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撒尔塞特岛

**撒爾塞特島**（葡萄牙語：Salsete, 馬拉地語：Sashti（साष्टी））是印度馬哈拉什特拉邦西海岸的一個島嶼。孟買大都會區和塔那市的一部分都位於島上。

## 位置

今天的撒爾塞特島原來是幾個小島，在 19 世紀和 20 世紀初被連成一個島嶼。它的界限北面到 Vasai 溪，東北到 Ulhas 河，東面到塔納溪和孟買灣，南面和西面瀕臨阿拉伯海。孟買市位於該島南端的半島上，市區和郊區加在一起，覆蓋了該島的大部分地方。該島北部擁有桑賈伊・甘地國家公園。塔那市位於該島的東北角，瀕臨塔納溪。地理坐標大約為北緯 20°N，東經 72°。在行政上，該島大部分屬於孟買市轄區。在行政上被分為 2 個區，孟買市區和孟買郊區。該島北部歸塔納區，塔納區通過 Vasai 溪和塔納河延伸到大陸。

## 歷史

「撒爾塞特」這個名字的意思是 "六十六個村莊"。今天的撒爾塞特島在以前是幾個各自獨立的島嶼。目前島嶼的北部和中部的大部分是歷史上的撒爾塞特島，而島嶼南部，包括孟買市區在內，在以前是從撒爾塞特島向南延伸七個小島（Mahim, Bombay, Mazagaon, Parel, Colaba, Little Colaba 和 Sion）。Trombay 島位於撒爾塞特島的東南。

## 地理

_參見：_ 孟買地理

該島部分地方丘陵起伏，儘管許多小山被削平用來填海，連接原有的七島，擴大城市面積。該島的最高點在北部的桑賈伊・甘地國家公園內，海拔 450 米。這個國家公園是世界最大的一個位於市區界限以內的國家公園。

### 地質

### 其它自然形態

#### 湖泊

這裡有 3 個主要湖泊 Powai 湖、Tulsi 湖和 Vihar 湖後面兩個湖泊供應城市部分水源。在 Thane 區還有大量的小池塘和湖泊。在 Powai 湖岸邊是著名的印度理工學院孟買分校。

#### 河流

有 3 條小河發源於國家公園內：Mithi (Mahim) 河、Oshiwara 河和 Dahisar 河注入阿拉伯海。Mithi 河發源於 Powai 湖。Vasai 和 Thane 溪是 Ulhas 河的河口支流

#### 小溪

許多鹽溪或鹹水溪從海岸向內陸延伸。Mahim 溪從西部，Sion 溪（Sion 溪已不存在）從東部將市區與郊區分開。在西海岸更靠北的地方，Oshiwara 河注入 Malad 溪，Dahisar 河注入 Gorai 溪。東部海濱也有許多小溪。

#### 濕地

#### 海灘

孟買的西海岸有許多海灘，最著名的是焦柏蒂海灘
撒尔维亚

**藥用鼠尾草**（學名：_**Salvia officinalis**_），《中國植物志》作「**撒爾維亞**」，是唇形科鼠尾草屬的一種芳香性植物。常綠性小型亞灌木，有木質莖，葉子灰綠色，花藍色至藍紫色。原產於歐洲南部與地中海沿岸地區。藥用鼠尾草有時也俗稱「**鼠尾草**」，但容易與原產中國和日本的同屬植物鼠尾草相混。無論其香草形狀，都不像鼠尾。

藥用鼠尾草有許多不同的用途與功效，部份同屬植物也有相同的效用，它常常栽培來作為廚房用的香草或醫療用的藥草，有時也被稱為**庭園鼠尾草**、**廚房鼠尾草**、**達爾馬希亞鼠尾草**。在南歐，有時候也會種植一些和藥用鼠尾草類似的植物，來作為香草與藥草使用，這些和鼠尾草同屬的植物常會和真的藥用鼠尾草弄混淆。

在歐洲的部份地區，特別是在巴爾幹半島，會栽種藥用鼠尾草用來萃取精油，不過其他種類的鼠尾草，例如三裂鼠尾草（_Salvia triloba_）有時也會被拿來萃取精油。

## 命名與分類

藥用鼠尾草的學名 _Salvia officinalis_ 是由卡爾・林奈在 1753 年首次描述的。在學名當中，屬名 _Salvia_ 是源自於拉丁的鼠尾草 salvia 而命名，此名來自於 _salvus_，與 salūs (健康、福祉之意) 及 salvēre (感到健康、治癒) 詞彙有關。在羅馬時期，Pliny the Elder 是首位將鼠尾草命名為 Salvia。其種加詞 _officinalis_ 意指它的藥用價值 ——_officina_ 是修道院的一種用來貯藏草藥的傳統庫房。

藥用鼠尾草也曾被多次被置於其他分類之下。

## 品種

目前已經有很多藥用鼠尾草品種存在，其中多數是用來作為觀賞用的品種，比較少作為香草的用途，這些小型的開花灌木，很有觀賞價值，在日照充足及乾燥的環境下，特別適合作為地被植物種植。在夏季時使用扦插法繁殖，可以很容易的繁殖成功。有名的藥用鼠尾草品種包括：

* 'Purpurascens'（紫葉鼠尾草），葉片紫色的品種。
* 'Tricolor'（三色鼠尾草），斑葉品種，綠色葉片上有白色及黃色的斑紋。
* 'Berggarten'（巴格旦鼠尾草），葉片非常大的品種。
* 'Icterina'（黃斑鼠尾草），斑葉品種，綠色葉片上有黃色的斑紋。
* 'Alba'（白花鼠尾草），花白色的品種。
* 'Lavandulaefolia'（薰衣草葉鼠尾草），葉片較小型的品種。

## 烹飪用

藥用鼠尾草帶有輕微的胡椒味，做菜時可拿來作為調味料。在西方料理裡，藥用鼠尾草被拿來作為調味香料，在醃泡肉類、製做奶酪及某些飲料時使用。在英國與比利時的料理裡，藥用鼠尾草加上洋蔥被拿來作為填料使用，填塞在禽肉腹內或豬肉裡，也可以做成醬汁使用。在法國料理裡，藥用鼠尾草被拿來烹調白肉及加在蔬菜湯裡。在德國料理裡，藥用鼠尾草常會和香腸搭配在一起使用。在義大利料理裡也經常會使用到藥用鼠尾草。在巴爾幹半島與中東地區，烤羊肉時會用到藥用鼠尾草。

## 圖片

* * * *

## 參見

* 鼠尾草屬（鼠尾草、丹參）
* 精油：一種很芳香的精油，男女生都頗適合使用。是一種抗憂鬱劑、消炎、緩解痙攣，有抒解焦慮的效果，人一鬆腿也鬆，所以也有催情的功效。幫助對抗失眠。可用於護膚、護髮的產品中。
* (+)- 檜烯合酶

## 參考文獻

## 外部連結

* （簡體中文）中國數字植物標本館中的相關內容：藥用鼠尾草
* 20 - 脫氧鼠尾草酚 20-Deoxocarnosol （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） 中草藥化學圖像資料庫 (香港浸會大學中醫藥學院) （中文）（英文）
撒尔茨韦德

**薩爾茨韋德爾**（德語：Salzwedel）是德國薩克森 - 安哈特邦的市鎮，也是薩爾茨韋德爾 - 阿爾特馬克郡的郡治。總面積為 304.58 平方公里，截至 2021 年 12 月 31 日總人口為 22,999 人。

## 友好城市

* 德國韋塞爾（1990 年）
* 義大利聖維托 - 代諾爾曼尼（1990 年）
* 英國費利克斯托（1994 年）

## 參見

* 薩克森 - 安哈特邦市鎮列表

## 參考來源
撒尔马提亚海马

**撒爾馬提亞海馬**（學名：_Hippocampus sarmaticus_）為條鰭魚綱海龍魚目海龍魚科海馬屬的一種魚類，生活於 1300 萬年前，化石於 2005 年在斯洛維尼亞發現。

## 外部連結

* Žalohar J. Fossil seahorses -treasure from the ancient seas
* 斯洛維尼亞發現已知最古老的海馬化石，中國國家地理網
撒尼土语

**撒尼語**是撒尼人的語言，彝語東南部方言的一支，分布在雲南省東南部石林、宜良、丘北、瀘西、彌勒等縣。撒尼人自稱「尼坡」。

## 語音

石林縣長湖鎮老海宜村的音系如下。

### 聲母

另有零聲母和複輔音聲母 /tɬ/ 和 /dl/。

### 韻母

另外還有自成音節的韻母四個 /m̩/、/n̩/、/ŋ̍/、/ɚ/。

### 聲調

有 5 個聲調。

* 高調（55˥）
* 半高調（44˦）
* 中平調（33˧）
* 低調（11˩）
* 短降調（31˧˩）

## 文字

撒尼彝文是一種意音文字，風格古樸，橫直分明，特點是有很多三角形。

## 文獻

撒尼語文獻有上百部。敘事詩有《阿詩瑪》。字典有《彝漢簡明詞典》。

## 參考文獻

* 馬學良，《撒尼彝語研究》，1951 年，商務印書館。
* 孔祥卿，《撒尼彝語 60 年的音變》，《民族語文》2002 年，21 至 31 頁。
撒尿

**排尿**（英語：Urination），是人類和動物從膀胱將尿自尿道排出體外的過程。健康人類的排尿過程可以自主控制。嬰兒、部分年長人類及神經受損者不能控制排尿，非自主反射便能導致排尿。在動物界的其他動物中，排尿可以作劃分領地或表示順從之用。從生理學上講，排尿涉及中樞、自主和軀體神經系統之間的協調。調節排尿的大腦中樞包括腦橋排尿中心、導水管周圍灰質和大腦皮層。男性尿液通過陰莖被排出，女性尿液通過開放的尿道口被排出。

## 解剖與生理學

### 膀胱與尿道的解剖

參與排尿的主要器官是膀胱和尿道。膀胱的平滑肌，稱為逼尿肌，由來自腰椎脊髓的交感神經系統纖維和來自骶骨脊髓的副交感神經纖維支配。骨盆神經中的纖維構成排尿反射的主要傳入支（英語：afferent limb）；構成興奮性傳出支（英語：efferent limb）的膀胱副交感神經纖維也處在這些神經中。尿道的一部分被男性或女性的尿道外括約肌包圍，該括約肌受軀體陰部神經（originating in the cord）支配，位於稱為 Onuf 核的區域。 
平滑肌束分布在尿道的兩側，這些纖維有時被稱為尿道內括約肌，儘管它們並不環繞尿道。繼續沿著尿道找可以找到骨骼肌括約肌，即尿道外括約肌（英語：external urethral sphincter，也稱 sphincter of the membranous urethra）。 膀胱的上皮細胞被稱為移行上皮細胞，它包含表層的圓頂狀細胞和排空時下面的多層復層立方上皮細胞。 當膀胱完全擴張時，表層細胞變成鱗狀（扁平）並且立方細胞的分層減少以提供橫向拉伸。

## 排尿

人類女性與男性使用不同的方式來排尿，這是人類兩性的尿道開口的構造不同所致。

人類以外的動物與人類的排尿方式不相同。

### 人類女性

女性的尿道開口在陰唇內，並非像男性一樣離身體有一段距離，而且尿道的方向向下。如果採用站立式排尿，陰唇很容易打亂尿流，使其不再集中而是向各個方向飛濺，這將使尿液弄髒衣物和身體，即使不是這樣，尿流的自然流向也是向下，通常會指向被褪下的衣物。因而女性通常採用坐式排尿或是蹲式排尿，這將使尿流向前下方流去。
使用站立式排尿的女性非常罕見，但事實上並不難掌握。她們需要稍微將腰和膝蓋彎曲，將腿張開，使用手指打開陰唇及控制尿流的角度，這樣尿流將迅速而集中地流出。
在衛生層面，女性小便後尿液會殘留在陰毛上。因此，女性小便後必須利用衛生紙將陰毛上的尿液擦拭以防止病菌滋生。
另外，有女士亦指出陰毛完全脫去後會出現尿流失控的情況，尿柱不再集中而是向各個方向飛濺，甚至是沿著陰唇流到大腿內側 。因此，女性進行脫毛時必須考慮如廁小便的問題。

### 人類男性

由於男性排尿器官 —— 陰莖具有易於彎曲和突起於身體的特點，控制尿流將是一件容易的事情。這使站立式排尿非常易於實行。事實上，大多數男性都採用站立式排尿。如果包皮沒有被切除，男性通常會在排尿時將包皮翻開，如果沒有翻開包皮，尿流將不再筆直而是變得更加粗而緩慢，且殘餘的尿液容易滴落。如果包皮被切除或翻開，尿流則會筆直而集中，並且具有與它離開尿道相同的速度。當一名男性完成排尿時，他通常會抖動或者是輕輕擠壓他的陰莖以排出剩下的尿液。
男性通常在排尿時不需要解開褲子腰帶。因為男性的褲子上通常在前門襟安裝紐扣或拉鏈，這使男性只需要解開褲子前門襟的紐扣或拉鏈便可以排尿，也有男性直接拉下褲子腰帶排尿。沒有拉鏈的男褲則通常有彈性腰帶，使得男性可以將褲子前方稍微拉下便能排尿。
有的男性也會以坐式或蹲式排尿，如果不是排便將同時進行時的話，這些男性通常屬於陰莖畸形或受傷而不能以站立式排尿者或是意圖不弄髒坐便器者。

### 人類以外的動物

動物們排尿的目的與人幾乎相同，但很多動物用尿的特殊氣味來標明領土或識別道路。

雌雄哺乳動物的排尿方式通常也有較大差異，這是因為雌性哺乳動物沒有陰莖。通常對四條腿的哺乳動物而言，雌性將後腿下蹲而排尿，而雄性則抬起一條後腿而排尿。

### 傷後排尿

如果一名女性的性器受傷，則醫生通常會在她們的尿道中插入導尿管，或者直接在她們的身體上開啟一個新的尿道開口。如果一名男性的陰莖被完全切除，則使用女性的排尿方式對他將是更好的選擇。

## 病症

### 膀胱害羞症（尿羞症）

膀胱害羞症又稱害羞膀胱綜合症、境遇性排尿障礙、尿羞症、公廁恐懼症等是一種社會恐慌症。患者在有他人在場的情形下，出現排尿困難或無法排尿的情況。

## 參見

* 尿
* 排泄作用
* 排便
撒尿小童像

**尿尿小童**（荷蘭語：Manneken Pis，法語：le Petit Julien），又譯為**撒尿小童像**、**小于連**或**小于廉**，是比利時首都布魯塞爾的市標。這座聞名於世的小男孩銅像是一座落於市中心步行區的雕像及噴水池。這個五歲小孩身材的雕像不大（身高約 53 公分），卻有著四百年的歷史（設立於 1618 至 1619 年間）。現今的雕像是 1965 年的複製品，原始雕像則被置於布魯塞爾城市博物館里。

## 由來典故

關於雕像起源有許多流傳的說法。其中一個是 1142 年，霍德弗里德三世領軍對抗外敵，就在軍隊落敗之際，公爵將自己的小兒子放在搖籃裡掛在樹下，用來激勵軍隊士氣，最後得以擊敗了敵軍，得以凱旋。另外一個流行的故事是一位叫于連（荷蘭語：Julianske，法語：Julien）的男童半夜起來尿尿，看到鄰居的房子伸出一條燃燒中的引信（一說是遇到法軍正要以火藥炸城），小孩找不到水源撲滅，靈機一動用灑尿把引信熄滅解救受困的人，為了感念這個小童而在原地做個石雕像永遠保留，供後人憑弔。

目前的這尊青銅尿尿小童像建於 1619 年，由比利時雕刻家老熱羅姆・迪凱努瓦（荷蘭語：Hiëronymus Duquesnoy de Oudere，法語：Jérôme Duquesnoy l'Ancien）所打造的，保存在布魯塞爾城市博物館。目前布魯塞爾大廣場附近原址展示的是 1965 年的版本。雕像曾被盜竊達七次之多。

