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文化宫站_(成都)

**文化宮站**位於中國四川省成都市青羊區清江中路與中環路青羊大道段路口，是成都地鐵 4 號線與 7 號線的換乘車站，於 2015 年 12 月 26 日啟用。因緊鄰成都市勞動人民文化宮而得名。本站是成都地鐵首個主題車站，主題為「活力橙」，傳遞成都地鐵運營有限公司「秉持真『橙』，服務大眾」的理念。本站在建設過程中的工程名為「清江路口站」。

## 車站構造

文化宮站是成都地鐵 4、7 號線換乘站，採用「T」型換乘，為地下三層三跨兩個島式站台結構，共設置 5 個主要出入口（其中一個預留出入口，兩個緊急出入口）及 2 組 6 個風亭；7 號線車站有效站台總長 182.9 米，標準段寬 22.5 米，基坑深 27 米，主體建築面積約為 10648.35 平方米，總建築面積約為 14761.75 平方米。

* * * *

## 內裝與公共藝術

本站設計主題：現代文化發展。

本站 4 號線部分的裝修採用了現代化的流線型設計元素，從藝術上，流線型與未來主義和象徵主義一脈相承，從美學上以流暢的線條高低起伏展現出柔美的運動，流線型設計曾有「世界上最美」美譽，它極富表現力，流暢的線條運動寓意著發展，與成都市勞動人民文化宮建立 60 年來隨時代不斷進步發展文化相呼應。

本站 7 號線部分沿用 7 號線標準站西面裝修風格，主題色為象徵秋天的黃色。

### 「活力橙」主題車站

本站裝飾主題為：活力橙。

「活力橙」源於在 4 號線的籌備過程中一個暖心小故事。2015 年 8 月 20 日，在連續加班加點 2 周後，本站終於順利完成了接管移交。當晚 8 時許，當成都地鐵運營有限公司工作人員終於可以坐下來吃口飯的時候，一個參與接管工作的站務女孩子歡快地說了一句：「誒，都忘了口袋裡還有個橙子呢。來來來，秉持真『橙』，服務大眾！」一時間大家都樂了，酸甜芳香的一個橙子和一句「秉持真誠・服務大眾」緩解了大家身體的疲憊，成為本站接站當天的特別記憶。本站以溫暖的「橙色記憶」作為主色調，按照「活力之城，文明之乘，創業盡成」的思路，通過生動形象的「乘法口訣」，簡潔易懂的「活力秘籍」，親切可愛的卡通形象，以燈箱海報、主題牆面、導向標識等方式，展現城市活力、倡導文明出行、傳遞創新力量。

* * *

## 出入口信息

本站目前開放 10 個出口。

* *

## 公交配套

* 金沙公交樞紐站
  * 普通公交：5 路、13 路、32 路、64 路、77 路、78 路、105 路、111 路、123 路、309 路、705A 路、736 路
  * 高峰公交：G12 路、G28 路、G103 路、G107 路、G151 路
  * 快速公交：K1/K2 線、K5 線、K11 線、K12 線
  * 夜間公交：夜間 12 路、夜間 15 路、夜間 16 路
  * 社區巴士：1157 路
* 地鐵文化宮站
  * 普通公交：37 路、77 路、83 路、84 路、100 路、309 路、415 路、445 路
  * 高峰公交：G66 路
  * 快速公交：K5 線

## 大事記

* 2012 年 4 月 4 日，4 號線車站啟動主體施工。
* 2013 年 6 月 3 日，4 號線車站主體結構封頂。
* 2014 年 10 月 24 日，7 號線車站主體結構封頂；
* 2015 年 12 月 26 日，4 號線車站正式啟用；
* 2017 年 12 月 6 日，7 號線車站正式啟用。

## 臨近車站

## 參考資料

## 外部連結

* 成都地鐵 —— 文化宮站 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 成都市交通運輸委員會 —— 文化宮站
文化宫站_(无锡)

**文化宮站**位於無錫市濱湖區五湖大道和觀山路交叉口，是無錫地鐵 1 號線由北向南的第 22 站，前承市民中心站，後接江南大學站。

## 車站概要

無錫地鐵文化宮站位於無錫市太湖新城，因毗鄰無錫市新工人文化宮而得名，車站為地下二層的標準車站，地下一層為站廳層，地下二層為月台層。並在 2 號出入口設有商業配套。

文化宮站站內裝修風格淡雅清新，以藍、白兩色為主色調，白色圓通管在天花板鋪展開來，形似太湖邊的潮打礁石。車站總建築面積達到一萬平方米，共設有 5 個出入口，其中，3 號口分為 3A 和 3B 兩個岔口，3B 口與工人文化宮地下停車場直接連通。

## 車站構造

## 出入口信息

## 接駁交通

## 相鄰車站

## 參考資料

## 外部連結

無錫地鐵：文化宮站介紹 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

無錫地鐵：文化宮站站內信息 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
文化宮

**文化宮**（俄語：Дворец культуры，羅馬化：_dvorets kultury_）又稱**文化之家**（俄語：_dom kultury_ ）是蘇聯和其他東方集團的俱樂部的各種娛樂活動的舉辦場所（社區中心）的通用名稱。在蘇聯，文化之家系統來源自 1880 年代沙俄時期的俄羅斯帝國人民之家系統。

## 參考文獻
文化宮_(中華人民共和國)

**文化宮**是一種設於中華人民共和國境內的官方工人俱樂部。目前中華人民共和國境內的不少城市都設有文化宮。

## 參考文獻
文化宮_(消歧義)

**文化宮**可以是指：

* 人民文化宮，一座北韓境內的建築。
* 勞動人民文化宮，即北京太廟。
* 文化宮 (中華人民共和國)，一種設於中華人民共和國境內的官方工人俱樂部。
* 華沙科學文化宮
* 工人文化宮：中華人民共和國各級地方總工會設立的工人俱樂部或文體活動場所。
文化宮_(特拉維夫)

**文化宮**（希伯來語：היכל התרבות‬）是以色列特拉維夫的一座表演設施。特拉維夫文化宮是特拉維夫最大的音樂廳，也是以色列愛樂樂團的所在地，位於舞台廣場。特拉維夫文化宮開幕於 1957 年，設計者是 Dov Karmi、Zeev Rechter 和 Yaakov Rechter。2011 年至 2013 年，特拉維夫文化宮進行了翻新，並在 2013 年重新開幕。文化宮的正式名稱是查爾斯・布隆夫曼禮堂（Charles Bronfman Auditorium），取自於加拿大裔美國人商人和慈善家查爾斯・布隆夫曼。

## 參考資料
文化宮殿

**文化宮**（俄語：Дворец культуры，羅馬化：_dvorets kultury_）又稱**文化之家**（俄語：_dom kultury_ ）是蘇聯和其他東方集團的俱樂部的各種娛樂活動的舉辦場所（社區中心）的通用名稱。在蘇聯，文化之家系統來源自 1880 年代沙俄時期的俄羅斯帝國人民之家系統。

## 參考文獻
文化局

**文化局**可以指：

* 中華人民共和國地、縣級人民政府設置的文化主管部門，現已撤銷。
* 文化局 (澳門)，澳門的一個政府機構。
* 文化局 (香港)，香港曾建議成立的決策局，2022 年 7 月被文化體育及旅遊局取代。
* 臺灣各縣市政府設置的一種部門機構。
  * 臺北市政府文化局
  * 新北市政府文化局
  * 桃園市政府文化局
  * 臺中市政府文化局
  * 臺南市政府文化局
  * 高雄市政府文化局
  * 基隆市政府文化局
  * 宜蘭縣政府文化局
  * 新竹縣政府文化局
  * 新竹市政府文化局
  * 苗栗縣政府國際文化觀光局
  * 南投縣政府文化局
  * 彰化縣文化局
  * 嘉義縣文化觀光局
  * 嘉義市政府文化局
  * 花蓮縣文化局
  * 連江縣政府文化局
  * 金門縣文化局
  * 澎湖縣政府文化局
文化局_(香港)

**文化局**（英文：Culture Bureau），是中華人民共和國香港特別行政區政府 2012 年擬將新增及重組的十四個決策局之一，專責香港的文化政策。在香港立法會不予撥款後已擱置。2017 年第五屆政府上任，林鄭月娥曾表示會重新成立文化局。2022 年 7 月被文化體育及旅遊局取代。

## 建議

由民政事務局負責的藝術撥款、圖書館和博物館事務；發展局負責的文物保育事務；商務及經濟發展局負責的影視及創意產業事務合併而成，但計劃被擱置。2022 年 1 月，香港行政長官林鄭月娥在 2021 財政年度施政報告中透露，藉著即將重組文化局的架構，商務及經濟發展局轄下的旅遊事務署將整合至此部門。

## 西九龍文化科

西九龍文化科

## 創意香港辦公室

## 文化科

* 文物保育專員辦事處
* 康樂及文化事務署

## 參見

* 文化局 (澳門)
* 中華民國文化部
* 中華人民共和國文化部
  * 中華人民共和國文化和旅遊部
文化层

**文化層**是一個考古術語，指在古代遺址中，因為人類活動而遺留下的遺物，遺蹟和其他事物形成的堆積層。一般情況下，每一個堆積層代表一定的時期，文化層中的不同層級相互疊壓，通過這種相互疊壓的關係，可以確定該遺址的相對年代以及內涵。

相對的，沒有人類活動遺留物和遺蹟的地層被稱為自然層。

## 參見

* 自然層

## 參考資料
文化岗位

《**西南文藝**》，是指中華民國、中華人民共和國時期曾經存在的一個雲南期刊。

## 概述

1938 年，中華全國文藝界抗敵協會昆明分會成立，出版《**文化崗位**》，1938 年 7 月 13 日，創刊號出版。主編採輪流制，主編過該刊的有張子齋、唐登岷、張天虛、楊季生、楊亞寧、馬子華、楊東明等。1941 年皖南事變後，昆明文協工作一度停頓，1944 年 5 月恢復。不久後改名為《西南文藝》，刊載抗日、民主方面的作品。

## 參考
文化差異

**文化差異**是不同文化之間的差別，當它們相遇時會產生衝擊、競爭及失落等反應。文化差異可能由於宗教界別、種族群體、語言能力、政治立場、社會階級、性別、民族主義、年齡代溝、文學修養、藝術認知、教育程度等之不同而產生。

## 例子

1. 西方文化圈認為數字「13」、「666」代表不吉利（見 13 恐懼症、666 恐懼症）。
2. 漢字文化圈認為數字「4」（音同「死」）代表不吉利（見四的禁忌）。
3. 日本喜慶時常致贈白色信封，相對在中國贈致白色信封則偏向致哀意涵。

## 相關

* 公共關係：活動規劃要考慮的因素。
* 廣告
* 企業文化
* 併購
* 文化例外
* 文化研究
* 文化認同
* 世代差異

## 外部參考

* 東亞公開大學現代管理研究中心：文化差異的例子
文化布尔什维克主义

**文化布爾什維克主義**（德語：Kulturbolschewismus）是納粹德國支持的批評家用來批評世俗主義、現代主義和進步主義文化運動的術語。

在 20 世紀 20 年代的魏瑪共和國，當時馬克斯・恩斯特和馬克斯・貝克曼等德國藝術家被阿道夫・希特勒、納粹黨和其他德國民族主義者譴責為「文化布爾什維克」。1938 年 2 月，尤利烏斯・埃佛拉同樣提到了文化布爾什維克主義。

## 參考文獻

## 相關條目

* 猶太布爾什維克主義
文化布爾什維克主義

**文化布爾什維克主義**（德語：Kulturbolschewismus）是納粹德國支持的批評家用來批評世俗主義、現代主義和進步主義文化運動的術語。

在 20 世紀 20 年代的魏瑪共和國，當時馬克斯・恩斯特和馬克斯・貝克曼等德國藝術家被阿道夫・希特勒、納粹黨和其他德國民族主義者譴責為「文化布爾什維克」。1938 年 2 月，尤利烏斯・埃佛拉同樣提到了文化布爾什維克主義。

## 參考文獻

## 相關條目

* 猶太布爾什維克主義
文化帝国主义

**文化帝國主義**（Cultural imperialism）又稱為**文化殖民主義**，這裡的「帝國主義」是指強勢文明與弱勢文明之間的不平等關係。強勢文明的國家運用經濟和政治上的優勢，把自身的文化、價值觀、行為模式及制度等，加諸在其他相對弱勢的國家身上。通常文化帝國主義會導致文化弱勢國家產生依賴、缺乏自主性，造成國家或者地區性的文化式微，成為「文化殖民地」

## 背景資料和定義

儘管《牛津英語詞典》在 1921 年提到了「俄羅斯人的文化帝國主義」這詞彙，但代表當今意義的該術語是出現於 1960 年代，並從 1970 年代起一直是研究的焦點。傑佛瑞・赫利希 - 梅拉（Jeffrey Herlihy-Mera）指出文化帝國主義旨在將「入侵社區的外來文化符號」轉變成「自然」及「國內」的過程。文化征服的過程往往是漸進而且有具激烈對抗的。

## 簡介

 文化帝國主義有兩個主要的目標：一個是經濟的，另一個是政治的。經濟上是要為其文化商品攫取市場，政治上則是要通過改造大眾意識來建立霸權。娛樂商品的出口是資本積累最重要的來源之一，也是替代製造業出口在世界範圍內獲利的手段。在政治上，文化帝國主義在於將人們從其文化之根和團結傳統中離間出來，並代之以新聞媒介製造出來的，隨著一場場宣傳攻勢變幻的「需求」。
在過去的二十年中，進步運動遇到了一種反論：當第三世界的大多數人民承受不斷惡化的生活水平，不斷增長的社會和個人的不安全感和不斷減少的公共設施（另一方面是少數富人空前的富足），對這種情況的主觀反映卻只是零散的反抗，持續但只是局部的行動，或者即使是大規模的卻又是短暫的抗議，一句話，在不斷增長的不平等和社會、經濟現狀與微弱革命性的或寂靜的主觀反映之間存在著一個很大的差距。第三世界正在成熟的「客觀條件」還沒有足以轉變國家和社會的主觀力量來伴隨。顯然，在社會經濟倒退和社會政治轉變方面之間並無「自發」的關係。是將客觀條件轉變為有意識的政治干涉的關鍵環節。似乎有些荒謬的是，帝國主義的政策制定者們看來比他們的對手更懂得政治實踐的文化層面的重要性。

文化帝國主義的三個特點：

1. 它是以強大的經濟、資本實力作為後盾，主要通過市場進行擴張。
2. 是一種文化價值的擴張，即通過含有文化介質的產品或商品的銷售而實現的全球性文化支配。
3. 這種文化擴張主要是通過訊息的傳播而得到實現的。

## 參考文獻

### 引用

### 書目

* Denis McQuail. McQuail's 大眾傳播理論。台灣：陳坤森. 2011/1: 606. ISBN 978-986-6338-14-4 （中文）. 文化帝國主義
文化帝國主義

