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文化和旅游部

**中華人民共和國文化和旅遊部**，規範化簡稱**文化和旅遊部**，亦簡稱**文旅部**，是中華人民共和國國務院主管文化和旅遊業工作的組成部門。文化和旅遊部主要負責貫徹落實中國共產黨的宣傳文化工作方針政策，研究擬訂文化和旅遊工作政策措施，統籌規劃文化事業、文化產業、旅遊業發展，深入實施文化惠民工程，組織實施文化資源普查、挖掘和保護工作，維護各類文化市場包括旅遊市場秩序，加強對外文化交流，推動中華文化走出去等工作。

## 沿革

2018 年 3 月 17 日第十三屆全國人民代表大會第一次會議通過《第十三屆全國人民代表大會第一次會議
關於國務院機構改革方案的決定》，批准《國務院機構改革方案》。方案規定：「組建文化和旅遊部。將文化部、國家旅遊局的職責整合，組建文化和旅遊部，作為國務院組成部門。不再保留文化部、國家旅遊局。」

2018 年 3 月 21 日，原文化部官網、原國家旅遊局官網正式更名為中華人民共和國文化和旅遊部官網。其中，原文化部的網站更名後，在「文化和旅遊部」後標註了「文化事業 文化產業」；而原國家旅遊局的網站更名後，則標註了「旅遊事業 旅遊產業」，用以作為區別。

2018 年 4 月 8 日，文化和旅遊部正式掛牌。

2020 年 8 月 31 日，根據國家發展改革委《關於全面推開行業協會商會與行政機關脫鉤改革的實施意見》（發改體改〔2019〕1063 號），原由文旅部（含原文化部、原國家旅遊局）主管的中國演出行業協會、中國話劇協會、中華文化促進會、中華文化發展促進會、中國旅行社協會等 35 家行業協會（商會）與文旅部分離，依法直接登記、獨立運行，剝離行政職能，不再設置業務主管單位。取消對其直接財政撥款，通過政府購買服務等方式支持其發展。

## 職責

根據《文化和旅遊部職能配置、內設機構和人員編制規定》，文化和旅遊部承擔下列職能：

## 機構設置

根據《文化和旅遊部職能配置、內設機構和人員編制規定》、《中央編辦關於文化和旅遊部所屬事業單位機構編制的批覆》（中央編辦復字〔2018〕81 號）、《文化和旅遊部辦公廳關於印發文化和旅遊部所屬事業單位名單的通知》（辦人發〔2018〕80 號），文化和旅遊部設置下列機構：

### 內設機構

### 文化和旅遊部管理的國家局

* 國家文物局（副部級）

### 派出機構

* 各駐外中國文化中心
* 各駐外中國旅遊辦事處

### 直屬事業單位

### 直屬企業單位

### 主管社會團體

## 歷任領導

## 駐部紀檢監察組

**中央紀律檢查委員會國家監察委員會駐文化和旅遊部紀檢監察組**，簡稱**中央紀委國家監委駐文化和旅遊部紀檢監察組**，是中國共產黨中央紀律檢查委員會、中華人民共和國國家監察委員會設在文化和旅遊部的派駐機構。

### 沿革

改革開放後，中央紀委駐文化部紀檢組（監察部駐文化部監察局）是中央紀委監察部派駐機構。2014 年 12 月，中共中央制定出台《關於加強中央紀委派駐機構建設的意見》，為派駐全覆蓋確定了時間表和路線圖。2015 年中共中央《關於全面落實中央紀委向中央一級黨和國家機關派駐紀檢機構的方案》（中辦發〔2015〕55 號）撤銷監察部駐各單位監察局，中央紀委駐各單位紀檢組為對外工作聯絡的唯一名稱，中共中央批准中央紀委對 139 家中央一級黨和國家機關派駐紀檢機構全覆蓋，共設置 47 家派駐機構，其中 20 家為單獨派駐機構，27 家綜合派駐機構負責監督 119 家單位。中央紀委駐文化部紀檢組負責綜合監督文化部、國家文物局 2 家單位，主要職責是：履行對文化部及國家文物局黨風廉政建設的監督責任；督促文化部及國家文物局各級領導班子落實黨風廉政建設主體責任，對履行黨風廉政建設主體責任不力、造成嚴重後果的，提出問責建議。檢查文化部及國家文物局領導班子及其成員遵守黨章和其他黨內法規，貫徹執行黨的路線方針政策和決議，遵守政治紀律和政治規矩，以及貫徹執行民主集中制、選拔任用幹部、加強作風建設、依法行使職權和廉潔從政等情況。經批准，初步核實反映文化部及國家文物局領導班子及中管幹部的問題線索；參與調查文化部及國家文物局領導班子及中管幹部違犯黨紀的案件。負責調查文化部及國家文物局內設機構、直屬單位領導班子及其成員和司局級幹部違犯黨紀的案件，必要時可以直接調查處級及以下幹部違犯黨紀的案件。受理對文化部及國家文物局黨組織和黨員的檢舉、控告，受理文化部及國家文物局黨組織和黨員不服處分的申訴。協助文化部及國家文物局做好巡視工作；承辦中央紀委交辦的其他事項。

原先中央紀委、監察部分別有中央紀委駐國家旅遊局紀檢組、監察部駐國家旅遊局監察局，合署辦公。2016 年初，中央紀委完成了派駐機構全覆蓋，中央紀委駐商務部紀檢組從單獨派駐轉為綜合派駐，承擔對商務部、國家旅遊局、貿促會 3 家單位的監督工作。原先的中央紀委駐國家旅遊局紀檢組、監察部駐國家旅遊局監察局隨之撤銷。

2018 年，深化黨和國家機構改革及《中華人民共和國監察法》施行後，調整組建中央紀律檢查委員會國家監察委員會駐文化和旅遊部紀檢監察組，綜合派駐文化和旅遊部、國家文物局 2 家單位。

### 機構設置

根據有關規定，中央紀委國家監委駐文化和旅遊部紀檢監察組設置下列機構（除註明外為副司局級）：

* 辦公室
* 第一紀檢監察室
* 第二紀檢監察室
* 第三紀檢監察室

### 歷任領導

**組長**

* 遲耀雲（2018 年 3 月 21 日 —2021 年 5 月）
* 臘翊凡 二級副總監察官（2021 年 5 月 —，紀檢監察組組長）

## 注釋

## 參考文獻

## 外部連結

* 中華人民共和國文化和旅遊部官方網站（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 中華人民共和國文化和旅遊部的新浪微博
* 國旅海外推廣網
  * 日文版 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
  * 英文版 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
  * 簡體版 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
  * 繁體版 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 中華人民共和國文化產業
文化和自然双重遗产

**文化和自然雙重遺產**（Mixed Cultural and Natural Heritage），簡稱：**雙重遺產**，亦稱**複合遺產**，是同時具備自然遺產與文化遺產兩種條件者。早期複合遺產的登錄名單當中，有先被登錄為自然遺產或文化遺產，之後也被評價為另一種遺產，因而成為複合遺產。例如東格里羅國家公園（紐西蘭）及阿比賽歐河國家公園（秘魯）最開始是被登錄為自然遺產，之後也被登錄為文化遺產，結果就成了複合遺產。

依據世界遺產公約之主旨，複合遺產是指兼具自然與文化之美的代表，迄 2000 年 8 月 1 日，計有 23 件。首次被登錄為複合遺產的是第 3 次世界遺產委員會（1979 年）中所通過的提卡爾國家公園（瓜地馬拉）。

之後陸續被登錄為複合遺產者有泰山、黃山、峨嵋山與樂山大佛、武夷山（中國）、格雷梅國家公園和卡帕多西亞岩石地點群、希拉波利斯－巴穆卡麗（土耳其）、威蘭德拉湖群區、烏魯魯・卡達久答國家公園、卡卡度國家公園、塔斯馬尼亞原生國家公園（澳大利亞）、東卡利歐國家公園（紐西蘭）、阿托斯山、美提歐拉（希臘）、庇里牛斯地區的珀度山（法國與西班牙）、伊比薩的生物多樣性與文化（西班牙）、拉普人居住區（瑞典）、奧赫里德地區的自然和文化遺產（馬其頓）、阿哲高原（阿爾及利亞）、邦地亞卡拉峭壁（多貢人聚落）（馬利）、馬丘比丘歷史保護區（秘魯）等。

世界遺產公約的一大特色在於過去被認為是分立的自然與文化遺產，開始被視為相互依序的遺產並一起進行保存工作。這是將自然遺產與文化遺產兩者的價值合而為一。而這樣的概念也反映在複合遺產的概念之上。
文化和自然遗产日

**文化和自然遺產日**為中國文化建設重要主題之一，目的是營造保護文化遺產的良好氛圍，提高公眾對文化遺產保護重要性的認識，動員全社會共同參與、關注和保護文化遺產。根據 2005 年 12 月 22 日中國國務院發布的《國務院關於加強文化遺產保護的通知》之規定，自 2006 年起，每年 6 月的第二個星期六為「文化遺產日」，「第一個文化遺產日」為 2006 年 6 月 10 日。2017 年起，文化遺產日更名為**文化和自然遺產日**。

## 非遺演出季

每年的文化和自然遺產日前後，會在恭王府大戲樓舉行「非遺演出季」的古琴和崑曲演出。

## 參考文獻
文化和自然遺產日

**中國文化遺產保護日**為中國文化建設重要主題之一，目的是營造保護文化遺產的良好氛圍，提高公眾對文化遺產保護重要性的認識，動員全社會共同參與、關注和保護文化遺產。根據 2005 年 12 月 22 日中國國務院發布的《國務院關於加強文化遺產保護的通知》之規定，自 2006 年起，每年 6 月的第二個星期六為「文化遺產日」，「第一個文化遺產日」為 2006 年 6 月 10 日。2017 年起，文化遺產日更名為**文化和自然遺產日**。

## 非遺演出季

每年的文化和自然遺產日前後，會在恭王府大戲樓舉行「非遺演出季」的古琴和崑曲演出。

## 參考文獻
文化和體育宮

**文化和體育宮** (保加利亞語：Дворец на културата и спорта) 是一座位於保加利亞瓦爾納的文化和體育複合場館。由 Kongresna 廳、Mladost 廳和 20 廳等 3 個體育廳組成。文化和體育宮於 1968 落成啟用。

非洲有一座文化和體育宮的完全複製品，是位於奈及利亞蘇魯萊雷的國家藝術劇院。該建築和本宮由同一位建築師 Stefan Kolchev 設計.。

## 參考資料

## 外部連結

 維基共享資源上的相關多媒體資源：文化和體育宮

* 官方網站 （保加利亞語）
文化哲學

**文化哲學**是一個哲學分支，此理論是研究文化的本質和意義。

## 早期現代論述

### 德國浪漫主義

德國哲學家康德（1724–1804）對「啟蒙」提出了個人的定義，這類似於教化的概念：「啟蒙是人從自身的未成熟而來的出現。」他認為，這種不成熟不是由於缺乏理解，而是由於缺乏獨立思考的勇氣。 薩佩雷・奧德反對康德這種人類思想上的怯懦 ：「敢於明智！」 為了回應康德，德國學者約翰・戈特弗里德・赫德（1744–1803）認為，人類創造力是以多元化的形式，與人類理性同等重要。而且，赫德提出了一種「人與人」集體形式的概念：「對於赫德來說，比爾登是為人民提供了一致的身份和共同命運體的全部經驗。」 

1795 年，語言學家和哲學家威廉・馮・洪堡（1767–1835），以及德國浪漫主義的學者、民族主義運動的學者等綜合了康德和赫德的觀點。民族主義從不同的公國中分析出「德國」而進行的鬥爭，以及分析少數族裔與奧匈帝國的鬥爭，發展出了包容文化的「世界觀」。按照這種思想流派，每個民族都有獨特的世界觀，這與其他人群的世界觀是無法比較的。儘管相比以前的觀點更為包容性，但這種文化方法仍然可以區分「文明文化」與「原始文化」或「部落文化」。

1860 年， 阿道夫・巴斯蒂安（1826-1905 年）主張「人類心理統一」。他提出，對人類社會進行科學比較，可以發現不同的世界觀由相同的基本思想組成。 根據巴斯蒂安，所有人類社會都有一套「基本思想」。不同的「民間思想」其實就是基本思想局部修改而成。這一觀點為現代理解文化鋪上了道路。 

### 英國浪漫主義

在 19 世紀，英國詩人和雜文家馬修・阿諾德（1822-1888 年）等人文主義者使用「文化」一詞來代表人類對個人理想的追求，即「世界上人們認為最好的思想和金句」。這種文化概念可與德國的教化概念相提並論：「 文化是通過我們在關心所有問題上，以最佳的方法來了解和思考來追求我們的完美世界。」

在實踐方面，文化是精英的理想，並且與諸如藝術、古典音樂和高級美食之類的活動有關。由於這些形式與城市生活有關，因此「文化」被解釋為「文明」。浪漫主義促成了民俗對興趣的影響，這導致在非精英階層中形成了一種「文化」。這種表現為高雅文化（即統治階級）與基層文化之間的區別。換句話說，在 18 世紀和 19 世紀初在歐洲發展起來的「文化」概念反映了歐洲社會內部的不平等現象。

馬修・阿諾德將「文化」與無政府狀態進行了比較。其他歐洲人則跟隨哲學家托馬斯・霍布斯和讓・雅克・盧梭，將「文化」與「自然狀態」進行了比較。根據霍布斯和盧梭的說法，從 16 世紀開始，美洲原住民依然生活在自然狀態中。然而，這種描述是通過「文明」與「不文明」之間的對比來表達的。按照這種思維方式，人們可以將一些國家歸為比其他國家更文明，而將某些人歸為比其他國家更有文化。這種對比產生了赫伯特斯賓塞的社會達爾文主義理論和劉易斯亨利摩根的文化進化論。就像一些批評家認為，高低文化之間的區別確實是歐洲精英與非精英之間的衝突的一種表達一樣，就如殖民主義一樣。

盧梭之後的 19 世紀批評家也接受了高雅文化與基層文化之間的區別，但將高雅文化的提煉和複雜化視為腐敗和不自然的發展，使人們的本質無法理解並扭曲了本質。這些批評家認為，民間音樂真誠地表達了一種自然的生活方式，而古典音樂則顯得膚淺而頹廢。同樣，這種觀點經常將土著人民描繪成「高貴野蠻人」，他們過著本真而無瑕的生活，不受西方高度分層的資本主義制度所影響而變得簡單而廉潔。

1870 年，人類學家愛德華・泰勒（1832–1917 年）應用了高雅文化與基層文化的思想的區分，提出了宗教進化論。根據這套理論，宗教從多神論形式演變為一神論形式。在此過程中，他將文化重新定義為所有人類社會所特有的各種活動，這種觀點為現代理解文化鋪上了道路。

