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性壓抑

**性壓抑**指人們因各種原因無法表現出自己性慾的狀態。和性壓抑有關的定義在不同社會和不同歷史時期有所不同。造成性壓抑的因素在不同的文化、宗教團體和道德體系中也有所不同。

性壓抑在很大程度上可分為生理、心理因素或是兩者的結合。心理因素上，性壓抑往往與性衝動有關的內疚感或羞恥感有關。在保守國家，若有人發生同性性行為，可能會受到名譽殺人、迫害或被判處死刑。這也使得某些同性戀不敢表現出性慾望。在許多中東、北非以及南亞國家，政府通過立法來使本國公民性壓抑。童婚、殘割女性生殖器和男性割禮等也會造成性壓抑。

## 參考資料
性多元

**多元性別**（英語：sexual and gender diversity），或稱爲**性別多元化**，是一個術語，用於代表人類的社會性別特徵，性取向和性別認同的所有多元性，而不需要詳細說明或列舉形成這種多元性的每個個體，行為或特徵。

## 概觀

在西方世界中，通常使用簡單的分類來描述性取向（異性戀，同性戀和雙性戀）、性別認同（跨性別和順性別）、和非典型性徵（雙性人），收錄在縮寫 LGBT 或 LGBTI 之下（女同性戀、男同性戀、雙性戀、跨性別或變性人，有時包括雙性人）。然而，在某些文化中有其他方式來理解性別系統。此外，在過去的幾十年中，出現了一些性學理論，如金賽理論和酷兒理論，提出這種分類不足以描述人類和其他動物物種中的性複雜性。例如，有些人可能認爲自己是異性戀與雙性戀之間，或同性戀與雙性戀之間的偏差性取向。它也可能隨著時間的推移而變化，或者不僅包括對女性和男性的吸引力，而且還包括對所有性別特徵和性別認同的各種吸引力（泛性戀）。換句話說，在雙性戀中，存在著從幾乎異性戀到幾乎同性戀（金賽量表）的各種類型和偏好。

## 分類

### 生物性別

生理性別，即生物性別（英語：sex），指的是依照生理特徵做出的性別分類，如男性（雄性，公）、女性（雌性，母），或者具有非傳統兩性生殖器官、基因型或第二性徵的間性人（又稱陰陽人、雙性人）等等。

### 性別認同

性別認同（英語：gender identity）是指一個人對自己社會性別上的認同（無論是將自己視為男性、女性、或某些非傳統觀點的性別），絕大多數人的生理和社會性別相同。

### 性別表達

性別表達（英語：gender expression），又稱性別氣質，主要指稱性格上的陽剛特質（masculinity）或陰柔特質（femininity），性別氣質和本身的生理性別沒太大直接的關係，亦不會影響本身的性別認同，多與社會文化有關。

### 性傾向

性傾向（英語：sexual orientation），亦稱性取向、性指向、性位向，是指一個人對特定性別的持久性情感、浪漫、與性吸引力，如異性戀、同性戀、雙性戀、泛性戀等，也有不受任何性別性吸引的無性戀。

近來亦有部分倡議者認為「在情感、浪漫上被何種性別吸引」應自性傾向當中獨立出來，另外稱作浪漫傾向，一樣有異性戀、同性戀、雙性戀、泛性戀等的區別，人在性吸引力上的性傾向可能與情感上的浪漫傾向不同，像是性傾向為單性戀的人一樣可能受到多種性別的情感吸引，無性戀者也可能有浪漫傾向，當然也有不受情感吸引的無浪漫傾向無性戀者的存在。

## 臺灣

臺灣談及多元性別議題時，常一併談及保障 LGBT 社群（香港指為性小眾）的權益。自臺灣民主化後，社會開始注重包括的各種人權議題。2000 年
葉永鋕事件後，《兩性平等教育法》改為《性別平等教育法》，明列性別、性傾向、性別氣質與性別認同，教育政策也從兩性教育延伸轉化成為性別平等教育，將「多元性別」知識融入性教育課程。2011 年起，以真愛聯盟、下一代幸福聯盟、台灣全國媽媽護家護兒聯盟等團體號召家長抵制包含性別光譜、多元性別內容的教材，認為不當性教育教材將混淆兒童性別認同。隨著台灣社會對台灣同性婚姻展開廣泛的討論，反同團體除了反對同性婚姻外，更一致認為 2004 年起實施的《性別平等教育法》後，導致年輕一代絕部分對多元性別族群採取包容態度，並改變到他們的價值觀。然而法律界與性別學界多認為，性平教育的目標是要學習尊重差異、避免霸凌，從未有教育及鼓吹青年成為多元性別族群。《性別工作平等法》明列性別與性傾向，總則中說明此法的目的為：「為保障性別工作權之平等，貫徹憲法消除性別歧視、促進性別地位實質平等之精神，爰制定本法。」

## 反對

部分人批評「多元性別」的定義意指社會性別上不只有男性和女性的定義，會改變傳統的性別角色和意義。

## 參見

* 台灣同性婚姻
* 女性主義
* 性少數
* 性別主流化：要求所有政策都要有不同性別觀點的主張
* 性別歧視
* 性別平等教育法
* 性騷擾與性侵害
* 台灣 LGBT 權益

## 外部連結

* 教育部性別平等教育全球資訊網（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 法務部法規資料庫
* 什麼是「多元性別」？（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 擁抱多元性別（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

## 參考文獻
性夥伴

**性夥伴**（英：Friend with benefit），或稱為**床伴**（英：pillow friend）、**砲友**（英：fuck buddy，通常帶有貶義），指無戀愛、婚姻或性交易關係，但有合意性關係的朋友，為性伴侶的一個子類。其目的主要為雙方解決性慾，並不一定尋求穩固關係，或想保持性愛自由的生活，而關係多半從一夜情開始。此外，在語境上亦可稱為 **SP**（Sex Partner 的簡稱，但專指非情侶關係的性伴侶）。

炮友一詞在 20 世紀後出現。炮友之間的性行為可稱「非正式性行為」（英：casual sex）。找尋炮友的過程可稱為「約炮」，與性交易不同之處在於此行為不涉及金錢或其它對價關係，雙方皆僅欲從對方身上得到性的滿足。

部份宗教團體基於反對婚前性行為和抑制性病傳播的立場，視之為違反道德問題，而哈佛大學 2012 年一項研究指出：男性與炮友進行性行為時，使用保險套的比率比與傳統伴侶做愛要高，原因可能是非單一性伴侶。

## 關係來向與去向

* 炮友關係可能自朋友、昔日情人、鄰居、前任配偶或陌生人演變。
* 炮友關係有發展成為情侶、配偶的可能。
* 炮友關係亦有不朝向情侶發展，而奠基於朋友關係者。例如「友可炮」。
* 炮友亦有見於探險家之間。如在長駐南極的研究基地中，由於研究者必需離鄉別井與世隔絕，他們或會在基地中找一名同僚當長期性伴侶以解決生理需求，至離開基地時結束這段關係。

## 友可炮

友可炮為指一種以友誼為關係核心及首要前提，亦可發生性關係的朋友。

首次有人使用「友可炮」，是在臺灣一個親密關係討論社群的場景，於 2019 年 11 月 20 日出現在拆框工作坊。在一個嘗試定義與命名各種關係的討論會中，由拆框工作坊成員兔兔提出，希望作為 FWB 解釋的選擇。

與其他詞彙的比較：當時的中文環境中，大多以「炮友」或「床伴」來稱呼 FWB 關係，或是使用《道德浪女》書中的翻譯「福利朋友」。但「炮友」或「床伴」在語感上傾向性行為的比重較多，且「福利」在臺灣的中文語境中有利益交換的意味，使部分實踐者感到不甚適用。由於「炮友」、「床伴」、「福利朋友」皆無法強調友誼為核心的關係型態，此種已經存在的關係型態，卻還未存在合用的稱呼，於是提出「友可炮」作為新的可能命名。

## 參見

## 外部鏈接

## 參考資料
性天

**葉淺予**（1907 年 3 月 31 日 —1995 年 5 月 8 日），原名**葉綸綺**，筆名**初萌**、**性天**等，浙江桐廬人，中國現代漫畫家、中國畫家。

## 生平

葉淺予於 1907 年 3 月 31 日生於浙江省桐廬縣，他的父親愛好書法，母親善於刺繡，姑父是浙江桐廬縣的知名書法家，大表姐尤其善於民間剪紙藝術，葉淺予小時候深受他們影響，自小喜愛書畫、民間美術和戲劇藝術。1922 年，葉淺予進入杭州鹽務中學就讀，1925 年因家貧輟學。翌年被上海三友實業社錄取為繪圖員，後改為中原書局畫教科書插圖。自 1927 年起，葉淺予開始進行漫畫創作。1928 年 3 月，由張光宇任總編、張正宇和葉淺予任副總編的《上海漫畫》周刊創刊，葉淺予的長篇漫畫《王先生》開始連載，大受歡迎，後又轉到《時代畫報》連載，還被改編為電影。1936 年，他為南京《朝報》作長篇連環漫畫《小陳留京外史》，為《王先生》的續篇。兩部漫畫皆為喜劇，造型描繪上受西方漫畫影響，簡練明快，自成一格。

1937 年，抗戰爆發，葉淺予擔任上海《救亡漫畫》編委，在南京舉辦街頭抗日畫展，並赴武漢、長沙、衡陽和桂林等地，從事抗日宣傳。1939 年，葉淺予和張光宇、張正宇、丁聰、胡考等漫畫家南來香港，並在其號召及籌組下，全國漫畫家作家協會成立香港分會，並於同年 5 月 7 日第一次主辦為期 4 天的「現代中國漫畫展」，包括葉淺予在內共三十多位畫家參展，當日於皇后大道中的中央戲院地庫開幕，為香港史上首次漫畫展。他亦同時在香港擔任《今日中國》畫報主編，後因工作原因攜妻北返重慶。

1940 年在重慶作《戰時重慶》速寫百餘幅，描繪了抗日大後方的社會百態。之後，葉淺予又創作了《明日中國》組畫，表達對勝利的希望。1942 年，葉淺予貴州苗區旅行寫生，嘗試將民間藝術和傳統的中國畫筆墨相結合，以創造新的風格。1943 年，葉淺予應駐華美軍史迪威將軍司令部邀請，訪問了設在印度蘭枷的中印訓練營營地，參觀了泰戈爾創辦的國際大學，畫了大量印度舞蹈和風物速寫，並與歸來後舉行旅印畫展。這是他由漫畫向中國畫創作的轉折。抗戰結束後，葉淺予又到西康藏族地區旅行寫生，這時期的創作有《打箭爐日記》。1946 年，出訪美洲，先後在紐約、波士頓等地舉辦畫展；翌年，應徐悲鴻之聘，來到國立北平藝術專科學校，先任國立藝專速寫課教師、圖案系系主任。後又任中央美術學院繪畫系教授。1954 年，中央美術學院成立中國畫系，葉淺予任系主任。1957 年，中國畫院成立，葉淺予任副院長。

1961 年，葉淺予進入畫舞創作第一個高峰期。自 1961 年至 1964 年，創作了大量畫舞作品，其中重要作品有《印度鼓手》、《印度獻花舞》、《夏河裝》、《婆羅多舞》、《涼山舞步》、《共飲一江水》。然而不久後文化大革命開始，葉淺予慘遭批鬥，被關進秦城監獄，封閉達十年之久。1978 年，文革結束，葉淺予得以恢復名譽，重新開始創作。葉淺予的繪畫技法和風格，對楊之光、陳玉先、阿老等一大批國畫家的藝術之路影響頗深。

1987 年，葉淺予在八十壽辰宣布暫時封筆，撰寫回憶錄《細敘滄桑紀流年》。1990 年始，葉淺予前後三次組織「葉淺予師生藝術行路團」活動，帶領學生深入生活，觀察社會，在實踐中學習繪畫藝術。

1995 年 5 月 8 日下午，因心臟病發作在北京逝世，終年 88 歲。

## 作品風格

葉淺予的創作生涯由漫畫開始，成就表現在漫畫藝術、速寫和以舞蹈、人物為主的中國畫上。他作畫擇善擇要，筆墨伸展自如，線條暢如流水，設色凝重洗鍊，畫風灑脫，善於捕捉富有運動趨向的瞬間舞蹈動作和美的情態。強調形神統一，注重古典與現代美的結合。

## 參考來源
性奴_(BDSM)

**主人 / 奴隸**（英語：**Master/slave**，簡寫：**M/S**），是 BDSM 權力交換的關係。不同於 BDSM 的支配與臣服的核心價值為愛，「主人 / 奴隸」的核心價值為服務和服從。

奴隸在 BDSM 活動中，一個人同意順從另一個人並成為他的奴隸，也就是他的財產。在 BDSM 中，性奴隸屬於性幻想或角色扮演。

主人 / 奴隸的關係需要建立在協商一致的基礎上，沒有法律效力的非自願奴役，在大多數國家的法律是禁止的。

## 術語

在 BDSM 中，性奴隸是有一定期限的，這裡的奴隸並不是用於自願奴役和非自願奴役之間的區分，因為性是不是自願奴役的必要部分，而性奴隸也不會遵從主人的所有命令。

## 協定

在權力交換中，性奴役是雙方商定好的，自由裁量權會受到限制，並且隨時可以撤回。

性奴的活動通常提前要定好，有時要闡述了一份奴隸契約。通常來說雙方要協定好包括服裝，飲食，語言的限制，家庭事務和日程安排，雖然細節處可以留給主人來判斷。夫妻之間進行還要考慮是兩個人進行還是多人進行，要考慮是否與其他人進行性行為。否則，性奴隸要執行多次預期中相同的內容，包括穿著暴露衣服，被共享，佩戴項圈，SM 的活動或捆綁。

順從關係的持續時間可以是幾分鐘，在現場，甚至是一生的承諾。如果有他們協定好，一個性奴可以在性俱樂部或基於社交網絡的 BDSM 雜誌或網上交友網站被主人進行交易。

在協商時間過後性奴會被釋放，除非再次進行協商，當然性奴也可以根據契約在過程中中斷雙方的關係。

## 參考資料

## 更多閱讀

* Christina Abernathy (2007). _Erotic Slavehood: A Miss Abernathy Omnibus._ Greenery Press. ISBN 1-890159-71-9.
* Jack Rinella (2005). _Becoming a slave._ Rinella Editorial Services. ISBN 0-940267-20-9.
* Jack Rinella (2002). _The Compleat Slave: Creating and Living an Erotic Dominant/Submissive Lifestyle._ Daedelus publishing Co. ISBN 1-881943-13-5.
性姿勢

