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念出息入息

**安那般那念**（梵文：ānāpāna-smṛti，巴利文：ānāpāna-sati），又譯為**阿那般那觀**、**念阿那般那**、**阿那波那**、**念阿般**，義譯為**入出息念**、**入出息觀**、**數息觀**、**安般守意**、**十六勝行，**佛教術語，是以觀察呼吸作為修習定的方法。

## 音義

「安那」（āna）義為持來，而「般那」（apāna）義為持去，這是指氣息（pāṇa）進入和離開身體。此中有兩說，一說為：持來對應入息（梵：āśvāsa）持去對應出息（梵：praśvāsa），另一說為：持來對應出息（巴：assāsa），持去對應入息（巴：passāsa），這是對胎兒出生時，氣息首先是進入還是排出有不同意見，而產生解釋的差異。「念」（sati）即是念住之念。

## 簡介

釋迦牟尼佛在世時，曾在僧團中教授不淨觀，但因產生修行者自殺等問題，故而教授了安那般那念，並於不殺生戒中禁止自殺、勸死、讚死。安那般那念修行穩妥，能快速成就四念處，契經中滿足四念處的安那般那念，可總結為十六勝行。安那般那念，是有學者應得、應到、應證之法，是無學者現法樂住之法，故而稱為：聖住、天住、梵住、學住、無學住、如來住。

在阿毘達磨，如說一切有部《大毘婆沙論》等中，修行安那般那念，有六步修法：數（gaṇanā）、隨（anugama）、止（sthāpanā）、觀（upalakṣaṇā）、轉（vivarta）、淨（pariśuddhi），數息等前四為身念處修行，能引起四念處，進而轉、淨，見道證果。後人將其與身念處之不淨觀，合稱二甘露門，漢傳佛教將其歸入五停心觀。

## 十六勝行

十六勝行出於《雜阿含經・八〇三經》和《相應部 54.1 經》等，修行者居阿練若，或在樹下，或在靜室，結跏趺坐，端身正願，住對面念（pari-mukhaṃ satiṃ upaṭṭhapetvā）。斷五蓋入禪那：

譬喻師、分別論者等傳承的法隨觀依次為無常、離欲、滅、出離（paṭinissagga）。十六勝行是修行方法，並非修行位次，如法修行能斷諸覺想（manovitakkā），可成就七覺支，得四種禪那及至四沙門果等。一行禪師認為，「四念住」和「十六勝行」相依，這些修習能帶來定慧；相反，「四禪」和「四無色定」並非導向解脫的必要修行。

 
其他提及十六勝行的經文包括：

《十誦律 卷二初誦。明四波羅夷法之二》：「觀無常，觀變壞（vipariṇāma），觀離欲，觀滅盡，觀捨離，當一其心，念出、入息。」

《修行道地經 數息品》：「何謂『數息見無常即知』？見諸喘息，皆無有常，是為 [數息]，出息、入息如是。何謂『出息無欲即知』？見息起滅，如是離欲，是為觀離欲，出息即知，入息如是。何謂『觀寂滅數息即知』？其息出時，觀見滅盡，是為觀寂，出息即知，入息如是。何謂『見趣道數息即自知』？見息出滅處，覩是以後，心即離塵，以離無欲，棄於三處，志即解脫，將護此意，是為數息，出息、入息如是。」

《坐禪三昧經》

《舍利弗阿毘曇論・緒分・定品》：「學無常觀出息，學無常觀入息。學離欲觀出息，學離欲觀入息。學滅觀出息，學滅觀入息。學出世觀出息，學出世觀入息。」

《解脫道論卷七。行門品之四》：「見無常、見無欲、見滅、見出離，如是覺，見出離，我出息如是覺，見出離，我出入息如是 [覺]。」

《清淨道論 第八品隨念業處之解釋》

《無礙解道 第二誦品 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）》

《巴利律 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）》

《中部．118 出入息念經》(MN 118 Anapanasati Sutta （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）)

《中阿含 62 語羅候羅長經》(MN62 Longer Discourse to Rahula （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）)

《佛說法乘義決定經 第二》(Arthaviniścaya 20)

《成實論 卷 14 出入息品 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）》

《善見律毘婆沙》

《大毘婆沙論》

《瑜伽師地論・本地分聲聞地 瑜伽處之二 (卷 27) （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）》 

《釋禪波羅蜜次第法門卷七 修證第七之三 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）》

《大乘義章卷十六 - 十六特勝》

《大智度論 釋初品 中舍利弗因緣第十六 (卷十一)》

...... (歡迎在此加入更多經文)

## 六妙門

鳩摩羅什傳譯《坐禪三昧經》中的持息念方法，從數息開始漸至全部六種門十六分。天台宗智顗，將經典中修行安那般那念的方式整理、歸納後，與《坐禪三昧經》中的第四治思覺法門結合，將數息、隨、止、觀、還、淨等六者，合稱「六妙門」。安世高譯的《安般守意經》，以六妙門結合三十七道品修習。

## 注釋與引用

## 外部連結

* 莊春江：阿含經南北傳對讀 —— 雜阿含 803 經（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 周柔含：安那般那念─十六勝行「身行」─之探究（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 賴賢宗：〈天台止觀的「持息念」法門及其在天台佛教中的演變與轉化（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）〉。
念力

**念力**，也被翻譯為**意念**（**psychokinesis**，來自希臘語 ψυχή ， 「psyche（心靈）」，意味著思想，靈魂，心，或生息；和 κίνησις ， 「kinesis（室壁運動）」或**念動力**，意思是運動；字面意思為「來自理念的運動」）也稱為 **telekinesis**（希臘語 τῆλε + κίνησις，字面意思為「隔空移物」），縮寫分別為 **PK** 和 **TK**，是由亨利・霍爾特杜撰的：根據意識直接影響到一個物理系統。這些想像完全不能用任何已知的物理能量來解釋。念力典型例子可以包括扭曲或移動的物件，或影響隨機數生成器的輸出。

念力指通過人大腦的某種特殊意識去影響客觀事物的運動規律。通常的念力能辦到折彎鐵匙，隔空移物等。有些人認為這種通常念力被認為是通過意念所創造的能量場所辦到的。科幻作品星球大戰中絕地武士所追求的原力的就是一種念力模式。從念力的理念論上來說，念力甚至能影響原子的衰變等複雜運動。

對於念力這項研究的現象，被歸類於超心理學（Parapsychology）的範疇內。一些超自然研究人員認為，念力的存在值得進一步研究。如運用念力控制隨機數生成指出了實驗的可行性。

然而，沒有令人信服的科學證據表明念力存在。2006 年對於 380 個研究的一個進一步分析發現了一個「非常小」效應，它可以解釋為發表性偏倚。念力試驗歷來被批評為缺乏適當的控制和重複操作性。懷疑論者和許多科學家已經提出，念力存在的假象，是受發表者個人的偏倚、欺騙、操縱統計數據、沒進行重複實驗驗證所致。

## 術語

### 早期歷史

術語「心靈傳動（Telekinesis）」是在 1890 年由俄羅斯心理研究員亞歷山大・N・阿克薩科夫杜撰的。術語「念力（Psychokinesis）」是在 1914 年由美國作者亨利霍爾特在他的關於宇宙關係的一本書中創造的。他的觀點被他的朋友，美國超心理學家巴頓通過實驗驗證接受了。巴頓 1934 年萊茵河的實驗嘗試確定一個人是否能通過意念影響下落骰子的結果。這兩個概念的提出已描述了其他理論，如「遠程影響（remote/distant influencing）」，「遠程心靈響應（remote/distant mental influence）」，「導向心靈暗示（directed conscious intention）」，「不規則干擾（anomalous perturbation）」 ，和「物質意識（mind over matter）」。「心靈傳動」最初是為被認為是幽靈，死靈，淘氣的靈魂，天使，惡魔，或其他超自然的力量所引起的物體騰空移動所杜撰的。後來投機活動增加，人們能夠製造有目擊證人的超自然現象現象作為欺詐媒介，如在一個黑暗的會議室里。念力此後被添加到詞典里。最後，念力成了超心理學討論的首選。像電影，電視，文學等通俗文化多年來一直出現心靈傳動來形容超自然運動的物體，像心靈感應（ telepathy），瞬間移動（teleportation）等。但是都沒有任何證據可以證實。

## 念力玩具

一款名叫 Mind Flex 的玩具配備一個大腦掃描耳機，於 2009 年秋在美國上市，售價 80 美元，玩家毋須使用雙手，只需單靠思考控制小球移動過關。玩家只要聚精會神，耳機就會量度腦電波並將之轉成能量，啟動小風扇，使小球浮起，穿過一個個圈子；但若你一旦放鬆下來，小球就會跌落。

上海科技館就有這麼一個念力玩具。

念力電子遊戲主要採用精神科常用的「腦電波記錄」技術，透過駁在頭皮上的電極，量度大腦產生的腦電波。
醫院用的「腦電波記錄」儀器，通常有逾 100 個感應電極，駁上頭皮時會搽上一種導電膏協助導電，儀器約售數萬美元。

## 宗教、神話和流行文化中的念力

**小說、電影與電視劇**

* 在美國作家史蒂芬・金的作品《魔女嘉莉》中，主角嘉莉・懷特是一位擁有念力基因的少女。
* 美國電影《超能失控》中，三位青少年有念力控制能力。
* Netflix 原創
  * 美國科幻劇集《怪奇物語》的女主角之一 11 號 Eleven（米莉・芭比・布朗飾）
  * 韓國科幻電影《念力》(韓語：염력／念力 _Yeom-lyeok_) 的男主角之一申爸爸（柳承龍飾）
* 在日本作家貴志祐介的作品《來自新世界》和《新世界零年》。

## 參考文獻
念力_(電影)

《**念力**》（韓語：**염력**）是一部於 2018 年 1 月 31 日上映的韓國喜劇劇情片，由延尙昊（연상호）執導，柳承龍、沈恩敬、朴正民主演.。

## 劇情介紹

申陋微經營著一間炸雞店，還曾受到電視台採訪，然而就在泰山建設將陋微所在的社區，規劃為免稅店開發地後，幸福的日子被奪走。社區居民強力反對開發，但是泰山建設閔社長仍強制執行工程，工程人員進入社區大肆破壞，使得陋微的媽媽在抵抗的過程中，頭部到重創，出血過多死亡。另一邊，不明隕石從天空掉落，此刻碩賢接過山泉水，喝下後發覺有異，馬上吐了出來。那一晚，碩賢發現自己有了能控制物品移動的能力 —— 念力。碩賢想利用這超能力發展前途，從此過上好日子，沒多久卻接到前妻去世的消息...... 

## 演員表

### 主要人物

### 其他人物

## 參考資料

## 外部連結

* NAVER 上《念力》的資料（韓文）
* Daum 上《念力》的資料（韓文）
* 韓國電影資料庫（KMDb）上《念力》的資料（韓文）
* 網際網路電影資料庫（IMDb）上《念力》的資料（英文）
* 豆瓣電影上《念力》的資料 （簡體中文）
* Metacritic 上《念力》的資料（英文）
* Box Office Mojo 上《念力》的資料（英文）
* 爛番茄上《念力》的資料（英文）
念力土偶

**第三世代的寶可夢**是指在 2002 年發售的《寶可夢 紅寶石／藍寶石》與 2004 年的《寶可夢 火紅／葉綠》中引入的 135 種新的虛構生物，下表列出第三世代的寶可夢，以遊戲中名為「寶可夢圖鑑」的百科全書所提供的編號排列，自編號 252 的木守宮至編號 386 的代歐奇希斯。

## 設計與開發

Nintendo Life 在回顧中指出，第三世代的寶可夢的感覺和前兩代有很大的不同，這 135 個新寶可夢裡，除了露力麗和小果然以外，其它的寶可夢和前兩代的寶可夢沒有太大的關連。

由於第一和第二世代裡罕有「惡」和「鋼」屬性的寶可夢，因此《紅寶石》和《藍寶石》裡新增了許多這兩個屬性的寶可夢。而《硬蕊玩家》也注意到比起前兩個世代，這一代的寶可夢具有兩個屬性的比例較高。

## 列表

## 迴響

《硬蕊玩家》雜誌的艾列克斯・卡爾森（Alex Carlson）在 2014 年寫道，第三世代的寶可夢並沒有受到系列玩家們的好評，有些人認為這一代是系列史上最糟糕的。一部份的原因是因為《紅寶石／藍寶石》不允許玩家將他們在前幾代的寶可夢轉移至這一代，而且直到《火紅／葉綠》發售之前，許多舊版的寶可夢都沒有出現在《紅寶石／藍寶石》中 。除此之外，部分新寶可夢如火稚雞、醜醜魚、愛心魚、飄浮泡泡和珍珠貝等寶可夢被批為原創性不高。

## 註釋

## 參考來源
念力棒

**念力棒**、**摩擦螺旋槳**（英語：gee-haw whammy diddle）是一款能夠將震動轉換為轉動的科學玩具，原理和搖呼拉圈極為類似，該玩具有一支長條本體和數個鋸齒狀凸出物，一個在本體上的螺旋槳葉片，以及一支用來刮磨主體上鋸齒部分造成主體震動之棍棒。調整棍棒括動的速度可以造成本體不同的振動頻率，當頻率和葉片轉速相配合且同相時即造成螺旋槳葉片加速轉動。

因此欲從靜止狀態加速螺旋槳葉片，必須先行以低速刮磨鋸齒部分而後漸漸增加刮磨速度。

## 原理

此玩具原理有二：

1. 橢圓震動方向：棍棒震動的橢圓運動方向造成初使和其他時間時的摩擦力方向，因此經由摩擦鋸齒部的右上和左上緣可以造成螺旋槳之正逆轉。
2. 同步加速方式：如同搖呼拉圈之原理，該螺旋槳和承軸位置是偏心的，對於相對於承軸正在進行近似圓周運動之螺旋槳重心，此時若承軸做出垂直於重心切線速度的運動，則會使重心加諸一個垂直速度改變之分量而增加速率，進而加速轉動，此現象必須同步且不斷的在震動過程中發生，才能持續加速，若不同步則整體效應低落而使螺旋槳因摩擦力損耗而減速。

## 自製方法

* * * * * *

使用珍珠奶茶用吸管，壓平後剪出鋸齒部並將免洗筷以訂書針固定於吸管內，使用厚紙片做出兩檔片和螺旋槳部，螺旋槳部以粗吸管作為軸承組裝於竹筷突出部份。使用另一支珍珠奶茶吸管做括摩動作。

## 參考資料
念咒

**咒語**為古代巫師祭拜神鬼的祝詞。

## 定義

咒語起源於古代巫師祭拜神鬼時的祝詞。此各話語可以通天地之氣，積山河之音。《書經。無逸》說：「厥口詛祝」，疏云：「祝音咒，詛咒為告神明令加殃咎也。」說明最初的咒語就是用語言告訴神明要求懲罰惡人，並向神明發誓。

## 研究與應用

### 大乘佛教對咒語的解釋

咒者即是「總持」、「真言」的意思，總持一切真實不虛巨大威神之力。咒語是總持三界之一切精華，真實不虛之言語，故又謂之真言。總持一切真實不虛巨大的威神之力，就是說，它能統領和率決一切威神之力 。

