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民族問題

**國族問題**（英語：National question，法語：Question nationale），是 19 世紀歐洲盛行的政治術語，此「問題」（Question）專指某地某居民的**政治前途問題**。應用場合主要有幾種：第一種場合是指涉歐洲列強談判如何瓜分即將滅亡的強國，例如波蘭問題和近東問題；二是指涉多民族帝國的政府對少數民族的前途決定，例如大英帝國有猶太人問題和愛爾蘭問題；三是指涉歷史遺留的主權歸屬及統獨問題，例如德國問題和芬蘭卡累利阿問題。

此名稱較早的源頭有 1753 年英國國會辯論《猶太人歸化法》時有議員提出猶太人問題。1844 年英國議員迪斯雷利（後來的首相）嚴格定義了愛爾蘭問題（Irish Question）。

## 常見政治前途問題

**與管治少數民族有關的政治前途問題**

* 愛爾蘭問題（Irish Question）
* 猶太人問題（Jewish Question）

**與列強瓜分即將滅亡的小國有關的政治前途問題**

* 近東問題（Eastern Question，指奧斯曼帝國）
* 波蘭問題（Polish Question，又參見瓜分波蘭）

**與歷史遺留的主權歸屬及統獨問題有關的政治前途問題**

* 香港前途問題（中國 - 英國）
* 澳門前途問題（中國 - 葡萄牙）
* 台灣問題
* 德意志問題（德國 - 奧地利）
* 卡累利阿問題（芬蘭 - 蘇聯）
* 亞德里亞問題（義大利 - 南斯拉夫）
* 什勒斯維希 - 霍爾斯坦問題（丹麥 - 德國）
* 羅馬問題（義大利 - 梵蒂岡）
* 魁北克國家問題
* 亞美尼亞問題
* 摩蘇爾問題（土耳其 - 英國）
* 西洛錫安問題（蘇格蘭 - 英格蘭）

## 著作

* 《民族問題》，羅莎・盧森堡於 1909 年所作著
* 《民族問題論文》，列寧 1913 年所著，1925 年出版
* 《馬克思主義和民族問題》，史達林於 1913 年著，定義並討論了馬克思主義下的民族

## 注釋

## 參考文獻

## 參見

* 民族自決
民族問題研究所

**民族問題研究所**（韓語：민족문제연구소）是韓國的民間團體，是韓國為繼承追查、研究親日派者林鍾國的遺志而設立的機構。目前由任軒永擔任所長。

## 設立目標

民族問題研究所因以下幾點原因而設立：

1. 研究韓國近現代史中有爭議的話題、對韓日間的歷史問題進行清算。
2. 負責編纂《親日人名辭典》、對韓國國內的日本法西斯殘餘勢力（即所謂的「日帝殘滓」）進行清算。

參看研究所《民族問題解決的重點在於對曲折的民族歷史進行清算》、《推行正確歷史教育、復興民族正氣的重要性》中的說明。（正文在外部連結中研究所的網站可以查看）

## 沿革

* 1991 年 反民族問題研究所設立。
* 1995 年 改名為社團法人民族問題研究所。
* 2001 年 由統一時代民族文化集團發起的親日人名辭典編纂委員會成立。

## 參考文獻

* 田月仙 《禁じられた歌　朝鮮半島音楽百年史》 中公新書ラクレ（2008 年 1 月）

## 腳註

## 外部連結

* 研究所公式ウェブサイト
* 「親日派の概念と範疇」 親日人名辭典編纂委員會・第 1 次國民公聴會・基調発題文（2001 年 12 月 2 日）
民族团结临时政府

**民族團結臨時政府**（波蘭語：Tymczasowy Rząd Jedności Narodowej - TRJN）是根據國務委員會（波蘭語：Krajowa Rada Narodowa - KRN）於 1945 年 6 月 28 日的法令成立的傀儡政府。它是波蘭工人黨（波蘭語：Polska Partia Robotnicza - PPR；蘇聯支持）和來自波蘭流亡政府前總理斯坦尼斯瓦夫・米科瓦伊奇克的政治聯盟。
民族团结乡

**民族團結鄉**，是中華人民共和國內蒙古自治區烏蘭察布市興和縣下轄的一個鄉鎮級行政單位。

## 行政區劃

民族團結鄉下轄以下地區：

黃土村、​友誼村、​十四蘇木村、​西壕欠村、​大五號村、​西三號村、​二號村、​興勝村、​夭子溝村、​二十七號村、​官六號村、​十六號村、​台基廟村、​喬龍溝村、​大海旺村、​張家村、​八報梁村、​打拉基廟村、​四十號村、​東七號村、​八號村和十二號村。

## 參考資料
民族团结党_(北塞浦路斯)

**民族團結黨**（土耳其語：Ulusal Birlik Partisi，縮寫為 UBP）是北賽普勒斯的一個民族保守主義政黨。它創建於 1975 年 10 月 11 日。除了 1994-1996 年期間外，該黨從成立到 2003 年選舉期間一直執政。

在 2009 年北賽普勒斯眾議院的立法選舉中，該黨贏得了 44% 的選票和 50 個席位中的 26 個，組成了多數政府。總統候選人、前總理 DervişEroğlu 在北賽普勒斯總統選舉時獲得了（2005 年 4 月 17 日）22.8% 的選票。

從 2016 年到 2018 年初的選舉，該黨是民主黨少數黨政府的高級合作夥伴，其領導人海珊・奧茲古爾岡（Huseyin Ozgurgun）擔任總理。此前，該黨曾是土耳其共和黨聯合政府中的一個次要合作夥伴，在此之前，該黨曾在 2013 年至 2015 年期間擔任反對黨。目前為北賽普勒斯執政黨。

## 參考資料
民族团结政府_(缅甸)

**民族團結政府**（緬甸語：အမျိုးသားညီညွတ်ရေး အစိုးရ，英文：**National Unity Government**，簡稱縮寫為 NUG）是一個自稱為緬甸合法政府的機構，該組織與國家管理委員會軍政府平行存在於緬甸。民族團結政府是為應對 2021 年緬甸軍事政變而成立的，2021 年 4 月 16 日由緬甸聯邦議會代表委員會正式宣布成立。內閣成員為 2020 年緬甸議會選舉中當選的議員、少數族裔成員和反對政變的關鍵人物，幾乎所有內閣成員都處於躲藏或流亡中。緬甸軍政府視國家團結政府為非法機構。聯合國大會認可民族團結政府在該組織的代表權。

民族團結政府遙奉被軍方扣留的溫敏和翁山蘇姬為總統和國務資政，並尋求國際認可為代表緬甸的政府；內政部長倫哥臘表示，希望很快得到幾個國家的認可。國際工會聯合會呼籲各國政府和聯合國承認民族團結政府。東協人權議員組織（東協國家內支持人權的議員組織）宣布承認民族團結政府，並呼籲東協邀請國家團結政府參加東協峰會，拒絕軍政府代表。

2021 年 5 月 5 日，民族團結政府宣布成立人民防衛軍作為其武裝力量，發動對軍政府的武裝革命。5 月 8 日，軍政府宣布將民族團結政府列為恐怖組織。

2021 年 9 月 7 日，民族團結政府宣布對軍政府發動防禦戰，並呼籲全國各地的公民反抗軍政府。

2021 年 10 月 6 日，馬來西亞外交部長賽夫丁・阿卜杜拉警告緬甸軍方，如果軍方不遵守東協五點共識的條款，東協準備與民族團結政府舉行正式會談。

## 國際認可

2021 年 9 月，在第 76 屆聯合國大會之前，聯合國預計將作出承認緬甸合法政府的正式決定。中國和美國幕後妥協，阻止緬甸軍方代表參加會議，有效阻止了取代來自民族團結政府的緬甸常駐聯合國代表覺莫吞的行為。

2021 年 10 月 5 日，法國參議院一致通過決議，正式承認民族團結政府為緬甸官方政府。2021 年 10 月 7 日，歐洲議會通過了一項決議，承認緬甸聯邦議會代表委員會和民族團結政府是緬甸唯一的合法代表。

## 政府成員

## 參考來源

## 外部連結

* 民族團結政府官方網站 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
民族团结杰出贡献者

**國家榮譽稱號**是中華人民共和國根據《中華人民共和國憲法》和《中華人民共和國國家勳章和國家榮譽稱號法》設立的國家最高榮譽，另兩項國家最高榮譽是共和國勳章和友誼勳章。

## 歷史

中華人民共和國成立至 2017 年，中國政府通過立法規定了一些授予榮譽稱號的原則性條款，並在實踐中形成了一系列通過授予榮譽稱號進行表彰有功人士的做法，但並未形成制度化的國家級榮譽稱號授予規定與制度。

2015 年 12 月 14 日，中共中央政治局會議審議通過了《關於建立健全黨和國家功勳榮譽表彰制度的意見》。2015 年 12 月 25 日，中共中央印發了《關於建立健全黨和國家功勳榮譽表彰制度的意見》。2015 年 12 月 27 日，第十二屆全國人民代表大會常務委員會第十八次會議通過了《中華人民共和國國家勳章和國家榮譽稱號法》，設立國家榮譽稱號。該法自 2016 年 1 月 1 日起施行。

2019 年 9 月 17 日，國家主席習近平簽署主席令，根據十三屆全國人大常委會第十三次會議同日下午表決通過的《全國人大常委會關於授予國家勳章和國家榮譽稱號的決定》，授予 42 人國家勳章和國家榮譽稱號，其中有 28 人獲得國家榮譽稱號。

2020 年 9 月 8 日，為表彰其在全國抗擊新冠肺炎疫情的貢獻，授予張伯禮、張定宇、陳薇「人民英雄」國家榮譽稱號。

## 授予

### 資格

國家榮譽稱號根據 2015 年 12 月 27 日第十二屆全國人民代表大會常務委員會通過的《中華人民共和國國家勳章和國家榮譽稱號法》第四條規定設立，授予在經濟、社會、國防、外交、教育、科技、文化、衛生、體育等各領域各行業作出重大貢獻、享有崇高聲譽的傑出人士。

中華人民共和國主席根據全國人民代表大會常務委員會的決定，向國家榮譽稱號獲得者授予國家榮譽稱號獎章，簽發證書。

目前已頒發的國家榮譽稱號類型有：

* 人民科學家
* 人民教育家
* 人民藝術家
* 人民英雄
* 人民楷模
* 民族團結傑出貢獻者
* 「一國兩制」傑出貢獻者
* 外交工作傑出貢獻者
* 文物保護傑出貢獻者

### 獎章式樣

國家榮譽稱號獎章以紅色、金色為主色調，章體採用五星、天安門、牡丹、旗幟、光芒等元素，章鏈採用中國結、花卉等元素，整體使用冷壓成型、花絲鑲嵌、琺瑯等工藝製作，象徵國家榮譽稱號獲得者在各領域各行業作出的重大貢獻，彰顯示範引領作用，激勵全國各族人民不忘初心、牢記使命，為實現中華民族偉大復興的中國夢而不懈奮鬥。

根據《勳章、獎章、紀念章管理辦法（試行）》規定，國家榮譽稱號獎章通徑與與七一勳章、八一勳章和友誼勳章的通徑均為 65 毫米，共和國勳章通徑為 70 毫米。

## 名單

　
: 黑色框代表追授榮譽稱號。

## 獎章佩戴

中華人民共和國退役軍人事務部、中央軍委政治工作部、中央軍委後勤保障部、中央軍委訓練管理部印發的《應邀以退役軍人身份參加大型活動著裝辦法（試行）》規定，「同時佩戴多枚勳章時，共和國勳章一般單獨位於左側胸前最上部，七一勳章、八一勳章和黨、國家、軍隊設立的其他勳章以及國家榮譽稱號獎章佩戴於共和國勳章下的同一排內，並且按照上述順序由佩戴者身體內側向外側佩戴」。

## 獎章圖片

* * * * * * * * * * * *

## 參見

* 黨和國家功勳榮譽表彰工作委員會
* 《中華人民共和國國家勳章和國家榮譽稱號法》
* 共和國勳章
* 中華人民共和國勳章獎章紀念章列表
* 中華人民共和國軍事勳章獎章紀念章列表
* 中國人民解放軍榮譽稱號
* 香港授勳及嘉獎制度
* 澳門勳章、獎章和獎狀制度

## 參考文獻
民族团结社会党

**民族團結社會黨**（西班牙語：Partido Social de Unidad Nacional），又稱 **U 黨**（西班牙語：Partido de la U），是哥倫比亞一個中間偏右的政黨。該黨由前總統胡安・曼努埃爾・桑托斯領導。它曾是哥倫比亞最大的政黨，與自由黨和激進變革黨結盟，直到在 2018 年議會選舉中失去 7 個席位。

## 意識形態

綱領宣言（Declaración Programática）是黨的官方思想平台。

* 黨支持福利國家的發展，承認家庭是社會的基礎。
* 黨支持實行市場經濟。
* 黨促進全球化，強調教育、科學和技術是幫助哥倫比亞在全球市場取得成功的關鍵支柱。
* 黨支持地方分權和加強地方自治。目前，加勒比地區是第一個開始的獲得更多自治權的進程。
* 桑托斯總統還聲稱他支持托尼・布萊爾的第三條道路。

自 2012 年以來，該黨一直是自由黨國際的觀察員。

## 參考資料
民族团结誓词碑

**民族團結誓詞碑**，是全國重點文物保護單位之一，位於中國雲南省普洱市寧洱哈尼族彝族自治縣。誓詞碑在 1951 年 1 月 1 日（一說為 1950 年 12 月 26 日）的佤族傳統盟誓儀式後建立，旨在提升寧洱哈尼族彝族自治縣（前稱普洱哈尼族彝族自治縣）的民族團結。此碑原位於雲南的普洱紅場，曾在文化大革命期間遭到遺棄，找回後改為存放在寧洱哈尼族彝族自治縣文化館（一說為縣政府院），後來在 2000 年安放至寧洱城北側的「民族團結園」內。誓詞碑被譽為「新中國民族團結第一碑」和「新中國民族工作第一碑」，後於 1986 年 3 月列入普洱哈尼族彝族自治縣文物保護單位（現寧洱哈尼族彝族自治縣文物保護單位）、於 1993 年 11 月列入第四批雲南省文物保護單位、於 2006 年 5 月列入第六批全國重點文物保護單位。

## 歷史

### 建碑源由及過程

在中華人民共和國成立之初，雲南省普洱市寧洱哈尼族彝族自治縣（當時名為普洱哈尼族彝族自治縣）居住了哈尼族、拉祜族、傣族、佤族、瑤族、基諾族、布朗族等 26 個民族的人口，這些民族之間有著經濟和文化上的鴻溝，出現相互仇殺的情況，又遭到其他勢力干擾；直至 1950 年 9 月，當地各民族派員參加了中華人民共和國國慶典禮，事後意識到民族團結的重要性。各民族代表從北京返回自治縣後，自治縣在翌日召開了第一屆兄弟民族代表會議，期間佤族代表拉勐提議結盟以示團結；最終，會上決定在當地豎立民族團結誓詞碑，並在中國共產黨思茅地區委員會書記張華俊安排下交由中國左翼作家聯盟詩人雷同起草碑上的誓詞。

