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摩訶末

**阿拉丁・摩訶末二世**（علاءالدين محمد‎，ʿAlā al-Dīn Muḥammad；1169 年 —1220 年），或譯為**摩訶莫**，**摩訶墨**。是花剌子模沙阿，也是圖兒干合敦和前任沙阿**阿拉烏丁・帖乞失**的兒子。

1200 年，阿拉烏丁・摩訶末即位，仍向西遼稱臣。他的第一次戰爭是與阿富汗的古爾王朝開戰。第一仗在阿姆河畔，古爾王朝前往攻擊花剌子模，摩訶末在西遼幫助下打退古爾人。在 1206 年，他殺了西遼的使節因什。1210 年，乃蠻太子**屈出律**逃亡西遼，對花剌子模進行策反：如摩訶末蘇丹的軍隊首先進入西遼首都，直到阿力麻里，和田，喀什噶爾歸花剌子模帝國。如屈出律先入首都，則錫爾河畔的費納喀特以東歸屈出律。後來花剌子模與西可汗王朝聯攻西遼。

花剌子模於 1210 年在西遼國西部城池塔拉斯打敗西遼將軍塔陽古，花剌子模帝國至此占領了原西遼國西部，包括原西喀喇汗國河中領土，這是因為後來撒馬爾罕的奧斯曼・伊本・易卜拉欣殺了花剌子模人，重新臣服西遼，花剌子模的摩訶末報復。1217 年，因查出阿拔斯王朝的巴格達哈里發有意與西遼夾擊花剌子模，摩訶末因此召開教長大會，要求另立哈里發，並向報達（巴格達）的哈里發發動戰爭，軍隊到達阿撒答巴忒，兵馬凍死多半。摩訶末的母親圖兒干合敦是康里人，乘摩訶末遠征之機，依仗康里將領，別居烏龍格赤（今土庫曼斯坦**烏爾根奇**）另立朝廷，干預國政，遂造成母子不和，其實此時的花剌子模帝國實質已處於極度分裂的亡國滅種的危險之中。所以，花剌子模國雖擁兵四十萬，但其戰鬥力十分鬆散。

另一方面（1217 年），蒙古**成吉思汗**向花剌子模派出一支 450 人的穆斯林和平商隊，被訛答剌城守將海兒汗**亦納勒術**誤指為間諜，報告摩訶末；摩訶末命亦納勒術拘留商人，但是亦納勒術自作主張殺了商人。後來成吉思汗派巴合剌為首的三人使團，要求賠償和究責。但因為亦納勒術是圖兒干合敦的侄兒，摩訶末竟殺了正使，燒了二位副使的鬍鬚。1219 年蒙古興兵問罪，摩訶末把他的軍隊分散在錫爾河一線與中亞河中地區的各設防地區之間。結果，儘管花剌子模軍在總人數上佔優勢，但是，他們在每一單獨點上的人數比成吉思汗大軍的少。他沒有接受兒子札蘭丁的建議，在阿姆河佈防，因為他害怕康里人一旦戰敗會降蒙古。

摩訶末後來逃出撒馬爾罕，八天後失守，大將塔孩汗、巴力失馬思汗、八剌汗、撒兒昔黑汗戰死，只剩下阿勒巴兒汗逃回烏龍格赤。成吉思汗發現蘇丹已經逃跑，命哲別、速不台追捕。他先逃亡巴爾赫，再前往呼羅珊的內沙布爾，逃入裏海西岸額別思寬港（Atiskun）的一個名為額別思寬島（或譯為阿必思昆島，已陸沉）的小島上，不久死於島上，由**札蘭丁**繼位。據說成吉思汗曾說：「讓摩訶末試試金子能不能吃。」最後被圍困於小島的摩訶末是餓斃的。花剌子模在 1219 年底至 1221 年間被成吉思汗的蒙古帝國徹底摧毀。

## 相關作品

* 成吉思汗 蒼狼與白鹿 IV 東中亞細亞花剌子模的登場人物 — 穆罕默德。
* 成吉思汗 (2004 年電視劇) 中由瓦力斯飾演的角色 — 花剌子模國王。

## 資料來源

* 劉迎勝：《元史》
* 《草原帝國》
摩訶槃羅悅

**摩訶槃羅悅**（梵語：महा शय _Mahā Saya_，？—1460 年）是占城第十五王朝的建立者，1458 年至 1460 年在位。「摩訶槃羅悅」是其在《明史》中的名字，在《大越史記全書》中被稱為「**槃羅茶悅**」（越南語：Bàn La Trà Duyệt／槃羅茶悅）。

1458 年（天順二年），占城王摩訶貴由被殺，摩訶槃羅悅自立為王，並遣使赴明朝朝貢。

1460 年（天順四年），摩訶槃羅悅再次遣使朝貢，占城使節自正使以下賜紗帽及金銀角帶有差。使者將越南多次興兵侵犯占城的事訴之於明英宗，明英宗下詔越南，令其不得再侵犯占城。同年九月病逝，弟槃羅茶全繼位。

## 腳註
摩訶止觀

《**摩訶止觀**》是一部佛教論著，為天台三大部之一。由天台宗智顗大師宣講，其門徒章安灌頂筆記。

## 歷史

594 年（隋開皇 14 年），智顗大師於荊州玉泉寺開講，原計宣講十境，但至第七境時，因故停講。兩年後，智顗過世，其門徒將其筆記後，集結成《摩訶止觀》一書。

## 內容

《摩訶止觀》分成〈緣起〉與〈開章〉兩部份。共有十卷 (或二十卷)，內容講述止觀。

### 篇章

1. 大意（五略）
2. 釋名
3. 體相
4. 攝法
5. 偏圓
6. 方便
7. 正修
8. 果報
9. 起教
10. 旨歸

## 參考書目

## 外部連結

* 冉雲華：〈從智顗的《摩訶止觀》看中華佛教對印度禪學的吸收與改造模式 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）〉。
摩訶毘羅

**摩訶毘羅**可以指：

* 摩訶毘羅（佛教），譯為大雄，「**偉大英雄**」之意，佛教中對創始人釋迦牟尼佛的尊稱。
  * 大雄寶殿，也叫大雄殿，佛寺中供奉釋迦牟尼佛的殿宇。
* 摩訶毘羅（耆那教），即耆那教的創始人伐達摩那，信徒稱其為「摩訶毘羅尊者」。
摩訶波闍波提

**摩訶波闍波提・瞿曇彌**（巴利語：Mahāpajāpatī Gotami，梵語：Mahāprajāpatī Gautamī），又被稱為**瞿曇彌**、**大愛道**，為佛教僧團中的第一位比丘尼。

## 生平

「瞿曇彌」為「瞿曇」（即釋迦佛俗名的姓氏喬達摩）的陰性形態，意譯「瞿曇女」。「瞿曇」為她的姓氏，「波闍波提」為其名字。名字前冠上「摩訶」，是為表示對她的尊敬。

摩訶波闍波提為當時而言種姓高貴的天臂城善覺王及摩耶夫人胞妹，後同摩耶夫人嫁給淨飯王，妻姊妹婚。由於摩耶夫人生下佛陀之後七日因病逝世，代替生母照顧佛陀。 

在淨飯王去世之後，摩訶波闍波提請求出家，成為僧團中的第一位比丘尼，並證悟為阿羅漢。

在《妙法蓮華經》，授記未來當成佛，名號為「一切眾生喜見如來」。

## 相關作品

* 《中阿含 116 經・瞿曇彌經》。異譯《瞿曇彌記果經》。
* 《增壹阿含經卷第五十・大愛道般涅槃品》。異譯《佛說大愛道般泥洹經》、《佛母般泥洹經》。
* 《大愛道比丘尼經》。

## 參考文獻
摩訶波闍波提·瞿曇彌

**摩訶波闍波提・瞿曇彌**（巴利語：Mahāpajāpatī Gotami，梵語：Mahāprajāpatī Gautamī），又被稱為**瞿曇彌**、**大愛道**，為佛教僧團中的第一位比丘尼。

## 生平

「瞿曇彌」為「瞿曇」（即釋迦佛俗名的姓氏喬達摩）的陰性形態，意譯「瞿曇女」。「瞿曇」為她的姓氏，「波闍波提」為其名字。名字前冠上「摩訶」，是為表示對她的尊敬。

摩訶波闍波提為當時而言種姓高貴的天臂城善覺王及摩耶夫人胞妹，後同摩耶夫人嫁給淨飯王，妻姊妹婚。由於摩耶夫人生下佛陀之後七日因病逝世，代替生母照顧佛陀。 

在淨飯王去世之後，摩訶波闍波提請求出家，成為僧團中的第一位比丘尼，並證悟為阿羅漢。

在《妙法蓮華經》，授記未來當成佛，名號為「一切眾生喜見如來」。

## 相關作品

* 《中阿含 116 經・瞿曇彌經》。異譯《瞿曇彌記果經》。
* 《增壹阿含經卷第五十・大愛道般涅槃品》。異譯《佛說大愛道般泥洹經》、《佛母般泥洹經》。
* 《大愛道比丘尼經》。

## 參考文獻
摩訶班都拉公園

**摩訶班都拉公園**（緬甸語：မဟာဗန္ဓုလ ပန်းခြံ；發音：[məhà bàɴdṵla̰ páɴdʑàɴ]；英語：Maha Bandula Park、Maha Bandula Garden）或譯**瑪哈班杜拉公園**，為位在緬甸仰光市中心的公共公園。該公園東臨摩訶班都拉公園街，西臨蘇萊佛塔路，南臨貢代路，北邊則臨摩訶班都拉路。該公園附近有許多仰光市的重要地標如蘇萊佛塔、仰光市政廳以及緬甸最高法院等。該公園的名稱為紀念在第一次英緬戰爭期間對抗英國的緬甸軍事領袖摩訶班都拉（Maha Bandula）而命名。

## 歷史

摩訶班都拉公園於 1867 年至 1868 年間建成，該公園原先名稱為**費奇廣場**（Fytche Square），當時廣場的名稱以英屬緬甸時任行政長官阿爾伯特・費奇爵士命名。1896 年，維多利亞女王雕像放置在該公園中央，這也創造出當時亞美尼亞公司在仰光的財富。1935 年，為反映出當時不斷上升的民族主義情緒而更名為**班都拉廣場**。

1948 年，為紀念緬甸從英國殖民地中獨立建國而打造的方尖碑 —— 獨立紀念塔，安置在摩訶班都拉公園中央，並且取代了原先於公園中央的維多利亞女王雕像。該公園曾於 2012 年重建。

## 參見
摩訶男

**摩訶男**（梵語：Mahānāma 或 Mahānāman；巴利語：Mahānāma），也稱**摩訶南摩**、**摩訶那摩**，義爲「大號、大名」。《佛所行贊》中作**十力迦葉**，是古印度列國時代迦毗羅衛國的亡國君主。

## 生平

佛陀悟道後不久，憍薩羅國的波斯匿王即位，命迦毗羅衛的釋迦族送一名公主進憍薩羅國和親。王室成員之一的摩訶男，以一美婢假稱為自己女兒，名為縛沙婆剎利（Vāsabhakhattiyā）。縛沙婆王妃與波斯匿王生下了王子毘琉璃。另一出自《有部毘奈耶雜事》的傳說則是說波斯匿王主動迎娶摩訶男之婢所生之女勝鬘（Mallikā，或譯為末利）為夫人，毘琉璃為勝鬘之子。

毘琉璃王子少年時，至釋迦族中聚會，被譏為婢女之子，毘琉璃忿怒，誓言報復，二十歲時發動兵變，流放了波斯匿王，自行即位，是為毘琉璃王。

毘琉璃王想起舊恨，進兵迦毗羅衛城，迦毗羅衛城旋即被毘琉璃王攻破，當時迦毗羅衛已由摩訶男執政。迦毗羅衛城破時，毘琉璃王有意屠城。為救釋迦族，**摩訶男**主動向毘琉璃王提出自沉於水中，並於在他浮出水面以前，放過離城之人民，毘琉璃王隨即應允。**摩訶男**落水後，將頭髮縛於水草，使人民有足夠時間逃走。後毘琉璃王派人查看，見摩訶男已溺死水中。

## 五比丘說

有人認為，佛初度五比丘中的**摩訶男**尊者，與自溺救民的**摩訶男**，為同一人。因為兩者姓名相同，都是釋迦族王室成員。但作為五比丘之一的摩訶男尊者很早前就隨佛出家，不可能繼承王位，二者是否爲同一人還有待商榷。

## 註釋
摩訶目犍連

**目犍連**（梵語：Maudgalyayana；巴利語：मोग्गल्लान，羅馬化：_Moggallāna_）也稱**大目犍連**、**沒特伽羅**、**目犍蓮**。釋迦牟尼佛的十大弟子之神通第一，事母至孝，佛教、道教及民間傳說的《目連救母》正是以祂廣施齋聖、救母超生的故事為藍本。

## 生平

目犍連與好友舍利弗初師事六師外道中的散若夷，後來二人一起改投釋迦佛僧團，皆成釋迦佛十大弟子，目犍連以神通第一著稱。在藏傳佛教中，目犍連與舍利弗往往會被雕塑在釋迦牟尼佛身邊，隨侍釋迦佛一同接受供養、膜拜，而漢傳佛教中，釋迦佛身邊則雕塑阿難與摩訶迦葉較多。

目犍連雖有「神通第一」之力，可是卻在一次弘法經行中，死於裸形外道（亦有說為執杖梵志）的暗殺。佛教一般認為，祂是無意抵抗業報，而非不能預知暗殺行動，因為祂曾經兩次逃脫謀殺，佛教常以此教導「定業不可消」之理。

在《妙法蓮華經》中，目犍連被釋迦佛授記將來無量劫後成佛，佛號**多摩羅跋旃檀香**。

## 相關經典

傳說目犍連在佛陀弟子中神通第一，善於種種神通變化。

* 根據《俱舍論光記》，目犍連創作說一切有部論藏的《阿毘達磨法蘊足論》（稱友疏載其作者為舍利弗），稱友的《俱舍論疏》則說是《阿毘達磨施設足論》（光記載其作者為大迦多衍那）。
* 南傳上座部認為目犍連以神通上達天宮，諮問天人業果，傳下《天宮事》。
* 不明部派的《餓鬼報應經》、《鬼問目連經》、《雜藏經》記載目犍連神足通第一，常乘神通足遍六道，見眾生受善惡果報，為人說之，如目犍連至恆河邊見餓鬼，問其因緣。

 

## 參考文獻

## 外部連結

* 目連救母 寒衣節 思念先祖的日子
* 十大弟子傳 星雲大師著

## 參見

* 十大弟子
* 盂蘭盆經
* 目連救母
* 舍利弗
摩訶祇利

**摩訶祇利**（緬甸語：မင်းမဟာဂီရိ）是波巴山的緬甸神靈，摩訶祇利意為「大山」。本名**牙低提**（Nga Tin De），是太公國知名鐵匠牙低忉（Nga Tin Daw）之子。牙低提是知名的力士，據說曾經拔出雄象的牙齒。太公國國王聽說了這件傳聞，害怕力士牙低提會危及他的王位，命令手下去捉拿牙低提，牙低提因此躲進了密林之中。國王依然感到恐懼，他娶了牙低提的妹妹為王后，不久，他以想要賜與牙低提高級官職為藉口，讓牙低提的妹妹召回其兄。然而，牙低提回來後就被國王逮捕了，國王將他綁在一顆黃玉蘭樹上，以火刑處死他。牙低提的妹妹也跳入火中殉葬。牙低提與其妹死後成為了緬甸神靈，附在這棵樹上，作祟謀害靠近的百姓。太公國國王讓人砍斷這棵樹投入伊洛瓦底江中，殘樹沿江漂流到蒲甘。牙低提兄妹托夢蒲甘國王，向他訴苦並稱如果國王可以收留他們，他們將會守護蒲甘城。蒲甘王將殘樹分成兩半並分別雕刻上人臉，然後命人運上波巴山，牙低提就此成為了波巴山的神靈。現存蒲甘城古城門沙羅跋門可見牙低提兄妹的神龕位於門的兩側。

