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敬晦

**敬晦**（?—?），字**日彰**，唐朝河中府河東縣（今山西省永濟市）人。

祖父敬括，字叔弓，進士及第，擔任殿中侍御史。楊國忠討厭他不依附自己，外放為果州刺史，後來入朝為兵部侍郎。他清心寡欲，在職不求名。周智光被誅，議者讚美敬括之才，選為同州刺史，拜御史大夫。他隱然持重，不以私害公。大曆年間去世。

敬晦進士及第，辟入山南東道節度府，與馬曙住宅相鄰。此時，節帥不理政，法制衰落，馬曙召大吏當廷責備。大吏負兼軍職，不認錯，向諸府牙將申訴。牙將要為大吏申冤，敬晦責備諸將：「大吏冒充軍中名義，公等不能詰責，反而與他為伍，這是為什麼？」牙將們羞愧道歉，闔府稱道敬晦。後來擢升為諫議大夫。唐武宗時，趙歸真以用邪門歪道欺騙天子，御史平反吳湘之獄，得罪宰相。敬晦上疏說明是非，毫不退縮。

唐宣宗大中年間，歷任御史中丞、刑部侍郎、諸道鹽鐵轉運使、浙西觀察使。當時南方連年災荒，宣宗下詔延緩徵收酒稅茶稅，官府用度匱乏，敬晦力行勤儉，於是財力充足。改任兗州泰寧軍節度使，以太子賓客分司。去世後，贈兵部尚書，諡肅。

敬晦兄敬昕、敬暤，弟敬昈、敬煦，都中進士第。敬昕為河陽節度使，敬暤為右散騎常侍。

## 參考文獻

* 《新唐書》卷 177 列傳第一百二
敬會真

**敬會真**（？—？），平陽郡（今山西省臨汾市）人，唐朝官員、學者。

## 生平

開元初年，唐玄宗詔命中書令張說推舉研究《易經》、《老子》、《莊子》的學者，集賢直學士侯行果向張說推薦敬會真和越州會稽人康子元，張說賜給他們衣服錢財，任命為侍讀。康子元官至秘書少監，敬會真官至四門博士，之後都兼人集賢侍講學士。敬會真和侯行果、馮朝隱一起進講。馮朝隱能推索《老》、《莊》秘義，敬會真也精通善《老子》，每次開篇，先薰香盥洗才開始讀講。馮朝隱官至太子右諭德，敬會真官至太學博士。

## 參考文獻
敬梓

**敬梓鎮**，是中華人民共和國廣東省河源市紫金縣下轄的一個鄉鎮級行政單位。

## 行政區劃

敬梓鎮下轄以下地區：

塘美村、​敬梓村、​柑坑村、​中聯村、​陂頭村、​正聯村、​聯和村、​揚眉村、​馮坑村、​洋高村、​南村、​甘田村和田頭村。

## 參考資料
敬正书

**敬正書**（1945 年 1 月 —2015 年 8 月 23 日），四川南部人，中華人民共和國政治人物，中華人民共和國水利部原副部長，第十屆全國政協委員。

## 生平

1968 年 9 月，從西南農業大學畢業後參加工作。1974 年 11 月，加入中國共產黨。

1970 年 11 月後，歷任四川省中江縣農業局龍台區農技站技術員，中共中江縣南渡鄉黨委副書記、書記，中共中江縣倉山區區委書記、縣委副書記。1979 年 7 月，任中共西藏自治區八宿縣委副書記。1981 年 3 月，任四川省中江縣常務副縣長、縣委書記。1983 年 8 月，任中共四川省德陽市委副書記、常務副市長，後升任四川省水電廳常務副廳長，四川省水電廳廳長。1996 年 10 月，任四川省副省長。2000 年 1 月，任中華人民共和國水利部副部長。

2015 年 8 月 23 日，在北京去世。

## 參考
敬武公主

**敬武公主**，也稱**敬武長公主**。漢宣帝之女，生母沒有記載，漢元帝之妹。

## 生平

敬武公主天生麗質，婀娜窈窕，嫁富平侯張臨（張安世曾孫）為妻，生了一個兒子張放。張臨死後，又嫁臨平侯趙欽（趙充國孫），無子，公主指使趙欽良人習氏假孕，將他人之子詐稱為自己所生子。趙欽死後，詐稱為習氏所生子的趙岑嗣侯，習氏為太夫人，後被告發非趙欽子，國除。公主再嫁高陽侯薛宣。薛宣以罪免侯歸故郡，公主留京師。後薛宣病逝，薛宣子薛況回長安與之同居。因阿附丁、傅外戚，為外戚王氏所恨。漢平帝時，王莽專權，公主非議王莽，王莽遂使人以藥逼其自殺。王莽向太皇太后王政君宣稱公主因暴病而薨，太后想前往弔喪，被王莽極力阻止。

## 家庭

## 參考文獻
敬歸

**敬歸**（?—?），歸姓，魯襄公的妾夫人，子野的母親。

前 542 年，魯襄公死後，魯國擁立胡國女人敬歸的兒子子野，住在季氏那裡。秋季，九月十一日，因哀痛過度，子野去世。九月十七日，孟孝伯去世。魯國擁立敬歸的妹妹齊歸生的兒子公子裯為國君。即魯昭公。

## 參考文獻
敬水郡

**敬水郡**，中國南北朝時設置的郡。

南朝梁大同年間置敬水郡，屬東巴州。治所在四川省南江縣北巴山南麓。承聖二年（553 年）被西魏占領，改屬集州，北周沿置，隋文帝開皇三年（583 年）廢敬水郡，地屬巴州。

## 參考文獻

* 《中國行政區劃通史・三國兩晉南朝卷》
* 《中國行政區劃通史・十六國北朝卷》
敬汉卿

**敬漢卿**（1997 年 4 月 24 日 —），男，四川射洪人，中國大陸網絡紅人、視頻播客，以製作「作死」、搞笑類短視頻為主。2014 年敬漢卿以本名開始上傳第一個視頻，正式踏足視頻自媒體行業，以作品獨特風格贏得網絡關注。

## 生平

在讀中專期間，敬漢卿受到《萬萬沒想到》等網絡視頻的影響，開始對錄製小視頻產生了興趣。他錄製了一個以盜墓為主題的微電影。因為沒有專業的工具，整個視頻是用手機拍攝完成的。

2014 年 9 月，中專畢業的敬漢卿離開家鄉射洪，前往北京打工，從事銷售行業。在每天下班後，他都會錄製一段小視頻發布到網上，但此時並沒有受到廣泛關注。

2016 年，敬漢卿決定回到射洪，專心製作短視頻。但遭到家人尤其是其父親的反對。敬漢卿在回到射洪後的第一個月賺了 6000 元錢，拿出 3000 元交給父親。看到效益的父親便逐漸打消了疑慮。

2017 年，敬漢卿獲融數百萬投資。

目前敬漢卿幾乎活躍在網絡各大平台上。截至 2018 年 4 月，敬漢卿已拍攝過 1500 餘個視頻，每月的收入已達到 10 餘萬元。

## 事件

2019 年 8 月 3 日，敬漢卿更新了一條名為「我被告知跟我 22 年的名字我不能用要我改名！我如何維權的！」的視頻，講述自己遭到某公司惡意搶註「敬漢卿」商標，並被告知敬漢卿侵犯該公司的註冊商標權和被要求停止在各大視頻平台使用「敬漢卿」三字。為此敬漢卿在視頻中講述該過程，並請求維護自己的合法權益，得到了普遍支持，其視頻也成立嗶哩嗶哩日排行榜第一。一些關注者通過天眼查等途徑，發現此公司除了註冊許多商標外，幾乎沒有任何產品，被認為是「版權流氓」。一些視頻製作者等，受此啟發，發現自己的商標也被搶註，或準備註冊商標。有嗶哩嗶哩 up 主實地探訪該公司登記的所在地，發現此地並沒有公司。

## 相關條目

* 粉絲數最多的 Bilibili 網站 Up 主

## 參考文獻

## 外部連結

* 敬漢卿的新浪微博
* 敬漢卿的 bilibili 個人空間
* YouTube 上的敬漢卿頻道
敬爱大学

**敬愛大學**（敬愛大学，Chiba Keiai Daigaku）是日本千葉縣千葉市稻毛區的一所私立大學，始創於 1921 年，成立於 1966 年，該校設有附屬學校、幼兒園等。

## 歷史

1966 年 4 月，千葉敬愛經濟大學成立，1988 年 4 月更名為敬愛大學。

## 學校組織

學部

* 經濟學部
* 國際學部

關聯學校

* 千葉敬愛短期大學

## 外部連結

* 官方網站 （日語）
敬王

**周敬王**（前 6 世紀？— 前 476 年），**姬**姓，名**匄**（音同「丐」），中國東周君主，諡號**敬王**。他是周景王的兒子，周悼王同母弟。

周景王的庶長子王子朝在悼王病死後，自立為王。晉國派兵攻打王子朝，立王子匄為王。此後敬王與王子朝不時仍有衝突。前 516 年王子朝逃到楚國。前 505 年春，楚國被吳國擊敗，險些亡國，周敬王趁機派人在楚地殺死王子朝。儋翩帶領王子朝支持者在次年起兵舉事，敬王出逃，在前 503 年得晉國幫助下回都。

東周自周平王開始以雒邑（洛邑，又稱成周）為都城，平王東遷後，又稱雒邑為王城。敬王時，因王子朝在雒邑勢大，乃遷都至雒邑之東，稱新都為成周，稱舊都為王城。

周敬王二十六年（前 494 年），吳王夫差為父報仇，起兵擊敗越國，越王勾踐求和，並獻上美女西施給夫差。《左傳・哀公十九年》記載，冬，周敬王去世，葬於三王陵（今河南省洛陽市西南 10 里處）。

在位期間執政為單穆公、劉文公、單武公、劉桓公、萇弘、單平公。

## 在位年與西曆對照表

## 注釋
敬王陵

**敬王陵**是中國東周周敬王的陵墓，位於河南省洛陽市西南 6 公里孫旗屯鄉土橋溝村周山。直徑 75 米，高 34 米。現存完好。

## 注釋
敬瑞祥

**敬瑞祥**（1940 年 —），男，漢族，四川南部人，中華人民共和國政治人物，二級大法官，曾任四川省高級人民法院院長、黨組書記，中共四川省委委員，第十屆全國政協委員。

## 參考資料
敬畏

**敬畏（awe）** ，意指在面對權威、莊嚴或崇高事物時所產生的情緒，帶有恐懼、尊敬及驚奇的感受。

孔子說：「君子有三畏：畏天命，畏大人．畏聖人之言。」。朱熹說：「然**敬**有甚物，只如**畏**字相似，不是塊然兀坐，耳無聞目無見，全不省事之謂，只收斂身心，整齊純一，不恁地放縱，便是敬。」

漢語《辭源》沒有收錄「敬畏」一詞，疑似現代複合詞。《簡明漢英詞典》與「敬畏」相對應的英文詞彙是「awe」、「fear」、「revere」、「reverence」四個詞彙，例如：

英文欽定版聖經：「The **fear** of the LORD is the beginning of wisdom.」《箴言》第 9 章第 10 節參。

英文欽定版聖經：「Wherefore we receiving a kingdom which cannot be moved, let us have grace, whereby we may serve God acceptably with **reverence** and **godly fear**。」《希伯來書》第 12 章第 28 節參。

## 參考資料
敬皇后

**敬皇后**可以指：

* 東晉晉元帝司馬睿的妃子，見虞孟母
* 南朝宋宋武帝劉裕的正妻，見臧愛親
* 南齊齊明帝蕭鸞的正妻，見劉惠端
* 南梁昭明帝蕭統的太子妃，見蔡皇后（西梁追諡**昭德皇后**）
* 北周周明帝宇文毓的妻子，見明敬皇后 (北周)
* 北齊文襄帝高澄的嫡妻，見文襄敬皇后
* 明朝明孝宗朱祐樘的皇后，見孝成敬皇后
敬盤陀

**敬盤陀**（?—?），隋末起義軍領袖，絳郡人。

615 年十二月，隋煬帝詔命民部尚書樊子蓋徵發數萬關中兵進擊絳郡敬盤陀。樊子蓋不問黑白，自汾水以北，村塢全被燒毀，投降的全被坑殺。百姓怨憤，相聚為盜的人越來越多。隋煬帝以李淵取代樊子蓋，投降之人被李淵安置在自己身旁，隨後投降的人越來越多，前後有數萬人，餘黨流散到別的郡。

## 參考資料

* 《隋書》
* 《資治通鑑》隋紀
敬礼

**敬禮**是軍事及紀律部隊的一種禮儀，通過某種特定的姿勢或行動向對方表示致敬的身體動作或類似行為。

## 敬禮的方式

### 舉手禮

舉手禮的起源已經不可考證，通常有兩種說法，一是古羅馬軍團士兵（或歐洲中世紀參加比武的騎士和武士）舉手作遮擋陽光狀，以表示對上級（或觀看比武的貴婦）的尊敬；一是與握手的用意相同，向對方顯示自己手中沒有武器。不過，比較正確且有根據的說法是：中古時期的歐洲，當騎士在路上交會時，會以右手掀起頭盔，讓對方看清楚自己，以表示尊敬，而這個動作進而演變為後來的舉手禮。美國軍需博物館網站則認為：起源於古代的脫帽禮，隨著 18、19 世紀帽子及帽飾的繁瑣化，遲至美國獨立戰爭，英國士兵即以碰觸帽檐代替，掌心向下似乎也與英國海軍有關。

國際上常見的舉手禮方式是右手五指併攏、手掌伸平，舉至右眉眉梢或右太陽穴附近位置，然後放下。世界各國如美國、中國和俄羅斯等國軍隊中，行舉手禮時手掌的方向通常為向下，大英國協則多是手心向前。大多數國家規定，軍人在戴軍帽時才可行舉手禮，但是美軍（美國海軍、美國海軍陸戰隊、美國海岸警衛隊除外）、中國人民解放軍、中華民國國軍等軍隊規定在穿軍服、不戴軍帽的場合也可以行舉手禮。波蘭軍的敬禮方式為右手食指和中指併攏、其他三指握拳。在法西斯時代的義大利、西班牙和德國，舉手禮為右臂平舉，略微上抬，手掌平伸，手心向下，這種敬禮方式被認為是源於古羅馬的舉手禮。

* * * *

### 舉槍禮

行舉槍敬禮時取持槍立正姿勢，以右手將槍舉至身體中央前方，槍面向後，左手緊握槍支中央，前臂水平，緊靠身體，然後右手移握槍頸，兩眼向前平視，並向受禮者注目。矣受禮者答禮後「禮畢」。依舉槍相反程序，將槍放下，恢復持槍姿勢。 

### 注目禮

俄羅斯、中國、美國等國的軍事條令中，規定注目禮為軍事禮節的一種。注目禮主要用於檢閱或儀仗中不便行舉手禮或舉槍禮的士兵。行注目禮時，敬禮者呈立正姿勢，注視受禮者，並目迎目送（通常轉動頭部的角度不超過左右各 45 度）。俄羅斯軍隊中，敬禮者還要將頭部抬起約 30 度左右。

### 禮炮

鳴放禮炮表示敬禮的習慣來自 17 世紀的英國皇家海軍。由於當時火炮裝填速度很慢，因此一艘軍艦在鳴放火炮之後很長時間才能重新恢復戰鬥力，所以用鳴放禮炮的方式向對方表示己方沒有敵意。當時鳴放禮炮所用的燃藥 —— 硝酸鈉在陸地上更容易保存，因此軍艦每鳴放一響，陸上炮台要鳴放三響作為回禮，而一艘軍艦最多鳴放 7 次禮炮，因此陸上最多回敬 21 響禮炮。後來使用硝酸鉀代替硝酸鈉後，軍艦也以鳴炮 21 響為最高禮節。

這一敬禮方式後來演變為陸上禮節。目前禮炮多用在外交場合中，迎送國家元首時鳴放 21 響禮炮，政府首腦鳴放 19 響，副首腦鳴放 17 響。第一次世界大戰以前，君主獲得子嗣時也要鳴禮炮表示慶祝，通常是王子鳴 101 響禮炮，王女鳴 21 響。俄羅斯帝國例外，皇子（大公）鳴放 300 響禮炮，皇女（女大公）鳴放 101 響。

