教宗額我略一世

教宗聖**葛利果一世**（拉丁語：Sanctus Gregorius PP. I；約 540 年 —604 年 3 月 12 日）於 590 年 9 月 3 日至 604 年 3 月 12 日岀任教宗。 他是以一致歡呼的方式當選教宗。他主要以發起第一次大規模任務而聞名，葛利果使命，他使當時主要是異教徒的盎格魯 - 撒克遜人改變信仰，成為基督徒。葛利果也以他的著作而聞名，他比其他前任教皇更多產。由於他的對話，在東方基督教中，「對話者聖葛利果」成為了他的綽號。東方文本的英語譯本有時會把他列為葛利果 "Dialogos"，或相等於盎格魯 - 拉丁語中的 "Dialogus"。

葛利果是一位羅馬元老院的兒子，當他 30 歲時擔任羅馬城市行政官。葛利果在成為教皇大使和教皇之前，他住在自己家族土地所建立的一座修道院裏。雖然他是第一位教皇有修道院的背景，他之前的政治經驗可能幫助了他成為一位才華橫溢的行政人員。他在教皇任期之中，他對羅馬人民福利的管理，大大地改善了，甚至勝過帝王的管理，並且他在提比略二世面前挑戰了君士坦丁堡牧首歐堤修斯的神學觀點。葛利果在西班牙和法國重新獲得了教皇的權力，並派傳教士前往英國，包括坎特伯雷的奧古斯丁及約克的波萊納斯。野蠻人從他們的亞略教派的基督教聯盟重新對羅馬效忠，塑造了中世紀的歐洲。葛利果看到法蘭克人、倫巴底人、西哥德人在宗教上與羅馬結盟。他還與當時在北非特別流行的多納圖斯派異端邪說作鬥爭。

在整個中世紀，他被稱為「基督教崇拜之父」，因為他對當時的羅馬崇拜做出了非凡的努力。他對發展神聖禮物的神聖禮儀有所貢獻，仍然在拜占庭禮中使用，他是如此重要，以至於他被普遍認為是標準的作者。

葛利果是拉丁教父之一，也是一名教會聖師。 他被認為是天主教會、東正教會、普世聖公宗、各種信義宗派別和其他新教派別的聖人。在他死後，葛利果立即被大眾讚譽而冊封為聖人。 新教改革家約翰加爾文非常欽佩葛利果，並在他的基督教要義中宣稱葛利果是最後一位好教皇。 他是音樂家、歌手、學生和教師的主保聖人。

## 生平

教宗葛利果一世出生於羅馬。初任職羅馬總督；後棄俗隱修，晉陞執事。579 年奉命出使君士坦丁堡；586 年回到羅馬。590 年，教宗柏拉奇二世因瘟疫薨逝，額我略當時正準備去其他地方避難，但被人攔住，帶往聖伯多祿大殿，祝聖為主教，又被選為教宗。他處事賢明，以堅強的信德傳播福音，照顧窮人。593 年倫巴第族侵犯羅馬，最終由於教宗葛利果一世的勸說，使得羅馬免遭劫難。他對新拜占廷皇帝福卡斯極為支持，使得福卡斯在教會內的絕對權利並授予他普世牧首的頭銜；同時教宗也很重視西方的蠻族，一直重視建立與倫巴第王后和墨洛溫王后的關係；隨後並派遣傳教士到不列顛傳道，克盡司牧聖職。他曾發揚教會禮儀生活，整理拉丁聖樂，是羅馬天主教所封的四大「教會聖師」之一，創制了公眾禮拜儀式；額我略讚美聖詠天主教教會單聲部或合唱的禮拜儀式音樂。在彌撒或祈禱儀式中用於伴唱，這也是教宗葛利果一世在位時收集和整理的因而以他得名；同時有關倫理學及神學著作甚多。在 604 年逝世。

在西歐向封建社會發展的過程中，教宗葛利果一世利用當時的形勢進行了一些改革，從而使羅馬教會勢力得到了空前的發展，羅馬主教獲得了西歐教會的首席權威，這為基督教的廣泛傳播和奠定中世紀教宗制的雛形，打下了深厚的基礎，也對後世產生了十分深遠的影響。傳言教宗十分謙遜，對於普世牧職之首他卻稱作為「天主眾僕之僕」這種定義一直沿襲至今。從 8 世紀時他就被尊為教會聖師由於業績卓重影響久遠，故別名又叫作聖大葛利果。

## 修道院時期

在他父親去世後，葛利果將他家的別墅改建為一座獻給使徒安得烈的修道院（在他死後，它被重新命名為聖大葛利果堂）。在他沉思的生命中，葛利果總結：「在內心的寂靜中，當我們通過沉思去密切關注內心時，我們彷彿對外面的一切都睡著了。」

葛利果非常尊重修道院的生活，尤其是貧窮的誓言。因此，當得知臥床的修道士偷了三枚金幣時，葛利果作為贖罪的懲罰，他強迫和尚獨自死去，然後將他的屍體和硬幣扔在糞堆上腐爛，譴責他："帶著你的錢去滅亡。"。葛利果相信，即使在死前的今生，也可以開始對罪的懲罰。然而，在修道士死後，葛利果及時為他提供了 30 次彌撒，以在最後審判前幫助他的靈魂。他視成為修道士是「熱切追求造物主的視野」。他的三位姑姑都是以聖潔著稱的修女。然而，在最年長的兩位，特拉西拉和艾米利亞娜在看到他們的祖先教宗斐理斯三世的異像後去世後，最小的一位隨後就放棄了宗教生活，並嫁給了她的莊園管家。葛利果對這個家庭醜聞的回應是「很多人被召喚，但很少有人被選中。」葛利果的母親，西爾維婭本人是一位聖人。