## 習俗活動

1698 年，尿尿小童首次穿上衣服。為了慶祝布魯塞爾從法國人的戰火中重生，當時的統治者巴伐利亞選侯馬克西米利安二世給他穿上了一件藍色的緞子上衣，並戴上一頂有羽毛的帽子。法王路易十五也曾給小童穿上了侯爵的服裝使他成了貴族，並授予他一枚聖路易斯十字勛章，這樣凡是從他面前走過的士兵都要向他敬禮。

由於小童雕像受到熱烈的歡迎，各國官員大使來比利時訪問，都會特別做一套衣服送給他，所以他有自己的專屬衣櫃，有七百多件世界各國贈送的衣服，不同種類的衣服已經超過了一千件，衣服收藏先前於布魯塞爾城市博物館內展出。2017 年 2 月初，名為「尿尿小童的衣帽間」（Garderobe MannekenPis）的博物館正式啟用，這是一間專門設計用來收藏尿尿小童服裝的博物館，裡面收藏了上百套服裝。

## 地理位置

小童銅像及噴水池座落於布魯塞爾市中心區恆溫街（法語：Rue de L'Etuve）及橡樹街（法語：Rue du Chene）轉角處。從市中心著名景點布魯塞爾大廣場沿著恆溫街步行大概 5、6 分鐘，即可到達。

## 其他地區的尿尿小童雕像

### 台灣

* 嘉義市嘉義公園入口廣場附近嘉義公園尿尿小童，嘉義市民黃炎生有提供的有一張 1939 年的老照片。該雕像上曾有油漆和補土等修補的痕跡，現已修復為古銅色外觀，五官線條更為清晰。

### 日本

* 兵庫縣伊丹市荒牧薔薇公園，是比利時哈瑟爾特贈予的複製品。
* 德島縣三好市祖谷溪，1968 年河崎良行作品。這個尿尿小童依外型來看不算是複製品，容貌比較像日本的少年。立在一塊大岩上，可以在上面鳥瞰約兩百公尺深的山谷。曾經有個旅人試著在這塊大岩上小便，據說小便還沒灑到谷底前就成了霧。至於雕像本身並不會噴水。
* 東京都港區濱松町站的月台。港區的志願者團體每個月都會幫他換套服裝。
* 山形縣山形市北山形站的東出口站前廣場。山形女子專科學校的學生會為他製作和時事、人物有關的服裝。
* * *

## 參見

* 尿尿小妹

## 參考

## 外部連結

* （英文）景點介紹（布魯塞爾旅遊與展覽局） （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 尿尿小童 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
撒巫拉瑞

**撒巫拉瑞。巴格達外**（排灣語：Saulalui Pakedavai），是台灣排灣族塔拉法查（Tjaravacalj，位於屏東縣三地門鄉，今三地村前身）的頭目，她在達拉發站陷入危機時成為其頭目，以自己的能力和智慧挽救了整個部落，為達拉發站部落現今的頭目家族巴格達外（Pakedavai）家的開創者。

## 身世

撒巫拉瑞並非達拉發站部落土生土長的人，她出生在舊高燕部落（padain，位於今屏東縣瑪家鄉，又稱巴達因社），為其頭目家族卡查依浪家（Kazangizan）的女兒，在成為達拉發站部落頭目前，她已經先跟瑪家村（makazayazaya，位於今屏東縣瑪家鄉，又稱瑪卡查卡部落）的頭目長子給樂給勞（Giljigljilau）結婚並生有巴魯（Palu）和貴（Kui）兩個兒子。

## 生平

### 成為頭目

由於達拉發站部落部落在建立後，飽受鄰近覬覦他們土地的扶粗樂（vuculj）部落、筏灣（paiwan）部落和魯凱族的霧台（wudai）部落威脅、頭目達魯查隆門家（Daluzalun）家族又只會吃喝玩樂，使得部落連番戰敗，好的獵場和魚場都被占走、壯丁剩沒多少、家戶也只剩五戶，長老們開會後認為再這樣下去部落遲早會滅亡，因此決定去舊高燕部落的卡查依浪家尋求合適的人選來當部落頭目，承諾會將部落所有的領土、河川、獵場都獻給新頭目，還事先合力蓋了一間頭目家屋，而舊高燕部落的頭目因此推薦自己的女兒撒巫拉瑞，而撒巫拉瑞也答應了，於是她把大兒子和丈夫都留在瑪家村，帶著二兒子貴和女僕魯日門（Luezeng）前往達拉發站部落，將家屋命名為巴格達外（Pakedavai），正式成為頭目，同行的還有魯發尼耀（Luvaniau）家、蘇給拿利門（Cukinalimen）家、卡拉發樣（Kalavayan）家、達利阿達呢（Dalianie）家、達達克（Dadake）家等她招募來跟自己一起前去重建部落的家族。

另外，原本部落中達魯查隆門家的勢力，則因為頭目失去了公信力而倒向巴格達外家，如瑪發利夫（Mavalif）家因為有人誤殺魯凱族大武村（Dalamakau，又稱達拉瑪告部落）的人遭到追討，過程中代替置之不理的達魯查隆門家處理事情的正是撒巫拉瑞，因此瑪發利夫家轉而支持巴格達外家。

### 政策

成為頭目的撒巫拉瑞，著手開始進行了幾項政策，主要分為兩種：

**1. 整頓生活習慣**：鼓勵並教導族人耕種糧食作物、製作乾糧、建立許多「古包」（kupau，排灣族穀倉）來儲存糧食，並且召集婦女來織布、編織、染布等，讓部落族人豐衣足食、生活轉好。

**2. 建設禦敵措施**：建設如瞭望塔、圍欄等防禦措施，並且叫男人大量製作如長矛、弓箭、佩刀等武器，另外還有妨礙敵人用的菸灰彈（用姑婆芋的葉子包裹菸灰做成的炸彈）。

### 戰爭

當部落的力量恢復的差不多後，撒巫拉瑞便代表部落正式向敵人宣戰，霧台部落和筏灣部落雖然對她的舉動很驚訝，但還是聯合起來進攻達拉發站部落，然而，儘管面對數量遠多於自己的敵軍威脅，達拉發站部落仍在撒巫拉瑞的計策和指揮下數度欺騙並擊退敵人、化解部落的危機，最終雖然筏灣部落集結力量進攻打算決一死戰，也仍在部落祭司施展法術（或說天氣配合）和菸灰彈的配合下落敗，達拉發站部落終於轉危為安，巴格達外家族的名聲也廣為人知。

### 擴大領地

在擊退了敵人後，撒巫拉瑞聲稱自己不滿足現在部落的一切，因此她背著一個小女孩、帶著部落的壯丁往北移動，抵達茂林部落（位於今高雄市茂林區）的頭目家族 Lasalian 家門前（一說為達利樣呢家 Daliyani），要求雙方以「自己抵達的地方為界」，Lasalian 家族的人折服於巴格達外家族的名聲，主動邀請她進家屋招待她、和她結為友好關係，還送她名為古拉力（kulali）的陶壺作為雙方友好的證明；後來撒巫拉瑞又往南走，直達佳平部落（kapiyan，位於今泰武鄉）的頭目家屋日俄路樂（Rielulje）前，宣布雙方的勢力界線以她抵達的位置為準，達拉發站部落的勢力在她的領導下大為擴張。

### 身後

撒巫拉瑞去世後，由巴格達外家的扶桑門（vusam，長子或當家者之意）貴繼任頭目，一直傳承至今，2011 年的巴格達外家族頭目為第十二代的巴蘇浪（Pasulang，漢名包守正）；而其家屋雖然到了近代時已經有相當程度的破損，並且因為屋外的牆上長滿植物而被戲稱為「綠石屋」，但在以勞楚（Ljaucu，漢名包智緯）為首的第十一代子嗣努力之下重建，還曾作為因八八水災失去家園的拉瓦爾亞族族人舉辦傳統婚禮時的場地。

## 其他

### 紀念

在排灣族的文化中，有一種稱為「巴魯達發克」（paluvake）的歌曲，那是貴族擁有相當程度的功績時才被允許擁有的家族歌，其中巴格達外家的家族歌從撒巫拉瑞時便開始傳唱至今，也是北排灣群唯二有家族歌的其中一個，其內容主要為歌頌撒巫拉瑞拯救部落的功績。

### 軼事

據說撒巫拉瑞在家屋前種了一顆榕樹，那棵榕樹擁有神秘的力量，每到風調雨順的一年，樹枝上往東邊的葉子發芽後會長出許多卡利帕（kalipa，貝殼飾品）、往西的葉子則對長成許多肝臟和心臟，撒巫拉瑞便會派人爬上樹取那些東西下來，將卡利帕分給勇士和獵人、肝臟和心臟則烤熟請長老吃，而她的女兒摩利摩利旦（muljimuljidan）特別喜歡爬到樹上玩，有一次她爬到樹上將葉子捲起來吹，竟然吹出了美妙的音樂，而樹上的果實還全變成了漂亮的琉璃珠，成為族人重要的飾品（一說是在樹下盪鞦韆並唱歌），摩利摩利旦的名字也成為他們對琉璃珠的稱呼；另外還有隻要將生病的族人搬到樹下並由巫師拿其枝葉拍打，病痛就會消失、或是年輕人結婚時將其樹葉鋪在地上並攜手走過，他們的愛情就能長久、家庭幸福並且子孫繁榮的傳說。

### 研究

在排灣族的社會中，部落舊頭目家族移轉權力給新頭目家族的情況並不多見，學者認為這代表排灣族的貴族階級雖然在傳統上有崇高的地位，仍必須實踐與其身分相同的社會責任作為其統治權能和正當性的基礎。

## 參見

* 排灣族
* 台灣原住民族女性頭目
  * 芭隆旁（卑南族）
  * 杜姑（卑南族）
  * 瑪勒分勒分（排灣族）
* 雅伊布穀：同為帶領部落戰勝外敵的偉大頭目（鄒族）
* 巴格達外家族直系繼承人名列表

## 參考資料
撒巴斯多斯神庙

**撒巴斯多斯神廟**（Temple of the Sebastoi）原名**圖密善神廟**，位於小亞細亞的以弗所，是一座供奉弗拉維王朝君王的古羅馬神廟，建於公元 89/90 年，羅馬皇帝圖密善在位時期。

撒巴斯多斯是「奧古斯都」這個稱號的希臘文表達。

由於這座神廟的存在，以弗所城成為第一座擁有「神廟看守者」（neokoros）頭銜的城市。

## 參考

* Steven J. Friesen, _Twice Neokoros: Ephesus, Asia & the Cult of the Flavian Imperial Family_, Brill, 1993.
撒巴蘭火山

**撒巴蘭火山**是伊朗的火山，位於該國西北部阿爾達比勒省，屬於伊朗高原的一部分，山體主要由安山岩形成，海拔高度 4,811 米，最近一次火山噴發在全新世發生。

## 外部連結

* Story of a climb to Mount Sabalan
* Hamed Tohidi's Blog about Mt. Savalan （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
撒帳

**撒帳**是漢字文化圈傳統婚禮的一個習俗，是在新房內撒穀物、喜果，特別是撒到新床上的習俗。傳統民間信仰中認為這樣能驅除躲藏在新房中的邪星惡宿。並可討取吉祥口彩，以求多子多孫。在新人入新房後對席行的撒帳禮也稱**撒床**。

行撒床禮之人一般需為全福人，也有為新人嫂子、喜娘或其他人的。

## 起源

相傳撒帳之俗始於漢武帝，

## 儀式

### 鋪房時

撒帳為鋪房較後的一個程序，在鋪好新床、放好物品後，負責鋪床的全福人會把喜果撒向新床。

### 新人對席時

除了棗、栗子、花生三種食物，撒帳所撒之物有時還包括錢幣，有些還會用專門的撒床錢，或直接用秘戲錢作為撒床錢進行撒床。撒床錢或秘戲錢為花錢之一，用來祝願家庭幸福，生殖繁衍的吉語錢。自唐以降，撒床錢上一般鐫有：「弄璋添喜」 、「長命富貴」、「白頭偕老」、「金玉滿堂」 等祝福、催生吉語，和「五男二女」圖。「五男二女」最早出自《詩・召南・何彼襛矣序》，唐孔穎達疏引西晉皇甫謐云：「武王五男二女。」武王指的是周武王，後人謂武王生有五男二女，用來表示子孫繁衍，家庭幸福。雖然用撒床錢和秘戲錢撒床之婚俗禮儀自唐以降就在中國各地廣泛流傳，但於社會各階層之中並不普及，肇因花錢多為私鑄，所費十分昂貴，絕大多數人家根本負擔不起。而撒床錢和秘戲錢又多用金、銀、玉石等貴重材料製作，以求富貴、討彩，更進一步限制了其在一般人家中的普及。因此，用專門定製的撒床錢或秘戲錢進行撒床的婚俗禮儀只限於大富大貴的豪門人家。

占絕大多數的一般普通人家，以果品和一般錢幣等廉價平常之物代替價格昂貴的專用撒床錢和秘戲錢撒床，例如用米、麥、紅豆、綠豆、棗子、花生米、桂圓、核桃、長生果（連殼花生）等，也有部分地區還包括新娘上轎時行擲箸禮時所用的紅筷子的。有些會和掏子孫桶兩項婚俗結合。

依大部分地區的婚俗禮儀，行撒床禮時須同時吟吉語，例如：「撒床東西南北中，洞房花燭喜相逢。嫦娥今宵良辰夜，學士貴人步蟾宮。撒在床邊被褥下，邊撒邊吟吉語：「一把栗子一把棗，兒子女兒到處跑。」 

此俗體現了傳統中式婚禮中祈求新人儘早生殖繁衍、壯大家族之願。部分地區此時也鬧房，作法多為將青蛙或蛤蟆藉機偷偷放入被子裡以嚇唬新人。

## 參考文獻

## 參見

* 撒穀豆
撒德·艾伦

**撒德・威廉・艾倫**（英語：Thad William Allen，1949 年 1 月 16 日 —）美國海岸巡防隊第 23 任指揮官。博思艾倫漢英絲頓控股公司的資深副總裁。
艾倫因其在 2005 年 9 月至 2006 年 1 月在颶風卡特里娜和麗塔登陸的墨西哥灣沿岸地區指揮政府反應，和他在 2010 年作為國家事故指揮官統一指揮在墨西哥灣的深水地平線石油泄漏事故處理而收到廣泛好評。

## 早年生活和教育

艾倫出生在亞利桑那州圖森。他是損害管制士官克勞德・艾倫和威爾瑪・艾倫的兒子。他的父親是二戰老兵。艾倫 1967 年畢業於圖森的帕洛貝爾德高中。他的家庭在他童年時隨著他父親的任務而頻繁移動。他上了位於康乃狄克州新倫敦的美國海岸巡防隊學院。在那裡，他是個超群的足球運動員。他於 1971 年畢業。他擁有喬治・華盛頓大學的公共行政學學位和一個麻省理工學院管理的斯隆管理學院的研究生學位。

## 職業生涯

### 執行任務

## 獎賞和授勳

## 參考來源

## 外部連結

* Harvard Business Review Podcast: Leading Through a Major Crisis （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* new unified command, Cdr.: ADM (Ret.) Thad Allen （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* Coast Guard chief takes over relief effort （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）, CNN, September 9, 2005
* Thad Allen to lead Katrina recovery effort, Marine Log.com September 9, 2005
* President Bush announces his intention to nominate Vice Admiral Thad W. Allen to be the next Commandant of the Coast Guard （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）, White House press release, January 9, 2006
* Coast Guard FAQ
* America's Best Leaders, US News & World Report, October, 2006
* Allen, Thad. Current Affairs : Thad Allen; 2010 "Deepwater Horizon" Gulf of Mexico oil spill. Charlie Rose (Interview) (New York City: WNET). 18 August 2010 [20 August 2010]. （原始內容存檔於 2010 年 8 月 20 日）.
撒慕爾

**撒母耳**(新教)、**撒慕爾**(天主教)（希伯來語：שְׁמוּאֵל‎，羅馬化：__Samuel__，_Shmu'el_；阿拉伯語：صموئيل‎ _Ṣamuil_；希臘語：Σαμουήλ，羅馬化：__Samouēl__；拉丁語：Samvel；英語：Samuel）介乎以色列的士師時代與君王時代之間，是以色列人進入君王時期前最後一位掌權的士師。他是拯救以色列脫離士師時代的危難絕望，轉入君主政制的平安興盛時代的民族英雄；據傳他也是膏立以色列王（掃羅和大衛）的申言者。

