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族群刻板印象

**族群刻板印象**，也就是所謂的**民族性**，是一種對某個特定族群或國家其成員的普遍特性的一種信念，這種信念可以涉及這些族群或國家成員的地位、社會或文化的常軌等等。也就是認為某個族群或國家的人都有某種特質、性格或傾向。民族性是指在一個社會中作為原型的相對功能性的人格特徵和模式。 假設其所有個人的行為都符合其社會規定的規範。換句話說，它是一個人與其國家其他成員共享的習慣和態度、慾望和傾向、觀點和意見、動機和標準、信仰和想法以及希望和抱負的總和。 
維根斯坦曾說「民族性」一詞「粗疏」且「危險」，容易被用以挑起族群對立。

族群刻板印象涉及的對象可以是一個人自身所屬的族群或國家，或者是其他的族群或其他的國家。對自己族群或國家的刻板印象，有助於維持族群認同。

有時人們會認為這些刻板印象包含了一些事實。但一項研究顯示事實並非如此。另外，有一個對 49 個文化進行的研究顯示，民族性並不反映該社會成員的平均人格特質。

很多仇外心態以及對族群的偏見都與對這些族群的刻板印象一起出現。

族群刻板印象常常以族群笑話的形式呈現，而這些笑話當中，有一部份多少被視為具有冒犯性。一個例子是 Richard M. Steers 和 Luciara Nardon 曾經在他們關於全球經濟的著作中，用「你有兩頭牛」的笑話來表現文化差異。以下是他們的一些笑話：

* 俄羅斯企業：你有兩頭牛。你喝了些伏特加，又重數了一次。你有五頭牛。俄羅斯黑手黨出現，拿走你所有的牛。
* 加州企業：你有成千上萬的牛，其中多數是非法的。

這類的笑話往往很好笑，因為這類的笑話以誇張的方式，呈現了不同的文化，而文化之間的顯著差異，也讓這類的笑話變得很普遍。Steers 與 Nardon 也表示說，其他人認為閱讀這類以笑話呈現的文化刻板印象時，必須要小心。

## 例子

* 「日本人很禮貌、要求很龜毛」
* 「韓國人很賤、耍小手段爭取勝利、女人都是整形出來的」
* 「法國人很浪漫」
* 「德國人很守時、做事嚴謹、一板一眼」
* 「俄羅斯人很冷漠、很剽悍 (被稱為戰鬥民族)、把伏特加當水喝，有很多美女」
* 「西班牙人總是遲到」
* 「義大利人只會背叛、任何時候都只會吃」
* 「中國人厭世、全信仰無神論」
* 「英國人都煮黑暗料理」
* 「印度人都信仰印度教」

## 參見

* 民族性研究
* 種族主義
* 刻板印象
* 縣民性

## 註解

## 參考

* Alí, Maurizio. (2010). Medios de comunicación, asuntos étnicos e intercultura en Colombia. En Revista Razón y Palabra, 74 (nov.2010/ene.2011). México DF: ITESM Campus Estado de México. ISSN 1605-4806.
* Macrae CN, Stangor C, Hewstone M.(eds.) "Stereotypes and stereotyping." _Guilford Press_, 1996.

## 外部連結

* 18 Things You Shouldn’t Do Abroad
族群地質學

**族群地質學（Ethnogeology）** 研究全球土著社群如何從在地的角度看待地質學特徵，記錄傳統知識，了解長者傳承下來關於地球的傳統故事和智慧想法。過去研究的重點是少數族群和不同文化群體的獨特思想和知識，以及這些想法與普世跨文化知識的關係。

族群地質學的一個全球性案例是製造石器和鏃。世界各地的人類都會將特定種類的岩石打造成工具。這些文物證明，各族群都知道哪些岩石夠硬，哪些岩石容易切割成有用的形式。古代人類發現的岩層為他們提供了製作器物的素材。 燧石、黑曜石、銅和石英是幾千年來一些有用的岩石或礦物。此外，人類一直使用乾燥的高地進行陸路運輸。天然水道被用於航行勘探。幾個世紀以來，地球周圍各種自然元素派上用場。黃金和白銀因貿易而備受推崇。農業需要良好的土壤。山川河流為各種政治團體提供了天然的防禦邊界。諸如此類都是族群地質學的研究對象。

族群地質學一詞最早出現在 1990 年曼尼托巴大學對北溪（Northern Cree）第一民族的研究中，研究內容是原住民對曼尼托巴省的地質觀點。當時美國新墨西哥州的納瓦荷社群大學正在研究美洲原住民傳統知識、地質學概念和對地球的獨特觀點，族群地質學一詞遂成為專業術語。

## 參考資料

## 參見

* 考古天文學
* 美洲原住民
* 史前時代
* 口述歷史
* songlines
* 石器
族群宗教

**民族宗教**在宗教學中是指和特定民族相關的宗教信仰，例如猶太人信仰的猶太教、伊朗人信仰的祆教、印度人信仰的印度教、旁遮普人的錫克教 、日本人信仰的神道、凱爾特人信仰的凱爾特宗教、古希臘人的希臘宗教等。

民族宗教的概念和「普世宗教」相對，即不受民族身份限制的宗教，如基督宗教、伊斯蘭教、佛教等。

## 用途

民族宗教和特定的民族相關聯，常常是民族身份認同的一部分，起到維繫群體凝聚力的作用。除了猶太教、祆教、印度教、凱爾特宗教、希臘宗教，民族宗教的例子還有伊斯蘭教的德魯茲教、阿拉維派和阿列維派；曼達安教、雅茲迪；中國漢人的民間信仰；爪哇族的克賈文和卡皮塔揚信仰、巽他族的維維坦信仰；塞雷爾人的塞雷爾宗教。作為普世宗教的基督教也可能成為民族身份認同的元素，例如亞述人的敘利亞基督教信仰。

流散的族群常常將信仰民族宗教作為維持族群認同的方式。美洲的非洲裔族群就有維持非洲傳統宗教的現象。

近年來新異教主義興起，歐洲一些已經消亡的多神教信仰得到一定程度復甦，常以「民族宗教」的概念出現，而非此前慣用的「異教」（pagan）。北美也有「天然宗教」的近義概念。

## 參見

* 泛靈論
* 祖先崇拜
* 中國傳統宗法性宗教
* 內婚制
* 民族宗教群體
* 異教
* 薩滿教
* 斯拉瓦節
* 圖騰
* 錫安主義

## 參考文獻
族群形成過程

**族群形成過程**是有關於各個民族形成和發展的過程。 這一過程可能源於群體的自我認同。族群形成過程可以被動地或主動地發生。

## 參考文獻
族群控制

**族群控制**是指以非自然的方式來控制任何物種的規模。它只限於把族群的大小維持在可控制的範圍內，而不包括避免物種數量過少導致的滅絕，那另被稱作保育生物學。

## 影響族群規模的因素

族群大小可以被各式各樣的因素影響。其中，與人類生活圈相近的動物的族群大小特別容易被人類影響，例如對狗進行卵巢割除或閹割是相對常見的（有時甚至是法律要求）：卵巢割除即切除雌性動物的卵巢和子宮，醫學上稱作卵巢子宮切除術；閹割即去除雄性動物的睪丸，醫學上稱作睪丸切除術。各種人類活動（例如狩獵、農業、漁業、工業化和都市化）都會影響各種物種族群。

族群控制手段可能包括淘汰、遷移，及對繁殖能力的操縱。族群的成長會被如食物供給或獵食關係等環境因素影響。影響族群大小重要的生物因子包括：

* **食物**－食物的數量和品質都很重要。食物的供給影響族群的成長與退化。食物越多，族群越大；食物越不營養，育齡期動物的生育能力就越低。舉例來說，蝸牛即便在食物充足的環境中也無法在缺乏鈣的情況下順利的繁殖，因為它們需要這個礦物質來成長它們的殼。
* **捕食者**－當一個獵物的族群成長，捕食者可以更輕易地找到獵物。如果獵食者的數量突然減少，獵物族群可能會立即的擴大直到達到平衡。
* **競爭者**－在同一個環境中，其它的物種可能會因為需要相同的資源而產生競爭關係，因此族群大小也會因此改變。對所有物種來說，生存空間和交配對象的競爭都會影響族群的成長。舉例來說，大部分的植物都會競爭來爭取光照。
* **寄生者**－它們可能帶來疾病，並降低族群的成長率與生育率。

影響族群大小重要的非生物因子包括：

* **溫度**－合適的高溫環境會加速酶的催化反應並刺激生長。
* **氧氣**－影響生物呼吸所生產的能量。
* **光照**－為了行光合作用，光也會影響動植物的生長週期。
* **汙染**－生物組織的生長可能會被如二氧化硫所影響；繁殖的成功率可能會被外界汙染因子如雌激素似的物質所影響。

人類不只可以直接的影響族群的大小，常常人類也在間接地控制動物族群，也就是他們並不知道他們的行為影響動物族群的成長。舉例來說，新的基礎建設或是鋪路計畫可能會導致物種被迫遠離它們原本生存的自然環境。它們新的生存環境可能無法提供它們生存所需，帶來族群縮減的後果。

## 主動控制數量的方法

動物安樂死常常被當作控制族群數量最後的方法。在美國路易斯安那州坦吉帕霍阿堂區，政府因為動物間爆發傳染病被迫對收容所裡全部的動物實施大規模的安樂死。

絕育是另一項控制動物族群大小的方式。在美國，多麗絲日動物聯盟（Doris Day Animal League）發起國際絕育日來推廣對寵物的絕育，特別是那些在動物收容所裡的動物，來讓數量維持在可控制範圍內。

野生動物節育計畫是用來控制野生動物的族群大小。

## 案例

可能作為病原載體的蜱蟲對人類有極大的危害，人類已經對它的族群大小採取控制。

## 參見

* 狩獵陷阱
* 狩獵
* 馬爾薩斯主義
* 個體數過多
* 對流浪貓的捕捉、絕育、釋放
* 野生生物管理

## 參考文獻

## 延伸閱讀

* Reducing the availability of food to control feral pigeons: Changes in population size on composition (PDF). Juan Carlos Senar, Montalovo Thomas, Jordi Pascual. Pest Management Science.
族群生物學

族群生物學是一個將生態學和演化生物學領域結合的跨學科領域。族群生物學利用數學、統計學、基因組學、遺傳學和系統學工具。 族群生物學家研究同一個物種的種群內的等位基因頻率變化（進化）（種群遺傳學範圍），以及不同物種的種群之間的相互作用（生態學範圍）。

## 請參閱

* 生態遺傳學
* 基因多樣性
* 人口生態學
* 數量遺傳學
族群研究

**民族學**（英語：Ethnology，源自希臘語：ἔθνος，意指「族群」）是人類學的分支。本學科比較與分析人類的族群、種族與（或）國家群體之間的起源、分布、技術、宗教、語言與社會結構。

## 科學上的學科

相較於民族誌 —— 透過直接接觸單一群體的文化，對其進行研究，民族學採用民族誌研究者曾撰述的內容，並比較與對比不同的文化。民族學此名稱由亞當・寇拉（Adam Franz Kollár）所創，1783 年他於維也納出版《匈牙利帝國歷史與憲法的舒適設施》（"Amenities of the History and Constitutional Law of the Kingdom of Hungary.", Historiae ivrisqve pvblici Regni Vngariae amoenitates）一書中，使用與界定這個術語 。寇拉對於語言學與文化多樣性的興趣是由幾個源頭所觸發的，包括他的家鄉多語言的匈牙利王國，他在該帝國的斯洛伐克人地區的淵源，而且藉由在鄂圖曼土耳其帝國在更遙遠的巴爾幹半島逐漸撤退之後所萌生的一些轉變。

## 發展

民族學的目標，包括人類歷史的重建、文化不變成分的陳述（例如所謂的亂倫禁忌與文化變遷），以及關於「人類本質」的歸納論述（自從 19 世紀以來，這受到許多哲學家的批評，例如黑格爾、馬克斯、結構主義等）。世界民族學某些部份，是沿著一些獨立的調查與教育學說的路徑而發展的，隨著文化人類學逐漸成為優勢學科（特別是在美國），以及社會人類學在英國的發展。在民族學、文化人類學與社會人類學這三個術語之間的區別變得越來越模糊。自從 18 世紀晚期，民族學已被認定為一門學術領域，特別是在歐洲，而且有時被認定為任何對於人類群體的比較研究。

15 世紀，歐洲人「發現新大陸」，對於異族的新興趣方面，扮演一個重要角色，他者往往被當成野蠻人，他們有的被視為殘忍的野蠻人，有的被視為「高貴的野蠻人」。因此，文明以一種二元論方式對立於野蠻，這種古典對立構成了更普遍由人們所共有的我族中心主義 (ethnocentrism)。民族學的進展，例如李維史陀的結構人類學，引發對於某些直線發展概念的批評，或批評「有歷史的社會」與「沒有歷史的社會」間的虛假對立，這種對立過度依賴於一套將歷史視為由累積性的成長所構成的，這是一種有侷限的歷史觀。

李維史陀經常將蒙田探討食人風俗的文章，視為一篇民族學早期例子。李維史陀透過一套結構主義方法，目標在於探索人類社會中普遍的不變成分，他相信其中最主要的是亂倫禁忌。然而，這種文化普遍性的主張，已由十九與二十世紀的許多社會思想家所批評，包括卡爾・馬克思、弗里德里希・尼采、米歇爾・傅柯、路易・皮埃爾・阿爾都塞與吉爾・德勒茲等人。

## 參考

## 引用文獻

## 參考書目

* Johann Georg Adam Forster _Voyage round the World in His Britannic Majesty’s Sloop, Resolution, Commanded by Capt. James Cook, during the Years 1772, 3, 4, and 5_ (2 vols), London (1777)
* Claude Lévi-Strauss, _The Elementary Structurs of Kinship_, (1949), [1] （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）, _Structural Anthropology'_ (1958)[2] （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* Mauss, Marcel, originally published as _Essai sur le don. Forme et raison de l'échange dans les sociétés archaïques_ in 1925, this classic text on gift economy appears in the English edition as _The Gift: The Form and Reason for Exchange in Archaic Societies_[3] （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）.
* David Maybury-Lewis, _Akwe-Shavante society_. (1967) [4] （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）, _The Politics of Ethnicity: Indigenous Peoples in Latin American States_ (2003)[5] （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）.
* Pierre Clastres, _Society Against the State_ (1974), [6] （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* （義大利文） Mihai Pop, Glauco Sanga _Problemi generali dell'etnologia europea_ La Ricerca Folklorica, No. 1, La cultura popolare. Questioni teoriche (Apr., 1980), pp. 89-96

