zetavg/zh-tw-wikipedia huggingface dataset:
摩西·蒙特费奥雷

**摩西・蒙蒂菲奧里**爵士 FRS（英語：Sir Moses Haim Montefiore，1784 年 10 月 24 日 —1885 年 7 月 28 日）是一位英國銀行家、慈善家和倫敦治安官。他出生於義大利的英國猶太人家庭，曾捐贈大筆資金，以促進黎凡特的猶太社區的工業，商業，經濟發展，教育和健康，包括在 1860 年創建的第一個猶太新定居點平安居所。

作為英國猶太人代表局領袖，他在 1841-42 年與英國駐大馬士革領事查爾斯・亨利・邱吉爾的通信被視為原始猶太復國主義興起的關鍵事件。

## 生平

摩西・蒙蒂菲奧里在 1784 年出生在托斯卡納大公國里窩那的一個英國塞法迪猶太人家庭。他的祖父在 17 世紀 40 年代從里窩那移民到倫敦，但仍保持與該市的密切聯繫，當時以秸稈帽子著名。蒙蒂菲奧里出生時，他的父母，約瑟・以利亞・蒙蒂菲奧里和他年輕的妻子拉結（倫敦強大的金銀經紀人亞伯拉罕・摩卡塔之女）正在該市進行商務旅行；他是他們的第一個孩子。

一家人回到倫敦的肯寧頓以後，蒙蒂菲奧里在那裡上學，然後成為雜貨店和茶商的學徒，後來進入倫敦城的一個會計室，最終成為了該市許可的十二個「猶太人經紀人」之一。他的兄弟亞伯拉罕與他合夥，他們的公司獲得了很高的聲譽。

1812 年，摩西・蒙蒂菲奧里與利維・巴倫・科恩的女兒朱迪斯・科恩（1784-1862）結婚。她的姐姐嫁給了納坦・邁爾・羅斯柴爾德（1777-1836 年）。納坦・羅斯柴爾德領導在英國的家族銀行業務，這對連襟成為商業夥伴。蒙蒂菲奧里於 1824 年退休，將時間和財富投入社區和公民服務。1836 年，他成為藍袍學校基督公學校長，次年，身高 6 英尺 3 英寸（1.91 米）的他當選倫敦治安官。同年被維多利亞女王封為騎士，1846 年又獲得男爵爵位，以表彰他代表猶太人民為人道主義事業提供的服務。

他在早年對於宗教規條不甚嚴謹，但是在 1827 年第一次訪問聖地後，成為一個嚴守規條的猶太人。他是倫敦貝維斯馬克斯猶太會堂的教徒。

1831 年，蒙蒂菲奧里在當時的時尚海邊小鎮拉姆斯蓋特的東懸崖購買了一個擁有二十四英畝土地的鄉村莊園。該莊園以前是卡羅琳太子妃的鄉間別墅，當時屬於惠靈頓公爵的兄弟韋爾斯利侯爵不久之後，蒙蒂菲奧里購買了毗鄰的土地，並委託他的表兄弟，建築師大衛・摩卡塔設計一個私人猶太會堂，是一座優雅的攝政建築，模仿伯利恆城外的拉結墓，被稱為蒙蒂菲奧里會堂，在 1833 年舉行了盛大的開幕儀式。蒙蒂菲奧里夫婦均埋葬於此。

蒙蒂菲奧里在 1885 年去世，享年 100 歲。英國和世界各地的猶太人都慶祝蒙蒂菲奧里的 100 歲生日。他的生日，活動和死亡受到當時英國媒體的密切關注。他沒有孩子，他的主要繼承人是一個侄子，約瑟夫・塞巴・蒙蒂菲奧里。

## 慈善

自 1824 年退休後，他將餘生的時間致力於慈善事業，尤其是減輕海外猶太人的痛苦。他於 1840 年前往會見鄂圖曼帝國的蘇丹，解救大馬士革事件後被捕的 10 名敘利亞猶太人；他在 1858 年前往羅馬，請求釋放猶太青年 Edgardo Mortara；他在 1846 年和 1872 年前往俄國；在 1864 年前往摩洛哥，1867 年前往 羅馬尼亞。這些使他成為東歐、北非和黎凡特被壓迫的猶太人中成為近乎神話的民間英雄。

猶太慈善和聖地是蒙蒂菲奧里興趣的中心。他曾在 1827 年，1838 年，1849 年，1855 年，1857 年，1866 年和 1875 年七次訪問巴勒斯坦。當時，這些旅程艱巨而危險，最後一次旅行時他已 91 歲。
他是 1835 年至 1874 年的英國猶太人代表委員會主席，任期達 39 年，是任期最長的一位。他在 1841-42 年與英國駐大馬士革領事查爾斯・亨利・邱吉爾的通信被視為原始猶太復國主義興起的關鍵事件。

1854 年，他的朋友，富有的美國猶太人 Judah Touro 去世，遺囑將遺產用於資助巴勒斯坦的猶太住宅定居點。蒙蒂菲奧里被任命為遺囑執行人，將這些資金用於各種幫助猶太人從事生產勞動的項目。1855 年，他在雅法郊區購買了一個果園，為猶太人提供農業培訓。

1860 年，他建造了耶路撒冷舊城牆之外第一個猶太定居點，今天稱為平安居所。當時城牆外面土匪橫行，住在那裡非常危險。蒙蒂菲奧里提供資金，鼓勵貧困家庭搬到那裡。後來，蒙蒂菲奧里又在附近的雅法路南邊建立了阿黑・摩西塞法迪猶太人社區和 Mazkeret Moshe 阿什肯納茲猶太人社區。

蒙蒂菲奧里捐贈了大筆資金，用於促進巴勒斯坦猶太社區的工業，教育和衛生。這些項目，具有十九世紀手工復興的特點，旨在促進猶太社區的生產企業，使這些社區能夠自立，作為建立一個猶太家園的一部分。

蒙蒂菲奧里在回想摩西社區的所在地修建了蒙蒂菲奧里風車，為貧困的猶太人提供便宜的麵粉，還有一家印刷廠和紡織廠，還資助了幾個農業定居點。他還試圖獲得可耕地供猶太人種植，但因鄂圖曼帝國限制對非穆斯林出售土地而受阻。

關於 19 世紀巴勒斯坦猶太社區的主要信息來源，是蒙蒂菲奧里在 1839 年，1849 年，1855 年，1866 年和 1875 年委託進行的幾次人口普查。這些人口普查試圖列出每一名猶太人，以及一些傳記和社會信息（例如他們的家庭結構，原籍地和貧困程度）。

## 紀念

在美國紐約州布朗克斯的蒙蒂菲奧里醫學中心東翼的二樓，有一尊蒙蒂菲奧里的半身銅像，其鼻子發亮，因許多人觸摸它，希望藉此獲得好運。賓夕法尼亞州匹茲堡的匹茲堡大學醫學中心、芝加哥的摩西・蒙蒂菲奧里學院也是以他命名。

許多猶太會堂都以蒙蒂菲奧里命名，分布在伊利諾州的布盧明頓、馬里蘭州巴爾的摩以及德克薩斯州的馬歇爾等許多地方。

加拿大魁北克省蒙特婁的蒙蒂菲奧里俱樂部是一個私人社交和商業協會，服務於當地的猶太社區。

在以色列，好幾個城市都有街道以蒙蒂菲奧里命名。他還出現在 1980 年至 1986 年的一舍客勒鈔票上。

## 參考

* Jaffe, Eliezer David. Yemin Moshe – The Story of a Jerusalem Neighborhood. New York: Praeger and Greenwood Press. 1988.
* Green, Abigail. Moses Montefiore: Jewish Liberator, Imperial Hero. Cambridge, MA. 2010. ISBN 9780674064195.
* Wolf, Lucien. Sir Moses Montefiore: a Centennial Biography. Harpers Brothers. 1885.
摩西·讓·巴蒂斯特

**摩西・讓・巴蒂斯特**（英語：Moses Jn. Baptiste）是一名聖露西亞政治人物。他是現任聖露西亞衛福部長，也是北維約堡區的眾議院代表。

摩西・讓・巴蒂斯特居住在維約堡區的 Pierrot。在進入政壇之前，包提斯是維約堡綜合中學 A 校區的一名農業科學教師，然後轉到維約堡小學擔任校長。包提斯是當地文化和鼓樂的一部分，被稱為「tanbou melee」。他成功參加 2006 年的聖露西亞大選，是首任國會議員之一。包提斯是工黨的農村發展、農業與文化發言人。

## 參考資料
摩西·貝爾·貝克

**摩西・貝爾・貝克**（希伯來語：משה דוב בעק‎，英語：Moshe Ber Beck，1934 年 5 月 17 日 —2021 年 4 月 15 日）是一位出生於匈牙利的美國拉比，持反錫安主義立場，為哈雷迪猶太教團體「城市守護者」美國分支的領導人之一。

## 生平

出生於匈牙利。1944 年納粹德國佔領匈牙利，當時他年僅 10 歲，母親被送到奧斯威辛集中營、最終遇害，父親逃到羅馬尼亞，他本人則隨其餘親戚躲藏在布達佩斯的一處地堡。1948 年，他來到耶路撒冷百倍之地的極端正統猶太教社區居住和學習。1959 年結婚。加入哈雷迪猶太教團體「城市守護者」。1970 年離開以色列國，最終定居於美國紐約州蒙西。

他曾經數度與伊朗總統內賈德會面。

2021 年 4 月 15 日，因 COVID-19 併發症而去世，享年 86 歲。

## 參考文獻
摩西·赫斯

**摩西・赫斯**（德語：Moses Hess，1812 年 1 月 21 日 —1875 年 4 月 6 日），德裔猶太人哲學家、早期共產主義和猶太復國主義思想家，被認為是勞工猶太復國主義的創始人。

## 人物生平

1812 年，摩西・赫斯出生在法國治下的波恩。他被以他的外祖父的名字命名，在法語的出生證明上，他的名字是「莫伊茲」（Moïse）。他的父親是一名受任命的拉比（猶太教神職人員），但從未真正從事過神職。赫斯從祖父那裡接受了猶太宗教教育，後來在波恩大學學習哲學，但未能畢業。

赫斯是早期的社會主義支持者，也被認為是後來被稱作猶太復國主義思想的先驅。居住在巴黎的他承擔著《萊茵報》記者的工作，這是一份由自由派的萊茵蘭商人創辦的激進報紙。他曾是《萊茵報》主編卡爾・馬克思的朋友和重要同事。在馬克思的建議下，他還結識了弗里德里希・恩格斯，赫斯通過介紹自己的思想理論，讓恩格斯最初接觸了共產主義。

1845 年，馬克思、恩格斯和赫斯三人在比利時布魯塞爾避難，並曾住在同一條街上。到 19 世紀中葉，馬克思、恩格斯因為思想上的分歧同赫斯爆發爭論，馬克思和恩格斯在《德意志意識形態》文章中的一部分批評了赫斯的著作，他們從此便分道揚鑣。

1848 年公社被鎮壓後，赫斯暫時逃往瑞士。在 1870-71 年普法戰爭期間，他再次出國流亡。在 1850 年代，赫斯全身心地投入到自然科學的研究中，通過自學為他的思想尋求科學基礎。

1875 年，赫斯於在巴黎去世。按照他的要求，他被安葬在科隆的猶太人墓地。1961 年，他與一批其他社會主義猶太復國主義者一起被重新安葬在以色列的基尼烈公墓。

## 思想觀點

赫斯不願將歷史觀完全建立在經濟因素和階級鬥爭之上（就像馬克思和恩格斯所做的那樣），他開始將種族民族的鬥爭視為歷史發展的主要因素。

赫斯儘管在許多問題上與馬克思觀點不一，但仍然對其持讚許態度。據喬治・利徹姆（George Lichtheim）所說，赫斯在給亞歷山大・赫爾岑的信中證實說，自己和赫爾岑所寫的內容「類似於在紙上繪製的簡潔草圖，而馬克思對這些事件（歐洲劇變）的判斷就像是在時間的岩石上刻下了鋼鐵般的力量。」

1861 年至 1863 年，赫斯住在德國，在那裡他獲悉了德國反猶主義浪潮的興起。就在那時，他放棄了德語名「莫里茨」（Moritz）而恢復了他的猶太名「摩西」（Moses），以抗議對猶太人的同化。赫斯於 1862 年出版了《羅馬和耶路撒冷》一書，他將歷史解釋為種族民族鬥爭的循環。他思考了義大利民族主義的興起和德國人對此的反應，由此萌生了了猶太民族復興的想法。而有先見之明的他清楚，德國人不會容忍異族的民族志向，尤其不能容忍猶太人。

在書中，他呼籲在巴勒斯坦建立一個猶太社會主義聯邦。他認為這正符合歐洲新興的民族主義運動趨勢，是在現代世界對反猶主義的回應，也是維護猶太人種族身份的唯一途徑。

## 婚姻生活

赫斯同一位信天主教的貧窮女裁縫西比勒・佩施結婚（Sibylle Pesch）。儘管在赫斯去世之前他們的婚姻感情一直幸福穩定，但是有證據表明西比勒可能與弗里德里希・恩格斯有染，當時恩格斯正幫助她從比利時偷渡到法國與她的丈夫團聚，而這一事件可能導致赫斯同共產主義運動決裂。

## 學術成就

赫斯的《羅馬和耶路撒冷：最後一個民族問題》在其生前沒有引起人們的注意，因為大多數德國猶太人更喜歡接受文化同化。他的工作沒有激發太多政治討論。而當以色列國父西奧多・赫茨爾第一次閱讀此書時，他寫道：「在斯賓諾莎之後，猶太人中沒有比這個被遺忘的摩西・赫斯更偉大的思想家了。」他說如果他事先知道《羅馬和耶路撒冷》一書的存在，便不會再寫出《猶太國》（Der Judenstaat）了。弗拉基米爾・澤耶夫・賈博廷斯基在《世界大戰的猶太軍團》中將赫斯譽為使貝爾福宣言成為可能的功臣之一，同西奧多・赫茨爾、沃爾特・羅斯柴爾德和萊昂・平斯克並列。

## 發表作品

* _Holy History of Mankind_ (1837)
* _European Triarchy_ (1841)
* _Socialism and Communism_ (1842)
* _Die Philosophie der Tat_ (_The Philosophy of Action_, 1843)
* _On the Monetary System_, also translated as _On the Essence of Money_ (Über das Geldwesen, 1845)
* _Communist Confession of Faith_ (London, 1846)
* _Consequences of a Revolution of the Proletariat_ (1847)
* _Rome and Jerusalem_ Leipzig: Eduard Mengler (1862)
* _Letters on the Mission of Israel_ (1864)
* _High Finance and the Empire_ (1869)
* _Les Collectivistes et les Communistes_ (1869)
* _The Dynamic Theory of Matter_ (1877)
* _Jüdische Schriften_ (anthology edited by Theodor Zlocisti; Berlin: Louis Lamm, 1905)

### 譯作

* _The Holy History and Mankind and Other Writings_. ed. Shlomo Avineri (Cambridge University Press, 2005).
* _The History of the Jews_, Volume III, Graetz (1866–1867, into French)