另見真言宗。

### 道教對咒語的解釋

在道教修煉中，咒語是重要組成部分。道教的咒語，就是起源於古時的巫祝。《說文解字》中載：「祝者咒也」。在黃帝時代祝、咒是不分的，黃帝時設的官職祝由，又叫咒由。

另見祝由十三科。

## 注釋
念头遗址

**念頭遺址**，位於中國河北省邯鄲市念頭村，為邯鄲市武安市的一個省級文物保護單位，類型為古遺址，公布時間為 1993 年 7 月 15 日。

念頭遺址的歷史年代為新石器時代、戰國。

## 參考文獻
念奴娇

**念奴嬌**，詞牌名，相傳是根據唐代一位叫念奴的歌姬取的調名。亦稱《**百字令**》、《**酹江月**》、《**大江東去**》、《**壺中天**》、《**湘月**》等。目前最早所見的作品，為北宋的沈唐、蘇軾所作。雙調一百字，前後段各四仄韻，用律十分規正，一韻到底，常用入聲韻。上下闋後七句字數平仄相同。

## 詞牌格式

平平仄仄，仄平平、仄仄平平平仄（或：仄平平仄仄、仄平平仄）。仄仄平平平仄仄，仄仄平平平仄。仄仄平平，平平仄仄，仄仄平平仄。平平平仄，平平平仄平仄。

平仄平仄平平（或平平仄仄平平），平平平仄（或仄仄平平），仄仄平平仄。仄仄平平平仄仄，仄仄平平平仄。仄仄平平，平平仄仄，仄仄平平仄。平平平仄，平平平仄平 (仄)。

## 例詞

《念奴嬌・赤壁懷古》，蘇軾

　
: 大江東去，浪淘盡、千古風流人物。

　
: 故壘西邊，人道是、三國周郎赤壁。

　
: 亂石崩雲，驚濤裂岸，捲起千堆雪。

　
: 江山如畫，一時多少豪傑。

　
: 遙想公瑾當年，小喬初嫁了，雄姿英發。

　
: 羽扇綸巾，談笑間，強虜灰飛煙滅。

　
: 故國神遊，多情應笑我，早生華髮。

　
: 人生如夢，一尊還酹江月。

## 註釋
念奴娇·赤壁怀古

《**念奴嬌・赤壁懷古**》，北宋大文豪蘇軾的詞作，詞牌為念奴嬌，寫於 1082 年（元豐五年七月），同時還有著名的《赤壁賦》。

## 原詞

### 斷句另說

另說，根據其他念奴嬌詞律，斷句應為：

遙想公瑾當年，_小喬初嫁，了雄姿英發_。 
羽扇綸巾談笑間、檣櫓灰飛煙滅。 
故國神遊，_多情應笑，我早生華髮_。 
人生如夢，一尊還酹江月。

## 歷史背景

宋神宗趙頊元豐二年（1079 年），蘇軾作詩被指諷刺王安石新法，被王安石變法派系羅織罪名， 翌年貶謫到黃州，任職黃州團練副使，此時他已經 43 歲。1082 年七月份，他乘舟到文赤壁（赤鼻磯，位於黃州城西門外的赤壁山最西端前沿）遊玩，於是寫下了著名的《前赤壁賦》和《念奴嬌・赤壁懷古》，十月十五日夜重遊，寫下《後赤壁賦》

## 詩詞賞析

全詞上闋寫景，下闋抒情。上闋描繪了波濤洶湧、浪花怒捲、宏大壯麗的長江形象；下闋追懷三國赤壁之戰，追慕吳國周瑜建功立業、席捲曹軍的形象，對比凸顯自己年邁體衰、有志報國、仕途囹圄。

全詞氣勢磅礴、格調雄渾、詞境宏大，掃蕩北宋詞壇纏綿悱惻、靡靡無骨的婉約詞，擴大了詞的社會題材，開闢了豪放詞的新道路。

## 評價

歷史學家李敖在《李敖語妙天下》中說道：「《赤壁》中的小喬應該是老喬，因為赤壁之戰發生在建安 13 年，小喬出嫁是在建安 3 年，而古代都是早婚，十七八歲女子就出嫁了，那時候小喬已經 30 開外了。」

## 腳註

## 參考文獻
念奴嬌_(專輯)

《**念奴嬌**》是香港歌手許冠傑發行第七張粵語專輯，其中主打歌《夜夜念奴嬌》和《尖沙咀 Susie》都是香港街知巷聞的著名歌曲。

## 曲目

## 參考文獻

## 外部連結

* 豆瓣音樂《念奴嬌》 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
念寫

**念寫**（Thoughtography）是一種超能力，指人將心中浮現的想法與概念顯現在照片或紙上，也是超心理學的研究主題。

## 歷史

1910 年 12 月，日本福來友吉博士在進行御船千鶴子、長尾郁子透視實驗研究中所發現的現象。

1931 年 6 月 24 日、1933 年 11 月 12 日，福來友吉博士發表三田光一念寫成功消息，主題是月球的背面。

## 文獻

* 中沢信午。超心理学者福来友吉の生涯。大陸書房. 1986. ISBN 4803309698. OCLC 672879488.
* 山本健造。念写と Dr. 福来。飛驒福來心理學研究所. 1992. ISBN 4795254680. OCLC 674988609. 
  * 山本健造。念写発見の真相 : 世界的超常現象の先駆者福来友吉博士の生涯。たま出版. 1981. ISBN 4884810694. OCLC 672653340. の改題新版。
* 井村宏次。新・霊術家の饗宴。心交社. 1996. ISBN 488302248X. OCLC 674616076. 
  * 井村宏次。霊術家の饗宴。心交社. 1984. ISBN 4915567036. OCLC 673869477. の増補版。
* 寺沢龍。透視も念写も事実である―福来友吉と千里眼事件。草思社. 2004. ISBN 4794212747. OCLC 122758528.
* 小池壯彥。心霊写真。寶島社. 2000. ISBN 4796617248. OCLC 675976078.
* 『クラシックカメラ専科 No.17、フォクトレンダーのすべて』朝日ソノラマ
念归去

《**念歸去**》是中國大陸男歌手周深為電視劇《鏡・雙城》演唱的主題曲。2022 年 1 月 12 日作為數字單曲發布，後收錄於錄音室專輯《鏡・雙城 電視劇原聲帶》。此曲獲得新浪微博、酷狗音樂、QQ 音樂、酷我音樂、流行音樂風向榜共十二個榜單的日榜及周榜冠軍。《念歸去》是騰訊音樂由你榜 2022 年度國風歌曲 TOP1、在榜最久歌曲 TOP3 及年度劇集 OST TOP6。2023 年 1 月又成為騰訊音樂由你榜在榜時間最長歌曲。

## 背景和風格

《鏡・雙城》是一部 2022 年中國大陸武俠玄幻古裝劇，周深演唱的《念歸去》是其主題曲，2022 年 1 月 12 日在音樂平台作為單曲發布，1 月 22 日收錄於《鏡・雙城 電視劇原聲帶》專輯。

這是一首古風歌曲，音樂視頻中，不但劇情人物是全古裝，就連演唱者周深也是一副古裝扮相。

## 創作者

以下內容整理自 QQ 音樂：

## 排行榜

《念歸去》在騰訊音樂由你榜上榜 53 周，曾是在榜時間最長歌曲。

未單獨標註的榜單參考周深 \_星星播報站搜集的各音樂平台 APP 截屏：

## 獎項

## 參考文獻

## 外部連結

* YouTube 上的影片
念念

《**念念**》（英語：_Murmur Of The Hearts_）是一部 2015 年台灣劇情片，由張艾嘉擔任導演，並由梁洛施、張孝全、李心潔及柯宇綸主演。

## 劇情

三個年輕人，三次想不到的奇遇。一個為生活奔波的台東導遊（柯宇綸飾）、一個總認為自己不夠好的畫家（梁洛施飾），以及一個永遠都是後備的拳擊手（張孝全飾）。當他們三個人都面對到不同的困惑和瓶頸的時候，一次魔幻般的經歷，讓他們各自有所體會，各自若有所悟。當生命被時間與記憶困住，什麼該留在意念之中，什麼該從想念拋棄，就是人生難題的最終解答。

## 演員表

## 獎項

## 參考資料

## 外部連結

* 念念的 Facebook 專頁
* Yahoo 奇摩電影上《念念》的資料（繁體中文）
* 香港影庫上《念念》的資料（繁體中文）
* 豆瓣電影上《念念》的資料 （簡體中文）
* 網際網路電影資料庫（IMDb）上《念念》的資料（英文）
念念手纪

《**我想吃掉你的胰臟**》（日語：君の膵臓をたべたい）是日本作家住野夜的處女作，於成為小說家吧中連載，由雙葉社出版的小說，獲得 2016 年「本屋大賞」第二名。於 2017 年推出真人版電影；2018 年推出動畫電影。

## 故事簡介

沒有存在感的少年主角和沒有未來的患者女主角，他在撿到她的日記《共病文庫》後，在班上原沒有交集的兩人，生命自此有了改變。對少年來說，他想要患有胰臟疾病的少女恢復健康，對少女來說，她想要正常的人生活著下去。個性相反的兩人相遇後，情感得到互補。

## 登場人物

**「我」（志賀 春樹）（「僕」（ぼく）（志賀 春樹（しが はるき）），聲：鈴村健一（電子書）／高杉真宙（動畫電影））**
: 本作男主角，儘可能避開與人往來的高中生，比起與人交流更熱衷於書籍。在醫院間撿到櫻良的《共病文庫》，而得知了櫻良的秘密。

**山內櫻良（山内 桜良（やまうち さくら），聲：堀江由衣（電子書）／Lynn（動畫電影））**
: 本作女主角，充滿元氣的少女，有著好奇心。在得知自己的疾病和時日無多後，開始記錄《共病文庫》。關於自己的病情，她只告訴了「我」，並沒有告知周圍朋友。

**瀧本恭子（滝本 恭子（たきもと きょうこ），聲：東內麻里子（電子書）／藤井幸代（動畫電影））**
: 櫻良的青梅竹馬兼摯友。一直以來都擔任著櫻良的護身保鏢。有著強勢的性格。

**口香糖君／宮田一晴（ガムをくれるクラスメイト / 宮田 一晴，聲：丸高大知（電子書）／福島潤（動畫電影））**
: 與「我」和櫻良結識以後，開始跟「我」搭話的同班同學。一旦談起話來，不知為何就會給人口香糖。

**班長／隆弘（学級委員／タカヒロ，聲：本橋大輔（電子書）／內田雄馬（動畫電影））**
: 與「我」和櫻良同班的班長。品行端正的優等生。在班上很受歡迎。

## 出版書籍

## 漫畫版

於雙葉社的漫畫雜誌《月刊 Action》2016 年 10 月號到 2017 年 7 月號期間進行連載。單行本全 2 卷。

## 電影

### 登場人物

* 山內櫻良：濱邊美波
* 志賀春樹（學生時期）：北村匠海
* 恭子（學生時期）：大友花戀
* 宮田一晴（學生時期）：矢本悠馬
* 隆弘：櫻田通
* 栗山：森下大地
* 志賀春樹（十二年後）：小栗旬
* 恭子（十二年後）：北川景子
* 宮田一晴（十二年後）：上地雄輔

### 工作人員

* 原作：住野夜《我想吃掉你的胰臟》（雙葉社）
* 插畫：loundraw
* 導演：月川翔
* 劇本：吉田智子
* 音樂：松谷卓
* 主題歌： Mr.Children《himawari》
* 追加編曲：伊藤五郎
* 製作：市川南
* 共同製作：村田嘉邦、戸塚源久、弓矢政法、山本浩、高橋誠、吉川英作、細野義朗、荒波修、林誠、清水美成
* 執行製作：山內章弘、上田太地
* 企劃製作：臼井央、春名慶
* 製作人：神戸明
* 製作總指揮：阿久根裕行
* 攝影：柳田裕男
* 美術：五辻圭
* 成音：久野貴司
* 照明：加藤桂史
* 編審：穂垣順之助
* 助理導演：二宮孝平
* 責任製作：濱崎林太郎
* 音月製作：北原京子
* 製作統括：佐藤毅
* 電影原聲帶發行：日本華納音樂
* 發行：東寶
* 製作公司：東寶電影
* 製作：「我想吃掉你的胰臟」製作委員會（東寶、博報堂 DY 音樂影視、雙葉社、JR 東日本企劃、博報堂、KDDI、日本出版販賣、Tristone Entertainment、星塵營業、東急廣告代理、GYAO!、東販）

### 票房

　
: 在日本國內票房反應好，首週末就榮登日片票房冠軍，上映約 2 週大破 12 億日幣，上映 4 週票房 20 億，該片在日本累計票房突破 30 億。除了日本地區之外，票房表現皆不達理想。在臺灣的票房成績，首週 63 萬，兩週 155 萬，臺灣票房累計 441 萬。

### 獎項

## 動畫電影

2018 年 9 月 1 日於日本上映。製作企畫為 Aniplex 擔任。

### 工作人員

* 原作：住野夜「我想吃掉你的胰臟」（雙葉社）
* 監督・腳本：牛嶋新一郎
* 角色設計・總作畫監督：岡勇一
* 美術監督：小川友佳子
* 美術監督輔佐：渡辺佳人
* 色彩設計：堀川佳典
* 攝影監修：齊藤寬
* 攝影監督：小池真由子
* 3DCG 監督：岸これみ
* 編輯：神宮司山美
* 音響監督：はたしょう二
* 音響效果：出雲範子
* 音樂：世武裕子
* 動畫制作人：三田圭志
* 動畫制作：Studio VOLN
* 企畫販售：Aniplex
* 製作：我想吃掉你的胰臟製作委員會

### 登場角色（配音員）

* 志賀春樹：高杉真宙
* 山內櫻良：Lynn
* 恭子：藤井幸代
* 隆弘：內田雄馬
* 口香糖君：福島潤
* 春樹母親：田中敦子
* 春樹父親：三木真一郎
* 櫻良母親：和久井映見

## 參考文獻

## 外部連結

* （日語）日本雙葉社官方網站 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* （日語）《我想吃掉你的胰臟》動畫電影官方網站 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
念念相续

**心相續**（梵語：citta-santāna）是佛教重要概念，又解釋為**念念相續**、**心心相續**、**識相續**，字面上指心念的相續，即是眾生的心識在有為法上前因後果不斷次第生滅，如同多米諾骨牌一個接一個地進行下去，不停變化延展。

## 概述

凡夫心識的相續是有為、有我的，充遍了執著和不善法，並且如同瀑流，水與水之間不能明確分別，而是一刻不曾斷絕、停息的，剎那間便思緒萬千，從而導致了十二因緣次第相生，生死相續、輪迴流轉。身心相續常被同時提起，義爲身相續和心相續的集合，更多是在描述輪迴流轉的狀態。

佛教的很多修行法門都是從心相續入手。比如禪宗就是截斷心識瀑流，心不作意；對大多數人而言，改變相續的念頭則是更普適的修行方法，截斷造惡心，憶持菩提心，將相續心轉為善念，就能將心相續變為增上緣，隨念法門、念佛法門都屬於其中。要轉變相續心，就要在心生起剎那觀察它的無常性狀，和善惡記分，當觀察到無常，是「苦性心相續」；當悟入苦諦，了達空性，則是「空性心相續」。

