zetavg/zh-tw-wikipedia huggingface dataset:
摩尔盐

**硫酸亞鐵銨**，俗名為**莫爾鹽**、**莫耳鹽**，簡稱 FAS，是一種藍綠色的無機復鹽，分子式為 (NH4)2Fe(SO4)2.6H2O。其俗名來源於德國化學家莫爾（Karl Friedrich Mohr）。可溶於水，在 100℃～110℃時分解，可用於電鍍。

硫酸亞鐵銨較不易被氧氣氧化，用於分析滴定時代替硫酸亞鐵。硫酸亞鐵銨相對穩定的緣故是：

　
: 4 Fe2+ + O2 + (4+2x) H2O ⇌ 2 Fe2O3.xH2O + 8 H+

在此氧化還原反應中，銨離子水解出的質子增大了產物的濃度，從而使平衡左移。

硫酸亞鐵銨相對穩定的更重要原因是: H4N-O-(SO2)-O-Fe-O-(SO2)-O-NH4 的分子結構中，鐵原子的外圍電子更多的被相鄰的氧原子吸引（比較硫酸亞鐵而言），從而使鐵原子（離子）外圍電子再被氧原子吸引的機會減少，宏觀上表現為硫酸亞鐵銨較硫酸亞鐵更穩定，不容易被氧化。

## 參見

* 硫酸亞鐵

## 外部連結

* http://www.chemyq.com/xz/xz13/125511cysfx.htm （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* http://www.jtbaker.com/msds/englishhtml/f1616.htm （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* http://database.iem.ac.ru/mincryst/s\_carta.php?MOHRITE+7220 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
摩尔线程

**摩爾執行緒**（**Moore Threads**）是一家中國北京的無廠半導體公司，主營 GPU 設計業務。公司在 2020 年 10 月，由輝達前全球副總裁、中國區總經理張建中創立。目前產品為面向消費者市場的顯示卡。

## 產品列表

2022 年 3 月 31 日，摩爾執行緒公布了首批顯示卡產品：面向電腦和工作站的 MTT S60 以及面向伺服器的 MTT S2000。兩張顯示卡都採用了第一代 MUSA 架構（Moore Threads Unified System Architecture，摩爾執行緒統一系統架構，中文名為「蘇提」）2022 年 11 月，摩爾執行緒公布了第二批顯示卡產品：面向電腦和工作站的顯示卡 MTT S80 以及面向伺服器的 MTT S3000；採用了新一代 MUSA 架構「春曉」，並使用了 PCIe Gen5 插槽。

### 消費級顯示卡

## 參考資料

## 外部連結

* 官方網站
摩尔质量

在化學中，**莫耳質量**（英文：molar mass）是每一莫耳化學元素或者化合物的質量，符號為 _M_mol。莫耳質量是一種物質的宏觀性質，而非微觀分子的重量。由於不同同位素的存在，每個分子的重量或有所不同，莫耳質量則以它們的相對豐度，加權平均所得。得知某物質的莫耳質量，便可把它的質量和莫耳數之間作轉換。

莫耳質量的國際單位制是公斤每莫耳（kg mol−1），但在化學領域中，基於歷史原因，常以克每莫耳（g mol−1）作為單位。

對於單個原子，其莫耳質量（以 g mol−1 作單位）在數值上等於其相對原子質量（relative atomic mass）。對於分子結構和離子結構的物質，其莫耳質量在數值上則分別相等於分子量（molecular weight）和化學式量（formula weight）。但要注意的是，這三個數量都是無因次量，沒有單位。

## 宏觀計算

對於某物質，其莫耳質量計算如下：

　
: $M_{\mathrm {mol} }={\frac {M}{n}}$ ，

其中：

* _M_ 是該物質的質量 [kg]（以 kg 為單位）；
* _n_ 是該物質的物量 [mol]（以 mol 為單位）。

 
對於一種氣體的莫耳質量，我們也可從氣壓和溫度計算而得。從理想氣體方程 $pV=nRT$ ，代入整理可得

　
: $M_{\mathrm {mol} }={\frac {MRT}{pV}}={\frac {\rho RT}{p}}$ ，

其中：

* _R_ 是理想氣體常數 8.31 [J K−1 mol−1]；
* T 是絕對溫度 [K]；
* _p_ 是氣壓 [Pa]；
* _V_ 是氣體體積 [m3]；
* _ρ_ 是氣體密度 [kg m−3]。

 
由於已知物質的莫耳質量，可從元素的相對原子質量計算所得，因此更常用的計算，是以物質的質量轉換成莫耳數：

　
: $n={\frac {M}{M_{\mathrm {mol} }}}$ 。

## 微觀計算

假設沒有同位素的存在，宏觀的莫耳質量，與微觀的分子質量的連繫是：

　
: $M_{\mathrm {mol} }=mN_{\mathrm {A} }$ ，

其中：

* _m_ 是每個分子或原子的質量 [kg]；
* _N_A 是亞佛加厥常數 6.02 × 1023 [mol−1]。

 
對於理想氣體，根據氣體動力論，有 $pV={\frac {1}{3}}Nmc^{2}$ ，再代入理想氣體方程 $pV=nRT$ 可得

　
: $c_{\mathrm {rms} }={\sqrt {\frac {3RT}{M_{\mathrm {mol} }}}}$ ，

其中 _c_rms 是分子的均方根速度 [m s−1]。

也就是說，在給定溫度下，氣體分子的莫耳質量愈大，其速度愈低。

## 相關條目

* 相對原子質量
* 分子量
* 化學式量
* 莫耳 (單位)
* 亞佛加厥常數
* 莫耳體積

## 外部鏈接

* Molar Mass Calculator （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） 線上莫耳質量計算器。
* Stoichiometry Add-In for Microsoft Excel （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） Microsoft Excel 莫耳質量計算器。
摩尔达维亚

**摩爾達維亞**（羅馬尼亞語：Moldova, 羅馬尼亞語發音：[molˈdova] （ 聆聽）或Țara Moldovei），是一個曾存在於 1349 年 - 1859 年之間的大公國，也是一個歷史與地理概念。原摩爾達維亞的領土分別位於今烏克蘭、摩爾多瓦，以及羅馬尼亞境內。

一般認為摩爾達維亞的第一位統治者是德拉戈什。德拉戈什於 14 世紀初隨匈牙利軍隊進入摩爾達維亞地區，後來成為當地的領主，但承認匈牙利的宗主權。約 1349 年，摩爾達維亞不再承認匈牙利的宗主地位，成為一個獨立國家。此後，摩爾達維亞逐步擴張，極盛時領土南至黑海、西至特蘭西瓦尼亞、北至德涅斯特河。外交方面，摩爾達維亞最初要應付來自匈牙利與波蘭的壓力。15 世紀後，隨鄂圖曼帝國崛起，鄂圖曼土耳其又成為摩爾達維亞的主要威脅。斯特凡三世（即斯特凡大公）時期，他曾嘗試對抗鄂圖曼帝國，但後來的君主終難以對抗鄂圖曼帝國，決定向鄂圖曼帝國納貢。16 世紀中期，摩爾達維亞完全淪為鄂圖曼帝國的附庸，但國內得以保持自治。此後，除 16 世紀末 17 世紀初前後勇敢的米哈伊曾短暫聯合起羅馬尼亞諸公國以及 1601–1618 年之間摩爾達維亞曾短暫依附于波蘭外，摩爾達維亞幾乎一直都是鄂圖曼帝國的附庸國。隨鄂圖曼帝國影響力不斷加強，18 世紀之後，鄂圖曼帝國甚至開始任命希臘人而非過去的統治王朝為摩爾達維亞大公。

18 世紀以後，在鄂圖曼帝國衰落、俄羅斯帝國崛起的大背景下，雖然摩爾達維亞名義上還是鄂圖曼帝國的附庸國，實際上俄國對摩爾達維亞的影響已不斷加大。這一時期，摩爾達維亞也不斷丟失領土。1774 年，摩爾達維亞被迫將北部的布科維納割讓給奧地利。1812 年，東部的比薩拉比亞地區被割讓給俄國。俄國於克里米亞戰爭中失敗後，根據 1856 年《巴黎條約》，摩爾達維亞與另一個位於羅馬尼亞地區的公國瓦拉幾亞不再是俄國的保護國。此後，瓦拉幾亞與摩爾達維亞雖然名義上仍承認鄂圖曼帝國的宗主權，但實際上已擁有高度自治權。1859 年，瓦拉幾亞大公亞歷山德魯・約安・庫扎將瓦拉幾亞與摩爾達維亞合併為羅馬尼亞聯合公國，即現代羅馬尼亞的前身。

現代國家摩爾多瓦名稱取自摩爾達維亞的羅馬尼亞語發音，但該國的領域實際上位於 19 世紀割讓給俄國的比薩拉比亞地區，摩爾達維亞公國的其餘部分今分屬羅馬尼亞、烏克蘭兩國。

## 歷史

### 早期歷史

包括摩爾達維亞地區在內的達契亞人地區於 2 世紀被羅馬皇帝圖拉真征服，成為羅馬帝國的一部分。在羅馬帝國對這一地區的開發中，許多羅馬人遷移到達契亞人的地區定居。這些羅馬人還曾與當地的達契亞人通婚，形成了達契亞 — 羅馬人族群，一部分達契亞人逐漸羅馬化。3 世紀時，羅馬帝國遭遇內部危機，不得不放棄達契亞地區。羅馬的軍隊與政府人員的撤離大約開始於公元 271 年。到公元 275 年，羅馬的軍隊與政府人員完全放棄了這一地區。4 世紀時，君士坦丁大帝曾短暫在達契亞地區重建統治，但這一地區很快便再度被放棄。

羅馬人撤離後，摩爾達維亞等地多次遭受佩切涅格人、突厥人、匈人與韃靼人等游牧民族入侵。這一時期，滯留在當地的達契亞 — 羅馬人開始與斯拉夫人融合，羅馬尼亞語也肇始於這一時期。12 世紀末，摩爾達維亞地區處於瓦拉幾人與斯拉夫人、韃靼人混居狀態。相較瓦拉幾亞等地，位於較東側的摩爾達維亞受入侵的影響最嚴重。13 世紀，瓦拉幾亞成為一個獨立國家時，摩爾達維亞地區仍被韃靼人控制著。

### 建國

一般認為摩爾達維亞是由德拉戈什建立的。德拉戈什的故鄉馬拉穆列什位於喀爾巴阡山脈之中，當時由匈牙利統治。14 世紀初，德拉戈什帶領一眾瓦拉幾人隨匈牙利軍隊東征、進入摩爾達維亞地區。後來，他受封為匈牙利國王的封臣，成為當地一座邊境城市的領主，是為摩爾達維亞歷史的開端。約 1349 年，摩爾達維亞不再接受匈牙利的宗主地位，成為一個獨立國家。

## 名稱

可以肯定的是，摩爾達維亞或摩爾多瓦的名稱源於摩爾多瓦河。但關於摩爾達維亞 / 摩爾多瓦的詞源，目前學界尚無定論。根據摩爾達維亞的傳說，摩爾達維亞開國君主德拉戈什一次帶自己的獵犬 _Molda_ 狩獵一頭野牛，最後在一條河邊成功獵殺這頭野牛，但他的獵犬 _Molda_ 卻不幸在河中淹死。於是，這條河便被德拉戈什命名為摩爾多瓦河，進而成為摩爾達維亞的國名。而摩爾達維亞紋章與旗幟上的牛頭正是源於那頭被獵殺的野牛頭。也有說法認為摩爾達維亞的名稱源於古德語詞 _Molde_（意為露天礦井）或哥特語詞𐌼𐌿𐌻𐌳𐌰（拉丁轉寫 _Mulda_，意為灰塵、污垢），抑或摩爾達維亞是由 _Molda_ 加上表示歸屬的斯拉夫語詞根_-ova_ 組成的。

另外，鄂圖曼帝國也將摩爾達維亞稱為「黑瓦拉幾亞」（土耳其語：Kara-Eflak）。

## 社會

## 人口

12 世紀摩爾達維亞建國之前，當地處於瓦拉幾人與斯拉夫人、韃靼人混居狀態。
根據歷史學家的估算，15 世紀時摩爾達維亞地區的人口大約為 250,000-600,000 人。1859 年與瓦拉幾亞合併時，摩爾達維亞剩餘的部分人口為 1,463,927。1848 年時，割讓給奧地利的布科維納地區人口為 377,571 人。1856 年時，割讓給俄國的比薩拉比亞地區人口為 1,463,927 人。

## 注釋

## 參考文獻
摩尔达维亚_(消歧义)

**摩爾達維亞**是一個地名與國名，可能是指：

* 摩爾達維亞 (地區)
* 摩爾達維亞公國，一個存在於中世紀到近代之間的東歐公國。
* 摩爾多瓦，現代國家。主要疆域位於原比薩拉比亞地區。
* 摩爾達維亞蘇維埃社會主義共和國，前蘇聯的一個加盟共和國。
* 摩爾達維亞民主共和國，一個十月革命期間短暫存在的國家。
摩尔达维亚人

**摩爾多瓦人**是歐洲摩爾多瓦共和國的主體民族，大約占該國人口的 76%。該民族以摩爾多瓦語（摩爾多瓦語並非獨立語言，而是羅馬尼亞語的分支）為母語。在歷史上，摩爾多瓦長期與羅馬尼亞是一個國家。也有不少人認為摩爾多瓦人和羅馬尼亞人事實上是同一民族。

## 參見

* 摩爾多瓦語言和民族問題
摩尔达维亚共产党

**摩爾達維亞共產黨**（羅馬尼亞語：Partidul Comunist al Moldovei；摩爾達維亞語：Партидул Комунист ал Молдовей；俄語：Коммунистическая партия Молдавии）是蘇聯共產黨在摩爾達維亞蘇維埃社會主義共和國的分支。該黨成立於 1940 年。八一九事件後的 1991 年 8 月，摩爾多瓦當局禁止該黨活動並沒收其財產。1993 年，摩爾多瓦共和國議會解除禁止摩爾達維亞共產黨活動的禁令。不久，共產黨的組織重建，定名為摩爾多瓦共和國共產黨人黨。

## 第一書記

* 彼得・鮑羅廷（1940 年 9 月 4 日－1942 年 7 月 9 日）
* 尼基塔・薩洛戈爾（1942 年 7 月 9 日－1946 年 7 月 18 日）
* 尼古拉・科瓦爾（1946 年 7 月 20 日－1950 年 7 月 6 日）
* 列昂尼德・勃列日涅夫（1950 年 7 月 6 日－1952 年 10 月 25 日）
* 德米特里・格拉德基（1952 年 10 月 25 日－1954 年 2 月 6 日）
* 濟諾維・謝爾久克（1954 年 2 月 6 日－1961 年 5 月 29 日）
* 伊萬・鮑久爾（1961 年 5 月 29 日－1980 年 12 月 22 日）
* 謝苗・格羅蘇（1980 年 12 月 22 日－1989 年 11 月 16 日）
* 彼得・盧欽斯基（1989 年 11 月 16 日－1991 年 2 月 5 日）
* 格里戈里・葉列梅（1991 年 2 月 5 日－1991 年 8 月 23 日）
摩尔达维亚苏维埃社会主义共和国

**摩爾達維亞蘇維埃社會主義共和國**（摩爾達維亞語 / 羅馬尼亞語：Република Советикэ Сочиалистэ Молдовеняскэ/Republica Sovietică Socialistă Moldovenească；俄語：Молдавская Советская Социалистическая Республика）是蘇聯歷史上的第十四個加盟共和國，設立當時為第十三個加盟共和國，在卡累利阿 - 芬蘭被撤銷後為第十二個加盟共和國，簡稱摩爾達維亞，現稱摩爾多瓦。摩爾達維亞蘇維埃社會主義共和國位於東歐，南部和羅馬尼亞接壤，北部和烏克蘭蘇維埃社會主義共和國相鄰。

