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民乐县

**民樂縣**是中華人民共和國甘肅省張掖市東南部的一個縣。與之接壤的縣市有：東和東北山丹縣，東南永昌縣，南邊青海省門源回族自治縣、祁連縣，西南肅南裕固族自治縣，西和西北邊甘州區。

## 沿革

清時置東樂廳。乾隆八年遷張掖縣丞駐東樂堡，置東樂分縣（東樂縣丞），屬甘州府。民國二年升為東樂縣，屬甘涼道，民國十八年改名為民樂縣。

## 行政區劃

民樂縣下轄 10 個鎮：

洪水鎮、​六壩鎮、​新天鎮、​南古鎮、​永固鎮、​三堡鎮、​南豐鎮、​民聯鎮、​順化鎮和豐樂鎮。

## 交通

* 227 國道過境。

## 特產

民樂紫皮大蒜：中國地理標誌產品。

## 參考文獻

## 外部連結

* 民樂縣人民政府
民乐县各级文物保护单位列表

以下為甘肅省張掖市民樂縣各級文物保護單位。

## 全國重點文物保護單位

## 甘肅省文物保護單位

* 韓莊墓群
* 王什寨墓群
* 永固城墓群
* 磚包墩墓群
* 上花園戲台
* 四家魁星樓
民乐朝鲜族乡

**民樂朝鮮族鄉**是中華人民共和國黑龍江省哈爾濱市五常市下轄的一個民族鄉，位於市境西北部，人口共計 1.2 萬，其中朝鮮族人口占 80%。

## 行政區劃

民樂朝鮮族鄉下轄以下村級行政區劃單位：

富勝村、​民樂村、​紅光村、​雙義村、​新樂村和振興村。

## 參考資料
民乐淖

**民樂淖**（蒙古語：ᠮᠢᠨ 
ᠯᠧ 
ᠨᠠᠭᠤᠷ），是一個位於中國內蒙古自治區烏蘭察布市化德縣朝陽鎮境內的內流湖，地處朝陽鎮政府駐地東南約 6 千米。《中國湖泊志》附錄中記錄本湖為「無名湖」，湖長 3.1 千米，最大寬 1.5 千米，平均寬 1.4 千米，面積 4.2 平方千米。

在 2020 年化德縣人民政府公布河湖管理範圍劃定成果中，民樂淖海子管理範圍長度 10.63 千米，管理範圍面積 4.32 平方千米。

根據 2021 年公布的化德縣縣級河湖長名單，民樂淖縣級湖長為化德縣委常委、紀委書記、監委主任。

## 參考資料
民乐站_(成都)

**民樂站**位於成都市成都高新區劍南大道天府四街路口，是成都地鐵 5 號線的一座地下車站，因老地名民樂而得名。本站於 2019 年 12 月 27 日啟用。

## 車站結構

本站為地下二層島式月台車站。

## 內裝與公共藝術

## 出入口信息

## 鄰近車站

## 參考資料
民乐站_(深圳)

**民樂站**是一個屬於深圳地鐵 4 號線的地鐵車站，位於中華人民共和國廣東省深圳市龍華區民治街道梅觀路原梅林檢查站以西，沿梅觀路呈南北走向。

本站於 2011 年 6 月 16 號隨深圳地鐵 4 號線二期一同正式啟用，是深圳地鐵系統中唯一一個設置在地面的車站。

本站附近的梅林檢查站是龍華、坂田地區交通中心，且本站在開通時是距坂田南部區域最近和到達最方便的地鐵車站，使得大量人流匯聚於此，也造成本站客流量巨大。2020 年深圳地鐵 6 號線梅林關站和深圳地鐵 10 號線建成後，對本站有一定分流作用。

## 車站結構

民樂站為地面二層島式車站，為減小上 - 民區間路線（大腦殼山隧道）坡度，設置於梅林檢查站西側的地面上，與梅觀路平行布置。

車站北側設有一條單橫渡線備用。

### 樓層

### 出入口

民樂站共設有三個出入口，其中 A、B 口設有無障礙電梯，C 口連接民樂地鐵站人行天橋至梅觀路東側及路中的民樂地鐵站公車站。

### 車站藝術

## 歷史

###  4 號線規劃和建設

2011 年 6 月 16 日，本站隨深圳地鐵 4 號線二期一同正式啟用。

## 未來發展

### 深圳地鐵 22 號線

 深圳地鐵 22 號線將在此處設站，與既有車站通過通道實現天 - 地轉乘。目前深圳地鐵 22 號線已納入深圳市都市軌道運輸第五期規劃，預計將於 2027 年啟用。

## 接駁交通

### 深圳地鐵 6 號線

 深圳地鐵 6 號線在梅林關東側設梅林關站，乘客可從 C 口通過天橋行走約 650 米到達。

### 公共汽車

本列表列出原梅林關範圍內的所有公共汽車車站。

**原 P+R 停車場內（A 口）** 

**民塘路、新區大道側（B 口）** 

**梅觀路側北行（C 口）** 

**梅觀路側南行（C 口）** 

### ~~計程車~~

在民樂站東側 A 口外原設有一計程車站，供前往關外各區域的乘客轉乘使用，由於客流慘澹遭關閉。現為電動計程車充電站。

### ~~P+R 停車場~~

梅林檢查站改造時在原聯檢大樓南邊建造了一大型 P+R 停車場，供乘客轉乘使用，由於收費過高和距地鐵站距離較遠導致的客流慘澹遭關閉。現為電動計程車充電站和公共汽車總站。

## 相關圖像

## 參見

* 深圳地鐵官方網站的站點介紹

 

 

## 參考資料與注釋

**參考資料：**

**注釋：**
民乐站_(甘肃省)

**民樂站**，位於中華人民共和國甘肅省張掖市民樂縣，是蘭新鐵路第二雙線上的高鐵站，於 2014 年 12 月 26 日開通啟用，由蘭州鐵路局管轄。

## 車站周邊

* 民樂縣公安局
* 民樂縣二中
* 民樂縣人力資源和社會保障局
* 民樂縣食品藥品監督管理局
* 扁都口國際大酒店
* 民樂生態公園

## 歷史

* 2014 年 12 月 26 日開通啟用。

## 鄰近車站

## 參考資料

## 外部連結

* 中國鐵路客戶服務中心（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
民乐镇

**民樂鎮**可以指：

* 民樂鎮 (慶安縣)，中華人民共和國黑龍江省綏化市慶安縣下轄的鎮
* 民樂鎮 (花垣縣)，中華人民共和國湖南省湘西土家族苗族自治州花垣縣下轄的鎮
* 民樂鎮 (北流市)，中華人民共和國廣西壯族自治區玉林市北流市下轄的鎮
* 民樂鎮 (景谷縣)，中華人民共和國雲南省普洱市景谷傣族彝族自治縣下轄的鎮
民乐镇_(北流市)

**民樂鎮**，是中華人民共和國廣西壯族自治區玉林市北流市下轄的一個鄉鎮級行政單位。

## 行政區劃

民樂鎮下轄以下地區：

民樂圩社區、​民樂村、​羅政村、​茶垌村、​元常村、​水岸村、​南慶村、​新旺村、​石塘村、​會眾村、​蓮塘村、​萬平村、​蘿村、​斗口村、​賀平村、​大容村、​石垌村、​桃沖村和大容山林場生活區。

## 中國傳統村落

2012 年，蘿村被評為首批「中國傳統村落」。

## 參考資料
民乐镇_(庆安县)

**民樂鎮**，是中華人民共和國黑龍江省綏化市慶安縣下轄的一個鄉鎮級行政單位。

## 行政區劃

民樂鎮下轄以下地區：

民樂村、​民興村、​民旺村、​民富村和民合村。

## 參考資料
民乐镇_(景谷县)

**民樂鎮**，是中華人民共和國雲南省普洱市景谷傣族彝族自治縣下轄的一個鄉鎮級行政單位。

## 行政區劃

民樂鎮下轄以下地區：

白象村、​民樂村、​芒專村、​翁孔村、​大村、​大河邊村、​嘎胡村和桃子樹村。

## 參考資料
民乐镇_(花垣县)

**民樂鎮**，是中華人民共和國湖南省湘西土家族苗族自治州花垣縣下轄的一個鄉鎮級行政單位。

## 行政區劃

民樂鎮下轄以下地區：

雲盤社區、​中街社區、​民樂村、​田家村、​壩務村、​響水村、​卡子村、​谷哨村、​洞乍村、​潮水村、​新水村和毛號村。

## 參考資料
民事互助契約

法國**民事互助契約**（法語：Pacte civil de solidarité；法語縮寫：PACS。中文又譯：「緊密關係民事協議」、「民事連帶契約」等）是法國除婚姻之外的另一種民事結合方式。不管異性還是同性，均可使用民事互助契約進行結合。

民事互助契約賦予雙方大部分傳統家庭所享受的權利。

1999 年法國認可同性通過民事互助契約登記結合。從此直到 2013 年 5 月 18 日法國同性婚姻合法化之前，民事互助契約都是法國同性結合登記的唯一方式。

## 另見

* 法國同性婚姻

## 參考文獻
民事保護令

**民事保護令**（簡稱**保護令**），是中華民國的《家庭暴力防治法》和《跟蹤騷擾防制法》中保護家庭暴力被害人人身安全與權益的法律命令，警告相對人不得再對被害人施以肢體暴力及言詞暴力。依據家庭暴力防治法第 9 條規定，民事保護令分成「通常保護令」、「暫時保護令」、「緊急保護令」。

## 保護令類別

中華民國的民事保護令可以分為三類：通常保護令、暫時保護令和緊急保護令。

通常保護令是用於被害人目前處於相對安全穩定的情況，但仍可能再度面臨家庭暴力。聲請方式為自行向法院提書出面聲請，亦可由檢察官、警察機關或直轄市、縣（市）主管機關向法院聲請。若被害人為未成年人、身心障礙者或因故難以委任代理人者，其法定代理人、三親等以內之血親或姻親，得為其向法院聲請之。核發機關為地方法院，法院受理保護令之聲請後，應進行審理程序，由法官開庭調查家庭暴力事件。依據家庭暴力防治法第十五條規定，通常保護令之有效期間為二年以下，自核發時起生效，保護令失效前，法院得依當事人或被害人之聲請撤銷、變更或延長之，每次延長期間為二年以下。法院於審理終結後，認定有家庭暴力事實且有必要者，應依聲請或依職權核發包括下列一款或數款之通常保護令：禁止施暴令、禁止接觸令、遷出令、遠離令、暫時使用令、暫訂監護令、暫時探視令、給付租金或扶養費令、戒治令、給付律師費用令、禁止查閱戶籍學籍所得令或其他必要之保護令。

暫時保護令是用於被害人目前情況不穩定，有安全上的疑慮，可能會再面臨家庭暴力。聲請方式為自行向法院提書出面聲請通常保護令，亦可由檢察官、警察機關或直轄市、縣（市）主管機關向法院聲請。若被害人為未成年人、身心障礙者或因故難以委任代理人者，其法定代理人、三親等以內之血親或姻親，得為其向法院聲請之。核發機關為地方法院，法院得不經審理程序核發暫時保護令，但法官亦可視情況開庭調查。暫時保護令自核發時起生效，於法院核發通常保護令或駁回聲請時失其效力，聲請人撤回通常保護令之聲請亦會使通常保護令失效。

緊急保護令是用於被害人目前有急迫危險且有具體證據證明受家暴事實。聲請方式是由檢察官、警察機關或直轄市、縣（市）主管機關，以言詞、電信傳真或其他科技設備傳送之方式聲請之。核發機關為地方法院，法院受理聲請後四個小時內核發緊急保護令，法官得不經開庭審理而直接核發。緊急保護令自核發時起生效，於法院核發通常保護令或駁回聲請時失其效力。

## 修法過程

保護令是依據 1998 年 5 月訂定的家庭暴力防治法，為促進家庭和諧，防治家庭暴力行為及保護被害人權益，1999 年 6 月全面施行民事保護令制度，民事保護令分成「通常保護令」、「暫時保護令」。

家庭暴力防治法第九條條文於 2007 年 3 月 5 日修正，並於同月 28 日公布修正，在這次修法中將緊急保護令獨立為一類，因緊急性暫時保護令及一般性暫時保護令之不同，緊急性暫時保護令僅得由檢察官、警察機關或直轄市、縣（市）主管機關聲請，非被害人可自行為之，稱為緊急保護令，故現行家庭暴力防治法第九條明示保護令分為通常保護令、暫時保護令以及緊急保護令三種。

## 評價

中華民國家庭暴力防治法中的民事保護令規定，是效仿外國的法律規範，從法不入家門到 1999 年公布實施家庭暴力防治法，明定民事保護令制度，乃經由社會各界專業人士之討論而產生，實行至今仍有許多狀況有待探討。

## 參考文獻
民事勋章

**民事勳章**或**民事獎章**是一種頒贈於平民或政府文職人員的獎勵，用以表揚此人的傑出成就或服務精神，軍、警或其他紀律部隊人員也有資格接受民事的獎勵。

民事勳章根據它的功能可以分為以下幾種：

* 騎士勳章－騎士勳章之下又細分若干等級。
* 功績勳章－表揚在文化、藝術、文學或科學方面的成就，一般只有一個等級。
* 英勇獎章－表揚有英勇表現的平民或政府文職人員。
* 傑出成就獎章－表揚有傑出成就的平民或政府文職人員。
* 服務獎章－給於政府文職人員服役若干年的獎勵。
民事婚姻

**民事婚姻**（英語：civil marriage）是一種由政府作出、記錄且承認和具法律效力的婚姻。

民事婚姻可以是由宗教組織（如教堂或猶太會堂）作出和承認，亦須受政府承認，具法或完全世俗（即不涉及宗教），但不論世俗、非宗教性和宗教性的結婚均須得到政府的承認。

## 參見

* 普通法婚姻

## 參考文獻
民事婚姻法令

**民事婚姻法令**（英語：_Civil Marriage Act_，法語：_Loi sur le mariage civil_）是加拿大的一項法令，該法令使得同性婚姻在加拿大全國合法化。2005 年 2 月 1 日，該法令在第 38 屆加拿大國會中被提出，當時被稱為《C-38 法案》（_Bill C-38_）。該法案於 2005 年 6 月 28 日在下議院通過，於 7 月 19 日在上議院通過。2005 年 7 月 20 日，該法案獲得御准，正式成為法例。

## 法令內容

法令內容如下：

　
: 這項法令將出於民事目的的婚姻擴展到同性伴侶之間，以彰顯寬容、尊重、平等以及加拿大權利和自由憲章的價值。同時修正其它法令，以保證同性伴侶在結婚以及離婚的效果平等。

## 投票過程及結果

作為政府法令，《民事婚姻法令》反映了保羅・馬丁領導的自由黨政府對同性婚姻的官方態度，因此內閣成員被要求投贊成票。自由黨的後座議員、保守黨和魁人政團黨員可以自由投票。有兩名自由黨內閣成員因投反對票而離任。貝芙・德賈萊斯在投反對票後被免除職位；喬・科穆茲在投票前幾個小時辭職。下議院投票結果為 158 票贊成，133 票反對；上議院投票結果為 47 票贊成，21 票反對，3 票棄權。

## 參見

* 加拿大同性婚姻
* 加拿大 LGBT 權益
* 加拿大婚姻制度

## 參考文獻
民事拘禁

**預防性拘留**，或稱為**預防性羈押**，是指在起訴和審判前，為防止被告再犯罪而先行監禁的做法。預防性拘留是建基於將被告釋放不符合社會最大利益的這個假設。

在大部份的民主政體中，除非在罕有及特別的情況下（例如反恐），所有人不可在不獲告知理由的情況下被拘留或監禁。所有被捕的人士必須於 24 小時內交給法官，由法官判斷其所受之逮捕有無理由，以及是否羈押。被捕人士有權選擇由律師代表或自行辯護。視乎不同法例，律師可於拘留時立即傳召，或幾天甚至幾星期後。