唯識宗認為佛陀的心識仍有心相續，但不再是凡夫的執取心，而是佛陀的功德善法，天台宗「佛不斷善惡論」與此同歸。而密宗認為心相續在最後成佛轉變為清淨無染的菩提智慧，不再是凡夫的生滅法。

## 引用和注釋

## 參見

* 相續
* 念佛三昧
念慈庵

**京都念慈菴**（King To Nin Jiom），始於清朝，是一家以生產枇杷膏為主的老牌中藥製造商，公司總部設於香港，1961 年臺灣分廠成立，宣稱所產製的枇杷膏可改善呼吸系統不適，諸如痰多痰稠、咽喉乾癢、聲音沙啞、傷風咳嗽，並能止咳化痰、潤喉利咽、清熱養陰等等。京都念慈菴的商標稱為「孝親圖」。

京都念慈菴宣稱其天然入藥，除了藥用之外，製造商建議可作為保健的健康食品使用。另外由於其特殊氣味，也有人將它作為甜點或飲品的材料之一。近年廠商有將枇杷膏成份製成潤喉糖產品，但不含川貝成份，被歸類為食品而非藥品。2018 年於美國更有人將之加入雞尾酒，一瓶市價為 7.8 美元的京都念慈菴川貝枇杷膏，在網上炒賣至 70 美元，一時間成為風潮。

## 歷史

根據藥品單張的文言文記載，京都念慈菴的歷史可追溯到清朝康熙年間，當時有一順天府（今北京市）人楊謹，字慎之，幼年喪父，母陳氏出身名門，勤於家政，教子有方，楊謹品學兼優，出任縣令。楊謹侍母至孝，鄉里號稱為楊孝廉，而母親陳氏年邁多病，久為咳多痰的沉痾所苦，遍求名醫皆長治不癒。楊謹時聞名醫葉天士的事蹟後，千里躬求，親自拜訪並延回府中看診。葉天士斷太夫人為積勞成傷，又復誤於診治，不是平常湯藥所能奏效。葉於是授以秘方，叮囑須依此法煉製成膏，早晚服食，持之有理，楊太夫人自服此藥後病狀轉佳，後常以此膏和水代替茶湯服用，終於根治楊太夫人久咳痰多之宿疾。

後楊母高齡過世，享年八十四歲，彌留時，囑孝廉曰：「余昔病時，痛苦莫名，但求速死，不意獲食此膏，痼疾解除，復我人生樂趣，得享天年，天士之功實同再造，汝宜多製此膏施贈，俾世之同病者，得渡苦海，則恩同報我矣。」囑咐楊謹要廣製此藥，造福世人。於是楊謹以「念慈菴」之名製膏佈施，凡患久咳癆疾、內傷吐血、氣弱痰壅等症者，見症施藥，屢試屢應，於是名傳遐邇，踵門求藥者不可數計。菴名「念慈」，用以示紀念慈親之意，並命名此膏為「川貝枇杷膏」，「念慈菴川貝枇杷膏」的名聲也逐漸名揚四方。及後楊孝廉去世，但求藥者日多，其後人遂設肆於北京，冠之「京都」二字而成為「京都念慈菴川貝枇杷膏」，並隨藥附送原方，以符先人濟世之旨。

此膏一傳近兩百年，民國時，楊家後人楊仲籬、楊萬如兄弟為避日軍侵華，舉家南遷廣州後又轉往香港，並打算移民巴西。二人為免枇杷膏就此絕世有違祖訓，所以將「念慈菴」鋪號與藥方託付給中正藥房老闆謝兆邦（大西洋飲料第二任董事長）。謝秉持楊氏心意，1946 年在香港設立「京都念慈菴總廠有限公司」，繼續以正統正方正藥惠之世人。1961 年到台灣設立「京都念慈菴藥廠股份有限公司」，1996 年於龜山啟用國際級之全新廠房。陸續行銷枇杷膏到亞、歐、美、澳等數十國，延續至今。

## 產品認證

京都念慈菴已取得多項「GMP 優良製造規範」和 ISO 9000 的優質管理認證，以及香港優質產品標誌「Q 嘜」、「香港十大名牌」和 SuperBrand 等認證。

## 廣告及代言人

早年京都念慈菴曾在香港商業電台整點新聞後播放廣告歌，老一輩香港人皆耳熟能詳，該廣告由馮偉棠旁白、馬淑逑主唱。

1983 年至 2004 年分別選用 TVB 鎮台之寶「Do 姐」鄭裕玲及天后楊千嬅為京都念慈菴川貝枇杷膏代言人。

2007 年京都念慈菴川貝枇杷膏代言人為薛凱琪。

2016 年至 2017 年選用歌影雙后楊千嬅為京都念慈菴蜜煉川貝枇杷膏代言人及京都念慈菴兒童枇杷蜜代言人。同年，選用陳嘉寶及蝦頭為京都念慈菴草本痘痘清代言人。

2017 年選用劉青雲為京都念慈菴積熱清代言人。

2018 年選用佘詩曼為京都念慈菴草本潤喉糖代言人。

2019 年選用張敬軒為京都念慈菴川貝枇杷膏代言人。同年，選用林明禎為京都念慈菴草本痘痘清代言人。

2021 年選用燥邪虎為京都念慈菴川貝枇杷膏吉祥物。

2012 年起，品牌亦先後曾與藝人林宥嘉及藝人楊超越合作為中國代言人，並演唱推廣曲《跟著我一起》。此外，2017 年冠名在騰訊視頻播出的《吐槽大會》和《脫口秀大會》，口號分別是「大笑養肺，不笑浪費，宇宙養肺老字號京都念慈庵」和「肺要經常養，大笑不缺氧」。

## 成份

### 膏滋劑

* 複方川貝枇杷膏：川貝、枇杷、沙參、茯苓、陳皮、桔梗、法半夏、瓜蔞仁、款冬花、遠志、乾薑、薄荷腦、蜂蜜、蓮子、苦杏仁油、橙皮油、草莓香料、鳳梨香料、麥芽糖、蔗糖。
* 人參川貝枇杷膏：川貝、枇杷葉、人參、茯苓、陳皮、法半夏、款冬花、乾薑、蜂蜜、杏仁、阿膠、五味子、桑白皮、薏苡仁、紫蘇葉、百合、甘草、大棗。
* 川貝羅漢果枇杷膏：桔梗、遠志、瓜簍仁、法半夏、貝母、枇杷葉、羅漢果、菊花、陳皮、生薑、橘紅、蜂蜜、麥芽糖、薄荷腦。
* 清潤無糖枇杷膏：麥芽糖醇 (甜味劑)、植物抽出物 (枇杷葉、陳皮、魚腥草、杏仁、甘草、桔梗、金銀花、茯苓、麥冬、百合、乾薑、橄欖葉)、水溶性纖維 (難消化性糊精)、異麥芽寡糖、香料
* 蜜煉枇杷膏：枇杷葉、陳皮、百合、杏仁、菊花、甘草、茯苓、麥冬、桔梗、乾薑、蜂蜜、麥芽糖、蔗糖、枇杷膏香料。
* 兒童枇杷膏：枇杷葉、魚腥草、陳皮、茯苓、桔梗、乾薑、麥冬、黨參、遠志、西洋參、百合、杏仁、甘草、綜合維他命、麥芽糖、蔗糖、蜂蜜、香料。
* 蜜煉四物（膏狀）：當歸、川芎、芍藥、熟地、生地、紅棗、桂圓、甘草、黨參、白朮、茯苓、麥芽糖、蔗糖、黑糖、蜂蜜。

### 科學中藥

* 川貝止嗽散：桔梗、川石斛、半夏、川貝母、蘇子、茯苓、薄荷、杏仁、桑白皮、橘紅、穀芽、甘草。
* 葛根湯：葛根、麻黃、桂枝、白芍、炙甘草、生薑、大棗。
* 銀翹散：連翹、金銀花、桔梗、薄荷、淡竹葉、甘草、荊芥、淡豆鼓、牛蒡子、蘆根。
* 小柴胡湯：柴胡、黃芩、人參、炙甘草、半夏、生薑、大棗。
* 六味地黃丸：熟地黃、山茱萸、山藥、澤瀉、牡丹皮、茯苓。

### 湯劑、液劑

* 四物湯：熟地黃、白芍、當歸、川芎。
* 四君子湯：人參、茯苓、炙甘草、白朮、生薑、大棗。
* 葡萄糖胺液

## 參考來源

## 外部連結

* 京都念慈菴香港 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
  * 香港京都念慈菴的 Facebook 專頁
  * Nin Jiom Hong Kong 的 Instagram 帳戶
  * YouTube 上的 Nin Jiom Hong Kong 頻道
* 京都念慈菴台灣 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
  * 京都念慈菴的 Facebook 專頁
  * 京都念慈菴 Taiwan official 的 Instagram 帳戶
念慈菴

**京都念慈菴**（King To Nin Jiom），始於清朝，是一家以生產枇杷膏為主的老牌中藥製造商，公司總部設於香港，1961 年臺灣分廠成立，宣稱所產製的枇杷膏可改善呼吸系統不適，諸如痰多痰稠、咽喉乾癢、聲音沙啞、傷風咳嗽，並能止咳化痰、潤喉利咽、清熱養陰等等。京都念慈菴的商標稱為「孝親圖」。

京都念慈菴宣稱其天然入藥，除了藥用之外，製造商建議可作為保健的健康食品使用。另外由於其特殊氣味，也有人將它作為甜點或飲品的材料之一。近年廠商有將枇杷膏成份製成潤喉糖產品，但不含川貝成份，被歸類為食品而非藥品。2018 年於美國更有人將之加入雞尾酒，一瓶市價為 7.8 美元的京都念慈菴川貝枇杷膏，在網上炒賣至 70 美元，一時間成為風潮。

## 歷史

根據藥品單張的文言文記載，京都念慈菴的歷史可追溯到清朝康熙年間，當時有一順天府（今北京市）人楊謹，字慎之，幼年喪父，母陳氏出身名門，勤於家政，教子有方，楊謹品學兼優，出任縣令。楊謹侍母至孝，鄉里號稱為楊孝廉，而母親陳氏年邁多病，久為咳多痰的沉痾所苦，遍求名醫皆長治不癒。楊謹時聞名醫葉天士的事蹟後，千里躬求，親自拜訪並延回府中看診。葉天士斷太夫人為積勞成傷，又復誤於診治，不是平常湯藥所能奏效。葉於是授以秘方，叮囑須依此法煉製成膏，早晚服食，持之有理，楊太夫人自服此藥後病狀轉佳，後常以此膏和水代替茶湯服用，終於根治楊太夫人久咳痰多之宿疾。

後楊母高齡過世，享年八十四歲，彌留時，囑孝廉曰：「余昔病時，痛苦莫名，但求速死，不意獲食此膏，痼疾解除，復我人生樂趣，得享天年，天士之功實同再造，汝宜多製此膏施贈，俾世之同病者，得渡苦海，則恩同報我矣。」囑咐楊謹要廣製此藥，造福世人。於是楊謹以「念慈菴」之名製膏佈施，凡患久咳癆疾、內傷吐血、氣弱痰壅等症者，見症施藥，屢試屢應，於是名傳遐邇，踵門求藥者不可數計。菴名「念慈」，用以示紀念慈親之意，並命名此膏為「川貝枇杷膏」，「念慈菴川貝枇杷膏」的名聲也逐漸名揚四方。及後楊孝廉去世，但求藥者日多，其後人遂設肆於北京，冠之「京都」二字而成為「京都念慈菴川貝枇杷膏」，並隨藥附送原方，以符先人濟世之旨。

此膏一傳近兩百年，民國時，楊家後人楊仲籬、楊萬如兄弟為避日軍侵華，舉家南遷廣州後又轉往香港，並打算移民巴西。二人為免枇杷膏就此絕世有違祖訓，所以將「念慈菴」鋪號與藥方託付給中正藥房老闆謝兆邦（大西洋飲料第二任董事長）。謝秉持楊氏心意，1946 年在香港設立「京都念慈菴總廠有限公司」，繼續以正統正方正藥惠之世人。1961 年到台灣設立「京都念慈菴藥廠股份有限公司」，1996 年於龜山啟用國際級之全新廠房。陸續行銷枇杷膏到亞、歐、美、澳等數十國，延續至今。

## 產品認證

京都念慈菴已取得多項「GMP 優良製造規範」和 ISO 9000 的優質管理認證，以及香港優質產品標誌「Q 嘜」、「香港十大名牌」和 SuperBrand 等認證。

## 廣告及代言人

早年京都念慈菴曾在香港商業電台整點新聞後播放廣告歌，老一輩香港人皆耳熟能詳，該廣告由馮偉棠旁白、馬淑逑主唱。

1983 年至 2004 年分別選用 TVB 鎮台之寶「Do 姐」鄭裕玲及天后楊千嬅為京都念慈菴川貝枇杷膏代言人。

2007 年京都念慈菴川貝枇杷膏代言人為薛凱琪。

2016 年至 2017 年選用歌影雙后楊千嬅為京都念慈菴蜜煉川貝枇杷膏代言人及京都念慈菴兒童枇杷蜜代言人。同年，選用陳嘉寶及蝦頭為京都念慈菴草本痘痘清代言人。

2017 年選用劉青雲為京都念慈菴積熱清代言人。

2018 年選用佘詩曼為京都念慈菴草本潤喉糖代言人。

2019 年選用張敬軒為京都念慈菴川貝枇杷膏代言人。同年，選用林明禎為京都念慈菴草本痘痘清代言人。

2021 年選用燥邪虎為京都念慈菴川貝枇杷膏吉祥物。

2012 年起，品牌亦先後曾與藝人林宥嘉及藝人楊超越合作為中國代言人，並演唱推廣曲《跟著我一起》。此外，2017 年冠名在騰訊視頻播出的《吐槽大會》和《脫口秀大會》，口號分別是「大笑養肺，不笑浪費，宇宙養肺老字號京都念慈庵」和「肺要經常養，大笑不缺氧」。

## 成份

### 膏滋劑

* 複方川貝枇杷膏：川貝、枇杷、沙參、茯苓、陳皮、桔梗、法半夏、瓜蔞仁、款冬花、遠志、乾薑、薄荷腦、蜂蜜、蓮子、苦杏仁油、橙皮油、草莓香料、鳳梨香料、麥芽糖、蔗糖。
* 人參川貝枇杷膏：川貝、枇杷葉、人參、茯苓、陳皮、法半夏、款冬花、乾薑、蜂蜜、杏仁、阿膠、五味子、桑白皮、薏苡仁、紫蘇葉、百合、甘草、大棗。
* 川貝羅漢果枇杷膏：桔梗、遠志、瓜簍仁、法半夏、貝母、枇杷葉、羅漢果、菊花、陳皮、生薑、橘紅、蜂蜜、麥芽糖、薄荷腦。
* 清潤無糖枇杷膏：麥芽糖醇 (甜味劑)、植物抽出物 (枇杷葉、陳皮、魚腥草、杏仁、甘草、桔梗、金銀花、茯苓、麥冬、百合、乾薑、橄欖葉)、水溶性纖維 (難消化性糊精)、異麥芽寡糖、香料
* 蜜煉枇杷膏：枇杷葉、陳皮、百合、杏仁、菊花、甘草、茯苓、麥冬、桔梗、乾薑、蜂蜜、麥芽糖、蔗糖、枇杷膏香料。
* 兒童枇杷膏：枇杷葉、魚腥草、陳皮、茯苓、桔梗、乾薑、麥冬、黨參、遠志、西洋參、百合、杏仁、甘草、綜合維他命、麥芽糖、蔗糖、蜂蜜、香料。
* 蜜煉四物（膏狀）：當歸、川芎、芍藥、熟地、生地、紅棗、桂圓、甘草、黨參、白朮、茯苓、麥芽糖、蔗糖、黑糖、蜂蜜。