**文化帝國主義**（Cultural imperialism）又稱為**文化殖民主義**，這裡的「帝國主義」是指強勢文明與弱勢文明之間的不平等關係。強勢文明的國家運用經濟和政治上的優勢，把自身的文化、價值觀、行為模式及制度等，加諸在其他相對弱勢的國家身上。通常文化帝國主義會導致文化弱勢國家產生依賴、缺乏自主性，造成國家或者地區性的文化式微，成為「文化殖民地」

## 背景資料和定義

儘管《牛津英語詞典》在 1921 年提到了「俄羅斯人的文化帝國主義」這詞彙，但代表當今意義的該術語是出現於 1960 年代，並從 1970 年代起一直是研究的焦點。傑佛瑞・赫利希 - 梅拉（Jeffrey Herlihy-Mera）指出文化帝國主義旨在將「入侵社區的外來文化符號」轉變成「自然」及「國內」的過程。文化征服的過程往往是漸進而且有具激烈對抗的。

## 簡介

 文化帝國主義有兩個主要的目標：一個是經濟的，另一個是政治的。經濟上是要為其文化商品攫取市場，政治上則是要通過改造大眾意識來建立霸權。娛樂商品的出口是資本積累最重要的來源之一，也是替代製造業出口在世界範圍內獲利的手段。在政治上，文化帝國主義在於將人們從其文化之根和團結傳統中離間出來，並代之以新聞媒介製造出來的，隨著一場場宣傳攻勢變幻的「需求」。
在過去的二十年中，進步運動遇到了一種反論：當第三世界的大多數人民承受不斷惡化的生活水平，不斷增長的社會和個人的不安全感和不斷減少的公共設施（另一方面是少數富人空前的富足），對這種情況的主觀反映卻只是零散的反抗，持續但只是局部的行動，或者即使是大規模的卻又是短暫的抗議，一句話，在不斷增長的不平等和社會、經濟現狀與微弱革命性的或寂靜的主觀反映之間存在著一個很大的差距。第三世界正在成熟的「客觀條件」還沒有足以轉變國家和社會的主觀力量來伴隨。顯然，在社會經濟倒退和社會政治轉變方面之間並無「自發」的關係。是將客觀條件轉變為有意識的政治干涉的關鍵環節。似乎有些荒謬的是，帝國主義的政策制定者們看來比他們的對手更懂得政治實踐的文化層面的重要性。

文化帝國主義的三個特點：

1. 它是以強大的經濟、資本實力作為後盾，主要通過市場進行擴張。
2. 是一種文化價值的擴張，即通過含有文化介質的產品或商品的銷售而實現的全球性文化支配。
3. 這種文化擴張主要是通過訊息的傳播而得到實現的。

## 參考文獻

### 引用

### 書目

* Denis McQuail. McQuail's 大眾傳播理論。台灣：陳坤森. 2011/1: 606. ISBN 978-986-6338-14-4 （中文）. 文化帝國主義
文化干擾

**文化干擾**，又稱**文化反堵**，是一種反消費主義的社會運動，目的在於反抗主流媒體及其塑造的文化，並暴露商業文化可能存在的問題、重新塑造文化定義。常用手段為異軌。

「Culture jamming」一詞最早由美國「Negativland」樂隊的唐・喬伊斯（Don Joyce）在 1984 年提出，詞源是「radio jamming」（公共頻道被個人入侵）。但實際上在 1950 年代這個詞就已經出現了。

## 參考文獻

## 外部連接

* Culture Jamming page from the Center for Communication and Civic Engagement （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
文化广场_(长春)

**文化廣場**是中國吉林省長春市最大的城市廣場，原名順天廣場、地質宮廣場，位於朝陽區的新民大街與解放大路交匯處，東至東民主大街，西至西民主大街，面積 20.5 公頃。北鄰吉林大學朝陽校區，主樓原為長春地質學院（原東北地質學院）的教學樓，現為吉林大學地質宮博物館。

文化廣場最初是滿洲國規劃建設的國都廣場，名為順天廣場。始建於 1933 年，其北側預定為宮廷建築用地，1938 年動工，後因太平洋戰爭爆發而停工，1953-1954 年，在原地基的基礎上建設東北地質學院教學樓，由梁思成設計，稱為「地質宮」，是一座仿古風格的大型標誌建築。

1996 年，長春市政府對地質宮廣場進行改造，並命名為「文化廣場」。廣場改造由清華大學設計，中心安設高 37 米的「太陽鳥」雕塑，兩側分別安放男體雕塑和女體雕塑，一陽剛一陰柔。長春的各項重大活動均在此舉行。

長春軌道交通 2 號線在此設有文化廣場站。

長春文化廣場的裸男雕塑，曾被多次惡搞。

## 參考資料
文化广场站

**文化廣場站**位於吉林省長春市朝陽區文化廣場，新民大街與解放大路交匯處，是長春軌道交通 2 號線車站。

## 車站結構

車站形式為島式二層車站，地下一層為一車站大廳，地下二層為二號線月台。車站設有全高全高式月台門。

### 車站樓層

### 車站出口

車站設置 5 個出入口，A、B 口位於解放大路北側；C1、C2、D 口位於解放大路南側。

## 公交轉乘

本站可轉乘公交 9、104、221、229、240、255、264、283、288 路**文化廣場**站，公交 255、276 路**解放大路**站，及公交 13、213、240、264、276、283 路**吉大一院**站。

## 歷史

* 2018 年 8 月 30 日 - 2 號線開通營運。

## 參考文獻

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文化庁

**文化廳**（日語：文化庁〔文化廳〕／ぶんかちょう _bunka chō_ \*/?）是日本文部科學省所屬的外局，負責統籌日本國內文化、宗教交流事務，成立於 1968 年。原設於東京，2023 年 3 月 27 日移駐京都，成為第一個移出東京的中央省廳，惟著作權部署、國會對應、外交部門以及宗務課部分部門（統一教問題相關）續留東京。

## 組織

* * * * *

### 特別職位

* 文化廳長官
* 次長　2 人
* 審議官　2 人
* 文化財鑑査官

### 內部部局

* 政策課
* 企畫調整課
* 文化経済・國際課
* 國語課
* 著作権課
* 文化資源活用課
* 文化財第一課
* 文化財第二課
* 宗務課
* 參事官　4 人

### 審議會等

* 文化審議會
* 宗教法人審議會

### 特別機關

* 日本藝術院

## 歴代長官

## 註釋

## 外部連結

* 文化廳 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）（日語）（英文）
文化廣場

**文化廣場**可以指以下建築物：

* 長春文化廣場
* 上海文化廣場
* 上環文化廣場
* 西湖文化廣場
* 西單文化廣場
* 運河文化廣場
* 柏林文化廣場
* 三種文化廣場
* 寶坻區文化廣場
* 天橋市民文化廣場

還可以指：

* 文化廣場 (無綫電視節目)
文化廣場_(無綫電視節目)

《**文化廣場**》（英語：Cultural Plaza）是香港電視廣播有限公司製作，已停播的文化藝術資訊節目。於 1995 年首播，播映時間為逢星期日早上 9 時正至 9 時 30 分，由藝員朱維德、章志文和關宛珊主持。節目會以不同環節，透過專題訪問和即場表演等方式，培養觀眾對文學藝術、表演藝術或視覺藝術的興趣，進而提高他們的文化水平。本節目由 2015 年 4 月 26 日的集數起於 myTV 提供節目重溫（集數上傳後一個月後會刪除）。由 2015 年 5 月 31 日起，節目播出時同時於 myTV 直播。2019 年 12 月，由於無綫電視業績不佳及人手減少，最後一集（第 1250 集）於同年 12 月 29 日播出
，同時段其後由新節目《藝文誌》取代。

## 主持人

* **前任**：張錦程、吳美珩、蘇敏聰、潘芝莉、姚瑩瑩、曹　眾、鄧健泓、李天翔（當時使用原名李志偉）、劉綽琪、余文詩、黃宇詩、陳　琪、水明琪、張美妮
* **末任**：朱維德、章志文、關宛珊

## 電視節目欣賞指數

1998 年，香港電台、無綫電視和亞洲電視達成共識，委託香港大學社會科學研究中心進行電視節目欣賞指數調查（TVAI），本節目從該年起，成為此調查的資訊性節目之一。透過普羅市民對節目的認知率，及對其欣賞價值給予評分。完成調查後，通過計算每個節目的平均指數，從而得出每一年度的最佳欣賞指數節目。

**年度欣賞指數**

## 參考文獻

## 外部連結

* 無綫電視節目網頁 - 文化廣場 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

## 參見

* 無綫電視節目列表
文化廣播

**文化放送**（日語：文化放送／ぶんかほうそう _Bunka hōsō_；英語譯名：Nippon Cultural Broadcasting, Inc.）是一家日本廣播電台，1952 年 3 月 31 日開播，廣播範圍為關東廣域圈，為廣播聯播網 NRN 的兩家核心局之一。1954 年以前簡稱 **NCB** 或 **QR**，1954 年統一簡稱 **QR**，此名源自其呼號「**JOQR**」。頻率為 AM 1134、FM 91.6（補充頻道）。總部原位於東京四谷，後遷至東京濱松町。

文化放送的經營單位原為天主教聖保祿會於 1951 年 4 月 21 日經電波監理委員會許可創立的「財團法人日本文化放送協會」，1956 年公司化改組為「株式會社文化放送」。目前，聖保祿會仍為文化放送最大股東；文化放送則因持有富士媒體控股之股權，同時為富士產經集團成員，但不使用富士產經集團成員共通的「眼球標誌」。

## 歷史

### 開台之初

1948 年 12 月，聖保祿會向遞信省電波局申請成立「財團法人聖保祿放送協會」（財團法人 セントポール放送協會），發起人包括外交官澤田節藏、最高裁判所長官田中耕太郎、政治家犬養健等著名天主教徒。1949 年，聖保祿會開始在東京都新宿區若葉 1 丁目 5 番地興建「聖保祿無線電中心」（セントポール・ラジオ・センター，_Saint Paul Radio Center_），做為廣播電台總部兼修道院。1951 年 1 月，聖保祿會向電波監理委員會申請成立廣播電台。1951 年 2 月 13 日，聖保祿放送協會改名為「財團法人日本文化放送協會」（財団法人 日本文化放送協会），簡稱 NCB。1951 年 4 月 21 日，日本文化放送協會取得廣播電台籌備許可。1952 年 3 月 31 日，日本文化放送協會開播。

1952 年 7 月，日本文化放送協會申請成立電視台，被以電波頻率不足為由駁回。1956 年 2 月 13 日，日本文化放送協會解散，聖保祿會與東京急行電鐵（現東急）、旺文社、大日本印刷、小學館、講談社、東映等企業聯合出資成立「株式會社文化放送」（株式会社 文化放送）。1956 年 2 月 14 日，文化放送正式公司化、並繼承原日本文化放送協會的廣播電台執照。1956 年 6 月 22 日，文化放送成立日本愛樂交響樂團（日本フィルハーモニー交響楽団）。1956 年 7 月，文化放送申請成立電視台，被以電波頻率不足為由駁回。1957 年 11 月 18 日，文化放送與日本放送領銜，加上東寶、松竹和大映等電影公司，共同成立富士電視台。1959 年，文化放送與產業經濟新聞社展開新聞合作。1961 年，文化放送發表台歌〈QR 頌〉（QR ソング），正式名稱為〈QR 之歌〉（QR の歌），野坂昭如作詞、今泉隆雄作曲、The Peanuts 原唱。1965 年，文化放送與日本放送領銜成立 NRN 聯播網。1967 年，文化放送、日本放送、富士電視台與產業經濟新聞社共同成立富士產經集團。1967 年 4 月 3 日，文化放送開始 24 小時廣播。

### 1990 年代後

1992 年 3 月 15 日，文化放送 AM 立體聲廣播開播。1995 年，文化放送原本偏重教育與知識型節目的編成方針改變，增加許多面向動漫愛好者的節目內容，並逐漸擴增為時段橫跨平日與週末的「A&G Zone」系列節目。2006 年 7 月 19 日，文化放送總部遷往位於東京都港區濱松町的「文化放送 Media Plus」（文化放送メディアプラス）。2006 年 7 月 24 日，文化放送開始在文化放送 Media Plus 廣播各節目，同時開始拆除聖保祿無線電中心。2008 年 4 月底，在聖保祿無線電中心原址興建的出租公寓「Lantenne 四谷」（ランテンヌ四谷）落成，屋頂上設有文化放送的備援用訊號發射站，該發射站於同年 5 月 19 日啟用。2012 年 2 月 6 日，文化放送 AM 立體聲廣播停播。2015 年 3 月 31 日，文化放送隨著 FM 補充頻道的籌備，啟用現行的識別標誌。2015 年 12 月 7 日，文化放送 FM 補充頻道開播。

## 節目

## 參見

* 文化放送 A&G Zone
* 超！A&G+
* 文化放送 ASMR 特番

## 外部鏈結

* 官方網站
* BBQR （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 文化放送廣報的 Twitter 帳戶
文化廣播公司_(頻道)

**MBC TV** 是韓國文化廣播公司（MBC）對首都圈地區播出的一個電視頻道，呼號 **HKLV-DTV**。

## 簡介

* 1969 年 8 月 8 日 - 文化廣播公司的電視頻道開播。
* 1980 年 12 月 22 日 - MBC TV 的彩色電視節目在漢城（今首爾）開播；次年 1 月 1 日，MBC 全國各地方分台都開播了彩色電視節目。
* 2013 年 1 月 1 日 - MBC TV 開始全天 24 小時播出。

## 發射頻道

* 呼號：HLKV-DTV
* 虛擬頻道號碼：11-1

## 參考資料

## 關連專案

註：該廣播頻道是由韓國行政安全部，現代 capital，公益廣告協定會指定的 IPTV 型廣播頻道。

* MBC 標準 FM
* TBS eFM
* SBS TV
* Channel A
文化建設委員會

**文化部**是中華民國（台灣）有關文化事務的最高主管機關，負責國家各項文化振興、藝術發展、出版相關業務，以及廣播影視產業的推廣輔導工作（監理業務另由國家通訊傳播委員會負責）。其前身為 1981 年成立的「行政院文化建設委員會」，2012 年升格為部。

## 歷史

### 成立之前

1967 年 11 月 10 日，「**教育部文化局**」在臺北市成立，為中華民國第一個中央部會級的文化事務專責機關，當時主管文化藝術、廣播、電視與電影相關事務。

1973 年 7 月 31 日，教育部文化局被裁撤，廣播電視與電影事務主管機關改為行政院新聞局，部分文化藝術相關業務改由教育部社會教育司主管。

### 文建會時期 (1981-2012)

1981 年 11 月 11 日，行政院於臺北市中正區愛國東路 100 號（大孝大樓）成立「**行政院文化建設委員會** 」（簡稱「文建會」），提供藝文工作者和團體的補助與獎勵為當時主要任務。

