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救護站

香港救護站為香港消防處救護總區的建築物，截至 2021 年，共有 40 所救護站。 
另外，截至 2014 年，有 29 間救護外局（即有救護車駐守的消防局）。

## 港島及九龍區域

### 港島區

#### 港島東分區

* 摩利臣山救護站（MOR）

地址：香港灣仔愛群道 8 號

* 柴灣救護局（CHA）

地址：香港柴灣興華邨展興樓 401-404 室

* 西灣河救護站（SAI）

地址：香港西灣河惠亨街 22 號

* 寶馬山救護站（BHL）

地址：香港北角天后廟道 170 號

* * * *

#### 港島西分區

* 摩星嶺救護站（MOU）

地址：香港龍華街 2 號

* 薄扶林救護站（POK）

地址：香港薄扶林道 789 號

* 香港仔救護站（ABD）

地址：香港香港仔南風道 1 號

### 九龍區

#### 九龍東分區

* 牛頭角救護站（NGA）

地址：牛頭角兆業街 9 號

* 寶林救護站（POL）

地址：將軍澳寶林北路 17 號

* 黃大仙救護站（WON）

地址：九龍黃大仙盈鳳里 5 號

* 藍田救護站（LAT）

地址：九龍鯉魚門道 30 號

* 大赤沙消防局暨救護站（TCS）

地址：九龍將軍澳環保大道 233 號

* * * * *

#### 九龍中分區

* 何文田救護站（HOM）

地址：九龍何文田忠孝街 88 號

* 白田救護站（PAK）

地址：九龍石硤尾白雲街 50 號白田邨瑞田樓地下

* 馬頭涌救護站（MAT）

地址：九龍馬頭圍盛德街 53 號

* 九龍塘救護站（KLT）

地址：九龍九龍塘浸會大學道 3 號

* * *

#### 九龍西分區

* 尖東救護站（TTU）

地址：九龍尖沙咀東部康達徑 5-7 號

* 長沙灣救護站（CHE）（輔助醫療裝備車 A811 駐守處）

地址：九龍長沙灣發祥街 7 號

* 油麻地救護站（YAU）

地址：九龍窩打老道 44 號

* 旺角救護站（MON）

地址：九龍大角咀道 42 號

* 荔枝角救護站（LAI）

地址：九龍美荔道 33 號

* * * *

## 新界區域

### 新界北區

#### 新界東北分區

* 大埔救護站（TAI）

地址：香港新界大埔區大埔太和路 21 號

* 粉嶺救護站（FAN）

地址：香港新界北區粉嶺沙頭角道 2 號

* 天水圍救護站（TSH）

地址：香港新界元朗區天水圍天河路 3 號

* 流浮山救護站（LFS）

地址：香港新界元朗區天水圍天瑞路 101 號

* 上水救護站（SHE）

地址：香港新界北區上水彩順街 1 號

##### 救護崗

* 落馬洲救護崗（Lok Ma Chau Ambulance Post）

地址：香港新界元朗區落馬洲支線管制站 
自 2007 年啟用

* 古洞臨時救護崗（Kwu Tung Temporary Ambulance Post）

2013 年搬遷前地址：香港新界北區上水古洞石仔嶺花園 23 座地下 A 室 
2013 年搬遷後地址：香港新界北區上水古洞石仔嶺花園 17 座 1 樓 C 室 

* 打鼓嶺救護崗（Ta Kwu Ling Ambulance Post）

地址：新界打鼓嶺蓮麻坑路 
打鼓嶺消防局搬住香園圍後，原址改為打鼓嶺救護崗

* * * * * *

#### 新界西北分區

* 屯門救護站（TUE）

地址：香港新界屯門區屯門震寰路 1 號

* 元朗救護站（YUE）

地址：香港新界元朗區元朗鳳琴街 2 號

* 青山灣救護站（CAS）

地址：香港新界屯門區屯門屯義街 8 號

* 深井救護站（STG）

地址：香港新界荃灣區荃灣青山公路 32 號

* * * *

### 新界南區

#### 新界東南分區

* 馬鞍山救護站（MAO）

地址：香港新界沙田區沙田馬鞍山鞍山里 1 號

* 梨木樹救護站（LEI）

地址：香港新界葵青區葵涌和宜合道 300A 號

* 沙田救護站（SHA）

地址：香港新界沙田區沙田源禾路 24 號

* 田心救護站（TIN）

地址：香港新界沙田區沙田大圍富健街 2 號

* * * *

#### 新界西南分區

* 荃灣救護站（TSU）

地址：香港新界荃灣區荃灣蕙荃道 47-51 號

* 葵涌救護站（KWA）

地址：香港新界葵青區葵涌興盛路 86 號

* 東涌救護站（TCG）

地址：香港新界離島區大嶼山東涌順東路 2 號

* 青衣救護站（TSI）

地址：香港新界葵青區青衣涌美路 30 號

* 竹篙灣救護站（PBY）

地址：香港新界離島區北大嶼山竹篙灣朗欣路

* 港珠澳大橋救護站

地址：香港新界離島區港珠澳大橋香港口岸順岸路 10 號

* * * *

## 相關參見

* 香港消防處
* 救護總區
* 香港消防局列表

## 外部連結

* 消防局及救護站分佈位置圖 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 救護站位置圖 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

## 參考註釋
救護總區

**救護總區**（英語：Ambulance Command）隸屬於香港消防處，負責提供緊急醫療服務。

## 組織

救護總區由職級為救護總長的助理處長（救護）領導，總區轄下分為兩個行動區域（港島及九龍區域和新界區域） 及總區總部。

**救護總區**

* 港島及九龍區域
  * 港島區
    * 港島東分區
    * 港島西分區
  * 九龍東區
    * 九龍東分區
  * 九龍中及西區
    * 九龍中分區
    * 九龍西分區
* 新界區域
  * 新界北區
    * 新界東北分區
    * 新界西北分區
  * 新界南區
    * 新界東南分區
    * 新界西南分區
* 救護總區總部
  * 參事
  * 資源管理
  * 車隊管理
  * 疫情控制及應變專隊

## 歷史

救護服務原由衞生署前身「醫療衛生署」負責。2005 年 2 月 28 日起，救護總區全面提供輔助醫療服務。

2011 年，處方斥資 45 萬港元購置 3 部自動心外壓儀器。儀器以電池操作，為傷病者以每分鐘下壓 100 次的速度進行心外壓，以代替人手進行，此舉可以減少救護人員的運動操勞。3 部儀器被放置在黃大仙、東涌及赤鱲角 3 個遠離急症室的救護站使用。 此外，救護總區亦於該年更換了 39 輛救護車，並且添置了 25 輛救護車。

2012 年，救護總區出動 727,300 次，平均每日出動逾 1,987 次，共處理 654,371 名病患或者傷者，平均每日處理 1,788 名病患或者傷者。

2018 年，召喚數字雖然持續增加，但整體的服務水平仍能 達到令人滿意的程度。2018 年救護召喚總數突破 80 萬，達到 804 685 宗，與 2017 年相比，升幅為百分之 2.3，其中緊急救護召喚佔 748 777 宗，較 2017 年上升百分之 2，當中百分之 94.6 能夠在 12 分鐘的目標召達時間內到達事故現場，較服務承諾的百分之 92.5 高出 2.1 個百分點。

消防處在 2018 年成立第五隊特別支援隊，負責在發生大型事故時或舉行大型公眾活動期間執行專責任務，並在日常人手需求較高的時段候命出勤，從而提升緊急救護服務的效率，以及因應行動或服務需要作出彈性的策略安排。有關措施亦對部門持續優化救護員的用膳安排發揮很大作用。

為提升緊急救護服務的質素和效率，消防處於去年十月正式推行全新的調派後指引服務，讓消防通訊中心人員在電腦系統的輔助下，能在救護人員抵達現場前，為求助市民提供適切的調派後指引，協助他們按指引處理及穩定傷病者的情況。截至 2018 年年底，消防處已向 133 632 名緊急救護服務召喚者提供調派後指引。新服務開始提供以 來，除了能幫助報案人正確處理傷病者外，更有一些病情危急的個案，包括心跳停頓或呼吸驟停，哽塞和分娩等，報案人按照調派後指引， 成功在救護車到達前幫助傷病者渡過生死關頭，再由救護車提供治理及送院 。

2020 年救護總區共處理 689,788 宗召喚，平均每天 1,885 宗，救助傷病者共 612,797 人，平均每天 1,674 人。

## 救護站

## 車輛

至 2011 年年底，救護總區共有 257 輛救護車（平均年齡為 2.4 年）、35 輛急救醫療助理機車、4 輛流動傷者治療車、4 輛鄉村救護車、2 輛救護吉普車、2 輛輕型救護車、4 輛快速應變急救車。此外，於 2012 年，將會有 70 新救護車投入服務；兩輪救護吉普車亦將會更換；另外，於同年 9 月 1 日亦會有消防處輔助醫療裝備車（英文：Fire Services Paramedic Equipment Tender，縮寫：PET）投入服務，該車專門為有逾 4 輛救護車出動或者涉及核生化的事故情況下出動。

至 2013 年，救護總區共有 341 輛救護車、12 輛輕型救護車、36 輛急救醫療機車、4 輛流動傷者治療車、1 輛輔助醫療裝備車、4 輛鄉村救護車、2 輛救護吉普車及 3 輛快速應變急救車。

2018 年 3 月，香港有三輛採用黃色塗裝的概念救護車投入服務，分別是 A 501，A 502 和 A 503，每輛總值大約 100 萬元，有別於過往香港救護車以白色為主色。新款救護車的黃色是歐盟標準的 RAL 1016 專用黃色，有助提升在道路上的可見度，另有多項有別於過往的新設計。三輛新型救護車經實地測試後，將會成為購買新車的參考。

至 2020 年，救護總區共有 428 輛救護車、12 輛輕型救護車、15 輛轉院救護車、41 輛急救醫療機車、4 輛流動傷者治療車、2 輛輔助醫療裝備車、6 輛鄉村救護車、2 輛救護吉普車及 4 輛快速應變急救車。

2021 年 11 月，第二代概念救護車開始試行，分別是 A 504，A 505。

* * * * * * * * * * * * * * * *

## 投考

每年的投考者與招募崗位數量比例約為 300 比 1。

## 訓練

**消防處救護訓練學校**（英語：Fire Services Ambulance Command Training School）於 1992 年創立，位於香港沙田馬鞍山鞍山里 1 號，與馬鞍山救護站及馬鞍山消防局同一建築物，佔地 0.6 公頃。消防處救護訓練學校隸屬於香港消防處救護總區，為其主要訓練及培訓機構之一，所有新入職的救護學員均須在此接受 26 週的基本救護學及專門的輔助醫療的留宿訓練，消防處救護訓練學校亦是現職救護人員的複修及進階訓練場地之一及現職消防人員的急救訓練、複修及進階訓練場地之一。消防及救護學院於 2015 年 10 月竣工後，消防處救護訓練學校已關閉，更改建為第二個消防通訊中心。

**消防及救護學院**（英文：**F**ire and **A**mbulance **S**ervices **A**cademy，縮寫：**FASA**），位於香港新界西貢區將軍澳百勝角第 78 區，邵氏影城的北面，由 29 幢建築物組成，項目以設計與建造合約形式批出，由中國建築工程總公司擔任總承建商，由建築署擔任項目經理，美國 Moore Ruble Yudell 建築師事務所擔任設計建築師及李景勳、雷煥庭建築師有限公司擔任本地建築師；項目佔地約 15 萬 8 千平方米，於 2012 年 12 月 5 日動工，最初預計於 2015 年 10 月竣工，後來以 2016 年 3 月落成啟用為目標。取代位於新界八鄉的消防訓練學校、消防處救護訓練學校、消防駕駛訓練學校、臨時駕駛訓練場地及坍塌搜救專隊訓練場，及延續上述的設施，還設有消防教育中心，成為消防處的主要展示消防處歷史及運作與及員工培訓場地之一。消防及救護學院隸屬於香港消防處消防處總部總區。

## 參見

* 醫療輔助隊
* 香港聖約翰救護機構
* 醫院管理局
* 社會福利署
* 衛生署

## 參考文獻

## 外部連結

* 救護總區 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
救護訓練學校

**消防處救護訓練學校**（英語：Fire Services Ambulance Command Training School）於 1992 年創立，位於香港沙田馬鞍山鞍山里 1 號，附設於馬鞍山消防局，佔地 0.6 公頃。消防處救護訓練學校隸屬於香港消防處救護總區，為其主要訓練及培訓機構之一，所有新入職的救護學員均須在此接受 26 週的基本救護學及專門的輔助醫療的留宿訓練，消防處救護訓練學校亦是現職救護人員的複修及進階訓練場地之一及現職消防人員的急救訓練、複修及進階訓練場地之一。消防及救護學院於 2015 年 10 月竣工後，消防處救護訓練學校將會關閉，更改為現職救護人員的訓練場所。

## 歷史

### 沿革

1966 年，消防事務處首次招聘一級（相等於今救護隊目）和二級救護員。學員當時在位於夏愨道的臨時消防訓練學校接受訓練，當時的訓練內容包括學習急救知識、紀律及體能訓練，及暫時駐守於醫院及跟隨救護車出勤訓練。課程以師徒制度為主，課堂教授為輔。
（訓練藍本由 1966 至 1973 年均以香港聖約翰救傷隊急救手冊為教才。至 1973 年，消防事務處從英國國家衛生部引入救護學課程（NHS Ambulance Aid Training）作為基本訓練內容。至 1997 年，新入職救護員及救護主任均需要接受以加拿大不列顛哥倫比亞省同濟學院為藍本的一級急救醫療助理基本訓練內容，及以往的救護學講義為標準的基本訓練內容。）

1980 年代，由於訓練場地不足，部份救護員初級訓練被轉移至梨木樹救護站、粉嶺救護站及為時尚未啟用的黃大仙救護站舉辦。

### 創立

直至 1990 年代初期，消防處暫停招聘救護員前，救護員及救護主任初級訓練大多在消防訓練學校舉行，由救護總區訓練人員擔任教官。為了配合香港消防處輔助醫療服務的發展，消防處救護訓練學校於 1992 年 7 月成立及啟用，為救護總區提供更優良的訓練場所及設施。

2007 年起，消防處救護訓練學校為香港公營機構免費提供簡易自動體外心臟去顫器使用法的訓練。

2011 年起，消防處救護訓練學校為香港警務處開辦訓練班。

### 遷建計劃

## 訓練

### 救護學員基本訓練

救護學員的基本訓練為期 26 週，內容包括救護學、相關法例、情緒智商管理、步操、紀律、體能訓練及隨救護車實務練習等。

### 見習救護主任初級訓練

見習救護主任的初級訓練內容為期 26 週，內容包括救護學、相關法例、步操、體能訓練、領導及管理學，以及跟隨救護車出勤及駐守救護站實務練習等。

### 救護員、救護隊目及救護主任二級急救醫療助理訓練

救護員接受基本訓練後，等同具備一級急救醫療助理的資格，人員除了擁有進階的急救知識外，亦能夠評估傷病者、氣道處理技巧、創傷及緊急醫療事故的處理技巧、復甦、自動體外心臟去顫器與鎮痛器材等使用。因此，具備一級急救醫療助理資格的救護員可以接受為期 20 週的二級急救醫療助理訓練課程。在首 4 週，人員需要以自學形式研習二級急救醫療助理基本訓練課程的內容。隨後兩週，人員需要參與預修研習班及通過筆試和實習試。完成後，人員再需要以自修形式參加為期 6 週的修業前閱讀課程，學習生理學、人體解剖學、病理學及藥物學等。

修畢後，人員可以參與為期 6 週的二級急救醫療助理課程，理論內容由醫生教授，學員亦需要參與實習訓練。通過筆試及實習試的學員，會獲安排到醫院接受為期兩週的實習訓練。期間人員可以實習診斷傷病者，使用藥物，以及施以靜脈注射和肌肉注射等技術。

