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撒旦之詩篇

《**魔鬼詩篇**》（英語：**The Satanic Verses**，另譯名為**撒旦詩篇**），是印度裔英國作家薩爾曼・魯西迪的第 4 部小說，出版於 1988 年 9 月 26 日，其靈感來源於伊斯蘭教先知穆罕默德的生活。在英國，《魔鬼詩篇》得到評論界的廣泛接受，它曾是 1988 年布克獎的候選作品，但最終輸給了彼得・凱利《奧斯卡與露辛達》。

## 全球追殺令

在伊斯蘭國家，《魔鬼詩篇》引發了大論戰，因為許多穆斯林指責該書褻瀆伊斯蘭教先知穆罕默德。1989 年 2 月 16 日，魯西迪遭伊朗精神領袖何梅尼下達追殺令。在這次伊斯蘭教判決之後，魯西迪被置於英國警方保護之下，英伊兩國甚至一度斷交。儘管伊朗於 1998 年發表了一份妥協的聲明，魯西迪也表示不再繼續躲躲藏藏的生活，但至今伊朗宣布的死刑判決並未廢除。

《魔鬼詩篇》的各國翻譯者與出版者中已有多人遇襲受傷甚至身亡。1991 年 7 月 3 日，義大利文版翻譯 Ettore Capriolo 在米蘭遇刺重傷，1991 年 7 月 11 日，日文版翻譯五十嵐一遇刺身亡，他的屍體在筑波大學樓梯間被發現，1993 年 7 月 2 日，土耳其文版翻譯阿吉茲・涅辛在土耳其錫瓦斯下榻的旅館遭到暴民縱火，37 人死亡，1993 年 10 月，挪威版出版商 William Nygaard 在奧斯陸遭槍擊 3 次倖存。懸賞追殺作者的獎金被一再提高，現在已經高達 3 百萬美元。激進團體還堅稱，追殺令依然有效。

2022 年 8 月 12 日，薩爾曼・魯西迪於美國紐約州的演講上遇刺受傷。 作家魯西迪遇襲重燃言論自由辯論。

## 中文版

* 《魔鬼詩篇》，雅言文化，2002 年 10 月，譯者閻紀宇（出版時署名「佚名」）。

## 注釋
撒旦先生

**撒旦先生** (日語：ミスター・サタン；英語：Mr.Satan)，是日本 ACG 作品《七龍珠》的登場人物，是一名格鬥家、武術教練。其本名為馬克 (マーク，Mark)，「撒旦先生」為他在格鬥界的藝名。由於英語系國家的出版商認為撒旦是《聖經》中與耶和華作對的角色，覺得套用在其並不恰當，而轉譯為「Hercule」 (意指希臘神話英雄「大內茲」「海格力斯」)。

## 人物

### 簡介

撒旦先生身高 188cm，體重 94 公斤。第 24 屆天下第一武道會冠軍。興趣是高爾夫球。嗜食上等牛排肉製成的牛排，喜好的交通工具為高級車。

做為一名武術家，格鬥教練，在一般地球人裡能力略出眾，而因本身表現方式及表演性質，牽動一般人情緒，而在地球一般人裡建立了很高的聲望及知名度。

在賽魯篇，撒旦先生在支持者勸說下，以地球世界冠軍身份出席了「賽魯遊戲」並跟賽魯決戰，然而充滿自信卻慘敗，只是幸運地沒被賽魯殺死 (比克形容賽魯根本不屑殺他)。不過賽魯死後，順勢搶了孫悟飯等人的功勞，說是親自擊敗賽魯而成為了拯救世界的大英雄、成為了所有地球人的偶像。在普烏篇中，撒旦先生雖然自知實力不濟，但仍然勇敢地面對普烏，間接與普烏相處成為朋友，並差點成功感化了普烏。後來在孫悟空收集元氣時，撒旦先生亦主動呼籲地球人把元氣讓出，並且救走了重傷的貝吉達讓悟空無後顧之憂去對普烏發動終極攻擊，因此亦被悟空稱讚他可能真的是救世主。事件結束後撒旦先生靠普烏幫忙，而獲得多屆冠軍，使名聲更高。

另外，撒旦先生患有雄性禿，髮際線從《七龍珠 Z》的人造人類篇登場至最後一集間不斷地後退。《七龍珠 GT》時期的撒旦先生，頭頂已經禿到全禿的程度。

過去曾經與師傅在南都的酒館中稀裏糊塗地嘲笑桃白白的髮型，結果其師傅被桃白白殺死，而本人也身受重傷。自此以後，使立誓不與身份不明以及強得離譜的人交手。

### 性格

撒旦先生的個性十分好勝，且是相當有自信的人，也因而使他時常會表現出高傲、過度自信、好出風頭、好大喜功的一面；在普烏一役中見識到孫悟空真正實力以前，甚至認為自己「天下無敵」。由於實力、出身、身手各方面的差異，使撒旦先生事實上在面對孫悟空及身邊親友根本不會有勝算；且撒旦先生知道擊敗賽魯的戰士其實是孫悟飯，因此被孫悟空一行人或記者懷疑「為何不面對侵略地球的外星邪惡勢力」時，經常以「臨時腸胃不舒服」為由躲在洗手間或飯店房間裡拖延時間，或誆稱他派他的弟子處理（《七龍珠》裡的戰士全非他的弟子）。

當在「賽魯遊戲」中見識到各 Z 戰士的不可思議實力後，性格變得很怯懦，面對危險時會選擇避戰；非要出場時就只會用嘴炮拖延時間。但在緊急關頭時卻會做出出乎意料的正確事情。「賽魯遊戲」中，雖然在面對危險時有過逃走的念頭，但在人造人 16 號的說出「你身為世界格鬥冠軍，總不會希望自己沒有貢獻的逃走吧？」後，覺得「無名之輩正在賭命戰鬥，身為世界冠軍的我若逃走了，會被人恥笑的」，於是答應幫助 16 號接近悟飯。普烏篇中，被普烏救回來的小狗跟普烏玩得很高興時，藉詞到市鎮買東西離開的撒旦先生在遠處看到普烏跟小狗玩耍得很高興，便放棄引爆預先埋下的炸藥；當小狗幾乎被壞人殺害，怒極的撒旦先生親手教訓行兇者。當小狗再度被普烏救活，開心的跟普烏手舞足蹈，凡此種種，可以看出撒旦先生有著一顆正義之心。

### 私人生活

單身，育有獨生女碧兒。由於妻子已逝而恢復單身的撒旦先生，除比賽、武術指導及各樣賽事榮譽外，生活寂寞與空虛的撒旦先生常以「天下第一武道會冠軍」之威名四處吃喝玩樂，並對碧兒疼愛至極、且寵愛到溺愛的程度。但他對碧兒的溺愛，卻反過來讓性格獨立的碧兒對他感到反感。且他對碧兒訂出「只能嫁給比老爸強的男人」的選婿條件。小芳出生後，小芳亦受到撒旦先生的疼愛。

## 生平概要

### 賽魯篇

於賽魯篇後期以「第 24 屆天下第一武道會」冠軍身份登場。在賽魯大會時，曾仗著自己是天下第一武道會冠軍的威名，宣稱貝吉達、孫悟空等人與賽魯激烈的打鬥是戲法，孫悟飯擊敗賽魯後，撒旦先生誆稱自己擊敗賽魯，之後被孫悟空及身邊親友以外的地球人捧為英雄。

### 普烏篇

撒旦先生在普烏篇中期至結束片段扮演了關鍵角色，因為撒旦先生一度因發現馴服吸收大界王神後的魔人普烏的善良面並一度馴化他，直至普烏在外面拾回來的小狗被壞人槍傷前，撒旦先生一直都很害怕肥普烏。

比克是第一個對撒旦先生改觀的七龍珠夥伴，他曾對撒旦先生的女兒碧兒說道「當我們絞盡腦汁想辦法對付魔人普烏時，他卻選擇跟普烏交好。雖然他的力量不濟，但在某些方面，他的確是世界冠軍」；當包括比克、悟天、特南克斯及悟飯在荒野發現撒旦先生時，特南克斯說不要管那傢伙，但比克出面說道「這傢伙本性不是壞人，而且曾經想過辦法拯救地球」而救走他。

孫悟空在界王神星與最初型態的魔人普烏決定以元氣玉對決時，因為成功呼召了地球人分力量到孫悟空製造的元氣玉上並幫助其消滅魔人普烏，最後獲得孫悟空承認撒旦先生是地球人英雄。

孫悟飯與碧兒結婚後，由於與婿家親友的互動，與七龍珠裡的角色較為熟識。

### 《七龍珠 GT》

在《七龍珠 GT》時期，撒旦先生專注於武術指導工作及道場經營的事業。在孫悟空擊敗貝比後，成功號召所有地球人臨時遷至茲夫魯星閃避地球因為使用黑星七龍珠一年未尋回後的自爆。此後戲份雖少，但在地球上的每一次戰役皆會在旁觀戰，並照顧未參與戰鬥的人。

## 冷知識

在原作漫畫版中，撒旦先生和占卜婆婆是七龍珠角色中僅有的兩個沒有死過的地球人，在魔人普烏消滅地球時，占卜婆婆已經提前以活人的身份到地府避難，而撒旦先生也幸運地被悟空及界王神救出，逃過地球爆炸。 (七龍珠超裡維斯使用時間倒退，所以不算死亡次數)

## 家譜

## 參考資料
撒旦坑

《**撒旦坑**》（英文：The Satan Pit）是英國科幻電視劇《異世奇人》系列 2 的第 9 集，於 2006 年 6 月 10 日在 BBC One 首播。這集的劇本由馬特・鍾斯編寫，並由占士・史特朗執導。在演員方面，大衛・田納特飾演的博士和比莉・派佩飾演的羅斯・泰勒（英文：Rose Tyler）是主角。

本集繼承上集，講述博士來到行星的地底後發現一個深坑，住在內裡的正是上古外星生物「野獸」（英文：The Beast）。在博士和太空基地成員以及泰勒的通力合作下，眾人最終擊敗「野獸」，成功逃離一直圍繞黑洞運行的行星。這集共吸引 608 萬人收看，是整個系列 2 收看人數最低的一集，但依獲得正面的評價。

## 劇情

博士和太空基地的科學家艾達抵達地底，眼前的開關打開，是個深不見底的坑洞。出於安全考慮，代理船長扎克呼籲二人返回基地。此時，被「野獸」操縱的渥德星人追擊基地上的成員，包括考古學家托比、倫理學家達比、安全總管傑弗遜以及泰勒，「野獸」誓言要殺死眾人。鏡頭回到地底，博士和艾達聽從扎克的指令，打算乘坐升降機回到基地。然而，升降機的鋼索這時卻莫名其妙地斷裂。因此，博士和艾達只得困在地底。「野獸」對基地的成員和以及博士和艾達表示他是宇宙間所有魔鬼的化身，又指他在「時間和宇宙誕生前」因被擊敗而被禁錮在行星的地底。現在，他要逃出行星。

博士有見已無退路因而決定走進坑洞，他相信這或許能戰勝「野獸」，令眾人逃出生天。這時，達比指只要發放病毒就令被「野獸」控制的渥德星人動彈不得，但這種病毒必須在渥德星人在基地的居處才能有效地發放。於是，被困在駕駛艙的扎克建議眾人通過槽管到達居處，但是槽管並無空氣供應，因此扎克要給槽管注入空氣。換言之，眾人必須以最快速度到達渥德人的居處，否則就會缺氧而死。無奈地，眾人只好通過槽管逃亡，此時渥德星人追到，傑弗遜自動請纓向渥德星人開火，以替托比等人爭取更多時間逃走。儘管此舉達到目的，但傑弗遜卻因而犧牲。有見傑弗遜死去，眾人只能忍痛地繼續往渥德星人的居處逃走。這時，渥德星人再次追到托比身邊，他卻能全身而退。原來，托比一直被「野獸」附身，只好眾人未察感到。最終，眾人成功抵達居處，並把病毒發出，渥德星人紛紛倒下。

鏡頭再次回到博士這邊。此時，他已進入坑洞，並發現雖然他的太空衣已破爛，卻仍能呼吸。然後，他見到坑洞上的石壁記載「野獸」被擊敗和被困守的過程。博士試圖與「野獸」對話，但後者卻毫無反應。此時，博士明白一切﹕他眼前的「野獸」只餘下肉體，因其靈魂早已逃到托比身上，而博士被吸引到地底以及升降機的鋼索忽然中斷其實是調虎離山計，這麼一來就沒有人具足夠的能力阻止「野獸」的逃亡大計。

另一邊廂，托比已和眾人登上火箭，漸漸遠離行星。在坑洞的博士未有放棄，他決定中斷行星的能量，這樣行星和火箭會被黑洞吞噬，「野獸」則會與所有人同歸於盡。在火箭上的「野獸」也同時露出真身，在旁的泰勒怨中生智打破火箭的玻璃窗，令被「野獸」附身的托比首先被黑洞吸走。另一邊廂，博士試圖逃命，卻意外地發現之前因地震而消失的 TARDIS。博士大喜，於是先救走在地底等待他的艾達，然後牽引火箭，令眾人免被黑洞吞食。然而，由於時間不足，博士無法救回恢復正常的渥德星人，於是托克向一眾渥德星人獻上致意。

### 前後連接

扎克聽到「野獸」要殺光眾人後，他以「火炬木小組」成員之名要求前者說明身份。火炬木小組是整個系列 2 的故事線，也是一個由英國政府成立，用以研究博士和各種神秘事件的組織。然後，「野獸」開始威嚇眾人，並預言泰勒將「戰死沙場」，所指的是系列 2 的最後一集《末日》中她必須離開地球和博士身邊才能保命。至於「野獸」指博士「殺死了整族的人」是指在時間戰爭中博士消滅其族人時間領主的事。在《仇人碰面》一集中，博士的天敵戴立克也提過此事。

另外，博士在進入坑洞時提到多個星球的神話均有長角的魔鬼，而這些魔鬼都是「野獸」。他提到的尤通尼亞人是舊版《異世奇人》中常見的外星生物﹔阿扎勒（Azal）則是 1971 年播出的《守護程序》的星球。隨後，博士對艾達表示他的族人「發明了黑洞」，指的是在時間領主為令行星取得能源而創造黑洞，此事可見於 1973 年和 1976 年播放的《三個博士》和《死亡刺客》。

## 製作

《異世奇人》的執行製作人拉塞爾・T・戴維斯指劇中的「野獸」是劇組找來漫畫家西門・比士利設計的，蓋因他善於製作肌肉型的怪物。他又透露在構思初稿時原打算以《撞毀大笨鐘》中的 Slitheen 作為服務太空基地的外星人，並深信「野獸」能協助他們脫離人類，取得自由，但劇組最終放棄此意念。戴維斯又指渥德星人這名字的由來其實是對英文字詞「古怪」（Ood）的文字遊戲。博士和「野獸」相遇的地方取景於京維石礦場。此外，渥德星人全由真人扮演。由於他們的眼睛比人類為小，演員們須在面具上刺孔。

## 發行和反響

《撒旦坑》於 2006 年 6 月 10 日晚上在 BBC One 播映。在劇集播出的同時正直播英格蘭出戰 2006 年世界盃足球賽的首場比賽，這某程度上削減了這集的收視。當晚，共有 550 萬人觀看這集，收視率為 35%，是當晚收視季軍，僅次於英格蘭對巴拉圭的賽事直播及長壽節目《急診室》。在隨後發佈的最終收視報告則指，當晚的觀看人數是 608 萬，是整個系列 2 收看人數最低的一集。

