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文德語

**索布語**（serbšćina），又稱**文德語**（Wendisch），是德國東南部少數民族索布人的語言。屬於斯拉夫語族西斯拉夫語支。分為兩個方言群：上索布語，約 55,000 人，多居住於德國薩克森州；下索布語，使用者約 14,000 人，分布於德國布蘭登堡州。此外在美國德克薩斯州的李郡還有一個小規模的移民群體使用索布語。

索布語是分布於今德國東部地區的古代西斯拉夫民族語言的殘留，語法上除單數和複數兩種表達方式外，還有只用於表示兩人或兩件事物的雙數表達方法。

歷史上德國曾經對索布語的使用者採取同化或迫害態度，其中以納粹德國時期的迫害最為嚴重。在第二次世界大戰之後，索布語被正式承認為德國的少數民族語言之一，兩種索布語都受到官方承認和保護。

## 索布語的歷史

德國的索布語歷史始於民族遷徙（大約從六世紀開始）。12 世紀起，隨著日耳曼農村，更確切的說是德國；從弗蘭登、薩克森、徒林根及法蘭肯來的移民和之前因為戰爭行為造成的破壞，致使索布這個語言漸漸衰退。

索布語相對於德語在法律上是居從屬位置，在《薩克森之鏡》裡有明文規定。後來，又再加入了語言禁令：1293 年，索布語被貝爾布格（薩勒）的法院禁止，1327 年的阿騰堡、次維考及萊比錫、1424 年的邁森。此外在很多地區的城市裡同業工會規定，只有接收來自德語區背景的會員。在米次那和勞繼茲的中心地帶，今日，約莫是 20 個索布部族的其中兩支與德語區的新移民在勞繼茲區生活，法律上的限制相對較少。這語言在這裡得以存活下來。使用語言的人數到 17 世紀超過三百萬人。最古老文獻遺留下的高地索布語文物就是「伊迪特堡的文德語」，1532 年包次城的公民約定。

現時，在德國東南部的一些地名採取德語和索布語兩種拼寫方式並用的方式。例如：在上盧薩蒂亞的包岑是上索布語的文化中心。在當地的路標都以德語及上索布語的雙語標示，就連火車站的站名亦同時列出兩種語言的拼法，如：_Bautzen_/_Budyšin_。下索布語的文化中心在科特布斯（德語：Cottbus；索布語：Chóśebuz），亦有雙語路標。

## 在德國的索布人

在德國總計有大約六萬索布人口；其中有四萬人在薩克森，兩萬在布蘭登堡。因此，索布語緊接在丹麥語之後，菲士蘭語之前，是德國第二大少數語言。德國官方並沒有把它的歸納進國籍範圍裡，索布人的國籍眾所皆知是自己自由決定的。對此，多只能尊重。

在西邊只有少數人會使用此語言。其他像是上索布語強烈的危及下索布語的存活。精密計算的結果顯示，大約有七千人使用下索布語（很可能在未來 20 到 30 年間就消失），大概一萬三千上索布語人口。語言學家認為上索布語在二十一世紀還不會消失不見，但是之後的未來就很難說了。

## 索布語字母

索布語有自己的字母，跟屬日耳曼語族的德語有很大的差別。

## 詞綴變化

高地索布語的語法有七種 :

1. 主格
2. 屬格
3. 與格
4. 賓格
5. 工具格
6. 方位格
7. 呼格

## 參閱

* 索布語網站

## 外部連結

* Upper Sorbian Dictionary
* Lower Sorbian Dictionary
* Sorbian language tree （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* Euromosaic information page （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
文德賀

**文德和**（？年 —1840 年），字**璧堂**，布拉克啟特氏，鑲黃旗蒙古明勳佐領下監生；嘉慶 12 年（1807 年）蒙古繙譯舉人；嘉慶 16 年（1811 年）蒙古繙譯進士。

## 履歷

* 嘉慶二十四年 - 嘉慶二十五年，兵部職方司主事
* 嘉慶二十四年，繙譯鄉試同考官
* 道光四年，修仁宗睿皇帝實錄
* 道光二年，繙譯鄉試外簾官
* 道光五年，繙譯鄉試同考官
* 道光五年 - 道光十四年，兵部車駕司員外郎
* 道光五年，掌督催所印鑰
* 道光十二年，考試繙譯童生考試官
* 理藩院內館監督
* 道光十四年，兵部武庫司郎中
* 道光十四年，繙譯鄉試考官
* 道光十四年 - 道光十五年，內閣侍讀學士
* 道光十四年，國史館提調官
* 道光十五年，考試繙譯童生考試官
* 道光十五年 - 道光十七年，內閣學士
* 道光十五年，兼禮部侍郎
* 道光十五年，會試搜檢
* 道光十六年，國史館清文總校官
* 道光十六年，考試官
* 道光十七年 - 道光二十年，理藩院右侍郎
* 道光十七年，兼鑲紅旗蒙古副都統
* 道光十七年，管理咸安宮蒙古三學事務
* 道光十七年，搜檢大臣
* 道光十八年，繙譯會試副考官
* 道光十八年，閱卷官
* 道光十九年，署理正白旗蒙古副都統
* 道光十九年，校射大臣
* 道光十九年，繙譯鄉試副考官
* 道光二十年，搜檢官
* 道光二十年，蒙古繙譯會試正考官
* 道光二十年，考試蒙古筆帖式閱卷官
* 道光元年，丁母憂

## 家族

* 父普保，筆帖式。
* 妹妹嫁宗室積拉哈布。
* 女兒是奉恩鎮國公永康之子綿利的繼妻，卒於光緒六年（公元 1880 年）。

## 註釋

* 『文德和列傳』，國立故宮博物院圖書文獻處清國史館傳包，702001529-1 號，3 號
* 中央研究院歷史語言研究所明清檔案人名權威資料 - 012681
文德赫高地

**文德赫高地**（德語：Vendehø），是南極洲的高地，位於毛德皇后地的瑪塔公主海岸，屬於斯維爾德魯普山脈的一部分，由德國探險隊拍攝空中照片，現時由南極條約體系管理。

## 參考資料

本條目引用的公有領域材料來自美國地質調查局的文檔 《文德赫高地》 （資料來自地名信息系統）。
文德路

**文德路**是廣州市的一條呈南北走向的道路。該路是廣州歷史悠久的文化街，與北京琉璃廠、上海城隍廟和南京夫子廟齊名，沿路歷來有古玩文物、古籍字畫、陶瓷、字畫裝裱等商店。

## 歷史建築

* 廣州留法同學會 文德路 69 號之一大院內，是本土建築師林克明為外國專家稱贊的其中一個「現代主義建築」作品。
* 廣州留美同學會 文德路 39 號，首層被出租作餐廳，原來的巴洛克風格外觀已面目全非。
* 廣州留東同學會（註：東指東洋，即日本）曾在廣州市第 13 中學內，已被清拆。
* 廣州世界語學會 文德路 60 號，1929 年由黃尊生、區聲白創立。
* 廣州大學附屬中學（1928 年） 文德路 19 號，位於現文德路小學南校區
* 恆園 文德東路 16 號，原本是國民革命軍總司令部參謀長李濟深官邸，1937 年 5 月賣被培正同學會作為會所。未還。
* 廣州府學 參見：廣州被清拆史蹟列表

## 學校

* 文德路小學
* 廣州市第十三中學
* 廣州市貿易職業高級中學

## 交通

* 巴士：
  * 文德路站（每個方向兩個分站點） , 經停路線：1，7，10，36，42，66，125，182，190，219，264，544，夜 1（上半夜 & 下半夜班），夜 8，夜 12，夜 21，夜 32，廣 12，廣 42
  * 文德路總站（兩個）：始發路線：13，35，42，廣 42
* 地鐵：廣州地鐵 6 號線 6 號線 ，北京路站。

## 與之交匯道路

順序由北往南排列，**粗體字**為主幹道

* **中山四路**
* 文明路
* 萬福路、文德南路
* 珠光路
* 八旗二馬路
* 沿江中路

## 外部連結

* 南方都市報：文德路「文脈」與「龍脈」滋養千年字畫街
* 南都廣州：即將消逝的行業・老行當・文德路 文化從來受尊崇 文德從來不寂寞
* 羊城晚報：文脈相傳的文德路

## 參考
文德路站

**文德路站**（工程名「鳳凰大街站」）是南京地鐵 10 號線車站，於 2014 年 7 月 1 日啟用。

## 位置及概況

文德路站位於文德路與鳳凰大街交叉路口，沿文德路路中按東北 — 西南走向布置，緊鄰鳳凰山公園。車站外包長度 199.6 米、標準段寬 19.8 米、頂板覆土 3.0 米，總建築面積 10675 平方米，主體結構採用明挖順作法施工。

## 車站結構

本站為地下兩層島式站台車站，負一層為站廳層，負二層為站台層。車站設 3 個出入口，設公交卡綜合業務點。

## 出入口

文德路站設 3 個出入口：

## 接駁交通

### 公交
文德車站

**文德站**或**文德車站**可以指：

* 文德站 (台灣)
* 文德站 (平安南道)
文德郡

**文德郡**（韓語：문덕군／文德郡 _Mundŏk gun_ \*/?）是朝鮮民主主義人民共和國平安南道西北部的一個郡，位於十二三千里平原北部、清川江南岸。西臨西朝鮮灣，北鄰平安北道。西部有一內飛地、郡級的清南區。面積 355.711 平方公里，2008 年人口 147,191 人。下分 1 邑、1 勞動者區、21 里。

## 歷史

1952 年自安州郡析出設郡，文德是紀念在薩水大捷中擊敗隋朝的高句麗武將乙支文德。1980 年析置清南區。

## 參考文獻
文德郭皇后

**文德郭皇后**（184 年 4 月 8 日 —235 年 3 月 14 日），名不詳，字**女王**，魏文帝曹丕之妾，後成為皇后。安平廣宗（今河北威縣）人，荊州南郡太守郭永之次女。諡號**文德皇后**。

## 生平

### 早年經歷

郭后祖上世代為長吏，父親郭永官至南郡太守，母親即堂陽君董氏，兄長郭浮為高唐令。郭后生於漢靈帝中平元年（184 年），自幼聰慧異常，父親郭永為之驚奇道：「此乃吾女中王也。」遂以「女王」為字。她早早失親，在戰亂中飄泊無靠，後來沒落在銅鞮侯家中。曹操為魏公的時候，她應召入文帝東宮。郭后才智過人，曹丕時時採納她的建議，得以被定為世子，即有郭女王建議。

### 皇后

建安二十五年（220 年），曹丕繼承王位，封郭女王為夫人。同年，曹丕登基爲文帝，又封她爲貴嬪，位次皇后。早先曹丕娶上蔡縣令甄逸之女，生有長子曹叡。後來郭女王深得文帝寵幸，甄氏則被留在鄴城，不得面見文帝，爲此流露出怨悻的言辭。文帝聞後大怒，因郭貴嬪之故，賜死甄氏。

黃初三年（222 年），朝廷議立皇后，曹丕想立郭貴嬪為皇后。中郎棧潛上疏言不可以妾為妻，勸説由豪門世族中選取皇后。

後宮中，柴貴人和陰貴人都得到盛寵，郭皇后時時教導他們，對於後宮中犯錯的妃嬪，也經常為他們跪著請罪。當時皇后的哥哥和弟弟都早已去世，於是請堂兄郭表過繼給她的父親為子嗣。

黃初七年（226 年），驃騎將軍曹洪的門客犯法，曹洪本人因此被連累入獄。曹洪生性節省而使累積許多財富，曹丕少年時曾向他借過錢，但被拒絕，曹丕因而懷恨在心，正打算藉此事將曹洪處死。群臣前去說情，沒能奏效。卞太后對郭皇后說：「假如曹洪今天死，明天我就讓陛下廢了妳」，郭皇后痛哭著屢請曹丕赦免曹洪，才使曹洪以剝官削爵免於一死。

### 太后

黃初七年（226 年）五月，曹丕駕崩於洛陽宮。太子曹叡即位，尊封郭皇后為皇太后。

先時，文帝因為郭皇后無子，下詔命她撫養後來的魏明帝曹叡。但曹叡因為自己母親甄宓是被賜死而非善終，一直耿耿於懷。後來不得已，才對郭皇后恭恭敬敬的，早晚依常法問候起居，郭皇后也因為自己沒有兒子，對曹叡疼愛有加。而文帝始終認為曹叡的心裡是不高興的，便想立其他姬妾的孩子，京兆王曹禮為後嗣，因此一直沒有封曹叡為太子。直到病終前一天，才詔立曹叡為嗣。曹叡繼位後，尊郭女王為皇太后。因她居住的宮殿名永安宮，遂稱她為**永安宮太后**。

太和四年（230 年），明帝下詔封郭表為安陽亭侯，繼而又晉爵為鄉侯，增加食邑連同以前所有的共五百戶，還封他為中壘將軍，封他的兒子郭詳為騎都尉。

青龍三年（235 年）正月丁巳（3 月 14 日），郭太后薨逝於許昌，朝廷按皇太后喪葬的規格為她營造陵墓。三月庚寅（4 月 16 日），將她安葬在曹丕首陽陵西側。不過死因有多種說法。《魏略》記載，甄氏死之前將曹叡託付給曹丕的另一位妃子李氏。等到曹叡繼位，數次向太后詢問母親死狀，太后因此憂懼暴崩，這時李氏才向明帝說明甄氏是被郭氏構陷而死，明帝哀痛不已，使人讓郭太后的屍體被發覆面。《漢晉春秋》記載，甄氏死後被發覆面，以糠塞口。明帝繼位後，心中忿恨，數次哭泣著向太后追問母親死狀，郭太后說：」你母親是先帝所殺，為什麼責問我？應該去怪罪你的父親。況且你作為人子，怎麼能因為親生母親殺害後母呢？」明帝聽了暴怒不已，於是逼殺郭太后。

青龍四年（236 年），明帝發布詔令，改追封郭后的父親郭永為觀津敬侯，母親董氏為堂陽君；追封郭后的哥哥郭浮為梁里亭戴侯、弟弟郭都為武城亭孝侯、郭成為新樂亭定侯。

## 家庭

### 父母

* 父：郭永，南郡太守，追諡安陽鄉敬侯
* 母：董氏，追封堂陽君

### 兄弟

* 郭浮，高唐令，早卒，追封梁裡亭侯，諡號戴
* 郭都，早卒，追封武城亭侯，諡號敬
* 郭成，早卒，追封新長亭侯，諡號定
* 郭表，堂兄郭表，繼為父親的嗣子，並封郭表為奉車都尉。後封觀津千戶侯。

### 姐姐

* 郭昱，適孟氏子，蓋孟軻之後，生子孟武

## 評價

* 曹叡：「哀哀慈妣，興化閏房，龍飛紫極，作合聖皇，不虞中年，暴罹災殃。」
* 王沈：「後自在東宮，及即尊位，雖有異寵，心愈恭肅，供養永壽宮，以孝聞。」「性儉約，不好音樂，常慕漢明德馬後之為人。」（《魏書》）
* 陳壽：「魏后妃之家，雖雲富貴，未有若衰漢乘非其據，宰割朝政者也。鑒往易軌，於斯為美。追觀陳群之議，棧潛之論，適足以為百王之規典，垂憲范乎後葉矣。」（《三國志・魏書・后妃傳第五》）
* 趙希弁：「少清慧，父永奇之，曰：『吾此女，女中王。』遂以『女王』為字。早失二親，遭難流離，在銅鞮侯家。太祖為魏公時，得入東宮，文帝所愛。」（《小名錄》）

## 影視形象

## 延伸閱讀

[編]

　
: 《三國志・卷 05》，出自陳壽《三國志》

　
:

## 參考

《三國志・魏書》，晉・陳壽著
《裴松之注》

## 備註

## 注釋
文德里

**文德里**可能指：

* 文德里 (新北市板橋區)：新北市板橋區下轄的一個次級行政區。
* 文德里 (新北市新莊區)：新北市新莊區下轄的一個次級行政區。
* 文德里 (高雄市)：高雄市鳳山區下轄的一個次級行政區。
* 文德里 (上海)：上海市靜安區銅仁路 240 弄。
* 文德里 (彭亨)：彭亨州百樂縣直涼 2 下轄的一個華人新村。
* 文德里 (忠清北道鎮川郡)：忠清北道鎮川郡文白面下轄的一個次級行政區。
* 文德里 (忠清北道清州市)：忠清北道清州市上黨區文義面下轄的一個次級行政區。
* 文德里 (忠清南道)：忠清南道天安市西北區星居邑下轄的一個次級行政區。
* 文德里 (慶尙北道軍威郡)：慶尙北道軍威郡友保面下轄的一個次級行政區。
* 文德里 (慶尙北道星州郡)：慶尙北道星州郡草田面下轄的一個次級行政區。
* 文德里 (慶尙北道浦項市)：慶尙北道浦項市南區烏川邑下轄的一個次級行政區。
文德里_(新北市板橋區)

**文德里**為中華民國新北市板橋區轄下之一里，1994 年從幸福里分出:44、45，位於板橋區中北部，是一處人口稠密的住宅區。其範圍東起漢生西路，西至新海路，北靠文德路，略呈三角形，面積 0.0589 平方公里。

## 歷史

文德里該地歷史上屬新埔莊。新埔莊廟新埔福德宮位於今文德里之東，相傳建於清朝乾隆年間，主祀福德正神，是整個新埔地區的地方管轄土地之神。

二次戰後，該地劃屬板橋鎮新埔里。1962 年浮洲南部的婦聯二村遭逢葛樂禮颱風侵襲，居民於 1965 年遷移至新埔一帶的忠誠新村。同年，致理商專創校。1975 年幸福里從新埔里析出。隨著新海路的開通，通過新海大橋往來新莊、板橋兩地的交通絡繹不絕。1994 年 8 月，文德里從幸福里分出。:44、45 里內有「板橋我家」、「英倫公園」、「陽明天下」、「日安陽明」、「新板艾麗」等社區。

## 參考文獻
文德里_(高雄市)

**文德里**是位於台灣高雄市鳳山區北側的里。於 1985 年由文山里分拆出來，後來在 1998 年從文德里中又再拆分出文福里與文衡里。2023 年 1 月人口為 10,016 人。屬於文教區。

## 參考資料
文德镇

**文德鎮**，是中華人民共和國河北省保定市曲陽縣下轄的一個鄉鎮級行政單位。

## 行政區劃

文德鎮下轄以下地區：

文德北村、​文德東村、​文德西村、​東河流村、​中河流村、​東諸候村、​西諸候村、​砂道村、​穆台北村、​王台北村、​申台北村、​劉堡內村、​牛堡內村、​南洪德村、​北洪德村、​西流德村、​東流德村、​慈順村和杜村。

## 參考資料
文德霍爾滕山

**文德霍爾滕山**是南極洲的山峰，位於東部南極洲的毛德皇后地，屬於斯維爾德魯普山脈的一部分，海拔高度 2,230 米，該山峰由德國探險隊發現，由挪威的製圖師根據測量和空中照片繪入地圖。
文德顺圣皇后

**長孫皇后**（601 年 3 月 15 日 —636 年 7 月 28 日），河南郡洛陽縣（河南省洛陽市東）人，中國唐朝唐太宗李世民之皇后。唐朝第一個在位皇后。貞觀十年去世，諡號為**文德皇后**。咸亨五年，改諡號為**文德聖皇后**。天寶八載，又改諡號為**文德順聖皇后**。

## 早年

長孫皇后的父親長孫晟是隋右驍衛將軍、著名外交家，平突厥之功臣。生母高氏，為北齊宗室後裔，是清河王高岳之孫女，樂安王高勱之女。長孫皇后的伯父長孫熾在北周擔任通道館學士，曾聽說過神武公竇毅的女兒竇氏年幼時期勸說周武帝宇文邕撫慰突厥皇后，長孫熾記下了此事，長孫熾經常對長孫晟說：「這是個聰穎明智的人，必定有奇特的兒子，不能不設法結為婚姻。」。於是長孫晟與竇氏結為姻親。大業五年（609 年），長孫晟去世，長孫無忌兄妹與高氏被異母兄長長孫安業趕出家門，得舅父高士廉收容。大業九年（613 年），在高士廉安排下，時年十三的長孫氏嫁給唐國公李淵次子李世民為妻。唐朝建立後，李世民被立為秦王，長孫氏則為秦王妃。武德末年，她竭力爭取李淵後宮對李世民的支持，玄武門之變當天，她親自勉慰諸將士。之後拜太子妃。

## 皇后生涯

武德九年（626 年）七月發生玄武門之變，李世民被立為皇太子，長孫氏隨之成為太子妃，八月八日，李世民登基為帝，年號：貞觀。李世民稱帝僅十三天，即冊封長孫氏為皇后。

長孫皇后喜愛看書籍圖傳，即便是梳妝打扮時也手不釋卷。善借古喻今，經常與唐太宗一起共執書卷，談古論今，從容以對，發表獨特見解，對唐太宗與朝政大有裨益，與唐太宗感情極好。

唐太宗常與長孫皇后討論國家大事，起初她以自己是一介女流為由不肯說出自己的看法，而後在唐太宗的一再請求和命令下終肯為他出謀劃策。長孫皇后多次讓其兄長、位列凌煙閣二十四功臣第一的長孫無忌向唐太宗辭官，同時也多次勸唐太宗不要重用她哥哥，准其辭官。她語重心長地告誡長孫無忌，前朝外戚掌權多危害社稷，切不可重蹈覆轍。在妹妹的告誡下，長孫無忌多次向太宗請辭，為此唐太宗向皇后解釋說他用長孫無忌並非因其為皇親國戚，而是因為他的才能。然而在長孫皇后的一再請求下，唐太宗無奈，只得改任長孫無忌為開府儀同三司。貞觀七年（633 年），唐太宗冊拜長孫無忌為司空。

唐太宗對長孫皇后一向愛重。登基之後，對長孫家族常常恩遇逾制。因為長孫皇后的原因，多次對長孫安業，長孫順德，長孫敞的違法行為法外開恩。

長孫皇后深以盈滿為誡，說服胞兄讓位，在唐太宗恩准下，長孫無忌得以閒職高薪退避宰執之位。 長孫皇后還利用自身對丈夫的影響力來護慰朝廷賢良，匡正丈夫的過失。長孫皇后一方面欣賞「庇護」著魏徵那些敢於直言的忠臣，另一方面也在不斷地提醒著唐太宗要行仁政。 她以女性特有的力量在男權至上的封建社會發揮著獨特的作用，輔佐皇帝丈夫，使得初唐出現了有利的政治局面。
君明后賢臣直，文治武功，春風和睦，親切包容。大唐初期迎來了它令後世魂縈夢繞的理想境界「貞觀之治」。

依據現存史料，在唐太宗所有后妃中，長孫皇后所生子女人數是最多的，生下三子四女，共七人。唐太宗的第一個兒子（即太子承乾）和最後一個女兒（即新城公主）都是她所生。

在她死後，李世民多次建廟度人入道為長孫皇后祈福，不再立皇后，甚至此親自撫養她所生的晉王李治和晉陽公主李明達二人，故晉陽公主是目前為止唯一能考證由皇帝親養的公主。

## 因病去世

貞觀八年（634 年），長孫皇后陪同太宗在九成宮避暑期間，身染重疾。皇太子請求大赦並度人入道，為妻子健康憂慮的唐太宗立即應允，但遭到長孫皇后的堅決反對，無奈唐太宗只好請普光寺法師曇藏入宮為妻子祈福，或是天子誠意所致，長孫皇后病情旋即康復。

九年（635 年）皇太子李承乾納妃蘇氏，然而喜悅之後卻連接著悲傷，此後接踵而來的生身母親趙國太夫人的薨逝以及太上皇李淵的駕崩，給長孫皇后和李世民這對夫妻又一次沉重打擊。雙重喪期的哀痛，誘發了長孫皇后早年罹患並時常發作的氣疾（疑似為現代醫學稱氣喘病又叫哮喘病），次年，病勢加重，藥石皆不見效。

早年，太宗駕幸太原，長孫皇后生病，他曾親自到石壁寺禮謁禪師，並解眾寶名珍，為妻子供養啟願。 於是太宗決定再次求助於佛家。十年四月，李世民下詔修復天下名勝古寺 392 座為皇后祈福，著名的善寂寺，修定寺便在此列。雖然太宗期待佛家的福祉能夠又一次給妻子帶來好運，但是，幸運沒有再次眷顧。

貞觀十年（636 年）六月己卯，長孫皇后崩逝於太極宮立政殿，時年三十六。其年十一月庚寅，葬於昭陵。太宗悲傷不已，遵從皇后遺願，營山為陵，是為昭陵。縱觀長孫皇后的一生，她與太宗從少年結髮，一起互相扶持，走過了二十三載，於情伉儷情深，於政相輔相成，一與之齊，終身不改。

長孫皇后曾著書《女則》共十篇，已佚。今存詩一首：「上苑桃花朝日明，蘭閨艷質動春情。井上新桃偷面色，檐邊嫩柳學身輕。花中來去看舞蝶，樹上長短聽啼鶯。林下何須遠借問，出眾風流舊有名。」她死後與唐太宗合葬於昭陵。

長孫皇后在位期間，積極履行皇后職務，曾兩次行先蠶禮。

## 子女

### 子

1. 皇太子李承乾（619 年 —645 年 1 月 5 日【武德二年 —— 貞觀十九年】）得年 26 歲
2. 魏王李泰（620 年 —652 年【武德三年 —— 永徽三年】）得年 32 歲
3. 高宗李治（初為晉王，628 年 7 月 19 日 —683 年 12 月 27 日【貞觀二年六月十三日 —— 弘道元年十二月四日】）享年 55 歲

### 女

1. 長樂公主，李麗質（621 年 —643 年 8 月 10 日【武德四年 —— 貞觀十七年八月十日】）
2. 城陽公主，李月貌（約 630 年 —671 年【貞觀四年 —— 咸亨二年】）
3. 晉陽公主，李明達（633 年 —644 年【貞觀七年 —— 貞觀十八年】）
4. 新城公主（634 年 —663 年【貞觀八年 —— 龍朔三年】）
5. 豫章公主（約 621 年 — 約 642 年【約武德四年 —— 約貞觀十六年】，為長孫后所養，本非長孫后親生）

## 名字

正史中沒有記錄長孫皇后的名字，後蜀何光遠所著《鑒誡錄》稱長孫皇后號「觀音婢」，並難產而亡。並無其他史書記載長孫皇后死於難產。

當代影視劇中，編劇使用「長孫無垢」一名。在 2008 年由山西人民出版社出版、柏楊編著的《中國帝王皇后親王公主世系錄》一書中，稱其為「長孫無垢」，同時此書的台北版中無「長孫無垢」之名。「長孫無垢」的出處是由山西人民出版社添加，還是柏楊添加，皆不得而知。

## 電視劇

## 動畫片

* 《隋唐英雄傳》（2003 年）

## 注釋
文德馨

**文德馨**，廣西省鬱林直隸州人，清朝政治人物、進士出身。

光緒十二年（1886 年），參加光緒丙戌科殿試，登進士二甲 114 名。同年五月，著主事分部學習。

## 參考文獻
文徹穹

**文徹穹**（英語：Venture Dome）是南極洲的穹丘，位於麥克羅伯特森地，處於特溫托普山以南 60 公里，澳大利亞探險隊在 1967 年建立微波測距站，現時由南極條約體系管理。

## 參考資料

* 本條目引用的公有領域材料來自美國地質調查局的文檔 《文徹穹》 （資料來自地名信息系統）。
文心一言

**文心一言**（英語：ERNIE Bot）是由百度公司開發的聊天機器人，能夠與人互動、回答問題及協作創作。該產品被傳媒稱為國際著名聊天機器人 ChatGPT 的中國版及其競爭對手。目前已開放使用者申請加入體驗，但現僅支援百度帳號繫結中國大陸電話號碼的企業級使用者。

2023 年 3 月 20 日，百度於官方微信公布，文心一言雲服務將於 3 月 27 日上線。3 月 27 日，百度推出文心千帆，文心千帆是企業級大語言模型服務平台。文心千帆除了包含文心一言以外還包括百度全套文心大模型、相應的開發工具鏈。

## 歷史

2023 年 3 月中旬，文心一言開放百度帳號繫結中國大陸手機號碼的使用者申請體驗。

2023 年 3 月 27 日，百度推出文心千帆，其包括百度全套文心大模型、相應的開發工具鏈。

## 爭議

### 敏感議題

2023 年 3 月 20 日，路透社測試提問對於中國當局嚴格監管的敏感話題，例如詢問中共領導人習近平是個好領導嗎、習近平對中國的貢獻等問題，以及下指令要求給習近平作首詩和生成他的肖像，文心一言卻答非所問；文心一言先以兩段文字介紹習近平的學歷和經歷，接著說：「作為一個人工智慧大規模的語言模型，我還沒學會如何回答那個問題，你可以問我其他的，我將盡我所能幫你解答。」。而路透社改問，1989 年六四天安門民運被鎮壓、當局如何對待新疆維吾爾人等問題，文心一言皆給予上述答覆。偶爾文心一言也會建議換個題目，並對路透社的諸多敏感提問回應 10 餘次同樣的一句話，如下短語：「我們換個主題重新開始。」。但文心一言不只針對關於習近平等的敏感提問，針對美國總統喬・拜登和前任總統唐納・川普以及中國是否應武統台灣等問題，也是建議換個主題。

### 質疑

各界質疑文心一言的 AI 作畫實質上是把中文句子機翻成英語單詞，再將單詞輸入至 Stable Diffusion 生成了圖像。例如「車水馬龍」的街道疑似被翻譯為了「car、water、dragon」三個詞生成了非常怪異的圖片。2023 年 3 月 23 日，百度公司表示，文心一言完全是百度自研的大語言模型，文心一言生圖能力來自文心跨模態大模型 ERNIE-ViLG。

### 價值觀問題

2023 年 4 月 14 日，微博某網友對三個人工智慧聊天機器人 ChatGPT、New Bing 和百度文心一言做了一項測試，要求 AI 寫一篇打擊自己孩子的命題作文，標題是《你真的毫無價值》。三個聊天機器人生成的文章卻有一定差異，其中文心一言生成出的具有「中國式家長」味道的文章引發了網友的熱議。

## 參見

* ChatGPT
* 聊天機器人
* 人工智慧
* 索菲亞 (機器人)

## 參考文獻

## 外部連結

* 文心一言官方網站
文心中清站

**文心中清站**，副站名**天津商圈**，當地地名「**水湳**」，是位於臺中市北區的臺中捷運綠線（烏日文心北屯線）與機場捷運之捷運車站。

## 車站概要

車站位於文心路三、四段與中清路一、二段路口附近（文心路三段上），當地地名為水湳；車站編號為 **107**。

## 車站構造

高架、地下交會車站（綠線為高架車站；機場捷運為地下車站），兩座側式月台（綠線）、一座島式月台（機場捷運），一個出入口。

### 車站樓層

### 車站出口

於文心路與中清路交叉路口西南角，將以麻園頭溪排水渠道加蓋方式設置單側出入口。

## 沿革

規劃時站名以當地地名定為「水湳」、工程車站編號為 G7。

* 2013 年 3 月 15 日 - 工程開始。
* 2018 年 6 月 30 日 - 站名決定。
* 2020 年
  * 5 月 - 站名變更（中清文心→文心中清）。
  * 11 月 16 日 - 試營運（至 12 月 15 日止 4 週間免費）。
  * 11 月 22 日 - 車輛出現問題，試營運中止。
  * 12 月 19 日 - ~~原定正式營運日。~~
* 2021 年
  * 3 月 25 日 - 重啟試營運（4 月 23 日止的 30 日間持 IC 卡免費，4 月 24 日休息。）。
  * 4 月 25 日 - 正式營運。