摩訶祇利歲祭又稱「酒節」，蒲甘王朝歷代國王均會參與，後世諸王也常到波巴山祭祀、占卜吉凶。牙低提兄妹是除緬甸天帝德賈敏（源於帝釋天）外地位最高的緬甸神靈。

## 參見

* 波巴山

## 參考文獻

**引用**

**書籍**

* 《緬甸史》，戈・埃・哈威著，姚梓良譯，商務印書館，1973 年 6 月出版
* Royal Historical Commission of Burma. Hmannan Yazawin **1–3** 1908. Mandalay: Upper Burma Press. 1832 （緬甸語）.
摩訶般若放光經

《**放光般若經**》，又稱《**放光般若波羅蜜經**》、《**放光摩訶般若經**》、《**摩訶般若放光經**》、《**光般若波羅蜜經**》、《**放光經**》，漢傳佛教般若經典籍，為西晉無羅叉、竺叔蘭等翻譯。

## 簡介

該經記述般若波羅蜜法及學習功德。最初該經由曹魏甘露五年時，朱士行從西域地區抄得梵本，由弟子法饒送回洛陽。晉惠帝元康元年才由于闐高僧無羅叉送梵本，由竺叔蘭口譯、祝太玄、周玄明筆受完成。

## 參考文獻
摩訶般若波羅密

**摩訶般若（ㄅㄛ ㄖㄜˇ）波羅蜜多**（梵語：Mahā-Prajñā-pāramitā），亦稱**摩訶般若波羅蜜**、**般若波羅蜜**、**第一波羅蜜**，佛教術語。**摩訶**（mahā）言「大」；**般若**（prajñā）言「慧」；**波羅蜜多**（pāramitā）即波羅密（pāramit），言「到彼岸」、「度（渡）」或「菩薩至上法」。「般若波羅蜜多」直譯為「以般若智慧到達解脫的彼岸」。複次加「大」表其廣博無上。**般若波羅蜜**為六波羅蜜之根本，一切佛法之淵源，故又稱第一波羅蜜，是為「諸佛之母」（諸佛得無上正等正覺之波羅蜜）。

## 簡介

般若（prajñā）直譯為「慧」，波羅蜜多（pāramitā）是菩薩成就無上究竟菩提的根本資糧，「般若波羅蜜」為其中一種，是徹知空性，了達無我的波羅蜜。「般若波羅蜜多」的「般若」之梵語是「Prajñā」，此梵語是由接頭詞「Pra（向前方、前進）」與動詞詞根「√jñā(認識、了知)」構成的陰性名詞，原意是「向某個對象前進去認識它」，即「全面地、直接地、徹底地去體驗而覺知某個對象，這個對象就是「法性（Dharmatā）」，理解宇宙一切現象的原理的「般若」就是智慧；「波羅蜜」之梵語是「pāramitā」，此梵語是由形容詞「pāramī（第一的、最高的）」和陰性名詞接尾詞「tā」構成的陰性名詞，為「圓滿、究竟」的意思，因此「般若波羅蜜多」即為「圓滿究竟、全面地、徹底地理解宇宙真實與原理的智慧」。《大智度論》詮釋，代表由文字、語言等而親證般若智慧，超越生死輪迴苦海，到達不生不滅的究竟解脫的境界。

## 應用

密宗以般若波羅蜜化為本尊，為女性的般若佛母，又稱「般若菩薩」，以八月初八為誕日，十二月十二日巡遊人世。

**摩訶般若波羅蜜多**，又稱《**般若菩薩一句真言**》，它代表《般若經》的功德，可以召喚般若菩薩與許多保護《般若經》的揭諦、金剛。隋代大業年間，禪宗四祖道信大師抵達吉州，適逢群盜圍城，城內泉井乾涸，兵糧已經盡絕，人民深感憂懼，在吉州城被賊圍困七十多日，城中乏水，但道信禪師的到來之際，乾涸的井又有了泉水。此時吉州刺史向道信禪師叩首請問破賊的方法，禪師便教導城內的百姓稱念「摩訶般若波羅蜜」，城中群眾便一心真誠的持誦。就在大眾同聲稱誦「摩訶般若波羅蜜」不多久，城外的賊兵，彷佛看見城牆的四角站滿了巨人、金剛力士，威猛無比，賊兵個個驚駭不已，要求停戰，最後紛紛四散。

## 參見

* 般若（慧）
* 智 (佛教)
* 般若波羅蜜多心經，又名摩訶般若波羅蜜多心經，義爲「大 - 慧 - 度 - 心要 - 契經」。

## 參考文獻

* 《般若波羅蜜多心經釋義》黃家樹，明珠佛學社，2000
* 《心經集成》林光明編著，2000，嘉豐出版社，
* 《六祖壇經箋註》，丁福保居士著，http://book.bfnn.org/books2/1295.htm#a02 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

## 註釋
摩訶般若波羅蜜

**摩訶般若（ㄅㄛ ㄖㄜˇ）波羅蜜多**（梵語：Mahā-Prajñā-pāramitā），亦稱**摩訶般若波羅蜜**、**般若波羅蜜**、**第一波羅蜜**，佛教術語。**摩訶**（mahā）言「大」；**般若**（prajñā）言「慧」；**波羅蜜多**（pāramitā）即波羅密（pāramit），言「到彼岸」、「度（渡）」或「菩薩至上法」。「般若波羅蜜多」直譯為「以般若智慧到達解脫的彼岸」。複次加「大」表其廣博無上。**般若波羅蜜**為六波羅蜜之根本，一切佛法之淵源，故又稱第一波羅蜜，是為「諸佛之母」（諸佛得無上正等正覺之波羅蜜）。

## 簡介

般若（prajñā）直譯為「慧」，波羅蜜多（pāramitā）是菩薩成就無上究竟菩提的根本資糧，「般若波羅蜜」為其中一種，是徹知空性，了達無我的波羅蜜。「般若波羅蜜多」的「般若」之梵語是「Prajñā」，此梵語是由接頭詞「Pra（向前方、前進）」與動詞詞根「√jñā(認識、了知)」構成的陰性名詞，原意是「向某個對象前進去認識它」，即「全面地、直接地、徹底地去體驗而覺知某個對象，這個對象就是「法性（Dharmatā）」，理解宇宙一切現象的原理的「般若」就是智慧；「波羅蜜」之梵語是「pāramitā」，此梵語是由形容詞「pāramī（第一的、最高的）」和陰性名詞接尾詞「tā」構成的陰性名詞，為「圓滿、究竟」的意思，因此「般若波羅蜜多」即為「圓滿究竟、全面地、徹底地理解宇宙真實與原理的智慧」。《大智度論》詮釋，代表由文字、語言等而親證般若智慧，超越生死輪迴苦海，到達不生不滅的究竟解脫的境界。

## 應用

密宗以般若波羅蜜化為本尊，為女性的般若佛母，又稱「般若菩薩」，以八月初八為誕日，十二月十二日巡遊人世。

**摩訶般若波羅蜜多**，又稱《**般若菩薩一句真言**》，它代表《般若經》的功德，可以召喚般若菩薩與許多保護《般若經》的揭諦、金剛。隋代大業年間，禪宗四祖道信大師抵達吉州，適逢群盜圍城，城內泉井乾涸，兵糧已經盡絕，人民深感憂懼，在吉州城被賊圍困七十多日，城中乏水，但道信禪師的到來之際，乾涸的井又有了泉水。此時吉州刺史向道信禪師叩首請問破賊的方法，禪師便教導城內的百姓稱念「摩訶般若波羅蜜」，城中群眾便一心真誠的持誦。就在大眾同聲稱誦「摩訶般若波羅蜜」不多久，城外的賊兵，彷佛看見城牆的四角站滿了巨人、金剛力士，威猛無比，賊兵個個驚駭不已，要求停戰，最後紛紛四散。

## 參見

* 般若（慧）
* 智 (佛教)
* 般若波羅蜜多心經，又名摩訶般若波羅蜜多心經，義爲「大 - 慧 - 度 - 心要 - 契經」。

## 參考文獻

* 《般若波羅蜜多心經釋義》黃家樹，明珠佛學社，2000
* 《心經集成》林光明編著，2000，嘉豐出版社，
* 《六祖壇經箋註》，丁福保居士著，http://book.bfnn.org/books2/1295.htm#a02 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

## 註釋
摩訶般若波羅蜜經釋論

《**大智度論**》（梵語：Mahāprajñāpāramitopadeśa；英語：The Treatise on the Great Perfection of Wisdom），簡稱《**智度論**》、《**智論**》、《**大論**》，亦稱《**摩訶般若釋論**》、《**大智度經論**》、《**大慧度經集要**》、《**摩訶般若波羅蜜經釋論**》，是大乘佛教中觀派重要論著，為註釋《大品般若經》之作。

## 簡介

古印度時期龍樹菩薩（約 3 世紀）撰，由中國南北朝後秦鳩摩羅什（344 年－413 年）譯成中文，共 100 卷。後秦弘始四年（402 年）於長安逍遙園西明寺始譯，至弘始七年（405 年）譯訖。因震旦人氏喜愛簡潔扼要，故僅全譯論之初品，餘皆擷取其精要，得三分除二，終成百卷。《大智度論》主要講述中道實相，以二諦解釋實相之理，發揮般若思想，對《摩訶般若波羅蜜經》作系統解說及論証。論中引經籍甚多，保存了大量當時流傳於北印度的民間故事和傳說，為研究大乘佛教和古印度文化的重要資料。

鳩摩羅什的一百卷譯本，尚不是將原來的論全部譯出。因為梵文原本沒有流傳下來，目前只有漢譯本。

南北朝時慧遠以鳩摩羅什譯文「繁多」，為便初學，加以刪削而成《大智論鈔》。

## 現代考證

因為《大智度論》只有漢譯本傳世，引起學者懷疑此論是否為龍樹所作。艾蒂安・拉莫特考證此論著是在印度撰述的作品，原以梵文寫成。但是他提出許多疑點，認為此經並不是由龍樹所作。

日本學者干潟龍祥認為，有疑問的段落可能是鳩摩羅什在譯經時加上的，將這些段落去除掉之後的原典，是龍樹所作。印順法師則舉出許多例證，支持此論的作者是龍樹。

## 參考文獻

## 參見

* 艾蒂安・拉莫特
* 龍樹
* 鳩摩羅什

## 外部連結

* 大智度論－ 財團法人佛陀教育基金會 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 釋厚觀 --《大智度論》 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）[1] （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 釋印順 -《大智度論》之作者及其翻譯 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 庫車所出《大智度論》寫本殘卷之研究 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
摩訶莫

**阿拉丁・摩訶末二世**（علاءالدين محمد‎，ʿAlā al-Dīn Muḥammad；1169 年 —1220 年），或譯為**摩訶莫**，**摩訶墨**。是花剌子模沙阿，也是圖兒干合敦和前任沙阿**阿拉烏丁・帖乞失**的兒子。

1200 年，阿拉烏丁・摩訶末即位，仍向西遼稱臣。他的第一次戰爭是與阿富汗的古爾王朝開戰。第一仗在阿姆河畔，古爾王朝前往攻擊花剌子模，摩訶末在西遼幫助下打退古爾人。在 1206 年，他殺了西遼的使節因什。1210 年，乃蠻太子**屈出律**逃亡西遼，對花剌子模進行策反：如摩訶末蘇丹的軍隊首先進入西遼首都，直到阿力麻里，和田，喀什噶爾歸花剌子模帝國。如屈出律先入首都，則錫爾河畔的費納喀特以東歸屈出律。後來花剌子模與西可汗王朝聯攻西遼。

花剌子模於 1210 年在西遼國西部城池塔拉斯打敗西遼將軍塔陽古，花剌子模帝國至此占領了原西遼國西部，包括原西喀喇汗國河中領土，這是因為後來撒馬爾罕的奧斯曼・伊本・易卜拉欣殺了花剌子模人，重新臣服西遼，花剌子模的摩訶末報復。1217 年，因查出阿拔斯王朝的巴格達哈里發有意與西遼夾擊花剌子模，摩訶末因此召開教長大會，要求另立哈里發，並向報達（巴格達）的哈里發發動戰爭，軍隊到達阿撒答巴忒，兵馬凍死多半。摩訶末的母親圖兒干合敦是康里人，乘摩訶末遠征之機，依仗康里將領，別居烏龍格赤（今土庫曼斯坦**烏爾根奇**）另立朝廷，干預國政，遂造成母子不和，其實此時的花剌子模帝國實質已處於極度分裂的亡國滅種的危險之中。所以，花剌子模國雖擁兵四十萬，但其戰鬥力十分鬆散。

另一方面（1217 年），蒙古**成吉思汗**向花剌子模派出一支 450 人的穆斯林和平商隊，被訛答剌城守將海兒汗**亦納勒術**誤指為間諜，報告摩訶末；摩訶末命亦納勒術拘留商人，但是亦納勒術自作主張殺了商人。後來成吉思汗派巴合剌為首的三人使團，要求賠償和究責。但因為亦納勒術是圖兒干合敦的侄兒，摩訶末竟殺了正使，燒了二位副使的鬍鬚。1219 年蒙古興兵問罪，摩訶末把他的軍隊分散在錫爾河一線與中亞河中地區的各設防地區之間。結果，儘管花剌子模軍在總人數上佔優勢，但是，他們在每一單獨點上的人數比成吉思汗大軍的少。他沒有接受兒子札蘭丁的建議，在阿姆河佈防，因為他害怕康里人一旦戰敗會降蒙古。

摩訶末後來逃出撒馬爾罕，八天後失守，大將塔孩汗、巴力失馬思汗、八剌汗、撒兒昔黑汗戰死，只剩下阿勒巴兒汗逃回烏龍格赤。成吉思汗發現蘇丹已經逃跑，命哲別、速不台追捕。他先逃亡巴爾赫，再前往呼羅珊的內沙布爾，逃入裏海西岸額別思寬港（Atiskun）的一個名為額別思寬島（或譯為阿必思昆島，已陸沉）的小島上，不久死於島上，由**札蘭丁**繼位。據說成吉思汗曾說：「讓摩訶末試試金子能不能吃。」最後被圍困於小島的摩訶末是餓斃的。花剌子模在 1219 年底至 1221 年間被成吉思汗的蒙古帝國徹底摧毀。

## 相關作品

* 成吉思汗 蒼狼與白鹿 IV 東中亞細亞花剌子模的登場人物 — 穆罕默德。
* 成吉思汗 (2004 年電視劇) 中由瓦力斯飾演的角色 — 花剌子模國王。

## 資料來源

* 劉迎勝：《元史》
* 《草原帝國》
摩訶菩提

**摩訶菩提寺**（梵語：महाबोधि मंदिर，羅馬化：_mahābodhi maṃdira_），現代也譯作「馬哈菩提寺」，是位於印度比哈爾邦菩提伽耶的寺院，2002 年成為聯合國教科文組織世界遺產。

## 歷史

傳說釋迦牟尼在這裡的摩訶菩提樹下打坐四十九天後開悟成佛。公元前 250 年，孔雀王朝的阿育王在此樹附近建寺，以紀念佛陀開悟的確切位置，真正成為寺院是在笈多王朝時代。

## 衰落與復興

佛教在印度衰落後，國王對它注意減少了，加上嚈噠與阿拉伯入侵後更衰敗。當時在波羅王朝護持下曾經復興，十二世紀後完全荒廢。在 1880 年後才重新有人注意，當時寺院被印度教徒管理，1891 年斯里蘭卡僧人阿那伽里迦・達摩波羅開始奪回寺院運動，在 1949 年成立管理委員會與菩提伽耶寺法的條款，委員會必須包含四個佛教和印度教代表，任期為三年。

但現在印度教徒與佛教徒為控制權仍然執拗。

2013 年 7 月 7 日，這裡曾發生爆炸事件，導致一些僧人和遊客受傷。
摩訶菩提寺

**摩訶菩提寺**（梵語：महाबोधि मंदिर，羅馬化：_mahābodhi maṃdira_），現代也譯作「馬哈菩提寺」，是位於印度比哈爾邦菩提伽耶的寺院，2002 年成為聯合國教科文組織世界遺產。

## 歷史

傳說釋迦牟尼在這裡的摩訶菩提樹下打坐四十九天後開悟成佛。公元前 250 年，孔雀王朝的阿育王在此樹附近建寺，以紀念佛陀開悟的確切位置，真正成為寺院是在笈多王朝時代。

