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慈廉縣

**慈廉縣**（越南語：Huyện Từ Liêm／縣慈廉）是越南首都河內市曾經下轄的一個縣。面積 75.32 平方千米，2010 年總人口 55 萬。2013 年 12 月 27 日，慈廉縣被拆分為南慈廉郡和北慈廉郡。

文進勇的故居位於古芮社。

## 地理

慈廉縣東接紙橋郡、西湖郡和青春郡，西接懷德縣和丹鳳縣，南接河東郡，北接東英縣。

## 歷史

1961 年 5 月 31 日，河內郊區劃定為 4 縣，以義都社（包括義都村、兌門村、拜恩村）、春羅社、春鼎社、古芮社、富上社、安和社（除了蘇瀝江東岸的紙橋庯）、新進社、瑞芳社、日新社、廣安社、四聯社（除了第六店）、仁政社（包括巨政村、甲一村、官人村、上亭村蘇店）、中和社、驛望社、枚驛社、米池社、和平社、德勝社、中堅社、明開社、陳富社、新民社、春芳社（包括原春芳社和修篁村）、剛堅社、有興社（包括原有興社和苗芽村、玉軸村）、忠誠社（包括原忠誠社和廊下村亭店）26 社重新設立慈廉縣。

1964 年 2 月 19 日，有興社分設為西姥社和大姥社；西姥社包括西姥村、富庶村和苗芽村，大姥社包括大姥村、安泰村、交光村和玉軸村。

1964 年 11 月，新民社更名為上葛社，新進社更名為蓮墨社，德勝社更名為東鄂社，中堅社更名為西就社，陳富社更名為富演社，忠誠社更名為安朗社。

1965 年 11 月，和平社更名為美亭社，剛堅社更名為忠文社。

1978 年 4 月 20 日，富演社和明開社合併為富明社。

1982 年 10 月 13 日，義都社和中央阮愛國學校、科學技術院和 E 醫院合併為義都市鎮，驛望社和安和社析置紙橋市鎮，枚驛社、富明社和美亭社析置梂演市鎮。

1990 年 9 月 17 日，富明社分設為富演社和明開社。

1992 年 4 月 17 日，義都市鎮析置義新市鎮。

1995 年 10 月 28 日，以四聯社、日新社、廣安社、春羅社、富上社 5 社和巴亭郡 3 坊析置西湖郡。

1996 年 11 月 22 日，以紙橋市鎮、義都市鎮、義新市鎮、枚驛市鎮、驛望社、安和社、中和社 4 市鎮 3 社析置紙橋郡；以仁政社 1 社和棟多郡 5 坊、青池縣 1 社析置青春郡。

2013 年 12 月 27 日，以上葛社、蓮墨社、西就社、瑞芳社、明開社、富演社、東鄂社、春鼎社、古芮社 9 社和春芳社部分區域、梂演市鎮部分區域分設北慈廉郡，以米池社、美亭社、忠文社、西姥社、大姥社 5 社和春芳社部分區域、梂演市鎮部分區域分設南慈廉郡。

## 行政區劃

慈廉縣下轄 1 市鎮 15 社，縣蒞梂演市鎮。

* 梂演市鎮（Thị trấn Cầu Diễn）
* 西姥社（Xã Tây Mỗ）
* 美亭社（Xã Mỹ Đình）
* 富演社（Xã Phú Diễn）
* 上葛社（Xã Thượng Cát）
* 瑞芳社（Xã Thụy Phương）
* 古芮社（Xã Cổ Nhuế）
* 米池社（Xã Mễ Trì）
* 春芳社（Xã Xuân Phương）
* 東鄂社（Xã Đông Ngạc）
* 西就社（Xã Tây Tựu）
* 明開社（Xã Minh Khai）
* 蓮墨社（Xã Liên Mạc）
* 春鼎社（Xã Xuân Đỉnh）
* 忠文社（Xã Trung Văn）
* 大姥社（Xã Đại Mỗ）

## 注釋
慈建力

**慈雲山建設力量**（英文：**Tsz Wan Shan Constructive Power**）是於 2015 年成立的香港地區組織，以慈雲山為主要服務地區。簡稱**慈建力**。慈雲山建設力量由一些黃大仙區居民因 2014 年末發生的雨傘革命而啟發，透過高登討論區號召創立此組織，抗衡一直被建制派佔多數的區議會議席。2021 年 9 月 22 日宣佈解散。

## 歷史

### 命名

由於慈雲山建設力量名稱與建制派相似，不少人誤以為慈雲山建設力量是建制派組織，發言人澄清，命名為「慈雲山建設力量」的原因，是認為「建設」並非建制派專利，而該組織由慈雲山居民自發，才可真正了解居民需要，希望為社區帶來真的建設力量。

### 反網絡 23 條

2015 年 12 月 5 日，包含慈雲山建設力量在內的 12 個傘後組織組成聯盟發表聯合聲明，要求將於 2015 年 12 月 9 日於立法會二讀的 2014 年版權（修訂）條例草案中，豁免條款須使用更為開放的「用戶衍生 UGC」或「公平使用 Fair Use」；民事豁免須加上「豁免凌駕合約條款」（Contract override）的條文；以及須清楚列明「不誠實使用電腦罪」不適用於版權法。除非草案修訂後符合以上的要求，否則泛民議員須投下反對票。

### 區選工程

2015 年中在部署區議會選舉時，慈雲山建設力量並沒有參加泛民區選的協調機制，指跟泛民在議題上或許有合作空間，但「不會在選舉作出協調，亦不會搞泛民的地盤」，更進一步解釋「唔搞泛民」的意思，例如建制派自動當選選區，泛民知道必定大敗所以主動放棄角逐，這些選區他們亦會派人參選。組織提倡推動以市民為本、由下而上的社區發展方向。

最終慈雲山建設力量 2 名參選人，分別於正愛對陣民建聯陳曼琪得到 2048 票，及慈雲東對陣民建聯何漢文得到 1548 票落敗。

慈雲山建設力量於 2016 年重組並繼續於慈雲山服務。

### 2019 年區議會選舉

慈雲山建設力量當時有兩名社區主任岑宇軒博士、張嘉宜女士，分別於正愛及鳳德選區服務。

岑宇軒博士及張嘉宜女士於 10 月 4 日宣布參加 2019 年區議會選舉，並成功當選。

**2021 年辭職風波**

岑宇軒博士及張嘉宜女士於 7 月初宣布辭去區議員職務，結束 18 個月議員生涯。

### 停止運作

慈雲山建設力量於 2021 年 9 月 22 日於社交平台宣佈，即時解散慈雲山建設力量。

## 選舉

### 區議會選舉

### 選舉結果

## 外部連結

* 官方網站

## 參見

* 東九龍社區關注組
* 沙田社區網絡
* 天水圍社區網絡
* 屯門社區網絡

## 參考資料
慈德林

**慈德林**，全稱為**西藏慈德林實業發展有限公司**，過去曾名為**西藏拉薩地毯有限責任公司**、**西藏聖地藏毯有限責任公司**，是一家位於西藏自治區拉薩市城關區江蘇路 24 號的紡織公司，主要商品為藏毯。

## 歷史

1953 年在時任西藏自治區籌委會籌備處處長阿沛・阿旺晉美努力下，國營拉薩地毯廠成立，阿沛・阿旺晉美擔任名譽廠長，工廠旨在傳承西藏當地手工地毯的文化，是當時西藏第一家及最大的民族手工集體企業。工廠實際廠長為僧俗兩位四品官，兩位廠長不常到工廠，而是委派代理人管理。早期工廠位於拉薩河邊的尺德林卡，之後搬到甲烏林卡，再之後搬到今拉薩瑞吉度假酒店的位置。20 世紀 90 年代，拉薩地毯廠陷入虧損，慈仁尼瑪被派任為工廠廠長負責改革。2000 年，慈仁尼瑪成立西藏藏毯協會的前身「西藏地毯出口企業協會」，以引領當地藏毯企業。

2005 年，工廠建立了統一且專業的生產基地，還建設了職工宿舍，工廠員工達到 400 人，同年政府為了招商引資，將拉薩地毯廠的廠房賣給了香港企業興建度假酒店。失去了生產用地，慈仁尼瑪決定改革生產模式，將工廠的技術骨幹培訓之後，分派到西藏各地，入駐當地藏毯生產企業，指導當地藏毯生產，然而收效甚微，當地人不接受指導。於是慈仁尼瑪決定進行股份改革重組工廠，他在政府支持下買斷工人工齡，讓所有工人退休，再在郊區建廠僱傭年輕的退休工人任職，拉薩地毯廠改組為「西藏拉薩地毯有限責任公司」，簡稱「拉薩地毯公司」，於 2005 年 11 月 8 日註冊成立。由於當時拉薩已經發展，退休工人普遍意願是在市區做臨時工，不願再做工人，導致工廠產能有限，慈仁尼瑪開始嘗試將手上訂單轉交到其他藏毯生產企業。2007 年起，拉薩地毯公司組織了日喀則市地毯廠、山南貢嘎縣傑德秀地毯廠等 16 家小型地毯廠，組成鬆散的企業集團，由拉薩地毯公司牽頭統一研發，提供原料並做好相關製作標準和收購標準。同時為了避免尼泊爾商人在樟木口岸傾銷廉價藏毯衝擊當地市場，慈仁尼瑪向政府部門提出政策建議，提高尼泊爾的關稅。

2008 年，慈仁尼瑪在得知青海打算將「藏毯」申報為中國地理標誌產品，慈仁尼瑪也組團赴西寧辯論，最後青海方面以青海藏毯登記為中國地理標誌產品，到 2011 年，在西藏政府的支持下，拉薩地毯公司將西藏手工藏毯登記為中國地理標誌產品。同年西藏政府開始加大扶持拉薩地毯公司，用於展示、銷售、研發藏毯的西藏藏毯大廈動工。大廈建成後，慈仁尼瑪引入了連鎖酒店全季酒店，將大廈的三到六樓出租給酒店，一樓作為庫房和展示大廳，二樓經營產業餐營業，加上出租門店，拉薩地毯公司每年獲得 2000 萬人民幣的租金收入。拉薩地毯公司也負責每年培訓 80 名工人，以傳承西藏手工藏毯。2016 年 7 月，公司更名為「西藏慈德林實業發展有限公司」，簡稱慈德林。到 2018 年，慈德林仍然保持手工製作的藏毯，慈仁尼瑪認為藏毯市場已經飽和，不適宜擴大生產，要專注於產品精品化。目前慈德林為家族企業，慈仁尼瑪計劃讓自己的女兒在日後接替他的工作。

## 參見

* 拉薩市城關區地毯廠
* 西藏江孜地毯廠（國家級非物質文化遺產生產性保護示範基地）

## 備註

## 參考文獻
慈心觀

**慈**（巴利語：मेत्ता，Mettā，梵語：मैत्री，maitrī），佛教術語，經常與「悲」並稱為慈悲。佛教認為，慈（Mettā）是不帶取與貪等染污成份的愛，是慈、悲、喜、捨四無量心之一。以慈為禪修對象，稱為**慈心觀**，又稱作**慈愍觀**、**慈悲觀**、**慈觀**、**修慈觀**，對於四梵行的禪修，為一種調心的修行方法，藉此對治瞋的一種方式，四護衛禪、五停心觀之一。

## 概論

慈悲觀通於印度宗教，若修行離欲的清淨梵行法，證初禪後可以投生色界大梵天，根據上座部佛教《清淨道論》修慈心最多可以證三禪，證三禪後可以改修捨心證四禪
。釋迦牟尼佛對弟子舉其過去生當中出生於外道修行者所經歷，來教育弟子。。但目的非教授佛弟子生天之法，乃是這樣生天的修行雖然有生天之樂的大果報，但這種法並不究竟，並不能算是真正的清淨梵行，並不能離生死之苦。所以佛更對比的來說，由於過去多劫以來菩薩道的修行，至今世圓滿成佛，佛法的教授才是真正能究竟饒益自他，令眾生離一切生死的苦。

觀察一切有情，發起慈悲心而興起給與眾生種種樂、拔除眾生所受種種苦的想法。由數息觀、不淨觀修行入門，之後繼之以修行慈悲觀。

依慈心觀，可進入無量心三昧。

## 修行方式

依不同傳統，有不同修行方式。

### 上座部佛教

《清淨道論》傳承，以思維忍辱為入門。先對自己修行慈心，之後依序，對自己親愛的人修慈，對自己不憎不愛的一切人修慈，對自己的仇敵修慈。當進步到對自己仇敵也保持慈心時，就能夠以平等心破除界線，證入初禪，接著擴展慈心至四方上下，逐步進入四禪，將慈心遍滿一切有情。完成慈心觀之後，依序再修行悲心觀、喜心觀與捨心觀。

唸誦《慈經》也是常見修行慈心觀的方式。

### 藏傳佛教

藏傳佛教中，以阿底峽大師傳授的慈悲觀為主，包括了七因果與自他交換法兩大傳承，合稱兩大升起菩提心教授。

## 參考文獻
慈念

**錢崇威**（1870 年 —1969 年），字**重修**，號**自嚴**，別號**慈念**、**慈嚴**、**崇安**、**蒔年**、**存雁**等，男，江蘇吳江人，中國書法家。晚清進士。

## 生平

錢崇威是江蘇吳江松陵鎮人，生於清同治九年。光緒三十年（1904 年）甲辰恩科（末科）進士，入翰林院。次年官費赴日本留學法律，回國後被選為江蘇諮議局議員。民國元年（1912 年）出任江蘇省高等檢察所檢察長。不久因病辭職，在上海養病，以賣字為生。中華人民共和國成立後，任江蘇省文史研究館館員、館長。1969 年逝世，為中國最後一位在世翰林。

## 家庭

弟錢崇固，子錢旭琴、錢旭田。

## 藝術成就

錢崇威工書法，無館閣氣。

## 參考文獻
慈恩

**裘千仞**是香港作家金庸武俠小說作品《射鵰英雄傳》中的反派人物和《神鵰俠侶》中的角色，為金庸小說中武功最絕頂的高手之一。

任江南大幫鐵掌幫幫主，外號「**鐵掌水上飄**」，留著花白鬍子，身材矮小，身穿黃葛短衫，右手揮著一把大蒲扇；出家後取法名「**慈恩**」，在《神鵰俠侶》出現時，留著一部蒼髯，身披緇衣，相貌凶惡，眼發異光。

他有一個孿生兄長裘千丈及一個妹妹「鐵掌蓮花」裘千尺。

登場回數：(射) 27-29,31-32,35,38-39,(神) 30-32,34-35

## 相關情節

### 《射鵰英雄傳》

射鵰時裘千仞武功極強，精通鐵掌神功，在江湖上甚有名氣，武功僅略遜「天下五絕」，五絕要勝過他也非易事。但武功已經位於尚未習練九陰的老頑童周伯通之上。因輕功卓絕而有「鐵掌水上飄」之名，輕功之高是天下除練了九陰真經的周伯通及郭靖之外當世無人能及，能以輕功和周伯通由中原至西域來回追逐一次 (實被其追殺但仗著輕功絕頂得以避過)，足見其輕功卓越，連身懷上乘輕功的古墓派第三代掌門人小龍女亦暗歎修為不及 (古墓派當時已被譽為輕功天下第一)，其輕功修為可見一斑。

孿生哥哥裘千丈不但不學無術，還常假冒成裘千仞到處招搖撞騙。

上官劍南臨終時將鐵掌幫幫主之位傳給了裘千仞，裘千仞非但武功驚人，而且極有才略，數年之間，將原來一個受到重創的幫會整頓得好生興旺，自從「鐵掌殲衡山」一役將衡山派打得一蹶不振之後，鐵掌幫威震整個江湖。

當年第一次「華山論劍」時，王重陽等人曾邀他參與，但裘千仞以鐵掌神功尚未大成，自知非王重陽敵手，故而謝絕赴會，十餘年來隱居在鐵掌峰下閉門苦練，有心要在二次論劍時奪取「武功天下第一」的榮號。

他曾在第一次華山論劍之後潛入大理皇宮，將「老頑童」周伯通與當時的劉貴妃瑛姑的私生兒子打的奄奄一息，只為讓當時的「南帝」段智興為救人大耗內力，讓他無法在第二次華山論劍中與自己為敵。

裘千仞出場甚晚，一直到丐幫君山大會上才正式露面，之前他的騙子哥哥裘千丈倒是非常活躍，時不常地冒充他而博君一笑：「這老騙子又出來了」，連黃蓉也一直認為裘千仞是個欺世盜名的大騙子，結果在鐵掌峰上吃了大虧，被裘千仞以鐵掌打至重傷差點喪命，幸得一燈大師以一陽指所救才得而保命。

由於裘千仞武功極為高強，鐵掌幫在江湖上有一定的勢力，再加上鐵掌峰中藏有《武穆遺書》，裘千仞等又肯助紂為虐，因此，裘千仞和鐵掌幫也就成了大金國六王爺，當時的趙王完顏洪烈拉攏的重要對象。裘千仞也曾經一度投靠於完顏洪烈麾下，為其效力。

