zetavg/zh-tw-wikipedia huggingface dataset:
扶风窦氏

**扶風竇氏**是自西漢興起，以扶風郡為郡望的世族，後逐漸成為竇姓最為知名的世族。扶風竇氏者，多稱扶風郡平陵縣（在今陝西省咸陽市西北）人，極少數稱扶風郡槐里縣（在今陝西省咸陽市興平市境）人或清河郡觀津縣（在今河北省衡水市武邑縣境）人。

## 歷史

竇姓出自夏朝少康，夏王太康失國，他的五個弟弟和妃子有仍氏（即後緡）從**竇**（洞穴）中逃出，奔歸有仍氏部落，生下少康。少康即位後，將留在有仍氏部落兩個兒子杼、龍，賜姓為**竇**。杼後繼位為夏王，竇龍六十九世孫竇犨（字鳴犢，一稱鳴鐸），為晉國大夫，葬於常山。到趙、魏、韓、范、智、中行氏六卿分掌晉國時，竇氏遂居於平陽。

至西漢文帝時，清河郡觀津（今河北省武邑縣）的竇姬被於前元元年（前 180 年）三月被封為皇后，其後竇氏一族有三人封侯，竇長君之子竇彭祖為南皮侯、章武侯竇少君（竇廣國）、魏其侯竇嬰。在長安聚族而居。

章武侯竇少君（竇廣國）七世孫竇融，自高祖父在漢宣帝時從家鄉常山郡（河北石家莊）到扶風郡平陵縣（今陝西省咸陽市西北）為官，逐漸成為扶風郡大族。扶風竇氏跟從漢光武帝，以軍功起家，出現了竇融、竇憲等一大批顯赫一時的貴族，並成為沿襲百年的外戚世家。歷經魏晉南北朝，扶風竇氏仍然頗有軍功，故而在政治舞台與軍事活動中，仍然發揮著重要作用，東魏、北齊的代北竇氏皆以扶風郡為籍貫。

### 平陵房

東漢竇武之後竇敬遠，封西河公，居扶風平陵，孫竇善衡。

## 參見

* 扶風竇氏世系圖

## 注釋

## 參考

* 《新唐書・宰相世系表》
* 《元和姓纂》
* 《北史》
扶风郡公主

**高妙儀**（561 年 —578 年），為南北朝北齊趙郡王高睿的女兒，冀州勃海郡人。

高妙儀被封為雍州扶風郡公主，祖父為假黃鉞、左丞相、太尉公、冀州刺史、貞平王高琛（北齊神武帝高歡之弟）。父驃騎大將軍、開府儀同、領軍大將軍、趙郡王高睿。周武帝宣政元年（578 年）在都邑去世，春秋十八歲。當年四月廿三日葬在鄴城西北里。史書文獻沒有記載，有墓志銘傳世。

## 參考資料

* 《扶風郡公主墓誌》來源：《漢魏南北朝墓誌匯》作者：趙超 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
扶養亞歷桑納

《**撫養亞利桑那**》（英語：_Raising Arizona_）是一部 1987 年美國的犯罪喜劇電影，由柯安兄弟執導、編劇和監製，主演是尼可拉斯・凱吉、荷莉・杭特、威廉・佛塞、約翰・古德曼、法蘭西絲・麥朵曼。

這部電影被選入 AFI 百年百大喜劇電影。

## 演員

* 尼可拉斯・凱吉 飾演 Herbert "H.I."/"Hi" McDunnough
* 荷莉・杭特 飾演 Edwina "Ed" McDunnough
* 特雷・威森 飾演 Nathan Arizona Sr.
* 約翰・古德曼 飾演 Gale Snoats
* 威廉・佛塞 飾演 Evelle Snoats
* 山姆・麥克默瑞 飾演 Glen
* 法蘭西絲・麥朵曼 飾演 Dot
* 藍道・「特斯」・考柏 飾演 Leonard Smalls
* T.J. Kuhn 飾演 Nathan Arizona Jr.
* Lynne Dumin Kitei 飾演 Florence Arizona
* 沃倫・基思 飾演 年輕的 FBI 探員
* Henry M. Kendrick 飾演 年長的 FBI 探員
* Charles 'Lew' Smith 飾演 Whitey
* M・埃米特・沃爾什 飾演 Machine Shop Ear-Bender
* Patrick McAreavy 飾演 Whitetail Ferguson

## 參考資料

## 外部連結

* 網際網路電影資料庫（IMDb）上《Raising Arizona》的資料（英文）
* TCM 電影資料庫上《Raising Arizona》的資料（英文）
* 爛番茄上《Raising Arizona》的資料（英文）
* Metacritic 上《Raising Arizona》的資料（英文）
* Box Office Mojo 上《Raising Arizona》的資料（英文）
扶養比

**扶養比率**是描述從事勞動生產和不會從事勞動生產的人口的比例，這個比率是用作計算勞動人口的壓力。一般而言，不會從事勞動生產的人口是指 15 歲以下及 65 歲以上的人，從事勞動生產的人口是指 15 至 64 歲的人，扶養比率的公式為不會從事勞動生產的人口除以從事勞動生產的人口再乘以 100%。多個已發展國家，包括日本，都面對人口老化的問題，扶養比率亦因此而上升，造成了一系列的社會問題，例如基層醫療成本大增及勞動力不足等。以中華民國為例，2018 年的扶養比為 37.9%，以中推估至 2065 年扶養比會高達 101.4%。

## 外部連結
扶餘

**扶餘**可以指：

* 扶餘市，中國吉林省一個縣級市，於 2013 年設立
  * 扶餘市 (1987 年－1992 年)，中國吉林省歷史上曾經存在的一個縣級市，於 1992 年撤銷
  * 扶餘縣，中國吉林省歷史上曾經存在的一個縣，於 2013 年撤銷
  * 扶餘區，中國吉林省歷史上曾經存在的一個市轄區，於 1995 年更名為寧江區
* 扶餘國，扶餘人在前 2 世紀於中國東北部建立的一個部落國家
* 北扶餘（前 239 年–前 58 年），中國東北部的一個部落國家，傳說由檀君朝鮮王室的將軍解慕漱創建
* 東扶餘（前 86 年–494 年），中國東北部的一個國家
* 卒本扶餘（前 86 年–前 37 年），中國東北部的一個部落國家
* 南扶餘（前 18 年–660 年），即百濟，朝鮮半島西南部的一個國家
* 扶餘郡，韓國忠清南道的一個郡
* 扶餘姓，複姓，百濟國王之後人，以國為姓
* 扶餘語系，一種假定存在的古代語系，於前 1 世紀到 5 世紀左右在今朝鮮半島和中國東北的南部通行
* 扶餘國，杜光庭《虯髯客傳》中，一個位於中國東南方的蠻夷之國
扶餘國

**扶餘國**，古國名，亦作**夫餘**、**鳧臾**，由中國東北地區以扶餘語為母語的古老民族所建立的國家，亦是中國東北地區第一個有史可考的國家。中原華夏族群將他們視為東夷之一，扶餘國從前 2 世紀立國到 494 年東扶餘國被高句麗滅國為止，歷時約 700 年。前期國都在今吉林省吉林市，後期國都在今吉林省農安縣。扶餘國是漢朝的屬國，據《後漢書》記載，扶餘國行政區劃隸屬玄菟郡，獻帝時，其王求改屬遼東郡。傳說歷代扶餘王故去時，玄菟郡太守都賞以銀鏤玉衣的玉匣為葬具。

朝鮮半島的政權認為扶餘人是今天韓國人的先民之一。部分日本學者的騎馬民族征服王朝說也認為扶餘、高句麗可能是日本人的起源。

## 疆域

根據《後漢書》卷 85 的〈東夷列傳〉：

> 扶餘國，在玄菟北千里。南與高句麗（龍崗山脈），東與挹婁（有人說張廣才嶺），西與鮮卑接，北有弱水（松花江）。地方二千里，本濊地也。
> 
> 

扶餘的起源地位於今日中國吉林省的松花江流域，遼寧省昌圖縣、洮南市以北，至黑龍江省雙城市以南，皆其國土。今昌圖縣之扶餘城即古扶餘王所居。扶餘最強盛之時，南達高句麗、東達挹婁、西接鮮卑，方圓約二千里（中國三國時代的一里約有今日 450 米，方圓二千里即約 900 公里的範圍）。

## 歷史

扶餘最早在史書出現的地方是《史記》，在衛滿朝鮮於前 108 年被滅國時就已存在。《三國遺事》傳說解夫婁時，宰相阿蘭弗（有「右輔」的意思）假借「天帝」的話而篡位，解夫婁東遷。為分辨這兩個扶餘，史書一般稱前者為「北扶餘」，東遷後的為「東扶餘」（其實東扶餘也是北扶餘，只是金蛙與原北扶餘脫離關係）。至西漢時期，被劃入玄菟郡。漢武帝年，扶餘開始向漢朝進貢。大武神王殺帶素後扶餘開始衰退，漢順帝永和元年（136 年），扶餘王曾來到洛陽，晉書記載永和二年夫餘為百濟所侵西徙近燕。之後到了三國時代，遼東半島被公孫氏支配。後來扶餘受到鮮卑的攻擊，慢慢步向衰亡。至晉太康時，為慕容廆所破，旋即復國（扶餘王依慮自殺，子弟亡走沃沮，子依羅後即位）。346 年慕容氏又攻擊扶餘（同時兩屬於慕容與高句麗），最後在北魏被勿吉所滅亡。唐薛仁貴征高句麗，嘗攻拔之。渤海國曾經在東扶餘故地建扶餘府，領扶州，仙州，扶州領扶餘，布多，顯義，鵲川四地。金朝置蒲與路（於農安故地置濟州），明朝置福餘衛，皆扶餘之音轉也。夫餘是最早從濊貊中脫離建國的部落。最早的扶餘人受濊貊人統治，後來濊貊人受扶餘統治。

扶餘人曾經有五批入高句麗，第一批是朱蒙離開東夫餘時帶去的，第二批是大武神王殺帶素時，帶素的從弟帶 10000 人來附，以椽那部置之，賜姓絡氏。第三批是曷思在鴨綠谷自立為王，其孫都頭於公元 68 年時降高句麗。第四批是廣開土王征服後扶餘時。第五批是公元 477 年扶餘王降高句麗文咨王時。高句麗的絕奴部由扶餘人構成（包括扶餘王）。

渤海國置扶餘府與鄚頡府，遼代置黃龍府管之，金代時已被當渤海人視之。

### 北扶餘

北扶餘是扶餘國最初發祥的地域。傳說公元前 239 年由解慕漱創建北扶餘（公元前 239 年－公元前 58 年）。有人認為北扶餘是北夷索離國。建國的人是東明，他逃亡濊人中稱王。

### 東扶餘、後扶餘

解夫婁王東遷之後，王位由金蛙王和他的兒子帶素王順序繼承。到 22 年，帶素王與高句麗的大武神王開戰，大武神王攻入東扶餘首都，帶素王被殺，帶素王的三弟曷思帶同殘部退往鴨綠谷（殺當地海頭王），是為曷思王，建國後扶餘（其孫都頭於公元 68 年降高句麗）。285 年，後扶餘再往東逃往沃沮地，即今日中國吉林省的延邊自治州。後來他們被廣開土王侵略，最後被長壽王征服。494 年被勿吉擊敗，國王投靠高句麗，後扶餘滅亡。

### 卒本扶餘

卒本扶餘是北扶餘國的一個延續國。前 86 年，高豆莫（東明王）打敗解夫婁奪到北扶餘王位後，將北扶餘改名為卒本扶餘。卒本扶餘在朱蒙繼位時演化成高句麗。但又有考證認為高句麗和扶餘沒有關係，高句麗發源於遼河地區，最初是扶餘的侵略者，後占據扶餘故土。

### 南扶餘

百濟的聖王在 538 年遷都之後，將原來的國號改名為南扶餘。百濟王族也姓扶餘。

## 政治體制

北扶餘、東扶餘時期，王位以世襲方式傳承，王以下有掌管四出道的馬加、牛加、豬加、狗加（等同於部落首領）。王和四出道諸加同樣有大使，大使者、使者（外使者，宮殿使者）等臣僚，而在諸加之下的階級依次為豪民（氏族首領）、下戶（百姓）、奴婢。實施嫡長子繼承制，如長子不肖，由諸加（有參政、議政，決定國家大事的權力）共推嫡次子與庶子為王。有誤時，諸加自戰，下戶（主要由濊人組成）擔糧供應，挹婁也是他們下戶，扶餘分別對他們邑落加以統屬，並向族長收貢品，至三世紀不能再忍受扶餘人苛征（黃初中叛之），扶餘數伐之，而卒不能服。

扶餘律法對犯法者嚴懲。殺人者死，沒其家人為奴、姦淫（不論男女）、忌妒罪（限女子，女家欲得回屍首，輸牛馬）死刑（暴屍於山上），盜竊罪賠償 12 倍。謀反者先火炙，後斬首，家人為奴。

## 社會文化

扶餘以農業和畜牧業為主（狩獵為輔），盛產名馬（駑者善養令肥）、赤玉、大珠，貂皮。社會盛行巫術，也會在戰爭時祭天占卜以預知吉凶。其占卜方式是殺牛而觀其蹄，如果牛蹄併躘即為吉兆。每年殷曆 12 月，扶餘皆舉行「迎鼓祭」（可能屬秋收祭典，其他穢系民族是十月祭天），人民飲酒歌舞，統治者赦免罪人。扶餘國與其他穢系民族不同，其他穢系民族是農業民族，扶餘國是農牧兼有。扶餘也重視農業，如作物失收，歸咎於國王，要殺或廢（認為王的神聖已失去）。

扶餘人認為人死後靈魂不滅，崇尚厚葬，甚至停靈 5 個月，以久為榮。王與諸加的葬儀更為講究，例如玉匣為棺、百人殉葬等等。居喪男女穿純白衣（平時也穿白衣），扶餘國早期居豎穴式木材住處，後有宮殿，倉庫與監獄。扶餘人下戶答話時跪地，與中原相似。吃食時用俎豆。

婚俗方面，扶餘社會容許一夫多妻，而且有兄長死，則弟娶嫂為妻的轉房婚風俗。扶餘國善於養馬，被高句麗繼承，朱蒙以善於養馬出名，他那匹馬叫果下馬，高句麗人也善於騎射，四出道中有馬加（扶餘王始祖東明曾被馬所救），象徵扶餘人對馬有圖騰崇拜。

## 現代研究

香港大學語言學者金鐘，經由語言學考證，認為百越族的分支北上，建立了夏朝與扶餘。

## 另見

* 扶餘語系
* 騎馬民族征服王朝說

## 注釋

## 參考書目

* 《辭海》1947 年版，第 561/3 頁
* 《辭源》1951 年 2 月版，第 276/4 頁
* Just who are the Japanese?Where did they come from, and when?by Jared Diamond

## 延伸閱讀

[編]

　
: 《欽定古今圖書集成・方輿彙編・邊裔典・扶餘部》，出自陳夢雷《古今圖書集成》

　
: 《後漢書 / 卷 85》，出自范曄《後漢書》

　
: 《三國志 / 卷 30》，出自陳壽《三國志》

　
: 《晉書・卷 097》，出自房玄齡《晉書》
扶餘定林寺址

**定林寺址**（韓語：정림사지_Jeongnimsaji_）位於韓國忠清南道扶餘郡，為原百濟王朝都城泗沘內的一座佛寺「定林寺」的遺址。定林寺址在 1983 年 3 月被指定為韓國指定史蹟第 301 號，2015 年與其他七個歷史遺跡，以「百濟歷史遺跡地區」項目登錄為世界遺產。

## 簡介

百濟（西元前 18 年－660 年），又稱南扶餘，是古代朝鮮半島西南部的國家。西元 538 年百濟將都城遷至泗沘（今韓國扶餘郡），西元 660 年百濟被唐與新羅的聯軍所滅。