### 救護員、救護隊目及救護主任二級急救醫療助理覆修課程

擁有二級急救醫療助理資格的救護人員每隔 3 年均需要參加一個為期兩週的覆修課程，並且需要通過筆試及實習試，才可以繼續為傷病者提供二級急救醫療助理等級的救護程序。此外，消防處救護訓練學校定期舉辦持續醫療教育課程及輔助醫療短期課程，旨在為二級急救醫療助理學習最新穎的處理傷病者的技術和裝備，並且對各處理傷病者的個案進行研究。

### 先遣急救員

先遣急救員由前線消防人員擔任，他們曾接受專門的救護學進階訓練，並具備操作心臟去顫器的資格。在救護車到場前，為傷病者即時提供基本維生服務，以提升傷病者的存活率。

先遣急救員計劃於 2003 年 9 月 8 日開始實施，初期由七間設於策略性位置的消防局試行提供服務。由於計劃卓有成效，而且反應良好，消防處分階段擴展計劃。目前全港的消防局、滅火輪消防局、機場消防隊（包括兩艘指揮船）及潛水支援船，均有先遣急救員駐守。先遣急救員處理緊急醫療服務召喚時，會視乎事故現場及天氣情況，穿上黃色反光背心或外套，背心及外套前後均印上「先遣急救員」的中英文字樣。

如先遣急救員能比救護車更早到達現場，消防處便會同時出動先遣急救員和救護車。先遣急救員處理的緊急醫療服務召喚主要包括心跳驟停、哽塞、嚴重呼吸困難、大量出血、不省人事、其他令生命受威脅的情況。先遣急救員還會在火警或特別服務現場為傷病者提供基本維生服務。

### 文職人員

文職人員會在消防處救護訓練學校學習使用簡易心臟去顫器。

### 公眾

消防處救護訓練學校為到香港市民提供免費的社區心肺復甦法課程。

## 以消防處救護訓練學校為題材的作品

### 電視劇

* 《火速救兵》（第一集：勇士首部曲）

## 相關參見

* 消防訓練學校
* 消防駕駛訓練學校
* 西九龍救援訓練中心

## 參考註釋
救貧仙人

**楊筠松**（834 年 —900 年），名**益**，字**叔茂**，號**筠松**，唐代竇州人，風水宗師，常被地理、堪輿學家視為祖師祭拜，尊稱為**楊公**、**楊府真人**、**楊救貧**、**楊太伯公**、**楊府真仙**、**救貧仙人**等。另一位堪輿學家所奉之神為秦國的嚴君疾。

## 事蹟

楊筠松曾在唐朝廷為官，後退休致仕，也一併將宮廷中所學之風水術帶至民間，並四處以所學所得幫助他人。故有「楊救貧」此別號。

據《南安府志》記載：「楊筠松，竇州人，僖宗朝，掌靈臺地理事，官至金紫光祿大夫，黃巢破京城，乃斷髮入昆侖山，步龍後至虔州，以地理術傳曾文辿、劉江東 「廖瑀」，世稱救貧仙人是也，卒於虔，葬雩中藥口。」

## 著作

關於楊筠松著作問題，到目前為止，仍有不少爭議。風水學上的幾部經典如《天玉經》、《青囊奧語》、《都天寶照經》等，不少人都認為是楊筠松所著。然而，從風格與內容，與楊的另外兩部著作《撼龍經》、《疑龍經》有所出入。有一說認為，《天玉經》、《青囊奧語》、《都天寶照經》等原本為宮廷塊寶，從不外洩。只是當揚氏離開宮廷時，就將風水典籍一拼帶走。到傳給後人時，因原經典沒有註明作者，後人也就將典籍托之為楊筠松所撰矣。

## 信仰

由於其在風水學上的創見及四處助人之事蹟，遂被視為神明膜拜。在台灣其奉祀寺廟主要集中於新竹、苗栗一帶，聖誕多為農曆九月初三日。

### 中國大陸

#### 主祀

* 福建省泉州市安溪縣城廂鎮經嶺村進法殿
* 福建省泉州市安溪縣城廂鎮經兜村金湖殿
* 福建省泉州市安溪縣魁斗鎮大嶺村靈應殿

### 台灣

#### 主祀

* 新竹市東區溪州指源廟
* 新竹市東區仙公宮翠碧岩
* 新竹市東區三民里寧興宮
* 新竹縣峨眉鄉楊公廟
* 雲林縣西螺鎮埤頭里石敢當

#### 同祀

* 新北市泰山區天招堂
* 新竹市東區新庄子正德寺
* 新竹縣竹北市溪洲旨聖宮－楊公真人供奉於該廟主龕龍邊，聖誕為農曆十月十九日。
* 苗栗縣後龍鎮清海宮－聖誕為農曆九月初七日。
* 臺中市大肚區王田天和宮
* 南投縣埔里鎮巧荷祖師宮
* 台中市東勢區和意堂齊天大聖廟

### 馬來西亞

#### 主祀

* 檳城州威中縣大山腳進法殿
* 東馬沙巴州丹南楊太伯公廟

## 參考文獻
救貧法

《**救貧法**》（英語：English Poor Laws），台港作《**濟貧法**》，是英國歷史上的一系列規章。英國濟貧法制度的起源可以追溯到中世紀晚期處理乞丐和流浪者的法規，但直到都鐸時期才將濟貧法制度編入法典。因為海外擴張和貿易的增加，大量財富湧入英國，隨之而來的是貧困人口激增，社會的不安定因素也愈演愈烈。傳統的貧困人口救濟主要依賴於教會，而面對如此大規模的貧困人口，教會缺少足夠的財力來進行救濟。這一時期，英國王室出台了一系列濟貧法案，其中 1601 年的《**伊莉莎白濟貧法**》最具有代表性。它承認解決貧困問題是政府應盡的責任，堪稱世界上最早的社會保障法，標誌著社會救濟制度的建立。

## 主要內容

* 以教區為單位設置治安法官，負責管理濟貧事宜、徵收濟貧稅及核發濟貧款。
* 救濟方法因人而異：
  * 年老者及喪失勞動能力者在家接受救濟，兒童則寄養在制定家庭。
  * 為有勞動能力的人安排工作（或通過貧民習藝所培訓掌握工作技能後再安排工作）。
  * 對社會安定具有（潛在）危害性的流民則送入監獄或者教養所。

## 參看

* 新濟貧法

## 參考文獻
救贖

**救贖**，英文是 atonement，原意是 at-one-ment，意即「合一」。

另見

* 得救
* 贖罪
救贖主教堂

**救贖主教堂**（德語：_**Heilandskirche am Port von Sacrow**_，拉丁語：_S. Ecclesiae sanctissimi Salvatoris in portu sacro_）是位於德國波茨坦的一座教堂。教堂修建於 1844 年，設計者是腓特烈・威廉四世。教堂建築為一座羅馬復興式建築，作為波茨坦和柏林的宮殿和公園建築群的一部分被列入世界文化遺產。

## 參考資料

* PEDA-Kunstführer: _Potsdam-Sacrow. Heilandskirche_. Ev. Kirchengemeinde Potsdam-Sacrow (Ed.). Kunstverlag PEDA, Passau 1998 ISBN 3-930102-33-1
* Theodor Fontane: _Wanderungen durch die Mark Brandenburg_ . Part 3. Havelland. (1st edition 1873) Here, the version published in München, Frankfurt/M and Berlin: Nymphenburger Verlagshandlung, 1971, quote chapter Sacrow, pp. 223–234. ISBN 3-485-00293-3
救贖主教堂_(多倫多)

**救贖主教堂**（英語：**Church of the Redeemer**）是位於加拿大安大略省多倫多的一座聖公宗教堂，也是一個哥德復興式建築。這座教堂位於布魯亞街和阿梵奴道的交加處，周邊建築有皇家安大略博物館。救贖主教堂建成於 1871 年，而現今的教堂建築於 1879 年 6 月 15 日對外開放。

## 參考文獻
救贖港乾酪

**救贖港起司**（法語：Port-Salut）產自法國馬耶訥省的昂特拉姆，得名於當地的救贖港修道院（abbaye du Port-du-Salut）。救贖港起司被製成扁平圓盤狀，外殼為茶色，非常平滑，起司肉富有彈性，味道清淡。

## 參考文獻

* Judy Ridgway (1999). The Cheese Companion. London: Quintet Publishing Ltd.
救贖港起司

**救贖港起司**（法語：Port-Salut）產自法國馬耶訥省的昂特拉姆，得名於當地的救贖港修道院（abbaye du Port-du-Salut）。救贖港起司被製成扁平圓盤狀，外殼為茶色，非常平滑，起司肉富有彈性，味道清淡。

## 參考文獻

* Judy Ridgway (1999). The Cheese Companion. London: Quintet Publishing Ltd.
救贖石洞

**救贖石洞**（The Shrine of the Grotto of the Redemption）是位於美國愛荷華州西本德的一個宗教場所。九個洞穴描繪了耶穌的一生。該洞穴被認為是世界最大的人工洞穴，集合了多種礦物。構成洞穴的礦物價值超過 $4,308,000。每年有超過 10 萬人參觀救贖石洞。

## 參考資料

## 外部連結

* Video Tour of the Grotto of the Redemption （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* Official website （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
救贖者

《**救贖者**》是挪威作家尤・奈斯博所著的犯罪小說，是哈利・霍勒系列的第五本小說，於 2005 年出版。

## 故事簡介

聖誕節前夕，奧斯陸一場慈善活動上發生槍擊案，唯一的線索是兇手脖子上的一條紅領巾。因為揭露警隊醜聞，哈利・霍勒在工作上遭到同事孤立，只有下屬傑克・哈爾沃森與他的鑑證科女友貝亞特・朗仍然願意協助他調查此案。然而在調查過程中，哈爾沃森遭遇不測，哈利不得不追隨線索忍痛親赴克羅埃西亞。儘管最後真相大白，哈利卻決定不訴諸於法律。
救贖者_(EP)

《**救贖者**》是香港女歌手王若琪的第 2 張個人音樂專輯，於 2012 年 4 月 30 日發行。

## 曲目

## 音樂錄影帶

## 派台歌曲成績
救贖論

**救援論**(**Soteriology**) 是宗教理論中有關救援和拯救的理論思想。這種思想存在於多種宗教當中，但以基督宗教的救援論最為一般人所熟知。

## 字源

「救援論」這名詞是從希臘語直譯過來，本身由 _soter_(「拯救、救援」) 和 _logos_(可解作「文字」、「理由」、「原則」等意思) 兩個字構成。

## 救援理論

救援理論一般都講及與造物主的關係，以及如何與造物主重新合一。這些理論大致可以分為普世救援論及善功救援論兩種。

普世救援論主要認為：救援是適用於所有人的、無條件的。救援的因由並非因為後天的努力，而是因為造物主的恩寵或慈悲。因此，凡所有符合救援條件的人，都可以得到救援。

善功救援論認為救援是要透過後天的不斷努力和補救才可以得到。

## 各種宗教的救援論

### 猶太教

### 基督教

#### 新教

基督教新教的救援論主要集中於人類怎樣透過「因信稱義」而使原罪得赦免，享有來自耶穌基督「道成肉身（降生奧蹟）」的救援。新教徒相信天父差遣獨生兒子耶穌基督來到世間，被釘十架，以寶血洗淨世人的罪，讓信徒與上帝的關係得以復和；人只要單單信靠主耶穌的名就能稱義，不用做其他任何事。

#### 舊教

舊教（天主教）則認為人應當從事善行，讓天主納悅自己，如此才有得救的機會。

### 伊斯蘭教

### 錫克教

### 印度教

### 耆那教

### 佛教

在世時修行成佛或死後往生淨土修行成佛，再返回娑婆世界救度眾生。

### 希臘哲學

### 日本神道教

## 與宗教無關的救贖論

* 尼采曾發表過藝術救贖論。

## 參考文獻

## 外部連結

## 參見

* 救贖
* 救主
* 基督教救贖論
救贫法修正案

《**救貧法修正案**》（英文：Poor Law Amendment Act）是 1834 年，英國政府為了解決先前的《救貧法》濫救亂救、的弊端而頒發的一個修正案。新的修正案不再救濟勞動屋（Workhouse）外頭的艱難人，住在勞動屋裡頭的人也要從事工作，工資又不高，條件也艱難，想出去見人還要批准，所以沒有很多人申請住進勞動屋，還要有好多批評抗議。

## 外部連結

對英國「新貧法」的討論
救贫院

**濟貧院**（workhouse）又稱救濟院、救貧院、貧民院、濟貧工廠，是為窮人提供工作和弱者提供生計的機構，起源於《伊莉莎白濟貧法》（Elizabethan Poor Law）。

濟貧院在英國和愛爾蘭得到高度發展，在其他歐洲國家也有小規模的濟貧院，如荷蘭在全國範圍只有三間大的濟貧院，而 1777 年單英國柴郡就有 31 間。

## 醜聞

1845 年，發生於英國英格蘭罕布夏郡安杜弗鎮的安杜弗救濟院醜聞。

## 參考文獻
救赎

**救贖**指的是個人或社會從痛苦和己所不欲的狀況下解脫，是所有宗教以及部分哲學都要面對的問題和挑戰。一般來說，在眾多宗教中，只有猶太教和基督教盼望來自神的救贖，佛教和印度教則認為要藉著自己才能得到救贖。

## 猶太教和基督宗教

### 概要

猶太教和基督教當中的救贖來自他們的神，即上帝，這也是他們特有的解決之道。猶太教是寄望彌賽亞降臨，以給他們帶來救贖；而基督宗教則認為耶穌基督就是彌賽亞，救贖已經降臨了。

猶太教徒和基督徒認為，人世間的苦難，無論外在內在，都是來自於人的原罪，必須要贖罪才能獲得救贖。

### 猶太教

猶太教徒會透過對上帝作各種各樣的獻祭來為自己及家人贖罪。

### 基督宗教

基督宗教認為救贖就是從罪的束縛中解脫，從而與上帝一起獲得永生。基督徒宣稱，他們信仰的核心，即是_救恩_，即由上帝賜予的救贖。

基督徒認為，人類由於身心軟弱而經不起惡者的試探引誘，終有犯罪墮落的一天；所以，上帝為人類安排了救贖的計畫。上帝賜予的救贖，即救恩，在消極的方面是要救人脫離死亡、罪、律法和魔鬼的權勢，而在積極方面則要救人上天國，賜給人永生和永遠的榮耀，並使人能夠活在豐盛的生命之中。由此基督徒認為上帝的救贖包括亦卽今生與來生的救贖，也就是在現實當中拯救信徒，以及將來把信徒帶入永生。

基督徒認為信仰耶穌才能得到救贖，因為人靠自己不能解救自己，卻只要回到上帝的面前，靠著耶穌的受難來贖罪。

在基督教神學上，把對救贖的研究稱為基督教救贖論。

#### 東正教

#### 天主教

天主在做人的過程中引入良心。良心能分辨善惡。但良心並不準確，可以因人的經歷又或者人的背景而有所不同。於是天主引入十誡教導我們什麼是對，什麼是錯。耶穌的來臨及教導加強了十誡的深度。但單是知道什麼是對和什麼是錯是沒用的。因為單依靠人的力量是無法戰勝魔鬼的，也是說很多時的知錯而行。所以必須要有耶穌在你的心靈，伴你一起走才能戰勝魔鬼。所以天主教的救恩有兩點：（1）明白真理。（2）天主與你同在。

#### 基督新教

基督新教（華人社會普遍直接稱為「基督教」）根據聖經認為，上帝創世之先，世界是完美和聖潔的。然而，當亞當及夏娃不服從上帝的命令，屈服於撒旦引誘之後，他們便失去了原有聖潔的形象。基督新教認為上帝的審判臨到他們：「你們必定死」（創世記 2:17 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館））。基督新教神學指出，由於亞當及夏娃的原罪，從由那時起，所有的人都在罪孽受孕、出生（詩篇 51:5 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）），心裡只有惡念（創世記 8:21 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）），「從肉身生的，就是肉身」（約翰福音 3:6 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館））。由於所有人均死在罪中與上帝隔絕（以弗所書 2:1 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）），他們不能藉自己的努力及行為與上帝和好。

