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教會字

**教會羅馬字**，是鴉片戰爭以後西方國家來華傳教士制訂和推行的各種羅馬字母（拉丁字母）拼音方案，教會羅馬字最早產生於馬六甲，於 1832 年由麥都思所制訂之漳州話漳浦音羅馬字。在這之後，陸續出現了福州話、寧波話、潮州話、海南話、辰州話、莆田話、客家話、上海話、台州話、建甌話、溫州話、官話（北京話）等方言羅馬字。

## 歷史背景

### 肇始與發展

1860 年，清政府與西方列強簽訂「天津條約」，正式准許外國傳教士去中國傳教。但事實上在此之前，天主教和基督教的傳教士，就已經在閩南和台灣傳教。

#### 學老話白話字

白話字最初在廈門正式推行是在 1850 年，但它的濫觴可以追溯到 1815 年馬禮遜在馬六甲開辦的英華學院所擬定的漢語羅馬字方案，白話字的最初方案可能就是發源於英華學院的。後來外國傳教士來廈門傳教，就是使用這方案學習廈門話。1844 年 - 1848 年，約翰・盧還在廈門編了一本《羅馬化會話字典》（按即《廈門詞彙》），顯然也是爲了幫助傳教士學習廈門話。由此可見，這種白話字起初是爲了外國人學習廈門話而設計的。

後來，傳教士們爲了讓信徒們自己閱讀《聖經》，就把原來爲外國傳士學習廈門話而設計的白話字用來翻譯《聖經》。第一個用白話字翻譯《聖經》的是養雅各，他用羅馬字拼寫《聖經》的一部分，即《創世記》中約瑟的歷史記載。而第一個拿這種白話字對教徒進行教學的是打馬字（John Van Nest Talmage，1819 年 - 1892 年），1850 年他和養雅各、 羅啻一起在廈門的一個教會學校教學羅馬字，使用的書就是養雅各翻譯的《聖經》。

#### 閩東語平話字

隨著第一次鴉片戰爭的結束，福州作爲最早一批開放的通商口岸成爲了歐美傳教士紛至沓來之所。但在當時的福州，百姓既不會漢字，也不會官話，爲了在這裡高效地傳教，研究並掌握本地的語言便成了這些傳教士的當務之急。平話字就是在這樣的背景下誕生的。

文獻可考的最初設計者是耶魯大學的畢業生、美以美會來到東亞的第一批傳教士之一的懷德牧師，他在 1847 年 9 月 7 日到達福州（參見：福州天安堂，另見）。他引入了一套被稱之爲「William Jones 音標」的記音系統來記錄福州話的讀音。這套記音系統全部採用拉丁字母，特殊的元音音素通過在拉丁元音字母上方添加特殊符號表示，例如，用 à 表示 [ɛ]、ë 表示 [ø]、ö 表示 [ɔ]、ü 表示 [y]，等等。這套記音系統已經具備了羅馬文字的雛形。但由於特殊記號都被標記在字母的上方，所以這種記音方案無法標示字的聲調。後繼的傳教士和學者 —— 美國美以美會傳教士麥利和、美國公理會傳教士摩嘉立（在福州生活了半個世紀）、E. H. Parker（英國外交官）等諸人又不斷地簡化、規範並豐富瓊斯音標。爲了使這套方案能真正充當文字使用，聖公會傳教士愛爾蘭人史犖伯做了一項重要的調整：將所有的特殊符號統一成兩點並置換到元音字母下方，另根據福州話的調值為七個聲調分別設計了聲調符號，標記於每個字主元音字母的上方。這樣，平話字就完全脫離了瓊斯音標的胎盤，作爲一款正式的羅馬文字問世了。

#### 粵語標準羅馬字

1888 年，基督教傳教士們設計出一套廣州話拉丁字母化系統。其前身是湛約翰（John Morrison Chalmers）羅馬字，歷經數度發展和改良，在 19 世紀末至 20 世紀初廣州和香港的羅馬字出版物上，就幾乎未再出現其他版本的羅馬字系統，儼然成為當時的羅馬字標準。「British and Foreign Bible Society」（一個傳播聖經的慈善機構）、「Pakhoi Mission Press」和「China Baptist Publication Society」等機構皆發行過多冊全羅馬字印刷文本，顯見在當時被視為一套具有完整系統的書寫文字。

## 教會羅馬字譯本

### 吳語

#### 蘇州話

* 新約聖經，1881 年

#### 上海話

* 新約聖經，1870 年

#### 寧波話

* 以賽亞書，1870 年
* 新約聖經，1850 年 - 1868 年 (戴德生、弗雷德里克・高夫、Wang Laijun)

#### 杭州話

* 新約聖經 (一部分), 1877 年.
* 約翰福音，1879 年.

#### 金華話

* 約翰福音，1866 年
* 馬可福音，1898 年

#### 溫州話

* 馬太福音，使徒行傳，1890 年

#### 台州話

* 新約聖經，1905 年

### 閩語

#### 閩北語

##### 建甌話

* 馬可福音，1898 年.
* 馬太福音，1900 年.

##### 建陽話

* 馬可福音，1898 年.

#### 閩東語

##### 福州話

* 約翰福音，1886 年
* 新約聖經，1890 年

#### 閩南語

##### 廈門話

* 舊約聖經，1852 年 - 1884 年
* 新約聖經，1853 年 - 1873 年

##### 汕頭話

* 路加福音，1876 年
* 創世紀，1888 年
* 約拿記，1888 年
* 雅各書，1888 年
* 馬太福音，1889 年
* 使徒行傳，1889 年
* 馬可福音，1890 年

##### 潮州話

* 新約聖經，1915 年.

#### 海南話

* 馬太福音，1891 年
* 約翰福音，1893 年

#### 莆仙語

* 約翰福音，1892 年.
* 馬可福音，1893 年
* 馬太福音，1894 年
* 使徒行傳，1894 年
* 路加福音，1895 年

#### 邵將語

##### 邵武話

* 雅各書，1891 年.

### 贛語

#### 建寧話

* 馬太福音，1896 年.
* 約翰福音，1897 年.

### 客家語

* 新約聖經，1860 年 - 1883 年

### 粵語

* 路加福音，1867 年
* 馬可福音， 1890 年

#### 連州話

* 馬太福音，1904 年
* 馬可福音，1905 年
* 路加福音，1905 年
* 約翰福音，1905 年

#### 羊城話

* 馬太福音，1862 年.
* 約翰福音，1862 年
* 路加福音，1867 年

## 參考文獻

## 參見

* 聖經的中文譯本
教會對非基督宗教態度

《**教會對非基督宗教態度**》（拉丁語：_Nostra Aetate_）宣言是梵蒂岡第二屆大公會議所發布的一項正式文件，依照聖座文獻的命名原則取前二字為其名稱為「Nostra Aetate」，直譯為《在我們的時代》，為該次大公會議發表的三篇宣言之一。該文件是梵蒂岡第二屆大公會議試圖為羅馬天主教與其他宗教交流時態度訂立正式立場而發布的。該文獻在梵蒂岡第二次大公會議的第三會期中於 1964 年 11 月 25 日通過，並於 1965 年 10 月 28 日由教宗保祿六世發布。名稱中的教會是指羅馬天主教，而非泛指所有基督宗教。

該文獻的前身是《對猶太人與非基督宗教態度》草案，此為《大公主義》草案的第四章，由於與會主教們對於該涉及反猶太主義的議題感到棘手而難以達到共識，因此在第二會期討論《大公主義》草案時將此章節留待第三會期並由負責的神學小組重新撰寫後再行討論，最後此章節被獨立出來成為一個單獨的宣言，由於與會主教對於反猶主義的反感，因此名稱中的猶太人字樣也被刪除。

## 內文簡介

該宣言分成五個章節，由緒言開頭後分別以綜論的非基督宗教，與基督宗教有深切關聯的伊斯蘭教和猶太教等兩個亞伯拉罕宗教做闡述，最後以要求教會成員對於其他宗教要抱持友好態度做結。

緒言以天主教的立場說明了不論哪個民族，人類都是天主所造的子民，並表示由於對於人生之謎的解答之追求，因此人們尋求了各宗教作為答案的來源。在論述各個非基督宗教時承接了緒言的結尾，說明各民族對於一問題而試圖提出的論述帶來了深切的宗教情懷，並舉了印度教與佛教為例說明各宗教為了解讀人生上遇到的疑問而做的努力。並且說明天主教「不會摒棄這些宗教裏的真的聖的因素」，並規勸信徒們要「以明智與愛德，同其他宗教的信徒交談與合作」。

在討論到伊斯蘭教（回教）時，該宣言採取異中求同的態度，說明回教徒也同樣崇敬唯一真神，並且雖然不認為耶穌是神、是神之子，但也敬耶穌為先知並尊重其母親瑪麗亞。章節的最後則提到天主教與回教曾有的衝突之遺憾，並呼籲信徒們要放下過去，與之和解。以攜手維護公義。對於猶太人的說明的篇幅是整個宣言最大的部分。該宣言說明了猶太人與神的特殊關係，更重要的是反對了對於猶太人殺害耶穌的指控。譴責了反猶主義。

在總結的篇幅中，該宣言以人類皆為弟兄的精神為由反對了任何以種族與膚色或宗教習俗造成的歧視。並呼籲信眾要「在外教人中保持良好的品行」且「與所有的人儘量和平相處」。

## 後續影響

在梵蒂岡第二屆大公會議（梵二）結束後後有兩份文件針對該宣言而先後發布，一則是 1974 年時由宗座與猶太教關係委員會所發表的《為實施大公會議宣言〈在我們的時代〉的方針與指導》，以及同組織於 1985 年所發布的《為羅馬天主教於講道及教理講授時論及猶太人與猶太教之正確做法的備忘錄》。

2005 年 6 月 9 日正值該宣言發布將屆四十周年時，作為紀念活動的一環，教宗本篤十六世接見了猶太教促進各宗教協商國際委員會紐約代表團。並與同年 10 月發布了一篇給聖座與猶太教會關係委員會主席卡斯帕樞機的公開文告，藉此重申羅馬天主教對猶太教群體的善意。此外，2005 年 11 月 10 日美國國會通過對於〈教會對非基督宗教態度〉宣言發布 40 年間對於宗教和解所做的貢獻的表揚。

2013 年 6 月 24 日教宗方濟各接見猶太教促進各宗教協商國際委員會時曾表示《教會對非基督宗教態度》宣言是「天主教會與猶太子民關係的一個基本指南」。

2015 年 10 月 28 日，聖座新聞室舉辦了紀念此宣言 50 周年的記者會，並邀請了其他宗教的代表一起參與以宗教交談為題的教宗公開接見活動。

## 參考文獻

## 外部連結

* 《教會對非基督宗教態度 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）》宣言中文版全文，由台灣主教團秘書處翻譯
* GUIDELINES AND SUGGESTIONS FOR IMPLEMENTING THE CONCILIAR DECLARATION "NOSTRA AETATE" （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） （為實施大公會議宣言《在我們的時代》的方針與指導）
* NOTES on the correct way to present the Jews and Judaism in preaching and catechesis in the Roman Catholic Church （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）（《為羅馬天主教於講道及教理講授時論及猶太人與猶太教之正確做法的備忘錄》）
* Message of the Holy Father to the President of the Holy See's Commission for Religious Relations with Jews on the Occasion of the 40th Anniversary of the Declaration Nostra Aetate （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館），本篤十六世為宣言發布 40 周年而寫的文告。
教會山

**窩仔山**（英語：Woh Chai Shan），或稱**主教山**（Mission Hill），有 70 年代或之前的報章稱其為**教會山**，高 86.6 米，是香港九龍深水埗區的一座山丘，位於石硤尾以南。其範圍是窩仔街以南，棠蔭街以西，巴域街以東，及警察體育遊樂會以北與太子連接。二戰之後這裡成為木屋區。

## 別名

**主教山**也有時被直譯為 Bishop Hill，但古蹟諮詢委員會指主教山的對應英文名稱為 Mission Hill。

石硤尾山（Shek Kip Mei Hill） 也是窩仔山的名稱之一，但需留意的是石硤尾旁的嘉頓山也可能有此稱呼，因此兩座山高度相若，山頂上建有水庫，並坐立在同區內。

由於此山的山徑主要由梯級組成，因此有**百步梯**的別稱。此名稱在香港地圖很常見。

## 交通

由於此山地勢不高，山體亦不算陡峭，因此有行山人士開劈了一條人造小山徑。

人工建造梯級先用鐵枝支橕四角，再在四邊插入木板，再在中間的空餘地方加入泥沙石，最後加上地毯。由於此段梯級位於南坡（大坑東變電站後面），林木茂密，下雨時容易引發山泥傾瀉，加上梯級不算安全，因此建議使用北坡的混凝土梯級及混凝土道路（連接巴域街）前往山頂。

## 設施

山頂曾有圓形配水庫運作，舊圓形配水庫頂部的鐵網已被打開了幾處大洞，惟現今已經封閉。

十幾年來街坊們以螞蟻移家式搬運材料，組裝及設計，在山腳山腰為晨運客打造了多個遊樂或健身設施，，如韆鞦、單車腳踏機等，去年新加多張兵乓檯，一直是街坊遊客的開心遊樂場。 街坊們目的單純是令空置的山邊，活化成人人都隨時能享用、有益一家大小老幼身心健康的地方。也有自發了小型花圃，間中會有街坊扮演花農打理。

到假日、由於山徑短且易行，經常有市民上山消暑、乘涼、遊覽、聊天、玩耍、打麻雀等。

2017 年，水務署曾派人在鐵網上張貼告示，指出鐵網範圍內屬水務署重地，嚴禁進入，事因 2015 年有外來人百多二百年輕男女每逢入夜在山頂開派對，引起居民不安寧，輾轉至負責的水務署有所行動。當時街坊們未有察覺內裡詳細，一心只希望延續健康晨運習慣，因此依然有大量行山者進出禁區。水務署亦甚少派人上山巡查，但署方亦因曾市民擅闖山頂而報警求助。

2017 年水務署圍封配水庫空地不許市民進入，更曾就市民擅自闖入空地報警處理。來來回回街坊區議員與水務署交涉後，終得到解封，但之後卻越來越多違法興建的設施。

2020 年底，水務署以正式鞏固工程為理由，將整個山頂封鎖進行陸續有序工程項目，直至聖誕假期被晨運街坊發現古蹟建築。

## 發現古蹟蓄水池

2020 年 12 月 28 日，有市民發現山上配水庫（即深水埗食水減壓缸，古稱「九龍塘儲水庫」）近日進行清拆工程，工程進行期間一戰前建成的巨型羅馬式地下蓄水池結構曝光。

水務署文件說明該蓄水池完工日期為 1904 年 8 月 10 日，採用古羅馬式結構，巨大的地下空間由過百條麻石柱支撐，頂部以紅磚砌成拱門，再支撐最高的拱形水泥池頂，最後以泥土覆蓋。香港及九龍現存的配水庫，例如何文田、樂富、北角雲景道、堅尼地城等，多為二次大戰後興建，全部皆以鋼筋混凝土建築而成，相關的羅馬式地下蓄水池實屬罕見。外國也有類似的古羅馬式蓄水池，比如土耳其伊斯坦堡著名的古蹟地下水宮殿。

