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根敦丹增诺尔布

**夏茸尕布・根敦丹增諾爾布**（藏語：ལ་མོ་ཞབས་དང་དཀར་པོ་ས་ཕེང་བདན་པ་དགེ་འདན་བསན་འཛིན་ནོར་བ，1873 年 —1927 年）確藏拉洛塘（位於今青海省貴南縣境內）人，第七世（不計追認）夏茸尕布活佛。

## 生平

根敦丹增諾爾布於藏曆水雞年（1873 年）生於確藏拉洛塘地方，父親名叫色沃扎布，母親名叫拉毛先。根敦丹增諾爾布由溫嘉色巴、塔秀活佛根敦確迥嘉措認定為第六世拉茂夏茸尕布的轉世靈童，八歲坐床。

根敦丹增諾爾布在本寺拉茂德虔拜格西喜饒嘉措（又稱洛桑喜饒）為經師，直到喜饒嘉措圓寂。他還拜魯本拉然巴昂旺次臣，格西桑傑確扎，華熱格西洛桑熱色，塔秀活佛根敦確迥嘉措，香薩多傑強，夏瑪爾班智達，拉科多傑強等學儒為師，系統學習了《五部大論》，在顯密二宗、教誡、灌頂、隨許法、經咒、等方面研究頗深。

他先後修復和新建了拉茂德虔法輪寺、古日殊勝寺、查那寺（1916 年新建，位於貴南縣）、托勒寺（1916 年新建，位於貴南縣）。他為擴建拉茂德虔法輪寺大經堂及寢殿捐獻了上萬兩白銀。他在古日殊勝寺新址出資新建了釋迦牟尼大殿、時輪殿、正殿、大經堂、拉章朗欽等建築及內部佛像。在遷移托勒寺新建南傑彭措確宗林寺時，在南傑彭措確宗林寺修建三層五間殿堂一座。他還為復興佛教的約・格迥、藏・饒色、瑪・釋迦牟尼這三位聖傑（藏語：མཁས་པ་མླ་གསམ）立殿供奉。1922 年出資徹底重修了西寧的大佛寺，使大佛寺成為夏茸尕布活佛在西寧的駐錫地。

他一生赴中國內地兩次。首次是晉見清朝光緒帝，獲賜黃金、袈裟及八抬黃色轎子一頂等。第二次是晉見大總統袁世凱，此乃依袁世凱之命，共 80 名政治會議議員共同前往晉見。當時，袁世凱封他為青海蒙古各部落王公的「總上師」，布施一萬多元現洋，並加賜 「青海廣大明智察罕諾們汗呼圖克圖」封號以及一個用九十兩白銀製成的以藏文、蒙古文、漢文、滿文寫有該封號（藏文意譯是「廣照大地的賢哲察汗諾門汗所轄寺廟之王呼圖克圖」）字樣的虎鈕大印。隨後，袁世凱應根敦丹增諾爾布將自己的拉章改為寺廟的呈請，賜寺名「永安寺」（「根敦德威林」）及寫有寺名的匾額，並賞賜盤龍旗杆。

清朝末年，就拉茂夏茸尕布統治地區的邊界發生糾紛，餘波未平。為此，陝甘總督和西寧辦事大臣決定，自東南的尖扎的果春梅地方（又作昌近噶地方）以上，南部的茫拉正前方的白崖以北，西南的多達尤以北，西北的江切群以東，北到沙溝河入黃河處（龍羊峽），均為歷輩拉茂夏茸尕布轄區，並且在文告四角鈐欽差大臣印，中央鈐總督印，分存陝甘總督衙門及西寧辦事大臣衙門。同時，陝甘總督和化隆巴燕劃分地界的欽差大臣商定了拉茂夏茸尕布在巴燕所轄部落村莊邊界的執照文書。

藏曆十六饒迥火兔年三月初八日（1927 年），根敦丹增諾爾布圓寂，享年 55 歲。遺體火化後，靈塔建在古日殊勝寺拉章大彌勒佛殿中，後毀於文化大革命。

## 參考文獻
根敦主

**第一世達賴喇嘛**，法名**根敦朱巴**（1391 年 —1474 年），出生於後藏薩迦寺附近的霞堆牧場，父名貢布多吉，母名覺莫朗吉，共生子女五人，根敦朱巴排行第三。

## 經歷

根敦朱巴幼時幫助父母牧羊。 1405 年，十五歲的根敦朱巴在納塘寺出家為僧，拜團柱凱珠為師，從楚巴喜繞受了沙彌戒。二十歲受了比丘戒。之後便到前藏各地雲遊，先到昌珠寺，拜貢桑巴為師，學「因明」與「中論」。當時宗喀巴正在前藏創立黃教，已有名望。1415 年，宗喀巴受當時帕竹政權的第五代法王扎巴堅贊之請，在扎西多喀地方向僧俗民眾講經說法，二十五歲的根敦朱巴跟著他師傅團柱凱珠一同前去聽講，才和宗喀巴認識。從此拜宗喀巴為師，成為重要弟子，與喜饒僧格到後藏等地講經說法。

1419 年宗喀巴在甘丹寺赤巴任內圓寂，其第一大弟子賈曹傑・達瑪仁欽繼為第二任甘丹赤巴後，根敦朱巴從賈曹傑那裡學習顯密二宗。1432 年賈曹傑圓寂，經噶丹寺僧共同商定，邀請克珠傑（一世班禪喇嘛）就任甘丹寺赤巴，根敦朱巴又向克珠傑學習佛法。此後根敦朱巴返回後藏，在絳勤、打納、日庫等處講經，門徒漸眾。

1447 年，根敦朱巴得到桑主則宗本乃穹吉巴・班覺桑布資助，在桑珠則之旁興建了扎什倫布寺，寺成即任該寺赤巴。1434 年，甘丹寺住持克珠傑圓寂，寺內教務乏人主持，1450 年寺僧派人來請根敦朱巴前往繼任甘丹寺赤巴，根敦朱巴說：「我不能去，若才建此寺即離去，恐不堅穩」，他推舉了克珠傑之弟拔梭・曲結堅贊前往甘丹寺擔任了第四任赤巴。根敦朱巴廣泛研習哲學和佛教經典，精通密顯教法，成為當時西藏著名的佛教學者，故稱「大班哲達根敦朱」。著作有《戒經疏》《正理莊嚴論》。

1474 年根敦朱巴在扎什倫布寺內圓寂，時年八十四歲。根敦朱巴圓寂後，由其大弟子班青・桑布扎西繼任扎什倫布寺赤巴。第三世達賴喇嘛得到俺答汗上達賴喇嘛尊號後，追尊根敦朱巴為第一世達賴喇嘛。

## 參考文獻
根敦嘉措

**根敦嘉措**（1475 年 —1542 年），又譯為**更登嘉措**，藏傳佛教格魯派領袖，第二世達賴喇嘛。

根敦嘉措出生於後藏達那地方（今西藏自治區南木林縣，原名桑傑裴，父名貢噶堅贊（貢噶嘉措），母名瑪久貢葛貝莫（瑪且・貢嘎白莫）。幼年隨父親學習寧瑪派密法。他 10 歲時，在扎什倫布寺經師班欽隆日嘉主持下，被認定為第一世達賴喇嘛・根敦朱巴轉世。1485 年，進入扎什倫布寺。1486 年在扎什倫布寺從龍日嘉措受近事戒，出家受沙彌戒，並取名根敦嘉措。20 歲時亦曾至哲蚌寺學習。21 歲拜萬寧住持嘉樣烈巴曲覺為親教師，受比丘戒，學習量釋論及大論。當時格魯派向西康、青海、阿里傳播，他此後在前藏、後藏、山南各地傳法，1509 年在山南聖母湖畔創立曲科傑寺。1510 年，根敦嘉措成為扎什倫布寺第五任住持，1517 年又出任哲蚌寺第九任住持，恢復了拉薩祈願大法會，在哲蚌寺修建甘丹頗章，供其居住，建立管理寺屬莊園的第巴。第五世達賴喇嘛就以甘丹頗章為達賴政權之名。1525 年他又兼任色拉寺第九任住持。1542 年圓寂於哲蚌寺。被索南嘉措追認為**第二世達賴喇嘛**。

## 參考文獻
根敦彭措

**根登彭措**（藏語：དགེ་འདུན་ཕུན་ཚོགས་，威利轉寫：dge 'dun phun tshogs；1648 年 —1724 年）藏族，安多郎格爾鄉地方則維香秀部落（今甘肅省瑪曲縣喬科曼瑪「阿甲責周」地區）人（一說為後藏貢唐人），第一世貢唐倉活佛。

## 生平

1648 年（藏曆正月初八），根登彭措生於安多郎格爾鄉地方則維香秀部落（一說生於後藏貢唐）。父親名叫本秀，母親名叫多吉堪卓。1662 年，根登彭措隨叔叔格桑扎西赴西藏，在哲蚌寺果莽扎倉學習《因明》、《般若》等佛教經典。後來，轉到若堆極樂寺修《戒律》、《釋量》，且常參加桑浦寺的辯經法會，聽東珠嘉措格西講授了《菩提道次第廣論》。此後，他先後參五世達賴喇嘛、周巴住持・俄昂羅哲、藏巴・俄昂金巴、赤欽・羅哲嘉措、甘珠爾巴・金巴嘉措等高僧為師；參一世嘉木樣活佛為師後，獲其傳授五部大論。後他又入拉薩下密院學習《密咒金剛乘》。

1697 年，根登彭措赴更培山，獲一世嘉木樣活佛傳授《金剛鬘密乘灌頂》。1699 年春，任拉薩下密院翁則（領經師），期間再度到更培山，獲一世嘉木樣活佛傳授《集密》、《勝樂》、《怖畏》灌頂，並傳授《菩提道次第廣論》。1706 年，任下密院堪布。一世嘉木樣活佛傳授其《四家合注》十四章以後的部分，以及《集密》等佛教經典。1709 年 5 月，一世嘉木樣活佛奉西藏噶廈旨意，赴布達拉宮扎西郭巴寢宮講經，根登彭措和藏王拉藏汗以及拉藏汗所立的達賴喇嘛益西嘉措共同聽嘉木樣活佛傳授《勝樂鈴鐺五天》、《集密》、《大威德十三尊》、《噶當十六精要》等灌頂。同年六月，嘉木樣活佛受青海和碩特親王察罕丹津的邀請，準備返回安多時，又於十三日到下密院為時任絳孜卻傑（北峰法尊）的根登彭措做供養。此後，根登彭措聽從嘉木樣活佛的旨意，一直留在拉薩。

1715 年到 1722 年，根登彭措任甘丹寺第五十任甘丹赤巴。任內，他撰寫《格魯派僧規戒約》，被甘丹寺、哲蚌寺、色拉寺採行。他還修復了拉薩蔡公塘（舊時又譯「蔡貢唐」）的各個寺院，並且為南楚宏壇寺制訂了格魯派寺廟共同奉行的清規，使該寺成了其他寺院的模範，人稱「貢唐三寺」。晚年，他一直駐錫貢唐寺，被僧俗尊稱為「赤欽・貢唐喇嘛」。

根登彭措任甘丹赤巴期間，發生了第巴桑吉嘉措遇害，六世達賴喇嘛被廢黜送往北京等重大政治事件。哲蚌寺果莽扎倉的僧眾還發動騷亂。藏王拉藏汗希望根登彭措出任果莽扎倉堪布，以穩定局勢，但被根登彭措拒絕。不久，就連拉藏汗也被準噶爾部殺害。1720 年，根登彭措穩定拉薩局勢，率三大寺僧眾到那曲河畔迎接七世達賴喇嘛入西藏坐床，被譽為「吾德合色江蘇木吉達布」（意為「三枚金傘之主」）。

1724 年，根登彭措在拉薩圓寂，享年 76 歲。

由於同拉卜楞寺寺主一世嘉木樣活佛淵源深厚，根登彭措留下遺言，要圓寂後轉世於拉卜楞寺。這就形成了貢唐倉活佛系統。

## 參考文獻
根敦朱巴

**第一世達賴喇嘛**，法名**根敦朱巴**（1391 年 —1474 年），出生於後藏薩迦寺附近的霞堆牧場，父名貢布多吉，母名覺莫朗吉，共生子女五人，根敦朱巴排行第三。

## 經歷

根敦朱巴幼時幫助父母牧羊。 1405 年，十五歲的根敦朱巴在納塘寺出家為僧，拜團柱凱珠為師，從楚巴喜繞受了沙彌戒。二十歲受了比丘戒。之後便到前藏各地雲遊，先到昌珠寺，拜貢桑巴為師，學「因明」與「中論」。當時宗喀巴正在前藏創立黃教，已有名望。1415 年，宗喀巴受當時帕竹政權的第五代法王扎巴堅贊之請，在扎西多喀地方向僧俗民眾講經說法，二十五歲的根敦朱巴跟著他師傅團柱凱珠一同前去聽講，才和宗喀巴認識。從此拜宗喀巴為師，成為重要弟子，與喜饒僧格到後藏等地講經說法。

1419 年宗喀巴在甘丹寺赤巴任內圓寂，其第一大弟子賈曹傑・達瑪仁欽繼為第二任甘丹赤巴後，根敦朱巴從賈曹傑那裡學習顯密二宗。1432 年賈曹傑圓寂，經噶丹寺僧共同商定，邀請克珠傑（一世班禪喇嘛）就任甘丹寺赤巴，根敦朱巴又向克珠傑學習佛法。此後根敦朱巴返回後藏，在絳勤、打納、日庫等處講經，門徒漸眾。

1447 年，根敦朱巴得到桑主則宗本乃穹吉巴・班覺桑布資助，在桑珠則之旁興建了扎什倫布寺，寺成即任該寺赤巴。1434 年，甘丹寺住持克珠傑圓寂，寺內教務乏人主持，1450 年寺僧派人來請根敦朱巴前往繼任甘丹寺赤巴，根敦朱巴說：「我不能去，若才建此寺即離去，恐不堅穩」，他推舉了克珠傑之弟拔梭・曲結堅贊前往甘丹寺擔任了第四任赤巴。根敦朱巴廣泛研習哲學和佛教經典，精通密顯教法，成為當時西藏著名的佛教學者，故稱「大班哲達根敦朱」。著作有《戒經疏》《正理莊嚴論》。

1474 年根敦朱巴在扎什倫布寺內圓寂，時年八十四歲。根敦朱巴圓寂後，由其大弟子班青・桑布扎西繼任扎什倫布寺赤巴。第三世達賴喇嘛得到俺答汗上達賴喇嘛尊號後，追尊根敦朱巴為第一世達賴喇嘛。

## 參考文獻
根数据

在數學的代數群領域中，**根資料**（原文為法文 _donnée radicielle_）是一個連通、分裂、可簡約代數群的不變量。對於可簡約代數群，根資料是比根系更精細的不變量，若假設連通性，則它決定了代數群的結構（至多差一個同構）。根資料的定義首見於 M. Demazure 在 SGA III 中的闡述，於 1970 年出版。