基督新教相信耶穌基督是父上帝差來，為要把人類從罪惡與懲罰中買贖回來。基督新教根據聖經認為上帝的兒子耶穌承擔「我們眾人的罪孽」（以賽亞書 53:6 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）），在十字架上把自己獻上作贖罪的祭，成為眾人的贖價（馬太福音 20:28 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）），因人類的罪的緣故而死，替代罪人死亡（哥林多後書 5:21 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館））。基督新教堅信耶穌復活，完全肯定了上帝已接納基督為代罪羔羊的確據（羅馬書 4:25 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館））。基督新教相信上帝已把所有罪人稱為義 (普世稱義)，宣告所有罪人因著基督的緣故稱義，「因（耶穌）一次的義行，眾人也就被稱義得生命了」（羅馬書 5:18 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館））。基督新教認同這是聖經的核心信息，正是教會存在的意義。基督新教相信每個人藉著上帝所賜的信心領受這份禮物，而非藉著人的好行為（以弗所書 2:8,9 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館））。「因信稱義」中所指稱義的「信」就是信賴基督及祂救贖的偉大工作，這「信心」緊守上帝在基督裏預備的救贖（羅馬書 3:28;4:5 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館））。基督新教堅信，雖然基督為所有人死，拒絕以信心接受上帝赦罪的人將失去基督為他們贏取的贖罪（約翰福音 8:24 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）），「不信的，必被定罪」（馬可福音 16:16 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館））。

## 伊斯蘭教

伊斯蘭教亦有「救贖」。但不通過這個詞來體現。穆斯林的基本信仰即包括：信真主與信末日。至高主通過古蘭經告訴並許諾信士堅守主道，在末日可以獲得拯救，亦即有權享受「下臨諸河的樂園」

## 佛教

在小乘佛教觀念中，苦難對於陷入輪迴的眾生來說是永無止境的。只有跳出輪迴才能夠獲得解脫，稱為_偏空涅槃_。小乘佛教徒認為，偏空涅槃使生命達到「不生不死」的狀態，不再進入生死輪迴，從而不再受苦，獲得心靈的永遠安寧。通過戒定慧的自我修煉過程，完成個體生命意志與整體生命意志的自然整合與回歸。
因小乘只斷我執證人空，未斷法執未證法空，還沒有實證二空真如，所以未得真空涅槃。唯有進入大乘菩薩的層次，我執斷則不戀生死，法執斷便不厭生死；既不貪戀生死也不厭離生死，這才叫做真空涅槃。

## 日本神道教

日本的神道教中的救贖觀念類似於佛教，同時更強調現實生活中尋找幸福和快樂的重要性。

## 印度教

印度教的救贖觀念是指生命從輪迴解放出來，與終極實相（梵）合一，並達到精神上的圓滿。在印度教的觀念中，這種解脫超越了現實世界，也使得不再受任何約束。和這種解脫相比，人的現實生活，甚至天堂和地獄，都不過是人暫時的居所。

同時，印度教認為，不同信仰的人可以獲得不同的解脫和救贖，即他們肯定的是精神的解放，而不是某種特定形式的救贖。

## 另見

* 救贖
救赎主长老会

**救贖主長老會**（Redeemer Presbyterian Church）是美國紐約市的一座長老會教堂 ，成立於 1989 年，提摩太・凱樂（Timothy Keller）曾擔任此教會的主任牧師。《今日基督教》稱救贖主堂是曼哈頓最重要的教會之一。 

## 歷史

每星期天，救贖主長老會在上西城、上東城和曼哈頓下城的地點吸引約 5000 名信徒參加其禮拜。根據教會的 2014 年度報告，目前的信徒總數為 1,760 人。 在 2006 年對 2,000 名美國教會領袖的調查中，救贖主長老會被評為美國最有影響力的教堂的第 16 名。救贖主長老會吸引了眾多公眾，如年輕的專業人士，醫生，銀行家，律師，藝術家，演員，音樂家和設計師，其中許多是 20 多歲和 30 多歲。

1998 年，提摩太・凱樂夫婦寫信給《紐約時報》，回應一篇文章，解釋說救贖主長老會區別於基要派、保守的巨型教會運動以及主流新教。 他們認為基要派強調政治問題，並對周圍的世俗文化持敵對態度，而救贖主長老會注重「耶穌的性格，事工和工作」，對紐約市持高度積極的觀點，鼓勵作為好鄰居在這裡生活。

救贖主長老會通過其教會植堂中心，幫助在紐約大都會區開始了 100 多個小型教會，並且吸引來自世界各地的牧師前來學習植堂經驗。2012 年，教會在上西城西 83 街 150 號購買了一個停車庫，改建為自己的教堂。 教會辦公室設於美洲大道 1166 號。

## 參考
救赎港奶酪

**救贖港起司**（法語：Port-Salut）產自法國馬耶訥省的昂特拉姆，得名於當地的救贖港修道院（abbaye du Port-du-Salut）。救贖港起司被製成扁平圓盤狀，外殼為茶色，非常平滑，起司肉富有彈性，味道清淡。

## 參考文獻

* Judy Ridgway (1999). The Cheese Companion. London: Quintet Publishing Ltd.
救难小英雄

**救難小英雄**可以指：

* 救難小英雄 (龍之子)，1970 年代**龍之子**所製作的動畫作品系列。
* 救難小英雄 (迪士尼)，The Rescuers，1977 年迪士尼第 23 部經典動畫長片。
* 救難小英雄 (日昇動畫)，又名機甲露寶，簡稱 MRR，是日本日昇動畫 2003 年的機器人動畫作品。
救难小英雄_(电影)

《**救難小英雄**》（英語：_The Rescuers_），是一部由華特迪士尼於 1977 年製作並發行的動畫電影。為第 23 部華特迪士尼經典動畫長片。改編自瑪潔麗・夏普的《救難小英雄》與《碧安卡小姐》。電影講述了總部設在紐約市，由全世界老鼠組成的世界機構：救援幫助協會，致力於幫助全世界的綁架受害者。而成員伯那特和碧安卡小姐將出發去營救被尋寶女美杜莎夫人囚禁在魔鬼河口的孤兒佩妮。

《救難小英雄》早於 1962 年進入開發階段，但由於華特・迪士尼不喜歡該項目的政治色彩而被擱置。後在 1970 年代，這部電影原作為年輕動畫師的接手項目重新啟動，但在《羅賓漢》發行後則被資深動畫人員接手。最終《救難小英雄》於 1977 年 6 月 22 日上映，並受到熱烈的好評而獲得票房成功。並在包括法國和西德在內的世界各國獲得優異的商業成績，由於電影的成功，迪士尼於 1990 年上映了續集《救難小英雄澳洲歷險記》，使這部電影成為第一部有續集的迪士尼動畫電影。

## 故事大綱

位於紐約聯合國總部的地下有一個全世界老鼠組成的世界機構：救援幫助協會。某一天，一個漂流瓶被轉交給了協會，瓶中信被水打濕，字跡模糊，只能辨認出「晨邊孤兒院」「大麻煩」和署名「潘妮」。匈牙利駐會代表碧安卡小姐自告奮勇接下此事，並指定清潔工伯納德為搭檔。二鼠前往孤兒院，在孤兒院發現了潘妮的個人物品，並從老貓魯弗斯口中得知潘妮已經失蹤，並且很有可能跟開當鋪的梅杜莎夫人有關。伯納德和碧安卡潛入當鋪，聽到了梅杜莎和斯努普的電話，確認是他們抓走了潘妮。梅杜莎當晚趕去佛羅里達的魔鬼沼澤跟斯努普會合。二鼠試圖鑽入行李箱與她同去，行李箱卻中途甩出了汽車，他們只得自行搭飛機去佛羅里達。

翌日伯納德和碧安卡搭乘奧維爾的「航班」（鳥背）飛往魔鬼沼澤。在飛行中，二鼠的心漸漸貼近了。與此同時，潘妮試圖從她的囚禁地 —— 一艘擱淺的汽輪 —— 逃走，但被梅杜莎的寵物短吻鱷尼祿和布魯圖抓回。原來沼澤中的一個洞穴藏有海盜的寶藏，但只有身形嬌小的潘妮可以通過，所以梅杜莎必須藉助潘妮取得她夢寐以求的大鑽石「魔鬼之眼」。伯納德和碧安卡結識了當地的麝鼠艾麗梅和盧克，並順利潛入汽輪找到了潘妮。二鼠一人共商逃跑大計。第二天潘妮和二鼠一同來到洞穴，終於在一個骷髏的眼窩中發現了魔鬼之眼大鑽石。梅麗莎凶相畢露，得到鑽石後就與斯努普翻臉，並將鑽石藏入潘妮的玩具熊中準備帶走，卻被伯納德用線絆倒，潘妮趁機逃走。艾麗梅和盧克也帶著朋友們：貓頭鷹，兔子，鼴鼠和烏龜趕來幫忙。最終潘妮帶著鑽石和動物們開摩托艇逃出。回到紐約後，潘妮終於等到了願意收養她的新爸爸新媽媽，並把鑽石交給了博物館。伯納德也抱得美人歸，兩隻老鼠產生真摯的愛情。

## 角色介紹

**伯納特（Bernard）** 

　
: 原是一名救援組織的老鼠管理員，個性保守，也因此他對奧維利（信天翁）相當不信任。他仰慕匈牙利老鼠代表碧安卡小姐。但他頗為迷信，比如說他十分忌諱 13 這個數字，還有信天翁航空的階梯有 13 階，遇到這類的事他往往會很緊張。但在與碧安卡救出求救的小女孩潘妮後，他就從原本的老鼠管理員升格為美國老鼠委員。

**碧安卡小姐（Miss Bianca）** 

　
: 來自匈牙利的白老鼠委員，她曾被委託去救援一些遭到虐待的兒童。與伯納德相反，她對奧維利相當信任。經歷過這次冒險，逐漸和伯納德相愛。在續集《救難小英雄澳洲歷險記》中，接受伯納德的求婚。

**梅杜莎夫人（Madame Medusa）** 

　
: 很明顯，她的名稱來自希臘神話的一種奇醜無比，能使人變成石頭的怪物。她是一個開當舖的女人。她住在佛羅里達沼澤，並希望能取得幾百年前海盜所遺留的鑽石，魔鬼之眼。她領養一名孤兒潘妮，並要求她在某個洞裡找出那顆鑽石。她也養了兩隻短吻鱷，名叫「尼祿」（Nero）和「布魯圖」（Brutus），以防潘妮逃跑。

**斯努普先生（Mr. Snoops）** 

　
: 梅杜莎夫人的肥胖搭檔，但並沒有得到她的信任。擅長使用煙火發信號，很怕兩條短吻鱷。

**奧維利（Orville）** 

　
: 一隻信天翁，服務於信天翁航空公司。個性幽默而瀟灑，也因此常常受傷，名字的由來是來自於「萊特兄弟」的弟弟「奧維爾・萊特」。在續集換成由他的弟弟「威爾伯」（Wilbur）接班，名字同樣來自於「萊特兄弟」裡面的哥哥「威爾伯・萊特」。

### 配音員

## 插曲中文歌詞

### 旅程

誰來幫助我？

誰來幫助我？
誰來幫助我？

人海中我找不到朋友
人生的旅程將結束
誰來幫助我？

幫助我
幫助我

### 救難隊隊歌

我們是救難隊
解救困難和危險
為正義為理想
付出我們的忠誠

有危險有困難 別忘了找我們
在天涯在海角 隨時待命

往前衝不害怕
冒險助人為正義
有信心 不欺騙 誠心助人

我們是救難隊
不怕狂風和黑暗
為正義為理想
付出我們的忠誠

有危險有困難 別忘了找我們
不害怕不退縮 無路可退

我們是救難隊
絕不輕易說放棄
為正義為理想
付出我們的忠誠

### 明天又將是新的一天

陽光下 我們會看到一片美麗銀色世界
快來吧 唱首歌

快樂憂愁隨時都會出現在你我身旁
唱首歌 別難過

讓我們一起來祈禱 來希望明天更好
別難過 用真心

去面對未來的一切
讓明天比今天更美好
將能珍惜

我會將烏雲 用那閃亮麗的彩虹
去擦掉那黑暗
求天空它不再哭泣

下雨天
哦 今天

讓太陽變成一點
而陰影使它害怕不再出現
但別煩惱

因為那太陽會讓美麗銀色世界重現
就在明天

明天又將是新的一天
多麼希望你能陪我
明天又將是新的一天

### 有人在等著你

堅強小女孩
在悲傷的眼淚中祈禱
抬起你的頭別再害怕
有人在等著你

別哭小女孩
（忘詞）
有人在等著你

隨時讓希望充滿在你心中
你將會看到光亮
喜樂和幸福將圍繞
你的小世界多美好

有信心小女孩
直到希望和夢想成真
你必須是個勇敢小女孩
有人在等著你 愛著你

### 我們為她高興

潘妮有個新爸爸
潘妮有個新媽媽
潘妮有個新家庭
我們為她高興

我們為她高興
我們為她高興

潘妮有個新爸爸
潘妮有個新媽媽
潘妮有個新家庭
我們為她高興

## 發行

本片電影原聲帶已經由滾石在台灣發行，目前在中國沒有任何影音產品發行。本片 DVD 已經分別由中錄德加拉，博偉在中國大陸，台灣發行。VCD 由中錄德加拉在中國大陸發行。

## 參考資料

**書籍**

## 外部連結

* 官方網站
* AllMovie 上《救難小英雄 》的資料（英文）
* 網際網路電影資料庫（IMDb）上《救難小英雄》的資料（英文）
* TCM 電影資料庫上《The Rescuers》的資料（英文）
* 爛番茄上《救難小英雄》的資料（英文）
* Box Office Mojo 上《救難小英雄》的資料（英文）
救难小英雄澳洲历险记

《**救難小英雄澳洲歷險記**》（英語：_The Rescuers Down Under_），是迪士尼於 1990 年推出的第 29 部經典動畫長片，迪士尼文藝復興的第二部作品，也是第 23 部經典動畫長片《救難小英雄》的續集。該片改編自瑪潔麗・夏普的小說《救難者》，描繪在首集的故事後，伯那特和碧安卡小姐前前往澳洲內陸，從一個邪惡的偷獵者手中拯救一個名叫 Cody 的男孩，以追捕一隻瀕臨滅絕的猛禽。該片由韓德爾・布托瑞和麥克・蓋布瑞爾執導，巴布・紐哈特與艾娃・賈伯回歸他們在前集聲演的角色。

到 1980 年代中期，《救難小英雄》已成為迪士尼最成功的動畫作品之一。在麥可・艾斯納和傑弗瑞・卡森伯格的新管理層的批准下，開始發展《救難小英雄》續集電影的規劃，並成為該工作室首部影院上映的動畫電影續集，同時在完成《奧麗華歷險記》後，動畫師布托瑞和蓋布瑞爾被招募作為續集的導演製作。 其中在澳洲的研究之旅為背景設計為電影提供了靈感。這部電影還將標誌著迪士尼電腦動畫製作系統（CAPS）的正式使用，成為該公司第一部完全數位動畫製作的長篇電影。

《救難小英雄澳洲歷險記》於 1990 年 11 月 16 日上映，並受到影評人的好評。然而在票房上則相當差，原因是它與《小鬼當家》在同一天上映。最終《救難小英雄澳洲歷險記》在全球獲得 4740 萬美元的票房。由此以後，迪士尼堅持發行續集電影採取錄影帶首映的形式直到 2007 年被勒令終止，之後 2018 年的《無敵破壞王 2：大鬧網際網路》才重新以院線上映的形式發行。

 