**行房姿勢**、**性姿勢**、**性體位**或**性交體位**，泛指參與性行為者所採行的姿勢。

## 傳統文獻

傳統漢字古籍記載，若干姿勢變換在魏晉時期的《素女經》中有具體介紹，明代的《素女妙論》和清代的《紫閨秘書》都有轉述。

《紅樓夢》第 23 回中賈璉要求王熙鳳改變一些新奇的姿勢，「只是昨兒晚上，我不過是要改個樣兒，你就扭手扭腳的。」

## 一般兩性的

### 臥姿為主

**一般使陰莖與陰道交合的一些身體姿勢：**

* **正常體位**：女仰臥平躺，兩腳伸直，男方身體在其上。
* **泰山壓頂式**：女仰臥平躺，抬起雙腳並伸直，男方俯身兩腿伸直，姿勢如做伏地挺身般進入私處。
* **蝸牛回巢式**：女仰臥平躺，抬起雙腳並屈膝，男方跪姿進入。
* **河童上滑石式**（女俯臥之後趴位），女方趴臥背對男方，雙腳稍微分開，而男方在女方臀部後方進入私處。
* **狗仔式**（女俯臥之膝肘位）：女方趴著，將兩腳分開跪著，把臀部翹高，手掌和膝蓋貼地呈貓式。男方以跪姿扶著女方腰部，緊貼女性臀部進入私處。
* **隔山取火式** （女俯臥之膝肘位）：姿勢如狗仔式，男方進入私處後，一邊扭身與女方親嘴，增加雙方交流。
* **老漢推車式**：女俯臥之趴著，將兩腳分開直立，把臀部翹高。男方以站姿扶著女方腰部，緊貼女性臀部進入私處。
* **床上互抱式**（女側臥），雙方躺著並抱住對方，面對面的姿勢進入私處。
* **樹熊背抱式**（女側臥之後側位）：雙方方向側躺，女方稍微向後翹起臀部，男方在女方後側進入私處。
* **半邊燒鵝脾式**（女側臥之側入體位）：女方側躺，並提起一隻腳，男方跪著進入私處。
* **觀音坐蓮式**（男仰臥女上位，騎乘位）：男方平躺，腳伸直或坐在床緣，女方雙腿分開，坐在男方上面，面向男方，將私處插入，快速地前後擺動。
* **倒騎驢式**（男仰臥女上位，騎乘位）：男方平躺，腳伸直或坐在床緣，女方雙腿分開，坐在男方上面，背向男方，將私處插入，快速地前後擺動。

**家具在姿勢上的輔助或限制：**
: 枕頭或性愛枕或情趣家具（如桌子、椅子、躺椅、床等）主要是以生殖器的接觸為採用目的，不同類型的器具在不同的特定姿勢進行。但也可能反而會減少男女雙方動作上的變化性，身體四肢被家具所限制住。

* **高腰位的正常體位**：女性平躺，在腰部下方墊枕頭或性愛枕以提高臀部，雙腳打開。
* **跑馬射金錢式**：女性躺在床邊，讓腿可以自然垂在床邊的位置，讓男性站在床前的姿勢

　
: —— 此時女方可以讓腿自然垂在床邊，或是身體躺著而使兩腳跨勾著男方的腰，在男方往前挺入的時候，女方的兩腳可以順勢幫助男方深入。

* **床邊咬庶式**，：女方側躺於床上，女方稍微向後翹起臀部，男方站於床邊進入私處。

### 臥姿以外

　
: 尚有一些雙方面對面，同採坐姿、跪姿或站姿的性交體位。

****
**坐姿**

* **蟾蜍食日式 / 女上式**－男方先坐定，雙手撐住後方；而女方騎至男方大腿上，膝蓋跪地。或是可將雙腿纏繞住男方的腰，擁抱對方。
* **大海撈月式 / 八爪式**－雙方都坐在地上，並將雙手撐住後方。男方腳打直，而女方將臀部靠近男方下體，先插入之後，再將雙腿跨至男方肩膀上。此姿勢容易剌激 G 點，讓女方獲得快感，呻吟不斷。
* **搖籃式**－男方先平躺，女方先採女上位讓男方插入私處。接著男方慢慢將身體打直，變成坐姿，但不將陰莖拔出，此時雙方用雙腿纏住對方的臀部、將雙手穿過對方的膝蓋下方，進而抱住對方，像個搖籃一樣進行搖擺。

****
**跪姿**

* **求婚式**－男女雙方面對面，以求婚的方式下跪並緊貼對方，但需以不同腳下跪，男方從正面插入私處。
* **扶椅式**－男方先採跪坐的姿勢，而女方則跨坐至男方的陰莖上插入私處，並同採跪姿。

****
**站姿**

* **大字式**－雙方都採站姿，女方站的地方要比男方稍高，雙腿張開比肩膀寬，男方從正面插入私處。
* **老樹盤根式**－首先男方站立，女方坐在大約與男方臀部同高的桌上，雙腿環繞住男方腰部，而男方雙手扶住女方臀部插入私處。
* **金雞獨立式**－類似火車便當式，但女方背後緊貼牆壁，以減輕男方的負擔，雙腳纏繞住男方大腿讓男方插入，形成的畫面會有如金雞獨立一般。
* 火車便當式 / **龍舟掛鼓式**，男方站立並抱起女方，女方雙腳纏住男方的腰、雙手勾住男方脖子，讓男方插入私處。此姿勢仰賴男方的腰力及臂力，較為高難度。

****
**其它**

* **乞兒煲飯式**－此姿勢男方蹲著，後腳跟不著地，以前腳掌支撐；而女性面對面讓男方抱住，雙腳交叉於男方腰部。此乃一高難度的性交體位，若男性臂力不夠，則易使後腳根受傷。這名稱是一種神態的描述，由於乞兒拿著飯煲蹲在地上煲飯時，因後腳跟不著地，身體總是會不停上下搖晃著。

## 可能的危害

* 體位性窒息
* 窒息式性愛

## 其他性動作

**參與者超過兩人時**

二人以上同時性行為姿勢從雙人姿勢衍生而來。

**其他性接觸部位**

除了性交姿勢之外，人們的一些不同部位的性接觸，例如肛交、指交、拳交、口交（為男人陰莖口交，為女人陰戶口交、舔肛、雙人 69 式等）或非插入式性行為（手交、足交、乳交、股間性愛、女女交叉或陰莖摩擦）等，一般則歸入更為廣義的人類性活動。

## 註腳

## 參考文獻

## 外部連結及文獻

## 參見

* 古印度欲經
* 房中術
* 金賽報告

## 外部連結

* （日語）膣イキしやすい體位について （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
性学三论

**性學三論**（德語：Drei Abhandlungen zur Sexualtheorie），是西格蒙德・弗洛伊德 1905 年的作品。高度發展了弗洛伊德的性理論，尤其是童年的部分。

## 簡介

其書分三章：性變態、幼年性慾、青春期性慾。

### 性變態

在弗洛伊德的這第一篇論文中，區分了性客體（或性對象）與性目標，展開了論題。

### 幼稚性慾

在這一篇中，弗洛伊德指出幼兒也具有性慾，並藉此解釋了一些幼兒期的常見現象，如吮吸手指等。

### 青春期的轉變

在第三篇論文中，弗洛伊德區分了幼稚期的「預愉悅感」和真正性行為「終愉悅感」

#### 總結

弗洛伊德最終將這三篇論文的成就與他在《夢的解析》中的成就聯繫起來，解釋神經症。而在《三論》的最終版本中，涉及了陰莖羨慕、閹割焦慮與俄狄浦斯症的概念。

## 參考文獻
性学资料库

**性學資料庫**（英語：Archive for Sexology）是由德國社會科學家和性學家 Erwin J. Haeberle 創辦、撰寫的性健康課程網站。該網站提供包括中文在內的多語言版本。網站中文翻譯版本由中國大陸性學家彭曉輝提供。

> 世界範圍內最方便的性醫學網際網路服務。
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> 

## 外部連結

* 性學資料庫 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 性學資料庫（簡體中文版） （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 性學資料庫（繁體中文版） （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

 

## 參考資料
性宗

**法性宗**，簡稱**性宗**，漢傳佛教術語，為判教分類方法之一，法性宗與法相宗構成了大乘佛教的兩大主流。傳統上認為，法性宗即中觀學派，但現代佛教研究學者認為，由宗義來看，漢傳佛教所判定的法性宗應是如來藏學派。

## 概論

法相宗與法性宗的分類，起源於印度那爛陀寺中，護法、戒賢等人，建立了法相宗；而清辯、智光等人，依據《般若經》和《中論》等，建立了法性宗，其中智光的宗義為「緣生即是性空、平等一相」。性、相二宗，形成那爛陀寺中的兩大宗派，這個分類隨後在唐朝時傳入中國。

法性，意指諸法的本性與實相，一切法皆具無自性性（niḥ-sva-bhāva-tva），如此立宗的學派，可稱為法性宗。歸入其下的清辯所立空宗即真空無相宗，與如來藏緣起宗，對「性」的定義不同。漢傳記載的法性宗為如來藏緣起宗，其宗義為：心為本源，知為真體，真如隨緣為染淨之本。

## 學派歸屬

就宗義而言，漢傳性、相二分判教，不必然涵蓋後世月稱論師等人的宗義；也並未論及真諦三藏等傳譯的源於安慧論師等的唯識古學，其宗義在空、有問題上有別於法相宗。智光論師學說的具體內容未有傳譯，無法確定其與現今承襲的判教類屬的關係。

華嚴宗很早就將法性宗歸於如來藏學派，如將大乘佛教分為法相宗、破相宗與法性宗三大流派，智光一派為破相宗，屬於空宗，認為法性宗並不屬於空宗，或中觀宗的範圍，並舉出十種差異。

因為智光的傳承來自清辯，遠承龍樹，漢傳佛教傳統上將法性宗等同於空宗，或稱為般若中觀學派，並將三論宗、天台宗等，都歸於法性宗之下。

## 註釋

## 外部連結

* 單培根：論相宗空宗與性宗之十異
性寒

**性味**（又稱**四氣五味**），是傳統的中藥分類方法之一。大多數食物材料因此也為中醫認為是藥材而也有性味的分類。

藥物根據作用於人體的結果，可分為寒、熱、溫、涼四種藥性（四氣）。寒涼性藥一般有清熱瀉火解毒類作用，用來治療熱性病症。溫熱性藥則一般有溫中助陽、散寒作用，用來治療寒性病症。另外還有一種性質平和，作用緩慢的藥物，稱為平性。

藥物又可分為辛、甘、酸、苦、鹹五味：

* 辛：一般味道辛辣（如薑）或辛涼（如薄荷、冰片），用來發汗、解氣。
* 甘：一般味道甘甜（如甘草、小麥），有緩和、滋補作用，也被用來調和藥性。
* 酸：有收斂作用，被用來止汗、止瀉。如烏梅、五倍子。
* 苦，有瀉火、清熱、燥濕、通泄作用。如大黃、蒼朮。
* 鹹：有瀉下通便、散軟化堅作用。如芒硝。

另外還有一種淡味，有滲利水濕，通利小便的作用，例如茯苓、通草。

藥味最早是由口嘗滋味而來，但實際上後來是從藥物效用確定的。所以一些藥的藥性與口嘗不符合，例如赤石脂味酸，牡蠣味鹹，麻黃味辛等。

## 參見

* 中藥
* 中藥分類方法
* 歸經

## 外部連結

* 性味 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） A + 醫學百科

### 四氣

* 性味：寒 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） 中藥材圖像資料庫 (香港浸會大學中醫藥學院) （中文）（英文）
* 性味：微寒 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） 中藥材圖像資料庫 (香港浸會大學中醫藥學院) （中文）（英文）
* 性味：大寒 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） 中藥材圖像資料庫 (香港浸會大學中醫藥學院) （中文）（英文）
* 性味：熱 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） 中藥材圖像資料庫 (香港浸會大學中醫藥學院) （中文）（英文）
* 性味：大熱 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） 中藥材圖像資料庫 (香港浸會大學中醫藥學院) （中文）（英文）
* 性味：溫 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） 中藥材圖像資料庫 (香港浸會大學中醫藥學院) （中文）（英文）
* 性味：微溫 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） 中藥材圖像資料庫 (香港浸會大學中醫藥學院) （中文）（英文）
* 性味：涼 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） 中藥材圖像資料庫 (香港浸會大學中醫藥學院) （中文）（英文）
* 性味：平 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） 中藥材圖像資料庫 (香港浸會大學中醫藥學院) （中文）（英文）

### 五味

* 性味：酸 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） 中藥材圖像資料庫 (香港浸會大學中醫藥學院) （中文）（英文）
* 性味：微酸 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） 中藥材圖像資料庫 (香港浸會大學中醫藥學院) （中文）（英文）
* 性味：甘 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） 中藥材圖像資料庫 (香港浸會大學中醫藥學院) （中文）（英文）
* 性味：微甘 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） 中藥材圖像資料庫 (香港浸會大學中醫藥學院) （中文）（英文）
* 性味：鹹 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） 中藥材圖像資料庫 (香港浸會大學中醫藥學院) （中文）（英文）
* 性味：苦 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） 中藥材圖像資料庫 (香港浸會大學中醫藥學院) （中文）（英文）
* 性味：微苦 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） 中藥材圖像資料庫 (香港浸會大學中醫藥學院) （中文）（英文）
* 性味：辛 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） 中藥材圖像資料庫 (香港浸會大學中醫藥學院) （中文）（英文）
* 性味：微辛 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） 中藥材圖像資料庫 (香港浸會大學中醫藥學院) （中文）（英文）
* 性味：淡 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） 中藥材圖像資料庫 (香港浸會大學中醫藥學院) （中文）（英文）
* 性味：澀 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） 中藥材圖像資料庫 (香港浸會大學中醫藥學院) （中文）（英文）

### 中醫學資料庫

* 藥用植物圖像資料庫 Medicinal Plant Images Database （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） 香港浸會大學中醫藥學院 (中文，英文)
* 中藥標本資料庫 Chinese Medicine Specimen Database （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） 香港浸會大學中醫藥學院 (中文，英文)
* 中草藥化學圖像資料庫 Phytochemical Image Database （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） 香港浸會大學中醫藥學院 (中文，英文)
* 中藥材圖像資料庫 Chinese Medicinal Material Images Database （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） 香港浸會大學中醫藥學院（中文）（英文）
* 中藥方劑圖像資料庫 Chinese Medicine Formulae Images Database （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） 香港浸會大學中醫藥學院 (中文，英文)
* 中醫藥趣味練習 Chinese Medicine Game-based Exercise （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） 香港浸會大學中醫藥學院（中文）（英文）
性对立

**性衝突**或**性對立**發生在兩性在生殖方面，尤其是在交配方式和頻率上就最佳適應度方案有衝突時，可能會導致雄性和雌性間的進化軍備競賽。

## 參考文獻
性對立

**性衝突**或**性對立**發生在兩性在生殖方面，尤其是在交配方式和頻率上就最佳適應度方案有衝突時，可能會導致雄性和雌性間的進化軍備競賽。

## 參考文獻
性小眾

**性少數**或**性小眾**（英語：Sexual minority）是指性取向、性向認同或性行為與周圍社會的大多數不同的群體。主要用於指 LGB 或非異性戀者， 也可以指跨性別、非二元性別（包括第三性別）或雙性人。

性少數群體是一個傘式術語，涵蓋首字母縮略詞「LGBTI」中所包括的人群（女同性戀，男同性戀，雙性戀，跨性別和雙性人）以及性取向或性別認同各異的人群。它包括那些可能不會自我認同為 LGBTI 的人（例如：酷兒、性別存疑、雙靈、無性戀、男男性行為者、性別變體的人），或有影響生殖系統發展的特定醫學狀況的人（例如：性別分化障礙或異於常人，有時被認為是雙性人）。

## 另見

## 參考文獻
性少数人群

**性少數**或**性小眾**（英語：Sexual minority）是指性取向、性向認同或性行為與周圍社會的大多數不同的群體。主要用於指 LGB 或非異性戀者， 也可以指跨性別、非二元性別（包括第三性別）或雙性人。

性少數群體是一個傘式術語，涵蓋首字母縮略詞「LGBTI」中所包括的人群（女同性戀，男同性戀，雙性戀，跨性別和雙性人）以及性取向或性別認同各異的人群。它包括那些可能不會自我認同為 LGBTI 的人（例如：酷兒、性別存疑、雙靈、無性戀、男男性行為者、性別變體的人），或有影響生殖系統發展的特定醫學狀況的人（例如：性別分化障礙或異於常人，有時被認為是雙性人）。