事件曝光後，引起不少民間保育團體，多個歷史專頁和區議員關注，要求水務署暫停有關的拆卸工程。多名建制派立法會議員引述發展局指，工程將會暫停。到晚上，水務署指已暫停重整工程，而古蹟辦表示已派員作初步視察，稍後會仔細審視。2021 年 3 月 15 日，古蹟辦決定將配水庫列為一級歷史建築。

## 參考來源

## 外部連結

 維基共享資源上的相關多媒體資源：窩仔山
教會年曆

**教會年曆**，或稱**基督教年曆**，天主教稱**禮儀年**，是基督教的禮儀節期循環，信徒按節期在適當時候奉行的禮儀和閱讀經文。不同節期可能會出現獨特的基督教禮儀。由於地區性的差異以及傳承的不同節期的日期在東方基督教及西方基督教可能稍有不同，但其順序和邏輯是基本相同。

## 天主教會

在天主教會，禮儀年的傳統行之已久。在梵蒂岡第二次大公會議通過的《禮儀憲章》中，則對現今禮儀年的定位下了明確的訴求。

## 參考文獻

## 參見

* 瞻禮單
* 羅馬天主教瞻禮單
教會教義學

《**教會教義學**》（德語：Kirchliche Dogmatik，英語：Church Dogmatics），新教神學家卡爾・巴特的代表作，共 13 卷。自 1932 年至 1967 年間陸續出版，被認為是系統神學中的重要著作。 卡爾・巴特系統性的研究了基督教的各項教理（英語：doctrine）後，從中抽取、匯整了其基本的原則，希望建立起基督教基礎教義（英語：dogma）。

## 漢譯版本

* K・巴特：《當代歐陸宗教思想系列–教會教義學（精選本）》。戈爾維策 精選。何亞將、朱雁冰 譯。香港：三聯書店有限公司，1996。
教會斯拉夫語

**教會斯拉夫語**（**Славе́нскїй ѧ҆зы́къ**，保加利亞語：**църковнославянски език**，馬其頓語：**црковнословенски јазик**）為保加利亞正教會、北馬其頓正教會、俄羅斯正教會、塞爾維亞正教會與其它斯拉夫東正教教會的禮拜儀式語言。

## 歷史沿革

在歷史上，此種語言是將古教會斯拉夫語的發音加以修正及正字，並將一些古老的、晦澀的語詞及表達法替以地方性的相等用語（可以從古俄語看到一些例子）。

於 18 世紀前，教會斯拉夫語在俄羅斯被廣泛的作為一般書面語。雖然此種語言本身並未在教會以外流行過，不過神職人員、詩人、及受過教育的人均不經意的傾向將教會語言作為他們口語上的表達法。於 17、18 世紀時教會斯拉夫語在非宗教性的作品方面逐漸的被俄語來取代，而且被保存得僅用在教會裡。雖然在 1760 年代後期羅蒙諾索夫辯稱教會斯拉夫語是所謂的俄語「高級形式（high style）」，不過在俄羅斯本身的這種論調於 19 世紀期間已完全的消失不見。在 17 世紀後期俄羅斯東正教會分裂後，這種「高級形式」的成分或許可以在口語方面於「舊派信仰者（Old Believers）」中留存相當長的時間。

教會斯拉夫語（以各種不同的修改型式）在其他的東正教國家也被用來作為禮拜儀式與書寫方面的語言。這些國家有：白俄羅斯、烏克蘭、羅馬尼亞、塞爾維亞、保加利亞及北馬其頓。這種用法一直延續到被當地的國家語言完全取代為止（不過在教會禮拜儀式上的使用可能會延續下去）。

有相當多的字詞是由教會斯拉夫語借用到俄語的。然而，當兩種語言都是斯拉夫語時，被借用來的字詞經常被認為是俄語的變化型式，舉例說明（例中每一組字的第一個字為俄語，而第二個字為教會斯拉夫語）：золото / злато 「金子（名詞）」、город / град 「城市（名詞）」、горячий / горящий 「熱的（形容詞）」、рожать / рождать 「分娩（動詞）」。也有一些教會斯拉夫語被用為當代的保加利亞語，例如：злато （金子）、град （城市），由於保加利亞東正教會是世界上的最悠久的斯拉夫東正教會，而且許多在教會所使用的俄語字詞是從保加利亞語借用的。

教會斯拉夫語是以西里爾字母寫成的，然而卻用了一些其它的古體字母及附加符號。2008 年 4 月 4 日發布的 Unicode 5.1 標準大大的改進了對早期西里爾字母和教會斯拉夫語的支持。Microsoft Windows 中，Segoe UI 從 Windows 8 起明顯擁有了對古西里爾字母的完整的支持。

## 發音

大多數的情況下，教會斯拉夫語的發音有如現代當地的本國語言；因此，今天它的發音在不同的斯拉夫語國家是相當的不一樣。在俄羅斯，教會斯拉夫語的發音相同於俄語，也有一些例外規則，如下所列：

* 非重音音節的母音沒有減少。換句話說，/о/ 與 /е/ 在非重音的位置總是個別的讀作 /[o]/ 與 /[je]/（有如北俄羅斯方言），然而在標準的俄語發音上它們且可以變為 [a] 與 [i]。
* 最後的子音應該不會清音化，雖然實際上經常是如此的。
* 字母 е [je] 絕對不會讀作 ё [jo]（字母 /ё/ 不存在於教會斯拉夫語所有的書面文件裡）。這也反應出從教會斯拉夫語被借用到俄語的字體轉變現象：底下的字詞組第一個字起源於教會斯拉夫語，而第二個字為純俄語：небо / нёбо （_天空_；_上顎_。皆為名詞）、 одежда / одёжа （_衣服_，名詞）、надежда / надёжный （_希望_，名詞；_預期的_，形容詞）。
* 字母 г 讀為有聲擦軟顎音 [ɣ]（正如南俄羅斯方言），而不是如標準俄語發音中的塞音 [ɡ]。當發為清音時，就變為 [x]；這點影響到使俄語的發音將 Бог（_Bog_）發為 Бох（_Bokh_）的音。在現代俄羅斯教會的塞音 [g] 同樣的也這樣用，而且被認為是可以接受的；然而 Бог（主格）就如在俄語裡發為 _Bokh_ 音。
* 形容詞的結尾 -его 讀音如字母發音一樣，不過在俄語裡卻音變為 -ево。

## 文法與文體

雖然教會斯拉夫語不同的校訂本之間有微小的差別，不過他們對於原來的古教會斯拉夫語在口語方面的用法漸同於地區斯拉夫語上卻有同樣的看法。

詞型變化雖然因循著古典的詞法型式，卻傾向於以簡化型態來表現。原始的五種動詞語氣（不定式、目的式、陳述式、命令式、條件式等）、七種名詞的格（主格、屬格、與格、賓格、工具格、位置格、呼格）、與三種數詞型式（單數、複數、雙數）均保持原來的型態不變。

縱然字母 ъ 還是持續的來使用，不過 yer 字母的沒落已經充分的反應出來，多少都是關於俄語語型架構方面的問題。在 16 世紀或者 17 世紀的俄語語型架構上，yus 字母在用法上經常的被替代或者變更掉。比起在 19 世紀的俄語用法，Ѣ（yat）字母在古典的詞源結構上還是持續地被關注。字母 Ѯ（ksi）、Ѱ（psi）、Ѡ（omega）、Ѿ（ot）與 Ѵ（izhitsa）都被保留下來，且用為以字母為基礎的數值符號。重音的加強使用、及字的省略，或是文字的標題都以不同方式來大寫等這些方面都不斷的在提升。

句法，不僅在聖經、禮拜儀式、或是教會的公文書信，一般而言為了增加理解多少都已經呈現出現代型式。尤其是，有一些古典式的代名詞已經從聖經上消除掉（諸如 _етеръ_ "一個特定的（人等）" > _нѣкій_ 在俄語校定本上）。大多數，並不是全部，未完成體的用法已經用完成體來替代。

其它的使用情況如古典方式不斷產生出現代化。舉例來說，傳統上若望福音開頭的文字都是由聖西里爾與美多德寫的，此句_искони бѣаше слово_ "在起初已有聖言"，在 1755 年伊莉莎白一世時已經被改寫為_въ началѣ бѣ слово_。

## 參考文獻
教會根基歌

《**教會根基歌**》（英語：The Church's One Foundation），又譯**教會唯一的根基**或**教會獨一的根基**，是一首由撒母耳・約翰・斯通撰寫的基督教聖詩。

這詩歌直接回應首任納塔爾主教約翰・威廉・哥倫素當時被認為偏離正道的教導，他在南非聖公會製造了內部紛爭。歌詞第四段「雖她受盡了困難，旁人嘲笑譏評，內爭分裂了她身，異端叛道離經」(普天頌讚版) 點出了這主題。哥倫素主教因他的教導而被撤職，但他向英格蘭的更高教會機構上訴。

就在這時，約翰・斯通被牽涉入爭辯當中。這啟發了他 1866 年撰寫了以使徒信經為基礎的一套詩歌。他為詩歌命名為「Lyra Fidelium；使徒信經十二節的十二首詩歌」，《教會唯一的根基》就是根據第九節「神聖大公教會；聖徒相通」創作的。

歌譜通常是撒母耳・薩巴士田・衛斯理選定的「Aurelia」。

## 歌詞

　
: 1 The Church's one foundation

　
: Is Jesus Christ her Lord,

　
: She is His new creation

　
: By water and the Word.

　
: From heaven He came and sought her

　
: To be His holy bride;

　
: With His own blood He bought her

　
: And for her life He died.

　
: 2 She is from every nation,

　
: Yet one o'er all the earth;

　
: Her charter of salvation,

　
: One Lord, one faith, one birth;

　
: One holy Name she blesses,

　
: Partakes one Holy Food,

　
: And to one Hope she presses,

　
: With every grace endued.

　
: 3 The Church shall never perish!

　
: Her dear Lord to defend,

　
: To guide, sustain, and cherish,

　
: Is with her to the end:

　
: Though there be those who hate her,

　
: And false sons in her pale,

　
: Against or foe or traitor

　
: She ever shall prevail.

　
: 4 Though with a scornful wonder

　
: Men see her sore oppressed,

　
: By schisms rent asunder,

　
: By heresies distressed:

　
: Yet saints their watch are keeping,

　
: Their cry goes up, "How long?"

　
: And soon the night of weeping

　
: Shall be the morn of song!

　
: 5 'Mid toil and tribulation,

　
: And tumult of her war,

　
: She waits the consummation

　
: Of peace forevermore;

　
: Till, with the vision glorious,

　
: Her longing eyes are blest,

　
: And the great Church victorious

　
: Shall be the Church at rest.

　
: 6 Yet she on earth hath union

　
: With God the Three in One,

　
: And mystic sweet communion

　
: With those whose rest is won,

　
: With all her sons and daughters

　
: Who, by the Master's Hand

　
: Led through the deathly waters,

　
: Repose in Eden land.

　
: 7 O happy ones and holy!

　
: Lord, give us grace that we

　
: Like them, the meek and lowly,

　
: On high may dwell with Thee:

　
: There, past the border mountains,

　
: Where in sweet vales the Bride

　
: With Thee by living fountains

　
: Forever shall abide! Amen

## 參考資料

## 外部連結

* The Church's one foundation
* Lyrics （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* Lyra Fidelium Twelve Hymns on the Twelve Articles of the Apostle's Creed by S. J. Stone, B.A., CURATE OF WINDSOR
* Bad things done to good hymns by TAPANI posted on MAY 30, 2012
* Autograph Manuscript of "The Church's One Foundation" （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
教會歷史博物館

**教會歷史博物館**（英語：**Church History Museum**）是一座位於美國鹽湖城的耶穌基督後期聖徒教會博物館，對面是該教會神廟廣場西門。在 2008 年 11 月之前被稱作**教會歷史藝術博物館**（Museum of Church History and Art）。

## 歷史

該博物館的主要發起人是佛羅倫斯・S・雅各布森。1984 年 4 月 4 日博物館正式開張。

該博物館一星期全天開放，不收取費用，博物館商店在週日關門。

## 參見

* 摩門教藝術

## 參考資料

* Jacobsen, Florence Smith, Museums, LDS, Ludlow, Daniel H (編), Encyclopedia of Mormonism, New York: Macmillan Publishing: 971–973, 1992 [2013-08-24], ISBN 0-02-879602-0, OCLC 24502140, （原始內容存檔於 2013-10-21）

## 外部連結

* Church History Museum : official site
* Museum of Church History and Art （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） : government of Utah tourism site
教會灣

**教會灣**，又名**使命灣**（Mission Bay）是位於紐西蘭北島的奧克蘭市的一個海濱郊區，共擁有人口 5,469 人。在該郊區的塔馬基大道（Tamaki Drive） 旁邊的海灘是一個受歡迎的渡假勝地。這個區域同時也有各種各樣的餐館。使命灣位於奧克蘭市中心東部 7 公里處，懷蒂馬塔海灣（Waitemata Harbour）的南岸，地處於奧拉基（Orakei）和柯西馬拉馬（Kohimarama）之間。教會灣區共占地 1.08 平方公里（267 英畝），境內大約四分之三的土地為低山丘陵 ，將餘下的四分之一的傾斜到大海的土地包圍。教會灣的當地政府為奧拉基地方委員會所負責，該地方委員會同時包括奧拉基，柯西馬拉馬，聖赫利爾斯（St Heliers）, 格林杜威（Glendowie）, 聖約翰斯（St Johns），梅多班克（Meadowbank），雷姆埃拉（Remuera）和艾勒斯里（Ellerslie）。

## 歷史

教會灣坐落在三塊土地上，包括 19 世紀 40 年代早期從皇冠購買的柯西馬拉馬街區的一部分。該地區曾被成為「柯西馬拉馬」，現為教會灣毗鄰郊區的名稱。 「教會灣」的現稱來自於美拉尼西亞傳道士部，該傳道士部是 19 世紀 40 年代晚期由英國聖公會主教喬治。奧古斯都。塞爾溫在灣區所建立的。 這個學校也被叫做聖安德魯高中，是由聖公會所建立的為美拉尼西亞裔男學生提供基督教教育的機構。 它的石質建築為瑞德。伍德設計，是用在蘭吉托托火山島（Rangitoto）上開採的渣滓岩石建造於 1858 年建造的。 
在 1860 年的冬季，傳道士部建築被時任總督托馬斯。戈爾。布朗尼（Thomas Gore Browne）上校所借用， 他召開了有歷史意義的柯西馬拉馬會議。200 位毛利人首領參加了這個會議。 會議的目的是讓毛利人首領抵制毛利國王運動，並將政府當時在塔拉納基（Taranaki）進行的 由於土地交易爭議而爆發的戰爭合法化。此會議持續了一個月。有很多問題經過了討論。 柯西馬拉馬會議特別是給了很多南方的毛利人一個更多的理解條約含義的機會。 在最後一周帕奧拉。圖阿雷雷（Paeroa Tuarere）（那蒂。法圖阿）（Ngati Whatua）建議條約應該被會議認可為「更全面的批准」。圖阿雷雷是向奧克蘭政府出售了奧克蘭地峽上的土地的主要首領之一。 毛利人隨後肯定了該條約並次再保證了總體而言，毛利人應該支持政府而不是新的毛利國王。 維雷姆。塔馬哈那國王也參加了會議。 柯西馬拉馬會議被稱為是獨一無二的， 因為這是第一次毛利人被給予機會與歐洲人官員開會，並邁出了向紐西蘭政府代表的第一步。
聖公會的傳教士部在 1867 年被轉換到了諾福克島，但是聖安德魯斯高中繼續作為教育機構運行， 成為了海軍訓練學校，工業學校， 也被作為對「被疏忽」的男青年教授工作實習的機構。從 1915 年到 1920 年， 沃爾什（Walsh）兄弟在此建立了他們的飛行學校，在很多年內他們用這個海作為他們的水上飛機的降落點。 據稱在那時他們訓練了至少三分之一的在第一次世界大戰中活動的紐西蘭飛行員。 所以，教會灣也被稱為「飛行學校灣」。
在 1928 年，傳教士部大樓成為博物館，但卻被發現並不適合展出文物。它於 1974 年被紐西蘭歷史名勝信託繼承為遺產，之後聖安德魯斯學院作為一家餐館被出租。