此外，許多國家在君主加冕、總統宣誓就職、元首誕辰和去世、或舉行盛大國事慶祝活動時，也有鳴放禮炮的習慣，比如美國總統就職和去世時各鳴禮炮 21 響，英女王官方誕辰時在倫敦的倫敦塔內鳴禮炮 62 響（21 響向君主致意、21 響向倫敦市致意、另外 20 響是因為該塔屬於王宮和軍事堡壘），其他地方鳴炮 41 響。

### 海軍禮炮

在海軍交往場合中，國家元首和政府首腦享受 21 響禮炮，海軍元帥享受 19 響禮炮禮遇，海軍上將或同級官員享受 17 響禮炮，海軍中將 15 響，海軍少將 13 響，海軍准將 11 響。

20 世紀以前，英國軍艦在與他國軍艦相遇、或進入他國港口時，通常要求對方先鳴放禮炮。現在通用的海上禮儀為視雙方艦隊（或軍艦）指揮官級別高低而決定鳴炮次序，此外軍艦在進入外國港口時要首先鳴炮致敬。

### 全艦飾

海軍船艦向長官、國家或港口致敬的一種方式。

### 納粹禮

原為納粹德國的敬禮手勢，現已禁止使用。在德國、捷克、斯洛伐克和奧地利，行該禮均違反刑法。

## 其他敬禮方式

### 扶手禮

扶手禮，就是把右手放在左胸的一種敬禮方式，是一種非軍人檢閱儀隊時的禮節。

### 三指禮

童軍禮又稱為三指禮，是童軍間互相問好或致敬的方式。敬禮時必須立正。右手的食指、中指和無名指併攏伸直；大拇指與小指握拳。右手手臂應與地面平行，食指指尖貼於眉梢，手心向下微微外翻。伸直的三指象徵著童軍的三條諾言；大拇指壓住小指則代表以大助小，以強扶弱的精神。

### 握拳禮

敬禮者右臂平舉，小臂垂直，右手握拳，然後放下。這種敬禮在威瑪共和國時期的德國、以及西班牙內戰的共產黨員和左翼分子中比較常見。在德國，敬禮者通常還要向對方說「Rotfront」（紅色陣線）。美國黑人民權運動中，一些黑人組織也採用握拳禮作為敬禮方式。

## 參考文獻

## 相關連結
敬祖

**朱茂琳**（?—?），宋州碭山人，朱信之父，朱誠之祖父，朱溫之曾祖父。

## 生平

907 年，朱溫登位後，他被尊為皇帝，廟號後梁敬祖，諡號光獻皇帝，皇陵稱永安陵。

## 軼事

後梁為避朱茂林諱，將本與「茂」字同音的「戊」字改讀為「武」，影響至今。

## 參考資料
敬祖_(中國)

**祖先崇拜**，或稱**祖靈信仰**、**敬祖**，是指一種懷念祖先、紀念祖先的信仰，逐漸產生類似宗教儀式的習俗。基於死去的祖先仍然深深存在後人心中，因此供奉祖先的象徵而能「事死如事生」；也有認為祖先靈魂受苦，則子孫也會產生負面影響，因此供奉祖先以安慰或做功德回向；也有認為祖先能對子孫降禍賜福，因此供奉祖先來祈求平安。祭拜祖先的行為稱為**祭祀祖先**、**祭拜祖先**（祭祖）、**拜公媽**。俚語俗話說「吃菓子拜樹頭、飲泉水思源頭」。

在大部分不同文化中，祖先崇拜和神靈崇拜不太一樣，對神崇拜大多是希望祈求一些利益，但人們對祖先的信仰，並不僅僅是希望祈求一些好處，也是表達親情或者對先人的尊敬。儒教文化將祖先當作神靈一樣崇拜。受此影響，一般中國人除了敬祖外，還希望受到祖先神靈的庇佑，「祖先保佑」一樣是最常見的祈福語。但很多基督新教派系不接受這些觀點，這些派系認為除了上帝，不可把祖先變為偶像，並認為此舉違反十誡的「不可敬拜偶像」。

## 儒家文化圈

在儒家的觀念中，祖先信仰主要講究慎終追遠，表達對祖先的感念之情，也是相信祖先的在天之靈會繼續保佑自己的後代。「孝」是最重要的的美德之一，俗曰「聖人以孝治天下」，可由孝引發忠、信、仁、義等道德。即使對已經去世的先人，也要像他們依然活著時一樣的尊敬，在節日、忌日要供奉、祭祀，對祖先的崇拜是一種類或準宗教信仰。以漢族客家人為例，祖先崇拜具有尊宗報本、文化教育、祈福、預兆等功能。潮汕地區稱祭祖為**拜老公**，每逢初一十五或重大節日，各家製作紅桃粿等等貢品，祭祀祖先。中國的許多節日，都離不開祭祀祖先這一內容，除（除夕）、清（清明）、盂（中元）、九（重陽）四節日，是中國傳統裡祭祖的四大節慶，其他在元宵、上巳節、端午、中秋、寒衣節、冬至等節慶，亦是個別地域的祭祖佳辰。

祖先祭祀的方式通常有家祭、墓祭、祠祭。在儒家社會，祖先信仰具有特殊的意義，佔有重要的地位。在這一信仰影響下，「上無愧祖先，下不負子孫」成為人們生命中的重要信念，並形成了對家庭的重視和家文化的發達。

### 中國大陸

中國的祖先崇拜中，宗族會修建祭祀祖先的祠堂，其中供奉著歷代祖先的牌位，並且每年要定期舉行掃墓與祭拜等宗教儀式，一般在除、清、盂、九四節及先人的忌日必會祭拜。其他如端午、中秋、冬至等中國傳統節日，一家團聚的時刻，也是祭拜祖先、緬懷先人功業的好時機。

有些地方有特別的節日，如寒衣節、拗九節，華北因為傳說孟姜女十月初一送棉襖給其夫婿，故添增了十月初一寒衣節。閩東因為傳說目連尊者在正月廿九送甜粥給母親，故添增了正月廿九拗九節，並且祭祖。

在逝者下葬時，隨同準備許多日用品或陰間所用的紙錢貨幣、紙紮祭品，一同焚化，如同送先人到另一個世界生活一樣，甚至在不同季節，以不同服飾或紙製衣物燒予祖先。

現在，隨著時代的進步和移風易俗的推動，很多地方興起了低碳祭掃、文明祭祖，放鮮花、植樹成為了時尚，而傳統的燒紙錢，政府認為污染環境且有火災風險，推動減量或者根本不燒，所以已經不再如以前一樣盛行。

### 港澳

在香港重陽節是法定假日，當天休假以利人民上山掃墓。傳統家庭有在家安放神檯供奉神明和祖先的習慣。

### 臺灣

在臺灣，閩南族群習慣在每年清明節（陽曆 4 月 5 日左右）或小清明（農曆 3 月 3 日，即上巳節）或進行掃墓儀式、祭拜祖先，客家族群掃墓習俗不同於閩南人，在不同地區又有不同的掃墓文化，時間不固定。臺灣北部桃竹地區的客家人（尤其是新竹地區），多半選在天穿日之後；苗栗和臺中一帶的客家人通常在元宵節次日之後至清明前，也有些在新春大年初一或大年初二就開始掃墓；而南臺灣六堆一帶的客家人，則由福德伯公生到清明之間任選一天來掃墓。一般人的家中多半設有祖先牌位，在除、清、盂、九四節與端午、中秋、冬至等與先人忌日加以祭拜。

金門閩南人及客家族群，重視祖先崇拜更甚於神明，如金門人設置神龕，祖先牌位在大位（參拜者的右方，俗稱龍邊），神明金身在次位（參拜者的左方，俗稱虎邊）；客家族群傳統只將祖先供在神桌正中，而不供神明。此二族群與臺灣閩南人供神明在龍邊、祖先在虎邊不同，金門閩南人認為祭祖比拜神重要，客家裔則視祖先等同神明。

### 越南

在越南，一般越南人，在自己的家中都設立祖先的牌位。一般人並不一定過生日，但非常重視對先人的忌日祭祀，焚香祭祀，供奉先人的照片。

### 日本

在日本，一般家庭在佛龕的中央安置祖先牌位，有些另會附有過去帳或法名軸記載歷代祖先的生卒年月暨法名法號，以利對冥界的祖先神靈進行祀拜。

#### 琉球（沖繩縣）

在沖繩縣，家庭中設有供奉祖先的神龕，各門中（宗族的分支）設有祠堂，也會在春分、清明節、重陽節等節日掃墓祭祖，焚燒紙錢供奉祖先。

### 朝鮮半島

同樣在儒家文化影響下朝鮮半島的北韓與南韓，也要對先人進行「祭禮」（제례）和「祭祀」（제사）。而祭祖所祭拜食物花費的時間，與生人之間吃飯的時間可是說無異，乃是奉行《論語》說到的 —— 祭如在，祭神如神在。最重要的是「周年祭」〔차례〕。

## 其它地區

在其它類型的一些文化中，也存在祖先神靈信仰或對祖先的感念活動，但和漢字文化圈的祖先信仰有很大的不同。

### 印度

在印度農村，在今日時，人們會回憶逝去的人，在進食前會向先人祈禱。印度教中有一個儀式叫「塔帕納」，當一個家庭中有人去世，每年在十月份，家中的男人們會向恆河中放入寫著梵文的讚美詩祝先人早入輪迴。

### 臺灣原住民地區

臺灣原住民族多有紀念祖靈的祭儀或習俗。

### 歐洲

歐洲的天主教國家，每年 11 月 1 日為萬聖節與 11 月 2 日為萬靈節，是為去世的親屬點蠟燭的節日，來自非常古老的傳統，教堂在 11 月 2 日正式為去世的人做彌撒。

#### 愛爾蘭

根據愛爾蘭的傳說，在「薩萬節」（凱爾特人新年，一般為 8 月 1 日）時，逝者會回到自己家中，當天不關燈，不關門，家中要備有食品，即使食品掉在地下也不能收拾。

### 加拿大和美國

加拿大和美國的習慣是在復活節、聖誕節或萬聖節向逝者墓地獻花和點蠟燭以示緬懷，有時也向逝者去世的地點獻花和點蠟燭，在公路旁有時會見到這樣的地點，都是紀念因車禍去世的人。

### 非洲

祖先崇拜在非洲也很流行。但非洲人是敬畏祖先，害怕祖先的靈魂會打擾自己的家庭，希望他們遠去成仙。

## 參見

* 祖先
* 牌位
* 重陽
* 清明
* 掃墓
* 郡望
* 祖籍
* 堂號
* 華人三大節日
* 中國民間信仰

## 參考文獻

* 當前的祖先崇拜 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

## 外部連結

* 香港的紙供
* 冥錢
敬称

**尊稱**，或稱**敬稱**，是對人表示尊敬的稱謂，屬於敬語的一種。一般可分為接尾詞型、接頭詞型、代名詞型。對不同身份地位的人往往使用不同的尊稱。
敬羅家塾

**敬羅家塾**位於香港新界大埔大埔頭村，是該村鄧族的祠堂及家塾。於 1998 年 7 月 21 日被列為法定古蹟。

## 歷史

敬羅家塾位於大埔大埔頭村，該村鄧氏族人原居於元朗錦田，於十三世紀時分支遷居至大埔，建立了水圍（名老圍）。二十世紀初，由於興建九廣鐵路，水圍從中被分開為水圍及大埔頭兩條村。近年日益發展，大埔頭村民已將原村屋改建或加建丁屋，成為多層樓宇。

敬羅家塾相傳於明朝時由鄧氏第十三代族人玄雲、梅溪及念峰為紀念第十代先祖敬羅公而建造，敬羅公被尊稱為大埔頭鄧族流光堂開山祖。敬羅家塾原用作族人家塾之用，以傳統卜卜齋方式教學，一度有多達 40 名子弟就讀。除用作書室外，亦是族人聚會及慶節活動舉行的地方。敬羅家塾曾改作「啟智學校」的校舍，於 1953 年遷出後再恢復作祠堂之用。

* *

## 結構

敬羅家塾為傳統的三進兩院式建築，在門前左右各建有一個鼓台，鼓台上各有兩支花崗岩支柱用以承托屋頂。正門石額「敬羅家塾」四字乃著名金石家鄧爾雅（1884-1954 年）的手筆。屋頂正脊及牆頭飾有幾何圖案，而屋內的檐口板就以花草圖案為題的精美灰塑點綴。敬羅家塾中進正廳有一座雕刻精緻的神龕，是於 1932 年從廣州訂製，神龕分六層安放供奉由元亮公至敬羅公各祖先靈位，正廳「流光堂」三字則出自革命家胡漢民手筆。正廳原為課室，其左邊閣樓曾用作老師及未婚子弟宿舍。

* * *

## 復修工程

## 獎項

2001 年敬羅家塾的重修項目因能顯示優秀復修技術，復修後亦能使歷史建築重現其社會功能，獲聯合國教科文組織亞太區文物古蹟保護獎優異項目獎（Award of Merit of UNESCO Asia-Pacific Heritage Awards for Culture Heritage Conservation）。敬羅家塾的重修工程亦榮獲由古物諮詢委員會及辦事處所舉辦的香港文物獎（2001 年）優異獎。

## 交通

**港鐵**

* █東鐵綫：太和站

## 參考資料

## 外部連結

* 古物古蹟辦事處：敬羅家塾 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

　
: 專題研究：敬羅家塾修復工程 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* 建築署：敬羅家塾重修 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 敬羅家塾重修竣工舉行開光儀式 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 敬羅家塾修復工程贏得國際文物保護獎 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
敬羽

**敬羽**（？—762 年），唐朝官員，河中府寶鼎縣（今山西省臨猗縣西北）人。

敬羽相貌醜陋，善於探察人的意旨。天寶九載（750 年）為康成縣尉，後來擔任朔方節度使安思順的幕僚。唐肅宗在靈武即位時，擢升他為監察御史，治獄慘酷，超過毛若虛，人多枉死。製造大枷，人戴上重壓暈倒。用大門栓碾壓囚犯的肚子。挖坑埋刺，讓囚徒掉進去折磨。上元年間，擢為御史中丞，審訊宗正卿、鄭國公李遵。後來審理嗣薛王李珍謀逆案，毒刑拷打，兩天之內構成獄案，李珍和右衛將軍竇如玢、試都水使者崔昌等九人被處斬，太子洗馬趙非熊、陳王府長史陳閎、楚州司馬張昴、左武衛兵曹參軍焦自榮，前鳳翔府郿縣主簿李㞯、廣文館進士張敻等六人被打死，駙馬都尉薛履謙賜自盡，左散騎常侍張鎬貶為辰州司戶。胡商康謙在天寶年間被楊國忠推薦為安南都護，至德年間擔任鴻臚卿，有人誣告他勾結史朝義。敬羽審問了他兩天，康謙鬚髮掉光，膝蓋腳踝被拷打折碎，康謙的家產被敬羽沒收。唐代宗寶應元年，敬羽被貶為道州刺史。不久被處死。

## 延伸閱讀

[編]

　
: 《舊唐書・卷 186 下》，出自劉昫《舊唐書》

　
: 《新唐書・卷 209》，出自《新唐書》

　
:

## 參考文獻

* 《舊唐書》卷 186 下 列傳第 136 下 酷吏
* 《新唐書》卷 209 列傳第 134 酷吏
敬翔

**敬翔**（？—923 年），字**子振**，同州馮翊（今陝西大荔）人。

## 早年

自稱是唐代平陽王敬暉之後。祖父敬忻，官同州掾。年輕時「好讀書，尤長刀筆，應用敏捷」，人稱少年英才。趕赴長安參加進士考試，未中。

## 仕途

黃巢入長安，敬翔逃至汴梁（今河南開封），投靠同鄉王發，王發是宣武節度使朱溫的觀察支使，對敬翔不錯，但沒有機會推薦敬翔當官。敬翔常常幫士兵們代寫書信，大家都喜歡朗誦敬翔寫的句子，因而獲得了朱溫的注意，朱溫叫王發帶敬翔過來見面。朱溫問：「聽說你讀《春秋》，那《春秋》寫了甚麼玩意？」敬翔回答：「諸侯打仗的事。」朱溫說：「那《春秋》中的作戰方法可以用麼？」敬翔答：「不可。禮樂都不見得要沿襲了，何況兵法是詭譎之道，應該要變化無窮。如果要學習春秋時代的打仗方法，就是學習虛名而沒有實效，大王之霸業就玩完了。」