定林寺為百濟定都於泗沘時期（西元 538 年－660 年）之中心寺廟，建築於戰火中毀壞。高麗王朝（西元 918 年－1392 年）時期，定林寺曾經重建，之後再次毀壞。在定林寺遺址中，曾發現有「太平八年戊辰定林寺大藏唐草」的字跡。太平是遼聖宗耶律隆緒的年號，太平八年等同於高麗顯宗十九年（西元 1028 年），遺址中有大量高麗王朝時期的瓦片，可代表定林寺曾於高麗重建之證據。

定林寺的建築布局為典型的一塔式佛寺配置，中軸線上由南邊起依序為中門、石塔、金堂、講堂，周圍則有迴廊。兩側的迴廊南邊間距較小，北邊較大，布局呈現梯形，原本寺廟前方還有一座蓮池。目前定林寺遺址留下較完整的文物，僅有百濟時期興建的五層石塔，1962 年 12 月列為韓國國寶第 9 號；以及高麗時期建造的石造如來坐像，1963 年 1 月列為韓國寶物第 108 號。

現於遺址上建有定林寺址博物館，收藏相關的文物。定林寺址為韓國現存少數百濟時期佛寺的遺址，可以瞭解百濟時期伽藍的配置，考證佛塔、建築礎石等文物，1983 年 3 月列為韓國指定史蹟第 301 號，受到國家保護。

### 定林寺址五層石塔

定林寺址五層石塔（정림사지 오층석탑）為定林寺中的佛塔，係定林寺在百濟時期唯一留下的文物。五層石塔以花崗岩為建材，高 8.33 公尺，有超過一千三百年的歷史，其與益山彌勒寺址石塔（韓國國寶第 11 號）為現今僅存兩座百濟時期的石塔。

定林寺址五層石塔在一層基壇之上豎立五層塔身，五層塔身每一面由四根柱石構成，兩側柱石略凸出，中間兩個柱石略凹入。五層屋頂石的形狀為薄而寬，屋簷的四個角落微微上翹，係遵循木造建築物風格興建的石造佛塔。

西元 660 年，百濟被唐羅聯軍所滅，當時唐軍主帥蘇定方命人於定林寺址五層石塔的第一層塔身刻上〈大唐平百濟國碑銘〉，記述唐朝討伐百濟之始末。此塔曾被稱為「平濟塔」（평제탑），但此語詞帶有貶義，現已不用。銘文從塔的南面開始，以順時鐘方向雕刻，標題「大唐平百濟國碑銘」八字為篆書，內文為楷書。刻在石塔上的文字，經過千餘年已模糊不清，韓國國立中央博物館中有收藏〈大唐平百濟國碑銘〉的碑文拓本。

### 定林寺址石造如來坐像

定林寺址石造如來坐像（韓國寶物第 108 號）為五層石塔以外，定林寺址另一項較完整的文物，其建造於高麗王朝時期，材質為花崗石，高 5.62 公尺。佛像的外觀因磨損已模糊不清，依據遺址留下的銘文瓦片，可以推測此佛像為本尊佛。現此佛像放置於原先定林寺在百濟時期的講堂之所在地。

## 世界遺產登錄

2015 年 6 月至 7 月，第 39 屆世界遺產委員會會議於德國波昂召開，由韓國申報的項目「百濟歷史遺跡地區」經大會通過登錄為世界遺產，「定林寺址」在名單之中，編號為 1477-004 號。

該世界遺產被認為滿足世界遺產登錄基準中的以下基準而予以登錄：

* （ii）在某期間或某種文化圈裡對建築、技術、紀念性藝術、城鎮規劃、景觀設計之發展有巨大影響，促進人類價值的交流。
* （iii）呈現有關現存或者已經消失的文化傳統、文明的獨特或稀有之證據。

## 參見

* 百濟歷史遺跡地區
* 唐滅百濟之戰

## 註釋

## 參考資料

## 外部連結

* （韓文）（英文）（日語）定林寺址博物館 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
扶餘宣

**法王**（？—600 年 5 月），姓扶餘，諱宣 (或雲孝順)。是百濟第二十九代王，599 年 —600 年在位。《三國史記》記載法王為惠王之太子。《隋書》百濟傳則記載法王為二十七代王威德王之子。

法王在位期間正值百濟國力衰退，今首爾之地為新羅所侵奪。

《三國遺事》記載法王於即位年（599 年）之冬下詔禁止殺生，又於 600 年於泗泚城創建王興寺（亦名彌勒寺）。

## 參見

* 朝鮮半島君主列表
扶餘府

**扶餘府**，渤海國設置的府。

因扶餘國故地得名。渤海置扶餘府，領扶州、仙州二州，下轄永平、扶餘、布多、顯義、鵲川、強師（強帥）、新安、漁谷。轄境約今吉林省農安縣、長春市、遼源市、四平市，遼寧省開原市、西豐縣、昌圖縣一帶。天顯元年（926 年）正月，遼太祖平渤海克夫余府。三月，下渤海國王城龍泉府龍州忽汗城，遷龍州於夫余府，扶、仙二州皆廢。九月，遼太宗以太祖駕崩夫余城時有黃龍顯現，改扶餘府為黃龍府。

## 參考資料

* 《遼史 第三十八卷 志第八 地理志二》
扶餘摩牟

**東城王**（5 世紀？—501 年，479 年 —501 年在位）是朝鮮半島古國百濟第 24 任國王。
名為扶餘牟大（모대）或扶餘摩牟（마모），三斤王堂兄。

## 背景

東城王是蓋鹵王弟昆支的長子，昆支客居日本多年，公元 477 年，聽聞高句麗長壽王於 475 年攻破百濟首都漢山城，殺百濟蓋鹵王，併吞漢江流域。百濟首都慰禮城被高句麗攻陷。蓋鹵王出奔後在阿且城（今首爾特別市城東區康壯洞）被殺死。昆支於公元公元 477 離世。解仇於 477 年 9 月暗殺文周王。兩年後，文周王子三斤王無子嗣離世後，權臣解氏和真氏家族從日本擁立**東城王**回百濟即位。

從此以後，百濟王權旁落，直至武寧王即位後王權才得以恢復。

## 東城王的統治

百濟首都慰禮城 (今天首爾附近) 被高句麗攻陷，東城王遷都去了熊津。他在新首都的北部建造了幾個要塞和城堡來抵擋來自北方的威脅。他拉攏新都當地薩，鉛，和白部族到政府中以平衡新舊勢力。

東城王於 484 年派遣使節去南齊朝貢，使得長期中斷的中韓外交關係得以繼續。百濟使節在齊國介紹本國情況的時候曾經誇大為「略有遼西」，使得齊國的史書中由此記載為百濟在遼西有編制晉平郡晉平縣，而這很有可能是對於百濟舊都晉朝時期的平壤縣（大同江西）的訛傳所致。

公元 493 年，東城王通過和親與半島東部的新羅國建立了聯盟，一同對抗北方的強敵高句麗。

在 498 年，百濟軍隊征服耽羅王國（今天的濟州道，濟州島）。

## 東城王的離世

從 499 年開始，百濟國遭受著極大的饑荒，但據三國史記記載，東城王繼續放縱的生活方式，而使得國力衰弱，盜匪蔓延。

東城王統治的晚期，當地的部族已超過了傳統和強大的舊貴族部族（解氏和真氏家族），王族的統治收到了更大的壓力。他們對於東城王的不滿，使得國王在打獵中被衛士佐平苩加的勢力暗殺。

## 連結

## 參見

* 韓國歷史
* 百濟
扶餘敬

**扶餘敬**（?—?），為百濟義慈王之曾孫，百濟末代世子扶餘隆的孫子。

660 年，百濟滅亡後，664 年，扶餘隆被唐高宗任命為熊津都督府都督、**帶方郡王**，管理百濟故地和遺民。扶餘隆害怕受到新羅國的侵略，未敢赴任，682 年，在洛陽去世。扶餘隆的兒子早逝，他的孫子扶餘敬繼承了祖父的爵位。武則天獲得政權後，扶餘敬襲封**帶方郡王**、官拜衛尉卿，但百濟故地己被新羅吞併。

據墓誌記載扶餘隆有兒子渭州刺史扶餘德璋。扶餘德璋之女扶餘太妃，是虢王李邕（唐高祖十五子李鳳的孫子）之妻，李巨之母。稱為；另一女是吉琚之妻（宰相吉頊的弟弟），吉溫之母。史書沒有記載扶餘敬是不是扶餘德璋的兒子。

## 參見

* 百濟
* 熊津都督府

## 參考文獻

* 《舊唐書》百濟傳
* 《新唐書》百濟傳
扶餘璋

**武王** （？—641 年，600 年 —641 年在位），又稱**虎王**、**武康王**或**武廣王**。姓**扶餘**，諱**璋**（又作武康、獻丙），乳名薯童。是百濟第三十代王。

《三國史記》記載，武王為法王之子，法王死後即位。《三國遺事》則記載，武王為寡母與京師南池之池龍交通而生。

武王在位期間事蹟包括：於 634 年完成建於今益山市地區的彌勒寺 （又云王興寺）。602 年至 627 年間多次遣僧侶觀勒攜佛經及天文地理曆書方術等典籍至日本貢獻。此外，據說武王亦曾在 630 年時重修首都泗沘王宮。

根據近代考古發現，武王在位期間可能將國都由泗泚城遷移至今之益山市。

武王最初與新羅和高句麗多興戰事，而後與高句麗議和，轉而常與新羅征戰，阻止新羅擴張，掠奪多座新羅城池。武王的外交政策，早期主要周旋於高句麗和中國隋朝之間，藉兩方相互征戰來謀求百濟的利益。在隋朝覆亡後，努力與新建立的唐朝保持親善關係，唐高祖曾冊封武王為帶方郡王百濟王。然而唐朝與新羅反較親密。內政方面，則強化王權，大舉興建許多大型建築設施，例如宮殿、寺廟、城牆及軍事設施。一般認為，武王執政後半期大興土木以及與新羅長年征戰等舉措，是造成百濟國力衰退，在武王死後二十年即為新羅所覆滅的原因之一。

武王於 641 年逝世，唐太宗追贈光祿大夫。

## 參見

* 朝鮮半島君主列表
* 薯童謠
* 薯童謠 (電視劇)
扶餘福信

**鬼室福信**（귀실복신，？—663 年）亦即**扶餘福信**（부여복신）。朝鮮半島三國時代晚期的百濟將軍，曾致力抵抗唐朝及新羅的聯軍，擁立扶餘豐為國君，但旋即陷入內鬨當中，福信被扶餘豐所誅，百濟國不久亦覆亡。

## 生平

**鬼室福信**的「鬼室氏」，據日本學者的說法，是百濟的姓氏。日本典籍《新撰姓氏錄・右京諸蕃》記載：「因鬼神感和之義，命氏謂鬼室」。

鬼室福信本人為百濟武王的從子，義慈王的從弟。官位至「恩率」（三品官），後陞「佐平」（一品官）。

660 年，唐、新羅聯軍滅百濟，俘義慈王。鬼室福信組織百濟舊臣聯合抵禦，欲奪還百濟故地，請求倭出兵援助。翌年（661 年）正月，齊明天皇親自乘船西行，向筑紫郡進發，為遠征支援百濟作出了準備，但在該年七月病死。其子中大兄皇子於 662 年 5 月送百濟王子扶餘豐歸國，被福信擁為國王。倭國向百濟提供了大量援助，百濟民眾亦為之感動流涕。

福信等便奮起襲擊唐軍。663 年，唐、羅聯軍為了剷除百濟的殘餘勢力，於是圍攻福信的據點周留城。眼見復國無望，唐將劉仁軌此時又向道琛、福信陳說利害和慰諭招降，而道琛卻不願就範，福信便殺害了支持復國運動的主要人物道琛和尚，轉向背叛扶餘豐的一邊，並密謀將之殺害。然而扶餘豐已懷疑福信會謀反，便先發制人，於六月拘捕福信，當眾宣佈他的謀反罪，問群臣應如何處置。「達率」（二品官）德執得認為像福信這樣的逆臣應立即誅殺。福信心知必死，高聲唾罵道：「腐狗癡奴！」扶餘豐大怒，命令立即斬殺福信並將他的頭顱處以用鹽醃製之刑。

百濟復國運動經過道深、福信及扶餘豐的內部廝殺後，不久，倭、濟聯軍在白江口慘敗，扶餘豐出奔高句麗，百濟復國的夢想徹底破滅。

其子鬼室集斯出奔倭國，於 665 年（天智天皇四年）二月被天智天皇授予「小錦下」的位階，669 年（天智八年）遷居近江國蒲生郡 ，並死於該地。他的墳墓為鬼室神社（今日本滋賀縣日野町）。

## 影視形象

* 《大王之夢》，KBS 大河連續劇，2012 年，金永基飾

## 注釋

## 參考文獻

## 外部連結

* （中文）新亞研究所─劉昫等《舊唐書・東夷列傳》. （原始內容存檔於 2009-03-02）.
* （中文）新亞研究所─歐陽修、宋祁等《新唐書・東夷列傳》. （原始內容存檔於 2009-03-13）.
* （中文）久遠の絆─舍人親王等《日本書紀》. [2009-03-22]. （原始內容存檔於 2021-02-10）.
* （日語）（中文）北川研究室─『新撰姓氏録』氏族一覧. （原始內容存檔於 2006-02-24）.
* （日語）Don Pancho─鬼室神社. （原始內容存檔於 2004-12-24）.
扶餘縣

**扶餘市**是吉林省松原市下轄縣級市。地理位置東部及南部與長春市接壤，西部與寧江區為鄰，北部隔拉林河與黑龍江省相望。是哈長城市群縣級成員。

## 行政區劃

扶餘市下轄 5 個街道辦事處、12 個鎮、4 個鄉、1 個民族鄉：

和興街道、​育才街道、​聯盟街道、​士英街道、​鐵西街道、​三岔河鎮、​長春嶺鎮、​五家站鎮、​陶賴昭鎮、​蔡家溝鎮、​弓棚子鎮、​三井子鎮、​增盛鎮、​新萬發鎮、​大林子鎮、​新源鎮、​得勝鎮、​三駿滿族蒙古族錫伯族鄉、​永平鄉、​新站鄉、​更新鄉、​肖家鄉、​伊家店農場、​拉林灌區管理局和下岱吉灌區管理局。

## 歷史

扶餘市所在是扶餘國舊地。在農安縣北。金、元時為肇州地；明初為三岔河衛，後為蒙古人所佔；清初撫定蒙人，設伯都納站；康熙年間另建磚城於其南，稱新城，設伯都訥副都統；雍正年間，即就新城置長寧縣；光緒年間，改置新城府；民國 3 年（1915 年）改府為縣，復改回作**扶餘縣**。城瀕松花江東北岸，當北滿水路之要衝。有人說這里是高句麗人安置被勿吉人打敗扶餘王一家的地方，是高句麗千里長城北部起點。

2013 年 1 月 24 日，經國務院批准，撤銷扶餘縣，設立縣級扶餘市。

## 名人

* 李敖（1935 年 4 月 25 日－2018 年 3 月 18 日），1935 年生於哈爾濱，父親李鼎彝曾在抗日戰爭期間於華北從事地下工作。1949 年因國共內戰隨父親李鼎彝、母親張桂貞從上海遷至台灣臺中。根據李敖在其自傳中的描述，他不僅猜測其祖先有可能來自雲南苗族，也提到由於其父就讀北京大學時拿的是吉林省公費，所以戶籍上的出生地不是哈爾濱而是吉林扶餘縣。

## 參見

* 扶餘
* 吉林油田

## 參考文獻

### 書目

* 《辭海》1947 年版，第 561/3 頁
* 《辭源》改編本，1951 年 2 月版，第 276/4 頁

## 外部連結

* 扶餘市人民政府
扶餘語

**扶餘語系**是一種假定存在的古代語系，約莫於公元前 1 世紀到公元 5 世紀左右在今日的朝鮮半島和中國東北南部通行。扶餘語族包括了濊貊、扶餘國、高句麗、東濊、沃沮、百濟等國家的語言，亦可能與日本語族相關連（Beckwith 2004）。不過，現時扶餘語族除了在某些史書留下少量語言紀錄痕跡以外，所知極少。這部份內容，包括有：