 

## 參閱

* 文化
* 文化圈
* 我族中心主義
* 民族哲學
* 功能論
* 無形文化資產
* 馬克思主義
* 現代主義
* 後現代主義
* 後殖民
* 原始文化
* 原始主義
* 結構人類學

## 外部連結

* 王銘銘：〈民族學與社會學之戰及其終結？〉 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）（2010）
* 描述世界各地的語言與族群，依據國家分類。 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 美國自然歷史博物館人類學門 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） 超過 160,000 項來自太平洋、北美、非洲、亞洲等地的民族學蒐藏，具有影像與詳細描述，可在線上連結到原始的登錄頁、田野記錄與照片。
* http://www.etnoloji.com/ （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） 土耳其民族學網站
族群遺傳

**群體遺傳學**（population genetics）又稱**族群遺傳學**或**種群遺傳學**，是研究在演化動力的影響下，等位基因的分布和改變。演化動力包括自然選擇、性選擇、遺傳漂變、突變以及基因流動五種。通俗而言，群體遺傳學就是在族群水平上進行研究的遺傳學分支。它也研究遺傳重組、族群的分類、以及族群的空間結構。同樣地，群體遺傳學試圖解釋諸如適應和物種形成現象的理論。

群體遺傳學是現代前進演化綜論出現的一個重要成分。該學科的主要創始人是休厄爾・賴特、約翰・伯頓・桑德森・霍爾丹和羅納德・費雪，他們還曾經為定量遺傳學的相關理論建立基礎。

傳統上是高度數學化的學科，現代的群體遺傳學包括理論的、實驗室的和實地的工作。計算方法常使用溯祖理論，自 1980 年代發揮了核心作用。

## 多樣性的描述

性狀由遺傳和環境的交互作用決定。多樣性的來源包括基因、環境和和兩者的交互作用。照定義，只有可遺傳的部份會影響生物演化，所以族群遺傳學主要用等位基因的頻率來表示生物多樣性，並追蹤其變化來了解一個性狀的演化。一個族群中，某個性狀的多樣性源自遺傳差異的比例，稱為可遺傳性（heritability）。

### 哈代 — 溫伯格定律

在沒有演化動力下，也就是沒有天擇、沒有突變、隨機交配（有性生殖、沒有性擇）、族群無限大（沒有遺傳漂變）、沒有基因流時，雙倍體生物的基因頻率 $f$ 可以用哈溫比例表示如下：

　
: $f(AA)=p^{2}$

　
: $f(Aa)=2pq$

　
: $f(aa)=q^{2}$

這個基因座有兩個等位基因： $A$ 和 $a$ 。

當演化動力存在時，會造成基因型頻率偏離哈溫平衡，包括等位基因頻率的改變和連鎖不平衡。

### 連鎖不平衡

當基因座之間彼此獨立時，一個個體共時帶有 A 基因和 B 基因的機率 _f(AB)_ 應該要等於 _f(A)×f(B)_。但是有些演化動力或分子機制會造成基因座之間不獨立。連鎖不平衡描述的就是不同基因座之間，某些基因非隨機共同出現的機率。

　
: _f(AB) = f(A)f(B) + D_

　
: _f(Ab) = f(A)f(b) - D_

　
: _f(aB) = f(a)f(B) - D_

　
: _f(ab) = f(a)f(b) + D_

D 即是 A 和 B 之間的連鎖不平衡。也可以用如下公式計算：

　
: _D = f(AB)f(ab) - f(Ab)f(aB)_

## 演化動力

### 突變

是多樣性的來源。在族群遺傳學主要區分為中性突變、有益突變和有害突變。

可逆的突變可以作如下表示：

　
: $p_{t+1}=(1-\mu )p_{t}+\nu q_{t}$

　
: $q_{t+1}=\mu p_{t}+(1-\nu )q_{t}$

其中 _p_ 和 _q_ 代表等位基因的的頻率，_μ_ 和 _ν_ 是突變率，_t_ 是時間。

平衡狀態是：

　
: $p^{*}={\nu  \over \mu +\nu }$

### 自然選擇

自然選擇發生於不同的基因型有不同適應度時：

　
: $f(A)={f(AA)w_{AA} \over {\bar {w}}}+{f(Aa)w_{Aa} \over 2{\bar {w}}}$

　
: ${\bar {w}}=f(AA)w_{AA}+f(Aa)w_{Aa}+f(aa)w_{aa}$

其中 _f(x)_ 為 _x_ 的頻率， $w_{x}$ 是 _x_ 的相對適應度。 ${\bar {w}}$ 即是整個族群的平均適應度。適應度也可用選擇係數（selection coefficient）表示為 $w_{AA}=1+s_{AA}$ 。值得注意的是適應度不一定是一個常數，而可能是基因頻率的函數，這種情況稱為頻率依賴選擇（frequency-dependent selection）。負為頻率依賴選擇，也就是頻率低的基因較適應的情況，是維持基因多樣性的一個重要機制。另一個可以維持基因多樣性的情況是超顯性，即異型合子的適應度最高。

### 基因流

當個體在不同族群間移動時，稱為遷徙（migration）或基因流（geneflow）。

在兩個面積類似的棲地之間（兩島嶼模型）的基因流可用如下式子表示：

　
: $p_{1,t+1}=(1-m)p_{1,t}+mp_{2,t}$

　
: $p_{2,t+1}=mp_{1,t}+(1-m)p_{2,t}$

其中 $p_{1}$ 和 $p_{2}$ 分別代表某個等位基因兩個棲地中的頻率，_m_ 是遷徙率。

當一個棲地遠大於另一個時（陸地 — 島嶼模型），則用如下式子：

　
: $I_{t+1}=(1-m)I_{t}+mC_{t}$

C 和 I 分別代表陸地和島嶼的基因頻率。如果沒有別的演化動力，最終島嶼的基因頻率會和陸地相同。

### 性選擇

各種非隨機交配會造成性選擇。

　
: $x1'={p_{11}x_{1}x_{1}+(1/2)p_{12}x_{1}x_{2} \over z_{1}}+{(1/2)p_{21}x_{2}x_{1}+(1/4)p_{22}x_{2}x_{2} \over z_{2}}$

x 是基因型頻率， $p_{ij}$ 是雌 i 對雄 j 的偏好，1 代表 AA，2 代表 Aa。

### 遺傳漂變

當族群大小有限時，會因為單純的機率造成基因頻率的改變。可以用二項分布描述基因頻率從一個值變為另一個值的機率。當族群大小是 N 時，等位基因有 2N 個，經一個世代後，族群中會有 j 個 A 基因的機率是：

$$
P={2N \choose j}p^{j}q^{2N-j}={(2N)! \over j!(2n-j)!}p^{j}q^{2N-j}
$$

因為 0<q<1，族群大小（N）越小時，這個機率越高。

除了用二項分布配合馬可夫鏈來計算，漂變也可以用一維布朗運動的擴散方程來描述。

因為模型都經過一定的簡化，方程式中的 N 並不完全對應到真實世界的族群大小，而被稱為有效族群大小。

## 參見

* 基因庫
* 生態遺傳學
* 微觀演化
* 分子演化

## 參考資料

## 參考書目

* Gillespie, John. Population Genetics: A Concise Guide. Johns Hopkins Press. 1998. ISBN 0-8018-5755-4.
* Hartl, Daniel. Primer of Population Genetics 4. Sinauer. 2007. ISBN 978-0-87893-308-2.
* Hartl, Daniel; Clark, Andrew. Principles of Population Genetics 3. Sinauer. 1997. ISBN 0-87893-306-9.
族裔

**族群**（英語：Ethnic Group），是指一群人，他們認為彼此共享了相同的祖先、血緣、外貌、歷史、文化、習俗、語言、地域、宗教、生活習慣與國家體驗等，因此形成一個共同的群體。為區分我族及他者的分類方式之一。這些區別我者和他者的族群性被稱為種族劃分（英語：**ethnicity**），其特質可能包括「客觀」及「主觀」（如認知和感情的成分）。

## 字源

族群，這個名詞譯自英語 Ethnic，源自於古希臘語ἔθνος（ethnos）的形容詞形態ἐθνικός（ethnikos），字面意思為家庭的，或人群的，指具有共同起源祖先、文化和風俗習慣的人群。這個單字成為拉丁語 ethnicus，在中世紀時成為中古英文的單字。在中世紀時，它對應到英語 folk，在中世紀晚期，它對應到英語 people。族群（ethnos）在 19 世紀的含義是歐洲人用來指代國內的少數族群乃至非歐洲的移民、種族，1900 年後的含義轉變到以文化特徵區分，而最新的看法則認為**族群**是社會過程後的產生的結果。因此，族群可能因歷史及時空環境，基於歷史、文化、語言、地域、宗教、血緣祖先認同、行為、生物 / 外貌特徵而形成「一群」與其它有所區別的群體。

據中國民族學與人類學學者郝時遠考據，族群的古漢語「民族」有可能在近代傳入日本，然而現代意義的賦予主要是在日譯西書（主要是德人著作）中對應了「Ethnic group（族群）」和「Nation（國族）」等名詞。

## 涵義

族群可以指民族或種族，也可以指具有相同語言、行為取向、地緣、祖籍、文化背景或宗教信仰的群體，屬於文化人類學或社會學概念。

## 形成

群族並不是客觀事物，而是由人界定和劃分的，有很大的伸縮性。族群身份有時是自我界定的，為了謀求群體團結、抵抗歧視、爭取政治經濟權益、自我標榜炫耀等等；族群身份有時則是外在決定或「被劃分」的。

## 類型

## 參見

* 國民、國族（Nation）
* 人種、種族（Race）
* 原住民、土著

## 參考文獻
族裔民族主义

**族裔民族主義**（英語：ethnic nationalism），或譯**族裔國族主義**，亦稱**族群主義**（英語：ethnicism），是以族群劃分民族，主張本族群利益的意識形態為特徵的政治、經濟、社會體系。與主張民族並不基於共同種族或族群的公民民族主義相對。

## 大俄羅斯主義

## 大塞爾維亞主義

大塞爾維亞主義是大塞爾維亞民族的民族主義（Greater Serbian Nationalism）。克羅埃西亞族和斯洛維尼亞族被說成是塞族的分支，其它民族則不予承認。在南斯拉夫王國卡拉喬爾傑維奇王朝 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）時期，塞爾維亞族占據著經濟、政治、文化的主導地位。南聯盟成立以後，塞爾維亞人是南斯拉夫第一大民族。克羅埃西亞人狄托為了遏制南聯盟的大塞爾維亞主義，打擊塞爾維亞民族主義，其民族政策帶有明顯的遏制和削弱塞爾維亞的「弱塞強南」傾向。最突出的措施是在塞爾維亞境內建立了科索沃和佛伊弗迪納兩個自治省，安撫阿爾巴尼亞人和匈牙利人的民族主義者，並人為製造了一個新的民族 —— 波赫穆斯林族（穆斯林族）。還任用各個民族擔任國家領導人，六十年代的領導人德爾（斯洛維尼亞人）、德熱拉斯（蒙特內哥羅人）、蘭科維奇（塞爾維亞人）與巴卡里奇（克羅埃西亞人）等，內只有蘭科維奇一人是塞族。但蘭科維奇等 4 萬塞族幹部都因為大塞爾維亞主義被整肅過。20 世紀末，共產主義和南斯拉夫聯邦主義失去人民的支持，大塞爾維亞民族主義者推翻塞爾維亞共和國，米洛舍維奇成為總統挑起人民對大塞爾維亞的期望，修改憲法，取消科索沃的自治省地位，取消阿爾巴尼亞人的母語學校和新聞機構等，最終引發了南斯拉夫內戰、南斯拉夫解體。

## 大漢族主義

大漢族主義是大民族主義在中國的體現，是漢族的民族主義，是毛澤東在列寧主義的影響下提出的，認為大漢族主義是資產階級思想。1931 年中華工農兵蘇維埃第一次全國代表大會通過的《中華蘇維埃共和國憲法大綱》以及《關於中國境內少數民族問題的決議案》中指出反對一切大漢族主義傾向，從政治、經濟、文化三個方面保障少數的民族權利，少數民族有民族自決的權利。中國共產黨反對一切民族主義，對黨員和人民中進行馬克思主義教育。

《中華人民共和國憲法》中規定：「要反對大民族主義」，「也要反對地方民族主義」。該觀點受到張建新等官員的支持。《民族區域自治法》中指出民族區域自治制度是出於反對大漢族主義，貫徹民族平等的政策。

## 資料來源
族誅

**族誅**是一種將受刑人連坐其族處以死刑，為古代東亞社會的刑罰之一。而族就是有血緣關係的親屬之合稱。此刑法亦針對以家庭為本位傳統社會，例如古時的中國。當其中一位家庭成員犯下通敵叛國、欺君犯上、密謀造反等滔天死罪時，當權者為免除後患、斬草除根就會對犯事者施行此嚴刑以鞏固自身政權。

而同屬儒家文化圈的朝鮮、日本和越南，亦曾使用這一種刑罰。而朝鮮制度中對「族」的定義與中國制度中的定義是幾近一樣。

在中國歷史中，族誅始於商朝。當時被稱為劓殄，乃族誅的初形，斬殺犯罪者及其後代之刑。秦朝時發展為誅三族、五族、七族。隋朝時被隋文帝廢除，但在隋煬帝復行並擴至誅九族。

## 誅三族

或曰「夷三族」。而對於三族的說法，亦有不同。有說，父母、兄弟、妻子是三族；另說，則以父、母、妻為三族；亦有以父、子、孫為三族的說法。而於秦末時期被處以誅三族的丞相李斯和趙高就是史例之一。

在越南，1442 年七月，黎太宗閱兵到至靈縣，順路前往探望阮廌宅邸，見其妻（或稱小妾）阮氏路有姿色，令隨駕伺候。不料太宗突然暴斃。阮廌受誣陷遭到處死，並被夷三族。

## 誅九族

九族有不同說法。漢代儒家則有二說：

* 一曰，父族四，母族三，妻族二，即異姓親族。其中父族四就包括被處以者一族，即犯罪者之父母兄弟姐妹兒女，另及姑母和其兒、外甥、外孫。母族三，即其外祖父母、姨母與她兒。而妻族二即是岳父和岳母。
* 另一個說法就是由被處以者上推四代至高祖，下推四代至玄孫；橫推三從兄弟。即上至高祖、曾祖、祖及父，下至兒、孫、曾孫及玄孫，旁則由兄弟、堂兄弟 (二從兄弟)、表兄弟、乃至三從兄弟為止，通被誅連。 這也是三字經所説的九族。