## 歷史

摩爾多瓦在歷史上屬於羅馬尼亞領土的一部分。1812 年，沙俄占領摩部分領土，即比薩拉比亞地區。1859 年 1 月，摩爾多瓦和瓦拉幾亞合併組成羅馬尼亞。1878 年，南比薩拉比亞再次被俄國兼併。十月革命後，比薩拉比亞於 1918 年 1 月宣布獨立，成立摩爾多瓦民主共和國，3 月與羅馬尼亞合併。

1924 年蘇聯在烏克蘭境內的聶斯特河與南布格河之間建立摩爾達維亞蘇維埃社會主義自治共和國。

1939 年 8 月蘇聯與德國簽署《蘇德互不侵犯條約》，其附加議定書將羅馬尼亞的比薩拉比亞劃為蘇聯勢力範圍。1940 年 6 月法國被德國占領後，蘇聯發出最後通牒，迫使羅馬尼亞割讓了比薩拉比亞和北布科維納地區，1940 年 6 月 28 日蘇聯出兵占領。1940 年 8 月 2 日摩爾達維亞蘇維埃社會主義自治共和國撤銷，原自治共和國最西邊的 6 個區與比薩拉比亞 6 個完整的縣和 3 個小部分的縣組建成摩爾達維亞蘇維埃社會主義共和國。蘇德戰爭期間，德國將這一地區歸還了羅馬尼亞，1944 年，蘇聯重新占領摩爾達維亞，恢復蘇維埃政權。

1990 年 6 月 23 日，摩爾達維亞最高蘇維埃按羅馬尼亞語發音將國名改為「**摩爾多瓦蘇維埃社會主義共和國**」。1990 年 9 月 2 日，位於摩爾多瓦東部邊境的聶斯特河左岸地區單方面宣布脫離摩爾多瓦蘇維埃社會主義共和國，成立「聶斯特河沿岸摩爾達維亞蘇維埃社會主義共和國」，自稱為蘇聯的加盟共和國，但未得到蘇聯政府和摩爾多瓦政府的承認。1991 年 5 月 23 日，摩爾多瓦蘇維埃社會主義共和國改名為「**摩爾多瓦共和國**」。1991 年 8 月 27 日，摩爾多瓦宣布獨立。1991 年 12 月 21 日，摩爾多瓦加入獨立國家國協。1993 年 8 月 5 日，摩爾多瓦議會否決摩爾多瓦加入獨立國協的決定。1994 年 4 月 8 日，議會重新批准摩爾多瓦加入獨立國協。

## 經濟

在蘇聯時期，摩爾達維亞雖然進行過部分的工業化，不過，經濟上仍然主要依靠農業。雖然僅占有前蘇聯的不到 0.2% 的領土面積，但是摩爾達維亞的農業輸出幾乎占蘇聯的 2.5%（其中酒類輸出占 40% 左右）。它也是菸草和釀酒用葡萄的大宗生產國，並且是葵花子和甜菜的主要生產地。

## 領導人 (1940-1991)

### 最高蘇維埃主席團主席

* 費奧多爾・布羅夫科 (Fyodor Brovko) (1940 年 6 月 28 日 - 1951 年 3 月 29 日)
* 伊萬・科季察 (Ivan Koditsa) (1951 年 3 月 29 日 - 1963 年 4 月 5 日)
* 基里爾・伊利亞申科 (Kirill Ilyashenko) (1963 年 4 月 5 日 - 1980 年 4 月 10 日)
* 伊萬・克林 (Ivan Călin) (1980 年 4 月 10 日 - 1985 年 12 月 24 日)
* 亞歷山大・莫卡努 (Aleksandr Mokanu) (1985 年 12 月 24 日 - 1989 年 7 月 12 日)
* 伊萬・塞班 (Ivan Ceban) (1989 年 7 月 12 日 - 1989 年 7 月 29 日)
* 米爾恰・揚・斯涅古爾 (1989 年 7 月 29 日 - 1990 年 4 月 27 日)

### 人民委員會、部長會議主席

* 吉洪・康斯坦丁諾夫（1940 年 8 月 2 日 - 1945 年 4 月 17 日）
* 尼古拉・科瓦爾（1945 年 7 月 17 日－1946 年 7 月 18 日，1946 年 4 月 4 日起改稱部長會議主席）
* 格拉西姆・魯迪（1946 年 7 月 19 日 - 1958 年 1 月 23 日）
* 亞歷山大・迪奧爾迪察（1958 年 1 月 23 日 - 1970 年 4 月 15 日）
* 彼得・帕斯卡里（Petru Pascari）（1970 年 4 月 24 日 - 1976 年 8 月 1 日）（第一次）
* 謝苗・格羅蘇（1976 年 8 月 1 日 - 1980 年 12 月 30 日）
* 揚・烏斯蒂安（Ion Ustian）（1980 年 12 月 30 日 - 1985 年 12 月 24 日）
* 伊萬・克林（Ivan Călin）（1985 年 12 月 24 日 - 1990 年 1 月 10 日）
* 彼得・帕斯卡里（Petru Pascari）（1990 年 1 月 10 日 - 5 月 26 日）（第二次）

### 最高蘇維埃主席

## 民族構成

## 參考文獻

### 引用

### 來源

## 外部連結

* THE NEW CONSTITUTION OF THE MOLDAVIAN SOVIET SOCIALIST REPUBLIC by George Cioranescu and R. Flers
* _Moldavia; a flourishing orchard_ by Aleksandr Diorditsa
* photogallery of the Kishinev (Chișinău) (1950s-1980s) - the capital of the Moldavian Soviet Socialist Republic （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

Template: 社會主義國家
摩尔达维亚苏维埃社会主义共和国国徽

**摩爾達維亞蘇維埃社會主義共和國國徽**啟用於 1940 年 2 月 10 日，參照蘇聯國徽設計而成。

呈圓形，下為旭日初升之象。上方有紅色五角星，中為鎚子與鐮刀，象徵社會主義照亮全球。

外圍由麥穗、玉米、葡萄、蘋果和梨裝飾。飾帶以俄語和摩爾達維亞語書有《共產黨宣言》末句：「全世界無產者，聯合起來！」和摩爾達維亞語「摩爾達維亞蘇維埃社會主義共和國」的首字母。

1990 年 11 月 3 日，摩爾多瓦國徽成為新國家的國徽，但爭取獨立的德涅斯特河沿岸共和國國徽與原來的國徽相似。
摩尔达维亚苏维埃社会主义共和国国歌

《**摩爾達維亞蘇維埃社會主義共和國國歌**》（摩爾多瓦語 / 羅馬尼亞語：Имнул де Стат ал РСС Молдовенешть，Imnul de Stat al RSS Moldovenești）是前蘇聯加盟共和國摩爾達維亞（摩爾多瓦）的國歌，使用於 1945 年至 1991 年。

這首國歌創作於 1945 年，由史蒂芬・尼亞加和愛德華・拉扎列夫作曲，詞作者是埃米利安・布科夫和伊萬・博達列夫，在史達林被蘇共批判之前，歌詞讚揚了這位蘇維埃領袖，原詞採用三段式結構。

伴隨蘇聯的去史達林化，時任摩爾達維亞共產黨第一書記的伊凡・伊凡諾維奇・鮑久爾授權曲作者愛德華・拉扎列夫修改原曲，將旋律改為一節，並將歌詞中涉及史達林的內容去除，此歌詞在 1980 年起使用。

## 歌詞

本歌詞毫不例外地提及了與其它蘇聯加盟共和國（特別是俄羅斯）的友誼，頌揚了列寧和蘇聯共產黨，並表達了對共產主義目標的追求，但這並不意味著本作毫不涉及民族特色，歌詞中的「多依娜」（doina）指的是羅馬尼亞民族的一種民歌形式。

### 1945–1980 年歌詞

#### 摩爾多瓦語 / 羅馬尼亞語歌詞

#### 譯文

### 1980–1991 年歌詞

#### 摩爾多瓦語 / 羅馬尼亞語歌詞

#### 譯文

## 參考文獻

## 外部連結

* 俄羅斯國歌博物館 – 蘇聯各加盟共和國國歌
* 三遍演奏版 MP3 文件（1945 年 - 1980 年版） （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 一遍演奏版 MP3 文件（1945 年 - 1980 年版） （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
摩尔达维亚苏维埃社会主义自治共和国

**摩爾達維亞蘇維埃社會主義自治共和國**（俄語：Молдавская Автономная Советская Социалистическая Республика，羅馬尼亞語 / 摩爾多瓦語：Република Аутономэ Советикэ Cочиалистэ Молдовеняскэ、Republica Autonomă Sovietică Socialistă Moldovenească）是 1924 年 10 月 12 日至 1940 年 8 月 20 日間隸屬於烏克蘭蘇維埃社會主義共和國的蘇聯自治共和國，位於德涅斯特河與南布格河之間。

俄國內戰期間此地在紅軍、白軍和哥薩克之間幾度易手。1920 年紅軍勝利以後成為烏克蘭蘇維埃社會主義共和國的一部分。1924 年 3 月 7 日成立摩爾達維亞自治州。1924 年 10 月 12 日升格為蘇維埃社會主義自治共和國。1940 年 8 月 2 日摩爾達維亞蘇維埃社會主義自治共和國撤銷，原自治共和國最西邊的 6 個區與比薩拉比亞 6 個完整的縣和 3 個小部分的縣組建成摩爾達維亞蘇維埃社會主義共和國，其餘地區劃歸烏克蘭。

## 國旗

## 國徽
摩尔达维亚语

**摩爾多瓦語**或**摩爾達維亞語**（摩爾多瓦語：**Limba moldovenească** / **Лимба молдовеняскэ**）是摩爾多瓦共和國和德涅斯特河沿岸共和國對羅馬尼亞語的稱呼之一。歷史上摩爾多瓦曾屬於羅馬尼亞、沙俄和蘇聯。在蘇聯時期，摩爾達維亞蘇維埃社會主義共和國的社會和學校里通用俄語，只有少數人會使用摩爾多瓦語。1991 年摩爾多瓦獨立後，憲法稱官方語言為摩爾多瓦語，而《獨立宣言》上稱作羅馬尼亞語。2013 年 12 月，摩爾多瓦憲法法院的裁決規定《獨立宣言》高於憲法，因此官方語言是羅馬尼亞語。

## 參見

* 摩爾多瓦語言和民族問題
* 馬來語和印尼語
* 荷蘭語和弗拉芒語

## 參考文獻

## 延伸閱讀

## 外部連結

* Soviet Union and the creation of Moldovan language
* Translation of Russian loans and irregularities of the spoken language in the Republic of Moldova by Eleonora Rusnac, President, Association of Professional Translators of Moldova.
* Ethnologue report for Moldova （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* Academy of Sciences of Moldova （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* Conference presentation by Tamara Cărăuş, about identity issues in Moldova （羅馬尼亞文）
摩尔门大会堂唱诗班

**聖殿廣場大會堂唱詩班（**以前稱為**摩爾門大會堂唱詩班** ）是一個美國合唱團 ， 隸屬於耶穌基督後期聖徒教會 （LDS 教會）。唱詩班的基地位於猶他州鹽湖城的耶穌基督後期聖徒教會總部。 該唱詩班已經在鹽湖城大禮拜堂演出了 100 多年。 大會堂中有一個管風琴 ，由 11,623 根風管組成， 此管風琴通常為合唱團的表演伴奏。

唱詩班由 360 位年齡介乎 25 至 60 歲的義務演唱者組成，而他們都是教會的成員。他們每周練習和演出，並多次由聖殿廣場管弦樂團伴奏。

聖殿廣場大會堂唱詩班源於 19 世紀中期，一個小型的唱詩班為教會的大會作出首次獻詩，當時為 1847 年 8 月 22 日，即第一批先驅者到達鹽湖山谷定居的僅僅 29 日後。

聖殿廣場大會堂唱詩班是世界上其中一個最歷史悠久和最大型的唱詩班，曾在美國總統面前獻唱，多次獲獎並吸引許多國家的觀眾，其唱片銷量過百萬。 它於 1911 年首次為美國總統演出。鹽湖聖殿的西面聳立著歷史上有名的摩爾門大會堂，這就是唱詩班的家，聖殿廣場大會堂唱詩班因此建築物而得名。

在這宏偉的會堂里，為唱詩班伴奏的是一座共有 11,623 支音管的大會堂管風琴，其特色為顯眼的金色音管，這些音管取自猶他木材，經人手雕琢為圓木而制​​成。其中 10 支來自 1867 年最初的管風琴的音管，今天仍然運作。

唱詩班以每周日來自鹽湖城聖殿廣場 聖樂嘉言 的廣播而聞名，這是美國最歷史悠久且持續的全國聯播節目。

於 1981 至 1989 年間擔任美國總統的朗奴．列根，在 1981 年唱詩班於他的就職典禮上獻唱時，封摩爾門大會堂唱詩班為「美國的合唱團」。

唱詩班多年來的巡迴演出，使其足跡遍及南北美洲、歐洲、亞洲以及太平洋的各大演奏廰。

於 2002 年 2 月 8 至 24 日在鹽湖城舉行的冬季奧林匹克中，唱詩班在大會的閉幕禮演出。

唱詩班曾獲得雙白金唱片以及五金唱片的銷量，當中包括獲得葛萊美獎的「共和國戰歌」。唱詩班也曾與一些世界級大型管弦樂團合作錄音，當中包括費城管弦樂團、紐約愛樂以及耶路撒冷交響樂團鹽湖聖殿的西面聳立著歷史上有名的摩爾門大會堂，這就是唱詩班的家，摩爾門大會堂唱詩班因此建築物而得名。 

## 參考文獻

## 擴展閱讀

* Berteaux, Kelsey, Mormon Tabernacle Choir Fashion: 1888-Now, LDS Living (Deseret Books), 2014-10-04, （原始內容存檔於 2014-10-10）

## 外部連結

* 大會堂合唱團官方網站 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 《 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） _紐約時報_ 》 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）的 柯克・詹森（Kirk Johnson）的「宣教中的摩門教徒」 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）文章
摩尔门小道

**摩爾門之路**（英語：Mormon Trail）是指 1846 年至 1868 年期間，耶穌基督後期聖徒教會（摩爾門教）信徒自伊利諾州諾伍遷徙至猶他州的一條路線，全長約 1300 英里（2080 公里）。由於遭到迫害，當時的教會領導人楊百翰率領部分摩爾門教信徒自伊利諾州沿這條路線遷徙至西部大平原。直到第一條橫貫大陸鐵路完成為止，這一路線持續使用了超過 20 年的時間。摩爾門之路現在被列入美國國家路線系統。

## 參考資料

* Allen, James B.; Glen M. Leonard. The Story of the Latter-day Saints. Salt Lake City, Utah: Deseret Book Company. 1976.
* Bartholomew, Rebecca; Leonard J. Arrington. Rescue of the 1856 Handcart Companies. Brigham Young University, Charles Redd Center for Western Studies. 1981. ISBN 0-8425-1941-6.
* Bennett, Richard E. We'll Find the Place: The Mormon Exodus, 1846-1848. Salt Lake City, Utah: Deseret Book Company. October 1997. ISBN 1-57345-286-6.
* Hafen, Leroy; Ann Hafen. Handcarts to Zion. University of Nebraska Press. May 1992. ISBN 0-8032-7255-3.
* Hartley, William G. Gathering the Dispersed Nauvoo Saints, 1847-52. Ensign. July 1997: 12?15 [2016-07-17]. （原始內容存檔於 2012-10-24）.
* Kimball, Stanley B. Discovering Mormon Trails: New York to California, 1831-1868. Salt Lake City, Utah: Deseret Book Company. 1979.
* Madsen, Carol Cornwall. Journey to Zion: Voices from the Mormon Trail. Salt Lake City, Utah: Deseret Book Company. 1997. ISBN 1-57345-244-0.
* Slaughter, William; Michael Landon. Trail of Hope: The Story of the Mormon Trail. Salt Lake City, Utah: Deseret Book Company. September 1997. ISBN 1-57345-251-3.
* Stegner, Wallace Earl. The Gathering of Zion. University of Nebraska Press. 1992. ISBN 0-935704-12-4.