## 衰落與復興

佛教在印度衰落後，國王對它注意減少了，加上嚈噠與阿拉伯入侵後更衰敗。當時在波羅王朝護持下曾經復興，十二世紀後完全荒廢。在 1880 年後才重新有人注意，當時寺院被印度教徒管理，1891 年斯里蘭卡僧人阿那伽里迦・達摩波羅開始奪回寺院運動，在 1949 年成立管理委員會與菩提伽耶寺法的條款，委員會必須包含四個佛教和印度教代表，任期為三年。

但現在印度教徒與佛教徒為控制權仍然執拗。

2013 年 7 月 7 日，這裡曾發生爆炸事件，導致一些僧人和遊客受傷。
摩訶菩提寺_(蒲甘)

**摩訶菩提寺**，建於緬甸蒲甘，是十三世紀蒲甘王朝國王醯路彌路仿照印度比哈爾邦菩提伽耶原摩訶菩提寺興建的寺院。

該廟是笈多帝國時期的典型建築風格，包含了大量的佛塔與超過 450 佛像。該廟在 1975 年大地震中倖存下來，並在接下來的幾年中被修復。
摩訶菩提樹

**摩訶菩提樹**（梵語：महाबोधि），或稱**大菩提樹**，是世界上最大及最古老的一株菩提樹，位於印度比哈爾邦菩提伽耶的摩訶菩提寺內。

相傳釋迦牟尼佛曾坐於此樹下修行，最後開悟，得成無上正等正覺。這一天是 12 月 8 日，被稱為佛成道日。

大菩提樹備受佛教徒的尊崇。前 250 年，孔雀王朝的阿育王在此樹附近修建摩訶菩提寺。

許多供養菩提樹是大菩提樹的後代，如祗園精舍的喜智菩提樹（Anandabodhi）、斯里蘭卡的闍耶室利摩訶菩提樹。在檀香山福斯特植物園、印度金奈、加利福尼亞州千橡市亦有其後代。
摩訶薩

**摩訶薩埵**（梵語：महासत्त्व，羅馬化：_Mahāsattva_），佛教名詞，具稱**摩訶菩提薩埵**（梵語：महाबोधिसत्त्व，羅馬化：_Mahābodhisattva_），簡稱**摩訶薩**，意為「大覺有情」解，漢譯「摩訶」為「大」，意為「覺有情」。因此整句咒語為「大有情」、「大眾生」。

## 概述

摩訶薩埵修行的時間很長，達到的階位很高，已經救度無量無邊的眾生，所以具有廣大無比的神通，備受苦難眾生和初級修士的崇拜。威光顯赫、家喻戶曉的八位摩訶薩埵即八大菩薩為文殊菩薩、普賢菩薩、觀世音菩薩、大勢至菩薩、虛空藏菩薩、地藏王菩薩、彌勒菩薩、除蓋障菩薩。

## 註釋參考
摩訶衍

**堪布摩訶衍**（藏語：མཁན་པོ་མ་ཧཱ་ཡཱ་ན），又稱**和尚摩訶衍**（藏語：ཧྭ་ཤང་མ་ཧཱ་ཡཱ་ན）、**瑪哈雅納**（摩訶衍那）或**大乘和尚**，是吐蕃帝國時期的一位漢人禪僧。「摩訶衍」（महायान，Mahāyāna）的梵文意思是「大乘佛教」。

摩訶衍原為唐朝的禪宗僧人，屬於東山法門。他是神秀派的一位禪師，駐錫於長沙的麓山寺，神秀派遭到以菏澤神會為首的慧能派禪師的猛烈批判，受到打壓。後來他離開長沙，來到沙州（今敦煌）一帶弘法，並成為神秀派在這裡的重要人物。日本藏學家上山大峻在敦煌出土的古藏文文獻中發現關於他的記載，這與漢文文獻《頓悟大乘正理決》是了解其思想的史料。

786 年，沙州被吐蕃攻陷。當時在赤松德贊的支持下，佛教剛剛在吐蕃興起，因此邀請不少沙州的禪僧來到拉薩弘法並翻譯經書，摩訶衍便是這些禪僧中最著名的一位。在拉薩弘法期間，禪宗以無念、無想、無作意等簡單易懂的教義獲得了大量信眾。根據敦煌出土漢文文獻《頓悟大乘正理決》的記載，赤松德贊的王妃沒廬・墀潔莫贊（法名絳求潔贊）、姨母以及蘇毗王子都拜摩訶衍為師進行修行。相反地，天竺來的密宗受到了巨大衝擊，各作論著，對對方進行攻擊和詆毀。天竺僧人的主將是蓮華戒，主張漸悟；唐朝僧人主將是摩訶衍，主張頓悟，雙方關係達到水火不容的狀態。

792 年，蓮華戒的奏請禁止禪宗，摩訶衍則奏請與天竺僧人辯論，落敗者主動離開拉薩。漢傳佛教的禪宗與天竺密宗在桑耶寺舉行辯論。這場被稱為「拉薩法諍」的辯論長達三年，最終兩派的諍論得以平息，但其結果至今仍是一個謎。後世藏傳佛教史書大多記載：赤松德贊認定漢人落敗，天竺僧人獲得了勝利，落敗的摩訶衍向蓮華戒獻上花環，隨後帶領禪宗僧人主動離開了拉薩，返回唐朝。但是，敦煌出土的漢文禪宗文獻《頓悟大乘正理決》（794 年）卻記載，摩訶衍獲得了勝利，禪宗被赤松德贊定為正統派系並得以弘揚。雖然學術界對此次辯論結果的看法不完全一致，但是一致同意的是：西藏在此辯論之後，推崇天竺金剛乘佛教，而非漢傳佛教，但禪宗的頓悟思想亦深深影響了藏傳佛教。

## 註釋

## 參考文獻

* 《賢者喜宴》，巴臥・祖拉陳哇著，黃顥譯。中國社會科學院民族研究所，1989 年 3 月出版（原載於《西藏民族學院學報》）

## 外部連結

* 中國禪宗在西藏 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
摩訶貴來

**摩訶貴來**（梵語：महा काली _Maha Kali_，？—1452 年）是占城第十四王朝國王，1446 年至 1449 年在位。他是占城國王占巴的賴之姪。

1446 年，占城王摩訶賁該在與大越後黎朝的交戰中被擒，摩訶貴來遣使赴明朝，自稱根據占巴的賴的遺命，自己當嗣位為王。 明朝派給事中陳誼、行人薛干前往占城，封摩訶貴來為王。

1449 年，摩訶貴來被弟弟摩訶貴由篡奪王位。1452 年，摩訶貴來病死。

## 腳註
摩訶貴由

**摩訶貴由**（梵語：महा काय _Maha Kaya_，？—1458 年），又作**摩訶賁田**，是占城第十四王朝末代國王，1449 年至 1458 年在位。他是摩訶貴來的弟弟，1449 年篡位自立。

1452 年（景泰三年），摩訶貴由遣使至明朝朝貢，並以先王摩訶貴來訃告。明代宗派給事中潘本愚、行人邊永前往占城，封摩訶貴由為王。

1457 年（天順元年），占城再次遣使到明朝朝貢，明英宗賜其正副使鈒花金帶。次年，摩訶貴由被殺，摩訶槃羅悅自立為王。
摩訶賁該

**摩訶賁該**（梵語：महा विजय，羅馬化：_Mahā Vijaya_，生卒年不詳）是占城第十四王朝國王，1441 年至 1446 年在位。他是前任國王占巴的賴之孫。

1441 年（正統六年），摩訶賁該遣述提昆來向明朝貢，並請求襲位。明英宗派給事中管曈、行人吳惠前往占城，封摩訶賁該為占城王。

1445 年，摩訶賁該趁年幼的大越黎仁宗初登皇位，率軍進攻後黎朝。明朝要求兩國罷兵和解。同年冬，占城向明朝朝貢。

1446 年，占城再次與後黎朝發生戰爭，占城大敗，摩訶賁該被越軍擒獲。次年，明英宗命令後黎朝釋放摩訶賁該，但後黎朝拒不從命。
摩訶迦旃延

**迦旃延**（梵語：कात्यायन，羅馬化：_Kātyāyana_），又譯為迦多衍那，迦底耶夜那，迦氎延，為釋迦牟尼十大弟子之一，以「論議第一」為人所尊崇。迦旃延為婆羅門姓十姓之一。譯曰**剪剃種**，**扇繩**，**好肩**等。以姓為名。

## 生平

迦旃延生於西印度阿槃提國，為其國王師婆羅門之子，奉國王之命，前往邀請釋迦牟尼，至其國說法。見到釋迦牟尼之後，他決心出家，證阿羅漢果之後回國傳布佛法，使佛教傳播到西印度地區。

## 著作

傳說迦旃延在佛陀弟子中論義第一，善解經律而能論義。

* 根據《俱舍論光記》，迦旃延創作說一切有部論藏的《阿毘達磨施設足論》（稱友疏載其作者為目犍連）。
* 根據《大智度論》，迦旃延於佛世時，作《鞞勒論》解佛語（別譯《藏論》，可能就是緬甸版巴利三藏的《藏釋》）。
* 傳說緬甸版巴利三藏的《藏釋》和《導論》為迦旃延所作。

## 大乘佛教的說法

在《法華經》中迦旃延被佛陀授記將來成佛，佛號閻浮那提金光如來。。

## 音義

《慧琳音義》二十七曰：「摩訶迦旃延，摩訶迦多衍那，此雲大剪剔種男。剪剔，婆羅門姓也。」

嘉祥《維摩經疏》二曰：「迦旃延即其姓，此雲好肩。」

《不思議境界經》上曰：「迦底耶夜那（舊名迦旃延者）。」

《法華文句》一下曰：「摩訶迦旃延，此翻為文飾，亦肩乘。人云：字悞，應言扇繩，亦好肩，亦名柯羅。柯羅，此翻思勝，皆從姓為名。」同記曰：「言文飾者，善贊詠故。言扇繩者，若作肩乘。二字並悞。以其生時父已亡世，此兒礙母不得再嫁，如扇繫繩。」

《慧苑音義》下曰：「迦旃，一宗之姓氏也。延，此雲胤也。言此尊者是彼種族之後胤耳。」

《法華玄贊》一曰：「梵雲摩訶迦多衍那，雲迦旃延，亦訛也。大般若雲大迦多衍那，此雲大剪剃種男。剪剃種者，是婆羅門姓也。」

## 其他

* 天神名。《涅槃經》七曰：「為欲供養天神，故入天祠。所謂梵天，大自在天，違陀天，迦旃延天。」
* 外道名。十外道之第七。譯曰算數，《飾宗記》七本曰：「宗雖有六，而有七人也。第一不蘭迦葉，…… 第七迦旃延。」注曰：「梵雲迦多衍那，此雲算數也。上古有仙，常念算數，因為名也。」

## 引用

## 參見

* 十大弟子
* 迦多衍尼子

## 外部連結

* 十大弟子傳 星雲大師著
摩訶迦葉

**摩訶迦葉（ㄕㄜˋ）** （梵語：महाकाश्यप，IAST：Mahākāśyapa；巴利語：Mahakassapa；「葉」音「攝」；ㄇㄛˊ　ㄏㄜ　ㄐㄧㄚ　ㄕㄜˋ），又被稱為**大迦葉**、**摩訶迦葉波**、**迦葉波**、**迦葉**，為釋迦牟尼十大弟子之一和佛教創始人，在釋迦牟尼弟子中，被稱為頭陀第一。在釋迦牟尼入滅後，大迦葉成為僧團領袖，在王舍城召集第一次結集。禪宗尊他為第一代祖師。

## 姓名及出身

**摩訶迦葉**的姓為迦葉（ㄕㄜˋ）波（kāśyapa）。原為印度古仙人之名，意思是大龜，因為這位仙人身上放的光，能夠掩蓋其他光芒，因此又有光波、飲光的意思。後來成為其氏族之姓。在佛陀弟子中，有多位成員也姓迦葉，如迦葉三兄弟、十力迦葉。因為他最年長，以及為表示尊崇，所以冠上摩訶（意思是大）的頭銜，稱他為大迦葉，以作區別。

他的名為畢鉢羅（Pipphali），或譯畢鉢波羅延、梯毘犁。本為樹名，其父母在樹下祈願後出生，因此以樹為名。

**摩訶迦葉**出生於摩揭陀國王舍城，其家境富裕。父名迦毘羅（Kapila），母名檀那，其妻名為婆陀。一說生於摩揭陀國尼拘律城，其父名尼拘律。可能出身跋耆族。

## 簡介

大迦葉生於摩羯陀國王舍城近郊的一個大港村（Mahātittha），其父名迦毘羅， 其母名 Sumanadevi。他的原名是 Pipphali。其父擁有十六個村落，如同一個小王國。迦葉放棄家業出家，成為沙門，在王舍城那羅聚落中的多子塔所修行，後來於釋迦牟尼成道後第三個月皈依，成為釋迦佛的弟子，八日後即證入阿羅漢境地。

大迦葉人格清廉，年紀又長，曾受佛陀分予半座與僧伽梨衣，為頭陀第一。《增一阿含經》說大迦葉曾經自言，即使佛陀沒有出世，他也可以依自己的努力成為辟支佛。但上座部巴利經沒此說法。

佛陀入滅後，成為佛教教團領導者，於王舍城召集第一次結集。大迦葉對阿難舉發一連串的過失。包括佛索水而不與，不問佛小小戒，請佛度女人出家，先令女人禮佛舍利而汙佛足，為佛縫衣而以足躡等等。

在這些或多或少的過失中，可歸納為三類：一、有關戒律問題；二、有關女眾問題；三、有關侍佛不周問題。真正的問題，是不問微細戒，及請度女眾，所以《毘尼母經》，只提到這兩點。《銅鍱律》、《五分律》、《十誦律》都以不問微細戒為第一過；而《四分律》 等，都以請度女人為第一。

在結集前半夜，阿難進入窟內，參與結集。阿難被大眾推上猊座，開始誦出：「如是我聞：一時，佛在。」阿難將記憶中的大法完整背誦出來，所有在座的大比丘如同再一次接受佛陀的教誡一般，為之感動萬分。直至阿難成為弘法繼承者，大迦葉始入雞足山入定，以待彌勒佛出世，方行涅槃。而迦葉為佛弟子中修無執著行之第一人，被稱為「頭陀第一」；又因至今傳誦不絕的公案《拈花微笑》，被中國禪宗尊為西天第一代祖師。

在漢傳佛教中，大迦葉與阿難往往會被雕塑在釋迦牟尼佛身邊，為釋迦牟尼佛之脅侍，與佛一同接受供養。而在南傳佛教中，釋迦牟尼佛身邊則雕塑目犍連與舍利弗較多。

在《法華經》中，大迦葉被佛陀授記將來無量世後成佛，佛號是光明如來。

## 師承

* 釋迦牟尼

## 逸事

須菩提每次都到富者門第化緣，因他同情窮人的貧困，不願意再讓窮人花費；而大迦葉卻反其道而行，向窮人化緣，因大迦葉想要賜與貧家累積善業的機會。釋迦佛對這兩尊者都加以駁斥，因為都有了願心，應該不起心，不動念才是。認為化緣、布施皆應隨緣，不應該特選布施。

大迦葉、羅侯羅、君徒般歎、賓頭盧等四位尊者，是《彌勒下生經》中佛陀授記的不得入滅，留形住世直到彌勒菩薩下生成佛的四位聲聞阿羅漢，號稱四大聲聞。

## 註釋

## 相關條目

* 禪宗

## 外部連結

* 十大弟子傳 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） 星雲大師著
* Maha Kassapa Father of the Sangha （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） Hellmuth Hecker
摩訶達馬亞扎迪勃底

**摩訶達馬亞扎迪勃底**（緬甸語：မဟာဓမ္မရာဇာဓိပတိ；英語：Mahadhammaraza Dipadi；1714 年 3 月 29 日 —1754 年 10 月 13 日），緬甸東吁王朝國王，1752 年，孟族軍隊占領首都阿瓦，被俘至白古，東吁王朝滅亡。