在朝鮮，真平王元年（579 年，正值中國南北朝），新羅國，就曾有伊阿湌柒宿和阿湌石品，二人因為謀反，於東市被處以誅九族。

## 誅十族

史上唯一一次「誅十族」的記載發生於中國明朝。明成祖朱棣誅方孝孺十族事件：燕王朱棣發動靖難之變，奪其侄子明惠帝的天子寶座，入主金陵。朱棣登基，命忠於皇室的方孝孺起草即位詔書。方孝孺不但寧死不從，更予以辱罵，於詔書上寫上「燕賊篡位」四字。朱棣怒以誅九族威嚇之。方孝孺卻訕笑似地說：「便十族奈我何！」朱棣便把其門生朋友歸入第十族，連同原來九族一併誅殺。最終共誅殺八百七十三人，因此事下獄及被流放、充軍者亦數以千計。方孝孺誅十族一事見於《明熹宗實錄》

據《國榷》卷十二記載，朱棣恐嚇方孝孺能誅殺方孝孺九族，但方孝孺不屈，因而朱棣戮其宗戚八百七十三人，至於第十族 (門人) 的情況，因方孝孺牽連而被殺的門人包括有都督廖鏞、太常寺少卿盧原質等人，其中部分門人例如盧原質也被族誅。

有學者考證此事並撰寫論文認為誅十族僅是一個傳說，不能將其視為史實。

## 瓜蔓抄

御史大夫景清欲刺殺明成祖朱棣為明惠帝報仇不成，遭磔刑。朱棣又下令誅其九族，並將景家祖墳全部破壞；又把景清家鄉的居民全部殺光，使其村落成為廢墟。最後凡是跟景清有任何輾轉相繫關係的人都受到株連，稱為「瓜蔓抄」。

## 參考文獻
族誌群體

**族誌群體（英語：ethnographic group）** ，或稱**民族誌群體**、**民系**、**人誌學群體**，是在較大的族群中，擁有共同文化軌跡的一個子群體。換言之，如果某人是一個族誌群體的成員，他也會認為自己是一個更大族群的成員，享有對這些群體的集體潛意識（英語：collective consciousness）。儘管族誌群體擁有文化價值觀方面的差異、特徵，諸如言語、宗教、服裝等文化面向，但他們仍與所屬族群有顯著的同質性。

族誌群體這一用詞於西方較為罕見，而在二十世紀廣泛用於前蘇聯與東方集團，散見於保加利亞、喬治亞、匈牙利與波蘭民族誌文獻中。美國的烏克蘭歷史研究者保羅・馬格齊認為族誌群體的概念與族群的概念極其相關，有學者將族誌群體視為族群的同義詞，否認兩者定義有特殊差別，現今的研究也多無法分辨族誌群體與族群的差異。

族誌群體的案例：下喀爾巴阡羅斯的盧森尼亞人（英語：Rusyns）是一個族群，可以分為蘭科人（英語：Lemkos）、博伊科人（英語：Boykos）、胡楚爾人（英語：Hutsuls）等族誌群體，此外還有保加利亞的波馬克人（英語：Pomaks）、波蘭的利普卡韃靼人（英語：Lipka Tatars）、喬治亞的赫夫蘇列季人（英語：Khevsurians）等。

## 參考文獻

## 參見

* 民族誌
* 民族學
* 次文化
* 漢族民系
族語

**民族語言**或稱**國家語言**（英語：national language），又譯為**國語**與**族語**，通常是指在事實上（_de facto_）或在法律上（_de jure_），能代表一個地區人民的語言。在民族國家，此民族語言通常亦是官方語言。

## 民族語言和官方語言的分別

官方語言通常是由政府制定的工作、政治和法律語言，是國家的公民與其政府機關通訊時使用的語言。然而，民族語言則不一定要該國政府的認可。雖然和官方語言有別，但是通常民族國家的民族語言就是該國的官方語言。

## 各國的民族語言

* 清朝以滿語為國語（官方語言）。自清末開始已經確定以北京官話被認為是標準官話，至中華民國建立後，以北京官話為原型基礎當成中華民國國語，1949 年後，中華人民共和國同樣以現代標準漢語作為國家通用語言，並以普通話稱之。
* 在台灣，中華民國政府於 2017 年 5 月 26 日法定台灣原住民族語為國家語言，並於 2017 年 12 月 29 日法定台灣客家語為國家語言，而關於國家語言政策的國家語言發展法於 2018 年 12 月 25 日正式三讀通過，所有台灣本土固有語言均成為國家語言。
* 愛爾蘭語是一個高度受到愛爾蘭共和國政府重視的語言。在愛爾蘭共和國，愛爾蘭語有時是政府和法律上的特別工作語言。然而，使用愛爾蘭語為母語的人只有約 8 萬，約占愛爾蘭人口的 1%，大部分人完全使用英語。英語也同時是官方語言之一。
* 菲律賓語目前是菲律賓的國家語言也同時是官方語言。但英語也同時是官方語言。
* 在新加坡，馬來語既是國家語言，同時也是官方語言，但新加坡還有另外三種官方語言，即英語、華語和坦米爾語。雖然馬來語是新加坡的唯一的國家語言，但事實上，馬來語在新加坡的日常生活和政府工作語言中，並沒有享有特別高的待遇，官方語言之一的英語才是實際上新加坡政府部門間、學校教育、大眾媒介和一般人民最常用的第一語言。
* 在哈薩克和吉爾吉斯兩國，國家語言分別為哈薩克語和吉爾吉斯語，但官方語言卻包括延續蘇聯時期的俄語。
* 在白俄羅斯，白俄羅斯語和俄語同為國家語言，絕大多數人口使用俄語而非白俄羅斯語。

## 漢字圈的「國語」

「國語」在漢語圈，通常指漢語（或特指現代標準漢語），但是在某些國家或地區，國語並非指漢語，而是指一般的國家語言。

* 在中國大陸，一般把官方語言現代標準漢語，稱之為普通話。但坊間仍有沿襲國府時期習慣稱「國語」的情形。
* 在臺灣，中華民國過往未曾法定「國語」，但於官方上實際以中華民國國語為主，「國家語言」並非官方語言。
* 在香港及澳門特別行政區，「國語」所指的是現代標準漢語，兩地人民也普遍稱呼現代標準漢語為「普通話」，並沿襲國府、港英時期習慣，「國語」一詞有指中華民國（後期指台灣）主要用語的含義。自 1997 年和 1999 年兩地主權移交後，中小學校逐漸增加普通話課堂，近年推行「普教中」，但存在問題和反對聲音。
* 在日本，「國語」指日本國事實上的官方語言日語。
* 在韓國，「國語」指大韓民國的官方語言韓語。
* 在越南，「國語」指越南的官方語言越南語。「國語字」（越：Chữ Quốc Ngữ／𡨸國語）是指越南現在的拉丁拼音文字書寫系統。
* 殖民地的「國語」一般定為殖民宗主國的國語，如日治時期的滿洲（中國東北）、日治時期的臺灣等地，「國語」即指日語。

* 在馬來西亞和新加坡，因非華裔人佔大多數，所以在新馬兩國的「國語」是標準化的馬來語，而現代標準漢語則稱為為「華語」。

## 參考文獻

## 參見

* 官方語言
* 共同語
族語新聞

**《族語新聞》**（英語：Ethnic language news）是原住民族電視台的新聞節目，以各種台灣原住民族語言播出。目前還沒有巴宰語、噶哈巫語或西拉雅語等語種播出。
2018 年，邵語、卡那卡那富語、拉阿魯哇語陸續加入《族語新聞》語言，達成目前法定原住民族 16 族語言全納入《族語新聞》語種。

## 播出時間

## 各族語名稱與時段

## 主播及播音員或配音員

公元 2014 年族語新聞播報人員。排序上第一位為 "主播"，第二位之後為 "播音員" 或 "配音員"。

* 阿美語：
  * 海岸阿美語：Ohay．Sewana （歐嗨・思娃娜）、Ilong Moto（以龍牧杜 / 配音員）
  * 恆春阿美語：Ofing Kalang （歐飛影 / 林光明）
* 泰雅語：（賽考利克語） Tasaw Watan （達少・瓦旦 / 林恩賢）、Wagi Tensi（林佳琪 / 配音員）
* 排灣語：
  * 北排灣語：Muni Kadrangian （慕妮・卡拉雲漾）、atinpon （播音員）、paljaljim （播音員）、Xuzi Hakaw
  * 中排灣語：Djupelang Tjaljiges（裘布蘭恩．佳力克斯）、
* 布農語：（郡社） Landuun Ismahasan （倫敦・伊斯瑪哈善 / 陳樹山）
* 卑南語：（南王語群） Araytay paregi（阿萊岱 / 林智美）
* 魯凱語：（霧台 西魯凱族群） Sulryape Gadhu （蘇莉雅柏）、Lebetai Talribatane（巴秀珍）
* 鄒語：Ava'e poiconʉ（浦正昌）、Voe' Ueongna （播音員）
* 賽夏語：'okay a 'ataw （舞蓋 / 夏麗玲）、toway a kalih titiyon （播音員）、'awa a ta:in titiyon
* 雅美語（達悟語）：Vagyatan （法葛雅旦 / 馬月琴）
* 噶瑪蘭語：（新社音） Pipis （潘秀蘭）換為 Ruyuku labi
* 太魯閣語：（Truku 語系） Miming Karaw （邱春珠）
* 撒奇萊雅語：Dungi（蔡宜庭）、lmi Mayaw （播音員）
* 賽德克語：（德固達雅語系） Awe Nawi（阿葳．納烏依）、Dakis Pawan （郭明正 / 播音員）、Aking Nawi （播音員），主播換為 Iwan Nawe
* 拉阿魯哇語： Amalanamahlʉ Salapuana（游仁貴）換為 Vintiia Tumamalikisasʉ（余帆）（2021 年現今）
* 卡那卡那富語： Pani Kanapaniana（孔岳中）
* 邵語： Quan Lhkashnawanan（袁百宏）換為 Kurali L hkashnawanan（2021 年現今）

### 原住民族語還未有族語新聞播出

以下所列出之原住民語言，目前還通行但還未有族語新聞播出，2021 年原視族語新勢力計畫，預計增加西拉雅語與巴宰語的族語新聞播出。

* 巴宰語 （從缺 / 台灣未識別民族 / 2010 年後列為絕跡語言，但巴宰族認為該語言還是有在使用 / 現有的族群人口大抵使用台語）
* 噶哈巫語 （從缺 / 台灣未識別民族 / 2015 年還有耆老使用 / 現有的族群人口大抵使用台語）
* 西拉雅語 （從缺 / 台灣未識別民族；2005 年之後臺南市政府認定為族群族語 / 現有的族群人口大抵使用台語 / 為語言復興之語言）

## 參見

* 臺北市原住民語言巢
* 原住民部落社區大學
* 台灣未識別民族
* 臺灣原住民命名文化

## 註釋

## 外部連結

* 族語新聞 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
族譜

**家譜**，或稱**祖譜**、**族譜**、**系譜**、**宗譜**、**世譜**、**支譜**、**房譜**、**譜牒**、**世牒**、**家乘（ㄕㄥˋ）** 等，是家族裡記載本族世系和相關重要事蹟的書。在**家譜**上所登記的姓名謂之譜名。

中國的家譜歷史悠久，其起源可以追溯到商周時期。周邊的漢字文化圈國家如朝鮮半島、日本、琉球、越南的一些家族受到中國的影響，也有編纂家譜的習慣。

## 歷史

殷商時，已有刻在金屬武器上的家族世系，譜牒則形成於西周。

魏晉南北朝盛行官修合譜，時門第勢力興起，有九品官人法的產生，政府舉才往往先察訪其家譜，任用顯赫人士為官，是謂世族。

隋唐時「人尚譜系之學，家藏譜系之書」。唐代官修譜牒有《氏族志》、《姓氏錄》、《姓族系錄》和《元和姓纂》等，私譜修撰同樣也是方興未艾，顏真卿撰有《顏氏世系譜序》，於邵撰有《河南于氏家譜後序》，甚至連宦官也勤於修譜。柳芳說：「凡四海望族則為右姓，不通曆代之說，不可與言譜也。」。趙彥衛說唐人「推姓顯於一郡者謂之望姓，如清河張、天水趙之類。世人惑於流俗，不究本宗源流，執唐所推望姓，認為己之所自出，謁刺之屬顯然書之」。北宋時呂夏卿撰寫出唐代世系諸表，為《新唐書》作出重大貢獻。王安石撰《許氏世譜》，錄自許據至許元等人。在東亞漢字文化圈地區，因家族受到重視，家譜特別發達，許多大家族的家譜撰寫流傳達數十年甚至上千年不絕，並有專門的學科譜牒學作研究。家譜的內容一般除了各世代人物姓名、事蹟外，有時也會包括家族的大事、居地產業的變送以及祖傳的家訓等，家譜對於一個家族的自我認同和凝聚力的形成有很大的作用。

唐朝中期私家修譜漸漸興盛。明清兩代的宗族觀念達到鼎盛，宗族觀念十分強烈，族譜詳細記載著全族男子的譜名、名諱、字号、生辰八字、卒年，「至於諱某字，娶某氏，生幾子，葬某處，壽若干、咸備載於後，庶幾可示後昆。」，族人做了壞事，不准寫進家譜， 「違者許房長鳴祠處治」。許多家族規定家譜「三十年一修」，「族譜重修刻板後，每十年匯稿，三十年續倍，補刻刷印，附裝譜後，以免久遠難稽。 」。

唐末五代時期，由於戰亂，士族的譜牒幾乎全部消亡。

在 1960 年代中國的破四舊運動中，家譜被當作四舊遭到清理，成千上萬的家譜被毀，很多中國人不得不毀掉家族世代珍藏的家譜，這對於研究中國人的人文歷史造成了不可彌補的損失。80 年代、90 年代以來，也有很多家族不重視自己的家譜，隨意在古玩市場出賣，甚至直接丟棄，常州譜牒研究者朱炳國就常在廢品收購站尋找家譜。

網絡時代來臨後，中外都有出現將家譜上傳網絡的網站，但也造成隱私泄露的擔憂
。

## 家譜的價值

* 了解家族來源

1984 年，餘姚埋馬的羅氏族人在家族老房裏找到自家家譜。通過多方尋找，他們發現家族與江西豫章羅氏、浙江慈谿羅氏的族譜是能夠串聯得上的，發現了自己家族的遷徙歷史。

* 對歷史的記錄

河南省圖書館徵集到的一本魯山家譜，詳細記載了康熙七年一支軍隊出征的情況，包括將官的名錄官職、出征前的會議記錄、準備工作，甚至具體到每日行軍路線、路程、士兵艱苦的生存環境等等，非常有歷史研究價值。