## 外部連結

* National Parks Service site on the Mormon trail （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* The Mormon Pioneer Story （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* Photos and history of the trail in Wyoming （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* Mormon Trails Association （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* National Mormon National Trail itinerary in Iowa （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* Following the Wagon Wheels of the Latter-Day Saints, The New York Times, July 24, 2009 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
摩尔，G.E.

**喬治・愛德華・摩爾**，OM（**George Edward Moore** 或 **G. E. Moore**，1873 年 11 月 4 日 —1958 年 10 月 24 日），英國哲學家，與伯特蘭・羅素一同被認為是分析哲學的主要創始人，主要貢獻為後設倫理學，知名作品有《倫理學原理》。

摩爾認為和倫理相關的概念不可能用自然概念（例如：生存，功利，等）來解釋。

## 生平

摩爾於 1873 年 11 月 4 日出生於大倫敦克羅伊登的上諾活，是丹尼爾・摩爾博士和亨麗埃塔・斯特奇的七個孩子中的一個。他的祖父是作家喬治・摩爾博士。他的大哥是湯瑪斯・斯特奇・摩爾，詩人、作家和雕刻家。

摩爾中學畢業於德威士學院，1892 年在劍橋三一學院學習古典學和人文科學，曾是劍橋使徒中的一員，畢業後亦和布魯姆斯伯里派有交往。1898 年成為三一學院研究員，1925 年至 1939 年擔任劍橋大學精神哲學和邏輯主席。

摩爾以捍衛倫理非自然主義、強調哲學方法的常識以及摩爾悖論而聞名於世。他受到其他哲學家以及布魯姆斯伯里派的欽佩和影響，但與他的同事羅素不同，他在學術哲學之外影響力甚微。摩爾的文章以其清晰、謹慎的寫作風格以及他對哲學問題的有條理和耐心的態度而聞名。他批評現代哲學缺乏進步，他認為這與文藝復興以來自然科學的戲劇性進步形成鮮明對比。穆爾最著名的作品是他的《倫理學原理》一書和他的隨筆《理想主義的反駁》、《常識的辯護》和《外部世界的證明》。

1918-1919 年，他擔任亞里斯多德學會主席。

摩爾於 1958 年 10 月 24 日去世，1958 年 10 月 28 日在劍橋火葬場被火化，骨灰葬在劍橋升天堂區墓地，他的妻子多蘿西・伊利（Dorothy Ely，1892 年 - 1977 年）也葬在那裡。他們有兩個兒子，詩人尼可拉斯・摩爾和作曲家提摩西・摩爾（Timothy Moore）。

## 參考文獻
摩尼七经

**摩尼七經**，是由摩尼教創始人摩尼親自撰寫的七部經書，為摩尼教所奉行的根本經典。換言之，意即摩尼教正典。

## 經典名稱

## 經文內容

摩尼認識到在他之前的宗教存在種種弊端，因而決心要創造一個世界性的、統一性的宗教。在摩尼看來，過去的宗教只有在其創始人在世時，宗教思想才能實現統一。然而，這些創始人自身並不著書立說，當他們去世時，其弟子便各執一詞，導致自己的宗教陷入分裂和混亂。「我已選擇的宗教超出於以往的任何宗教十倍。第一，以往的宗教局限於一個國家和一種語言，而我的宗教則不同，它將會流行於每個國家，採用所有的語言，傳遍天涯海角。第二，以往的宗教只有當其有純潔的領袖時才得以存在，而一旦領袖們去世，他們的宗教立刻陷入混亂中，其戒律和著作也遭到忽視。但我的宗教卻由於有活的經典，有傳教士、主教、修士和平信徒，由於有智慧和著作，將會永存到底。」因而，摩尼決定親自撰寫自己的宗教著作，以使自己的宗教永遠存在。《福音書》讚頌三位一體的至高神；《生命寶藏》闡述摩尼教對於人和宇宙的觀點；《書信集》收錄了摩尼及其弟子的書信，闡釋教義；《秘密經》從各個角度論述摩尼教思想的正確性；《傳奇》記述人類的歷史；《巨人書》講述創世之初守望者與巨人的故事；《聖詠集》收錄摩尼及其弟子撰述的讚美詩。《摩尼光佛教法儀略》中把這七部經書比作船隻：「感四聖以爲威力，騰七部以作舟航」。

由於各種原因，摩尼教在今日已經不復存在，七部經書亦未曾發現任何一部的全本。現存有科普特文、中古波斯文、帕提亞文、粟特文、回鶻文等語言的經書殘片發現，但其具體歸屬還有待進一步研究。

## 大二宗圖

《大二宗圖》在《儀略》中音譯為「大門荷翼圖」，來源於帕提亞文 bungāhīg，意為「基本原理」。這是一種說明摩尼教明暗二元論的圖集，由摩尼繪製，用來向不識字的文盲闡述教義。摩尼在這一點上認為自己的宗教比之前的更具有優越性：「確實，所有的使徒們，在我之前降臨的我的兄弟們，都沒有著書立說。他們的智慧，就如我所作的那樣。他們也沒有像我一樣，在圖畫裡畫出他們的智慧。」大二宗圖的重要性僅次於七部大經。在帕提亞文中，這部圖集又被稱為「Ādrhang」。

## 爭議

在基督教文獻中，另有「摩尼四經」的說法，在摩尼教或其他宗教的記述中都未提及，錯誤頗多，不足為信。

## 參見

* 摩尼
* 摩尼教

## 參考文獻
摩尼像絹畫掛軸

《**摩尼像**》（日語：マニ像；英語：Icon of Mani）是一幅元或明朝時期的絹畫掛軸，出自中國南方沿海地區，描繪摩尼教創始人摩尼的肖像，已完全漢化。

## 發現過程

這幅畫的黑白照片最初載於 1937 年的日本東洋美術期刊《國華》，但沒有給出收藏地點以及其他相關訊息。根據匈牙利亞洲宗教藝術史學家古樂慈的研究，該畫同《冥王聖幀》中描畫的摩尼雕像特徵相似，應是當年中國南方的摩尼教徒用作宗教崇拜的聖像。原本由於無法考證來源，所以普遍認為已在第二次世界大戰期間佚失。但京都大學的文獻語言學教授吉田豐於 2019 年在日本大阪的藤田美術館發現《摩尼像》之眞品原作，之後該畫在奈良國立博物館擧辦的「国宝の殿堂　藤田美術館展」上公開展出。

## 畫廊

* * * *

**對比**

古樂慈製作的對比圖，將該畫細節同《冥王聖幀》裡的摩尼雕像以及泉州市草庵的摩尼光佛像進行對比。

* * * *

## 補說

目前已知的中國摩尼教絹畫掛軸包括該《摩尼像》在內共八幅，可分為四大類：

**單體神像兩幅（描繪摩尼和耶穌）**

* 摩尼像
* 夷數佛幀

**描繪救贖論（Soteriology）的畫軸一幅**

* 冥王聖幀

**描繪先知論（Prophetology）的畫軸四幅**

* 摩尼的父母
* 摩尼誕生圖
* 聖者傳圖 1
* 聖者傳圖 2

**描繪宇宙論（Cosmology）的畫軸一幅**

* 摩尼教宇宙圖

## 參考資料
摩尼光佛教法儀略

《**摩尼光佛教法儀略**》（英語：The Compendium of the Doctrines and Styles of the Teaching of Mani, the Buddha of Light），簡稱《**儀略**》（The Compendium），是在敦煌莫高窟藏經洞發現的唐朝遺書，摩尼教敦煌漢語三經之一，是一部闡述摩尼教教義的寫本，由波斯傳教士拂多誕於唐玄宗開元十九年（731）撰寫，簡單綜述了該教的基本教義和儀軌，是認識摩尼教的入門文獻。

## 簡介

寫本分兩卷，上卷於 1907 年被匈牙利籍英國考古學家斯坦因發現，現藏倫敦大英圖書館，由三紙粘成，全長約 150 釐米，寫字部份高約 21.4 釐米。下卷於 1908 年為法國東方學家伯希和所得，今藏巴黎法國國家圖書館，全卷完整一紙，長 52 釐米，高 26.2 釐米，寫字部份高約 21.4 釐米。

林悟殊考察《儀略》的內容和歷史背景後，認為該寫本並非譯作，而是奉詔直接用漢語寫成的一篇教義解說文。全文現存 6 個章節：《託化國土名號宗教第一》、《形相儀第二》、《經圖儀第三》、《五級儀第四》、《寺宇儀第五》、《出家儀第六》。其中前 4 章寫在上卷，後 2 章書於下卷，第 7 個章節除部分標題外已完全脫落，標題可能是《四法第七》，所以內容不得而知。全文主要介紹該教的創始人（教主）摩尼，教會的經書典籍、教階制度、寺院建築、組織結構和基本教義。很顯然作者試圖對摩尼教作一個全面的簡介，因此，該寫本無疑是研究摩尼教最具價值的原始文獻。

## 另見

* 下部讚
* 摩尼教殘經
* 摩尼教抄本殘頁

## 參考資料

## 外部連結
摩尼加

**聖莫尼卡**（拉丁語：**Sancta Monica**， Be. _Timaniket_，331 年 —387 年），常被稱作 **希波的莫尼卡**，是聖奧思定的母親。

聖莫尼加在眾多基督教宗派中都很受尊敬，因為她具有高尚的美德，特別體現在處於不幸的家庭生活中的堅忍、期待兒子回歸教會所作的日日夜夜的祈禱（這在聖奧思定的懺悔錄中有所敘述）。部分基督教聖人傳指出莫尼加為兒子奧思定每晚流淚，請求天主使奧思定回心轉意。

在羅馬天主教中，聖莫尼卡的紀念日於 8 月 27 日慶祝，而在東方正教會中則於 5 月 4 日慶祝

## 藝術形象

* * * * *

## 參考文獻

## 擴展閱讀

* Peter Brown, _Augustine of Hippo: A Biography. New edition with an epilogue_, Berkeley, University of California Press, c2000
* Everett Ferguson, _Encyclopedia of Early Christianity （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）_ , Taylor & Francis, 1998, p. 776
* John J. O'Meara, _The Young Augustine:the growth of St. Augustine's mind up to his conversion_, London, Longmans, Green and Co, 1954

## 外部連結

* St. Monica. 天主教百科全書. New York: Robert Appleton Company. 1913.
* Saint Monica （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） at EWTN
* Saint Monica （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） at Sacred Texts
摩尼字母

**摩尼字母**（波斯語：**خط مانوی**；土耳其語：**Mani alfabesi**；英語：**Manichaean alphabet**）是一種音素文字，但是並非由摩尼教的創立者摩尼發明，曾用來記錄伊朗語支的語言和突厥語族的語言。 

摩尼字母主要被摩尼教僧侶所使用，由摩尼字母完成的文獻也基本是摩尼教的經典。已發現的摩尼字母文獻中，有極少部分是突厥語的世俗文書。 

摩尼字母與巴列維字母一樣，都源自阿拉米字母，並一定程度上受到了粟特字母的影響。 

摩尼字母在摩尼教的傳播中起過重要作用。

## Unicode

摩尼字母（U+10AC0–U+10AFF）於 2014 年 6 月隨著 Unicode 7.0 的發布加入了 Unicode 標準。
摩尼字母_(Unicode區段)

**摩尼字母**是一個位於第一輔助平面的 Unicode 區塊，收錄了用於書寫粟特語、安息語以及法爾斯方言的摩尼字母字符。

## 區段

此區塊共定義了 5 個標準化變體，採用 U+FE00 ︀ VARIATION SELECTOR-1（VS-1）指定摩尼字符的顯示樣式。

## 歷史

以下 Unicode 文檔記錄了定義本區塊中特定字符的目的與過程：

## 參考資料
摩尼宝

**如意寶珠**（梵語天城體：चिन्तामणि，Cintā-maṇi），是佛教、印度教中記載的能如自己意願變出珍寶，且有除病、去苦等功德的寶珠。

## 別稱

* 音譯：按照現代中文音譯，可叫做**辛塔瑪尼**；按照古代佛教文獻音譯，可寫為**真陀摩尼**、**震多末尼**。
* 意譯：在佛經中的翻譯各不相同，沒有統一的稱呼，常見的有**摩尼寶珠**、**摩旎寶珠**、**摩尼寶**、**瑪尼寶**、**末尼寶珠**、**如意摩尼**、**如意寶**、**如意珠**、**無價寶**、**無價珠**等。

## 概論

據《雜寶藏經》卷六，如意寶珠出自摩竭（makara，即摩伽羅，魚形水神）腦中。

另據《大智度論》卷五十九，如意寶珠由龍王腦中而出，一說為帝釋天所持之金剛破碎後掉落而得，又說為佛舍利變化而成。

如意寶珠為寶生如來、如意輪觀音、馬頭觀音、地藏菩薩等所持之物，可滿足眾生意願。又西牛貨洲之人，多有此寶珠。

## 參見

* 賢者之石
* 轉經筒

## 參考文獻
摩尼山

**摩尼山**（韓語：마니산）是韓國仁川江華縣的一座山，它的海拔 469.4 米，是江華島的最高峰 。該山上有郊遊的步道以及紀念檀君的聖壇。

## 相關條目

* 檀君朝鮮
* 塹星壇

## 參考資料
摩尼岛

**摩尼島** (梵語：मणिद्वीप; IAST：Maṇidvīpa) 是印度教性力派，原初至高女神的永恆至尊居所。摩尼意為寶珠**。**摩尼島也被稱為**室利城**（IAST：Śrī Nagara 或 Sripura）、**女神界**（Devi Loka）, 它是一個位於甘露之海的島嶼。在《提毗薄伽梵往世書》中，摩尼島被描繪為至上的**全界**（Sarvaloka）, 高於濕婆的吉羅娑，毗濕奴的無憂界, 奎師那的牛乳界。這與提毗薄伽梵往世書對萬有母比任何其他神都要崇高的描述是一致的。女神作為摩尼島女皇，在創世之初，根據祂的意願創造了這個島。

## 描述

摩尼島在《提毗薄伽梵往世書》中的描繪。

**SDB 12.10.03:04** original Sanskrit:
 

 

> In the very beginning, the Devi Mula Prakriti Bhagavati built this place for Her residence, superior to Kailaska, Vaikunta and Goloka. Verily no other place in this universe can stand before it. Hence it is called Manidvipa or Sarvaloka as superior to all the Lokas
> 
> 

在時間的開端，三相神梵天、毗濕奴、樓陀羅不知道祂們是誰和祂們的目的是什麼。彼時，一輛飛馳的馬車出現，來自天空的聲音指示祂們上車。三相神登上馬車，被帶到一個神秘的地方，那是一個寶石島嶼周圍是一片甘露海洋和原始森林。從車裡出來時，三相神變成了女性，這讓祂們非常驚訝。當他們探索這個島嶼時，他們發現了一個由九層圍牆保護的宏偉城池，由兇猛的陪臚、母神、土地守護和方位守護守衛。當他們進入這座城時，他們驚嘆於它的繁榮和飛速發展的基礎設施，最終到達了由女瑜伽士守衛的名為如意摩尼宮的皇宮。這是室利城（別名女神城 Devipattana），女神萬有母的首都，摩尼島皇后、原初至高女神的住所。當三相神進入宮殿時，祂們見到了世界女皇萬有母。