## 參考文獻

## 外部連結

* 維基共享資源上的相關多媒體資源：摩西・赫斯
* 維基語錄上有關摩西・赫斯的語錄
* 摩西・赫斯收錄於維基文庫中的作品
摩西·达扬

**摩西・戴陽**（希伯來語：**משה דיין**‎，1915 年 5 月 20 日 —1981 年 10 月 16 日），以色列政治家和軍事家。在第二次世界大戰中失去一眼，而有 **「獨眼戴陽」** 之稱。

曾任以色列國防軍參謀總長、第 5 任國防部長、第 4 任外交部長。

## 早年生平

戴陽 1915 年 5 月 20 日生於鄂圖曼敘利亞省加利利海附近的「德加尼亞・阿勒夫」，於其兩歲時鄂圖曼帝國即於一戰戰敗，巴勒斯坦地區因而被英國人佔領。他的父親希墨爾・戴陽和母親黛美拉（Devorah Dayan）是扎什基夫的烏克蘭猶太移民。基布茲「德加尼亞・阿勒夫」有 11 名成員，是第一個基布茲，並將成為以色列國的一部分。

摩西・戴陽是德加尼亞出生的第二個小孩，僅次於吉迪恩・巴拉茲（Gideon Baratz ，1913-1988）。他被命名為摩西，為了紀念 Moshe Barsky，他是德加尼亞的第一個在阿拉伯襲擊中喪生的成員，他在戴陽的父親為他服藥後死了。不久後，戴陽的父母搬到了納哈拉爾村，這是第一個成立的自耕農合作社。戴陽進入了那裡的農業學校。

戴陽是個猶太不可知論者。他能說希伯來語，阿拉伯語和英語。

戴陽早年就讀於希伯來大學和坎伯利參謀學院學習軍事。

## 早年軍事生涯

14 歲時，戴陽參加了猶太防衛組織哈加納（Haganah ，希伯來語「防衛」之意）。1938 年，哈加納成立自己的野戰小隊，由葉茲哈克・沙德統帥，沙德選出戴陽和葉加爾・艾倫這兩名小隊長擔任他副手，以色列建國後艾倫成為戴陽的政治對手。他加入了英國組織的非正規的編外警察並領導了一個小型機動巡邏隊（MAN）。他的一位心目中軍事英雄是英國的親猶太復國主義情報官奧德・溫格特上尉，在溫格特的指揮下，戴陽曾參加過幾次特殊夜間行動。

第二次世界大戰爆發後的 1939 年 10 月，哈加納被非合法化。參與 Yavne'el 秘密軍官培訓課程的戴陽也被英國當局逮捕。他在被監禁 10 年後被判有罪。1941 年 2 月 16 日，由於哈伊姆・魏茨曼在倫敦的介入後，他們全部獲釋。

戴陽其後被分配到一個由澳大利亞領導的小型偵察特遣部隊「帕瑪奇」突擊隊，該突擊隊專為攻擊受維琪法國統治的敘利亞 - 黎巴嫩而設，隸屬於澳大利亞第 7 師。該單位使用他住過的哈尼泰基布茲作為前方基地，戴陽經常穿著傳統的阿拉伯服飾滲透黎巴嫩，進行秘密監視任務。

1941 年，戴陽於敘利亞 - 黎巴嫩戰役中被維琪法軍打盲左眼，故此人稱「獨眼將軍」。

## 軍事生涯

1947 年，戴陽被任命為負責阿拉伯事務的哈加納總參謀部，特別是招募特工，以獲取有關巴勒斯坦非正規阿拉伯部隊的信息。在 1948 年 4 月 14 日，他的兄弟佐里克在戰鬥中喪生。4 月 22 日，戴陽在新征服的海法負責廢棄的阿拉伯財產。 為了製止失控的搶劫，他命令軍隊可以使用的任何東西都存放在哈加納倉庫中，其餘的則分配給猶太人的農業定居點。5 月 18 日，戴陽獲得了約旦河谷部門的指揮權。在一場長達 9 小時的戰鬥中，他的部隊阻止了敘利亞在加利利海以南的前進。

### 第 89 營

6 月，他成為第 89 營的第一任營長，該部隊是沙德的裝甲旅麾下部隊。他從其他部隊招募志願者的方法，如 Golani 和 Kiryati 旅，引起了指揮官的投訴。1948 年 6 月 20 日，他麾下一個連隊的兩名軍人在對抗伊爾貢成員的過程中遇害，他們試圖將武器從停在克法維特金的阿爾特勒納號上岸。在但尼作戰行動期間，他帶領他的營在盧德進行了一次短暫的突襲，其中有九名成員陣亡。他的營被轉移到南部，於 7 月 15 日在那裡攻下了阿拉伯村子卡雷希，臨近法魯雅。

1948 年第一次中東戰爭爆發後，戴陽負責約旦河谷的防禦，為以色列的勝利做出重大貢獻。1953 年出任參謀總長，並指揮了第二次中東戰爭。1958 年卸下參謀總長職務後，戴陽投身政界。

1959 年，戴陽退役一年後加入以色列地工人黨，受戴維・本 - 古里安領導。在選舉中當選議員，並出任農業部長直到 1964 年。1965 年，戴陽追隨本 - 古里安支持者從以色列地工人黨退出，加入了以色列全國名單黨（Rafi）。艾希柯總理並不喜歡戴陽。然而隨著 1967 年局勢開始緊張，艾希柯任命了具有魅力和高人氣的戴陽出任國防部長，並將以色列全國名單黨納入聯合政府。

第二次中東戰爭期間，他提出了後來實證為極其出色的戴陽計劃。1967 年到 1974 年間，任職以色列國防部長。第三次和第四次中東戰爭期間，他都以國防部長身分領導以軍。1977 年至 1979 年任外交部長，參加了大衛營協議。1978 年曾訪問香港，私下與獲當時香港富商包玉剛邀約的基辛格會面。但在 1979 年 10 月，由於與時任總理的比金意見不合而辭職，並另組新黨。

自著有《西奈戰役日記》和自傳、回憶錄等。

戴陽死於心臟病。

## 軼事

2005 年，摩西戴陽所使用的眼罩在 eBay 上以 7.5 萬美元的價格出售。

## 註釋

## 相關書籍

* Bar-On, Mordechai. _Moshe Dayan: Israel's Controversial Hero_ (Yale University Press; 2012) 247 pages
* Lau-Lavie, Napthali. _Moshe Dayan – A Biography_, Dodd Mead, 1969, ISBN 978-0-396-05976-9
* 納夫泰里・勞拉維（Naphtali Lau-Lavie），謝士楷譯，《戴陽傳》，臺北：七十年代出版公司出版，1971 年 2 月出版。

## 外部連結
摩西·迈蒙尼德

**邁蒙尼德**為**摩西・本・邁蒙**（希伯來語：**משה בן מימון**；阿拉伯語：**أبو عمران موسى بن ميمون بن عبد الله القرطبي الإسرائيلي**），（1138 年 3 月 30 日 —1204 年 12 月 13 日）。是一名塞法迪猶太人出身的哲學家、法學家、醫生，其生於西班牙科爾多瓦。

 

## 邁蒙尼德十三信條

在 13 世紀邁蒙尼德將猶太教信仰總結為十三信條。雖然這十三信條也受到不少批評，但是依然作為猶太教信仰的一個共識基礎而保留了下來。

* 一、我完全相信上主。上主創造世界，掌管一切。
* 二、上主是唯一的真神。
* 三、上主無形、無體、無相。有形、有體、有相、有限之人、之物，都不是上主。把有形、有體、有相、有限之人、之物視為上主者，都是拜偶像。
* 四、上主永恆，無始，無終。
* 五、上主是唯一值得敬拜的神。
* 六、上主借先知傳遞話語。先知的預言真實可信。
* 七、摩西是最大的先知。
* 八、律法是上主在西奈山親自頒布，借摩西所傳，不可改變。
* 九、律法是永恆的，不可替代。人們要永遠遵守。
* 十、上主洞察人的行為。
* 十一、上主獎賞遵守律法的人，懲罰違背律法的人。
* 十二、默西亞必將來臨，要每日盼望。默西亞來臨的時候，世界恢復和平，恢復正義，萬民都歸向上主。這是默西亞的使命。沒有實現默西亞使命的人，都不是默西亞，無論他怎樣宣稱、人們怎樣相信、他有怎樣神跡。
* 十三、人的靈魂不滅，死後復活。

## 慈善八級

邁蒙尼德在他的作品中列出了他對慈善種類的八級分類，由高到低分別是：

* 給需要的人提供無利息貸款，給一個人需要的補助金，幫失業者找到工作，最終結果都要是受幫助的人不再需要別人生活。
* 匿名提供金錢給一個不知道的，充滿智慧，完美利用好金錢的接收人。
* 匿名提供金錢給已知的一個接收人
* 公開提供金錢給一個未知的接收人
* 被詢問是否提供援助以前施捨
* 被詢問以後充分提供援助
* 心甘情願但不充分的提供施捨
* 不情願的給人施捨

## 否定定義神學

邁蒙尼德提倡新柏拉圖主義。在對神的定義中，邁蒙尼德傾向於使用否定定義的神學。比如，人不能說神是陽性的，因為這樣神就受到了限制，但是可以說，神必然不是陰性的。
經師一致認為，世界上沒有任何謂語可以定義神，但這不意味著沒有詞語適合描述神。全能，永恆，這些詞語定義神肯定是不夠的，但這並不妨礙我們通過這些詞來表達我們對神的讚美。在經師們看來，當人賦予神擬人化的特質時，人並沒有定義神是什麼，因為人不知道神的最終本質是什麼。

## 真實信仰與必要信仰

在迷途指津的第三冊 28 章，邁蒙尼德指出，真實的信仰讓我們對神的信仰更完美。但是必要的信仰有利於改善社會秩序。邁蒙尼德舉例說，古老的信仰告訴我們神對人做惡很憤怒。邁蒙尼德指出，神不會有人的情感，所以不會有憤怒這種感情。但是人相信此的存在，這樣有助於阻止人犯罪。

## 著作

* 《聖誡書》
* 《密西那評述》
* 《密西那 — 托拉》
* 《解惑指引》（或譯《迷途指津》）
摩西·门德尔松

**摩西・孟德爾頌**（德語：Moses Mendelssohn, 1729 年 9 月 6 日 —1786 年 1 月 4 日）是一位德國猶太哲學家，倡導哈斯卡拉運動（18-19 世紀的猶太啟蒙運動）。儘管實際上他本人踐行猶太教正統派，他通常被認為是猶太教改革派之父。

## 生平

出生在德紹的一個窮苦猶太家庭，本應作為拉比的孟德爾頌自學了德國哲學和文學。他在哲學和宗教方面的創作在他所處年代的猶太人和德國人中都被視為文化先鋒。孟德爾頌在柏林紡織行業也是一個重要人物，為他家族日後的發展奠定了基礎。

摩西・孟德爾頌的家族後代包括孟德爾頌銀行（Mendelssohn & Co）的創立者約瑟夫・孟德爾頌，以及音樂家范妮・孟德爾頌和費利克斯・孟德爾頌姐弟。

## 參考資料
摩西·阿伦斯

**摩西・阿倫斯**（希伯來語：**משה ארנס**‎，1925 年 12 月 27 日 —2019 年 1 月 7 日），以色列航空工程師，政治人物。

## 生平

1973 年至 1992 年、1999 年至 2003 年，兩次以利庫德身份擔任以色列議會議員。摩西・阿倫斯曾 3 次擔任以色列國防部長，1 次擔任外交部長。

## 參考文獻
摩西·馬布海達體育場

**摩西・馬布海達體育場**（Moses Mabhida Stadium）是一座位於南非德班的專業多用途體育場。本球場將會進行 2010 年世界盃足球賽，由於國際足總不允許非國際足總指定的贊助商或人物的名字出現在作賽球場的名稱上，因此其間會暫時更名為**德班球場**（Durban Stadium）。

## 2010 年世界盃足球賽

於 2010 年世界盃足球賽決賽週，本球場將會舉行五場小組賽，一場十六強賽事及一場準決賽。

### 賽事

## 參看

* 2010 年世界盃足球賽
* 南非

## 參考

## 外部連結

* City World Cup Site
摩西·马龙

**摩斯・尤金・馬龍**（英語：**Moses Eugene Malone**，1955 年 3 月 23 日 —2015 年 9 月 13 日），美國 NBA 前籃球運動員。身高六呎十寸 (2.08 米，208cm,2080mm)，體重二百六十磅，擔任中鋒，於 1974 年加入美國籃球協會（ABA），1976 年起加入 NBA，先後為多支球隊效力長達二十一個賽季。

## 職業生涯

### ABA 時代

1974 年，年僅 19 歲的馬龍放棄升讀名校馬里蘭大學的機會，以高中跳級生身分加入職業聯盟，先後效力兩支球隊，新秀賽季時即以平均 18.8 分、14.6 籃板的成績，入選 ABA 最佳新秀陣容，並於 1975 及 76 年入選 ABA 全明星賽。

### NBA 時代

在 ABA 被 NBA 合併後，馬龍原被波特蘭拓荒者隊選中，但由於隊上已有另一潛力中鋒比爾・華頓 (Bill Walton)，因此在賽季開始前便把馬龍交易至布法羅勇士隊，僅兩場比賽後又被交易至休士頓火箭隊。在加入 NBA 第三年，馬龍以 17.6 籃板領先聯盟，並獲得生涯第一個 NBA 最有價值球員獎。1981 年，馬龍更帶領火箭隊打進 NBA 總冠軍賽，僅敗於波士頓塞爾提克隊。翌年，馬龍再度獲得最有價值球員獎，同年轉投至費城七六人隊。

1982-83 年賽季，馬龍加盟七六人隊第一年，即帶領球隊打進總冠軍賽，並擊敗了洛杉磯湖人隊，奪得冠軍。馬龍則囊括例行賽及總冠軍賽的最有價值球員獎。

馬龍在退休之時，是聯盟中最後一位具有 ABA 資歷的球員。他的身高雖然及不上當時許多其他傳奇中鋒，但論得分、籃板及防守能力卻不遑多讓，尤其是進攻籃板，他是聯盟自從把進攻籃板及防守籃板獨立統計以來，搶下最多進攻籃板的球員。此外，他的進攻技巧亦十分多樣，這亦讓他得以經常站上罰球線取分。總括而言，他的打法結合了體能、速度、力量和韌力，這使他能夠成為八十年代裏眾多巨星中鋒之一。

2015 年 9 月 13 日，摩斯・馬龍因心臟病發離世，享壽 60 歲。

## 成就／榮譽

### NBA 成就

* **1 次 NBA 總冠軍：1983（費城七六人隊）**
* **3 次 NBA 最有價值球員**：1979，1982，1983
* **1 次 NBA 總決賽最有價值球員**：1983
* **12 次 NBA 全明星球員**：1978，1979，1980，1981，1982，1983，1984，1985，1986，1987，1988，1989
* **8 次 NBA 最佳陣容**：
  * **NBA 第一陣容**：1979，1982，1983，1985
  * **NBA 第二陣容**：1980，1981，1984，1987
* **2 次 NBA 最佳防守陣容**：
  * **NBA 第一陣容**：1983
  * **NBA 第二陣容**：1979
* **6 次籃板王**：1979，1981，1982，1983，1984，1985
* **NBA50 大球星**：1996
* **籃球名人堂**：2001