《IGN》在 10 分為滿分下給這集 8.7 分，稱讚劇中出色的電腦成像製作及劇情合理。《SFX》讚揚博士和泰勒的演出，又指這集有別於傳統的科幻作品，但指劇本有些瑕疵，比如博士輕而易舉的就能找回 TARDIS。《Now Playing》認為對演員們的表現、音樂和特效做得很好，但花得太多時間講述博士與「野獸」會面，並批評博士犧牲眾人的決定。

## 資料來源

## 外部連結

* TARDISODE 9 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* "The Satan Pit" episode homepage （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
撒旦大兜蟲

**撒旦大兜蟲**（學名：_Dynastes satanas_），是金龜科兜蟲亞科大兜蟲屬的一種。

## 外觀

身體是充滿光澤的黑褐色，金黃色的體毛從胸部一直延伸到胸角末端。雄蟲體長 45~112mm，雌蟲體長 50~75mm。

## 分布

本種僅分布於玻利維亞的高山上。

## 習性

生活在較高山上，幼蟲期較長，將近 2 年，但成蟲期只有半年。
撒旦导弹

**R-36 洲際飛彈**（俄語：Р-36，北約代號：SS-9 懸崖）是蘇聯烏克蘭南方設計局在冷戰期間設計的洲際彈道飛彈，也是蘇聯第一款多目標重返大氣層載具。其改進型 **R-36M**（北約代號：SS-18 撒旦），則是世界上體積最大，威力最大的現役飛彈。射程 1.6 萬公里。每枚可搭載 10 枚分導式核彈頭或 2500 萬噸當量單彈頭。相當於 1600 個廣島原子彈威力，一枚撒旦洲際飛彈可摧毀一個中型國家。一些美國分析家認為這種導彈使得蘇聯第一次攻擊的優勢超過美國，特別是因其非常大量的有效負荷和數量龐大的重返大氣層載具。某些版本的 R-36M 可搭載多達 40 個穿透輔助裝置，它的理論有效負荷能夠攜帶更多的彈頭或穿透輔助裝置。
撒旦崇拜

**撒旦崇拜**是基於撒旦的一種意識形態和哲學信條。

## 著名信徒

### 安東・拉維

最有名的現代撒旦教信仰者（拉維派撒旦教），是撒旦教會（Church of Satan）的創立人。他於 1966 年設立的撒旦教會，以尊崇人類自我為主要信仰，推廣現代撒旦信仰。發展至今規模盛大，安東・拉維死後，全球出現數個分部與分支機構。

## 參考文獻

## 外部連結

* 官方網頁 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
撒旦探戈

**撒旦探戈**（匈牙利語：**Sátántangó**）是一部 1994 年匈牙利黑白電影。導演為塔爾・貝拉。影片時長長達 7 小時以上，計四百八十分鐘。劇情原封不動地、細緻入微地翻拍自匈牙利作家克拉斯諾霍爾卡伊・拉斯洛的同名小說《撒旦探戈》。其題材為黑色喜劇 / 諷刺劇。放映中設有兩次小間歇。該片的鏡頭也出奇地長，平均一個鏡頭持續 2 分 33 秒。部分學者認為撒旦探戈傳達了東歐劇變後社會主義轉型至資本主義期間人們對新事物的期望和這些期望的幻滅。然而在一此專訪中，導演塔爾・貝拉則否認他的電影帶有任何政治隱喻；特別強調了其對電影行業（而非其他）的批判。

## 劇情

電影場景設定在匈牙利的一處荒涼鄉村，取景地為匈牙利大平原。時間大致為匈牙利人民共和國末期。當地居民有時吃喝玩樂，有時無所事事，生活十分沉悶。其中一群居民試圖合謀偷走社區的錢財然後遠走高飛。正當要執行計劃時，離去多年的故人伊里米亞什和佩特里納回到了村子中。伊里米亞什欺騙居民說，如果他們和自己走，就能在城裡享受好生活。居民們中除了一人以外都信了伊里米亞什，最後落得一個人財兩空的境地。

高華斯・安德拉什（Kovács András）指出，電影中的角色全都處在一種「無希望的痛苦」之中。塔爾・貝拉在影片中使用了長篇累牘的哲學式對話來表現人在心理、身體、和社會層面的「退化」。影片中，這些哲學對話的主要演說者為伊里米亞什以及逮捕了他的警長。伴隨著這些長句的，則是時長可達 10 分鐘的超長鏡頭。

## 演員

該片總計有 19 個角色，其中只有 9 人由職業演員扮演。旁白也是由一個非專業人士敘述出的。塔爾・貝拉認為，電影中氣候和環境因素以及兩者對人物塑造的影響是不可或缺的。他聲稱，該片拍攝的場景本身就是角色之一。英國《衛報》評論道：「景觀（在電影中）變得和演員同樣重要了。」

## 獎項和評價

自從影片上映以來，許多學者、影評人深入地討論，逐漸成為風尚所崇奉的經典電影。在影評網站爛番茄上，撒旦探戈獲得了高達 100% 新鮮度以及 94% 的好評。

* 1994 年柏林國際電影節卡利加里獎、布魯塞爾國際電影節黃金時代獎

## 參考資料
撒旦教

**撒旦崇拜**是基於撒旦的一種意識形態和哲學信條。

## 著名信徒

### 安東・拉維

最有名的現代撒旦教信仰者（拉維派撒旦教），是撒旦教會（Church of Satan）的創立人。他於 1966 年設立的撒旦教會，以尊崇人類自我為主要信仰，推廣現代撒旦信仰。發展至今規模盛大，安東・拉維死後，全球出現數個分部與分支機構。

## 參考文獻

## 外部連結

* 官方網頁 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
撒旦的情與慾

《**撒旦的情與慾**》（英語：_Antichrist_），是丹麥導演拉斯・馮・提爾在 2009 年的電影作品。電影在德國和瑞典拍攝。

該片在第 62 屆坎城影展首映後就引起爭議，除了性愛與血腥畫面之外，也挑戰了道德底線，劇情暗示了女人本質便是罪惡，男人則是女人的「基督」，因此本片原文片名叫**反基督**(Antichrist)；女主角夏洛特・甘斯柏格憑此片在坎城影展封后，也因為本片反女性意象濃厚，坎城評審團特別頒給此片【反獎項】(anti-award)。而本片於其他國家公映時也因尺度的問題刪剪了 3-5 分鐘的長度 (例香港、台灣)。

## 演員

* 威廉・達佛 - 丈夫
* 夏綠蒂・甘絲柏 - 妻子
* Storm Acheche Sahlstrøm - 尼克
* 部分性愛畫面則由色情片演員 Horst Stramka 和 Mandy Starship 擔任替身

## 故事架構

* 序
* 第一章：悲傷
* 第二章：痛苦 <混亂當道>
* 第三章：絕望 <女性滅殺>
* 第四章：三乞丐
* 後記

## 參考資料

## 外部連結

* 網際網路電影資料庫（IMDb）上《撒旦的情與慾》的資料（英文）
撒旦的面具

**《撒旦的面具》**（英語：_Mask Of The Devil_），（原名：La maschera del demonio) 是 1960 年在義大利上映一部電影，由馬里奧・巴瓦執導 ，由芭芭拉・斯蒂爾、約翰・理查森等主演的劇情片，該電影主要講述一些人為了應對被誣陷成巫女的詛咒的故事。

## 電影內容

很多年以前一個女子被其兄弟誣陷成巫女，並被施以火刑，臨死前，她決定每過一百年，弟弟家族得後代就會有人死去。

其後又過了很久，一個老教授和其學生在一次外出中遇到了一個美麗的少女，後經過一段時間的生活，他們逐漸明白了這位少女家族的秘密。並且今年又是那個被施以火刑的女子詛咒的日子。

並且在這之後，老教授意外死於曾經被火刑處罰，現在妄圖復活的女子。

雖說這個被火邢處罰的女子用了很多可以讓自己復活的辦法，但是最後在大家的努力下，這個女子最重再次死於火刑，並且其詛咒的計劃也沒成功……

## 演員表

* 芭芭拉・斯蒂爾
* 約翰・理查森
* 安德烈・切齊
* 伊沃・加拉尼
* 阿爾圖羅・多米尼奇
* 恩里科・奧利維耶里
* 安東尼奧・皮耶爾費代里奇
* 迪諾・比安奇
* 克拉拉・賓迪
* 雷納托・泰拉
* George Gonneau

## 備註

## 外部連結

* 豆瓣電影上《撒旦的面具》的資料 （簡體中文）
* 網際網路電影資料庫（IMDb）上《撒旦的面具》的資料（英文）
撒旦聖經

《**撒旦聖經**》（英語：_The Satanic Bible_）為拉維派撒旦主義的教內經典，也是拉維派撒旦教哲學的基礎，由安東・拉維於 1969 年所著。

## 介紹

《撒旦聖經》主要紀錄拉維派撒旦教的教義、戒律和儀式，主要思想反對基督宗教的道德觀與神觀，主張以人為本的核心思想。分為四部：火、氣、土、水。

## 篇目

### 前言

前言的部分，是安東・拉維自述出書的原因:「在星期六晚上，我會看到男人們追逐那些穿著暴露，在嘉年華會上跳舞的女孩，而到了星期天早上，當我在嘉年華盡頭的區域為帳篷布道會演奏風琴的時候，我會看見同樣的男人和他們的妻子、孩子坐在一起，尋求上帝的原諒，並洗清他們肉體的欲望。而在下一個星期六的夜晚，他們會回到嘉年華或其他地方沉淪。」、「我在那時就知道基督徒的偽善，人類肉體的本性會得以釋放！」

### 序

該書在序中討論了神、善與惡、以及人性的概念，並有著撒旦教的九訓。這也是拉維派撒旦主義的基本意識形態。

1. 撒旦代表放縱，而不是節制！
2. 撒旦代表生命的存在，而不是精神幻夢！
3. 撒旦代表純淨的智慧，而不是偽善自欺！
4. 撒旦代表給予應得之人善待，而不會對忘恩之人如此！
5. 撒旦代表復仇，而不是容忍！
6. 撒旦代表對負責的人負責，而不理會那些與他人相處時精力充沛，但卻使其他人精力疲憊的人！
7. 撒旦代表人類是另一種動物，有時比其他的好，有時則不如四足動物，他因其「神聖的精神和智慧發展」是 所有動物中最邪惡的！
8. 撒旦代表所有所謂的罪孽，他們都是導致肉體、精神或情緒上的滿足！
9. 撒旦是教會前所未有的好朋友，因為他在這些年裡維持了它的運作！

### 火，撒旦之書

( 英語：The book of Satan)
分為五個部分，內容以條列式的教規形式書寫。該書大部分內容來自於《強權即公理》（_Might Is Right_）一書，但去除了原書的種族主義、反猶主義以及女性貶抑思想。此本推崇社會達爾文主義，強調適者生存。

### 氣，路西法之書

( 英語：The Book of Lucifer)
分為 12 章，以文章的方式表達撒旦教的形上立場。並且記有地獄四君王以及 79 位魔鬼的名號。

### 土，比列之書

( 英語：The Book of Belial)
分為五章，主要紀錄魔法以及撒旦教的儀式規範。

### 水，利維坦之書

( 英語：The Book of Leviathan)
分為六章，主要為召喚文，以及 19 把以諾之鑰，根據本書的說法，以諾之鑰為比梵文更古老的語言，具有某種神秘力量，可用於召喚撒旦的儀式。

## 參考文獻

* ———. The Satanic Bible. New York: Avon Books. 2005 [1969]. ISBN 978-0-380-01539-9.
撒旦萬萬歲

《**撒旦萬萬歲**》（英語：_Hail Satan?_，中國大陸譯《**撒旦萬歲？**》）是一部 2019 年的美國紀錄片，講述關於撒旦聖殿，包括其起源和基層政治激進主義。本片由佩妮・蓮恩執導，於 2019 年辛丹斯電影節首映，以及於 2019 年 4 月 19 日在美國上映，Magnolia Pictures 公司負責發行。本片展示了撒旦崇拜者致力於維護政教分離，對抗基督教右派的特權。

## 參見

* 課後撒旦
* 基督教國教主義
* 巴風特雕像
* 阿肯色州十誡石碑
* 奧克拉荷馬州十誡石碑

## 參考資料

## 外部連結

* 網際網路電影資料庫（IMDb）上《撒旦萬萬歲》的資料（英文）
* 官方網站
* 爛番茄上《Hail Satan?》的資料（英文）
撒旦诗篇

《**魔鬼詩篇**》（英語：**The Satanic Verses**，另譯名為**撒旦詩篇**），是印度裔英國作家薩爾曼・魯西迪的第 4 部小說，出版於 1988 年 9 月 26 日，其靈感來源於伊斯蘭教先知穆罕默德的生活。在英國，《魔鬼詩篇》得到評論界的廣泛接受，它曾是 1988 年布克獎的候選作品，但最終輸給了彼得・凱利《奧斯卡與露辛達》。

## 全球追殺令

在伊斯蘭國家，《魔鬼詩篇》引發了大論戰，因為許多穆斯林指責該書褻瀆伊斯蘭教先知穆罕默德。1989 年 2 月 16 日，魯西迪遭伊朗精神領袖何梅尼下達追殺令。在這次伊斯蘭教判決之後，魯西迪被置於英國警方保護之下，英伊兩國甚至一度斷交。儘管伊朗於 1998 年發表了一份妥協的聲明，魯西迪也表示不再繼續躲躲藏藏的生活，但至今伊朗宣布的死刑判決並未廢除。

《魔鬼詩篇》的各國翻譯者與出版者中已有多人遇襲受傷甚至身亡。1991 年 7 月 3 日，義大利文版翻譯 Ettore Capriolo 在米蘭遇刺重傷，1991 年 7 月 11 日，日文版翻譯五十嵐一遇刺身亡，他的屍體在筑波大學樓梯間被發現，1993 年 7 月 2 日，土耳其文版翻譯阿吉茲・涅辛在土耳其錫瓦斯下榻的旅館遭到暴民縱火，37 人死亡，1993 年 10 月，挪威版出版商 William Nygaard 在奧斯陸遭槍擊 3 次倖存。懸賞追殺作者的獎金被一再提高，現在已經高達 3 百萬美元。激進團體還堅稱，追殺令依然有效。

2022 年 8 月 12 日，薩爾曼・魯西迪於美國紐約州的演講上遇刺受傷。 作家魯西迪遇襲重燃言論自由辯論。

## 中文版

* 《魔鬼詩篇》，雅言文化，2002 年 10 月，譯者閻紀宇（出版時署名「佚名」）。

## 注釋
撒旦重型洲际导弹

**R-36 洲際飛彈**（俄語：Р-36，北約代號：SS-9 懸崖）是蘇聯烏克蘭南方設計局在冷戰期間設計的洲際彈道飛彈，也是蘇聯第一款多目標重返大氣層載具。其改進型 **R-36M**（北約代號：SS-18 撒旦），則是世界上體積最大，威力最大的現役飛彈。射程 1.6 萬公里。每枚可搭載 10 枚分導式核彈頭或 2500 萬噸當量單彈頭。相當於 1600 個廣島原子彈威力，一枚撒旦洲際飛彈可摧毀一個中型國家。一些美國分析家認為這種導彈使得蘇聯第一次攻擊的優勢超過美國，特別是因其非常大量的有效負荷和數量龐大的重返大氣層載具。某些版本的 R-36M 可搭載多達 40 個穿透輔助裝置，它的理論有效負荷能夠攜帶更多的彈頭或穿透輔助裝置。
撒旦颂

