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民族誌學

**民族誌**（英語：Ethnography；希臘語：ἔθνος [ethnos，民族、人群] 加上 γράφειν [graphein，書寫]）是一種寫作文本，它運用田野調查來提供對人類社會的描述研究。民族誌呈現一個整體論研究方法的成果，這套方法建立在一個概念上：一套體系的各種特質未必能被彼此個別地準確理解。這種寫作風格在形式上與歷史上，均與旅行家書寫與殖民地官員報告有所關聯。某些學術傳統，特別是建構論與相對論的理論典範，運用民族誌研究作為一個重要的研究方法。許多文化人類學家認為，民族誌是文化人類學的本質。

民族誌往往指稱描述社群文化的文字或影像。其作為人類學家或社會學家的記錄資料，可區分為「鉅觀民族誌」：研究複雜社會、多樣社區、多樣社會機構或含有多樣生活型態「單一社區」；「微觀民族誌」：單單描繪某個異國小部落、中產階級社區中一小群人的單一社會情境，或單一社會制度卻含有多樣社會情境者。

## 社會文化人類學

文化人類學與社會人類學是圍繞著民族誌研究而發展的，而且它們的經典文本大多是民族誌：例如，布朗尼斯勞・馬凌諾斯基的《西太平洋的航海者》（_Argonauts of the Western Pacific_，1922）；瑪格麗特・米德的《薩摩亞人的成年》（_Coming of Age in Samoa_，1928）；E・E・伊凡 - 普理查（E. E. Evans-Pritchard）的《努爾人》（_The Nuer_，1940）；或是貝特森（Gregory Bateson）的《納文》（_Naven_，1958）。今日的社會文化人類學家對於實際進行民族誌研究賦予極高的價值，這是相對於民族學 ---- 對於民族誌資訊的綜合比較研究。

## 書寫方式

民族誌內容主要為相關人的訪問內容、檔案記錄的檢視、與衡量與訪問內容的可信度，從此內容，可找出特定團體與組織之間的關聯，並為關心大眾以及專業的同行撰寫整個故事的來龍去脈。而民族誌學家則記錄人們的日常生活。研究的焦點放在人類思想和行為中較可預測的型態上。為了真實紀錄，1930 年代後，民族誌的產生通常需要相當冗長時間的實際體驗。

## 特色

民族誌特色在於研究的族群或文化內容的開放心靈（open mind）。然而，這種特色並不代表其內容不嚴謹。而這些開放的特色散見於被訪問族群或團體的理論形式、範例研究設計、資料蒐集技巧、分析工具及一個特定撰寫的形式。

## 偏見的避免

20 世紀之前的「前殖民時期」，以西方世界（含日本）為主的民族誌研究活動及內容多少都有先入為主的觀念或偏見。事實上，研究的問題、地區或人群的選擇本身就是含有偏見的。後殖民世界中的民族誌工作除了控制偏見，將偏見集中焦點外，也經由多方檢證（triangulation），脈絡化（contextualization）及非主觀的方向（nonjudgemental orientation）降低該學問偏見所帶來的負面影響。

## 後殖民時期的民族誌研究重點

後殖民時期的民族誌其重點於

* 民族誌為實際的體認與實行，花費時間可能長達一年半載，甚至數年，數十年。
* 民族誌不是他者生活方式文獻化而是具有主觀起源的一種呈述。
* 民族誌化的研究方式或對待主體的方式起源必須為深入的「被注視性」。
* 民族誌雖為人類學一旁支，但並非光只是人類學的附庸。

## 民族誌研究方法

據柯塔克（Kottak 2008）的歸納，民族誌研究方法有下列幾類：

**觀察與參與觀察**

對於日常行為的直接、第一手的觀察，包括參與觀察。民族誌研究者在各種場合觀察個人行為與集體行為。他們往往在田野地點停留超過一年，可因此觀察一整年的循環。

**相處共話、訪談**

研究者運用許多正式程度不同的訪問方式進行訪談。包括有助於維持互信關係的閒話家常、提供當下活動的知識、長時間訪談。訪談可能是有結構或無結構的。

**系譜法**

早期研究者發展出系譜記號與象徵，來研究親屬、繼嗣與婚姻。系譜是非工業化社會的組織基礎，當地人每天都與近親共同生活及工作。人類學家需要蒐集系譜資料，以了解社會關係並重建歷史。

**重要文化報導人**

每一個社群都有某些人，由於他們的機運、經驗、天份或訓練，而能提供某些生活面向的全部訊息或有用訊息。也因此成為重要文化報導人。

**生命史**

某些村民比起其他人，對研究者更感興趣，而且更有助益、風趣與愉快。當某個人特別引起人類學家的興趣，他們可能會蒐集他（她）的生命史。

**主位觀點與客位觀點**

民族誌研究者往往結合兩種研究策略：主位觀點（emic，當地人取向的觀點）、客位觀點（etic，科學家取向的觀點）。這些語彙源自於語言學，主位觀點探究當地人如何思考感知與分類這個世界。客位觀點則是觀察者所注意到的且重要的事情。

**問題取向的民族誌研究**

民族誌的趨勢，已從全貌觀的敘述轉向更具問題取向與實驗性質。想要研究全部事情是不可能的。大多數的人類學家在進入田野前，往往帶著一個準備處理的問題，蒐集關於這個問題的資料。

**長期研究**

長期研究是針對某個社區、區域、社會、文化或其他單位的長時間研究，這往往建立在多次重訪的基礎上。現在的民族誌多半包括二次以上田野研究的資料。

**團隊研究**

新進的研究者以先前學者的接觸與發現為基礎，以增進關於當地人如何因應與經營新環境的知識。學術應是一項集體事業，先行者將過去的資料放在這整個事業中，讓新世代學者繼續運用。

**調查研究**

越來越多人類學家在大規模社會中從事研究，他們發展了結合民族誌研究與調查研究的創新方式。由於調查研究處理大型複雜群體，其研究結果必須運用統計分析。民族誌研究可補充並微調調查研究。

## 參考文獻

## 外部連結

* 王銘銘：〈民族志：一種廣義人文關係學的界定 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）〉。
* Genzuk, Michael (2003)〈民族誌研究方法綜述〉（英文）
* Groh, Arnold (2018)〈原住民背景下的研究方法〉（英文）
* 美國自然歷史博物館人類學門 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） - 超過 160,000 項來自太平洋、北美、非洲、亞洲等地的民族學蒐藏，具有影像與詳細描述，可在線上連結到原始的登錄頁、田野記錄與照片。
* Ethnography.com （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） 一個社群建立了這個〈民族誌〉（Ethnography）網站，供學術與專業民族誌研究者以及有興趣的人們參考。
* 數位民族誌 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） 在芝加哥的報紙刊登的一篇文章，討論美國堪薩斯州立大學 (KSU) 威斯區教授（Michael Wesch）所創的術語「數位民族誌」(Digital Ethnography)。也可直接連結威斯區教授研究團隊的網頁數位民族誌 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）。
* 美國民族誌 -- 定義：什麼是民族誌？（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） 引述許多人類學家關於民族誌的說法 (馬凌諾斯基，李維史陀，紀爾茲，...)
民族誌群體

**族誌群體（英語：ethnographic group）** ，或稱**民族誌群體**、**民系**、**人誌學群體**，是在較大的族群中，擁有共同文化軌跡的一個子群體。換言之，如果某人是一個族誌群體的成員，他也會認為自己是一個更大族群的成員，享有對這些群體的集體潛意識（英語：collective consciousness）。儘管族誌群體擁有文化價值觀方面的差異、特徵，諸如言語、宗教、服裝等文化面向，但他們仍與所屬族群有顯著的同質性。

族誌群體這一用詞於西方較為罕見，而在二十世紀廣泛用於前蘇聯與東方集團，散見於保加利亞、喬治亞、匈牙利與波蘭民族誌文獻中。美國的烏克蘭歷史研究者保羅・馬格齊認為族誌群體的概念與族群的概念極其相關，有學者將族誌群體視為族群的同義詞，否認兩者定義有特殊差別，現今的研究也多無法分辨族誌群體與族群的差異。

族誌群體的案例：下喀爾巴阡羅斯的盧森尼亞人（英語：Rusyns）是一個族群，可以分為蘭科人（英語：Lemkos）、博伊科人（英語：Boykos）、胡楚爾人（英語：Hutsuls）等族誌群體，此外還有保加利亞的波馬克人（英語：Pomaks）、波蘭的利普卡韃靼人（英語：Lipka Tatars）、喬治亞的赫夫蘇列季人（英語：Khevsurians）等。

## 參考文獻

## 參見

* 民族誌
* 民族學
* 次文化
* 漢族民系
民族認同

**國族認同**（英語：National Identity，又稱為**國家認同**、**民族認同**，又可稱為「國家身分」、「民族身分」、「國族身分」），是個人對於國家、國族或民族的歸屬感或認同感，是民族主義的重要成份。這是種將國族視為一凝聚整體的觀念，通常以一個國家或民族獨特的傳統、文化、語言和政治作為代表。國族認同也可以指自己與另一群分享同一個國族的主觀感覺，無論該人的法律公民地位為何，例如在日朝鮮人在法律地位上是日本公民，也不具備朝鮮公民的身分，但這不妨礙在日朝鮮人以朝鮮做為自己的國族認同。國族認同被視為是心理學詞彙，用來表示「差異之覺察」、「『我群』與『他者』的認知與感覺」。

國族認同的積極表現是愛國主義，其特徵是對於自身所屬國族的驕傲感和對自身所屬國族的積極熱愛情緒。國族認同的極端表現則是沙文主義（例如第一次世界大戰時期的泛日耳曼主義和泛斯拉夫主義），其特徵是堅信自身所屬國族具有優越性以及極端忠誠於自身所屬國族。

## 國族認同的形成

國族認同並非天生就有的特質，其本質上是社會建構。一人國族認同的結果直接由其在日常生活中的接觸到的共同元素而來，例如：國族符號、語言、顏色、國族史、血統、文化、音樂、服裝、廣播、電視以及其他等等。在各種不同的社會影響下，人們藉由採納不同信念、價值而將國族認同融入到個人認同內。對於自身所屬國族認同者會將國族信念和價值視為是對自身有意義的，並將這些信念和價值在日常生活中的實踐。

## 概念化

政治學家魯伯特・愛默生 (Rupert Emerson) 將國家認同定義為「一群感覺自己是一個國家的人」。國家認同的這一定義得到了社會心理學家亨利・塔伊費爾 (Henri Tajfel) 的認可，他與約翰・特納 (John Turner) 共同提出了社會認同理論。社會認同理論採用了國家認同的這一定義，認為國家認同的概念化包括自我分類和情感兩個方面。自我分類是指認同一個民族，把自己看作這個民族的一員。情感部分是指一個人的情感。
國家認同需要自我分類的過程，它既涉及到群體內認同 (認同自己的國家)，也涉及到群體外認同 (其他國家)。通過認識到共同的血統、共同的命運等共性，人們認同一個民族，形成一個內群體，同時又把認同另一個民族的人視為外群體。社會認同理論認為，一個民族的認同與其他民族的貶低之間存在著積極的關係。通過認同自己的國家，人們參與組間比較，往往貶低組外比較。然而，有幾項研究調查了民族認同與貶損他國之間的這種關係，發現認同民族認同並不一定導致群體外的貶損。

## 參見

* 身份認同
* 民族主義
* 精神日本人

## 參考文獻

## 外部連結

* 國家教育研究院雙語詞彙 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
民族誓约

**誓約派**（英語：Covenanters）是 17 世紀蘇格蘭宗教和政治運動成員，他們支持蘇格蘭長老會及其領導人在宗教事務中占據首要地位。該名稱源自聖經中與上帝訂立的「約」這一說法。該運動源自蘇格蘭人在教義和教會組織上與英國國王詹姆斯一世和查理一世的矛盾。

1638 年，眾多蘇格蘭人簽訂《民族誓約》以抵制查理一世對蘇格蘭教會所加的控制，主教戰爭後，誓約派取得了對蘇格蘭的控制。

1643 年，英國內戰期間，誓約派支持奧立佛・克倫威爾一方，但 1648 年又支持查理一世。查理一世被克倫威爾斬首之後，誓約派又支持查理二世，1651 年被擊敗，蘇格蘭被併入英吉利共和國。

查理二世重祚後，誓約派失去了對蘇格蘭教會的控制，蘇格蘭之後多次爆發起義。
民族誓言运动

**民族協約黨**（阿拉伯語：حركة العهد الوطني‎，羅馬化：_Haraka al-'ahd al-waTani_）是敘利亞的一個民族主義政黨，

1951 年，該黨成立，當時取名為**阿拉伯社會黨**。1972 年，該黨參與創建全國進步陣線，支持阿拉伯復興社會黨－敘利亞地區領導的政府。2004 年，該黨改用現名。

2012 年 5 月 7 日，敘利亞人民議會選舉中，該黨贏得了 250 個席位中的 3 個。

## 外部連結
民族語

「**民族語：全世界的語言**」（Ethnologue: Languages of the World），又譯為「**民族語言網**」，是一個語言學的相關網站，是基督教以傳教為目的的少數語言研究服務機構「美國國際語言暑期學院」（簡稱 SIL 國際，先前稱為「暑期語言學院」）的旗艦網站。

民族語提供了使用人口的數量、分佈、方言、語言學的聯繫，以及聖經版本的有無等資料與數據，並通過「世代失調分級表」（Expanded Graded Intergenerational Disruption Scale，縮寫 EGIDS）來判斷其生命力。美國語言學家威廉・布萊特認為民族語是「研究全球語言不可或缺的參考資料」。

## 概述

民族語由德克薩斯州達拉斯的基督教語言學研究機構 SIL 國際出版。SIL 國際是一個幫助眾多小語種發展，並與他們母語使用社群一起將聖經翻譯為自己語言的組織。

如何認定為一種語言由社會語言學來評估。正如其序言所說：「並不是所有學者都採用同一種標準來判定何種情況該建立『語言』，何種情況又該認定為『方言』。」民族語採用了通用的語言學標準，這一標準主要建立在相互理解性的基礎之上。分享語言的可理解性特徵是複雜的，通常包含了專家承認的語源學和語法跡象。

在為每種語言選擇一個主要的名稱之餘，民族語也同時紀錄了它們的使用者、政府、鄰國，以及其他族群等為該語言的稱呼，以及這些名稱是如何被命名、歷史淵源等資料，無論該稱呼是否符合政治正確性或是對何者有冒犯。可惜的是這些「別名」的紀錄雖然夠廣，但仍常常不是完整的資訊。

1984 年，民族語釋出了由三個拉丁字母組成的語言代碼來作為每種語言的標識，這種語言代碼被稱為「SIL 碼」。這個版本對於先前的版本是突破性的。

2000 年出版的第十四版中列出了 6809 種語言，並且採用了自己的 SIL 碼，而不是 ISO 639-2 代號。然而，早期的 SIL 碼與 ISO 的代號並不相同，因此有時會引起混亂 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）。2002 年，民族語獲邀與國際標準化組織（ISO）合作，以將其 SIL 碼整合進國際標準。2005 年發佈的第十五版第一次採用了新的國際標準 ——ISO 639-3，民族語依靠這個標準來判定是否是一種語言 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）。

