zetavg/zh-tw-wikipedia huggingface dataset:
戒急用忍

**戒急用忍**原是康熙帝賜給皇子胤禛（之後是為雍正帝）的座右銘，但現在如果關係到政策或政治經濟立場的話一般指李登輝時期中華民國政府對中國大陸帶有限制或抑制傾向的投資政策。｢戒急用忍｣四字是 1996 年 9 月 14 日，當時的中華民國總統李登輝在全國經營者大會提出的對台灣企業界投資中國大陸的主張。行政院長蕭萬長亦於 1998 年強調檢討調整「戒急用忍」政策的前提是「中共消除對我敵意，結束敵對狀態並存，尊重兩岸對等分治，以平等互惠對待我，不再阻擋我方在國際上的活動空間，台商投資權益經過協議獲得確切保障，而且不影響台灣經濟穩定發展」。

## 李登輝政府時期 (2000 年以前)

目前可以看到早在 1987 年，孫運璿就在《天下雜誌》的專訪中提出類似戒急用忍的觀點。（〈孫運璿：對中國大陸經濟過度依賴將產生危機〉）

在 1990 年代，當時總統李登輝和行政院長郝柏村因應台塑在中國大陸大規模投資的海滄計畫，下達三大通牒。若台塑與中國大陸簽訂海滄計畫的協議，政府將停止台塑股票交易、下令相關銀行凍結台塑集團資金、與限制台塑集團高層主管出境等三大禁令。台塑企業為求生存，只得忍痛放棄投資。

在西元 2000 年前，針對投資大陸的主張除了戒急用忍外，還有曾任民進黨黨主席的許信良主張的「大膽西進」及民進黨在經由辯論後產生的「強本西進」；大膽西進派認為台商大舉西進後，可以在大陸發揮相當的影響力，進而成為台灣的保障；而戒急用忍派則認為依賴大陸勞力與市場會妨礙臺灣的自主性與多重安全；而且台商反而很容易成為中共在台灣的代言人，過度西進會讓代言人的政經力量過於強大，而造成不對稱的影響。

1994 年底人民幣大幅貶值 45%，中國大陸大量吸引各國投資，東亞各國資金開始失血。

1996 年 8 月 14 日，李登輝在國民大會答覆國大代表國是建言時指出，「以中國大陸為腹地建設亞太營運中心的論調必須加以檢討」。同年 9 月 14 日，李登輝即提出「戒急用忍」主張，之後並明確界定：「高科技、五千萬美金以上、基礎建設」三種投資應對大陸「戒急用忍」，以免臺灣喪失研發優勢以及資金過度失血。此項政策發表後，即遭到工商業界的質疑，並引發「國家及社會安全與企業利益間如何取得平衡」的辯論。

蕭萬長在擔任行政院長期間遵循李登輝的方向以戒急用忍為兩岸政策主軸。

## 陳水扁政府時期 (2000-2008 年)

2000 年，由於陳水扁當選總統後，適逢世界經濟不景氣，產業界方面要求鬆綁「戒急用忍」政策聲音加劇，而陳水扁也將「戒急用忍」政策改為「積極開放，有效管理」。2006 年 1 月 1 日，陳水扁在元旦談話中把「積極開放，有效管理」宣傳改為「積極管理，有效開放」。

反對戒急用忍的前民進黨不分區立委林濁水表示：把扁當「反西進」的救星，其實是很奇怪的，因為直到 2005 前扁是西進派的，他一上台，就宣佈開放小三通、修正兩岸人民關係條例、縮小中國人民來台限制、放鬆對大陸各項投資限制、2004 年底正式通過「積極開放」計劃…… 但他的計劃既受阻於兩岸的緊張情勢，又遲遲不開放三通，被國民黨批為「鎖國」，從而在民間形成反三通反兩岸交流的刻板印象，終於被 M 型社會的輸家當成經濟民族主義的救星。但他也表示，西進確實會讓台灣所得分配更不平均，但是戒急用忍解決不了問題。

## 評價

### 正面

* 台灣經濟研究院長張建一指，中國一九九〇年代營造出經濟開放的氣氛，讓台灣及世界各國都前往投資，習近平上任之後，大家才發現李登輝提出「戒急用忍」是正確的，因為中共執政的本質之一就是「騙」。
* 2020 年有台灣民調顯示，68.1% 的民眾肯定李登輝採取戒急用忍政策，避免台灣產業迅速流失。

### 負面

* 媒體人趙少康認為：用政治力量干預經濟效果有限，與其禁止不如與中國大陸企業合作甚至更進一步想辦法主導。
* 李敖諷刺，戒急用忍完全是一種鴕鳥政策，「既不能令，又不受命」；而他認為，商人比政客聰明，所以台灣商人才會急著進入中國大陸市場去卡位、掌握商機；「（台灣）應該趁機取利，沒什麼忍不忍的問題。有好處，才忍。沒好處，忍什麼？」

### 其他

* 2007 年 1 月 29 日，李登輝接受《台灣壹週刊》專訪時表示，戒急用忍並不是主張台灣不能和中國大陸有關係，他非常擔心目前兩岸完全沒有溝通平台。他批評：經濟原本就雙向，民進黨卻把它變成單向，「整個台灣像一桶水，水一直流出去、沒有回來，老百姓怎麼生活？」他同時批評民進黨：「政策變來變去，積極開放又變積極管理，簡直豈有此理！」
* 2010 年 6 月 29 日中華民國政府於重慶簽訂海峽兩岸經濟合作架構協議（ECFA），總統馬英九及行政院長劉兆玄視為加強台灣經濟發展的重要政策，戒急用忍政策可謂暫告終止，唯後爆發太陽花學運兩岸交流戛然而止。

## 軼聞

1996 年李登輝在「全國經營者大會」上的演講第一次用「戒急用忍」一詞描述他認為的中華民國對中國大陸應有之經濟政策，因對主辦人高清愿大舉投資中國大陸不滿，李登輝本不欲去，後改變主意，出席前晚通知秘書蘇志誠擬稿，蘇志誠趕緊回家連夜趕稿，根據老闆的談話，他拿起書桌上的成語參考書，就抄了「戒急用忍」四個字進文章中。因為倉促完成，也沒有考證出處。所以「戒急用忍」的使用其實是蘇志誠的意外作品。

## 參見

* 台灣投資中國受害者協會
* 南向政策

## 參考文獻
戒情人

《**戒情人**》是香港歌手鄭中基的第四張國語專輯，一共收錄了 10 首國語歌曲，於 1997 年 11 月 10 日發行。第一主打為《戒情人》，第二主打為《卸不下的行李》，第三主打為《別哭》。該專輯在臺灣累計銷售 40 萬張、全亞洲達 100 萬張。1998 年獲「台灣 IFPI」認證為「雙白金唱片」。

## 曲目

## 唱片版本

* 盒帶版
* 台灣 CD 版
* 台灣復刻 CD 版 (2008 年)
* 香港 CD 版
* 星馬 CD 版

## 派台歌曲成績

## 參考資料

* 《戒情人》CD 歌詞單張
戒指

**戒指**是一種圓帶狀，可戴在手指上的珠寶首飾，女性和男性均會佩戴，可以由金屬、寶石、陶瓷、塑料、木或骨質製造。

## 中國歷史

在秦朝，戒指專為後宮妃子所戴，左手戴金制戒指代表妃子已進入經期，示意皇帝不要發生性愛。

在魏晉南北朝時期，戒指才成為婚姻定物。

## 戒指的佩戴與意義

有史以來，戒指被認為是愛情的信物。而戒指戴在不同手指所表示的意義也有所不同，不同的手指上的戒指表示不同的感情狀態。戴左手的無名指上的戒指被認為是結婚戒指。關於結婚戒指戴在右手的無名指的國家和地域就越來越少了。而在很多地區戴在左手食指上被認為求愛，中指則表示熱戀中，小指表示暫不戀愛或終身單身。在古羅馬，戒指是作為印章，是權利的象徵。[來源請求]

但在現代社會，戒指很多時候被珠寶商人為賦予許多意義，實則都是促銷手段。

## 戒指的種類

* 字母戒
* 圖形戒
* 鑲嵌戒
* 花戒
* 素戒

## 參考文獻

## 外部連結

* Online Ring Sizer （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* Bridgat Rings

## 注釋

## 參見

* 結婚戒指
* 魔戒
* 拼圖戒
戒指_(坂本真綾單曲)

《**戒指**》（日語：指輪）為日本女歌手坂本真綾的第六張單曲，於 2000 年 6 月 21 日發行。

## 簡介

自出道單曲《不需要約定》（約束はいらない）以來，再次與《聖天空戰記》（天空のエスカフローネ）系列作品進行商業搭配，作為其劇場版的主題曲。

此曲擁有許多版本：電影用版本、Acoustic Ver.、二重唱的英文版本《You're Not Alone》，而坂本之後發行的精選輯《Single Collection + Nikopachi》收錄的《指輪～23 カラット》則是再次錄音的版本。

## 收錄曲目

（全碟作曲、編曲：菅野洋子）

1. **指輪 -single ver.-**（戒指）
  * 作詞：岩里祐穂
  * 劇場版動畫《聖天空戰記》主題曲
2. **ベクトル**（向量）
  * 作詞：Tim Jensen
3. **指輪 -single ver.-（without maaya）**
4. **ベクトル（without maaya）**

## 版本整理

## 備註

1. ORICON STYLE 上的介紹. [2013 年 1 月 18 日]. （原始內容存檔於 2013 年 5 月 13 日） （日語）.
2. 其個人網頁上的介紹. [2013 年 1 月 18 日]. （原始內容存檔於 2013 年 1 月 23 日） （日語）.
戒指女王

《**戒指女王**》（韓語：**반지의 여왕**／斑指의 女王，英語：**Queen of the Ring**），為韓國 MBC 於 2017 年 3 月 9 日起播出的木曜深夜劇，為《三色幻想》連續劇之其中一部。此劇由 Naver TV 首先於 2017 年 3 月 7 日起於網上播出。此劇由金瑟琪、安孝燮、尹邵熙、李太善、黃貞敏等人出演，描述女主角讓心儀的男人替自己攜帶家傳的神秘戒指時，會讓心儀男人眼中的自己變漂亮，而在其中所發生的點點滴滴。

## 演員陣容

### 主要人物

### 其他人物

## 收視率

## 同時段競爭節目

* KBS：《Happy Together》
* SBS：《親愛的百年客人－明星夫妻秀》

## 註釋

## 參考資料

## 外部連結

* 韓國 MBC 官方網站 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）（韓文）
戒指流浪記

《**戒指流浪記**》（英語：_Adventure of the Ring_）是一部 2020 年台灣都會愛情喜劇影集，由宥勝與林予晞領銜主演，HBO、HBO Asia 於 2020 年 12 月 13 日首播。

## 播出時間

### 首播

### 重播

## 演員列表

### 主要角色

### 其他角色

**註釋**

## 電視劇歌曲

## 劇集

## 取景

* 新莊體育場棒球場
* 臺北松山機場
* 臺北捷運
  * 文湖線松山機場站
  * 中和新蘆線南勢角站
  * 淡水信義線信義安和站
  * 淡水信義線大安站
* 臺北車站捷運遺失物中心
* 中和區烘爐地南山福德宮
* 中和區錦和路行人陸橋
* 中和區諾貝爾小吃
* 松山區私立三民幼兒園
* 心中山線形公園
* 中山區爵士廣場
* 樹林區興仁花園
* 永和區蜜鄰超商

## 成就

* 2021 年 1 月份 HBO 全球影集分類榜前 10 名

## 出版

* 出版日期：2020 年 12 月 4 日， Ring of the Day「HBO Asia 影集《戒指流浪記》原著小說」，作者：賴以威，出版社：鏡文學，ISBN 9789869695084

## 備註

## 獎項紀錄

## 參考文獻

## 外部連結

* 官方網站
* 製作公司官方網站
* 豆瓣電影上《戒指流浪記》的資料 （簡體中文）
戒指算盘

**戒指算盤**是一種戒指，其正面綴有一個小型中式算盤，可用於簡單計算。由於算珠尺寸過小，常常需要使用髮簪等工具進行操作使用。該工具在清朝時期發明，被譽為世界上首個「可穿戴設備」。

## 外觀與使用

戒指的算盤部分長 12 公釐（0.47 英寸），寬 7 公釐（0.28 英寸）（一說長 10 公釐（0.39 英寸），寬 5 公釐（0.20 英寸）），算珠直徑小於 1 公釐（0.039 英寸）。算盤通體純銀打造，分為兩檔，上面一檔有兩顆算珠，下面一檔有五顆算珠，每顆算珠都能上下移動，沒有滑澀感。

由於尺寸很小，戒指算盤無法直接用手進行操作，但其主要使用者 —— 中國古代婦女在使用時只需取下她們頭上的髮簪即可撥動算珠進行計算工作，商人在交易時也可拿針對著戒指算盤進行簡單的計算。

## 發明

二五珠算盤在明朝發明，而戒指算盤誕生於清朝，其歷史可追溯至 17 世紀，但原發明者已不可考。這種戒指最開始造出來時是一種辟邪用的裝飾物。儘管這種戒指除了計算之外無法完成任何其他複雜任務，但它仍然被稱為世界上首個「可穿戴設備」。

## 習俗

清代徽商在娶親時會向女方贈送一枚戒指算盤，以望妻子在家能夠精打細算。

## 參考資料
戒指路

**環路**（英語：ring road, circular road, circumferential highway），又稱**環狀公路**、**環形道路**，是環繞城鎮、城市或國家的道路、或一系列相連的道路。其最常見目的是幫助減少市中心的交通量，並為駕駛人士提供不需要經過城市核心的替代道路。

## 名稱相關

歐洲大部分城市的環形路線使用「Ring Road」這一名稱，如柏林環路、布魯塞爾環路、阿姆斯特丹環路，巴黎周圍的 Périphérique 大道以及利茲內外環路但也有一部分長度較長、達到高速公路標準的環路稱為「Orbital」。

在美國，許多環形公路被稱為「Beltway」，例如華盛頓特區周圍的首都環城公路。一些環形公路，例如華盛頓的首都環城公路，使用「內環」和「外環」術語來指示旅行，因為基本（羅盤）方向不能在整個循環周圍均勻簽名。 「環路」一詞偶爾可與「繞行道路」互換使用。

## 例子

### 亞洲

#### 中國大陸

* 北京二、三、四、五、六環路
* 上海內環線
* 上海中環線
* 上海外環線
* 上海郊環線，並非一個完整的環
* 重慶內環快速路
* 寧波繞城高速
* 成都一、二、三環路、 成都繞城高速（規劃四環路）、 成都第二繞城高速、 成都都市圈環線高速
* 瀋陽繞城高速
* 福州二、三環路、 福州繞城高速
* 泉州繞城高速（主要由 S11 福廈高速構成）
* 深圳繞城高速
* 廣州繞城高速
* 遼中環線高速
* 杭州灣環線高速
* 成渝環線高速
* 珠三角環線高速
* 首都環線高速
* 海南環線高速
* 溫州繞城高速

#### 香港

* 香港 9 號幹線

#### 台灣

* 台 62 線
* 臺中環線（主要由台 74 線構成）
* 臺南環線

#### 日本

* 日本首都高速道路都心環狀線（**C1**）
* 日本首都高速道路中央環狀線（**C2**）
* 日本東京外環自動車道（因種種原因迄今未能成環）
* 日本名古屋高速都心環狀線
* 日本名古屋第二環狀自動車道
* 日本阪神高速 1 號環狀線（**Route 1 Loop Route**）
* 日本東海環狀自動車道