《**撒旦頌**》（A Satana）是義大利詩人焦蘇埃・卡爾杜齊的一首長詩。全詩有 54 段，每段 4 句，以 ABCB 的方式押韻。該詩借鑑了祝酒歌的模式，風格十分奔放。1863 年 9 月，卡爾杜齊回到佛羅倫斯，以印刷波利齊亞諾的作品，在整夜的失眠中，他試圖將自己的新從之前的消沉中超脫出來。於是他醞釀了這首詩，該詩鼓勵人們衝破宗教體制，追求人間的幸福。1865 年 11 月該詩在皮斯托亞以 Enotrio Romano 為筆名首次發表；1867 年以相同的筆名發表了完整版添加了最後一段。現在的版本是 1881 年修改後的版本。

《撒旦頌》將撒旦視為反叛精神的化身。開篇即說，「對萬物存在的你，首先造成無限的，物質和精神，理性和感情。正當斟滿的夜光杯中，葡萄美酒晶瑩閃耀，透過瞳孔的明亮，燦爛著人的心靈」。在光明的世代，人們卻乞靈於撒旦，而無論上帝還是神甫都無法阻擋他。撒旦降臨了，他藐視上帝、暴君和教皇，將青春、愛和快樂灑向大地。最終，詩的末尾，萬民向撒旦獻香起誓：「汝已擊敗，教士之耶和華」。在給詩人的諾貝爾獎授獎詞中，瑞典學院的威爾森認為，卡爾杜齊並沒有宣揚「撒旦主義」，而只是推崇光明和自由思想，譴責蔑視人權的苦修主義。晚年的卡爾杜齊不看好這首詩，只將其稱為「俚謠」。

## 參考資料
撒旦鴨嘴

**絲條短平口鯰**，為條鰭魚綱鯰形目長鬚鯰科的其中一種，分布於南美洲亞馬遜河及奧里諾科河流域，本魚體長紡錘型，幼魚時期便有細長的觸鬚、尾鰭上葉延長呈絲狀，體銀白色，幼體表現出黑色的身體斑點或斑點，成魚斑點消失，體色轉為銀灰色或灰黑色，尾鰭深分叉，一般可長達 270 公分，最大可達 360 公分、重 200 公斤，為世界上最大的淡水魚之一以及是世界最大的鯰魚之一，棲息在沙泥底質的溪流、河口區，屬肉食性，生活習性不明，可做為食用魚、觀賞魚及遊釣魚，在水族市面上稱為**撒旦鴨嘴**。

## 參考文獻

* Froese, R. & Pauly, D. (eds.) (2012). _Brachyplatystoma filamentosum_. _FishBase_. Version 2012-11.
撒普冰隆

**撒普冰隆**（英語：Tharp Ice Rise），是南極洲的冰隆，位於拉森冰架，處於范寧角以東 28 公里，長 2.4 公里，美國地質調查局根據美國海軍拍攝的空中照片繪入地圖，現時由南極條約體系管理。

## 參考資料

* 本條目引用的公有領域材料來自美國地質調查局的文檔 《撒普冰隆》 （資料來自地名信息系統）。
撒木错

**撒木錯**是一個位於中國西藏自治區那曲地區的湖泊，面積約為 1.62 平方千米，屬於青藏高原。它的一級流域為廣西、雲南、西藏、新疆諸國際河流，二級流域為怒江、伊洛瓦底江水系。

## 參考資料

## 外部連結

* 撒木錯的衛星遙感照片
撒梅族

**撒梅族**是彝族（或羅羅）的一個支系，目前主要分佈在雲南省昆明市東郊大麻苴、小麻苴、海子村、白土村、大普連、小普連、大小高坡、大板橋、青龍村等地。由於該族群距離昆明僅 14 公里，加之所在區域與漢族雜居長期浸入漢族文化，本民族文化習俗大多漢化。顧大多數「撒梅人」都能使用漢語，但 1930 年代可見的老彝文目前基本上已經喪失，僅有「撒梅語」還用於族人之間交流得以傳承。近年來由於彝漢通婚，諸多家庭父母中有一方為漢族，家庭交流中「撒梅語」基本上無法通用，使得通婚家庭的子女無機會學習「撒梅語」，該語言亦逐漸「失傳」。

關於該族群最為詳細的專題著作為香港中文大學人類學系謝劍所著《昆明東郊的撒梅族》一書，該書記錄了「撒梅族」的部族歷史、人口、家族、婚姻、親屬制度等資料，也是目前針對該族群唯一的專題著作。
撒梅语

**彝語東部方言**，是彝語的一種方言，主要分布在雲南省東北部和中部、四川省南部、貴州省西部、廣西壯族自治區西部，使用人數約有 120 萬。操這種方言的人自稱「諾蘇」/no55su13/、「納蘇潑」/na33su33pʰo55/、「納潑」/na55pʰo55/ 等。分布範圍東至貴州黔西、關嶺、廣西隆林；南至雲南師宗，與東南部方言區按界；西至雲南安寧、元謀，分別與南部方言區、中部方言區按界；北至雲南永善、巧家、昭通，與北部方言區接界。

## 劃分

彝語東部方言內部差別明顯。分為三個次方言、十個土語。

* 滇黔次方言：主要分布在雲南省東北部和貴州省西部。
  * 水西土語：貴州畢節、黔西、金沙、大方、織金、納雍、清鎮和雲南鎮雄一帶。分為黔西、畢節、大方三個次土語。
  * 烏撒土語 yig：貴州威寧、水城、赫章和雲南彝良、會澤、宣威一帶。分為威寧、赫章、恨可三個次土語。
  * 芒部土語：雲南鎮雄、威信和貴州赫章一帶。
  * 烏蒙土語 ywu：雲南昭通和永善的部分地區。烏蒙是昭通的古稱。
* 滇東北次方言
  * 武祿土語（黑彝，納蘇）ywq：雲南武定縣、祿勸縣、元謀、尋甸、祿豐、會澤一帶。
  * 巧武土語（甘彝，納羅、阿羅）yna：雲南巧家縣、武定、祿勸、元謀、會澤一帶。
  * 武定土語（紅彝，乃蘇）：雲南武定、永仁、祿豐一帶。
  * 尋甸土語（葛潑）：雲南尋甸縣、祿勸、會澤、嵩明、瀘西、師宗、羅平、彌勒一帶。
  * 昆安土語（撒梅等）：雲南昆明的安寧市和楚雄彝族自治縣的祿豐一帶。
* 盤縣次方言、盤縣土語：主要分布在貴州盤縣的盤南和盤北以及雲南的富源、羅平一帶。分為盤南、盤北兩個次土語。

另有車蘇等支系，語言上接近東部方言，但是分布在彝語其他方言區內。

## 語音

東部方言的特點是：聲母數量很多，有鼻冠濁輔音、捲舌塞音等；元音數量較少（漢語借詞的鼻化元音除外）。

武定縣發窩鄉大西邑村（屬於黑彝土語）音系如下。

### 聲母

聲母有 46 個。

其中 /ʐ/ 只出現在漢語借詞中。舌根音和元音 /ɔ/ 相拼時發生唇化。

### 韻母

韻母有 20 個，都是由一個單元音構成，沒有韻尾。下表列出 10 個鬆母音，還有 10 個相應的緊元音。

其中 /e/ 對應的緊元音是 /ɛ̰/；/ɿ/、/ɿ̰/ 在舌尖後輔音之後讀作 /ʅ/、/ʅ̰/；/u/、/ṵ/ 的實際音值是 /ʋ̩/、/ʋ̰̩/。

### 聲調

有 4 個聲調，都是平調。

* 高調（55˥）
* 中調（33˧）
* 次低調（2˨）
* 低調（11˩）

其中次低調為短調，主要出現在緊元音韻母的音節中；低調只出現在鬆母音韻母音節中。這兩個調基本互補，可以合併為一個調。

## 文字

受漢文化的影響，東部方言區很早以前就使用毛筆，所以書寫講究筆鋒，筆畫講究曲線和波浪形，筆畫比其他方言多。不同支系之間文字也有差別。黑彝土語區通用老彝文，有大量古籍和金石銘刻流傳於世，如《西南彝志》。

除彝文以外，武定、祿勸一代的彝族基督徒還使用一種由柏格理苗文改造而成的拼音文字來書寫祿勸彝語。

## 參考文獻

* 黃布凡主編，《藏緬語族語言詞彙》，中央民族學院出版社，1992 年。
* 雲南民族大學《彝語基礎教程》教案
* Bradley, David. Sanie and language loss in China. International Journal of the Sociology of Language. 2005, **173** (1): 159–176.
撒母耳

**撒母耳**(新教)、**撒慕爾**(天主教)（希伯來語：שְׁמוּאֵל‎，羅馬化：__Samuel__，_Shmu'el_；阿拉伯語：صموئيل‎ _Ṣamuil_；希臘語：Σαμουήλ，羅馬化：__Samouēl__；拉丁語：Samvel；英語：Samuel）介乎以色列的士師時代與君王時代之間，是以色列人進入君王時期前最後一位掌權的士師。他是拯救以色列脫離士師時代的危難絕望，轉入君主政制的平安興盛時代的民族英雄；據傳他也是膏立以色列王（掃羅和大衛）的申言者。

## 幼年時期

撒母耳（撒慕爾）此名字意思既「被神垂聽」。撒母耳的母親哈拿，她曾祈求一個兒子，並且許願說，若禱告蒙神應充，她必定將兒子奉獻給神。為此，當撒母耳斷奶後，神便將她帶到聖殿中學習（參：撒母耳記上 1 章：10-28 節）。

## 成年時期

成年後的撒母耳集申言者（先知）、祭司（司祭）與士道師（民長）等三種職份於一身，代表以色列百姓向神獻燔祭，每年巡行各處，並在伯特利，吉甲 (Gilgal)，米斯巴 (Mizpah)，拉瑪 (Ramah) 等處審判以色列人（七章：16-17）。在撒母耳帶領之下，得有下列兩項結果：

* 1. **百姓一心歸神** – 以色列百姓聽從撒母耳的話，除諸巴力和亞斯她錄等外邦的神，全家都傾向耶和華，專心歸向祂，並單單的事奉祂（七章：3-4）。
* 2. **制仇敵收失土** – 神幫助以色列百姓，制伏來犯的非利士人，並使其不敢入以色列人的境內；進而攻打非利士人，將以前失去的城邑，從以革倫（Ekron），到加特（Gath），及這些城的四境，一一收回。

## 老年時期

撒母耳年紀老邁時，立他兩個兒子約珥和亞比亞作以色列士師，但他的兒子不敬畏神，並貪圖財利，收受賄賂屈枉正直，致以色列的長老聚集要求立王治理他們（參八章：1-22）。後來在神引領下，於拉瑪膏立掃羅為以色列的第一位王，後於伯利恆膏立大衛接續掃羅為王（16 章：3）。

撒母耳一生為神盡忠，此可由第十二章中向百姓之自白中看出；聖經人物中，晚節不保的大有人在，而撒母耳不但一生清白，且活到老做到老，略述如下：

1. **培養一班申言者** – 接棒無人向來是一個團體裡的致命傷，撒母耳不只訓練一位申言者，而是一班申言者，使在宗教上的神人關係得明示曉諭基督教義和聖約以綿延不絕（19 章：20）。
2. **不斷為百姓禱告** – 為別人代禱或許很平常，但要持續不斷，自幼到老，並不容易。撒母耳先知對百姓持久地愛與關心，不由令人感佩（12 章：23）。
3. **兩次責備掃羅** - 上了年紀的人，多是不問世事，且不願惹麻煩，但撒母耳的職責並不因年紀老邁而曠廢，也不因對方是眾人之上的王而爭靜默不語。撒母耳在該説話的時候，從沒有避諱不言。
撒母耳·台約爾

**台約爾**（Samuel Dyer，1804 年 2 月 20 日 —1843 年 10 月 24 日），十九世紀來華基督教傳教士牧師，基督教傳教士戴德生外父。

生於英國格林威治。父親約翰・戴耳是英國海軍軍官。撒母耳在 1822 年成為基督徒。1827 年在英國被授予神職。1827 年被倫敦會派往南洋向華僑傳教；3 月 10 日，離英國前往檳榔嶼，8 月 8 日抵達。撒母耳在檳榔嶼用大量時間研究和完善漢字的金屬活字，他設計和鑄造的三千個金屬漢字活字，十分精美，準確，實用。他還出版過一本漢字活字體型選編《作印集字》。台約爾在 1828 年底前往馬六甲負責英華書院的印刷所事務，同時鑄造中文活字陽文鋼模、陰文銅模、以便鑄造漢字金屬活字。1839 年，英國倫敦傳道會傳教士理雅各將馬六甲英華書院及其印書廠的華文活字連同三千多個活字鋼模和印刷機器，全部遷往香港。香港首份華文報章《遐邇貫珍》就是用英華書院的漢字活版印刷廠印刷發行的。當時台約爾設計由英華書院鑄造的中文活字，世界聞名：俄國沙王欽差大臣、法國巴黎學會、新加坡政府、太平天國、兩廣總督、上海道台、清廷總理衙門等，都先後購買過英華書院鑄造的中文活字，或全套活字銅模，是為西人鑄造的中文鉛字傳入中國之始。

1843 年 7 月 18 日，台約爾前往香港出席倫敦會的會議，並參加聖經翻譯事宜大會，被任命為大會秘書。會後返回新加坡，不幸途中犯病，於 10 月 24 日在澳門不治逝世；遺體埋葬在澳門基督教墳場馬禮遜墓旁。

## 著作

* 《論天》 1835 年 檳榔嶼
* 《福音總論》 1839 年
* "Vocabulary of Hokkien Dialect", 1838, Singapore.
* A Selection of Three Thousand Characters bing the most important in the Chinese Language.《作印集字》 1834， 馬六甲。
* "Aesop's Fables" (in Hokkien, 1843)

## 參考文獻

## 參考文獻
撒母耳·艾利托

**塞繆爾・安東尼・阿利托**（英語：Samuel Alito，1950 年 4 月 1 日 —），現任美國最高法院大法官。2006 年 1 月 31 日被喬治・沃克・布希任命為最高法院大法官。阿利托曾就讀於普林斯頓大學及耶魯大學法學院，1990 年被老布希任命為第三巡迴上訴法院法官。他是第 110 位最高法院大法官，接替退休的珊卓拉・戴・歐康納。他被認為是最高法院的保守派。

## 參考
撒母耳之家会堂

**撒母耳之家會堂**（Temple Beth Shmuel）又名**古巴希伯來會堂**（Cuban Hebrew Congregation）是一座猶太會堂，位於美國佛羅里達州邁阿密海灘。會堂由德系猶太人猶太古巴僑民使用。「大約 94% 的古巴猶太人在 1959 年革命後逃離。」 
會堂創建於 1961 年，創建者包括費利克斯・雷勒、奧斯卡・懷特和貝爾納多・貝內斯。目前位於密西根大道 1700 號，1975 年開放，1982 年擴建。會堂由拉比史蒂芬・特克森和巴爾・科雷・雅克・馬爾卡領導，目前擁有 170 個家庭，並擁有一所蒙台梭利學校。

## 參考

* 官方網站
* Betty Heisler-Samuels. Forced to leave homes, Cuban Jews thrive in Miami. Miami Herald. January 17, 2001 [2022-06-12]. （原始內容存檔於 2021-09-21） –透過 The Jews of Cuba.
撒母耳干

**撒馬爾罕**（烏茲別克語：Samarqand；塔吉克語：Самарқанд；波斯語：سمرقند‎；俄語：Самарканд；古稱**河中府**）是中亞地區的歷史名城，也是伊斯蘭學術中心，現在是烏茲別克的舊都兼第二大城市、撒馬爾罕州的首府，首任總統伊斯拉木・卡里莫夫生於此城。「撒馬爾罕」一詞在粟特語中意為「石城」或「石要塞」、「石堡壘」；另根據耶律楚材說：「尋思干者西人云肥也，以地土肥饒故名之。」