## 另見

## 參考文獻
性少數

**性少數**或**性小眾**（英語：Sexual minority）是指性取向、性向認同或性行為與周圍社會的大多數不同的群體。主要用於指 LGB 或非異性戀者， 也可以指跨性別、非二元性別（包括第三性別）或雙性人。

性少數群體是一個傘式術語，涵蓋首字母縮略詞「LGBTI」中所包括的人群（女同性戀，男同性戀，雙性戀，跨性別和雙性人）以及性取向或性別認同各異的人群。它包括那些可能不會自我認同為 LGBTI 的人（例如：酷兒、性別存疑、雙靈、無性戀、男男性行為者、性別變體的人），或有影響生殖系統發展的特定醫學狀況的人（例如：性別分化障礙或異於常人，有時被認為是雙性人）。

## 另見

## 參考文獻
性崇拜

**性崇拜**或**生殖崇拜**，是指膜拜生殖器官、生殖和性交等的崇拜活動。性崇拜是人類的原始宗教 —— 自然崇拜的一部分。最早可以追溯到人類的原始社會，即使在現今的不同文化和宗教中仍可見一斑。

由於古代人類不能理解自身的性行為與生殖現象，因而產生了一種神秘感和敬畏的心理。從現今考古學發現中，各古代文化留存下來的神像、圖騰和圖畫中，均可以發現不同形式的性崇拜。性崇拜是生命和創造的象徵，更可細分為三類：生殖崇拜、生殖器崇拜和性交崇拜。

## 種類

### 古代生殖崇拜

古代人類認為婦女分娩會出現新的生命，具有神奇的力量，因而生殖之神多為女神。在婦女分娩時，會舉行隆重的祝禱儀式。古代不同民族都有生殖之神或大地之母。例如，古中國有女媧造人的中國神話，神像則有送子觀音和送子娘娘等，當然也有一說認為觀世音菩薩及註生娘娘等民間神話比較屬於護送每個靈魂轉入新生，不過由生而性，因性而生，這些都有再探討的空間。代表生殖之神的神像的特徵是強調肥大的軀幹，突出與性有關的身體部分，如乳房、臀部和生殖器官。

### 古代生殖器崇拜

古代人類認為長在人身上的生殖器是一種完全獨立而神性的東西。起初古代人類以為生育是女性單獨完成的，故早期的生殖器崇拜都以女性性器官為主。女性陰門的象徵有：倒三角形、橄欖形、橢圓形和菱形。其後，古代人類認為男子才是創造生命的主宰，故出現男根崇拜（即崇拜男性性器官）。其後，女神的崇拜逐漸被男根崇拜所取代。

古埃及的金字塔、印第安人的圖騰柱以及中國的華表，均有男根崇拜的象徵意義。古代不同崇拜出現三位一體的神祇，例如「大理三塔」的含義，主要指象徵著神化了男性性器官（即陰莖和兩個睪丸）的模樣。古希臘的神普里阿帕斯突顯其勃起的陰莖。

### 古代性交崇拜

古代人類相信性交具有神秘力量，可以超渡亡靈和表達對神的敬仰。性交崇拜可以在舞蹈儀式中表達，配偶的選擇、性交前的預備和性行為的都與舞蹈的含意有關。在一些民族中，性交圖畫是辟邪物。印度教的怛特羅派 (性力派) 被認為是性崇拜。

## 現代的性崇拜

古代的性崇拜深刻地存在於傳統觀念之中，並一直流傳在現代社會。現代的性崇拜多指性解放和性放縱。性解放是有意識、有目的和主動的；性放縱則是不顧應該承擔的義務，只顧及眼前利益和自己的利益的性行為。

性解放的主要特徵可見於現代社會。明顯的軀體外露；兩性的接觸自由；兩性關係淡化；離婚率上升；公開談論性的題目等。

## 參見

* 菲勒斯（Phallus，希臘語：Φαλλός），勃起的男性生殖器的圖騰。佛洛依德用以代表「男權」。
* 林伽（梵語：लिङ्गं liṅgaṃ），意為（吉祥的宇宙大神的）「標誌」，象徵古印度吠陀宗教神祇濕婆。
* 金精神

## 參考資料

## 外部連結
性工作者

**性工作者**，有兩種意思：狹義的性工作者是指為他人提供性服務以獲得報酬的人，例如妓男與妓女；廣義的性工作者則包含在色情產業中表演性行為的人，例如男性色情演員與女性色情演員。

人們從事性工作的原因是多樣的，有被以暴力或其他手段「逼良為娼」，有為生計所迫，多為階級壓迫，也有為滿足自身性需求或物質需求。在社會上，性工作者的種類和名稱很多，由於許多傳統名稱含有歧視意味，當代便有較中性的「性工作者」一詞被創造來統稱這些人。然而認為性交易是一種暴力與剝削的人則會使用「**賣性者**」或「**賣淫者**」等用詞。

## 類型及名稱

### 成年女性賣淫者

一般稱為「妓女」，又稱「娼妓」、「娼婦」、「婊子」等；廣東俗稱為「雞」，「召妓」又稱為「叫雞」，不過大多場合通常叫「小姐」。但是，在《清稗類鈔》中已有記載「野雞」爲妓女的一種。而以「雞」作爲「妓」的稱號是來自上海方言。另外亦根據不同的工作場所和形式有不同稱謂，例如在中國大陸 KTV 的「三陪」稱呼為「小姐」，在桑拿和洗浴中心工作的則多稱呼為「技師」。
因人們普遍對性工作者的偏見與歧視，「小姐」在中國大陸某些地方的日常生活中逐漸成為禁忌稱呼。由於網絡的發展，中國大陸的性工作者，亦稱為炮友 [極品]，所進行的性交易，多稱之為探花 尋花 約炮 瀉火

### 成年男性賣淫者

一般叫「男妓」，又稱「牛郎」。因廣東話俗稱妓女為「雞」的關係，男性性工作者又被稱為「鴨」。臺灣因為「男妓」、「牛郎」等屬於差別用語，多改稱男模，但容易與事實上的「男性模特兒」混淆。

現時於日本發展出較為發達的男妓行業，東京最大的紅燈區新宿的歌舞伎町一番街，有很多很大的廣告牌。廣告牌上印有眾多牛郎的照片以吸引顧客的光臨。牛郎可以有選擇地提供性服務。由於行業的競爭非常殘酷，導致很多人從事該行業的經歷也相當悲慘。其同樣是備受歧視的一個群體。

### 成年跨性別賣淫者

一般稱為「三性公關」，蔑稱「人妖」。

### 未成年賣淫者

未成年性工作者，又稱雛妓或童妓，指一些藉著與其他人發生性行為來賺取金錢的未成年人，原因有部分是被拐賣、被欺騙、賺取金錢、滿足性慾或是分擔家計。未成年人從事性工作在世界多數國家都屬非法。

### 性行為表演者

性行為表演者是指從事色情演出的演員。一般來說，他們演出的作品除了色情片之外，還有各種成人電視節目和寫真集等。

### 賣性者

反對性交易合法化以及支持北歐模式（罰嫖不罰娼，罰仲介）的反色情女性主義者、社會女性主義者及基進女性主義者認爲，性工作者出賣「性」的同時已經被剝奪身體自主權，販賣身體並不是一種工作，因此並不會使用「性工作者」一詞，改稱爲「賣性者」或「賣淫者」。。而且人類的選擇多半有環境因素，賣性者也常常是因為貧窮，或階級壓迫與低教育程度從事性交易。因此並不會使用「性工作者」一詞，而使用「賣性者」一詞取代。

### 受脅迫者

## 世界各地現況

### 中國大陸地區

目前受到政府的嚴令禁止，在法律上屬於違法，但在民間部分地區仍存在 "紅燈區"，或在不正當經營的 KTV 或酒吧中有分布。中國大部分女性賣淫者，多為 17 歲至 23 歲之間人群，以女大學生，模特為主體。由於網絡的發展，在大陸的賣淫者，常常利用境外的網站，比如 Pornhub，SWAG 等，發布招標信息，或自建平臺，直接在網上與嫖客進行聯繫，進行議價和地點的安排，這使得中國大陸的性交易，逐漸地下化，使相關國家機關很難查處，在客觀上逐漸合理化。

### 香港

### 臺灣

### 日本

### 歐洲

鑒於有些循非法途徑進入歐洲的移民遭「蛇頭」扣留護照、被逼賣淫，歐洲聯盟將妓女形象印在面值 5、10 和 50 歐元的鈔票票樣上發行（但不做為流通券），以提醒那些企圖通過非法途徑來歐盟國家工作的人可能付出的代價。

## 參考文獻

### 引用

### 來源

## 外部連結

## 參見

* 性
* 性交易
* 娼妓
* 男妓
* 雛妓
* 廟妓
* 軍妓
* 公娼
* 慰安婦
* 職業安全
* 色情演員
性工作者2:我不賣身_我賣子宮

**《性工作者 2 我不賣身・我賣子宮》**（英語：_True Women For Sale_），是一套 2008 年的香港電影，內容描寫草根階層的生活。邱禮濤導演，劉美君為主角。

## 劇情

影片改編於一篇社會學論文，主要講述了兩個女子的故事，一個是年屆四十的香港吸毒「企街」（即「賣身」），另一個是為了留港權而嫁給港伯替人生仔的年輕內地女子（即「賣子宮」），兩人命運不同，卻都是依賴男性在香港這個物慾橫流的金錢世界討生活。
性工作者繼續談，邱禮濤再次挑戰社會忌諱，不再是燈紅酒綠的夜晚，而是深水埗的企街世界。時光回到 2000 年的香港，黃婉伶扮演一個『嫁港伯生仔』的內地女人，不惜出賣肚皮來換居港權取綜援，因丈夫工傷逝世而遇上了保險經紀黃秋生。劉美君飾演滿口爛牙的企街，染上毒癮賣肉賺錢，一次勇救小童得到名攝影師森美的同情，39 歲轉運有望。兩位在社會邊緣掙扎的女性，賣身也好，賣子宮亦好，用盡心思與尊嚴換取對一般人並非了不起的理想。

## 演員

* 劉美君，飾 黎鐘鐘（街頭妓女）
* 黃秋生，飾 劉富意（市儈的香港保險經紀）
* 黃婉伶，飾 黃蓮花
* 森美，飾 阿志（有理想的藝術攝影師）
* 邵音音，飾 黎鐘鐘病重媽媽
* 杜汶澤，飾 軍裝警員
* 馮克安，飾 老強
* 姚樂怡，飾 尤娟
* 孟廣美，飾 李醫生
* 董敏莉，飾 葛修女
* 張繼聰，飾 社工
* 小肥，飾 Jacky
* 鄭希怡，飾 助產護士
* 梁靖琪，飾 Elaine
* 周淑慧，飾 蘋蘋
* 郭子健，飾 阿良
* 陳榮照，飾 社工
* 馬學明，飾 黎鐘
* 俞融蓉，飾 阿葵
* Colour，飾 盈盈
* 邱禮濤，飾 公車乘客 (客串)

## 獎項

## 外部參考

* Yahoo 奇摩電影上《性工作者 2：我不賣身・我賣子宮》的資料（繁體中文）
* MSN 娛樂上《性工作者 2：我不賣身・我賣子宮》的資料（繁體中文）
* 開眼電影網上《性工作者 2：我不賣身・我賣子宮》的資料（繁體中文）
* 香港影庫上《性工作者 2：我不賣身・我賣子宮》的資料（繁體中文）
* 豆瓣電影上《性工作者 2：我不賣身・我賣子宮》的資料 （簡體中文）
* 爛番茄上《性工作者 2：我不賣身・我賣子宮》的資料（英文）
* AllMovie 上《性工作者 2：我不賣身・我賣子宮 》的資料（英文）
* 網際網路電影資料庫（IMDb）上《性工作者 2：我不賣身・我賣子宮》的資料（英文）
性工作者十日談

**《性工作者十日談》**（英語：_Whispers and Moans_），是關於香港賣淫業的香港電影，於 2007 年 5 月 17 日公映，2007 年 3 月 28 日在第三十一屆香港國際電影節上映。

根據《電影檢查條例》，本片列為只准 18 歲以上人士入場觀看（III）。

## 故事大要

故事主要描述社工 Elsie 在夜總會推廣性工作者權益及考察過程的見聞，她首先認為娼妓是不適當及不合時宜的稱呼，並嘗試組織，使社會對香港性工作有更適切及公平的了解。

在十天的時間內，展示出從前在香港大放異彩的情色事業時至今日已變成明日黃花，亦揭示出性工作者內部之間的矛盾、及態度上的分歧，例如家家厭倦從前在寫字樓當秘書的苦悶、嫌棄當夜總會媽咪需要管理員工以及保持營業額的壓力；Happy 則仍然有所執著及夢想在家鄉建立學校；Nana 及 Aida 則仍然活在虛空之中；故事亦述及性工作者作為弱勢群體孤苦無依的處境，例如 Nana 不敢面對男朋友的親戚家人。

故事亦可讓觀眾看到性工作者的不同面貌，分辨夜總會與一樓一鳳的不同、男妓及包養。

## 主要角色

## 主題音樂

* 〈最後一夜〉　主唱：劉美君

## 相關連結

* 開眼電影網上《性工作者十日談》的資料（繁體中文）
* 香港影庫上《性工作者十日談》的資料（繁體中文）
* 豆瓣電影上《性工作者十日談》的資料 （簡體中文）
* 爛番茄上《性工作者十日談》的資料（英文）
* AllMovie 上《性工作者十日談 》的資料（英文）
* 網際網路電影資料庫（IMDb）上《性工作者十日談》的資料（英文）
性工作者權利

**性工作者權利**一詞旨在為性工作者及其客戶定義出其所應擁有的人權、勞工權以及健康權。雖然各種相關社會運動的目的彼此不盡相同，但大部分都一致得在努力消除大眾對性工作的偏見，並且追求其在法律上的合法化，以讓性工作者不管在地方或國際層面上都得到公平的對待。

性工作一詞通常指的是賣淫者，但有時也涉指成人影片表演者、色情電話員、脫衣舞表演者，以及其他相關的服務人員。甚至有人將性工作一詞擴展至前述人員旁支的支持人員，如色情行業主管、經紀人、攝影師、俱樂部保鑣等等。此外，由於有一群人持續將賣淫視作一種被壓迫的行為，並且不斷地試圖將其列為非法行為，因而導致大多數關於性工作的爭論都被歸類為女性議題；然而事實上，賣淫行業中也有許多男性與性別酷兒的服務人員，代表性工作並非僅涉指女性。大部分的性工作者不希望被歸類為罪犯，他們認為那些反對賣淫、色情片等的法律是在侵犯他們的權利。

自從紅雨傘標誌在西元 2001 年義大利第四十九屆威尼斯雙年展中被使用後，紅雨傘已成為國際上象徵性工作者權利的標誌。

## 參考資料
性強迫症

**性強迫症**（英語：Sexual obsessions）是一種與性相關的強迫症，患者會不自覺的非常渴望進行性行為。性強迫症在強迫症患者當中非常普遍，約在兩成的患者身上出現。基於這種成癮症與性行為相關，一般患者往往會對他們的問題羞於啟齒，亦使他們羞於向外界尋求協助，令病者的病情加劇。