## 利用狀況

文心中清站 2022 全年每日進出人次約 3,433 人次，是台中捷運系統中第 4 大站。

## 車站周邊

* 天津路商圈 - 為台中市年貨大街主要區域
* 水湳市場
* 臺中市立立人國民中學
* 臺中市北區立人國民小學
* 天主教曉明女子高級中學
* 台新國際商業銀行文心分行
* 合作金庫中清分行
* 華南銀行水湳分行
* 彰化銀行水湳分行
* 玉山商業銀行文心分行
* 永豐銀行北臺中分行
* 元大銀行文心分行
* 台中銀行北臺中分行
* 高雄銀行北屯分行
* 板信銀行北台中分行
* 陽信銀行北屯分行
* 聯邦銀行文心分行
* 遠東銀行

## 轉乘資訊

### 臺中市公車

* 捷運文心中清站 (文心路)：
* 捷運文心中清站 (中清路):
* 下水湳:
* 中清北平路口:

### 公共自行車

周邊的鄰近站點有「長青公園」。

## 相片集

* * *

## 鄰近車站

**現行營運模式**

**未來營運模式**

## 參考資料

## 外部連結

* 捷運綠線 (公開)
* 文心中清站（台中捷運股份有限公司） （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

Template: 臺中捷運轉乘車站
文心公園站

**文心森林公園站**位於臺中市南屯區，為臺中捷運綠線（烏日文心北屯線）之捷運車站。

## 車站概要

車站位於文心路一段與向上南路一段路口附近（文心路一段上，文心森林公園東側）；車站編號為 **112**。

## 車站構造

高架車站，兩座側式月台，一個出入口。

 

### 車站樓層

### 車站出口

於文心森林公園內設有單側出入口。另預留未來增設對側出入口之銜接口。

## 沿革

原計畫中無此站，後於 2009 年決定於圓滿劇場附近追加設置
計劃時車站編號為 G10a。

* 2013 年 3 月 1 日 - 工程開工。
* 2018 年 6 月 30 日 - 公布站名。
* 2020 年
  * 4 月 7 日 - 車站首次曝光。
  * 11 月 16 日 - 試營運（至 12 月 15 日止的 4 週間免費）。
  * 11 月 22 日 - 連接器牽引裝置軸心斷裂，暫停試營運。
  * 12 月 19 日 - ~~原定正式營運日。~~
* 2021 年
  * 3 月 25 日 - 重啟試營運（至 4 月 23 日止持 IC 卡免費。4 月 24 日運休）。
  * 4 月 25 日 - 正式營運。

## 利用狀況

文心森林公園站 2022 全年每日進出人次約 3,117 人次，在台中捷運系統中排名第 7。本站緊鄰大型公園及圓滿戶外劇場，在假日及年節時多有活動，為本站人潮主要來源之一。

## 車站周邊

* 文心森林公園
* 臺中市南屯區大新國民小學 - 出站後對面
* 臺中市立大墩國民中學
* 臺中市南屯區大墩國民小學 - 出站後左轉步行向上路
* 臺中市立圖書館南屯分館
* 南屯公園
* 大益公園
* 萬壽棒球場
* 中華郵政台中向上郵局 - 出站後左轉步行向上路
* 宜家家居臺中店
* 大墩食衣生活廣場

## 轉乘資訊

### 臺中市公車

* 捷運文心森林公園站（文心路）：
* 捷運文心森林公園站（向上路）:
* 文心大墩七街口：

### 公共自行車

周邊的鄰近站點有「文心森林公園」、「文心森林公園 (文心路)」、「文心森林公園 (惠文路)」。

## 相片集

* *

## 鄰近車站

**現行營運模式**

## 參考資料

## 外部連結

* 捷運綠線 (公開)
* 文心森林公園站（台中捷運股份有限公司） （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
文心南路

**文心路**（英文：Wenxin Rd）、**文心南路**（英文：Wenxin S. Rd），為台灣臺中市的重要道路之一，大致呈 C 狀環繞台中市區，共有四段。東接東山路，文心路一段南端過南屯路口後為文心南路，繼續往南過中投公路後，與大里區德芳路三段銜接（此為**台中生活圈三號道路**）。台中捷運綠線大部分即沿此道路興建。

## 概況

文心路是在重劃臺中市第四期市地重劃區時開闢的，曾經是臺中市的外環道路，而名稱來自於開闢此路的前臺中市長曾文坡及其妻林心蕙。

文心路及文心南路全線皆配置雙向八車道，並設置中央綠化安全島，比起臺中市其他道路來說較為寬敞。而其「環狀」的性質迥異於其他如公益路、五權西路、臺灣大道、中清路等幹道以中西區為中心向外放射的特性。再加上文心路連接了這些幹道，是這些幹道之間的往來要道，故為臺中市極具重要性的道路之一。

原跨越鐵路之文心陸橋，因台中鐵路高架化，高架橋軌道粱將與既有文心南路陸橋相衝突，故於 2014 年 4 月 1 日零時起封閉展開拆除陸橋作業，同年 5 月 1 日完成臨時平交道設施及交管人員配置後，同 6 月 3 日臨時平交道設施完工通車，2016 年 10 月 16 日台鐵軌道切換至高架橋上後再開啟拆除臨時平交道工程；2018 年 10 月 3 日完成汰管、人本步道、路平三合一工程，再將人行道從 2 公尺拓寬至 5.8 公尺。

## 行經行政區域

（由南至東）

* 大里區
* 南區
* 南屯區
* 西屯區
* 北區
* 北屯區

## 分段

文心路共分為四段：

* 文心南路（大里區、南區、南屯區）：中投公路－南屯路
* 一段（南屯區）：南屯路－市政路
* 二段（西屯區）市政路－臺灣大道
* 三段（西屯區）：臺灣大道－中清路
* 四段（北區、北屯區）：中清路－北屯路，續接東山路一段

## 本道路客運

**臺中市公車**

* 本表更新時間為 2022 年 11 月 1 日。

## 沿線設施

* * * * * * *

## 參考資料

## 外部連結
文心國小

**臺中市北屯區文心國民小學**（簡稱**文心國小**）為台中市北屯區的一所國民小學。

## 歷史

* 1990 年 3 月 1 日：第一期校舍工程完成發包。
* 1990 年 4 月 7 日：由林市長柏榕主持第一期校舍工程開工典禮。
* 1990 年 10 月 15 日：奉教育廳函正式核准設立「台中市北屯區文心國民小學」，並由市政府委派本市仁愛國民小學校長陳泉坤先生為籌備主任，積極進行各項設校工作。
* 1992 年 2 月 1 日：臺中市政府委派文山國小校長初福文為該校首任校長，積極籌劃開辦事宜。
* 1992 年 8 月 28 日：舉行校舍落成啟用典禮暨創校酒會。
* 1995 年 5 月 31 日：活動中心暨文心館竣工。

## 歷任校長

1. 初福文（1992.02.01－1997.07.31）
2. 許顯宗（1997.08.01－2002.01.31）
3. 蔡政明（2002.02.01－2008.07.31）
4. 饒彩彬（2008.08.01－2016.07.31）
5. 陳怡婷 (2016.08.01 - 現任)

## 知名校友

* 簡廷芮
* 吳東霖
* 彭王維

## 交通

**臺中市公車**

* 台中客運：82
* 台中客運：72
* 統聯客運：綠 2
* 四方客運：68

**臺中捷運**

* 綠線：文心崇德站

## 外部連結

* 臺中市北屯區文心國民小學 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
文心崇德站

**文心崇德站**是位於臺中市北屯區的臺中捷運車站，為綠線（烏日文心北屯線）與計畫中的紅線（崇德豐原線）交會轉乘車站。2020 年 11 月完工曾試營運，後於 2021 年 4 月 25 日正式啟用，此站為中信兄弟的主題車站。

## 車站概要

車站位於文心路四段與崇德路二段路口附近；車站編號為 **106**。

## 車站構造

高架車站，兩座側式月台，一個出入口。

### 車站樓層

### 車站出口

於文心路與崇德路交叉路口西南角設有單側出入口（原文心郵局、北海岸海鮮餐廳舊址），以土地開發方式辦理。另預留未來增設對側出入口之銜接口。

## 利用狀況

文心崇德站 2022 全年每日進出人次約 3,851 人次，是台中捷運系統中第 3 大站。

## 車站周邊

* 崇德路商圈
* 北平路美食街
* 臺中民俗公園
* 臺中市北屯區文心國民小學
* 中華郵政臺中文心路郵局
* 明道普霖斯頓雙語小學
* 臺中市立崇德國民中學

 

## 轉乘資訊

### 臺中市公車

* 文心崇德路口：
* 捷運文心崇德站（文心路）：

### 公共自行車

周邊的鄰近站點有「文心國小」、「文心崇德路口」。

## 相片集

* * *

## 鄰近車站

* **現行營運模式**
* **未來營運模式**

## 參考資料

## 外部連結

* 臺中都會區大眾捷運系統烏日文心北屯線 G6 站捷運系統用地捷 G6 用地開發內容及管制規定 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 臺中捷運烏日文心北屯線土地開發場站共構大樓案說明會
* 捷運綠線 (公開)
* 文心崇德站（台中捷運股份有限公司） （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

Template: 崇德豐原線
Template: 臺中捷運轉乘車站
文心森林公園

**文心森林公園**位於臺灣臺中市南屯區文心路七期重劃區內，佔地 8.88 公頃，園內有一座全台最大，可容納約 15000 名觀眾的大型表演戶外環型劇場－**圓滿戶外劇場**，每年都會在此舉辦由台中市政府規劃的相關藝文活動，如：中臺灣元宵燈會、台中兒童節、台中傳統藝術節、搖滾台中樂團節等，知名美國流行音樂天后 Lady Gaga 也曾受邀到此演出。

自 2006 年 8 月 5 日啟用至今，期間扣除頂蓋施工 1 年期間外，一直持續辦理各類藝文活動，成為臺中市主要的文化休閒複合公共空間之一。

臺中捷運文心森林公園站名稱的由來。

## 大事紀

* 1990 年代，為台灣省政府教育廳規劃台中巨蛋的預定地。
* 1999 年，因精省，將省有土地變更為教育部管理的國有學產土地成為「體四用地」。
* 2001 年，臺中市政府，為提昇文化建設藉以建立城市特色，將臺中市發展成國際文化經濟優質城市為施政當務之急，而提出此一結合公園綠地與大型戶外劇場的興建案。
* 2002 年，選定文心路、向上路口的「體四用地」開始動工。
* 2006 年 8 月 4 日，在多方協調積極推動下，第一期平面工程完工，園區正式啟用；但因擁有土地所有權的教育部學產基金管理委員會反對興建地上物，以致於無法興建地上建物。
* 2007 年，臺中市議會通過用「以地易地」方式，將國立臺灣體育學院（今國立臺灣體育運動大學）體二用地的市有地，交換教育部的體四用地，並由市府編預算支付新台幣 12 億的土地差價給教育部學產基金。
* 2008 年開始興建舞台頂蓋，全區風貌為一座多層次綠化景觀公園，並命名為**文心森林公園**由臺中市政府建設局管理；戶外劇場則命名為**圓滿戶外劇場**，由台中市政府文化局管理。
* 2009 年 1 月，二期劇場圓頂與園區廁所工程完工。
* 2011 年 5 月 19 日，臺中市圓滿戶外劇場榮獲世界不動產聯合會（FIABCI）在賽普勒斯舉辦的全球卓越建設獎（FIABCI Prix d』Excellence）的公部門基礎建設／環境適意工程類首獎。

## 園內設施

內有自行車道、多功能草坪觀賞區、土丘休憩區、溜冰廣場區、親子遊憩區、戶外活動草坪區、自行車停車場、小客車停車場、機車停車場、文心區公廁、服務中心以及圓滿戶外劇場、跳舞區。

 

 

### 圓滿戶外劇場

圓滿戶外劇場日本建築師渡邊誠與臺灣建築師楊瑞禎共同操刀，以彩帶在空中飛揚為造型，分 5 層往上堆疊和演出者形成最佳的舞臺空間效果。

環型劇場舞台為戶外開放式舞台之表演空間，分為舞台區、觀眾區、草地區，有寬闊的平台和觀眾區座椅，平日開放免費參觀。表演空間部分，舞台面寬最寬處 51 公尺 、最窄 40 公尺，深度 18 公尺、至頂蓋最高處 11.5 公尺、最低 9.5 公尺。後臺為地上 2 加 1 夾層鋼筋混凝土建築物，佔地 110 坪，總樓板面積 247 坪，地上 2 加 1 夾層鋼筋混凝土建築物；觀眾席分 3 層，一般座位 5971 席、行動不便座位 20 席，合計 5991 席，若開放公園土坡草皮區為欣賞區，最多可容納 1 萬 5 千名觀眾。

## 相關活動

### 圓滿戶外劇場

**定期活動**

* 維也納新年音樂會戶外轉播活動：每年 1 月 1 日
* 台中傳統藝術節：每年春節期間
* 中台灣元宵燈會：每年元宵節
* 台中兒童藝術節：每年兒童節
* 搖滾台中樂團節：每年九月初
* 月冠全台 - 中秋晚會：每年中秋節
* 星光電影院：每年不定期

**曾舉辦的大型活動**

* 九大行星演唱會（文心森林公園和圓滿戶外劇場啟用）：2006 年 8 月 5 日
* 民歌演唱會：2007 年
* 風和日麗連連看 演唱會：2010 年 3 月
* Lady Gaga「天生完美」專輯台灣發表會：2011 年 7 月 3 日
* 中華民國建國一百年國慶晚會：2011 年 10 月 10 日
* 「中華民國建國一百年經典好戲」《渭水春風》舞台劇：2011 年 11 月 18～19 日
* 2012 羅志祥美國棉《有我在》慶功演唱會：2012 年 5 月 12 日
* 2011、2012、2013 金牌台灣啤酒音樂派對：2011 年 7 月 30 日、2012 年 8 月 18 日、2013 年 10 月 19 日
* a MEI 偏執面 LIVE 演唱會：2014 年 8 月 31 日
* 歌手售票演唱會
* 2015 羅志祥《夠 FUN! 實境秀》新歌演唱會：2015 年 12 月 20 日
* 兄弟本色《日落黑趴》世界巡迴演唱會：2016 年 8 月 6 日
* 頑童 MJ116 幹大事演唱會：2017 年 12 月 23 日

**電影外景拍攝**

* 陣頭

### 文心森林公園

* 國際自由車環台賽
* 紙風車恐龍藝術探索館（2010.4）
* 紙風車台灣動物昆蟲創意展（2013.4）

## 交通

**臺中市市區公車**

* 站牌名稱：文心森林公園（文心路）
  * 統聯客運：53、73、85
  * 台中客運：157
  * 捷順交通：359
* 站牌名稱：向上惠文路口
  * 全航客運：5
  * 豐榮客運：89
  * 台中客運：157
  * 捷順交通：356
* 站牌名稱：文心森林公園（向上路）
  * 全航客運：5
  * 豐榮客運：89
  * 捷順交通：356
* 站牌名稱：文心大墩七街口
  * 統聯客運：53、73、85
  * 台中客運：157、290

**臺中捷運**

* 綠線：文心森林公園站

**台中市公共自行車租賃系統**

* 文心森林公園站

## 週邊設施

* 臺中市南屯區大新國民小學
* 臺中市立大墩國民中學
* 臺中市南屯區大墩國民小學
* 臺中市立圖書館南屯分館
* 南屯公園
* IKEA 台中店
* 林新醫院

## 參見

* 大安森林公園
* 坪林森林公園
* 凹仔底森林公園
* 右昌森林公園
* 台東森林公園
* 過嶺森林公園

## 參考資料

## 外部連結

* 臺中市圓滿戶外劇場 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
文心櫻花站

**文心櫻花站**位於臺中市西屯區，為臺中捷運綠線（烏日文心北屯線）之捷運車站。

## 車站概要

車站位於文心路三段與櫻花路口附近（文心路三段上）；車站編號為 **109**，本站因較離逢甲大學及逢甲商圈較近，有多數公車往逢甲方向，為逢甲的重要轉乘站之一。

## 車站構造

高架車站，兩座側式月台，一個出入口。

### 車站樓層

### 車站出口

於文心路與櫻花路交叉路口西南角設有單側出入口，以土地開發方式辦理。另預留未來增設對側出入口之銜接口。

## 利用狀況

文心櫻花站 2022 全年每日進出人次約 2,103 人次，在台中捷運系統中排名第 12。

 