### NBA 生涯紀錄

* NBA 歷史上總得分排行榜**第九**（27409 分）
* NBA 歷史上平均籃板排行榜**第十五**（12.2 個）
* NBA 歷史上總籃板排行榜**第五**（16212 個）
* NBA 歷史上進攻籃板排行榜**第一**（6731 個）
* NBA 歷史上入球總數排行榜**第十四**（9435 個）
* NBA 歷史上罰球入球總數排行榜**第二**（8531 個）
* NBA 歷史上總阻攻排行榜**第二十**（1733 次）
* NBA 歷史上平均上陣時間排行榜**第十九**（33.9 分鐘）
* NBA 歷史上總上陣時間排行榜**第十**（45071 分鐘）
* NBA 歷史上單一賽季進攻籃板最多（857 個，1978-79 年）
* NBA 歷史上單場進攻籃板最多（21 個，1982 年 2 月 11 日，對西雅圖超音速隊）
* NBA 歷史上保持沒有犯滿離場場數最久的球員（連續 1212 場沒有犯滿離場）

## NBA 數據統計

### NBA 常規賽數據統計

### NBA 季後賽數據統計

## 參考資料

## 外部連結

* 摩斯・馬龍 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） NBA.com 個人檔案
* 摩斯・馬龍 Basketball Reference 個人檔案
摩西·高姆博格

**摩西・岡伯格**（英語：Moses Gomberg，1866 年 2 月 8 日 —1947 年 2 月 12 日），出生烏克蘭的猶太裔美國化學家，是自由基化學的奠基人，曾在美國密西根大學擔任化學教授。

## 生平

岡伯格出生於俄羅斯帝國伊莉莎白格勒（現烏克蘭克洛佩夫尼茨基）。1884 年，岡伯格一家為了逃避沙皇亞歷山大二世遇刺後的大屠殺，移民到了芝加哥。岡伯格在芝加哥的時候半工讀，一邊在畜牧場工作，一邊讀高中。1886 年，岡伯格考入密西根大學，1890 年獲得理學士學位，在阿爾伯特・普雷斯科特的督導下 1894 年獲得博士學位。他的論文《咖啡鹼和它的一些衍生物》（_Trimethylxanthine and Some of its Derivatives_）延續了他的導師普雷斯科特的研究工作，當中論述了咖啡因的衍生化。1893 年岡伯格在密西根大學當上教師。

1896 年至 1897 年間，岡伯格離開密西根大學，在慕尼黑大學與阿道夫・馮・拜爾、約翰尼斯・提艾利和在海德堡大學與維克托・梅耶從事博士後研究，在這一年裡，他成功製備了一直難以製備成功的四苯基甲烷。在嘗試製備更為立體擁擠的六苯乙烷的過程中，岡伯格發現了三苯甲基自由基，成為人類首次發現可以穩定存在的自由基，因為這樣他被認為是自由基化學的奠基人。這項研究工作後來由威廉・舒倫克跟進。岡伯格是沃納・以馬利・巴赫曼的導師，巴赫曼繼續了岡伯格的研究工作，並一同發現 Gomberg–Bachmann 反應。

從德國回國後，岡伯格繼續在密西根大學任教，1927 年他升任化學系主任，直至 1936 年退休。岡伯格曾擔任 1931 年美國化學學會主席。岡伯格成年後一直和他的妹妹索菲婭在安阿伯市居住，兩兄妹未曾結婚。

## 四苯基甲烷的合成

岡伯格是第一位成功合成四苯基甲烷的化學家。反應先通過三苯甲基溴甲烷與兩當量的苯肼取代得到 2－三苯甲基苯肼，而後進行自由基氧化反應得到 1－苯基－2－三苯甲基二氮烯（偶氮化合物），最後通過加熱進行自由基反應（偶氮部分成氮氣離去形成三苯甲基和苯基自由基）得到四苯基甲烷。

## 持續自由基的發現

為了得到六苯乙烷 (5)，岡伯格嘗試用三苯基氯甲烷 (1) 進行武茲偶聯反應，然而通過對白色晶體產物進行元素分析後發現實際結果與通過反應方程式計算出來的理論值不相同：

於是岡伯格假設反應過程中 (1) 與氧分子合成過氧化物 (4)。並用過氧化鈉和 (1) 反應生成了 (4) 證明了這一點。

為了排除氧氣的影響，岡伯格在二氧化碳氣體環境下，利用三苯基氯甲烷和鋅反應得到自由基 (2)。這種物質能迅速與空氣、氯氣、溴氣、碘反應，由於觀察到這種容易與朝氧族和鹵族元素反應的性質，結合其他的實驗證據，比如六苯乙烷在空氣中的不穩定，岡伯格斷定他已發現第一例穩定存在的自由基和三價碳。這個論斷曾持續多年引起爭議，因為對 (2) 的分子質量進行測定發現是自由基質量的兩倍。後來，岡伯格和巴赫曼發現六苯乙烷與鎂反應得到格氏試劑，這個反應是人類第一次用碳氫化合物反應得到這樣一個化合物。對其他三芳甲基化合物的研究得出的結果與岡伯格的結果相似，(2) 和二聚體六苯乙烷 (5) 被假定存在於化學平衡中，然而這種結構後來被證明是錯誤的，因為出現了醌式二聚體 (3)。

岡伯格在他的第一篇三價碳報告《論三價碳》（_On Trivalent Carbon_）的結尾寫道：「此項研究工作將得到延續，我希望將這一領域留給自己研究」。19 世紀的化學家都尊重這一句話，但岡伯格發現他所建立的這一個化學領域太大，以致不能單獨一人去研究。

## 遺產

1947 年岡伯格去世，他的遺產捐贈到密西根大學化學系，用作創立學生獎學金。2000 年，岡伯格論文《三苯甲基，一個三價碳例子》（_Triphenylmethyl, a Case of Trivalent Carbon_）發表一百周年，密西根大學為了紀念岡伯格舉辦了一個研討會，並且在化學樓內立了一塊石匾，上面用大字體寫著「國家化學史里程碑 —— 有機自由基的發現（密西根大學，1900 年）」。

1993 年，密西根大學化學系開設了岡伯格系列講座，為助理教授能邀請卓越的科學家到化學系提供機會。

## 注釋

## 參考資料

## 外部連結

* Moses Gomberg in Ann Arbor
* 密西根大學化學系 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
摩西·麦考密克

**Laoshu**（Laoshu505000，來自中文的「老鼠」）本名**摩西・麥考密克**（英語：Moses Monweal McCormick、1981 年 3 月 12 日 —2021 年 3 月 4 日），是美國的一位多語者與 YouTuber。

## 生平

麥考密克於 1981 年 3 月 12 日出生於美國俄亥俄州阿克倫，自 18 歲起自學多種語言，他就讀艾克朗大學時因花費太多時間自學中文而缺課過多，轉學至一所社區大學，後通過俄亥俄州立大學的中文入學等級考試，入該校主修中文。2008 年他自大學退學，在 YouTube 開設名為「Laoshu505000」的頻道，上傳影片多為自己在公共場所尋找各語言母語交談的影片，並將此活動稱為「升級」（leveling up）。2018 年左右他搬至亞利桑那州鳳凰城。

麥考密克開發了一種以會話為主的語言學習方法「外語路跑」（Foreign Language Roadrunning），在網路上教授語言。除母語英語外他最流利的語言為現代標準漢語，日語能力也較高，此外他還能講越南語、廣州話、韓語、索馬利亞語、西班牙語、阿拉伯語、契維語和斯瓦希里語等多種語言，其網站稱他學過超過 50 種語言。

麥考密克於 2021 年 3 月 4 日在鳳凰城因心臟併發症去世。其家人發起 GoFundMe 募款以將他的遺體運回俄亥俄州阿克倫安葬。

## 參考文獻
摩西与一神教

《**摩西與一神教**》（德語：Der Mann Moses und die monotheistische Religion；英語：_Moses and Monotheism_）是 1939 年西格蒙德・弗洛伊德的一部書籍。這是弗洛伊德的最後一部原創作品，完成於 1939 年夏天，當時他已經病入膏肓。同年，其英譯本出版。

這本書引發了很大爭議。弗洛伊德認為摩西實際上是埃及人，而不是希伯來奴隸（如《出埃及記》中所述）。弗洛伊德提出摩西曾是阿肯那頓的一名神職人員，他在法老死後逃離埃及，並繼續宣揚一神教。

## 內容

這本書由三篇文章組成。弗洛伊德將精神分析學和他對埃及學、考古學的理解結合，以此改寫歷史。弗洛伊德說摩西不是希伯來人，而是實際上出生於古埃及貴族家庭，可能是「世界上有記錄以來最早的一神論者」阿肯那頓的追隨者。

弗洛伊德根據阿瑪納的新發現重新詮釋了聖經中記載的摩西。 阿馬爾那時期對古埃及太陽神阿頓的一神崇拜在 1887 年才剛剛被發現，相關研究剛剛起步，弗洛伊德的作品就是其中之一，引發了大量爭議。

據弗洛伊德，摩西帶領親信在大約公元前 1350 年阿肯那頓去世後的動盪時期離開埃及，隨後在叛亂中被殺，他的親信後來又加入了米甸的另一個一神教部落，後者崇拜的是火山神耶和華。太陽神信仰和火山神信仰由此結合。之後發生的神跡屬於一位米甸祭司，他後來也被稱為摩西。也就是說摩西是一個複合人物。

弗洛伊德說，在埃及的摩西被謀殺幾個世紀後，叛亂者對他們的行為感到後悔，從而創造彌賽亞信仰，希望摩西作為以色列人的救世主回歸。這本書使用了弗洛伊德在《圖騰與禁忌》中首次提出神譜。

## 評價

神話學家約瑟夫・坎伯說弗洛伊德關於摩西是埃及人的說法讓他的許多崇拜者感到震驚，並受到大量批評。

神學家羅雲・威廉斯表示，弗洛伊德對猶太教起源的描述是「非常荒謬的」（painfully absurd），它並不科學，只是「富有想像力的框架」（imaginative frameworks）。聖經考古學家威廉・福克斯韋爾・奧爾布賴特也說這本書「完全沒有運用嚴肅的歷史學手段」，處理歷史數據的方法過於隨意。

聖經學者理察・埃利奧特・弗里德曼（Richard Elliot Friedman）說「即使弗洛伊德在個別觀點上犯了錯誤，它仍具有非常深刻的洞察力和巨大的指導價值」。

## 參考文獻

## 外部連結

* Moses and Monotheism
摩西与亚伦

**摩西與亞倫**（德語：_Moses und Aron_）是奧地利作曲家阿諾德・勛伯格的一部未完成十二音歌劇作品，取材自舊約的出埃及記。

## 作品背景

1903 年完成交響詩《佩利亞斯與梅麗桑德》後勛伯格開始退出浪漫主義領域，他嘗試用四度音程為基礎來創作，當大型結構走到盡頭之時，他則更大膽的放棄了調性。而勛伯格的這一創新並非一帆風順，經過長期的努力，他終於開創出「替代調性」的十二音作曲法。在勛伯格的管弦五重奏（作品 26 號）中終於克服了無調性結構的老問題，《摩西與亞倫》便是隨後出現的完整系列十二音作品中的一部。在兩次大戰期間，這部歌劇對非德語國家的影響極小，直到 1957 年，人們才給予這種新的音樂語言其應有的重視。

## 劇本大綱

### 第一幕

公元前十三世紀，在一片沙漠中，神的使者在荊棘的火焰中向摩西顯現，摩西被選擇成為一名先知，神賦予他使命，從埃及人的奴役下解救神的子民 —— 受苦受難的以色列人。並且神令摩西的哥哥能言善辯的亞倫幫助他，作為他的口，向人們解釋那些由他所領會的深奧的神的旨意，摩西告訴亞倫，愛是打開神秘語言的鑰匙。當亞倫讚美神聽他的祈禱並接受供品的時候，摩西警告他，說一個人的純潔的思想是對於他祈禱的唯一報償。

一對年輕的夫婦議論摩西曾殺了一個虐待奴隸的埃及士兵，那件事為以色列人帶來了災禍，現在他被選出來作為以色列人的領導，也許會帶來更大的災禍。另一個人則認為，一個單獨的神將比埃及眾多的神及法老的權力更強。摩西並不滿意亞倫對於神的意圖的解釋，但要說服百姓相信他們的神卻又十分困難。亞倫也反對摩西的堅持，他將摩西的手杖扔在地上，手杖變成一條毒蛇，亞倫說這顯示了固執的意願也能夠靈活變化融通。當百姓問他這新的神將如何幫助他們對抗法老時，亞淪便向他們顯示神跡，摩西伸出一隻患有麻風病的手，當把這手放於胸口它立刻復原，因為神在心中。清澈的尼羅河水變成了鮮血，亞倫說這表明以色列人將不再流血，當水重又清澈，亞倫解釋這是自由的信號。人們終於信服，他們拋棄了手銬腳鏈，逃入荒野，摩西對他們說，純潔的思想將為他們提供他們所需之物。亞倫對他們保證說最後將到達一流著牛奶和蜂蜜的地方，人們發誓信奉這新的神。

### 第二幕

西奈山腳下，一大群人向亞倫詢問為何摩西上山聽神的訓導久不歸來，亞倫回答一旦摩西回來，他將帶回神的戒律。但人們認為摩西是遭了什麼不測，要求亞倫為他們作神像，來指引他們。為了安撫混亂的人群，亞倫要他們將身上的金飾收集起來交給他，他接過來投於火中，出現了一頭金色的牛犢，他便說這就是領他們出埃及的神。人們便準備供品，甚至包括活祭。有一個反對祭拜金牛犢的年輕人被殺死，另外祭司們還奉獻了四名少女。人們圍著他們的偶像，瘋狂的飲酒，徹夜跳舞唱歌，精疲力竭後大多數人躺在地上睡著了，只有一個負責守夜的人看到摩西歸來。憤怒的摩西將金牛犢扔進火中，人們驚恐的四處躲藏。摩西責問亞倫，是什麼使他陷百姓於這大罪之中。亞倫反而指責摩西疏遠他們，把所有的愛都獻給了神，但百姓也需要他的愛，並依靠這愛來維生。失望的摩西將神賜予的寫著十誡的兩塊石板扔下山摔碎了，他知道要為這樣違反神意崇拜偶像的罪付出代價。亞倫怪摩西摔碎了石板，他表示摩西的預言能夠被人們接受是因為自己用心的解釋。那時，夜晚的天空亮起了火柱，到了白日雲柱出現。摩西認為那些柱子是些空虛的幻影，但亞倫則認為這是神跡，將指引他們走向那塊被許諾之地。大多數人相信亞倫，隨他離開，而他發現如果沒有摩西的預言，詞句或跡象都失去了意義，沮喪的呼喊：你的語言我沒有！

### 第三幕

（作曲家沒有為這幕譜曲，故實際演出時常常刪去此幕）

摩西的人把亞倫抓回來，摩西責備他歪曲神的旨意，藉助一些空虛的跡象培植希望。而亞倫堅持說摩西的預言對百姓來講艱澀難懂，他們根本無法理解，只能加以比喻和解釋。摩西認為這都是詭辯，他指出人們對於亞倫的敬重已超出了對於神的，那些跡象代替神的意願來引導並指揮著以色列人，他們所信仰的不再是神而是一些奇異的願望。說完，摩西命令士兵釋放亞倫，但亞倫突然倒地死亡。對於那些在荒原中迷失方向的以色列人，摩西指出，只要心中有神，便能夠走到終點。
摩西与亚伦教堂

