愤世嫉俗

**犬儒主義**（希臘語：κυνισμός；英語：Cynicism）（又稱「犬儒學派」或「西尼克學派」）是古希臘哲學的一個學派，信奉犬儒主義並為其實踐者被稱為**犬儒**（希臘語：Κυνικοί；拉丁語：Cynici；英語：Cynics）。對於犬儒來說，生活的目的是活在美德中並符合自然。犬儒認為人作為一種理性動物，可以通過嚴格的訓練並按照自己自然的生活以獲得幸福，應該摒棄包括財富、權力和名利在內的傳統欲望，甚至可以在公共場合公然蔑視傳統規範，轉而應該追求一種沒有任何財產的簡單生活。

最先描述這些主要思想的哲學家是安提西尼，他在公元前 5 世紀末曾是蘇格拉底的弟子之一。隨後的狄奧根尼，他住在雅典街頭的一個陶瓷罐子裡，他將犬儒主義推向了邏輯上的極端，也被視為犬儒主義的典型人物。隨後的克拉特斯，受到安提西尼的影響，捐出了自己的大量財產，從而在雅典過上了犬儒的貧困生活。

犬儒主義大約在公元前 3 世紀逐漸失去其重要地位，但在 1 世紀，隨著羅馬帝國的崛起，犬儒主義又經歷了一次復興。犬儒會在整個羅馬帝國的城市中乞討和宣講，與其類似的禁欲主義和修辭思想也出現在早期的基督教中。到 19 世紀，人們對犬儒主義消極方面的強調導致犬儒主義的現代理解是指一種普遍不信任他人動機和行為的態度。

## 犬儒名字由來

英語「cynic」的的字根來自希臘語「Κυνικοί」和「κύων」，分別意思是「像狗」和「狗」。對於古代稱犬儒為「狗」的一個可能的解釋是最早的犬儒安提西尼在快犬（英語：Cynosarges；希臘語：_Κυνόσαργες_）任教，而該詞的意思是「白狗的地方」。但似乎可以肯定的是，「狗」這個詞還是對於最早的犬儒無畏地拒絕傳統舉止並決定流浪街頭的一種羞辱，特別是對於狄奧根尼，他被稱爲「狗」 。狄奧根尼似乎很喜歡這個稱號，他説道「別的狗咬他們的敵人，我通過咬我朋友來拯救他們」。後來的犬儒也試圖將這個詞變成他們的優勢，正如後來評論家的解釋：

> 犬儒如此命名有四個原因。首先是因為他們生活方式的冷漠，因為他們崇拜冷漠，像狗一樣，在公共場合吃飯、做愛、赤腳、睡在浴缸里和十字路口。第二個原因是狗是一種無恥的動物，他們崇拜無恥，不是因為他們不謙遜，而是高于謙遜。第三個原因是狗是一個很好的守衛者，他們守衛著他們的哲學宗旨。第四個原因是狗是一種有辨識力的動物，它能分清朋友和敵人。他們也承認那些適合哲學的人為朋友，並友好地接待他們，而那些不適合哲學的人，他們像狗一樣通過吠叫將他們趕走。
> 
> 

漢語「犬儒」一詞是「犬」和「儒」二字的結合，「犬」即「狗」，「儒」即「學士」，與原意類似，早期可見於下面文字：

> 「若能循齊物之眇義， 任夔蚿之各適， 一人百族， 勢不相侵， 井上食李之夫， 犬儒裸形之學， 曠絕人間。」
> 
> 

> 「蜜蜂的刺， 一用即喪失了它自己的生命；犬儒的刺， 一用則苟延了他自己的生命。」
> 
> 

## 哲學

犬儒主義是所有希臘化哲學中最引人注目的一種。 它聲稱在不確定的時代為人們提供幸福和免於痛苦的可能性。雖然從來沒有官方的犬儒主義學說，犬儒主義的基本原則可以概括如下：