## 近代東亞文化哲學

英文 culture 之概念在十九世紀傳入東亞文化圈。井上哲次郎分別在《増補改訂 哲學字􏰂彙》及和譯《增訂英華􏰂典》以日文漢字「修練」和「種植」翻譯，而非以文化翻譯之，因為井上哲次郎認為文化為「文明開化」之簡寫，對應之英文字應為 civilization。

直到日本文學家坪內逍遙於其文學批評著作《小説神髄》首次以「文華」及「文心」翻譯英文 culture 一詞，文化才被漢字文化圈視之為 culture 之對應字詞。他又在〈為永春水の批評〉一文中首次宣告「我國為文化之國 」（夫れ我國は文華の國なり）。

至鴉片戰爭以降，十九世紀的漢字文化圈面對西方列強的挑戰，意識到自身文化主體性受到威脅，於是一方面極力區分自身與西方之不同，另一方面嘗試改造自身文化，以應對時局。因此文化哲學即成為近代東亞哲學家關心之議題。

### 中國文化哲學

#### 牟宗三的「反共救國」文化意識

#### 勞思光的文化批判

### 日本文化哲學

#### 和辻哲郎的《風土論》

### 朝鮮文化哲學

## 參看

* 哲學
* 文化
* 語言的起源

## 參考文獻
文化图标

**流行文化**，也稱為**通俗文化**、**大眾文化**（英語：Popular Culture、Pop Culture），指在現代社會中某段時間盛行的文化，是人們所自由創造出來並被大眾接受而廣泛傳播所造成的現象，近義詞為時尚。

流行文化的內容主要由散播文化製品的工業（傳媒）來塑造並傳播，例如攝影電影、電視、出版社等媒體。實際上，流行文化並不只是大眾傳媒的生產物，而是由大眾與傳媒間互動所產生的，即：大眾影響傳媒，傳媒又反過來影響大眾。因此流行文化本身是雙向的、不斷更新成長的。

## 歷史及定義

流行文化的英語詞彙「Popular Culture」一詞是在 19 世紀或更早日時開始使用。傳統上，這是指較低階層的教育及文化程度，和官方文化或是統治階級的教育及文化相對。

一些被主流社會忽略的事物，當受到小部分人的強烈關注後，有可能漸漸形成流行文化。從少數人認同邁向多數人認可的過程，在社會學界被視為研究的奧秘所在。尤其，為何大多數事物都無法流行，僅有少數事物甚至十分怪異者可以成為流行。

流行文化的商品在社會上有廣泛的吸引力，原因有二。其一是商品宣傳。製造和發售這些商品的商業機構會強調商品在社會上的認受性，從而獲取最大的利潤。二是文化基因的效應。牛津大學演化生物學家理察・道金斯採用延伸演化論的理論，提出流行文化也會依據「物競天擇，適者生存」法則在社會上散佈：在社會上最受歡迎的文化產物才能生存下來，繼續繁衍。

不過從社會學的觀點去看，流行嚴格說與商業運作無直接關聯，比方說德國社會學家齊美爾在他論流行時尚的論文中就認為流行是菁英結構和下層結構之間的相互影響；只能說在資本主義裡面，商業運作更加速與加深了流行。事實上在古代，諸如詞彙、穿著方式、生活型態、髮型與鬍子（可見諸於布勞岱《15-18 世紀的物質文明、經濟和資本主義〈1-3〉》裡面也提過法國與義大利）都有流行，還流行了數十年到百年之久。

流行文化被普遍認為是較為膚淺的。需要長時間浸淫、練習和反思的文化項目較少能成為流行文化的產物。在部分人的認知上，認為流行膚淺而大眾，跟經典剛好屬於兩端。但事實上流行很多時候透過認證與操作，仍然可以變為經典。流行與經典若真要判斷，應該可以從消退時期去觀察：流行必定有衰退期，但是經典由於受到認可，可以維繫很長時間。也就是端看社會對其的評價而定。部分流行文化被時間淘汰，部分流行文化（如可口可樂文化）則成為現代文化的一部份。

## 學術觀點

在學界探討流行文化方面，最早的應該是社會學家史賓塞曾在著作中有一篇探討流行與模仿的關係。後德國社會學家齊美爾，也在短篇著作中有《論流行》，認為流行存有一股雙元特色：既具有趨同、又需要在同中標異，前者是流行匯聚個體的外在特徵，後者是領先者需要擺脫群體模仿，繼而維繫其社會地位的手段。齊美爾的觀點大幅被後世接受為流行的基本認知架構，惟對其標異有所爭論，認為 20 世紀的流行可能是由下而上的，並非上階層者單向指導或模仿而已。

20 世紀按照不同方法，基本上流行研究區分為兩個部分。第一個屬羅蘭・巴特以符號與神話體系認識流行，認為流行體系就是一個神話體系，透過能指（signifer）與所指（signified）之間的關聯與飄移，建構出一套流行的神話體系，巴特通篇是以服飾業作為例子。

第二個為美國的布魯默提出的象徵互動論，從集體選擇與集體品味角度探討流行。認為流行最大特色就如齊美爾所說的，是所謂趨同。尤其當群體一起選擇某個對象時，對個體而言具有龐大的選擇壓力。

1980 年代以後，法國社會學家皮埃爾・布迪厄，從象徵鬥爭與場域的角度，分析流行。在其著作《Distinciton》內也有提到流行場域的鬥爭關係。簡單說，流行本身就是一個文化場域，依照場域權力者／未獲權力者的關係構成。握有權力，便有界定場域（包括鬥爭籌碼）的力量，後這則在場域中被壓迫，尋找出路。布爾狄厄也常以主流／異端（源自於早年基督教鬥爭）的方式，稱其場域鬥爭關係。

奧爾特加關於「超級民主」的論述以及對「大眾人」的深刻分析，影響了後來的法蘭克福學派關於大眾文化的批判。

把大眾文化界定為「肯定的文化」，最早是由霍克海默在其 1936 年的論文《利己主義和自由運動》中提出的，但是對「肯定文化」進行深入闡述的是馬爾庫塞。馬爾庫塞在 1937 年的論文《文化的肯定性質》中，對肯定的文化進行了專門的論述。

阿多諾甚至用文化工業取代大眾文化的表述，他說：「我們用文化工業取代這種表述，以便一開始就排除贊同其倡導者的下述解釋的可能：這是一個類似一種從大眾本身、從流行藝術的當前自發產生出來的文化問題。文化工業必須與後者嚴加區分，選擇文化工業這種表述而捨棄大眾文化主要原因在於為了消除一種誤會，即防止人們望文生義，認為大眾文化的主要特點是從人民大眾出發，為人民大眾服務。」霍克海默也說過：「大眾文化從來不是由大眾直接決定的，而往往是由大眾在其他社會階層的代表決定的。」

## 自指性

由於流行文化的普遍及其互相關連的特性，有些文化人類學家、文化評論家發現流行文化中有大量的互文性。批評家 Angela McRobbie 就提出這種自我指涉表示流行文化已進入許多領域的集體經驗中，她認為：「不單只是指涉真實世界，許多媒體致力於指涉其他媒體的影像或是敘述，自指性無所不在，但很少被考慮到。」，甚至這種互文性及自我指涉的特性已使流行文化成為自我指涉和遞歸評論的話題。

許多文化評論者指出這只是大眾消費主義的副作用而已，不過也已出現不一樣的想法，一個評論者認為這反映根本的悖論：隨著科技和文化複雜程度的提高，膚淺和去人性化的程度也隨之提高。

電視影集辛普森一家就指涉了大眾媒體的屬性，以及本身的商業內容。在「Bart vs. Thanksgiving」一集中，霸子在看電視時，抱怨梅西感恩節大遊行的商業化。當他將頭從電視機前轉開時，螢幕上剛好有一個超大的霸子充氣氣球飄過去。

## 參考資料

* 高宣揚。流行文化社會學。台北：揚智文化出版社. 2002. ISBN 9578184301.

## 參見

* 次文化
* 大傳統與小傳統
* 商業宣傳
* 傳播媒體
* 文化圖標
* 時尚潮流
* 高雅文化
* 大眾文化
* MTV 世代
* 文化工業
* 麵包和馬戲
* 波普藝術
* 流行指標
* 流行文化研究
* 流行語
文化圈

**文化圈**（德語：Kulturkreis）是一個與文化相關的地域名詞，多側重「歷史發展」與「地域統合」。

## 與「文化區」的分別

「文化圈」的概念與另一個類似的概念「文化區」的意思並不盡相同。一般而言，「文化圈」概念著重「歷史發展」與「地域統合」，而「文化區」較著重地理概念。

## 概念的由來

德國民族學家萊奧・弗洛貝紐斯最早提出「文化圈」（Kulurkreis, Culture Circles）的概念，同是德國人的弗里茨・格雷布內爾（Fritz Graebner,1877-1934）對「文化圈」做了系統的從理論到方法的論述。簡單地說，所謂「文化圈」，就是根據一定數量的特定的文化特質（5 到 20 個）對文化所進行的圈層劃分。格雷布內爾把澳大利亞和大洋洲地區分為 6 至 8 個獨立的文化圈，分別是：（1）塔斯馬尼亞文化圈，（2）古澳洲文化圈，（3）圖騰文化圈，（4）東巴布亞文化圈，（5）美拉尼西亞文化圈，（6）原始玻里尼西亞文化圈，（7）新玻里尼西亞文化圈，（8）印度尼西亞文化圈。

## 參考資料

* http://www16.atwiki.jp/welhistorica/pages/35.html （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） （日語）

## 參見

* 文化傳播論
* 西方世界
* 伊斯蘭文化圈
* 漢字文化圈
* 東歐文化圈
* 印度文化圈

## 注釋
文化國小

**文化國小**可以指：

* 臺北市北投區文化國民小學
* 新北市淡水區文化國民小學
* 桃園市平鎮區文化國民小學
* 臺南市歸仁區文化國民小學
文化地區

**文化區**（英語：Cultural area）是指文化較接近的地區。此概念與另一個類似的概念「文化圈」（德文：Kulturkreis）的意思並不盡相同，後者現時在日本非常流行。

## 與「文化圈」的分別

「文化區」與「文化圈」，兩者都是與文化相關的地域名詞，兩者同樣是在第二次世界大戰之前提出的，意思亦有少許類似，但並不盡相同。

首先，「文化區」是由美國的 Clark Wissler 和阿弗烈・克魯伯，兩位人類學家提出的文化人類學概念；「文化圈」則是由德國的 Fritz Graebner 和奧地利的 Wilhelm Schmidt，兩位民族學家提出的。

另外，「區（Area）」的意思非常清晰，就是指地域。「圈（Circle）」的意思卻很模糊，例如「演藝圈」的圈字就有「界」的意思，「華人圈」的圈字則是指社群，而「文化圈」按字面並沒有地域的意思，但現時流行於日本的「文化圈」概念，事實上卻是一個地域名詞。不過因為日本用「圈」字代替了「區」字，使其地域性質變得不明顯，一般人便不容易察覺其背後所隱含的地域性質。這類概念亦最容易被利用和變質，最明顯的例子就是「大東亞共榮圈」。至於「文化區」則沒有此問題，因為意思本來就很清晰，很難被利用。

最後，「文化區」所著重的是地理，很少會著重歷史。但現時流行於日本的「文化圈」概念，所著重的卻是「歷史發展」與「地域統合」。

## 參考資料

* Culture Area Research and Mapping （英文）

## 注釋
文化地圖

**文化地圖**（英語：CultureMap）是英國一個關注中小型企業的智庫。

## 歷史

文化地圖成立於 2002 年，該智庫執行長 John Owrid 希望建立為中小企業建立如目標群體指數（Target Group Index, TGI）一般的工具，使企業主能以行銷策略進行領導、社會大眾更了解英國中小企業，故該智庫與 Kantar（BMRB）合作執行商業文化指數（Business Culture Index, BCI）研究，此研究發現約有 42% 的中小企業保守經營、不願冒險，僅有約 3% 的中小企業積極承擔風險以獲取利潤，與大眾印象相反。

## 參考資料
文化地標投資

**中國唐商控股有限公司**，簡稱**中國唐商**（**英語：China Tangshang Investment Limited**，港交所：0674），前身為文化地標投資有限公司及友力投資控股有限公司，是一家主要從事物業投資的投資控股公司，現時主要經營酒店、酒樓、娛樂、物業，以及提供智慧財產權維權服務。

現時主席及行政總裁為程揚。總部位於香港灣仔港灣道 26 號華潤大廈 25 樓 01-05 室。而大股東為華潤集團有限公司，而第二大股東為 Elite Forever Limited。主要旗下資產包括：新亞媒體私人有限公司及其全資附屬公司新亞衛星電視私人有限公司、第一火鍋等。

## 連結

* Tricor.com.hk/webservice/000674 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
文化地理学

**文化地理學**（英語：Cultural geography），是研究人類文化的空間組合，人類活動所創造的文化在起源、傳播、宗教、經濟、政府方面與環境的關係的學科。文化地理學的研究，旨在探討各地區人類社會的文化定型活動，人們對景觀的開發利用和影響，人類文化在改變生態環境過程中所起的作用，以及該地區區域特性的文化繼承性，也就是研究人類文化活動的空間變化。它是 n 的重要分支，也是文化學的一個組成部分。

## 領域

文化地理學的研究領域非常廣闊。其研究領域包括有：

* 全球化已經被理論化為文化趨同的解釋
* 西方化或其他類似過程如現代化、美國化、伊斯蘭化和其他特點
* 通過文化帝國主義傳播的文化霸權或文化同化
* 文化地域差異，即生活方式包括思想、差異研究的態度、語言、行為、制度和權力結構和整個地域文化的實踐範圍
* 人文景觀 和文化生態
* 其他主題包括有場所精神、殖民主義、後殖民主義、國際主義、移民、移居、生態旅遊。

## 歷史

文化地理學的歷史可以追溯到古代地理學家如托勒密或斯特拉波；然而它作為一門學術學科，是在 20 世紀早期引入，以取代此前統治地理學的環境決定論，後者主張人類和社會均由其所在的自然環境所控制。文化地理學並非研究環境差距所引起的預決性，它對人文景觀更有興趣。這一趨勢由加州大學伯克利分校卡爾・蘇爾所領導，該領域也長期由美國所主導。

蘇爾將景觀定義為地理學的研究單元。他認為文化和社會均與其創造的景觀相輔相成，使得自然景觀與人類創造的人文景觀相映。他的研究具有高度的定性研究和描述性，並超過 1930 年代理察・哈特向的區域地理學，後者跟隨計量革命獲得長足發展。文化地理學曾是邊緣學科，儘管大量地理學作家比如大衛・羅溫索大量促使人文景觀的發展。

在 1970 年代，對於實證主義地理學的批判促使地理學家尋求超過定量研究的發展，包括文化地理學的一些領域從而得以重新評估。然而，在許多地理分支學科中，後實證主義文化地理學繼續扮演著重要的角色。

## 變革

1980 年代以來，一類「新文化地理學」（new cultural geography）開始出現，它基於不同的理論傳統，包括馬克思主義政治經濟模型、女性主義理論、後殖民主義理論、後結構主義和精神分析。