## 參考文獻
摩謝·費登奎斯

**摩謝・費登奎斯**（法語：Moshé Feldenkrais，1904 年 5 月 6 日 —1984 年 7 月 1 日）。是一位工程師和物理學家。創辦身心學重要學派之一的費登奎斯方法。

## 生平

1904 年出生於今烏克蘭的斯拉夫達，成長於白俄羅斯的巴拉諾維奇。1918 年，移民至巴勒斯坦。1925 年高中畢業後，他在英國調查辦公室擔任製圖師，並且開始學習自我防衛，也包括柔道。

1930 年代居於法國。在法國公共工程學校工程學士畢業後，於巴黎索邦大學完成物理學博士學位，成為居里研究中心科學家團隊的一員，與諾貝爾物理學獎得主弗雷德里克・約里奧 - 居禮一起進行核分裂的研究，並發表這方面早期的研究報告。在此期間遇見了嘉納治五郎，深入研究柔道，成為西方世界最早取得柔道黑帶的人。

1940 年納粹入侵法國前夕，費登奎斯逃往英國，直到 1946 年，他在蘇格蘭費爾利的海軍部隊擔任科學官研究反潛武器，在那膝蓋舊疾加劇，他拒絕手術，開始發展費登奎斯方法。

## 書籍

* 《費解的顯然：費登奎斯入門》(The Elusive Obvious or Basic Feldenkrais)，2016 年，繁體中文版由心靈工坊出版，ISBN 978-986-357-068-4
* 《動中覺察：改變動作．改善生活．改寫人生》(Awareness through Movement)，2017 年，繁體中文版由心靈工坊出版，ISBN 978-986-357-089-9
* 《身體的智慧》(Embodied wisdom: the collected papers of Moshé Feldenkrais)，2017 年，繁體中文版由張老師出版，ISBN 978-957-693-894-8
* 《成為有能的自己：探索自發性與強迫性》(The Potent Self: A Study of Spontaneity and Compulsion)，2018 年，繁體中文版由心靈工坊出版，ISBN 978-986-357-134-6
* 《身體與成熟的行為》（Body and Mature Behavior），1949
* 《身體覺察做為療癒的方法：諾拉的實例》（The Case of Nora: Body Awareness as Healing Therapy),1977
* 《大師之舞》(The Master Moves), 1984.
* 《50 lessons by Dr. Moshe Feldenkrais》, 1980

## 參考文獻
摩诃三末多

**摩訶三末多** (巴利語：महासम्मत; 緬甸語：မဟာ သမ္မတ，字面意思是「大等」，即大平等王)，也被稱作**卡迪亞**（Khattiya）、**拉者**（Rāja）, 是佛教傳統中世界上第一個君主。 上座部佛教史書《大史》（Mahāvaṃsa）和《琉璃宮史》（Maha Yazawin）中記述他是釋迦族的始祖。他是十一個叫做摩訶三末多的世界君主中的第一個，每個君主都開創了一個屬於自己的王朝。

## 概述

摩訶三末多生於世界創立之初的南瞻部洲（當時地面上適合居住的大陸），其家族屬於太陽王朝。因為尚未建立政治秩序，所以人們把他選為國王他登上王位後取王號「摩訶三末多」 ，立毗濕奴之妹 Manikpala 為王后。統治期間，制定國法，選任賢人，建立軍隊，開拓疆土。此外，他還分別了四個等級 —— 統治者、婆羅門、富人、窮人，主持編纂了第一部法典（_dhammasattha_）。

根據《大史小傳》（提卡）的記載，摩訶三末多上一世是個菩薩 。_Jātaka_ 中記載 Mahāmandhātā是摩訶三末多的重重重重孫，也是一位菩薩，並把摩訶三末多作為一個雖然已經功德圓滿（甚至受到神的祝福）但仍然會死的例子。_Cetiya Jātaka_ 中記載摩訶三末多的壽命是一阿僧祇。

## 後續

摩訶三末多的王朝據說有 6 萬 3 千個國王，因無人信奉佛法而滅亡。第二王朝的創始人沿用了摩訶三末多的稱號，自稱摩訶三末多二世，這個王朝也在傳了 6 萬 3 千個國王后滅亡，之後的王朝延續著這個興起又滅亡的循環，直到歷史上釋迦摩尼的時代。而按照斯里蘭卡和緬甸史書中的說法，每一個朝代都延續了 8 千億年，這意味著大地誕生於 10 萬億年前。按照這個傳統，從摩訶三末多到釋迦摩尼之間總共有 334569 個國王。

按照上座部佛教傳統上的說法，總共出現過二十八佛。前七個朝代中有二十四佛，後四個朝代中則是最近四佛。

## 重要性

摩訶三末多在各教派的記敘中多次被提及。除了上座部佛教外，藏傳佛教認為他是政治思想的創始人。

## 參見

* 佛教世界觀
* 佛教神話
* 緬甸編年史
* 斯里蘭卡古代史

## 參考資料

## 書目

* Heissig, Walther. The Religions of Mongolia. University of California Press. 1980. ISBN 9780520038578.
* Kala, U. 琉璃宫史 **1–3** 2006, 4th printing. Yangon: Ya-Pyei Publishing. 1724 （緬甸語）.
* Kapferer, Bruce. The Feast of the Sorcerer: Practices of Consciousness and Power illustrated. University of Chicago Press. 1997. ISBN 9780226424118.
* Kapferer, Bruce. Beyond Rationalism: Rethinking Magic, Witchcraft, and Sorcery illustrated. Berghahn Books. 2002. ISBN 9781571814180.
* Mahanama-sthavira, Thera. Douglas Bullis , 編. Mahavamsa: The Great Chronicle of Sri Lanka. Jain Publishing Company. 1999. ISBN 9780895819062.
* Maha Thilawuntha, Shin. Pe Maung Tin , 編. Yazawin Kyaw 4th printing, 2010. Yangon: Burma Research Society (original publisher), Ya-Pyei (4th printing). 1928 （緬甸語）.
* Rhys Davids, T.W. Dialogues of the Buddha **3** reprint. Kessinger Publishing. 2006. ISBN 9781428635029.
摩诃僧祇律

《**摩訶僧祇律**》，簡稱《**僧祇律**》，全名意思是「大眾律」，是大眾部的戒律書，由東晉法顯和尚至中天竺求取。東晉義熙十四年，佛陀跋陀羅與法顯 一同漢譯，共 40 卷。為大眾部所傳的戒律，其流傳經由了 27 位尊者。

## 歷史沿革

最早在曹魏嘉平二年（250），中印度曇柯迦羅於洛陽白馬寺譯出《僧祇戒本》。咸康年間又有沙門僧建於月支國得《僧祇尼羯磨》及《戒本》。義熙十四年二月法顯於道場寺與佛陀跋陀羅共同譯出《摩訶僧祇律》。《僧祇律》盛行於南北朝時期，與鳩摩羅什譯出的《十誦律》皆為顯學，江南一帶多尊崇《十誦律》，關中則多尚《僧祇律》。至隋唐時期，《四分律》盛行，取代十誦律和僧祇律，成為律學之主流。

經錄中有時會因為「律分五部」的異說，訛誤大眾部的《摩訶僧祇律》為犢子部的《婆麤富羅律》。

## 引用
摩诃因陀罗跋摩

**摩訶因陀羅跋摩**（？—616 年）為柬埔寨早期真臘王國的第二代君主（在位年份 600 年－616 年），是真臘王國建國者拔婆跋摩一世的弟弟，全名**剎利・質多斯那**（又譯**集達塞納**，剎利是姓氏）。

質多斯那未成為真臘王國君主前；就已掌握軍權，並曾率兵征討扶南，並將扶南併入版圖。在他掌控下，真臘王國版圖與今柬埔寨相當。死後傳位給兒子伊奢那跋摩一世。

## 譜系

* 剎利・薩婆跋摩
* 剎利・毗羅跋摩
* 剎利・質多斯那（摩訶因陀羅跋摩）
* 剎利・伊奢那先（伊奢那跋摩一世）

## 參考資料

* Coedes, G. (1962). "The Making of South-east Asia." London: Cox & Wyman Ltd.
摩诃塔寺

**瑪哈泰寺**（泰語：วัดมหาธาตุ，皇家轉寫：Wat Mahathat，意為「大舍利寺」）是泰國多座佛寺的名稱：

* 瑪哈泰寺 (拍那空縣)，位於曼谷拍那空縣
* 瑪哈泰寺 (曼卿縣)，位於曼谷曼卿縣
* 瑪哈泰寺 (大城府)，位於大城府
* 瑪哈泰寺 (洛坤府)，位於洛坤府
* 瑪哈泰寺 (碧武里府)，位於碧武里府
* 瑪哈泰寺 (叻武里府)，位於叻武里府
* 瑪哈泰寺 (猜納府)，位於猜納府
* 瑪哈泰寺 (素可泰府治縣)，位於素可泰府素可泰府治縣
* 瑪哈泰寺 (西薩查那萊縣)，位於素可泰府西薩查那萊縣
* 瑪哈泰寺 (那空拍儂府)，位於那空拍儂府
* 瑪哈泰寺 (碧差汶府)，位於碧差汶府
* 瑪哈泰寺 (益梭通府)，位於益梭通府
* 瑪哈泰寺 (彭世洛府)，位於彭世洛府
* 瑪哈泰寺 (素攀府)，位於素攀府
* 瑪哈泰寺 (華富里府)，位於華富里府
* 瑪哈泰寺，位於程逸府法塔縣
* 瑪哈泰寺，位於程逸府披猜縣
摩诃婆罗多_(2013年电视剧)

**摩訶婆羅多**（महाभारत Mahabharat）是在印度索尼娛樂台 Star Plus（SET）製作並於 2013 年 9 月 16 日播出的電視劇，共 267 集。由印度史詩《摩訶婆羅多》改編。

## 介紹

劇情從婆羅多族後裔的象城國王福身王開始。因為福身王戀上漁女貞信，太子天誓為了父親的幸福就放棄王位。貞信為福身王誕下兒子奇武，但奇武繼承王位後暴斃，貞信便找來自己婚前的私生子廣博仙人，廣博與奇武的兩個遺孀生下持國與般度。
摩诃室利

**吉祥天女**（天城體：लक्ष्मी, IAST: Lakṣmī），音為**拉克什米**，其他譯名為**大功德天**或**寶藏天女**，是婆羅門教 - 印度教的幸福與財富女神，傳統上被認為是毗濕奴的妻子。她的稱號很多，其中一個比較常見的是「室利」（Śrī，意為「功德」、「吉祥」）或「摩訶室利」（Mahāśrī，摩訶意為「大」），即「大功德」、「大吉祥」之義。

吉祥天女也是佛教的護法神，金光明經中有大吉祥天女咒，這也是佛教徒日課中念誦的咒語。

印度查謨和克什米爾邦的主要城市斯利那加即意為「吉祥天城」（斯利，吉祥天女之名；那加是那加啦的簡稱，意為城市）。

## 神話學

拉克什米和室利在吠陀文獻里是兩個沒有聯繫的詞彙。最早的《梨俱吠陀》裡沒有提到拉克什米。有一種《梨俱吠陀》的附錄里包含獻給室利 - 拉克什米的頌歌，但是這份附錄被認為相當晚出（可能晚至佛教時代），而且只有一個吠陀學派傳承的文獻包括這個附錄。只有在《阿闥婆吠陀》中才開始出現拉克什米的形象，但與室利無關（可能一個象徵財富，一個象徵豐產和繁殖）。早期的泰帝利耶學派（鷓鴣氏學派）的注釋說拉克什米和室利是阿迭多（一組太陽神）的兩個妻子。百道梵書則將室利與生主聯繫起來（而不是後來的毗濕奴）。這兩個不同女神的融合大概始於奧義書時代。在兩部大史詩產生的時期，與吉祥天女有關的故事已基本形成。如《摩訶婆羅多》中已經有攪乳海這個最重要的神話。到了往世書時代，吉祥天女的神話已全部完成，並牢牢地與大神毗濕奴聯繫在一起。此後她又成為性力派的崇拜對象，被認為代表毗濕奴的紅色「性力」（沙克提）。

## 神話中的吉祥天女

關于吉祥天女的出生，有幾種不同說法。毗濕奴往世書認為她的第一次出生是作為梵天之子婆利古（或譯為苾力瞿）仙人的女兒。但更早的神話只認為她生於攪乳海。這個故事的情節大致如下：天神（提婆）與阿修羅聯合起來攪乳海，以望獲得種種寶物。他們用曼陀羅山作攪棍，蛇王婆蘇吉作攪繩，最後攪出了各種寶物，包括不死仙露、酒女神、月亮和吉祥天女等。這時那羅延（即毗濕奴）變身成一個美女，把眾阿修羅迷得魂不守舍，天神們趁機喝光了仙露。阿修羅中只有羅睺眼尖手快偷喝了一口。在瓜分寶物時，毗濕奴要了吉祥天女作妻子。此神話出現於史詩摩訶婆羅多，後來又被往世書複述。在往世書的傳說中，吉祥天女總是與毗濕奴相聯繫。當毗濕奴下凡時，吉祥天女就化為他在人間的配偶，如羅摩與悉多、黑天與艷光等。甚至當毗濕奴化身成侏儒時，吉祥天女也化身成他腳下的蓮花。但是在摩訶婆羅多的附篇訶利世系中，吉祥天女被認為是愛神伽摩之母，而伽摩的父親按吠陀和鷓鴣氏梵書的說法是達磨。

吉祥天女擁有反覆無常、性情多變的性格。她在哪裡都待不長久，一時起意就會自顧自地離開，此刻眷顧的人或事物，突然之間就忘卻了。象徵著富裕也會一瞬間變得貧窮，幸運也會一下子變得倒霉。然而她唯一常在的地方，就是她丈夫毗濕奴的身邊。在早期的神話中，吉祥天女有時也同戰神因陀羅聯繫在一起，傳說因陀羅曾經將她分成了 4 份，以便在任何時候都能擁有她。

吉祥天女有時與辯才天女相互混同；而在一些典籍中，吉祥天女和辯才天女一同為梵天的妻子，兩人因爭寵而勢不兩立。傳說她們曾經還發生過激烈地爭吵；因為古代印度人認為智慧和財富無法並存，文學和幸運不能共容，所以吉祥天女和辯才天女的關係不合。

吉祥天女的形象通常是一位美麗的女郎，有四隻手臂（有時兩隻），兩手持紅色蓮花（象徵吉祥），兩手拋灑金錢（象徵財富），身邊有數隻白象（通常為一對）相隨。她的稱號非常多，除室利以外，有乳海之女（Kṣīrābdhi-tanayā）、蓮花（Padmā）、茵底拉（Indirā）、世母（Loka-mātā）等。

在印度，崇拜吉祥天女的最主要活動是印度教的第一大節日排燈節。

## 參見

* 拉克希米・塔特瑪

## 注釋

## 資料來源

* 《世界神話辭典》，遼寧人民出版社，ISBN 7-205-00960-X/I・77
* Usha R. Bhise，The Khila Suktas of the Rgveda: A Study，Bhandarkar Oriental Research Institute，Poona，1995
摩诃尼迦耶

**大宗派**（巴利語：Mahā Nikāya，泰語：มหานิกาย，高棉語：មហានិកាយ），又名**大部派**、**摩訶尼柯耶派**，是現代上座部佛教宗派之一，也是泰國最主要的兩個宗派之一，另一派是法相應派。

大宗派的創立是泰國的創新。1833 年，泰國王子蒙固（後來的拉瑪四世）創立法相應派後，將不屬於法相應派的尼柯耶派的數百種宗派歸入為大宗派。

1855 年，法相應派傳入柬埔寨後，柬埔寨作出了類似的區分。

今日柬埔寨共有兩位僧王，一位來自大宗派，另一位來自法相應派。現任柬埔寨大宗派的領袖為大僧王狄旺、僧王嫩涅特（Non Nget）。
摩诃庵

**摩訶庵**，位於中華人民共和國北京市海淀區八里莊街 7 號，原是一座佛教寺廟。摩訶庵始建於明代嘉靖二十五年（1546 年），中華民國年間部分建築被用作八里莊小學校舍，中華人民共和國成立後全部寺院建築全部作為小學校舍使用。該寺廟建築共分為中路建築和左右跨院三部分，其中大雄寶殿中保存有團龍藻井和釋迦牟尼及其弟子的鎏金銅造像。東跨院中的金剛殿內保存有三十二體篆金剛經刻石。2013 年，摩訶庵被列為全國重點文物保護單位。