民族語所採用的代碼和 ISO 的代碼之間並非完全一致。例如 ISO 認定阿坎語（aka）是一種宏語言，其下有方提語（fat）和契維語（twi）兩種語言；但民族語卻不承認方提語和契維語，把它們都認定為阿坎語的方言。

2015 年釋出的第十八版，一共包含了 7472 種語言（其中有 7102 種是仍在使用的語言），以及 228 個語族（包含 96 種孤立語言）和六種語言分類（手語、克里奧爾語、皮欽語、混合語、人工語言和未分類語言）。

民族語的最新版本是 2020 年釋出的第 23 版，一共包含了 7117 種仍在使用的語言。

## 語系

《民族語》第 16 版（網頁版） （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）共列出 128 個語系索引。除了 121 個自然語言語系外，還包含 1 個孤立語言、3 個混合語言、1 個未分類語言、1 個人工語言以及 1 個手語語系。以下僅列出 121 個屬於自然語言的語系。

而在剛剛出版的第 17 版則列出了 320 個語系索引，包括 225 個語系以及 95 種獨立語言，比第 16 版要增加一倍半。

## 對民族語的批評

民族語作為一個基督教背景的國際性語言學研究機構，在世界語言學界有很大的知名度，其中立性和準確性都受到一些人士的質疑。

### 對資料的中立性的質疑

作為一個學術機構，「民族語」的中立性有時卻受到質疑與爭論，尤其是與《聖經》或閃米特諸教相關的語言分類的領域。

民族語的語言認定標準主要建立在互通性的基礎之上，因而在語言還是方言的認定上與各國主流語言學界多有衝突。例如，漢語被認定為由北方官話、西北官話、西南官話、晉語、江淮官話、吳語、粵語、閩語、客語、湘語、平話、贛語、徽語等等獨立語言所組成的宏語言，而在中國大陸，不少學者都把它們認定為漢語的「方言區」，並批評民族語的做法。民族語把琉球語分為喜界語、北奄美語、南奄美語、德之島語、沖永良部語、與論語、國頭語、中央沖繩語、宮古語、八重山語、與那國語等等眾多獨立語言，而日本本土的許多學者卻把琉球語稱作「琉球方言」，作為一個整體當作日本語的方言對待。

丹麥記者奧利・斯蒂格・安德森則認為民族語的創立的最初動機並非為了語言學發展，而是為了傳播基督教。他批評說：「民族語的核心不是調查世界上的語言，而是調查世界上對聖經翻譯的需求。」（In its core Ethnologue is not a survey of the world's languges, but a survey of the world's need for Bible translations.）

### 對資料正確性的質疑

在資料的正確性方面，由於此計畫是如此龐大，因此「民族語」所記錄的資料裡不可避免地出現了許多錯誤，因而受到了批評。丹麥記者奧利・斯蒂格・安德森便批評其錯誤百出，最為荒唐的是，優勉（Iu Mien）曾一度被民族語列為丹麥的一種語言，事實上它是中國南部瑤語的一種。

不過，在每一次的新版本中都會修正之前版本的一些錯誤，例如一直到第十四版的發佈，一些如雪諾瓦語等語言陸續被加入，而其他謠傳的語言如內馬地語及烏塔納語則被移除。但其他可能存在的錯誤如 Imraguen 語、Senhaja de Srair 語、Ghomara 語、Kwavi 語、Molengue 語、Yauma 語、Fer 語、Yeni 語、Hwla 語及 Ofayé 語的資料則仍然被保留下來。

## 參見

* 語言瞭望站
* Glottolog
* SIL 國際
* 威克里夫聖經翻譯協會
* 語言列表
* 語系列表

## 註釋

## 參考文獻

### 引用

### 來源

## 外部連結

* 民族語官網 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* Ole Stig Andersen 對第十五版《民族語》的評論 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）（丹麥廣播電臺）
* "How Linguists and Missionaries Share a Bible of 6,912 Languages" （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）（《紐約時報》）
民族語言

**民族語言**或稱**國家語言**（英語：national language），又譯為**國語**與**族語**，通常是指在事實上（_de facto_）或在法律上（_de jure_），能代表一個地區人民的語言。在民族國家，此民族語言通常亦是官方語言。

## 民族語言和官方語言的分別

官方語言通常是由政府制定的工作、政治和法律語言，是國家的公民與其政府機關通訊時使用的語言。然而，民族語言則不一定要該國政府的認可。雖然和官方語言有別，但是通常民族國家的民族語言就是該國的官方語言。

## 各國的民族語言

* 清朝以滿語為國語（官方語言）。自清末開始已經確定以北京官話被認為是標準官話，至中華民國建立後，以北京官話為原型基礎當成中華民國國語，1949 年後，中華人民共和國同樣以現代標準漢語作為國家通用語言，並以普通話稱之。
* 在台灣，中華民國政府於 2017 年 5 月 26 日法定台灣原住民族語為國家語言，並於 2017 年 12 月 29 日法定台灣客家語為國家語言，而關於國家語言政策的國家語言發展法於 2018 年 12 月 25 日正式三讀通過，所有台灣本土固有語言均成為國家語言。
* 愛爾蘭語是一個高度受到愛爾蘭共和國政府重視的語言。在愛爾蘭共和國，愛爾蘭語有時是政府和法律上的特別工作語言。然而，使用愛爾蘭語為母語的人只有約 8 萬，約占愛爾蘭人口的 1%，大部分人完全使用英語。英語也同時是官方語言之一。
* 菲律賓語目前是菲律賓的國家語言也同時是官方語言。但英語也同時是官方語言。
* 在新加坡，馬來語既是國家語言，同時也是官方語言，但新加坡還有另外三種官方語言，即英語、華語和坦米爾語。雖然馬來語是新加坡的唯一的國家語言，但事實上，馬來語在新加坡的日常生活和政府工作語言中，並沒有享有特別高的待遇，官方語言之一的英語才是實際上新加坡政府部門間、學校教育、大眾媒介和一般人民最常用的第一語言。
* 在哈薩克和吉爾吉斯兩國，國家語言分別為哈薩克語和吉爾吉斯語，但官方語言卻包括延續蘇聯時期的俄語。
* 在白俄羅斯，白俄羅斯語和俄語同為國家語言，絕大多數人口使用俄語而非白俄羅斯語。

## 漢字圈的「國語」

「國語」在漢語圈，通常指漢語（或特指現代標準漢語），但是在某些國家或地區，國語並非指漢語，而是指一般的國家語言。

* 在中國大陸，一般把官方語言現代標準漢語，稱之為普通話。但坊間仍有沿襲國府時期習慣稱「國語」的情形。
* 在臺灣，中華民國過往未曾法定「國語」，但於官方上實際以中華民國國語為主，「國家語言」並非官方語言。
* 在香港及澳門特別行政區，「國語」所指的是現代標準漢語，兩地人民也普遍稱呼現代標準漢語為「普通話」，並沿襲國府、港英時期習慣，「國語」一詞有指中華民國（後期指台灣）主要用語的含義。自 1997 年和 1999 年兩地主權移交後，中小學校逐漸增加普通話課堂，近年推行「普教中」，但存在問題和反對聲音。
* 在日本，「國語」指日本國事實上的官方語言日語。
* 在韓國，「國語」指大韓民國的官方語言韓語。
* 在越南，「國語」指越南的官方語言越南語。「國語字」（越：Chữ Quốc Ngữ／𡨸國語）是指越南現在的拉丁拼音文字書寫系統。
* 殖民地的「國語」一般定為殖民宗主國的國語，如日治時期的滿洲（中國東北）、日治時期的臺灣等地，「國語」即指日語。

* 在馬來西亞和新加坡，因非華裔人佔大多數，所以在新馬兩國的「國語」是標準化的馬來語，而現代標準漢語則稱為為「華語」。

## 參考文獻

## 參見

* 官方語言
* 共同語
民族語言學

**民族語言學**是人類語言學的分支，特別挑選某些種族的語言來研究。

**民族語言學家**常常跟大量人口中的少數語言群有關，例如研究土生的美洲語言或者移民的語言。這些學者研究少數語言與大多數人口的關係。

## 外部連結

* Heine, Bernd (1997) _Cognitive Foundations of Grammar_. Oxford/New York: Oxford University Press.
* Tuan, Yi-Fu (1974) _Topophilia: A study of environmental perception, attitudes, and values._ Englewood Cliffs, N.J.: Prentice Hall.
民族語言網

「**民族語：全世界的語言**」（Ethnologue: Languages of the World），又譯為「**民族語言網**」，是一個語言學的相關網站，是基督教以傳教為目的的少數語言研究服務機構「美國國際語言暑期學院」（簡稱 SIL 國際，先前稱為「暑期語言學院」）的旗艦網站。

民族語提供了使用人口的數量、分佈、方言、語言學的聯繫，以及聖經版本的有無等資料與數據，並通過「世代失調分級表」（Expanded Graded Intergenerational Disruption Scale，縮寫 EGIDS）來判斷其生命力。美國語言學家威廉・布萊特認為民族語是「研究全球語言不可或缺的參考資料」。

## 概述

民族語由德克薩斯州達拉斯的基督教語言學研究機構 SIL 國際出版。SIL 國際是一個幫助眾多小語種發展，並與他們母語使用社群一起將聖經翻譯為自己語言的組織。

如何認定為一種語言由社會語言學來評估。正如其序言所說：「並不是所有學者都採用同一種標準來判定何種情況該建立『語言』，何種情況又該認定為『方言』。」民族語採用了通用的語言學標準，這一標準主要建立在相互理解性的基礎之上。分享語言的可理解性特徵是複雜的，通常包含了專家承認的語源學和語法跡象。

在為每種語言選擇一個主要的名稱之餘，民族語也同時紀錄了它們的使用者、政府、鄰國，以及其他族群等為該語言的稱呼，以及這些名稱是如何被命名、歷史淵源等資料，無論該稱呼是否符合政治正確性或是對何者有冒犯。可惜的是這些「別名」的紀錄雖然夠廣，但仍常常不是完整的資訊。

1984 年，民族語釋出了由三個拉丁字母組成的語言代碼來作為每種語言的標識，這種語言代碼被稱為「SIL 碼」。這個版本對於先前的版本是突破性的。

2000 年出版的第十四版中列出了 6809 種語言，並且採用了自己的 SIL 碼，而不是 ISO 639-2 代號。然而，早期的 SIL 碼與 ISO 的代號並不相同，因此有時會引起混亂 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）。2002 年，民族語獲邀與國際標準化組織（ISO）合作，以將其 SIL 碼整合進國際標準。2005 年發佈的第十五版第一次採用了新的國際標準 ——ISO 639-3，民族語依靠這個標準來判定是否是一種語言 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）。

民族語所採用的代碼和 ISO 的代碼之間並非完全一致。例如 ISO 認定阿坎語（aka）是一種宏語言，其下有方提語（fat）和契維語（twi）兩種語言；但民族語卻不承認方提語和契維語，把它們都認定為阿坎語的方言。

2015 年釋出的第十八版，一共包含了 7472 種語言（其中有 7102 種是仍在使用的語言），以及 228 個語族（包含 96 種孤立語言）和六種語言分類（手語、克里奧爾語、皮欽語、混合語、人工語言和未分類語言）。

民族語的最新版本是 2020 年釋出的第 23 版，一共包含了 7117 種仍在使用的語言。

## 語系

《民族語》第 16 版（網頁版） （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）共列出 128 個語系索引。除了 121 個自然語言語系外，還包含 1 個孤立語言、3 個混合語言、1 個未分類語言、1 個人工語言以及 1 個手語語系。以下僅列出 121 個屬於自然語言的語系。

而在剛剛出版的第 17 版則列出了 320 個語系索引，包括 225 個語系以及 95 種獨立語言，比第 16 版要增加一倍半。

## 對民族語的批評

民族語作為一個基督教背景的國際性語言學研究機構，在世界語言學界有很大的知名度，其中立性和準確性都受到一些人士的質疑。

### 對資料的中立性的質疑

作為一個學術機構，「民族語」的中立性有時卻受到質疑與爭論，尤其是與《聖經》或閃米特諸教相關的語言分類的領域。

民族語的語言認定標準主要建立在互通性的基礎之上，因而在語言還是方言的認定上與各國主流語言學界多有衝突。例如，漢語被認定為由北方官話、西北官話、西南官話、晉語、江淮官話、吳語、粵語、閩語、客語、湘語、平話、贛語、徽語等等獨立語言所組成的宏語言，而在中國大陸，不少學者都把它們認定為漢語的「方言區」，並批評民族語的做法。民族語把琉球語分為喜界語、北奄美語、南奄美語、德之島語、沖永良部語、與論語、國頭語、中央沖繩語、宮古語、八重山語、與那國語等等眾多獨立語言，而日本本土的許多學者卻把琉球語稱作「琉球方言」，作為一個整體當作日本語的方言對待。

丹麥記者奧利・斯蒂格・安德森則認為民族語的創立的最初動機並非為了語言學發展，而是為了傳播基督教。他批評說：「民族語的核心不是調查世界上的語言，而是調查世界上對聖經翻譯的需求。」（In its core Ethnologue is not a survey of the world's languges, but a survey of the world's need for Bible translations.）

### 對資料正確性的質疑

在資料的正確性方面，由於此計畫是如此龐大，因此「民族語」所記錄的資料裡不可避免地出現了許多錯誤，因而受到了批評。丹麥記者奧利・斯蒂格・安德森便批評其錯誤百出，最為荒唐的是，優勉（Iu Mien）曾一度被民族語列為丹麥的一種語言，事實上它是中國南部瑤語的一種。

不過，在每一次的新版本中都會修正之前版本的一些錯誤，例如一直到第十四版的發佈，一些如雪諾瓦語等語言陸續被加入，而其他謠傳的語言如內馬地語及烏塔納語則被移除。但其他可能存在的錯誤如 Imraguen 語、Senhaja de Srair 語、Ghomara 語、Kwavi 語、Molengue 語、Yauma 語、Fer 語、Yeni 語、Hwla 語及 Ofayé 語的資料則仍然被保留下來。

## 參見

* 語言瞭望站
* Glottolog
* SIL 國際
* 威克里夫聖經翻譯協會
* 語言列表
* 語系列表

## 註釋

## 參考文獻

### 引用

### 來源

## 外部連結

* 民族語官網 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* Ole Stig Andersen 對第十五版《民族語》的評論 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）（丹麥廣播電臺）
* "How Linguists and Missionaries Share a Bible of 6,912 Languages" （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）（《紐約時報》）
民族识别

本表列出中華人民共和國境內的所有民族（族群的官方稱呼）。 

## 概要

中國參照史達林的《馬克思主義和民族問題》劃分 56 個民族，包括漢族和 55 個少數民族。中華人民共和國國家民族事務委員會於 1949 年至 1954 年進行第一階段民族識別工作，首先認定 38 個少數民族。後來在 1954 年至 1964 年進行全國第二次人口普查的第二階段工作，並新確定了 15 個少數民族；同時，將普查中自報的 74 個族體分別歸併到 53 個少數民族中。在第三階段工作則在 1965 年至 1982 年第三次全國人口普查中進行，1965 年認定了西藏珞瑜地區的珞巴族，後來在 1979 年認定了雲南基諾山的基諾族。直到最近使民族成員增加到 56 個。是在 1982 年第三次全國人口普查統計，顯示自 1982 年以來，中國民族成份恢復的人數在 1200 萬人以上。