盟誓儀式在雲南普洱紅場上舉行，訂於 1951 年 1 月 1 日（一說訂於 1950 年 12 月 26 日），採用佤族傳統的剽牛簽字儀式（殺牛後觀察牛身的倒向，從而判定吉凶，以此決定是否舉行盟誓）。儀式上，思茅地區委員會的黨政軍領導首先發表講話、宣讀誓詞，然後宰殺一隻公雞，瀝血入酒，讓黨政軍領導和各民族代表每人輪流喝雞血酒。喝過雞血酒後，提議結盟的佤族代表拉勐在木鼓響聲下剽牛，他邊念咒語、邊雙手緊握剽槍殺牛，得出象徵吉祥的結果；現場民眾隨即歡呼，42 名民族代表喝下涼開水、雞血和酒混合而成的咒水，在主席台上的紅紙簽名，後在普洱紅場刻石立碑。

民族團結誓詞碑是中華人民共和國成立後的首塊同類紀念碑，被譽為「新中國民族團結第一碑」和「新中國民族工作第一碑」。

### 保護和發展

在文化大革命期間，民族團結誓詞碑遭到遺棄，一說流失到民間，一說被丟棄至荒草叢；誓詞碑在 1989 年找回，改為存放在寧洱哈尼族彝族自治縣文化館（一說為縣政府院），並加以保護。而在早前的 1986 年 3 月，誓詞碑已列入普洱哈尼族彝族自治縣文物保護單位（現寧洱哈尼族彝族自治縣文物保護單位）。1991 年 1 月 1 日（建碑 40 周年紀念），思茅地區委員會和思茅地區行署把每年 1 月 1 日定為「普洱民族團結宣傳日」。1993 年 11 月 16 日，民族團結誓詞碑列入第四批雲南省文物保護單位。

1990 年代下旬，彝族人王浩英領導普洱哈尼族彝族自治縣民族宗教事務局，期間打算以民族團結誓詞碑為宣揚民族團結的著力點，並計劃把誓詞碑遷到特定的地點，建構愛國主義教育基地。為此，她蒐集了民族團結誓詞碑的史料，並在 1999 年以縣政協委員的身份在政協會議上發言，建議把誓詞碑遷入位於寧洱城北側的中山公園，並在該處設立「民族團結園」，縣委和縣政府對此建議表示高度重視。2000 年，普洱哈尼族彝族自治縣把 10 畝土地劃撥作建設民族團結園之用，其後將誓詞碑安放在園內的碑亭裡。

民族團結誓詞碑在 2000 年列入雲南省愛國主義教育基地，2001 年列入普洱市愛國主義教育基地，並於 2006 年 5 月和 7 月先後列入第六批全國重點文物保護單位及全國民族團結進步教育基地。

根據中國共產黨寧洱縣委員會的數據，在 2001 年至 2011 年間，每年平均有近萬人次參觀安放誓詞碑的民族團結園；此外，不少雲南青少年會在誓詞碑前舉行加入中國少年先鋒隊或中國共產主義青年團的儀式。

## 外觀與結構

民族團結誓詞碑的文物保護範圍有 4,435 平方米，位於寧洱民族團結園的一座古典式六角碑亭內，安放在雙手拱托造型的石製須彌座上；園內的其他設施還包括牌坊式古典大門、浮雕、主大樓、誓詞碑文史陳列館。誓詞碑的建築材料為長方形白色石灰石，碑身長 1.42 米、寬 0.66 米、厚 0.12 米；除部分參誓人簽名使用傣文或拉祜文外，全部碑文都是陰刻橫排漢文，其中碑首採用仿宋體、正文採用楷書。碑文如下：

### 注釋

## 參考資料
民族园

**中華民族園**，又稱**中華民族博物院**，位於北京市朝陽區民族園路 1 號，是以中華人民共和國各民族文化、文物、社會生活為主題的公園和人類學博物館。由民營企業北京中華民族園有限公司運作。

## 歷史

中華民族園（中華民族博物院）位於北京城市中軸線北段西側。北至北四環中路，南至北土城西路，東至北辰路，西至北辰西路，占地面積 50 公頃。分為南區、北區，兩區之間有民族園路分隔。中華民族園是北京奧林匹克公園的組成部分。

中華民族園 1992 年開始建設，1994 年 6 月 18 日北園建成開放，2001 年 9 月 29 日南園建成開放。該園是由海外華僑僑領雷學金（祖籍福建南安，畲族人）發起建設。該園的建設獲得了中共北京市委、北京市人民政府的支持，以及中華人民共和國各少數民族自治地方政府和民眾的幫助，海外華僑的資助。園區建成開放時，由中共北京市委、北京市人民政府主持，舉行開幕儀式。

中華民族園是北京市「八五」建設和建國 50 周年大慶的重點工程。先後舉辦了北京市人民政府外國使節招待會、國家旅遊局「中國民俗旅遊年」開幕式、北京國際旅遊文化節閉幕式等活動。該園還是中華人民共和國建國 45 周年、50 周年、55 周年大慶的中央會場。1999 年中華人民共和國國慶期間，中華民族園舉辦「民族之光」主題遊園活動，12 萬人次觀眾前來參觀。進入 21 世紀，中華民族園客流量下滑。2004 年中華民族園曾舉辦首次民族園廟會，但遊客很少。作為北京市著名的老牌主題公園，同時也是一家民營企業（北京中華民族園有限公司），中華民族園在 21 世紀初的經營情況並不樂觀。2001 年，國家旅遊局公布首批國家 4A 級旅遊景區，其中包括中華民族園。但在 2016 年 12 月，國家旅遊局公布旅遊景區整頓結果，中華民族園因質量等級覆核分數未達標，被撤銷國家 4A 級旅遊景區資質。

2001 年 8 月 3 日，北京市文物局批准北京中華民族園正式更名為「北京中華民族博物院」，成為一家大型人類學博物館。此後中華民族園對外使用「中華民族園」和「中華民族博物院」兩個名稱，並逐漸由主題公園向博物館轉型。

中華民族園（中華民族博物院）內建有中國 56 個民族的民族特色建築，收藏有十多萬件民族文物、展品，並舉辦各民族文化展覽和表演。中華民族園（中華民族博物院）的展館由主展館和分館組成。主展館內設有：祖宗堂、車船驛站、繡房、書房、育兒房、禮房、度量衡、箱房、紡織坊、農家院、鞋帽包、中國明清兩朝床具展覽、清代民國時期臉盆架展覽、清代衣架展。分館共有 56 個，設在中國 56 個民族的 56 組建築中，每個民族設一個博物館，館內展示該民族的歷史文化和民俗。這 56 組民族建築是中華民族園（中華民族博物院）的獨特之處，極富特色。1998 年北京中華民族博物院（中華民族園）獲得世界建築師大會組委會頒發「保護民族建築獎」。

## 參考文獻

## 外部連結

* 中華民族園 中華民族博物院（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
民族园西路

**民族園西路**是位於中國北京市朝陽區的一條道路。

## 簡介

中華民族園於 1992 年開始建設，1994 年 6 月 18 日北園建成開放，2001 年 9 月 29 日南園建成開放。民族園西路即因位於中華民族園以西而得名。民族園西路為東西走向，東到北辰西路，與民族園路連接，西到京藏高速，與龍翔路連接。

## 參考文獻
民族园路

**民族園路**是位於中國北京市朝陽區的一條道路。

## 簡介

中華民族園於 1992 年開始建設，1994 年 6 月 18 日北園建成開放，2001 年 9 月 29 日南園建成開放。民族園路即因位於中華民族園北園和南園之間而得名。民族園路為東西走向，西到北辰西路，與民族園西路連接，東到北辰路，與奧體中路連接。

## 參考文獻
民族国家与暴力

《**民族 - 國家與暴力**》（英語：_The Nation-State and Violence_）是安東尼・吉登斯的名著。在本書中，吉登斯提供了一種對現代民族國家性質的社會學分析，以及其進行戰爭時的手段上的分析。

本書英文版是由劍橋大學出版社於 1987 年出版（ISBN 0-520-06039-3）。

## 門修斯事件

本書簡體中文版是由胡宗澤和趙力濤翻譯，北京大學社會學人類學研究所教授王銘銘校對，生活・讀書・新知三聯書店 1998 年 5 月出版（ISBN 7-108-01140-9）。雖然譯者在「譯後記」中稱，對於人名，「儘量沿用了國內的固有譯法」。但是書中屢有未沿用國內的固有翻譯的現象，其中最廣為人知的是將中國的孟子英譯 Mencius 回譯為「門修斯」。

在「第 3 章 傳統國家：官僚制、階級和意識形態」 第 3 節 『國家體系中』，有下面一句話：

* 「門修斯的格言『普天之下只有一個太陽，居於民眾之上的也只有一個帝王』，可以適用於所有大型帝國所建立的界域。」

上句所謂「格言」，即「天無二日，民無二王」，句出孔子之口： 

作者吉登斯引用的此句，源自李劍農先生的《中國近百年政治史（1840-1926）》的英譯本 "The Political History of China,1840-1928" 。他誤把「孟子還在那裡引用孔子的話」 (Mencius quoted Confucius as saying) 當作了「孟子的格言」（Mencius's aphorism ）。譯、校者既然不知道「Mencius」即中國先秦思想家孟子，也就不可能指出作者的引用錯誤了。

### 書中不規範譯名例舉

## 相關條目

* 「常凱申」誤譯事件

## 註釋

## 參考資料

* 孟子變成「門修斯」 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
民族國中

**民族國中**可以指：

* 臺北市民族實驗國民中學
* 高雄市立民族國民中學
民族團結政府

**國民團結政府**（英語：National unity government）又名**民族團結政府**，是一種因緊急狀態而籌組的跨黨派、跨光譜的大聯合政府。

## 利比亞

## 緬甸

## 參見

* 國民政府 (英國)

## 參考
民族團結政府_(利比亞)

**民族團結政府**是 2016 年在利比亞成立的過渡政府。在聯合國斡旋下，當時各自運作的兩個對立議會（托布魯克的國民代表大會和的黎波里的大國民議會）的代表於 2015 年 12 月 17 日簽署《利比亞政治協議》，同意共同組成民族團結政府，結束國家分裂。2016 年 1 月 19 日，利比亞總統委員會公佈 32 人的政府成員名單，由法耶茲・薩拉傑出任總理，民族團結政府正式成立。

2016 年 1 月 25 日，國民代表大會否決民族團結政府的內閣成員名單。

2016 年 3 月 30 日，民族團結政府總理法耶茲・薩拉傑與另外 6 名政府成員從突尼西亞返回首都的黎波里辦公，由於對立的「救國政府」封鎖的黎波里領空，薩拉傑等人選擇乘坐利比亞海軍軍艦返回。

2016 年 4 月 5 日，「救國政府」宣佈解散。不過原「救國政府」總理哈利法・加維其後發表聲明，反對與民族團結政府合作。

2016 年 8 月 22 日，東部的國民代表大會再度否決民族團結政府提出的另一份政府成員名單。2017 年 3 月，親民族團結政府的部隊與支持東部政府國民代表大會的「利比亞國民軍」為爭奪錫德拉灣地區石油設施爆發衝突後，國民代表大會不再承認民族團結政府。

總部設於的黎波里的利比亞中央銀行和利比亞國家石油公司已表示支持民族團結政府。

2017 年 6 月 1 日，民族團結政府部隊重新控制的黎波里國際機場。

2020 年 6 月 4 日，民族團結政府宣布已控制整個的黎波里。

2021 年 3 月 15 日，新的民族團結政府在圖卜魯格宣誓就職。

## 成員列表

自 2016 年 3 月 30 日起，總統委員會成員為：

2021 年 2 月 5 日，安理會在聯合國監督下通過「利比亞政治對話論壇選擇」進行了再次選舉：

## 參考文獻
民族團結政府_(緬甸)

**民族團結政府**（緬甸語：အမျိုးသားညီညွတ်ရေး အစိုးရ，英文：**National Unity Government**，簡稱縮寫為 NUG）是一個自稱為緬甸合法政府的機構，該組織與國家管理委員會軍政府平行存在於緬甸。民族團結政府是為應對 2021 年緬甸軍事政變而成立的，2021 年 4 月 16 日由緬甸聯邦議會代表委員會正式宣布成立。內閣成員為 2020 年緬甸議會選舉中當選的議員、少數族裔成員和反對政變的關鍵人物，幾乎所有內閣成員都處於躲藏或流亡中。緬甸軍政府視國家團結政府為非法機構。聯合國大會認可民族團結政府在該組織的代表權。

民族團結政府遙奉被軍方扣留的溫敏和翁山蘇姬為總統和國務資政，並尋求國際認可為代表緬甸的政府；內政部長倫哥臘表示，希望很快得到幾個國家的認可。國際工會聯合會呼籲各國政府和聯合國承認民族團結政府。東協人權議員組織（東協國家內支持人權的議員組織）宣布承認民族團結政府，並呼籲東協邀請國家團結政府參加東協峰會，拒絕軍政府代表。

2021 年 5 月 5 日，民族團結政府宣布成立人民防衛軍作為其武裝力量，發動對軍政府的武裝革命。5 月 8 日，軍政府宣布將民族團結政府列為恐怖組織。

2021 年 9 月 7 日，民族團結政府宣布對軍政府發動防禦戰，並呼籲全國各地的公民反抗軍政府。

2021 年 10 月 6 日，馬來西亞外交部長賽夫丁・阿卜杜拉警告緬甸軍方，如果軍方不遵守東協五點共識的條款，東協準備與民族團結政府舉行正式會談。

## 國際認可

2021 年 9 月，在第 76 屆聯合國大會之前，聯合國預計將作出承認緬甸合法政府的正式決定。中國和美國幕後妥協，阻止緬甸軍方代表參加會議，有效阻止了取代來自民族團結政府的緬甸常駐聯合國代表覺莫吞的行為。

2021 年 10 月 5 日，法國參議院一致通過決議，正式承認民族團結政府為緬甸官方政府。2021 年 10 月 7 日，歐洲議會通過了一項決議，承認緬甸聯邦議會代表委員會和民族團結政府是緬甸唯一的合法代表。

## 政府成員

## 參考來源

## 外部連結

* 民族團結政府官方網站 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
民族團結陣線

**民族團結陣線**（波蘭語：Front Jedności Narodu，FJN）是監督波蘭人民共和國選舉的人民陣線，它也是占主導地位的共產主義波蘭統一工人黨（PZPR）及其盟友的聯盟。它成立於 1952 年，前身為民族陣線（Front Narodowy），並於 1956 年更名為民族團結陣線。它是在共產主義者和社會主義者合併（1948 年）之前的 1947 年選舉中競選的民主集團（Blok Demokratyczny）的繼承者。