在青龍灘船上使出「鐵掌」和郭靖的「降龍十八掌」展開激烈交戰，其「鐵掌」威猛雖不及「降龍十八掌」，可是掌法精奇巧妙，猶在「降龍十八掌」之上；無意中被瑛姑從他得意的笑聲中認出他就是殺子兇手，便勢如瘋虎般要抱他拼個同歸於盡，裘千仞最後跳水逃去。

後來在華山絕頂，第二次「華山論劍」時這一幕又再重演，這給了裘千仞以極大的打擊，加上被「北丐」洪七公狠狠教訓一頓後，後來終於開始懺悔，拜入一燈大師門下出家，法號「**慈恩**」，鐵掌幫自此一蹶不振，最後解散。

### 《神鵰俠侶》

當日在華山絕頂頓悟前非，皈依一燈大師座下為僧，裘千仞受剃度後法名「**慈恩**」，誠心皈佛，努力修為，只是往日作孽太多，心中惡根難以盡除，遇到外誘極強之際，不免出手傷人，因此打造了兩付鐵銬，每當心中煩躁，便自銬手足，以制惡行。

約二十年後，裘千仞中了丐幫四大長老之一彭長老奸計誤開殺戒，引致瘋病發作，大開殺戒，於是一記「鐵掌」震死彭長老，被襲擊的一燈大師只防守而不願還擊，希望能點化裘千仞，結果被他的「鐵掌」所傷，幸得《神鵰俠侶》男主角楊過全力使出「玄鐡劍法」才能勉勉強強制伏年老衰邁的裘千仞「鐵掌」，並得楊過相勸，方能保了一燈大師的性命。

其後，裘千仞到絕情谷救師叔天竺神僧和師弟朱子柳，後在絕情谷中遇到怨毒的妹妹裘千尺，一時迷茫，幾乎要殺了尚在襁褓中的郭襄，黃蓉情急之下，模仿瑛姑的瘋狀，再一次刺激了裘千仞，使他終於大徹大悟。

在差不多十六年之後，與「金輪國師」大戰一日一夜，被「龍象般若功」力所傷，一燈大師帶著他到瑛姑居處請求原諒，在楊過的幫助下，終於求得瑛姑的原諒，然後方安心圓寂。

## 武功

**鐵掌功**
: 鐵掌幫開山建幫，數百年來揚威中原，靠的就是這套掌法，手掌中隱隱約約有一股黑氣，打擊時鏗鏘似金屬之音，掌法精奇巧妙，凌厲至極。

**陰陽歸一**
: 鐵掌功十三絕招之一，左掌在右掌上一拍，右掌斜飛而出，直擊對手小腹，最是猛惡無比。

## 影視形象

### 劇集

《射鵰英雄傳》：

* 黃國良：香港佳藝電視《射鵰英雄傳》（1976 年）
* 石堅：香港無綫電視《射鵰英雄傳》（1983 年）
* 朱鐵和：香港無綫電視《射鵰英雄傳之九陰真經》（1993 年）
* 洪朝豐：香港無綫電視《射鵰英雄傳》（1994 年）
* 李彧：中國慈文影視《射鵰英雄傳》（2003 年）
* 王建國：上海唐人公司《射鵰英雄傳》（2008 年）
* 蔣一銘：中國華策影視、完美影視聯合出品《射鵰英雄傳》（2017 年）

《神鵰俠侶》：

* 黃國良：香港佳藝電視《神鵰俠侶》（1976 年）
* 石堅：香港無綫電視《神鵰俠侶》（1983 年）
* 鄭雷：香港無綫電視《神鵰俠侶》（1995 年）
* 呂士剛：中國中央電視台《神鵰俠侶》（2006 年）
* 李世鵬：中國華夏視聽、於正工作室聯合出品《神鵰俠侶》（2014 年）
* 王大宇：中國芒果娛樂、盛夏星空傳媒聯合出品《新神鵰俠侶》（待播）

### 電影

* 羅莽：《射鵰英雄傳續集》（1978 年）、《射鵰英雄傳第三集》（1981 年），邵氏公司
慈恩傳

《**大唐大慈恩寺三藏法師傳**》，簡稱**慈恩傳**，是玄奘的一部傳記，詳細記載了玄奘的生平事跡。由玄奘的弟子慧立（664 年以後）撰，彥悰箋，成書於武周垂拱四年（688 年）。全書共十卷，前五卷主要記述玄奘西行的經歷，後五卷講的是玄奘回國以後翻譯佛經的事情。

回鶻佛教僧人詳古舍利於 10 世紀將本書翻譯成回鶻文。20 世紀初在新疆出土手抄殘卷。中國國家圖書館藏 248 片，法國吉美博物館藏 123 片。

## 外部連結

* 全桂花，回鶻文文獻《玄奘傳》背後的故事，《文津流觴》第三期
* 法國吉美博物館藏回鶻文譯本殘片的說明（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）（法語）

## 參看

大慈恩寺三藏法師傳 - 維基文庫（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
慈恩園

**慈恩園生命紀念館**，簡稱**慈恩園**，位於臺北市信義區黎安里和平東路三段 631 巷 49 號，處芳蘭山、福州山、四獸山等山脈之間，緊鄰六張犁公墓，是一座臺北市郊的民營殯葬機構和靈骨存放設施。

## 簡介

慈恩園寶塔創建於 1985 年，創辦人鄭聰江為市場菜販起家，時以發揚「以孝傳家」之理念及中華文化之傳統美德為目標，於 1988 年正式成立慈恩園生命紀念館，並於 1999 年初建完成。

園區內共興建有三棟建築，分別為孝親館 A 棟、敬親館 B 棟、禮親館 C 棟以及慈恩禪園，乃依各種宗教信仰及不同文化特色所特別設置之佛道教獨棟專區、基督宗教獨棟分層專區等寶塔位區。園區由專業建築設計師陳木壽建築師規劃設計，於 1999 年成為全北市首座合法的民營寶塔。

即使園方標榜優質服務，但仍然曾經發生過不少爭議性議題。

## 外部連結

* 慈恩園生命紀念館官網 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

## 參考文獻
慈恩園生命紀念館

**慈恩園生命紀念館**，簡稱**慈恩園**，位於臺北市信義區黎安里和平東路三段 631 巷 49 號，處芳蘭山、福州山、四獸山等山脈之間，緊鄰六張犁公墓，是一座臺北市郊的民營殯葬機構和靈骨存放設施。

## 簡介

慈恩園寶塔創建於 1985 年，創辦人鄭聰江為市場菜販起家，時以發揚「以孝傳家」之理念及中華文化之傳統美德為目標，於 1988 年正式成立慈恩園生命紀念館，並於 1999 年初建完成。

園區內共興建有三棟建築，分別為孝親館 A 棟、敬親館 B 棟、禮親館 C 棟以及慈恩禪園，乃依各種宗教信仰及不同文化特色所特別設置之佛道教獨棟專區、基督宗教獨棟分層專區等寶塔位區。園區由專業建築設計師陳木壽建築師規劃設計，於 1999 年成為全北市首座合法的民營寶塔。

即使園方標榜優質服務，但仍然曾經發生過不少爭議性議題。

## 外部連結

* 慈恩園生命紀念館官網 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

## 參考文獻
慈恩塔

**慈恩塔**是台灣南投縣日月潭著名地標之一。竣工於民國 60 年 (西元 1971 年) 元月，為中華民國前總統蔣中正為感念其母親王太夫人所建。

## 地理位置

慈恩塔位於台 21 甲縣道，海拔 954 公尺的沙巴蘭山 (又名二龍山) 上，入口離玄奘寺約 300 公尺，從停車場到步道終點約 570 公尺，塔高 46 公尺，塔頂 1000 公尺。

## 特色介紹

* 大門處有蔣中正親題「慈恩塔」匾額。
* 塔頂觀望全潭，可發現涵碧半島上的一座涼亭，和拉魯島、玄光寺、玄奘寺和慈恩塔正好於同一中軸上。
* 中國寶塔式建築，共分九層。塔頂兩層為王太夫人靈堂，環境清幽，並設有石桌、石椅可供人休憩。慈恩塔對面有一座兩層樓的王太夫人紀念堂，一樓是蔣公休息室，裡面擺設王太夫人遺像及簡單家具，地下一樓為工程照片、設計原稿及蔣公修改手諭。
* 慈恩塔步道：為台 21 甲縣道通往**慈恩塔**的森林小徑，步道由停車場沿石階漫步而上，長約 570 公尺，初夏之夜晚，為觀星賞螢火蟲的好地方。

## 交通資訊

* 南下路線：中山高→中清交流道→中彰快速道路→台 14→台 21→魚池→慈恩塔
* 北上路線：中二高→名間交流道→台 16→水裡→台 21→魚池→慈恩塔

## 參考資料

## 外部連結

* 南投「日月潭」5 處一日遊必訪景點！ （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 慈恩塔、蔣公行館 日月潭祕境 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 慈恩塔重新開放 登塔頂賞 360 度零死角日月潭湖光山色 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 南投新聞 - 日月潭慈恩塔有多高
慈恩大師

**大乘基**（632 年 —682 年），俗姓尉遲，字洪道，京兆長安人，唐朝玄奘大師之徒，法相唯識宗的創始人，因常住大慈恩寺、發揚玄奘所立之宗派而被稱**慈恩大師**。「基」之前的字不明，宋以後稱其為**窺基**。「大乘基」與「基」為其的署名。

## 生平

窺基之父尉遲敬宗受封為江油縣開國公，伯父為尉遲敬德。

窺基十七歲（貞觀二十二年）剃髮出家為玄奘弟子。後從玄奘學習梵文，翻譯佛經。著述甚多，有法華經玄贊十卷、彌勒上生經疏二卷、成唯識論述記二十卷、瑜伽論略纂十六卷等，時稱「百部論主、疏主」，宣揚法相唯識宗。

唐高宗永淳元年（682 年）十一月十三日，窺基圓寂於大慈恩寺翻經院，十二月四日先葬於樊村北渠，後於文宗太和三年（829）七月啟塔荼毗遷入平原新塔， 葬玄奘塔側。

## 三車和尚

《宋高僧傳》錄有軼聞一則。傳說玄奘在路上看到窺基，見他眉清目秀，舉止疏略，想收其為弟子。窺基本不願意，但禁不住對方一再勸說，就對玄奘提出聽我三事：不斷情慾、葷血，過中食，就誓願出家。玄奘佯裝答應所求。窺基就用三輛大車，裝滿所想要的事物上路。所以，關中三輔之地戲稱其為三車和尚。但《宋高僧傳》同時表示窺基自序「九歲喪親後，逐漸疏遠浮塵流俗」，認為三車之說是對窺基的厚誣、謠傳。《禪門諸祖師偈頌》錄有〈慈恩大師出家箴〉，與「三車傳說」亦不甚相類。

## 著作

窺基應詔參與玄奘譯經前後九年，《開元釋教錄》記載，玄奘譯籍中由窺基法師筆受的就有《成唯識論》十卷、《辯中邊論頌》一卷、《辯中邊論》三卷、《唯識二十論》一卷、《異部宗輪論》一卷、《阿毗達磨界身足論》三卷等論書。

此外，窺基又作述記、贊疏、疏鈔，於玄奘門下造疏最多，時人譽為「百部疏主」。《法相宗章疏》（公元 914 年）及《注進法相宗章疏》（公元 1176 年）載明為窺基著作者，現存如下：

據目錄所載，窺基尚著有《天請問經疏》、《六門陀羅尼經疏》、《金剛般若玄記》、《攝大乘論疏》、《顯揚論疏》、《觀所緣緣論述記》、《俱舍論鈔》等，不過皆佚失不傳。敦煌法藏 P.2147 號抄本據研究是窺基從玄奘處傳下的《受菩薩戒法》。其多處引用窺基的著作，又與《勸發菩提心集》的「大唐三藏法師所傳西域正法藏受菩薩戒法」高度一致。

又《東域傳燈目錄》和《新編諸宗教藏總錄》載《瑜伽論劫章頌》為窺基所述，但最早登載此章頌的《靈巖寺和尚請來法門道具等目錄》記載「劫章論頌一卷 (世親菩薩造三藏義淨譯)」。《惠運律師書目錄》記「賢劫論頌一卷 (世親菩薩造義淨譯)」。《劫章頌》文風亦似翻譯經論，故應為世親造，義淨譯。

收入《趙城金藏》署名窺基的《因明論理門十四過類疏》是玄奘另一弟子文軌的作品。

## 注釋與引用
慈恩寺

**慈恩寺**可以指：

* 大慈恩寺：位於陝西西安市，漢族地區佛教全國重點寺院之一，法相宗祖庭。
* 慈恩寺 (瀋陽市)：位於遼寧瀋陽市，漢族地區佛教全國重點寺院之一。
* 慈恩寺 (埼玉市)：位於日本埼玉縣埼玉市，供奉玄奘法師頂骨。
慈恩寺_(埼玉市)

**慈恩寺**（じおんじ）是位在日本埼玉縣埼玉市岩槻區的天台宗系單立寺院。山號「華林山」（かりんさん）。本尊千手千眼觀世音菩薩、開基（創立者）為圓仁。通稱**慈恩寺觀音**。名稱源於唐長安城大慈恩寺。

據《華林山慈恩寺縁起》記載，圓仁受多聞天王所託，雕刻一尊千手千眼觀世音菩薩像，並奉為慈恩寺的本尊。現在的本尊是在圓仁製作的本尊燒失後，於十七世紀左右，由天海從延曆寺帶來的。

寺內有岩槻城主北條氏房的家臣伊達與兵衛供奉的南蠻鐵燈籠，以及玄奘的頂骨。

## 玄奘靈骨塔

1942 年 12 月，因修建稻荷神社的需要，占領南京市的日軍在翻整土地時發現了一個石棺。石棺上記載了宋天聖 5 年（1027 年），玄奘的頂骨被從長安搬到南京的經過。經中日兩國專家考證，石棺中的人骨被確認是玄奘的頂骨。1943 年，頂骨被退還給汪精衛政權，其中還包括了佛像、銀盒和錫盒等隨葬物品。 1944 年，在南京玄武山建立了玄奘塔。在玄奘塔完工儀式上，倉持秀峰作為日本佛教界代表接受了玄奘頂骨的一部分並帶到了日本。

該部分頂骨最初被放置在日本佛教聯合會所在的東京增上寺。然而，第二次世界大戰末期的東京時常遭遇空襲，作為保護措施，頂骨被轉移至位於埼玉市的慈恩寺。1944 年 12 月，在中日各界人士的見證下，舉行了法會，正式將頂骨供奉於慈恩寺。

第二次世界大戰結束後，日本佛教聯合會提出了是否應該將玄奘頂骨歸還中國的疑問。時任日本佛教聯合會顧問的水野梅暁與蔣中正素有交情，因此於 1946 年 12 月，向蔣中正詢問了意見。

在得到蔣中正同意將玄奘頂骨繼續留在日本的答覆後，1950 年 2 月，慈恩寺正式修建了靈骨塔。

## 交通

**列車**

* 東武鐵道野田線 東岩槻站或豐春站下車 徒歩 25 分

**汽車**

* 從東北自動車道 岩槻交流道下約 15 分

## 關連項目

* 坂東三十三箇所

## 參考資料

## 外部連結

* 慈恩寺 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
慈恩寺_(沈阳市)

**慈恩寺**位於中國遼寧省瀋陽市瀋河區大南街慈恩寺巷 12 號，為漢傳佛教淨土宗寺院。

慈恩寺是中國東北四大佛教叢林之一（其他三座為長春般若寺、營口楞嚴寺、哈爾濱極樂寺）。漢族地區佛教全國重點寺院之一。瀋陽市現存最大的佛教寺院。現為遼寧省佛教協會的所在地。

## 歷史

慈恩寺周邊是瀋陽市佛教寺院集中之地，該寺西北有大佛寺，西南有般若寺。慈恩寺以東不遠處為萬柳塘公園。

慈恩寺歷史上是一座十方叢林。清朝初年，函可案的主角釋函可被流刑發配盛京慈恩寺，戴罪修行。順治五年四月二十八日（1648 年），函可與弟子共 5 人抵達盛京，開始「奉旨焚修慈恩寺」。函可在盛京廣結文人、流宦、流人等，獲眾人歡迎及尊重。順治十六年十一月二十四日（1659 年），函可在千山龍泉寺圓寂。

《瀋陽縣誌》載，慈恩寺始建於後金天聰二年（1628 年），由僧人惠清創建。清朝順治元年（1644 年）、道光三年（1823 年）、民國十二年（1923 年）均曾擴建、重修。《瀋陽縣誌》又載：「德盛關（大南關）大井沿路東，即該寺址。」慈恩寺內碑文亦載：「天聰二年復興古剎」。清朝順治元年（1644 年）建成了大殿、韋馱殿、兩廊。後來由於年久失修而毀滅。民國元年（1912 年），僧人步真主持重修該寺，先後建了山門、天王殿、配殿、鐘鼓樓、禪堂、念佛堂、兩廊、比丘壇。民國八年（1930 年），最終建成了大雄寶殿。至此該寺形成了如今的規模。