《武城曾氏重修族譜》出自清朝道光元年 (1815 年)，每一頁均加蓋了清代雍正皇帝欽賜的「省身念祖」大印。

* 教育後人意義

有的族譜會記錄家族的家訓，教育後人要遵守家法國法、和睦宗族鄉里等等。

## 負面現象

### 偽造家世

中國的家譜造假嚴重，自南北朝時期就絡繹不絕，黃宗羲、顧炎武、錢大昕等人都對此進行了許多批判。譚其驤則認為譜牒是天下最不可信的文獻，譜牒中最不可靠的東西就是官階和爵位，把皇帝和名人拉來做祖宗。

有人為了給自己家世增光，將自己並譜入更顯貴的同姓家族，實際未親緣關係。如寒族出身的唐朝宰相李義府，自稱自己出自趙郡李氏，趙郡李氏也有人主動以同族與李義府相稱，李崇德甚至將李義府併入自家家譜。《紅樓夢》裡，也有劉姥姥的女婿王狗兒祖上曾與王熙鳳家族連宗的情節。

古代被貶偏遠地帶的官員，有時會被當地同姓家族附會為先祖。如如海南島一些李姓家族，自稱是唐朝宰相李德裕的後代，但這缺乏史書記載。

常州譜牒研究者朱炳國表示，他曾見過有修譜者把別人家家譜的一部分完全照搬到自家譜里。

### 粗製濫造

湖南一家譜研究專學表示，很多新修家譜品質較差。如某蘇姓退休幹部所編家譜，大篇幅記錄自己家三代人的情況，一族之譜成了一家之譜。某胡姓退休教師，在家譜里大量引用列寧、高爾基等人名言，還有育兒資料。

## 典型家譜

* 唯一在中國歷史上，被保存最完整的家譜，也是全世界歷史最久的家譜，就是《孔子世家譜》。《孔子世家譜》被《金氏世界紀錄》認可為全世界歷史最悠遠的族譜。

## 研究書目

* 瀨川昌久著，錢杭譯：《族譜：華南漢族的宗族．風水．移居》（上海：上海書店出版社，1999）。
* 安如華著:《母系型家譜創編指南》（新加坡南洋出版社，2018）

## 參考文獻

## 參見

* 譜系圖
* 系譜學
* 臺灣家譜

## 外部連結

* （繁體中文） 臺灣尋根網（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 李仁淵：〈從史料到文本──族譜與明清地方社會研究（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）〉。
* 柳立言：〈族譜與社會科學研究（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）〉。
族譜圖

**譜系圖**或稱**系譜圖**、**族譜圖**、**世系圖**、**家系圖**、**家族樹**，是一種描繪家庭關係的樹狀結構圖，每個樹中的成員可以找到與其他相關樹中的同一個人聯接起來，共同構成一個巨大的網絡家譜。許多複雜的家族樹應用於醫學、系譜學和社會工作當中，被稱之為 genograms。

## 注釋
族議員

**自由民主黨政務調查會**（日語：自由民主党政務調査会），簡稱「自民黨政調會」（自民党政調会），是日本自民黨的政策部會。

## 概要

以自民黨國會議員與總裁委託專家構成，負責黨的政策調查與政策立案、審議。黨的政策採用議案，須經政務調查會審議。政務調查會和部會以一致同意為原則。必要時得設置審議會、調查會、特別委員會等。

政務調查會的決定需盡速向黨團幹部會議及總務會報告，經總務會決定、受黨決議約束。另外也設置參議院政策審議會。

自民黨在第 45 屆日本眾議院議員總選舉大敗後，開始進行政務調查會改革。設立政務調查會的議事機關「政權政策委員會」（政権政策委員会，政務調查正、副會長及各部會長組成），調查會或特別委員會大幅削減，將重複管轄事項一元化。

2010 年 9 月，廢止政權政策委員會，以影子內閣（影の内閣）取代。政務調查會長由「影子官房長官」（影の官房長官）、各部會長則是「影子大臣」（影の大臣）兼任。

## 組織

### 部會

* 內閣第一部會
* 內閣第二部會
* 國防部會
* 總務部會
* 法務部會
* 外交部會
* 財務金融部會
* 文部科學部會
* 厚生勞動部會
* 農林部會
* 水產部會
* 國土交通部會
* 環境部會

### 調查會

* 金融調查會
* 稅制調查會
* 農林水產物貿易調查會
* 能源政策合同會議
* 整備新幹線等鐵道調查會
* 體育立國調查會

### 特別委員會

* 治安對策特別委員會
* 災害對策特別委員會
* 人口過少對策特別委員會
* 綁架問題對策特別委員會（針對北韓綁架日本人事件）
* 菸草特別委員會
* 宇宙、海洋開発特別委員會
* 海運、造船對策特別委員會
* 奄美振興特別委員會
* 山村振興特別委員會
* 離島振興特別委員會
* IT 戰略特別委員會
* 磁浮式鐵道相關特別委員會
* 漂流、漂流物對策特別委員會
* 地球暖化對策特別委員會

### 專案團隊

* 浪費驗證 PT（project team）
* 郵政事業相關 PT
* 中小企業金融相關 PT

### 特命委員會

* 緊急雇用對策特命委員會
* 道路政策特命委員會

## 政務調查會長

政務調查會長負責政務調查會的運作，常簡稱「政調會長」。與幹事長、總務會長合稱黨三役。任期 1 年，缺位時新任者繼任至該任期屆滿，並隨著總裁改選同進退。

## 族議員

因自民黨長期執政而掌握國家官僚機構，具相當大的決策權力，形成「黨高政低」（党高政低）現象。在政務調查會中資深議員專精特定領域，且於相關利益團體（經濟界、勞動團體、農民團體等）、官僚之間有較強的影響和協調能力，稱作「族議員」，與內閣的各省廳對應，例如「國防／防衛族」（防衛廳→防衛省）、「文教族」（文部科學省）、「商工族」（經濟產業省）等。族議員因此成為自民黨議員的既定印象，不過，其他政黨也被認為存在著族議員。

## 關連項目

* 鐵三角 (政治學)
族谱图

**譜系圖**或稱**系譜圖**、**族譜圖**、**世系圖**、**家系圖**、**家族樹**，是一種描繪家庭關係的樹狀結構圖，每個樹中的成員可以找到與其他相關樹中的同一個人聯接起來，共同構成一個巨大的網絡家譜。許多複雜的家族樹應用於醫學、系譜學和社會工作當中，被稱之為 genograms。

## 注釋
族長

**家主**是指家庭或家族的統領者。家庭的場合上多稱為**家長**；如用在家族上，漢語傳統又稱為**族長**或**宗長**，日本古代則稱為**當主**（日語：当主／とうしゅ _Tōshu_）、亦稱為家長（日語：家長／かちょう _Kachō_）。

## 概要

大致上有兩種模式，一種是由各房子孫選舉出一位德高望重、輩分較高，並能領導統御全族的人。

另一種則是採世襲制，世代由嫡長子繼承、無嫡長子者則由同父同輩之弟繼承，無同輩者則由次房嫡長子繼承。

## 歷史

### 日本

當主通過父權或親權支配配偶和直系卑屬，而且對其他親族亦有道德上的關係；對其他親族而言，有保護當主的義務，而且違反當主意向的話，當主有權與其斷絕關係（勘當）；還握有與本家的家風和祭祀相關的權限；主導管理家產和經營家業等，不過家産、家業等並不是當主的佔有物，而是屬於其「家」中物。

在鎌倉時代的武家，根據能力而定出當主的情況相當多，家督只能由一人擔任，但是所領等家産需要分配給其他人。不過在鎌倉時代後期開始，家産和家督亦變成由長子單獨繼承，當主的權限亦由長子或嫡子本身所決定，擁有系譜、祭具、墳墓等的繼承權。明治時代以後，武家的家制度得到強化，於是根據日本民法中「戶主」的概念而被法制化，在日本民法的「家制度」之下，家長擁有強大的「戶主權」，亦擁有一家內部強大的權力。

二戰結束後的盟軍佔領時期，在駐日盟軍總司令部（General Headquarters，縮寫 GHQ）的指導下，修改《民法典》，家制度和戶主被廢止，有「住民票」的「世帶主」相當於家長的角色，權限大幅降低。

## 參考

* 芳賀登 『世界歴史大事典 4』（教育出版センター、1991 年） ISBN 978-4-7632-4003-3
* 中野卓 『日本大百科全書 5』（小學館、1991 年） ISBN 978-4-09-526105-8

## 註釋

## 相關條目

* 家庭
* 家族
* 家長
* 家督
族類假象

**種族幻象**（拉丁語：Idola tribus；英語：Idols of the Tribe；也譯作**種族偶像**或**族類假象**）是一類邏輯謬誤，指人類傾向於選擇某些類型的錯誤結論，由弗朗西斯・培根爵士用拉丁文創造，並在他的著作《新工具論》中使用。《新工具論》是對現代科學的方法進行論證的最早的著作之一。

## 概述

這個詞是四種「幻象」之一。「幻象」指的是「現在劫持著人類理解力並在其中根深蒂固的假象和錯誤的概念，不僅僅圍困著人們的心靈以致真理不得其門而入，而且它們也還要在得到門徑以後，在科學剛剛變更之際聚攏一起來攪擾我們，除非人們預先得到危險警告而盡力加強自己以防禦它們的猛攻。」（第 1 卷格言 38）

這類「幻象」表現的是人們被擬人論誤導。培根詳細地列舉了一些人類本性中阻礙科學發展的具體障礙，包括：

* 人類理解力依其本性容易傾向於把世界中的秩序性和規則性設想得比所看見的多一些。（第 1 卷格言 45）
* 人類理解力一經採取了一種意見之後（不論是作為已經得到承認的意見而加以採取或者是作為合於己意的意見而加以採取），便會牽引一切其他事物來支持、來強合於那個意見。（第 1 卷格言 46）
* 人類理解力最易被同時而陡然打入心中從而足以充填想像力的一些事物所吸引；經過之後，它更假想一切其他事物和那些包圍著它的少數事物多少總有些相似，雖然它並不能看出怎麼樣相似。（第 1 卷格言 47）
* 人類理解力是不安靜的；它總不能停止或罷休，而老要推向前去，但是卻又是徒勞。正由於這樣，所以我們總是不能想世界有什麼末端或範圍，而永遠似不得已地想著總還有點什麼在外面。（第 1 卷格言 48）培根以亞里斯多德的四因說為例，他說，這一學說「顯然與人的本性有關，而不是與宇宙的本性有關；並且從這開始，哲學被一種奇怪的方式玷污了。」
* 人類理解力不是乾燥的光，而是受到意志和各種情緒的灌浸的；由此就出來了一些可以叫為「如人所願」的科學，大凡人對於他所願其為真的東西，就比較喜歡去相信它。（第 1 卷格言 49）
* 人類理解力的最大障礙和擾亂卻還是來自感官的遲鈍性、不稱職以及欺騙性；這些表現在那打動感官的事物竟能壓倒那不直接打動感官的事物，即使後者是更為重要。（第 1 卷格言 50）
* 人類理解力依其本性偏於作些抽象而賦予流逝的事物以一種本體和實在。（第 1 卷格言 51）

培根總結道：

## 參見

* 新工具論：或解釋自然的一些指導
* 培根法
* 洞穴幻象
* 市場幻象
* 劇場幻象

## 參考文獻

### 腳註

### 外鏈

* Novum Organum （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） (拉丁文版本)
* New Organon （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） (1863 英譯本)
旖斑蝶

**旖斑蝶**（學名：_**Ideopsis similis**_），又名**淡雲蝶**、**琉球青斑蝶**，為蛺蝶科旖斑蝶屬下的一個種。

## 參考文獻
旖斑蝶屬

**旖斑蝶屬**（屬名：_Ideopsis_，意為「貌似白斑蝶屬的」，英文俗名：Glassy Tiger）是斑蝶亞科斑蝶族裡的一個屬。物種分佈於東南亞至澳大拉西亞一帶。翅膀上有警告色，被其他蝶種擬態模仿。

本屬中「**旖斑蝶**」一名出現命名衝突，台灣學者是指_**I. similis**_（在中國稱**擬旖斑蝶**），中國學者是指_**I. vulgaris**_（在台灣稱**白旖蛺蝶**）。

## 物種

* 海氏旖斑蝶 _I. hewitsoni_
* 黃斑旖斑蝶 _I. klassika_
* 黑緣旖斑蝶 _I. vitrea_
* 奧帕吐爾旖斑蝶 _I. oberthuri_
* 小木神旖斑蝶 _I. gaura_
* _I. fojana_
* 白旖斑蝶 _I. vulgaris_
* 旖斑蝶 _Ideopsis similis_
* 珠旖斑蝶 _I. juventa_

## 參考

## 文獻

* Ackery PR, and Vane-Wright RI. 1984. Milkweed butterflies. British Museum (Natural History), London.
* Parsons, M. 1999 The butterflies of Papua New Guinea: their systematics and biology. San Diego: Academic Press.
* Peggie D, Vane-Wright RI & Mastrigt Hv. 2009 A new member of the Ideopsis gaura superspecies (Lepidoptera: Danainae) from the Foja Mountains, Papua, Indonesia. SUGAPA (Suara Serangga Papua) 3(4):
* 呂至堅、陳建仁. 《蝴蝶生活史圖鑑》. 台灣：晨星出版有限公司. 2014 年 3 月 23 日. ISBN 9789861777849 （中文（繁體））.
* 壽建新 周堯 李宇飛。世界蝴蝶分類名錄。中國：陝西科學技術出版社. 2006-04-01. ISBN 9787536936768 （中文（簡體））.

## 外部連結

* 維基共享資源上的相關多媒體資源：旖斑蝶屬
* Ideopsis - funet.fi （英文）
旖灰蝶

**旖灰蝶**（學名：_Hypolycaena erylus_)
，為灰蝶科旖灰蝶屬下的一個種。

## 分布

本種分布於東南亞，包括雲南南部，孟加拉國，緬甸，泰國，至越南，菲律賓，馬來半島 等地.