## 地標與景色

### 堡壘點

堡壘點（Bastion Point）（毛利語為塔卡帕拉法奧，即 Takaparawhau），坐落在教會灣北部的盡頭， 它對毛利人和歐洲人來說都具有戰略意義。它對懷蒂馬塔港口入口的絕佳視野使其成為保護毛利人定居點和後來奧克蘭市的重要場所。教會灣和毗鄰的奧拉基在 1977 年曾受到全國的重視，在當時毛利抗議者曾占領了堡壘點的空地。以前屬於那蒂。法圖阿（Ngāti Whātua）的土地幾十年前就被廉價購買用於公共工程，該部落成員占領土地 507 天並要求歸還。該地被基本上歸還給毛利部落在長期的而且並不是完全不流血的占領後被歸還。占領事件是官方制定調查違反《懷唐伊條約》的程序的關鍵起因。懷唐伊法庭成立於 1975 年，於 1985 年獲得授權，其歷史冤情可追溯到 1840 年。
堡壘點也是麥可。約瑟夫。薩維奇（Michael Joseph Savage）的墓於同紀念花園的所在地。他是紐西蘭最受歡迎的總理之一，並以福利國家的建築師而聞名。由蒂博爾。多納（Tibor Donner）和安東尼。巴萊特（Anthony Bartlett）設計的藝術裝飾風格的合奏於 1943 年 3 月正式開放。

### 特雷沃。莫斯。戴維斯紀念噴泉

這個噴泉在教會灣保留地的中心之內。 特雷沃。莫斯。戴維斯（Trevor Moss Davis）是奧克蘭白酒公司漢考克公司的董事，並於 1947 年 45 歲時因心臟病突然死亡而去世。他的父親艾略特戴維斯，也就是 1935 年至 1945 年奧克蘭市長歐內斯特戴維斯爵士的侄子，贈送了一座紀念噴泉在使命灣，以保持對他兒子的記憶。[] 噴泉由建築師喬治・托勒（George Tole）設計，由理察・格羅斯（Richard Gross）設計，由西西里島大理石雕刻而成，裝飾著三個青銅海怪噴水以捕捉光線。紀念碑是該市海濱的標誌性建築，定期在空中發送高達 12 米（40 英尺）的跳水噴頭，晚上則有美麗的燈光秀。在夏季，幼兒將其用作戲水池。

### 公園

* 塞爾溫（Selwyn）保護區 - 這是塔瑪基大道和教會灣海灘之間的開放式綠地，通常被稱為使命灣保護區。它以紐西蘭第一位聖公會主教喬治奧古斯都塞爾溫命名。保護區和海灘一起是奧克蘭市最受歡迎的海濱地點之一。在夏季，保護區會舉辦音樂，藝術和體育活動。
* 吉帕（Kepa）森林保護區 - 教會灣除了作為海灘度假勝地之外，該郊區還是吉帕（Kepa）森林保護區的所在地，位於普雷瓦（Purewa）河畔，經過奧拉基海盆 Orakei Basin 流入霍伯森（Hobson）灣。該保護區是一個袖珍的原生灌木叢，白天有鳥類生活，晚上在主入口附近的溝壑中有螢火蟲。[15] 保護區紀念蒂卡帕蒂蘭吉希維努伊（Te Keepa Te Rangihiwinui），毛利軍事指揮官和紐西蘭戰爭期間政府軍隊的盟友。他也被稱為蒂卡帕，卡帕少校或肯普上校（Kemp）。在 19 世紀 60 年代的陸戰期間，他為反對蒂科提 Te Kooti 和蒂托瓦魯（Titokowaru）的政府軍隊而戰。

## 教育

當地的中學是塞爾溫學院和格倫多威學院。

## 參考

## 外部連結

* Mission Bay Business Association
* Ngāti Whātua Ōrākei
* Photographs of Mission Bay held in Auckland Libraries' heritage collections.
教會父老

**教父**（英語：Church Fathers，或 Fathers of the church），又譯為**天主教早期教父**（Early Church Fathers），是天主教會（基督教）早期宗教作家及宣教師的統稱。他們的著作被認定具備權威，可以作為教會的教義指引與先例。他們包括許多著名的教會神學家、主教和護教士，但是不一定是教會認定的聖人，有些教父甚至被教會判定為「異端」。

## 定義

教父（古希臘語：patḗr；拉丁語：pater）的原義為「父親」或「父老」，早期基督教會以此頭銜來稱呼教會長老。研究教父們著作的學問，也因此被稱為教父學（patristics）。這些**教父**生活的年代，約介於新約時代末期，或使徒時代（Apostolic Age，約公元 1 世紀）末期，一直到 451 年的迦克墩公會議，或 8 世紀的第二次尼西亞公會議之間。

他們共同的主要特徵有：

* 年代古遠（Antiquitas Ecclesiae）
* 正統教義（Doctrina Orthodoxa）
* 聖潔生活（Sanctitas Vitae）
* 教會嘉許（Approbatio Ecclesiae）

## 歷史及影響

教父們的著作大都對後世基督教教義和神學有很深遠的影響，是研究基督教歷史和神學思想史的重要依據。尤其在傳統的基督教中，教父們的著作是教會信仰的基石。但隨著教父生存的時代、文化和社會不同，對《聖經》和神學上的思想也隨之不同，因此其主張與現代的基督教教義仍有不能協調之處。

教父們的著作在基督教教義和神學體系的發展中是歷史的重要階段。教父們為了使基督教信仰更具吸引力和知識更充實，便開始將《聖經》教訓與古希臘哲學融合。在早期基督教（公元 2-5 世紀）時期的教父思想，由於是根據《聖經》和利用新柏拉圖主義建立的，一般稱為「教父哲學」。教父的神學思想在「聖經神學」與「經院神學」之間，有承上啟下的作用。由於這個原因，此階段的神學思想一般稱為「教父神學」。

在早期教會，使徒以後以初代至二代的教會作家們被稱為使徒教父。以第一次尼西亞公會議（即公元 325 年）為界，分別稱為「尼西亞前教父」和「尼西亞後教父」。

用拉丁文寫作的教父被稱為「拉丁教父」，而使用希臘文的被稱為「希臘教父」。

## 著名教父

### 使徒教父

### 希臘教父

使用希臘文寫作的基督教教父，被稱為希臘教父，著名的代表有克萊孟一世、俄利根等。

### 拉丁教父

使用拉丁文寫作的教父，被稱為拉丁教父。特土良被推崇為第一位拉丁教父，其他著名代表，還有居普良、奧古斯丁等人。

## 教父列表

_此等譯名部分依中華信義神學院對古教父選集的譯名，如有更普遍或歷任教宗列表中有相對名稱者則相應更改。_

* 亞歷山太的亞歷山大
* 加帕多家的亞歷山大
* 昂博羅削
* 亞納多留斯
* 安特魯斯
* 亞弗拉哈特
* 亞基老
* 亞挪比烏
* 亞歷山太的亞他那修
* 雅典那哥拉
* 奧古斯丁
* 巴拿巴書的作者
* 該撒利亞的巴西流
* 亞歷山大的區利羅
* 該猶
* 教宗卡利克斯特二世
* 亞歷山太的革利免
* 羅馬的革利免
* 柯模典
* 居普良
* 耶路撒冷的區利羅
* 羅馬的狄尼修
* 敘利亞的以法蓮
* 該撒利亞的優西比烏
* 教宗法比安
* 馬賽的根拿丟
* 教宗額我略一世
* 聖耶福列木
* 拿先素斯的貴格利
* 女撒的貴格利
* 神行者額我略
* 波提亞的希拉流
* 希坡律陀
* 安提阿的依格那修
* 教宗依諾增爵一世
* 里昂的愛任紐
* 耶柔米
* 大馬士革的約翰
* 聖金口若望（屈梭多模）
* 儒略・亞非利加努
* 殉道者游斯丁
* 拉克單丟
* 教宗良一世
* 梅篤丟斯
* 米努修・菲利克斯
* 偽教宗諾範
* 俄利根
* 旁非羅
* 帕皮亞
* 亞歷山太的彼得
* 斐雷亞
* 教宗庇護四世
* 坡旅甲
* 朋田努
* 魯非諾
* 尼斯福魯斯・卡利克斯特・桑卓普洛斯
* 君士坦丁堡的蘇格拉底
* 所左門努
* 他提安
* 特土良
* 狄奧多勒
* 亞歷山太的提阿非羅
* 教宗烏爾巴諾一世
* 勒寧的文森
* 薩費林努斯
* 馬吉安
教會羅馬字

**教會羅馬字**，是鴉片戰爭以後西方國家來華傳教士制訂和推行的各種羅馬字母（拉丁字母）拼音方案，教會羅馬字最早產生於馬六甲，於 1832 年由麥都思所制訂之漳州話漳浦音羅馬字。在這之後，陸續出現了福州話、寧波話、潮州話、海南話、辰州話、莆田話、客家話、上海話、台州話、建甌話、溫州話、官話（北京話）等方言羅馬字。

## 歷史背景

### 肇始與發展

1860 年，清政府與西方列強簽訂「天津條約」，正式准許外國傳教士去中國傳教。但事實上在此之前，天主教和基督教的傳教士，就已經在閩南和台灣傳教。

#### 學老話白話字

白話字最初在廈門正式推行是在 1850 年，但它的濫觴可以追溯到 1815 年馬禮遜在馬六甲開辦的英華學院所擬定的漢語羅馬字方案，白話字的最初方案可能就是發源於英華學院的。後來外國傳教士來廈門傳教，就是使用這方案學習廈門話。1844 年 - 1848 年，約翰・盧還在廈門編了一本《羅馬化會話字典》（按即《廈門詞彙》），顯然也是爲了幫助傳教士學習廈門話。由此可見，這種白話字起初是爲了外國人學習廈門話而設計的。

後來，傳教士們爲了讓信徒們自己閱讀《聖經》，就把原來爲外國傳士學習廈門話而設計的白話字用來翻譯《聖經》。第一個用白話字翻譯《聖經》的是養雅各，他用羅馬字拼寫《聖經》的一部分，即《創世記》中約瑟的歷史記載。而第一個拿這種白話字對教徒進行教學的是打馬字（John Van Nest Talmage，1819 年 - 1892 年），1850 年他和養雅各、 羅啻一起在廈門的一個教會學校教學羅馬字，使用的書就是養雅各翻譯的《聖經》。

#### 閩東語平話字

隨著第一次鴉片戰爭的結束，福州作爲最早一批開放的通商口岸成爲了歐美傳教士紛至沓來之所。但在當時的福州，百姓既不會漢字，也不會官話，爲了在這裡高效地傳教，研究並掌握本地的語言便成了這些傳教士的當務之急。平話字就是在這樣的背景下誕生的。

文獻可考的最初設計者是耶魯大學的畢業生、美以美會來到東亞的第一批傳教士之一的懷德牧師，他在 1847 年 9 月 7 日到達福州（參見：福州天安堂，另見）。他引入了一套被稱之爲「William Jones 音標」的記音系統來記錄福州話的讀音。這套記音系統全部採用拉丁字母，特殊的元音音素通過在拉丁元音字母上方添加特殊符號表示，例如，用 à 表示 [ɛ]、ë 表示 [ø]、ö 表示 [ɔ]、ü 表示 [y]，等等。這套記音系統已經具備了羅馬文字的雛形。但由於特殊記號都被標記在字母的上方，所以這種記音方案無法標示字的聲調。後繼的傳教士和學者 —— 美國美以美會傳教士麥利和、美國公理會傳教士摩嘉立（在福州生活了半個世紀）、E. H. Parker（英國外交官）等諸人又不斷地簡化、規範並豐富瓊斯音標。爲了使這套方案能真正充當文字使用，聖公會傳教士愛爾蘭人史犖伯做了一項重要的調整：將所有的特殊符號統一成兩點並置換到元音字母下方，另根據福州話的調值為七個聲調分別設計了聲調符號，標記於每個字主元音字母的上方。這樣，平話字就完全脫離了瓊斯音標的胎盤，作爲一款正式的羅馬文字問世了。

#### 粵語標準羅馬字

1888 年，基督教傳教士們設計出一套廣州話拉丁字母化系統。其前身是湛約翰（John Morrison Chalmers）羅馬字，歷經數度發展和改良，在 19 世紀末至 20 世紀初廣州和香港的羅馬字出版物上，就幾乎未再出現其他版本的羅馬字系統，儼然成為當時的羅馬字標準。「British and Foreign Bible Society」（一個傳播聖經的慈善機構）、「Pakhoi Mission Press」和「China Baptist Publication Society」等機構皆發行過多冊全羅馬字印刷文本，顯見在當時被視為一套具有完整系統的書寫文字。

## 教會羅馬字譯本

### 吳語

#### 蘇州話

* 新約聖經，1881 年

#### 上海話

* 新約聖經，1870 年

#### 寧波話

* 以賽亞書，1870 年
* 新約聖經，1850 年 - 1868 年 (戴德生、弗雷德里克・高夫、Wang Laijun)

#### 杭州話

* 新約聖經 (一部分), 1877 年.
* 約翰福音，1879 年.

#### 金華話

* 約翰福音，1866 年
* 馬可福音，1898 年

#### 溫州話

* 馬太福音，使徒行傳，1890 年

#### 台州話

* 新約聖經，1905 年

### 閩語

#### 閩北語

##### 建甌話

* 馬可福音，1898 年.
* 馬太福音，1900 年.

##### 建陽話

* 馬可福音，1898 年.

#### 閩東語

##### 福州話

* 約翰福音，1886 年
* 新約聖經，1890 年

#### 閩南語

##### 廈門話

* 舊約聖經，1852 年 - 1884 年
* 新約聖經，1853 年 - 1873 年

##### 汕頭話

* 路加福音，1876 年
* 創世紀，1888 年
* 約拿記，1888 年
* 雅各書，1888 年
* 馬太福音，1889 年
* 使徒行傳，1889 年
* 馬可福音，1890 年

##### 潮州話

* 新約聖經，1915 年.