1993 年，中華民國著名聲樂家申學庸接任文建會主委後，文建會的文化政策進入轉型期，包括公共藝術設置計畫、成立國家文化藝術基金會、建立國立文化藝術機構、發展地方性的藝術季（全國文藝季）與國際小型展演活動等等。

1999 年，因台灣省政府功能業務與組織調整，臺灣省政府文化處併入文建會為「**行政院文化建設委員會中部辦公室**」；文化處所屬「臺灣省立交響樂團」、「臺灣省立台中圖書館」、「臺灣省立博物館」、「臺灣省立美術館」、「臺灣省立歷史博物館籌備處」及建設廳所屬「臺灣省手工業研究所」隨同改隸文建會，並分別更名為「國立臺灣交響樂團」、「國立臺中圖書館」、「國立臺灣博物館」、「國立臺灣美術館」、「國立臺灣歷史博物館籌備處」、「國立臺灣工藝研究所」，其中國立臺中圖書館自 2008 年 8 月改隸教育部。

2001 年 8 月，文建會遷至臺北市中正區北平東路 30 之 1 號（匯泰大樓）。

陳水扁政府時期，2008 年 2 月，由王拓接任文建會主委後，致力於促成「文化觀光部」。

2011 年 6 月 29 日，因應行政院組織再造規劃，總統令公布《文化部組織法》和所屬機關組織法。

### 升格文化部 (2012 - 至今)

2012 年 5 月 20 日，文建會升格為「**文化部**」，並於 5 月 21 日正式掛牌成立，本部設於文建會原址；除了原有的文化行政與推廣事務外，亦統一接手原行政院新聞局及行政院研究發展考核委員會主管的廣播電視、電影與出版事務；也是中華民國政府遷臺後第一個新組成的部。

2013 年 3 月 25 日，文化部宣布啟動藝術銀行，藝術銀行政策交由國立臺灣美術館執行。5 月 23 日，文化部舉行「5 年 5 億紀錄片行動計畫─臺灣影視新亮點」記者會，邀請 2013 年以《少年 PI 的奇幻漂流》獲得奧斯卡最佳導演獎的李安為臺灣紀錄片發聲，計畫於 2014 年開始實行。

2014 年 1 月 16 日，文化部本部與相關所屬機關搬遷至新北市新莊副都心的行政院新莊聯合辦公大樓。4 月 7 日，文化部成立行政法人國家表演藝術中心，先將原教育部監督之行政法人國立中正文化中心（今國家兩廳院）納入管理，隸屬文化部衛武營藝術文化中心籌備處的衛武營國家藝術文化中心則待完工後才納入管理；另外原隸屬臺中市政府文化局的臺中大都會歌劇院（今臺中國家歌劇院），2016 年國有化的法定程序完成後已納入管理。4 月 13 日，文化部藝術銀行在臺中市西區自由路一段 150 號開幕，收藏作品只租不賣。

2017 年 9 月 15 日，文化部在蒙藏委員會原址成立蒙藏文化中心，承接蒙藏委員會文化相關業務。

2019 年 11 月，文化部以《文化基本法》、文化政策白皮書、推動的各項政策和整體性的思維，提出升格後的首次組織改造，相關組織法修正草案已送行政院核定，計畫中將文化部文化資產局升格為「文化部文化資產署」、影視及流行音樂產業局整併影視及流行音樂發展司與人文創發展司和人文及出版司的相關業務升格為「文化部文化產業署」、文化資源司博物館科升格為「博物館司」。11 月 8 日，行政法人文化內容策進院揭牌成立。

2020 年 5 月 19 日，財團法人國家電影中心改制為行政法人國家電影及視聽文化中心。

2021 年 4 月 20 日，由國立臺灣美術館負責的國家攝影文化中心成立，臺北館設於原大阪商船株式會社臺北支店。5 月 11 日，立法院三讀通過將國立臺灣文學館、國立臺灣歷史博物館從四級機關升為三級機關。

* * *

## 歷任首長

## 組織

* **部長**
  * **次長**（政務次長兩名，比照簡任第十四職等；常務次長一名，列簡任第十四職等）
    * 主任秘書（一名，列簡任第十二職等同司處長）

### 部內單位

### 附屬機關（機構）

### 所屬園區

* 華山 1914 文化創意產業園區（臺北市中正區）
* 文化部文化資產園區（臺中市南區；文化部文化資產局局址）
* 嘉義文化創意產業園區（嘉義市西區）
* 台南文化創意產業園區（臺南市東區）
* 花蓮文化創意產業園區（花蓮縣花蓮市）

### 尚在籌設機構

* 國家漫畫博物館
* 國家兒童未來館籌備處

## 參考文獻

* 文化部處務規程（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）. 全國法規資料庫

## 外部連結

* 中華民國文化部（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）（繁體中文）（英文）（日語）（西班牙文）（法文）
* 文化部的 Facebook 專頁
* YouTube 上的文化部頻道
* 文化部的 Twitter 帳戶
文化心理学

**文化心理學**（英語：Cultural psychology）是對文化如何反映和塑造其成員的心理過程的研究。

文化心理學的主要原則是，思想和文化是不可分割的，相互構成的，即人們受到文化的影響，文化也是由人們塑造的。正如該領域的主要支持者之一理察・施維德 (Richard Shweder) 所寫，「文化心理學是對文化傳統和社會實踐調節，表達和改變人類心理的方式的研究，這一方式導致人類精神上的統一少於種族間在思想、自我和情感上的分歧。「

## 研究內容

### 文化心理

#### 個人主義和集體主義

#### 文化對自我的影響

* 獨立型自我
* 依賴型自我

## 與其它心理學分支的關係

文化心理學常常與跨文化心理學混淆。 文化心理學與跨文化心理學的區別在於，跨文化心理學家通常將文化作為檢驗心理過程普遍性的手段，而不是確定當地文化習俗如何塑造心理過程。因此，跨文化心理學家可能會問，皮亞傑的發展階段論是否在各種文化中具有普遍性，文化心理學家會對一組特定文化的社會實踐如何以不同方式塑造認知過程的發展感興趣。

## 研究機構

Institute of Cultural Psychology and Qualitative Social Research (ikus)

維也納西格蒙德弗洛伊德大學心理學研究所

Laboratory of Comparative Human Cognition (LCHC)

Culture and Cognition, University of Michigan

Centre for Cultural Psychology, Aalborg University （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

Hans Kilian and Lotte Köhler Center for Cultural Psychology and Historical Anthropology (KKC)

Culture and Self Lab, University of British Columbia （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

## 參考資料
文化戏_(台湾新剧)

**文化劇**又稱**文化戲**，是台灣日治時期的一種台灣新劇。臺灣文化協會曾大力推廣文化劇。1927 年以後，由於臺灣文化協會的分裂和日本當局的打壓，文化劇演出逐漸減少。1930 年 6 月，臺灣文化協會豐原支部決定中止支持文化劇。1932 年以後文化劇基本消失。

## 參考資料
文化战争

**文化戰爭**主要指文化及社會思想領域的衝突，在不同國家和不同語境有不同的含義。文化戰爭可能會帶來政治及意識形態的衝突。

## 定義

文化戰爭被認為始於 1960 年代的民權運動。

在美國、英國及其他西方國家，文化戰爭（culture war）指不同意識形態派別，主要是傳統派 / 保守派（右派）、進步主義 / 自由主義 / 社會民主主義（自由派 / 左派）之間的價值衝突，主要體現在政治、歷史教育和科學教學大綱的爭論，爭議包含多元文化主義、如何看待原住民權益、文化相對主義、道德相對主義、學校教授無神進化論、神導演化論或神創論、女性主義與性別平等、墮胎、槍枝管制、氣候變化、移民、難民、政教分離、毒品戰爭（全面禁止毒品及拘捕毒販；或全面開放藥物，但實施政府管制如大麻禁止非法販賣）、性交易（全面禁止性交易及取締；或容許性交易，但實施政府管制如性工作者必須定期進行性病測試）、LGBT 權益（包括同性婚姻）、宗教自由（少數宗教及無宗教信仰者的權益）、新聞自由、言論自由、反恐與審查等。James Davison Hunter 在 1991 年發表了《文化戰爭：界定美國的鬥爭》（Culture Wars: The Struggle to Define America）。

在澳大利亞也存在著這一概念，特別是歷史學中，其主要涉及的是該國歷史，尤其是對待澳大利亞原住民的態度。

在中國，可以指一個國家向另一個國家推廣其文化產品如電影、書籍等，依靠文化這種精神手段以達到同化目的。在這個意義上等同於文化侵略。

## 參考

## 相關條目

* 多元文化主義
* 意識形態
* 宗教戰爭
文化挪用

**文化挪用**（英語：Cultural Appropriation）或**文化誤用**（Cultural Misappropriation）一般來說是指較強勢的個體或文化群體對於相對弱勢的個體或文化群體時，在不理解、誤解、惡意或有害的詮釋弱勢文化；或取笑、歧視、不尊重弱勢文化；或直接採用、侵佔、剝削、抄襲或複製（宣稱擁有）弱勢文化的現象。

## 相關學術研究

根據_牛津英語詞典_，這個詞語最早見於 1945 年 學者 Arthur E. Christy 談論東方主義 的論文上。詞語在 1980 年代開始廣泛被學者使用，尤其在後殖民討論中批評西方擴張主義。

## 論點

反對文化挪用的人將這個詞用在穿著、食物、符號、科技、語言、歌曲、節日、習俗等領域。反對者認為當原本來自某個特定族群的文化被其他人使用時，這可能造成該文化的意義發生改變、讓被挪用的一方感到不被尊重、破壞原先的經濟生活、強化權力不對等、增加刻板印象和種族歧視等等。

### 未經同意

有一派觀點認為文化挪用主要爭論的點是未經同意使用別的人的文化；文化是否應該經過別人同意才能使用也是爭論點之一。

### 東方主義

有些人認為文化挪用是一種東方主義，更強調異文化的差異而不是想要向對方學習文化差異在哪裡。

### 造成改變

有些反對者主要在意的是挪用者或是在挪用的過程中改變了文化的意義，例如旗袍本來有女性解放的意義在，換白人穿就失去這層意義，另一個例子是戰冠本來有特殊的宗教意義，但被挪用者當作單純的飾品來穿也是一種不尊重。挪用者也可能錯誤地表現文化，例如把不同民族的服裝混搭、或是未考據正確的穿法。弱勢者的文化因挪用而出現改變，他們往往沒有足夠的話語權能導正這些改變。

### 弱勢者的經濟支柱

有些文化是特定族群的生活工具，例如美國黑人的饒舌樂或移民開的外國餐廳，被強勢文化挪用後會造成弱勢者失去經濟支柱。

## 批評

有批評意見認為，文化挪用這概念「背後有許多不同的理由，且大多都有爭議，因此在討論事情時使用這個詞沒什麼說服力」，所以不應該再使用。根據批評者的說法，文化挪用不同於文化適應、同化或平等的文化交流，因為文化挪用是一種殖民形式。當主流文化的成員從少數民族文化中復製文化元素，並且這些元素在其原始文化背景之外被使用 —— 有時甚至違背原始文化成員明確表達的願望 —— 這種做法往往會受到負面影響。然而，指控他人「文化剽竊 (cultural appropriation)」的行為，其意涵終究在於斷去第三世界之間 / 非西方區域之間 / 西方 - 非西方區域之間的連結，孤立每個文化體、阻撓逐漸萌生的橫向交流，藉此，那些美國白人才能夠繼續保持盎格魯撒克遜文化在輸出上的極端優勢地位。他們從來不會指控採取盎格魯撒克遜文化是文化剽竊，他們從來不會約束盎格魯撒克遜人的文化輸出。仇歐、仇亞、仇拉美，但凡可能挑戰霸權的星火，即便是文化層面的相互聯繫都要予以阻斷；藏在冠冕堂皇的謊言之下，其陰險可見一斑。那些喜好指控他人「文化剽竊 (cultural appropriation)」者，意識形態是極端國族主義：在他們的腦袋裡，拒絕採取其他區域、其他文明的文化產物才是值得崇尚的行為模式，這已經違背了人類的歷史經驗，很接近納粹的想法。有些人因此不認為使用文化挪用這個詞彙是有助於追求社會正義。

代表範例之一是黑臉扮裝，有人認為過分禁止文化挪用是限制二次創作的自由並強化族群分隔甚至會與種族隔離無異，而適當的話則會尊重智慧財產權。也有許多人在使用這個詞彙時並不清楚其意義，造成一些善意的文化交流也被指為文化挪用。

## 參見

* 凝視
* 文化霸權
* 文化交流（多元文化）
* 韓國起源論

## 參考資料

## 外部連結

* 【投書】張毓思：林書豪、雷鬼辮與文化挪用 - 獨立評論 @天下 - 天下雜誌 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 穿和服錯了嗎 \_波士頓美術館遭批種族歧視 - 地球圖輯隊帶你看透全世界 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 從時尚界奧斯卡一窺西方對中國的刻板印象 - 地球圖輯隊帶你看透全世界 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
*
文化放送

**文化放送**（日語：文化放送／ぶんかほうそう _Bunka hōsō_；英語譯名：Nippon Cultural Broadcasting, Inc.）是一家日本廣播電台，1952 年 3 月 31 日開播，廣播範圍為關東廣域圈，為廣播聯播網 NRN 的兩家核心局之一。1954 年以前簡稱 **NCB** 或 **QR**，1954 年統一簡稱 **QR**，此名源自其呼號「**JOQR**」。頻率為 AM 1134、FM 91.6（補充頻道）。總部原位於東京四谷，後遷至東京濱松町。

文化放送的經營單位原為天主教聖保祿會於 1951 年 4 月 21 日經電波監理委員會許可創立的「財團法人日本文化放送協會」，1956 年公司化改組為「株式會社文化放送」。目前，聖保祿會仍為文化放送最大股東；文化放送則因持有富士媒體控股之股權，同時為富士產經集團成員，但不使用富士產經集團成員共通的「眼球標誌」。

## 歷史

### 開台之初

1948 年 12 月，聖保祿會向遞信省電波局申請成立「財團法人聖保祿放送協會」（財團法人 セントポール放送協會），發起人包括外交官澤田節藏、最高裁判所長官田中耕太郎、政治家犬養健等著名天主教徒。1949 年，聖保祿會開始在東京都新宿區若葉 1 丁目 5 番地興建「聖保祿無線電中心」（セントポール・ラジオ・センター，_Saint Paul Radio Center_），做為廣播電台總部兼修道院。1951 年 1 月，聖保祿會向電波監理委員會申請成立廣播電台。1951 年 2 月 13 日，聖保祿放送協會改名為「財團法人日本文化放送協會」（財団法人 日本文化放送協会），簡稱 NCB。1951 年 4 月 21 日，日本文化放送協會取得廣播電台籌備許可。1952 年 3 月 31 日，日本文化放送協會開播。