十四世紀時為帖木兒帝國國都，這裡也是帖木兒陵墓的遺址古爾 - 埃米爾陵所在地。Bibi-Khanym 清真寺也是著名地標之一，雷吉斯坦廣場則是市區古老的中心。

在 2001 年時，聯合國教育、科學及文化組織將擁有 2750 年之久歷史的撒馬爾罕編入世界遺產之列，稱為「文化交匯之地」（「Crossroads of Cultures」，列入亞洲和大洋洲世界遺產）。

## 歷史

撒馬爾罕建立於公元前 3 世紀。由於地處絲綢之路上中國和中東的交界處，使當地成為兩地貨物的交流地，並促使當地經濟繁盛。

撒馬爾罕城市中的粟特人在絲綢之路中做出了卓越的貢獻。粟特人也是伊斯蘭化之前撒馬爾罕主要民族。

亞歷山大大帝的傳記中記載了馬蘭坎達（希臘語：Μαράκανδα）（撒馬爾罕的希臘語名字）居民激烈的抵抗。最終他們還是屈服於亞歷山大大帝。

中國古代便對撒馬爾罕有較多的了解。《魏書》稱為悉萬斤，《隋書・西域記》稱為康國，唐慧超《往五天竺國傳》作康國，屬昭武九姓之一，唐杜環《經行記〉作康國、薩末建，《新唐書》稱為康國、薩秣建，玄奘《大唐西域記》稱為颯秣建國，元耶律楚材《西遊錄》作尋思干，《長春真人西遊記》作邪米思干，《元史》作薛迷思加，明陳誠《西域番國志》、《明史》中稱「撒馬兒罕，即漢罽賓之地，隋曰漕國，唐復名罽賓，皆通中國。」、明嚴從簡《殊域周咨錄》均作撒馬兒罕。

《回回館譯語》中稱**撒馬兒罕**。

撒馬爾罕曾經是花剌子模的首都。當年成吉思汗攻打撒馬爾罕之時，包圍八天後破城。所以在撒馬爾罕陷落之後，成吉思汗下令屠城。和伊斯蘭教長有關係的五萬人可留在城內。其他不出城的格殺勿論。下令把十萬康里人處死，其他人用二十萬第納爾贖金免死。這裡人口多是說波斯語的塔吉克人（因「颯秣鞬」本即突厥語辭彙），唐時突厥化，西突厥汗國曾統治這座城市，但仍讓撒馬爾罕當地王繼續為王。玄奘西行時曾到訪撒馬爾罕。16 世紀至蘇聯時期烏茲別克化。

## 氣候

## 友好城市

* 阿富汗巴爾赫
* 土庫曼梅爾夫
* 烏茲別克布哈拉
* 伊朗內沙布爾
* 秘魯庫斯科
* 巴基斯坦拉合爾
* 烏克蘭利沃夫
* 土耳其伊斯坦堡
* 土耳其伊茲密爾

## 交通

* 撒馬爾罕國際機場

## 延伸閱讀

[編]

　
: 《隋書・卷 83》，出自魏徵《隋書》

　
: 《明史卷三百三十二》，出自《明史》

## 參考文獻
撒母耳記

《**撒母耳記**》是希伯來聖經中的一篇，原為一卷書，《七十士譯本》為了實用方便緣故，首先將《**撒母耳記**》分為上下兩冊，與《列王紀上》、《下》共四冊，合稱為「王國書」。

## 寫作背景

本書雖以撒母耳命名，但作者可能除了撒母耳外還有其他人，因他的離世記錄在撒母耳記上結束之前，他不可能記載下卷提及的大衛王以後的事蹟。

按猶太人的傳說，巴比倫《他勒目》（Talmud）記載：「撒母耳寫了以他為名的書，至少到《撒母耳記上》第二十五章一節他死以前的事，並《士師記》。其餘由先知拿單（撒下十二：1）和迦得（撒下二十四：11）所補充。」代上二十九：29 - 30 又說：「大衛王始終的事，都寫在先見撒母耳的書上和先知拿單並先見迦得的書上。他的國事和他的勇力，以及他和以色列並列國所經過的事，都寫在這書上。」

後人以其名冠之於王國故事，大抵因為他是書中三位主角之一，是拯救以色列脫離士師時代的危難絕望，轉入君主政制的平安興盛時代的民族英雄；他更是膏立書中其餘兩位主角（掃羅，大衛）為王的先知，可見他在以色列中的重要性。

撒母耳生於公元前十一世紀中葉，介乎士師時代與君王時代之間，是最後的一位士師，引導以色列人進入君王時期。本書詳載他的出生，童年及當士師的經過。當時以色列人正面臨黑暗歷期：宗教上，祭司制度腐敗，信仰生活瀕於破產；政治上，人民目無法紀，「各人任意而行」；外交上又受制於強鄰非利士人，正是充滿內憂外患。本書早段記述撒母耳如何帶領以色列人回轉歸向耶和華的經過。

## 主題特色

### 寫作目的

撒上、下與王上、下編纂成書，是針對王國的失敗，向被擄至異域的猶太人解釋為甚麼他們身為選民竟淪落到如此可憐的地步：以色列王國的失敗可以追溯到所羅門身上，甚至更遠的事件，諸如大衛的犯罪，祭司以利家的失職等都是構成整個悲劇的一些因素。

### 神學思想

由於本書的目的並非為提供王國時期的歷史資料，而是從神學觀點將有關選民的歷史事蹟加以評論和解釋，並引為後人的鑑戒，全書所強調的中心思想是：選民能否在應許之地生存，視乎他們是否忠於神與他們所立的約：整個朝代甚至國家的興亡，也完全在乎他們是否遵守耶和華律法（參申命記 28 章）。這個論點影響了作者處理歷史資料的手法：他沒有詳盡無遺地將所搜集的資料一一記下，而是經過小心的選擇，按著各事件的神學意義和教訓加以整理。

由於作者純粹從神學角度看以色列的歷史，在撒母耳記，列王紀中，有關人物，朝代或君王事蹟所佔的篇幅，並不是按其政治地位，成就或貢獻而定。例如：以利統治長達四十年，但他的治績卻從未被提及。掃羅作王亦有四十年，除早期對外戰爭外，書中亦鮮有記述他其餘的事蹟。

## 本書大綱

### 撒母耳記上

1. 撒母耳為士師（1 – 7 章）

* 撒母耳的出生。
* 撒母耳與的童年。
* 約櫃被擄與以利的死亡。
* 約櫃被送回。
* 撒母耳戰勝非利士人。

2. 掃羅為王（8 – 15 章）

* 以色列人求立王。
* 掃羅被選為王。
* 撒母耳的自白。
* 戰敗非利士人。
* 亞瑪力人被滅。

3. 掃羅與大衛的衝突（16 – 31 章）

* 大衛受膏與覲王。
* 大衛戰勝歌利亞。
* 大衛與約拿單。
* 亞希米勒遭滅門之禍
* 大衛的逃亡與流浪。
* 掃羅與約拿單戰敗身亡。

### 撒母耳記下

1. **大衛在希伯崙作猶大王**（1 章：1 – 4:12 節）

* 大衛為掃羅王及約拿單舉哀。
* 大衛與伊施波設兩個王朝。
* 伊施波設王朝敗落。
* 伊施波設王朝亡。

2. **大衛作以色列的王，國家昌盛**（5 章：1 – 9 章：13）

* 統一全國及克制外敵。
* 抬約櫃進京。
* 神應許大衛國位永存。
* 大衛的文字武功。
* 大衛寬待米非波設。

3. **大衛干犯及其牽連**（10:1 節– 20:26 節）

* 大衛干犯的詳情。
* 暗嫩亂倫與被殺。
* 押沙龍獲赦回國。
* 押沙龍叛變。
* 大衛返京與示巴背叛。

4. **大衛當政期間事蹟的附錄**（21 章：1 – 24:25 節）)

* 基遍人與三年饑荒。
* 大衛與非利士人交戰事例。
* 大衛的感恩讚美詩。
* 大衛臨終之詩。
* 為大衛和以色列爭戰的勇士名錄。
* 大衛因統計全民人數而惹神怒。

## 外部連結

**香港浸會大學圖書館 華人基督宗教文獻保存計劃**

* Chinese Christian Literature Council Collection 基督教文藝出版社藏書 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） Expository Commentary on the Old and New Testament 舊約及新約釋義叢書
* The Studium Biblicum OFM Collections 思高聖經學會藏書 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

## 參看

* 撒母耳記上
* 撒母耳記下
* 掃羅
* 大衛
* 所羅門

### 閱讀聖經

* 撒母耳記繁體中文版上 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 撒母耳記簡體中文版上 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 撒母耳記繁體中文版下
* 撒母耳記簡體中文版下 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
撒比

**傻屄（傻逼）** （現代標準漢語：shǎbī；粵語：so4 hai1），是官話及粵語俚語、髒話，常被媒體稱作「**京罵**」。但實際上，「傻屄」「傻逼」這些詞彙，在各地方言都有存在過。所以對這一粗話的來源，以及歸於「京罵」還尚有爭論。

## 相關寫法

「傻屄」一詞無明確來源，但據說最初是北京市井對女性的詈語，潛台詞是「見𣬠𣬶（雞巴）不躲而被強姦的無知女子」，後來也指「從很傻的屄中出生的男性」。類似的詞語有南京話的**呆屄**、東北話的**二屄**、粵語的**傻閪**（粵拼：so4 hai1）、四川話的**傻屄**（普通話諧音哈批）。

許多人不知曉「屄」這個漢字，或者有意避開此字，所以根據發音改寫爲「逼」。另外由於一些輸入法的原因，為圖快捷，常常直接輸入「煞筆」，但「煞筆」是另一個詞彙，原意並不是「傻逼」。現在，網民經常以 **SB** 兩個英文字母或**傻 B** 來表示這個詞語，尤其在網絡使用頻率較多，已成為中國大陸網絡語言。也偶有網民用「銻」（化學符號 Sb）表示該詞語，例如「銻度」（就百度爭議行為對百度的貶稱）。還有部分人會用四川話發音的普通話諧音**哈批**代替。傻 ×、傻叉、傻波一、傻嗶、傻擦、啥 B、紗布、鯊壁、傘兵、燒餅、富傑等說法也偶有使用。

詞語的第二個字代表女性生殖器官，但雙方在互罵時通常都不會產生相關聯想。使用這個詞並不表示對方有智力缺陷，而是用於對某人道德或其他方面行為的不滿，憎恨、厭惡或藐視意味。但是也有關係親密的朋友之間使用該詞語開玩笑，尤其在男生之間，這時也有可能將第二個字改為男性生殖器例如**傻屌**等。而此詞也被改寫成**沙雕**。

## 例子

### 中國賽場裡的「京罵」

#### 足球職業聯賽和中超聯賽

1994 年中國足球職業化後，集體性的京罵逐漸出現在北京的足球賽場上，做客北京的球隊有時會在慶祝進球時作出停止京罵的動作以譴責這種行為。雖然北京為了制止京罵作出過很多努力，但仍不見好轉。2009 年 6 月 13 日的中超聯賽北京國安主場對陣天津泰達的比賽中，賽場曾採取播放噪音的方式來平息幾萬人集體京罵的場面，依然沒有太好效果，甚至引發場內外暴力衝突。

#### 五棵松上演 18000 人京罵

2012 年 3 月 21 日晚，CBA2011-2012 賽季總決賽第一場，歷史性進決賽北京金隅隊坐鎮主場迎戰衛冕冠軍廣東隊。在比賽過程中，看台上有可樂扔向廣東隊員，以及廣東主教練李春江在暫停時大喊「上腿」等粗話，並多次出現全場 18000 名球迷高喊「傻屄」的景象。中國籃協對北京賽區進行了處罰，使得籃球場上的京罵得到一定程度的遏制，但是中國足協明確表示，不會因京罵而處罰賽區。

#### 其他地方

在全中國各地的足球賽場都出現過集體「京罵」的現象。

### 國際賽場上的「京罵」

在多哈亞運會羽毛球男團半決賽中，因對裁判判罰不滿，幾名球迷帶頭鼓動中國觀眾高喊「裁判傻屄」，在東京奧運會也是如此。

### 英國脫歐

在 2020 年 1 月 31 日 CGTN 直播英國脫歐現場時，一名男子突然用漢語向 CGTN 記者喊「他們都是傻屄」。事後被中國大陸網民轉載，成為茶餘飯後的談資。

## 媒體態度

媒體對「京罵」現象進行了調查，結果顯示有 64.63% 網友認為「京罵」會對北京奧運會形象造成負面影響。還有一調查顯示，有大約 70% 的網友承認自己曾經有過罵人的行為。媒體對「京罵」中所使用的傻屄一詞在報導時一般均寫為「傻 ×」。

## 相關條目

* 牛屄

## 註釋

## 參考資料
撒沙夫人庙

**半山娘娘廟**位於浙江省杭州市拱墅區半山公園山腰，又名**撒沙夫人廟**、**半山廟**，為半山倪姓家廟。

## 歷史

據傳北宋末年，康王趙構南逃至半山，被金兵追趕無處藏身。一倪姓姑娘慈靈顯赫，撒沙阻敵，後被殺。趙構因而得救，登基後，首崇祀典，敕封她為撒沙護國顯應半山娘娘，立廟塑像。

明清時期，半山娘娘廟多次損毀、重建，香火繁盛。1943 年，半山娘娘廟遭侵華日軍炸毀。後，泥塑半山娘娘供奉於原址一間簡易草舍，香火得以延續。1990 年，倪氏後裔募資在遺址前重建半山娘娘廟。

## 民俗

* 祈求蠶繭豐收：半山娘娘被認為主管桑事，相傳每年五月初一為其誕辰，過去杭嘉湖一帶的養蠶婦女在這裡聚集祭祀，祈求蠶繭豐收。
* 半山立夏節：每年立夏節期間會舉辦半山立夏節，有立夏稱人、派發烏米飯等傳統。
* 雙面泥貓：傳說廟宇建成之後，娘娘的神位前出現了一隻七彩神貓，當地人仿其形態製成泥貓，認為能防鼠患護蠶。久而久之，泥貓成了桑農的鎮鼠之寶。

## 參考來源
撒沙婆

**撒沙婆婆**是住在寂靜竹林的日本奈良縣傳說妖怪。

當有路人經過竹林道路裡突然碰到驚人的沙塵，等冷靜下來往四周看時卻什麼蹤跡也沒有，便是撒沙婆婆所做的事。。

 

## 參考資料
撒沙婆婆

**撒沙婆婆**是住在寂靜竹林的日本奈良縣傳說妖怪。

當有路人經過竹林道路裡突然碰到驚人的沙塵，等冷靜下來往四周看時卻什麼蹤跡也沒有，便是撒沙婆婆所做的事。。

 

## 參考資料
撒涅语

**撒涅語**(自稱：_sɑ21 ɲɛ21_ 或 _sɑ21 ŋʷɛ21_) 是一種在中國雲南省使用的彝語支語言。它和撒慕語很像。1998 年有 17,320 撒涅人，但只有 8,000 人能流利使用撒涅語。撒涅語也稱白彝 (Bradley 1997)。

以拼音為正字法的撒涅語詞表也在最近記錄 (Bradley 2005)。

## 名稱

大衛・布拉德利構擬的彝語支語言使用者的自稱 \*ngwi 是基於撒涅語內名 _sɑ21 ŋʷɛ21_(部分人發成 _sɑ21 ɲɛ21_)(Bradley 2005)。原始彝語 \*ŋw - 在最現代的彝語支語言中變為_ɲ_- 或 _n_-。

