zetavg/zh-tw-wikipedia huggingface dataset:
教主

**教主**，為宗教創始者或某教派之領導者（即使歷史未能證實其存在），被崇拜的人（也許該宗教教徒會認為教主是神）。或作**教祖**。

在現代用語中，對於領導流行時尚的歌手，藝人或一些比較出名的人亦稱為教主。例如安室奈美惠、臺灣女歌手蔡依林、香港男子組合 MIRROR 成員盧瀚霆，以及被香港傳媒稱為「八十年代搖滾教主」的香港藝人劉以達。

在一些非正式的用法裡面，教主一詞可能帶有貶抑的意味，並暗示其追隨者有盲從的現象。但是一般而言，教主一詞為領導群體的菁英，具有極正面的涵義。

通常被稱呼為教主的人（如上文提到的安室奈美惠），未必知道自己的言行對社會產生的影響力之大，通常一些流行文化及運動文化的中心人物常被支持者用「教主」一詞去稱呼。

## 各大宗教的教主

### 傳統宗教

* 佛教：釋迦牟尼（創始人）、宗喀巴（藏傳佛教格魯派）、達賴喇嘛、班禪喇嘛、章嘉呼圖克圖、哲布尊丹巴呼圖克圖（各地格魯派領導人），大寶法王（藏傳佛教噶舉派），
* 基督教：耶穌（創始人）、教宗（天主教）、普世牧首（東正教）、亞歷山大牧首（科普特正教會）、馬丁路德（新教路德宗）、英國君主（英國國教）、加爾文（改革宗）
* 伊斯蘭教先知：穆罕默德，伊斯蘭教兩聖地監護人（遜尼派教主），伊斯蘭教大阿亞圖拉：哈梅內伊（什葉派教主）伊斯蘭教哈里發：阿布・貝克爾・巴格達迪
* 道教領袖：張天師（追奉老子為教主）
* 神道教領袖：天皇
* 儒教領袖：孔子、孟子、朱熹（理學）、王守仁（心學）
* 祆教領袖：瑣羅亞斯德

### 新興宗教

* 巴哈伊信仰：巴哈歐拉、巴孛、阿博都巴哈
* 法輪功：李洪志
* 中功：張宏堡
* 新約教會：江端儀（梅綺）
* 觀音法門：清海無上師
* 拜上帝會：洪秀全
* 全能神教會：趙維山
* 奧姆真理教：麻原彰晃
* 宇宙彌勒皇教：彌勒皇佛陳金龍
* One-piece Bounty rush 海賊同盟、單抽邪教：張雪狐

## 政治人物和評論員

* 普羅政治學苑：黃毓民
* 膜蛤教：張寶華

## 小說中的教主

* 闡教：元始天尊
* 截教：通天教主
* 西方教：接引道人、准提道人
* 日月神教：首任任我行、繼任東方不敗、向問天。
* 明教：陽頂天、張無忌
* 神龍教：洪安通
教主崇拜

**教主崇拜**（**Founder Worship**），特指對教主的非理性崇拜，是非理性崇拜的一種。崇拜是人類自我意識的產生，是每一個人都具有的心理因素，它體現了人類對自我和環境的理解和體驗。非理性崇拜是一種非理性的崇拜，在心理機制上，具體地表現為情感失控、情緒狂熱、缺乏正常的獨立自主精神，片面強調崇拜對象的作用並加以神化。其重要特徵之一，就是對現世活生生的教主進行神化和無條件地崇拜。
教主的女兒

《**教主的女兒**》（日語：教祖のムスメ）是於 2022 年 6 月 2 日至 7 月 15 日在每日放送「電視劇特區」時段播出的日本電視劇，茅島水樹主演。

## 電視劇

### 演員列表

* 桐谷沙羅：茅島水樹
* 湯田一真：藤原大祐
* 湯田いちか：豐嶋花
* 中野亞紀：莉子
* 黑澤美優：小栗有以（AKB48）
* 本間拓實：池田優斗
* 湯田和廣：萩原聖人
* 中野隼人：柳俊太郎
* 下山夏樹：近藤公園
* 木村直也：澀谷謙人
* 松尾昌平：山中崇
* 山下：持田將史

### 播出平台

## 參考資料

## 外部連結

* 官方網站（日語）
* 電視劇的 Twitter 帳戶
* 電視劇的 Instagram 帳戶
* 網際網路電影資料庫（IMDb）上《教主的女兒》的資料（英文）
教义会圣堂

**教義會聖堂**（Oratorio dei Vanchetoni）是一個羅馬天主教方濟各會第三會的祈禱所，在義大利佛羅倫斯。

## 歷史

真福希巴利都（Ippolito Galantini，1565 年至 1619 年）創建一個在俗信友的善會「教義會」，旨在向貧困兒童講解要理。會員稱為 _vanchetoni_，因為他們經常悄悄地行走，以及 _bacchetoni_，因為他們用鞭打自己來悔罪。

善會建築建於 1602 年至 1604 年，這塊地曾是諸聖堂的果園。長長的大廳是會員聚集的地方，1633 年至 1649 年間的聖人壁畫出自喬瓦尼・馬蒂內利、切科・布拉沃和洛倫佐・里皮等人之手。希巴利都於 1765 年被追授為可敬者，並於 1825 年列為真福。

今天，該堂用於室內演唱會和小型會議。

## 參考

* Photos of Oratorio （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* Biography of Ippolito Galantini.
教义问答

**探題**（英語：Catechism，源自古希臘語：κατηχέω），是基督宗教對教義的闡釋，或譯**教義問答**、**教理問答**等，為帶有答案的問答形式的教義手冊，採用的問答形式在非宗教或世俗領域亦有使用。傳統上用於基督宗教的宗教教育，從新約時代一直到現在。

天主教有《羅馬探題》、《天主教探題》，新教有克爾文宗信徒烏爾西努斯（Zacharias Ursinus, 1534-1583）與奧利維亞努斯（Caspar Olevianus, 1536-1587）等著的《海德堡探題》；馬丁・路德的《路德大探題》、《路德小探題》。

教義問答的講師，也稱為**探題**，是從事宗教教育的人員，通常不是神父或牧師，而是接受過教會培訓的平信徒。

## 參考文獻

## 參見

* 教義
* 教理
教仁入道親王

**教仁法親王**（1819 年 6 月 19 日 —1853 年 1 月 18 日），俗名**弘保**，幼名**建宮**，是日本江戶時代後期的法親王，生父母是閑院宮孝仁親王及鷹司吉子，閑院宮愛仁親王的同母弟。

## 經歷

建宮最初於文政二年（1819 年）十二月十五日繼承妙法院門跡，十天後成為光格天皇的養子。文政十三年（1830 年）八月接受親王宣下，賜名**弘保**，同年十月出家，法號**教仁**，至嘉永四年（1815 年）八月敘一品。同時，他在天保十二年（1841 年）四月到嘉永五年（1852 年）十一月兩度擔任天台座主。

教仁法親王於辭任天台座主次月去世，院號**寶莊嚴院**，葬在法住寺。

## 參考資料

* 《本朝皇胤紹運錄》
* 《系圖綜覽》
* 《華族制度資料集：昭和新修華族家系大成》
教仁公园

**閘北公園**是中國上海市靜安區的一所綠地公園。最早是宋教仁墓園，後改為公園並經歷多次整修擴建。

## 歷史

1913 年 3 月 20 日，宋教仁在位於上海閘北上海火車站（老北站）遇刺，22 日不治身亡，同年 6 月 26 日安葬於閘北象儀巷。1924 年 6 月，譚人鳳等人在此建立墓園，占地 43 畝，稱為**宋公園**。1929 年 9 月，上海特別市政府決定撥款修繕宋園，並闢為公園開放。1946 年 6 月更名為**教仁公園**。1950 年 5 月 28 日易名**閘北公園**。文化大革命時期宋教仁墓被毀，1980 年代宋教仁墓重建。

## 現狀

公園占地 13.69 萬平方米，目前免費向遊客開放。

## 參考文獻
教令輪身

**明王**（梵語：विद्याराज；IAST：vidyārāja），又作**持明王**、**忿怒尊**、**威怒王**:3278，女性則稱之為**明妃**:3278（IAST：Vidyārājñī）。是依密宗教義所作的法像，為佛的教令輪身或菩薩之化現，亦稱其所象徵的陀羅尼。

## 釋義

明王的「明」（vidyā），為智慧光明的意思，此處即指真言與陀羅尼:3278。「明王」一詞有二義：一指真言、陀羅尼之王:3278；二指為受大日覺王教令現忿怒身降伏諸惡魔之諸尊的名稱，以其具明智摧破一切魔障之威德，所以稱之為明王。真偽雜記中云：「明者光明義，即象智慧。所謂忿怒身，以智慧力摧破煩惱業障之主，故云明王。」。

## 概要

明王是佛、菩薩之化現和真言與曼陀羅中的「明」的體現，為密宗理論中三輪身，及自性輪身、正法輪身和教令輪身中，由如來大智所顯現之教令輪身；教令輪身化現忿怒威猛的形象，以摧伏剛強眾生之邪魔，稱為忿怒尊。此外，由於真言在文法上有男女二聲，故明的形象亦有男女二神，依此而具足折伏與攝受二門之功:3278。屬於男性之真言，以其具有能摧破諸難之威力，故稱明王；示現女人之相，攝受眾生，即表示此女性之真言具有懷柔之功德，故稱明妃:3278。

### 發展

在密教早期階段，已有許多明王的護法神原形出現，作為菩薩的眷屬或其智慧或音聲的化現，以破除魔障、護持佛法和守護善信，明王一詞的使用則直到七八世紀之交才確立。在早期陀羅尼密教代表經典《文殊師利根本儀軌經》中，即有大威德明王做為文殊菩薩的護法與陀羅尼的化現，為菩薩招集會眾、調伏眾生，並在經中被描述為如藥叉的形象。其後，大威德明王在《聖妙吉祥真實名經》等經中被提及其名號，且被視為菩薩的化現；諸多如同其被和菩薩連結的護法神，如馬頭明王，逐漸成為一獨立的重要體系，並象徵引領破除無明的主要意義。

### 形象

明王常被描述或形塑成如藥叉或陪臚一般的忿怒形象，或具有多頭多臂。依東密或台密等教派之流傳而有多種形象。

## 主要明王

### 五大明王

又稱五大尊或五忿怒，名諱如下：

* 中央不動明王 - 大日如來化身，能降伏一切諸魔
* 東方降三世明王 - 阿閦如來化身，能降伏大自在天，《覺禪鈔・明王部》謂此尊可斷煩惱、所知障。
* 南方軍荼利明王 - 寶生如來化身，能降伏五陰魔，《覺禪鈔・明王部》謂此尊可斷我執。
* 西方大威德明王 - 阿彌陀如來化身，能降伏人魔，《覺禪鈔・明王部》謂此尊可斷人法二執。
* 北方金剛夜叉明王 - 不空成就如來化身，能降伏地魔，《覺禪鈔・明王部》謂此尊可斷俱生分別之惑。

由於金剛夜叉明王與烏樞沙摩明王有同體之說，因此部分佛寺會以烏樞沙摩代替金剛夜叉明王。以五大明王為本尊所修之密法稱為「五壇法」，供奉五大明王之殿堂則稱為「五大堂」。

五大護世金剛佛母：

* 大隨求明王
* 大寒林明王
* 大千摧碎明王
* 大白傘蓋明王
* 隨持密咒明王
* 大孔雀明王

### 八大明王

有數種說法如下

１、空海《秘藏記》記載五大明王加上下列三尊為八大明王

* 密跡金剛明王－
* 穢跡金剛明王－不空成就佛及金剛業菩薩之教令輪身
* 無能勝金剛明王－釋迦摩尼佛及慈氏菩薩之教令輪身
* 火頭明王－
* 馬頭明王－無量壽佛及觀音菩薩之教令輪身

２、《大妙金剛大甘露軍荼利焰鬘熾盛佛頂經》記載由大日如來之正法輪身－八大菩薩化現的八大金剛明王：

* 降三世金剛明王－金剛手菩薩化現
* 大威德金剛明王－妙吉祥菩薩化現（藏傳佛教亦有此說）
* 大笑金剛明王－虛空藏菩薩化現
* 大輪金剛明王－慈氏菩薩化現
* 馬頭金剛明王－觀自在菩薩化現
* 無能勝金剛明王－地藏菩薩化現
* 不動尊金剛明王－除蓋障菩薩化現
* 步擲金剛明王－普賢菩薩化現

３、亦有說法與《大妙金剛經》相似，不過以穢跡金剛取代不動明王，將八大明王作為不動明王之眷屬。

### 十大明王

《佛說幻化網大瑜伽十忿怒明王大明觀想儀軌經》中十大忿怒明王：

* 焰鬘得迦大忿怒明王
* 無能勝大忿怒明王
* 德叉迦髮髻大忿怒明王
* 缽納鬘得迦大忿怒明王
* 尾觀難得迦大忿怒明王
* 不動尊大忿怒明王
* 吒枳大忿怒明王
* 你羅難拏大忿怒明王
* 大力大忿怒明王
* 送婆大忿怒明王
* 嚩日羅播多羅大忿怒明王

寶頂山摩崖造像第 22 號十大明王像：

* 大火首明王
* 大穢跡明王
* 大火頭明王
* 大威德明王
* 大憤怒明王
* 降三世明王
* 火首明王
* 馬首明王
* 大笑金剛明王
* 無能勝金剛明王
* 大輪金剛明王
* 步擲金剛明王
* 山西大同渾源大雲寺明代十大明王壁畫
* * * * * *

### 其他明王（部分）

* 損美明王
* 愛美明王
* 愛染明王
* 帝青明王
* 作吽明王
* 大元帥明王
* 時輪金剛
* 勝樂金剛
* 密集金剛
* 歡喜金剛
* 密跡金剛
* 普巴金剛

## 圖集

* * * * * * * *

## 參考資料
教会_(电影)

《**教會**》（英語：_The Mission_）是一部 1986 年的英國時代電影，表述 18 世紀天主教耶穌會赴南美傳教的故事。編劇是勞勃・鮑特，導演是羅蘭・佐夫，主演勞勃・狄尼洛及傑瑞米・艾恩斯等。