1952 年 7 月，日本文化放送協會申請成立電視台，被以電波頻率不足為由駁回。1956 年 2 月 13 日，日本文化放送協會解散，聖保祿會與東京急行電鐵（現東急）、旺文社、大日本印刷、小學館、講談社、東映等企業聯合出資成立「株式會社文化放送」（株式会社 文化放送）。1956 年 2 月 14 日，文化放送正式公司化、並繼承原日本文化放送協會的廣播電台執照。1956 年 6 月 22 日，文化放送成立日本愛樂交響樂團（日本フィルハーモニー交響楽団）。1956 年 7 月，文化放送申請成立電視台，被以電波頻率不足為由駁回。1957 年 11 月 18 日，文化放送與日本放送領銜，加上東寶、松竹和大映等電影公司，共同成立富士電視台。1959 年，文化放送與產業經濟新聞社展開新聞合作。1961 年，文化放送發表台歌〈QR 頌〉（QR ソング），正式名稱為〈QR 之歌〉（QR の歌），野坂昭如作詞、今泉隆雄作曲、The Peanuts 原唱。1965 年，文化放送與日本放送領銜成立 NRN 聯播網。1967 年，文化放送、日本放送、富士電視台與產業經濟新聞社共同成立富士產經集團。1967 年 4 月 3 日，文化放送開始 24 小時廣播。

### 1990 年代後

1992 年 3 月 15 日，文化放送 AM 立體聲廣播開播。1995 年，文化放送原本偏重教育與知識型節目的編成方針改變，增加許多面向動漫愛好者的節目內容，並逐漸擴增為時段橫跨平日與週末的「A&G Zone」系列節目。2006 年 7 月 19 日，文化放送總部遷往位於東京都港區濱松町的「文化放送 Media Plus」（文化放送メディアプラス）。2006 年 7 月 24 日，文化放送開始在文化放送 Media Plus 廣播各節目，同時開始拆除聖保祿無線電中心。2008 年 4 月底，在聖保祿無線電中心原址興建的出租公寓「Lantenne 四谷」（ランテンヌ四谷）落成，屋頂上設有文化放送的備援用訊號發射站，該發射站於同年 5 月 19 日啟用。2012 年 2 月 6 日，文化放送 AM 立體聲廣播停播。2015 年 3 月 31 日，文化放送隨著 FM 補充頻道的籌備，啟用現行的識別標誌。2015 年 12 月 7 日，文化放送 FM 補充頻道開播。

## 節目

## 參見

* 文化放送 A&G Zone
* 超！A&G+
* 文化放送 ASMR 特番

## 外部鏈結

* 官方網站
* BBQR （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 文化放送廣報的 Twitter 帳戶
文化放送_(消歧義)

**文化放送**主要指日本廣播電台，1952 年 3 月 31 日開播，總部位於東京濱松町。

**文化放送**還可以指：

* 北海道文化放送，總部位於日本札幌市
* 長崎文化放送，總部位於日本長崎市
* 文化廣播公司（MBC），總部位於韓國首爾
文化整合

**文化同化**（Cultural assimilation），又譯**同化政策**，指的是一批個體，以自願或者非自願的形式接受新的思考模式、習俗、語言和文字。一般來說，同化主要指佔據統治階級的民族用他們的文化取代被統治民族的一系列過程，但也有非常多和平同化的情況。「同化」原本是生物學中的概念，參見同化 (生物學)，屬於所有生命都會發生的正常現象，但後來被社會學借用為本條目所指的意思。

在同化的過程中，少數群體的文化會和多數群體越來越接近，直到完全同化完畢，其價值觀、行為和信仰的一部份可能率先發生重大改變。

文化上同化包括「全面同化（full assimilation）」和「強制同化（forced assimilation）」。全面同化是最普遍的，因為它沒有強制性，和生物學的同化一樣屬於自動發生的現象。

在文化同化過程中，少數群體必須掌握應某個語言、化妝為某種外表或者達到某個特定的經濟水平才能融入當地文化，並展開正常就業，而其私人的習俗則會更慢的改變。

某些類型的文化同化其實不能算「同化」，頂多是「文化適應」。少數群體的文化一定要完全融入到主流文化中，其少數文化的特徵變得極度不明顯或完全消失，這才能達到「同化」的標準。而在其他類型的文化適應中，例如和多元社區成員交流、吃多數群體的美食、擺放某一文化的裝飾品、做出符合當地法律的行為等，這些都是文化適應。適應者能保留其大量原始文化，他們只是選擇性的採用主流文化的生活模式，但並沒做到和主流文化一致。而在另一種說法中，認為「文化適應」只是「文化同化」的前置階段，所以文化適應還是要歸類於同化。縱觀歷史，文化同化的模式千奇百怪，有自願的，也有非自願的。

同化還可能涉及所謂的「加法型文化適應」，這是指一個人在不沒有忘記祖先文化的前提下，同時具備主流文化的大量知識，以此豐富自己的人生眼界。

## 定義

也被稱之為「內化」，指非主流團體被主流團體同化；非主流團體成員習得主流團體的特質，而逐漸被接受成為主流團體的一部分。同化被同化者通常是外地來的移民或少數民族。由於生活在非原本社會中或與其接觸，慢慢失去大部份原來的文化特點；並接受非原本社會的特點。變化直到與非原本社會的成員無法區分為止。

同化並不指種族上或其他生理上的融合，雖然這種融合與同化有莫大關聯。

## 世界各地的同化情況

有學者認為徹底同化很少見，以歐洲為例，雖然當地各民族歷經多次被征服及強制同化，但卻沒有因此融為一體，反而分化出更多民族。

而比較值得注意的同化例子是美國，例如美國的黑人，多數原是來自非洲的黑奴，現在極大多數已忘卻本身文化；另外移民美國的歐洲各國人也多數在兩三代內幾乎完全被同化。

在古代中國，秦始皇於公元前 221 年統一中國後，下令書同文，命李斯依據周朝的大篆，編成小篆，通行全國，原本有不同文字的六國遺民被同化。

中國滿漢融合的歷史從清朝入關就展開，如剃髮易服之後漢人穿著改為馬褂和袍子，以及漢人髮型被滿化。愛新覺羅氏的皇帝沒有一個不會說漢語的，如康熙、雍正、乾隆等；另外羈留漢地的滿族在民國成立之後普遍文化程度較東北滿族高，同時，這種融合也不是單向的，即不能認為滿人完全蛻變為漢人，實際上漢人在很多習俗、行為等方面也被滿人影響。

## 參見

* 日本化
  * 內地延長主義
  * 皇民化運動
* 俄羅斯化
* 漢化
* 加拿大印地安人寄宿學校系統
* 醫療化，各地的傳統醫療被全世界占主導地位的醫藥工業複合體同化的過程

## 參考資料

* 《大英百科全書》:「同化」（assimilation）條目。

## 外部連結

* Asian-Nation: Asian American Assimilation & Ethnic Identity （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* From Paris to Cairo: Resistance of the Unacculturated（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* Unity and Diversity in Multicultural Societies （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
文化文政

**大御所時代**（日語：大御所時代／おおごしょじだい_Ōgosho-jidai_ \*/?），是江戶時代的寬政改革和天保改革之間的期間，即 1804 年－1841 年期間的日本。天皇為光格天皇、仁孝天皇，實際統治者為江戶幕府將軍德川家齊的年代，日本境內藉由城市文化，發展了繁榮的社會景象。1837 年家齊讓位給德川家慶後，仍隱居在「大御所」掌握著政治實權，所以後人稱此時代為「大御所時代」，因為跨越文化、文政兩年號，因此將此繁榮年代又稱為**文化文政時代**、或簡稱**化政時代**。
文化新領域

**《文化新領域》**（英語：Cultural Engine 4U）是香港電視廣播有限公司為青少年和學生度身訂造的文化資訊節目。2003 年 12 月 6 日至 2019 年 12 月 28 日，播映時間為逢星期六早上 9 時 40 分至 10 時 15 分。節目會以不同環節，透過訪問和即場表演方式，介紹適合目標觀眾群的文化藝術活動，增加他們對有關項目的興趣。本節目由 2015 年 4 月 25 日的集數起於 myTV 提供節目重溫（集數上傳後一個月後會刪除）。由 2015 年 5 月 30 日起，節目播出時同時於 myTV 直播。2019 年 12 月 28 日最後一次長達 16 年的電視節目而開始停播，2020 年 1 月改名為《藝文誌》，都是由原班人馬李芷晴、莊思明、彭慧中、阮政峰主持。

## 環節

* 演藝樂園

　
: 邀請對表演藝術有興趣的青少年表演擅長的項目，並作簡單分享 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館），藉此推動該項藝術發展。

* 藝術增值班

　
: 邀請導師及學生介紹特色藝術課程及進行示範，分享學習箇中樂趣，繼而促進該項藝術的欣賞價值。

* 小眼睛看藝術

　
: 以深入淺出的方式教導小朋友如何欣賞各種藝術，從小培養孩子欣賞藝術的興趣。

* 文化情緣

　
: 邀請著名的藝術及文化工作者出任嘉賓，分享藝術路上的心路歷程，以其成功的過程作為範本，鼓勵年輕人多參與藝術文化活動。

* 文化熱點推介

　
: 此環節將會推介各種適合年輕人及小朋友參與的文化藝術活動，培養他們對文化藝術的興趣。

## 主持人

* **前任**：溫裕紅、蘇敏聰、何傲兒、朱滙林、張秀文、張景淳、焦浩軒
* **末任**：李芷晴、莊思明、彭慧中、阮政峰

## 電視節目欣賞指數

2004 年起，成為香港電台主辦的電視節目欣賞指數調查（TVAI）節目之一。此調查每年進行四次，內容主要以普羅市民對節目的認知率，及對其欣賞價值給予評分。完成調查後，通過計算每個節目的平均指數，從而得出每一年度的最佳欣賞指數節目。

**年度欣賞指數**

**季度欣賞指數**

## 參考資料

* TVB Annual Reports On Positive Programmes 2009 (Annex G) / P.25-26
* 電視節目欣賞指數調查 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 張景淳離開十年《文化新領域》主持崗位：正式完成我的 duty 了！ （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

## 參見

* 無綫電視節目列表

## 外部連結

* 文化新領域 - 主頁 - tvb.com （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

## 電視節目的變遷
文化旅游部

**文化旅遊部**是負責文化和旅遊事務的行政部門，不同國家的文化旅遊部包括：

* 中華人民共和國：中華人民共和國文化和旅遊部
* 土耳其：土耳其共和國文化旅遊部
* 大韓民國：文化觀光部
* 馬來西亞：馬來西亞旅遊和文化部
* 衣索比亞：文化和旅遊部
文化日

**文化之日**（日語：文化の日／ぶんかのひ _Bunka no Hi_ \*/?）是日本的公眾假日，定於每年的 11 月 3 日。這天原是明治天皇的生日，二戰前曾定為節日慶賀；二戰後的 1948 年（昭和 23 年），以「愛好自由與和平，推進文化事業的發展」（自由と平和を愛し、文化をすすめる）為宗旨，將該日改為現稱。

## 歷史

11 月 3 日首次作為日本全國性節日是在 1873 年（明治 6 年），當日是明治天皇的生日，稱**天長節**（「長」讀ㄔㄤˊ，來自唐朝唐玄宗的生日稱「天長節」），等同現今的天皇誕生日。1912 年（明治 45 年／大正元年）明治天皇逝世、大正天皇即位後，日本政府將明治天皇逝世的日期 7 月 30 日以「**明治天皇祭**」之名定為假日（祭日）。1926 年（大正 15 年／昭和元年）大正天皇逝世、昭和天皇即位後，日本政府將大正天皇逝世的日期 2 月 25 日以「大正天皇祭」之名定為假日，同時將明治天皇的誕辰日 11 月 3 日，自隔年起定為假日（祝日），稱為「**明治節**」，以紀念明治天皇為近代日本奠基的功績。

日本二戰投降後，日本於 1946 年（昭和 21 年）11 月 3 日公布新憲法，即現今施行的《日本國憲法》。為表示該部憲法對和平與文化的重視，日本政府將 11 月 3 日定為「**文化之日**」，並隨著 1948 年（昭和 23 年）7 月 20 日《國民祝日法》的公布施行而實施，明治節的法源依據則同時失效。從當時日本國會的質詢記錄與新憲法制定時程看來，選擇明治天皇誕辰日做為新憲法的公布日，係出於日本政府的考量。

## 行事

文化之日是紀念《日本國憲法》（和平憲法）的施行，追求和平、自由、發展的節日，當天放假一天；如果法定節日為周六、周日的話，周一會補假，11 月 2 日到 4 日形成三日連休。

節日當天會舉辦以下活動：

* 宮內廳主辦，在皇居松之間舉行文化勳章頒發儀式，由天皇親自授與在科學技術與藝術文化的發展提升有顯著功績者。
* 文化廳主辦全國性「文化藝術節」。
* 各地博物館大多免費開放。
* 在日本武道館舉辦全日本劍道比賽。

## 參考資料

### 腳註

### 文獻

* [1] （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* [2]
* [3]
文化日報

《**文化日報**》（韓語：**문화일보**，英語：**The Munhwa Il-bo**），是韓國的大報紙，一稱朝中東文（조중동문）的之一，以朝鮮文，英文板發行。1991 年 11 月 1 日是李揆行（이규행）等前職記者的主築設立。論調於保守主義和自由主義之間。原名《現代文化報紙》（현대문화신문／現代文化新聞）。

## 姊妹報

* 《電子 時事》(디지털 타임스)
* 《Eyiem 七》(A。M Seben)

## 相關條目

* 朝鮮日報
* 中央日報
* 東亞日報

## 引用

## 外部連結

* 文化日報 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）（韓文）
* 電字 時是 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）（韓文）
文化时尚大学院大学

**文化時尚研究生院**（日文原名：**文化ファッション大學院大學**，假名：ぶんかふぁっしょんだいがくいんだいがく，英文：Bunka Fashion Graduate University），是一所日本的私立大學院大學，位於東京都澀谷區代代木 3-22-1。2006 年設立。大學簡稱 **BFGU**。

## 概況

該校由學校法人文化學園設立並運營。學校起源於 1919 年開設的裁縫學校。1936 年原學校更名為文化服裝學院，1950 年設立文化女子短期大學，1964 年設立文化女子大學，1980 年設立文化外國語專門學校。2003 年學園設立了文化時尚業務學校，2006 年在其基礎上創建**文化時尚研究生院**。