**摩西與亞倫教堂**（荷蘭語：Mozes en Aäronkerk）位於阿姆斯特丹的滑鐵盧廣場，是一座羅馬天主教教堂。

該堂供奉里斯本的聖安多尼，由方濟各會管理。目前的教堂建於 1837-1841 年，新古典主義立面，內部為巴洛克式。

## 參考

* [1] （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
摩西之井

**摩西之井**（法語：Puits de Moïse）是一個巨大的雕塑，被認定為荷蘭藝術家克勞斯・斯呂特 (1340-1405/6) 的傑作。它是由斯呂特及其工作室創作於 1395 年至 1403 年，位於勃艮第首都第戎（現在屬於法國）郊外的卡爾特修道院，勃艮第公爵 勇敢的菲利普的安葬地點。

這件作品規模宏大，風格結合了優雅的國際哥德式與北方的寫實主義，中心是十字架上的基督，周圍環繞著六個先知：摩西、大衛、耶利米、撒迦利亞，但以理和以賽亞，還有六名哭泣的天使。

這件作品當時位於修道院的中央庭院，上部後遭天氣因素損壞。1791 年法國大革命時期進一步遭到損壞。基督受難像只有殘存的頭部和軀幹部，收藏於第戎考古博物館。雕塑的六角形底座保存至今，遊客可以看到。

## 參考

Sluter's Well of Moses （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）, Smarthistory
摩西会堂

**摩西會堂**（英語：**Ohel Moshe Synagogue**）是中國上海現存的兩座猶太會堂之一
，位於虹口區提籃橋地區的長陽路 62 號（靠近舟山路口），現亦在原址修建**上海猶太難民紀念館**。

## 歷史變遷

* 1907 年，由移居上海的俄羅斯猶太人始建，最初在熙華德路（今長治路），這是阿什肯納茲猶太人在上海的第一座猶太會堂，堂名是為了紀念最早移居上海的俄羅斯猶太人摩西・格林伯格；
* 1920 年代，十月革命後，大批猶太人從俄羅斯湧入上海，摩西會堂需要擴建；
* 1927 年，俄羅斯猶太人集資在華德路 62 號（今長陽路 62 號）建造了新摩西會堂，這是一座可容納 300 人的三層紅磚建築，又稱華德路會堂；
* 第二次世界大戰期間，曾有上萬名歐洲猶太難民聚居在摩西會堂周邊的里弄；
* 1949 年前後，上海猶太人陸續離境；
* 1956 年摩西會堂關閉。會堂曾先後改作工廠、精神病防治站以及虹口區人民防空辦公室等用途；
* 1998 年 10 月，在摩西會堂舊址設立猶太難民在上海紀念館；
* 2004 年，摩西會堂被列為第四批上海市優秀歷史建築；
* 2007 年，摩西會堂進行修繕，恢復原貌，並在摩西會堂建立上海猶太難民紀念館。
* 2014 年，摩西會堂被列為上海市文物保護單位。同年 9 月，羅列有二戰期間在上海避難的 13732 個猶太人的名單牆揭幕，該名單由隔都出生的索尼婭・穆爾伯格協助整理。
* 2017 年，上海猶太難民紀念館啟動擴建，展館整體面積從原來的 1000 多平方米擴大到 4000 多平方米，展陳文物從 150 件增加到近 1000 件。2020 年 12 月 8 日，擴建後的上海猶太難民紀念館重新開幕。
* *

## 參考文獻

## 外部連結

* 上海猶太難民紀念館（簡體中文）
* Shanghai Jewish Refugees Museum（英文）

## 參見

* 上海隔都
* 百老匯會堂
* 東海會堂
* 拉結會堂
* 阿哈龍會堂
* 拉都會堂
* 中國猶太人歷史
* 奧地利猶太人歷史
* 德國猶太人歷史
* 俄國猶太人歷史
* 何鳳山
* 美猶聯合救濟委員會
* 美猶聯合救濟委員會（JDC）舊址
摩西保护叶忒罗的女儿

《**摩西保護葉忒羅的女兒**》（義大利語：Mosè difende le figlie di Jetro）是義大利畫家羅索・菲奧倫蒂諾創作的一幅布面油畫，繪製於 1523 年－1524 年，現藏於佛羅倫斯的烏菲茲美術館，1632 年由烏菲茲美術館收購 。這幅畫描繪了聖經中的一幕，摩西保護他的岳父葉忒羅的七個女兒。

## 參考
摩西击打磐石出水

**摩西擊打磐石出水**（義大利語：_Mosè fa scaturire l'acqua dalla roccia_）是義大利畫家丁托列托的一幅布面油畫，位於威尼斯聖羅格大會堂上層大廳（sala superiore）的天花板上，繪製於 1577 年，畫幅高 550 厘米，寬 520 厘米。

畫面描繪《聖經》中摩西擊打磐石出水的場景，顯然是代指善會教友幫助窮人解決飲水問題的善舉。

## 參見

* 聖羅格大會堂

## 參考

* （西班牙文） Los Grandes Genios del Arte, tomo 28, Tintoretto, Unidad Editorial, 2005, Madrid, España. ISBN 84-96507-04-1.
* SCUOLA GRANDE DI SAN ROCCO. 2018-06-24.
* Tintoretto, Mosè fa scaturire l’acqua dalla roccia, 1577 – Scuola Grande di San Rocco. 2018-06-24.
摩西十诫

**十誡**或稱 **摩西十誡**（希伯來語：**עשרת הדיברות**‎or _Asereth ha-Dibrot_；英語：Ten Commandments Decalogue），根據《聖經》記載，是以色列的先知和首領摩西向以色列民族頒佈的律法中的首要的十條規定。以十誡為代表的摩西律法是猶太人的生活和信仰的準則，也是最初的法律條文。在基督教中也有很重要的地位。

《聖經》記載，那時候，上主在西奈山上單獨見摩西，頒布十誡和律法，親自將十誡用指頭寫在石板，摩西下山後看到以色列人離棄上帝在崇拜一隻金牛犢，憤然將石板摔碎。後來上主又再一次頒布十誡，寫在石板，放在約櫃，存放在敬拜天主的會幕的至聖所，所羅門在耶路撒冷建成聖殿以後，就放在聖殿的內殿。後來石板失傳，可能是在公元前 587 巴比倫王尼布甲尼撒二世焚毀第一聖殿時被毀。

## 原文內容

十誡的內容在《舊約聖經》中出現三次。在《出埃及記》20：2-17 和《申命記》5:6-21 兩處的記載大致相同，傳統猶太教認為，此處記載的，是上帝第一次給與十誡時的內容；第三次出現在《出埃及記》34:10-27 中所記載。

通常在提到十誡時，所指的是《出埃及記》20：2-17 這段的內容。

## 各教派的差異

（十誡在被引用中常常是聖經原文的簡約，除天主教外，並無標準字句樣式，以下所列供參考。）

### 天主教會

* 第一誡 欽崇一天主在萬有之上。
* 第二誡 毋呼天主聖名以發虛誓。
* 第三誡 守瞻禮主日。
* 第四誡 孝敬父母。
* 第五誡 毋殺人。
* 第六誡 毋行邪淫。
* 第七誡 毋偷盜。
* 第八誡 毋妄證。
* 第九誡 毋願他人妻。
* 第十誡 毋貪他人財物。

### 東正教會

* 第一誡 曰吾乃爾主上帝，吾之外毋奉他主。
* 第二誡 毋造捏偶像及凡天上地下土中水間，所有諸物之像，毋叩拜奉事之。
* 第三誡 毋以上帝爾主之名而輕發
* 第四誡 記憶以第七日為聖期。六日間任爾做工營爾諸務，而第七日乃屬上帝爾主。
* 第五誡 孝敬爾父母則吉祥必及爾身而延壽於世。
* 第六誡 毋殺人。
* 第七誡 毋行邪淫。
* 第八誡 毋偷盜。
* 第九誡 毋妄證。
* 第十誡 毋戀人妻毋貪人之宅屋田莊僕婢牛驢等並一切凡系人之財物。

### 新教

* 第一條　 不可敬拜上帝以外的別神
* 第二條　 不可製造偶像也不可敬拜偶像；
* 第三條　 不可妄稱上帝的真名；
* 第四條　 當紀念安息日守為聖日；
* 第五條　 應尊敬孝養父母；
* 第六條　 不可殺人；
* 第七條　 不可姦淫；
* 第八條　 不可偷盜；
* 第九條　 不可作假見證；
* 第十條　 不可貪心。

## 延伸閱讀

* Mendenhall, George E. Ancient Israel's Faith and History: An Introduction To the Bible In Context. Louisville: Westminster John Knox Press. 2001. ISBN 978-0-664-22313-7.
* Friedman, Richard Elliott. Who Wrote the Bible?. Englewood Cliffs, N.J.: Prentice Hall. 1987. ISBN 978-0-671-63161-1.
* Mendenhall, George E. The Tenth Generation: The Origins of the Biblical Tradition. Baltimore: Johns Hopkins University Press. 1973. ISBN 978-0-8018-1267-5.
* Kaufmann, Yehezkel. The Religion of Israel, From Its Beginnings To the Babylonian Exile. trans. Moshe Greenberg. Chicago: University of Chicago Press. 1960.
* Freedman, David Noel. The Nine Commandments. Uncovering a Hidden Pattern of Crime and Punishment in the Hebrew Bible. Doubleday. 2000. ISBN 978-0-385-49986-6.
* Budge, E. A. Wallis. The Egyptian Book of the Dead. Dover Publications. 1967. ISBN 978-0-486-21866-3.
* Kuntz, Paul Grimley. The Ten Commandments in History: Mosaic Paradigms for a Well-Ordered Society. Wm. B. Eerdmans Publishing, Emory University Studies in Law and Religion. 2004. ISBN 978-0-8028-2660-2.

## 外部連結

* Ten Commandments: _Ex. 20_ version (text（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）, mp3（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）), _Deut. 5_ version (text（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）, mp3（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）) in 希伯來聖經英語版（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館），Jewish Publication Society, 1917 ed.
* Decalogue（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館），作者 Emil G. Hirsch, Eduard König (Jewish Encyclopedia, 1906 ed.)
* The Ten Commandments from a Messianic Jewish perspective（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* Catechism of the Catholic Church（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* Decalogue in the 1911 Encyclopædia Britannica
* The Ten Commandments（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） from the Catholic Encyclopedia（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* Comments on The Ten Commandmentsfrom the Freedom From Religion Foundation（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 梵蒂岡天主教要理問答（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 《聖經》出埃及記 20 章（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 十誡與摩西律法的比較（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* TEN COMMANDMENTS 十誡（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 新 時 代 的 誡 命
摩西奶奶

**摩西奶奶**（Grandma Moses，1860 年 9 月 7 日 ---1961 年 12 月 13 日）是一位美國女畫家，本名**安娜・瑪麗・羅伯森・摩西**（Anna Mary Robertson Moses）。摩西奶奶常被當作自學成才、大器晚成的代表。她出生農家，受到過有限教育。她七十多歲時才因關節炎放棄刺繡開始繪畫。作品主要描繪的是農場景色以及她的生活。常作全景風景畫如收穫和製糖場面。共作畫一千多幅。

## 榮譽

在她一百歲時將她的生日設為摩西奶奶日

## 外部連結

* New York Times Obituary （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） 14 December 1961
* Galerie St. Etienne | Grandma Moses
* Norman Rockwell's Christmas Homecoming cover of the Saturday Evening Post （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
摩西山

**摩西山**（英語：Mount Moses），是南極洲的山峰，位於埃爾斯沃思地，屬於哈德森山脈的一部分，處於曼特山東北面 26 公里，海拔高度 750 米，根據美國海軍拍攝的空中照片被繪入地圖，現時由南極條約體系管理。
摩西工程

**摩西計劃**是義大利威尼斯的一項水利工程。這項計劃被命名為「摩西」，它既是計劃的義大利語名稱 (**Mo**dulo **S**perimentale '_**E'**_lettromeccanico) 的縮寫，也希望這故事像聖經故事中的摩西一樣，分開海水以保護人民，因為威尼斯正面對前所未有的危機。威尼斯建市於威尼斯潟湖上的百多個島嶼，過去的發展導致威尼斯的地基一直向下沉，過去一百年之間已經下沈了約二十四厘米，再加上全球暖化，使南極及北極的冰塊融解，海平面每年上升，引致威尼斯有可能在未來數十年滅頂，至 2100 年將不適合人類居住。因此 2003 年 1 月，當時的義大利總理西爾維奧・貝盧斯科尼啟動了摩西計劃，修建活動水閘攔截海潮，保護威尼斯，計劃於同年 4 月 29 日正式奠基，計劃的推行者貝盧斯科尼亦有出席奠基儀式。不過摩西計劃因預算超標、出現貪腐現象等原因一再延期完工。2020 年 7 月 10 日，摩西工程完成閘門總測試，2020 年秋季即可投入使用，不過系統的各項功能技術測試仍需 18 個月才能完成。2020 年 10 月 3 日，摩西計劃首次投入使用。

## 建造原因

威尼斯每年都因為潮汐的關係，每年要遭受約 100 多次洪水襲擊，每 15-20 年更會遭到一次巨型洪水的襲擊，最嚴重的一次在 1966 年，自此後，一直都有討論如何解決洪水的問題，結果討論了將近 40 年，才有最終定案。洪水不單為威尼斯居民帶來日常的不便，作為世界文化藝術名城，世界文化遺產的城市，威尼斯內有大量的文物及建築瑰寶，威尼斯的景色及文物每年吸引了 1500 萬名遊客到訪，經常的洪水來襲，大大增加了保護文物的難度，而且嚴重打擊威尼斯的旅遊業發展，因此儘管威尼斯市長反對這個計劃，但義大利政府仍堅持這個計劃。

## 設計

這項計劃設計在 3 條連接威尼斯潟湖與亞得里亞海的通道上，建造 79 座裝有鉸鍊樞紐的活動水閘。每個水閘的活動板重 300 噸，約 28 米寬、20 米高。水閘安裝在埋入海底的水泥基座上。當預報有大海潮來襲時，潮汐水位上漲超過 1 米時，壓縮空氣就會灌入中空活動板，幫助活動板升高，79 座水閘形成堤壩，樹立在潟湖與亞得里亞海之間，阻止亞得里亞海的海水繼續湧入，令到威尼斯不再受到洪水的侵襲。

## 費用

這項計劃的建造費約需 45 億歐元，期後每年還要花費過千萬歐元用於維護。面對如此巨大的建築費，威尼斯地方政府的財政足襟見肘，財政處於赤字，令到地方政府需要拍賣 13 座文藝復興時期的宮殿和古建築物，包括納尼宮、彭法迪尼宮等具歷史價值的建築物，用作籌集興建堤壩的費用，雖然這項計劃由義大利政府主導，但義大利政府只撥款首三年的建造費，以後的建造費則由地方政府自己承擔。

## 爭議

雖然義大利總理西爾維奧・貝盧斯科尼深信這項計劃能保護威尼斯，但環保人士及威尼斯市長對此亦感到懷疑，認為此計劃是貝盧斯科尼好大喜功之舉。威尼斯潟湖是具有高度生態價值的地點，興建防波堤後，威尼斯潟湖與運河將因此淪為一潭死水，將會對動物的棲息地與物種造成重大的傷害。其次，巨大的建築費更令反對人士感到這項計劃是否物有所值，威尼斯相隔十多年的時間才會有較大規模的洪水來襲，但卻要負擔數十億建築費及每年過千萬維修費的摩西計劃，令到本來經濟已大不如前的威尼斯情況雪上加霜，浪費公帑。再者，有科學家認為，摩西計劃根本未能真正解決威尼斯的水患問題，該批科學家指出，在未來一世紀全球海平面將平均上漲 50 厘米，但在計劃中，只預測平均上漲 22 厘米，當中 28 厘米的相距將會導致下雨排水亦會引發洪水，令計劃的活動水閘將長時間豎立，令潟湖的生態受到影響。