「性強迫症」只限於自身，強姦並不屬於性強迫症的範疇。

## 強迫症的症狀

強迫症（Obsessive-compulsive disorder，簡稱 OCD）是一種涉及強迫行為的病症，患者會有不想要的過份思想或影像在腦中出現，使他們的日常生活受到干擾或感到不安；之後是強迫行為的出現，使他們能夠得以暫時從因強迫思想而引起的焦慮中釋放。強迫思想（「積念」）是非自願、重複及不受歡迎的，任何企圖壓制或中和這些積念的嘗試都不能成功，而且更會使病況加劇。強迫症是焦慮症的一種。

一般的典型強迫症的主題都環繞著潔癖（討厭污染）、病患、災難（擔心災難的發生）及整潔（要求事事井井有條）。然而，亦有強迫性患者的強迫主題與暴力、宗教或性經驗相關。根據 Grant 等人的研究，患有性強迫症的患者可能佔所有強迫症患者高達四分一的比例。

重覆性的性思想在強迫症患者以外的其他精神病患中亦很常見。舉例說：對於有性慾倒錯（paraphilias）、創傷後壓力心理障礙症、性冷感、性上癮的人來說，這種與性相關的思想很普遍，而在一般的正常人亦有可能出現。然而，無論在內容、形式及意義方面，患者與其他人的情況都很不相同。

## 性的觀點

由於性行為不論在情感、道德及宗教方面都有其重要性，使它變得像磁鐵一樣使有強迫症傾向的人追求。常見的主題包括有：性傾向、性關係上的不忠、不正常的行為、戀童與和宗教有關對於性的褻瀆思想。有性強迫症的人也許會合理化為是源於他們的吸引力、權力或伴侶，認為是這些原因導致不自主的強迫行為。

## 例子

性強迫症的形式可以很多方面的，舉例說：一個父親可能會因無所事事因而陷入沉溺於性侵犯他所愛的幼女的幻想中。他可能會懷疑自己是否得了戀童癖，並擔心自己有朝一日會失控，做出那種事出來，儘管他從來都沒有做過，但這念頭卻使他很反感。一個一直和男性約會都會很高興的女人，也許突然會開始擔心對男友產生性冷感是因為自己是女同性戀，而且會開始注視其他女性懷疑著，自己事實上真的受到同性別的人吸引。其他有些例子像是有男性會擔心，他可能在和其他女性握手時不小心讓對方懷孕，因為他在碰觸自己的生殖器之後洗手洗的不夠仔細（Williams 2007 年）。有病人可能也會擔心自己的強迫症狀已經十分明顯。

在這些想法中，性強迫症也許看來十分真實，偶爾有人會相信他們的症狀是真的發生了，在這樣的例子中他們會被稱歸類為 "觀察力貧乏"（poor insight），但是在某些觀點中，大部分的被確認為強迫症的人的恐懼是誇張且不切實際的。但問題是即使他們知道此感覺是錯誤的，但仍感受非常真實。這些人也不瞭解，為什麼自己無法將這樣的感受從的內心裡驅逐。強迫的恐懼有時也會因為某個邏輯的思考，或對他人產生的安全感而暫時消失，但可能也會再缺乏警戒的狀態被性的刺激再次觸發。（Gordon 2002 年）.

性強迫症對於患有強迫症的個人來說常會是非常困擾的事情，一些重要且值得珍惜的事情會被扭轉成相反的惡夢，野人將會永遠注意到那些錯誤的事件。有性強迫症的人特別會一再發生挑釁、宗教上的強迫行為、情緒性失調與高比例的失控的衝動行為。（Grant et al, 2006 年）。

## 自我角色的懷疑

性強迫症患者常被見於有一連串的「假如...」的想法，他們可能會懷疑「假如我真的是同性戀怎麼辦？」、「假如我是真的想誘惑自己的學生怎麼辦？」、「假如我在夢遊時不小心去找了妓女而得了 AIDS 怎麼辦？」讓強迫症狀回到真實是可被控制的，但他們所擔心的事情將永遠不會被證實。（像是：「假如我真的因為是看到孩童的照片才興奮的話該怎麼辦？」）

## 逃避

## 治療

一般來說，患有性強迫症的人會花大量時間及精力去嘗試了解他們對性方面的積念。到最後，他們的結論可能是因為他們覺得自己在某方面出了毛病，所以出現了這種問題，所以他們往往因此而羞於向醫生啟齒，使疾病得以治療。幸運的是，性強迫症對其他形式的強迫症可用的相同類型的有效治療有反應：認知行為療法和 5 - 羥色胺能抗抑鬱藥物（SSRIs）。 然而，性強迫症可能需要更長時間，更積極的治療方法。

### 性強迫症的藥物治療

## 參考

* A Bystritsky. (2004). Current Pharmacological Treatments for Obsessive-Compulsive Disorder. Essent Psychopharmacol 5:4.
* MT Williams. BrainPhysics Mental Health Resource， accessed 01/20/2007.

## 相關媒體

* 電影：《鋼琴教師》

## 參看

* 好色 / 咸濕
* 網絡色情
* 性慾亢進
* 被愛妄想症

## 外部連結

* 一宗有關可能性上癮的描述
* I'm Gay But You're Not: Understanding Homosexuality Obsessions
* NeuroticPlanet OCD Online Forum
* I Think it Moved
性徵

**性別特徵**（英語：Sexual characteristics）是生物體（通常是兩性異形生物體）的身體上或行為特徵，其表示為生物性別。區分物種的性別可以包括用於繁殖的性器官和第二性徵表徵，第二性徵不直接是生殖系統的一部分。

## 人類

在人類中，人所天生的性器官或第一性徵可以與通常在青春期以後發展的第二性徵區分開。表達人類性別分化的激素包括：

* 雌激素
* 孕酮
* 雄激素和睪酮

## 典型的性別特徵

下表列出了人類廣泛接受的性別特徵：

性別特徵模糊或模稜兩可的人稱為雙性人。

## 參考資料
性徹

**性徹**，又稱性徹禪師（성철，1912 年 2 月 19 日―1993 年 11 月 4 日），佛教禪宗僧人，對現代韓國佛教影響極大。由於他的簡樸生活、禪定方式和傳教技巧，在韓國被認為「成佛」。

## 遺言

1993 年 11 月 4 日，性徹在他落髮為僧的房間內圓寂。並寫有「涅槃頌」，這段文字後來被刻在韓國慶尚北道伽倻山海印寺內：

　
: 生平欺狂男女群

　
: 彌天罪業過須彌

　
: 活陷阿鼻恨萬端

　
: 一輪吐紅掛碧山

性徹曾解譯詩的意義：「我終其一生身為人看診，人們總是向我問事情。而人人皆有佛性，但他們不試著暸解事實，僅僅指望著我。所以換句話說，你可以說我一生都當了騙子。因為我並沒有傳達這個訊息給人們，所以必需遭受某種懲罰。」

## 參考
性心理发展

**性心理發展**（Psychosexual Development）是西格蒙德・弗洛伊德在 19 世紀末、20 世紀初提出的概念，是精神分析學的性驅動理論的核心概念；包括 5 個階段：口腔期、肛門期、性器期、潛伏期、生殖期。

## 弗洛伊德性心理發展模型

### 口腔期

主要靠口腔部位的吸吮、咀嚼、吞嚥等活動獲得滿足，嬰兒的快樂也多得自口腔活動。此時期的口腔活動若受限制，可能會留下後遺性的不良影響。成人中有所謂的口腔性格，可能就是口腔期發展不順利所致，在行為上表現貪吃、酗酒、吸菸、咬指甲等，甚至在性格上悲觀、依賴、潔癖者，都被認為是口腔性格的特徵。

### 肛門期

主要靠大小便排泄時所產生的刺激快感獲得滿足，此時期衛生習慣的訓練，對幼兒言是重要關鍵。如管制過嚴，可能會留下後遺性的不良影響。成人中有所謂的肛門性格者，在行為上表現冷酷、頑固、剛愎、吝嗇等，可能就是肛門性格的特徵。

### 性器期

主要靠 / 性器官 / 的部位獲得滿足，此時幼兒喜歡觸摸自己的性器官，在性質上已算是「手淫」的開始。幼兒在此時期已能辨識男女性別，並以父母中之異性者為「性愛」的對象，於是出現了男童以父親為競爭對手而愛母親的現象，這現象稱為戀母情結，同理女童以母親為競爭對手而愛戀父親的現象，則稱為戀父情結。

### 潛伏期

七歲以後的兒童，興趣擴大，由對自己的身體和父母感情，轉變到周圍的事物。故而從原始的慾力來看，呈現出潛伏狀態。此一時期的男女兒童之間，在情感上較前疏遠，團體性活動多呈男女分離趨勢。

### 兩性期

此時期開始時間，男生約在 12 歲，女生約在 11 歲。此時期個體性器官成熟生理上與心理上所顯示的特徵，兩性差異開始顯著。自此以後，性的需求轉向相似年齡的異性，開始有了兩性生活的理想，有了婚姻家庭的意識。至此，性心理的發展以臻成熟。

## 參考文獻

## 參見

* 發展心理學
* 人類發展
* 人類的性
* 戀物
* 性慾倒錯
性恶论

**性惡論**是對人性的一種看法。主張人之本性趨向惡，作惡比向善要容易。

## 東方的觀點

### 荀子的觀點

荀子性惡的觀點，是中國思想史中，最早出現的性論。其觀點主要出現於其《性惡篇》、《正名篇》。但若要完整地了解荀子的性惡論，就還必須參考《解蔽篇》、《王制篇》等重要篇章。

#### 荀子性惡論的含意

荀子對善惡的定義是以後果界定善惡（治或亂），而非以人的動機界定。 即他的性惡論是後果論，由實際經驗觀察到的結果決定是性惡還是性善。

荀子的性惡論的「性」與「惡」，性是自然的性，不用學習就得到，不可努力就能獲得。偽是能夠學習和致力於就可做到。偽有兩個意思：一是作用方面，即人為；二是結果方面，人為所養成的人格。

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> 性惡篇：「人之性惡，其善者偽也。今人之性，生而有好利焉，順是，故爭奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉。然則從人之性，順人之情，必出於爭奪，合於犯分亂理，而歸於暴，故必將有師法之化，禮義之道，然後出於辭讓，合於文理，而歸於治。用此觀之，然則，人之性惡，明矣。其善者偽也。」
> 
> 

他說的性是人自然的本性或天生本性是取事實義，與即人的動物性，如他認為人的本性生來就關心自己的利益，順著這種人性就只有爭奪而辭讓之德就會滅亡，並非說人的本質（essence）。他的性惡論，是說人只順從自己的自然本性的時候，會引起壞的結果，而「善」是後天學習和努力而得來。可以看出荀子是一名經驗主義者，是由後果論看人性惡的。

他說要從人為的方法去改變惡的結果。孟子性善論的性是取本質義，即人與動物的分別，人內在的道德心，即四善端，人有向善的本性，內在的價值根源。而孟子也應該不反對人有自然之性，因為這明顯在經驗裏觀察到。性惡論的定義是如果人順從自然本性而行，則引起惡果；而善是後天學習和努力而得。內含含義是雖然自然之性不是惡，但它是引起惡果的源頭。從荀子在性惡篇一開始給出的論証是可以看到，雖然荀子未能解釋價值的根源何在，但是這個定義是可成立的，因為我們是可以修正他理論中價值根源問題，如價值根源是外在於人的，如宗教。

荀子在「性惡篇」還用了很多論証証明性惡論。如：

1. 有曲性的木，有待於扶植才能直；
2. 有鈍性的金，有待於打磨才能利。
3. 「人的自然之性」也有待於「師法文化」、「禮儀之道」才能「善」。

以後天的「偽」（師法文化、禮儀之道）解釋善可以行出來行並不能解釋「性惡」的人為何以能有「人為之善」，也不能說明師法和禮義為何可以產生。

#### 性善性惡本是同源生，性惡不與性善對立

正如上面所說，荀子最終的目的是希望人能向善，是基於性善論而提出的。故，

* 在目標層面上，性惡論並不與性善論對立，因其最終目的是相同的。
* 在理論層面上，現代大多認為性惡論中的「性惡」是指人取惡更易於取善，並不代表人本來便已不帶善。

#### 性惡論作為人性論的問題？

牟宗三、勞思光等學者認為荀子性惡論有以下的問題：

> 
> 荀的性惡論最大問題是沒有道德價值根源，到最後向了威權主義發展。
> 
> 荀子只說「心」能觀理，即可以分辯是非和善惡，但不是生出價值的根源，那麼標準從可而來？依照荀子的性惡論理解，道德最終會成為外在的工具的價值去令社會安定和訴諸權威主義。孟子的性善論，說出人本有善，我們本有內在價值根源（四善端）。
> 
> 

### 孔、孟、荀三者的比較

傅斯年認為：與孟子相比，荀子的主張更接近孔子：孔子認為人生下來大體不遠，但是仍能看得出差等，所以一定要藉由學習，否則即使是良材也無法成器，雖顏回之賢亦不是例外。這種想法與孟子的「萬物皆備於我，反身而誠樂莫大焉」的想法不同。

荀子被後人說是孔孟之後的大儒，是因為他最終都希望人能向善，並以聖人為最高人格，各人都應以聖人為目標。但最終荀子只停留在經驗主義觀察人性，未能開出價值之源，這可說是荀子性惡論的最大問題。傅斯年認為這可能是因為荀子針對的對象是孟子，因而在修辭上出現這種缺點。但胡適認為荀子說「性惡」，其實是說性可善可惡。

### 東方宗教的觀點

#### 佛教

佛教認為人性無所謂善惡，皆是前世業報和習氣和合的產物，如同蠟燭點燃另一根蠟燭，是具有相續性的。大乘佛教提出佛性論，即人人皆有可以成佛的種子，這是眾生至善之根本，但一闡提除外。宋朝天台宗智顗大師提出「佛不斷性惡，一闡提不斷性善」論，即說善惡無定法，一闡提尚可成佛，佛陀也只是不受性惡的左右，而非徹底斷絕性惡。

#### 道教

## 西方的觀點

西方社會的個人主義與自由主義，並不以人性之善為基礎，而是以猶太教、基督教「性惡」作為思想基礎，以承認個人「最初的基本過失」（原罪）出發，認為人類的最基本天性是「自存」，若任由其發展，會做出無限損人利己的事，因此在組織民主自由的政體時，首先就是限制個人自存企望的過度發展，而不鼓勵各人自行其是。這種論點可以霍布斯為代表。此外，馬基雅維利、叔本華、黑格爾都被認為是性惡論者。

### 叔本華的觀點

叔本華說：「在新生的嬰兒身上已帶著原罪，不過要在他成長時才顯出來。…… 亞當不幸，我們所有的人也在亞當中不幸。—— 實際上原罪（意志的肯定）和解脫（意志的否定）之說就是構成基督教的內核的巨大真理，而其他的一切大半隻是這內核的外皮和外殼或附件。」他認為，人從一出生開始，意志先於理智，占了絕對位置，生存的意志乃是無目的、不可測量的，生命也因此是無意義的，也因為它性本惡，在追逐快樂之後隨之而來的都是痛苦。