#### 其他

* 韓國首爾外環高速公路
* 馬來西亞吉隆坡內環公路、第一中環公路、第二中環公路、外環公路、檳城內環、中環公路、北海外環公路

### 歐美

* 英國倫敦外環高速公路（M25 高速公路）
* 法國巴黎環城大道
* 奧地利維也納環城大道
* 德國柏林外環高速公路（10 號高速公路）
* 俄國莫斯科環城公路
* 美國 495 號州際公路 (首都環線)
戒断

**藥物戒斷**（英語：Drug withdrawal，也稱為藥物戒斷症候群（drug withdrawal syndrome），或是物質戒斷症候群（substance withdrawal syndrome）） 是在突然停止或是減少攝取治療用藥品或是娛樂性藥物時所出現的一組醫學徵象。
人們先會發展出一種物質依賴的狀況，之後才會發生戒斷症狀。這種依賴或為身體依賴、或是心理依賴，甚至是兩者兼具。物質依賴是在攝取一種或多種物質，經過一段時間後才會發展出來。

依賴性有劑量相對反應關係，而戒斷症狀隨所攝取的物質類型而異。例如，長期使用抗抑鬱藥物與使用鴉片類藥物（如海洛因）相比，同樣是停用之後，會導致相當不同的反應，鴉片類藥物的戒斷症狀包括焦慮、盜汗、嘔吐、以及腹瀉。酒精戒斷症狀包括易怒、疲勞、顫抖、盜汗、和噁心。而尼古丁的戒斷症狀是易怒、疲勞、失眠、頭痛、和注意力無法集中。許多處方藥和合法的非處方藥也會在個人停止服用時發生戒斷症狀，即使是個人遵照醫生的指示服用，也可能會有此種狀況發生。

給藥途徑，無論是靜脈注射、肌肉注射、口服給藥或是其他方式，也會在戒斷症狀的嚴重程度上發揮作用。戒斷有不同的階段；一般來說，一個人會開始感覺難過（崩潰，可用 crash 或是 comedown 表達 )，進展為更難過，這情況維持一段時間後，症狀開始消失。然而，某些藥物（巴比妥類藥物、苯二氮䓬類藥物、酒精飲料、糖皮質激素）的戒斷症狀可能會發生致命的後果。雖然鴉片劑（和一些其他藥物）的戒斷症狀很少會致命，但會因為胎兒戒斷症狀而導致流產。英文中把突然停止使用某種物質和隨之而來的生理表現稱為 cold turkey。

當使用藥物，而讓人們忽略長期營養不良、疾病、慢性疼痛、感染（透過靜脈注射攝取藥物者中很常見）或是睡眠不足的情況，戒斷症狀可能會更為嚴重，這些情況是伴隨藥物濫用而產生的結果。一旦停止用藥，前述情況可能會重新顯現，而與戒斷症狀混雜在一起。

## 對體內平衡的影響

體內平衡是人體維持大腦以及整個身體中某種程度化學平衡的能力。例如，因寒冷而顫抖的功能可產生熱量，使人體溫度保持在攝氏 37°（或是華氏 98.6°）左右。藥物使用和戒斷會在許多方面影響到體內平衡。當人體系統中有藥物存在的時候，人體內部系統會透過不同的反調節方法來創造一種新的體內平衡狀態。所使用的方法包含調整身體的神經遞質、激素和其他物質的水準，以應對那些添加到身體的藥物。

## 物質

戒斷症候群的例子（加上國際疾病傷害及死因分類標準第十版（ICD-10）編號）有：

* F10.3 酒精戒斷症候群（可導致震顫性譫妄）
* F11.3 鴉片類藥物戒斷（參見鴉片類藥物使用疾患 ），包括美沙酮戒斷
* F12.3 大麻戒斷（參見大麻的影響）
* F13.3 苯二氮䓬類藥物戒斷症候群
* F14.3 古柯鹼戒斷（參見古柯鹼依賴）
* F15.3 咖啡因戒斷
* F17.3 尼古丁戒斷

## 症狀

戒斷症狀隨人使用的藥物而異。

### 渴望

在戒斷時期中，渴望是種對產生戒斷的物質所生出的心理衝動。而這種物質可為酒精，或是某種藥物，但不僅限於此。

停用不同的成癮藥物，渴望存在持續的時間差異很大。例如戒菸，大約需要 6-12 個月後才會顯著緩解，但即使是戒菸多年後，也可能會短暫出現渴望的感覺。

看到相關對象，或是經歷與藥物或使用藥物相關的時刻，都可能會觸發渴望，這種現像被稱為急性戒斷後症候群，對於某些藥物，這種渴望可能會在使用者的餘生中繼續存在。對於酒精戒斷症候群，情況會在幾個月內逐漸改善，對於嚴重者，則要過好幾年才會逐漸好轉。

## 處方藥

如上所述，許多處方藥不應在未經醫生建議和監督的情況下突然停用，特別是如果藥物會產生依賴性，或者是這些受到治療的病症具有潛在危險，而一旦停藥可能會復發，如糖尿病、哮喘、心臟病和許多心理或神經系統疾病（如癲癇、抑鬱症、高血壓、精神分裂症和精神症）。精神分裂症和精神症患者停止服用抗精神病藥後，需要監測，以預防急性戒斷症狀發生，或是病症復發。

例如停用抗憂鬱藥可能會導致停用抗憂鬱藥症候群的發生。然而，在醫生的仔細監控下，良好的用藥排序以及停藥，可把成本降低、簡化開藥方案、降低不良藥物反應和多重用藥的風險、把藥物集中用在發揮最大功效之處，並防止因著力在成本而導致藥物使用不足的情況。

由澳大利亞八校聯盟醫事人員與藥劑師開發出的失智症患者共病健康狀況藥物適當性遵循準則 (MATCH-D)，特別提醒失智症患者在停藥後較有可能出現不良反應，而他們無法提出翔實的報告，因此必須對這類患者給予仔細的監測。

### 抗高血壓藥

最新的證據並未顯示，停止使用治療老年人高血壓或預防心臟病的藥物，與繼續使用者作比較，在全因死亡率和心臟病發作的發生率有影響。前述研究是採用品質不佳的資料，結論說停止服用抗高血壓藥物可能屬於安全。然而，老年人不應該在沒諮詢醫事人員就停止藥物治療。

## 參見

* 藥物排毒
* 藥物耐受性
* 宿醉
* 新生兒戒斷症狀
* 反彈效應（藥物）
* 急性戒斷後症候群 (PAWS)，目前尚為一種假設性的症狀，是種持續性傷害，發生在和酒精、苯二氮䓬類藥物、抗抑鬱藥等物質相關的戒斷症狀之後。對中文版未翻譯的部分，可參照英文版。

## 參考文獻

## 外部連結
戒斷症狀

**藥物戒斷**（英語：Drug withdrawal，也稱為藥物戒斷症候群（drug withdrawal syndrome），或是物質戒斷症候群（substance withdrawal syndrome）） 是在突然停止或是減少攝取治療用藥品或是娛樂性藥物時所出現的一組醫學徵象。
人們先會發展出一種物質依賴的狀況，之後才會發生戒斷症狀。這種依賴或為身體依賴、或是心理依賴，甚至是兩者兼具。物質依賴是在攝取一種或多種物質，經過一段時間後才會發展出來。

依賴性有劑量相對反應關係，而戒斷症狀隨所攝取的物質類型而異。例如，長期使用抗抑鬱藥物與使用鴉片類藥物（如海洛因）相比，同樣是停用之後，會導致相當不同的反應，鴉片類藥物的戒斷症狀包括焦慮、盜汗、嘔吐、以及腹瀉。酒精戒斷症狀包括易怒、疲勞、顫抖、盜汗、和噁心。而尼古丁的戒斷症狀是易怒、疲勞、失眠、頭痛、和注意力無法集中。許多處方藥和合法的非處方藥也會在個人停止服用時發生戒斷症狀，即使是個人遵照醫生的指示服用，也可能會有此種狀況發生。

給藥途徑，無論是靜脈注射、肌肉注射、口服給藥或是其他方式，也會在戒斷症狀的嚴重程度上發揮作用。戒斷有不同的階段；一般來說，一個人會開始感覺難過（崩潰，可用 crash 或是 comedown 表達 )，進展為更難過，這情況維持一段時間後，症狀開始消失。然而，某些藥物（巴比妥類藥物、苯二氮䓬類藥物、酒精飲料、糖皮質激素）的戒斷症狀可能會發生致命的後果。雖然鴉片劑（和一些其他藥物）的戒斷症狀很少會致命，但會因為胎兒戒斷症狀而導致流產。英文中把突然停止使用某種物質和隨之而來的生理表現稱為 cold turkey。

當使用藥物，而讓人們忽略長期營養不良、疾病、慢性疼痛、感染（透過靜脈注射攝取藥物者中很常見）或是睡眠不足的情況，戒斷症狀可能會更為嚴重，這些情況是伴隨藥物濫用而產生的結果。一旦停止用藥，前述情況可能會重新顯現，而與戒斷症狀混雜在一起。

## 對體內平衡的影響

體內平衡是人體維持大腦以及整個身體中某種程度化學平衡的能力。例如，因寒冷而顫抖的功能可產生熱量，使人體溫度保持在攝氏 37°（或是華氏 98.6°）左右。藥物使用和戒斷會在許多方面影響到體內平衡。當人體系統中有藥物存在的時候，人體內部系統會透過不同的反調節方法來創造一種新的體內平衡狀態。所使用的方法包含調整身體的神經遞質、激素和其他物質的水準，以應對那些添加到身體的藥物。

## 物質

戒斷症候群的例子（加上國際疾病傷害及死因分類標準第十版（ICD-10）編號）有：

* F10.3 酒精戒斷症候群（可導致震顫性譫妄）
* F11.3 鴉片類藥物戒斷（參見鴉片類藥物使用疾患 ），包括美沙酮戒斷
* F12.3 大麻戒斷（參見大麻的影響）
* F13.3 苯二氮䓬類藥物戒斷症候群
* F14.3 古柯鹼戒斷（參見古柯鹼依賴）
* F15.3 咖啡因戒斷
* F17.3 尼古丁戒斷

## 症狀

戒斷症狀隨人使用的藥物而異。

### 渴望

在戒斷時期中，渴望是種對產生戒斷的物質所生出的心理衝動。而這種物質可為酒精，或是某種藥物，但不僅限於此。

停用不同的成癮藥物，渴望存在持續的時間差異很大。例如戒菸，大約需要 6-12 個月後才會顯著緩解，但即使是戒菸多年後，也可能會短暫出現渴望的感覺。

看到相關對象，或是經歷與藥物或使用藥物相關的時刻，都可能會觸發渴望，這種現像被稱為急性戒斷後症候群，對於某些藥物，這種渴望可能會在使用者的餘生中繼續存在。對於酒精戒斷症候群，情況會在幾個月內逐漸改善，對於嚴重者，則要過好幾年才會逐漸好轉。

## 處方藥

如上所述，許多處方藥不應在未經醫生建議和監督的情況下突然停用，特別是如果藥物會產生依賴性，或者是這些受到治療的病症具有潛在危險，而一旦停藥可能會復發，如糖尿病、哮喘、心臟病和許多心理或神經系統疾病（如癲癇、抑鬱症、高血壓、精神分裂症和精神症）。精神分裂症和精神症患者停止服用抗精神病藥後，需要監測，以預防急性戒斷症狀發生，或是病症復發。

例如停用抗憂鬱藥可能會導致停用抗憂鬱藥症候群的發生。然而，在醫生的仔細監控下，良好的用藥排序以及停藥，可把成本降低、簡化開藥方案、降低不良藥物反應和多重用藥的風險、把藥物集中用在發揮最大功效之處，並防止因著力在成本而導致藥物使用不足的情況。

由澳大利亞八校聯盟醫事人員與藥劑師開發出的失智症患者共病健康狀況藥物適當性遵循準則 (MATCH-D)，特別提醒失智症患者在停藥後較有可能出現不良反應，而他們無法提出翔實的報告，因此必須對這類患者給予仔細的監測。

### 抗高血壓藥

最新的證據並未顯示，停止使用治療老年人高血壓或預防心臟病的藥物，與繼續使用者作比較，在全因死亡率和心臟病發作的發生率有影響。前述研究是採用品質不佳的資料，結論說停止服用抗高血壓藥物可能屬於安全。然而，老年人不應該在沒諮詢醫事人員就停止藥物治療。

## 參見

* 藥物排毒
* 藥物耐受性
* 宿醉
* 新生兒戒斷症狀
* 反彈效應（藥物）
* 急性戒斷後症候群 (PAWS)，目前尚為一種假設性的症狀，是種持續性傷害，發生在和酒精、苯二氮䓬類藥物、抗抑鬱藥等物質相關的戒斷症狀之後。對中文版未翻譯的部分，可參照英文版。

## 參考文獻

## 外部連結
戒日帝国

**戒日王朝**（606 年－647 年），又稱**曷利沙王朝**（Harsha Empire），是印度歷史上一個短但重要的王朝，由戒日王曷利沙伐彈那所建立，死後其大臣阿羅那順篡位。曷利沙伐彈那（Harsha 或 Harshavardhana）是印度君主，於 606 年至 647 年統治北印度，他是普西亞布蒂王朝（伐彈那王朝）的一員。在戒日王朝的鼎盛時期，戒日王的帝國占據了印度北部和西北部大部分地區，向東延伸至迦摩縷波，向南延伸至納爾默達河。並最終使坎瑙伊（現為北方邦）成為他的首都，並統治到公元 647 年。當曷利沙試圖將自己的帝國擴展到印度南部半島時，在納爾默達戰役（Narmada）中被印度南部的普雷基申二世阻止。

盛行的和平與繁榮使戒日王朝成為世界主義的中心，吸引了來自世界各地的學者，藝術家和宗教訪客。唐朝行僧玄奘晉見曷利沙，並為他寫了非常有利的陳述，稱讚他的正義和慷慨。梵文詩人巴納巴塔（Banabhatta）撰寫了傳記《曷利沙迦麗塔》（Harshacharita，哈沙的事蹟），描述了他的交往，提及了防禦牆，護城河和帶有兩層白色白宅邸（Dhavalagriha）的宮殿。

## 戒日王朝

### 背景

笈多王朝被嚈噠人滅了後，嚈噠帝國又被薩珊波斯及突厥所滅，在六世紀末和七世紀初，北印度又呈分裂狀態，各地諸侯割據，經過一段時間後，只剩下四個較強的王國，結成兩個軍事集團，其一是坦尼沙王國（薩他泥濕伐羅國）的普西亞布蒂王朝，它於六世紀初由原笈多王朝的納羅伐彈所建，領土於閻牟那河及恆河流域，都於坦尼沙城，於光增王（586-606）統治時最強盛。另一王國是穆克里王國（羯若鞠闍國），於六世紀中葉由穆克里族伊桑那伐爾曼所建，領土於恆河中游，都於曲女城。第三個王國是高達王國（金耳國），於七世紀由笈多王朝封臣高達族設賞迦所建，領土於恆河三角洲地區，都於金耳城。第四個王國是摩臘婆王國，由笈多王朝旁支馬爾瓦的提婆笈多所建，領土於中部昌巴爾河流域。四個王國中前二者與後二者形成兩個敵對的軍事集團。