## 歷史

明代嘉靖二十五年（1546 年），太監趙政在今慈壽寺塔東捐資修建了一座寺廟，是為摩訶庵:269。建成之後，摩訶庵的疊石杏花一度成為著名的園林景觀:4。萬曆四十七年（1619 年），徐雅池將宋代僧人道肯所書寫的三十二體篆集字成金剛經，並交由張翱、李登雲刻在石頭上，共計刻石 60 方，鑲嵌於摩訶庵的金剛殿中:567。天啟年間，魏忠賢派人毀掉了摩訶庵的部分建築:325。清代時王崇簡、王熙父子曾在此隱居:315。

中華民國年間，山門殿中的壁畫被庵中和尚倒賣，原有的壁畫位置被改塗為白灰。1934 年，北平市政府將摩訶庵的東跨院等部分撥出，成立了八里莊小學:196,199。中華人民共和國成立後，1949 年，當地人在摩訶庵下方挖防空洞時，發現了兩座瓮棺墓。這是北京及周邊地區首次發現瓮棺葬:879，經鑑定這兩座墓葬均為戰國時期墓葬，墓主人均不滿 3 歲:392。1957 年，整座摩訶庵全部劃歸八里莊小學使用。大躍進時期，山門殿中的哼哈二將木雕塑被毀，鐘樓上的大鐘被附近的生產合作社挪用。1963 年，大雄寶殿被改建為學校辦公室，四周的壁畫和佛像得到妥善保護。1964 年，鼓樓的鼓在房屋維修中被毀，同年鼓樓、鐘樓和山門殿均被改為學生的校舍:196-199。1969 年，考古人員發掘了趙政墓:865。

## 結構

摩訶庵位於北京市海淀區八里莊街 7 號，整體坐北朝南。院牆以虎皮石砌成，四個角各建有一座角樓。院內主要建築居中，可分為兩進院落，由北至南依次為山門、鐘鼓樓、山門殿、東西配殿、東西配房、大雄寶殿、後殿。山門殿又稱前殿，前檐正中下方鑲嵌有漢白玉刻字「摩訶庵」。大雄寶殿為明式建築，頂部為歇山式頂，頂下為一斗二升斗拱，梁上繪有旋子彩畫。殿頂中部建有團龍藻井，殿四角建有角柱。殿內北側佛台上供奉有釋迦牟尼坐像以及迦葉和阿難的立像，三座造像均為鎏金銅塑像；東西兩側佛台上有十八羅漢木雕像。四周牆上有保存完好的明代壁畫。後殿北側為趙政墓，現為學校操場所在地。墓室用漢白玉砌成，墓門的門額上題寫有「欽命提督五軍三千營軍務司設監太監趙公壽藏，大明嘉靖孟秋吉日」字樣。中路建築東西兩側各有一個跨院，其中西側跨院南端和北端各建有一座禪房，院中種有古柏、芍藥，牡丹等植物；東側主要建築為面闊三間的金剛殿。金剛殿現為海淀區八里莊小學的教師辦公室，殿內壁上嵌有 60 方明代三十二體篆集字金剛經刻石，其中北牆 10 方，東牆 25 方，西牆 25 方。另在殿外的西南廊下的牆壁上鑲有一塊與經石同樣規格的跋:567:138:325:315:864-865:147。

## 保護

中華人民共和國成立後，摩訶庵一度被公布為海淀區文物保護單位:325。1987 年，摩訶庵的保護範圍和建設控制地帶被劃定:315。1995 年，摩訶庵被公布為北京市文物保護單位:865。2002 年 9 月 25 日，北京市文物局出資修繕摩訶庵，該工程耗資共計 159.54 萬元人民幣:758。2004 年，摩訶庵的保護範圍和建設控制地帶再次劃定，其保護範圍為院牆範圍之內:315。2013 年，摩訶庵被列為全國重點文物保護單位。

## 注釋

## 參考
摩诃提婆

**樓陀羅**（梵文：रुद्र，Rudra），又譯為**魯特羅**、**魯達羅**，印度神話中司風暴、狩獵、死亡和自然界之神。他還擁有**三目**（**Tryambaka**）、**獸主**（**Paśupati**）、**射手**（**Śarva**）、**大天**（**摩訶提婆**，**Mahādeva**）、**荒神**（**Ugradeva**）、**十一面神**（**Ekadaśa-Rudra**）等稱號

在梨俱吠陀裡，樓陀羅被稱為最強大的力量。樓陀羅可能是颶風、暴風雨或可怕的咆哮聲。

他的外型是褐色皮膚，著金色裝飾，有髮辮，手持弓箭，被視為破壞神濕婆的早期型態或別稱。他在暴怒時會濫傷人畜；他又擅長以草藥來給人治病。其名意為「狂吼」或「咆哮」（可能是颶風或暴風雨）。

樓陀羅為吠陀時代婆羅門教信奉的月亮神系諸神之一，在吠陀時代後期，樓陀羅轉換為濕婆，升格並取代月亮神系的神祇伐樓拿，成為主神之一。

## 詞源

## 里格維迪奇讚美詩

Rigvedic

### 宇宙統治者

Yajurveda 16.18 的一句經文稱 Rudra 為宇宙之王：

जगताम् पतये नमः ।

jagatăm pataye namah ！

向宇宙之主致敬。

另一節經文（Yajurveda 16.46）將樓陀羅放在眾神的心內，表明他是眾神的內在自我，甚至是眾神。

देवानां हृदयभ्यो नमो ।

devănăm hridayebhyo namo ！

向在眾神心中的他致意。

Rig Veda (7.59.12) 與 Yajur Veda (3.60) 認爲崇拜樓陀羅可以獲得 moksha（解脫）:

त्र्यम्बकं यजामहे सुगंधिं पुष्टिवर्धनम् उर्वारूकमिव बन्धनान् मृत्योर्मुक्षीय मा अमृतात।

tryambakaṃ yajāmahe sugandhiṃ puṣṭivardhanam 我們以繁榮豐盛之妙香向三目神獻祭，

urvārukamiva bandhanān mṛtyormukṣīya mā'mṛtāt 讓我如藤上之瓜脫離死亡、獲取永生。

 

### 與其他神祇的關係

## 後里格維迪奇讚美詩

## 樓陀羅與濕婆

現存的印度教最古老的文字是吠陀 Rig Veda，根據語言和語言學證據，其日期可追溯至公元前 1700 年至前 1100 年。Rig Veda 中提到了名為 Rudra 的神。在 RV 2.33 中，他被描述為風暴之父，代表一群暴風雨之神。

里格維達的讚美詩 10.92 指出，樓陀羅（Rudra）有兩種天性，一種是野蠻的（樓陀羅），另一種是善良而寧靜的（濕婆神）。吠陀的經文中沒有提到公牛或任何動物作為 Rudra 或其他神祇的坐騎（vahana）。但是，諸如摩訶婆羅多和蒲拉那（Puranas）等後吠陀經文指出，公牛是魯德拉和濕婆神的坐騎，將他們聯繫在一起。

## 錫克

## 參考文獻
摩诃提毗

**摩訶提毗**（梵語：महादेवी, IAST：Mahādevī）也譯作**大天女**、**大女神**，與男性的摩訶提婆・大天相對應，被稱作沙克蒂女神（Shakti）、原初沙克蒂女神（Adi-Shakti）、原初至高沙克蒂女神（Adi Parashakti），是印度教的原初女神與至高母神，濕婆派、性力派認為雪山神女是其主要化身，毗濕奴派認為吉祥天女是其主要化身。

## 濕婆派

《濕婆往世書》描述在宇宙誕生初期原初至高女神以原質的形式化為濕婆的左半身。《林伽往世書》指出，原初女神在所有宇宙中通過每個帕爾瓦蒂與濕婆神的結合，為每個宇宙帶來生命的進化。《室犍陀往世書》與《摩根德耶往世書》記錄帕爾瓦蒂是所有造物的神聖之母，也是原初沙克蒂女神的最真實的形態。

## 性力派

在《提毗之歌》中，沙克蒂女神在轉世為帕爾瓦蒂之前，出現在喜馬拉雅國王面前，並向他展示了神聖、永恆的知識。沙克蒂女神用《吠陀》來解釋自己的存在無始無終，是唯一永恆的真理，整個宇宙都是祂的創造物。祂是唯一的勝者，也是勝利本身。祂是一個顯化的、未顯化的、超然的神。然後展示了祂近似無形的身軀：梵天界位於祂的前額，被創造的宇宙是祂的頭髮，日月是祂的眼睛，祂的耳朵中有四方向，吠陀是祂的話語，死亡、情感和情緒是祂的牙齒，摩耶從祂的微笑中顯現。帕爾瓦蒂化身為熱胎母以宇宙卵的形式誕生了宇宙。歸根結底，原初沙克蒂女神本身是零能量，存在於宇宙毀滅之後，在宇宙被創造之前。

### 原初至高女神的形態

雪山神女是原初至高沙克蒂女神完整身體的具象體現。雪山神女前世是娑提。娑提是原初至高女神的直接化身。而娑提死後重生為雪山神女。雪山神女被表現為善良和慈愛的女神母親。摩訶提毗可以化身各種形態，包括時母，難近母，忿怒母等。

根據性力派傳統，遊樂母是原初至高沙克蒂女神完整化身的終極女神。祂拿著甘蔗弓、花箭、索套和刺棒。祂從梵卵之上的摩尼島下來，消滅跋陀阿修羅，後來居住在 Kamakoti Peetha 被稱為 Kamakshi Para Bhattarika。祂的住所被描繪有室利脈輪，這個梵卵上的梵天、毗濕奴、濕婆都是祂的下屬，沒有祂的力量就不能運作。因此，祂被認為是至高無上的女神和性力派最主要的神，因為祂是最接近原初至高沙克蒂女神的代表，而後進一步化身為雪山神女。無論信仰的是什麼神，最終都是在崇拜原初至高沙克蒂女神。

每隔一段時間，祂就會化身為各種形態以維護正法。按照最高階瑜伽士的說法，祂是以安芭的形態駐留在拙火的力量，大小是 31/2 圈，當拙火被高度意識的靈魂從骶骨中喚醒，拙火也被喚醒，然後祂從脊骨上升，打開所有的脈輪。腹輪，臍輪，心輪，喉輪，眉心輪，最後通過頂輪，將靈魂連接到神聖的遍在力量 (或共同意識)。通過三脈，左脈（闇質)、右脈（激質) 和中脈（純質)，拙火穿過中脈，平衡所有左右脈。

時母是原初至高沙克蒂女神的第三部分。祂是力量、精神實現、時間的女神，同時也是宇宙毀滅的主導者。祂給予人類救贖，是雪山神女的化身，是濕婆化身大黑天的配偶。祂以摩訶摩耶形態幫助主摩訶毗濕奴殺死了的阿修羅馬杜和吉圖跋。祂也以憍悉詰的形態殺死了愚昧的象徵阿修羅森巴和尼森巴，祂被稱為瑜伽摩耶。祂穿著紅色或黑色的衣服，掌管闇質。

### 形象

原初至高沙克蒂女神通常被認為是一個抽象女神，但祂的外貌在《提毗薄伽梵往世書》、《卡利卡往世書》、《摩根德耶往世書・女神頌》、《梵卵往世書・遊樂母千名頌》和《超三位之秘》中都有描述。根據《提毗薄伽梵往世書》，這位女神曾經邀請三相神去摩尼島。三相神看到至尊女神萬有母坐在寶石座上。女神的美麗面容散發著百萬星辰般的光芒，以致於三相神都不敢直視。祂兩隻手展示著無畏印、施與印，兩隻手拿著套索、刺棒。然後三相神意識到祂是使整個宇宙得以被創造、保護和毀滅的能量。

## 毗濕奴派

在毗濕奴派中，女神吉祥天女被認為是擁有 18 臂的摩訶提毗。五夜派《吉祥天女怛特羅》和《室建陀往世書・吉祥天女千名頌》解釋了吉祥天女的終極形態。

作家學者 D. R. Rajeshwari 說，根據《女神頌》，吉祥天女的肖像特徵：祂有 18 隻手，分別持著念珠、斧頭、狼牙棒、箭、霹靂、蓮花、水罐、杖、沙克蒂、神劍、聖盾、法螺、鈴、酒杯、三叉戟、索套和神輪。C. D. Chatterjee 教授說：吉祥天女也是摩訶提毗或地母神。早在基督時代之前，吉祥天女就被印度教徒和佛教徒共同崇拜。《摩根德耶往世書》有一整節都是關於女神和祂的讚頌（女神頌）。

### 與毗濕奴十大化身的關係

密續將十慧母與毗濕奴的十大化身聯繫在一起，並聲明慧母形態是毗濕奴化身出現的起源。

## 與九曜的關係

原初沙克蒂女神被認為是可以控制九曜。祂將自身分出沙克蒂能量化身為難近母，後者分裂為 9 個女神：

* 月鈴母控制金星
* 皓母控制羅睺
* 時夜控制土星
* 迦旃衍尼控制木星
* 戰神母控制水星
* 熱胎母控制太陽
* 梵修母控制火星
* 山之女控制月亮
* 予神通母控制計都

## 參考
摩诃摩耶

**摩訶摩耶**可能是指；

* **摩耶夫人**，釋迦牟尼的生母。
* **摩訶摩耶 (小說)**，泰戈爾的一部短篇小說。
摩诃摩诃_(游戏)

《**摩訶摩訶**》（日語：摩訶摩訶）是一款由 Office Koukan 製作，Sigma Enterprises 發行的電子角色扮演遊戲。本遊戲於 1992 年 4 月 24 日在日本地區超級任天堂發行。

本遊戲的劇情主要為英雄崑崙與他的女友一起與馬卡馬卡團戰鬥的故事。

遊戲具有眾多錯誤並會導致當機。

## 參考資料
摩诃梨经

《**摩訶梨經**》（巴利文：Mahali Suttam），南傳上座部佛教《巴利文大藏經》中的長部第六部經。佛陀在該經中講述了神通、三無漏學、八正道等問題。

## 介紹

佛陀在毗舍離說法時，離車族人摩訶梨詢問天眼通和天耳通的問題。佛陀證實禪定可以獲得兩者，但比丘修行梵行並非為了神通，而是為了三無漏學，而達到這目標的途徑為八正道。而對於孟提攝等提問的關於生命和身體是否同一的問題，佛陀並無正面回答。

該佛經在漢傳佛教的《大正新修大藏經》沒有對應經典。
摩诃止观

《**摩訶止觀**》是一部佛教論著，為天台三大部之一。由天台宗智顗大師宣講，其門徒章安灌頂筆記。

## 歷史

594 年（隋開皇 14 年），智顗大師於荊州玉泉寺開講，原計宣講十境，但至第七境時，因故停講。兩年後，智顗過世，其門徒將其筆記後，集結成《摩訶止觀》一書。

## 內容

《摩訶止觀》分成〈緣起〉與〈開章〉兩部份。共有十卷 (或二十卷)，內容講述止觀。

### 篇章

1. 大意（五略）
2. 釋名
3. 體相
4. 攝法
5. 偏圓
6. 方便
7. 正修
8. 果報
9. 起教
10. 旨歸

## 參考書目

## 外部連結

* 冉雲華：〈從智顗的《摩訶止觀》看中華佛教對印度禪學的吸收與改造模式 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）〉。
摩诃殿