該校是一所專門職大學院。

## 相關連結

* 官方網站 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

## 參考文獻
文化智慧之的

《**文化智慧之的**》（阿拉伯語：نهاية الارب في فنون الادب‎，Nihāyat al-arab fi funun al-adab）是埃及歷史學家阿爾努韋利（al-Nuwairi）用 20 年時間編成的一部百科全書。共 9000 頁，側重於阿拉伯歷史，歷史內容占了全書將近一半。

## 參考文獻

## 外部連結

* Nihāyat al-Arab fī Funūn al-Adab （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
文化會館

**文化會館**，位於澳門新馬路內的綜合展覽館，內設典當業展示館、藝品廣場、金庸圖書館、茶藝軒和文化展覽館。會館房產屬私人物業，管理則由澳門文化局負責。

## 建築物

會館建築物原為富商高可寧之物業，原為大型老當鋪「德成按」。建築物建於 1917 年 (即民國六年），被評定為「具建築藝術價值之建築物」並收錄於《澳門文物名錄》。自 1993 年德成按結業後便被閒置，及至 2000 年業主有意將其出售及將建築物改建。澳門政府主動與業主接洽，2002 年被澳門文化局協定由政府出資進行修葺和整固。修葺為現時模樣後，政府利用當樓底層及貨樓用作典當業展示館；當樓的其他層及相鄰的「富衡銀號」則交由業主使用。此修復項目獲評審為「2004 聯合國教科文組織亞太文化遺產保護獎」，嘉許在回復文物原面貌和使人們了解建築物原功能的貢獻。

## 設施

文化會館內設典當業展示館、藝品廣場、金庸圖書館、茶藝軒和文化展覽館，以推動澳門文化。文化會館分為 3 層，地下及貨樓用作**典當業展示館**，展示澳門典當業的發展。一樓前室為**精點廊**及**藝品廣場**，售賣澳門特色食品和精品。一樓後室闢為**金庸圖書館**，展示其多部名著。二樓前室為**水茶軒**，提供茶品。二樓後室的**文化展覽館**，用作舉辦文化藝術展覽。

## 開放時間

* 星期一至星期五：上午 10 時 30 分至晚上 8 時
* 星期六至星期日：上午 10 時 30 分至晚上 9 時

## 結業

因與業主商談續租沒有共識，文化會館於 2014 年 1 月 15 日結業，而典當業展示館則如常運作。

## 參考文獻

## 外部連結

* 文化會館
文化服装学院

**文化服裝學院**（日語：文化服装学院／ぶんかふくそうがくいん _Bunka Fukusō Gakuin_、英語：Bunka Fashion College），是一所位於日本東京都澀谷區代代木的私立服裝專門學校。由學校法人文化學園運營。

## 歷史

學校起源於 1919 年在東京青山開設的裁縫學校。目前是亞洲著名的服裝設計類院校。知名的服裝設計師山本耀司、藤原浩、NIGO 及高田賢三等都是畢業於此。

根據學園的成立具體日期，學校將 2023 年 6 月 23 日定為建校 100 周年紀念日。

## 關聯機構

* 文化學園大學
* 文化時尚大學院大學
* 文化外國語專門學校
* 文化出版局

## 畫廊

* * * * * * *

## 相關連結

* 學校法人文化學園 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 官方網站 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

## 參考資料
文化村

**文化村**，可以指：

## 日本

* Bunkamura（文化村），是日本東京澀谷的一個複合文化展演設施。

## 台灣

* 文化村 (台北市)，是台灣日治時期台北市東門町的住宅地。
* 原為桃園縣龜山鄉的一個村，現改制為桃園市龜山區文化里。
* 位於彰化縣二水鄉的文化村。
文化村_(台北市)

**文化村**，是台灣日治時代台北市東門町東部的住宅地，範圍大約是現仁愛路（東門町通）以南，東至連雲街，南至信義路（三張犁道路），西至杭州南路一帶。村內有東西向的「北一條」至「北三條」和「一條通」至「七條通」共計十條道路。中正區的文北里因位居文化村之北，故名。

## 發展沿革

文化村乃由高砂建築信用購買組合所興建，每戶建坪皆 33 坪以上，共 45 戶，以檜木為主要建材，並大量注資於馬路、下水道、自來水、油燈、電話和街燈等基礎設施整備，為當時最為流行標榜設備科學化的「文化住宅」。

## 道路

以下是從北往南對應「北一條」至「北三條」和「一條通」至「七條通」的部分道路。

* 杭州南路一段 77 巷─金山南路一段 63 巷
* 杭州南路一段 101 巷─金山南路一段 73 巷─臨沂街 61 巷
* 杭州南路一段 105 巷─金山南路一段 79 巷─臨沂街 63 巷
* 杭州南路一段 111 巷─金山南路一段 89 巷
* 杭州南路一段 131 巷─金山南路一段 123 巷─臨沂街 69 巷
* 杭州南路一段 143 巷─金山南路一段 129 巷─臨沂街 71 巷
* 金山南路一段 110 巷─臨沂街 60 巷─臨沂街 75 巷

## 參考文獻

**書目**

* 台灣事業通信社，《台灣の事業人と土地》，台灣事業通信社，1931。

**引用**

## 相關條目

* 東門里 (台北市)
文化束缚综合征

**文化結合症候群**（英語：Culture-bound syndrome）或稱**文化專有症候群**（culture-specific syndrome）、**種族精神病**（folk-illness）、**倚文化症候群** 、**文化囿限症候群**、**文化束縛精神症候群**、**文化有關特殊精神症候群**、**文化依存症候群**、**文化症候群**、**文化依賴症候群**是指只能在特定社會或文化下，才能認可作一種疾病的精神和軀體症狀集合，屬於特殊文化專有的病理行為症候群，其不會在其他文化中承認為一種疾病，且一般不會發現患者有任何器質性病變。DSM-5 把此一概念歸類為「文化對苦痛的理解」，並指它是「文化集體對痛苦、行為問題、令人擔憂的情緒及想法」之「溝通、經歷和理解」。大部分的文化結合症候群已被收錄在精神疾病診斷與統計手冊第四版（DSM-IV）及國際疾病傷害及死因分類標準第十版（ICD-10）的第五章附件二。

出現文化結合症候群的原因可能是因為文化行為模式或行為的流行傳染（像流行病一樣），類近於娛樂性藥物的傳播，取決於社會及人與人之間的互動。在致病的原因的層面上，這也是人們難以在其他環境因素中區分病因的結果。

## 鑑定

### ICD-10

世衛的 ICD-10 把文化結合症候群的主要特點定義為：

（1）它們不容易在制定的和國際上使用的精神病標準上分類

（2）它們首先在特定人口緊密或完全關聯的文化區域被描述並使用

### CCMD-3

中國精神疾病分類方案與診斷標準則把其主要特點定義為：

（1）被特定文化或亞文化範疇所理解接受

（2）病因代表著和象徵著這一文化的核心含義及行為模式

（3）診斷依賴於特定的文化知識和概念

（4）治療的成功與否也取決於本文化的參與者。

## 醫學觀點

美國精神醫學學會指出：

> 文化結合症候群這個術語是指特定地點 - 模式的異常行為和令人不安的經驗經歷，可能會或可能不會符合 DSM-IV 的診斷範疇，許多文化結合症候群在當地本土被認為是「病」，或至少是痛苦的，大部分都富有當地命名的名稱，儘管在世界各地找到的文化結合症候群符合主要的 DSM-IV 分類，但當然具體的症狀和社會的反應是往往受當地文化因素影響，相比之下，文化結合症候群一般僅限於特定的社會和文化領域，以及被本地化、民俗化，診斷模型框架有一致的含義、模式、重複性，以及令人不安的經驗和觀察
> 
> 

「文化束縛症候群」的命名是具爭義性的，原因是人類學家主要強調症候群的相對性和文化維度的傾向；而醫療人員卻強調其普遍性和神經心理層面。
Guarnaccia＆Rogler (1999) 傾向於按照自己的條件研究文化結合症候群，並相信綜合徵有足夠的文化完整性被視為獨立對象研究

一些研究表明，文化結合症候群能代表某些弱勢群體之間的一個特定的文化（文化語境）內一種可接受的方式來表達經歷慘痛後的窘迫。對於患者和他的家屬，不同地方的醫藥文化對類似的表現的反應可能會導致很大差別的結果，甚至是不良後果。

## DSM 列表

### DSM-IV-TR 列表

精神疾病診斷與統計手冊第四版把以下疾病定為文化結合症候群：

### DSM-5 列表

精神疾病診斷與統計手冊第五版把以下疾病定為文化結合症候群：

## ICD-10 列表

國際疾病傷害及死因分類標準第十版把以下疾病定為文化專有症候群：

## 其他例子

著驚、邪病也被認為屬於中國的文化結合症候群

## 參見

* 醫療人類學

## 參考資料及注釋

## 外部連結

* 20 More Rare and Unusual Psychiatric Syndromes （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* Introduction to Culture-Bound Syndromes （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
文化東山

**東山文化**（越南語：Văn hóa Đông Sơn／文化東山）是位於越南北部紅河河谷的一個鐵器時代史前文化。它約繁盛於公元前 700 年到公元前後，它影響的區域包括東南亞其他地區乃至以及印度 - 馬來亞群島。

古東山人具有熟練的稻米栽培技術和水牛、豬等動物的飼養技術，使用長獨木舟進行航行和漁獵。東山文化最突出的文化遺產是東山銅鼓等青銅器製品，它們在東南亞和今中國南部的廣大地區都有發現。

## 起源和繁盛

越南北部在公元前幾千年就已經產生了新石器時代史前文化。該地區的地理條件使得大規模的農業和畜牧業發展成為可能，並為東山文化的產生和發展創造了條件。東山文化並非獨立產生，它與藏緬語系民族、傣族、孟 - 高棉南亞語系民族以及寮國的查爾平原的古文化均存在聯繫。東山文化的核心位於越南北部的紅河河谷，但它與周邊地區維持著緊密的商業關係，以銅鼓作為主要商品，其商品出口範圍包括東南亞的大部分地區和印度尼西亞。

## 東山銅鼓

從大約公元前 1000 年開始，東山文化成為東南亞最早進入銅器時代的古代文明，在東山文化的古代墓葬中曾發現了銅鼓等物品。東山銅鼓使用失蠟法鑄造，其高度最高可達 1 米，重量最重可達 100 千克。東山銅鼓被作為宗教儀式用品和音樂器具，通常刻有幾何圖形、日常生活、戰爭、動物、鳥類以及船隻的形象。其中的船隻形象表明了貿易在東山文化中的重要性，而銅鼓本身也被作為貿易物品和家傳寶物。在當地原始文化中，擁有這些銅鼓即意味著擁有掌控萬物運轉的力量，也表明了富有的家庭有能力支付那些大型銅鼓的製造。在作戰時銅鼓被用力擊打，產生的巨大聲音可以嚇退敵人。東山銅鼓分布十分廣泛，它們在今中國南部、越南、以至印度尼西亞東部都有發現。

## 衰落

對於東山文化衰落的原因並無確切定論。可能與氣候環境的改變、由於農業活動造成當地生態環境的惡化、外族入侵、周邊地區的政治環境變化等多種因素有關。在大約公元後 200 年，東山文化已經全面衰落。當地人在很大程度上已經忘卻了東山文化的存在，他們將東山銅鼓的鑄造歸於某些神話人物或民間傳說中的英雄。但是作為越南歷史上最重要的古代文化之一，其科技文化成就對越南文明的發展產生了深遠影響。

## 參考資料
文化柳氏

**文化柳氏**，是高麗與朝鮮時代一個尊貴姓氏，出自現在朝鮮黃海南道新村縣。

早在公元十世紀氏族的祖先柳車達是有功於擊敗顛覆高麗王朝的勢力，加上本人對高麗太祖忠誠服務，獲賜大丞公頭銜。

直到最近，有人認為車姓與他們有同一血緣，然而，歷史學家已經證明，這是實際上是一個錯誤。
文化桥梁三语国民学校

**文化橋梁三語國民學校**位於印度尼西亞峇里島，為 1966 年以來印度尼西亞當局批准成立的第一所以華語教學為特色的學校，首期開學時間 2004 年 7 月 19 日。該校設華語、英語、印尼語三種語言教學；學校規模面積 7600 平方米，初期學生規模 300 人左右，學生主要為華裔、當地族裔和歐洲人；首任校長陳逸謹女士和印尼當局委派的校長約曼・維納塔。

## 參考文獻

### 引用

### 資料來源

* 上述根據以下網站收集的資料整理。
* 中國・華聲報
* 打破近 40 年禁例　巴里建印尼华校。光華日報. 2004-06-17. （原始內容存檔於 2004-06-18）.
* 馬來西亞・南洋閱網
文化歧视

**地域歧視**（俗稱**地圖炮**）是種歧視。人類大多在同一片地域活動，對其他地域的人民通常不熟悉，不論是同一民族之內還是不同民族之間，也可能會產生偏見甚至妖魔化，當外地人來到對他不熟悉的地域時，當地人便會依社會偏見來解釋其性格，因此而可能產生偏見和妖魔化。若某一地域有較多人移動到另一地域時，偏見和妖魔化的問題便會開始明顯，並變成社會問題。。

## 中國大陸

中國大陸的戶籍制度使得中國公民在中國境內自由選擇戶籍所在地方面有諸多限制，尤其以經濟相對發達的大都市限制最多，而在中國境內的某一城市居住但沒有當地戶籍的中國公民與有當地戶籍的中國公民相比往往會遭遇不公平的差別待遇。這種因戶籍制度造成的地域歧視是中國特有的現象。

中國教育資源分配嚴重不均，一些人口眾多但教育資源缺乏的省份，當地政府教育經費分配及支出相對少，高校資源也相對薄弱。為了擺脫戶籍的桎梏，許多考生甚至遷居外地參加高考，成為所謂高考移民。

早期，中國很多地區，地區性公務員主要招收本地戶籍人員，甚至曾出現中央政府部門的公務員只招收持北京戶口的人，農村戶口更是不予考慮。務工人數眾多，易形成勞資博弈，許多公司不招聘湖北籍、河南籍、東北籍的員工。許多中關村的公司拒絕招聘北京人，輿論認為北京本地人好吃懶做，眼高手低，本地人失業率居高不下。

在北方地區因為持農村戶口，社會保障和收入相對於發達地區處於劣勢。東北地區原為重工業基地，由於國企改革後，存在東北籍貫失業工人在發達地區從事非法活動的現象，致使東北籍人士遭到各省市的歧視。

上海 19 世紀末有幾次人口大逃荒，從上世紀初開始自安徽、河南逃難來到上海的外來人口不斷增加，被認為增加了不安全因素，造成上海本地人對外來人口，尤其是長江以北官話地區的外來人口之間的互相歧視，「江北人」一度成為一個專指外來人口的詞語；反之其他地區的人也因此對上海人頗有偏見。本世紀初，上海市政府進一步增加外地入滬籍配額以及放寬一系列非上海戶籍人員工作、就學和買房政策，帶來新一輪人口遷徙高峰。僅 2010 年一年就巨增常住外籍人口近 500 萬人，而同年的上海戶籍人口為 1400 多萬人。集中體現為上海本地居民對一些素質行為差的外來人員的不滿，並隱諱的用「yp」或「硬碟」來指代這些外來人員。