祂的皮膚是紅色的，有三眼四臂，編著辮子，穿著紅色飾品，戴著蓮花環，身上塗著紅檀木香膏，左側雙手拿著刺棒和套索，右側雙手則展示著施予印和無畏印，頭戴一頂新月寶石冠。

女神坐在世界之父摩訶提婆的左膝上。摩訶提婆的皮膚是白色的，穿著白色衣服，戴著飾品。祂的頭髮蓬亂，裝飾著新月和恆河。祂有五張臉，每張臉都有三隻眼睛。祂的四隻手臂，握著三叉戟和戰斧，展示著施予印和無畏印。在創世之前，女神薄伽梵蒂將身體分成兩部分，右側部分為世界之父。

這對神聖夫婦坐在五靈座（Panchapretasana）上，一個以至高濕婆為底板的寶座，而永恆濕婆、伊濕伐羅、樓陀羅、毗濕奴和梵天是寶座的五個支點。許多女瑜伽士為他們服務，一些人扇著扇子，一些人拿著鏡子，一些人提供樟腦味的檳榔葉，一些人提供由蜂蜜、酥油和椰汁混合而成的飲料。一些人準備給女神梳頭，一些人準備化妝，一些人忙著串花環，一些人唱歌跳舞侍奉女神。

在其他版本中，麗三城遊樂母獨自坐在五靈座上，至高濕婆作為底板，有一朵蓮花從祂的肚臍升起，女神坐在蓮花上面。女神的右腿與她的身體保持一致，但她的左腿在室利脈輪上。她穿著朱紅色的衣服，佩戴著包含九顆珍貴寶石的裝飾品和珠寶，以及一頂紅寶石製成的皇冠，皇冠上還有一個新月和一個藍寶石。她的膚色如初升的太陽，光輝堪比星辰，甚至超過一千個太陽。她的頭髮上裝飾著各種花朵。女神有四臂，上臂拿著一個套索和刺棍，下臂握著甘蔗弓和花箭。女神總是微笑著，舉止冷靜。她的配偶是欲主濕婆（Kameshwara Shiva），被認為是至高濕婆與宇宙最協調的形態。

在麗三城遊樂母或萬有母腳趾指甲的光輝中，三相神見證了數百萬個宇宙，每個宇宙都有各自的三相神，一些正在由梵天創造，一些正由毗濕奴維持，而另一些正在被樓陀羅摧毀。

萬有母以她的偉大讓三相神漸悟。世界之父是梵而萬有母是梵力（Brahmashakti）。雖然它們看起來是不同的，但它們都具有彼此的性質。世界之父是原人，而萬有母是原質。為了幫助三目表演他的三重理拉, 女神首先創造了黑天，梵天、毗濕奴和濕婆從祂的身體中誕生。此後，女神拉達創造了兩個沙克蒂，叫做辯才天女和吉祥天女。萬有母創造了濕婆的沙克蒂難近母。

梵天和辯才天女創造了一個宇宙之蛋，樓陀羅和烏摩把它劈開，迸出了五大元素。梵天和辯才天女以五元素創造宇宙，毗濕奴和吉祥天女維護宇宙。最後，樓陀羅和迦梨毀滅宇宙，以便梵天和辯才天女可以重新開始。

有一次，主梵天、主毗濕奴和主濕婆捲入了一場關於誰是最強大和至高無上者之爭論。爭論如此激烈，以至於擾亂了天堂的平靜，令眾神擔憂。彼時，女神萬有母介入，制止爭端。女神將三位一體的神帶到她田園詩般的住所，把祂們帶到女神美麗的住所。在那裡，女神開示祂們，整個宇宙由女神創造，並終於女神，由女神保護它免受惡魔的傷害。女神創造了許多元素，給予所有神聖仙人所有生物生命。

她也創造了許多世界，比如梵天居住的真諦界。它是在世界中的至上方，那裡的居民不受生死輪迴的影響。然後苦行界（Tapo-loka）就出現了，彼處居民等待著進入真諦界。在有苦行僧居住的地方形成了天人界（Jana-loka）。摩訶界（Mahar-loka）是在嚴酷的苦行之後，聖人和苦行僧的棲身之所。住在那裡的聖賢擁有與神同等的力量。這就是為什麼所有的聖人都住在那個地方。然後是歡喜界（Ananda-loka），也就是天堂界（Svar-loka），是眾神和德行眾生的住所。其次，天空界（Bhuvar loka）是在太陽和行星的位置形成的。繼之後又有地界（Bhuloka），那裡是凡人和其他生物居住的地方。

地下世界也形成了，第一個是無底界（Atala-loka），那裡是狂歡的家園，所有行星的財富都聚集在那裡。然後是離下界（Vital-loka），地球上的生物在那裡開採黃金和其他元素。和無底界一樣，離下界也以世俗財富為中心。然後通過阿修羅王缽利，善下界（Sutala-loka）誕生了。下下界（Talatala-loka）出現了，在那之後，大下界（Mahatala-loka）被創造，它是那迦界（Naaga-loka），所有龍蛇的家。再往下是惡魔和怪物的王國，叫做液下界（Rasatala-loka）。最後，在所有世界的下面，地下界（Patala-loka），那裡是蛇之王婆蘇吉居住的地方，是所有其他領域的基石。

然後，三相神在萬有母的腳趾甲的光輝中，各自親眼目睹了數百萬個宇宙。一些是由梵天創造的，一些是由毗濕奴維持的，而另一些則被樓陀羅消滅。萬有母以她的偉大開悟了三相神。

此後，萬有母把她的沙克提辯才天女給了梵天，吉祥天女給了毗濕奴，高麗給了濕婆。祂告訴三相神，祂所給予的沙克提將幫助創造與保護世界，待適時到來，它將被完全摧毀，以便由梵天和辯才天女重新開始新的造物。

## 參見

* 提毗薄伽梵往世書

## 參考

 

## 外部連結

* English Translation of the Devi Bhagavata by Swami Vijnanananda （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* _Devi Bhagavata Purana_ English translation （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） correct IAST transliteration and glossary
摩尼教七经

**摩尼七經**，是由摩尼教創始人摩尼親自撰寫的七部經書，為摩尼教所奉行的根本經典。換言之，意即摩尼教正典。

## 經典名稱

## 經文內容

摩尼認識到在他之前的宗教存在種種弊端，因而決心要創造一個世界性的、統一性的宗教。在摩尼看來，過去的宗教只有在其創始人在世時，宗教思想才能實現統一。然而，這些創始人自身並不著書立說，當他們去世時，其弟子便各執一詞，導致自己的宗教陷入分裂和混亂。「我已選擇的宗教超出於以往的任何宗教十倍。第一，以往的宗教局限於一個國家和一種語言，而我的宗教則不同，它將會流行於每個國家，採用所有的語言，傳遍天涯海角。第二，以往的宗教只有當其有純潔的領袖時才得以存在，而一旦領袖們去世，他們的宗教立刻陷入混亂中，其戒律和著作也遭到忽視。但我的宗教卻由於有活的經典，有傳教士、主教、修士和平信徒，由於有智慧和著作，將會永存到底。」因而，摩尼決定親自撰寫自己的宗教著作，以使自己的宗教永遠存在。《福音書》讚頌三位一體的至高神；《生命寶藏》闡述摩尼教對於人和宇宙的觀點；《書信集》收錄了摩尼及其弟子的書信，闡釋教義；《秘密經》從各個角度論述摩尼教思想的正確性；《傳奇》記述人類的歷史；《巨人書》講述創世之初守望者與巨人的故事；《聖詠集》收錄摩尼及其弟子撰述的讚美詩。《摩尼光佛教法儀略》中把這七部經書比作船隻：「感四聖以爲威力，騰七部以作舟航」。

由於各種原因，摩尼教在今日已經不復存在，七部經書亦未曾發現任何一部的全本。現存有科普特文、中古波斯文、帕提亞文、粟特文、回鶻文等語言的經書殘片發現，但其具體歸屬還有待進一步研究。

## 大二宗圖

《大二宗圖》在《儀略》中音譯為「大門荷翼圖」，來源於帕提亞文 bungāhīg，意為「基本原理」。這是一種說明摩尼教明暗二元論的圖集，由摩尼繪製，用來向不識字的文盲闡述教義。摩尼在這一點上認為自己的宗教比之前的更具有優越性：「確實，所有的使徒們，在我之前降臨的我的兄弟們，都沒有著書立說。他們的智慧，就如我所作的那樣。他們也沒有像我一樣，在圖畫裡畫出他們的智慧。」大二宗圖的重要性僅次於七部大經。在帕提亞文中，這部圖集又被稱為「Ādrhang」。

## 爭議

在基督教文獻中，另有「摩尼四經」的說法，在摩尼教或其他宗教的記述中都未提及，錯誤頗多，不足為信。

## 參見

* 摩尼
* 摩尼教

## 參考文獻
摩尼教中的耶穌

**夷數**，亦作**夷數和**（帕提亞語 / 中古波斯語轉寫：Yyšw‘ [Yišō]:474），是摩尼教所崇奉的神祇，是古代中國摩尼教對「**耶穌**」的音譯，祂與瑣羅亞斯德、釋迦牟尼以及摩尼被尊為摩尼教四大先知。:368 夷數在摩尼教中是一位相當重要的神祇，是負責接引虔誠信徒靈魂回歸明界的引路神。:352

該教創始人摩尼生長在公元 3 世紀的一個基督教浸洗派家庭，他的父親跋帝是該派教會的信徒。他們居住在薩珊王朝統治下的南部美索不達米亞，除了浸洗派，那裡還活躍著其他早期基督教團體如巴戴桑派和馬吉安派，摩尼同他們均有接觸。雖然摩尼在自己的著作中有提及瑣羅亞斯德和釋迦牟尼，但耶穌才是重點，比如：「耶穌是摩尼的拯救者」（《科隆摩尼古卷》）；「摩尼，耶穌基督的使徒」（摩尼的水晶印章及他在信文中的自稱）；「摩尼是耶穌的聖靈」（摩尼的門徒對他的尊稱）。:162 天主教聖師奧古斯丁曾經撰文講述摩尼教徒對耶穌的癡迷，以及在各種語言的摩尼教經典中都有夷數讚美詩。:135

## 六大夷數

「耶穌」本是古代以色列地區的一個常見人名，意為「救贖是雅威」；「基督」是一個術語和尊號，意為「受膏者」。基督教早期教父將二者結合稱作「耶穌基督」，表明基督教完全相信耶穌就是《聖經》中應許給猶太人的救世主彌賽亞，即耶穌就是基督，基督就是耶穌（參見基督論）。與此相反，諾斯底主義教導則傾向明確區分作為人的耶穌和作為神的基督。在秉持諾斯底二元論的摩尼教中，更是發展出六種不同形態的「夷數」。

1. **光明夷數**（Jesus the Splendour；Yišō‘ zīwā），於摩尼教經《下部讚》之〈讚夷數文 第二疊〉中稱為「具智法王夷數佛」和「具智大毉 (醫) 王」。祂是偉大的智性，負責拯救被禁錮在人體內的光明分子。祂是由摩尼教最高神明尊召喚出來拯救世人的第三使。第三使的救世行為令暗魔焦躁不安，害怕失去對光明分子的控制，因此牠造出人類原祖亞當和夏娃，並將光明作為靈魂禁錮在人體內。光明夷數向亞當傳達有關救贖的靈知，藉此喚醒人類沉淪的靈魂。但亞當被夏娃誘惑生下該隱、亞伯和塞特，導致拯救失敗。隨著人類繼續繁衍，靈魂受制於肉體，光明分子無法擺脫暗魔的禁錮。由於光明夷數地位重要，所以祂有時也被認為是明尊之子。
2. **受難夷數**（The suffering Jesus / Jesus patibilis）可說是被禁錮在肉體（物質世界）中受苦的光明分子的象徵。如同歷史上的拿撒勒人夷數，祂最終被釘十字架。《下部讚》中屢屢提及光明夷數，但只有一處與受難夷數有關，在〈歎五明文 第二疊〉中寫道：「抽拔惡刻出瘡痍，洗濯明珠離泥溺。法稱所受諸妙供，莊嚴淸淨還本主。夷數肉血此即是，堪有受者隨意取。如其虛妄違負心，夷數自微無雪路。」這裡的「夷數肉血」就是指耶穌的聖體和寶血，在最後的晚餐上，耶穌以此設立聖餐禮。在《下部讚》中，摩尼教徒便借用夷數肉血來象徵困於塵世的光明分子。:40–47
3. **拿撒勒人夷數**（The historical Jesus of Nazareth / Jesus the Apostle of Light）以人類的形態進入眞實的歷史，以光明使徒的身份降臨塵世行使神蹟，最後被釘十字架。但與基督教中的耶穌不同，這裡的夷數不會在十字架上感受痛苦，或者說經歷受難的過程，夷數被釘十字架屬於諾斯底的幻影說理論。意即拿撒勒人夷數雖然進入人類的物質世界，祂看起來和人類沒有區別，但實際上卻沒有肉體，依舊是完整的神（靈體），所以即使被釘十字架祂也不會有任何痛苦之感。由此可得出結論，拿撒勒人夷數也許就是光明夷數的化身。
4. **審判者夷數**（The risen, or eschatological, Jesus / Jesus the Judge），或稱「末世夷數」，在末日審判之後，在天火淨化仍有希望得救的光明分子之前的這段中間時期，總和 120 年，將由祂來統治人類。在一篇有關末世善惡大決戰的科普特語佈道文中明確提到，光明夷數會親自主持末日審判，可見審判者夷數也和光明夷數關係密切。
5. **孩童夷數**（Jesus the Child / Jesus the Youth）也被描述為是光明夷數的流溢（emanation），祂被視為「靈魂渴望救贖」這一意志的人格化。孩童夷數顯然和受難夷數有關聯，但要證實這一論斷還需要更多研究。
6. **月宮夷數**（Jesus the Moon）仍可視為光明夷數的一個分身，至少在摩尼教的普遍信仰中，明月一直是光明夷數的象徵，祂的光明殿也修築於月宮內。在一份粟特語文獻中可讀到這樣的句子：「明月夷數升上夜空」。

## 結論

綜上所述，摩尼教中的所有夷數形象都可歸納為一位受難的、救世的宇宙神靈形象。通過這些形象，夷數在摩尼教宇宙論中成了一位無所不在的、同時遍在的救世主。而且每一種形象都具有象徵意義，比如光明夷數象徵偉大的智性，受難夷數是世界的靈魂，孩童夷數是對生命的沉思，月宮夷數是明月光輝，等等。

## 讚夷數文

摩尼教傳入漢地後，由於耶穌這一形象於華夏文化而言相當陌生，所以傳教士將其與佛教文化結合，稱耶穌為佛，並賦予祂大慈大悲、救苦救難的典型佛教形象。:104–105 因此信徒在以下節選的宛如佛經的《下部讚》所收讚美詩〈覽讚夷數文〉中寫道：

## 參見

* 基督論
* 幻影說
* 夷數佛幀

## 注釋

## 參考文獻

## 外部連結

* 維基共享資源上的相關多媒體資源：夷數
摩尼教吐鲁番文书

柏孜克里克千佛洞出土的**摩尼吐魯番文獻**中，有許多德國吐魯番考察團發現的摩尼藝術文獻和作品。

## 歷史

吐魯番探險隊，特別是第二次探險隊，在塔克拉瑪干沙漠周圍的古北道上的一些遺址中，取得了許多重要的發現。他們發現了重要的文件和藝術品（包括一幅宏偉的摩尼教主教 [mozhak] 的壁畫，以前被誤認為是嘛呢以及古霍邱（高昌）附近的景教（基督教）教堂遺蹟，這是一座被毀壞的古城，由泥土建成，位於吐魯番東部 30 公里（19 英里）。 