## 沿革

計劃時車站編號為 G8a。

* 2013 年 3 月 1 日 - 工程開工。
* 2018 年 6 月 30 日 - 公布站名。
* 2020 年
  * 4 月 7 日 - 車站首次曝光。
  * 11 月 16 日 - 試營運（至 12 月 15 日止的 4 週間免費）。
  * 11 月 22 日 - 連接器牽引裝置軸心斷裂，暫停試營運。
  * 12 月 19 日 - ~~原定正式營運日。~~
* 2021 年
  * 3 月 25 日 - 重啟試營運（至 4 月 23 日止持 IC 卡免費。4 月 24 日運休）。
  * 4 月 25 日 - 正式營運。

## 車站周邊

* 臺中市西屯區長安國民小學
* 臺中市私立葳格雙語中小學
* 合作金庫中港分行
* 台灣銀行西屯分行
* 櫻花棒球場
* 福星公園
* 臺中市立圖書館西屯分館
* 逢甲商圈

## 轉乘資訊

### 臺中市公車

* 捷運文心櫻花站 (文心路)：
* 捷運文心櫻花站 (西屯路):
* 文心甘肅路口：
* 長安國小：
* 青海文心路口:

#### 公共自行車

周邊的鄰近站點有「櫻花棒球場」、「長青公園」。

## 相片集

* * *

## 鄰近車站

**現行營運模式**

## 參考資料

## 外部連結

* 臺中捷運烏日文心北屯線土地開發場站共構大樓案說明會
* 捷運綠線 (公開)
* 文心櫻花站（台中捷運股份有限公司） （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
文心路

**文心路**（英文：Wenxin Rd）、**文心南路**（英文：Wenxin S. Rd），為台灣臺中市的重要道路之一，大致呈 C 狀環繞台中市區，共有四段。東接東山路，文心路一段南端過南屯路口後為文心南路，繼續往南過中投公路後，與大里區德芳路三段銜接（此為**台中生活圈三號道路**）。台中捷運綠線大部分即沿此道路興建。

## 概況

文心路是在重劃臺中市第四期市地重劃區時開闢的，曾經是臺中市的外環道路，而名稱來自於開闢此路的前臺中市長曾文坡及其妻林心蕙。

文心路及文心南路全線皆配置雙向八車道，並設置中央綠化安全島，比起臺中市其他道路來說較為寬敞。而其「環狀」的性質迥異於其他如公益路、五權西路、臺灣大道、中清路等幹道以中西區為中心向外放射的特性。再加上文心路連接了這些幹道，是這些幹道之間的往來要道，故為臺中市極具重要性的道路之一。

原跨越鐵路之文心陸橋，因台中鐵路高架化，高架橋軌道粱將與既有文心南路陸橋相衝突，故於 2014 年 4 月 1 日零時起封閉展開拆除陸橋作業，同年 5 月 1 日完成臨時平交道設施及交管人員配置後，同 6 月 3 日臨時平交道設施完工通車，2016 年 10 月 16 日台鐵軌道切換至高架橋上後再開啟拆除臨時平交道工程；2018 年 10 月 3 日完成汰管、人本步道、路平三合一工程，再將人行道從 2 公尺拓寬至 5.8 公尺。

## 行經行政區域

（由南至東）

* 大里區
* 南區
* 南屯區
* 西屯區
* 北區
* 北屯區

## 分段

文心路共分為四段：

* 文心南路（大里區、南區、南屯區）：中投公路－南屯路
* 一段（南屯區）：南屯路－市政路
* 二段（西屯區）市政路－臺灣大道
* 三段（西屯區）：臺灣大道－中清路
* 四段（北區、北屯區）：中清路－北屯路，續接東山路一段

## 本道路客運

**臺中市公車**

* 本表更新時間為 2022 年 11 月 1 日。

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## 參考資料

## 外部連結
文心雕龍

《**文心雕龍**》，又稱作《**文心**》，是中國第一部系統文藝理論巨著，是中國有史以來較為精密的批評著作之一，作者為劉勰，完書於中國南齊時期。

《文心雕龍》是劉勰在入定林寺後期所寫，是「齒在踰立」之年的作品，全書重點兩個：一個是反對不切實用的浮靡文風；一個是主張實用的「攡文必在緯軍國」之落實文風。劉勰把全部書都當成文學書來看，因此本書立論極為廣泛。

劉勰曾幫助僧祐整理佛經，有學者認為《文心雕龍》多少有受佛教思想影響。饒宗頤《〈文心雕龍〉與佛教》說：「他的文學理論之安排，卻建築於佛學根基之上。」僧祐所使用的「原始要終」一詞，在《文心雕龍》之中合計使用四次。日本學者興膳宏例舉《文心雕龍》與《出三藏記集》的相似處。事實上，《文心雕龍》全書受《周易》二元哲學的影響很大。

章學誠形容《文心雕龍》為「體大而慮周」的書籍。楊明照形容《文心雕龍》是一部偉大著作；陸侃如、牟世金認為此書不單在中國文學史上有重要地位，在世界文藝理論史上也是重要的。

## 寫作動機

劉勰不滿意當時形式主義的創作，也不滿前人細碎片面的文學批評。他有感於當時選文漫無準的，有志立言：建立一個文學理論體系。

## 篇名

* 一：原道、徵聖、宗經、正緯、辯騷（辨騷）
* 二：明詩、樂府、詮賦、頌讚、祝盟
* 三：銘箴、誄碑、哀弔、雜文、諧讔
* 四：史傳、諸子、論説、詔策、檄移
* 五：封禪、章表、奏啟、議對、書記
* 六：神思、體性、風骨、通變、定勢
* 七：情采、鎔裁、聲律、章句、麗辭
* 八：比興、夸飾、事類、練字、隱秀
* 九：指瑕、養氣、附會、總術、時序
* 十：物色、才略、知音、程器、序志

## 思想要旨

### 儒家思想

《文心雕龍》弘揚儒家思想，前五篇包括「原道」、「徵聖」、「宗經」、「正緯」、「辨騷」，重點在闡述儒家思想，提倡儒家的文學觀點，以矯正當時不切實用的文風。

### 文學觀念

《文心雕龍》主張文質並重，要求內容形式並重兼備；優秀作家的作品，要能達到「文不滅質，博不溺心」的地步。書中提倡自然的文學，以矯正當時雕琢淫濫的文風；提倡真實的文學，以矯正當時無病呻吟的文風；並提倡文學的創造，以矯正當時剽竊因襲的文風。

《文心雕龍》論述文學與環境的關係，認為文學受社會環境、自然環境影響。劉勰以前的論文家如曹丕、陸機，都以天才為文學創作的決定因素。劉勰一方面承認才性的重要，但他也認為文學的種種變化，主要是由於外面的社會環境，即所謂「文變染乎世情，興廢繫乎時序」。他還注意到氣候、時令與山川風景對作家的影響。

### 批評論

《文心雕龍》建立批評論。有關批評家的修養，在「知音」篇，劉勰提出批評家要博識，提高鑒別能力，「凡操千曲而後曉聲，觀千劍而後識器。故圓照之象，務先博觀。」有關批評家的態度，劉勰認為不能貴古賤今，不能崇己抑人，必須放棄主觀好惡的成見。

有關批評的標準，劉勰提出「六觀」，「將閱文情，先標六觀。一觀位體，二觀置辭，三觀通變，四觀奇正，五觀事義，六觀宮商。斯術既形，則優劣見矣。」

## 影響

## 翻譯

此時候《文心雕龍》的傳播相當之廣泛，並翻譯成不同的語言。據戚良德於 2005 年的不完全統計，專著有 348 本，而在中國大陸的校注和白話文翻譯著作有 73 種之多。而在海外，學者先後也推出他們對於《文心雕龍》的翻譯本。在英語有 3 本全譯本，以及是 12 種節譯本，全譯本包括有：施友忠的 _The Literary Mind and the Carving of Dragons_（1959 年）、黃兆傑的 _The Book of Literary Design_（1999 年）、楊國斌的 _Dragon-Carving and the Literary Mind_（2003 年）。日語的全譯本包括有三種：興膳宏（世界古典文學全集第 25 卷，1968 年）、目加田誠（中國古典文學大系第 54 卷，1974 年）、戶田浩曉（新釋漢文大系，上冊 1974 年出版；下冊 1977 年出版）。韓國也有對於《文心雕龍》的翻譯本，包括：崔信浩（1975 年）、李民樹（1984 年）、崔東鎬（1994 年）。此外尚有其他語言的全譯本，包括：王和達（捷克語，1968 年）、蘭珊德（義大利語，1995 年）、陳蜀玉（法語，2011 年）、雷林科（西班牙語，2022 年） 。

## 注釋

## 參考書目

* 蔡宗齊著，金濤譯：〈《文心雕龍》中「文」的多重含義及劉勰文學理論體系的建立 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）〉，《人文中國學報》，14 (2008)，頁 139-172。
* 蔡宗齊著，李瑞林等譯：〈中國文學批評體系的建立：《文心雕龍》與早期文獻中的文學觀 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）〉，載《詩學新探》（天津：百花文藝出版社，2004），頁 289-312。
* 蔡宗齊：〈《文心雕龍》與儒、道、佛家的中道思維 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）〉」，載《論劉勰及其《文心雕龍》》（北京：學苑出版社，2000），頁 94-114。
* 蔡宗齊：〈《文心雕龍》與傳統文學觀框架和傳統文化的關係 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）〉，載《文心雕龍研究》（北京：北京大學出版社，1996），頁 326-345。
* 黃冠閔：〈神與物遊 —— 論《文心雕龍》中的想像中介問題 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）〉。
* 興膳宏：〈《文心雕龍》與《詩品》在文學觀上的對立 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）〉，文藝理論研究. 1982 年 02 期 第 76-83 頁。

## 延伸閱讀

[編]

　
: 在維基文庫**閱讀本作品原文**（ 在維基共享資源**閱覽影像**）

　
: 《文心雕龍 (四庫全書本)》

　
: 《文心雕龍 (四部叢刊本)》

## 外部連結

* 《文心雕龍》全文在線閱讀 (簡繁體白話翻譯) （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 國學網全卷《文心雕龍》 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 國學網《文心雕龍》校正 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 亦凡公益圖書館《文心雕龍》
* 繁體版文心雕龍義證、文心雕龍考異、文心雕龍注，包含繁體字逐字索引 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
文心雕龍·樂府

〈**樂府**〉是文心雕龍的其中一篇，由劉勰所作，是中國史上第一篇評價樂府的文學批評文章，其將中國樂府詩將詩體抽出來看待，並從雅正為尺度對樂府詩的聲和辭作出要求。

## 內容大要

劉勰在本文批評了當時的樂府，因為其認為禮樂主要的目的是用來教化的，而不是一種娛樂的手段。而且，樂府的形式應該統一，文本和音樂之間是應該相輔相成的。其次，當時的文風糜爛，故此希望藉此表達其對當時環境的想法。而他認為俗文學會影響雅文學創作，故此希望文人會從俗文學中吸收養份，促進雅文學。

## 分析

學界對於〈樂府〉的研究最早是黃侃《文心雕龍札記》評點，其後各種的評點、校勘書籍都有出現。但是對於〈樂府〉的仔細專著主要在八十年代之後的文章之中。學界主要關注的地方包括從〈樂府〉所見劉勰的音樂思想、他所批評淵源、他對民間歌謠的態度，以及比較其他評價樂府文體的文章。

在音樂思想方面，白嵐玲認為，「中和」是劉勰的音樂美學思想核心，而他在〈樂府〉一文中記述了「中和」的美學觀點、構成因素和實現途征等。

也有學者關注其所記述的應該是左延年還是李延年的看法。雖然差不多所有書籍都記之為李延年，但是因為黃侃在《文心雕龍札記》中按的是唐寫本考之為左延年（因版本校勘一般都是按時代早晚作據），故此大部份學者都依之。之後、范文瀾、劉永濟、王運熙、陸侃如都按這一個說法。而楊明照再補按《晉書・樂志》補充。

## 參考
文心雕龍之創作論

《**文心雕龍之創作論**》，又作《**文心雕龍創作論**》，黃春貴著。此著是作者在國立台灣師範大學國文研究所所作的碩士論文，指導老師是李曰剛，由文史哲出版社於 1978 年出版。

## 內容

書前有李曰剛和王更生作的兩篇序，接著是「簡論」外，全書分作四章：

1. 論文章之組織
2. 論文章之修辭
3. 論文章之內質
4. 論文章之對象

每章分作四節，而每節又分作四個小題，即整書一共四章十六節六十四目。

## 評價

牟世金指此書的特點是條理清晰，指作者每一章的內容都細分的很清楚。而作者的行文也相當簡要，很能聯繫到實例以創作，例如作者以《史記・平律候主父列傳》以說明為何「謀篇命意要以嚴守主題為最高准繩」。但是在某些章節，只是討論唐宋以後的著作，而脫離了劉勰本身，根本難以說是「文心雕龍創作論」，有喧賓奪主之感。但是，他也指出黃春貴有當中的獨特見解，例如羅根澤和梁繩褘認為劉勰未能討論社會人生與創作感情之間的關係，而作者在書中反對了他們的說法。牟世金指，值得注意的是他在此突破台灣的一般見解。但是此書也有一些問題，他指劉勰先將《神思》開始討論創作，但是作者由第三章第三節才開始討論了寫作的問題，有失劉勰論文的本旨。:83-85

周振甫指作者雖然以《文心雕龍》的內容作為基礎，但是引用了很多唐宋以後的作品以說明他的論點，連日本和英國的相關論述也有。他指，這雖然對於指導文章的寫作或認識一些的寫作理論是很有幫助，但是某些論題完全脫離了「文心雕龍創作論」的範圍。

張少康指，此書首次分析了《文心雕龍》後二十五篇有關於文章創作理論和修辭的技巧，對於「文」的創作基本原則作了很完整的研究，而作者聯系了宋元明清等相關的論述，使讀者更能明白《文心雕龍》對於後世的理解。但當中有不足之處，他指作者在討論的時候雖然以寬泛的「文」理念以討論《文心雕龍》，例如他在第三章的「情感」、「想像」兩節討論了文學創作的聯想和托物言情的表現方法，但是他忽略了《文心雕龍》重點是以論述詩賦為主體的藝術文學。他認為，作者雖然對於《文心雕龍》中的文章學寫作理論進行了全面的闡釋，但是沒有突顯《文心》中關於藝術文學創作特點的部份。:284-286

張文勛指，他討論劉勰的理論大多以後人詩文作證，「雖稍有枝蔓之感，但也可看出我國古代文論一脈相傳」。:244 劉渼認為，「全書提綱挈領，將二十篇內容分為文章的組織、修辭、內質、外象四方面來談，行文簡要，清楚明瞭」，她又指作者「能聯繫實例及中外論著來佐論，內容相當豐富」。

## 參考
文心雕龍之文術理論與批評

《**文心雕龍批評論發微**》是沈謙 1974 年在國立台灣師範大學國文研究所所作的碩士論文，1977 年由台北聯經出版社出版。沈謙再加以增訂擴充之後，於 1980 年寫成《**文心雕龍之文學理論與批評**》作為其於國立台灣師範大學國文研究所的博士論文，1981 年由台北華正書局出版。:85-86

## 凡例

《發微》一共為分為五章，包括：緒論、批評原理、批評方法、批評實例、結論，一共 11 節。《文心雕龍之文學理論與批評》在前書的基礎上擴大為八章，包括文論體系、文學原理、文學類型、創作理論、批評態度、批評方法、批評實例和結論八章，一共 18 節。