## 配音員

## 首映日期

* **美國**：1990 年 11 月 16 日
* **巴西**：1990 年 12 月 14 日
* **澳洲**：1991 年 6 月 13 日
* **阿根廷**：1991 年 7 月 4 日
* **英國**：1991 年 10 月 11 日
* **法國**：1991 年 11 月 27 日
* **芬蘭**：1991 年 11 月 29 日
* **瑞典**：1991 年 11 月 29 日
* **西班牙**：1991 年 12 月 3 日
* **德國**：1991 年 12 月 5 日
* **荷蘭**：1991 年 12 月 6 日
* **義大利**：1990 年 12 月 8 日（首映）
  * 2001 年 6 月 1 日（重映）
* **英屬香港**：1991 年 7 月 26 日
* **日本**：1996 年 4 月 19 日

## 發行

本片中文版 VCD 已經由中錄德加拉在中國大陸發行（大陸影音產品譯作「救難小英雄澳洲歷險記」），DVD 由博偉在台灣發行。
台灣曾在 1991 年，以《救難小英雄澳洲歷險記》片名，與前作《救難小英雄》一同上映。

## 參考文獻

## 外部連結

* 網際網路電影資料庫（IMDb）上《救難小英雄澳洲歷險記》的資料（英文）
* 爛番茄上《救難小英雄澳洲歷險記》的資料（英文）
* 豆瓣電影上《救難小英雄澳洲歷險記》的資料 （簡體中文）
* Box Office Mojo 上《救難小英雄澳洲歷險記》的資料（英文）
* AllMovie 上《救難小英雄澳洲歷險記 》的資料（英文）
救难直升机

《**救難直升機**》（英語：Raid on Bungeling Bay）是由威爾・萊特設計的第一款電子遊戲。由 Brøderbund 公司於 1984 年在 Commodore 64 發行，之後於 1985 年移植至 FC 遊戲機和 MSX。

玩家控制著一個直升機，從航空母艦出發，對一片陸地進行攻擊。

## 參考資料
救難小福星

《**救難小福星**》（英語：_Chip 'n Dale Rescue Rangers_），又譯《**救援突擊隊**》，《**小松鼠歷險記**》，是美國迪士尼公司推出的動畫影集，從 1989 年 3 月 4 日起播出。本片主角是迪士尼的經典人物：兩隻花栗鼠奇奇（Chip）和蒂蒂（Dale）。台灣華視於 1991 年引進播放，香港無綫電視亦於 1990 年代播出，之後影集中的一部分曾經由中錄德加拉在大陸發行過中文版 VCD。

## 主要人物

* **奇奇**（Chip）

　
: 配音：崔絲・麥可奈利

　
: 救援突擊隊的領導者。形象略有模仿印第安納・瓊斯，頭戴 Fedora 帽，身穿飛行員夾克。慣用繩索來套物或是盪到他處。他嚴肅、有責任感，但很多時候不知如何娛樂。有時他會蠻橫無理，過分指責蒂蒂的不良習慣，從而導致二人爭吵。有時卻會放縱自己，和蒂蒂一起戲耍。他和蒂蒂都對阿潔有好感，但是對於指向自己的感情則有些遲鈍（第一季時曾被一隻松鼠喜歡）。很容易擔心或緊張，曾經看到眾人被蒙弟的叔叔帶著跳下水就急著想救，結果別的隊員被一條魚救起而自己卻陷入被肥貓的手下撈到的窘境。

* **蒂蒂**（Dale）

　
: 配音：柯瑞・伯頓（同時也是小拉鍊、Mole 和 Snout 的配音員）

　
: 救援突擊隊的又一締造者。身穿紅底黃花的夏威夷襯衫，與《私家偵探瑪格儂》裡的 Thomas Magnum 有所類似。雖然身在工作，但是常常頑皮、愛惡作劇，有時甚至不負責任，做事前不考慮後果。業餘時間常常看漫畫、打電子遊戲。對糖果上癮，遇到巧克力更是失去理智，這一點同蒙弟看到奶酪的情況很像（但具有諷刺意味的是，蒙弟常常說蒂蒂對糖果的嗜好很噁心）。比起歌劇更喜歡電視，不過喜歡打鬥場面。相信電視劇裡演的「神奇狗弗雷」真的是英雄。當說了傻話、做了傻事的時候就會被奇奇打腦袋。

* **蒙弟**（Monterey Jack）

　
: 配音：彼得・庫倫（同時也是 Mepps 的配音）；沈光平 (中文配音)

　
: 喜愛探險的澳大利亞老鼠，阿潔的叔叔。在遇見奇奇和蒂蒂之前曾花費數年時間在全世界探險上。有英國的祖先老鼠（以幽靈形式登場）和現任冒險家的叔叔。肥貓毀了他的家園後，他同死黨小拉鏈一起投入了偵探工作。如果自己或朋友遭到侵犯，就一定會發怒。因為這使得他有時會去對抗身形巨大的敵人，所以每當此時眾人都會安慰他讓他冷靜下來。蒙弟每當看到、聞到奶酪時就會瘋狂。因為他的體型，每當穿過狹窄的管道時都會有卡住的場面，也曾經為了減肥（因為一集裡面坐斷了兩把椅子）而捲入別的隊員一起減肥。蒙弟喜歡講述自己的探險經歷，並摻雜著許多「冒牌的」澳洲英語，如「Strike me starkers」。討厭貓，害怕幽靈，所以很害怕幽靈貓（第一季 Ghost of a Chance）

* **阿潔**（Gadget Hackwrench）

　
: 配音：崔絲・麥可奈利（同時也替賭場的雙胞胎暹羅貓配音）；呂佩玉 (中文配音)

　
: 蒙弟的姪女，救難小福星中的一點紅，也是發明家，有數量驚人的發明品（最具代表性的就是幾乎每集都會出現的救難飛機 Ranger Plane）。從和第一季出現的貓熊的對話看來，應該是工程學生。在父親因為飛機事故死亡而失落的期間，受到奇奇與蒂蒂的邀約加入救難小福星。有「Golly」的口癖。有時候因為說話太快會讓周圍人不解。平時會對飛機做改裝和維護，不過從第一季第二集蒙弟的發言聽來似乎還是經常出故障。奇奇和蒂蒂都在競爭她的注意力，不過她本人沒有任何察覺。頭腦清晰，被當成提線木偶掛起來時，她是唯一一個想到用別的木偶的佩刀逃脫的，另外光是看了尼爾教授操作一遍就學會了操作貓咪發電機。

* **小拉鍊**（Zipper）

　
: 穿著紅色衣服的小蒼蠅。劇情開始時只會發出「Buzz」的聲音，阿潔還在問過蒙弟「他在說什麼」（不過就算是蒙弟也不能完全理解他的意思，小拉鍊為了表現「肥貓」而鼓起身體時，蒙弟曾猜「穿著衣服的壘球」）。不過隨著劇情的推進，所有角色都漸漸可以聽懂他的話，小拉鍊自己也可以漸漸說出比較清晰的話了。因為和老鼠或花栗鼠不一樣，自己就會飛，可以做一些別的隊員做不到的特殊工作。雖然會在有誰掉下飛機時沖下去救援，不過因為自己太輕力氣太小，往往還是需要幫忙。因為是蒼蠅，曾經對一隻蜜蜂女王一見鍾情。

## 敵對人物

* 肥貓（Fat Cat）

　
: 配音:吉姆・康寧斯（同時也是 Wart、尼爾教授和警察的配音員）；石班瑜 (中文配音)

　
: 穿著紫色西裝的灰色條紋黃色眼睛的貓。有自己的基地，樓頂上有貓的雕像。他討厭狗，曾經多次針對狗製定計劃。而唯一比狗更討厭的就是救難小福星，曾經對部下說「唯一要擔心的就是救難小福星」。不喜歡弄髒自己的肉球，所以什麼事情都交給部下去辦。不過也覺得一些工作很麻煩，有時會說「要不是我熱愛犯罪我早就不幹了」。多次抓住救難小福星，不過比起馬上了結他們更喜歡一些緩慢的方式來虐殺，這也給了救難小福星脫逃的機會。他是當地犯罪王的貓（犯罪王的老鼠劇情中也有出場，而且 CV 也是同一個人）也是頻率最高的反派。面對來自牙買加的果蝠說過法語，事實上他有個兄弟在法國。

* Wart

　
: 肥貓的部下，是一隻蜥蜴。

* 莫爾（Mol）

　
: 配音：劉傑→于正昇 (中文配音)

　
: 肥貓的部下，一隻笨笨的鼴鼠。要是肥貓心情不好，就會把他當沙包。

* 梅斯（Mepps）

　
: 肥貓的部下，是一隻紅色的貓。

* 史諾特（Snout）

　
: 肥貓的部下，老鼠。

* 尼爾教授（Professor Norton Nimnul）

　
: 配音：孫德成 (中文配音)

　
: 曾經在犯罪王手下工作過的瘋狂科學家，有能力有創意，不過因為提出的提案太過荒唐而被嘲笑。或許因為如此，他不喜歡被嘲笑，夢想是成為犯罪王並嘲笑他人（第一季第二集，不過被自己的機器狗嘲笑了）曾經綁架全城市的貓，用貓的靜電來發電，也曾經自己做飛毯來偷家具。憑藉自己的高科技工具讓他能聽得懂小福星們在說什麼。

## 劇集列表

以下劇集按照首播順序排列（不包括首播後的任何重播）

## 周邊商品

* 遊戲

　
: CAPCOM 公司在 1990 年 6 月 8 日發售根據此動畫改編的 FC 遊戲《**松鼠大作戰**》，1993 年 12 月 10 日在 FC 上的發售續作《**松鼠大作戰 2**》。另外中文譯名有誤，Chip 和 Dale 是短尾巴的花栗鼠（Chipmunk，俗稱『五道眉』），和松鼠（Squirrel）是不同的種，松鼠的標誌性特徵是具有長而蓬鬆的尾巴。

* DVD

　
: 於 2005 年 11 月發行。

## 外部連結

* 英文官方網站
* IMDb 的介紹 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 台灣電視資料庫－無線電視節目庫
* 台灣電視資料庫－有線電視節目庫

## 播放電視台
救難小福星_(電影)

《**救難小福星**》（英語：_Chip 'n Dale: Rescue Rangers_，中國大陸譯《**奇奇與蒂蒂：救援突擊隊**》，香港譯《**救難小英雄**》）是一部 2022 年美國真人動畫冒險喜劇片，由艾基瓦・薛佛執導，丹・格雷戈爾和道格・曼德共同編寫劇本。該片改編自 1989 年同名動畫影集，約翰・穆拉尼和安迪・山伯格聲演主要角色奇奇與蒂蒂。

《救難小福星》定於 2022 年 5 月 20 日上線 Disney+。

## 故事

在《救難小福星》電視動畫結束了 30 年後，奇奇成為了一名過著枯燥的生活的保險業務員，蒂蒂則動了 CGI 手術讓自己變成時下的 3D 動畫造型，到處參加影迷活動回味著往日的輝煌；就在此時，針對動畫人物的綁架事件接二連三的發生，當受害者中出現昔日的同伴的名字時，奇奇與蒂蒂闊別多年的聯手，試圖找出真相與挽回破裂多年的友情。

## 演員

* 琪琪・萊恩飾演艾麗・史特克勒警探（Det. Ellie Steckler）：洛杉磯警察局菜鳥警探，救難小福星鐵粉。
* 克里斯・帕內爾飾演戴夫・莫里納里（Dave Bollinari）：蒂蒂的經紀人。
* 保羅・路德飾演他自己：友情客串，宣傳其主演的電影《蟻人與黃蜂女》

### 配音員

* 約翰・穆拉尼聲演奇奇（Chip）：無畏、樂觀、成熟的領導者，救難小福星的聯合創始人，具有強烈的道德標準。
* 安迪・山伯格聲演蒂蒂（Dale）：奇奇的好友，也是救難小福星的聯合創始人，做事總是先行動後思考。
* 威爾・阿奈特聲演甜點彼得（Sweet Pete）：中年肥胖版彼得潘，因長大了被娛樂圈拋棄後成為幫派「山谷幫」老大。
* 艾瑞克・巴納聲演蒙弟（Monterey Jack）：喜歡起司的澳大利亞老鼠，救難小福星的成員。
* 弗魯拉・柏格聲演 DJ 赫佐格奧拉赫（DJ Herzogenaurach）：蛇 DJ，救難小福星粉絲。
* 柯瑞・伯頓聲演小拉鍊（Zipper）：家蠅，阿潔的丈夫，救難小福星的成員。
* 基根 - 麥可・奇聲演起司商比歐森（Bjornson the Cheesemonger）：為甜點彼得工作的布偶。
* 特雷斯・麥克尼爾聲演阿潔（Gadget Hackwrench）：小拉鍊的妻子，救難小福星的成員，也是團隊中的發明家。
* 塞斯・羅根聲演鮑勃（Bob）：為甜點彼得工作的維京人侏儒。
  * 羅根同時也聲演《獅子王》的彭彭、《功夫熊貓系列》的快螳螂以及《怪獸大戰外星人》的 B.O.B。
* J・K・西蒙斯聲演油灰警官（Captain Putty）：調查卡通人物連環失蹤事件的黏土警探。
* 提姆・羅賓森聲演音速小醜（Ugly Sonic）：2020 年電影《音速小子》中被廢棄的音速小子原始設計。
* 達文・麥唐納聲演吉米（Jimmy）：為甜點彼得工作的北極熊。

## 製作

### 發展

2014 年 1 月，宣佈華特迪士尼公司正在開發一部改編自迪士尼動畫影集《救難小福星》的真人長篇電影，由勞勃・瑞根（Robert Rugan）編劇兼執導，電影將使用類似《鼠來寶》一樣的 CGI 特效。2019 年 5 月，艾基瓦・薛佛接替瑞根執導。丹・格雷戈爾（Dan Gregor）和道格・曼德（Doug Mand）將擔任聯合編劇，並重寫巴瑞・施瓦茨（Barry Schwartz）的草稿，大衛・霍伯曼和陶德・李柏曼擔任製片人，華特迪士尼影業和曼德維爾影業聯合製片。

### 選角

2020 年 11 月，據報導柯瑞・伯頓將回歸聲演《救難小福星》的角色小拉鍊（Zipper）。2020 年 12 月，宣佈約翰・穆拉尼和安迪・山伯格將聲演主要角色奇奇與蒂蒂，而塞斯・羅根將客串演出。其他演員及配音陣容伴隨前導預告片公佈。

### 拍攝

主體拍攝於 2021 年 3 月 16 日在洛杉磯開始進行，方賴瑞擔任本片的攝影師。

## 發行

《救難小福星》定於 2022 年 5 月 20 日上線 Disney+。

## 參考資料

## 外部連結

* 網際網路電影資料庫（IMDb）上《救難小福星》的資料（英文）
救難小英雄

**救難小英雄**可以指：

* 救難小英雄 (龍之子)，1970 年代**龍之子**所製作的動畫作品系列。
* 救難小英雄 (迪士尼)，The Rescuers，1977 年迪士尼第 23 部經典動畫長片。
* 救難小英雄 (日昇動畫)，又名機甲露寶，簡稱 MRR，是日本日昇動畫 2003 年的機器人動畫作品。
救韓大時代

《**分秒幣爭**》（韓語：국가부도의 날／國家不渡의 날_Gukga-budo-eui Nal_）是 2018 年上映的一部韓國電影。電影由崔國熙執導，金惠秀、劉亞仁、趙宇鎮和許峻豪主演。這是韓國第一部基於 1997 年亞洲金融風暴改編的電影。

## 劇情

《分秒幣爭》以 1997 年亞洲金融風暴期間韓國向國際貨幣基金組織申請援助而展開的談判為背景，敘述了三個獨立的故事。

小企業主韓甲秀（許峻豪飾）獲得了大型百貨商店的訂單，但對方使用匯票支付。岬秀並不知道百貨商店無法兌付匯票時也會拖累自己，所以當商店倒閉時岬秀也無法向供貨商償還貨款。