## 手稿

手稿包括粟特語摩尼教字母。 

## 藝術

視覺藝術包括：

* 來自摩尼教書籍 MIK III 4959 的殘頁
* 來自摩尼教書籍 MIK III 4974 的殘頁
* 來自摩尼教書籍 MIK III 4979 的殘頁
* 來自摩尼教書籍 MIK III 6368 的殘頁
* 摩尼教寺廟橫幅 MIK III 6286
* 摩尼教壁畫 MIK III 6918

## 畫廊

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## 參考
摩尼教圖經

《**大二宗圖**》（中古波斯語轉寫：Ārdahang；波斯語：ارژنگ‎，羅馬化：_Aržang_ 或 Ārzhang；科普特語轉寫：Eikōn），在《摩尼光佛教法儀略》中音譯為《**大門荷翼圖**》（帕提亞語轉寫：dw bwngʾhyg [dō bunɣāhīg]），是摩尼教用來闡釋教義的圖集，俗稱《**圖經**》。

## 概述

《大二宗圖》據說是摩尼教創始人摩尼親手繪製，以視覺圖像來說明摩尼教的宇宙觀以及光明王國和黑暗王國的情況。因已佚失，所以書中描繪的具體內容不得而知。但摩尼因此書獲得畫家美名，在摩尼教卷宗裡通常會附以圖飾來作闡述。而在該教寺院中設有經圖堂，圖與經並列。這部圖經的地位僅次於摩尼教正典七經，可見其重要性。

在後來的伊斯蘭教傳統中，摩尼並非以先知身份或宗教創始者為人熟知，反而是被當作一名藝術家。因繪製《圖經》之故，人們稱他為「畫家摩尼」。縱觀摩尼教的歷史，這一傳統似乎也得到了很好的印證。比如摩尼教徒對文獻的書寫、轉抄、記錄、保存以及繪製精美插圖和手抄本裝飾相當感興趣，尤其是涉及到這本《圖經》的時候。根據古代波斯文學的記載，《圖經》是一部前所未聞的非凡作品，是在一種極不尋常的情況下誕生的經書；據說在公元 11 世紀末的時候，於阿富汗東部城市加茲尼還保存有一份《圖經》。

日本京都大學的文獻語言學教授吉田豐曾提出一種觀點，他認為在日本發現的一幅中國元朝時繪製的《摩尼教宇宙圖》中的內容就是來自這部《圖經》；換言之，他認為《摩尼教宇宙圖》中豐富的圖像其實就是一部華化版的「圖經」，這一觀點為匈牙利的宗教史學家兼摩尼教學者康高寶所接受。匈牙利亞洲宗教藝術史學家古樂慈也不反對吉田豐的觀點，但她認為這幅《宇宙圖》並不是直接採用《圖經》中的內容，而是在圖像同內容編排上進行了修飾和改組。《圖經》中的風格自然應該是類似於西亞的手抄插圖卷本，且這些圖像從大小到形制都是專為插圖書而設計的。如果要將這種西亞的小型書籍插畫轉變成東亞的大型絹畫掛軸，對圖像和內容的重新篩選、修飾、改組是不可避免的。《宇宙圖》應該就是這樣一幅將多個原版圖像修飾以後再編排而成的作品。

## 參考資料
摩尼教壁畫殘片_MIK_III_6918

**摩尼教壁畫殘片編號「MIK Ⅲ 6918」** （英語：Fragment of a Turpan Manichaean Wall Painting “MIK Ⅲ 6918”）是一幅收藏於德國柏林亞洲藝術博物館的摩尼教壁畫殘片，繪製於公元 10 世紀左右，在 20 世紀初被德國吐魯番考察隊發現於新疆高昌故城 K 遺址。殘片長 88 釐米、寬 168.5 釐米，描繪的是摩尼教教會裡的禮拜儀式場面。:138

## 簡述

這幅壁畫描繪了古代高昌回鶻摩尼教團體的崇拜儀式，最左邊的肖像是整幅畫裡尺寸最大的，應是當地教會的主教，即「東方主教」（Mozhak [Bishop] of the East），過去一直錯誤地將該像判斷為摩尼教創始人摩尼的畫像。他佩戴一頂裝飾華麗的高冠，最特別的是他腦後的頭光呈現出新月形狀，整體看來有如新月日輪圖案。他身後排列著衆多摩尼教選民和平信徒，有男有女，他們均穿白色長袍，頭戴白色高冠，這些都是典型的摩尼教服飾。

## 另見

* 摩尼教抄本殘頁
* 禮讚生命樹壁畫
* 粟特文摩尼教書信

## 參考資料
摩尼教字母

**摩尼字母**（波斯語：**خط مانوی**；土耳其語：**Mani alfabesi**；英語：**Manichaean alphabet**）是一種音素文字，但是並非由摩尼教的創立者摩尼發明，曾用來記錄伊朗語支的語言和突厥語族的語言。 

摩尼字母主要被摩尼教僧侶所使用，由摩尼字母完成的文獻也基本是摩尼教的經典。已發現的摩尼字母文獻中，有極少部分是突厥語的世俗文書。 

摩尼字母與巴列維字母一樣，都源自阿拉米字母，並一定程度上受到了粟特字母的影響。 

摩尼字母在摩尼教的傳播中起過重要作用。

## Unicode

摩尼字母（U+10AC0–U+10AFF）於 2014 年 6 月隨著 Unicode 7.0 的發布加入了 Unicode 標準。
摩尼教宇宙圖

《**摩尼教宇宙圖**》（日語：マニ教宇宙図）是一幅元朝時期的絹布彩繪，描繪摩尼教「十層天八層地」宇宙觀的整體像，繪製手法和藝術風格同《聖者傳圖 1》、《聖者傳圖 2》、《摩尼的父母》及《摩尼誕生圖》非常相似。此畫於 2010 年被京都大學文獻語言學教授吉田豐發現，被他稱為「宇宙圖」，傳入日本的時間不明，現屬私人收藏。

## 概述

該畫可能出自中國元朝的浙江、福建等南方地區畫師之手。吉田豐發現畫中有穿著摩尼教特有的紅邊白袍僧侶服飾的人物，在與中國新疆發現的摩尼教史料對比後，斷定該圖為摩尼教繪畫。此畫頂端被分隔開的區塊描繪的是摩尼教的天堂，或稱「光明王國」。主體部份頂端繪有兩個圓形區域，依左右順序分別為月宮和日宮。往下就是用圓弧分隔的十層天，其中不僅描繪有天使、惡魔等形象，還有西方的黃道十二宮。再下方的人類世界（凡間）地面上矗立著蘑菇狀的「須彌山」，最下方被解釋為摩尼教的地獄。

## 畫廊

* * * * * * * * * * *

## 補說

目前已知的中國摩尼教絹畫掛軸包括該《宇宙圖》在內共八幅，可分為四大類：

**單體神像兩幅（描繪摩尼和耶穌）**

* 摩尼像
* 夷數佛幀

**描繪救贖論（Soteriology）的畫軸一幅**

* 冥王聖幀

**描繪先知論（Prophetology）的畫軸四幅**

* 摩尼的父母
* 摩尼誕生圖
* 聖者傳圖 1
* 聖者傳圖 2

**描繪宇宙論（Cosmology）的畫軸一幅**

* 摩尼教宇宙圖

## 參見

* 大二宗圖

## 參考資料

## 外部連結
摩尼教徒禮拜光明王國生命樹

《**禮讚生命樹**》或《**摩尼教徒禮拜光明王國生命樹**》是一幅位於新疆吐魯番市柏孜克里克千佛洞第 38 窟（克倫威德爾編號第 25 窟）的摩尼教壁畫，描繪摩尼教徒禮拜生命樹的場景。根據該教教義，光明王國中生長著生命樹，它有三根樹幹，象徵光明王國統治世界的東、西、北三方。

## 概述

這幅壁畫發現於 20 世紀初期，當時就已經嚴重破損。為了便於研究，德國考古學家艾伯特・克倫威德爾繪製了一幅黑白線摹圖，之後又有法國考古學家約瑟夫・哈金臨摹的彩圖。:229–231

畫面中心描繪一棵有三根樹幹的生命樹，樹上枝葉繁茂，香花盛開，果實纍纍，並有碩大的葡萄串自樹枝垂下，整棵樹看起來有如一頂巨大的華蓋。樹下的水池可能是七寶香池，池中繪有兩隻鳥注視著禮拜的人群。樹幹左右兩邊各有六名正在敬禮生命樹的人物，其中四名跪在前方，兩名站在後方。他們衣著精美，頭戴裝飾華麗的高冠。其中有長有雙翼的天使、信徒以及其他神靈。天使名、讚辭與願文是回鶻文，寫在水池中和畫幅下的邊欄中。

香池下方有以回鶻字母豎排書寫的回鶻文，類似祝禱文：「這是守護神靈的集會」、「我，薩維特，在孔雀畫像前，寫下這一切，但願不再有罪惡，但願 […] 獲得保護」、「奧圖坎・英格薩坎克（和）夸特盧克・譚彌須・基亞，但願他們獲得保護 […] 我謙遜地完成了這一切 […] 但願獲得安寧。請赦免我的罪過。」雖然祝禱文中的某些內容有涉及到壁畫，但這些文字並不是原初創作者所留下的。:231–233

## 另見

* 粟特文摩尼教書信
* 摩尼教壁畫殘片 MIK III 6918

## 參考資料
摩尼教抄本殘頁

**摩尼教抄本殘頁**是一系列摩尼教的泥金裝飾手抄本殘頁斷片，可以指：

* 摩尼教抄本殘頁 MIK III 4959
* 摩尼教抄本殘頁 MIK III 4974
* 摩尼教抄本殘頁 MIK III 4979
* 摩尼教抄本殘頁 MIK III 6368

## 另見

* 摩尼教繪幡 MIK III 6286
* 摩尼教壁畫殘片 MIK III 6918
* 粟特文摩尼教書信
摩尼教抄本殘頁_MIK_III_4959

**摩尼教抄本殘頁編號「MIK Ⅲ 4959」** （英語：Leaf from a Manichaean Book “MIK Ⅲ 4959”）是一張收藏於德國柏林亞洲藝術博物館的摩尼教泥金裝飾手抄本殘頁斷片，繪製於 8–9 世紀期間，20 世紀初被德國吐魯番考察隊發現於新疆高昌故城 α 寺院遺址。殘頁長 8.2 釐米、寬 11.0 釐米，兩面均繪有纖細畫插圖。

## 描述

### 正面

殘頁正面右側有六排以紅字書寫的文本，左側插圖描繪兩隻魔鬼像跪坐在一個紅、黃色的蓮花臺上。雖然左邊人像看起來似乎穿著起皺褶的布料服飾，但其實是一套精緻的硬質戎裝。他的右手搭在一柄戰斧上，左手擧起作說法狀。眼睛大而突出，鷹鉤鼻，捲曲的鬍鬚，嘴裡的尖牙印證了其魔鬼身份。他腦後有紅色頭光，黑色長髮披散至肩部，佩戴一條白色頭巾和一頂華麗的金冠，冠上飾以羽毛。相較左邊人像的精瘦，右邊這位可謂是身材肥大。他全身赤裸，只在腰間束有金綠二色的腰布，以及從左肩上斜搭下一條紅色飾帶。他右手托起一隻金盤，裡面盛放一條綠色怪魚；左手擧起作說法狀。腦後有綠色頭光，深灰色的頭髮和濃密的鬍鬚經鬢鬚相連，環形金冠上可見新月日輪裝飾。圓睜的雙目傳達出恐嚇險惡之意，印證了其魔鬼的身份。

魔鬼像下方可見兩個殘存的紫紅頭光及部份頭髮、頭飾，可能是兩名神靈像，她們手中所持的三瓣花杖亦淸晰可見。

### 背面

殘頁背面僅存一幅插圖，且不完整。插圖右邊站立一名裸身的男子，只於腰間束一條白色腰布。他雙手下垂攤開，整個身體微微向後傾斜，傳達出一種緊張不安的感覺。畫面中間地面上有兩個足印，足印上方有一捆綠色草束。草束左邊站立一名雙手被綑綁在背後的男子，也是全身赤裸，僅穿一條腰布，胸前還佩戴一顆牛頭。畫面最左側有一名身穿紅袍的男子與雙手被綑的男子相向對視，紅袍男右手握住一隻白色長杖，左手擧起伸出他長度誇張的食指，似乎正在同雙手被綑的男子交談。從整體的圖像特徵來看，紅袍男的姿勢傳達出一種警告或勸誡之意。

匈牙利宗教史學家兼摩尼教學者康高寶指出德國宗教學家漢斯 - 約雅金・克里木凱特首次提出這幅插圖描繪的應是一個審判場景，其中的紅袍男子是一名判官。這個觀點為匈牙利亞洲宗教藝術史學家古樂慈所接受，不過她對一些細節作出了新的詮釋。康高寶亦將這幅插圖同元朝摩尼教絹畫掛軸《冥王聖幀》裡的審判場景作對比，發現二者雖因文化差異之故使得圖像風格大相逕庭，但卻都描繪了同一個主題 —— 兩名赤身裸體的男子在一名判官面前接受審判。

## 參見

* 摩尼教抄本殘頁
* 粟特文摩尼教書信

## 參考資料
摩尼教抄本殘頁_MIK_III_4974

**摩尼教抄本殘頁編號「MIK Ⅲ 4974」** （英語：Leaf from a Manichaean Book “MIK Ⅲ 4974”）是一張收藏於德國柏林亞洲藝術博物館的摩尼教泥金裝飾手抄本殘頁斷片，繪製於公元 10 世紀，20 世紀初被德國吐魯番考察隊發現於新疆高昌故城。殘頁長 7.9 釐米、寬 15.5 釐米，正面中心位置繪製纖細畫插圖一幅，上書以摩尼字母寫成的中古波斯語祝禱經文，表明這張殘頁原是屬於一本摩尼教聖儀書。:285

## 圖像解析

殘頁背面沒有任何裝飾圖案，僅僅以黑字竪排書寫兩欄經文。正面左右兩側以黑字竪排書寫兩欄共計 12 行經文，頁面四個角落處繪有人像和花紋裝飾，最顯眼的中間位置被一幅大型插圖所佔據。

匈牙利亞洲宗教藝術史學家古樂慈將插圖命名為「信仰的成果」（Work of the Religion）和「光明的救贖同神之手」（Salvation of the Light with God’s Hand），因為此圖闡釋了摩尼教的核心救贖論 —— 將光明體從禁錮它的暗黑物質中拯救出來。圖中可見兩名平信徒（聽者）跪坐在紅邊綠色地毯上，懷抱鑲金的典籍。他們面前擺放的一隻三足金盤裡盛滿新鮮瓜果，是平信徒為選民（教士）奉獻的素食。畫面左側的兩個大型跪坐人像就是摩尼教的選民，他們頭戴白色高冠，身穿白色長袍，這些都是摩尼教的典型服飾。因為摩尼教認為植物相比動物含有更多光明因子，所以教徒只選用水果糕點等一類素食。在食用瓜果後，選民的身體會將光明釋放，意即讓光明因子重獲自由。伴隨讚美詩和聖詠的吟唱聲，自選民體內釋放的光明因子踏上返回光明王國的旅程。畫面右側中間偏上位置繪有金色的新月日輪圖案，日月在此作為容器（船隻），承載光明因子重返至高之神明尊的王國。畫面右上方伸出的右手象徵明尊的蒞臨，以「神之手」的藝術形式來呈現明尊接引滿載光明因子的日月船這一情景。在摩尼教文獻中有豐富的內容敍述「信仰的成果」這一主題，很好地印證了該圖所傳達的教義內涵。