前線由 PZPR 創建並隸屬於 PZPR。它的成員包括所有三個合法的波蘭政黨（PZPR、民主黨和統一人民黨）和許多組織（如工會）。在選舉期間，它幾乎壟斷了登記有權參加選舉的候選人（根據具體時間而有所不同）。與蘇東集團的其他人民陣線一樣，該陣線的成員政黨在很大程度上服從於 PZPR。他們不得不接受 PZPR 的「領導角色」作為他們存在的條件。

## 得票結果
民族團結黨

**民族團結黨**（緬甸語：တိုင်းရင်းသားစည်းလုံးညီညွတ်ရေးပါတီ [táɪɴjɪ́ɴðá sílóʊɴ ɲìɲʊʔ jé pàtì]）是緬甸的一個政黨。1988 年 9 月 24 日，緬甸社會主義綱領黨更名為民族團結黨。主要參與 1990 年的議會選舉，然而該黨在上述選舉中慘敗給全國民主聯盟。民族團結黨的總部在仰光的巴漢區。目前擔任該黨主席的吳漢瑞 (ဦးဟန်ရွှေ)，擔任其總書記的則是吳敦頤 (ဦးထွန်းရီ)。

在 1990 年的選舉被軍政府宣佈無效之後，民族團結黨在政壇的影響力很低。儘管該黨被當局邊緣化，但作爲一個親軍方政黨，該黨仍有數人在軍政府中擔任職務。該黨主要代表守舊派奈溫的嫡系、前緬甸社會主義綱領黨成員，以及大企業的利益。在 2010 年的議會選舉中，該黨作爲聯邦鞏固與發展黨的主要競爭對手，推出了 999 名候選人（鞏發黨則推出了 1100 名候選人）。該黨在大選中被鞏發黨打敗後，便與反對黨一起指責鞏發黨在選舉中舞弊。

在 2010 年的議會選舉中，該黨在下院取得 12 個議席，在上院取得 5 個議席。

在 2015 年的議會選舉中，該黨幾乎丟掉了其在上院和下院的所有議席。

## 參見

* 衛星黨

## 參考文獻
民族复兴民族党

**烏茲別克斯坦「民族復興」民主黨**（烏茲別克語：Oʻzbekiston "Milliy tiklanish" demokratik partiyasi）是烏茲別克斯坦的一個政黨。

2004 年 12 月 24 日至 2005 年 1 月 9 日舉行的議會選舉中，民族復興民主黨獲得 120 議席中 11 議席。2007 年總統選舉中，該黨候選人為胡爾什德・杜斯特穆哈馬德。

黨的宗旨：提高全民民族意識，培養民眾特別是青年一代的民族自豪感和愛國主義精神，團結所有愛國人士提高烏國際威望，不惜一切代價捍衛國家獨立和價值觀，反對任何損害烏利益的企圖。現任黨主席阿・圖爾蘇諾夫，《民族復興報》為黨報。

## 合併

2008 年，該黨與自我犧牲者民族民主黨合併，合併後新政黨保留了烏茲別克斯坦「民族復興」民主黨的名字。

## 參考資料
民族大会战纪念碑

**民族大會戰紀念碑**（德語：**Völkerschlachtdenkmal**）是德國萊比錫的一個紀念碑和主要地標，紀念 1813 年的萊比錫戰役。紀念碑始建於 1898 年，建成於 1913 年，萊比錫戰役百年紀念之際，花費約 600 萬德國金馬克。

民族大會戰紀念碑高達 91 米，為歐洲最高紀念碑。攀登 500 多級台階到達頂部的觀景平台，可欣賞城市及周圍景色。

因為此紀念碑宣揚的民族主義精神，再加上納粹德國時期萊比錫黨支部曾在此集會，使得這個紀念碑在二戰後的德國備受爭議。民主德國時期，共產主義政府也曾考慮是否將其拆毀，後以紀念「德俄戰鬥兄弟友誼」（Deutsch-russische Waffenbrüderschaft）為名將其保留。

## 外部連結

* （英文） （德文） Stadtgeschichtliches Museum Leipzig (City-Historical Museum Leipzig) （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* （德文） Homepage of the monument's supporters
* （德文） Homepage of the annual bathtub races

## 參考文獻
民族大学站

**民族大學站**（壯語：Camh Minzcuz Dayoz）是南寧軌道交通 1 號線的一座地下島式車站，位於廣西壯族自治區南寧市西鄉塘區大學東路與新村大道交叉路口處，橫跨新村大道和下雷路。該站在 2016 年 12 月 28 日南寧軌道交通 1 號線西段通車時開放載客，設有 3 個出入口和 1 個島式站台。

## 設施

### 結構

民族大學站設有 2 層，地面為出入口，地下一層為站廳，地下二層為 1 號線月台（往石埠／火車東站）的位置。

### 出入口

民族大學站形似狹長的方形，設有 3 個出入口，其中 A 出入口設有無障礙電梯。

## 服務及接駁公交

地鐵 1 號線工作日尖峰時段 7∶30 至 9∶00、17∶30 至 19∶30、節假日行車間隔為 6 分 30 秒，工作日的其餘時段行車間隔為 7 分鐘。 
從民族大學站開往火車東站的首班車在每天上午 6 時 32 分開出，末班車在每天晚上 22 時 39 分開出；開往石埠站的首班車在每天上午 6 時 59 分開出，而末班車則在每天晚上 23 時 14 分開出。

乘客可在本站周圍換乘南寧公交 4、54、55、58、66、76、83、204、207、222、605、804、805、W5、K1、環 2 線等 16 條公交線路。

## 參考資料
民族大熔爐

**大熔爐**（英語：**melting pot**）指的是在各種民族混雜的都市中，由不同民族文化不斷地影響、同化和融合，形成一種很獨特的新的共同文化的社會。

大熔爐一詞首次在伊斯雷爾・贊格威爾（Israel Zangwill）的戲劇《熔爐》中提出。「melting pot」一詞本意是坩堝，形容不同文化如同不同金屬在坩堝中混合成合金一樣，形成一種新的文化。最早指的是美國的大都市紐約，現在多指多民族文化融合的國家，最著名的是北美洲的美國與南美洲的巴西。

## 相關條目

* 沙拉盤
* 文化馬賽克
民族大街_(布拉格)

**民族大街**（Národní třída）是捷克首都布拉格的主要街道之一。它是布拉格新城和布拉格老城的分界線，位於市中心西南側。這條大街連接 legií 橋和 Jungmannovo 廣場。在中世紀，這裡是城牆。

在 1900 年代，這條大街名為新大街（捷克語：Nové Aleje，德語：Neue Allee），但是此後名稱不斷更改：V alejích, V nových alejích, V stromořadí, Uršulinská, U Řetězového mostu or Ferdinandova. 在 19 世紀，國家劇院、捷克科學院等重要建築和機構都建於此處。

1989 年 11 月 17 日（星期五），防暴警察在這裡使用暴力鎮壓了和平示威學生，被認為是天鵝絨革命的開端。革命平息之後，民族大街仍然是一個多事的地方。

## 參考文獻
民族大街站

**民族大街站**（捷克語：Národní třída）是一座布拉格地鐵 B 線的地鐵站。此站站名背景是附近的民族大街。

## 參考資料
民族大道

**民族大道**可能指:

* 民族大道 (南寧)
* 民族大道 (武漢)

## 參見

* 民族路
民族大道_(南宁)

**民族大道**是一條位於南寧市的東西向城市主幹道，全長 12.5 公里。民族大道由南寧的區市政工程聯合公司負責施工，第一期道路於 1987 年 5 月 1 日竣工通車。

## 參考資料
民族委員會

**民族委員會**可以指：

* 中華人民共和國：全國人民代表大會民族委員會
* 中華民國：中華民國原住民族委員會
* 印度：那加民族委員會
* 緬甸：聯合民族聯邦委員會
* 越南：民族委員會 (越南)
民族学

**民族學**（英語：Ethnology，源自希臘語：ἔθνος，意指「族群」）是人類學的分支。本學科比較與分析人類的族群、種族與（或）國家群體之間的起源、分布、技術、宗教、語言與社會結構。

## 科學上的學科

相較於民族誌 —— 透過直接接觸單一群體的文化，對其進行研究，民族學採用民族誌研究者曾撰述的內容，並比較與對比不同的文化。民族學此名稱由亞當・寇拉（Adam Franz Kollár）所創，1783 年他於維也納出版《匈牙利帝國歷史與憲法的舒適設施》（"Amenities of the History and Constitutional Law of the Kingdom of Hungary.", Historiae ivrisqve pvblici Regni Vngariae amoenitates）一書中，使用與界定這個術語 。寇拉對於語言學與文化多樣性的興趣是由幾個源頭所觸發的，包括他的家鄉多語言的匈牙利王國，他在該帝國的斯洛伐克人地區的淵源，而且藉由在鄂圖曼土耳其帝國在更遙遠的巴爾幹半島逐漸撤退之後所萌生的一些轉變。

## 發展

民族學的目標，包括人類歷史的重建、文化不變成分的陳述（例如所謂的亂倫禁忌與文化變遷），以及關於「人類本質」的歸納論述（自從 19 世紀以來，這受到許多哲學家的批評，例如黑格爾、馬克斯、結構主義等）。世界民族學某些部份，是沿著一些獨立的調查與教育學說的路徑而發展的，隨著文化人類學逐漸成為優勢學科（特別是在美國），以及社會人類學在英國的發展。在民族學、文化人類學與社會人類學這三個術語之間的區別變得越來越模糊。自從 18 世紀晚期，民族學已被認定為一門學術領域，特別是在歐洲，而且有時被認定為任何對於人類群體的比較研究。

15 世紀，歐洲人「發現新大陸」，對於異族的新興趣方面，扮演一個重要角色，他者往往被當成野蠻人，他們有的被視為殘忍的野蠻人，有的被視為「高貴的野蠻人」。因此，文明以一種二元論方式對立於野蠻，這種古典對立構成了更普遍由人們所共有的我族中心主義 (ethnocentrism)。民族學的進展，例如李維史陀的結構人類學，引發對於某些直線發展概念的批評，或批評「有歷史的社會」與「沒有歷史的社會」間的虛假對立，這種對立過度依賴於一套將歷史視為由累積性的成長所構成的，這是一種有侷限的歷史觀。

李維史陀經常將蒙田探討食人風俗的文章，視為一篇民族學早期例子。李維史陀透過一套結構主義方法，目標在於探索人類社會中普遍的不變成分，他相信其中最主要的是亂倫禁忌。然而，這種文化普遍性的主張，已由十九與二十世紀的許多社會思想家所批評，包括卡爾・馬克思、弗里德里希・尼采、米歇爾・傅柯、路易・皮埃爾・阿爾都塞與吉爾・德勒茲等人。

## 參考

## 引用文獻

## 參考書目

* Johann Georg Adam Forster _Voyage round the World in His Britannic Majesty’s Sloop, Resolution, Commanded by Capt. James Cook, during the Years 1772, 3, 4, and 5_ (2 vols), London (1777)
* Claude Lévi-Strauss, _The Elementary Structurs of Kinship_, (1949), [1] （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）, _Structural Anthropology'_ (1958)[2] （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* Mauss, Marcel, originally published as _Essai sur le don. Forme et raison de l'échange dans les sociétés archaïques_ in 1925, this classic text on gift economy appears in the English edition as _The Gift: The Form and Reason for Exchange in Archaic Societies_[3] （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）.
* David Maybury-Lewis, _Akwe-Shavante society_. (1967) [4] （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）, _The Politics of Ethnicity: Indigenous Peoples in Latin American States_ (2003)[5] （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）.
* Pierre Clastres, _Society Against the State_ (1974), [6] （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* （義大利文） Mihai Pop, Glauco Sanga _Problemi generali dell'etnologia europea_ La Ricerca Folklorica, No. 1, La cultura popolare. Questioni teoriche (Apr., 1980), pp. 89-96

 

## 參閱

* 文化
* 文化圈
* 我族中心主義
* 民族哲學
* 功能論
* 無形文化資產
* 馬克思主義
* 現代主義
* 後現代主義
* 後殖民
* 原始文化
* 原始主義
* 結構人類學

## 外部連結

* 王銘銘：〈民族學與社會學之戰及其終結？〉 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）（2010）
* 描述世界各地的語言與族群，依據國家分類。 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 美國自然歷史博物館人類學門 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） 超過 160,000 項來自太平洋、北美、非洲、亞洲等地的民族學蒐藏，具有影像與詳細描述，可在線上連結到原始的登錄頁、田野記錄與照片。
* http://www.etnoloji.com/ （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） 土耳其民族學網站
民族学博物馆

**民族學博物館**（瑞典語：**Etnografiska Museet**）是一家位於瑞典首都斯德哥爾摩的博物館。博物館有超過 220,000 件與民族誌、文化人類學有關的藏品，這些藏品來自世界各地，包括中國、韓國、南亞和東南亞，太平洋地區、美洲和非洲。博物館也是斯文・赫定基金會的總部。

## 參考文獻

## 外部連結

* （英文）民族學博物館 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* （瑞典文）民族學博物館 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
民族学博览会

**人類動物園**，又稱**民族學博覽會**，是殖民者將虜獲的民族個人或群體當作展品進行公開展示的行為，盛行於 19 世紀至 20 世紀中期。這些「展品」通常身著醜化的本族服飾，處於所謂的「自然」或「原始」狀態下展示。 展方則往往通過強調「展品」在文化和基因上的落後及劣根性以顯示出白色人種和西方社會的優越性，進而間接正當化白人國家的殖民統治。在其存在的歷史中，此類展覽因其醜化、貶低和「非人化」有色人種和落後國家民族的性質而引起爭議。

歷史上，「人類動物園」最初是作為馬戲團和「怪胎秀」表演的一部分，通過類似於漫畫的滑稽表現方式來刻意誇大被展示民族與西方的差別以顯現出所謂的「異國情調」。其後，將「劣等人類」作為展品這一思路逐漸發展成為獨立的展出模式，並開始強調展品較之西方文明的劣根性，並以此為論點給西方的入侵征服提供了進一步的理由。 此後，這類展出更進一步地出現在多個世界博覽會上，然後逐漸形成動物園式的「人類動物園」。

一類反霸權主義的觀點則將整個「西方統治下的世界」描繪成一個巨大的人類動物園，而白人身為「優等人種」可以在其中充當「動物園管理員」的角色 —— 低等人類和非人類居民的管理者。 

## 參見

* 殖民博覽會

## 參考資料
民族学家

**民族學家**是專門進行民族學研究的專家。民族學家致力於研究當代的不同文化。有人說：「民族學家是捕捉活的考古資料的考古學家。」

20 世紀中國的民族學大家有：費孝通、黃現璠、吳文藻、吳澤霖、方國瑜、李有義、李安宅、楊堃、楊成志、劉咸、凌純聲等等。

「中國民族學學會」第一屆理事會成立於 1980 年 10 月，顧問有費孝通、黃現璠、吳文藻、吳澤霖、方國瑜、李有義、李安宅、楊堃、楊成志、劉咸、江應梁等人，會長是秋浦。他們中，黃現璠是壯族，方國瑜是納西族，其他是漢族。他們當中曾任過第一屆全國人大民族委員會委員的人只有費孝通、黃現璠兩人。曾任過第一屆中國人民對外文化協會理事的有黃現璠 1 人。
民族学方法论