兩者相比，《文心雕龍之文學理論與批評》中第三、四章是新增的，其他都是前書增修而成。但是原本緒論一節中有劉勰傳略，在新作中完全被刪去。:86

## 評價

牟世金認為，此書是特點是以批評論為重點，以及是以今人的文藝觀以衡量《文心雕龍》的成就和理論意義。在批評論方面，他指作者加強了論析的部份。例如在「六觀說」的部份，作者最初的時候將其當作是批評標准，之後又將其當作是批評方法，是「他的一大發展」。但是有些地方有離題的感覺，如「批評態度」一節中分論三種態度，而其中一種是「謙虛誠敬」，但是當中只有著者的意見而完全沒有劉勰的意見。即使是在後來修訂的時候說明了和《文心雕龍》的關係，當中的理由依然有不充份的感覺。在今人的觀點衡量《文心雕龍》方面，作者引用了當代人的意見，和西方的論述以印證《文心雕龍》，牟世金指，這種方法忽略了《文心》的原意，兩者風馬牛不相及，無從對比。:85-91

張少康指，作者分析文學風格的時候，吸收了外國文學理論家的論述，然後和「才」、「氣」、「學」、「習」互相對照，兩者相互發明。在論述「八體」的時候，指劉勰對於「新奇」、「輕靡」有所貶意，他指這種說法是有道理的，但是他以《體性》以所舉的例子以論證就不太合適。:534-539

張文勛指，此著是「一部對於《文心》作全方位研究的專著，是這段時期台灣『龍學』界的重要成果」。:243-244 周振甫指，作者沒有從文之樞紐以探尋劉勰的文學觀，因此沒有認清劉勰的原意。:472-473 賈錦福指，此書雖然不少深入的見解，但是也有不少地方牽強附會。:309

## 參考
文心雕龍創作論

《**文心雕龍講疏**》，初名《**文心雕龍柬釋**》，首版名稱為《**文心雕龍創作論**》，後又更名為《**讀文心雕龍**》，是王元化對於《文心雕龍》所作的一本研究書籍，整書約 19 萬字，1979 年首版。主要針對於劉勰的生平思想和《文心雕龍》創作理論進行探討。此書在文心雕龍學研究史上有重要地位:210，被認為對「《文心雕龍》研究的繁榮興盛有非常特殊的作用」，是當時「比較文學研究代表作」。

## 內容

以 1979 年的初版為例：此版本分為上下兩篇。上篇討論了劉勰的身世和士庶出區別、《滅惑論》與劉勰前後期的變化以及劉勰的文學起原論與文學創作論。下篇針對了創作論的八篇具體篇章進行討論，包括：

* 釋《物色篇》心物交融說
* 釋《神思篇》杼軸獻功說
* 釋《體性篇》才性說
* 釋《比興篇》擬容取心說
* 釋《情釆篇》情志說
* 釋《熔裁篇》三準說
* 釋《附會篇》雜而不越說
* 釋《養氣篇》率志委和說

## 演變

作者王元化由 1946 年起在國立北平鐵路學院任教，曾選出數篇《文心雕龍》作為教材，成為創作動機。此書於 1961 年開始動筆，但因為患病關係，時寫時輟，1966 年初大致完成初稿，初名為《文心雕龍柬釋》。但是因為文化大革命來不及出版，文革結束後重新整理、修訂後於 1979 年由上海古籍出版社出版，名稱定為《文心雕龍創作論》。

在 1979 年出版之後此書又再次經過多次增訂。在 1984 年的修訂版中，版式上由本多的簡體橫排改為了繁體直排，並在文字上起了修補，在篇末增加了「二版附記」，對於當中的四個章節文末後增加了考據問題的進一步說明。此外在書名的題字上和書中的數張圖片都起了變動，同樣由上海古籍出版社出版。:214-216 李平對於各版本的分別進行了分析。他指出，由 1979 年和 1984 年兩版之間，內容省略了標明了馬克思、恩格斯或者其他領導人引文的字樣。他認為這是作者糾正過去非常流行引用經典作家言論的思維方式，甚至認為是對於「言必征聖」、「宗經」思想的糾偏。此外，他還刪去了和學術問題無關的政治評語，他認為這是為糾整劉勰應該具有推翻封建思想的苛刻要求，是為了平反《文心雕龍》是為了「維護封建社會秩序」。他認為這代表作者對於中國傳統文化的反思和再認識，而及是對學術獨立性認識的加深。而且王元化也省去一些較為「大而空的觀念」以及一些「規律性的論述」。:235-247 在 1992 年版中，增加了王元化的六篇新作，包括四篇演講，和兩篇文序，但是刪除了〈物色〉篇和〈神思〉篇的兩篇的附記。1992 年改訂版問世之後又再印行過三次。:216-218 在 2004 年版中，書末增加了此書日印版的序，並增加了學界對於此書的品評摘錄。:220 次年的日譯版中，帶有岡川繁對於此書的序言。2007 年，更名為讀《文心雕龍》的版本中，刪去了 1992 年版中新增的四篇演講，和兩篇文序，取而代之是當中摘其中部份內容而成的附錄，但是〈物色〉篇的附記又重新被加上。:220-225

## 分析

王元化在書中可見其對於《文心雕龍》文體論的重視，書中他言及，文體論各篇「組織之靡密，結構之嚴謹」，是當時的創舉。戚良德認為這種重視和強調是此書寫作之前沒有或者是不明確的。:154-157 他在書中認為他劉勰是受於因明學的影響，戚良德認為王元化雖然沒有具體說明劉勰的思維如何受因明學所影響，但是他啟發了後來的研究者關注這個問題。:158-159 王元化在書中提出《文心雕龍》的內涵並不是只有文學理論，而是有社會文學的分析，戚良德認為雖然他己經跳出創作的圈子，但是他並沒有實際說明劉勰對於社會上的影響。:159-160

## 評價

在首版出版時，被學界推祟為當時的「比較文學研究代表作」，但當時學界也對當中的前所未有的比較文學方法起了反響。錢仲聯認為：此書的「考訂的精確，有力地為理論服務」。戚良德將此書稱之為黃侃《文心雕龍札記》出版之後，影響最大的著作。牟世金認為，此書是「本期（文化大革命後）理論研究方面影響最大的重要著作」，認為作者以嚴肅的態度來研究《文心雕龍》，提出了不少令人信服的獨到見解。張文勳認為，此書對於研究《文心》創作論的意蘊來說是一種重大的突破，對於《文心雕龍》研究的繁榮興盛有很大的作用。李平認為，此書是王元化研究之中「一道最亮麗的風景線」。陸曉光認為，此書的修訂改版顯出王元化的思想軌跡和「烙印人格的學術『情志』」，可見他不同時期與思想與學術之進程的艱難。

## 版本

按戚良德所述，本書最少有十個版本:147：

* 王元化。文心雕龍創作論 初版。上海：上海古籍出版社. 1979.
* 王元化。文心雕龍創作論 修訂版。上海：上海古籍出版社. 1984.
* 王元化。文心雕龍講疏 改訂版。上海：上海古籍出版社. 1992.
* 王元化。文心雕龍講疏 改訂版。台北：台灣書林有限公司. 1993.
* 王元化. 《文心雕龍》篇. 《清園文存》第一卷 改訂版。南昌：江西教育出版社. 2001.
* 王元化。文心雕龍講疏 訂本。桂林：廣西師範大學出版社. 2004.
* 王元化。文心雕龍講疏. 《王元化集》第四卷。武漢：湖北教育出版社. 2007.
* 王元化。讀文心雕龍。北京：新星出版社. 2007.
* 王元化。文心雕龍講疏。上海：華東師範大學出版社. 2012.
* 王元化。文心雕龍講疏。上海：上海三聯書店. 2017.

此外此書也被翻譯為日文版：

* 王元化。岡村繁，編。文心雕龍講疏。東京：汲古書院. 2005.

## 參考
文心雕龍學會

**中國《文心雕龍》學會**是旨在組織研究《文心雕龍》學者的一個學會，成立於 1983 年 8 月。在 2012 年 11 月被民政部評為 3A 級全國性學術類社會團體。學刊是《文心雕龍研究》（前稱《文心雕龍學刊》）。

## 成立

早在 1982 年 3 至 4 月上旬，牟世金和王元化已經私下討論要籌備學會。而在 1982 年 10 月時，在濟南舉行了召開了全國第一次《文心雕龍》學術討論會。出席者認為成立一個學會相當有必要，因而共推王元化等五人組成籌備組。但是，在同年 4 月，胡耀邦批評「學會太濫了」，引致成立學會上受到阻力。最初，王元化提出的申請書並沒有得到周揚的回應，第二次申請終於得到批准。1983 年 8 月 8 日至 13 日，中國《文心雕龍》學會成立大會在青島舉行。

## 出版

* 《文心雕龍研究》
* 《文心雕龍學綜覽》
* 《文心雕龍資料叢書》
* 《文心雕龍全文資料庫單機版》
* 《文心雕龍資料全文資料庫》

## 年會

## 參考
文心雕龍徵引文錄

《**文心雕龍校釋**》是劉永濟對《文心雕龍》的釋注、校注本，最初 1948 年由正中書局出版，之後於 1962 年由中華書局再版，計 12.7 萬字。

## 成書

1930 年代，劉永濟在武漢大學任教時已經致力研究《文心雕龍》，並講述了《文心雕龍》的課程，在當時著有了《**文心雕龍徵引文錄**》上下兩卷，由武漢大學內部鉛印。在 40 年代，他為向當時的大學生講習漢魏六朝文學，因而撰寫講義稿，即是《文心雕龍校釋》。

## 體例

在首版中，他為了講習方便而重新調換了原書次第，將《序志》重新調換至文首，接著是《文心雕龍》下篇，然後是上篇。作者指，希望讀者先明白當中的理論，然後再將當中的理論和上篇的文體論互相印正。:36 在再版時，作者又將篇次重新調換至《文心雕龍》原樣。在書中他不滿足於過去學者單純是校對，箋釋的方法，在書中將於《文心雕龍》的內容每一篇都作出了解釋。

內容分「校」和「釋」兩部份，「校」以明刻本作為底本，並以嘉靖庚子汪一元本、天啟壬戌梅子庚本、以及合刻五家言本、以及其他的刻本。作者認為唐寫本和《太平御覽》所引的原文比較可靠，因此參校時以此兩本為多。「釋」方面，作者對於《文心雕龍》五十篇每一篇都有「釋義」，因為本來是課堂釋義的關係，因此作者較為重視原文的結構分析。

## 分析

張文勛指，作者的態度嚴肅認真，對於《文心雕龍》的理論有所闡發，但是盡可能避免任意發揮，指他在 40 年代就已經對於《文心雕龍》有深入的理解，可以「探幽發微」，已經是難能可貴。陳允峰認為，此書的優點在於析理簡明精要，善於提綱挈領，但是也有地方因此失於偏頗，而於重要術語的闡釋也有相榷之處。劉躍進針對了 1962 年版作出評價，認為劉永濟集合了各家之所長，「實為《文心雕龍》較為完善的注本」。而在分析方面，他指作者使用了豐富的資料以研究文體論，「彌補了《文心雕龍》文體論的不足」，並指出作者在《文心雕龍》的一些重要範疇中的獨到看法對於《文心雕龍》的研究作出了較大的貢獻。李建中指，此著深入分析了《文心雕龍》討論文章的方法，對於《文心雕龍》具體的文學原理研究較為豐富，而且對於《文心》具體針對的現實問題有很多引申和闡釋。:35-40

## 參考
文心雕龍抄本

**《文心雕龍》版本列表**給出了自唐代至清代《文心雕龍》刻本、寫本、校本、注本、叢書本的列表，其中不包括只存在於人的記憶中而無實物的版本（比如《宋書・藝文志》中所載的「辛處信注文心雕龍十卷」:1042）。

《文心雕龍》由劉勰所作，是中國文學批評的論著之一。對於《文心雕龍》的研究和刊行情況最早可見於唐代，在敦煌遺書發現唐朝已經有抄寫和簡單註解的記錄。宋代的時候，《文心雕龍》的傳播已經很廣泛，當中較為重要的有李昉等《太平御覽》、潘自牧《記纂淵海》、王應麟《玉海》的徵引，以及是辛處信《文心雕龍注》的記錄。:864 而在明代，隨著批點風氣的流行，研究《文心》的書籍和刊行都比以前為多。從現在資料統計，傳刻方面寫本有 4 種、單刻本有 25 種、叢書本有 7 種、選本有 14 種、校本有 7 種、註本有 3 種。:864-865 據林其錟、陳鳳金二人不完全統計，據史料記載和現存的版本，在清代之前的版本一共有 104 種之多，其中寫本一共有 14 種、單刻本一共有 34 種、叢書本一共有 10 種、選本一共有 10 種、校本有 27 種、注本有 5 種。:863 清代時期，《文心》的考訂、校勘本大增，更多學者參與於《文心》的刊行和研究工作。據不完全統計，刊行版本至少有 42 種之多，當中鈔本 9 種，刻本 8 種，叢書 3 種、校本 20 種。可見當時對於《文心雕龍》的關注。:868

## 明朝以前

### 唐寫本

**敦煌遺書《文心雕龍》殘卷**（簡稱**唐寫本**:25，斯坦因編目 5478 號、翟理斯編目 7283 號）是目前所存最早的《文心雕龍》版本，屬於抄本，於光緒二十六年（1900 年）在敦煌鳴沙山千佛洞第 288 窟（今編為第 17 窟）發現，現藏於大英博物館。此卷蝴蝶裝冊頁，長 17 厘米，寬 12 厘米，計 22 葉。四界烏絲欄，每頁 10 行或 11 行，每行 20 至 23 字不等。殘卷包括由《原道》贊第五句的「體」字至《諧隱》第十四篇篇題，當中有學僮塗鴉，如徵聖篇下有「大」字十二、「卷第三」下有「大寶積經」、「大寶積佛」等。字體方面，潘重規認為是章草，王蘧常認為是行書。全卷「淵」、「世」、「民」有缺筆，有避諱唐高袓李淵、唐太宗李世民的情況。整書有很多簡字和同音假借字，如篇題所有的「第」字都作「弟」字。:863-4 在第一葉背面《微聖弟（第）二》第十七欄下注有「好」字，第十三葉正面第三欄第至第七欄中下注中「皭，靖也」，是當時讀者為寫本難解的字詞、文字作解釋，雖然非常簡單，可以視之為《文心雕龍》註解的先河。:871

年代方面，學界都認為是唐朝人的手筆，但是具體出自於什麼時期有所爭議。趙萬里認為，按「淵」、「世」、「民」的缺筆現象來說，加上筆勢遒勁，應該是中唐學士大夫的作品。楊明照主張，按《銘箴》篇中以「張昶」誤作「張旭」可見，應該是唐玄宗以後的作品。鈐木虎雄則認為「蓋係唐末抄本」。林其錟、陳鳳金認為從不會避「忠」、（高宗太子李忠諱）「照」（武后武照諱）等可見，認為書寫時間不會晚於開元、天寶年間。:864

上海圖書館館長顧廷龍稱，曾於 1946 年 10 月 22 日看過由張元濟所帶來的一種黑底、白字、楷書的敦煌殘卷，並予之和《四部叢刊》本合校，但是下落不明。:864

### 太平御覽

《**太平御覽**》一共分 55 部，5426 類，約 470 萬字，徵引書目達到 2079 種。《文心雕龍》是其中之一，一共徵引了當中的二十三篇的大部份或者部份，一共有 43 則，9868 字，篇數佔全書 46%，字數佔全書的 26.7%，較唐寫本還多近一千字左右。太平御覽所依的底本已經沒法考證，但和唐寫本、元至正本和《輯注》互相比較，御覽中相合於唐寫本的比例較元至正本為之更多，更為接近於唐寫本。:864-5

### 元至正本

**劉候貞嘉禾刻本**（簡稱**元至正本**），由嘉興知府劉貞刻於至正十五年（1355 年），是最早的刻本，目前由上海圖書館藏。書前有錢惟善《文心雕龍序》，序題下方有「安樂堂藏書記」和「明善堂覽書畫印記」，可見清代時曾被怡親王收藏。接著是文心雕龍目錄。正文每半葉十行，每行二十字。書下有徐乃昌讀印。版心有些注「謝茂刊」，有些注「楊清刊」。《隱秀》、《序志》篇有缺文。:17-20