影片獲得金棕櫚獎和奧斯卡最佳攝影獎。影片配樂是顏尼歐・莫利克奈，該配樂名列《AFI 百年百大電影配樂》第 23 名。

## 劇情

十八世紀五十年代，天主教耶穌會會士深入南美叢林（今巴拉圭、阿根廷、巴西交界處）向當地原住民瓜拉尼人（Guaraní）傳教。羅德里戈・門多薩（勞勃・狄尼洛 飾演）爲當時西班牙殖民地的一名傭兵，在發現其未婚妻與其兄弟發生戀情後手刃其弟，雖然門多薩免於死罪，但仍不免良心有愧。在耶穌會修士加布里埃爾（傑瑞米・艾恩斯 飾演）的勸說下，門多薩隨從修士前往他們傳教的地方。電影中，原住民瓜拉尼十分友善，門多薩被感動，開始參與耶穌會的活動，並且在修士加布里埃爾與菲爾丁（連恩・尼遜 飾演）的見證下成爲了一名耶穌會士。1750 年，西葡馬德里條約生效，由於耶穌會傳教場地被西班牙殖民當局轉讓予葡萄牙殖民當局，葡萄牙人認為耶穌會所建立的平等社會有礙於其所實行的奴隸制，電影中，梵蒂岡派遣了前耶穌會士，時任紅衣主教的阿爾塔米拉諾（雷・麥卡那利 飾演）前往決斷耶穌會的傳教是否應當被保留。在聽取殖民當局與耶穌會的辯論時，耶穌會向主教展示了由一名原住民所詠唱的讚美詩，反駁殖民當局所謂「原住民是野獸」的論調。備受西葡殖民當局的壓力，主教親自訪問了耶穌會傳教的地方，雖然傳教的成功使他驚訝，他仍然要求耶穌會士與原住民離開傳教地。緊接而來的是西班牙與葡萄牙的聯合攻勢，電影中，門多薩、菲爾丁戰歿，加布里埃爾領著原住民婦孺，高舉十字架，向著軍隊前進，見到此番情景的西葡兵士們不忍開火，然而在指揮官的命令下，包括加布里埃爾在內大多數婦女、兒童都被殺害。影片的末尾，阿爾塔米拉諾主教與殖民地官員交談，官員表示：「我們要在這現實世界工作，而現實世界就是如此。」主教答道：「不，這世界變成這樣是我們造成的，而這後果.... 是我的決定造成的（thus have we made the world.. thus have I made it）。」影片的最後出現了幾行結束語，告訴觀眾們耶穌會士及其他勢力仍在南美堅持爲原住民的權益而奮鬥。然後以聖經若望福音第一章第五節：「**光在黑暗中照耀，黑暗決不能勝過衪。**」謝幕。

## 演員

* 勞勃・狄尼洛 飾演 Captain Rodrigo Mendoza
* 傑瑞米・艾恩斯 飾演 Father Gabriel
* 雷・麥卡那利 飾演 Cardinal Altamirano
* 艾丹・奎因 飾演 Felipe Mendoza
* 賽瑞・朗西 飾演 Carlotta
* 朗諾・匹克 飾演 Don Hontar
* 查克・洛 飾演 Don Cabeza
* 連恩・尼遜 飾演 Father John Fielding
* Bercelio Moya 飾演 Indian Boy
* Sigifredo Ismare 飾演 Witch Doctor
* Asuncion Ontiveros 飾演 Indian Chief
* Alejandrino Moya 飾演 Chief's Lieutenant
* 丹尼爾・巴維根 飾演 Sebastian
* Rolf Gray 飾演 Father Ralph
* 阿爾瓦羅・葛雷洛 飾演 Jesuit

## 原聲配樂

所有歌曲均為顏尼歐・莫利克奈譜寫。

1. "On Earth As It Is In Heaven" – 3:50
2. "Falls" – 1:55
3. "Gabriel's Oboe" – 2:14
4. "Ave Maria Guarani" – 2:51
5. "Brothers" – 1:32
6. "Carlotta" – 1:21
7. "Vita Nostra" – 1:54
8. "Climb" – 1:37
9. "Remorse" – 2:46
10. "Penance" – 4:03
11. "The Mission" – 2:49
12. "River" – 1:59
13. "Gabriel's Oboe" – 2:40
14. "Te Deum Guarani" – 0:48
15. "Refusal" – 3:30
16. "Asuncion" – 1:27
17. "Alone" – 4:25
18. "Guarani" – 3:56
19. "The Sword" – 2:00
20. "Miserere" – 1:00

## 參考文獻

## 外部連結

* 網際網路電影資料庫（IMDb）上《教會》的資料（英文）
* Box Office Mojo 上《教會》的資料（英文）
* 豆瓣電影上《教會》的資料 （簡體中文）
* 爛番茄上《教會》的資料（英文）
教会与国家分离法

**1905 年法國政教分離法**（法語：loi du 9 décembre 1905 concernant la séparation des Églises et de l'État）由法蘭西第三共和國眾議院於 1905 年 12 月 9 日通過的一項法律。該法律在法國確立了世俗國家的概念，並廢除了拿破崙制定的 1801 年教務專約。當時法國由埃米爾・孔布的左翼聯盟領導。該法基於三項原則：國家中立、宗教信仰自由、與教會相關的公共權力，法律的核心原則為世俗性。背景：由於天主教會處罰了聲明支持法國共和政府的司鐸，1904 年 7 月 30 日，法國眾議院投票表決與梵蒂岡斷絕外交關係。1918 年第一次世界大戰結束後，法國政府為緩和右翼的關係，未在收復領土阿爾薩斯洛林適用此法。而是依照德國做法，繼續在此適用 1801 年教務專約。1919 年 11 月，法國大選，右翼政府大獲全勝。1921 年，法國恢復和梵蒂岡的外交關係。

## 參考
教会会议

**教會會議**（拉丁語：Synodus，英語：Synod）通常爲教義、行政管理、教會傳統、習俗等問題的討論而召集。其詞源自希臘語「σύνοδος」，意為會議或集會。

## 參見

* 耶路撒冷會議
* 世界主教會議
* 大公會議

## 外部連結

* GCatholic.org （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* Pope Benedict holds first synod （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* "Synod" （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） at the Catholic Encyclopedia
* Synod of Diamper （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* The synod of Constantinople in Byzantine times (in German)
* Calculating the Synod? A network analysis of the synod of Constantinople in Late Byzantine times
* _Sobor_ in _Encyclopedia of Ukraine_ （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* Photograph of American _sobor_
* Synod of Bishops on the Family 2014 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
教会保险公司

**英格蘭安立甘宗教會保險公司**（英文：Ecclesiastical Insurance）是一家創建於 1887 年的英國保險公司，總部在格洛斯特（英文：Gloucester），之前的名稱是教會保險所股份公開有限公司，由金融服務管理局授權及管理。沒有上市流通，但是是英格蘭安立甘宗全教會信託基金全資擁有，該基金的宗旨是促進基督教的發展，並為慈善目的提供資金。

由英國教會建立用於為它的建築提供保險。現在覆蓋了廣泛的保險領域，根據 UK Net Written Premiums 的數據，2006 年排名責任保險的第 16 位，事故保險的第 20 位。

其客戶包括格洛斯特大教堂和聖保羅大教堂。

## 參考文獻

## 外部連結

* 教會保險公司（英文：Ecclesiastical Insurance）
* 保健，慈善和文化博客（英文：Care, Charity and Heritage blog）
* EW 慈善（英文：EW charity） Archive.is 的存檔，存檔日期 2012-08-02
教会博士

**教會聖師**（拉丁語：Doctor Ecclesiae，義大利語：Dottore della Chiesa，英語：Doctor of the Church），或稱**教會博士**，是基督宗教教會給予在神學或教義的發展上有卓越成就的學者及聖人的一種頭銜。

## 東西教會分裂前

在東西教會大分裂前，東方的拜占庭教會及西方的拉丁教會都有自己傳統上所景仰的聖師，在西方的拉丁教會於 8 世紀就已有傳統將四個知名的拉丁教父聖盎博羅修、聖奧司定、聖熱羅尼莫以及教宗聖大額我略視為教會聖師，1298 年教宗鮑尼法八世將之確認為正式的頭銜。這四位聖人後來與教宗庇護五世所追奉的四位東方教父聖師互相對應而被稱作「西方四大聖師」

而在東方拜占庭教會，由皇帝利奧六世追奉三位東方的重要教父為聖師，分別是聖金口若望、納期安的聖格利高里以及該撒利亞的聖巴西流等三位。並以每年 1 月 30 日為其共同慶日，被稱為三主教日（The feast of The Three Hierarchs），今日依舊是東正教的慶節之一。天主教其後由教宗庇護五世所追封的四位東方聖師中三位皆列在其中，另外一位則是聖亞他那修。

## 天主教

1568 年教宗庇護五世追封了四位東方教父為聖師分別為聖金口若望、納期安的聖格利高里、該撒利亞的聖巴西流以及聖亞他那修，和四位西方聖師相對，他們被合稱為「東方四大聖師」。庇護五世除了追封四位東方聖師外，也追奉了與他同樣是道明會的神學之王湯馬士阿魁納為聖師。1588 年，方濟會會士教宗思道五世也宣告來自方濟會的聖波奈文德拉為聖師。

傳統上給予聖師頭銜有三項條件：1. 獲得頭銜者必須是被教會確認的聖人。2. 必須在學識上有卓越貢獻。3. 由教會宣告此頭銜的追封。教宗本篤十四世對於第三點說明追封是需要由教會的大公會議作宣布。但在實務上後來被贈與教會聖師頭銜的天主教聖人都是由教宗宣布的。為劃定該聖師的敬禮日，大多是諮詢教廷禮儀聖事部檢視該聖師的作品及言行後才作確認及宣告。

被列為教會聖師者為教會所作的學術貢獻各有不同，如教宗大額我略一世那樣知名的書信及短論作家，或者是知名的神秘主義神學家如金口若望。而奧斯定最為知名的是他著書抵制諾斯底主義和摩尼教的學說。多默・阿奎那是重要的系統神學學者。

首位將女性聖人宣布為聖師的教宗為保祿六世，他在 1970 年宣布了瑟納的聖加大利納與亞維拉的聖德蘭（又稱大德蘭）為聖師，開了將聖女列為聖師之先河。之後又在 1997 年由教宗若望保祿二世追封里修的聖德蘭（Thérèse de Lisieux，又稱小德蘭以與亞維拉的聖德蘭作區分），以及 2012 年本篤十六世所追封的賓根的聖赫德嘉。其中的加大利納也是首位在俗神學者被追封聖師頭銜者，她是道明會第三會（又稱俗世會）的成員，宣誓終身不嫁但並非修女。教宗方濟各於 2015 年宣佈納雷科的聖額我略為普世教會聖師。

### 天主教聖師列表

至今天主教共有 37 位獲得追奉聖師頭銜的聖人，其中有四位是女性。以職務而論有二位教宗、十七位主教、十三位司鐸、一名執事、三位修女及一位宣誓奉獻守貞的俗世會女性成員。

有 \* 號者在東正教也被當作聖人看待，只是不一定有聖師稱謂

## 參考文獻

## 參見

* 基督教神學
  * 天主教神學
* 基督教教父
* 基督教聖人
  * 精修聖人
教会史_(耶稣基督后期圣徒教会)

《**教會史**》耶穌基督後期聖徒教會出版的關於該教會於 1849 年以前的歷史。約於 1902 年出版。該教會正典標準經文的《教義和聖約》以及《無價珍珠》中關於歷史的註腳多有參照《教會史》之處。

《教會史》是由摩門教教會歷史家 B. H. Roberts 在 20 世紀早期的教會領袖的指示要求下開始將教會歷史編輯出版。他使用的教會創始人 Joseph Smith, Jr. （小斯密約瑟）的原稿（1805 年至 1844 年）以及斯密約瑟的書記們的紀錄（由 1838 年進行到 1857 年）整合整理加上解釋註腳後出版。這份歷史的工作是由斯密約瑟開始，在 1844 年他死時編輯的工作只進行到 1838 年，後來的工作則是由他的書記和助理們在他死後繼續進行的。大部分的原稿是在 Willard Richards 和 George A. Smith 以及他們的助理們編輯下於 1858 年就完成原稿。

雖然《教會史》絕大部分是關於斯密約瑟的生平，並且是由斯密約瑟自己開始的，但是他本人所寫的部分只佔有全書極小的部分。原稿中大部分是由教會紀錄、教會官方報紙、由斯密約瑟的書記保留下來的斯密約瑟的日記、其他和斯密約瑟有關或一起工作的人的日記、以及一些參與對教會發展有重大影響的傳教工作的人的日記。

全書共 7 卷，前 6 卷包括斯密約瑟的生平，最後一卷則是在他 1844 年死後至 1848 年間的教會內重要事件和繼承危機的歷史。

## 外部連結

* 《教會史》 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）－摩門教的楊百翰大學裡的亞伯拉罕書計劃下斯密約瑟歷史的部分。

## 註腳
教会四特征

**教會四特徵**是基督教會的四個特徵、形容詞，分別是**唯一**、**神聖**、**大公**及**使徒所傳**，出自 381 年第一次君士坦丁堡公會議的尼西亞信經。信經中的表述爲「我信唯一、神聖、大公、使徒所傳的教會」。天主教會、正教會、聖公會及很多新教會禮拜時都會誦讀尼西亞信經，及教會四特徵的表述。

## 四個特徵

### 獨一

「一主，一信，一洗，一神，就是眾人的父，超乎眾人之上，貫乎眾人之中，也住在眾人之內。 」「一」描述基督身體的單一。信經的內容講及耶穌的追隨者因為他們的信仰在一個神和一個主中聯合。教會是獨一的，因為教會的成員都在耶穌中聯合起來。《約翰福音》第 17 章第 20 節至第 23 節參記載，耶穌為基督徒的合一禱告，因為這樣可以令世人知道祂是神差遣的。

### 神聖

「神聖」即是說「神為了祂的緣故把它分別開來」。它不表示教會成員無罪，他不是說教會不會犯罪。教會神聖因為它是屬於基督的。《馬太福音》第 16 章第 19 節參中說耶穌為了他對世界的救贖和聖化而建立教會，所以基督徒因為基督的神聖而視教會為神聖。

### 大公

在《尼西亞信經》將教會描述爲「完全的」之前，羅馬皇帝狄奧多西一世發表《薩洛尼卡敕令》，將這個字眼的應用限制於遵守第一次尼西亞公會議教導的人。只有他們才獲准被稱為「完全的基督徒」，其他人被稱爲異端。

「完全」（希臘語：καθολικός）源自詞根 κατά，「至於，關於」，和ὅλος，「完全，全部」，本意為「完全的，沒有缺失的」。「完全的教會」這一神學概念的本意是，基督的教會擁有著完全的真理，在神裡面沒有任何缺點或謬誤。希臘語：Καθολικός 一詞進入拉丁語和英語後，意義由「完全」轉變爲「普世」。漢譯「大公」取「大道之行，天下爲公」中的「公」，義爲，基督的教會是普世的、一般的、大眾的、所有人的教會，而不是屬於某個特定地域、種族、階級或宗派的。這一特徵表示基督教的完整性和完全性。

新教徒相信教會包括所有宗派的基督徒，縱使他們各有不同的教義、信念、習慣和對社會的觀點。相反，羅馬天主教會和正教會把地域上的普世性和真正信仰的完整性分別開來，不論他們接受與否：

上述大使命的「萬民」表示普世性。

### 使徒所傳

「使徒所傳」表示教會的根源和信養源自於耶穌的使徒。教會相信教會的教導是從使徒傳下來的，不只是在早期教會，而是在歷史流傳。正教會和天主教會各自聲稱他們的教會就是真正的教會，雖然他們相信雙方的神職人員都有使徒傳承。他們和東方正統教會和東方教會都相信他們各自的主教的權威來自使徒的按手禮。另一方面，新教徒認為使徒的連續性以文字流傳，正如 Milne 所說：「一個教會是使徒所傳的，如果它在習慣中承認使徒經文的無上權威。」