#### 海南話

* 馬太福音，1891 年
* 約翰福音，1893 年

#### 莆仙語

* 約翰福音，1892 年.
* 馬可福音，1893 年
* 馬太福音，1894 年
* 使徒行傳，1894 年
* 路加福音，1895 年

#### 邵將語

##### 邵武話

* 雅各書，1891 年.

### 贛語

#### 建寧話

* 馬太福音，1896 年.
* 約翰福音，1897 年.

### 客家語

* 新約聖經，1860 年 - 1883 年

### 粵語

* 路加福音，1867 年
* 馬可福音， 1890 年

#### 連州話

* 馬太福音，1904 年
* 馬可福音，1905 年
* 路加福音，1905 年
* 約翰福音，1905 年

#### 羊城話

* 馬太福音，1862 年.
* 約翰福音，1862 年
* 路加福音，1867 年

## 參考文獻

## 參見

* 聖經的中文譯本
教會聖師

**教會聖師**（拉丁語：Doctor Ecclesiae，義大利語：Dottore della Chiesa，英語：Doctor of the Church），或稱**教會博士**，是基督宗教教會給予在神學或教義的發展上有卓越成就的學者及聖人的一種頭銜。

## 東西教會分裂前

在東西教會大分裂前，東方的拜占庭教會及西方的拉丁教會都有自己傳統上所景仰的聖師，在西方的拉丁教會於 8 世紀就已有傳統將四個知名的拉丁教父聖盎博羅修、聖奧司定、聖熱羅尼莫以及教宗聖大額我略視為教會聖師，1298 年教宗鮑尼法八世將之確認為正式的頭銜。這四位聖人後來與教宗庇護五世所追奉的四位東方教父聖師互相對應而被稱作「西方四大聖師」

而在東方拜占庭教會，由皇帝利奧六世追奉三位東方的重要教父為聖師，分別是聖金口若望、納期安的聖格利高里以及該撒利亞的聖巴西流等三位。並以每年 1 月 30 日為其共同慶日，被稱為三主教日（The feast of The Three Hierarchs），今日依舊是東正教的慶節之一。天主教其後由教宗庇護五世所追封的四位東方聖師中三位皆列在其中，另外一位則是聖亞他那修。

## 天主教

1568 年教宗庇護五世追封了四位東方教父為聖師分別為聖金口若望、納期安的聖格利高里、該撒利亞的聖巴西流以及聖亞他那修，和四位西方聖師相對，他們被合稱為「東方四大聖師」。庇護五世除了追封四位東方聖師外，也追奉了與他同樣是道明會的神學之王湯馬士阿魁納為聖師。1588 年，方濟會會士教宗思道五世也宣告來自方濟會的聖波奈文德拉為聖師。

傳統上給予聖師頭銜有三項條件：1. 獲得頭銜者必須是被教會確認的聖人。2. 必須在學識上有卓越貢獻。3. 由教會宣告此頭銜的追封。教宗本篤十四世對於第三點說明追封是需要由教會的大公會議作宣布。但在實務上後來被贈與教會聖師頭銜的天主教聖人都是由教宗宣布的。為劃定該聖師的敬禮日，大多是諮詢教廷禮儀聖事部檢視該聖師的作品及言行後才作確認及宣告。

被列為教會聖師者為教會所作的學術貢獻各有不同，如教宗大額我略一世那樣知名的書信及短論作家，或者是知名的神秘主義神學家如金口若望。而奧斯定最為知名的是他著書抵制諾斯底主義和摩尼教的學說。多默・阿奎那是重要的系統神學學者。

首位將女性聖人宣布為聖師的教宗為保祿六世，他在 1970 年宣布了瑟納的聖加大利納與亞維拉的聖德蘭（又稱大德蘭）為聖師，開了將聖女列為聖師之先河。之後又在 1997 年由教宗若望保祿二世追封里修的聖德蘭（Thérèse de Lisieux，又稱小德蘭以與亞維拉的聖德蘭作區分），以及 2012 年本篤十六世所追封的賓根的聖赫德嘉。其中的加大利納也是首位在俗神學者被追封聖師頭銜者，她是道明會第三會（又稱俗世會）的成員，宣誓終身不嫁但並非修女。教宗方濟各於 2015 年宣佈納雷科的聖額我略為普世教會聖師。

### 天主教聖師列表

至今天主教共有 37 位獲得追奉聖師頭銜的聖人，其中有四位是女性。以職務而論有二位教宗、十七位主教、十三位司鐸、一名執事、三位修女及一位宣誓奉獻守貞的俗世會女性成員。

有 \* 號者在東正教也被當作聖人看待，只是不一定有聖師稱謂

## 參考文獻

## 參見

* 基督教神學
  * 天主教神學
* 基督教教父
* 基督教聖人
  * 精修聖人
教會與教宗獎章

**為教會與教宗服務獎章**（拉丁語：Pro Ecclesia et Pontifice，英語：For Church and the Pope）為天主教會的一個獎章，此獎章有時亦被稱為「榮譽獎章」。獎章於 1888 年 7 月 17 日由教宗良十三世為慶祝自己晉鐸 50 周年而創立，初時獎章頒發給負責統籌晉鐸慶祝活動的人。

現時獎章為表揚對教會有傑出表現的神職人員和天主教徒。它同時是教宗向天主教徒頒發的最高等級獎章。

## 外貌

### 1888 年至 1908 年各版本

獎章有可能分為金、銀和銅三級。獎章上有一個八邊形十字架，十字架的角與角之間都有一個百合花飾，而十字架的胳膊向中心稍微縮進。十字架中央部分有一個刻有教宗良十三世肖像的金色圓章，肖像由寫有「LEO XIII P.M. ANNO X」的金色圓圈包圍。獎章背後有一個教宗徽號，教宗徽號外由「Pro Ecclesia et Pontifice」的圓圈包圍。

在獎章的正面，每一支分支都有一顆彗星。獎章的左分支寫有「Pridie」，上分支寫有「Kal」，右分支寫有「Januar」，下分支則寫有「1888」。獎章絲帶的主色為紅色，左右兩方各有一個白色粗直條，每條粗直條上中央部分各有一條黃色幼直條。獎章戴在右胸之上。

1893 年至 1908 年期間使用的章略為紫色作底色，左右兩方各有一條金色粗直條，每條金色粗直條內有一條白色粗直條。

### 現時版本

現時的獎章只有金獎章一級，獎章正面刻有聖伯多祿和聖保祿的肖像。獎章的左臂寫有「Pro Ecclesia」，右臂則寫有「et Pontifice」，上臂則刻有現任教宗的紋章。除上臂外，其餘三臂都刻有一個四邊相同長度的小十字架。聖伯多祿和聖保祿的肖像下則以拉丁語刻有現任教宗的名號。獎章背面刻有一個四邊相同長度的十字架。章略由金色和白色組成，每種顏色各佔章略的一半。

## 註釋

## 參考文獻
教會親王

**教會親王**通常是指天主教的樞機主教。

歷史上這個詞也被用來稱呼掌控一個地方政權的神職人員，或是教會中擁有等同於親王的地位者，也稱作親王主教。

在早期歐洲的分封制中常常將高級教士，主要是教長，視同為如同各王公貴族般的特權階級。這些高階教士如主教等常常晉身在貴族之中，並獲得議會的席位，像是在英國上議院的有議席的主教以及匈牙利王國的首席王公主教們。

雖然在歐洲，從古至今因為長子繼承制的關係，門閥貴族的次子、三子甚至庶子等常常剃髮出家，以尋求更好的發展，而裙帶關係使得這些貴族常常升任教廷中的高階地位，包括教皇，而主教、王公主教等更是所在多有，許多高階神職人員剃髮前就有貴族的身分，當他們還俗後自然也還是貴族；不過這些屬於個別案例。

## 參考文獻
教會調式

**教會調式**（Gregorian mode 或 church mode），即**中古調式**，為中世紀羅馬教會統治歐洲時期的音樂所使用的調式，後來的人們稱做「教會調式體系」。這些調式有一個共同特點：音階由七個音構成，全部都是自然音，沒有變化音，因此也稱作「自然調式體系」。教會調式在當時被廣泛運用在葛利果聖歌中，在經過大量的音樂創作之後，再由音樂理論家從音樂中整理出規律，方便規範音樂的創作。

## 歷史

中世紀以宗教為中心，是人民共同的信仰，也是音樂活動的中心。在歷史潮流演變下，許多作曲家加入個人的創意，促成素歌的改變，例如朗誦句、續詠調等等，最著名的素歌就是葛利果聖歌。中世紀時各地都有屬於自己的聖歌，像是讚歌、禮儀劇、神秘劇，在公元六世紀末，教宗葛利果一世帶頭開始收集修訂各地散亂的聖歌。歷經了數個世紀的發展與進步，終於成為使用拉丁文的教會禮儀音樂。

最初的葛利果聖歌是口授傳承，當作品數量漸漸累積，就開始以記譜方式記載下來，在大量創作和有記譜而得以參考的情況下，音樂理論家從音樂中整理出教會調式的理論，葛利果聖歌的調式理論能夠逐漸成型，要歸功於波愛修斯的《論音樂法規》（_De instutione musica_），和卡西奧多羅斯的《音樂論》（_Demusica_）等論著，他們在著作中，將希臘調式理論流傳下來。

在公元八世紀時，查理 (曼) 大帝的秘書阿爾琴（Flaccus Alcuin，735-804AD）在他的著作《音樂》（_Musica_）中，將調式分為四類，共八個教會調式，分成四正格調式及其相對應的變格調式：多里安調式、變格多里安調式、弗利吉安調式、變格弗利吉安調式、利地安調式、變格利地安調式、米索利地安調式、變格米克索利地安調式，這些調式的名稱來自希臘調式，承襲了希臘調式的理論，也影響了拜占庭的調式發展，等於是有著承先啟後的重要作用。

1547 後，瑞士人文主義者葛拉雷努斯 （1488-1563）於其著作《十二調式論》（Dodecachordon）提出艾奧利安調式、變格艾奧利安調式及伊奧利安調式、變格伊奧利安調式兩對新調式，共 12 個調式。

十八世紀末至十九世紀，聖歌改革者發動西西利亞運動將教會調式重新編號。調式 1 至 10 維持原來的編號，並加入結束音（final）在 B 的羅克里安、變格羅克里安，編號分別為 11、12。而伊奧利安調式、變格伊奧利安調式則改為編號 13、14，形成現在所見的十四種西方調式。

## 調式解說

每一種教會調式都由一個五音列和一個四音列合併構成。每個調式都有正格和變格兩種形式，五音列在下為正格，反之為變格。

### 正格調式

正格調式包含多里安、弗利吉安、利地安、米克索利地安、艾奧利安、羅克里安、伊奧尼安。

正格調式的最後一音，即結束音（final），為該調音階的最低音。其五音為結束音向上五度的音，又稱為吟誦音 (reciting tone)，唯弗利吉安例外，弗利吉安的五音為 B♮/B♭，被當時視為不穩定的音，因此吟誦音改為結束音向上六度。前四個正格調式可對應至今日西方調式：以 D 為起音─多里安，以 E 為起音─弗利吉安，以 F 為起音─利地安，以 G 為起音─米克索利地安。

### 變格調式

變格調式包含變格多里安、變格弗利吉安、變格利地安、變格米克索利地安、變格伊奧利安、變格羅克里安、變格艾奧尼安。

變格調式的名稱取自正格調式，再加上字首 「hypo-」 ，「hypo-」 借用希臘文，為「在... 之下」之意。變格調式音域介於結束音下四度至結束音上五度。

「變格調式」最早出現於法國人胡克白 (Hucbald de Saint Amand) 的音樂理論著作 _De harmonica institutione_(ca. 880)。吟誦音 (reciting tone) 為其相對應正格調式的吟誦音向下三度。唯變格弗利吉安及變格米克索利地安例外，前者之吟誦音改為 A，後者之吟誦音改為 C，皆為正格調式的吟誦音向下四度。

### 列表

## 注釋

## 參考來源
教會論

**教會學**（英語：**ecclesiology**）通常指基督教神學中研究教會相關事務的分支。這個術語起源於到 1830 年的英格蘭，當時的定義是對於教堂的建築、裝飾方面的理論，這個方面的意思在今天仍然被使用。

當教會學指對於教會抽象的理論研究時，它通常關注教會的起源、教會與耶穌之間的關係、教會在救贖過程中的地位、教會的紀律等方面的問題。教會學在不同的基督教派系中的詮釋有一定的差異。

## 參考文獻

## 外部連結

* A primer on Eastern Orthodox and Roman Catholic ecclesiology from an Orthodox perspective （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* Eucharist, Bishop, Church: The Unity of the Church in the Divine Eucharist and the Bishop during the First Three Centuries （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） by the Professor Metropolitan of Pergamus and Chairman of the Athens Academy John Zizioulas
教會采邑

**聖職俸祿**（benefice）是教會法中主教和封建領主任命牧師管理教堂，授予其聖職和教堂的收入而成的俸祿，在羅馬天主教教會和英國聖公會中得實行。該制度最早源自於 8 世紀法蘭克王國，後逐漸由天主教會沿用和保留，經過教宗額我略七世的改革，封建領主的任命權受到限制，而天主教會的權力得到加強。
教會音樂

**基督教音樂**，又稱「**聖樂**」，是基督教宗教儀式上演唱和演奏的音樂，內容主要是表達教徒對上帝的感情，同時也傳達上帝給眾生的啟示。

中世紀歐洲，基督教教會音樂以「聖詠」為主，這是一種單聲調，沒有固定節拍，但是有一套固定格式的的宗教歌曲，有亞美尼亞聖詠、格里高利聖詠等。啟蒙時期以後，宗教音樂向世俗化發展，表現手段逐步豐富起來。有彌撒曲、受難曲、神劇、清唱劇、眾讚歌等。並出現了一些對世俗藝術音樂發展具有深遠影響的宗教音樂作曲家，例如約翰・塞巴斯蒂安・巴赫。

20 世紀也出現了將基督教內容融入流行音樂的當代基督教音樂。不過這種形式還存在不少爭議。

基督教在近代傳入中國後，陸續有華人音樂家認同基督信仰，逐漸蓬勃發展出具備特色的華人基督教音樂、詩歌輕音樂，除了在日常聚會演出外也會參與在民間宣傳、藝術表演或季節性表演外，各地亦有公開舉辦詩歌創作比賽及頒獎禮。

## 參考文獻

## 參見

* 讚美詩、詩篇
* 基督教藝術、宗教音樂
* 福音音樂、當代基督教音樂
教會體制

**教政體制**（即**教會體制**），是指基督教在其教內實行的組織原則和管理制度。各基督教派根據其對《新約》中記載有關基督教會組織的解釋或其教會的性質和職能而製定。一般分三種制度：主教制、長老制和公理制，有很少數的教派實行混合制度。

## 主教制

主教制（Episcopal polity）是基督宗教中最古老的制度，教會中最高的權威為主教（bishop，或譯為監督），該詞源自希臘文「episkopos」（επίσκοπος），即「epi」（由上往下）及「skopos」（觀察者），意為監督者（overseer），主管按地域劃分的教區內的大小事務。