文化大革命期間，1970 年代，慈恩寺內入駐了若干工廠。

1983 年，慈恩寺被定為漢族地區佛教全國重點寺院。1985 年，被列為瀋陽市文物保護單位，1988 年被列為遼寧省文物保護單位。2009 年，瀋陽市十四屆人大常委會第十一次會議審議通過《瀋陽歷史文化名城保護條例》，慈恩寺受到法律嚴格保護。

1987 年以來，慈恩寺的殿堂及佛像獲得修繕，重建了北配房，新建了青磚青瓦二層樓的齋堂及庫房。

慈恩寺經常舉辦大規模佛事活動。比如 2004 年 10 月 7 日，慈恩寺舉行了數千人參加的大規模祈福法會。

慈恩寺現任住持為照元法師。

## 建築

慈恩寺坐西朝東，平面呈長方形，占地面積為 12,698 平方米。從山門以內，整個寺院建築分為三路。中路共有四進院落，正面是山門，門內有鐘鼓樓，中軸線上依次為天王殿、大雄寶殿、比丘壇、藏經樓。寺院共有房屋 135 間，占地面積 2,995 平方米。

* 山門：三楹，小式硬山造，灰瓦頂。有一圈白色大理石雕刻的 32 個石獅子圍城的寺牆，門前掛有寫著「非空非色見如來，無人無我觀自在」的對聯。山門外的座基圍以漢白玉欄杆。
* 天王殿：面闊三間，小式硬山造，灰瓦頂，朱紅地仗，檀枋彩畫。天王殿前檐下，左側置木魚，右側置雲版。殿內供奉四大天王、彌勒菩薩、韋馱護法菩薩塑像。殿前掛有「談經談法自淨其意，隨緣度生利樂有情；知因知果諸惡莫做，聚善奉行莊嚴國寺」的對聯。天王殿南北兩側有卷棚式門樓。
  * 小樓：兩座，分別位於山門內左右兩側，南北分立。小樓後面是鐘鼓樓。小樓已無存。
  * 鐘樓、鼓樓：位於天王殿前，南側為鐘樓，北側為鼓樓，均是歇山九脊灰瓦，樓亭為二層圍廊，下面是方形基座。
* 大雄寶殿：面闊五間，進深三間，廡殿頂，帶前後廊，檀枋彩畫。大雄寶殿建在高台上。大雄寶殿內，前面正中供奉釋迦牟尼佛、藥師佛、阿彌陀佛，藥師佛左手供奉觀世音菩薩、地藏王菩薩；阿彌陀佛右手供奉文殊菩薩、普賢菩薩。殿內左右兩側供奉各尊者像。殿後面供奉觀世音菩薩，為滴水觀音像。
  * 伽藍殿：位於大雄寶殿以北，供奉手捧《春秋》的關聖帝君，關聖帝君左手邊是道家財帛星君財神。
* 比丘壇：面闊三間，進深三間，單檐歇山前廊式，灰瓦頂。前檐走廊有浮雕頭柱、卷柱。正脊梁上有「法輪常轉，國泰民安」文字磚，兩端有鴟吻，垂脊上有走獸。小檐四角各有五獸排立在四角上端，下端雕象首。殿內供奉釋迦牟尼佛像。比丘壇前供奉著開心菩提大水晶，水晶石前設有放生池。
* 藏經樓：面闊七間，兩層硬山前廊式。一層作為接待室、會客室；二層珍藏著兩部木版「三藏」經典，其中明萬曆藏經 724 函、清雍正藏經 724 函、清光緒藏經 728 函，並供奉著釋迦牟尼佛像。該樓是瀋陽地區最大的藏經樓。
* 中路其他建築：中路有重建的二十五間配房，現為客堂、禪堂、念佛堂、方丈寮，遼寧省佛教協會辦公室等等。
* 南路建築：南路的配房有如意寮、習房、僧舍、辦公室等等。南院有塔院、庫房等。
* 北路建築：北路有新建的二層樓齋堂、廚房、招待室等等。

## 參考文獻
慈恩寺乡

**慈恩寺鄉**，是中華人民共和國遼寧省瀋陽市法庫縣下轄的一個鄉鎮級行政單位。

## 行政區劃

慈恩寺鄉下轄以下地區：

喇嘛荒村、​褚家窩堡村、​趙家窩堡村、​邊家窩堡村、​王義官屯村、​五家子村、​慈恩寺村、​劉家窩堡村、​任家窩堡村、​汪家溝村、​一統溝村和汪戶屯村。

## 參考資料
慈恩寺塔

**大雁塔**，位於今中華人民共和國陝西省西安市雁塔區大慈恩寺內，為一座七層方形佛塔，起初是玄奘三藏為保存佛經而建造的磚塔，現已成為西安市內著名古蹟及標誌性建築，同時也是西安市市徽當中的主要組成部分。唐代新科進士流行在塔壁簽名留念，故**雁塔題名**一詞也成為考取進士的別稱。

## 歷史

唐永徽三年（652 年），為了保管從印度帶回來的數百部梵本佛經，玄奘在大慈恩寺西院主持修建一座西域風格的藏經塔，初稱慈恩寺塔，此後被改稱為雁塔，最終與薦福寺內的小雁塔相區別而被改稱為大雁塔。而關於「雁塔」這一名稱的來歷，流傳較廣的說法認為是根據「埋雁建塔」的典故來命名的:14。

初建塔身為五層外磚內土結構，武周長安年間時，塔身已經因磚縫之間長滿雜草而毀壞，武則天和王公們遂於長安年間捐資，將原塔拆除之後改建七層方形樓閣式塔，大曆年間被改建為十層，後毀於戰火，此後再次被改建為七層:11-12:7。五代後唐長興年間（930-933 年），西京留守安重霸曾再加以維修，大雁塔此時基本定型:64。時至北宋時期慈恩寺僅剩大雁塔，明成化二年（1466 年），包括大雁塔在內的慈恩寺被重新整修，萬曆三十二年（1604 年）又專門對大雁塔進行修葺，塔內各層被重新安裝階梯:20-21，並且在唐代塔身外再加砌厚度六十公分之包層:7。清朝康熙年間時，大雁塔開始出現傾斜，直至 1996 年時傾斜程度甚至達到 1 米左右，此後經過保護才有所恢復。中華人民共和國成立後，大雁塔得到了專門保護。1963 年，大雁塔被列為全國重點文物保護單位，2013 年時作為「絲綢之路：長安 - 天山廊道的路網」的組成部分被列入世界文化遺產中。

## 結構

大雁塔位於大慈恩寺的北部，為樓閣式的方形磚塔，由塔座、塔身、塔頂組成。整座塔算上塔座的高度共計 64.1 米。塔座高約 4.2 米，南北寬約 48.8 米，塔身的最下層邊長 25 米，以上各層逐漸收分，呈稜錐狀。每層交界處均有仿照木結構的形式砌築的枋、欄額、斗拱和磚柱。每層內有開間，第一層和第二層每面均有 10 根隱柱，每層塔室均分為 9 間；第三層和第四層每面共有 8 根隱柱，每層塔室均分為 7 間；第五層至第七層每面共有 6 根隱柱，每層塔室均分為 5 間，各塔室內均繪有壁畫，主要內容為玄奘西行取經的經過。第一層的四面均有石門，門楣上有陰刻佛像和天王像。每層 4 面均開有一個磚券拱門，塔室內部設有可供登塔的階梯，共 248 階。底層四面券門上均有青石質地的門楣和門框，上方刻有線刻佛像，其中西門楣上刻有阿彌陀佛說法圖:23:64:60:59。

塔底層南門外兩側的磚龕中各有一塊石碑，其中一塊為唐太宗李世民與貞觀二十二年（648 年）為玄奘所翻譯的經書撰寫的總序《大唐三藏聖教序》，另一塊為唐高宗李治為《大唐三藏聖教序》撰寫的《大唐三藏聖教序記》。兩塊石碑均為褚遂良所寫，保存較為完整，字跡清晰。碑額上刻有蟠螭，側面刻有卷葉蔓草，碑座上刻有天人舞樂的圖案。:23:11-14。

## 開發與保護

1954 年，大雁塔內的盤梯被更換一新，塔的內壁得以整修。1961 年，大雁塔被列為全國重點文物保護單位。1962 年，塔上安裝了避雷設備:22。1963 年，大雁塔的塔頂得到整修。1990 年時，經報請國家文物局同意，大雁塔保管所組織人員對大雁塔進行維修，這次維修一直持續到 1992 年，主要工作為對第二層塔檐進行加固，維修塔頂，更換底層部分壞磚。1995 年 6 月，大雁塔的避雷工程整體升級改造，這次工程持續時間為 1 年。2000 年至 2003 年，大雁塔塔頂及塔檐防滲加固工程完成。2008 年時，汶川地震導致了大雁塔頂部出現滲漏，相關的維修工作於 2012 年 6 月動工並完成。2014 年 6 月 22 日，由中國、哈薩克斯坦與吉爾吉斯斯坦跨國聯合申報的「絲綢之路：長安 - 天山廊道的路網」項目，在第 38 屆世界遺產大會上成功申遺，大雁塔連同小雁塔、興教寺塔等一同被列入世界遺產名錄中。

1956 年，西安市人民政府成立了大雁塔的專職保護機構，是為大雁塔保管所。該保管所主要負責大雁塔的日常維護、突發事件處理、大規模維護工作組織和旅遊開發，曾先後是西安市文化局、文物局、文物園林局的下屬單位。1983 年，大雁塔保管所歸屬變更為西安市民族事務委員會管理。2013 年 7 月 16 日，西安市人民政府審議通過了《西安市大雁塔保護管理辦法》，該辦法自 2013 年 8 月 26 日起施行。

由於當地地下水被過度開採，從 1945 年起，大雁塔的傾斜速度開始加快，1985 年到 1996 年時，大雁塔的傾斜速度一度達到平均每年 1 毫米，到 1996 年時，經中華人民共和國測繪單位實地測量，大雁塔的傾斜度已經達到 1.0105 米。對此西安市政府於 1996 年開始對大雁塔周邊單位的 400 多口自備井實施封井措施，這使得大雁塔從 1997 年開始逐漸回位。截至 2006 年底，大雁塔已經向傾斜的相反方向回位了 9.4 毫米，平均每年回位 1 毫米左右，速度相對穩定。

1988 年，西安市市徽正式設計完成，其中主要構成部分即為大雁塔的剪影。2001 年初，大雁塔南廣場正式於大慈恩寺前建成。占地 32.6 畝，廣場上包含有玄奘雕塑、園林綠地、花崗岩鋪地和水面過橋等設施。2002 年 12 月時，大雁塔北側正式開始拆遷改造，2003 年 3 月大雁塔北廣場正式開工建設，至 2003 年 12 月正式建成，整座廣場南北長 300 米，東西寬 450 米，總占地 200 畝，主要由中央水景區、唐文化主題廣場、開放式園林、藝術長廊和商貿配套設施等部分組成。2013 年時，大雁塔原有的 20 元淡季門票、30 元旺季門票的價格遭到遊客投訴，但經過投訴後的旺季門票價格反而上漲至 40 元。對此陝西省物價局官網發布聲明，表示這次漲價並未通過審批，相關的漲價決定實際是工作人員的失誤。此外，在 2013 年，為了保證大雁塔在其周圍的絕對地標作用，西安市規劃局公示了大雁塔周圍的緩衝區範圍，具體範圍為：「北至南二環、南至雁南三路、西至翠華路、東至芙蓉東路，以及雁塔路至和平門、雁塔西路至含光路、雁塔南路至雁南四路紅線範圍的三條視線通廊」的地帶，並將緩衝區劃分為 6 米、9 米、12 米、18 米、24 米、36 米、45 米、60 米控高片區。

## 參見

* 大慈恩寺
* 小雁塔

## 注釋

## 參考資料
慈恩島

**慈恩島**（韓語：자은도／慈恩島 _Ja-eundo_ \*/?），是大韓民國的島嶼，位於全羅南道海岸，由新安郡負責管轄，面積 52.18km²，2014 年人口 2,447。

## 參考資料
慈恩窺基

**大乘基**（632 年 —682 年），俗姓尉遲，字洪道，京兆長安人，唐朝玄奘大師之徒，法相唯識宗的創始人，因常住大慈恩寺、發揚玄奘所立之宗派而被稱**慈恩大師**。「基」之前的字不明，宋以後稱其為**窺基**。「大乘基」與「基」為其的署名。

## 生平

窺基之父尉遲敬宗受封為江油縣開國公，伯父為尉遲敬德。

窺基十七歲（貞觀二十二年）剃髮出家為玄奘弟子。後從玄奘學習梵文，翻譯佛經。著述甚多，有法華經玄贊十卷、彌勒上生經疏二卷、成唯識論述記二十卷、瑜伽論略纂十六卷等，時稱「百部論主、疏主」，宣揚法相唯識宗。

唐高宗永淳元年（682 年）十一月十三日，窺基圓寂於大慈恩寺翻經院，十二月四日先葬於樊村北渠，後於文宗太和三年（829）七月啟塔荼毗遷入平原新塔， 葬玄奘塔側。

## 三車和尚

《宋高僧傳》錄有軼聞一則。傳說玄奘在路上看到窺基，見他眉清目秀，舉止疏略，想收其為弟子。窺基本不願意，但禁不住對方一再勸說，就對玄奘提出聽我三事：不斷情慾、葷血，過中食，就誓願出家。玄奘佯裝答應所求。窺基就用三輛大車，裝滿所想要的事物上路。所以，關中三輔之地戲稱其為三車和尚。但《宋高僧傳》同時表示窺基自序「九歲喪親後，逐漸疏遠浮塵流俗」，認為三車之說是對窺基的厚誣、謠傳。《禪門諸祖師偈頌》錄有〈慈恩大師出家箴〉，與「三車傳說」亦不甚相類。

## 著作

窺基應詔參與玄奘譯經前後九年，《開元釋教錄》記載，玄奘譯籍中由窺基法師筆受的就有《成唯識論》十卷、《辯中邊論頌》一卷、《辯中邊論》三卷、《唯識二十論》一卷、《異部宗輪論》一卷、《阿毗達磨界身足論》三卷等論書。

此外，窺基又作述記、贊疏、疏鈔，於玄奘門下造疏最多，時人譽為「百部疏主」。《法相宗章疏》（公元 914 年）及《注進法相宗章疏》（公元 1176 年）載明為窺基著作者，現存如下：

據目錄所載，窺基尚著有《天請問經疏》、《六門陀羅尼經疏》、《金剛般若玄記》、《攝大乘論疏》、《顯揚論疏》、《觀所緣緣論述記》、《俱舍論鈔》等，不過皆佚失不傳。敦煌法藏 P.2147 號抄本據研究是窺基從玄奘處傳下的《受菩薩戒法》。其多處引用窺基的著作，又與《勸發菩提心集》的「大唐三藏法師所傳西域正法藏受菩薩戒法」高度一致。

又《東域傳燈目錄》和《新編諸宗教藏總錄》載《瑜伽論劫章頌》為窺基所述，但最早登載此章頌的《靈巖寺和尚請來法門道具等目錄》記載「劫章論頌一卷 (世親菩薩造三藏義淨譯)」。《惠運律師書目錄》記「賢劫論頌一卷 (世親菩薩造義淨譯)」。《劫章頌》文風亦似翻譯經論，故應為世親造，義淨譯。

收入《趙城金藏》署名窺基的《因明論理門十四過類疏》是玄奘另一弟子文軌的作品。

## 注釋與引用
慈恩胡頹子

**慈恩胡頹子**（學名：_Elaeagnus grandifolia_）為胡頹子科胡頹子屬下的一個種。

## 參考文獻

## 擴展閱讀
慈恩路

**慈恩路**為西安市曲江新區一條東西向道路，其北側有著名的大慈恩寺和大雁塔。道路全長 900 米，寬 13 米。

道路西起慈恩西路，東至芙蓉西路，由西向東依次與慈恩西路、雁塔南路、慈恩東路、芙蓉西路交叉。
慈悟寺

**慈悟寺**位於台灣台北市中山北路，為主祀釋迦牟尼之佛教廟宇。該建物興建於 1991 年，今為位於台北士林區之仿古廟宇建築。另外，該廟宇的組織型態為管理人制，祭典日期則是每年農曆之七月廿四。

## 參考文獻

* 台北市民政局編，《台北市寺廟概覽》，1994 年，台北市，台北市民政局
慈悲

**慈悲**，佛教術語，為慈與悲二者的合稱，為佛教基本教義之一，也是四無量心的基礎。大乘佛教中，菩薩以追求慈悲及智慧為最高目標。

## 概論

慈悲是複合詞，由四無量心的「慈」與「悲」合成。其意義相近，經常一起使用，其本性皆是無瞋，但是其作用不同。龍樹認為，慈為「與樂」，悲為「拔苦」。

## 註釋
慈悲三昧水懺

**水懺**，又稱之為**慈悲水懺法**、**慈悲道場水懺**、**慈悲三昧水懺**，為根據印度大乘「佛名懺悔經典」於唐末五代時期所製成的禮懺文本，收錄於大正藏諸宗部。

## 題解

《別譯雜阿含經》中，佛陀將善法譬喻為法水，表示身心具足受戒、懺悔之法，《水懺》取水的淨除之意，契接懺悔法門的修行精神，以法水洗淨身、口、意三業的染污。

白金銑認為《水懺》的主體內容（三障懺悔文字）是印度大乘佛教「以水洗瘡」的緣起療心之懺悔譬喻，其根本方法是眾生須以緣起的「慈悲心力」、「悲喜心水」進行懺悔，不是依賴〈水懺序〉中迦諾迦尊者的「三昧法水」。