* 扶餘語族跟新羅的語言在部分用字方面的分別；
* 扶餘語族與靺鞨及通古斯語言的分別。

現今支持韓語系的學者常把扶餘語系列入韓語系中，稱為扶餘語族（부여어족；扶余語族）。

## 分類

雖然扶餘語系的分類到現在仍然有爭議，但都不外乎以下兩種假設的其中一種，只是具體細節有差異：

### 白桂思假設

基於這種假設，有不少人嘗試把高句麗語、百濟語及現時的日本語系諸語聯繫在一起（Beckwith 2004）：在這種假設的前提下，大和族很可能是從扶餘而來，而扶餘人的語言隨著地域的分隔，慢慢演變成為高句麗語、百濟語及古代的日語。美國印地安那大學的白桂思（克里斯托佛・I・貝克威思，Christopher I. Beckwith）認為現時的日語仍然可以看到昔日的扶餘語的痕跡，而這一段日語及扶餘語系的連結最早於 1907 年為兩位日本學者所留意。白桂思嘗試透過約 140 個含有高句麗詞語的地方面來重新構建高句麗語的發音。他發現：高句麗語在文法構詞方面與日語相似，例如：屬格_-no_ 及定語_-si_。他提出古代日本人和高句麗人的共同起源地可能是在面向渤海的遼東半島西部的濊貊族；之後這個人群的一支向東越海到達日本，而過了幾百年後另一支則向東北遷徙，形成了高句麗人。只有這樣才可能解釋高句麗語和古代日本語的聯繫，因此扶餘語、高句麗語和日語遠古時代很可能屬於同源。他認為高句麗語、上古日語與阿爾泰語系差別極大，對於學術界一貫將二者劃為阿爾泰語系的觀點予以否定。不過，白桂思的這一的觀點，遭到了很多的質疑。一些學者認為白桂思對古高句麗語言的處理和分析方法等被認為是錯誤的。

### 古朝鮮語系假設

前述的白桂思的觀點，遭到了很多的質疑。一些學者認為白桂思對古高句麗語言的處理和分析方法等被認為是錯誤的。

有相當數量的語言學家認為：扶餘諸語只是古朝鮮語系的一個分支。持有這種看法的，包括有韓國的語言學家金芳漢及西方的亞歷山大・沃文與 J・馬歇爾・昂格爾（J. Marshall Unger）。他們質疑前一種假設有關扶餘語及日語的聯繫，並強調有關研究的基礎都集中在朝鮮半島的中部，而那裡的語言並不能反映真實的扶餘諸語。從朝鮮半島的歷史來看，今日漢江流域一帶在三國時期一向都是兵家必爭之地，所以當地的語言很可能混合了高句麗、百濟及新羅三個的影響，不能有效反映高句麗語的原貌。

## 扶餘語系的痕跡

從古代歷史文獻中，我們大致上可以一窺昔日扶餘諸語的點滴：

1. 後漢書 / 卷八十五（東夷列傳第七十五）：「挹婁，古肅慎之國也。 在夫餘東北千餘里，東濱大海，南與北沃沮接，不知其北所極。土地多山險。人形似夫餘，而言語各異。」。
2. 在當年的扶餘國四周，有馬加、牛加、豬加、狗加、古鄒加等地，而當時的貴族的名字都帶有「加」字；另外，高句麗亦設有名為大加的官職。有人把這個「加」字與其後的「可汗」、阿哥相關連，但未有確切的證據支持。也有人說這加字來自漢字官字，亦不排除可能為「家」的音譯。
3. 另一說是扶餘人的語言與鮮卑相似。豆莫婁的語言同室韋、契丹。

## 參看

* 古朝鮮文字
* 扶餘
* 騎馬民族征服王朝說
* 日韓同祖論

## 參考文獻

### 註釋

### 一般參考

## 外部連結

* A review of Beckwith 2007 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
扶餘語族

**扶餘語系**是一種假定存在的古代語系，約莫於公元前 1 世紀到公元 5 世紀左右在今日的朝鮮半島和中國東北南部通行。扶餘語族包括了濊貊、扶餘國、高句麗、東濊、沃沮、百濟等國家的語言，亦可能與日本語族相關連（Beckwith 2004）。不過，現時扶餘語族除了在某些史書留下少量語言紀錄痕跡以外，所知極少。這部份內容，包括有：

* 扶餘語族跟新羅的語言在部分用字方面的分別；
* 扶餘語族與靺鞨及通古斯語言的分別。

現今支持韓語系的學者常把扶餘語系列入韓語系中，稱為扶餘語族（부여어족；扶余語族）。

## 分類

雖然扶餘語系的分類到現在仍然有爭議，但都不外乎以下兩種假設的其中一種，只是具體細節有差異：

### 白桂思假設

基於這種假設，有不少人嘗試把高句麗語、百濟語及現時的日本語系諸語聯繫在一起（Beckwith 2004）：在這種假設的前提下，大和族很可能是從扶餘而來，而扶餘人的語言隨著地域的分隔，慢慢演變成為高句麗語、百濟語及古代的日語。美國印地安那大學的白桂思（克里斯托佛・I・貝克威思，Christopher I. Beckwith）認為現時的日語仍然可以看到昔日的扶餘語的痕跡，而這一段日語及扶餘語系的連結最早於 1907 年為兩位日本學者所留意。白桂思嘗試透過約 140 個含有高句麗詞語的地方面來重新構建高句麗語的發音。他發現：高句麗語在文法構詞方面與日語相似，例如：屬格_-no_ 及定語_-si_。他提出古代日本人和高句麗人的共同起源地可能是在面向渤海的遼東半島西部的濊貊族；之後這個人群的一支向東越海到達日本，而過了幾百年後另一支則向東北遷徙，形成了高句麗人。只有這樣才可能解釋高句麗語和古代日本語的聯繫，因此扶餘語、高句麗語和日語遠古時代很可能屬於同源。他認為高句麗語、上古日語與阿爾泰語系差別極大，對於學術界一貫將二者劃為阿爾泰語系的觀點予以否定。不過，白桂思的這一的觀點，遭到了很多的質疑。一些學者認為白桂思對古高句麗語言的處理和分析方法等被認為是錯誤的。

### 古朝鮮語系假設

前述的白桂思的觀點，遭到了很多的質疑。一些學者認為白桂思對古高句麗語言的處理和分析方法等被認為是錯誤的。

有相當數量的語言學家認為：扶餘諸語只是古朝鮮語系的一個分支。持有這種看法的，包括有韓國的語言學家金芳漢及西方的亞歷山大・沃文與 J・馬歇爾・昂格爾（J. Marshall Unger）。他們質疑前一種假設有關扶餘語及日語的聯繫，並強調有關研究的基礎都集中在朝鮮半島的中部，而那裡的語言並不能反映真實的扶餘諸語。從朝鮮半島的歷史來看，今日漢江流域一帶在三國時期一向都是兵家必爭之地，所以當地的語言很可能混合了高句麗、百濟及新羅三個的影響，不能有效反映高句麗語的原貌。

## 扶餘語系的痕跡

從古代歷史文獻中，我們大致上可以一窺昔日扶餘諸語的點滴：

1. 後漢書 / 卷八十五（東夷列傳第七十五）：「挹婁，古肅慎之國也。 在夫餘東北千餘里，東濱大海，南與北沃沮接，不知其北所極。土地多山險。人形似夫餘，而言語各異。」。
2. 在當年的扶餘國四周，有馬加、牛加、豬加、狗加、古鄒加等地，而當時的貴族的名字都帶有「加」字；另外，高句麗亦設有名為大加的官職。有人把這個「加」字與其後的「可汗」、阿哥相關連，但未有確切的證據支持。也有人說這加字來自漢字官字，亦不排除可能為「家」的音譯。
3. 另一說是扶餘人的語言與鮮卑相似。豆莫婁的語言同室韋、契丹。

## 參看

* 古朝鮮文字
* 扶餘
* 騎馬民族征服王朝說
* 日韓同祖論

## 參考文獻

### 註釋

### 一般參考

## 外部連結

* A review of Beckwith 2007 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
扶餘語系

**扶餘語系**是一種假定存在的古代語系，約莫於公元前 1 世紀到公元 5 世紀左右在今日的朝鮮半島和中國東北南部通行。扶餘語族包括了濊貊、扶餘國、高句麗、東濊、沃沮、百濟等國家的語言，亦可能與日本語族相關連（Beckwith 2004）。不過，現時扶餘語族除了在某些史書留下少量語言紀錄痕跡以外，所知極少。這部份內容，包括有：

* 扶餘語族跟新羅的語言在部分用字方面的分別；
* 扶餘語族與靺鞨及通古斯語言的分別。

現今支持韓語系的學者常把扶餘語系列入韓語系中，稱為扶餘語族（부여어족；扶余語族）。

## 分類

雖然扶餘語系的分類到現在仍然有爭議，但都不外乎以下兩種假設的其中一種，只是具體細節有差異：

### 白桂思假設

基於這種假設，有不少人嘗試把高句麗語、百濟語及現時的日本語系諸語聯繫在一起（Beckwith 2004）：在這種假設的前提下，大和族很可能是從扶餘而來，而扶餘人的語言隨著地域的分隔，慢慢演變成為高句麗語、百濟語及古代的日語。美國印地安那大學的白桂思（克里斯托佛・I・貝克威思，Christopher I. Beckwith）認為現時的日語仍然可以看到昔日的扶餘語的痕跡，而這一段日語及扶餘語系的連結最早於 1907 年為兩位日本學者所留意。白桂思嘗試透過約 140 個含有高句麗詞語的地方面來重新構建高句麗語的發音。他發現：高句麗語在文法構詞方面與日語相似，例如：屬格_-no_ 及定語_-si_。他提出古代日本人和高句麗人的共同起源地可能是在面向渤海的遼東半島西部的濊貊族；之後這個人群的一支向東越海到達日本，而過了幾百年後另一支則向東北遷徙，形成了高句麗人。只有這樣才可能解釋高句麗語和古代日本語的聯繫，因此扶餘語、高句麗語和日語遠古時代很可能屬於同源。他認為高句麗語、上古日語與阿爾泰語系差別極大，對於學術界一貫將二者劃為阿爾泰語系的觀點予以否定。不過，白桂思的這一的觀點，遭到了很多的質疑。一些學者認為白桂思對古高句麗語言的處理和分析方法等被認為是錯誤的。

### 古朝鮮語系假設

前述的白桂思的觀點，遭到了很多的質疑。一些學者認為白桂思對古高句麗語言的處理和分析方法等被認為是錯誤的。

有相當數量的語言學家認為：扶餘諸語只是古朝鮮語系的一個分支。持有這種看法的，包括有韓國的語言學家金芳漢及西方的亞歷山大・沃文與 J・馬歇爾・昂格爾（J. Marshall Unger）。他們質疑前一種假設有關扶餘語及日語的聯繫，並強調有關研究的基礎都集中在朝鮮半島的中部，而那裡的語言並不能反映真實的扶餘諸語。從朝鮮半島的歷史來看，今日漢江流域一帶在三國時期一向都是兵家必爭之地，所以當地的語言很可能混合了高句麗、百濟及新羅三個的影響，不能有效反映高句麗語的原貌。

## 扶餘語系的痕跡

從古代歷史文獻中，我們大致上可以一窺昔日扶餘諸語的點滴：

1. 後漢書 / 卷八十五（東夷列傳第七十五）：「挹婁，古肅慎之國也。 在夫餘東北千餘里，東濱大海，南與北沃沮接，不知其北所極。土地多山險。人形似夫餘，而言語各異。」。
2. 在當年的扶餘國四周，有馬加、牛加、豬加、狗加、古鄒加等地，而當時的貴族的名字都帶有「加」字；另外，高句麗亦設有名為大加的官職。有人把這個「加」字與其後的「可汗」、阿哥相關連，但未有確切的證據支持。也有人說這加字來自漢字官字，亦不排除可能為「家」的音譯。
3. 另一說是扶餘人的語言與鮮卑相似。豆莫婁的語言同室韋、契丹。

## 參看

* 古朝鮮文字
* 扶餘
* 騎馬民族征服王朝說
* 日韓同祖論

## 參考文獻

### 註釋

### 一般參考

## 外部連結

* A review of Beckwith 2007 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
扶餘豐

**扶餘豐**（韓語：부여풍，？—？），日本稱**扶餘豐璋**，為義慈王之子，生卒年不詳。是百濟的末代國王。

扶餘豐幼年即被送往倭國（日本）為人質。660 年新羅及唐攻陷百濟國都泗沘城，百濟遺臣鬼室福信及僧侶道琛等人力守周留城，迎扶餘豐歸國為王，並與倭及高句麗聯軍，圖謀復國。而後鬼室福信殺道琛，且扶餘豐疑鬼室福信叛變，遂於 663 年 6 月將其斬首。同年 8 月，劉仁軌所率唐軍於白江口大敗倭國與百濟之聯軍，扶餘豐逃往高句麗，高句麗滅亡後又為唐所俘，流放至嶺南，不知所終。

扶餘豐之子孫流亡日本，天智天皇賜「百濟王」為姓予其弟善光（或稱禪廣），兒子扶餘隆被任命熊津都督但未有赴任。

## 參見

* 扶餘隆
* 百濟
* 百濟歷代君主列表
* 朝鮮半島君主列表

## 附註
扶餘郡

**扶餘郡**（韓語：부여군／扶餘郡 _Buyeo gun_ \*/?），為大韓民國忠清南道轄下的一個郡，曾為百濟的都城–泗沘。面積 624.51 平方公里，人口 82,546 人，人口密度每平方公里 144 人（2005 年 4 月）。扶餘郡下轄有 1 邑 15 面，郡廳設於扶餘邑。

## 地理位置

扶餘郡位於忠清南道西南部的錦江流域，北與忠清南道青陽郡、公州市相鄰，東與論山市相接，西接靠海的保寧市及舒川郡，而南面則與全羅北道益山市隔錦江相望。

## 歷史

西元 538 年，百濟聖王將都城自熊津（今公州市）遷移至泗沘，即今日的扶餘郡。扶餘做為百濟首都，至 660 年新羅唐朝聯軍滅百濟為止，共歷 6 王計 123 年。

統一新羅及高麗時期設扶餘縣，朝鮮王朝時期在林川郡下，設有扶餘縣、鴻山縣、及石城縣。

1895 年將縣改為郡，1914 年扶餘、鴻山、石城三郡合併為扶餘郡，1964 年扶餘郡下的扶餘面升格為邑。

## 行政區域

扶餘郡下共分 1 邑 15 面：

* 扶餘邑（부여읍）
* 窺岩面（규암면）
* 恩山面（은산면）
* 外山面（외산면）
* 內山面（내산면）
* 九龍面（구룡면）
* 鴻山面（홍산면）
* 玉山面（옥산면）
* 南面（남면）
* 忠化面（충화면）
* 良化面（양화면）
* 林川面（임천면）
* 場岩面（장암면）
* 世道面（세도면）
* 石城面（석성면）
* 草村面（초촌면）

## 觀光

扶餘做為百濟的故都，因此留下了許多和百濟文化相關的遺跡。

* 扶蘇山城
  * 百濟時代為防衛首都泗沘所興建的軍事設施，據推斷在 538 年遷都扶餘之前就已經建造了。
* 宮南池
  * 據《三國史記》記載，為武王時所興建的，現今的宮南池為 1965 年至 1967 年間所復原的蓮池。
* 落花岩
  * 百濟滅亡時，傳說百濟宮中的宮女為保貞節，聚至該岩躍下，故名落花岩。
* 國立扶餘博物館
* 定林寺址博物館