由於歷史原因和文化差異，江蘇省蘇南和蘇北地區之間存在著地域偏見，表現在工作、教育上存在不同的差別對待。在蘇南一些企業，操江淮官話的往往團結一致，限制江南地區人的晉升；而江南本地人往往因為放棄吳語轉用普通話，缺乏團結媒介。從蘇南的角度來說，通常將省內的其他區域統統歸類為蘇北；從蘇中的角度來說，往往把更北的區域劃為蘇北單獨劃出。

烏蘭察布市在內蒙古自治區內經濟較為落後，外出務工人員多，其中部分務工人員有偷竊等不良行為。且方言與內蒙古其他地區差別較大。因而受到區內其他城市（尤其是鄰近的經濟較發達的呼和浩特、包頭、鄂爾多斯）居民的歧視，如曾有房屋出租者拒絕烏蘭察布人。並衍生出很多歧視烏蘭察布人的笑話，甚至曾因此而釀成血案。

## 台灣

台灣部分人會稱香港留學生為「港仔」，遇到馬來西亞人甚至問對方「是不是住在樹上」，令留學生感到不快。某些台灣人指香港人或廣東人說的國語很奇怪，帶有廣東腔（又稱香港腔），會說「廣東腔很好玩」之類令對方難堪的說話。台灣人或外來華人來到港粵地區上班或出席會議還反過來要求在地人千萬不要說廣東話。台灣人也經常批評，嘲笑，「糾正」香港或廣東人的發音。模仿香港人或其他族群說國語當作笑點的人也不少。

## 相關

* 鬼佬
* 兩個聲
* 新移民
* 文化差異
* 外地人
* 族群刻板印象
* 對河南的地域妖魔化現象

## 參考文獻
文化殖民

**文化帝國主義**（Cultural imperialism）又稱為**文化殖民主義**，這裡的「帝國主義」是指強勢文明與弱勢文明之間的不平等關係。強勢文明的國家運用經濟和政治上的優勢，把自身的文化、價值觀、行為模式及制度等，加諸在其他相對弱勢的國家身上。通常文化帝國主義會導致文化弱勢國家產生依賴、缺乏自主性，造成國家或者地區性的文化式微，成為「文化殖民地」

## 背景資料和定義

儘管《牛津英語詞典》在 1921 年提到了「俄羅斯人的文化帝國主義」這詞彙，但代表當今意義的該術語是出現於 1960 年代，並從 1970 年代起一直是研究的焦點。傑佛瑞・赫利希 - 梅拉（Jeffrey Herlihy-Mera）指出文化帝國主義旨在將「入侵社區的外來文化符號」轉變成「自然」及「國內」的過程。文化征服的過程往往是漸進而且有具激烈對抗的。

## 簡介

 文化帝國主義有兩個主要的目標：一個是經濟的，另一個是政治的。經濟上是要為其文化商品攫取市場，政治上則是要通過改造大眾意識來建立霸權。娛樂商品的出口是資本積累最重要的來源之一，也是替代製造業出口在世界範圍內獲利的手段。在政治上，文化帝國主義在於將人們從其文化之根和團結傳統中離間出來，並代之以新聞媒介製造出來的，隨著一場場宣傳攻勢變幻的「需求」。
在過去的二十年中，進步運動遇到了一種反論：當第三世界的大多數人民承受不斷惡化的生活水平，不斷增長的社會和個人的不安全感和不斷減少的公共設施（另一方面是少數富人空前的富足），對這種情況的主觀反映卻只是零散的反抗，持續但只是局部的行動，或者即使是大規模的卻又是短暫的抗議，一句話，在不斷增長的不平等和社會、經濟現狀與微弱革命性的或寂靜的主觀反映之間存在著一個很大的差距。第三世界正在成熟的「客觀條件」還沒有足以轉變國家和社會的主觀力量來伴隨。顯然，在社會經濟倒退和社會政治轉變方面之間並無「自發」的關係。是將客觀條件轉變為有意識的政治干涉的關鍵環節。似乎有些荒謬的是，帝國主義的政策制定者們看來比他們的對手更懂得政治實踐的文化層面的重要性。

文化帝國主義的三個特點：

1. 它是以強大的經濟、資本實力作為後盾，主要通過市場進行擴張。
2. 是一種文化價值的擴張，即通過含有文化介質的產品或商品的銷售而實現的全球性文化支配。
3. 這種文化擴張主要是通過訊息的傳播而得到實現的。

## 參考文獻

### 引用

### 書目

* Denis McQuail. McQuail's 大眾傳播理論。台灣：陳坤森. 2011/1: 606. ISBN 978-986-6338-14-4 （中文）. 文化帝國主義
文化殿堂站

**文化殿堂站**（韓語：문화전당역／文化殿堂驛 _Munhwa-jeondang yeok_ \*/?）副站名**舊道廳**（구도청），是光州地鐵 1 號線沿線的一座地下車站，位於韓國光州廣域市東區光山洞，與國立亞洲文化殿堂為共構建築。

## 車站結構

站體為 1 面 2 線曲線式設計島式月台的地下車站，候車月台設有全高式月台門，並有 4 處出口。

本站可轉乘對向列車。

### 月台配置

## 歷史

* 2004 年 4 月 28 日：**道廳站**（도청역）落成啟用。
* 2006 年 10 月 17 日：改為現名。

## 車站周邊

* 國立亞洲文化殿堂
* 全羅南道舊道廳
* 東區廳
* 光州東部警察署
* 光州中央圖書館
* 光州基督教青年會
* 光州銀行南部分行
* 光州大成學院
* 光州女子高校
* 光州瑞石初等學校
* 文化生態公園
* 黃金治安中心
* 光州文化情報院
* 光州市教育科學硏究院

## 圖片

* * * * *

## 相鄰車站

**光州廣域市都市鐵道公社**
: ●光州都市鐵道 1 號線

　
: 南光州（103）－**文化殿堂（104）** －錦南路 4 街（105）
文化民族主义

**文化民族主義**是民族主義的一種，認為民族是由共同的文化和共同的語言來定義的，而不是根據共同的祖先或種族的概念來定義的。

文化民族主義並不傾向於在獨立運動中表現出來，但通常是在更大範圍的民族主義意識形態中的溫和立場。例如，佛蘭德或印度教民族主義的溫和立場可能是「文化民族主義」，而這些相同的運動也包括種族民族主義和民族神秘主義的形式。

國家的成員資格既不是完全自願的（一個人不能立即獲得一種文化，而需要長時間的習得），也不是世襲的（如果成員的孩子在另一種文化中長大，就會被視為外國人）。

因此，如果一個人來自一個國家，但他們的孩子在另一種文化中長大，那麼儘管這個人的國籍，他們的孩子被認為是來自他們長大的文化的國籍，必須學習他們父母的文化才能是其父母國籍的成員（即使該父母的孩子是其國家的公民）。因此，文化民族性不像在公民民族主義中那樣通過公民身份實現。

## 參考文獻

## 外部連結

* Cultural Nationalism
文化治理

**文化治理**是以文化進行政治與社會、經濟的調節，涉及了文化於各領域的治理作用，而不限於文化事務的行政管理。它包括政府制定的文化政策，但也包括受非國家行為者所倡議而影響的文化和間接影響文化的政策。 

## 定義

**文化治理**大多由政府進行主導，但這並非官方的專利，也包含了公民、文化界、學界等私部門對於歷史及文化遺產儲存的推動與對文化的影響。「治理」的廣義解釋還可以包括文化政策範圍之外，但影響文化的政府政策 ；而「文化多樣性」則是文化治理中廣泛被提及的，涵蓋了從有形到無形的各種文化。

**文化治理**的確切含義，有相當大的程度取決於對「文化」的定義，狹義而言可以指包含 GLAM（博物館、圖書館、檔案館、美術館）、劇場、音樂廳等文化機構與藝術文化的連結，廣義而言則包含向是社會的生活方式或其知識系統與符號意涵。 從更廣泛的角度來看，文化治理從整體上處理社會中意義的產生，包括文化產業、品味的形成和語言的使用。 

而在**文化治理**興起的趨勢下，某些起初並非以文化儲存為首要目標的社會運動，也開始挪用「文化策略」的闡述，將不被普遍認同其文化價值的物件加以「文化化」，宣稱其儲存價值，藉以迎合官方對於文化治理的意圖，甚至發展出講求以「文化」為主軸的新運動。

## 世界

全球文化治理的主要機構是聯合國教科文組織，這是一個總部位於法國巴黎，成立於 1946 年的聯合國專門機構。 教科文組織訂定的檔案指引經常被地方政府用作為指導方針，甚至成為政府的法律條文。他還促進了全球文化多樣性聯盟等網路的發展，以促進文化領域的公共 / 社會 / 私人夥伴關係。近年來教科文組織更強調了城市（地方非營利組織參與地方治理）作為文化參與者的重要性，並以其所屬的國際反對種族主義城市聯盟和全球創意城市網路來進行推動。 

聯合國教科文組織本身在評選、發展和推廣世界文化遺產方面依賴與公民部門的夥伴關係。 評選世界遺產的會議吸引了數百名與會者，包括感興趣的團體代表。「世界遺產」議題透過在大眾媒體中的宣傳以及諸如《國家地理》雜誌和其他相關出版物的宣傳而更廣為人知。這個過程的所有步驟都促進了「元文化」的發展，能夠從普遍性的角度來討論全球文化問題，並產出文化經典。 

21 世紀文化議程由國際組織城市和地方政府聯合組織運作代表了其成員在地方層級進行全球治理的平台。這個概念認同了「文化是永續發展的第四大支柱」，為《21 世紀議程》所訂立的「永續發展三大支柱：經濟、社會和環境」做了擴充。 

## 區域和地方

### 歐盟

歐盟的文化治理包括一系列旨在促進歐洲文化的文化政策。

歐盟執委會在 2007 年的「在全球化世界中的歐洲文化議程」中描述了與文化的互動，通過各種管道包括支援與諮詢文化機構、鼓勵藝動力（Artist mobility）和跨文化交流、在國際關係中使用歐洲文化、歐盟著作權法的推動與執行，以及歐洲文化產品和服務的推廣。 由於自由市場中文化成果的不足，歐洲各國政府認為有必要積極促進和引導文化發展。此外，跨文化交流和融合被認為與經濟一體化相提並論。 

## 參考文獻

### 參考書目

* Macdonald, Susan & Caroline Cheong (2014). _The Role of Public-Private Partnerships and the Third Sector in Conseving Heritage Buildings, Sites, and Historic Urban Areas （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）_ . Los Angeles: Getty Conservation Institute. ISBN 978-1-937433-19-2.
* Psychogiopoulou, Evangelia (2015). _Cultural Governance and the European Union: Protecting and Promoting Cultural Diversity in Europe._ Palgrave- Macmillan. ISBN 978-1-137-45375-4.
* Schmitt, Thomas (2011). _Cultural Governance as a conceptual framework._ Max Planck Institute for the Study of Religious and Ethnic Diversity. MMG Working Paper 11-02. ISSN 2192-2357.
* Shepherd, Robert J. & Larry Yu (2013). _Heritage Management, Tourism, and Governance in China: Managing the Past to Serve the Present._ Springer Science+Business Media. ISBN 978-1-4614-5918-7.
文化流氓

《**鏡子森林**》（英語：_The Mirror_），原劇名為《**王牌記者**》，2019 年台灣民視年度旗艦型連續劇。本劇共分為三季，以新聞媒體生態為題材。本劇獲中華民國文化部 106 年度旗艦型連續劇製作補助新台幣 6330 萬元。於 2018 年 11 月 30 日開鏡，2019 年 4 月 20 日殺青。民視無線台於 2019 年 12 月 1 日首播，並上架於四季線上 4gTV 戲劇館、公視主頻於 2019 年 12 月 7 日播出。本戲劇為飾演議長的賀一航之遺作 。

## 播出時間

### 首播

### 重播

## 劇情大綱

寫實描述新聞媒體生態，故事從「火線新聞」的新聞工作說起，面對官商勾結、威脅利誘，新聞記者如何秉持正義，堅持理想，寫出最真實報導以及內心深層的人味情感。

## 演員陣容

### 第一季 (1∼10 集)

#### 主要角色

#### 其他角色

#### 特別客串

### 第二季 (11∼20 集)

#### 主要角色

#### 其他角色

#### 特別客串

### 第三季 (21∼30 集)

#### 主要角色

#### 其他角色

#### 特別客串

## 收視率

## 電視劇歌曲

## 拍攝場景

## 獎項紀錄

## 參考資料

## 外部連結

* 官方網站（公視） （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 官方網站（民視） （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 鏡子森林的 Facebook 專頁
* 鏡子森林的 Instagram 帳戶
* YouTube 上的鏡子森林 The Mirror 播放列表
* 公視戲劇的 Instagram 帳戶
* 在四季線上 4gTV 觀看《鏡子森林》 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 在 Netflix 上觀看《鏡子森林》（因版權限制，本節目可能僅在部分地區上架。）

## 電視節目的變遷
文化滅絕

**文化滅絕**（英語：cultural genocide）由律師拉斐爾・萊姆金於 1933 年提出做為種族滅絕概念的成份之一。此概念在 1994 年有納入聯合國原住民人民權利宣言草案，緊跟著族群滅絕（英語：ethnocide）一詞之後，但 2007 年最終稿考量時並未納入，而僅以種族滅絕（英語：genocide）代之。

有時「種族文化滅絕」一詞用來取代「文化滅絕」，然而這用法混淆了族群（英語：ethnicity）與文化的不同概念。

## 詞源

1948 年防止及懲治危害種族罪公約（英語：Convention on the Prevention and Punishment of the Crime of Genocide）的起草者曾考慮過使用此詞，但最後並沒有使用。比較被廣為使用的是種族滅絕（英語：genocide）法律定義並未明文詳訂，但指的是「指蓄意全部或局部消滅某一民族、人種、種族或宗教團體」

1994 年的聯合國原住民人民權利宣言草案採用了「文化滅絕」一詞，但未明確定義；相關「文化滅絕」的內容如下：

> 
> 原住民集體和個人權利不受種族文化滅絕及文化滅絕的迫害，包括防止和糾正以下事項：
> 
> 　
> : : （a）任何旨在或實際上破壞他們作為獨特民族的完整性，或剝奪其文化價值或族裔特性的行動；
> 
> 　
> : （b）任何旨在或實際上剝奪他們土地、領土或資源的行動；
> 
> 　
> : （c）任何形式的旨在或實際上侵犯或損害他們權利的強制性人口遷移；
> 
> 　
> : （d）任何形式的強行同化或融合，及強加給他們的立法，行政或其他措施；
> 
> 　
> : （e）任何形式的針對他們的反對式宣傳。
> 
> 