## 方言

Bradley (2005) 指出了撒涅語內部的高度多樣性，簡明地劃出以下 6 種方言。

* **東**：昭宗 (also in Huahongyuan and Yuhua)
* **東南**：車家壁 (also in Shiju)
* **東北**：谷律
* **北**：清河
* **西北**：羅免
* **西南**：妥吉

Bradley (2005) 注釋道五華區黑林鋪鎮昭宗村和碧雞撒涅語方言異乎尋常地保守。東部和東南部方言因其保存原始彝語唇軟齶音而十分保守；使用者自稱 _sɑ˨˩ŋʷi˨˩_。

昆明市西北撒涅語在當地稱作**明廊**，分布在武定縣 (插甸鄉下樂美村和高橋鎮田心村) 和祿勸彝族苗族自治縣茂山鄉；在富民縣可能也有分布。 Gao (2017) 報告了明廊人和鄰近民族的高通婚率。

## 分布

撒涅語分布在 76 個村，其中 3 個與納蘇語混居 (Bradley 2005)。有 58 個村子分布在西山區，13 個在富民縣西南，5 個在安寧縣西南。

* 富民縣
  * 永定街道：11 個村 (1,121 人)
    * 清河村群：5 個村
    * 瓦窯村群：6 個村 (一些很靠近縣治)
  * 大營街道麥壟村群：160 人
* 西山區 (撒涅語核心區)
  * 谷律彝族白族鄉：29 個村 (3,390 撒涅人，< 3,000 撒涅語使用者)
    * 谷律社區群：7 個村 (868 撒涅人)
    * 朵畝社區群：6 個村 (1,442 撒涅人)
    * 樂畝社區群：3 個村 (其中一個和納蘇人混居)
    * 妥排社區群：8 個村 (394 撒涅人)
  * 團結彝族白族鄉
    * 大興社區群：7 個村 (1,936 人)
    * 白眉社區群：3 個村 (2,322 人)
    * 棋台社區群：3 個村 (2,126 人)
    * 妥吉社區群：6 個村 (1,042 撒涅人)
    * 龍潭社區群：1 個村 (585 撒涅人)
    * 雨花社區群：3 個村 (1,762 撒涅人)
    * 花紅園社區群：1 個村 (658 撒涅人和 238 漢族人)；瀕危
  * 馬街街道
    * Shiju 村
  * 碧雞街道：176 人
    * 車家壁村：750 彝族人
* 五華區
  * 黑林鋪街道
    * 昭宗社區群：3 個村 (754 人 195 戶)：昭宗大村、昭宗小村、河底村
* 安寧縣：5 個村 (317 撒涅人，< 300 撒涅語使用者)
  * 青龍街道趙家莊社區群：4 個村；語言和谷律鄉南部律則社區很像
  * 溫泉街道後山崀村群：1 個村 (153 人)

## 參考

### 書目

* Bradley, David. 2005. "Sanie and language loss in China"._International Journal of the Sociology of Language_. Volume 2005, Issue 173, Pp. 159–176.
撒满答失里

**撒滿哈失里**（?—?），又作**撒滿答失里**，明朝女真毛憐衛首領。猛哥不花的兒子，古倫氏。

明宣宗宣德四年（1429 年），承襲父親職務為都督僉事，掌管毛憐衛。多次向明朝朝貢。宣德十年（1435 年），晉升為都督同知。明英宗正統二年（1437 年），入朝進貢珠五百顆，請求留居京師效力，朝廷讓他回到毛憐衛守衛邊疆。正統七年（1442 年），入朝請印，明朝朝廷補給，晉升他為右都督。

## 參考資料

* 《清史稿》卷二百二十二 列傳九
撒滿哈失里

**撒滿哈失里**（?—?），又作**撒滿答失里**，明朝女真毛憐衛首領。猛哥不花的兒子，古倫氏。

明宣宗宣德四年（1429 年），承襲父親職務為都督僉事，掌管毛憐衛。多次向明朝朝貢。宣德十年（1435 年），晉升為都督同知。明英宗正統二年（1437 年），入朝進貢珠五百顆，請求留居京師效力，朝廷讓他回到毛憐衛守衛邊疆。正統七年（1442 年），入朝請印，明朝朝廷補給，晉升他為右都督。

## 參考資料

* 《清史稿》卷二百二十二 列傳九
撒烏爾

**掃羅**（新教）／**撒烏耳**（天主教）（希伯來語：שָׁאוּל‎, Ša’ul；拉丁語：Saul；阿拉伯語：طالوت‎, _Ṭālūt_ 或 شاؤل‎, _Ša'ūl_）是以色列聯合王國的開國國王，他的登位亦標誌著士師（民長）時代的結束。

掃羅王（撒烏耳）在位四十年，是先知撒母耳（撒慕爾）因應以色列人要求有一位自己的君主的呼聲，在向上帝請示過以後，根據上帝的旨意而膏立（受傅為王）的。他的即位，亦是君權（他自己）和神權（撒母耳）之間權力鬥爭的開端。

## 生平

掃羅出生於約前 1080 年，屬於猶太人的最小支派便雅憫（本雅明）支派。

根據希伯來聖經，他受撒母耳奉神旨意選為國王可能是因為便雅憫支派曾在士師時代差點被滅族（士師記 19－21 章），該支派是以色列十二支派中最小的一支，因為以色列人持續向上帝求一位帶領他們抵禦外邦侵略的君王。撒母耳代為向上帝請求後，揀選掃羅為君王。

雖然在掌政初期有一些反對的聲音，但掃羅王仍憑著高大俊美的外表，獲得人民的認同及支持。他在位期間，帶領人民多次與亞捫人和非利士人作戰並取得了勝利。在一定程度上，奠定了以色列民族的統一，為之後約一百多年的聯合王國打下基業。

掃羅是一位有為的君王，除了帶領人民打勝仗之外，對於不服從他的人也給與包容（撒上 10:27，11:12－13）。惟他後來多次違背神的旨意，使撒母耳以耶和華對掃羅王棄絕為由，挑選新的繼承者大衛，起因是掃羅王想要贏得人民的喜悅更勝於稟承上帝的旨意，打贏亞瑪利人後又不順服上帝旨意（撒上 13:8－14，15:22－23）。此後掃羅王雖然仍受到人民擁戴而繼續掌權，但內心恐懼王位被奪去，無法接受上帝挑選新的繼承人一事，多次想要謀殺大衛（撒上 18:9－25，19:1，19:10，19:15）。在求上帝不成後，甚至不惜違背自己禁止交鬼的命令（撒上 28:3－19），最終仍無法改變自己的命運。

掃羅與他的兒子兼王位繼承人約拿單同在跟非利士人戰鬥時負傷後自殺，他的另一兒子伊施波設不得民心，受約押和押尼珥控制，因而由大衛繼承以色列王國的王位，以色列王國的統治權由掃羅家族轉而至大衛家族。

## 參考文獻

* Walter Dietrich: _Die Herrschaft Sauls und der Norden Israels_. In: Cornelis G. den Hertog u. a. (Hrsg.): _Saxa loquentur. Studien zur Archäologie Palästinas / Israels._ Ugarit-Verlag， Münster 2003，39-59 頁. ISBN 3-934628-34-6
* Georg Hentschel: _Saul. Schuld， Reue und Tragik eines Gesalbten_. Evangelische Verlagsanstalt， 萊比錫 2003 年. ISBN 3-374-02044-5 (Gestalten der Bibel， Bd 7).
* David Wagner: _Geist und Tora. Studien zur göttlichen Legitimation und Delegitimation von Herrschaft im Alten Testament anhand der Erzählungen über König Saul_. Evangelische Verlagsanstalt， 萊比錫 2005 年. ISBN 3-374-02272-3 (Arbeiten zur Bibel und ihrer Geschichte， Bd 15).
* Israel Finkelstein， Neil A. Silberman: _David und Salomo._（《大衛和所羅門》） C.H.Beck， 慕尼黑 2006 年. ISBN 3-406-54676-5
* Klaus-Peter Adam: _Saul und David in der judäischen Geschichtsschreibung. Studien zu 1 Samuel 16 – 2 Samuel 5_.（掃羅和大衛在猶太歷史中的描述，撒母耳記上 16 章──撒母耳記下第 5 章研究） Mohr Siebeck， Tübingen 2007 年. ISBN 978-3-16-148932-7 (舊約研究，第 51 卷).

## 參見

* 撒母耳 (即撒慕爾)

## 註釋
撒烏瓦知

**撒烏瓦知部落**（阿美語：Saowac）又被寫為**沙烏瓦知部落**、**河濱部落**，是位於臺灣桃園市大溪區的阿美族部落，是個居住在都市邊緣的小集居部落。

## 部落概況

沙烏瓦知部落是都市邊緣的原住民部落之一，位於橫跨大漢溪的武嶺橋附近的河灘高地。居民多為阿美族人，通行阿美語、華語。沙烏瓦知部落與許多都市原住民部落同樣面臨迫遷的政策。

## 參考文獻

* 行政院原族民族委員會，臺灣原住民族資訊資源網
* 台灣都市原住民的住宅問題
撒烙

**撒烙**（阿美語：Saraw），亦可稱做**沙勞**（Caraw），是台灣阿美族傳說中的一種妖怪，會誘拐族人加以傷害。

## 形象

撒烙的形象在不同部落的傳說中有些微的差異，但其中最主要的共通處為：撒烙是身形巨大而長腿的巨人（惡靈），他們憑藉著自己的身形，可以觸及樹梢、懸崖峭壁甚至高可參天，其中，石坑部落（Ciwkangan，位於今台東縣長濱鄉）還認為撒烙的外型很像隻大猴子。

另有說法認為撒烙是一種精靈。

## 能力

撒烙會讓人莫名發狂、昏厥過去，並將被害者帶走或直接誘拐過來置於高處，讓他們無法下去進而死亡，其中兒童是最主要的受害者；另外他們只要吹口氣就會激起強風。

## 傳說

在石坑部落的傳說中，過去部落曾受到一個撒烙的騷擾，晴朗的天氣會無端颳風、吹起在田裡工作的女性裙子；男性在工作時會突然昏過去、並且在刺竹林或懸崖上渾身是傷的醒來，詭異的事件頻傳讓部落很恐慌，耆老們因此決定找出兇手，並且在一次撒烙騷擾田中婦女時發現了他。

為了除掉撒烙，族人採納了一名少年的提議，他們認為外表像隻大猴子的撒烙一定很喜歡吃香蕉，所以找來許多香蕉，將香蕉的果肉去除、並在香蕉皮裡包入泥巴、淋上香蕉油，放置在撒烙出沒的地方，隔天撒烙果真上當了，吃下一大堆偽裝成香蕉的泥巴，埋伏在旁邊的族人趁他快要吃完時一擁而上、朝他丟泥巴團，撒烙雖然嚇得想逃跑，卻因為肚子裡裝滿了泥巴而跌跌撞撞的、砸在身上的泥巴團也加重了他的負擔，直到黃昏時他才逃進森林裡消失無蹤；到了第二天，部落族人又沿著撒烙的足跡追捕，卻發現撒烙早已倒在地上變成了一座山，對著族人怒吼，使得族人連忙逃離現場，而在那之後，撒烙就再也沒有出現過了。

## 參見

* 阿美族
* 阿里嘎蓋：同為阿美族傳說中的巨人
* 塔達塔大：會做出類似行為的惡靈（撒奇萊雅族）

## 參考資料
撒爾塔-卡爾梅克人

**撒爾塔 - 卡爾梅克人**，是衛拉特人一部，生活在吉爾吉斯伊塞克湖州，人口估計 12000 人。他們是準噶爾部後人，他們在同治陝甘回變失敗後移入俄羅斯帝國，他們現在多數説吉爾吉斯語。他們現在已被當成吉爾吉斯人一個部落，也放棄藏傳佛教、接受伊斯蘭教。

## 歴史

他們一部分來自噶爾丹的士兵，一部分來自土爾扈特人。他們本來生活在新疆北部，但在 1881 年俄國交回伊犁後移民進入吉爾吉斯。他們多數生活在伊塞克湖州卡拉科爾和阿克蘇區，也有部分人生活在楚河州和比什凱克，他們主要生計是畜牧。
撒爾塔人

**撒爾塔人**（Sart）是中亞和中東的定居民，如城市的居民、商人或農民。撒爾塔 _Sart_ 源自梵語 _Sarthavaha_，意為「商人」或「商隊領袖」。

## 起源

撒爾塔一詞最早出現在 1070 年黑汗王朝作品《福樂智慧》，15 世紀作家阿里希爾・納沃伊（1441–1501）的著作中也有提及撒爾塔。

突厥人最初用撒爾塔人來指稱定居於喀什噶爾的農民和商人，或葛邏祿人如阿爾斯蘭汗。後來隨著部分突厥人的定居化、波斯化，以及中亞民族的突厥化，撒爾塔人改指定居的突厥人，突厥化的粟特人、花剌子模人、塔吉克人和波斯人。花剌子模曾被稱為撒爾塔兀勒。這時期的撒爾塔人操突厥語或伊朗語，信奉伊斯蘭教，經營農業、手工業和商業，在人種上屬高加索人種和蒙古人種的混合體。

19 世紀時，撒爾塔人是指住在費爾干納谷地、奇姆肯特、塔什干、錫爾河州南部的居民。現在的撒爾塔人則是指烏茲別克族、維吾爾族與塔吉克族。東鄉族也是他們的後人，而且至今仍自稱「撒爾塔」（Sarta）或「桑塔」（Santa）。

## 資料來源

* 《中亞簡史》，巴托爾德著
撒爾塔兀勒

**撒爾塔兀勒**，是蒙古一個氏族分布於蒙古扎布汗省。

他們最初是花剌子模國突厥穆斯林貿易商與工匠，伯希和說撒爾塔人是蒙古人稱呼穆斯林的名號。他們多數是作為驅口來到蒙古。

他們對達延汗一家非常忠心，後成為喀爾喀一個氏族。他死後其中一位兒子分得唐古特與撒爾塔兀勒，他們一部分去了貝加爾湖與布里亞特人融合。他們是出名的有知識與忠誠。
撒爾維亞

**藥用鼠尾草**（學名：_**Salvia officinalis**_），《中國植物志》作「**撒爾維亞**」，是唇形科鼠尾草屬的一種芳香性植物。常綠性小型亞灌木，有木質莖，葉子灰綠色，花藍色至藍紫色。原產於歐洲南部與地中海沿岸地區。藥用鼠尾草有時也俗稱「**鼠尾草**」，但容易與原產中國和日本的同屬植物鼠尾草相混。無論其香草形狀，都不像鼠尾。

藥用鼠尾草有許多不同的用途與功效，部份同屬植物也有相同的效用，它常常栽培來作為廚房用的香草或醫療用的藥草，有時也被稱為**庭園鼠尾草**、**廚房鼠尾草**、**達爾馬希亞鼠尾草**。在南歐，有時候也會種植一些和藥用鼠尾草類似的植物，來作為香草與藥草使用，這些和鼠尾草同屬的植物常會和真的藥用鼠尾草弄混淆。

在歐洲的部份地區，特別是在巴爾幹半島，會栽種藥用鼠尾草用來萃取精油，不過其他種類的鼠尾草，例如三裂鼠尾草（_Salvia triloba_）有時也會被拿來萃取精油。

## 命名與分類

藥用鼠尾草的學名 _Salvia officinalis_ 是由卡爾・林奈在 1753 年首次描述的。在學名當中，屬名 _Salvia_ 是源自於拉丁的鼠尾草 salvia 而命名，此名來自於 _salvus_，與 salūs (健康、福祉之意) 及 salvēre (感到健康、治癒) 詞彙有關。在羅馬時期，Pliny the Elder 是首位將鼠尾草命名為 Salvia。其種加詞 _officinalis_ 意指它的藥用價值 ——_officina_ 是修道院的一種用來貯藏草藥的傳統庫房。