## 扶餘出身著名人物

* 黃禹錫
* 朴施厚
* 李原種
* 金鍾泌

## 姊妹市

* 日本奈良縣明日香村

## 參考文獻

## 外部連結

* 扶餘郡官方網站（韓文）
* 扶餘郡官方網站（簡體中文）

## 參見

* 扶餘
扶餘隆

**扶餘隆（徐隆）** （615 年 —682 年），為百濟義慈王之子，是百濟的末代太子。644 年，扶餘隆被義慈王立為王太子。

660 年，新羅及唐朝聯軍攻陷百濟國都泗沘城，扶餘隆和父親扶餘義慈向唐軍投降，被唐軍帶到東都洛陽。百濟遺臣鬼室福信及僧侶道琛等人擁立扶餘豐為王的百濟復國運動失敗後，664 年，扶餘隆被唐高宗任命為熊津都督府都督ㆍ帶方郡王，管理百濟故地和遺民。扶餘隆因為百濟、新羅是世仇，害怕受到新羅國的侵略，未敢赴任，最後在洛陽去世 (他被賜姓徐氏，從此扶餘氏在朝鮮絕跡)。

## 後代

武則天派他的孫子扶餘敬為百濟王，但其地己被新羅與渤海國所分，百濟亡國。扶餘隆的兒子扶餘德璋，在唐朝任渭州刺史。扶餘德璋生有兩個女兒，一個嫁給了虢王李邕（唐高祖十五子李鳳的孫子），生子李巨，稱為扶餘太妃；一女嫁給武則天寵臣吉頊的弟弟吉琚，生子吉溫，是唐玄宗時代的酷吏。

## 參見

* 百濟
* 熊津都督府

## 參考文獻

* 拜根興 《入鄉隨俗 \_墓誌所載入唐百濟遺民的生活軌跡 \_兼論百濟遺民遺蹟》
扶魯省

**福安省**（越南語：**Tỉnh Phúc Yên**／省福安），是越南 1906 年至 1962 年之間的一個省份，主要包括今天的永福省東部和河內市北部。

## 建置沿革

福安省原是北寧省的一部分。1901 年 10 月 6 日，殖民政府以北寧省多福府多福縣、金英縣、東溪縣和永安省安朗縣析置扶魯省，省蒞設於金英縣扶魯社。

1902 年 2 月 12 日，東溪縣和安朗縣析置永寧縣。

1903 年 4 月 10 日，東溪縣改名為東英縣。12 月 10 日，扶魯省蒞遷至安朗縣白薴總塔廟村。

1904 年 2 月 18 日，扶魯省正式改名為福安省。

1905 年 10 月 31 日，省蒞正式設為福安市社。

維新年間，永寧縣被撤銷，併入周邊縣份。

啟定以後，安朗縣升格為安朗府，多福府降為多福縣。

1948 年 1 月 25 日，越南政府將各戰區合併為聯區，戰區抗戰委員會改組為聯區抗戰兼行政委員會。第一戰區和第十二戰區合併為第一聯區，設立第一聯區抗戰兼行政委員會，福安省劃歸第一聯區管轄。

1948 年，越南民主共和國政府廢府置縣，安朗府復名安朗縣。

1949 年 11 月 4 日，第一聯區和第十聯區合併為越北聯區，設立越北聯區抗戰行政委員會。福安省隨之劃歸越北聯區管轄。

1949 年，越南國政府將永安省和福安省合併為永福安省。

1950 年 2 月 12 日，越南民主共和國政府將永安省和福安省合併為永福省。

## 行政區劃

1950 年，福安省下轄福安市社、安朗縣、東英縣、金英縣、多福縣 1 市社 4 縣。

## 注釋
扶鸞

**扶乩（ㄈㄨˊ ㄐㄧ）** ，是中國民間信仰的一種占卜方法，又稱**扶箕**、**架乩**、**扶鸞**、**揮鸞**、**飛鸞**、**拜鸞**、**降筆**、**請仙**、**卜紫姑**等等。在扶乩中，需要有人受到神明附身，這種人被稱為**鸞生**或**乩身**。神明會附身在鸞生身上，寫出一些字跡，以傳達神明的想法，做出神諭。信徒通過這種方式，與神靈溝通，以了解神靈的意思。

## 進行方式

鸞鳥是中國古代傳說的神鳥，是西王母的使者，負責帶來神明的訊息。因此扶鸞有傳達神諭的意思。

扶鸞時必須有正鸞、副鸞各一人，另需唱生二人及記錄二人；合稱為六部（三才）人員。運用一 Y 字型桃木和柳木合成的木筆，而在預設的沙盤上，由鸞生執筆揮動成字，並經唱生依字跡唱出來，經記錄生抄錄成為文章詩詞，最後對該訊息作出解釋。

通常扶鸞得到結果，都是極為古典的詩詞或文章，那些訊息是由神明發出。一般來說，道經的撰寫，或與神仙的問答都常採取此法，現在流行的善書如《地獄遊記》、《天堂遊記》、《阿鼻地獄遊記》和《新阿鼻地獄遊記》等都是扶乩的各例。

## 歷史

扶乩起於中國古代，最早見於劉宋劉敬叔《異苑》，時人通常在正月十五，在廁所或豬欄邊迎紫姑神，憑偶像的跳動，卜未來蠶桑。

宋代沈括《夢溪筆談》亦有提及扶箕，當時迎廁神紫姑已是風尚，降神日期亦不只限於正月十五晚。

到了宋代降筆的不限於神仙、道士，也可是古代名人，洪邁《夷堅三志》・壬卷三《沈承務紫姑》寫召迎紫姑之法：「以箕插筆，使兩人扶之，或書字於沙中。」扶箕漸成文人閒暇之事。

明清時紫姑卜信仰仍普遍，盛行於士大夫之間，崇禎八年六月葉紹袁曾為亡女葉小鸞招魂，當時文學大家錢謙益亦在現場，後來錢謙益曾記錄小鸞「矢口而答，皆六朝駢儷之語」。明末清初詩人方文的《嵞山集・續集・徐杭游草》附有潘江《和方文降乩詩》。清初的金聖歎，除了文藝活動外，扶乩更是其所擅長，一樣被錢謙益認証。

清朝《閱微草堂筆記》記載扶乩之事不下百次，作者紀昀本人則表示了一定的思考與懷疑：「惟扶乩一事，則確有所憑附，然皆靈鬼之能文者耳。所稱某神某仙，大屬假託；即自稱某代某人者，叩以本集中詩文，亦多云年遠忘記，不能答也。其扶乩之人，遇能書者則書工，遇能詩者即詩工，遇全不能詩能書者，則雖成篇而遲鈍。」與紀昀同時的江南才子袁枚，其書《子不語》中亦不乏扶乩事，如其中名篇「關神下乩」，記敘了關帝君藉由乩筆，以幽默的口吻，責備士人不夠盡忠的故事。

## 地點

扶箕的地點可以是廟宇，也可以是家中，清中葉名臣葉名琛之父葉志詵愛好扶乩，葉名琛特建長春仙館（今廣州市應元路市二中附近），供奉著呂純陽、李太白二仙，事無大小都要問於乩手。第一次英法聯軍之役葉名琛親自扶乩，得呂洞賓語「十五日後便無事」，因此既不與聯軍交涉，也不防守，最後戰敗被俘，時人譏之「不戰、不和、不守、不死、不降、不走－－六不總督」。箕仙不單預告事情，更能與文人對唱。近代文學家巴金在《家》《春》《秋》中寫道：「覺新由於思念亡妻作扶乩，所思之事得以慰籍。如今扶乩已近失傳。」

扶箕形式分為兩種，分別是單人箕及雙人箕。扶乩盛行於現代某些民間道教與一貫道團體。扶乩目前主要在台灣、香港等地的道觀中仍舊存在和活動。

## 試驗

歷代以來，也有觀眾以言語試探扶乩真偽之記載。清朝紀曉嵐《槐西雜志》裏曾有記載，汪旭去看扶乩，乩童自稱張紫陽，有人以張紫陽所作之《悟真篇》問道，乩仙只答：「金丹大道，不敢輕傳」。

## 參考文獻

## 研究書目

* 許地山：《扶箕迷信底研究》（臺北：臺灣商務印書館，1994）。
* David K. Jordan（焦大衛）、Daniel L. Overmyer（歐大年）著，周育民譯：《飛鸞：中國民間教派面面觀 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）》（香港：中文大學出版社，2005）。
* 黎志添：〈明清道教呂祖降乩信仰的發展及相關文人乩壇研究 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）〉。
* 黎志添：〈清代四種《呂祖全書》與呂祖扶乩道壇的關係〉。
* 賀登崧：〈1948 年於北京舉行的一次秘密宗教扶乩 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）〉。
* 丁仁傑：〈由「奧法堂」到「天仙金龍堂」：漢人民間社區中的扶鸞與宗教實踐 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）〉。
* 志賀市子：〈一八九四年穗港地區的鼠疫流行與扶鸞的乩示 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）〉。

## 外部連結

* 扶鸞常識小百科 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 世玄精舍 (設扶鸞 (扶乩) 服務) - 全真道派，呂祖師道壇：台灣台北新北市永和區秀朗路二段 97 號 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 歸宗網 - 南天直轄台中玄德道院
批

**西式餡餅**（英語：pie），常音譯為「**派**」或「**批**」，是一種烤焗食品，由餅皮包著餡料；餡料可以是各類型的食品，例如肉類、蔬菜、水果及蛋醬等，主要按餡料分為鹹餡餅和甜餡餅兩大類。派的餡料填充方式可分為三類：一類是把派皮鋪在烤盤上，接著倒入餡料；第二類是先將餡料倒入盤中，再鋪上派皮；第三類是餡料完整的包覆在派皮裡。

在美國，人們在 3 月 14 日慶祝圓周率日，因為 pie 和 π 諧音，所以人們通常會吃西式餡餅。

## 各種西式餡餅

* 塔 (食品)
* 蘋果派
* 黑莓派
* 草莓派
* 南瓜派
* 雞肉派
* 肉餡餅
* 百果餡餅
* 仰望星空派
* 腰果派

## 外部連結

* The American Pie Council （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 派的歷史 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* Food Timeline, History Notes: Pie & Pastry（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

## 參見

* 西餐
* 西點
* 中式麵餅
* 塔
批修

**鬥私批修**，是毛澤東在 1967 年在視察華北、中南和華東地區的文化大革命成績時提出來的，強調集體主義對人民的優點而批判個人利益的追求。最早公開出現於 1967 年 10 月 6 日《人民日報》社論《「鬥私、批修」是無產階級文化大革命的根本方針》。根據社論的說法，鬥私，即是用馬克思列寧主義、毛澤東思想和自己的「私心」作鬥爭。批修，是利用馬列主義、毛澤東思想去反對修正主義，去與中共內一小撮資本主義當權派作鬥爭。社論稱鬥私批修是「保證我國無產階級文化大革命取得全面徹底勝利的根本方針」。11 月 6 日的另一篇文章《沿著十月社會主義革命開闢的道路前進》說「無產階級文化大革命在思想領域的根本綱領是鬥私批修」。

## 社會反響

由於社論指「鬥私批修」是毛澤東向全國人民發出的號召，使中國大陸掀起了一場鬥私批修，清洗思想的准宗教熱潮。根據鬥私批修理論，個人的私心雜念都是受到反動思想的影響，必須用毛澤東思想武裝頭腦，鬥私批修，及時清理流毒。否則中國慢慢地將被修正主義或資本主義占領。「狠斗私字一閃念」一時之間成為流行口號。鬥私批修理論甚至誕生了「毛主席語錄操」。

## 影響

有研究者認為，毛澤東的「要鬥私批修」號召，一定程度上抑制了當時「以我為核心」的派系武鬥。讓他們認識到自己想法中的私心，促使「工宣隊」、「軍宣隊」兩派聯合。但是由於鬥私批修這一理論過於理想化，存在對人性認識的缺陷，這一運動實際上將修正主義批判擴大到很多正確的事物，人民日常生活備受衝擊，實際上成為了高壓的思想清洗運動。

## 參考
批准

**批准**為一國表示其同意接受條約拘束之方式之一。按維也納條約法公約第 14 條規定：「遇有下列情形之一，一國承受條約拘束之同意，以批准表示之: (甲) 條約規定以批准方式表示同意；(乙) 另經確定談判國協議需要批准；(丙) 該國代表已對條約作須經批准之簽署；或 (丁) 該國對條約作須經批准之簽署之意思可見諸其代表所奉之全權證書，或已於談判時有此表示。」至於各國如何踐行批准程序，則依照各國有關規定。

##  中華民國

中華民國（台灣）的批准程序為立法院審議，審議完成後由總統批准，方完成批准程序。根據中華民國條約及協定處理準則第 11 條規定，「定有批准條款之條約案，經立法院審議通過，咨請總統批准時，主辦機關應即送外交部報請行政院轉呈總統頒發批准書，完成批准手續。」

##  中華人民共和國

根據中華人民共和國《締結條約程序法》，條約和重要協定的批准由全國人民代表大會常務委員會決定。

## 參考資料
批判

**批判**是一個方法論關於紀律化、系統化地對於寫作或口述的論說進行分析。雖然批判通常被理解為找出錯誤和否定性的論斷， 但它可以包含優點的辨認，在哲學傳統中它同時代表一種力行懷疑的方法。 當代對於批判的概念已經很大程度地受啟蒙時代影響，透過他們對偏見和權威地批判，與他們擁護在宗教和政治權威的自主與解脫。

「批判」一詞在唐宋時期已有使用，如司馬光的《進呈上官均奏乞尚書省札子》。而其術語化的歷史則承襲自法文，從古希臘文 κριτική (kritikē) 發展而來，意思是「判斷的官能」 也就是發覺人事物價值的能力。

## 歷史沿用

《進呈上官均奏乞尚書省札子》：「所有都省常程文字，並只委左右丞一面批判，指揮施行。

《三國演義》第五七回：「吏皆紛然賫抱案卷上廳，訴訟被告人等，環跪階下。 統 手中批判，口中發落，耳內聽詞，曲直分明，並無分毫差錯。

《孽海花》第三五回：「讀過你范水判牘的，遇到關著姦情案件的批判，你格外來得風趣橫生，這是為著什麼來？」

《朱子語類》卷一：「而今說天有箇人在那裡批判罪惡，固不可；說道全無主之者，又不可。

《少林寺西堂法和塔銘》：「評論先代是非，批判未了公案。

《清史稿・選舉志一》：「令諸生有心得或疑義，逐條札記，呈助教批判，按期呈堂。」

《遲桂花》：「我對於我剛才所觸動的那一種自己的心情，更下了一個嚴正的批判。

《堅決肅清黨內一切非無產階級的意識》：「主要的還在批判一切機會主義的觀念，使全黨同志有明白的認識。」

## 在哲學中批判一詞的意思

哲學是批判性思想的應用，也是紀律化的實作去處理_理論／實作的問題_。在哲學文本中，例如法律或學術，批判大多受影響於康德的使用，他的意思是：對於人類的有效性與容限或一組哲學聲稱的映照性檢驗。這在現代哲學中被擴充去指涉一組系統化的探詢，去審問概念、理論、紀律的條件和後果；或是做為逼近或／且試圖去理解他們的有效性的限制。「批判性的觀點」，在這個概念下是教條觀點的反義。

康德是這樣寫的：

　
: 如果我們把一件事情當作是另一個客體觀念底下的事物，而這組成了某個原則去理解並決定它對此的一致性；那我們是教條式的去處理這個概念。當我們僅是把它當作對於認知官能的參照，因而轉向關於思考它的主體性的（主觀的）條件，而沒有輕易承諾去決定任何關於它客體的事情；如此，我們便單單只是批判地處理它。

黑格爾擴張了這個詞的意思，它用來去意指某種系統性的審問，且能夠探詢教條、指示的邊界。 這樣的擴充，促使對社會的批判想法的形成，如馬克思的《Contribution to the Critique of Political Economy》(1859)。這是一本對當年經濟模型和時代的想法，在該書中所勾勒的想法，以及此後所興起的許多想法，都可以說是在此脈絡底下。 透過把批判當作新爭論的基礎，更進一步地批判就可以在事實得出之後再度被應用，也就是將該批判作為一個新的教條便可以開啟新的爭論，再度進行更深的批判，如此反覆。「批判」的概念是法律、美學和文學理論的基礎還有它們的實作，例如在寫作的分析和評估上，不論是寫實、音樂性或其他擴充的文字性作品。

