摩利支觀音

**摩利支天**（梵語：Marīci），**摩利支**意譯為**陽炎**、**威光**、**陽光**，是佛教二十四諸天之一的護法神，也作**摩利支菩薩**、**摩里支菩薩**、**摩利支天菩薩**、**日前菩薩**、**陽焰天菩薩**、**積光天菩薩**、**威光天菩薩**、**摩利支佛母**、**具光佛母**、**積光佛母**等。漢傳佛教大多認為此菩薩為觀世音菩薩（準提觀音）化身，密宗視為是多羅觀音（度母）的化身，具有廣大的功德之力，能夠消災、除障、增福、滿願。最神奇的法力就是「隱藏」與「識破一切隱藏」。在佛教的造像，一般是呈現天女的形像，三面、三目、八臂，座下有金豕。漢傳佛教於舊曆九月初九奉祀，道教中視其為斗姆元君。在日本佛教中，屬於天部，而非菩薩。

## 起源與流傳

原型可能為古代婆羅門教所崇拜的光明女神伐拉希（Varahi）伐拉希為帝釋天因陀羅的部屬，日天蘇利耶的佐神，後被奉為黎明女神，列於天神，亦為印度人所敬奉。在印度，那爛陀寺遺址猶存摩利支天古像。 也有學者，認為有印度、伊朗、以及其他以外地方的文化元素。

佛教故事中「伐拉希」是摩利支天的從神，或許是佛教僧侶創造出摩利支天來蓋過伐拉希的形象，以對抗婆羅門教信仰，在中國，摩利支天的信仰自古印度傳入後，漢傳佛教善信就有供奉摩利支天聖像、念誦摩利支天聖號、讀誦摩利支天經典。相傳鄭和等人下西洋，就是依靠著對摩利支天、媽祖、北帝等神靈的信仰，平安航海。永樂元年（1403），鄭和刊刻《佛說摩利支天經》，延請帝師姚道衍撰序，鄭和題跋。由於祈禱靈應，道教信徒尊之為斗母元君，視為北斗眾星之母，納入道教神譜。在漢傳佛教中，摩利支天也被奉為二十諸天與二十四諸天之一的護法神，而祂的神像通常被安奉在佛寺的大雄寶殿之中。

在日本史上，摩利支天因其法力無邊，也是許多貴族、諸侯們的精神信仰，相傳摩利支天有隱身術，故無人能加害綁縛，因此武士與軍人更是非常崇信，亦為日本佛教中的重要護法本尊，有四臂、六臂、八臂、十八臂等造像，日本造像中亦有男性像者。

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## 佛教

摩利支天屬於二十諸天與二十四諸天之一的天部。在漢傳佛教中，通常認為是準提觀音的化身，隨著密教的發展，也屬於天女形象的菩薩，又稱光明天母。

有些記載中「綠多羅菩薩（綠度母）」、「白多羅菩薩（白度母）」、「紅多羅菩薩（紅度母）」、「黃多羅菩薩（黃度母、雨寶持世菩薩、財寶天女）」等等，其中像是作明佛母（咕嚕咕咧佛母）、「常據利菩薩（穰麌梨童女、消伏毒害母、毒消母）」、「葉衣菩薩（山間葉衣母）」、「孔雀明王（大孔雀母）」、「辯才天女（妙音天女、具海天女）」、「摩利支天菩薩（具光母、光明母）」、「一髻羅剎王菩薩（一髻母）」等等，全都是度母的化現，

佛教把祂列為多羅三尊之一，多羅三尊分別為：多羅菩薩、摩利支天菩薩、一髻羅剎王菩薩。

密續上多屬於事續、行續、瑜伽續這下三部，但也有出自無上瑜伽續父續密集金剛的光明天女。

## 特色

《佛說大摩里支菩薩經》記載：「不能見、不能捉、不能禁縛、火不能燒、水不能漂、離諸怖畏、無敢輕慢、一切冤家皆不能侵。」

如果能以正信佛法修持摩利支天菩薩法門，功德如《佛說大摩里支菩薩經》記載：「能獲清淨大福。能增長廣大吉祥。能消除一切重罪。能成就本尊三昧。當證毘盧法身。」又以正信佛法修持，如《佛說瑜伽大教王經》記載：「能作一切事能除冤賊難。若人依法受持。於道路行一切諸惡不能得便。」如印光大師說：「摩利支天，雖現天身，實是菩薩。以其度生心切，救苦情殷，故說此咒，以作救度之本。若人每日虔誦此咒，愈多愈好。縱遇水火刀兵等災，亦能逢凶化吉。」