### 科學中藥

* 川貝止嗽散：桔梗、川石斛、半夏、川貝母、蘇子、茯苓、薄荷、杏仁、桑白皮、橘紅、穀芽、甘草。
* 葛根湯：葛根、麻黃、桂枝、白芍、炙甘草、生薑、大棗。
* 銀翹散：連翹、金銀花、桔梗、薄荷、淡竹葉、甘草、荊芥、淡豆鼓、牛蒡子、蘆根。
* 小柴胡湯：柴胡、黃芩、人參、炙甘草、半夏、生薑、大棗。
* 六味地黃丸：熟地黃、山茱萸、山藥、澤瀉、牡丹皮、茯苓。

### 湯劑、液劑

* 四物湯：熟地黃、白芍、當歸、川芎。
* 四君子湯：人參、茯苓、炙甘草、白朮、生薑、大棗。
* 葡萄糖胺液

## 參考來源

## 外部連結

* 京都念慈菴香港 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
  * 香港京都念慈菴的 Facebook 專頁
  * Nin Jiom Hong Kong 的 Instagram 帳戶
  * YouTube 上的 Nin Jiom Hong Kong 頻道
* 京都念慈菴台灣 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
  * 京都念慈菴的 Facebook 專頁
  * 京都念慈菴 Taiwan official 的 Instagram 帳戶
念故乡

E 小調**第 9 號交響曲**《自新大陸》（捷克語：Z nového světa，英語：From the New World），作品 95（布氏號 B. 178），常簡稱為《**新世界交響曲**》，是捷克作曲家安東寧・德弗札克的最後一部交響曲作品，作於 1893 年任美國國家音樂學院院長期間。

## 名稱

在中國大陸，該曲又常被譯作《**自新大陸**》。

新大陸，又譯「新世界」（英語：New World；拉丁語：Mundus Novus），是歐洲人於 15 世紀末發現美洲大陸及鄰近群島後對這片新土地的稱呼。是相對於歐亞舊大陸而言的，既有地緣上的意味，也有歷史上的意味，但並無政治上的聯想。

## 背景

1892 年 9 月，德弗札克受聘到美國國家音樂學院任院長。1893 年，他受紐約愛樂樂團委託創作該部交響曲，5 月 24 日完成；同年 12 月 16 日由安東・塞德爾指揮在紐約卡內基大廳首演，並取得成功。在首演前，德弗札克為其加上了「新世界」的標題。

此曲的倫敦首演之前，作曲家曾自述：

### 出版

首次出版時，此曲被編為「第 5 號」，後根據創作時間重新編為第 9 號。

## 分析

### 配器

### 結構

本交響曲共分為 4 個樂章：

1. 慢板 — 很快的快板（Adagio—Allegro molto）
2. 最緩板（Largo）
3. 諧謔曲：很快的甚快板 — 稍微持續的（Scherzo: Molto Vivace—Poco sostenuto）
4. 火熱的快板（Allegro con fuoco）

#### 第一樂章

E 小調，開始由低沉的大提琴揭序，法國號出現第一個主題與暗示黑人靈歌的第二主題形成對比，各自展開又緊密配合。

#### 第二樂章

緩板，D♭大調，這個樂章以〈念故鄉〉的黑人靈歌風格旋律為主題的樂章，一開始管樂器持續和絃著，之後由英國管所奏出〈念故鄉〉哀愁的抒情旋律，接著木管樂器在弦樂伴奏下奏出強而有力的旋律，最後英國管再次主奏出哀愁的氣氛。

#### 第三樂章

E 小調，首先強烈四小節的序奏詼諧曲，生動活潑的波西米亞節奏相呼應。

#### 第四樂章

E 小調，在這個樂章取之前三個樂章出現過的主題做統一，強而有力的銅管樂器奏出第一主題激昂的進行曲風，對應著較和緩旋律的第 2 主題。發展部使用第 1、第 2 與第 3 樂章的主題，曲子最終以激昂雄壯的演奏中結束。

## 應用

* 《國際展覽局曲》取自第四樂章開始部份最激昂的曲段。
* 美國名曲〈念故鄉〉（Goin' Home）出於本曲第二樂章，由德弗札克的弟子 William Arms Fisher 填上英文歌詞，中文版由名中國音樂家李抱忱先生填詞。
* 第二樂章在日本非常受歡迎，有至少五種日文版歌詞，著名的演唱者有本田美奈子、平原綾香、岩崎宏美等女歌星，前二人更各自填上了自創的歌詞，而動畫《來自新世界》採用是簡化的器樂版。

## 註釋

## 參考資料

**參照**

## 參見

## 外部連結

* Score （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） from Indiana University
* True Story of "Goin' Home" （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* Lyrics and Discussion on "Going Home"
* 第 9 號交響曲 (德弗札克): 國際樂譜典藏計劃上的樂譜
* Free recording （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） by the Columbia University Orchestra.
念書

〈**草約**〉（日語：**念書**／ねんしょ _Nensho_）是日本音樂組合 B'z 的主唱稻葉浩志的歌曲。於 2014 年 2 月 26 日作為數位限定單曲由 VERMILLION RECORDS 發行。

## 概要

* 數位限定單曲 3 個月連續發行的第 1 彈。
* 與前作「Okay」睽違 3 年 8 個月的單曲。
* 與本曲同時，稻葉浩志官方網站「en-zine （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）」開設。

## 收錄曲

1. **念書（草約）** (3:15)

　
: 單曲是自「AKATSUKI」以來的硬式搖滾樂曲類。

　
: PV 無本人出演，成為了在被趕入的狀況下，男女老幼被置入籠中，其中的女性破壞了牢籠，並向前邁進這樣的內容。

## 製作人員

* 稻葉浩志：主唱・作詞・作曲・編曲・藍調口琴
* 寺地秀行：編曲
* 大賀好修：吉他
* 德永曉人：貝斯
* Shane Gaalaas：爵士鼓
* 小野塚晃：鋼琴
念死

**念死** （巴利語：Maraṇasati），佛教用語，亦稱**死隨念、念當終亡、念死無常**，是指培養死隨時可能發生的敏銳感**覺**。
在上座部佛教中，為保護禪修者免除種種危險的四護衛禪之一，曾出現在佛陀「七不退法」的教導中，說明若能常念死想，則能令法增長，無有損耗，也是四十業處
之一。

## 外部連結

《清淨道論》與《菩提道次第廣論》「念死」修持之比較 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）, 釋見寂

## 參考文獻

## 參見

* 佛隨念
* 隨念
念沖先生

**晉應槐**（1533 年 —1607 年），字**植吾**，號**似齋**，人稱**念沖先生**，山西平陽府洪洞縣人，軍籍，明朝政治人物，官至寧夏巡撫。

## 生平

乙卯科（1555 年）山西鄉試第二名。嘉靖三十五年（1556 年）丙辰科會試二百三十三名，第三甲第一百四十九名進士。通政司觀政，授中書舍人，三十七年擢吏部驗封司主事，歷升員外郎、文選司署郎中，掌銓政。徐相國（徐階）、黃少宰為其私人請，峻拒之。秩滿，例舉一人自代，司馬某以其子為言，弗應，四十三年（1564 年）九月擢太常寺少卿、提督四夷館。會司馬晉冢宰，嗛前事，隆慶三年（1569 年）正月借京察典謫運判，遷廣平府同知，四年七月升河南按察司僉事、兼理兵備，五年十一月升山西左參議。礦賊起河北，遣勇士二十人佯為賈客，入賊壘，縛其渠魁以出。高拱掌內閣，應槐致書高拱，得以遷升。萬曆元年（1573 年）二月由陝西左參議升按察副使，整飭固原等處兵備兼理屯田。靖寧告變，將士請用兵，不許，用計散遺之，次年以母親去世，丁艱歸。萬曆五年（1577 年）十一月復除湖廣副使，六年八月升右參政，刊屯約四章，按侵奪者寘於法。遷本省按察使，景王府第燬於火，府僚聚飲所致，卒正其罪，尚書何某為之請，不聽。八年十二月升右布政使，尋轉左。當大比，江陵相介學使者有所屬，卻之。蒞任四月，萬曆九年五月升官至右僉都御史、巡撫寧夏。下令市馬不得逾額，靈州守將為凶卒所殺，擒治如律，後為湖北理官誣奏，十一年二月被彈劾回籍聽勘。巡按核實，疏其枉，以原品調南都，因謝政歸。年五十致仕，卜築城北之北溪，日手黃庭一編，優游林下凡三十五年，卒年七十五。

## 家族

曾祖晉鐘；祖父晉偉，元城縣丞；父晉朝臣，號厚齋，庚子舉人、貢士、和州知州、戶部員外郎。母張氏（1513 年 - 1574 年），封太安人。弟應龍、應兆、應庚、應麟、應鸞、應期。子晉承寵，進士，晉承命、晉承忠、孫晉淑程、晉淑文、晉淑周，俱舉人。

## 參考文獻
念法眞教

**念法真教**，由開山祖小倉靈現（俗名小倉莊太郎，1886 年 －1982 年）於 1925 年創立，是日本佛教新興宗派之一。

## 創立

1925 年，開山祖小倉靈現大僧正於睡夢中得到阿彌陀佛靈告，於是創立了念法真教。以大阪金剛寺為總本山，下轄 81 座寺院道場。

## 教義

依《法華經》、《般若經》、《無量壽經》、《觀無量壽經》、《阿彌陀經》等五經，奉阿彌陀佛為本尊，以往生西方淨土成佛為修行目的。

## 主要活動

* 1 月 1 日：修正會
* 4 月：佛生會
* 5 月：塞班島戰役死難者慰靈祭
* 7 月第 1 個週日：長崎原子彈爆炸殉難者追悼法事
* 7 月第 4 個週日：廣島原子彈爆炸殉難者追悼法事
* 8 月 15 日：全國戰歿者追悼法事暨詠歌法會
* 8 月 3 日：立教祭
* 9 月 9 日：開山祖生辰祭
* 10 月：沖繩戰役殉難者追悼法事
* 11 月：采燈護摩供／靈生院大師法事

## 參考文獻

## 外部連結

* 念法真教（日本官網） （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 念法寺台北園地
念珠

**念珠**，又稱唸珠、數珠，主要是指一些宗教在祈禱、歌頌、唸經、唸咒或靈修時所用的物品，一般在各種傳統宗教成員如道教、羅馬天主教、東正教、英國國教、伊斯蘭教、印度教、佛教、錫克教和巴哈伊教中使用。在宗教里多數用於祈禱、歌頌或靈修，如在天主教里用念珠對聖母瑪利亞讚美和在伊斯蘭教里的 Dhikr。他們可能也可用於冥想，以此獲得神靈的保護或身心的放鬆。

## 作用

念珠對他們的使用者可能有物理、形上學和心理的作用。由於數珠由手指的撥動，它們允許使用者記錄多少自己已經重複過的事，從而使更加專注於自己投入的活動。

## 構造

念珠有不同的外形，多數是球形、圓柱體、片狀等，主要是手指容易撥動的外形。有些念珠表面會有精美的雕刻、鏤空、鑲嵌、彩繪。

珠子的數目取決於宗教及念珠的作用。東正教是 30+3、50+5、或 100；天主教是 50+4+5 伊斯蘭教是 99、33 或者 34 顆。佛教、印度教是 108 顆，或者 27 顆。錫克教是 108 顆。巴哈伊教是 19 或 95 顆外加 5 顆。但主要會有以下組成：

* 子珠，用以計數的珠子。
* 母珠，用以分隔一組數目的子珠。伊斯蘭教使用的念珠結構上一般不會有母珠
* 隔珠，又稱作「間隔珠」、「間珠」、「節珠」或「數取」。多用來將子珠平均分隔開。
* 穿繩，用以穿起所以珠子。
* 開始點，如佛塔、十字架，作用念經時的開始和終結

## 材料

念珠由不同原料串成，但是會根據不同宗教的要求、禁戒以及使用者可以獲取的材料有所不同： 

* 植物類：菩提子、金剛子、蓮子、琥珀、蜜蠟、檀木、柳木、龍柏、桃核、玉米種子等。
* 動物類：象牙、珍珠、珊瑚、海螺、硨磲、人頭骨、皮革、羊毛等。
* 礦石類：水晶、瑪瑙、翡翠、隕石 (天鐵)、碧璽等。
* 金屬類：金、銀、銅、鐵、不鏽鋼等。
* 人造材料類：塑料、人造樹脂、人造水晶、玻璃、琉璃、陶瓷等。

## 起源

根據念珠的計數的使用目的來看，應該起源於人類的結繩記事。從各個宗教活動的使用來看南亞是最早出現念珠的地區。

早期使用的念珠可以追溯到印度教，被稱為賈帕 馬拉 Japa mala。Japa 是重複的名稱神或口頭禪。馬拉（梵文：माला ; mālā）的意思是「花環」或「花圈」。

念珠不是佛教所創，在佛陀時代所制的律儀無念珠的記戴，亦不包括在頭陀十八物中。而佛經記戴念珠多出於後期的大乘佛教經典，南傳佛教徒較少有持珠。

## 不同宗教使用的念珠

### 道教

道教用念珠的記載最早出南宋白玉蟾《道學自勉文》，記載葛洪曾用念珠的文字。

《道學自勉文》：「司馬子微初學仙時，以瓦礫百片置於案前，每讀一卷《度人經》，則移瓦一片於案下，每日自刻課經百卷。如此勤苦久而行之，位至上清定籙太霄丹元真人。又如葛孝先初煉丹時，常以念珠持於手中，每日坐丹爐邊，常念玉帝金號一萬遍。如是勤苦，久而行之，位至玉虛紫靈普化元靜真人。我輩何人？生於中華，誕於良家。六根既圓，性識聰慧，宜生勤苦之念，早臻太上之階。烏躍於扶桑，兔飛於廣寒，燕歸於烏翳，雁度于衡山。羲和驅日月，日月催百年，人生如夢幻，視死如夜眠。幾度空搔首，溺志在詩酒，渾不念道業，心猿無所守。吾今劃自茲，回首前程路，青春不在來，光陰莫虛度。他日愧視人，寰眼卑宇宙。騎白雲，步紫極，始自今日。勉之！勉之！」

《道法會元》卷一七七也有記載：「凡出神，先當煉氣習定，既氣住為神。平坐麵旺方，以手胗係鞋文脈，四動為一息。擎念珠，每一息掐一珠，各量人平常出入，漸漸加之，不要大段費力，恐不便。

明代正統年間，朱綽所著《太極葛仙公傳》，收入《正統道藏》洞玄部譜籙類，其中也有葛洪以唸珠唸玉帝之號的記載。

### 佛教

佛教的唸珠亦是禮敬法器的一種。佛教不同的念珠用於作不同法事。念珠珠數為 108 顆，代表斷除 108 種煩惱，而證得 108 種三昧。作為修持念咒唸佛時計算數字之用。108 粒當作 100 計。