**民族學方法論**（英語：Ethnomethodology），也叫「常人方法論」「民俗學方法論」、「本土方法論」、「俗民方法論 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）」，是對一定社區社會成員在社會互動中所遵循之規則的社會學研究。美國社會學家哈羅德・加芬克爾（Harold Garfinkel）是其鼻祖。加芬克爾的理論在 喬治・赫伯特・米德（George Herbert Mead）角色理論、胡塞爾（Edmund Husserl）現象學、阿爾弗雷德・舒茨（Alfred Schutz）為代表的現象學社會學、英國日常語言哲學基礎上發展而來，假定社會具體而非抽象，社會僅在其成員覺察到它存在時才存在，重視對社會成員在建構、解釋他們所處社會時所使用之方法進行考察。這種方法論中，社會成員組織社會活動、並使活動具有共同的意義的規則和程序來被稱作民族方法或本土方法，該方法被視作社會的基石。它看重人們行為的微觀面，反對實證主義學派。

該方法論的主要概念有：考慮 —— 指社會成員解釋社會的過程；指示性 —— 指一切行為對應於社會情境；省略原則 —— 人類對交往中不清晰原則的忽視；文件方式 —— 探尋隱意以相互理解；自然語言 —— 語言的連續性。

民族學方法論注意經驗研究，發展了馬克斯・韋伯的理解的社會學。

## 參考文獻
民族宗教

**民族宗教**在宗教學中是指和特定民族相關的宗教信仰，例如猶太人信仰的猶太教、伊朗人信仰的祆教、印度人信仰的印度教、旁遮普人的錫克教 、日本人信仰的神道、凱爾特人信仰的凱爾特宗教、古希臘人的希臘宗教等。

民族宗教的概念和「普世宗教」相對，即不受民族身份限制的宗教，如基督宗教、伊斯蘭教、佛教等。

## 用途

民族宗教和特定的民族相關聯，常常是民族身份認同的一部分，起到維繫群體凝聚力的作用。除了猶太教、祆教、印度教、凱爾特宗教、希臘宗教，民族宗教的例子還有伊斯蘭教的德魯茲教、阿拉維派和阿列維派；曼達安教、雅茲迪；中國漢人的民間信仰；爪哇族的克賈文和卡皮塔揚信仰、巽他族的維維坦信仰；塞雷爾人的塞雷爾宗教。作為普世宗教的基督教也可能成為民族身份認同的元素，例如亞述人的敘利亞基督教信仰。

流散的族群常常將信仰民族宗教作為維持族群認同的方式。美洲的非洲裔族群就有維持非洲傳統宗教的現象。

近年來新異教主義興起，歐洲一些已經消亡的多神教信仰得到一定程度復甦，常以「民族宗教」的概念出現，而非此前慣用的「異教」（pagan）。北美也有「天然宗教」的近義概念。

## 參見

* 泛靈論
* 祖先崇拜
* 中國傳統宗法性宗教
* 內婚制
* 民族宗教群體
* 異教
* 薩滿教
* 斯拉瓦節
* 圖騰
* 錫安主義

## 參考文獻
民族宗教团体

**族教群體**（Ethnoreligious group），又稱**民族宗教群體**，指有共同宗教信仰背景、依照共同宗教而聯繫起來的族群。從相同的宗教信仰出發，族教群體亦有共同的文化傳統，相信自身有共同祖先。

Swierenga 1990 給出了「族教群體」（ethnoreligious group）的三大特徵：社會特徵、歷史經歷、神學信仰。族教群體在傳統上也往往實行嚴格的內婚制。

## 定義

總體來說，族教群體的身份認同既來自於祖先血緣，也來自於宗教聯繫，內部共同的歷史和文化傳統亦可劃入宗教範疇。在很多情況下，族教群體可視同有共同民族宗教的族群文化群體（ethno-cultural group）。

一些族教群體在某些地區屬於少數群體，其認同感在維持其少數群體地位的過程中有所加強。如果其宗教信仰和某些特定地區有所關聯，那麼族教群體亦可以和族裔民族主義聯繫起來。

## 舉例

### 猶太人

在成為巴比倫囚虜之前，以色列人已經是民族宗教群體，可能在何西亞的時代以前就已經發展成熟。

19 世紀以來，猶太教改革派的某些神學信條和傳統猶太教相比有了變化；不過近年來改革派又重新恢復了一些傳統習俗。20 世紀末以來，改革派在美國猶太人群體中成為主流。美國猶太人的跨族婚姻現象越來越多，試圖令配偶皈依的現象隨之增多，這是傳統猶太教極不提倡的行為。如果一名實行跨族婚姻的猶太人的妻子沒有皈依，改革派會認同父系祖先血脈（傳統猶太教認同母系血脈）。而且，改革派認定跨族婚生的猶太人子女的方式是藉由行為的，即「通過合適且及時的、公開正式的認同猶太信仰和猶太身份的行為」。這令部分猶太人已經不符合「民族宗教群體」之定義。

自 20 世紀 60 年代以來，隨著錫安主義的勝利，以色列的國族認同和猶太人認同聯繫起來。近年來，有反錫安主義者提出許多理論，試圖證明當代猶太人是皈依者的後裔，主張錫安主義僅是一種現代的非理性種族主義，從而否認現代以色列人的族教群體身份。

## 法律概念

### 澳大利亞

澳大利亞法律中，新南威爾斯州的 1977 年反歧視法案提及的「種族」（race）概念中，包含「族群、族群宗教或國族起源」的定義，其中「民族宗教」（ethno-religious）是 1994 年修正案中增補的。時任新南威爾斯州司法部長約翰・漢納福德（John Hannaford）解釋稱：「這是為了將猶太人、穆斯林和錫克教徒納入反誹謗和歧視條款的保護範疇中…… 這次延伸不涉及宗教範疇的歧視。」

塔斯馬尼亞州的 1998 年反歧視法案的種族定義和新南威爾斯州相同，亦包含族教群體。這一法案同時也針對宗教領域的歧視。

### 英國

在英國有一樁標誌性的法律案例「曼德拉訴道爾 - 李案」，為有著宗教聯繫的族群給出了法律定義。猶太人和錫克人都在 1994 年反歧視法案修正案中以族教群體的身份被納入保護範疇。

1994 年反歧視法案修正案參考曼德拉訴道爾 - 李案，將族群（ethnic group）定義為：

1. 有著悠久的共同歷史的群體，足以將這一群體和其他群體區分開來，令群體延續至今；
2. 有著自身文化傳統的群體，包括家庭和社會習俗，經常但不一定和宗教有關；除了以上兩點重要特徵外，以下特徵互相關聯：
3. 有相同的地理來源，或有著共同祖先的；
4. 有著共同語言的，並不一定是該群體特有；
5. 有著特有的文學文獻的；
6. 和周圍其他群體不同的共同的宗教信仰；
7. 在較大群體中充當少數群體，或是被壓迫或主導性群體的，例如被征服的群體以及征服他們的群體是不同的民族。

## 參見

* 民間信仰
* 宗教隔離
* 族語群體
* 回族身份認同

## 參考文獻

### 書目
民族實中

**臺北市民族實驗國民中學**（簡稱：**民族實中**）是位於台灣台北市基隆路與羅斯福路交叉口的實驗國民中學。

## 歷史

學校創立於 1968 年，最初校址選定於民族東路近濱江街處，因而以「民族」為校名，但由於機場噪音因素後決定改以位於公館的蠶業試驗改良場之現址為校地；但因蠶業試驗改良場搬遷作業延宕，民族國中曾先後借用現址周邊的銘傳國小、古亭國小、螢橋國中之校舍上課，並一度於現在芳和實中之校地興建臨時校舍使用，直到 1976 年 6 月才遷入現址，而現在的房舍直到 1980 年 2 月 1 日才全部完成。

2019 年 8 月，學校轉型為實驗教育學校，學校因此更名為「臺北市民族實驗國民中學」。

### 歷任校長

1. 陳登瑞 1968 年 5 月至 1972 年 7 月
2. 林忠廉 1972 年 8 月至 1980 年 7 月
3. 李豐江 1980 年 8 月至 1986 年 1 月
4. 周麗玉 1986 年 2 月至 1994 年 1 月
5. 趙慧芳 1994 年 2 月至 1996 年 7 月
6. 葛 虹 1996 年 8 月至 2001 年 7 月
7. 姚榮華 2001 年 8 月至 2009 年 7 月
8. 蔣佳良 2009 年 8 月至 2017 年 7 月
9. 蘇慧君 2017 年 8 月至 2021 年 7 月
10. 洪錫璿 2021 年 8 月起至今

## 校園圖片

* * * *

## 參考資料

## 外部連結
民族左翼

**左翼**（科西嘉語：A Manca）是法國科西嘉的一個托洛茨基主義組織。該組織成立於 1998 年 1 月 10 日，當時取名為**民族左翼**。2009 年 1 月，該組織改組為新反資本主義黨科西嘉聯合會，並改用現名。2012 年 1 月，該組織恢復組織的獨立性，將自己重新定位為新反資本主義黨的合作夥伴。2014 年 11 月 22－23 日，在該組織的第五次代表大會上，該組織重申了自己是國際主義左翼爭取粉碎資本主義的鬥爭在科西嘉的代表，將繼續為爭取科西嘉人的自決權和科西嘉人的歷史得到承認的權利而鬥爭。該組織積極參加科西嘉各種群眾運動以及地方選舉。該組織是第四國際的常駐觀察員。

## 參考文獻
民族布尔什维克主义

**民族布爾什維克主義**或**國家布爾什維克主義**（英語：National Bolshevism，德語：Nationalbolschewismus，俄語：Национал-большевизм，也縮寫為 Nazbol）是一種混合有民族主義及布爾什維克元素的意識形態。

在德國，民族布爾什維克主義的支持者包括海因里希・勞芬堡、卡爾・奧托・帕特爾及恩斯特・尼基什等。

在蘇聯解體後，俄羅斯出現一個民族布爾什維克黨，該政黨宣揚民族主義反德、脫亞入歐等思想。

## 詞語釋意

1920 年代的魏瑪共和國面臨著邁向資本主義還是社會主義的困境。一方面，共產國際以國際主義的戰略來對抗社會民主主義，造成了真正的法西斯主義和極端民族主義勢力臨時合作產生的僵局和事故。另一方面，恩斯特・尼基什和其他曾試圖結合共產主義和反資本主義的民族主義勢力來推翻魏瑪共和國的原有秩序。他稱這種合併為民族布爾什維克主義。

## 相關條目

* 法西斯主義
* 馬克思列寧主義
* 民族無政府主義
* 斯特拉瑟主義
* 第三位置

## 參考文獻

## 外部鏈接

* The Other Russia - official blog of Russian National-Bolsheviks （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* Who Are the National-Bolsheviks? by Andrei Dmitriev
* An interview with national-bolshevik Beness Aijo
* Niekisch Translation Project （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* Arplan - National Bolshevism （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* National Bolshevism UK （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
民族布尔什维克党

**民族布爾什維克黨**（俄語：Национал-большевистская партия）是俄羅斯 1993 年至 2007 年間的一個政黨，主張民族布爾什維克主義。該政黨由於受到俄羅斯法院禁令的限制從未正式註冊。2010 年，其領導人愛德華・利莫諾夫建立了新政黨另一個俄羅斯。其他主要組織者有亞歷山大・杜金。

## 參見

* 國家社會主義革命戰鬥聯盟
* 民族布爾什維克主義

## 行為

該黨成員立場並不一定同統治俄國的希拉維克集團一致。烏俄戰爭中，民布黨分子積極支持侵略，但在侵烏俄軍於赫爾松戰役中遭烏克蘭武裝部隊擊敗被迫撤離赫爾松後，一些民布黨分子激烈批評普京，紹伊古和時任侵烏俄軍指揮官蘇洛維金，甚至有人當街割腕自殘表示抗議。

## 參考資料
民族幹線

**高雄市公車民族幹線（90）** 是高雄市的一條重要幹線，行走高鐵左營站（新光三越左營店）及捷運三多商圈站（新光三越三多店）間。由南台灣客運行駛。

## 歷史

* 原預定分為民族幹線與四維幹線，後兩者路線結合而成。
* 原無編號，2014 年起加上 90 號編號。
* 本路線自上路後運量一直為高雄公車中的前幾名。2009 年實施各站到站時刻表。
* 2016 年 2 月 16 日起，因應國際油價下跌，配合高雄市政府交通局「潛力公車路線加密班次計畫」第二波，加密班次。

## 路線基本資料

全程行車里數約 23.5 公里，全程行車時間約 90 分鐘。去程共 28 站，回程共 27 站。

從高鐵左營站起，沿著高鐵路、重信路、華夏路（回程為重愛路 → 高鐵路）、重愛路、民族路、光華路、四維路、中山路、三多路（回程三多路 → 復興路 → 四維路）到達捷運三多商圈站（新光三越三多店）。

## 停站

參見右側路線圖

## 參考資料及注釋

## 外部連結

* 高雄市公車動態資訊系統 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 南台灣客運官網 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 轉動高雄青春夢的 Facebook 專頁
民族广场

**民族廣場**（法語：Place de la Nation）是法國巴黎的一個廣場，位於第十一區和第十二區邊界。最初名為「place du Trône」，法國革命期間的 1792 年 8 月 10 日，更名為「place du Trône-Renversé」，廣場南半部還設置了斷頭台，1794 年 7 月 25 日，法國詩人安德烈・舍尼埃在此被送上斷頭台。1880 年 7 月 14 日國慶節時改用今名。這裡設有巴黎地鐵民族站。

## 外部連結

* Official naming of the streets of Paris （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
民族广场站

**民族廣場站**可以指：

* 民族廣場站 (南寧)，南寧軌道交通 1 號線的一座車站。
* 民族廣場站 (巴黎地鐵)，巴黎地鐵的一座大型車站。
民族广场站_(南宁)

**民族廣場站**（壯語：Camh Minzcuz Gvangjcangz）是南寧軌道交通 1 號線的一座地下島式車站，位於廣西壯族自治區南寧市青秀區民族大道與古城路交匯處。該站在 2016 年 12 月 28 日南寧軌道交通 1 號線西段通車時開放載客，設有 4 個出入口和 1 個島式站台。