## 流傳

《水懺》三卷的諸佛菩薩名號，與三障懺悔文字內容之資料，在「梁代之時」（六世紀）已由中國人「纂集編寫」而存於佛名懺悔經典之中。

據比對，《水懺》中的「諸佛菩薩」名號，與北魏菩提流支譯的十二卷本《佛名經》卷八之名號相同。另外，敦煌本「二十卷《佛名經》」（後又演變為十六卷本《佛名經》）殘卷中的「三障懺悔文字」，與《水懺》中的「三障懺悔文字」亦幾乎全同。

唐末五代時，敦煌佛教人士由十六卷《佛名經》或《大佛略懺》中抄出「諸佛菩薩名號」與「三障懺悔文字」，捨去了《馬頭羅剎經》與《地獄報應經》等民間宗教的偽經內容，並與龐雜的「諸佛菩薩名號」分離，又在前、後內容略加潤飾，成為佛教的禮懺法。

根據《宋高僧傳》的說法，在宋太宗端拱元年（公元 988 年以前），長江以南一帶已經盛行《水懺》法。宋太宗至道年間（公元 995~997 年）出現〈水懺序〉。

至明太祖洪武二十五年（公元 1392 年）時，《水懺》正式被明代朝廷收入《南藏》之中。明成祖在永樂十四年（公元 1416 年）加入〈御製水懺序〉。

## 內容

本書首先對諸佛菩薩歸命，其次舉懺悔文，對一切煩惱障、業障、四生六道之一切報障等懺悔，觀照諸法空相之理，最後有發願迴向文。

據釋德音法師的研究，「慈悲道場」的懺法，若就廣義來說，即所有懺悔法門之壇場，皆是慈悲道場的開顯。若狹義來說是以「慈悲」為名的懺法，通常啟建慈悲道場來標榜「慈悲」的法義，崇仰佛菩薩慈憫眾生救度普濟，趨向佛道離苦得樂為目的。

## 註解

* （清）西宗《慈悲道場水懺法科注》
* （清）智證《慈悲道場水懺法隨聞錄》
* 釋諦閑《慈悲三昧水懺申義疏》，1925 年
* 演培法師《慈悲三昧水懺講話》，1985 年
* 證嚴法師《慈悲三昧水懺講記》，2010 年，靜思人文志業股份有限公司

## 考證

〈水懺序〉記載《水懺》是由知玄悟達國師，於唐懿宗時期（公元 860~873 年），遇迦諾迦尊者以「三昧水」為其洗濯積世怨讎，因感其殊勝而作懺。在《釋氏稽古略》（1341~1367）中，則記載是發生在唐僖宗中和三年（公元 883 年）間。

明朝釋禪（1577~1632）〈依楞嚴了義究竟事懺語跋〉，則認為《水懺》作者是南宋左街僧錄若訥（1110~1191）自十五卷《佛名經》摭取而來。

《龍藏》《慈悲水懺法提要》則云：《水懺》是唐朝知玄依據宗密《圓覺修證儀》著錄而成的懺悔法門。

據白金銑的研究，〈水懺序〉是將漢景帝袁盎諫殺晁錯的歷史實事，和《宋高僧傳》「羅僧傳」的「感遇異僧」故事，以及「知玄著禮懺文六卷」的事蹟，加以附會而成，並不可信。《水懺》應為唐末五代時期僧人所製成，後來撰成的序文再假託為知玄所作。

## 參考文獻

## 外部連結

* 三昧水懺 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
慈悲喜捨

**四梵住**（梵語：चत्वारि ब्रह्मविहाराः，catvāri brahmavihārāḥ，巴利語：cattāri brahmavihārā），又譯**四梵行**，佛教名詞，即是修行與實踐慈、悲、喜、捨四種心境。源自於古印度婆羅門教，後為佛教所沿用。佛教究竟修行者需將這四種心境擴展至無邊無際，因此又稱為**四無量心**、**四無量觀**。

修行四梵住時，以慈心觀為入門，也可以慈心觀來統攝四梵住。

## 釋義

四梵住最初起源於古印度宗教，婆羅門教相信，保持這四種心態，將可投生梵天，與大梵天同住。釋迦牟尼以此來教導弟子，希望弟子都能以這四種心態來修行。

* 慈，意謂對一切眾生保持親切，猶如自己親人。
* 悲，又稱拔苦，希望能幫助眾生解脫痛苦。
* 喜，又稱禪悅，是一種平靜而且愉悅的心態。
* 捨，則是放棄以自我為中心的想法。斷我見、我所、我執。

四無量心起源自無量心三昧，釋迦牟尼佛以無量（巴利文 appamāṇa，梵文 apramāṇa）來形容四梵住，在觀想中，將四梵住的心態，擴展至一切眾生身上。

四無量心通於有漏與無漏，與七覺支合併修行，可達於解脫。天台智者認為，四無量心可對應四禪定的境界。悲無量心，對應於初禪。喜無量心，對應於二禪。慈無量心，對應於三禪。至四禪時，則應採取捨無量心。

### 念誦四無量心

* 願一切有情具樂及樂因，是慈無量。
* 願一切有情離苦及苦因，是悲無量。
* 願一切有情不離無苦之樂，是喜無量。
* 願一切有情遠離愛惡親疏，住平等捨，是捨無量。

## 註釋
慈悲宫牌坊

**慈悲宮牌坊**，位於中國廣東省佛山市南海區九江鎮，為一處古建築。1994 年 7 月 5 日，列入南海市文物保護單位；2006 年，列入佛山市文物保護單位。

## 參考文獻
慈悲寺淑女祠

**慈悲寺淑女祠**，簡稱**淑女祠**，又稱**十六仙姑廟**，是位於臺灣彰化縣大村鄉茄苳村的觀音寺兼姑娘廟，祭祀於 1976 年車禍罹難的十六名女學生。

## 車禍

1976 年 4 月 21 日下午 4 點 17 分，陳義興駕駛的彰化客運省三─3192 號大客車，由員林鎮開往彰化市，載滿八十三人，經大村鄉村上村過溝一巷平交道，未停車讓車掌小姐廖素珍下車察看，即逕行駛過。司機也無視於大村國中指派在平交道口的學生指揮。於是公車於闖越平交道時遭由 R47 號機關車牽引的南下 33 次觀光號撞擊，客運車身轉了一百八十度，被撞到鐵軌旁的葡萄園中，當場造成二十四人死亡，多人送往到員林鎮郭綜合醫院、宏仁醫院及張外科後不治。死者也包括司機與車掌，次日清晨罹難人數累積到四十人。

當時臺鐵設施簡陋並沒柵欄。檢察官調查該客運公司員工工時長達十五個小時，每天早上 7 點出門，晚上 10 點下班。台灣省交通處長陳樹曦宣示，交通處今後將硬性規定，所有客運車、遊覽車通過平交道前，隨車員應先行下車查看，如有怠忽應即行解僱。時任行政院長的蔣經國，指示動用新台幣十五億元專款，改善全台灣鐵路平交道的安全設施。台灣省道路交通安全督導會決定，各級學校的校外生活指導委員會應指派專人負責平交道的安全措施，並且學生專車應指定一名高年級學生為車長提請駕駛人注意，更要上車後介紹駕駛人姓名，由同學鼓掌歡迎，來增進駕駛人責任感。

## 沿革

此事故四十一名罹難者中有大村國中的十六名女生、四名男生，由彰化縣政府在該些學生墓旁建祠。祠堂面對石笱埤圳，又稱「十六仙姑廟」。成立之日，大村國中校長李廣榮親率全體師生前來祭拜，並頒贈「永懷英才」匾額一面，省交通處長陳樹曦頒贈「以祀以念」匾額一面。擔任淑女祠管委會總幹事的吳清泉，其胞妹也是罹難學生之一。志工吳戊己幾乎天天到此憑弔獨生女，並整理環境。

在彰化縣府和鄉公所合力協助下，規畫原本只有鐵皮屋頂的淑女祠重建為一座大廟，又將女學生骨骸安厝在廟後，並製作兩座神位（八人一座）安放在觀音菩薩兩旁。2003 年 1 月 4 日，此祠改建，由縣長翁金珠及當時的縣長吳榮興共同主持剪綵。次年 5 月 2 日，舉辦完工追思音樂會。

## 追思

每年清明節起，多有前往膜拜者，一直到 4 月 21 日為最高潮。

2006 年 4 月 15 日，事件近 30 周年之日，安排有誦經法會，當年罹難者的家屬都全程參與。次日舉行追思團拜並安排交通安全美術、書法比賽、消防安全演練。當地居民知道此祠旁安葬著當年的罹難者，平日多不太敢靠近，該日卻有家長帶著孩子前往上香，也趁機瞭解交通安全的重要。

當日遺族更決定推動淑女祠改建為交通安全教育館。一名七旬婦女張寶蘭表示，她仍難以忘懷么女，說有一次她被搶了一條項鍊，當晚女兒就又入夢來靠著她的頭來安慰她。

為了營造熱鬧氣氛，廟方會在淑女祠舉辦活動，如 2014 年舉行的的觀音盃全國歌唱比賽，短短數日就報了一六一人而滿額。

## 參考

## 外部連結

* 慈悲寺淑女祠的 Facebook 專頁
慈悲嶺

**滅惡山脈**（韓語：멸악산맥／滅惡山脈），是位於朝鮮半島中部的山脈，今屬於朝鮮民主主義人民共和國的國境，是昔日平安南道、黃海道、咸鏡南道及江原道的天然邊界，也是現時黃海南道跟黃海北道天然邊界。滅惡山脈從狼林山脈的南部起始，有滅惡山、長壽山等山峰。在元朝時名叫**慈悲嶺**，是高麗跟元朝的邊界山脈。

鄰接滅惡山脈的地區有：

* 黃海北道
  * 麟山郡
  * 瑞興郡
  * 平山郡
慈悲心的老猴子父亲

**慈悲心的老猴子父親**（Pha Trelgen Changchup Sempa，藏語：ཕ་སྤྲེལ་རྒན་བྱང་ཆུབ་སེམས་པ།，威利轉寫：pha sprel rgan byang chub sems pa），藏族人神話中的猴祖先。他和格薩爾王以及觀世音菩薩一樣，是藏文化最重要的形象之一。 在部分版本中，他被認為是菩薩的轉世。藏語中 _Pha_ 本意為「父親」，_Trelgen_ 為「老猴子」，_Changchup_ 可以被翻譯成「慈悲」，而 _Sempa_ 是「心」。

## 最早西藏人的誕生

在西藏一部非常著名的創世神話中，世界最初被水覆蓋，水一點一點蒸發，給動物生命的出現提供了地方。一隻猴子來到西藏土地上，要在這裡沉思修煉，過清心寡欲的苦行生活。他安家在 Gongori 山上，應該在今天西藏南部山南地區的澤當鎮境內。一天，他正在冥思的時候，一個女妖前來勾引他。傳說中她就是度母菩薩的化身。藏文稱 Jetsun Dolma，也是慈悲力量的象徵和商人以及旅行者的保護神。她威脅猴子說如果他不願與其結合，她就去和一個妖怪生無數的小魔鬼來殘害生靈。猴子屈服於她的意願並徵求觀音的同意娶這個女妖。觀音降福於猴子和女妖，幾個月後，六隻小猴子出生了。猴子把六個孩子留在森林裡長大，三年後，他發現他們已經有五百之多。森林裡的果子再也不夠他們吃的。五百隻猴子求他們的父親幫他們找食物。猴子父親不知如何是好，他便又去找慈悲的神尋求幫助。觀音來到 Meru 山上，又稱須彌山（一般認為是今日的岡底斯山）; 這裡不僅是佛教徒也是印度教徒，而且是耆那教徒和苯教徒的聖山。有人說，觀音在山頂上摘了一把大麥，也有人說，她直接在自己身上取了五種穀物，然後交給猴父親。猴父親學會了種植，獲得豐收以後，終於可以養活自己的子孫了。隨著猴子們以穀物為食，他們漸漸脫掉了身上的毛和尾巴。 他們同樣開始使用骨質和石制的工具，隨後又開始做衣服和建房子，一直到形成今天西藏人世代繼承的西藏文明。

## 其它版本

也有人說，因為看到世界上妖魔叢生，大慈大悲的觀音菩薩心生憐憫。他於是轉世化作猴子和一個石妖結合。他們生的六個小猴子就代表了後來構成西藏民族最主要的六支。

## 參見

* 觀世音菩薩
* 西藏歷史
* 格薩爾王傳
* 哈奴曼
* 孫悟空

## 注釋和參考

## 參考文獻

SEGARRA André, _Du Singe au Signe ou la figure du Trickster à travers les deux principaux personnages du Rāmāyaṇa et du Xīyóu jì : Hanuman et Sun Wukong_, mémoire de littérature sous la direction de Valérie Deshoulières, Université Blaise Pascal, Clermont-Ferrand, 2007.

## 外部連結

* 猴子洞
慈悲水懺法

**水懺**，又稱之為**慈悲水懺法**、**慈悲道場水懺**、**慈悲三昧水懺**，為根據印度大乘「佛名懺悔經典」於唐末五代時期所製成的禮懺文本，收錄於大正藏諸宗部。

## 題解

《別譯雜阿含經》中，佛陀將善法譬喻為法水，表示身心具足受戒、懺悔之法，《水懺》取水的淨除之意，契接懺悔法門的修行精神，以法水洗淨身、口、意三業的染污。

白金銑認為《水懺》的主體內容（三障懺悔文字）是印度大乘佛教「以水洗瘡」的緣起療心之懺悔譬喻，其根本方法是眾生須以緣起的「慈悲心力」、「悲喜心水」進行懺悔，不是依賴〈水懺序〉中迦諾迦尊者的「三昧法水」。

## 流傳

《水懺》三卷的諸佛菩薩名號，與三障懺悔文字內容之資料，在「梁代之時」（六世紀）已由中國人「纂集編寫」而存於佛名懺悔經典之中。

據比對，《水懺》中的「諸佛菩薩」名號，與北魏菩提流支譯的十二卷本《佛名經》卷八之名號相同。另外，敦煌本「二十卷《佛名經》」（後又演變為十六卷本《佛名經》）殘卷中的「三障懺悔文字」，與《水懺》中的「三障懺悔文字」亦幾乎全同。

唐末五代時，敦煌佛教人士由十六卷《佛名經》或《大佛略懺》中抄出「諸佛菩薩名號」與「三障懺悔文字」，捨去了《馬頭羅剎經》與《地獄報應經》等民間宗教的偽經內容，並與龐雜的「諸佛菩薩名號」分離，又在前、後內容略加潤飾，成為佛教的禮懺法。

根據《宋高僧傳》的說法，在宋太宗端拱元年（公元 988 年以前），長江以南一帶已經盛行《水懺》法。宋太宗至道年間（公元 995~997 年）出現〈水懺序〉。

至明太祖洪武二十五年（公元 1392 年）時，《水懺》正式被明代朝廷收入《南藏》之中。明成祖在永樂十四年（公元 1416 年）加入〈御製水懺序〉。

## 內容

本書首先對諸佛菩薩歸命，其次舉懺悔文，對一切煩惱障、業障、四生六道之一切報障等懺悔，觀照諸法空相之理，最後有發願迴向文。

據釋德音法師的研究，「慈悲道場」的懺法，若就廣義來說，即所有懺悔法門之壇場，皆是慈悲道場的開顯。若狹義來說是以「慈悲」為名的懺法，通常啟建慈悲道場來標榜「慈悲」的法義，崇仰佛菩薩慈憫眾生救度普濟，趨向佛道離苦得樂為目的。

## 註解

* （清）西宗《慈悲道場水懺法科注》
* （清）智證《慈悲道場水懺法隨聞錄》
* 釋諦閑《慈悲三昧水懺申義疏》，1925 年
* 演培法師《慈悲三昧水懺講話》，1985 年
* 證嚴法師《慈悲三昧水懺講記》，2010 年，靜思人文志業股份有限公司