## 參考文獻

## 延伸閱讀

* Four Marks of the Church （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） by Kenneth D. Whitehead
* The Four Marks of the Church by Fr. William Saunders

## 參見

* 大公教會、宗徒傳承
教会大道

**寧波路**是中華人民共和國上海市黃浦區一條東西走向道路，道路東起四川中路，西至六合路。全長 1226 米，寬 7 米至 14.7 米，車行道寬 5.7 米至 11.2 米。道路於清朝道光二十八年（1848 年）修築，當時只修建了今福建中路至浙江中路路段，並起名**中旺街**。19 世紀 50 年代修建現今四川中路至石潭弄的路段，起名**教會大道**，又稱**寬克路**（Kirks Avenue）；修築今浙江中路以西路段，名**愛爾白納路**（Albany Road）。同治四年 (1865 年) 全路路段建成，全路起名為寧波路，路名來自浙江寧波，俗稱**後馬路**。中華民國大陸時期，寧波路上有 60 多家錢莊，被稱作「中國華爾街」。

寧波路 390 號有一棟最薄之處只有 20 厘米的「紙片樓」。位於寧波路 276 號的則是錢業大樓。位於寧波路、江西中路路口西北角的是廣東銀行大樓，建於 1934 年。寧波路 180 號則是美豐大樓。

## 參考資料
教会学

**教會學**（英語：**ecclesiology**）通常指基督教神學中研究教會相關事務的分支。這個術語起源於到 1830 年的英格蘭，當時的定義是對於教堂的建築、裝飾方面的理論，這個方面的意思在今天仍然被使用。

當教會學指對於教會抽象的理論研究時，它通常關注教會的起源、教會與耶穌之間的關係、教會在救贖過程中的地位、教會的紀律等方面的問題。教會學在不同的基督教派系中的詮釋有一定的差異。

## 參考文獻

## 外部連結

* A primer on Eastern Orthodox and Roman Catholic ecclesiology from an Orthodox perspective （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* Eucharist, Bishop, Church: The Unity of the Church in the Divine Eucharist and the Bishop during the First Three Centuries （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） by the Professor Metropolitan of Pergamus and Chairman of the Athens Academy John Zizioulas
教会山

**教會山**（德語：Missionshügel），有時亦被稱為「錫安山」（德語：Zionsberg），部分資料稱之為「大鮑島東山」，是位於中國山東省青島市市北區上海路、城陽路附近的一座小山丘。「教會山」之名源於青島德租時期位於該地的新教教會建築群，僅於德租時期被使用。

根據 1901-1902 年度的《膠澳租借地發展備忘錄》的等高線圖，該山丘海拔 51 公尺（167 英尺），山頂在今青島九中南校區國際部院內，即原青島八中校舍。由於城市建設，該山丘已不明顯，現該地理實體已無特定名稱。「教會山」一詞除歷史研究外已不再被使用。

## 歷史

1898 年膠澳總督府將今上海路與城陽路一帶的山丘分為兩個地塊，分別贈予魏瑪傳教會（Weimarer Mission，又名同善會）與柏林信義會（Berliner Mission）。自 1899 年起兩教會在此建設傳教士住宅與教會學校，自此，美國長老會、瑞士同善會、中華基督教會等教會陸續進駐該區域，形成教會建築群。該地區後來成為「港埠區（Hafenviertel）」的一部分，但建設進展較慢。1914 年後，該地作為日本人所規劃「新町」的一部分，才開始大規模建設非教會民用建築。原教會地產的產權歸屬幾乎不變，直至 50 年代被沒收。80 年代後除原教會學校外，原有教產多數「歸還」給青島市基督教兩會，但大部分仍為大雜院或為其他單位所用。

## 教會建築群

* 柏林信義會住宅（城陽路 5 號，後為信義會醫院、青島市中醫院，今市立醫院二分部）
* 魏瑪傳教會住宅及禮賢書院（上海路 7 號，今青島九中）
* 濟陽路美國長老會住宅群（現存陽信路 2 號，濟陽路 2 號、6 號、6 號甲、10 號）及明德學堂（陽信路 2 號，後為崇德中學、青島十一中，現為青島九中南校區）
* 美懿書院（濟陽路 8 號，後為文德中學、青島八中、青島女專，現為青島九中南校區）
* 花之安醫院（武定路 27 號，後為青島市兒童醫院）
* 上海路中華基督教會教堂及尚德小學（上海路 9 號，原建築不存，現為上海路小學）
* 濟陽路小教堂（濟陽路 4 號，現為餐館及民居）
* 王宣忱故居（陽信路 4 號，現為民居）
* 基督士兵之家（觀象二路 1 號，1940 年改建為聖保羅教堂）

## 部分建築今貌

## 參考文獻
教会年历

**教會年曆**，或稱**基督教年曆**，天主教稱**禮儀年**，是基督教的禮儀節期循環，信徒按節期在適當時候奉行的禮儀和閱讀經文。不同節期可能會出現獨特的基督教禮儀。由於地區性的差異以及傳承的不同節期的日期在東方基督教及西方基督教可能稍有不同，但其順序和邏輯是基本相同。

## 天主教會

在天主教會，禮儀年的傳統行之已久。在梵蒂岡第二次大公會議通過的《禮儀憲章》中，則對現今禮儀年的定位下了明確的訴求。

## 參考文獻

## 參見

* 瞻禮單
* 羅馬天主教瞻禮單
教会拉丁语

**教會拉丁語**（拉丁語：Latina ecclesiastica）是天主教會活動所用的說教式拉丁語。作為為了用傳統語言傳教而發展起來的晚期拉丁語、武加大聖經的編著語言，並用於傳教及教廷彌撒等宗教活動而頗具宗教色彩。如同阿奎那的神學大全及教宗若望・保祿二世的聖諭信仰與理性（Fides et Ratio）所用語言般，它經過人工改造而具有簡化的語法與詞彙。其風格也多有出入，在古代晚期及中世紀早期多取決於教徒或作者，而在當代行文佔了主導地位。另外，在語音方面，它大多採用義大利語的拼讀規則，而並不襲承仿古式發音。綜上，它與古典拉丁語有著較大的差異。

## 註釋

## 參考文獻

## 外部連結

### 拉丁語及天主教會

* Pope John XXIII. Veterum Sapientia: Apostolic Constitution on the Promotion of the Study of Latin. Adoremus: Society for the Renewal of the Sacred Liturgy. 1962, 1999 [2014-02-20]. （原始內容存檔於 2014-06-01）.  (in Latin here （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）)
* What the Church says on the Latin Language. Michael Martin. [2014-02-20]. （原始內容存檔於 2014-02-23）.
教会斯拉夫文

**教會斯拉夫語**（**Славе́нскїй ѧ҆зы́къ**，保加利亞語：**църковнославянски език**，馬其頓語：**црковнословенски јазик**）為保加利亞正教會、北馬其頓正教會、俄羅斯正教會、塞爾維亞正教會與其它斯拉夫東正教教會的禮拜儀式語言。

## 歷史沿革

在歷史上，此種語言是將古教會斯拉夫語的發音加以修正及正字，並將一些古老的、晦澀的語詞及表達法替以地方性的相等用語（可以從古俄語看到一些例子）。

於 18 世紀前，教會斯拉夫語在俄羅斯被廣泛的作為一般書面語。雖然此種語言本身並未在教會以外流行過，不過神職人員、詩人、及受過教育的人均不經意的傾向將教會語言作為他們口語上的表達法。於 17、18 世紀時教會斯拉夫語在非宗教性的作品方面逐漸的被俄語來取代，而且被保存得僅用在教會裡。雖然在 1760 年代後期羅蒙諾索夫辯稱教會斯拉夫語是所謂的俄語「高級形式（high style）」，不過在俄羅斯本身的這種論調於 19 世紀期間已完全的消失不見。在 17 世紀後期俄羅斯東正教會分裂後，這種「高級形式」的成分或許可以在口語方面於「舊派信仰者（Old Believers）」中留存相當長的時間。

教會斯拉夫語（以各種不同的修改型式）在其他的東正教國家也被用來作為禮拜儀式與書寫方面的語言。這些國家有：白俄羅斯、烏克蘭、羅馬尼亞、塞爾維亞、保加利亞及北馬其頓。這種用法一直延續到被當地的國家語言完全取代為止（不過在教會禮拜儀式上的使用可能會延續下去）。

有相當多的字詞是由教會斯拉夫語借用到俄語的。然而，當兩種語言都是斯拉夫語時，被借用來的字詞經常被認為是俄語的變化型式，舉例說明（例中每一組字的第一個字為俄語，而第二個字為教會斯拉夫語）：золото / злато 「金子（名詞）」、город / град 「城市（名詞）」、горячий / горящий 「熱的（形容詞）」、рожать / рождать 「分娩（動詞）」。也有一些教會斯拉夫語被用為當代的保加利亞語，例如：злато （金子）、град （城市），由於保加利亞東正教會是世界上的最悠久的斯拉夫東正教會，而且許多在教會所使用的俄語字詞是從保加利亞語借用的。

教會斯拉夫語是以西里爾字母寫成的，然而卻用了一些其它的古體字母及附加符號。2008 年 4 月 4 日發布的 Unicode 5.1 標準大大的改進了對早期西里爾字母和教會斯拉夫語的支持。Microsoft Windows 中，Segoe UI 從 Windows 8 起明顯擁有了對古西里爾字母的完整的支持。

## 發音

大多數的情況下，教會斯拉夫語的發音有如現代當地的本國語言；因此，今天它的發音在不同的斯拉夫語國家是相當的不一樣。在俄羅斯，教會斯拉夫語的發音相同於俄語，也有一些例外規則，如下所列：

* 非重音音節的母音沒有減少。換句話說，/о/ 與 /е/ 在非重音的位置總是個別的讀作 /[o]/ 與 /[je]/（有如北俄羅斯方言），然而在標準的俄語發音上它們且可以變為 [a] 與 [i]。
* 最後的子音應該不會清音化，雖然實際上經常是如此的。
* 字母 е [je] 絕對不會讀作 ё [jo]（字母 /ё/ 不存在於教會斯拉夫語所有的書面文件裡）。這也反應出從教會斯拉夫語被借用到俄語的字體轉變現象：底下的字詞組第一個字起源於教會斯拉夫語，而第二個字為純俄語：небо / нёбо （_天空_；_上顎_。皆為名詞）、 одежда / одёжа （_衣服_，名詞）、надежда / надёжный （_希望_，名詞；_預期的_，形容詞）。
* 字母 г 讀為有聲擦軟顎音 [ɣ]（正如南俄羅斯方言），而不是如標準俄語發音中的塞音 [ɡ]。當發為清音時，就變為 [x]；這點影響到使俄語的發音將 Бог（_Bog_）發為 Бох（_Bokh_）的音。在現代俄羅斯教會的塞音 [g] 同樣的也這樣用，而且被認為是可以接受的；然而 Бог（主格）就如在俄語裡發為 _Bokh_ 音。
* 形容詞的結尾 -его 讀音如字母發音一樣，不過在俄語裡卻音變為 -ево。

## 文法與文體

雖然教會斯拉夫語不同的校訂本之間有微小的差別，不過他們對於原來的古教會斯拉夫語在口語方面的用法漸同於地區斯拉夫語上卻有同樣的看法。

詞型變化雖然因循著古典的詞法型式，卻傾向於以簡化型態來表現。原始的五種動詞語氣（不定式、目的式、陳述式、命令式、條件式等）、七種名詞的格（主格、屬格、與格、賓格、工具格、位置格、呼格）、與三種數詞型式（單數、複數、雙數）均保持原來的型態不變。

縱然字母 ъ 還是持續的來使用，不過 yer 字母的沒落已經充分的反應出來，多少都是關於俄語語型架構方面的問題。在 16 世紀或者 17 世紀的俄語語型架構上，yus 字母在用法上經常的被替代或者變更掉。比起在 19 世紀的俄語用法，Ѣ（yat）字母在古典的詞源結構上還是持續地被關注。字母 Ѯ（ksi）、Ѱ（psi）、Ѡ（omega）、Ѿ（ot）與 Ѵ（izhitsa）都被保留下來，且用為以字母為基礎的數值符號。重音的加強使用、及字的省略，或是文字的標題都以不同方式來大寫等這些方面都不斷的在提升。

句法，不僅在聖經、禮拜儀式、或是教會的公文書信，一般而言為了增加理解多少都已經呈現出現代型式。尤其是，有一些古典式的代名詞已經從聖經上消除掉（諸如 _етеръ_ "一個特定的（人等）" > _нѣкій_ 在俄語校定本上）。大多數，並不是全部，未完成體的用法已經用完成體來替代。

其它的使用情況如古典方式不斷產生出現代化。舉例來說，傳統上若望福音開頭的文字都是由聖西里爾與美多德寫的，此句_искони бѣаше слово_ "在起初已有聖言"，在 1755 年伊莉莎白一世時已經被改寫為_въ началѣ бѣ слово_。

## 參考文獻
教会杭州话罗马字

**教會杭州方言羅馬字**是杭州話的一種拼音方案，見於一本叫做《杭州方言發音表》(Sound-table of the Hangchow dialect) 的小冊子中。該書由英國聖公會差會（Church Missionary Society）在 1902 年於紹興府出版。該書的作者不詳，不過，其出版毫無疑問與主教慕稼谷（George Evans Moule）有關。慕主教自從 1864 年起的 40 多年間，在杭州長期經營一個附屬於聖公會的傳教團。該書的拼寫與慕主教編寫的兩本杭州方言教程是一致的。這個拼寫系統同樣也被用在大約在 19 世紀末 20 世紀初時出版的《新約 - 馬太福音》的杭州方言譯本中。教會杭州方言羅馬字與其他教會吳語羅馬字屬於同一系統。

## 拼寫

### 聲母

### 韻母

## 參見

* 杭州話
* 吳語

## 參考文獻

Richard VanNess Simmons,An Early Missionary Syllabary for the Hangzhou Dialect,Bulletin of the School of Oriental and African Studies, University of London, Vol. 59, No. 3.(1996), pp. 516-524.

