्णु**，IAST：Viṣṇu），也譯為**毘紐笯**、**毘濕紐**、**維世奴**，其他稱號有訶利（Hari）、幻化天王，奧義書中又把那羅延（Nārāyana）、那羅希摩（Narasimha）、婆藪天（Vāsudeva）等列作其化身，是印度教三相神之一，梵天主管「創造」、濕婆主掌「毀滅」，而毗濕奴即是「守護」之神，印度教中被視為眾生的保護之神，其性格溫和，對信仰虔誠的信徒施予恩惠，且常化身成各種形象拯救危難的世界，印度人大多信仰濕婆和毘濕奴，在尼泊爾和泰國，國王被認為是毘濕奴化身。

佛教稱為**毘紐天**，又譯作**毘搜紐天**、**毘瑟笯天**、**毘瑟拏天**、**韋紐天**、**遍入天**、**遍勝天**、**遍聞天**等（「毘」或作「毗」），亦常將其等同於那羅延天。

## 簡介

毗濕奴最早出現在《梨俱吠陀》，其特點是三步就能夠走遍世界，象徵太陽於上午、中午、下午的人格化。在早期文獻中，毗濕奴的地位不高，多被認為是因陀羅的助手。後來毗濕奴的地位逐漸上升，成為印度教的主神之一，與梵天、濕婆齊名。

毗濕奴的坐騎為迦樓羅，妻子是吉祥天女。印度教的毗濕奴派（Vaishnavism）專門供奉他，全印度有一千多座廟宇。

毗濕奴常以象徵著無窮、無限的深藍色皮膚之相貌出現，擁有四隻手臂，並騎在神鳥迦樓羅或坐在蓮花上。四支手臂分別拿著不同的神器：善見神輪、法螺、蓮花，以及金剛杵。另一常見的形象，則是毗濕奴橫躺在千頭巨蛇「舍沙」（阿難陀龍王）身上，他從肚臍中長出來的蓮花誕生出創造之神梵天，而吉祥天女則隨侍在身邊。

有一傳說，濕婆之妻達剎約尼的父親達剎，不敬重濕婆，為此達剎約尼以自焚抗議。失去妻子的濕婆，怒將達剎梟首，然後溫柔地抱起妻子的屍體，跳起悲傷舞蹈，世界因他的「破壞之舞」瀕臨滅亡。聞訊趕來的毗濕奴為了拯救世界以及減輕濕婆的痛苦，在濕婆跳舞時，將達剎約尼屍體切割成五十塊，散落於各地，形成了印度的 50 處聖地（Shakti Peethas）。達剎約尼後來轉世為雪山神女，與濕婆再續前緣。

另一傳說，梵天一次於眾神集會之中與濕婆辯駁，究竟誰的法力較強，濕婆憤怒，拔劍砍斷了梵天第五個頭顱（故現在梵天只有四面，俗稱四面佛）。眾神皆對濕婆如此暴戾之舉感到不滿，大罵其為「殺梵之賊」，毗濕奴出來調停事件，拋起了法螺、金剛杵、蓮花三樣法器，法螺大鳴降低了濕婆神的聽力，蓮花兩片花瓣落在濕婆神的眼睛上，遮掩其視力，濕婆神於是張開額頭的眼睛，並自眼中燃燒火燄，金剛杵隨之落下直逼濕婆的第三隻眼。濕婆知道自己落敗，於是回到喜馬拉雅山隱居修行，苦練自己的額上之眼。

又另一傳說，濕婆被魔王巴斯馬瑟（Bhasmāsura）的苦修感動，賜給他「觸摸誰的頭，誰就會化為灰燼」的能力。但巴斯馬瑟性好女色，忘恩負義地想要用這一能力加害濕婆，以佔有濕婆美艷的嬌妻雪山神女，毗濕奴化身成有著美麗的容貌、姣好的身材，與極其曼妙的舞姿美女摩西妮（梵語：मोहिनी Mohinī），為濕婆解危，摩西妮與魔王相約，只要魔王能與她跳出一樣的舞，就願意以身相許。色迷心竅的魔王立刻應允，也隨著摩西妮的動作碰觸自己的臉頰，隨即他被自己的能力化為了灰燼。之後濕婆讓毗濕奴再一次幻化成摩西妮，以便讓濕婆看清「幻影」（māyā）。當毗濕奴答應他的請求後，濕婆因為摩西妮的美而失去理性，瘋狂追逐並擁抱摩西妮。

以上毗濕奴與濕婆之間的故事，在印度教不同派系以及不同地區皆有許多變化之版本。

## 十大化身

毗濕奴作為保護者和維持者擁有許多化身，化身的種類和數量在不同的資料表現不同，其中最著名的十大化身，分別是：

* 魚（摩蹉），從洪水中救出人類始祖摩奴；
* 龜（俱利摩），眾神攪乳海時作為攪棒曼陀羅山的底座；
* 野豬（或豬頭大聖，婆羅訶），從海中拱起沉沒的大地，殺死魔王金目；
* 人獅（或獅頭人身，那羅希摩），消滅魔王金床；
* 侏儒（婆摩那），三大步跨越天地，從三界中趕走魔王跋利，只把地獄留給他；
* 持斧羅摩（婆羅娑羅摩），三七二十一次殺光人間侵犯婆羅門利益的剎帝利；
* 羅摩，誅殺十首魔王羅波那；
* 黑天，消滅那伽之王迦梨耶、提奴迦、波羅蘭缽妖怪，擔任阿周那的御者；
* 佛陀，即釋迦牟尼，創立佛教，否定了婆羅門的犧牲祭祀，倡導不殺生；
* 迦爾吉（白馬），在這個「爭鬥時」結束之際毀滅罪惡的世界。

## 參考文獻

* 《宗教詞典》，上海辭書出版社，ISBN 978-7-5326-2840-7
* 《世界神話辭典》，遼寧人民出版社，ISBN 7-205-00960-X
毘曇宗

**毗曇宗**，又稱**毗曇學派**，為漢傳佛教早期的學派，為講習說一切有部阿毗曇義學而著名。研習、講授相關學問的僧人，被稱為**毗曇師**，南北朝時又稱為**數家**、**數人**。

## 歷史

最早傳入漢地的說一切有部經典是東漢安世高譯《阿毘曇五法行經》、《道地經》，曹魏時代譯《阿毘曇甘露味論》，西晉竺法護譯《修行道地經》；有系統的傳譯始於東晉與十六國時期，符秦僧伽提婆共竺佛念譯《阿毘曇八犍度論》，符秦僧伽跋澄譯《鞞婆沙論》（14 卷），北涼浮陀跋摩共道泰等譯《阿毘曇毘婆沙論》（存 60 卷），東晉僧伽提婆共慧遠譯《阿毘曇心論》，東晉佛陀跋陀羅譯《修行方便禪經》；後來南北朝時期，譯出《眾事分阿毘曇論》，劉宋僧伽跋摩等譯《雜阿毘曇心論》，高齊那連提耶舍譯《阿毘曇心論經》。

南北朝時《十誦律》曾流行於江南地區，僧侶學習說一切有部的論典，在當時極為興盛，被稱為毗曇宗，又稱因緣宗。研習毗曇最著名的是梁代的慧集，弟子僧旻、法雲；與慧集同時，在北方講習毗曇的，以慧嵩、志念最著名。

直至唐朝玄奘重譯《俱舍論》後，毗曇學派漸衰，被俱舍宗所吸收。

## 學風

毗曇學派主要學說為世間第一法。根據說一切有部諸論義旨，以四諦組織一切法義，並闡明我空法有及法由緣生而有自性之義。

## 註釋
毘樓勒叉

**增長天王**（梵語：विरूढक，羅馬化：_Virūḍhaka_，毘樓勒叉、毘樓勒𮒺），是佛教的護法神，「四大天王」之一、「二十諸天」中的第五天王。「增長」意為能傳令眾生，增長善根，護持佛法。住須彌山琉璃埵，身為青色，穿甲冑，負責守護南瞻部洲。增長天王是鳩槃荼王，以鳩槃荼、薜荔多等爲部眾眷屬。

## 形象

在中國民間信仰中，手握寶劍，為的是保護佛法，不受侵犯。在日本，是手持刀或戟等。

* 各寺廟增長天王塑像
* * * * *

## 註釋

## 參見

* 四大天王
* 持國天王
* 廣目天王
* 多聞天王
毘樓博叉

**廣目天王**（梵語：विरूपाक्ष，羅馬化：_Virūpākṣa_，毘樓博叉），是佛教的護法「四大天王」之一、「二十諸天」中的第六天王。「廣目」意為能以淨天眼隨時觀察世界，護持人民。住須彌山水晶埵，身為紅色，穿甲冑，負責守護西牛貨洲。廣目天王是那伽龍族，以那伽、富單那為部眾眷屬。