與此同時，一位年輕的金融分析師尹晶鶴（劉亞仁飾）聽到電台里播出眾多陷入絕境的家庭因為小企業破產而以低於市價的方式變賣房產的來信時，遂決定做空韓國經濟。

最後，中央銀行的領導讀到了一份來自貨幣政策小組組長韓詩賢（金惠秀飾）的報告。報告中稱韓國即將在一周內耗盡，無法維持韓元與美元的固定匯率。政府高層為了不讓韓國經濟崩潰而召開緊急會議。

三個故事從不同視角展現了當時韓國的危機。《分秒幣爭》展現了金融風暴帶給韓國民眾的精神創傷：人們被迫變賣房產，借酒消愁，甚至自戕。

## 演員

### 主角

* 金惠秀 飾 韓詩賢，韓國銀行貨幣政策小組組長
* 劉亞仁 飾 尹晶鶴，就職於銀行的理財顧問，看準危機中的投機機會後從銀行離職。
* 趙宇鎮 飾 財政經濟院次長
* 許峻豪 飾 韓甲秀，一位小企業主

### 配角

* 文森・卡索飾國際貨幣基金組織總裁
* 柳德煥
* 朴真珠
* 金雷夏
* 嚴孝燮飾演財政部局長
* 廉惠蘭
* 韓志旼（客串）

## 製作

電影的劇本通讀會於 2017 年 12 月 7 日進行，12 月 12 日電影正式開機。

## 發行

《分秒幣爭》於 2018 年 11 月 28 日在韓國上映。

先前電影已在 2018 年 5 月的第 71 屆坎城影展的電影市場上展映。2018 年 12 月 9 日，電影在第三屆澳門國際影展上進行了特別展映。 2019 年 4 月，電影參與了第九屆北京國際電影節展映，入選「視野」單元的子單元「新銳關注」。。

在電影於韓國上映前，電影已經銷往美國、日本、新加坡、印尼、台灣等 17 個國家。

### 票房

在韓國，共計 301,324 人次於首映日觀看了《分秒幣爭》，約占當日票房的 40%，成功從《波希米亞狂想曲》手中奪下當日票房冠軍。 上映後第五日，電影的觀影人數突破 1 百萬人。上映一周後，電影吸引了 1,573,441 名觀眾，守住了當周票房冠軍的地位。《分秒幣爭》也打破了韓國影史上在 11 月上映的最高票房紀錄。

在登頂兩周票房榜首後，在韓國共有 3,752,327 人次觀看了這部電影。

### 評價

韓國的 NAVER 電影資料庫上，《分秒幣爭》獲得平均 6.50 的專業影評人評分和平均 8.74 的觀眾評分。

## 獎項

## 備註

## 參見

* 《大賣空》：2015 年上映的美國電影，改編自次貸危機期間對金融業賣空的真人真事。

## 參考文獻

## 外部連結

* 網際網路電影資料庫（IMDb）上《分秒幣爭》的資料（英文）
* 豆瓣電影上《分秒幣爭》的資料 （簡體中文）
* 時光網上《分秒幣爭》的資料（簡體中文）
* 雅虎香港電影上《分秒幣爭》的資料（繁體中文）
* NAVER 上《分秒幣爭》的資料（韓文）
救風塵

《**趙盼兒風月救風塵**》，簡稱《**救風塵**》，是元雜劇作家關漢卿的代表作之一。 

## 劇情簡介

此劇共四折，無楔子。

《元曲選》本題目正名：

　
: 安秀才花柳成花燭

　
: 趙盼兒風月救風塵

此劇雖是喜劇，卻隱含了中國傳統社會妓女的悲哀，關漢卿善於刻畫，在這一個現實的題材裡，將宋引章的幼稚、趙盼兒的練達、周舍玩弄婦女的性格，寫得真實又分明。

### 第一折

* 細緻描述周舍一類紈絝子弟：酒肉場中三十載。花星整照二十年。一生不識柴米價。只少花錢共酒錢…… 自小上花臺做子弟（尋花問柳的人）
* 交代宋引章的家底及經歷：老身（按：宋母）汴沭自身姓李。夫姓宋。早年亡化已過。止有這個女孩兒。叫做宋引章。俺孩兒拆白道字。頂真續麻。無般不曉。
* 敘述周舍與風塵女子宋引章兩相屬意成婚，但受宋母阻撓，原來宋母害怕過門後周舍便會欺負她女兒。而且，宋引章之前已與一讀書人安秀實有婚約。安秀實知道被宋引章拋棄後便找「八拜交的姐姐」趙盼兒求救。同是妓女的趙盼兒亦曾經待嫁，故此感觸良多，知道妓女從良之不易及宋引章所面對之危險，便答應安秀實前往勸止宋。趙表示「做丈夫的做的子弟。做子弟的做不的丈夫」，認為周舍經常流連花柳，肯定是個情場騙子，絕對不適合做丈夫，又問宋為何要嫁他。
* 宋引章表示這是由於他待她好──「一年四季。夏天我好的一覺響睡。他替你妹子打著扇。冬天替你妹子溫的鋪蓋兒煖了。著你妹子歇息。但你妹子那裏人情去。穿的那一套衣服。載的那一副頭面。替你妹子提領系。整釵鐶。只為他這等知重。你妹子因此上一心要嫁他。」

趙盼兒表示這些舉動不過是虛情假意，當她過門後便會原形畢露，屆時必定受盡折磨。可惜宋引章不受勸止，與周舍圓婚，趙盼兒警告，如果日後受苦也不要向自己求助，挖苦碰巧前來見宋引章的周舍後便離開。

### 第二折

* 周舍與宋引章圓婚後，兩人便離開汴京到鄭州。宋引章高興得脫光衣服在花轎裏打筋斗。到家中後，周舍吩咐她套被子，但她卻把自己和隔壁的王婆婆也翻進被子裏，頓時惹惱周舍，氣得他要打她一頓。後來周舍一直粗暴對待她──「進的門來，打了我五十殺威棒，朝打暮罵」。宋害怕繼續受虐打，便囑咐鄰舍的王貨郎為她帶一封信給宋母，希望母親及趙盼兒能夠救她出苦海。
* 宋母明白女兒境況後便立即找趙盼兒求救，趙盼兒初時希望買休（用錢財收買對方，中斷婚姻關係），但「來則有打死的。無有買休賣休」，因此她決定親自出手，接近周舍來營救宋引章──「我到那裏，三言兩句，肯寫休書，萬事俱休；若是不肯寫休書，我將他掐一掐，拈一拈，摟一摟，抱一抱，著那廝通身酥，遍體麻。將他鼻凹兒抹上一塊砂糖，著那廝舔又舔不著，吃又吃不著，賺得那廝寫了休書」。

### 第三折

* 趙盼兒以撩人的打扮來至鄭州找周舍，詐稱自己迷戀周舍，嫉妒他娶了宋引章；好色的周舍立刻迷上趙盼兒，兩三日不回家，和她一同在客舍裏居住。
* 宋引章前來找周舍，發現他與趙盼兒一起，佯裝憤怒，惹得周舍取棍欲打殺她。趙盼兒見此便假裝生氣，喊著要回家；這使色迷心竅的周舍急忙阻止趙盼兒，並說要回家寫休書。但周舍害怕休了宋引章後，趙盼兒又反口不嫁，兩頭落空，故此要趙盼兒立誓。趙盼兒想也不想便起誓，而且還一早準備好酒、羊肉、彩禮，說不用周出一文錢，也要嫁給他。

### 第四折

* 周舍不虞有詐，中了趙盼兒計，真的休了宋引章。當他回到客舍後，發現趙盼兒不在，知道中計，立刻策馬追踏她們。周舍使計奪過休書並將之咬碎，並指趙盼兒也是他老婆。然而，這一切均在趙盼兒計算之內，她一早準備好酒、羊肉、彩禮便是為免周舍以為自己出了聘禮便咬定她是他妻子；她更明言自己不相信發誓（若信這呪盟言，早死的絕門戶），而且休書早已掉包，周舍毀壞的休書是假的，趙盼兒她們完全處於上風。
* 周舍說不過她，便以趙盼兒設計混賴他妻而告上官府。趙盼兒反告他強佔人妻，不久又休妻，有休書為證。這時安秀實也依照趙盼兒吩咐而至衙門告官說周舍強奪人妻。
* 審理此案的李公弼見狀即斥訓周舍，杖打周舍六十，判宋引章歸安秀實為妻。
* 安秀實與宋引章，夫妻團圓，劇終。

 

## 當代改編

中國廣播公司曾改編為廣播劇「風塵姐妹情」。2002 年鄒靜之編劇的電視劇《愛情寶典》之《救風塵》單元、2013 年白雪綜藝。劇團改編的舞台劇《風月救風塵》、2022 年張巍編劇的電視劇《夢華錄》，皆改編自此。

## 參考文獻

* 《元曲選》
救駕

**勤王**，原指君主制國家中君王有難，而臣下起兵救援君王（皇帝）。如唐朝駱賓王的《為徐敬業討武曌檄》：「倘能轉禍為福，送往事居，共立**勤王**之勛，無廢大君之命，凡諸爵賞，同指山河。」

君主有詔勤王時，全國都會有人響應；君主沒詔令勤王時，野心者就會矯詔勤王。能夠獲得勤王詔令，相當於獲得了起事的資本。

古中國有許多勤王例子，但多為以此作藉口以攻入朝廷及皇宮。如西晉八王之亂。唐朝的李克用和朱溫兩人都多次勤王，成為他們爭奪天下的藉口。

另一常見的反叛藉口是「清君側」，意指起兵掃除君王（皇帝）身邊的小人、奸佞。若有人以「清君側」口號起事，便可能會有使用勤王為號召的對抗者。

## 關聯條目

* 靖難
* 清君側
* 尊王攘夷
敔

**敔**（拼音：yǔ，注音：ㄩˇ）是中國古樂器。《詩經・周頌・有瞽》：「鞉磬祝圉」，「圉」通「敔」。

敔的形狀像伏虎，木製塗漆，虎背上有二十七鉏鋙（即木片）。演奏時，奏者要站在敔旁，把敔放在木架上，以籈（ㄓㄣ）刮動發聲，表示音樂的停止。敔僅用於古代宮庭雅樂跟祭祀音樂的結束時演奏。《尚書・益稷》提及「合止柷敔」，柷示意音樂的開始，敔則示意停止。

籈的形制以及演奏敔的方法，歷代各有變化。東漢鄭玄註《尚書》：「敔，狀如伏虎，背有刻，以物櫟之，所以止樂。」西晉郭璞註《爾雅》：「敔如伏虎，背上有二十七鉏鋙刻，以木長尺櫟之。」《舊唐書・音樂志》記載唐朝奏敔：「碎竹以擊其首而逆刮之，以止樂也。」宋代聶崇義《三禮圖》在敔下說明「今唐禮，用竹長二尺四寸，破爲十莖，於敔背橫櫟之。」從這些註解不難察覺，籈的材質和設計隨時間經過而有變化，早期甚至沒有專門的形制，後來以木長尺，唐朝改用末端分散的竹片，宋代則規定末端縱切為十段。察今日所見形制，則有三種分別：

1. 如台南孔子廟所用籈，將竹筒的末端破成竹篾。
2. 故宮所藏中和韶樂敔則是將竹筒末端剖半、剩下的一半破為竹篾。
3. 如嘉義祭孔所用，為數條竹篾綁成一束。

此三種形制各地不一，竹篾數目有時也不守十條之數，如北京故宮所藏金漆彩畫敔，即將半截竹筒析為 24 條細竹篾。至於演奏，早期只刮動背上的鉏鋙，唐以後開始有擊打虎首的作法，今日所見，則多半在敔頭上敲三次後，再在敔背上的鉏橫掃三次。

敔自身形制變化不大，大致上都在鉏鋙排列上。常見的有兩種：

1. 鉏鋙分列型：如台南孔子廟所藏，二十七齒分為三列。傳世文物中，又有三列各九齒以及三列齒數不一致而共二十七齒的分別。
2. 鉏鋙同列型：如《皇朝禮器圖式》以及今日所見中和韶樂敔，二十七片緊密排成一列。又有敔背上有方槽，插入木片為略可活動之鉏鋙；以及鉏鋙完全固定不動兩種。

其中，依據鉏鋙的形狀，又分兩種。

1. 木片狀。
2. 楔子或三角狀。

宋代聶崇義《三禮圖》所載圖形，即為楔子狀同列鉏鋙。韓國李氏朝鮮正祖李祘下令編纂的《春官通考》，以及今日國立古宮博物館所藏白虎敔也是此形制。

## 相關條目

* 雅樂
* 祭祀
* 柷

## 參閱

* 葉振綱，《音樂小百科 ── 中國音樂與樂器》ISBN 957820809X
* 趙風，《中國樂器》ISBN 7800281183

## 參考資料

## 延伸閱讀

[編]

　
: 《欽定古今圖書集成・經濟彙編・樂律典・柷敔部》，出自陳夢雷《古今圖書集成》
敕

**敕書**今簡作**敕**（異體字簡稱：**勅**、**勑**、**飭**）是君主制國家的一種文件。

## 中國

敕書是中國皇帝行文予朝臣的詔書（敕書是詔書的一種，敕書不等於詔書）。敕書在南北朝起才專指皇帝寫給臣僚的詔書，其實「敕」在漢朝至晉朝期間泛指長輩或官吏對後輩或幕僚的告誡。

明朝時，皇帝有一種專門頒贈給女真人的「敕書」，是一種來經商的「貿易許可証」或者「通行証」，故成為女真人爭奪的重要物品。

## 英國

「敕書」亦是英文「Command paper」的意譯。英國政府、皇家委員會（Royal Commissions）等國家機構或公營機構提交予英國國會的白皮書、綠皮書也算作敕書。雖然到國會報告的人未必是英國君主，但因為報告者的身分是「英國君主的代表」，故這種報告通稱「敕書」。英國的敕書在 1870 年起使用至今。在不同年代，敕令編號前的「Command」字縮寫都不同：

敕令由 The Stationery Office 為 The Office of Public Sector Information 出版。

## 日本

日本的敕書稱之為「勅書」，是日本天皇寫予特定人物或組織的文件（並不一定是寫予朝臣）。

## 相關條目

* 詔書

## 參考文獻

## 延伸閱讀

[編]

　
: 《欽定古今圖書集成・理學彙編・文學典・敕書部》，出自陳夢雷《古今圖書集成》
敕书楼

**敕書樓**，位於中國廣東省茂名市信宜市硃砂鎮雙砥村腐竹梗，為信宜市的一個市級文物保護單位，類型為古建築，公布時間為 2000 年 6 月 18 日。

敕書樓的歷史年代為明代。

## 參考文獻
敕令百丈清規

《**百丈清規**》，本名《**禪門規式**》，是唐百丈懷海禪師有感於禪宗初期不立文字、不羈戒律，決意進行改革，按照「隨方毗尼」原則製定的清規，時間大約在唐貞元五年（789）至唐元和九年（814）之間。清規製定後幾百年內，歷代僧人又依照各地風土多次增訂，有十幾種不同的版本傳世。元順帝敕令百丈山住持德輝長老修訂，參照《禪苑清規》、《叢林校定清規總要》、《禪林備用清規》三本清規，再由金陵集慶寺住持大訴長老等人校正，由此頒發了《**敕修百丈清規**》，簡稱**敕修清規**，成為後世遵循的唯一權威版本，後收入大藏經。

《敕令百丈清規》共八卷、九章，分上下兩部。上部有祝厘章第一、報恩章第二、報本章第三、尊祖章第四、住持章第五，下部有兩序章第六、大眾章第七、節臘章第八、法器章第九。對僧寺的各方面都有規範，最初在禪宗寺院流行，後成為漢傳佛教普遍的清規，並影響至今；如在結夏安居、遊方安單（住寺稱掛單、掛搭）、貼單、打禪七、普請（又叫出坡，眾僧共出勞作）、歲計（年歲財物會計報告）、肅眾（違規處罰）、榜狀牌示（公佈事宜）、鐘鼓法器等方面的規定，今日漢地僧寺仍在執行。