**摩訶殿**是中國浙江省寧波市奉化區一處佛堂，位於溪口鎮財神弄、中馬路交叉口，由蔣中正元配毛福梅建於 1931 年，供奉武嶺蔣氏先祖蔣宗霸，毛福梅死後亦葬於此。摩訶殿占地面積 7524 平方公尺，建築由佛殿和墓廬組成。1946 年，摩訶殿曾作為武嶺學校小學部校舍使用，學校遷出後的 1989 年曾進行大修。2006 年，摩訶殿成為全國重點文物保護單位。

## 歷史

摩訶殿供奉的是武嶺蔣氏先祖蔣宗霸。蔣宗霸為後梁人，是蔣氏南遷寧波的第二代，也是最早遷居溪口附近的蔣氏先祖。蔣宗霸信佛，人稱「摩訶居士」，曾拜同鄉布袋和尚為師，晚年建鄞縣小盤山彌陀寺，死後葬於寺旁，蔣氏族人也稱其為「摩訶太公」。摩訶殿選址處原名養松園，曾種植有巨松和香樟，蔣經國童年時也曾在此玩耍。1931 年摩訶殿建造時，毛福梅已與蔣中正離婚，但仍住在蔣氏豐鎬房，而摩訶殿則成為毛氏和蔣家女眷念經拜佛的場所。1939 年 12 月 12 日，毛福梅死於日軍轟炸，蔣經國在料理喪事時，認為摩訶殿是母親生前喜愛的地點，將母親靈柩暫厝於摩訶殿北。1941 年日軍占領溪口後，挖開毛福梅墓並揭開棺木，此後由鄉人重新埋葬。

抗日戰爭結束後，蔣經國選定摩訶殿東側為毛福梅正式墓地，1946 年 12 月下葬，沈鴻烈、楊森等要員和蔣緯國夫婦出席葬禮。當年，摩訶殿改為武嶺學校小學部，大殿改為學校禮堂，兩側新建廂房作為教室。1947 年清明節，蔣中正回鄉掃墓時，曾攜宋美齡至毛氏墓前行鞠躬禮。中華人民共和國成立後，武嶺學校小學部改為溪口鎮中心小學，1987 年遷至原溪口中學所在地。文化大革命期間，毛福梅墓遭到破壞，1979 年修復。摩訶殿於 1989 年得到維修，重塑蔣宗霸像，恢復了祭祀功能。此後，蔣氏後人蔣孝嚴、蔣友松等人曾至摩訶殿和毛福梅墓祭拜。

## 建築

摩訶殿位於溪口鎮中心，由殿宇和墓冢兩部分建築組成，東西長 132.4 公尺，南北寬 53.6 公尺。殿宇坐東朝西，墓冢及墓廬在東南角開門。

殿宇由中軸線上的山門和誦經堂及南北廂房組成。山門為硬山頂建築，面闊三間深四間，正脊塑「福」字，現有門額「摩訶殿」三字為 1989 年由奉化書法家孫信德題寫。山門兩壁有磚雕、木雕和彩繪，月梁、撐栱有浮雕神話故事。誦經堂為摩訶殿正殿，坐西朝東，為兩層重檐硬山頂建築，方頭雙肩山牆。正脊塑福祿壽三星，殿前後分別有匾額寫有「瞻宗留史」和「誦經堂」，殿內塑有蔣宗霸座像。南北廂房各 11 間，為兩層硬山頂建築，兩側開門，西側與正門相通，東側與墓冢相通，兩棵樹齡 500 年的樟樹為原養松園所留。

墓冢位於殿宇西面，為邊長 9 公尺的正方形，墓圈為條石砌築，上有梅蘭竹菊浮雕。墓前有方形拜台，卵石鋪地，正中有松鶴浮雕。墓前石碑高 3.05 公尺，寬 1.17 公尺，碑文為吳敬恆題寫的「顯妣毛太君之墓」，上款為「男經國敬立」，下款為「吳敬恆拜題」。戴季陶曾經題寫「蔣母毛太夫人之墓」，但最終並未使用。墓前有石庫門，門額為「慈園」，內有照壁。墓東有坐北朝南的硬山頂墓廬三間，為後世新建。

## 保護

1979 年，中華人民共和國政府撥款修復毛福梅墓在內的四座蔣中正家族陵墓。1987 年，溪口中心小學遷出摩訶殿後，摩訶殿進行了大修，重塑蔣宗霸像，內設蔣氏先祖和蔣中正祭祖相關圖片展，墓廬中則設置毛福梅和蔣氏父子相關生活照展覽。2006 年第六批全國重點文物保護單位公布時，摩訶殿和蔣母墓、蔣氏宗祠等建築以「溪口鎮建築群」的名義併入第四批全國重點文物保護單位蔣氏故居。

## 圖片

* * * * * *

## 參考資料

## 參見

* 蔣母墓
* 蔣中正家族
* 蔣家奉化祭祖
摩诃毗罗

**摩訶毘羅**可以指：

* 摩訶毘羅（佛教），譯為大雄，「**偉大英雄**」之意，佛教中對創始人釋迦牟尼佛的尊稱。
  * 大雄寶殿，也叫大雄殿，佛寺中供奉釋迦牟尼佛的殿宇。
* 摩訶毘羅（耆那教），即耆那教的創始人伐達摩那，信徒稱其為「摩訶毘羅尊者」。
摩诃毗诃罗

**大寺**（巴利語：Mahā-vihāra；梵語：Mahā-vihāra），音譯**摩訶毗訶羅**，也寫作**摩訶毘訶羅**，是南傳佛教的較大規模佛寺的常用名，在歷史上以斯里蘭卡阿努拉德普勒大寺最為出名，在此地誕生了大寺派（大寺住派），傳承至現代南傳上座部佛教。

## 詞義

Mahā通常音譯爲「摩訶」、或意譯爲「大」，它和希臘文 mega 同源。vihāra 有時也作 vihāraya，-ya 無實義，音譯作「毗訶羅（耶）」，義爲精舍，即佛寺。

## 古印度大寺

佛教廣為流傳後，在古摩揭陀和孟加拉發展起來諸多修學道場，這些寺院規模宏大，學僧眾多，故稱大寺。在如今的比哈爾邦還留有大量遺跡，實際上，「比哈爾」（Bihar）一名就是 Vihara 的印地語現代音。藏傳佛教記載古印度有五個大寺最為著名：

* 那爛陀寺（Nālandā mahā vihāra）：佛教學術中心；唐玄奘法師曾在此修學，得到唯識學真傳；後毀於突厥人穆斯林。
* 超戒寺（Vikrama śīla mahā vihāra）：佛教頂級學術中心，也是佛教密宗學術中心。
* 索瑪普利大寺（Somapura mahā vihāra）：佛教學術中心，七世紀大乘佛教在孟加拉興起的見證。
* 歐丹多富梨寺（Udandapūra mahā vihāra）：佛教密宗學術中心，譯為飛行寺、高聳寺。
* 闍迦陀羅寺（Jagaddala mahā vihāra）：11-12 世紀佛教寺院，位於現孟加拉國。

另外有：

* 舍羅般寺（Shalban Vihāra）：即跋婆提婆寺、有天寺（Bhavadeva vihāra），位於孟加拉國庫米拉縣，也譯作「沙爾班比哈爾」（Shalban Bihar）。

## 斯里蘭卡大寺

* 阿努拉德普勒大寺：是錫蘭上座部佛教的學術中心。依此處住者成立了大寺派（大寺住派），即現代南傳上座部的源頭。曾在錫蘭本地數次衰弱，教典散失，而遣使至緬甸、暹羅請回僧團，重建大寺派的傳承。
  * 大寺毀壞後還重建有祗陀林佛塔，祗陀林派（薩伽利耶派）即住此而得名，是從無畏山寺派分裂出的。
* 無畏山寺：與大寺派相對的無畏山寺派即住此而得名，是錫蘭兼習大乘之上座部部派，後來因政爭而消亡。

## 其他地區

南亞、東南亞也常有以大寺命名的佛寺。如：

* 馬來西亞吉隆坡十五碑錫蘭佛寺（Buddhist Maha Vihara, Brickfields）

## 註釋

## 參見

* 佛寺、精舍
* 內瓦爾地區的大寺列表，尼泊爾內瓦爾人地區
* 佛寺列表
摩诃粿

**摩訶粿**（閩南語：摩訶，臺羅：moo-ho / moo-honn / moo-hong，馬來文：kuih moho）是一種閩南傳統粿，因其讀音又寫作毛呼、毛齁、魔吽等不同形式，又稱必粿（閩南語：pit-kué）。流行於台灣及馬來西亞北部及檳城一帶華人，用於農曆七月中元節與盂蘭盆節期間，作為中元普渡祭品祭祀。傳統上與必桃（閩南語：pit-thô）、紅圓（閩南語：âng-înn）或滿州桃作為三色粿共同祭祀。

## 樣式

### 臺灣

臺灣的必粿外型似蓮花，裂痕呈環狀，中央成圓盤狀。

### 馬來西亞

馬來西亞的摩訶粿外型與發粿相似，與發粿最大差別在於發粿是用米漿製成，而摩訶粿是用麵粉。

## 祭祀文化

在中元節祭祀摩訶的習俗在臺灣已近乎沒落。

## 參考
摩诃罗阇

**摩訶羅闍**（梵語：महाराज，羅馬化：_Mahā-Rāja_，英語：Maharaja），又譯**瑪哈拉賈**或**穆落茶**，是一個梵語頭銜，意為「偉大的統治者」、「偉大的君主」或者「高級王」，同時也是包括蘭季德・辛格、室利笈多以及英屬印度時期諸土邦王公在內的帝王頭銜。該詞由兩個梵文詞匯構成，「摩訶」是「大」，「羅闍」是一個的君主頭銜。中文有時候將其意譯為**大君**。

與「瑪哈拉賈」對應的女性頭銜「**摩訶拉尼**」（Maharani，也寫作 Maharanee、Mahārājñī）等，表明該人要麼是摩訶拉者的妻子（大君后），要麼是一位女性統治者（**女大君**）。為摩訶拉者守寡的正妻則被稱為拉者瑪塔（Rajmata），意為太后。

**瑪哈拉賈・庫瑪**（Maharaj (a) Kumar）指瑪哈拉賈之子，**瑪哈拉賈・庫瑪麗**（Maharaj Kumari）指大君之女。

## 參考資料
摩诃般若波罗蜜经

《**大般若（ㄅㄛ ㄖㄜˇ）經**》，全稱《**大般若波羅蜜多經**》（梵語：**महा-प्रज्ञापारमितासूत्र** _Mahā-prajñāpāramitā Sūtra_），大乘佛教經典，為宣說「諸法空相」之義的般若類經典彙編，並廣述菩薩道，由唐朝玄奘法師譯出，共 600 卷。其中第二會 (《二萬五千頌般若》)、第四會 (《八千頌般若》) 和第九會 (《金剛般若》) 為般若經的基本思想，成書於公元前 1 世紀左右，其他各會是在以後幾個世紀中成書的。

「般若波羅蜜多」，意譯為「智慧到彼岸」。此經主旨在闡明世、出世間的一切法，皆是如幻如化。如幻如化的一切法，但唯假名，依緣起相待而有，而自性畢竟空。

## 傳譯

一般認為《般若經》在印度貴霜王朝時在南印度廣為流行，梵文本多數仍存。後來在北印度開始普及，經于闐傳入中國。

最初流傳在中國的，是由東漢支婁迦讖譯出的《道行般若經》十卷（又稱「八千頌般若經」），後來三國時期曹魏僧人朱士行在甘露五年（260 年）到于闐求得《放光般若波羅蜜多經》梵文原本（又稱「兩萬五千頌般若經」），由無羅叉和竺叔蘭共同翻譯。

這兩種般若經有多種異譯本，最著名的是由後秦譯師鳩摩羅什於弘始六年（404 年）譯出的《大品般若經》（兩萬五千頌本）和弘始十年（408 年）的《小品般若經》（八千頌本），這兩部經又題作《摩訶般若波羅蜜經》。其他的般若經也陸續從印度傳譯至中國，如《文殊般若經》、《般若心經》、《金剛般若經》、密教的《般若理趣經》等等。

《大智度論》說般若經有上中下三品，為十萬偈般若以及大品、小品般若。至菩提流支時，依《金剛仙論》所傳，有八部般若，分別是十萬偈（大般若經初會）、二萬五千偈（大品般若經）、一萬八千偈（大般若經第三會）、八千偈（小品般若經）、四千偈（大般若經第五會）、二千五百偈（勝天王般若經）、六百偈（文殊般若經）、三百偈（金剛經）。

唐朝玄奘從顯慶五年（660 年）至龍朔三年（663 年）所譯出的《大般若經》共計六百卷，分成九部、十六會，除了重譯上面所提到過的《小品》和《大品》外，還包括了佛陀在王舍城鷲峰山、給孤獨園、他化自在天王宮和王舍城竹林精舍等四處講法時的全部般若經。

之後宋朝的施護、天息災等人除了再譯《心經》、《小品經》、《理趣經》外，又新譯出了諸多教授陀羅尼的般若經，以及具綱要性質的般若經。

## 內容

大般若經分為九部十六會二百七十五分，梵本二十萬頌，其中《初會》字數約 355 萬字，份量佔比最廣，《第八會》《第十會》《第十三會》《第十四會》都不及 1 萬字。

《大般若經》的十六會，可以分為三大類。

前五會是第一類：前三會內容與古說的《大品》相同。四會與五會，是古說的《小品》。第一類內容都有共同的部分，是同一原本的分化。近代學者研究認為，應該是先有四、五會的《小品》，而後擴展為前三會的《大品》。

中五會為第二類：這是彼此不同的五部經，從《天王般若經》至《理趣般若經》。

後六會為第三類：這是從般若法門的立場，分別闡述布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若這六種波羅蜜。

## 影響

中觀派創始人龍樹曾註疏解釋《大品般若經》，而成《大智度論》，來闡釋該經所表達的性空實相的義理。藏傳佛教傳說《現觀莊嚴論》是瑜伽行唯識學派鼻祖彌勒菩薩根據般若經的義理撰成，來闡釋般若經的實踐行證之道。陳那菩薩則根據本經第四會撰成《佛母般若波羅密多圓集要義論》，總數該經的主旨。

漢傳佛教方面，三論宗的主要典籍《中論》、《百論》、《十二門論》皆繼承般若經旨意。經過多位佛經翻譯家的傳寫講述後，般若學逐漸開始流行，《大品》、《小品》、《金剛般若》、《大智度論》、《中論》、《百論》等使般若學發展到一個高峰，使之成為魏晉南北朝時期佛教的主要論題，並影響到隋唐有關宗派。

本經第九會「金剛能斷分」的異譯本《金剛般若波羅蜜經》，成為禪宗傳心的法本；天台宗以《大品般若經》為觀法，《大智度論》為指南。在天台宗判教中，《般若經》雖三乘共學，但二乘取證，為熟蘇味相。此般若中，不說三藏教，帶通教、別教，正說圓教。

## 參見

* 般若經
* 般若部

## 參考文獻

## 外部連結

* 歐陽漸：〈大般若波羅蜜多經敘（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）〉。
摩诃般若波罗蜜道行经

《**道行般若經**》，又名《**道行般若波羅蜜經**》、《**摩訶般若波羅蜜道行經**》、《**般若道行品經**》，為大乘佛教早期流傳的般若經。由後漢支婁迦讖譯出，共三十品十卷（或八卷），收錄於《大正新修大藏經・般若部》。

該經為現存最早譯為漢語的般若類經典，與支謙譯《大明度無極經》、《摩訶般若鈔經》、鳩摩羅什譯《小品般若波羅蜜經》、玄奘譯《大般若經》第四分（《八千頌般若經》，Aṣṭasāhasrikā Prajñāpāramitā Sūtra）為同本異譯。經中主要講述各種般若波羅蜜教法，提倡「般若波羅蜜」來取代只對「窣堵坡﹙佛塔﹚」作形式崇拜的供養，此外敘述受持不同方法的功德。

