教相判释

**教判**，即**教相判釋**，亦稱**教相**、**判教**、**教攝**，佛教術語，即判別解釋佛陀教法相狀差別之理論。大乘佛教諸多教典傳至中國後，佛教僧眾就教說的形式、深淺、先後等，進行分類而判別教說。佛陀教法應對象根機，義理互有出入，教相判釋因此產生，以明佛陀言行之真意，建立貫攝全部佛法的綱領與體系。自智者大師創建天台宗，論難南三北七諸師，貢獻了新的判教理論，和華嚴宗、法相宗之教判並爲漢傳佛教傳統通行之判教體系。

## 淵源

早在部派佛教時代，就有人探討佛所說經是否皆為了義（梵語：nitartha）的問題。

根據《異部宗輪論》，大眾部主張「世尊所說無不如義，佛所說經皆是了義」；說一切有部則認為「世尊亦有不如義言，佛所說經非皆了義，佛自說有不了義經」，不了義經是「假施設，有別意趣」，應求「此經意趣」，別為解說。

到了大乘佛教時代，龍樹認為佛經有「易了義」和「深遠難解義」，主張佛陀為應機設教的方便，而有了義說和不了義說；因此龍樹立了四種悉檀，以世界悉檀、各各為人悉檀、對治悉檀、第一義悉檀，通攝佛說。無著持相同看法，主張「復有四種意趣，四種祕密」，依照平等意趣、別時意趣、別義意趣、補特伽羅意樂意趣，則「一切佛言應隨決了」。

漢傳大乘佛教認為，釋迦牟尼根據弟子不同根性，因時因地，而給予不同教法。由此產生了天台宗五時八教，法相宗三時教，華嚴宗五教十宗等教判學說。

### 傳統部派和大乘的關係

印度大乘佛教的三大派系，中觀、瑜伽、如來藏，重釋了三轉法輪之說，以聲聞為初轉法輪之方便說，是小乘法；自宗為最勝法輪了義教，判他宗為不了義。

說一切有部迦濕彌羅國論師，廣集各家解說加以論定，編成《大毘婆沙論》，特別針對分別論者和譬喻師加以論難。承繼此一毘婆沙宗學說的眾賢，稱大乘為空花論宗，否定其見解，認為大乘非佛說。

## 歷史

教判盛行於南北朝，當時有「南三北七」一說。此後天台宗智顗改易頓、漸、不定等三種教相，為五味八教。三論宗吉藏則立聲聞、菩薩二藏，於二藏中又別開根本、枝末、攝末歸本三法輪，此為二藏三轉法輪判。南山律宗道宣分化制二教，化教又分諸法性空無我（二乘）、諸法本相是空（小菩薩）、諸法外塵本無，實唯有識（大菩薩）之南山三教。法相宗玄奘則依照《解深密經》、《金光明經》等，立轉法輪、照法輪、持法轉三法輪的「三時教判」，其弟子窺基則發展為「三教八宗」的教判。而華嚴宗的法藏則於《華嚴經探玄記》中立「五教十宗」。

藏傳佛教寧瑪派把佛教分為九乘：聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘是共三乘，事續、行續、瑜伽續是外三乘，最高級是內密三乘。

### 拉薩法諍

赤松德贊時期，西藏桑耶寺發生過一場拉薩法諍，由來自印度那爛陀寺隨瑜伽行中觀派，師承寂護的蓮花戒代表漸教，以及來自漢地敦煌禪門北宗，師承神秀弟子義福、降魔藏等人的堪布摩訶衍代表頓教，此場法諍反映了大乘教法中頓漸法門的諍辯。

## 主要傳統判教學說

### 法相宗判教

法相宗判教的理論依據是《解深密經》、《金光明經》等。唐玄奘法師立「三時教判」，即轉法輪、照法輪、持法轉三法輪之判。

其弟子窺基法師發展爲「三教八宗」，三教中以諸阿含「我空法有」為有教，「三論」、《般若》等「諸法皆空」為空教，《華嚴經》、《解深密經》、《法華經》等「非有非無之中道」為中道教；八宗為：

* 我法俱有宗：犢子部
* 有法無我宗：說一切有部
* 法無去來宗：大眾部、分別說部
* 現通假實宗：說假部、經量部，及成實論
* 俗妄真實宗：說出世部
* 諸法但名宗：一說部
* 勝義皆空宗：《般若》諸經及《中論》、《百論》
* 應理圓實宗：《法華》、《華嚴》、《深密》等經及無著等所說之唯識中道教