## 幼年時期

撒母耳（撒慕爾）此名字意思既「被神垂聽」。撒母耳的母親哈拿，她曾祈求一個兒子，並且許願說，若禱告蒙神應充，她必定將兒子奉獻給神。為此，當撒母耳斷奶後，神便將她帶到聖殿中學習（參：撒母耳記上 1 章：10-28 節）。

## 成年時期

成年後的撒母耳集申言者（先知）、祭司（司祭）與士道師（民長）等三種職份於一身，代表以色列百姓向神獻燔祭，每年巡行各處，並在伯特利，吉甲 (Gilgal)，米斯巴 (Mizpah)，拉瑪 (Ramah) 等處審判以色列人（七章：16-17）。在撒母耳帶領之下，得有下列兩項結果：

* 1. **百姓一心歸神** – 以色列百姓聽從撒母耳的話，除諸巴力和亞斯她錄等外邦的神，全家都傾向耶和華，專心歸向祂，並單單的事奉祂（七章：3-4）。
* 2. **制仇敵收失土** – 神幫助以色列百姓，制伏來犯的非利士人，並使其不敢入以色列人的境內；進而攻打非利士人，將以前失去的城邑，從以革倫（Ekron），到加特（Gath），及這些城的四境，一一收回。

## 老年時期

撒母耳年紀老邁時，立他兩個兒子約珥和亞比亞作以色列士師，但他的兒子不敬畏神，並貪圖財利，收受賄賂屈枉正直，致以色列的長老聚集要求立王治理他們（參八章：1-22）。後來在神引領下，於拉瑪膏立掃羅為以色列的第一位王，後於伯利恆膏立大衛接續掃羅為王（16 章：3）。

撒母耳一生為神盡忠，此可由第十二章中向百姓之自白中看出；聖經人物中，晚節不保的大有人在，而撒母耳不但一生清白，且活到老做到老，略述如下：

1. **培養一班申言者** – 接棒無人向來是一個團體裡的致命傷，撒母耳不只訓練一位申言者，而是一班申言者，使在宗教上的神人關係得明示曉諭基督教義和聖約以綿延不絕（19 章：20）。
2. **不斷為百姓禱告** – 為別人代禱或許很平常，但要持續不斷，自幼到老，並不容易。撒母耳先知對百姓持久地愛與關心，不由令人感佩（12 章：23）。
3. **兩次責備掃羅** - 上了年紀的人，多是不問世事，且不願惹麻煩，但撒母耳的職責並不因年紀老邁而曠廢，也不因對方是眾人之上的王而爭靜默不語。撒母耳在該説話的時候，從沒有避諱不言。
撒慕爾紀

《**撒母耳記**》是希伯來聖經中的一篇，原為一卷書，《七十士譯本》為了實用方便緣故，首先將《**撒母耳記**》分為上下兩冊，與《列王紀上》、《下》共四冊，合稱為「王國書」。

## 寫作背景

本書雖以撒母耳命名，但作者可能除了撒母耳外還有其他人，因他的離世記錄在撒母耳記上結束之前，他不可能記載下卷提及的大衛王以後的事蹟。

按猶太人的傳說，巴比倫《他勒目》（Talmud）記載：「撒母耳寫了以他為名的書，至少到《撒母耳記上》第二十五章一節他死以前的事，並《士師記》。其餘由先知拿單（撒下十二：1）和迦得（撒下二十四：11）所補充。」代上二十九：29 - 30 又說：「大衛王始終的事，都寫在先見撒母耳的書上和先知拿單並先見迦得的書上。他的國事和他的勇力，以及他和以色列並列國所經過的事，都寫在這書上。」

後人以其名冠之於王國故事，大抵因為他是書中三位主角之一，是拯救以色列脫離士師時代的危難絕望，轉入君主政制的平安興盛時代的民族英雄；他更是膏立書中其餘兩位主角（掃羅，大衛）為王的先知，可見他在以色列中的重要性。

撒母耳生於公元前十一世紀中葉，介乎士師時代與君王時代之間，是最後的一位士師，引導以色列人進入君王時期。本書詳載他的出生，童年及當士師的經過。當時以色列人正面臨黑暗歷期：宗教上，祭司制度腐敗，信仰生活瀕於破產；政治上，人民目無法紀，「各人任意而行」；外交上又受制於強鄰非利士人，正是充滿內憂外患。本書早段記述撒母耳如何帶領以色列人回轉歸向耶和華的經過。

## 主題特色

### 寫作目的

撒上、下與王上、下編纂成書，是針對王國的失敗，向被擄至異域的猶太人解釋為甚麼他們身為選民竟淪落到如此可憐的地步：以色列王國的失敗可以追溯到所羅門身上，甚至更遠的事件，諸如大衛的犯罪，祭司以利家的失職等都是構成整個悲劇的一些因素。

### 神學思想

由於本書的目的並非為提供王國時期的歷史資料，而是從神學觀點將有關選民的歷史事蹟加以評論和解釋，並引為後人的鑑戒，全書所強調的中心思想是：選民能否在應許之地生存，視乎他們是否忠於神與他們所立的約：整個朝代甚至國家的興亡，也完全在乎他們是否遵守耶和華律法（參申命記 28 章）。這個論點影響了作者處理歷史資料的手法：他沒有詳盡無遺地將所搜集的資料一一記下，而是經過小心的選擇，按著各事件的神學意義和教訓加以整理。

由於作者純粹從神學角度看以色列的歷史，在撒母耳記，列王紀中，有關人物，朝代或君王事蹟所佔的篇幅，並不是按其政治地位，成就或貢獻而定。例如：以利統治長達四十年，但他的治績卻從未被提及。掃羅作王亦有四十年，除早期對外戰爭外，書中亦鮮有記述他其餘的事蹟。

## 本書大綱

### 撒母耳記上

1. 撒母耳為士師（1 – 7 章）

* 撒母耳的出生。
* 撒母耳與的童年。
* 約櫃被擄與以利的死亡。
* 約櫃被送回。
* 撒母耳戰勝非利士人。

2. 掃羅為王（8 – 15 章）

* 以色列人求立王。
* 掃羅被選為王。
* 撒母耳的自白。
* 戰敗非利士人。
* 亞瑪力人被滅。

3. 掃羅與大衛的衝突（16 – 31 章）

* 大衛受膏與覲王。
* 大衛戰勝歌利亞。
* 大衛與約拿單。
* 亞希米勒遭滅門之禍
* 大衛的逃亡與流浪。
* 掃羅與約拿單戰敗身亡。

### 撒母耳記下

1. **大衛在希伯崙作猶大王**（1 章：1 – 4:12 節）

* 大衛為掃羅王及約拿單舉哀。
* 大衛與伊施波設兩個王朝。
* 伊施波設王朝敗落。
* 伊施波設王朝亡。

2. **大衛作以色列的王，國家昌盛**（5 章：1 – 9 章：13）

* 統一全國及克制外敵。
* 抬約櫃進京。
* 神應許大衛國位永存。
* 大衛的文字武功。
* 大衛寬待米非波設。

3. **大衛干犯及其牽連**（10:1 節– 20:26 節）

* 大衛干犯的詳情。
* 暗嫩亂倫與被殺。
* 押沙龍獲赦回國。
* 押沙龍叛變。
* 大衛返京與示巴背叛。

4. **大衛當政期間事蹟的附錄**（21 章：1 – 24:25 節）)

* 基遍人與三年饑荒。
* 大衛與非利士人交戰事例。
* 大衛的感恩讚美詩。
* 大衛臨終之詩。
* 為大衛和以色列爭戰的勇士名錄。
* 大衛因統計全民人數而惹神怒。

## 外部連結

**香港浸會大學圖書館 華人基督宗教文獻保存計劃**

* Chinese Christian Literature Council Collection 基督教文藝出版社藏書 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） Expository Commentary on the Old and New Testament 舊約及新約釋義叢書
* The Studium Biblicum OFM Collections 思高聖經學會藏書 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

## 參看

* 撒母耳記上
* 撒母耳記下
* 掃羅
* 大衛
* 所羅門

### 閱讀聖經

* 撒母耳記繁體中文版上 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 撒母耳記簡體中文版上 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 撒母耳記繁體中文版下
* 撒母耳記簡體中文版下 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
撒慕语

**撒慕語**（自稱 _sa33 mu33_），又名**撒馬多語**（_sa33 ma21 taw21_）、**東撒馬度語**，是一種在中國雲南省昆明市官渡區矣六鄉子君村由老年人使用的彝語。雖然在 1999 仍有 2,465 名本民族人，但實際上已經沒有 50 歲以下的流利使用者了。

## 參考
撒憐丁·的斤

**薩侖的斤**（？—1252 年），又作**撒憐丁・的斤**、**撒鄰迪・的斤**，是高昌回鶻亦都護巴而朮・阿而忒・的斤之子。高昌回鶻是大蒙古國的附庸。

在 1240 年代乃馬真後攝政稱制的時候，薩侖的斤的哥哥亦都護乞失馬思去世。薩侖的斤即位為亦都護。乞失馬思、薩侖的斤兄弟屬於窩闊台 - 貴由一系，與拖雷一系不和。1252 年，薩侖的斤被大汗蒙哥藉口殘害伊斯蘭教穆斯林的罪名殺死。他的兄弟玉古倫赤・的斤被蒙哥立為亦都護。

## 參考文獻

* 《蒙兀兒史記》
* 《史集》
撒手慈悲

本表所列出的是**霹靂布袋戲**系列的**人物**。

## A

## B

## C

## D

## E

## F

## G

## H

## J

## K

## L

## M

## N

## O

## P

## Q

## R

## S

## T

## W

## Y

## Z

## 相關條目

* 霹靂布袋戲
* 霹靂布袋戲組織列表

## 註釋

## 外部連結

* 霹靂布袋戲・官方網站・霹靂網
* 霹靂電影・官方網站・《聖石傳說》
* 霹靂音樂・官方網站・無非文化 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 霹靂音樂・官方網站・動脈音樂 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 布袋戲資訊站・惜浪巖 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 霹靂創世錄 - 撰寫霹靂系列完整目錄 & 完整劇情 & 最新搶先看影片
撒把芥末

撒把芥末開始於 1998 年，發起人為顏峻。初期亦稱狄托工作室，以出版和策劃地下搖滾音樂為主，也兼顧獨立電影和獨立文學。2004 年轉向實驗音樂、聲音和即興音樂，並堅持獨立文學的出版。迄今已經策劃組織了超過 300 場音樂活動。觀音唱片是撒把芥末的子廠牌，創立於 2004 年，終止於 2014 年。「計聲委」是撒把芥末眾多項目中的一個。2010 年，撒把芥末在北京的尤倫斯當代藝術中心組織了每月一次的現場演出。2011 年，撒把芥末減少了和其他機構的合作，開始策劃密集音樂會、密集音樂節、客廳巡演，並出版密集系列出版物。

## 參考文獻

## 外部連結

* SUB JAM 撒把芥末官方網站 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
撒拉

**撒拉**，或稱**撒辣**（天主教通譯）（希伯來語：**שָׂרָה**，Sara，Śārāh；阿拉伯語：**سارة**，_Sāra_）是亞伯拉罕（古蘭經中稱為易卜拉辛）的妻子，以撒的母親，記載在聖經・創世紀和古蘭經中。

撒拉本名撒萊（天主教通譯：撒辣依），後來耶和華賜名給她撒拉，意：多國之母。撒拉一詞在希伯來語中的原意是「公主」。她也是亞伯拉罕的同父異母的妹妹，後來嫁給亞伯拉罕為妻。撒拉 90 歲生下以撒，以撒的後裔就是希伯來人。

## 聖經記載

撒拉原來的名字稱為**撒萊**（希伯來語：**שָׂרַי** / **שָׂרָי**，**Saray**），她結婚時丈夫名為**亞伯蘭**（希伯來語：**אברם**），他們住在哈蘭城。這時耶和華呼召亞伯蘭離開家鄉，去到一個不知道的地方（後來證實是迦南）。亞伯蘭帶著侄兒羅得和撒萊一同前去。不過，當他們到達時遇見了饑荒，於是逃荒到埃及。亞伯蘭擔憂撒萊的美麗會給他帶來危險，沒有公開他們真實的關係，謊稱撒萊是她的妹妹。因此法老將撒萊帶進王宮，贈送給亞伯蘭許多財物。然而耶和華降嚴重的災禍給法老和他的全家，於是法老懷疑起事實的真相，他責備亞伯蘭並吩咐他把妻子帶走。根據猶太人的傳說，法老被亞伯蘭的行為感動，將夏甲送給撒萊作使女。

這時耶和華應許亞伯蘭要成為多國的父，而撒萊這時還沒有生孩子。為了幫助丈夫實現自己的命運，撒萊將自己的埃及使女夏甲給丈夫作妾。夏甲很快懷了孕，開始輕視女主人，撒萊向丈夫訴苦，亞伯蘭回答說他可以任意對待夏甲。撒萊苦待夏甲，迫使她逃到沙漠。夏甲在沙漠遇見一位天使，告訴她她的後裔極其繁多，鼓勵她回到女主人那裡。夏甲回去以後，生下了兒子以實瑪利。

以實瑪利 13 歲那年，耶和華與亞伯蘭以割禮為約。那年亞伯蘭罕 99 歲，他和以實瑪利一同行割禮。耶和華賜名亞伯蘭為亞伯拉罕，他的妻子撒萊為撒拉。

## 應許之子誕生

### 不可置信

耶和華再次重申亞伯拉罕與撒拉將有後裔，撒拉對於這個承諾感到不可置信。聽到這話，躲在帳篷後的撒拉失笑，她和亞伯拉罕都已經年紀老邁。耶和華對他們說在耶和華豈有難事，撒拉必在明年生下一子。耶和華也重申只有撒拉所生的孩子才是上帝與亞伯拉罕立約作他後裔之子。

### 以撒誕生

到了翌年，撒拉生下一子，取名以撒；撒拉說：神使我喜笑，凡聽見的必與我一同喜笑。又說誰能預先對亞伯拉罕說，撒拉要乳養孩子呢？因為在他年老的時候，我給他生了一個兒子。當時亞伯拉罕 100 歲，撒拉 90 歲。

## 撒拉與夏甲

以撒斷乳的時候，亞伯拉罕為他舉辦了宴會。宴會上夏甲 14 歲的兒子以實瑪利嘲笑以撒，使得撒拉很不高興。她要求亞伯拉罕把夏甲母子趕走。亞伯拉罕為了孩子感到煩躁不安，他禱告上帝，耶和華命他聽從撒拉的吩咐，同時許諾他的庶子以實瑪利也會成為大國。第二天清早，亞伯拉罕拿了餅和一皮袋水，給了夏甲，打發她和以實瑪利離開。

## 撒拉與亞比米勒

撒拉跟隨亞伯拉罕遷居到加底斯和書珥中間的基拉耳。亞伯拉罕又重蹈在埃及的作風，把撒拉稱為妹子，以防別人為了得到他美貌的妻子而殺害他。基拉耳的王亞比米勒把撒拉帶去。耶和華在夢中警告亞比米勒不可玷污撒拉。亞比米勒招來亞伯拉罕問清楚後給了他一千銀子，並且准許他在那裡居住。亞伯拉罕為亞比米勒和他的妻子，及眾女僕禱告，她們便能生育了。因為耶和華為撒拉的事，使得她們不能生育。

## 撒拉去世

撒拉活到 127 歲就去世了。亞伯拉罕非常悲痛，他向赫人瑣轄的兒子以弗倫買了一塊在迦南地函利面前的麥比拉田間的洞作為家族墳墓，安葬了撒拉。

## 撒拉的孫兒與夏甲的孫女

撒拉的孫兒以掃娶了夏甲的孫女巴實抹為妻，繁衍以東的後代。

在創世記 28：6-9，夏甲的孫女為瑪哈拉；在創世記 36：3，這位女子的名字卻是巴實抹。

## 撒拉傑出的後裔

撒拉的兒子以撒生了以掃和雅各。雅各生了 12 個兒子，各為以色列的 12 族長。
雅各的兒子利未有女先知米利暗，祭司亞倫和領袖摩西。
便雅憫族有掃羅王。
猶大支派則有大衛王和所羅門王。耶穌基督為猶大支派的後裔。