* 人生的目的是**幸福感**（εὐδαιμονία）和頭腦清晰或**清醒** (ἁτυφια)—— 字面意思是「遠離**煙霧**（τύφος）」，**煙霧**意味著錯誤的信念、盲目、愚蠢和自負。
* **幸福感**是通過按照人類理性所理解的遵循自然生活而實現的。
* **傲慢** (τύφος) 是由錯誤的價值判斷引起的，它會導致負面情緒、不自然的欲望和惡毒的性格。
* **幸福感，**或者人類的繁榮，取決於**自給自足**（αὐτìρκεια）、**鎮定**（ἀπάθεια）、**卓越**（ἀρετή）、**博愛**（φιλανθρωπία）、**直言**（παρρησία）和**道德中性**（ἁδιαφορία）。
* 一個人通過**禁慾修行**（ἄσκησις）走向繁榮和清晰，這有助於一個人擺脫財富、名望和權力等在自然界中沒有價值的影響。相反，他們提倡過一種**貧窮**（Πόνος Pónos）的生活_。_對於犬儒來說，這似乎並不意味著實際的體力勞動。例如，第歐根尼靠乞討為生，而不是靠做體力勞動。相反，這也意味著刻意選擇艱苦的生活 —— 例如，冬天只穿一件薄薄的斗篷，赤腳走路。
* 犬儒表現出無恥或**無禮**（Αναιδεια）並破壞社會**規範**（Nomos）：人們認為理所當然的法律、習俗和社會習俗。

## 後期變化

隨著犬儒理念的流行，犬儒主義的內涵發生了微妙的根本變化。早期的犬儒主義者是根據自身的道德原則去蔑視世俗的觀念；後期的犬儒主義者依舊蔑視世俗的觀念，但是卻喪失賴為準繩的自身道德原則。

因此後期的犬儒主義者普遍有這樣的想法：既然無所謂高尚，也就無所謂下賤。既然沒有什麼是了不得的，因而也就沒有什麼是要不得的。這樣想法的結果是，對世俗的全盤否定變成了對世俗的照單全收，而且還往往是對世俗中最壞的部分不知羞恥地照單全收。於是，憤世嫉俗就變成了「玩世不恭」。

## 另見

* 當代犬儒主義
* 錫諾普的第歐根尼

## 注釋

## 參考文獻

* Branham, R. Bracht; Goulet-Cazé, Marie-Odile (編), The Cynics: The Cynic Movement in Antiquity and Its Legacy, University of California Press, 2000, ISBN 978-0-520-21645-7
* Dudley, R., A History of Cynicism from Diogenes to the 6th Century A.D., Cambridge University Press, 1937
* Kidd, I., Cynicism, Rée, Jonathan; Urmson, J. O. (編), The Concise Encyclopedia of Western Philosophy, Routledge, 2005, ISBN 978-0-415-32924-8
* Long, A. A. Hellenistic Philosophy: Stoics, Epicureans, Sceptics. University of California Press. 20 August 1986 [16 January 2023]. ISBN 978-0-520-05808-8 （英語）.
* Long, A.A. The Socratic Tradition: Diogenes, Crates, and Hellenistic Ethics. Branham, R. Bracht; Goulet-Cazé, Marie-Odile (編). The Cynics. University of California Press. 1996: 28–46. doi:10.1525/9780520921986-003 –透過 De Gruyter.
* Navia, Luis, Classical Cynicism: A Critical Study, Greenwood Press, 1996, ISBN 978-0-313-30015-8
* Prince, Susan, Socrates, Antisthenes, and the Cynics, Ahbel-Rappe, Sara; Kamtekar, Rachana (編), A Companion to Socrates, Blackwell Publishing, 2005, ISBN 978-1-4051-0863-8
* Schofield, Malcolm, The Stoic Idea of the City, Cambridge University Press, 1991, ISBN 978-0-226-74006-5
* 希臘主題
* 哲學主題