文化滅絕一詞最終未在 2007 年的聯合國原住民人民權利宣言通過的決案中出現，雖內容和草案大致一致：

> 
> 第 8 條
> 
> 　
> : 1. 土著人民和個人享有不被強行同化或其文化被毀滅的權利。
> 
> 　
> : 2. 各國應提供有效機制，以防止和糾正：
> 
> 　
> : （a）任何旨在或實際上破壞他們作為獨特民族的完整性，或剝奪其文化價值或族裔特性的行動；
> 
> 　
> : （b）任何旨在或實際上剝奪他們土地、領土或資源的行動；
> 
> 　
> : （c）任何形式的旨在或實際上侵犯或損害他們權利的強制性人口遷移；
> 
> 　
> : （d）任何形式的強行同化或融合；
> 
> 　
> : （e）任何形式的旨在鼓動或煽動對他們實行種族或族裔歧視的宣傳。
> 
> 

## 學術及政策相關使用

**使用及誤用**

有時「種族文化滅絕」一詞用來取代「文化滅絕」，然而這用法混淆了族群（英語：ethnicity）與文化的不同概念。舉例來說，塔利班藉口以伊斯蘭教義破壞巴米揚大佛的行為，被世界各地的伊斯蘭領袖稱為是對人類做出此「文化滅絕」的破壞行，而非侷限於特定種族。

雖然文化滅絕在學界和法律領域尚未有明確定義的共識，但仍在理解政府如何處置少數人群文化的語言、宗教、藝術、習俗等等文化元素的相關政策和治權上，和文化霸權、文化侵蝕、文化混雜和文化存活等有密切關係，或可說明如台灣原住民政策從同化到復興的轉換、日本北海道阿伊努人的政策、西巴布亞的紛爭解決、後殖民印度時期的文化霸權、及西藏流亡政府與中國政府的宣傳戰中對文化滅絕一詞的使用及誤用。

文化滅絕亦被用做種族清洗下的相關文化措施，如科索沃和梅托希亞遭受種族清洗時所受的文化滅絕手段。

**文化滅絕與語言人權**

語言學者 E Hernández-Chávez 主張美國歷史以來的語言政策是文化滅絕的歷史案例，特別在墨西哥移民是否能使用西班牙文的相關政策上，曾不重視語言人權，該狀況一直到 1960 年代民權運動後的強迫自由化的言語政策改革，表現在加州及新墨西哥州等開始有的雙語政策開始，才有些許改善。

**文化滅絕與原住民**

美國學者 George E. Tinker 主張美國早期移民史中，以傳教及傳福音的方式，亦造成對北美原住民的文化滅絕。

加拿大印地安人寄宿學校系統則是對北美原住民典型文化滅絕案例。

台灣原住民政策在台灣政治民主化後，從漢化或同化改換到原住民復興的相關政策；新興的法學及行政共識則引用並主張聯合國原住民權利宣言草案中的「原住民族有不遭受種族與文化滅絕的集體與個人權利」，認為這些權利是原住民族固有權利，國家政策無權侵犯。

**文化滅絕：中國及西藏流亡領袖間的宣傳戰**

由於為維護西藏人民的歷史文化遺產所做和平非暴力的努力而獲得 1989 年諾貝爾和平獎的西藏流亡領袖第十四世達賴喇嘛及其他西藏流亡政府領袖，控訴中國政府實施的西藏政策造成了文化滅絕，認為青藏鐵路、計劃生育等政策將或已導致西藏文化滅絕的後果，中國政府則反擊稱說由於西藏生態體系的脆弱，需要在人口上達成細膩的控制；儘管如此，部分學者認為文化滅絕一詞無法對中國政府的相關政策做出在學術上的分析。當達賴及其他流亡政治領袖控訴文化滅絕的政策，並要求文化自治時，中國官方則釋出官方白皮書，主張「文化滅絕」是「達賴集團」或散佈的謠言並提供「客觀事實」反證說明在西藏文化並沒有文化滅絕，是西方反中勢力和達賴共謀，將「文化滅絕」理論視為是要將比歐洲黑暗世紀還黑暗的封建農奴體制復辟的託詞；雙方互有來回形成國際宣傳戰。

**文化滅絕：中國共產黨統治下的維吾爾族和蒙古族**

據多國傳媒報導，中國的新疆再教育營中存在語言及文化清洗，報導稱再教育營破壞了維吾爾族等民族的伊斯蘭信仰，強迫他們唱紅歌、吃豬肉、喝酒，拒絕照做的人會被罰禁食、坐老虎凳以及不讓睡覺等。據報導，再教育營內還發生了強制分離孩童父母等行爲，一些婦女表示曾被迫接受絕育手術、否則就會被送到集中營，有學者形容其為「人口滅絕」或「種族滅絕」。

中國內蒙古自治區教育廳於 2020 年 8 月 26 日發布的小學課程改革方案所引發的爭議。本次課程改革要求以蒙古語授課的小學（民族學校）的語文科自 2020 年 9 月 1 日起改用教育部統編教材、道德與法治科（2016 年前稱品德與社會）在 2021 年秋改用教育部統編教材、以上兩科目取消地方語言教學改以國家通用語言文字（普通話）授課。美國媒體洛杉磯時報和美國哈佛大學新清史學者 Mark C. Elliott 認為，習近平在 2012 年上任中共中央總書記後，開始摒棄以前蘇聯式的蘇聯本土化政策，改為走類似西方的民族大熔爐政策，尤其是美國式大熔爐，稱之為「第二代民族政策」，以期解決中國的民族問題。

## 參見

* 蘇聯大清洗
* 巴米揚大佛 (被塔利班下令炸毀)
* 古代奧林匹克運動會（羅馬帝國定基督教為國教後被勒令停辦）
* 那爛陀寺（被古爾王朝的穆斯林侵略者摧毀）
* 波波爾・烏（被西班牙殖民當局禁毀）
* 剃髮易服
* 中華人民共和國文化大革命
* 文化權利
* 種族滅絕
* 聯合國原住民人民權利宣言
* 防止及懲治危害種族罪公約
* 原住民 或 土著
* 文化霸權
* 國語政策
* 語言滅亡
* 文化戰爭
* 文化帝國主義

## 參考書目
文化灭绝

**文化滅絕**（英語：cultural genocide）由律師拉斐爾・萊姆金於 1933 年提出做為種族滅絕概念的成份之一。此概念在 1994 年有納入聯合國原住民人民權利宣言草案，緊跟著族群滅絕（英語：ethnocide）一詞之後，但 2007 年最終稿考量時並未納入，而僅以種族滅絕（英語：genocide）代之。

有時「種族文化滅絕」一詞用來取代「文化滅絕」，然而這用法混淆了族群（英語：ethnicity）與文化的不同概念。

## 詞源

1948 年防止及懲治危害種族罪公約（英語：Convention on the Prevention and Punishment of the Crime of Genocide）的起草者曾考慮過使用此詞，但最後並沒有使用。比較被廣為使用的是種族滅絕（英語：genocide）法律定義並未明文詳訂，但指的是「指蓄意全部或局部消滅某一民族、人種、種族或宗教團體」

1994 年的聯合國原住民人民權利宣言草案採用了「文化滅絕」一詞，但未明確定義；相關「文化滅絕」的內容如下：

> 
> 原住民集體和個人權利不受種族文化滅絕及文化滅絕的迫害，包括防止和糾正以下事項：
> 
> 　
> : : （a）任何旨在或實際上破壞他們作為獨特民族的完整性，或剝奪其文化價值或族裔特性的行動；
> 
> 　
> : （b）任何旨在或實際上剝奪他們土地、領土或資源的行動；
> 
> 　
> : （c）任何形式的旨在或實際上侵犯或損害他們權利的強制性人口遷移；
> 
> 　
> : （d）任何形式的強行同化或融合，及強加給他們的立法，行政或其他措施；
> 
> 　
> : （e）任何形式的針對他們的反對式宣傳。
> 
> 

文化滅絕一詞最終未在 2007 年的聯合國原住民人民權利宣言通過的決案中出現，雖內容和草案大致一致：

> 
> 第 8 條
> 
> 　
> : 1. 土著人民和個人享有不被強行同化或其文化被毀滅的權利。
> 
> 　
> : 2. 各國應提供有效機制，以防止和糾正：
> 
> 　
> : （a）任何旨在或實際上破壞他們作為獨特民族的完整性，或剝奪其文化價值或族裔特性的行動；
> 
> 　
> : （b）任何旨在或實際上剝奪他們土地、領土或資源的行動；
> 
> 　
> : （c）任何形式的旨在或實際上侵犯或損害他們權利的強制性人口遷移；
> 
> 　
> : （d）任何形式的強行同化或融合；
> 
> 　
> : （e）任何形式的旨在鼓動或煽動對他們實行種族或族裔歧視的宣傳。
> 
> 

## 學術及政策相關使用

**使用及誤用**

有時「種族文化滅絕」一詞用來取代「文化滅絕」，然而這用法混淆了族群（英語：ethnicity）與文化的不同概念。舉例來說，塔利班藉口以伊斯蘭教義破壞巴米揚大佛的行為，被世界各地的伊斯蘭領袖稱為是對人類做出此「文化滅絕」的破壞行，而非侷限於特定種族。

雖然文化滅絕在學界和法律領域尚未有明確定義的共識，但仍在理解政府如何處置少數人群文化的語言、宗教、藝術、習俗等等文化元素的相關政策和治權上，和文化霸權、文化侵蝕、文化混雜和文化存活等有密切關係，或可說明如台灣原住民政策從同化到復興的轉換、日本北海道阿伊努人的政策、西巴布亞的紛爭解決、後殖民印度時期的文化霸權、及西藏流亡政府與中國政府的宣傳戰中對文化滅絕一詞的使用及誤用。

文化滅絕亦被用做種族清洗下的相關文化措施，如科索沃和梅托希亞遭受種族清洗時所受的文化滅絕手段。

**文化滅絕與語言人權**

語言學者 E Hernández-Chávez 主張美國歷史以來的語言政策是文化滅絕的歷史案例，特別在墨西哥移民是否能使用西班牙文的相關政策上，曾不重視語言人權，該狀況一直到 1960 年代民權運動後的強迫自由化的言語政策改革，表現在加州及新墨西哥州等開始有的雙語政策開始，才有些許改善。

**文化滅絕與原住民**

美國學者 George E. Tinker 主張美國早期移民史中，以傳教及傳福音的方式，亦造成對北美原住民的文化滅絕。

加拿大印地安人寄宿學校系統則是對北美原住民典型文化滅絕案例。

台灣原住民政策在台灣政治民主化後，從漢化或同化改換到原住民復興的相關政策；新興的法學及行政共識則引用並主張聯合國原住民權利宣言草案中的「原住民族有不遭受種族與文化滅絕的集體與個人權利」，認為這些權利是原住民族固有權利，國家政策無權侵犯。

**文化滅絕：中國及西藏流亡領袖間的宣傳戰**

由於為維護西藏人民的歷史文化遺產所做和平非暴力的努力而獲得 1989 年諾貝爾和平獎的西藏流亡領袖第十四世達賴喇嘛及其他西藏流亡政府領袖，控訴中國政府實施的西藏政策造成了文化滅絕，認為青藏鐵路、計劃生育等政策將或已導致西藏文化滅絕的後果，中國政府則反擊稱說由於西藏生態體系的脆弱，需要在人口上達成細膩的控制；儘管如此，部分學者認為文化滅絕一詞無法對中國政府的相關政策做出在學術上的分析。當達賴及其他流亡政治領袖控訴文化滅絕的政策，並要求文化自治時，中國官方則釋出官方白皮書，主張「文化滅絕」是「達賴集團」或散佈的謠言並提供「客觀事實」反證說明在西藏文化並沒有文化滅絕，是西方反中勢力和達賴共謀，將「文化滅絕」理論視為是要將比歐洲黑暗世紀還黑暗的封建農奴體制復辟的託詞；雙方互有來回形成國際宣傳戰。

**文化滅絕：中國共產黨統治下的維吾爾族和蒙古族**

據多國傳媒報導，中國的新疆再教育營中存在語言及文化清洗，報導稱再教育營破壞了維吾爾族等民族的伊斯蘭信仰，強迫他們唱紅歌、吃豬肉、喝酒，拒絕照做的人會被罰禁食、坐老虎凳以及不讓睡覺等。據報導，再教育營內還發生了強制分離孩童父母等行爲，一些婦女表示曾被迫接受絕育手術、否則就會被送到集中營，有學者形容其為「人口滅絕」或「種族滅絕」。

中國內蒙古自治區教育廳於 2020 年 8 月 26 日發布的小學課程改革方案所引發的爭議。本次課程改革要求以蒙古語授課的小學（民族學校）的語文科自 2020 年 9 月 1 日起改用教育部統編教材、道德與法治科（2016 年前稱品德與社會）在 2021 年秋改用教育部統編教材、以上兩科目取消地方語言教學改以國家通用語言文字（普通話）授課。美國媒體洛杉磯時報和美國哈佛大學新清史學者 Mark C. Elliott 認為，習近平在 2012 年上任中共中央總書記後，開始摒棄以前蘇聯式的蘇聯本土化政策，改為走類似西方的民族大熔爐政策，尤其是美國式大熔爐，稱之為「第二代民族政策」，以期解決中國的民族問題。

## 參見

* 蘇聯大清洗
* 巴米揚大佛 (被塔利班下令炸毀)
* 古代奧林匹克運動會（羅馬帝國定基督教為國教後被勒令停辦）
* 那爛陀寺（被古爾王朝的穆斯林侵略者摧毀）
* 波波爾・烏（被西班牙殖民當局禁毀）
* 剃髮易服
* 中華人民共和國文化大革命
* 文化權利
* 種族滅絕
* 聯合國原住民人民權利宣言
* 防止及懲治危害種族罪公約
* 原住民 或 土著
* 文化霸權
* 國語政策
* 語言滅亡
* 文化戰爭
* 文化帝國主義

## 參考書目
文化热

**80 年代文化熱**指 1980 年代中國大陸的文化思潮，當時主要討論現代化和傳統文化的問題以及儒學問題。思潮的時序，「80 年代文化思潮的演變環節依次是『反文革』，『反封建』，『反傳統』，再往後才是所謂『文化熱』，而貫穿各個環節的中心線索是對文革的反思，『啟蒙』是整個 80 年代的基本屬性」。