## 撒拉墓

位於希伯倫的麥比拉洞是猶太人除了聖殿之外的第二聖地。3700 年前，亞伯拉罕向赫人瑣轄的兒子以弗倫買下的墓地，內埋葬著舊約聖經上的 3 對先祖。他們分別是亞伯拉罕和撒拉；以撒和利百加，還有雅各和利亞。這墓園被猶太人視為宗族和宗教的聖地。

## 參考來源
撒拉·亚当斯

**莎拉・亞當斯**（Sarah Fuller Flower Adams，1805 年 2 月 22 日 —1848 年 8 月 14 日）是一位英國詩人，以讚美詩《與主更親近》（Nearer, My God, to Thee）著稱。

莎拉於 1805 年 2 月 22 日，出生在英格蘭埃塞克斯郡哈洛，1806 年 9 月在畢曉普斯托福德的教堂受洗。

1848 年 8 月 14 日，莎拉・亞當斯在倫敦去世，年僅 43 歲，安葬在哈洛附近的福斯特街公墓，父母和姐妹旁邊。

## 參考資料
撒拉丁省

**撒拉丁省**（阿拉伯語：**صلاح الدين‎**）是伊拉克北部省份，首府為提克里特。省名來自 12 世紀民族英雄薩拉丁。

2003 年人口約 1,146,500 人。除首府之外，較大城市包括薩邁拉。該省的居民主要為阿拉伯人、庫德人和亞述人。

## 地理

薩拉丁省位於伊拉克中北部，南部與巴格達省為鄰，東臨迪亞拉省、蘇萊曼尼亞省和塔米姆省，北部與艾比爾省和尼尼微省相連，西部是安巴爾省，全省面積為 24,751 平方公里。底格里斯河貫穿其境，塞爾薩爾湖（Lake Tharthar）位於與安巴爾省邊界上。

## 行政區劃

撒拉丁省下轄 8 個縣：

* 提克里特縣
* 道爾縣（Al-Daur）
* Al-Shirqat 縣
* 拜伊吉縣
* 薩邁拉縣
* 巴拉德縣
* 圖茲縣
* 杜賈爾縣

## 參考文獻
撒拉人

**撒拉族**，正式名稱為**撒拉爾**（撒拉語：Salır），是古代西突厥烏古斯人部落中撒魯爾的後裔，自稱「撒拉爾」，現主要聚居在中國青海省循化縣與甘肅省積石山縣， 有人口 130,607 人（2010 年）北疆（伊犁哈薩克自治州）也有分佈，使用撒拉語和漢語。他們與裕固族是少數有漢姓的突厥人，主要有韓、馬、蘇等。

## 歷史

### 起源

中國撒拉族古稱 Salor（或 Salur），是撒拉爾部落的後裔，屬於西突厥汗國烏古斯突厥部落，這個部落名起源於傳說中的烏古斯可汗（被土庫曼人視為自己民族的祖先）的親孫子撒魯爾（Salur），意思是到處揮動著大刀和長矛的人，有「無處不在、戰無不勝的征服者」的含義。撒拉爾部落是唐朝時期游牧於新疆伊犁一帶的烏護，後來西遷至中亞馬雷、玉龍傑赤鹹海地區。在塞爾柱帝國和後來的奧斯曼帝國的歷史上，撒拉爾人占非常重要的地位。後來撒拉爾人西遷，一部分人定居在東部安納托利亞（現在的土耳其境內）。留在木鹿及撒拉克的一部分人就是日後的土庫曼人。

其中一部分在元朝時，由首領嘎勒莽（Qaramañ），阿赫莽（Axmañ）帶領，取道撒馬爾罕，吐魯番、肅州到積石州、嘉峪關定居下來，成為今日青海的撒拉族。第一批撒拉人是作為西域親軍前來屯田的。其他人陸續前來。其首領尕勒莽被元政府授予積石州的世襲「達魯花赤」。嘎勒莽之孫韓寶於明洪武三年（1370 年）歸附明朝，三年後被授為積石州千戶所的世襲百戶，職銜是「昭信校尉管軍百戶」，正式確立了土司制度，撥屬河州衛積石千戶所。清代承續明代舊制，由地方官吏委任，稱外委土司。幾個世紀以來，他們與鄰近的藏族、回族、漢族和蒙古族混雜在一起，形成了獨特的現代撒拉族文化。

### 傳說

根據傳說，哈拉曼和阿赫曼兩兄弟，可能是當今撒拉族的祖先，曾經居住在中亞撒馬爾罕地區。他們在當地勢力很大而遭到當局統治者迫害。兩兄弟和十八名部落成員騎著一匹白駱駝，帶著水、土和一本古蘭經逃離，一行人徒步穿越天山山脈進入嘉峪關，途經今肅州、甘州、秦州、甘谷縣，最後在甘肅夏河縣定居。後來，又有四十名來自中亞撒馬爾罕的人加入了這個社群。一行人穿過天山山脈南線，進入青海。他們到了現在的貴德縣，十二人就在那裡安頓下來。
兩兄弟來中國時帶來的《古蘭經》至今仍保存在循化撒拉族自治縣的街子清真寺。南京博物院對古蘭經進行了修復，以防止其腐爛。

## 語言

撒拉語屬於阿爾泰語系突厥語族西匈語支烏古斯語支，與土耳其語、土庫曼語、克里米亞韃靼語十分接近。

撒拉語有兩大方言群。產生變異分歧的原因是在青海省和甘肅省的撒拉語受藏語和漢語的影響，而伊犁哈薩克自治州的撒拉語受維吾爾語和哈薩克語的影響。

在 1990 年代後期，估計在大約 89,000 名撒拉人中，約有 60,000 人講撒拉語。

大多數撒拉語不使用任何書面的撒拉語文字，而是使用漢字。撒拉語是他們的口語，而漢語是口語和書面語。許多當代撒拉人都能說流利的漢語和藏語。

撒拉族的祖先信仰伊斯蘭教以後，開始使用阿拉伯字母版的撒拉文，撒拉族人稱圖爾克撒拉文。據最近的資料顯示撒拉族的祖先至少在 200 年前還在使用這種圖爾克撒拉文，這種文字至今也被部分宗教人士和民間文化人使用。現在撒拉族人主要使用中國撒拉爾青年聯盟推行的 TB31 版拉丁文。

## 文化

清茶、奶茶和蓋碗茶是撒拉族最常見的飲料，麥茶和果葉茶是撒拉族傳統飲料。製作麥茶時，將麥粒炒焙半焦搗碎後，加鹽和其他配料，以陶罐熬成，味似咖啡；果葉茶是用曬乾後炒成半焦的果樹葉子製成。

撒拉族每一戶人家自成院落，稱為「莊廓」，由堂屋、灶房、客房、圈房四部分組成：堂屋在正中，灶房和客房分設兩旁，圈房建在院落的東南或西南角。

### 宗教

撒拉人信奉伊斯蘭教虎夫耶（老教派）。最早撒拉族多信蘇菲派伊斯蘭教。阿帕克和卓曾 1670 年代在青海傳教，為虎夫耶（老教派）。1760 年代，回族人馬明心在當時甘肅傳播哲合忍耶（新教派）。。

### 服飾

撒拉族的傳統服飾較多地保留著中亞、伊斯蘭和游牧文化的特點。男子多穿交領長衫、大襠褲，腰扎布帶或絲巾，並佩戴約 15 厘米長的小刀，頭戴羊皮卷檐帽，腳穿短筒靴，婦女穿戴伊斯蘭蓋頭，身穿連衣裙。婦女喜歡佩帶長串耳環、戒指、手揭、串珠等首飾。

### 音樂

撒拉族的民歌包括撒拉曲、宴席曲和花兒等。撒拉花兒是撒拉族民間普遍流行的一種演唱形式。它吸取了回族宴席曲、藏族民歌、漢族俚歌小曲的精華，再加上了撒拉語的襯句，形成了自己獨特的風格。其特點是音調高昂嘹亮，婉轉悠揚，長於抒情。撒拉「花兒」的曲調很多，較著名的有「孟達令」、「撒拉大令」、「清水令」、「三花草令」、「水紅花令」等。

## 基因遺傳

撒拉族父系 Y-DNA 單倍群顯示出東亞和西歐亞單倍群的混合；母系基因絕大多是東亞基因。 約 24-30% 的撒拉族 Y 染色體屬於東亞特定的單倍群 O3-M122，而中亞、南亞和歐洲常見的單倍群 R1a 基因僅佔 17%。撒拉人中的其他 Y-DNA 單倍群是 D1 和 C3。另一項研究表明單倍群 O-M175 也出現在撒拉族基因中。

一項常染色體遺傳研究 (Ma et al. 2021) 估計，撒拉族中與西歐基因約有 9.1% 至 11.8% 之間，其餘主要為東亞基因，佔 88.2 至 90.9%。該研究還表明，中國西北少數民族（維吾爾族、回族、東鄉族、保安族、裕固族）和撒拉族之間存在密切的遺傳親緣關係，這些民族與其他東亞民族，尤其是突厥語族群、蒙古語族群和通古斯民族，表示「阿爾泰語系民族」有共同祖先。

* *

## 人口分布

## 參考文獻

### 引用

### 書籍

### 網頁

* 青海撒拉族是活躍在新絲路上的 "西域使者" （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館），中國經濟網，2014 年 7 月 31 日.

## 外部連結

* Çin Salır Yiğitleri Birleşik 中國撒拉爾青年聯盟網
* Salar Language Materials （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）（英文） 撒拉語資料
撒拉和天使長

《**撒拉和天使長**》是義大利洛可可藝術家喬凡尼・巴蒂斯塔・提埃坡羅的濕壁畫作品，大約在 1726 年至 1728 年期間繪製。

## 參考文獻

* Baur, E.-G., «El rococó y el neoclasicismo » en _Los maestros de la pintura occidental_, Taschen, 2005, pág. 376, ISBN 3-8228-4744-5
撒拉威國家足球隊

**撒拉威國家足球隊**是撒拉威阿拉伯民主共和國的國家足球代表隊，由撒拉威足球協會管理，屬於非國際足球總會成員委員會成員國之一。

## 外部連結

* 撒拉威國家足球隊 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 撒拉威國家足球隊
撒拉威比塞塔

**撒拉威比塞塔**是撒拉威阿拉伯民主共和國的貨幣，但無實際流通，由於其臨時政府行政中心在阿爾及利亞境內，實際使用阿爾及利亞第納爾。

## 外匯

與歐元掛鉤，1€=166.386Ptas。

## 硬幣

## 匯率
撒拉威足球協會

**西撒哈拉足球協會**（الصحراوية لكرة القدم‎）是專門管轄西撒哈拉足球事務的組織。該組織成立於 1989 年，其總部設在安哥拉的西撒哈拉難民營（Sahrawi refugee camps）。由於西撒哈拉並不是主權國家，因此西撒哈拉足球協會並不能加入國際足總和非洲足協，但它是 NF - 會議的成員。
撒拉威阿拉伯民主共和國國徽

**撒拉威阿拉伯民主共和國國徽**是撒拉威阿拉伯民主共和國（通稱西撒哈拉）的國家政府標誌徽章。啟用於 1976 年 2 月 27 日，西撒哈拉宣布從西班牙王國和摩洛哥王國獨立的當天。國徽由插著西撒哈拉國旗的兩桿槍為中心，兩側各有象徵神聖和平的金色橄欖枝一枚，頂部為伊斯蘭教的傳統標誌，星月與紅色五角星。底部紅帶上用黑色字體阿拉伯文書寫的國銘：「自由 民主 團結」（阿拉伯語：حرية ديمقراطية وحدة，轉寫：_ḥurrīya dīmuqrāṭīya waḥda_）。

## 參閱

* 撒拉威阿拉伯民主共和國
* 撒拉威阿拉伯民主共和國國旗

## 腳註

### 注釋

### 參考文獻
撒拉威阿拉伯民主共和國國旗

**撒拉威阿拉伯民主共和國國旗**啟用於 1976 年 2 月 28 日，是一面具有泛阿拉伯顏色和伊斯蘭色彩的旗幟。

旗幟原本是西撒人陣的旗幟，由紅、黑、白、綠四色構成：紅色的三角形在左，黑、白、綠成三條水平帶。白色橫條中間有新月抱星的圖案，是伊斯蘭教的象徵。

## 西撒哈拉旗幟演變史

#### 摩洛哥統治地區旗幟（1976 年 - 1997 年）

在 1976-1997 年摩洛哥的行政區劃當中，三個省包括西撒哈拉的部分地區。 但是，這些省在 1997 年進行了重組。因此，其中一些標誌不再正式使用。

* * *

 

## 其他旗幟

### 其他比例旗幟

### 建議相關旗幟

### 相似旗幟
撒拉威阿拉伯民主共和國總理

**撒拉威阿拉伯民主共和國總理**是撒拉威阿拉伯民主共和國政府首腦。

撒拉威阿拉伯民主共和國（西撒拉威）在 1976 年 2 月 27 日設立的總理，其國家大部分被摩洛哥控制，目前世界上已有 49 個聯合國成員國予以承認。

## 列表

## 參見

* 撒拉威阿拉伯民主共和國總統

## 外部連結

* rulers.org - Western Sahara （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
撒拉威阿拉伯民主共和國總統

**撒拉威阿拉伯民主共和國總統**為撒拉威阿拉伯民主共和國的國家元首，此職位於 1976 年成立流亡政府時開始設置。

從 1976 年 2 月 27 日發表獨立宣言到 1982 年 8 月，撒拉威阿拉伯民主共和國國家元首被稱為**革命委員會主席**。撒拉威阿拉伯民主共和國總統辦公室於 1982 年 8 月成立，此前波利薩里奧陣線第五屆代表大會修改了憲法，決定該職位由波利薩里奧陣線中央委員會總書記擔任。 第一任總統是穆罕默德・阿卜杜勒 - 阿齊茲，從 1982 年 8 月擔任此職務直到 2016 年去世。

## 撒拉威阿拉伯民主共和國國家元首

### 列表

## 參考文獻
撒拉威阿拉伯民主共和國駐外機構列表

**下表**列出撒拉威阿拉伯民主共和國（又稱為西撒哈拉）派駐外國的外交代表機構。在波利薩里奧陣線的帶領下，撒拉威阿拉伯民主共和國流亡政府與 34 個國家維持外交關係，並在海外有小型的外交網絡。由於摩洛哥聲稱對西撒哈拉地區有主權，並稱之為「南部省份」，西撒哈拉不被國際社會廣泛承認為一主權國家。撒拉威阿拉伯民主共和國大多數的駐外機構位於非洲和拉丁美洲，而波利薩里奧陣線在不承認撒拉威阿拉伯民主共和國的國家設有代表處系統。

## 分布圖

## 列表

### 歐洲

### 北美洲

### 南美洲

### 非洲

### 亞洲

### 大洋洲

## 備註

## 參考
撒拉尔

**撒拉族**，正式名稱為**撒拉爾**（撒拉語：Salır），是古代西突厥烏古斯人部落中撒魯爾的後裔，自稱「撒拉爾」，現主要聚居在中國青海省循化縣與甘肅省積石山縣， 有人口 130,607 人（2010 年）北疆（伊犁哈薩克自治州）也有分佈，使用撒拉語和漢語。他們與裕固族是少數有漢姓的突厥人，主要有韓、馬、蘇等。

## 歷史

### 起源

中國撒拉族古稱 Salor（或 Salur），是撒拉爾部落的後裔，屬於西突厥汗國烏古斯突厥部落，這個部落名起源於傳說中的烏古斯可汗（被土庫曼人視為自己民族的祖先）的親孫子撒魯爾（Salur），意思是到處揮動著大刀和長矛的人，有「無處不在、戰無不勝的征服者」的含義。撒拉爾部落是唐朝時期游牧於新疆伊犁一帶的烏護，後來西遷至中亞馬雷、玉龍傑赤鹹海地區。在塞爾柱帝國和後來的奧斯曼帝國的歷史上，撒拉爾人占非常重要的地位。後來撒拉爾人西遷，一部分人定居在東部安納托利亞（現在的土耳其境內）。留在木鹿及撒拉克的一部分人就是日後的土庫曼人。