## 備注
教会法_(天主教会)

《**教會法**》（Canon Law）是天主教會的教會法及一個得到充分發展的法律體系，它具有全部必須的因素：法院、律師、法官、完全銜接的法典以及法律解釋原則。教會法的學位是教會法學士（Juris Canonici Baccalaureatus，簡稱「J.C.B.」，通常作為畢業學位）、教會法碩士（Juris Canonici Licentiatus，簡稱「J.C.L.」）和教會法博士（Juris Canonici Doctor，簡稱「J.C.D.」）。因為其特殊的性質，民法或神學的高級學位是教會法學習的一般先決條件。

## 外部連結

* 《天主教法典》 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* Catholic Encyclopedia: Canon Law （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* Document establishing the 1983 Code of Canon Law （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

### 天主教法典的文本和翻譯，附相關詞彙索引

* Codex Iuris Canonici (1983) （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館），original text in Latin
* Code of Canon Law (1983) （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） but with the 1998 modification of canons 750 and 1371, English translation by the Canon Law Society of America, on the Vatican website
* Code of Canon Law (1983) （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館），English translation by the Canon Law Society of Great Britain and Ireland, assisted by the Canon Law Society of Australia and New Zealand and the Canadian Canon Law Society
* Codex canonum ecclesiarum orientalium (1990) （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館），original text in Latin
* "Code of canons of Oriental Churchs" (1990) （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館），defective English translation
* Codex Iuris Canonici (1917) （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館），original text in Latin

### 天主教法典的翻譯，不附相關詞彙索引

* Code of Canon Law (1983) （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館），English translation by the Canon Law Society of Great Britain and Ireland, assisted by the Canon Law Society of Australia and New Zealand and the Canadian Canon Law Society
* Codex Iuris Canonici (1917) in French translation （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 天主教法典（1983） （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館），拉丁文本的中譯本，宋稚青神父主編，天主教中國主教團秘書處出版。

## 參考文獻

## 參見

* 教會法
* 梵蒂岡法律
教会法大全

**教會法大全**（拉丁語：Corpus Juris Canonici）是適用於天主教拉丁禮教會的教會法彙編，編纂於中世紀 12 世紀中期至 15 世紀中期，分為六篇，第一篇為《格拉提安教令集》。1918 年由《教會法法典》取代。該法對歐洲大陸法系的形成影響深遠。
教会法院

**教廷法院**，或**聖輪法院**（拉丁語：Tribunal Apostolicum Rotae Romanae）是羅馬天主教會拉丁禮和東方禮的最高上訴法院，也是聖座建立的涉及天主教會司法審判的最高級別的教會法院，相關上訴可送至教會法院最高法官即教宗本人。天主教會有完整的法律體系，也是現今西方仍在使用的最古老的法律體系。

## 參考資料
教会点_(路易斯安那州)

**教會點**（英語：**Church Point**），是美國路易斯安那州下屬的一座城市。根據 2010 年美國人口普查，該市有人口 4,560 人。建置上，屬於「town」。

## 參考資料
教会父老

**教父**（英語：Church Fathers，或 Fathers of the church），又譯為**天主教早期教父**（Early Church Fathers），是天主教會（基督教）早期宗教作家及宣教師的統稱。他們的著作被認定具備權威，可以作為教會的教義指引與先例。他們包括許多著名的教會神學家、主教和護教士，但是不一定是教會認定的聖人，有些教父甚至被教會判定為「異端」。

## 定義

教父（古希臘語：patḗr；拉丁語：pater）的原義為「父親」或「父老」，早期基督教會以此頭銜來稱呼教會長老。研究教父們著作的學問，也因此被稱為教父學（patristics）。這些**教父**生活的年代，約介於新約時代末期，或使徒時代（Apostolic Age，約公元 1 世紀）末期，一直到 451 年的迦克墩公會議，或 8 世紀的第二次尼西亞公會議之間。

他們共同的主要特徵有：

* 年代古遠（Antiquitas Ecclesiae）
* 正統教義（Doctrina Orthodoxa）
* 聖潔生活（Sanctitas Vitae）
* 教會嘉許（Approbatio Ecclesiae）

## 歷史及影響

教父們的著作大都對後世基督教教義和神學有很深遠的影響，是研究基督教歷史和神學思想史的重要依據。尤其在傳統的基督教中，教父們的著作是教會信仰的基石。但隨著教父生存的時代、文化和社會不同，對《聖經》和神學上的思想也隨之不同，因此其主張與現代的基督教教義仍有不能協調之處。

教父們的著作在基督教教義和神學體系的發展中是歷史的重要階段。教父們為了使基督教信仰更具吸引力和知識更充實，便開始將《聖經》教訓與古希臘哲學融合。在早期基督教（公元 2-5 世紀）時期的教父思想，由於是根據《聖經》和利用新柏拉圖主義建立的，一般稱為「教父哲學」。教父的神學思想在「聖經神學」與「經院神學」之間，有承上啟下的作用。由於這個原因，此階段的神學思想一般稱為「教父神學」。

在早期教會，使徒以後以初代至二代的教會作家們被稱為使徒教父。以第一次尼西亞公會議（即公元 325 年）為界，分別稱為「尼西亞前教父」和「尼西亞後教父」。

用拉丁文寫作的教父被稱為「拉丁教父」，而使用希臘文的被稱為「希臘教父」。

## 著名教父

### 使徒教父

### 希臘教父

使用希臘文寫作的基督教教父，被稱為希臘教父，著名的代表有克萊孟一世、俄利根等。

### 拉丁教父

使用拉丁文寫作的教父，被稱為拉丁教父。特土良被推崇為第一位拉丁教父，其他著名代表，還有居普良、奧古斯丁等人。

## 教父列表

_此等譯名部分依中華信義神學院對古教父選集的譯名，如有更普遍或歷任教宗列表中有相對名稱者則相應更改。_

* 亞歷山太的亞歷山大
* 加帕多家的亞歷山大
* 昂博羅削
* 亞納多留斯
* 安特魯斯
* 亞弗拉哈特
* 亞基老
* 亞挪比烏
* 亞歷山太的亞他那修
* 雅典那哥拉
* 奧古斯丁
* 巴拿巴書的作者
* 該撒利亞的巴西流
* 亞歷山大的區利羅
* 該猶
* 教宗卡利克斯特二世
* 亞歷山太的革利免
* 羅馬的革利免
* 柯模典
* 居普良
* 耶路撒冷的區利羅
* 羅馬的狄尼修
* 敘利亞的以法蓮
* 該撒利亞的優西比烏
* 教宗法比安
* 馬賽的根拿丟
* 教宗額我略一世
* 聖耶福列木
* 拿先素斯的貴格利
* 女撒的貴格利
* 神行者額我略
* 波提亞的希拉流
* 希坡律陀
* 安提阿的依格那修
* 教宗依諾增爵一世
* 里昂的愛任紐
* 耶柔米
* 大馬士革的約翰
* 聖金口若望（屈梭多模）
* 儒略・亞非利加努
* 殉道者游斯丁
* 拉克單丟
* 教宗良一世
* 梅篤丟斯
* 米努修・菲利克斯
* 偽教宗諾範
* 俄利根
* 旁非羅
* 帕皮亞
* 亞歷山太的彼得
* 斐雷亞
* 教宗庇護四世
* 坡旅甲
* 朋田努
* 魯非諾
* 尼斯福魯斯・卡利克斯特・桑卓普洛斯
* 君士坦丁堡的蘇格拉底
* 所左門努
* 他提安
* 特土良
* 狄奧多勒
* 亞歷山太的提阿非羅
* 教宗烏爾巴諾一世
* 勒寧的文森
* 薩費林努斯
* 馬吉安
教会的正统

《**教會的正統**》是倪柝聲在 1943 年至 1945 年在重慶期間的作品，解釋《聖經・啟示錄》第 2 至 3 章耶穌基督對小亞細亞地區七個教會的預言。

## 主要內容

其中主要預言解釋：

* 以弗所教會預言使徒時代末期教會的情形，雖然辛苦勞碌，但失去了起初的愛；
* 士每拿教會預表使徒時代後大受逼迫的教會；
* 別迦摩表徵教會和世界聯合的教會，其中有撒但的座位，有巴蘭的教訓和尼哥拉黨的教訓；
* 推雅推喇教會表徵羅馬天主教，雖然有愛心、信心、勤勞、忍耐，卻充滿耶洗別的教訓；
* 撒狄教會表徵改教後的更正教公會，「按名是活的，其實是死的」，是「將要衰微的」，「沒有一樣是完成的」；
* 非拉鐵非教會是回到使徒正統的教會，是弟兄相愛的教會，「遵守我的道，沒有棄絕我的名」；
* 老底嘉教會是從非拉鐵非教會光景又墮落下去的教會，「不冷也不熱」，自以為富足，其實是「貧窮、瞎眼、赤身的」，讓基督「站在門外」。

這部著作是體現倪柝聲地方教會觀點的重要著作，宗旨是「幫助人認識神對教會所定的道路」。最初於 1945 年 11 月在重慶出版印行。1955 年 6 月台灣福音書房再版。

## 參考文獻

## 外部連結

* 線上閱讀

## 參見

* 倪柝聲：《工作的再思》
* 亞西亞的七個教會
* 普利茅斯弟兄會
教会税

**教會稅**（德語：Kirchensteuer，丹麥語：Kirkeskat，英語：church tax / ecclesiastical taxation），是對宗教團體的成員徵收的一種稅，在奧地利、丹麥、芬蘭、德國、冰島、義大利、瑞典、部分瑞士地區以及其他少數國家徵收。

## 概述

世界各國對宗教團體的財政支持政策，可大致分為三類：（1）憲法和法律規定國家不給予宗教團體財政支持，實際上也不給予宗教團體任何財政支持；（2）憲法和法律規定國家不給予宗教團體財政支持，但國家在部分領域和宗教團體發生財政關係；（3）憲法和法律規定國家給予宗教團體財政支持。

其中，第（3）種情況即國家直接給予宗教團體財政支持的情況下，各國分別通過教會稅、法律框架保證、直接財政補貼這三種方式實施財政支持。教會稅是在國家稅收中設立的法定稅種，繳納後由國家交給國教會或者官方教會，是存在國教會或者官方教會的國家資助宗教團體的主要途徑。而在法律框架保證的方式中，宗教團體利用國家權力機關收稅或宗教團體自行收稅，這也被視為廣義上的教會稅，或者也被稱作教會稅，但這種教會稅不是國家稅種。

教會稅的納稅人主要是國教會或者官方教會的教徒，其他宗教或教派的教徒無此義務，有些國家的教會稅納稅人也包括公司、團體。

因為教會稅僅在歐洲部分國家徵收，故本條目僅介紹歐洲國家的情況。

## 作為國家稅種的教會稅

將教會稅設為國家稅種的國家主要有：冰島、瑞典、芬蘭、丹麥等國。

冰島對 16 歲以上居民強制徵收教會稅（是一種人頭稅），用來資助冰島信義宗教會及其他獲國家認可的宗教團體。冰島還規定：「凡既非冰島國教成員、又非其他得到承認的宗教團體成員的任何個人，應向冰島大學或該大學指定的學術基金繳納本應捐贈國教的捐款。」

瑞典在 1995 年之前實行政教合一制度，國家收取教會稅，交給瑞典信義宗教會，其他宗教團體則不享有該法律地位。1995 年瑞典實行政教分離以後，公民可申請免除教會稅。其他宗教團體也可以經申請登記成為合法的宗教團體，從而與瑞典信義宗教會一樣獲得政府的財政支持。

芬蘭國內設有兩個官方教會即芬蘭福音信義會和芬蘭正教會，信仰這兩種宗教的芬蘭公民要將收入調節稅按一定比例繳給兩個教會之一。

丹麥教會由政府通過教會稅資助，但繳納教會稅並非義務，納稅人有不繳納教會稅的權利，任何人不得強迫。這和其他北歐國家的規定不同。

## 法律框架保證

### 意、西制

法律框架保證主要分為兩種模式。第一種模式是納稅人可選擇將應當交付的個人所得稅之一部分，交付給宗教團體，該模式以義大利與西班牙為代表。

義大利政府 1984 年和教廷簽訂協議，取消天主教的國教地位，國家不再直接資助天主教會。隨後義大利建立了兩套對宗教團體的財政資助體系。第一種體系是每年政府向收入超過一定數額的義大利納稅人，徵收其個人所得稅的 0.8%（即千分之八稅），義大利政府將此項稅收用於三種用途：（1）應對世界饑荒、自然災害、難民救助、文化古蹟保護；（2）天主教會滿足日常需求，供養神職人員，推行有益於義大利及第三世界國家的福利措施；（3）與政府簽訂協議的其他宗教派別。這三種用途必須由納稅人在其個人所得稅申報表內指明用途；若未指明用途，則按其他納稅。根據 1997 年的統計數據，選擇天主教（即上述第（2）項）作為用途的納稅人占指明用途的納稅人的 81%。第二種體系是經政府同天主教會和其他宗教派別簽訂的協議創設，自納稅人收入中，抽出至多 1032.91 歐元，資助天主教會和其他宗教派別的神職人員。

西班牙在 1970 年代末期修改憲法並同教廷簽訂協議，取消天主教的國教地位。1988 年起，國家停止對天主教會的直接財政撥款，改為由納稅人自願決定是否把稅收的其中一部分交給天主教會。國家的納稅表中允許納稅人表明將其繳納的部分稅款交給天主教會。在個人納稅申報單中，納稅人須向國家繳納稅款的 0.5239%，用於天主教會或用於其他社會目的。此外，西班牙在部分領域還保留了國家直接向天主教提供財政撥款的做法，比如國家直接給軍隊中的天主教神父付款，國家為國立學校的天主教宗教教育提供津貼，國家補助天主教私立學校。以上各種財政支持僅針對天主教和天主教會，其他宗教和宗教團體不能享受。

### 德制

第二種模式是教會直接向教徒徵收教會稅，由公家代收，這種模式的代表是德國。

德國政府協助具有公共法人資格的宗教社團得向其成員徵收等於個人所得稅額 8% 至 9% 不等的教會稅，此為德國教會的主要資金來源《德國基本法》第 140 條及《威瑪共和國憲法》第 137 條第 6 款規定，允許屬於公共法人的宗教社團向其成員徵收稅款，獲得徵收教會稅授權的特定教會的成員必須繳納教會稅。該稅種由德國主要教會全體成員繳納，政府隨其他稅種一併徵收，扣除勞務費後，轉交給教會，用於宗教性開支。所有人按照信仰在政府註冊處登記，政府依據登記決定每個宗教派別可以獲得多大比例的稅款。教會稅屬於所得稅附加性質的地方稅，不屬於政府財政收入，因此不包括在國家財政收入統計內。

德國徵收教會稅最早是源自 19 世紀德意志各邦沒收教會財產後，對教會的補償。1949 年教會稅被列入新出台的《德國基本法》。2010 年代，德國教會每年可獲得法定的 90 億歐元教會稅。德國登記在冊的新教教徒和天主教徒中，有不少是名義教徒，不關心信仰和教會，僅繳納教會稅。自從 2014 年德國政府宣布 2015 年 1 月起實施對繳稅更嚴格的控制以避免代繳之後，自 2014 年第二季度起，陸續有新教和天主教教徒離開宗教。有的分析認為退教的主因是為免交教會稅。但也有分析認為，對新教和天主教的熱情下降才是教徒退教的根本原因。

## 參考文獻
教会罗马字

**教會羅馬字**，是鴉片戰爭以後西方國家來華傳教士制訂和推行的各種羅馬字母（拉丁字母）拼音方案，教會羅馬字最早產生於馬六甲，於 1832 年由麥都思所制訂之漳州話漳浦音羅馬字。在這之後，陸續出現了福州話、寧波話、潮州話、海南話、辰州話、莆田話、客家話、上海話、台州話、建甌話、溫州話、官話（北京話）等方言羅馬字。