不只漢傳佛教，藏密寧瑪派的晉美彭措法王也說：「現在，世間眾生所造的惡業堆積如山，無論何時何地，眾生都不可能得到片刻安樂。當我們對此憑藉著自己的頭腦加以思考和抉擇時，又怎能不生厭煩之心？回想劫初的時候，人們能夠自然行持佛法，以神變行於虛空，以禪定為食，通身都可放射光芒。但是隨著煩惱越來越重，眾生的福報也越來越小，世間與出世間的能力也越來越低，以致逐漸演變成現在這個樣子。當今已是五濁熾盛，世界上再難尋找到一絲真正的安樂，到處都充斥著饑饉、瘟疫，乃至戰爭等種災難，這是多麼令人悲傷的事情！在這種一片惡劣的大氣氛中，如果我們還要遣除自己的各種違緣的話，就必須多念誦具光佛母心咒，並虔誠地祈禱觀世音菩薩。」

## 聖號

摩利支天菩薩聖號，通行的念誦方法是「南無摩利支天菩薩」八字，如印光大師說：「如不識字、無記性者，但志誠念南無摩利支天菩薩。或念南無觀世音菩薩。其利益亦與誦咒相同。」摩利支天菩薩聖號功德如《佛說大摩里支菩薩經》記載：「汝諸苾芻！我昔知彼摩里支菩薩摩訶薩名號，亦不能見、不能捉、不能禁縛、火不能燒、水不能漂、離諸怖畏、無敢輕慢、一切冤家皆不能侵。若有苾芻知彼菩薩名號，如上諸惡不能得便，亦復如是。」

## 佛經記載

* 《佛說摩利支天菩薩陀羅尼經》（唐・大興善寺三藏沙門不空奉　詔譯）

> 「爾時世尊告諸比丘。日前有天。名摩利支。有大神通自在之法。常行日前。日不見彼。彼能見日。無人能見。無人能知。無人能捉。無人能害。無人欺誑。無人能縛。無人能債其財物。無人能罰。不畏怨家能得其便。」 
> 「佛告諸比丘。若有人知彼摩利支天名者。彼人亦不可見亦不可知。亦不可捉亦不可害。亦不為人欺誑亦不為人縛。亦不為人債其財物。亦不為人責罰。亦不為怨家能得其便。」
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* 《佛說摩利支天經》（宋元入藏諸大小乘經・唐三藏沙門大廣智不空奉　詔譯）

> 「如是我聞。一時薄伽梵在室羅筏城逝多林給孤獨園。爾時世尊告諸苾芻有天女名摩利支。有大神通自在之力。常行日月天前。日天月天不能見彼。彼能見日月。無人能見無人能知。無人能捉無人能縛。無人能害無人能欺誑。無人能債其財物。無人能責罰。不為怨家能得其便。」 
> 「佛告諸苾芻。若有知彼摩利支天名常禮念者。彼人亦不可見亦不可知。亦不可捉亦不可縛。亦不可害亦不可欺誑。亦不為人債其財物。亦不為人之所責罰。亦不為怨家能得其便。」 
> 「若有善男子善女人，知彼摩利支天名求加護者，應作是言：我知摩利支天母有大神力，我今歸命願護我身。無人能見我，無人能知我，無人能捉我，無人能縛我，無人能害我，無人能欺誑我，無人能債我財物，無人能責罰我，亦不為怨家能得其便。」
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* 《佛說大摩里支菩薩經》（宋・西天譯經三藏朝散大夫試鴻臚少卿明教大師臣天息災奉　詔譯）