根據中國國務院人口普查辦公室暨國家統計局 2020 年人口普查數據，中國除漢族以外的少數民族中，人口超過 100 萬的各大民族按其人口數量順序如下：壯族（1,957 萬）、維吾爾族（1,177 萬）、回族（1,138 萬）、苗族（1,107 萬）、滿族（1,042 萬）、彝族（983 萬）、土家族（959 萬）、藏族（706 萬）、蒙古族（629 萬）、布依族（358 萬）、侗族（350 萬）、瑤族（331 萬）、白族（209 萬）、哈尼族（173 萬）、朝鮮族（170 萬）、黎族（160 萬）、哈薩克族（156 萬）和傣族（133 萬）。

另有一些少數民族可能由於人數過少、有獨有的語言但沒有自己的文字或因被其他族群所同化導致尚難鑑別等原因，尚未被官方確認，稱為未識別民族（例如：穿青人）。此類族群人口合共有超過 84 萬人。此外，還有 1 萬 6 千多名加入中國國籍的外國出生人士，但統計數字未有反映他們的種族構成；當中可能包括一些在中國的非東亞人種群體，例如猶太人。

## 中華人民共和國承認的民族

以下列出中華人民共和國官方承認的 56 個民族。

## 中華人民共和國未識別民族

### 香港特別行政區的少數民族

香港的人口組成以漢族為主，佔總人口接近 93.6%。當中香港華人有過半數在香港出生，最多的是以粵語為母語的廣府人（包括四邑廣府人和圍頭人），其次依人口語文數據依次為閩南人（包括潮汕人），再其後的依次為客家人，此外亦有吳越人、閩東人、山東人等。香港人口的原居省份主要為廣東以及福建，但亦有一定數量來自浙江、江蘇和山東，以及全國各個省份，廣東以及福建以外所有省份的人口總和亦佔香港總人口的一定多數量的比例。1950-1980 年由大陸移居香港的人口主要為廣東人，此階段移居香港的人口亦有記錄移居者的原居城市，而自從內地改革開放以後，來自其他省市的移民開始增加，但依親移民主要以廣東和福建為主，此外亦有來自北京和上海等地的中國政府機構的工作人員。華人以外的種族，以菲律賓人人數最多，她們主要從事家庭傭工。其次為南亞人、印尼人、泰國人、英國人、美國人、加拿大人、日本人和韓國人。

### 澳門特別行政區的少數民族

澳門的居住人口估計約為 557,400 人，當中以漢族為主（最多的是廣東以廣府話為母語的廣府人（包括四邑廣府人），其他民系則有閩南人和客家人），佔總人口的 97%，葡萄牙人（包括在澳門的土生葡人）及其他外國人則佔 3%，其中外地僱員有 71,182 名。當中主要包括印尼，菲律賓和越南人。他們主要從事家庭女傭等勞動職業。

## 中國古代民族

## 相關統計

### 各民族人口及分佈

註：各省區市分布人數按，人口 100 萬以上的民族只列出 10 萬以上的地區，人口 10 萬以上的民族只列出 1 萬以上的地區，人口 10 萬以下的民族只列出 500 人以上的地區。

### 中國省份內最多的少數民族

* 雲南省、四川省：彝族
* 青海省：藏族
* 貴州省：苗族
* 湖北省、湖南省、重慶市：土家族
* 甘肅省、河南省、山東省、安徽省、天津市、陝西省、江蘇省、山西省、上海市：回族
* 河北省、遼寧省、黑龍江省、北京市：滿族
* 吉林省：朝鮮族
* 浙江省、福建省、江西省：畲族
* 廣東省：壯族
* 海南省：黎族

### 中國民族自治區

* 新疆維吾爾自治區：區內主要民族為維吾爾族（45%），漢族為自治區內最大少數民族。（其次為哈薩克族 7.02%）
* 西藏自治區：自治區內主體民族為藏族（92%），漢族為自治區內最大少數民族。（其次為回族 0.34%）
* 寧夏回族自治區、廣西壯族自治區、內蒙古自治區：漢族為區內主體民族，自治區內最大少數民族則分別為回族、壯族和蒙古族。（其次分別滿族 0.40%，瑤族 3.35%，滿族 1.83%）

（下表為「民族人口占地區人口比重」/「占該民族人口比重」）

## 參考文獻

## 註釋

## 外部連結

* Joshua Project China page（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

## 參見

* 中華民族
* 中國民族主義
* 中華人民共和國未識別民族
* 中國各民族生育率表
* 中國大陸人口
民族資產

**民族資產解凍騙局**是流傳於中國大陸各地 40 年以上的一種金光黨類型騙術，直到 2019 年仍有許多此類團夥被查辦。

## 概要

解凍民族資產的風氣其實與中共政權和美國建立外交關係時簽署之文件有相關聯。1975 年中共當局與美國政府簽署《中華人民共和國政府和美利堅合眾國政府關於解決資產要求問題的協議》，旨在解決清政府和中華民國政府撤出大陸之前被中共當局和美國政府雙方互相所處置和凍結之資產，並為將來兩者之間進行貿易釐清障礙。然而，此協議無法被執行，因為相關當事方面已經撤出大陸或者是已經失去相關管轄權。並且，1979 年中華人民共和國與美國福特政權建交之後此事也已得到解決。因此，民族資產解凍已經不復存在，因為相關程序已經完成。

民族資產解凍騙局的核心是在於結合歷史事件，炮製一種體驗式尋寶故事，並同時詐欺極大量的受害人（可能達數千或數萬人）讓這些受害人彼此聯絡、開大會等方式，讓人有一種「這麼多人都信，應該是真的吧」心態以強化騙局。

### 詐騙劇本手法

通常故事的版本是涉及某一朝代的統治階級最後一代成員，例如明朝、清朝、元朝、甚至國民黨、日軍，故事中闡述一個離奇故事表明在大局崩落前有一位成員將大筆國庫資產藏匿在某處或海外，以圖日後復興王朝，但經過了多年，守寶人後代已經放棄或是被現在政府某官員查獲，總之該筆資產可以解凍和取出，然而取出過程需要一筆費用，可能名目是給外國銀行的手續費、找尋最後神秘鑰匙持有者的偵探費、打點守寶人後代的安家費等等光怪陸離又帶有傳奇冒險色彩的費用用途，讓參與受害者匯款。

而最核心的詐騙機制，其實是在於它許諾的極度誇張回報，例如 2017 年安徽淮南市的巨龍集團案，受害人達 4 萬多人，該騙局就許諾交一萬元人民幣的參與費，等民族資產解凍後可以拿一千萬人民幣、名牌轎車一輛、國內海景別墅一棟、美國房子一棟加送綠卡、終生國務院部長級月退金。因此民族資產騙案的受害人多數是教育水準低見識少，人生成就低對於翻身無望者，即使半信半疑但與極巨大回報相比顯得一萬或幾千元非常渺小，有一種人生最後買個機會一搏的心態，並且受害者間互相催眠認為自己參與了幫國家做事的人生傳奇故事。

交錢後並不會立刻捲款消失，反而詐騙集團會經營公司定期聚會，報告尋寶情況，甚至陸續又有一些劇情發生需要用錢，要再交費，較精密的騙局甚至還有體驗故事，帶人去大山深處尋訪神秘守寶人（由演員扮演），在飯店與明朝後裔皇家子孫驚心動魄地神祕接頭、甚至組織出國（自費）到東南亞國家拜訪國民黨、日軍將領躲藏的後代，各種光怪陸離的體驗式劇情，且整個詐騙過程長達八九年甚至十幾年，讓很多受害者不以為這是騙局，最後還當成畢生事業在投入在幻想，陸續被騙的款項積少成多。

### 受害者心理

民族資產解凍騙局在幾十年間非常多次在各省被破獲，劇情都大同小異，但還是一再有人上當。2019 年上半公安展開專項全國掃蕩行動，破獲此類犯罪團夥多起，抓捕三千多名罪犯，其中騙術劇情光怪陸離但多數都荒謬且容易識破，被害人自身貪念導致受騙居多。而受騙人數面最高者曾有河南抓獲的中華民族第九路軍案受騙人數達 12 萬人之多採傳銷式發展，由於許多基層受騙者只被騙幾十元到一千元人民幣不等，僅有少數入局深久者晉升為高階「幹部」才被騙達數十萬，因此警方發現即使破獲告知後還出現受害者與警辯論深信不可自拔現象，一方面是不肯承認自己上當的不認錯心理另一方面有受害者互相取暖的網路群組中發展出各種怪論，譬如有人參加了諸多解凍騙局而認為自己「本就是亂槍打鳥」而沾沾自喜，認為民族資產一事一定是真的而很多詐騙也是有的，自己大量參加繳錢總有一個會中，被騙的就當成買了張彩票沒中獎的心理，光怪陸離的怪論景象成為社會一奇景。

## 知名案例

* 2013 年西安蓮湖，清朝昌平公主案
* 2013 年浙江青田，國民黨中銀存款案
* 2014 年浙江天台，國民黨遺產民族大業案
* 2016 年廣西田東，國民黨解凍委員會案
* 2016 年山東東營，八大寶庫案
* 2016 年黑龍江齊齊哈爾，兆億元民族資產案
* 2017 年安徽淮南，巨龍集團案
* 2017 年北京，最高解凍委員會案
* 2017 年廣東深圳，清朝乾隆皇帝「長生不老歛財案」
* 2017 年鄭州「黃氏基金會」
* 2018 年河南商丘，民族資產扶貧案
* 2019 年江蘇蘇州，梅花皇家少主案（八大寶庫衍生案）
* 2019 年四川廣元，如意園─李鴻章資產案
* 2019 年河南鶴璧，中華民族第九路軍案
* 2020 年陝西武功，「健康中國 2030」項目
* 2020 年重慶石柱，解凍民族資產和發放國家扶貧款

## 參考文獻

## 參看

* 古董鑑定詐騙
* 高價畫作詐騙術
* 中國天平調查員管理局
* 華人頭銜組織詐騙術
民族資產解凍

**民族資產解凍騙局**是流傳於中國大陸各地 40 年以上的一種金光黨類型騙術，直到 2019 年仍有許多此類團夥被查辦。

## 概要

解凍民族資產的風氣其實與中共政權和美國建立外交關係時簽署之文件有相關聯。1975 年中共當局與美國政府簽署《中華人民共和國政府和美利堅合眾國政府關於解決資產要求問題的協議》，旨在解決清政府和中華民國政府撤出大陸之前被中共當局和美國政府雙方互相所處置和凍結之資產，並為將來兩者之間進行貿易釐清障礙。然而，此協議無法被執行，因為相關當事方面已經撤出大陸或者是已經失去相關管轄權。並且，1979 年中華人民共和國與美國福特政權建交之後此事也已得到解決。因此，民族資產解凍已經不復存在，因為相關程序已經完成。

民族資產解凍騙局的核心是在於結合歷史事件，炮製一種體驗式尋寶故事，並同時詐欺極大量的受害人（可能達數千或數萬人）讓這些受害人彼此聯絡、開大會等方式，讓人有一種「這麼多人都信，應該是真的吧」心態以強化騙局。

### 詐騙劇本手法

通常故事的版本是涉及某一朝代的統治階級最後一代成員，例如明朝、清朝、元朝、甚至國民黨、日軍，故事中闡述一個離奇故事表明在大局崩落前有一位成員將大筆國庫資產藏匿在某處或海外，以圖日後復興王朝，但經過了多年，守寶人後代已經放棄或是被現在政府某官員查獲，總之該筆資產可以解凍和取出，然而取出過程需要一筆費用，可能名目是給外國銀行的手續費、找尋最後神秘鑰匙持有者的偵探費、打點守寶人後代的安家費等等光怪陸離又帶有傳奇冒險色彩的費用用途，讓參與受害者匯款。

而最核心的詐騙機制，其實是在於它許諾的極度誇張回報，例如 2017 年安徽淮南市的巨龍集團案，受害人達 4 萬多人，該騙局就許諾交一萬元人民幣的參與費，等民族資產解凍後可以拿一千萬人民幣、名牌轎車一輛、國內海景別墅一棟、美國房子一棟加送綠卡、終生國務院部長級月退金。因此民族資產騙案的受害人多數是教育水準低見識少，人生成就低對於翻身無望者，即使半信半疑但與極巨大回報相比顯得一萬或幾千元非常渺小，有一種人生最後買個機會一搏的心態，並且受害者間互相催眠認為自己參與了幫國家做事的人生傳奇故事。

交錢後並不會立刻捲款消失，反而詐騙集團會經營公司定期聚會，報告尋寶情況，甚至陸續又有一些劇情發生需要用錢，要再交費，較精密的騙局甚至還有體驗故事，帶人去大山深處尋訪神秘守寶人（由演員扮演），在飯店與明朝後裔皇家子孫驚心動魄地神祕接頭、甚至組織出國（自費）到東南亞國家拜訪國民黨、日軍將領躲藏的後代，各種光怪陸離的體驗式劇情，且整個詐騙過程長達八九年甚至十幾年，讓很多受害者不以為這是騙局，最後還當成畢生事業在投入在幻想，陸續被騙的款項積少成多。

### 受害者心理

民族資產解凍騙局在幾十年間非常多次在各省被破獲，劇情都大同小異，但還是一再有人上當。2019 年上半公安展開專項全國掃蕩行動，破獲此類犯罪團夥多起，抓捕三千多名罪犯，其中騙術劇情光怪陸離但多數都荒謬且容易識破，被害人自身貪念導致受騙居多。而受騙人數面最高者曾有河南抓獲的中華民族第九路軍案受騙人數達 12 萬人之多採傳銷式發展，由於許多基層受騙者只被騙幾十元到一千元人民幣不等，僅有少數入局深久者晉升為高階「幹部」才被騙達數十萬，因此警方發現即使破獲告知後還出現受害者與警辯論深信不可自拔現象，一方面是不肯承認自己上當的不認錯心理另一方面有受害者互相取暖的網路群組中發展出各種怪論，譬如有人參加了諸多解凍騙局而認為自己「本就是亂槍打鳥」而沾沾自喜，認為民族資產一事一定是真的而很多詐騙也是有的，自己大量參加繳錢總有一個會中，被騙的就當成買了張彩票沒中獎的心理，光怪陸離的怪論景象成為社會一奇景。

## 知名案例

* 2013 年西安蓮湖，清朝昌平公主案
* 2013 年浙江青田，國民黨中銀存款案
* 2014 年浙江天台，國民黨遺產民族大業案
* 2016 年廣西田東，國民黨解凍委員會案
* 2016 年山東東營，八大寶庫案
* 2016 年黑龍江齊齊哈爾，兆億元民族資產案
* 2017 年安徽淮南，巨龍集團案
* 2017 年北京，最高解凍委員會案
* 2017 年廣東深圳，清朝乾隆皇帝「長生不老歛財案」
* 2017 年鄭州「黃氏基金會」
* 2018 年河南商丘，民族資產扶貧案
* 2019 年江蘇蘇州，梅花皇家少主案（八大寶庫衍生案）
* 2019 年四川廣元，如意園─李鴻章資產案
* 2019 年河南鶴璧，中華民族第九路軍案
* 2020 年陝西武功，「健康中國 2030」項目
* 2020 年重慶石柱，解凍民族資產和發放國家扶貧款