## 參考文獻

## 外部連結
旖灰蝶屬

**旖灰蝶屬**（**Tit**；**Fairy Hairstreak**，學名：_**Hypolycaena**_）是灰蝶科翠灰蝶亞科旖灰蝶族中的一個屬。共有 46 個物種，分佈於非洲東部及南部。Parsons (1999) 此屬是否為單系演化支仍存有疑問，因為一些物種之間的形態和習性差距甚遠。

台灣學者把蘭灰蝶屬 (_Chliaria_) 歸入此屬，然而 Eliot (1992) 指出兩個分類之物種形態有異而分成兩屬。因此，有關蘭灰蝶和熱帶蘭灰蝶等物種之屬級分類可參見蘭灰蝶屬。

## 物種

**非洲物種**

* 布旖灰蝶 _Hypolycaena buxtoni_
* 凱地旖灰蝶 _Hypolycaena kadiskos_
* 帶尾旖灰蝶 _Hypolycaena liara_
* 娜拉旖灰蝶 _Hypolycaena naara_
* 帕旖灰蝶 _Hypolycaena pachalica_
* 菲利浦旖灰蝶 _Hypolycaena philippus_
* _Hypolycaena clenchi_
* _Hypolycaena coerulea_
* 絲尾旖灰蝶 _Hypolycaena lebona_
* _Hypolycaena scintillans_
* _Hypolycaena dubia_
* _Hypolycaena kakumi_
* _Hypolycaena anara_
* 黯旖灰蝶 _Hypolycaena antifaunus_
* 哈旖灰蝶 _Hypolycaena hatita_
* 黑旖灰蝶 _Hypolycaena nigra_
* 阿曼旖灰蝶 _Hypolycaena amanica_
* 奧麗旖灰蝶 _Hypolycaena auricostalis_
* 康達旖灰蝶 _Hypolycaena condamini_
* 傑旖灰蝶 _Hypolycaena jacksoni_
* 灌木旖灰蝶 _Hypolycaena lochmophila_
* 歐旖灰蝶 _Hypolycaena ogadenensis_
* 舒旖灰蝶 _Hypolycaena schubotzi_
* 斯米旖灰蝶 _Hypolycaena similis_

**印澳物種**

* _Hypolycaena dictaea_
* 旖灰蝶 _Hypolycaena erylus_
* _Hypolycaena periphorbas_
* 牧草旖灰蝶 _Hypolycaena phorbas_
* 阿瑟旖灰蝶 _Hypolycaena alcestis_
* 丹尼旖灰蝶 _Hypolycaena danis_
* 阿瑪旖灰蝶 _Hypolycaena amabilis_
* 伊萊旖灰蝶 _Hypolycaena irawana_
* 藝旖灰蝶 _Hypolycaena ithna_
* 麥爾旖灰蝶 _Hypolycaena merguia_
* 霓旖灰蝶 _Hypolycaena nilgirica_
* 佛旖灰蝶 _Hypolycaena phemis_
* 史羅旖灰蝶 _Hypolycaena schroederi_
* 施旖灰蝶 _Hypolycaena shirozui_
* 指名旖灰蝶 _Hypolycaena sipylus_
* 鞘旖灰蝶 _Hypolycaena thecloides_
* 拓旖灰蝶 _Hypolycaena toshikoae_
* _Hypolycaena umbrata_
* 瓦娜旖灰蝶 _Hypolycaena vanavasa_
* 客旖灰蝶 _Hypolycaena xenia_
* 艾萊旖灰蝶 _Hypolycaena erasmus_
* _Hypolycaena asahi_

## 圖集

### 紀錄照

* * *

### 標本

* * * * * * * * * * *

## 參見

* 蘭灰蝶屬
* 杜灰蝶屬

## 參考文獻

* Ackery, P. R., Smith, C. R. & Vane-Wright, R. I. (ed.) 1995 Carcasson's African butterflies. Canberra: CSIRO.
* Corbet, A. S., Pendlebury, H. M. & Eliot, J. N. 1992 The butterflies of the Malay Peninsula. Kuala Lumpur: Malayan Nature Society.
* Larsen, T. B. 2005 Butterflies of West Africa. Stenstrup, Denmark: Apollo Books.
* Parsons, M. 1999 The butterflies of Papua New Guinea: their systematics and biology. San Diego: Academic Press.
* Vane-Wright, R. I. & de Jong, R. 2003 The butterflies of Sulawesi: annotated checklist for a critical island fauna. Zoologische Verhandelingen 343, 1-267.
* Corbet, A. S., Pendlebury, H. M. & Eliot, J. N. 1992 The butterflies of the Malay Peninsula. Kuala Lumpur: Malayan Nature Society.
* 徐堉峰。臺灣蝴蝶圖鑑．中【灰蝶】. 台灣：晨星出版有限公司. 2013 年 2 月 10 日. ISBN 9789861776705 （中文（繁體））.
* 呂至堅、陳建仁。蝴蝶生活史圖鑑。台灣：晨星出版有限公司. 2014 年 3 月 23 日: 208–315. ISBN 9789861777849 （中文（繁體））.
* 壽建新 周堯 李宇飛。世界蝴蝶分類名錄。中國：陝西科學技術出版社. 2006-04-01. ISBN 9787536936768 （中文（簡體））.
* _Hypolycaena_ （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） - ftp.funet.fi
旖灰蝶族

**旖灰蝶族**（學名：Hypolycaenini）是灰蝶科翠灰蝶亞科裡的一個族。物種分佈於東洋界及非洲。

## 形態

前翅共有 10 條翅脈。後翅 1A+2A 及 CuA2 脈末端常有尾突，以 1A+2A 脈末端者最長。第二性徵不普遍，變化較大。複眼被毛，觸角錘狀部顯著。下唇須被鱗片，第三節至少達第二節一半，第二節腹面被扁平鱗片。雄性前足附節癒合。雄性外生殖器骨環具有強壯的內脊，抱器簡單，腹面癒合達二分之一。

## 分類

* 旖灰蝶屬 _Hypolycaena_
* 蘭灰蝶屬 _Chliaria_
* 珍灰蝶屬 _Zeltus_
* 刺尾灰蝶屬 _Leptomyrina_
* _Hemiolaus_

## 參考

## 文獻

* Bridges CA. 1988. Catalogue of family-group and genus-group names (Lepidoptera: Rhopalocera). Charles A. Bridges, Urbana, IL.
* Eliot JN. 1973. The higher classification of the Lycaenidae (Lepidoptera): a tentative arrangement. Bull. Br. Mus. Nat. Hist. (Ent.) 28: 371-505, 6 pls.
* Larsen, T. B. 1991 The butterflies of Kenya and their natural history. Oxford, U. K.: Oxford University Press.
* 壽建新 周堯 李宇飛。世界蝴蝶分類名錄。中國：陝西科學技術出版社. 2006-04-01. ISBN 9787536936768 （中文（簡體））.

## 外部連結

* 維基共享資源上的相關多媒體資源：旖灰蝶族
* 維基物種上的相關資訊：旖灰蝶族
* 旖灰蝶族 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） - iNaturalist
旖鳳蝶屬

**旖鳳蝶屬**（**Swallowtail**，學名：_Iphiclides_）是鳳蝶亞科青鳳蝶族中的一個屬，3 個物種分佈於歐洲中部及南部、非洲撒哈拉地區、中亞及中國西部。

## 物種

* 旖鳳蝶 （_Iphiclides podalirius_） (Scopoli, 1763)
* 西藏旖鳳蝶 （_Iphiclides podalirinus_） (Oberthür, 1890)
* 非洲旖鳳蝶 （_Iphiclides feisthamelii_） (Duponchel, 1832)

## 參考文獻

* Collins, N.M., Morris, M.G. (1985) _Threatened Swallowtail Butterflies of the World_. IUCN. ISBN 2-88032-603-6
旗

**旗幟**或者**旌旗**是具有獨特設計和顏色的布（最常見的是長方形或四邊形）。旗上面通常繪有圖案，具有標誌性，用於傳達訊息或分類。時至今日，旗幟也用於宣傳或純粹的裝飾用。按其形狀旗幟分為仿古旗、廣告刀旗、錦旗、常規旗幟等。國家、地區、軍隊等通常都有自己的旗幟。現代大部分國旗或區旗一般是長方形的，也有個別國旗使用正方形或不規則五角形。研究旗幟的學問稱做旗幟學。

## 國旗

國旗是一個國家的象徵與標誌，懸掛著的國旗就代表了國家的主權。國旗經常被政府機構懸掛，但通常也可被本國的公民使用。不同的國旗有著不同的樣式，包括不同的長寬比例，甚至不同的形狀。
公用和私人建築物（例如學校和法院）經常懸掛國旗。在某些國家，國旗在民用建築上只在幾個規定的國旗懸掛日懸掛。國旗通常分為陸上旗和海洋旗兩種，各有三種類型，但大多數國家在這幾種類型上採用相同的設計。

## 陸上用旗

在陸地上，通常分為民用旗，政府旗和軍旗三種。政府旗通常限制用於政府機關，而民用旗可以被任何人使用。軍旗通常被陸海空三軍所使用。

大多數國家（例如美國和英國）三種陸上旗完全相同。而一些國家，特別是在拉丁美洲，政府旗和民用旗不盡相同，而前者亦用於國際場合。民用旗通常是簡化後的政府旗，例如去掉國徽等。

一些國家採用和國旗圖案不同的旗幟作為軍旗。在北歐國家的國旗的燕尾版本經常作為軍旗和船旗，也有時用作國家元首旗幟。菲律賓國旗法律上規定在戰爭狀態懸掛時將紅色置於上方，而不是平時的藍色在上方。

## 海上用旗

船隻上使用以辨別所屬國籍的旗幟叫做船旗（Ensign）。和陸地上類似的是，船旗也具有三種類型：民船旗，政府船旗和軍艦旗。

一些國家的船旗和國旗完全相同。然而另外一些國家，例如英國及部分大英國協成員國具有完備的船旗體系。紅船旗作為民用旗，白船旗作為海軍旗，藍船旗為政府所屬非軍用船隻使用。對於軍艦而言，另需懸掛艦首旗（Jack），通常與國旗圖案相關。

## 地區性旗幟

大多數國家的行政區都有自己的旗幟（省旗、州旗、郡旗、縣旗、鄉旗、村旗、鎮旗、區旗），上面通常有行政區徽章、名稱。

* 國家行政區旗幟以一級行政區或特殊行政區為主（州旗、省區旗、省旗、縣旗或郡旗，市旗詳見市旗列表）。
* 關於各國行政區劃分與命名請參見各國行政區劃。
* 其他洲域的行政區旗幟請參見右方表格。

## 企業旗幟

企業旗幟是企業的象徵，代表一個企業。旗面一般是企業的象徵顏色（如紅色、藍色、白色和綠色）。旗上面通常有公司名稱或者公司標識，懸掛時一般放在企業門口，與國旗同時懸掛，並與國旗同時懸掛時通常低於國旗。企業旗幟蘊涵企業的氣質，彰顯企業的文化理念，體現企業的精神風貌，展示企業的個性特色，對於一所企業具有十分重要的意義。

## 校旗

校旗，泛指學校旗幟，上面通常標有學校名，是一所學校的象徵與標誌。學校旗通常涵蓋學校識別系統的基本元素：校名、校徽、標準字、標準色等。學校旗蘊涵學校的學術氣質，彰顯學校的文化理念，體現學校的精神風貌，展示學校的個性特色，對於一所學校具有十分重要的意義。

## 體育比賽

由於體育賽事的國際性，以及旗幟具有信號及指令的作用，旗幟在體育賽事中必不可少。

在賽車比賽中，賽道工作人員在賽道的起跑線、終點線附近架設的平台上高舉旗幟。一些工作人員還駐紮在賽道沿線的一些點位，以便向車手傳達本段賽道和整個賽道的信息。比如綠旗表示比賽開始，紅旗表示比賽暫停，黑旗表示取消資格，黑白方格旗則表示比賽結束。其中黑白方格旗由於獨特的圖案而為人所熟知，成為賽車的代表象徵。（參見：賽車旗語）

在跳遠比賽中，通常有一名裁判員手持紅旗和白旗示意運動員成績是否有效。運動員如完成動作且沒有犯規，裁判員舉白旗表示成績有效；反之，裁判員舉紅旗則表示跳遠過程有犯規行為，成績無效。

無論是奧林匹克運動會、世界大學運動會、亞洲運動會、歐洲運動會、世界盃等國際性綜合運動會，其比賽場館、運動員村、頒獎儀式，乃至開閉幕式都有懸掛及使用參賽各國國旗及各地區旗幟。主辦方奧組委為規範奧運會工作人員在比賽場合期間的正確用旗而專門制定《旗幟手冊》。手冊通常收錄國際奧委會會旗與國際帕運委會會旗、本屆奧運會會旗和帕運會會旗、參賽國家和地區旗幟、國際單項體育組織旗幟等圖案，並對奧運場合用旗的使用及管理方法進行指導。

由於各國國旗、各地區旗幟的長寬比例不一致，因而在國際體育賽事中統一使用 3:2 的比例（大部分國家的國旗法定比例亦是如此）。

在體育比賽進行期間，現場觀眾（球迷）高呼口號、揮舞本國國旗以表達對本國運動員的支持與助威。而在諸如奧運會等國際體育場合，部分國家的代表隊亦有設計自己的代表隊旗幟，觀眾亦會使用隊旗表達支持。

## 類別

* 國旗
* 會旗
* 黨旗
* 軍旗
* 武士旗
* 地區性旗幟
* 企業旗幟
* 校旗
* 語言旗
* 宗教旗

## 參見

* 褻瀆旗幟
* 降半旗
* 三色旗
* 北歐十字
* 藍船旗
* 紅船旗
* 白船旗
* 海上用旗
* 艦首旗
* 綠船旗
* 國徽
* 國籍標誌
* 旗幟列表

## 延伸閱讀

[編]

　
: 《欽定古今圖書集成・經濟彙編・戎政典・旌旗部》，出自陳夢雷《古今圖書集成》
旗_(东罗马帝国)

**旗**（希臘語：βάνδον）是東羅馬帝國中期的基礎軍事單位和行政區域實體。其名稱和拉丁語 bandus 和 bandum（旗幟）一樣都是來源於日耳曼人中的哥特語 bandwō，這也表明了當時蠻族王國對東羅馬帝國軍事單位發展的影響。

## 起源

旗（bandon）這一詞彙最早在 6 世紀被普羅科匹厄斯提到，它本身僅作為戰役旗幟的術語，但很快就被用於指代攜帶旗幟的軍事單位。自從尼基弗魯斯一世（802-811 年）統治時期開始，旗（bandon）成為了東羅馬帝國軍區的下屬分區。

## 組織結構

8-11 世紀的東羅馬帝國軍隊中，旗是最基礎的單位，5-7 個旗組成一個中隊（tourma），它是軍區下最主要的分區，也是軍民合一的省份。步兵旗有 200-400 人、騎兵旗有 50-100 人，由軍事伯爵（komes）指揮。一般認為在《戰術》（Tactica，9 世紀利奧六世的軍事著作）之前的《戰略》（Strategikon，6 世紀莫里斯皇帝的軍事著作）中，就已經將旗寫作 tagma 或 arithmos。