## 定義

**根資料**是一組資料 $(X,\Phi ,X^{\vee },\Phi ^{\vee })$ ，其中：

 * $X,X^{\vee }$ 是有限秩自由阿貝爾群，其間有一個配對 $\langle ,\rangle :X\times X^{\vee }\rightarrow \mathbf {Z} $ 使兩者互為對偶。
* $\Phi $ 是 $X$ 的有限子集， $\Phi ^{\vee }$ 是 $X^{\vee }$ 的有限子集，並存在其間的雙射 $\alpha \mapsto \alpha ^{\vee }$ 。
* 對任意 $\alpha \in \Phi $ ，有 $\langle \alpha ,\alpha ^{\vee }\rangle =2$ 。
* 對任意 $\alpha \in \Phi $ ，**根鏡射** $x\mapsto x-\langle x,\alpha ^{\vee }\rangle \alpha $ 導出根資料的自同構（換言之：它將 $\Phi $ 一一映至 $\Phi $ ，而在 $X^{\vee }$ 上導出的對偶映射則將 $\Phi ^{\vee }$ 一一映至 $\Phi ^{\vee }$ ）。
* 類似地，對任意 $\alpha ^{\vee }\in \Phi ^{\vee }$ ，**餘根鏡射** $u\mapsto u-\langle \alpha ,u\rangle \alpha ^{\vee }$ 導出根資料的自同構。

 $\Phi $ 的元素稱作該根資料的**根**， $\Phi ^{\vee }$ 的元素稱為**餘根**。

若 $\Phi $ 不包含任意根的兩倍，則稱此根資料為**既約**的。

設 $X_{0}:=(\Phi ^{\vee })^{\perp }$ 。若 $X_{0}=\{0\}$ ，稱此根資料為**半單**的，

## 從根資料到根系

對於根資料 $(X,\Phi ,X^{\vee },\Phi ^{\vee })$ ，取 $Q$ 為 $\Phi $ 在 $X$ 中生成的子群，並設 $V:=Q\otimes _{\mathbb {Z} }\mathbb {R} $ ；利用對偶性，同樣可定義 $V^{\vee }$ 。可證明 $X_{0}\cap Q=\{0\}$ ， $X_{0}+Q$ 在 $X$ 中的指數為有限的；因此 $V^{\vee }$ 可視為 $V$ 的對偶空間。可證明 $(V,\Phi )$ 成為一個根系。

## 與約化代數群的關係

設 $G$ 是域 $K$ 上的約化代數群，並具有在 $K$ 上分裂的極大環面 $T$ 。定義相應的根資料 $\Phi (T,B)=(X,\Delta ,X_{*},\Delta ^{\vee })$ 為

 * $X^{*}:=\mathrm {Hom} (T,\mathbb {G} _{m})$ （極大環面的特徵標）
* $X_{*}:=\mathrm {Hom} (\mathbb {G} _{m},T)$ （極大環面的餘特徵標，或者說是其中的單參數子群）
* $\Delta $ 是資料 $(G,T)$ 的根。
* $\Delta ^{\vee }$ 是相應的餘根。

代數封閉域上的連通、約化代數群由其根資料決定。反之，給定任一組根資料，存在與之匹配的連通、約化代數群。根資料比根系及丹金圖精確，因為它不僅刻劃了群的李代數結構，還刻劃了群的中心。

## 對偶性

給定任一根資料 $(X,\Psi ,X^{\vee },\Psi ^{\vee })$ ，藉著將 $X,X^{\vee }$ 對換，將 $\Psi ,\Psi ^{\vee }$ 對換，可以得到新的根資料，稱為其對偶。

若 $G$ 是代數封閉域 $K$ 上的連通、約化代數群，則根資料的對偶決定了複數域 $\mathbb {C} $ 上唯一的連通、約化、分裂代數群 LG，稱為 $G$ 的郎蘭茲對偶群。

## 文獻

* M. Demazure, Exp. XXI in SGA 3 vol 3 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* T. A. Springer, _Reductive groups_ （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館），in _Automorphic forms, representations, and L-functions_ vol 1 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） ISBN 0-8218-3347-2
根文件系统

**檔案系統階層標準**（英語：**F**ilesystem **H**ierarchy **S**tandard，**FHS**）定義了 Linux 作業系統中的主要目錄及目錄內容。FHS 由 Linux 基金會維護。
目前版本為 3.0 版，於 2015 年發布。

## 概述

多數 Linux 發行版遵從 FHS 標準並且聲明其自身政策以維護 FHS 的要求。
 
但截至 2009 年，包括由自由標準小組成員參與開發的版本在內的絕大多數發行版，並不完全執行建議的標準。

當 FHS 建立之時，其他的 UNIX 和類 Unix 作業系統已經有了自己的標準，尤其是 hier(7) 檔案系統布局描述。
自從第七版 Unix (於 1979 年發布) 以來已經存在，或是 SunOS filesystem(7)，

和之後的 Solaris filesystem(5)。
例如，macOS 使用如 `/Library`、 `/Applications` 和 `/Users` 等長名與傳統 UNIX 目錄層次保持一致。

現在的 Linux 發行版包含一個 `/sys` 目錄作為虛擬檔案系統 (sysfs，類似於 `/proc`，一個 procfs)，它儲存且允許修改連接到系統的裝置，然而許多傳統 UNIX 和類 Unix 作業系統使用 `/sys` 作為核心代碼樹的符號連結。

一些 Linux 系統如 GoboLinux 和 Syllable Server 使用了和 FHS 完全不同的檔案系統層次組織方法。

## 歷史

開發一套檔案系統階層標準的行程始於 1993 年 8 月，標準努力重整 Linux 的檔案和目錄結構。FSSTND（英文 _Filesystem Standard_），一個針對 Linux 作業系統的檔案系統階層標準在 1994 年 2 月 14 日發布。 後續的修正版本分別在 1994 年 10 月 9 日和 1995 年 3 月 28 日發布。

在 1996 年初， 開發一個更加全面的、不僅解決 Linux，而且解決其他類 Unix 系統目錄階層問題的 FSSTND 的計劃在 BSD 開發社群成員的協助下正式被採納。因此，計劃重點解決在類 Unix 系統上普遍存在的問題。 為了適應標準範圍的擴充，標準的名稱修改為檔案系統階層標準。

## 目錄結構

在 FHS 中，所有的檔案和目錄都出現在根目錄 "/" 下，即使他們儲存在不同的物理裝置中。但是請注意，這些目錄中的一些可能或可能不會在 Unix 系統上出現，這取決於系統是否含有某些子系統，例如 X Window 系統的安裝與否。

這些目錄中的絕大多數都在所有的 UNIX 作業系統中存在，並且一般都以大致類似的方法使用；然而，這裡的描述是針對於 FHS 的，並未考慮除了 Linux 平台以外的權威性。

## 參考文獻

## 外部連結

* Home of the Filesystem Hierarchy Standard （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* Fortune Cookies through the /proc Filesystem （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* The Dotted Standard Filename Hierarchy, yet another very different hierarchy (used in cLIeNUX)
* Filesystem Hierarchy Standard 2.3（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） (29 January 2004)
根斯

**根斯**（奧里亞語發音:[ɡʱẽs] ) 是印度奧里薩邦西部巴加爾縣的一個村莊，2011 年人口為 3,342 人。它以其文化和在 1857 年印度民族起義中的作用而聞名。

## 地點

根斯距離地區總部巴爾加爾 43 公里。以及索赫拉 18 公里。

## 歷史

此地在第一次獨立戰爭中發揮了重要作用，當時根斯的扎明達爾馬多・辛格與薩姆巴爾普爾國王維爾・蘇倫德拉・賽一起對抗英國。 扎明達爾家族的所有男性成員都被英國人絞死、監禁或槍殺。馬多・辛格有四個兒子：哈蒂・辛格（被絞死）、 昆賈爾・辛格（被絞死）、艾里・辛格（與蘇倫德拉・賽的兄弟查比拉・賽被槍殺）和拜里・辛格（英國人放火燒他休息的洞穴時，死於濃煙中窒息而死）。

著名的桑巴爾普里語詩人和作家哈爾達爾・納格出生在這個村莊。

## 參考

## 外部連結
根斯堡_(林肯郡)

**根斯堡**（**Gainsborough**）是英國林肯郡西密德蘭的一個鎮，位於特倫特河河畔，距離林肯西北 18 英里（29 公里）。曾是特倫特河上重要的貿易城鎮。

## 歷史

在盎格魯撒克遜時代，根斯堡曾是麥西亞王國的主要城市之一，接受丹麥人的統治。因為靠近當時附近的維京人堡壘，所以在政治上也有一定的影響力。

868 年阿爾弗雷德大王迎娶 Ealswitha，與此同時根斯堡獲得其名稱。 1013 年 7 月末，丹麥國王斯溫和他的兒子卡紐特隨軍抵達根斯堡，佔領了此地。他們曾在今根斯堡舊鎮廳（Old Hall）辦公。

中世紀時當地曾有一座萬靈教堂，但在英格蘭內戰中被毀，到 1736 年連遺址也因修建新的教區教堂而幾乎完全拆除。1748 年新教徒完成，混合了哥特復興式和新古典主義風格。現在中世紀教堂唯一存留的事物是其西部 90 英尺（27 公尺）高塔。

根斯堡不屬於聖公會的基督教徒很多，一些朝聖者在 1609 年前往荷蘭尋求宗教自由時還特地來此地的舊鎮廳朝拜。當地教堂街（Church Street）的約翰・羅賓遜紀念教堂（John Robinson Memorial Church）是 1897 年由美國駐英大使托馬斯・F・貝亞德奠基建造的，其名稱是爲了紀念英格蘭牧師約翰・羅賓遜。

衛理公會的創始人約翰・衛斯理在 1759 年至 1790 年間數次前往根斯堡朝聖。1788 年教堂街上開設了第一家衛理公會教堂，此教堂後來在 1804 年搬到了北街（North Street）。初始尋道會在 1819 年進入根斯堡，分別於 1838 年、1877 年、1910 年開設了三家教堂。當地還有羅馬天主的聖詹姆斯教堂。

二戰期間多次遭德軍轟炸，造成了人員傷亡與財產損失。 曾有提議根斯堡併入謝菲爾德，但該計劃最終沒有施行。

## 參考文獻

## 外部連結

* 維基共享資源上的相關多媒體資源：根斯堡
* 維基導遊上有關 Gainsborough 的旅行指南
* Town Council
* Official Gainsborough Old Hall Website （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） Information on the hall, events and history
* Town history （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* The church （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* _Gainsborough Standard_ newspaper （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* Choral Society （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* Trinity Arts Centre （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* Gainsborough Riverside Festival
* Lincs FM - Local Commercial Radio Station （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
根斯堡三位一體足球會

**根斯堡三位一體足球會**（**Gainsborough Trinity Football Club**）是一支位於英格蘭根斯堡的職業足球會，目前於英格蘭足球全國聯賽北角逐。

## 陣容

**最後更新**：2016 年 1 月

註釋：國旗表示球員在國際足聯資格規則定義的國家隊。球員可能擁有一個以上非國際足聯國籍。

## 參考

## 外部連結

* 官方網站
* Gainsborough Trinity official youtube channel
根斯威县

**根斯威縣**（高棉語：ស្រុកគៀនស្វាយ），一譯**根帥縣**，是柬埔寨干丹省下轄的一個縣。柬埔寨華人稱其為**見檖縣**。該縣有**小香港**之稱。

據 1998 年人口普查，此縣共有 148,358 人。

## 參考資料
根斯巴克陨石坑

**根斯巴克隕石坑**(Gernsback) 是月球背面位於東海東北區的一座大撞擊坑，其名稱取自盧森堡裔美國發明家、作家、雜誌出版商雨果・根斯巴克 (1884 年 - 1967 年)，1970 年被國際天文學聯合會正式批准接受。

## 描述

該隕坑西側毗鄰阿貝爾環形山；西北偏北靠近唐納環形山；帕克赫斯特環形山位於它的東北；
南面橫亙著蘭姆環形山；而它的西南偏南和西南分別坐落著詹納環形山和古姆環形山，該隕坑的中心月面坐標為 36.53°S 99.53°E﻿ / -36.53; 99.53，直徑 47.2 公里，深度為 2.3 公里。

根斯巴克隕石坑外觀呈多邊形狀，坑內已被熔岩淹沒，形成一處平坦，且反照率較周邊更低的坑底。熔岩表面之上顯示有一圈磨損度一般的細薄坑壁。南側壁上橫跨著一座醒目的小隕坑。坑壁平均高出周邊地形 1110 米，內部容積約有 1800 公里 3。碗狀的坑底平坦光滑，靠西側分布有數座小撞擊坑。

雖然該隕坑位於月球背面，但在某些月球攝動期間，可從地球上觀察到它。

## 衛星隕石坑

按慣例，最靠近根斯巴克隕石坑的衛星坑在月圖上以字母標註在該坑中心點的旁邊。

## 參考文獻

## 另請參閱

## 外部連結

* 維基月球在線解說 - 根斯巴克隕石坑 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* Andersson, L.E., and E.A. Whitaker, 美國宇航局月球地名目錄，美國宇航局參考出版物 1097, 1982 年 10 月. （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
根斯布倫嫩

**根斯布倫嫩**（德語：**Gänsbrunnen**）是瑞士的城鎮，位於該國北部，由索洛圖恩州負責管轄，面積 11.44 平方公里，海拔高度 732 米，2012 年人口 101，四成人口信奉基督教，人口密度每平方公里 9 人。

## 外部連結

* Official website （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
根斯米爾巴赫河

**根斯米爾巴赫河**是德國的河流，位於該國東南部，由巴伐利亞負責管轄，屬於倫根米爾巴赫河的左支流，河道全長 17.3 公里，流域面積 13.7 平方公里。

## 參考資料

* Ursprung des Gänsemühlbachs auf dem BayernAtlas.
* Mündung des Gänsemühlbachs auf dem BayernAtlas.
* Foto etwa auf der Höhe von Isar-Flusskilometer 39,86
根斯維斯格拉本河

**根斯維斯格拉本河**（德語：Gänswiesgraben）是德國的河流，位於該國東南部，由巴伐利亞負責管轄，屬於杜爾靈格拉本河的左支流，河道全長 1 公里，流經魏森堡 - 貢岑豪森縣。

## 參考資料

* Verlauf des Gänswiesgrabens （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
根曾古墳群

**根曾古墳群**（日語：根曽古墳群／ねそこふんぐん _Nesokofungun_）是位於日本長崎縣對馬市美津島町雞知子的一處古墳群，為日本國史跡。

## 概要

古墳群位於對馬島南部東岸的雞知浦的海岬，包括 3 座前方後圓墳、兩座圓墳和一座形狀不明的古墳，另有說法則是前方後圓墳和圓墳各 3 座。1922 年，在考古學家後藤守一調查下，發現了 4 座，而 1948 年由東亞考古學會進行的調查則發現了 5 座，其後再發現一座。

古墳群推測建於古墳時代末期（約 6 世紀），屬於古墳群的前方後圓墳是畿內大和王權的代表性古墳形狀，但是在對馬則相對罕見，目前只有本古墳群和其對岸的鶴山古墳。古墳群的西面是估計建於古墳時代前期（約 4 世紀後半），墳丘長 40 米的前方後圓墳出居塚古墳，由此推斷古墳群是次於葬在出居塚古墳的有力者，也代表當時對馬是畿內王權的組成部分。

1976 年，除了 6 號墳外，古墳群的其餘 5 座均是日本國史跡。

## 組成部分

**1 號墳**
: * 墳形：前方後圓墳
* 規模：墳丘長 30 米，後圓部直徑 14.5 米，高 3.5 米，前方部分長 12.3 米，闊 5.5 米，高 1 米

　
: 1 號墳位處於古墳群所在丘陵的山頂附近，特徵是前方部分不太向外擴張。石室被毀，只殘留後圓部分頂上的板石。陪葬品有鐵鏃、鐵刀片和碧玉製管玉等等。

**2 號墳**
: * 墳形：前方後圓墳
* 規模：墳丘長 36 米，前方部分長 16 米

　
: 2 號墳位於 1 號墳的東南面的丘陵東麓部分，是積石墓形式的前方後圓墳，保持完好。有兩處墓室，分別是後圓部分主室的板石石室（長 2.6 米，闊 0.8 米，深 0.5 米）以及中間細部副室的積石石室（長 1.9 米，闊 0.6 米，深 0.6 米）。陪葬品有須惠器、土師器片和鐵劍片。

**3 號墳**
: * 墳形：不明（或圓墳）
* 規模：不明

　
: 3 號墳位於 2 號墳附近，內有板石式的橫穴式石室，每邊牆壁由一塊板石建成。石室長 2.16 米，闊 1.54 米，高 1.05 米。沒有羨道。墳丘的外形不明，也未有發現陪葬品。

**4 號墳**
: * 墳形：可能是前方後圓墳
* 規模：不明

　
: 4 號墳位於海岬的前端部分，過去可能是一座小型的前方後圓墳，但是現已不存在。

**5 號墳**
: * 墳形：圓墳
* 規模：不明

　
: 5 號墳位於 4 號墳附近，是積石式圓墳，內有箱形石棺。

**6 號墳**
: * 墳形：圓墳
* 規模：直徑 5 米

　
: 6 號墳位於 5 號墳以東 10 米，唯一並非日本國史跡的古墳群組成部分。

## 文物

### 日本國史跡

* 根曾古墳群，1976 年 2 月 24 日指定。

## 參考資料

## 參考文獻

* 根曾古墳群. 日本歴史地名大系 43 長崎県の地名. 平凡社. 2001. ISBN 978-4582490435.
* 田川肇. 根曽古墳群. 続 日本古墳大辞典. 東京堂出版. 2002. ISBN 978-4490105995.