特別是它吸取了歐洲的米歇爾・福柯和表演性理論，和更多樣化的後殖民理論，有一種協調一致的努力試圖解構文化背後的各種權力關係。比如身份政治與身份建構所體現的某一特定地區的利益。

一類研究領域包括：

* 女性主義地理學
* 兒童地理學
* 部分旅遊地理
* 行為地理學
* 性與空間
* 部分政治地理學
* 音樂地理學

一些新文化地理學的學者開始反思自我批判，認為此前身份和空間的觀點是靜態的。它遵循了後結構主義者對於福柯的批評，比如米歇爾・德・塞都和吉爾・德勒茲。在這個領域中，非代表性地理學和人口流動學研究成為主流。其他學者也有嘗試將這些批評融入到新文化地理學中。

## 相關條目

* 文化區域
* 環境決定論
* 或然性 (地理學)

## 參考

## 延伸閱讀

* Carter, George F. _Man and the Land. A Cultural Geography_. New York: Holt, Rinehart & Winston, 1964.
* Tuan, Yi-Fu. 2004. "CENTENNIAL FORUM: Cultural Geography: Glances Backward and Forward". Annals of the Association of American Geographers. 94 (4): 729-733.
文化地理學

**文化地理學**（英語：Cultural geography），是研究人類文化的空間組合，人類活動所創造的文化在起源、傳播、宗教、經濟、政府方面與環境的關係的學科。文化地理學的研究，旨在探討各地區人類社會的文化定型活動，人們對景觀的開發利用和影響，人類文化在改變生態環境過程中所起的作用，以及該地區區域特性的文化繼承性，也就是研究人類文化活動的空間變化。它是 n 的重要分支，也是文化學的一個組成部分。

## 領域

文化地理學的研究領域非常廣闊。其研究領域包括有：

* 全球化已經被理論化為文化趨同的解釋
* 西方化或其他類似過程如現代化、美國化、伊斯蘭化和其他特點
* 通過文化帝國主義傳播的文化霸權或文化同化
* 文化地域差異，即生活方式包括思想、差異研究的態度、語言、行為、制度和權力結構和整個地域文化的實踐範圍
* 人文景觀 和文化生態
* 其他主題包括有場所精神、殖民主義、後殖民主義、國際主義、移民、移居、生態旅遊。

## 歷史

文化地理學的歷史可以追溯到古代地理學家如托勒密或斯特拉波；然而它作為一門學術學科，是在 20 世紀早期引入，以取代此前統治地理學的環境決定論，後者主張人類和社會均由其所在的自然環境所控制。文化地理學並非研究環境差距所引起的預決性，它對人文景觀更有興趣。這一趨勢由加州大學伯克利分校卡爾・蘇爾所領導，該領域也長期由美國所主導。

蘇爾將景觀定義為地理學的研究單元。他認為文化和社會均與其創造的景觀相輔相成，使得自然景觀與人類創造的人文景觀相映。他的研究具有高度的定性研究和描述性，並超過 1930 年代理察・哈特向的區域地理學，後者跟隨計量革命獲得長足發展。文化地理學曾是邊緣學科，儘管大量地理學作家比如大衛・羅溫索大量促使人文景觀的發展。

在 1970 年代，對於實證主義地理學的批判促使地理學家尋求超過定量研究的發展，包括文化地理學的一些領域從而得以重新評估。然而，在許多地理分支學科中，後實證主義文化地理學繼續扮演著重要的角色。

## 變革

1980 年代以來，一類「新文化地理學」（new cultural geography）開始出現，它基於不同的理論傳統，包括馬克思主義政治經濟模型、女性主義理論、後殖民主義理論、後結構主義和精神分析。

特別是它吸取了歐洲的米歇爾・福柯和表演性理論，和更多樣化的後殖民理論，有一種協調一致的努力試圖解構文化背後的各種權力關係。比如身份政治與身份建構所體現的某一特定地區的利益。

一類研究領域包括：

* 女性主義地理學
* 兒童地理學
* 部分旅遊地理
* 行為地理學
* 性與空間
* 部分政治地理學
* 音樂地理學

一些新文化地理學的學者開始反思自我批判，認為此前身份和空間的觀點是靜態的。它遵循了後結構主義者對於福柯的批評，比如米歇爾・德・塞都和吉爾・德勒茲。在這個領域中，非代表性地理學和人口流動學研究成為主流。其他學者也有嘗試將這些批評融入到新文化地理學中。

## 相關條目

* 文化區域
* 環境決定論
* 或然性 (地理學)

## 參考

## 延伸閱讀

* Carter, George F. _Man and the Land. A Cultural Geography_. New York: Holt, Rinehart & Winston, 1964.
* Tuan, Yi-Fu. 2004. "CENTENNIAL FORUM: Cultural Geography: Glances Backward and Forward". Annals of the Association of American Geographers. 94 (4): 729-733.
文化基因

**迷因**（英語：meme，發音：/miːm/，中國大陸稱為**模因**），又譯**媒因**、**覓母** **、米姆**、**瀰**、**文化基因**等。目前比較公認的定義是透過模仿在人與人之間傳播的思想、行為或風格，通常是為了傳達迷因所代表的特定現象、主題或意義。這個詞是在 1976 年，由理查・道金斯在《自私的基因》一書中所創造，將文化傳承的過程，類比成做生物學中的演化繁殖規則（有共同先祖、隨著環境改變進化、優勝劣汰等等）。

迷因是承載文化思想、符號或實踐的一個包含甚廣的單位，可以透過包括但不限於宗教、謠言、演講、手勢、新聞、知識、觀念、習慣、習俗甚至口號、諺語、用語、寫作、用字、網路爆紅事物等儀式或其他具有模仿主題的可模仿現象從一個頭腦傳遞到另一個頭腦，近似於學習。這個概念的支持者認為迷因是基因的文化類比物，因為迷因可以自我複製、變異並對選擇壓力做出反應。

也有提倡者認為，迷因是一種病毒現象，它可能透過自然選擇以類似於生物進化的方式進化。迷因透過變異、突變、競爭和遺傳的過程來實現這一點，每一個過程都會影響到迷因的繁殖力成功。迷因透過它們在宿主中產生的行為傳播。繁殖較少的迷因可能會滅絕，而其他的可能會存活、傳播，並 (無論好壞) 突變。複製最有效的迷因會獲得更大的成功，有些迷因甚至會在對宿主不利的情況下複製得更有效。

## 概說

迷因類似作為遺傳因子的基因，為文化的遺傳因子，也經由複製（模仿）、變異與環境選擇的過程而演化。舉例而言，某個人類大腦中的觀念（迷因），經由模仿或是學習複製到不同人的大腦中。而經過複製的觀念並不會與原來觀念完全相同，因此產生變異。這些相似但是有所不同的觀念，則在散佈時互相競爭，不同的內容影響其散播能力，因此出現類似天擇的現象。

道金斯最初創造迷因一詞，是為了在基因之外，延伸演化的概念。這個概念後來被心理學與社會學等學門應用，被一些學者用來描述文化傳遞的機制。目前迷因的概念並沒有廣為接受的定論，對於迷因的定義或適用的物種，以及是否足以解釋文化變遷過程，都有所爭論。

一般對文化的了解是文化如何被人相信，但迷因學則認為文化如何吸納信徒。迷因學指出多人相信的東西只代表是強的迷因，與真假並沒有絕對關係。

## 生殖性

不同於基因只能在基因體內複製或是由父母遺傳至子女，迷因透過宗教、手勢、知識等在人腦間傳播。其中父母傳播給子女時，因為孩童吸收能力強、信任父母、且大部分時間皆接觸父母，所以傳播的資訊完整度較佳，但速度受限於生育的速度。

## 存續性

是指令人信奉的能力或稱說服能力，只有散播是不足夠的，迷因存在於信徒的信奉，迷因必有一定的說服能力，能保有迷因不被其他迷因逼走和增加新的信徒。

## 散播性

是指散播的傾向，即是迷因令信徒向他人散播能力。這跟迷因內容的「重要性」和傳播所得利益有關。

## 參見

## 參考資料

## 延伸閱讀

* 布拉克摩爾（Susan Blackmore），《迷因：文化基因？》，出自《科學人》。繁體中文版，2005 年 11 月，第 45 期：78-87 頁。
* 埃利亞斯．阿布賈烏德（Elias Aboujaoude），《人格，無法離線－請問網路人格如何入侵您的真實人生？》。繁體中文版，2012 年 10 月初版一刷，64-65 頁，財信出版有限公司。
文化基督徒

**文化基督徒**（Cultural Christian），意指某人身處基督教文化圈（如歐美），從小在基督教家庭或在教會背景中成長，但缺乏或長大後離開教會及基督教信仰，或不認同原所屬教會及其宗派的立場，或不願加入某一基督教的宗派，但又不願以不信者、無宗教、無神論或不可知論者自居的人。文化基督徒的自身認同可能是由於其家庭背景，個人經歷，以及在他們成長的社會文化環境等。

另外，當代認同基督教文明，但不接受基本信條，亦被稱為文化基督徒。

文化基督徒與名義上的基督徒意思，相似但不等同。名義上的基督徒包括一些教徒會在基督教節日如復活節及聖誕節參與崇拜，但平常不會甚至沒參加教會活動。各派對文化基督徒立場分歧，有些否認其基督徒資格，有些則不去論斷，對於這些初代信徒之後仍以主內弟兄視之，並為其禱告盼其悔改而不去論斷死後救恩的問題。

## 參見

* 冷淡教友
* 文化穆斯林
* 文化印度教徒

## 參考文獻
文化外国语专门学校

**文化外國語專門學校**（文化外国語専門学校／ぶんかがいこくごせんもんがっこう，BUNKA INSTITUTE OF LANGUAGE），是一所位於日本東京都澀谷區代代木 3-22-1 的專門學校，由學校法人文化學園運營。創立於 1980 年。同校園內設有文化學園大學、文化時尚研究生院與文化服裝學院。

## 歷史

* 1919 年　開設「並木婦人子供服裁縫店」「婦人子供服裁縫教授所」
* 1922 年　開設「文化裁縫學院」
* 1964 年　「文化女子大學」開校。「文化女子短期大學」改編為「短期大學部」
* 1973 年　法人名改為「學校法人文化學園」
* 1980 年　「**文化外國語專門學校**」開校。被東京都認定為日語教育的專門教育機構
* 2006 年　「文化時尚研究生院」開校
* 2017 年　日語教師專業獲得日本文化廳認可

## 開設專業

* 日語科（1 年・1 年 6 個月）
* 日語教師養成科（1 年）
* 商務日語口譯科（2 年）

## 特色

開發了《新文化日本語》等日語教材。

## 外部連結

* 文化外國語專門學校 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 學校法人 文化學園 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

## 參考資料
文化多样性

**文化多樣性**是多元文化或各種單一文化結合體的本質，與謀求全球單一文化的文化同質化相反，更類似於文化融合。文化多樣性也可以指不同的文化尊重彼此的差異。一般情況下，人們認為全球化會對文化多樣性帶來負面影響。

## 概述

從古至今，世界各地出現了許多完全獨立的社會類型，而對應的的文化類型也存在巨大的差異，其中許多差異如今仍然存在。除了語言、服飾以及傳統文化等明顯的文化差異之外，不同社會的組織結構、道德觀念以及與環境相作用的方式也存在重大差異，從中表現出的文化多樣性類似於生物多樣性。

## 爭議

人們認為，地球上生命的存續離不開生物多樣性。人類與文化多樣性的關係可能亦是如此。2001 年，聯合國教科文組織在《世界文化多樣性宣言》第 1 條中稱：「…… 對於人類而言，文化多樣性就如生物多樣性對於自然一樣至關重要。」

這一立場遭到了一些人的反對，理由來自於多個方面。首先，與大多數關於人性進化的論述一樣，文化多樣性對於人類生存的重要性極有可能是一個既無法證實又無法證偽的假設。此外，有人認為為了保護文化多樣性刻意保護欠發達的社會形式是不道德的，這會使那裡的人們無法享受發達社會由技術及醫療進步所帶來的好處。

同樣，罔顧欠已開發國家的貧困狀況而推廣文化多樣性，或者僅因認為他們在為文化多樣性做貢獻，而提倡一些殘忍的宗教行為，如殘割女性生殖器、一夫多妻、童婚和人祭等也是不道德的。

全球化開始後，傳統的民族國家承受了巨大的壓力。今天，隨著科技的發展，信息和資本正在打破地理限制，重塑市場、國家和公民之間的關係。特別地，大眾傳媒產業的發展對全球的個人和社會產生了很大的影響，而信息傳遞的便捷性的增加可能使社會的獨特性衰減：信息在世界範圍內如此容易地傳播，使文化內涵、價值與品味面臨著同質化的風險，而個人和社會的個性特徵可能開始減弱。

## 量化

文化多樣性難以量化。但人們普遍認為，文化多樣性可以用地區範圍內或全世界使用的語言數量來衡量。如此來看，二十世紀末可能正是世界文化多樣性急劇下降的時期。20 世紀 90 年代，班戈爾威爾斯大學語言學榮譽教授大衛・克里斯托的研究顯示，當時平均每過兩個星期，就會有一種語言滅絕。據他計算，如果語言數量下降的速率保持不變，那麼到 2100 年，世界現存語言中將有 90% 滅絕。

人口過剩，移民和帝國主義（無論是政治上的還是文化上的）都有可能降低文化多樣性，但也有人認為，大規模的信息共享對文化同質化有促進作用，所以全球化會不可避免地造成文化多樣性降低。

## 文化遺產

《世界文化多樣性宣言》承認文化多樣性是「人類的共同遺產」，並指出保護文化多樣性是一種需要落實的倫理責任，與對人類尊嚴的尊重緊密相連。

除了信息社會問題世界首腦會議（WSIS）於 2003 年在日內瓦提出的原則聲明之外，聯合國教科文組織於 2005 年 10 月出台了《表達和促進文化多樣性公約》。這份公約對所有締約國具有法律約束力，它承認：

* 作為身份、價值和意義的載體，文化產品、服務和活動具有獨特性；
* 雖然文化產品、服務和活動具有重要的經濟價值，但它們不只是商品，也不只是用來販賣和消費的對象。

這份公約是針對各國「被迫逐漸放棄執行文化政策的權利，並在國際貿易協定談判時全面公開文化部門細節」的情況而締結的。迄今為止，歐盟及其他 116 個成員國已締約，而美國、澳洲和以色列並不在內。締約國意識到文化商品的特殊性、文化服務、國家在文化領域擁有的主權宣示和公共服務同等重要。從世界貿易的角度來看，作為一種非強制性約束力的「軟性法律工具」，這份公約顯然對歐洲的文化政策起到了重要指導作用。