大正藏中有《佛說木患子經》，相傳唸珠起於波流離王，以無患子做成。相傳此經是東晉時譯出，但譯出人不詳。相傳於梁朝譯出的《牟梨曼陀羅咒經》中提到缽塞莫，註解中說它即是數珠

在漢傳佛教中，唸珠最早的記載起源於唐代淨土宗道綽大師。

### 基督宗教

基督教的唸珠起源來自於第 3 至 5 世紀的隱修士。他們每天的工作，主要是誦經祈禱，唸一百五十篇的《聖詠》，不懂拉丁文的修士，便唸《天主經》（又稱為《主禱文》，是《聖經》中耶穌教導的唯一禱告經文。) 來代替，誦唸一五十遍《天主經》代替一百五十篇的《聖詠》。凡遇有同道弟兄的死亡，不能作追思彌撒的應該唸一百五十篇《聖詠》去代替，不會唸《聖詠》的，就該唸《天主經》；文盲的，便唸「耶穌禱告經」（「主耶穌基督，上帝之兒子，憐憫我這個罪人」）。這是一般隱修士們的規矩。誦唸一百多遍的經要有一種方法來計算，隱修士便用繩結、橄欖子、或石塊製成聖珠來唸。他們便稱這種唸珠做「天主經唸珠」(Pater Nostra)。中世紀時，這種「天主經」唸珠仍很盛行，時至今日從塚墓中有時可發掘出這些遺物。

這種「天主經唸珠」後來變成東正教的念珠，「祈禱繩」和用皮革製成的念珠（俄語：лѣстовка, lestovka; вервица, vervitsa）；和天主教的玫瑰唸珠，用於唸玫瑰經及慈悲救主串經專用的。基督宗教對於念珠的佩戴較為嚴肅，通常不可作為飾物掛於頸上。

聖公宗在 20 世紀 80 年代也引入了聖公宗禱告念珠這一用品；神學上屬信義宗的瑞典教會主教 Martin Lönnebo 於 1995 年發明了一種供信義宗信徒禱告用的 18 粒珠組成的念珠。但神學上偏向加爾文主義的新教一般不使用念珠。福音派甚至反對念珠，他們認為既然《馬太福音》第 6 章第 7 節參寫道：「你們禱告，不可像外邦人用許多重複話，他們以為話多了必蒙垂聽。」就不應該使用念珠這種工具進行禱告。

* * * * *

### 伊斯蘭教

伊斯蘭教的念珠也稱為「贊珠」或「太斯巴哈」，是一種穆斯林的祈禱計數用具。

## 其他

有些沒有宗教信仰的人亦會佩戴唸珠作飾物。

此外，尚有一類掛珠是由佛珠衍化而來的，那便是「朝珠」 。是清代官服上特有的一種飾物。朝珠與普通掛珠的最大的區別在於：朝珠將佛頭穗的樣式改成了由闊絲帶系綴的用銀絲琺瑯里著的被稱作「背雲」的大墜子；而弟子珠也移到了胸前，由三串組成。因近世有以仿製朝珠的樣式來充當掛珠者，所以在佩戴朝珠樣式的掛珠時，應當注意以胸前的三顆隔珠為中心對稱，將後背的「背雲」緊靠後背中心，而三串弟子珠是左側一，右側二的形制。

## 參見

* 朝珠

## 參考資料
念珠冷水花

**念珠冷水花**（學名：_Pilea monilifera_）是蕁麻科冷水花屬的植物，是中國的特有植物。分布於中國大陸的廣西、雲南、湖北、貴州、湖南、四川、江西 等地，生長於海拔 900 米至 3,500 米的地區，多生長於山谷林下陰濕處，目前尚未由人工引種栽培。

## 別名

項鍊冷水花（湖北植物志）

## 參考文獻
念珠凤仙花

**念珠鳳仙花**（學名：_**Impatiens torulosa**_）為鳳仙花科鳳仙花屬下的一個種。

## 參考文獻

## 擴展閱讀
念珠商街

**念珠商街**（Via dei Coronari）是羅馬舊城區中的一條街道。完全屬於龐特區，兩側主要是建於 15 世紀和 16 世紀的建築，是這座古城最美麗的道路之一，保持了義大利文藝復興街道的特色。

## 位置

這條街長約 500 米，東西走向，，東到桑圭尼塔廣場（Largo di Tor Sanguigna），西到念珠商廣場（Piazza dei Coronari）。從那裡再向西延伸就是 _Vicolo del Curato_。在桑圭尼塔後面，直街繼續向東，穿過美麗的拱門，進入聖奧斯定街（Via di S. Agostino）和 _Via delle Coppelle_。念珠商街和後者之間的連續性在 1910 年代因為開闢 _Via Zanardelli_ 而被打斷。

## 歷史

這條路在古羅馬時期已經存在。當時它是直街（Via recta）的一部分，對應於今天的軸線 _Via delle Coppelle_ – 念珠商街。

念珠商街得名於沿街開設宗教用品店的念珠商。大多數朝聖者從波波洛門進入羅馬後，都是沿著這條街經聖天使橋的路線，前往聖伯多祿大殿朝聖。

在中世紀，這條路連接了兩個不同的街區：東面在 10-15 世紀稱為皮貨商區（Scorticlaria），西面的龐特聖像（Immagine di Ponte）街區得名於在 16 世紀重建的路邊聖像

在文藝復興時期，這條街由教宗西斯都四世（1471 年至 1484 年）平整鋪設。如城裡的其他道路，教宗下令街道兩側的所有門廊都砌上牆，因此使這條街失去了中世紀的特徵。主教、貴族和商人，受到教宗允諾的財政優勢的吸引，在這裡建起優雅的房屋和宮殿，立面往往裝飾著繪畫，其中大部分現在都消失。許多房屋在大理石板上刻有格言，體現業主的生活哲學。

在同一時期，一些受過良好教育的名妓，高級教士和貴族的情婦，也被吸引到這個街區。 這其中就有 切薩雷・波吉亞的情婦 Fiammetta Michaelis。

文藝復興之後，這條街及其周邊地區衰落下去。富裕區域從這裡向北轉移到戰神廣場區的西班牙廣場一帶。

1870 年義大利攻占羅馬後，曾有計劃擴建這條街道，但被當時的羅馬市長埃內斯托・內森否決。

這條街基本上逃脫了在法西斯時期 （1922-1943）對羅馬市中心的拆遷。儘管如此，在 1939 年，由於市政府在歷史中心採取的降低人口密度的政策，救主堂以北及 Vecchiarelli 街附近的拆遷，還是損害了街道的統一性。

從 20 世紀 50 年代開始，這條街上的店鋪被許多廢舊品商人占據，後來演變為古董商，將這條路轉變為羅馬藝術市場的三個中心之一，另外兩個是朱利亞街和狒狒街。 自 2000 年代以來，其中的許多商店已被其他商店取代，如比薩餅店、冰淇淋店和紀念品銷售商，服務於前往聖伯多祿大殿的遊客。

## 著名建築與地標

* 蘭切洛蒂宮（Palazzo Lancellotti）。蘭切洛蒂是羅馬的一個貴族世家，起源於西西里。 他們屬於黑貴族（nobiltà nera），在 1870 年義大利攻占羅馬後仍然效忠教宗。為了顯示他們的忠誠，聖西默盎廣場上的宮門從那天起一直保持關閉狀態。該建築由弗朗切斯科・達・沃爾泰拉設計於 16 世紀中葉，由卡洛・馬代爾諾完成。

## 參考

* Baronio, Cesare. Descrizione di Roma moderna. M.A. and P.A. De Rossi, Roma. 1697 （義大利語）.
* Castagnoli, Ferdinando; Cecchelli, Carlo; Giovannoni, Gustavo; Zocca, Mario. Topografia e urbanistica di Roma. Bologna: Cappelli. 1958 （義大利語）.
* Delli, Sergio. Le strade di Roma. Rome: Newton Compton. 1975 （義大利語）.
* Pietrangeli, Carlo. Guide rionali di Roma. Ponte (I-IV). Fratelli Palombi Editori, Roma. 1981. OCLC 10753879 （義大利語）.
* Filippo Coarelli. Guida Archeologica di Roma. Milan: Mondadori. 1975. ISBN 0-520-07961-2 （義大利語）.
* Gnoli, Domenico. Topografia e toponomastica di Roma medievale e moderna. Roma: Grotta del Libro. 1990 （義大利語）.
念珠无心菜

**念珠無心菜**（學名：_Arenaria monilifera_）是石竹科無心菜屬的植物，是中國的特有植物。分布在中國大陸的西藏、四川等地，生長於海拔 3,000 米至 4,000 米的地區，常生長在山地，目前尚未由人工引種栽培。

## 參考文獻
念珠根茎黄芩

**念珠根莖黃芩**（學名：_**Scutellaria moniliorrhiza**_）為唇形科黃芩屬下的一個種。

## 參考文獻

## 擴展閱讀
念珠狸藻

**念珠狸藻**（學名：_**Utricularia moniliformis**_）為狸藻屬多年生的小型食蟲植物。其種加詞「_moniliformis_」來源於拉丁文「_monile_」和「_forma_」，意為「念珠」和「形狀」，指其塊莖形似念珠。念珠狸藻為斯里蘭卡的特有種。其岩生於潮濕的岩石表面，海拔分布範圍約為 750 米至 2300 米。1860 年，喬治・亨利・肯德里克・思韋茨最先將念珠狸藻描述為團葉狸藻（_U. orbiculata_）。1890 年，卡爾・伊曼紐爾・埃伯哈德・格貝爾（Karl Immanuel Eberhard Goebel）也作出了相同的處理。1986 年，彼得・泰勒正式將其描述為念珠狸藻。

## 參考文獻

## 外部連結
念珠脊龙胆

**念珠脊龍膽**（學名：_Gentiana moniliformis_）是龍膽科龍膽屬的植物，是中國的特有植物。分布於中國大陸的雲南等地，生長於海拔 2,100 米的地區，一般生於向陽草坡。

## 參考文獻
念珠芥

**念珠芥**（學名：_**Torularia torulosa**_）為十字花科念珠芥屬下的一個種。

## 參考資料

* 念珠芥 _Torularia torulosa_. 中國植物物種信息資料庫. [2013-01-15].

## 擴展閱讀
念珠芥属

**念珠芥屬**（學名：_Torularia_）是十字花科下的一個屬，為一年生、二年生或多年生草本植物。該屬共有約 15 種，分布於中亞及地中海地區。

## 參考文獻
念珠苏铁

**台灣蘇鐵**（學名：_Cycas taiwaniana_）又名**海南蘇鐵**、**葫蘆蘇鐵**、**陵水蘇鐵**、**念珠蘇鐵**、**環紋蘇鐵**，分布於中國福建、廣東一帶，原始標本將採集於台灣台東、現改名為台東蘇鐵的物種相混淆，而將其種小名冠以 "_taiwaniana_"(意即「台灣的」)。但根據進一步的型態及生化研究，已經將台灣蘇鐵與台東蘇鐵在分類學上區隔開了。

台東蘇鐵（_Cycas taitungensis_），過去被誤為台灣蘇鐵，實則為不同之兩種植物，英文名稱為 Taiwan Cycas。形成臺灣蘇鐵不產於臺灣的現象。

## 特徵

本種圓柱形樹榦，高達 3.5 米，幹徑達 40 釐米。葉集莖頂，葉柄長 25-150 釐米，具刺。葉身長 1.5-3 米，羽狀全裂，羽片 76-144 對，條形，薄革質，平展。雄球花序，圓柱形，長 49-70 釐米，大孢子葉密生黃褐色絨毛，頂片菱形，寬卵形，長 6-16 釐米，寬 6-16 釐米，邊緣篦齒狀分裂。

## 產地

僅產於中國福建、廣東、沿海區域以及湖南南部、雲南東南部，族群數量及分布範圍都令其面臨消失的危險。目前列為保護之稀有珍貴樹種。

## 參考資料

## 外部連結

* 中文百科在線 (台灣蘇鐵)
* 痞客邦旅遊 (台灣蘇鐵) （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 蘇鐵
念珠菌

**念珠菌症**（Candidiasis）是假絲酵母屬（酵母菌的一種）所造成的黴菌感染，在感染口腔時，就會引發鵝口瘡（Thrush）。症狀和病徵包括在舌頭、口腔以及咽喉的部位出現小白點，也可能產生例如酸痛或吞嚥困難等的其他徵候。當它感染陰道，就會引起一般稱作酵母菌感染（Yeast infection）的疾病，會有包括外陰部搔癢、灼熱感有時甚至會有類似起司塊狀的分泌物從陰道流出的情形，陰莖的感染較不常見，但若發生感染，則也會有搔癢感。有極少數的病例，可能會引發全身性的感染，且會因不同感染部位而產生不同病徵與發燒症狀。

念珠菌屬的真菌中約有二十種會造成感染，其中最常見的是白色念珠菌。常見的感染部位是口部，常出現在一個月內的新生兒、老人，以及免疫系統較弱的病患。免疫系統較弱的病患包括愛滋病患、接受器官移植者、糖尿病患者，以及口服皮質類固醇者。其他風險因子包含使用假牙，以及接受抗生素治療者。陰道感染通常發生於妊娠期，特別是在免疫功能低下並使用抗生素者。全身性感染的風險因子包含進過加護病房、手術後的那段恢復期、出生時體重不到標準的嬰兒，以及免疫系統低下者。

避免口腔感染的方法包含：讓免疫能力較差的人使用含洗必泰（防腐消毒藥）的漱口水漱口、氣喘患者於使用吸入性類固醇後漱口；陰道經常感染的患者則可使用益生菌來治療。口腔感染的患者塗抹克黴樂或耐絲菌素通常有效，但若上述治療無效則可以口服或注射氟可那挫、伊曲康唑，或兩性黴素 B 等藥物。陰道感染目前已知有許多抗真菌藥物可以治療，包含克黴樂。全身性的感染則通常以靜脈注射給予兩性黴素 B 治療，對於易受感染的特定族群則可能會預防性地給予抗真菌藥物。

出生不到一個月的嬰兒中，6% 會有口腔型的念珠菌感染。正接受化療的癌症病患其感染機率會有 20%，愛滋病患也有 20％的感染風險。差不多有四分之三的女性曾在一生中感染過念珠菌症。全身性的感染並不常見，通常只見於暴露在危險因子中的患者 。這些疾病在學術的名稱分別為**念珠菌症**、**念珠菌性陰道炎**（moniliasis）還有**卵黴菌病**（oidiomycosis）。

## 病原特性

念珠菌是一種真菌，屬酵母菌目 (Saccharomycetales)，具酵母型或假菌絲型雙相，酵母型為圓形或橢圓形，可產生芽生分生孢子。研究已發現超過 150 種念珠菌，有 9 種可感染人類。念珠菌對人類是一種伺機性病原，喜愛酸性環境常存於人體的口腔、皮膚、消化道、陰道等黏膜組織和臟器中，人體中最常見的為白色念珠菌（_Candida albicans_）。