## 外部連結

* 根曽古墳群 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 根曽古墳群
根服务器

**根域名伺服器**（英語：**root name server**）是網際網路域名解析系統（DNS）中最進階別的域名伺服器，負責返回頂級域的權威域名伺服器位址。它們是網際網路基礎設施中的重要部分，因為所有域名解析操作均離不開它們。由於 DNS 和某些協定（未分片的使用者資料報協定（UDP）封包在 IPv4 內的最大有效大小為 512 位元組）的共同限制，根域名伺服器位址的數量被限制為 13 個。幸運的是，採用任播技術架設鏡像伺服器可解決該問題，並使得實際執行的根域名伺服器數量大大增加。截至 2019 年 8 月，全球共有 1008 台根域名伺服器在執行。

## 管理機構及設定地點

全球 13 組根域名伺服器以英文字母 A 到 M 依序命名，網域名稱格式為「字母.root-servers.net」。全部已利用任播技術在全球多個地點設立鏡像站。

## 根域檔案

所有根域名伺服器都是以同一份根域檔案（Root Zone file，檔名為 root.zone）返回頂級域名權威伺服器（包括通用頂級域和國家頂級域），檔案只有 2MB 大小。截至 2017 年 10 月 9 日，一共記錄了 1542 個頂級域。對於沒被收錄的頂級域，是沒法通過根域名伺服器查出相應的權威伺服器。而其他遞迴 DNS 伺服器則只需要組態 Root Hits 檔案，只包含根域名伺服器的位址。

## 中國大陸

2010 年 3 月 16 日前，中國大陸有 F、I、J, 3 個根域 DNS 鏡像，但因為多次發生 DNS 污染而影響外國網路，中國大陸境內的 I 根域鏡像曾被復原路由通告。

2014 年 1 月 21 日下午 15 時左右，中國大陸 DNS 被污染，導致眾多頂級域名被錯誤的解析到「65.49.2.178」。百度、新浪、淘寶等眾多中國大陸網站無法存取。IP 位址 65.49.2.178 由位於美國北卡羅來納州的 Dynamic Internet Technology 公司所擁有，該公司開發了自由門等翻牆軟體，因此事件被認為可能是一次駭客攻擊，但該公司否認攻擊。亦有報導指出事件發生是防火長城在除錯過程中發生故障而導致的。而根據技術人員分析，認為可能是防火長城設定錯誤導致。

截至 2021 年 7 月，中國大陸共有 F、I、J、K、L 這 5 個根域的 21 台 DNS 鏡像在提供服務。在主伺服器斷聯後亦可繼續網際網路 DNS 解析服務，但其並未有根網域名稱伺服器的資格。

## IPv6 根伺服器

隨著網際網路接入裝置數量增長，原有 IPv4 體系已經不能滿足需求，IPv6 協定在全球開始普及。基於 IPv6 的新型位址結構為新增根伺服器提供了契機。下一代網際網路國家工程中心於 2013 年聯合日本和美國相關運營機構和專業人士發起「雪人計劃」，提出以 IPv6 為基礎、面向新興應用、自主可控的一整套根伺服器解決方案和技術體系，在全球完成 25 台 IPv6（網際網路協定第六版）根伺服器架設。

## 參見

* 任播
* 域名系統安全擴充
* 替代性 DNS 根
* 域名系統
* EDNS0 (Extended DNS, version 0)
* 網際網路骨幹
* 開放根伺服器網路
* 黑洞伺服器

## 註腳

## 參考

## 外部連結

* （英文）Root Server Technical Operations Association（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）（根域名伺服器官網）
根本七保子

**黛薇・蘇卡諾**（日語：ラトナ・サリ・デヴィ・スカルノ，印尼語：Ratna Sari Dewi Soekarno，1940 年 2 月 6 日 —），又稱**黛薇夫人**（デヴィ夫人），原名**根本 七保子**（ねもと なおこ），出生於日本東京，在獲得印度尼西亞國籍後成為日裔印度尼西亞人，為前印度尼西亞總統蘇卡諾第四任妻子，1967 年印度尼西亞政變後前往巴黎。1990 年移居紐約，擔任聯合國環境規劃署特別顧問。目前活躍於日本，日媒稱其為「日本的賈桂琳」。

## 生平

### 蘇加諾夫人

黛薇夫人原名根本七保子，1940 年 2 月 6 日出生在東京都港區的清貧家庭，父親是一名木匠，母親長年臥病，有一弟（八曾男）。16 歲父親逝世，為了扛家計，七保子在赤坂著名的豪華俱樂部「Copacabana」工作。

1959 年 6 月，在日本商人久保正雄的牽線下，19 歲的她在東京帝國飯店酒吧邂逅訪問日本的印尼總統蘇卡諾，並在同年 9 月，前往印度尼西亞雅加達，直接進駐總統府，開始同蘇卡諾同居。

1962 年 6 月 6 日，七保子在總統府內與蘇加諾秘密結婚，被賜名「拉托娜・莎利・黛薇・蘇卡諾」，正式成為蘇卡諾的第四位妻子。成為總統夫人後，黛薇常常陪同蘇卡諾參加國事活動，並出任印尼 - 日本友好協會會長，參與日本對印尼的政府援助和印尼對日本的石油輸出。2008 年 12 月，日本的解密外交檔案披露，上世紀 60 年代，黛薇曾是時任日本首相池田勇人和蘇卡諾總統之間的秘密信使，協助雙方就二戰後滯留印尼的原日軍士兵等問題。

1965 年 9 月 30 日，印尼爆發九三〇事件，蘇加諾被軟禁。1967 年 3 月 11 日，她在東京生下了女兒卡琳娜，誕下蘇加諾總統的第八個孩子。其後前往法國尋求政治庇護。歐洲期間，黛薇夫人曾多次和法國社交界人士傳出戀情及訂婚消息。1970 年，蘇加諾於獄中病逝。

### 重返日本

1991 年，黛薇夫人移居美國紐約，不久後選擇重返日本定居，之後活躍在日本各家電視台的綜藝節目。1993 年，她以 53 歲的高齡出版寫真集《秀雅》，其中的大部分照片都是全裸照和紋身展示，在亞洲引起極大轟動。在印尼，《秀雅》不可避免地遭到了嚴禁，印尼總檢察長稱這「違背了東方的規範，侮辱了印度尼西亞的尊嚴」。

### 現今

《POINT DE VUE JAPON》1945 年在法國創刊，黛薇夫人是日文版的主編。此外，她利用國際基金會，成立了 NPO Earth Aid Society。

她在 2019 年 7 月開設了 YouTube 頻道。

## 國際關係

### 對朝鮮關係

2009 年 4 月 20 日，黛薇夫人首次在其博客披露「1965 年 4 月，朝鮮領導人金日成訪問印尼。為了紀念這次來訪，蘇卡諾總統將一種新品種蘭花命名為『金日成花』，並將其送給金日成父子帶回朝鮮」。2005 年 10 月 31 日，黛薇與 NPO「全球彩虹船（GRS）」向朝鮮提供了 120 噸大米。2009 年 4 月，黛薇造訪朝鮮，出席金日成誕辰紀念活動。她在其博客上，針對朝鮮綁架日本人問題和人造衛星試驗，站在朝鮮立場發表正面聲明，並呼籲日本朝鮮友好交流。

### 對中國關係

1963 年 11 月，總統蘇卡諾在雅加達舉辦了首屆「新興力量運動會」，並邀請了中華人民共和國。1964 年，中國總理周恩來訪問印尼總統蘇卡諾及其夫人黛薇。2019 年 3 月 11 日，中國社會經濟文化交流協會秘書長劉彤、亞細亞經濟文化振興機構理事長黃実、中國社會經濟文化交流協會常務理事日本副代表、日本國應用技術交易所董事盛冠凇等一行來到黛薇夫人在東京的寓所進行拜訪，表示為中國印尼、中日友好交往做出了突出貢獻。

## 社會及爭議事件

### 傷害罪

1992 年 1 月，黛薇夫人前往美國科羅拉多州滑雪勝地遊玩，巧遇菲律賓第四任總統塞爾希奧・奧斯梅尼亞的孫女明妮。滑雪場上，兩人談話引起紛爭，黛薇夫人掄起香檳杯砸向明妮的臉部，造成她臉部嚴重受傷縫了 37 針，黛薇夫人也因此被判傷害罪監禁 60 天。在監獄裡接受美國《紐約時報》採訪時，黛薇夫人表示監獄生活就像「住學生宿舍一樣快樂」。

### 右翼團體衝突

2009 年 4 月 11 日 —14 日，黛薇夫人訪問朝鮮，期間出席了在平壤舉行的金日成誕辰紀念活動，並撰文支持朝鮮發射人造衛星。4 月 20 日日本右翼團體出動宣傳車到黛薇夫人門前喊話抗議，而黛薇夫人抄起花盆，朝在她家樓下抗議的宣傳車砸去，數落右翼分子「極度無恥」。

### 網路誹謗

2012 年 7 月，針對大津市霸凌自殺案，黛薇夫人發布了一張女性以及涉嫌行兇男孩的照片，並寫了一句話指控行兇男孩的母親。2014 年 2 月 17 日，該女士以傷害名譽起訴黛薇夫人，神戶地方法院在訴訟中要求黛薇夫人賠償 165 萬日元。

### 違反公職選舉法

2014 東京都知事選舉中，黛薇支持前空軍參謀長田母神俊雄，並一起上街發表演講。她在其客戶電子報中寫到「請務必去投票支持田母神俊雄」，因違反公職選舉法而被東京警視廳警告。

### 中國藝人合影惹議

2017 年黛薇夫人參與新聞節目《AbemaPrime》。節目上提及 APA 酒店放置右翼書籍事件，她表示不應該撤回「基於言論自由，阿帕酒店的代表把他的書放在酒店是沒有問題的」。2021 年 8 月，黛薇夫人與一中國男藝人張哲瀚的合影在中國引起爭議，中國網民提出此事指控其否認南京大屠殺 ，且網上爆料其前夫蘇卡諾與參與屠華事件等虛假事實，黛薇在百度百科的詞條遭網民修改。其後在《週刊女性》採訪中，黛薇夫人表示憤慨「我根本不知道，這真的很無禮」，她表明自己非反華人士，並對中印友好做出了貢獻。

## 參考資料

## 外部連結

* 株式會社オフィス・デヴィ・スカルノ （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* Kartika Soekarno Foundation （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* Template:Ameba ブログ (2002 年 12 月 21 日 - ）
* アメブロでは言えない話 ～The Salon of Lady Dewi～ （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） - ニコニコ公式ブロマガ
* デヴィ スカルノ的 Twitter 帳戶
* デヴィ夫人的 Instagram 帳戶
* デヴィ スカルノ的 Facebook 專頁
* YouTube 上的デヴィ夫人 - Lady.Dewi Channel 頻道
* Template:TVer talent
根本上座部

**上座部**（梵文：sthaviravāda，巴利文：theravāda，藏文：Neten depa），又譯為**他鞞羅部**、**體毘履部**、**他毗利部**、**他毘梨部**，為佛教中的一個派系。上座部起源於第二集結之後遵守保守戒律的僧團，與大眾部並列為部派佛教時期最早的兩個分支。現代南傳上座部佛教繼承了上座部中分別說部傳統。

依照印度佛教史而論概念內涵，上座部與大眾部是因為戒律議題的分歧而分裂，不是因為修行目標是要成佛或成阿羅漢的分歧而分裂。上座原意指長老，是出自描述在當時導致佛教根本分裂的戒律議題中採取保守解釋立場一方的僧團成員背景情況。依照佛教史而言，在修行方向上，固然大部分上座部宗派以修持聲聞乘的教法為主，但概念上並不排除上座部之中會有某些宗派或個人修持上座部版本的菩薩乘的教法的可能性存在，所以某些佛教文獻中也偶爾見過提及大乘上座部的例證。就此而言，現今佛教界被粗分命名為上座部佛教與大乘佛教兩大教派，僅是概念上對主要教派的大致區分與命名，而上座部佛教也有自身版本的大乘（菩薩乘）教義內容，參見南傳菩薩道詞條。

## 歷史

佛教僧團中，不問年齡、種姓、與地位，以先出家受具足戒者為上座（Sthavira），後出家者應對他們表示尊敬。如《摩訶僧祗律》中說：「先出家（受具）者，應受禮、起迎、合掌、低頭、恭敬。先出家者，應作上座：應先受請、先坐、先取水、先受食」。而僧團中的所有成員，稱為大眾。僧團採取民主原則，僧眾一律平等，都有權利參加僧團事務的討論和表決。

現代佛教研究者如印順導師認為，「尊上座而重大眾」是僧團的基本原則。但是在實務上，因為信仰及戒律的看法不同，誰能夠主導僧團的走向，經常引起上座長老與一般大眾間的緊張關係，最終成為部派分立的原因。

### 根本分裂

所有部派共同傳說，在釋迦牟尼佛涅槃後，佛教僧團分裂為上座部與大眾部兩大傳承。分裂的原因，可能是因為對戒律的見解不同；也有傳說認為，是因為大天五事造成。

現代學者考證認為，根本分裂的時間，應晚於七百集結，印順法師認為其時間可能在佛滅百年之內，阿育王即位之前。在七百集結中，西方系的比丘僧團，以拘舍彌、摩偷羅為根據地，形成根本上座部，東方系僧團於毗舍離形成大眾部，兩大傳統就此形成。