2007 年 6 月 20 日，78 個國家締結了《保護非物質文化遺產公約》，其中規定：

> 世代相傳的非物質文化遺產是社群對環境的反饋，是人們與自然和歷史的互動，給人以認同感和使命感，從而促進他們對文化多樣性和人類創造力的尊重。
> 
> 

2007 年歐盟提出的《蒙特婁宣言》也豐富了文化多樣性。

2009 年，歐洲法院傾向於用更加寬泛的視角來看待文化 —— 不再局限於文化的商業價值，來保護電影，並達成已被認可的，提高語言多樣性的目標。此外，根據《公約》，歐盟和中國致力於促進文化交流平等化，加強國際合作，發掘文化和創意產業中的商貿機會。激勵中國政府開展商業合作的重要因素，很可能是從外國市場獲得人才和技術的機會。全球多元文化遺產的理念包含了一些非排他性的觀點（參見多元文化）。除語言之外，多樣性還包括宗教和傳統習俗。

《21 世紀文化議程》是全世界首份奠定了城市和地方政府承諾發展文化的基礎，並支持地方政府為文化多樣性作出貢獻的文件。

## 區別

對文化多樣性的保護可包含以下幾種含義：

* 為了實現平衡，促進有利於「文化少數群體」的行動以保護文化多樣性的想法不被認可；
* 保護被認為瀕危的「文化少數民族」；
* 在其他情況下，「文化保護」，均指「文化例外」的概念。這建立了文化的社會願景與其固有的商業願景之間的聯繫。文化例外突出了文化產品和服務的特殊性，其中包括歐盟在《文化多樣性宣言》中特別承認的部分。這段文字的主旨就是要將對文化多樣性的保護與文化的「商品化」區分開來。文化商品化是通過補助、推廣等方式支持文化的發展，又稱「文化保護主義」，一般認為如此保護一些「劣質的」文化是有害的。
* 也可指將 20 世紀 90 年代初在歐洲未能成功實施的，將「文化權利」條款納入人權的嘗試。

### 文化一致性

文化一致性可以在社會生活或者習俗的特定場景中，經由團體的行為顯現出來。

文化多樣性是文化一致性的對立面。

包括聯合國教科文組織在內的一些人為文化趨於統一的相關假設感到擔憂。以下方面可以佐證該假設：

* 由於缺少合法地位與法律保護，許多語言和方言消失了。例如法國布雷頓、科西嘉、歐西坦、亞爾薩斯、弗蘭芒、普瓦圖、聖東尼等地的方言。
* 人們急於保護他們的傳統習俗。就像在紐西蘭、澳洲沿海、北美洲和中美洲等地區一樣。
* 通過銷售由視聽媒體推廣的電影、電視節目、音樂、服裝和營養品等產品，美國的文化優勢愈發明顯，以至於形成了幾乎標準化的消費文化（披薩餅、酒店、快餐等……）。

幾個國際組織致力於保護瀕危的社會和文化，比如 Survival International 以及聯合國教育、科學及文化組織。

「文化多樣性」的理念得到了很多中立組織的響應，特別是在教科文組織內部頗受贊成。

由歐洲聯盟執委會所資助的 SUS.DIV 組織，以聯合國教科文組織的宣言為基礎，研究文化多樣性與可持續發展之間的關係。

## 參見

* 跨文化交流
* 多元文化主義
* 尊重多樣性
* 團體凝聚力
* 團結
* 瀕危語種基金會
* Mondialogo
* 紫色經濟
* 保護和促進文化表達多樣性公約
* 世界文化多樣性對話與發展日
* 跨文化關係
* Coolitude
* 文化權利
* 文化安全
* 次文化
* 對多元文化主義的批評

## 參考文獻

## 外部連結

* Khal Torabully (with Marina Carter), Coolitude: An Anthology of the Indian Labour Diaspora, Anthem Press 2002) ISBN 1-84331-003-1
文化多樣性

**文化多樣性**是多元文化或各種單一文化結合體的本質，與謀求全球單一文化的文化同質化相反，更類似於文化融合。文化多樣性也可以指不同的文化尊重彼此的差異。一般情況下，人們認為全球化會對文化多樣性帶來負面影響。

## 概述

從古至今，世界各地出現了許多完全獨立的社會類型，而對應的的文化類型也存在巨大的差異，其中許多差異如今仍然存在。除了語言、服飾以及傳統文化等明顯的文化差異之外，不同社會的組織結構、道德觀念以及與環境相作用的方式也存在重大差異，從中表現出的文化多樣性類似於生物多樣性。

## 爭議

人們認為，地球上生命的存續離不開生物多樣性。人類與文化多樣性的關係可能亦是如此。2001 年，聯合國教科文組織在《世界文化多樣性宣言》第 1 條中稱：「…… 對於人類而言，文化多樣性就如生物多樣性對於自然一樣至關重要。」

這一立場遭到了一些人的反對，理由來自於多個方面。首先，與大多數關於人性進化的論述一樣，文化多樣性對於人類生存的重要性極有可能是一個既無法證實又無法證偽的假設。此外，有人認為為了保護文化多樣性刻意保護欠發達的社會形式是不道德的，這會使那裡的人們無法享受發達社會由技術及醫療進步所帶來的好處。

同樣，罔顧欠已開發國家的貧困狀況而推廣文化多樣性，或者僅因認為他們在為文化多樣性做貢獻，而提倡一些殘忍的宗教行為，如殘割女性生殖器、一夫多妻、童婚和人祭等也是不道德的。

全球化開始後，傳統的民族國家承受了巨大的壓力。今天，隨著科技的發展，信息和資本正在打破地理限制，重塑市場、國家和公民之間的關係。特別地，大眾傳媒產業的發展對全球的個人和社會產生了很大的影響，而信息傳遞的便捷性的增加可能使社會的獨特性衰減：信息在世界範圍內如此容易地傳播，使文化內涵、價值與品味面臨著同質化的風險，而個人和社會的個性特徵可能開始減弱。

## 量化

文化多樣性難以量化。但人們普遍認為，文化多樣性可以用地區範圍內或全世界使用的語言數量來衡量。如此來看，二十世紀末可能正是世界文化多樣性急劇下降的時期。20 世紀 90 年代，班戈爾威爾斯大學語言學榮譽教授大衛・克里斯托的研究顯示，當時平均每過兩個星期，就會有一種語言滅絕。據他計算，如果語言數量下降的速率保持不變，那麼到 2100 年，世界現存語言中將有 90% 滅絕。

人口過剩，移民和帝國主義（無論是政治上的還是文化上的）都有可能降低文化多樣性，但也有人認為，大規模的信息共享對文化同質化有促進作用，所以全球化會不可避免地造成文化多樣性降低。

## 文化遺產

《世界文化多樣性宣言》承認文化多樣性是「人類的共同遺產」，並指出保護文化多樣性是一種需要落實的倫理責任，與對人類尊嚴的尊重緊密相連。

除了信息社會問題世界首腦會議（WSIS）於 2003 年在日內瓦提出的原則聲明之外，聯合國教科文組織於 2005 年 10 月出台了《表達和促進文化多樣性公約》。這份公約對所有締約國具有法律約束力，它承認：

* 作為身份、價值和意義的載體，文化產品、服務和活動具有獨特性；
* 雖然文化產品、服務和活動具有重要的經濟價值，但它們不只是商品，也不只是用來販賣和消費的對象。

這份公約是針對各國「被迫逐漸放棄執行文化政策的權利，並在國際貿易協定談判時全面公開文化部門細節」的情況而締結的。迄今為止，歐盟及其他 116 個成員國已締約，而美國、澳洲和以色列並不在內。締約國意識到文化商品的特殊性、文化服務、國家在文化領域擁有的主權宣示和公共服務同等重要。從世界貿易的角度來看，作為一種非強制性約束力的「軟性法律工具」，這份公約顯然對歐洲的文化政策起到了重要指導作用。

2007 年 6 月 20 日，78 個國家締結了《保護非物質文化遺產公約》，其中規定：

> 世代相傳的非物質文化遺產是社群對環境的反饋，是人們與自然和歷史的互動，給人以認同感和使命感，從而促進他們對文化多樣性和人類創造力的尊重。
> 
> 

2007 年歐盟提出的《蒙特婁宣言》也豐富了文化多樣性。

2009 年，歐洲法院傾向於用更加寬泛的視角來看待文化 —— 不再局限於文化的商業價值，來保護電影，並達成已被認可的，提高語言多樣性的目標。此外，根據《公約》，歐盟和中國致力於促進文化交流平等化，加強國際合作，發掘文化和創意產業中的商貿機會。激勵中國政府開展商業合作的重要因素，很可能是從外國市場獲得人才和技術的機會。全球多元文化遺產的理念包含了一些非排他性的觀點（參見多元文化）。除語言之外，多樣性還包括宗教和傳統習俗。

《21 世紀文化議程》是全世界首份奠定了城市和地方政府承諾發展文化的基礎，並支持地方政府為文化多樣性作出貢獻的文件。

## 區別

對文化多樣性的保護可包含以下幾種含義：

* 為了實現平衡，促進有利於「文化少數群體」的行動以保護文化多樣性的想法不被認可；
* 保護被認為瀕危的「文化少數民族」；
* 在其他情況下，「文化保護」，均指「文化例外」的概念。這建立了文化的社會願景與其固有的商業願景之間的聯繫。文化例外突出了文化產品和服務的特殊性，其中包括歐盟在《文化多樣性宣言》中特別承認的部分。這段文字的主旨就是要將對文化多樣性的保護與文化的「商品化」區分開來。文化商品化是通過補助、推廣等方式支持文化的發展，又稱「文化保護主義」，一般認為如此保護一些「劣質的」文化是有害的。
* 也可指將 20 世紀 90 年代初在歐洲未能成功實施的，將「文化權利」條款納入人權的嘗試。

### 文化一致性

文化一致性可以在社會生活或者習俗的特定場景中，經由團體的行為顯現出來。

文化多樣性是文化一致性的對立面。

包括聯合國教科文組織在內的一些人為文化趨於統一的相關假設感到擔憂。以下方面可以佐證該假設：

* 由於缺少合法地位與法律保護，許多語言和方言消失了。例如法國布雷頓、科西嘉、歐西坦、亞爾薩斯、弗蘭芒、普瓦圖、聖東尼等地的方言。
* 人們急於保護他們的傳統習俗。就像在紐西蘭、澳洲沿海、北美洲和中美洲等地區一樣。
* 通過銷售由視聽媒體推廣的電影、電視節目、音樂、服裝和營養品等產品，美國的文化優勢愈發明顯，以至於形成了幾乎標準化的消費文化（披薩餅、酒店、快餐等……）。

幾個國際組織致力於保護瀕危的社會和文化，比如 Survival International 以及聯合國教育、科學及文化組織。

「文化多樣性」的理念得到了很多中立組織的響應，特別是在教科文組織內部頗受贊成。

由歐洲聯盟執委會所資助的 SUS.DIV 組織，以聯合國教科文組織的宣言為基礎，研究文化多樣性與可持續發展之間的關係。

## 參見

* 跨文化交流
* 多元文化主義
* 尊重多樣性
* 團體凝聚力
* 團結
* 瀕危語種基金會
* Mondialogo
* 紫色經濟
* 保護和促進文化表達多樣性公約
* 世界文化多樣性對話與發展日
* 跨文化關係
* Coolitude
* 文化權利
* 文化安全
* 次文化
* 對多元文化主義的批評

## 參考文獻

## 外部連結

* Khal Torabully (with Marina Carter), Coolitude: An Anthology of the Indian Labour Diaspora, Anthem Press 2002) ISBN 1-84331-003-1
文化大學大倫館

中國文化大學大倫館，為 5 層樓宮殿式建築，由盧毓駿建築師設計。為該校男性學生宿舍，通常為大一新入學學生、外籍學生或是大陸交換生居住。

## 建築特色

### 外部景觀

由於大倫館的高度與位置，恰好可以看到台北，因此有許多男學生都會再跨年時到頂樓看煙火。

### 內部空間

大倫館建築雖老舊，但內部經改裝已有許多現代化的設備。

#### 房型

房型包含 2 人房、3 人房、4 人房、5 人房、6 人房。
2.3 人房集中在 1 樓，5.6 人房每層樓都有，集中在洗衣機對面或陽台邊，大部分的房型都是 4 人房。
學校在編制房內學生傾向於同系或是同學院的人在同房或是鄰居。

#### 公共設施

飲水機、洗衣機、烘衣機、脫水機、飲料販賣機、泡麵販賣機、盥洗室、茶水間、交誼廳、學資中心... 等，原大澡堂已拆除。

### 事件與傳聞

#### 颱風天失火事件

2010 年 9 月 20 日，凌晨一點半左右突然發生大火，颱風的風勢助長下火苗迅速燒掉整個宿舍一樓，許多住宿學生都被嚇到逃出宿舍，淋著雨在守候在外頭，消防隊員花了一個多小時控制火勢，還好沒有造成人員傷亡。
警鈴聲大作，宿舍一樓滿佈橘紅色的火光，裡頭幾乎被燒得精光，消防人員趕快噴水灌救，這頭滅火另外一邊的後門也有火苗竄出，而且在颱風的風勢助長下，火勢越燒越旺，文化大學男生宿舍，凌晨一點半突然失火，男同學倉皇逃生，還有人只穿條短褲就跑了出來，大家在颱風夜只能吹風淋雨等在外頭，還好這場火勢一個小時就撲滅了，沒有造成人員傷亡，只不過在颱風夜讓學生又飽受火警驚魂。

#### 高職女性侵事件

高職女和張姓學生兩人一個多月前在夜店認識，雙方互留電話號碼。9 月 21 日，張生以朋友生日名義，邀她到台北市好樂迪 KTV 石牌店慶生，高職女沒想太多即單人赴會，不料在熱鬧氣氛中喝醉，失去知覺。
隔日凌晨，高職女被張生及兩名學弟，半拖半扛帶到陽明山華崗路 55 號的文大校本部男宿舍大倫館內，張生趁對方酒醉無力反抗，性侵得逞，兩名學弟再抬她到隔壁房間內輪流性侵。清晨被害女生醒來，在半醉狀態下獨自離開。
女方原不想張揚，但因近日情緒不穩定，家屬覺得有異，一問之下才知道她竟被文化大學學生性侵，且犯下此獸行的還不只一人。警方指出，不排除有其他大學生見狀臨時起意加入性侵。

#### 5 樓械鬥傳說

實際情形已經不可考，但統一的說詞是曾經在 5 樓發生過兩派人馬的械鬥，有一說為僑生與台灣學生的械鬥，此械鬥傷亡慘重，從此以後五樓便非常不平靜，校方在事發後拉起了封鎖線，並不讓學生再次進入 5 樓，往大倫館頂樓的路也一度封閉。
直到後來校方認為學校住宿人數過多，不得已只好重新開放，開放後安排體育系學生 (體育系大多分佈在 1 樓或 5 樓) 或是身材壯碩的男同學入住，以 "提高陽氣壓陰氣" 的方式鎮壓。
開放後仍然有一些不合理的不成文規定，例如：過 12 點關走廊燈、若是有人敲門而沒出聲千萬不要開門。