## 注釋

## 參見

* 原罪
* 人性
* 性善論
* 罪論
* 罪 (宗教)
* 惡

## 參考

* 勞思光. 《新編中國哲學史一卷》. 桂林：廣西大學出版社.
* 方世豪. 《性惡和性善有什么不同 — 荀子人性論》.
* 李滌生. 《荀子集釋》. 臺灣：學生書局。中華民國八三年.
* 馮耀明. 《荀子人性論新詮：附 {榮辱} 篇 23 字衍之糾謬》. 《國立政治大學哲學學報》. 2005 年 7 月，(第十四期): 169-230 頁.
* 商務印書館辭典研究中心 編. 《古今漢語字典》. 2003.
* 何淑靜. 《孟荀道德實踐理論之研究》. 台北市：文津出版社有限公司.
性悖軌

**非自然法性行為**（英語：sodomy，所多瑪）指中世紀基督教神學中非屬於神學自然法規範的性行為，一般指男性與男性之間的肛交行為。也可能指女性與女性之間的性行為，男性與女性之間的口交、肛交行為，或人類與動物之間的性行為。

廣義來說，凡是人類**非生殖性的性行為**（non-coital sexual acts），包括自慰、互相手淫、口交、肛交、避孕性行為等都包含在內。

至今還有一些國家將非自然法的性行為定性為犯罪，但也有許多國家已經廢除或不予執行這些法律。

## 語源

「sodomy」一詞來源於《創世記》中所多瑪與蛾摩拉的故事。
這個詞是由彼得・達米安在 11 世紀創造，用來取代《聖經》中的「sin of Sodom」， 彼得最初把手淫行為也包括在 sodomy 這個詞的範圍內。

「sin of Sodom」來自於《聖經》創世紀第 18、19 章中耶和華和亞伯拉罕的故事。耶和華認為所多瑪與蛾摩拉（Sodom and Gomorrah，是古代巴勒斯坦的城市）被道德敗壞且罪惡深重的人群占據，所以，耶和華告訴亞伯拉罕他要毀掉這兩個城市。亞伯拉罕替居住在兩個城市的人求情，最後耶和華同意，如果能在城市裡找到 10 個清白的人，他就寬恕整個城市。於是，耶和華派了兩個天使去考察所多瑪，他們受到所多瑪最後一個清白的人、亞伯拉罕的小舅羅得的熱情款待。可是在天使要睡覺的時候，所多瑪的居民圍住了羅得的房子，要求和羅得的「客人」發生性關係。

根據今日歷史學家的考證，過去在新月沃土的居民有對敵軍的俘虜進行強姦的行為，以表示自己把對方打敗的意思。羅得為兩位天使求情，並提議把兩個仍然是處女的女兒任這些人淫辱，但被居民拒絕。於是天使們施法讓這些人看不見，但居民摸著黑試圖闖進屋裡來。於是天使讓羅得和他的家人離開了這座城市，然後毀了它。

現代神學家用不同的方式解釋聖經，例如將其罪行歸之於所多瑪與蛾摩拉的居民對天使（客人）有強姦企圖，以及喪失「待客之道」。不過伯多祿・達彌盎認為是因為「男性間的性慾望」（中世紀的基督教神學認為性行為若不用於生育，包括口交、手淫等，不合乎耶和華對人類的性規定），致使耶和華毀掉了那兩個城市。

## 英國

在 16、17 世紀的英國，有非自然法性行為（sodomy）的人被稱為「sodomite」。Sodomite 這個詞與現代意義上的同性戀（homosexual）在語意上是不同的，因為「非自然法性行為」不局限於同性戀者身上，更不限於男同性戀者。

當西方社會在 19 世紀開始使用同性戀這一名詞的時候，同性間的性行為被重新定義為不同個體之本質特點的正常反應。而且，人們一般認為，同性戀間的性行為帶有穩定性和長久性。而 sodomite，則是一種臨時、偶發的行為。

## 參見

* 性悖軌法
* 美國性悖軌法

## 參考資料
性惡論

**性惡論**是對人性的一種看法。主張人之本性趨向惡，作惡比向善要容易。

## 東方的觀點

### 荀子的觀點

荀子性惡的觀點，是中國思想史中，最早出現的性論。其觀點主要出現於其《性惡篇》、《正名篇》。但若要完整地了解荀子的性惡論，就還必須參考《解蔽篇》、《王制篇》等重要篇章。

#### 荀子性惡論的含意

荀子對善惡的定義是以後果界定善惡（治或亂），而非以人的動機界定。 即他的性惡論是後果論，由實際經驗觀察到的結果決定是性惡還是性善。

荀子的性惡論的「性」與「惡」，性是自然的性，不用學習就得到，不可努力就能獲得。偽是能夠學習和致力於就可做到。偽有兩個意思：一是作用方面，即人為；二是結果方面，人為所養成的人格。

> 
> 性惡篇：「人之性惡，其善者偽也。今人之性，生而有好利焉，順是，故爭奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉。然則從人之性，順人之情，必出於爭奪，合於犯分亂理，而歸於暴，故必將有師法之化，禮義之道，然後出於辭讓，合於文理，而歸於治。用此觀之，然則，人之性惡，明矣。其善者偽也。」
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他說的性是人自然的本性或天生本性是取事實義，與即人的動物性，如他認為人的本性生來就關心自己的利益，順著這種人性就只有爭奪而辭讓之德就會滅亡，並非說人的本質（essence）。他的性惡論，是說人只順從自己的自然本性的時候，會引起壞的結果，而「善」是後天學習和努力而得來。可以看出荀子是一名經驗主義者，是由後果論看人性惡的。

他說要從人為的方法去改變惡的結果。孟子性善論的性是取本質義，即人與動物的分別，人內在的道德心，即四善端，人有向善的本性，內在的價值根源。而孟子也應該不反對人有自然之性，因為這明顯在經驗裏觀察到。性惡論的定義是如果人順從自然本性而行，則引起惡果；而善是後天學習和努力而得。內含含義是雖然自然之性不是惡，但它是引起惡果的源頭。從荀子在性惡篇一開始給出的論証是可以看到，雖然荀子未能解釋價值的根源何在，但是這個定義是可成立的，因為我們是可以修正他理論中價值根源問題，如價值根源是外在於人的，如宗教。

荀子在「性惡篇」還用了很多論証証明性惡論。如：

1. 有曲性的木，有待於扶植才能直；
2. 有鈍性的金，有待於打磨才能利。
3. 「人的自然之性」也有待於「師法文化」、「禮儀之道」才能「善」。

以後天的「偽」（師法文化、禮儀之道）解釋善可以行出來行並不能解釋「性惡」的人為何以能有「人為之善」，也不能說明師法和禮義為何可以產生。

#### 性善性惡本是同源生，性惡不與性善對立

正如上面所說，荀子最終的目的是希望人能向善，是基於性善論而提出的。故，

* 在目標層面上，性惡論並不與性善論對立，因其最終目的是相同的。
* 在理論層面上，現代大多認為性惡論中的「性惡」是指人取惡更易於取善，並不代表人本來便已不帶善。

#### 性惡論作為人性論的問題？

牟宗三、勞思光等學者認為荀子性惡論有以下的問題：

> 
> 荀的性惡論最大問題是沒有道德價值根源，到最後向了威權主義發展。
> 
> 荀子只說「心」能觀理，即可以分辯是非和善惡，但不是生出價值的根源，那麼標準從可而來？依照荀子的性惡論理解，道德最終會成為外在的工具的價值去令社會安定和訴諸權威主義。孟子的性善論，說出人本有善，我們本有內在價值根源（四善端）。
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### 孔、孟、荀三者的比較

傅斯年認為：與孟子相比，荀子的主張更接近孔子：孔子認為人生下來大體不遠，但是仍能看得出差等，所以一定要藉由學習，否則即使是良材也無法成器，雖顏回之賢亦不是例外。這種想法與孟子的「萬物皆備於我，反身而誠樂莫大焉」的想法不同。

荀子被後人說是孔孟之後的大儒，是因為他最終都希望人能向善，並以聖人為最高人格，各人都應以聖人為目標。但最終荀子只停留在經驗主義觀察人性，未能開出價值之源，這可說是荀子性惡論的最大問題。傅斯年認為這可能是因為荀子針對的對象是孟子，因而在修辭上出現這種缺點。但胡適認為荀子說「性惡」，其實是說性可善可惡。

### 東方宗教的觀點

#### 佛教

佛教認為人性無所謂善惡，皆是前世業報和習氣和合的產物，如同蠟燭點燃另一根蠟燭，是具有相續性的。大乘佛教提出佛性論，即人人皆有可以成佛的種子，這是眾生至善之根本，但一闡提除外。宋朝天台宗智顗大師提出「佛不斷性惡，一闡提不斷性善」論，即說善惡無定法，一闡提尚可成佛，佛陀也只是不受性惡的左右，而非徹底斷絕性惡。

#### 道教

## 西方的觀點

西方社會的個人主義與自由主義，並不以人性之善為基礎，而是以猶太教、基督教「性惡」作為思想基礎，以承認個人「最初的基本過失」（原罪）出發，認為人類的最基本天性是「自存」，若任由其發展，會做出無限損人利己的事，因此在組織民主自由的政體時，首先就是限制個人自存企望的過度發展，而不鼓勵各人自行其是。這種論點可以霍布斯為代表。此外，馬基雅維利、叔本華、黑格爾都被認為是性惡論者。

### 叔本華的觀點

叔本華說：「在新生的嬰兒身上已帶著原罪，不過要在他成長時才顯出來。…… 亞當不幸，我們所有的人也在亞當中不幸。—— 實際上原罪（意志的肯定）和解脫（意志的否定）之說就是構成基督教的內核的巨大真理，而其他的一切大半隻是這內核的外皮和外殼或附件。」他認為，人從一出生開始，意志先於理智，占了絕對位置，生存的意志乃是無目的、不可測量的，生命也因此是無意義的，也因為它性本惡，在追逐快樂之後隨之而來的都是痛苦。

## 注釋

## 參見

* 原罪
* 人性
* 性善論
* 罪論
* 罪 (宗教)
* 惡

## 參考

* 勞思光. 《新編中國哲學史一卷》. 桂林：廣西大學出版社.
* 方世豪. 《性惡和性善有什么不同 — 荀子人性論》.
* 李滌生. 《荀子集釋》. 臺灣：學生書局。中華民國八三年.
* 馮耀明. 《荀子人性論新詮：附 {榮辱} 篇 23 字衍之糾謬》. 《國立政治大學哲學學報》. 2005 年 7 月，(第十四期): 169-230 頁.
* 商務印書館辭典研究中心 編. 《古今漢語字典》. 2003.
* 何淑靜. 《孟荀道德實踐理論之研究》. 台北市：文津出版社有限公司.
性愛_(情感)

**性愛**或稱**愛欲**（英語：Eros，/ˈɛr.ɒs, ˈɪər-/；來自古希臘語ἔρως _(érōs)_，意即：「愛、慾望」）是古希臘哲學中的一個概念，指的是感性或熱情的愛，英語中的情色（Eroticism）一詞由此而來。 性愛在更廣泛的意義上也被用於哲學和心理學，幾乎等同於「生命能量」。英國作家 C・S・劉易斯將它與家庭之愛、友愛（philia）和聖愛（agape）列為基督教中表示愛的四個古希臘詞之一。

## 在文學中

在古典世界中，「性愛」通常被形容為一種「瘋狂」或「_theia mania_」（「來自眾神的歡愉」）。
這種性愛的激情是通過複雜的隱喻和神話圖式來描述的，往往涉及到「愛之箭」或曰「戀矢」的意象，其來源通常是愛神厄洛斯或丘比特。有時，箭的來源據說是美麗的愛情對象本身的形象。如果這些箭到達他們情人的眼睛，它們就會「刺穿」或「傷害」情人的心，使他們被欲望和渴望（相思病）所淹沒。

## 另見

* 厄洛斯
* 性愛

## 參考資料
性愛傾向

**性愛傾向**（英語：Erotophilia）是一種人格特質，評估一個人對性的正面或負面傾向。性愛傾向是一個連續的測量尺度，兩個極端分別是性愛恐懼症（erotophobia）與性愛傾向。

性愛傾向者有更頻繁的自慰以及性幻想，初次性行為的年齡較性愛恐懼症者更早，也有相對多性伴侶及相對豐富的性經驗。而得分偏向性愛恐懼症者往往偏向權威主義與成就依賴，且擁有更傳統的性別角色，同時有更多對性的內疚經驗以及對自慰和同性戀更多的負面反應。在健康促進行為的研究中，性愛傾向者比性愛恐懼症者更有可能從事乳房自我檢查、定期的婦科健康檢查，並進行性病防治措施（如更高的保險套使用率）。

## 背景

性愛傾向用於評估對性和性開放程度的人格維度，同時是衡量性安全及健康風險、性教育是否貧乏的重要參考尺度。目前的研究已經指出性愛傾向者有顯著更高的避孕行為，以及更多有關於人類性行為的知識。性愛傾向的英文是 Erotophilia，其詞源來自於希臘神話中的愛與慾望之神厄洛斯（Ἔρως，Eros），以及希臘文的嗜好 (φιλία，-phil-)。研究人員偶爾也會使用「性正面性（sex positive）」來表示性愛傾向。

## 參看

## 參考文獻
性愛場景

**床戲**是影視行業電影、電視劇中性愛情節的稱呼，影視行業稱之為「上床（性行為）的戲份」。

## 歷史

床戲發源於美國，1950 年代，伴隨著美國女性權利和女性覺醒，女權運動高漲，滲透到社會文化各個層面。
1980 年代，美國電影中對床戲的戲份已經司空見慣，而床戲也伴隨美國文化向全世界傳播。

## 法律

床戲是電影情節需要而誕生的產物，床戲尺度根據每個國家自己法律法規的嚴寬而定，或唯美、或浪漫、或激情、或含蓄、或勁爆，已經發展成為一門電影藝術。

## 參考文獻

## 參見

* 射精鏡頭
* 親密行為協調員：在有床戲的戲劇中協助溝通，確保演員權益不會受到侵害的人員。
* 撫弄師
* 虛擬性交

## 外部連結

* 好萊塢是如何拍攝性愛場面的 （页面存档备份，存于網際網路檔案館）（2015 年 3 月 4 日）
性愛奇譚

《**性愛寶典**》（英語：_Everything You Always Wanted to Know About Sex\* (\*But Were Afraid to Ask)_）是伍迪・艾倫在 1972 年執導的第四部電影。電影內容從 David Reuben 醫生的同名書籍取得靈感。

剛執導不久的伍迪・艾倫造出了不起的成就，200 萬美元的預算在美國帶來超過 1800 萬美元的票房收益。

## 電影架構

電影分成七個情節：

1. _Do Aphrodisiacs Work?_春藥有沒有效？
2. _What is Sodomy?_何謂雞姦？
3. _Why Do Some Women Have Trouble Reaching an Orgasm?_冷感女之謎？
4. _Are Transvestites Homosexuals?_異裝癖都是同性戀？
5. _What Are Sex Perverts?_何謂性變態？
6. _Are the Findings of Doctors and Clinics Who Do Sexual Research and Experiments Accurate?_性學醫生與診所的研究及實驗準確嗎？
7. _What Happens During Ejaculation?_射精是怎麼回事？