百丈清規以寺爲單位，創建了中國獨有的禪林制度，各寺設法堂、僧堂、方丈等制度，又規定眾僧分別擔任東序、寮元、堂主、化主等各種職務；還將原始佛教不事生產、托缽乞食的傳統變通，適應本土農耕文化，提倡勞作和自食其力，稱爲「農禪」、「一日不作，一日不食」。懷海禪師對農禪清規親自躬行，不作不食。傳說他年事已高，弟子體諒他而將鋤具藏起來，懷海禪師無法下地勞作，竟也拒絕進食，從此無人敢阻止他勞作。

## 爭議

中國禪宗自達摩祖師東來三百年間，禪僧多依住在律宗寺院或岩穴、樹下，直到唐朝「馬祖創叢林，百丈立清規」，禪宗纔有了宗門制度和禪剎。百丈清規作為最早的禪門清規，給禪宗等各宗派都留下了深遠影響，成為漢傳佛教的基本制度模式。但因年代久遠，百丈清規屢遭增刪，面目全非，面臨著人們的「不合戒律」的質疑。尤其是元代的敕修本，被二位明末名僧蓮池和藕益排斥，藕益大師更斥之為「杜撰增飾，文理不通」、「非法」、「穿鑿」、「可恥」，近現代律宗祖師弘一律師也稱之為「偽本」，台灣聖嚴法師也稱「不用再提清規二字，但能恢復戒律的精神，佛教自然就會復興了」。

## 註釋參考

## 外部參考

* 大正藏版《勅修百丈清規》 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
敕使河原宏

**敕使河原宏**（1927 年 1 月 28 日 —2001 年 4 月 14 日）是一位知名的日本導演，出生於東京。敕使河原宏父親敕使河原蒼風為草月流花道的創始人。

## 生平

## 作品

**劇情長片**

* 1962 年：《陷阱》
* 1964 年：《砂之女》
* 1966 年：《他人之顏》
* 1968 年：《燃燒的地圖》
* 1989 年：《利休》
* 1992 年：《豪姫》

## 外部連結

* いけばな草月流 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* いけばな草月流 Facebook ページ（公式サイト）
* TeshigaharaHiroshi.com （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）（勅使河原宏 公式サイト）
* 日本電影資料庫（JMDb）上勅使河原宏的資料（日語）
* Hiroshi Teshigahara 在網際網路電影資料庫（IMDb）上的資料（英文）
敕使街道

**敕使街道**，是指台灣日治時期，1923 年日本皇太子裕仁（即後來的昭和天皇）等日本皇族至台灣參拜台灣神社時所走的道路。當時日本皇族自基隆登岸，坐火車進入台北以後，由台北火車站出發，經此街道直達位於劍潭山的台灣神社祭拜。此街道也稱「御成街道」。

二戰後，中華民國接收台灣，為紀念中華民國國父孫中山，國民政府將此道路與明治橋改名為「中山」；今日的台北市區的**中山北路**從行政院到中山橋的路段，即為昔日的敕使街道。與以前相同的一點是，中山北路仍然為台北市最重要的南北向道路。

## 沿路設施

* 台北市役所
* 御成町市場
* 美國領事館
* 馬偕醫院
* 中華民國駐台北總領事館
* 圓山公園
* 圓山別莊

## 參考文獻

* 「台灣西方文明初體驗」，陳柔縉，2005，麥田出版社

## 相關條目

* 中山北路 (台北市)
* 台北市主要道路列表
* 臺灣神宮（原臺灣神社）
* 臺灣行啟（裕仁訪台）
敕勒

**敕勒**，又稱**鐵勒**、**高車**，古稱丁零、狄歷，分支自原始突厥族，古代突厥語族民族，屬於原始游牧民族。據《史記》記載丁零最初游牧於貝加爾湖以東、南附近，據《魏略》記載公元 3 世紀開始擴至葉尼塞河上游，與古堅昆雜居，這些部落稱之為**西丁零**。公元四世紀末至六世紀中葉，繼匈奴、鮮卑之後，高車人和柔然人活動於中國大漠南北和西北廣大地區。

## 歷史

### 起源

據中國古代記載，中國古代稱敕勒為丁零（又作丁令、丁靈、釘靈），後被改稱狄歷，又稱敕勒與高車，生活在勒拿河至貝加爾湖附近。在冒頓單于時臣屬於匈奴。

### 強盛

南遷入中原的敕勒被晉朝、南朝稱為丁零。鮮卑人因北方的敕勒人使用車輪高大的車子，稱其為「高車」（原始突厥語：-tegreg，馬車的 -），音譯為「敕勒」，也譯作「鐵勒」。東漢竇憲聯合北方各部族，在 91 年擊敗北匈奴。鮮卑部落進入蒙古高原，蒙古高原上的匈奴部落皆自號為鮮卑，丁零也是其中之一。

公元 4 世紀末至 6 世紀中葉，繼匈奴、鮮卑之後，敕勒人和柔然人活動於中國北疆境外的內陸亞洲的大漠南北和中亞廣大地區。在中原的丁零人曾建立翟魏政權（另一說法是丁零由北狄人與西伯利亞土著混血而成，敕勒是匈奴與一個以狼為圖騰的族群混血而成，漢朝人認為高車是匈奴的外甥）；由土拉河至今南俄草原也有他們。

487 年，阿伏至羅為擺脫柔然統治，率 10 萬多人西遷，在車師地區建立了自己的政權。

### 南徙中原

4 世紀中葉，生活在陰山一帶的人大都已鮮卑化。著名的《敕勒歌》，是北齊時敕勒人的鮮卑語的牧歌，後被翻譯成漢語。敕勒人在北魏時期大量參加北魏的戰爭，其中大部和鮮卑人一起逐漸融入漢族。高車有六姓，袁紇、紇骨、解批均與回紇有關。

敕勒中北方的一部在 550 年之後臣服突厥汗國，後來成為回紇，現代裕固族、維吾爾族的祖先。俄羅斯聯邦薩哈（雅庫特）共和國境內的雅庫特人也是敕勒人的後裔。

土拉河一地有僕固、同羅、袁紇、拔野古、覆羅並號俟斤；今準噶爾盆地南地域：契弊（契苾）部、薄落職部、乙咥部、蘇婆部、那曷、烏護、也咥部、於尼護（於尼讙）部；準噶爾盆地北地域：薛延陀部、咥勒児部、十槃部、達契部；哈薩克一帶：訶咥部、曷截部（可薩人）、撥忽部、比幹部（佩切涅格人）、具海部、曷比悉部、何嵯蘇部、拔也末部、謁達（渴達）部；拂菻東：恩屈部 onogur、阿蘭、北褥九離（巴什基爾）部、伏嗢昏（保加爾人）；北海南地域：都播部（圖瓦人）。

《舊唐書・北狄列傳》（卷一百九十九下）列出鐵勒十五部：薛延陀、契苾、迴紇、都播（圖瓦人）、骨利幹、多覽葛、僕骨、拔野古、同羅、渾部、思結、斛薛、奚結、阿跌、白霫。

## 神話起源

《魏書》中記載，過去匈奴單于有兩個女兒，容貌極美，部落內的人皆視之為仙女。單于說：「這兩個女兒，怎可以嫁給一般人，我將奉獻給天。」單于便在北方無人之地建造一座高臺，將兩女安置其上。四年過後，有一頭老狼來到臺下，不分晝夜的嚎叫，並且挖掘出了一個洞穴。小女兒看到說：「我們的父親要將我們獻給天，現在這頭狼來到此處，也許就是神物，是天的使者。」大女兒阻止其離開，但小女兒不聽從，離開高臺後成為狼的妻子並產下一子，之後繁衍成高車的祖先。

## 部族組成

* 高車六種
  * 狄部
  * 袁紇部，即後來的回鶻。
  * 斛律部
  * 解批部
  * 護骨部
  * 異奇斤部
* 十二氏族
  * 泣伏利氏
  * 叱盧氏
  * 乙旃氏
  * 大連氏
  * 窟賀氏
  * 達薄幹氏
  * 阿崘氏
  * 莫允氏
  * 俟分氏
  * 副伏羅氏
  * 乞袁氏
  * 右叔沛氏

## 風俗習慣

### 政治、社會組織

在阿伏至羅出現之前，高車人並沒有出現號令全部落的首領，各部落氏族有各自的君長，高車人個性粗猛，一旦出現敵寇，只要是親族同類便會齊心一致對外，互相依靠協助。高車人在戰鬥之時並不會結成陣型，多是突擊衝戰，所以戰鬥不能持久。

### 語言

高車人的語言和匈奴大致相同，只有小部分有所差異。《北史・高車傳》:「高車，盡古赤狄之餘種也。 初號為狄歷，北方以為高車丁零。 其語略與匈奴同，而時有小異，或雲其先句 奴甥也」

### 食衣住行

高車人是遊牧民族，平時住在穹廬之中，隨水草遷徙，其牛羊畜產和柔然人相同。服裝用獸皮縫做，食物多是肉類，高車人不吃五穀雜糧，也不釀造酒類，只飲用馬酪。高車人製造的車子車輪高大，輪幅極多，因此被漢地的人稱呼為高車。平常是用蹲踞的方式坐著，不注重禮節，也不重清潔衛生。高車人在各自的畜產上印有烙記，因此雖然放養在外，也不會隨便奪取。

### 婚姻

婚姻納聘之時，高車人的聘禮以牛馬為榮，男方親黨會用營車將馬匹圍著，由女方親黨自取好馬，上馬出欄後，男方馬主會用驚嚇馬匹，若乘馬者不墜馬那即可騎去，迎娶之日，主人招待迎賓並不會排定座位，賓客們在穹廬前隨意就座，男女兩方一同持馬酪還有熟肉將其分切，飲宴持續一整天，男方會在女方帳中待上一天，隔天將帶著妻子回家，同時也讓男方親黨進女方家的馬群中，盡取良馬而歸，女方的父母兄弟雖然惋惜但並不會說什麼。高車人習俗忌娶寡婦，但會善待她。

### 喪葬

高車人一旦死亡，生者會在地上挖掘坑穴，將死者以坐葬方式放置在坑中，同時讓死者展臂拉弓，佩刀夾矛，有如生前的樣子，也不埋土回填直接露出屍體。發生地震或疾疫的時候，則開始祈禱祝福，事後安全無事了，就開始謝神祭儀，謝神祭典上，多殺雜畜為祭祀，燒獸骨為營火，馳馬繞奔，無論男女老少皆出席集會，平安的人便跳舞作樂，若有死者的家庭則悲吟哭泣。

### 習俗

高車人喜歡雷鳴，每次遇到雷擊便會對空射箭並大叫，然後舉族離去，秋天之時等馬長肥了，再一同回到雷擊之地，埋下黑色的公羊，燃火拔刀，女巫開始祝禱，接者群隊騎馬繞圈奔跑，繞完百圈後才停止。每人又手持一束柳木，豎立在地上，並用乳酪澆灌，接者婦人們用獸皮裹著羊的屍骸，戴到頭上，將自己的鬢髮繚繞其上，有如漢族的冠冕。

## 文化

高車人愛好舞蹈，爾朱榮曾經在宴會上命令臨淮王元彧跳敕勒舞；高車人也愛好放聲高歌，鮮卑人認為其歌聲類似狼嗥。在祭典之時高車人皆會欣然吟歌，著名的《敕勒歌》是北齊時高車人的鮮卑語的牧歌，後被翻譯成漢語。

### 《敕勒歌》

《敕勒歌》是歷史上留下的一首描寫敕勒人生活環境的樂府詩。其中後兩句被後人用來描述草原上的美麗風光。相傳作者為東魏斛律金。敕勒歌本是鮮卑語，翻譯為漢語，所以歌曲詞句長短不一。

## 考古發現

蘇聯考古學家在葉尼塞河上游地區發掘了一系列的青銅文化遺址，稱之為卡拉蘇克文化，文化層的年代定位在西元前十二世紀到西元前七世紀之間，根據出土的青銅器，包括了青銅刀、青銅短劍等物品，與中國內蒙古、山西、陝西一帶的同類青銅器有相似特點，當地居民在人種學上也混雜了蒙古人種的特徵。

接續卡拉蘇克文化的塔加爾文化已經開始運用鐵器，養馬業也開始重視，出土墓葬有非常豐富的裝飾品，且多帶有武器。

蘇聯學者認為，卡拉蘇克文化與塔加爾文化可以對比至中國史籍記載的丁零。但一般學者都將卡拉蘇克文化與塔加爾文化與丁零西部鄰居鬲昆聯繫上。

## 敕勒君主列表

* 副伏羅阿伏至羅
* 跋利延
* 彌俄突
* 伊匐
* 越居
* 比適
* 去賓

## 副伏羅部君主世系圖

## 延伸閱讀

[編]

　
: 《魏書・卷 103》，出自魏收《魏書》

　
: 《北史・卷 098》，出自李大師《北史》

## 參考文獻
敕勒川街道

**敕勒川路街道**是中華人民共和國內蒙古自治區呼和浩特市賽罕區下轄的一個街道辦事處。

## 行政區劃

敕勒川路街道下轄以下村級行政區劃單位：

徐家沙梁村、​小廠庫倫村、​黑蘭不塔村、​如意和村、​討號板村、​後不塔氣村、​前不塔氣村、​什蘭岱村、​大廠庫倫村、​西把柵村、​辛家營村、​合林村、​東把柵村、​西古樓村、​東古樓村和六犋牛村。

## 參考資料
敕勒川镇

**敕勒川鎮**是中華人民共和國內蒙古自治區呼和浩特市土默特左旗下轄的一個鎮。

2012 年，內蒙古自治區人民政府批覆同意撤銷𦭜芨（ㄗˉㄐㄧˉ）梁鄉，設立敕勒川鎮。敕勒川鎮的管轄範圍為原𦭜芨梁鄉的管轄範圍。

## 行政區劃

敕勒川鎮下轄以下村級行政區劃單位：

𦭜芨梁村、​鐵門更村、​中𦭜芨梁村、​西𦭜芨梁村、​秦家營村、​小崞縣村、​大崞縣村、​白銀廠漢村、​麻花村、​大八犋牛營村、​小八犋牛營村、​吳朋圪堆村、​平泉營村、​北圪堆村、​南官地村、​北官地村、​大龐家營村、​小龐家營村、​丁字壕村、​迎紅圪旦村、​劉保圪旦村、​西賈家營村、​炭車營村、​南壽陽營村、​梁頁營村、​飯鋪營村、​高泉營村、​忻州營村、​魯家營村、​大水橋村、​七股地村、​野場村、​五節橋村、​三卜樹村、​圪力更村、​古雁村、​壽陽營村、​溝門村、​陶思浩村、​道試村、​站村、​什尼板申村、​喬龐家營子村、​塔爾號村、​新營子村、​上達賴村、​圖舍圖村、​忽日格氣村、​妥妥岱村、​祝拉沁村、​小萬家溝村、​白只戶村、​哈素村、​前瑪勒欽村、​西瑪勒欽村、​後瑪勒欽村、​賈家營村和一前晌村。

## 參考資料
敕封藥王廟

**敕封藥王廟**，俗稱**南藥王廟**，位於北京市東城區崇文門外東曉市街 101 號北京市第十一中學校園內，是道教宮觀。

## 歷史

南藥王廟始建於明朝天啟年間，由武清侯李誠銘建。《京城坊巷志稿》載，「藥王廟街井一。藥王廟詳寺觀。朔望有廟市。六街花事：藥王廟有花市。明史宦官傳：魏忠賢生祠，武清侯李誠銘建之藥王廟。」《光緒順天府志》載：「天壇北有藥王廟。」東曉市有「藥王廟街」。