#### 僑生病死傳說

詳細時間與細節已經不可考，故事大致上是說之前有個僑生過年時為了省錢，獨自偷偷留在宿舍五樓（過年期間宿舍是封館的）。
但某一天不小心生病了，沒人發現也沒人送醫、照顧，不幸病死在床上，一直到屍水流出房間門口
了才被榮民伯伯發現。
後來就傳出五樓常常有人半夜被鬼壓床，還有人敲門要藥吃。
2014 年 10 月 31 日，同樣是男生宿舍的大莊館也傳出日本學生猝死宿舍的消息。

#### 5 樓上吊傳說

有一位文學院的學生喜歡上同系的女生，因為那女生跟一個男的很好，一時想不開在五樓自己房間上吊了。
上吊時那個人搬了桌子再爬上桌子懸梁自盡，因此之後五樓半夜就常常聽到桌子搬動的聲音。

#### 火鍋伯伯傳說

傳說住在宿舍 1 樓後面側門 (現在仍有學生理髮店) 的榮民伯伯，其中有一位伯伯是山東人，長的瘦瘦高高的。
以前只要吃火鍋一跳電，他都會走上來罵學生，聲音大而嘹亮，幾乎全樓都聽得到。不過聽說後來他大陸返鄉後不幸死在那兒就沒再回來過，漸漸的，煮火鍋跳電也就沒人管了，不過
其他榮民伯伯說他偶而會「回來」他原來的房間，並且一樣會上樓罵吃火鍋害整樓跳電的學生。

#### 門牌數字傳說

大倫館非常老舊，每間房間門口的門牌仍然屹立不搖，想拔都很難拔下一個數字，但總是有幾間會少幾個字 (例 419 房只有 4\_9，中間的 1 不見了)，甚至會全都沒有，而校方也沒有要修補的意思，據信，這是大樓管理員的傳統，每當該房有學生死亡，就會少一個號碼，有可能是死亡學生將他拔下，或是樓館主動將他拔下，而 3 個號碼都沒有的房間則是死過 3 位以上的學生，這種掉碼的情況 5 樓遠比其他樓層嚴重。

### 參考來源
文化大火

**文化大火**（日語：文化の大火／ぶんかのたいか _Bunka no taika_）是指文化 3 年 3 月 4 日（1806 年 4 月 22 日）日本江戶地區（今 東京都）發生之大火災。此次火災燒毀約 12 萬 6 千戶住宅，至少造成 1200 人死亡。

## 經過

此次大火發生於上午十時，起火點位於現今港區的高輪二丁目一帶，燒毀薩摩藩的武家屋敷和增上寺的五重塔（位於現今的芝公園）。火災時強勁的西南風使得火勢延燒至木挽町和數寄屋橋（現今中央區銀座四丁目），造成京橋與日本橋一帶幾乎燒光，火勢更遠達神田及淺草。直到數日後的降雨才撲滅火勢。

## 相關

文化大火與明曆大火、明和大火並稱江戶三大火災。文化大火在丙寅年發生、也稱為「丙寅大火」。通稱為「車町火災・牛町火災」。
文化大街街道

**文化大街街道**是中國黑龍江省齊齊哈爾市建華區下轄的一個街道。

## 參考資料
文化大观园

**文化大觀園**（英語：**Cultural Kaidoscope**），是香港鳳凰衛視的一檔文化類節目，主持人是王魯湘，2006 年開播，節目圍繞文化現象、生活、美學及思想等種種課題抒發情懷。

本節目於 2010 年由大明宮國家遺址公園冠名贊助，2018 年起獲台兒莊古城冠名贊助，其餘時間均無冠名。

## 播出時間

《文化大觀園》自開播以來播出時間一直都有變動，在 2012 年屬於《博覽大文化》時段；2013 年屬於獨立時段；2014 年加入《鳳凰觀天下》時段；2015 年正式屬於獨立時段；2017 年於鳳凰衛視香港台啟播。

現行的節目播出時間如下：

* 鳳凰衛視中文台：香港時間周六 12：00-12：30 首播，周六 18：15-18：45、周日 0：45-1：15、9：45-10：15 及周一 14：00-14：25 重播。
* 鳳凰衛視歐洲台：格林威治時間周五 22：25-23：00 首播，周六 13：30-14：00、20:00-20:30 重播。
* 鳳凰衛視美洲台：美國西部時間周五 18：10-18：45 首播，周六 2：05-2：40 重播。
* 鳳凰衛視澳洲版：雪梨時間周六 7：25-8：00 首播，22：30-23：00 重播。
* 鳳凰衛視香港台（**以粵語配音形式播出，且播出的內容相對較舊**）：香港時間周一至五 19:00-19:30 首播，次日 0:00-0:30、6:30-7:00、10:00-10:30、14:00-14:30 重播

特別改動：2014 年 6 月 9 日 - 7 月 11 日，美洲台因播出 2014 年世界盃足球賽特別節目《巨星面對面》等騰訊製作的原創節目（播出時間：18:40-19:00），節目提前至 18：05 分播出、18：40 分結束。

## 部分播出內容

* 《兩蔣在台灣》：2010 年 1 月 15 日
* 《杜甫草堂》：2012 年 3 月 2 日
* 《納蘭性德》：2012 年 4 月 13 日、4 月 20 日
* 《左宗棠》：2012 年 12 月 21 日、12 月 28 日
* 《星雲開示》：2013 年 2 月 16 日
* 《李叔同》：2013 年 3 月 16 日、3 月 23 日
* 《七年參佛路》：2013 年 12 月 21 日、12 月 28 日
* 《親臨潮州》：2014 年 2 月
* 《訪梵谷後人 遇見梵谷》：2014 年 5 月 9 日、16 日

## 同名書籍

* 《文化大觀園》，中國友誼出版公司，ISBN 7505722972

## 參考資料

## 外部連結

* 節目官網 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
文化大革命中的地下文学

《**文化大革命中的地下文學**》，楊健著，是第一部發掘、研究文化大革命時期文學的書，朝華出版社 1993 年出版。再版時名為《**1966-1976 的地下文學**》，中共黨史出版社 2013 年出版，字數從 350 千字降到 300 千字。

## 評論

* 溫儒敏：據說作者「從採訪當事人、查找資料到寫作，僅花 4 個月就完成了這部長達 35 萬字的書。這樣趕出來的著作難免粗糙。」「但這並不妨礙人們歡迎這本書。」
* 曹文軒：「《文化大革命中的地下文學》一書的出版，再度挑起一個話頭來：中國當代文學史究竟應該如何對待和評價文革十年的文學？因為這是厚厚的、內容實在得讓人難以置信的一本書（真不知道作者從哪兒搞到這麼多材料），所以它所挑起的話頭，就要比在此之前無數次理論上的提出有力得多了。」
* 丁東、謝泳：「作者做了一件非常有意義的工作。雖然這本書比較粗，基本上是資料彙編性的，但就這一點看，它的貢獻也是很大的。」
* 易毅：本書「激活了一段好象已經遙遠的記憶，一段斷裂過後的遺忘，一段被壓抑的民族的『潛歷史』。」
* 程文超：「文學批評曾經有充分的理由把十年內亂中的文學判定為『空白』。《文化大革命中的地下文學》一書無疑對批評的這種『判定』提出了挑戰。」

## 參考文獻
文化大革命前的十七年

**前十七年**是中華人民共和國史術語，指的是 1949—1966 年從中華人民共和國建國到毛澤東發動文化大革命之間的歷史時期。

## 詞源

「前十七年」來自文革時期對「前十七年」間「修正主義」路線的批判。文革後則成為歷史研究中的分期術語。研究對象包括前十七年的教育政策、文學藝術、知識分子政策等。電影史上有「十七年電影」之稱。文學史上有「十七年文學」之稱。

## 參考資料
文化大革命发动五十周年

2016 年 5 月 16 日是中華人民共和國**發動無產階級文化大革命的五十週年**，中國共產黨黨報公開表態，否定文革，稱其「完全錯誤」；中國大陸民間發起部分紀念活動；世界各地也出現了不同形式的紀念活動。

## 背景

無產階級文化大革命，簡稱文革，是中華人民共和國始於 1966 年的一場持續十年的政治運動，根據中國共產黨第十一屆中央委員會第六次全體會議〈關於建國以來黨的若干歷史問題的決議〉的定性，文化大革命是一場「領導者（毛澤東）錯誤發動，被反動集團（林彪集團和江青集團）利用，給黨、國家和各族人民帶來嚴重災難的內亂」。

2016 年 5 月 10 日，中華人民共和國官媒《人民日報》在第 2 版發表了中國共產黨中央委員會總書記習近平於 2016 年 1 月 18 日在「省部級主要官員參加的專題研討班」上的講話，講話中兩次談及「文革」，稱文革是「十年浩劫」，批判「文革」同世界隔絕，這被認為是習近平在否定「文革」。 習近平在這之前的言行和個人崇拜，曾被評稱「有重返文革的嫌疑」。

## 中國大陸

### 官方態度

文化大革命發動五十週年的 5 月 16 日當天，中華人民共和國官方沒有舉行任何紀念活動，也沒有表態。有消息稱中宣部於五月發出了禁令，要求中國大陸媒體不得在網絡及社交媒介上發表與文革相關的內容。有評論指出，中國大陸當局對反思文革的文章和活動加以諸多限制，但其對歌頌文革的活動卻不作出干擾。曾發表反對毛澤東文章的學者茅于軾被上局禁言。

而官媒《人民日報》則在次日（17 日）的凌晨 12 點整點發出了署名「任平」的評論〈以史為鑑是為了更好前進〉，強調否定「文革」的態度。

隨後《環球時報》也發表了一篇類似口吻、署名「單仁平」（總編輯胡錫進的筆名）的評論〈「文革」已被徹底否定〉。

### 民間氛圍

文革五十週年前夕，中國大陸發起大量懷念或歌頌文革的活動，有評論之爲「文革熱」和「文革復辟思潮」，如：

* 5 月 2 日，「56 朵花少女合唱團」在北京人民大會堂演出，曲目多是文革時著名紅歌，如《大海航行靠舵手》等，被原中央統戰部官員馬曉力上書斥責爲「文革再現」。中國軍事學院出版社社長辛子陵稱，這股思潮受到一些中共高層人士的支持，目的是干擾需要進一步推進的反腐敗運動。
* 5 月 8 日，有陝西人士在西安舉行「紀念文革 5.16 通知發表 50 周年座談」。
* 5 月 14 日，大連舉行的國際徒步日的遊行中，出現一橫排毛澤東像被「大海航行靠舵手」等「文革標語」拱衛的遊行隊伍。
* 中國大陸網站「烏有之鄉」重溫文革歌曲，發表《紅歌 516 首》歌曲集。

中國大陸網絡上出現部分對「文革」的反思，有網站策劃出文革專題欄目，卻被迅速刪除。

### 文革博物館被圍封

中國大陸唯一一座關於文革的紀念館，位於廣東汕頭的文革博物館被圍封，所有題詞、石碑等都被遮蓋。據香港《明報》報導，原本入口處刻有「首座文革博物館」字樣的牌坊，被一張寫有「社會主義核心價值觀宣傳活動」的橫幅遮擋，兩側「天壤獨存浩劫史，人間最重是非心」的對聯、「反思」、「警醒」的字樣被「社會主義核心價值觀」和印有中共黨徽和五星紅旗的海報覆蓋。而在博物館內，葉劍英銅像和藏有眾多資料及文物的塔樓則被竹棚、塑料板圍住。

### 《炎黃春秋》延遲出版

中國大陸《炎黃春秋》2016 年五月號雜誌因刊登渲染反思文革五十周年的稿件，引起部分讀者的不滿，被主管單位要求刪減而延遲出版，最終五月號刊登的涉及文革的文章只有三篇。據報道，《炎黃春秋》在多月前已開始組織反思文革五十周年的稿件。期間，被上級部門要求「低調」，最後把稿件壓縮到五篇，但仍然無法通過審查。

中國大陸《烏有之鄉》網刊發文《馬曉力發難與〈炎黃春秋〉第五期被依法封殺》，對《炎黃春秋》提出了激烈的抨擊，稱《炎黃春秋》是「偽造歷史、顛覆歷史的大本營。」「其手段之下作、造謠之無恥，到了令人髮指的地步。說它是一份反黨反社會主義的雜誌，似乎並不過份」。

## 香港

4 月，《戚本禹回憶錄》由香港中國文革歷史出版有限公司出版。在書前扉頁上，作者戚本禹寫道：「謹以此書紀念毛澤東發動無產階級文化大革命五十周年！戚本禹，2016.3.1」

5 月 15 日，香港「毛澤東思想學會」邀請的百餘信仰毛澤東思想的人士於港舉行以「繼承主席遺志，弘揚文革精神」為主題的紀念文革座談會，並在九龍城遊行集會，慶祝文革發動 50 周年，參加者多上了年紀，身穿印有「毛澤東思想萬歲」的紅色襯衫、戴紅星帽、手舉紅標語，上寫「批臭死不改悔的走資派鄧小平」、「只有共產主義能夠救中國」。

香港《蘋果日報》記者赴廣西採訪了文革時的食人事件。

另據 BBC 中文網記者蔡曉穎香港報道，粵劇《毛澤東》於 10 月 1 日至 5 日在香港北角新光戲院上映。

## 美國

5 月 13 日，「告訴你一個真實的文革 —— 文革五十周年（1966～2016）反思圖片展」在美國紐約法拉盛第一銀行二樓畫廊開幕。美國漢學家，哥倫比亞大學政治系教授、東亞研究所主任黎安友出席了開幕式。該地同時召開了「文革五十周年」研討會。

美國加州州立大學洛杉磯分校中國當代歷史研究者宋永毅及其團隊挖掘出廣西壯族自治區黨委對各地「處理文革遺留問題」的報告，取名《廣西文革機密檔案資料》，於 2016 年 6 月以電子書形式出版。

8 月 4 日，獨立出版人「一笑文化傳播」出版了《1966–1983: 毛主席的紅小兵 —— 你所不知到的真實故事：一個山村男孩的別樣童年》一書，書中作者回憶了他在廣西農村與文革同年出生，1971 年上小學，於 1975 年參加紅小兵，並經歷「四人幫」垮台及改革開放初期的個人經歷。作者在結束語中認為「文革是中華文化自我完善的一次大革命」。

## 德國

柏林墨卡托中國研究中心開展了一場座談會。會上有觀點稱，中國大陸領導人一直在試探人民對文革的反應；若放手讓民間公開討論，結果不是去挖掘醜陋的黑暗面，就是刻意強調光明面，造成社會的撕裂，所以官方寧願選擇不去反省文革。