## 明朝

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說明：

* 實綫表示翻刻前一種版本或者是以前一種版本加以校勘；
* 虛綫表示校勘時參考過的版本；
* 沒有連接的表示沒有關係，又或者是關係不明。

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## 清朝

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## 註解

## 參考

### 書目
文心雕龍文論術語析論

《**文心雕龍文論術語析論**》是王金凌在 1981 年出版的書籍，主要解釋《文心雕龍》文體論中各種術語的含義。

## 內容

全書分為五章，第一章說明了作者的主觀因素；第二章說明了作品的內容；第三和第四章中說明了作品的形式；第五章中說明了作品完成的風貌。每一章分析的術語如下：

1. 「才質」：「氣」、「才」、「性」、「情」、「志」、「神」、「心」七個術語；
2. 「事義」：「遙深」、「浮淺」、「信實」、「虛誕」、「貞正」、「賅贍」、「疏闊」、「昭晰」、「條貫」、「辨析」、「精要」、「繁雜」、「密附」、「豐博」、「短闕」、「奇巧」、「委婉」十七個術語；
3. 「辭采」：「質文」、「麗」、「彪蔚」、「綺靡」、「華侈」、「煒燁」、「潤澤」、「絢藻」八個術語；
4. 「聲律」：「聲調」、「節奏（長、短、緩、促、急、舒）」、「旋律（靡、流、凝、滯、轉園、沈腿）」三個部分；
5. 「體勢」：「體」、「勢」、「風骨」三個術語。

作者解析術語時先會描述了其本義，接著說明當中的引申義，然後考察術語當中在《文心雕龍》具體使用中的不同含義，最後再重新將當中的含義歸類說明。

## 評價

牟世金指本書的特點是析義詳細。作者沒有忽視詞語的本義，而是由實際出發以說明當中的具體含義。但是他也指，這樣的做法靈活性較大，因此對於具體的文義之間的理解上是有可能錯誤的。如《樂府》中，作者將「氣爽才麗」中的「氣」解釋作「才能」，這樣的話整句意思就會變成了「才爽才氣」，意思不免有不妥。然而，作者分析也有一些精到的地方，如「情」中其中一義是「情實」，作者將《風骨》中的「洞曉情變」，過去的注家都將當中「情」當作「感情」理解，而作者將分析了「情」術語使用後，將其解作「情實」的意思。牟世金指，這樣的說法是相當有見地的。此外，作者對於《文心雕龍》中很多重要術語都沒有解釋，「道」、「自然」、「數」、「術」、「奇正」、「比興」、「文」、「物」等重要術語都沒有，反而是詳細解釋一些句意明白的術語，如「淺」和「深」。:91-94

張少康指，作者不像是其他人一樣離開了原著以討論術語的意思，而是結合了原著中的內容以討論當中的術語的使用，而且對於術語的多種含義作了論證和說明，使讀者「不會因一個術語的多種含義而茫然無所適從」。但是，作者的術語描述方面也些不足。張少康指，作者在文術含義的概括之中的舉例有些不合切，而一些術語的含義概括得也不能太准確，再者有很多重要的文論術語沒有收錄。此外，有很多所收條目實際上不是術語，而只是一般的用語，「信實」一詞實際上是分用的，更加談不上是術語，「明顯影響了本書的科學性」。他指這是因為作者對於《文心雕龍》認識不很科學、敘述不夠全面的原因。:525-530

周振甫指出，此書沒有解釋很多重要的文論術語，反而對很多非文論術語的字詞解釋很多。但是作者在分析的時候，沒有忽視詞語的本義，不拘古訓，從實際的上下文意義探索具體的命名用意。:471-472 張文勛指，此書「不僅有助於研究者對《文心》理論範疇的認識，而且對初學《文心》的讀者也有幫助」。:244-245 劉渼指，此書為《文心雕龍》研究「提供了工具書的便利性，並具有學術價值的參考」，並指他對於《風骨》的解說對於台灣學界也有所影響。

## 參考
文心雕龍斟詮

《**文心雕龍斠詮**》，又稱《**文心雕龍斟詮**》，是由李曰剛對於《文心雕龍》的校勘版本，首版於 1982 年，由國立編譯館編。由上、下兩冊組成，兩千五百八十頁，約一百八十多萬字，引用書目近三百餘種:221。本書對於《文心雕龍》進入了深入的探討，被王更生認為「這部巨著實具有黃札、范注、劉釋、楊校的優點」，但是他在此書中所提出的一些新論也被學者所批評。

## 內容大要

內容上共分三大部分，第一大部分是序言、例略、原校姓氏及斠勘據本；第二大部分是具體每一篇的斠詮，每編包括了「題述」與「文解」，題述即是對於該篇的內容作理論分析，文解一部份就是對於原文作分段的解釋，先錄原文，而後再以較為典雅的白話文解釋大意，並加入自己的一些理解，再以「斠詮」解釋相關的字句；第三部分為附錄，分別是：一、劉勰著作二篇，二、梁書劉勰傳箋注，三、劉毓崧書文心雕龍後疏證，四、劉勰的身世考略，五、文心雕龍版本考略。

作者對於下篇篇次有所調整，詳列如下：

## 特點

李曰剛在此書中將文心雕龍的篇次有所調換，在郭晉稀《十八篇》的基礎上有所增減。其中理由主要是劉勰在〈序志〉篇的描述，以及是各篇之間理論上的脈絡。牟世金認為，這些調動只是依研究者各自的理解，而這此改動並不夠慎重:101-103。

本書所使用的圖表眾多，一共有十九個。例如李曰剛在書中《總術》篇將整個創作論比喻成一個人體，並畫出了《文學創作理論體系圖》。牟世金認為，這個體系圖以「設計」成份為重，但是有所特色和獨到之處，並認為「文學即人學」，覺得是可以值得注意的途徑。但是〈通變〉篇、〈定勢〉篇等的位置只是他自己的設計，而心、腎、肝、膽等喻更是違背劉勰的自喻:34-36。張然認為文心雕龍的創作論有不少地方是從人（即作者）本身出發的，思路是可以考慮的，研究方式獨特又創新。但是此圖無視了創作「情以物遷」的原則，忽視了作者會受自然環境的影響才會產生創作的欲望，有失公允:229-232。

## 總評

牟世金認為，此書在「校」、「注」、「釋」、「論」各方面對相當詳盡而集前人之大成，認為他虛若若谷以發展中華民族的想法是值得欽佩發揚的。而整書大致而言沒有標新立異之意，補齊范注的努力值得肯定。王更生認為「這部巨著實具有黃札、范注、劉釋、楊校的優點」，每一個意思都能「博釆其長」，而校一字也會引中外名家的說法作比較。李平、黃誠禎認為《斠詮》之注釋大多謹守前賢、師友之說，徵引了不少前人注釋成果而又未加說明。張然認為，這是一部「以弘揚民族傳統文化為大志的著作」，開創了龍學研究新境界:247。

## 影響

據統計，在《文心雕龍義証》中，整書一共引用了《斠詮》約 750 次，僅次於對范注和楊明照《校注拾遺》的徵引，在全書的第三位。李平，黃誠禎認為本書對於《義証》有相當大的影響，「使大陸與台灣地區的『龍學』研究成果得以交融互補」。

## 參考

## 外部連結

* 文心雕龍斟詮修訂本自序 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
文心雕龍新書

《**文心雕龍新書**》是由王利器校勘《文心雕龍》的著作，1951 年 7 月由巴黎大學北京漢學研究所出版。作為配套，在 1952 年 10 月由同一出版社出版了《**文心雕龍通檢**》（又名《**文心雕龍新書通檢**》），兩書都被編入《通檢叢刊》第十五卷中。此書經修訂之後又更名為《**文心雕龍校證**》，正文連序錄、附錄一共 23 萬字，1980 年出版。

## 成書

王利器在四川大學就讀的時候向向宗魯學習，打下了校讎的基礎，他的本科畢業論文正是《風俗通義校注》。他在北京大學任教的時候，傅斯年安排了他教授「校勘學」課和《文心雕龍》課，其中「校勘學」講授了「古書舊式」與「校勘釋例」，《文心雕龍》則以「一篇一篇、一字一句」的形式來講解《文心雕龍》。:187-188

《文心雕龍新書》在 1946 年時已經成初形，當時巴黎大學北京漢學研究所前來約稿，北京大學於是將《文心雕龍新書》推薦給他們:403。《文心雕龍校證》的初稿 1950 年起動筆，於 1977 年 10 月才定稿。

## 校正

作者以乾隆六年（1741 年）的黃叔琳《文心雕龍輯注》的養素堂原刻本作為校勘底本，分章斷句則參考范文瀾《文心雕龍注》。作者所用的校勘版本相當豐富，他引用了二十多種的版本，轉引版本有兩種。

在「序錄」中，他說明了自己的校勘理論。他認為像是徐謂仁手校本、乃過錄梅注本，傅增湘手校本等，只是「校而不正，沒有發明」，因此沒有引用，認為「凡是無所發明的，我認為都沒有提及的必要」。接著他解釋了校勘的主務，認為「不僅是求異同，而是要定是非」，認為「校勘」的最高境界是「要使書本受到我們的益處」，「恢復古書面目」。因此，他認為像《文心雕龍》這樣版本數量非常多的書籍也好，也應該盡可能在有把握的情況下，直接修改底本的錯誤。同時，在面對注本抄錄時，出現了不少訛奪衍誤的情況，他認為盡可能「以梅還梅、以黃還黃、以甲還甲、以乙還乙」，還原各學者的看法。之後，他又在「序錄」中說明了四種的傳統校勘校勘方法，並說明當中的九類修改誤例。:189-191

比較《新書》和《校證》，《校證》中增加了校文 44 條，刪除了《時序》中的校文一條，變化的校文達 721 條。在《校証》中，王利器一共校出了 303 字，相比起明代的各種校勘更為精細。此外，他大量使用了唐寫本以作分析也是當中的特色，在《校證》中依唐寫本出校的一共有 475 條；依唐寫本校改訛誤的有 106 條；唐寫本證明他本修改正確的一共有 53 條；校正唐寫本錯誤的一共有 17 條。:191-200

## 迴響

此書在出版之後，得到了學界不同的評價。台灣宏業書局、明文書局、龍門書局等多家出版社盜印了此書，事實上擴大了此書的影響。:371

陳允峰認為，作者盡可能以對校法、本校法、他校法和理校法解決了《文心雕龍》出現的形誤、文字形訛、顛倒等的問題。而在校勘方面廣羅眾說，但是卻沒有直接支持某一種學說，只是如實反映異文存在。但是書中的有些校勘的而且確只是一家之說，未能成為文心雕龍學界一致的定本。他又認為，最大的不足是書中沒有對於《文心雕龍》作進一步的義理解釋，引致對於某些學術成果理解是錯誤的。例如黃侃在《文心雕龍札記》中有他自己作的《隱秀》篇補文，王利器認為黃侃這是為了否定《隱秀》篇的真實性，但是事實上是誤解了黃侃的原意。

李平認為，王利器盡可能還原了《文心雕龍》的原狀，但是在百密一疏的情況下，錯誤依然存在，但是在校勘困難的情況下，他依然迎難而上。整體而言，王利器使《文心雕龍》有比較可靠的讀本，對《文心雕龍》文本的普及有重大的意義。:191-197 張文勛認為，他校正了不少錯字，有助今人正確理解原意，功不可沒。

## 參考
文心雕龍新解

《**文心雕龍新解**》，是《文心雕龍》的首個白話文全譯本，由李景濚所翻譯。1967 年 12 月由台南翰林出版社出版。

## 成書

作者的創作動機來自於在台灣師範學院進修。當時因為各種原因，每學期只講述一篇，即使是必修課，但是整學期完結也只講了《原道》和《神思》，於是以空閒時間以五年寫作而成。:472

## 凡例

全書一共分作現代漢語翻譯，簡要的詞語注釋，以及是各篇題解三部份。每頁上下兩欄，上欄是原文，下欄是語譯。整書如同《文心雕龍》一樣，分作 10 卷，每卷 5 篇。:253-254:472-474

## 迴響

此書是《文心雕龍》首本 50 篇全譯本，因此在國內外產生了迴響。美國《華美日報》、台灣《中央日報》（海外版）都有整版報導，銷向美、日、港、澳，並得南洋大學以此作教本。:472

牟世金以當中《神思》篇首句為例，指作者對於簡單的句子翻譯也翻得不佳，可見當中確是思欠周密。:19 李曰剛指，此書雖然「樹國內語譯《文心》之先聲」，但是此書整書在校字、釋義、翻譯方面都有不少失誤。雖說如此，以新出譯本來說是難能可貴的。:2582 張文勛指，此書適合初學者閱讀，雖然不精深，但也可以起到引導作用。:243 張少康指，此書雖然不是嚴格的學術書籍，但是作者的國學根底相當深厚，對於推廣《文心雕龍》有重要作用。:253-254 王更生說此書在台灣文心雕龍普及性作品缺乏的情況下，此書為文心雕龍學作出偉大貢獻。劉渼指此書對於普及和推廣有重大的頁獻，地位重要。:474

## 參考
文心雕龍新釋

《**文心雕龍新釋**》是張長青對於《文心雕龍》的注釋和白話文翻譯的一個注本。2009 年由湖南大學出版社出版。

## 形成

本書繼承了張長青和張會恩合注的《文心雕龍詮釋》。周振甫在《文心雕龍辭典》中批評了《文心雕龍詮釋》，認為《詮釋》抽釋譯了當中的三十七篇，認為剩下的十三篇只是一些「糟粕」。而且為了追求通俗易懂，沒有對於一些複雜的理論概念進行解釋。作者意識到文體論並不是可有可無的篇章，如今重新補足了此十三章的翻譯，在原有的基礎上補足了原文了注釋和翻譯。而對於第二個問題，他也作出了反省，認為自己三十年沒有完全讀懂《文心雕龍》，並認為是「當時整個學術研究的指導和方法不對頭」。

## 內容

據作者前言所述，本書的特點是從了「天人合一」、「三教合一」和「雙重還原法」的方式以分析《文心雕龍》。他認為「天人合一」是中國古典文藝美學的義術本體論的哲學理論依據。而他認為劉勰不是單是受儒、釋、道任意一者，而是同時受三者的影響。「雙重還原法」包括了從時間上的事物源流上考察和理解，以及是在空間上作東西文化的對比。在翻譯方面，此書參考了張光年的《駢體語譯文心雕龍》的特點，使用了駢體的翻譯方式。

## 評價

毛宣國認為，此書相比起之前的注釋方面，此書的體例相當之新穎。此書的翻譯使用了駢文，他認為這種方法能夠相當保留起原先駢體寫作的特點，也可以達到傳達和理解的作用。而在觀念上，此書的觀點沒有使用西方的二分手法，而是理解到《文心雕龍》建基於「天一合一」、「三教同源」下以寫作，例如在《原道》中可見其以天人合一的方式以解釋文心雕龍，看法相當新鮮，「超越前人」。而在方法方面，他認為基於著者熟稔中西文學理論，以「雙重還原法」所提出的觀點還原了《文心雕龍》的理解體系的民族特色。

戚良德認為，作者以「天人合一」的觀點重新審視《文心雕龍》，使此新作對於 30 年前的舊作有了「根本的不同和理論認識上的飛躍」，是「值得我們充份重視的龍學新成就。」。他以張長青對了《原道》論的解釋為例，認為即使他的看法不能完全得到所有學者的認同，但他對於《文心雕龍》文義美學體系的理解是較為全面的，認識站在龍學研究的先沿。他認為「天人合一」的文化理念雖然在《文心雕龍》中時常可見，但是因為劉勰在《文心雕龍》中帶有過多思想理念引致分析冒險，而他冒險以「天人合一」作為切入點就像是龍學的一把「鎖鈅」，提供了更多的新的認識和結論。

李映山認為，「天人合一」的理解能夠充份解決以前學界對於《文心雕龍》唯物和唯心之爭、祟佛或者是祟儒的論斷，還原了劉勰的原義。他認為以「雙重還原法」分析能使作者對於《文心雕龍》可以提出不少獨到的主張，和一些合理的解釋，他以「風骨」篇為例，指作者能有效解釋周骨說過去十家之間的分歧。在體例方面，作者將注釋省略了各種版本、校記，然後只注字義和典故，這種做法簡單而明了。而翻譯方面，雖然駢體翻譯可以保持句式整齊和韻律整齊，但是有些翻譯過於直白，生硬，而且失去了原書的意境，更有些地方更加是借代不清。