然而，亦存在著例外情況。在預防性拘留下，假若政府認為將被捕人士釋放可能會重大危害社會秩序或國家安全，政府可以將有關人士拘留若干時間，以防止其造成危害。在印度，預防性拘留最長只能夠維持 3 個月。3 個月後，個案會交由顧問委員會檢討。

在大部分威權 / 極權國家，預防性拘留則用於關押政治犯和異議人士。

## 台灣

在台灣，預防性羈押規定於刑事訴訟法第 101-1 條。預防性羈押的時間限度如同一般羈押，依照刑事訴訟法第 108 條規定：

* 偵查中第一次羈押最多 2 個月，可延長 1 次，延長 2 個月。
* 審判中每個審級第一次羈押最多 3 個月，除極重之罪外，第一審與第二審各可延長 3 次，第三審可延長 1 次，每次最多延長 2 個月。極重之罪（最重本刑超過 10 年之罪）可無限次數延長羈押。

## 註腳
民事旅伴

**民事結合**（英語：civil union）是指由民事法所確立並保護的等同或類似婚姻的結合關係，因此稱為「民事結合」。Civil union 亦有譯作**公民結合**，但「civil」跟「公民」（citizen）意義並不相同。在政教分離的國家，婚姻在單純法律意義上就是民事結合，但在某些文化中，婚姻除民法的地位外，可能還兼具宗教上的意義。因此宗教婚姻不等同於民事婚姻，例如英國同性婚姻立法僅針對民事婚姻，宗教婚姻會被宗教團體解釋為一男一女或一男多女的結合，宗教場所擁有舉行或不舉行宗教婚姻儀式的權利。

民事結合做為新造的民法術語，主要用於為同性伴侶提供與異性伴侶相同或近似的權利。它也可以用來指那些不想進入婚姻，比較希望處於一種類似於普通法婚姻（common-law marriage）的同居關係，賦予法律權利。

世界上存在有很多不同名稱和法律地位的民事結合。有的完全與婚姻相同，除了它的名字外；有的則用於很多與已婚夫妻相同的權利；有的僅僅只是簡單註記，幾乎沒有任何權益可言。民事結合有時被批評為一種利用「隔離但平等」作為說詞的措施，民事結合的法律關係也難以為常人理解，可能會造成行使權利的阻礙。

丹麥於 1989 年批准了民事結合，為第一個允許民事結合的國家，此後有多國開始追隨丹麥施行民事結合或是類似的伴侶登記關係，提供同性伴侶近似婚姻的法律權益。在這當中，不少國家陸續通過了同性婚姻，原先的民事結合制度有可能保留下來，或就此終止。

2015 年 7 月 21 日，歐洲人權法院 Oliari and others v. Italy 的判決，指義大利沒有同性婚姻，同時亦沒有提供同性伴侶民事結合的權利，違反了歐洲人權法第 8 條 (私生活權)

## 法律狀態

1 「性別中立」指伴侶法的適用對象不分性別 
2 「普通法婚姻」指沒登記結婚，但雙方長期同財共居，對內、對外都自認是配偶關係，在事實上為配偶；各國對事實上配偶的認定條件和賦予權益可能會不同 
3 「地方政府」層級認定的伴侶關係，其保障權益視各個地方政府而定

## 參考文獻

## 外部連結
民事案件

**民事訴訟**，是指私人間就生活關係或金錢關係的爭議或糾紛，根據私法進行解決的訴訟活動。具體而言，包括有關財產的糾紛（例如土地或不動產的歸屬，借款的歸還等）或身份關係的糾紛，其訴訟程序需要參照民事訴訟法及各類民事訴訟規則進行。

廣義上的民事訴訟還包括根據確定的判決進行的執行程序（強制執行），以及訴訟準備階段的保全程序（訴訟保全）等，此外也包括規範多個債權債務人間關係的企業或個人破產程序的內容。

此外，一些學說認為，行政訴訟也屬於民事訴訟的範疇。這是因為，行政訴訟相對於刑事訴訟，其性質和程序規定更接近於民事訴訟。

## 種類

1. 普通訴訟
2. 票據訴訟
3. 勞動訴訟

### 訴訟的種類

* 給付之訴

　
: 標的物為某種給付作為。例如，拆除建築物交還土地請求訴訟。民事訴訟的基本類型之一。

  * 現在的給付之訴
  * 將來的給付之訴
* 確認之訴

　
: 標的物為確認某種法律關係。例如，確認債務不存在之訴。作為訴訟中的一種次要類型，僅在滿足某些要件時才存在。具體請參看訴訟利益。

  * 積極的確認之訴
  * 消極的確認之訴
* 形成之訴

　
: 標的物為形成某種法律關係。例如，撤消股東會決議之訴。

  * 再審之訴
  * 撤消仲裁裁決之訴

## 基本原則

* 權利處分原則
* 辯論主義
  * 主張責任
  * 自認
  * 禁止依職權調查證據
* 既判力

## 關聯條目

* 自由心證主義
* 複雜訴訟形態
民事法律事实

**法律事實**是指能夠產生、變更、消滅民事法律關係的事實，即有法律意義的事實。沒有法律意義的事實如做飯、睡覺，只要不影響他人，就只是單純事實，而非法律事實。民事法律事實包括行為、事件。

## 行為

### 民事行為

「法律行為」在德國法上指合法民事行為。中國與德國對應的概念是民事法律行為。《中華人民共和國民法通則》使用民事行為和民事法律行為兩個概念。民事行為是旨在發生民事法律效果的表意行為。表意行為是以產生民事法律效果的意思表示為要素的行為。

民事行為的特徵：

* 民事行為是民事主體實施的，因此是私行為。其他主體的行為如裁決、司法裁判也可能產生私法效果，但非民事行為，類如事件。
* 民事行為以發生民事法律效果為目的。民事行為與事實行為可能具有相同動機，但前者以發生民事法律效果為目的，後者無此目的。
* 民事行為以意思表示為要素，無意思表示則無民事行為。

### 事實行為

事實行為是指行為的法律效果由法律直接規定而不由行為人意思決定的行為。事實行為乃非表意行為。非表意不是指行為人沒有表示任何意思，而是指行為人的意思表示不為事實構成所涵攝。法律不考慮行為人的意思表示，直接根據行為事實決定其民事法律效果，排除意思自治的效力。如偷竊，當事人表示的意思是侵害他人財產，而不是承擔侵權責任；承擔侵權責任的效果由法律直接規定。行為人的意思與法律效果可能相同也可能不同，但即使相同，也不是法律效果的原因。當事人表示寬恕的意思是原諒繼承人，也可能有恢復繼承權的意思；但無論其有無恢復意思，恢復繼承權的效果由法律直接規定。無因管理人可能有也可能沒有取得補償的意思，但無論有沒有，法律不予考慮，直接根據無因管理的事實規定受益人應予補償。

## 事件

事件是與當事人意思無關的自然或社會事實，包括：

* 自然事件，如期間屆滿、地震、水災等。
* 社會事件，如戰爭、罷工等。

事件包括可預見的事實，也包括不可預見的事實。

## 參考資料
民事法律关系

**民事法律關係**是民事平等主體間的人身和財產關係。

## 民事法律關係的特徵

* 民事法律關係是主體之間的民事權利和民事義務關係。
* 民事法律關係是平等主體之間的關係。
* 民事法律關係的保障措施具有補償性和財產性。

## 民事法律關係的分類

民事法律關係按不同的標準可作如下分類：

* 財產法律關係和人身法律關係
* 絕對法律關係和相對法律關係
* 物權關係和債權關係
民事法律行为

**法律行為**（德語：Rechtsgeschäft）是以行為人之意思表示為要素，並以發生私法上法律效果為目的，進而向外表達的一種行為。例如：買賣、租賃、贈與等行為。需要注意，法律行為並不是有法律效果的事實行為（德語：Rechtshandlung），而是因法律規定而視為行為的意思表示。

按法學的一般、基礎理論，即法理學觀點，從各部門法學相關研究的概括和抽象所提出之上位概念：法律行為是社會主體所實施的、能夠發生法律上效力、產生一定法律效果的行為，包括合法行為與違法行為。基本特點是社會性與法律性：社會性係指法律行為具社會意義，法律性係指法律行為必須由法律規範予以調整。

## 法律行為的基本特徵

**社會性**

社會性是指法律行為能夠產生社會效果，造成社會影響，具有交互性。 

**法律性**

法律性是指法律行為由法律規定、受法律調整、能夠發生法律效力或者產生法律效果。 

**意志性**

法律行為是人所實施的行為，自然受人的意志的支配和控制，反映了人們對一定的社會價值的認同、一定的利益和行為結果的追求以及一定的活動方式的選擇。

## 法律行為應具備的要件

若一個法律行為能夠在法律上完全地發生當事人所想要產生的效果，則必須具備該法律行為所應具備的**成立要件**與**生效要件**。前者通常指的是**當事人**須有權利能力、**標的**與**意思表示**三者。而生效要件通常指的是當事人須具備行為能力、標的須合法、可能、確定、妥適，意思表示必須沒有瑕疪。當然，不同的法律行為尚有相應各別的特殊成立要件與生效要件。

## 分類

* 以意思表示個數區分：單獨行為（單方行為）、契約行為（雙方行為）、共同行為。
* 以法律行為所生效力區分：債權行為（負擔行為）、物權行為（處分行為）。
* 以法律行為的內容區分：財產行為、身分行為。

## 參考資料
民事登記

**民事登記**(英語：civil registration,civil registry,civil register) ，又稱**生死 / 婚姻登記**（英語：vital event,vital records,vital statistics），是一個政府用以記錄其公民及居民重要事件的一套制度，其檔案庫或資料庫即為民事登記處。民事登記之主要目的是創立官方文件以保障個人之公民權。

## 各地民事登記部門

* 法務局 (澳門)
* 法務省
* 註冊總署
* 入境事務處
* 移民與關卡局
* 公安機關
* 內政部戶政司
* 馬來西亞國民登記局

## 參見

* 出生證明書
* 死亡證
* 結婚證
* 戶籍
* 國籍
民事結合

**民事結合**（英語：civil union）是指由民事法所確立並保護的等同或類似婚姻的結合關係，因此稱為「民事結合」。Civil union 亦有譯作**公民結合**，但「civil」跟「公民」（citizen）意義並不相同。在政教分離的國家，婚姻在單純法律意義上就是民事結合，但在某些文化中，婚姻除民法的地位外，可能還兼具宗教上的意義。因此宗教婚姻不等同於民事婚姻，例如英國同性婚姻立法僅針對民事婚姻，宗教婚姻會被宗教團體解釋為一男一女或一男多女的結合，宗教場所擁有舉行或不舉行宗教婚姻儀式的權利。

民事結合做為新造的民法術語，主要用於為同性伴侶提供與異性伴侶相同或近似的權利。它也可以用來指那些不想進入婚姻，比較希望處於一種類似於普通法婚姻（common-law marriage）的同居關係，賦予法律權利。

世界上存在有很多不同名稱和法律地位的民事結合。有的完全與婚姻相同，除了它的名字外；有的則用於很多與已婚夫妻相同的權利；有的僅僅只是簡單註記，幾乎沒有任何權益可言。民事結合有時被批評為一種利用「隔離但平等」作為說詞的措施，民事結合的法律關係也難以為常人理解，可能會造成行使權利的阻礙。

丹麥於 1989 年批准了民事結合，為第一個允許民事結合的國家，此後有多國開始追隨丹麥施行民事結合或是類似的伴侶登記關係，提供同性伴侶近似婚姻的法律權益。在這當中，不少國家陸續通過了同性婚姻，原先的民事結合制度有可能保留下來，或就此終止。

2015 年 7 月 21 日，歐洲人權法院 Oliari and others v. Italy 的判決，指義大利沒有同性婚姻，同時亦沒有提供同性伴侶民事結合的權利，違反了歐洲人權法第 8 條 (私生活權)

## 法律狀態

1 「性別中立」指伴侶法的適用對象不分性別 
2 「普通法婚姻」指沒登記結婚，但雙方長期同財共居，對內、對外都自認是配偶關係，在事實上為配偶；各國對事實上配偶的認定條件和賦予權益可能會不同 
3 「地方政府」層級認定的伴侶關係，其保障權益視各個地方政府而定

## 參考文獻

## 外部連結
民事訴訟上的審判權與管轄權

**審判權**與**管轄權**大略來說是指某法院就某訴訟案件得否為具體審判之問題，按照不同的層次區分為審判權以及管轄權二者。審判權和管轄權皆為民事訴訟的訴訟要件，均屬職權調查事項。

## 審判權

審判權是將全國的所有民事法院視為一個整體，就特定訴訟是否應由民事法院審判的問題，也稱為「**抽象的管轄權**」。若具體訴訟案件被定性為行政或刑事案件，則民事法院對該案件即無審判權。通常審判權的衝突會發生在民事法院和行政法院之間，又可以分為「審判權的積極衝突」和「審判權的消極衝突」二者，前者係指民事和行政法院就具體訴訟均認其有審判權，後者則相反，即民事和行政法院就具體訴訟均認其無審判權。實務上所發生的審判權衝突大部分屬於後者，前者則相當罕見。因為審判權的消極衝突可能使人民求助無門，對其權利保護至為不利，因此民事訴訟法和行政訴訟法針對此情況設有相關配套之規定。

### 審判權欠缺

欠缺審判權者，法院應以裁定駁回原告之訴。如果欠缺審判權，法院未為駁回而為本案判決者，該判決為無效判決。
民事訴訟法院_(英格蘭)

**民事訴訟法院**（英語：Court of Common Pleas）。一直至 13 世紀，英格蘭有兩種法院，一種隨國王流動，對刑事訴訟和民事訴訟具有管轄權；另一種是固定在某一地點，後來通常設在威斯敏斯特，負責審理民事訴訟。這些法院的活動自 1223 年起分別記錄在徹覽卷宗和法院卷宗上。《大憲章》第 17 條規定，民事訴訟法院不應隨國王流動，而應被設在一特定地點。1272 年，一獨立的民事訴訟法院首席法官被任命。但是民事訴訟法院的級別低於國王的法院即王座法庭，因為王座法庭負責處理民事訴訟法院的錯誤。民事訴訟法院受理英格蘭臣民間的民事訴訟。在該法院可以提起全部的物權訴訟以及舊時關於債務、返還原物、帳目和契約違反等的對人訴訟。這使它壟斷了中世紀時期的重要職能。儘管不是最高的普通法法院，但它在當時最為活躍。它對地方法院和采邑法院行使監督權，但是其判決由王座法庭覆核。民事訴訟法院對物權訴訟的排他性管轄權一直持續到 19 世紀，但是大部分舊時訴訟方式在很早之前就已取消，而且王座法院和理財法院通過法律上的擬制，以及由於收回不動產訴訟和對有關案件的侵權行為的增長，侵奪了民事訴訟法院的管轄權。

民事訴訟法院還有監督或糾正較古老的地方法院的錯誤的管轄權。這可以通過發布調案令，糾正錯誤判決令和在可能情況下發布再審令進行。17 世紀時，該法院取得了發布禁審令和《人身保護出庭狀》的一般管轄權。早期，高級律師在民事訴訟法院獨享出庭權。這種做法由於訴訟費用過高而使得該法院不受歡迎。該法院於 1875 年被取消，併入新組建的高等法院，但立到 1880 年，其名稱一直保留在民事訴訟法庭的名稱個。原來屬於民事訴訟法院專屑管轄範圍內的訴訟全部轉交給民事訴訟法庭。1880 年，民事訴訟法庭和理財法庭併入高等法院皇座法庭。