## 歷史背景

### 肇始與發展

1860 年，清政府與西方列強簽訂「天津條約」，正式准許外國傳教士去中國傳教。但事實上在此之前，天主教和基督教的傳教士，就已經在閩南和台灣傳教。

#### 學老話白話字

白話字最初在廈門正式推行是在 1850 年，但它的濫觴可以追溯到 1815 年馬禮遜在馬六甲開辦的英華學院所擬定的漢語羅馬字方案，白話字的最初方案可能就是發源於英華學院的。後來外國傳教士來廈門傳教，就是使用這方案學習廈門話。1844 年 - 1848 年，約翰・盧還在廈門編了一本《羅馬化會話字典》（按即《廈門詞彙》），顯然也是爲了幫助傳教士學習廈門話。由此可見，這種白話字起初是爲了外國人學習廈門話而設計的。

後來，傳教士們爲了讓信徒們自己閱讀《聖經》，就把原來爲外國傳士學習廈門話而設計的白話字用來翻譯《聖經》。第一個用白話字翻譯《聖經》的是養雅各，他用羅馬字拼寫《聖經》的一部分，即《創世記》中約瑟的歷史記載。而第一個拿這種白話字對教徒進行教學的是打馬字（John Van Nest Talmage，1819 年 - 1892 年），1850 年他和養雅各、 羅啻一起在廈門的一個教會學校教學羅馬字，使用的書就是養雅各翻譯的《聖經》。

#### 閩東語平話字

隨著第一次鴉片戰爭的結束，福州作爲最早一批開放的通商口岸成爲了歐美傳教士紛至沓來之所。但在當時的福州，百姓既不會漢字，也不會官話，爲了在這裡高效地傳教，研究並掌握本地的語言便成了這些傳教士的當務之急。平話字就是在這樣的背景下誕生的。

文獻可考的最初設計者是耶魯大學的畢業生、美以美會來到東亞的第一批傳教士之一的懷德牧師，他在 1847 年 9 月 7 日到達福州（參見：福州天安堂，另見）。他引入了一套被稱之爲「William Jones 音標」的記音系統來記錄福州話的讀音。這套記音系統全部採用拉丁字母，特殊的元音音素通過在拉丁元音字母上方添加特殊符號表示，例如，用 à 表示 [ɛ]、ë 表示 [ø]、ö 表示 [ɔ]、ü 表示 [y]，等等。這套記音系統已經具備了羅馬文字的雛形。但由於特殊記號都被標記在字母的上方，所以這種記音方案無法標示字的聲調。後繼的傳教士和學者 —— 美國美以美會傳教士麥利和、美國公理會傳教士摩嘉立（在福州生活了半個世紀）、E. H. Parker（英國外交官）等諸人又不斷地簡化、規範並豐富瓊斯音標。爲了使這套方案能真正充當文字使用，聖公會傳教士愛爾蘭人史犖伯做了一項重要的調整：將所有的特殊符號統一成兩點並置換到元音字母下方，另根據福州話的調值為七個聲調分別設計了聲調符號，標記於每個字主元音字母的上方。這樣，平話字就完全脫離了瓊斯音標的胎盤，作爲一款正式的羅馬文字問世了。

#### 粵語標準羅馬字

1888 年，基督教傳教士們設計出一套廣州話拉丁字母化系統。其前身是湛約翰（John Morrison Chalmers）羅馬字，歷經數度發展和改良，在 19 世紀末至 20 世紀初廣州和香港的羅馬字出版物上，就幾乎未再出現其他版本的羅馬字系統，儼然成為當時的羅馬字標準。「British and Foreign Bible Society」（一個傳播聖經的慈善機構）、「Pakhoi Mission Press」和「China Baptist Publication Society」等機構皆發行過多冊全羅馬字印刷文本，顯見在當時被視為一套具有完整系統的書寫文字。

## 教會羅馬字譯本

### 吳語

#### 蘇州話

* 新約聖經，1881 年

#### 上海話

* 新約聖經，1870 年

#### 寧波話

* 以賽亞書，1870 年
* 新約聖經，1850 年 - 1868 年 (戴德生、弗雷德里克・高夫、Wang Laijun)

#### 杭州話

* 新約聖經 (一部分), 1877 年.
* 約翰福音，1879 年.

#### 金華話

* 約翰福音，1866 年
* 馬可福音，1898 年

#### 溫州話

* 馬太福音，使徒行傳，1890 年

#### 台州話

* 新約聖經，1905 年

### 閩語

#### 閩北語

##### 建甌話

* 馬可福音，1898 年.
* 馬太福音，1900 年.

##### 建陽話

* 馬可福音，1898 年.

#### 閩東語

##### 福州話

* 約翰福音，1886 年
* 新約聖經，1890 年

#### 閩南語

##### 廈門話

* 舊約聖經，1852 年 - 1884 年
* 新約聖經，1853 年 - 1873 年

##### 汕頭話

* 路加福音，1876 年
* 創世紀，1888 年
* 約拿記，1888 年
* 雅各書，1888 年
* 馬太福音，1889 年
* 使徒行傳，1889 年
* 馬可福音，1890 年

##### 潮州話

* 新約聖經，1915 年.

#### 海南話

* 馬太福音，1891 年
* 約翰福音，1893 年

#### 莆仙語

* 約翰福音，1892 年.
* 馬可福音，1893 年
* 馬太福音，1894 年
* 使徒行傳，1894 年
* 路加福音，1895 年

#### 邵將語

##### 邵武話

* 雅各書，1891 年.

### 贛語

#### 建寧話

* 馬太福音，1896 年.
* 約翰福音，1897 年.

### 客家語

* 新約聖經，1860 年 - 1883 年

### 粵語

* 路加福音，1867 年
* 馬可福音， 1890 年

#### 連州話

* 馬太福音，1904 年
* 馬可福音，1905 年
* 路加福音，1905 年
* 約翰福音，1905 年

#### 羊城話

* 馬太福音，1862 年.
* 約翰福音，1862 年
* 路加福音，1867 年

## 參考文獻

## 參見

* 聖經的中文譯本
教会胡同

**教會胡同** （Kirchgasse）是威斯巴登最古老的街道之一，也是主要的購物街。根據 2011 年的統計，這條街每小時行人達到 11100 人，是德國最繁忙的商業街之一。

## 參考文獻
教会自主论

**高盧主義**（法語：Gallicanisme）是一種觀念，它主張君主或國家對天主教會所有的世俗權力與教宗所有的權力相類似，與越山主義相對，和盎格魯宗有類似之處。與盎格魯宗的區別是雖然該主張淡化了教宗的權力，但並沒有否認其作為首席所具有的權威要素。該觀念源自法國，18 世紀傳播至低地國家。
教会调式

**教會調式**（Gregorian mode 或 church mode），即**中古調式**，為中世紀羅馬教會統治歐洲時期的音樂所使用的調式，後來的人們稱做「教會調式體系」。這些調式有一個共同特點：音階由七個音構成，全部都是自然音，沒有變化音，因此也稱作「自然調式體系」。教會調式在當時被廣泛運用在葛利果聖歌中，在經過大量的音樂創作之後，再由音樂理論家從音樂中整理出規律，方便規範音樂的創作。

## 歷史

中世紀以宗教為中心，是人民共同的信仰，也是音樂活動的中心。在歷史潮流演變下，許多作曲家加入個人的創意，促成素歌的改變，例如朗誦句、續詠調等等，最著名的素歌就是葛利果聖歌。中世紀時各地都有屬於自己的聖歌，像是讚歌、禮儀劇、神秘劇，在公元六世紀末，教宗葛利果一世帶頭開始收集修訂各地散亂的聖歌。歷經了數個世紀的發展與進步，終於成為使用拉丁文的教會禮儀音樂。

最初的葛利果聖歌是口授傳承，當作品數量漸漸累積，就開始以記譜方式記載下來，在大量創作和有記譜而得以參考的情況下，音樂理論家從音樂中整理出教會調式的理論，葛利果聖歌的調式理論能夠逐漸成型，要歸功於波愛修斯的《論音樂法規》（_De instutione musica_），和卡西奧多羅斯的《音樂論》（_Demusica_）等論著，他們在著作中，將希臘調式理論流傳下來。

在公元八世紀時，查理 (曼) 大帝的秘書阿爾琴（Flaccus Alcuin，735-804AD）在他的著作《音樂》（_Musica_）中，將調式分為四類，共八個教會調式，分成四正格調式及其相對應的變格調式：多里安調式、變格多里安調式、弗利吉安調式、變格弗利吉安調式、利地安調式、變格利地安調式、米索利地安調式、變格米克索利地安調式，這些調式的名稱來自希臘調式，承襲了希臘調式的理論，也影響了拜占庭的調式發展，等於是有著承先啟後的重要作用。

1547 後，瑞士人文主義者葛拉雷努斯 （1488-1563）於其著作《十二調式論》（Dodecachordon）提出艾奧利安調式、變格艾奧利安調式及伊奧利安調式、變格伊奧利安調式兩對新調式，共 12 個調式。

十八世紀末至十九世紀，聖歌改革者發動西西利亞運動將教會調式重新編號。調式 1 至 10 維持原來的編號，並加入結束音（final）在 B 的羅克里安、變格羅克里安，編號分別為 11、12。而伊奧利安調式、變格伊奧利安調式則改為編號 13、14，形成現在所見的十四種西方調式。

## 調式解說

每一種教會調式都由一個五音列和一個四音列合併構成。每個調式都有正格和變格兩種形式，五音列在下為正格，反之為變格。

### 正格調式

正格調式包含多里安、弗利吉安、利地安、米克索利地安、艾奧利安、羅克里安、伊奧尼安。

正格調式的最後一音，即結束音（final），為該調音階的最低音。其五音為結束音向上五度的音，又稱為吟誦音 (reciting tone)，唯弗利吉安例外，弗利吉安的五音為 B♮/B♭，被當時視為不穩定的音，因此吟誦音改為結束音向上六度。前四個正格調式可對應至今日西方調式：以 D 為起音─多里安，以 E 為起音─弗利吉安，以 F 為起音─利地安，以 G 為起音─米克索利地安。

### 變格調式

變格調式包含變格多里安、變格弗利吉安、變格利地安、變格米克索利地安、變格伊奧利安、變格羅克里安、變格艾奧尼安。

變格調式的名稱取自正格調式，再加上字首 「hypo-」 ，「hypo-」 借用希臘文，為「在... 之下」之意。變格調式音域介於結束音下四度至結束音上五度。

「變格調式」最早出現於法國人胡克白 (Hucbald de Saint Amand) 的音樂理論著作 _De harmonica institutione_(ca. 880)。吟誦音 (reciting tone) 為其相對應正格調式的吟誦音向下三度。唯變格弗利吉安及變格米克索利地安例外，前者之吟誦音改為 A，後者之吟誦音改為 C，皆為正格調式的吟誦音向下四度。

### 列表

## 注釋

## 參考來源
教会路

**福州路**是位於今上海市黃浦區，俗稱**四馬路**。東起外灘中山東一路，西至西藏中路。長 1544 米，寬 11.6～21.7 米。

福州路是上海區域文化的源頭，1897 年商務印書館在此開業標誌著這裡是中國近代出版業的崛起之地。福州路素有中華文化第一街的美譽，沿路擁有眾多書店和文化用品商店，其中較著名的有上海書城、上海文化商廈等。

福州路還是一條美食文化街，擁有像杏花樓（343 號，粵菜）、老正興（556 號，蘇州菜）、老半齋（600 號，淮揚菜）等許多家喻戶曉的中華老字號美食品牌。

福州路的盡頭西藏中路口原是會樂里，這一帶曾經是著名的紅燈區，1948 年以前此處共計開設了 151 家妓院，而如今這裡卻矗立著現代化商業廣場大樓，來福士廣場。

## 歷史

1850 年前後開闢外灘到河南路一段，因西面通往基督教倫敦會教堂天安堂 (上海)（今山東中路），故名**布道路**、**教會路**（_Mission Road_）。1864 年向西延伸，築完全路。1865 年以中國港口福州的名稱正式命名為福州路。

## 特色

* 東段近外灘為金融貿易區，江西路口一帶是上海公共租界的行政中心，有工部局、總巡捕房等機構。

### 文化街

福州路中段從 20 世紀初起就有「文化街」之稱。1864 年，上海最早的西方文化出版機構，倫敦會創辦的墨海書館，遷至福州路附近的麥家圈（山東中路仁濟醫院一帶）。1916 年，中華書局總店搬遷至福州路河南路轉角，此後陸續有眾多出版機構選址福州路：1931 年大東書局遷入福州路 310 號，1932 年世界書局遷入福州路 390 號，福州路形成全中國圖書出版業的中心。1950 年代公私合營以後，福州路的書店數量大為減少。今仍有上海外文圖書公司、上海書城、上海古籍書店、上海文化商廈等。

**20 世紀上半葉**

* 河南路 211 號：商務印書館發行部
* 福州路 259 號：中華書局
* 福州路 280 號：商報館
* 開明書店
* 福州路 310 號：大東書局
* 福州路 338 號：廣益書局
* 福州路 390 號：世界書局
* 福州路 392 號：正言出版社
* 福州路 701 號：天蟾舞台，（舞台後面雲南路 447 號（今雲南中路 171-173 號），是當時中共中央政治局的秘密機關）

**21 世紀初**

* 河南中路 221 號：中國科技圖書公司
* 福州路 290 號：揚振華筆莊
* 福州路 305 號：滙豐紙行
* 福州路 318 號：百騰大廈
* 福州路 355 號：上海文化商廈
* 福州路 390 號：上海外文圖書公司
* 福州路 401 號：上海社科書店
* 福州路 402 號：上海美術用品商店
* 福州路 424 號：上海古籍書店
* 福州路 424 號：上海圖書公司
* 福州路 465 號：上海書城
* 福州路 579 號：大眾書局 (福州路店)

### 美食街

福州路還是一條美食文化街，擁有像杏花樓、老正興、老半齋等許多家喻戶曉的中華老字號美食品牌。

* 福州路 343 號：杏花樓（粵菜）
* 福州路 556 號：老正興（蘇州菜）
* 福州路 600 號：老半齋（淮揚菜）

## 沿路近代建築

河南路口以東大多保留，屬於外灘歷史文化風貌區。河南路口以西，在 1990 年代大多改建為現代建築。

* 滙豐銀行大樓 (外灘)
* 17、19 號：旗昌洋行大樓
* 44 號：正廣和公司
* 89 號：中興銀行
* 漢彌爾登大樓
* 都城飯店
* 上海公共租界工部局大廈
* 建設大樓
* 185 號：上海公共租界總巡捕房
* 209 號：美國花旗總會
* 379 弄 50 號：江蘇旅社

## 交匯道路（由東到西）

* 中山東一路
* 四川中路
* 江西中路
* 河南中路
* 山東中路
* 山西南路
* 福建中路
* 湖北路
* 浙江中路
* 平望街
* 廣西北路
* 雲南中路
* 西藏中路
教会采地主权