### 建立

604 年，坦尼沙國王國光增王派長子王增及次子喜增攻旁遮普一帶之嚈噠人殘餘勢力，當他們得知父王病重班師回朝時，父王已經仙逝，母后也殉葬。此時，高達國王設賞伽聯合摩臘婆國王提婆笈多攻曲女城，穆克里國王伽羅訶伐摩戰敗被殺，城陷，王妃曷邏闍室利（坦尼沙公主）被提婆笈多囚於城內，聯軍亦已迫近坦尼沙城。

605 年，坦尼沙國王長子王增毅然即位為王，親兵征曲女城，迎擊提婆笈多，本國由次子喜增守衛，雖然成功擊敗提婆笈多之軍隊，解放曲女城，但王增卻被設賞伽所殺，坦尼沙軍隊退回本國。606 年，喜增在大臣婆尼擁護下即位，是為戒日王。即位後，立時再赴曲女城迎戰聯軍。途中與高達國北方宿敵迦摩縷波國王拘摩羅結盟，前後夾擊高達國。提婆笈多提前釋放曷邏闍室利，戒日王亦順利將聯軍逐出曲女城。

曲女城收復後，穆克里國由曷邏闍室利統治，實則形成了兩國的聯邦。六年內先後剿滅北印度諸國。612 年，穆克里國的貴族和群臣請求下，戒日王繼承曲女城的王位，兩國合併形成戒日帝國，定都曲女城，北印度政治重心由華氏城西移至曲女城。

### 征討

戒日王朝建立後，戒日王繼續北伐、東征西討，又在往後數年企圖征服南印度，完成次大陸統一霸業，但受到南印度遮婁其王朝的補羅稽舍二世擊退，620-634 年間，戒日王曾進軍德干，在納馬爾達河與補羅稽舍二世守軍相遇，戒日王戰敗回退北印度，南北兩王朝故以納爾馬達河為界線。

然而戒日王在東西征討方面非常成功，高達國王設賞迦以孟加拉為根據地對抗戒日王東進，637 年設賞迦去世，孟加拉地區歸入戒日王統治。東北印度的迦摩縷波王國，早與戒日王結盟，並且承認戒日王在北印度的宗主權。643 年，戒日王又征服康戈達地區，領土向東南發展。在西方，戒日王朝最遠及古吉撲特及信德地區，戒日王征服摩臘婆國及西北的伐臘毗國，伐臘毗國國王常叡（常軍王二世）迎娶戒日王之女，兩國結盟。在其去世的 647 年，人口達到 2150 萬人。

### 衰亡

戒日王朝實施封建制度，帝國境內有三十多個封建藩國，戒日王就是聯盟的盟主。由於封建關係得到發展，各地封臣藩王不斷擴張勢力，帝國末期地方割據加劇，地方分權更為明顯。647 年，戒日王去世，其臣下阿羅那順篡位。阿羅那順扣留唐朝使團，正使王玄策出逃吐蕃，請求討伐天竺。吐蕃贊普松贊干布隨即調兵 1200 人，又徵調泥婆羅軍隊 8000 人借給王玄策，雙方發生了茶鎛和羅城之戰。王玄策將阿羅那順擊敗並將其俘虜，獻於長安。帝國遂陷入分裂，北方諸邦變成吐蕃的附屬國。

## 社會發展

### 政治發展

印度的封建制度萌芽於笈多王朝，在戒日王朝時期被充分確立。印度土地本為國有，稱「王田」，王田被劃為四個部份，一為國用，以征田賦，充作祭祀、王室花費之用，二為封建，用來封賜大臣宰相，上至大臣，下至官員幕僚皆有不等的封邑，三賞高才，給知識份子肯定，四賞異道，賞給宗教團體．以求福德，故稱福田，實際上是「教田」，由於帝王大量布施，令婆羅門教祭司、佛教寺院及印度教神廟都有大量土地，成為大土地所有者。

戒日王曾對教俗大貴族大量封賜土地，根據已發現之 631 年戒日王賜地銅牌記載，原本施捨出來的土地是一個婆羅門僧侶以假銅牌所佔有，這次分出來的土地由另外兩個婆羅門僧侶瓜分，敕令中又說，這次土地施捨將土地上所獲得村民的土地稅，以及可徵收收入的權利皆一併轉移，又附有傳子權，直至天長地久。這種世襲的封地制，令封建主自成一小王國，例如王舍城著名佛教中心那爛陀寺受國王欽重，佔地達百餘邑，一邑基本上就是一條村，每邑一般就是二百戶。正因如此村社農民轉化為依附農民，農民被束縛在土地上，隨著分封土地佔有權的轉移，同時轉換主人，甚至需加強繳租及賦稅，從而可得知封建經濟不在於土地的多少，而在於土地上農民的多寡。

### 種姓發展

隨著奴隸制解體及封建制形成，種姓制度也有著一定的發展，四種姓中婆羅門及剎帝利兩個高級種姓，仍然保持他們的統治階級，他們從歷代君主取得大量土地，並被土地上居民實行租稅剝削及司法審判。

### 宗教發展

戒日王本信婆羅門教的濕婆神，亦十分敬重佛教，而且容許人民擁有宗教的自由，因此當時的印度基本上保持寬容的宗教氣氛。戒日王晚年皈依了佛教，亦扶值佛教在印度繼續成長，封賞僧人土地，沿恆河兩岸建造了數以千計佛塔，而著名的爛陀寺亦因此得到了極大的發展。

在玄奘法師於公元 631 年來到印度學習佛法，得到了戒日王的大力支持，在公元 642 年於首都舉行了無遮大會，5000 多位大乘小乘佛教、婆羅門教的學者參加，玄裝法師宣講的佛教教義，在場無人能反駁。其後戒日王邀請玄裝法師巡遊印度各處宣說佛法，藉此統一佛教教義， 排除紛爭。

### 經濟發展

### 文化發展

## 參考文獻

* 《世界史－古代史下卷》，吳於廑、齊世榮主編，（高等教育出版社，2001）

 

## 參見

* 王玄策
* 茶鎛和羅城之戰
戒日王

**戒日王朝**（606 年－647 年），又稱**曷利沙王朝**（Harsha Empire），是印度歷史上一個短但重要的王朝，由戒日王曷利沙伐彈那所建立，死後其大臣阿羅那順篡位。曷利沙伐彈那（Harsha 或 Harshavardhana）是印度君主，於 606 年至 647 年統治北印度，他是普西亞布蒂王朝（伐彈那王朝）的一員。在戒日王朝的鼎盛時期，戒日王的帝國占據了印度北部和西北部大部分地區，向東延伸至迦摩縷波，向南延伸至納爾默達河。並最終使坎瑙伊（現為北方邦）成為他的首都，並統治到公元 647 年。當曷利沙試圖將自己的帝國擴展到印度南部半島時，在納爾默達戰役（Narmada）中被印度南部的普雷基申二世阻止。

盛行的和平與繁榮使戒日王朝成為世界主義的中心，吸引了來自世界各地的學者，藝術家和宗教訪客。唐朝行僧玄奘晉見曷利沙，並為他寫了非常有利的陳述，稱讚他的正義和慷慨。梵文詩人巴納巴塔（Banabhatta）撰寫了傳記《曷利沙迦麗塔》（Harshacharita，哈沙的事蹟），描述了他的交往，提及了防禦牆，護城河和帶有兩層白色白宅邸（Dhavalagriha）的宮殿。

## 戒日王朝

### 背景

笈多王朝被嚈噠人滅了後，嚈噠帝國又被薩珊波斯及突厥所滅，在六世紀末和七世紀初，北印度又呈分裂狀態，各地諸侯割據，經過一段時間後，只剩下四個較強的王國，結成兩個軍事集團，其一是坦尼沙王國（薩他泥濕伐羅國）的普西亞布蒂王朝，它於六世紀初由原笈多王朝的納羅伐彈所建，領土於閻牟那河及恆河流域，都於坦尼沙城，於光增王（586-606）統治時最強盛。另一王國是穆克里王國（羯若鞠闍國），於六世紀中葉由穆克里族伊桑那伐爾曼所建，領土於恆河中游，都於曲女城。第三個王國是高達王國（金耳國），於七世紀由笈多王朝封臣高達族設賞迦所建，領土於恆河三角洲地區，都於金耳城。第四個王國是摩臘婆王國，由笈多王朝旁支馬爾瓦的提婆笈多所建，領土於中部昌巴爾河流域。四個王國中前二者與後二者形成兩個敵對的軍事集團。

### 建立

604 年，坦尼沙國王國光增王派長子王增及次子喜增攻旁遮普一帶之嚈噠人殘餘勢力，當他們得知父王病重班師回朝時，父王已經仙逝，母后也殉葬。此時，高達國王設賞伽聯合摩臘婆國王提婆笈多攻曲女城，穆克里國王伽羅訶伐摩戰敗被殺，城陷，王妃曷邏闍室利（坦尼沙公主）被提婆笈多囚於城內，聯軍亦已迫近坦尼沙城。

605 年，坦尼沙國王長子王增毅然即位為王，親兵征曲女城，迎擊提婆笈多，本國由次子喜增守衛，雖然成功擊敗提婆笈多之軍隊，解放曲女城，但王增卻被設賞伽所殺，坦尼沙軍隊退回本國。606 年，喜增在大臣婆尼擁護下即位，是為戒日王。即位後，立時再赴曲女城迎戰聯軍。途中與高達國北方宿敵迦摩縷波國王拘摩羅結盟，前後夾擊高達國。提婆笈多提前釋放曷邏闍室利，戒日王亦順利將聯軍逐出曲女城。

曲女城收復後，穆克里國由曷邏闍室利統治，實則形成了兩國的聯邦。六年內先後剿滅北印度諸國。612 年，穆克里國的貴族和群臣請求下，戒日王繼承曲女城的王位，兩國合併形成戒日帝國，定都曲女城，北印度政治重心由華氏城西移至曲女城。

### 征討

戒日王朝建立後，戒日王繼續北伐、東征西討，又在往後數年企圖征服南印度，完成次大陸統一霸業，但受到南印度遮婁其王朝的補羅稽舍二世擊退，620-634 年間，戒日王曾進軍德干，在納馬爾達河與補羅稽舍二世守軍相遇，戒日王戰敗回退北印度，南北兩王朝故以納爾馬達河為界線。

然而戒日王在東西征討方面非常成功，高達國王設賞迦以孟加拉為根據地對抗戒日王東進，637 年設賞迦去世，孟加拉地區歸入戒日王統治。東北印度的迦摩縷波王國，早與戒日王結盟，並且承認戒日王在北印度的宗主權。643 年，戒日王又征服康戈達地區，領土向東南發展。在西方，戒日王朝最遠及古吉撲特及信德地區，戒日王征服摩臘婆國及西北的伐臘毗國，伐臘毗國國王常叡（常軍王二世）迎娶戒日王之女，兩國結盟。在其去世的 647 年，人口達到 2150 萬人。

### 衰亡

戒日王朝實施封建制度，帝國境內有三十多個封建藩國，戒日王就是聯盟的盟主。由於封建關係得到發展，各地封臣藩王不斷擴張勢力，帝國末期地方割據加劇，地方分權更為明顯。647 年，戒日王去世，其臣下阿羅那順篡位。阿羅那順扣留唐朝使團，正使王玄策出逃吐蕃，請求討伐天竺。吐蕃贊普松贊干布隨即調兵 1200 人，又徵調泥婆羅軍隊 8000 人借給王玄策，雙方發生了茶鎛和羅城之戰。王玄策將阿羅那順擊敗並將其俘虜，獻於長安。帝國遂陷入分裂，北方諸邦變成吐蕃的附屬國。

## 社會發展

### 政治發展

印度的封建制度萌芽於笈多王朝，在戒日王朝時期被充分確立。印度土地本為國有，稱「王田」，王田被劃為四個部份，一為國用，以征田賦，充作祭祀、王室花費之用，二為封建，用來封賜大臣宰相，上至大臣，下至官員幕僚皆有不等的封邑，三賞高才，給知識份子肯定，四賞異道，賞給宗教團體．以求福德，故稱福田，實際上是「教田」，由於帝王大量布施，令婆羅門教祭司、佛教寺院及印度教神廟都有大量土地，成為大土地所有者。

戒日王曾對教俗大貴族大量封賜土地，根據已發現之 631 年戒日王賜地銅牌記載，原本施捨出來的土地是一個婆羅門僧侶以假銅牌所佔有，這次分出來的土地由另外兩個婆羅門僧侶瓜分，敕令中又說，這次土地施捨將土地上所獲得村民的土地稅，以及可徵收收入的權利皆一併轉移，又附有傳子權，直至天長地久。這種世襲的封地制，令封建主自成一小王國，例如王舍城著名佛教中心那爛陀寺受國王欽重，佔地達百餘邑，一邑基本上就是一條村，每邑一般就是二百戶。正因如此村社農民轉化為依附農民，農民被束縛在土地上，隨著分封土地佔有權的轉移，同時轉換主人，甚至需加強繳租及賦稅，從而可得知封建經濟不在於土地的多少，而在於土地上農民的多寡。

### 種姓發展

隨著奴隸制解體及封建制形成，種姓制度也有著一定的發展，四種姓中婆羅門及剎帝利兩個高級種姓，仍然保持他們的統治階級，他們從歷代君主取得大量土地，並被土地上居民實行租稅剝削及司法審判。

### 宗教發展

戒日王本信婆羅門教的濕婆神，亦十分敬重佛教，而且容許人民擁有宗教的自由，因此當時的印度基本上保持寬容的宗教氣氛。戒日王晚年皈依了佛教，亦扶值佛教在印度繼續成長，封賞僧人土地，沿恆河兩岸建造了數以千計佛塔，而著名的爛陀寺亦因此得到了極大的發展。

在玄奘法師於公元 631 年來到印度學習佛法，得到了戒日王的大力支持，在公元 642 年於首都舉行了無遮大會，5000 多位大乘小乘佛教、婆羅門教的學者參加，玄裝法師宣講的佛教教義，在場無人能反駁。其後戒日王邀請玄裝法師巡遊印度各處宣說佛法，藉此統一佛教教義， 排除紛爭。

### 經濟發展

### 文化發展

## 參考文獻

* 《世界史－古代史下卷》，吳於廑、齊世榮主編，（高等教育出版社，2001）

 

## 參見

* 王玄策
* 茶鎛和羅城之戰
戒日王传

《**戒日王傳**》（梵語：हर्षचरित，IAST：Harṣacarita，音譯為**赫夏查利陀**），是一部由記述印度國王戒日王的傳記，由七世紀印度宮廷詩人波那（也稱巴納）著成，以梵語書寫。該書為波那的第一部作品，也被認為是以梵語書寫歷史詩歌的開山之作。

該書是梵語中的第一部歷史傳記，儘管其風格華麗而富有幻想。波那生動詳細地描繪了印度鄉村自然環境以及充滿活力的產業。由於他得到了戒日王贊助，故其作品中的描述並非客觀描寫，而是以有利的角度呈現國王的行為。

## 內容

該書採用了華麗詩意的散文格式，全書有八章記述了戒日王的事跡，而用前兩章講述了波那的祖先及其早年生活。

## 譯本

1897 年，艾華・貝爾斯・高維爾及弗雷德里克・威廉・湯瑪斯將其翻譯為英文。軍史學家考希克・羅伊形容其為基於真實情況的「歷史小說」。黃寶生編寫的《梵語文學讀本》中將此書第一章 ——《婆蹉衍那世系》譯為中文。