## 考證

〈水懺序〉記載《水懺》是由知玄悟達國師，於唐懿宗時期（公元 860~873 年），遇迦諾迦尊者以「三昧水」為其洗濯積世怨讎，因感其殊勝而作懺。在《釋氏稽古略》（1341~1367）中，則記載是發生在唐僖宗中和三年（公元 883 年）間。

明朝釋禪（1577~1632）〈依楞嚴了義究竟事懺語跋〉，則認為《水懺》作者是南宋左街僧錄若訥（1110~1191）自十五卷《佛名經》摭取而來。

《龍藏》《慈悲水懺法提要》則云：《水懺》是唐朝知玄依據宗密《圓覺修證儀》著錄而成的懺悔法門。

據白金銑的研究，〈水懺序〉是將漢景帝袁盎諫殺晁錯的歷史實事，和《宋高僧傳》「羅僧傳」的「感遇異僧」故事，以及「知玄著禮懺文六卷」的事蹟，加以附會而成，並不可信。《水懺》應為唐末五代時期僧人所製成，後來撰成的序文再假託為知玄所作。

## 參考文獻

## 外部連結

* 三昧水懺 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
慈悲特殊禧年

**慈悲特殊禧年**（拉丁語：Iubilaeum Extraordinarium Misericordiae），也簡稱為**慈悲禧年**或**慈悲聖年**，是天主教會於 2015 年 12 月 8 日至 2016 年 11 月 20 日舉行的禧年，原先禧年是固定每隔 25 年舉行一次的，因為教宗方濟各認為需要一次的禧年來使教會重拾對於慈悲的關注，在生活中體驗天主的寬恕與關愛。因此特別訂定這次的特殊禧年。

此一禧年如同歷屆一樣都有開啟聖門的儀式，並讓信徒在懺悔後於聖門朝聖以獲取全大赦。然而教宗方濟各為了強調全世界教會的共融，有別於以往只打開羅馬的四座特級宗座聖殿的作法，邀請各教區的主教開啟主教座堂、以及其他教區內適合的教堂的聖門。而他自己也選擇在 2015 年 11 月 29 日訪問中非共和國時，開啟了班吉總教區主教座堂的聖門。

## 禧年

「禧年」原為舊約聖經中提及的猶太傳統，每隔 50 年一次，在該年猶太人必須釋放賣身的奴隸和免除債務。此傳統後來被天主教會沿用，該被宣告為禧年的年頭，教宗會開啟位於羅馬的四座四座特級宗座聖殿的聖門並給予朝聖者全大赦。禧年的舉行間隔歷經改變，不過之後除了重大事故導致未舉行外，幾乎都是是採取每隔 25 年一次的作法。

依照慣例，下次舉行禧年的時間為 2025 年，然而 2013 年上任的教宗方濟各認為需要更清楚的表達教會的慈悲使命，因此在 2015 年 3 月 13 日宣布了將在 12 月 8 日開啟一個為了紀念天主的慈悲的特殊禧年。

## 慈悲面容宗座詔書

2015 年 4 月 11 日方濟各發表了宗座詔書《慈悲面容》，正式宣告禧年的預備以及相關細項，並針對慈悲這個主題給予勸告。

慈悲禧年開始於 2015 年 12 月 8 日的聖母始胎無染原罪瞻禮，那日也是第二次梵蒂岡大公會議的閉幕五十周年紀念日。並結束於 2016 年 11 月 20 日基督普世君王節。而在此一禧年間，全世界的教區主教都能在多個聖堂開啟聖門，並且教會要回想慈悲的意義，將之散播於世間。此外在四旬期間，各教區在第四週的星期五和星期六舉行「24 小時獻給上主」的祈禱和懺悔活動。而教宗也會派遣慈悲傳教士前往各教區。此外他更提及猶太教和伊斯蘭教的精神中也包含的對慈悲的嚮往，並希望在慈悲禧年中能與其他宗教有著友善的往來，以便消除歧視和衝突。最後他提到了聖母與慈悲的關聯，並請與慈悲有關聯的聖傅天娜修女為教會能活出慈悲的精神轉求天主。

## 參考資料

## 外部連結

* 慈悲禧年 聖座特設網站（義大利文）（英文）（西班牙文）（法文）（葡萄牙文）（波蘭文）（德文）
慈悲的滋味

《**慈悲的滋味**》是人醫群俠傳系列其中一部描寫紀邦杰、張挺秀、張東祥、江昭蓉、陳文德、陳楊雪真實人生電視劇，全劇共 30 集，於 2012 年 7 月 30 日－2012 年 9 月 7 日在大愛電視《長情劇展》時段（台灣時間星期一～星期五晚上 22:00）播放。在 2011 年冬天進行拍攝。

## 播出時間

### 首播

### 重播

## 故事大綱

### 開頭

敘述三個醫生的故事，由紀邦杰帶著兩個醫生進入慈濟。

### 紀邦杰的故事

紀邦杰（吳鈴山 飾）長期在仁愛之家當駐診醫生，從一群失怙老人身上，領悟能夠放下身段彎腰服務才是真慈悲，也因接觸慈濟加入中區人醫會服務貧困之人後方知，慈悲的滋味才是仁醫最芬芳的滋味。

自從父親（馬如風 飾）過世後，紀邦杰為了要撫平母親（秋乃華 飾）的傷痛，帶母親帶仁愛之家看看人世間還有群孤苦無依的老人需要照顧，這時紀母才領悟到仁愛之家的孤獨老人也沒人陪伴。邦杰妻子張挺秀（簡沛恩 飾），思想獨立偏偏身處傳統禮教的年代，對於丈夫的專權難以忍受，卻為了三個女兒與家庭和諧處處隱忍，才常與老公吵架。

### 張東祥的故事

骨科名醫的張東祥（張書偉 飾），放棄台北繁華，執意到下鄉服務，他的個性直率敢言，但因不瞭解慈濟而刻意進人醫會一探究竟，但最後被南庄志工與紀邦杰醫師無私奉獻有所感動。

張東祥原本在台北大醫院服務，但他一直想到偏遠地區幫病患服務，但經由廖菊珍（張倩 飾）等志工照顧牽引，南庄原住民達成願望，讓張醫師夢想成真。李文達師兄（班鐵祥 飾）和張東祥醫師等志工細心照顧離家出走的張文凱（陳建凱 飾），幫助他恢復自信心，成功戒掉菸酒。

### 陳文德的故事

從小家境清寒的陳文德（王中平 飾），卻不為外在環境所擊倒。由於阿嬤生病而立志當醫生要行醫助人，因紀醫師的關係而加入中區人醫會。

陳文德自小家境清寒，他的印象中只有阿嬤（梅芳 飾）經常生病，卻捨不得花錢看醫生，每次總要拖到最後一刻才送去看醫生。陳文德考上醫學院，常年在台北求學和醫院工作，那照料家人和農事都是由無怨無悔的妻子陳楊雪（顏嘉樂 飾）一肩扛起。陳文德回到故鄉烏日開業，當他拿出慈濟月刊說明花蓮有位師父要在蓋醫院，希望大家籌募建院基金。這時陳文德這才認識慈濟。

### 結局

在中區人醫會在醫師們的無私奉獻，以及在地誌工群的永續關懷下，中區人在成長的腳步有如大樹般漸漸茁壯。

## 演員列表

### 主要演員

### 其他演員

### 客串演員

## 音樂

## 工作人員

## 新聞

* 長情劇展 慈悲的滋味 7/30 上檔
* 張倩破冰前夫游安順 泯恩仇果然大愛 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 怨偶張倩、游安順 因「慈悲」解心結 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 全心投入行醫 忽略妻兒不獲諒解
* 長情劇展 -- 人醫群俠傳系列《慈悲的滋味》 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 台中三位醫師的生命故事搬上大愛電視 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 張倩嘗慈悲的滋味 化解婚變恩怨
* 『慈悲的滋味』－鄉下小診所大醫生的生命故事
* 慈濟大愛電視台《慈悲的滋味》辛校長故居開鏡 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

## 外部連結

* 慈悲的滋味 官方網站
* 慈悲的滋味 facebook

## 節目的變遷
慈悲的面容

**《慈悲面容》**（拉丁語：_Misericordiae Vultus_）是教宗方濟各在 2015 年 4 月 11 日為宣布慈悲特殊禧年的舉行而頒布的教宗詔書。此詔書除宣告於 2015 年 12 月 8 日至 2016 年 11 月 20 日結束的慈悲禧年的舉行外，時也針對了「慈悲」這個觀念在基督信仰中的角色做出介紹，並且說明了此禧年間的特定事項。

## 背景

禧年原為舊約聖經中提及的猶太傳統，每隔 50 年為一禧年，在該年猶太人必須釋放賣身的奴隸和免除債務。此傳統後來被天主教會沿用，該被宣告為禧年的年頭，教宗會開啟位於羅馬的四座特級宗座聖殿的聖門，並給予朝聖者全大赦。禧年的舉行間隔歷經改變，不過之後除了重大事故導致未舉行外，幾乎都是是採取每隔 25 年一次的作法。

於 2000 年時，時任教宗若望保祿二世舉行了一次禧年，然而 2013 年上任的教宗方濟各認為需要更清楚的表達教會的慈悲使命，因此在 2015 年 3 月 13 日宣布了將在 12 月 8 日開啟一個為了紀念天主的慈悲的特殊禧年，並在之後的 2015 年 4 月 11 日為發表了《慈悲面容》宗座詔書，正式宣告禧年的預備以及相關細項，並針對慈悲這個主題給予勸告。

## 簡介

首先，教宗方濟各表示耶穌基督就是天主的慈悲面容，為了完成慈悲的目的而降生，並說明了天主的慈悲以及慈悲在基督信仰內的重要性。為此他決定將在 2015 年 12 月 8 日開啟慈悲聖年，並請各地主教也在其主教座堂開啟聖門，而不是依照傳統只開啟羅馬四座特級宗座聖殿的聖門。他也說明選擇 12 月 8 日的原因之一就是為了紀念第二次梵蒂岡大公會議閉幕五十周年。並引用了召開梵二的教宗若望二十三世與為梵二閉幕的教宗保祿六世的文告說明慈悲與梵二的關係。而此一禧年則會在 2016 年 11 月 20 日基督君王節落幕。

方濟各也引用了聖經中的描述說明慈悲是天主的力量以及特質。並以《聖詠》第 132 篇中不斷出現的「因為祂的仁慈永遠長存」來強調這點。他也以耶穌為人治病、增餅、驅魔和復活寡婦的兒子等事蹟，表示慈悲是耶穌的準則，其中包含方濟各牧徽格言的根源 —— 耶穌揀選瑪竇。他也使用了耶穌對門徒所做的惡僕和原諒七十個七次的典故，說明慈悲不只是天主的事情，對於信徒而言也是應當去維護的品德。方濟各表示，慈悲是教會生活之基礎。並引用教宗若望・保祿二世的通籲《富於仁慈的天主》，表達對社會逐漸缺少仁慈心這件事的擔憂。並鼓勵教會重拾慈悲之心，並將愛散播出去。

對於度過慈悲禧年，方濟各也在詔書中提供了幾個建議和安排。他呼籲要以耶穌所教導的「不論斷和定罪」來達成朝聖的旅途。並鼓勵在禧年中多多關懷弱勢族群，且除了物質上的贈予外，也要注意心靈上的幫助。他也要求各教區四旬期第四週的星期五和星期六舉行「24 小時獻給上主」的祈禱和懺悔活動。並要求聽告解的神職人員們多思考浪子的比喻。同時他也宣布會在四旬期期間派遣「慈悲傳教士」，這是一群被給予在四旬期間能赦免原先只限教宗能赦免的罪的權利的神職人員。

方濟各也請求各位身處犯罪，特別是貪汙行為的人士多思考自己行為的後果。並針對慈悲與正義的關係給予解讀，表示慈悲與正義是相輔相成的兩種訴求。他也對禧年間大赦的意義作了番說明。此外他更提及猶太教和伊斯蘭教的精神中也包含的對慈悲的嚮往，並希望在慈悲禧年中能與其他宗教有著友善的往來，以便消除歧視和衝突。最後他提到了聖母與慈悲的關聯，並請與慈悲有關聯的聖女傅天娜修為教會能活出慈悲的精神轉求天主。

## 參考文獻

## 外部連結

* 《慈悲禧年》聖座官方多語言版 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）（阿拉伯文）（德文）（英文）（西班牙文）（法文）（義大利文）（拉丁文）（波蘭文）（葡萄牙文）
* 《慈悲禧年》繁體中文版（台港兩地教會合譯）（繁體中文）
* 《慈悲禧年》簡體中文版（台港兩地教會合譯）（簡體中文）
慈悲社

**華僑路**是南京市的道路，東起中山路，西至上海路。

西端原名**半邊街**，東端原名**慈悲社**，為慈悲庵故址。1930 年，因一批歸國華僑聚居於此，故定名華僑路。1934 年拓寬，統稱華僑路。

國民政府僑務委員會位於此路附近的高家酒館巷內。

華僑路街道以此路為名。

## 參考資料
慈悲經（唱希臘文）

《**垂憐經**》（又譯**憐憫頌**，希臘語：**Κύριε**，拉丁語：**Kyrie**，意即**求主**），是基督教用於禮拜儀式的一首詩歌，亦是一般彌撒曲中的第 1 個樂章。

全曲的歌詞只有三句，其中第一句和第三句是相同，而第二句亦只是把開始的「Kyrie」改為「Christe」，歌詞的搭配正正反映基督宗教中對祈禱的態度－先向上主承認自己的過往的過失並祈求得到寬恕。

## 背景

最早有文字記錄與《垂憐經》相近的內容，可以追溯到 2 世紀時希臘哲學家兼歷史學家阿里安，在他的《愛比克泰德的論證》（Discourses of Epictetus）中有提及過：「… 我們祈求上主時，會請求主垂憐我們…」（《愛比克泰德的論證》II:7）。另外，在聖經的舊約及新約中也有提及類近的內容，例如詩篇、以賽亞書、馬太福音、馬可福音及路加福音等。雖然在用字上有所不同，但所含的意思卻是相同。

4 世紀時，教會制定了《使徒憲典》，並將《垂憐經》確立並納入於禮儀當中，一直維持至今。最初《垂憐經》內的內容比現時的為長，直至教宗額我略一世在一次偶然的機會，聽到說希臘人做禮儀時，將《垂憐經》簡化為只講「Kyrie」和「eleison」時，覺得這樣的做法不錯，可以把詠唱的時間縮短以「放更多時間在祈禱上」，便提議先在平日的彌撒中引入簡短化的《垂憐經》，後來變成現時的模式。

## 演繹方式

在一般天主教彌撒中，《垂憐經》可以用頌唱的方法，或啟應方式來處理。如果是啟應方式，帶領者會先讀出第一句，會眾接著重複帶領者所讀出的內容，換而言之，每句經文啟應各讀一次，共兩次。至於頌唱形式，較常的做法是把每一句歌詞頌唱三次，每一次代表三位一體中的聖父、聖子和聖靈。在《常用歌集》中，會於每一句的結尾以羅馬數字 3「_iij_」標示（例如上圖）。除了三次之外，亦有頌唱兩次（配合啟應模式），對於一些較大規模的音樂型作品，重複的次數亦有所不同，但大前提是儘可能配合三位一體的概念，把重複次數控制在 3 的倍數為最佳。

## 經文

### 希臘文

Κύριε ἐλέησον 

Χριστὲ ἐλέησον 

Κύριε ἐλέησον

### 拉丁文

Kyrie eleison 

Christe eleison 

Kyrie eleison.