### 先上座部與分別說部

根本上座部中，在西南印阿槃提的僧團，發展為分別說部。原先在摩偷羅國的僧團，形成先上座部，向西北印度罽賓發展。現代學者綜合南北傳主要文獻分析認為，在阿育王在位初期，形成先上座部、分別說部、大眾部三系鼎立的局面。

從《善見律毘婆沙》記載來看，當時雖因為傳承及地域分布，使得部派分裂，但各部派間仍是相互尊重，並沒有太大分歧。但阿育王出身西南印度，在政策上可能偏向分別說部與大眾部，壓抑了西北先上座部僧團，使得僧團之間產生嫌隙。各部派僧團尋求政治力量的支持，以發展自身勢力。在阿育王之後，各部派僧團逐漸形成不相容的態勢。上座部後續分化的主要標誌性文獻是提婆設摩《識身論》，此論先批判「分別論者」為「誹謗、違越、拒逆世尊所說契經」，再自稱「性空論者」而批判了「補特伽羅論者」，形成了不可調和的分歧。

#### 先上座部

佛滅第三百年初（即佛滅二百多年後），先上座部的成員中，在拘舍彌一帶的僧團，形成犢子部。迦多衍尼子在恆河流域某地著《發智論》，批評犢子部的宗義，影響了在摩偷羅國與迦濕彌羅的上座部僧團，成立了說一切有部。犢子部與說一切有部的分立，形成四大部派傳統。

其中以說一切有部最為興盛，也深深影響到漢傳佛教及藏傳佛教。而不同意說一切有部學說的舊有先上座部成員，部份遷移至山區，形成雪山部。

犢子部因對《發智論》中的一頌的解釋不同，又分出四部，其中以正量部最為盛行，並取代了原先犢子部的地位。

#### 分別說部

在分別說部中，阿育王時，摩哂陀至錫蘭島傳教，在錫蘭島上形成赤銅鍱部。留在印度本土的僧團成員，則依地域，發展成化地部、法藏部與飲光部。

在錫蘭島上，赤銅鍱部先形成大寺派，之後分出無畏山寺派。現代的南傳上座部佛教，是由大寺派所發展而來。現代學者從玄奘《大唐西域記》中解讀出，在當時印度有被稱為大乘上座部的宗派，可能是受到大乘佛教影響的上座部僧團，許多佛教研究者認為他們源起於赤銅鍱部的無畏山派。但是他們的傳承並沒有流傳下來。

## 部派區別

上座部與大眾部最大的不同，在於上座部重律，認為記載的古代所制戒律的一切內容都不能改變。而大眾部重法，認為佛陀的律法要適應僧眾所處的具體環境，在不捨小小戒的前提下，僧團可以根據共識確定戒律執行細節，比如不捉金錢戒及賣買戒的執行細節。而在戒律方面，上座部尊重上座比丘的意見，由上座僧伽的集體來決定戒律制定與戒律解釋的工作；但是大眾部則是認為應由僧伽的集體意見來決定戒律。上座與大眾同樣接受在家眾參與僧團事務的討論。

至於在教義上，上座部認為「二佛不共世」，而《論事》記載大眾部認為有「十方有無量諸佛」，這是兩派主要的不同。

## 上座部部派表

### 傳統說法

### 現代考據

按現代佛教研究者的看法，大眾部分派按上座部記載，上座部分派按大眾部記載，對各部派做如下簡單整理：

* 根本上座部
  * 先上座部
    * 雪山部 (在說一切有部分出後，原根本上座部遂遷至雪山改稱雪山部，大眾部及分別說部傳說，認為此部是由大眾部分出)
    * 說一切有部 (薩婆多部又名說因部，從摩偷羅傳入罽賓即健陀羅、烏仗那，為舊阿毘達磨論師所承襲。)
      * 經量部 (又名說轉部 Saṃkrāntivādins/Saṃkrāntikas)
      * 根本說一切有部 (從摩偷羅傳到北方，為迦濕彌羅阿毘達磨「毘婆沙師」所承襲。)
    * 犢子部 (Arya-vatsiputriyavadinah，異部宗輪論認為此部是由說一切有部分出。)
      * 法上部
      * 賢胄部
      * 正量部 (Sammatiyavadinah)
      * 密林山部 (又稱六城部)
  * 分別說部
    * 赤銅鍱部 (Tāmraśāṭīya，又作銅鍱部，傳至錫蘭。因錫蘭古稱銅鍱洲，或赤銅鍱，故得名。)
      * 大寺派 (即今錫蘭南傳上座部佛教。)
      * 無畏山派 (有現代學者認為漢譯解脫道論即為此部作品。)
        * 祗陀林派
    * 化地部
    * 法藏部
    * 飲光部 (又作迦葉部)

## 註釋

## 相關條目

* 佛教宗派
* 小乘佛教
* 說一切有部
* 犢子部
* 經量部
* 上座部佛教
根本佛教

**根本佛教**，由日本佛教研究學者所提出的佛教史分期法，主要指釋迦牟尼在世時期，以及這段時間的佛教。認為公元前五百年在古印度示現成佛的釋迦牟尼佛在人間的時間訂為後世佛弟子第一次結集佛所說法的內容範圍的佛教。這個概念經常與原始佛教或初期佛教混用。

## 根本佛教之主張內涵

1910 年日本著名佛教學者姊崎正治出版《根本佛教》，首次使用根本佛教之詞，根本一詞，可能源自於梵語：mūla。這時期由佛陀直傳教義給佛家弟子，內容多為三法印、四聖諦、八正道、十二因緣、三十七道品等法數。根本佛教止於第一次結集的完成。

從根本佛教到佛滅後的三十年之間則稱為原始佛教，另一說原始佛教止於部派佛教的形成，可以視為根本佛教的變遷，但在大體還能保持佛世時的原始狀態。

赤沼智善《原始佛教之研究》：「根本佛教，是釋尊在世時的佛教。…… 原始佛教，是由釋尊入涅槃至阿育王之百年間的佛教。」西義雄《原始佛教之般若研究》︰「原始佛教資料的最古層之佛說，或視為世尊所說，總稱之為『根本佛教』；以佛弟子所說為始，由佛滅後以至於部派分立以前，亦即阿育王在世時代為止，稱為『原始佛教』。」

## 參見

* 佛教歷史
  * 原始佛教

## 參考文獻

**引用**
根本凪

**根本 凪**（日語：根本 凪／ねもと なぎ _Nemoto Nagi_，1999 年 3 月 15 日 - ）是日本偶像。女性偶像團體彩虹征服者、電波組.inc 的前成員。日本茨城縣水戶市出生。經紀公司為 DearStage。

## 簡介

2013 年，以候補生的身份加入水戶當地偶像（暫稱）（當時名為「Negi」），因上舞台前會身心崩潰，2014 年 5 月 1 日辭退候補生。

喜歡畫圖，在 pixiv 上投稿參加 pixiv 的「創偶！Project」活動並合格。2014 年 7 月 14 日，彩虹征服者組團成為一員。

2015 年 12 月，Maltine Records 發表三毛貓 Homeless「想吃蕎麥麵」的根本凪特色版單曲。2016 年 2 月起連續 3 個月發佈三毛貓 Homeless 的合作歌曲。這些歌曲於同年 6 月 17 日 21 時到 20 日 0 時以網路下載方式販售。

2016 年參加週刊 YOUNG JUMP（集英社）的企劃「SakiDol Ace SURVIVAL SEASON5」得到第 1 名成績，在 8 月 4 日發售號出現於封面跟卷頭寫真頁。此後也以寫真偶像出席活動。

2017 年 12 月 30 日，於大阪城 Hall 的電波組.inc 演唱會中，公佈加入電波組的消息。目前彩虹征服者仍在籍，並兼任於電波組.inc 中。

2019 年 12 月 8 日，在幕張展覽館的電波組.inc 演唱會中，與鹿目凜發表組成 NemoPero（「NemoPero from 電波組.inc」）。2020 年 2 月 25 日發售寫真集『ねもぺろ』，同年 3 月 25 日釋出首張單曲「しゅきしゅきしゅきぴ がとまらないっ…!」。

2021 年 10 月 30 日，因為健康狀況的問題發表要暫時休養，但再怎麼休養要站上舞台卻一直有困難，這期間有了新的夢想，跟工作人員討論協議後，於 2022 年 1 月 11 日發表將從電波組.inc 及彩虹征服者畢業。彩虹征服者自 4 月 17 日、電波組.inc 自 4 月 30 日畢業後，將以創作者的身份留在 DearStage，進行插畫家及服裝設計等工作。
於 2022 年 4 月 30 日的畢業演出中，說今後要搬到二次元去當 VTuber。

## 唱片作品

### 單曲

* 三毛貓ホームレス「そばが食べたい Feat. 根本凪」（2016 年 1 月 1 日，Maltine Records）
* 三毛貓ホームレス「Purity feat. Nagi Nemoto (Nijicon)」（2016 年 2 月 15 日，Maltine Records）
* 三毛貓ホームレス x Masayoshi Iimori「America feat. Nagi Nemoto (nijicon)」（2016 年 3 月 15 日、Maltine Records）
* 三毛貓ホームレス x happy machine「ペパーミント脫走計畫 feat. 根本凪」（2016 年 4 月 18 日，Maltine Records）
* E TICKET PRODUCTION「アウトラウド feat. 根本凪（虹のコンキスタドール）」（收錄在「E TICKET RAP SHOW」專輯。2017 年 1 月 10 日，IDOL NEWSING）

## 演出

### 電視劇

* 朋友遊戲真人版（2017 年 4 月）- 心木有都

### 電影

* 朋友遊戲真人電影版 (2017 年 6 月 3 日公開) - 心木有都
* 朋友遊戲真人電影版 FINAL（2017 年 9 月 2 日公開）- 心木有都

### 廣播

* 彩虹征服者 每日放送部（超！A&G+，2016 年 7 月 - 2018 年 3 月）
* A&G リクエストアワー 阿澄佳奈のキミまち！（文化放送・超！A&G+、2018 年 4 月 - ，轉播記者）

 

## 注釋

## 外部連結

* 根本凪 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） - 株式會社ディアステージ
* 彩虹征服者｜根本凪（ねもとなぎ）
* PROFILE （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） - 電波組.inc 官方網站
* 根本凪的 Twitter 帳戶
* 根本凪（電波組.inc/ 彩虹征服者）官方部落格「ねもむめも」 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 根本凪的 Instagram 帳戶
* YouTube 上的根本凪 Channel 頻道
根本分裂

在佛教史中，**根本分裂**是指上座部與大眾部的教派分裂。在佛教研究中，此前的階段，通常被稱為原始佛教、根本佛教或初期佛教；此後佛教進一步分化進入部派佛教時期，形成了許多不同的傳統與學說。

對於根本分裂的原因和確切時間，目前仍有爭論。一般相信，時間應在於七百集結之後，但在阿育王即位之前。

## 歷史記載

佛教僧團分裂的開始為大眾部與上座部的分裂，所以又稱為「根本分裂」。這是各部派共有的傳說，但是根本分裂發生的原因與時間有不同的說法，主要分為三種：

* 根據律藏記載，學者認為根本分裂發生在七百集結之後，主要是因為對於戒律看法不同。
* 根據南傳佛教《島史》的傳說，根本分裂發生在七百集結時，是反對七百結集的大眾部自行對經律的大結集導致的。
* 源自說一切有部的傳說，根本分裂發生在阿育王時，因為大天五事而引起。
* 源於大眾部的律分五部傳說。

### 七百集結

在佛陀涅槃之後百年，摩揭陀國迦羅阿輸迦王（俗稱黑阿育王）在位時，僧團因為意見不同，產生爭議。印度西部摩偷羅國的耶舍比丘，邀請東西方的七百位上座長老，至吠舍離舉行第二次結集（稱為七百結集、或吠舍離結集），會中做出決議，認為吠舍離比丘僧團在執行戒律時的十種做法是錯誤的（又稱「十事非法」）。

根據現存的所有律藏，各部派律藏皆記錄了七百集結的結論，包括大眾部的《摩訶僧祗律》。因此在七百集結時，根本分裂應尚未發生。

### 大結集

根據南傳佛教《島史》傳說，以毘舍離為中心（恆河下游）的東方跋耆族比丘，反對第二次結集的結論，自行大結集，會誦經律。因為上座部的戒律是以上座長老（Sthavira）的意見而成立，尊行此七百結集所合誦戒律的僧團，稱上座部（Sthiravada）。而印度東部的比丘僧團，他們尊行的戒律是由僧伽會議中集體意見所制定，人數較多，故稱大眾部。現在也有人延續《島史》說法，稱第一次結集時的戒律就是根據上座長老（大迦葉尊者）的意見而成立，所以稱那時就已有上座部這一部了。

### 大天五事

根據說一切有部《大毘婆沙論》記載，說一切有部（自稱上座部諸部根源）與大眾部根本分裂的原因在於大眾部的創始人大天，他提出對阿羅漢餘習和證道機緣的五種說法（大天五事），並且吸引到很多年輕的僧侶跟隨，引起傳統的上座僧侶不滿，於是造成分裂。《異部宗輪論》記載此次根本分裂發生在孔雀帝國阿育王時代，此後百年又有同名「大天」提出同樣「五事」，在印度南部創立制多部。跟隨大天的僧團，被稱為大眾部，主要盛行於印度的東南部；而西北部的傳統僧團被稱為上座部。

### 律分五部

法顯《摩訶僧祇律私記》記載大眾部稱最早與大眾部分裂的是法藏部。《舍利弗問經》記載，大迦葉所結集的律藏就是大眾律，在巽伽王朝滅法後佛教復興時有上座比丘增廣戒律而造成了分裂。《舍利弗問經》提及了文殊師利，因為稱讚大眾部，有人認為其屬於大眾部經典，此經收錄了與《異部宗輪論》類似的後續分裂部派，以及與《大比丘三千威儀》相同的五部特色與服色記載。

## 學術研究

根據近代出土的文獻與學界研究，學者們普遍認為造成佛教僧團第一次分裂的原因應該是戒律問題造成而非教義問題（大天五事）造成。因此，根本分裂應與七百集結有關。

根據呂澂，印順與 Heinz. Bechert 等學者研究認為大天五事，不是發生在阿育王時代，也不是根本分裂的原因，但它是造成後期大眾部分裂的原因。

第二次集結討論的「十事非法」所涉及到的戒律，在大眾部《摩訶僧祇律》中都有明確規定，顯示第二次集結產生的戒律是所有部派戒律的共同原本，根本分裂發生的時間應晚於第二次集結。印順法師認為佛教根本分裂早於阿育王即位，可能發生在西元前 300 年前，至前 271 年左右阿育王即位，上座部已分裂出說一切有部、分別說部，形成大眾、分別說 、說一切有三系分立；在印度南方的大眾部則因大天五事而繼續分裂出一說部等。前 230 年至前 100 年間，主要部派基本都已形成，現存文獻大多出自此時期。