步兵旗由 16 個十六夫隊（lochaghiai）組成，每個支隊由十六夫長（lochaghos）指揮，並輔以十夫長（dekarchos）、五夫長（pentarchos）、四夫長（tetrarchos）和軍列長（ouraghos，負責保持陣型）。每 4 個十六夫隊組成一個連隊（allaghion），其中四分之三是長矛手（skutaoi），四分之一是弓箭手。在《戰略》一書寫作時，騎兵旗分為三個百夫隊（hekatontarchia），每個百夫隊由百夫長（hekatontarchos）指揮，其中高階的次級指揮官稱為 illarches。

到利奧六世統治時期（886-912 年），百夫隊（hekatontarchia）編制已經消失，旗被分為 6 個連隊（可能由五十夫長 pentekontarchai 指揮），每兩個連隊由一位百夫長（hekatontarchos 或 kentarchos）指揮，每個連隊保持著 50 人，分為 5 個十夫隊（dekarchiai）。所有的軍官（十夫長、五夫長、四夫長和軍列長）都是槍騎兵。

## 帝國晚期

在 10 世紀初，一個標準旗的步兵組織單位由 256 人（16×16，即 16 個十六夫隊）組成；騎兵組織單位由 300 人（6×50，即 6 個五十夫隊）組成。但是根據有關資料顯示一個旗的組織單位實際人數可能在 200 到 400 人之間。尼基弗魯斯二世（963-969 年）的著作《軍事學》（Praecepta Militaria）中表明，每個騎兵旗僅有 50 人。

不同於東羅馬帝國中期其他的軍事和行政術語，旗（bandon）一直延續到帝國晚期，直到特拉比松帝國滅亡前，旗都是其基礎的領土單位。

## 參考文獻

## 資料來源

* Heath, Ian. Byzantine Armies 886-1118. Men-at-Arms. Illustrated by Angus McBride. Osprey Publishing. 1979: 4–6 [2020-06-29]. ISBN9780850453065. （原始內容存檔於 2016-03-04）.
* Kazhdan, Alexander (編). Bandon. The Oxford Dictionary of Byzantium. Oxford University Press: 250. 1991. ISBN 978-0-19-504652-6.
* Heath, Ian. Byzantine Armies AD 1118-1461. Men-at-Arms. Illustrated by Angus McBride. Osprey Publishing. 1995: 13 [2020-06-29]. ISBN9781855323476. （原始內容存檔於 2016-03-04）.
* Bali, Tomislav, Review of Paul Stephenson, ur., The Byzantine World, Historical Journal (Croatian Historical Society), 2013, **66** (2): 462 [2020-06-29], （原始內容存檔於 2018-10-20） （克羅埃西亞語）

## 延伸閱讀

* Bandon of Trebizond. Encyclopaedia of the Hellenic World. Foundation of the Hellenic World. [2020-06-29]. （原始內容存檔於 2018-10-04）.
旗_(內蒙古)

**旗**（蒙古語：ᠬᠣᠰᠢᠭᠤ，漢語拼音字母：hošuu，漢語拼音字母：Hôxûû 或 Hûxûû，鮑培轉寫：_qosiɣu_，西里爾字母：хошуу，簡寫：туг）是中國蒙古地區的行政區劃。起源於清代，現僅內蒙古自治區境內使用，為其特有的縣級行政區，行政地位與縣相同。截至 2004 年 12 月 31 日，內蒙古境內有 52 個旗，其中 3 個自治旗。

後金皇太極時期，仿照滿洲的八旗制度，對漠南蒙古實行劃定牧場、編設札薩克旗的管理策略。其後，清代蒙古形成盟旗制，而隨著蒙古諸旗管轄的牧地的固定，旗逐漸成為整個蒙古地區的基層行政區，沿用至今。

## 沿革

### 清代

* 清代蒙古盟部旗列表

清朝雍正、乾隆時期，隨著漢族居民移居內蒙古的牧區，農牧並營的現象日漸增多。清朝政府在封禁漢族移民失效的情況下，對蒙漢雜居區實行一地兩屬、「蒙漢分治、旗廳並存」的政策，蒙古族居民由旗治理，漢族居民由廳治理。

### 中華民國

整個民國時期，當地蒙古王公及札薩克的統治權得到保留並有沿襲。民國初期，全國行政區有過多次調整，而縣取代府州廳，成為基層最普遍的行政區劃。旗廳並存由此變為旗縣並存。而自清末以來，隨著漢族移民和牧地開墾，內蒙古地區的漢族人口不斷增加。牧地開墾更直接衝擊蒙古族民眾的生活方式。自 1900 年代起，反開墾即成為獨貴龍運動的主題。在此背景下，國民政府延續了清末管理方式，甚至滿洲國政府亦推行此種管理方式，如敖漢旗與新惠縣管轄同一區域。

另一方面，蒙古王公及札薩克對國民政府將旗中漢族居住區劃出，成立新的行政區可能持反對態度。綏遠省政府在 1940 年代初將伊克昭盟的達拉特旗、鄂托克旗、杭錦旗的漢族居民區劃出，成立達拉特旗組訓處、桃力民辦事處。直到綏遠省政府消亡，仍未成為正式的行政區。

而在已經獨立建國的外蒙古地區，蒙古人民共和國成立後就廢除了作為封建領地的旗組織，只保留了艾馬克和蘇木，僅併入俄羅斯聯邦的圖瓦保留了旗的稱呼，成為次於共和國的行政區劃。

### 中華人民共和國

1945 年日本無條件投降後，中共政權和國民政府開始爭奪，包括今內蒙古自治區在內的東北地區。中共的部隊與黨政幹部開闢內蒙古與蒙漢雜居區。1948 年時，中共政權基本已管轄東北全境。與國民政府相比，中共政權更為強勢。在蒙古王公、札薩克喪失統治權的因素下，中共政權得以用聯合政府的名義解決旗縣並存的問題。如在敖漢旗和新惠縣，成立「敖漢旗 - 新惠縣聯合旗縣」政府。1949 年 3 月新惠縣併入敖漢旗。中華人民共和國建立後至 1950 年代，內蒙古自治區人民政府通過行政區劃調整，陸續解決旗縣並存問題。類似這樣的情況還有：

* 喀喇沁右旗與建西縣；
* 喀喇沁中旗與寧城縣；
* 翁牛特左旗與烏丹縣；
* 翁牛特右旗與赤西縣（赤峰縣）；
* 克什克騰旗與經棚縣；
* 巴林左翼旗與林東行政委員會。

## 內蒙古自治區各旗

## 1949 年以來撤銷的旗

## 參見

* 盟 (行政區劃)

## 參考文獻
旗_(消歧義)

**旗**可以指：

* 旗幟，泛指懸掛在桿上具有標誌性的布
* 旗 (拜占庭帝國)，拜占庭帝國軍事單位和行政區域（Bandon）
* 旗 (土耳其)，鄂圖曼帝國、土耳其共和國行政單位（Sanjak）
* 旗 (行政區劃)，內蒙古自治區特有的縣級行政區
* 八旗，清朝的社會軍政制度
  * 旗 (八旗制度)，八旗制度中最大的建制單位
  * 旗人
  * 指與旗人、滿族相關的，如旗袍、旗頭
旗下

**杭州駐防城**是清代杭州城內的八旗駐防城。杭州當地人俗稱為「**旗下營**」或「**旗下**」，官方著作也常稱為「滿營」或「滿城」。

## 建立

1645 年，清軍征服杭州城，他們圈占了城西自錢塘門至涌金門的民宅作為營地。原有居民被迫扶老攜幼，遷往城外，但是仍需為被占房屋輸糧納稅二十年之久。

杭州駐防一直保持 3000 多人的規模，由杭州將軍節制，負責彈壓東南一帶的重要使命。

駐防旗人享有諸多特權，在占領初期經常搶占民宅、財物、婦女，甚至造成杭州商業蕭條。1650 年，清廷下令修建駐防城，將旗人與漢人市民隔離開來，以消除當地滿漢之間嚴重的敵對狀態。城牆於同年完工。1658 年，駐防城向外擴展。此後邊界固定下來。

## 概況

杭州駐防城是一座城中之城，位於杭州城內的西部，南自涌金門，北到錢塘門的地區，也就是杭州城瀕臨西湖的部分。駐防城東面緊鄰縱貫杭州城的南北主幹道。

駐防城大致呈長方形，城牆磚石結構，周長 4.9 公里（9 華里余），高 6 米多，厚 3 米多，城內面積 7000 餘畝，占杭州城總面積的 13%。開闢有 5 座城門。南面的延齡門位於今日延安路與開元路路口。東面開有兩座城門：迎紫門位於官巷口（今日解放路與中山中路路口）西側；平海門位於今日平海路東端。北面還有 2 座城門。西南部有杭州將軍的衙署，面積有 27 畝，164 間房屋，位於今日的將軍路西段。

## 駐軍

杭州駐防城內駐有滿洲、蒙古和漢軍八旗。

## 變革

1900 年以後，清廷進行新政改革。1904 年至 1905 年間，杭州駐防城內創立了一所中學清文學堂、三所男子小學和一所女子小學。正黃旗佐領貴林擔任清文學堂校長，他還在 1908 年創辦了《浙江日報》，宣傳君主立憲。

## 消亡

1911 年辛亥革命爆發，革命軍迅速攻占杭州城，俘獲了巡撫增韞，隨後包圍了杭州駐防城。民國成立以後，在漢人民族主義情緒高漲的情勢下，1913 年，杭州駐防城被沒收充公並被拆除，開闢縱橫交錯的近代馬路，稱為「新市場」。其中南北走向的延齡路（今延安路）與東西走向的迎紫路（今解放路西段）迅速發展成為近代杭州新興的商業中心。

## 參見

* 江寧滿城
* 西安滿城
* 成都少城
* 福州駐防
* 廣州駐防
* 京口旗營

## 參考文獻
旗下家人

**旗下家奴**是八旗制度中整體地位最低的群體。清朝時期，外八旗人和包衣人均擁有數量不等的旗下家奴，宗室王公之家除府屬佐領管領下的包衣外，也有自買之旗下家奴。旗下家奴沒有獨立的戶籍，因戶口完全依附於主家戶口之內，又稱「附戶」。其中立有戰功者，賞賜開戶權利，稱「開戶人」或「另戶」，地位高於一般家奴，但仍明顯低於身為「正戶」的外八旗人和包衣，也無法徹底脫離與主家的隸屬關係。在法律上，他們處在近似於賤民的地位。在一些情況下，當旗下家奴人身權益遭受損害之時，因受到《大清律例》的歧視性對待，基本難以得到公平的裁決。

## 簡介

旗下家奴的來源可能以漢人為主，早期也曾在漢語文獻中被稱作包衣。順治末年，隨著包衣組織在八旗制度內的完善，為避免混亂，異姓貴族、未入八分宗室和一般旗人的私家包衣在漢語中改稱為旗下家奴。旗下家奴的來源主要有兩大部分，一部分是來自關外時期的「陳奴僕」，另一部分為清軍入關後的投充之人、被圈地的民戶、購買的奴僕、戰爭掠奪的人口和罪犯家屬等。也有出身王府侍婢所生庶子的閒散宗室因府內生活拮据被賣與旗人官員為旗下家奴的特殊案例。前期，旗人擁有家奴的比例甚高。根據曾被後金俘虜的朝鮮大臣李民寏目睹，當時即便一般旗兵之家也擁有家奴四、五人。大臣則百倍、甚至千倍於此，如權臣索額圖家，僅其子阿爾吉善就有家人 541 口。此外，年羹堯、福長安、曹頫等大臣在被查抄家產之時都有數以百計家僕的統計。旗下家奴由於廣泛存在於旗人貴族、官兵之家以及旗地屯莊之中，其總體數量已遠遠超越八旗之內其他群體的人口數。順治五年編審，家奴男丁曾一度占八旗男丁總數的 63%，此後開始逐漸減少，但至雍正初年，仍有男丁 20 多萬，占八旗男丁總數的三分之一多。旗下家奴的人口並不穩定，一些人因為無法忍受壓迫而逃亡，但之後還會有新的戰爭俘獲者等加入，所以人口浮動較大。然而，自康熙朝以後，八旗開始出現生計問題。許多旗兵選擇出賣家奴，還有一部分家奴因立有戰功而另行開戶。到了乾隆四十年的時候，大量旗兵已不再擁有奴僕。

旗下家奴的工作主要是充當主人的隨役。由於清兵入關之後，旗兵成為職業兵或後備兵，失去生產職能，而這一部分正好由家奴承擔。他們主要充當家中僕役，如果在官宦之家還可以擔任家中管事、幫助協理公務。此外，他們還替主人經營各類生意、從事耕種、收租等業務，遇有征戰時以主人隨丁之身份助戰。旗下家奴也被統治者視為八旗兵源之一，所以清廷還會直接徵召家奴以旗兵的身份從軍作戰，但需徵得其主人同意。在三藩之亂初期圖海平定察哈爾、雍正、乾隆年間用兵準噶爾等戰爭中以旗兵和幫丁身份從軍的旗下家奴都起到過重要作用。同旗兵一樣，他們也有很多人戰死疆場。旗下家奴立下戰功者，可賞賜開戶權，脫離奴僕身份另立戶口，但朝廷需向其主家賠償該奴僕的「身價銀」。開戶人的地位難以與身為「正戶」的外八旗人和包衣相提並論，而且也難以與主家徹底脫離從屬關係。他們有成為旗兵的資格，但只能選擇旗兵種類中等級最低、滿洲、蒙古旗人不屑於擔任的步甲，且一度在步軍營中達到了 71% 的比例。雍正三年以前，內府包衣的家奴尚可挑選馬甲，此後，僅滿洲旗下的歷年久遠、最為資深、騎射優異的陳奴僕在無人遞補兵缺之時，才有資格被選為馬甲，陳奴僕立戰功者還有機會被賜予做官的權利。在道光朝以後，由於八旗生計困難、旗下家奴數量的減少，許多步甲兵額又重新被正身旗人所占據。