敬翔又教朱溫，可以假借捉拿逃兵的名義去轄區境外捉伕，居然補充了原本的十倍兵力，朱溫對敬翔大為讚賞，感慨地說：「天降奇人，以佐於我！」

敬翔跟隨朱溫前後共三十餘年，朱溫是言聽計從，敬翔本人也「盡心勤勞，晝夜不寐，自言惟馬上得休息」。唐昭宗封敬翔為檢校右僕射、太府卿，賜號「迎鑾叶贊功臣」。

朱溫稱帝後，命敬翔為知樞密院事。為光祿大夫、行兵部尚書、金鑾殿大學士，封平陽郡侯。乾化二年六月，朱溫病重，召敬翔至病榻前受顧託命。朱友貞上台，趙巖及妻族張漢鼎、張漢傑等人用事，敬翔與李振受到排擠。

## 自殺

李存勗攻進後梁首都汴梁，下詔赦免梁群臣，李振邀敬翔朝見莊宗，敬翔嘆曰：「李振謬為丈夫矣！復何面目入梁建國門乎？」自殺身亡，唐莊宗後下詔誅殺朱氏宗族和敬翔、李振的全家。

## 評價

唐莊宗：首佐朱溫，共傾唐祚，屠害宗屬，殺戮朝臣，既寰宇以皆知，在人神而共怒，敬翔雖聞自盡，未豁幽冤，宜與李振並族於市。

## 注釋

## 延伸閱讀

[編]

　
: 在維基文庫**閱讀此作者作品**

　
: 《舊五代史・卷 18》，出自薛居正《舊五代史》

　
: 《新五代史・卷 21》，出自歐陽修《新五代史》

## 參考書目

* 《新五代史》卷 21《敬翔傳》。
* 《舊五代史》卷 18《敬翔傳》。
敬老之日

**敬老之日**（日語：敬老の日／けいろうのひ _Keirō no hi_ \*/?）為日本的節日，日期在 9 月第三個星期一。

## 概要

按照「全國性的節日法律條文」第 2 條（第 178 號 7 月 20 日全國假日法，昭和 23 年發佈）第 2 條，是敬老節，受到愛與尊重的老人一直致力於社會，這節日「多年來，主旨為慶祝長壽」的。
2002 年（平成 14 年）開始，敬老日第一次在 9 月 15 日，而按照在 2001 年（平成 13 年）制定的「快樂星期一制度」，在 2003 年（平成 15 年）以後成為 9 月第三個星期一 。（不過在那個時候，國會議員還在爭論，有關日期的變化，有人表示遺憾），2003 年的第一個敬老之日是在 9 月 15 日，2004 年（平成 16 年）9 月 20 日是之後的第二個。但應注意到，當等到第三個敬老日卻不是星期一，因此老人協會紛紛排斥，2001 年（平成 13 年）9 月 15 日的**老者的日**被更動，第 5 條「老人福祉法」修改，變成固定在 9 月第三個星期一，所以又稱為「每星期之間的老人日」。

## 敬老日開始

兵庫縣多可郡的野間谷村門脇政夫村長（後來兵庫縣議會眾議員）在 1947 年（昭和 22 年）即開始建議山本晃和副市長設立「年長者之日」（としよりの日）。「看重的是老人，讓村里長作出推動尊敬老人的智慧的幫助」，「農業淡季」的狀況於九月中旬，因此一開始定為 9 月 15 日，而開啟了有關敬老的話題。

1950 年由兵庫縣開使全面實施，之後蔓延到全國各地。許多人覺得老人應該被受到尊重，也有人要野間谷村向政府提出使用這個節日的普遍性。因此接著日本節日增加了敬老日（許多人認為擁有兒童節和成人節卻沒有敬老日很荒唐）。出於這個原因，這個節日不像母親節是由國外傳進來的，它與中國的重陽節的性質類似。

還有一個神話是說「欽明天皇和聖德太子到四天王寺的悲田院參拜後，以御幸瀑布的流量經算命後得知了敬老節的日期」，但這僅是民間流傳的一種傳說，無法考證，幾乎可以否定。

1958 年（昭和 33 年）郵政省（當時）已經公布了「老的日子」這種特殊的日子，不過沖繩縣卻仍然叫「老日」直到許多年以後。1968 年（昭和 43 年）、紀念郵票開始發行。

特別的是「八千代町」地區引入小學公約倡導中小學生於暑假作業撰寫有關讚賞長者的報告或長者的榮譽，還有寫信給當地長老，並以此感到驕傲。

## 法案修訂前的敬老節

1966-2002

* 星期日 ：1968 年，1974 年，1985 年，1991 年，1996 年，2002 年
* 星期一 ：1969 年，1975 年，1980 年，1986 年，1997 年
* 星期二 ：1970 年，1981 年，1987 年，1992 年，1998 年
* 星期三 ：1971 年，1976 年，1982 年，1993 年，1999 年
* 星期四 ：1966 年，1977 年，1983 年，1988 年，1994 年
* 星期五 ：1967 年，1972 年，1978 年，1989 年，1995 年，2000 年
* 星期六：1973 年，1979 年，1984 年，1990 年，2001 年

## 法案修訂後的敬老節

全部都是星期一。如下、包括到 2050 年的日期（預定的日期在括弧中）

* 9 月 15 日（之前的「快樂星期一制度」所規定的） - 2003 年、2008 年、2014 年（2025 年、2031 年、2036 年、2042 年）
* 9 月 16 日（「快樂星期一制度」修改後所規定的） - 2013 年、2019 年（2024 年、2030 年、2041 年、2047 年）
* 9 月 17 日 - 2007 年、2012 年、2018 年（2029 年、2035 年、2040 年、2046 年）
* 9 月 18 日 - 2006 年、2017 年（2023 年、2028 年、2034 年、2045 年）
* 9 月 19 日 - 2005 年、2011 年、2016 年（2022 年、2033 年、2039 年、2044 年、2050 年）
* 9 月 20 日 - 2004 年、2010 年、2021 年（2027 年、2032 年、2038 年、2049 年）
* 9 月 21 日 - 2009 年、2015 年、2020 年（2026 年、2037 年、2043 年、2048 年）

## 參見

* 老人
* 重陽節
敬老津貼

**老人年金**，或稱「敬老津貼」，在台灣由范振宗於新竹縣縣長任內首創，針對年滿 65 歲的新竹縣縣民，每月發放 6000 元。陳水扁擔任台北市長時也跟進，至其 2002 年總統任內時，改為每月發放新台幣 3000 元。今日台灣的國民年金，則繼承此對於老人的基本生活的保障，並改名為「老人基本保障年金」。

## 老年基本保證年金

### 發放金額

發給 3,628 元（之前 97 年 10 月至 100 年 12 月為每月 3,000 元，101 年 1 月至 104 年 12 月為每月 3,500 元，105 年 1 月起為每月 3,628 元）

### 發放標準

國民年金法施行時，已年滿 65 歲國民，在中華民國（臺灣）設有戶籍，且於最近 3 年內每年居住超過 183 日，而無下列各款情事之一者：

1. 經政府全額補助收容安置。
2. 領取軍人退休俸（終身生活補助費）、政務人員、公教人員、公營事業人員月退休（職）金或一次退休（職、伍）金。但原住民領取一次退休（職、伍）金者，不在此限。
3. 領取社會福利津貼。
4. 稅捐稽徵機關核定之最近一年度個人綜合所得總額合計新臺幣 50 萬元以上。
5. 個人所有之土地價值（以公告土地現值計算）及房屋價值（以評定標準價格計算）合計新台幣 500 萬元以上。
6. 入獄服刑、因案羈押或拘禁。

### 發放方式

符合資格的人可直接向勞保局國民年金業務處申請，之後每個月會匯入當初申請的帳戶。

### 發放標準有爭議處

1. 舉凡軍公教人員，不論其月退或一次退的金額有多少，皆不可請領老人年金。導致對於為國家奉獻一輩子的基層軍公教人員的不平等待遇。
2. 凡是早已脫產給子女的富豪們，如最近一年度個人名下的所得未達 5 萬，反而有機會可以請領老人年金的詭異現象。
3. 沒有繳費的老人基本保障年金及殘障基本保障年金的那些族群卻可以領取年金極度不合理拖垮國民年金財務與影響國民年金繳費率。

## 參見

* 國民年金
* 勞保年金
* 台灣軍公教爭議議題
* 退休軍公教人員優惠存款

## 注釋
敬老院

**老人院**也叫**安老院**、**養老院**、**安養院**，是一些社區服務的機構，是為老人提供住宿和日常起居照顧的地方，工作人員分為社工、護士、醫生、義工及助理員等，提供的是老人服務。

老人院因為其服務內容，或市場定位的不同，也有其它名稱，如備有專門療養、護理服務的稱為護理安老院，簡稱護老院。

老人院有些是非營利組織、慈善機構，也有不少是商業經營。

## 服務內容

* 居住
* 健康
* 飲食
* 身體檢查
* 康樂活動
* 沐浴
* 理髮
* 醫療

## 參見

* 老人宿舍
* 長者住宅
* 老人中心
敬聖亭

**惜字塔**，亦稱為**惜字樓**、**焚字庫**、**字庫**、**焚紙樓**、**文風塔**、**文峰塔**、**敬聖亭**，在台灣多稱為**聖蹟亭**（惜字亭），客家地區稱**敬字亭**，琉球稱為**焚字爐**（琉球語：フンジルー）。與用於燒金銀紙的金爐不同，惜字塔是用於燒毀書有文字的紙張的地方，是古代文人雅士「敬惜字紙」理念的體現之一，亦有崇敬倉頡、文昌帝君的意義。

受科舉制度影響，古人認為文字是神聖和崇高的，寫在紙上的文字，不能隨意褻瀆。即使是廢字紙，也必須誠心敬意地燒掉。《二刻拍案》卷一開篇詩曰：「世間字紙藏經同，見者須當付火中。或置長流清淨處，自然福祿永無窮」。

惜字塔依史料所載始建於宋代，到元明清時已經相當普及。惜字塔通常建造於場鎮街口、書院寺廟之內、道路橋梁旁邊。有些大戶人家亦在自家院內建有惜字塔。武平城北李氏宗親理事會 2004 年 3 月編修的《李氏族譜》中記載，清朝中期李氏先祖已有敬字惜紙的風尚，「居恆敬惜字紙，拾即焚爐，其崇文愛士，已見一斑」，而且經常性地到縣試考場撿拾字紙，「每值縣試，必親送子弟入校場，後提筐至各號拾字紙焚於庫內，其敬惜字紙如此。」。有些塔龕中供奉倉頡、沮誦、文昌、孔聖等神位，並配以相應的楹聯與吉祥圖案。

## 惜字塔列表

### 中國大陸

#### 廣東

#### 四川

#### 湖南

#### 福建

### 臺灣

### 沖繩

## 參見

* 敬惜字紙
* 惜字會
* 惜字律
* 百衲屏
* 施順生

## 參考資料

## 外部連結

 維基共享資源上的相關多媒體資源：惜字塔
敬肃

**敬肅**（530 年代 —610 年代），字**弘儉**，隋朝官員，河東郡蒲坂縣（今山西省永濟市）人。

敬肅少年時以方正耿直知名，出仕擔任州主簿。隋文帝開皇初年，為安陵縣令，有能幹的名聲，擢升為秦州司馬，轉任豳州長史。仁壽年間，為衛州司馬，都有政績。隋煬帝嗣位，轉任潁川郡丞。大業五年（609 年），到東都朝見皇帝，隋煬帝令司隸大夫薛道衡形容天下百官。薛道衡狀稱敬肅：「心如鐵石，老而彌篤。」當時左翊衛大將軍宇文述當政，封地在潁川，曾經有書信囑咐敬肅。敬肅沒有開信封，就令使者拿走。宇文述的賓客有放縱之人，都是指依法，無所寬恕。於是宇文述忌恨他。大業八年（612 年），到涿郡朝見皇帝，隋煬帝以他年老有為政佳名，將要擢升他為太守，被宇文述誹謗，沒有成功。大業末年，請求退休，特下詔書許可。去官之日，家無餘財。一年後，在家中去世，時年八十歲。

## 參考文獻

* 《隋書》，卷七十三 列傳第三十八
敬荃

**郭壽清**（?—?），字**儉全**，號**敬荃**，江西吉水人，清光緒三十年（1904 年）甲辰恩科進士，殿試位列二甲第二十九名，欽點庶吉士，後授翰林院偏修，曾任京師大學堂管教。

## 參考資料

* 《詞林輯略》朱汝珍
敬莲峯

**敬華南**（?—?），字**位中**，號**蓮峯**，四川成都府華陽縣人。

## 生平

少游江南儲掌文之門，精製藝，工詩古文辭。乾隆十二年丁卯科舉人，十三年（1748）戊辰科進士。本姓苟氏，引對時，乾隆皇帝特以御筆在苟字旁加文字，遂改為敬姓。選翰林院庶吉士。散館，授編修。充乾隆二十一年（1756）丙子科山西鄉試主考官，所得多知名士。旋出補江南常熟縣知縣，不尚刑威，以經術飾吏治，而案無留牘，士民頌德。後辭官歸里，主講錦江、潛溪兩書院，善獎掖後進，出其門者，多有成就。著有《錦江書院學約》一卷行世。二子：敬基典、敬惇典。惇典以選拔官黃陂知縣。

## 參考資料
敬華南

**敬華南**（?—?），字**位中**，號**蓮峯**，四川成都府華陽縣人。

## 生平

少游江南儲掌文之門，精製藝，工詩古文辭。乾隆十二年丁卯科舉人，十三年（1748）戊辰科進士。本姓苟氏，引對時，乾隆皇帝特以御筆在苟字旁加文字，遂改為敬姓。選翰林院庶吉士。散館，授編修。充乾隆二十一年（1756）丙子科山西鄉試主考官，所得多知名士。旋出補江南常熟縣知縣，不尚刑威，以經術飾吏治，而案無留牘，士民頌德。後辭官歸里，主講錦江、潛溪兩書院，善獎掖後進，出其門者，多有成就。著有《錦江書院學約》一卷行世。二子：敬基典、敬惇典。惇典以選拔官黃陂知縣。

## 參考資料
敬虔主義

**虔敬主義**（英語：**Pietism**）是 17 世紀晚期到 18 世紀中期，是力求為路德宗帶來變革而產生的思想，受重洗派影響。虔敬主義主張教徒應該過虔敬的生活，也影響了包括新教的其他宗派，如聖公會。

## 起始

敬虔主義的主要中心人物為菲利普・雅各・施本爾，施本爾於 1635 年生於阿爾薩斯，他是受到英格蘭清教徒的影響以及神秘主義者約翰・阿恩特的作品，尤其是貝雷的名著《敬虔之實踐》影響最深，而醞釀了他開始在德意志推行敬虔運動。在斯特拉斯堡牧會三年後，即 1666 年，約 31 歲的他成為德意志法蘭克福路德會的牧師，他對於初到該城市令他有些震驚，他看見教會的景況及信徒的屬靈生命需要改變，他認為恢復馬丁・路德的主張需要透過讀經、禱告與查經來造就基督徒活潑的靈命。

1670 年，菲利普・雅各・施本爾開始先聚集一小群信徒在他家中讀經、祈禱及查經，每星期兩次聚集，彼此鼓勵追求活潑的屬靈生命，他稱這小組聚會為敬虔團契，又稱敬虔者的聚會，敬虔主義就此得名。

施本爾在四十歲時也就是 1675 年，出版了一本名為《敬虔願望》（_Pia Desideria_），是為約翰・阿恩特的佈道詞撰寫引言，當中提出幾項建議：其中有建立聖經學習小組使信徒能在屬靈上成長、講道要簡單、信徒的生活力求節飲、節食、儉樸。到了 1686 年他成為德意志德勒斯登宮廷牧道者。