傳統上羅馬天主教實行聖品制，共分七級，在梵蒂岡第二次大公會議後，聖品制中的小品事實上已經廢除，活躍的聖品只有司鐸（主教的聖品依然是司鐸）與執事，事實上目前天主教與聖公宗、北歐的信義宗，以及部分衞理宗等一些實行主教制的基督新教宗派一樣，實行分主教（監督、會督）、祭司（priest/elder，司鐸、長老、牧師、神父）和執事（deacon，助祭、會吏）三級的三級聖品制度。東正教會同樣實行主教制。

天主教領受聖秩聖事者均需獨身、基督新教一般而言所有級別的神職人員均可結婚，而東正教與東儀天主教則是主教必須為獨身（由黑品擔任），白品神父（司鐸）可結婚。

## 長老制

長老制（Presbyterian polity，或稱代議制、議會制）由約翰・加爾文所提倡，是《新約聖經》提及的職銜。主張教會是由信徒群眾所組成，是一個以議會形式管理地區教會的制度。議會內的成員由各分堂選出長老（Elder），代表該堂出席會議。在堂會中設牧師（Minister/Pastor）、執事和長老等職位，共同處理教會事務。改革宗和長老宗都實行長老制，而有些實行長老制的教會所實行的長老制具體規章則有所不同。

## 公理制

公理制（Congregational polity，又稱會眾制）由很多英美清教徒所提倡，主張堂會有獨立主權，基督才是會眾元首。堂會的主任牧師（Senior Pastor）為教會內最高的決策者，由信徒民主選聘。教會一切內部事務由會眾決議，具體制度和禮儀也由會眾釐定。很多歷史比較新的教會也採用公理制，例如浸會、公理會、神召會、貴格會以及不少獨立教會。一些公理制的教會自願在地區上組成一個無領導和從屬之分的聯會，以聯繫該宗派的和分堂。公理制有一個缺點，就是常常做成教會之間的交往和合作愈來愈少，最後甚至會使一些教會脫離其宗派獨立，造成宗派主義以及教會分裂。

## 參考文獻

### 引用

### 來源
教本

**教科書**或**課本**即是學校指定最官方的讀本書籍，它根據學校課程內容編寫，也用來泛指有關學校課程的書籍。

通常在小學及中學低年級，學生只要熟讀教科書內容，便可以應付測驗及考試。教科書也是教師重要的教學工具，美國有 90% 以上的老師，在 90% 的教學時間中，都是運用教科書來實施教學。

在成長知識中，教科書的公信力是具有一定的權威。至少考試試題的答案是以教科書為標準。

世界各國教科書選定方式不一，但大致分為三種選定方式：認可制（流程為民間編寫後，通過篩檢，再登錄在選定教科書目錄中才成為供選用的教科書）、自由制（產生無需經過官方審查，或者僅需要簡單的審查）以及審定制（需要經過官方審查委員會審查）。美國以認可制、自由制雙軌並行，選用又分「州選」和「學區直接選用」兩種方式；法國採認可制；英國的為自由制；德國與日本為通過檢定後自由制；採用審定制的國家有中國大陸、台灣、韓國、新加坡等。

## 教科書市場的流弊

有學者認為，學校對教科書市場的絕對選擇權，令教科書出版公司的經營成本日益增加，除了必須免費的教學光碟外，亦需提供電子白板、批改課業服務，到星級研討會、教科書名譽編輯等職位予校方，始能獲得採購，而影音畫俱全的教學簡報、電子黑板服務、大量自動批改的網上操練、互動討論平台等等本屬錦上添花的配套，均在市場化的潮流下成為「必需品」，進而推高書價。

在中國大陸，教科書不允許刊印任何廣告，但有一些不法分子會在教科書上刊印廣告，例如一民眾投訴北京市仁愛教育研究所編寫的英語教科書存在這一現象。

## 承擔教材成本的責任

在近年教科書爭議中，社會有人認為基於用者自付原則，教師應自行承擔教師用書的費用，然而有學者認為，教師與消防員、醫護人員等所提供的社會服務屬類似性質，用者該是市民，抑或代表市民管理稅款的用家，故把教科書的責任轉嫁至教師身上並不合理。

## 教科書書價過高的解決方法與局限

### 校內二手教科書買賣

除了商業的二手教科書買賣，不少學校都有私人性質的二手書買賣活動。這類買賣可以是個別高年級學生出售二手書給相熟的低年級學生，或者是作為「中介人」的學生聯絡有意買賣二手書的高、低年級學生並安排時間進行集體買賣，甚至是因校方支持而得以大規模、公開舉辦的「二手書展」。不論規模大小，校內的二手書買賣通常都有一個共通點：因為買賣雙方都是學生，甚至是學長和學弟、妹關係，所以售價鮮少高於二手書市場的水平，而且不易出現賣方不顧關係欺瞞或強迫買方購買書本的情況。

部份學生因與低年級學生不熟或找不到「中介人」，所以會放在 Yahoo 及 eBay 中拍賣，然而兩者也需收取每本書本寄賣費，因此很多學生會選擇把教科書放在免費的網路拍賣網站中出售。

### 開發電子教材

有人提出，教育局應協助出版書高開發電子教材，以解決書價過高的問題。可是有學者認為，電子書定價極可能不減反增，而電子教材亦會壓縮了下一代的想像空間，對於傾向他律，學習主動性不足的學生，欠缺規範的電子學習模式更為不利。

## 參見

* 維基教科書
* 補充教材
* 香港二手教科書買賣
* 台灣教育改革
* 日本歷史教科書問題
* 教育市場化

## 參考資料
教束

《**教束**》（英語：_Limited Education_ ），是香港電視娛樂製作關於香港教育制度的電視劇，於 2019 年 6 月 10 日至 7 月 5 日，逢星期一至五 21:30 於 ViuTV 播出。劇集由陳秀雯、廖啟智、劉俊謙及岑珈其聯合主演。

此劇亦是廖啟智生前最後一套拍攝的 ViuTV 劇集，為其電視劇最後遺作。

## 故事大綱

地區名校馬修書院，由老師以至學生都陷於汰弱留強的湧浪中。教績平平的盧 Sir（劉俊謙 飾）長期受排擠，徘徊在淘汰邊緣；他任教的 5C 班與精英學生勢成水火，備受欺壓。學生會選舉中，盧 Sir 協助以賢仔（岑珈其 飾）和莊子（周漢寧 飾）為首的素人內閣「不老騎士」，成功打破精英學生壟斷。惟此時，另一場直資風波又捲至，令學校不同黨派的老師疲於奔命。

## 角色列表

### 馬修書院

#### 管理層及教職員

#### 學生會「不老騎士」成員

* 競選口號：「不老騎士，為你做事。」

#### 候選學生會「Oasis」成員、評議會成員

* 於第 9 集在學生會選舉中落敗。因恐怕「不老騎士」在勝出後而放肆，做出一些會違反學生會原則的行為，所以於第 10 集由梁智揚欽點「Oasis」原班人馬重組成為評議會。

#### 學校其他持份者

### 常設角色

### 其他角色

## 每集列表

## 音樂

### 原創歌曲

## 製作團隊

## 獎項

### 觀眾在民間電視大奬

## 評價

本劇播出期間（2019 年 6 月），香港正經歷反對逃犯條例修訂草案的遊行及示威活動，連劇組台前幕後事前也沒有信心（收視良好）。而本劇後半部分談及學生反對將馬修書院轉成直資，觸發的「政治風暴」與香港反對修訂逃犯條例的情況不謀而合，因而被觀眾稱為本劇為該年度的神劇及預言劇。而一句對白︰「一個真正的領袖不應該高高在上，應該成為眾人的僕人。」更成為劇中金句。

直至 2022 年 10 月中旬，此劇在豆瓣網的評分為 8.3 分，共有 524 人評價。

## 參考來源

## 外部連結

* ViuTV《教束》官方節目重溫 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 豆瓣電影上《教束》的資料 （簡體中文）

## 作品的變遷
教条主义

**本本主義**又稱**教條主義**，是毛澤東 1930 年 5 月在《反對本本主義》中提出的一個概念。毛澤東認為，在中國開展無產階級革命，不講究中國實際情況，生搬硬套馬克思主義，就是本本主義。

## 背景

20 世紀 20 年代末、30 年代初，當時中國共產黨高層主張工人階級以城市為中心奪取政權，是完全符合馬克思主義理論。毛澤東則主張農村包圍城市，先奪取農村再進攻城市，並批評主張要先奪取中心城市的人是在搞本本主義。

## 影響

### 1961 年幹部下鄉進廠潮

《反對本本主義》的原稿曾遺失多年。1961 年 1 月中國共產黨八屆九中全會結束之後，毛澤東的秘書重新找到一本紙張已經變得發黃的《調查工作》小冊子，送到毛澤東面前。毛澤東「見到闊別數十載的這篇文章後，高興地說，『失散多年的孩子』終於找回來了。喜悅之情溢於言表。」

1961 年 3 月 10 日，在「三南」會議會前，毛澤東印發了 1930 年寫的《調查工作》（即《反對本本主義》），討論了《農村人民公社條例（草案）》（即「農業六十條」），由此毛澤東再次強調了幹部親自作調查研究的重要性。

會上，毛澤東出示了給劉少奇、周恩來、陳雲、鄧小平以及彭真五名中央常委以及「三北」會議參會者的信，提出派陶鑄去北京一趟，交換意見。毛澤東在信中提到：

這次報告隨後在中國掀起了一股幹部下鄉進廠潮。中國共產黨黨內開始「大興調查研究之風，要求幹部深入到工廠、農村，幫助群眾克服困難，解決群眾所遇到的問題」

## 參考資料
教来河

**教來河**，位於中華人民共和國內蒙古自治區赤峰市東部的一條河流，是西遼河右岸支流，發源於敖漢旗南部金廠溝梁鎮四六地村西南的北大窪，蜿蜒向東北流，流經敖漢旗東部，奈曼旗中部，開魯縣東來鎮，通遼市科爾沁區與科爾沁左翼後旗交界地帶，幹流經過通遼市科爾沁區西南的小塔子水庫後分為南北兩支，北支稱**清河**，南支稱**洪河**，兩支大體平行向東流，匯入吐爾基山水庫。吐爾基山水庫以下幹流一般稱為「清河」，最後於科爾沁左翼中旗門達鎮太平莊村匯入西遼河。河流全長 482.2 千米，流域面積 18300 平方千米，年均徑流量 2.36 億立方米。教來河流域植被較差，水土流失嚴重，年均輸沙量 751 萬立方米，屬多泥沙河流。中下游無明顯河道，漫遊於坨甸間。

## 參考資料
教林縣

**由靈縣**（越南語：**Huyện Gio Linh**／縣由靈）是越南廣治省下轄的一個縣。面積 473 平方千米，2019 年總人口 75276 人。

## 地理

由靈縣北接永靈縣；南接廣治市社、甘露縣、肇豐縣和達克容縣；西接向化縣；東接南海。

## 歷史

2019 年 12 月 17 日，永長社和靈上社合併為靈長社，由和社併入由山社，由平社和由豐社合併為豐平社，由城社部分區域劃歸由海社管轄，由城社併入由枚社。

## 行政區劃

由靈縣下轄 2 市鎮 15 社，縣蒞由靈市鎮。

* 由靈市鎮（Thị trấn Gio Linh）
* 越門市鎮（Thị trấn Cửa Việt）
* 由安社（Xã Gio An）
* 由洲社（Xã Gio Châu）
* 由海社（Xã Gio Hải）
* 由枚社（Xã Gio Mai）
* 由美社（Xã Gio Mỹ）
* 由光社（Xã Gio Quang）
* 由山社（Xã Gio Sơn）
* 由越社（Xã Gio Việt）
* 海泰社（Xã Hải Thái）
* 靈海社（Xã Linh Hải）
* 靈長社（Xã Linh Trường）
* 豐平社（Xã Phong Bình）
* 中江社（Xã Trung Giang）
* 中海社（Xã Trung Hải）
* 中山社（Xã Trung Sơn）

## 注釋
教案

**教案**，顧名思義，指教育方案。教師對教學課程的設計方案，稱為教案。教案的詳細內容包括課題、課時、教學目標、教學內容、教學的重點及難點、教學方式、教學過程、教學案例、教學用具、補充教材教學等。

教案按授課對象，可以分為幼兒園、小學、中學、大學教案等。按課程性質，可以分為新授課教案、複習課教案、檢查課教案、理論課教案、實驗課教案等。

## 相關條目

* 教案設計
教案_(宗教)

**教案**，指基督教（天主教、新教、東正教）教會在中國、日本、朝鮮半島境內發生的衝突事件，據中國官方統計，「從 1840 年至 1900 年，中國各地共發生『教案』400 餘起。」。

## 原因

教案頻發的原因主要有以下幾個：

1840 年清廷第一次鴉片戰爭戰敗，1844 年中法黃埔條約中，首次條約允許法國「在通商港口建立天主教教堂和墳地，清政府有保護教堂的義務」；實際教會亦進入內地宣教。1844 年洪秀全更以基督教為藍本，派遣馮雲山到廣西桂平縣紫荊山山區創立拜上帝教，並演變為政教合一的太平天國。

1856 年清廷第二次鴉片戰爭戰敗，1860 年天津條約中，條約規定「交還以前沒收的天主教堂，法國宣教士在內地任意各省租買土地，建築教堂」。

在一系列條約中，教會逐步取得治外法權，最初目的為保護西方宣教士人身安全，但教會將用途擴大，受治外法權保護的宣教士在地方衝突中保護中國基督徒，中國基督徒亦籍此獲得特權。

### 治外法權

19 世紀末，西方宣教士被准許在中國宣教和建立教會。由於西人很難接受中國舊式的監獄管理、衛生條件、拷打酷刑，以及凌遲處死等野蠻殘酷的刑罰（當時就有宣教士如文乃爾被地方官判凌遲處死），因此西方的領事被授予處理所有與本國公民有關的民事和刑事案件的權利，即領事裁判權。在治外法權之下，教會的西方宣教士便不受清政府管轄，導致官員感覺到「官權」受損。此外，當時的中國基督徒往往受到清朝各級官員的嫉恨，如易貞美等人因拒絕繳納建醮迎神的攤錢捐份，便被地方官員判處死刑，遭受虐殺；所以宣教士出於人權考慮，要求審判程序正義、禁止私下用刑和刑訊逼供、同等抗辯機會等，正如宣教士自己表白的那樣：「當我們看到這些受到極不公正的污辱、由破產性的訴訟而貧窮化或為了獲得和平而被迫背道的新基督徒時，那是多麼令人悲痛欲絕啊！」然而，雖然新教在實際操作中一直都很克制，常常將那些混入教會以求庇護的不法之徒驅除出去，但天主教會在後期越來越以提供保護為由而吸引人入會。當某些基督徒與當地民眾發生衝突時，地方政府因為懼於天主教宣教士的治外法權，未能公平處理。凡此種種，都造成清朝官員和普通百姓極其仇視西人和中國基督徒。