律分五部說法是部派分裂中後時期記載的，當時按持律不同而劃分的情況，與其他按宗義劃分並追述歷史演變的文獻所記載的證據不合，許多學者認為它的證據力不夠充份。

## 註釋和引用
根本匠

**根本匠**（1951 年 3 月 7 日 —），日本建設官僚、政治家，自由民主黨黨員。出身於福島縣郡山市。至今連續共當選 7 屆眾議院議員。在自民黨內屬於宏池會（岸田派）。

歷任內閣府副大臣、內閣總理大臣補佐官。2012 年首次入閣，被任命為第二次安倍內閣的復興大臣。

## 外部連結

* 根本匠 the Web
* 東北志士之會｜政策論壇
根本原因

**根本原因分析**（**RCA**，**Root cause analysis**），旨在找到問題的根本原因，是分析問題、解決問題的一種「治本」的方式。

透過調查和分析問題哪裡出錯、為什麼出錯，尋求防止差錯事故再次發生的必要措施，從而提高服務安全和品質。

Proximate Case ≠ Root Case
（近因不是根源）

## 參見

* 因果關係
* 8D 問題解決法
根本基本權

**基本權**（德語：Grundrechte）是一個人生存所不可或缺，且其核心永遠不可侵犯的權利。基本權即為一般所理解的人權，由於此種權力於憲法學上有其特殊的運作模式，故另外以憲法學上基本權之詮釋為內容介紹。

## 概論

基本權在憲法學上，是一個人生存所不可或缺，且其核心永遠不可侵犯的權利。它的基礎是人性尊嚴（或稱人格尊嚴）。

在德文中，「Recht」一詞同時有「權利」和「法律」兩種意義，前者是指針對個人而言主觀上得以主張者，而後者則是指法規範的客觀存在，因此也在歐陸法系衍生出了基本權的主觀與客觀面向。

歐陸法系實定憲法中的基本權條款，具有兩個層次的性質，分別是「客觀法規範」與「主觀公權利」。客觀法規範是指基本權條款對國家權力具有拘束力，主觀公權利則指人民可以要求透過國家制度實現基本權。

 

## 腳註

### 註釋

### 參考資料

## 參考文獻

* 李惠宗。憲法要義。臺北市：元照. 2022. ISBN 978-957-511-819-8 （中文（臺灣））.
根本悠楓

**根本悠楓**（日語：根本 悠楓／ねもと はるか _Nemoto Haruka_，2003 年 3 月 31 日 —）是日本北海道白老郡白老町出身的職業棒球選手，司職投手，效力於日本職棒北海道日本火腿鬥士。

## 個人情報

### 年度別投手成績

* 2022 年度球季結束時

### 年度別守備成績

* 2022 年度球季結束時

### 獎項

### 背號

* **59**（2021 年－）

## 參考資料

## 外部連結

* 個人年度別成績 根本悠楓 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） （日語）
根本明宏

**根本明宏**（7 月 19 日 —），日本男性配音員。出身於北海道。身高 165cm。

## 人物簡介

以前所屬的經紀公司有 Advance Promotion、Production★A 組、東京俳優生活協同組合（2013 年進入）。主要參加海外電影和電視影集的日語配音。

## 演出作品

### 電視動畫

**2013 年**

* KILL la KILL（凡田校長）
* 黃金拼圖（擺攤的叔叔）
* 噬血狂襲
* 科學超電磁砲 S（研究員）
* YUYU 式（日向緣的親戚）

**2014 年**

* 魔彈之王與戰姬（多雷卡瓦科、貴族）
* 魔法科高中的劣等生（布蘭奇成員）

**2015 年**

* 銀魂 °（同心、攘夷志士 C）
* Classroom☆Crisis（霧羽雄二的部下 A）
* GATE 奇幻自衛隊（高德森、盧多、整備小隊長、老兵士）
* 小長門有希的消失（電視轉播〈實況〉）

**2016 年**

* 時間旅行少女 ～真理、和花與 8 名科學家～（佐藤老師）
* 漂流武士（歐爾特兵隊長、貴族）
* 夢幻之星 Online2 THE ANIMATION（古文老師）

### 外語配音

※作品依英文名稱及英文原名排序。

#### 電影

* 奪命三頭鯊（3-Headed Shark Attack）（Stanley〈Rob Van Dam 飾演〉）
* 收件人不詳（Address Unknown）
* 蜘蛛人：驚奇再起（The Amazing Spider-Man）
* Ghost III
* 駭人怪物（괴물／The Host）
* 遺失的世界 (2013 年電影)（The Lost World）
* 火星救援（The Martian）（男記者 3）
* 我是誰：沒有絕對安全的系統（Who Am I－Kein System ist sicher／Who Am I）（Stephan〈Wotan Wilke Möhring 飾演〉）
* 世貿中心（World Trade Center）

#### 電視影集

* 暗俠（The Cape）
* 聖女魔咒（Charmed）
* 異世奇人（Doctor Who）
* 驚世（The Event）
* 金首露（김수로／The Iron King）
* 我也是花（나도, 꽃／Me Too, Flower）
* NYPD BLUE (season 3)
* 當鋪之星（Pawn Stars）
* 個人取向（개인의 취향／Personal Preference）
* 越獄風雲 (第 2 季)（Prison Break (season 2)）
* 善德女王（선덕여왕／Queen Seondeok）
* 祕密花園（시크릿 가든／Secret Garden）
* 星際之門：SG-1（Stargate SG-1）（接線員）※富士電視台版。
* 沼澤人類（Swamp People）

#### 動畫

* 加菲貓的幸福生活（Garfield et Cie）

### 電視劇

* やとわれ女將 菊千代の事件簿 2
* 推里作家 櫻田桃子的冒險 3

### 舞台

* TWO（徹）
* 阿呆浪士（元祿堂長太郎）
* 地藏教由來（嘉平）
* 人魂黃表紙（乙吉）
* 波止場之風（雀）
* 能祗（泥棒）

## 來源

## 外部連結

* 東京俳優生活協同組合所屬期間的聲優簡介 （日語）（2015 年 4 月 21 日的檔案館）
根本春美

**根本晴美**（日語：根本 はるみ，1980 年 7 月 28 日 —），是過去一位出身於千葉縣市原市的日本女性演員、寫真女星。曾是 Yellow Cab 事務所旗下藝人。

## 人物

* 身高 164 cm，體重 43 kg，血型 A 型。擁有 I Cup 豐滿身材，因此主要從事水著模特兒活動。愛好衝浪、肌膚較黑。
* 高中畢業後曾留學澳洲三年，英語非常流利。自稱澳洲狂。
* 2010 年 9 月 29 日，跟圈外人男性結婚引退，在她所喜愛的夏威夷生活。

## 主要演出

### 電視節目

* 水 10! ワンナイ R&R（フジテレビ）
* いきなり！黄金伝説。（テレビ朝日）
* 走れ！ガリバーくん（関西テレビ）
* クイズプレゼンバラエティー Q さま！（テレビ朝日）
* 愛のエプロン（テレビ朝日）
* ガチンコ視聴率バトル（テレビ朝日）
* 天才てれびくん MAX（NHK）
* パチンコ NOWTV（中部日本放送）ダイコク電機提供番組
* 今夜もドル箱！R（テレビ東京）レギュラーゲスト扱い
* 田舎に泊まろう！（テレビ東京）
* 芸恋リアル（読売テレビ）
* 根本はるみの勉強部屋〜経済，わかりません！（tvk）
* たかじんのそこまで言って委員会（2004 年 3 月 26 日）
* コミュニ TV 熱情放送（2007 年 3 月，CATV 系）
* たかじん胸いっぱい（2007 年 11 月 3 日，関西テレビ）
* ダウンタウンのガキの使いやあらへんで！（2006 年 10 月 22 日，NTV）
* さんまのまんま（フジテレビ）
* ウラネタ芸能ワイド 週刊えみぃ SHOW（読売テレビ）
* 3 か月トピック英会話 話して聞きとる！ネイティブ発音塾（2009 年 1 月 6 日〜，NHK 教育テレビ）
* 宇宙トラベラー根本はるみのゼロＧ体験！（旅チャンネル）

### 電視劇

* ブルーもしくはブルー（2003、NHK） - 森早苗 役
* 俺たちの旅 SP 30 年目の運命（2003 年、NTV） - むつみ 役
* 月曜ミステリー劇場 十津川警部シリーズ 31 四国連絡特急殺人事件（2004 年 3 月 29 日、TBS） - 井崎玲子 役
* 土曜ワイド劇場 鉄道捜査官 8（2007 年 9 月 29 日、EX） - 橋爪亜希 役

## 寫真集

* ファースト写真集 MARVELOUS（2002 年、アクアハウス）
* yellow（2002 年、コンパス）
* 103 センチメンタル（2002 年、講談社）
* 根本はるみビジュアルムック +3P ミリオンムック（2003 年、大洋図書）
* i（2003 年、秋田書店）
* SWEET NEMOTION（2003 年、学研）
* Surprise―根本はるみ & R.C.T. 写真集（2003 年、音楽専科社）
* 根本はるみ nemo ブラ（2003 年、竹書房）
* N2（2004 年、音楽専科社）

## DVD

* HAL（2002 年、メディアバンク）
* treasure vol.6 根本はるみ「mermaid」（2002 年、トラフィックジャパン）
* Typhoon（2002 年、ポニーキャニオン）
* Nemo Nemo（2003 年、キングレコード）
* Splash Girls The Best Bomber Girls!!（2003 年、アクアハウス）
* OASIS（2003 年、ラインコミュニケーションズ）
* R# シリーズ 305 根本はるみ SHOCKING MERMAID（2003 年、ハピネット・ピクチャーズ）
* バーチャル・ビュー 根本はるみ 「ザ・インサイド」 （2003 年、ポニーキャニオン）
* 根本はるみ 「テレ朝エンジェルアイ 2003」（2003 年、エイベックス・ディストリビューション）
* Beauty Beast（2003 年、コムアライアンス）
* 根本はるみと家族プレイ（2003 年、竹書房）
* DVD マガジン First Impression Vol.1（2004 年、ケイエスエス販売）
* 根本はるみ（2004 年、h.m.p）
* SILKY COLLECTION「Se - 女 2」（2004 年、イーネット・フロンティア）
* X-BODY（2005 年）
* HaruMIX（2005 年、ラインコミュニケーションズ）
* Special DVD-BOX（2005 年、ラインコミュニケーションズ）
* SURF GIRL（2007 年、ティーエムシー）

## 註釋

## 外部連結

* （日語）官方網站
* （日語）經紀公司網站中列出的簡介
根本流風

**根本流風**（1998 年 2 月 10 日 —）是日本的女性聲優，神奈川縣出身，血型 A 型，事務所為 MILLENNIUM PRO。

## 經歷

2013 年，在聲優甄選節目《Spartan MX》中合格，並與其他合格者組成「Candy Voice」。

2014 年，Candy Voice 發行 DVD「誰よりもデビュー」正式出道。

2015 年，在跨媒體企劃《VENUS PROJECT》中首次飾演主要角色。此外，也以偶像管弦樂團「RY's」的一員（RUKA）進行活動。

## 演出作品

**粗體字**為主要角色。

### 電視動畫

**2014 年**

* 名偵探柯南（女性）

**2015 年**

* 室內鞋 Cook（蝴蝶 1）
* 比基尼戰士（城鎮居民 C、小孩）
* VENUS PROJECT -CLIMAX-（**香島夕**、小孩 B）

**2016 年**

* 虹色時光（工作人員、女朋友）
* 三者三葉（貓咪咖啡廳店員 A）
* 不愉快的妖怪庵（女子、女學生、妖怪、妖怪 C）
* 美少女遊戲組合 Crane Game Girls Galaxy（鶴子、Francisco 大友）
* 謎解音（登照宮）

**2017 年**

* 動物朋友（皇帝企鵝、㺢㹢狓）
* KAITO×ANSA（登女老闆、登經紀人、登照宮）

### OVA

**2016 年**

* 虹色時光（女子）

### 遊戲

**2015 年**

* VENUS PROJECT（**香島夕**）
* VENUS PROJECT DREAMBEAT（**香島夕**）

### 廣播節目

* 課題解決型聲優育成綜藝節目 Spartan OBC（2014 年，大阪電台）
* VENUS PROJECT 電台（2015 年，大阪電台、HiBiKi Radio Station）

### 綜藝節目

* Spartan MX 固定演出（2013 年－2014 年，TOKYO MX、niconico 動畫「Spartan MX 頻道」）
* エンプラ！ 固定演出（2014 年，TOKYO MX、KBS 京都、BS 11）
* バラいろダンディ 單次演出（2014 年，TOKYO MX）
* アニ探！アニメ探偵団 固定演出（2014 年－，YTV）
* 勝利の女神⁉︎〜歳末プレゼントも当たるぞ SP〜 單次演出（2014 年，TOKYO MX 等）
* VENUS PROJECT TV 固定演出（2015 年，TOKYO MX）
* アイオケ♪（2015 年－2016 年，TOKYO MX）

## 參考資料

## 外部連結

* 事務所官方簡介 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）（日語）
* 根本流風的 Twitter 帳戶（日語）
* RY's 官方網站 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）（日語）
根本煩惱

佛教術語，共有六種，即貪、嗔、癡、慢、疑、惡見。指的是粗重的煩惱，令眾生無法解脫生死。相對於因為這六個主要的煩惱而引起的二十種隨煩惱。

## 根本煩惱的說法

### 六根本煩惱

* 六根本煩惱的內容即是十使的十種煩惱，亦即五鈍使的貪、嗔、痴、慢、疑五種思惑煩惱與含攝於不正見的五利使：身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見五種見惑煩惱。

### 三根本煩惱

* 根本煩惱也有說是三根本煩惱，內容即是所謂的貪、嗔、癡三毒。但這三種煩惱，仍然在六種根本煩惱的範圍之中。

## 煩惱的斷除

佛法修行中的解脫道，透過斷我見及斷我執的方法，達到解脫生死的涅槃境界，而取證阿羅漢果。

## 參考條目

* 煩惱 (佛教)
* 無明
* 我執
* 我見
* 隨煩惱：一忿、二恨、三覆、四惱、五嫉、六慳、七誑、八諂、九憍、十害、十一無慚、十二無愧、十三惛沈、十四掉舉、十五不信、十六懈怠、十七放逸、十八失念、十九心亂、二十不正。
* 唯識百法明門：遍行有五。一作意二觸三受四想五思。別境有五。一欲二勝解三念四等持五慧。善有十一。一信二慚三愧四無貪五無瞋六無癡七精進八輕安九不放逸十捨十一不害。煩惱有六。一貪二瞋三慢四無明五見六疑。隨煩惱有二十。一忿二恨三覆四惱五嫉六慳七誑八諂九憍十害十一無慚十二無愧十三惛沈十四掉舉十五不信十六懈怠十七放逸十八失念十九心亂二十不正。知不定有四。一惡作二睡眠三尋四伺。

## 參考文獻
根本的愛

《**根本的愛**》（日語：ファンダメンタル・ラブ）是 Every Little Thing 在 2003 年 7 月 30 日公開的第 24 首單曲作品。

## 收錄樂曲

* **根本的愛**
* **nostalgia 鄉愁（2003614Version）**
* **根本的愛（Instrumental）**
根本站

**根本車站**（日語：根本駅／ねもとえき _Nemoto eki_ \*/?）是位於岐阜縣多治見市根本町三丁目，東海旅客鐵道（JR 東海）的太多線車站。

## 歷史

* 1920 年（大正 9 年）2 月 15 日 - 東濃鐵道（第一代）車站啟用。
* 1926 年（大正 15 年）9 月 25 日 - 東濃鐵道國有化，成為鐵道省太多線車站。
* 1928 年（昭和 3 年）10 月 1 日 - 隨著改軌距，新線開通，舊站廢止。
* 1952 年（昭和 27 年）12 月 26 日 - 在新線上新設日本國有鐵道（國鐵）車站。當時為旅客車站。
* 1972 年（昭和 47 年） - 成為業務委託車站。
* 1987 年（昭和 62 年）4 月 1 日：伴隨國鐵分割民營化，車站由東海旅客鐵道（JR 東海）營運。
* 2010 年（平成 22 年）3 月 13 日 - 此站開始可以使用 IC 卡「TOICA」。