## 發展與興盛

富朗開時期使得德意志敬虔運動開始興盛與發展，原本他是萊普西大學的年輕教師，與三五好友組成「愛經團」，成員皆是大學教師，因為他熱忱的追求，有一次正預習著「但記這些事要叫你們信耶穌是基督，是神的兒子，並且叫你們信了他，就可以因他的名得生命。」時，突然經歷了奇妙的經驗，這樣的經驗使得他明白他經歷了重生的經驗，他知道自己得救了，這是一種從上帝來的新生。於是之後富朗開前往哈雷附近的格勞查（Glauchau）小鎮牧會，倡導信徒社會服務的活動、建立孤兒院及學校（1696 年）、一所拉丁語學校、一家醫院、及一所聖經之家，種種社會服務活動在哈雷此城建立，透過他的能力組織並出任哈雷大學的教授。在他長達三十年的影響之下，哈雷大學（1694 年）成了敬虔運動的中心。

哈雷敬虔運動另一個令人矚目的特點，就是其海外宣教的熱忱。1705 年丹麥國王徵召到印度開展的傳教士中，就有兩位哈雷的學生。十八世紀期間，哈雷及其教育機關更是差出了不下六十名的海外宣教士；其中最有名的是士瓦次（Schwwartz），畢生於印度傳道，直到逝世。而在教會歷史方面，敬虔主義也有其貢獻。一位激烈敬虔派信徒亞爾諾德（Gottfried Arnold）於 1699 年發表了《中立的教會與異端史觀》，認為我們不能因當代潮流而判定異端，必須深入其思想。

## 轉變

新生鐸夫出生在德意志西部的德勒斯登，自小喪父，因此由祖母扶養長大，而他的祖母也崇尚敬虔派，他的父親與施本爾是好友。1710 年也就是他十歲之時，他被送至哈雷市由富朗開所開設的兒童教養院中，在那裡受到敬虔派的方式教育薰陶，在就學時期發展出領袖的魅力，與同學成立了「芥菜種會」，目的是注重個人內在敬虔生活及外在世界的宣道工作。
1716 年因為家人的關係期望他能為國家社會多盡一分力，遂送他至威登堡就讀法律，於 1719 年完成學業。然而敬虔派信仰是他所寄予的信仰生活，也基於家人的促成，步上父親的事業於德勒斯登之政府機關任職。

### 摩爾維亞

1722 年以來由於三十年戰爭有許多摩爾維亞人逃亡，新生鐸夫准許這些難民到自己位於伯帖勒多弗莊上避難，直至 1727 年人數漸漸增多，而他開始以施本爾敬虔派的標的為其生活方式教育他們，剛開始意見紛歧，整合是不容易的，直至 1727 年的一次全莊舉行聖餐之日，全莊人靈性感受團結合一。自此以後竭力以宣傳主的工作為使命，願意以熱忱的心去到任何地方宣道，這樣強而有力的宣道行動不斷的興起，並且摩爾維亞期望獨立自主為一新教會，這便是摩爾維亞運動的開始。

1732 年由多白爾及尼赤曼開始了國外的宣道工作，開始往亞洲、格陵蘭、及美洲等地宣教，許多宣教士願意去到偏遠地方宣揚主道。宣教工作不斷的進行，新生鐸夫也去到美洲向印地安人傳福音，他建立了摩爾維亞地方教會及學校，並按立主教來維持宣教工作，漸漸摩爾維亞宣教工作前往非洲的埃及並延伸到南非等地。

## 參考來源

### 文內引註

### 參考書目

* 布魯斯・雪萊（Bruce Shelley）. 基督教會史。由劉平翻譯。北京：北京大學出版社. 2004. ISBN 9787301067086.
* 比爾・奧斯丁。基督教發展史。由馬傑偉；許建人翻譯。香港：種子出版社有限公司. 2002.
* 陶理 (編). 基督教二千年史。由李伯明；林牧野翻譯。香港：海天書樓. 1997. ISBN 9789623991339.
* 華爾克。基督教會史。由謝受靈翻譯。香港：基督教文藝出版社. 2005.
敬虔派

**虔敬主義**（英語：**Pietism**）是 17 世紀晚期到 18 世紀中期，是力求為路德宗帶來變革而產生的思想，受重洗派影響。虔敬主義主張教徒應該過虔敬的生活，也影響了包括新教的其他宗派，如聖公會。

## 起始

敬虔主義的主要中心人物為菲利普・雅各・施本爾，施本爾於 1635 年生於阿爾薩斯，他是受到英格蘭清教徒的影響以及神秘主義者約翰・阿恩特的作品，尤其是貝雷的名著《敬虔之實踐》影響最深，而醞釀了他開始在德意志推行敬虔運動。在斯特拉斯堡牧會三年後，即 1666 年，約 31 歲的他成為德意志法蘭克福路德會的牧師，他對於初到該城市令他有些震驚，他看見教會的景況及信徒的屬靈生命需要改變，他認為恢復馬丁・路德的主張需要透過讀經、禱告與查經來造就基督徒活潑的靈命。

1670 年，菲利普・雅各・施本爾開始先聚集一小群信徒在他家中讀經、祈禱及查經，每星期兩次聚集，彼此鼓勵追求活潑的屬靈生命，他稱這小組聚會為敬虔團契，又稱敬虔者的聚會，敬虔主義就此得名。

施本爾在四十歲時也就是 1675 年，出版了一本名為《敬虔願望》（_Pia Desideria_），是為約翰・阿恩特的佈道詞撰寫引言，當中提出幾項建議：其中有建立聖經學習小組使信徒能在屬靈上成長、講道要簡單、信徒的生活力求節飲、節食、儉樸。到了 1686 年他成為德意志德勒斯登宮廷牧道者。

## 發展與興盛

富朗開時期使得德意志敬虔運動開始興盛與發展，原本他是萊普西大學的年輕教師，與三五好友組成「愛經團」，成員皆是大學教師，因為他熱忱的追求，有一次正預習著「但記這些事要叫你們信耶穌是基督，是神的兒子，並且叫你們信了他，就可以因他的名得生命。」時，突然經歷了奇妙的經驗，這樣的經驗使得他明白他經歷了重生的經驗，他知道自己得救了，這是一種從上帝來的新生。於是之後富朗開前往哈雷附近的格勞查（Glauchau）小鎮牧會，倡導信徒社會服務的活動、建立孤兒院及學校（1696 年）、一所拉丁語學校、一家醫院、及一所聖經之家，種種社會服務活動在哈雷此城建立，透過他的能力組織並出任哈雷大學的教授。在他長達三十年的影響之下，哈雷大學（1694 年）成了敬虔運動的中心。

哈雷敬虔運動另一個令人矚目的特點，就是其海外宣教的熱忱。1705 年丹麥國王徵召到印度開展的傳教士中，就有兩位哈雷的學生。十八世紀期間，哈雷及其教育機關更是差出了不下六十名的海外宣教士；其中最有名的是士瓦次（Schwwartz），畢生於印度傳道，直到逝世。而在教會歷史方面，敬虔主義也有其貢獻。一位激烈敬虔派信徒亞爾諾德（Gottfried Arnold）於 1699 年發表了《中立的教會與異端史觀》，認為我們不能因當代潮流而判定異端，必須深入其思想。

## 轉變

新生鐸夫出生在德意志西部的德勒斯登，自小喪父，因此由祖母扶養長大，而他的祖母也崇尚敬虔派，他的父親與施本爾是好友。1710 年也就是他十歲之時，他被送至哈雷市由富朗開所開設的兒童教養院中，在那裡受到敬虔派的方式教育薰陶，在就學時期發展出領袖的魅力，與同學成立了「芥菜種會」，目的是注重個人內在敬虔生活及外在世界的宣道工作。
1716 年因為家人的關係期望他能為國家社會多盡一分力，遂送他至威登堡就讀法律，於 1719 年完成學業。然而敬虔派信仰是他所寄予的信仰生活，也基於家人的促成，步上父親的事業於德勒斯登之政府機關任職。

### 摩爾維亞

1722 年以來由於三十年戰爭有許多摩爾維亞人逃亡，新生鐸夫准許這些難民到自己位於伯帖勒多弗莊上避難，直至 1727 年人數漸漸增多，而他開始以施本爾敬虔派的標的為其生活方式教育他們，剛開始意見紛歧，整合是不容易的，直至 1727 年的一次全莊舉行聖餐之日，全莊人靈性感受團結合一。自此以後竭力以宣傳主的工作為使命，願意以熱忱的心去到任何地方宣道，這樣強而有力的宣道行動不斷的興起，並且摩爾維亞期望獨立自主為一新教會，這便是摩爾維亞運動的開始。

1732 年由多白爾及尼赤曼開始了國外的宣道工作，開始往亞洲、格陵蘭、及美洲等地宣教，許多宣教士願意去到偏遠地方宣揚主道。宣教工作不斷的進行，新生鐸夫也去到美洲向印地安人傳福音，他建立了摩爾維亞地方教會及學校，並按立主教來維持宣教工作，漸漸摩爾維亞宣教工作前往非洲的埃及並延伸到南非等地。

## 參考來源

### 文內引註

### 參考書目

* 布魯斯・雪萊（Bruce Shelley）. 基督教會史。由劉平翻譯。北京：北京大學出版社. 2004. ISBN 9787301067086.
* 比爾・奧斯丁。基督教發展史。由馬傑偉；許建人翻譯。香港：種子出版社有限公司. 2002.
* 陶理 (編). 基督教二千年史。由李伯明；林牧野翻譯。香港：海天書樓. 1997. ISBN 9789623991339.
* 華爾克。基督教會史。由謝受靈翻譯。香港：基督教文藝出版社. 2005.
敬虔運動

**虔敬主義**（英語：**Pietism**）是 17 世紀晚期到 18 世紀中期，是力求為路德宗帶來變革而產生的思想，受重洗派影響。虔敬主義主張教徒應該過虔敬的生活，也影響了包括新教的其他宗派，如聖公會。

## 起始

敬虔主義的主要中心人物為菲利普・雅各・施本爾，施本爾於 1635 年生於阿爾薩斯，他是受到英格蘭清教徒的影響以及神秘主義者約翰・阿恩特的作品，尤其是貝雷的名著《敬虔之實踐》影響最深，而醞釀了他開始在德意志推行敬虔運動。在斯特拉斯堡牧會三年後，即 1666 年，約 31 歲的他成為德意志法蘭克福路德會的牧師，他對於初到該城市令他有些震驚，他看見教會的景況及信徒的屬靈生命需要改變，他認為恢復馬丁・路德的主張需要透過讀經、禱告與查經來造就基督徒活潑的靈命。

1670 年，菲利普・雅各・施本爾開始先聚集一小群信徒在他家中讀經、祈禱及查經，每星期兩次聚集，彼此鼓勵追求活潑的屬靈生命，他稱這小組聚會為敬虔團契，又稱敬虔者的聚會，敬虔主義就此得名。

施本爾在四十歲時也就是 1675 年，出版了一本名為《敬虔願望》（_Pia Desideria_），是為約翰・阿恩特的佈道詞撰寫引言，當中提出幾項建議：其中有建立聖經學習小組使信徒能在屬靈上成長、講道要簡單、信徒的生活力求節飲、節食、儉樸。到了 1686 年他成為德意志德勒斯登宮廷牧道者。

## 發展與興盛

富朗開時期使得德意志敬虔運動開始興盛與發展，原本他是萊普西大學的年輕教師，與三五好友組成「愛經團」，成員皆是大學教師，因為他熱忱的追求，有一次正預習著「但記這些事要叫你們信耶穌是基督，是神的兒子，並且叫你們信了他，就可以因他的名得生命。」時，突然經歷了奇妙的經驗，這樣的經驗使得他明白他經歷了重生的經驗，他知道自己得救了，這是一種從上帝來的新生。於是之後富朗開前往哈雷附近的格勞查（Glauchau）小鎮牧會，倡導信徒社會服務的活動、建立孤兒院及學校（1696 年）、一所拉丁語學校、一家醫院、及一所聖經之家，種種社會服務活動在哈雷此城建立，透過他的能力組織並出任哈雷大學的教授。在他長達三十年的影響之下，哈雷大學（1694 年）成了敬虔運動的中心。

哈雷敬虔運動另一個令人矚目的特點，就是其海外宣教的熱忱。1705 年丹麥國王徵召到印度開展的傳教士中，就有兩位哈雷的學生。十八世紀期間，哈雷及其教育機關更是差出了不下六十名的海外宣教士；其中最有名的是士瓦次（Schwwartz），畢生於印度傳道，直到逝世。而在教會歷史方面，敬虔主義也有其貢獻。一位激烈敬虔派信徒亞爾諾德（Gottfried Arnold）於 1699 年發表了《中立的教會與異端史觀》，認為我們不能因當代潮流而判定異端，必須深入其思想。

## 轉變

新生鐸夫出生在德意志西部的德勒斯登，自小喪父，因此由祖母扶養長大，而他的祖母也崇尚敬虔派，他的父親與施本爾是好友。1710 年也就是他十歲之時，他被送至哈雷市由富朗開所開設的兒童教養院中，在那裡受到敬虔派的方式教育薰陶，在就學時期發展出領袖的魅力，與同學成立了「芥菜種會」，目的是注重個人內在敬虔生活及外在世界的宣道工作。
1716 年因為家人的關係期望他能為國家社會多盡一分力，遂送他至威登堡就讀法律，於 1719 年完成學業。然而敬虔派信仰是他所寄予的信仰生活，也基於家人的促成，步上父親的事業於德勒斯登之政府機關任職。

### 摩爾維亞

1722 年以來由於三十年戰爭有許多摩爾維亞人逃亡，新生鐸夫准許這些難民到自己位於伯帖勒多弗莊上避難，直至 1727 年人數漸漸增多，而他開始以施本爾敬虔派的標的為其生活方式教育他們，剛開始意見紛歧，整合是不容易的，直至 1727 年的一次全莊舉行聖餐之日，全莊人靈性感受團結合一。自此以後竭力以宣傳主的工作為使命，願意以熱忱的心去到任何地方宣道，這樣強而有力的宣道行動不斷的興起，並且摩爾維亞期望獨立自主為一新教會，這便是摩爾維亞運動的開始。

1732 年由多白爾及尼赤曼開始了國外的宣道工作，開始往亞洲、格陵蘭、及美洲等地宣教，許多宣教士願意去到偏遠地方宣揚主道。宣教工作不斷的進行，新生鐸夫也去到美洲向印地安人傳福音，他建立了摩爾維亞地方教會及學校，並按立主教來維持宣教工作，漸漸摩爾維亞宣教工作前往非洲的埃及並延伸到南非等地。

## 參考來源

### 文內引註

### 參考書目

* 布魯斯・雪萊（Bruce Shelley）. 基督教會史。由劉平翻譯。北京：北京大學出版社. 2004. ISBN 9787301067086.
* 比爾・奧斯丁。基督教發展史。由馬傑偉；許建人翻譯。香港：種子出版社有限公司. 2002.
* 陶理 (編). 基督教二千年史。由李伯明；林牧野翻譯。香港：海天書樓. 1997. ISBN 9789623991339.
* 華爾克。基督教會史。由謝受靈翻譯。香港：基督教文藝出版社. 2005.
敬語

**敬語**是語言中用於表達敬意的語句，用來表示說話者、說話對象、話中人物之間的社會階級、親疏等關係。敬語包括稱謂、自稱、語氣、用詞等，而敬稱則僅指對特定人士表達尊敬的稱謂。

## 相關頁面

* 中文敬語
* 韓語敬語
* 日語敬語
* 菲律賓語敬語
* 馬來語－印尼語敬語
敬誠_(安大略省)

**敬誠**（英語：**Keswick**）是加拿大安大略省喬治娜的一個未具法團地位的社區，處於多倫多以北的庫克斯灣（錫姆科湖的一部分），根據加拿大 2011 年人口普查，人口約 25,527。
敬谨亲王

**和碩敬謹親王**（滿語：ᡥᠣᡧᠣᡳ 
ᡴᠣᠪᡨᠣᠩᡤᠣ 
ᠴᡳᠨ ᠸᠠᠩ，穆麟德轉寫：_Hošoi kobtonggo cin wang_，?—?），清朝宗室親王。順治五年（1648 年）順治帝進封大伯父廣略太子褚英的第三子尼堪為敬謹郡王。順治六年（1649 年）進封為敬謹親王。康熙八年（1669 年），尼堪長子敬謹親王蘭布因娶鰲拜的女兒，被朝廷降為鎮國公。