## 參考資料

## 延伸閱讀

* Ashok Kaushik. _Harsh Charit by Bann Bhatt_ (in Hindi), Diamond Pocket Books, Delhi

## 外部連結

* Banabhatta. The Harsa-carita of Bana. 由 E. B. Cowell; F. W. Thomas 翻譯. London: Royal Asiatic Society. 1897.
戒日王朝

**戒日王朝**（606 年－647 年），又稱**曷利沙王朝**（Harsha Empire），是印度歷史上一個短但重要的王朝，由戒日王曷利沙伐彈那所建立，死後其大臣阿羅那順篡位。曷利沙伐彈那（Harsha 或 Harshavardhana）是印度君主，於 606 年至 647 年統治北印度，他是普西亞布蒂王朝（伐彈那王朝）的一員。在戒日王朝的鼎盛時期，戒日王的帝國占據了印度北部和西北部大部分地區，向東延伸至迦摩縷波，向南延伸至納爾默達河。並最終使坎瑙伊（現為北方邦）成為他的首都，並統治到公元 647 年。當曷利沙試圖將自己的帝國擴展到印度南部半島時，在納爾默達戰役（Narmada）中被印度南部的普雷基申二世阻止。

盛行的和平與繁榮使戒日王朝成為世界主義的中心，吸引了來自世界各地的學者，藝術家和宗教訪客。唐朝行僧玄奘晉見曷利沙，並為他寫了非常有利的陳述，稱讚他的正義和慷慨。梵文詩人巴納巴塔（Banabhatta）撰寫了傳記《曷利沙迦麗塔》（Harshacharita，哈沙的事蹟），描述了他的交往，提及了防禦牆，護城河和帶有兩層白色白宅邸（Dhavalagriha）的宮殿。

## 戒日王朝

### 背景

笈多王朝被嚈噠人滅了後，嚈噠帝國又被薩珊波斯及突厥所滅，在六世紀末和七世紀初，北印度又呈分裂狀態，各地諸侯割據，經過一段時間後，只剩下四個較強的王國，結成兩個軍事集團，其一是坦尼沙王國（薩他泥濕伐羅國）的普西亞布蒂王朝，它於六世紀初由原笈多王朝的納羅伐彈所建，領土於閻牟那河及恆河流域，都於坦尼沙城，於光增王（586-606）統治時最強盛。另一王國是穆克里王國（羯若鞠闍國），於六世紀中葉由穆克里族伊桑那伐爾曼所建，領土於恆河中游，都於曲女城。第三個王國是高達王國（金耳國），於七世紀由笈多王朝封臣高達族設賞迦所建，領土於恆河三角洲地區，都於金耳城。第四個王國是摩臘婆王國，由笈多王朝旁支馬爾瓦的提婆笈多所建，領土於中部昌巴爾河流域。四個王國中前二者與後二者形成兩個敵對的軍事集團。

### 建立

604 年，坦尼沙國王國光增王派長子王增及次子喜增攻旁遮普一帶之嚈噠人殘餘勢力，當他們得知父王病重班師回朝時，父王已經仙逝，母后也殉葬。此時，高達國王設賞伽聯合摩臘婆國王提婆笈多攻曲女城，穆克里國王伽羅訶伐摩戰敗被殺，城陷，王妃曷邏闍室利（坦尼沙公主）被提婆笈多囚於城內，聯軍亦已迫近坦尼沙城。

605 年，坦尼沙國王長子王增毅然即位為王，親兵征曲女城，迎擊提婆笈多，本國由次子喜增守衛，雖然成功擊敗提婆笈多之軍隊，解放曲女城，但王增卻被設賞伽所殺，坦尼沙軍隊退回本國。606 年，喜增在大臣婆尼擁護下即位，是為戒日王。即位後，立時再赴曲女城迎戰聯軍。途中與高達國北方宿敵迦摩縷波國王拘摩羅結盟，前後夾擊高達國。提婆笈多提前釋放曷邏闍室利，戒日王亦順利將聯軍逐出曲女城。

曲女城收復後，穆克里國由曷邏闍室利統治，實則形成了兩國的聯邦。六年內先後剿滅北印度諸國。612 年，穆克里國的貴族和群臣請求下，戒日王繼承曲女城的王位，兩國合併形成戒日帝國，定都曲女城，北印度政治重心由華氏城西移至曲女城。

### 征討

戒日王朝建立後，戒日王繼續北伐、東征西討，又在往後數年企圖征服南印度，完成次大陸統一霸業，但受到南印度遮婁其王朝的補羅稽舍二世擊退，620-634 年間，戒日王曾進軍德干，在納馬爾達河與補羅稽舍二世守軍相遇，戒日王戰敗回退北印度，南北兩王朝故以納爾馬達河為界線。

然而戒日王在東西征討方面非常成功，高達國王設賞迦以孟加拉為根據地對抗戒日王東進，637 年設賞迦去世，孟加拉地區歸入戒日王統治。東北印度的迦摩縷波王國，早與戒日王結盟，並且承認戒日王在北印度的宗主權。643 年，戒日王又征服康戈達地區，領土向東南發展。在西方，戒日王朝最遠及古吉撲特及信德地區，戒日王征服摩臘婆國及西北的伐臘毗國，伐臘毗國國王常叡（常軍王二世）迎娶戒日王之女，兩國結盟。在其去世的 647 年，人口達到 2150 萬人。

### 衰亡

戒日王朝實施封建制度，帝國境內有三十多個封建藩國，戒日王就是聯盟的盟主。由於封建關係得到發展，各地封臣藩王不斷擴張勢力，帝國末期地方割據加劇，地方分權更為明顯。647 年，戒日王去世，其臣下阿羅那順篡位。阿羅那順扣留唐朝使團，正使王玄策出逃吐蕃，請求討伐天竺。吐蕃贊普松贊干布隨即調兵 1200 人，又徵調泥婆羅軍隊 8000 人借給王玄策，雙方發生了茶鎛和羅城之戰。王玄策將阿羅那順擊敗並將其俘虜，獻於長安。帝國遂陷入分裂，北方諸邦變成吐蕃的附屬國。

## 社會發展

### 政治發展

印度的封建制度萌芽於笈多王朝，在戒日王朝時期被充分確立。印度土地本為國有，稱「王田」，王田被劃為四個部份，一為國用，以征田賦，充作祭祀、王室花費之用，二為封建，用來封賜大臣宰相，上至大臣，下至官員幕僚皆有不等的封邑，三賞高才，給知識份子肯定，四賞異道，賞給宗教團體．以求福德，故稱福田，實際上是「教田」，由於帝王大量布施，令婆羅門教祭司、佛教寺院及印度教神廟都有大量土地，成為大土地所有者。

戒日王曾對教俗大貴族大量封賜土地，根據已發現之 631 年戒日王賜地銅牌記載，原本施捨出來的土地是一個婆羅門僧侶以假銅牌所佔有，這次分出來的土地由另外兩個婆羅門僧侶瓜分，敕令中又說，這次土地施捨將土地上所獲得村民的土地稅，以及可徵收收入的權利皆一併轉移，又附有傳子權，直至天長地久。這種世襲的封地制，令封建主自成一小王國，例如王舍城著名佛教中心那爛陀寺受國王欽重，佔地達百餘邑，一邑基本上就是一條村，每邑一般就是二百戶。正因如此村社農民轉化為依附農民，農民被束縛在土地上，隨著分封土地佔有權的轉移，同時轉換主人，甚至需加強繳租及賦稅，從而可得知封建經濟不在於土地的多少，而在於土地上農民的多寡。

### 種姓發展

隨著奴隸制解體及封建制形成，種姓制度也有著一定的發展，四種姓中婆羅門及剎帝利兩個高級種姓，仍然保持他們的統治階級，他們從歷代君主取得大量土地，並被土地上居民實行租稅剝削及司法審判。

### 宗教發展

戒日王本信婆羅門教的濕婆神，亦十分敬重佛教，而且容許人民擁有宗教的自由，因此當時的印度基本上保持寬容的宗教氣氛。戒日王晚年皈依了佛教，亦扶值佛教在印度繼續成長，封賞僧人土地，沿恆河兩岸建造了數以千計佛塔，而著名的爛陀寺亦因此得到了極大的發展。

在玄奘法師於公元 631 年來到印度學習佛法，得到了戒日王的大力支持，在公元 642 年於首都舉行了無遮大會，5000 多位大乘小乘佛教、婆羅門教的學者參加，玄裝法師宣講的佛教教義，在場無人能反駁。其後戒日王邀請玄裝法師巡遊印度各處宣說佛法，藉此統一佛教教義， 排除紛爭。

### 經濟發展

### 文化發展

## 參考文獻

* 《世界史－古代史下卷》，吳於廑、齊世榮主編，（高等教育出版社，2001）

 

## 參見

* 王玄策
* 茶鎛和羅城之戰
戒本

**波羅提木叉**（梵語：प्रतिमोक्ष，羅馬化：__pratimokṣa__；巴利語: Pātimokkha；又作**波羅底木叉**、**般喇底木叉**等，簡稱**木叉**），佛教術語，意譯為「隨順解脫」、「處處解脫」、「別別解脫」、「別解脫」、「最勝」、「無等學」、「護解脫」，為佛教出家眾所應遵守的戒律，是學處中最重要的核心規定，所有僧團成員都應遵守。後世僧團將波羅提木叉的內容收集一處，就形成《**波羅提木叉經**》（亦稱**戒經**），是律藏的核心。

## 釋義

**波羅提木叉**，是在釋迦牟尼生前所制定的學處中，最重要的核心項目。釋迦牟尼曾經說過，在他般涅槃後，僧伽應當以**波羅提木叉**為師。

《波羅提木叉經》，又稱**戒經**，收集了所有比丘都必須遵守的各種學處，是律藏的核心，如巴利律藏包括比丘 227 戒和比丘尼 311 戒，並提出具體懲罰。戒條主要防止僧伽內的邪惡行為，其次是鼓勵善行。其中包括四波羅夷、十三僧殘、二不定、三十捨墮、九十單墮（或說九十一單墮；九十二單墮）、四波胝提舍尼、眾學、七滅諍法等八種。

### 四波羅夷

**波羅夷**（巴利語：pārājika，梵語：pārājika）又譯**巴拉基咖**、**巴拉基嘎**、**他勝**、**驅擯**、**重禁**，是戒律中的根本罪。指殺人、偷竊、行淫和妄稱上人，均屬大罪。犯者必須逐出僧團。

### 十三僧殘

**僧殘**又譯**桑喀地謝沙**、**僧伽胝施沙**。指故意自淫、故意觸摸女人、充當男女私通牽線、私自建造房屋、毀謗其他比丘、挑撥離間和不聽忠告等，屬於重罪。犯者接受六夜摩那陲滅罪法，然後在僧團大眾面前認罪懺悔，方能恢復僧尼資格。

### 三十捨墮

**捨墮**又譯**尼薩耆波逸提**、**尼薩耆亞巴吉帝亞**。指衣缽、臥具超過應有數量，或者不按照規定獲得、使用。犯者須當眾懺悔，衣缽、臥具沒收。

### 二不定

**不定**又譯**阿尼夜陀**、梵語為 aniyata。指獨自與婦女一起坐在隱蔽處。犯者視情況定為**波羅夷**、**僧殘**或**捨墮**。

### 九十單墮

**單墮**又譯**波逸提**、**巴吉帝亞**。亦有傳承因文句的斷句不同，而為九十一和九十二條。指妄語、毀訾語、兩舌、與婦女同屋住宿、比丘和非親比丘尼結伴而行、比丘和比丘尼一起坐在隱蔽處、飲酒、暴食、殺害牲畜、貪吃肉類、乳酪和飲用有蟲之水等。犯者須當眾懺悔。

### 四波胝提舍尼

**波胝提舍尼**，又譯**波羅提提舍尼**，**缽喇底提舍尼**，簡稱**提舍尼**，巴利語為 pātidesanīya。指比丘從非親比丘尼中接受食物、未受邀請而自取食物、或住處危險而不事先向前來送食的檀越說明。犯者須懺悔。

### 眾學

**眾學**巴利語為 sekhiya，義為應當學。不同傳承數目不同，從最少 66 條到最多 113 條。指有關服裝、飲食和說法等等日常行為的戒律。

### 七滅諍

**滅諍**（adhikarana-samathā），共有**七滅諍**，指有關平息僧團內部紛爭的方法（包括現前止諍、憶念止諍、不痴止諍、自言止諍、覓罪相止諍、多覓罪相止諍、如草覆地止諍）。

### 其他概念

有如下針對犯而未遂的罪行：

* **偷蘭遮**（sthūlātyaya），又譯**偷蘭遮耶**、**偷羅遮**、**薩偷羅**、**土羅遮**、**窣吐羅**、**偷蘭**、**窣吐羅底也**，意譯**大罪**、**重罪**、**粗罪**、**粗惡**、**粗過**、**大障善道**等。即觸犯將構成波羅夷、僧殘而未遂之罪；不屬于波羅夷等五篇之罪，除突吉羅罪外，其餘一切或輕或重的因罪、果罪皆總稱為偷蘭遮。
* **突吉羅**（梵語：duṣkṛta；巴利語：dukkaṭa），又譯**突膝吉栗多**、**突瑟幾理多**、**獨柯多**，意譯**惡作**、**惡說**、**輕垢**等，是戒律中的輕罪。凡是違犯了二不定、百眾學、七滅諍等三類戒條之一，即犯突吉羅。

## 歷史

在釋迦牟尼在世時，為了教導僧團中的出家僧侶，作出許多規定，這些規定被稱為學處。其中有許多重要的學處，被收集在一起，形成波羅提木叉。

佛教僧團每半個月要會集一處，稱為布薩。在布薩中，由上座長老負責誦出波羅提木叉戒本，以提醒僧眾隨時遵守戒律。違反戒律的僧侶可在會中提出懺悔，而假如同修僧侶有違反戒律之處，也可在此提出，由僧伽大會作出判決，此稱為布薩羯摩。

釋迦牟尼入涅槃後，在第一次集結中，由優婆離尊者負責誦出波羅提木叉，集結成律藏的核心部份，後世稱為《戒經》。

## 注釋

## 參考文獻

## 參閲

* 毗奈耶
戒波羅密

**尸羅**（梵文：śīla，巴利文：sīla），又音譯為**尸怛羅**、**翅怛羅**，意譯為**戒**，佛教術語，佛教戒律，為波羅密的一種，也是三無漏學之一。

## 釋義

尸羅源自梵語，只要能夠讓人熄滅貪、瞋、痴等三毒，防止為惡，遵行善道，讓身心都能得到安樂的良好行為，都可稱為尸羅。尸羅是一種良好的生活習慣與道德守則，遵行尸羅，斷惡修善，可以讓人得到身心安樂，得到好的果報，並且有助於修行，因此，無論是出家眾或是在家人都應該遵守。

《大毘婆沙論》記載尸羅是**戒**的四個名字之一，尸羅有十義：清涼、安眠、數習、得定、隧蹬、嚴具、明鏡、階陛、增上、頭首：

八正道中的正語、正業、正命，屬於尸羅。尸羅也是波羅密之一，但是缺少智慧，造成對於戒律的錯誤認知，會形成戒禁取見。

## 分類

### 漢傳佛教

1. 三皈依
2. 五戒：指不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒
3. 八戒
4. 十戒
5. 別解脫戒
6. 菩薩戒