## 參見

* 民事訴訟法
* 中華民國民事訴訟

## 參考文獻
民事責任

**損害賠償**（英語：damages），源於拉丁文「damnum」一詞，係指法律上，他方造成財產上、身體上或權益上損害所為之賠償，多以金錢為之。

## 參考文獻
民事连带契约

法國**民事互助契約**（法語：Pacte civil de solidarité；法語縮寫：PACS。中文又譯：「緊密關係民事協議」、「民事連帶契約」等）是法國除婚姻之外的另一種民事結合方式。不管異性還是同性，均可使用民事互助契約進行結合。

民事互助契約賦予雙方大部分傳統家庭所享受的權利。

1999 年法國認可同性通過民事互助契約登記結合。從此直到 2013 年 5 月 18 日法國同性婚姻合法化之前，民事互助契約都是法國同性結合登記的唯一方式。

## 另見

* 法國同性婚姻

## 參考文獻
民事防护

**民事防護**，簡稱**民防**，是一種由人民自行組成保護自己家園的編組；後來是由政府編組團隊保護平民免遭戰爭、自然災害等事故的行為。它包含一系列緊急措施，如預防、緩和、準備、回應、緊急疏散和恢復。

民防意識在西方各國始於二十世紀初，當時中國保安團亦有初步探討，但要到第二次世界大戰基於防備空襲才普遍編組民防部隊，並於冷戰時代為防備核武器攻擊而長期維持。隨著冷戰結束，某些國家民防部隊被解散，而另一些國家民防部隊則將重點轉移到各種天然和人為災害管理。

在中國大陸，這項工作主要由中國人民防空（簡稱「人防」）和中國紅十字會負責。

在中華民國有民防團和各縣市民眾自組的守望相助隊、救難協會、救助協會、急難協會、山難協會、水上救生協會、聯合負責。一般保安和民防工作由警察局主導，但是在災害與急難現場，統一由各縣市消防局負責調度指揮，其他單位則是協同配合執行。

## 參考文獻

## 外部連結

## 參見

* 防空警報
* 防空洞
* 保甲制度
* 保安團
民代

**民意代表**，又稱為**代議士**、**議員**、**政治代理人**，是由人民選出、於議會等各種立法機關代表人民行使政治權利的公職人員。按照字面意思解釋，是指代表多數人的意思，也等同於群眾的意見領袖。在現代的代議制度中，人民藉由選舉選出民意代表，來行使間接民主的權利。

## 稱呼

在中央民意機關中，隨著各地官制不一，稱作國會（參議院 / 上議院、眾議院 / 下議院）議員、國民議會 / 國民大會代表、立法院立法委員、立法會議員、人民代表大會代表等。在各地方民意機關，有州議會、省議會、縣議會、市議會、區議會議員，或稱省（縣、市、鄉鎮）人大代表。

## 特權

通常議員在議場內受保護，在會內所作言論及表決對外不必負責，並且有不被逮捕的特權。有些議會只限會期內有保護不被逮捕，而有些議會不分會期或休會期間皆有保護。

以中華民國為例：憲法第七十三條規定「立法委員在院內所為之言論及表決，對院外不負責任。」第七十四條規定「立法委員除現行犯外，在會期中，非經立法院許可，不得逮捕或拘禁。」

中華民國之地方制度法第五十條規定「直轄市議會、縣（市）議會、鄉民（鎮民、市民）代表會開會時，直轄市議員、縣（市）議員、鄉民（鎮民、市民）代表對於有關會議事項所為之言論及表決，對外不負責任。但就無關會議事項所為顯然違法之言論，不在此限。」第五十一條規定「直轄市議員、縣（市）議員、鄉民（鎮民、市民）代表除現行犯、通緝犯外，在會期內，非經直轄市議會、縣（市）議會、鄉民（鎮民、市民）代表會之同意，不得逮捕或拘禁。」

## 議員產生

國會及地方議會議員由公民直接選舉產生或是下一級之地方議會實施間接選舉產生，或是依照政黨比例產生。地方之議員由該級地方人民直接選舉產生，或由下一級地方之議會實施間接選舉產生。議員對選民或產生他的機構負責，通常投票產生的議員可以被罷免；而依照政黨比例代表（不分區）的議員，除非失去黨籍，否則不能被罷免。

不同國家的議員選舉有不同的選舉制度，有單一選區制、複數選區制、混合制、聯立制、並立制及比例代表制。

單一選區制，即是每一個選區中只產生一名議員，此種制度對於強勢的政黨比較有利，容易形成兩黨制。單一選區主要在美國、法國、中華民國的區域立法委員及其他西敏制國家。

複數選區制，又可稱為分區比例代表制，則是每一個選區中可產生多名議員，這種方法可以保障小黨或是無黨籍的候選人當選。在這種制度下（尤其是不可轉移單票制），同一政黨之候選人們必須避免其中一兩人的票數過高導致該黨只有少數人當選，因此產生了配票機制。主要在日本、義大利、中華民國的原住民立法委員及地方議員等。

比例代表制，議員根據政黨得票比例根據大區或全國不分區選出，主要在歐洲、拉丁美洲國家的議會選舉及中華民國的全國不分區立法委員等。

## 權力限制

通常在法律或是各議會的內部法規規定議員對於個人利害關係的議案審議及表決應迴避（避席）、不得參與。

## 議長

議長、副議長一般由該議會之所有議員互選，所以正副議長也具有議員資格。

通常議長及副議長主持會議時候一般保持中立，除非表決時票數相等才會追加投票。

在美國，參議院議長為副總統兼任，但不是參議員，有時會主持會議，平常不參與投票，除非當投票平手時才會投下關鍵一票。參議院設臨時議長，一般由多數黨最資深成員出任，但亦只會偶爾主持會議，實際上由多數黨領袖決定會議議程及投票程序。而眾議院的首長為眾議院議長，具有重要的領導地位，由於眾議院議長是由眾議院成員選舉出來的，因此眾議院議長幾乎總是多數黨的成員，一般他本人就是多數黨在眾議院中的首領。由此，眾議院議長是一個有傾向性及具重要決策權的政治人物。雖然在眾議院中另有一個多數黨領袖（Majority Leader）及黨鞭（Majority Whip），但他們一般是多數黨的第二及第三把手，而眾議院議長則是多數黨的首席領袖。但是一般來說在沒有必要的情況下眾議院議長不參加投票（重要法案除外）。在形式上，眾議院議長是美國立法機構中的最高官員，亦是一個全國知名的政治人物。因為根據美國總統繼任順序，眾議院議長僅次於副總統，故眾議院議長具重要政治影響力。在野時的眾議院議長成為事實上的反對黨領袖。

在英國，英國下議院議長由下議院議員互選產生，並負責主持會議。與美國不同，下議院議長雖地位崇高，但主持會議時須要保持中立，議長獲下議院兩大政黨支持，故和兩位副議長需要脫離所屬黨派，不受政治影響。因議長在任時保持中立，故在議長任內，主要政黨均不會派員在議長所屬的選區競逐議席。

在日本，參議院、眾議院議長由議員互選產生，眾議院議長和兩位副議長均需脫離政黨運作，保持政治中立。參議院議長當選後也需脫離政黨運作，保持政治中立。

在韓國，韓國國會議長，任期兩年但不能連任（國會任期四年），由議員互選產生，和兩位副議長均需脫離政黨運作，保持政治中立。

在中華民國，立法院院長為立法院的議長，連同副院長（副議長）由所有立法委員互選產生。通常院長由多數黨立法委員當選，也是多數黨在立法院中之重要領袖之一。

在香港，香港立法會主席為香港立法會的議長，而內務委員會主席則為香港立法會的副議長，副主席則為香港立法會的第二副議長。

在中國大陸，全國人民代表大會常務委員會委員長是全國人民代表大會常設機構常務委員會的首長，即是全國人民代表大會常務委員會的議長，與副委員長等均由所有全國人民代表大會代表互選選出。因議行合一的體制，委員長具重要政治權力。

## 參考資料
民代機構

**議會**是立法機關的一種型態，由人民中選出一定數量的代表者組成以執行立法權；這些代表者稱為議員，可以透過直接選舉或間接選舉產生、也可能是委任的。議會常用來指稱民主國家的立法機關，由於其運作內容很大部分來自人民的意向，因此亦被稱為「**民意機關**」；而國家層級的議會，被稱為**國民議會**，簡稱「**國會**」。依據國家所在地的不同，也會出現不同的名稱，如「**人民會議**」等，但基本上是同樣的意思。現代民主國家的議會一般都以歷史最悠久的英國國會作為典範，英國是第一個君主立憲議會制國家，奉行兩院制。議會的工作與職責，通常是收集民意，並代表人民對政府提出質詢、為人民監督政府施政等。因此，有些國家的議會也享有全部或部分的監察權。而國家下轄的各地方，通常也都設有**地方議會**以制衡地方政府的權力，如美國的紐約市議會就負責監督紐約市政府的運作。

雖然議會普遍被視為民主國家體系的一環，但部分非民主國家也有橡皮圖章或者政治花瓶般的議會。當今世界，議會承受著來自公眾的前所未有的監察和壓力，在國家政治生活中扮演越發重要的角色。國會內一般分為執政黨及反對黨，在正常情況下，前者是輔助支持中央政府施政，所以中央政府推出的政策等，通常作出對中央政府有利的發言辯論及投贊成票，期望順利通過所有議案、法案，後者則反之，甚至以任何形式對抗；所以不論前者或後者在議會內的議員人數都非常重要。國會的首長稱為「議長」，之下有「副議長」，其下還會設置各委員會的「主席」、「理事長」、「執行長」、「主任委員」、「總召集人」、「副召集人」等之類的官職，都是由議員互相推選或輪流擔任；通常只有「幹事長」、「總幹事」、「秘書長」、「主任秘書」等之類是由內閣委任來議會處理事務的官員，不是民意代表，所以沒有發言、投票或裁決權，只有審批文件的權利。國會大廈的建築規模，通常代表著議會的權威和尊嚴，象徵主權在民和議會至上。古代許多國家還有著藐視議會罪（**Contempt of Congress）** ，彰顯議會的尊嚴。

另外，議會人數通常固定但也可以變動，以免過多時付出過大的議員成本、過少時影響審查法案的品質，國家政策容易受政府官員控制。

## 歷史

從歷史淵源來看，有記載的許多原始或游牧部落有頭目或酋長集會，來商討關係到整個部落或部落群的問題，如蒙古人的庫利爾臺大會。

在一些古希臘城邦（如雅典）和羅馬共和國也存在類似議會的機構（元老院）。羅馬帝國覆滅後在歐洲許多地區保留了由酋長議會延演而來的貴族議會和地方議會。在歐洲的一些城市中形成了由工會成員及商人、律師、教授等中產階級組成的市議會。這些議會就其成員的來源、權利、義務來說雖然與今天的議會有很大的差別，但就其歷史淵源來說可以被看做今天議會的前身。議會的維持成為對絕對君權的制衡，為日後的君主立憲打下基礎。

議會作為立法機關，通常具有一定基礎的政治權力，但也有一些議會的權力較少，如歐洲議會在其初期基本上沒有任何政治權力，是隨著歐盟成立和建立超國家體系才增加權力。

## 議會暴力

現代民主議會中的議員常因不同政黨的黨團間意見分歧、對法案及政策正當性之質疑，或其他政治因素而產生肢體或言語上的互相攻擊，稱為議會暴力。議會暴力亦可能因議員個人的憤怒情感或工作上的巨大壓力而爆發。雖然有損議會的形象，但議會暴力在世界各地都常有發生。

## 參考文獻

## 參見

* 代表大會
* 議員
* 議會制
* 一院制
* 兩院制、上議院、下議院
* 三院制、四院制
* 羅馬元老院
民企

**民營企業**，簡稱**民企**，是中華人民共和國公司或企業類別的名稱，是指所有的非公有制企業。除「國有獨資」、「國有控股」外，其他類型的企業只要沒有國有資本，均屬民營企業。這個詞語在中國大陸和台灣甚為普遍，但在香港、澳門不普遍。

其實，現今中華人民共和國的民營企業多數是私營企業（私企），由於傳統共產主義反對私有制，中華人民共和國政府便將它們命名為「民營企業」。然而，中華人民共和國法律是沒有「民營企業」的概念，「民營企業」只是在中國經濟體制改革過程中產生的。

截至 2019 年 3 月，民營經濟貢獻了中國經濟 50% 以上的稅收、60% 以上的 GDP、80% 以上的城鎮勞動就業、民營經濟的企業數量占 90% 以上。

## 歷史沿革

中共十一屆三中全會為非公有制經濟發展打開了大門。1980 年，溫州的章華妹領到了第一張個體工商戶營業執照。到 1987 年，全國城鎮個體工商等各行業從業人員已經達 569 萬人，一大批民營企業蓬勃興起。1992 年鄧小平南方談話發表後，興起了新一輪民營經濟熱潮，許多知名大型民營企業都是這個時期起步的。

1997 年中共十五大把「公有制為主體、多種所有制經濟共同發展」確立為我國的基本經濟制度，提出「非公有制經濟是我國社會主義市場經濟的重要組成部分」。2002 年中共十六大提出「兩個毫不動搖」。2012 年中共十八大提出「毫不動搖鼓勵、支持、引導非公有制經濟發展，保證各種所有制經濟依法平等使用生產要素、公平參與市場競爭、同等受到法律保護」。2017 年中共十九大把「兩個毫不動搖」寫入新時代堅持和發展中國特色社會主義的基本方略。

## 另見

* 非公有制經濟人士

## 參考
民众之家

**民眾之家**（法語：**Maison du Peuple** ，德語：**Volkshuis**）原位於布魯塞爾，為比利時建築師維克多・奧塔規模最大的設計作品之一，於 1899 年 4 月 2 日開放使用。建築位於沿圓形廣場的一處坡地上，儘管受到如此不規則的場地限制，奧塔依然成功地使建築獲得了功能上的最大化，其中的房間可以用於辦公、會議、咖啡館、商店等，也包括一處宴會廳。主要的建築材料為白口鐵（多達 60 萬公斤以上），此項工作由 15 名工匠花費一年半的時間製作完成。為使這一建築成為可能，奧塔繪製了不少於 8500 平方米的圖紙。建築在 1899 年完成後被認為是一項傑作，並因其對磚、玻璃和鋼鐵實驗性地組合而被視為現代建築的一個範例。

建築於 1965 年拆除，雖然對此曾有多達七百多名建築師參與了一個國際性的抗議活動（威尼斯，1964 年）。本著重建的設想，建築被完全拆卸後構件隨之被啟運，並經過了布魯塞爾的多個地區。1966 年在其舊址上建造了一座小型的摩天大樓，建築以公司的名稱命名為 Blaton 大樓。

## 參見

* 維克多・奧塔
民众之歌

《**Do You Hear the People Sing?**》（法語：**À la Volonté du Peuple**），中文譯名有很多種（見譯名段落），是法國作家雨果小說《悲慘世界》的同名改編音樂劇《悲慘世界》中的一首歌曲，樂曲背景為 1832 年法國爆發意圖推翻法國七月王朝的六月起義，曲風激昂悲壯，被視為反極權統治的革命代表歌曲之一。

## 背景

在音樂劇《悲慘世界》的第一幕中，拉馬克將軍（général Lamarque）的喪葬隊伍正在行進，當恩佐拉（Enjolras）與 ABC 朋友社的其他學生準備湧上巴黎街頭進行反抗時演唱了這首歌。在音樂劇結尾則是由尚萬強（Jean Valjean）和整個劇團再次演唱。每一節的歌詞都有所改動且感情越來越強烈。

歌曲內容號召人們迎難而上進行革命。歌曲提到的路障是第二幕中起義的學生們在巴黎街頭豎立起來的。他們需要國民自衛軍一同參與戰鬥，發動人民起義推翻政府。但他們的反抗最後以失敗告終。