## 參看

* 純粹理性批判
* 批判性思維
* 批判理論
* 批判意識
* 辯證法

## 參考文獻
批判《三上桃峰》

**三上桃峰事件**又稱**三上桃峰**、**批判《三上桃峰》**，是文化大革命時期的一起四人幫成員批判劇目的事件。

1974 年 2 月 28 日，《人民日報》發表署名初瀾的文章《評晉劇〈三上桃峰〉》。《三上桃峰》是山西省選派到北京參加華北地區文藝演出的一個劇目。該劇取材於《人民日報》1965 年 7 月的一篇報導《一匹馬》，主要內容是說，河北省撫寧縣桃峰大隊因為買了一匹病馬而蒙受損失，賣馬大隊的女支部書記為此特地三次到桃峰大隊，並送去一匹大紅馬支援春耕。不過由於劉少奇的夫人王光美曾在撫寧縣的桃園大隊參加四清運動，中華人民共和國文化部的負責人和姚文元、江青、張春橋等人認為這個戲是要為劉少奇翻案，是否定無產階級文化大革命，並在《人民日報》上發表文章批判《三上桃峰》是黑戲、黑典型。隨後中國全國各地報紙紛紛轉載《人民日報》的文章，掀起「反擊文藝黑線回潮」的風潮。

## 參考資料
批判乌兰夫

**批判烏蘭夫**是中華人民共和國「文革」時期的一場政治批判運動，主要是針對當時的中共中央政治局候補委員、國務院副總理、內蒙古自治區黨政主要領導人烏蘭夫進行的。

## 背景

1964 年，林彪提出「突出政治」，實際上就是不要經濟，不要生產，這種理論影響到全國。文革開始以前的四清運動，實際上就是在農村開始了以矛頭對準「走資本主義道路的當權派」。而主政內蒙古的烏蘭夫則召全區各級幹部和群眾抓好生產和抗旱抗災工作，重視水利工程建設，當地的內蒙古人民說：「毛主席是我們的大救星，烏蘭夫是我們蒙古族的領頭人 。」文革開始後被李雪峰等人批判為「不抓階級鬥爭」，成了烏蘭夫的重要「罪行」之一。

還有在「四清運動」時期，內蒙古自治區黨委曾在內蒙古自治區範圍印發了有名的《對內蒙古人民宣言》。這是紅軍長征到達陝北後，以毛澤東名義於 1935 年 12 月 20 日發出的宣言，簡稱《三五宣言》。《三五宣言》曾主張內蒙古實行民族自決。「文革」期間，中國國內和國際環境都已經發生了變化，《三五宣言》中的某些提法已不再適應新的、變化了的現實狀況 。

## 過程

1966 年從 6 月 7 日開始到 7 月 20 日，整整用了 43 天，華北局組織內蒙古代表揭發批判烏蘭夫。將烏蘭夫的某些工作中的錯誤批判成「民族分裂」、「反黨叛國」的程度。 除了小組會議外，中間先後又開了 8 次內蒙古自治區黨委常委會議，6 次有各盟、市委書記參加的中型會議，16 次全體會議。同時，在內蒙古自治區直屬機關和高等院校大力號召，暗示、引導揭發批判烏蘭夫等人。會內會外，北京和內蒙遙相呼應，很快把「文化大革命」的矛頭引向烏蘭夫，內蒙古黨委副書記奎璧、自治區副主席吉雅泰以及孔飛、畢力格巴圖爾等一大批蒙古族幹部也被株連進去。這次會議的結論是「烏蘭夫的錯誤是反社會主義、反毛澤東思想的錯誤，是破壞祖國統一，搞獨立國的民族分裂主義、修正主義的錯誤，實質是內蒙古黨組織中最大的走資本主義道路的當權派」，而且以莫須有的罪名給烏蘭夫羅列了五大罪狀。

按照中共搞批判的慣例，這樣密集的火力對準一個人，烏蘭夫無法招架。烏蘭夫一次次做檢查，把自己的錯誤一次比一次說得嚴重。1966 年 7 月 13 日，烏蘭夫做了第四次檢查。就這樣，烏蘭夫挨批被整的日子開始了，直到下野，被撤銷黨政軍領導職務，長期被「監護」。

到了 1967 年《內蒙古日報》公開發表社論《打倒烏蘭夫！》，從此，開始公開批判烏蘭夫 。到了 1967 年 4 月 13 日，中共中央發布了《關於處理內蒙古問題的決定》，把當地群眾組織分為「造反派」和「保守派」，而中共中央支持「造反派」，壓制「保守派」，把王鐸、王逸倫等內蒙古黨委和內蒙古軍區的又一批領導人誣陷為保守派的後台、烏蘭夫的代理人，又製造了一起所謂「內蒙古二月逆流」錯案，批判「二月逆流」、批判烏蘭夫的鬥爭無休止地進行。 

1968 年 1 月，內蒙古自治區革命委員會提出「打一場挖烏蘭夫黑線，肅烏蘭夫流毒的人民戰爭」，這就是所謂「挖肅」運動。2 月，滕海清根據江青、康生的要求，在內蒙古舉行所謂的「挖肅」誓師大會。4 月 23 日，《內蒙古日報》發表《發動全面總攻，奪取決戰決勝》社論，把「挖肅」運動推向高潮。一批又一批各級幹部被掛在所謂「又粗又長的黑線」上，王再天、哈豐阿、朋斯克、特木爾巴根等一批老幹部，被打入「烏蘭夫反黨叛國集團」之中。製造了內蒙古第一起冤案。原內蒙古自治區一級黨政軍高級幹部除高錦明、權星垣、吳濤等少數人之外，絕大多數未能倖免。

## 結果

1972 年，一直被「監護」的烏蘭夫才重新出來工作。

1973 年在中共十大召開之前，當時的國務院總理周恩來為了烏蘭夫參加十大，並且選為第十屆中央委員曾經據理力爭，終於恢復了烏蘭夫的個人自由，而且讓他回到了北京。事後烏蘭夫才知道是周恩來救的他，周恩來批判和糾正了那些說烏蘭夫「反黨叛國」、「搞分裂」的不實之詞。

## 批判烏蘭夫的宣傳材料

* 《烏蘭夫在民族問題方面的罪惡言論一百例批判》
* 《剷除一切害人蟲 — 民族分裂主義份子烏蘭夫在內蒙古的叛國分裂罪行》

## 參考文獻

## 相關條目

* 烏蘭夫
* 內人黨事件
批判合理主義

**批判理性主義**（德語：Kritischer Rationalismus）是卡爾・波普爾創立的哲學世界觀。波普爾將其描述為一種生活態度，「承認我可能是錯的，你可能是對的，我們可能會在賽道上一起走向真相」。 它的特點是對生活和事物持謹慎樂觀的看法，這在波普爾的著作《所有生活都是解決問題的》（德語原名：_Alles Leben ist Problemlösen_）和《尋找更美好的世界》（德語原名：_Auf der Suche nach einer besseren Welt_）等之內容被表達出來。

批判理性主義涉及如何以不教條、系統（「方法」）和合理（「理性」）的方式調查和解決科學或社會（但原則上也是日常）問題。在這樣做的過程中，從事者正在尋找一條出路，在科學信仰（科學主義）和科學知識必須基於積極發現（實證主義）以及真理取決於科學的觀點之間的選擇中尋找出路。觀點（相對主義），並且當證據不可能時（對真理的懷疑論），對另一方的知識就會被隨意拋棄。

批判理性主義採用常識不言而喻的信念，即世界確實存在並且它獨立於人類的認知能力。這意味著，例如，當您閉上眼睛時，它不會停止存在。然而，人類透過感知來認識這個世界的能力是有限的，因此他無法最終確定自己的經歷和觀點是否符合現實（批判現實主義）。因此，他必須假設他的每一次解決問題的嘗試都可能是錯誤的（可謬論）。對可謬論的認識一方面導致對信念和假設的不斷批判性檢查的需求，另一方面導致解決問題的有條理和理性的方法（方法理性主義）。

批判理性主義認為任何科學理論從根本上都是無法證明的。相反，我們應該嘗試找出我們的理論是否存在缺陷以及在哪裡存在缺陷，以及如何消除已發現的錯誤。為了被認為是科學的，科學理論原則上應該因為現實而失敗。這就是可證偽性原則（必須與實際的證偽性仔細區分，類似於可破壞性和破壞性的區別）。尋找理論錯誤（而不是證據）的一個強有力的論據（以科學史上的一個例子的形式）是用阿爾伯特・愛因斯坦的狹義相對論取代艾薩克・牛頓廣泛描述的經典力學：牛頓建立了他的理論，它被 200 年來的觀察反覆證實 — 除了邁克生 - 莫雷實驗。 如果一個科學理論可以被認為是被證明的，那麼它很可能是屬於牛頓的學說。在與米列娃・馬里奇 (Mileva Maric) 的初步合作中，愛因斯坦根據當時現有的部分解釋（參見長度收縮）對邁克生 - 莫雷實驗的負面結果，開發了一種全新的方法來研究空間、時間和運動之間的關係。以太普遍存在和絕對空間存在的假設被消除。與新理論相比，牛頓的理論在現實的一個有限領域上大致達成了一致，但在這個領域之外它是有缺陷的（因為它被觀察證偽了），因此需要改進。最遲在這個時間點，它不能再被用作（據稱）安全理論的一個例子，而是因為安全知識只是一種幻覺。相反，牛頓的理論是我們追求知識的根本錯誤的一個很好的例子。愛因斯坦並沒有聲稱他可以提供方法來證明他自己的理論，而是提出了複雜的實驗來測試它們，並說明在什麼情況下他會發現自己再次被迫拒絕它們。波普爾的批判理性主義採取了一個。這些事件是成功的科學和認知過程的典範。

愛因斯坦推薦的方法表明了如何通過反複試驗來解決科學問題：如果他的理論未能通過建議的測試，人們可以嘗試不同的測試。在愛因斯坦的物理學革命之前，人們普遍認為科學理論的證據可以透過歸納法得到。這是基於個人觀察的事實的概括。然而，批判理性主義的認識論立場拒絕透過歸納來證明理論的可證明性，而是呼籲其可證偽性，即透過實驗和觀察找到反例，從而駁斥該理論的基本可能性。

批判理性主義在政治上的立場與其在科學上的立場非常相似。這裡重要的不是如何提前找到最好的統治者，或者應該怎麼做才能確保理想的條件。相反，更重要的是如何不流血地除掉壞統治者並補救不滿。

同樣，在倫理和社會領域，該類想法放棄為規範辯護，而是專注於如何識別和改進不良規則的問題。對於批判理性主義來說，倫理是解決社會領域中的問題。在這裡，該類想法也呼籲採取批判理性的方法並摒棄任何教條。與科學一樣，使用反複試驗的原則可以找到新的、更好的解決方案。為了避免這一領域的實驗產生嚴重的負面影響，批判理性主義提倡小步策略（「零碎工程」）。

在這些領域中的每一個領域，批判理性主義都應用批判的原則，它基於觀察、檢查自相矛盾、與經驗科學理論的矛盾以及對要解決的問題的成功控制。因此，它賦予了對世界的創造力、想像力等的價值，這種價值顯然與科學嚴格「無菌」的傳統形象相距甚遠。它不被理解為無誤真理的不斷積累，但另一方面也不被理解為空中樓閣的建造。從批判理性主義的角度來看，這是一次偉大的冒險和令人興奮的發現之旅。

批判理性主義的基本觀點是所有人都會犯錯，它反對所有假設有最終理由（例如關於道德規範）的可能性的立場。他倡導開放、多元的社會，包容所有和平的人，透過理性討論和誠實尋求真相的幫助來解決衝突；人們可以自由地賦予自己的生活以個人意義，並能夠在開放的未來中找到自己的道路。然而，這並不被理解為一種社會烏托邦，而是一種對實際存在的西方民主國家的防禦，反對憤世嫉俗的當代悲觀主義以及反對真正存在的極權主義國家。從這個意義上說，它反對權威、不寬容和意識形態、極權主義和非理性主義（德語：Irrationalismus）的各種形式的指導。

## 參考來源
批判地理學

**批判地理學**（**Critical geography**），又稱為**激進地理學**（**Radical geography**），是一種以法蘭克福學派的批判理論取徑作為研究和分析的一種地理學次領域。

## 發展脈絡

批判地理學的發展可以被視為地理思想史的四個轉捩點之一（另外三個為環境決定論、區域地理學、計量革命）。雖然後實證主義取徑對於地理學而言仍有重要性，但批判地理學興起後，批判計量革命將實證主義引進地理學領域。

這現象使人本主義地理學和行為地理學這兩個主要的思想流派短暫復出。行為地理學試圖抵抗計量地理學講求以數據來解釋人類行為的趨勢。在 20 世紀 70 年代短暫的興起，試圖更深入地了解人們是如何感知地方、選定位址、並試圖挑戰使用計量經濟學方法的社會的數學模型。但行為地理學缺乏健全的理論基礎，僅止於描述層面。

就在行為主義的方法不足的情況下，批判地理學在 20 世紀 70 至 80 年代興起。試圖從馬克思主義理論反擊規範性技術的實證主義的計量方法。

而這些流派中，最成功的莫過於人本主義地理學，最初為行為地理學的一部份，但反對以計量方法來詮釋人的行為與思想，故從行為地理分出。人文主義地理學借用許多人文學科及哲學的理論與技術，例如存在主義與現象學。

此外，人文主義地理學的產生使沉寂一段時間的文化地理學復興，並誕生了一些新的領域，例如女性主義地理學、後現代主義地理學、後結構主義地理學的出現。

## 延伸閱讀

* _Critical Geographies: A Collection of Readings_, Praxis (e) Press, Harald Bauder and Salvatore Engel-di Mauro (eds.) (http://www.praxis-epress.org/availablebooks/introcriticalgeog.html （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）)
* 大衛・哈維（1973）_社會、正義與城市_。Blackwell Publishers, ISBN 0-631-16476-6
* 對遮點（_Antipode_）— 一個基進地理的期刊 [1]
* _ACME_— 批判地理學的國際電子期刊 (http://www.acme-journal.org （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）)
* _Justice spatiale/Spatial Justice_—2009 年創建，一個以空間正義為核心的期刊 (http://jssj.org/ （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）)

## 相關條目

* 地理學
* 地理思想史
* 計量革命
* 環境決定論
* 區域地理學
* 女性主義地理學
* 行為地理學
* 批判地緣政治
批判學派

**法蘭克福學派**是以德國法蘭克福大學的「社會研究中心」為中心的一群社會科學學者、哲學家、文化批評家所組成的學術共同體。被認為是新馬克思主義、西方馬克思主義的一支。

其主要的人物包括第一代的狄奧多・阿多諾、赫伯特・馬庫色、麥克斯・霍克海默、艾瑞克・弗洛姆、瓦爾特・本雅明；第二代哈伯瑪斯等人。

## 觀點

德國法蘭克福學派橫跨了從法西斯主義德國到消費社會的美國這樣兩個典型的社會脈絡，其理論誕生於 1923 年，以批判的社會理論著稱。

1950 年代以後，他們認為由於工業和科技的發展，資本主義社會已逐漸變成「富裕社會」、「發達的工業社會」，馬克思主義的工人階級貧困化理論已經過時，所以提出新的理論，認為工人階級富裕起來以後不再是革命的動力，現在的革命力量是所謂的「新反動派」、「新左派」，包括懷有激進情緒的學生、青年知識分子以及某些受到排擠和被遺棄的社會階層。同時認為現在的革命已不是社會革命，而是心理的或本能結構的革命，因為人的本能受到各種社會文化抑制，不能自由發展，所以處於「異化」狀態，而要克服這些就要有非抑制的文化，建立一個沒有衝突的社會。