## 形象

身為紅色，穿甲冑，武將造型。在中國民間信仰中，為群龍領袖，故手纏一赤龍（或作赤索），看到有人敵對佛教，即用繩索捉來，使其皈依佛教。

在日本，則是手持筆和經卷。

## 廣目天王信仰

臺灣新北市蘆洲區湧蓮寺之門神採廣目天王及韋陀菩薩二形象。

* 各寺廟廣目天王塑像
* * * * *

## 註釋

## 參考

* 四大天王
* 持國天王
* 增長天王
* 多聞天王
毘沙門

**多聞天王**（梵語：वैश्रवण，羅馬化：_Vaiśravaṇa_；巴利語：Vessavaṇa，毘沙門）「四大天王」之一的北方天王、「二十諸天」中的第三天王，也是佛教的護法神，「多聞」意為常聞佛法、精通佛法，以福、德聞於四方。住須彌山黃金埵，身為綠色，穿甲冑，負責守護北俱盧洲。多聞天王爲夜叉王，以夜叉、羅剎等爲部眾眷屬。在印度神話中是北方守護神、知識之神、財神，也是一個很重要的武神，在日本大多寫成「毘沙門天」。

## 婆羅門教

婆羅門教中，多聞天王原出於印度神話中的俱毗羅神。俱毗羅神曾經苦行千年，才從他的祖父 —— 創造之神梵天手中得到北方守護神的職位，因此得到了象徵財富的飛天馬車「晡始伯卡」（Puṣpaka）維摩那，奠定了此後成為「守護與財富之神」的地位。故又名施財天。

由於曾率領其夜叉眾與毗濕奴打敗魔王羅伐拿，從此被敬為武神、軍神。

## 佛教

多聞天王是北方的守護神，與東方的持國天王（即多羅吒）、南方的增長天王（即毗樓勒叉）、西方的廣目天王（即毗留博叉）合稱「四大天王」，多聞天王同時也是四大天王的首領。

相傳，多聞天王經常護持如來道場，因此有緣時常聽聞如來說法，故名多聞天，是知識之神。

多聞天是佛教天龍八部中的護法天神之一，與人、鬼、畜生居住於欲界第一重天「四天王天」。

## 形象

多聞天王原形象為右手托寶塔，左手持三叉戟，被認為是神話中托塔天王之原型。

在後期的中國，其塑像手上的塔、戟改為「傘」或「幢」，四大天王遂為後人賦予「風調雨順」的吉祥意義；另一隻手則多持銀鼠或黃鼠，能吐寶珠。有的廟宇中也有一手持傘、一手托塔的形象。

在日本，也作一手持寶棒，一手持寶塔。

## 多聞天王（毘沙門天）信仰

在中國唐朝，唐明皇曾經因多聞天王的庇佑，才得以平定多次亂事，故特令供奉之，唐朝軍隊之中，皆以多聞天王形象繪製旗幟，號曰「天王旗」，以保佑武運昌隆。

佛教傳入日本後，日本戰國時代許多武將篤信佛教，也出現了著名的「毘沙門天降主」—— 越後的軍神上杉謙信，自詡為毘沙門天的化身。他的軍旗就有「毘」（「毗」之異體字）的字樣。

毘沙門天也被納入了日本民間信仰的「七福神」之一。日本民間傳說，曾有一間供奉「毘沙門天」的寺廟，寺中僧侶只要將空缽拋向空中，就可以獲得食物。

多聞天王有許多兒子，一子名獨健，一子名哪吒（一說哪吒是多聞天王的孫子），都是佛教的重要護法。

後人推測，《封神榜》與《西遊記》中的托塔天王李靖和他的兒子哪吒，其形象即從多聞天王和哪吒衍伸而來。

## 真言咒

* 北方多聞天王真言為：

> 嗡，啊，外始拉（大舌音）哇拿（長音）耶，那摩呵，吽，司哇哈！ 
> 
> Oṃ āh vaiśravaṇāya namah hūm svāhā
> 
> 

* 毗沙門天王心咒（財寶天王心咒）：

> 唵，外始拉哇拿耶，司哇哈！(唵。吠室囉摩拏也。娑婆訶。) 
> Oṃ vaiśravaṇāya svāhā（「vaiśravaṇāya」為多聞天王之名號。）
> 
> 

## 經典

* 《毘沙門儀軌》 大興善寺三藏沙門大廣智不空奉　詔譯
* 《北方毘沙門多聞寶藏天王神妙陀羅尼別行儀軌》 特進試鴻臚卿大興善寺三藏沙門大廣智不空奉　詔譯
* 各寺廟多聞天王塑像
* * * * *

## 相關條目

* 四大天王
* 托塔天王
* 上杉謙信
* 哪吒
* 獨健

## 延伸閱讀

* 佐藤有希子：〈敦煌吐蕃時期毗沙門天王像考察 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）〉。

## 註釋
毘沙門台站

**毘沙門台車站**（日語：毘沙門台駅／びしゃもんだいえき _Bishamondai eki_ \*/?）是位於廣島縣廣島市安佐南區毘沙門台一丁目，廣島高速交通的廣島新交通 1 號線（Astram 線）車站。

## 歷史

* 1994 年（平成 6 年）8 月 20 日 - 車站啟用。
* 1999 年（平成 11 年）3 月 20 日 - 在時間表修正後，此站成為急行列車通過站。
* 2000 年（平成 12 年） - 成為業務委託車站。
* 2004 年（平成 16 年）3 月 20 日 - 在時間表修正後，取消急行列車班次，所有列車停靠此站。
* 2009 年（平成 21 年）8 月 8 日 - 此站開始可以使用 PASPY。
* 2015 年（平成 27 年） - 站內廣播與月台發車牌翻新至與新白島站同等級。

## 車站構造

車站是一座高架車站，設有 1 面 2 線的島式月台。月台同層設有售票機和閘機。月台下方為廣島縣道 38 號廣島豐平線

車站顏色為■湖綠色。

### 月台

## 車站周邊

* 廣島縣立安古市高等學校
* 廣島縣立安佐中學
* 廣島市立毘沙門台小學
* 大眾食堂半田屋 毘沙門店
* Honda Cars 廣島 安佐南大町店

## 利用狀況

以下數據取自《廣島市統計書》。Astram 線公開了「1 年總乘車人次」和「1 年總下車人次」。1 日平均乘車人次數據中，是以當年度的總乘車人次除以 365（閏年為 366），再取自小數點後 1 位。Astram 線所提供的數據以 1,000 人為單位，因此，平均數中會有誤差。

## 相鄰車站

**廣島高速交通**
: 廣島新交通 1 號線（Astram 線）

　
: 大町－**毘沙門台**－安東

## 注腳

## 相關條目

* 日本鐵路車站列表 Bi

## 外部連結

* Astram 線　官方網站 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）（日語）
毘沙門堂

**毘沙門堂**（びしゃもんどう）是位在日本京都府京都市山科區的天台宗寺院。山號「護法山」（ごほうざん）。本尊毘沙門天、文武天皇勅願、開山（初代住持）為行基。天台宗京都五門跡之一，也稱作「毘沙門堂門跡」。

## 關連項目

* 門跡
* 西行櫻

## 外部連結

* 毘沙門堂 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
毘沙門天

**多聞天王**（梵語：वैश्रवण，羅馬化：_Vaiśravaṇa_；巴利語：Vessavaṇa，毘沙門）「四大天王」之一的北方天王、「二十諸天」中的第三天王，也是佛教的護法神，「多聞」意為常聞佛法、精通佛法，以福、德聞於四方。住須彌山黃金埵，身為綠色，穿甲冑，負責守護北俱盧洲。多聞天王爲夜叉王，以夜叉、羅剎等爲部眾眷屬。在印度神話中是北方守護神、知識之神、財神，也是一個很重要的武神，在日本大多寫成「毘沙門天」。

## 婆羅門教

婆羅門教中，多聞天王原出於印度神話中的俱毗羅神。俱毗羅神曾經苦行千年，才從他的祖父 —— 創造之神梵天手中得到北方守護神的職位，因此得到了象徵財富的飛天馬車「晡始伯卡」（Puṣpaka）維摩那，奠定了此後成為「守護與財富之神」的地位。故又名施財天。