> 「如是我聞。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。與大苾芻眾千二百五十人俱。並諸菩薩摩訶薩。」 
> 「爾時世尊告苾芻眾言。有一菩薩名摩里支。而彼菩薩恆行日月之前。彼之日月不能得見菩薩。今此菩薩而不能見。亦不能捉不能禁縛。火不能燒水不能漂。離諸怖畏無敢輕慢。諸惡冤家皆不得便。汝諸苾芻我昔知彼摩里支菩薩摩訶薩名號。亦不能見不能捉不能禁縛。火不能燒水不能漂。離諸怖畏無敢輕慢。一切冤家皆不能侵。若有苾芻知彼菩薩名號。如上諸惡不能得便亦復如是。即說陀羅尼曰。」 
> 「復說摩里支菩薩陀羅尼。能令有情在道路中隱身。非道路中隱身。眾人中隱。身王難時隱身。水火盜賊一切諸難皆能隱身不令得便。又復有煩惱者非煩惱者為作擁護。有迷悶者非迷悶者亦皆擁護。乃至象王師子龍虎之難。一切時中常作擁護。即說陀羅尼曰。」 
> 「凡有所求須稱自名。即時摩里支菩薩。以慈悲力為彼眾生。於道路中擁護。非道路中擁護。眾人中擁護水難時擁護。火難時擁護。乃至一切之處悉皆擁護。令得增長一切吉祥之事。」 
> 「發勇猛心觀想摩里支菩薩。作忿怒相有三面。面有三目一作豬面利牙外出。舌如閃電為大惡相。身出光焰周遍照耀。等十二個月光。體著青衣偏袒青天衣。光如大青寶等。身黃金色種種莊嚴。臂有其八。右手持金剛杵金剛鉤。左手持弓無憂樹枝罥索。頂戴寶塔。立月轉內。右足如舞踏勢。左足踏冤家身。阿闍梨念誦真言作忿怒相。」 
> 「安摩里支菩薩。深黃色亦如赤金色。身光如日頂戴寶塔。體著青衣偏袒青天衣種種莊嚴。身有六臂三面三眼乘豬。左手執弓。無憂樹枝及線。右手執金剛杵針箭。」 
> 「觀想月輪之中有摩里支菩薩。坐身紫金色放金色光。著青衣及青天衣種種莊嚴。六臂三面各有三眼。頂戴寶塔。正面黃金色微笑。左面黑色出舌顰眉。作大醜惡相令人怕怖。右面如同秋月圓滿清淨。左手執弓線及無憂樹枝。右手執箭針金剛杵。」
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## 禮讚

### 摩利支菩薩偈

《佛說大摩里支菩薩經》所出修持摩利支菩薩禮讚偈：

摩里支菩薩，身遍於法界，

清淨若虛空，慈光照世間，

明等百千日，能發智慧焰，

燒退煩惱魔，永斷貪瞋癡，

長拋生死海，是故歸命禮。

### 摩利支天讚

吉美林巴尊者造《摩利支天讚》

嗡，南無摩利支天！

敬禮魔之大冤敵，他無能勝摧滅者；

恆常行於日月前，摩竭幢幡發遣者。

以纔祈請於仁者，使令降伏冤家眾；

以誅隔及擯迷潰，施勝諸方之成就。(讚到此結束)

為拔亂世之怖畏，持明吉札林巴造。

(吉札林巴意為「離畏洲」，為吉美林巴 (無畏洲) 的別名。)

### 迴向偈

《佛說大摩里支菩薩經》所出修持摩利支菩薩迴向偈：

我發菩提心，所作諸功德，

迴向於真如，周遍於法界，

一切諸眾生，同霑於利樂，

普發無上心，俱成正等覺。

## 道教、民間信仰

摩利支天的信仰在唐代以前由佛教傳入中國後，道教加以吸收，尊稱為「先天斗姥紫光金尊摩利支天大聖圓明道姥天尊」，簡稱作**斗姥**、**斗姆**、**斗母**等。斗指星斗，姥、姆即母也，斗姥即北斗眾星之母，主宰眾星。

## 參考文獻

* 謝世維：〈早期斗姆摩利支天文本探討：以《先天雷晶隱書》為中心〉。
* 李玉珉：《唐宋摩利支菩薩信仰與圖像考》國立故宮博物院書畫處

## 參見

* 斗姥元君
* 玉清神母元君
* 觀世音菩薩
* 准提菩薩
* 多羅菩薩
* 白衣觀音