最終，教宗柏拉奇二世任命葛利果為執事，並請求他的幫助，試圖治癒義大利北部三個分會的分裂。然而，直到葛利果離開後，這種分裂才得以治癒。

## 教庭大使（579-585）

在 579 年，教宗柏拉奇二世選擇葛利果作為他的 教庭大使（駐君士坦丁堡宮廷大使），葛利果將擔任該職位直到 586 年。 葛利果是羅馬代表團（包括平信徒和文職人員）中的一員，該代表團於 578 年抵達君士坦丁堡，請求皇帝提供軍事援助以對抗倫巴第人。由於拜占庭軍隊集中在東方，這些請求結果是不成功的；在 584 年，教宗柏拉奇二世以 教庭大使的身份寫信給格葛利果，詳細說明羅馬在倫巴第人統治下所經歷的艱辛，並請他請求莫里斯皇帝派遣救援部隊。 然而，莫里斯很久以前就決定，他會只會在陰謀和外交上抵抗倫巴第人，讓法蘭克人與他們對抗。葛利果很快就明白，拜占庭皇帝不太可能派出這樣一支部隊，因為他們在東部與波斯人以及北部的阿瓦爾人和斯拉夫人之間存在更直接的困難。

根據 Ekonomou 的說法，「如果葛利果的主要任務是在皇帝面前為羅馬的前路懇求，那麼一旦帝國對義大利的政策變得明顯，他似乎就沒有什麼可做的了。過分強調自己主張的教皇代表很快就會成為滋擾並發現自己完全被排除在帝國的存在之外」。 葛利果已經招致了帝國的譴責，因為他就約翰三世（ John III Scholasticus）的合法性問題寫了冗長教會規範。約翰三世（ John III Scholasticus）在歐提基烏斯（被查士丁尼驅逐）返回之前佔領了君士坦丁堡宗主教區長達 12 年。葛利果轉而與拜占庭城市的精英建立聯繫，在那裡他非常受城市上層階級的歡迎，「尤其是貴族女性」。 Ekonomou 推測，「雖然葛利果可能已經成為君士坦丁堡大部分重要貴族的屬靈父親，但這種關係並沒有在皇帝面前有顯著地促進羅馬的利益」。儘管執事約翰的著作聲稱葛利果「為義大利的救濟而努力工作」，但沒有證據表明在他的任期內對教宗柏拉奇二世的任何目標取得了很大成就。

葛利果與牧首尤推基烏斯的神學爭論會給葛利果留下「對東方神學推測的苦澀味道」，這繼續正面地影響他進入自己的教皇職位。 根據西方消息來源，葛利果與尤推基烏斯的公開辯論在提比略二世之前的一次交流中，葛利果引用了一段聖經段落來支持基督在復活後是有形的和可觸知的觀點；據稱，由於這次交流，提比略二世下令焚燒尤推基烏斯的著作。Ekonomou 認為這一論點，雖然在西方資料中被誇大了，但作為葛利果的「一個沒有結果子的啟示錄的成就」。實際上，葛利果被迫依賴聖經，因為他無法閱讀未翻譯的希臘權威著作。

葛利果於 585 年離開君士坦丁堡前往羅馬，回到他在西里歐山上的修道院。葛利果在 590 年以一致歡呼的方式當選為接替提比略二世 (Pelagius II)，當時後者死於蔓延整個城市的瘟疫。 次年 9 月，葛利果被君士坦丁堡的一位帝國 iussio 承認（這是拜占庭教皇時期的常態）。

與尤推基烏斯的爭論

在君士坦丁堡，葛利果與年邁的君士坦丁堡牧首尤推基烏斯發生爭執，後者最近發表了一篇關於復活的論文，現已失傳。 尤推基烏斯堅持認為複活的身體「將比空氣更微妙，不再可觸及」。葛利果在路加福音 24:39 中反對復活基督的可觸及性。 由於爭端無法解決，拜占庭皇帝提比略二世君士坦丁承諾進行仲裁。他決定支持可觸及性，並下令焚燒尤推基烏斯的書。葛利果和尤推基烏斯都在不久後病倒。葛利果康復了，但尤推基烏斯於 582 年 4 月 5 日去世，享年 70 歲。在他臨終的時候，尤推基烏斯放棄了不可捉摸的態度，葛利果放棄了這件事。

## 作品

* 《教牧法規》

## 譯名列表

* 葛利果一世：天主教香港教區禮儀委員會：禧年專頁 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）作葛利果。
* 國瑞一世：香港天主教教區檔案　歷任教宗作國瑞。
* 格列高列一世：《大英簡明百科知識庫》2005 年版作格列高列。
* 格列高利一世：《英漢大詞典》（第 2 版）作格列高利一世。
* 格雷戈里一世：《世界人名翻譯大辭典》1993 年版作格雷戈里。
* 葛利果一世：國立編譯舘 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）作葛利果。

## 參考文獻

## 外部連結

* Documenta Catholica Omnia: Gregorius I Magnus (html). Cooperatorum Veritatis Societas. 2006 [2008-08-10]. （原始內容存檔於 2008-06-27）.  （拉丁文）. Index of 70 downloadable .pdf files containing the texts of Gregory I.
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* St Gregory Dialogus, the Pope of Rome (html). Orthodox Church in America. [2008-08-10]. （原始內容存檔於 2009-06-06）.  Orthodox icon and synaxarion.

## 參見

* 額我略聖歌
* 教宗國