## 種類

人類可能因為住院期間接觸到受汙染的醫療器材、藥品而發生血液感染，亦可能因為哺乳時與嬰兒口腔接觸而發生皮膚感染，或性交時男方的精液糖分太高，念珠菌陰道炎容易發生在成年女性身上。

除此之外懷孕、糖尿病、服用抗生素和服用使身體免疫力下降的藥品，亦有可能增加念珠菌症的感染風險。

## 症狀

念珠菌菌血症，感染時會發生發燒、心跳過快、呼吸急促、低血壓等類似細菌性敗血症症狀，死亡率達 40-60%。

罹患念珠菌陰道炎的患者陰道分泌物會增加，伴隨外陰搔癢症狀，由於月經來潮時陰道環境偏鹼，症狀會稍微減輕。外陰部的念珠菌感染，若在性交時直接接觸而傳染。

## 治療

不同的症狀和不同感染菌種的念珠菌症，常選擇的藥物包括 Amphotericin B，Fluconazole (有抑菌功能)，Liposomal amphotericin B，Voriconazole，Caspofungin 等。

外陰部感染可利用止癢藥物減輕症狀，並依醫師指示的濃度和方法，使用碳酸氫鈉 (小蘇打) 溶液清洗外陰部。因其他疾病引起的念珠菌症，應同時改善該疾病。

## 預防

為了預防侵入性念珠菌症，應加強自身的免疫力。

念珠菌喜愛悶熱潮溼的環境，預防皮膚感染型的念珠菌症，可穿清爽透氣吸汗材質等純棉或蠶絲製的貼身內衣褲，注意經常更換清洗，避免人造纖維材質的貼身衣物或緊身的牛仔褲。

## 參考資料

## 外部連結

* 開放式目錄計劃中和念珠菌症相關的內容
* 微生物免疫學 - Candidiasis albicans (白色念珠菌) （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
念珠菌性外阴阴道炎

**念珠菌性陰道炎**（英語：Candidal vulvovaginitis），是一種常見的、由白色念珠菌引起的陰道炎症。念珠菌還可寄生在人的口腔、皮膚、陰道等，並可自身互相傳染。念珠菌陰道炎的病原體為白色念珠菌，屬真菌。常見症狀包括外陰、陰道極度瘙癢，白帶增多，多呈白色豆渣樣或凝乳樣。典型的白帶為白色、凝乳塊和豆腐渣樣，膜附有白色膜狀物。小陰唇內側面及陰道膜紅腫或糜爛，甚至有淺表潰瘍。治療的方式通常包括抗生素和抗霉藥劑。嚴重時外陰疼痛難忍，坐臥不寧，可能導致排尿時有灼痛感、頻尿，以及性交疼痛。婦科檢查可見外陰腫脹潮紅。症狀在經期時可能惡化。

念珠菌性陰道炎是肇因於女性生殖道的念珠菌過度繁殖。念珠菌本屬人體內的正常菌叢，但過度生長可以致病。該病並不屬於性傳染病，但性交頻繁者會增加感染的機率。風險因子包含服用抗生素、妊娠、糖尿病，以及愛滋病。高單醣飲食也可能提高感染機會。而衣服過緊、內褲種類，以及個人衛生習慣則應該與此病關連不大。由於該病症狀類似性傳染病、披衣菌感染，以及淋病，因此建議進行陰道分泌物培養以利診斷。

雖然缺乏證據，但一般建議穿著棉質內褲及寬鬆衣物以預防感染。另也建議避免使用陰道盥洗及芳香衛生產品。該病需以抗真菌藥治療，可在患部給予克催瑪汝軟膏及氟康唑等。而益生菌則顯示對正在感染的患者沒有實質幫助。

大約 75% 的女性在一生中至少曾經受過一次念珠菌感染，有近半數甚至感染兩次以上。約有 5% 甚至可能在一年內感染三次以上。該病為僅次於細菌性陰道病後的第二類最常見陰道炎。

## 參考文獻
念珠菌性陰道炎

**念珠菌症**（Candidiasis）是假絲酵母屬（酵母菌的一種）所造成的黴菌感染，在感染口腔時，就會引發鵝口瘡（Thrush）。症狀和病徵包括在舌頭、口腔以及咽喉的部位出現小白點，也可能產生例如酸痛或吞嚥困難等的其他徵候。當它感染陰道，就會引起一般稱作酵母菌感染（Yeast infection）的疾病，會有包括外陰部搔癢、灼熱感有時甚至會有類似起司塊狀的分泌物從陰道流出的情形，陰莖的感染較不常見，但若發生感染，則也會有搔癢感。有極少數的病例，可能會引發全身性的感染，且會因不同感染部位而產生不同病徵與發燒症狀。

念珠菌屬的真菌中約有二十種會造成感染，其中最常見的是白色念珠菌。常見的感染部位是口部，常出現在一個月內的新生兒、老人，以及免疫系統較弱的病患。免疫系統較弱的病患包括愛滋病患、接受器官移植者、糖尿病患者，以及口服皮質類固醇者。其他風險因子包含使用假牙，以及接受抗生素治療者。陰道感染通常發生於妊娠期，特別是在免疫功能低下並使用抗生素者。全身性感染的風險因子包含進過加護病房、手術後的那段恢復期、出生時體重不到標準的嬰兒，以及免疫系統低下者。

避免口腔感染的方法包含：讓免疫能力較差的人使用含洗必泰（防腐消毒藥）的漱口水漱口、氣喘患者於使用吸入性類固醇後漱口；陰道經常感染的患者則可使用益生菌來治療。口腔感染的患者塗抹克黴樂或耐絲菌素通常有效，但若上述治療無效則可以口服或注射氟可那挫、伊曲康唑，或兩性黴素 B 等藥物。陰道感染目前已知有許多抗真菌藥物可以治療，包含克黴樂。全身性的感染則通常以靜脈注射給予兩性黴素 B 治療，對於易受感染的特定族群則可能會預防性地給予抗真菌藥物。

出生不到一個月的嬰兒中，6% 會有口腔型的念珠菌感染。正接受化療的癌症病患其感染機率會有 20%，愛滋病患也有 20％的感染風險。差不多有四分之三的女性曾在一生中感染過念珠菌症。全身性的感染並不常見，通常只見於暴露在危險因子中的患者 。這些疾病在學術的名稱分別為**念珠菌症**、**念珠菌性陰道炎**（moniliasis）還有**卵黴菌病**（oidiomycosis）。

## 病原特性

念珠菌是一種真菌，屬酵母菌目 (Saccharomycetales)，具酵母型或假菌絲型雙相，酵母型為圓形或橢圓形，可產生芽生分生孢子。研究已發現超過 150 種念珠菌，有 9 種可感染人類。念珠菌對人類是一種伺機性病原，喜愛酸性環境常存於人體的口腔、皮膚、消化道、陰道等黏膜組織和臟器中，人體中最常見的為白色念珠菌（_Candida albicans_）。

## 種類

人類可能因為住院期間接觸到受汙染的醫療器材、藥品而發生血液感染，亦可能因為哺乳時與嬰兒口腔接觸而發生皮膚感染，或性交時男方的精液糖分太高，念珠菌陰道炎容易發生在成年女性身上。

除此之外懷孕、糖尿病、服用抗生素和服用使身體免疫力下降的藥品，亦有可能增加念珠菌症的感染風險。

## 症狀

念珠菌菌血症，感染時會發生發燒、心跳過快、呼吸急促、低血壓等類似細菌性敗血症症狀，死亡率達 40-60%。

罹患念珠菌陰道炎的患者陰道分泌物會增加，伴隨外陰搔癢症狀，由於月經來潮時陰道環境偏鹼，症狀會稍微減輕。外陰部的念珠菌感染，若在性交時直接接觸而傳染。

## 治療

不同的症狀和不同感染菌種的念珠菌症，常選擇的藥物包括 Amphotericin B，Fluconazole (有抑菌功能)，Liposomal amphotericin B，Voriconazole，Caspofungin 等。

外陰部感染可利用止癢藥物減輕症狀，並依醫師指示的濃度和方法，使用碳酸氫鈉 (小蘇打) 溶液清洗外陰部。因其他疾病引起的念珠菌症，應同時改善該疾病。

## 預防

為了預防侵入性念珠菌症，應加強自身的免疫力。

念珠菌喜愛悶熱潮溼的環境，預防皮膚感染型的念珠菌症，可穿清爽透氣吸汗材質等純棉或蠶絲製的貼身內衣褲，注意經常更換清洗，避免人造纖維材質的貼身衣物或緊身的牛仔褲。

## 參考資料

## 外部連結

* 開放式目錄計劃中和念珠菌症相關的內容
* 微生物免疫學 - Candidiasis albicans (白色念珠菌) （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
念珠菌症

**念珠菌症**（Candidiasis）是假絲酵母屬（酵母菌的一種）所造成的黴菌感染，在感染口腔時，就會引發鵝口瘡（Thrush）。症狀和病徵包括在舌頭、口腔以及咽喉的部位出現小白點，也可能產生例如酸痛或吞嚥困難等的其他徵候。當它感染陰道，就會引起一般稱作酵母菌感染（Yeast infection）的疾病，會有包括外陰部搔癢、灼熱感有時甚至會有類似起司塊狀的分泌物從陰道流出的情形，陰莖的感染較不常見，但若發生感染，則也會有搔癢感。有極少數的病例，可能會引發全身性的感染，且會因不同感染部位而產生不同病徵與發燒症狀。

念珠菌屬的真菌中約有二十種會造成感染，其中最常見的是白色念珠菌。常見的感染部位是口部，常出現在一個月內的新生兒、老人，以及免疫系統較弱的病患。免疫系統較弱的病患包括愛滋病患、接受器官移植者、糖尿病患者，以及口服皮質類固醇者。其他風險因子包含使用假牙，以及接受抗生素治療者。陰道感染通常發生於妊娠期，特別是在免疫功能低下並使用抗生素者。全身性感染的風險因子包含進過加護病房、手術後的那段恢復期、出生時體重不到標準的嬰兒，以及免疫系統低下者。

避免口腔感染的方法包含：讓免疫能力較差的人使用含洗必泰（防腐消毒藥）的漱口水漱口、氣喘患者於使用吸入性類固醇後漱口；陰道經常感染的患者則可使用益生菌來治療。口腔感染的患者塗抹克黴樂或耐絲菌素通常有效，但若上述治療無效則可以口服或注射氟可那挫、伊曲康唑，或兩性黴素 B 等藥物。陰道感染目前已知有許多抗真菌藥物可以治療，包含克黴樂。全身性的感染則通常以靜脈注射給予兩性黴素 B 治療，對於易受感染的特定族群則可能會預防性地給予抗真菌藥物。

出生不到一個月的嬰兒中，6% 會有口腔型的念珠菌感染。正接受化療的癌症病患其感染機率會有 20%，愛滋病患也有 20％的感染風險。差不多有四分之三的女性曾在一生中感染過念珠菌症。全身性的感染並不常見，通常只見於暴露在危險因子中的患者 。這些疾病在學術的名稱分別為**念珠菌症**、**念珠菌性陰道炎**（moniliasis）還有**卵黴菌病**（oidiomycosis）。

## 病原特性

念珠菌是一種真菌，屬酵母菌目 (Saccharomycetales)，具酵母型或假菌絲型雙相，酵母型為圓形或橢圓形，可產生芽生分生孢子。研究已發現超過 150 種念珠菌，有 9 種可感染人類。念珠菌對人類是一種伺機性病原，喜愛酸性環境常存於人體的口腔、皮膚、消化道、陰道等黏膜組織和臟器中，人體中最常見的為白色念珠菌（_Candida albicans_）。

## 種類

人類可能因為住院期間接觸到受汙染的醫療器材、藥品而發生血液感染，亦可能因為哺乳時與嬰兒口腔接觸而發生皮膚感染，或性交時男方的精液糖分太高，念珠菌陰道炎容易發生在成年女性身上。

除此之外懷孕、糖尿病、服用抗生素和服用使身體免疫力下降的藥品，亦有可能增加念珠菌症的感染風險。

## 症狀

念珠菌菌血症，感染時會發生發燒、心跳過快、呼吸急促、低血壓等類似細菌性敗血症症狀，死亡率達 40-60%。

罹患念珠菌陰道炎的患者陰道分泌物會增加，伴隨外陰搔癢症狀，由於月經來潮時陰道環境偏鹼，症狀會稍微減輕。外陰部的念珠菌感染，若在性交時直接接觸而傳染。

## 治療

不同的症狀和不同感染菌種的念珠菌症，常選擇的藥物包括 Amphotericin B，Fluconazole (有抑菌功能)，Liposomal amphotericin B，Voriconazole，Caspofungin 等。

外陰部感染可利用止癢藥物減輕症狀，並依醫師指示的濃度和方法，使用碳酸氫鈉 (小蘇打) 溶液清洗外陰部。因其他疾病引起的念珠菌症，應同時改善該疾病。

## 預防

為了預防侵入性念珠菌症，應加強自身的免疫力。

念珠菌喜愛悶熱潮溼的環境，預防皮膚感染型的念珠菌症，可穿清爽透氣吸汗材質等純棉或蠶絲製的貼身內衣褲，注意經常更換清洗，避免人造纖維材質的貼身衣物或緊身的牛仔褲。

## 參考資料

## 外部連結

* 開放式目錄計劃中和念珠菌症相關的內容
* 微生物免疫學 - Candidiasis albicans (白色念珠菌) （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
念珠菌目

**念珠藻目**（學名：_Nostocales_）為藍藻綱的一個目。

## 下級分類

* 束絲藻科 _Aphanizomenonaceae_ Elenkin
* 蒴鏈藻科 _Capsosiraceae_ (Geitler) Elenkin
* _Chlorogloeopsidaceae_ (Mitra) Mitra & Pandey
* _Fortieaceae_
* 團毛黏菌科 _Gloeotrichiaceae_ Komárek _et al_. 2014
* _Godleyaceae_ Hauer, Mareš, Bohunická, Johansen, & Berrendero-Gomez
* 軟管藻科 _Hapalosiphonaceae_ Elenkin
* 念珠藻科 _Nostocaceae_ C. A. Agardh ex Kirchner
* 膠鬚藻科 _Rivulariaceae_ Kützing ex Bornet & Flahault
* 偽枝藻科 _Scytonemataceae_ Rabenhorst ex Bornet & Flahault
* 真枝藻科 _Stigonemataceae_ Borzì
* 膠聚線藻科 _Symphyonemataceae_ Hoffmann, Komárek, & Kaštovský
* 單歧藻科 _Tolypothrichaceae_ Hauer, Mareš, Bohunická, Johansen, & Berrendero-Gomez