## 相關評論

香港《明報》發表社評指出，「文革五十年，中共左右爲難」。

對於《人民日報》的評論文章，《紐約時報》評論指出這是中共黨內出現的有關文革 50 周年的最高級別的公開評論。《金融時報》評論認爲，北京當局尋求以此壓制中國大陸的「左派」。有評論指出，該文是來自中共最高層的決定。法輪功媒體評論認，中國大陸出現「文革熱」的輿情，是爲轉移習近平反腐中對江澤民和曾慶紅的抓捕，深夜發文之舉是習近平陣營針對劉雲山文宣系統的強勢回擊。

明鏡新聞分析指出，該文把文革從文革十年的歷史中剝離開來，否定文革，而肯定中共的領導；將《歷史決議》引申成「兩個分開」、與習近平的「兩個三十年互不否定主張」合理掛鈎。文章中對文革的評價用的是「內亂」一詞（出自關於建國以來黨的若干歷史問題的決議），而非「浩劫」，也被某些人士解讀為「給罪惡的文革洗地」。

## 參見

* 文化大革命 - 十一屆三中全會 - 改革開放
* 兩個不能否定
* 習近平崇拜
* 五十六朵花
* 中華人民共和國的政治宣傳
* 文革遺毒

## 參考文獻

## 外部連結

* 《人民日報》紀念文章 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）（簡體中文）
* 《環球時報》社論 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）（簡體中文）
* 英國廣播公司文革五十年專題 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
文化大革命口号

在中國大陸發生的無產階級文化大革命，有過很多不同的口號和標語，有些被刷在建築物上，到如今還可以看到痕跡。

1. 打倒劉少奇！打倒走資派！
2. 打倒孔林！
3. 貧下中農越貧越光榮！
4. 橫掃一切牛鬼蛇神！
5. 三忠於四無限
6. 踢開黨委鬧革命
7. 老子英雄兒好漢，老子反動兒混蛋
8. 革命無罪，造反有理
9. 毛澤東是人民心中最紅的紅太陽
10. 幹革命靠毛澤東思想
11. 要鬥私批修！
12. 文攻武衛
13. 上山下鄉，接受貧下中農再教育
14. 路線是個綱，綱舉目張
15. 深挖洞，廣積糧，不稱霸
16. 工業學大慶、農業學大寨、全國學人民解放軍
17. 靈魂深處鬧革命
18. 千萬不要忘記階級鬥爭
19. 階級鬥爭，一抓就靈！
20. ××× 不投降就叫他滅亡
21. 砸爛 ××× 的狗頭
22. 誰反對毛主席，就砸爛誰的狗頭
23. 捨得一身剮，敢把 ×× 拉下馬
24. 無產階級專政萬歲！
25. 偉大、光榮、正確的中國共產黨萬歲！
26. 戰無不勝的毛澤東思想萬歲！
27. 毛主席的革命路線勝利萬歲！
28. 無產階級專政下的大民主萬歲！
29. 徹底批判資產階級反動路線！
30. 偉大導師、偉大領袖、偉大統帥、偉大舵手毛主席萬歲！萬萬歲！（四個偉大）
31. 破四舊，立四新
32. 橫掃一切帝修反

## 參考文獻

## 參見

* 文革名詞列表
文化大革命就是好

《**無產階級文化大革命就是好**》，又寫作《**文化大革命就是好**》，是一首文化大革命後期的政治歌曲，於 1974 年首次演唱。全曲反覆強調「文化大革命好」，並描寫文化大革命的情況和成果。

## 創作和發行

《無產階級文化大革命就是好》創作於文化大革命臨近結束時，是反擊右傾翻案風的產物，被稱為文化大革命的「壓卷之作」。此曲是由上海市工人文化宮詩歌班學員集體撰寫而成，旋律則由文化宮作曲指揮培訓班學員偕同專業音樂家一起創作。1974 年 3 月 5 日，此曲在文化宮的批林批孔歌詠大會上首次被公開演唱。同年 5 月，此曲獲中華人民共和國國務院文化部編纂的音樂期刊《戰地新歌（第三集）》收錄和出版。

## 歌曲內容

> 
> 版本一：
> 
> 1. 無產階級文化大革命（嗨！）就是好！就是好呀就是好，就是好！馬列主義大普及，上層建築紅旗飄，革命大字報，嗨！烈火遍地燒，誓把修根剷除掉，七億人民團結戰鬥，紅色江山牢又牢。文化大革命好！文化大革命好！無產階級文化大革命就是好！就是好！就是好！就是好！
> 
> 2. 無產階級文化大革命（嗨！）就是好！就是好呀就是好，就是好！一代新人在成長，頂風劈浪逞英豪，工業學大慶，嗨！農業學大寨，萬里神州傳捷報，七億人民跟著毛主席，繼續革命向前跑。文化大革命好！文化大革命好！無產階級文化大革命就是好！就是好！就是好！就是好！
> 
> 

> 
> 版本二：
> 
> 1. 無產階級文化大革命（嗨！）就是好！就是好呀就是好，就是好！馬列主義大普及，上層建築紅旗飄，革命大字報，嗨！烈火遍地燒，勝利凱歌（歡呼砸爛「四人幫」）衝雲霄，七億人民團結戰鬥，紅色江山牢又牢。文化大革命好！文化大革命好！無產階級文化大革命就是好！就是好！就是好！就是好！
> 
> 2. 無產階級文化大革命（嗨！）就是好！就是好呀就是好，就是好！一代新人在成長，頂風劈浪逞英豪，工業學大慶，嗨！農業學大寨，萬里神州傳捷報，七億人民跟著毛主席，繼續革命向前跑。文化大革命好！文化大革命好！無產階級文化大革命就是好！就是好！就是好！就是好！
> 
> 

《無產階級文化大革命就是好》被視為文化大革命期間最典型的政治運動音樂，用作抒發群眾運動的狂熱，為即興小調、群眾歌曲，音調近似順口溜。全曲旋律採用中國傳統音樂的五聲音階，音域只有十度。歌詞不斷反覆強調文化大革命「就是好」，兩個小節的開首和結尾都是「無產階級文化大革命就是好、就是好呀、就是好呀、就是好」，把「就是好」在高音區重複了幾遍，以突出此曲中心思想。副歌部分則是由人聲喊出「文化大革命好！文化大革命好！」的口號，用意是表現群眾在遊行集會時叫口號的情景。此外，歌詞也提到大量政治口號和術語，描寫文化大革命進行的情況，並讚揚文化大革命有以下的成果：

* 令馬克思列寧主義得以廣泛普及，改造了上層建築；
* 令中華人民共和國人民團結前進，跟隨毛澤東無產階級專政下繼續革命的路線，鞏固了無產階級專政；
* 讓一代新人成長，對抗困難；
* 讓全中國推展「工業學大慶」、「農業學大寨」運動，取得建設成果。

## 反響

在四人幫（文化大革命主要推手）的推動下，《無產階級文化大革命就是好》等政治歌曲發行後就經常出現在中國大陸的報刊、電台廣播、電視廣播、文藝活動當中。當時的人們經常在群眾演唱會上高唱此曲，一邊唱一邊激昂熱烈地高呼「就是好」。此曲當時得到上海音樂出版社音樂期刊《工農兵歌曲》的高度評價，被形容為「激勵人們繼續革命的戰歌」、「親切感人」、「對那些妄圖否定文化大革命的反動謬論是一個有力的回擊」。不過在文化大革命結束後，《無產階級文化大革命就是好》受到音樂學者批評，例如音樂史專著《20 世紀中國音樂》抨擊此曲「乾癟蒼白、枯燥乏味、僵滯生硬、刻板刺耳」，《新中國音樂史（1949－2000）》形容此曲「集干瘻、枯燥、彆扭、蒼白之大成，通篇毫無音樂美感可言」等。

## 參考資料
文化大革命工作组

**文化大革命工作組**，是指文化大革命初期，派往各大專院校和部分中學指導文化大革命運動的工作組。

## 概述

文化大革命開始後，全國尤其是北京高校和中學陷入混亂。當時主持中共中央工作的劉少奇、鄧小平為了穩定局勢，保證中共中央的領導，決定向北京各高校和中學派出工作組。此後，很多省、市、縣也相繼向各高校和部分中學派出工作組。1966 年 7 月 18 日，毛澤東返回北京聽取江青、康生、陳伯達的匯報後，決定撤銷工作組。此後各地工作組相繼被撤銷。

## 參考
文化大革命文库

《**中國文化大革命文庫**》光碟，美國《中國文化大革命文庫》光碟編委會、香港中文大學中國研究服務中心合作編輯，宋永毅主編。2001 年出版，2006 年出第二版，2010 年出第三版，第三版字數達到五千萬字。

## 評論

* 余汝信批評文庫第一版有「資料均未註明出處」、「文件來源大多輾轉抄錄」、「編纂者自擬標題」等問題。 宋永毅撰文回應。
* 「近年來有關研究『文化大革命』最權威、最大規模的資料庫。」
* 「目前學界對『文革』相關的原始歷史資料進行收集、整理和彙編最系統、全面的資料集。」

## 參考文獻

## 外部連結

* 官方網站
* 第三版官方網站
文化大革命时期考古发现列表

以下為 1966 至 1976 年間，無產階級文化大革命時期，中華人民共和國境內的部分**考古發現**之列表。

* 1968 年中山靖王劉勝妻竇綰墓，位於河北省滿城縣（今河北省保定市滿城縣西南約 1.5 公里的山崖上）
  * **長信宮燈**：漢代青銅器。1968 年，國家考古專家盧兆蔭負責河北滿城漢墓的發掘工作，對長信宮燈、金縷玉衣和朱雀銜環杯等國寶級文物的發掘和修復工作做出了很大貢獻。
  * **金縷玉衣**：金縷玉衣是漢代規格最高的喪葬殮服，大致出現在西漢文景時期。1968 年滿城漢墓出土的兩套金縷玉衣，保存完整，形狀如人體，各由兩千多玉片用金絲編綴而成，每塊玉片的大小和形狀都經過嚴密設計和精細加工。
* 1969 年雷台漢墓，位於甘肅省武威市。
  * **馬踏飛燕**：東漢青銅器。東漢時期鎮守張掖的軍事長官張某及其妻合葬墓中出土，現藏甘肅省博物館。
* 1972 年銀雀山漢墓，位於山東臨沂銀雀山。
  * **孫臏兵法**竹簡系 1972 年發掘出土於山東臨沂銀雀山兩座漢墓中。簡文書體為早期隸書，寫於公元前 140～前 118 年（西漢文景時期至武帝初期）。銀雀山漢墓竹簡共計有完整簡、殘簡 4942 簡，此外還有數千殘片。其中《孫臏兵法》和《孫子兵法》的同時出土，解決了關於孫臏、孫武是否為同一人的歷史懸疑；二號墓出土的《漢武帝元光元年曆譜》，是迄今為止中國境內發現最早、最完整的古代歷譜，對研究中國古代曆法具有重大價值。
* 1972～1974 年馬王堆漢墓，位於湖南省的長沙市。
  * 馬王堆漢墓是西漢初期長沙國丞相利蒼及其家屬的墓葬。1972～1974 年，考古工作者在這裡先後發掘了 3 座西漢時期墓葬。湖南省博物館與中國科學院考古研究所 1972 年發掘了 1 號墓；1973 至 1974 年初，發掘了 2 號、3 號墓。1973 年出版了《長沙馬王堆一號漢墓》。
* 1972 年李家山古墓群，位於雲南省江川縣。
  * **牛虎銅案**：牛虎銅案是 1972 年在雲南省江川縣李家山古墓群遺址第 24 號墓坑中發掘出來的戰國時期青銅器。此銅案為戰國時期古滇國的青銅材料鑄成的案祭禮器。
* 1972～1976 年居延遺址，位於內蒙古額濟納旗和甘肅省金塔縣。
  * **居延漢簡**：居延遺址分布在今內蒙古額濟納旗和甘肅省金塔縣的境內。1930 年此處遺址掘獲漢代簡牘約 1.02 萬枚，現藏台灣中央研究院。1972～1976 年掘獲漢代簡牘約 2 萬枚，現藏甘肅省文物考古研究所。這些簡牘大部分是漢代居延邊塞的屯戍檔案，是研究漢代邊塞屯戍制度、社會經濟、文書簿籍、語言、書法等的重要史料。
* 1974 年 3 月，秦始皇陵，位於西安市臨潼區西楊村。
  * 秦始皇陵兵馬俑：1974 年 3 月，村民楊志發在抗旱打井時，在陵墓以東三里的下和村和五垃村之間，發現規模宏大的秦始皇陵兵馬俑坑，經考古工作者的發掘，才揭開了埋葬於地下的 2000 多年前的秦俑寶藏。1975 年國家決定在俑坑原址上建立博物館。
* 1976 年婦好墓，是殷墟唯一保存完整的商代王室墓葬。
  * 該墓五米多長，約四米寬，七米多深，墓上建有被甲骨卜辭稱為「母辛宗」的享堂。據說享堂原是商王武丁為祭祀妻子婦好而修建的宗廟建築，尊其廟號為「辛」。婦好墓雖然墓室不大，但保存完好，隨葬品極為豐富，共出土青銅器、玉器、寶石器、象牙器等不同質地的文物 1928 件。

## 參考文獻

## 參見

* 全國十大考古新發現
* 文化大革命時期文物古蹟損毀列表
文化大革命的起源

《**文化大革命的起源**》（英語：The Origins of the Cultural Revolution），馬若德著，是中國之外研究文化大革命起源問題的一部很有代表性和影響力的專著。

## 內容

作者認為，對文化大革命起源的分析應開始於 1956 年，此年國內國際有兩個關鍵事件：中國的合作化完成，蘇聯共產黨第二十次代表大會召開。此後中國用五年時間謀求經濟上的突破，最終於 1960 年結束大躍進。到 1960 年代中期，毛澤東認為必須防止走蘇聯的修正主義道路，「文化大革命，首先是毛試圖為中國開創一條新的道路。」

## 出版

第一卷《人民內部矛盾，1956-1957 年》（英語：Contradictions Among the People, 1956-1957），第二卷《大躍進，1958-1960 年》（英語：The Great Leap Forward, 1958-1960），第三卷《浩劫的來臨，1961-1966 年》（英語：The Coming of the Cataclysm, 1961-1966），分別於 1974、1983、1997 年出版。第一、二卷中譯本曾由求實出版社、河北人民出版社於 1989 年出版，有刪減，香港新世紀出版社 2012 年 10 月出版了三卷全譯本，增補了原中譯本刪減部分。