## 法語版

在 1980 年音樂劇對應的概念專輯中，演唱者是米歇爾・薩爾杜。在巴黎體育宮上演時，Christian Ratellin 扮演恩佐拉的角色並演唱這首歌。

法語原版最初並沒有打算在音樂劇結尾全員演唱，是在為英語版做了修改之後才將它作為結尾曲，這一修改也被後來的法語版所採用，且結尾法語版歌詞的意思更接近英語版，而第一幕中的法語版則仍是原版本。

## 中文翻譯

### 對照表

## 改編作品

* 這首歌的英語版歌詞由赫伯特・克萊茨莫創作於 1985 年。在音樂劇中共出現兩次。
* 在 1995 年的十周年特別演唱會上，這首歌由 17 個在不同國家扮演過尚萬強的演員聯袂演出。每個演員使用自己的語言演唱一句話，其中有英語、法語、德語、日語、匈牙利語、瑞典語、波蘭語、荷蘭語、挪威語、捷克語、丹麥語和冰島語。
* 在 2013 年土耳其反政府抗議運動中，人們演唱了一個非官方的土耳其語版本（名為 Duyuyor Musun Bizi İşte Çapulcu'nun Sesi）。

* 這首歌在台灣被改編成台語版本的《你敢有聽著咱的歌》，在大埔事件、洪仲丘事件（白衫軍運動）、太陽花學運等事件中多次出現，也有人改編成普通話版及客語版，但較未像閩南語版那樣廣為流傳。
* 這首歌在香港被改編成粵語版本的《問誰未發聲（孩子問：問誰未覺醒）》，在和平佔中（雨傘革命）和反對逃犯條例修訂草案遊行與集會列表事件中出現，因此，自反對逃犯條例修訂草案運動開始後，這首歌在 QQ 音樂等中國大陸在線音樂平台上受到審查，在搜索「Do You Hear the people sing」時無法顯示相關結果。之後，2019 年 7 月，這首歌的英語版本被中國大陸的在線音樂平台集體下架。

## 社會運動和政治活動中的使用

在 2019 年香港的反對逃犯條例修訂草案運動中與《願榮光歸香港》一同被廣泛傳唱。

除了上文提到的台灣版和香港版，《每日電訊報》報導這首歌經常用於世界各地的抗議事件，例如 2011 年威斯康辛州抗議、2013 年土耳其反政府抗議運動，以及澳大利亞反對麥當勞餐館開張的示威活動。這首歌也被快閃族用於反對跨大西洋貿易及投資夥伴協議（TTIP）的示威中。

2016 年，這首歌在韓國民眾要求朴槿惠辭職的社會運動中作為抗議歌曲使用。

這首歌也被用來聲援 2020 年烏克蘭親歐盟示威運動，其現場影片在 YouTube 上流傳。

2016 年 9 月 16 日，美國共和黨總統候選人唐納・川普在邁阿密的競選活動中用到了這首歌曲。

2020 年，網易雲音樂下架此歌。2022 年上海封城期間，有人對中國共產黨審查不滿，而在朋友圈大量轉發這首歌。

2022 年 11 月 28 日晚間，浙江杭州湖濱銀泰 in77 十字路口有上百名市民響應反對動態清零政策運動，期間有轎車在附近的十字路口等紅綠燈時播放這首歌，獲得現場示威民衆好評，並受歡送離開。

## 外部連結

* 香港版本歌詞（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 英語歌詞（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

## 參考文獻

## 參見

* 《悲慘世界》
民众乐园

**民眾樂園**是武漢市最大的綜合娛樂場所，位於漢口中山大道六渡橋鬧市地區，創建於 1919 年，原名**漢口新市場**，與上海大世界、天津勸業場齊名。曾改稱血花世界、人民俱樂部、民眾樂園、新記與明記新市場等。抗日戰爭勝利後，定為**武漢民眾樂園**。文化大革命中改名為**人民文化園**。1979 年 4 月 26 日，恢復民眾樂園名稱。有大小劇場 12 個，露天演出場地 4 處，可同時演出京劇、漢劇、楚劇、話劇、豫劇、越劇、評劇、雜技、曲藝等。
民众史

**人民史觀**指的是一種從平民而非領導人的角度考慮歷史的視角。以人民史觀寫成的歷史叫做**人民史**（英語：people's history, history from below）或**民眾史**（日語：民衆史）。這種史觀和傳統的英雄史觀相反。人民史觀強調被褫奪公權者、被壓迫者、窮人、不合群者等被邊緣化群體的視角。人民史的作者一般是左翼人士，使用馬克思主義分析歷史，英國 1960 年代的歷史作坊運動就是一例。

採用人民史觀的著名著作有霍華德・津恩的《美國人民的歷史》。

## 中共觀點

中國共產黨領導人毛澤東於 1943 年提出「群眾有偉大的創造力。中國人民中間，實在有成千成萬的『諸葛亮』，每個鄉村，每個市鎮，都有那裡的『諸葛亮』。我們應該走到群眾中間去，向群眾學習，把他們的經驗綜合起來，成為更好的有條理的道理和辦法」，1945 年在中國共產黨第七次全國代表大會上，毛澤東在《論聯合政府》一文中提到：「人民，只有人民，才是創造世界歷史的動力。」「只要我們依靠人民，堅決地相信人民群眾的創造力是無窮無盡的，因而信任人民，和人民打成一片，那就任何困難也能克服，任何敵人也不能壓倒我們，而只會被我們所壓倒。」1959 年 12 月，在閱讀蘇聯《政治經濟學 (教科書)》時，毛澤東認為「無論如何，不能認為歷史是計劃工作人員創造的，而不是人民群眾創造的。這本書看起來是書生的話，不像革命家的話」，批評該書把群眾的鬥爭只看作做重要條件之一的說法。

1972 年發表的《北京周報》以英文發表了題為「人民群眾是歷史的創造者」（The Masses Are the Makers of History）的文章，論述了「毛主席在領導革命的過程中教導... 歷史唯物主義觀點，即人民群眾是歷史的創造者」。1984 年，中國社會科學院黎澍在《歷史研究》上發表文章《論歷史的創造及其他》，1986 年 7 月 30 日在《光明日報》上發表文章《再論歷史的創造及其他》，促使中國學術界圍繞「人民群眾是歷史的創造者」的觀點展開討論，「基本上重新論證並確立了」該史觀。

中共文獻認為，「人民群眾是歷史的創造者」是歷史唯物主義的基本原理之一。人民群眾指的是推動歷史發展的人的總和，在階級社會中，所有促進社會發展的階級、階層和社會集團都是人民群眾。儘管在不同的國家、不同的歷史時期，人民群眾的構成成分不同，但主體一直是從事物質資料生產的勞動群眾。「人民群眾是歷史的創造者」這一句話的含義是：在一切參與了歷史發展的人當中，對歷史起到決定性作用的是人民群眾。

## 參見

* 英雄史觀
* 馬克思主義史學、人民民主
* 人民戰爭、槍桿子裡面出政權、群眾路線
* 民粹主義、暴民政治

## 參考資料
民众堂

**民眾堂**是美北浸禮會差會在中國杭州設立的主要教堂，位於城內淳佑橋東的東街路（今建國中路 90 號），毗鄰美北浸禮會設立的蕙蘭中學（建國中路 70 號）。

1866 年，美北浸禮會的傳教士金楷理（Karl Traugott Kreyer）自寧波進入杭州。1871 年，他們在此興建第一座教堂。1915 年信徒增多後改建新堂，由鮑哲慶任牧師。此後杭州民眾堂成為浙滬浸禮會的中心教堂，浙滬浸禮會的範圍包括杭州、紹興、寧波、金華、湖州以及上海等地淵源於美北浸禮會的若干堂會。

1949 年以後，民眾堂繼續維持禮拜，至 1956 年聚會人數只有 118 人。1958 年實行聯合禮拜，民眾堂被關閉，為杭州市第二中學占用，至 1985 年拆除了原教堂建築。原蕙蘭中學建築也僅剩下一座紀念甘惠德牧師的惠德圖書館，闢為校史陳列館。

## 參考文獻

* 馬時雍：《杭州的寺廟教堂》，杭州出版社，2004 年
民众教育馆旧址

**民眾教育館舊址**是中國四川省成都市一處圖書館舊址，位於人民公園之中，為一幢西式風格的青磚平房，始建於 1924 年。這一年，四川軍務行政都督楊森委託成都市政督辦王詹緒在少城公園內建立通俗教育館，由實業家盧作孚先生（1893-1952）任首任館長。1932 年改稱「民眾教育館」。下設博物、圖書、體育、音樂、講演、出版、遊藝、事物八部。
1949 年以後，民眾教育館建築保留，2020 年以「人民公園近現代建築群」的名義列入成都市文物保護單位。。

## 參考文獻
民众街道

**民眾街道**是中國廣東省中山市下轄的一個街道，原為民眾鎮，2021 年 7 月 19 日設為民眾街道。民眾街道位於中山市東北部。總面積 125.42 平方公里，人口 10 餘萬人，轄 16 個行政村和 3 個社區。

## 行政區劃

社區：民眾社區、多寶社區、浪網社區。

村：新倫村、民平村、義倉村、裕安村、新平村、新平四村、新建村、沙仔村、錦標村、沿江村、上網村、東勝村、浪網村、三墩村、接源村、群安村。

## 參考資料

## 外部連結

* 中山市民眾鎮政府網站
民便河

**民便河**可以指：

* 民便河 (中運河)，位於江蘇省北部，中運河的右岸支流；
* 民便河 (南六塘河)，位於江蘇省淮安市淮陰區，匯入南六塘河；
* 民便河 (洪澤湖)，位於江蘇省宿遷市南部，注入洪澤湖。
民便河_(中运河)

**民便河**位於中國江蘇省北部，為中運河右岸支流，開挖於清朝乾隆二十二年（1757 年），經多次治理，現已成為中運河以西黃墩湖地區排澇、引水、通航河道。今民便河西起睢寧縣西北姚集鎮黃山前村附近的廢黃河東堤外，東北流經清水畔水庫，古邳鎮，之後沿著邳州市與睢寧縣和宿遷市邊界，於宿遷市黃墩鎮馬橋村北注入中運河。全長 37 公里，流域面積 348 平方公里。

## 參考資料
民促

**中國國民黨民主促進會**，簡稱**民促**，是歷史上中國國民黨左派的組織之一。

## 簡史

1946 年 4 月在廣州宣告成立。李濟深為主席，蔡廷鍇為副主席。以實現革命的三民主義，建立獨立、自由、民主、幸福的新中國為行動之最高標準。1948 年 1 月與三民主義同志聯合會（民聯）及其他國民黨愛國民主人士的代表，在香港聯合組成中國國民黨革命委員會，並繼續保持民促組織的活動。1949 年 9 月參加中國人民政治協商會議。同年 11 月在北京同民革、民聯和國民黨其他愛國民主人士統一成為一個組織 —— 中國國民黨革命委員會，民促同時宣告結束。

1946 年 3 月，李濟深、何香凝、 蔡廷鍇等在香港發起成立中國國民黨民主促進會。李濟深為主席，蔡廷鍇為副主席，譚明昭為秘書長。該會以實現革命的三民主義，建立獨立、自由、民主、幸福的新中國為最高行動標準，主張各民主黨派一律平等，反對一黨專政，建立民主聯合政府，軍隊國家化，實行民生主義的計劃經濟。該會還主張普及教育、男女平等、保護華僑等。

1949 年 11 月，中國國民黨左派第二次全國代表會議在北京舉行，決定將「民革」、「民聯」、「民促」和國民黨其他左派力量整合為一個，即中國國民黨革命委員會（「民聯」、「民促」同時宣告結束）。

## 參考文獻
民促會

**民主政制促進聯委會**（**民促會**）是香港民主派（民協、太平山學會及匯點）在 1986 年聯同教協和很多社會團體，在高山劇場舉行高山大會後所組成的組織，旨在爭取八八直選、爭取民主《基本法》、建立民主政制和實現百分之百的「港人治港」。民促會的領導人是司徒華和李柱銘。

1989 年 5 月 20 日，民主政制促進聯委會在維多利亞公園發起聲援「中國愛國民主運動」。大會在八號風球高懸的情況下進行，估計有五萬人參加。翌日宣佈成立「全港市民支援愛國民主運動聯合會」（支聯會）。

## 參考來源
民俗

**民俗**（Folklore）是一個特定群體所呈現的文化，包括了該文化、次文化或是群體的共同傳統。民俗包括像敘事、諺語或是笑話等口傳傳統，也包括物質文化，從傳統建築風格到這個族群特有的手工玩具等。民俗也包括慶祝活動的儀式、形式等傳統，像是聖誕節、婚禮、民俗舞蹈及成年禮等。其中的每一項，不論是個別來看或是整合其中幾項，都屬於是民俗文物。民俗包括這些儀式文物，也包括這些儀式文物從一個地區流傳到另一個地區，或是從一代傳承到下一代的過程。民俗一般不會在正式的學校環境下教授，也不會以美術的角度進行研究。民俗多半是由半正式的方式，由一些人傳遞給其他人，方式可能是透過口頭說明或是實際示範。有關民俗的學術研究稱為民俗學。

## 語源與概念

「民俗」一詞的源頭「Folklore」一詞是英國作家威廉・J・湯姆斯在 1846 年創造的。

現代意義上的中國民俗研究興起於五四時期，最初「民」指所有中國人民，中山大學 1928 年創辦《民俗周刊》（前身是 1927 年創辦的《民間文藝》），在發刊詞中指出「民」代表的應該是平民。1983 年 5 月，中國民俗學會在北京成立，理事長鐘敬文又強調民俗「不僅限於哪一個階級」。
具體到「俗」上，民俗學歷史上存在大約三種定義：

* 遺留物：這就是托馬斯・威廉本人的觀點，他認為民俗是古代遺留至今的東西，1871 年愛德華・伯內特・泰勒在《原始文化》中持同樣的觀點。
* 口頭文藝：美國人類學家威廉・巴斯寇姆在 1953 年發表的《民俗學和人類學》一文中指出民俗都應該是口頭傳播的。
* 英國民俗學家勞倫斯・戈姆則認為民俗學可以「包含人民一切『文化』」。

## 研究方法

民俗的傳播是形成民俗的重要因素。民俗需要透過交流使信息及習俗在不同地區流傳，或是從一代傳到一代，若是沒有交流，這些就只是文化考古學家研究的一些文化碎片而已。民俗相關的民俗文物會繼續以自然的方式傳播下去。民俗不是個人主義的，是以群體為基礎，以群體中教育其相關的知識。「只要有新的群體出現，就會有新的群體文化，例如衝浪者、摩托車手、程式設計師……」。民俗和高雅文化不同，高雅文化中的藝術品有其創作者，但民俗是由社會群體所共享的。

在找出民俗文物後，民俗學家會需要瞭解這些信念、習俗或是器物對這個群體的重要程度。這些文化單元必定是對這個群體有某種延續性的意義，才會流傳下來。其中的意義可能轉移或是變化，例如 21 世紀的萬聖夜和中古時代的「諸聖節的前夜」的習俗已有不同，甚至會產生一些和歷史背景無關的都市傳說。正統猶太教的潔淨禮儀除了是猶太教的律法中的一部份外，在水不多的地方也是維持良好衛生的方式，但後來成為識別是否是正統猶太人的方式。相對潔淨禮儀，刷牙也是由一個族群傳遞到另一個族群，但後來變成一種普遍的衛生實務，而不是某個族群的特殊傳統。傳統是一開始大家記得要去做的行為，假若它失去了實用上的目的，但又繼續的流傳下去，其中應該是出現了超越原來實用目的的意義，這個意義就是民俗學研究的核心。