旗下家奴與八旗中的其他人群在法律地位上有著良賤之別。原則上，他們無法參加科舉、捐官；也不能與外八旗人和包衣人通婚。一般旗人殺死旗下家奴，僅受枷號和鞭刑，若與被殺死家奴的主人無親戚關係，還需賠償奴僕一人；漢人良民若殺死旗下家奴，也會按原罪行減一等判處。謀殺由斬監侯減等至絞監侯，誤殺則可以由絞監侯減等脫去死罪。而旗下家奴若殺死良民，則按本來罪名從重判罰。不過，由於他們身在旗籍之內，還是會因此享有一定特權。比如，旗下家奴若犯徒刑，可按正身旗人例改為以枷號、鞭刑來折抵；若犯充軍或流放，則轉發駐防旗下為奴。其中武功優異者、立有戰功者還可以根據其才能、功勞的大小折抵罪行。這些目的都是為了保障旗下家奴為主家的服役以及八旗軍事力量的儲備不受損失。

雖然旗下家奴在法律上地位低下，常常招致非人待遇，但在實際生活交往中也不乏往來融洽的例子。例如，被發配至東北「給披甲人為奴」中，有知識之人就頗為當地旗兵所敬重，很多還被聘為先生以教授子弟。京郊營房的隨丁也與營房旗人相處十分融洽，他們世代來往緊密，以至於不再被營房旗人視為是家奴。其中的忠耿之人還頗得尊重，即便主家晚輩見了也要執以長輩之禮待之。所以許多旗下家奴在實際的人際交往中，並不一定處在家奴的狀態。此外，在極個別情況下，也有家奴甚至因主家勢力的強大而躋身富奴、豪奴的地位。其中最為知名的例子當屬和珅家人劉全。

與漢軍旗人大多數融入滿族不同，旗下家奴，尤其是東北的「隨旗人」，大都選擇認同漢族。一方面，出身於八旗制度下的他們雖然具有旗人的心態，也對祖先入旗存在一定自豪感，但由於本身來源於漢人和長期在旗制內受到區別對待而始終難以對滿族產生心甘情願的認同，在家譜上也不像漢軍旗人一樣將祖籍附會為長白山。隨旗人的那種「滿洲一完了，咱還寫漢族」的想法也展現出了一部分旗下家奴為了既得利益投充旗下的心態。

## 注釋

## 參考文獻

**文中引注**

 

**來源明細與其他**

## 參見
旗下家奴

**旗下家奴**是八旗制度中整體地位最低的群體。清朝時期，外八旗人和包衣人均擁有數量不等的旗下家奴，宗室王公之家除府屬佐領管領下的包衣外，也有自買之旗下家奴。旗下家奴沒有獨立的戶籍，因戶口完全依附於主家戶口之內，又稱「附戶」。其中立有戰功者，賞賜開戶權利，稱「開戶人」或「另戶」，地位高於一般家奴，但仍明顯低於身為「正戶」的外八旗人和包衣，也無法徹底脫離與主家的隸屬關係。在法律上，他們處在近似於賤民的地位。在一些情況下，當旗下家奴人身權益遭受損害之時，因受到《大清律例》的歧視性對待，基本難以得到公平的裁決。

## 簡介

旗下家奴的來源可能以漢人為主，早期也曾在漢語文獻中被稱作包衣。順治末年，隨著包衣組織在八旗制度內的完善，為避免混亂，異姓貴族、未入八分宗室和一般旗人的私家包衣在漢語中改稱為旗下家奴。旗下家奴的來源主要有兩大部分，一部分是來自關外時期的「陳奴僕」，另一部分為清軍入關後的投充之人、被圈地的民戶、購買的奴僕、戰爭掠奪的人口和罪犯家屬等。也有出身王府侍婢所生庶子的閒散宗室因府內生活拮据被賣與旗人官員為旗下家奴的特殊案例。前期，旗人擁有家奴的比例甚高。根據曾被後金俘虜的朝鮮大臣李民寏目睹，當時即便一般旗兵之家也擁有家奴四、五人。大臣則百倍、甚至千倍於此，如權臣索額圖家，僅其子阿爾吉善就有家人 541 口。此外，年羹堯、福長安、曹頫等大臣在被查抄家產之時都有數以百計家僕的統計。旗下家奴由於廣泛存在於旗人貴族、官兵之家以及旗地屯莊之中，其總體數量已遠遠超越八旗之內其他群體的人口數。順治五年編審，家奴男丁曾一度占八旗男丁總數的 63%，此後開始逐漸減少，但至雍正初年，仍有男丁 20 多萬，占八旗男丁總數的三分之一多。旗下家奴的人口並不穩定，一些人因為無法忍受壓迫而逃亡，但之後還會有新的戰爭俘獲者等加入，所以人口浮動較大。然而，自康熙朝以後，八旗開始出現生計問題。許多旗兵選擇出賣家奴，還有一部分家奴因立有戰功而另行開戶。到了乾隆四十年的時候，大量旗兵已不再擁有奴僕。

旗下家奴的工作主要是充當主人的隨役。由於清兵入關之後，旗兵成為職業兵或後備兵，失去生產職能，而這一部分正好由家奴承擔。他們主要充當家中僕役，如果在官宦之家還可以擔任家中管事、幫助協理公務。此外，他們還替主人經營各類生意、從事耕種、收租等業務，遇有征戰時以主人隨丁之身份助戰。旗下家奴也被統治者視為八旗兵源之一，所以清廷還會直接徵召家奴以旗兵的身份從軍作戰，但需徵得其主人同意。在三藩之亂初期圖海平定察哈爾、雍正、乾隆年間用兵準噶爾等戰爭中以旗兵和幫丁身份從軍的旗下家奴都起到過重要作用。同旗兵一樣，他們也有很多人戰死疆場。旗下家奴立下戰功者，可賞賜開戶權，脫離奴僕身份另立戶口，但朝廷需向其主家賠償該奴僕的「身價銀」。開戶人的地位難以與身為「正戶」的外八旗人和包衣相提並論，而且也難以與主家徹底脫離從屬關係。他們有成為旗兵的資格，但只能選擇旗兵種類中等級最低、滿洲、蒙古旗人不屑於擔任的步甲，且一度在步軍營中達到了 71% 的比例。雍正三年以前，內府包衣的家奴尚可挑選馬甲，此後，僅滿洲旗下的歷年久遠、最為資深、騎射優異的陳奴僕在無人遞補兵缺之時，才有資格被選為馬甲，陳奴僕立戰功者還有機會被賜予做官的權利。在道光朝以後，由於八旗生計困難、旗下家奴數量的減少，許多步甲兵額又重新被正身旗人所占據。

旗下家奴與八旗中的其他人群在法律地位上有著良賤之別。原則上，他們無法參加科舉、捐官；也不能與外八旗人和包衣人通婚。一般旗人殺死旗下家奴，僅受枷號和鞭刑，若與被殺死家奴的主人無親戚關係，還需賠償奴僕一人；漢人良民若殺死旗下家奴，也會按原罪行減一等判處。謀殺由斬監侯減等至絞監侯，誤殺則可以由絞監侯減等脫去死罪。而旗下家奴若殺死良民，則按本來罪名從重判罰。不過，由於他們身在旗籍之內，還是會因此享有一定特權。比如，旗下家奴若犯徒刑，可按正身旗人例改為以枷號、鞭刑來折抵；若犯充軍或流放，則轉發駐防旗下為奴。其中武功優異者、立有戰功者還可以根據其才能、功勞的大小折抵罪行。這些目的都是為了保障旗下家奴為主家的服役以及八旗軍事力量的儲備不受損失。

雖然旗下家奴在法律上地位低下，常常招致非人待遇，但在實際生活交往中也不乏往來融洽的例子。例如，被發配至東北「給披甲人為奴」中，有知識之人就頗為當地旗兵所敬重，很多還被聘為先生以教授子弟。京郊營房的隨丁也與營房旗人相處十分融洽，他們世代來往緊密，以至於不再被營房旗人視為是家奴。其中的忠耿之人還頗得尊重，即便主家晚輩見了也要執以長輩之禮待之。所以許多旗下家奴在實際的人際交往中，並不一定處在家奴的狀態。此外，在極個別情況下，也有家奴甚至因主家勢力的強大而躋身富奴、豪奴的地位。其中最為知名的例子當屬和珅家人劉全。

與漢軍旗人大多數融入滿族不同，旗下家奴，尤其是東北的「隨旗人」，大都選擇認同漢族。一方面，出身於八旗制度下的他們雖然具有旗人的心態，也對祖先入旗存在一定自豪感，但由於本身來源於漢人和長期在旗制內受到區別對待而始終難以對滿族產生心甘情願的認同，在家譜上也不像漢軍旗人一樣將祖籍附會為長白山。隨旗人的那種「滿洲一完了，咱還寫漢族」的想法也展現出了一部分旗下家奴為了既得利益投充旗下的心態。

## 注釋

## 參考文獻

**文中引注**

 

**來源明細與其他**

## 參見
旗下营

**旗下營**可以指：

* 旗下營鎮，位於中華人民共和國內蒙古自治區境內
* 杭州駐防城，杭州當地人稱「旗下營」或「旗下」
旗下营站

**旗下營站**，位於中國內蒙古自治區烏蘭察布市卓資縣福生莊鄉，郵政編碼 012314，建於 1923 年，是唐包鐵路集包段的一個車站。離北京站 617 公里，離包頭站 215 公里。距上行車站蒙古營站 6 公里，距下行車站民族站 11 公里。該站隸屬呼和浩特鐵路局集寧車務段。辦理客運業務（旅客乘降；行李、包裹託運）和貨運業務（辦理整車，不辦理危險貨物發到），為四等車站，本站及相鄰上下行區間均為電氣化區段。

## 參考
旗下营镇

**旗下營鎮**，是中華人民共和國內蒙古自治區烏蘭察布市卓資縣下轄的一個鄉鎮級行政單位。

## 行政區劃

旗下營鎮下轄以下地區：

東街社區、​西街社區、​伏虎村、​一間房村、​青山村、​油房營村、​碌碡坪村、​五道窪村、​四道溝村和蓿麻灣村。

## 參考資料
旗之台

**旗之台**（日語：旗の台／はたのだい _Hatanodai_ \*/?）是東京都品川區的地名。現行行政地名為旗之台一丁目至旗之台六丁目。2013 年 8 月 1 日為止的人口有 15,261 人。郵遞區號 142-0064。

## 地理

位於品川區西南部。北鄰小山、荏原、西中延、目黑區洗足。東接中延。南連大田區北馬込。西南部至西部接大田區上池台、南千束、北千束。町域內有中原街道、東急池上線與東急大井町線通過。中原街道沿線高樓林立，車站周邊為商店街，其他地區為住宅區。一丁目有昭和大學及昭和大學醫院。

## 歷史

古時為中延村字旗岡。

* 1889 年（明治 22 年）：「市制町村制」施行，為平塚村大字中延。
* 1926 年（大正 15 年）：為平塚町大字中延。
* 1927 年（昭和 2 年）：平塚町改稱荏原町。
* 1932 年（昭和 7 年）：荏原區成立，為荏原區中延町、
* 1941 年（昭和 16 年）：中延町分為中延一～五丁目、東中延一～四丁目、西中延一～五丁目、荏原六丁目、小山四～五、八丁目。
* 1965 年（昭和 40 年）：實施新住居表示，西中延三～五丁目、小山八丁目、平塚七～八丁目全部與平塚六丁目大部分合併為現行的**旗之台**。

### 地名由來

平安時代，源賴信前往下總國（現在的千葉縣）平定平忠常之亂時，在此地向八幡神祈求勝利（現在的旗岡八幡神社），豎起源氏的白旗而得名。

## 交通

町內有東急大井町線與東急池上線的旗之台站。東部方面可利用鄰近的東急大井町線荏原町站，南部方面可利用鄰近的東急池上線長原站。

## 設施

* 昭和大學
  * 昭和大學醫學部附屬看護學校
  * 昭和大學醫院
* 香蘭女學校中等科、高等科
* 文教大學附屬中學校、高等學校
* 品川區立清水台小學校
* 品川區立第二延山小學校
* 品川區立荏原第五中學校
* 品川區立旗台小學校
* 旗岡八幡神社
* 法蓮寺

## 備註
旗之台站

**旗之台車站**（日語：旗の台駅／はたのだいえき _Hatanodai eki_ \*/?）是一個位於東京都品川區旗之台二丁目，屬於東急電鐵的鐵路車站。

此站有大井町線與池上線停靠，可以互相轉乘。大井町線的車站編號是 **OM06**、池上線是 **IK05**。

## 歷史

開業當時，當站分為目黑蒲田電鐵**東洗足站**與池上電氣鐵道**旗岡站**，東洗足站位於現址往二子玉川站 170 公尺處，旗岡站位於往五反田站 210 公尺處。

* 1927 年（昭和 2 年）7 月 6 日，目黑蒲田電鐵站**東洗足站**開業。
* 1927 年（昭和 2 年）8 月 28 日，池上電氣鐵道**旗岡站**開業。
* 1945 年（昭和 20 年）5 月，**旗岡站**因空襲全毀。
* 1951 年（昭和 26 年）3 月 1 日，東洗足站改稱**旗之台車站**，移至現在的位置。
* 1951 年（昭和 26 年）5 月 1 日，旗岡站與**旗之台車站**合併，池上線車站設備移至現在的位置。
* 2005 年（平成 17 年）
  * 7 月 11 日 - 廢止靠近北口檢票口的旗之台 1 號平交道，改為地下道。
  * 11 月 27 日 - 大井町線下行線新設月台啟用。
* 2006 年（平成 18 年）3 月 26 日，大井町線上行月台移動與下行月台暫時組成島式月台，廢止北口剪票口。
* 2007 年（平成 19 年）5 月 27 日，大井町線上行月台在池上線五反田側新設月台。
* 2009 年（平成 21 年）11 月 30 日，定期券售票處結束營業。
* 2019 年春季，池上線月台改建成木造風格。

## 車站結構

大井町線與池上線立體交會，上方是大井町線島式月台 2 面 4 線，下方是池上線側式月台 2 面 2 線。

車站位於斜坡上，大井町線月台往二子玉川方向與地面同高，而大井町方向則為高架。池上線月台地處斜坡下方，月台的蒲田側位於大井町線高架下方。池上線上下月台皆有電扶梯與電梯通往大井町線月台。電梯門與階梯、電扶梯入口外側有加上轉乘顏色供乘客識別，大井町線月台往池上線五反田方向月台為紅色，大井町線月台往池上線蒲田方向月台為藍色。

剪票口共有三處，一在大井町線高架下（池上線上行月台蒲田方向），另兩個分別在池上線的上下月台五反田方向。

定期券售票處原在池上線五反田方向的站房入口右側，但已於 2009 年 11 月 30 日廢止。

大井町線月台在 2008 年 3 月 28 日新設定急行班次時改為 2 面 4 線。改良後的 3、6 號線為待避線，4、5 號線為本線，全日進行緩急接續。

池上線在鄰站荏原中延站還是地面車站時期時，五反田方向設有上下橫渡線，可供五反田至旗之台間折返。在旗之台廢除折返調度後橫渡線改作為緊急設備，最後在 1989 年荏原中延站地下化時撤除。