他們最大的特色，在於建立所謂的批判理論。相較於傳統社會科學要以科學、量化的方式建立社會經濟等等的法則規律，他們則更進一步要探討歷史的發展以及人的因素在其中的作用。阿多諾提出的文化工業、馬庫色提出「單向度的人」、哈伯瑪斯提出的溝通理性等，都是批判理論的重要概念之一。

在二次戰法西斯統治脈絡下各派新馬克思主義的討論，先前的學者基本上都拋棄了馬克思「下層決定上層」的機械說法，但是葛蘭西與第一代法蘭克福學派同樣走向鬆綁「決定」，擴大「制約」的路。

## 參考文獻

霍克海姆《現代藝術和大眾文化》。狄奧多・阿多諾，德國社會學家，同時也是一位哲學家、音樂家以及作曲家。《否定辯證法》《審美理論》以及二人合著的《啟蒙辯證法》。馬庫色《單向度的人》。哈伯瑪斯《溝通行動理論》。

## 參見

* 批判理論
* 西方馬克思主義
* 馬克斯・韋伯
* 瓦爾特・本雅明
批判实在论

**批判現實主義**，（Critical Realism）為現實主義傳統的繼承與發展，指十九世紀在歐洲形成的一種文藝思潮和創作方法。

## 知名批判現實主義作家

* 蒲魯東（1809 年－1865 年），法國作家，於《**藝術的社會使命**》一書中，提出「現實主義是批判的」之論點。
* 查爾斯・狄更斯（1812 年－1870 年），英國大文豪，在自傳《大衛・科波菲爾》此書中以角色「大衛」來反映了他所希望人間充滿善良正義的理想，以及當時社會的真實面貌。
* 高爾基，俄羅斯（前蘇聯作家，正式提出批判現實主義並給它下定義之人。
* 司湯達，法國十九世紀作家。長篇代表作《紅與黑》為批判現實主義奠定了基礎。

## 外部連結
批判左翼

**批判左翼**（義大利語：Sinistra Critica，缩写为 SC）是義大利的一個已不存在的托洛茨基主義政黨。該黨成立於 2007 年 12 月 8 日，前身是重建共產黨內部的一個托洛茨基主義派別。2013 年 7 月 30 日，該黨由於內部分歧而宣布解散，部分人員建立了反資本主義左翼。該黨的意識形態是共產主義、托洛茨基主義、反史達林主義。該黨曾是第四國際的支部。
批判式思維

**批判性思維**（英語：Critical thinking），或稱**批判性思考**、**思辨能力**、**嚴謹的思考**、**明辨性思維**、**審辨式思維**等，是對事實、證據、觀察結果和論據的分析以形成判斷。也是積極和熟練地概念化、應用、分析、綜合和 / 或評估從觀察、經驗、反思、推理或交流中收集或產生的訊息的智力訓練過程，作為信念和行動的指南。 該主題存在幾種不同的定義，通常包括對事實證據的理性、懷疑和不帶偏見（英語：Bias）的分析或評估。 批判性思維是自我導向、自律、自我監控和自我糾正的思維。 它的前提是同意嚴格的卓越標準並謹慎使用它們。 它需要有效的溝通和解決問題的能力，以及克服先天自我中心主義和民族中心主義等的承諾。

批判性思維一詞描述了合於理智的反思性思維。將外行人的思維導向科學的方法論標準（參見科學方法）尤為重要。 外行人在知識社會中扮演公民的角色尤其重要。

## 歷史

批判性思維的最早記錄是柏拉圖所記載的蘇格拉底的教導。 其中包括柏拉圖早期對話的一部分，蘇格拉底在道德問題上與一個或多個對話者進行接觸，例如質疑蘇格拉底逃離監獄是否合適。 哲學家對這個問題進行了思考和反思。

蘇格拉底確立了這樣一個事實，即人們不能依靠那些 "權威" 的人。蘇格拉底堅持認為，一個人要過上好的生活，或者要過上值得過的生活，他必須是提問者，或者必須有一個質疑的靈魂。他確立了在我們接受值得相信的想法之前提出深入思考和問題的重要性。

蘇格拉底確立了這段話的重要性：「尋找證據，仔細研究推理和假設，分析基本概念，不僅要注意說了什麼，而且也要注意做了什麼」。蘇格拉底在提問方式中強調，需要思考清晰和邏輯的一致性。他問人們問題，以揭示他們的非理性思維或缺乏可靠的知識。蘇格拉底證明，擁有權威並不能確保準確的知識。他確立了質疑信仰的方法，密切檢驗假設，依靠證據和合理的理由。柏拉圖記錄了蘇格拉底的教導，並發揚了批判性思維的傳統。亞里斯多德和隨後的希臘懷疑論者完善了蘇格拉底的教導，運用系統思維和提問，從一目了然地確定現實的真實本質。

蘇格拉底為批判性思維的傳統設定了議程，即反思地質疑通常的信念和解釋，仔細區分合理和合乎邏輯的信念，和另一些它缺乏足夠的證據或合理基礎來保證的信念 —— 無論這些信念對我們本土的自我中心主義多麼有吸引力，無論它們如何服務於我們的既得利益，無論它們多麼舒適。

## 定義與內涵

在 1941 年最早提出此觀念的美國學者 Edward Maynard Glaser 認為「批判性思考」必須具備三項特質：

1990 年，一群美國學者發表了聯合聲明，對「批判性思考」做了以下界定：

## 技能

批判性思考的主要思考技能包括：解讀、分析、評估、推理、解釋、自我修正... 等。

## 態度

批判性思考的特質在於對想法與信念做細緻的分析與評判，藉由拒絕不恰當的想法，讓我們更加接近真理與真相，也避免因錯誤認知產生不當決策而造成遺憾。批判性思考的主要目的在於盡可能求得最理性、客觀的判斷；另一方面，也幫助我們建立嚴謹而紮實的推理結構，更容易令他人理解與認同。

許多人認為批判性思考就是批評他人，不僅缺乏建設性，也是粗魯無禮、不懷好意、狂妄自大的。然而，如果他人是對的，我們並不需要批評他；如果他人是錯的，批判性思考令我們有能力辨識他們的錯誤。但有時對錯無關緊要，有時禮貌更為重要，必要時更需顧著對方面子，給予對方台階下，幫助對方會比批評更好。因此，公開攻擊、聲討他人並不是批判性思考不可或缺的一環，相反的，濫用批判性思考批判他人以致於惹人生厭也不是應有的態度。

低級的批判思考者 (即持有弱批判性思維者) 人們稱作詭辯家，他們有嫻熟的思考技巧，卻不管自身思維是否有明顯問題，他們善於挖掘他人的思考漏洞，用種種手段、技巧贏得辯論、打動他人、謀取利益。 亞里斯多德在《辨謬篇》的第二章提到：「詭辯家的藝術式只有智慧的表象，沒有真實的智慧，詭辯者是透過看起來有智慧但不真有智慧的方式來賺錢的人」。

然而，高級的批判思考者 (即持有強批判性思維者) 是公正無私的，他們試圖評論一切推理的真正優點與缺失，無論出於自己或他人。他們不會控制他人或逃避真相，而是用有道德、負責任的態度思考問題，他們願意聆聽自己未必贊同的論點，如有更正確的推理，也願意改變自己的觀點或立場。

## 學術研究上的重要性

通過引用各自的許可問題、證據來源、標準和規範等等，批判性思考在所有專業界別及學術領域中尤其重要。在科學懷疑精神的框架下，批判思考的過程涉及精心的採集和詮釋資訊，並達至合理的結論。在僅反映應用本質的情況下，批判思考的概念及原則能應用於任何情景 ，所以批判思考形成一個橫跨多個相關思考方式的系統，這些思考方式包括人類學思維、社會學思維、歷史思維、政治思想、心理思維、哲學思維、數學思維、化學思維、生物思維、生態思維、法律思維、倫理思想、音樂思維，或像畫家、雕塑家、工程師、商人一樣思考。換句話說，雖然批判思維的原則通用於不同範疇，但應用時應反映上文下理。

由於能賦予人分析、評鑑、解說和重構思維的能力，從而降低採納、按照錯誤觀念行動或思考的風險，因此批判性思考在學術界倍受重視。

## 譯名爭議

「Critical thinking」原意是指邏輯清晰嚴密的思考，而日語漢字譯法「批判的思考」與英語原文名稱「critical thinking」都有人認為會令人聯想到負面的批評（criticize）。常見翻譯「批判性思考」的「批判」兩字在中文語境容易令人聯想到否定、質疑，與「邏輯清晰嚴密的思考」的意義有所差距。

為此，香港教育評議會曾建議譯為「**明辨性思維**」；香港政客、前保安局長葉劉淑儀則認為應該譯作「**嚴謹的思考**」；亦有人主張譯為「**審辨式思維**」或直稱「**慎思明辨**」。教育局在最新的文件中譯更新為「**慎思明辨**」。

### 負面思考一詞

精神科醫師最上悠於 2009 年在其著書提倡 "負面思考"，內容包含這類人能夠批判的思考，但常常會被社會誤解為唱衰者，同時書中談到自身治療時遇到正面思考者有一部分的過激族群，如強逼得到癌症末期太太用快樂的心態接受治療，並猛烈批評末期治療沒見效她治療失敗是因為想法悲觀，這類過度強逼人的態度，點出正面思考的極限和不能達到的或甚至反而有害的方面。

## 注釋

## 參考文獻

### 引用

### 來源

## 外部連結

* 思方網 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

## 參見

* 灌輸
* 非形式邏輯
* 批判
* 辯證法
* 科學懷疑論
* 情境猜謎
* 信仰主義
批判思想家列表

**批判理論**（英語：Critical theory），在人文與社會科學中通常指稱各個領域裡大致從 1960 年代開始的新興理論，其中有結構主義、後結構主義、解構、馬克思主義、女性主義等等。而與它相關的領域之發展則包含有文學理論（這常常是批判理論的一個粗略同義詞）、文化研究、美學、理論社會學、社會理論、歐陸哲學等等。

批判理論這個名詞的第一次使用，是法蘭克福學派（是指法蘭克福大學社會研究所的成員、其知識與社會網絡、以及那些在知識方面受到他們影響的人）用來形容他們自己的著作。從那時候起，這就變成了一個廣泛的名詞，表示那些透過人文學科方法生產出來的論述。這個名詞指涉的領域包括了馬克思理論如法蘭克福學派、心理分析理論如雅克・拉岡、符號學和語言學理論如朱莉婭・克里斯蒂娃與羅蘭・巴特、酷兒研究、文化研究以及批判種族理論等等。不過，批判理論並沒有一個明確的範疇。

要確實說出批判理論是從什麼時候開始變成一個概念是有困難的。有些人覺得這是從法蘭克福學派開始，畢竟那是這個名詞第一次使用的地方。 有些人認為這個名詞會變成目前的樣子來使用與雅克・德希達於 1966 年在約翰霍普金斯大學發表的《人文科學話語的結構、符號和嬉戲》（Structure, Sign, and Play in the Discourse of the Human Sciences）一文有關。有些人則認為原本就沒有一個清楚起點的東西，卻想要為它找出一個清楚的起點，這是一種過度簡化的作法，並且指出傅柯與拉岡早在德希達發表那篇論文之前就已經維持數十年的寫作了，而他們現在顯然被認為是批判理論的一部分。還有些人指出這些批判理論是奠基在尼采、佛洛伊德、馬克思與索緒爾等人的著作之上。有些人甚至追溯到更遠之前。馬庫色的《理性與革命》（Reason and Revolution，1941 年倫敦）提出論點說批判思想是從黑格爾的否定哲學（negative philosophy）開始的。有些人則覺得是從康德的思想，甚至是從古典哲學開始。

儘管如何去界定其範疇與根源是有困難的，我們還是能夠對批判理論進行一些描述。批判理論通常是受到後現代與後結構理論的形塑，不過它並不絕對屬於後現代主義。它關切的主題是私領域與公領域內的認同問題，尤其是這兩個領域的認同之間不協調的問題。因此，批判理論的一個主要焦點就是關於形成認同的過程。這方面的主要思想家包括了拉康、阿爾都賽與海德格爾。

批判理論的第二個主要焦點是關於文化機構（包括了媒體、宗教一直到科學與學術成果）如何被使用來形塑認同以及指定有哪些東西在一個文化裡面是真實、正常或可被接受的，並且將特權給了某些人，而邊緣化或否定了其他的人。批判理論會注意這些造成特權與邊緣化過程的機制，並常常思考對抗這些機制的政治行動可能。這方面的主要思想家包括了德希達、傅柯與法蘭克福學派。

批判論學者認為批判方式產生的知識除了觀察者可以選擇自己的視角以外，通常都會加上自己個人的價值判斷。舉廣告中的女性模特兒的例來說，批評大眾對於模特兒身材的嚴格要求 (苗條) 以及對女性身體的物化。

## 批判思想家列表

以下思想家按照其英文姓氏排列：

* A 狄奧多・阿多諾（Theodor Adorno）、路易・阿圖塞（Louis Althusser）
* B 羅蘭・巴特（Roland Barthes）、 瓦爾特・本亞明（Walter Benjamin）勞倫・貝蘭特（Lauren Berlant）、霍米・巴巴（Homi Bhabha）

　
: 讓・博德里亞（Jean Baudrillard）蘇珊・波爾多（Susan Bordo）、皮埃爾・布爾迪厄（Pierre Bourdieu）、茱蒂絲・巴特勒（Judith Butler）

* D 泰瑞莎・羅樂蒂（Teresa de Lauretis）、吉勒・德勒茲（Gilles Deleuze）、雅克・德希達（Jacques Derrida）
* E 米歇爾・艾布斯坦（Mikhail Epstein）
* F 法蘭茲・法農（Franz Fanon）、米歇爾・傅柯（Michel Foucault）
* G 菲力克斯・加達里（Felix Guattari）
* H 約根・哈伯瑪斯（Jurgen Habermas ）、麥克斯・霍克海默（Max Horkheimer）
* K 朱莉婭・克里斯蒂娃（Julia Kristeva）
* L 雅克・拉岡（Jacques Lacan）、李奧・羅文塔爾（Leo Lowenthal）
* M 赫伯特・馬庫塞（Herbert Marcuse）、卡爾・馬克思（Karl Marx）
* N 奧斯卡・內格特（Oskar Negt）
* P 佛里德里西・波洛克（Friedrich Pollock）
* S 愛德華・賽義德（Edward Said）、伊娃・科索夫斯基・賽菊克（Eve Kosofsky Sedgwick）
* V 保羅・威里利歐（Paul Virilio）
* Z 斯拉夫・紀傑克（Slavoj Zizek）

## 參見

* 歐陸哲學
* 文化研究
* 西方文學理論
* 政治哲學
批判性思考

**批判性思維**（英語：Critical thinking），或稱**批判性思考**、**思辨能力**、**嚴謹的思考**、**明辨性思維**、**審辨式思維**等，是對事實、證據、觀察結果和論據的分析以形成判斷。也是積極和熟練地概念化、應用、分析、綜合和 / 或評估從觀察、經驗、反思、推理或交流中收集或產生的訊息的智力訓練過程，作為信念和行動的指南。 該主題存在幾種不同的定義，通常包括對事實證據的理性、懷疑和不帶偏見（英語：Bias）的分析或評估。 批判性思維是自我導向、自律、自我監控和自我糾正的思維。 它的前提是同意嚴格的卓越標準並謹慎使用它們。 它需要有效的溝通和解決問題的能力，以及克服先天自我中心主義和民族中心主義等的承諾。

批判性思維一詞描述了合於理智的反思性思維。將外行人的思維導向科學的方法論標準（參見科學方法）尤為重要。 外行人在知識社會中扮演公民的角色尤其重要。

## 歷史

批判性思維的最早記錄是柏拉圖所記載的蘇格拉底的教導。 其中包括柏拉圖早期對話的一部分，蘇格拉底在道德問題上與一個或多個對話者進行接觸，例如質疑蘇格拉底逃離監獄是否合適。 哲學家對這個問題進行了思考和反思。