藥用鼠尾草也曾被多次被置於其他分類之下。

## 品種

目前已經有很多藥用鼠尾草品種存在，其中多數是用來作為觀賞用的品種，比較少作為香草的用途，這些小型的開花灌木，很有觀賞價值，在日照充足及乾燥的環境下，特別適合作為地被植物種植。在夏季時使用扦插法繁殖，可以很容易的繁殖成功。有名的藥用鼠尾草品種包括：

* 'Purpurascens'（紫葉鼠尾草），葉片紫色的品種。
* 'Tricolor'（三色鼠尾草），斑葉品種，綠色葉片上有白色及黃色的斑紋。
* 'Berggarten'（巴格旦鼠尾草），葉片非常大的品種。
* 'Icterina'（黃斑鼠尾草），斑葉品種，綠色葉片上有黃色的斑紋。
* 'Alba'（白花鼠尾草），花白色的品種。
* 'Lavandulaefolia'（薰衣草葉鼠尾草），葉片較小型的品種。

## 烹飪用

藥用鼠尾草帶有輕微的胡椒味，做菜時可拿來作為調味料。在西方料理裡，藥用鼠尾草被拿來作為調味香料，在醃泡肉類、製做奶酪及某些飲料時使用。在英國與比利時的料理裡，藥用鼠尾草加上洋蔥被拿來作為填料使用，填塞在禽肉腹內或豬肉裡，也可以做成醬汁使用。在法國料理裡，藥用鼠尾草被拿來烹調白肉及加在蔬菜湯裡。在德國料理裡，藥用鼠尾草常會和香腸搭配在一起使用。在義大利料理裡也經常會使用到藥用鼠尾草。在巴爾幹半島與中東地區，烤羊肉時會用到藥用鼠尾草。

## 圖片

* * * *

## 參見

* 鼠尾草屬（鼠尾草、丹參）
* 精油：一種很芳香的精油，男女生都頗適合使用。是一種抗憂鬱劑、消炎、緩解痙攣，有抒解焦慮的效果，人一鬆腿也鬆，所以也有催情的功效。幫助對抗失眠。可用於護膚、護髮的產品中。
* (+)- 檜烯合酶

## 參考文獻

## 外部連結

* （簡體中文）中國數字植物標本館中的相關內容：藥用鼠尾草
* 20 - 脫氧鼠尾草酚 20-Deoxocarnosol （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） 中草藥化學圖像資料庫 (香港浸會大學中醫藥學院) （中文）（英文）
撒特斯龙

**西雅茨龍屬**（學名：_Siats_，發音：/see-ats/）又譯**撒特斯龍**，是美國猶他州雪松山組晚白堊世一屬已滅絕的大型新獵龍科獸腳類恐龍，僅含一個物種：**米氏西雅茨龍**（_Siats meekerorum_）。該屬可能是北美洲發現的第一隻新獵龍科；從地質學上來說，它也是迄今為止從該大陸發現的生存年代最晚的異特龍超科。它曾被認為屬於大盜龍類――一個充滿爭議的分類群，該分類群可能屬於暴龍超科、異特龍超科中的新獵龍科、基幹鯊齒龍類或基礎虛骨龍類。

## 發現

西雅茨龍由林塞・贊諾和彼得・馬克維奇在 2013 年命名和敘述，模式種是**米氏西雅茨龍**（_S. meekerorum_），屬名取自猶特族傳說中的吃人妖怪 _Siats_，種名 _meekerorum_ 紀念地質學家約翰・米克（John Caldwell Meeker），他在遺囑中捐贈財產用於支持古生物研究；其遺孀維斯羅・米克和他們的女兒里斯・米克也是參與研究的志願者之一。

模式標本 FMNH PR 2716 是一具不完整骨骼，保存在芝加哥菲爾德自然歷史博物館，含有五節背椎、八節尾椎、一個人字骨、部分右髂骨、坐骨和腓骨、部分左脛骨和部分趾骨。這些化石由林塞・贊諾發現，並由彼得・馬克維奇在 2008 年列入菲爾德自然歷史博物館的展品之中。它們在 2008 至 2010 年期間收集於猶他州艾麥里縣雪松山組的 Mussentuchit 段，化石年代為大約 9450 萬年前的晚白堊世森諾曼階早期。

## 敘述

模式標本 FMNH PR 2716 由單個個體的部分骨骼組成，由於神經弓與背椎椎體沒有完全融合，因此被認為發育不成熟。該屬具有七個診斷特徵，包括四個獨有衍征：尾椎遠端的橫截面呈三角形；尾椎近端缺少明顯的下副突窩的細長的後椎體橫板；髂恥柄的髖臼邊緣橫著且凹陷；側胸架末端凹陷。其他值得注意的特徵包括背椎上較寬的神經棘。

西雅茨龍代表了北美大陸已知的最大的獸腳類動物之一。贊諾和馬克維奇（2013 年）使用其他大盜龍類估計正模標本個體的長度為 11.9 公尺（39 英尺）。此外，根據股骨徑縮減程度，他們估計其質量約為 4 噸。作者還寫道，儘管椎體弓軟骨結合關沒有融合，表明此個體還是一隻亞成體，但正模標本在大小上已經可以與食蜥王龍和高棘龍相比，只略小於暴龍。

如果它是一種新獵龍科，那麼該屬的發現也揭示了從侏儸紀到白堊紀中期北美頂級掠食恐龍一直是異特龍類，直到白堊紀晚期才「讓位」於霸王龍類。有些研究將它歸入大盜龍類，然而，大盜龍類的分類問題上一直存在很大的爭議，該分類群通常被認為屬於新獵龍科或暴龍類，而且兩種看法經常出現在同一篇論文中，將西雅茨龍歸類於大盜龍類本身也是一個存在爭議的做法，最近的分析認為它是一屬非大盜龍類的新獵龍科恐龍，與大盜龍類無關。

## 分類學與種系發生學

在 2013 年被發現時，西雅茨龍最初被認為是與吉蘭泰龍密切相關的大盜龍類，其依據是在尾部神經弓上存在明顯的椎體橫板，中間有下副突窩，類似於大盜龍類的氣腔龍。在 2014 年對一個幼年大盜龍標本的描述中，人們對將西雅茨龍歸入大盜龍類的說法提出了質疑，並發現大盜龍類更有可能是暴龍類動物，而不是像西雅茨龍這樣的新獵龍科。該論文指出，儘管與新獵龍有許多相同的特徵，但兩者在脊椎骨、髂骨和腓骨結構上有很大不同。羅多爾夫・科里亞和菲利普・柯里 2016 年進行的一項後續分析甚至將大盜龍類歸為新獵龍科，但仍將西雅茨龍和吉蘭泰龍歸為大盜龍類之外的新獵龍科。另一方面，菲爾・貝爾等人（2016 年）發表的系統發育研究將西雅茨龍恢復為該類群中系統發育位置不確定的虛骨龍類成員；分析表明，西雅茨龍屬可能是似鳥龍類的親緣動物、一種比暴龍類更接近於手盜龍類的獸腳亞目、一種基礎大盜龍類或者是一種比雄關龍更接近於暴龍科的暴龍超科。

以下演化樹（在上文中提到的這些更近期的研究之前創建）來源於贊諾和馬克維奇 2013 年的研究：

## 參考資料
撒狄

**薩第斯**，天主教**《思高聖經》**譯**撒爾德**，（英語：Sardis，拉丁語：Sfard）是一座位於今天土耳其馬尼薩省境內的古代城市。它曾是古國里底亞的首都，也是波斯帝國重要的城市之一，羅馬帝國資深執政官的所在地。在羅馬帝國晚期至拜占庭帝國統治時期，它亦是里底亞省的大都會之一。薩第斯也是新約聖經啟示錄提到的亞西亞的七個教會之一撒狄教會。到了 19 世紀，薩第斯已成為一座遺址，主要保存著羅馬時期興建的建築。

## 地理

薩第斯大約在士每拿以東 72 公里（45 哩）處，今天剩下的遺址包括一座浴場 - 體育館設施、猶太教堂和一些拜占庭店舖全年開放予遊客。

## 歷史

有關**薩第斯**的文獻記錄可追溯至西元前 472 年上演、埃斯庫羅斯所作的古希臘悲劇波斯人。西元前 7 世紀，辛梅里安人殺死了呂底亞國王，並洗劫了薩第斯。西元前 6 世紀，居魯士大帝征服了薩第斯，並把波斯御道從首都波斯波利斯延伸至此為終點。 貿易和商業組織均成為了薩第斯巨大的財富來源。在西元前 5 世紀、在伊奧尼亞起義期間，它則被雅典人佔領並燒燬。薩第斯隨後仍由波斯統治，直至它在西元前 334 年向亞歷山大大帝投降為止。在希臘化時代的西元前 3 世紀末，薩第斯被安條克三世征服。

在羅馬帝國皇帝提庇留統治期間、西元 17 年發生的一場大地震，摧毀了薩第斯和其他城鎮。可是薩第斯得以重建成為城市，以後直至拜占庭帝國統治晚期
，它都是小亞細亞西部的大城市之一。

西元 1071 年起，薩第斯和鄰近地區開始受到塞爾柱人的侵蝕。可是自 1118 年始，科穆寧王朝對拜占庭帝國復興的努力和塞爾柱帝國的衰退都使薩第斯保留在拜占庭的統治下。1204 年，第四次十字軍東征的威尼斯人和法蘭克人佔領了君士坦丁堡後，薩第斯開始由拜占庭尼西亞帝國統治。然而，當尼西亞帝國在 1261 年重奪君士坦丁堡後，薩第斯就隨著整個小亞細亞被統治者忽略，這些地區不可避免的受到穆斯林滲透。最終在 1306 年的條約中，整個地區交由入侵的穆斯林埃米爾統治。薩第斯以後持續衰落，直至 1402 年被蒙古的帖木爾軍隊佔領（可能是摧毀）為止。

## 圖片

* * *

## 外部連結

* The Archaeological Exploration of Sardis （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）, of the Harvard University Art Museums
* The Search for Sardis, history of the archaeological excavations in Sardis, in the Harvard Magazine
撒玛利亚好人

**仁慈的撒馬利亞人的比喻**（英語：Parable of the Good Samaritan）是基督教文化中一個很著名的成語和口頭語，意為：好心人、見義勇為者。

它來源於《路加福音》第 10 章第 25-37 節中耶穌講的寓言：一個猶太人被強盜打劫，受了重傷。躺在路邊。有祭司和利未人路過但不聞不問。惟有一個撒馬利亞人路過，不顧隔閡，動了慈心照應他。在需要離開時自己出錢把猶太人送進旅店的故事。

對以猶太人為主體的聽眾來說，撒馬利亞人一般說來含有貶義。因為撒馬利亞人（北國以色列）受到宗教的約束比較少。他們崇拜偶像，與異族通婚，為南國猶大王國的人所不認同。他們雖然是兄弟，但因為數百年的分裂、競爭、甚至戰爭，早已變成了仇敵。在民間，撒馬利亞人與猶太人互相不交往長達數百年。

耶穌用這個寓言說明，鑑別人們行為的標準是人心而不是人的身份地位。猶太人自己的祭司和利未人雖然是出身高貴且廣受尊敬的神職人員但見死不救；仇敵卻成了救命恩人，見義勇為者，好人有好報。

該寓言對西方法律制度的影響是，許多國家制定了「好撒馬利亞人法」，用立法手段保護做好事的人。例如在美國和加拿大，急救人士在搶救傷者過程中或其後對方死亡，可以運用此法案撤銷死者家屬對治療者的法律起訴，從而鼓勵旁觀者對傷、病人士施以幫助。

## 參考

## 參見

* 撒馬利亞、撒馬利亞人、猶太人
* 愛 #基督教
* 耶穌真正的家人、鹽和光
* 見義勇為、好撒馬利亞人法
* 南京彭宇案

## 外部連結

* Biblical Art on the Internet:
  * Assault and First Aid
  * The Expert in the Law
  * The Inn
* Good Samaritan websites:
  * Good Samaritan Industries - Charity helping people with disabilities.
  * Good Samaritan Day - Promotes October 13 as 'Good Samaritan Day'.
撒玛利亚好人医院_(洛杉矶)

**好撒瑪利亞人醫院**（英語：Good Samaritan Hospital）是一所位於美國加利福尼亞州洛杉磯的醫院，現有 408 個床位。

## 歷史

好撒瑪利亞人醫院於 1885 年創立，於 1911 年遷往現址，現時的主院舍則建於 1976 年。

前美國總統候選人羅伯特・弗朗西斯・甘迺迪於 1968 年 6 月 5 日遭刺殺，翌日於此醫院死亡。

## 參考資料
撒玛利亚好人法

《**好撒馬利亞人法**》（英語：Good Samaritan law），在美國和加拿大是給自願向傷者、病人救助的救助者免除責任的法律，目的在使見義勇為者做好事時沒有後顧之憂，不用擔心因過失造成傷亡而遭到追究，從而鼓勵旁觀者對傷、病人士施以幫助。該法律的名稱來源於《聖經》中耶穌所做的好撒馬利亞人的著名比喻。

在其他國家和地區（例如義大利、日本、法國、西班牙，以及加拿大的魁北克），好撒馬利亞人法甚至要求公民有義務幫助遭遇困難的人（如聯絡有關部門），除非這樣做會傷害到自身。德國有法例規定「無視提供協助的責任」是違法的，在必要情況下，公民有義務提供急救，如果善意救助造成損害，則提供救助者可以免責。在德國，必須有緊急救助知識，才能獲取例如駕照等文件。

英國黛安娜王妃發生死亡車禍後，當時據說有跟蹤她的記者被調查是否違反了《好撒馬利亞人法》。

## 來源

它來源於《聖經・路加福音》十章 25 至 37 節耶穌基督講的寓言：

## 美國

### 共通處

雖然好撒馬利亞人法的法律細節在聯邦和各州有各種各樣的司法變化，不過一些特點是共同的：

#### 總則

1. 除非「照應提供」關係（譬如父母孩子或醫生患者關係）在病症或傷害事前存在，或「好撒馬利亞人」對病症或傷害負有責任，否則任何一個人不被要求提供受害者任何援助。
2. 任何急救的提供，不能用以交換任何獎勵或財政報償，作為結果。醫療專家當執行急救是由於與他們的就業相聯時，是不受好撒馬利亞人法保護的法律典型。
3. 如果援助開始，援助者不能離開現場，直到：
  * 召喚需要的醫療協助是必須的。
  * 與援助者相等或更高的訓練到達接管。
  * 繼續提供援助是不安全的（例如在未有足夠的裝備下接觸潛在的疾病）。援助者永遠不應使自己處於危險中幫助其它人。
4. 援助者只要在同樣的訓練水平、於同樣情況下作合理的反應，法律上不需對受害者的傷殘、死亡或毀形負責。

#### 同意

作出回應的人，不應該在未經受害者同意的情況下，強行幫助而使人受傷害。

##### 默許同意

當病人陷入昏迷狀態、受錯覺影響或中毒──或有合理理由相信是這樣──的情況下，則可視為病人已默許回應者的幫助。在法律擬制下，人遇上危難時會願意接受其他人援助（"peril invites rescue"），故法庭宣判時常會較寬容，若病人不被視為成年人（無論病人聲稱如何），當未能聯絡上病人的父母或法定監護人，也可視為病人已默許。

##### 父母同意

若受害人是未成年人（依據各國所訂定之法定成年或該國年齡計算方式之不同，未成年人之定義非單一標準），必須先得到病人的父母或法定監護人的同意。但是，若其父母或法定監護人不在場、陷入昏迷狀態、受錯覺影響或中毒時（如前述情況），也可視為默許同意。但若有虐待兒童的嫌疑，特別的情況也可出現。