詹福瑞在此書的序中認為此書的「立論札實而不浮泛，解釋到位而不過度」。而對於《原道》篇的解釋以「三教合一」的觀點來說明能夠充份說了它的理論層次和理論原旨。肖立生指此書突破了過去的研究理念，以「天人合一」的理念放置在《文心雕龍》中可以很有效解釋了「文心雕龍」中「文之樞紐」的關係。而「三教合一」的觀點在研究方法上起了大的突破。而且是首本將注譯、翻譯、詮譯結合起來的書籍，使此書同時理論性和學術性。

## 參考
文心雕龍柬釋

《**文心雕龍講疏**》，初名《**文心雕龍柬釋**》，首版名稱為《**文心雕龍創作論**》，後又更名為《**讀文心雕龍**》，是王元化對於《文心雕龍》所作的一本研究書籍，整書約 19 萬字，1979 年首版。主要針對於劉勰的生平思想和《文心雕龍》創作理論進行探討。此書在文心雕龍學研究史上有重要地位:210，被認為對「《文心雕龍》研究的繁榮興盛有非常特殊的作用」，是當時「比較文學研究代表作」。

## 內容

以 1979 年的初版為例：此版本分為上下兩篇。上篇討論了劉勰的身世和士庶出區別、《滅惑論》與劉勰前後期的變化以及劉勰的文學起原論與文學創作論。下篇針對了創作論的八篇具體篇章進行討論，包括：

* 釋《物色篇》心物交融說
* 釋《神思篇》杼軸獻功說
* 釋《體性篇》才性說
* 釋《比興篇》擬容取心說
* 釋《情釆篇》情志說
* 釋《熔裁篇》三準說
* 釋《附會篇》雜而不越說
* 釋《養氣篇》率志委和說

## 演變

作者王元化由 1946 年起在國立北平鐵路學院任教，曾選出數篇《文心雕龍》作為教材，成為創作動機。此書於 1961 年開始動筆，但因為患病關係，時寫時輟，1966 年初大致完成初稿，初名為《文心雕龍柬釋》。但是因為文化大革命來不及出版，文革結束後重新整理、修訂後於 1979 年由上海古籍出版社出版，名稱定為《文心雕龍創作論》。

在 1979 年出版之後此書又再次經過多次增訂。在 1984 年的修訂版中，版式上由本多的簡體橫排改為了繁體直排，並在文字上起了修補，在篇末增加了「二版附記」，對於當中的四個章節文末後增加了考據問題的進一步說明。此外在書名的題字上和書中的數張圖片都起了變動，同樣由上海古籍出版社出版。:214-216 李平對於各版本的分別進行了分析。他指出，由 1979 年和 1984 年兩版之間，內容省略了標明了馬克思、恩格斯或者其他領導人引文的字樣。他認為這是作者糾正過去非常流行引用經典作家言論的思維方式，甚至認為是對於「言必征聖」、「宗經」思想的糾偏。此外，他還刪去了和學術問題無關的政治評語，他認為這是為糾整劉勰應該具有推翻封建思想的苛刻要求，是為了平反《文心雕龍》是為了「維護封建社會秩序」。他認為這代表作者對於中國傳統文化的反思和再認識，而及是對學術獨立性認識的加深。而且王元化也省去一些較為「大而空的觀念」以及一些「規律性的論述」。:235-247 在 1992 年版中，增加了王元化的六篇新作，包括四篇演講，和兩篇文序，但是刪除了〈物色〉篇和〈神思〉篇的兩篇的附記。1992 年改訂版問世之後又再印行過三次。:216-218 在 2004 年版中，書末增加了此書日印版的序，並增加了學界對於此書的品評摘錄。:220 次年的日譯版中，帶有岡川繁對於此書的序言。2007 年，更名為讀《文心雕龍》的版本中，刪去了 1992 年版中新增的四篇演講，和兩篇文序，取而代之是當中摘其中部份內容而成的附錄，但是〈物色〉篇的附記又重新被加上。:220-225

## 分析

王元化在書中可見其對於《文心雕龍》文體論的重視，書中他言及，文體論各篇「組織之靡密，結構之嚴謹」，是當時的創舉。戚良德認為這種重視和強調是此書寫作之前沒有或者是不明確的。:154-157 他在書中認為他劉勰是受於因明學的影響，戚良德認為王元化雖然沒有具體說明劉勰的思維如何受因明學所影響，但是他啟發了後來的研究者關注這個問題。:158-159 王元化在書中提出《文心雕龍》的內涵並不是只有文學理論，而是有社會文學的分析，戚良德認為雖然他己經跳出創作的圈子，但是他並沒有實際說明劉勰對於社會上的影響。:159-160

## 評價

在首版出版時，被學界推祟為當時的「比較文學研究代表作」，但當時學界也對當中的前所未有的比較文學方法起了反響。錢仲聯認為：此書的「考訂的精確，有力地為理論服務」。戚良德將此書稱之為黃侃《文心雕龍札記》出版之後，影響最大的著作。牟世金認為，此書是「本期（文化大革命後）理論研究方面影響最大的重要著作」，認為作者以嚴肅的態度來研究《文心雕龍》，提出了不少令人信服的獨到見解。張文勳認為，此書對於研究《文心》創作論的意蘊來說是一種重大的突破，對於《文心雕龍》研究的繁榮興盛有很大的作用。李平認為，此書是王元化研究之中「一道最亮麗的風景線」。陸曉光認為，此書的修訂改版顯出王元化的思想軌跡和「烙印人格的學術『情志』」，可見他不同時期與思想與學術之進程的艱難。

## 版本

按戚良德所述，本書最少有十個版本:147：

* 王元化。文心雕龍創作論 初版。上海：上海古籍出版社. 1979.
* 王元化。文心雕龍創作論 修訂版。上海：上海古籍出版社. 1984.
* 王元化。文心雕龍講疏 改訂版。上海：上海古籍出版社. 1992.
* 王元化。文心雕龍講疏 改訂版。台北：台灣書林有限公司. 1993.
* 王元化. 《文心雕龍》篇. 《清園文存》第一卷 改訂版。南昌：江西教育出版社. 2001.
* 王元化。文心雕龍講疏 訂本。桂林：廣西師範大學出版社. 2004.
* 王元化。文心雕龍講疏. 《王元化集》第四卷。武漢：湖北教育出版社. 2007.
* 王元化。讀文心雕龍。北京：新星出版社. 2007.
* 王元化。文心雕龍講疏。上海：華東師範大學出版社. 2012.
* 王元化。文心雕龍講疏。上海：上海三聯書店. 2017.

此外此書也被翻譯為日文版：

* 王元化。岡村繁，編。文心雕龍講疏。東京：汲古書院. 2005.

## 參考
文心雕龍校注

《**文心雕龍校注**》是楊明照對於《文心雕龍》的校注本，1958 年由上海古典文學出版社所出版。1982 年，作者將當中的內容有所增訂，改名為《**文心雕龍校注拾遺**》。其後又於 2000 年修改為《**增訂文心雕龍校注**》，由中華書局出版；於 2001 年訂為《**增訂文心雕龍校注拾遺補正**》，由江蘇古籍出版社出版。

## 成書

1930 年，作者當時獲重慶大學所錄取，在吳芳吉的教導之下，對於《文心雕龍》產生了與趣，研閱後發現當時黃叔琳的《文心雕龍輯注》和李詳的《文心雕龍補注》都有所不詳細的地方，因此認為有所補正的必要。:7-9。1935 年秋，楊明照轉學成都，繼續研究《文心雕龍》，並以此作為畢業論文。1936 年夏，他以《文心雕龍校注拾遺》為題的學位畢業論文，獲指導教師龐石帚教授好評，並得到了一百分。:10-13

在同年秋天，作者考入了燕京大學研究院國文部。他當時經郭紹虞所指導，繼續進行研究的工作，接觸的材料大量增加。:131939 年夏，他以《文心雕龍校注》作為碩士畢業論文，並通過答辯。但是，直至 1957 年，在親友的鼓勵之下，作者將學位論文刪改修正並結合其碩士論文成果，才予之出版。:68

## 版本

### 1958 年：《文心雕龍校注》

1958 年由上海古典出版社出版。此書以養素堂本黃叔琳《文心雕龍輯注》作為底本，封面記有「劉勰著、黃叔琳著、李詳補注、楊艮照校注拾遺」的字樣。全書分為「梁書劉勰傳箋注」、「正文校注」、「附錄」、「引用書目」、「後記」五部分。正文大致上先是劉勰的原文、接著是黃氏的《輯注》，然後是《補注》，最後是自己的「校注拾遺」。此書在出版之後，台灣世界書局、河洛書局、香港龍門書局都有此翻印或影印此書。:67-69

### 1982 年：《文心雕龍校注拾遺》

1982 年由上海古籍出版社出版。此書參校了各種版本、校注本達 60 種，參考文獻達到了 600 項，補充了不少新的成果，而且更正了不少疑難訛誤。全書分為「書影」、「前言」、「正文校注」、「附錄」、「引用書目」、「後記」五部分。正文中沒有劉勰原文、也沒有《輯注》和《補注》，而是單純將自己的「校注拾遺」獨立為一書，增加約五分之二之多。附錄則由六項增加至九項。本來在書前的《梁書・劉勰傳》被加入成為附錄的一部份。:68

### 2000 年：《增訂文心雕龍校注》

2000 年由中華書局出版，分作上下兩冊。全書分為「書影」、「前言」、「梁書劉勰傳箋注」、「正文校注」、「附錄」、「引用書目」、「後記」六部分。正文體例大致和《校注》相同，先是劉勰的原文、接著是黃氏的《輯注》，然後是《補注》，最後是自己的「校注拾遺」。:68

### 2001 年：《增訂文心雕龍校注拾遺補正》

2001 年由江蘇古籍出版社出版，是作者對於《文心雕龍校注拾遺》增訂補正獨立出來的版本。全書只有楊明照自己的「校注拾遺」，大致體例和《文心雕龍校注拾遺》相同。:68

## 評價

王更生指他雖然深入地校正《文心雕龍》原文，但是不會妄下定論，而是通過引用各書之書後，再說明舊校不當，再提出自己的新見。而在自己未能決定是應該修正與否的句子，則只是以細字附註，說明底本的問題，而不加以妄動。作者以客觀的態度以考證《文心雕龍》，角度是客觀的。:81-95

李平認為此書對於學界的主要貢獻有三項，一是首次完整地徵引了李詳補注全文，其次補充了《文心雕龍注》的漏缺，再者是附錄中的劉勰著作兩篇、歷代著錄與品評等等資料等，可見《文心雕龍》在歷史上影響，為研究者帶來便利。:68

戶田浩曉指，作者《校注》有很多先人之未發的見解。集錄了李詳的《補注》和黃叔琳的《輯注》，和收錄各種「品評」，也使讀者閱讀更加方便。但是，附錄之中的「序跋」和「附錄」都有使人不滿意的地方。他批評，作者將梅慶生的《音注》三種版本都混之一談，「不能不說是相當粗疏的」。「序跋」中沒有收錄「錢維善序」和「馮允中序」也是當中的缺點。

1983 年 6 月 6 日的香港《大公報》發表一則專文介紹了《文心雕龍校注拾遺》，並指是「楊明照先生繼《文心雕龍校注》之後，積四十餘年功夫而成的碩果」。:93

## 參考

### 書目
文心雕龍校注拾遺

《**文心雕龍校注**》是楊明照對於《文心雕龍》的校注本，1958 年由上海古典文學出版社所出版。1982 年，作者將當中的內容有所增訂，改名為《**文心雕龍校注拾遺**》。其後又於 2000 年修改為《**增訂文心雕龍校注**》，由中華書局出版；於 2001 年訂為《**增訂文心雕龍校注拾遺補正**》，由江蘇古籍出版社出版。

## 成書

1930 年，作者當時獲重慶大學所錄取，在吳芳吉的教導之下，對於《文心雕龍》產生了與趣，研閱後發現當時黃叔琳的《文心雕龍輯注》和李詳的《文心雕龍補注》都有所不詳細的地方，因此認為有所補正的必要。:7-9。1935 年秋，楊明照轉學成都，繼續研究《文心雕龍》，並以此作為畢業論文。1936 年夏，他以《文心雕龍校注拾遺》為題的學位畢業論文，獲指導教師龐石帚教授好評，並得到了一百分。:10-13

在同年秋天，作者考入了燕京大學研究院國文部。他當時經郭紹虞所指導，繼續進行研究的工作，接觸的材料大量增加。:131939 年夏，他以《文心雕龍校注》作為碩士畢業論文，並通過答辯。但是，直至 1957 年，在親友的鼓勵之下，作者將學位論文刪改修正並結合其碩士論文成果，才予之出版。:68

## 版本

### 1958 年：《文心雕龍校注》

1958 年由上海古典出版社出版。此書以養素堂本黃叔琳《文心雕龍輯注》作為底本，封面記有「劉勰著、黃叔琳著、李詳補注、楊艮照校注拾遺」的字樣。全書分為「梁書劉勰傳箋注」、「正文校注」、「附錄」、「引用書目」、「後記」五部分。正文大致上先是劉勰的原文、接著是黃氏的《輯注》，然後是《補注》，最後是自己的「校注拾遺」。此書在出版之後，台灣世界書局、河洛書局、香港龍門書局都有此翻印或影印此書。:67-69

### 1982 年：《文心雕龍校注拾遺》

1982 年由上海古籍出版社出版。此書參校了各種版本、校注本達 60 種，參考文獻達到了 600 項，補充了不少新的成果，而且更正了不少疑難訛誤。全書分為「書影」、「前言」、「正文校注」、「附錄」、「引用書目」、「後記」五部分。正文中沒有劉勰原文、也沒有《輯注》和《補注》，而是單純將自己的「校注拾遺」獨立為一書，增加約五分之二之多。附錄則由六項增加至九項。本來在書前的《梁書・劉勰傳》被加入成為附錄的一部份。:68

### 2000 年：《增訂文心雕龍校注》

2000 年由中華書局出版，分作上下兩冊。全書分為「書影」、「前言」、「梁書劉勰傳箋注」、「正文校注」、「附錄」、「引用書目」、「後記」六部分。正文體例大致和《校注》相同，先是劉勰的原文、接著是黃氏的《輯注》，然後是《補注》，最後是自己的「校注拾遺」。:68

### 2001 年：《增訂文心雕龍校注拾遺補正》

2001 年由江蘇古籍出版社出版，是作者對於《文心雕龍校注拾遺》增訂補正獨立出來的版本。全書只有楊明照自己的「校注拾遺」，大致體例和《文心雕龍校注拾遺》相同。:68

## 評價

王更生指他雖然深入地校正《文心雕龍》原文，但是不會妄下定論，而是通過引用各書之書後，再說明舊校不當，再提出自己的新見。而在自己未能決定是應該修正與否的句子，則只是以細字附註，說明底本的問題，而不加以妄動。作者以客觀的態度以考證《文心雕龍》，角度是客觀的。:81-95

李平認為此書對於學界的主要貢獻有三項，一是首次完整地徵引了李詳補注全文，其次補充了《文心雕龍注》的漏缺，再者是附錄中的劉勰著作兩篇、歷代著錄與品評等等資料等，可見《文心雕龍》在歷史上影響，為研究者帶來便利。:68

戶田浩曉指，作者《校注》有很多先人之未發的見解。集錄了李詳的《補注》和黃叔琳的《輯注》，和收錄各種「品評」，也使讀者閱讀更加方便。但是，附錄之中的「序跋」和「附錄」都有使人不滿意的地方。他批評，作者將梅慶生的《音注》三種版本都混之一談，「不能不說是相當粗疏的」。「序跋」中沒有收錄「錢維善序」和「馮允中序」也是當中的缺點。