### 英文（天主教版本）

Lord, have mercy

Christ, have mercy

Lord, have mercy

### 英文（ 聖公會版本）

God, have mercy

Christ, have mercy

God, have mercy

### 中文（天主教版本）

上主，求你垂憐

基督，求你垂憐

上主，求你垂憐

* 舊版禮儀書多採用「祢」，但現代亦常以「你」替代。

### 中文（聖公會版本）

求主憐憫

求基督憐憫

求主憐憫

## 參考文獻
慈悲耶稣大殿

**慈悲耶穌大殿**（英語：Basilica of Bom Jesus；葡萄牙語：Basílica do Bom Jesus）是一座羅馬天主教宗座聖殿，位於印度果阿邦果阿舊城。現在已被列為一處世界遺產。

慈悲耶穌大殿始建於 1594 年，1605 年祝聖，是印度最古老的教堂之一。該堂是傳教史上的重要地標，堂內保存有前往亞洲傳教，而在中國廣東省上川島病故的耶穌會傳教士聖方濟各沙勿略的聖髑。據說，沙勿略的屍體長期不腐爛，吸引了大量訪客。

該堂所在的果阿舊城，曾是葡萄牙統治時期的果阿的中心。

耶穌會教堂是印度的第一座宗座聖殿，也是印度最典型的巴洛克建築。

* * * * * * * * * * * * *

## 參考
慈悲藥師寶懺

**《慈悲藥師寶懺》**簡稱**《藥師寶懺》**或**《藥師懺》**，是以《藥師琉璃光如來本願功德經》為依據所作成的禮懺文本，為佛教中懺悔罪障的方便修行法門之一。依此懺法至誠禮懺，則可消災延壽、滿願如意。

## 由來概述

此懺法緣由記載於《慈悲藥師寶懺》卷上，而譯出《慈悲藥師寶懺》的作者現已不可考。 

諸佛菩薩悲愍眾生，因爲眾生業力深重，不明信因果，不勤於懺悔，縱容貪嗔痴、肆殺盜淫等，犯下的罪業一天比一天深厚，而導致壽命減損、官位不保、甚至罹斯九橫等等報應，種種惡報，都是自作自受，不論先後纖毫不差，遲早必報。此時，藥師琉璃光如來，慈悲拯濟眾生，依《藥師琉璃光如來本願功德經》所說，令恭誦此經者如法建造藥師佛等佛像七尊並如法供養（則可得過度危厄之難，不為諸橫和惡鬼所持）： 

在每尊佛像前各自供奉七盞燈，每盞燈的燈量大小如同車輪一般，然後燃燈供佛連續四十九天且光明不絕，但有錢的貴族或大戶人家才有能力依照此方法如法供養、如法莊嚴道場，一般的信眾是做不到的。因為這個緣故，該作者便從《藥師琉璃光如來本願功德經》中譯出此消災延壽懺法，場地在寺院或是自家皆可，可集結大眾善信之力，清淨莊嚴道場，各自依照自身的能力供養佛菩薩、依科讚詠、虔誠禮佛，則所求皆應，皆得滿願。如同經上所說，先懺悔自身罪業清淨身心，斷除諸惡發誓不再犯，清淨過去罪業，則善信的所求，佛菩薩加持令其滿足。

## 內容概要

《慈悲藥師寶懺》分成上、中、下三卷，文中分別將藥師佛十二大願及《藥師琉璃光如來本願功德經》經文意義，分別融入於該懺法文本中，讓恭誦者能夠依懺文的順序，懺悔、禮拜三寶、持咒、讚佛依序修持，《慈悲藥師寶懺》儀軌結構如下： 

* 卷上：嚴淨壇場，香讚，證明禮懺，禮佛，懺悔，禮佛，懺悔，禮佛，懺悔，持咒、讚嘆。
* 卷中：禮佛，懺悔，禮佛，懺悔，持咒，懺悔之功德殊勝，禮佛，懺悔，持咒，讚佛，遶壇念佛。
* 卷下：讚佛，禮佛，懺悔，禮佛，觀心實相，禮佛，懺悔，持咒，讚佛及菩薩，遶壇念佛，迴向，結壇。

## 相關條目

* 藥師經
* 藥師佛
* 懺悔
* 水懺
* 慈悲道場懺法
* 八十八佛洪名寶懺

## 參考資料

## 外部資料

* 慈悲藥師寶懺（上中下） （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 消災延壽藥師懺法 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
慈悲观

**慈**（巴利語：मेत्ता，Mettā，梵語：मैत्री，maitrī），佛教術語，經常與「悲」並稱為慈悲。佛教認為，慈（Mettā）是不帶取與貪等染污成份的愛，是慈、悲、喜、捨四無量心之一。以慈為禪修對象，稱為**慈心觀**，又稱作**慈愍觀**、**慈悲觀**、**慈觀**、**修慈觀**，對於四梵行的禪修，為一種調心的修行方法，藉此對治瞋的一種方式，四護衛禪、五停心觀之一。

## 概論

慈悲觀通於印度宗教，若修行離欲的清淨梵行法，證初禪後可以投生色界大梵天，根據上座部佛教《清淨道論》修慈心最多可以證三禪，證三禪後可以改修捨心證四禪
。釋迦牟尼佛對弟子舉其過去生當中出生於外道修行者所經歷，來教育弟子。。但目的非教授佛弟子生天之法，乃是這樣生天的修行雖然有生天之樂的大果報，但這種法並不究竟，並不能算是真正的清淨梵行，並不能離生死之苦。所以佛更對比的來說，由於過去多劫以來菩薩道的修行，至今世圓滿成佛，佛法的教授才是真正能究竟饒益自他，令眾生離一切生死的苦。

觀察一切有情，發起慈悲心而興起給與眾生種種樂、拔除眾生所受種種苦的想法。由數息觀、不淨觀修行入門，之後繼之以修行慈悲觀。

依慈心觀，可進入無量心三昧。

## 修行方式

依不同傳統，有不同修行方式。

### 上座部佛教

《清淨道論》傳承，以思維忍辱為入門。先對自己修行慈心，之後依序，對自己親愛的人修慈，對自己不憎不愛的一切人修慈，對自己的仇敵修慈。當進步到對自己仇敵也保持慈心時，就能夠以平等心破除界線，證入初禪，接著擴展慈心至四方上下，逐步進入四禪，將慈心遍滿一切有情。完成慈心觀之後，依序再修行悲心觀、喜心觀與捨心觀。

唸誦《慈經》也是常見修行慈心觀的方式。

### 藏傳佛教

藏傳佛教中，以阿底峽大師傳授的慈悲觀為主，包括了七因果與自他交換法兩大傳承，合稱兩大升起菩提心教授。

## 參考文獻
慈悲道場寶懺

**慈悲道場懺法**，據說是寶誌禪師等九位高僧，應梁武帝要求為超渡其髮妻郗皇后所作，故俗稱《**梁皇寶懺**》、《**梁皇懺**》，有「懺王」的美稱。其中根據《法華經》、《華嚴經》、《涅槃經》、《楞伽經》、《三千佛懺》等佛經中抄錄的 1275 佛號而編成，共計兩千多次禮佛，能與冤親債主解怨釋結，祈求陽世檀越除病消災，號稱「懺法之王」。懺文說「慈悲道場」四字乃彌勒菩薩夢中顯聖傳授而得。

## 緣起

南朝梁朝武帝平素崇佛，晚年更幾度剃髮出家又還俗。史書稱他的德皇后郗氏去世後，轉生爲龍，棲身於後宮的井中，並托夢於梁武帝；而《慈悲道場懺法傳》則直言郗氏因嫉妒心強且害死武帝的妃子，得報應轉生到蟒蛇身，無處安庇只能屈身在井中，鱗甲下蟲子嚙咬，煎熬難忍，便現身求梁武帝超度救苦，梁武帝遂與高僧一道製定了《慈悲道場懺法》。

懺法卷第一提到「立此慈悲道場四字，乃因夢感彌勒世尊既慈隆即世，悲臻後劫，依事題名，弗敢移易」，說感應到當來下生彌勒佛夢中現身，賜「慈悲道場」四字爲懺法名。

## 懺文內容

南朝天監年間，梁武帝邀高僧將文宣王蕭子良撰的二十卷《淨住子淨行法門》（簡稱《淨住子》）刪繁去蕪，採集諸經妙語，編成十卷悔文，總列四十品章。

* 卷一：皈依，斷疑，懺悔
* 卷二： 發菩提心，發別願，發回向心
* 卷三 ：顯果報
* 卷四 ：顯果報
* 卷五 ：解冤釋結（六親怨懟）
* 卷六 ：解冤釋結（一切眾生）
* 卷七 ：自慶，警緣三寶
* 卷八至卷十： 為四生六道拜懺

## 參考資料

### 註釋

### 外部資料

* 觀成法師。梁皇寶懺 - 觀成法師主講。加拿大 國際佛教觀音寺. [2013-04-29]. （原始內容存檔於 2014-06-16） （中文（香港））.
* 《慈悲道場懺法》儀式與音樂的研究 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 「梁皇懺」初探 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） 徐立強
慈悲麻立干

**慈悲麻立干**（？—479 年），新羅第 20 代君主。父為奈勿王與保反夫人之長子訥祇麻立干，母為實聖麻立干與內留夫人之女阿孝夫人，妃為叔父未斯欣 (美海) 與紫我夫人之女巴胡夫人。

公元 474 年，高句麗長壽王大舉入侵百濟，百濟蓋鹵王請求援軍，慈悲麻立干出兵救援。未至，百濟已陷，而蓋鹵王被殺。慈悲麻立干卻因此奠定「羅濟同盟」至公元 6 世紀。

死後，其子炤知麻立干繼位。

## 參考

* 金富軾。《三國史記》新羅本紀卷第三
慈惠街道

**慈惠街道**，是中華人民共和國湖北省武漢市東西湖區下轄的一個鄉鎮級行政單位。

## 行政區劃

慈惠街道下轄以下地區：

良種站社區、​胡家台社區、​漁門社區、​慈惠社區、​沙嘴社區、​鴉渡社區、​八向社區、​蔡家台社區和金惠社區。

## 參考資料
慈惠醫大醫院

**東京慈惠會醫科大學附屬醫院** （日語：東京慈恵会医科大学附属病院／とうきょうじけいかいいかだいがくふぞくびょういん）是日本東京都港區西新橋的教學醫院，為東京慈惠會醫科大學所有附屬醫院的本院。簡稱**慈惠醫大醫院**。

## 歷史

### 年表

* 1882 年 8 月：高木兼寛開設**有志共立東京醫院**。
* 1887 年 4 月：當時皇后（昭憲皇太后）賜名「慈惠」，更名為**東京慈惠醫院**。
* 1891 年 2 月：高木兼寛個人經營的**東京醫院**開院。
* 1907 年 7 月：設立社團法人東京慈惠會，更名為**東京慈惠會醫院**。
* 1922 年 2 月：東京醫院交由社團法人東京慈惠會經營，更名為**社團法人東京慈惠會附屬東京醫院**。
* 1923 年 9 月 1 日：受到關東大震災影響，醫院毀損。
* 1945 年 5 月：社團法人東京慈惠會附屬東京醫院遭到空襲毀損。
* 1947 年 4 月：東京慈惠會醫院更名為**東京慈惠會醫科大學附屬東京醫院南病棟**。同時，社團法人東京慈惠會附屬東京醫院更名為**京慈惠會醫科大學附屬東京醫院北病棟**。
* 1962 年 10 月：院名改為**東京慈惠會醫科大學附屬醫院**。設置東京醫院紀念碑。
* 1994 年 2 月：取得特定機能醫院認證。
* 2020 年 12 月：取得東京都綜合周產期母子醫療中心指定。

## 指定醫療機關

* 特定機能醫院
* 救急告示醫院
* 臨床研修指定醫院
* 外國醫師或外國牙科醫師臨床修練指定醫院
* 勞災保險指定醫院
* 勞災保險二次健診等給付指定醫院
* 認定輸血檢査技師制度指定設施
* 勞災保險外科後處置實施醫療機關
* 公害醫療機關
* 東京都綜合周產期母子醫療中心
* 東京都災害據點醫院
* 東京都愛滋病診療據點醫院
* 東京都神經難病醫療據點醫院

## 診療

* 綜合診察部
  * 影像診斷部
  * 放射線治療部
  * 中央檢査部
  * 輸血部
  * 麻醉部
  * ICU
  * CCU
  * 血液淨化部
  * 內視鏡部
  * 手術部
  * 醫院病理部
  * 感染制御部
  * 臨床腫瘤部
  * 門診點滴治療室
* 內科
  * 消化・肝臓內科
  * 神經內科
  * 腎臓・高血壓內科
  * 風濕・膠原病內科
  * 循環內科
  * 糖尿病・代謝・內分泌內科
  * 血液・腫瘤內科
  * 呼吸內科
* 小兒科
* 皮膚科
* 精神神經科
* 外科
  * 消化外科
  * 肝膽胰外科
  * 乳腺・內分泌外科
  * 呼吸外科
  * 血管外科
  * 小兒外科
* 骨科
* 腦神經外科
* 心臓外科
* 婦產科
* 泌尿科
* 眼科
* 耳鼻喉科
* 整形外科
* 復健科
* 牙科
* 疼痛門診
* 運動門診
* 造血細胞治療中心
* 綜合母子健康醫療中心
  * 小兒腦神經外科
* 腦血管內治療部
* 急救部
* 門診棟手術中心
  * 門診棟手術室
  * 準分子雷射手術室
  * 皮膚雷射治療室

## 先進醫療

* CYP2D6 基因多型性檢測
* MRI 及超音波檢查影像融合之前列腺切片檢查
* 紫杉醇靜脈投藥（一週一次。）及卡鉑腹腔內投藥（三週一次。）併用療法－上皮性卵巢癌、輸卵管癌或原發性腹膜癌
* 腹腔鏡下前哨淋巴結活體組織切片－早期胃癌
* 重覆經顱磁刺激療法－藥物療法無效的雙極性疾患
* 探針型雷射掃描共軛焦顯微鏡之胃上皮性病變診斷－胃上皮性病變
* 腎血管平滑肌脂肪瘤的腎腫瘤凝固、燒灼術（僅限冷凍凝固。）－腎血管平滑肌脂肪瘤（僅限結節性硬化症。）【腎血管平滑肌脂肪瘤診斷與術後治療實施設施（泌尿科）】

## 其他

* 東京慈惠會醫科大學創校者高木兼寛曾引進麥飯根除日本海軍的腳氣病。為了紀念其貢獻，院內也為住院患者提供麥飯料理。

## 事件、事故、醜聞

### 醫師未經同意墮胎事件

* 該院一名已婚男性醫師（當時 36 歲）劈腿女性看護師，在女方懷孕後，未取得其同意私自下藥墮胎。最終男方判刑有期徒刑 3 年、緩刑 5 年，厚生勞動省醫道審議會則決議「取消醫師執照處分」。

### 嚴重特殊傳染性肺炎

* 2020 年 4 月 4 日，東京都公布新增 117 人確診。都內累計感染者達 891 人，其中 6 人是慈惠醫大醫院相關人士。

## 交通方式

* 都營三田線御成門站 A5 出口步行 3 分
* JR 新橋站烏森口步行 12 分
  * 此外，也可從地下鐵內幸町站、神谷町站、虎之門站、大門站、霞關站步行前往。
* 東急巴士東 98 系統至「慈惠會醫大前」或「愛宕山下」下車
* 港區社區巴士「Chii Bus」新橋站～田町站東口（芝路線）至「慈惠醫大醫院入口」下車

## 註釋

## 外部連結

* 東京慈惠會醫科大學附屬醫院 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
慈惠醫專

**慈惠醫護管理專科學校（Tzu Hui Institute of Technology）** 是一所位於臺灣屏東縣南州鄉的專科學校，為臺灣最南端之大專校院，目前有 10 個學科及通識教育中心，畢業後，授予副學士學位。109 學年度技專校院評鑑，「校務經營與發展」、「課程與教學」、「學生學習確保與成效」及「校務經營績效與自我改善」四項均為「通過」。

## 學校概覽

### 學校環境

該校位於屏東縣南州鄉及東港鎮交界處，面積約 20 公頃。學校基地前為縣道 187 乙線，可通往南州市區、國道 3 號南州交流道；可轉接縣道 187 號通往東港、崁頂，或轉接台 1 線通往新埤。距離台鐵屏東線南州車站約 5 分鐘車程。

### 校園設施

該校主要設施規劃包括行政區、服務區、教學區、宿舍區、活動區、景觀區、設備區、保育區、產業專用區、公共設施及交通系統，目前校區已完成第一、第二教學大樓、第五教學大樓、學生宿舍、圖書資訊大樓、司令台、餐飲大樓。現正籌備興建行政大樓、禮堂兼體育館、嬰幼兒照護中心等建築。

### 校訓

* 慈心、成長、創新、眾惠

### 沿革

* 1964 年，創立**屏東縣私立慈惠護理助產高級職業學校**。
* 2000 年，升格為**慈惠醫護管理專科學校**。招收五年制日間部護理科。
* 2001 年，增設護理科二專日間部、夜間部在職班及在職專班，並增設資訊管理科五專部、二專日間部及應用外語科五專部、二專日間部
* 2002 年，五專部增設幼兒保育科及復健科；於二專部增設幼兒保育科；於夜間部及在職專班增設資訊管理科。增設復健科。
* 2003 年，於夜間部增設幼兒保育科。
* 2004 年，增設休閒事業管理科二專日間部、夜間部；在職專班增設復健科。
* 2005 年，成立通識教育中心。
* 2006 年，增設休閒事業管理科五專部、在職專班及美容造型設計科二專日間部。
* 2007 年，復健科更名為物理治療科。
* 2008 年，資訊管理科更名為數位媒體創意設計科，並增設餐飲管理科五專部及二專部。
* 2009 年，增設觀光事業科。應用外語科併入觀光事業科。
* 2017 年，增設護理助產科。
* 2021 年，增設口腔衛生學科。

 

 