其中一部分在元朝時，由首領嘎勒莽（Qaramañ），阿赫莽（Axmañ）帶領，取道撒馬爾罕，吐魯番、肅州到積石州、嘉峪關定居下來，成為今日青海的撒拉族。第一批撒拉人是作為西域親軍前來屯田的。其他人陸續前來。其首領尕勒莽被元政府授予積石州的世襲「達魯花赤」。嘎勒莽之孫韓寶於明洪武三年（1370 年）歸附明朝，三年後被授為積石州千戶所的世襲百戶，職銜是「昭信校尉管軍百戶」，正式確立了土司制度，撥屬河州衛積石千戶所。清代承續明代舊制，由地方官吏委任，稱外委土司。幾個世紀以來，他們與鄰近的藏族、回族、漢族和蒙古族混雜在一起，形成了獨特的現代撒拉族文化。

### 傳說

根據傳說，哈拉曼和阿赫曼兩兄弟，可能是當今撒拉族的祖先，曾經居住在中亞撒馬爾罕地區。他們在當地勢力很大而遭到當局統治者迫害。兩兄弟和十八名部落成員騎著一匹白駱駝，帶著水、土和一本古蘭經逃離，一行人徒步穿越天山山脈進入嘉峪關，途經今肅州、甘州、秦州、甘谷縣，最後在甘肅夏河縣定居。後來，又有四十名來自中亞撒馬爾罕的人加入了這個社群。一行人穿過天山山脈南線，進入青海。他們到了現在的貴德縣，十二人就在那裡安頓下來。
兩兄弟來中國時帶來的《古蘭經》至今仍保存在循化撒拉族自治縣的街子清真寺。南京博物院對古蘭經進行了修復，以防止其腐爛。

## 語言

撒拉語屬於阿爾泰語系突厥語族西匈語支烏古斯語支，與土耳其語、土庫曼語、克里米亞韃靼語十分接近。

撒拉語有兩大方言群。產生變異分歧的原因是在青海省和甘肅省的撒拉語受藏語和漢語的影響，而伊犁哈薩克自治州的撒拉語受維吾爾語和哈薩克語的影響。

在 1990 年代後期，估計在大約 89,000 名撒拉人中，約有 60,000 人講撒拉語。

大多數撒拉語不使用任何書面的撒拉語文字，而是使用漢字。撒拉語是他們的口語，而漢語是口語和書面語。許多當代撒拉人都能說流利的漢語和藏語。

撒拉族的祖先信仰伊斯蘭教以後，開始使用阿拉伯字母版的撒拉文，撒拉族人稱圖爾克撒拉文。據最近的資料顯示撒拉族的祖先至少在 200 年前還在使用這種圖爾克撒拉文，這種文字至今也被部分宗教人士和民間文化人使用。現在撒拉族人主要使用中國撒拉爾青年聯盟推行的 TB31 版拉丁文。

## 文化

清茶、奶茶和蓋碗茶是撒拉族最常見的飲料，麥茶和果葉茶是撒拉族傳統飲料。製作麥茶時，將麥粒炒焙半焦搗碎後，加鹽和其他配料，以陶罐熬成，味似咖啡；果葉茶是用曬乾後炒成半焦的果樹葉子製成。

撒拉族每一戶人家自成院落，稱為「莊廓」，由堂屋、灶房、客房、圈房四部分組成：堂屋在正中，灶房和客房分設兩旁，圈房建在院落的東南或西南角。

### 宗教

撒拉人信奉伊斯蘭教虎夫耶（老教派）。最早撒拉族多信蘇菲派伊斯蘭教。阿帕克和卓曾 1670 年代在青海傳教，為虎夫耶（老教派）。1760 年代，回族人馬明心在當時甘肅傳播哲合忍耶（新教派）。。

### 服飾

撒拉族的傳統服飾較多地保留著中亞、伊斯蘭和游牧文化的特點。男子多穿交領長衫、大襠褲，腰扎布帶或絲巾，並佩戴約 15 厘米長的小刀，頭戴羊皮卷檐帽，腳穿短筒靴，婦女穿戴伊斯蘭蓋頭，身穿連衣裙。婦女喜歡佩帶長串耳環、戒指、手揭、串珠等首飾。

### 音樂

撒拉族的民歌包括撒拉曲、宴席曲和花兒等。撒拉花兒是撒拉族民間普遍流行的一種演唱形式。它吸取了回族宴席曲、藏族民歌、漢族俚歌小曲的精華，再加上了撒拉語的襯句，形成了自己獨特的風格。其特點是音調高昂嘹亮，婉轉悠揚，長於抒情。撒拉「花兒」的曲調很多，較著名的有「孟達令」、「撒拉大令」、「清水令」、「三花草令」、「水紅花令」等。

## 基因遺傳

撒拉族父系 Y-DNA 單倍群顯示出東亞和西歐亞單倍群的混合；母系基因絕大多是東亞基因。 約 24-30% 的撒拉族 Y 染色體屬於東亞特定的單倍群 O3-M122，而中亞、南亞和歐洲常見的單倍群 R1a 基因僅佔 17%。撒拉人中的其他 Y-DNA 單倍群是 D1 和 C3。另一項研究表明單倍群 O-M175 也出現在撒拉族基因中。

一項常染色體遺傳研究 (Ma et al. 2021) 估計，撒拉族中與西歐基因約有 9.1% 至 11.8% 之間，其餘主要為東亞基因，佔 88.2 至 90.9%。該研究還表明，中國西北少數民族（維吾爾族、回族、東鄉族、保安族、裕固族）和撒拉族之間存在密切的遺傳親緣關係，這些民族與其他東亞民族，尤其是突厥語族群、蒙古語族群和通古斯民族，表示「阿爾泰語系民族」有共同祖先。

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## 人口分布

## 參考文獻

### 引用

### 書籍

### 網頁

* 青海撒拉族是活躍在新絲路上的 "西域使者" （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館），中國經濟網，2014 年 7 月 31 日.

## 外部連結

* Çin Salır Yiğitleri Birleşik 中國撒拉爾青年聯盟網
* Salar Language Materials （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）（英文） 撒拉語資料
撒拉尔语

**撒拉語**（**Salarça**）歸屬突厥語系烏古斯語支，使用者是撒拉族，他們主要聚居於中華人民共和國青海省循化撒拉族自治縣、化隆回族自治縣甘都鎮、海西蒙古族藏族自治州、海北藏族自治州、海南藏族自治州、西寧市、甘肅省臨夏回族自治州臨夏市、積石山保安族東鄉族撒拉族自治縣、新疆維吾爾自治區伊犁哈薩克自治州伊寧縣。撒拉語是烏古斯語支分布的最東界，其他的烏古斯語言（土耳其語、亞塞拜然語、土庫曼語等）多使用於中亞及西亞。撒拉族約有 165,159 人口，其中 70,000 人只說撒拉語 。

根據撒拉口述傳統與漢文編年史，西突厥烏古斯人（Oghuz）撒魯爾（Salur）部族有部分在唐代遷徙到青海 - 甘肅邊境，撒拉族即為他們的後裔。現代撒拉語則有受到漢語官話與安多藏語影響。

## 分布

據中華人民共和國第六次全國人口普查撒拉族人口約 165,159，其中大多數居住在青海省東部的循化縣和化隆縣甘都鎮，另有少數居住在甘肅和新疆。大多數的撒拉族人以撒拉語為母語並普遍使用漢語（普通話、中原官話、蘭銀官話），青海、甘肅的撒拉族又多會藏語（安多方言），新疆的撒拉族多會維吾爾語（伊犁方言）。

撒拉語內部差異並不大，其下可分為街子土語和孟達土語兩種方言，可以互通。其中以街子土語為大宗，分布於循化縣的大部分地區以及化隆縣。孟達土語語音與別處差異頗大，局限於循化縣內的孟達鄉大莊村、清水鄉木廠村和它撒坡。

## 歷史

### 起源與發展

現代撒拉語的祖語可能是假設的原始烏古斯語言中最早分支出來的變體，由一個穆斯林游牧小社群帶著向東遷徙，並受到察合台語（Chagatai）、 欽察語（Kipchak）與葛邏祿語支（Qarluq, Karluk）等非烏古斯突厥語影響，也與漢藏語族產生互動。

在蘇四十三起義（Jahriyya revolt）後，部分撒拉族人被流放到伊犁河谷，受到周遭哈薩克語與維吾爾語的影響，這裡的撒拉族社群發展出與特殊的撒拉語方言，稱為伊犁撒拉語（Ili Salar）。

### 現代情況

根據 2021 年的統計，撒拉族約有 169,159 人口，其中 70,000 人只說撒拉語。

撒拉語是循化撒拉族自治縣與積石山保安族東鄉族撒拉族自治縣的官方語言 。青海撒拉族人大多並用蘭銀官話與撒拉語，以漢文作書面語，口頭溝通則用撒拉語。都市撒拉族人受到回族的漢語影響，撒拉語說得不如鄉村的族人流利。

## 發音

撒拉語發音受到漢語與藏語影響。與其他突厥語言相同，/k, q/ 與 /ɡ, ɢ/ 因為借詞逐漸分化成不同的輔音。

撒拉語元音與土耳其語音系相同，包含四個後元音 /a, ɯ, o, u/ 與四個前元音 /e, i, ø, y/，突厥語源詞具有元音和諧。另有複合元音 iɑ、ie、io、iu、iə、uɑ、ue、uo、ye9 個、其中 iə、uɑ、ue、uo、ye5 個複合元音僅用於漢語借詞。

撒拉語有語音同化、弱化、減音、脫落現象。在固有詞詞彙當中，音節結構有 V、VC、CV、CVC、CVV、CVVC 六種，漢藏語借詞分別按照各自原語言的音節規律。

伊犁撒拉語中，當 /i, y / 在詞首時，會讓輔音 /j/ 變成 /ʝ/ ，青海撒拉語也有類似的發展

## 詞彙

撒拉語的固有詞與周邊突厥語族的親屬語言（如維吾爾語、哈薩克語、西部裕固語等）擁有共同的詞源，語言中含有古突厥語遺留的詞彙底層（例詞：\*ajaq→ajaχ，「碗」），「做」在撒拉語為「_ät_」（土耳其語為 _et_），分詞使用 _miš_（土耳其語為_-mış_） 。此外，撒拉語有一個語言來源尚不明確的詞彙底層（例：bɑt，「鴨」）。

由於撒拉族人長期與漢族、藏族、回族雜居，撒拉語詞彙中摻有很多外來語借詞。青海撒拉語受到漢語與藏語影響甚大，儘管有突厥語源，語言結構卻深受漢語影響。漢語借詞約占 20% 以上，比周邊其他的突厥語族、蒙古語族語言的漢語借詞比例要高，主要為現代政治、經濟、科技、文化等相關的詞彙（例詞：vunxuɑ，「文化」、dienjin，「電影」）。藏語借詞約占 10% 以上（例詞：ʃo，「酸奶」、lɑŋsɑ，「大背斗」）。撒拉語常常向周遭漢語借詞，反之，鄰近的官話方言也有部分詞彙受到撒拉語影響 。

撒拉語中另有少部分波斯語和阿拉伯語的宗教用詞（例詞：kirid，（波）「鑰匙」、dunjɑ，（阿）「世界」）。還有極少數的借詞來自蒙古語、土族語和保安語。當代中國共產黨政府的政策是放大突厥語源，傾向在學術與口語上忽略漢語與藏語的影響。

## 語法

在語法方面發生了混合語言常見的簡化現象，單複數的分別也基本消失。與其他突厥語言同樣為主 — 賓 — 謂句序，遵循元音和諧規律，詞的附加成分置於詞後後綴。

## 文字

撒拉語目前沒有正式的官方語文管理機構，也沒有正式的撒拉文字。撒拉語以前使用以阿拉伯字母為基礎的「土爾克撒拉文」（又作「圖爾克撒拉文」、「土耳克撒拉文」） ，土爾克文主要用於《古蘭經》的釋義以及其他宗教書刊的翻譯（如手抄的土爾克文《古蘭經》、別稱《雜學本本》的《土耳克雜學》），至今民間仍保存著一些用土爾克文書寫的文獻，在傳統上意義重大。

拉丁字母部分，年輕一代的撒拉族人通常以土耳其語正字法拼寫撒拉語，於網路上使用撒拉語亦頗為流行。主要使用民間中國撒拉爾青年聯盟（Çin Salır Yixdiler Birleşix）推行的 TB30 及「TB31 拉丁文」，共 31 個字母，8 個元音字母，23 個輔音字母，不喜歡拉丁字母的族人則用漢字表記語音。缺乏官方書寫系統，使撒拉族通常以漢文當作書面語，撒拉語當作口頭語 。中國政府曾經研發一套類似新維文的新撒拉拉丁字母，但與 IPA 對應不齊整，且無法在通常的拉丁字母鍵盤上輸入，後遭廢棄。語言學研究出版物通常直接使用國際音標書寫。

波塔寧與拉德洛夫在 1893 年的俄語著作《中國與蒙古的党項 - 吐蕃邊境》（_The Tangut-Tibetan Borderlands of China and Central Mongolia_）中，曾以西里爾字母拼寫他蒐集到的撒拉語、西部裕固語與東部裕固語 。柔克義 1894 年的著作《1891-1892 蒙藏紀行》（ _Diary of a Journey through Mongolia and Tibet in 1891 and 1892_）中，則利用威妥瑪拼音記錄了一些撒拉語。

### TB30

Aa Bb Cc Çç Dd Ee Ff Gg 

Ğğ Hh İi Iı Kk Ll Mm Nn Ññ 
  
Oo Öö Pp Qq Rr Ss Şş Tt 
  
Uu Üü Yy Vv Zz 

### 現代撒拉文字母表

## 註釋

## 參考資料

## 參閱

* 撒拉族

## 外部連結

* SALIRÇA OĞUŞ 撒拉爾語文
* 撒拉語，2006，大英百科全書，2006 年 1 月 30 日取自大英線上繁體中文版。
撒拉弗

**熾天使**（或音譯**撒拉弗**；天主教音譯作**色辣芬**，天主教、東正教意譯作**熾愛天使**；希伯來文：**שׂרף**, 複數 **שׂרפים** ；英文：單數為 **Seraph**，眾數為 **Seraphim**) ，是在《舊約聖經》，中提到的六翼天使，亦出現於不同的中東作品，被視為天神。猶太教認為此類天使擁有人類的外表，而天主教神學則把熾天使歸類為天階中最高的等級「神聖階級」。

## 聖經中的熾天使

中文聖經譯本音譯的「撒拉弗」，由於在語源上有「傳熱者」、「造熱者」的意思，故有書籍譯為「熾天使」。這詞在基督教《聖經》中唯一出現於《以賽亞書》。而這天神，即擁有多翼的天神形象則多次在其它中東作品中提到。例如在公元前兩世紀的《以諾書》也提到過熾天使這個詞，使用的卻是希臘文 _drakones_。《以諾書》雖未被承認是希伯來人的手稿，但被認為被早期基督教的《猶大書》所引用。

《聖經・新約》並沒有明顯的提及到熾天使，但《啟示錄》4:8 卻有類似描述:

依據《民數記》，撒拉弗原本有「燃燒之蛇」的意思，是以六翼四足的火焰巨龍或巨蛇的形象出現。

## 基督教神學中的熾天使

在中世紀基督教新柏拉圖派的神學認為，熾天使擁有天使的最高位階。熾天使被看作是神殿的管理者，一直不停的唱著聖歌。中世紀的教會認為，熾天使由於完全理解了上帝的慈愛、而以這愛和理解欣喜地燃燒自己，熾天使沒有固定的形體、面龐為紅色、軀體是火焰、長有六隻羽翼，其中兩隻覆蓋臉、兩隻覆蓋腳、另外兩隻用於飛翔，熾天使手持刻有內容為「神聖，神聖，神聖」歌詞的火焰聖扇，不休止地讚美上帝、在上帝的寶座周圍飛翔。中世紀，弗蘭德爾的神秘主義者揚・范・雷斯堡（1293～1381）宣稱： 「熾天使（和智天使）不直接過問人間的種種不道德，只有在安息之中，在上帝的無盡的愛中，熾天使才與我們同在。」