### 月台配置

（來源：東急電鐵：車站構內圖 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館））

※大井町線月台 4 號線與 5 號線為主本線，3 號線與 6 號線為待避線。

### 車站改良工程

為了舒緩田園都市線（3 代）的人潮並將大井町線打造成前往都心的繞道，東急對大井町線開始進行改良工程。本站作為改良工程的一環，於 2002 年 1 月開始動工。配合該線新設急行列車，本站改建為可待避急行的 2 面 4 線，同時設置電扶梯與電梯等無障礙設施。然而，大井町線改良工程最初並未包含本站，直至 2000 年變更計畫時才將本站加入改良計畫中
。2008 年 3 月本站完成改建。

2012 年，池上線月台為了改善與大井町線的轉乘動線，往蒲田方向移動數公尺。大井町線月台也進行延長工程以因應急行改為 7 輛編組。

2017 年 11 月起，本站再次進行改建，預計將改建成與戶越銀座站相同的木造風格月台。

#### 1960 年代改良工程計畫

車站改良工程計畫在 1960 年代中期就已存在，東京急行電鐵當時發表的工程計劃是田園都市線（初代）與池上線之間新設連絡線，該連絡線亦設有月台。本計畫是配合當時的都營地下鐵 6 號線（現三田線）的直通運轉計畫，但之後計畫更改，直通運轉計畫取消，旗之台車站改良工程也隨之中止。

#### 改良工程前

過去的 3、4 號線皆為側式月台。池上線月台 1、2 號線的階梯僅連通 4 號線。因此要從池上線往大井町線自由丘、二子玉川方向（3 號線）需先爬樓梯至 4 號線月台，在透過階梯與連通道前往，全程不斷上上下下且沒有無障礙設施。另外，4 號線的二子玉川側設有北口檢票口。

## 使用情況

* **東急電鐵** - （不包括大井町線、池上線互相轉乘人數）。
  * **大井町線** - 2016 年度 1 日平均上下車人次為 **24,982 人**。
  
  　
  : 該線全部 16 個車站當中排行第 8 位。雖是轉乘站，但比單獨站的尾山台站、等等力站還少。
  * **池上線** - 2016 年度 1 日平均上下車人次為 **14,682 人**。
  
  　
  : 該線全部 15 個車站當中排行第 12 位。雖是轉乘站，但比該線的上下車人次還少。

近年 1 日平均上下車人次如下表。

近年 1 日平均上車人次如下表。

## 車站週邊

* 品川旗之台郵便局
* 昭和大學旗之台校區
* 昭和大學醫院
* 昭和大學醫院附屬東醫院
* 香蘭女學校中等科、高等科
* 文教大學附屬中學校、高等學校、文教大學附屬幼稚園（學校法人文教大學學園）
* 品川區立荏原第五中學校
* 品川區立旗台小學校
* 品川區立清水台小學校
* 品川區立第二延山小學校

## 站名由來

平安時代，源賴信前往下總國（現在的千葉縣）平定平忠常之亂時，在此地向八幡神祈求勝利（現在的旗岡八幡神社），豎起源氏的白旗而得名。後來地名以地名旗岡八幡神社命名為**旗岡**，池上電気鐵道開業時的車站也命名為「旗岡站」
「旗之台」是大井町線「東洗足站」與池上線「旗岡站」整合時所誕生的站名。

## 相鄰車站

**東急電鐵**
: 大井町線

　
: ■急行

　
: 大井町（OM01）－**旗之台（OM06）** －大岡山（OM08）

　
: □各站停車（通過二子新地、高津）、■各站停車（停靠二子新地、高津）

　
: 荏原町（OM05）－**旗之台（OM06）** －北千束（OM07）

　
: 池上線

　
: : 荏原中延（IK04）－**旗之台（IK05）** －長原（IK06）

## 參考資料

**私鐵 1 日平均使用人數**

**私鐵的統計資料**

**東京都統計年鑑**

## 延伸閱讀

* 宮田道一。東急の駅 今昔・昭和の面影. JTB パブリッシング. 2008-09-01. ISBN 9784533071669.

## 參見

* 日本鐵路車站列表

## 外部連結

* 旗之台車站（各站資訊） - 東急電鐵
旗之赞歌

《**旗之讚歌**》（阿爾巴尼亞語：Hymni i Flamurit）為阿爾巴尼亞國歌。 作詞者為阿爾巴尼亞詩人阿薩德雷尼（Aleksander Stavre Drenova），作曲者則是羅馬尼亞人奇普里安・波隆貝斯庫。1912 年第一次巴爾幹戰爭後，阿爾巴尼亞在奧匈帝國的扶植下宣布獨立，隨即將該曲使用為國歌。二戰結束後，實行社會主義的阿爾巴尼亞人民共和國成立，繼續採用此國歌。1991 年改國名為阿爾巴尼亞共和國後，國歌依然沒有改變。

## 國歌歌詞

## 參考資料
旗份佐领

**旗分佐領下人**（滿語：ᡤᡡᠰᠠ 
  ᠨᡳᡵᡠᡳ 
ᡥᠠᡵᠠᠩᡤᠠ，穆麟德轉寫：_gūsa nirui harangga_）又稱**外佐領下人**或**外八旗人**，與內佐領或內八旗組織中的包衣人相對，是普遍印象中的「**一般旗人**」。他們隸籍於外八旗即滿洲、蒙古、漢軍這二十四旗中的旗分佐領，主要由朝廷統一調用。因為皆是正戶，所以常以**正身旗人**來指代。旗分佐領下人是八旗制度的主體人群，對於後金和清朝的軍事、政治起到了極其重要的作用。

## 簡介

旗分佐領下人源於清朝入關前的屬人或自由民階層。早期私屬性質較強，尤其是尚未分出旗分和包衣佐領之前，各類屬人的身份等級並不明顯。旗制創立後，各屬人分隸於包括汗在內的各旗旗主之下，與各自旗主有君臣之分，並受旗主的各種差役。不過，自清太宗皇太極即位以後，八旗共治的局面逐漸解體。順治末年，皇帝已自將三旗，旗分佐領下人也開始有了上三旗和下五旗之分。雍正年間，皇帝又將下五旗的旗分佐領也收入了自己的實際控制之中，並限制下五旗旗主、管主王公和封入下五旗的皇子的旗份佐領配額，名義上由五旗王公管理的旗分佐領，實際上由各旗都統負責管理，使得下五旗人與王公的私屬性質逐漸減弱，從而實現了八旗由國家的統一調用。

上三旗同下五旗旗分佐領下人在挑取甲兵、科舉入仕、補官、法律地位以及各種經濟待遇上基本相同，但由於皇帝同宗室王公的名分差別還是使得二者有著名譽上的上下之分。雖然入關後八旗的中央集權使得五旗王公對本旗佐領的行政權、經濟控制權漸至消失，不過下五旗王公對本旗佐領領屬關係的依然殘存了很長時間，導致下五旗旗人常常還是難免受到本旗王公的侵擾和限制。此外，上三旗作為皇帝的「嫡系」在清朝前期還時常會獲得單獨賞賜財物或宴席，所以雖然上三旗同下五旗的待遇基本一致，但一定程度上的實質差別依然存在。

旗分佐領下人是八旗制度的中堅力量、從普通旗兵至世家貴族的主要來源，他們對於後金和清朝的軍事、政治等各個方面都起到了至關重要的作用。

## 注釋

## 參考文獻

**文內引注**

**來源明細與其他**
旗兵

**旗兵**可以指：

* 執旗手，護持軍旗的士兵
* 八旗，清朝隸屬八旗制度的兵員

## 另見

* 掌旗官
* 旗人
* 旗手
旗分佐領下人

**旗分佐領下人**（滿語：ᡤᡡᠰᠠ 
  ᠨᡳᡵᡠᡳ 
ᡥᠠᡵᠠᠩᡤᠠ，穆麟德轉寫：_gūsa nirui harangga_）又稱**外佐領下人**或**外八旗人**，與內佐領或內八旗組織中的包衣人相對，是普遍印象中的「**一般旗人**」。他們隸籍於外八旗即滿洲、蒙古、漢軍這二十四旗中的旗分佐領，主要由朝廷統一調用。因為皆是正戶，所以常以**正身旗人**來指代。旗分佐領下人是八旗制度的主體人群，對於後金和清朝的軍事、政治起到了極其重要的作用。

## 簡介

旗分佐領下人源於清朝入關前的屬人或自由民階層。早期私屬性質較強，尤其是尚未分出旗分和包衣佐領之前，各類屬人的身份等級並不明顯。旗制創立後，各屬人分隸於包括汗在內的各旗旗主之下，與各自旗主有君臣之分，並受旗主的各種差役。不過，自清太宗皇太極即位以後，八旗共治的局面逐漸解體。順治末年，皇帝已自將三旗，旗分佐領下人也開始有了上三旗和下五旗之分。雍正年間，皇帝又將下五旗的旗分佐領也收入了自己的實際控制之中，並限制下五旗旗主、管主王公和封入下五旗的皇子的旗份佐領配額，名義上由五旗王公管理的旗分佐領，實際上由各旗都統負責管理，使得下五旗人與王公的私屬性質逐漸減弱，從而實現了八旗由國家的統一調用。

上三旗同下五旗旗分佐領下人在挑取甲兵、科舉入仕、補官、法律地位以及各種經濟待遇上基本相同，但由於皇帝同宗室王公的名分差別還是使得二者有著名譽上的上下之分。雖然入關後八旗的中央集權使得五旗王公對本旗佐領的行政權、經濟控制權漸至消失，不過下五旗王公對本旗佐領領屬關係的依然殘存了很長時間，導致下五旗旗人常常還是難免受到本旗王公的侵擾和限制。此外，上三旗作為皇帝的「嫡系」在清朝前期還時常會獲得單獨賞賜財物或宴席，所以雖然上三旗同下五旗的待遇基本一致，但一定程度上的實質差別依然存在。

旗分佐領下人是八旗制度的中堅力量、從普通旗兵至世家貴族的主要來源，他們對於後金和清朝的軍事、政治等各個方面都起到了至關重要的作用。

## 注釋

## 參考文獻

**文內引注**

**來源明細與其他**
旗南路

**旗南路（Qi'nan Rd.）** 是高雄市旗山區南方的南北向重要幹道，本道路共分成三個部份。起端於永福街口，從中華路口開始，旗南路延續編號台 29 線里程繼續南下，並連結國道十號嶺口交流道，末端止於旗山、大樹區界。因為旗南路末端是以 Y 字路口分成舊旗南三路和新旗南三路，而且都有和大樹區統嶺路（統嶺路在地圖上呈 L 型的走向）相連，所以右轉舊旗南三路接統嶺路往西可藉編號台 22 線延著俗稱**旗楠公路**至燕巢、楠梓區，直走新旗南三路可藉編號台 29 線沿高屏溪西岸繼續往南至大樹區，及接台 1 線高屏大橋、台 88 線、台 17 線雙園大橋，以及在統嶺路口左轉接里嶺大橋往屏東縣里港鄉，故在高雄旗山地區的交通地位日益重要。

## 行經行政區域

* 旗山區

## 分段

旗南路共分為三個部份：

* 旗南一路：北起於永福街口，南於中洲路口北端接旗南二路。中華路至中洲路口為台 29 線。
* 旗南二路：北起於中洲路口北端接旗南一路，南於中洲路口南端接旗南三路。屬台 29 線。
* 旗南三路：北起於南端接旗南二路，南止於旗山、大樹區交界接大樹區統嶺路。屬台 29 線。

## 歷史

## 沿線設施

（由北至南）

* 旗南一路
  * 台灣電力公司旗山服務所
  * 7-Eleven 泰毅門市
  * 樂和街、中學路
  * 旗山三農宮
  * 北勢橋
  * 中華路
  * 旗山福斯汽車福公司
  * 旗山玉皇宮
  * Hyudai 旗山展示中心／服務廠
  * Nissan 旗山廠
  * 高 91 線中洲路（北端，高 91 線起點）
* 旗南二路
  * 高 92 線大里街
  * 大洲社區
  * 大洲龍鳳山清水寺
  * TOYOTA 旗山服務廠
  * 高 40 線中寮一路
  * 高雄市政府警察局旗山分局嶺口派出所
  * 旗山溪州國小 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
  * 旗山區農會南溪洲分部
  * 旗山大洲郵局
  * 台灣中油美林宏洋加油站
  * 7-Eleven 新永光門市
  * 高 91 線中洲路（南端，高 91 線終點）
* 旗南三路
  * 高雄市旗山區大洲國中 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）（新南巷 5 號）
  * 旗山溪洲三龍寺
  * 財團法人高雄市私立合信興老人養護中心
  * 台灣中油新光加油站
  * 和尚橋
  * 旗山開基八路財神廟
  * 旗山北辰宮
  * OK 超商旗山旗楠店
  * 嶺口交流道
  * 高 43 線得勝巷
  * 建中工程股份有限公司高雄廠
  * 南勝社區
  * 嶺口社區
  * 台灣中油嶺東站（新旗南三路路上）
  * 高雄市政府警察局旗山分局嶺口派出所（舊旗南三路路上）
  * 旗山區農會嶺口分部（舊旗南三路路上）
  * 南光碧雲寺（舊旗南三路路上）

## 公車資訊

* 高雄客運
  * 511 台鐵新左營站－國道十號－瑪家涼山遊憩區
  * 8009 高雄火車站－澄清湖－旗山
  * 8010 高雄－鳳山－佛光山－旗山
  * 8023 高雄火車站－楠梓－旗山
  * 8025 高雄火車站－國道十號－旗山－美濃－六龜－寶來（返程經高鐵左營站）
  * 8028 高雄火車站－國道十號－旗山－美濃
  * 8032 高雄火車站－國道十號－旗山－甲仙
  * 8050 台南火車站－旗山轉運站－佛光山

## 參見

* 高雄市主要道路列表
旗印

**旗印**（日語：旗印，假名：はたじるし），係中世紀日本最常用的一種軍旗。和後來被固定好的「幟」不同，旗印的僅僅是一面通過一片水平方向的橫片連結到旗杆上的樸素旗幟。

旗印的不少功能都和「幟」相似，而後者後來也取代了旗印。在古代日本的戰場上，旗印起著友方部隊互相表徵、識別的作用。

## 參考

* Turnbull, Stephen (1998). _The Samurai Sourcebook_. London: Cassell & Co.