隨著社會科學的理論越來越複雜，也來越確定民俗是一個群體中自然發生的，也是必須的一部份。民俗在人們生活的周圍。

## 腳註

## 參考資料

## 相關條目

* 應用民俗學
* 民俗學
* 非物質文化遺產
* 公眾民俗學
* 風俗

## 外部連結
民俗信仰

**民間宗教**，又稱**民間信仰**、**民俗宗教**（英語：folklore religion）或**普化宗教**（英語：diffused religion），其中部分被古代中國官方歸類為**淫祀**，一般是指民間社會中植根於傳統信俗並延續至今的有關神明、鬼魂、祖先、聖賢及天地自然、社會器物的信仰和崇拜。

與「有組織宗教」或「歷史性宗教」相比較，制度化的宗教有創立者、教義、理論以及神職人員，而民間信仰既沒有經典，也沒有組織或系統化的教派，因此，民間宗教也可被認為是不在祭司或神學家指導下由平民進行的宗教活動。

## 世界各國的民間信仰

**民間信仰**這個詞也用來指民間活動與主要宗教的結合，因此例如基督宗教國家的民間活動叫做民間基督宗教（Folk Christianity）。

擁有最多追隨者的民間宗教是中國民間信仰，但是即便擁有那麼多的信仰人口，中國民間信仰卻仍然無法像印度教那樣，發展成統一而獨立的宗教，而是儒教、道教、佛教、薩滿巫術的混合體。

### 中國民間信仰

中國民間信仰是源自中國歷史，混合儒教、道教、佛教、薩滿巫術，以自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜以及其他地方神靈崇拜為核心，缺乏統一信仰體系和宗教經典，具有地域性、分散性、自發性、民間性的非制度化的自然宗教及其相關信仰習俗。

中華人民共和國成立後在中國大陸推行無神論，改革開放以來，隨著宗教自由的恢復，廣大鄉村出現宗教迷信恢復的現象。民間宗教的勢力滲透到社會的各個角落，嚴重影響到當代民眾的正常生活和社會的穩定。

中國的民間信仰的特點是功利性非常強，只求世俗功利之事，沒興趣了解宗教教義。比如孟子在《孟子．盡心下》直言：「犧牲既成，粢盛既絜，祭祀以時，然而旱乾水溢，則變置社稷。」意即如果平時祭祀得宜，而天下依然不能太平，那就把神換了；這是深厚的現實主義觀點，如果神不能為人實現願望那就不用拜。其他如「人定勝天」等俗語也反映了中國人的這一特質，多少受儒家鬼神觀之影響。

老百姓很少對超脫或者來世有所渴望，求神拜佛，求的一般是，考試、求職、升官、財運、姻緣、人緣、身體健康、出入平安等等世俗功利的事。中國民間信仰者一般不知道自己信的屬於民間信仰，會自認佛教徒，少數自稱信道教。但對佛教和道教分不清，常混淆在一起，對佛教或道教的基本教義、甚至哪些屬於佛教或道教也不懂。在民間信仰中，也常泛稱非佛教的神明為菩薩，例如玄天菩薩、玄壇菩薩、天后菩薩；或者以燒酒與牲禮祭拜清水祖師、普庵祖師等佛教高僧。

民間宗教擁有不能以邏輯解釋的迷信成份，崇拜對象紛繁複雜，沒有教義對信徒的行為作出規範，如香港黑社會成員供奉關羽，香港警署警員同樣供奉關羽，賭徒求賭博贏錢、橫財就手。組織形式無序鬆散，崇拜目的功利性強，萬物有靈皆可信仰，更也有稱為江相派的老千利用人們的迷信心理，以欺騙手段開壇作法騙取金錢，有時甚至會被指摘為精神控制的邪教。

### 臺灣民間信仰

台灣民間信仰主要偏重於神明崇拜活動上，有著各種崇拜儀式與巫術文化，累積著不少民間宗教文化的遺產，也有不少來自於其他的文化活動增添其信仰的光彩，比如由小說與戲曲的傳播加強了其神話傳說的魅力，擴大了神明崇拜的信仰力量，臺灣神明的來源頗爲複雜，夾雜進來的人文意識也相當多樣，可以說是在漫長歷史發展的過程中由多種文化因素雜融而成的複合體。

## 世俗的目標

民間宗教的許多元素來自萬物有靈論（animism）或拜物主義（fetishism），了解了它的世俗目標以及儀式的本質，就可知這是不可避免的。

民間宗教往往與風俗習慣、日常生活密切融和在一起，滿足了人們在困難時期對於外界保證的需要。它的許多儀式，包括信仰、迷信及世代相傳的文化，旨在達到世俗的目標，像療治或避噩運，也用於占卜（divination），其活動與魔法之間的界限通常很模糊。一些民間信仰被有些人認為是一門學說，玄學或方術。

### 玄學的內容

* 算命
* 面相
* 掌相
* 風水
* 問米
* 道術
* 術數
* 星座
* 占卜、占卦

### 方術的內容

* 作法
* 祈福
* 超渡
* 種金
* 種福
* 種壽
* 喃嘸
* 附身
* 乩童
* 氣功
* 禁忌

## 相關條目

* 道教
* 祭祀
* 廟會
* 搶孤
* 酬神戲
* 破地獄
* 祖先崇拜
* 義民信仰
* 孤魂信仰
* 萬善同歸
* 姑娘廟
* 中元節與盂蘭盆節
* 風獅爺
* 公廨 (原住民族)
* 淫祀

## 注釋

## 參考文獻

## 外部連結

* 民間信仰 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） （《中華百科全書》）
* Traditions Magazine （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 初二十六拜土地公
民俗公園

**臺中民俗公園**位於臺灣臺中市北屯區，園內充滿各種閩南傳統式建築以及中國式庭園，包括四合院、傳統建築風格宅第與格局等，有別於其他一般公園，是一座具有教育意涵之傳統主題民俗公園。

## 歷史

* 1981 年，時任台中市市長林柏榕、地方仕紳與文化人士推動籌備台灣民俗文化類型的公園，獲得文英基金會董事長何永捐助經費以及臺中扶輪社捐獻大量文物。
* 1984 年，選定剛重劃完成的中正、東山重劃區內的 1.6 公頃土地興建，命名為「**民俗公園**」。
* 1990 年，元宵節正式開館。
* 2003 年，中台科技大學接受台中市政府的委託管理。
* 2008 年，改由亞洲大學接受台中市文化局委託管理公園內的「台灣民俗文物館」。
* 2011 年，興建地下停車場。
* 2012 年，改由迴廊創新產業育成有限公司接受台中市文化局委託管理公園內的「台灣民俗文物館」。
* 2012 年底，民俗公園地下停車場完工，並拆除圍牆改為開放式公園。
* 2016 年 2 月，臺中市政府文化局與迴廊創新產業育成有限公司委託營運契約期滿，由臺中市政府文化局於 3 月接手，續辦理新委外營運案；並於委外營運前辦理民俗文物館整修事宜。
* 2016 年 11 月，再由中臺科技大學接手經營管理。

* *

## 空間與建築

* 兒童藝術館
* 廣場
* 中式庭園
* 地下停車場：汽車 273 個停車位，45 個機車停車位

## 交通

**臺中市公車**

* 民俗公園同熱河公園位在崇德路、熱河路、大連路、旅順路之間

****
**民俗公園（崇德路）**

* 台中客運：71、72、131、132
* 全航客運：58、65、58 副、65 延
* 中鹿客運：105
* 中台灣客運：701
* 聯營：12

****
**民俗公園（昌平路）**

* 台中客運：14、14 副
* 豐榮客運: 127、127 延

****
**文心熱河路口或文心崇德路口**

* 統聯客運：53、77
* 四方股公司：68

**臺中捷運**

* 綠線：文心崇德站

## 參考

## 連結

* 臺灣民俗文物館 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
民俗博物馆

**民俗博物館**可以指：

* 國立民俗博物館，位於韓國首爾
* 曼谷民俗博物館，位於泰國曼谷
* 北京民俗博物館，位於中華人民共和國北京市
* 青島民俗博物館，位於中華人民共和國山東省青島市
* 天水民俗博物館，位於中華人民共和國甘肅省天水市
* 天津市民俗博物館，位於中華人民共和國天津市
* 南昌市民俗博物館，位於中華人民共和國江西省南昌市
* 南京市民俗博物館，位於中華人民共和國江蘇省南京市
* 青海省民俗博物館，位於中華人民共和國青海省西寧市
* 伯利恆民俗博物館，位於巴勒斯坦伯利恆
民俗及有關文物_(台灣文化資產)

**中華民國無形文化資產民俗類**是指由中華民國文化資產（無形文化資產民俗類）中央主管機關（行政院文化部文化資產局）與各地方政府所屬單位依據「文化資產保存法」審查登錄與國民生活有關之傳統並有特殊文化意義之風俗、信仰、節慶及相關文物。

## 重要民俗

文化部文化資產局列管

## 一般民俗

## 參考來源

## 外部連結

* 文化部文化資產局 - 民俗及文物（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
民俗台灣

《**民俗臺灣**》是臺灣第一份探討臺灣民俗與民俗學的專門刊物，1941 年 7 月 10 日創刊，1945 年 2 月 1 日停刊，共 44 期（最後一期因戰時局勢緊張故未發行）。戰後時期受《民俗臺灣》影響最深的刊物為《臺灣風物》。

## 創刊

日治末期，臺灣民俗研究專家池田敏雄受中國中山大學所發行之《民俗月刊》啟發，拜訪時任臺北帝國大學教授的金關丈夫，計畫創辦以探討臺灣民俗、舊慣為主題的刊物。

1941 年（昭和 16 年）5 月由日籍人士金關丈夫、須藤利一、岡田謙、萬造寺龍及臺灣籍社會學專家陳紹馨與黃得時等 6 人聯名於《興南新聞》及《臺灣日日新報》上發表〈趣意書〉，說明《民俗臺灣》發行的背景及目的等。同為發起人的池田敏雄因時任於總督府情報部，雖執行主要編輯工作，卻未列於發起人中。

1941 年 7 月 10 日《民俗臺灣》創刊，以金關丈夫於 1929 年為東京岡書院策劃出版的《ドルメン》雜誌為原型，刊物名則是受「臺灣文藝家協會」機關刊物《文藝臺灣》的影響。

## 內容

主要記錄臺灣民俗資料，如民間禁忌、習俗、神明祭儀、年節歲時與生命禮俗等，並廣泛採集民間傳說、童謠歌謠及俚諺，其中又以俚諺的討論為大宗。除材料蒐集與紀錄外，更有專題式發展，如廖漢臣〈臺南俚諺〉等。雖以民俗為主，但內容對藝術、歷史、地理及自然等亦有涉獵，編輯要旨更明文希望刊物肩負聯絡與對話的任務。 

為月刊形式雜誌，每號皆約 40-60 頁（多維持於 50 頁左右），並附有卷頭語，其他常設專欄包含民藝解說、民俗圖繪、攝影及圖說、文獻介紹、書評、亂彈、點心、消息通訊、民俗採訪會、編輯後記等。

## 版本

 

## 影響

* 民俗資料保存

除有大量民俗資料採集及記錄，更有較深入之專題式探討。此外，亦開創如節日習俗方面「正月七日吃七寶羹」、「除夕跳火盆求財富」及占卜咒術方面淨符、家畜用符、止血符與化骨符等數個嶄新的民俗研究議題。

* 臺語文字使用

刊物發行時，正值日本皇民化運動推行國語 (日語) 期間，但刊物內卻仍有許多臺語文字，並以日文標註其發音，使臺灣民俗研究可與當時主要語言結合。

* 《臺灣風物》

《臺灣風物》除與《民俗臺灣》編輯風格相似外，撰文者的重疊性也很高，如陳紹馨、蘇維熊、黃得時、楊逵、楊雲萍等人皆常見於《民俗臺灣》，更為《臺灣風物》初期執筆。

## 對臺灣史學的貢獻

《民俗臺灣》於 1941 年創刊，發行之初，即定義本身為容納各地人士採集記錄報告之民俗調查雜誌，所產出內容主要分為物質民俗、社會民俗、精神民俗、語言民俗等四大類，蒐羅甚廣。就時空背景來看，當時正屬於臺灣總督府積極推行皇民化運動的時刻，其相關措施主要為一連串除去臺灣人固有中國式生活之記憶與文化，鼓勵、甚而強制臺灣人過日本式生活，學習日本文化之社會改造動員。鑑此，池田敏雄、金關丈夫等在臺學者，因恐臺灣民俗、舊慣即將消滅，期盼在臺灣民俗尚未消失前，將它們加以一一記錄，故而發行。其所邀請的雜誌執筆者，包括當時臺北帝國大學的政治學者中村哲、社會學者岡田謙；以及在臺灣生活的諸日本文化人，如考古學者國分直一、攝影家三島格、版畫家立石鐵臣等人。

自創刊號開始，其不為政治所左右，主要成員如池田敏雄、金關丈夫即撰文對皇民化運動的推行表達不滿，而為記錄臺灣民俗、舊慣，除了進行各項民俗調查外，成員亦於全島分別舉辦民俗座談與民俗採訪會，持續透過活動，集結分散臺灣各處的地域性文化工作者，故可說是以《民俗臺灣》為媒介，形成了一個有關臺灣民俗的文化串聯網路，並為臺灣培養了一群本地歷史、民俗的業餘研究者。另外，當時雖有本地知名學者楊雲萍曾對《民俗臺灣》僅以旁觀者立場記錄，而無進一步作為表達不滿（爾後亦得楊雲萍為《民俗臺灣》執筆），俟於 1996 年又有日籍評論家川村湊質疑其視角為「大東亞民俗學」等不同聲音，並與該雜誌執筆者國分直一引起辯論。但不可諱言，《民俗臺灣》為當時臺灣留下了許多重要的資料，可說是本地鄉土研究之重要開端，不僅為被臺灣、日本高度肯定之戰前臺灣民俗調查雜誌，更是在戰後臺灣史學的發展上，扮演了承先啟後的重要角色。

## 相關條目

* 皇民化運動
* 池田敏雄
* 金關丈夫
* 立石鐵臣
* 國分直一
* 楊雲萍

## 參考資料
民俗学

**民俗學**（**Folkloristics**）是一門針對信仰、風俗、口傳文學、傳統文化及思考模式進行研究，來闡明這些民俗現象在時空中流變意義的學科。民俗學與發生在我們周圍的各種生活現象息息相關。儘管人們不一定能意識到自己的生活對整個社會具有多大的意義，他們在日常交流中所展現的一切，對文化的傳播和保存起了什麼樣的意義和作用。但是，有關人類活動的一切細節，都可以作為民俗學者的研究對象。而且其中還包含和傳達著重要的文化信息。

## 概要

民俗學一詞最早見於英國，它源自英語的 Folklore。它的原本含意是「民眾的知識」或「民間的智慧」（The Lore of Folk），作為科學名稱可直譯成「關於民眾知識的科學」。

民俗是常民生活形態的真實反映，舉凡生活中食、衣、住、行、育、樂的內涵與形式，以及其間思想、行為、儀節、活動的記錄與形成，都是民俗學探討的主題，這種約定俗成的習慣與風俗，不僅是人們生活的提升與滿足，更是民族生存不可或缺的精神支柱，因此，對於民俗學的認知與闡述，是當今國際學術研究極為重視的課題，也是日後研究者刻不容緩的責任與方向。

## 民俗學起源

民俗學早期的代表人物是德國的格林兄弟。但是，「民俗」（_folklore_）一詞卻是 1846 年才由湯姆斯（W.J.Thomas）首先提出，而（_folkloristics_）則是其學科名本身的意思。在此之前的德國，民俗學（_Folkloristik_）是人民學（_Volkskunde_）的一項分支，在英國及歐洲其他國家被稱為大眾古俗（_popular antiquities_）或俗文學（_popular literature_）。1846 年，在寫給《雅典娜神廟》雜誌的信中，英國考古學家湯姆斯提出用 _folklore_ 一詞來概括此一新興的學科。從此以後，民俗學風靡歐洲。