### 上座部佛教

南傳上座部佛教，根據《清淨道論》，將戒分成四種大類，稱四遍淨戒：

1. 別解脫律儀戒
2. 根律儀戒
3. 資具依止戒
4. 活命遍淨戒

## 注釋
戒烟灵

**戒菸靈**是中國的一種戒菸產品，聲稱中草藥製成。其外表及外包裝均與普通香菸類似，使用方法為直接點燃抽吸，自稱有戒菸的作用。但是多數戒菸靈是使用中藥與菸草混合製作的黑心產品。

## 爭議

2012 年，有人從中藥市場買來中藥，之後將中藥與菸絲混合，製成「戒菸靈」並公開售賣。而後又有人購買其製作的「戒菸靈」進行大量銷售。一段時間後，公安機關將其查獲並銷毀假產品。

2013 年下半年，中國山東省濟南市市中區菸草專賣局查處了一起利用網際網路銷售「戒菸靈」的案件。經過相關鑑定之後發現這類「戒菸靈」外觀與普通香菸一樣，使用的菸絲、捲菸紙、濾嘴棒等均屬於菸草專賣品，實際是一種劣質香菸。其製作人曾多次利用訂貨會、藥品展銷會、購物網站等渠道向中國各地銷售「戒菸靈」產品。

## 參考資料
戒烟贴

**尼古丁貼**，俗稱**戒菸貼**，是一種貼在皮膚上的低濃度尼古丁貼片，能透過皮膚向人體釋放尼古丁。它在 1991 年就開始投入使用，據信能夠幫助戒菸。在戒菸方法之中，其乃應用尼古丁替代療法最廣泛的一種。使用尼古丁貼片能在減緩戒菸帶來的戒斷症狀。

## 參考文獻
戒牒

**度牒**，佛教和道教術語，指古代中國為了管理僧道，允許他們出家所頒發的證明文書。最早始於南北朝，到了唐朝，度牒因由尚書省祠部司所發放，所以又稱作祠部牒。

## 簡介

唐朝時，禮部設獨立部門執行公度制，按科舉模式設立考試，信眾必須通過教義考核及品格審查，才能獲得出家資格；朝廷就能限制僧尼人數和選擇德學俱優者來繼承佛法事業。凡通過考試者，便能參加由中央安排之剃度大會，完成儀式後，即由官府發出「度牒」證明身份，隨即撥發到指定寺院修持。度牒質料各朝皆異，唐朝時期使用綾素、錦素、鈿軸等材質作為度牒，北宋時期使用黃紙作為度牒，南宋時期使用綾紙作為度牒，元朝時期則使用羊皮作為度牒；此外，為監督戒壇能如法傳戒，於是向受戒者另發附屬性質之「戒牒」作為證明。由於度牒持有者獲免除稅役之特權，朝廷對度牒管理便相當嚴格，但凡有僧侶往生或還俗，必須將度牒及戒牒交還銷毀，否則其本人及所屬寺院均受到懲處。沒有度牒而私自出家的僧道，稱為私度。經官府發現，同樣也會被給與懲處，並勒令還俗。因此，後世僧人遊方掛單，必須隨身攜帶戒牒，作為身份證明。

早期度牒為各朝政府獲得財政收入的手段。由於度牒具有經濟特權，每當朝廷遇上災難或戰亂等經濟緊張時期，便會公開鬻賣度牒來籌款，吸引寺院或紳商爭相購買，為佛教及社會帶來許多問題。明朝散文家陸容更將度牒列為宋朝楮幣之一，直至明朝初期，洪武五年十二月二十六日（1373 年 1 月 20 日）明太祖朱元璋下詔廢除，這才結束鬻牒制度。到了景泰年間，又再度恢復原先的鬻牒制度。清朝時期，乾隆帝認為僧綱衰敗，加上推行「攤丁入畝」政策，朝廷無須再規管出家人數，於是廢除公度制，停止發放度牒和戒牒；改由依靠僧綱司僧官等管理。其後，僧官權力又遭削弱，管理權再度收回到州縣官手中。最後，僧眾的監管權回落到鄉村基層社會。從此改為寺院「自家」印發戒牒予新戒弟子（到往生時連同遺體火化），由此引伸向在家信徒發放皈依證的習慣。早期的戒牒蓋上多種硃印，格式、行文與官式公文相若；公度制轉為私發後，牒證的形式日趨多元，由古雅趨於簡約，由報紙般大漸漸縮小為證書、小冊本，甚至是卡片狀，可謂各有特色。

## 註釋

## 參考文獻

* 釋贊寧，《大宋僧史略》
* 高承，《事物紀原》
* 鄧家宙，《溫暖人間》
* 釋志磐，《佛祖統紀》
* 李心傳，《建炎以來繫年要錄》
* 朱國禎，《湧幢小品》
* 徐松，《宋會要輯稿》
* 宋濂等，《元史》
* 李東陽等，《大明會典》
* 歐陽修等，《新唐書》
* 陸容，《菽園雜記》
* 董倫等，《明太祖高皇帝實錄》
* 何孝榮，《論明代中後期的鬻牒度僧》
* 賈永恆，《淺論明朝中後期度僧制度的轉變》
* 柳岳武，《乾隆朝漢傳佛教僧尼治理研究》
戒珠寺

**王羲之故宅**，即**戒珠寺**，位於浙江省紹興市越城區府山街道，蕺山南麓的西街 72 號、戢山街北端。

晉永嘉元年 (307 年)，王羲之隨家族自琅邪郡臨沂（今屬山東），遷居會稽郡山陰（今浙江紹興），居住在蕺山腳下。相傳王羲之曾失落寶珠，疑為來訪老僧竊珠，致使老僧抑鬱羞憤而終。後發現明珠為家中白鵝所吞。王羲之追悔莫及，從此戒絕玩珠之癖，並舍宅為寺，初名安昌寺，唐大中六年（852 年）改稱戒珠寺。

戒珠寺歷經多次毀壞和重建，目前的山門、大殿和東廂建築重建於 1924 年。1961 年，王羲之故宅公布為紹興市文物保護單位 。1983 年，戒珠寺重新修繕山門、大殿與寺前墨池，以「王羲之故宅」的名義對外開放，2007 年恢復為佛教場所。2009 年進行部分擴建。2015 年 5 月 9 日，群眾舉報寺內僧人擅自拆除市級文保單位王羲之故宅內的文物建築，戒珠寺的大雄寶殿。市文物局責令戒珠寺立即停止對王羲之故宅的違法施工行為。2016 年 5 月 1 日，已恢復為王羲之故宅的戒珠寺正式接待遊客。展示王羲之的書法代表作，還原王羲之在紹興時期的家庭生活。

## 參見

* 王羲之故居

## 參考文獻
戒痕

《**戒痕**》是歌手林慧萍的第二張個人專輯，由歌林唱片 1983 年 7 月 21 日發行。
在華視『綜藝一百』1983 年第三季流行歌曲暢銷排行金榜中拿下第五名的銷售佳績〈發片僅僅 7 周；發片首周空降第四名〉；是第三季金榜中唯一一位有兩張專輯在前 10 名的歌手〈往昔第三季金榜第十名〉。而第四季金榜《戒痕》則拿下第七名佳績。

《**戒痕**》在『綜藝一百』1983 年年度十大銷售專輯年度銷售第八名的成績。

## 曲目

## 唱片版本

* 黑膠唱片
  * 1983 年 7 月 21 日歌林唱片發行
* 卡帶
  * 1983 年 7 月 21 日歌林唱片發行
* CD
  * 2000 年 5 月 18 日歌林天龍發行
  * 2007 年 10 月 3 日飛躍製作；喜瑪拉雅唱片發行

## 參考文獻
戒禁取

**戒禁取**（巴利語：sīlabbata-parāmāsa，梵語：śīla-vrata-parāmarśa），又稱**戒禁取見**，佛教術語，意思是修行者因為不正確的知識及心態，認為必須依循某種特定的外在戒律、宗教儀式或苦行，才能得到解脫。佛教認為這是一種煩惱，是三結（身見、疑、戒禁取）之一。證得須陀洹果始斷三結。這也是一種惡見，被列入五見之中。

## 概論

佛教認為有五見（又名五惡見），是障礙成就佛道的五種不正確的思想觀念，即是**身見**、**邊見**、**邪見**、**見取**、**戒禁取**。戒禁取是其中之一。例如《俱舍論》提到，有外道見一些牛犬死後升到天界，便認為是因牛犬長期食草啖糞的果報，故擬學牛犬的行為，亦食草啖糞，以此作為戒禁，謂受持「牛戒」、「狗戒」等，認為這樣便可以離苦得解脫；這便是戒禁取見的表現。

戒禁取源自於欲貪（Kāma-rāga）。佛陀指出，因為不正確的見解與欲望而修行，即稱為戒禁取見。如果有人已經破除了這種見解，至少也是得到須陀洹果的聖者。

## 註釋

## 參考條目

* 結縛
* 尸羅
戒禁取見

**戒禁取**（巴利語：sīlabbata-parāmāsa，梵語：śīla-vrata-parāmarśa），又稱**戒禁取見**，佛教術語，意思是修行者因為不正確的知識及心態，認為必須依循某種特定的外在戒律、宗教儀式或苦行，才能得到解脫。佛教認為這是一種煩惱，是三結（身見、疑、戒禁取）之一。證得須陀洹果始斷三結。這也是一種惡見，被列入五見之中。

## 概論

佛教認為有五見（又名五惡見），是障礙成就佛道的五種不正確的思想觀念，即是**身見**、**邊見**、**邪見**、**見取**、**戒禁取**。戒禁取是其中之一。例如《俱舍論》提到，有外道見一些牛犬死後升到天界，便認為是因牛犬長期食草啖糞的果報，故擬學牛犬的行為，亦食草啖糞，以此作為戒禁，謂受持「牛戒」、「狗戒」等，認為這樣便可以離苦得解脫；這便是戒禁取見的表現。

戒禁取源自於欲貪（Kāma-rāga）。佛陀指出，因為不正確的見解與欲望而修行，即稱為戒禁取見。如果有人已經破除了這種見解，至少也是得到須陀洹果的聖者。

## 註釋

## 參考條目

* 結縛
* 尸羅
戒經

**波羅提木叉**（梵語：प्रतिमोक्ष，羅馬化：__pratimokṣa__；巴利語: Pātimokkha；又作**波羅底木叉**、**般喇底木叉**等，簡稱**木叉**），佛教術語，意譯為「隨順解脫」、「處處解脫」、「別別解脫」、「別解脫」、「最勝」、「無等學」、「護解脫」，為佛教出家眾所應遵守的戒律，是學處中最重要的核心規定，所有僧團成員都應遵守。後世僧團將波羅提木叉的內容收集一處，就形成《**波羅提木叉經**》（亦稱**戒經**），是律藏的核心。

## 釋義

**波羅提木叉**，是在釋迦牟尼生前所制定的學處中，最重要的核心項目。釋迦牟尼曾經說過，在他般涅槃後，僧伽應當以**波羅提木叉**為師。

《波羅提木叉經》，又稱**戒經**，收集了所有比丘都必須遵守的各種學處，是律藏的核心，如巴利律藏包括比丘 227 戒和比丘尼 311 戒，並提出具體懲罰。戒條主要防止僧伽內的邪惡行為，其次是鼓勵善行。其中包括四波羅夷、十三僧殘、二不定、三十捨墮、九十單墮（或說九十一單墮；九十二單墮）、四波胝提舍尼、眾學、七滅諍法等八種。

### 四波羅夷

**波羅夷**（巴利語：pārājika，梵語：pārājika）又譯**巴拉基咖**、**巴拉基嘎**、**他勝**、**驅擯**、**重禁**，是戒律中的根本罪。指殺人、偷竊、行淫和妄稱上人，均屬大罪。犯者必須逐出僧團。

### 十三僧殘

**僧殘**又譯**桑喀地謝沙**、**僧伽胝施沙**。指故意自淫、故意觸摸女人、充當男女私通牽線、私自建造房屋、毀謗其他比丘、挑撥離間和不聽忠告等，屬於重罪。犯者接受六夜摩那陲滅罪法，然後在僧團大眾面前認罪懺悔，方能恢復僧尼資格。

### 三十捨墮

**捨墮**又譯**尼薩耆波逸提**、**尼薩耆亞巴吉帝亞**。指衣缽、臥具超過應有數量，或者不按照規定獲得、使用。犯者須當眾懺悔，衣缽、臥具沒收。

### 二不定

**不定**又譯**阿尼夜陀**、梵語為 aniyata。指獨自與婦女一起坐在隱蔽處。犯者視情況定為**波羅夷**、**僧殘**或**捨墮**。

### 九十單墮

**單墮**又譯**波逸提**、**巴吉帝亞**。亦有傳承因文句的斷句不同，而為九十一和九十二條。指妄語、毀訾語、兩舌、與婦女同屋住宿、比丘和非親比丘尼結伴而行、比丘和比丘尼一起坐在隱蔽處、飲酒、暴食、殺害牲畜、貪吃肉類、乳酪和飲用有蟲之水等。犯者須當眾懺悔。

### 四波胝提舍尼

**波胝提舍尼**，又譯**波羅提提舍尼**，**缽喇底提舍尼**，簡稱**提舍尼**，巴利語為 pātidesanīya。指比丘從非親比丘尼中接受食物、未受邀請而自取食物、或住處危險而不事先向前來送食的檀越說明。犯者須懺悔。

### 眾學

**眾學**巴利語為 sekhiya，義為應當學。不同傳承數目不同，從最少 66 條到最多 113 條。指有關服裝、飲食和說法等等日常行為的戒律。

### 七滅諍

**滅諍**（adhikarana-samathā），共有**七滅諍**，指有關平息僧團內部紛爭的方法（包括現前止諍、憶念止諍、不痴止諍、自言止諍、覓罪相止諍、多覓罪相止諍、如草覆地止諍）。

### 其他概念

有如下針對犯而未遂的罪行：

* **偷蘭遮**（sthūlātyaya），又譯**偷蘭遮耶**、**偷羅遮**、**薩偷羅**、**土羅遮**、**窣吐羅**、**偷蘭**、**窣吐羅底也**，意譯**大罪**、**重罪**、**粗罪**、**粗惡**、**粗過**、**大障善道**等。即觸犯將構成波羅夷、僧殘而未遂之罪；不屬于波羅夷等五篇之罪，除突吉羅罪外，其餘一切或輕或重的因罪、果罪皆總稱為偷蘭遮。
* **突吉羅**（梵語：duṣkṛta；巴利語：dukkaṭa），又譯**突膝吉栗多**、**突瑟幾理多**、**獨柯多**，意譯**惡作**、**惡說**、**輕垢**等，是戒律中的輕罪。凡是違犯了二不定、百眾學、七滅諍等三類戒條之一，即犯突吉羅。

## 歷史

在釋迦牟尼在世時，為了教導僧團中的出家僧侶，作出許多規定，這些規定被稱為學處。其中有許多重要的學處，被收集在一起，形成波羅提木叉。

佛教僧團每半個月要會集一處，稱為布薩。在布薩中，由上座長老負責誦出波羅提木叉戒本，以提醒僧眾隨時遵守戒律。違反戒律的僧侶可在會中提出懺悔，而假如同修僧侶有違反戒律之處，也可在此提出，由僧伽大會作出判決，此稱為布薩羯摩。