### 宗教習俗的爭端

由於信仰的改變，基督徒不再參與迷信的公共活動，拒絕參與傳統的祭祖儀式，引來了頗多爭議。在乾旱少雨年份，百姓往往集合起來，一起向龍王或老天爺祈求降雨，但基督徒拒絕參與，因此受到其他村民的排斥。基督徒出於信仰原因拒絕繳納迎神賽會的份錢，所以招致鄉民的仇恨，而鄉民又將之歸咎於西人和教會。總之，教會、中國基督徒，洋人、洋貨，成為了仇視的對象。

### 恐外心態

絕大多數農村人從未見過西方人，他們對於西方人的觀點，來源於一些煽動性的布告、惡意誹謗的小冊子、謠言中的荒謬故事。當西方傳教士冒險進入內地時，他們的奇特外觀更加強化了百姓的恐懼心理。

### 守舊勢力煽動

正如鐵路、輪船等西方科技被頑固派勢力視為 "奇技淫巧" 而橫加排斥一樣，教會引入的新思想、新做法，也讓守舊勢力極為惱怒和仇視。教會除了宣教之外也興辦現代醫學、學校、允許女孩上學、提倡婦女平等地位、提倡破除陋習（如纏足和納妾）、傳播新思想（如憲政、民主，自由），帶來了中國專制文化沒有的理念，衝擊了專制體制的「統一思想」，因此不為專制制度所容，而首先是不為官員所容。於是，官員和地方士紳為了排斥教會帶來的必將影響他們地位的新思想、新做法，就動用自己的行政資源和對輿論的控制力，屢屢煽動無知百姓仇恨教會和基督徒。

### 天災及迷信思想

清末天災頻仍，在山東、直隸（今河北）等地，洪災、旱災、蝗災肆虐。百姓迷信思想極重，往往遷怒基督徒。1898 年，黃河發大水；但 1898 年洪災之後，1899 年、1900 年山東、河北又連遭大旱；同時，山東又遭蟲災。迷信的百姓遂遷怒基督徒和教會，以為是他們得罪了老天爺，義和團的反教揭帖說「天無雨、地焦干、全是教堂止住天」。《天津政俗沿革記》中記載：「光緒二十六年 (1900 年) 正月，山東義和拳其術流入天津，初猶不敢滋事，惟習拳者日眾。二月，無雨，謠言益多，痛詆洋人，仇殺基督徒之語日有所聞。習拳者益眾。三月，仍無雨，瘟氣流行。拳匪趁勢造言，云：『掃平洋人，自然得雨』。四月，仍無雨。各處拳匪漸有立壇者」。當時某個宣教士也說：「雨水對我們來說意味著安全，正是由於久旱無雨，他們才在這裡鬧事，並不是因為義和團…… 他們本來都是安分守己的人，但他們現在被飢餓折磨得絕望了。」

### 謠言

當時社會特別是地方士紳炮製許多詆譭西方人的謠言，如說洋人醫院挖小孩眼睛製迷藥、神父用特製器具吸男童陽精等等，而一般中國百姓一向迷信這類傳言，從而人人自危，對西方人包括中國基督徒恨之入骨。

> 該教有吸取童精者，迷騙十歲以外童男，以濂水滴諸頂門，或作膏藥，貼諸眉額，其童之精，即從下部流出，彼則如吮乳然，盡情取之，彼童瘦軟數日而死；又或以藥貼足心，以針破泥丸處（氣朦子），腦漿並通身骨髓，自頂湧出，伊收取入瓶，余則舐而食之，彼童即死。采婦人之精血，利己損人；餌藥采精，以兒童為螻蟻；剖心剜目，以遺體為牛羊 。 
> 
> 

> 從教者將死之時，必有同教數人來，屏去其家之親屬，伊等在內念經求救；其實趁其人尚存氣息，即剜其目，剖去其心，為彼國造偽銀之藥，然後以布束屍，聽家人殯殮。 
> 
> 

> 伊傳教人偽為無邪，正襟危坐，婦女皆跪前羅拜之；彼授以丸藥，名曰仙丹，實媚藥也；服之，慾火內煎，即不能禁，自就之；而伊與淫，名曰比臍運氣；伊原習房術善戰，而婦女亦貪戀而甘悅之，故被采戰者視本夫如糞土。 
> 
> 

> 童子割腎，婦女切乳，剜眼取胎，嬰孩同煮。莫吃迷藥，吃則中蠱。有敢拜豬，齊團懲處。
> 
> 

> 凡入教之人，新婚除夕，令男子避去，神父宿於新婦房中，為之赦罪。
> 
> 

## 著名教案

* 南京教案 （明朝萬曆年間）
* 欽天監教案
* 青浦教案
* 定海教案
* 廣西西林教案
* 貴陽教案
* 揚州教案
* 安慶教案
* 天津教案
* 蕪湖教案
* 成都教案
* 古田教案
* 曹州教案
* 沙市教案
* 1900 年 4 月保定教案
* 太原教案
* 1900 年義和團運動
* 1900 年衢州教案
* 1911 年西安南關教案
* 1914 年老河口教案
* 1637 年日本島原之亂

## 當代摩擦

像清末那樣的教案已經不復存在，但因信仰而引發的摩擦還是有的；在農村，基督徒因拒交廟會的丁錢而常常遭到村民的怨恨和村官的「特別關照」。基督徒在當代社會仍然被中共當局看做「異類」，受到當局的猜忌，那些拒絕參加政府設立的三自教會的基督徒和教會（即地下教會）有時還會受到當局的衝擊和打壓。

## 參考文獻

### 引用

### 來源

## 研究書目

* 狄德滿 著，崔華傑 譯：《華北的暴力和恐慌：義和團運動前夕基督教傳播和社會衝突》（南京：江蘇人民出版社，2011）。
* 野口鐵郎：〈論河南李雪臣教案〉。
* 孫江：〈論民間秘密結社與晚清教案的關係 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）〉.
教案_(消歧義)

**教案**可以指：

* 教案，教學課程的設計方案
* 教學案例的簡稱
* 教學檔案的簡稱：教師用以自我評估的綜合性資料
* 教案 (宗教)：西方的基督教（天主教、新教、東正教）教會在中國境內發生的衝突事件
教案設計

**教案設計**是一種以教學為目的之創造性的行為，教師或教案編寫者將知識經過自我轉化、改造，並依照所教授學科的特點和教學內容及教學對象，搜集資料、處理資訊、設計方案的過程。

## 相關條目

* 教案
教業中學

**教業中學**（葡萄牙語：**Escola Kao Yip**；英語：**Kao Yip Middle School**），是全澳唯一一所以孔教為辦學理念的中學，屬於非牟利私立學校。於 1975 年由當時就任孔教中學與銀業小學兩校校長的何賢先生將兩校合併，取孔教之教及銀業之業成為教業，教業二字之意是教重在德，業精於勤，何賢先生為榮譽校董。

現時綜合了高中、初中、小學和學前教育。中學地址現位於澳門新口岸，是 2010 年 1 月 23 日遷至此，而柿山大砲台原中學部現時則改為幼稚園及小學部，幼稚園和初小分校遷址前是租用新口岸珠光大廈部分樓層辦學，中學部佔地約三萬平方呎，全校師生達到三千多人，學校一直貫徹發展學生德、智、體、群、美等全面發展的方針，即重學生的基礎知識，亦對重視學生的興趣發展。現任校長為賀誠先生。

## 歷屆領導層

### 校長

## 外部連結

* 教業中學 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 教業中學，存檔於網際網路檔案館（存檔 index）
教權主義

**教權主義**（英語：Clericalism），也稱**聖職者主義**，指的是正式的、以教會為基礎的神職人員的意見在教會或更廣泛的政治和社會文化方面具有指導和應用作用的現象。教權主義是一種社會現象，在這種社會現像中，精英們對宗教機構的成員和結構行使統治權。作為組織發展的產物，教權主義建立了官員和成員之間的社會區別，將前者構建為上級，將後者構建為下級。 在天主教之外，教權主義被用來表示一些基督教教派中被任命的神職人員和非專業領袖之間的分歧。在前面提到的這個詞的使用中，重要的是要區分信仰政教分離 —— 這並不真正涉及教權主義 —— 和認為教會領導不應該是一個內部和隱秘的機構來回答問題的信仰之間的區別。只對自己或這樣的領袖不應該在超出其教會內部關注的問題上充當強大的力量。近年來，關於羅馬天主教會性侵醜聞的大量辯論引發了對主教和其他領導人掩蓋其領導下的神職人員的不當行為的教權主義指控。在這個詞的這個應用中，教權主義已經開始意味著被任命的教會領袖 —— 這些領袖有一個專屬於他們自己的社會 —— 和平信徒之間的分歧。

## 相關條目

* 神權政治
* 基督教民族主義
* 教權法西斯主義
* 反教權主義
* 認信主義 (政治)
教母

**教父母**，在基督教的洗禮儀式中為受洗者扮演作保的角色，男性為**教父**，女性為**教母**。嬰兒或兒童受洗後，教父母會教導受洗者（即**教子女**）在宗教上的知識，而如果教子女的雙親死亡，教父母有責任去照顧教子女。

## 漢語別稱

羅馬天主教會稱之為「神親」或「代父母」。

有些易於混淆、近義、多義、借喻甚至根本是錯用的稱呼，也會出現，譬如「誼父母」、「契爸媽」和「名義雙親」。

## 選擇教父母

跟隨英格蘭聖公會和羅馬天主教傳統者，每個教子多會配上兩教父和一教母，各教女跟隨的則有教母兩名和教父一個；最少都應有教父母各一。不過人數並非硬性規定。教父母人選多為親戚朋友。在現代，信徒們不再像從前般循規蹈矩，好多人不管這些，甚至無受洗的都能當教父母。

現在一般很少一定以洗禮的方式進行，通過教會以確定教父的地位。民間或羅馬天主教教徒，通常以其他的選擇方法都可以達到這個目的。親生父母也會容許自己的小孩子長大一點，比較懂事的時候才自願地選擇他們喜愛的教父母。

在俄羅斯或東歐其他的地方，替親生父母的小孩子進行洗禮，東正教會都扮演起極爲重要的角色，挑選教父更是不可或缺。被挑選爲教父母，一般都不會當作一種負擔，反而是被當作一種榮譽來看待。通常父母在自己的密友或者是所信賴的人內，爲兒女選擇合適的代父母。基於信念跟羅馬天主教不同，通常新教並不多實行這個儀式。

## 相關

* 結誼

## 參考
教法创制

**伊智提哈德**（阿拉伯語：اجتهاد‎；波斯語：مجتهد‎；iğtihād）是伊斯蘭教法的專有名詞，形容單獨詮釋法源（古蘭經和聖行）來作出法律裁決的進程。有資格通過伊智提哈德來解讀教法的伊斯蘭學者（烏理瑪）則被稱為「穆智台希德」。與其相反的是塔格利德（taqlid），即阿拉伯語裡的「模仿」。

伊智提哈德與什葉派賈法里派緊密相連。諸如約瑟・沙赫特（Joseph Schacht）等學者認同「伊智提哈德之門」在 10 世紀的遜尼派法學（費格赫）裡已被「關閉」，意味著伊智提哈德不在遜尼派當中實行。一些伊斯蘭法律的現代學者（如瓦埃勒・哈拉格）表示雖然遜尼派穆斯林更看重塔格利德，但伊智提哈德也成為了遜尼派傳統裡的重要部分。

## 語源

伊智提哈德一詞來自 j（Gimel）、h（He）、d（Dalet）三個阿拉伯字母（ج-ﻫ-د；jahada），與聖戰（Jihad）一詞同源，由於這是第七類派生動詞，故字詞裡加上了「t」。這兩個詞語都共享一個字源，而兩者的意思都與鬥爭拉上關係。在第七類派生動詞裡，伊智提哈德是指經過深思熟慮而「獨自鬥爭」。伊智提哈德是推理論證的方式，不相信傳統的法理學派（麥茲海布）。

## 歷史

古蘭經稱安拉下令「進行伊智提哈德」。

在早期，伊智提哈德廣泛應用在伊斯蘭法律裡，並與法爾薩法結合在一起，但隨後漸漸不再實行，這主要是受到艾什爾里（一個神學派別）神學家的影響，他們認為安薩里時代以來的法律判決因過度自信而導致失誤，安薩里是艾什爾里的思想家，他的作品《哲學家的矛盾》（The Incoherence of the Philosophers）代表著這一個觀點。

對於安薩里有否奉行或導致了所謂的「關閉伊智提哈德的大門」。有言論稱這種現象在 12 世紀開始發生，正值聖訓拍板定案後的多個世紀。約瑟夫・沙赫特（Joseph Schacht）說道：「那時逐漸達成了共識，就是沒有人被認為具備獨立推論教法的資格，以後的行為也離不開教條定下來的解述、運用和說明。」這一論說近來受到學者瓦埃納・哈拉格（Wael Hallaq），他的著作裡寫道當時仍有少部分人認為「關閉伊智提哈德的大門」是不正確的，稱一個合資格的學者必須具有實施伊智提哈德的權利。

顯然的是，在 10 世紀以後，伊斯蘭法律文獻裡仍有對伊智提哈德的探討，而艾什爾里的支持者則繼續與穆爾太齊賴派爭辯其應用。

阿麥迪（Al-Amidi）在他的著作裡提到伊智提哈德的十二常見爭論，包括先知是否倚靠伊智提哈德和有否允許穆智台希德（教法闡釋人）行使塔格利德。

在伊斯蘭的政治理論裡，伊智提哈德是哈里發不可或缺的資格。安薩里認為這個資格是可以分配的，其行使權可以由阿訇委辦。

諷刺的是，法律上不再應用伊智提哈德似乎對哲學和科學的發展造成損失。許多史學家認為 1492 年安達盧斯陷落前的穆斯林社會已停滯不前，此後穆斯林的作品被翻譯，並利用改良的方法促成文藝復興，而穆斯林卻不再在他們的日常生活當中使用這些方法。

## 穆智台希德的資格

穆智台希德是指伊斯蘭學者，他們在實際情況下有運用伊智提哈德闡釋沙里亞法規的能力。在一些伊斯蘭信仰裡，伊智提哈德可以是專屬沙里亞法規某個領域的專家，如經濟和家庭法律等。

阿布・海珊・巴士里（Abu’l Husayn al-Basri）在他的著作裡介定了成為穆智台希德的資格，並受到後世的遜尼派學者認可，當中包括安薩里。這些資格可以概括為兩個類別：沙里亞法規目的的理解程度及其來源和演繹方法的知識，包括：