## 敬謹親王

## 參考文獻

* 趙爾巽. 《清史稿》. 中華書局.
敬象子

**敬象子**（?—?），字**象子**，《舊唐書》作**像子**，唐朝蒲州河東縣（今山西省永濟市）女性人物。

敬象子十五歲，嫁到樊家，生樊會仁後丈夫去世，事奉公婆大姑嫂嫂以謹慎孝順著稱。服喪期滿，他的哥哥以她還年輕，讓她改嫁。她始終未從。哥哥暗中許婚，說母親得病讓她回到娘家。結婚的東西，寄放在鄰里。敬象子回家，看到母親沒病，鄰家有酒席準備，敬象子知道被騙，她假裝不知道。其嫂讓敬象子沐浴。敬象子對兒子樊會仁說自己不願意改嫁，樊會仁失聲哭泣。敬象子安慰兒子不要哭，樊會仁假裝睡去，敬象子偷偷地帶著兒子回婆家。中途，哥哥把她追上，逼她回去。敬象子誓死不回，哥哥感嘆而止。樊會仁十八歲病卒，敬象子母親已死。安葬時，她對親戚說：「老母不幸去世，我夫死子亡，活著已經沒有意義了。」於是號哭爵士，數日而死。

## 延伸閱讀

[編]

　
: 《舊唐書・卷 193》，出自劉昫《舊唐書》

　
: 《新唐書 / 卷 205》，出自《新唐書》

　
:

## 參考文獻

* 《舊唐書》卷 193 列傳第一百四十三 列女
* 《新唐書》卷 205 列傳第一百三十 列女
敬遠

**保送**（base on balls (BB)）是棒球術語。是屬於保送讓打者上壘的通稱。包括四壞球（保送一壘）、觸身球（保送一壘）、和妨礙打擊（保送一壘）。

擊球員獲得四壞球、故意四壞球（敬遠球或保送戰術），或是投手所投出的球擊中擊球員（打者）形成觸身球，擊球員可以直接上到一壘的情形。其中「捕手妨礙打擊」（Catcher Interference, CI），當投手在投球過程中，打者被對方捕手（或者其他野手）以任何形式干擾打擊，此時形成比賽停止球，打者直接上一壘。最常見的捕手干擾打擊，就是打者在揮棒過程中，碰觸到捕手手套的前緣。

**四壞球**（**Base on Balls**，通常記錄為 **BB**）又稱作**四壞保送**，英文也以 **Walk** 為同義詞，是棒球運動中的術語，指投手對擊球員在被有效擊出（包括擊入界內或界外接殺）或投出三個好球之前，投出四個壞球，此時打者會被保送上一壘，投手投出四壞保送，會平白給對手在沒有安打的情形下製造得分的機會，投出許多保送的投手常代表其控球能力不佳；反過來說，一個選球能力好的打者，能夠獲得較多四壞球上壘的機會，替球隊爭取更多得分的機會。

## 保送的種類

### 四壞球

**術語**：Base on Balls 
**縮寫代碼**：BB 
**記錄代碼**：BB 
擊球員於打擊中獲得四個壞球數，准進一壘之判決。

* (A) 投出四個壞球於好球帶外，裁判員判給擊球員上一壘時，記錄為四壞球；如第四個壞球觸及擊球員時，應記為觸身球 (Hit by Pitch)。如一次四壞球關係到 2 名以上的投手，又如一次四壞球關係到 2 名以上之擊球員時，應給予最後之擊球員四壞球之記錄。
* (B) 所謂故意四壞球，係指投手有意投第四個壞球給在投球前已站立而起的捕手時，被記錄為故意四壞球。

　
: 【註】獲四壞球的擊球員，因不進一壘、妨礙守備或漏踩壘包被宣告出局者，取消四壞球，記其打數。

四壞球在規則上屬活球 (比賽進行中)，所以當打者獲得四壞球的同時發生暴投、捕逸或投手犯規時，無論跑者是否處於被迫進壘狀態，均可持續進壘。

### 故意四壞球

**術語**：intentional bases on balls 
**縮寫代碼**：IBB 
**記錄代碼**：IBB 
故意四壞球在日本稱為**敬遠**。 
在棒球比賽中，投手與捕手因為戰術運用考量，故意投出誇張不可能揮擊到的球**保送**打擊能力較強的擊球員上壘，製造讓下一棒的擊球員打出雙殺打的可能性，進而形成雙殺。

投手準備投故意四壞球時，捕手不能先站在捕手區外等球，必須站立於捕手區內，等投手把球投出手之後，捕手才能夠移動到捕手區之外接球，否則就算是「投手犯規」。

雖然基於戰術運用考量，策略性故意保送擊球員，但投手如果沒有在第四個壞球給在投球前已站立準備接球的捕手，在記錄上仍然不視為故意四壞球，而僅記錄為一般的「四壞球保送」。（在 1992 年甲子園大會中引起日本社會強烈討論的「松井秀喜連續五回保送事件」中，因捕手仍在捕手區內接球，故公式紀錄上該等保送只被標為「四壞球保送」（雖然在當時社會的反應，該等保送與故意四壞無異）

近年為縮短比賽時間，故意四壞改採宣告制。在擊球員進入打擊區後，無論投手是否已開始投球，守方總教練可隨時以手勢（伸出 4 指）向主審示意執行，此時擊球員直接保送上壘，投手無需再投 4 個壞球，紀錄上仍視為故意四壞球。但由於四壞球在棒球規則裡屬活球 (比賽進行中)，當故意四壞改採宣告制之後，少了活球而造成的不確定性 (如打者揮空、投手犯規或暴投、捕手捕逸、跑者盜壘等)，所以也有人不認同宣告制的作法。

在計算上壘率時，故意四壞球不計算在上壘率的四壞球種類之中，因為不是靠打者實力而是防守方的戰術而上壘。

### 觸身球

**統計用語**：hit by pitch 
**縮寫代碼**：HBP 
**記錄代碼**：HP 
**說明**： 
投手的投球在擊球員 (打者) 未揮棒狀態下，且身體未在好球帶中，擊中擊球員時，稱為觸身球，被擊中的擊球員則可以獲得**保送**上至一壘，屬於比賽停止球狀態。

所謂的擊中是只要擊中打者身體或任何穿戴的裝備就算，所以球即使只稍微削到球衣或是打擊頭盔，仍為觸身球。

如果球先落地在未先打中捕手、主審及任何障礙物的情況下反彈擊中站在打擊區的打者，仍為觸身球。

如果主審主觀認為打者沒有閃躲的動作，則可只宣告為一壞球而不宣告為觸身球。

如果打者身體被擊中但球棒有打中球彈至界外，則比照一般界外球宣告為界外球。

如果打者身體被擊中但是被裁判判定為出棒，則宣告為一好球而不是觸身球，如果打者前面已經 2 好球，則打者遭三振出局，且因為是比賽停止球，壘上跑者不得進壘。

### 妨礙打擊

統計用語：Catcher Interference
縮寫代碼：CI
記錄代碼：CI

其中「捕手妨礙打擊」（Catcher Interference, CI），當投手在投球過程中，打者被對方捕手（或者其他野手）以任何形式干擾打擊，此時形成比賽停止球，打者直接上一壘。最常見的捕手干擾打擊，就是打者在揮棒過程中，碰觸到捕手手套的前緣。捕手妨礙打擊時如果壘上有人，則處於被迫進壘狀態的跑者往前進一個壘位，非處被迫進壘狀態的跑者則須留在原壘位，其進壘規定與觸身球相同。

以壘上各種態樣來看：

壘上無人：打者上一壘。

僅一壘有人：打者上一壘，一壘跑者上二壘。

僅二壘有人：打者上一壘，二壘跑者留在二壘。

僅三壘有人：打者上一壘，三壘跑者留在三壘。

恰一二壘有人：打者上一壘，一壘跑者上二壘，二壘跑者上三壘。

恰一三壘有人：打者上一壘，一壘跑者上二壘，三壘跑者留在三壘。

恰二三壘有人：打者上一壘，二壘跑者與三壘跑者留在原壘位。

滿壘：打者上一壘，所有跑者前進一個壘位，三壘跑者回本壘得分。

當妨礙打擊發生時，打者如果因安打、四死球、失誤或其他原因上壘，且其他跑者至少往前推進一個壘位時，則不宣告妨礙打擊，比賽進行中，其規定類似投手犯規。

攻擊方總教練得於妨礙打擊發生後的 Play 結束後，選擇接受 Play 的結果而拒絕妨礙打擊的罰則，但應於 Play 結束後立即提出。

## 四死球

這是在日本比較常用的棒球術語，四死球是指四壞球與觸身球的合稱。例如形容一個投手在一比場賽中沒有投出四死球，即是指沒有四壞球與觸身球。

## 參考資料

## 外部連結

* 保送在台灣棒球維基館上的資料（繁體中文）
敬酒

**敬酒**（英語：Toast）又名**祝酒**，是宴會上的一種儀式，由主人向客人敬酒叫酬，客人要回敬主人叫酢，有時敬酒時還有說上幾句敬酒吉祥話。客人之間相互敬酒叫旅酬。有時還要依次向人敬酒，即行酒，有些地方又稱為「打通關」。

中國傳統禮儀上敬酒時，敬酒的人和被敬酒的人都要「避席」，起立，普通敬酒以三杯為度。有些民族要求把酒喝光才符合禮儀。

## 西方文化

西方習慣一般只在開始吃飯前敬酒一次，會在敬酒時碰杯，同時依當地語言說一個專用的詞彙（如英語 cheers、德語 prost、西語 salud）或特定的願望（例如健康、幸運、或某件事順利達成）。在正式宴會中則會由一人敲杯子請所有賓客注意後，對宴會的主角發表祝賀敬酒，其他人也一起聽祝賀詞，並在祝賀結束後一起喝酒，但無法碰杯，只會舉杯致意。在宴會中敬酒的人以及發表的賀詞常常會事先準備好、內容可能是長達數分鐘的演講。

在德國，依杯子類型的不同會碰不同的部位，並且碰杯時必須看著對方的眼睛；如果沒有看著對方的眼睛，德國人認為這會造成接下來七年的性愛不圓滿。

## 東亞文化

東亞文化常會在席間重複敬酒，一般來說被敬酒的人不能拒絕，否則是不給面子。有些地方會要求杯子一定要碰到，真的碰不到則以碰桌子代替。在敬酒時通常會說「乾杯」，有時會如字面意義要求把杯中的酒喝完。有些人在喝了酒之後會再次舉杯向對方致意、或是將杯底展示給對方看證明確實有喝完。

### 危害

因為會重複進行且不能拒絕，東亞的敬酒容易造成飲酒過量，增加酒駕及酗酒人數、過度飲酒也會讓人失去自我保護能力，一些人的飲酒量也是因為敬酒文化而增加、危害健康；「以茶代酒」及「以水代酒」可以避免敬酒文化的危害。
敬酒詩

《**祝酒辭**》（Zdravljica），別稱**祝詞**、**祝酒歌**，是斯洛維尼亞的一首頌歌，由弗蘭策・普列舍仁作詞、斯坦科・普雷梅爾作曲，本曲第七段即作為斯洛維尼亞共和國的國歌。

## 歷史

《祝酒辭》原為斯洛維尼亞的浪漫派詩人弗蘭策・普列舍仁於 1844 年所做，而作為歌曲則是在 1905 年，由斯洛維尼亞作曲家斯坦科・普雷梅爾（Stanko Premrl）所做。

### 國歌

1989 年 9 月 27 日，當時隸屬於南斯拉夫社會主義聯邦共和國的斯洛維尼亞社會主義共和國將《祝酒辭》採用為國歌。1991 年，斯洛維尼亞共和國成立，國歌也就繼續沿用。但當時對於是否要採用整首詩詞，或者是指採用該詩的第七段作為歌詞，曾有所爭論。直到後來斯洛維尼亞國民大會才確定僅以第七段做為正式歌詞。

## 歌詞

### 第七段歌詞（國歌歌詞）

### 完整版歌詞

下面給出了《祝酒辭》的斯洛維尼亞原文，和揚科・拉夫林譯出的英文版。

## 參考文獻
敬釗

**敬釗**（?—?），字**積善**，隋朝官員，河東郡蒲坂縣（今山西省永濟市）人。

敬釗之父敬元約，北周布憲中大夫。敬釗仁壽年間為繁畤縣令，有能幹的名聲。漢王楊諒造反，他力戰城陷。楊諒部將墨弼奪他的資產用兵器威脅他，敬釗辭氣不屈。墨弼認為他有義氣停止了威脅，執送到將軍喬鍾葵處。喬鍾葵釋放了他，任命他為代州總管司馬，敬釗正色拒絕，以至很多次。喬鍾葵忿然地說：「接受官職就行，不然就當斬殺！」敬釗回答：「忝為縣令，遭逢叛亂，進不能保境安民，退不能以死全節，受辱已經很多，為什麼還以偽官相逼迫？生死唯命，剩下的不是我考慮的。」喬鍾葵非常憤怒，注目來看敬釗：「你不怕死嗎？」還要殺他。正好楊義臣大軍已至，喬鍾葵匆忙出戰，因而大敗，敬釗得以免死。大業三年（607 年），隋煬帝避暑汾陽宮，代州長史柳銓、司馬崔寶山說明他的情況，皇帝交付有司準備加以褒賞，正好虞世基上奏條例而中止。後來敬釗擔任朝邑縣令，不久，去世。

## 參考文獻

* 《隋書》卷七十一 列傳第三十六 誠節

## 延伸閱讀

[編]

　
: 《隋書・卷 71》，出自魏徵《隋書》
敬長瑜

**敬長瑜**（?—?），北齊平陽郡泰平縣（今山西省臨汾市襄汾縣）人，兗州刺史敬顯儁的兒子。

敬長瑜在齊武成帝時為廣陵郡太守，多所受賄。刺史陸駿將要上表彈劾。敬長瑜賄賂和士開，和士開以書屏風詐為敬長瑜所進貢品。齊武成帝高興，陸駿彈劾表章送到後，不問其罪。轉任合州刺史，被南陳軍隊擒獲，卒。其子敬德亮，北齊亡後，背著父親的屍體歸鄉。敬德亮在隋朝開皇年間，在尚書郎任上去世。

## 參考文獻

* 《北史》卷五十五
敬陵

**敬陵**，可以指：

* 漢敬陵 - 漢章帝的陵寢。
* 唐敬陵 - 唐朝追封皇后 -- 武惠妃的陵寢。
* 朝鮮敬陵 - 朝鮮王朝德宗的陵寢。
* 後黎敬陵 - 後黎朝後黎肅宗的陵寢。
敬陵_(漢)

**漢敬陵**是東漢皇帝漢章帝與他的皇后竇氏的合葬墓，位於洛陽西北，邙山的山上。按照《後漢書・肅宗孝章帝紀第三》的記載漢敬陵建成後陵前沒有廟宇（「遺詔無起寢廟」），後來的考古勘察在陵墓附近也沒有發現任何磚瓦。今天陵前的石碑是清朝的時候設立的。

## 參考
敬隐渔

**敬隱漁**（1901 年 —1930 年？）是一位中國翻譯家。

## 生平

1901 年出生於四川遂寧一個中醫家庭，父親是醫生，父母皆是是天主教徒。3 歲時父親去世，1911 年母親去世後被送至遂寧天主教堂，後入讀成都的法文學校，師從鄧茂德。1922 年前往上海考入中法國立通惠工商學校，1923 年開始在《創造社》上發表文章，並在郭沫若影響下開始翻譯法國作家羅曼・羅蘭的《約翰・克利斯朵夫》，羅曼・羅蘭的回信被發表在《小說月報》上引起社會關注。1925 年 8 月前往法國留學，他是第一位將魯迅的《阿 Q 正傳》翻譯成法文的翻譯家。1928 年 10 月 16 日他通過了法語水平考試，被里昂中法大學錄取。後來因為翻譯遭受文壇爭議，之後產生心理疾病。1929 年 11 月 5 日被里昂中法大學開除，1930 年 1 月回到上海，同年 2 月 24 日拜訪魯迅吃閉門羹。3 月左右失蹤，懷疑跳海自殺。