## 設施

### 結構

民族廣場站設有 2 層，地面為出入口，地下一層為站廳，地下二層為 1 號線月台（往石埠／火車東站）的位置。

### 出入口

民族廣場站形似狹長的方形，設有 4 個出入口，其中 D 出入口設有無障礙電梯。

## 服務及接駁公交

1 號線列車每班車的間隔時間為 8 分鐘。從民族廣場站開往火車東站的首班車在每天上午 6 時 46 分開出，末班車在每天晚上 10 時 31 分開出；開往石埠站的首班車在每天上午 6 時 39 分開出，而末班車則在每天晚上 10 時 25 分開出。

乘客可在本站周圍換乘南寧公交 6、23、30、33、34、39、45、63、79、205、211、604、704、706 路等 14 條公交線路。

## 參考資料
民族广场站_(巴黎地铁)

**民族站**（法語：Nation）是法國巴黎地鐵的一個大型車站，位於巴黎十一區，民族廣場（Place de Nation）地下，1 號線月台於 1900 年 7 月 19 日啟用，隨後多條路線陸續通車，使其成為巴黎市區東部重要的地鐵換乘車站。

## 車站結構
民族廣場站

**民族廣場站**可以指：

* 民族廣場站 (南寧)，南寧軌道交通 1 號線的一座車站。
* 民族廣場站 (巴黎地鐵)，巴黎地鐵的一座大型車站。
民族廣場站_(RER)

**民族站**（法語：Gare de Nation）是位於法國巴黎 11 區與 12 區交界的快速鐵路與地鐵車站，法蘭西島大區快速鐵路 A 線主線（RER A 線）上東側數起的第二站。

## 歷史

民族站始建於 1969 年 12 月 14 日，是當時巴黎東段區域地鐵路線的西部終端站。巴黎東段區域鐵路線從民族站開始，直至布瓦西聖萊熱站。1977 年 12 月 8 日，巴黎區域鐵路路線整合，成為法蘭西島大區快速鐵路 A 線（RER A 線）。民族站也和里昂車站連接起來，列車從民族站西行可以通達聖日耳曼昂萊站。

## 概況

民族站位於巴黎 11 區與 12 區交界，是 RER A 線在巴黎市內的主線部分東數第二站。從民族站往東下一站是文森站，其後分為兩個支線：以布瓦西聖萊熱站為終端站的 A2 支線和以馬恩拉瓦萊 - 謝西站（巴黎迪士尼樂園）為終端站的 A4 支線。從民族站往西下一站是里昂車站，是連接巴黎地區鐵道交通和法國全國高速鐵路網的重要車站。

### 乘客流量

據巴黎大眾運輸公司（RATP）的數據，2011 年民族站的入站乘客總人次數為 419,5903 人次，2012 年為 423,8651 人次。

## 服務

周一至周五的發車頻率：正常時段每小時 15 班車，尖峰時段每小時 25 至 30 班。周六與周日每小時 12 班。晚間每小時 8 班。

## 轉乘路線

民族站位於巴黎一環（zone 1）。從民族站內可以直接轉乘巴黎地鐵 1、2、6、9 號線，詳見巴黎地鐵的民族廣場站。

車站口有接駁鄰近地區的公車路線：

* RATP 公車路線： 26，56，57，86，351（其中 351 路公車路線可達戴高樂機場）
* 晚間公車路線（Noctilien）： N11 N33

## 附近建築

車站旁邊是巴黎民族廣場。附近還有留尼旺島廣場。

## 參考來源
民族建構

**民族建構**（英語：Nation-building），又譯**國族建構**，是指透過國家力量構建國民的國家認同（民族認同）。 因此，它比 Paul James 所說的「國家形成」，即國家形成的廣泛過程，更為狹隘。民族建構旨在實現國家內部人民的統一，從長遠來看，保持政治上穩定和可行。邁洛納斯認為「現代民族國家的合法權威與大眾民主統治有關。國家建立是透過這些大眾去構建的成果。」

## 參考文獻
民族心理

**族群刻板印象**，也就是所謂的**民族性**，是一種對某個特定族群或國家其成員的普遍特性的一種信念，這種信念可以涉及這些族群或國家成員的地位、社會或文化的常軌等等。也就是認為某個族群或國家的人都有某種特質、性格或傾向。民族性是指在一個社會中作為原型的相對功能性的人格特徵和模式。 假設其所有個人的行為都符合其社會規定的規範。換句話說，它是一個人與其國家其他成員共享的習慣和態度、慾望和傾向、觀點和意見、動機和標準、信仰和想法以及希望和抱負的總和。 
維根斯坦曾說「民族性」一詞「粗疏」且「危險」，容易被用以挑起族群對立。

族群刻板印象涉及的對象可以是一個人自身所屬的族群或國家，或者是其他的族群或其他的國家。對自己族群或國家的刻板印象，有助於維持族群認同。

有時人們會認為這些刻板印象包含了一些事實。但一項研究顯示事實並非如此。另外，有一個對 49 個文化進行的研究顯示，民族性並不反映該社會成員的平均人格特質。

很多仇外心態以及對族群的偏見都與對這些族群的刻板印象一起出現。

族群刻板印象常常以族群笑話的形式呈現，而這些笑話當中，有一部份多少被視為具有冒犯性。一個例子是 Richard M. Steers 和 Luciara Nardon 曾經在他們關於全球經濟的著作中，用「你有兩頭牛」的笑話來表現文化差異。以下是他們的一些笑話：

* 俄羅斯企業：你有兩頭牛。你喝了些伏特加，又重數了一次。你有五頭牛。俄羅斯黑手黨出現，拿走你所有的牛。
* 加州企業：你有成千上萬的牛，其中多數是非法的。

這類的笑話往往很好笑，因為這類的笑話以誇張的方式，呈現了不同的文化，而文化之間的顯著差異，也讓這類的笑話變得很普遍。Steers 與 Nardon 也表示說，其他人認為閱讀這類以笑話呈現的文化刻板印象時，必須要小心。

## 例子

* 「日本人很禮貌、要求很龜毛」
* 「韓國人很賤、耍小手段爭取勝利、女人都是整形出來的」
* 「法國人很浪漫」
* 「德國人很守時、做事嚴謹、一板一眼」
* 「俄羅斯人很冷漠、很剽悍 (被稱為戰鬥民族)、把伏特加當水喝，有很多美女」
* 「西班牙人總是遲到」
* 「義大利人只會背叛、任何時候都只會吃」
* 「中國人厭世、全信仰無神論」
* 「英國人都煮黑暗料理」
* 「印度人都信仰印度教」

## 參見

* 民族性研究
* 種族主義
* 刻板印象
* 縣民性

## 註解

## 參考

* Alí, Maurizio. (2010). Medios de comunicación, asuntos étnicos e intercultura en Colombia. En Revista Razón y Palabra, 74 (nov.2010/ene.2011). México DF: ITESM Campus Estado de México. ISSN 1605-4806.
* Macrae CN, Stangor C, Hewstone M.(eds.) "Stereotypes and stereotyping." _Guilford Press_, 1996.

## 外部連結

* 18 Things You Shouldn’t Do Abroad
民族志

**民族誌**（英語：Ethnography；希臘語：ἔθνος [ethnos，民族、人群] 加上 γράφειν [graphein，書寫]）是一種寫作文本，它運用田野調查來提供對人類社會的描述研究。民族誌呈現一個整體論研究方法的成果，這套方法建立在一個概念上：一套體系的各種特質未必能被彼此個別地準確理解。這種寫作風格在形式上與歷史上，均與旅行家書寫與殖民地官員報告有所關聯。某些學術傳統，特別是建構論與相對論的理論典範，運用民族誌研究作為一個重要的研究方法。許多文化人類學家認為，民族誌是文化人類學的本質。

民族誌往往指稱描述社群文化的文字或影像。其作為人類學家或社會學家的記錄資料，可區分為「鉅觀民族誌」：研究複雜社會、多樣社區、多樣社會機構或含有多樣生活型態「單一社區」；「微觀民族誌」：單單描繪某個異國小部落、中產階級社區中一小群人的單一社會情境，或單一社會制度卻含有多樣社會情境者。

## 社會文化人類學

文化人類學與社會人類學是圍繞著民族誌研究而發展的，而且它們的經典文本大多是民族誌：例如，布朗尼斯勞・馬凌諾斯基的《西太平洋的航海者》（_Argonauts of the Western Pacific_，1922）；瑪格麗特・米德的《薩摩亞人的成年》（_Coming of Age in Samoa_，1928）；E・E・伊凡 - 普理查（E. E. Evans-Pritchard）的《努爾人》（_The Nuer_，1940）；或是貝特森（Gregory Bateson）的《納文》（_Naven_，1958）。今日的社會文化人類學家對於實際進行民族誌研究賦予極高的價值，這是相對於民族學 ---- 對於民族誌資訊的綜合比較研究。

## 書寫方式

民族誌內容主要為相關人的訪問內容、檔案記錄的檢視、與衡量與訪問內容的可信度，從此內容，可找出特定團體與組織之間的關聯，並為關心大眾以及專業的同行撰寫整個故事的來龍去脈。而民族誌學家則記錄人們的日常生活。研究的焦點放在人類思想和行為中較可預測的型態上。為了真實紀錄，1930 年代後，民族誌的產生通常需要相當冗長時間的實際體驗。

## 特色

民族誌特色在於研究的族群或文化內容的開放心靈（open mind）。然而，這種特色並不代表其內容不嚴謹。而這些開放的特色散見於被訪問族群或團體的理論形式、範例研究設計、資料蒐集技巧、分析工具及一個特定撰寫的形式。

## 偏見的避免

20 世紀之前的「前殖民時期」，以西方世界（含日本）為主的民族誌研究活動及內容多少都有先入為主的觀念或偏見。事實上，研究的問題、地區或人群的選擇本身就是含有偏見的。後殖民世界中的民族誌工作除了控制偏見，將偏見集中焦點外，也經由多方檢證（triangulation），脈絡化（contextualization）及非主觀的方向（nonjudgemental orientation）降低該學問偏見所帶來的負面影響。

## 後殖民時期的民族誌研究重點

後殖民時期的民族誌其重點於

* 民族誌為實際的體認與實行，花費時間可能長達一年半載，甚至數年，數十年。
* 民族誌不是他者生活方式文獻化而是具有主觀起源的一種呈述。
* 民族誌化的研究方式或對待主體的方式起源必須為深入的「被注視性」。
* 民族誌雖為人類學一旁支，但並非光只是人類學的附庸。

## 民族誌研究方法

據柯塔克（Kottak 2008）的歸納，民族誌研究方法有下列幾類：

**觀察與參與觀察**

對於日常行為的直接、第一手的觀察，包括參與觀察。民族誌研究者在各種場合觀察個人行為與集體行為。他們往往在田野地點停留超過一年，可因此觀察一整年的循環。

**相處共話、訪談**

研究者運用許多正式程度不同的訪問方式進行訪談。包括有助於維持互信關係的閒話家常、提供當下活動的知識、長時間訪談。訪談可能是有結構或無結構的。

**系譜法**

早期研究者發展出系譜記號與象徵，來研究親屬、繼嗣與婚姻。系譜是非工業化社會的組織基礎，當地人每天都與近親共同生活及工作。人類學家需要蒐集系譜資料，以了解社會關係並重建歷史。

**重要文化報導人**

每一個社群都有某些人，由於他們的機運、經驗、天份或訓練，而能提供某些生活面向的全部訊息或有用訊息。也因此成為重要文化報導人。

**生命史**

某些村民比起其他人，對研究者更感興趣，而且更有助益、風趣與愉快。當某個人特別引起人類學家的興趣，他們可能會蒐集他（她）的生命史。

**主位觀點與客位觀點**

民族誌研究者往往結合兩種研究策略：主位觀點（emic，當地人取向的觀點）、客位觀點（etic，科學家取向的觀點）。這些語彙源自於語言學，主位觀點探究當地人如何思考感知與分類這個世界。客位觀點則是觀察者所注意到的且重要的事情。

**問題取向的民族誌研究**

民族誌的趨勢，已從全貌觀的敘述轉向更具問題取向與實驗性質。想要研究全部事情是不可能的。大多數的人類學家在進入田野前，往往帶著一個準備處理的問題，蒐集關於這個問題的資料。

**長期研究**

長期研究是針對某個社區、區域、社會、文化或其他單位的長時間研究，這往往建立在多次重訪的基礎上。現在的民族誌多半包括二次以上田野研究的資料。

**團隊研究**

新進的研究者以先前學者的接觸與發現為基礎，以增進關於當地人如何因應與經營新環境的知識。學術應是一項集體事業，先行者將過去的資料放在這整個事業中，讓新世代學者繼續運用。

**調查研究**

越來越多人類學家在大規模社會中從事研究，他們發展了結合民族誌研究與調查研究的創新方式。由於調查研究處理大型複雜群體，其研究結果必須運用統計分析。民族誌研究可補充並微調調查研究。

## 參考文獻

## 外部連結

* 王銘銘：〈民族志：一種廣義人文關係學的界定 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）〉。
* Genzuk, Michael (2003)〈民族誌研究方法綜述〉（英文）
* Groh, Arnold (2018)〈原住民背景下的研究方法〉（英文）
* 美國自然歷史博物館人類學門 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） - 超過 160,000 項來自太平洋、北美、非洲、亞洲等地的民族學蒐藏，具有影像與詳細描述，可在線上連結到原始的登錄頁、田野記錄與照片。
* Ethnography.com （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） 一個社群建立了這個〈民族誌〉（Ethnography）網站，供學術與專業民族誌研究者以及有興趣的人們參考。
* 數位民族誌 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） 在芝加哥的報紙刊登的一篇文章，討論美國堪薩斯州立大學 (KSU) 威斯區教授（Michael Wesch）所創的術語「數位民族誌」(Digital Ethnography)。也可直接連結威斯區教授研究團隊的網頁數位民族誌 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）。
* 美國民族誌 -- 定義：什麼是民族誌？（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） 引述許多人類學家關於民族誌的說法 (馬凌諾斯基，李維史陀，紀爾茲，...)
民族性研究

**民族性研究**指的是一種已被廢棄的研究，是文化人類學上，一些在二戰時期及二戰之後，起源（及終結）於心理人類學的文化與人格學派（Culture and Personality）的一些研究。現在認為很多對民族性的說法不正確，盡管有時人們會認為對民族性的說法包含了一些事實。但一項研究顯示事實並非如此。另外，有一個對 49 個文化進行的研究顯示，「民族性」並不反映該社會成員的平均人格特質。

民族性研究起於許多文化與人格學派的研究方法，其中包括了源自愛德華・薩丕爾以及魯思・本尼迪克特所提出的文化形貌論、拉爾夫・林頓和亞伯蘭・卡迪納（Abram Kardiner）提出的基本人格結構論（basic personality structure），以及科羅・杜波依斯（Cora DuBois）所提出的典型性格論等的方法。這些這些對於人格和文化彼此間的實際關係為何這點，彼此有著不同的看法。文化形貌論和基本人格結構論假定在同樣文化中，個體的性格是相對同質的；而杜波依斯則認為說，沒有一個共通的性格，是在一個社會中，見諸於所有的個體的。

## 主要著作

以下為描述民族性的一些著作：

* 魯思・本尼迪克特的《菊與刀》。這本著作描述了日本的民族性。由於研究員在戰時無法進入日本，本尼迪克特認為他的研究乃是根據文學、電影，以及在美國的日本僑民（在戰時多數都被關押於集中營裡）所進行的「遠距離的田野研究」。儘管一些學者認為，他的著作是讓人類學的研究，倒退回最早期人類學家（像是愛德華・伯內特・泰勒）的「扶手椅人類學」（armchair anthropology）的那種模式，其他的學者則確認說日本人確實將美以及好戰給視為國家認同的一部份（這不表示每個個體都是如此）。
* 瑪格麗特・米德的《保持粉末乾燥：一位人類學家觀察美國》（And keep your powder dry : an anthropologist looks at America）（1942）
* 傑弗里・戈爾（Geoffrey Gorer）的《偉大俄國的子民：心理學研究》（The People of Great Russia: A Psychological Study）（1949）

戈爾的著作得到了差評，而這導致了民族性研究以及文化與人格學派整體的終結，在其中，戈爾主張說俄羅斯人這種令其敵人與贊助者美國人厭惡的人格，是源自於他們將嬰兒包裹得緊緊的習俗，戈爾並指出俄國人的這種做法，導致了他們在長大後變得冷漠且疏離。他的這理論又被稱為「包裹假說」（swaddling hypothesis），而這假說常被認為是不切實際、過度簡化且過早下定論的。

文化與人格學派的主要貢獻在於，他們革命性地顯示了社會化的過程在嬰兒期跟兒童期早期後，依舊持續發生；而整個社會與個人的交流，對一個人的特質會有影響。而整個文化與人格學派的方法在現今已被視為是無效的。

## 參見

* 集體記憶
* 文化決定論
* 瑪格麗特・米德
* 民族性
* 民族主義
* 日本人論

## 參照

1. Homayun Sidky. Perspectives on culture: a critical introduction to theory in cultural anthropology. Upper Saddle River, NJ: Pearson Prentice Hall. 2004: 174–8. ISBN 0-13-093134-9.