## 參考文獻

## 參看

* 古董鑑定詐騙
* 高價畫作詐騙術
* 中國天平調查員管理局
* 華人頭銜組織詐騙術
民族資產階級

**民族資產階級**是馬克思主義理論的社會學概念，是資產階級的一種。其自身的經濟發展與外國資本主義沒有太多聯繫。在半殖民半封建社會下，資本相較於官僚資產階級或買辦資產階級往往勢力較弱，但相對更反動的後者更具革命性。這一概念由列寧開始，由中國共產黨為代表的各國馬克思主義者普遍使用。

## 中國

### 產生背景

* 制約中國資本主義自身發展的自然經濟，在鴉片戰爭中被外國資本主義的商品輸出逐步瓦解。擴大了商品及勞動力市場，為資本主義的發展提供客觀條件及可能。
* 中國社會自身也在醞釀著資本主義生產關係，這為資本主義的發展提供了主觀動力。
* 19 世紀 60-70 年代，中國正在開展洋務運動，民用工業的大量贏利刺激了地主與商人們開展機器生產的欲望。
* 鴉片戰爭後，外國商人在中國的通商口岸私自建廠，外商企業獲得豐厚的利潤刺激了一些官僚、地主、商人開始投資創辦近代企業。

### 誕生與發展

* 19 世紀 60-70 年代，中國的部分地主或商人開始引入大機器生產方式，以契約工人作為勞動力，投資於近代企業。這樣的企業具有基本的資本主義生產特徵，分散於上海、廣東、天津等沿海地區，有別於洋務派開辦的民用企業，這便是最早的民族資產階級。
* 馬關條約簽訂後，清政府為了解決財政危機，擴大稅源，遂放寬民間設廠的限制，民族資本主義迅速發展。
* 中華民國建立後，南京臨時政府頒布法令，獎勵實業發展。由於沒有了封建專制的阻礙，恰逢第一次世界大戰，資本主力列強無暇東顧，加上民族資產階級自身地位的提高，中國民族資本主義迎來了短暫的春天。
* 1949 年，自中華人民共和國成立以後，中國共產黨認為：民族資本主義既有剝削工人階級剩餘價值的一面；又有維護憲法（當時的憲法為《中國人民政治協商會議共同綱領》），願意接受社會主義改造的一面，於是將民族資產階級納入愛國統一戰線中，為「團結社會階級」、「發展社會主義生產力」發揮應有的貢獻。隨著三大改造的進行，民族資產階級走向消亡。

### 中國共產黨對民族資產階級的評價

* 中國共產黨認為，在半殖民半封建社會中成長的中國民族資產階級，在自身經濟實力的發展上依賴於外國資本主義，也被資本主義列強的商品輸出所遏制；本國的自然經濟與統治者是限制民族資產階級成長的內因。這些條件使民族資產階級沒有與外國資本主義一樣強大的經濟實力，決定了民族資本主義的**兩面性**：一方面，它同帝國主義、封建主義有矛盾，是革命力量之一；另一方面，由於他們在經濟上和政治上的軟弱性，他們同帝國主義和封建主義還存在著經濟上的聯繫，所以他們沒有徹底的反帝反封建的勇氣。民族資產階級這種經濟地位，決定了他們在政治上表現為進步、革命上妥協、軟弱的兩面性。所以，中國民族資產階級的不徹底性、動搖性和妥協性是由它與生俱來的經濟上和政治上的軟弱性決定的。

### 早期企業

* 上海發昌機器廠
* 廣東南海繼昌隆繅絲廠
* 天津貽來牟機器磨坊
* 山東煙臺張裕釀酒公司

### 人物

* 榮宗敬、榮德生（榮氏兄弟）
* 張謇
* 張弼士
* 周學熙

### 實業團體

* 中華民國工業建設會
* 中華實業團

## 參考資料

* 《中國近現代史（上）》人民教育出版社
* 《民族資本與近代中國》三聯書店

## 參見

* 經濟民族主義
* 國家資本主義

## 注釋
民族路

民族路可以指以下路名：

## 臺灣

* 新北市：
  * 民族路 (蘆洲區)：新北市蘆洲區的一條道路。
  * 民族路 (板橋區)：新北市板橋區的一條道路。
* 桃園市：
  * 民族路 (桃園市)：桃園區的一條道路。
* 新竹市：
  * 民族路 (新竹市)：東區的一條道路。
* 臺中市：
  * 民族路 (台中市區)：中區與西區間的一條東南往西北向的街道。
  * 民族路 (台中港區)：台中港特定區都市計畫區內的道路，連結清水、梧棲、沙鹿等三區。
  * 民族路 (霧峰區)：霧峰區的一條南北向道路。
  * 民族路 (潭子區)：潭子區內的南北向道路，部分路段（今昌平路三段的一部分）為大雅區通往北屯區四張犁的重要聯絡道路。
  * 民族路 (神岡區)：神岡區的一條南北向道路，今已改制為昌平路五段。
* 南投縣：
  * 民族路 (南投縣)：南投市的一條道路。
* 嘉義市：
  * 民族路 (嘉義市)：東區、西區的一條東西向道路。
* 臺南市：
  * 民族路 (台南市)：中西區的一條東西向道路。
  * 民族路 (新營區)：新營區的一條南北向道路。
* 高雄市：
  * 民族路 (高雄市)：北起左營區至南迄仁武區的一條南北向道路，其中民族一路全線屬省道台 1 線。
* 屏東縣：
  * 民族路 (屏東縣)：屏東市的一條東西向道路。

## 中國大陸

* 民族路 (重慶市)：重慶市的一條道路。
* 民族路 (天津市)：天津市的一條道路。
* 民族路 (武漢市)：武漢市的一條道路。
* 民族大道
民族路_(台中市)

**三民路 (台中市)**，可能是指臺中市以下的街道：

* 民族路 (台中市區)：中區與西區間的一條東南往西北向的街道
* 民族路 (台中市海線)：台中港特定區都市計畫區內的道路，連結清水、梧棲、沙鹿等三區。
* 民族路 (霧峰區)：霧峰區的一條南北向道路
* 民族路 (潭子區)：潭子區內的南北向道路，部分路段為大雅區通往北屯區四張犁的重要聯絡道路。
* 民族路 (神岡區)：神岡區的一條南北向道路
民族路_(台中市區)

**民族路** (台中市區) 為臺灣臺中市中區及西區間聯絡道路，大致呈東南往西北向，南起建國路，北抵梅川東路一段，五權路以南之路段皆為東南往西北方向之單行道。

## 歷史

闢建於日治時代，原稱「榮橋通」，因跨越綠川的「榮橋」而得名，戰後改稱民族路至今。

## 行經行政區域

* 中區
* 西區

## 本道路客運

## 沿線設施

（由東南到西北）

　
: 建國路

* 台中李方艾美酒店（整建中）
* 順發 3C 量販臺中店

　
: 綠川

* 臺中電子街
* 台中銀行證券商
* 農業金庫臺中分行
* 繼光街商圈
* 中國信託商業銀行台中分行
* 元大商業銀行台中分行

　
: 自由路二段

* 三信商業銀行總行（台中分行）

　
: 三民路二段

　
: 柳川

* 第一醫院
* 中華路夜市
* 臺中日新大戲院

　
: 中華路一段

* 國立臺中教育大學附設實驗國民小學

　
: 五權路

　
: 梅川東路一段（梅川園道）

## 參考文獻
民族路_(台中市海線)

**民族路 (台中市海線)** 是臺中市海線地區的道路之一，連結清水、梧棲、沙鹿等三區，沿途主要經過尚未都市發展之臺中港特定區都市計畫區。西起清水區臨港路，東過中華路後再轉南 — 北向，南抵沙鹿區大智路。行經清水區之路段共分三段，梧棲、沙鹿路段不分段，二、三段大致呈相東 — 西向，過中華路後一段再轉南 — 北向。

## 行經行政區域

* 清水區
* 梧棲區
* 沙鹿區

## 車道數

* 三段：雙向六車道，設置中央綠化安全島
* 二段：雙向四車道，設置中央綠化安全島及自行車道
* 一段：雙向四車道，設置中央綠化安全島
* 不分段：雙向四車道，設置中央綠化安全島

## 沿線設施

（由西到東）

　
: 臺鐵臺中港線

****民族路三段（清水區）****
: 臨港路四段、五段

****民族路二段****

* 臺中市清水區康榔國民小學

　
: 鰲峰路

　
: 中華路

****民族路一段****
****民族路（梧棲區）****
: 長春路

　
: 中山路田尾巷

****民族路（沙鹿區）****
: 大智路一段

## 交流道

北：清水交流道

南：梧棲交流道

## 參考文獻
民族路_(台南市)

**民族路**位於臺南市東區與中西區，為臺南市東西向的主要道路之一，東起臺南一中正門，過北門路後為**民族路二段**，通過西門路後接為**民族路三段**，西至臨安路，總長約 2.5 公里。本路與東寧路、裕農路於後甲圓環以東路段共編為臺南市道路編號 **22**。

## 路名整編

民族路一段、二段與三段原各由**四維街**、**民族路**、**永樂路**整編而成，惟舊路名依舊可在沿途設施可見：例如穿越台鐵縱貫線的「四維地下道」、位於本路與國華街交叉旁的「永樂市場」等。

## 沿途設施

民族路位處台南市區中心，為百貨公司與補習班聚集處，1980 年代前更有民族路夜市存在，但因衍生之市容、交通與衛生問題後已禁止設攤。

* 一段
  * 國立臺南第一高級中學
  * 四維地下道
* 二段
  * 新光三越台南中山店
  * 渣打銀行東台南分行
  * 國立臺南護理專科學校
  * 真耶穌教會臺南教會
  * 遠東百貨臺南公園店（日治時期臺南圖書館原址）
  * 凱基銀行赤崁分行
  * 赤崁樓（普羅民遮城）
  * 台南市公共自行車赤崁樓站
  * 祀典武廟
  * 石精臼
  * 西門圓環
* 三段
  * 永樂市場
  * 台南永樂郵局台南 13 支局
  * 台南市公共自行車海安民族站

## 本路段客運

* **市區公車**
* **觀光公車**
* **雙層巴士**
* **幹支線公車**

## 參見
民族路_(嘉義市)

**民族路**（Minzu Rd.）為臺灣嘉義市東西向的主要道路之一。全線不分段，東以新生路和啟明路為界，銜接大雅路二段；西接嘉雄陸橋，終點在臺鐵西部幹線東側。其中中山路與新民路口至啟明路路段隸屬於縣道 159 甲線的一部分。

## 沿經行政區域

（由東到西）

* 東區（新生路和啟明路－文化路）
* 西區（文化路－臺鐵西部幹線東側）

## 車道配置

* 全線雙線各一車道，並各設有一機慢車道

## 沿線設施

（由東至西）

* 建國二村都市計劃區（七星計畫區）
* 南門圓環
* 嘉義市政府警察局第二分局南門派出所（230 號）
* 嘉義市東區民族國民小學（235 號）
* in89 豪華嘉義影城
* 嘉義市文化公園 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 文化路商圈
* 凱基商業銀行嘉義分行（新榮路 193 號 1 樓）
* 合作金庫商業銀行南嘉義分行（746 號）

## 參考文獻

## 外部連結
民族路_(天津市)

**民族路**是中國天津市河北區的一條街道。修築於 1902 年，長 920 米。民族路北到興隆街，南到海河東路。目前，民族路地區是天津市歷史風貌建築的聚集地之一，大量的名人故居坐落於此。

## 歷史

在天津意租界開闢之前，民族路為海河北岸貯鹽地的土路。清光緒二十八年（1902 年），民族路所在區域成為天津意租界。1903 年，民族路沿街左右開始建房築路。當時的民族路以馬可波羅廣場為界分為南北兩段。北段意中交界路（今興隆街）至馬可波羅廣場稱「北西馬路」，義大利名為「馬可波羅道」（Via Marco Polo），在當時也稱：「瑪爾谷路」或「馬爾登路」。南段馬可波羅廣場至河沿路稱「南西馬路」，義大利名為「羅馬道」（Via Roma）。1924 年，馬可波羅廣場在民族路和自由道交口處建成，因此，周圍形成一條環行路，名為「西圓圈」，義大利名為「雷希那埃倫娜路」（Piazza Regina Elena）。1944 年，汪偽天津特別市政府將該路改稱「河東七路」。1946 年，天津市政府光復後以「三民主義」中的「民族」一詞將其更名為民族路至今。

## 現況與發展

民族路目前全長 920 米，寬 9 米，兩側人行道均寬 5 米，為瀝青路面。沿途建有梁啓超舊居、梁啓超「飲冰室」書齋、原回力球館、張鳴岐舊宅、易兆雲舊居和義大利兵營等建築。

## 沿路建築

民族路曾經和現在比較著名的建築有：

* 天津市全國重點文物保護單位：梁啓超舊居，民族路 44 號
* 天津市文物保護單位：梁啓超「飲冰室」書齋，民族路 46 號。
* 天津市歷史風貌建築：原回力球館，民族路 47 號。
* 天津市歷史風貌建築：張鳴岐舊宅，民族路 80 號。
* 天津市歷史風貌建築：易兆雲舊居，民族路 90 號至 92 號。

此外，沿民族路周邊的著名建築有：

* 天津市歷史風貌建築：義大利兵營，光明道。

## 交匯道路

目前，與民族路相交匯的主要道路有：

* 興隆街 原意中交界路（Via Fiume）
* 建國道 原伊曼紐爾三世路、原大馬路（Corso Vittorio Emanuele）
* 光明道 原營盤小馬路（Via Matteo Ricci）
* 民主道 原文森索羅西道、原二馬路（Via Vincenzo Rossi）
* 進步道 原埃馬諾卡洛托道、原三馬路（Via Ermanno Carlotto）
* 光復道 原康特伽利娜道、原四馬路（Via Conte Gallina）
* 自由道 原五馬路（Via Conte Galeazzo Ciana）
* 博愛道 原桑朱利亞諾侯爵道、原六馬路（Via Marchese di San Giuliano）
* 海河東路 原河沿路（Via Banchia d'Italia）

## 外部連結

* 民族路 (重慶市)
* 民族路 (高雄市)

## 參考文獻

## 外部連結
民族路_(桃園市)

**民族路**為台灣桃園市重要道路之一，東起於中壢區中正路口，西止於新屋區中山東路二段；沿線除雙連一至三段均位於平鎮區外，其餘路段位於中壢區、平鎮區、楊梅區、新屋區、觀音區等各行政區交界間，全長約 7.2 公里，全線共分 8 段，均隸屬於市道 114 號。