## 外部連結

* 網際網路電影資料庫（IMDb）上《性愛寶典》的資料（英文）
性愛娃娃

**成人娃娃**（英語：sex doll 或 love doll，日語：ダッチワイフ、和製外來語：dutch wife），過去的成人娃娃多採用充氣式設計故又稱**充氣娃娃**（blow up doll），又作**性愛娃娃**，俗稱**女朋友**或**男朋友**，是一種真人大小、人體形狀的性玩具，可讓使用者進行自行性刺激，在行為中獲得快感。從 21 世紀開始，成人娃娃在工業製作上愈來愈接近真人形象的外觀與質感，尤以日本為甚，現成為性產業中新崛起的勢力之一。

## 歷史

清朝梁章鉅著書《浪跡叢談》卷五，引吳德芝文章〈天主教書事〉說：「西洋國天主教，前未之有也。明季，其國人利瑪竇、湯若望、南懷仁先後來中國，人多信之。…… 又能制物為倮婦人，肌膚、骸骨、耳目、齒舌、陰竅無一不具，初折疊如衣物；以氣吹之，則柔軟溫暖如美人，可擁以交接如人道。其巧而喪心如此。」清朝夏燮著書《中西紀事》卷二，談到：「洋人又能制物為裸婦人，肌膚、骸骨、耳目、齒舌、陰竅無一不具，初折迭如衣物；以氣吹之，則柔軟溫暖如美人，可擁以交接如人道。其巧而喪心如此。」由此推斷，其歷史已有百年。當時的性愛娃娃，出現於只有男人的環境中使人解決性需要。至 1950 年代，性愛娃娃作為性玩具於德國市場上售賣，其設計甚至啟發了羅絲・韓德勒創造芭比娃娃。

20 世紀中期，日本首次派探險隊往南極。探險隊隊員長期禁慾會影響健康，因此日本人動用公費研製出高質素性愛吹氣娃娃「南極 1 號」，解決南極探險隊的生理需要。因而在 1990 年代，日本成人視頻製造商 KUKI 甚至推出以仿性愛娃娃為主題的 AV 系列《南極 2 號》。

1970 年代，典型的充氣性愛娃娃首次出現於日本；1990 年代，性愛娃娃的質感已經比較接近真人的皮膚，但摸起來還是硬綁綁。同期亦有廠家試圖製造有骨骼的娃娃，產品效果並不理想。2000 年代，日本出產的娃娃造型以假亂真，觸感亦接近真人皮膚。
進入 2000 年後，越來越多的娃娃在中國大陸工廠生產，因此，中國大陸的娃娃生產廠家獲得更多娃娃製作經驗，目前中國已經成為全球最大的娃娃生產基地。此外，在中國大陸，娃娃除了在線上商店銷售外，也開立了越來越多的娃娃線下體驗店。

## 設計

少女性愛娃娃一般以仿少女為形狀，設有陰道及能夠張開的嘴巴，使男性能夠把陽具放進洞內摩擦並產生快感；壯男性愛娃娃則以壯男為形狀，售賣對象主要為女性及男同性戀者。踏入二十一世紀，性愛娃娃採用具有形狀記憶力的凝膠體製造（近年亦有採用樹脂），觸感已跟真人皮膚與肌肉無異，並有球狀關節，可做出不同動作。現在機器人方面發展讓人相信性愛機器人終有一日會被製造並發售，目前已有製造商引入此概念，生產了一些懂得轉變體溫與心跳的性愛機械娃娃雛形。

常見材質還包括高級醫用無毒軟體矽膠或 PVC 材料等，近年來有更多仿真膚質材料發展中。

## 觀賞

現在一些製作精美、接近真人的性愛娃娃，甚至被人（包括女性）視為藝術品收藏和觀賞；亦有人以把玩球狀關節人形的方式玩賞這類娃娃，為它們穿上不同的服裝，或對它們進行化妝、更換髮型等。

## 衛生問題

性愛娃娃也可能成為性病傳染的途徑。1996 年搞笑諾貝爾獎公共衛生獎頒給格陵蘭努克的愛倫・克萊斯特（Ellen Kleist）及挪威奧斯陸的哈洛得・摩伊（Harald Moi），他們因為《經由充氣娃娃造成的淋病傳染途徑》（Transmission of Gonorrhea Through an Inflatable Doll）獲獎，內容描述一名船員因為借用其他船員的性愛娃娃，而使用前沒有妥善清潔，因此傳染到前一名船員的淋病。

## 參考資料

## 相關條目

* 戀雕塑癖
* 人工陰道
* CandyGirl
* RealDoll
* 戀玩偶癖
* 女性人形機器人
* 販售充氣商品列表
* 機器人性嗜好者
* 恐怖谷理論
* 性愛機械
* 物戀
* 綽特拉

## 外部連結

* （中文）鳳凰衛視節目李敖有話說 2006-01-02/03（視頻）
性愛恐懼症

**性愛恐懼症**（英語：Erotophobia），也稱**恐性症**，是一個在 1970 年代末、1980 年代初期由研究人員所定義的術語，描述性行為相關的態度與信仰連續尺度上的一個極端，另一端是性愛傾向（Erotophilia，對於性持正向態度）。其英文名稱的辭源來自於希臘神話中的愛與情慾之神厄洛斯，以及希臘文中的恐懼（φόβος）。

## 形式

性愛恐懼症有許多種形式，個人或文化裡的恐性態度可能不同。這些類型可能包括對裸體的恐懼、對性影像（色情圖像或影片）的恐懼、對同性戀的恐懼、對性教育的恐懼以及對性討論的恐懼。

## 臨床上的性愛恐懼症

在臨床上，性愛恐懼症是一種恐懼症，指對性相關目的、人與行動非理性、且使人虛弱的恐懼。這種恐懼會傷害一個人的性關係、慾望或能力，甚至使人完全無法進行性行為。在一些個案中，性愛恐懼症可能是某些心理問題的一部分，像是社交恐懼症、迴避型人格障礙、身體畸形恐懼症、創傷後壓力症候群或一般的社交焦慮問題。性愛恐懼症也可以單獨存在，這種明確的性愛恐懼症只會對與性相關的事物產生恐懼，而沒有任何其他的恐懼症、綜合症以及社交憂慮的問題。

## 心理學研究

在心理學研究中，性愛恐懼常用於描述一般的性厭惡程度與一般的性興趣程度，意義上用來描述一個性感受連續尺度的負面極端。性愛恐懼的得分高的一端，代表其對於性較具有罪惡和恐懼感。心理學家有的時候會試圖在個性或人格特質的範疇下討論性特性（sexuality）。性愛恐懼者不太會談論性，並且對色情訊息與產品持負面的態度，性行為的頻率較低且性伴侶相對較少。與性愛恐懼症相反的維度為性愛傾向（erotophiles），其特點是對於性的罪惡感較小或沒有，會更加公開地討論性，且對色情訊息與產品持正面的態度。這個人格維度用以測量性和性行為的開放性，並能夠作為健康和性安全風險、性教育是否貧乏的參考。有研究指出，高性愛恐懼得分者有可能較缺乏關於人類性行為與避孕的知識。同時性愛恐懼也會造成愛情與婚姻關係的困難。

## 政治上的使用

一些反壓迫活動者使用性愛恐懼症來描寫一些因為性負面態度而產生的歧視和壓迫，用法有些類似於同性戀恐懼症。 在《殘疾、性激進主義和政治媒介》（Disability, Sex Radicalism, and Political Agency）一書中，Abby Wilkinson 認為「對性行為媒介的限制應該被視為壓迫的標誌」，在《解開性保守主義的無形包袱》（Unpacking the Invisible Knapsack of Sexual Conservatism）一書中，TJ Bryan 指出，「從社會中的權力等級制度被統治母體建立起來，我明白了性愛恐懼症支配了許多歧視主義與恐懼症的支持空間，包括階級主義、種族主義、性別歧視主義、障礙者歧視主義、同性戀恐懼症等」。

John Ince 在《政治的慾望》（The Politics of Lust）一書中探討了性愛恐懼症的三個不同的因果關係：「反性主義」對無害的性展現出的非理性負面反應；「性汙穢」包括了強姦與暴力的色情；「死板」無法享受遊戲性或自發性的性行為。John Ince 還認為，社會的不平等和政治皆與性愛恐懼症有所關聯，克服性愛恐懼症是實現真正民主社會的第一步。

## 參見

* 反性主義
* 性愛傾向
* 無性戀
* 身體畸形恐懼症
* 單身
* 性交恐懼症（Genophobia）
* 恐懼症
* 恐懼症列表
* 經驗開放性
* 性道德
* 性抑制

## 參考文獻
性愛慾3世紀

《**性愛慾 3 世紀**》（俄語：Гольфстрим под айсбергом；拉脫維亞語：Golfa straume zem ledus kalna；英語：Gulf Stream Under the Iceberg）是一部 2012 年的拉脫維亞俄語劇情片，改編自法國小說家安那托爾・佛朗士的著作，故事結合了亞當的第一任妻子莉莉絲的傳說。影片由拉脫維亞導演葉夫蓋尼・帕斯肯維奇執導，俄羅斯演員丹尼拉・科茲洛夫思基和芬蘭演員維烈・哈帕塞羅等主演。此片代表拉脫維亞入選第 85 屆奧斯卡金像獎的奧斯卡最佳外語片獎，但最終沒有入圍。

## 劇情介紹

莉莉絲的故事可以在東方傳說中找到，比如《塔木德》和中世紀的卡巴拉文獻都有提到。根據這些資料來源，莉莉絲並非如同夏娃被造自亞當的肋骨，而是如同亞當一樣都是上帝用泥土所造。但亞當認為莉莉絲不能與他平起平坐，他們在一次爭吵之後，莉莉絲離開了亞當，因此她沒有染上原罪。莉莉絲沒有靈魂且是不朽之身，她可任意改變外形，侵佔人類的軀體，以慾望和死亡詛咒人類。但她所作的一切，無法簡單的以好或惡來評價，因她從本質上就完全不同。

電影分為三個章節，每章節的故事都發生在不同的時空中：

* 「逃離」(性逍遙)，背景設置於 1664 年的漢薩同盟區域。
* 「損失」(愛癡迷)，背景設置於 1883 年的俄國和法國。
* 「失常的情感」(慾迷惘)，背景設置於 1990 年的拉脫維亞。

## 演員列表

* 歐嘉・塞皮茲卡亞
* 蕾濟亞・卡甯娜
* 吉茲・喀士德利斯
* 雅尼斯・雷尼斯
* 烏爾蒂斯・杜畢士
* 佩德力士・利平什
* 維哥・羅迦
* 瑞納斯・瓦伊瓦
* 亞歷克賽・席列布瑞亞柯夫
* 柯塞妮亞・拉帕波特
* 丹尼拉・科茲洛夫思基
* 維烈・哈帕塞羅
* 尤里・楚利諾
* 伊凱琳娜・薇柯娃
* 安娜・阿薩洛娃
* 愛蓮娜・莫蘿索娃
* 塔蒂亞娜・柳塔艾娃

## 製作

電影在拉脫維亞首都里加，烏克蘭敖德薩和俄羅斯聖彼得堡等城市取景攝製。

## 參考資料

## 外部連結

* 網際網路電影資料庫（IMDb）上《性愛慾 3 世紀》的資料（英文）
* 爛番茄上《性愛慾 3 世紀》的資料（英文）
* Yahoo! 奇摩電影上《性愛慾 3 世紀 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）》的頁面 （繁體中文）
* 聯影電影上《性愛慾 3 世紀 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）》的官方主頁 （繁體中文）
* 開眼電影網上《性愛慾 3 世紀 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）》的資料 （繁體中文）
性愛成癮的女人

《**性愛成癮的女人**》（英語：_Nymphomaniac_，中國大陸譯《**女性癮者**》，香港譯《**性上癮**》）是丹麥導演拉斯・馮・提爾在 2013 年的兩段式長篇電影作品，由夏綠蒂・甘絲柏、史戴倫・史柯斯嘉、西亞・李畢福等主演。電影的修剪版本已於 2013 年 12 月 25 日在丹麥上映；而長達五個半小時的未修剪版本，其第一集於 2014 年 2 月 16 日在第 64 屆柏林影展首映，第二集則是於 2014 年 9 月 1 日在第 71 屆威尼斯影展首映。

這部作品是「抑鬱三部曲」的最後一部，前兩部分別為《撒旦的情與慾》（2009）和《驚悚末日》（2011）。

## 情節介紹

一個寒冷的冬日夜晚，單身漢塞利格曼在小巷裡發現被揍的喬，他將她帶回家公寓，幫她治療傷口，投入的傾聽了她人生的 8 個章節。一個女人從出生到 50 歲的性慾旅程，繁複而多樣的人生故事，其間伴隨著聯想和突發事件，充滿了野性與詩意。[1]

## 製作

電影於 2012 年 8 月 28 日至 11 月 9 日間於德國科隆、希爾登和比利時拍攝。本片大量性愛畫面是經由替身、特效與剪輯所完成，因此雖然許多演員四點全露，但並未進行真正的性行為。

## 參考資料

## 外部連結

* 官方網站
* 官方網站 - Magnolia Pictures
* 網際網路電影資料庫（IMDb）上《Nymphomaniac: Volume I》的資料（英文）
* 網際網路電影資料庫（IMDb）上《Nymphomaniac: Volume II》的資料（英文）
* 豆瓣電影上《性愛成癮的女人：第一部》的資料 （簡體中文）
* 豆瓣電影上《性愛成癮的女人：第二部》的資料 （簡體中文）
* Box Office Mojo 上《Nymphomaniac: Volume I》的資料（英文）
* Box Office Mojo 上《Nymphomaniac: Volume II》的資料（英文）
* 爛番茄上《Nymphomaniac: Volume I》的資料（英文）
* 爛番茄上《Nymphomaniac: Volume II》的資料（英文）
* Metacritic 上《Nymphomaniac: Volume I》的資料（英文）
* Metacritic 上《Nymphomaniac: Volume II》的資料（英文）
性愛成癮的男人

《**性愛成癮的男人**》（英語：_Shame_）是一部於 2011 年上映的英國電影。該電影由史蒂夫・麥奎因執導，麥可・法斯賓達與凱莉・墨里根領銜主演。在美國上映時被列為 NC-17 級。電影製作完成後，福斯探照燈影業花費 400 萬美元購得電影在美國境內的發行權，並於 2011 年 12 月 2 日在美國上映。男主角麥可・法斯賓達憑本片獲第 68 屆威尼斯影展最佳男主角。

## 劇情

Brandon（麥可・法斯賓達飾）是一名住在紐約的白領，他事業成功，但酷愛成人影片，經常自慰和召妓。不過，他與的妹妹 Sissy（凱莉・墨里根飾）的關係卻忽冷忽熱，Sissy 總給他電話留言，他卻總是避之不及。然而，當 Sissy 走投無路搬來與他同住，他又表現出特別的關心。一日，Brandon 和上司 David（詹姆士・巴奇・戴爾飾）一同去聽 Sissy 的演唱，David 被 Sissy 的風姿所打動，而 Brandon 卻沉浸在她的歌聲中潸然淚下。在妹妹面前，Brandon 表現的無所謂，而上司卻大膽追求，這令 Brandon 極為羞耻。一日，David 在與家人視頻通話後，開始斥責 Brandon 的電腦硬碟中塞滿了成人電影，稱之為恥辱，氣急敗壞的 Brandon 卻對 Sissy 發火，令她十分傷心。及後，Brandon 開始與公司女秘書瑪麗安妮（妮可・貝哈瑞飾）約會，但在妹妹 Sissy 尋求 Brandon 關切失敗後，Sissy 卻做出了......