釋迦牟尼入涅槃後，在第一次集結中，由優婆離尊者負責誦出波羅提木叉，集結成律藏的核心部份，後世稱為《戒經》。

## 注釋

## 參考文獻

## 參閲

* 毗奈耶
戒纏足會

**不纏足會**，或稱**戒纏足會**，是清朝末年反對婦女纏足的民間組織。不纏足會是受到戊戌變法影響產生的，它的出現一定程度上促進了中國婦女解放運動的出現。

## 背景

纏足的由來有多種說法如南唐李後主說，隋煬帝說等，但作為古代陋習至清朝已經流傳數百年以上。而纏足的原因也有當時人以纏足為美，或故意讓女性行動不便以限制他們的自由等。五口通商之後基督教開始在中國盛行，傳教士們來到中國後都對纏足惡習表示反感，認為是對女性的歧視和作賤，應當廢除。於是傳教士們也有所行動，如 1875 年廈門教會的光照牧師 (John MacGowan) 組織成立「戒纏足會」，據記載有八十多戶教徒參加。這樣的活動雖然影響力極小，卻是有組織地反對纏足的先兆。

## 產生

戊戌變法及其前奏，出現了很多由新思潮推動的社會改良運動。但唯一廣泛傳播的就是「不纏足運動」，由此產生的組織就是「不纏足會」。

1887 年康有為在廣東省南海縣與開明士紳區諤良一起創辦「不纏足會」，由於民眾反對而失敗。

1895 年，康有為與康廣仁再次在廣東成立「粵中不纏足會」，康有為的女兒康同薇、康同璧帶頭不纏足，據說使得「粵風大移」。1896 年底，湖南人吳性剛在岳州成立「戒纏足會」，有會員 40 人。

1897 年後不纏足運動得到迅速發展。這一年廣東順德縣組織不纏足會，入會人數多至百人，梁啓超為此寫了一篇《戒纏足會敘》。6 月 30 日，上海不纏足總會成立，入會人數眾多，更影響了福州、天津、澳門等地成立相應組織。1897 年初陳保彝在長沙地區成立戒纏足會。

1898 年維新變法期間，譚嗣同、唐才常等人在長沙創立「湖南不纏足會」，會址設長沙市小東街（今中山西路）《湘報》報館內，黃遵憲、徐仁鑄、熊希齡、譚嗣同、樊錐、易鼐等人擔任董事。

但有人認為此時的不纏足會有地域性限制，影響力有限。而且大多僅限於知識分子階層。維新運動結束後，不纏足運動也相應暫停。

## 二次發展

清末新政期間，不纏足運動再度興起。1902 年，慈禧太后下詔勸婦女勿纏足：「漢人婦女，率多纏足，由來已久，有傷造物之和。務當婉切勸導，以期漸除積習。」。1905 年 1 月 10 日天足會在上海議事廳舉行會議，參會人數達 800 人以上；3 月 25 日召開天足會年會，到會者「摩肩擦踵」，「後至者乃無隙地」。1905 年天足會在上海、成都、西安發放的宣傳資料有 10 萬多冊。

政府官員也對此事表示支持。四川總督岑春煊印製了《不纏足官話淺說》5 萬本。直隸總督袁世凱、湖廣總督端方親自撰文勸戒纏足。1904 年大部分省貼出戒纏足告示。部分官員還令自己的妻女親屬放足。

不纏足運動也取得了一定成果。據資料顯示，「閩粵縉紳之家，婦女不纏足者，十已七八」。廣州「放足者十有八九」。山東濰縣「放足者不下千人」。

## 參考
戒色吧

**戒色吧**是百度貼吧的一個吧，2003 年建立，因吧內關於自慰和色情的爭議性言論而引發關注，至 2021 年有 640 萬吧友。

## 成員

戒色吧將自己界定為一個「公益性組織」，自稱「屌絲的改造地」、「中國精英人才和男神的出產地」，成員以男性青少年為主，學生占多數，絕大部分成員曾有頻繁自慰習慣並篤信 「手淫有害觀」，在戒色吧內一張 769 人填寫的問卷中，「瀏覽黃色網頁和錄影」是最多人選擇的自慰誘因，一共 643 票，往下分別為「性幻想」（458 票）、「個人獨處時」（437 票）「看見性感女性」（218 票）和「壓力比較大時」（168 票）。他們互稱「師兄」、「戒友」，經常在吧內散發諸如「邪淫的惡果」、「萬惡淫為首」的內容，屢次「戒色打卡」不久就難以自持而「破戒」再從頭開始打卡的人被稱為「戒油子」，在吧里最受嫌棄。部分吧友會在線下舉行聚會，甚至發傳單、張貼小廣告、開發「打卡 App」，也因此被網民罵為「戒色狗」。

## 主張

戒色吧的「戒色」指戒除自慰、性幻想、婚前性行為等被該吧吧友歸類為「邪淫」的行為，戒色吧吧友認為「邪淫」是生活不順及健康變差的重要原因，認為戒除不良性行為是「實現遠大理想的基礎」，提倡「婚前禁慾，婚後節慾，修心養性，修身養生，勵志向上」。戒色吧的精品區裡有大量關於「戒色」的文章，包括方法總結、成功故事、懺悔案例等，通過這些戒色文章和吧規以及戒色吧元老「飛翔」所寫的「戒色教材」《戒為良藥》，戒色吧吧友構建了「戒色系統論」。這一理論的基石是「手淫有害論」，並通過中醫學的「腎精」概念，中國傳統性文化中的「節慾主張」以及佛教中淫惡抵制的理念等五個方面進行支撐。他們將「邪淫」比喻為毒品，將手淫行為比喻為「吸毒」，要求成員們遠離任何能觸發性慾的色情源，通過全面的生活方式變革達到遠離色情的目的。最後通過戒色改造個人性格缺陷、改變消極人生態度，達到「重建生命」的層次。主張難以控制欲望時，就找一棵粗壯的大樹抱著「吸收樹木生物場發出的能量」，稱之為「樹療」。以及通過想像心中的女神「皮肉下不過是白骨」，想的越可怕「欲望火苗熄滅得越快」。甚至通過看極易引發不適的圖片來「消除自身對欲望的貪念」。

## 評論

丁香醫生認為戒色吧提倡的更像是「做出改變、規律生活」的第一步，至少在教人積極向上，將精力投入工作和學習中，「與其說戒色是一場自願修行，不如說這裡是一個壓力緩衝區」。同時也認為戒色吧宣揚的部分觀點違反科學常識，並將其歸因於性教育的缺乏。

學者劉春成和陳冕認為，戒色吧之所以受歡迎，除了是因為中國大陸的性教育並不普及外，還因為受眾受到了民族保守主義和中國傳統思想的影響。

學者何競祺認為，戒色吧成員呈現出對正統健康知識的質疑與抵抗，借用網絡採取了一種「知識盜獵」的方式謀求戒色知識建構行動的正當性。

反對戒色吧的「戒色論壇」創始人兼版主「漢軍威武」認為戒色的本質是回歸良好生活狀態，戒色吧把「戒色」理解成戒除自慰或性幻想是片面和狹隘的，他還認為戒色吧的一些錯誤理念很可能致使吧友患上強迫症、焦慮症等心理疾病。

《南方日報》認為戒色吧提倡的是「打著科學旗號實則胡說八道」的偽科學。

## 另見

* NoFap
* 色情的影響
* 反色情
* 替代醫學
* 性禁慾
* 性高潮後病情症候群
* No Nut November
* 戒除自慰療法

## 參考來源
戒菸公司

《**戒菸公司**》是一部由史蒂芬・金於 1978 年所著的短篇小說，收錄在短篇小說集《有時候，他們會回來》內，於 1986 年改編成電影《貓眼》的其中一段及於 2007 年被寶萊塢改編成同名電影，由約翰・亞伯拉罕主演。

## 故事簡介

墨里森是一個平凡上班族，一天偶遇了一位舊朋友吉米，發現吉米整個人有很大的轉變，原來吉米成功戒菸，於是墨里森詢問戒菸的方法，吉米介紹了一間戒菸公司給墨里森。他上門向這間戒菸公司求助，才察覺這是一間瘋狂的公司，他們透過分級的懲罰進行治療，要脅傷害求助者的家屬令求助者成功戒菸。每破戒一次便接受更高一級的懲罰。

第一級由求助者的太太進入電擊房接受輕微電擊，第二級由求助者進入電擊房接受電擊。第三級由兩人共同接受電擊。第四級墨里森的兒子會被公司的密探毆打。第五級墨里森和太太接受電擊，兒子和太太被挨揍一回。第六七 八級包含更頻繁和更高電壓的電擊以及更猛烈的毆打。第九級墨里森的兒子將被折斷手臂。第十級墨里森將會被槍殺。

過程中，墨里森曾經偷偷地抽菸一次，結果太太遭到電擊，經歷整個厭惡治療法後有了初步的成效，但體重明顯上升。公司要求墨里森控制體重上限，否則將會砍斷他太太的小拇指。一年後，墨里森成功戒菸，身體比以前好得多，而且變得感謝這瘋狂的公司。
戒贤

**戒賢**（梵語：**Śīlabhadra**，529 年 —645 年），音譯**尸羅跋陀羅**（尸羅義爲戒律，跋陀羅義爲賢者），東印度三摩呾吒國（梵 Samatata）之王族，屬於婆羅門種姓。為印度大乘瑜伽行派著名論師。印度摩竭陀國那爛陀寺的住僧。

## 生平

戒賢出身於東印度王族，投那爛陀寺出家，師事護法，曾代師與外道辯論而獲勝。他長期主持那爛陀寺，弘揚唯識派學說，為玄奘大師的印度教授師。他判佛教為有、空、中三時，主張五種姓說。

與其師護法英年早逝形成鮮明對比，戒賢大師很長壽，在玄奘到達那爛陀寺時，戒賢已是 106 歲高齡，他殫精竭慮、不辭辛勞，用幾年的時間，將自己的知識悉數傳授給玄奘，由玄奘傳來中國，而後又傳到高麗和日本。

### 法嗣

## 師承

* 護法 (人名)

## 弟子

* 玄奘
* 親光
* 勝軍

## 著述

著有《佛地經論》。

## 相關條目

* 婆羅門

## 注釋

## 外部連結

* 玄奘大師和戒賢論師 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
戒赌吧

**戒賭吧**是中國網路論壇百度貼吧中的一個貼吧，截至 2018 年戒賭吧被查封前夕共有關注人數 1400 萬。該吧成立時原本以解決賭博成癮問題為目標，但後來逐漸因誘賭、涉及色情等問題被百度關閉。

## 歷史

戒賭吧原本在創立之初是希望設立一個能夠讓賭徒自我反省、互相勉勵的平台，並打出「不賭為贏」口號。後來該貼吧人氣越來越高，成為百度最大的貼吧之一，也逐漸吸引其他非賭徒的人前來參與。2016 年 11 月，戒賭吧的使用者達到 400 多萬，到了 2018 年 3 月時則有了 1200 多萬。

2017 年，中國出台有關通知禁止網貸機構開展校園貸業務，但戒賭吧依然活躍著大量校園貸中介、非正規校園貸等。戒賭吧時常有大學生發帖稱自己無法償還貸款，校園貸到期時只有「跑路」，會到沙縣小吃（被戲稱戒賭吧「官方指定飯店」）、蘭州拉麵等地方蹭吃蹭喝，或者在貼吧裡發帖求飯錢。也有人稱自己剛從戒賭吧下線，就又立刻開始賭博了。2018 年世界盃期間，有人在貼吧中發布賭球相關貼文分享經驗。此外，戒賭吧提供的一些管道衍生了販毒、挪用公款賭博等多起犯罪案件。

2018 年 6 月 29 日，戒賭吧因「輸出不良價值觀及大量有害內容」被百度貼吧封鎖，封鎖時該吧有超過 1400 萬名使用者，9000 萬貼文。被封之後，有大量吧友湧入到另一貼吧「戒吧」（該詞曾是戒賭吧的簡稱）裡。

## 評價

部分媒體形容該吧的處境十分矛盾。金融界形容戒賭吧「像極了一幕令人哭笑不得的長篇荒誕劇」，貼吧內充斥著大量的黑色幽默，「卻不知何時看到光明。」觀察者網王丹丹評論，戒賭吧是個很有矛盾性的地方，一方面賭徒們尋求戒賭的方法，另一方面卻又試著從貼吧其他賭徒的身上尋求安慰、膽量，以繼續其賭博生涯。新浪網評價，通過圍觀「老哥」的生活，那些並非處在社會底層的人群能夠獲得壓力的釋放，但這一心態也容易成為真正的墮落。

部分媒體批評戒賭吧誘賭、滋生犯罪。新華社認為，該吧雖然打著「戒賭」的旗號，但實際上卻存在誘賭、涉黃等現象，存在傳播錯誤價值觀等問題。新聞指出，貼吧涉及到女性話題時言論大都輕佻、低俗，也存在有詐騙教學、賭術討論等，導致賭癮不減反增。在接受中央電視台採訪時，中國社會科學院法學研究所研究員周漢華表示，染上賭癮的人喜歡通過戒賭吧這種新型的方式互相交流管道、經驗甚至「炫技」等，會對其他人產生不好的誘導效應，是網路資訊化之下網路管理的一個巨大的挑戰。他還表示，這類案例中，該網際網路平台的企業應承擔主體責任，監管部門也應積極履行執法責任。天天快報評論，戒賭吧曾有過其正能量的一面，但因該吧吧務管理不周，再加上騙子、網賭代理橫行，甚至還有賭球、放高利貸者，導致該吧由戒賭變成了養賭。

## 衍生文化

該吧流傳著一些網路黑話，形成了豐富的網路亞文化。傳播學學者曹鉞認為，該吧流傳的黑話是一種「戲耍墮落」話語現象，代表了網路社群的底層狂歡特性，象徵著中國網際網路「話語調性的再一次下沉」。

* 老哥：戒賭吧裡正在欠錢的人會自稱老哥。
* 擼口子：現金貸款叫「口子」，「擼口子」就是借錢。
* 留卡號：貼吧內一位自稱金馬集團老闆的人，曾放言「留卡號吧，閉著眼睛打，多少隨緣」。
* 穩：破產後絕望無力的狀態，後變成很厲害、很精彩的意思。
* 三五瓶：戒賭吧吧友聚會。
* 修車：一個頭像為修車工的吧友在戒賭吧裡宣揚嫖娼，於是修車便成了嫖娼的代名詞。
* 癱瘓：因賭博輸光家底導致賭徒只能混吃等死的狀態。
* 跑路：逃債。

此外，該貼吧還追捧一名電動車小偷「竊・格瓦拉」的一些言論，並視其為戒賭吧的「精神領袖」。

## 參見

* 三和大神
* 喪文化
* 帝吧
* 戒色吧
* 中國大陸網路用語

## 參考資料

## 外部連結

* 戒賭吧 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 戒吧
戒酒楼

**戒酒樓**（英語：**Temperance Hall**）又稱**禁酒樓**或**規矩堂**，始建於十九世紀中後期，坐落於當時天津英租界的海大道（Taku Road）和寶士徒道（Bristow Road）交口處，今和平區大沽北路和營口道交口南側），原建築在庚子事變中被火焚毀，現已不存在。