## 參考文獻
念珠薏苡

**念珠薏苡**（學名：**_Coix lacryma-jobi_ var. _maxima_**）為禾本科薏苡屬下的一個變種。

## 參考文獻
念珠藤

**蘭嶼鏈珠藤**（學名：_Alyxia insularis_）是夾竹桃科念珠藤屬的植物，是台灣的特有植物。分布於台灣本島。

## 參考文獻
念珠藻属

**念珠藻屬**（學名：_Nostoc_）為念珠藻科的一個屬。

## 下屬物種

本屬包括以下物種：

* _Nostoc alatosporum_ Sant'Anna et al.
* _Nostoc caeruleum_ Lyngbye ex Bornet & Flahault
* 喜鈣念珠藻 _Nostoc calcicola_ Bréb. ex Bornet & Flahault, 1888
* _Nostoc carneum_ C.Agardh ex Bornet & Flahault
* _Nostoc comminutum_ Kuetzing
* 普通念珠藻 _Nostoc commune_ Vaucher ex Bornet & Flahault
* _Nostoc depressum_ Wood
* _Nostoc disciforme_ Fritsch
* _Nostoc edaphicum_ N.V.Kondrat.
* _Nostoc ellipsosporum_ (Des.) Rabenhorst
* _Nostoc ellipsosporum_ Rabenhorst ex Bornet & Flahault
* 髮狀念珠藻 _Nostoc flagelliforme_ Harvey ex Molinari-Novoa, Calvo-Pérez & Guiry，髮菜
* _Nostoc foliaceum_ Moug. ex Bornet & Flahault
* _Nostoc humifusum_ Carmich. ex Bornet & Flahault
* _Nostoc interbryum_ Sant'Anna et al.
* _Nostoc kihlmanii_ Lemmerm.
* _Nostoc linckia\_B_
* _Nostoc macrosporum_ Menegh.
* _Nostoc maculiforme_ Bornet & Flahault, 1888
* _Nostoc microscopicum_ Carmich. ex Bornet & Flahault
* _Nostoc minutissimum_ Kütz. ex Bornet & Flahault
* _Nostoc minutum_ Desm. ex Bornet & Flahault
* 灰念珠藻 _Nostoc muscorum_ C.Agardh
* _Nostoc muscorum_ Schw.
* _Nostoc paludosum_ Kützing ex Bornet & Flahault
* 沼澤念珠藻 _Nostoc paludosum_ Kützing
* _Nostoc parmelioides_ Kützing
* _Nostoc parmelioides_ Kützing ex Bornet & Flahault
* _Nostoc peltigerae_ Letellier
* _Nostoc planctonicum_ Poretsky & Tschernow
* _Nostoc pruniforme_ C.Agardh
* _Nostoc pruniforme_ C.Agardh ex Bornet & Flahault
* 點形念珠藻 _Nostoc punctiforme_ Harvey
* _Nostoc rivulare_ Kützing
* 球形念珠藻 _Nostoc sphaericum_ Vaucher ex Bornet & Flahault
* _Nostoc sphaeroides_ Kützing ex Bornet & Flahault
* _Nostoc sphaeroides_ Kützing
* _Nostoc verrucosum_ Vaucher
* _Nostoc verrucosum_ Vaucher ex Bornet & Flahault
* _Nostoc viride_ Sant'Anna et al.
* _Nostoc zetterstedtii_ Aresch. ex Bornet & Flahault

## 參考文獻
念珠藻科

**念珠藻科**（學名：_Nostocaceae_ ）為念珠藻目的一個科。此科的模式屬為念珠藻屬 (_Nostoc_)。

## 下級分類

* _Aetokthonos_ Wilde _et al_. 2014
* _Albrightia_ Copeland 1936
* _Baradlaia_ Palik 1960
* _Brachytrichiopsis_ Jao 1944
* _Chondrogloea_ Schmidle 1902
* _Colteronema_ Copeland 1936
* _Fischerella_ (Jean-Baptiste Édouard Bornet|Bornet & Flahault) Gomont 1895
* _Fischerellopsis_ Fritsch 1932
* _Geitleria_ Friedmann 1955
* _Handeliella_ Skuja 1937
* _Hapalosiphon_ Nägeli in Kützing ex Bornet & Flahault 1887
* _Hyphomorpha_ Borzì 1916
* _Leptopogon (bacterium)|Leptopogon_ Borzì 1917
* _Letestuinema_ Frémy 1930
* _Loefgrenia (cyanobacteria)|Loefgrenia_ Gomont 1896
* _Loriella_ Borzì 1892
* _Mastigocladus_ Cohn ex Kirchner 1898
* _Mastigocoleopsis_ Geitler 1925
* _Mastigocoleus_ Lagerheim ex Bornet & Flahault 1887
* _Matteia_ Borzě 1907
* _Nostoc_ Vaucher ex Bornet and Flahault 1886
* _Nostochopsis_ Wood ex Bornet & Flahault 1886
* _Schmidleinema_ DeToni 1936
* _Spelaeopogon_ Borzì 1917
* _Thalpophila (bacterium)|Thalpophila_ Borzì 1907
* _Westiella_ Borzì 1907
* _Westiellopsis_ Janet 1941

## 參考文獻
念珠隆头蛛

**念珠隆頭蛛**（學名：_Eresus granosus_）為隆頭蛛科隆頭蛛屬的動物。在中國大陸，分布於北京等地。該物種的模式產地在北京。

## 參考文獻
念白

**念白**就中國傳統戲曲而言，是指人物內心獨白或兩者對話，使用明顯節奏變化，並拖長字音的語調。此種介於口白與唱腔的表演方式，很難區分。一般來說，不具梆子、西皮、二黃等基礎唱調，但是比口白誇張的拉長尾音說話方式，皆可稱為念白。

另外，念白也會根據使用語言不同而有所差異，例如京劇表演中，使用北京音的念白稱為京白、使用湖廣音的稱為韻白，而使用蘇南地區方言的的念白即稱為蘇白。又如布袋戲偶而會使用泉州腔或漳州腔的念白來突顯一個人的特色。事實上，講究口白的布袋戲最多使用念白的時候，為出場詩之運用。
念經

**宗教經典**（英語：**religious texts** 或 **scripture**）是被各個宗教分別視為具有神聖性，一般在宗教教義和實踐中具有中心地位的典籍，佔了世界文獻的一大部分。很多宗教和新紀元運動相信他們的神聖文獻是由神或超自然力量所啟示。多數古代的宗教文獻起初是口傳，通過背誦而流傳，其後才輯錄成書。這些宗教文獻最初全都是人手編寫的，再通過傳抄方式流傳。直到公元 868 年，佛教的《金剛經》成為第一本可以廣為分發的印刷版本經籍。至於全世界印刷出版數量最多和譯本最多的經書是《聖經》。

## 列表

### 儒家 / 儒教 / 孔教

* 《五經》：包括《詩經》、《尚書》、《儀禮》、《易經》、《春秋》
* 《四書》：包括《大學》、《論語》、《孟子》、《中庸》
* 《十三經》：《詩經》、《尚書》、《易經》、《春秋左傳》、《公羊傳》、《穀梁傳》、《論語》、《孟子》、《禮記》（含〈大學〉、〈中庸〉）、《周禮》、《儀禮》、《孝經》、《爾雅》（加《大戴禮》為十四經）

### 猶太教

* 希伯來聖經《塔納赫》
* 《塔木德》
* 《米德拉什》

### 基督教

* 《聖經》——《舊約》、《新約》
* 信經（Creed or Articles of Faith）
* 教義問答（Catechism）

#### 耶穌基督後期聖徒教會

* 《舊約》、《新約》
* 《摩門經》

### 瑣羅亞斯德教

* 《波斯古經》

### 伊斯蘭教

* 《古蘭經》
* 聖訓

### 印度教

* 《吠陀》
* 《奧義書》

### 佛教

#### 漢傳佛教

以《大藏經》收錄的各種佛教經籍為主。

* 大乘佛經：《法華經》、《華嚴經》、《楞嚴經》、《心經》、《金剛經》、《維摩詰所說經》、《楞伽經》
* 大乘經論：《大智度論》、《瑜伽師地論》、《大乘起信論》
* 禪宗：《六祖壇經》
* 淨土法門：《淨土五經一論》

#### 上座部佛教

以《巴利文大藏經》收錄的各種佛教經籍為主。

* 《阿含經》
* 《法句經》
* 《清淨道論》

### 道教

以《道藏》收錄的各種道教經籍為主。

* 洞真部：《度人經》、《陰符經》、《高上玉皇本行集經》、《心印經》
* 洞玄部：《黃庭經》
* 洞神部： 《道德經》、《南華經》、《清靜經》、《西昇經》
* 丹書：《悟真篇》、《參同契》
* 《功課經》
* 《雲笈七籤》

### 華人民間信仰 / 民間宗教 / 秘密宗教

廟宇印發的各種善書，數量龐大，提倡儒家忠孝節義的人倫道德，神明賞善罰惡，天理昭彰，以及佛道教因果報應，行善積福的思想

* 三聖經：《太上感應篇》、《文昌帝君陰騭文》、《關聖帝君覺世真經 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）》
* 其它各神明經書，諸如：《天上聖母經》、《玄天上帝金科玉律》、《太陽星君真經》、《太陰星君真經》、《城隍明道經》、

《玉歷寶鈔》等等。

* 民間宗教 / 秘密宗教經書：羅教《五部六冊》；一貫道《彌勒救苦經》；

### 神道教

沒有正式經籍，神話收集在《古事記》、《日本書紀》

### 錫克教

* 《古魯・格蘭特・薩希卜》

### 東巴教

* 東巴經

### 巴哈伊信仰

* 四谷經
* 七谷經
* 亞格達斯經
* 篤信經
* 隱言經

## 參考文獻

* The British Library: Discovering Sacred Texts（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* Religious full text online library（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* Ancient texts library（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* Internet Sacred Text Archive（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* The Buddhist Scriptures Compared with the Bible by Robert H. Krueger.

## 參見

* 宗教
* 偽經
念處經

《**大念處經**》（巴利語：Mahāsatipaṭṭhāna Sutta）是巴利三藏《長部》第 22 篇經，又收錄於《中部》第 10 篇，名為《念處經》（巴：Satipaṭṭhāna Sutta），在上座部佛教中作為當代毘婆舍那禪修的基礎極受重視。

在漢譯佛典中，對應於說一切有部的《中阿含經》第 98 篇的《念處經》（ 梵語：Smṛtyupasthāna Sūtra स्म्र्युपस्थान सूत्र）以及大眾部末派或不明部派的《增壹阿含經》壹入道品的第 1 經。此外，在《持世經・四念處品》、《摩訶般若波羅蜜經・四念處品》、《涅槃經・聖行品》、《寶雲經》卷第四等大乘佛經中，亦有講述四念處的經文。

## 釋名

大念處經，巴利語 Mahāsatipaṭṭhāna 由 Mahā－sati－paṭṭhāna 三詞合成，Mahā 是形容詞，大或多。sati 念、記憶、深切注意。paṭṭhāna，出發或建立。。念處是念之出發點，念之基礎，或念之現起，念之建立。

## 內容

佛陀在俱盧國的劍磨瑟曇（巴：Kammasadhamma；梵：Karmasadharma）城時，教導比丘等四眾弟子，度憂愁、滅苦惱，獲得正道的方法，就是修行四念處。

佛陀在經中對四念處的義理和修行做了詳細解釋。於「身念處」說明了入出息，威儀（行住坐臥），正知，不淨（三十二身分），四界分別，墓地。於「受念處」解釋苦、樂、不苦不樂，三種受，於「心念處」說明了觀察心的八對十六種現象，包括貪無貪、瞋無瞋、痴無痴、集散、廣不廣大、更不更上、定不定、解脫不解脫。於「法念處」又說明就五蓋、五取蘊、六處、七覺支、四聖諦，如法觀察。最後以勉勵弟子精勤修行，得證解脫作結。

本經以修習四念處為綱領，由如實觀察身、受、心、法，把握「身不淨、受是苦、心無常、法無我」之相，對治眾生淨、樂、常、我之四顛倒想，修得慧觀，知見苦、無常、無我之三法印，於世間一切事物無所執取，諸漏斷盡，達於涅槃之境。

## 比較

## 參考文獻

## 外部連結

* 大念處經 (念住大經) (DN 22 Mahāsatipaṭṭhānasuttaṃ) (府城佛教網) （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 大念住經經文:
  * 白話版
  * 巴利原文
  * 英譯一 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）、 英譯二
  * 文言文版一 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）（江鍊百譯）、文言文版二 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）（鄧殿臣、趙桐譯）、文言文版三 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）（元亨寺譯）
* 中文註解
  * 《念處之道：大念處經講記 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）》性空法師
  * 《舍利弗阿毘曇論・念處品 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）》心念處「有欲心」至「有勝心」之解釋 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
  * 《分別論・念處分別 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）》
  * 《無礙解道・念住的談論 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）》
  * 《阿毘達磨法蘊足論・念住品 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）》、《阿毘達磨集異門足論・四法品》
  * 《阿毘達磨品類足論・辯千問品》卷十一 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）、卷十二 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
  * 《阿毘達磨大毘婆沙論・見蘊・念住納息 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）》
  * 《阿毘曇甘露味論・三十七品 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）》、《雜阿毘曇心論・賢聖品 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）》、《阿毘達磨俱舍論・分別賢聖品 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）》、《阿毘達磨順正理論・辯賢聖品 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）》
  * 《大智度論・初品・三十七品義 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）》、《大智度論・釋四念處品 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）》
  * 《瑜伽師地論・聲聞地・瑜伽處》釋四念處之部份 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
  * 《大乘阿毘達磨雜集論・諦品》釋四念處之部份 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
  * 《大乘義章・淨法聚・三十七道品義》「第二門中別解道品 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） 」
  * 《四教義》卷四「明別相四念處位 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） 」、卷五「明總相四念處位 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） 」
  * 《諸法無諍三昧法門》卷下「四念處觀 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）」
* 英文註解
  * 《The Way of Mindfulness》（巴利義註）Commentary on Satipatthana Sutta （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
念西居士

**王肯堂**（1555 年 9 月 18 日 —1613 年），字**宇泰**，一字**損仲**，號**損庵**，又號**念西居士**，直隸金壇（今屬江蘇）人，明朝醫學家、政治人物，同進士出身。

## 生平

萬曆十七年（1589 年）登己丑科同進士，選為翰林院庶吉士，萬曆十九年（1591 年）八月授檢討，次年，豐臣秀吉攻陷朝鮮，兵部尚書石星倉皇募兵，王肯堂對其募兵而不練兵有意見，上疏陳十議，自請擔任御史練兵海上，疏留中，憤而引疾告歸。萬曆二十一年（1593 年）京察，以其為王錫爵親黨為由，評為「浮躁」。萬曆三十一年正月初十日（1603 年 2 月 20 日）又以此為由，謫王肯堂為浙江海鹽縣縣丞，人們多認為王肯堂是被冤枉的，大多對其持同情的態度，萬曆三十三年九月十四日（1605 年 10 月 25 日）再貶王肯堂為秀水縣縣丞，次年，因吏部侍郎楊時喬舉薦，補南京行人司司副，累升南京禮部郎中，官至福建布政司參議。與傳教士利瑪竇有往來。

## 家庭

父王樵，字**明逸**，號**方麓**，嘉靖二十六年（1547 年）登丁未科同進士，官至南京都察院右都御史。

## 著作

### 律學

其父王樵著有《讀律私箋》二十四卷。王肯堂以此書作為基礎，完成《律例箋釋》三十卷。該書集諸家之說，舍短取長，不僅解釋精確，還注重律文與律例結構的分析，這對清朝律典，尤其是《大清律集解》的影響較大。