## 車道配置

* 中正路口－環西路口
  * 路幅寬 20 公尺
  * 雙向 4 車道
  * 無安全島
* 環西路口－中壢交流道
  * 路幅寬 40 公尺
  * 雙向 6 車道
  * 中央綠化安全島
* 中壢交流道－高雙路口
  * 路幅寬 30 公尺
  * 雙向 4～5 車道
  * 中央綠化安全島
* 高雙路口－中觀路口
  * 路幅寬 20 公尺
  * 雙向 4 車道
  * 無安全島

## 沿線設施

(由東至西)
民族路_(潭子區)

**民族路 (潭子區)** 為臺中市潭子區內的道路，為大雅區通往北屯區四張犁的重要聯絡道路。呈南北向，分為三段。南接昌平路，北連大富路。

2013 年 9 月 9 日民族路一段部分路段將整併為昌平路三段。

## 參見

* 台中市主要道路列表
* 昌平路 (整併後)

## 參考資料
民族路_(神岡區)

**昌平路**為臺灣臺中市重要道路之一。大致呈南 — 北向，南起北屯區北屯路，北抵神岡區中山路，全長約 10.3 公里；是神岡區到北屯區之間的重要平面道路，也是神岡區主要的聯外道路。

## 歷史

* 2013 年 7 月 3 日：道路命名核定生效。
* 2013 年 9 月 9 日：門牌整編生效。

## 行經行政區域

* 北屯區：一段至三段
* 潭子區：三段
* 大雅區：三段至四段
* 神岡區：五段

## 車道配置

* 昌平路一段：雙向四車道
* 昌平路二段－五段：雙向二車道

## 分段

### 整併前各道路

* 北屯區昌平路：昌平路一段未變更，原昌平路二段環中路以北部分整編為昌平路三段及其巷道。
* 潭子區民族路：僅民族路一段部分整編為昌平路三段，一段其他部分及二段和三段未變更。
* 大雅區中正路：雅潭路以南整編為昌平路三段；以北整編為四段，而周圍原花眉巷、玉水巷等門牌亦有整編。
* 神岡區民族路：直接變更為昌平路五段。

### 整併後分段

* 一段：北屯路－崇德二路
* 二段：崇德二路－環中路
* 三段：環中路－雅潭路
* 四段：雅潭路－大雅、神岡區界
* 五段：大雅、神岡區界－神岡區中山路

## 本道路客運

**臺中市公車**

## 沿線設施

## 相關條目

* 台 10 線
* 台中市鄉道列表
* 都市更新

## 參考文獻
民族路_(蘆洲區)

**民族路**（英語：Minzu Rd.）是新北市蘆洲區市區、樓仔厝、水湳地區的主要道路，商店林立，全長 2.3 公里。

## 路線

全線皆位於蘆洲區境內，起點為與三民路交會處，以側 C 字形繞向北方再與三民路交會一次，終點與中正路交會，全長 2.3 公里。

### 交會道路

* 市道 103 號三民路（交會兩次）
* 鷺江街
* 民權路（交會兩次）
* 信義路
* 中興街
* 北 64 線復興路
* 民義街
* 仁愛街
* 水湳街
* 北 63 線中正路

## 周邊狀況

此路南端靠近信義路、復興路附近，舊地名溪墘、土地公厝、樓仔厝一帶在清治時期乾隆年間便由福建泉州府同安縣兌山鄉李姓族人進行開發，為蘆洲較早開發的地區之一；北端民權路、舊地名樓仔厝一帶早期則為農業區，主要生產蔬菜。此區域因為開發較早，故建築物老舊且密度高、街道多狹窄彎曲。:346-347

此路也是舊市區與蘆北工業區的界線:346-347、351，中段雙數號側由於較靠近工廠、巷弄狹窄、多為公寓，所以房價相對較低，也有屋價落差大的情形，曾發生相對兩條巷子內的中古大樓，靠工廠側每坪 28 萬成交，另一側卻每坪 36 萬成交之事。頭尾兩端則由於連接主要幹道三民路、靠近捷運站房價較高，不過整體而言仍較蘆洲其他地區房價低。

### 路上地點

* 新北市蘆洲區鷺江國民小學暨蘆荻社區大學（7 號）
* 全聯福利中心蘆洲民權店（31 號 1 樓）
* 中國信託商業銀行東蘆洲分行（135 號 1 樓）
* 樓仔厝玉清宮（150 號）：主祀中壇元帥
* 板信商業銀行蘆洲分行（258 號）
* 中華郵政蘆洲民族路郵局（三重 20 支，271 號）：民國 81 年（1992 年）設立
* 水河里簡易綠美化據點、胡公媽廟（422 巷底）：民國 101 年（2012 年）10 月由新北市政府將閒置公有地綠化而成
* 新北市蘆洲區仁愛國民小學（488 號）

### 公車站牌

該路公車站牌由道路起點向終點沿途設置如下：

* 鷺江國小（民族路）
* 大慶社區
* 玉清宮
* 信義里
* 樓厝一
* 民族民義街口
* 仁愛街口
* 仁愛國小

## 註解

## 參考文獻

## 參見

* 蘆洲區道路列表
* 蘆洲大囍市社區火災
民族路_(重庆市)

**民族路**是重慶市西北 —— 東南向重要道路之一，臨江支路以南為步行街，分布著王府井百貨重慶店，美美時代廣場等百貨店和購物中心，農畜產品交易所，重慶股份轉讓中心，重慶聯合產權交易所，重慶農村土地交易所四大交易所，日本，英國，加拿大，丹麥，柬埔寨，菲律賓領事館，以及眾多金融機構。

民族路也是重慶超過 200 米的摩天大樓最集中的地區。
民族路_(高雄市)

**民族路（Minzu Rd.）** 是高雄市的南北向重要幹道，北起左營區與仁武區高楠公路交界附近之霞海路口，南至民生一路口續接光華一路。同時也是省道台 1 線高雄市主要路段之一。另因三民區人口多及幅員廣，一些地方政府機關便以民族路作為分界線，區分成東西兩所。

## 行經行政區域

（由北至南）

* 左營區
* 三民區
* 新興區

## 分段

民族路共分為二個部份：

* 民族一路：北起於仁武區霞海路口續接高楠公路往楠梓，南至建國路口接民族二路。其中民族陸橋自九如路口起，跨過鐵路綠園道及建國路，至八德路口為止。從高楠公路開始到九如路口為台 1 線，九如路口至建國路口為台 1 戊線。
* 民族二路：北起建國路口接民族一路，南止於民生一路口接光華一路。

## 歷史

## 沿線設施

（由北至南）

* 民族一路
  * 和運租車高雄民族站
  * 7-ELEVEN 華民門市
  * 馬可先生健康烘焙民族店
  * 7-ELEVEN 重愛門市
  * 麥當勞高雄民族店
  * 7-ELEVEN 榮耀門市
  * 高雄榮民總醫院（正門位於榮總路上）
  * 高雄市政府工務局養護工程處（保養廠、大隊處）
  * 高雄銀行北高雄分行
  * 國道十號（銜接高架橋下大中路連結高雄都會區快速道路、鼎金系統交流道）
  * 高雄郵件處理中心
  * 高雄郵件中心郵局
  * 特力屋民族店
  * 高雄市政府消防局新莊分隊
  * 嘉里大榮物流高雄營業所
  * 紅頂穀創穀物文創樂園
  * 台灣中油高楠加油站
  * 文藻外語大學（原**文藻外語學院**，2013 年 8 月 1 日改名。）
  * 高雄市餐飲工會職業訓練中心
  * 民族醫院
  * 元大商業銀行民族分行
  * 新光銀行北高雄分行
  * 高雄鼎泰郵局
  * 鼎泰廣場公園
  * 高雄市三民區河堤國小 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
  * 明仁好室社會住宅（興建中）
  * 高雄市肉品市場
  * 大樂購物中心
  * TOYOTA 北高雄服務廠
  * 悅誠廣場（已結束營業）
  * 灣仔內站（高雄捷運環狀輕軌，已決標）
  * 元大證券高雄分公司
  * 隆峰寺
  * 寶珠溝
  * 高雄市政府警察局三民第二分局民族派出所
  * 高雄市果菜市場
  * 高雄市三民區愛國國小
  * 7-ELEVEN 鑫領千門市
  * 長谷世貿大樓
    * 港都廣播電台
  * 高雄市農會信用部
  * 愛仁醫院
  * 民族陸橋（介於一、二路）
  * 民族公園
  * 高雄鐵路綠園道
  * 民族車站
  * 順發 3C 量販高雄建國店
* 民族二路
  * 民族陸橋（介於一、二路）
  * 幸福川
  * 新興公園
  * 靜和醫院
  * 全家便利商店高雄民族店
  * 7-ELEVEN 瑞賢門市
  * 中國信託商業銀行民族分行
  * 台北富邦銀行高雄分行
  * 捷運信義國小站
  * 鼎新公園
  * 高雄商旅

## 本道路主要之交叉路

（由北至南。北接高楠公路，南接光華一路）

* 華夏路
* 大中路
* 天祥路
* 菜公路
* 裕誠路
* 明誠路
* 大昌路
* 大順路
* 灣興街
* 建工路－同盟路
* 晉元街
* 十全路
* 遼寧街
* 九如路

（民族陸橋）

* 建國路
* 八德路
* 七賢路
* 中東街
* 六合路
* 中正路
* 民生路

## 公車資訊

* 南台灣客運
  * 3 高鐵左營站－捷運巨蛋站－市立美術館
  * 28 加昌站－楠梓區公所－高雄火車站
  * 90 民族幹線 捷運三多商圈站－
  * 紅 29 捷運後驛站－陽明國小（只經果菜市場）
* 漢程客運
  * 72A 金獅湖站－中正高工
  * 72B 金獅湖站 - 瑞豐站
  * 紅 30 澄清湖棒球場－高雄火車站（只經果菜公司）
  * 紅 31 金獅湖站 - 建國林森路口 (只經果菜公司)
  * 黃 1 忠誠路口 - 實踐大學 (高雄城區中心)
* 港都客運
  * 53B 建軍站－高雄火車站 (只經果菜公司)
* 高雄客運
  * 24 坔埔圓照寺－捷運巨蛋站
  * 33 金獅湖站－鹽埕埔
  * E25 高旗六龜快線 高雄火車站－高鐵左營站－國道十號－旗山－美濃－六龜
  * E28 高旗美濃快線 高雄火車站－國道十號－旗山－美濃
  * E32 高旗甲仙快線 高雄火車站－國道十號－旗山－甲仙
  * 8009 高雄火車站－澄清湖－旗山（只經果菜公司）
  * 8023 高雄火車站－楠梓－旗山
  * 8040 高雄火車站－橋頭－岡山－崗山頭
  * 8041 林園－鳳山－澄清湖－岡山－茄萣
  * 8046 高雄火車站－岡山－路竹－嘉南藥理大學－台南火車站
* 義大客運
  * 8503 義大世界－高雄市政府 (四維行政中心)

## 公共自行車

* 高雄市公共自行車租賃系統：
  * 民族霞海路口：民族一路 1188 號 (前人行道)
  * 華夏民族一路口：華夏路 / 民族一路 (西北側)
  * 文藻外語大學正門：文守路 168 巷 / 民族一路口 (北側)
  * 鼎泰廣場公園：民族一路 / 民族一路 509 巷口西側
  * 民族大昌路口：民族一路 / 大昌一路口西側
  * 民族聯興路 50 巷口：民族一路 / 聯興路 50 巷口 (西南側人行道)
  * 大順民族路口：大順一路 / 民族一路口 (西北側人行道)
  * 民族自忠街口：民族一路 / 自忠街 (西北側)
  * 十全民族路口：十全路 / 民族路口東北側
  * 民族九如路口：民族一路 / 九如二路口西南側
  * 民族河南路口：民族二路 / 河南路口 (南側)
  * 民族八德路口：民族八德路口西北側
  * 七賢民族二路口：七賢一路 / 民族二路口 (西北側)

## 內部連結

* 高雄市主要道路列表
民族路夜市

**民族路夜市**，簡稱**民族夜市**，為臺灣臺南市中區（今中西區）已消失的夜市，因位於民族路而得名。從起初赤崁樓兩旁的十餘攤，一直發展到後來的規模，據知已有十幾年的歷史了。其規模大小，總計近 400 個攤販，在民族路上綿延長達 200 多公尺，是當時台南市最大的夜市。民族路夜市在六十七年（1978 年）及七十一年（1982 年）區運中，也大力支持市府活動。

民族路夜市昔日以眾多小吃而著名，但隨著規模不斷地擴張，也因此衍生了市容、交通與環境衛生等問題，一旁的德慶溪（現已加蓋）也受到污染。1983 年，當時的台南市長蘇南成決意拆遷，將夜市攤販移往他處。在 8 月 2 日公布民族路大限到 8 月 31 日。市府要求攤商前往中國城、國花大樓，或者市府公有市場保安、友愛市場。然而中國城、國花大樓租個六坪攤位就要八十五萬，每個月還要交六千元管理費，並且八年後還要再交租金。市政府稱亦可到位於三、四樓的市府公有市場保安、友愛市場擺攤，也遭攤商質疑攤販設在三、四樓，晚上一、二樓黑漆漆，誰會發神經跑到三、四樓吃消夜，

民族路夜市攤商的不滿引起攤商於 8 月 24 日北上臺北中正紀念堂陳情，接到消息後臺南二分局長及副局長立刻北上稱有話回臺南講，絕對會有妥善安排。然而回臺南後，攤商卻遭蘇南成在協調會上教訓攤商北上是鬧事。直到在省議員蔡介雄自歐洲回臺後，趕到中興新村找省主席李登輝，要求延緩兩個月。唯仍遭市府向省府宣稱已經安排妥善，並在 9 月 1 日強制執法。1983 年 8 月 31 日，民族路夜市在最後一天營業後，隔天即恢復一般道路，正式劃下句點。然而攤販問題仍未解決。

9 月 15 日協調會中，蔡介雄提出利用小北路側的學校預定空地，獲得攤商代表及警察局長王琪琨同意，蘇南成看大家都同意也跟著贊成到預定地看看，並同意替大家爭取。唯一度仍發生市府藉故拖延到 11 月事情仍未進展、引起蔡介雄帶攤商到臺北李登輝住處報告，使李登輝拿起電話打給蘇南成說出「你說要解決到現在還不辦，省主席你來幹好了！以後有什麼事情你不要來找我」。才使小北路攤販中心興建，1984 年 3 月攤商轉往小北夜市。此外在臺南中國城地下街、保安市場、友愛市場等場所亦有繼續營業。

## 參考資料

## 參考文獻

* 孫曼蘋：〈蘇南成力整台南攤販〉《天下雜誌》，第 35 期，1984-04-01。
民族路橋

**民族陸橋**，位於臺灣高雄市三民區民族路上近建國路口處，跨越建國路與臺灣鐵路屏東線，本陸橋最早可追溯回臺灣日治時期日人所建之**高雄陸橋**，原僅有跨越台鐵屏東線而未跨越建國路，1977 年改建竣工為現況；而兩側機慢車專用高架道及人行陸橋則是在 2011 年 1 月，由原本的地下道配合高雄市區鐵路地下化計畫改建而成。