這幅出自新疆高昌的插圖完全沒有受到所在地文化的影響，完整保存了西亞的藝術傳統。比如該圖完全沒有採用在其他摩尼教藝術中經常出現的回鶻服飾、中原文化風格的家具、其他室內陳設等物質構件，或蓮花、曼荼羅一類的西域佛教藝術圖像。因此，這幅插圖的風格應是與教主摩尼在世時於薩珊王朝時代的美索不達米亞所繪製的圖像風格一脈相承；其中沒有任何佛教元素，而且「神之手」更是廣義的西方文化（西亞、北非、歐洲）中所獨有的藝術表現形式。:287 綜上所述，這幅插圖很有可能是直接來源於摩尼親手所繪的摩尼教「圖經」《大二宗圖》，換言之，該圖呈現的應是摩尼教初創時期最純粹本質的、沒有被其他文化所滲入影響的西亞藝術風格。

## 參見

* 摩尼教抄本殘頁
* 粟特文摩尼教書信

## 參考資料

## 外部連結

* Vimeo 上的摩尼教抄本殘頁 MIK III 4974 插圖修復過程
摩尼教抄本殘頁_MIK_III_4979

**摩尼教抄本殘頁編號「MIK Ⅲ 4979」** （英語：Leaf from a Manichaean Book “MIK Ⅲ 4979”）是一張收藏於德國柏林亞洲藝術博物館的摩尼教泥金裝飾手抄本殘頁斷片，繪製於 8–9 世紀期間，20 世紀初被德國吐魯番考察隊發現於新疆高昌 α 遺址。殘頁長 12.4 釐米、寬 25.2 釐米，兩面均有繪製纖細畫插圖，上書以摩尼字母寫成的粟特語、突厥語和中古波斯語文本。

## 描述

### 正面

殘頁正面插圖描畫了一場摩尼教的教會儀典，中間上方正坐一名穿著白袍的高級教士，其頭部已完全損毀，可見他的頸部佩戴一條紅色聖帶，自肩部垂下環繞臂膀一圈。他坐在一張帶有紅色菱形狀花紋裝飾的地毯上，背後有一隻白色攬枕，枕上披掛白色飾帶。教士左手擧起作祝福狀，右手握住一名身穿鎧甲的兵士之手。這位兵士裝扮的男子呈跪姿接受教士的祝福，他很有可能是王子或國王，甚或描繪的就是回鶻王本人，他身後還有三名侍從。教士的右邊（以觀看者的角度，下同）並排跪坐四人，前三名是穿著白袍的選民，最後一名是穿紅袍佩綠色披風的平信徒，應是一名聽者。

畫面下方場景很是引人注目，右邊是跪坐成一排的四位神靈，從圖像特徵來看應是描繪的印度教神祇：自左側起第一位象頭神無疑是智慧之神迦尼薩，第二位野豬頭像的神靈應是毗濕奴的十種化身之一筏羅訶，第三位可能是梵天，最後一位是濕婆。左邊繪有兩位伊朗 - 摩尼教神祇，同右邊的印度四神相向對視而坐。摩尼教二神下方可見殘存的部份紅色頭光，印度四神下方有殘存的花飾和鴨子圖案。根據德國宗教學家漢斯 - 約雅金・克里木凱特的研究，描繪四名印度教神祇的目的是為了表達摩尼教最高神「四重偉大之明尊」這一教義，採用印度神祇是因為受到其所在地 —— 中亞東部文化的影響。

### 背面

殘頁背面插圖描畫摩尼教一年一度的宗教慶典庇麻節，用以紀念教主摩尼的殉難。該節是摩尼教一年中最隆重的節日，教徒們在慶典上吟誦讚美詩、祈禱文以紀念摩尼。由於摩尼是在公元 276 年 3 月殉難，所以這個慶典很有可能於每年春季擧行。畫面上方設有一個平臺，或有「寶座」的意味，其上覆蓋華美精緻的壁毯。「寶座」左側有一位摩尼教高僧，身著白袍，披掛金色聖帶，鬚髮皆白，左手擧起，右手持杯，其面容頭部已完全損毀。畫面下方的地面上鋪設藍色地毯，擺放著一張鮮紅描金的案几，其上置滿日月狀的白色糕點；案几前方可見一隻三足金盤，裡面盛有晶瑩的水果 —— 葡萄、西瓜、白蘭瓜，這些都是摩尼教徒最鍾愛的食物；案几左邊有兩名跪坐的選民，身穿白袍，其中一名手捧紅邊鑲金的典籍。

整幅畫的背景描繪有四排跪坐的摩尼教信徒，以等級秩序排列。摩尼教有嚴格的教階制度，自上而下分為五個等級：法師（master）、主教（episcopus）、長老（presbyter）、選民（electi）、聽者（auditores）。以此判斷，前三排都是穿戴白冠白袍的選民，第二排選民的白袍上用摩尼字母寫著他們各自的名字；第四排殘存的人像尺寸較小，戴著黑色高冠，應是穿著慶典服裝的聽者。

## 參見

* 摩尼教抄本殘頁
* 粟特文摩尼教書信

## 參考資料
摩尼教抄本殘頁_MIK_III_6368

**摩尼教抄本殘頁編號「MIK Ⅲ 6368」** （英語：Leaf from a Manichaean Book “MIK Ⅲ 6368”）是一張收藏於德國柏林亞洲藝術博物館的摩尼教泥金裝飾手抄本殘頁斷片，繪製於 8–9 世紀期間，20 世紀初被德國吐魯番考察隊發現於新疆高昌故城 K 寺院遺址。殘頁長 17.2 釐米、寬 11.2 釐米，兩面均繪有纖細畫插圖，上書文本為粟特語。

## 描述

### 正面

殘頁正面插圖被中間竪排書寫的粟特語文本分成兩部份，分別描繪兩排頭戴白冠、身著白袍的摩尼教教士或僧侶，他們蓄著精心修理過的濃密鬍鬚，黑色長髮蓋住耳朶披散至肩部；他們坐在以彩布覆蓋的寫字檯前，檯上擺放紙張，教士手中拿著筆，似乎在書寫經文或繪製插圖。教士身後有兩株枝繁葉茂的樹木，其上不僅開滿鮮花，可見一隻金鳥駐足，樹梢上還懸掛兩串果實飽滿的葡萄。藍色是整幅插圖的背景色。

### 背面

殘頁背面的版面設計同正面完全不同，這裡的文本寫在頁面右側，並分成上下兩部份，上半部份書以紅字，下半部份為黑字。頁面左側被一株鮮豔的植物花飾佔滿，花飾中間以暗綠色文字書寫此書標題 ——《尊榮之四神》（The Four Princely Gods）；花飾左側頂部盛開一朶五瓣鮮花，鮮花之上可見一身穿白袍的人盤腿坐在一張紅色地毯上，其面容頭部因頁面殘缺已不可見。右上方的插圖原本描畫了衆多樂師，如今僅剩一名身穿藍袍腰束金帶的維納琴演奏師。樂師左邊是一名穿金紅長袍的男子，他跪坐在綠色地毯上，雙手藏在袖中置於胸前，似乎正行敬拜儀式。

## 參見

* 摩尼教抄本殘頁
* 粟特文摩尼教書信

## 參考資料
摩尼教敦煌漢語文書

**摩尼教敦煌漢語文書**是指三份發現於敦煌莫高窟藏經洞的唐朝摩尼教寫本，分別是：

* 下部讚
* 摩尼教殘經
* 摩尼光佛教法儀略

## 參考資料
摩尼教正典

**摩尼七經**，是由摩尼教創始人摩尼親自撰寫的七部經書，為摩尼教所奉行的根本經典。換言之，意即摩尼教正典。

## 經典名稱

## 經文內容

摩尼認識到在他之前的宗教存在種種弊端，因而決心要創造一個世界性的、統一性的宗教。在摩尼看來，過去的宗教只有在其創始人在世時，宗教思想才能實現統一。然而，這些創始人自身並不著書立說，當他們去世時，其弟子便各執一詞，導致自己的宗教陷入分裂和混亂。「我已選擇的宗教超出於以往的任何宗教十倍。第一，以往的宗教局限於一個國家和一種語言，而我的宗教則不同，它將會流行於每個國家，採用所有的語言，傳遍天涯海角。第二，以往的宗教只有當其有純潔的領袖時才得以存在，而一旦領袖們去世，他們的宗教立刻陷入混亂中，其戒律和著作也遭到忽視。但我的宗教卻由於有活的經典，有傳教士、主教、修士和平信徒，由於有智慧和著作，將會永存到底。」因而，摩尼決定親自撰寫自己的宗教著作，以使自己的宗教永遠存在。《福音書》讚頌三位一體的至高神；《生命寶藏》闡述摩尼教對於人和宇宙的觀點；《書信集》收錄了摩尼及其弟子的書信，闡釋教義；《秘密經》從各個角度論述摩尼教思想的正確性；《傳奇》記述人類的歷史；《巨人書》講述創世之初守望者與巨人的故事；《聖詠集》收錄摩尼及其弟子撰述的讚美詩。《摩尼光佛教法儀略》中把這七部經書比作船隻：「感四聖以爲威力，騰七部以作舟航」。

由於各種原因，摩尼教在今日已經不復存在，七部經書亦未曾發現任何一部的全本。現存有科普特文、中古波斯文、帕提亞文、粟特文、回鶻文等語言的經書殘片發現，但其具體歸屬還有待進一步研究。

## 大二宗圖

《大二宗圖》在《儀略》中音譯為「大門荷翼圖」，來源於帕提亞文 bungāhīg，意為「基本原理」。這是一種說明摩尼教明暗二元論的圖集，由摩尼繪製，用來向不識字的文盲闡述教義。摩尼在這一點上認為自己的宗教比之前的更具有優越性：「確實，所有的使徒們，在我之前降臨的我的兄弟們，都沒有著書立說。他們的智慧，就如我所作的那樣。他們也沒有像我一樣，在圖畫裡畫出他們的智慧。」大二宗圖的重要性僅次於七部大經。在帕提亞文中，這部圖集又被稱為「Ādrhang」。

## 爭議

在基督教文獻中，另有「摩尼四經」的說法，在摩尼教或其他宗教的記述中都未提及，錯誤頗多，不足為信。

## 參見

* 摩尼
* 摩尼教

## 參考文獻
摩尼教殘經

《**摩尼教殘經**》，亦作《**摩尼教經**》，是英國考古學家斯坦因發現於莫高窟藏經洞的唐朝摩尼教遺書，為摩尼教敦煌漢語三經之一。現藏中國國家圖書館，編號 BD00256。

## 簡介

1911 年，羅振玉因不確定經文究竟屬於何種波斯宗教，故以《波斯教殘經》為名，將錄文刊佈在《國學叢刊》第二冊上。同年，法國漢學家沙畹和伯希和將殘經翻譯為法文，並考定為摩尼教殘經。該寫本為卷軸裝，卷首殘缺，現存 345 行，約七千字，是目前唯一一卷收藏在中國的漢文摩尼教經典。其行文模仿佛經，內容以教主摩尼和使徒末阿達之間的問答，來闡釋摩尼教關於人類自身明暗二性並存的教義。

## 另見

* 下部讚
* 摩尼光佛教法儀略
* 摩尼教抄本殘頁

## 參考資料

## 外部連結
摩尼教粟特文書信

《**粟特文摩尼教書信**》是一封摩尼教徒寫給東方教區慕闍（主教、教首）的粟特語信件，發現於新疆柏孜克里克千佛洞，入選國家珍貴古籍名錄。現藏吐魯番博物館，編號「81 TB 65:01」。

## 簡介

1981 年夏季，新疆當地考古人員在淸理柏孜克里克千佛洞第 65 號洞窟內坍塌的沙土時，在一座窣堵坡裡發現這封書信。

信件由九張紙粘連而成，全部以粟特文寫就。紙張粘連處和底行書寫部份鈐有朱紅印鑑，上行正中有插圖一幅，描繪一對衣著精美、頭戴方巾冠飾的伎樂像，一藍一綠的頭光說明她們的身份應為神靈。伎樂神之間有貼以金箔的粟特文「慕闍之光耀」，成為信件最奪目的獨特標幟。

金色標題上方是一頂專供男性選民（the Elect）佩戴的白色帽冠，帽冠置於金盤上，金盤安放在一條飄舞於空中的紅色披巾上。標題下方有一圓形水池，池中香花盛開，花芯就正好托起兩名伎樂神。這幅插圖至今仍色澤鮮豔，在紅、藍、金、綠、紫的華美映襯下，令整封書信熠熠生輝。

根據日本語言學者吉田豐的考釋，書信作者是一位名為夏夫魯亞爾・札達古（Shahryâr Zâdag）的摩尼教信徒，在新年的第一天寫給東方教區的慕闍阿魯亞曼・普夫爾（Aryâmân Puhr），信中表達了他對慕闍和回鶻可汗的祝福。

## 另見

* 禮讚生命樹壁畫
* 摩尼教抄本殘頁
* 摩尼教敦煌漢語文書
* 摩尼教繪幡 MIK III 6286
* 摩尼教壁畫殘片 MIK III 6918

## 參考資料
摩尼教經

《**摩尼教殘經**》，亦作《**摩尼教經**》，是英國考古學家斯坦因發現於莫高窟藏經洞的唐朝摩尼教遺書，為摩尼教敦煌漢語三經之一。現藏中國國家圖書館，編號 BD00256。

## 簡介

1911 年，羅振玉因不確定經文究竟屬於何種波斯宗教，故以《波斯教殘經》為名，將錄文刊佈在《國學叢刊》第二冊上。同年，法國漢學家沙畹和伯希和將殘經翻譯為法文，並考定為摩尼教殘經。該寫本為卷軸裝，卷首殘缺，現存 345 行，約七千字，是目前唯一一卷收藏在中國的漢文摩尼教經典。其行文模仿佛經，內容以教主摩尼和使徒末阿達之間的問答，來闡釋摩尼教關於人類自身明暗二性並存的教義。

## 另見

* 下部讚
* 摩尼光佛教法儀略
* 摩尼教抄本殘頁

## 參考資料

## 外部連結
摩尼教繪幡_MIK_III_6286

**摩尼教繪幡編號「MIK Ⅲ 6286」** （英語：Manichaean Temple Banner “MIK Ⅲ 6286”）是一幅收藏於德國柏林亞洲藝術博物館的摩尼教寺院旗幡，製作於公元 10 世紀，在 20 世紀初被德國吐魯番考察隊發現於新疆高昌故城。旗幡長 45.5 釐米、寬 16 釐米，兩面均有彩繪人像，是獻予去世之摩尼教信徒的喪葬繪幡。:354

## 描述

這幅旗幡上的畫面分上下兩層，上層圖像面積約為下層的二分之一。正面下層描繪一名摩尼教女信徒像，站立在一席毛氈地毯上。她懷抱一本鑲金典籍，身著白袍，頭戴白色頭巾和一頂白色高帽，據此可知她是一位選民。選民左側飄浮著兩顆巨大的蓮花花蕾，右側上方是一個類似古埃及王名圈的條框，框內用粟特字母書寫的回鶻語解讀作：「柏素茜（Busuš）公主畫像」。:270 條框下方繪有一名穿深紅長袍的女性平信徒像，尺寸為選民像的二分之一。上層繪有一女性神靈坐像，兩側各跪坐一名白冠白袍的選民；神像所戴金色環形頭冠上裝飾有光明符號，頭頂上懸浮一圈佩戴相同光明符號的小型頭像，由此可知描繪的是光明童女（Light Maiden）。背面原本描繪的是一位摩尼教男性選民像，後來被改畫成一位女性平信徒，但男性選民的白色頭冠和脣上兩撇髭鬚仍隱約可見。:271 這名平信徒同樣站在毛氈地毯上，身穿深紅長袍，袍上點綴黑色花飾。她頭梳三把大型髮髻，頭頂一髻，腦後二髻，頭頂髮髻上佩戴一朶花飾。其左側靠近面部處飄浮一顆蓮花花蕾，左側下方有一擧起左手的孩童。上層繪有一男性神靈坐像，兩側各跪坐一名尺寸略小的選民像，根據旗幡上的文字描述，此像乃是耶穌像（摩尼教譯「夷數」）。:337