### 相異處

#### 適用一般民眾 / 僅限取得證照者

在一些司法管轄區，好撒馬利亞人法只會保護從美國心臟協會、美國紅十字會、美國安全及健康所（American Safety and Health Institute）或其他健康組織接受基本急救訓練和取得證明的人。在其他司法管轄區，只要回應者的行動合理，都受到此法保障。

## 加拿大

在加拿大，好撒馬利亞人法是屬於省司法權，例如：

* 安大略 - 好撒馬利亞人法案
* 艾伯塔 - 緊急醫療救助法案
* 不列顛哥倫比亞 - 好撒馬利亞人法案
* 新斯科舍 - 志願服務法案

安大略 – 好撒馬利亞人法案給出典型的加拿大法律的例子：

> 第二部分：保護免受責任：自願和沒有報償或獎勵的期望提供服務不對因於人的疏忽（行動或不行動）的損傷負責，除非損傷由人的重大過失造成。（2001 年）
> 
> 

同美國相似，大多數省規定公民沒有義務對緊急傷病者提供援助。

但魁北克有例外，「義務法案」規定公民有義務對緊急傷病者提供援助，違者有法律責任。魁北克並且是唯一的省會補償一位好撒馬利亞人遭受的傷害或其它損失。

## 歐洲

義務協助處於危險中的人是近年來起源在法國和比利時的趨向。並擴展到高度均一的歐洲法律之中。根據歐洲大多數國家民法，不協助在緊急狀態的個體是一個刑事罪。有趣的是，根據古羅馬法典，它卻未必要求人對陌生人提供緊急援助。

歐洲好撒馬利亞人法要求每個司機當遇到事故或事件時，並基於安全的情況下，停車和提供援助。

## 中華民國

中華民國目前有類似的法規（刑法、民法、緊急醫療救護法），自 2013 年（民國 102 年）《緊急醫療救護法》修法後，已鮮少有非義務下進行救命急救反遭起訴賠償之案例，但仍受法學者及醫療工作者認為其免責定義不夠明確，質疑在司法判決中法官有過多的空間，應可更加完善。

《緊急醫療救護法》第十四條之二：「救護人員以外之人，為免除他人生命之急迫危險，使用緊急救護設備或施予急救措施者，適用《民法》、《刑法》緊急避難免責之規定。救護人員於非值勤期間，前項規定亦適用之。」 

《民法》第一百五十條：「因避免自己或他人生命、身體、自由或財產上急迫之危險所為之行為，不負損害賠償之責。但以避免危險所必要，並未逾越危險所能致之損害程度者為限。」 

《刑法》第二十四條：「因避免自己或他人生命、身體、自由、財產之緊急危難而出於不得已之行為，不罰。但避難行為過當者，得減輕或免除其刑。」 

現代急救術常使用的心肺復甦術、哈姆立克法等，由未經專業訓練者施行時可能造成二度傷害，若善意施救的好人因此反被冤枉時，便得引用上述法條。

## 中華人民共和國

在無全國性法律規定前，在部分地區定已有相關規定，如 2015 年 7 月 27 日北京市 14 屆人民代表大會常務委員會 20 次會議審議的「北京市院前醫療急救服務條例（草案）」給予救助者相關保障，2013 年 8 月 1 日正式生效的《深圳經濟特區救助人權益保護規定》，以及 2015 年 11 月 3 日杭州市人大常委審議通過的《杭州市文明行為促進條例》。

2017 年 10 月 1 日，中國大陸的「好人法」以民法總則第 184 條形式頒布實施，"因自願實施緊急救助行為造成受助人損害的，救助人不承擔民事責任"。

## 韓國

2000 年 4 月 18 日，前棒球選手任秀赫沒有獲得應有的急救處置而變成植物人，於韓國國內成為重大的話題。因此韓國國會於 2008 年 5 月 23 日引入善良撒馬利亞人法的旨趣，藉此通過緊急醫療法修正案。2008 年 7 月善良撒馬利亞人法開始施行，在緊急情況下，一般目擊者為了救援實施的應急處置行為免除法律責任。

## 香港

在香港地區，好人法暫時未有納入法律條文之中。不過，社會上相關醫療團體及醫護專家關注立法事宜。香港心肺復蘇委員自 2013 年起積極推動及組織專家及業界探討好人法的議題。好人法立法亦引起傳媒關注。

## 參見

* 好撒馬利亞人
* 旁觀者效應
* 彭宇案
* 責任分散

## 文內注釋

## 外部連結

* 美國各州好撒馬利亞人法的大致內容
撒玛根

**薩爾貢二世**（**Sargon II**）（？— 前 705 年），為亞述帝國的國王（統治時期：前 722 年－前 705 年），前 722 年開始與薩爾瑪那薩爾五世共同攝政，直到前 709 年薩爾瑪那薩爾五世去世後才單獨統治亞述。目前並不清楚他是否是提格拉特帕拉沙爾三世的兒子或是一位「篡位者」，不過他忠實地繼承了自提格拉特帕拉沙爾三世以來的統治風格。在他統治時期，亞述打敗了以色列王國、埃及，並鎮壓了埃及支持的敘利亞人和腓尼基人的起義，這時亞述帝國進入了顛峰時期。前 705 年，薩爾貢二世戰死於托魯斯山戰役中。因為國王的早逝與繼承人辛那赫里布（統治時間：前 705 - 前 681）決定遷都尼尼微，薩爾貢二世從公元前 717 年開始建造的新都城杜爾 - 沙魯金（Dur-Sharrukin）(現名科撒巴德) 從未曾被使用過，良好的保存程度為新亞述帝國以及美索不達米亞的考古研究提供了豐富的資料。

## 外部連結

* Great Inscription of Khorsaband. Babilonian and Assyrian Literature （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* Sargon’s VIII Campaign
撒瑪利亞

**撒馬利亞**（Samaria，希伯來語 Shomron שומרון），是公元前 10 世紀以色列王國分裂後，北部十個支派形成北國以色列的首都。

以色列王國經過了大衛和所羅門的全盛時期，但在公元前 931 年所羅門死後，其 12 部族發生分裂，北部十個支派形成北國以色列。南部兩個支派形成猶大國（南國），首都繼續在原統一王國耶路撒冷。

與南國猶大國不同，北國以色列人及撒馬利亞人不再受到宗教的約束。他們受原迦南住民影響，崇拜偶像，與異族通婚。為南國猶大人所不認同。根據舊約聖經記載，北國以色列因此受到上帝耶和華的懲罰，被亞述帝國消滅，比南國猶大國早滅亡 136 年（以色列國於公元前 722 年亡國，猶大國於公元前 586 年亡國）。

## 參見

* 朱迪亞 - 撒馬利亞區

## 參考資料
撒瑪利亞_(愛達荷州)

**撒馬利亞**（英語：Samaria）是位於美國愛達荷州奧奈達縣的一個非建制地區。該地的面積和人口皆未知。

## 地理

撒馬利亞的座標為 42°07′04″N 112°20′13″W，而該地的平均海拔高度為 1365 米（即 4478 英尺）。

## 參考文獻
撒瑪利亞人

**撒馬利亞人**（希伯來語：שומרונים‎，_Shomronim_，字面意思為「《妥拉》的守護者」；阿拉伯語：السامريون‎，_Sāmeriyyūn_），生活在黎凡特的族群，是以色列人的一個旁支。

## 撒馬利亞人的起源

撒馬利亞人的整全概念最早見於新約聖經的福音書中，是一個按地域而來的信仰派系，但當中的「撒馬利亞」，並非希伯來聖經中的撒馬利亞城，而是指耶穌年代羅馬政府管理的撒馬利亞省。

撒馬利亞人是古代撒馬利亞教的後裔，與猶太教共同起源於亞伯拉罕諸教，信奉撒馬利亞五經。自稱是北國以色列的後裔，保存有摩西律法的教導，並以基利心山為他們信仰的敬拜中心．但現代猶太人並不會接納他們同為古代以色列人後裔，以色列的歷史學家約瑟夫表示他們是北國以色列滅亡時，亞述把外族移居入以色列地，和留下來以色列人所生的後裔。據《列王紀下》第 17 章第 24-41 節，亞述在以色列地移入新居民後，曾差遣以色列的祭司教導他們宗教禮儀．但當時以色列的宗教已非常混亂（這也是聖經記載他們亡國的主要原因），加上撒馬利亞人接受教導後，又混合了外族人自己的神祇及宗教崇拜．故此，他們一直不為後來巴比倫回歸的以色列人（主要來自南國猶大國）所接納，只視為一個污穢的旁支，在隨後以色列的歷史上，並沒有一正確的身份．

## 歷史上的撒馬利亞人及改革

撒馬利亞人在歷史上一直存在，他們的文獻存在於 3-14 世紀之間。並在 14 世紀進行了宗教改革，他們的祭司 Phineas 把不同的文獻收集整理，參考聖經的記載，編製成 Abu'l Fath。當中處理了撒馬利亞人的歷史淵源、宗教傳統、崇拜禮儀等項目。他們並於 1355 年發現阿倫的孫子所編製成的 Abisha Scroll，成為了他們當中最重要的文獻。

撒馬利亞人承認摩西五經的經典地位，並重編修改了部份約書亞記的記載，統一了他們的信仰及禮儀傳統。他們的信仰共有五個主要認信：

1. 耶和華是獨一的真神；
2. 摩西是上帝差遣的主要使者；
3. 律法書是啟示的信息；
4. 摩西按上帝的啟示，指示約書亞於基利心山建壇，作為敬拜獻祭的中心；
5. 相信 Taheb 在末日來臨，讓他們重生，並認為 Taheb 就是摩西。

自直 19 世紀，撒馬利亞人被拒絕前往基利心山，他們亦走向沒落。直至現在，以色列復國，他們才又漸漸在人數上復興起來。

## 宗教概念的撒馬利亞人

因為以色列的特定歷史和文化，撒馬利亞人的概念有特殊的宗教含義。下面的內容要在宗教的框架內理解。

### 舊約時期的撒馬利亞人

與南國猶大國不同，北部以色列人比較少的受到宗教的約束。他們受到鄰近的兄弟民族，如：摩押人、以東人的影響，有部份轉而崇拜他們的偶像，並與異族通婚，而為南國的猶大人所不認同。另外，他們雖然是兄弟，但因為數百年的分裂、競爭、甚至戰爭，早已變成了仇敵。因此在正統的猶太人看來，撒馬利亞人是含有貶義的名稱。

### 新約時期的撒馬利亞人

在耶穌的時代，猶太人與外邦人之間明顯存有很深的敵意。後來《密西拿》甚至加上一條律例，禁止猶太婦女協助非猶太婦女接生，因為這樣做就等於有分把多一個外邦人帶進世界。

無論在宗教上還是在血緣上，撒馬利亞人都比一般外邦人與猶太人接近。不過，他們也一樣受到排擠。《約翰福音》記載猶太人與撒馬利亞人沒有往來，耶穌曾被人稱為撒馬利亞人。事實上，《塔木德》有這樣一個主張：「撒馬利亞人的餅，比豬肉還不潔。」有些猶太人更用「撒馬利亞人」一詞來表達蔑視和非難的意思。

對猶太人來説，愛撒馬利亞人如同愛自己是一件十分困難的事。但把這樣的愛伸展到沒有受割禮的外邦人身上， 就甚至更困難了，因為和撒馬利亞人比較，外邦人與猶太人的共通之處甚至更少。論到猶太人對外邦人的看法，《國際標準聖經百科全書》説：「在新約時代，我們見到最極端的反感、鄙夷和仇視的事例。他們「外邦人」被視為不潔，與他們之間有任何交誼都被視為不法。他們乃是上帝和上帝子民的仇敵，除非他們歸信，否則就不配認識上帝。但即使這樣，歸信的外邦人也無法像在古代的日子一般完全受猶太人所接納。猶太人不可向他們提出勸告。外邦人如果問及上帝的事，就會受到咒詛。」

因上述原因，撒馬利亞人作為以色列人的地位受到了疑問。基督耶穌通過新約聖經裏的「好撒馬利亞人」寓言、「撒馬利亞打水婦人」的故事，以及「復活後的談話」，表示耶穌在對待民族問題上公正無偏見的看法。通過這些例子可以體現出聖經新約在傳講福音工作上的指導思想：向所有國族、民族、部族、語言傳講。這也正是公元 1 世紀基督教信仰在小亞細亞和希臘地區快速傳播的重要原因。這與使徒行傳使徒彼得所看到的異像以及大批的非猶太人歸信也是協調一致的。

## 現代的撒馬利亞人

現時撒馬利亞人的後裔在世上僅於 700 多人：他們散居在以色列和巴勒斯坦之間，或說現代希伯來語或阿拉伯語，但進行宗教活動時依然會說古希伯來語或古亞蘭語。他們認為他們的宗教比猶太人所信奉的聖殿猶太教更古老，所以保存了更多原始猶太教的特色。他們認為猶太人所信奉的聖殿猶太教是一種世俗化了的宗教。

## 注釋

## 參考文獻

### 引用

### 來源

## 外部連結

* 維基共享資源上的相關多媒體資源：撒馬利亞人

## 參見

* 以色列人、希伯來人、猶太人
* 以色列王國 (後期)
* 好撒馬利亞人
撒瑪利亞基金

**撒瑪利亞基金**（英文：**Samaritan Fund**）是一個由香港政府成立的信託基金，於 1950 年經立法局決議以信託形式設立。基金的資金來由私人捐款，由醫院管理局管理。

成立基金的目標是要向有需要的病人提供金錢資助，確保市民不會因為經濟問題，而得不到適當的醫療服務。

2008 年，香港政府在財政預算案中建議向撒瑪利亞基金注資 10 億港元，向有經濟困難的病人提供資助。此建議在 2012 年增加至 100 億元。

## 參考網頁

* 醫院管理局 : 撒瑪利亞基金 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 2008 至 2009 年度政府財政預算案摘要 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

## 參考
撒瑪利亞字母_(Unicode區段)

**撒馬利亞字母**是一個位於基本多文種平面的 Unicode 區段，其中收錄了撒馬利亞字母字符共 61 個。

## 區塊

## 歷史

以下 Unicode 文檔記錄了與本區段的相關提案：

 

## 參考資料
撒瑪利亞救援會

**撒馬利亞救援會**（**Samaritan's Purse**），或譯**普善施**，是一個總部位於美國北卡羅來納州布恩的基督教福音派國際慈善機構。現任會長是葛福臨。該組織的名稱來自《新約》中好撒馬利亞人的比喻。

## 參考文獻

## 外部連結

* 官方網站
撒瑪利亞會

**撒瑪利亞會**（英語：**Samaritans**）是一間註冊志願機構，以英國和愛爾蘭共和國為基地，為情緒受困擾和企圖自殺的人提供支援。「撒瑪利亞會」的名稱源自聖經好撒瑪利亞人的故事，但它本身並沒有宗教立場。

## 歷史

50 年代，英國聖公會倫敦沃爾布魯克聖司提反堂主任牧師陳華樂在牧民的過程中發現，社會上缺乏支援企圖自殺者的服務。而當時的倫敦，每天平均便有三個人自殺。有見及此，陳於 1953 年創辦撒瑪利亞會。其後會務發展迅速，在 10 年間設立了 40 個支部，至今已擁有超過 200 個，遍佈英國和愛爾蘭地區。現時撒瑪利亞會的支援服務，全數依賴經過訓練的義工負責，約 18,000 人。

撒瑪利亞會「Samaritans」這個名字並非陳華樂選用，而是引用英國《每日鏡報》（Daily Mirror）一篇有關陳工作的文章標題。部份會內人士認為，這個名稱會讓人誤解他們根據基督教教義工作，然而，撒瑪利亞會並無任何宗教立場。但撒瑪利亞會這個名字，在英國已廣為人知，所以重新改名的機會不大。