本陸橋南側共有兩個引道，一為較南端的八德路口（內側車道），另一為稍北的建國路出口（外側車道）；北側引道位於九如路口。1977 年改建竣工前，陸橋為跨越建國路，而原建國路（跨越民族路口）的兩側原各有 1 座精神堡壘，因建橋拆除後，其基座今仍存於橋下安全島上。

本陸橋所在地區早期由高雄陳家持有大面積土地，陸橋本身在興建過程中有部分土地未進行徵收，橋下土地約有 2 成為私人土地。

## 本道路構成

* 兩側機慢車專用高架道，寬約 4 公尺 (由於因鐵路地下化現已拆除)。
* 四線道柏油路

## 本陸橋所跨越之路段

* 建國路
* 凱旋路
* 鐵道街（鐵路地下化後之綠園道）

## 本路起終所交會之路段

* 九如一路⇔二路
* 八德一路

## 本路段交通

* 60 路（駁二藝術特區－鳥松區公所，交高雄客運經營。）
* 90 路民族幹線（高鐵左營站－三多商圈站由南台灣客運經營。）
* 72 路（金獅湖站－中正高工，交漢程客運經營。）
* 黃 1 (忠誠路口 - 實踐大學高雄城區中心，由漢程客運經營)
* 88 路建國幹線（建軍站－鹽埕站，經陸橋下；由港都客運經營)。

## 注釋與參考資料
民族車站

**民族車站**是臺灣鐵路管理局的一座車站，為高雄市區鐵路地下化計畫中新建的捷運化車站之一。車站位於高雄市三民區南部、民族陸橋東側下方，在屏東線於九如一路與凱旋一路平行的路段上，2018 年 10 月 14 日通車啟用。規劃中的高雄捷運黃線民族車站將於此站共站轉乘。

## 歷史

* 2018 年 10 月 14 日：隨著高雄鐵路地下化工程完工而啟用。

## 車站概要

目前為簡易站，區間車皆停靠。

## 車站構造

### 車站樓層

### 車站出口

## 利用狀況

根據 2021 年資料，本站每日旅運量約為 1,058，在台鐵各站中排行第 113 名。

## 車站周邊

* 民族陸橋
* 民族國宅社區
* 高雄市果菜批發市場
* 高雄市三民區博愛國小
* 高雄醫學大學
* 高雄醫學大學附設中和紀念醫院
* 長谷世貿聯合國大樓
* 德謙婦幼醫院
* 中華電信客戶服務處第二客服中心
* 高雄市政府交通局八德拖吊場
* 新興公園
* 國家通訊傳播委員會南區監理處
* 建國商場
* 愛仁醫院
* 高雄市公共自行車租賃系統：
  * 民族車站：凱旋一路 219 巷 / 凱旋一路 (西北側)

## 公車資訊

## 相關條目

* 高雄市區鐵路地下化計畫

## 參考文獻

## 外部連結

* 交通部鐵路改建工程局 - 高雄計畫
* 交通部高雄市區鐵路地下化計畫
* 交通部臺灣鐵路管理局 – 民族車站 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
民族运动_(波兰)

**民族運動**（波蘭語：Ruch Narodowy，縮寫為 RN）是波蘭一個政黨，最初是由波蘭極右翼和右翼民粹主義政治運動組成的選舉聯盟，雙方簽署了意識形態協議。該黨成立於 2012 年波蘭獨立日遊行之後。

2018 年，該黨與 KORWiN 組建了一個政黨聯盟自由與獨立聯盟。該黨目前在瑟姆有 5 名議員。

該黨副主席克齊斯茨托夫・博薩克在 2020 年聯盟總統初選中脫穎而出，並在總統選舉第一輪中取得 6.78% 選票，排在所有候選人第四名。

該黨的青年組織全波蘭青年在黨中起主要作用。

## 參考資料
民族运动会

**中華人民共和國少數民族傳統體育運動會**簡稱**民運會**，是由國家民族事務委員會和國家體育總局聯合主辦，由全國 56 個民族參加的，以各少數民族民間傳統體育形式為比賽內容的綜合性運動會。運動會每 4 年舉行一次，運動會不排獎牌榜、不設團體總分。其宗旨是：發掘整理各民族民間傳統體育形式，弘揚各民族體育文化，促進全民健身運動，增強各族人民身體素質和增進各民族團結。

民運會是在 1953 年舉辦的全國民族形式體育表演和競賽大會的基礎上發展而來的。已分別在天津市、內蒙古自治區、新疆維吾爾自治區、廣西壯族自治區、雲南省、北京市（另設西藏自治區分賽區）、寧夏回族自治區、廣東省等省區市舉辦了十屆少數民族傳統體育運動會。

## 歷屆民運會概覽

### 第一屆

### 第二屆

### 第三屆

### 第四屆

### 第五屆

### 第六屆

### 第七屆

### 第八屆

### 第九屆

### 第十屆

### 第十一屆

## 備註

## 參考文獻
民族醫學

**民族醫學**（英語：Ethnomedicine），針對不同族群，特別是原住民內部，傳承的傳統醫學進行比較與研究的學門。有時候與傳統醫學是同義詞。

這些民族醫學經常是以口述傳統方式流傳。這是一個跨學科的研究領域，結合了歷史學、民族植物學與醫療人類學等研究方法。

## 概論

## 參考文獻

## 參看

* 中國民族醫學
民族里公園

**民族里公園**（民族休閒公園）是永和區民族里的社區鄰里公園，位於新北市的瓦磘溝主流段（北支流）左岸（東岸），東鄰民族街，南北範圍為民族街 27 巷～43 巷，格局南北狹長，面積 1000 坪，南方為民族里巡守隊崗亭。而民族里境內，民族休閒公園南方，另有一較小的公園，亦位在瓦磘溝左岸，南起民有街，東鄰民有街 25 巷，北側到民有街 25 巷 10 號。

## 設施

民族休閒公園分為北中南三段，北段範圍為民族街 27 巷至 37 巷，中段範圍為民族街 37 巷至 41 巷，南段為民族街 41 巷至 43 巷。北、中段間隔著公園步道，中、南段間隔著馬路，馬路可溝通瓦磘溝兩岸。

* 兒童遊樂場：兒童遊樂設施（Integrated Playground Equipment）位在南段。
* 小型廣場：為石板鋪面，位在南段。
* 步道：石板鋪面
* 草坪與樹木：位在中段與北段。
* 體建設施區：位在北段。
* 親子休憩涼亭：中段與北段各有一涼亭。
* * * * * *

## 參考文獻
民族镇

**民族鎮**是中華人民共和國的鄉級行政區劃單位，與民族鄉相似，但《中華人民共和國憲法》和其他法律法規未明確規定民族鎮的法律地位。

「民族鎮」最早在 1956 年《國務院關於更改相當於區和相當於鄉的民族自治區的補充指示》中提出，此後一些地方政府根據《補充指示》建立了民族鎮。1992 年 7 月 17 日發布的《國務院關於停止審批民族鎮的通知》中，國務院以民族鎮不符合憲法規定為由，要求各地「立即停止審批『民族鎮』。已經設立的將另行研究處理辦法。」已設立的民族鎮的處理辦法至今未出台。

1998 年《國家民委關於對民族鎮問題的答覆》指出：「撤銷後的民族鎮仍應視為少數民族聚居鎮，同樣適用《民族鄉行政工作條例》和對民族鄉的其它有關規定。因此，撤銷後的民族鎮應當繼續享受民族鄉的待遇。」

有學者建議明確民族鎮的法律地位，並允許民族鄉建制為民族鎮。

## 河南省

### 洛陽市

#### 洛寧縣

* 王范回族鎮

### 周口市

#### 太康縣

* 城關回族鎮

#### 淮陽區

* 城關回族鎮

#### 沈丘縣

* 槐店回族鎮

### 商丘市

#### 寧陵縣

* 城關回族鎮

### 許昌市

#### 襄城縣

* 潁橋回族鎮

### 駐馬店市

#### 新蔡縣

* 李橋回族鎮

## 黑龍江省

### 哈爾濱市

#### 五常市

* 牛家滿族鎮
* 拉林滿族鎮

### 齊齊哈爾市

#### 昂昂溪區

* 水師營滿族鎮

#### 梅里斯達斡爾族區

* 臥牛吐達斡爾族鎮

#### 泰來縣

* 江橋蒙古族鎮

### 牡丹江市

#### 海林市

* 新安朝鮮族鎮

## 吉林省

### 四平市

#### 鐵東區

* 葉赫滿族鎮

## 遼寧省

### 葫蘆島市

#### 興城市

* 沙後所滿族鎮
* 東辛莊滿族鎮
* 郭家滿族鎮

## 山東省

### 菏澤市

#### 曹縣

* 侯集回族鎮

## 浙江省

### 金華市

#### 武義縣

* 柳城畲族鎮

### 麗水市

#### 蓮都區

* 老竹畲族鎮

### 溫州市

#### 泰順縣

* 司前畲族鎮

#### 文成縣

* 西坑畲族鎮

## 參考文獻

## 參見

* 行政建制鎮
* 民族鄉
民族问题的实质是阶级问题

「**民族問題的實質是階級問題**」是中華人民共和國民族理論界的一個命題。

## 歷史

1958 年，中共青海省委向中共中央上報《關於循化撒拉族自治縣反革命武裝叛亂事件的教訓的報告》，中共中央批轉的批語中說：「在階級社會裡，民族問題的實質是階級問題」。首次提出「民族問題的實質是階級問題」這一論斷。

1963 年 12 月 6 日，第二屆全國人大民委召開的第四次（擴大）會議上，烏蘭夫在報告中首先強調「必須認清民族問題的實質是階級問題」。

1964 年 5 月《紅旗》第 12 期、1964 年 7 月 2 日《人民日報》登載署名文章《當前我國國內的民族問題和階級鬥爭》，引用 1963 年 8 月毛澤東支持美國黑人鬥爭所說的「民族鬥爭，說到底，是一個階級鬥爭問題」，提出「我們觀察和處理民族問題時候，不論是對待國際範圍內的民族殖民地問題，還是對待我國國內的民族問題；不論是對待我國民主革命時期的民族問題，還是對待我國社會主義革命和社會主義建設時期的民族問題，都必須緊緊地記住這條馬克思列寧主義原理」，「在社會主義時期，無論是民族間的事實上的不平等，還是民族特點和民族差別性，都不是產生民族問題的根本原因。產生民族問題的根本原因，是由於各民族中還存在著階級、階級矛盾和階級鬥爭，還存在著社會主義和資本主義兩條道路的鬥爭。對於社會主義時期產生民族問題根本的原因，其所以會出現種種不適當的和錯誤的觀點，主要是由於不懂得民族問題的實質是階級問題這一條馬克思列寧主義原理」。

1980 年 4 月 7 日，中共中央轉發《西藏工作座談會紀要》的通知中指出：「在我國各民族都已實行了社會主義改造的今天，各民族的關係是勞動人民間的關係，因此，所謂『民族問題的實質是階級問題』的說法是錯誤的」。1980 年 7 月 15 日，《人民日報》發表特約評論員文章《評所謂「民族問題的實質是階級問題」》，在學術界引起討論。

1981 年 6 月，中共中央《關於建國以來黨的若干歷史問題的決議》指出，把階級鬥爭擴大化傷害了許多少數民族幹部和群眾，「必須明確認識，現在我國的民族關係基本上是各族勞動人民之間的關係。」

## 參考
民族院

**民族院**是多個國家立法機關的上議院之名。不同國家的民族院包括：

* 緬甸：緬甸民族院
* 蘇聯：蘇聯最高蘇維埃民族院
* 阿爾及利亞：阿爾及利亞民族院
* 波士尼亞與赫塞哥維納：波士尼亞與赫塞哥維納民族院
* 波士尼亞與赫塞哥維納聯邦：波士尼亞與赫塞哥維納聯邦民族院
民族陣線

**民族陣線**可以指：

* 國民聯盟 (法國)，法國的極右翼民粹主義政黨，2018 年 6 月以前前稱國民陣線或民族陣線（Front national）
* 比利時民族陣線
* 民族陣線 (希臘)
* 阿富汗民族陣線
* 民族陣線 (馬來西亞)（馬來語：Gagasan Bangsa），馬來西亞非政府組織，又稱作民族理念

## 參見

* 國民陣線 (消歧義)
* 國民聯盟
民族陣線_(阿富汗)

**民族陣線**是 1978 年 - 1990 年阿富汗民主共和國的執政黨阿富汗人民民主黨領導下的統戰組織，原名**民族祖國陣線**。

它的主要工作是招收人民民主黨政權的支持者，在巴布拉克・卡爾邁勒當權時代政府大多數宣傳工作由該組織負責。

在 1984 年 4 月，該組織宣稱擁有 55000 位成員。
民族陸橋

**民族陸橋**，位於臺灣高雄市三民區民族路上近建國路口處，跨越建國路與臺灣鐵路屏東線，本陸橋最早可追溯回臺灣日治時期日人所建之**高雄陸橋**，原僅有跨越台鐵屏東線而未跨越建國路，1977 年改建竣工為現況；而兩側機慢車專用高架道及人行陸橋則是在 2011 年 1 月，由原本的地下道配合高雄市區鐵路地下化計畫改建而成。

本陸橋南側共有兩個引道，一為較南端的八德路口（內側車道），另一為稍北的建國路出口（外側車道）；北側引道位於九如路口。1977 年改建竣工前，陸橋為跨越建國路，而原建國路（跨越民族路口）的兩側原各有 1 座精神堡壘，因建橋拆除後，其基座今仍存於橋下安全島上。

本陸橋所在地區早期由高雄陳家持有大面積土地，陸橋本身在興建過程中有部分土地未進行徵收，橋下土地約有 2 成為私人土地。

## 本道路構成

* 兩側機慢車專用高架道，寬約 4 公尺 (由於因鐵路地下化現已拆除)。
* 四線道柏油路

## 本陸橋所跨越之路段

* 建國路
* 凱旋路
* 鐵道街（鐵路地下化後之綠園道）

## 本路起終所交會之路段

* 九如一路⇔二路
* 八德一路

## 本路段交通

* 60 路（駁二藝術特區－鳥松區公所，交高雄客運經營。）
* 90 路民族幹線（高鐵左營站－三多商圈站由南台灣客運經營。）
* 72 路（金獅湖站－中正高工，交漢程客運經營。）
* 黃 1 (忠誠路口 - 實踐大學高雄城區中心，由漢程客運經營)
* 88 路建國幹線（建軍站－鹽埕站，經陸橋下；由港都客運經營)。

## 注釋與參考資料
民族革命委員會

**民族革命委員會**是 1932 年至 1934 年活躍於中華民國新疆省南部和闐、喀什噶爾（相當於今和田地區、喀什地區一帶）的泛突厥主義右翼政治組織。

## 簡介

1932 年，民族革命委員會由穆罕默德・伊敏創建。其宗旨是反漢、反東干（回族）、反基督教、反共產主義，建立維吾爾族主導的伊斯蘭國家。民族革命委員會最初有三百餘名成員和 50 條舊槍，以穆罕默德・伊敏及其兩個兄弟阿不都拉・布格拉、努爾・阿合買提江・布格拉為首。不久，墨玉礦工暴動的首領伊斯邁爾汗・和加也與民族革命委員會合流。1933 年初，富有政治經驗的沙比提大毛拉也加入該團體。