### 醫學

王肯堂精研醫理，能做眼窩邊腫瘤切除手術，又能治癒瘋疾。歷 11 年編成《證治準繩》44 卷，凡 220 萬字。另著有《醫鏡》4 卷、《新鐫醫論》3 卷、《鬱岡齋筆塵》等，輯有《古代醫統正脈全書》。今人輯有《王肯堂醫學全書》。

### 佛學

王肯堂是明末高僧紫柏真可的弟子，專攻唯識而不涉餘宗，以唯識的立場，採用唯識系的經論，作為注釋的依據。王肯堂著有《成唯識論証義》，在明末諸家的唯識著述中最為傑出　。

## 參考資料

## 外部連結

* 倪梁康：〈王肯堂及其《八識規矩集解》（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）〉。
念証

**清真言**（阿拉伯語：الشهادة‎），又稱為**清真証詞**，簡稱**証詞**，誦讀清真言又稱**念証**。是伊斯蘭教的信仰基石。清真言代表的是穆斯林的認主獨一信念，並接受穆罕默德為真主阿拉的使者。清真言原文為：「**阿拉伯語：لا إله إلا الله, محمد رسول الله‎，羅馬化：_La illaha ill Allah, Muhammadur Rasul Allah_**」，意為「**萬物非主，唯有真主，穆罕默德是真主的使者**」。清真言又稱為「凱里麥」，意為「美好的語言」。誦讀清真言是穆斯林的五功當中最重要的一種，每日都必須誦讀。非穆斯林若要皈依伊斯蘭教，則須在大眾之前公開誦讀清真言，表示歸信。什葉派穆斯林不把清真言視為五功中獨立的一功，而將它併入什葉派特有的信條阿奇達之中。

## 誦讀

誦讀音頻：

　
: （句子前有前綴 'ašhadu ʾan' —，是「我作證」的意思）

阿拉伯語：

　
: **لَا إِلٰهَ إِلَّا الله مُحَمَّدٌ رَسُولُ الله‎**

羅馬化：

　
: _lā ʾilāha ʾillā-llāh, muḥammadun rasūlu-llāh_

中文翻譯：

　
: 「**萬物非主，唯有真主，穆罕默德是真主的使者。**」

根據大部分的教法學派，誦讀清真言是成為穆斯林的必要途徑。換句話說成為穆斯林之前必須念清真言。
清真言的兩個詞 _'ašhadu 'an_（我作證）通常是省略的。所以完整的清真言是「我作證，萬物非主唯有真主。（我作證，）穆罕默德是真主的使者。」

## 動作

念「我作證，萬物非主，唯有真主。」，

此時右手食指伸出，其餘 4 指握拳，比出 1，向上指天。

念「我作證，穆罕默德是真主的使者。」，

此時右手食指收回，右手 5 指握拳。

## 歷史

現存最早譯成外語的清真言是希臘語版本，是在瓦利德一世（705-715 年）統治期間翻譯的。其希臘語譯文如下：Οὐκ ἔστι[ν θεὸς εἰ μὴ ὁ θεὸς μόνος·] Μααμὲ[τ ἀπόστολος θεοῦ]。「真主」一詞譯為ὁ θεὸς，「穆罕默德」譯為 Μααμὲτ。

## 誦讀清真言的條件

誦讀清真言有七個前提，缺一不可：

* **Al-`Ilm**：掌握清真言的真義、陟罰臧否之處。
* **Al-Yaqeen**：對清真言毫無疑異──完美的清真言知識，足以消除對信仰的懷疑之心。
* **Al-Ikhlaas**：打從心底拋棄配主學。
* **Al-Sidq**：不接受錯誤的信仰與虛偽的心。
* **Al-Mahabbah**：喜悅清真言及其真義。
* **Al-Inqiad**：服從正義的戒律，懷著虔誠之心尋求真主的喜悅。
* **Al-Qubool**：誠心接受清真言，永不反對。

## 旗幟

伊斯蘭旗（'Alam al-Islam）又名清真言旗（'Alam al-Shahada），代表第一個凱里麥，也就是清真言。白底黑字的旗幟是「伊斯蘭之境」（Dar al-Salam）的象徵，而黑底白字則是「不信者之境」（Dar al-Harb）的象徵。

一些伊斯蘭國家的國旗都書有清真言的句子：

* 沙烏地阿拉伯的國旗，襯托著綠色的背景。
* 阿富汗自 1990 年至今使用的各類國旗。
  * 1992 年成立的阿富汗伊斯蘭國國旗。
  * 自 1996 年至 2001 年及 2021 年至今的塔利班治下的阿富汗伊斯蘭酋長國國旗。
  * 自 2004 年至 2021 年的阿富汗伊斯蘭共和國的國旗。
* 索馬利亞境內的聯合伊斯蘭法庭的旗幟。
  * 未受國際承認的國家索馬利蘭國旗。
* 恐怖組織伊斯蘭國的黑色旗幟，黑底白字的是「萬物非主，唯有真主」，白底黑字第一行是「阿拉」，第二行是「使者」，第三行是「穆罕默德」。

清真言的旗幟也被廣泛使用於其他領域，例如哈馬斯的旗幟。

寫有清真言的旗幟不得下半旗。

## 差異

穆斯林承認穆罕默德之前的先知都是真主的使者，一些派別（特別是蘇非派）則特別強調《可蘭經》中指名道姓的眾先知的名字。有時候「اشهد ان‎」 _'ašhadu 'an_（我見證或我作證）都會出現在清真言的前後兩句之前。

有時候「و‎」_wa_（以及、與，相當於英文的 and）則置於清真言下半句的第一個單詞前面。

有些印尼的穆斯林向真主祈求庇祐時會念「Allah il Allah」。這種禱告辭是清真言前半句的變體。

有些什葉派穆斯林還會加上「阿里是真主所喜悅的」（wa-Aliyun waliyu 'llah）。但他們不認為這句話是強制的義務，標準的清真言「萬物非主，唯有真主，穆罕默德是真主的使者」已經足夠。

## 參見

* 認主學
* 真主至大
* 皈依宣示
* 太斯米
* 塔克菲爾
* 六大真言
* 伊斯蘭教詞彙列表
* 信經

## 參考文獻

## 外部連結

* （英文） LivingHalal.com 伊斯蘭語音資料庫
* （英文） 阿布杜拉赫曼・梅達的伊斯蘭資源網 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） 蒐羅許多關於清真言的文章
* （中文） 淺析清真言
念贤

**念賢**（？—539 年），字**蓋盧**，代人，金城郡枹罕縣（今甘肅省臨夏東北）人，中國南北朝北魏、西魏政治家、軍人。武川鎮將念求就之子。

## 生平

念賢美容姿，涉獵經書、史書，頗具漢文化修養。童年時，念賢嘲笑去看相測富貴的同學：「男兒死生富貴，皆在天也，何遽相乎！」父親去世，念賢居喪守禮法。後以破衛可孤之功，授予別將。招慰雲州高車、鮮卑，使之歸順。任假節、平東將軍，封**屯留縣伯**。

528 年，擔任大都督，屯駐井陘（今河北井陘西北），魏孝莊帝加其為撫軍將軍、黎陽郡守。爾朱榮入洛陽，任車騎將軍、右光祿大夫、太僕卿，兼尚書右僕射、東道行台，進封**平恩縣公**。531 年，出任使持節、瀛州諸軍事、驃騎將軍、瀛州刺史。532 年、擔任第一領民酋長，加散騎常侍，行南兗州事。進驃騎大將軍、殿中尚書，加儀同三司。念賢隨魏孝武帝入關中。魏孝武帝決議要討伐高歡，念賢為中軍北面大都督，進**安定郡公**，加侍中、開府儀同三司。

535 年，西魏文帝即位，念賢任太尉，出任秦州刺史，加太傅。537 年，轉任太師、都督河涼瓜鄯渭洮沙七州諸軍事、大將軍、河州刺史。回到長安後，兼任錄尚書事。後他和廣陵王元欣、扶風王元孚等同為正直侍中。新建宮殿念賢為之命名「圓極」，文帝很高興。河橋之戰，念賢率部先退，名譽稍減。539 年，念賢擔任都督秦渭原涇四州諸軍事、秦州刺史。十一月，在秦州去世，諡**昭定**。

## 家庭

### 兄弟姐妹

* 念氏，嫁北魏驃騎大將軍、儀同三司、青州刺史、漁陽郡公侯淵

### 子女

* 念華，北周開府儀同三司、合州刺史
* 念氏，嫁隋朝儀同三司、溫州刺史、烏水縣公元儉

## 延伸閱讀

[編]

　
: 《周書・卷 14》，出自令狐德棻《周書》

　
: 《北史・卷 049》，出自李大師《北史》

　
:

## 參考文獻

* 《周書・卷 14 列傳第 6》
* 《北史・卷 49 列傳第 37》
念阿彌慈恩

**念阿彌慈恩**（1350 年（南朝正平五年、北朝觀應元年）－？）日本南北朝、室町時代之禪僧、劍豪，日本兵法三大源流之一的念流祖師，日本劍術奠基人。俗名相馬四郎，諱義元，出家後法名奧山慈恩，法號念阿彌，尊號念阿上人。

## 經歷

出身陸奧國相馬郡，其父為相馬左衛門尉忠重，有弟赤松三首座。父親仕於新田義貞，四郎義元 5 歲時父親被殺，由乳母攜同逃匿於武藏國。7 歲時隨相模國藤澤遊行上人出家，成為上人弟子，法號念阿彌。日夜修煉劍術以報父仇。念阿彌後於平安京和鐮倉一帶修行，1368 年至九州。在筑紫國安樂寺受僧人榮裕指導習得奧義，後返回鐮倉，集日本中古劍術之大成，創立念流，又可稱為「鐮倉念流」。

念阿彌後還俗，用原名相馬四郎義元，回到陸奧斬殺殺父仇人，後再入佛門，改法名慈恩。念阿彌行走各地，教授劍術。1408 年於信濃國建立長福寺，被稱為念大和尚。去世年不明。其所建的長福寺於 1582 年甲州征伐時被織田軍以私自匿藏武田逃人為由燒毀。

## 劍術

念阿彌為日本後世大部分劍術流派之祖，但他並非日本劍術唯一之創始人，僅為中古劍術的集大成者之一。同時期還有高木重俊和藥師寺藏人等劍豪，念阿彌本人亦缺乏可考之戰績。不過，念阿彌的門徒卻影響了後世日本劍術的發展，念阿彌也因此成為日本劍術奠基人。

### 門人

* 二階堂右馬助（二階堂流）
* 赤松三首座（念首座流、正法念流）
* 堤寶山（寶山流）
* 中條判官（中條流）
* 甲斐筑前守（中條流、富田流）
* 猿御前（陰流）
* 沼田法印（丹石流）
* 樋口太郎兼重（樋口念流）

## 參考資料

* 「日本武道體系」第 2 卷 今村嘉雄著、同朋舎出版
* 「日本剣豪 100 選」綿谷雪著、秋田書店
念青唐古拉山

**念青唐古拉山脈**（藏語：གཉན་ཆེན་ཐང་ལྷ་，威利轉寫：gnyan chen thang lha，THL：Nyenchenthanglha，藏語拼音：Nyainqêntanglha，意為「靈應草原神」）位於西藏自治區中東部。近東西走向。西側為岡底斯山脈，東側為橫斷山脈的伯舒拉嶺。全長 1400 公里，平均寬 80 公里。平均海拔 5000～6000 米。

## 地理

念青唐古拉山脈是雅魯藏布江與氣候寒冷乾燥的羌塘高原和怒江分水嶺。也是青藏高原上寒冷氣候帶與溫暖（涼）氣候帶的分界線。主峰念青唐古拉峰海拔 7162 米。

## 地質

山脈形成於燕山運動晚期，為一系列向東逆沖的褶皺山帶，沿山帶南側均有深大斷裂通過。

## 冰川

念青唐古拉山脈有 7080 條冰川，總面積達 10,701 平方公里，在中國的幾大山脈中冰川面積排名第二。山脈西段降水少，冰川屬於亞大陸型冰川，而山脈東段受印度洋西南季風影響降水多，雪線海拔低，是中國最大的海洋型冰川地區，冰川分布集中，冰川數占了整個山脈冰川總數的 2/3，冰川面積占了整個山脈冰川總面積的 5/6，也是地球上中低緯地區冰川作用最強的中心之一。

其中有 27 條冰川長度超過 10 公里。如易貢八玉溝的卡欽冰川長達 33 公里，冰川末端海拔僅 2530 米，為西藏最大冰川，也是中國最大的海洋性冰川。

## 氣候

山脈東段受印度洋西南季風影響，降水多；山脈西段位於半乾旱氣候地區，降水少。

## 宗教信仰

苯教信仰的山神主要有 4 位：雅拉香波（英語：Yarlha Shampo）山神、庫拉卡日（英語：Kula Kari）山神、諾吉康桑山神、念青唐古拉山神，分別居住於西藏的東南西北四方。四大山神加上其他五位山神是「世界形成之九神」。

## 參考文獻
念青唐古拉山脉

**念青唐古拉山脈**（藏語：གཉན་ཆེན་ཐང་ལྷ་，威利轉寫：gnyan chen thang lha，THL：Nyenchenthanglha，藏語拼音：Nyainqêntanglha，意為「靈應草原神」）位於西藏自治區中東部。近東西走向。西側為岡底斯山脈，東側為橫斷山脈的伯舒拉嶺。全長 1400 公里，平均寬 80 公里。平均海拔 5000～6000 米。

## 地理

念青唐古拉山脈是雅魯藏布江與氣候寒冷乾燥的羌塘高原和怒江分水嶺。也是青藏高原上寒冷氣候帶與溫暖（涼）氣候帶的分界線。主峰念青唐古拉峰海拔 7162 米。

## 地質

山脈形成於燕山運動晚期，為一系列向東逆沖的褶皺山帶，沿山帶南側均有深大斷裂通過。

## 冰川

念青唐古拉山脈有 7080 條冰川，總面積達 10,701 平方公里，在中國的幾大山脈中冰川面積排名第二。山脈西段降水少，冰川屬於亞大陸型冰川，而山脈東段受印度洋西南季風影響降水多，雪線海拔低，是中國最大的海洋型冰川地區，冰川分布集中，冰川數占了整個山脈冰川總數的 2/3，冰川面積占了整個山脈冰川總面積的 5/6，也是地球上中低緯地區冰川作用最強的中心之一。

其中有 27 條冰川長度超過 10 公里。如易貢八玉溝的卡欽冰川長達 33 公里，冰川末端海拔僅 2530 米，為西藏最大冰川，也是中國最大的海洋性冰川。

## 氣候

山脈東段受印度洋西南季風影響，降水多；山脈西段位於半乾旱氣候地區，降水少。

## 宗教信仰

苯教信仰的山神主要有 4 位：雅拉香波（英語：Yarlha Shampo）山神、庫拉卡日（英語：Kula Kari）山神、諾吉康桑山神、念青唐古拉山神，分別居住於西藏的東南西北四方。四大山神加上其他五位山神是「世界形成之九神」。

## 參考文獻
念青唐古拉峰

**念青唐古拉峰**（標準藏語：གཉན་ཆེན་ཐང་ལྷ་，Gnyan-chen-thang-lha）是中國西藏自治區中部念青唐古拉山的主峰，海拔 7162 米。位於西藏自治區當雄縣境內，納木錯南岸。

## 參考資料

* 中國西藏旅遊網