* 通曉阿拉伯語，可以正確地理解古蘭經，並且能識別阿拉伯語當中微妙的差別，使之具有從「清晰和彎曲的文字」和聖行裡勾勒出準確的推論。
* 對古蘭經的麥加篇章和麥地那篇章具有一定的認識，包括篇章裡的啟示和廢止的影響；通諳當中的法律篇章（安薩里指法律篇章涉及約 500 節），而不一定要對當中的故事和寓言有深入的認識，但須具備從中推斷法律的能力；對章節的古典評論須具備一定的認識，特別是薩哈巴的觀點。
* 須對聖行具備一定的認識，特別是關於所屬專門領域的聖行；通曉聖訓的可靠性及識別其可靠性的強弱；對廢止法律的影響要有徹底的認識，區分一般和特殊、絕對和有限度的情況，有指伊智提哈德需要認識 400000 個聖訓。
* 有能力驗證薩哈巴、繼承者、主要伊瑪目和伊智提哈德的共識（伊制瑪爾），特別是涉及其所屬專門領域。此外，伊智提哈德還要熟知沒有共識的論題。
* 對格雅斯（Qiyas，類比推理）的法則和過程要有徹底的認識，使之可處理沒有先例的個案。
* 了解沙里亞法規涉及「考慮公眾利益」的宗旨，包括五功對「生命、宗教、理智、世系和財產」的保障，還須知道沙里亞法規解讀的一般格言，包括「移除困難」和在不必要的死板和過於放任之間取得平衡。
* 必須履行其傳道的內容，其判決須得到人民的信任。

## 現代應用

居住在西方的穆斯林多數遵從世俗法律，而不是伊斯蘭法律。在這種情況下，伊智提哈德純粹是空泛和理論性的手段，沒有任何法律效力。

保守派穆斯林認為大部分穆斯林沒有接受過法源方面的訓練，不能運用伊智提哈德，他們認為那些在學者手下學習過多年的宗教人士才可運用伊智提哈德。不過，伊斯蘭自由運動爭論任何穆斯林均可實施伊智提哈德，他們認為伊斯蘭教當中沒有公認的宗教階級或官僚組織。

在政治光譜的另一端，許多伊斯蘭原教旨主義者傾向於重新啟用伊智提哈德，但不是朝著自由的方向。

## 參考文獻
教法裁判所

**宗教裁判所**（拉丁語：Inquisitio Haereticae Pravitatis），或稱**異端裁判所**、**異端審問**（拉丁語：Inquisitio）是教宗額我略九世於 1231 年決意、由道明會設立的宗教法庭暨祕密警察。此法庭是負責偵查、審判和裁決天主教會認為是異端的法庭，曾監禁和處死異見份子。今天，宗教裁判所已改組為信理部。

## 歷史

宗教裁判所的發展主要經歷了這樣三個階段：

1. 中世紀宗教裁判所。
2. 西班牙宗教裁判所，隸屬於西班牙王室，1478 年成立
3. 果阿宗教裁判所，隸屬於葡萄牙天主教會，1560 年成立。
4. 羅馬宗教裁判所，即今日聖座信理部前身，1542 年成立。

在宗教裁判所成立之前，教會反對異端的任務通常由主教調查，並交由世俗法庭予以制裁。第三屆拉特朗大公會議（1179 年）開始對此進行立法，成為後來十字軍對阿爾比派鎮壓的法律依據。1224 年皇帝腓特烈二世對異端執行了火刑，後格里高利九世對此蕭規曹隨。

宗教裁判所最初在教區建立，由主教掌握。由於主教有時不在自己的教區抑或公務纏身無暇顧及，導致當時的宗教裁判所效率低下。教宗額我略九世在 13 世紀 30 年代發布通諭，建立直屬教宗管轄宗教裁判所。額我略九世於 1231 年發表《絕罰通論》（_Excommunicamus_）來譴責異端，並想到新的措施來對付異端，在德國、法國北部、郎格多克以及義大利都設立了異端裁判所。而受派去異端裁判所的審判員大多都是道明會的修士。在昔日歐洲，異端裁判所是聲名狼籍的，是不光彩的，但當時的異端裁判所並不是一個機構，充其量只是一系列的宗教審判員，1252 年，教宗依諾增爵四世進一步批准宗教裁判所可以在審訊用刑。可用刑罰包括沒收全部財產、鞭笞、監禁、終身監禁，不撤銷自己異端思想的下場是火刑。由於有權搜捕嫌疑犯及同夥，這使得人人自危。

宗教裁判所存在的幾個世紀中，以宗教為名進行了許多不當的審判。宗教裁判所限制了中世紀的西歐思想文化的發展，卻鞏固了教會的權威。另一方面，宗教裁判所與十字軍一樣，為天主教歷史留下污名。

### 中世紀宗教裁判所

1229 年在土魯斯曾召開一個重要會議，為要對付當時迦他利派與瓦勒度派的勢力，所以在會議中決定除了詩篇和日誦祈禱書中所有經文以外，禁止所有的平信徒購買《聖經》，特別是所有的聖經譯本。會議中第二件重要性的行動就是異端裁判所的成立。中世紀後期的羅馬皇帝判迦他利派與瓦勒度派為異端。

### 西班牙宗教裁判所

西班牙伊莎貝拉女王於 1478 年要求教宗西斯篤四世准許成立，用以維護天主教的正統性，以殘酷手段懲罰異端。西斯篤四世雖曾指責，但聖座始終沒有禁止此種行為。
之後於 1571 年，來自西班牙的唐佩德羅・莫亞・孔特雷拉斯在墨西哥正式成立異端裁判所聖職部仲裁法庭，同時成為第一位裁判所長。此法庭最後停審於 1820 年。

### 葡萄牙宗教裁判所

### 羅馬宗教裁判所

教宗保祿三世於 1542 年成立羅馬異端裁判所，對整個天主教世界的宗教審判所保有監督權。羅馬異端裁判所由教宗直接管理，有別於 1478 年建立的西班牙異端裁判所。保祿三世委任六名樞機構成一個中央法庭，稱為神聖羅馬公教異端裁判部，這個機構要求認罪的被告進行公開悔過的苦行，包括罰金、到聖地朝聖、穿上囚服、戴上桎梏、自我鞭打等。此外嚴重者還會被抄家或監禁，如伽利略即被判決受軟禁。

1904 年，羅馬的宗教裁判所改為至聖聖部（Suprema Sacra Congregatio Sancti Officii），並於 1965 年改名為神聖信理部（Sacra Congregatio pro Doctrina Fidei）。「神聖」一詞 1985 年取消，成為今天的信理部。信理部繼續面對及捍衛世界價值對天主教的教義的挑戰與衝擊，如今天同性戀問題和性侵害問題等等。

## 參考文獻
教派

**教派**，即**宗教派別**，又稱為**宗派**，是在同一宗教內部的不同派別。例如基督教的主要派別有天主教、正教、新教等；伊斯蘭教主要派別有遜尼派、什葉派等；佛教的主要教派有大乘佛教、上座部佛教等。

教派通常是出於多種原因逐漸形成的。基於地理、歷史、文化的影響，某一宗教的信徒的觀點會慢慢發生分化，對神學、哲學、倫理、宗教實踐和儀式的觀點會逐漸發生分歧。而在某些情況下，教派的形成會相當快速，出於由於某一教派內部分裂、或者是人們基於新的認識或覺醒而創建新教派。

## 參見

* 基督教派系
* 伊斯蘭教派
* 佛教宗派

## 參考文獻
教派主義

**宗派主義**或**教派主義**指的是一個社會群體中不同派系間產生的偏見、歧視及憎惡。常見於不同的宗教派系、民族、社會階級或政治團體之間。其成因不盡相同，有的是因為壓迫和被壓迫，有的則是因爲理念的不同。

基督教方面，不同教派之間現在雖然可以和平共處，但在歷史上卻發生過宗教改革等大規模暴力運動，天主教和新教基督徒之間的鬥爭引發數百年的宗教戰爭，直至梵蒂岡第二屆大公會議才結束。

伊斯蘭教方面，遜尼派和什葉派穆斯林之間的鬥爭至今仍未平息。

## 中國共產黨內的宗派主義

中共黨內存在的一種以宗派利益為出發點的思想和行為，是封建宗派思想、資產階級、小資產階級思想在組織上的表現。表現為進行無原則的派別鬥爭。

1931 年六屆四中全會後，王明等把持的中共中央提拔了一些「左」傾教條主義者進入中央領導崗位，過分打擊了犯立三冒險主義錯誤的領導人，並進行**宗派主義**的「反右傾」鬥爭，打擊了提出不同意見的何孟雄、林育南、李求實等人。

1937 年抗日戰爭爆發後，中共的抗日民族統一戰線理論，提出既反對狹隘的**宗派主義**、關門主義傾向，又反對妥協屈服的投降主義。

1942 年 2 月 1 日，毛澤東在延安中央黨校開學典禮大會上發表了《整頓黨的作風》的演說，指出整風運動就是宣傳唯物論，宣傳辯證法，反對主觀主義以整頓學風，反對**宗派主義**以整頓黨風，反對黨八股以整頓文風。還指出：「由於二十年的鍛鍊，現在我們黨內並沒有占統治地位的**宗派主義**了。但是宗派主義的殘餘是還存在的，有對黨內的宗派主義殘餘，也有對黨外的宗派主義殘餘。」

1957 年 4 月 27 日，中共中央發出《關於整風運動的指示》，決定普遍地，深入地開展反官僚主義、反**宗派主義**、反主觀主義的整風運動，發動群眾向黨提出批評建議。

## 參考文獻

## 擴展閲讀

* Sectarianism in Syria (Survey Study), The Day After, 2016.
* Middle East sectarianism explained: the narcissism of small differences（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） Victor Argo 13 Apr 2015 _Your Middle East_

## 外部連接

* Non-Sectarian Religion（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） by Bhaktivinoda Thakura 1880
教派分裂

**教派分裂**（英語：Schism），也稱**宗教分裂**是指一個宗教或宗派之中，因為信徒之間理念有不能同意的地方而分裂出不同的教派，在佛教、基督教、伊斯蘭教等各大宗教裡都有出現不同程度的分裂。

## 佛教

釋迦牟尼佛涅槃一百年左右，佛教僧團發生了根本分裂，分為上座部與大眾部，慢慢演變成今日的南傳佛教與大乘佛教。

## 基督宗教

基督宗教史上出現過兩次大規模的教派分裂，包括 11 世紀的東西教會大分裂，分成羅馬公教（天主教）與東方正教。16 世紀的宗教改革，基督新教又從羅馬公教中獨立出來。

羅馬公教本身還經歷過亞維儂分裂，1303 年法國國王腓力四世發兵俘殺教皇博義八世，並於 1309 年把新任教皇克雷芒五世劫持到亞維儂，是為亞維儂教廷，1377 年，格列高利十一世遷都回羅馬。格列高利歿後，亞維儂的紅衣主教們不滿，立敵對教皇克雷芒七世，是為亞維儂分裂。

## 伊斯蘭教

伊斯蘭教在 7 世紀分裂為遜尼派及什葉派，這兩派也是伊斯蘭教派中，人數較多的二個教派，其主要差異在於對於穆罕默德繼任者的不同意見，以及以因產生的一些相關政治議題，以及伊斯蘭神學和教法學上的差異。。

## 參考資料
教派无分别运动

**利美運動**（藏語：རིས་མེད།，威利轉寫：ris med，THL：ri-mé，藏語拼音：Rimê），又被稱為**不分教派運動**，近代藏傳佛教重要的精神復興運動，起源於 19 世紀前藏地區，最初的推動者，多半出身於寧瑪派與薩迦派之中。他們希望統一藏傳佛教不同教派間的歧見，對不同教派間的教義與傳承同等尊重，以回到佛陀最初的教導，並保存藏傳佛教的傳統。

部份格魯派信徒，反對利美運動，認為寧瑪派教法會因此混入純淨的格魯派教法中。這些反對者以多傑雄登信仰而集結，第十四世達賴禁止對多傑雄登的崇拜，因此引發多傑雄登爭議。

## 歷史

### 十九世紀

傳統上，因為歷史因素，藏傳佛教主要分成八支主要傳承－寧瑪派、噶當派（此處指融入噶當派的格魯派）、道果 (薩迦派) 、達波噶舉、香巴噶舉、決、覺囊 (Jonang) 以及珀東派 (Bodong) 等傳承。在傳統上，不同教派雖然都尊奉佛陀的教法，但因為歷史傳承、教義看法、地區政治勢力的不同，不同教派間經常互相攻擊。有些教法因此而凋零甚至後繼無人。

十九世紀開始，因為來自南部與東部的外部勢力的侵入與刺激，讓西藏僧人內部興起的反省的聲浪，他們希望所有藏傳佛教宗派之間都能彼此尊重，不去強調各自的傳承，平等的對待所有教法，以得到平衡。這被稱為利美運動。

利美運動的主要領導者是西藏的薩迦派學者，也是一位寧瑪派伏藏師的蔣揚欽哲旺波（Jamyang Khyentse Wangpo,1820–1892），從年輕時代起，他曾經追隨過一百五十多位上師，修行各個教派的教法。在四十歲時，他在藏東的宗薩佛學院進行長期閉關，與弟子蔣貢康楚羅卓泰耶 (Jamgon Kongtrul Lodro Taye, first Jamgon Kongtrul,1813-1899) 一同整理這些教法，最終形成了利美運動。此時利美運動的參與者還包括了寧瑪派的秋吉林巴 (Chogyur Lingpa,1829-1870) 、巴楚仁波切 (Patrul Rinpoche,1808－1887)、米龐仁波切 (1846－1912)、格魯派的圖登曲吉扎巴、薩迦派的沃羅爹旺。

### 利美五大藏

第一世蔣貢康楚仁波切編寫了一套西藏佛教的重要鉅著，稱為《五寶藏》，此書包含五部共九十餘大卷，內容為

1 .Rinchen Terdzo，
《**大寶伏藏**》，
又譯《珍寶伏藏》，共六十三卷，含歷代伏藏師所取的伏藏法教。包含了利美運動的推行者蔣貢康楚、蔣揚欽哲旺波與秋吉德千林巴的伏藏。

2.Kagyu Ngakzod (or Kagyü Ngagdzö)，
即《**噶舉密咒藏**》，約三大卷論文，包含了瑪爾巴的噶舉傳承所有密續。

3.Sheja Zod、即《顯密諸宗及藏族文化總釋》、或者譯為《所知藏》或《**知識總匯**》、《知識寶藏》，共三大卷，西藏宗教、文化和歷史。

4.Gyachen Kazod，即廣大教誡藏，《教誡廣藏》，共十三卷，包含了蔣貢康楚所有的雜著和文章。

5. Dam Ngakzod 即《**口訣藏**》，共十卷，包含了前述八大傳承的修持法。

## 現代推動者

蔣揚欽哲旺波無私的分享他的所學，吸引許多僧侶前來向他學習，並且推崇他是重要的藏傳佛教上師。在他死後，他的弟子及欽哲傳承的轉世靈童繼續推動這個運動，最主要的領導者是蔣揚欽哲卻吉羅卓 (1896~1959) 及頂果欽哲 (1910－1991)。

在頂果欽哲過世後，被認證為蔣揚欽哲卻吉羅卓轉世的三世宗薩蔣揚欽哲仁波切（1961－）是目前最主要的利美運動領導者。

第十四世達賴 (1935 年－) 也是利美運動的推動者之一，頂果欽哲曾經將許多寧瑪派教授傳承給十四世達賴，並要求弟子向達賴求法。

## 反對者

格魯派中，以多傑雄登信仰為主的部份人士，反對利美運動，認為若是混入寧瑪派教法，將會毀壞純淨的格魯派傳統。

## 參考文獻

### 引用

### 來源

* 沈衛榮。近代西藏宗派融和派大師密彭尊者傳略。國立政治大學民族學報. 2005-11, (24): 11–45. ISBN962-8189-14-X –透過收錄於 {幻化網秘密藏續釋 - 光明藏，香港密乘佛學會 (2001-12)}.