1933 年 2 月 20 日，民族革命委員會在和闐舊城集會，宣佈成立「和闐臨時政府」（後改稱和闐伊斯蘭政府），推舉穆罕默德・尼牙孜・艾來木為總統，沙比提大毛拉為總理。穆罕默德・伊敏自稱埃米爾，是和闐臨時政府的實際控制者。阿不都拉・布格拉、努爾・阿合買提・布格拉分別號稱「阿不都拉艾米爾」、「阿合買提江艾米爾」，因此當時人又將和闐臨時政府稱為「和闐艾米爾政府」。3 月 16 日，民族革命委員會攻佔和闐新城，強迫漢人改信伊斯蘭教，並殺戮印度的高利貸者。在和闐的瑞典行道會基督教傳教士也被驅逐。隨後穆罕默德・伊敏出兵攻佔了東至且末、西至英吉沙爾一帶地區。七八月間，民族革命委員會趁喀什噶爾的柯爾克孜軍首領烏斯滿撤退之際，占據了疏附縣城（即喀什噶爾回城，今喀什市），與占據疏勒（喀什噶爾漢城）的回族軍閥馬占倉對峙。

1933 年 11 月 12 日，伊敏、沙比提在疏附宣佈成立東突厥斯坦伊斯蘭共和國，其政府要職被民族革命委員會與青年喀什噶爾黨成員佔據。1934 年 2 月，馬仲英所部回族軍隊（陸軍新編第三十六師）消滅了東土耳其斯坦政權。6 月，馬虎山軍隊攻佔和闐，伊敏流亡阿富汗。

## 參考文獻

### 引用

### 來源
民族革命發展運動

**民族革命發展運動**（法語：Mouvement révolutionaire national pour le développement ，MRND）是 1975 年至 1994 年由時任總統朱韋納爾・哈比亞利馬納領導下的盧安達執政黨。從 1978 年到 1991 年，民族革命發展運動是盧安達唯一合法政黨。該黨由胡圖人主導，特別是來自哈比亞利馬納總統的家鄉盧安達北部地區。1991 年，該黨更名為**全國民主與發展共和運動**（法語：Mouvement républicain national pour la démocratie et le développement ）。

1994 年盧安達大屠殺之後，該黨被盧安達政府取締。

## 歷史

該黨由哈比亞利馬納於 1975 年 7 月 5 日成立， 在他通過政變推翻了獨立後的第一位總統格雷戈瓦・卡伊班達的兩年後。哈比亞利馬納建立了一個極權國家，並取締了由盧安達南部胡圖人主導的胡圖解放運動黨。 民族革命發展運動取代胡圖解放運動黨，成為盧安達唯一合法政黨。 1978 年盧安達經全民公決通過了一部新憲法。其中規定民族革命發展運動作為唯一合法政黨的地位，並宣布每個盧安達公民都自動成為民族革命發展運動的黨員。 

1978 年盧安達舉行總統選舉，哈比亞利馬納是唯一的候選人。他以 99% 的票數再次當選。 1981 年盧安達議會選舉，民族革命發展運動贏得了國徽 64 個席位的全部席位。 哈比亞利馬納在 1983 年和 1988 年再次當選，該黨在 1983 年和 1988 年再度取得了國會的全部席位。

1991 年反對黨合法化後，該黨更名為全國共和民主發展運動。該黨的青年翼聯攻派後發展為民兵組織，在盧安達大屠殺中發揮了關鍵作用。 哈比亞利馬納於 1994 年 4 月因飛機墜毀身亡後，該黨的強硬分子成為種族滅絕的主要策劃者之一。發揮了重要作用的保衛共和國聯盟（CDR）最初是民族革命發展運動的一個強硬派別，後成為一個獨立的政黨。

在保羅・卡加梅領導的以圖西族主導的盧安達愛國陣線控制盧安達全國後，該黨和保衛共和國聯盟於 1994 年 7 月被取締。 

## 選舉歷史

### 總統選舉

### 議是會選舉

* 帕爾梅胡圖
* 愛德華・卡雷梅拉
* 保衛共和國聯盟

## 參考
民族革命陣線

**北大年馬來國民革命陣線**（馬來語：Barisan Revolusi Nasional Melayu Patani、泰語：ขบวนการแนวร่วมปฏิวัติแห่งชาติมลายูปัตตานี）常簡稱**國民革命陣線**（馬來語：Barisan Revolusi Nasional，**BRN**）或**民族革命陣線**，是泰國南部三府與馬來西亞北部主張北大年獨立的伊斯蘭武裝組織，截至 2017 年為當地勢力最大的叛軍。

北大年馬來國民革命陣線於 1963 年由哈吉・阿卜杜勒・卡里姆・哈桑（Haji Abdul Karim Hassan）建立，成立之初與馬來西亞共產黨關係密切，提倡北大年分離主義，且受阿拉伯社會主義影響，1984 年左右 BRN 已分為 BRN-C（BRN-Koordinasi）、BRN-K（BRN-Congress）與 BRN-Ulama 等三大分支，2001 年以後 BRN-C 成為主要的派別，信仰薩拉菲主義的意識形態，不同意泰南另一反叛組織北大年聯合解放組織的世俗民族主義路線，在當地伊斯蘭學校與清真寺灌輸伊斯蘭極端主義的思想，並在泰南四府發動多起縱火、爆炸與武裝襲擊案件，包括 2012 年底針對學校教師的攻擊，並衍生出小型巡邏隊（RKK）等武裝組織，多數襲擊可能是由 RKK 執行。

## 註腳

## 參考文獻
民族革新

**民族革新**（西班牙語：Renovación Nacional，縮寫為 RN）是智利的一個中間偏右至右翼的自由保守主義政黨，屬於和獨立民主聯盟（Unión Demócrata Independiente，UDI）有關聯的智利右翼聯盟智利陣線（Alianza por Chile）。該黨主席為卡洛斯・拉臘因（Carlos Larraín），其他主要的領導人為最近代表該黨的總統候選人塞巴斯蒂安・皮涅拉與安德里斯・阿拉芒（Andrés Allamand）。

## 歷史

1987 年由原軍政府的派系成立。塞巴斯蒂安・皮涅拉曾於 2005 年及 2009 年參選總統，2009 年在第二輪投票成功當選，結束中左派二十年執政。

## 歷任主席

民族革新黨歷史上總共有八位主席：

* 里卡多・里瓦德內拉（Ricardo Rivadeneira，1987 年）
* 塞爾吉奧・約帕（Sergio Jarpa，1987 年─1990 年）
* 安德里斯・阿拉芒（Andrés Allamand，1990 年─1999 年）
* 阿爾韋託・埃斯皮納（Alberto Espina，1999 年）
* 阿爾韋託・卡德米爾（Alberto Cardemil，1999 年─2001 年）
* 塞巴斯蒂安・皮涅拉（2001 年─2004 年）
* 塞爾希奧・迭斯（Sergio Diez，2004 年─2006 年）
* 卡洛斯・拉臘因（Carlos Larraín，2006 年─）

## 參照

* 智利陣線（Alianza por Chile）
* 獨立民主聯盟（Unión Demócrata Independiente，UDI）
* 華金 - 拉溫（Joaquín Lavín）

## 外部連結

* （西班牙文）智利民族革新黨官方網站 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
民族革新者党

**民族革新者黨**（葡萄牙語：Partido Nacional Renovador，發音：[pɐɾˈtiðu nɐsiuˈnaɫ ʁɨnuvɐˈðoɾ]，縮寫為 PNR）是葡萄牙的一個極右翼極端民族主義政黨。

## 歷史

該黨成立於 2000 年 2 月。

## 爭議

儘管該黨過去沒有拒絕與所謂的新納粹種族主義運動有聯繫，但它聲稱自己是政治迫害的目標。該組織的一些前成員年輕時曾因種族歧視和暴力犯罪而被定罪，比如在里斯本出於種族動機謀殺了阿爾辛多・蒙泰羅，因為他們與葡萄牙錘皮黨等極右翼武裝組織有聯繫。然而，近年來，該黨驅逐了與這類組織有聯繫的黨員，因此，前葡萄牙錘皮黨領導人馬里奧・馬查多決定建立一個新政黨，即新社會秩序。

## 選舉結果

在 2005 年的議會選舉中，該黨獲得的選票僅略低於 0.2%，未能以較大優勢選出任何一名議會代表。在 2009 年的歐洲選舉中，該黨獲得了約 1.3 萬張選票，得票率為 0.37%，在里斯本和塞圖巴爾地區的得票率更高。2015 年是全黨得票最多的一年，共獲得 27269 張選票。與 2011 年相比增長了 50% 多一點。

## 參考資料
民族音乐

**民族音樂學**（Ethnomusicology），有時又叫**音樂人類學**，是音樂學和人類學的一支。它結合了人類學田野調查的研究方法，相對於音樂學研究西方音樂演進的脈絡，民族音樂學將世界音樂納入研究範圍，研究西洋音樂範圍外的所有音樂類型。民族音樂學也進行音樂分析，但經常將「音樂在文化中所扮演的角色」作為首要的音樂研究課題。

布魯諾・內特爾說民族音樂學是一種西方思維模式的產物。它本身就是西方學者出於對非西方音樂的興趣而建立起來的，但隨著學科的逐漸發展，西方音樂也被納入其研究的範疇。

## 歷史

19 世紀民歌收集的風潮而起，最早民族音樂學的概念由人類學學者提出，這些研究民族音樂的人類學家，被稱為「人類音樂學者」。早在文藝復興時期，民族音樂學概念還沒有被確立之前，已經有人著手這方面研究，直到 19 世紀初，約 1880 年間，已有音樂學者比較西洋音樂與非西洋國度的音樂差異，而開展出「比較音樂學」（Comparative Musicology），研究對象定為歐洲之外的種族、民族的音樂文化，此定義由德國美籍的音樂學者庫爾特・薩克斯提出，界定所謂異國文化音樂的範疇。第一份廣泛比較各民族音樂結構的研究報告，為英國語言學兼物理學家、數學家、音樂作家亞歷山大・約翰・艾利斯發表的《不同國家的音樂》(On the Musical Scales of Various)。此後，歐美出現一支受過專業訓練的民族學隊伍，致力於蒐集異國的民間藝術，蒐集非歐洲古典音樂樂器、相關音樂文物與手稿，為當時代人們增加非古典音樂文化的視野。

1877 年愛迪生發明留聲機，對無記譜法與文字的民族音樂研究產生莫大助力。在此基礎上，產生了比較音樂學這們學科。其中，具有時代意義的專論如：美國音樂作家西奧多・貝克的一篇關於美國印地安音樂的論文；以及卡爾・斯圖姆夫發表了第一篇關於不列顛哥倫比亞省貝拉庫拉原住民文化的專論。

同此時期，巴托克・貝拉的研究方法與將民謠曲調融入西洋音樂，成為歐洲民謠研究典範。弗朗西斯・丹斯莫爾 1893 年於芝加哥世界博覽會中著手研究印地安音樂，建立了北美印地安音樂的重要研究法，並於 1907 年開始為美國民族學社進行系統性的研究，其中包含對夏安族、阿拉帕霍人、Maidu、Santo、Domingo、普韋布洛和新墨西哥印地安等種族的徹底探討。

## 參考文獻

## 外部連接

* Society for Ethnomusicology （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* International Council for Traditional Music （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* British Forum for Ethnomusicology （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* International Library of African Music (ILAM)
* The World and Traditional Music Section at the British Library （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* The Archives of Traditional Music at Indiana University （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* Ethnomusicology, Folk Music, and World Music (University of Washington) （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* Outreach Ethnomusicology （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） An Online Ethnomusicology Community and Fieldwork Resource
* SIL publications on Ethnomusicology listed by country （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* Sanford and Son's 1973 take on Ethnomusicology （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
民族韵律操

民族韻律操是中央民族大學，根據學校民族特色所編創的，結合學校舞蹈學院的民族舞蹈素材和學校體育學院的健美操的編排技術所編創而成。在中央民族大學呈現出千人共跳一舞的壯觀場面。

## 民族韻律操組成

### 舞蹈部分

民族韻律操包括藏族、蒙古族、維吾爾族、傣族、朝鮮族、佤族、彝族、漢族及古典身韻典型舞蹈動作。

### 音樂部分

民族韻律操的配樂採用《愛我中華》。其歌詞中的「五十六個民族，五十六支花，五十六個中華民族是一家。」與民族韻律操的意義不謀而合。
在民族韻律操的編排過程中，每一段民族舞蹈都會配上該民族獨特的樂器伴奏。

### 民族韻律操的構成

民族韻律操」的結構和主要內容為了體現「操」的特點，創編者吸取了廣播體操的結構安排，將民族韻律操分為 8 個部分，每一個部分相對獨立，並通過主旋律將其統一起來，形成一個有機的整體。主要內容為：第一節，格桑花開。在優美的胡弦聲中，展示了藏族舞蹈「弦子」這一元素，舞步流暢、樸實、端莊。第二節，孔雀戀歌。在葫蘆絲的伴奏下，「孔雀」翩翩起舞，傣族舞姿柔美細膩、造型變幻優美。第三節，駿馬奔騰。悠揚的馬頭琴聲，伴著蒙古族「拉背」舞蹈，動作紮實厚重、寬廣豪邁。第四節，佤山炫風。佤族的葫蘆笙伴著佤族的「甩髮」舞蹈，剛健有力、熱情奔放。第五節，舞動天山。維吾爾族的手鼓和嗩吶歡快、喜悅，「賽乃姆」舞蹈更具特色，動作剛毅挺拔、詼諧風趣。第六節，長白祥雲。朝鮮族長鼓敲起，「安旦」舞蹈跳起，歡快祥和、自得其樂。第七節，燃情火把。在彝族三弦伴奏下，舞蹈「大三弦」熱情喜悅、靈巧輕盈地展開。第八節，喜慶秧歌。嗩吶聲伴著漢族「秧歌」舞，朝氣蓬勃、舒展大方。民族韻律操依據年齡特點共有三個版本：輕快的小學版，經典的中學版以及韻律性更強的大學版。

## 民族韻律操的發展和傳承

### 發展

2011 年下半年，學校提出了「民族韻律操」的初步構想，制定了「民族韻律操」的編創方案，並著手實施編創工作。2012 年上半年，「民族韻律操」編創工作初步完成。之後，學校挑選了舞蹈學院 2011 級的 100 餘名學生，率先學習和體驗「民族韻律操」, 並組織相關專家進行觀摩和評估，反覆修改、調整和完善。

### 傳承

為了進一步擴大「民族韻律操」的覆蓋面，充分發揮其在學生素質教育中的重要作用，北京市教委決定從 2012 年開始，下撥專項經費，委託中央民族大學編創中學版和小學版韻律操，擬在北京市中小學進行推廣。為此，學校下一步擬主要做好三個方面的工作：一是進一步完善大學版「民族韻律操」; 二是力爭 2014 年初步完成中學版和小學版韻律操的編創工作；三是 2015 年全部完成中學版和小學版韻律操的編創工作，經評審後正式進行推廣。

## 民族韻律操的功能和意義

### 功能

民族韻律操採用比較簡單的動作安排，單極富韻律性，容易在日常生活中進行嘗試，對大學生身體素質的的鍛鍊一級藝術素質的提升都有非常大的作用。

### 意義

民族韻律操的綜合設計上，突出了民族團結和愛國主義教育的主題、在節奏和動作的編排上，力求處理好健身操與民族舞蹈的關係、符合身體素質鍛鍊的規律和要求。在大學生中引導宣傳和傳承了民族文化。在韻律操中，也處處體現了中央民族大學「美美與共、知行合一」的校訓。

## 外部連結

1、舞出民族文化，傳承中華精神 http://www.sohu.com/a/134221280\_697951

## 參考資料

1、刀波。大學生素質教育的新探索 ——「愛我中華民族韻律操」的實踐與啟示 [J]. 民族教育研究，2014 (3):33-37.