## 特點

1. 區別於階級社會中統治階級的受過文明教育的知識階層的文化，是被視為「無文化」的人們的文化。
2. 是各民族的習俗都有各民族的特點，如漢族的新年和婚喪、白族的潑水節、苗族的跳月、鄂倫春族的拜熊…… 都具有濃厚的民族特性。
3. 和廣大勞動人民群眾的生活有直接的聯繫，從勞動人民的精神生活到物質生活，從勞動人民的飲食起居到內心活動，都具有強烈的現實性。
4. 許多民間習俗，都有極其悠久的歷史，可以追溯到遠古。
5. 內容豐富，形式生動多樣。民俗學研究的範圍，主要是傳統的民族民間的物質文化和精神文化，其中包括民間習俗、民間信仰、民間文化，民間工藝、民間語言、民間娛樂、民間組織等。
6. 深入了解文化的傳統和表達形式，像是歌曲、故事、舞蹈、儀式、手工藝、藝術、飲食習慣、服飾、習俗、宗教、建築、技能和其形成的過程和背後的意義。

## 重點

1. 勞動人民的世界觀。在民間習俗、民間信仰上的許多東西都近於荒誕、迷信，離奇古怪，實際上都反映了古代勞動人民在特定的歷史條件下的世界觀。
2. 是勞動人民在精神文化和物質文化上創造的業績，特別是民間文學藝術的光輝成果、民間文藝、無論是民間文學、民間舞蹈、民間語言以至民間工藝等，都形象地體現了廣大勞動人民的智慧、情調、思想、風格、特別是表現了廣大勞動人民的精神領域中的豐富的想像力和卓越的才華。

## 發展沿革

隨著社會文明的進程和民俗學的發展，國際學術普遍趨向廣義民俗學的研究。它既研究人類的生活與文化，也研究精神和物質的事物；同時，甚至將研究對象伸延至野蠻民族的的生活與文化。這樣，民俗學已擺脫以前的狹隘與執著，成為跟其他社會科學並駕齊驅的獨立概念科學。

## 研究方法

民俗學的研究方法跟其他人文科學的研究方法當然有許多相近之處。比如，民俗學中廣泛使用比較研究法 —— 兩個民族之間的相類之處，是引起研究的重要因素。又如十九世紀自然神話學派對各種神話、甚至同一民族在不同歷史、地方的事象比較等。

20 世紀，「結構主義」的理論及方法崛起，1958 年法國列維・斯特勞斯的《結構人類學》及《親族的結構》等著作，就是用結構方法去探究民俗的事象，如口頭承傳。這種方法十分重視研究對象自己揭示事象的規律。現今國際間已日益以結構方法為新潮流。

隨著科學不斷的發展，各種學科的研究方法該趨向靈活，連民俗學也不例外。

## 研究對象

* 口頭民俗學（口傳文學）
  * 神話、傳說、民間故事、童話、諺語、謎語、繞口令、民間歌謠、史詩、都會傳奇
* 風俗民俗學（儀式慶典）
  * 家族制度，社會制度，婚喪祭祀、迷信、禁忌、遊戲、民間舞蹈、民族音樂
* 宗教民俗學（信仰寄託）
  * 民間宗教、佛教、道教、靈魂轉世、妖怪、占卜、巫術、禁忌、民俗療法
* 物質民俗學（常民生活）
  * 民間美術、民間飲食、民俗服飾、民間建築

1914 年英國的班妮、德國的鮑斯特、法國的莫斯均主張不僅研究文明民族，而且也該以文化較低的或野蠻的民族為研究對象。

## 關聯學科

* 人類學
* 民族學
* 社會學
* 民間文學
* 考古學
* 惡魔學

## 參考
民俗学方法论

**民族學方法論**（英語：Ethnomethodology），也叫「常人方法論」「民俗學方法論」、「本土方法論」、「俗民方法論 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）」，是對一定社區社會成員在社會互動中所遵循之規則的社會學研究。美國社會學家哈羅德・加芬克爾（Harold Garfinkel）是其鼻祖。加芬克爾的理論在 喬治・赫伯特・米德（George Herbert Mead）角色理論、胡塞爾（Edmund Husserl）現象學、阿爾弗雷德・舒茨（Alfred Schutz）為代表的現象學社會學、英國日常語言哲學基礎上發展而來，假定社會具體而非抽象，社會僅在其成員覺察到它存在時才存在，重視對社會成員在建構、解釋他們所處社會時所使用之方法進行考察。這種方法論中，社會成員組織社會活動、並使活動具有共同的意義的規則和程序來被稱作民族方法或本土方法，該方法被視作社會的基石。它看重人們行為的微觀面，反對實證主義學派。

該方法論的主要概念有：考慮 —— 指社會成員解釋社會的過程；指示性 —— 指一切行為對應於社會情境；省略原則 —— 人類對交往中不清晰原則的忽視；文件方式 —— 探尋隱意以相互理解；自然語言 —— 語言的連續性。

民族學方法論注意經驗研究，發展了馬克斯・韋伯的理解的社會學。

## 參考文獻
民俗学者八云树

《**民俗學者八雲樹**》（日語：ミステリー民俗学者八雲樹）是一部推理漫畫作品。原作為金成陽三郎，由漫畫家山口讓司作畫。於 2002 年至 2004 年期間，先後連載於集英社旗下的《週刊 Young Jump》→《Business Jump》雜誌上連載，是金成陽三郎續《金田一少年事件簿》之後的一部本格推理漫畫，目前休刊中。本作品曾在 2004 年改編成電視劇。

## 概要

本作描述一名擁有敏捷的頭腦及細密的推理能力，平日埋頭研究工作的大學民俗學助教八雲樹，與同屬於研究室的大學女生富良野兩人，為了對各種日本的神話傳說作實地考察，而前往各個傳說發源之地。

雖說如此，不管去哪考察他們都會碰上跟日本民間俗禮有關的殺人事件…，因此主角八雲樹總能運用自己的專業知識及完美的推理分析出案件的真兇並掀開其「古老傳說」的外衣。

## 登場人物

**八雲樹**
: 「榊大學」民俗研究部助手，需要到各地去實地觀察當地的民俗活動。擁有著不為人知的敏捷頭腦及非凡推理能力，精研學科。雖然生活亂糟糟的，一個個書呆子樣，卻很斯文，而且還是個武術高手。大多數認識他的人都把他視為怪人，知心的朋友並不多。

**富良野**
: 「榊大學」文學部二年級學生。生活性格和八雲樹完全不同，常跟著八雲助教到各地觀察。高中時代是標槍選手。雖然對八雲樹有份特殊的好感，但兩人若被指為男女朋友時一定會發怒。

**羽根井豐**
: 警視廳搜查一課刑警。對事件調查熱心因是精英而特別自大，對民間傳說等一概不相信。但也常藉助八雲樹的能力解決跟日本民俗有關的殺人事件。

## 出版書籍

## 電視劇

由本作改編成的電視劇，從 2004 年 10 月 15 日至 12 月 17 日期間，逢每周五晚深夜時段在朝日電視台中播出。由及川光博和平山綾主演。平均收視率 9.6%、最高收視率 11.1%、共 10 集。

### 工作人員

* 原　作 - 金成陽三郎
* 漫　畫 - 山口讓司
* 腳　本 - 戸田山雅司、大石哲也
* 配　樂 - 窪田ミナ
* 總監製 - 桑田潔
* 監　制 - 江野夏平、槇哲也
* 導　演 - 麻生學、唐木希浩、木村ひさし、常廣丈太
* 主題曲 - **「君でなければ」** ，歌 - RAG FAIR （TOY`S FACTORY）
* 主　演：

八雲樹 (31)╱及川光博　富良野 (20)╱平山綾　羽根井豐 (47)╱益岡徹　瀧村萬智子 (24)╱滝沢沙織 五十嵐里沙 (20)╱北川弘美　川瀨美奈子 (19)╱山口日記　鳥越教授 (58)╱鳥越俊太郎

### 角色的改動

以下列出與原作中的差異。

****八雲樹****
: 及川光博

　
: 「慈英女子大學」民俗學研究室助手，不會武術。 31 歲。

****富良野****
: 平山綾（平山あや）

　
: 「慈英女子大學」民俗學研究室學生，運動神經極佳，體力超群。20 歲。

### 客串演出

**_「天狗傳説殺人事件」_ （第 1、2 話）**
: * 富苗源次（石立鐵男） - 苦地果神社的老宮司。
* 田久保善三（西岡徳馬） - 苦地果村的村長。
* 田久保美 （伊藤裕子） - 田久保善三的養女。
* 長內悅史 （東根作壽英） - 苦地果村的助理。
* 花菱明（田中要次） - 田久保家的廚師。
* 相馬藤太（長江英和） - 田久保家的保鑣。
* 椎名龍彥（大柴邦彥） - 週刊誌的記者。
* 田久保勝太郎（虎牙光揮） - 田久保善三的長男。
* 紅鼻子婆婆（三城晃子） - 苦地果村的老婆婆。

　
: 

**_「喪失記憶的輝夜姬」_ （第 3、4 話）**
: * 衣川葉月（中越典子）
* 布部孝史（石井正則）（アリ to キリギリス））
* 宗像巧（弓削智久）
* 宗像孝知（電電）
* 小磯重昭（河原三）
* 沼田澄夫（石塚義之）（アリ to キリギリス）
* 二階堂杏菜（蒼井空）

　
: 

**_「生命之島的少女」_ （第 5、6 話）**
: * 篠原千鶴（岡本綾）
* 篠原佐用子（杏小百合）
* 築島耕太（高知東生）
* 松良加代（相澤真紀）
* 長柄龍彥（大衛伊東）
* 工會長（船越英一郎）
* 唐津彥右衛門（三谷昇）

　
: 

**_「紅鞋的秘密」_ （第 7 話）**
: * 島崎薰（淺見麗奈）
* 東山昭子（能世安奈）
* 薄井武（松尾政壽）
* 小池玲子（川俁忍）
* 有田修三（峰岸徹）

　
: 

**_「山姥姥詛咒的村子」_ （第 8、9 話）**
: * 近衛知夏（大塚寧寧）
* 倉持紫乃（朝加真由美）
* 後藤田公三（森次晃嗣）
* 後藤田和麿（鳥羽潤）
* 後藤田惠（高樹瑪莉亞）
* 生田目重則（沼田爆）
* 前中忠男（深水三章）

　
: 

**_「冬天綻開的櫻花」_ （第 10 話）**
: * 設樂流美（真行寺君枝）
* 藤吉章吾（石橋蓮司）
* 千倉流美（安藤希）
* 千倉森彥（谷津勳）
* 八雲由彥（坂上忍）
民俗學

**民俗學**（**Folkloristics**）是一門針對信仰、風俗、口傳文學、傳統文化及思考模式進行研究，來闡明這些民俗現象在時空中流變意義的學科。民俗學與發生在我們周圍的各種生活現象息息相關。儘管人們不一定能意識到自己的生活對整個社會具有多大的意義，他們在日常交流中所展現的一切，對文化的傳播和保存起了什麼樣的意義和作用。但是，有關人類活動的一切細節，都可以作為民俗學者的研究對象。而且其中還包含和傳達著重要的文化信息。

## 概要

民俗學一詞最早見於英國，它源自英語的 Folklore。它的原本含意是「民眾的知識」或「民間的智慧」（The Lore of Folk），作為科學名稱可直譯成「關於民眾知識的科學」。

民俗是常民生活形態的真實反映，舉凡生活中食、衣、住、行、育、樂的內涵與形式，以及其間思想、行為、儀節、活動的記錄與形成，都是民俗學探討的主題，這種約定俗成的習慣與風俗，不僅是人們生活的提升與滿足，更是民族生存不可或缺的精神支柱，因此，對於民俗學的認知與闡述，是當今國際學術研究極為重視的課題，也是日後研究者刻不容緩的責任與方向。

## 民俗學起源

民俗學早期的代表人物是德國的格林兄弟。但是，「民俗」（_folklore_）一詞卻是 1846 年才由湯姆斯（W.J.Thomas）首先提出，而（_folkloristics_）則是其學科名本身的意思。在此之前的德國，民俗學（_Folkloristik_）是人民學（_Volkskunde_）的一項分支，在英國及歐洲其他國家被稱為大眾古俗（_popular antiquities_）或俗文學（_popular literature_）。1846 年，在寫給《雅典娜神廟》雜誌的信中，英國考古學家湯姆斯提出用 _folklore_ 一詞來概括此一新興的學科。從此以後，民俗學風靡歐洲。

## 特點

1. 區別於階級社會中統治階級的受過文明教育的知識階層的文化，是被視為「無文化」的人們的文化。
2. 是各民族的習俗都有各民族的特點，如漢族的新年和婚喪、白族的潑水節、苗族的跳月、鄂倫春族的拜熊…… 都具有濃厚的民族特性。
3. 和廣大勞動人民群眾的生活有直接的聯繫，從勞動人民的精神生活到物質生活，從勞動人民的飲食起居到內心活動，都具有強烈的現實性。
4. 許多民間習俗，都有極其悠久的歷史，可以追溯到遠古。
5. 內容豐富，形式生動多樣。民俗學研究的範圍，主要是傳統的民族民間的物質文化和精神文化，其中包括民間習俗、民間信仰、民間文化，民間工藝、民間語言、民間娛樂、民間組織等。
6. 深入了解文化的傳統和表達形式，像是歌曲、故事、舞蹈、儀式、手工藝、藝術、飲食習慣、服飾、習俗、宗教、建築、技能和其形成的過程和背後的意義。

## 重點

1. 勞動人民的世界觀。在民間習俗、民間信仰上的許多東西都近於荒誕、迷信，離奇古怪，實際上都反映了古代勞動人民在特定的歷史條件下的世界觀。
2. 是勞動人民在精神文化和物質文化上創造的業績，特別是民間文學藝術的光輝成果、民間文藝、無論是民間文學、民間舞蹈、民間語言以至民間工藝等，都形象地體現了廣大勞動人民的智慧、情調、思想、風格、特別是表現了廣大勞動人民的精神領域中的豐富的想像力和卓越的才華。

## 發展沿革

隨著社會文明的進程和民俗學的發展，國際學術普遍趨向廣義民俗學的研究。它既研究人類的生活與文化，也研究精神和物質的事物；同時，甚至將研究對象伸延至野蠻民族的的生活與文化。這樣，民俗學已擺脫以前的狹隘與執著，成為跟其他社會科學並駕齊驅的獨立概念科學。

## 研究方法

民俗學的研究方法跟其他人文科學的研究方法當然有許多相近之處。比如，民俗學中廣泛使用比較研究法 —— 兩個民族之間的相類之處，是引起研究的重要因素。又如十九世紀自然神話學派對各種神話、甚至同一民族在不同歷史、地方的事象比較等。

20 世紀，「結構主義」的理論及方法崛起，1958 年法國列維・斯特勞斯的《結構人類學》及《親族的結構》等著作，就是用結構方法去探究民俗的事象，如口頭承傳。這種方法十分重視研究對象自己揭示事象的規律。現今國際間已日益以結構方法為新潮流。

隨著科學不斷的發展，各種學科的研究方法該趨向靈活，連民俗學也不例外。

## 研究對象

* 口頭民俗學（口傳文學）
  * 神話、傳說、民間故事、童話、諺語、謎語、繞口令、民間歌謠、史詩、都會傳奇
* 風俗民俗學（儀式慶典）
  * 家族制度，社會制度，婚喪祭祀、迷信、禁忌、遊戲、民間舞蹈、民族音樂
* 宗教民俗學（信仰寄託）
  * 民間宗教、佛教、道教、靈魂轉世、妖怪、占卜、巫術、禁忌、民俗療法
* 物質民俗學（常民生活）
  * 民間美術、民間飲食、民俗服飾、民間建築