正如《以賽亞書》中的描述，這些天使吟唱三聖哉頌。擁有六隻翅膀的熾天使和啟示錄的活物在中世紀的基督教神學常常被認為是不同東西，雖然六翼的活物同樣唱頌：「神聖，神聖，神聖」。

根據記載，在上帝創造世界以前，首先創造了天堂，然後再創造了天使，而熾天使就是上帝創造出的第一位天使。但是在上帝創造世界的期間，由於過度繁忙，便賦予了熾天使三分之一上帝的能力，目的是為了幫助上帝維持三界的平衡，同時也要讓世上所有的生靈們，感受到上帝的強大。而熾天使在天堂被視為是最強大的戰士，極少從事任何勞動，職責就是在上帝寶座的身旁，晝夜不分的用聖歌讚美上帝、榮耀上帝，並傳揚上帝的愛與寬容，但由於熾天使的強大，它們甚至擁有了與上帝爭鬥的能力，所以撒旦幾乎都是熾天使。

由於對熾天使、智天使與座天使的描述中他們很接近，很容易攪混。大部分的現代神學者都懷疑此傳統，而認為都是指同樣的天使。

## 熾天使名單

### 聖天使

* 米迦勒（Michael）
* 加百列（Gabriel）
* 拉斐爾（Raphael）
* 烏列爾（Uriel）
* 沙利葉（Sariel）
* 梅塔特隆（Metatron）
* 聖德芬（Sandalphon）
* 巴拉基勒（Barachiel）
* 亞必迭（Abdiel）
* 雷米爾（Ramiel）

### 墮天使

* 路西法（Lucifer）
* 別西卜（Beelzebub）
* 薩麥爾（Samael）
* 阿撒茲勒（Azazel）
* 阿斯莫德（Asmodeus）
* 貝利爾（Belial）
* 亞斯塔錄（Astaroth）
* 亞伯汗（Abraham）

## 參考文獻

## 外部連結

* Jewish Encyclopedia: Seraphim （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* The Seraphim Mosaic in Hagia Sophia （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* Seraphim. 天主教百科全書. New York: Robert Appleton Company. 1913.
撒拉斐伊爾

**撒拉斐爾** (希伯來語：**שאלתיאל**‬，英語：**Selaphiel** 或 **Selatiel**、**Sealtiel**；東正教譯**撒拉斐伊爾**)，名字意為「向神祈禱」或「神之禱告」，是東正教會和民間天主教傳統中的七大天使長之一。

## 形像

祂在聖像中被描繪為一位雙目低垂，雙臂交叉於胸前，正在虔誠祈禱的天使形像。祂有時也被描繪為以下跪之姿祈禱，祈禱被認為是祂的特性。提爐是祂的另一象徵標誌。

## 聖經文獻

## 主保

在東正教和某些天主教傳統中，撒拉斐爾通常被看作是祈禱和團體服侍的守護聖者。

## 禱文

在東正教和民間天主教傳統中經常被誦唸的一篇聖撒拉斐爾代禱禱文：

O Pure and Holy Archangel St. Selaphiel, you bow before the Almighty Lord offerinng angelic salutations of praise and thanksgiving. Guide us in our prayer. Like you, we would like to unceasingly pray and worship God the right way. May our lives be like incense pleasing to God. While awaiting for the inevitable time of separation from this material world, may we praise the Holy Trinity in the spirit of true love and humility throughout the days of our lives in eternity. Obtain for us these favors (name them) and present to God the Father all these petitions through Jesus Christ our Lord together with the Holy Spirit forever and ever. Amen.

## 參見

* The World of The Angels. Transfiguration of Our Lord Russian Orthodox Church. [December 22, 2005]. （原始內容存檔於 2019-08-27）.

## 參考文獻
撒拉族

**撒拉族**，正式名稱為**撒拉爾**（撒拉語：Salır），是古代西突厥烏古斯人部落中撒魯爾的後裔，自稱「撒拉爾」，現主要聚居在中國青海省循化縣與甘肅省積石山縣， 有人口 130,607 人（2010 年）北疆（伊犁哈薩克自治州）也有分佈，使用撒拉語和漢語。他們與裕固族是少數有漢姓的突厥人，主要有韓、馬、蘇等。

## 歷史

### 起源

中國撒拉族古稱 Salor（或 Salur），是撒拉爾部落的後裔，屬於西突厥汗國烏古斯突厥部落，這個部落名起源於傳說中的烏古斯可汗（被土庫曼人視為自己民族的祖先）的親孫子撒魯爾（Salur），意思是到處揮動著大刀和長矛的人，有「無處不在、戰無不勝的征服者」的含義。撒拉爾部落是唐朝時期游牧於新疆伊犁一帶的烏護，後來西遷至中亞馬雷、玉龍傑赤鹹海地區。在塞爾柱帝國和後來的奧斯曼帝國的歷史上，撒拉爾人占非常重要的地位。後來撒拉爾人西遷，一部分人定居在東部安納托利亞（現在的土耳其境內）。留在木鹿及撒拉克的一部分人就是日後的土庫曼人。

其中一部分在元朝時，由首領嘎勒莽（Qaramañ），阿赫莽（Axmañ）帶領，取道撒馬爾罕，吐魯番、肅州到積石州、嘉峪關定居下來，成為今日青海的撒拉族。第一批撒拉人是作為西域親軍前來屯田的。其他人陸續前來。其首領尕勒莽被元政府授予積石州的世襲「達魯花赤」。嘎勒莽之孫韓寶於明洪武三年（1370 年）歸附明朝，三年後被授為積石州千戶所的世襲百戶，職銜是「昭信校尉管軍百戶」，正式確立了土司制度，撥屬河州衛積石千戶所。清代承續明代舊制，由地方官吏委任，稱外委土司。幾個世紀以來，他們與鄰近的藏族、回族、漢族和蒙古族混雜在一起，形成了獨特的現代撒拉族文化。

### 傳說

根據傳說，哈拉曼和阿赫曼兩兄弟，可能是當今撒拉族的祖先，曾經居住在中亞撒馬爾罕地區。他們在當地勢力很大而遭到當局統治者迫害。兩兄弟和十八名部落成員騎著一匹白駱駝，帶著水、土和一本古蘭經逃離，一行人徒步穿越天山山脈進入嘉峪關，途經今肅州、甘州、秦州、甘谷縣，最後在甘肅夏河縣定居。後來，又有四十名來自中亞撒馬爾罕的人加入了這個社群。一行人穿過天山山脈南線，進入青海。他們到了現在的貴德縣，十二人就在那裡安頓下來。
兩兄弟來中國時帶來的《古蘭經》至今仍保存在循化撒拉族自治縣的街子清真寺。南京博物院對古蘭經進行了修復，以防止其腐爛。

## 語言

撒拉語屬於阿爾泰語系突厥語族西匈語支烏古斯語支，與土耳其語、土庫曼語、克里米亞韃靼語十分接近。

撒拉語有兩大方言群。產生變異分歧的原因是在青海省和甘肅省的撒拉語受藏語和漢語的影響，而伊犁哈薩克自治州的撒拉語受維吾爾語和哈薩克語的影響。

在 1990 年代後期，估計在大約 89,000 名撒拉人中，約有 60,000 人講撒拉語。

大多數撒拉語不使用任何書面的撒拉語文字，而是使用漢字。撒拉語是他們的口語，而漢語是口語和書面語。許多當代撒拉人都能說流利的漢語和藏語。

撒拉族的祖先信仰伊斯蘭教以後，開始使用阿拉伯字母版的撒拉文，撒拉族人稱圖爾克撒拉文。據最近的資料顯示撒拉族的祖先至少在 200 年前還在使用這種圖爾克撒拉文，這種文字至今也被部分宗教人士和民間文化人使用。現在撒拉族人主要使用中國撒拉爾青年聯盟推行的 TB31 版拉丁文。

## 文化

清茶、奶茶和蓋碗茶是撒拉族最常見的飲料，麥茶和果葉茶是撒拉族傳統飲料。製作麥茶時，將麥粒炒焙半焦搗碎後，加鹽和其他配料，以陶罐熬成，味似咖啡；果葉茶是用曬乾後炒成半焦的果樹葉子製成。

撒拉族每一戶人家自成院落，稱為「莊廓」，由堂屋、灶房、客房、圈房四部分組成：堂屋在正中，灶房和客房分設兩旁，圈房建在院落的東南或西南角。

### 宗教

撒拉人信奉伊斯蘭教虎夫耶（老教派）。最早撒拉族多信蘇菲派伊斯蘭教。阿帕克和卓曾 1670 年代在青海傳教，為虎夫耶（老教派）。1760 年代，回族人馬明心在當時甘肅傳播哲合忍耶（新教派）。。

### 服飾

撒拉族的傳統服飾較多地保留著中亞、伊斯蘭和游牧文化的特點。男子多穿交領長衫、大襠褲，腰扎布帶或絲巾，並佩戴約 15 厘米長的小刀，頭戴羊皮卷檐帽，腳穿短筒靴，婦女穿戴伊斯蘭蓋頭，身穿連衣裙。婦女喜歡佩帶長串耳環、戒指、手揭、串珠等首飾。

### 音樂

撒拉族的民歌包括撒拉曲、宴席曲和花兒等。撒拉花兒是撒拉族民間普遍流行的一種演唱形式。它吸取了回族宴席曲、藏族民歌、漢族俚歌小曲的精華，再加上了撒拉語的襯句，形成了自己獨特的風格。其特點是音調高昂嘹亮，婉轉悠揚，長於抒情。撒拉「花兒」的曲調很多，較著名的有「孟達令」、「撒拉大令」、「清水令」、「三花草令」、「水紅花令」等。

## 基因遺傳

撒拉族父系 Y-DNA 單倍群顯示出東亞和西歐亞單倍群的混合；母系基因絕大多是東亞基因。 約 24-30% 的撒拉族 Y 染色體屬於東亞特定的單倍群 O3-M122，而中亞、南亞和歐洲常見的單倍群 R1a 基因僅佔 17%。撒拉人中的其他 Y-DNA 單倍群是 D1 和 C3。另一項研究表明單倍群 O-M175 也出現在撒拉族基因中。

一項常染色體遺傳研究 (Ma et al. 2021) 估計，撒拉族中與西歐基因約有 9.1% 至 11.8% 之間，其餘主要為東亞基因，佔 88.2 至 90.9%。該研究還表明，中國西北少數民族（維吾爾族、回族、東鄉族、保安族、裕固族）和撒拉族之間存在密切的遺傳親緣關係，這些民族與其他東亞民族，尤其是突厥語族群、蒙古語族群和通古斯民族，表示「阿爾泰語系民族」有共同祖先。

* *

## 人口分布

## 參考文獻

### 引用

### 書籍

### 網頁

* 青海撒拉族是活躍在新絲路上的 "西域使者" （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館），中國經濟網，2014 年 7 月 31 日.

## 外部連結

* Çin Salır Yiğitleri Birleşik 中國撒拉爾青年聯盟網
* Salar Language Materials （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）（英文） 撒拉語資料
撒拉曼卡

**薩拉曼卡**（**Salamanca**）可以指：

## 地名

* 薩拉曼卡省，西班牙省份
  * 薩拉曼卡，西班牙城市，薩拉曼卡省的首府
* 薩拉曼卡 (馬德里)，西班牙馬德里的一個區
* 薩拉曼卡 (智利)，智利科金博大區喬帕省的一個城市
* 薩拉曼卡 (瓜納華托州)，墨西哥瓜納華托州的一個郡及城市
* 薩拉曼卡 (塔斯馬尼亞州)，澳大利亞塔斯馬尼亞州荷巴特的一個地區
* 薩拉曼卡市 (紐約州)，美國紐約州卡特羅格斯縣的一個城市
  * 薩拉曼卡鎮 (紐約州)，薩拉曼卡市 (紐約州) 外圍的一個城鎮

## 其他

* 薩拉曼卡學派，文藝復興時期由西班牙神學家發展出來的學派
* 薩拉曼卡大學，1218 年建立的大學
* 薩拉曼卡之役，1812 年英葡西與法國之間的戰役
* 薩拉曼卡號，1812 年建的一台蒸氣機車
* UD 薩拉曼卡，西班牙足球乙級聯賽的一支球隊
* 《薩拉曼卡的山洞》（La cueva de Salamanca），米格爾・德・賽凡提斯的劇作
撒拉森

**撒拉森人**，或譯**薩拉森人**，係源自阿拉伯文的「東方人（شرقيين‎、sharqiyyin）」，轉寫成希臘文作 Σαρακηνοί、Sarakēnoí，拉丁文作 Saracen（撒拉堅），中文則受英語化或晚期拉丁語顎化的影響而習慣譯成「撒拉森」。在西方的歷史文獻中，撒拉森最常用來籠統地泛稱伊斯蘭的阿拉伯帝國。

在早期的羅馬帝國時代，撒拉森只用以指稱西奈半島上的阿拉伯游牧民族。後來的東羅馬帝國則將這個名字，套用在所有阿拉伯民族上。伊斯蘭教興起於西亞，特別在十一世紀末期的十字軍東征後，以基督教信仰為主的歐洲人，用「撒拉森」指居住在北非且以海盜為業的穆斯林。

實際上，歷史上並不存在所謂的「撒拉森帝國」。歐洲人在七世紀以後的文獻中，單方面地稱穆斯林為撒拉森人。以平等中立的觀點，現代人應將「撒拉森帝國」這種稱呼，還原為當時當地人民所使用的名詞：阿拉伯哈里發王朝、倭馬亞王朝、阿拔斯王朝。

## 參考
撒拉森_(樂團)

**撒拉森人**，或譯**薩拉森人**，係源自阿拉伯文的「東方人（شرقيين‎、sharqiyyin）」，轉寫成希臘文作 Σαρακηνοί、Sarakēnoí，拉丁文作 Saracen（撒拉堅），中文則受英語化或晚期拉丁語顎化的影響而習慣譯成「撒拉森」。在西方的歷史文獻中，撒拉森最常用來籠統地泛稱伊斯蘭的阿拉伯帝國。

在早期的羅馬帝國時代，撒拉森只用以指稱西奈半島上的阿拉伯游牧民族。後來的東羅馬帝國則將這個名字，套用在所有阿拉伯民族上。伊斯蘭教興起於西亞，特別在十一世紀末期的十字軍東征後，以基督教信仰為主的歐洲人，用「撒拉森」指居住在北非且以海盜為業的穆斯林。

實際上，歷史上並不存在所謂的「撒拉森帝國」。歐洲人在七世紀以後的文獻中，單方面地稱穆斯林為撒拉森人。以平等中立的觀點，現代人應將「撒拉森帝國」這種稱呼，還原為當時當地人民所使用的名詞：阿拉伯哈里發王朝、倭馬亞王朝、阿拔斯王朝。

## 參考
撒拉森装甲车

**FV 603 沙利臣**（Saracen）是由英國阿爾維斯汽車公司（Alvis）生產的 6 輪裝甲運兵車，是英國陸軍的裝備之一。

## 設計及歷史

FV 603 沙利臣裝甲車是阿爾維斯汽車公司生產的 FV 600 系列裝甲車之一，採用與 FV 601 沙利臣和蠑螈機場消防車相同的底盤，而懸掛系統、發動機、傳動裝置和制動裝動系統有所改良。FV 603 為 6x6 輪式設計，裝有勞斯萊斯 B80 Mk.6A 8 汽缸汽油發動機，裝甲厚 16 毫米，連同駕駛員和車長共可載 11 人，車體上裝有小型旋轉炮塔，炮塔上有一門.30 寸 L3A4（M1919）同軸機槍，另有一門平射及防空用途的.303 寸布倫輕機槍。

沙利臣裝甲車在英國陸軍中主要用作裝甲運兵車、裝甲指揮車及裝甲救護車用途，改進型還包括加裝通訊或指揮器材和火炮引導等。

沙利臣裝甲車在 1952 年生產，因為馬來西亞危機時英軍急需裝甲運兵車，因此比沙利臣更早投產，量產型包括了沒有炮塔版本。沙利臣裝甲車曾經在 1980 年代北愛爾蘭問題時服役於北愛爾蘭地區，主要在當時赫爾的街道上巡邏，亦是英屬香港時期警用裝甲車之一，在斯里蘭卡內戰和葉門亞丁也有出現。