## 著作

* 《瑪麗》，商務印書館，1925 年 12 月
* 《中國的文藝復興和羅曼・羅蘭的影響》，《歐洲》，1927 年 9 月

## 譯著

* 《阿 Q 正傳》，魯迅，《歐洲》，1926 年 5 月至 6 月
* 《約翰・克里斯朵夫》，羅曼・羅蘭，《小說月報》，1926 年 1 月至 3 月
* 《中國現代短篇小說家作品選》，巴黎里厄戴爾書局，1929 年 3 月

## 參考來源
敬隱皇后

**宋貴人**（1 世紀 —82 年），名不詳，中國東漢時期妃嬪。出身扶風平陵，為漢章帝貴人、廢太子劉慶生母、漢安帝祖母。

## 生平

宋氏為西漢中尉宋昌八世孫，父宋楊，母王氏。父親宋楊的姑母是馬太后的外祖母。馬太后聽聞宋楊的兩個女兒皆有才色，迎而訓之。永平末年，宋氏和妹妹選入皇太子劉炟的宮內，甚有寵。永平十八年（75 年），太子劉炟即位，是為漢章帝，宋氏姐妹並封為貴人。

建初三年（78 年），宋大貴人生下皇子劉慶，次年劉慶被立為皇太子。建初七年（82 年），漢章帝廢去劉慶的皇太子身分，改立梁貴人所生的劉肇為皇太子。宋氏姊妹因而被遷往丙舍，派小黃門蔡倫審理兩位貴人。不久，兩位貴人同時飲藥自殺。漢章帝感傷，敕令掖庭令葬於樊濯聚。宋氏的孫子劉祜即位為漢安帝後，追尊祖母宋氏為**敬隱皇后**。漢獻帝初平元年，敬隱皇后的諡號被除去，復稱宋貴人。

## 參考資料

* 《後漢書 卷十下 皇后紀第十下》
* 《後漢書 卷五十五 章帝八王列傳第四十五》
敬順王

**敬順王**（？—978 年），姓**金**名**傅**，是新羅國君主，伊飡金孝宗之子，文聖王的裔孫，母桂娥太后金氏是憲康王之女。927 年甄萱攻陷新羅金城，景哀王被捉後自盡，甄萱扶持金氏王族後裔的金傅為新羅國王，金傅在位八年，935 年讓國於高麗，新羅國被除爲慶州。高麗太祖王建將長女樂浪公主許給金傅為妻，封爲觀光順化衛國功臣上柱國樂浪王政丞，食邑八千戶，位在太子之上，居於神鸞宮，仍以新羅舊都慶州交其治理。高麗景宗三年四月四日（978 年 5 月 13 日）薨，諡為敬順，葬於長湍府南八里聖居山癸坐丁向原。

## 家庭

* 祖先
  * 文聖王金慶膺 - 金安 - 金敏恭 -（追封懿興王）金實虹 -（追封神興王）金孝宗 - 敬順王
* 妻子
  * 竹房王后
  * 樂浪公主
  * 王氏，樂浪公主的異母妹
* 兒子
  * 長子：麻衣太子：通說本名為金鎰
  * 次子：金鍠（金德摯）：鶴城府院君
  * 三子：金鳴鐘：永棼公
  * 四子：金殷銳：大安君
    * 孫：金泰華：江陵君
  * 五子：金錫：義城君
  * 六子：金鍵：江陵君
  * 七子：金鐥：彥陽君
  * 八子：金錘：三陟君
    * 廢長孫：金致陽
* 女兒
  * 獻肅王后金氏（高麗景宗之元配）
  * 女：適李金書

## 參考資料

* 《義城金氏世譜》
敬順王后

**敬順王后**（경순왕후，?—?）朴氏，是朝鮮王朝開國君主太祖李成桂的祖母，本貫文川。生活在元朝。朝鮮王朝建立後，李成桂追封祖母為**敬妃**（경비），到曾孫朝鮮太宗時加上尊號**敬順**，諡號全稱**敬順王后**，葬純陵（순릉）。

## 家族

* 父：安邊府院君朴光
* 夫：朝鮮度祖李椿
  * 子：完昌大君李子興、朝鮮桓祖李子春、完原大君李子宣、完川大君李平、完城大君李宗
  * 女：文惠公主、文淑公主、文懿公主

## 參考文獻
敬顯儁

**敬顯儁**（？—560 年代），字**孝英**，一字**顯儁**，平陽郡泰平縣（今山西省臨汾市襄汾縣）人，北魏、東魏、北齊官員。

## 生平

敬顯儁年少時英勇豪俠，與江湖豪傑來往，以奉朝請為起家官。當時靈太后當朝，北魏黨派紛爭，敬顯儁辭官回到故鄉。魏孝莊帝元子攸即位，敬顯儁回到朝廷，魏孝莊帝嘉獎敬顯儁的功勳，封他為泰平縣開國子，任命為晉州別駕。永安末年，爾朱榮被殺後戰亂紛爭，高歡出任晉州刺史時，敬顯儁派遣使者請求拜見高歡，高歡和敬顯儁相談後很高興，啟用敬顯儁出任晉州別駕。等到高歡在信都起兵反對爾朱氏，任命敬顯儁為行台倉部郎中。敬顯儁跟隨高歡進攻鄴城，接受命令建造土山。鄴城被攻克後，敬顯儁因功封永安縣侯，食邑一千戶，出任車騎將軍、度支尚書，很快轉任都官尚書。敬顯儁又跟隨高歡參與韓陵之戰，擊敗爾朱氏的聯軍，與各位將軍征討，屢有戰功。魏孝靜帝元善見即位後，以敬顯儁出任汾州刺史，敬顯儁很快轉任晉州刺史，車騎將軍、永安侯如故。敬顯儁後跟隨高歡平定賊寇，擊敗宇文泰。武定六年（548 年），侯景渡過長江，魏孝靜帝元善見詔令斛律平出任大都督，率領青州刺史敬顯儁、左衛將軍厙狄伏連等人攻占壽陽、宿預三十餘城，奪取三江口，敬顯儁建造了很多城堡。之後敬顯儁參與鎮壓了一次幽燕地帶的民變，加儀同三司。敬顯儁又出任驃騎大將軍、潁州刺史、大都督、潁州諸軍事、儀同三司、開國侯如故。北齊河清年間，敬顯儁在兗州刺史任內去世。

《舊唐書》敬君弘傳中稱他官至尚書右僕射，敬君弘是他的曾孫。

## 家庭

### 兒子

* 敬長瑜，北齊合州刺史

### 孫子

* 敬德亮，隋朝尚書郎

## 參考資料

## 延伸閱讀

[編]

　
: 《北齊書・卷 26》，出自李百藥《北齊書》

　
: 《北史・卷 055》，出自李大師《北史》

　
:
敬顯公主

**敬顯公主**（韓語：**경현 공주**，1530 年 —1584 年），姓**李**，名**玉賢**。朝鮮中宗李懌的嫡四女，生母為文定王后尹氏。朝鮮仁宗李峼之異母妹，朝鮮明宗李峘之同母姊。

## 生平

敬顯公主生於中宗二十五年八月十三日，八歲時受封，十二歲時下嫁申秀涇之子申檥。宣祖十七年正月喪夫，同年八月，敬顯公主病逝。

## 家庭

* 夫：靈川尉申檥（1530 年 - 1584 年），本貫為高靈。
  * 子：申士楨
    * 孫：申楯
    * 孫女：申氏，適具宖。

## 附註

## 參考資料

* 《朝鮮王朝實錄》 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 八谷集・有明朝鮮國敬顯公主墓誌銘
* 璿源錄
* 璿源系譜記略
敬鵬工業平鎮廠火災

**敬鵬工業平鎮廠火災**是指在 2018 年 4 月 28 日，位於台灣桃園市平鎮區的敬鵬工業平鎮三廠的火災。火勢起於晚間 9 時 26 分，4 分鐘後桃園市政府消防局接獲報案，桃園市政府消防局第四救災救護大隊山峰分隊代理分隊長蘇文遠率隊最先趕到現場並暫時兼任現場指揮官，並下令進入廠區救援，隨後桃園市政府消防局救災救護指揮中心調度 48 輛各式消防車輛、244 名消防隊員至現場支援灌救，9 時 45 分火警升為三級。晚間 9 時 53 分廠房內突然發生爆炸，指揮官立即呼叫廠內 9 名消防隊員緊急撤離，惟僅 2 名順利脫困，另 7 名消防隊員失聯，11 時火警進一步升為四級。最終造成 6 名消防隊員殉職，1 名消防隊員重傷，2 名泰國籍移工死亡。廠房內存有大量柴油及腐蝕性化學物質，火勢在 4 月 30 日下午 2 時被撲滅。災後續釀地方污染。

## 事件始末

事故發生於臺灣時間 4 月 28 日晚上 9 時 26 分，位於桃園市平鎮區的敬鵬印刷電路板工廠因不明原因起火，因存放 2000 公升柴油，再加上存放大量化學藥劑，導致火勢一發不可收拾。桃園市政府消防局動員 28 輛消防車、2 輛救護車前往救災。火舌迅速向廠房兩旁竄出、一路延燒到 5 樓，由於現場火勢猛烈，加上全面燃燒，警消為防止火勢蔓延，緊急布置水線灌救，並清查工廠留守員工人數，近 10 點左右發現 2 名員工疑似失聯，但廠方並不確定員工是否仍在火場。在火勢持續 40 小時後被撲滅。

## 殉職人員名單

* **粗體字**為小隊長

## 參見

* 台北林森錢櫃大火
* 桃園市新屋保齡球館火災

## 參考文獻
数_(语法)

有的語言中，名詞、代詞、形容詞、動詞有**數**的範疇。大部分區分數的語言中，一般只有單數和複數，而一些語言中亦有雙數（例如阿拉伯語和古希臘語等）、**三數**（例如多羅馬科語）、**微數**（Paucal，代表「少數的」）等。像漢語則沒有數的範疇。一般來說，若一種語言具有雙數、三數或微數等， 則一定具有複數。擁有四數以上的自然語言，目前還沒發現：過去認為馬紹爾語（一種用於馬紹爾群島的南島語系語言）和蘇爾蘇隆嘉語的人稱代詞有四數的存在，但現在一般不這麼認為。

## 種類

* 單數：代表只有一個物體。
* 複數：代表有多個物體，一般是該語言所擁有的最大的數以上的數。
* 雙數：代表有兩個物體。
* 三數：代表有三個物體。印度尼西亞的瓦卡西胡語、大洋洲語族、巴布亞紐幾內亞的穆紹 - 埃米拉語、萬那杜的拉格語等南島語言存在三數代詞，且主語和謂語要在三數上一致。

## 參看

* 語法範疇

## 參考文獻

* Beard, R. (1992) Number. In W. Bright (ed.) _International Encyclopedia of Linguistics_.
* Corbett, G. (2000). _Number_. Cambridge University Press.
* Greenberg, Joseph H. (1972) Numeral classifiers and substantival number: Problems in the genesis of a linguistic type. _Working Papers on Language Universals_ (Stanford University) 9. 1-39.
* Laycock, Henry. (2005) 'Mass nouns, Count nouns and Non-count nouns' _Encyclopedia of Language and Linguistics_. Oxford: Elsevier.
* Laycock, Henry. (2006) _Words without Objects_. Oxford: Clarendon Press.
数乘

**純量乘法**（英語：scalar multiplication）是線性代數中向量空間的一種基本運算（更廣義的，是抽象代數的一個模）)。在直覺上，將一個實數向量和一個正的實數進行純量乘法，也就是將其長度乘以此純量，方向不變。純量一詞也從此用法而來：可將向量縮放的量。純量乘法是將標量和向量相乘，結果得到一向量，和內積將兩向量相乘，得到一純量不同。

## 定義

若 _K_ 為體，而 _V_ 為 _K_ 上的向量空間，純量乘法為從 _K_× _V_ 到 _V_ 的函數。將 _K_ 中的 _c_ 和 _V_ 中的_**v**_計算純量乘法，結果記為 _c**v**_。

### 性質

純量乘法符合以下的規則：（**粗體**表示向量）

* 純量的加成性：(_c_ + _d_)_**v**_ = _c**v**_ + _d**v**_；
* 向量的加成性：_c_(_**v**_ + _**w**_) = _c**v**_ + _c**w**_；
* 純量相乘和純量乘法的結合律：(_cd_)_**v**_ = _c_(_d**v**_)；
* 乘以 1 不會改變向量：1_**v**_ = _**v**_；
* 乘以 0 會得到零向量：0_**v**_ = _**0**_；
* 乘以 - 1 會得到加法反元素：(−1)_**v**_ = −_**v**_.

其中 + 表示體或是向量空間的加法，0 是體或是向量空間的加法單位元素

## 詮釋

純量乘法可以視為是向量空間的外部二元運算或體的群作用。純量乘法的幾何詮釋是向量的拉長，方向可能會對調。

純量乘法中，_V_ 也可以是 _K_，則純量乘法就變成體中的乘法。

若 _V_ 是 _K_n，純量乘法等於向量中的每一個元素都和標量相乘，需另外定義。

若 _K_ 是交換環而 _V_ 是 _K_ 上的模，同樣的定義仍可以適用。_K_ 甚至可以是一個半環，但沒有加法反元素。若 _K_ 不符合交換律，可以定義左純量乘法 _c**v**_和右標量乘法_**v**c_。

## 相關

* 統計
* 力學
* 乘法

## 參考資料
数九

**數九**是一種中國傳統記錄時間的方式，從冬至後逢「壬」日開始每過九天記為一九（亦有從冬至開始之計法），共記九九，通常數九的前三九即冬至之後的頭一個月是一年中最冷的日子，因此也有「冷在三九」、「三九寒冬」或者「數九寒冬」的說法。

## 緣起

傳統華夏人民尤其北方，禦寒保暖條件較後代簡陋缺乏，寒冬也被視為威脅與懲罰而對天寒地凍生恐懼感，直接影響人民情緒，甚至會覺得冬季莫名其妙漫長。當時人民為捱過漫長冬季，遂發明以「數九」方法消遣，以打發時間緩解寒冬威脅下出現的心理危機。而當時圍著家眷數九亦被視為逍遙境界。

## 內涵

傳統華夏文化中，九為極數，乃最大、最多、最長久的概念。九個九即八十一更是「最大不過」之數。因此中國人認為，過了冬至日的九九八十一日，春天肯定經已到來。

## 九九歌

### 冬九九

**九九歌**是民間的順口溜，詩句中記述自冬至起每 9 天的物候變化，直至驚蟄為止。因中國地域遼闊，各地區數九天的氣候有差別，因而各地流行的九九歌亦有所不同。

如明代江南「九九歌」（摘自劉侗《帝京景物略》）

> 
> 一九二九，相喚不出手； 
> 三九二十七，籬頭吹觱篥； 
> 四九三十六，夜眠如露宿； 
> 五九四十五，家家推鹽虎； 
> 六九五十四，口中哂暖氣； 
> 七九六十三，行人把衣擔； 
>  八九七十二，貓狗尋陰地； 
> 九九八十一，窮漢受罪畢； 
> 才要伸腳睡，蚊子跳蚤出。
> 
> 

北方地區流行的數九歌：

> 
> 一九二九不出手， 
> 三九四九冰上走， 
> 五九和六九，河邊看楊柳。 
> 七九河凍開，八九燕歸來， 
> 九九加一九，耕牛遍地走。
> 
> 

簡化版本：

> 
> 一九二九不出手， 
> 三九四九冰上走， 
> 五九六九沿河看柳。 
> 七九河開（河不開），八九燕來（燕不來）， 
> 九九加一九，耕牛遍地走。
> 
> 