### 華嚴宗判教

華嚴宗判教的理論依據是《華嚴經探玄記》，提出「五教十宗」。

* 小教
* 始教
* 終教（小、始、 終皆為漸教）
* 頓教
* 圓教

 
十宗之前七取自窺基所立，後三宗為：

* 真德不空宗（終教）
* 相想俱絕宗（頓教）
* 圓明具德宗（圓教）

### 天台宗判教

天台宗判教的理論依據是《妙法蓮華經玄義》和《維摩經玄疏》之《四教義》，提出「五味八教」，或稱「五時八教」。

#### 五味

隋朝智顗在《法華玄義》提出五味教的理論。他認為佛陀順應眾生根機，說法有深淺不同之五味。

* 乳味：如日初先照高山，厚殖善根，頓說佛道。頓說本不為聲聞，聲聞雖在座，如聾如瘂，此如《華嚴經》。約法被緣，緣得大益，名頓教相。
* 酪味：次照幽谷，淺行偏明，漸為開解，為說三藏（《四阿含》、《五部律》、《婆沙》、《俱舍》等）。三藏本不為菩薩說，菩薩雖在座，聲聞不識，此乃小隔於大，大隱於小。約法被緣，名漸教相。
* 生蘇味：次照平地，示一佛土，令淨穢不同，示現一身，巨細各異，一音說法，隨類各解。此如《維摩詰經》等諸方等經。約法被緣，猶是漸教。
* 熟蘇味：大人蒙其光用，嬰兒喪其睛明，雖三乘俱學，二乘取證寂滅，此如《大品般若經》等諸般若經。若約法被緣，猶是漸教。
* 醍醐味：日光普照，高下悉均平，令皆成佛道，不令有人獨得滅度，皆以如來滅度而滅度之。此如《妙法蓮華經》。若約法被緣，名漸圓教。《大般涅槃經》為根性未熟者，具談佛性，與《法華》醍醐佛性味同。

#### 八教

#### 化儀四教

* 頓教
* 漸教
* 秘密教
* 不定教

#### 化法四教

* 藏教
* 通教
* 別教
* 圓教

### 日本

* 真言宗空海大師立顯教、密教二教判及十住心教判。
* 台密安然立五時五教。
* 淨土真宗親鸞立二雙四重。
* 日蓮宗立五綱之說。

### 藏傳佛教判教

#### 藏傳佛教九乘判教

藏傳佛教寧瑪派（舊譯派）在《寧瑪九乘次第》提出世間所有哲學和宗教，分為世間法和出世間法；總判爲顛倒外道乘、凡夫人天乘（即修善修禪定可往生人道、天道之教法）和真實內道乘（佛法），人天乘受攝於佛法；真實內道乘（佛法）又判爲九乘次第：

* 顯三乘
  * 聲聞乘
  * 獨覺乘
  * 菩薩乘
* 外密三乘
  * 事乘（事密）
  * 行乘（行密）
  * 瑜伽（瑜珈密）
* 內密三乘
  * 大瑜伽乘（摩訶瑜伽）
  * 無比瑜伽（阿努瑜伽）
  * 無上瑜伽（無上阿底瑜伽大圓滿）

其中，前三乘即顯教，聲聞、獨覺爲小乘，菩薩爲大乘；外密三乘基本等同於漢傳密宗的教法；內密三乘又叫大密咒乘，是藏密不共法，第九乘無上瑜伽爲最上乘。

#### 藏傳佛教其他判教

除寧瑪一派，其他各派皆主張四部說：

1. 事部
2. 行部
3. 瑜伽部
4. 無上瑜伽部

## 現代發展

* 太虛法師判印度佛教為三期：一、小行大隱，二、大主小從，三、大行小隱、密主顯從。又判佛法為：五乘共法、三乘共法、大乘不共法，判大乘不共法為三宗：法性空慧宗、法相唯識宗、法界圓覺宗。出自〈我怎樣判攝一切佛法〉，《海潮音》二十一卷第十期。
* 印順法師判印度佛教為五期：一、聲聞為本之解脫同歸，二、菩薩傾向之聲聞分流，三、菩薩為本之大小兼暢，四、如來傾向之菩薩分流，五、如來為本之天佛一如。沿用五乘共法、三乘共法、大乘不共法的次第，判大乘不共法為三系：性空唯名系、虛妄唯識系、真常唯心系。出自《契理契機之人間佛教》、《成佛之道》。

## 參見

* 三轉法輪
* 四依四不依
* 部派佛教
* 佛教派別

## 參考文獻

## 參考書籍

* 《大乘玄論》（卷五）
* 《解深密經疏》（卷一）
* 《華嚴經疏鈔玄談》（卷四）

## 外部連結

* 南北朝涅槃師的判教及其價值意義 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 地論師、攝論師的判教學說 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 淨影寺慧遠的判教學說 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 淨影寺慧遠判教觀的再考察
* 吉藏與大乘《涅槃經》 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 《法華經》於中國佛教的判教地位 —— 從鳩摩羅什到法藏 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 天台智顗教觀思想體系 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 天台化法四教之研究 ──以智顗、智旭的論述為主 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 窺基的判教思想 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 窺基判教思想的重新審視 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 賢首判教體系之探討
* 華嚴判教論辨微 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 五代永明延壽的佛教詮釋理論：隋唐「判教」的繼承及其解構
* 頓悟漸修與魚兔筌蹄 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 論太虛大師人間佛教思想的反思性特質
* 印順法師對「真實」與「方便」的抉擇與詮釋 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 華雨集 契理契機之人間佛教 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 華雨集 佛教的發展與判教 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 教相判釋：空海對唐密日本化的貢獻 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 日本淨土宗的判教論和中國祖師觀 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 試論宗喀巴的判教觀 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 從佛教傳承談佛教知識體系 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）