## 學術研究

愛德華・孔茲推測《八千頌般若經》中的早期篇章「道行品」，或各經本中與此品相當部分的構作時期，約成立於公元前 1 世紀，為般若經文獻的初期樣態；其他的篇章則是後來逐漸添增的，整部經典的編纂歷時約二個世紀以上，而《八千頌般若經》是最早形成的般若經。不過，靜谷正雄和呂澂則持相反的看法，主張《金剛經》才是最早的般若經。Gregory Schopen 支持後說，並認為這個變遷過程，是由代表口傳的《金剛經》過度到代表文傳的《八千頌般若經》。另外，有些學者認為般若波羅蜜教法是由大眾部中的制多部（Caitika）發展而傳出，他們相信《八千頌般若經》來自於印度南方的案達羅國（Andhra）地區。

在 2012 年，Harry Falk 和 Seishi Karashima 發表了用佉盧文書寫的健馱邏語《八千頌般若經》殘卷，碳十四定年法測定為大約公元 75 年時所書寫，為世界現存最為古老的佛經寫卷之一。該寫卷和支婁迦讖譯出的《道行般若經》極為相似。支譯所據版本比該犍陀羅語寫卷要稍加擴大，但比巴米揚的梵語本更為接近犍陀羅語本。

## 參考文獻
摩诃菩提会

**摩訶菩提會**（英語：Maha Bodhi Society），原名**佛陀伽耶摩訶菩提會**，是一個國際佛教國際組織。總部在印度。

## 歷史

1891 年 5 月，該會建立於錫蘭（今斯里蘭卡）可倫坡，創始人是達摩波羅，其目的是要收復、維護印度菩提伽耶等佛教聖地及在世界各地復興佛教。次年，其總部由可倫坡遷到加爾各答，並於 1915 年建造總部法王舍利寺。該會影響力深遠，除了在印度的馬德拉斯、拘屍那揭羅、孟買、新德里、伽耶、日本、英國、德國、美國、澳洲和非洲成立了分會或傳教中心，還在鹿野苑、孟買等地興建寺廟、圖書館、施診所等。1933 年，創辦摩訶菩提教育學院。
摩诃萨

**摩訶薩埵**（梵語：महासत्त्व，羅馬化：_Mahāsattva_），佛教名詞，具稱**摩訶菩提薩埵**（梵語：महाबोधिसत्त्व，羅馬化：_Mahābodhisattva_），簡稱**摩訶薩**，意為「大覺有情」解，漢譯「摩訶」為「大」，意為「覺有情」。因此整句咒語為「大有情」、「大眾生」。

## 概述

摩訶薩埵修行的時間很長，達到的階位很高，已經救度無量無邊的眾生，所以具有廣大無比的神通，備受苦難眾生和初級修士的崇拜。威光顯赫、家喻戶曉的八位摩訶薩埵即八大菩薩為文殊菩薩、普賢菩薩、觀世音菩薩、大勢至菩薩、虛空藏菩薩、地藏王菩薩、彌勒菩薩、除蓋障菩薩。

## 註釋參考
摩诃衍那

**堪布摩訶衍**（藏語：མཁན་པོ་མ་ཧཱ་ཡཱ་ན），又稱**和尚摩訶衍**（藏語：ཧྭ་ཤང་མ་ཧཱ་ཡཱ་ན）、**瑪哈雅納**（摩訶衍那）或**大乘和尚**，是吐蕃帝國時期的一位漢人禪僧。「摩訶衍」（महायान，Mahāyāna）的梵文意思是「大乘佛教」。

摩訶衍原為唐朝的禪宗僧人，屬於東山法門。他是神秀派的一位禪師，駐錫於長沙的麓山寺，神秀派遭到以菏澤神會為首的慧能派禪師的猛烈批判，受到打壓。後來他離開長沙，來到沙州（今敦煌）一帶弘法，並成為神秀派在這裡的重要人物。日本藏學家上山大峻在敦煌出土的古藏文文獻中發現關於他的記載，這與漢文文獻《頓悟大乘正理決》是了解其思想的史料。

786 年，沙州被吐蕃攻陷。當時在赤松德贊的支持下，佛教剛剛在吐蕃興起，因此邀請不少沙州的禪僧來到拉薩弘法並翻譯經書，摩訶衍便是這些禪僧中最著名的一位。在拉薩弘法期間，禪宗以無念、無想、無作意等簡單易懂的教義獲得了大量信眾。根據敦煌出土漢文文獻《頓悟大乘正理決》的記載，赤松德贊的王妃沒廬・墀潔莫贊（法名絳求潔贊）、姨母以及蘇毗王子都拜摩訶衍為師進行修行。相反地，天竺來的密宗受到了巨大衝擊，各作論著，對對方進行攻擊和詆毀。天竺僧人的主將是蓮華戒，主張漸悟；唐朝僧人主將是摩訶衍，主張頓悟，雙方關係達到水火不容的狀態。

792 年，蓮華戒的奏請禁止禪宗，摩訶衍則奏請與天竺僧人辯論，落敗者主動離開拉薩。漢傳佛教的禪宗與天竺密宗在桑耶寺舉行辯論。這場被稱為「拉薩法諍」的辯論長達三年，最終兩派的諍論得以平息，但其結果至今仍是一個謎。後世藏傳佛教史書大多記載：赤松德贊認定漢人落敗，天竺僧人獲得了勝利，落敗的摩訶衍向蓮華戒獻上花環，隨後帶領禪宗僧人主動離開了拉薩，返回唐朝。但是，敦煌出土的漢文禪宗文獻《頓悟大乘正理決》（794 年）卻記載，摩訶衍獲得了勝利，禪宗被赤松德贊定為正統派系並得以弘揚。雖然學術界對此次辯論結果的看法不完全一致，但是一致同意的是：西藏在此辯論之後，推崇天竺金剛乘佛教，而非漢傳佛教，但禪宗的頓悟思想亦深深影響了藏傳佛教。

## 註釋

## 參考文獻

* 《賢者喜宴》，巴臥・祖拉陳哇著，黃顥譯。中國社會科學院民族研究所，1989 年 3 月出版（原載於《西藏民族學院學報》）

## 外部連結

* 中國禪宗在西藏 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
摩诃贲该

**摩訶賁該**（梵語：महा विजय，羅馬化：_Mahā Vijaya_，生卒年不詳）是占城第十四王朝國王，1441 年至 1446 年在位。他是前任國王占巴的賴之孫。

1441 年（正統六年），摩訶賁該遣述提昆來向明朝貢，並請求襲位。明英宗派給事中管曈、行人吳惠前往占城，封摩訶賁該為占城王。

1445 年，摩訶賁該趁年幼的大越黎仁宗初登皇位，率軍進攻後黎朝。明朝要求兩國罷兵和解。同年冬，占城向明朝朝貢。

1446 年，占城再次與後黎朝發生戰爭，占城大敗，摩訶賁該被越軍擒獲。次年，明英宗命令後黎朝釋放摩訶賁該，但後黎朝拒不從命。
摩诃贵由

**摩訶貴由**（梵語：महा काय _Maha Kaya_，？—1458 年），又作**摩訶賁田**，是占城第十四王朝末代國王，1449 年至 1458 年在位。他是摩訶貴來的弟弟，1449 年篡位自立。

1452 年（景泰三年），摩訶貴由遣使至明朝朝貢，並以先王摩訶貴來訃告。明代宗派給事中潘本愚、行人邊永前往占城，封摩訶貴由為王。

1457 年（天順元年），占城再次遣使到明朝朝貢，明英宗賜其正副使鈒花金帶。次年，摩訶貴由被殺，摩訶槃羅悅自立為王。
摩诃迦叶

**摩訶迦葉（ㄕㄜˋ）** （梵語：महाकाश्यप，IAST：Mahākāśyapa；巴利語：Mahakassapa；「葉」音「攝」；ㄇㄛˊ　ㄏㄜ　ㄐㄧㄚ　ㄕㄜˋ），又被稱為**大迦葉**、**摩訶迦葉波**、**迦葉波**、**迦葉**，為釋迦牟尼十大弟子之一和佛教創始人，在釋迦牟尼弟子中，被稱為頭陀第一。在釋迦牟尼入滅後，大迦葉成為僧團領袖，在王舍城召集第一次結集。禪宗尊他為第一代祖師。

## 姓名及出身

**摩訶迦葉**的姓為迦葉（ㄕㄜˋ）波（kāśyapa）。原為印度古仙人之名，意思是大龜，因為這位仙人身上放的光，能夠掩蓋其他光芒，因此又有光波、飲光的意思。後來成為其氏族之姓。在佛陀弟子中，有多位成員也姓迦葉，如迦葉三兄弟、十力迦葉。因為他最年長，以及為表示尊崇，所以冠上摩訶（意思是大）的頭銜，稱他為大迦葉，以作區別。

他的名為畢鉢羅（Pipphali），或譯畢鉢波羅延、梯毘犁。本為樹名，其父母在樹下祈願後出生，因此以樹為名。

**摩訶迦葉**出生於摩揭陀國王舍城，其家境富裕。父名迦毘羅（Kapila），母名檀那，其妻名為婆陀。一說生於摩揭陀國尼拘律城，其父名尼拘律。可能出身跋耆族。

## 簡介

大迦葉生於摩羯陀國王舍城近郊的一個大港村（Mahātittha），其父名迦毘羅， 其母名 Sumanadevi。他的原名是 Pipphali。其父擁有十六個村落，如同一個小王國。迦葉放棄家業出家，成為沙門，在王舍城那羅聚落中的多子塔所修行，後來於釋迦牟尼成道後第三個月皈依，成為釋迦佛的弟子，八日後即證入阿羅漢境地。

大迦葉人格清廉，年紀又長，曾受佛陀分予半座與僧伽梨衣，為頭陀第一。《增一阿含經》說大迦葉曾經自言，即使佛陀沒有出世，他也可以依自己的努力成為辟支佛。但上座部巴利經沒此說法。

佛陀入滅後，成為佛教教團領導者，於王舍城召集第一次結集。大迦葉對阿難舉發一連串的過失。包括佛索水而不與，不問佛小小戒，請佛度女人出家，先令女人禮佛舍利而汙佛足，為佛縫衣而以足躡等等。

在這些或多或少的過失中，可歸納為三類：一、有關戒律問題；二、有關女眾問題；三、有關侍佛不周問題。真正的問題，是不問微細戒，及請度女眾，所以《毘尼母經》，只提到這兩點。《銅鍱律》、《五分律》、《十誦律》都以不問微細戒為第一過；而《四分律》 等，都以請度女人為第一。

在結集前半夜，阿難進入窟內，參與結集。阿難被大眾推上猊座，開始誦出：「如是我聞：一時，佛在。」阿難將記憶中的大法完整背誦出來，所有在座的大比丘如同再一次接受佛陀的教誡一般，為之感動萬分。直至阿難成為弘法繼承者，大迦葉始入雞足山入定，以待彌勒佛出世，方行涅槃。而迦葉為佛弟子中修無執著行之第一人，被稱為「頭陀第一」；又因至今傳誦不絕的公案《拈花微笑》，被中國禪宗尊為西天第一代祖師。

在漢傳佛教中，大迦葉與阿難往往會被雕塑在釋迦牟尼佛身邊，為釋迦牟尼佛之脅侍，與佛一同接受供養。而在南傳佛教中，釋迦牟尼佛身邊則雕塑目犍連與舍利弗較多。

在《法華經》中，大迦葉被佛陀授記將來無量世後成佛，佛號是光明如來。

## 師承

* 釋迦牟尼

## 逸事

須菩提每次都到富者門第化緣，因他同情窮人的貧困，不願意再讓窮人花費；而大迦葉卻反其道而行，向窮人化緣，因大迦葉想要賜與貧家累積善業的機會。釋迦佛對這兩尊者都加以駁斥，因為都有了願心，應該不起心，不動念才是。認為化緣、布施皆應隨緣，不應該特選布施。

大迦葉、羅侯羅、君徒般歎、賓頭盧等四位尊者，是《彌勒下生經》中佛陀授記的不得入滅，留形住世直到彌勒菩薩下生成佛的四位聲聞阿羅漢，號稱四大聲聞。

## 註釋

## 相關條目

* 禪宗

## 外部連結

* 十大弟子傳 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） 星雲大師著
* Maha Kassapa Father of the Sangha （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） Hellmuth Hecker
摩诃迦罗

**大黑天**（梵語：महाकाल，羅馬化：_Mahākāla_，藏語：ནག་པོ་ཆེན་པོ།，威利轉寫：nag po chen po），又意譯為**大黑**、**大時**、**大黑神**或**大黑天神**等，或者直接音譯為**摩訶迦羅**、莫訶哥羅、**摩哈嘎勒**等名稱。

該神本是婆羅門教濕婆（即大自在天）的化身，後為佛教吸收而成為佛教的護法，特別是在密宗中大黑天神是重要的護法，是專治疾病之醫神與財富之神。

## 詞源

在梵文中，Mahākāla 由摩訶（Mahā，意思為大）與卡拉（kāla，意為黑色，或時間）組成，字面意思為大黑，或大時。卡拉是閻摩的稱號，濕婆也使用同一個稱號，當他以世界毀滅者形態出現時，稱為**摩訶迦羅**（Mahākāla）。

印度教有另外一位神黑天（kṛṣṇa），是毗濕奴的化身。因為梵語：kṛṣṇa 意為黑色或深青色，因此也被漢譯為黑天。

## 印度教

在印度教中，大黑天是濕婆的另一個名字。他曾變化成陪臚，把梵天的第五個頭砍下，又稱嘎拉陪臚（Kāla bhairava，又譯為黑陪臚）。

另一個傳說中，濕婆的隨從葛那（梵語：गण，Gaṇa）也叫大黑天，它與南迪一同負責守護濕婆。在南印度許多廟宇的大門上，都會畫上葛那與南迪，作為廟宇的守護者。

## 佛教

釋迦世尊在佛經裏便宣說此大黑天經典，全名為佛說摩訶迦羅大黑天神大福德圓滿陀羅尼經（「摩訶迦羅」，是中古漢語翻譯；藏傳發音為「瑪哈嘎拉」）。說明，此大菩薩，過去早已成佛；如今顯現大黑天菩薩身分，是來賜福窮苦的眾生。需要注意的是，佛教中的摩訶迦羅並非指單一護法神祇，而是指「一類」有著源於印度大黑天形象的護法們。

瑪哈嘎拉是各派藏傳佛教均有的護法，只是其法相根據不同派別傳承而有所不同。

藏傳佛教中認為濕婆神 —— 大自在天，是毗盧遮那佛（或稱為大日如來）化身於色界頂大自在天宮，是為大千世界主；故大黑天有大日如來或大自在天的化現兩種之說法，其理在此；有六臂、四臂、二臂、騎虎，狼首、鴉首多種。

六臂大黑天，又稱六臂怙主（在此「怙主」，是為「觀世音菩薩」），是觀世音菩薩的忿怒相。祂左手持嘎巴拉中的血即是我與貪的意思，飲食五蘊、煩惱、死亡、天魔等「四魔」之血；身帶六種骨飾，代表身行六度，有斷我執之意。五個骷髏象徵五智，也有六臂白瑪哈嘎拉及六臂深藍瑪哈嘎拉等相。也有說法，認為他是勝樂金剛的化身。

噶瑪噶舉傳承的黑袍瑪哈嘎拉，身相為三目一面二臂。以其身著黑袍，被稱為「黑袍怙主」、「黑袍金剛」，與吉祥天母瑪哈嘎哩被稱為「黑袍兄妹護法 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）」。早在噶舉祖師帝洛巴，黑袍金剛即為尊者所重要修持的護法。第二世噶瑪巴、噶瑪巴西曾說：「黑袍怙主與黑帽噶瑪巴之間，一體而無別。」因黑袍瑪哈嘎拉護持佛法之大力、黑帽噶瑪巴為行佛事業者；兩者之間無論歷史與意義上皆有緊密的關聯。為歷代至今之大寶法王所不共、噶瑪噶舉傳承中之首要護法。

## 印度的大黑天信仰

* 笈多王朝時（4 世紀 —6 世紀）大黑天信仰已經在印度存在。他在印度是軍神。
  * 5 世紀時中印度已建有大黑天神廟。
  * 5 世紀著名詩人迦梨陀娑（梵語：Kalidasa）描述：大黑天神像，膚色黝黑，一手持三叉戟。
* 7 世紀
  * 印度教經典提到的大黑天神形象與現今流傳的大黑天形象相近。
  * 唐高宗咸亨二年（671 年）西行求法的義淨在《南海寄歸內法傳》提到印度許多教寺院供奉有大黑天神。
* 11 世紀大黑天在印度佛教中的地位很快提高。
  * 印度僧人編纂大黑天儀軌。
  * 大黑天造像數量劇增，現存印度大黑天像多為 11 世紀 —12 世紀波羅王朝的作品。
  * 尼泊爾加德滿都的 kāla Bhairava 也是大黑天。