## 董事長

## 歷任校長

## 學校資訊

### 校歌

詞：陳清雨
/
曲：陳志堅

新時代 新學府
蔚人文 育英才
精益求精 醫護學術 我宏揚

南台灣 展光芒
做中學 學中做
實事求是 一技在身 任翱翔

慈心 成長 創新 眾惠
放射慈惠 無比光芒

落實全人教育 培育專業人才
誠懇負責 服務人群

悲天憫人的胸懷
任重道遠的精神

慈惠仁愛
日進無疆

## 教學單位

## 政策聯盟學校

* 昆士蘭科技大學

該校於 1997 年度暑假首次辦理澳洲遊學團，在董事長伉儷的積極領導下，於 1999 年與澳洲昆士蘭科技大學（QUT - Queensland University of Technology）締結為姐妹校。

## 台灣聯盟學校

## 國際交流姐妹校

* 澳洲
  * 昆士蘭科技大學

## 相關條目

* 台灣大專院校列表
* 屏東縣各級學校列表

## 其他

2015 年 3 月 28 日至 2015 年 5 月 10 日屏東縣政府與 LINE 公司合作舉辦國際彩稻藝術節，慈惠醫護管理專科學校為協辦單位，在慈惠醫護管理專科學校西側門稻田，以四種不同顏色品種之稻品，種植出 LINE FRIENDS 彩稻田外，屏東縣政府在週邊規劃「安居樂業」稻浪迷宮、水圳文化體驗區、 120 多攤的農特產品展售區、假日教育趣味闖關區、觀星活動等，活期期間吸引大批人潮前來觀賞。

## 爭議事件

* 2015 年 10 月 30 日，玖壹壹到慈惠醫專校慶表演。表演過程中，有學生突然向舞台丟螢光棒，讓團長春風暴怒，破口大罵。事件引起網友熱烈討論。

## 參考文獻

## 參閲

* 臺灣大專院校退場
* 發展典範科技大學計畫
* 獎勵大學教學卓越計畫

## 歷年日間部師生比及新生註冊率

* 110 學年度日間部學生人數 3094，專任老師人數 128，日間部師生比 24.17（學生數 / 老師數）。

* 110 學年度新生註冊率 61.04%。
* 111 學年度新生註冊率 51.51%。

## 外部連結

* 慈惠醫護管理專科學校 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
慈愍

**慧日慈愍**法師（680 年 —748 年），俗姓辛，法號慧日，東萊（今山東煙台）人，唐代佛教出家和尚，唐玄宗賜號「慈愍三藏」。自印度引入淨土相關經典，弘揚淨土思想，為淨土宗先驅。他沒有被後世淨土宗列為祖師，但其弟子彌陀承遠被列為淨土宗三祖。

## 生平

慧日法師在唐中宗朝時，出家受具足戒。因為仰慕義淨法師，立志至印度求法。

在印度求學十三年。開元七年（719 年），經蔥嶺回到長安，唐玄宗接見他，賜號「慈愍三藏」。後居於洛陽罔極寺。

天寶七年（748 年），在洛陽圓寂。

## 弟子

弟子有彌陀承遠等。

## 著作

著有《往生淨土集》。

## 註釋
慈愍觀

**慈**（巴利語：मेत्ता，Mettā，梵語：मैत्री，maitrī），佛教術語，經常與「悲」並稱為慈悲。佛教認為，慈（Mettā）是不帶取與貪等染污成份的愛，是慈、悲、喜、捨四無量心之一。以慈為禪修對象，稱為**慈心觀**，又稱作**慈愍觀**、**慈悲觀**、**慈觀**、**修慈觀**，對於四梵行的禪修，為一種調心的修行方法，藉此對治瞋的一種方式，四護衛禪、五停心觀之一。

## 概論

慈悲觀通於印度宗教，若修行離欲的清淨梵行法，證初禪後可以投生色界大梵天，根據上座部佛教《清淨道論》修慈心最多可以證三禪，證三禪後可以改修捨心證四禪
。釋迦牟尼佛對弟子舉其過去生當中出生於外道修行者所經歷，來教育弟子。。但目的非教授佛弟子生天之法，乃是這樣生天的修行雖然有生天之樂的大果報，但這種法並不究竟，並不能算是真正的清淨梵行，並不能離生死之苦。所以佛更對比的來說，由於過去多劫以來菩薩道的修行，至今世圓滿成佛，佛法的教授才是真正能究竟饒益自他，令眾生離一切生死的苦。

觀察一切有情，發起慈悲心而興起給與眾生種種樂、拔除眾生所受種種苦的想法。由數息觀、不淨觀修行入門，之後繼之以修行慈悲觀。

依慈心觀，可進入無量心三昧。

## 修行方式

依不同傳統，有不同修行方式。

### 上座部佛教

《清淨道論》傳承，以思維忍辱為入門。先對自己修行慈心，之後依序，對自己親愛的人修慈，對自己不憎不愛的一切人修慈，對自己的仇敵修慈。當進步到對自己仇敵也保持慈心時，就能夠以平等心破除界線，證入初禪，接著擴展慈心至四方上下，逐步進入四禪，將慈心遍滿一切有情。完成慈心觀之後，依序再修行悲心觀、喜心觀與捨心觀。

唸誦《慈經》也是常見修行慈心觀的方式。

### 藏傳佛教

藏傳佛教中，以阿底峽大師傳授的慈悲觀為主，包括了七因果與自他交換法兩大傳承，合稱兩大升起菩提心教授。

## 參考文獻
慈愛への旅路

《**通向慈愛的旅程**》（日語：慈愛への旅路）是日本二人組合柚子（ゆず）的第 31 張單曲。2010 年 8 月 25 日由其所屬公司 Senha&Company 發售。

## 參考資料
慈愛苑

**慈愛苑**（英語：Tsz Oi Court）是香港房屋委員會的居屋屋苑之一，位於九龍黃大仙區慈雲山。不少慈愛苑居屋單位經補地價之後，已經可以用市值價格自由轉讓。

## 簡介

### 歷史

慈愛苑的前身為公共屋邨慈愛邨，該邨以往屬於慈雲山邨的一部份。由於慈雲山邨的規模較大，房委會為了方便管理，於 1980 年把慈雲山邨分拆為五個較小的屋邨，慈愛邨為其中之一，當時位於北部的第 33 至 47 座獲納入慈愛邨。由於慈愛邨鄰近山坡，方便罪犯匿藏，故當年此邨的罪案問題在五邨中最為嚴重（例如 42-43 座間空地曾有癮君子聚集注射毒品，並將海洛因藏於附近樓宇的管道內；而且，為免被劫，的士司機在晚上 8 時以後，會拒絕接載乘客到寧華街 43-44 座附近）。

### 重建計劃

政府曾於 1983 到 84 年間，為所有樓齡超過 5 年的公屋進行全面勘查，發覺有不少大廈的石屎強度均未達標準，當中有 26 座大廈更低至不能接受的地步，並有即時倒塌危險，該邨的第 40 座被納入「問題公屋」名單當中。這些「問題公屋」需儘快清拆，因此按照「擴展重建計劃」，早於 1980 年代後期清拆，當中於 1989 年清拆的第 40 座愛寧樓居民獲安置於同年竣工的黃大仙下（一）邨，提前遷出者則按遷出時間，分別遷往竹園南邨及竹園北邨。另外，第 47 座亦牽涉在問題公屋醜聞中，雖然不像 40 座般可優先重建，但亦於 1989 年進行重大維修工程，包括加裝橫跨半座樓宇的鋼架支撐，並修補外牆多處的石屎剝落；及後，該大廈亦在三年後連同另外五座樓宇拆卸。

透過「整體重建計劃」，該邨的舊型徙廈陸續清拆重建。

慈愛苑全屋苑分兩個地段，共 12 座大廈。慈愛苑第一期及第二期，位於新九龍內地段 6211 號，慈愛苑第三期則位於新九龍內地段 6265 號，每個地段有其獨立地契，大廈公契，屋苑管理處及管理基金。慈雲山（北）巴士總站一帶的土地是新九龍內地段 6444 號，即慈正邨的部分，位於上蓋，通稱「慈愛苑多層停車場」部分正式名字為「慈正三號停車場」。

#### 慈愛苑第一期及第二期（新九龍內地段 6211 號）

位於豐華街以東的第 40 至 48 座重建後獲納入慈正邨（不包括位於慈愛苑三期地界內的救世軍光慈學校），原慈樂邨北部（惠華街以北位置）在舊廈清拆後興建慈愛苑第一期及第二期，大致重用原有第 40 至 48 座的名字。位於新九龍內地段 6211 號，建有 6 座 36 層高的新十字型樓宇，共 2100 個單位，並由房屋署總建築師（4）設計。A 及 B 座屬於居屋計劃第 17 期甲；而 C，D，E 及 F 座屬於居屋計劃第 17 期乙。

#### 慈愛苑第三期（新九龍內地段 6265 號）

而原慈愛邨西部（第 33 至 39 座）的舊廈及原救世軍光慈學校在清拆後，得以重建為慈愛苑第三期的 G，H，J，K，L 及 M 座，同樣大致重用原有徙廈的名字。慈愛苑第三期屬於居屋計劃第 20 期乙，屋苑位於新九龍內地段 6265 號，建有 6 座 40 層高的康和 1 型樓宇，共 1920 個單位，並由劉榮廣伍振民建築師事務所設計，於 2000 年 4 月 8 日竣工，半年後入伙。在此項目中，第二次採用了以往僅摩天大樓使用的框筒建築方式（而首個採框筒建築方式的資助房屋項目，為同公司建造的昌盛苑）。此外，慈愛苑三期亦是市區第一個落成的康和式居屋。

* *

## 屋苑資料

### 現時樓宇

### 歷代樓宇

以**粗體字**標示的樓宇表示在拆卸前曾加裝鋼柱支撐

## 教育設施

### 現存

#### 幼稚園

* 路德會沙崙堂幼稚園（慈愛分校） （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）（1997 年創辦）（位於慈愛苑停車場頂層）
* 肖霞幼稚園（2000 年創辦）（位於慈愛苑第 3 期屋苑辦事處大樓地下）

### 已拆卸

#### 小學

* 救世軍光慈學校（1968 年創辦，相連第 40 座，因 26 座問題公屋，於 1987 年遷往杏花邨並易名救世軍韋理夫人紀念學校）
* 聖鮑思高小學（1966 年創辦，相連第 47 座，於 1991 年隨屋邨清拆而結束）
* 紅十字會慈雲山學校（1968 年創辦，位於第 47 座及聖鮑思高小學的地庫層，於 1991 年隨屋邨清拆而結束）

## 交通

## 註釋

## 參考文獻

## 外部連結

* 房委會慈愛苑資料 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 鏗鏘集：喬遷之喜 (有關慈愛邨清拆，1996 年 9 月 22 日) （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 香港地方: － 討論文庫 － 慈雲山村及新田圍村 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 慈雲山慈愛苑三期－居者有其屋計劃第二十期乙. （原始內容存檔於 2000-05-25）.
慈愛邨

**慈愛苑**（英語：Tsz Oi Court）是香港房屋委員會的居屋屋苑之一，位於九龍黃大仙區慈雲山。不少慈愛苑居屋單位經補地價之後，已經可以用市值價格自由轉讓。

## 簡介

### 歷史

慈愛苑的前身為公共屋邨慈愛邨，該邨以往屬於慈雲山邨的一部份。由於慈雲山邨的規模較大，房委會為了方便管理，於 1980 年把慈雲山邨分拆為五個較小的屋邨，慈愛邨為其中之一，當時位於北部的第 33 至 47 座獲納入慈愛邨。由於慈愛邨鄰近山坡，方便罪犯匿藏，故當年此邨的罪案問題在五邨中最為嚴重（例如 42-43 座間空地曾有癮君子聚集注射毒品，並將海洛因藏於附近樓宇的管道內；而且，為免被劫，的士司機在晚上 8 時以後，會拒絕接載乘客到寧華街 43-44 座附近）。

### 重建計劃

政府曾於 1983 到 84 年間，為所有樓齡超過 5 年的公屋進行全面勘查，發覺有不少大廈的石屎強度均未達標準，當中有 26 座大廈更低至不能接受的地步，並有即時倒塌危險，該邨的第 40 座被納入「問題公屋」名單當中。這些「問題公屋」需儘快清拆，因此按照「擴展重建計劃」，早於 1980 年代後期清拆，當中於 1989 年清拆的第 40 座愛寧樓居民獲安置於同年竣工的黃大仙下（一）邨，提前遷出者則按遷出時間，分別遷往竹園南邨及竹園北邨。另外，第 47 座亦牽涉在問題公屋醜聞中，雖然不像 40 座般可優先重建，但亦於 1989 年進行重大維修工程，包括加裝橫跨半座樓宇的鋼架支撐，並修補外牆多處的石屎剝落；及後，該大廈亦在三年後連同另外五座樓宇拆卸。

透過「整體重建計劃」，該邨的舊型徙廈陸續清拆重建。

慈愛苑全屋苑分兩個地段，共 12 座大廈。慈愛苑第一期及第二期，位於新九龍內地段 6211 號，慈愛苑第三期則位於新九龍內地段 6265 號，每個地段有其獨立地契，大廈公契，屋苑管理處及管理基金。慈雲山（北）巴士總站一帶的土地是新九龍內地段 6444 號，即慈正邨的部分，位於上蓋，通稱「慈愛苑多層停車場」部分正式名字為「慈正三號停車場」。

#### 慈愛苑第一期及第二期（新九龍內地段 6211 號）

位於豐華街以東的第 40 至 48 座重建後獲納入慈正邨（不包括位於慈愛苑三期地界內的救世軍光慈學校），原慈樂邨北部（惠華街以北位置）在舊廈清拆後興建慈愛苑第一期及第二期，大致重用原有第 40 至 48 座的名字。位於新九龍內地段 6211 號，建有 6 座 36 層高的新十字型樓宇，共 2100 個單位，並由房屋署總建築師（4）設計。A 及 B 座屬於居屋計劃第 17 期甲；而 C，D，E 及 F 座屬於居屋計劃第 17 期乙。

#### 慈愛苑第三期（新九龍內地段 6265 號）

而原慈愛邨西部（第 33 至 39 座）的舊廈及原救世軍光慈學校在清拆後，得以重建為慈愛苑第三期的 G，H，J，K，L 及 M 座，同樣大致重用原有徙廈的名字。慈愛苑第三期屬於居屋計劃第 20 期乙，屋苑位於新九龍內地段 6265 號，建有 6 座 40 層高的康和 1 型樓宇，共 1920 個單位，並由劉榮廣伍振民建築師事務所設計，於 2000 年 4 月 8 日竣工，半年後入伙。在此項目中，第二次採用了以往僅摩天大樓使用的框筒建築方式（而首個採框筒建築方式的資助房屋項目，為同公司建造的昌盛苑）。此外，慈愛苑三期亦是市區第一個落成的康和式居屋。

* *

## 屋苑資料

### 現時樓宇

### 歷代樓宇

以**粗體字**標示的樓宇表示在拆卸前曾加裝鋼柱支撐

## 教育設施

### 現存

#### 幼稚園

* 路德會沙崙堂幼稚園（慈愛分校） （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）（1997 年創辦）（位於慈愛苑停車場頂層）
* 肖霞幼稚園（2000 年創辦）（位於慈愛苑第 3 期屋苑辦事處大樓地下）

### 已拆卸

#### 小學

* 救世軍光慈學校（1968 年創辦，相連第 40 座，因 26 座問題公屋，於 1987 年遷往杏花邨並易名救世軍韋理夫人紀念學校）
* 聖鮑思高小學（1966 年創辦，相連第 47 座，於 1991 年隨屋邨清拆而結束）
* 紅十字會慈雲山學校（1968 年創辦，位於第 47 座及聖鮑思高小學的地庫層，於 1991 年隨屋邨清拆而結束）

## 交通

## 註釋

## 參考文獻

## 外部連結

* 房委會慈愛苑資料 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 鏗鏘集：喬遷之喜 (有關慈愛邨清拆，1996 年 9 月 22 日) （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 香港地方: － 討論文庫 － 慈雲山村及新田圍村 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 慈雲山慈愛苑三期－居者有其屋計劃第二十期乙. （原始內容存檔於 2000-05-25）.
慈憲夫人

**慈憲夫人**（12 世紀 —13 世紀），全姓，名不詳，兩浙東路山陰縣沙港口人（今寧波市洞橋鎮沙港村），榮王趙希瓐夫人，宋理宗生母，父全大節，母南陽郡夫人王氏，姪孫女為宋度宗皇后全氏。

## 生平

全氏出生時有異兆，家門外突然有一隻大蛇盤據於大樹之間，其父全大節仔細觀看後發現，大蛇長有兩小角。正當感到相當驚奇的全大節入內召人來驅蛇時，全氏就此誕生，而大蛇已經消失。

全氏長大後，嫁趙匡胤次子趙德昭後人趙希瓐，但由於宋帝位一向並非由趙德昭這一脈後人繼承，趙希瓐已與皇室血緣十分疏遠，而他在生時並沒有任何封爵，只當過小官，故趙希瓐與全氏生活與平民夫妻無異。全氏後來生趙與莒及趙與芮兩子。趙與莒七歲時，趙希瓐逝世，全氏帶兩子返娘家紹興，三母子在當保長的兄長家寄居，一直到趙與莒十六歲。