## 歷史

1870 年，天津教案發生之後，由於當時各國的軍艦經常駛入海河，經常有一些水兵上岸後在租界內酗酒滋事，給租界治安帶來很大隱患也給租界的管理者帶來了很多麻煩，因此，當時要求減少供應酒精的呼籲給了天津租界的飯店和娛樂業經理們很大的壓力。為了避免這類事件的發生，當時租界內的一些教會組織特意為這些水兵安排了戒酒會和茶會等一些娛樂項目。而當時的活動場所一開始多集中在一些私人房屋和合眾會堂里進行。後來，一些飯店股東們共同集資自願捐助，在當時的天津英租界的海大道 (Taku Road) 和寶士徒道 (Bristow Road) 交口處（今和平區大沽北路和營口道交口南側）循道公會附近捐修了一座二層的戒酒樓，當時定名「規矩堂」。建築建成之後，各國的水兵們可以在戒酒樓中閱讀書籍，報紙，作各種遊戲。有時，該建築還要為一些即將離開的的艦艇上的水兵們組織歡送音樂會。當時，戒酒樓活動的組織者有英國人埃蒙德・惠特里 (Mr.Edmnud Wbeatley) 和阿格尼絲・威斯頓 (Miss Agnes Weston) 等人，他們組織每個登記的戒酒會會員交納二十五分錢的月金作為戒酒樓的日常經費來源。後來，一些水手在這裡編寫了許多小段的戒酒歌，這些戒酒歌被編輯收錄到《華北戒酒會作曲家》的書中。後來，各國軍艦陸續撤離天津，戒酒樓及周邊地區漸變成民居。庚子事變中，戒酒樓被火焚毀。

## 建築風格

戒酒樓為一座二層磚木混合結構樓房，局部為三層。建築的主入口設在轉角處，建築外立面為清水牆面，建築頂部為平頂並設有女兒牆，轉角處頂部做特殊處理，三層以上為穹窿頂塔樓，三面設有老虎窗，塔頂為盔式塔帽。建築首層入口處為拱券形門窗，其窗楣帶有放射狀花飾。

## 內部連結

* 禁酒令

## 參考文獻
戒酒無名會

**匿名戒酒會**，或稱**戒酒無名會**（英語：**Alcoholics Anonymous**，簡稱 **AA**）是一個基於十二步項目的國際性互助戒酒組織，在 1935 年 6 月 10 日，由美國人比爾・威爾遜（Bill Wilson）和醫生鮑勃・史密斯在美國俄亥俄州阿克倫成立，現在會員超過 200 萬。其活動宗旨是酗酒者互相幫助戒酒，重新過正常的生活，在活動中，酗酒者互相分享各自的經歷、力量和希望，以達到戒酒的目的，保證自己不再嗜酒，同時也幫助其他人戒酒。此外，所有成員對外亦均保持個人的匿名。

威爾遜和史密斯與其他早期成員發展出十二個步驟的心靈成長和人格發展課程。1946 年推出十二個傳統，以協助戒酒無名會的統一和成長。十二個傳統建議，成員和團體在公眾媒體保持匿名，無私的幫助其他酒精成癮者，包括所有希望戒酒者及家屬。十二個傳統還建議，以團契的名義行事避開教條，管理的層次和參與公共事務。隨後發展出的團體，如戒毒品無名會、食物成癮無名會、性成癮無名會等，都採用十二個步驟和十二傳統各自的主要宗旨。

目前此協會在台灣有相對應的 AATaiwan, 即戒酒無名會 - 台灣。

## 參考資料
戒體

**戒體**，佛教術語，即戒之體、戒之根本、戒的本質，是在接受佛教戒律（受戒）之後，在心理上出現的一種持續、強制的效力，能夠阻止一個人做出違犯戒律之事。這個學說最早出現於部派佛教時期的說一切有部與法藏部等，大乘佛教也接受這個說法，但在教義上不同。

## 概論

戒體，即戒之體性，又譯**無作**、**無表**，爲佛弟子受戒後於身、心所生的防止毀犯戒律的效力、意志。得到戒體，不假造作，恆常相續，故又稱**無作**；其外相不顯著，即無表色，故稱**無表**。戒體是受戒四科門（四分律），其餘三個爲戒法、戒行、戒相。

據學者考證，佛陀沒有提出過戒體的概念。最早出自說一切有部《大毘婆沙論》。說一切有部主張，戒體是一種無表色的色法，由身業與口業所形成。

漢傳佛教中，最早提倡戒體學說的，是天台宗智顗，以及唐代道宣。智顗在《菩薩戒義疏》說：「初戒體者，不起而已，起即性無作假色。經論互說諍論有無。一云都無無作，色心假合共成眾生。善惡本由心起，不應別有。頑善頑惡，皆是指心。誓不為惡即名受戒。瓔珞經云：一切聖凡戒盡以心為體，心無盡故戒亦無盡。或言教為戒體，或云真諦為戒體，或言願為戒體，無別無作。…… 若因中別有頑善共為佛因，佛地亦別有此善共為佛果。當知，心為因果更無別法。二云大小乘經論盡有無作，皆是實法。…… 然此二釋舊所諍論，言無於理極會在文難愜，言有於理難安在文極便。」由此可知，陳隋以前已有關於戒體有無的諍論，智顗予以承認，並認為其為假色。

## 參見

* 佛教戒律

## 註釋
戔甲

**河亶甲**（？—？），在甲骨文中作**戔甲**，姓**子**，名**整**，外壬之弟，商朝前任君主中丁之弟。河亶甲在位時商朝再度衰落。《竹書紀年》稱他把國都由囂遷往相，在位期間曾討伐藍夷、班方等外族。《太平御覽》卷 83 引《史記》、今本《竹書紀年》、《冊府元龜》、《資治通鑑前編》、《資治通鑑外紀》、《通志》、《皇極經世》均稱河亶甲在位九年。

## 參見

* 比九世亂
* 《史記・殷本紀》
戕后星

**戕後星**，即**小行星 179**（**179 Klytaemnestra**），是由美國天文學家詹姆斯・克雷格・沃森於 1877 年 11 月 11 日在美國安娜堡底特律天文台發現的主帶小行星。

小行星 179 以希臘神話中斯巴達皇后海倫的雙胞胎姊妹、邁錫尼國王阿伽門農的妻子克呂泰涅斯特拉命名。

## 參考資料
戕官事件

**戕官事件**，指中國社會過去民眾殺害官員的事件。

在清朝末年、民國初年，官府腐敗，控制力下降，全國各地爆發了殺害官員的事件。包括義和團運動和辛亥革命中殺死官員的事件。比如辛亥革命期間，四川起義士兵殺死四川總督端方；哥老會等會黨在新疆南疆發動的戕官運動，從 1912 年 4 月起，在阿克蘇、焉耆、庫車、輪台、巴楚、喀什等地發生了一系列戕官事件。1912 年 4 月 13 日，會黨首領譚長谷戕殺阿克蘇道尹陳正源、溫宿知縣王乃發。1914 年，山東省樂安縣發生義民為反對橫徵暴斂，戕殺前來徵驗地契的縣知事王文琙，史稱「戕官事件」。

## 參考資料

* 轟動民國的「戕官大案」- 江淮法治 2011 年 10 期
或

**或**可以指：

* 用於表示選擇關係的連詞。
* 邏輯或，邏輯和數學中的一個二元邏輯運算符。
* 邏輯異或，邏輯和數學中的另一個二元邏輯運算符。
或る街の群青

『**某個小鎮的深藍色**』是 ASIAN KUNG-FU GENERATION 的第 9 張單曲。

## 解説

主題曲「或る街の群青」（某個小鎮的深藍色）是為了電影「鉄コン筋クリート（惡童）」所寫的。只有初版附有松本大洋所畫「鉄コン筋クリート（惡童）」的貼紙。

## 收錄曲

1. 或る街の群青（某個小鎮的深藍色）
  * 歌詞和電影「鉄コン筋クリート」（惡童）的內容有多處互相呼應的地方 ex. 有關黑暗（黑）與光明（白）之類的字眼。歌詞中的「ソコカラナニガミエル？（從那裡能看見什麼？）」也是電影中主角登場時的一句台詞，（之後後藤也在自己的日記內提及那句台詞）。後藤特別到歌舞伎町錄音，把那喧鬧聲放在歌曲開頭和結尾部份，意味著樂曲在街道中流動，也在街道中消逝的意境。
2. 鵠沼サーフ（鵠沼的 Surf）
  * 最初以 tuning（調校收音機頻度）的聲音開始。
  * 基於沒有太多的練習而是一次錄過的錄音，聲音有種粗糙原始的感覺。
  * 伊地知說，這首是比第 1 首（某個小鎮的深藍色）還要喜歡的歌。
或体

**異體字**（亦稱**又體**、**或體**，《說文解字》中稱為**重文**）是指讀音、意思相同，但字形不同的漢字。異體字又可分為兩種：在任何情況下讀音和意義都一樣的異體字（下稱「完全異體字」）和只在某些情況下才相通的異體字（下稱「部分異體字」）。有時候，異體字特指與官方正體字相對應的規範外的異體字，因而隨著各中文地區對正體字的不同認定，哪些字是另一些字的異體字，甚至完全相反。例如：在台灣，「够」是「夠」的異體字（完全異體字），「强」是「強」的異體字，但在中國大陸卻恰恰相反。

## 對異體字的理解

傳統上，只有嚴格異體才能稱為異體字，即是指讀音、意思二者皆相通的字，如「匯」與「滙」，而像「云」與「雲」等已經分化、現代字義完全不相同的字，不算異體字。部分異體與古代的假借相似，主要視乎其常用度而定。

一些字形差異，如「溫」與「温」等，有時也會視為異體字。

在日本，《當用漢字表》公布後，社會上通行的漢字為新字體，有時傳統的舊字體也會視為異體字，如「國」有時會視為「国」的異體字。

中國大陸在簡化漢字的時候將很多漢字合併，並歸為異體字，這些異體字都被廢除。異體字中的選用字以 1955 年 12 月文化部和中國文字改革委員會聯合發布的《第一批異體字整理表》為準。淘汰的異體字當時為 1055 個，如「并發症」中的「併」字、「耻骨」中的「恥」字、「眼泪」中的「涙、淚」字、「脉搏」中的「脈」字、「天麻」中的「蔴」字、「吸烟」中的「煙、菸」字等。但用作姓氏的可以不加改變，像「邱」姓可以不改為「丘」。

此外還需注意以後的 3 次改動：1956 年恢復「阪」、「挫」2 字為規範字；1986 年《簡化字總表》收進的「诉」、「晔」等 11 個類推簡化字為規範字；1988 年收入《現代漢語通用字表》中的「骼」、「薰」、「黏」、「愣」等 15 個字為規範字，也不再作為淘汰的異體字。據此，「骨骼」不能再寫成「骨胳」，「黏膜」不應再寫成「粘膜」。

1993 年 9 月 3 日國家語言文字工作委員會文字應用管理司刪除「熔〔鎔〕」組，再將「鎔」類推簡化為「镕」，時任國務院副總理的朱鎔基的名字如按照《第一批異體字整理表》應該稱「朱熔基」，但他原來起名時定的是「鎔」，香港有的報紙說，用「熔」就是熔化基礎，而用「鎔」則是鑄造國基，但「鎔」卻是被淘汰的異體字，國家語委文字應用管理司專門為這個字發了一個文件《關於「鎔」字使用問題的批覆》。

《一異表》最主要的不足是整理不夠嚴謹。此外還將不少常用於人名的異體字廢除，造成了很多問題，例如廢除「浚」的異體字「濬」，會使人混淆晉朝大將王濬和王浚，再如將常用於女子名、帶「愉快」義的「媮」字視為「偷」的異體字廢除（實際上「媮」除了「tōu (ㄊㄡ)」還有另一讀音「yú (ㄩˊ)」），人名「小媮」會變成「小偷」。

## 分類

下列是一些關於異體字的例子（建議使用 Firefox 瀏覽器來分別）：

### 正寫與俗寫

中國傳統文字有「正寫」和「俗寫」，「正字」和「俗字」之分。正字為作官方制訂的文體，為正式字書所用，多是較符合造字原意；俗字則是民間為書寫方便，減省或變化筆劃而成，但現在很多俗字例如「為」在正體字使用地區已獲接納為標準寫法，而原本視為正字的字則稱為「本字」。這些不同寫法的字通常亦視為異體字的一種。

上表例子中「韭」字以上俗字的筆劃多，「來」字以下正字的筆劃多。其中，「䏣」、「虵」、「㛐」今天不通行；今「然」、「燃」及「華」、「花」兩字分化。

### 正字與異形字

### 中日韓漢字

有些字在中文裡是完全的異體字，在日文裡則有別的用法，因此這些字在日文裡視為另外一個不同的字，而不視之為異體字。如「咲」，在中文是「笑」的異體字，在日文則有「綻放」的意思；「菓」在中文是「果」的俗字，在日文則是指「糖果、零食」，且這兩個字都得以收錄在日本《常用漢字表》裏。

有些寫法在古書中出現過，現代中文裏已為非標準字形，但在日本漢字和韓國漢字裏卻是標準字形，日文、韓文中有些字通行的寫法跟中文通行的寫法不同：

## 訛化

如 **「比 \_\_」** 為「丘」之異體。形體相近丠，故訛成。

《玉篇．丠部》以「丠、㐀、丘」同，「業」當係「㐀」之訛變，「比 \_\_」當係「丠」之訛變。

## 通用異體

业字在中國大陸作「業」字異體。同時，和北，丘異體。

《龍龕手鑑．一部》於「業、比 \_\_、一丘」下云：「三古文，音丘。」另於《龍龕手鑑．草部》「㐀」下曰：「音丘。」

## 參見

## 參考資料

## 外部連結

* 異體字表修訂版 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 中華民國教育部異體字字典 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 中央研究院歷史語言研究所電腦漢字字形、異體字及詞彙整合知識庫 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
或子

**或子**（日語：**アルコ**，7 月 26 日 —），日本女性漫畫家。出身於石川縣小松市。A 型血。其筆名來自於本名（リョウコ → RYOKO → R 子→ アールコ → アルコ）。

## 簡歷

1999 年，在集英社旗下少女漫畫雜誌《別冊瑪格麗特》發表短篇「雨ノチ晴レ」，正式在漫畫界出道。

2005 年至 2006 年在《別冊瑪格麗特》連載《康子與健兒》。2008 年 7 月被改編成電視劇（日本電視網系列週末電視劇時段播出）。

2011 年至 2016 年作畫連載《俺物語！》（原作：河原和音）同樣在《別冊瑪格麗特》。同名作品後來榮獲 2013 年第 37 屆講談社漫畫獎的少女部門和 2016 年第 61 屆小學館漫畫獎的少女部門這兩個獎項；2015 年 4 月至 9 月播出電視動畫，同年 10 月 31 日上映真人電影。

## 作品列表

部分作品日文直譯。《別冊瑪格麗特》連載。全由集英社發行。

### 漫畫

#### 連載／單行本

東立出版社代理中文版用**粗體字**表示。

#### 短篇

#### 系列作品

* イノセントカラーズ（全 2 話）
* 再見太陽《さよなら太陽》（全 4 話）
* 終電車（全 4 話）
* another day（全 2 話）

### 其它作品

**表紙插圖**

* 文庫本「初恋ネコ 放課後、いつもの場所で」（著作：中村航，集英社未來文庫，2011 年）

**單曲、CD 封面插圖**

* 配信限定單曲「No.1」（槙原敬之，2015 年 10 月 28 日）

## 參考來源
或星

**或星**或稱**惑星**，就中國道教或台灣道教、民間信仰而言，是指行年輪值諸星之一。以《三六九十二四季之月》道法舉例，或星指壬申、辛巳、己亥、庚寅、戊申、丁巳等行年凶日。道教認為，人如輪值該星，朱雀入宅，當主火盜大凶。若涉及上官、嫁娶、移徙、祭祀等活動，容易主伯衰敗、生子不肖等。除避凶外，以道教符籙派信仰而言，解決方法為修齋建醮。