南藥王廟一直十分興盛，直到中華民國成立前夕。1950 年，南藥王廟成為北京市第十一中學的所在地，南藥王廟的東部建築多被拆除，西部的山門和鐘鼓樓也被拆除，西部的三大殿及配殿至今仍存。1989 年，南藥王廟被公布為北京市崇文區文物保護單位。 

## 建築

南藥王廟是北京城內東、西、南、北四座最知名的藥王廟中規模最大者。主要建築分東、西兩部分。

西部的主要建築有：

* 山門：朱紅色山門的石額刻有「敕封藥王廟」。山門外有兩尊大鐵獅子。山門內有一對大旗杆。每年農曆臘月至正月底，旗杆上掛有大紅燈籠。
* 鐘樓、鼓樓
* 藥王殿：第一進大殿，殿內祀伏羲氏、神農氏、黃帝塑像。左下方為藥聖孫思邈，右下方為藥王韋茲藏。兩側有十大名醫的塑像。
  * 東配殿：祀馬王爺、龍王爺
  * 西配殿：祀月下老人
* 玉皇殿：第二層殿，殿內祀玉皇大帝。
  * 東配殿、西配殿：祀九位聖母。
* 三清殿：第三層殿，殿內祀元始天尊、靈寶天尊和太上老君。院內東西兩側立有許多通石碑，為建造各大殿與修繕時知名人物的題詞、題記。
  * 東配殿、西配殿：三清殿兩側有配殿。
* 唐明皇殿、關公殿：在三清殿正西，為一座二層小樓，上層是唐明皇殿，下層是關公殿。舊日北京城的曲藝藝人每年農曆四月二十八來此祭祀梨園行的祖師爺唐明皇。

東部的主要建築有：

* 罩房：和山門並列的一排臨街罩房。
* 呂祖殿：正對罩房的第一層殿，祀呂洞賓。
* 文昌殿：第二層殿
* 真武殿：第三層殿
* 戲樓：在真武殿的後面，舊時城南的士商、梨園、行會等祭祖時，經常在此舉辦堂會。
* 藥王寢宮：在戲樓北邊
  * 財神殿：在藥王寢宮兩邊
* 後樓：為東部最後一層，是一座二層木樓。上層祀道教諸神，下層儲藏祭神用品等。

## 廟會

從始建起，南藥王廟每年農曆初一、十五兩天有廟會。明末清初，南藥王廟香火十分興盛。每年農曆四月二十八日是藥王誕辰，自農曆四月中旬起，香客便蜂擁而至，因為人多，許多香客甚至無法擠入廟門，廟外神路街乃設香池數處。清朝末年，南藥王廟的香火逐漸衰落，但來此趕廟會的人卻日多，廟外攤販鱗次櫛比。南藥王廟乃逐漸形成商貿市場，東曉市街因此而發展起來。南藥王廟還養魚、種花，並曾設有花市。南藥王廟西側為金魚池，周邊居民多以養金魚為業。

## 參考文獻
敕建天后宮

**鹿港新祖宮**，正式名稱為**敕建天后宮**，位於台灣彰化鹿港，主祀媽祖的廟宇，興建於清乾隆五十三年（1788 年），由乾隆帝下旨敕建，現為彰化縣縣定古蹟。新祖宮是台灣唯一一座由君主下詔以官費興建的媽祖廟，因是天子御賜建廟，所以在廟前立有「**文武官員至此下馬**」碑。

## 沿革

乾隆五十一年（1786 年），台灣發生林爽文事件，乾隆帝命陝甘總督福康安與參贊大臣海蘭察於鹿港登陸台灣，後來順利俘虜林爽文，所以後來乾隆帝下詔命福康安興建此廟，並加封媽祖為「護國庇民妙靈昭應宏仁普濟福佑群生誠感咸孚顯神贊順天后」。被稱為「新祖宮」，是要與鹿港原來就已經存在的媽祖廟鹿港天后宮作為區別，而後者也因此又名「舊祖宮」。此外，鹿港另有第三間媽祖廟鹿港興安宮，是三間媽祖廟之中年代最久的。新祖宮於嘉慶十一年（1806 年）及道光十四年（1834 年）兩度重修，於台灣日治時期因戰爭遭炮火破壞，至 1970 年再度重修。

## 特色

新祖宮中祭祀的媽祖神像為「軟身媽」，意即雖然頭手頸是木雕，但是身體是藤編，所以可以轉動手腳換穿衣服。另外，於媽祖兩旁的副神「金將軍千里眼」與「柳將軍順風耳」的神像為穿著清代官方正式服裝，是比較特別之處。由於是官廟，所以在清領時期時，每個月都會有官員負責祭祀。目前該廟保存有乾隆五十三年（1788 年）的「敕建天后宮碑記」、乾隆五十七年（1792 年）的「天后宮田產碑記」、嘉慶十一年（1806 年）的「重修廟宇碑記」與道光十四年（1834 年）的「重修天后宮碑記」等等四塊碑石，造成「鹿港八景」中的「新宮讀碑」。

正殿上方高懸清乾隆五十三年（1788 年），由一等嘉勇公、太子太保、武英殿大學士福康安所立「後德則天」匾

## 注釋
敕建清华禅林

**清化寺**（後訛作清華寺），位於北京市東城區清華街 7 號，是漢傳佛教寺院。清華街原名清化寺街，即因該寺而得名。2013 年 1 月被東城區文化委員會以「敕建清華禪林」之名列為北京市東城區普查登記文物掛牌保護。

## 簡介

《欽定日下舊聞考》卷五十八記載：

> 
> 原：清化寺在正東坊，有勅建碑。（明《順天府志》）
> 
> 補：清化寺在三里河陽，宣德壬子奉聖夫人東安里王妙秀，命其弟義勇後衛百戶榮，以賜金買故保安寺基，即蔬圃為寺，落成於正統甲子。有奉議大夫金陵宋拯撰碑。正德壬申四月望毀於火，癸酉二月重建，乙亥五月訖工。有右中允濮陽李廷相碑。（《隩志》）
> 
> 臣等謹按：清化寺今存，其街即以是得名。宋拯碑今存。又有明正德壬申年修撰李廷相重修碑。
> 
> 原：程敏政宿清化寺詩：早脫朝簮出帝城，喜分禪榻坐深更。頓疑身在山中住，追笑詩從馬上成。把釣未應歸計拙，照人偏愛佛燈明。沉酣一夜清無夢，蕉鹿當年亦浪驚。（《篁墩集》）
> 
> 

由此可見，該寺明朝宣德壬子年（宣德七年，1432 年）始建，正統甲子年（1444 年）完工，正德壬申年（1512 年）被火災燒毀，正德乙亥年（1515 年）重建完工。

《宸垣識略》載：「清化寺，在正東坊，三里河陽。明宣德壬子，奉聖夫人東安里王妙秀，命其弟義勇後衛百戶榮，以賜金買保安寺基，即蔬圃為寺，今存。其街即以寺得名。」

《北京寺廟歷史資料》記載著中華民國時期該寺的登記信息：

> 
> 清化寺，坐落外五區界清化寺街二十二號，建於明宣德七年，屬募建。本廟面積六畝七分，房屋八十四間。管理及使用狀況為歷代保存無損，由顯瑞管理。廟內法物有前殿彌陀木像，天王泥像，韋馱木像共六尊，中殿釋迦銅佛，如來銅佛，阿彌陀銅佛共三尊，木羅漢像二十尊，三士木像三尊，後殿觀音木像三尊，文殊木像一尊，西配殿達摩木像一尊，東配殿關聖泥像三尊，木長方供桌六張，木鼓一個，木質五供七件，錫質五供十四件，大銅鐘一口，小鐵鐘一口，銅磬一口，鐵磬兩口，樂器二份，金剛般若經兩部，殘缺功課經二百餘本，另有槐樹三株，石碑一座，水井一眼。
> 
> 清化寺 （僧廟）坐落外五區清化寺街二十二號，建於明宣德七年，屬募建。不動產土地六畝七分，佛殿十七間，群房七十八間。管理及使用狀況為自行管理，佛殿群房除供佛外，余皆出租。廟內法物有大銅鐘、銅磬、小鐵鐘各一口，鐵磬兩口，錫五供十五件，木供器七件，供桌六張，木鼓一個，鐵五供五件，樂器兩份，銅佛像五尊，木佛像二十九尊，泥佛像十四尊，金剛經兩部，功課經二百餘本，另有石碑一座，水井一眼。」
> 
> 

該寺始建於明朝，清朝重修。大雄寶殿為廡殿頂，是北京南城唯一一座廡殿頂廟宇建築。該寺坐北朝南，原來有山門三間，門額石匾上書「敕建清化禪林」。整個寺院分為三進院落。後殿在兩廣路建商業街時被拆除。各配殿被居民拆除改建。2014 年修繕前，早已年久失修，僅存前殿和大雄寶殿，並有諸多險情，前殿和大雄寶殿建築面積 112.11 平方米，當時前殿和大雄寶殿內有現狀居民 6 戶，企事業單位 1 家。2014 年修繕時，大雄寶殿及周邊平房為東城區房屋土地經營管理二中心直管公房。為搶救保護文物，經東城區名城辦審核、東城區人民政府批准，前殿和大雄寶殿的騰退修繕工程被列入名城保護專項資金支持項目。2014 年，東城區房屋土地經營管理二中心完成了 6 戶居民的搬遷安置，同年東城區文化委員會組織實施了大雄寶殿的修繕工作。但前殿因被那家企事業單位占用而未能騰退修繕。2016 年，東城區推動該寺二期騰退修繕工作。

## 參考文獻
敕建火德真君廟

**地安門火神廟**，全稱**敕建火德真君廟**，又俗稱**什剎海火神廟**，位於北京市西城區地安門外大街萬寧橋西北側，什剎海東岸，是一座道教正一派宮觀。火神廟主要供奉南方火德真君（火神）。在北京眾多火神廟中規模最大、歷史最悠久。火神廟原是道教全真派祖庭白雲觀的下院，21 世紀初修復重開後直屬中國道教協會管轄。

## 歷史

地安門火神廟始建於唐朝貞觀六年（632 年），元朝時，元順帝至正六年（1346 年）重修。明朝萬曆年間，由於宮廷連年遭遇火災，故於明朝萬曆三十三年（1605 年）下令擴建該火神廟，並賜琉璃碧瓦以壓火。清朝乾隆二十四年（1759 年）再度重修，「門及後閣俱加黃瓦」。

清朝末年，太監和道教界來往密切。太監四子（許子才、張子漁、田子久、魏子丹）之一的田子久，曾任地安門火神廟住持，並曾任北京道教協會會長，另一位太監信修明曾任副會長。

常人春《清代火神廟的中元法會》記載，近代張天師兩次駐蹕地安門火神廟。一次是清朝光緒二十幾年（約為光緒二十五年，1899 年），朝廷為了「息災弭亂，永延清祚」，請第 62 代天師張元旭進京，在地安門火神廟主持由地安門火神廟、正陽門外關帝廟、朝陽門外東嶽廟共同祈建的中元法會。另一次是民國五年（1916 年），張天師進京住地安門火神廟，在新華宮建醮設壇。

中華人民共和國成立後，該廟被部隊占用，廟內住滿居民，宗教活動停止。1981 年，北京市人民政府將該廟定為北京市文物保護單位。後來，北京市又決定將廟內全部居民遷走，由中國道教協會籌資修復廟宇，作為道教活動場所對外開放。2002 年 6 月，火神廟騰退修繕工程啟動。此項目二期工程納入北京市「人文奧運」工程，從 2002 年起，文物部門撥出 1000 萬元專用修繕資金；中國道教協會出資 2000 萬元、西城區人民政府出資 400 餘萬元，專用於部隊招待所及將近 50 戶居民的騰退以及改善火神廟周邊環境。修繕工程將火神廟內地平面降低 1 米多，拆除了非文物建築 800 多平方米，中路各殿、東西配殿等建築獲得修繕，電線全部入地，60% 的彩繪保留原貌，僅做除塵處理。該項工程於 2008 年 3 月 6 日竣工。2010 年 12 月 12 日，中國道教協會在地安門火神廟舉行修復竣工開放暨神像開光慶典。

## 建築

地安門火神廟坐北朝南，三進院落。

* 山門：火神廟原來的山門東向，開在廟的東南角上，面對地安門外大街。山門為歇山頂，面闊一間，黃琉璃瓦綠剪邊。
* 牌樓：山門內外原各有一座牌樓，均已毀，現內牌樓已重建，外牌樓尚未重建。內牌樓檐下東側（正面）題「壽國仙林」，西側（背面）題「丹天聖境」
* 鐘樓、鼓樓（已毀）：山門內原有鐘樓、鼓樓，均已毀。
  * 東配殿（已毀）：進山門，原來向西穿過熒惑寶殿的東配殿，即進入南北向的院落。
* 靈官殿：南面的倒座房原為隆恩殿，今稱靈官殿，面闊三間，歇山頂。該殿現已改為山門式建築，向南開有一門，門上南向懸掛「敕建火德真君廟」金色匾額。殿內祀隆恩真君王靈官，面向南；兩壁有四元帥即馬華光、趙公明、溫瓊、岳飛的浮雕像。靈官殿北側檐下懸掛中國道教協會會長任法融題寫的「靈官殿」匾額。
* 熒惑寶殿：舊稱火祖殿， 面闊三間，進深三間，歇山頂，前出抱廈，內有蟠龍藻井。殿內主祀南方火德熒惑星君，兩側每側又各有三座神像。殿內原來懸有乾隆帝御筆題匾及對聯，匾曰「司南利用」，對聯曰「菽粟並資仁，功成既濟；槐榆分布令，序美惟修」。該殿頂還有一個漆金八角蟠龍藻井，十分精巧。
  * 三官大殿：熒惑寶殿的西配殿。內祀三官大帝。
* 真武殿、萬壽景命寶閣：舊稱斗姥閣，閣內原來懸有乾隆帝御匾「妙統辰樞」。如今下層為真武殿，供奉真武大帝。上層為萬壽景命寶閣。
  * 慈航殿：東配殿。祀慈航真人。
  * 財神廟：西配殿。中祀武財神趙公明，其南祀武財神關公，其北祀文財神比干。
* 後院：位於整座建築群的最北面。正樓原稱「萬壽景命寶閣」，俗稱玉皇閣，明朝稱為皇極殿。閣內原來懸有乾隆帝御匾「紫霄香案」。該閣兩側的連廊下，各設有一掖門，直通廟後的一座水亭，從該亭可觀賞什剎海煙波。後來這座「萬壽景命寶閣」及廟後的水亭皆被毀。如今的後院建築是 21 世紀初火神廟重修時新建的，也設有一座正樓，但「萬壽景命寶閣」一名已用來命名修復後的原斗姥閣上層，後院現不對外開放。

## 參考文獻

## 外部連結

* 維基共享資源上的相關多媒體資源：地安門火神廟

## 參見

* 火德真君
  * 花市火神廟：正名也叫「敕建火德真君廟」。
  * 台北火聖廟
* 地安門
敕愿寺_(乌兰巴托)

**敕願寺**，蒙古語稱**丹巴達爾佳寺**（蒙古語：Дабадаржаа хийд ，英語：Dambadarjaa Khiid）是蒙古國烏蘭巴托蘇赫巴托爾區的一座藏傳佛教寺院。

## 歷史

該寺位於烏蘭巴托東北郊。始建於 1765 年。（一說始建於 1761 年）1758 年，第二世哲布尊丹巴圓寂。在其圓寂後，清廷安置了其喪事，並且頒詔表彰其功績。其龕座初供在庫倫。乾隆三十年（1765 年），乾隆帝撥庫銀興建敕願寺，以祀之。乾隆四十三年（1778 年），該寺建成，其舍利塔被遷至該寺。該寺在設計上與慶寧寺類似。寺內擁有大量廟宇以及多達 1500 名喇嘛（一說鼎盛時期該寺曾有 1200 名喇嘛）。