由於曾率領其夜叉眾與毗濕奴打敗魔王羅伐拿，從此被敬為武神、軍神。

## 佛教

多聞天王是北方的守護神，與東方的持國天王（即多羅吒）、南方的增長天王（即毗樓勒叉）、西方的廣目天王（即毗留博叉）合稱「四大天王」，多聞天王同時也是四大天王的首領。

相傳，多聞天王經常護持如來道場，因此有緣時常聽聞如來說法，故名多聞天，是知識之神。

多聞天是佛教天龍八部中的護法天神之一，與人、鬼、畜生居住於欲界第一重天「四天王天」。

## 形象

多聞天王原形象為右手托寶塔，左手持三叉戟，被認為是神話中托塔天王之原型。

在後期的中國，其塑像手上的塔、戟改為「傘」或「幢」，四大天王遂為後人賦予「風調雨順」的吉祥意義；另一隻手則多持銀鼠或黃鼠，能吐寶珠。有的廟宇中也有一手持傘、一手托塔的形象。

在日本，也作一手持寶棒，一手持寶塔。

## 多聞天王（毘沙門天）信仰

在中國唐朝，唐明皇曾經因多聞天王的庇佑，才得以平定多次亂事，故特令供奉之，唐朝軍隊之中，皆以多聞天王形象繪製旗幟，號曰「天王旗」，以保佑武運昌隆。

佛教傳入日本後，日本戰國時代許多武將篤信佛教，也出現了著名的「毘沙門天降主」—— 越後的軍神上杉謙信，自詡為毘沙門天的化身。他的軍旗就有「毘」（「毗」之異體字）的字樣。

毘沙門天也被納入了日本民間信仰的「七福神」之一。日本民間傳說，曾有一間供奉「毘沙門天」的寺廟，寺中僧侶只要將空缽拋向空中，就可以獲得食物。

多聞天王有許多兒子，一子名獨健，一子名哪吒（一說哪吒是多聞天王的孫子），都是佛教的重要護法。

後人推測，《封神榜》與《西遊記》中的托塔天王李靖和他的兒子哪吒，其形象即從多聞天王和哪吒衍伸而來。

## 真言咒

* 北方多聞天王真言為：

> 嗡，啊，外始拉（大舌音）哇拿（長音）耶，那摩呵，吽，司哇哈！ 
> 
> Oṃ āh vaiśravaṇāya namah hūm svāhā
> 
> 

* 毗沙門天王心咒（財寶天王心咒）：

> 唵，外始拉哇拿耶，司哇哈！(唵。吠室囉摩拏也。娑婆訶。) 
> Oṃ vaiśravaṇāya svāhā（「vaiśravaṇāya」為多聞天王之名號。）
> 
> 

## 經典

* 《毘沙門儀軌》 大興善寺三藏沙門大廣智不空奉　詔譯
* 《北方毘沙門多聞寶藏天王神妙陀羅尼別行儀軌》 特進試鴻臚卿大興善寺三藏沙門大廣智不空奉　詔譯
* 各寺廟多聞天王塑像
* * * * *

## 相關條目

* 四大天王
* 托塔天王
* 上杉謙信
* 哪吒
* 獨健

## 延伸閱讀

* 佐藤有希子：〈敦煌吐蕃時期毗沙門天王像考察 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）〉。

## 註釋
毘沙門站

**毘沙門車站**（日語：毘沙門駅／びしゃもんえき _Bishamon eki_ \*/?）是位於青森縣五所川原市大字毘沙門字上熊石，津輕鐵道的津輕鐵道線車站。

## 歷史

* 1931 年 7 月 15 日 - 車站啟用。
* 1941 年 8 月 1 日 - 車站暫停服務。
* 1955 年 5 月 20 日 - 車站恢復服務。

## 車站構造

車站是一座地面車站，設有 1 面 1 線的單式月台。此站是無人車站，月台上設有候車室。在 2013 年，當地誌願人士把候車室外牆加固。

* * *

## 使用狀況

## 車站周邊

* 鐵路林
* 廣域新農業中心
* 大泊溜池
* 青森縣道 36 號五所川原金木線

## 相鄰車站

**津輕鐵道**
: 津輕鐵道線（部分列車通過此站）

　
: 津輕飯詰－**毘沙門**－嘉瀨

## 注腳

## 相關條目

* 日本鐵路車站列表 Bi

## 外部連結

* 津輕鐵道株式會社 各站資訊 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）（日語）
毘湿奴

**毘濕奴**（梵文：**विष्णु**，IAST：Viṣṇu），也譯為**毘紐笯**、**毘濕紐**、**維世奴**，其他稱號有訶利（Hari）、幻化天王，奧義書中又把那羅延（Nārāyana）、那羅希摩（Narasimha）、婆藪天（Vāsudeva）等列作其化身，是印度教三相神之一，梵天主管「創造」、濕婆主掌「毀滅」，而毗濕奴即是「守護」之神，印度教中被視為眾生的保護之神，其性格溫和，對信仰虔誠的信徒施予恩惠，且常化身成各種形象拯救危難的世界，印度人大多信仰濕婆和毘濕奴，在尼泊爾和泰國，國王被認為是毘濕奴化身。

佛教稱為**毘紐天**，又譯作**毘搜紐天**、**毘瑟笯天**、**毘瑟拏天**、**韋紐天**、**遍入天**、**遍勝天**、**遍聞天**等（「毘」或作「毗」），亦常將其等同於那羅延天。

## 簡介

毗濕奴最早出現在《梨俱吠陀》，其特點是三步就能夠走遍世界，象徵太陽於上午、中午、下午的人格化。在早期文獻中，毗濕奴的地位不高，多被認為是因陀羅的助手。後來毗濕奴的地位逐漸上升，成為印度教的主神之一，與梵天、濕婆齊名。

毗濕奴的坐騎為迦樓羅，妻子是吉祥天女。印度教的毗濕奴派（Vaishnavism）專門供奉他，全印度有一千多座廟宇。

毗濕奴常以象徵著無窮、無限的深藍色皮膚之相貌出現，擁有四隻手臂，並騎在神鳥迦樓羅或坐在蓮花上。四支手臂分別拿著不同的神器：善見神輪、法螺、蓮花，以及金剛杵。另一常見的形象，則是毗濕奴橫躺在千頭巨蛇「舍沙」（阿難陀龍王）身上，他從肚臍中長出來的蓮花誕生出創造之神梵天，而吉祥天女則隨侍在身邊。

有一傳說，濕婆之妻達剎約尼的父親達剎，不敬重濕婆，為此達剎約尼以自焚抗議。失去妻子的濕婆，怒將達剎梟首，然後溫柔地抱起妻子的屍體，跳起悲傷舞蹈，世界因他的「破壞之舞」瀕臨滅亡。聞訊趕來的毗濕奴為了拯救世界以及減輕濕婆的痛苦，在濕婆跳舞時，將達剎約尼屍體切割成五十塊，散落於各地，形成了印度的 50 處聖地（Shakti Peethas）。達剎約尼後來轉世為雪山神女，與濕婆再續前緣。

另一傳說，梵天一次於眾神集會之中與濕婆辯駁，究竟誰的法力較強，濕婆憤怒，拔劍砍斷了梵天第五個頭顱（故現在梵天只有四面，俗稱四面佛）。眾神皆對濕婆如此暴戾之舉感到不滿，大罵其為「殺梵之賊」，毗濕奴出來調停事件，拋起了法螺、金剛杵、蓮花三樣法器，法螺大鳴降低了濕婆神的聽力，蓮花兩片花瓣落在濕婆神的眼睛上，遮掩其視力，濕婆神於是張開額頭的眼睛，並自眼中燃燒火燄，金剛杵隨之落下直逼濕婆的第三隻眼。濕婆知道自己落敗，於是回到喜馬拉雅山隱居修行，苦練自己的額上之眼。