參考：九九歌對應的現行陽曆日期（若冬至日開始於 12 月 21 日，則相應推前一天；閏年時 3 月日期推前一天）：

* 一九：12 月 22 日 —12 月 30 日
* 二九：12 月 31 日 —1 月 8 日
* 三九：1 月 9 日 —1 月 17 日
* 四九：1 月 18 日 —1 月 26 日
* 五九：1 月 27 日 —2 月 4 日
* 六九：2 月 5 日 —2 月 13 日
* 七九：2 月 14 日 —2 月 22 日
* 八九：2 月 23 日 —3 月 3 日
* 九九：3 月 4 日 —3 月 12 日

### 夏九九

夏季除數伏外亦有以夏至為起點的數九歌謠，最早出現於宋朝太湖流域流傳的農諺中。佚名（一說為宋朝人周遵道）《豹隱紀談》記載：

> 
> 一九至二九，扇子不離手； 
> 三九二十七，吃水如蜜汁； 
> 四九三十六，爭向露頭宿； 
> 五九四十五，樹頭秋葉舞； 
> 六九五十四，乘涼不入寺； 
> 七九六十三，夜眠尋被單； 
>  八九七十二，單被添夾被； 
> 九九八十一，家家打炭墼。
> 
> 

湖北老河口市原禹王廟正廳的榆木大梁上曾發現寫有以下版本的夏九九歌：

> 
> 夏至入頭九，羽扇握在手； 
> 二九一十八，脫冠著羅紗； 
> 三九二十七，出門汗欲滴； 
> 四九三十六，渾身汗濕透； 
> 五九四十五，炎秋似老虎； 
> 六九五十四，乘涼進廟祠； 
> 七九六十三，床頭摸被單； 
> 八九七十二，半夜尋被子； 
> 九九八十一，開櫃拿棉衣。
> 
> 

北方部分地區則流傳如下變種：

> 
> 一九至二九，扇子不離手； 
> 三九二十七，冰水甜如蜜； 
> 四九三十六，汗濕衣服透； 
> 五九四十五，樹頭清風舞； 
> 六九五十四，乘涼莫太遲； 
> 七九六十三，夜眠要蓋單； 
> 八九七十二，思量蓋夾被； 
> 九九八十一，家家找棉衣。
> 
> 

夏九九對應的陽曆日期如下（如夏至日為 6 月 21 日）：

* 一九：6 月 21 日 —6 月 29 日
* 二九：6 月 30 日 —7 月 8 日
* 三九：7 月 9 日 —7 月 17 日
* 四九：7 月 18 日 —7 月 26 日
* 五九：7 月 27 日 —8 月 4 日
* 六九：8 月 5 日 —8 月 13 日
* 七九：8 月 14 日 —8 月 22 日
* 八九：8 月 23 日 —8 月 31 日
* 九九：9 月 1 日 —9 月 9 日

## 參考文獻

## 參見

* 冬至
* 數伏 —— 與數九相對應的概念（三伏）
* 九九消寒圖
数书九章

《**數書九章**》又名《**數學九章**》，共 18 卷，南宋數學家秦九韶著於淳祐七年（1247 年）。

## 題材

《數書九章》題材廣泛，取自宋代社會各方面，包括農業、天文、水利、城市布局、建築工程、測量、賦稅、兵器、軍旅等方面，是一部實用數學大全。

《數書九章》十八卷，分為九類，每類九問，共九九八十一問。

* 第一，二卷：一大衍類：蓍卦發微，古歷會積，推計土功，推庫額錢，分糶推原，程行計地，程行相及，積尺尋源，余米推數。
* 第三，四卷：二天時類；推氣治歷，治歷推閏，治歷演紀，綴術推星，揆日究微，天池測雨，圓罌測雨，峻積驗雪，竹器驗雪。
* 第五，六卷：三田域類；尖田求積，三斜求積，斜盪求積，計地容民，蕉田求積，均分梯田，漂田推積，環田三積，圍田先計。
* 第七，八卷：四測望類；望山高遠，臨台測水，陡岸測水，表望方城，遙度圓城，望敵圓營，望敵遠近，古池推元，表望浮圖。
* 第九，十卷：五賦役類；服邑修賦，圍田租畝，築梗均勞，寬減屯租，戶田均寬，均科綿稅，戶稅移割，移運均勞，均定勸分。
* 第十一，十二卷：六錢穀類；折解輕齎，算回運費，課糴貴賤，囤積量容，積倉知數，推知糴數，分定綱解，累收庫本，米穀粒分。
* 第十三，十四卷：七營建類；計定城築，樓櫓功料，計造石壩，計浚河渠，計作清台，堂皇程築，砌磚計積，竹圍蘆束，積木計余。
* 第十五，十六卷：八軍旅類；計立方營，方變銳陣，計布圓陣，圓營敷布，望知敵眾，均敷徭役，先計軍程，軍器功程，計造軍衣。
* 第十七，十八卷：九事物類；推求物價，均貨攤本，互易推本，菽粟互易，推計互易，鍊金計值，推本求息，推求典本，僦值推原。

## 內容

### 算術

* 用分數計算折扣；折解輕齎，米穀粒分，課糴貴賤。
* 百分比計算；鍊金計值，推求典本，累收庫本。
* 比例；先計軍程，均科綿稅，堂皇程築，軍器功程，互易推本，菽粟互易，推計互易。
* 盈不足術；計造軍衣。
* 級數；綴術推星，計造石壩，積木計余，圓營敷布，竹圍蘆束，推本求息，計立方營。

### 幾何學

* 面積計算；**三斜求積**，斜盪求積，蕉田求積。

《數書九章》第五卷 第二問「三斜求積」。

　
: 問沙田一段，有三斜，其小斜一十三里，中斜一十四里，大斜一十五里。里法三百步，欲知為田幾何？

　
: 答曰：田積三百一十五頃。

　
: 術曰：以少廣求之。以小斜冪並大斜冪減中斜冪，余半之，自乘於上。以小斜冪乘大斜冪，減上，餘四約之，為實。一為從隅，開平方之，得積。

其中，「三斜」即「大斜」、「中斜」、「小斜」，是三角形從大到小的三條邊。秦九韶列出的面積公式是：

 $A={\sqrt {{\frac {1}{4}}\left[a^{2}c^{2}-\left({\frac {a^{2}+c^{2}-b^{2}}{2}}\right)^{2}\right]}}$ ，其中 $a\geq b\geq c$ ，
這個公式和海倫公式是等價的。

* 重差測量；望山高遠，臨台測水，陡岸測水，表望方城，遙度圓城，望敵圓營，表望浮圖。
* 體積計算；天池測雨，圓罌測雨。

### 多項式方程式

* 均分梯田，古池推元，囤積量容，計布圓陣，推知糴數，尖田求積，環田三積，遙度圓城。

秦九韶的《**數書九章**》詳細敘述二十六個二次到十次方程式的的實數根的數值解，其中包含二十個二次方程式，一個三次方程式，四個四次方程式和一個十次方程式 。三上義夫指出，秦九韶算法起源於漢代《九章算術》的開方法。前蘇聯數學史家尤什克維奇說「這是中國傳統數學最偉大成就之一」，他還說印度人不知有此方法，而阿拉伯數學家可能從中國先人傳入此方法，六百年之後，英國數學家威廉・喬治・霍納重新發現此法。

《數書九章》「《遙度圓城》」 題列出一個十次方程式，求解圓城的直徑：

　
: : : $x^{10}+15x^{8}+72x^{6}-864x^{4}-11664x^{2}-34992=0$ ，得**精確解** $x=3$ 。

### 線性方程組

* 綴術推星，推求物價，均貨攤本。

線性方程組的消去法起源於《九章算術》卷八《方程式》章。秦九韶在《數書九章》卷 17 第 73 問發展了《九章算術》的消去法，創造了互乘消去法。

### 大衍術

* 蓍卦發微，古歷會積，推計土功，推庫額錢，分糶推原，程行計地，程行相及，積尺尋源，余米推數。

### 天文曆法

* 古歷會積，求上元積年
* 推氣置歷，求冬至時間。
* 治歷推閏，
* 治歷演記，求上元積年。
* 綴術推星，計算木星的運行速度。
* 揆日究微。

## 版本

* 明 《永樂大典》 《數學九章》 十八卷
* 清 《四庫全書》 《數學九章》 三冊
* 清 道光 宜稼堂叢書 《數書九章》
* 商務印書館 叢書集成。《數書九章》一至五冊。#1269-#1273。按宜稼堂叢書本排印。
* 秦九韶 原著，王守義 遺著，李儼 審校：《數書九章新釋》。安徽科學技術出版社，1992。ISBN 7-5337-0788-5/O

## 參考文獻

### 引用

### 來源

* 吳文俊 主編：《中國數學史大系》，第五卷，第三、四、五編。
* ［比利時］李倍始（Ulrich Libbrecht）: _Chinese Mathematics in the Thirteen Century (The Shu-Shu-Chiu-Chang of Chin Chiu shao)_. Dover Publication. ISBN 0486446190
* 秦九韶 原著，王守義 遺著，李儼 審校：《數書九章新釋》。安徽科學技術出版社，1992。ISBN 7-5337-0788-5/O
* 吳文俊 主編：《秦九韶與數書九章》。北京師範大學出版社，1987。
* 李儼：《大衍求一術的過去和未來》。《李儼錢寶琮科學史全集》，卷 6，116-163。遼寧教育出版社。
数仿模拟合成器

**類比建模合成器**（analog modeling synthesizer）是一種合成器，用數位訊號處理和軟體演算法生成傳統的類比合成器的聲音。類比建模合成器用數位方式模仿原始的電路，以重現其聲音。

這種合成方式又稱為**仿真類比**（Virtual Analog）。類比建模合成器比真正的類比合成器更可靠，因為振盪器的音高最終是由數位時脈訊號維持的，數位硬體一般不太會受溫度變化影響。

類比合成器複音的每個聲部都需要一個振盪器電路，但類比建模合成器不存在這種問題。也就是說，很多類比建模合成器，特別是新近的款型，只要所執行的 CPU 能夠處理，複音數是不限的。

類比建模合成器還能儲存音色，以及 MIDI 功能，這是類比合成器幾乎不具備的。完全在一台主機電腦中執行的類比建模合成器，一般稱作類比軟體合成器。

1990 年代 Nord Lead 推出時，這個詞首先被使用。

以下是一些類比建模合成器：

* Access Virus 仿真類比合成器系列
* AKAI Professional 的 AKAI Miniak 類比建模合成器
* Alesis Ion, Micron 以及 Fusion
* Arturia Origin
* Clavia Nord Lead 和 Nord Modular 系列
* Korg Z1, Prophecy, MS-2000, microKORG, RADIAS, R3, KingKORG, Electribe, Prologue
* Kurzweil PC3X
* M-Audio Venom
* Novation Supernova, Supernova II, Nova, A-Station, K-Station, X-Station, XioSynth, Ultranova, MiniNova
* Oberheim OB12
* Quasimidi Raven, Rave-O-Lution, Polymorph, Sirius
* Roland JP-8000, JP-8080, V-Synth, SH-201, SH-01 Gaia, JU-06, SH-32, Aira System-8, Aira System-1
* Studiologic Sledge (see Fatar)
* Waldorf Q, Q+ and MicroQ
* Yamaha AN1x, Yamaha Reface CS, AN200

## 參考文獻
数伏

**三伏**為中國古人在長期對自然的觀察中，認為是一年中最炎熱的時期，也就是俗話所謂「熱在三伏」，現在民間一般亦普遍接受此看法。是農曆中夏季長達 30 天或 40 天的一個時段，是初伏、中伏、末伏的統稱。三伏開始日大約在公曆的 7 月 10 至 20 日之間，結束日大約在 8 月 8 至 18 日之間（7 月中旬到 8 月中旬），是北半球每年炎熱天氣中的一段。一年中初伏、末伏各 10 天，中伏在不同的年份為 10 或 20 天。「伏」表示陰氣受陽氣所迫藏伏地下。

三伏日為初伏、中伏和後伏的首日，是起自秦漢的傳統節日，在唐人的社會中具有重要地位，除了會放假一日，還保有在伏日食湯餅（湯煮的麵食，似今日之湯麵），以去瘴氣、除惡病的習俗。三伏日在小暑與處暑之間，正值夏、秋之交，是一年中最熱的時節，其日期需要通過節氣和干支來推算。按五行之理，夏爲火，秋爲金，夏、秋之交，陰氣爲陽氣所迫，故金氣藏伏。庚辛配金，故以庚日為伏日。唐代的《陰陽書》規定以夏至後第三庚為初伏，第四庚為中伏，立秋後初庚為後伏。

以下表格介紹三伏

漢代曆日簡牘，三伏注曆似乎尚未形成定制。或在漢成帝鴻嘉年間已成曆例。

三伏開始日在陽曆日曆上有 13 天的波動範圍。

## 參見

* 數九
* 三伏貼

## 近年三伏日期

## 文內注釋

1. **^** 註解 1：夏至約公曆的 6 月 21 日前後。
2. **^** 註解 2：中國古代的農曆是用天干、地支合成的六十甲子排列年、月和日，而庚日就是帶庚的日子，庚日共有六個，即庚午日、庚辰日、庚寅日、庚子日、庚戌日及庚申日。
3. **^** 註解 3：立秋約公曆的 8 月 8 日前後。

## 資料引用

* 許名瑲 (2015)。敦煌漢簡 2263《永始四年曆日》復原試擬（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

## 參見

* 數九
* 土用丑日
* 三伏貼
* 狗日

## 延伸閱讀

[編]

　
: 《欽定古今圖書集成・曆象彙編・歲功典・伏日部》，出自陳夢雷《古今圖書集成》
数位_(数学)

**數位**或**位**，指一個數中每一個數字所占的位置。

整數部分的數位從右起，每 4 個數位是一級。「個級」包括個位、十位、百位和千位，表示多少個一；「萬級」包括萬位、十萬位、百萬位和千萬位，表示多少個萬；「億級」包括億位、十億位、百億位和千億位，表示多少個億……。

小數部分的數位從左往右依次為十分位、百分位、千分位…… 表示多少個十分之一、百分之一、千分之一……。

一個自然數**數位**的個數叫做**位數**，例如 9 這個數，它只含一個數位（即只有個位這個位置有數字），所以 9 就是一位數；90000 則有個位、十位、百位、千位與萬位，總共含五個數位，所以 90000 就是五位數。

## 相關資料

* 進位制
* 中位數
* 純位數
* 記數系統
* 等數位數

## 參見

* 十進制
* 數字
* 數字和
* 中文數字
* 字節（byte）
* 字（word）

## 參考
数位化转型

**數位化轉型**是指人們利用資訊科技來改造自身的業務，人們通過推廣數位化流程來取代非數位化或人工作業流程，或用較新的資訊科技取代舊的資訊科技。無紙化就是數位化轉型的一個體現。數位化轉型的另一個例子是雲端運算的使用。這減少了使用者對自有硬體的依賴，增加了對基於訂閱的雲服務的依賴。其中一些數字解決方案增強了傳統軟體產品的功能，如 Office 365 之於 Microsoft Office，而另一些則完全基於雲端運算，如 Google Docs。

不同地區數位化轉型進度有所不同。根據麥肯錫全球研究院的 2016 年行業數位化指數統計，歐洲的數位化潛力為 12%，而美國為 18%。在歐洲，德國的數位化潛力為 10%，而英國的數位化潛力為 17%，幾乎與美國持平。2020 年 12 月，上海市城市數位化轉型工作領導小組成立。

## 相關條目

* 政府數位服務團
* 烏克蘭數位化轉型部
* 電子健康紀錄
* 教育技術學
* 網路購物
* 供應鏈

## 參考文獻
数位卫星视讯广播

**數位衛星視訊廣播**（英語：Digital Video Broadcasting – Satellite, **DVB-S**）是衛星電視的初版 DVB 標準，早期版本可追溯至 1995 年，該項目於 1993 年開始研究，1997 年結束。亞洲的衛星電視和澳大利亞的 Galaxy 率先將 DVB-S 商用，向公眾提供數位衛星電視服務。

它運用於世界各地的衛星。 DVB-S 採用多路復用與單頻道模式，採用該技術的還有運用歐洲 Astra 的天空英國 、美國 Dish Network、Globecast、加拿大貝爾衛星電視等。