## 解析

旗幡上的圖像同摩尼教的救贖論有關 —— 對光明的拯救，光明體 / 光明分子從禁錮它的暗黑物質，比如肉體中釋放出來，然後重返光明王國。其上描繪的兩名人像 —— 選民和平信徒，是兩位去世的摩尼教徒肖像，她們因信仰的虔誠和對教規的遵守，體內已經滿盛光明，此時她們的身體可稱作「光明體」。身邊飄浮的蓮花花蕾有兩種含意，其一，象徵她們的「義人」身份；其二，表達光明分子從體內釋放。:337 位於下方的小型人像應是為她們祈禱祝福的在生平信徒。上層的光明童女和耶穌像具有波斯薩珊王朝君王或神靈肖像畫的特徵，呈現出「回鶻摩尼教藝術中的西亞風格」；:156 祂們乃是「引路神靈」，幫助虔誠教徒的靈魂回歸光明王國。從科普特語、安息語以及中古波斯語摩尼教文獻中可知，光明童女和耶穌就是最重要的兩名引路神靈。:352

## 夷數王者像

如上所述，旗幡上的文字說明了背面圖中男性神靈的身份乃是耶穌，摩尼教漢譯為「夷數」。畫中的夷數坐於一個四足條凳狀寶座上，身穿紅色長袍，外罩一件鑲金邊的白袍，白袍上有四個佩章，佩章是以雙線條繪成的小方框，框內留白。祂右手結印，中間兩指與拇指合攏，左手握住堆疊在膝部的白袍下襬，黑色長髮披散至肩部，蓄三角形鬍鬚，身後有紅色金邊的頭光及綠色金邊的大型背光；夷數像兩側各跪坐一名白冠白袍、長髮披肩的選民。根據圖像特徵來看，該像可稱為「夷數王者像」，是目前已知最古老的摩尼教夷數畫像。:166

夷數在摩尼教中是一位相當重要的神祇，該教創始人摩尼生長在公元 3 世紀的一個基督教浸洗派家庭之中，他的父親跋帝是這派教會的信徒。他們居住在薩珊王朝統治下的南部美索不達米亞，除了浸洗派，那裡還活躍著其他早期基督教團體如巴戴桑派和馬吉安派，摩尼同他們均有過接觸。雖然摩尼在自己的著作中有提及瑣羅亞斯德和釋迦牟尼，但耶穌才是重點，比如：「耶穌是摩尼的拯救者」（《科隆摩尼古卷》）；「摩尼，耶穌基督的使徒」（摩尼的水晶印章及他在信文中的自稱）；「摩尼是耶穌的聖靈」（摩尼的門徒對他的尊稱）。:162 天主教聖師奧古斯丁曾經撰文講述摩尼教徒對耶穌的癡迷，以及在各種語言的摩尼教經典中都有夷數讚美詩。:135

綜上所述，可見相較於同出波斯的瑣羅亞斯德教，摩尼教同基督教的淵源實際上更為深厚。匈牙利亞洲宗教藝術史學家古樂慈在對比了多幅地中海地區的早期基督教耶穌畫像後，發現有兩幅與該像尤其吻合，一幅是來自埃及西奈半島聖凱薩琳修道院的公元 6 世紀鑲嵌畫，位於修道院後堂拱頂上；另一幅是羅馬聖普正珍大殿穹頂上的鑲嵌畫，繪製於公元 4 世紀。:137 此外，古樂慈亦將這幅夷數像同南宋絹畫掛軸《夷數佛幀》作了對比，發現這幅出自中國南方沿海地區的絹畫與該夷數像也相當吻合。雖然因所在地不同而導致的文化差異讓二者在圖像藝術風格上大相逕庭，但其主要元素幾乎一致。:132

## 另見

* 摩尼教抄本殘頁
* 粟特文摩尼教書信

## 參考資料

## 外部連結

* Vimeo 上的摩尼教繪幡 MIK III 6286 光明童女像修復過程
* Vimeo 上的摩尼教繪幡 MIK III 6286 夷數王者像修復過程
摩尼文

**摩尼字母**（波斯語：**خط مانوی**；土耳其語：**Mani alfabesi**；英語：**Manichaean alphabet**）是一種音素文字，但是並非由摩尼教的創立者摩尼發明，曾用來記錄伊朗語支的語言和突厥語族的語言。 

摩尼字母主要被摩尼教僧侶所使用，由摩尼字母完成的文獻也基本是摩尼教的經典。已發現的摩尼字母文獻中，有極少部分是突厥語的世俗文書。 

摩尼字母與巴列維字母一樣，都源自阿拉米字母，並一定程度上受到了粟特字母的影響。 

摩尼字母在摩尼教的傳播中起過重要作用。

## Unicode

摩尼字母（U+10AC0–U+10AFF）於 2014 年 6 月隨著 Unicode 7.0 的發布加入了 Unicode 標準。
摩尼珠

**如意寶珠**（梵語天城體：चिन्तामणि，Cintā-maṇi），是佛教、印度教中記載的能如自己意願變出珍寶，且有除病、去苦等功德的寶珠。

## 別稱

* 音譯：按照現代中文音譯，可叫做**辛塔瑪尼**；按照古代佛教文獻音譯，可寫為**真陀摩尼**、**震多末尼**。
* 意譯：在佛經中的翻譯各不相同，沒有統一的稱呼，常見的有**摩尼寶珠**、**摩旎寶珠**、**摩尼寶**、**瑪尼寶**、**末尼寶珠**、**如意摩尼**、**如意寶**、**如意珠**、**無價寶**、**無價珠**等。

## 概論

據《雜寶藏經》卷六，如意寶珠出自摩竭（makara，即摩伽羅，魚形水神）腦中。

另據《大智度論》卷五十九，如意寶珠由龍王腦中而出，一說為帝釋天所持之金剛破碎後掉落而得，又說為佛舍利變化而成。

如意寶珠為寶生如來、如意輪觀音、馬頭觀音、地藏菩薩等所持之物，可滿足眾生意願。又西牛貨洲之人，多有此寶珠。

## 參見

* 賢者之石
* 轉經筒

## 參考文獻
摩尼的水晶印章

**摩尼的水晶印章**（法語：Sceau de Mani；英語：Crystal sealstone of Mani 或 Manichean Rock-Crystal Seal）是一枚圓凸面型磨琢的水晶石，凹面上有三名摩尼教選民的胸像凹雕，凹雕周圍刻有一圈敍利亞文，應是摩尼教的創始人摩尼所用的私人印章。這是迄今為止發現的唯一一件來自薩珊王朝時期美索不達米亞地區（亞述斯坦）的摩尼教藝術品，也就是該教的發源地，現藏巴黎法國國家圖書館。

## 簡介

根據匈牙利亞洲宗教藝術史學家古樂慈的研究，該印章的使用時期大約在公元 240 至 274 或 277 年間。她認為這塊雕琢淸晰的水晶石是件獨一無二的藝術品，其獨特性不僅因為它的歷史價値，還因其所呈現的與其他古代伊朗寶石印章完全不同的藝術特徵。這枚水晶原本是鑲嵌在金屬包邊內，有兩個功能：第一，其凹面作為印章使用；第二，透過其圓凸面所見的凹雕圖像和銘文會呈現出彷如浮雕般凸顯出來的感覺，可當作一枚寶石雕刻的項鍊飾件佩戴。周圍所刻的敍利亞語銘文也必須透過圓凸面才淸晰可見：「M’ny šlyḥ’ d-yyšw‘ mšyḥ’」，解讀作「摩尼，耶穌基督的使徒」。因此，該印章是最早提及耶穌的摩尼教藝術品。原句中的「使徒」（Apostle）意為「信使」（Messenger），「耶穌基督」實為「彌賽亞」（Messiah）。在早期的摩尼教文獻中，這句話經常被用作摩尼所撰寫的宗教書信的開篇語。

## 參考資料
摩尼的父母

《**摩尼的父母**》（英語：Mani’s Parents）是一幅元末明初時期中國南方沿海地區所繪製的絹本彩畫，今藏美國舊金山亞洲藝術博物館，由艾佛瑞・布倫達治捐贈。雖然在博物館官網上給出的標題是「佛教曼荼羅絹畫殘片」（Fragment of a Buddhist Mandala），但經過 Miki Morita 的考證，特別是同《摩尼誕生圖》進行對比後，認為該畫是摩尼教作品，描繪該教創始人摩尼的父母跋帝和滿艷的形像。Morita 的研究結果發表在《Piecing a Picture Together: A New Manichaean Perspective on a Chinese Religious Painting in the Asian Art Museum of San Francisco》一文中，這個觀點亦被宗教藝術史學家古樂慈於她的著述《Mani’s Pictures》中所採納。這幅畫原屬一幅大型摩尼教絹畫的一部份，繪製手法和藝術風格同《聖者傳圖 1》、《聖者傳圖 2》、《摩尼誕生圖》及《摩尼教宇宙圖》非常相似。

## 簡析

Miki Morita 主要根據藝術風格鑑別出這幅畫屬於摩尼教：畫中坐在正殿廳堂內的女子和《摩尼誕生圖》裡的滿艷像非常相似，而且此畫與誕生圖的藝術手法幾乎完全一致，可見其描繪的是「滿艷是如何懷上摩尼的」，《摩尼光佛教法儀略》記載「至若資稟天符而受胎，齋戒嚴潔而懷孕者，本淸淨也；自胷前化誕，卓世殊倫，神驗九徵，靈瑞五應者，生非凡也。」這段記載的前半部份說明滿艷嚴格奉行齋戒和淨化等教規，因而得以懷上聖人摩尼，這也應是此畫想要傳達的訊息；後半部份寫道「自胷前化誕」，意思是摩尼從他母親胸前降生，正是《摩尼誕生圖》所描繪的場景。此外，這幅畫缺少通常佛陀誕生圖中描畫的白象進入摩耶夫人夢境這一重要元素，表明其並非佛教繪畫。

## 補說

目前已知的中國摩尼教絹畫掛軸包括《摩尼的父母》在內共八幅，可分為四大類：

**單體神像兩幅（描繪摩尼和耶穌）**

* 摩尼像
* 夷數佛幀

**描繪救贖論（Soteriology）的畫軸一幅**

* 冥王聖幀

**描繪先知論（Prophetology）的畫軸四幅**

* 摩尼的父母
* 摩尼誕生圖
* 聖者傳圖 1
* 聖者傳圖 2

**描繪宇宙論（Cosmology）的畫軸一幅**

* 摩尼教宇宙圖

## 參考資料
摩尼穆斯

**摩尼穆斯**（希臘語：Μόνιμος; 前四世紀人物），是皮松（Pythion）之子。

當奧林匹亞絲與卡山德進行最後的戰爭時，摩尼穆斯當時是擁護奧林匹亞絲的馬其頓軍官之一，也是最後幾個仍對她效忠的將軍。當時奧林匹亞絲被圍困在彼得拿（Pydna），但摩尼穆斯無法有足夠實力去救援，便撤入佩拉，並堅守這座城市一段時日。前 316 年彼得拿陷落後，摩尼穆斯向卡山德投降。

另外從菲拉爾克斯一些相關軼聞記載，摩尼穆斯在奧林匹亞絲麾下已有一段時間。

## 來源
摩尼西斯

**莫納伊西斯**（希臘語：Μοναίσης，羅馬化：_Monaísēs_），或譯**摩尼西斯**，是一位帕提亞貴族。公元前 37 年，他逃離帕提亞國王弗拉特斯四世，到往羅馬三頭同盟之一的馬克・安東尼那裡。但在之後，他和帕提亞國王和解，並返回了帕提亞。公元前 38 年，安東尼進犯帕提亞。莫納伊西斯於阿特羅帕特尼襲擊了他的輜重和攻城器械，在其戰敗中扮演了重要角色。

## 參考資料
摩尼誕生図

《**摩尼誕生圖**》（日語：摩尼誕生図；英語：Mani’s Birth 或 Birth of Mani）是一幅元朝時期閩浙地區所繪製的摩尼教絹布彩畫，描繪該教創始人摩尼降生的場景，專事研究摩尼教的學者馬小鶴稱其為「稀世之珍」。該圖現藏日本九州國立博物館，繪製手法和藝術風格同《聖者傳圖 1》、《聖者傳圖 2》、《摩尼的父母》及《摩尼教宇宙圖》非常相似。其原是一幅大型摩尼教絹畫的一部份，如今絹畫已佚失，僅留下這幅誕生圖。

## 描述

根據匈牙利亞洲宗教藝術史學家古樂慈的研究，這幅畫主要呈現三個主題：榮福、化身、誕生慶典。畫面中心上方描繪十名身著鮮豔華服的伎樂天，駕兩朶五彩祥雲從天而降，他們在畫面中所處位置及腦後的頭光暗示其身份不凡。伎樂天的兩邊分別有四名天將裝扮的神靈，身披金甲足蹬黑靴，同樣立於五彩雲霧上。他們手持貢品或旗幟條幅，可能是出現在摩尼教文獻和藝術中的八名天軍神將（英語：soldierly angels；拉丁語：angelorum exercitibus），隸屬於榮耀之王。這些天將的形像亦見於《摩尼教宇宙圖》中的第七層天。

伎樂天正下方有一懸浮在蓮花臺上的透明球體，周圍環繞十朶飛花。這枚球體處於此畫的正中心，兩側各站立一名手捧貢品的女性供養人。球體中的圖像已破損，但仍可看出原本描繪的是一名趺坐於蓮臺上的人像，有頭光及背光。鑑於這枚球體在畫面中所處位置，其中人像很可能表現的是嬰孩摩尼。球體的下方可見一隻在華蓋下的紅色漆盒（嬰兒牀），剛降生的摩尼睡於其中，周圍分佈著人世樂手舞者，以及趕來慶賀的顯貴人士。

畫面左邊是一幢豪華的府第，其內描繪了兩個場景：摩尼的母親滿艷於摩尼降生前及降生後。滿艷身著白衣藍裙，頭戴高冠，身邊環繞著侍女。正對觀看者的場景是降生前，右側立於階梯上的場景就是降生後，可見嬰孩摩尼駕雲從其母親的胸前生出。嬰孩前方有六個蓮花座及三寶圖案。其他散落在綠色地面上的圖案還有一個金色十字架，位於透明球體右側偏下處，應是象徵「光明十字架」。左邊府第下方有三名貴族女子帶領兩名侍女正趕往睡著摩尼的漆盒。右下方描繪了三群人，都是男性，其中有身穿白、紅、藍長袍的顯貴，身後跟著一名侍從手擧一頂白色華蓋。顯貴後方有一身著藍袍的男子，被五名執旗手環繞，他很有可能是摩尼的父親跋帝。他們上方，也就是最右側的中間部份，可見三隻惡魔站立在一朶暗色雲霧上。