又另一傳說，濕婆被魔王巴斯馬瑟（Bhasmāsura）的苦修感動，賜給他「觸摸誰的頭，誰就會化為灰燼」的能力。但巴斯馬瑟性好女色，忘恩負義地想要用這一能力加害濕婆，以佔有濕婆美艷的嬌妻雪山神女，毗濕奴化身成有著美麗的容貌、姣好的身材，與極其曼妙的舞姿美女摩西妮（梵語：मोहिनी Mohinī），為濕婆解危，摩西妮與魔王相約，只要魔王能與她跳出一樣的舞，就願意以身相許。色迷心竅的魔王立刻應允，也隨著摩西妮的動作碰觸自己的臉頰，隨即他被自己的能力化為了灰燼。之後濕婆讓毗濕奴再一次幻化成摩西妮，以便讓濕婆看清「幻影」（māyā）。當毗濕奴答應他的請求後，濕婆因為摩西妮的美而失去理性，瘋狂追逐並擁抱摩西妮。

以上毗濕奴與濕婆之間的故事，在印度教不同派系以及不同地區皆有許多變化之版本。

## 十大化身

毗濕奴作為保護者和維持者擁有許多化身，化身的種類和數量在不同的資料表現不同，其中最著名的十大化身，分別是：

* 魚（摩蹉），從洪水中救出人類始祖摩奴；
* 龜（俱利摩），眾神攪乳海時作為攪棒曼陀羅山的底座；
* 野豬（或豬頭大聖，婆羅訶），從海中拱起沉沒的大地，殺死魔王金目；
* 人獅（或獅頭人身，那羅希摩），消滅魔王金床；
* 侏儒（婆摩那），三大步跨越天地，從三界中趕走魔王跋利，只把地獄留給他；
* 持斧羅摩（婆羅娑羅摩），三七二十一次殺光人間侵犯婆羅門利益的剎帝利；
* 羅摩，誅殺十首魔王羅波那；
* 黑天，消滅那伽之王迦梨耶、提奴迦、波羅蘭缽妖怪，擔任阿周那的御者；
* 佛陀，即釋迦牟尼，創立佛教，否定了婆羅門的犧牲祭祀，倡導不殺生；
* 迦爾吉（白馬），在這個「爭鬥時」結束之際毀滅罪惡的世界。

## 參考文獻

* 《宗教詞典》，上海辭書出版社，ISBN 978-7-5326-2840-7
* 《世界神話辭典》，遼寧人民出版社，ISBN 7-205-00960-X
毘湿奴教

**毗濕奴派**（Vaisnava dharma，英語：Vaishnavism），又寫為**毘濕奴派**，印度教的主要分支之一，與濕婆派、性力派等傳統並列。以崇拜毗濕奴及其十大化身為主要信仰，特別是黑天。他們的信仰中，特別重視巴克蒂（Bhakti）與巴克蒂瑜伽（Bhakti yoga），以奧義書傳承為核心。在毗濕奴派之下，有又許多小的分支。

## 歷史

## 主要分支

## 參見

* 國際奎師那知覺協會
毘濕奴往世書

**往世書**（天城體：पुराण purāṇa，梵語原意為「古代的」或「古老的」）是一類古印度文獻的總稱。這類文獻覆蓋的內容非常廣泛，包括宇宙論、神譜、帝王世系和宗教活動。它們通常為問答式詩歌體，其基本內容經常是不同人物聯繫起來的一些故事。

有許多文獻都被稱為往世書。現存的往世書非常多，其中最重要的是大往世書和小往世書。這是狹義的往世書，以梵語寫成。它們通常講述宇宙和人類的產生、帝王和仙人的世系等內容，並包含故事、哲學和宗教話題。

## 大往世書和小往世書

### 結構和內容

大往世書和小往世書用梵語寫成。按照傳統的說法，此類往世書應敘述五類主題，即所謂五相：

1. 薩爾迦（Sarga），即宇宙的創造；
2. 潑羅提薩爾迦（Pratisarga），即宇宙毀滅後的再創造；
3. 瓦姆舍（Vamśa），即天神和仙人的系譜；
4. 曼宛陀羅（Manvañtara），即人類的產生和對各摩奴期的敘述；
5. 汪沙奴遮哩檔（Vamśānucaritam），即日種王朝和月種王朝的世系。

大多數往世書只是部分地滿足這一結構模式，它們的主體內容中除以上內容外還包括大量歷史傳說和宗教論述。某些學者根據表面上的相似指出，世界上其它一些宗教的典籍可能也利用了同樣的內容模式，例如聖經。.

一部往世書通常主要敬奉婆羅門教三大神中的一位神，有時也敬奉其他的主要神靈，如黑天（毗濕奴的化身）和難近母。次要神靈如果出現，大多被置於從屬地位。許多往世書都包含豐富的宗教和哲學理論，從性愛到數論都有出現。

### 分類

按照傳統的說法，大往世書和小往世書都各有 18 部。每部大往世書都列出了其作者認為是真正權威的 18 部大往世書的名單，但是這些名單裡提到的名字實際上共有 19 部：火神往世書，薄伽梵往世書，蓮花往世書，梵天往世書，梵轉往世書，梵卵往世書，大鵬往世書，龜往世書，林伽往世書，摩根德耶往世書，魚往世書，那羅陀往世書，未來往世書，室犍陀往世書，濕婆往世書，侏儒往世書，野豬往世書，毗濕奴往世書，風神往世書。在一些地方流行的大往世書中有濕婆往世書而無風神往世書；另一些地方則恰恰相反。還有一些地方用風神往世書代替了火神往世書。對於這種現象，有學者解釋為，風神往世書可能原是濕婆往世書的一部分。

傳統上將 18 部大往世書分為 3 類。一般認為這種分類的依據是各自敬奉的神靈不同（梵天，毗濕奴和濕婆）。但是實際上，所有往世書都很少提到梵天，歸入崇拜他的往世書中有很多其實是鼓勵崇拜毗濕奴和濕婆的。不過，主要崇拜毗濕奴和濕婆的那些往世書的宗派性確實十分明顯。根據蓮花往世書，三類往世書是：

* 喜往世書（主要敬毗濕奴）：包括毗濕奴往世書，薄伽梵往世書，那羅陀往世書，大鵬往世書，蓮花往世書和野豬往世書；
* 憂往世書（主要敬梵天）：包括梵天往世書，梵轉往世書，梵卵往世書，摩根德耶往世書，未來往世書和侏儒往世書；
* 暗往世書（主要敬濕婆）：包括濕婆往世書，林伽往世書，龜往世書，魚往世書，室犍陀往世書和火神往世書。

有關小往世書的範圍更加複雜。小往世書數量很多，18 部小往世書到底是哪 18 部，並沒有統一的說法。每部小往世書中都可能提及它認可的 18 部小往世書名單，然而幾乎所有名單都不一樣。實際上可以收集到的小往世書數量不下一百。以下列舉一些重要的小往世書：永童往世書，人獅往世書，敝衣往世書，迦毗羅往世書，大自在天往世書，時間往世書，伐樓拿往世書，極裕往世書，破滅往世書，提毗薄伽梵往世書。

小往世書大多沒有嚴謹地編訂過，各地流傳的版本很多。

### 作者和傳播

傳統上，所有往世書都被說成是出於毗耶娑仙人（島生黑仙人）之手，他也被說成是大史詩摩訶婆羅多的作者。沒有什麼證據說明毗耶娑這個人物確實存在過。「毗耶娑」在梵語裡的字面意思是「分開者」，一些學者因此推定這個人名實際上只是「編寫者」的意思，而典籍本身是由印度各地許多不同的作者分別寫成的。

往世書用梵語的詩體寫成，大多數人無法直接讀懂它。因此，教授往世書就成了婆羅門祭司的特權，他們把往世書的內容講解給一般的信徒聽。

### 編寫年代

現存最古老的奧義書歌者奧義書裡提到了過去如是說（意為歷史傳說），這個詞所指的意思經常與往世書相混同，而且有「歷史傳說往世書」的說法；而歌者奧義書本身大約成書於公元前 7 世紀。「往世書」的名字也在阿闥婆吠陀（11.7.24）和最重要的梵書百道梵書（11.5.6.8 及 13.4.3.13）裡被提到，這兩部書的這些章節都成文於前 7 世紀以前。極古老的詞源學著作尼祿多裡也提及往世書。看起來，往世書在印度宗教生活中備受重視，其被視為神聖以至於和兩部大史詩摩訶婆羅多和羅摩衍那一起被稱為「第五吠陀」（最早提到這一說法的是廣林奧義書）。然而，這些古文獻裡提到的「過去如是說」和「往世書」未必就是我們現在所看到的往世書。大多數學者認為，現存的往世書大多寫成於公元前不久，最晚出的甚至可能在 7 至 12 世紀才定型。不過學者們也承認，往世書中部分內容的來源是十分古老的。