## 外部連結

* Terracciano, A.; Abdel-Khalek, A. M.; Ádám, N.; Adamovová, L.; Ahn, C.-k.; Ahn, H.-n.; Alansari, B. M.; Alcalay, L.; Allik, J.; Angleitner, A.; Avia, M. D. National Character Does Not Reflect Mean Personality Trait Levels in 49 Cultures. Science. 2005-10-07, **310** (5745) [2022-08-09]. ISSN 0036-8075. PMC 2775052 . PMID 16210536. doi:10.1126/science.1117199. （原始內容存檔於 2022-08-09） （英語）.  引文格式 1 維護：PMC 格式 (link)
* Electronic Database "National Mentalities: Studies in the Context of Globalization and Interaction of Cultures （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）"
民族恐怖主義

**民族恐怖主義**是指因民族衝突而進行的恐怖主義活動及內戰行為。

民族恐怖主義可以由團體主導，例如三 K 黨、光頭黨和新納粹等，具體行為包括恐嚇壓迫、剝奪公民權等。

實際上，民族恐怖主義則更通常與政治的血腥暴力聯繫起來，由一個執政黨及其領導的獨裁政府對其境內的少數民族開展實施的種族屠殺，例如：納粹德國在歐洲領導的猶太人大屠殺、沙皇俄國對猶太人的屠殺、鄂圖曼土耳其帝國的亞美尼亞大屠殺、印度尼西亞蘇哈托軍政府（對印度尼西亞華人及共產黨）、緬甸軍政府、泰國軍政府，印度（1980 年代針等錫克教徒及信奉該教的族裔）以及 1994 年的盧安達胡圖族政權。
民族愿景

**民族願景**（Millî Görüş；土耳其語：[milˈliː ɟœˈɾyʃ]）是土耳其的一場宗教政治運動，也用以描述受內吉梅丁・埃爾巴坎啟發的一系列伊斯蘭政黨。它認為，土耳其可以通過保護其核心價值觀、信靠真主並通過與西方國家競爭以更快的步伐向前邁進，發展自己的人力和經濟實力。土耳其的多個政黨都採用了這種意識形態，如新福利黨、幸福黨、美德黨、福利黨、救國黨和國家秩序黨。

它被稱為「歐洲領先的土耳其僑民組織」之一，也被描述為在西方運作的最大的伊斯蘭組織。該運動成立於 1969 年，聲稱截至 2005 年「在歐洲擁有 87,000 名成員，其中在德國有 50,000 名」。該術語還指該組織的「宗教願景」，強調伊斯蘭信仰 (伊瑪目) 的道德和精神力量，並解釋了穆斯林世界如何因無知和模仿西方價值觀而衰落。該運動在幾乎所有歐洲國家以及澳大利亞、加拿大和美國等國家都十分活躍。

## 時間表

## 參考資料
民族成份恢復

**民族成份恢復**主要是指 1978 年至 1991 年，中國大陸針對因文革而終止的第一輪民族識別，進行的新一輪民族識別工作。但因此時政府出臺了大量少數民族優惠政策，因此導致這次的**民族成份恢復**中出現了相當多的抱著其他目的更改民族成份的人，遺留下來大量問題，引起了廣泛的爭議。

## 開展背景

1950 年代以來，中國開展了大規模的民族識別運動，但因文革而中斷，而且在第一次民族識別後遺留下諸多問題，如：誤識別爲其他民族成份，政府擅自將少數族群劃入當地多數的少數民族等。在此種背景下，開展了第二次民族識別工作。
同時，80 年代中國出臺了《民族區域自治法》等一系列優惠少數民族的政策法規，在客觀上對更改為少數民族成份起到了推波助瀾的作用。

## 民族成份更改情況

自 20 世紀 80 年代以來，全國提出要求「恢復」民族成份的有數百萬人，主要是居住在遼寧省和河北省承德地區的滿族；湖北、貴州、四川、湖南等地的土家族；湖南、貴州兩省居住在過去已認定的民族自治地區以外的苗族、侗族；貴州東北部的仡佬族；四川北川的羌族等。

以下是一些具體例子：

* 河北圍場成分更改

河北省圍場縣在 1985 年至 1986 年進行民族成分恢復，與 1982 年時滿族 17260 人、蒙古族 3089 人相比，1985 年該縣的滿族人增至 143277 人，蒙古族增至 37042 人，到 1990 年成為自治縣時，滿族有 243823 人、蒙古族有 57117 人。其中甚至有家族因供奉鄭成功像等習俗，成功更改民族成分為高山族。

* 北川羌族成份更改

北川在 1982 年人口普查到 1989 年 7 年間，爲 42878 人更改爲羌族成份，順利於 1988 年成爲全國唯一的羌族自治縣。

* 貴州「鐵改余」蒙古族成份更改

1985 年 7 月以後，貴州大方縣依照族譜將自認爲是蒙古族的余姓群眾更改民族爲蒙古族。據此，石阡縣、思南縣、黔西縣等地的余姓群眾也獲得蒙古族身份。

* 沿河土家族成份更改

沿河縣在 1982 年全國人口普查時，全縣僅有 62 人爲土家族，皆爲現代從外地移住。最新的人口調查數據顯示，該縣土家族已經將近 40 萬。

## 民族成份恢復的依據

中國在 20 世紀 50 年代後開展的第一輪民族識別時基本踐行史達林所說的現代民族的四個基本特徵 —— 共同地域、共同語言、共同經濟生活和共同心理素質。而在 80 年代後開展的民族成份恢復時，由於上報要求更改成份的人群的民族特點很少，因此並沒有嚴格考量這四個標準，而出臺了一些新的規定。在這次民族成份恢復時認定民族的標準茲列如下：

* **查閱家譜**

如 1985 年 7 月以後依照族譜而被認定爲是蒙古族的余姓群眾。

* **看血緣**

只要能證明 1949 年前三代以內直系親屬有少數民族身份者皆可恢復。如 20 世紀 80 年代在認定四川省東南部地區（現重慶市東南一帶）、貴州省東北地區的土家族時即廣泛運用了這一條標準。

* **看自報是否被公認**

在恢復民族成份時在其所處地區進行公示，如無異議則可通過。

## 民族成份更改中存在的問題

雖然這次民族識別工作解決了很多之前遺留的問題，比如確認了雲南基諾山等地的基諾族爲獨立民族。但由於與第一次民族識別只是單純地給自己族群正名不同，第二次民族成份更改是帶著有優惠政策的吸引的，因此其後也遺留下了許多問題，比如 2009 年重慶文科高考狀元何川洋的民族造假事件。實際上何川洋並非個案，不過以往的民族成份恢復運動已經造成大量的既定事實，難以追究。

### 認定草率

上面所列的幾點民族成份恢復的依據在施行過程中，也常常有互相矛盾之處。如第一條**查閱家譜**，在其對恢復民族成份有幫助時便會承認真實性，而如果不支持更改少數民族身份時，家譜便會被斥爲偽造，而轉用其他認定標準，比如純主觀的「民族心理素質」。

### 認定錯誤

1. 穿青人的一支**里民子**因為他稱中 **「里」** 與黎族他稱 **「黎」** 接近，便被劃入黎族，出現了貴州爲黎族第二大省的奇特現象。
2. 仡央語群民族木佬人因為他稱接近便被劃入毫不相干的仫佬族，而非語言、文化、族源最近的仡佬族。
3. 木雅人等語言、族源和藏族相異的族群因為文化、宗教上的共性被劃入藏族。
4. 瓦鄉人被分別劃入苗族、土家族、漢族等。

### 遺留的未識別民族

## 參考文獻
民族报

**民族報**（La Nación） 是阿根廷境內的一份保守主義日報。 阿根廷境內立場與民族報迥異的大報是號角報。 民族報是阿根廷境內閱讀量第二的紙質報紙，僅次於號角報。它也是阿根廷閱讀量第三大的數字版報紙，僅次於 Infobae 和號角報。民族報的印刷廠位於布宜諾斯艾利斯，報社編輯部位於布宜諾斯艾利斯省維森特洛佩斯。

## 歷史

1870 年 1 月 4 日，巴托洛梅・米特雷及其助手創立了民族報。民族報創辦初期是一份政黨喉舌報紙，該報當時主要支持巴托洛梅・米特雷。 20 世紀 30 年代前，民族報是拉丁美洲擁有讀者最多的報紙。 20 世紀 80 年代，該報立場偏向官方，而且反共以及反庇隆主義。

## 參考文獻
民族抵抗阵线

**民族抵抗陣線**或**全國抵抗陣線**可能指：

* 法國獨立民族陣線，1941 年成立法國抵抗運動聯盟
* 聖多美普林西比民族抵抗陣線，1981 年成立聖多美普林西比政治聯盟
* 聖多美普林西比民族抵抗陣線－復興，1986 年成立聖多美普林西比政治聯盟
* 黎巴嫩民族抵抗陣線，1980 年代黎巴嫩反以色列地下游擊隊聯盟
* 民族抵抗陣線 (宏都拉斯)，2009 年組織宏都拉斯公民不服從運動
* 民族抵抗陣線 (阿富汗)，2021 年成立阿富汗反塔利班政治聯盟

## 參見

* 國民陣線 (消歧義)
* 人民陣線 (消歧義)
* 統一戰線 (消歧義)
民族抵抗阵线_(阿富汗)

**民族抵抗陣線**，又常稱為**全國抵抗陣線**、**潘傑希爾抵抗力量**或**第二次抵抗**，是 2021 年塔利班攻勢期間由艾哈邁德・馬蘇德（小馬蘇德）和代理總統阿姆魯拉・薩利赫成立的武裝勢力，由共和國殘部及其他反塔利班勢力組成；在喀布爾陷落後，以潘傑希爾省為基地的聯盟構成了對阿富汗塔利班最主要的有組織抵抗，控制著阿富汗未被塔利班佔領的剩餘地區。

2021 年 8 月 17 日，由於阿什拉夫・加尼總統逃亡，時任阿富汗第一副總統的阿姆魯拉・薩利赫宣布依據阿富汗憲法就任代理總統。小馬蘇德和阿富汗國防部長比斯米拉・汗・穆罕默迪亦認可薩利赫之就職。

同日，阿富汗國民軍殘部於小馬蘇德號召之下開始集結在潘傑希爾山谷，攻佔帕爾旺省首府恰里卡爾。

2021 年 9 月 6 日，塔利班宣稱取得了對潘傑希爾省的控制權。然而民族抵抗陣線否認塔利班的說法，稱他們仍控制整個潘傑希爾谷。 但根據一名美國進階情報官員、一名五角大樓顧問和兩名前阿富汗政府進階官員公布的訊息塔利班已控制潘傑希爾山谷，民族抵抗陣線領導人阿姆魯拉・薩利赫和艾哈邁德・馬蘇德已逃往塔吉克。

## 歷史

2021 年 7 月 13 日，據印度《經濟時報》報導，前北方聯盟領導人正計劃重新集結，打擊塔利班。7 月 28 日，據《華盛頓郵報》報導，北方聯盟的殘餘力量在一個叫做「第二次抵抗」的組織下重新動員起來。

8 月 15 日，喀布爾淪為塔利班控制區後，包括副總統阿姆魯拉・薩利赫在內的大批反塔利班部隊正集結於潘傑希爾山谷「阿富汗唯一尚未被塔利班征服的地區」，以便建立一個新的抵抗陣線。當地平民也響應了動員的號召。據《法國世界報》報導，儘管抵抗勢力都聚集在潘傑希爾山谷，但外國拒絕援助之下，缺乏物資供給和糧食，而舊有對抗塔利班的戰士非老即死，兵源雜亂，紀律全無，連各地軍閥都沒做好作戰準備，更加沒有具個人魅力的領導人領導。薩利赫在同日表示，如果新政權讓他對阿富汗人民就未來國體表達觀點，就願意與新政權談判。據報導指，小馬蘇德到潘傑希爾山谷巡視後發現抵抗力量疲乏而無戰意，裝置及彈藥也缺，結果很快返回喀布爾，欲利用自己與各地的關係重新建立武裝。

8 月 17 日，阿富汗軍隊的塔吉克族前士兵陸續抵達潘傑希爾山谷，並帶來坦克和運兵車支援抵抗。他們逃離昆都士、巴達赫尚、塔哈爾和巴格蘭之後，在巴格蘭的安達拉布地區重新集結，然後轉移到安全的潘傑希爾。並在同日宣稱成功奪回帕爾旺省首府恰里卡爾。

8 月 18 日，抵抗陣線聲稱已獲得了前阿富汗共和國副總統阿卜杜勒・拉希德・杜斯塔姆和前巴爾赫省省長阿塔・穆罕默德・努爾的支援，而已撤退到烏茲別克的杜斯塔姆集團成員則表示，他們的 1 萬余名士兵可以與抵抗陣線聯手，建立一支 1.5 萬人以上的聯合部隊 。同一天，阿富汗駐塔吉克大使館雇員表示已將使館大樓內的阿什拉夫・加尼・艾哈邁德扎伊相關相片撤下，並替換為阿姆魯拉・薩利赫的相片。