## 車站構造

車站是一座地面車站，設有 1 面 1 線單式月台。此站沒有自動售票機和自動閘機，只有 TOICA 簡易 TOICA 閘機。

此站是由多治見站管理的業務委託車站，委託了東海交通事業負責車站業務。此站設有 JR 全線售票處，營業時間為 7:15 - 19:15，當中 1 日有數次休息時段。（截至平成 29 年 3 月 18 日，有 6 次）

月台靠近美濃太田一方設有男女分開的濕廁。

## 使用狀況

根據「岐阜縣統計書」和「多治見統計」，以下為此站 1 日平均**乘車**人次變化：

## 車站周邊

* 高根山
* **根本城**址
* 元昌寺
* 諏訪神社
* 根本寶筐印塔
* 若尾準三之石碑
* 多治見市政廳根本事務所
* 多治見警署多治見北部交番
* 多治見市立根本小學
* Valor 根本店
* V Drug 根本店
* Daily Yamazaki 根本店
* 多治見根本郵局
* 國道 248 號
* 大原汽車學校

## 相鄰車站

**東海旅客鐵道（JR 東海）**
: 太多線

　
: 小泉（CI06）－**根本（CI05）** －姬（CI04）

## 注腳

## 相關條目

* 日本鐵路車站列表 Ne
根本經典

在佛教各宗派法門中，被視為其宗派法門的法源依據、極為推崇的經典。

各派根本經典：

* 淨土宗：淨土五經
* 唯識宗：《解深密經》、《瑜伽師地論》、《成唯識論》等
* 華嚴宗：《華嚴經》
* 密宗：《大日經》、《金剛頂經》等。
根本說一切有部

**根本說一切有部**（梵語：मूलसर्वास्तिवाद，Mūlasarvāstivāda）是佛教部派之一，佛滅第三百年初（即佛滅二百多年後）說一切有部從上座部分出，相對於犍陀羅國和迦濕彌羅國等地的傳承，在摩偷羅國的說一切有部後來又自稱為「根本說一切有部」，《大毘婆沙論》稱其為「持律者」。

## 歷史

根本說一切有部戒律《根本說一切有部毘奈耶》比說一切有部的《十誦律》夾雜了更多的譬喻和本生。最早的有關記錄可見於《大智度論》:

## 考證

根本說一切有部與說一切有部之間的關係，長期在學界中爭論。在《異部宗輪論》等早期經論中只提及了說一切有部這麼一個稱呼，根本說一切有部這個稱呼出現在義淨三藏《南海寄歸內法傳》中，並認為從它分出了四個部派。現代學者則傾向於認為這兩個學派是獨立發展的。

1982 年，德國梵文學者貝歇特 (Heinz Bechert) 進行一次名為《小乘文獻的部派歸屬》的系列研究，發現這兩個部派最大的區別在於律藏，論藏次之，至於經藏只有文句上的細微差別。日本學者榎本文雄，認為這兩個部派其實是同一個部派，因時間地域的差異，而形成兩個名稱。2000 年，發表《根本說一切有部和說一切有部》以證明此說。

## 引用
根本說一切有部律

**根本說一切有部律**（梵語：Mūlasarvāstivāda Vinayapiṭaka），指根本說一切有部的律藏，與其他律藏相比，《根有部律》包含更為豐富的本生、譬喻、因緣故事。其梵本僅存一些斷片和部份完好經卷。漢譯本由義淨主持，於唐代譯出，但「毘奈耶事」有多處佚失，「毘奈耶上分」亦非全譯，現存譯本近二百卷。藏譯本由勝友（Jinamitra）主持，約 8、9 世紀譯出，較為完整，成為藏傳佛教唯一秉持的律藏。

## 結構

根本說一切有部的戒本，也就是波羅提木叉戒經，分為比丘和比丘尼，比丘為《根本說一切有部戒經》，比丘尼為《根本說一切有部苾蒭尼戒經》。屬於羯磨法的《根本說一切有部百一羯磨》，是從《根有律》二百餘卷中，集出「羯磨法」的相關條文別行。

根本說一切有部的律藏由以下各部分組成：

* 毘奈耶分別（Vinaya-vibhaṅga，又稱「經分別」，解釋波羅提木叉戒經，分為比丘和比丘尼）

　
: * 《根本說一切有部毘奈耶》，五十卷，義淨譯
* 《根本說一切有部苾芻尼毘奈耶》，二十卷，義淨譯

* 毘奈耶事（Vinaya-vastu，相當於律藏的「犍度」，包含「十七事」）

　
: * 「出家事」Pravrajyā-vastu，義淨譯為《根本說一切有部毘奈耶出家事》，五卷，現為四卷。
* 「布薩事」Poṣadha-vastu，漢譯缺。
* 「隨意事」Pravāraṇa-vastu，義淨譯為《根本說一切有部毘奈耶隨意事》，一卷。
* 「安居事」Varṣā-vastu，義淨譯為《根本說一切有部毘奈耶安居事》，一卷。
* 「皮革事」Carma-vastu，義淨譯為《根本說一切有部毘奈耶皮革事》，一卷。
* 「藥事」Bhaiṣajya-vastu，義淨譯為《根本說一切有部毘奈耶藥事》，二〇卷，現為一八卷。
* 「衣事」Cīvara-vastu，漢譯缺。
* 「羯恥那衣事」Kaṭhina-vastu，義淨譯為《根本說一切有部毘奈耶破僧事羯恥那衣事》，一卷。
* 「拘睒彌事」Kosambī-vastu，漢譯缺。
* 「羯磨事」Karma-vastu，漢譯缺。
* 「黃赤事」Paṇḍulohitaka-vastu，漢譯缺。
* 「補特伽羅事」Pudgala-vastu，漢譯缺。
* 「別住事」Parivāsika-vastu，漢譯缺。
* 「遮布薩事」Poṣadhasthāpana-vastu，漢譯缺。
* 「臥具事」Śayanāsana-vastu，漢譯缺。
* 「諍事」Adhikaraṇa-vastu，漢譯缺。
* 「破僧事」Saṃghabheda-vastu，義淨譯為《根本說一切有部毘奈耶破僧事》，二〇卷。

* 毘奈耶雜事（Vinaya-kṣudraka，上兩部中所未說及之雜事）

　
: * 《根本說一切有部毘奈耶雜事》，義淨譯
* 《根本說一切有部毘奈耶雜事攝頌》，義淨譯

* 毘奈耶上分（Vinayottaragrantha，又稱最勝教、無上教 uttaragrantha，是律藏附屬，主要內容是對經分別、律十七事中的諸問題抉擇斷疑）

　
: * 《根本說一切有部尼陀那目得迦》，義淨譯
* 《根本說一切有部尼陀那目得迦攝頌》，義淨譯
* ……（根據《根本薩婆多部律攝》，在尼陀那 Nidāna、目得迦 Muktaka 之後，依序是增一 Ekottarikā、十六Ṣoḍaśaka、鄔波離問 Upāliparipṛcchā、摩納毘迦 Māṇavikā、毘尼得迦 Vinītaka、本母 Mātṛkā。這些內容未及譯出，義淨已先逝世。《十誦律》和僧伽跋摩所譯的《薩婆多部毘尼摩得勒伽》有這些內容的對應部分。）

## 相關著作

### 藏文

《律經》（梵：Vinayasūtra; 藏：འདུལ་བའི་མདོ，'dul ba'i mdo）共計二千七百頌，印度功德光律師（梵：Guṇaprabha; 藏：ཡོན་ཏན་འོད་，yon tan 'od, 約 7 世紀）造，功德光為來自摩偷羅根本說一切有部的聖者。《律經》總攝根本說一切有部律的要點，依「出離戒」廣釋一切應止、應行的學處，以犍度「十七事」與毘奈耶分別的「波羅提木叉戒經」為基礎，於每一事或每一戒之後，如雜事及上分有所補充，即依次抉擇。

在藏文大藏經中有功德光律師自造《律經注釋》（Svavyākhyānaabhidhāna-vinaya-sūtra-vṛtti），法友（Dharmamitra）造《律經大疏》（Vinayasūtraṭīka）、般若伽羅（Prajñākara）造《律經釋》（Vinayasūtravyākhyāna）等等。

### 中文

勝友（Viśeṣamitra, 約 7 世紀）尊者集出《根本薩婆多部律攝》，為《根本說一切有部戒經》的釋論，義淨於久視元年（公元 700 年）譯出，一四卷。有藏譯本。

毘舍佉造有《根本說一切有部毘奈耶頌》，以偈頌陳述波羅底木叉戒本及毘奈耶十七事的要點，義淨於那爛陀寺遊學時譯出，後在景龍四年（公元 710 年）於大廌福寺翻經院重勘。

## 參考來源

## 外部連結

* Discipline（律藏） - 84000 Reading Room （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 夏壩仁波切：藏傳佛教律學文獻簡介 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
根本說一切有部毘奈耶

**根本說一切有部律**（梵語：Mūlasarvāstivāda Vinayapiṭaka），指根本說一切有部的律藏，與其他律藏相比，《根有部律》包含更為豐富的本生、譬喻、因緣故事。其梵本僅存一些斷片和部份完好經卷。漢譯本由義淨主持，於唐代譯出，但「毘奈耶事」有多處佚失，「毘奈耶上分」亦非全譯，現存譯本近二百卷。藏譯本由勝友（Jinamitra）主持，約 8、9 世紀譯出，較為完整，成為藏傳佛教唯一秉持的律藏。

## 結構

根本說一切有部的戒本，也就是波羅提木叉戒經，分為比丘和比丘尼，比丘為《根本說一切有部戒經》，比丘尼為《根本說一切有部苾蒭尼戒經》。屬於羯磨法的《根本說一切有部百一羯磨》，是從《根有律》二百餘卷中，集出「羯磨法」的相關條文別行。

根本說一切有部的律藏由以下各部分組成：

* 毘奈耶分別（Vinaya-vibhaṅga，又稱「經分別」，解釋波羅提木叉戒經，分為比丘和比丘尼）

　
: * 《根本說一切有部毘奈耶》，五十卷，義淨譯
* 《根本說一切有部苾芻尼毘奈耶》，二十卷，義淨譯

* 毘奈耶事（Vinaya-vastu，相當於律藏的「犍度」，包含「十七事」）

　
: * 「出家事」Pravrajyā-vastu，義淨譯為《根本說一切有部毘奈耶出家事》，五卷，現為四卷。
* 「布薩事」Poṣadha-vastu，漢譯缺。
* 「隨意事」Pravāraṇa-vastu，義淨譯為《根本說一切有部毘奈耶隨意事》，一卷。
* 「安居事」Varṣā-vastu，義淨譯為《根本說一切有部毘奈耶安居事》，一卷。
* 「皮革事」Carma-vastu，義淨譯為《根本說一切有部毘奈耶皮革事》，一卷。
* 「藥事」Bhaiṣajya-vastu，義淨譯為《根本說一切有部毘奈耶藥事》，二〇卷，現為一八卷。
* 「衣事」Cīvara-vastu，漢譯缺。
* 「羯恥那衣事」Kaṭhina-vastu，義淨譯為《根本說一切有部毘奈耶破僧事羯恥那衣事》，一卷。
* 「拘睒彌事」Kosambī-vastu，漢譯缺。
* 「羯磨事」Karma-vastu，漢譯缺。
* 「黃赤事」Paṇḍulohitaka-vastu，漢譯缺。
* 「補特伽羅事」Pudgala-vastu，漢譯缺。
* 「別住事」Parivāsika-vastu，漢譯缺。
* 「遮布薩事」Poṣadhasthāpana-vastu，漢譯缺。
* 「臥具事」Śayanāsana-vastu，漢譯缺。
* 「諍事」Adhikaraṇa-vastu，漢譯缺。
* 「破僧事」Saṃghabheda-vastu，義淨譯為《根本說一切有部毘奈耶破僧事》，二〇卷。

* 毘奈耶雜事（Vinaya-kṣudraka，上兩部中所未說及之雜事）

　
: * 《根本說一切有部毘奈耶雜事》，義淨譯
* 《根本說一切有部毘奈耶雜事攝頌》，義淨譯

* 毘奈耶上分（Vinayottaragrantha，又稱最勝教、無上教 uttaragrantha，是律藏附屬，主要內容是對經分別、律十七事中的諸問題抉擇斷疑）

　
: * 《根本說一切有部尼陀那目得迦》，義淨譯
* 《根本說一切有部尼陀那目得迦攝頌》，義淨譯
* ……（根據《根本薩婆多部律攝》，在尼陀那 Nidāna、目得迦 Muktaka 之後，依序是增一 Ekottarikā、十六Ṣoḍaśaka、鄔波離問 Upāliparipṛcchā、摩納毘迦 Māṇavikā、毘尼得迦 Vinītaka、本母 Mātṛkā。這些內容未及譯出，義淨已先逝世。《十誦律》和僧伽跋摩所譯的《薩婆多部毘尼摩得勒伽》有這些內容的對應部分。）

## 相關著作

### 藏文

《律經》（梵：Vinayasūtra; 藏：འདུལ་བའི་མདོ，'dul ba'i mdo）共計二千七百頌，印度功德光律師（梵：Guṇaprabha; 藏：ཡོན་ཏན་འོད་，yon tan 'od, 約 7 世紀）造，功德光為來自摩偷羅根本說一切有部的聖者。《律經》總攝根本說一切有部律的要點，依「出離戒」廣釋一切應止、應行的學處，以犍度「十七事」與毘奈耶分別的「波羅提木叉戒經」為基礎，於每一事或每一戒之後，如雜事及上分有所補充，即依次抉擇。

在藏文大藏經中有功德光律師自造《律經注釋》（Svavyākhyānaabhidhāna-vinaya-sūtra-vṛtti），法友（Dharmamitra）造《律經大疏》（Vinayasūtraṭīka）、般若伽羅（Prajñākara）造《律經釋》（Vinayasūtravyākhyāna）等等。

### 中文

勝友（Viśeṣamitra, 約 7 世紀）尊者集出《根本薩婆多部律攝》，為《根本說一切有部戒經》的釋論，義淨於久視元年（公元 700 年）譯出，一四卷。有藏譯本。

毘舍佉造有《根本說一切有部毘奈耶頌》，以偈頌陳述波羅底木叉戒本及毘奈耶十七事的要點，義淨於那爛陀寺遊學時譯出，後在景龍四年（公元 710 年）於大廌福寺翻經院重勘。

## 參考來源

## 外部連結

* Discipline（律藏） - 84000 Reading Room （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 夏壩仁波切：藏傳佛教律學文獻簡介 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
根本說一切有部毘奈耶破僧事

《**根本說一切有部毗奈耶破僧事**》，是佛教律藏中，根本說一切有部律藏
的一部份，共二十卷，由唐代高僧義淨譯出。

根本說一切有部是佛教部派之一，佛滅後三百年，由部派佛教上座部所分出，「毗奈耶」是律藏的音譯，規定戒律之典籍。此書記述釋迦牟尼佛的祖先王統，入胎出生，早年生活，出家成道，早期傳教等事。因特別記載了提婆達多破壞僧團之事，故得此名。