2004 年 ，撒瑪利亞會表示現時該會的義工數目，是近 30 年來最少的，故此展開計劃招募更多年輕義工（尤其是 18-24 歲的青年）。推動計劃的菲利普・塞爾韋，是英國樂團電臺司令的鼓手和撒瑪利亞會的義工。

## 工作範圍

撒瑪利亞會主要提供全年無休的支援電話熱線，並提供外展服務，例如節目探訪和舉辦其他戶外活動；亦會培訓在囚士人，讓他們在監獄中擔當「聆聲者」的角色，為其他囚犯提供支援。此外，撒瑪利亞會亦會從事，有關自殺和精神健康的研究。

撒瑪利亞會強調，他們提供的服務不是「輔導」，他們亦不會向求助人提供意見。撒瑪利亞會只會擔當聆聽者的角色，讓求助人傾訴自己的問題。撒瑪利亞會希望，在一個沒有咀齒的情況下，分擔求助者的不安情緒，長遠減少自殺人數。撒瑪利亞會相信，可靠和沒有偏見的聆聽者，可以緩和絕望和自殺的念頭。撒瑪利亞會亦著意推廣情緒健康的概念。

1994 年開始，撒瑪利亞會開始提供保密的電郵支援服務。由屬下的一間支部開始，這個服務已擴展到大部份支部，並由撒瑪利亞會總部辦公室統籌。每年撒瑪利亞會都收到數以萬計的電郵求助，而他們的目標是在 24 小時內回覆每一封電郵。

2006 年 4 月，撒瑪利亞會在英國和愛爾蘭地區，提供 SMS 短訊服務，提供情緒支援。該服務 24 小時運作，全年無休。撒瑪利亞會收到短訊，會儘可能於 10 分鐘內回覆，並且絕對保密。

其實於 2002 年 8 月，撒瑪利亞會的報告顯示，94% 18-24 歲的青年有發 SMS 的習慣。根據 2004 年英國的手提電話通訊紀錄，每年 8 月 19 日英國高級程度會考（A-Level）公佈成績當日，都有 810 萬個短訊發出。而這一天，正是撒瑪利亞會接收求助電話的高峰期。為了提供無休的 SMS 情緒支援服務，撒瑪利亞會已經在各支部、學校等，進行了兩年可性評估。

### 保密

雖然撒瑪利亞會以保密原則運作，但自 1994 年起，撒瑪利亞會將保留求助者的資料，包括對話內容的大要、過往來電的記錄和他們有否以其他身份來電。這是由於撒瑪利亞會經常接到騷擾電話，而這些並非需要支援的來電，會影響接聽真正求助者的機會。

## 國際服務

透過電郵，撒瑪利亞會將支援服務擴展至全世界。而該曾經是國際慈善機構 Befrienders International 的成員，而撒瑪利亞會在 2002 年接管了該機構，並改名為 Befrienders Worldwide，在全球 38 個國家設立了超過 400 個服務中心。在香港，撒瑪利亞會亦有多語言的電話熱線，為使用英語、廣東話、普通話、烏都語、印度語、西班牙語及韓語的人士提供情緒支援。

## 參見

* 香港撒瑪利亞防止自殺會 - 另一相類似的志願機構，於香港成立。

## 參考文獻

## 外部連結

* 香港撒瑪利亞會網頁 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 撒瑪利亞會 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）（英文）
* 關於 撒瑪利亞會 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）（英文）
* 撒瑪利亞會 電郵（英文）
* Befrienders Worldwide（英文）
* Befrienders Worldwide 中文網站
撒瑪利亞防止自殺會

**香港撒瑪利亞防止自殺會**於 1960 年 7 月由創辦人杜學魁先生成立，原名「防止自殺會」（Suicide Prevention Society） ；機構後期於 1963 年 10 月在本港社團註冊處正式註冊為「香港撒瑪利亞會」 （The Hong Kong Samaritans），後於 1976 年易名為「香港撒瑪利亞防止自殺會」 （The Samaritan Befrienders Hong Kong）。本會並無任何宗教立場，藉著聖經中好撒瑪利亞人友善博愛、助人為樂的精神作榜樣，對絕望及瀕臨困境人士伸出同情之手，並予以扶持及適當的情緒輔導，達成助人自助的目標。

## 歷史

香港撒瑪利亞防止自殺會於 1960 年 7 月成立，創辦人杜學魁，原名「防止自殺會」（Suicide Prevention Society），在山林道展開電話輔導服務。於 1963 年 10 月註冊成為社團，易名為「香港撒瑪利亞會」（The Hong Kong Samaritans）。1965 年因會址拆遷獲政府撥租老虎岩區第 13 座 45 號（即樂富邨 13 座）繼續服務。1975 年於港島灣仔軒尼詩道「水手館」開設第二辦事處，提供英語服務。1976 年 12 月更改成現名「香港撒瑪利亞防止自殺會」（The Samaritan Befrienders Hong Kong）。1977 年 11 月成為公益金會員機構。1978 年 7 月獲瑪利諾牧民中心以象徵式 10 元租金撥租何文田公主道牧民中心地下，何文田會所正式啟用（直到 1980 年 2 月因人力資源而結束）。1981 年 5 月將中、英文部分開為兩個分會。1982 年 6 月因行政關係刪除英文部。1985 年 11 月遷入九龍順利邨。於 1994 年轉為註冊公司，並成功獲豁免捐款稅。同年在社會福利署協助下獲房屋署撥出彩虹邨金華樓地下作為新會所、職員辦公室及熱線服務，而順利邨會所則繼續仍作熱線服務及訓練之用。

2002 年 3 月，有見自殺個案日益增加，而社會上又缺乏有關預防自殺及生命教育的服務資源，香港撒瑪利亞防止自殺會獲得香港獎券基金的撥款資助，成立「自殺危機處理中心」，為面臨高、中度危機的人士提供 24 小時的危機介入或深入輔導的服務。同期，香港撒瑪利亞防止自殺會獲香港賽馬會慈善信託基金贊助，成立「生命教育中心」，向香港市民推廣預防自殺及珍惜生命的訊息。同年 10 月因租務需要，位於順利邨之熱線訓練中心遷往白田中心繼續進行義工訓練工作，裝修完畢，「自殺危機處理中心」及「生命教育中心」正式投入服務。2002 年 12 月為加強三間中心的形象的獨特性，增添了三款徽號：分別是「Grow」、「Touch」及「Alive」，識別各中心不同服務之性質。

2005 年，撒瑪利亞防止自殺會表示，他們接到的求助個案當中，77% 求助者年屆 20 至 44 歲，主要受事業和感情上的困擾。自 2005 年起，有經濟困難的求助者漸趨下降，反而受工作壓力和待遇困擾的人士，比往年上升逾 10%，反映部份香港人的工作壓力沉重。2005 年向該會求助的個案超過 9400 宗，比 2004 年增加 20%。

2018 年，熱線中心的義工接受訪問時表示，活在社會上無權無勢的一群，有時連自己的權益都不知道，沒有接收資訊的渠道，也沒有人知道他們的存在，而現在社會上有很多人都有不同的需要，但他們不知道如何去尋找所需的資源，甚至不知道有這些資源的存在，慢慢就迫到這些人到牆角，會讓人覺得很無助。亦總結出，做接線義工要有熱心，但也要有冷靜的頭腦。

### 服務重點

* 生命教育中心：防止自殺教育教劃、賽馬會生命偶遇資源計劃（家長小組、社區教育及 Lifetube）、生命劇場
* 熱線中心：24 小時情緒支援熱線、熱線中心義工招募及培訓、社區講座及活動
* 自殺危機處理中心：自殺危機介入服務、活出彩虹服務、網上防止自殺、賽馬會生命偶遇資源計劃（教師及社工培訓）
* 越嶺專業培訓及發展中心：公開課程、企業培訓及講座

## 參考資料

## 外部連結

* 香港撒瑪利亞防止自殺會官方網頁 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
撒瑪杜姑杜姑

**撒瑪杜姑杜姑**（卑南語：Samatukutuku），是台灣卑南族神話傳說中的一名少女，因為結交壞朋友而遭到陷害、變成了魚。

## 傳說

撒瑪杜姑杜姑是一位部落酋長的女兒，他們家隔壁住個一個瘋瘋癲癲的女孩，叫撒嘎哩嘎里（Sakalrikakri）。有一天撒瑪杜姑杜姑的父母要去田裡工作時，囑咐她要好好看家不要出門、也不可以讓其他人進來，可是在父母離開後，她受不了撒嘎哩嘎里的慫恿，還是開門讓她進家裡玩，並且和她一起去湖裡洗澡，而在洗澡時，撒嘎哩嘎里趁機把她推進深水區、搶走她的衣服、闖入她的家中冒充她躺在床上。

撒瑪杜姑杜姑的父母回到家後察覺有異，被識破的撒嘎哩嘎里連忙逃走了，找不到女兒的母親只好使用法術，把項鍊上的珠子拋在地上滾、每有岔路就再拋一次，好不容易來到湖邊發現撒瑪杜姑杜姑，但她那時候身上已經長滿鱗片，逐漸變成了魚。

### 其他

在另一版本中，**撒瑪杜姑杜姑**父母雙亡，家中的傭人巴卡基也長期虐待她。某日颱風天撒瑪杜姑杜姑被傭人指使去提水，在河岸邊被叔叔看見並帶回家，然而嬸嬸卻趁叔叔離家時進行各種的刁難、將其騙離家裡。於是撒瑪杜姑杜姑只能躲進父母的工寮，並在當中愈近奶奶的靈魂，並在教導下將家中的垃圾和雜草飛到嬸嬸家中，傭人見後再也不敢怠忽職守。

## 參見

* 卑南族神靈信仰
* 台灣原住民族魚類神話傳說
  * 瑟訥訥（卑南族）
  * 兩腳魚（泰雅族）
  * 督悠匝（鄒族）

## 參考資料
撒瑪黎雅

**撒馬利亞**（Samaria，希伯來語 Shomron שומרון），是公元前 10 世紀以色列王國分裂後，北部十個支派形成北國以色列的首都。

以色列王國經過了大衛和所羅門的全盛時期，但在公元前 931 年所羅門死後，其 12 部族發生分裂，北部十個支派形成北國以色列。南部兩個支派形成猶大國（南國），首都繼續在原統一王國耶路撒冷。

與南國猶大國不同，北國以色列人及撒馬利亞人不再受到宗教的約束。他們受原迦南住民影響，崇拜偶像，與異族通婚。為南國猶大人所不認同。根據舊約聖經記載，北國以色列因此受到上帝耶和華的懲罰，被亞述帝國消滅，比南國猶大國早滅亡 136 年（以色列國於公元前 722 年亡國，猶大國於公元前 586 年亡國）。

## 參見

* 朱迪亞 - 撒馬利亞區

## 參考資料
撒瓦脚乡

**撒瓦腳鄉**，是中華人民共和國四川省阿壩藏族羌族自治州金川縣下轄的一個鄉鎮級行政單位。

## 行政區劃

撒瓦腳鄉下轄以下地區：

甲布腳村、​木赤村、​阿拉學村和柔熱村。

## 參考資料
撒瓦艾摩勒

**撒瓦艾摩勒**（或阿美語：Solol alimolo／Soror alimolo／Sulolalimolo），是台灣秀姑巒群阿美族神話中的一名神祇，下凡來教導族人相關的祭典知識，也是其中一名頭目。

## 身世

**撒瓦艾摩勒**是文化之神 Tatakosan sapatrok 和 Tsigautsigau sapatrok 的兒子，其配偶為 Laplajau/Lapas/Rapas ngoteah，並育有 Majau soror 與 Ne repas 兩位子女。

## 詞意與形象

**撒瓦艾摩勒**是農業之神之一，掌管植物的發芽、生長等職權，同時他也是一名被派往人間指導族人的神靈，其形象為戴著象徵頭目的冠帽（Pakowaun），並手持權杖（Dukar）的男子，他因為擁有神力，做事的時候都可以比一般人好五倍，還可以看穿其他人的謊言。

## 神話

### 下凡

**撒瓦艾摩勒**的父親 Tatakosan sapatrok 曾前往人間，教導族人許多農業或祭典的知識，但過了一段時間後，族人忘記了，因此他被派往人間、作為族人的頭目再度指導他們。在藉由楠樹從天降臨後，撒瓦艾摩勒首先向部落的人們表達自己的身分，並且指名要跟當初父親下凡抵達的人家裡的女兒 Laplajau/Lapas/Rapas ngoteah 結婚，**Laplajau** 雖然不喜歡他，但被他以法術而改變心意並跟他結為夫妻。在下凡一年後，他正式就任族長，並且教導族人們殺豬和用酒釀進行名為行稞季（Miftik）的祈禱豐收或是事情順利的儀式，在預定教導的前一天他還叮嚀族人不能吃青菜，但還是有人吃了並前去赴約，被他一眼識破並且延後到隔天；後來撒瓦艾摩勒還教族人怎麼放火開闢田原以及相關的農事知識，在他的指導下，族人每一年都會新增一個穀倉放收割下來的農作物。

### 復活

在**撒瓦艾摩勒**擔任族長的幾年後，有一次他和兒子 Mayaw soror 在田裡工作時跑出來一隻鹿，**Mayaw soror** 主動去追並且抓了回來，但當天晚上在煮鹿的時候，他卻開始頭痛並且陷入昏迷，巫師判斷他是因為靈魂亂飄而「迷魂」了，然而，不管做什麼樣的法術，Mayaw soror 的靈魂都回不來，最後一命嗚呼，撒瓦艾摩勒因此把兒子的屍體帶往天上，請父母和其他神靈復活他。過了好幾年的某一天，突然有一個英俊的年輕人來到他們的家，原來他就是被復活的 Mayaw soror，和兒子相認之後，撒瓦艾摩勒便把他收為自己的徒弟（繼承人）。

### 死亡

**撒瓦艾摩勒**在收自己的兒子 Mayaw soror 為徒的隔年便去世了，但因為他是天神，所以他回到了天上神靈的世界。Mayaw soror 繼任為族長，並收自己的表舅 Onak soror 為徒，在他在當族長的期間內，族人每年都可以有三個半穀倉的收成，而在他繼任十二年後便主動讓位給 **Onak soror**，可是在 Onak soror 之後的每任族長因為不是神靈的血統，因此收成每況愈下。

## 祖祠

在太巴塱部落的傳說中，**撒瓦艾摩勒**（Sulolalimolo）對族人表示須建立祖祠（Kakitaan a Luma）並創立巫師制度，然而族人未聽從，因此遭災。

## 參見

* Tatakosan sapatrok

## 參考文獻
撒生秧泡

**變葉懸鉤子**又名**山莓**（學名：_**Rubus corchorifolius**_）為薔薇科懸鉤子屬下的一個種。分布於日本、越南、朝鮮、緬甸以及中國大陸的甘肅、西藏、東北、青海、新疆等地，生長於海拔 200 米至 2,200 米的地區，多生在向陽山坡、山谷、荒地、溪邊和疏密灌叢中潮濕處，目前尚未由人工引種栽培。

## 別名

樹莓、山拋子、牛奶泡、撒生秧泡（貴州）、三月泡、四月泡、龍船泡（湖南） 大麥泡、泡兒刺（陝西）、刺葫蘆、饅頭菠、高腳波（福建）、葥（音同「箭」）。

## 異名

* Rubus corchorifolius L. f. f. roseolus Z. X. Yu
* Rubus corchorifolius L. f. f. semiplenus Z. X. Yu
* Rubus shinkoensis Hayata

## 參考文獻

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