蘇格拉底確立了這樣一個事實，即人們不能依靠那些 "權威" 的人。蘇格拉底堅持認為，一個人要過上好的生活，或者要過上值得過的生活，他必須是提問者，或者必須有一個質疑的靈魂。他確立了在我們接受值得相信的想法之前提出深入思考和問題的重要性。

蘇格拉底確立了這段話的重要性：「尋找證據，仔細研究推理和假設，分析基本概念，不僅要注意說了什麼，而且也要注意做了什麼」。蘇格拉底在提問方式中強調，需要思考清晰和邏輯的一致性。他問人們問題，以揭示他們的非理性思維或缺乏可靠的知識。蘇格拉底證明，擁有權威並不能確保準確的知識。他確立了質疑信仰的方法，密切檢驗假設，依靠證據和合理的理由。柏拉圖記錄了蘇格拉底的教導，並發揚了批判性思維的傳統。亞里斯多德和隨後的希臘懷疑論者完善了蘇格拉底的教導，運用系統思維和提問，從一目了然地確定現實的真實本質。

蘇格拉底為批判性思維的傳統設定了議程，即反思地質疑通常的信念和解釋，仔細區分合理和合乎邏輯的信念，和另一些它缺乏足夠的證據或合理基礎來保證的信念 —— 無論這些信念對我們本土的自我中心主義多麼有吸引力，無論它們如何服務於我們的既得利益，無論它們多麼舒適。

## 定義與內涵

在 1941 年最早提出此觀念的美國學者 Edward Maynard Glaser 認為「批判性思考」必須具備三項特質：

1990 年，一群美國學者發表了聯合聲明，對「批判性思考」做了以下界定：

## 技能

批判性思考的主要思考技能包括：解讀、分析、評估、推理、解釋、自我修正... 等。

## 態度

批判性思考的特質在於對想法與信念做細緻的分析與評判，藉由拒絕不恰當的想法，讓我們更加接近真理與真相，也避免因錯誤認知產生不當決策而造成遺憾。批判性思考的主要目的在於盡可能求得最理性、客觀的判斷；另一方面，也幫助我們建立嚴謹而紮實的推理結構，更容易令他人理解與認同。

許多人認為批判性思考就是批評他人，不僅缺乏建設性，也是粗魯無禮、不懷好意、狂妄自大的。然而，如果他人是對的，我們並不需要批評他；如果他人是錯的，批判性思考令我們有能力辨識他們的錯誤。但有時對錯無關緊要，有時禮貌更為重要，必要時更需顧著對方面子，給予對方台階下，幫助對方會比批評更好。因此，公開攻擊、聲討他人並不是批判性思考不可或缺的一環，相反的，濫用批判性思考批判他人以致於惹人生厭也不是應有的態度。

低級的批判思考者 (即持有弱批判性思維者) 人們稱作詭辯家，他們有嫻熟的思考技巧，卻不管自身思維是否有明顯問題，他們善於挖掘他人的思考漏洞，用種種手段、技巧贏得辯論、打動他人、謀取利益。 亞里斯多德在《辨謬篇》的第二章提到：「詭辯家的藝術式只有智慧的表象，沒有真實的智慧，詭辯者是透過看起來有智慧但不真有智慧的方式來賺錢的人」。

然而，高級的批判思考者 (即持有強批判性思維者) 是公正無私的，他們試圖評論一切推理的真正優點與缺失，無論出於自己或他人。他們不會控制他人或逃避真相，而是用有道德、負責任的態度思考問題，他們願意聆聽自己未必贊同的論點，如有更正確的推理，也願意改變自己的觀點或立場。

## 學術研究上的重要性

通過引用各自的許可問題、證據來源、標準和規範等等，批判性思考在所有專業界別及學術領域中尤其重要。在科學懷疑精神的框架下，批判思考的過程涉及精心的採集和詮釋資訊，並達至合理的結論。在僅反映應用本質的情況下，批判思考的概念及原則能應用於任何情景 ，所以批判思考形成一個橫跨多個相關思考方式的系統，這些思考方式包括人類學思維、社會學思維、歷史思維、政治思想、心理思維、哲學思維、數學思維、化學思維、生物思維、生態思維、法律思維、倫理思想、音樂思維，或像畫家、雕塑家、工程師、商人一樣思考。換句話說，雖然批判思維的原則通用於不同範疇，但應用時應反映上文下理。

由於能賦予人分析、評鑑、解說和重構思維的能力，從而降低採納、按照錯誤觀念行動或思考的風險，因此批判性思考在學術界倍受重視。

## 譯名爭議

「Critical thinking」原意是指邏輯清晰嚴密的思考，而日語漢字譯法「批判的思考」與英語原文名稱「critical thinking」都有人認為會令人聯想到負面的批評（criticize）。常見翻譯「批判性思考」的「批判」兩字在中文語境容易令人聯想到否定、質疑，與「邏輯清晰嚴密的思考」的意義有所差距。

為此，香港教育評議會曾建議譯為「**明辨性思維**」；香港政客、前保安局長葉劉淑儀則認為應該譯作「**嚴謹的思考**」；亦有人主張譯為「**審辨式思維**」或直稱「**慎思明辨**」。教育局在最新的文件中譯更新為「**慎思明辨**」。

### 負面思考一詞

精神科醫師最上悠於 2009 年在其著書提倡 "負面思考"，內容包含這類人能夠批判的思考，但常常會被社會誤解為唱衰者，同時書中談到自身治療時遇到正面思考者有一部分的過激族群，如強逼得到癌症末期太太用快樂的心態接受治療，並猛烈批評末期治療沒見效她治療失敗是因為想法悲觀，這類過度強逼人的態度，點出正面思考的極限和不能達到的或甚至反而有害的方面。

## 注釋

## 參考文獻

### 引用

### 來源

## 外部連結

* 思方網 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

## 參見

* 灌輸
* 非形式邏輯
* 批判
* 辯證法
* 科學懷疑論
* 情境猜謎
* 信仰主義
批判性教學

**批判性教學**是一種教學取向或教學方式，它企圖幫助學生質疑、挑戰人們對於宰制的信念與實踐。換句話說，這種教學取向是一種幫助學生成就「批判意識」的理論與實踐。一位批判性教學的教育學家 Ira Shor 這麼定義批判性教學：

　
: _一種思考、閱讀、寫作及說話的習慣，可以看透事物的表面意義、第一印象、被宰制的迷思、官方說法、陳腔濫調、眾以為智、貧乏的意見等等，並了解其中的深意、根源的原因、社會脈絡、意識型態、以及任何行動、事件、目標、過程、組織、經驗、文本、主體、政策、大眾傳播、論述等可能導致的個人邏輯推論。_（_賦權教育學 Empowering Education_, 129）

在批判性教學的傳統中，教師要做的，是引導學生對各種意識型態進行質疑，以及練習思考「壓迫」（包括在學校的壓迫），並且鼓勵集體的解放（liberatory collective）及鼓勵學生對自己生活的的真實狀況進行個人反思。

學生通常以加入某個團體開始，或由經歷某種過程（包括宗教、國家認同、文化規範、或預期角色）開始進行批判性學習。當他們達到某種對真相的了解，開始對現存的社會具有更深的問題意識時，接下來被鼓勵的行為是：相互分享他們認為該如何改變社會（本質是壓迫的）的企圖。

## 主題介紹

幫助並鼓勵學生改變他們的觀點，從接受社會規範（以批評觀點來看，這是「容易受騙」）到能夠獨立批判（以主流社會觀點來看，這是「憤世嫉俗」）。老師常常以各種論點矛盾的報告，或者對同一種教材的不同觀點，來對各種英雄圖像和某些用以進行自我教化的歷史事件進行挑戰。

### 一般性的例子

為了鼓勵學生的批判性，老師會以下列的任務來挑戰學生在他們的社會中被普遍接受的典範：

* 讓學生進行調查。調查在他的社會中被標舉為合理的戰爭；如果這場戰爭符合「正義之戰」的判準，那麼，就對它進行批判性的評價。
* 鼓勵學生檢視自己家裏的權力問題。
* 帶領學生深度探討大眾文化和大眾媒體訊息。
* 必須對當代社會所存在的爭議進行評價，像是美國政府的原子武器擴散及國際健康計劃的相關功過評斷。
* 對何者為「國王新衣」的隱喻提出問題，事實上，這個故事的隱喻是「被遮蓋的」。

 
某些概念的實例常常能引導學生產出批判性思考，例如：

* 對有關哥倫布那些受人尊敬的迷思進行挑戰，並引導學生調查那些「基於」歷史形像或「有關」歷史形像的基本資料。可以想得到的資料像是「黑色傳奇」這樣的書；或者是，對於有關哥倫布留給後世的成就，有更多被忽視的觀點、那些可以反映出這些觀點的資料。

## 教學成果

使用這種教學方法，最普遍的成果是：學生可以初次學會從某種否定的角度來看他們的生活方式、國家、或文化。

舉例來說，某人對一個美國文化的主題採用了這種學習工具，那麼他可能會發展出下面這樣的觀點：大部份生活在西方社會的人，都在消費、盲從、宣傳這些腐敗生活方式當中夢遊，他們都需要覺醒。

 

### 開始行動

大多數的老師鼓勵那些已經到達「啟蒙」階段的學生分享他們的知識，這些知識企圖揭露社會失敗、並使社會朝正向前進。然而有些批判性教學者，當遭遇到某些現代主義者的解放論述主張時，是存著懷疑態度的。與其尋求對「呆瓜」的「啟蒙」，這些老師們寧可和學習者「一起」瀏覽認同、歷史、慾望等概念，而任何行動的後續成果都是由學習者完成的。

## 批判性教學實例

### 發展史

在南非種族隔離政策時期，南非政權在法律上實行種族分離，使得激進左派教師團體「南非教師聯盟」開始在開普敦的學校和監獄裏引進反種族主義的批判性教學。

### 重要作者及文獻

批判性教學文本的著名作者包括保羅・弗雷勒（巴西）、Rich Gibson（美國）、麥克・艾波（英國）、亨利・吉魯（美國、法裔）、Peter McLaren（加拿大）、以及 Howard Zinn（美國）。著名的教育家包括 Jonathan Kozol（美國）及 Parker Palmer（美國）有時候也會被包括到這個範圍內。其他的批判性教育家以他們的「反學校」或「非學校」取向而著名，如伊凡・伊利奇（奧地利人、流亡美國）、John Caldwell Holt（美國）、Ira Shor（美國）、約翰・泰勒・蓋托（美國）、以及 Matt Hern。他們的許多成就表現以女性主義、馬克思主義、盧卡奇、Wilhelm Reich、後殖民主義、以及愛德華・薩依德、安東尼奧・葛蘭西及米歇爾・傅柯這三人的論述理論。激進教師則是一本專為批判性教學、以及批判性教育者感興趣的課題所編的雜誌。Rogue 論壇，則是一個批判性教學相關者的線上組織。

### 經典引徵

　
: _莫追逐欲樂，莫流於放逸，_

　
: _莫邪見世利，此乃離苦道。_

　
: — 佛陀，_法句經（南傳）_ ，第十三 世間品，167 偈。

 

　
: _人若賺得全世界，賠上自己的生命，有什麼益處呢？人還能拿什麼換生命呢？_

　
: — 耶穌，_聖經_，馬太福音，第 16 章，第 26 節。

 

　
: _我活於荒誕之唇，企望從中得到答案，於是敲了門。_

　
: _門開了。但原來我是從裏面敲的門。_

　
: — 魯米（1207-1273，波斯詩人）。

### 相關電影

《駭客任務》

《為人師表》，是一部傳記式電影，描寫數學老師詹姆・艾斯卡蘭德，確有其人，洛杉機高中教師，1988 年全美最佳教師獎得主）帶領郊區少數族裔的學生不斷努力，最後獲得數學競賽優勝的故事。本片曾獲 1989 年獨立精神獎最佳影片、最佳導演、最佳劇本、最佳男主角等七項大獎。

 
《春風化雨》，導演是彼德・威爾。內容在描寫 1950 年代美國的寄宿學校當中，一位名叫約翰・基廷的老師，鼓勵學生們自由思考、挑戰社會規範、並且把握每一天。

## 對批判性教學的批判

也存在著對批判性教學這種取向的批判。他們攻擊批判性教學的方法論、目標、以及其表現。以下是一些相對的觀點：

* 對一般所接受的事實持如此高度的不信任，將會創造出或永存著陰謀論。
* 批判性教育學家選擇性地審視及翻案。比如說，把湯瑪斯・傑佛遜當目標，而不把馬丁・路德・金恩當目標。
* 許多和批判性教學有關的人，從來不曾涉入過嚴肅的鬥爭，他們只是利用這個領域來建立他自己的聲望、或只是一種出版謀略，而並不把批判性教學當成是一種社會運動。Paulo Friere, for example, can be rightly criticized for being for revolution wherever he was not, and for reform wherever he was.
* 在很多的例子裏，批判性教學和革命運動或馬克思主義運動的立場互相對立。顯而易見的是，批判性教學植基於拉丁美洲的天主教社區，往往是為了預防產生階級戰爭的可能而建立的。批判性教學多聚焦於文化、語言、以及抽象的宰制，更甚於對更核心的階級、異化、剝判的批判。

## 相關領域

* 多元文化教育

## 參考資料

 

## 外部連結

* 基進教師雜誌
* Rouge 論壇 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 基進教學，一個批判性教學的網站
* 教學論：關於文學、語言、寫作、文化教學的批判取徑（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 解放教育
* 這裏有許多相關連結
* Ira Shor 所寫的 _"什麼是批判性能力"_
* Alice Miller 所寫的 _"為了你自己好"_（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
批判性种族理论

**批判性種族理論**（英語：**critical race theory**，簡稱 **CRT**）是一個跨學科學術理論，起源於美國。該理論認為，現有的社會秩序及忽略族裔因素的法律建基於種族主義之上且為白人優越主義服務，所有白人皆從此體系通過壓迫有色人種獲益；價值中立的法律及自由主義觀念對現有的「種族不公正的社會秩序」起著巨大的支撐作用，從而令社會不斷產生系統性的種族歧視，系統性的種族歧視已經滲透到社會生活的各方面；對所有族裔一視同仁的法律並不能消除種族歧視，反而會持續造成種族不公正的結果。批判性種族理論聲稱，美國的種族主義不是簡單的過去奴隸制、種族隔離的遺留影響，而是持續且系統性地存在於整個國家的社會結構之中；白人至上主義和「系統性種族主義」是非裔和拉丁裔在美國經濟、社會等方面發展較為落後的主要原因；白人，尤其是白人男性，應該為自己作為白人所擁有的「白人特權」（white privilege）感到內疚，並加入「與白人至上主義的鬥爭」。

批判性種族理論以法蘭克福學派（被認為是新馬克思主義、西方馬克思主義的一支）及其批判理論為基礎，思想主要來源於批判法律研究（critical legal studies），美國 20 世紀 70 至 80 年代興起的一支激進法學流派。批判法律研究的學者認為美國法律是為富人和權勢群體服務的，其中包含有延續種族主義的目的，因此他們主張通過結構性地改造美國法律消除種族主義，從而產生了後來的批判性種族理論。

批判性種族理論的一個關鍵概念是交叉性（intersectionality），即基於各種身份的不平等，如種族、階級、性別、國籍、性取向、殘障等，之間的關聯及相互組合而產生的影響。

## 爭議

該理論的學術批評者認為，該理論是建基於欠缺可證偽性的宏觀敘事而不是證據和論證推理，它拒絕真理和普世價值的概念及自由主義。《華爾街日報》上有評論文章將批判性種族主義稱為「新馬克思主義運動」的理論，並表示該理論「拒絕接受機會均等、美德及客觀性」。美國保守主義者亦認為該理論將有色人種與白人相對立，宣揚族裔之間的仇恨與分裂，撕裂美國族群，其教學應該予以禁止。