## 註釋與引用
根本識

**阿賴耶識**（梵語：आलयविज्ञान，ālaya-vijñāna），又譯為**阿梨耶識**，也稱為**一切種子識**（sarva-bījaka-vijñāna）、**異熟識**（vipāka-vijñāna）、**阿陀那識**（ādāna-vijñāna）（即「持身識」之義），即是**八識**（aṣṭa-vijñāna）、**丈夫識**。「阿賴耶識」是瑜伽行唯識學派主要依據《解深密經》而提出的學說，是這個學派的基本理論基礎之一。如來藏學派進而認為，阿賴耶識是三乘佛法的唯一所依之如來藏，即真如的因地別名之一。也稱爲**八識田**、**識田**，謂其如同諸種子植入田中可育化萬有、業報。

## 定義

阿賴耶識屬**第一能變識**，玄奘《成唯識論》有關有情的八識所屬能變識的說明如下：

## 音義

阿賴耶（ā-laya）在《阿含經》中已經出現，原是用於表示執著的一般術語。根據無著《攝大乘論》，說一切有部所傳《增壹阿含經》中，曾提到阿賴耶。說一切有部《增壹阿含經》或《如來出現四德經》都未傳入中國，皆已失傳。但日本學者月輪賢隆考證，這段經文相當於巴利文三藏《增支部》〈四法品〉第 128 經，漢譯《增壹阿含經》〈四諦品〉第 3 經，應是源自上座部共有的傳承。在《俱舍論》與《清淨道論》中，也曾援引類似經文，皆以阿賴耶為執著之意。

在《解深密經》中，將阿賴耶（ā-laya），列為識之一，解釋為「住著」「攝受、藏隱」，這個含義可能源自它的梵文詞根 √lī 。

## 學說起源

佛教界一般將阿賴耶識學說的最早完整論說追溯至《解深密經》：

無著《攝大乘論》中，引證《阿毘達磨大乘經》為阿賴耶識學說的起源。

部派佛教時期對心意識三分理論就有了仔細的研討，但被說一切有部列為參考異說，在佛教早期的有關論述中，主要採用異熟識或結生識等術語。在瑜伽行唯識學派中，轉而使用「阿賴耶識」這個原來作為異熟識別名的術語來表示第七識、意識及前五識的根本。

按佛教界的一般看法，阿陀那識和阿賴耶識，這兩個異熟識別名，在佛教初期經論中沒有出現，是因為它們以功能得名，而且行相十分微細，如《解深密經》中說：阿陀那識的行相微細，所以佛陀於凡夫及二乘前不演說；又如唐譯四十卷本《大方廣佛華嚴經》卷八：「如是甚深**阿賴耶識**行相微細究竟邊際，唯諸如來住地菩薩之所通達，愚法聲聞及辟支佛、凡夫、外道悉不能知。」

## 學說發展

《大乘密嚴經》指出「阿賴耶識恆與一切染淨之法而作所依」，但其本體**藏識**卻是「性常圓潔不增不減」。無著和世親遵崇如來藏法義，引入了**藏識**（**識藏**）和如來藏釋義。後世論師又依據《楞伽經》等，向阿賴耶識增加了別名**無垢識**即善淨**八識**，如玄奘《成唯識論》：

## 詳述

唯識宗認為，八識在因地凡夫位時阿賴耶性重故名為阿賴耶識，爲一切諸法所依。阿賴耶識是唯識學的核心範疇，是**根本識**、是**持身識**能持種，其它各識（眼、耳、鼻、舌、身、意、末那識）都由衪生出。自無始以來，阿賴耶識就含藏著淨染萬法種子。如果對「萬法從心而起」這一真理不明了，就稱作「無明」。此「無明」是產生其他無明的根本，所以又稱為「無始無明」（「根本無明」)，並由此產生人、法二我執等煩惱的「枝末無明」。而這一切都是凡、愚未親證阿賴耶識前的本能狀態。

### 異熟識

唯識宗認為：「阿賴耶識所含藏的有漏有為法種可經由所造的善惡業所薰習而轉變善染性，以業種子為增上緣而招感異熟果，故亦稱為異熟識，它是以阿賴耶識之果相命名。」部分論師稱：「當阿賴耶識中之異生阿賴耶性斷除後改名為**異熟識**，或稱阿摩羅識，又稱第九識」，其實本體同第八識，只是含藏的內容不同而有異名，它仍是因果業報之主體。

### 如來藏

依據《大乘密嚴經》：

「阿賴耶識」就是「**藏識**」，即「**如來藏**」。

### 三界唯心萬法唯識

世親《唯識二十論》：

其立論依據是《華嚴經》:「若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯**心**造。」「心如工畫師，能畫諸世間，五蘊悉從生，無法而不造，如心佛亦爾，如佛眾生然，應知佛與心，體性皆無盡。」

## 派系

現代研究者如印順稱：對於阿賴耶識的性質，唯識學中又分兩派：

* **真心派**，南北朝真諦三藏據安慧學說建立的攝論宗屬於此派，認為諸佛如來的無垢識，是永遠斷除了任何習氣。當經由修行，阿賴耶識與以其為根本的諸煩惱染雜俱滅之後，修行者能夠證得「心性本淨」的**心真如**，即阿摩羅識，最終可究竟成佛。
* **妄心派**，唐朝玄奘三藏據護法學說建立的法相宗屬於此派，以虛妄心為染淨的所依，清淨法是附屬的。他們主張阿賴耶識唯妄非真，其中包涵的種子開發萬法。從有漏的種子開顯迷界，從無漏的種子開顯悟界。淨化阿賴耶識所含藏染污種子，轉化成善淨第八識即大圓鏡智，則可最終成佛。玄奘三藏作有《八識規矩頌》，其中阿賴耶識頌為：「性唯無覆五遍行。界地隨他業力生。二乘不了因迷執。由此能興論主爭。浩浩三藏不可窮。淵深七浪境為風。受熏持種根身器。去後來先作主公。不動地前纔捨藏。金剛道後異熟空。大圓無垢同時發。普照十方塵剎中。」

## 反對意見

在《大智度論》中，龍樹曾提出，佛說六識，意識所緣的諸法都是生滅法，如果存在「我法」的話，應該有第七識去識別它，但是沒有第七識存在，因此無我。清辯論師等人解讀龍樹著作，以真如轉依為假名，只立六識。玄奘引證《楞伽經》說八識作為回應。

相傳龍樹曾為《華嚴經》作註疏，但在龍樹著作中，未曾提及阿賴耶識的存在，因此有人認為，阿賴耶識學說在龍樹時代應尚未出現，阿賴耶識的建立，可能是為了回應龍樹中觀學派提出的質難。

月稱《入中論》認為，不需要立阿賴耶識。

## 學術研究

有研究者認為，如來藏學派中，有人因為**斷**章**取義**佛經的義理而誤認為阿賴耶識即是如來藏。在講說如來藏的經典中，如來藏乃實相第一義諦。等同於多個其他名詞。如佛性、法身、自性涅槃、真如法性、實際、圓覺等皆與聖諦如來藏同義異名。 而「阿賴耶識、八識、含藏識」等等，皆是有**漏**法。如來藏乃為法身在纏，而阿賴耶識乃人身五蘊之識主，一為實相聖諦，一為我執妄識，不可與如來藏第一義諦相提並論。

## 註釋與引用

## 參見

* 阿卡西記錄
* 轉依
* 轉識
* 現識
* 第七識
* 阿摩羅識
根本陸夫

**根本陸夫**（1926 年 11 月 20 日－1999 年 4 月 30 日）為日本的棒球選手之一，曾經效力於日本職棒大阪近鐵野牛，退休之後曾經擔任過日本職棒廣島東洋鯉魚、福岡大榮鷹、西武獅的總教練。

## 經歷

* 日本職棒大阪近鐵野牛隊（1952 年－1957 年）
* 日本職棒廣島東洋鯉魚隊總教練（1968 年－1972 年）
* 日本職棒西武獅隊總教練（1978 年－1981 年）
* 日本職棒福岡大榮鷹隊總教練（1993 年－1994 年）

## 職棒生涯成績

### 球員時期

### 監督時期

## 外部連結
根本香绘

**根本 香繪**（日語：根本 香絵）是日本理論物理學家。以在光子學、超輻射、量子能量傳輸和線性光學量子計算等領域的研究而聞名。她同時擔任國立信息學研究所（NII）和綜合研究大學院大學的教授、國立信息學研究所量子信息科學全球研究中心的所長、以及日法聯合研究所的聯合所長等職務。

## 生平

在東海大學學習物理學後，根本香繪在御茶水女子大學繼續攻讀碩士。她於 1993 年取得了碩士學位，並於 1995 年取得了博士學位。

在 2015 年，「由於她是開拓了量子信息處理和通信的量子光學實現理論的先驅」，根本香繪被美國物理學會（APS）量子信息部提名並任命為美國物理學會（APS）會員，除此之外，她還是英國物理學會的會員。

## 參考文獻
根杜瓦乌帕齐拉

**根杜瓦烏帕齊拉**（孟加拉語：মানিকগঞ্জ সদর，英語：Kendua Upazila）是孟加拉國內德羅戈納縣的一個烏帕齊拉，位於邁門辛專區的內德羅戈納縣。。

## 人口

據 1991 年孟加拉國人口普查，根杜瓦共有戶數 51221 戶，人口 265628 人。其中男性佔比 50.58%，女性佔比 49.42%；成年人口 133969 人。該地 7 歲以上人口之平均識字率為 37.1%。

## 參考文獻
根杯海綿

**根足杯海綿**（學名：_**Rhizopoterion**_），又名**根杯海綿**，是一屬已滅絕的海綿，生存於白堊紀。這種漏斗狀的海綿是一種玻璃海綿，其結構與其他化石海綿的結構差異很大。牠們的形狀從高窄的花瓶狀到扁平敞口的蘑菇狀都有，矽化的骨骼有骨針的敞口式結構，其中四至六條線互成直角，從而形成一個長方形的網路。和其他六放海綿一樣，牠們的壁上有許多被不規則排列的狹縫狀吸入排出溝所穿透。牠們的基底是放射狀根的固著器。像根足杯海綿這樣的玻璃海綿生活在 6000 公尺或更深的海底泥質基層中。

## 參考文獻

## 外部連結

* _Rhizopoterion_ in the Paleobiology Database
根杰敦德瓦拉

**根傑敦德瓦拉**（印地語：गंजडुण्डवाराा）是印度北方邦 Etah 縣的一個城鎮。總人口 41245（2001 年）。

## 人口

該地 2001 年總人口 41245 人，其中男性 21673 人，女性 19572 人；0 - 6 歲人口 7484 人，其中男 3989 人，女 3495 人；識字率 44.48%，其中男性為 50.56%，女性為 37.75%。

## 參見

* 北方邦城鎮列表

## 參考
根柄牛肝菌

**根柄牛肝菌**（學名：**Boletus radicans**），俗稱**生根牛肝菌**（rooting bolete）或**發白牛肝菌**（whitish bolete），是一種體形巨大且罕見的外生菌根真菌，通常會於夏季和秋季在落葉植物下生長。這種真菌有著一個蒼白色或淺黃色的菌蓋、黃色的氣孔和一個粗壯的菌柄。當碰傷或切割時菌肉會變成藍色。這種真菌是苦的，因此不供食用。

## 分類

根柄牛肝菌最早是由南非出生的真菌學家克里斯蒂安・亨德里克・珀森在 1801 年描述的。其學名源自拉丁文詞彙「lradic-」，意思是「根部」。卷邊牛肝菌（Boletus albidus）後來亦成為了這種真菌的另一個學名。而這種真菌的俗稱「生根牛肝菌」和「發白牛肝菌」則分別源自其白色的菌蓋和生根的菌柄底部。

## 描述

根柄牛肝菌的菌蓋直徑為 7.5–30 厘米（3–10 英寸），且顏色通常是骯髒的白色或淺黃色。從遠處看這種真菌的話，有時候還會讓人誤以為是一塊石頭。起初，這種真菌的菌蓋呈絨毛狀，但後來會漸漸從菌蓋中間向外破裂。其菌柄高度約為 5–8 厘米（2–3¼ 英寸），闊 3–4 厘米（1¼–1⅔ 英寸），經常，但不一定呈腫脹狀，並且有著一個生根的底部。菌柄的頂部呈明亮的檸檬黃色，並會隨著逐漸接近底部而變淡。其頂部亦有時候會出現淺稻草色的網狀結構。其菌肉呈淡黃色，而菌蓋部份的菌肉則呈白色。與部份牛肝菌真菌相同，當其菌蓋遭碰傷或切割時，就會變成淡藍色。其氣孔呈檸檬黃色，形狀小而圓，並會在被碰傷後變藍。其孢子印呈橄欖色或核桃褐色。

## 分佈及生境

根柄牛肝菌通常會在夏季和秋季出現，並且常在落葉植物下生長，尤以橡樹和櫸木為最。有時候，這種真菌會成群結隊地生長。這種真菌對生境的要求不高，並且能在英格蘭南部和歐洲其他地方的酸性土壤上生長。

## 可食性

儘管根柄牛肝菌並沒有毒，但是因為其味道很苦，所以不被用作食材，也不供食用。

## 參考文獻

### 參考書目

* Marcel Bon—The Mushrooms and Toadstools of Britain and North Western Europe.
* Courtecuisse and Duhem—Mushrooms and Toadstools of Britain and Europe.