## 角色

## 放映

電影於 2011 年 12 月 2 日正式於美國放映，2011 年 12 月 7 日於法國放映，第二年 1 月 13 日在英國放映。《性愛成癮的男人》在美國放映時被評為 NC-17 級（17 歲及 17 歲以下觀眾不得觀看），但製片人卻不願因此進行剪輯，製作團隊認為被評為 NC-17 級是對電影的另一種肯定。

## 獎項

《性愛成癮的男人》在**第 68 屆威尼斯影展**上首映，男主角麥可・法斯賓達憑藉此片贏得了**最佳男主角**。

* **洛杉磯影評人協會 - 最佳導演**
* **全美影評人協會獎 - 年度十大獨立電影**
* 金球獎 - 最佳男主角 提名
* 英國獨立電影金像獎 - 最佳男主角、最佳女主角、最佳英國電影、最佳原著劇本 提名
* 英國獨立精神獎 - 最佳男主角、最佳英國電影、最佳女配角、最佳導演、最佳編劇、最佳攝影、最佳剪輯 提名
* 國際媒體協會金衛星獎 - 最佳男主角、最佳女主角、最佳影片、最佳導演、最佳原著劇本、最佳剪輯 提名
* 華盛頓、休士頓、芝加哥、底特律等全美各地影評人協會提名

## 參考資料

## 外部連結

* 官方網站
* 網際網路電影資料庫（IMDb）上《Shame》的資料（英文）
* AllMovie 上《Shame 》的資料（英文）
* 爛番茄上《Shame》的資料（英文）
* Metacritic 上《Shame》的資料（英文）
* Box Office Mojo 上《Shame》的資料（英文）
性愛描述的歷史

**情色描寫**（英語：erotic depictions）包括以繪畫、雕塑、攝影、戲劇、音樂以及寫作的手法描述人類的性相關的場面，這在歷史上幾乎所有文明都曾產生過，不分古今東西。在早期人類文化上，性型態與動作上常與超自然力量相聯繫，在一些宗教儀式可見端倪。在亞洲國家如印度、尼泊爾、斯里蘭卡、中國和日本，情慾的表達與情色藝術的作品在當地本土宗教（諸如印度教、佛教、道教或神道教等）之中有其各自特殊的精神上的意義。而古希臘與古羅馬人產製了諸多情色藝術與裝飾，也多與他們的宗教信仰及文化習俗相融合。

近幾十年隨著電信科技的演進，新興技術 —— 如印刷、攝影、電影與電腦 —— 使得情色描寫有了新型態的應用呈現與傳遞形式。

## 歷史背景（西方）

古代，情色描寫往往屬於當地本土或宗教藝術文化的一部分，無異於其他類型的作品，現代所謂色情物品（pornography）的概念在早期尚未成型，直到後來 19 世紀的維多利亞時代，才有將描寫妓女的文章作為色情物品的最初定義，如 1857 年的英國醫學字典：「色情物品 —— 以公共衛生的角度對妓女或賣淫的描述」。

色情物品的定義，到了 1860 年代已開始與現代意義相當接近 1864 年，韋氏詞典首現其現代定義：「用作裝飾供人於酒神節狂歡的房間牆壁之淫褻圖畫，如龐培城的壁畫。」這標誌著在英美國家，人們開始對性愛描述賦予不雅的性質。1857 年，英國通過法例對觀看情色描寫作品的人加以懲罰，這在之前是沒有的。1860 年代，龐培城的大量文物出土，古羅馬大量情色描寫作品重見天日，使一向自認為承襲羅馬帝國智慧的維多利亞時代的英國人大感震驚。他們採取逃避策略。大量出土文物被收藏到那不勒斯的秘密博物館，不可移動的文物則被掩蓋起來，更派員把守。

## 參考資料

## 外部連結

* Pan copulating with a goat (statue)
* Explicit Moche pottery （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* More Moche pottery
* Erotic Daguerreotype
* Cover of early men's magazine
性愛時長

**陰道內射精延遲時間**（Intravaginal ejaculation latency time）簡稱 **IELT**，俗稱**做愛 / 性交時間**、**做愛 / 性交時長**，**做愛 / 性交持久度**，是雄性動物（含男性人類）在進行陰道性行為時，在射精前可以持續性行為的時間。陰道內射精延遲時間不但因人而異，同一個男性的不同次性行為也有不同，一般而言會隨年齡而漸漸減短。

像選擇性 5 - 羥色胺再攝取抑制劑（SSRI）會影響 IELT。IELT 也用在早發性射精的診斷及治療上。陰道內射精延遲時間會影響性功能以及對性行為的滿意程度，不過後者也會受到其他因素的影響。

## 研究

研究者針對陰道內射精延遲時間有許多的發現，有些發現互相矛盾。在一個多國家的研究中，研究者研究 491 名荷蘭、西班牙、土耳其、英國及美國的男性，這些男性有穩定的異性戀關係（及性生活）。在四週的時間內，伴侶利用碼錶記錄陰道內射精延遲時間，並且註記是否使用保險套。IELT 的中位數不受是否使用保險套所影響，隨年齡而遞減（18–30 歲：6.5 分鐘，31–50 歲：5.4 分鐘，51 歲以上：4.3 分鐘）。所有參與者的 IELT 的中位數為 5.4 分鐘。個別受試者的 IELT 有明顯的差異，有 14% 在 3:20 以下，而有 26% 超過 10 分鐘。潛在的問題包括樣本數量、每一國人口樣本數量少、每一個參與者的測試數據較少，以及使用碼錶造成的心理影響。

1991 年時，金賽性、性別與生殖研究中心的研究者認為：「陰道內射精延遲時間不只是因人而異，同一個人的這一次性行為和下一次性行為也有不同。」。研究者認為性行為的理想長度是讓男女雙方都可以滿足的時間，並且強調阿爾弗雷德・金賽的調查結果「約有 75% 的男性在超過半數的性行為中，都在二分鐘內就射精。」。麥斯特與強生在《人類性反應》中發表了許多有關性反應及性滿足的發現，是以直接的觀察以及醫學試驗為基礎。在其實驗中。性滿足和性行為持續的時間無關。男性的性反應時間和女性的月經週期有關，較短的陰道內射精延遲時間發生在接近排卵期的日期。男女雙方的性經驗也會影響射精延遲時間。

一篇 2008 年針對美國和加拿大性治療的問卷指出，異性陰道性行為的平均時間是 7 分鐘，若只有 1 至 2 分鐘則太短、3 至 7 分鐘是適當的，理想上希望可以到 7 至 13 分鐘，若長達 13 至 30 分鐘則太久了。

## 藥物的影響

有許多化學物會會影響 IELT。例如酒精及鴉片類藥物（例如海洛因、嗎啡、羥考酮）會抑制中樞神經系統，因此可以延長陰道內射精延遲時間。而選擇性 5 - 羥色胺再攝取抑制劑（SSRI，例如達泊西汀）會阻斷一個讓男性一定會射精的生理過程，因此 SSRI 可以用來治療早發性射精。

## 相關條目

* 延遲射精
* 人類性反應周期
* 性高潮
* 早發性射精
* 不應期 (性)
* 延遲的滿足

## 參考資料
性愛枕

**性愛枕**（sex pillow）是特別設計，用來輔助性交的枕頭。最常見的用途是在女性仰臥時，偎靠在女性的腰、臀下方以提高骨盆，可使交合易於深入。

相較於一般枕頭的材質，性愛枕有些會在內部使用聚氨酯，較緊實、穩固，也有楔形，斜坡形及稜柱形的不同形狀，能適應不同的性姿勢，甚至有些體位需要性愛枕的輔助。若性伴侶一方會背痛時，也可以用性愛枕來支持。

## 參考資料
性愛派對

**性派對**又叫**性愛趴**、**淫趴**（英文：Sex Party），多指交換伴侶或群交等有關性行為的聯歡會。

不論何種形式的性派對往往都會在民眾中造成道德恐慌，因為有媒體不斷宣傳性派對正在青少年間流行。

## 性派對的種類

### 交換伴侶派對

一個交換伴侶派對是指聚集一對對具有夫妻或情侶關係的男女一起參與性愛行動，他們將此視為一個娛樂或者社交活動來參加的。

### 交換鑰匙派對

交換鑰匙派對是交換伴侶派對的一種形式，在這個派對上，男性剛到得時候就會將他們的車、房鑰匙放在一個普通的碗裡或袋子裡。在接近宴會尾聲的時候，女性們會隨機從碗裡拿一串鑰匙，並且和鑰匙主人一起離開。交換鑰匙派對是出現在 20 世紀 70 年代的一種現象。

#### 相關影視作品

部份影視作品中就有加入或提及交換鑰匙派對的情節，例如以下這些：

電影：

* 「冰風暴」（1997 年）

連續劇：

* 「迴轉幹探」中的第二季第四集
* 「The Venture Bros」中推動成人游泳的那一集「Dr. Quinn， Medicine Woman」
* 「點到即止」里的「Robbing Hood」
* 「70 年代秀」里的「he Good Son」、"500 keys"
* 「辛普森一家」里的冷案件的「關鍵」一集
* 「辦公室 (美國電視劇)」里的「尼亞加拉」（Niagara）

### 淫宴

**淫宴**（orgy）指的是一群人在狂飲和狂吃後聚在一起群交。

很多藝術作品中都表現過這個場面，包括電影《羅馬帝國艷情史》、《香水》和《大開眼戒》。在電影《十誡》中也有個場面表現以色列人在獲得金牛犢後舉行淫宴，這個場景拍攝的比較含蓄，只包括飲酒作樂和一些色情的動作。

### 家居性派對

一些性派對以家居派對形式舉行。召集人會邀請朋友到家裏，同時召性工作者到派對。先在泳池或客廳狂歡，甚至吸毒。再由參與的人挑選性工作者到房間進行性交。第二天支付金錢予性工作者並結束派對。

## 參見

* 派對
* 交換配偶
* 三角家庭

## 註釋

## 參考文獻

* _Primetime_ May 18, 2006 "What Parents Don't Know About Their Teen Daughters' Sex Lives" （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） (part of "The Secret Life of Teens")
* _Primetime_, July 21, 2005
* Weill, Sabrina, _The Real Truth About Teens and Sex: From Hooking Up to Friends with Benefits – What Teens Are Thinking, Doing, and Talking About, and How to Help Them Make Smart Choices_
性愛艾曼妞

《**性愛艾曼妞**》（義大利語：Emanuelle e gli Ultimi Cannibali），又名《**艾曼妞與最後的食人族**》是一部 1977 年義大利性剝削食人族電影，由喬・達馬托執導。影片講述了攝影記者艾曼妞（蘿拉・耿瑟飾）在精神病院遇到了一名身上有亞馬遜部落紋身的食人婦女。兩人與馬克・萊斯特教授（蓋布爾・亭蒂飾）一起，率領團隊前往亞馬遜，尋找這個早已被認為滅絕的部落的源頭，這個部落至今仍在實行同類相食。

這部電影是屬於黑人艾曼紐系列的一部作品，以食人族電影的元素為特色，這種食人族電影在《食人族殘酷世界》（1977）上映後剛剛流行起來。達馬託在接受采訪時稱其為「合理的商業成功，尤其是在國外」。

## 劇情

在紐約市的一家精神病院，攝影記者艾曼妞（蘿拉・耿瑟飾）了解到有一個女孩是在亞馬遜雨林中被找到的。艾曼妞發現她似乎是由阿皮亞卡人撫養長大的。阿皮亞卡是一個被認為已經消失的食人部落。她聯繫了美國自然史博物館策展人馬克・萊斯特教授（蓋布爾・亭蒂飾），並說服他和她一起去亞馬遜。

抵達亞馬遜後，探險組織者的女兒伊莎貝爾・威爾克斯（蒙妮卡・贊基飾）和修女安傑拉（安娜瑪麗亞・克萊門蒂飾）加入了他們的行列。安傑拉正要到上游去參加一項任務。艾曼妞被蛇襲擊，被獵人唐納德・麥肯齊（唐納德・奧布賴恩飾）救出，麥肯齊與他的妻子瑪吉（妮芙思・納瓦羅飾）和他們的嚮導薩爾瓦托雷（珀西・霍根飾）一起加入了他們，並通知修女安傑拉她的修女院遭到襲擊，沒有倖存者，他們認為是襲擊者是食人族。

一行人繼續進入叢林，殊不知被躲藏起來的原住民監視著。他們在一根木樁上發現了一個被砍下的頭顱，安傑拉修女失蹤了，第二天早上被發現被刺穿了。同時，麥肯齊試圖離開大家，想要找到一架墜毀的載有鑽石的飛機。當他們偶然發現飛機時，他們遭到一群食人族的襲擊。唐納德和瑪吉被綁架了。其他人趕到目睹這一切但為時已晚。他們一找到食人村，食人族就殺死了薩爾瓦托雷並俘虜了伊莎貝爾。馬克和艾曼妞設法逃脫，卻眼睜睜地看著麥肯齊一家被殘忍地殺害，伊莎貝爾被部落受精準備作為祭祀品。為了救伊莎貝爾，艾曼妞在她身上畫上了部落符號，讓原住民相信她是他們的水神，並帶著伊莎貝爾下水，馬克在快艇上等候。馬克、艾曼妞和伊莎貝爾被原住民用長矛追擊，但仍然毫髮無損地逃脫了。

## 演員

* 蘿拉・耿瑟 飾 艾曼妞
* 蓋布爾・亭蒂 飾 馬克・萊斯特教授
* 妮芙思・納瓦羅 飾 瑪吉・麥肯齊
* 唐納德・奧布賴恩 飾 唐納德・麥肯齊
* 珀西・霍根（Percy Hogan） 飾 薩爾瓦托雷
* 蒙妮卡・贊基（Mónica Zanchi） 飾 伊莎貝爾・威爾克斯
* 安娜瑪麗亞・克萊門蒂（Annamaria Clementi） 飾 安傑拉修女
* 傑佛瑞・科普勒斯頓 飾 威爾克斯

## 腳註

### 參考資料

## 外部連結

* 豆瓣電影上《性愛艾曼妞》的資料 （簡體中文）
* 網際網路電影資料庫（IMDb）上《性愛艾曼妞》的資料（英文）
性愛角色扮演

**性角色扮演**（英語：Sexual roleplay）是指角色扮演的重點成分經常涉及關聯或傾向以喚起性慾或興奮的各式表徵，由兩人或兩人以上的社會角色作為性幻想的表現，可用作性前嬉的形式之一併促使興奮。不少人認為，性角色扮演是克服性壓抑的手段之一，有時在現實世界的場所，有時通過網絡論壇、聊天室、視頻遊戲或網路直播，允許實體上的或虛擬的無從辦到的情趣來表現。

演戲的場景從簡單和臨時的、到詳細和精巧的，包括服裝和劇本，方案的講究程度取決於參與者。角色扮演可能涉及基於任何社會角色的幻想，並可包含參與者所渴望的任何類型的癖好，例如性感的衣衫、參與者一或多個的裸露。