## 漢地的大黑天信仰

* 唐高宗咸亨二年（671 年）義淨在《南海寄歸內法傳》提到：「淮北雖復先無，江南多有置處」。8 世紀時，中原地區寺院循天竺之制將大黑天奉於食堂中。然而大黑天信仰在中原地區的發展時間甚短，沒有留下太多的遺蹟。

1909 年俄國探險家彼得・庫茲米奇・科茲洛夫在黑水城遺址發掘到大批西夏文物，其中有一件十三世紀初的大黑天刻本，可以清楚的看到藏傳佛教的影響。

雲南大黑天信仰十分盛行，至今許多地方仍把大黑天奉為當地村寨或地區的保護神 — 本主。雲南大黑天信仰從何處而傳來，諸家說法不一。有學者認為應來自印度，也有說源於中原的，還有主張由西藏傳入的。

## 西藏的大黑天信仰

古格王國高僧仁欽桑布（Rinchen Sangpo，958 年－1055 年）最早宣揚大黑天神法，西藏大黑天信仰從此開始。考古資料證明，大黑天信仰很快就在西藏普遍流傳開來，並且具有西藏本地特色的「帳篷主大黑天」圖像也在十二、三世紀完成發展。

## 蒙古的大黑天信仰

十三世紀開始，蒙古人開始把大黑天當作軍神，八思巴造了一尊親自開光給忽必烈，保佑蒙古打敗南宋。元亡後，帶回漠北，直到林丹汗時代。之後到了皇太極手中，置實勝寺供養。

## 日本的大黑天信仰

日本人心目中的大黑天，不僅是佛門的護法，也為掌管農業五穀豐收與財富之神，為七福神之一。日語中，「大黑」讀音類似「大國」，遂被認為是與神道的大國主命為同一神，多半持有福袋、錢箱、木槌等物，神佛習合，成為日本獨自的神明。

在日本，這位原本相貌兇猛的明王，經過歷史變遷，融合了當地本土文化，而發展成一個討喜的廚糧神與財富之神，倒也符合釋迦牟尼佛所說大黑天經典裡頭，賜與財富與寶糧的大菩薩；祂經常捧著金槌作為一個神奇的錢槌，是看到坐在水稻的包上，與意味著充足食物的小鼠。

## 註釋

**^** 《南海寄歸內法傳》：「又復西天諸大寺處，咸於食廚柱側，或在大庫門前，彫木表形，或二尺三尺，為神王狀，坐把金囊，卻踞小床，一腳垂地。每將油拭，黑色為形，號曰莫訶歌羅，即大黑神也。古代相承云：是大天之部屬，敬愛三寶，護持五眾，使無損耗，求者稱情。但至食時，廚家每薦香火，所有飲食隨列於前。」「淮北雖復先無，江南多有置處。求者效驗，神道非虛。」 

## 參考文獻

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* 羅文華著，〈藏傳佛教神系之研究：以清宮梵華樓為例〉，載王堯主編《賢者新宴》第 5 輯，上海：上海古籍出版社，2007，頁 225-282。
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* 那木吉拉著，〈元明清時期蒙古人的摩訶葛剌神崇拜及相關文學作品研究〉，《中國藏學》2001 年第 1 期 (總第 53 期) 及第 3 期 (總第 55 期)，頁 82-96 (第 1 期) 及頁 100-115 (第 3 期)。
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* 沈衛榮著，〈初探蒙古接受藏傳佛教的西夏背景〉，載沈衛榮主編，《西域歷史語言研究集刊》第 1 輯，北京：科學出版社，2007，頁 273-286。
* 沈衛榮著，〈宗教信仰和環境需求：十一至十四世紀藏傳密教於黑水城地區的流行〉，載沈衛榮主編，《黑水城人文與環境研究：黑水城人文與環境國際學術討論會文集》，北京：中國人民大學出版社，2007，頁 310-327。
* 楊富學著，〈南詔大理大黑天崇拜及其影響〉，《華林》第 2 卷，北京：中華書局，2002，頁 231-236。
摩诃陀摩耶沙底波帝

**摩訶達馬亞扎迪勃底**（緬甸語：မဟာဓမ္မရာဇာဓိပတိ；英語：Mahadhammaraza Dipadi；1714 年 3 月 29 日 —1754 年 10 月 13 日），緬甸東吁王朝國王，1752 年，孟族軍隊占領首都阿瓦，被俘至白古，東吁王朝滅亡。

## 參考文獻
摩豪斯彗星

**摩豪斯彗星**（新的正式指定名稱：**C/1908 R1**）是美國天文學家 Daniel Walter Morehouse 在 1908 年 9 月 1 日首度發現和觀測的一顆明亮的非週期彗星。被觀察到尾部結構有不尋常的快速變化，有時，看似分成六個單獨的尾巴，並且與彗星的頭部完全分離。更不尋常的是在距離太陽 2 天文單位時就出現背向太陽的彗尾（一般要接近至 1.5 天文單位），而且呈現高濃度的 CO+ 離子光譜。

因為是典型的來自歐特雲的新鮮彗星，它的軌道解或多或少的是接近拋物線的形式；即使它的軌道實際是封閉的，也需要數百萬年才能再返回。

## 外部連結

* 維基共享資源上的相關多媒體資源：摩豪斯彗星
* NASA JPL 小天體資料庫瀏覽器上的 Morehouse
* Photographs of Comet Morehouse from the Lick Observatory Records Digital Archive, UC Santa Cruz Library's Digital Collections （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
摩貞夫人

**阿老公主**（朝鮮語：**아로공주**，?—?）朴氏，朝鮮三國時代新羅金氏祖先金星漢的夫人。

阿老公主是新羅第 2 代君主南解次次雄的妹妹，朴赫居世的女兒。阿老公主的兒子是金阿道。沾解尼師今十六年（262 年），沾解王將死，將王位傳給了兄長助賁尼師今的女婿金味鄒，金味鄒是金阿道的玄孫。金氏開始統治新羅。

## 家族

* 父親：1 代王赫居世居西干
* 母親：閼英夫人
* 丈夫：金星漢
  * 兒子：金阿道
  * 女兒：金氏，6 代王祇摩尼師今的後宮

## 參考資料

* 《眞澈大師塔碑文》
摩貨

**摩貨**是一種市場投機的行為，正式名稱是以確認人身份轉讓的二手私人住宅或樓花，意思是指確認人與賣家簽訂臨時買賣合約後，在正式簽署樓契及支付餘款前，己將單位的業權轉讓至第三方或第四方或更多參與者。根據市場的動向，摩貨有可能為確認人帶來利潤或虧損，確認人要為此承受一定的風險，不過在市場氣氛轉壞時，摩貨能讓確認人減少損失。
摩距辭法王

**馬可**（拉丁語：Mārcus；希臘語：Μᾶρκος；科普特語：Μαρκοϲ；希伯來語：מרקוס‎；英語：Mark the Evangelist），天主教漢譯為**馬爾谷**，唐朝景教漢譯為**摩矩辭法王**，新約人物，一般相信他是《馬爾谷福音》的作者，為耶穌七十門徒之一。

聖馬爾谷的瞻禮日在 4 月 25 日，他的象徵是獅鷲。

## 教會傳統與文獻記載

傳統上相信，《新約》中的約翰・馬可，就是指聖馬爾谷。天主教視他是一位聖人，稱為**聖若望・馬爾谷**。但是這在古代教父中仍有爭議，如羅馬主教聖希玻里的著作中，認聖馬爾谷，與若望・馬爾谷、巴爾納伯的親戚馬爾谷是三個不同人物。按照聖希玻里的意見，這三位馬爾谷都屬於耶穌派往猶太傳教的七十門徒。由此推斷，當耶穌解釋他的聖體是「真正可喫的」，他的聖血是「真正可飲的」時，許多門徒離開了他，馬爾谷大概也在其內。之後，他在宗徒伯多祿的引導下，重拾信心，成了伯多祿的幫手，並寫下了馬爾谷福音。

根據史學家游社博的記載 (_Eccl. Hist. 2.9.1–4_)，黑落德・阿格黎帕一世統治猶太全省的第一年（公元 41 年）里，殺害了載伯德的兒子雅各伯並抓捕了伯多祿，計劃於逾越節之後也將其殺害。之後伯多祿被天使所救，逃離了黑落德的勢力範圍。伯多祿隨後去了安條克，再經過小亞細亞（到訪了位於本都、加拉太、卡帕多細亞、亞細亞行省、比提尼亞的教會），於克勞狄一世在位第二年（公元 42 年）到達了羅馬 (_Eccl, Hist. 2.14.6_)。在此途中，伯多祿邀請了馬爾谷與他一起，做他的旅伴和翻譯者。聖馬爾谷於是記錄下了伯多祿的講道詞，因此馬爾谷寫下福音 (_Eccl. Hist._ 15–16)，應是在他於公元 43 年離開羅馬前往亞歷山大港之前。

在公元 49 年，即耶穌升天後 19 年，馬爾谷到達了亞歷山大港，並建立了亞歷山大教會 —— 馬爾谷成為了亞歷山大第一任主教（牧首），並被尊為非洲基督教會的建立者。

根據游社博所記 (_Eccl. Hist._ 2.24.1)，馬爾谷的主教職位由聖亞熱諾 (St. Annianus) 接任，時於尼祿在位第八年（62 年或 63 年），這有可能是因為馬爾谷的殉難。但是之後的科普特傳統上認為馬爾谷是在 68 年殉道的。

馬爾谷被確信是於耶穌在革責瑪尼園被逮捕當晚，那個落下衣服、赤身逃走的少年。

科普特正教會確定聖馬爾谷與若望・馬爾谷為同一人，並敘述了在耶穌受難後，眾位門徒留在馬可樓中，以及復活後的耶穌在馬爾谷家中顯現，還有在五旬節時聖神降臨於門徒也在馬爾谷家中。甚至，馬爾谷被認為是加納婚宴上招待客人的侍者中的一人。

## 傳教經過

在宗徒聖保祿第一次出外傳教時，他與聖巴爾納伯由耶路撒冷回到安條克，馬爾谷隨他們同往賽普勒斯。過了一段時間，馬爾谷回到了耶路撒冷。因此，當保祿與巴爾納伯準備第二次出外傳教時，巴爾納伯願意也帶馬爾谷去，但保祿認為不應該帶他去，因為馬爾谷在旁非利亞離開了他們。兩人起了爭執，於是巴爾納伯帶著馬爾谷去了賽普勒斯，保祿帶了息拉去了敘利亞和基里基雅。

儘管如此，巴爾納伯及馬爾谷和保祿分離後，不久後又成了保祿的好朋友。

聖保祿被捕後，首次解往羅馬時，馬爾谷隨侍左右。聖保祿第二次在羅馬被囚禁時，殉道前不久，致書給弟茂德，囑他帶馬爾谷同行。

聖馬爾谷與聖伯多祿之間有著很密切的關係，如前面幾段所敘述。伯多祿在羅馬寫信給信友，稱馬爾谷為「我兒馬爾谷」。

## 殉道與聖髑下落

關於聖馬爾谷殉道的時間尚不確定，有可能是在公元 68 年或者公元 74 年。

關於聖馬爾谷的聖髑，起初被放置在亞歷山大港。在 828 年，一部分被相信是聖馬爾谷聖髑的骨骸被威尼斯的商人們從亞歷山大港偷出。 這樣的事情在當時可能會引起了嚴重的政治性後果。當聖髑到達威尼斯時，當時的總督為此建立了一座教堂來保存聖髑，這就是最初的聖馬爾谷教堂。

在 1063 年，在將聖馬爾谷教堂擴建為宗座聖殿時，發現聖馬爾谷的聖髑已遺失。然而，根據傳說，於 1094 年，聖人自己顯現指明了他遺體的具體位置。 新發現的聖髑被放置在聖殿的石棺內。

部分聖髑則位於義大利威尼斯的聖馬爾谷聖殿宗主教座堂

1968 年，教宗保祿六世將聖馬爾谷的餘下聖髑歸還給科普特正教會牧首亞歷山大的濟利祿六世。

## 參見

* 對觀福音：馬可福音
* 五大牧首：亞歷山大牧首
* 亞歷山大科普特正教會

## 參考文獻

### 引用

### 書籍

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## 外部連結

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* H.B. Swete, ' 早期傳統中的聖馬爾谷'
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* The Life, Miracles and Martyrdom of St. Mark the Evangelist of Jesus Christ （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
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* A. J. Schem. Mark, Saint. The American Cyclopædia. 1879.
* Apostle Mark the Evangelist of the Seventy （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） Orthodox icon and synaxarion
* santiebeati （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* saints.sqpn （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
摩蹉

**摩蹉**(梵語：मत्स्य)，也譯為**麻蹉**，梵文，意為魚，印度教大神毗濕奴 10 種化身中的第一種。化成摩蹉的毗濕奴拯救世人免遭洪水毀滅。原來，印度人種的祖先摩奴捕到小魚，此魚迅速長成巨魚，透露自己是神。洪水來臨時，摩奴把船系在此魚頭上的角上，幸得死裡逃生。摩蹉之像或為魚，或上身為人，下身為魚。4 手，一手執海螺殼，一手執飛輪，一手作頒福狀，一手作護衛之勢。

## 關於摩蹉圖片

* * * * *

## 參考文獻

## 延伸閱讀

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* Nanditha Krishna. Book Of Vishnu. Penguin Books India. 20 July 2009. ISBN 978-0-14-306762-7.
* Rao, T.A. Gopinatha. Elements of Hindu iconography. 1: Part I. Madras: Law Printing House. 1914.
* Mani, Vettam. Puranic Encyclopaedia: a Comprehensive Dictionary with Special Reference to the Epic and Puranic Literature. Motilal Banarsidass Publishers. 1975. ISBN 978-0-8426-0822-0.

## 外部連結

* The Matsha Purana
摩蹉國

**摩差國**（梵語：मत्स्य，Matsya；意為「魚」），又譯**摩蹉國**，是古代印度十六大國之一，位於俱盧國的南方，亞穆納河的的西岸，河的對岸是般闍羅國，西部地區是昌巴爾河北岸的丘陵地帶。在巴利文獻中，摩差國與蘇羅娑國關係密切。

在印度史詩摩訶婆羅多中，摩差國國王是至上公主（उत्तरा，Uttarā）之父毗羅吒，般度族曾隱藏身份在他的宮廷里充當僕役，後在俱盧之戰中被德羅納殺死。

## 參考文獻
摩迦罗

**摩伽羅**（梵語：Makara），玄奘新譯為**摩竭**；印度神話中的海獸，恆河女神及伐樓拿的座騎。牠亦是印度教中代表愛與慾望的神祇伽摩的標誌。

傳統上，摩伽羅被認為是海中異獸，有人認為牠的形象是源自鱷魚，亦有人亦認為是鯨魚、海豚、甚至是魚身象頭等的海獸。

《大唐西域記》中記述一名為「摩竭」的大魚。書中第八卷記載了漕矩吒國的一名大商人因為輕蔑佛法，一次在海上迷失方向，足足有三年之久，後來在瀕死的時候看見一座大山，山勢崇峻，船上的人都以為終於得救，但商人卻知道那不過是「摩竭魚」。書中描述摩竭魚有如山一般大：「崇崖峻嶺，須鬣也；兩日聯暉，眼光也。」而「摩竭」一詞乃從梵文 Makara 音譯而來。

## 資料來源

## 參考文獻

* 玄奘口述，辯機筆授，《大唐西域記》
* 笹間良彥著，李曉雯譯（2007 年）：《世界未確認生物事典》，台北：城邦文化事業股份有限公司

## 相關條目

* 印度神話
* 摩羯座

## 外部連結

* （英文）Makara （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）