2、李娜. (2014). 民族韻律操建設的意義與推廣前景研究. (Doctoral dissertation, 中央民族大學).
民族饭店

**民族飯店**是位於北京市西城區復興門內大街 51 號的一座飯店。

## 歷史

該飯店坐落於復興門內大街北側，建於 1959 年。建築面積 3.4 萬平方米。1960 年代，該飯店主要接待少數民族參觀團，兼少數外賓。1970 年代改以接待外賓為主。1978 年起，全部接待外賓。1980 年，該飯店利用外資進行擴建改造，1985 年 9 月全面竣工。

## 參考文獻

## 外部連結

* 民族飯店官方網站
民族體育俱樂部

**國民體育俱樂部**（**國民體育會**）、**民族體育俱樂部**（**民族體育會**）可以指：

* 國民體育會 (葡萄牙)（Clube Desportivo Nacional）：葡萄牙足球會。
* 民族體育俱樂部 (厄瓜多)（Club Deportivo El Nacional），厄瓜多足球會。
* 國民競技（Atlético Nacional），港譯「國民體育會」，哥倫比亞足球會。
民族體育俱樂部_(厄瓜多爾)

**國家體育會**（**Club Deportivo El Nacional**），是厄瓜多基多市的一個體育俱樂部。其最著名的是足球隊。國家體育會足球隊現參加厄瓜多甲級足球聯賽。國民競技俱樂部保持著僅使用本國球員的傳統。

國家體育會還擁有體操、桌球、厄瓜多式排球、西洋棋、射擊項目的運動隊。

## 榮譽

* 全國聯賽
  * **厄瓜多甲級足球聯賽 (13)**: 1967, 1973, 1976, 1977, 1978, 1982, 1983, 1984, 1986, 1992, 1996, 2005 Clausura, 2006
  * **厄瓜多乙級足球聯賽 (1):** 1979 E2

## 外部連結

* Official Website （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） （西班牙文）
民族體育會

**國民體育俱樂部**（**國民體育會**）、**民族體育俱樂部**（**民族體育會**）可以指：

* 國民體育會 (葡萄牙)（Clube Desportivo Nacional）：葡萄牙足球會。
* 民族體育俱樂部 (厄瓜多)（Club Deportivo El Nacional），厄瓜多足球會。
* 國民競技（Atlético Nacional），港譯「國民體育會」，哥倫比亞足球會。
民明書房

**民明書房**源於日本漫畫《魁！！男塾》中多次被引用的虛構出版社。由於其「出版作品」內容多荒誕不經，或惡搞歷史人物、自然等知識，因此在惡搞文化中往往成為引經據典的依據所在。

## 解說

* 民明書房是一個虛構出版社，專門出版一些有關於武功、醫學、歷史軼事的書籍。在同作者宮下亞喜羅的其他系列作品內也有類似的內容，在此一併介紹。
  * 在故事進行中，用來解釋人物的武功典故以及特殊的修行法、格鬥規則的起源。
* 《魁！男塾》及宮下亞喜羅書系裡引用的出處除了民明書房外，另有下列出版社
1. "太公望書林"
2. "栄學館"
3. "時源出版"
4. "曙蓬萊新聞社"
5. "ミュンヒハウゼン出版"

在早年《魁！！男塾》於 80 年代 - 90 年代初連載時，資訊科技尚未發達，有許多讀者把漫畫中列舉民明書房的典故當真，甚至電洽 Jump 出版社詢問何處有售民明書房的相關書籍。

## 格式

* 一則民明書房典故刊文大致包含以下內容：
1. 名稱（格鬥技或修行、習俗典故）
2. 起源解說
3. 效果強調
4. 流傳至今的變化
5. 引用書目、出版社名
* 其中的典故泰半來自中國，但使用的漢字典故卻多是以日文 "當て字" 的模式而創作的。

## 源起發展

**民明書房出版社**位於東京神田神保町一條不起眼的小巷子裡，創辦人**大河內民明丸**先生，西元 1904 年 (明治 37 年) 東京神田出生，從小個性極度害羞內向，唯一的興趣就是躲在家裡寫作，就讀東京神田尋常小學校時，文章在全國小學比賽中屢屢得獎。但出了社會之後，大河內民明丸將自己所寫的文章拿到各大出版社投稿，卻未受任何出版社的青睞，甚至被批評文筆連小學生都還不如。他心想，那是別人沒有眼光，於是 1926 年 (大正 15 年) 就乾脆自己成立一家出版社，賣自己寫的書，可惜還是沒有人買他的書，在 23 歲那年，甚至壓力大到連頭髮都掉光了。某日，他來到一處深山欲尋短自殺時，遇到一位來自中國的老人**韓友諒**，當他使出 **「神拳寺秘奧義降龍天臨霹」** 要飛回中國去時，大河內民明丸便衝上前去一把抓住他的腳，請求帶他一起到中國去，於是老人便將他帶回中國拳法的最高聖殿： **「總本山神拳寺」** 。在見識到許多不可思議的奧義武功之後，大河內民明丸便決定要用筆紀錄下來，出版成書，將中國拳法發揚光大。

## 出版著作

## 其他作品引用民明書房的例子

* JoJo 的奇妙冒險不滅鑽石
* 線上遊戲的老婆不可能是女生？
* 小松君
* Hunter x Hunter 獵人 315 話
* 愛情，兩好三壞
* 國王排名

## 相關條目

* 央端社

## 媒體誤用

* 三立新聞解釋破麻　被《魁！！男塾》民明書房擺一道 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館），NOWnews

## 參考來源
民星公园

**民星公園**是位於中華人民共和國上海市楊浦區嫩江路上的一個公園，公園面積 3.28 平方千米，民星公園原址為農田，公園作為附近住宅區的配套工程於 1994 年 4 月 28 日開放。公園內有大花壇、草坪、睡蓮池、遊廊和紫藤花架。

## 參考資料
民星路

**民星路**是中華人民共和國上海市楊浦區一條東西走向道路，西起中原路，東至黃浦江邊，全長 2350 米。道路始建於中華民國 20 年（1931 年），最初名為五權路，名稱來自於五權憲法。1958 年更名為五星路。1980 年，因道路名稱的上海話發音與吳興路發音相似而更名為民星路。道路沿途有上海市教育考試院。

## 參考資料
民曲

**民歌**可以是：

* 民謠的別稱
* 中國民歌，中國傳統歌謠等。
* 校園民歌，台灣在 1970 年代中期出現的一種音樂風格。
民書體

**世俗體**（**英語：Demotic**，源自希臘語：δημοτικός _dēmotikós_、民書體）指僧侶體演變而成的古埃及文字，由希臘歷史學家希羅多德命名，用來與僧侶體和聖書體區別。

## 早期發展

早期世俗體在埃及第二十五王朝後期的下埃及開始發展，位於薩卡拉的石柱上的文字可追溯至公元前 650 年至公元前 400 年。在普薩美提克一世重新統一埃及後，世俗體取代「僧侶異體」（Abnormal Hieratic），這時期的世俗體只用作行政、法律和商業文字，其他文字採用聖書體和僧侶體。

## 中期發展

中期世俗體在托勒密王朝約公元前 400 年至公元前 30 年時使用。從公元前 4 世紀開始，世俗體的地位提高，在文學和宗教文字中的使用率增加。公元前 3 世紀末期，希臘語成為國家的行政語言，除非附有已經在當局登記的希臘文註明，否則世俗體寫成的契約失去法律效力。

## 後期發展

在羅馬人統治埃及後，公眾使用世俗體的情況逐漸減少。後期世俗體從約公元前 30 年開始在文學上出現，數量在公元 2 世紀急速減少，其後世俗體只用在陶器碎片、木乃伊標籤和塗鴉上，最後已知的世俗體文字刻在菲萊神殿牆壁上，可追溯至公元 452 年 12 月 11 日。

## 解讀

1799 年發現的羅塞塔石碑刻有古典希臘文、世俗體和聖書體文字，世俗體文字由 Silvestre de Sacy 帶頭努力下終被解讀，較破解聖書體來得早。

下表顯示了從聖書體至世俗體，進而到埃及科普特語字母的一連串演變過程的相似之處。

## 參考文獻

## 外部連結

* Demotic and Abnormal Hieratic Texts （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* Chicago Demotic Dictionary （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* The American Society of Papyrologists （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* Directory of Institutions and Scholars Involved in Demotic Studies
* Demotic Texts on the Internet （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* _Thus Wrote 'Onchsheshonqy: An Introductory Grammar of Demotic_ by Janet H. Johnson （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
民曹

**戶部**是中國古代官署名。其長官為戶部尚書。

## 歷史

起源於三國，時設有**度支尚書**，掌財政。隋代以度支尚書為**民部尚書**。民部即戶部前身，唐代以避太宗李世民名諱改稱**戶部**。為六部之一，長官為戶部尚書。唐代戶部其屬有四：一曰總部，掌天下戶口、田土、貢賦；二曰度支部，掌考校、賞賜；三曰金部，掌市舶、庫藏、茶鹽；四曰倉部，掌漕運、軍儲。

明清時期戶部掌全國疆土、田地 、戶籍、賦稅、俸餉及一切財政事宜。其內部辦理政務按地區分工而設司，按省分成十四個清吏司，如戶部江南清吏司。各司除掌核本省錢糧外，亦兼管其他衙門的部分政務，職責多有交叉。清還設有掌管八旗事務的**八旗俸餉處**及**現審處**。隸屬於戶部的機構有：掌鑄錢的**錢法堂**及**寶泉局**；掌庫藏的**戶部三庫**；掌倉儲及漕務的**倉場衙門**。

光緒三十二年（1906 年），清政府宣布「仿行憲政」，設立民政部、度支部承接戶部職責。戶部遂廢。

## 其他國家

受中國文化影響，朝鮮半島的高麗王朝也設有戶部，其首長為戶部尚書。至朝鮮王朝時期，改稱戶曹，首長改稱戶曹判書。越南古代亦設有戶部的機構。

### 朝鮮

朝鮮王朝時期，戶曹的本曹設置官員五十四名，分別為判書一名（正二品）、參判一名（從二品）、參議一名（正三品）、正郎三名（正五品）、銓郎三名（正六品）、算學教授一名（正六品）、別提二名（正六品）、算士一名（正七品）、計士二名（正八品）、算學訓導一名（正九品）、會士二名（從九品）。戶曹下設版籍司、會計司、經費司三個機構。

1894 年，朝鮮廢除戶曹，改為度支部。

### 日本

受中國唐代文化影響，日本古代相應採取了二官八省制，設立民部省主管民政（特別是租稅和財政）、戶籍、田畑事務，設立大藏省主管財寶、出納、物價、度量衡等事務。其後相沿至近現代。

## 參考文獻

## 延伸閱讀

[編]

　
: 《欽定古今圖書集成・明倫彙編・官常典・戶部部》，出自陳夢雷《古今圖書集成》
民有渠

**民有渠**，位於中華人民共和國河北省邯鄲市境內，是漳河幹流上的引水渠道。民有渠始建於清康熙年間，名「公益渠」，光緒二十六年（1900 年）渠道東延，改名「天順渠」，1913 年再次東擴，1931 年定名「民有渠」。1960 年，引水口移至岳城水庫。現民有渠起自磁縣岳城鎮岳城水庫，乾渠向東途徑臨漳縣中部、成安縣東南部、魏縣北部、大名縣北部和館陶縣南部，尾水最後於館陶縣王橋鄉劉齊固村以南匯入魏大館渠，之後退入漳河。總乾渠全長 103.14 千米，引水能力 100 立方米每秒。

 

## 參考資料
民有灌区

**民有灌區**是中國河北省邯鄲的一個灌區，其水源為岳城水庫。灌區設計面積 160 萬畝，實際面積為 104 萬畝，進水閘設計流量為 100 立方米每秒。

## 參考資料
民期语

**密察語**或**密岔語**（自稱：_mi55 tɕʰe21 pʰo21_）是一種在雲南省使用的彝語支語言。

## 分類

密察語 (_mi55 tɕʰi21_ 或 _mi55 tɕʰe21_) 與里潑語、倮倮潑語和傈僳語關係最密切。

內名 _mi13 sɑ21 pɑ21_ 由臘羅語使用者使用，注意不要與密察混淆。

## 分布

密察語目前流通於昆明市富民縣、祿勸彝族苗族自治縣，楚雄彝族自治州武定縣的部分地區。

## 參考

## 更多

* Gao, Katie Butler. 2014. 「Phonological Sketch and Classification of Micha: A Central Ngwi language of Yunnan.」 Presented at the 47th International Conference on Sino-Tibetan Languages and Linguistics. Oct 2014. Yunnan Normal University. Kunming, China.
* Gao, Katie B. 2017. _Dynamics of Language Contact in China: Ethnolinguistic Diversity and Variation in Yunnan （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）_ . PhD Dissertation: University of Hawai『i at Mānoa.
* 南澗縣誌編纂委員會編 (ed). 1993. _南澗彝族自治縣誌_. Chengdu: 四川辭書出版社.

## 外部連結

* An open access collection of Micha recordings （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） are available through Kaipuleohone.
民本廣播電台

**民本廣播股份有限公司**，原稱**民本廣播電台**，是中國抗日戰爭勝利後，由民本通訊社總社社長胡炯心指示上海分社社長翟樹榮、總編輯黃靜安及委託聯合電台徐忠良等三人負責籌設的廣播電台。最初設立的目的是推廣及發佈民本通訊社新聞稿，並以宣揚文教政令、繁榮工商、服務社會為宗旨。1946 年 9 月 15 日於上海市福州路吳宮飯店頂樓正式播音，台長翟樹榮、副台長徐忠良、總編輯黃靜安。

1949 年 5 月 18 日，民本廣播電台撤離上海；5 月 22 日，抵達台灣。因陋就簡，1949 年 9 月 15 日在台北市城中區重慶南路一段 106 號恢復播音。民本電台是唯一追隨國民政府遷台的電台，也是台灣第一家民營電台。

1980 年，民本廣播電台啟用台北市環河南路「民本大樓」為總部迄今。

## 收聽頻率

民本廣播電台的收聽頻率為 AM1296 及 AM 855，發射範圍涵蓋大台北地區。

## 參考資料

## 外部連結

* 民本廣播公司 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 民本廣播公司的 Facebook 專頁