### 幾種重要的往世書

* 薄伽梵往世書

薄伽梵往世書（Bhagavata Purana），又名博伽瓦譚（Shrīmad Bhāgavatam），可能是流傳最廣、最受歡迎的一部往世書。這是一部標準的毗濕奴派作品，主要講述毗濕奴大神和他的 10 個化身對人類的諸多功績，鼓勵對毗濕奴的崇拜。這部往世書中的第 10 章（最長的一章）中重點講述了黑天的事跡，包括黑天的童年（在訶利世系中也講了類似的內容，拿來對比一下是很有用處的）。黑天是後來眾多印度教教派的崇拜對象。

* 提毗薄伽梵往世書

小往世書之一，「提毗」意為女神。這是一部崇拜女神難近母的著作。由於難近母是印度教性力派的中心崇拜對象，這部往世書也就成為性力派的基本典籍。

* 室犍陀往世書

所有往世書裡最長的一部；全書長達 8 萬 1 千頌（相比之下，侏儒往世書只有 1 萬頌）。書中包含了寓言、傳說和教派的長篇大論，並且這部書有很多版本。許多其他文獻裡引用的不知出處的往世書文句都被歸為室犍陀往世書裡的。

## 室他羅往世書

這種文獻的內容是講述泰米爾人地區某個濕婆派廟宇或朝聖地的種種神跡和故事。現存許多室他羅往世書，絕大多數是以印度各地的俗語寫成，然而也有梵語版本的。

## 種姓往世書

這種往世書的描寫對象是印度的各種種姓（注意：這裡的種姓是廣義的種姓，即闍提）。它們講述各種闍提的起源神話、故事和傳說。種姓往世書是一個闍提內的成員產生認同感的重要支柱。這類往世書大多是用俗語寫成，有些只是在口頭傳播。

## 其他往世書

史詩摩訶婆羅多的續篇訶利世系被許多學者認為實際上是一部往世書。有的研究者乾脆稱它為「訶利世系往世書」。訶利世系與一般的大往世書有很多類似的地方，內容結構也與往世書相同；它和一些重要的往世書（尤其是風神往世書）存在許多聯繫，有些地方幾乎是一字不差。

## 非印度教系統的往世書

耆那教也有自己的往世書，講述的是耆那教的宇宙起源神話、歷史和傳說。西方學者已經對此進行了部分研究。另外，佛教的一些大乘典籍也有往世書的一些特點。這也許可以看出，印度各大宗教之間的互相影響。

## 注釋

## 外部連結

* 毗濕奴往世書 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） 譯成英語的毗濕奴往世書全文，翻譯者為 H.H. 威爾遜
毘琉璃

**毘琉璃**（梵語：Virūḍhaka；巴利語：Viḍūḍabha；毗、毘字通用，「琉璃」也可寫作「瑠璃」等），也譯為**毘盧宅迦**，古印度憍薩羅國波斯匿王之子，發動兵變流放其父後即位稱王，後遇船難而亡。

## 生平

波斯匿王要求迦毘羅衛城的釋迦族（釋迦牟尼佛的宗族）送一名貴姓女為妻。釋迦族不願，飾一美婢偽稱是摩訶男之女，名為縛沙婆剎利（Vāsabhakhattiyā，漢譯南傳大藏經譯為「禹翅剎利」、「雨日蓋」）。縛沙婆王妃與波斯匿王生下了王子毘琉璃。另一出自《有部毘奈耶雜事》的傳說則是說波斯匿王主動迎娶摩訶男之婢女勝鬘（Mallikā，或譯為末利）為夫人，毘琉璃為勝鬘之子。《四分律》也說是波斯匿王主動迎娶婢女，其名曰黃頭，因從末利園來，婚後名號為末利夫人，但婢女的主人是婆羅門，名耶若達。

毘琉璃王子少年時，至釋迦族中聚會，被譏為「婢女之子」，毘琉璃忿怒，誓言報復，二十歲時發動兵變，流放了波斯匿王，在舍衛城殺死了兄長祗陀太子。自行即位，是為**毘琉璃王**。

毘琉璃王想起舊恨，進兵迦毘羅衛，打算殺光釋迦族人。釋迦牟尼佛在毘琉璃王行軍時，力阻三次，由於毘琉璃王敬重釋迦牟尼佛，於是三次放棄進攻，但最後依然繼續進兵，釋迦牟尼佛知道無法阻擋，門徒目犍連尊者，欲以神通保衛釋迦族人。佛陀哀示，以此為前世因果，而釋迦族今生又不慎再惹怨怒，毘琉璃王殺意堅決，已不可救。釋迦族人遭到毘琉璃王殘虐屠殺，但並沒滅絶。

毘琉璃王後期荒淫酒色，在大河遊憩時，船隊遇暴風雨，船沈而死，從此，憍薩羅國被摩揭陀國阿闍世王吞併。佛經記載，毗琉璃王死後墮入無間地獄受苦。

## 參考資料

### 參考文獻

* 《佛學大辭典》
* 《增一阿含經》卷二十六 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

### 注釋

## 外部連結

* 劉佩芸。琉璃王的復仇因果。禪天下. [2019-01-13]. （原始內容存檔於 2019-01-14）.
毘琉璃王

**毘琉璃**（梵語：Virūḍhaka；巴利語：Viḍūḍabha；毗、毘字通用，「琉璃」也可寫作「瑠璃」等），也譯為**毘盧宅迦**，古印度憍薩羅國波斯匿王之子，發動兵變流放其父後即位稱王，後遇船難而亡。

## 生平

波斯匿王要求迦毘羅衛城的釋迦族（釋迦牟尼佛的宗族）送一名貴姓女為妻。釋迦族不願，飾一美婢偽稱是摩訶男之女，名為縛沙婆剎利（Vāsabhakhattiyā，漢譯南傳大藏經譯為「禹翅剎利」、「雨日蓋」）。縛沙婆王妃與波斯匿王生下了王子毘琉璃。另一出自《有部毘奈耶雜事》的傳說則是說波斯匿王主動迎娶摩訶男之婢女勝鬘（Mallikā，或譯為末利）為夫人，毘琉璃為勝鬘之子。《四分律》也說是波斯匿王主動迎娶婢女，其名曰黃頭，因從末利園來，婚後名號為末利夫人，但婢女的主人是婆羅門，名耶若達。

毘琉璃王子少年時，至釋迦族中聚會，被譏為「婢女之子」，毘琉璃忿怒，誓言報復，二十歲時發動兵變，流放了波斯匿王，在舍衛城殺死了兄長祗陀太子。自行即位，是為**毘琉璃王**。

毘琉璃王想起舊恨，進兵迦毘羅衛，打算殺光釋迦族人。釋迦牟尼佛在毘琉璃王行軍時，力阻三次，由於毘琉璃王敬重釋迦牟尼佛，於是三次放棄進攻，但最後依然繼續進兵，釋迦牟尼佛知道無法阻擋，門徒目犍連尊者，欲以神通保衛釋迦族人。佛陀哀示，以此為前世因果，而釋迦族今生又不慎再惹怨怒，毘琉璃王殺意堅決，已不可救。釋迦族人遭到毘琉璃王殘虐屠殺，但並沒滅絶。

毘琉璃王後期荒淫酒色，在大河遊憩時，船隊遇暴風雨，船沈而死，從此，憍薩羅國被摩揭陀國阿闍世王吞併。佛經記載，毗琉璃王死後墮入無間地獄受苦。

## 參考資料

### 參考文獻

* 《佛學大辭典》
* 《增一阿含經》卷二十六 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

### 注釋

## 外部連結

* 劉佩芸。琉璃王的復仇因果。禪天下. [2019-01-13]. （原始內容存檔於 2019-01-14）.
毘瑠璃王

**毘琉璃**（梵語：Virūḍhaka；巴利語：Viḍūḍabha；毗、毘字通用，「琉璃」也可寫作「瑠璃」等），也譯為**毘盧宅迦**，古印度憍薩羅國波斯匿王之子，發動兵變流放其父後即位稱王，後遇船難而亡。

## 生平

波斯匿王要求迦毘羅衛城的釋迦族（釋迦牟尼佛的宗族）送一名貴姓女為妻。釋迦族不願，飾一美婢偽稱是摩訶男之女，名為縛沙婆剎利（Vāsabhakhattiyā，漢譯南傳大藏經譯為「禹翅剎利」、「雨日蓋」）。縛沙婆王妃與波斯匿王生下了王子毘琉璃。另一出自《有部毘奈耶雜事》的傳說則是說波斯匿王主動迎娶摩訶男之婢女勝鬘（Mallikā，或譯為末利）為夫人，毘琉璃為勝鬘之子。《四分律》也說是波斯匿王主動迎娶婢女，其名曰黃頭，因從末利園來，婚後名號為末利夫人，但婢女的主人是婆羅門，名耶若達。