宋寧宗因八名親生子皆幼年夭折，故立其堂姪趙珣為太子，趙珣於廿八歲時英年早逝，寧宗改立沂王趙竑為太子，沂王王位於是懸空，寧宗命宰相史彌遠找尋品行端正的宗室過繼給沂王，繼承王位，而史彌遠將此任務交了其幕僚余天錫。余天錫回鄉應考科舉，途經紹興遇著大雨，在全保長家中避雨，於是認識了全氏及趙與莒兄弟。余天錫知趙與莒兄弟為趙氏宗族，也覺得兄弟二人行為得體，認為是合適人選繼承沂王，故向史彌遠推薦。史彌遠接兩兄弟往臨安親自考量，也認為兄長趙與莒為繼承沂王的合適人選，故於嘉定十四年（1221 年）將趙與莒選入宮內，賜名**貴誠**，繼承沂王王位。

太子趙竑一向不滿史彌遠專權，聲言繼位後立即要貶抑史彌遠，史彌遠立心去另立新君。嘉定十七年 (1224 年)，宋寧宗駕崩，史彌遠聯同楊皇后假傳寧宗遺詔，廢太子趙竑為濟王，立沂王趙貴誠為新帝，是為宋理宗。

宋理宗登基後，追封亡父趙希瓐為榮王，全氏亦成為榮王夫人。但理宗只尊宋寧宗皇后楊氏為皇太后，生母全氏並無尊封。宋理宗長年無子，遂以姪子趙禥為皇太子。當朝中在議立皇太子妃的人選時，以慈憲夫人之故，選其姪孫女為妃。此後正史再無全氏之記載。諡號為**榮文恭王夫人**。

## 家族

* 曾祖：全安民，特贈太保、追封唐國公
* 曾祖母：邊氏，追封唐國夫人
* 祖：全份已，贈武翼郎、特贈太傅、追封豫國公
* 祖母：單氏，贈恭人、追封豫國夫人
* 父：全大節，贈慶遠軍節度使、特贈太師、追封徐國公
* 母：王氏，追封南陽郡夫人、徐國夫人
* 伯：全思聰，贈忠訓郎、潭州觀察使
* 伯母：王氏，贈安人、碩人
* 伯：全大中，贈宣教郎、銀青光祿大夫
* 伯母：陳氏，贈安人、高平郡夫人
* 兄：全純夫，贈和州防禦使、保寧軍節度使
* 嫂：趙氏，贈令人、淑人
* 堂弟：全昭孫，終官武翼郎、追封金紫光祿大夫
* 弟婦：趙氏，孺人、追封新興郡夫人

## 註釋

## 參考文獻
慈憲皇后

**大氏**（？—1153 年 4 月），金德宗完顏宗幹側室，海陵王完顏亮的生母。

天輔六年（1122 年）生完顏亮。其後，再生一子一女，即完顏襄、平陽長公主。另有一子（或女）的情況不詳。天德二年（1150 年）正月，完顏亮尊大氏與嫡母徒單氏為皇太后，大太后就居住在永寧宮。大太后的曾祖大堅嗣追贈司空，祖父大臣寶追贈司徒，父親大昊天贈太尉、王，兄長大興國奴追贈開府儀同三司、衛國公。

貞元元年（1153 年）四月，大太后生病，完顏亮下詔用十萬貫錢求方藥，但不久大太后就去世，完顏亮追封她為**慈憲皇后**，與金德宗合葬大房山。大定七年（1167 年），金世宗降封大太后為**海陵太妃**，後來更追降為**遼王夫人**。

## 注釋

## 參考資料

* 《金史・列傳第一・后妃上》
慈懿大妃

**莊烈王后**（**장렬왕후**，1624 年 - 1688 年），朝鮮王朝第 16 代國王仁祖的繼妃，本貫楊州趙氏。父漢原府院君趙昌遠，母為完山府夫人崔氏。

仁祖 2 年 11 月 7 日，趙氏生於稷山縣衙。仁祖 13 年（1635 年）仁祖嫡妃──仁烈王后逝世，趙氏在 3 年後成為仁祖繼妃。1649 年仁祖去世，由元妃仁烈王后所生的鳳林大君繼位，是為孝宗，並為升格為王大妃的趙氏上尊號**慈懿**，稱**慈懿王大妃**（或是**慈懿大妃**）。孝宗雖非慈懿大妃所出，但卻對慈懿大妃克盡孝道，當年，慈懿大妃在 19 歲時突患重病導致輕微中風，由於仁祖晚年迷戀貴人趙氏，再加上迷信中風會傳染，因而下令將王后遷往慶德宮養病，卻沒有一次前往探視；而鳳林大君（孝宗）卻是天天前往看顧。

1659 年孝宗逝世，其子繼位為顯宗，慈懿王大妃趙氏因而升為大王大妃。在孝宗逝世時，有關於莊烈王后究竟該以怎樣的禮制服喪的問題，引發了爭論，後來甚至變為黨爭。主要原因是由於，孝宗為仁祖嫡次子，早年仁祖世子 - 昭顯世子逝世時，趙氏守喪 1 年；但是國王去世，宮中上下需服喪三年，但孝宗非以嫡長子身分繼位，因而趙氏該以何種規制服喪引發了爭議，史上稱為己亥禮訟。

1674 年孝宗王妃．仁宣王后過世，慈懿王大妃趙氏該服一年服還是九月服 (大功服)，逕而引發爭論，史上多稱甲寅禮訟。

莊烈王后一直活到肅宗即位，此時她已歷經四任國王的治世。是朝鮮王朝第一位國王在世的法定曾祖母級別的大王大妃。肅宗 14 年 8 月 26 日，在昌慶宮逝世，享壽 66 歲。尊號慈懿恭慎徽獻康仁淑穆，徽號貞肅溫惠，諡號莊烈，全稱**慈懿恭慎徽獻康仁淑穆貞肅溫惠莊烈王后**。葬於徽陵。

## 家族

* 本生高祖：趙俊秀
* 本生高祖母：新平李氏
* 高祖：趙連孫，漢川尉趙無彊（1488 年－1541 年）與成宗庶七女淑惠翁主（又名「肅惠翁主」，1486 年－1525 年）之子。無子女，過繼遠房堂兄之子為嗣。
* 高祖母：安東權氏，贈貞夫人。
  * 曾祖：趙擥
  * 曾祖母：慶州李氏，贈貞敬夫人。
    * 祖父：趙存性（1554 年－1628 年）
    * 祖母：龍仁李氏，贈貞敬夫人。
      * 伯父：趙宗遠
      * 父：趙昌遠（1583 年－1646 年）
      * 母：完山府夫人全州崔氏
        * 兄：趙胤錫
        * 長姊，名「壽任」，適申翊全（東陽尉申翊聖之弟）。
        * 二姊，名「終任」，適韓鼎相。
      * 叔父：趙啓遠（1592 年－1670 年）
        * 堂兄：趙晉錫、趙龜錫、趙禧錫
        * 堂弟：趙師錫、趙嘉錫
    * 外祖父：崔鐵堅，司諫院大司諫、贈左贊成。
    * 外祖母：晉州鄭氏

## 曾飾演莊烈王后的藝人

### 電視劇

## 附註

## 參考資料

* 《朝鮮王朝實錄》 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 《列聖皇后王妃世譜》
* 《璿源錄》
* DB of Korean classics （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
慈懿皇后

**慈懿皇后**（1144 年 —1200 年 7 月 23 日），李姓，字**鳳娘** ，本籍安陽（今河南安陽），父親是李道，官慶遠軍節度使。她是宋光宗皇后、趙挺、宋寧宗趙擴、齊安公主生母，同時是文安公主、和政公主的繼母。

## 生平

### 生于軍營

李氏生於宋高宗年間，為李道次女，傳說當年李道夫人產下次女前，軍營前飛來了一群黑鳳，徘徊不去，於是李道便為出生不久的女兒取名為李鳳娘。李鳳娘姿色豔麗，面相大貴，李鳳娘十七歲時，曾有道士皇甫坦來看她的面相，皇甫坦驚訝地說：「此女面相大貴，當母儀天下。」而不敢受拜，後來她的美貌為宋高宗所知，高宗即命其過繼的皇孫趙惇聘李鳳娘為妃。隆興二年（1164 年）四月，聘為恭王妃，封**榮國夫人**。閏十一月，封**定國夫人**。乾道元年（1165 年）六月，生長子趙挺，但不久早夭。四年（1168 年）十月，生次子趙擴。據說，李鳳娘在懷孕前，曾夢見一個大太陽墜落到庭院裡，便用手承接它，李鳳娘從而懷孕有娠，在趙擴出生當天夜晚，祥光繞室。七年（1171 年）二月，恭王被冊立為皇太子。三月，立為皇太子妃。李鳳娘被描述為工於心計、刁蠻善妒，在做恭王妃期間，尚能安分守己。直到恭王趙惇被立為太子後，李鳳娘開始顯露出她驕橫蠻悍的個性。她不斷在高宗、孝宗、太子趙惇（光宗）三宮之間搬弄是非，高宗後悔不已，在與吳皇后的談話中，他認為自己受了皇甫坦的矇騙而撮合了這門親事。

### 絕世妒后

淳熙十六年（1189 年）二月，冊立為皇后。成為皇后之後，李鳳娘越發越肆無忌憚，飛揚跋扈，仗恃光宗生性懦弱，又疏於朝政，正中李皇后下懷，於是皇權漸被其控制。一次光宗見給他端水的宮女，雙手生得白嫩，隨口說了一聲：「好！」這件事引起了李鳳娘嫉恨。次日李后給光宗送來了一盒點心，揭開蓋子一看，裡面裝的就是那位宮女的兩隻手，使光宗極其驚恐。當時光宗後宮除李皇后外，還有黃貴妃、張貴妃、符婕妤等妃嬪。黃貴妃本是孝宗成肅皇后謝氏侍女，光宗初為太子時，孝宗因見他缺少姬妾服侍而把黃氏賜給他。黃氏姿色美麗，溫婉賢慧，光宗對黃氏寵愛有加，即位後便立為貴妃；結果李鳳娘藉光宗離宮祭祀之時派人將其殺害，當時黃貴妃有身孕。光宗聽到黃貴妃暴亡後，驚駭傷心，哭泣無節，後來李鳳娘和光宗祭祀黃貴妃時，雨電噼啪，光宗因此得病。而張貴妃、符婕妤兩人，也因李皇后嫉妒而被下令改嫁平民。他的父親宋孝宗聽說後便送來了藥丸，但李后卻造謠說那是毒藥，挑撥離間光宗與孝宗父子關係。由於她太善妒，跟西晉皇后賈南風有得比，後人甚至稱她為「宋代賈南風」。

### 飛揚跋扈

唆使光宗封賞李氏外戚、建李氏家廟。李鳳娘封娘家三代為王，侄兒孝友、孝純官拜節度使，一次歸謁家廟就推恩親屬二十六人，一百七十二人授為使臣，下至李家門客，都奏補得官。李氏外戚恩蔭之濫，是南宋建立以來所沒有的，李鳳娘屬該朝少數權欲薰心的後宮女人，只因當時儒學價值和道德思想深入人心，她的行為才被控制在一定範圍之內，未能釀成大患。一次，成肅皇后謝氏好言規勸她注意禮儀，李鳳娘反駁道：「我是官家的結髮妻！這樣沒什麼不可以！」由於謝氏是由嬪妃冊為中宮，在場的宋孝宗聞此十分反感。宋孝宗也屢屢訓斥她：「你應該學太上皇后的后妃之德，若再插手太子事務，朕可要廢掉你！」然而孝宗的勸告也沒有起到震懾作用。一次宴會上，李氏當面向孝宗提出立嘉王為儲，孝宗沉吟不決，李鳳娘責問：「我是你趙家明媒正娶，正式聘來的，嘉王是我親生，為什麼不能立為太子？」孝宗見李鳳娘說話刁蠻無禮，大怒離去。李鳳娘回宮後，向光宗哭訴：「太上皇不肯立擴兒為太子，且還想廢了你！」光宗至此和孝宗失和，接下來也不去重華宮向父母請安。

### 孤身病逝

當太上皇孝宗臨病死前，欲見光宗與李皇后最後一面，懦弱的光宗得不到李皇后的同意，不去探望臨死的父親，許多大臣上書要求光宗去看望孝宗，但光宗也不予理睬，至孝宗大殮之日兩人也同樣不理不聞，中書舍人陳傅良出班拉住光宗衣襟，李鳳娘杏眼圓睜，大聲呵斥道：「這裡是什麼去處！你們這些秀才要被砍頭嗎？」陳傅良只得大哭而出。大臣趙汝愚、趙彥逾、韓侂冑、葉適、徐誼、郭杲等不滿，在隆慈太皇太后的同意之下，在大殮同日逼光宗讓位給其子嘉王趙擴，光宗與李鳳娘則成為太上皇和太上皇后，史稱紹熙內禪。

光宗退位後，憤恨憂鬱，病情加重，與他一同失勢的李鳳娘一反常態，常以杯中物來寬解光宗心中的鬱結，李鳳娘還反覆叮囑內侍、宮女，不在光宗面前提起「上皇」和「內禪」等字眼。慶元二年（1196 年）十月，上尊號曰**壽仁太上皇后**。六年（1200 年）有卜卦之人指李鳳娘會有災厄，於是李鳳娘穿上道袍，在大內僻靜之處辟了一間精室，獨自居住，虔心禮佛；同年，李氏在精室中染病，卻沒人關心照顧。六月，崩於慈儀殿，年五十六。八月，諡號**慈懿**（視民如子曰慈 溫柔聖善曰懿）。李鳳娘死後，宮人到中宮為其取禮服，管理鑰匙的人拒不開中宮殿門，結果禮服沒有取到，宮人們只得用蓆子包裹屍體，抬回中宮治喪，但半路上一度因故丟下屍體散去，結果屍體在驕陽的曝曬下發出陣陣刺鼻惡臭。治喪時，宮人們只得置鮑魚，燃起數十餅蓮香，掩蓋難聞的氣味。

## 延伸閱讀

[編]

　
: 《宋史・卷 243》，出自脫脫《宋史》

　
: 在維基共享資源**閱覽影像**

## 參考資料
慈懿皇太后

**孝貞純皇后**（15 世紀 1440 年或 1450 年代 —1518 年），王姓，本名沒有記載，中國明朝時期皇族女性，直隸上元縣人。為明憲宗朱見深第二任皇后。長弟為瑞安侯王源，仲弟是安仁伯王浚。

## 生平

王氏的生年沒有記載。憲宗為太子的時候，明英宗為其選擇合適的配偶，於是選出十二名美女，最後留王氏、吳氏、和柏氏三人於後宮。明英宗中意王氏，但在太監牛玉的勸諫下，最後由憲宗嫡母錢皇后、生母周妃選中吳氏。

天順八年（1464 年），憲宗繼位。七月，冊立吳氏為皇后。一個月之後，憲宗欲廢去吳皇后，當時獲罪的牛玉也供出收受吳父賄賂假稱先皇遺命才使得吳氏取代王氏成為皇后。周太后疼愛兒子，便同意憲宗廢黜吳氏，改冊王氏為皇后。萬皇貴妃寵冠後宮，王皇后不妒不鬧，從不要萬貴妃對自己執妃妾之禮。憲宗多次欲廢王皇后改立萬貴妃為皇后，但王皇后為人非常小心隱忍，讓憲宗無故可廢其皇后之位，因此王皇后得以身居后位二十餘年。憲宗臨死前王皇后去探望，憲宗表達了歉意，說一直以來冷落你了。第二次王皇后過去的時候，就被邵貴妃攔住了。

明孝宗即位後，尊嫡母王皇后為皇太后。明武宗即位後，尊王太后為太皇太后。正德五年（1510 年）十二月，上徽號曰**慈聖康壽太皇太后**。正德十三年（1518 年）二月，王太皇太后逝世，年 60 多歲，上尊諡曰**孝貞莊懿恭靖仁慈欽天輔聖純皇后**，合葬茂陵，祔太廟。

明朝皇后諡號中的帝諡，只有嫡娶的皇后才有資格擁有。明憲宗的嫡后是吳皇后，但吳皇后因得罪萬貴妃而被廢。王氏繼立為皇后，死後又以繼后的身分得系帝諡，進而取代了吳廢后的嫡后地位。

## 參考資料

* 明史卷一百一十三列傳第一后妃一 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
慈文传媒

**慈文傳媒集團股份有限公司**（簡稱：**慈文傳媒**、**慈文影視**），是中國大陸主要的電影和電視劇製作公司，目前電視劇年平均產量在 200 小時左右，電影產量很少，平均每年 1 部左右，所生產的電視劇在中國大陸地區有一定的影響力，也獲得國內外多個獎項。經過一定的發展，現在已經擁有策劃、宣傳包裝、藝人經紀、後期製作、發行、廣告等各個環節緊密一體的完整影視製作機制。其創辦人為馬中駿。

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## 外部連結

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