1983 年 6 月 6 日的香港《大公報》發表一則專文介紹了《文心雕龍校注拾遺》，並指是「楊明照先生繼《文心雕龍校注》之後，積四十餘年功夫而成的碩果」。:93

## 參考

### 書目
文心雕龍校證

《**文心雕龍新書**》是由王利器校勘《文心雕龍》的著作，1951 年 7 月由巴黎大學北京漢學研究所出版。作為配套，在 1952 年 10 月由同一出版社出版了《**文心雕龍通檢**》（又名《**文心雕龍新書通檢**》），兩書都被編入《通檢叢刊》第十五卷中。此書經修訂之後又更名為《**文心雕龍校證**》，正文連序錄、附錄一共 23 萬字，1980 年出版。

## 成書

王利器在四川大學就讀的時候向向宗魯學習，打下了校讎的基礎，他的本科畢業論文正是《風俗通義校注》。他在北京大學任教的時候，傅斯年安排了他教授「校勘學」課和《文心雕龍》課，其中「校勘學」講授了「古書舊式」與「校勘釋例」，《文心雕龍》則以「一篇一篇、一字一句」的形式來講解《文心雕龍》。:187-188

《文心雕龍新書》在 1946 年時已經成初形，當時巴黎大學北京漢學研究所前來約稿，北京大學於是將《文心雕龍新書》推薦給他們:403。《文心雕龍校證》的初稿 1950 年起動筆，於 1977 年 10 月才定稿。

## 校正

作者以乾隆六年（1741 年）的黃叔琳《文心雕龍輯注》的養素堂原刻本作為校勘底本，分章斷句則參考范文瀾《文心雕龍注》。作者所用的校勘版本相當豐富，他引用了二十多種的版本，轉引版本有兩種。

在「序錄」中，他說明了自己的校勘理論。他認為像是徐謂仁手校本、乃過錄梅注本，傅增湘手校本等，只是「校而不正，沒有發明」，因此沒有引用，認為「凡是無所發明的，我認為都沒有提及的必要」。接著他解釋了校勘的主務，認為「不僅是求異同，而是要定是非」，認為「校勘」的最高境界是「要使書本受到我們的益處」，「恢復古書面目」。因此，他認為像《文心雕龍》這樣版本數量非常多的書籍也好，也應該盡可能在有把握的情況下，直接修改底本的錯誤。同時，在面對注本抄錄時，出現了不少訛奪衍誤的情況，他認為盡可能「以梅還梅、以黃還黃、以甲還甲、以乙還乙」，還原各學者的看法。之後，他又在「序錄」中說明了四種的傳統校勘校勘方法，並說明當中的九類修改誤例。:189-191

比較《新書》和《校證》，《校證》中增加了校文 44 條，刪除了《時序》中的校文一條，變化的校文達 721 條。在《校証》中，王利器一共校出了 303 字，相比起明代的各種校勘更為精細。此外，他大量使用了唐寫本以作分析也是當中的特色，在《校證》中依唐寫本出校的一共有 475 條；依唐寫本校改訛誤的有 106 條；唐寫本證明他本修改正確的一共有 53 條；校正唐寫本錯誤的一共有 17 條。:191-200

## 迴響

此書在出版之後，得到了學界不同的評價。台灣宏業書局、明文書局、龍門書局等多家出版社盜印了此書，事實上擴大了此書的影響。:371

陳允峰認為，作者盡可能以對校法、本校法、他校法和理校法解決了《文心雕龍》出現的形誤、文字形訛、顛倒等的問題。而在校勘方面廣羅眾說，但是卻沒有直接支持某一種學說，只是如實反映異文存在。但是書中的有些校勘的而且確只是一家之說，未能成為文心雕龍學界一致的定本。他又認為，最大的不足是書中沒有對於《文心雕龍》作進一步的義理解釋，引致對於某些學術成果理解是錯誤的。例如黃侃在《文心雕龍札記》中有他自己作的《隱秀》篇補文，王利器認為黃侃這是為了否定《隱秀》篇的真實性，但是事實上是誤解了黃侃的原意。

李平認為，王利器盡可能還原了《文心雕龍》的原狀，但是在百密一疏的情況下，錯誤依然存在，但是在校勘困難的情況下，他依然迎難而上。整體而言，王利器使《文心雕龍》有比較可靠的讀本，對《文心雕龍》文本的普及有重大的意義。:191-197 張文勛認為，他校正了不少錯字，有助今人正確理解原意，功不可沒。

## 參考
文心雕龍校釋

《**文心雕龍校釋**》是劉永濟對《文心雕龍》的釋注、校注本，最初 1948 年由正中書局出版，之後於 1962 年由中華書局再版，計 12.7 萬字。

## 成書

1930 年代，劉永濟在武漢大學任教時已經致力研究《文心雕龍》，並講述了《文心雕龍》的課程，在當時著有了《**文心雕龍徵引文錄**》上下兩卷，由武漢大學內部鉛印。在 40 年代，他為向當時的大學生講習漢魏六朝文學，因而撰寫講義稿，即是《文心雕龍校釋》。

## 體例

在首版中，他為了講習方便而重新調換了原書次第，將《序志》重新調換至文首，接著是《文心雕龍》下篇，然後是上篇。作者指，希望讀者先明白當中的理論，然後再將當中的理論和上篇的文體論互相印正。:36 在再版時，作者又將篇次重新調換至《文心雕龍》原樣。在書中他不滿足於過去學者單純是校對，箋釋的方法，在書中將於《文心雕龍》的內容每一篇都作出了解釋。

內容分「校」和「釋」兩部份，「校」以明刻本作為底本，並以嘉靖庚子汪一元本、天啟壬戌梅子庚本、以及合刻五家言本、以及其他的刻本。作者認為唐寫本和《太平御覽》所引的原文比較可靠，因此參校時以此兩本為多。「釋」方面，作者對於《文心雕龍》五十篇每一篇都有「釋義」，因為本來是課堂釋義的關係，因此作者較為重視原文的結構分析。

## 分析

張文勛指，作者的態度嚴肅認真，對於《文心雕龍》的理論有所闡發，但是盡可能避免任意發揮，指他在 40 年代就已經對於《文心雕龍》有深入的理解，可以「探幽發微」，已經是難能可貴。陳允峰認為，此書的優點在於析理簡明精要，善於提綱挈領，但是也有地方因此失於偏頗，而於重要術語的闡釋也有相榷之處。劉躍進針對了 1962 年版作出評價，認為劉永濟集合了各家之所長，「實為《文心雕龍》較為完善的注本」。而在分析方面，他指作者使用了豐富的資料以研究文體論，「彌補了《文心雕龍》文體論的不足」，並指出作者在《文心雕龍》的一些重要範疇中的獨到看法對於《文心雕龍》的研究作出了較大的貢獻。李建中指，此著深入分析了《文心雕龍》討論文章的方法，對於《文心雕龍》具體的文學原理研究較為豐富，而且對於《文心》具體針對的現實問題有很多引申和闡釋。:35-40

## 參考
文心雕龍版本

**《文心雕龍》版本列表**給出了自唐代至清代《文心雕龍》刻本、寫本、校本、注本、叢書本的列表，其中不包括只存在於人的記憶中而無實物的版本（比如《宋書・藝文志》中所載的「辛處信注文心雕龍十卷」:1042）。

《文心雕龍》由劉勰所作，是中國文學批評的論著之一。對於《文心雕龍》的研究和刊行情況最早可見於唐代，在敦煌遺書發現唐朝已經有抄寫和簡單註解的記錄。宋代的時候，《文心雕龍》的傳播已經很廣泛，當中較為重要的有李昉等《太平御覽》、潘自牧《記纂淵海》、王應麟《玉海》的徵引，以及是辛處信《文心雕龍注》的記錄。:864 而在明代，隨著批點風氣的流行，研究《文心》的書籍和刊行都比以前為多。從現在資料統計，傳刻方面寫本有 4 種、單刻本有 25 種、叢書本有 7 種、選本有 14 種、校本有 7 種、註本有 3 種。:864-865 據林其錟、陳鳳金二人不完全統計，據史料記載和現存的版本，在清代之前的版本一共有 104 種之多，其中寫本一共有 14 種、單刻本一共有 34 種、叢書本一共有 10 種、選本一共有 10 種、校本有 27 種、注本有 5 種。:863 清代時期，《文心》的考訂、校勘本大增，更多學者參與於《文心》的刊行和研究工作。據不完全統計，刊行版本至少有 42 種之多，當中鈔本 9 種，刻本 8 種，叢書 3 種、校本 20 種。可見當時對於《文心雕龍》的關注。:868

## 明朝以前

### 唐寫本

**敦煌遺書《文心雕龍》殘卷**（簡稱**唐寫本**:25，斯坦因編目 5478 號、翟理斯編目 7283 號）是目前所存最早的《文心雕龍》版本，屬於抄本，於光緒二十六年（1900 年）在敦煌鳴沙山千佛洞第 288 窟（今編為第 17 窟）發現，現藏於大英博物館。此卷蝴蝶裝冊頁，長 17 厘米，寬 12 厘米，計 22 葉。四界烏絲欄，每頁 10 行或 11 行，每行 20 至 23 字不等。殘卷包括由《原道》贊第五句的「體」字至《諧隱》第十四篇篇題，當中有學僮塗鴉，如徵聖篇下有「大」字十二、「卷第三」下有「大寶積經」、「大寶積佛」等。字體方面，潘重規認為是章草，王蘧常認為是行書。全卷「淵」、「世」、「民」有缺筆，有避諱唐高袓李淵、唐太宗李世民的情況。整書有很多簡字和同音假借字，如篇題所有的「第」字都作「弟」字。:863-4 在第一葉背面《微聖弟（第）二》第十七欄下注有「好」字，第十三葉正面第三欄第至第七欄中下注中「皭，靖也」，是當時讀者為寫本難解的字詞、文字作解釋，雖然非常簡單，可以視之為《文心雕龍》註解的先河。:871

年代方面，學界都認為是唐朝人的手筆，但是具體出自於什麼時期有所爭議。趙萬里認為，按「淵」、「世」、「民」的缺筆現象來說，加上筆勢遒勁，應該是中唐學士大夫的作品。楊明照主張，按《銘箴》篇中以「張昶」誤作「張旭」可見，應該是唐玄宗以後的作品。鈐木虎雄則認為「蓋係唐末抄本」。林其錟、陳鳳金認為從不會避「忠」、（高宗太子李忠諱）「照」（武后武照諱）等可見，認為書寫時間不會晚於開元、天寶年間。:864

上海圖書館館長顧廷龍稱，曾於 1946 年 10 月 22 日看過由張元濟所帶來的一種黑底、白字、楷書的敦煌殘卷，並予之和《四部叢刊》本合校，但是下落不明。:864

### 太平御覽

《**太平御覽**》一共分 55 部，5426 類，約 470 萬字，徵引書目達到 2079 種。《文心雕龍》是其中之一，一共徵引了當中的二十三篇的大部份或者部份，一共有 43 則，9868 字，篇數佔全書 46%，字數佔全書的 26.7%，較唐寫本還多近一千字左右。太平御覽所依的底本已經沒法考證，但和唐寫本、元至正本和《輯注》互相比較，御覽中相合於唐寫本的比例較元至正本為之更多，更為接近於唐寫本。:864-5

### 元至正本

**劉候貞嘉禾刻本**（簡稱**元至正本**），由嘉興知府劉貞刻於至正十五年（1355 年），是最早的刻本，目前由上海圖書館藏。書前有錢惟善《文心雕龍序》，序題下方有「安樂堂藏書記」和「明善堂覽書畫印記」，可見清代時曾被怡親王收藏。接著是文心雕龍目錄。正文每半葉十行，每行二十字。書下有徐乃昌讀印。版心有些注「謝茂刊」，有些注「楊清刊」。《隱秀》、《序志》篇有缺文。:17-20

## 明朝

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說明：

* 實綫表示翻刻前一種版本或者是以前一種版本加以校勘；
* 虛綫表示校勘時參考過的版本；
* 沒有連接的表示沒有關係，又或者是關係不明。

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* * * * * * * *

## 清朝

* * * * *

## 註解

## 參考

### 書目
文心雕龍研究

**文心雕龍研究**可以指：

* 文心雕龍研究 (學刊)：中國文心雕龍學會的學刊。
* 文心雕龍研究 (朱恕之)：朱恕之的書籍，中國文化服務社出版。
* 文心雕龍研究 (王更生)：王更生的書籍，1976 年由台北文史哲出版社出版。
* 文心雕龍研究 (龔菱)：龔菱的書籍，1982 年由文津出版社出版。
* 文心雕龍研究 (戶田浩曉)：戶田浩曉的書籍，中譯本於 1992 年由上海古籍出版社出版。
* 文心雕龍研究 (孫蓉蓉)：孫蓉蓉的書籍，1994 年由南京江蘇教育出版社出版。
* 文心雕龍研究 (牟世金)：牟世金的書籍，1995 年由北京人民文學出版社出版。
* 文心雕龍研究 (張少康)：張少康的書籍，2002 年由武漢湖北教育出版社出版。
* 文心雕龍硏究 (穆克宏)：穆克宏的書籍，2002 年由廈門鷺江出版社出版。
文心雕龍研究_(王更生)

《**文心雕龍研究**》是王更生對於《文心雕龍》研究的書籍，被視為是他的成名作，是台灣首部全面研究《文心雕龍》的著作。1976 年由文史哲出版社出版。作者在之後進行了修訂，名為《**重修增訂文心雕龍研究**》，1979 年由文史哲出版社出版。:308

## 成書

1968 年，王更生在台灣師範大學國文研究所攻讀博士學位。1971 年，他的導師李曰剛因為住院手術，因此將他在大學部講授的《文心雕龍》轉由他代課，之後再聘他為兼任講師，以教授《文心雕龍》課程。

作者由 1969 年春開始創作，至 1975 年完稿，次年出版。在過程中，作者將稿件出版成為論文，而此書正是由當中的論文結集而成。:344-350

## 內容

首版分為十四章，八十二節。首章簡介了海內外六十年的「龍學」研究，第二章至四章分別是年譜、《文心雕龍》史志著錄、版本考略。第五至十三章包括美學、經學、史學、子學、文體論、風格論、風骨論、聲律論和批評論的研究。最後是《〈文心雕龍〉在中國文學史上之地位》。

## 評價

牟世金認為，此書之前雖然台灣已經出版了十五、六種有關的論著，但只是局部的研究，是台灣首部全面而系統的《文心雕龍》論著。此書對於《文心雕龍》美學、經學、史學、子學的研究花了較大的篇幅以探討，「這就不僅獨步於當時，至今仍無出其右者」。但是，王更生雖然自己說過「創作論是《文心雕龍》中價值最高的一部份」，此書中只針對於「風骨」、「風格」、「聲律」三個議題進行探討，而有損他的「系統性」。他認為，這是作者不承認《文心雕龍》是一部文學評論的著作，而認為這是一部「『子書中的文評，文評中的子書』，非「文學評論」或「文學批評」可能範圍」，這使作者不能對於劉勰的文學理論進行深入的研究，造成互相矛盾之論。:77-83

李平指出，王更生以「宗經」的思想以觀察《文心雕龍》，不只是在《文心》全書以闡釋「宗經」的價值，而是將之放在中國文化傳統下的大背景之中，說明了他對於當今文化病態的深慮。在風骨方面，雖然作者另外主張「風」和「骨」是文章感染力的兩個層次，但是作者只是從文本角度以探究「風骨」，而沒有探究風骨的主體根源。:344-350

張少康指，作者研究較為全面，在第二章的版本介紹補充了台灣獨有版本，補足了大陸學者描述的不足。:268-272 張文勛指，作者論「文術、文體、文評諸部分，俱評妥實在，不乏創見，而無嘩眾之語，確是龍學中的重要著作」。:249-250 周振甫指，此書雖然是台灣第一部成系統的著作，但是當中對於創作論的研究卻有所不足，如「神思」、「通變」都略而不談。:462-463 賈錦福指作者只是單純從歷史學的角度以觀察《文心雕龍》，而沒有對於創作論進行研究，有很大的缺陷。:308

## 參考