## 衍生型

沙利臣裝甲車的主要武器為炮塔上的 L3A4（M1919）同軸機槍，及車頂後部裝在旋轉式射架上的布倫輕機槍，後期型改為 7.62×51mm NATO 的 FN MAG（L7）同軸機槍。

**FV 603 衍生型：**

* **Mk 1**

早期型，炮塔為三門式設計及有一個手槍射孔。

* **Mk 2**

Mk 1 改進型，炮塔為兩門式設計，後方炮塔門可摺疊成車長專用座位。

* **Mk 3**

裝有水冷裝置以適應炎熱氣候。

* **Mk 4**

樣車，沒有投產。

* **Mk 5**

Mk 1 或 Mk 2 加裝額外裝甲的版本，主要用於北愛爾蘭。

* **Mk 6**

Mk 3 加裝額外裝甲的版本，主要用於北愛爾蘭。

**其他衍生型：**除 FV 603 外，沙利臣裝甲車還有以下衍生型：

* **FV 604 裝甲指揮車**（ACV）

加裝通訊器材版本。

* **FV 610 裝甲指揮車**（ACP）

加高車身及加大車體內部以容納通訊器材和地圖桌，車頭外部加裝小型發電機 。

* **FV 606** / **FV 611 裝甲救護車**

裝甲救護車版本。

## 使用國

* 澳大利亞：1965 年至 1966 年裝備第 4 / 第 19 威爾斯親王輕騎兵團。
* 英國：英軍主要在 1954 年起裝備，至 1969 年除役，塞普勒斯裝甲營採用至 1980 年代中期，駐守北愛爾蘭的英軍裝備至 1991 年。
* 英屬香港：皇家香港警察隊警察機動部隊的同款裝甲車已經全數退役。皇家香港軍團裝備的其中一輛裝甲車，現成為香港海防博物館的戶外展品。
* 汶萊：汶萊皇家軍隊在 1973 起裝備。
* 奈及利亞：共有 20 輛。
* 印尼
* 斯里蘭卡：裝備斯里蘭卡陸軍。
* 南非：南非陸軍
* 蘇丹：共有 49 輛。
* 約旦：共有 60 輛。
* 科威特：共有 120 輛。
* 泰國：共有 20 輛。
* 美國：奧克拉荷馬州突沙市警隊，將原有車身重新裝在卡車底盤，只有 1 輛。

## 參見

* 雪貂裝甲車

## 參考資料

* Globalsecurity.org-FV 603 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

## 外部連結

* Clash-of-steel.co.uk - 撒拉森裝甲車 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* Warwheels.net-FV 603
撒拉溪镇

**撒拉溪鎮**，是中華人民共和國貴州省畢節市七星關區下轄的一個鄉鎮級行政單位。

## 行政區劃

撒拉溪鎮下轄以下地區：

撒拉村、​戈座村、​小龍村、​雄嘎村、​水浸溝村、​雙龍村、​興隆村、​永興村、​水營村、​西方村、​沙樂村、​朝營村、​衝鋒村、​楊柳村、​永豐村、​鐘山村、​龍場村、​昌營村和龍鳳村。

## 參考資料
撒拉艾爾

**撒拉艾爾**（英語：**Sabrael**）是於《所羅門遺訓》和《以諾三書》中被提及的一位天使。

在《所羅門遺訓》中，與別處不同的是，烏列爾在此書中被列為第三大天使，而撒拉艾爾則被列為第四大天使。

## 參考文獻
撒拉薩大追殺

《**撒拉薩大追殺**》（英語：_Cartels_，或稱作 _Killing Salazar_）是一部 2017 年美國動作片，由柯尼・維克斯曼執導，史蒂芬・席格和路克・高斯主演。該片主要講述一名名叫「撒拉薩」的黑幫大佬被追殺的故事。

該片公映於 2017 年 7 月 7 日，DVD 版本於 2017 年 9 月 19 日發布。

## 參考資料

## 外部連結

* 網際網路電影資料庫（IMDb）上《撒拉薩大追殺》的資料（英文）
* 爛番茄上《撒拉薩大追殺》的資料（英文）
撒拉語

**撒拉語**（**Salarça**）歸屬突厥語系烏古斯語支，使用者是撒拉族，他們主要聚居於中華人民共和國青海省循化撒拉族自治縣、化隆回族自治縣甘都鎮、海西蒙古族藏族自治州、海北藏族自治州、海南藏族自治州、西寧市、甘肅省臨夏回族自治州臨夏市、積石山保安族東鄉族撒拉族自治縣、新疆維吾爾自治區伊犁哈薩克自治州伊寧縣。撒拉語是烏古斯語支分布的最東界，其他的烏古斯語言（土耳其語、亞塞拜然語、土庫曼語等）多使用於中亞及西亞。撒拉族約有 165,159 人口，其中 70,000 人只說撒拉語 。

根據撒拉口述傳統與漢文編年史，西突厥烏古斯人（Oghuz）撒魯爾（Salur）部族有部分在唐代遷徙到青海 - 甘肅邊境，撒拉族即為他們的後裔。現代撒拉語則有受到漢語官話與安多藏語影響。

## 分布

據中華人民共和國第六次全國人口普查撒拉族人口約 165,159，其中大多數居住在青海省東部的循化縣和化隆縣甘都鎮，另有少數居住在甘肅和新疆。大多數的撒拉族人以撒拉語為母語並普遍使用漢語（普通話、中原官話、蘭銀官話），青海、甘肅的撒拉族又多會藏語（安多方言），新疆的撒拉族多會維吾爾語（伊犁方言）。

撒拉語內部差異並不大，其下可分為街子土語和孟達土語兩種方言，可以互通。其中以街子土語為大宗，分布於循化縣的大部分地區以及化隆縣。孟達土語語音與別處差異頗大，局限於循化縣內的孟達鄉大莊村、清水鄉木廠村和它撒坡。

## 歷史

### 起源與發展

現代撒拉語的祖語可能是假設的原始烏古斯語言中最早分支出來的變體，由一個穆斯林游牧小社群帶著向東遷徙，並受到察合台語（Chagatai）、 欽察語（Kipchak）與葛邏祿語支（Qarluq, Karluk）等非烏古斯突厥語影響，也與漢藏語族產生互動。

在蘇四十三起義（Jahriyya revolt）後，部分撒拉族人被流放到伊犁河谷，受到周遭哈薩克語與維吾爾語的影響，這裡的撒拉族社群發展出與特殊的撒拉語方言，稱為伊犁撒拉語（Ili Salar）。

### 現代情況

根據 2021 年的統計，撒拉族約有 169,159 人口，其中 70,000 人只說撒拉語。

撒拉語是循化撒拉族自治縣與積石山保安族東鄉族撒拉族自治縣的官方語言 。青海撒拉族人大多並用蘭銀官話與撒拉語，以漢文作書面語，口頭溝通則用撒拉語。都市撒拉族人受到回族的漢語影響，撒拉語說得不如鄉村的族人流利。

## 發音

撒拉語發音受到漢語與藏語影響。與其他突厥語言相同，/k, q/ 與 /ɡ, ɢ/ 因為借詞逐漸分化成不同的輔音。

撒拉語元音與土耳其語音系相同，包含四個後元音 /a, ɯ, o, u/ 與四個前元音 /e, i, ø, y/，突厥語源詞具有元音和諧。另有複合元音 iɑ、ie、io、iu、iə、uɑ、ue、uo、ye9 個、其中 iə、uɑ、ue、uo、ye5 個複合元音僅用於漢語借詞。

撒拉語有語音同化、弱化、減音、脫落現象。在固有詞詞彙當中，音節結構有 V、VC、CV、CVC、CVV、CVVC 六種，漢藏語借詞分別按照各自原語言的音節規律。

伊犁撒拉語中，當 /i, y / 在詞首時，會讓輔音 /j/ 變成 /ʝ/ ，青海撒拉語也有類似的發展

## 詞彙

撒拉語的固有詞與周邊突厥語族的親屬語言（如維吾爾語、哈薩克語、西部裕固語等）擁有共同的詞源，語言中含有古突厥語遺留的詞彙底層（例詞：\*ajaq→ajaχ，「碗」），「做」在撒拉語為「_ät_」（土耳其語為 _et_），分詞使用 _miš_（土耳其語為_-mış_） 。此外，撒拉語有一個語言來源尚不明確的詞彙底層（例：bɑt，「鴨」）。

由於撒拉族人長期與漢族、藏族、回族雜居，撒拉語詞彙中摻有很多外來語借詞。青海撒拉語受到漢語與藏語影響甚大，儘管有突厥語源，語言結構卻深受漢語影響。漢語借詞約占 20% 以上，比周邊其他的突厥語族、蒙古語族語言的漢語借詞比例要高，主要為現代政治、經濟、科技、文化等相關的詞彙（例詞：vunxuɑ，「文化」、dienjin，「電影」）。藏語借詞約占 10% 以上（例詞：ʃo，「酸奶」、lɑŋsɑ，「大背斗」）。撒拉語常常向周遭漢語借詞，反之，鄰近的官話方言也有部分詞彙受到撒拉語影響 。

撒拉語中另有少部分波斯語和阿拉伯語的宗教用詞（例詞：kirid，（波）「鑰匙」、dunjɑ，（阿）「世界」）。還有極少數的借詞來自蒙古語、土族語和保安語。當代中國共產黨政府的政策是放大突厥語源，傾向在學術與口語上忽略漢語與藏語的影響。

## 語法

在語法方面發生了混合語言常見的簡化現象，單複數的分別也基本消失。與其他突厥語言同樣為主 — 賓 — 謂句序，遵循元音和諧規律，詞的附加成分置於詞後後綴。

## 文字

撒拉語目前沒有正式的官方語文管理機構，也沒有正式的撒拉文字。撒拉語以前使用以阿拉伯字母為基礎的「土爾克撒拉文」（又作「圖爾克撒拉文」、「土耳克撒拉文」） ，土爾克文主要用於《古蘭經》的釋義以及其他宗教書刊的翻譯（如手抄的土爾克文《古蘭經》、別稱《雜學本本》的《土耳克雜學》），至今民間仍保存著一些用土爾克文書寫的文獻，在傳統上意義重大。

拉丁字母部分，年輕一代的撒拉族人通常以土耳其語正字法拼寫撒拉語，於網路上使用撒拉語亦頗為流行。主要使用民間中國撒拉爾青年聯盟（Çin Salır Yixdiler Birleşix）推行的 TB30 及「TB31 拉丁文」，共 31 個字母，8 個元音字母，23 個輔音字母，不喜歡拉丁字母的族人則用漢字表記語音。缺乏官方書寫系統，使撒拉族通常以漢文當作書面語，撒拉語當作口頭語 。中國政府曾經研發一套類似新維文的新撒拉拉丁字母，但與 IPA 對應不齊整，且無法在通常的拉丁字母鍵盤上輸入，後遭廢棄。語言學研究出版物通常直接使用國際音標書寫。

波塔寧與拉德洛夫在 1893 年的俄語著作《中國與蒙古的党項 - 吐蕃邊境》（_The Tangut-Tibetan Borderlands of China and Central Mongolia_）中，曾以西里爾字母拼寫他蒐集到的撒拉語、西部裕固語與東部裕固語 。柔克義 1894 年的著作《1891-1892 蒙藏紀行》（ _Diary of a Journey through Mongolia and Tibet in 1891 and 1892_）中，則利用威妥瑪拼音記錄了一些撒拉語。

### TB30

Aa Bb Cc Çç Dd Ee Ff Gg 

Ğğ Hh İi Iı Kk Ll Mm Nn Ññ 
  
Oo Öö Pp Qq Rr Ss Şş Tt 
  
Uu Üü Yy Vv Zz 

### 現代撒拉文字母表

## 註釋

## 參考資料

## 參閱

* 撒拉族

## 外部連結

* SALIRÇA OĞUŞ 撒拉爾語文
* 撒拉語，2006，大英百科全書，2006 年 1 月 30 日取自大英線上繁體中文版。
撒拉语

**撒拉語**（**Salarça**）歸屬突厥語系烏古斯語支，使用者是撒拉族，他們主要聚居於中華人民共和國青海省循化撒拉族自治縣、化隆回族自治縣甘都鎮、海西蒙古族藏族自治州、海北藏族自治州、海南藏族自治州、西寧市、甘肅省臨夏回族自治州臨夏市、積石山保安族東鄉族撒拉族自治縣、新疆維吾爾自治區伊犁哈薩克自治州伊寧縣。撒拉語是烏古斯語支分布的最東界，其他的烏古斯語言（土耳其語、亞塞拜然語、土庫曼語等）多使用於中亞及西亞。撒拉族約有 165,159 人口，其中 70,000 人只說撒拉語 。

根據撒拉口述傳統與漢文編年史，西突厥烏古斯人（Oghuz）撒魯爾（Salur）部族有部分在唐代遷徙到青海 - 甘肅邊境，撒拉族即為他們的後裔。現代撒拉語則有受到漢語官話與安多藏語影響。

## 分布

據中華人民共和國第六次全國人口普查撒拉族人口約 165,159，其中大多數居住在青海省東部的循化縣和化隆縣甘都鎮，另有少數居住在甘肅和新疆。大多數的撒拉族人以撒拉語為母語並普遍使用漢語（普通話、中原官話、蘭銀官話），青海、甘肅的撒拉族又多會藏語（安多方言），新疆的撒拉族多會維吾爾語（伊犁方言）。

撒拉語內部差異並不大，其下可分為街子土語和孟達土語兩種方言，可以互通。其中以街子土語為大宗，分布於循化縣的大部分地區以及化隆縣。孟達土語語音與別處差異頗大，局限於循化縣內的孟達鄉大莊村、清水鄉木廠村和它撒坡。

## 歷史

### 起源與發展

現代撒拉語的祖語可能是假設的原始烏古斯語言中最早分支出來的變體，由一個穆斯林游牧小社群帶著向東遷徙，並受到察合台語（Chagatai）、 欽察語（Kipchak）與葛邏祿語支（Qarluq, Karluk）等非烏古斯突厥語影響，也與漢藏語族產生互動。

在蘇四十三起義（Jahriyya revolt）後，部分撒拉族人被流放到伊犁河谷，受到周遭哈薩克語與維吾爾語的影響，這裡的撒拉族社群發展出與特殊的撒拉語方言，稱為伊犁撒拉語（Ili Salar）。

### 現代情況

根據 2021 年的統計，撒拉族約有 169,159 人口，其中 70,000 人只說撒拉語。

撒拉語是循化撒拉族自治縣與積石山保安族東鄉族撒拉族自治縣的官方語言 。青海撒拉族人大多並用蘭銀官話與撒拉語，以漢文作書面語，口頭溝通則用撒拉語。都市撒拉族人受到回族的漢語影響，撒拉語說得不如鄉村的族人流利。

## 發音

撒拉語發音受到漢語與藏語影響。與其他突厥語言相同，/k, q/ 與 /ɡ, ɢ/ 因為借詞逐漸分化成不同的輔音。

撒拉語元音與土耳其語音系相同，包含四個後元音 /a, ɯ, o, u/ 與四個前元音 /e, i, ø, y/，突厥語源詞具有元音和諧。另有複合元音 iɑ、ie、io、iu、iə、uɑ、ue、uo、ye9 個、其中 iə、uɑ、ue、uo、ye5 個複合元音僅用於漢語借詞。

撒拉語有語音同化、弱化、減音、脫落現象。在固有詞詞彙當中，音節結構有 V、VC、CV、CVC、CVV、CVVC 六種，漢藏語借詞分別按照各自原語言的音節規律。

伊犁撒拉語中，當 /i, y / 在詞首時，會讓輔音 /j/ 變成 /ʝ/ ，青海撒拉語也有類似的發展

## 詞彙

撒拉語的固有詞與周邊突厥語族的親屬語言（如維吾爾語、哈薩克語、西部裕固語等）擁有共同的詞源，語言中含有古突厥語遺留的詞彙底層（例詞：\*ajaq→ajaχ，「碗」），「做」在撒拉語為「_ät_」（土耳其語為 _et_），分詞使用 _miš_（土耳其語為_-mış_） 。此外，撒拉語有一個語言來源尚不明確的詞彙底層（例：bɑt，「鴨」）。