## 參考文獻
摩西彎貝介

**摩西彎貝介**（學名：_**Loxoconcha moses**_）為彎貝介科彎貝介屬下的一個種。

## 參考文獻
摩西律法

**摩西律法**（英語：Mosaic law）指的是上帝通過摩西向以色列人（原猶太人）頒布的誡命；在基督教中，簡稱**律法**。

根據指示的寬泛程度，摩西律法可以指：

* 十誡
* 613 條戒律
* 聖經法律
* 摩西五經

在少數情況下，摩西律法也可指：

* 塔納赫
* 哈拉卡
摩西斯

摩西斯（**Moses**）可以指 :

* 摩西 （希伯來語：**מֹשֶׁה**）- 在猶太教、基督教都被認為是極為重要的先知，舊約聖經記載他曾帶以色列人離開埃及。
* 摩西斯・文沙 （**Moses** Mensah）- 加納裔香港足球運動員，司職左後衛，到 2013 年 11 月在港住滿七年後成功申請香港特區護照，現時效力香港甲組聯賽球會公民。
* 陳豪（**Moses** Chan）- 香港知名男藝人。
* 維克托・莫塞斯 - （Victor **Moses**）- 奈及利亞足球運動員，可擔任場上多個位置，主要出任左翼，曾代表英格蘭在多個青少年級別參加國際賽，於 2011 年獲奈及利亞徵召參加成年國際賽。
摩西斯·文沙

**摩西斯・文沙**（**Moses Mensah**，1978 年 8 月 10 日 —），生於加納，加納裔香港足球運動員，司職左後衛，到 2013 年 11 月在港住滿七年後成功申請香港特區護照，現時效力香港甲組聯賽球會公民。

## 球員生涯

摩西斯生於加納，早年離開家鄉，於 2003 年來港加盟丙組地區聯賽球會九龍城，在港僅一季便憑表現獲甲組新升班球會公民青睞。

加盟公民首季，他就憑著一鳴驚人的表現獲得球迷好評，更在 2011 年 1 月 28 日作客港會的聯賽憑 12 碼取得加盟公民 6 年來的首個入球，協助球會以 3–1 擊敗對手。

直到 2012 年 1 月，由於他在港已居逾 7 年，可以以本地球員身份註冊香港賽事，惟還未持有香港特區護照的他不能以香港球員身份出戰國際賽或亞洲球會級賽事。

2012 年 2 月 7 日，摩西斯在訓練期間突然暈倒，其呼吸更一度停頓達兩分鐘，直至在隊友急救下方恢復知覺。

其後，他已淪落球隊後備，雖然公民沒有把效力球隊已 9 年的他解僱，成為唯一一位在港連續效力同一間球會達 7 年以上的外援，但他深信自己仍有能力征戰頂級聯賽。

2013 年 7 月，摩西斯轉會至甲組球會標準流浪，並在 9 月 15 日對橫濱 FC 香港的聯賽憑一記罰球取得久違的入球，協助球會以 3–2 勝出。11 月底，他更在選擇放棄加納護照而領取香港特區護照。

2014 年 7 月，摩西斯轉會至新成立的港超聯的日資球會 YFC 澳滌，更憑穩定的表現協助球會取得季後附加賽資格，但可惜 YFC 澳滌不敵南華，無緣亞洲賽，最終 YFC 澳滌仍因贊助商撤資散班導致收場。

由於老牌球會南華的正選左後衛張健峰遭亞洲足協裁定不具備出戰亞協盃淘汰賽的資格，摩西斯繼而得到南華垂青。2015 年 7 月 20 日，摩西斯正式加盟南華，並隨球會以本地球員身份出戰亞協盃，惟他在亞協盃 8 強首回合對柔佛 DT 中在易邊後兩分鐘在禁區內犯手球被判罰 12 碼，幸好結果南華逼和對手 1–1，最終南華兩回合計以 2–4 慘遭淘汰。

隨著亞協盃賽事完結，又在本地賽事需與前香港隊正選左後衛張健峰競爭下，摩西斯上陣機會越來越少。完約後，南華沒有與他續約，而他也於 2016 年 8 月離隊。直到 2017 年 8 月，摩西斯以自由身回歸甲組業餘球會公民。

## 球會榮譽

**公民**

* 香港足總盃冠軍（2007–08 季度）
* 香港高級組銀牌冠軍（2010–11 季度）
* 香港高級組銀牌亞軍（2012–13 季度）

**南華**

* 香港社區盃冠軍（2015 年）
* 香港菁英盃亞軍（2015–16 季度）
* 香港聯賽盃亞軍（2015–16 季度）

**YFC 澳滌**

* 香港季後附加賽亞軍（2014–15 季度)

## 參考資料

## 外部連結

* 香港足總網頁球員註冊資料 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
摩西斯·薩基

**摩西斯・薩基**（英語：**Moses Sakyi**），1981 年 3 月 12 日生於加納，加納職業足球運動員，現效力於中國足球超級聯賽球會杭州綠城隊。

## 生涯

### 俱樂部

薩基是左右腳皆具有力量和顯赫的體格的前鋒，最初效力加納低級別聯賽球隊鋼鐵破壞者，隨後轉入加納頂級聯賽的自由職業運動員。

2002 年，他轉會到土耳其發展，效力過兩支土耳其超級聯賽球隊沃斯賈士堡和伊斯坦堡士邦，他亦效力過兩支保加利亞聯賽頂級球隊索菲亞中央陸軍及索菲亞斯拉維亞。之後，他轉入葡萄牙聯賽的歐漢尼斯，他效力過最著名的球隊是葡超的艾馬多拉。

### 國家隊

2004 年 6 月 14 日，他在加納國家足球隊完成個人處子秀，該場友誼賽最終與多哥互交白卷。最近代表加納的兩場比賽是加納 2 球擊敗摩洛哥及在 2007 年 9 月 8 日對法國。

## 連結

* Ghana Football Association （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* Ghanaweb Football Forum （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
摩西湖

**摩西湖**（**Moses Lake**），是美國華盛頓州東部格蘭特縣的一座湖泊，位於哥倫比亞河的支流克萊博溪（Crab Creek）上。該湖原為克萊博溪上的一個小湖，後在哥倫比亞河治理工程中被建成為一座水庫，為周邊的甜菜種植業提供水源。

該湖得名於 19 世紀初年在此居住的摩西酋長，在湖邊建起的城市隨該湖命名為摩西湖市。

該湖附近的沙丘曾被 NASA 用來模擬月球表面，並建有摩西湖國際機場。

## 參考文獻
摩西湖市_(華盛頓州)

**摩西湖市（Moses Lake）** 位於美國華盛頓州格蘭特縣。美國 2010 年人口普查時人口為 20,366 人。摩西湖市是格蘭特郡最大的城市。

## 姊妹市

摩西湖市有一個姊妹市：

* 日本米澤市

摩西湖市與米澤市之間有很長的歷史：兩市間在夏天進行交換學生已經超過二十年。摩西湖市裡有一條街以米澤市命名，米澤市亦然。

## 資料來源

## 外部連結

* （英文） 摩西湖市 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* （英文） 哥倫比亞流域先鋒報 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* （英文） MosesLakeWashington.mobi—— 華盛頓州摩西湖市行動導覽
摩西的祝福

**《摩西的祝福》**是一首詩，記載在《申命記》第 33 章。這首詩提到了以色列十二支派每個支派的特點，可以與具有相同主題的《雅各的祝福》進行比較。但是，這兩個祝福之間的共同之處很少，除了描述一個支派是法官，而另一個支派是小獅子，不過在摩西的祝福中，迦得支派是法官，但支派是小獅子；而在雅各的祝福中，但支派是法官，猶大支派是小獅子。此外，與雅各的祝福不同，摩西的祝福對對提到的每個支派都是積極的評價。

## 參考文獻

* R. H. Graf, _Der Segen Moses_, 1857;
* C. J. Ball, "The Blessing of Moses", _Proceedings of the Society of Biblical Archeology_, 1896, pp. 118-137;
* A. Van der Flier, _Deuteronomium_, 1895, p. 33;
* A. Kamphausen, _Das Lied Moses_;
* Klostermann, _Das Lied Moses und das Deuteronomium_, in _Theologische Studien und Kritiken_, 1871-1872 (a series of articles).
摩西的考验_(乔尔乔内)

**《摩西的考驗》**是義大利文藝復興大師喬爾喬內的一幅板面油畫，繪製於 1502–1505 年，喬爾喬內移居威尼斯之後。現藏於佛羅倫斯的烏菲茲美術館。

該作品的尺寸和主題，與烏菲茲美術館藏喬爾喬內的另一幅畫《所羅門的審判》相似。

故事取自《塔木德》 ，訂製者可能是一個有文化教養的人，並且不完全遵循羅馬天主教的官方立場。

## 參考
摩西行动

**摩西行動**（希伯來語：מבצע משה‎, _Mivtza Moshe_）是指在 1984 年大饑荒中，從蘇丹轉移衣索比亞猶太人的行動。這次行動得名於聖經人物摩西，由以色列國防軍、中央情報局、美國駐喀土穆大使館、僱傭軍，和蘇丹國家安全部隊進行合作。

行動自 1984 年 11 月 21 日開始，於 1985 年 1 月 5 日結束，目標是將 8,000 名衣索比亞猶太人從蘇丹空運至以色列。數千名衣索比亞猶太人徒步逃往蘇丹的難民營。估計在跋涉過程中死亡人數多達 4000 人。蘇丹默許以色列撤離難民。但是媒體報導此事後，阿拉伯國家向蘇丹施加壓力，停止空運。1,000 名衣索比亞猶太人被留了下來。其中大部分人後來在美國為首的約書亞行動中撤離。在以色列有 1,000 多名所謂的「環境孤兒」，他們與仍然在非洲的家人失散，直至 1991 年的所羅門行動轉移了 14,000 名猶太人到以色列。

有一部以色列 - 法國電影緊握生命的希望（Live and Become）以這次行動為主題，由羅馬尼亞出生的拉杜瓦西米赫伊萊亞努導演。這部電影表現一名衣索比亞兒童的基督徒母親設法使他和猶太人一起移民到以色列，以躲避衣索比亞嚴重的饑荒。這部電影贏得 2005 年哥本哈根國際電影節的最佳影片獎。

## 參見

* 約書亞行動
* 所羅門行動
* 紅海深潛 - 以此次行動為題材的電影。

## 參考文獻

* Dugdale-Pointon, TDP. (1 April 2001), Operation Moses. [2008-07-24]. （原始內容存檔於 2009-03-31）.
* 1985: Israel ends major Ethiopian rescue mission. BBC. 1985-01-05 [2007-04-04]. （原始內容存檔於 2021-01-25）.
* Anastasia Toufexis. Israel Stormy Skies for a Refugee Airlift. TIME. 1985-01-21 [2007-04-04]. （原始內容存檔於 2013-06-23）.
* Israel Association for Ethiopian Jews

## 延伸閱讀

* Meiri, Baruch 2001, "The Dream Behind Bars: The Story of the Prisoners of Zion from Ethiopia", Gefen Publishing House. ISBN 965-229-221-4
* Poskanzer, Alisa 2000, "Ethiopian Exodus", Gefen Publishing House. ISBN 965-229-217-6
* Rosen, Ricki 2006, "Transformations: From Ethiopia to Israel", Gefen Publishing House. ISBN 965-229-377-6
* Samuel, Naomi 1999, "The Moon is Bread", Gefen Publishing House. ISBN 965-229-212-5
* Shimron, Gad 2007, "Mossad Exodus; The Daring Undercover Rescue of the Lost Jewish Tribe", Gefen Publishing House. ISBN 978-9652294036
* Yilma, Shmuel 1996, "From Falasha to Freedom: An Ethiopian Jew's Journey to Jerusalem", Gefen Publishing House. ISBN 965-229-169-2
* Viktor Ostrovsky, By Way of Deception, Stoddard Publishing, 1990
摩西計劃

**摩西計劃**是義大利威尼斯的一項水利工程。這項計劃被命名為「摩西」，它既是計劃的義大利語名稱 (**Mo**dulo **S**perimentale '_**E'**_lettromeccanico) 的縮寫，也希望這故事像聖經故事中的摩西一樣，分開海水以保護人民，因為威尼斯正面對前所未有的危機。威尼斯建市於威尼斯潟湖上的百多個島嶼，過去的發展導致威尼斯的地基一直向下沉，過去一百年之間已經下沈了約二十四厘米，再加上全球暖化，使南極及北極的冰塊融解，海平面每年上升，引致威尼斯有可能在未來數十年滅頂，至 2100 年將不適合人類居住。因此 2003 年 1 月，當時的義大利總理西爾維奧・貝盧斯科尼啟動了摩西計劃，修建活動水閘攔截海潮，保護威尼斯，計劃於同年 4 月 29 日正式奠基，計劃的推行者貝盧斯科尼亦有出席奠基儀式。不過摩西計劃因預算超標、出現貪腐現象等原因一再延期完工。2020 年 7 月 10 日，摩西工程完成閘門總測試，2020 年秋季即可投入使用，不過系統的各項功能技術測試仍需 18 個月才能完成。2020 年 10 月 3 日，摩西計劃首次投入使用。

## 建造原因

威尼斯每年都因為潮汐的關係，每年要遭受約 100 多次洪水襲擊，每 15-20 年更會遭到一次巨型洪水的襲擊，最嚴重的一次在 1966 年，自此後，一直都有討論如何解決洪水的問題，結果討論了將近 40 年，才有最終定案。洪水不單為威尼斯居民帶來日常的不便，作為世界文化藝術名城，世界文化遺產的城市，威尼斯內有大量的文物及建築瑰寶，威尼斯的景色及文物每年吸引了 1500 萬名遊客到訪，經常的洪水來襲，大大增加了保護文物的難度，而且嚴重打擊威尼斯的旅遊業發展，因此儘管威尼斯市長反對這個計劃，但義大利政府仍堅持這個計劃。

## 設計

這項計劃設計在 3 條連接威尼斯潟湖與亞得里亞海的通道上，建造 79 座裝有鉸鍊樞紐的活動水閘。每個水閘的活動板重 300 噸，約 28 米寬、20 米高。水閘安裝在埋入海底的水泥基座上。當預報有大海潮來襲時，潮汐水位上漲超過 1 米時，壓縮空氣就會灌入中空活動板，幫助活動板升高，79 座水閘形成堤壩，樹立在潟湖與亞得里亞海之間，阻止亞得里亞海的海水繼續湧入，令到威尼斯不再受到洪水的侵襲。

## 費用

這項計劃的建造費約需 45 億歐元，期後每年還要花費過千萬歐元用於維護。面對如此巨大的建築費，威尼斯地方政府的財政足襟見肘，財政處於赤字，令到地方政府需要拍賣 13 座文藝復興時期的宮殿和古建築物，包括納尼宮、彭法迪尼宮等具歷史價值的建築物，用作籌集興建堤壩的費用，雖然這項計劃由義大利政府主導，但義大利政府只撥款首三年的建造費，以後的建造費則由地方政府自己承擔。