## 評論

* 費正清：麥克法夸爾精挑細選和修復了大量在毛的最後 10 年（1966-1976）中出版的文獻，找出了導致災難的毛主義政策的根源及其變遷。尚無人對「大躍進」做出過如此精闢和全面的總結。
* 劉魁棟認為該書可取之處有：資料豐富、觀點獨特、方法新穎（動態分析、定量分析、人際關係分析）。宮力認為該書特點有：視野開闊、立足反思、方法新穎、注重人物。
* 丁學良：作者的文革前史三部曲，開創了西方研究文革的新領域。完整的中譯本終於問世，必將推動對文革更深入的研究。
* 沈志華：據我的觀察，到目前為止，在國際學界（包括中國）關於中國的「無產階級文化大革命」歷史及其起源的研究中，麥克法夸爾教授的這套書是最優秀的著作。無論是從史料的梳理，史實的把握，還是從邏輯的分析，它都顯示出一位熟知中國歷史的外國史學家的功力。相信這套書會給中國讀者帶來一個全新的視野，並有助於他們了解和研究自己的歷史。
* 楊奎松：麥克法夸爾的這套書，稱得上是西方學者研究中國文化大革命史的開山之作，也是今人了解中華人民共和國歷史的必讀書之一。
* 裴敏欣：麥克法夸爾教授的文革史是研究中共高層政治的少有的傑出著作。它從毛澤東時代政治精英的意識形態與政策分歧和權力鬥爭來解釋文革的政治起源。由於麥克法夸爾教授對史料的嚴謹的研究和細膩與深刻的分析，這部文革三卷史已成為中國學的經典作品之一。
* 周言：《文化大革命的起源》三卷本早已享有盛譽，從「文革」研究史的學術史而言，其較早確立了文化大革命研究的基本框架。
* 董郁玉：「《起源》對來自官方與民間的海量歷史資料條分縷析，多方考證，細緻甄別，貫通因果，以至句句有根，事事有據，其旁徵博引的史料之多，所述的歷史事件之多，在中外文革研究領域中，尚不見出其右者。」「從國家政治的角度契入構成文革起源的國家政治運作，把文革作為國家政治發展過程中的一個現象進行研究。」
* 金沖及：胡繩認為該書「臆測居多」。

## 參考文獻
文化大革命：人民的历史，1962-1976

《**文化大革命：人民的歷史，1962-1976**》（英語：The Cultural Revolution: A People's History, 1962-1976），馮客著，英文版、中文版皆於 2016 年出版。

## 評價

* Julia Lovell：馮客就文化大革命的原因和後果進行了深入研究並易於閱讀的新書，是對毛澤東最後一次實驗的悲劇、錯誤估計和人為代價的重要提醒。
* 朱迪思・夏皮羅（Judith Shapiro）：馮客的敘述有時候側重聳動而非微妙。他的信息來源的可靠性也值得商榷。有的文革回憶錄是源自痛苦、復仇的欲望，以及希望避免這種浩劫再次發生，希望告訴全世界、告訴後人的意願，這可以理解。它們本質上就是主觀的，有選擇性的。但本書文本甚少提供出處，認真的讀者不得不頻繁翻看尾注，而那些註解引用的來源有時也是令人懷疑的。此外，傷亡統計信息的準確性也很難評估。
* 蒙克：馮克自 1949 年中共當政後歷史的三部曲是對中共政權合法基礎的三次批判，即中共建政的歷史並非由黃金時代和瘋狂時代構成，而貫穿始終都是獨裁、人禍，專制的歷史。這恐怕是馮克所著文革歷史與中國官方允許範圍內文革討論的區別。

## 參考
文化失范

**緊張理論**（英語：Strain Theory），又稱**文化失範理論**（Anomie Theory），由美國社會學家、犯罪學家羅伯特・金・莫頓於 1938 年提出，是二十世紀美國犯罪學三大理論之一（其他兩者是差別接觸理論和社會控制理論）。

## 定義

內容大致在說：成功可以用金錢和擁有的物質財富來衡量，且社會鼓勵每個人相信自己也有獲得成功的權利；通過盡自己的最大努力，個人肯定會實現自己的目的。不過，由於社會條件和經濟現實，並非每個人、每個群體都可以擁有獲得成功所需要的手段。如果社會過度強調成功的目標，忽略達成目標的手段的合法性，個人便會產生緊張和壓力。在莫頓看來，美國社會主要就是強調金錢成功與社會地位提高。但是這種社會壓力會使得個人產生了緊張。

當個人面臨緊張時，可能採取五種適應方法。適應方法可從當個人面對緊張與壓力時，在社會文化目標與制度性合法手段中的選擇中與以分類為：創新型、儀式型、退縮型、叛逆型與順從型。

其中四種為偏差的適應方式:

1. 創新型 Innovation - 接受文化目標，拒絕制度性手段。個人因社會文化結構並無提達成成功目標的合法手段而感到緊張，轉而採取社會較不能認同的方式 (激烈者可能為犯罪行為) 達成目的。例如：大學生休學參與直銷行業。
2. 儀式型 Ritualism - 無法實現文化目標，但由於強烈社會化，以至於採取形式主義的方式，選擇合法手段的類型。莫頓認為，例行公事化的公務員，以及日復一日的公司職員，皆為儀式型的例子。
3. 退縮型 Retreatism - 抵制社會文化目標，同時也放棄社會認可的手段。逃避主義者放棄合法的手段和社會對成功目標的追求，退縮到社會的一角，一些乞丐、街友等；另一種型態的退縮者展現出無情、冷漠的嘲諷態度，但這些態度完全合法。例如：毒癮者、酗酒者。
4. 叛逆型 Rebellion - 反叛主義者不僅僅對社會文化目標和手段消極拋棄，更致力於某種另外一套不同於現今社會體系的道德價值，並積極嘗試經營。反叛者努力營造一種社會結構，若一個社會很多人採取叛逆型的適應方法，則可釀成一場全面性的革命，最後可能導致既存文化的完全改變。

第五種為例外：順從型 Conformity - 當社會處於無壓力穩定時，此種現象經常可見，此時社會完全時失序現象，莫頓認為此類型並無研究價值。為例外

## 構成

莫頓提出了一種適應類型理論，這是犯罪學中經常出現的最著名的模型之一。

## 理論分析

這些適應模式中的後 4 種模式，被看成是越軌的適應模式。在美國，大部分被上稱為犯罪的活動，都來自創新反應。美國文化重視每個人的物質成功目標，但是，文化社會結構並沒有提供獲得這種成功的合法手段。結果，個人就感到緊張，就會藉助非法手段，也就是犯罪來實現這種文化目標。不能實現這種文化目標，但是受到強烈社會化，以至於只能採用合法手段的人，就會通過形式主義的方式堅持這些合法手段，升華最初的目標，採用形式主義的反應。在莫頓看來，這是一種典型的中下層階級的適應方式，是嚴格的社會化與機會巧合的結果。

相反，逃避主義既抵制社會倡導的目標，也拋棄社會認可的手段。逃避主義者雖然生活在社會中，但是，他們並不是社會的組成部分。他們具有嚴格內化的、有關某些手段是否合法的觀念，因而不可能創新，所以，就缺乏利用合法手段的機會，而是通過放棄手段和目標來逃避道德衝突。反叛不僅僅設計退卻者對於社會目標和手段的消極拋棄，而且也嘗試試圖用另外一套被認為在道德上更優越的東西來確定它們的積極嘗試。反叛者努力營造一種社會結構，在這種社會結構中，對於成功的文化標準會進行巨大的修改，會在美德、努力和獎賞之間提供更加密切的聯繫。

## 負面評價

由於該理論過於強調經驗，並使犯罪理論抽象化。該理論在實際運用中飽受爭議。

1. 緊張理論的經驗效果是有問題的；
2. 緊張理論被認為太一般化，缺乏精確性；
3. 緊張理論不能解釋在中產階級家庭中長大的那些人的犯罪行為。
4. 緊張理論忽略了行為中的重要個別差異。
5. 緊張理論的最初表述，將個人置於彈球機（pin-ball machine）的盒式狹縫中；
6. 緊張理論沒有成功地解釋，為什麼大多數工人階級的的青少年不進行犯罪，或者說，為什麼許多少年犯罪人在他們步入成年期後，放棄了犯罪的生活方式。
7. 與緊張理論的預測相反，工人階級青少年中的高志向，可能與後來的少年犯罪呈負相關；
8. 儘管一些人支持莫頓關於大多數美國人具有中產階級目標的主張，但是其他的研究對於緊張理論的這個基本主張有爭議。

## 實證研究：預測犯罪的效力

在美國 20 世紀的犯罪學三大理論中，緊張理論被後續研究證實為犯罪預測效力最弱的理論。

Akers & Cochran (1985) 以美國中西部的中學學生為目標群體（有效樣本 N = 3,065），調查了失範理論（緊張理論的社會學根源）、社會控制理論以及社會學習理論（差別接觸理論的社會心理學版本）各自對大麻吸食的預測效力（R2）。結果：

1. 根據失範理論（緊張理論）的所設的變項，加總只能解釋大麻吸食變異性的 3%。
2. 根據社會控制理論所設的變項，加總能解釋大麻吸食變異性的不到 30%。
3. 根據社會學習理論（差別接觸理論）所設的變項，加總能解釋大麻吸食變異性的 68%。

## 參考資料
文化女子大学

**文化學園大學**（日語：文化学園大学，英語：Bunka Gakuen University），是一所位於日本東京澀谷區的私立大學。1964 年設立。學校由學校法人文化學園運營，與文化服裝學院同屬一學校法人。學校設有服裝、造型與現代文化三個學部，以及文化學園大學短期大學部。

## 歷史

* 1919 年 並木伊三郎在東京青山開設裁縫學校
* 1922 年 開設文化裁縫學院
* 1936 年 原學校更名為文化服裝學院
* 1950 年 開設**文化女子短期大學**
* 1964 年 開設**文化女子大學**，文化女子短期大學變更為文化女子大學短期大學部
* 1972 年 開設文化女子大學大學院
* 2008 年 設立留學生別科
* 2011 年 學校更名為**文化學園大學** · **文化學園大學短期大學部**
* 2012 年 男女共學開始

## 國際交流

* 美國：
  * 流行設計學院
  * 新學院
  * 貝爾維尤學院
  * 夏威夷大學西瓦胡分校
* 南韓：
  * 德成女子大學
  * 啟明大學
  * 梨花女子大學
  * 青江文化產業大學
  * 硏成大學
  * 龍仁松潭大學
* 臺灣：
  * 國立屏東科技大學
  * 實踐大學
  * 樹德科技大學
  * 嶺東科技大學
  * 台南應用科技大學
* 中國大陸：
  * 北京服裝學院
  * 東華大學
  * 武漢紡織大學
* 英國：
  * 諾丁漢特倫特大學
  * 倫敦藝術大學（6 個學院）
  * 伯恩茅斯藝術大學
  * 創作藝術大學
  * 曼徹斯特都會大學
* 德國：
  * 維爾茨堡 - 施韋因富特科技大學（應用科學大學）
* 瑞士：
  * 日內瓦藝術與設計大學
* 比利時：
  * 比利時國立建築視覺藝術大學
* 義大利：
  * 義大利設計碩士學院
  * 馬蘭戈尼學院

## 交通

**新宿車站**

* JR 東日本：山手線、埼京線、湘南新宿線、中央線快速、中央・總武緩行線
* 京王電鐵：京王線、京王新線
* 小田急電鐵：小田原線
* 東京地下鐵：丸之內線
* 都營地下鐵：新宿線、大江戶線

**西武新宿車站** 

* 西武鐵道：新宿線

**南新宿站** 

* 小田急電鐵：小田原線

## 相冊

* * * * * * * *

## 相關學校

* 文化服裝學院
* 文化時尚大學院大學
* 文化學園大學短期大學部
* 文化外國語專門學校
* 附屬學校
  * 文化學園大學杉並中學校・高等學校
  * 文化學園長野中學校・高等學校
  * 文化學園長野専門學校
  * 文化學園大學附屬すみれ幼稚園
  * 文化學園大學附屬幼稚園

## 相關連結

* 官方網站 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）（日語）（英文）（韓文）（簡體中文）

## 參考資料
文化女子大学室兰短期大学

**文化女子大學室蘭短期大學**（日語：文化女子大学室蘭短期大学／ぶんかじょしだいがくむろらんたんきだいがく _Bunka Joshi Daigaku Muroran Tankidaigaku_ \*），簡稱**室蘭短大**（むろらんたんだい），是過去的一所位於日本北海道室蘭市的私立短期大學。2009 年停辦。

## 概要

### 簡介

* 短期大學為於 1969 年開辦、由學校法人文化學園經營、招生到於 2007 年、停辦於 2009 年。

### 歷史

* 1969 年 **文化女子大學室蘭短期大學**成立並同時設置兩個學科即保育科、服裝學科。
* 1983 年 服裝學科科改編為生活教養科。
* 1988 年 生活教養科變更為生活教養學科。
* 2005 年 生活教養學科科改編為群體總合學科。
* 2006 年 群體總合學科招生最後、次年停止招生。
* 2007 年 短期大學招生最後、次年停止招生。
* 2008 年 今年 3 月 16 日短期大學群體總合學科停辦。
* 2009 年 今年 8 月 26 日正式停辦。

### 憲章

* 請參看文化女子大學室蘭短期大學的標誌 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） （日語） 2014 年 1 月 24 日閱覽。

## 學校環境

* 校區：在了北海道室蘭市

## 歷任校長

* 大沼淳

## 組織

### 學科

* 保育科
* ~~群體總合學科~~

### 專科

### 業餘課程

### 附屬學校

## 知名校友

* 清水桂子：北翔大學短期大學部教員

## 相關連結

* 日本短期大學列表
* 文化學園大學
* 文化學園大學短期大學部

## 外部連結

* 關於文化女子大學室蘭短期大學 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）（日語）2014 年 1 月 24 日閱覽。

## 參考資料

## 注釋
文化女子大学短期大学部

**文化學園大學短期大學部**（日語：文化学園大学短期大学部／ぶんかがくえんだいがくたんきだいがくぶ _Bunka Gakuen Daigaku Tanki Daigakubu_ \*），簡稱**文短**（ぶんたん），是一所位於日本東京都澀谷區的私立短期大學。

## 概要

### 簡介

* 學校最早可以追溯到 1920 年、短期大學為於 1950 年開辦、由學校法人文化學園經營。開始招収男學生從 2012 年。

### 歷史

* 1950 年 **文化女子短期大學**成立並同時設置一個學科服裝科。
* 1964 年 改校名為**文化女子大學短期大學部**。
* 1965 年 生活造型學科成立。
* 1968 年 兩個專攻即服裝專攻、生活造型專攻成立於專科。。
* 1987 年 國際文化學科成立。
* 1989 年 國際文化成立於專科。
* 2003 年 國際文化學科招生最後、次年停止招生。專科國際文化專攻停辦。
* 2005 年 專科生活造型停辦。
* 2007 年 今年 3 月 31 日國際文化學科正式停辦。
* 2011 年 改校名為**文化學園大學短期大學部**。
* 2012 年 生活造型學科招生最後、次年停止招生。開始招収男學生。

### 憲章

* 請參看文化學園大學短期大學部的標誌 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） （日語） 2014 年 1 月 24 日閱覽。