**教會采地主權**（Provand's Lordship）蘇格蘭格拉斯哥的是一座中世紀歷史住宅博物館，位於城堡街頂部，在格拉斯哥大教堂和格拉斯哥皇家醫院（Glasgow Royal Infirmary）視線內，毗鄰聖穆格宗教博物館。

教會采地主權和附近的格拉斯哥大教堂，是格拉斯哥極少數倖存的中世紀建築物。教會采地主權是格拉斯哥最古老的住宅遺蹟，大教堂則是最古老的建築物。

教會采地主權建於 1471 年，為格拉斯哥主教安德魯・繆爾黑德（Andrew Muirhead）創立的聖尼古拉醫院的一部分，在建築物的一側仍然可見到繆爾黑德家族紋章。教會采地主權很可能用來容納神職人員和大教堂的其他輔助人員，為他們提供臨時住所。

這房子後來由巴爾納克的教會采地領主（Lord of the Prebend，管理牧師薪俸來源之田產） 使用，也許與聖尼古拉醫院和小堂的的牧師分享，被稱為 **Lord of Provan** 以及 **Provand’s Lordship**。

大教堂和醫院周圍的中世紀建築大多數在 18 世紀和 20 世紀之間拆除。1978 年，該建築被教會采地領主協會（Provand's Lordship Society）提供給格拉斯哥市。今天，這所房子裝備了由威廉伯勒爾爵士捐贈的十七世紀蘇格蘭家具。

## 參考

* Provand's Lordship （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） - official site
教你彈吉他

《**教你彈吉他**》 是馬來西亞歌手方炯嘉個人首張錄音室專輯，於 2014 年 8 月 15 日正式發行，一共收錄十首歌曲。

## 曲目

**CD**

## 音樂錄影帶

1. 〈五月天搶走我的女朋友〉MV，導演：小豪、艾倫。
2. 〈教你彈吉他〉MV，導演：方炯鑌、黃玉傑。
3. 〈不要唱情歌〉MV，導演：黃玉傑。

## 參考文獻
教佳胡同

**教佳胡同**，位於北京市西城區南部。

## 簡介

教佳胡同北起西草廠街，南到四川營胡同。因為敫生光曾在此居住而得名。「教佳」即「敫家坑」的諧音。傳說，這是人們為紀念明朝反對嚴嵩的敫生光而命名。清朝，這裡稱「敫家坑」，沿用到中華人民共和國成立後。《燕都叢考》載：「想亦當時之周圍池塘耶。」1965 年北京市整頓地名，將該胡同改名為「教佳胡同」。

敫生光曾住在正定會館。正定會館的鄰院為海昌會館，又稱海寧會館。順治十年（1653 年），歷史學家談遷在海寧會館居住。嘉慶二十一年（1816 年），林則徐到海寧會館。

2011 年 7 月 21 日，《北京市西城區人民政府椿樹街道辦事處教佳胡同改造項目詢價採購資質預審公告》發布，其中稱：「教佳胡同東側屬平房保護區，西側「四合上院」項目近期將實現教佳胡同半幅道路規劃，道路東擴後教佳胡同東側屬於破拆現狀，嚴重影響整體環境。根據環境整治計劃和居民要求，對上述地段進行景觀牆建設工程，用於保證居民生活安全並進行環境美化。」

## 參考文獻
教來石景政

**馬場信春**（1515 年 —1575 年 7 月 8 日）為日本戰國時代的武田氏家臣，父親為教來石遠江守信保。本名**教來石景政**，別稱**信房**、**信勝**、**氏勝**、**信武**（信字爲武田信玄所賜），史料有將這幾個名字一起混用，當中在晚年，以信房這個名字最為有名。通稱美濃守。他的嫡子有昌房。

## 生涯

信房的出身乃是正統的甲斐武將，其父親是甲斐武士遠江守信保，原以教來石為姓氏，名為景政。其後由於武田家譜代家臣馬場虎貞向信玄的父親信虎諫言，故入籍馬場家，因而改名為馬場信房，後又改名為信春。

隨同武田晴信（信玄）初陣進攻海之口城，成功討取敵將平賀源心而建立功勳。天文 10 年（1541 年）時信玄將信虎流放至遠江，信房與重臣板垣信方、甘利虎泰居功厥偉，信房的功績得到信玄認同而受到重用。後來隨同信玄攻略諏訪・伊那（信濃國）等領地。1546 年更以「旗本組侍大將持有騎馬五十騎」的獎勵受到拔擢，同時受信玄之命改名為信房。永祿 2 年（1559 年）增加為 120 騎大將，並成為譜代家老眾其中一人。

改名之後信房更為活躍，功勳亦不斷累積，尤其 1561 年著名的第四次川中島之戰，信房擔任妻女山攻擊機動隊，率領一百二十騎對戰越後上杉軍，勇名大噪；永祿 11 年（1568 年）參與入侵駿河。永祿 12 年（1569 年）參與三增峠之戰，擔任先鋒與北條軍激戰。元龜 3 年（1572 年）參與信玄發起的西上作戰，負責進攻只來城。另外在武田信玄重擊德川家康的三方原之戰中，信房與山縣昌景、內藤昌豐擔任頭陣，對敗走濱松城的家康軍追擊，被評為功績第一。1564 年武田名將「鬼美濃」原虎胤病死後，信玄命信房繼承鬼美濃的武名，同時受封為美濃守信房。

關於馬場的戰爭天份，於『甲斐國志』中記述「其智勇時常勝於諸將」，在其 40 餘年軍旅生涯中參與的合戰 70 有餘，卻連一次也沒有負傷過。除了武勇之外，信房也向小幡虎盛學習築城之術，信玄曾命其協助建造海津城，並擔任海津城城主以抵禦戰國軍神上杉謙信，信房在擔任城主期間深得民心，被將士與平民百姓稱為「具有一國太守器量的人物」，其人望在甲陽軍鑑一書中也頗受稱道。

後來信玄死後武田勝賴繼位，與山縣昌景一樣漸漸被勝賴疏遠。天正 3 年（1575 年）在武田家武運斷絕的長篠合戰時，信房見織田軍鐵炮隊守備堅固，不利騎兵正面攻擊，因而建議勝賴即時撤退，但勝賴不願接受，認為「織田軍一直避免主力對決，此次在長篠城應集中全力將其一次殲滅」，信房持續勸阻，然而勝賴卻一意孤行，結果武田家的無敵騎兵團果然遭到織田與德川勢的 3000 挺鐵砲擊潰並且全滅，戰報傳來，信房自願帶領一部分兵力殿後掩護勝賴逃亡；當勝賴平安成功逃離戰場的消息在獲得確認後，信房便調轉馬首，英勇的衝入追趕而來的織田軍陣中砍殺，最後壯烈身亡。

綜觀信房的一生，擁有「不死身的鬼美濃」的異名，同時人望、政略、智謀、武勇俱備，為武田家智勇兼備的武將。

## 家族

嫡子：馬場昌房

## 逸話

* 當信玄對駿河國攻略的時候，信春擔當先鋒，後來看見了很多今川氏的財寶，雖然信玄的指示是將所有寶物運出，但是他為免被稱為「掠奪者的後世」，他決定將所有寶物燒毀，其後信玄感謝信春保住了名聲。
* 馬場信房一生征戰 40 餘年，參與的大小合戰 70 餘場，身上從沒有一處傷痕，所以被稱為 **「不死身的鬼美濃」** 。
* 教來石氏時代，從足輕大將山本勘助習得築城術。負責深志城、牧之島城、江尻城、諏訪原城、田中城、小山城等各地（尤其是東海道方面的城砦）武田方支城的築城工作。
教保文庫

**教保文庫**是韓國的大型連鎖書店，隸屬於教保集團。本店位於首爾鐘路區鐘路 1 街，在全國擁有超過 20 家分店。該店與永豐文庫並列為韓國兩家大型連鎖書店。

## 歷史

教保文庫株式會社於 1980 年 12 月成立。

1981 年 6 月 1 日，韓國第一家大型書店光化門本店開幕。1991 年到 1992 年間本店進行全面翻新工程。

2003 年開幕的江南分店是韓國最大的單一店舗書店。

2006 年開始，很多分店也接受網上和電話訂書服務。
教儀

**儀式**，是一種對具有宗教或傳統象徵意義的活動的總稱。儀式具有一定的時段、特定的場合，與個人或團體判斷有關；可以由個體、群體或團體組織主持和組織進行。

儀式象徵著個體的社會身份轉變，如結婚、誕生、就職、畢業。

儀式可以在任意場合舉行。可以面向公眾、私人場合或特定人群。儀式既可以僅限於特定團體，也可以限定於宗教或社會事務。如禮拜、節日。

儀式研究領域存在對該術語的許多相互矛盾的定義。

在心理學中，儀式一詞有時在技術上用於一個人系統地用來消除或預防焦慮的重複行為。

## 特徵

### 形式

### 傳統主義

### 不變性

### 規則

## 類型

### 通行儀式

### 交流的儀式

### 宴會與齋戒

## 理論

### 功能主義

### 社會調控

### 結構主義

法國學者克勞德・列維・斯特勞斯（ClaudeLévi-Strauss）將所有社會和文化組織視為由人腦固有結構主義塑造的象徵性交流系統。 因此，他認為符號系統不是功能主義者所相信的社會結構的反映，而是加於社會關係上來組織它們。因此，列維・史特勞斯將神話和儀式視為一種互補的符號系統，一種語言，一種非語言。萊維・斯特勞斯並不關心發展儀式理論（儘管他確實對神話進行了四卷分析），但對後來的儀式學者如瑪麗・道格拉斯和埃德蒙・里奇都有影響。

### 結構與反結構

## 宗教儀式

如基督教的禮拜、彌撒、或洗禮等各種聖事，都是宗教儀式。

## 非宗教儀式

如奧林匹克運動會的開幕式，是一種非宗教儀式。

## 參考文獻

## 外部鏈接
教光院如春尼

**教光院如春尼**（1544 年 —1598 年 2 月 21 日）是日本戰國時代後期至安土桃山時代的女性。本願寺第 11 世顯如的妻室。左大臣三條公賴的三女。實名不詳。兒子有教如、顯尊（興正寺門主）、准如。另有一女（早逝）。

## 生平

在天文 13 年（1544 年）出生。有 2 個姐姐，一人是細川晴元的夫人，另一人是武田信玄的正室三條夫人，與 2 個姐姐的年齡相差 15 歲以上，而兩人在此時都已經出嫁。在出生的這年，成為長姐的丈夫細川晴元的養女，並與本願寺第 10 世証如的兒子茶茶丸（顯如）建立婚約。

弘治 3 年（1557 年）4 月 17 日，以 14 歲之齡成為六角義賢的猶子並與顯如結婚，從京都乘船進入石山本願寺。翌年（1558 年），以 15 歲之齡誕下長男教如。本願寺從元龜元年（1570 年）開始與織田信長鬥爭，被一向一揆支持並展開長達 10 年的戰鬥（石山合戰）。天正 5 年（1577 年），以 34 歲之齡誕下三男准如。

天正 8 年（1580 年）3 月，本願寺與信長之間成立和議，4 月 9 日，與顯如一同離開石山本願寺，轉移至紀伊鷺森御坊，不過留在石山本願寺的長男教如，與對退出感到不滿的信徒一同顯出抵抗姿態並籠城，結果，教如在 8 月 2 日離開石山本願寺，但是因為教如在籠城時自稱繼承顯如成為宗主，於是令父子之間不和，顯如與教如斷絕關係。教如一時間進入鷺森，不過不能與顯如見面，於是在東海、北陸流浪。天正 10 年（1582 年）6 月，顯如與教如回復關係，教如亦與顯如一同居住並處理寺務。此後因為豐臣秀吉的政策，本願寺移至和泉貝塚、攝津大坂的天滿，天正 19 年（1591 年），移至京都的七條、烏丸（西本願寺）。

天正 20 年（1592 年）11 月 24 日，顯如死去。翌日，以光永寺明春為戒師而薙髪，法名是**如春**、**教光院**。本願寺宗主由長男教如繼承。

不過在此時向秀吉出示顯如寫下的『留守職讓狀』，申告應該跟從顯如的遺言，令三男准如繼職，秀吉同意。文祿 2 年（1593 年）閏 9 月 12 日，把教如傳召至大坂，向其下達 10 年後要把本願寺宗主之位讓予弟弟准如的令旨。此時教如示出的「十一條」（十一か条）中，舉出石山本願寺籠城的事等，還有在「當門主（教如）妻女之事」（当門主妻女ノ事）中，提出如春尼與教如的妻子教壽院不和的事。對於這個命令，教如周圍的坊官向秀吉提出異議，於是觸怒秀吉，教如被下令即時退隱，同年閏 9 月 16 日，准如繼承本願寺宗主並成為第 12 世。教如被迫退隱到本願寺東北的一角。

在慶長 3 年（1598 年）死去。享年 55 歲。

## 相關條目

* 三條家
* 細川氏
* 六角氏
* 大谷家
* 本願寺
教养节目

**教養節目**（日語：教養番組／きょうようばんぐみ _Kyoyo Bangumi_）是日本節目類型的一種。

## 定義

根據日本的《廣播法》第二條第 30 款之規定，教養節目是「除教育節目之外，以提高國民一般教養為直接目的」的節目。

而各廣播事業者也會在其制訂的「節目基準」中對「教養節目」進行具體定義。例如，日本廣播協會在其《節目基準》的第 2 章第 1 項就對「教養節目」提出了四大標準。

## 概要

## 分類

* 興趣節目
* 動物節目
* 法律節目
* 環境節目
* 歷史節目
* 紀實節目
* 生活資訊節目
  * 體操節目
  * 烹飪節目
* 旅遊節目
* 行腳節目
* 飲食節目

## 腳註
教务专约

《**1801 年教務專約**》（法語：_**Régime concordataire français**_）的簽訂者為法蘭西第一共和國第一執政拿破崙與教宗庇護七世，簽定時間為 1801 年 7 月 15 日。於巴黎和羅馬兩地分別簽訂的該條約，恢復法國大革命之前的教廷地位，拿破崙在承認基督新教信義宗、歸正宗和猶太教的法律地位的同時，加入優惠天主教會於法國發展的法律，並實際上恢復天主教在法國的國教地位，直至 1905 年廢止。拿破崙通過重建與天主教會的關系，為日後稱帝和鞏固統治創造條件。

1905 年，法蘭西第三共和國政府通過《政教分離法》，廢除該專約。

## 參考文獻

## 參見

* 法國天主教
教务杂志

**教務雜誌**（英語：Chinese Recorder and Missionary Journal）是美國基督教新教傳教士創辦的一份英文教會刊物。該刊物並非全部為宗教內容，其中一些內容涉及中國的儒學。該雜誌於 1867 年創刊，創刊地點位於福州。1873 年停刊一年，1874 年在上海美華書館繼續出版。1941 年 12 月停刊。