## 外部連結

* 根柄牛肝菌的照片
根标河

**根標河**，位於中國廣西壯族自治區百色市田林縣北部，是南盤江右岸支流小河的左岸支流，發源于田林縣潞城瑤族鄉央布村（原屬板桃鄉），東北流經潞城鄉弄光村和百樂鄉根標村，最後於百樂鄉平合村匯入小河。河長 43.5 公里，流域面積 210.64 平方千米。

## 參考資料
根根巴赫

**根根巴赫**（德語：Gengenbach）是德國巴登 - 符騰堡州的一個市鎮。總面積 61.91 平方公里，總人口 11025 人，其中男性 5321 人，女性 5704 人（2011 年 12 月 31 日），人口密度 178 人 / 平方公里。

## 友好城市

* 法國 奧貝奈

## 參見

* 巴登 - 符騰堡州市鎮列表

## 參考
根棋

**根棋**（Tanbo），是由美國人 Mark Steere 在 1993 年推出的棋類。

## 棋具

採用 19\*19 的圍棋棋盤。棋子用黑白圍棋。

## 規則

* 雙方先放各八枚座子，方開始行棋。
  * 黑方座子座標：g1、s1、a7、m7、g13、s13、a19、m19。
  * 白方座子座標：a1、m1、g7、s7、a13、n13、g19、s19。
* 行棋時輪流將一枚己棋放於棋點，黑先白後。
* 如果己棋子縱橫方向相鄰的棋點上有己棋，則這兩棋子被認為是相接的，這些連續相接的己棋稱為**根**（root）。
* 放子時，落的棋點的四個縱橫方向中，必須正好有一方向相接一枚己棋，另外三方向則必須相接空棋點或敵棋。
* 放子後，造成有任何方的**根**處於無法再下子來相接的狀態，則立刻移除該些棋子。
* 消滅盤上所有敵棋為勝。

## 參考

 

 

## 外部連結

* 連線對弈
* 實戰棋譜
* 遊戲下載
根橋美繪子

**根橋美繪子**（日語：根橋 美絵子），日本女性配音員。1999 年 2 月 28 日之前所屬的經紀公司是青二 Production。代表作是遊戲《卒業 III ～Wedding Bell～》的渡邊和惠。

## 主要演出作品

※**粗體字**表示說明飾演的主要角色。

### 電影動畫

* しらんぷり（マリモ老師）

### 遊戲

* 聖少女艦隊 Virgin Fleet（三冬人麿）
* 卒業 III ～Wedding Bell～（**渡邊和惠**）
* みさきアグレッシヴ！（甲野泉）

### CD

* ハッピー・ベル（幸せのベルを鳴らせ！）／天使のくちびる
* 初吻☆物語
* 廣播劇 CD 版 時鐘塔：鬼頭（藤香）

## 音樂作品

### 角色歌曲
根機

**根機**，又叫機根、根性、根機、根器等，佛教術語，指眾生對佛法「聞思修」的接受能力和行動能力，因人而異，因時而異。

## 概述

「根」者善根、性格，謂眾生之善根與習性，如樹木之根，能生發善心。「機」者機緣、因緣、時機。對眾生說法，要考慮到其善根有無、幾多，還要考慮到當時當地的因緣是否具足，是否可以方便教化，這種「因材施教」的方式稱為對機說法、應機說法、臨機應變、隨機應變，漢語成語「隨機應變」就是從此而來。

根性優者，能解佛陀甚深法義，或能持戒堅固、行善順利，謂之**利根**；根性不優者，不能聽受佛陀法義，持戒屢受屢犯，或善心乏少，謂之**鈍根**、**劣根**；兩者合稱「二根」。

天台宗判教認為釋迦牟尼佛在住世時說五時八教，就是一個例子。其中的「化儀四教」，即：頓教、漸教、秘密教、不定教。

* 頓教，以《華嚴經》爲代表，直說成佛大法，是爲上等根機的登地菩薩所說，禪宗的理論也來源於此，要明心見性，即身成佛。
* 漸教，是佛法的主流，適合大部分眾生之根機，漸是漸次、次第的意思。佛陀三轉法輪，初說聲聞、緣覺教法，以《阿含經》爲代表；後說方等經，稱讚大乘，以《淨名經》為代表；最後說空性、佛性、智慧，三乘都入一佛乘，以《般若經》爲代表。
* 秘密教，即佛教密宗，需要秘密傳承修行，有別於顯宗。
* 不定教，「或聞小法而證大果，或聞大法而證小果，彼此相知，得益不定」，故名不定教。

## 參見

* 善根
* 習氣

## 註釋
根毛

**根毛**是高等植物根尖表皮上的毛狀物，主要位於根的成熟區，形成根毛區。根毛由成熟區表皮細胞向外突出而成，具有頂端封閉的管狀結構，其長度由數十到上千微米不等，可通過肉眼觀察到。土壤中的水和無機鹽通常由根毛吸收進入植物體內。

## 數量

根尖上的根毛的數量很大。玉米的根部表皮上每平方公釐約有 420 條根毛，而豌豆根部表皮上每平方公分約有 250 條。植物根部被水浸沒處根毛數量很少，有許多水生植物及沼澤植物的根部沒有根毛。在乾旱的土壤中，根毛則不能發育。

## 形態

根毛本身都是由表皮細胞伸出的薄壁管狀構造，長度由 0.1 至 8.0 公分不等。根毛其細胞壁極薄，細胞質緊貼細胞壁。細胞中央是大液泡，細胞核隨根毛的生長而逐漸移向細胞末端。根毛因向外突出、延展而表面積較大，但根毛的突起位置大都不在表皮細胞的中央，而常從靠根端的部分生出。

## 功能

植物的根毛可以增加吸收水分與無機鹽的表面積，如豌豆的根毛可以使其根部面積增大 12 倍。根部表面積增大可使植物更充分地吸收土壤中的養分輸送至根的內部，再向上輸送到植物的莖和葉。根毛細胞細胞壁的外層物質還可以形成黏液，覆蓋在根毛表面。這些分泌的黏液中包含有機酸等多種物質，使土壤中難於溶解的鹽類溶解，成為容易被植物吸收的養分。

## 形成

在根尖的一段區域內，細胞業已不再延伸的部分，根的表皮上就會發生根毛。有許多植物的每一個根部表細胞都能長出根毛，另有一些植物的根毛是由整齊的原皮細胞經過不均等分裂形成。這種分裂的方法與表皮細胞形成絨毛或氣孔的方法類似。分裂產生的新細胞中，較小的子細胞細胞質占細胞的比例較高且可以長出根毛，稱作「毛原細胞」；較大的子細胞細胞質比例則較低。這些毛原細胞的細胞核染色時顏色都較深，而且具有細胞核進行內分裂後產生的多元染色體。美洲水虌（_Hydromystria_）毛原細胞的染色體非常較為特殊：這種植物的毛原細胞細胞核的內分裂次數恰與它的姊妹細胞的分裂次數相等。因此，每個具有 32 個染色體組的毛原細胞，必然有 16 個二倍體細胞與其互相聯接。其他的一些植物（例如石松屬、玉米屬、水生植物茨藻屬及睡蓮屬等的植物）的毛原細胞與相鄰的細胞都是成行整齊地排列的（偶然也有一些植物的毛原細胞呈現擬分生組織的特性，可以一再分裂而成一群毛原細胞，形成一束根毛）。

根毛的壽命相對於植株的壽命來說較短，一般只有數天，最長 2-3 週。衰老的根毛會自行枯萎脫落，隨著伸長區細胞伸長及該區細胞的向下延伸，在新的部位又將形成新的根毛，因此，根尖可以始終保持一個相對穩定的根毛區。

## 參見

* 根毛區 根

## 相關條目

* 共質體途徑
* 質體外途徑
根河

**根河**（俄語：Гэньхэ）位於中國內蒙古自治區呼倫貝爾市，是額爾古納河上游的一條支流，發源於大興安嶺根河市境內，繼續流至額爾古納市北邊形成濕地。左岸有支流圖里河。

根河沿岸由於人口不多，開發破壞較少，兩岸地區至今仍是原始森林為主，有三千多種以上的野生植物生活。

## 注釋
根河_(消歧義)

**根河**可以指：

* 根河：中華人民共和國內蒙古自治區呼倫貝爾市境內的一條河流。
* 根河市：中華人民共和國內蒙古自治區呼倫貝爾市下轄的一個縣級市。
* 根河站：中華人民共和國內蒙古自治區呼倫貝爾市根河市境內的一個鐵路車站。
根河市

**根河市**（蒙古語：ᠭᠡᠭᠡᠨ 
ᠭᠣᠤᠯ 
ᠬᠣᠲᠠ，中蒙通用轉寫：Gegen ɡoul xota，西里爾字母：Гэгээнгол хот）是中華人民共和國內蒙古自治區的一個縣級市，由呼倫貝爾市代管。原名**額爾古納左旗**，是中國緯度第二高的縣級市（曾為第一，2018 年被漠河撤縣設市超越），根河市境內最北的城鎮為滿歸鎮，位於內蒙古自治區的東北端、大興安嶺北段的西側山坡上。北接黑龍江省。

## 歷史

清代這裡是索倫部的狩獵地。1921 年設室韋、奇乾兩縣。1933 年撤兩縣分設額爾古納左旗和額爾古納右旗。1948 年左、右旗合併為額爾古納旗。1966 年再次分設左、右兩旗。1994 年兩旗同時撤旗設市，8 月 18 日左旗改為根河市，以境內河流根河和駐地根河鎮而得名，右旗則改為額爾古納市。目前隸屬於地級市呼倫貝爾市。

## 地理

根河市地處大興安嶺腹地，森林覆蓋率達 73%，氣候屬寒溫帶濕潤型森林氣候，並具有大陸季風性氣候的某些特徵，特點是寒冷濕潤，冬長夏短，春秋相連，全年無霜期平均為 70 天左右，結凍期在 210 天左右，全市年平均氣溫−5℃，極端低溫−58℃，年平均降水量 294 毫米。

 

## 行政區劃

根河市下轄 4 個街道辦事處、4 個鎮、1 個民族鄉：

河東街道、​河西街道、​森工路街道、​好里堡街道、​金河鎮、​阿龍山鎮、​滿歸鎮、​得耳布爾鎮、​敖魯古雅鄂溫克族鄉、​滿歸林業局、​得耳布爾林業局、​阿龍山林業局、​金河林業局和根河林業局。

## 民族

根河市包括有 19 個民族，漢族、蒙古族、回族、藏族、苗族、彝族、壯族、朝鮮族、滿族、土族、錫伯族、達斡爾族、鄂溫克族、鄂倫春族、俄羅斯族等。
全市少數民族人口 16771 人，其中，蒙古族 8509 人；回族 2728 人；滿族 3503 人；達斡爾族 923 人；朝鮮族 335 人；鄂溫克族 440 人。

根河市是鄂溫克族的聚居地，下轄敖魯古雅鄉。鄂族居民原本生活在森林中以狩獵和養殖馴鹿為生，後整體搬遷至根河市附近定居。

## 交通

* 鐵路：牙林鐵路（牙克石－滿歸鎮）：根河站
* 公路： 332 國道， 301 省道

## 經濟

經濟以林業為主，有採伐、板業、製漿造紙、印刷、農機製造等相關產業。近年來為保持生態平衡，實行了天然林保養措施。

## 參考文獻

## 外部連結

* 根河市人民政府
根河林业局

**根河林業局**是一個位於中華人民共和國內蒙古自治區根河市的類似鄉級單位，亦是中國內蒙古森林工業集團所屬的一個林業局。

根河林業局於 1954 年建局，地處大興安嶺北段西坡，總面積 632,424 公頃，有林地面積為 527,990 公頃，森林覆蓋率為 83.76%，林業總人口 21250 人。

## 行政區劃

根河林業局下轄以下單位：

烏力庫瑪林場、下央格氣林場、開拉氣林場、約安里林場、薩吉氣林場、好里堡林場、角刀木林場、上央格氣林場、潮查林場。

## 參考資料
根河站

**根河站**是位於內蒙古自治區呼倫貝爾市根河市的一個鐵路車站，郵政編碼 22350。車站建於 1956 年，有牙林鐵路經過該站，現辦理客貨運業務。車站距離牙克石 262 公里，隸屬中國鐵路哈爾濱局集團有限公司海拉爾車務段，是三等站。

## 車站周邊

* 根河市公安局
* 中國移動鐵路街特許營業廳
* 根河市水利局
* 根河市勞動和社會保障局
* 中國農業發展銀行根河市支行
* 農村商業銀行興林信用社
* 根河市財政局
* 根河市人民檢察院
* 根河市教育體育局
* 根河市政府
* 根河市人民法院
* 根河市第一中學
* 根河市中醫院
* 敖魯古雅鄂溫克民族小學

## 臨近車站

## 參考資料

## 外部連結

* 中國鐵路客戶服務中心 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
根治性子宫切除术

**子宮切除術**（hysterectomy）指的通常是由婦產科醫生進行的切除子宮的手術。它可分為整個（包括整個子宮和子宮頸）或部份切除。在普遍的情況下，切除卵巢需要與切除子宮手術同時進行。

婦科醫生根據患者的病情可以選擇完全切除（切除子宮主體、宮頸和宮底），亦可以選擇部分切除（切除子宮主體，保留宮頸）。這兩種是婦科外科手術中最常用的方式。2003 年，美國境內的子宮切除術次數總共約為 60 萬，其中超過 90% 患者的病情處於可控狀態就進行了子宮切除。在現代社會出現如此高的手術率，逐漸地引發了對這種手術的種種爭論，也不由地使人擔憂這種過高的手術率所導致的後果，因為其中很大一部分是沒有必要手術的。

切除子宮會導致患者術後再無法懷孕（移除卵巢也有同樣的後果），也會面臨手術風險及術後長期副作用，所以現在的醫療機構在患者病情急轉直下、別無他法的情況下才會建議患者進行子宮切除術，否則一般會選擇其他的非手術療法來治療。

## 醫療用途

子宮切除術作為一種外科手術，風險與益處並存，同時日後也會深遠影響患者體內的荷爾蒙（激素）水平，以及身體整體的健康狀況。因此，除非是病情惡化到不得不進行切除手術的時刻，醫生一般不會建議患者進行手術。選擇進行手術的情況包括但不限於：

* 特定種類的生殖系統癌症、腫瘤、子宮肌瘤（位於子宮、宮頸、卵巢和子宮內膜），在相對保守治療的情況下無效的。
* 嚴重的子宮內膜異位症（子宮內膜的生長超出子宮容量），或子宮腺肌病（子宮內膜異位的一種，有時子宮內膜陷入、或穿透子宮壁），通過其他醫療或外科手段治療後無效的。
* 慢性盆腔疼痛，且在其他治療手段無效的情況下。
* 產後移除畸形的前置胎盤或愈著胎盤，或防止產後的過量出血。
* 發生嚴重的子宮脫垂。

同時，很多女性也向醫療機構提出自願的子宮切除術申請，即並不是完全為了治療婦科或生殖系統疾病而進行的切除術。提出自願手術的理由包括：

* 對可能出現的生殖系統病變或癌症進行預防，尤其是家族中有過婦科病或癌症病史的，可能會有遺傳（如乳腺癌等）。
* 變性手術（由女性轉變為男性），需切除子宮以完成性別的轉變。
* 不想生育。

## 患病潛在因素

### 飲食

美國醫學學術期刊《The American Journal of Clinical Nutrition》指出，有大量數據表明，非素食女性比堅持素食主義的女性患病率要更高，並且建議人們多吃植物類食物（素菜、水果）可以一定程度上削減患病的機率。

## 參考資料
根泽比·迪巴巴

**根澤比・迪巴巴**（阿姆哈拉語：ገንዘቤ ዲባባ，奧羅莫語：Ganzabee Dibaabaa，1991 年 2 月 8 日 —）是一名衣索比亞女子中跑和長跑運動員，她是三枚奧運會金牌得主 Tirunesh Dibaba 和奧運會銀牌得主 Ejegayehu Dibaba 的妹妹，以及奧運冠軍 Derartu Tulu 的侄女。

她贏得 2015 年世界田徑錦標賽 1500 米金牌和 5000 米銅牌。

## 個人最佳

* All information taken from IAAF profile.

## 參考資料

## 外部連結

* 根澤比・迪巴巴在世界田徑的頁面
* Genzebe Dibaba | At Home with the Ethiopian Athletics Star （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） Trans World Sport profile
根津

**根津**（日語：根津／ねづ _Nezu_ \*/?）是東京都文京區的町名。現行行政地名為根津一丁目與根津二丁目。2013 年（平成 25 年）8 月 1 日為止的居住人口有 6,105 人。郵遞區號為 113-0031。

## 地理

町內有根津神社、東京地下鐵千代田線根津站。

### 愛稱

台東區的谷中、文京區的根津與千駄木附近充滿下町情懷的地域，合稱谷根千（やねせん）。

## 歷史

元為根津神社（舊名根津權現）與門前町、德川綱重屋敷地，綱重屋敷地後成為旗本居住區。門前町的岡場所稱根津遊廓，明治時代因近鄰東京帝國大學，1888 年遊郭群強制遷移至洲崎，過去歡樂街的氣息逐漸消逝。1965 年（昭和 40 年）4 月 1 日實施住居表示，根津須賀町、根津清水町、根津藍染町、根津片町、根津八重垣町、根津宮永町、根津西須賀町全部與向丘彌生町一部分合併為現行的「根津」。

### 地名由來

古時為忍岡、向岡與海的交界（付け「根」），加上此地的碼頭（「津」），結合兩者形成地名。

## 備註

## 外部連結

* 文京區網站 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）