1914 年英國的班妮、德國的鮑斯特、法國的莫斯均主張不僅研究文明民族，而且也該以文化較低的或野蠻的民族為研究對象。

## 關聯學科

* 人類學
* 民族學
* 社會學
* 民間文學
* 考古學
* 惡魔學

## 參考
民俗宗教

**民間宗教**，又稱**民間信仰**、**民俗宗教**（英語：folklore religion）或**普化宗教**（英語：diffused religion），其中部分被古代中國官方歸類為**淫祀**，一般是指民間社會中植根於傳統信俗並延續至今的有關神明、鬼魂、祖先、聖賢及天地自然、社會器物的信仰和崇拜。

與「有組織宗教」或「歷史性宗教」相比較，制度化的宗教有創立者、教義、理論以及神職人員，而民間信仰既沒有經典，也沒有組織或系統化的教派，因此，民間宗教也可被認為是不在祭司或神學家指導下由平民進行的宗教活動。

## 世界各國的民間信仰

**民間信仰**這個詞也用來指民間活動與主要宗教的結合，因此例如基督宗教國家的民間活動叫做民間基督宗教（Folk Christianity）。

擁有最多追隨者的民間宗教是中國民間信仰，但是即便擁有那麼多的信仰人口，中國民間信仰卻仍然無法像印度教那樣，發展成統一而獨立的宗教，而是儒教、道教、佛教、薩滿巫術的混合體。

### 中國民間信仰

中國民間信仰是源自中國歷史，混合儒教、道教、佛教、薩滿巫術，以自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜以及其他地方神靈崇拜為核心，缺乏統一信仰體系和宗教經典，具有地域性、分散性、自發性、民間性的非制度化的自然宗教及其相關信仰習俗。

中華人民共和國成立後在中國大陸推行無神論，改革開放以來，隨著宗教自由的恢復，廣大鄉村出現宗教迷信恢復的現象。民間宗教的勢力滲透到社會的各個角落，嚴重影響到當代民眾的正常生活和社會的穩定。

中國的民間信仰的特點是功利性非常強，只求世俗功利之事，沒興趣了解宗教教義。比如孟子在《孟子．盡心下》直言：「犧牲既成，粢盛既絜，祭祀以時，然而旱乾水溢，則變置社稷。」意即如果平時祭祀得宜，而天下依然不能太平，那就把神換了；這是深厚的現實主義觀點，如果神不能為人實現願望那就不用拜。其他如「人定勝天」等俗語也反映了中國人的這一特質，多少受儒家鬼神觀之影響。

老百姓很少對超脫或者來世有所渴望，求神拜佛，求的一般是，考試、求職、升官、財運、姻緣、人緣、身體健康、出入平安等等世俗功利的事。中國民間信仰者一般不知道自己信的屬於民間信仰，會自認佛教徒，少數自稱信道教。但對佛教和道教分不清，常混淆在一起，對佛教或道教的基本教義、甚至哪些屬於佛教或道教也不懂。在民間信仰中，也常泛稱非佛教的神明為菩薩，例如玄天菩薩、玄壇菩薩、天后菩薩；或者以燒酒與牲禮祭拜清水祖師、普庵祖師等佛教高僧。

民間宗教擁有不能以邏輯解釋的迷信成份，崇拜對象紛繁複雜，沒有教義對信徒的行為作出規範，如香港黑社會成員供奉關羽，香港警署警員同樣供奉關羽，賭徒求賭博贏錢、橫財就手。組織形式無序鬆散，崇拜目的功利性強，萬物有靈皆可信仰，更也有稱為江相派的老千利用人們的迷信心理，以欺騙手段開壇作法騙取金錢，有時甚至會被指摘為精神控制的邪教。

### 臺灣民間信仰

台灣民間信仰主要偏重於神明崇拜活動上，有著各種崇拜儀式與巫術文化，累積著不少民間宗教文化的遺產，也有不少來自於其他的文化活動增添其信仰的光彩，比如由小說與戲曲的傳播加強了其神話傳說的魅力，擴大了神明崇拜的信仰力量，臺灣神明的來源頗爲複雜，夾雜進來的人文意識也相當多樣，可以說是在漫長歷史發展的過程中由多種文化因素雜融而成的複合體。

## 世俗的目標

民間宗教的許多元素來自萬物有靈論（animism）或拜物主義（fetishism），了解了它的世俗目標以及儀式的本質，就可知這是不可避免的。

民間宗教往往與風俗習慣、日常生活密切融和在一起，滿足了人們在困難時期對於外界保證的需要。它的許多儀式，包括信仰、迷信及世代相傳的文化，旨在達到世俗的目標，像療治或避噩運，也用於占卜（divination），其活動與魔法之間的界限通常很模糊。一些民間信仰被有些人認為是一門學說，玄學或方術。

### 玄學的內容

* 算命
* 面相
* 掌相
* 風水
* 問米
* 道術
* 術數
* 星座
* 占卜、占卦

### 方術的內容

* 作法
* 祈福
* 超渡
* 種金
* 種福
* 種壽
* 喃嘸
* 附身
* 乩童
* 氣功
* 禁忌

## 相關條目

* 道教
* 祭祀
* 廟會
* 搶孤
* 酬神戲
* 破地獄
* 祖先崇拜
* 義民信仰
* 孤魂信仰
* 萬善同歸
* 姑娘廟
* 中元節與盂蘭盆節
* 風獅爺
* 公廨 (原住民族)
* 淫祀

## 注釋

## 參考文獻

## 外部連結

* 民間信仰 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） （《中華百科全書》）
* Traditions Magazine （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 初二十六拜土地公
民俗服飾

**民族服飾**是指各民族本身文化中獨有特色的服飾，也可以稱為**地方服飾**或**民俗服飾**。在一些民族國家的城市生活中，人們在日常的時間雖然多以現代西式服裝打扮為主，但在節慶、宗教儀式、國家典禮和其他正式的場合中，則會以民族服飾打扮出現，通常在服飾上的一些裝飾品中可以推斷出穿戴者的婚姻狀態、社會或宗教地位等。

## 各地區民族服飾

* 阿富汗 - 庫爾塔、夏瓦爾、特本 (頭巾)
* 阿拉伯世界 - 土耳其毯帽、阿拉伯頭巾、特本 (頭巾)
* 奧地利 - 日耳曼裝、阿爾卑斯山農家少女裝
* 孟加拉 - 孟加拉寬長褲、孟加拉圍裙、庫爾塔、莎麗、夏瓦爾
* 波希米亞 - Kroje
* 柬埔寨 - 桑博
* 加拿大 - 毛織絨帽、皮製大衣
  * 魁北克 - 毛織腰帶
* 大中華地區 - 漢服、唐裝（旗袍、馬褂）、中山裝、苗裝、客家藍衫（漢族客家民系）、福建漁女服飾（惠安女服飾、湄洲女服飾、蟳埔女服飾）、蘇州水鄉服飾（江蘇省甪直、勝浦等地）、屯堡服飾（貴州安順屯堡）、高山漢服飾（廣西隆林）、弓鞋
  * 西藏 - 藏袍
  * 台灣 - 客家藍衫（漢族客家民系）、方衣（臺灣原住民）、貝珠衣（泰雅族）
* 德國 - 日耳曼裝
  * 巴伐利亞 - 阿爾卑斯山地農家少女裝、阿爾卑斯山地男士皮短褲
* 加納 - 肯特布
* 希臘 - 衛兵摺裙、帔絡袍
* 南印度 - 圍腰布、印度圍裙、印度無領長袖襯衫、夏瓦爾、莎麗、特本 (頭巾)
* 印度尼西亞 - 巴迪、芭雅服 (娘惹裝)
* 以色列 - 圓頂小帽、Tallit、Tefillin、Tichel/Sheitel/Snood/Shpitzel、Tzniut
* 日本 - 和服（大和族）、琉裝（琉球族）、阿伊努服（阿伊努族）
* 朝鮮半島 - 朝鮮服
* 馬來西亞 - 馬來裝（男裝）、籠裝（女裝）、娘惹裝（馬來西亞土生華人）
* 馬爾地夫 - Dhivehi libaas、Sarong, long sleeved white shirt
* 馬爾他 - Għonnella (Faldetta)
* 墨西哥 - sombrero
* 摩拉維亞 - Kroje
* 蒙古國 - 德勒
* 緬甸 - 圍裙
* 荷蘭 - 荷蘭帽、木屐
* 挪威 - Bunad
* 巴基斯坦 - Shalwar Kameez (男女)、特本 (頭巾)
* 秘魯 - Chullo、Poncho
* 菲律賓 - 巴龍 (男裝)、巴羅特沙耶 (女裝)
* 羅馬帝國 - 托加、斯托拉
* 俄羅斯 - 俄羅斯連身裙
* 蘇格蘭 - 蘇格蘭裙
* 斯里蘭卡 - Dhoti、Lungi、莎麗
* 瑞典 - Serigedräkten (female)
* 泰國 - 泰國傳統服飾
* 美國 - 牛仔褲、牛仔帽、美洲原住民服飾
* 越南 - 越服、四身襖、襖婆𠀧、越式旗袍
* 威爾斯 - Welsh hat
* 桑給巴爾 - Gowni
* 伊斯蘭國家 - 土耳其毯帽、希賈布、特本 (頭巾)

## 圖片

## 注釋
民俗植物學

**民族植物學**（Ethnobotany）舊譯為**民俗植物學**，是一門探討生物學、植物學、藥理學、人類學等領域的綜合學科。

民族植物學的目的是紀錄、描述和解釋人類在文化上（及使用）與植物（常常也包括真菌）間的關係，並著重於研究植物如何在人類社會中被使用、認知及保育，例如食品、衣著、貨幣、宗教儀式、醫藥、染料、建築及化妝品等使用情形。

## 歷史

### 早期

人類使用植物的例史和人類一樣久，並且古往今來也不乏旅行者和探險家前往陌生的地方向當地人學習如何利用植物。例如一世記時，迪奧斯科里德斯在羅馬帝國各地遊歷並紀錄了各地六百餘種植物的食用和藥用特性。在 1732 年林奈也曾前往拉普蘭訪問薩米人怎麼使用各種植物。但是研究「人類如何利用植物」則是近代才有。

### 現代

20 世記初，植物學家約翰・威廉・哈許博格正式提出民族植物學，理查・舒爾茲將之發揚光大，被稱為民族植物學之父。現代民族植物學往往和人類學的民族誌結合。

## 研究主題

民族植物學的研究主題包括野菜、食用蕈、編織、染料、醫藥採集方式，以及對各種植物的神話、儀式利用等等。有時用現代科學分析這些植物的特性（包括生態學、生物地理、生物化學），並與傳統利用方法比較，或是比較不同文化之間對植物利用的相近和相異之處。科學中藥也可以視為一種民族植物學。在現代，民族植物學也可能和永續利用、原住民權利等議題結合。

## 參見

* 民族生物學
* 民族生態學
* 民族藥物學

## 腳註

## 參考文獻

* 作物民俗 - 品種的採集與訪談紀要。台灣：農試所、國立中興大學、國立自然科學博物館. 2001 年 9 月.
民俗療法

**民間療法**，最早從古希臘醫學之父希波克拉底時代就出現，大部份是一些沒有精密科學依據，但又在民間傳說中號稱具有特定成效的治病方式。又稱**偏方**。民間療法的一個特色是只能問相信不相信，但不能證明真實不真實。為了與醫療行為做區隔，避免民眾誤會，衛生福利部將**民俗療法**正名為**民俗調理**。

## 種類

民間療法的內容無奇不有，可分為三大類：

1. 出自傳說故事、習俗、宗教信仰或迷信（絕大多數不具有任何療效，或僅為自我安慰的心理效果）
2. 未被現代醫學經臨床實驗所驗證過的傳統醫學（替代醫學）藥方或治療方式
3. 食療（以疾病的發生，為人體缺少特定營養素的假設為前題）

## 治療原理

大部份民間療法的治療原理，主要為心理上的安撫，而非生理上的實質治療。但是，因身體具有自癒能力，加上疾病的自然發展（Natural history of disease），某些疾病經過一個既定的過程後，就會不藥而癒，可是，在當事人的感受就會認定是該民間療法的效果，自然會對其療效深信不疑。不過，也不能否認安慰劑效應對某些主觀感受較強症狀如慢性疼痛和焦慮等有顯著的效果。

一個常見的例子就是俗稱「飛蛇」的帶狀性皰疹，就算不去治療它，大約半個月到 1 個月之間，皮膚的症狀都會消退。假如病人是在皰疹發病期中間的時候，使用如敷草藥、收驚、喝符水等「斬飛蛇」民俗療法，皰疹的症狀就會在約 1 星期後慢慢消退。其實，即使病人當時不接受任何民俗療法的治療，皰疹症狀也是會因自體痊癒的身體機能，在 1 星期後消退。

## 在各地

## 例子

* 「可行性」符號說明：Y：可行，N：迷信，?：目前未知，d：看情況，有輕微效果：C

## 參考資料

## 參見

* 安慰劑效應
* 傳統醫學
* 注意力不足過動症 #治療方式的爭議

## 外部連結

* 衛生福利部食品藥物闢謠專區
* 衛生福利部真相說明專區 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 內政部警政署 165 反詐騙專線 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
民俗臺灣

《**民俗臺灣**》是臺灣第一份探討臺灣民俗與民俗學的專門刊物，1941 年 7 月 10 日創刊，1945 年 2 月 1 日停刊，共 44 期（最後一期因戰時局勢緊張故未發行）。戰後時期受《民俗臺灣》影響最深的刊物為《臺灣風物》。

## 創刊

日治末期，臺灣民俗研究專家池田敏雄受中國中山大學所發行之《民俗月刊》啟發，拜訪時任臺北帝國大學教授的金關丈夫，計畫創辦以探討臺灣民俗、舊慣為主題的刊物。

1941 年（昭和 16 年）5 月由日籍人士金關丈夫、須藤利一、岡田謙、萬造寺龍及臺灣籍社會學專家陳紹馨與黃得時等 6 人聯名於《興南新聞》及《臺灣日日新報》上發表〈趣意書〉，說明《民俗臺灣》發行的背景及目的等。同為發起人的池田敏雄因時任於總督府情報部，雖執行主要編輯工作，卻未列於發起人中。

1941 年 7 月 10 日《民俗臺灣》創刊，以金關丈夫於 1929 年為東京岡書院策劃出版的《ドルメン》雜誌為原型，刊物名則是受「臺灣文藝家協會」機關刊物《文藝臺灣》的影響。

## 內容

主要記錄臺灣民俗資料，如民間禁忌、習俗、神明祭儀、年節歲時與生命禮俗等，並廣泛採集民間傳說、童謠歌謠及俚諺，其中又以俚諺的討論為大宗。除材料蒐集與紀錄外，更有專題式發展，如廖漢臣〈臺南俚諺〉等。雖以民俗為主，但內容對藝術、歷史、地理及自然等亦有涉獵，編輯要旨更明文希望刊物肩負聯絡與對話的任務。 

為月刊形式雜誌，每號皆約 40-60 頁（多維持於 50 頁左右），並附有卷頭語，其他常設專欄包含民藝解說、民俗圖繪、攝影及圖說、文獻介紹、書評、亂彈、點心、消息通訊、民俗採訪會、編輯後記等。

## 版本

 

## 影響

* 民俗資料保存

除有大量民俗資料採集及記錄，更有較深入之專題式探討。此外，亦開創如節日習俗方面「正月七日吃七寶羹」、「除夕跳火盆求財富」及占卜咒術方面淨符、家畜用符、止血符與化骨符等數個嶄新的民俗研究議題。