毘琉璃王子少年時，至釋迦族中聚會，被譏為「婢女之子」，毘琉璃忿怒，誓言報復，二十歲時發動兵變，流放了波斯匿王，在舍衛城殺死了兄長祗陀太子。自行即位，是為**毘琉璃王**。

毘琉璃王想起舊恨，進兵迦毘羅衛，打算殺光釋迦族人。釋迦牟尼佛在毘琉璃王行軍時，力阻三次，由於毘琉璃王敬重釋迦牟尼佛，於是三次放棄進攻，但最後依然繼續進兵，釋迦牟尼佛知道無法阻擋，門徒目犍連尊者，欲以神通保衛釋迦族人。佛陀哀示，以此為前世因果，而釋迦族今生又不慎再惹怨怒，毘琉璃王殺意堅決，已不可救。釋迦族人遭到毘琉璃王殘虐屠殺，但並沒滅絶。

毘琉璃王後期荒淫酒色，在大河遊憩時，船隊遇暴風雨，船沈而死，從此，憍薩羅國被摩揭陀國阿闍世王吞併。佛經記載，毗琉璃王死後墮入無間地獄受苦。

## 參考資料

### 參考文獻

* 《佛學大辭典》
* 《增一阿含經》卷二十六 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

### 注釋

## 外部連結

* 劉佩芸。琉璃王的復仇因果。禪天下. [2019-01-13]. （原始內容存檔於 2019-01-14）.
毘盧洞石造像

**毗盧洞石刻造像**位於四川省安岳縣石羊鎮赤雲片區油坪村。毗盧洞石刻造像始鑿於五代後晉天福年間，宋代為極盛時期，這裡是北宋四川佛教密宗的主要道場之一。現有摩崖造像 465 尊，碑刻題記 32 處，主要位於毗盧洞、幽居洞、千佛洞和觀音堂內。最著名的一尊造像是觀音堂內地水月觀音，俗稱紫竹觀音。

1956 年 8 月 16 日公佈為四川省第一批歷史及革命文物保護單位。洞內刻柳本真十劫修行圖，另有浮雕小像 300 餘。1980 年 7 月 7 日重新公佈為四川省第一批文物保護單位，2001 年 6 月 25 日列為第五批全國重點文物保護單位。

## 參見

* 安岳石刻

## 參考文獻
毘盧禪寺

**毘盧禪寺**為法雲寺派下重要寺院，且是臺灣中部地區首要的尼僧道場，於昭和三年（1928 年）由神岡三角仔呂家，呂厚菴之女籌資創建。昭和五年（1930 年）十月廿日大雄寶殿落成，並恭請覺力和尚為開山祖師。毘盧禪寺與新北市中和區圓通禪寺和高雄市阿蓮區大崗山龍湖庵，並列為日治時期臺灣三大尼僧道場。毘盧禪寺建築為西洋歷史式樣建築，和一般傳統的佛寺的中式建築不同；山門上「毘盧禪寺」四字出自吳佩孚將軍之手，由此可窺見毗盧禪寺年代之久遠。

## 參考來源

* 闞正宗（1993）《台灣佛寺導遊（五）中部地區（上）》。台北：菩提長青出版社。頁 127。 2008.06.09

## 外部連結

* 古今寺廟巡禮 - 毘盧禪寺 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
毘盧遮那

**毘盧遮那佛**（梵語：वैरोचन，羅馬化：_Vairocana_；巴利語：Verocana），「毘」亦作「毗」字，又稱為大毘盧遮那佛或摩訶毘盧遮那佛（梵語：Mahā-vairocana），義爲「太陽」或「光明遍照」，意譯**大日如來**或**大日覺王**。通常當作報身佛或法身佛的名稱，釋迦牟尼佛為應（化）身佛。毘盧遮那佛為五方佛之一，位居中間。

## 名稱釋義

毗盧遮那（Vairocana），意思為照耀，是光明遍照的意思，唐朝實叉難陀譯《八十華嚴》採用此譯名。東晉佛陀跋陀羅譯出的《六十華嚴》，譯為盧舍那。

毗盧遮那佛是娑婆世界的佛，釋迦牟尼是他的名稱之一。嘉祥吉藏大師在《華嚴遊意》說明，盧舍那佛即是釋迦牟尼。印順法師根據《華嚴經》的漢譯本比較，也支持這個說法。

報身佛毘盧遮那佛（又譯作盧舍那佛、大日如來），居於蓮華藏世界（或稱密嚴世界 Ghanavyūha Akaniṣṭha）。天台宗把法身佛也稱為毗盧遮那，報身佛稱盧舍那（毗盧遮那和盧舍那其實皆來自於同一梵語名稱 Vairocana），釋迦牟尼佛為應身佛。唐密以毗盧遮那佛為密教最大本尊，胎藏界、金剛界的主尊之一，《大毗盧遮那成佛神變加持經》、《金剛頂經》是其經典。

## 不同譯名

* 舊譯《華嚴經》（東晉佛陀跋陀羅譯，六十卷）譯為「盧舍那」。
* 新譯《華嚴經》（于闐實叉難陀譯），八十卷）譯為「毗盧遮那」。

此外還譯作**毗盧舍那佛**、**盧舍那佛**、**遮那佛**、**鞞嚧杜那**、**毘盧折那**、**吠嚧遮那**等。

## 形象

毗盧遮那佛在佛教各個宗派的形象不盡相同。

### 顯宗

毗盧遮那佛通常頭戴五佛冠，身披袈裟，雙手結「毗盧印」，坐於千葉寶蓮高台上。另一種形象與釋迦牟尼佛無異，而手印是「說法印」。

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### 唐密和真言宗

毗盧遮那佛在漢傳佛教唐密和真言宗顯現為菩薩形象，頭戴五佛冠，身著華麗的服飾，跏趺坐於千葉寶蓮高台上，背後有帶火焰的頭光。由於兩部曼荼羅中手印和種子字不同，因此而分為胎藏界和金剛界兩種形象。胎藏界是「法界定印」，而金剛界是「智拳印」。

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## 化身

毗盧遮那佛的忿怒化身是不動明王，相傳曾經降伏過大自在天，是佛門中伏魔的大力者。

日本東密興教大師（密巖覺鍐）認為阿彌陀佛即是大日如來的化身。

明朝淨土宗的蓮池大師也有相同的看法。認為五方佛、三十七佛皆為毗盧遮那佛所化身。

《地藏菩薩本願經》中的無邊身如來，「施餓鬼七佛」中的無量威德自在光明如來、廣博身如來亦被認為是本如來化身。

## 畫廊

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## 參見

## 注釋

## 外部連結

* 毗盧遮那佛
毘盧遮那大悲胎藏

《**大日經**》（梵語：महावैरोचनतन्त्र，Mahāvairocana Tantra；Mahāvairocana Abhisaṃbodhi Vikurvita Adhiṣṭhāna Tantra）共七卷，全名為《**大毗盧遮那成佛神變加持經**》，略稱《毗盧遮那成佛經》、《大毗盧那經》。唐代善無畏三藏、一行禪師等譯。為中國漢傳密宗所依密教經典之一。為密宗胎藏界之經典。

## 內容

不空三藏《都部陀羅尼目》：

## 主旨

《大日經》為毗盧遮那佛（大日如來），在薄伽梵如來加持金剛法界宮所說。毗盧遮那佛為金剛手秘密主等說法 ，旨在開示一切眾生本有清淨菩提心所具之無盡莊嚴藏，論述一切眾生本有如實自知的清淨菩提心，修證悟入的 "三密" 法門。示以本有本覺曼陀羅為主旨。

### 救渡一切眾生

根據《梵網經》的記載，毗盧遮那佛於百阿僧袛劫修行心地法門，成等正覺，住蓮華台藏世界海，其台周遍有千葉，毗盧遮那佛化千身釋迦佛住千世界。於每一葉世界復有百億之須彌，百億之日月，百億之四天下，乃百億之菩薩釋迦坐百億之菩提樹下，宣說菩薩之心地法門。從而，以密法救渡一切眾生，妙演陀羅尼身、口、意三業轉三密，毗盧遮那佛於《大日經》中宣說救渡眾生的種種方便。