8 月 20 日，據俄羅斯衛星通訊社報導，由阿卜杜勒・哈米德・達加領導的一批反塔利班部隊在巴格蘭省集結起來。其接管了巴格蘭省的安達拉布、埔里希薩爾和迪赫薩拉赫，並造成 60 餘名塔利班武裝成員傷亡。未經證實的報導稱塔利班在同日中午奪回埔里希薩爾，雙方仍在安達拉布、迪赫薩拉赫和巴努等地交戰中。

8 月 22 日，塔利班向抵抗陣線發出最後通牒，要求其在 4 小時內投降。艾哈邁德・馬蘇德則表示他的字典沒有投降這詞，除非塔利班以阿富汗和平與安全著想，建立一個包容性的政府，他就會原諒殺害他父親的兇手，否則戰爭不可避免。艾哈邁德・馬蘇德還表示，他手下的士兵已經做好了戰鬥準備，要「抵抗任何極權政權」。

8 月 23 日，塔利班發言人扎比烏拉・穆賈希德表示，塔利班戰士已奪回早前被民族抵抗陣線奪取的巴格蘭省 3 個地區，戰士正先堵塞交通要道，三面包圍潘傑希爾，同時亦尋求與民族抵抗陣線和平解決問題。看守總統薩利赫則稱，塔利班戰士在安達拉布山谷中了抵抗勢力的埋伏令其重大傷亡，多名塔利班戰士向抵抗勢力投降。抵抗勢力亦宣稱成功封鎖薩朗山口。阿富汗《赫拉特時報》報導指塔吉克向潘傑希爾空投武器和必需品，但塔吉克武裝部隊否認有此事。

8 月 24 日，抵抗力量與塔利班雙方在潘傑希爾展開談判，艾哈邁德・馬蘇德主張阿富汗應該建立自由包容、多民族團結、聯邦自治的民主政府，但塔利班主張阿富汗應該建立非民選的政教合一神權政府，雙方未達成共識，塔利班代表稱談判取得進展。8 月 30 日，塔利班切斷潘傑希爾省的通信網路，還向潘傑希爾展開進攻，但被抵抗陣線擊退。阿富汗駐塔吉克大使穆罕默德・扎希爾・阿格巴爾受訪時指出塔利班的目的是「讓整個阿富汗屈服」，塔利班根本無意進行談判，而是等待機會殺死艾哈邁德・馬蘇德。俄羅斯副外長莫爾古洛夫表示有意介入阿富汗問題，在局勢穩定後於喀布爾舉行「三方擴大會議」。

9 月 1 日，塔利班武裝方面表示已奪取潘傑希爾省六個前哨基地、攻占了潘傑希爾省的舒圖爾地區，並擊斃十名民族抵抗陣線士兵。不過抵抗陣線亦表示已經擊退了塔利班多次進攻及擊斃七名塔利班武裝分子。9 月 2 日，抵抗陣線與塔利班談判破裂，塔利班表示要對抵抗陣線進行「最後的打擊」，同日，塔利班在卡瓦克山口及帕爾旺省兩方進攻潘傑希爾，抵抗陣線成功擊退了攻勢，塔利班突破防線不果撤退。抵抗陣線宣稱塔利班方面 150 死、200 傷、35 人被俘，多隊車隊以及重武器被摧毀。

### 現況

抵抗勢力在推特上否認潘傑希爾被占領，並聲稱將「繼續抵抗」；在 9 月 3 日的影片中，阿姆魯拉・薩利赫還聲稱，他沒有離開潘傑希爾，即使形勢很艱難。

9 月 4 日，塔利班發言人比拉勒・卡里米（Bilal Karimi）表示，塔利班已完全攻克潘傑希爾省，阿姆魯拉・薩利赫和艾哈邁德・馬蘇德已經逃跑。後來又表示他們已經控制了潘傑希爾省的舒圖爾、帕里揚、漢赫和阿納貝等地區。不過這一說法遭到抵抗陣線否認，發言人稱這是塔利班的宣傳技倆，目的是削弱反抗勢力的士氣。抵抗陣線和塔利班同時宣稱奪得潘傑希爾的帕良地區控制權，但這一訊息無法證實。當晚，抵抗陣線發言人穆罕默德・法希姆・達什提又表示，當天早上起，大約 600 名塔利班士兵在潘傑希爾省多個地區被殺，超過千名塔利班士兵被俘或投降。

9 月 6 日，據傳阿富汗民族抵抗陣線發言人法希姆・達什提和將軍阿卜杜勒・沃杜德・薩拉（Abdul Wudod Zara）已在最新一波戰鬥中陣亡，達什提是知名的阿富汗記者。同日塔利班表示，反抗勢力在阿富汗最後的地盤潘傑希爾山谷已「完全被占領」。路透社稍後提到「社群媒體上相片顯示，塔利班成員目前已經站在潘傑希爾省長官邸的大門前」，在此稍早抵抗陣線領袖小馬蘇德透過臉書表態願在雙方停戰的前提下有條件和談。此外阿富汗前政府的訊息人士告訴半島電視台，阿姆魯拉・薩利赫的確已離開潘傑希爾前往塔吉克。

同日，巴赫塔爾通訊社發布影片，展示了塔利班向每名投降的抵抗勢力士兵發放 5,000 阿富汗尼的場景。

而印度斯坦時報曾於 9 月 6 日的報導稱，巴基斯坦三軍情報局（ISI）局長法伊茲・哈米德中將，4 日赴喀布爾訪問後，巴基斯坦軍方隨即派出無人機等戰力，幫助塔利班全面掌控阿富汗，以換取對塔利班更大的影響力。

## 阿富汗政權變遷

## 參照
民族教会

**民族教會**是指與特定民族族群或民族國家有關的基督教會。這個想法在 19 世紀現代民族主義興起的時候得到了廣泛的討論。
民族新党_(蒙古国)

**蒙古民族民主黨**（蒙古語：Монгол Үндэсний Ардчилсан Нам）是 2005 年成立的蒙古國政黨。

## 簡介

蒙古民族民主黨是 2005 年新成立的政黨。起初名為「民族新黨」（蒙古語：Yндэсний Шинэ Нам，英語：National New Party）。前總理門德賽汗・恩赫賽汗擔任該黨主席。2011 年，該黨更名為「蒙古民族民主黨」。2012 年 6 月，以門德賽汗・恩赫賽汗為黨主席的該黨與以那木巴爾・恩赫巴亞爾為黨主席的蒙古人民革命黨已組成「正義聯盟」，準備參加 2012 年 6 月底舉行的 2012 年國家大呼拉爾選舉。「正義聯盟」的目標是成為除蒙古人民黨和民主黨以外的蒙古第三大政治勢力。

在 2012 年 6 月 28 日舉行的國家大呼拉爾選舉中，執政的蒙古人民黨僅獲 76 個議席中的 27 個議席，失去議會第一大黨的地位。民主黨則獲得 31 席，民主黨決定與由蒙古人民革命黨和蒙古民族民主黨組成的「正義聯盟」及公民意志綠黨聯合組閣，形成阿勒坦呼亞格內閣。

## 參考文獻
民族服

**民族服飾**是指各民族本身文化中獨有特色的服飾，也可以稱為**地方服飾**或**民俗服飾**。在一些民族國家的城市生活中，人們在日常的時間雖然多以現代西式服裝打扮為主，但在節慶、宗教儀式、國家典禮和其他正式的場合中，則會以民族服飾打扮出現，通常在服飾上的一些裝飾品中可以推斷出穿戴者的婚姻狀態、社會或宗教地位等。

## 各地區民族服飾

* 阿富汗 - 庫爾塔、夏瓦爾、特本 (頭巾)
* 阿拉伯世界 - 土耳其毯帽、阿拉伯頭巾、特本 (頭巾)
* 奧地利 - 日耳曼裝、阿爾卑斯山農家少女裝
* 孟加拉 - 孟加拉寬長褲、孟加拉圍裙、庫爾塔、莎麗、夏瓦爾
* 波希米亞 - Kroje
* 柬埔寨 - 桑博
* 加拿大 - 毛織絨帽、皮製大衣
  * 魁北克 - 毛織腰帶
* 大中華地區 - 漢服、唐裝（旗袍、馬褂）、中山裝、苗裝、客家藍衫（漢族客家民系）、福建漁女服飾（惠安女服飾、湄洲女服飾、蟳埔女服飾）、蘇州水鄉服飾（江蘇省甪直、勝浦等地）、屯堡服飾（貴州安順屯堡）、高山漢服飾（廣西隆林）、弓鞋
  * 西藏 - 藏袍
  * 台灣 - 客家藍衫（漢族客家民系）、方衣（臺灣原住民）、貝珠衣（泰雅族）
* 德國 - 日耳曼裝
  * 巴伐利亞 - 阿爾卑斯山地農家少女裝、阿爾卑斯山地男士皮短褲
* 加納 - 肯特布
* 希臘 - 衛兵摺裙、帔絡袍
* 南印度 - 圍腰布、印度圍裙、印度無領長袖襯衫、夏瓦爾、莎麗、特本 (頭巾)
* 印度尼西亞 - 巴迪、芭雅服 (娘惹裝)
* 以色列 - 圓頂小帽、Tallit、Tefillin、Tichel/Sheitel/Snood/Shpitzel、Tzniut
* 日本 - 和服（大和族）、琉裝（琉球族）、阿伊努服（阿伊努族）
* 朝鮮半島 - 朝鮮服
* 馬來西亞 - 馬來裝（男裝）、籠裝（女裝）、娘惹裝（馬來西亞土生華人）
* 馬爾地夫 - Dhivehi libaas、Sarong, long sleeved white shirt
* 馬爾他 - Għonnella (Faldetta)
* 墨西哥 - sombrero
* 摩拉維亞 - Kroje
* 蒙古國 - 德勒
* 緬甸 - 圍裙
* 荷蘭 - 荷蘭帽、木屐
* 挪威 - Bunad
* 巴基斯坦 - Shalwar Kameez (男女)、特本 (頭巾)
* 秘魯 - Chullo、Poncho
* 菲律賓 - 巴龍 (男裝)、巴羅特沙耶 (女裝)
* 羅馬帝國 - 托加、斯托拉
* 俄羅斯 - 俄羅斯連身裙
* 蘇格蘭 - 蘇格蘭裙
* 斯里蘭卡 - Dhoti、Lungi、莎麗
* 瑞典 - Serigedräkten (female)
* 泰國 - 泰國傳統服飾
* 美國 - 牛仔褲、牛仔帽、美洲原住民服飾
* 越南 - 越服、四身襖、襖婆𠀧、越式旗袍
* 威爾斯 - Welsh hat
* 桑給巴爾 - Gowni
* 伊斯蘭國家 - 土耳其毯帽、希賈布、特本 (頭巾)

## 圖片

## 注釋
民族本土運動

**本土運動**（德語：Völkische Bewegung，直譯：人民運動），是一項始於 19 世紀後半葉並延續至納粹德國時期及以後的德國民族主義運動。其概念根植於「血與土」，且與有機體說、科學種族主義、民粹主義、農業主義、浪漫民族主義及反猶太主義有關。

## 評價

* 第二次世界大戰後，德國歷史學家弗里德里希・梅尼克將這一運動稱為希特勒獨裁的前奏曲。

## 參考資料
民族村

**民族村**是中華人民共和國農村基層村級行政區劃單位的類型之一，為少數民族分布比較集中的行政村。設置「民族村」的條件由省級地方政府規定，縣級地方政府批准設立。

## 設立標準

民族村依照少數民族人口占總人口比例設定，設定條件各省級行政區不盡相同。

* 《浙江省少數民族權益保障條例》規定（第九條）「少數民族人口占全村總人口百分之三十以上的村，可以經村民會議討論通過，並經所在鄉 (鎮) 人民政府同意後，報縣 (市、區) 人民政府認定為民族村，並報省、市民族事務行政主管部門備案。」
* 《湖北省散居少數民族工作條例》規定（第十條）「散居少數民族人口占總人口 50％以上的村，可以建立民族村。」

## 參考文獻

## 參見

* 行政村
* 民族鄉
民族植物學

**民族植物學**（Ethnobotany）舊譯為**民俗植物學**，是一門探討生物學、植物學、藥理學、人類學等領域的綜合學科。

民族植物學的目的是紀錄、描述和解釋人類在文化上（及使用）與植物（常常也包括真菌）間的關係，並著重於研究植物如何在人類社會中被使用、認知及保育，例如食品、衣著、貨幣、宗教儀式、醫藥、染料、建築及化妝品等使用情形。

## 歷史

### 早期

人類使用植物的例史和人類一樣久，並且古往今來也不乏旅行者和探險家前往陌生的地方向當地人學習如何利用植物。例如一世記時，迪奧斯科里德斯在羅馬帝國各地遊歷並紀錄了各地六百餘種植物的食用和藥用特性。在 1732 年林奈也曾前往拉普蘭訪問薩米人怎麼使用各種植物。但是研究「人類如何利用植物」則是近代才有。

### 現代

20 世記初，植物學家約翰・威廉・哈許博格正式提出民族植物學，理查・舒爾茲將之發揚光大，被稱為民族植物學之父。現代民族植物學往往和人類學的民族誌結合。

## 研究主題

民族植物學的研究主題包括野菜、食用蕈、編織、染料、醫藥採集方式，以及對各種植物的神話、儀式利用等等。有時用現代科學分析這些植物的特性（包括生態學、生物地理、生物化學），並與傳統利用方法比較，或是比較不同文化之間對植物利用的相近和相異之處。科學中藥也可以視為一種民族植物學。在現代，民族植物學也可能和永續利用、原住民權利等議題結合。

## 參見

* 民族生物學
* 民族生態學
* 民族藥物學

## 腳註

## 參考文獻

* 作物民俗 - 品種的採集與訪談紀要。台灣：農試所、國立中興大學、國立自然科學博物館. 2001 年 9 月.
民族樂派

**國民樂派**（英語：Nationalist Music），又稱**民族樂派**或**音樂民族主義**（英語：Musical Nationalism），是廣義古典音樂的一支，但沒有明確的定義和共同的風格，經常被視為「浪漫主義音樂」或「現代音樂」的分支。大致就是指會在古典音樂的曲式中，使用了本國的民間音樂旋律和特別的樂器，並通常宣揚愛國主義或民族主義，主要在十九世紀中到二十世紀中活躍。

## 歷史

一般認為十九世紀中前期，西方音樂的傳統心臟的德語和義大利地區以外的歐洲和美洲國家，作曲家需要屬於本地的音聲。反之德語或義語的作曲家即使用民間音樂素材，仍然只是會被認為浪漫主義音樂，如小約翰・施特勞斯的圓舞曲原型雖然來自民間，卻被當時的維也納視為國際性的藝術。