## 外部連結

* 簡述「利美運動之研究」
教派神道

**教派神道**（きょうはしんとう）是明治時代從大教院、神道事務局分派獨立，受到公認的神道系宗教團體之總稱。

## 概要

戰前，除了 1 教派（伊勢神宮系的「神宮教」）脫離，最終總計 13 教派。1912 年（明治 45 年），組織「連合會」，13 派體制維持至戰後，所以也稱**神道十三派**。

戰後，大本加入連合會，天理教・神道大成教退會，成為 12 派。

## 腳註

## 關連項目

* 神社神道
* 古神道
* 神佛習合 / 神佛分離

## 外部連結

* 教派神道連合會
教準部

**教準部**可以指：

* 中華民國陸軍教育訓練暨準則發展指揮部
* 中華民國海軍教育訓練暨準則發展指揮部
* 中華民國空軍教育訓練暨準則發展指揮部
教煮爭霸

《**教煮爭霸**》（英語：Master Chef Challenge Working）是香港電視廣播有限公司的烹飪比賽節目，由「馬百良熬雞精」呈獻。節目由 2021 年 9 月 18 日至 2022 年 1 月 30 日，10 月 9 日及 16 日暫停播映，逢星期六 21:30 至 22:00，12 月 5 日起改為星期日 22:00 至 22:30 在翡翠台首播。

## 每集內容

每集由嘉賓為鼎爺與三姐出題，當中包括著名廚師、識食藝人等，務求讓兩人以相同食材或主題，烹調出各具風格的菜式，比試同時分享煮食心得。嘉賓於盲試下點評菜式，誠實的味蕾絕不偏私，真正以味道分出高低。

接著二人暫時休戰並化身評判，交由「星級學徒」陳煒、譚俊彥接棒互拼廚藝，延續廚房爭霸！

## 記事

* 2021 年 10 月 9 日：由於 20:30-22:30 直播《善心滿載仁愛堂》，本節目暫停播映。
* 2021 年 10 月 16 日：由於 20:30-22:30 播放《把關者們》兩小時大結局，本節目暫停播映。
* 2021 年 11 月 27 日：由於 20:30-22:00 播放《Sing 空下的仁醫》，本節目暫停播映。
* 2021 年 12 月 26 日：由於 22:00-23:00 播放《麻雀鬥室三決一》（最終回），本節目暫停播映。
* 2022 年 1 月 2 日：由於 20:00-23:00 直播《萬千星輝頒獎典禮 2021》，本節目暫停播映。

## 外部連結

* 教煮爭霸 - 主頁 - tvb.com （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 《教煮爭霸》鼎爺、三姐 各施各法展廚藝 - TVB Weekly （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

## 參考

## 電視節目的變遷
教父

**教父**可以指：

## 宗教

* 基督宗教裡教父母（Godparent）的男方（Godfather）。
* 教父 (基督教歷史)（Church Fathers），指基督宗教初期的宗教作家。

## 稱謂

* 教父 (稱謂)，指對黑手黨領袖的一種尊稱；但現在多是指某個領域內具有舉足輕重地位的人物。

## 文學、電影

* 教父 (小說)，1969 年描述美國黑手黨的小說，由馬利奧・普佐所著。
  * 教父 (電影)，1972 年的美國幫派電影，按原著小說改編。
  * 教父 2，1974 年的美國幫派電影，電影《教父》的續集。
  * 教父 3，1990 年的美國幫派電影，電影《教父 2》的續集。
  * 教父 (遊戲)，按電影《教父》情節而改編，於 2006 年由美商藝電推出的遊戲。

## 其他

* 教父 (雞尾酒)，一種由義大利苦杏酒和蘇格蘭威士忌調製的雞尾酒。
* 教父 (樂隊)，英國劍橋樂團。
* 教父團 (樂隊)，英國倫敦樂團。
教父_(2006年遊戲)

《**教父**》（英語：The Godfather: The Game）是一款 2006 年的開放世界動作冒險電玩遊戲，根據 1972 年同名電影改編的。由美商藝電紅木岸開發，美商藝電發行。

本遊戲的特色之一是聘請部份電影中的演員進行配音。參與的演員包括詹姆士・肯恩飾演桑尼・柯里昂、勞勃・杜瓦飾演湯姆・赫根，以及艾巴・維戈達飾演薩爾瓦多・泰西歐，但馬龍・白蘭度由於健康狀況不佳無法參與配音。

遊戲系統採用非線性的高自由度，與《俠盜獵車手》系列相似，但卻擁有多重結局。時間設定為 1945 年到 1955 年間的紐約，主角 Aldo Trapani 加入了黑手黨柯里昂家族，並需打到另外四個敵對勢力，把柯里昂家族躍升為紐約最大黑幫及成為黨內教父。

2009 年推出根據 1974 年電影《教父 2》而製作的同名遊戲續集。但續集的銷量不佳，而且評價比第一集差，美商藝電最終放棄第三集電影改編遊戲的計劃。

## PS3 The Godfather: Don's Edition 版特色

1. PS3 版城市變大
2. 增加關數
3. 有雨有霧
4. 可招募家族成員當自己的助手
5. 受賄警察可協助幫你完成任務。
6. 開車時可以射擊
7. 4 部新短片

## Wii 版特色

* 可偵測遊戲控制器的揮舞動作或相對位置，來模擬**槍枝瞄準**動作、**揮拳**、**揮舞**木棒或鐵棒，甚至是**勒頸**、**拋擲**等動作。

## 參考資料

## 相關網站

* 《教父》中文官網 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
教父_(基督宗教)

**教父母**，在基督教的洗禮儀式中為受洗者扮演作保的角色，男性為**教父**，女性為**教母**。嬰兒或兒童受洗後，教父母會教導受洗者（即**教子女**）在宗教上的知識，而如果教子女的雙親死亡，教父母有責任去照顧教子女。

## 漢語別稱

羅馬天主教會稱之為「神親」或「代父母」。

有些易於混淆、近義、多義、借喻甚至根本是錯用的稱呼，也會出現，譬如「誼父母」、「契爸媽」和「名義雙親」。

## 選擇教父母

跟隨英格蘭聖公會和羅馬天主教傳統者，每個教子多會配上兩教父和一教母，各教女跟隨的則有教母兩名和教父一個；最少都應有教父母各一。不過人數並非硬性規定。教父母人選多為親戚朋友。在現代，信徒們不再像從前般循規蹈矩，好多人不管這些，甚至無受洗的都能當教父母。

現在一般很少一定以洗禮的方式進行，通過教會以確定教父的地位。民間或羅馬天主教教徒，通常以其他的選擇方法都可以達到這個目的。親生父母也會容許自己的小孩子長大一點，比較懂事的時候才自願地選擇他們喜愛的教父母。

在俄羅斯或東歐其他的地方，替親生父母的小孩子進行洗禮，東正教會都扮演起極爲重要的角色，挑選教父更是不可或缺。被挑選爲教父母，一般都不會當作一種負擔，反而是被當作一種榮譽來看待。通常父母在自己的密友或者是所信賴的人內，爲兒女選擇合適的代父母。基於信念跟羅馬天主教不同，通常新教並不多實行這個儀式。

## 相關

* 結誼

## 參考
教父_(基督教歷史)

**教父**（英語：Church Fathers，或 Fathers of the church），又譯為**天主教早期教父**（Early Church Fathers），是天主教會（基督教）早期宗教作家及宣教師的統稱。他們的著作被認定具備權威，可以作為教會的教義指引與先例。他們包括許多著名的教會神學家、主教和護教士，但是不一定是教會認定的聖人，有些教父甚至被教會判定為「異端」。

## 定義

教父（古希臘語：patḗr；拉丁語：pater）的原義為「父親」或「父老」，早期基督教會以此頭銜來稱呼教會長老。研究教父們著作的學問，也因此被稱為教父學（patristics）。這些**教父**生活的年代，約介於新約時代末期，或使徒時代（Apostolic Age，約公元 1 世紀）末期，一直到 451 年的迦克墩公會議，或 8 世紀的第二次尼西亞公會議之間。

他們共同的主要特徵有：

* 年代古遠（Antiquitas Ecclesiae）
* 正統教義（Doctrina Orthodoxa）
* 聖潔生活（Sanctitas Vitae）
* 教會嘉許（Approbatio Ecclesiae）

## 歷史及影響

教父們的著作大都對後世基督教教義和神學有很深遠的影響，是研究基督教歷史和神學思想史的重要依據。尤其在傳統的基督教中，教父們的著作是教會信仰的基石。但隨著教父生存的時代、文化和社會不同，對《聖經》和神學上的思想也隨之不同，因此其主張與現代的基督教教義仍有不能協調之處。

教父們的著作在基督教教義和神學體系的發展中是歷史的重要階段。教父們為了使基督教信仰更具吸引力和知識更充實，便開始將《聖經》教訓與古希臘哲學融合。在早期基督教（公元 2-5 世紀）時期的教父思想，由於是根據《聖經》和利用新柏拉圖主義建立的，一般稱為「教父哲學」。教父的神學思想在「聖經神學」與「經院神學」之間，有承上啟下的作用。由於這個原因，此階段的神學思想一般稱為「教父神學」。

在早期教會，使徒以後以初代至二代的教會作家們被稱為使徒教父。以第一次尼西亞公會議（即公元 325 年）為界，分別稱為「尼西亞前教父」和「尼西亞後教父」。

用拉丁文寫作的教父被稱為「拉丁教父」，而使用希臘文的被稱為「希臘教父」。

## 著名教父

### 使徒教父

### 希臘教父

使用希臘文寫作的基督教教父，被稱為希臘教父，著名的代表有克萊孟一世、俄利根等。

### 拉丁教父

使用拉丁文寫作的教父，被稱為拉丁教父。特土良被推崇為第一位拉丁教父，其他著名代表，還有居普良、奧古斯丁等人。

## 教父列表

_此等譯名部分依中華信義神學院對古教父選集的譯名，如有更普遍或歷任教宗列表中有相對名稱者則相應更改。_

* 亞歷山太的亞歷山大
* 加帕多家的亞歷山大
* 昂博羅削
* 亞納多留斯
* 安特魯斯
* 亞弗拉哈特
* 亞基老
* 亞挪比烏
* 亞歷山太的亞他那修
* 雅典那哥拉
* 奧古斯丁
* 巴拿巴書的作者
* 該撒利亞的巴西流
* 亞歷山大的區利羅
* 該猶
* 教宗卡利克斯特二世
* 亞歷山太的革利免
* 羅馬的革利免
* 柯模典
* 居普良
* 耶路撒冷的區利羅
* 羅馬的狄尼修
* 敘利亞的以法蓮
* 該撒利亞的優西比烏
* 教宗法比安
* 馬賽的根拿丟
* 教宗額我略一世
* 聖耶福列木
* 拿先素斯的貴格利
* 女撒的貴格利
* 神行者額我略
* 波提亞的希拉流
* 希坡律陀
* 安提阿的依格那修
* 教宗依諾增爵一世
* 里昂的愛任紐
* 耶柔米
* 大馬士革的約翰
* 聖金口若望（屈梭多模）
* 儒略・亞非利加努
* 殉道者游斯丁
* 拉克單丟
* 教宗良一世
* 梅篤丟斯
* 米努修・菲利克斯
* 偽教宗諾範
* 俄利根
* 旁非羅
* 帕皮亞
* 亞歷山太的彼得
* 斐雷亞
* 教宗庇護四世
* 坡旅甲
* 朋田努
* 魯非諾
* 尼斯福魯斯・卡利克斯特・桑卓普洛斯
* 君士坦丁堡的蘇格拉底
* 所左門努
* 他提安
* 特土良
* 狄奧多勒
* 亞歷山太的提阿非羅
* 教宗烏爾巴諾一世
* 勒寧的文森
* 薩費林努斯
* 馬吉安
教父_(小說)

《**教父**》（英語：_The Godfather_）是由義大利裔美國作家馬里奧・普佐所寫的犯罪小說。於 1969 年由 G. P. Putnam's Sons 出版商所出版，小說描述有關在紐約市的虛構黑手黨教父維托・柯里昂與其家族的故事。本小說涵蓋 1945 年至 1955 年，還提供了維托・柯里昂從幼兒到成年的背景故事。

本書令英語世界讀者認識了多個義大利犯罪術語，例如「Consigliere」、「Caporegime」、「Cosa Nostra」和「緘默法則」。

本書啟發了 1972 年的同名電影。電影的兩部續集在 1974 年和 1990 年上映。第一部和第二部電影被廣泛認為是電影藝術的榜樣。

## 劇情

主角麥可・柯里昂，是一名優秀的大學生，生長於紐約的黑手黨柯里昂家族。然而他不願參與家中事務，反而投筆從戎，成為美軍軍官。他的父親「教父」維托因拒絕一位毒販的合作販毒提議，而遭毒販行刺，身負重傷。沒有涉足江湖的麥可為了拯救父親與維繫家族勢力，假意跟對方談判，卻在筵席間刺殺該毒販和一名與毒販串通的警長。之後，麥可為了避風頭而遁逃到西西里島，江湖開始腥風血雨，麥可的大哥桑尼也被暗殺，維托・柯里昂傷癒重出江湖，與紐約其他黑手黨家族媾和，在黑手黨委員會中，犧牲自己的利益，換取美國黑手黨各家族不追殺麥可的承諾。麥可歸國，繼承父業，以權術與手腕消滅了其餘四大家族的族長，成為了柯里昂家族新一代的教父。

## 改編電影

馬里奧・普佐與導演法蘭西斯・柯波拉合作，將小說改編成《教父》電影劇本，於 1972 年搬上大銀幕，由巨星馬龍・白蘭度主演，在第 45 屆奧斯卡金像獎上大放異彩。續集《教父續集》獲得六項奧斯卡金像獎，成為第一部獲得奧斯卡最佳影片獎的續集電影。

### 電影改編的電子遊戲

電子遊戲公司藝電於 2006 年 3 月 21 日發售《教父》改編的遊戲。

## 譯本

* 《教父》，許綬南譯，麥田出版，1998 年，ISBN 9867782003。
* 《教父》，黃煜文譯，新雨出版社，2015 年，ISBN 9789862271773。

## 參見

* 美國黑手黨
* 犯罪
* 教父母
教父_(稱謂)

**教父**（義大利語：Capo dei capi）就是西西里島黑手黨或美國黑手黨的黑幫領袖，不僅擁有最高權力而且在整個黑幫組織裡掌握最強大的影響力，這個用詞常用於媒體與執法部門。教父一詞在 1950 年首次由基佛福委員會公開介紹。

## 註釋

## 參考資料

## 相關條目

* 光榮會

## 外部連結

* The Boss of All Bosses （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）, Time Magazine