雖 DVB-S 標準僅指定物理鏈路特性和影格，但 DVB-S 的疊加傳輸流被指定為 MPEG-2（稱為 MPEG-TS）。

一些業餘電視愛好者也使用 DVB-S 在 1.2 GHz 業餘頻段輸出訊號。

## 外部連結

* ETSI DVB-S/S2 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* DVB-S TR 101 198 V1.1.1 (09/97) （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）—— 在 DVB 衛星傳輸系統中實現二進位相移鍵控 (BPSK) 調變
* DVB-S EN 300 421 V1.1.2 (08/97) （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）—— 在 11/12GHz 頻率上的影格結構、頻道編碼和調變
* 愛迪德歷史
数位双生

**數位對映**（Digital twin），或譯作**數位孿生**、**數位分身**、**數位雙生**，指在資訊化平台內類比物理實體、流程或者系統，類似實體系統在資訊化平台中的雙胞胎。藉助於數位對映，可以在資訊化平台上了解物理實體的狀態，甚至可以對物理實體裡面預定義的介面元件進行控制。

數位對映是物聯網裡面的概念，它指通過整合物理回饋資料，並輔以人工智慧、機器學習和軟體分析，在資訊化平台內建立一個數位化類比。這個類比會根據回饋，隨著物理實體的變化而自動做出相應的變化。理想狀態下，數位對映可以根據多重的回饋源資料進行自我學習，從而幾乎即時地在數位世界裡呈現物理實體的真實狀況。數位對映的回饋源主要依賴於各種感測器，如壓力、角度、速度感測器等。數位對映的自我學習（或稱機器學習）除了可以依賴於感測器的回饋資訊，也可以是通過歷史資料，或者是整合網路的資料學習。後者常指多個同批次的物理實體同時進行不同的操作，並將資料回饋到同一個資訊化平台，數位對映根據海量的資訊回饋，進行迅速的深度學習和精確類比。

數位對映可以應用在各種行業（目前主要是工業）對核心裝置、流程的使用進行最佳化，並簡化維護工作，目前也有農漁業數位分身應用的嘗試。

## 參考資料

## 相關條目

* 工業 4.0
* 物聯網
* 有限單元法
* 機能使用監控系統
* 整合車輛健康管理系統
* 虛擬工作場所
数位学习

**數位學習**（英語：e-Learning），泛指各種透過資訊科技工具來學習或訓練的方式。資訊和通訊系統，無論連網與否，是學習過程使用的特定媒體，可能沒有人與人的直接接觸。即使裝置和課程方面持續進步，本詞彙依然最常被參照為運用科技在教室外或教室內的教育經驗。在公司範疇來說，數位學習是指利用公司網路來為員工提供訓練課程。在美國，則是指利用不同種類的科技來提供遠距課程。在大學，則是指某種上課模式，學生很少親身抵達校園出席課堂。

數位學習基本上是利用電腦和網路轉移技能和知識。數位學習的應用和過程，包括基於全球資訊網的學習、基於計算機的學習、虛擬教室的機會、及數位化協作。教材內容的傳遞是經由網際網路、企業內部網路 / 企業外部網路、音訊或視訊磁帶、衛星電視、或光碟。可自訂進度或由講師主導，而媒體的形式包括文字、圖像、動畫、影音串流。

## 演進

**e-Learning** 一詞是由 Jay Cross 在 1998 年創造，Jay Cross 認為，e-Learning 的重點不在於「e」而是在「Learning」，資訊科技不是重點，而是資訊科技運用在學習的層面為何。

## 市場

根據保守估計，全球數位學習市場總值大約超過 380 億歐元。發展網際網路及多媒體科技成為數位學習的基本推動工具，而諮詢、教材、科技、服務及支援，被視為數位學習產業的五大關鍵部份。

### 高等教育

至 2006 年，美國約有 350 萬學生參與高等院校的數位學習。根據斯隆基金會的報告，由 2004 年至 2009 年的五年中，美國中學後教育系統的全面線上學習入學率，每年平均增加約 12 至 14%，相對於每年的入學總人數平均增加約 2%。艾倫和席門 (2009) 聲稱，在 2008 年大約有四分之一接受大專教育的學生全部修線上課程。Ambient Insight 研究機構的報告表示，在 2009 年美國有 44% 的中學後學生是修讀部分或全部的線上課程，並預計這數字到 2014 年將成長至 81%。由此可以看出，至少在美國，線上學習正迅速地從邊緣變成為一個主要的中學後教育方式。

現在很多高等教育和牟利機構都提供線上課程相反地，只有大約一半的私人及非牟利學校才提供這類課程。Sloan 報告由一群學術領袖得知學生對於線上學習的滿意程度通常至少同於傳統學習模式。由於經營這種系統的成本降低，私人機構考慮成本問題將向線上學習投入更多資源。經過適當培訓的工作人員也必須被聘請與上線學生互動，這些工作人員不但需要了解教材內容的領域，而且對於使用計算機和網際網路也訓練有素。線上教育正在迅速增加，甚至一些頂尖的研究型大學已經發展線上博士課程。

### K-12 學習

美國公立的幼稚園至中等學校也利用數位學習，有些數位學習的環境是組態在傳統的教室裡，也有的讓學生從家裡或其他地方上課。

## 歷史

## 參見

* 線上學習
* 行動學習
* 遙距教育
* E 化教室

## 參考資料

## 外部連結

* 開放式目錄計劃中和 Distance Learning 相關的內容
* 開放式目錄計劃中和 Instructional Technology 相關的內容
* Online learning platform - study uk degree （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* Chartered Institute of Personnel and Development (CIPD) resources on blended and e-learning
* online tutoring platforms （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
数位文化传媒和体育部

**文化傳媒與體育部**（英語：Department for Culture, Media and Sport, DCMS）是一個英國政府部門，負責全國的媒體（如廣播、網際網路）政策和英格蘭的文化體育政策。還負責旅遊休閒和創意產業（有些與英國商務部合作）以及建設數字經濟。該部門還負責過 2012 年奧運會和帕運會。

## 沿革

本部的前身為**國家遺產部**（Department of National Heritage, DNH），這一部門在 1992 年保守黨獲得大選勝利後不久的 4 月 11 日整合其他各部門職能建立。在這個部門建立之前，英國政府於 1964 年設立的藝術大臣和 1962 年的教育部（最早隸屬環境部）體育事務副大臣二職管理相關政務，但並無專門的機構負責。

1997 年 7 月 14 日，布萊爾首相將國家遺產部改名**文化傳媒與體育部**（Department for Culture, Media and Sport, DCMS）。

文化部是倫敦成功申辦 2012 年奧運會的協調部門，並任免和監督提供奧運會基礎設施和專案的機構，主要是奧運交付管理局（ODA）和倫敦奧組委。2007 年 6 月的內閣改組，泰莎・喬威爾任總主計長，後任內閣辦公室部長，同時還兼任奧運大臣。內閣辦公室與喬威爾共同承擔了奧運會的職責，但政府奧運會執行官（GOE）所屬的工作人員仍然在文化部工作。

2010 年大選之後，本部不再管理奧運會的相關政務，但管部大臣仍負奧運相關職責。所以 2010-2012 年間，文化部的全稱未變，而其管部大臣的全稱變為**文化、奧運、媒體和體育大臣**。

2016 年 7 月德蕾莎・梅伊上台後，公民社會辦公室從內閣辦公室轉移到文化部。

2017 年 7 月 3 日本部更名為**數字、文化傳媒與體育部**，以反映本部在數字部門的活動增加。2023 年英國內閣重組後去掉「數字」。

## 機構設定

### 非內閣部門

* 英國國家檔案館

### 法定公共機構

* 英國第四頻道公司
* 皇家歷史宮殿
* 通訊管理局

### 公共廣播機構

* 英國廣播公司
* 威爾斯第四台管理局

### 非政府部門公共機構

**諮詢性非政府部門公共機構**

**英國統計局管理的非政府部門公共機構**

* 倫敦奧林匹克運動會組織委員會
* 英格蘭安立甘宗教堂保護信託基金

## 參考文獻

## 外部連結

* 官方網站
* DCMS YouTube channel （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

## 參見

* 英國中央政府預算
* 2010 年數字經濟法案
* 文化傳媒與體育委員會
数位有线视讯广播

**數位有線視訊廣播**（英語：Digital Video Broadcasting - Cable, **DVB-C**）為有線數位電視的歐洲標準（DVB），用於利用同軸電纜傳送數位電視節目。該系統使用帶有錯誤更正碼的正交振幅調變傳輸 MPEG-2/MPEG-4 標準數位音訊 / 數位視訊流。該標準於 1994 年由歐洲電信標準協會頒布，不久後成為歐洲、亞洲和南美洲使用最廣泛的有線數位電視標準。它部署在全球範圍內的大多數有線電視網與 SMATV 系統中。

## 技術說明

### DVB-C 廣播器材

參考上圖，下文是對單個處理器的簡短描述。

* 源編碼和 MPEG-2 多路復用：音視訊和數據流被多路復用為 MPEG 節目流。單組或多組 MPEG-PS 結合在一起形成一個 MPEG 傳輸流。這是由家用機上盒或相關的可集成解碼器（如 Conax）模塊。傳輸的 MPEG-2 允許的位元率取決於多種調變參數：它的有效範圍約在 6~64Mbit/s 左右（完整列表參見下圖）。
* 多路復用兼容和能量分散：系統將 MPEG-TS 識別為固定長度（188 字節）的數據包序列。使用能量分散技術，字節序列經過去相關。
* 外部編碼：對傳輸的數據應用一級保護，使用非二進位區塊碼、 里德 - 所羅門碼 RS (204, 188) 代碼，每 188 位元組最多可糾正八處錯誤字節包。
* 外部交錯復用器：交錯復用用於重排傳輸的數據列，對長序列錯誤將更加堅固。
* 字節 / M - 元組轉換：數據字節被編碼為位 m 元組（m 等於 4 到 8 之間的整數）
* 差分編碼：為取得旋轉不變星座圖，本單元應對每個符號的兩個最高有效位進行差分編碼。
* QAM 映射：將位元序列映射成複數符號的基帶數位序列。有 5 種允許的調變模式：16-QAM、32-QAM、64-QAM、128-QAM、256-QAM。
* 基帶整形：通過升餘弦整形濾波器對 QAM 訊號進行濾波，以消除接收端的串擾。
* 數模轉換器和前端：數位訊號通過數位類比轉換器轉換成類比訊號，再經由射頻前端調為射頻。

### DVB-C 接收器材

接收機上盒採用的技術與傳輸中使用的技術是雙重的。

* 前端和模數轉換器：使用類比數位轉換器將類比射頻訊號轉換為基帶並後轉為數位訊號。
* QAM 解調
* 均衡化
* 差分解碼
* 外交錯
* 外解碼
* 多路復用適配
* MPEG-2 解復用和源解碼
* 可程式傳輸流

## DVB-C2

2008 年 2 月 18 日，歐洲電信標準協會宣布將在年內製定 DVB-C2 標準並開始「技術徵集」。包括類比程序和專利權資訊在內的提案可在當年 6 月 16 日前提交。

通過使用當時最先進的編碼和調變技術，DVB-C2 在相同條件下預計可提供叫此前高出三成的頻譜效率，並且對 HFC 網路的優化預計可使下行頻道容量增益超六成。

DVB-C2 標準最終於 2009 年 4 月獲得數位視訊廣播指導委員會批准。

在 DVB-C2 模式下，單個八兆赫茲的物理頻道在使用 4096-QAM 時位元率可達 83.1Mbit/s；未來的改進將兼容 16384-QAM 和 65536-AQAM 調變，屆時每一個物理頻道的位元率可達 97Mbit/s 和 110.8Mbit/s。

下表為 DVB-C2 與 DVB-C 的區別：

## 使用 DVB-C 的國家

## 參見

* 數位電視
  * ATSC
  * DVB
  * DMB
* 有線數位電視
* 通用接口
* QAM

## 參考文獻

## 外部連結

* DVB 項目網站 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 歐洲電信標準協會標準：ETSI EN 300 429 V1.2.1 (1998-04)，《數位視訊廣播 _——_ 有線系統的成影格結構、頻道編碼和調變》，從 ETSI 美國國會圖書館的存檔，存檔日期 2011-06-08 下載。
* DVB-C2 官方資料
数位板

**數位繪圖板**（英語：**Graphics tablet**、**Digitizer**），又叫作**數位板**、**手寫板**或**電繪板**，通常是美術創作者所使用，早期是一種使用電磁技術的電腦週邊的輸入裝置，它的使用方式是以專用的觸控筆在數位板表面的工作區上書寫。電磁筆可發出特定頻率的電磁訊號，數位板內部具有微控制器及二維的天線陣列，微控制器依序掃描天線板的 X 軸及 Y 軸，然後根據訊號的大小計算出筆的絕對座標，並將每秒約一百到二百組的座標資料傳送到電腦去。後期技術的演變，當出現電阻式觸控、電容式觸控的技術，可以使用非專用的筆（非電磁式）在數位板上書寫，可以多點輸入，可以大幅降低數位繪圖板的成本。

傳統的數位繪圖板大多不具顯示功能，因此使用者在繪圖時還需看電腦螢幕。有廠商開發出與螢幕結合的數位繪圖板，使得使用者數位繪圖時更接近傳統紙筆繪圖。蘋果公司推出可搭配 Apple Pencil 使用的 iPad Pro 之後，使用者更可隨時隨地繪圖。

## 原理

依照專用的電磁筆內部有無電池供電，可將數位板的技術分成主動式（Active Pen）及被動式（Passive Pen）二種。主動式的電磁筆內部具有以電晶體、線圈、電容所構成的振盪電路。被動式的電磁筆內部則僅有線圈、電容所構成的共振電路。

* 無電池的電磁筆：由於電磁筆內部沒有能量來源，所以必須先由數位板的天線發射電磁波能量給筆，無電池的電磁筆內部具有一共振電路，可經由電磁共振效應而接收到能量，並將接收到的能量儲存於共振電路的線圈及電容之中，然後，數位板的天線會停止發射電磁波，此時，無電池的電磁筆便會自動開始發射電磁訊號直到共振電路中所儲存的能量被消耗完為止。由於被動式數位板的工作分成二階段：先發射、後接收，且需如此週而復始的不停循環，所以被動式的數位板較為耗電，也必須注意週遭環境的電磁波干擾（EMI）。
* 有電池的電磁筆：電磁筆內有能量來源，所以筆會持續地供應電能到振盪電路而發射特定頻率的電磁波。在此同時，由於數位板的天線不再需要發射能量給筆，天線只需用於接收訊號，所以主動式的數位板不僅較為省電，同時座標資料率（Report Rate）也可快上約一倍。

### 主要的廠商

* 10moons (天敏) 中國大陸
* AERY（永其科技）台灣
* Aiptek（天瀚科技）台灣
* braVod（元暢科技）台灣
* Gaomon（高漫）中國大陸
* Genius（昆盈）台灣
* Hanvon（漢王科技）中國大陸
* Huion（繪王）中國大陸
* Kanvus（廣寰科技）台灣
* UC-Logic（友碁科技）台灣
* UGEE （友基科技）中國大陸
* VEIKK (繪客) 中國大陸
* Viewsonic（優派國際）
* VSON (天美意) 中國大陸
* PenPower（蒙恬科技）
* Wacom（和冠）日本
* Waltop（太瀚科技）台灣
* Xencelabs (馬蒂斯) 中國大陸
* XP-PEN（漢王友基）中國大陸
* Yiynova（鈺奇科技）台灣

## 手寫板

用作識別手寫文字的專用數位繪圖板稱為**手寫板**。原理跟數位繪圖板差不多，但通常不能像它們般靈敏，而且面積較小。

### 主要的製造廠商

* 友碁科技股份有限公司（1988－）
* 蒙恬科技（1992－）
* 永其科技股份有限公司（2009－）
* 繪王動漫科技有限公司（2011－）

## 參看條目

* 互動電子白板
* 輕觸式螢幕
* 觸控筆
* 數位筆

## 外部連結

* （英文）Linux 數位繪圖板 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* （英文）Online drawing community （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） where artists create digital art via tablets or mouse