* 臺語文字使用

刊物發行時，正值日本皇民化運動推行國語 (日語) 期間，但刊物內卻仍有許多臺語文字，並以日文標註其發音，使臺灣民俗研究可與當時主要語言結合。

* 《臺灣風物》

《臺灣風物》除與《民俗臺灣》編輯風格相似外，撰文者的重疊性也很高，如陳紹馨、蘇維熊、黃得時、楊逵、楊雲萍等人皆常見於《民俗臺灣》，更為《臺灣風物》初期執筆。

## 對臺灣史學的貢獻

《民俗臺灣》於 1941 年創刊，發行之初，即定義本身為容納各地人士採集記錄報告之民俗調查雜誌，所產出內容主要分為物質民俗、社會民俗、精神民俗、語言民俗等四大類，蒐羅甚廣。就時空背景來看，當時正屬於臺灣總督府積極推行皇民化運動的時刻，其相關措施主要為一連串除去臺灣人固有中國式生活之記憶與文化，鼓勵、甚而強制臺灣人過日本式生活，學習日本文化之社會改造動員。鑑此，池田敏雄、金關丈夫等在臺學者，因恐臺灣民俗、舊慣即將消滅，期盼在臺灣民俗尚未消失前，將它們加以一一記錄，故而發行。其所邀請的雜誌執筆者，包括當時臺北帝國大學的政治學者中村哲、社會學者岡田謙；以及在臺灣生活的諸日本文化人，如考古學者國分直一、攝影家三島格、版畫家立石鐵臣等人。

自創刊號開始，其不為政治所左右，主要成員如池田敏雄、金關丈夫即撰文對皇民化運動的推行表達不滿，而為記錄臺灣民俗、舊慣，除了進行各項民俗調查外，成員亦於全島分別舉辦民俗座談與民俗採訪會，持續透過活動，集結分散臺灣各處的地域性文化工作者，故可說是以《民俗臺灣》為媒介，形成了一個有關臺灣民俗的文化串聯網路，並為臺灣培養了一群本地歷史、民俗的業餘研究者。另外，當時雖有本地知名學者楊雲萍曾對《民俗臺灣》僅以旁觀者立場記錄，而無進一步作為表達不滿（爾後亦得楊雲萍為《民俗臺灣》執筆），俟於 1996 年又有日籍評論家川村湊質疑其視角為「大東亞民俗學」等不同聲音，並與該雜誌執筆者國分直一引起辯論。但不可諱言，《民俗臺灣》為當時臺灣留下了許多重要的資料，可說是本地鄉土研究之重要開端，不僅為被臺灣、日本高度肯定之戰前臺灣民俗調查雜誌，更是在戰後臺灣史學的發展上，扮演了承先啟後的重要角色。

## 相關條目

* 皇民化運動
* 池田敏雄
* 金關丈夫
* 立石鐵臣
* 國分直一
* 楊雲萍

## 參考資料
民俗舞蹈

**民族舞蹈**，是一種起源於人民生活中的肢體動作語言，又稱身體語言，以日常活動抽象化為表現形式。亦可稱為**土風舞**、**民俗舞蹈**。不同於著重表演的芭蕾舞或是制式化的**運動舞蹈**，土風舞源自於各國、各地不同環境、種族及風俗，與各國的特色音樂服裝也有相互的搭配，表現形式十分多元。

**土風舞**，是從英文「folk dance」翻譯而來，它是代表一國的文化、風情、生活習慣、地理氣候以及歷史背景，因此各國有各國的不同的味道，在各國中不同地區也會因為上述的因素而有區別；每個國家都有自己的 folk dance，但由於上述說的文化背景的不同，因此他有熱情奔放如美國墨西哥的傳統舞蹈是較激情的，也有一些溫和緩慢如一些歐洲宮廷之舞，這邊簡單列一些土風舞的舞碼如：田納西華士、美國混合舞、德州黃玫瑰、瑞士交換舞、葛萊德宮廷舞等等，都是具有各自特色與風味的土風舞。

**傳統土風舞**通常稱為**傳統舞**，源自於各地的節慶或是祭典儀式需要所產生的，如印度或馬來西亞的祈雨舞；或是與生活作息有關的如夏威夷的捕魚舞，以色列的水舞；也有為了驅邪 (驅蟲) 的義大利鈴鼓舞等等。

**現代土風舞**仍然保有各國音樂特色以及步伐技巧，如東歐舞蹈的擊鞋，中國舞的身韻或功夫拳術，西班牙的塞維亞舞，並逐漸加上編舞家的創思。近來的土風舞愛好者亦多方採入不同的舞蹈如探戈、 華爾滋、現代舞、爵士、流行舞（歐美的 Macarena dance，日本的 Para Para），使得土風舞的定義較以往模糊。但基本上土風舞屬於一種**全民舞蹈**，隨著時代變遷，所產生的舞蹈內容也不斷改變，廣泛的說，由一群人所共同展現的肢體舞蹈可以稱之為土風舞。

## 參考文獻

## 參見

* 國際民俗舞蹈
民俗藝術

**民間藝術**是藝術的一種。指的是與特定文化脈絡或社區密切關聯，受到傳統方法或原則引導而產出的藝術與手工藝術，包含繪畫、陶瓷、織品、雕塑與其他藝術形式。意義與手工藝有點接近，但比較偏向於純樸簡實的方向。從民間的意思來看，民間藝術意謂了升斗小民們日常生活中所做的創作。因此，鄉下大嬸的剪紙畫，鄰家大叔替小孩兒雕塑的小牛，街頭吸引小孩的拉洋片，都是此藝術類別的範圍。

**民間藝術**同時也可以稱為**民間美術**，但民間藝術的範圍較廣。美術這個字較為狹窄，著重在物品的發展。所以打陀螺的技巧可算是民間藝術，但陀螺本身的裝飾，形狀等，就算是民間美術之一

一般來說，**民間藝術**不同於「素人藝術」，即未經正式訓練的藝術家所創作的，但不一定與特定文化社區有黏著關係。該詞彙通常也不同於「非主流藝術」，該藝術特別迴避正統訓練的主線思想而進行創作或收藏。

 
與民間藝術相對的，是以傳統正規藝術教育承傳下來的方式創作的藝術作品，亦可稱之為正規藝術或主流藝術。

## 參看

* 民間歌謠
* 民間音樂
* 民藝

## 外部連結

永隆民間藝術 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
民俗音乐

**民間音樂**，又稱**民俗音樂**、**民間歌謠**，簡稱**民歌**、**民謠**、**民樂**，國際傳統音樂協會之解釋定義為「經過口傳過程發展起來的普羅大眾音樂」，也就是該音樂散布過程，純粹是由演奏者或音樂接收者記錄教習，並親自相傳所得。其範圍包含歌曲、簡單樂器演奏，甚至舞曲曲調與步伐。

## 參見

* 美國民間音樂
* 巴爾幹半島民俗抒情樂
* 台灣民謠
* 極速 - 民謠
* 流行 - 民謠
* 中國民歌
* 鄉村音樂
民俗體育

**民俗體育**，是中華民國全民運動會的正規競賽項目，包括踢毽、跳繩、扯鈴、陀螺的男、女團體賽及個人賽，共有 14 個比賽小項目。

## 比賽項目

* 踢毽：男子個人賽、男子團體賽、女子個人賽、女子團體賽
* 跳繩：男子個人賽、男子團體賽、女子個人賽、女子團體賽
* 扯鈴：男子個人賽、男子團體賽、女子個人賽、女子團體賽
* 陀螺：男子團體賽、女子團體賽。

## 團體賽出場人數

* 踢毽：6 人
* 跳繩：12 人
* 扯鈴：6 人
* 陀螺：8 人

## 參考資料
民保

**民安（控股）有限公司**，於中國和香港兩地提供不同種類的一般保險業務。集團於中國的業務主要在深圳及海口進行，是首家於中國境外註冊成立，而於中國設有據點之一般保險公司。

現時中國太平保險持有民安（控股）100% 股權。

民安控股（前港交所上市編號：1389）於 2006 年 12 月 21 日於香港交易所上市，長江實業早於上市前購入民安控股 29% 的股權。 其後，民安控股被中國太平保險私有化。

2009 年 12 月 22 日，民安（控股）旗下的香港**民安保險**改名為中國太平保險（香港），跟母公司中國太平保險集團名稱統一，令品牌形象更鮮明。

## 歷史

1943 年 4 月國民政府財政部、經濟部准許廣大華行設立「民安產物保險股份有限公司」。1943 年 11 月民安保險公司由「中中交農四行聯合辦事總處」輔導成立。董事長盧作孚。常務董事：魏文翰、吳晉航、楊或貿、嚴突成、楊延修。總經理盧緒章。總務處長程懸桂。業務處長陳鶴，副處長張宗振。會計處副處長謝步生。設重慶分公司、華西區分公司等。

1947 年中共上海中央分局書記劉曉傳達負責國統區、城工部工作的周恩來的指示，決定將「廣大華行」業務重點南移香港，民安產物保險上海分公司特派專員沈日昌到香港籌建「民安產物保險股份有限公司」香港分公司，由「廣大華行」香港分行經理梁次漁任經理，沈日昌任副經理，1947 年 3 月開張營業。「民安」香港分公司當時僅 2 人，沈日昌兼承保員、出單員和分保記帳等職。1949 年 5 月下旬上海解放後，民安總公司按計劃辦理停業善後事宜，並在香港組建「香港民安保險股份有限公司」，向港英當局申請註冊，梁次漁任董事長、石景彥為總經理、沈日昌為經理。1949 年 10 月 1 日在香港中環畢打街及皇后大道中交界處的華人行正式成立，註冊資本 100 萬港元，實收資本 50 萬港元。實際為中國人民保險公司的海外機構。

抗美援朝戰爭時西方國家對華禁運，外商保險公司不受理中國進口運輸保險，民安保險承擔了中國進出口貿易保險方面。1951 年民安保險公司由孫文敏出任總經理，沈日昌任協理，1953 年孫文敏任公司董事長。1962 年，太平保險、中國保險、香港民安保險三家公司合併報表。1964 年，周恩來總理接見香港民安保險有限公司經理沈日昌和太平保險香港分公司經理張孝寅。1981 年，香港民安保險有限公司向中國人民保險總公司呈轉中國人民銀行：申請在深圳特區設立分公司。1982 年，民安保安有限公司深圳分公司成立，成為當時除人保以外境內唯一保險經營機構。1984 年淨保費 19412 萬元，賠款率 71.1%。1986 年沈日昌退休，擔任公司顧問、香港特別行政區基本法諮詢委員會委員、新華社香港分社區事顧問等社會公職。1997 年，香港民安保險在香港銅鑼灣新寧道 8 號興建「民安廣場」，現為中國太平大廈。2004 年，中國保險監督管理委員會批覆香港民安保險有限公司深圳分公司改為獨資子公司「民安保險 (中國) 有限公司」，註冊資本 2 億元。2006 年 12 月 22 日民安 (控股) 有限公司 (HK1389) 在香港聯交所上市。2009 年 6 月 29 日，太平保險、中國保險、民安保險三大品牌統一整合為「中國太平」品牌。

## 外部連結

* 民安（控股）有限公司 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 中國太平保險（香港） （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

## 參考
民信局

**民信局**簡稱**信局**，是清朝浙江寧波商人於 19 世紀初（一說明朝永樂年間）創辦的負責傳遞民間書信的經濟組織。民信局剛出現時主要分佈於長江兩岸，後來逐漸擴展至全國。清朝末年郵政出現後，民信局逐漸衰落。中華郵政成立後，國民政府於 1928 年與 1931 年兩次宣佈取締民信局。民信局此後不再出現。

## 參考資料
民信消防公司

**新民信工程集團有限公司**，簡稱**新民信工程集團**（**英語：Sun Mansion Engineering Group Ltd**，港交所除牌時 0547.HK），在 1981 年由葉氏家族創立，該公司前身為「民信集團有限公司」。業務主要經營消防設備、設計、維修等屋宇設施。

該股份當時在 1992 年 7 月 6 日於香港交易所主板上市。但由於受到債務問題，故此進行債務重組，之後在 2002 年被日本商人山田恭太收購，而在 2003 年 5 月 30 日，由奧亮集團有限公司取代上市，也就是現時為「新民信工程集團有限公司」。

## 連結

* SunMansion.com （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
民信金控

**茂宸集團控股有限公司**（港交所：0273），前稱**民信金控有限公司**（簡稱**民信金控**；英語：Mason Financial Holdings Limited），前身是「威利國際控股有限公司」，是一家在香港交易所上市的投資公司。

該股份在 1973 年 1 月 11 日於港交所主板上市。當時於 1972 年成立「怡南實業有限公司」（首亞（中國）有限公司前身），當時在香港和全球經營紡織業務。後在 1989 年當時於百慕達成立「怡南控股有限公司」（中田控股有限公司前身），已在 2004 年結業。

業務在香港和全球從事物業投資、證券投資、貸款及投資控股業務。

現時總部位於香港灣仔港灣道 1 號會展廣場辦公大樓 21 樓 2101 室。

2015 年 11 月 25 日民信金控以 4.15 億元向國浩集團（00053.HK）收購國浩資本、國浩資本期貨及國浩資本金業 3 間公司全部權益及股東貸款。

2017 年 7 月更名為「茂宸集團控股有限公司」。

## 董事局

## 參考

## 外部連結

* www.masonhk.com （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
民元国会议员

**中華民國第一屆國會第一期常會議員**為 1913 年 4 月至 1914 年 11 月中華民國第一屆國會第一期常會議員。
1912 年 12 月初至 1913 年 3 月，全國各地根據選舉法選出參眾兩院國會議員。登記選民共四千萬以上，占全國人口 9.98%。選出的國會議員，主要包括政治活動家、自由職業者、原清朝官吏等。其中，國民黨籍議員約占 45% 左右，是國會兩院第一大黨。
按法定名額，全國參、眾兩院合計共有議員 841 人。參議員 274 人，眾議員 596 人。

## 參議院

根據《中華民國國會組織法》，國會分上下兩院：參議院和眾議院。
參議員，22 行省，每省各 10 名；內外蒙古、西藏、青海，各設選舉會，分別選出 27 名、10 名、3 名；另由中央學會選出 8 名；各地華僑選出 6 名。按法定名額，則參議員共有 274 人。仿照美國制度，六年一任，兩年一選，以保持其新陳代謝。

 

### 直隸省

### 奉天省

### 吉林省

### 黑龍江省

### 山東省

### 河南省

### 山西省

### 陝西省

### 甘肅省

### 新疆省

### 四川省

### 湖南省

### 湖北省

### 江西省

### 安徽省

### 江蘇省

### 浙江省

### 福建省

### 廣東省

### 廣西省

### 貴州省

### 雲南省

### 華僑

 

### 內外蒙古

### 青海

### 西藏

## 眾議院

根據《中華民國國會組織法》，眾議員的名額，則依各地區人口多寡定之。

每 80 萬人口選眾議員一人，然每省至少有眾議員 10 人，人口不足 800 萬的小省份亦照選。唯蒙古、西藏、青海則參眾議員人數相等。22 行省中以直隸（今河北）人口最多，有眾議員 46 人。人口最少的省份如新疆、吉林、黑龍江，各選眾議員 10 人。其他各省多寡不等。任期三年為一屆，三年一選。選舉分初選和複選，條例滋多，不俱載。按法定名額，全國共有眾議員 596 人。參、眾兩院合計共有議員 841 人。

### 直隸省

### 奉天省

### 吉林省

### 黑龍江省

### 江蘇省

### 安徽省

### 江西省

### 浙江省

### 福建省

### 湖北省

### 湖南省

### 山東省

### 河南省

### 山西省

### 陝西省

### 甘肅省

### 新疆省

### 四川省

### 廣東省

### 廣西省

### 雲南省

### 貴州省

### 內外蒙古

### 西藏

### 青海

## 參考文獻

* 謝振民編，中華民國立法史，正中書局，中華民國三十七年。