自 2020 年以來，美國保守派議員一直試圖禁止或限制在中小學教授該理論。2020 年 7 月，保守派活動家克里斯多福・F・魯夫（Christopher F. Rufo）在福斯新聞的節目中聲稱，美國企業的人力資源培訓、政府的多樣性培訓和公立學校的教學活動正在向他人灌輸批判性種族理論，宣揚「美國建立在種族主義之上，白人從種族主義中受益」。魯夫表示自己將向批判性種族理論「宣戰」。民主黨左翼則聲稱批判性種族理論只是大學教育中才會教授的一個學術理論，並未在公立教育系統的中小學校中教授，且保守派「歪曲了批判性種族理論的信條和內容」。民主黨左翼質疑保守派企圖以反對「批判性種族理論」為名廣泛地壓制關於種族主義、種族平等、社會正義和種族歷史的討論。保守派則反駁稱，批判性種族理論的概念及論調，如「白人特權」、「系統性種族主義」，早已滲入中小學教育；在 2021 年 1 月，加州即有小學在數學數學課程中加入了「批判『白人主導文化』」等與批判性種族理論相關的內容。他們認為，在紐約州、維吉尼亞州等民主黨當權的州，對中小學生的批判性種族理論教育已經正在「蓬勃開展」。

批判性種族理論亦受到一些自由派及左翼人士批評。來自左翼的批評者將批判性種族理論視為身份政治的思想工具，且認為現代西方左翼過分強調種族、性別等議題，分散了人們對勞工與資本之間的「真正進步鬥爭」的注意力。

## 政治影響

### 美國

2020 年 9 月 4 日，唐納・川普政府向各政府機構發出備忘錄，呼籲各部門停止為批判種族理論的教學提供資金，停止宣揚「分裂」以及「種族或性別刻板印象」的「多樣性和包容性培訓」，指其「撕裂各族群，散播反美宣傳」。喬・拜登上台後撤銷了川普的行政命令。

自 2020 年以來，美國保守派議員一直試圖禁止或限制在中小學教授該理論。2021 年 1 月開始，美國二十多個州的共和黨議員陸續提出法案，攻擊批判性種族理論，要求學校禁止討論社會正義。猶他、德克薩斯、奧克拉荷馬、田納西等州通過法案，禁止基礎教育階段的公立學校教授批判性種族理論。根據北卡羅來納州的禁令，公立學校不得宣傳的理念包括「認為美國建立在固有的種族主義或性別歧視之上」，「美國由特定種族或性別群體建立，目的是壓迫其他種族和性別群體」。

## 衍生理論

### 殘障批判性種族理論

殘障批判性種族理論（disability critical race theory，簡稱 DisCrit）將殘障研究與批判性種族理論結合起來，專注於研究「殘疾和種族的交叉點」。

### 亞裔批判性種族理論

亞裔批判性種族理論（Asian critical race theory，簡稱 AsianCrit）專注於研究「族裔身份和種族主義對亞裔美國人的影響」以及「亞裔在美國教育系統中的經歷」。亞裔批判性種族理論在強調移民理論和政策方面與批判性種族理論的主體有所不同。

### 種族批判哲學

種族批判哲學（critical philosophy of race，簡稱 CPR）受到批判法律研究和批判性種族理論的關於跨學科學術研究的啟發。批判法律研究和批判性種族理論都聲稱主流社會利用「明顯中立的概念，例如功績或自由」以「隱蔽地維護種族主義」。

## 參考文獻
批判性话语分析

**批判性話語分析**是一種研究話語（包括口語和文字）的跨學科方法。從事批判性話語分析的學者主要研究話語、權力與意識形態三者之間的內在關聯以及權力是如何通過話語的使用而建立和強化的。不過批判話語分析尚未形成完整的理論體系和一套行之有效的分析方法，其對意識形態的解讀也經常遭人質疑。批判性話語分析是 20 世紀 70 年代由東盎格利亞大學學者羅傑・福勒等人提出。

## 參考資料

## 更多閱讀

* Amoussou, F., & Allagbe, A. A. (2018). Principles, Theories and Approaches to Critical Discourse Analysis. _International Journal on Studies in English Language and Literature_, _6_(1), 11-18.
批判意識

## 前言

**批判意識**(_Critical Consciousness_)，在西方思想史上有數名學者提及，例如法國思想家傅科 (_M. Foucault_) 或德國哲學家康德 (_I. Kant_) 等，但究其二者論述範圍，僅存在於哲學或社會思想範疇。而巴西教育學家保羅．弗雷勒 (_Paulo Freire_) 則將**批判意識**(_Critical Consciousness_) 這個概念從抽象的哲學思維加以轉化，融入精神分析學派、馬克思主義、早期法蘭克福學派、存在主義等思潮，再揉合教育領域，並以巴西當時社會情境為土壤，實踐其教育圖像，進而開啟批判教育學的思想淵源，對教育學領域有深遠的影響。本詞條因此試圖梳理其對於**批判意識**(_Critical Consciousness_) 之論述、加以簡述，並與當前台灣社會成人教育發展脈絡相互連結。

## 何謂批判意識

### 主體意識開展的層次

保羅．弗雷勒 (_Paulo Freire_) 終身致力於成人識字教育之理論與實踐，人性化是其思想體系中的終極關注，**批判意識**(_Critical Consciousness_) 更是其理想教育努力邁向的目標。而他論述主體意識開展有三個層次，通過這三個層次方能達到解放的教育目的，試分述說明如下： 
(一) 神奇意識 (_Magical Consciousness_)：純粹理解並順應事實，並認為外界有股優越的支配力，人必須臣服其下 (in)。神奇意識具有消極宿命論的特色，認為個體不可能反抗外界支配力，其蘊含病態的幼稚導致不理性以及盲目順應現實。 
(二) 素樸意識 (_Naïve Consciousness_)：認為自己優於事實，並控制著事實，因此可以按照自己的喜好不去理解事實。將自己疊加於現實之上 (on)。 
(三)**批判意識**(_Critical Consciousness_)：認為事物和事實依存於經驗，和其所處的環境脈絡相關，並和現實整合為一 (with)。 
批判意識在弗雷勒 (_Freire_,1993) 的界定中，不僅代表一種認知方式，更是一種具有價值意涵的生活方式。

### 批判意識的內涵

批判意識具有以下三個內涵： 
(一) 自覺：覺察到受壓迫的現象。 
(二) 批判：當覺察所處環境的不尋常時，著手開始思考如何脫離這個環境宰制的計畫。 
(三) 轉化：採取主動以改變學校及社會中不合理的制度，打破權威式社會關係以及非民主、不平等的權力關係。

## 培養批判意識之目的

弗雷勒 (_Freire_, 1973) 認為，唯有透過培養**批判意識**(_critical consciousness_) 才能建立人與世界的真實關係，將人性本質導向正確的發展方向。人的意識符應社會發展階段，可以由下而上逐步提升，終至覺醒。在適切的教育方式 (例如提問式教學) 配合下，主體的思維依序由神奇意識 (_Magical Consciousness_) 轉變為素樸意識 (_naïve consciousness_)，最終達到**批判意識**(_critical consciousness_)，成為一為意識覺醒及自由解放的人，從而造就無宰制的民主社會。

## 批判意識教育之啟示 — 以台灣社區大學為例

在弗雷勒 (_Freire_) 的思想脈絡中，**批判意識**(_critical consciousness_) 於教育範疇中是以成人識字教育為基礎出發，實踐的教學方式是批判性教學或是提問式教學 (_problem-posing education_)。他亦認為識字教育是意識解放的實踐起點、並非全部，他認為培養解放、自由的人是教育之鵠的，而民主參化的社會則是他所嚮往達成的社會樣態。因此，成人教育不應只停留於成人具備識字能力與否，而應該逐漸往社會參與的面向發展。 
另一方面，台灣社區大學將黃武雄教授所提出的理念：「知識解放」、「公民參與」等概念作為核心價值，並致力於厚實在地知識、深化本土意識，不啻是傅雷葉思想體系中培養**批判意識**理念的實踐樣態。

## 參考資料

Freire, P. (1973). _Education for Critical Consciousness_. New York: Continuum.
  
Freire, P. (1993). _Pedagogy of the oppressed_. Translated by Myra Bergman Ramos.New York: The Continuum.
批判教育學

**批判性教學**是一種教學取向或教學方式，它企圖幫助學生質疑、挑戰人們對於宰制的信念與實踐。換句話說，這種教學取向是一種幫助學生成就「批判意識」的理論與實踐。一位批判性教學的教育學家 Ira Shor 這麼定義批判性教學：

　
: _一種思考、閱讀、寫作及說話的習慣，可以看透事物的表面意義、第一印象、被宰制的迷思、官方說法、陳腔濫調、眾以為智、貧乏的意見等等，並了解其中的深意、根源的原因、社會脈絡、意識型態、以及任何行動、事件、目標、過程、組織、經驗、文本、主體、政策、大眾傳播、論述等可能導致的個人邏輯推論。_（_賦權教育學 Empowering Education_, 129）

在批判性教學的傳統中，教師要做的，是引導學生對各種意識型態進行質疑，以及練習思考「壓迫」（包括在學校的壓迫），並且鼓勵集體的解放（liberatory collective）及鼓勵學生對自己生活的的真實狀況進行個人反思。

學生通常以加入某個團體開始，或由經歷某種過程（包括宗教、國家認同、文化規範、或預期角色）開始進行批判性學習。當他們達到某種對真相的了解，開始對現存的社會具有更深的問題意識時，接下來被鼓勵的行為是：相互分享他們認為該如何改變社會（本質是壓迫的）的企圖。

## 主題介紹

幫助並鼓勵學生改變他們的觀點，從接受社會規範（以批評觀點來看，這是「容易受騙」）到能夠獨立批判（以主流社會觀點來看，這是「憤世嫉俗」）。老師常常以各種論點矛盾的報告，或者對同一種教材的不同觀點，來對各種英雄圖像和某些用以進行自我教化的歷史事件進行挑戰。

### 一般性的例子

為了鼓勵學生的批判性，老師會以下列的任務來挑戰學生在他們的社會中被普遍接受的典範：

* 讓學生進行調查。調查在他的社會中被標舉為合理的戰爭；如果這場戰爭符合「正義之戰」的判準，那麼，就對它進行批判性的評價。
* 鼓勵學生檢視自己家裏的權力問題。
* 帶領學生深度探討大眾文化和大眾媒體訊息。
* 必須對當代社會所存在的爭議進行評價，像是美國政府的原子武器擴散及國際健康計劃的相關功過評斷。
* 對何者為「國王新衣」的隱喻提出問題，事實上，這個故事的隱喻是「被遮蓋的」。

 
某些概念的實例常常能引導學生產出批判性思考，例如：

* 對有關哥倫布那些受人尊敬的迷思進行挑戰，並引導學生調查那些「基於」歷史形像或「有關」歷史形像的基本資料。可以想得到的資料像是「黑色傳奇」這樣的書；或者是，對於有關哥倫布留給後世的成就，有更多被忽視的觀點、那些可以反映出這些觀點的資料。

## 教學成果

使用這種教學方法，最普遍的成果是：學生可以初次學會從某種否定的角度來看他們的生活方式、國家、或文化。

舉例來說，某人對一個美國文化的主題採用了這種學習工具，那麼他可能會發展出下面這樣的觀點：大部份生活在西方社會的人，都在消費、盲從、宣傳這些腐敗生活方式當中夢遊，他們都需要覺醒。

 

### 開始行動

大多數的老師鼓勵那些已經到達「啟蒙」階段的學生分享他們的知識，這些知識企圖揭露社會失敗、並使社會朝正向前進。然而有些批判性教學者，當遭遇到某些現代主義者的解放論述主張時，是存著懷疑態度的。與其尋求對「呆瓜」的「啟蒙」，這些老師們寧可和學習者「一起」瀏覽認同、歷史、慾望等概念，而任何行動的後續成果都是由學習者完成的。

## 批判性教學實例

### 發展史

在南非種族隔離政策時期，南非政權在法律上實行種族分離，使得激進左派教師團體「南非教師聯盟」開始在開普敦的學校和監獄裏引進反種族主義的批判性教學。

### 重要作者及文獻

批判性教學文本的著名作者包括保羅・弗雷勒（巴西）、Rich Gibson（美國）、麥克・艾波（英國）、亨利・吉魯（美國、法裔）、Peter McLaren（加拿大）、以及 Howard Zinn（美國）。著名的教育家包括 Jonathan Kozol（美國）及 Parker Palmer（美國）有時候也會被包括到這個範圍內。其他的批判性教育家以他們的「反學校」或「非學校」取向而著名，如伊凡・伊利奇（奧地利人、流亡美國）、John Caldwell Holt（美國）、Ira Shor（美國）、約翰・泰勒・蓋托（美國）、以及 Matt Hern。他們的許多成就表現以女性主義、馬克思主義、盧卡奇、Wilhelm Reich、後殖民主義、以及愛德華・薩依德、安東尼奧・葛蘭西及米歇爾・傅柯這三人的論述理論。激進教師則是一本專為批判性教學、以及批判性教育者感興趣的課題所編的雜誌。Rogue 論壇，則是一個批判性教學相關者的線上組織。

### 經典引徵

　
: _莫追逐欲樂，莫流於放逸，_

　
: _莫邪見世利，此乃離苦道。_

　
: — 佛陀，_法句經（南傳）_ ，第十三 世間品，167 偈。

 

　
: _人若賺得全世界，賠上自己的生命，有什麼益處呢？人還能拿什麼換生命呢？_

　
: — 耶穌，_聖經_，馬太福音，第 16 章，第 26 節。

 

　
: _我活於荒誕之唇，企望從中得到答案，於是敲了門。_

　
: _門開了。但原來我是從裏面敲的門。_

　
: — 魯米（1207-1273，波斯詩人）。

### 相關電影

《駭客任務》

《為人師表》，是一部傳記式電影，描寫數學老師詹姆・艾斯卡蘭德，確有其人，洛杉機高中教師，1988 年全美最佳教師獎得主）帶領郊區少數族裔的學生不斷努力，最後獲得數學競賽優勝的故事。本片曾獲 1989 年獨立精神獎最佳影片、最佳導演、最佳劇本、最佳男主角等七項大獎。

 
《春風化雨》，導演是彼德・威爾。內容在描寫 1950 年代美國的寄宿學校當中，一位名叫約翰・基廷的老師，鼓勵學生們自由思考、挑戰社會規範、並且把握每一天。

## 對批判性教學的批判

也存在著對批判性教學這種取向的批判。他們攻擊批判性教學的方法論、目標、以及其表現。以下是一些相對的觀點：

* 對一般所接受的事實持如此高度的不信任，將會創造出或永存著陰謀論。
* 批判性教育學家選擇性地審視及翻案。比如說，把湯瑪斯・傑佛遜當目標，而不把馬丁・路德・金恩當目標。
* 許多和批判性教學有關的人，從來不曾涉入過嚴肅的鬥爭，他們只是利用這個領域來建立他自己的聲望、或只是一種出版謀略，而並不把批判性教學當成是一種社會運動。Paulo Friere, for example, can be rightly criticized for being for revolution wherever he was not, and for reform wherever he was.
* 在很多的例子裏，批判性教學和革命運動或馬克思主義運動的立場互相對立。顯而易見的是，批判性教學植基於拉丁美洲的天主教社區，往往是為了預防產生階級戰爭的可能而建立的。批判性教學多聚焦於文化、語言、以及抽象的宰制，更甚於對更核心的階級、異化、剝判的批判。

## 相關領域

* 多元文化教育

## 參考資料

 

## 外部連結

* 基進教師雜誌
* Rouge 論壇 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 基進教學，一個批判性教學的網站
* 教學論：關於文學、語言、寫作、文化教學的批判取徑（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 解放教育
* 這裏有許多相關連結
* Ira Shor 所寫的 _"什麼是批判性能力"_
* Alice Miller 所寫的 _"為了你自己好"_（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）