角色扮演可能涉及支配與臣服的元素，包括綁縛、令人羞臊的扮演等。

## BDSM

許多最常見的性角色扮演是 BDSM 活動中的一部分。在 BDSM 活動中的主人為主導者，而另一方為順從者。
性愛訓練

**性愛訓練**（英語：Sexercise）是為了性行為作準備而進行的體能鍛煉，一般是為了構建及強化肌肉。性愛訓練一般會是 Sex diet 生活的一部份，藉由規律的性生活來增進性生活帶來的好處。性愛訓練一般會和同伴一起進行，不過若為了健康或健身緣故進行的自慰也可以算是性愛訓練。運動可以促進含氧的血液帶著其他有益的化學物質到性器官，這對性交及受孕來說是非常重要的。

## 程序

性愛訓練的內容從凱格爾運動到有氧運動及和循環系統有關的運動。有時也會練習為了一些性交體位的柔身術及肢體靈活性。最常見的是在正常體位時將腳伸開，或是在後背體位中將背拱起。

## 參考資料

* O'Relly, Edward. Sexercises, isometric and isotonic. New York: Crown Publishers. 1967.  OCLC: 1109229
* Falliers, CJ. Sexercise-induced asthma.. Lancet. November 13, 1976, **308** (7994): 1078–9 [December 15, 2012]. PMID 62914. doi:10.1016/S0140-6736(76)90983-1. （原始內容存檔於 2020-04-09）.
* 'Sexercise' yourself into shape.. BBC News. February 11, 2006 [December 15, 2012]. （原始內容存檔於 2017-09-05）.
* _The Dieter's Guide to Weight Loss During Sex_ by Richard Smith; Workman Publishing 1978 (ISBN 089480023X)
性愛鏡頭

**床戲**是影視行業電影、電視劇中性愛情節的稱呼，影視行業稱之為「上床（性行為）的戲份」。

## 歷史

床戲發源於美國，1950 年代，伴隨著美國女性權利和女性覺醒，女權運動高漲，滲透到社會文化各個層面。
1980 年代，美國電影中對床戲的戲份已經司空見慣，而床戲也伴隨美國文化向全世界傳播。

## 法律

床戲是電影情節需要而誕生的產物，床戲尺度根據每個國家自己法律法規的嚴寬而定，或唯美、或浪漫、或激情、或含蓄、或勁爆，已經發展成為一門電影藝術。

## 參考文獻

## 參見

* 射精鏡頭
* 親密行為協調員：在有床戲的戲劇中協助溝通，確保演員權益不會受到侵害的人員。
* 撫弄師
* 虛擬性交

## 外部連結

* 好萊塢是如何拍攝性愛場面的 （页面存档备份，存于網際網路檔案館）（2015 年 3 月 4 日）
性感不已_心焦難耐

《**性感不已 心焦難耐**》（色っぽい じれったい）是日本的女子偶像組合「早安少女組。」的第 27 張單曲。2005 年 7 月 27 日由 zetima 發售。

## 概要

* 「性感不已 心焦難耐」是早安少女組。七期成員久住小春加入後第一張單曲。
* 此單曲有 2 個版本，分別有「初回生産限定盤」和「CD ONLY」。
* 在 8 月 8 日於公信榜單曲週排行榜取得第 4 位。

 

## 收錄內容

### CD（初回生産限定盤 A - B, CD ONLY）

1. **性感不已 心焦難耐** 
（作詞・作曲：淳君 編曲：鈴木 Daichi 秀行）
2. **被愛和太陽包圍著**（愛と太陽に包まれて） 
（作詞・作曲：淳君 編曲：AKIRA）
3. 性感不已 心焦難耐 (Instrumental)
性感人物

**性感象徵**（英語：sex symbol），指某一個著名的女性或男性被大眾發現非常有性魅力或非常有性吸引力，而成為性感的代言人。

## 參考

## 伸延閱讀

* Donna Leigh-Kile, _Sex Symbols_, Random House Inc, Aug 28, 1999, ISBN 188331951X
性感兒子假說

**優質基因假說**（英語：Sexy son hypothesis），是一個演化生物學上的假說，在 1930 年由羅納德・費雪提出。基於性選擇的理論，這個假說認為，雌性生物在選擇雄性配偶時，會以他們的子女在未來是否能夠有較高的繁殖成功率為準則。以通俗的語言來解說，這代表女性在選擇男性伴偶時，會考量他們兩人生下的後代，將來會不會是個性感的、可以吸引異性的人。
性感到位

《**性感到位**》（英語：_Positions_）是美國歌手亞莉安娜・格蘭德的第六張錄音室專輯，2020 年 10 月 30 日由聯眾唱片發行。亞莉安娜在專輯中與多名製作人合作，包括湯米・布朗、安東尼・M・瓊斯、London on da Track、穆爾達・比茨、The Rascals、史考特・史托奇、乳油木泰勒和查爾斯・安德森。

亞莉安娜在專輯中討論了性愛和戀愛主題，延續前作《甜到翻》（2018 年）和《謝謝，下一位》（2019 年）的 R&B 和陷阱流行樂風格。此外，《性感到位》也加入了嘻哈、neo soul 和放克的元素，並邀請蜜桃貓朵佳、威肯和泰・達拉・塞助陣獻聲。專輯發行後受到了評論家的普遍肯定，其中大部分讚美了亞莉安娜的演唱，但對其製作和歌詞表示批評。《性感到位》在許多出版物的年終最佳音樂列表都榜上有名。

專輯同名歌曲作為首支單曲在專輯上市一週前發行。歌曲首週即在《告示牌》百大單曲榜上登頂，成為亞莉安娜在美國的第 5 支冠軍單曲。歌曲的登頂使亞莉安娜收穫了她在 2020 年內的第 3 支冠軍單曲，同時也標誌著她成為百大單曲榜史上唯一擁有 5 支空降冠軍單曲的藝人。專輯發行後，其 14 首曲目全部同時登上百大單曲榜，其中專輯的第 2 支單曲〈34+35〉達到了第 8 名。《性感到位》在美國《告示牌》二百大專輯榜以 174,000 個專輯等價單位（包括 42,000 份實體銷量）登頂，成為亞莉安娜在美國的第 5 張冠軍專輯。此外，專輯也在阿根廷、加拿大、愛爾蘭、立陶宛、紐西蘭、挪威和英國登頂。

## 背景

2020 年 4 月 19 日，首次有報導稱亞莉安娜・格蘭德正在準備新的音樂作品。她也在 2020 年 5 月宣布自己在年初跟蜜桃貓朵佳合作錄製了一首歌。但在同一次採訪中，亞莉安娜稱自己將不會在嚴重特殊傳染性肺炎封城期間發行專輯。2020 年 10 月 14 日，亞莉安娜在社群媒體上宣佈她的第 6 張錄音室專輯將於當月發行。三天後，她發布了一段自己在鍵盤上輸入單字「positions」的慢動作影片。同日，亞莉安娜的官方網站開啟了兩個計時器，分別倒數計時到 2020 年 10 月 23 日和 2020 年 10 月 30 日。2020 年 10 月 23 日，她在 Twitter 上確定專輯將於 10 月 30 日發行，並發布了封面圖片。曲目列表於次日揭露。亞莉安娜在社群媒體上發布了三張稍有不同的《性感到位》專輯封面，內容是她擺出不同姿勢的三張黑白臉部特寫。封面由 Dave Meyers 掌鏡拍攝（也是同名歌曲音樂錄影帶的導演），並由 Stefan Kohli 擔任創意總監。

## 發行和單曲

2020 年 10 月 27 日，亞莉安娜宣布《性感到位》使用另外兩張封面的限定版 CD 將隨專輯同時發行，並在她的官網開放預訂。2020 年 10 月 30 日，亞莉安娜親筆簽名的《性感到位》標準版 CD 也在官網限量直售。

專輯同名曲目〈性感到位〉作為專輯的主打單曲，於 2020 年 10 月 23 日跟音樂錄影帶一起發行。 歌曲首週在美國《告示牌》百大單曲榜登頂，成為亞莉安娜在美國的第 5 支冠軍單曲，並刷新她先前的紀錄，成為該榜單首位擁有 5 支空降冠軍單曲的藝人。專輯第 2 支單曲〈34+35〉於 2020 年 10 月 30 日發行。歌曲在百大單曲榜空降第 8 名，為亞莉安娜生涯中的第 18 首前十名歌曲，標誌她與碧昂絲並列為擁有第八多歌曲進入前十的女藝人。

## 曲目列表

### 註解

* **^[a]** 表示聯合製作人
* **^[b]** 表示副製作人
* **^[c]** 這些貢獻者只出現在數位版本專輯的工作人員名單中
* 所有曲目的英文原標題均風格化為全小寫
* 《性感到位》實體版本分別把蜜桃貓朵佳和威肯標為〈求愛動機〉和〈愛不復燃〉的客串（featuring）藝人，而不是共同（with）主唱。

## 榜單成績

## 認證

## 發行紀錄

## 參考文獻
性感到位_(歌曲)

〈**性感到位**〉（英語：Positions）是美國歌手亞莉安娜・格蘭德的歌曲，收錄於她的第六張錄音室專輯《同名錄音室專輯》，作為專輯的首發主打單曲於 2020 年 10 月 23 日發行。歌曲是由亞莉安娜、安吉麗娜・巴雷特、布萊恩・文森特・貝茨、妮婭・查爾斯、詹姆士・弗蘭克斯、Tommy Brown、倫敦・福爾摩斯、湯米・布朗和弗蘭克斯先生共同創作，後三者亦是歌曲的製作人。

〈性感到位〉是一首中速流行音樂及 R&B 歌曲，由吉他和中提琴製作。看到亞莉安娜・格蘭德將浪漫的歌曲曲擴展到她的愛情和愛好。這首歌受到音樂評論家的普遍好評，稱讚曲子輕柔柔和的聲音。這首歌的音樂錄影帶由 Dave Meyers 執導，並描繪了格蘭德作為美國總統的情形。

這首歌在美國百大單曲榜排行榜上空降第一，成為第一位在榜單上有五張空降冠軍單曲的歌手，也維持她的每張專輯的首波主打單曲都在前 10 名的紀錄。它還在全球二百大單曲榜和告示牌美國除外全球單曲榜上排名第一。〈性感到位〉成為首張同時在排行榜和百大單曲榜榜首亮相的歌曲。此外，「位置」在澳大利亞，保加利亞，加拿大，希臘，匈牙利，愛爾蘭，以色列，立陶宛，馬來西亞，紐西蘭，新加坡，台灣和英國居榜首，格蘭德在英國的第 7 首冠單。它還在其他 30 個國家 / 地區的圖表前 10 名中達到了頂峰。截至 2021 年 4 月，這首歌已在 11 個國家 / 地區獲得金獎或更高級別的認證。

## 背景和發行

由於 2020 年美國總統大選的來臨，格蘭德在推特發布新歌主打曲。2021 年 10 月 23 日，該歌曲正式亮相在他的社交媒體。

## 參考連結
性感女劍士

**美俏女劍士**（日語：お姉チャンバラ，英語：Onechanbara，又譯作「**性感女劍士**」、「**御姐武戲**」、「**御姐玫瑰**」）是一款由 Tamsoft 開發、D3 Publisher 發行的動作冒險砍殺遊戲系列。

遊戲原文標題「お姉チャンバラ」是由「お姉」（御姊）與「チャンバラ」（日本的刀劍武打戲劇）所組成的複合詞。

## 系列作

## 其他媒體

### 電影

**美俏女劍士 THE MOVIE（お姉チャンバラ THE MOVIE，Onechanbara: Bikini Samurai Squad）**
: 於 2008 年 4 月 26 日在日本上映的真人電影，由乙黒えり、中村知世、橋本愛實、脇知弘等主演。香港發行時名為「**性感女劍士**」。

**美俏女劍士 THE MOVIE vorteX（お姉チャンバラ THE MOVIE vorteX，OneChanbara: Bikini Zombie Slayers）**
: 2009 年 6 月 6 日在日本發行的電影。

### 漫畫

**美俏女劍士紅（お姉チャンバラ紅）**
: 構成：山本賢治、作畫：服部三枝，在「Champion RED」（秋田書店）2008 年 12 月號至 2009 年 8 月號連載。

## 參考

## 外部連結

* 官方網站 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）（日語）
* 《美俏女劍士 起源》官方網站 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）（繁體中文）
性感寶貝咪咪

**勸世寶貝喵喵**（英文：**Trance Baby Meow**）是台灣樂團勸世宗親會的一名藝人，以獨特的個人風格和音樂著稱，因 YouTube 上一首名為「勸世寶貝喵喵ㄉ喵電感應」的 MV 迅速在網路上打出知名度。名稱「勸世」取自出神音樂的諧音。。曾在 2017 年離開勸世宗親會改名為**性感寶貝咪咪**，2018 年復出並改回原名**勸世寶貝喵喵。**在 2019 年 7 月 25 日再次宣布離開勸世宗親會改名為**精靈寶貝咪咪。**

## 風格

* 妝扮和服飾具強烈的色彩和個人風格，網路發布的文章通常使用火星文組成。
* 曲風自由變化，常以十分輕鬆忘我自在的姿態在台上表演。

## 作品

## 參考文獻
性感小貓的演説_/_坦率地面對對方_/_不是這樣的

《**性感小貓的演説 / 坦率地面對對方 / 不是這樣的**》（セクシーキャットの演説 / ムキダシで向き合って / そうじゃない）是日本的女子偶像組合早安少女組。'16 的第 62 張單曲。2016 年 11 月 23 日由 zetima 發售。

## 概要

* 《性感小貓的演説 / 坦率地面對對方 / 不是這樣的》是早安少女組。'16 第七張 3A 單曲。
* A 面曲《不是這樣的》是淳君特定為牧野真莉愛所寫，亦由她擔任中心成員；而 A 面曲《性感小貓的演説》的中心成員是譜久村聖、工藤遙和小田櫻。
* 此單曲有 6 個版本，分別有「初回生產限定盤 A - C」和「通常盤 A - C」。「初回生産限定盤 A」收錄了「性感小貓的演説」的 PV；「初回生産限定盤 B」收錄了「坦率地面對對方」的 PV；「初回生產限定盤 C」收錄了「不是這樣的」的 PV。
* 在 12 月 5 日於 Oricon 公信榜單曲週榜取得第 1 名。
* 《性感小貓的演説 / 坦率地面對對方 / 不是這樣的》是繼《凜冽寒風與單相思 / ENDLESS SKY / One and Only》1 年後再次於公信榜單曲週排行榜取得第 1 位。
* 此外，單曲是早安少女組。繼第 61 張單曲《泡沫般的週六夜！/ The Vision / 稱為東京的一角》後，第 33 張銷量 10 萬以上的單曲（10.2 + 萬張）。

## 收錄內容

### CD

1. **性感小貓的演説** 
（作詞、作曲：淳君、編曲：大久保薫）
2. **坦率地面對對方** 
（作詞：星部ショウ、作曲：Jean Luc Ponpon & 星部ショウ、編曲：Jean Luc Ponpon）
3. **不是這樣的** 
（作詞、作曲：淳君、編曲：平田祥一郎）
4. 性感小貓的演説 (Instrumental)
5. 坦率地面對對方 (Instrumental)
6. 不是這樣的 (Instrumental)

 

### DVD（初回生產限定盤 A）

1. 性感小貓的演説（Music Video）

### DVD（初回生產限定盤 B）

1. 坦率地面對對方（Music Video）

### DVD（初回生產限定盤 C）

1. 不是這樣的（Music Video）

 

## 外部連結

* 早安少女組。'16 官方網站 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）（日語）
* YouTube 上的《性感小貓的演説》PV
* YouTube 上的《坦率地面對對方》PV
* YouTube 上的《不是這樣的》PV