### 阿字本不生心地為宗

《大日經》共計三十六品，頓漸兼勝，理事並融。《大日經》全經以阿字本不生之心地為宗，以如實自如，悟無生智，獲無相悉地為根本旨趣。前六卷三十一品為《大日經》之主體，第七卷五品屬供養法。

### 入真言門住心品

入真言門住心品為《大日經》之序品，闡述密教基本教相。

其中「 菩提心為因，大悲為根，方便為究竟」三句，統釋《大日經》全經之根本宗旨，三句集合在一起，構成一個完整的救渡外道的思想理念。把救渡無量眾生，特別是救渡外道，救渡外道中的上根眾生，作為密教行者的歷史使命。發三乘之所未發 (三乘是指聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘之大乘顯教)。

「菩提心為因，大悲為根，方便為究竟」貫穿了《大日經》的全經。毗盧遮那大日的光輝，照亮了密教行者救渡無量眾生的神聖之路。

## 引用資源

* 《大毗盧遮那成佛神變加持經略 示七支念誦隨行法》一卷、唐不空譯
* 《大日經略攝念誦隨行法》(又稱《五支略念誦要行法》) 一卷、唐不空譯
* 《毗盧遮那五字真言修習儀軌》一卷唐不空譯
* 《梵網經》
毘目智仙

毘目智仙 (梵文：Vimokṣaprajñā-ṛṣi)，又名毘目仙人，六世紀北印度烏萇國人，為釋迦族之後裔。北魏時，與瞿曇般若流支來華，於鄴城金華寺共譯《迴諍論》、《業成就論》、《轉法輪經憂波提舍》、《寶髻經四法憂波提舍》、《三具足經優波提舍》等五部論，與《聖善住意天子所問經》，其他譯著亦多，惜今已不傳。復為利益眾生而越沙險，遊化諸方。後不知所終。

## 註釋
毘紐天

**毘濕奴**（梵文：**विष्णु**，IAST：Viṣṇu），也譯為**毘紐笯**、**毘濕紐**、**維世奴**，其他稱號有訶利（Hari）、幻化天王，奧義書中又把那羅延（Nārāyana）、那羅希摩（Narasimha）、婆藪天（Vāsudeva）等列作其化身，是印度教三相神之一，梵天主管「創造」、濕婆主掌「毀滅」，而毗濕奴即是「守護」之神，印度教中被視為眾生的保護之神，其性格溫和，對信仰虔誠的信徒施予恩惠，且常化身成各種形象拯救危難的世界，印度人大多信仰濕婆和毘濕奴，在尼泊爾和泰國，國王被認為是毘濕奴化身。

佛教稱為**毘紐天**，又譯作**毘搜紐天**、**毘瑟笯天**、**毘瑟拏天**、**韋紐天**、**遍入天**、**遍勝天**、**遍聞天**等（「毘」或作「毗」），亦常將其等同於那羅延天。

## 簡介

毗濕奴最早出現在《梨俱吠陀》，其特點是三步就能夠走遍世界，象徵太陽於上午、中午、下午的人格化。在早期文獻中，毗濕奴的地位不高，多被認為是因陀羅的助手。後來毗濕奴的地位逐漸上升，成為印度教的主神之一，與梵天、濕婆齊名。

毗濕奴的坐騎為迦樓羅，妻子是吉祥天女。印度教的毗濕奴派（Vaishnavism）專門供奉他，全印度有一千多座廟宇。

毗濕奴常以象徵著無窮、無限的深藍色皮膚之相貌出現，擁有四隻手臂，並騎在神鳥迦樓羅或坐在蓮花上。四支手臂分別拿著不同的神器：善見神輪、法螺、蓮花，以及金剛杵。另一常見的形象，則是毗濕奴橫躺在千頭巨蛇「舍沙」（阿難陀龍王）身上，他從肚臍中長出來的蓮花誕生出創造之神梵天，而吉祥天女則隨侍在身邊。

有一傳說，濕婆之妻達剎約尼的父親達剎，不敬重濕婆，為此達剎約尼以自焚抗議。失去妻子的濕婆，怒將達剎梟首，然後溫柔地抱起妻子的屍體，跳起悲傷舞蹈，世界因他的「破壞之舞」瀕臨滅亡。聞訊趕來的毗濕奴為了拯救世界以及減輕濕婆的痛苦，在濕婆跳舞時，將達剎約尼屍體切割成五十塊，散落於各地，形成了印度的 50 處聖地（Shakti Peethas）。達剎約尼後來轉世為雪山神女，與濕婆再續前緣。

另一傳說，梵天一次於眾神集會之中與濕婆辯駁，究竟誰的法力較強，濕婆憤怒，拔劍砍斷了梵天第五個頭顱（故現在梵天只有四面，俗稱四面佛）。眾神皆對濕婆如此暴戾之舉感到不滿，大罵其為「殺梵之賊」，毗濕奴出來調停事件，拋起了法螺、金剛杵、蓮花三樣法器，法螺大鳴降低了濕婆神的聽力，蓮花兩片花瓣落在濕婆神的眼睛上，遮掩其視力，濕婆神於是張開額頭的眼睛，並自眼中燃燒火燄，金剛杵隨之落下直逼濕婆的第三隻眼。濕婆知道自己落敗，於是回到喜馬拉雅山隱居修行，苦練自己的額上之眼。

又另一傳說，濕婆被魔王巴斯馬瑟（Bhasmāsura）的苦修感動，賜給他「觸摸誰的頭，誰就會化為灰燼」的能力。但巴斯馬瑟性好女色，忘恩負義地想要用這一能力加害濕婆，以佔有濕婆美艷的嬌妻雪山神女，毗濕奴化身成有著美麗的容貌、姣好的身材，與極其曼妙的舞姿美女摩西妮（梵語：मोहिनी Mohinī），為濕婆解危，摩西妮與魔王相約，只要魔王能與她跳出一樣的舞，就願意以身相許。色迷心竅的魔王立刻應允，也隨著摩西妮的動作碰觸自己的臉頰，隨即他被自己的能力化為了灰燼。之後濕婆讓毗濕奴再一次幻化成摩西妮，以便讓濕婆看清「幻影」（māyā）。當毗濕奴答應他的請求後，濕婆因為摩西妮的美而失去理性，瘋狂追逐並擁抱摩西妮。

以上毗濕奴與濕婆之間的故事，在印度教不同派系以及不同地區皆有許多變化之版本。

## 十大化身

毗濕奴作為保護者和維持者擁有許多化身，化身的種類和數量在不同的資料表現不同，其中最著名的十大化身，分別是：

* 魚（摩蹉），從洪水中救出人類始祖摩奴；
* 龜（俱利摩），眾神攪乳海時作為攪棒曼陀羅山的底座；
* 野豬（或豬頭大聖，婆羅訶），從海中拱起沉沒的大地，殺死魔王金目；
* 人獅（或獅頭人身，那羅希摩），消滅魔王金床；
* 侏儒（婆摩那），三大步跨越天地，從三界中趕走魔王跋利，只把地獄留給他；
* 持斧羅摩（婆羅娑羅摩），三七二十一次殺光人間侵犯婆羅門利益的剎帝利；
* 羅摩，誅殺十首魔王羅波那；
* 黑天，消滅那伽之王迦梨耶、提奴迦、波羅蘭缽妖怪，擔任阿周那的御者；
* 佛陀，即釋迦牟尼，創立佛教，否定了婆羅門的犧牲祭祀，倡導不殺生；
* 迦爾吉（白馬），在這個「爭鬥時」結束之際毀滅罪惡的世界。

## 參考文獻

* 《宗教詞典》，上海辭書出版社，ISBN 978-7-5326-2840-7
* 《世界神話辭典》，遼寧人民出版社，ISBN 7-205-00960-X
毘缽舍那

**觀**（梵語：विपश्यना，vipaśyanā；巴利語：vipassanā；藏語：ལྷག་མཐོང་，威利轉寫：lhag mthong，羅馬拼音：lhaktong），又譯為**種種觀察**、**觀察**、**觀見**、**觀照**、覺察、洞察、覺照，音譯為**毘缽舍那**、**毘鉢舍那**、**毘婆舍那**、**毘婆奢那**（毘或寫作毗，如**毗婆舍那**），是佛教術語，在巴利語上 (Vi) 有「特別、超」的意思，而 (Passanā) 有「觀看、見」的意思，在英語通常被翻譯為洞察力，意謂以正見來觀察、抉擇，意思是如其本然地觀察事物，如實觀察諸法自性，洞察存在真實本質，是修行禪那的兩種方法之一，也是三無漏學之中的**慧**學。它通常是指三辨識，即無常、苦、非我這在上座部佛教傳統上的諸行三相，是一切存在的三個共同特徵（共相)，及大乘佛教上的空性和佛性。