## 畫廊

* * * * * *

## 補說

目前已知的中國摩尼教絹畫掛軸包括《摩尼誕生圖》在內共八幅，可分為四大類：

**單體神像兩幅（描繪摩尼和耶穌）**

* 摩尼像
* 夷數佛幀

**描繪救贖論（Soteriology）的畫軸一幅**

* 冥王聖幀

**描繪先知論（Prophetology）的畫軸四幅**

* 摩尼的父母
* 摩尼誕生圖
* 聖者傳圖 1
* 聖者傳圖 2

**描繪宇宙論（Cosmology）的畫軸一幅**

* 摩尼教宇宙圖

## 參考資料
摩尼镇

**摩尼鎮**，是中華人民共和國四川省瀘州市敘永縣下轄的一個鄉鎮級行政單位。2020 年 6 月 9 日，撤銷營山鎮，將其所屬行政區域劃歸摩尼鎮管轄。

## 行政區劃

摩尼鎮下轄以下地區：

摩尼社社區、​簸籮村、​東柴村、​金榜村、​田義村、​梘槽村、​雙堡村、​聯盟村、​李紅村、​龔山村、​郭廟村、​旗燕村和黑尼村。

## 參考資料
摩岩石刻

摩崖石刻，有廣義和狹義之分，廣義的摩崖石刻是指人們在天然的石壁上摩刻的所有內容，包括各類文字石刻、石刻造像，還有一種特殊的石刻 ——— 岩畫也可歸入摩崖石刻。狹義的摩崖石刻則專指文字石刻，即利用天然的石壁刻文記事。 摩崖石刻是中國古代的一種石刻藝術，指在山崖石壁上所刻的書法、造像或者岩畫。摩崖石刻起源於遠古時代的一種記事方式，盛行於北朝時期，直至隋唐以及宋元以後連綿不斷。摩崖石刻有著豐富的歷史內涵和史料價值

## 參看

* 刻石
* 碑林
摩崖三十三觀音_(郡山市)

**摩崖三十三觀音**（まがいさんじゅうさんかんのん）是在福島縣郡山市田村町大供的摩崖佛像群。也被稱大供摩崖三十三觀音。

## 概要

根據明治時代編纂的《田村鄉土史》在 1773 年 (安永 2 年)、苦於惡性流行病痛苦的大供村莊屋熊田宗右衛門和藤田友右衛門以及藤田亦右衛門商量，為了村人的健康安全向死者祈禱冥福，因此沿著黑石川岩壁雕刻了西國三十三觀音。 全部共雕刻了 33 個觀音像。

此外，製作時當時的守山藩奉行六崎亟助也贊成同意而捐助了觀音，此後，奉行和村民在舊曆的每年 3 月 17 日 誕生了賞花宴的傳統，至今仍持續著。

順便提一下，和同一田村町內的「ザク的摩崖三十三觀音」相比，雖然有雕刻西國三十三觀音這個共同點外，在場所、時代，雕刻方法等卻明顯不同。

1968 年 (昭和 43 年)、被指定為郡山市重要文化資產。

## 腳註

## 外部連結

* 麿崖三十三観音｜ウェルカムふくしま （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
摩崖紀功文

《**摩崖紀功文**》（越南語：Ma Nhai kỷ công bi văn／摩崖紀功碑文），是越南陳朝時期刻寫的摩崖銘文，內容以漢字寫成，刻於乂安省，刻寫時間有不同說法，古代史籍稱是開祐六年（1334 年），該銘文本身稱是開祐七年（1335 年）。該文內容是紀錄陳朝政府出兵鄰近的哀牢人，後世學術界亦有對它作整理及研究。

## 刻石背景

《**摩崖紀功文**》刻於越南陳朝時期。據《大越史記全書》、《欽定越史通鑑綱目》等史籍所載，公元 1334 年（開祐六年），太上皇明宗陳奣到乂安道，策劃征伐哀牢，命官員阮忠彥為清化發運使調運軍糧。大軍到黔州（在乂安省）時聲勢大振，哀牢人望風而遁，陳氏朝廷於是命阮忠彥刻寫摩崖，紀功而回。

該摩崖自身紀錄的刻寫時間，則為「開祐七年乙亥（1335 年）冬閏十二月」，與《大越史記全書》所載有異。刻石所在位置是乂安省公強縣（Con Cuông）的 Chi Khê 社城南山上。

而陳朝征哀牢的事態發展，據《大越史記全書》、記載是在 1335 年九月，上皇明宗命段汝諧為督將，率軍前進。段汝諧曾在南戎（乂安省襄陽縣）得勝，並沿屑邏江而下，經過真臘及諸蕃國國境時耀武揚威，各國見此都派人拜訪陳氏朝廷。但與敵軍交戰時，段汝諧戰死，陳朝軍隊死傷過半，大敗而回。

## 摩崖形制及內容

《**摩崖紀功文**》在形制方面，該摩崖高 215 公分，寬 145 公分，14 行，每個 12 字，有尊諱提格，字數共 154，以楷書寫成。

摩崖裡的內容提到，陳朝的上皇明宗在乙亥年的深秋，親征西邊的哀牢族人。陳朝軍隊行軍途中，得到占城國世子、真臘人、邏人，以及一眾「蠻酋」的謁見及致送方物。但敵軍首領俸（摩崖中稱之為「逆俸」）仍作抵抗，上皇明宗派眾將及「蠻夷之兵」進攻，俸望風而奔。陳軍至此班師回朝，並於「開祐七年乙亥冬閏十二月日勒石」。

## 後世研究

《**摩崖紀功文**》在越南後世受到重視及研究。原件保留在乂安省，並已有拓片存於漢喃研究所圖書館。

該文因其紀錄的刻石時間與《大越史記全書》等史籍記載不同，引起後世史家的疑惑。阮朝初年的裴輝璧已提出此問題，說到「史書與此文（《摩崖紀功文》），年歲事實異甚，蓋國史誤也」。到近現代，學者陳仲金就質疑摩崖內容，認為：「觀此碑文，上皇明宗親征哀牢似乎甚為威風，但據史實，則其時我軍並未離開國境，而哀牢軍亦未能除之。至於真臘國世子和暹羅國世子等等來朝，可以設想係碑文撰寫者對此事表示鄭重罷了，未必符合歷史事實。」

中國學者郭振鐸、張笑梅認為，《摩崖紀功文》所紀錄的陳朝對外出征的事跡，可以作為「『皇越陳朝』侵略哀牢的鐵證」。

## 注釋

## 參考來源

## 參考文獻及網站

### 網絡資源

* （越南文）（中文）Hội Bảo tồn Di sản Nôm－潘清簡等《欽定越史通鑑綱目》. [2013-02-11]. （原始內容存檔於 2018-09-30）.
* （越南文）（中文）Hội Bảo tồn Di sản Nôm－裴輝璧《皇越文選》. [2013-02-11]. （原始內容存檔於 2018-09-30）.
* （越南文）Diễn Đàn Dân Trí Việt Nam - Chuyện về tấm văn bia khắc trên vách đá cổ nhất Việt Nam. [2013-02-11]. （原始內容存檔於 2013-07-20）.

## 相關條目

* 陳朝 (越南)
* 陳明宗
* 哀牢
* 越南漢喃銘文
摩差

**摩差國**（梵語：मत्स्य，Matsya；意為「魚」），又譯**摩蹉國**，是古代印度十六大國之一，位於俱盧國的南方，亞穆納河的的西岸，河的對岸是般闍羅國，西部地區是昌巴爾河北岸的丘陵地帶。在巴利文獻中，摩差國與蘇羅娑國關係密切。

在印度史詩摩訶婆羅多中，摩差國國王是至上公主（उत्तरा，Uttarā）之父毗羅吒，般度族曾隱藏身份在他的宮廷里充當僕役，後在俱盧之戰中被德羅納殺死。

## 參考文獻
摩帕狄娅

在希臘神話中，**摩帕狄亞**（Molpadia）據說是為安提俄佩（Antiope）和俄瑞堤伊亞（Orithyia）而戰的亞馬遜戰士。她親眼目睹她的安提俄佩女王遭受重傷。因安提俄佩受傷極重，忒修斯和他的家臣都她無法保護她。意識到這一點後，摩帕狄亞違背雅典國王挽救她的命令，用一枝箭（有人說標槍）殺了女王。其他來源，不管怎樣，由於她意外殺死了安提俄佩，後來被忒修斯殺掉，她的墓被安置在雅典
。
像許多其他的亞馬遜戰士，摩帕狄亞可能已被命名為女神，普緒科蓬波斯（Psychopomp）神，她名字的意思是「死亡之歌」。

摩帕狄亞並不與其他同名人物混淆，斯塔菲羅斯（Staphylus）和克律索忒彌斯（Chrysothemis）的女兒，帕耳忒諾斯（Parthenos）和羅伊歐（Rhoeo）的妹妹，或者叫赫米塞（Hemithe）。

## 參考文獻

## 外部連結

* 神話索引 - 摩帕狄亞
摩度維亞

**莫爾多維亞薩蘭斯克足球會**（俄語：ФК Мордовия Саранск）是俄羅斯的一家職業足球俱樂部。主場位於莫爾多維亞共和國的薩蘭斯克。球隊曾參加俄羅斯全國足球聯賽的賽事。

2019-20 賽季，球隊於俄羅斯全國足球聯賽降班，但其後並沒有參與 2020-21 賽季的俄羅斯職業足球聯賽。

## 外部連結

* Official website （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） （俄文）
* Fans website （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
摩德

**摩德文化**，英文原文全名為 **Modernism** 或是 **Modism**，大多簡稱 **Mod**，而此次文化族群則稱為 **Mods**，也是中文翻譯**摩斯文化**的由來。摩德文化源起於英國 1960 年代，於中倫敦蘇活區俱樂部出現，且迅速成為第一個青少年的次文化（之後便快速傳遍全英國）。其脈絡最早可追溯至 1950 年代，當時英國時尚文化受到多重文化影響，最大影響來自美國，1950 年代美國搖滾樂盛行，當時年輕人被稱之為「泰迪男孩」（Teddy Boys 又簡稱 Ted Boys），此風之後傳入英國，遂自行演變成 Mod 的次文化，其年輕人稱之為 Mods（摩斯族）。

## 起因

最早期的 Mods，是勞工階級二代，二次大戰結束，士兵返家後，其子女尚在青少年叛逆的年紀，Mods 因和父母的代溝、戰後的不安以及英國郊區生活的乏味苦悶，他們想在壓抑的生活中表現自我，年紀輕輕就出外打工賺錢，為了是要去自己喜歡的服裝店逛街買衣服、去咖啡吧煞時間、逛自己喜歡的街角馬路、到舞廳去跳舞、更喜歡去自己喜好的俱樂部談天說地。

## 速可達男孩

交通工具方面，Mods 喜歡進口的義大利偉士牌、蘭美達以及速克達，選擇這些車子的原因有很多，但都大同小異，第一是它有內置式的引擎，騎士可以穿著其昂貴的西服端坐在上面，前板及下踏板不會讓褲管捲入鍊條或弄髒鞋子；第二，據說此文化最盛的地區在今日倫敦南部，此地的英國人體型較為矮小，選擇的車子當然是較舒適的義大利速克達。

因為這些車種都有數不盡的改裝套件，讓 Mods 這群人有最個性化的表現，每個人都把機車改裝的非常的華麗、非常的亮眼，更凸顯自己穿著的流行度。常常成群結隊的在繁忙的街道上穿梭前進、呼嘯而過，引起路人的注視，所以也有人稱這群人為_速可達男孩_（Scooter Boy），他們通常分期付款買車，所改裝或加裝的零配件相當昂貴，改裝的經費都可以再買一、二台車了。

## 髮型與服飾

當時最紅的是法國電影，所以為了模仿並追上潮流紛紛留起法式髮型，而身上穿的是剪裁極佳且時尚的義大利西裝及不打褶且改短成七分的西褲，針織領帶和手工製的鞋子也是基本行頭，並且相當注意細節，褲子的長度等小細節都必須分毫不差。

但是騎車時產生了問題，就是該如何保護他們的西裝，解決之道是穿一件附有帽兜的卡其色外套，也就是美軍所使用的大衣 **Fish-tail M-51** 與 **parka M-65**。當初二次大戰時英美是盟軍，當初不知起頭者是誰，為了騎車或修車時，不讓污漬沾染裡面昂貴的西裝，而穿上美軍大衣，之後便爭相模仿，也造就了 Mods 最明顯的身上行頭。

## 摩德文化與搖滾客的關係

在 1960 年代許多「泰迪男孩」（Teddy Boys）轉變成搖滾客（Rockers，其特徵為穿著皮衣皮褲，戴著鐵鍊騎乘重型機車），並且成為 Mods 的死對頭。而較後期的 Mods，因美國文化的傳入，在美國加州的有錢公子哥的打扮也被模仿，像是穿著弗雷德・佩里的 Polo 衫，Levi's 的牛仔褲，成為後期的 Mods 的裝扮，而這些是屬於出身自工人階級的年青小 Mods，一些老（早期）Mods 無法認同，老 Mods 總是斤斤計較行頭的正確性，對於品味可是非常挑剔的，而小 Mods 只隨意穿著休閒服，卻只在意口袋裡跳舞助興的小藥丸，並且在街頭隨時挑釁搖滾客準備械鬥一場，因此可從此分辨出時代的不同。故 Mods 給人的印象是與暴力犯罪劃上等號的，實際上亦是如此，Mods 與搖滾客儼然就是兩個大幫派，時常可在街頭看見兩派人馬鬥毆的場面。

## 音樂

**早期（1945—1964）：**Mod 音樂的誕生。

Mod 音樂最初與美國的現代爵士樂有關，但不久又轉向 R&B（節奏藍調）。喜愛音樂是 Mods 共同的特點，尤其是黑人的 R&B，他們常聚在一起討論音樂及欣賞音樂，也常去聽歌、跳舞，還自創自己的舞步。對 Mods 而言，越難掌握的音樂他們越有興趣，因為這凸點了 Mods 對音樂的獨特品味，像是慢拍搖滾、藍調、R&B、SKA、北方靈魂樂。

**中期（1965—1968）：**Mod 的全盛期。

The Beatles、小臉樂隊、奇想樂團、史賓賽・戴維斯樂隊和誰人樂隊這些都是 Mod 喜愛的樂團。

**晚期（1977—1985）：**Mod 的復興（Mod Revival）。

1979 年四重人格這部電影的上映，帶動了 Mod 的復興，片中講述了 1960 年代因為出生於勞工階級的 Mods，因為無法擺脫現實的桎梏，無法擺脫自己的社會階級，以及生活當中的苦悶。本片還加上 Mods 最愛的黑人靈魂樂等樂風。

**近期（1990 之後）：**1990 年代席捲英國搖滾樂壇的英倫搖滾復興了 1960 年代的搖滾樂，Blur、Oasis 等為英倫搖滾樂團為其代表。而平凡男孩樂團繼承了他們的風格，平凡男孩樂團於 2004 年出版了《Over the Counter Culture》專輯，其中的 Counter Culture（反文化）指的就是 1960 年代的 Mod 次文化。

## 啟後

Mods 影響了後來許多的次文化，可說是次文化的始祖。

1. 龐克（Punk）：亦譯「叛客」，由 Punk 服飾創始人 Vivienne Westwood 發起，起初係因為和 Mods 鬧翻了，而創立了 Punk 風格的服飾。而 Punk 也是 Mods 演變出的一支次文化。
2. 光頭黨（Skinheads）：光頭黨正是由頑固摩德（Hard Mods）群體發展而來的，光頭黨的起源可以追溯至 1964 年，早期使用的名稱有 **Cropheads**、 **Lemons**、**No heads**、**Prickles** 和 **Spy Kids**，到 1960 年代後期他們已形成了有明顯辨認特徵的次文化，光頭黨與前身摩德族形成明顯對比，光頭黨較衣著隨便，基本衣著是典型工人的短平頭、吊帶以及 Levi's 牛仔褲、尖領鈕扣的賓舍曼（Ben Sherman）襯衫和 Fred PerryPOLO 衫、Dr.Marten 靴子及 Donkey 外套... 等等基本穿著。
3. 因為 Mods 喜歡到舞廳交際跳舞，帶動了瑞舞文化（Rave）的產生，可說是最早期的瑞舞舞客，即使到現今還看的見穿著 Mods 打扮的瑞舞舞客在舞廳跳舞。

## 參閱

* 搖滾文化
* 光頭黨
* Fred Perry
* 賓舍曼
* 蘭美達
* 偉士牌
* 泰迪男孩
* 四重人格
* 瑞舞
* 次文化

## 外部連結

* 電影 Quadrophenia（四重人格）預告片