## 參考資料
教务长

**教務長**是世界各國許多高等教育機構內的一位高級學術行政人員，這類人一般是在校長的領導下負責全校的教學、科研工作的最高行政人員。有時教務長由全校有一定學術地位的教授擔任。

## 參考文獻
教務委員會

**教務委員會**（英語：senate，或 academic board），又稱**教務會**、**教務議會**，是大學及學院的管治機構，通常負責學術事務。

大學的管治模式主要分為一院制及兩院制。 一院制模式的大學通常由校董會或校務委員會領導，可能亦設有教務委員會，但後者一般僅具諮詢作用。兩院制模式的大學則同時設有校董會及教務委員會，兩個機構職責不同但同等重要；此類大學通常是由校董會負責財務及策略，教務委員會則負責學術事務。

## 參考文獻
教務會

**教務委員會**（英語：senate，或 academic board），又稱**教務會**、**教務議會**，是大學及學院的管治機構，通常負責學術事務。

大學的管治模式主要分為一院制及兩院制。 一院制模式的大學通常由校董會或校務委員會領導，可能亦設有教務委員會，但後者一般僅具諮詢作用。兩院制模式的大學則同時設有校董會及教務委員會，兩個機構職責不同但同等重要；此類大學通常是由校董會負責財務及策略，教務委員會則負責學術事務。

## 參考文獻
教務議會

**教務委員會**（英語：senate，或 academic board），又稱**教務會**、**教務議會**，是大學及學院的管治機構，通常負責學術事務。

大學的管治模式主要分為一院制及兩院制。 一院制模式的大學通常由校董會或校務委員會領導，可能亦設有教務委員會，但後者一般僅具諮詢作用。兩院制模式的大學則同時設有校董會及教務委員會，兩個機構職責不同但同等重要；此類大學通常是由校董會負責財務及策略，教務委員會則負責學術事務。

## 參考文獻
教務長

**教務長**是世界各國許多高等教育機構內的一位高級學術行政人員，這類人一般是在校長的領導下負責全校的教學、科研工作的最高行政人員。有時教務長由全校有一定學術地位的教授擔任。

## 參考文獻
教化

**教化**可以指：

* 教育，特指儒家思想中以民為主要對象的政治教育和道德感化，參見文化 #文化的概念。
* 教化在宋元時通**叫花**，指乞丐
* 教化 (夏國公)，元朝政治人物
* 教化 (唐兀人)，元朝政治人物
* 教化 (阿速人)，元朝軍事人物
* 教化 (泰定進士)，元朝政治人物
教化_(唐兀人)

**教化**（?—?），元朝唐兀昔里氏。元武宗時中書平章政事，昔里鈐部孫，雲南行省右丞愛魯之子。

元世祖至元十七年（1280 年），父愛魯遷雲南行省右丞，襲職為大名路達魯花赤，兼新附軍萬戶。至元二十三年（1286 年），擔任江淮行省右丞，轉任江浙行省參知政事。大德三年（1299 年），被江南行台彈劾受賄三萬錠，元成宗下詔免問。大德十一年（1307 年），元成宗駕崩，他和中書省右丞相哈剌哈孫一起擁立元武宗海山，拜任中書省平章政事。後來和脫虎脫同為尚書省管理財用。請贈其祖昔里鈐部太師，諡貞獻，加贈其父愛魯太師，追封魏國公，改諡忠節。至大元年（1308 年），加太子太保、太尉、平章軍國重事、封魏國公。至大二年（1309 年），江南行台彈劾他貪鄙，不宜授爵，於是被武宗奪官爵。

## 參考文獻

* 《元史》卷一百二十二 列傳第九
教化_(夏国公)

**教化**（1277 年 —1309 年），元朝大臣，楊剌失之孫，楊朵兒只之弟。

## 生平

教化年輕時在潛邸侍奉元武宗。武宗在北邊總兵，以元成宗所賜玉印為符令，讓教化保管。大德十年（1306 年），教化入朝奏軍事，而且請頒歲賜。太府卿沒有處理，教化憤怒，責備他們：「太子親自穿著甲冑，於萬里之外防邊，所賴歲賜來充實軍旅之用，恨不得在天子面前質問你的罪責。」拿著所持撾擊打他。

元成宗崩，教化快速到懷州，見到元仁宗，請他即日入朝。內亂遂平。元武宗即位，群臣以次序召見，問教化：「太府卿誰是你所擊打的人？」下敕誅殺，以他的家產賜教化。回答：「事在赦前，不可的失大信於人。至以其家產賜臣，臣尤不敢奉詔。」元武宗讚嘆，聽從了。提拔為同知太府院事。

至大二年（1309 年），御史台奏他為江南湖北道肅政廉訪使，他入辭皇帝，元武宗不高興：「此朕左右手，何可令遠去。」留他擔任將作院使。這年教化去世。時年三十三歲。贈效節宣忠翊載功臣、大司徒、金紫光祿大夫、上柱國、夏國公，諡襄敏。兒子衍飭，官至監察御史。

## 延伸閱讀

[編]

　
: 《新元史 / 卷 183》，出自柯劭忞《新元史》

　
:

## 參考文獻

* 《新元史》卷一百八十三・列傳第八十
教化_(泰定进士)

**教化**（?—?），元朝大臣，元順帝時中書平章政事。

泰定帝泰定四年（1327 年），丁卯科中進士。元順帝至正六年（1346 年），擔任中書省平章政事。至正八年（1348 年），出任江浙行省平章政事。至正十一年（1351 年），奉命和濟寧路總管董摶霄率軍進攻濠州（今安徽省鳳陽縣）、杭州（今浙江省杭州市）等地的紅巾軍。

## 參考文獻

* 《元史》卷 113
教化_(阿速人)

**教化**（？—？），元朝大臣，阿速人，捏古剌之孫，阿塔赤之子。

教化初為速古兒赤，繼襲父職。必里阿禿叛亂，教化奉旨率軍去平叛，奏凱還軍，被朝廷賜給衣一襲。天曆元年（1328 年）八月，跟隨丞相燕帖木兒在居庸關之北作戰，有功。九月，進升為拱衛直都指揮使。轉任章佩卿。

## 延伸閱讀

[編]

　
: 《新元史 / 卷 205》，出自柯劭忞《新元史》

　
:

## 參考文獻

* 《元史》卷一百二十三 列傳第十
教化可能

**有無教化可能**簡稱為**教化可能**，是中華民國司法體系中對於觸犯法定刑為無期徒刑或死刑之罪的被告是否會判處死刑的重要量刑基準，非醫學和心理學領域中的概念。

## 緣由

此一用語始於中華民國最高法院 97 年度台上字第 5968 號刑事判決，最高法院並以「有無教化可能」一詞作為被告迴避判死刑之事由。

## 司法實務發展

刑罰的作用在犯罪預防中向來有一般預防功能與特別預防的爭議，一般預防功能指透過社會大眾的信服或警惕等心理作用來減少犯罪，不考慮犯罪者背景；特別預防指的是透過對特定犯罪人的處罰或改善，來減少他們的再犯。中華民國《刑法》立法模式採取特別預防優先。

2013 年「最高法院 102 年度台上字第 170 號判決」，揭櫫了死刑的兩階段審查模式，先看犯罪情節是否達到選擇死刑的界線 —— 情節最嚴重之罪，然後再審查有無足以迴避死刑適用的矯治更生（教化）可能性。據此，該判決將「教化可能性」視為「以實證調查方式等來證明之待証事項」。

當年隨後最高法院法官吳燦做成「最高法院 102 年度台上字第 5251 號刑事判決」，其判決理由為判生或判死訂下標準，法界美稱為「吳燦基準」，包括：

（一）首先，基於罪責原則，逐一檢視、審酌《刑法》第 57 條所列十款事項。

1. 犯罪之動機、目的。
2. 犯罪時所受之刺激。
3. 犯罪之手段。
4. 犯罪行為人之生活狀況。
5. 犯罪行為人之品行。
6. 犯罪行為人之智識程度。
7. 犯罪行為人與被害人之關係。
8. 犯罪行為人違反義務之程度。
9. 犯罪所生之危險或損害。
10. 犯罪後之態度。

（二）接著從罪刑均衡的觀點及一般預防的觀點，判斷被告的的犯罪情節、所犯不法及責任的程度，是否已經達到不得已必須科處死刑的情形。

（三）最後，若被告有教化的可能，則可以迴避不判死刑。而「教化可能性」是一個待證明的事項。

2016 年，鄭捷隨機殺人案宣判，做成了「105 年度台上字第 984 號判決」，其重要意旨則闡明「『教化』非死刑刑罰之目的，故無須考慮被告有無『教化更生可能性』」。

## 爭議與批判

### 「教化」一詞定義不明

即便近來多數判決將「教化可能性」視為須透過實證調查方式證明之待證事項，然而，對於其中的「教化」卻未有明確的定義，僅視行為人改善、矯治。臺大法律學院謝煜偉指出，教化一詞可能出自《監獄行刑法》的條文，條文裡認為教化是：提高國民道德、培養高尚情操。 而在《監獄行刑法施行細則》，「教化」所指涉的乃是法定的監獄常規活動，即便是死刑犯，在未執行死刑前，也是在獄中接受教化。

### 實務定位不一致

實務判決中對於是否具教化可能性，究竟屬於「迴避死刑之事由」又或「判決死刑之事由」未有一致認定，造成是否宣告死刑寬嚴不一。而一些人更認為「有無教化可能」是輕判殺人犯的藉口，像監察院長王建煊曾以曾文欽隨機殺人事件批評一些法官判案缺乏同理心，並說：「真希望法官家裡多遭遇一些不幸的事，他們才不會以仍有可教化空間為由，放縱殺人犯了。」

2018 年 8 月 7 日司法院頒布不具強制力的「刑事案件量刑及定執行刑參考要點」，建議法官宣告刑酌定前考量被告再犯之危險，明顯與日本採取不考慮被告回歸社會可能、與美國採取由檢察官負舉證責任不同。

### 鑑定的實證方法標準不一

中華民國法院通常針對犯罪者做精神鑑定與心理鑑定。前者確認犯罪者是否有精神疾患，如思覺失調症等，後者則透過心理學方法，描繪犯罪者的心理與人格特質。然而，法院對於「心理鑑定」的操作方法及標準並未有相關規定，像是進行鑑定的時間並不一致，加上法院的催案，心理師很少能有超過兩週時間進行觀察、描繪。

在鑑定標準方面，也模糊不清，甚至時常在心理師做成的鑑定報告中，鑑定報告結論直接代法官之職，斷定教化可能的有無；臺大心理系趙儀珊曾參考國外文獻，從心理學的領域找出可相對應的概念，包含**矯治的可能、再社會化的可能、再犯的可能**三者做評估。然而，目前尚未廣泛採用。 

## 文獻
教化地獄經

《**佛說罪業應報教化地獄經**》，簡稱《**地獄經**》，佛教典籍，東漢安世高翻譯，主要由佛陀為眾生講述地獄中苦難。該經旨在描述地獄中眾生的痛苦、及其罪過，並教導眾生孝敬父母、師長、尊重佛教三寶，並勤奮行布施、持戒、忍辱、精進、禪定、慈悲、平等；不欺孤老，不輕下賤，護彼如己。如果能做到這些，就能永遠離苦。同時期望菩薩等修得「阿耨多羅三藐三菩提」境界的眾生幫助其他眾生遠離痛苦，使得地獄永遠消失、苦難消亡。

## 相關條目

* 佛教地獄

## 參考文獻
教化广场站

**哈工大站（原名：教化廣場站）** 是哈爾濱軌道交通 1 號線的車站，位於西大直街，是在既有「7381」車站位置上的新建車站，本站在 2013 年 9 月 26 日開通使用。

車站以臨近哈爾濱工業大學命名。

哈工大站位於西大直街、上夾樹街與下夾樹街之間。附近有哈爾濱工業大學、哈爾濱市第十九中學、中國農業銀行黑龍江分行、百腦匯、教化電子大世界、工大集團、哈特購物廣場等，最近的公交車站為教化廣場站。

## 結構

哈工大站為側式站台地下車站。

## 車站周邊

* 哈爾濱工業大學
* 教化廣場

## 參考

## 外鏈

* 哈爾濱地鐵網哈工大站
教匪

**白蓮教**，是跨越多個中國史上朝代的一個秘密民間宗教組織，發展過程中融入了包括彌勒教在內的其他組織的內容，但一般認為主源是源於東晉，由慧遠創立的淨土宗而來。因其教徒禁食蔥乳，受持五戒，不殺生不飲酒，其派神職人員不出家，多娶妻生子，常被視為附佛外道和邪教而遭朝廷查禁。白蓮教作為一個秘密民間宗教組織，在歷史上發動多次民變，屢次受到鎮壓。

在元朝時，白蓮教與明教、紅巾軍、彌勒信仰有關。元末白蓮教和明朝建國的關係亦有專書介紹。在明朝以後，接受了羅思孚的「無生父母」思想，成為了羅教系統的秘密宗教。

## 發展

### 南宋

茅子元是天台宗門下的弟子，崇慕慧遠白蓮社之遺風，又受天台宗派觀念的影響，因而改造了興於民間，成員關係鬆散的在家佛教「蓮社」，在庶民中組織起一有師承、有教義，倡導念佛往生的社團。這個團體有出家弘法的僧人，也有在家信徒；並且，為使教法更普及於大眾，白蓮宗允許在家弟子從事吸納門徒、建造佛堂、講經說法、化緣募款等，按佛教傳統只能由僧人進行的活動，這樣便形成了僧、俗兩個傳法系統。這一組織架構是白蓮宗最大的特色，但也與佛教的傳統相對立，在實踐中產生了種種弊端，因此被佛教界所非議。

白蓮宗不殺生、不飲酒，禁食蔥乳，嚴守護生之戒，因此宗徒號稱「白蓮菜」，又稱「茹茅闍梨菜」。外人則稱之為「喫菜事魔」。茅子元去世後，有小茅闍梨繼承茅子元之教，使之盛行南方，由於出家僧眾對在家俗眾並無強制約束力，對冒稱白蓮道人觸犯刑法者，亦無從管制，又混雜民間信仰，因而日久漸生風俗壞亂之弊，「庶俗僭稱活佛如來，婦人擅號佛母大士」，妄談般若，亂說災祥。因此常被取締。也因此流傳不廣，故影響不大。

而後，在教義上，白蓮宗受到彌勒教影響，從崇奉極樂世界的阿彌陀佛改信奉兜率內院的「當來下生娑婆世界」的彌勒佛，以淨土宗的譬喻「火中生白蓮」為象徵，並混合了明教的內容。

### 元朝

白蓮宗以彌勒佛將會來救世的傳說，作為號召，動輒宣稱彌勒佛下生，起兵造反，自然也開始反抗元朝統治。元世祖至元十七年（1280 年）春，江西都昌縣杜萬一（又名杜可用）號稱「杜聖人」，以白蓮宗組織發動起事，後自稱「天王」，改元「萬乘」。這是白蓮宗誕生後策動的第一次民變；但因為白蓮宗與白蓮教在歷史上界定區分並不明確，因此也被認為是白蓮教第一次民變。