1934 年，該寺被蒙古人民共和國關閉，107 位該寺的喇嘛被處決（一說該寺關閉時間為 1930 年）。該寺大量建築被摧毀，只有措欽獨貢（trogchin dugan，即措欽大殿，意為「集會殿」）、鐘樓、鼓樓、拉章（labran）、東廟（zuun süm）等建築倖存。蒙古實現民主化之後，該寺重開。如今，該寺僅有 30 座小殿獲得修復，其他殿宇和房舍仍舊是廢墟。

## 參考文獻
敕撰和歌集

**敕撰和歌集**是日本平安時代至室町時代期間，天皇或太上天皇下敕命編輯的和歌集。由《古今和歌集》（延喜五年（905 年）起編撰）開始，至《新續古今和歌集》（永享十一年（1439 年）編撰）為止，共 534 年間編成 21 部敕撰和歌集，總稱**二十一代集**。由南朝所編纂的《新葉和歌集》則稱為「準敕撰和歌集」。

二十一代集按編輯時期，又可再分為「三代集」、「八代集」和「十三代集」。三代集包括第一部《古今和歌集》至第三部《拾遺和歌集》；八代集包括第一部《古今和歌集》至第八部《新古今和歌集》（三代集和八代集的首三部是重複的）；十三代集包括第九部《新敕撰和歌集》至第二十一部《新續古今和歌集》。

## 概要

## 參考資料
敕改建大文殊寺

**菩薩頂**，又稱**大文殊院**、**真容院**、**敕改建大文殊寺**、**大文殊寺**，位於山西五台山的靈鷲峰上，為五台山最大的藏傳佛教黃教寺院。漢族地區佛教全國重點寺院之一。

## 菩薩頂

該寺建於北魏孝文帝時期，稱「大文殊院」。唐太宗貞觀五年（631 年），法雲法師重建，為「真容院」。北宋景德年間，宋真宗敕建並設文殊像並賜額「奉真閣」。明永樂年間，改名為「敕改建大文殊寺」。明朝以降，沿稱「大文殊寺」。清朝順治十三年（1656 年），改為藏傳佛教喇嘛廟。康熙皇帝賜菩薩頂大咧嘛提督印，並命山西全省包括山西巡撫、大同總兵、代州道台一併向其進貢。清朝皇帝、王公、喇嘛每逢朝禮五台，一般都住該寺。康熙二十二年（1683 年）改覆本寺大殿琉璃黃瓦、並設軍隊保護，其地位凸顯尊貴。

大照壁上行，為 108 級石台階層，十分陡峻。牌樓中門為康熙皇帝御題「靈峰勝境」。大雄寶殿為單檐歇山頂，覆黃色琉璃，供奉釋迦牟尼、阿彌陀佛、藥師佛三佛。文殊菩薩大殿院前有石牌坊，石壁上有康熙皇帝御筆「五台聖境」四字。此外，該寺還藏有《甘珠爾》一部。

## 菩薩頂行宮

菩薩頂行宮，又稱台懷行宮，是清朝皇帝巡幸五台山時的重要一站。例如嘉慶十六年（1811 年）三月十八日，嘉慶帝自京城啟鑾，恭謁西陵，並且巡幸五台山。嘉慶帝沿途經黃新莊行宮、半壁店行宮、秋瀾行宮、梁格莊行宮，於嘉慶十六年三月二十二日至泰陵，行禮躬奠。後經東北溪御營、王快鎮御營、法華村御營、大教場行宮、台麓寺行宮、白雲寺行宮，於嘉慶十六年閏三月三十日抵達台懷鎮，駐蹕菩薩頂行宮。

《山西通志・巡幸記》卷八二記載，乾隆二十六年（1761 年）二月，「上諭，從前二次巡幸五台，帳殿周廬，隨常頓宿（前二次住於菩薩頂大營）。今春巡撫鄂弼於菩薩頂側建蓋行宮，並台麓寺旁添設坐起數楹，以備安憩。雖臣子之情，各盡其誠，而詢其工料所費，乃出自伊等養廉，夫朕既不許派累百姓，而各官養廉原為辦理公務及薪水之資。今以捐建行宮，則甚不可。著於存公頃內撥賞銀二萬兩，以供鳩工飭材之用。」由此可見，台麓寺行宮、菩薩頂行宮均是山西巡撫鄂弼於乾隆二十六年（1687 年）春為皇帝巡台而建。乾隆四十六年（1781 年）三月，乾隆帝御製《題恆春堂》詩曰：「台懷毎幸必於春，恆駐斯堂有宿因。六字真言聽梵唄，一天皎日照嶙峋。前堂召對非無事，大吏咨諏總為民。歲羙風淳率完賦，祗蠲少許沛恩綸。」《題清凝齋》詩曰：「寢室曰清凝，舊齋居以仍。無過停倌宿，已覺未相應．信弗民勞力，微嫌吏逞能．精藍雅可望，後苑底須增。凝碧亦曲沼，清寒自迥陵。五言聊志愧，未豫戒之曾。」可見菩薩頂行宮有清凝齋、議事廳、寢殿、後苑、曲沼等建築。李相之《五台山遊記》記載，五台山有座皇城，「傳言此是前清皇帝一上山時」駐蹕之處。皇城大門名為「五朝門」，上題「皇城」兩字；門外有漢白玉牌樓三楹、漢白玉石獅一對，以及御路、御橋等，門內「有東西朝房各九間，是舊日皇上上山時，隨從文武官員，朝見候旨的地方，再往裡走，即五大殿，曰中和殿，曰保和殿，曰太和殿，東西兩邊又有文華殿、武英殿，東有東華門，西有西華門，門東北方面，又有養魚池、看花樓，西北方是台榭煤山。意想當年皇城裡邊，樓台殿閣，勾心鬥角，不知如何華麗。」可見菩薩頂行宮是五台山的皇城。《山西通志・巡幸記》記載，乾隆五十一年（1786 年）二月，乾隆帝賞給銀八萬兩，作為五台黏補行宮，搭建橋梁、道路的費用；乾隆五十七年（1792 年）三月，乾隆帝一至五台，賞給修理廟宇行宮銀二萬兩。後來清朝皇帝沒有再來。

## 參考文獻
敕書

**敕書**今簡作**敕**（異體字簡稱：**勅**、**勑**、**飭**）是君主制國家的一種文件。

## 中國

敕書是中國皇帝行文予朝臣的詔書（敕書是詔書的一種，敕書不等於詔書）。敕書在南北朝起才專指皇帝寫給臣僚的詔書，其實「敕」在漢朝至晉朝期間泛指長輩或官吏對後輩或幕僚的告誡。

明朝時，皇帝有一種專門頒贈給女真人的「敕書」，是一種來經商的「貿易許可証」或者「通行証」，故成為女真人爭奪的重要物品。

## 英國

「敕書」亦是英文「Command paper」的意譯。英國政府、皇家委員會（Royal Commissions）等國家機構或公營機構提交予英國國會的白皮書、綠皮書也算作敕書。雖然到國會報告的人未必是英國君主，但因為報告者的身分是「英國君主的代表」，故這種報告通稱「敕書」。英國的敕書在 1870 年起使用至今。在不同年代，敕令編號前的「Command」字縮寫都不同：

敕令由 The Stationery Office 為 The Office of Public Sector Information 出版。

## 日本

日本的敕書稱之為「勅書」，是日本天皇寫予特定人物或組織的文件（並不一定是寫予朝臣）。

## 相關條目

* 詔書

## 參考文獻

## 延伸閱讀

[編]

　
: 《欽定古今圖書集成・理學彙編・文學典・敕書部》，出自陳夢雷《古今圖書集成》
敕来泥

**敕來泥**（?—?），吐谷渾王族，吐谷渾第六任首領視羆的孫子，第九任首領阿豺的侄子。封**西強公**。

417 年，吐谷渾第八任首領樹洛干死後，弟弟阿豺自稱驃騎將軍。當時，譙縱亂蜀，阿豺派西強公吐谷渾敕來泥開拓國土到龍涸、平康。宋少帝景平年間，阿豺遣使到劉宋上表進貢，獻方物。

## 參考文獻

* 《宋書・吐谷渾傳》
敕海庙

**敕海廟**為中國浙江省嘉興市海鹽縣的一座已不存的寺廟，原在武原街道縣城東門靖海門外的海塘上，即今觀海園內潮音閣北一帶，主祀觀音。該寺始建於明洪武年間，清康熙、雍正、乾隆時均有重修。清道光時於廟南北分別建依山閣和晏思堂，其中晏思堂祀歷代修築海塘有功者，後均圮，同治時又在依山閣舊址建報功祠並改祀於此。今縣城東的一段海塘因此而得名敕海廟段。

## 參考文獻
敕祭社

**敕祭社**（日語：勅祭社／ちょくさいしゃ _Chokusaisha_）是祭禮之際天皇派遣敕使（稱為敕祭）的神社。至於別格伊勢神宮的每年五大祭（月次祭除外）雖然派遣敕使，但不稱為敕祭社。

敕祭社自古以來就存在，京都周邊的二十二社是其代表。

1868 年（明治元年），明治天皇將冰川神社的祭事定為敕祭是近代的敕祭社之始。明治 3 年，定東京和附近的 10 社為**准敕祭社**（東京十社），屬於暫時性質，而非正式的敕祭社。冰川神社之後的敕祭社有 1883 年（明治 16 年）將賀茂祭、石清水祭定為敕祭的賀茂神社（賀茂御祖神社、賀茂別雷神社之合稱）和石清水八幡宮。以後數量增加，1945 年（昭和 20 年）的終戰之年，共有以下的敕祭社。

## 敕祭社一覽

社名、所在地以現在爲準，惟舊外地神社使用戰前社名、地址。「式內」為式內社（名神為名神大社），「一宮」為各國一宮，「別表」用以區別別表神社、單立神社。

現在的敕祭社除終戰廢社的朝鮮神宮，共 16 社。其中，宇佐神宮和香椎宮每 10 年、鹿島神宮和香取神宮每 6 年、靖國神社春秋二度的大祭派遣敕使。

## 參見

* 社格
* 敕使
敕賜普門報恩寺

**敕賜普門報恩寺**(英文：Wat Bhoman Khunaram) 位於泰國的首都曼谷的然那哇縣之十九街 (Sathupradit 19) 323 號。由原籍中華民國的廣東省之揭陽縣的中國之國民黨的軍人黃先生 (1902 年至 1986 年)，他的別號為「普淨 Phochang」法師，在他的一生裡，曾經建造十多棟佛寺，敕賜普門報恩寺亦是他建成的中國西藏式之佛寺。

## 歷史

* 在 1959 年開始興建，當時佔地面積約 5 公頃，耗資泰幣 30 億銖，在 1965 年完成第一期工程，包括：祖師殿、觀音殿、地藏殿、古佛殿、諸佛殿、立化菩薩殿、功德林、五觀堂、僧寮、靜室、辦公室及會客室等。梵宇巍峨，宏偉莊嚴，為曼谷華人佛寺之冠。
* 1965 年 3 月 12 日舉行開山晉寺大典，由泰國君主拉瑪九世敕賜奠界。
* 其後，完成第二期工程，包括：學法堂、中泰雲水堂及南北雲水堂等建築物。
* 而其主要建築：大雄寶殿，則於於 1969 年落成，橫匾：「供養十方諸佛菩薩」，供奉一尊巨型釋迦牟尼的雕像，並有 84,000 多尊小型釋迦牟尼的雕像被供奉於四壁。亦有 500 尊黃金羅漢的雕像被供奉於羅漢堂。
* 1986 年，普淨法師圓寂後，建造七層的「懷念普淨大尊者大樓」。

## 開放時間

* 每天上午 7:00 至 晚上 6:00。

## 公共運輸

* 公共汽車：35、62 及 77。

## 外部連結

* 敕賜普門報恩寺的照片冊 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 普門報恩寺 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
敕连可汗

**吳提**（？—444 年），郁久閭氏，自號敕連可汗，為 5 世紀蒙古高原一帶古國柔然的第五任君主。

吳提為大檀之子，429 年繼位。431 年，和北魏通好。北魏延和三年（434 年）二月，北魏太武帝以西海公主妻之，又納吳提妹郁久閭氏為夫人。他派哥哥禿鹿傀率領數百人到北魏獻馬二千匹。436 年，和北魏絕和，發兵南下，還在西域進行爭奪。439 年，率軍攻至今山西省右玉縣西南的七介山，北魏京城平城震動。後方被北魏將領嵇敬、建寧王拓跋崇擊破，他的哥哥乞列歸、伯父他吾無鹿胡等五百將領被魏軍所俘，萬餘人陣亡，於是被迫撤退，同盟的北涼也被北魏消滅。443 年，魏太武帝四路攻擊柔然，柔然在鄂爾渾河大敗。444 年 9 月，吳提逝世。其子吐賀真即位。

## 影視形象

* 2013 年電視劇《花木蘭傳奇》：何建澤飾吳提

## 參考文獻

* 《中國民族史人物辭典》
敕连头兵豆伐可汗

**阿那瓌**（？年 —552 年），郁久閭氏，自號**敕連頭兵豆伐可汗**，為亞洲蒙古高原一帶古國柔然的第十三位君主，阿那瓌是醜奴之弟，伏圖之子。

## 生平

520 年，柔然可汗醜奴被母親候呂陵氏所殺，醜奴之弟阿那瓌遂於同年 9 月立為可汗。但才繼位 10 日，族兄俟力發示發即發動叛亂，率眾數萬討伐阿那瓌。和弟弟乙居伐輕騎南下依附北魏。北魏讓阿那瓌駐守懷朔鎮，仍稱汗。並封他為朔方郡公、蠕蠕王。521 年，阿那瓌從父兄俟力發婆羅門率領數萬人擊敗了示發，示發竄逃至地豆於後仍遭殺害。次年，北魏讓婆羅門讓位於阿那瓌，他假意派大臣南下迎接，阿那瓌不敢回國。同時婆羅門被高車王伊匐擊敗，逃到涼州歸降北魏。被安置在西海郡（今內蒙古額濟納旗）。阿那瓌被柔然諸部數萬人迎還。523 年，北魏六鎮之亂，他應北魏之召，在 525 年派軍南下鎮壓，擊潰破六韓拔陵所部，擊敗將領破六韓孔雀。柔然恢復元氣，擊敗高車，與北魏通貢不絕。北魏分裂為東魏、西魏，兩方都爭取柔然支持。他的兄弟塔寒娶西魏的化政公主；長女嫁給西魏文帝；孫女鄰和公主叱地連嫁給東魏高歡的兒子高湛；另一女蠕蠕公主嫁給高歡；兒子庵羅辰娶東魏蘭陵公主。他和南朝加強聯繫，和南梁通好，他仿照中原官制，設侍中、黃門等職務，以齊人淳于覃任秘書監、黃門郎。

為柔然的鍛工的突厥崛起，546 年，鐵勒部落東征柔然。突厥可汗土門於中途邀擊聯軍，大勝，收降鐵勒部眾 5 萬餘戶。土門自恃突厥強盛，要求阿那瓌可汗將公主下嫁，阿那瓌大怒而拒絕，羞辱突厥為柔然的「鍛奴」。土門大怒，殺柔然使者，遣使向西魏求婚。

西魏廢帝元年正月（552 年）土門發兵攻擊柔然，大破柔然軍於懷荒鎮北面。阿那瓌因而自殺，其子庵羅辰投奔北齊，餘衆復立阿那瓌叔父鄧叔子為柔然國主。

## 家庭

### 兄弟姐妹

* 醜奴，豆羅伏跋豆伐可汗
* 俟匿伐
* 祖惠
* 乙居伐
* 塔寒
* 禿突佳

### 可敦

* 吐谷渾氏，吐谷渾國主伏連籌之女

### 子女

* 庵羅辰，於 553 年繼任可汗
* 郁久閭皇后，長女
* 蠕蠕公主，次女

## 參考文獻