國民樂派起源眾說紛紜，較流行有兩說。一是十九世紀俄國作曲家葛令卡的《愛國歌》，另一說是法國作曲家聖桑成立國家音樂社團組織，兩人分別影響了本國的作曲家組織，交流了其對民間音樂的資料和心得，以及對於教育本國的音樂界作出重大的貢獻。

其他尚有蕭邦和弗朗茲・李斯特之說，因為是他們首先採用故鄉的民間音樂素材，但他們並未有組織本地作曲家活動，也沒有系統地使用和搜集民間音樂元素。

在十九世紀後期其他歐洲國家也產生了自己國民樂派作曲家和作品，如英國的艾爾加的《威風凜凜進行曲》，捷克的史麥塔納的《我的祖國》。還有一些作曲家為自己尚末被認可為國家的故鄉，創作鼓吹獨立的作品，如芬蘭的西貝流士的《芬蘭頌》，挪威的葛利格的皮爾金組曲等。

而美洲的作曲家也開始活躍起來，如美國的約翰・菲利普・蘇沙的進行曲《星條旗永不落》，而同期史蒂芬・福斯特更有開創流行音樂的先河。

到二十世紀初巴西的海托爾・維拉 - 羅伯斯，匈牙利的高大宜，美國的查爾斯・艾伍士等，新國民樂派作曲家開始向現代音樂的過渡。

到二十世紀中後期起，因為流行音樂的興起，也少有未被古典音樂使用的民歌，所以在歐美國民樂派漸趨於沈寂，但在古典樂傳統地區外的亞洲，卻有新型的國民樂派作品面世，如中國的冼星海的《黃河大合唱》，何占豪和陳鋼的《梁祝小提琴協奏曲》等，代表了歐美以外的民族主義興起。

二十一世紀初，雖然因為再很少未獨立的殖民地和國際主義盛行，政界不再需要常以音樂推廣愛國思想，但國民樂派音樂並未因此而喪失了其地位，反而把這種音樂從政治服務中解放過來，受到本來創作國家外的歡迎。

## 參看

* 愛國主義
* 民族主義
* 民族音樂

## 參考書籍

* 《音樂百科手冊》
民族武装自卫会

**中華民族武裝自衛委員會**或稱**中國民族武裝自衛委員會**(簡稱「武衛會」) 是在二十世紀三十年代由宋慶齡任主席的抗日民族統一戰線性質的群眾性革命組織。

## 歷史

1934 年 4 月 20 日，經宋慶齡、何香凝等聯合發起，上海反帝大同盟、中華全國總工會、上海工會聯合會等組織為基礎，在上海成立中國民族武裝自衛委員會籌備會。主席宋慶齡，委員何香凝、馬相伯、李杜、胡漢民等。1934 年 5 月初，《中國人民的對日作戰基本綱領》經宋慶齡、何香凝、李杜等 1779 人領銜簽名，以中國民族武裝自衛委員會籌備會名義公開發表，其主要綱目有： 
（1）全體陸海空軍總動員對日作戰；
（2）全體人民總動員；
（3）全體人民總武裝；
（4）沒收日本帝國主義在華財產及賣國賊財產以解決抗日經費；
（5）成立工農兵學商代表選舉出來的全中國民族武裝自衛委員會；
（6）聯合日本帝國主義的一切敵人作為友軍，與一切善意保持中立的國家建立友誼關係。
隨後發起簽名運動，在綱領上簽字的群眾達數十萬人。

1934 年 5 月初中華民族武裝自衛委員會在上海成立：

* 主席宋慶齡
* 組織部長李定南 (化名「老何」，上海水上區委宣傳部長、武衛會中共黨團 (聯合) 書記)
* 宣傳部長林里夫 (化名「老白」，武衛會黨團書記)/ 劉俊，副部長顧准。1934 年 8 月 15 日創辦總會機關刊物《武裝自衛》。從 1935 年 2 月起秘密油印《政治周報》
* 軍事部長李國章 (化名「老李」，黨團成員)
* 總務部長陳璧如 (女，黨團成員)
* 經濟部長章乃器
* 民眾武裝部部長黃申薌（曾任國民黨縣長，上海青幫小首領，後自動離職），副部長：柴世榮（東北義勇軍代表）、王其明 (閆慶銘)
* 上海分會：1934 年 8 月成立。主席李建模 / 劉俊。黨團成員楊立鈞。滬東區分會主席徐宛珍、滬西區分會主席小李。滬中區分會主席王紀華、閘北區分會主席孫希成、南市區分會主席陳剛、啟 (東) 海 (門) 分會 (1934 年 10 月派遣劉俊創辦)。
* 常熟分會：薛惠民、張可群、陳剛、李凌、陳剛、李映華、顧鑒修、宗小薇、茆春華等。1934 年秋，武衛會黨團派總會組織部長李定南到常熟，在分會中發展了一批黨員，同時成立黨支部。抗戰爆發後建立「蘇、常、太」抗日游擊根據地。
* 海員分會
* 上海各大專院校分會：主席胡實聲。持志大學分會、交通大學分會、光華大學分會、大夏大學分會、復旦大學分會、大同大學分會、暨南大學分會、稅務專門學校分會、美術專門學校分會、蒙藏學院分會。以「上海市大專院校抗日救國聯合會」（簡稱「上海學聯」）的名義組織了「上海各大中學學生救國宣傳團」
* 華南分會：負責人有：陳銘樞、蔣光鼐、蔡廷鍇、葉挺、胡漢民等，聯繫人梅龔彬
* 南洋分會：負責人海李、王阿林
* 美洲分會
* 閩南分會： 組織部長李純青
* 華北分會：主席吉鴻昌。因白色恐怖嚴重，該分會由中共中央代為聯繫。
  * 天津市分會
  * 北平市分會：負責人周小舟。為發動和領導領導抗日反蔣運動，一二・九運動前北平分會建立合法群眾組織「北平學聯」，學聯主席郭秋明、秘書姚依林、總交通孫敬文都是武衛會的幹部。
  * 徐水縣分會

## 參考文獻
民族民主党

**民族民主黨**可以指：

* 民族民主黨 (埃及)
* 民族民主黨 (蘇利南)
* 民族民主黨 (緬甸)
* 尼泊爾民族民主黨
* 民族民主黨 (尼泊爾)
* 德國國家民主黨：聯邦德國極右翼政黨
* 德國國家民主黨 \_(東德)：民主德國執政黨德國統一社會黨的衛星黨
民族民主党_(埃及)

**民族民主黨**（阿拉伯語：الحزب الوطني الديمقراطى‎），埃及前執政黨。

## 歷史

1978 年 7 月 9 日該黨由時任總統的薩達特宣布創立，同年 10 月 2 日正式建立，前身是阿拉伯社會主義聯盟。

自從薩達特於 1981 年 10 月 6 日被暗殺後，就一直由穆巴拉克領導，直到 2011 年 2 月 11 日他因任上爆發阿拉伯之春而辭去總統之職為結束。

它自 1989 年開始成為社會黨國際的成員，直到 2011 被開除出去。

2011 年 4 月 16 日，埃及最高行政法院作出裁決，解散在埃及執政 30 多年的民族民主黨，並沒收其所有資產。最高行政法院一名法官說，該黨在滿足相關條件後，仍可根據政黨法組建一個新政黨。

## 參考文獻

## 參見

* 埃及政黨列表

## 外部連結

* 埃及民族民主黨（英語）
民族民主联盟

**民族民主聯盟**（希伯來語：ברית לאומית דמוקרטית‎），簡稱**巴拉德**，是以色列的一個政黨，由阿拉伯裔以色列人建立。

該黨的目標是「致力將以色列轉變為對所有公民都民主的國家，而非僅有民族的認同。」他們反對以色列僅僅是一個猶太國家，希望其能轉變成雙民族（猶太人、阿拉伯人）共同的國家。

## 參考資料
民族民主运动

民族民主運動是一種近現代產生的政治運動，可以指：

* 民族民主運動 (波士尼亞與赫塞哥維納)
* 民族民主運動 (菲律賓)
* 民族民主運動 (瓜地馬拉)
* 民族民主運動 (牙買加)
* 民族民主運動 (肯亞)
民族民主运动_(菲律宾)

**民族民主運動**（英語：National Democracy Movement）是菲律賓的一個大型左翼政治聯盟，包含眾多進步政治團體。該聯盟起源於上世紀 60 年代末 70 年代初的反對當時的菲律賓總統馬科斯實行的獨裁統治的鬥爭。該聯盟的意識形態為社會主義、共產主義、進步主義、左翼民族主義、反帝國主義。

## 參見

* 菲律賓民族民主陣線
* 新愛國聯盟
* 菲律賓共產黨
* 新人民軍

## 參考文獻
民族民主阵线

**菲律賓民族民主陣線**（菲律賓語：Pambansang Demokratikong Prente ng Pilipinas，縮寫為 PDPP；英語：National Democratic Front of the Philippines，縮寫為 NDF 或 NDFP）成立於 1973 年 4 月 24 日，是菲律賓的一個群眾基礎廣泛的左翼政治聯盟（「革命統一戰線組織」）。由進步團體、工會、農會、土著權益組織、左翼政黨及其它相關組織組成。 它的意識形態是反帝國主義、共產主義、社會主義。它的代表人物有何塞・馬利亞・西松和路易斯・賈蘭多尼。它曾派代表作為觀察員參加國際共產主義研討會。該聯盟的主導者是菲律賓共產黨。它是更廣泛的菲律賓左翼政治聯盟民族民主運動的成員。

## 目標

菲律賓民族民主陣線提出了 12 項方案，以實現「民族解放和民主，力求為所有渴望真正的民族自由和民主、持久和平和進步菲律賓的國外和國內的社會階層、部門、團體和個人提供統一的廣泛基礎。」

## 成員

包括：

* 菲律賓共產黨
* 新人民軍
* 摩洛抵抗和解放組織
* 愛國青年

## 參考資料

## 外部連結

* 官方網站
民族民主陣線_(葉門)

**民族民主陣線**（阿拉伯語：الجبهة الوطنية الديمقراطية‎）為北葉門五個反對勢力組成的政治軍事聯盟，於 1976 年 2 月 2 日在薩那成立。民族民主陣線由五個組織所組成，包含葉門革命民主黨、葉門革命抵抗者組織、勞動黨、人民先鋒，以及人民民主聯盟。

後來卡薩姆・薩拉姆（Qassem Salaam）所領導的復興黨勢力也加入陣線。1978 年復興黨離開陣線，1979 年 3 月 5 日，創始五黨又另外成立了葉門人民團結黨（Yemeni Popular Unity Party），但該陣線仍持續存續。1979 年 6 月 13 日人民武裝陣線（Front of Popular Forces）加入。

## 參考資料
民族民主革命

**民主主義革命**是由中國共產黨領導人毛澤東創造的一個歷史階段概念，民主主義革命被認爲是社會主義革命之前的革命。民主主義革命被劃分爲舊民主主義革命和新民主主義革命兩個階段。

共產黨人認爲舊民主主義革命是由資產階級領導的，以建立資本主義社會和資產階級專政的國家為目的、反對外國侵略和本國封建統治的革命。而新民主主義革命指從 1919 年五四運動到 1949 年中華人民共和國成立為止的一段時間內，由共產黨及工人階級領導下的針對帝國主義、封建主義、官僚資本主義（也就是俗稱的「三座大山」）的社會主義民主革命。

## 新舊民主主義革命的區別

### 舊民主主義革命

舊民主主義革命，用以區別於新民主主義革命的概念，中國共產黨認為是廣義的資產階級領導的針對舊有的封建社會統治階級與生產關係的資產階級民主革命，為資本主義的發展開闢道路。

在中國，它開始於 1840 年鴉片戰爭，以 1918 年第一次「護法運動」的失敗與 1919 年「五四運動」為結束的標誌，這一期間的革命鬥爭主要以資產階級建立政權為主，其間也包含了其他階級尋求改革、抵禦侵略而引發的事件。

### 新民主主義革命

中國共產黨認為，新民主主義革命，目標是建立「新民主主義即人民民主主義的國家」，即「中國工人階級、農民階級、小資產階級、民族資產階級及其他愛國民主分子的人民民主統一戰線的政權，而以工農聯盟為基礎，以工人階級為領導。」①工人階級是中國革命的最基本的動力
②農民是中國革命的主力軍，其中的貧僱農是無產階級最可靠的同盟軍，中農是無產階級可靠的同盟軍
③城市小資產階級是無產階級的可靠同盟者
④民族資產階級也是中國革命的動力之一新民主主義國家的「新民主主義經濟」是允許、鼓勵民族資產階級開辦的工商企業發展、壯大；在農村也是允許土地改革後單幹的自耕農通過農業生產或經商而發家致富上升為富農。在新民主主義經濟下，公有制（包括國營或集體所有制）經濟成分可能並不占據主導地位。從新民主主義經濟到社會主義經濟的改造、過渡，中華人民共和國中央人民政府主要通過公私合營、贖買的和平辦法。社會主義初級階段的經濟，是公有制為主導，允許並鼓勵私有經濟、個體經濟的發展。即使在「社會主義經濟」中，也不是完全的國有制，而是集體所有制、個體所有制並存（如蘇聯，南斯拉夫社會主義聯邦共和國；或者 1975 年《中華人民共和國憲法》）。

### 二者區別

中國共產黨認為，新舊民主主義革命都是資產階級革命，主要任務是反封建反帝國主義殖民侵略，為資本主義生產關係在中國的發展開闢道路；二者最主要的區別是領導階級的不同：在舊民主主義革命時期，領導力量為資產階級；在新民主主義革命時期，領導力量為無產階級，依託的基本力量是工農聯盟。此外，舊民主主義革命的目標是建立資本主義國家，實行資產階級的民主政治。

## 中國共產黨對歷史事件的定位

### 舊民主主義革命

* 農民運動：由太平天國運動、義和團運動為代表的農民階級發動反帝（反封建）的武裝運動
* 洋務運動：由愛新覺羅・奕訢、李鴻章等地主階級發動的地主階級自救運動。
* 戊戌變法：由康有為、梁啟超等資產階級改良派（維新派）發動的改良運動。
* 辛亥革命：由孫文、黃興等資產階級革命派發動的武裝起義。
* 新文化運動：由陳獨秀、李大釗等資產階級激進派、無產階級戰士發動的文學革命運動。

### 新民主主義革命

* 五四運動由學生發起，工人（商人）參與的反帝愛國運動；
* 國民大革命時期中國共合作北伐；
* 土地革命時期，由南昌起義中國共產黨開始了對革命道路探索，確立了「農村中心論」—— 農村包圍城市，武裝奪取政權。並多次粉碎國民黨的「圍剿」，由於第五次反圍剿失敗，中國共產黨被迫開始長征。
* 中國抗日戰爭是世界反法西斯戰爭亞洲戰場的重要組成部分。
* 國共內戰中國共產黨與中國國民黨的軍事決戰。
* 中華人民共和國成立

## 參考文獻

## 參見

* 新民主主義
* 新三座大山
* 民主集中制