## 爭議

雖然義大利總理西爾維奧・貝盧斯科尼深信這項計劃能保護威尼斯，但環保人士及威尼斯市長對此亦感到懷疑，認為此計劃是貝盧斯科尼好大喜功之舉。威尼斯潟湖是具有高度生態價值的地點，興建防波堤後，威尼斯潟湖與運河將因此淪為一潭死水，將會對動物的棲息地與物種造成重大的傷害。其次，巨大的建築費更令反對人士感到這項計劃是否物有所值，威尼斯相隔十多年的時間才會有較大規模的洪水來襲，但卻要負擔數十億建築費及每年過千萬維修費的摩西計劃，令到本來經濟已大不如前的威尼斯情況雪上加霜，浪費公帑。再者，有科學家認為，摩西計劃根本未能真正解決威尼斯的水患問題，該批科學家指出，在未來一世紀全球海平面將平均上漲 50 厘米，但在計劃中，只預測平均上漲 22 厘米，當中 28 厘米的相距將會導致下雨排水亦會引發洪水，令計劃的活動水閘將長時間豎立，令潟湖的生態受到影響。

## 參考文獻
摩西語

**莫西語**或**莫雷語** (_Mooré_、_Moré_、_Moshi_、_Moore_ 或 _More_) 是莫西人的民族語，布吉納法索官方認可語言之一。它在布吉納法索有 5 百萬使用者，在馬里和多哥有 6 萬使用者。 它與流行在加納北部的達戈巴尼語關係很近，可以互通。

## 外部連結

* USA Foreign Service Institute 莫西語課程 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* Template:Wikitravelphrasebook
* Ethnologue report on Moore （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* PanAfrican L10n wiki page on Moore
摩西阿維夫塔

**摩西阿維夫塔**（希伯來語：מגדל משה אביב‎）是以色列的一座摩天大樓，高 235 米（771 英尺），位於鑽石交易區。摩西阿維夫塔共有 68 層，通稱 City Gate（希伯來語：שער העיר‎）。該建築曾是以色列最高的建築物，但隨著特拉維夫阿茲里薩羅納塔竣工，現在是以色列第二高建築。摩西阿維夫塔的建築外觀模仿了法蘭克福的城西之塔。摩西阿維夫塔於 1998 年開始施工，2003 年竣工，總耗資 1.33 億美元。塔內建築面積有 18 萬平方米。摩西阿維夫塔也出現在以色列國家彩票的電視廣告。

摩西阿維夫塔是一座多功能建築，最頂層的 11 樓作為住宅使用。而在此之下的部分則大部分作為辦公樓使用。低層部分則是商業區。三層有一個供居民、辦公人員和遊客使用的猶太會堂。樓頂的圓形部分可作為直升機停機坪使用。

拉馬干現在有在摩西阿維夫塔附近興建一座類似建築的計劃。該建築名為精英塔，高度和摩西阿維夫塔相同，位於現在精英工廠（Elite Factory）的地址。

## 參考資料

## 外部連結

官方網站
摩觉寺

**摩覺寺**，位於西藏自治區日喀則市南木林縣，是一座藏傳佛教香巴噶舉派寺院。

## 簡介

摩覺寺是位於西藏自治區日喀則市南木林縣的一座藏傳佛教香巴噶舉派寺院。摩覺巴・仁欽尊珠曾經依止瓊波上師五年零七個月，得到了上師的所有教法，閉關六個月，獲得奶格五金法成就。瓊波浪覺圓寂之後，摩覺巴閉關靜修，後來與帕木竹巴相互傳授，在岡波巴處又求得了《那若六法》等等教授，獲得決定的大手印見。此後，摩覺巴在摩覺寺靜修十二年，弟子達三千人，又興建姑隆寺。

## 參考文獻
摩訶三末多王

**摩訶三末多** (巴利語：महासम्मत; 緬甸語：မဟာ သမ္မတ，字面意思是「大等」，即大平等王)，也被稱作**卡迪亞**（Khattiya）、**拉者**（Rāja）, 是佛教傳統中世界上第一個君主。 上座部佛教史書《大史》（Mahāvaṃsa）和《琉璃宮史》（Maha Yazawin）中記述他是釋迦族的始祖。他是十一個叫做摩訶三末多的世界君主中的第一個，每個君主都開創了一個屬於自己的王朝。

## 概述

摩訶三末多生於世界創立之初的南瞻部洲（當時地面上適合居住的大陸），其家族屬於太陽王朝。因為尚未建立政治秩序，所以人們把他選為國王他登上王位後取王號「摩訶三末多」 ，立毗濕奴之妹 Manikpala 為王后。統治期間，制定國法，選任賢人，建立軍隊，開拓疆土。此外，他還分別了四個等級 —— 統治者、婆羅門、富人、窮人，主持編纂了第一部法典（_dhammasattha_）。

根據《大史小傳》（提卡）的記載，摩訶三末多上一世是個菩薩 。_Jātaka_ 中記載 Mahāmandhātā是摩訶三末多的重重重重孫，也是一位菩薩，並把摩訶三末多作為一個雖然已經功德圓滿（甚至受到神的祝福）但仍然會死的例子。_Cetiya Jātaka_ 中記載摩訶三末多的壽命是一阿僧祇。

## 後續

摩訶三末多的王朝據說有 6 萬 3 千個國王，因無人信奉佛法而滅亡。第二王朝的創始人沿用了摩訶三末多的稱號，自稱摩訶三末多二世，這個王朝也在傳了 6 萬 3 千個國王后滅亡，之後的王朝延續著這個興起又滅亡的循環，直到歷史上釋迦摩尼的時代。而按照斯里蘭卡和緬甸史書中的說法，每一個朝代都延續了 8 千億年，這意味著大地誕生於 10 萬億年前。按照這個傳統，從摩訶三末多到釋迦摩尼之間總共有 334569 個國王。

按照上座部佛教傳統上的說法，總共出現過二十八佛。前七個朝代中有二十四佛，後四個朝代中則是最近四佛。

## 重要性

摩訶三末多在各教派的記敘中多次被提及。除了上座部佛教外，藏傳佛教認為他是政治思想的創始人。

## 參見

* 佛教世界觀
* 佛教神話
* 緬甸編年史
* 斯里蘭卡古代史

## 參考資料

## 書目

* Heissig, Walther. The Religions of Mongolia. University of California Press. 1980. ISBN 9780520038578.
* Kala, U. 琉璃宫史 **1–3** 2006, 4th printing. Yangon: Ya-Pyei Publishing. 1724 （緬甸語）.
* Kapferer, Bruce. The Feast of the Sorcerer: Practices of Consciousness and Power illustrated. University of Chicago Press. 1997. ISBN 9780226424118.
* Kapferer, Bruce. Beyond Rationalism: Rethinking Magic, Witchcraft, and Sorcery illustrated. Berghahn Books. 2002. ISBN 9781571814180.
* Mahanama-sthavira, Thera. Douglas Bullis , 編. Mahavamsa: The Great Chronicle of Sri Lanka. Jain Publishing Company. 1999. ISBN 9780895819062.
* Maha Thilawuntha, Shin. Pe Maung Tin , 編. Yazawin Kyaw 4th printing, 2010. Yangon: Burma Research Society (original publisher), Ya-Pyei (4th printing). 1928 （緬甸語）.
* Rhys Davids, T.W. Dialogues of the Buddha **3** reprint. Kessinger Publishing. 2006. ISBN 9781428635029.
摩訶俱絺羅

**摩訶俱絺羅** (梵文 Mahākausthila，巴利文 Mahākotthita)，生卒年月不詳。先前信奉婆羅門教，後經釋迦牟尼佛渡化成為其座下第子，證得阿羅漢果位。在釋迦牟尼佛的弟子當中有「答問第一」之美稱。其生平經歷大約可分為婆門與佛教二個時期。

## 家庭概況

摩訶俱絺羅，亦翻譯為**摩訶拘絺羅**、**摩訶俱瑟祉羅**、**拘瑟底羅**、**大拘絺羅**或簡譯成**拘絺羅**。其中「摩訶」之意思為「大」。俱絺羅原意為「大肚」，引申為飽讀詩書之人。亦有人認為俱絺羅乃「膝蓋」之意，謂其人之長相，有粗大之膝蓋；亦有「大勝」之意。其父名**蛭駛 (tiṣya)**；亦名**摩吒囉**，信奉婆羅門教。並有一胞姊名為「舍利」，亦十分聰慧，後嫁給亦信奉婆羅門之**底沙**。底沙曾經與其岳父辯論，在婆羅門教義爭執上勝過其岳父。其後底沙與舍利育有一子，其子即釋迦牟尼佛著名之大弟子舍利弗。住於王舍城近郊。

## 婆羅門時期

摩訶俱絺羅先受教於親生父親，其父本亦為婆羅門之大學問家，故早年便博學多聞，亦好論議，常與胞姊辯論，勝多輸少。但當其姊懷上舍利弗之後，情況便反轉過來。俱絺羅知道胞姊懷上了大智慧之人，能藉母口與之辯論。此智人於母胎中尚且如此了得，更何況出生之後！將來必定舅不如甥。

在好勝的心態驅使下，意欲奮發圖強，便跑到南天竺，欲盡學十八種大經。當時凡人一生能夠讀通一經已屬不易。但俱絺羅發願，必定要學盡所有經典，在此之前，絕不剪爪，故人人稱他為「長爪梵志」(梵名 Dīrgha-nakha，巴利名 Dīgha-nakha)。歷十六年之後果然學成，所有人無能與之辯論。

## 佛教時期

俱絺羅學貫十八大經後，返鄉欲與外甥舍利弗論議，才得知外甥已在釋迦牟尼佛座下出家。此時俱絺羅心生驕慢，認為釋迦牟尼佛無有能力作為舍利佛之導師。便前往與釋迦佛陀辯論，約定如果獲勝，當歸還舍利弗。最後因俱絺羅之立論與答案相互間出現邏輯矛盾而認輸，並且拜服佛陀之智慧，隨釋迦佛出家。

釋迦牟尼佛曾稱讚摩訶俱絺羅得「四辯」(義辯、法辯、辭辯、應辯)，無人能出其右。

舍利弗亦曾向摩訶拘絺羅請教解脫之道 (得證初果之法)，摩訶拘絺羅尊者解釋應以「四聖諦」的邏輯來「逆推」思惟「十二因緣」。

密教將師安於胎藏界曼荼羅釋迦院，中尊釋迦牟尼佛左方上列之第四位。其形像呈比丘形，右手屈掌，屈水火風三指，左手執袈裟角當胸，坐荷葉上。

## 參考資料

* 《根本說一切有部毘奈耶出家事》卷第一
* 《撰集百緣經卷第十》．99 長爪梵志緣
* 《撰集百緣經》卷十．99 長爪梵志緣
* 《大智度論》卷一
* 北傳《增壹阿含經》29 品第 5 經
* 巴利《中部尼柯耶 74 經》
* 《別譯雜阿含 203 經》
* 《雜阿含 969 經》
* 《胎藏金剛教法名號》
* 《中阿含經》第 29 經
* 《大拘絺羅經》

## 註釋
摩訶僧祇律

《**摩訶僧祇律**》，簡稱《**僧祇律**》，全名意思是「大眾律」，是大眾部的戒律書，由東晉法顯和尚至中天竺求取。東晉義熙十四年，佛陀跋陀羅與法顯 一同漢譯，共 40 卷。為大眾部所傳的戒律，其流傳經由了 27 位尊者。

## 歷史沿革

最早在曹魏嘉平二年（250），中印度曇柯迦羅於洛陽白馬寺譯出《僧祇戒本》。咸康年間又有沙門僧建於月支國得《僧祇尼羯磨》及《戒本》。義熙十四年二月法顯於道場寺與佛陀跋陀羅共同譯出《摩訶僧祇律》。《僧祇律》盛行於南北朝時期，與鳩摩羅什譯出的《十誦律》皆為顯學，江南一帶多尊崇《十誦律》，關中則多尚《僧祇律》。至隋唐時期，《四分律》盛行，取代十誦律和僧祇律，成為律學之主流。

經錄中有時會因為「律分五部」的異說，訛誤大眾部的《摩訶僧祇律》為犢子部的《婆麤富羅律》。

## 引用
摩訶僧衹律

《**摩訶僧祇律**》，簡稱《**僧祇律**》，全名意思是「大眾律」，是大眾部的戒律書，由東晉法顯和尚至中天竺求取。東晉義熙十四年，佛陀跋陀羅與法顯 一同漢譯，共 40 卷。為大眾部所傳的戒律，其流傳經由了 27 位尊者。

## 歷史沿革

最早在曹魏嘉平二年（250），中印度曇柯迦羅於洛陽白馬寺譯出《僧祇戒本》。咸康年間又有沙門僧建於月支國得《僧祇尼羯磨》及《戒本》。義熙十四年二月法顯於道場寺與佛陀跋陀羅共同譯出《摩訶僧祇律》。《僧祇律》盛行於南北朝時期，與鳩摩羅什譯出的《十誦律》皆為顯學，江南一帶多尊崇《十誦律》，關中則多尚《僧祇律》。至隋唐時期，《四分律》盛行，取代十誦律和僧祇律，成為律學之主流。

經錄中有時會因為「律分五部」的異說，訛誤大眾部的《摩訶僧祇律》為犢子部的《婆麤富羅律》。

## 引用
摩訶劫賓那

**摩訶劫賓那**（梵語：Maha Kapphina），又稱**劫賓那**。因佛同房共宿而得道，或因父母祈求房宿星後而生，故又名**房宿**；因懂天文，在佛弟子中又稱為「知星宿第一」。

## 姓名及出身

劫賓那出生於靠近喜馬拉雅山脈的印度邊陲小國的 Kukkata 城，爲金地國劫賓寧王之太子。

## 淵源

劫賓那慕仰佛陀，欲前往佛的住處，在一日夜晚逢大雨時，與前來求宿的一位老比丘（後來得知為佛陀）同一室，由佛陀說法而開悟，後證阿羅漢果。

## 參考文獻

* 《阿彌陀經》：長老舍利弗、摩訶目犍連、摩訶迦葉、摩訶迦旃延、摩訶俱希羅、離婆多、周利盤陀伽、難陀、阿難陀、羅侯羅、喬梵波提、賓頭盧頗羅墮、迦留陀夷、摩訶劫賓那、薄拘羅、阿那樓陀，如是等諸大弟子。並諸菩薩摩訶薩：文殊師利法王子、阿逸多菩薩、乾陀訶提菩薩、常精進菩薩，與如是等諸大菩薩。
* 《法華經》：阿若憍陳如、摩訶迦葉、優樓頻螺迦葉、伽耶迦葉、那提迦葉、舍利弗、大目犍連、摩訶迦旃延、阿菟樓馱、劫賓那、憍梵波提、離婆多、畢陵伽婆蹉、薄拘羅、摩訶拘絺羅、難陀、孫陀羅難陀、富樓那彌多羅尼子、須菩提、阿難、羅睺羅，如是眾所知識大阿羅漢等。
* 《阿含經》：我佛法中，善知星宿日月者，劫賓那為第一。
摩訶墨

**阿拉丁・摩訶末二世**（علاءالدين محمد‎，ʿAlā al-Dīn Muḥammad；1169 年 —1220 年），或譯為**摩訶莫**，**摩訶墨**。是花剌子模沙阿，也是圖兒干合敦和前任沙阿**阿拉烏丁・帖乞失**的兒子。