## 學校環境

* 校區：在東京都澀谷區

## 歷任校長

* 大沼淳：現在短期大學校長

## 組織

### 學科

* 服裝學科

### 前學科

* 生活造型學科
* 國際文化學科

### 專科

### 前專科

### 業餘課程

## 知名校友

* 澤田聖子：唱作人
* 筱原友惠：女演員
* 古手川伸子：女演員，藝人
* 羅莉塔族：搞笑藝人
* 藍川りの：女演員、插畫家
* 安岡あゆみ：女時裝模特兒
* 山岸愛梨：女時裝模特兒

## 相關連結

* 日本短期大學列表
* 文化女子大學室蘭短期大學：已停辦
* 文化學園大學

## 外部連結

* 文化學園大學短期大學部 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）（日語）2014 年 1 月 24 日閱覽。

## 參考資料

## 注釋
文化女性主义

**文化女性主義**（英語：Cultural feminism），或譯作**文化女權主義**，是一種女性主義觀點，認為有一種所謂的「女性天性」（Female nature）或「女性本質」（female essence），並試圖重新檢視被歸類於女性的特質。它也用於形容評論女性和男性內在差異的理論。

## 名詞起源

與基進女性主義或社會主義女性主義不同，文化女性主義不是一個被其支持者廣泛宣稱的意識型態，而更多的是被其反對者貼上的、常帶有貶義的標籤。女性主義歷史學家和文化理論者愛麗絲・埃克霍爾斯，於 1975 年在敘述基進女性主義的非政治化傾向時，用文化女性主義一詞形容 Brooke Williams，這使得這個名詞在 1990 年代，被女性主義學者使用於形容特定人物。但是，這個詞其實最早在 1971 年就出現，當 Tor Bay 在《浪開》雜誌刊出的一封信中，指責文學雜誌《Aphra》是在為文化女性主義的目的服務。社會主義女性主義者 Elizabeth Diggs 則在 1972 年用文化女性主義這個標籤來形容所有的基進女性主義。 如上所述，這個名詞未有一個統一的定義，即使在該運動中的參與者中亦然。

## 文化女性主義觀念

雖然文化主義女性主義一詞一般用於指涉 1970 年代的一些個人，但類似的思想 可以追縱到更早的時代。珍・亞當斯和夏綠蒂・柏金斯・吉爾曼主張，在統治國家時，需要有來自於女性美德的合作、關懷和非暴力等特色來處理社會衝突。 約瑟芬・多諾萬 主張 19 世紀的記者、批評家和女權運動家瑪格麗・富勒在《十九世紀女性》 (1845) 上開啟了文化女性主義，她強調知識中的情感和直覺面向，並展現了與啟蒙運動理性主義者的機械式世界觀不同的有機世界觀。

然而，是 Linda Alcoff 在 "Cultural Feminism Versus Post-Structuralism: the Identity Crisis in Feminist Theory" 一文中的論述，才使得這個詞彙廣泛用於當代女性主義者，而不僅是歷史上的先驅者。Alcoff 認為文化女性主義過度將女性放在被界定的位置，而這種界定來自於父權體系。她認為：

> 男人說女人可以在某種程度之下被定義、描繪、補捉、了解、解釋和診斷，但把男性自身視為免於此類界定，擁有自由意志的理性動物。 
> 
> 

 Alcoff 指出文化女性主義者的重新評估，將女性的被動視為和平、情緒化視為適於養育，而主觀性視為進步的自我覺醒。

Taylor 和 Rupp 則認為對文化女性主義的批評，常常是對於女同性戀女性主義者的批評而蘇珊・史塔根貝格（Suzanne Staggenbourg）對於印第安納州布盧明堡的的個案研究，得出結論認為沒有足夠的證據可說明，被標誌為文化女性主義者的活動，會降低女性運動中的政治活動。

## 文化女性主義理論

該理論出現於 1970 年代中期，揭露了在性別建構中對女性的壓迫，該建構貶抑了女性的特質。 文化女性主義者瑪麗・戴莉則將女性能量（female energy） 或她自己用的名詞「婦科 / 生態」（Gyn/Ecology） 連結至女性 靈魂 / 身體 的生命提昇和生命創造。 此外，文化女性主義者創建了女性專用空間，來挑戰負面的性別建構，這些空間和活動「由女性為了女性而舉辦」。只限女性的活動受到了批評，因為它們排除男性，這是把男性而非父權的結構當作問題的本身。

## 批評

文化女性主義受到一些女性和女性主義者的批評。在 2004 年刊載在 _Journal of Women in Culture and Society_ 的文章中，Kristen Ghodsee 指出來自於有色人種以及開發中國家女性的幾種批評，認為全球姊妹的概念忽略了不同種族、族群和國家女性之間權力和資源獲得的差異性。 一個尤其來自有色人種女性和開發中國家女性的憂慮，是文化女性主義只納入白種上層女性，而未考慮到不同種族和階級的女性。 另一個憂慮是認為文化女性主義者「未能挑戰所有的女性定義，而只挑戰了男性賦與的女性定義」，也因此她們未能定義作為一個女性的意義，反而繼續比較她們與男性的相似之處，而非定義和頌讚女性特質。 此外，歷史學家愛麗絲・埃克霍 曾撰寫文章探討男性與女性的性議題，她認為文化女性主義者相信，為了要被男性尊重，女性應該要簡制性行為，且主張建立一個基於女性的性行為標準。她進一步認為，許多女性用這個觀念處理相關問題，造成壓抑女性擁抱自身性慾，甚至變成規定女性應有多少的性行為。

## 另參見

## 資料出處

## 參考讀物

* Balbert, Peter. D.H. Lawrence and the Phallic Imagination. Hong Kong: The Macmillan P, 1989. ISBN 0-333-43964-3
* Verta Taylor and Leila J. Rupp, "Women's Culture and Lesbian Feminist Activism: A Reconsideration of Cultural Feminism" _Signs_, 19, No. 1 (Autumn, 1993): 32–61.[2] （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）.
* "Jane Addams on Cultural Feminism." About. 1892. Oct.-Nov. 2006 永久失效連結].
* ""I'm Not a Feminist, But..."" Two Peas, No Pods. 24 Oct. 2005. Oct.-Nov. 2006 [3] （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）.
* Roseneil, Sasha. "The Coming of Age of Feminist Sociology: Some Issues Of." What is the name of the journal?. 1995. Oct.-Nov. 2006 [4] （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）.
文化女性主義

**文化女性主義**（英語：Cultural feminism），或譯作**文化女權主義**，是一種女性主義觀點，認為有一種所謂的「女性天性」（Female nature）或「女性本質」（female essence），並試圖重新檢視被歸類於女性的特質。它也用於形容評論女性和男性內在差異的理論。

## 名詞起源

與基進女性主義或社會主義女性主義不同，文化女性主義不是一個被其支持者廣泛宣稱的意識型態，而更多的是被其反對者貼上的、常帶有貶義的標籤。女性主義歷史學家和文化理論者愛麗絲・埃克霍爾斯，於 1975 年在敘述基進女性主義的非政治化傾向時，用文化女性主義一詞形容 Brooke Williams，這使得這個名詞在 1990 年代，被女性主義學者使用於形容特定人物。但是，這個詞其實最早在 1971 年就出現，當 Tor Bay 在《浪開》雜誌刊出的一封信中，指責文學雜誌《Aphra》是在為文化女性主義的目的服務。社會主義女性主義者 Elizabeth Diggs 則在 1972 年用文化女性主義這個標籤來形容所有的基進女性主義。 如上所述，這個名詞未有一個統一的定義，即使在該運動中的參與者中亦然。

## 文化女性主義觀念

雖然文化主義女性主義一詞一般用於指涉 1970 年代的一些個人，但類似的思想 可以追縱到更早的時代。珍・亞當斯和夏綠蒂・柏金斯・吉爾曼主張，在統治國家時，需要有來自於女性美德的合作、關懷和非暴力等特色來處理社會衝突。 約瑟芬・多諾萬 主張 19 世紀的記者、批評家和女權運動家瑪格麗・富勒在《十九世紀女性》 (1845) 上開啟了文化女性主義，她強調知識中的情感和直覺面向，並展現了與啟蒙運動理性主義者的機械式世界觀不同的有機世界觀。

然而，是 Linda Alcoff 在 "Cultural Feminism Versus Post-Structuralism: the Identity Crisis in Feminist Theory" 一文中的論述，才使得這個詞彙廣泛用於當代女性主義者，而不僅是歷史上的先驅者。Alcoff 認為文化女性主義過度將女性放在被界定的位置，而這種界定來自於父權體系。她認為：

> 男人說女人可以在某種程度之下被定義、描繪、補捉、了解、解釋和診斷，但把男性自身視為免於此類界定，擁有自由意志的理性動物。 
> 
> 

 Alcoff 指出文化女性主義者的重新評估，將女性的被動視為和平、情緒化視為適於養育，而主觀性視為進步的自我覺醒。

Taylor 和 Rupp 則認為對文化女性主義的批評，常常是對於女同性戀女性主義者的批評而蘇珊・史塔根貝格（Suzanne Staggenbourg）對於印第安納州布盧明堡的的個案研究，得出結論認為沒有足夠的證據可說明，被標誌為文化女性主義者的活動，會降低女性運動中的政治活動。

## 文化女性主義理論

該理論出現於 1970 年代中期，揭露了在性別建構中對女性的壓迫，該建構貶抑了女性的特質。 文化女性主義者瑪麗・戴莉則將女性能量（female energy） 或她自己用的名詞「婦科 / 生態」（Gyn/Ecology） 連結至女性 靈魂 / 身體 的生命提昇和生命創造。 此外，文化女性主義者創建了女性專用空間，來挑戰負面的性別建構，這些空間和活動「由女性為了女性而舉辦」。只限女性的活動受到了批評，因為它們排除男性，這是把男性而非父權的結構當作問題的本身。

## 批評

文化女性主義受到一些女性和女性主義者的批評。在 2004 年刊載在 _Journal of Women in Culture and Society_ 的文章中，Kristen Ghodsee 指出來自於有色人種以及開發中國家女性的幾種批評，認為全球姊妹的概念忽略了不同種族、族群和國家女性之間權力和資源獲得的差異性。 一個尤其來自有色人種女性和開發中國家女性的憂慮，是文化女性主義只納入白種上層女性，而未考慮到不同種族和階級的女性。 另一個憂慮是認為文化女性主義者「未能挑戰所有的女性定義，而只挑戰了男性賦與的女性定義」，也因此她們未能定義作為一個女性的意義，反而繼續比較她們與男性的相似之處，而非定義和頌讚女性特質。 此外，歷史學家愛麗絲・埃克霍 曾撰寫文章探討男性與女性的性議題，她認為文化女性主義者相信，為了要被男性尊重，女性應該要簡制性行為，且主張建立一個基於女性的性行為標準。她進一步認為，許多女性用這個觀念處理相關問題，造成壓抑女性擁抱自身性慾，甚至變成規定女性應有多少的性行為。

## 另參見

## 資料出處

## 參考讀物

* Balbert, Peter. D.H. Lawrence and the Phallic Imagination. Hong Kong: The Macmillan P, 1989. ISBN 0-333-43964-3
* Verta Taylor and Leila J. Rupp, "Women's Culture and Lesbian Feminist Activism: A Reconsideration of Cultural Feminism" _Signs_, 19, No. 1 (Autumn, 1993): 32–61.[2] （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）.
* "Jane Addams on Cultural Feminism." About. 1892. Oct.-Nov. 2006 永久失效連結].
* ""I'm Not a Feminist, But..."" Two Peas, No Pods. 24 Oct. 2005. Oct.-Nov. 2006 [3] （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）.
* Roseneil, Sasha. "The Coming of Age of Feminist Sociology: Some Issues Of." What is the name of the journal?. 1995. Oct.-Nov. 2006 [4] （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）.
文化学院

**文化學院**（日語：文化学院／ぶんかがくいん _Bunka gakuin_）是一所曾經存在的日本的專修學校。原校址位於東京都墨田區兩國 2 丁目 18-5。於 1921 年創立，2018 年停止運營。

## 概要

文化學院當初由西村伊作、與謝野晶子、與謝野鐵幹、石井柏亭等人創立，學校歷經二戰前後近百年歷史，日本文學藝術史上諸多名人均為此校相關人士。2014 年學校由御茶之水搬遷至墨田區兩國。2018 年文化學院與學校法人了德寺學園合併，以平成 29 年度為最終年度宣布學校關閉。

## 著名校友及相關人員

* 關紫蘭：上海出身的油畫家
* 劉啟祥：台灣出身的西洋畫家
* 山東昭子：日本參議員
* 寺尾聰：演員、歌手
* 名木田惠子：作家、漫畫原作者

## 參考文獻
文化學習

《**文化學習**》（韓語：문화어학습／文化語學習）是朝鮮民主主義人民共和國的一本語言文字領域的雜誌，於 1956 年創刊，1958 年停刊，1961 年復刊。面向廣大軍人、學生以及語言學研究者。雜誌強調學習文化的必要性，宣傳朝鮮勞動黨的語言文字政策，說解朝鮮語及其外來語等語言現象。

## 相關條目

* 文化語
* 歷史科學
* 今日朝鮮
文化宫

**文化宮**（俄語：Дворец культуры，羅馬化：_dvorets kultury_）又稱**文化之家**（俄語：_dom kultury_ ）是蘇聯和其他東方集團的俱樂部的各種娛樂活動的舉辦場所（社區中心）的通用名稱。在蘇聯，文化之家系統來源自 1880 年代沙俄時期的俄羅斯帝國人民之家系統。

## 參考文獻
文化宫桥

**清揚橋**，原名**文化宮橋**，是位於中華人民共和國江蘇省無錫市梁溪區的一座大橋，跨京杭大運河支流、無錫環城河。

## 特點

1952 年，無錫縣建立**文化宮橋**，解放南路與清揚路的交叉道上，原為木橋。1964 年，改建為鋼筋混凝土拱形橋。後因拓寬清揚路北段。2003 年，重建並改名清揚橋。

## 參考
文化宫站

**文化宮站**可以指：

* 文化宮站 (無錫市)
* 文化宮站 (成都市)
* 文化宮站 (常州)
文化宫站_(兰州市)

**文化宮站**位於甘肅省蘭州市七里河區西津東路雷壇河橋西側，是蘭州軌道交通 1 號線的一個車站。開通於 2019 年 6 月 23 日。

## 車站結構

本站為地下兩層島式車站，長約 253 米，寬約 21.6 米。

## 參考資料
文化宫站_(常州)

**文化宮站**是常州地鐵 1 號線與 2 號線的換乘車站，位於和平北路與延陵西路、延陵中路的交界口，由地標文化宮而得名，其總面積過三萬平方米。它於 2017 年 8 月 3 日完成主體結構的建設，並於 2019 年 9 月 21 日隨 1 號線的開通而啟用。

## 接駁交通

### 公交

## 周邊

* 常州少兒圖書館
* 紅梅公園
* 常州市中醫醫院
* 常州文化宮影劇院
* 時尚萊迪購物廣場

## 參考資料