## 釋義

毗缽舍那被翻譯為英語：insight（意為洞識、洞悉、洞察），因為英文前綴字 in- 有向內的意思，sight 是觀看，因此中文譯作**內觀**，字面上的意義是往「內」去「觀」察身心的實相。但是這種譯法其實是有點誤導，因為梵文字面意思中，並沒有向內看的意思。毗缽舍那（梵語：Vipasyanā）由梵文前綴字 vi- 與觀看的動詞字根 paś組成。印度 - 雅利安語支的 vi-，類似於拉丁文前綴字 dis-，有遠離或朝向的意思，也有徧及、各種類，或意圖的意思。因此，在字面上，毗缽舍那可以譯為「用如此的方式去看」、「由此看」、「專注深入的觀看」、「周遍觀看」等。

毗婆舍那是修行禪那的兩種途徑之一。其理論依據為「四念住」（三十七菩提分法之一），從「身體」「感受」「心」和「法」（心所和五取蘊及十二處）四個面向，培育持續及穩固的覺知能力，在實際經驗（而非信仰、感情和想像）的層面上，體驗到「自我」不外是由五個要素（五蘊）所組合而成的現象，其共同特徵是快速不斷地變化（無常）、不滿足的狀態（苦）和無有恆常的身體（無我）等三相。

以這個對實相的了知，「心」將逐漸停止造作「貪、瞋、痴」（三毒）的習性反應。三毒是所有痛苦的根源，解脫痛苦的根本方法，唯有根除內心的貪瞋痴。

在佛教的修行系統中，觀是屬於三學中最後的「慧學」，前兩學分別是戒學（道德生活之準則）、和定學（專注力的培養）。慧的音譯為般若，是對實相的正確了解，事實上，觀修習的每個階段，就是以獲得更深湛的智慧做為里程碑（如十六觀智），更深的智慧，能滅除更幽微的煩惱，從這個意義而言，佛教修行可以視為自我淨化的過程（七清淨），其最終目標是完全的淨化，從所有的痛苦、感官的束縛中解脫出來，即所謂的涅槃。

## 觀禪之修習方法

觀是一個非常單純、活在當下的修行方法，藉由無選擇性的「觀察」，直接體驗身心之中的實相，其中，沒有信仰或想像的成份。完整的觀察修行必需包含三個部份：五戒（sila），戒除殺、盜、邪淫、妄語和菸酒毒品，以便使「心」到基本的平靜，進行第二部份，定訓練心的專註：使心可以穩定持續地專注在某個對象（所緣或業處），經過適當的訓練，獲得某個程度的專注力之後，就可以進行慧的開發：以高度敏銳的心力，不帶價值判斷地（無分別），客觀地觀察身心，去穿透事物的表相，獲得真正的智慧（修慧），這個建構在實際體驗的智慧，其威力遠超過信仰和理智層面的理解，能夠改變身心失衡的行為模式，化解掉潛藏在內心的壓力、不安、恐懼等等根深蒂固的情結。

換個話說，觀就是透過實際的體驗，去了知「身」和「心」具有「剎那生滅」、「無常」、「苦」（不滿足）和「無我」（無自主性）的真相。要徹底明瞭無常、苦、無我的道理，不是經由信仰上的接受、或是理智上的了解，只有從實際的層面去觀察看看，在這個「身」和「心」之中，有沒有固定不變的實體。

透過持續的修習，觀禪修者將發現，所謂的「我」只不過五蘊不斷變遷流動的現象，身體本質上是由而無數的微粒子（kalapa）所組成，這些微粒子無時無刻不在生滅變化，只是純然是波動，心理的本質也是不斷剎那生滅，身心其中找不到堅固不變的實體，有了這種體驗之後，「自我」的錯覺才能消解。

因為觀察的對象（身、心）和現象（無常）是一直存在的，理論上，觀的修習何時何地皆可進行，但對初學者來說，必須由富有禪修經驗的老師來指導，以及一個最低干擾、適合練習觀的場地（阿蘭若），這即是禪修中心的作用。

## 已故禪修大師

## 在世的禪修老師

## 註釋

## 進階閱讀

## 相關條目

## 外部連結
毘罗补罗

**毗羅補羅**（雄壯城），另記作**毘羅補羅**，是占婆國 757 年至 875 年期間的首都。該城作為占婆國的首都只有百餘年的時間，留下的文字記載並不多，所在位置大約位於如今的潘郎 - 塔占市南部，寧福縣的福民市鎮附近，但考古學界至今未明確其具體位置。碑誌記載，毗羅補羅於公元 787 年被爪哇人所摧毀。

## 參見

* 建達補補羅
* 僧伽補羅
* 因陀羅補羅
* 闍槃
毘耶離

**毘舍離**（梵文：वैशाली，Vaiśālī，巴利文：Vesāli），又譯為**毗舍離**、**吠舍離**、**吠舍釐國**、又以義譯稱**廣嚴城**，為釋迦文佛住世時代著名的大城市，位於今天印度比哈爾邦首府巴特那的北邊。曾經是跋耆國首都。

## 音義

《善見律毘婆沙》記載：

並記載其王種為波羅奈國王夫人所生，一對不足月的雙胞胎兄妹，被置器中順江流下，為道人收養，因其「皮薄」而稱為「離車子」，後牧牛人繼續收養，因其腳蹋牧童需躲「避」之而稱為「跋闍」，二人長大後成婚，統御牧牛人，王種繁衍眾多，建立的城池經三次擴建十分廣大而稱為「毘舍離」城。

印度《往世書》和個別南傳佛教經論註疏中也有稱為 Visālā。毘舍離（Vesāli）的語音近於梵語中牸牛（vaśā：母牛），易於讓人籍此浮想聯翩。

## 記載

《大唐西域記》：「至吠舍釐國（舊曰毘舍離國，訛也。中印度境）。吠舍釐國，周五千餘里。土地沃壤，花果茂盛，菴沒羅果、茂遮果既多且貴。氣序和暢，風俗淳質，好福重學，邪正雜信。伽藍數百，多已圮壞，存者三五，僧徒稀少。天祠數十，異道雜居，露形之徒，寔繁其黨。吠舍釐城已甚傾頹，其故基趾周六七十里，宮城周四五里，少有居人。」

## 歷史事件與人物

釋迦文佛在此城預言自己即將涅槃。佛教八大聖地之一。在佛滅後百年，耶舍比丘召集了印度西部與東部共七百名上座，在此城中進行了第二次結集（又稱七百集結、毗舍離集結），造成了日後上座部與大眾部的分裂，開始了佛教部派佛教時期。在《巴利律藏・七百犍度》記載中，毘舍離結集雖然批判了毘舍離跋闍子比丘十事非法，但對其地域族群名稱使用的依然是 vesāli（毘舍離）未至於 vasala（無種姓者、賤民）。

大乘佛教中著名的維摩詰居士就居住在這個地方，因文殊問病而出現了維摩詰經。以及佛陀曾在此處的樂音樹下講說了藥師經。

## 註釋與引用

## 參見

* 弗栗恃國
* 離車族

## 延伸閱讀

[編]

　
: 《欽定古今圖書集成・方輿彙編・邊裔典・毗舍離部》，出自陳夢雷《古今圖書集成》

## 外部連結

* 《Buddhist Dictionary of Pali Proper Names》中 Vesāli 條目 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
毘舍婆佛

**毗舍婆佛**（梵：Viśvabhu，巴利：Vessabhū），又作**毗濕婆**、**毗舍浮**、**攝羅**等，意譯曰遍現、全現。過去七佛的第三佛。姓拘利若，生於剎帝利家庭，據《長阿含經》卷一《大本經》記載：其佛出世的時間，距今已三十一劫（一劫為 13 億 4 千萬年）。父親名為善燈。母親名為稱戒。有子名為妙覺。居於無逾城中。一日於娑羅樹下得阿耨多羅三藐三菩提。舉行過二次說法集會，第一次度化七萬弟子，第二次度化六萬弟子。上座弟子一名為扶遊，一名為鬱多摩。侍者名為寂滅。

## 參考資料

* 《長阿含經》