1200 年，阿拉烏丁・摩訶末即位，仍向西遼稱臣。他的第一次戰爭是與阿富汗的古爾王朝開戰。第一仗在阿姆河畔，古爾王朝前往攻擊花剌子模，摩訶末在西遼幫助下打退古爾人。在 1206 年，他殺了西遼的使節因什。1210 年，乃蠻太子**屈出律**逃亡西遼，對花剌子模進行策反：如摩訶末蘇丹的軍隊首先進入西遼首都，直到阿力麻里，和田，喀什噶爾歸花剌子模帝國。如屈出律先入首都，則錫爾河畔的費納喀特以東歸屈出律。後來花剌子模與西可汗王朝聯攻西遼。

花剌子模於 1210 年在西遼國西部城池塔拉斯打敗西遼將軍塔陽古，花剌子模帝國至此占領了原西遼國西部，包括原西喀喇汗國河中領土，這是因為後來撒馬爾罕的奧斯曼・伊本・易卜拉欣殺了花剌子模人，重新臣服西遼，花剌子模的摩訶末報復。1217 年，因查出阿拔斯王朝的巴格達哈里發有意與西遼夾擊花剌子模，摩訶末因此召開教長大會，要求另立哈里發，並向報達（巴格達）的哈里發發動戰爭，軍隊到達阿撒答巴忒，兵馬凍死多半。摩訶末的母親圖兒干合敦是康里人，乘摩訶末遠征之機，依仗康里將領，別居烏龍格赤（今土庫曼斯坦**烏爾根奇**）另立朝廷，干預國政，遂造成母子不和，其實此時的花剌子模帝國實質已處於極度分裂的亡國滅種的危險之中。所以，花剌子模國雖擁兵四十萬，但其戰鬥力十分鬆散。

另一方面（1217 年），蒙古**成吉思汗**向花剌子模派出一支 450 人的穆斯林和平商隊，被訛答剌城守將海兒汗**亦納勒術**誤指為間諜，報告摩訶末；摩訶末命亦納勒術拘留商人，但是亦納勒術自作主張殺了商人。後來成吉思汗派巴合剌為首的三人使團，要求賠償和究責。但因為亦納勒術是圖兒干合敦的侄兒，摩訶末竟殺了正使，燒了二位副使的鬍鬚。1219 年蒙古興兵問罪，摩訶末把他的軍隊分散在錫爾河一線與中亞河中地區的各設防地區之間。結果，儘管花剌子模軍在總人數上佔優勢，但是，他們在每一單獨點上的人數比成吉思汗大軍的少。他沒有接受兒子札蘭丁的建議，在阿姆河佈防，因為他害怕康里人一旦戰敗會降蒙古。

摩訶末後來逃出撒馬爾罕，八天後失守，大將塔孩汗、巴力失馬思汗、八剌汗、撒兒昔黑汗戰死，只剩下阿勒巴兒汗逃回烏龍格赤。成吉思汗發現蘇丹已經逃跑，命哲別、速不台追捕。他先逃亡巴爾赫，再前往呼羅珊的內沙布爾，逃入裏海西岸額別思寬港（Atiskun）的一個名為額別思寬島（或譯為阿必思昆島，已陸沉）的小島上，不久死於島上，由**札蘭丁**繼位。據說成吉思汗曾說：「讓摩訶末試試金子能不能吃。」最後被圍困於小島的摩訶末是餓斃的。花剌子模在 1219 年底至 1221 年間被成吉思汗的蒙古帝國徹底摧毀。

## 相關作品

* 成吉思汗 蒼狼與白鹿 IV 東中亞細亞花剌子模的登場人物 — 穆罕默德。
* 成吉思汗 (2004 年電視劇) 中由瓦力斯飾演的角色 — 花剌子模國王。

## 資料來源

* 劉迎勝：《元史》
* 《草原帝國》
摩訶大大將棋

**摩訶大大將棋**是於江戶時代出現的一個日本將棋變體，
從大大將棋擴充，棋盤大小為 19×19，是一個規模大的將棋變體。

## 基本介紹

* 棋子共 50 種，若包含升級棋 63 種，各方有 96 顆棋子。
* 不同於本將棋，無持駒和打入。
* 採用吃子升級的規則，與其他較小的將棋變棋有很大的不同。
* 許多只有往某方向一步的棋子，升級之後加了一個「奔」字，就是把原本可以移動一步的方向沿伸成無限步。
* 有別於許多其他的將棋變體，玉 (王) 將亦可以升級。
* 與許多將棋變體相同，醉象升級後可充當第二個玉 (王) 將，兩者皆需被吃掉才算戰敗。

## 開局配置

## 升級規則

* 與其他較小的將棋變體不同，棋盤並不區分自陣和敵陣，因此升級與棋子走到哪裡無關，而是採用吃子升級的規則。
* 可以升級的棋子吃了未升級的棋子後可以選擇升級或不升級。
* 可以升級的棋子吃了已升級的棋子後必須強制升級，不可以選擇不升級。(然而有另一派說法為無關乎吃的子是否已升級，可升級的棋子只要吃子都立即強制升級。)
* 凡吃掉無明或法性的棋子，轉變成為法性，而不按其原來的方式升級。此條件對已升級或無升級的棋子亦適用。
* 凡吃掉提婆或教王的棋子，轉變成為教王，而不按其原來的方式升級。此條件對已升級或無升級的棋子亦適用。

　
: : _由於日本將棋不是以顏色區分敵我而是以棋子的方向，所以上述狀況在實際對局的操作就是將吃掉的法性或教王拿過來轉向變成己方棋子。_

* 玉將、自在天王、醉象和王子若吃掉無明、法性、提婆和教王，可以不轉變而保留原來的身份或以其原本的方式升級。

## 行棋規則

## 註腳及其他有爭議的規則

## 外部連結

* http://history.chess.free.fr/makadaidaishogi.htm （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* http://youtube.com/watch?v=\_qXnjQmAD7c （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
摩訶娑羅樹

**娑羅樹**（學名：_Shorea robusta_），又名**沙羅雙樹**、**缽羅叉樹**、**波羅叉樹**，**摩訶娑羅樹**、**沙羅樹**、**鶴林**、**鵠樹**、**無憂樹**，為龍腦香科娑羅屬植物，產於印度及馬來半島等南亞雨林之中。屬多年生喬木。樹身高大，葉為長卵形而尖，表面光滑，花淡黃色，萼及花瓣外有灰色剛毛。因為氣味芳香，木材堅固，可以用來製作傢具或建材，又可供作藥用或香料。佛教視之為聖樹之一。

## 分布

娑羅樹是印度次大陸的原生種植物，主要分佈在喜馬拉雅山以南的地帶，從緬甸一直延伸到印度、孟加拉國和尼泊爾。在印度境內從阿薩姆邦、孟加拉邦、賈坎德邦延伸到哈里亞納邦。娑羅樹通常是那裡森林中主導的樹木。

## 形態

娑羅樹生長比較緩慢，樹的高度可達 30—35 公尺，樹幹的直徑大約是 2—2.5 公尺。葉子約 10—25 公分長和 5—15 公分寬。在潮濕的地方它是常綠植物。在乾燥的地方則是落葉灌木，在每年的二月到四月之間它的葉子幾乎掉光，可是到了五月葉子又重新長出來。

## 用途

娑羅樹是印度最主要的硬木木材之一。木材中含有豐富的樹脂，並且具有持久性，可採集為龍腦香油。在印度教儀式中常燃燒娑羅樹脂，或是娑羅樹的木材，作為薰香之用。其種子和果實是燈油和植物脂肪的來源，也可作為香料及藥用。

## 文化意義

娑羅，在梵文為 sāla，是「高遠」的意思。相傳摩耶夫人在蘭毗尼園中，手扶娑羅樹（一說無憂樹），產下悉達多太子。玄奘在印度求學時，此樹已經枯死。

後釋迦牟尼在拘屍那羅城外跋提河邊的娑羅雙樹下入滅。相傳釋迦牟尼入涅槃時，娑羅樹同時開花，林中一時變白，如同白鶴降落，因此又稱為鶴林、鵠林。玄奘也曾造訪過此處。

龍樹在《十住毗婆沙論》中說，毘首婆佛（毗舍浮佛）在娑羅樹下成道。

因此，此樹在佛教中受到很大的尊敬，被認為是一種神聖的樹木。

## 同名異種

中國南方所說的娑羅樹為梭羅樹，學名為 _Reevesia sinica_，屬梧桐科。

北方所說的娑羅樹，又名七葉樹，學名為 _Aesculus chinensis_，屬七葉樹科，是中國北方特有的樹種，在北京碧雲寺及大覺寺皆有栽種。中國七葉樹的種子是一種中藥，名為娑羅子。

在日本則因為與娑羅樹相似（參見日文維基 / ナツツバキ （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）），而稱茶科的旃檀屬植物 _Stewartia pseudocamellia_ 為娑羅樹。

與印度的娑羅樹並不是同種植物。

## 參考文獻

## 延伸閱讀

[編]

　
: 《欽定古今圖書集成・博物彙編・草木典・娑羅樹部》，出自陳夢雷《古今圖書集成》

## 外部連結

* 娑羅雙樹（英文）
摩訶婆羅多_(消歧義)

「**摩訶婆羅多**」（英語：**Mahabharata**）或「**摩訶婆羅**」（英語：**Mahabharat**）為梵文音譯詞彙，可指：

* 《摩訶婆羅多》，古印度著名史詩之一。
* 摩訶婆羅多 (1989 年電影)，由彼得・布魯克執導並於 1989 年上映的同名電影。
* 摩訶婆羅 (2013 年電視劇)，由印度索尼娛樂台（SET）攝製並於 2013 年首播的同名電視劇。
摩訶室利

**吉祥天女**（天城體：लक्ष्मी, IAST: Lakṣmī），音為**拉克什米**，其他譯名為**大功德天**或**寶藏天女**，是婆羅門教 - 印度教的幸福與財富女神，傳統上被認為是毗濕奴的妻子。她的稱號很多，其中一個比較常見的是「室利」（Śrī，意為「功德」、「吉祥」）或「摩訶室利」（Mahāśrī，摩訶意為「大」），即「大功德」、「大吉祥」之義。

吉祥天女也是佛教的護法神，金光明經中有大吉祥天女咒，這也是佛教徒日課中念誦的咒語。

印度查謨和克什米爾邦的主要城市斯利那加即意為「吉祥天城」（斯利，吉祥天女之名；那加是那加啦的簡稱，意為城市）。

## 神話學

拉克什米和室利在吠陀文獻里是兩個沒有聯繫的詞彙。最早的《梨俱吠陀》裡沒有提到拉克什米。有一種《梨俱吠陀》的附錄里包含獻給室利 - 拉克什米的頌歌，但是這份附錄被認為相當晚出（可能晚至佛教時代），而且只有一個吠陀學派傳承的文獻包括這個附錄。只有在《阿闥婆吠陀》中才開始出現拉克什米的形象，但與室利無關（可能一個象徵財富，一個象徵豐產和繁殖）。早期的泰帝利耶學派（鷓鴣氏學派）的注釋說拉克什米和室利是阿迭多（一組太陽神）的兩個妻子。百道梵書則將室利與生主聯繫起來（而不是後來的毗濕奴）。這兩個不同女神的融合大概始於奧義書時代。在兩部大史詩產生的時期，與吉祥天女有關的故事已基本形成。如《摩訶婆羅多》中已經有攪乳海這個最重要的神話。到了往世書時代，吉祥天女的神話已全部完成，並牢牢地與大神毗濕奴聯繫在一起。此後她又成為性力派的崇拜對象，被認為代表毗濕奴的紅色「性力」（沙克提）。

## 神話中的吉祥天女

關于吉祥天女的出生，有幾種不同說法。毗濕奴往世書認為她的第一次出生是作為梵天之子婆利古（或譯為苾力瞿）仙人的女兒。但更早的神話只認為她生於攪乳海。這個故事的情節大致如下：天神（提婆）與阿修羅聯合起來攪乳海，以望獲得種種寶物。他們用曼陀羅山作攪棍，蛇王婆蘇吉作攪繩，最後攪出了各種寶物，包括不死仙露、酒女神、月亮和吉祥天女等。這時那羅延（即毗濕奴）變身成一個美女，把眾阿修羅迷得魂不守舍，天神們趁機喝光了仙露。阿修羅中只有羅睺眼尖手快偷喝了一口。在瓜分寶物時，毗濕奴要了吉祥天女作妻子。此神話出現於史詩摩訶婆羅多，後來又被往世書複述。在往世書的傳說中，吉祥天女總是與毗濕奴相聯繫。當毗濕奴下凡時，吉祥天女就化為他在人間的配偶，如羅摩與悉多、黑天與艷光等。甚至當毗濕奴化身成侏儒時，吉祥天女也化身成他腳下的蓮花。但是在摩訶婆羅多的附篇訶利世系中，吉祥天女被認為是愛神伽摩之母，而伽摩的父親按吠陀和鷓鴣氏梵書的說法是達磨。

吉祥天女擁有反覆無常、性情多變的性格。她在哪裡都待不長久，一時起意就會自顧自地離開，此刻眷顧的人或事物，突然之間就忘卻了。象徵著富裕也會一瞬間變得貧窮，幸運也會一下子變得倒霉。然而她唯一常在的地方，就是她丈夫毗濕奴的身邊。在早期的神話中，吉祥天女有時也同戰神因陀羅聯繫在一起，傳說因陀羅曾經將她分成了 4 份，以便在任何時候都能擁有她。

吉祥天女有時與辯才天女相互混同；而在一些典籍中，吉祥天女和辯才天女一同為梵天的妻子，兩人因爭寵而勢不兩立。傳說她們曾經還發生過激烈地爭吵；因為古代印度人認為智慧和財富無法並存，文學和幸運不能共容，所以吉祥天女和辯才天女的關係不合。

吉祥天女的形象通常是一位美麗的女郎，有四隻手臂（有時兩隻），兩手持紅色蓮花（象徵吉祥），兩手拋灑金錢（象徵財富），身邊有數隻白象（通常為一對）相隨。她的稱號非常多，除室利以外，有乳海之女（Kṣīrābdhi-tanayā）、蓮花（Padmā）、茵底拉（Indirā）、世母（Loka-mātā）等。

在印度，崇拜吉祥天女的最主要活動是印度教的第一大節日排燈節。

## 參見

* 拉克希米・塔特瑪

## 注釋

## 資料來源

* 《世界神話辭典》，遼寧人民出版社，ISBN 7-205-00960-X/I・77
* Usha R. Bhise，The Khila Suktas of the Rgveda: A Study，Bhandarkar Oriental Research Institute，Poona，1995
摩訶帕德摩·難陀

**摩訶帕德摩・難陀**（Mahapadma Nanda，意譯為**大紅蓮・難陀**、大紅蓮王，前 450 年 — 前 362 年），古印度難陀王朝的建立者。相傳他是童龍王朝國王摩訶難丁庶出的兒子之一，據說他消滅了其他兄弟，最後建立自己的王朝。
摩訶拉者