1982 年，龐朴在人民日報發表了《應該注意文化史的研究》一文，主張要重視文化史的研究，被視為掀起了 80 年代文化熱的序幕。其中出現了儒學復興論，此類學者主張中國的出路在於儒學復興。1985、1986 年以後，文化熱形成了一股反傳統的潮流，自由主義文化抬頭，這些學者主張要現代化就不能要傳統。《河殤》就是當時的一個體現。《河殤》中旁白表示中國是黃河文明，西方是海洋文明，提出要用蔚藍色的海洋文明代替黃河文明。王元化又提出「新啟蒙」，認為五四時期的科學和民主問題沒有解決好，中國過去的傳統是一直處在蒙昧時代，現在要繼續解決這個啟蒙問題。

1989 年六四事件以後，文化熱開始退潮。

## 相關條目

* 1980 年代中國學生運動史
* 1986 年長江漂流遇難
* 1987 年黃河漂流遇難
* 改革開放

## 引用文獻
文化產業基金

**文化產業基金**（葡萄牙語：**Fundo Das Indústrias Culturais**，**FIC**）是隸屬澳門特別行政區政府的基金之一，屬行政、財政及財產自治實體，隸屬社會文化司，負責運用其資源支持發展澳門特別行政區文化產業的項目，推動經濟適度多元發展。

社會文化司司長歐陽瑜於 2020 年 12 月表示，正計劃文化局內的文化基金與文化產業基金合併成為一個文化範疇的具法律人格的自治基金。

## 法定扶持項目

* 有助促進文化產業孵化、產業化或規模化的項目；
* 具有鮮明本土特色，且具發展潛力的項目；
* 推動文化創意商品的研發、設計、生產、營銷和推廣的項目；
* 有助促進智慧財產權登記的項目；
* 屬其宗旨範圍內的其他項目。

## 組織法例

* 第 26/2013 號行政法規（2013 年 10 月 28 日《澳門特別行政區公報》）文化產業基金。
* 第 11/2019 號行政法規（2019 年 4 月 1 日《澳門特別行政區公報》）修改第 26/2013 號行政法規《文化產業基金》。

## 架構

* 監事會
* 項目評審委員會
* 信託委員會
  * 行政委員會
    * 項目資助部
      * 項目資助輔助中心
      * 項目監察中心
    * 綜合支援部
      * 行政財政輔助中心
      * 資訊檔案中心

## 參考資料
文化界監察暴力行動組

**文化界監察暴力行動組**（英語：Hong Kong Shield），簡稱**文化監暴**，是由 50 位香港文化界人士參與，於 2014 年 10 月 10 日宣布成立。在其成立之初發表的聲明中表示，其支持在占領中環期間在街頭作出和平抗爭的群眾，並且注意到香港政府在事件中濫用暴力、迴避對話、推卸責任及散步謠傳的做法，希望號召不同界別發聲，制止暴力。

召集人何式凝在接受採訪時還表示，每個香港人都有責任爭取普選、監察暴力，不讓恐懼阻止市民爭取正義，並指每個人也有道義責任守護學生。

2021 年 7 月初，立場新聞發現文化監暴 facebook 專頁無法瀏覽。

## 活動區域

* 夏慤村

## 參考文獻

## 外部連結

* 文化界監察暴力行動組 Facebook （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
文化的用途

《讀寫何用》（The Uses of Literacy，又譯《讀寫能力的運用》、《識字能力的用途》、《識字的用途》和《文化的用途》）一書，為英國左翼文藝批評家及思想家霍加特（Richard Hoggart）所著，以自傳式論述了英國工人文化的轉變，影響了數化文化研究的發展及對大眾文化的討論，該書之「獎學金男孩」（scholarship boy）尤為人知。

## 參考書目
文化監暴

**文化界監察暴力行動組**（英語：Hong Kong Shield），簡稱**文化監暴**，是由 50 位香港文化界人士參與，於 2014 年 10 月 10 日宣布成立。在其成立之初發表的聲明中表示，其支持在占領中環期間在街頭作出和平抗爭的群眾，並且注意到香港政府在事件中濫用暴力、迴避對話、推卸責任及散步謠傳的做法，希望號召不同界別發聲，制止暴力。

召集人何式凝在接受採訪時還表示，每個香港人都有責任爭取普選、監察暴力，不讓恐懼阻止市民爭取正義，並指每個人也有道義責任守護學生。

2021 年 7 月初，立場新聞發現文化監暴 facebook 專頁無法瀏覽。

## 活動區域

* 夏慤村

## 參考文獻

## 外部連結

* 文化界監察暴力行動組 Facebook （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
文化相對主義

**文化相對論**（英：cultural relativism）是由德國裔美國人人類學家法蘭茲・鮑亞士所提出的一種觀點與態度。其內容主張某一個文化的行為，不應該藉由其他的文化觀點來判斷；只有從該文化本身的標準及價值出發，才能夠了解該文化。

## 概要

文化相對論則是對我族中心主義的反動，認為文化並無優劣好壞。鮑亞士將文化相對論用於人類學田野調查工作的方法論工具，以強調使用客觀角度精確紀錄文化現象，以及在分析資料時具有啟發性的論調，影響其學生例如露絲・潘乃德（Ruth Benedict）、瑪格麗特・米德（Margaret Mead）等人的研究方式，並奠定人類學研究方法論的基本原則。而文化相對論主張平等尊重多樣性文化的存在，普遍受到肯定，並常由其他理論所援引，例如文化權的保存意識、道德相對論等。

## 質疑

在人類學以外的部分，文化相對論的主張也受到了挑戰，尤其是在人權方面。由於在強調普世價值的當代，人權提倡了一種正義與道德的領域，這是超越而且優於特定國家、文化與宗教，並且是不可剝奪以及具有國際性質的。在一些特定的文化現象當中，諸如割禮、父權主義、恐怖主義、奴隸制度、極端集體主義等方面，是與人權觀念有所衝突的，也連帶使得文化相對論的觀點，因此受到了挑戰與批判。

## 參見

* 普世價值
* 普世文化通則
文化相對論

**文化相對論**（英：cultural relativism）是由德國裔美國人人類學家法蘭茲・鮑亞士所提出的一種觀點與態度。其內容主張某一個文化的行為，不應該藉由其他的文化觀點來判斷；只有從該文化本身的標準及價值出發，才能夠了解該文化。

## 概要

文化相對論則是對我族中心主義的反動，認為文化並無優劣好壞。鮑亞士將文化相對論用於人類學田野調查工作的方法論工具，以強調使用客觀角度精確紀錄文化現象，以及在分析資料時具有啟發性的論調，影響其學生例如露絲・潘乃德（Ruth Benedict）、瑪格麗特・米德（Margaret Mead）等人的研究方式，並奠定人類學研究方法論的基本原則。而文化相對論主張平等尊重多樣性文化的存在，普遍受到肯定，並常由其他理論所援引，例如文化權的保存意識、道德相對論等。

## 質疑

在人類學以外的部分，文化相對論的主張也受到了挑戰，尤其是在人權方面。由於在強調普世價值的當代，人權提倡了一種正義與道德的領域，這是超越而且優於特定國家、文化與宗教，並且是不可剝奪以及具有國際性質的。在一些特定的文化現象當中，諸如割禮、父權主義、恐怖主義、奴隸制度、極端集體主義等方面，是與人權觀念有所衝突的，也連帶使得文化相對論的觀點，因此受到了挑戰與批判。

## 參見

* 普世價值
* 普世文化通則
文化省

**文化省**（韓語：문화성／文化省），是朝鮮負責文化藝術事務的中央行政機關。主要負責該國的藝術、電影、美術、群眾文化、藝術教育、文物管理、對外文化藝術交流和文藝作品審查等工作。

## 歷史

* 1948 年 9 月 2 日，文化宣傳省成立
* 1957 年 8 月 3 日，文化宣傳省撤銷，並與教育省合併為教育文化省
* 1960 年 12 月 27 日，教育文化省又被分割為普通教育省、中等教育省、文化省等多個省
* 2001 年 4 月，更名為文化藝術省
* 2003 年 9 月，再次恢復文化省名稱

## 參考文獻

## 外部鏈接

* 공식 웹사이트 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
文化真理徽章

**文化真理徽章**（印尼語：Satyalancana Kebudayaan）是印度尼西亞共和國授予在文化領域做出巨大貢獻的公民的一種徽章。該榮譽於 1959 年啟用。除公民外，也可以授予達到要求的外國人。

## 形狀

文化真理徽章呈圓形，其邊緣被雕刻成稻草和棉花的小枝形狀。中間圖案由由一盞燈以及棕櫚葉花瓣、箭頭和鑼組成，圖案上方印有「文化」字樣；最上方為五角星，象徵建國五原則。

## 部分被授予人

* 恩哈・艾農・納吉布（2010 年）
* 伊萬・法爾斯（2010 年）

## 參考資料
文化石

天然**文化石**是開採於自然界的石材礦藏，其中的板岩、砂岩、石英石，經過加工，成為一種裝飾建材。天然文化石材質堅硬、色澤鮮明、紋理豐富、風格各異，具有抗壓、耐磨 、耐火、耐寒、耐腐蝕、吸水率低等特點。
文化研究

**文化研究**結合了社會學、文學理論、媒體研究與文化人類學來研究社會中的文化現象。文化研究者時常關注某個現象是如何與意識形態、種族、社會階級或性別等議題產生關連。

## 歷史

### 起源

1956 年，英國學者雷蒙・威廉斯和李察・霍加特對於當時英國文學研究中的「大敘事」不滿，認為文學不僅是為了受過高等教育的白人，而是更應該接近勞工階級。因為中下階層的大眾更喜歡通俗文化，所以後來的「文化研究」也逐漸以通俗文化（Popular Culture）為主要研究範圍，故此威廉士和霍加特於 1964 年成立了著名的「伯明罕當代文化研究中心」，伯明罕學派之名也不脛而走。

文化研究關心的是日常生活中的意義與活動。文化活動是指某個文化中的人們如何去進行某些事情（比如說觀看電視或外出用餐），而他們之所以這樣去進行事情則與某些文化意義有關。

在若丁・薩達的《文化研究介紹》（_Introducing Cultural Studies_）一書中，列舉了以下五個主要的文化研究特色：

* 文化研究意在檢視其主題中的文化活動以及文化活動與權力的關係。
* 文化研究的目的在於了解文化所有的複雜樣貌，以及分析社會與政治脈絡中的文化展現。
* 文化研究是研究的客體，同時也是政治批評與政治行動的場域。
* 文化研究試圖揭露與調解知識的分歧，試圖克服內隱知識（tacit knowledge，也就是文化知識）與客觀知識（objective knowledge）這兩者之間的裂縫。
* 文化研究致力於對現代社會進行道德評價，以及進行激進的政治行動。

### 發展

1970 年代文化研究領域開啟了之後，英國學者與美國學者之間發展出不太一樣的文化研究路線。英國的文化研究路線通常表現出明顯的政治左派觀點，並且批評資本主義大眾文化；它吸取了法蘭克福學派批判「文化工業」（也就是大眾文化）的某些觀點。這種觀點出現在早期英國文化研究學者的著作中，比如雷蒙・威廉斯與保羅・吉洛伊的著作。

相反地，美國的文化研究路線最初關注的，是從觀眾對大眾文化的反應與使用中去了解其主觀與正當的那一面；美國文化研究者會寫關於球迷影迷這類瘋狂愛好者（fandom）的解放面向。請見如約翰・紀樂里這些批評家的著作。然而，美國與英國兩個路線之間的區別已經逐漸消失了。

有些學者，尤其是英國的早期文化研究，會將馬克思主義模型應用在這個領域中。正統的馬克思主義思想主要著焦於意義的生產之上。它假設存在有一種文化的大批生產，而權力則為那些生產文化產物的人所擁有。在馬克思主義觀點中，那些控制了生產工具（經濟基礎）的人，本質上就控制了文化。

文化研究的其他路線，比如說女性主義文化研究以及美國後期的文化研究發展，則遠離這種決定論觀點。他們批評馬克思主義為所有的文化產品都假設了一個單獨的、支配性的意義。非馬克思主義的研究者認為，不同的文化產物消費方式也會影響到產品的意義。

另外一個文化研究的主要批判點是傳統上會將消費者視為是被動的。有些人挑戰這種觀點，並且特別強調人們會用不同的方式來閱讀、接收與詮釋文化文本。一個消費者可以挪用、積極地拋棄以及挑戰一個產品的意義。這個路線將焦點從物品的生產轉到其他面向上。他們認為消費也具有同等重要的地位，因為消費者消費產品的方式會賦予物品以意義。有些人則將生產活動與認同作了緊密的連結。斯圖亞特・霍爾（Stuart Hall）在這方面具有很大的影響。某些評論家會把這種意義的轉換形容是「文化轉向」（cultural turn）。

在文化研究的脈絡下，「文本」（text）這個概念不只是在講書寫下來的文字，還包括了電影、攝影、時尚或髮型；文化研究的文本對象包含了所有有意義的文化產物。同樣地，「文化」這個概念也被擴大。對一個文化研究者來說，「文化」不只是傳統上所謂的精緻藝術（high art）與普普藝術（popular art），還包括了所有日常的意義與活動。事實上，上述的後者已經變成了文化研究中的主要研究對象。

## 比較

* 文化
* 文化歷史
* 文化認同
* 文化理論
* 文化再生產
* 文化工業
* 文化戰爭
* 都市文化研究

## 其他主題

* 後現代主義
* 酷兒理論
* 大眾文化
* 大眾文化研究
* 性別研究
* 東方主義
* 批判理論
* 法蘭克福學派
* 後馬克斯主義
* 女性主義
* 符號學
* 社會建構論
* 新音樂學
* 羅蘭・巴特的《神話學》

## 文化研究理論家

* 雷蒙・威廉斯 (Raymond Williams)
* 李察・霍加特 (Richard Hoggart)
* 保羅・吉洛伊（Paul Gilroy）
* 狄奧多・阿多諾（Theodor Adorno）
* 米歇爾・傅科（Michel Foucault）
* 阿圖塞（Louis Althusser）
* 雅克・拉岡（Jacques Lacan）
* 雅克・德希達（Jacques Derrida）
* 尤爾根・哈貝馬斯（Jürgen Habermas）
* 布希亞（Jean Baudrillard）
* 史都華・赫爾（Stuart Hall）
* 羅蘭・巴特 (Roland Barthes)
* 華特・班雅明（Walter Benjamin）
* 皮耶・布迪厄（Pierre Bourdieu）

## 其他定義

在另外一個有些微關係但不同的用法裡，**文化研究**這個名詞有時會用來當作區域研究（area studies）的同義詞。區域研究這個名詞是用來指稱針對特別一個文化來進行的學術研究，比如說伊斯蘭研究、亞洲研究、非洲研究等等。

## 參考書籍

* 若丁・薩達，《文化研究介紹》（第二版），Totem Books，ISBN 1840460741
* 若丁・薩達，《文化研究介紹》，喬治亞大學出版社，ISBN 0820322458

## 參見

* 亞際文化研究