由於撒拉族人長期與漢族、藏族、回族雜居，撒拉語詞彙中摻有很多外來語借詞。青海撒拉語受到漢語與藏語影響甚大，儘管有突厥語源，語言結構卻深受漢語影響。漢語借詞約占 20% 以上，比周邊其他的突厥語族、蒙古語族語言的漢語借詞比例要高，主要為現代政治、經濟、科技、文化等相關的詞彙（例詞：vunxuɑ，「文化」、dienjin，「電影」）。藏語借詞約占 10% 以上（例詞：ʃo，「酸奶」、lɑŋsɑ，「大背斗」）。撒拉語常常向周遭漢語借詞，反之，鄰近的官話方言也有部分詞彙受到撒拉語影響 。

撒拉語中另有少部分波斯語和阿拉伯語的宗教用詞（例詞：kirid，（波）「鑰匙」、dunjɑ，（阿）「世界」）。還有極少數的借詞來自蒙古語、土族語和保安語。當代中國共產黨政府的政策是放大突厥語源，傾向在學術與口語上忽略漢語與藏語的影響。

## 語法

在語法方面發生了混合語言常見的簡化現象，單複數的分別也基本消失。與其他突厥語言同樣為主 — 賓 — 謂句序，遵循元音和諧規律，詞的附加成分置於詞後後綴。

## 文字

撒拉語目前沒有正式的官方語文管理機構，也沒有正式的撒拉文字。撒拉語以前使用以阿拉伯字母為基礎的「土爾克撒拉文」（又作「圖爾克撒拉文」、「土耳克撒拉文」） ，土爾克文主要用於《古蘭經》的釋義以及其他宗教書刊的翻譯（如手抄的土爾克文《古蘭經》、別稱《雜學本本》的《土耳克雜學》），至今民間仍保存著一些用土爾克文書寫的文獻，在傳統上意義重大。

拉丁字母部分，年輕一代的撒拉族人通常以土耳其語正字法拼寫撒拉語，於網路上使用撒拉語亦頗為流行。主要使用民間中國撒拉爾青年聯盟（Çin Salır Yixdiler Birleşix）推行的 TB30 及「TB31 拉丁文」，共 31 個字母，8 個元音字母，23 個輔音字母，不喜歡拉丁字母的族人則用漢字表記語音。缺乏官方書寫系統，使撒拉族通常以漢文當作書面語，撒拉語當作口頭語 。中國政府曾經研發一套類似新維文的新撒拉拉丁字母，但與 IPA 對應不齊整，且無法在通常的拉丁字母鍵盤上輸入，後遭廢棄。語言學研究出版物通常直接使用國際音標書寫。

波塔寧與拉德洛夫在 1893 年的俄語著作《中國與蒙古的党項 - 吐蕃邊境》（_The Tangut-Tibetan Borderlands of China and Central Mongolia_）中，曾以西里爾字母拼寫他蒐集到的撒拉語、西部裕固語與東部裕固語 。柔克義 1894 年的著作《1891-1892 蒙藏紀行》（ _Diary of a Journey through Mongolia and Tibet in 1891 and 1892_）中，則利用威妥瑪拼音記錄了一些撒拉語。

### TB30

Aa Bb Cc Çç Dd Ee Ff Gg 

Ğğ Hh İi Iı Kk Ll Mm Nn Ññ 
  
Oo Öö Pp Qq Rr Ss Şş Tt 
  
Uu Üü Yy Vv Zz 

### 現代撒拉文字母表

## 註釋

## 參考資料

## 參閱

* 撒拉族

## 外部連結

* SALIRÇA OĞUŞ 撒拉爾語文
* 撒拉語，2006，大英百科全書，2006 年 1 月 30 日取自大英線上繁體中文版。
撒拉里道

**撒拉里道**（Via Salaria）是義大利的一條羅馬道路。這條道路的起點是羅馬，終點是亞德里亞海沿岸的阿斯科利港，全長有 242 公里。

## 參考資料

## 外部連結

* Via Salaria (Platner and Ashby's _A Topographical Dictionary of Ancient Rome_, London: Oxford University Press, 1929)
撒拉里門

**撒拉里門**（Porta Salaria）是羅馬奧勒良城牆的城門之一，在 1921 年拆除。這座城門修建於 3 世紀。410 年，哥特人國王亞拉里克一世從這座城門攻入羅馬，並洗劫了羅馬。1871 年，該門被拆除，但在 1873 年重建。1921 年，羅馬政府以改善交通為理由再次拆除該門。

## 參考資料

* Ball Platner, Samuel. A Topographical Dictionary of Ancient Rome. Oxford University Press. 1929: 416.
* Quercioli, Mauro. Le mura e le porte di Roma. Newton Compton. 2005.
撒摩撒他的保羅

**撒摩撒他的保羅**（希臘語：Παῦλος ὁ Σαμοσατεύς'；200 年 —275 年），在西元 260 至 268 年間擔任安提阿主教。

他是動力神格唯一論的倡議者，其教導反映了當時的嗣子說。撒摩撒他的保羅一心一意維護上帝位格的獨一性，重視耶穌人性的實在，願意承認他救主的地位，但犧牲了基督本質上的神性，重蹈嗣子說的覆轍。本於此神學立場，他著手重編讚美詩集，將讚美基督為上帝的聖詩排除在外。他屬下的眾主教與長老基於他的神學偏差與道德偏差，於 246 年起召開三次安提阿教會會議（Synod of Antioch）加以檢討，終於在第三次會議將保羅定罪，宣布撤除主教職，改由拇納（Domnus）繼任。藉著與在敘利亞執政的芝諾比亞女王有友好關係，保羅得到庇護，拒絕離職，繼續於安提阿擔任主教四年。最後，因努梅里安皇帝擊敗芝諾比亞時，保羅失去了庇護，才迫於 272 年放棄主教職位。

## 動力神格唯一論的異端神學

相較於西方教會的提倡者狄奧多圖斯（Theodotus of Byzantium） 與企圖在羅馬創立該神學思想的亞爾特門（Artemon），動力神格唯一論在東方教會發展得更為矯健，其代表人物便是安提阿主教**撒摩撒他的保羅**。此人聰明幹練，擅長政治手腕，跟隨亞爾特門的思想。雖然保羅也聲稱道（Logos）為上帝的兒子，但事實上他認為道不過是聖父的屬性，並非是有位格的。撒摩撒他的保羅認為，感動了摩西和眾先知的，就是這個道。

撒摩撒他的保羅的教導，強調神的獨一性。認為耶穌降生時只是常人，但在後來被道所充滿。所以與其認為耶穌是神降世為人，不如說是人變為神。這樣的思想，也成為嗣子說的前驅。撒摩撒他的保羅聲稱，基督雖從出生起就被聖靈充滿，卻不過是人，因此他否認道和聖靈的位格，認為聖靈是神的能力在人的心思和理性中，只是在基督身上居住的程度比常人更高更大。人能透過基督得到救贖，是因著耶穌自身的道德進化與發展，而逐漸達到神性的尊榮。他承認基督沒有罪，並且勝過一切的罪，因而能作萬人的救主。耶穌之所以不同於眾，是祂由童女降生，充滿了上帝的道。藉看這種常住的靈感，耶穌在意志上與上帝的愛結合為一，但沒有與上帝合成一體。這種聯合是道德的，也是不可分離的，因為這緣故，上帝叫基督從死復活，賜給祂一種有代表性的神格。有一說認為，亞美尼亞的保羅教徒（Paulicians）繼承了保羅的教導並以此為名。但歷史證據顯示，保羅教徒被迫害主要是因為其諾斯底主義與強烈的破壞偶像主義傾向（Iconoclastism），而非其嗣子說神學觀點。

## 撒摩撒他的保羅其人

英國的美國新教教會歷史學家羅蘭・貝恩頓（Roland Herbert Bainton）稱撒摩撒他的保羅為 "第一位擔任民事裁判官並僱用保鏢的基督教主教"，羅蘭・貝恩頓指出，在該撒利亞的優西比烏給羅馬和亞歷山大主教的信中曾提到，撒摩撒他的保羅曾有一名保鑣，稱為杜卡納里烏斯（ducenarius），而在當時的羅馬城裡，只有領取高薪的官員，才有有可能配置保鑣，因此推測保羅極可能擔任政府的職務。針對羅蘭・貝恩頓的說法，有支持，也有反對者。

## 優西比烏對保羅的指控

在優西比烏寫信給羅馬和亞歷山大主教的信中提到撒摩撒他的保羅種種不道德的行為，但是保羅認為為教會服務是一項非常有利可圖的職業，他從有錢的信徒那裡勒索捐款，將公帑轉為私產。在外邦人的眼中，基督教徒因他的驕傲和奢侈而令人憎惡，包括他自負和內心的驕傲，以及與那些不檢點的女人（blooming and beautiful women）一起遊玩等行為。優西比烏表示若教會沒有因著他的異端神學，將撒摩撒他的保羅革除教會，便會以保羅的不道德行為而對保羅採取行動。優西比烏所寫的信件，針對撒摩撒他的保羅的指控大致如下：

* 他的財富來源來自對百姓的欺騙，他承諾幫人賺錢，但卻沒有履行承諾。
* 為他的宗教服務而收錢，並付錢給其他人傳講他的教義。
* 提倡君主制教義，崇尚世俗的榮耀，喜愛人的掌聲。
* 模仿世俗的統治者管理教會，在教會群體建立屬於自己的勢力，地位。
* 外在表現並非是主教該有的形象，更像是民事法官。
* 他停止了對基督的讚美詩的創作，並訓練了婦女當天使從天降下來時對自己唱讚美詩。
* 不承認神的兒子與神同等，稱基督是天上來的天使。
* 串謀教會的長老與執事包庇保羅所行的惡事。

## 對後人的影響

保羅的門生安提阿的路加諾（Lucian of Antioch）被認為對亞流主義的奠基者亞流有著主要影響。亞流曾在安提阿的路加諾門下受教，而路加諾的思想源自撒摩撒他的保羅。亞流堅信的「聖子為次位神」顯然與撒摩撒他的保羅的思想有關。 

## 參考資料
撒摩耶人

**薩莫耶德人**，又譯為**薩摩耶人**，是指居住在西伯利亞，使用烏拉爾語系薩莫耶德語族的一些民族的總稱。這是一個語言、民族、文化上的分組。該名字起源於在俄羅斯用來稱呼一些西伯利亞原住民的名字「Samoyed」。

## 民族

### 當代民族

人數最多的薩莫耶德人是涅涅茨人，他們主要居住在俄羅斯的兩個自治區內：亞馬爾 - 涅涅茨自治區和涅涅茨自治區。一部分涅涅茨人和大部分埃涅茨人及恩加納桑人居住在原泰梅爾自治區（之前稱為多爾干 - 涅涅茨自治區），但現在該地區為克拉斯諾亞爾斯克邊疆區一個具有特殊地位的區域。大多數塞爾庫普人居住在亞馬爾 - 涅涅茨自治區內，但在托木斯克州也有不少人口。

### 已絕跡的民族

* 尤拉茨人（北薩莫耶德人）
* 卡馬辛人（南（或薩彥嶺）薩莫耶德人）
* 馬托爾人（南（或薩彥嶺）薩莫耶德人）

## 參見

* 薩摩耶犬

## 參考文獻

## 外部連結
撒改

**撒改**可以指：

* 完顏撒改，金太祖的堂兄，粘罕的父親
* 完顏思敬，女真名撒改，金源郡王完顏石土門之子
撒敦

**撒敦**（？—1335 年），譯名又作**合散**、**哈散**。元朝大臣，欽察人，元順帝時中書左丞相。床兀兒第四子，燕鐵木兒的弟弟。

撒敦在蒙古語是親戚、親屬的意思。致和元年（1328 年），泰定帝死於上都（今內蒙古自治區正藍旗東閃電河北岸），撒敦奉兄長燕鐵木兒之召，從上都還大都（今北京市），共同擁戴元武宗子懷王圖帖睦爾為帝，即元文宗。與即位上都的元天順帝阿速吉八對峙，隨燕鐵木兒率軍於榆林、薊州、白浮、檀子山等地連敗上都王禪、不花、塔失帖木兒統帥之兵。以功歷任宣徽使、知樞密院事等職，賜號答刺罕。至順三年（1332 年），元寧宗即位，任御史大夫。元統元年（1333 年），元順帝即位，為中書左丞相、太傅，受封榮王，食邑廬州（今安徽省合肥市）。元統二年（1334 年）四月，加開府儀同三司、上柱國、錄軍國重事。至元元年（1335 年），撒敦卒，至元二年（1336 年），侄子唐其勢逆謀罪暴露，撒敦被籍沒家財。

## 延伸閱讀

[編]

　
: 《新元史 / 卷 179》，出自柯劭忞《新元史》

　
:

## 參考文獻

* 《元史・卷 138》
撒旦2号

**薩爾馬特**（RS-28 Sarmat）是俄羅斯馬克耶夫火箭設計局自 2009 年以來研製的一種配備液體火箭發動機和多目標重返大氣層載具的重型洲際彈道飛彈。俄羅斯研發這枚洲際導彈的目的是為了取代撒旦重型洲際飛彈，因此它又被稱為**撒旦二號**。**薩爾馬特飛彈**可攜帶 10 個重型或者 16 個輕型分導式核彈頭，也可以與高超聲速武器的配合使用，如攜帶如先鋒高超聲速滑翔載具等再入飛行器。

莫斯科時間 2022 年 4 月 20 日 15 點 12 分，俄羅斯國防部於普列謝茨克航天發射場成功試射**薩爾馬特洲際彈道飛彈**，這是該武器研發項目的首次試射，訓練用彈頭命中位於堪察加半島的靶場目標。俄羅斯國防部表示，該武器是當今世界威力最強、射程最遠的彈道飛彈。俄羅斯總統普京與俄羅斯國防部均表示，薩爾馬特有能力克服所有現代反導防禦系統。預計該武器將裝備給俄羅斯戰略飛彈部隊，部署至克拉斯諾亞爾斯克附近的烏茹爾飛彈兵團。

## 參考文獻

## 外部連結

* 戰略與國際研究中心飛彈威脅項目對薩爾馬特的介紹 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
撒旦_(印地安納州)

**撒旦**（英語：Sedan）是位於美國印地安納州迪卡爾布縣的一個非建制地區。該地的面積和人口皆未知。

## 地理

撒旦的座標為 41°26′11″N 85°05′58″W，而該地的平均海拔高度為 284 公尺（即 932 英尺）。

## 參考文獻
撒旦之作

**撒旦之作樂團**（**Soilwork** ）是一支來著瑞典赫爾辛堡的旋律死亡金屬樂隊，現在在 Nuclear Blast 旗下。樂隊組建於 1995 年，當時的名字還是 _Inferior Breed_。1996 年時樂隊更名為現在的名字。

樂隊的音樂熔合了經典的哥德堡金屬和 20 世紀 80 年代歐洲重金屬的 Riff。不過，在他們絕大多數的專輯裡也引入了源自美國另類金屬的元素，並且吸納了更加旋律化的聲音。比起以前，他們現在的音樂已經包含了更多的唱和不那麼重型的旋律。 由於他們當前在音樂上的變化，他們被比喻成和他們同廠牌的烈焰邪神樂隊，有時還被「貼
上」金屬核的標籤，還要面對樂迷的挑剔眼光。

## 樂隊成員

### 當前成員

### 前成員

## 音樂作品

### 錄音室專輯

### Demos/EPs

* _In Dreams We Fall into the Eternal Lake_ (1997 年，demo)
* _The Early Chapters_ (2003 年，EP)

### 單曲

* "As We Speak" (2002 年)
* "Light the Torch" (2003 年)
* "Rejection Role" (2003 年)
* "Stabbing the Drama" (2005 年)
* "Nerve" (2005 年)
* "Exile" (2007 年)
* "Sworn To A Great Divide" (2008 年)
* "20 More Miles" (2008 年)

## 注釋

## 外部連結

* 官方網站 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* Soilwork 的 Myspace 檔案 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* Nuclear Blast - 官方網站 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* HardRadio.com 同 Soilwork 的成員 Bjorn Strid、Ozzfest 和斯堪地那維亞金屬的訪談 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）