**摩訶羅闍**（梵語：महाराज，羅馬化：_Mahā-Rāja_，英語：Maharaja），又譯**瑪哈拉賈**或**穆落茶**，是一個梵語頭銜，意為「偉大的統治者」、「偉大的君主」或者「高級王」，同時也是包括蘭季德・辛格、室利笈多以及英屬印度時期諸土邦王公在內的帝王頭銜。該詞由兩個梵文詞匯構成，「摩訶」是「大」，「羅闍」是一個的君主頭銜。中文有時候將其意譯為**大君**。

與「瑪哈拉賈」對應的女性頭銜「**摩訶拉尼**」（Maharani，也寫作 Maharanee、Mahārājñī）等，表明該人要麼是摩訶拉者的妻子（大君后），要麼是一位女性統治者（**女大君**）。為摩訶拉者守寡的正妻則被稱為拉者瑪塔（Rajmata），意為太后。

**瑪哈拉賈・庫瑪**（Maharaj (a) Kumar）指瑪哈拉賈之子，**瑪哈拉賈・庫瑪麗**（Maharaj Kumari）指大君之女。

## 參考資料
摩訶拘絺羅

**摩訶俱絺羅** (梵文 Mahākausthila，巴利文 Mahākotthita)，生卒年月不詳。先前信奉婆羅門教，後經釋迦牟尼佛渡化成為其座下第子，證得阿羅漢果位。在釋迦牟尼佛的弟子當中有「答問第一」之美稱。其生平經歷大約可分為婆門與佛教二個時期。

## 家庭概況

摩訶俱絺羅，亦翻譯為**摩訶拘絺羅**、**摩訶俱瑟祉羅**、**拘瑟底羅**、**大拘絺羅**或簡譯成**拘絺羅**。其中「摩訶」之意思為「大」。俱絺羅原意為「大肚」，引申為飽讀詩書之人。亦有人認為俱絺羅乃「膝蓋」之意，謂其人之長相，有粗大之膝蓋；亦有「大勝」之意。其父名**蛭駛 (tiṣya)**；亦名**摩吒囉**，信奉婆羅門教。並有一胞姊名為「舍利」，亦十分聰慧，後嫁給亦信奉婆羅門之**底沙**。底沙曾經與其岳父辯論，在婆羅門教義爭執上勝過其岳父。其後底沙與舍利育有一子，其子即釋迦牟尼佛著名之大弟子舍利弗。住於王舍城近郊。

## 婆羅門時期

摩訶俱絺羅先受教於親生父親，其父本亦為婆羅門之大學問家，故早年便博學多聞，亦好論議，常與胞姊辯論，勝多輸少。但當其姊懷上舍利弗之後，情況便反轉過來。俱絺羅知道胞姊懷上了大智慧之人，能藉母口與之辯論。此智人於母胎中尚且如此了得，更何況出生之後！將來必定舅不如甥。

在好勝的心態驅使下，意欲奮發圖強，便跑到南天竺，欲盡學十八種大經。當時凡人一生能夠讀通一經已屬不易。但俱絺羅發願，必定要學盡所有經典，在此之前，絕不剪爪，故人人稱他為「長爪梵志」(梵名 Dīrgha-nakha，巴利名 Dīgha-nakha)。歷十六年之後果然學成，所有人無能與之辯論。

## 佛教時期

俱絺羅學貫十八大經後，返鄉欲與外甥舍利弗論議，才得知外甥已在釋迦牟尼佛座下出家。此時俱絺羅心生驕慢，認為釋迦牟尼佛無有能力作為舍利佛之導師。便前往與釋迦佛陀辯論，約定如果獲勝，當歸還舍利弗。最後因俱絺羅之立論與答案相互間出現邏輯矛盾而認輸，並且拜服佛陀之智慧，隨釋迦佛出家。

釋迦牟尼佛曾稱讚摩訶俱絺羅得「四辯」(義辯、法辯、辭辯、應辯)，無人能出其右。

舍利弗亦曾向摩訶拘絺羅請教解脫之道 (得證初果之法)，摩訶拘絺羅尊者解釋應以「四聖諦」的邏輯來「逆推」思惟「十二因緣」。

密教將師安於胎藏界曼荼羅釋迦院，中尊釋迦牟尼佛左方上列之第四位。其形像呈比丘形，右手屈掌，屈水火風三指，左手執袈裟角當胸，坐荷葉上。

## 參考資料

* 《根本說一切有部毘奈耶出家事》卷第一
* 《撰集百緣經卷第十》．99 長爪梵志緣
* 《撰集百緣經》卷十．99 長爪梵志緣
* 《大智度論》卷一
* 北傳《增壹阿含經》29 品第 5 經
* 巴利《中部尼柯耶 74 經》
* 《別譯雜阿含 203 經》
* 《雜阿含 969 經》
* 《胎藏金剛教法名號》
* 《中阿含經》第 29 經
* 《大拘絺羅經》

## 註釋
摩訶提婆

**摩訶提婆**（梵語：महादेव，Mahadeva），意譯為**大天**，他是印度佛教比丘，約生活在阿育王時代，將佛教傳播到南印度。他是大眾部早期領導者之一，《異部宗輪論》稱制多部以他為始祖。

在說一切有部《大毘婆沙論》記載中，大天提出五項新學說（大天五事），因而引起上座部與大眾部分裂。對大天採取極負面態度。

## 傳說

### 大天比丘

唐朝玄奘譯《異部宗輪論》記載有兩位大天，第一位出於佛滅一百餘年後，生活在阿育王時代。《大毘婆沙論》和唐朝玄奘譯《異部宗輪論》記載他在早期佛教中初創異見，提出大天五事的學說，引起上座部僧團的不滿，擁戴者更稱為大眾部。真諦《部執異論疏》中，認可五事符合佛法，大天宣說五事來掩飾自己出家後的五項劣跡。窺基《瑜伽師地論略纂》中，認可五事符合佛法，認同大天為受到誹謗的佛教大宗師。

《大毘婆沙論》記載他是商人的兒子，曾與其母通姦，殺父殺阿羅漢殺母，犯三逆罪，之後為求滅罪而出家。《阿育王傳》中提到，在優波鞠多時，一位南天竺比丘，其事蹟與《大毘婆沙論》所說的大天近似，可能是其原型。

真諦《部執異論疏》和玄奘《大唐西域記》還有傳說當時阿育王黨於大天，欲悉殺上座部之聖僧，故彼等去而往迦濕彌羅國。《大毘婆沙論》記載因大天提出五事導致鬪諍，僧團分裂為上座部和大眾部，上座部僧因國王贊同大天又破船害僧，於是施展神通，乘空西北而去，至迦濕彌羅國。又載因其惡見，大天死後，無法用火焚葬，用穢物灑之，方將屍體燒為灰燼。

唐朝玄奘譯《異部宗輪論》記載，第二位大天在佛滅後二百年，曾是外道於大眾部中出家，重新宣揚大天五事，建立制多山部。上座部稱他為「賊住大天」。此前姚秦失譯的《十八部論》和陳朝真諦譯《部執異論》中，只有這一位外道大天，佛滅一百餘年後提出五事導致根本分裂的是三比丘或外道。

南傳《善見律毘婆沙》記載在佛滅二百餘年後，阿育王時代，在僧團中有一位名望極高的大天比丘，曾為阿育王長子摩哂陀授十戒，擔任阿闍黎；在第三次結集後僧團派他至摩醯娑慢陀羅國傳教，一般認為是現在南印度的邁索爾，也有說是訥爾默達河中游的 Māhissati。

### 大天聖王

《分別功德論》提及了一位大天聖王，此本生故事的記載見於《根本說一切有部毘奈耶破僧事》：「復次諸仁，其大天王，復於彌恥羅城中，子孫相承，八萬四千代，皆名大天，並得仙通，及修戒行，正法化人。」

## 現代考證

《大毘婆沙論》記載大天提出五事導致根本分裂，未提及朋黨於大天的摩揭陀國華氏城王的名字；《十八部論》和《部執異論》記載阿育王時因五事而發生根本分裂，而未提及是大天在此時提出了這五事。玄奘所譯的《異部宗輪論》以及《大唐西域記》中的阿育王朋黨提出五事的大天的說法可能是綜合各家記載而成。呂澂認為賊住大天是真的歷史人物，商主之子大天是他的影寫者，進而南傳的大天和北傳的賊住大天可能是同一人。

## 註釋與引用

## 參見

* 大天五事

## 外部連結

* 佛教各宗派源流 - 太虛大師（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
摩訶摩訶

《**摩訶摩訶**》（まかまか）是日本漫畫家美川べるの創作的日本漫畫作品。於角川書店的漫畫雜誌《Young Ace》2009 年 4 月號至 2012 年 1 月號期間連載，並於同出版社的《四格 Nano ACE》第 1 號開始連載。單行本全 4 卷。中文版由台灣角川代理。

## 故事簡介

本作為描寫見不得別人好的國語老師和充滿個性的女學生們互動的搞笑漫畫。作品中包含了具有特殊能力的角色、女裝角色、個性有問題的角色、少數吐槽角色、經常被整的千金小姐、偽裝成忠臣的整人角色，是美川べるの作品中常見的角色構成。

## 登場人物

### 教師

**速見 敦志（速見 敦志（はやみ あつし））**
: 國語教師。活了 34 年都交不到女朋友，讓他變的無法信任女性。擔任回家社顧問，常被美咲為首的女學生小團體耍著玩。個性負面、陰險，而且還很孩子氣，常隨便亂發言，很容易就生氣，很難和他相處。當美咲裝傻時，會毫不留情的吐槽。認為帥哥和感情生活豐富的人都是敵人，常針對此做出教師不應該有的發言，也很討厭聖誕節等情侶喜歡的活動。討厭充滿時尚風格的店，程度甚至到排隊結帳會讓他產生全身流血的排斥反應。對沒興趣的事情毫不關心，完全不記得學生的名字。有嚴重的中二病，有時會沉浸在自己有特殊能力的妄想當中。特殊技能是「敦志耳」，能夠從各種雜音中挑出罵自己的話。神經質的個性，反而讓他變的擅長打掃。

　
: 比起感情生活豐富的人，更討厭妖怪，談到要試膽時還不惜撞破玻璃跳窗逃跑，連看起來像幽靈的可愛玩偶都會害怕，甚至最後還要靠著流行物品尋求藉慰。晚上在學校中被從背後搭話，就會嚇到昏倒，禁不起任何打擊。

　
: 對同人誌異常的了解。

**奈月 和也（奈月 和也（なつき かずや））**
: 美術老師。宿舍房間在速水隔壁，速見常到他家吃飯，或是擅自在他家洗澡，回家社員看穿這點，擅自在浴室裡放了薔薇入浴劑。長相俊帥且感情生活豐富，不管說什麼會大概都會惹速見生氣。

### 回家社社員

　
: 回家社有社團教室，是以美咲亞彌為首的同好會。回家社成員不是不想參加社團的學生，而是想在回學校前在學校渡過的學生，只要是有趣的事，都在社團活動的範圍內。回家社藉由協助學生會與其他社團，取得使用社團教室的權利。雖然作品中把 5 名成員當成問題學生，但除了美咲外，很少引發問題，其他社團常常找回家社幫忙，但只要找美咲幫忙，最後常會產生問題。社團教室還算寬敞，但因為成員都不會整理，內部亂成一團。

**美咲 亞彌（美咲 亜弥（みさき あや））**
: 17 歲，自成萌系少女，臉上總帶著不自然的微笑。外表不差，但因為思考邏輯異於常人，說的話都很莫名其妙。同班同學似乎對他敬而遠之。回家社 5 人組的領導人。臉上永遠帶著微笑，就算是生氣也只有眉毛位置會有所改變。基本上什麼都會，不過做料理時不管用什麼材料，蓋上蓋子後，就會隨機變成其他料理，有時候連料理都不是。不管變成什麼料理都美味的要命，但怎麼吃都都吃不出是什麼味道。自稱「除了個性以外都十分完美」，速見也同意這個說法。與教師對話時，不用「老師」而是直接用名子加上先生稱呼（偶爾會用大叔稱呼速見）。移動時手腳常沒有任何動作，或是做出奇怪的動作，讓人無法理解。

**桃井 乃乃（桃井 乃々（ももい のの））**
: 五人組中最矮的成員，因為常唸東唸西，很會照顧別人，加上擅長的料理是醃製食品等家庭食品，讓大家都稱呼他「老媽」。存在感薄弱，很少有戲份，很怕自己哪一天會被遺忘。經常穿不合身的衣服，袖子比手臂還要長很多。步伐很小，故常讓別人背著她移動。

**小鳥遊 真樹（小鳥遊 真樹（たかなし まき））**
: 興趣是收集沐浴組和逛街的女裝少年。在自我介紹時公開表示自己是男生，因此同學知道他是男生的可能性很大。女裝並不是因為認為自己是女性，而是想要成為看起來像女生的男生。家裡很有錢，能靠著財力裝成女生就讀女校。穿泳裝時不會做任何特殊處理。

**桐生 沙有（桐生 沙有（きりゅう さあり））**
: 傲嬌吐槽角色。頭髮束成雙馬尾，外表為典型的傲嬌，個性也和外表相符，單因為沒有喜歡的對象，所以幾乎沒有傲嬌台詞。常在速見和美咲有異常行為時出來勸阻。

**牧島 昴（牧島 昴（まきしま すばる））**
: 對班導速見一見鍾情的少女。能對速見扭曲的個性和沒用的表現作出樂觀解釋，雖然解釋有一部份是對速見的真實個性有所了解所做出的評論，但也有很大一部分的妄想混在其中。常用各種方式想吸引速見，但因為速見不信任女性，完全不被速見接納。對速見盲從的程度甚至連美咲都認為她沒救了。

### 同班同學

**近衛 柚（近衛 柚（このえ ゆず））**
: 單方面敵視美咲的勁敵角色，不斷利用有錢人家千金的財力妨礙美咲，但因為頭腦不好而經常失敗。因為速見是第一個認同她的人，對他有好感，但並沒有自覺。

**一之瀨 明里（一ノ瀬 明里（いちのせ あかり））**
: 近衛的部下，妹系角色。

**二宮 彼方（二宮 彼方（にのみや かなた））**
: 近衛的部下，個性內向。帶著眼鏡，用僕自稱。雖然本人不斷否定，但在第 3 集時被發現其實是女裝少年，而被真樹當成競爭對手。

**三峰 都貴子（三峰 都貴子（みつみね ときこ））**
: 近衛的部下，自稱笨拙角色。假裝順從近衛，實際上是把她耍著玩。就把近衛當白癡耍著玩這點上和美咲利害一致，時常站在美咲這邊。

**風間 芽依（風間 芽依（かざま めい））**
: 學生會會長，褐色肌膚的巨乳角色，速見把她和副會長稱為「動畫般的人物」。個性熱血，聽到很酷的台詞時經常會失控。

**一迅 冬牙（一迅 冬牙（いちじん とうが））**
: 學生會副會長，隨身攜帶木刀。很少說話，感性有點異常，被稱為動畫般的人物時會害羞。

**木靈 瑞木（木霊 瑞木（こだま みずき））**
: 速見負責的 2-C 班的學生，遮住自己的一隻眼睛。還沒有從中二病中康復過來。

**亞理明 & 麻利安（亜理明 & 麻利安（ありあ & まりあ））**
: 2-C 班的學生，同性戀情侶。髮型分別像洋蔥和長蔥，被速見稱為「很像蔥的人物」及「百合蔥」。

**校長**
: 對推銷學校不遺餘力，但因為不會看場合又很愛現，在宣傳影片中不斷出現他的臉部特寫。

## 出版書籍