元武宗至大元年（1308 年），因皇帝認為此等人物「有妻子，身已不清淨」，勅禁白蓮社。時有廬山東林寺普度（？—1330 年），自承慧遠留下的千年正教，致力於復教運動，撰寫《廬山蓮宗寶鑑》10 卷，闡明了子元所倡白蓮宗的真義，上奏朝廷。於是白蓮宗於元仁宗皇慶元年（1312 年）得以復教。普度受命為教主，世稱優曇宗主。在宗教政策寬鬆白蓮教可以公開傳播時期，白蓮教宣揚「彌勒佛下生」、「明王出世」，其勢力滲透到河南、江淮和長江流域地區。但是，宗門的情弊仍未改善，復有社會反對分子潛入，故元英宗至治二年（1322 年）後又遭禁斷。

此後該教的僧人漸漸遠離「白蓮宗」的名號，回歸到正統佛教當中，而民間仍在繼續流傳，並進一步與彌勒教、白雲教、明教等相混合，稱為**白蓮教**，成為民間秘密宗教。泰定二年（1325 年），河南息州白蓮教趙丑廝、郭菩薩宣傳「彌勒佛當有天下」，聚眾起事。元順帝至元三年（1337 年），河南陳州白蓮教胡閏兒（棒胡）稱彌勒佛已經降生，聚眾燒香起事。順帝至元四年（1338 年），江西袁州彭瑩玉、周子旺組織白蓮教起事。

順帝至正十一年（1351 年），元朝政府強徵民夫堵塞黃河缺口，引發了全國規模的紅巾軍大起義，紅巾軍即與白蓮教有密切的關係，元末朱元璋依附「明教」起義，宣稱「黑暗即將過去，光明將要到來」，其實也受到白蓮教影響。至此，彌勒教正式融入白蓮教。

### 明朝

元朝末年紅巾軍領袖，韓山童父子便是以家傳**白蓮教**聚眾起事，宣傳口號為「彌勒降生」、「明王出世」。後朱元璋亦以「明」為國號。朱元璋成為皇帝之後，知道白蓮教會對其帝國構成威脅，納李善長之議，多次取締白蓮教，《大明律》規定「為首者絞，從者各杖一百，流三千里。」明成祖永樂十八年二月（1420 年）山東白蓮教女教首唐賽兒發動起義，旋即失敗。

成化十八年（1482 年），山東即墨軍人羅思孚在北直隸創立了羅教，提倡「真空家鄉，無生父母」的教義，認為人終究必須回到「無生父母」的身邊，而「無生父母」成為最高階的主神。「無生父母」此一概念，演變為惟一的神「無生老母」，無生老母為白蓮教等等教派所接受，幾乎皆以「無生老母」為主神，並有三教合流的姿態，宣揚「無生老母」將派遣彌勒佛下凡拯救世人。

萬曆年間，有所謂的聞香教，「薊州人王森得妖狐異香，倡白蓮教，自稱聞香教主。其徒有大小傳頭及會主諸號，蔓延畿輔、山東、山西、河南、陝西、四川。森居灤州石佛座，徒黨輸金錢稱朝貢，飛竹籌報機事，一日數千里。…… 四十二年，森復為有司所攝。越五歲，斃於獄。」 王森伏誅後，信徒山東巨野的徐鴻儒、北直武邑的于弘志分別發動武裝叛亂，均遭明朝鎮壓。

萬曆十五年（1587 年），都察院左都御史辛自修奏：「白蓮教、無為教、羅教，蔓引株連，流傳愈廣，蹤跡詭秘。北直隸、山東、河南頗眾。」，萬曆二十五年刑部侍郎呂坤奏稱：「白蓮結社，遍及四方，教主傳頭，所在成聚。倘有招呼之首，此其歸附之人。」 萬曆四十三年，白蓮教發展至高峰，「近日妖僧流道聚眾談經，醵錢輪會。一名涅槃教，一名紅封教，一名老子教。又有羅祖教、南無教、淨空教、悟明教、大成無為教，皆諱白蓮之名」。

### 清朝

清兵入關統一中國後，白蓮教又與許多民間宗教融合，如老官齋、八卦教，其名目繁多，加上舊有支派，竟高達百餘種，教義更加蕪雜。清朝的白蓮教徒以反抗為己任，倡言「日月復來」，舉起反清復明的旗幟，從而遭到清朝鎮壓。

清順治、康熙、雍正、乾隆時期，白蓮教活動頻繁。到了乾隆後期，清朝國力開始下降，是白蓮教鼎盛時期，在東北和南方各省廣泛流行，其中又以大乘教流行最廣。乾隆三十九年（1774 年）清水教徒王倫聚眾起義。

嘉慶年間白蓮教與地方人民結合，引發川楚教亂頗傷清朝國力，之後在嘉慶十八年（1813 年）發生的天理教之亂是最後一次白蓮教名義的叛亂，之後逐漸消失於歷史。

光緒二十四年（1898 年），山東義和團之扶清滅洋運動的主要團隊、有部分追溯起源於白蓮教的分支派八卦教。

## 影響

* 直到近代，白蓮教仍未消失，但已發生質變現象。根據清末學者勞乃宣考證，義和團起源於白蓮教。但義和團的信仰主要為中國主流文化的宗教信仰，如義和團提出的保「華教」、反「洋教」，華教主要是尊孔教、講人倫、祀祖宗、尊玉皇、拜關帝、誦觀音、念彌陀等這些民間主流的三教合流信仰，但偏激極端，並不全然同於白蓮教。但不可否認，包括義和團在內的許多民間宗教與團體，都與白蓮教息息相關，他們有著相似的信仰及傳說，通常以「無生老母」為主神，以彌勒佛救世為號召。
* 白蓮教在民間流傳盛廣，出現許多英雄人物，在《聊齋誌異》故事裏也有反映。
* 白蓮教思想也與後代的許多宗教有淵源關係，如羅教（尊明朝北直隸密雲縣軍人羅思孚為始祖）、齋教（亦尊羅思孚為始祖）、在理教（尊清初燕京白雲觀道人楊來如為始祖）等。

## 參見

* 洪門
* 青幫
* 青蓮教
* 紅蓮教
* 白蓮宗
* 彌勒教
* 摩尼教
* 羅教
* 天道
* 在理教
* 齋教

## 注釋

## 參考書目

* 誌磐《佛祖統紀》卷末「述事魔邪黨」

## 研究書目

* Daniel Overmyer 著，劉心勇 譯：《中國民間宗教教派研究》（上海：上海古籍出版社，1993）。
教区

**教區**是天主教、東正教、聖公會等基督宗教宗派使用的一種管理區域或機構，由數個堂區組成，並設有一位主教擔任最高領導者。其字源來自於希臘語「_διοίκησις_」（dioíkēsis），即管理、行政或政府之意。

## 歷史

西元 4 世紀，基督教成為羅馬帝國的國教，神職人員在政府獲得與地方行政官相等的地位；當時教會便以羅馬帝國的**管區**（拉丁語：dioecēsis，希臘語：διοίκησις；形成於四帝共治時期）為基礎，建立起與政治轄區平行的行政區，並以主教為最高首長。西羅馬帝國滅亡後，這種教會行政區保存了下來，成為延續至今的教區制度。

## 概述

與世俗政治的行政區劃相同，教區的劃分多依照自然地理的地形、以及人文地理的聚落區域來劃分，如都會區。一個教區（或同級組織）設有一位主教擔任最高領導者。教區比教省／總教區的等級較低，但高於牧區／堂區。通常數個教區會集合設置一個教省，其中會選擇一個地位重要的教區成為「總教區」，以作為教省的首府，總教區設有一大主教／總主教，而總主教也被賦予主教長的地位。

### 天主教

對天主教會而言，教區是最重要的地方教會機構。某些教區是由三十個以上的堂區所組成，為了方便管理，所以會將整個教區再劃分為數個總鐸區。而總鐸區之下配置堂區，每個總鐸區均設置一位總鐸，由總鐸區內的各堂區神父選出，以作為教區與各堂區教友之間的橋梁。

除了一般的教區，天主教會會因應不同的原因，而設立各種地位特殊的教區：

* 直屬教區：有部分教區因為政治等理由，直屬於聖座，而不是設在教省之下，如澳門教區和（實際上的）香港教區。
* 特別主教轄區（英語：Personal ordinariate）：這類教區是以教宗本篤十六世的宗徒繼承《聖公會的結合》（拉丁語：Anglicanorum coetibus）諭令而建立的，亦直屬於聖座。建立的目的是讓前聖公會聖職人員及信眾改信天主教。特別主教轄區允許前聖公會人士與天主教會共融，同時還保留「獨特聖公會遺產」的元素。如沃爾辛厄姆聖母特別主教轄區。
* 軍中教長區
* 宗主教區（英語：Patriarchate）：是宗主教領地。它是東儀天主教會下的教會設立的，是該教會的所有總教區和教區之上。是教會的管理和行政中心那是設在那裏，有如一個國家的首都。
* 大總主教區（英語：Major Archepiscopate）：是大總主教領地。性質和宗主教區一樣。
* 都主教區（英語：Metropolia）：是天主教教省的首都教區的稱呼，也稱作總教區（Archiepiscopal ）。
* 督主教區（英語：Exarchate）：是一種東方禮天主教聖統制度用詞，類似於拉丁禮的代牧區，但是可細分成代表宗座或是宗主教和大總主教的督主教區，其擔當者可以是神父或是一位領銜主教。
* 東方禮直屬教區：和一般直屬教廷的教區不同，東儀天主教會只是直屬宗主教區或大總教區，而不是教廷。
* 東方禮教區：性質和拉丁禮的教區一樣。

### 聖公會

而聖公會的教區也跟天主教相同，是指在一個地理區域內由多個牧區及傳道區組成的組織，是由教區主教管轄。在一些大都市的教區，如加拿大聖公會多倫多教區，會再把全個教區細分為幾個分區，方便管理。

根據香港聖公會《教省規例》（第八屆總議會）規例二十五第 1.1. 條，「如欲設立新教區，在其境內至少須有五 (5) 牧區，且須有聖品五 (5) 人，方可請求設立。」

教區設教區議會，由牧區及傳道區聖品及平信徒組成，是教區依據教區憲章及規例成立的最高決策組織。教區議會通常每兩年舉行一次。

## 參考資料

## 參見

**天主教**

* 亞洲天主教教區列表
* 歐洲天主教教區列表
* 美國天主教教區列表
* 中國天主教教區
* 日本天主教教區列表
* 朝鮮半島天主教
* 尼泊爾天主教
* 台灣天主教
* 天主教香港教區
* 天主教澳門教區
* 沃爾辛厄姆聖母特別主教轄區
* 烏克蘭希臘禮天主教費城總教區

**東正教**

* 中國正教會
* 香港東正教
* 安提阿正教會
* 俄羅斯正教會
* 羅馬尼亞正教會
* 希臘正教會

**聖公宗**

* 英國國教會
* 愛爾蘭國教會
* 蘇格蘭聖公會
* 威爾斯國教會
* 加拿大聖公會
* 美國聖公會
* 香港聖公會
* 臺灣聖公會
* 日本聖公會
* 澳洲聖公會
* 奈及利亞聖公會

**類似概念**

* 個別教會
教区博物馆_(米兰)

**米蘭教區博物館**（義大利語：_Museo Diocesano di Milano_）是義大利米蘭的一座藝術博物館，收藏宗教藝術的永久收藏品，尤其是來自米蘭和倫巴第大區的。

1931 年，伊爾德豐索・舒斯特（Ildefonso Schuster）提出建立博物館的最初設想，作為一種手段，以保護和促進天主教米蘭總教區的藝術收藏。在保祿六世的支持下，博物館最終在聖歐斯托焦聖殿（Basilica di Sant'Eustorgio）後面的原道明會總部成立。2001 年，卡洛・瑪麗亞・馬蒂尼（Carlo Maria Martini）為位於提契尼門（Porta Ticinese）的現有場地揭幕。

## 參考

* _Milano e Provincia_, Touring Club italiano, ed.2003, autori vari
教区学校

**教區學校**是用來指稱在常規教育之外還進行宗教教育的學校。另一個狹義的用法是指由小教區（堂區）開辦的基督教文法學校、小學或中學。

## 英國

在英國教育中，英國國教設立的教區學校構成國家資助教育制度的基礎，許多學校保持了教會從屬關係，而實際上提供按照政府制定的標準進行的世俗教育。這些通常是小學，冠名為 C.E.（英國聖公會）學校或 C.E. (Aided) 學校，決定於它們是全部或部分由教會資助（後者更為常見）。

### 英格蘭

英格蘭教育包括許多隸屬於英國聖公會的學校，這決定了學校的氣氛。這些構成英格蘭 6,955 所基督教信仰學校的一大部分。天主教教會也開辦學校。此外還有 36 所猶太教學校、7 所伊斯蘭教學校和 2 所錫克教學校。聖公會學校的宗教教育受當地教區的監督。

### 蘇格蘭

蘇格蘭擁有自己的教育制度，與英格蘭和威爾斯不同。但不少學校由天主教開辦。

## 美國

歷史上，美國大部分非公立學校是天主教學校，通常小學和當地堂區教堂在一起；不過近年來成立了許多非天主教宗教學校，特別是更正教教會，一直有許多非宗教私立學校。天主教教區學校體系發展於 19 世紀上中葉，部分是為了回應美國公立學校中的反天主教偏見。新成立的最近一次浪潮 Pceses 或（在私立學校的情況下）由修會。它有時附屬於天主教大學。

## 香港

香港教育包括不同的學校，不少學校由教會開辦，學校由政府津貼及教會資助，一些學校更由教會直資營運。

## 參見

* 教會學校

## 參考文獻

## 外部連結

* National Parochial School Directory (US) （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* Catholic Parochial School statistics 1993-4 (US) （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* _The Guardian_, 23 August 2005, "Two thirds oppose state aided faith schools" （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） in United Kingdom
* UK Government Petition Website - Faith Schools [1]
教区长楼

**教區長樓**（Palazzo della Canonica）是義大利比薩的一座歷史建築，位於市中心騎士廣場的南側，毗鄰聖斯德望騎士團教堂。

它建於 1566 年，取代了原先的幾座中世紀建築物，如同廣場上的其他新建築，均為瓦薩里設計。後來又有一些擴建，一直持續到十七世紀。建築物的裝修比較簡單。

## 參考

* Stefano Sodi e Stefano Renzoni, _La chiesa di Santo Stefano e la piazza dei Cavalieri_, collana Mirabilia Pisana, edizioni Ets, Pisa 2003
教区首长

**常用經文**（天主教會稱**彌撒常用經文**，拉丁語：ordinarium）是天主教會或其他西方基督宗教禮拜儀式的聖餐禮或時辰禮儀相當不依照當時日期而改變的部分，因此與依照日期而選定的禮儀部分－名稱專用經文（拉丁語：proprium）－有所不同。常用經文亦可指通用整個聖人類型（譬如宗徒或殉道聖人）的禮儀部分。

不過，天主教彌撒和時辰禮儀的常用經文又不是完全不依照時間的，因為在某些時期會有微小的改變，譬如四旬節之時亞肋路亞被略去並在復活期之時歸來彌撒。

## 參考資料