## 參考文獻

* 張源先、追雲燕編，《道壇作法－台灣民間信仰諸神傳》，1984 年，台北，逸群圖書有限公司
或有事項

**或有事項**（英語：Contingency）是一個會計學的概念，通常是指企業在會計核算中經常面臨某些不確定情形，需要會計人員作出分析和判斷，並根據重大程度決定是否在會計報表中反映。有些情形下，其最終結果須以未來事件的發生或不發生來加以證實。常見的或有事項包括：商業票據貼現、未決訴訟、產品質量保證、貸款保證等。

## 特徵

* 或有事項是過去的交易或事情形成的一種狀況，未來可能發生的事情，如未發生的經營虧損、災難、訴訟等都不構成或有事項。
* 或有事項的結果具有不確定性：例如敗訴的可能性和相關賠償額等。
* 或有事項的結果只能由未來發生的事件加以確定。
* 企業沒有能力影響或有事項的結果。

## 相關

* 國際會計準則第 10 號 (IAS 10) 資產負債表日後發生的事項
或有權益

**或有權益**（英語：contingent interest），又稱**待確定權益**，是一種未確定的權益。將享有該權益的人及將產生該權益的事件都尚未確定。

未來權益（future interest）即屬或有權益。

## 參考文獻
或然性_(地理学)

**地理或然論**（**Possibilism**），是一個文化地理學的理論，旨在解釋環境設置具有一定的約束型和局限性，且受到社會條件所決定。在文化生態學中，馬歇爾・薩林斯使用這一概念，發展取代此前主導生態學研究的環境決定論的方法論。公元前 64 年，斯特拉博主張人類可以通過自身智能改變事物發展。他告誡並反對一類人類居住的自然環境決定了人類本性及行為的假設。他聲稱，在人類與環境合作中，人類是積極的因素。

在地理或然論和決定論的爭議是當代地理學的三大認識論爭議之一。其他兩個爭議為新實證主義者與新康德學派關於「例外論」（exceptionalism）和地理是否可以作為一個科學的特種；以及哈爾福德・麥金德與彼得・阿列克謝耶維奇・克魯泡特金關於「什麼是地理、什麼應該是地理」的爭議。

或然論的對立面是地理決定論（determinism）。

## 外部連結

* University of Washington lecture（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* Valparaiso University on La Blache

## 來源
或爾斯特

**或爾斯特**（德語：_Holste_），德國下薩克森奧斯特霍爾茨縣漢伯根聯合市的一個市鎮，人口約 1,400 人。境內有連接不萊梅 - 不萊梅港 - 庫克斯港的鐵路線以及 27 號聯邦高速公路。
或許

〈**或許**〉（日語：たぶん _tabun_ \*/?）是日本雙人音樂組合 YOASOBI 的第四首單曲，於 2020 年 7 月 20 日發行。此曲是 monogatary.com「將小說音樂化」企劃的第三部作品，以信濃所著的同名小說《或許》為原型創作。

## 製作與背景

〈或許〉由 Ayase 創作，ikura 演唱。是首時長 4 分 16 秒，每分鐘 90 拍的 F 大調日本流行音樂。〈或許〉是以日本網路作家信濃所著小說《或許》為原型創作。該小說於 2020 年 2 月 5 日在由雙葉社和索尼音樂娛樂合作營運的小說連載網站 monogatary.com 上發佈，亦是 YOASOBI 舉辦的徵文比賽《夜遊改編小說大賽 vol. 1》的得獎作品，比賽主題是「在滿是塵埃的早晨」。Ayase 一般會用數天時間作詞，但他僅花了半小時便完成此曲的填詞工作，理由是小說的故事容易產生代入感，以及歌名〈或許〉能讓歌詞帶有一些隨意的元素。

英語版〈Haven't〉2021 年 11 月 11 日 23 時於 Ayase 的 YouTube 頻道首播，為當日首播的四首歌曲中的第一首。由青木 Konnie（英語：Konnie Aoki）作詞，MV 沿用南條沙步製作的日語版動畫。隨後播放另三首單曲〈Encore〉、〈Comet〉、〈Tracing A Dream〉。

## 歌詞內容概述

歌詞內容是女主角的個人幻想，故事中的男女主角原為同居情侶，然而在生活上產生磨擦而導致沒有辦法走下去，男生搬離了同居的住處，而女生則在充滿快樂回憶的房子裡開始幻想一個「或許」會發生的情境。

## 商業成績

2020 年 8 月 3 日，歌曲獲得 Oricon 公信榜單曲合算週榜第 8 名和《日本告示牌》百大單曲榜第 15 名，以及《日本告示牌》百大單曲榜 2020 年度第 89 名。

## 音樂錄影帶

此曲的音樂錄影帶於 2020 年 7 月 20 日在 Ayase 的 YouTube 頻道上發佈。截至 2021 年 2 月 20 日，其點擊數已超過 2 千萬。影片動畫由動畫師南條沙步製作。

## 現場演唱

2021 年 7 月 4 日，YOASOBI 在線上演唱會《SING YOUR WORLD》演唱此曲，此曲為第四首演唱的歌曲。

## 收錄歌曲

## 參考資料
或許會流淚

「**或許會流淚**」（泣いちゃうかも）是日本的女子偶像組合「早安少女組。」的第 38 張單曲。2009 年 2 月 18 日由 zetima 發售。

## 概要

* 「或許會流淚」的 B 面曲「膽小鬼」是由新垣里沙和道重沙由美主唱
* 此單曲有 3 個版本，分別有「初回生産限定盤 A」、「初回生産限定盤 B」和「CD ONLY」。「初回生産限定盤」收錄了「或許會流淚」的 PV。
* 在 3 月 2 日於公信榜單曲週排行榜取得第 3 位。

## 收錄內容

### CD（初回生産限定盤，CD ONLY）

**CD**

1. **或許會流淚** 
（作詞・作曲：淳君 編曲：大久保薫）
2. **膽小鬼**（弱虫） 
（作詞・作曲：淳君 編曲：高橋諭一）
3. 或許會流淚 (Instrumental)

 

### DVD（初回生産限定盤 A）

1. 或許會流淚（Another Ver.）

### DVD（初回生産限定盤 B）

1. 或許會流淚（Close-up Ver. ）
或许我们分手了

《**或許我們分手了**》（韓語：어쩌면 우린 헤어졌는지 모른다，英語：_Someone You Loved_）是一部 2023 年上映的韓國愛情電影，講述相愛的情侶變成陌生人的過程，描繪了現實的離別報告書。此片由《她的離別方法》、《那個味道是牛糞的味道》等多部短篇電影的導演邢瑟佑執導並編劇，李東輝、鄭恩彩、姜吉宇、鄭多恩主演，2023 年 2 月 8 日在韓國上映。

## 演員陣容

### 主要人物

* 李東輝 飾演 俊昊，幾年來一直在準備公務員考試，寄居在女友家裡的廢物男友。
* 鄭恩彩 飾演 雅英，曾是備受矚目的美術學徒，為了男友放棄夢想變成房地產中介的菩薩女友。
* 姜吉宇 飾演 敬日，充滿紳士風度和禮儀的風投企業代表。
* 鄭多恩 飾演 安娜，某一天突然出現在俊昊面前的直率、開朗的大學生。

### 其他人物

* 高圭弼
* 朴成日

## 製作

### 選角

2021 年 9 月 3 日，李東輝、鄭恩彩確認主演《向左看的男人，向右看的女人》（_왼쪽을 보는 남자, 오른쪽을 보는 여자_，製作階段片名），此片也是導演邢瑟佑的長篇電影處女作。演員姜吉宇於 9 月 14 日證實加盟此片。

演員鄭多恩於 2023 年 1 月 12 日確認參與了此片的拍攝。

### 拍攝

主體拍攝於 2021 年 8 月 31 日開始。

## 參考資料

## 相關條目

* 2023 年韓國電影作品列表

## 外部連結

* Daum 上《或許我們分手了》的資料（韓文）
* 韓國電影資料庫（KMDb）上《或許我們分手了》的資料（韓文）
* 《或許我們分手了》在 Cine21 的頁面 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
或門

**或閘**（英語：**OR gate**）是數位邏輯中實現邏輯或的邏輯閘，功能見右側真值表。只要兩個輸入中至少有一個為高電平（1），則輸出為高電平（1）；若兩個輸入均為低電平（0），輸出才為低電平（0）。換句話說，或閘的功能是得到兩個二進位數的最大值，而及閘的功能是得到兩個二進位數的最小值。

## 概述

下列包括邏輯閘的 3 種符號：形狀特徵型符號（ANSI/IEEE Std 91-1984）、IEC 矩形國標符號（IEC 60617-12）和不再使用的 DIN 符號（DIN 40700）。其他的邏輯閘符號見邏輯閘符號表。

## 2 個輸入以上的或閘

輸入個數最少的或閘是 2 輸入或閘（OR2），但除此之外還有多個輸入的反及閘。確定或閘需要的輸入個數後，多輸入或閘就可用若干個 2 輸入或閘實現。下列圖示展示了幾種不同的設計方法，注意在設計時要注意訊號的傳播延遲問題以及需要的邏輯閘數目，以選擇最適宜的設計方案。

如果我們需要的輸入個數小於多輸入或閘的輸入個數，就要將不需要的輸入接低電平（0，接地）。

* * * *

## 硬體描述和引腳分配

或閘是基本的邏輯閘，因此常用於 TTL 和 CMOS 積體電路邏輯系列。標準 4000 系列 CMOS 積體電路是 4071，包含四個獨立的 2 輸入或閘，而傳統的 TTL 版本是 7432。原始的 7432 或閘有很多衍生版本的元件，這些元件都有相同的引腳分配，但內部結構是不同的，這使這些元件能在不同的電壓範圍以及更快的速度下進行運算。除標準 2 輸入或閘外，還有 3 輸入和 4 輸入或閘。在 CMOS 系列中，型號有：

* 4075：三 3 輸入或閘
* 4072：雙 4 輸入或閘
* 4071：四 2 輸入或閘

TTL 變體包括：

* 74LS32：四 2 輸入或閘（小功率蕭特基版本)
* 74HC32：四 2 輸入或閘 （高速 CMOS 版本） ，電流消耗低 / 電壓範圍大
* 74LVC32：上述晶片的低電壓 CMOS 版本

## 硬體描述語言

module(a,b,c);
input a,b;
output c;
c = a or b;
end module;

## 實現

### 備選方案

如果沒有專門的或閘，可以用反及閘實現或閘，方法是將兩個輸入接在一起的反及閘作為另外一個反及閘的兩個輸入，即可實現或閘。任何邏輯閘都可以用反及閘的組合實現。

## 線或

在集極開路門的邏輯輸出為低電平有效時，或功能可以通過將數個輸出接在一起來實現，這種布置稱為「線或」，這時 OC 門的輸出就如很多電路中的控制訊號。或功能的實現尤其常用於僅為 N 或 P 型的電晶體積體電路的加工。

## 參見
或非

在布爾邏輯運算中，**邏輯或非**（NOR）的結果是邏輯或的反面。也就是說，_p_ NOR _q_ 真，若且唯若 _p_ 與 _q_ 都假時才成立。

**邏輯或非**是對於命題之間的運算，兩個參數均假時結果才真；反之，兩個參數中至少有一個為真時，結構就為假。

## 真值表

邏輯或非的真值表如下：

## 韋恩圖

邏輯或非的韋恩圖如下：

一種表示 _p_ NOR _q_ 的方法是 ${\overline {p\lor q}}$ ，其中符號 $\lor $ 是邏輯或的符號。

## 性質

邏輯或非擁有一獨特的性質，即其他所有邏輯運算均可用邏輯或非的函數來表達：

## 參見

* 布爾運算
* 邏輯與非
* 邏輯或
* 邏輯非
或非門

**反或閘**（英語：**NOR gate**）是數位邏輯中實現邏輯或非的邏輯閘，功能見右側真值表。若輸入均為低電平（0），則輸出為高電平（1）；若輸入中至少有一個為高電平（1），則輸出為低電平（0）。或非是邏輯或加邏輯非得到的結果。或非是一種具有函數完備性的運算，因此其他任何邏輯函數都能用反或閘實現。相比之下，邏輯或運算器是一種單調的運算器，其只能將低電平變為高電平，但不能將高電平變為低電平。

在絕大多數但不是所有的電路設計中，邏輯非的功能本身就包含在結構中，如 CMOS 和 TTL 等。在這樣的邏輯系列中，要實現或閘，唯一的方法是用 2 個或更多的邏輯閘來實現，如一個反或閘加一個反相器，但一個重要的例外是多米諾邏輯，因為其結構中本身就沒有反相邏輯。

## 概述

下列包括邏輯閘的 3 種符號：形狀特徵型符號（ANSI/IEEE Std 91-1984）、IEC 矩形國標符號（IEC 60617-12）和不再使用的 DIN 符號（DIN 40700）。其他的邏輯閘符號見邏輯閘符號表。

## 硬體描述和引腳分配

反或閘是基本的閘電路，因此常用於電晶體－電晶體邏輯（TTL）和 CMOS 積體電路。標準 4000 系列 CMOS 積體電路是 4001，包含四個 2 輸入反或閘。引腳分配如下：

### 可用型號

大多數半導體製造商都生產這種元件，如快捷半導體公司、飛利浦、德州儀器，封裝方式分為直插 DIP 封裝和 SOIC 封裝兩種。元件的數據表可在大多數元件資料庫查詢到。

常用的 CMOS 和 TTL 邏輯系列中，也有 8 輸入反或閘：

* CMOS
  * 4001：四 2 輸入反或閘
  * 4025：三 3 輸入反或閘
  * 4002：雙 4 輸入反或閘
  * 4078：單 8 輸入反或閘
* TTL
  * 7402：四 2 輸入反或閘
  * 7427：三 3 輸入反或閘
  * 7425：雙 4 輸入反或閘（有閘門，已不再使用）
  * 74260：雙 5 輸入反或閘
  * 744078：單 8 輸入反或閘

反或閘在老式的 RTL 和 ECL 系列中很高效，使用非常普遍。

## 實現

上圖展示了使用 NMOS 線路的 2 輸入反或閘的構造。如果輸入都是高電平，對應的 NMOS 就會接通，輸出會被拉到低電平；反之輸出會通過上拉電阻被拉到高電平。下圖展示了使用 CMOS 技術的 2 輸入反或閘。輸出端的二極體和電阻用來保護 CMOS 元件，以防其受到靜電放電（ESD）的損害，從而在電路的邏輯功能中發揮不了作用。

### 備選方案

如果沒有專門的反或閘，可以用反及閘實現反或閘，方法是將兩個輸入接在一起的反及閘作為另外一個反及閘的兩個輸入，然後在後者的輸出接一個輸入接在一起的反及閘，即可實現反或閘。任何邏輯閘都可以用反及閘的組合或反或閘的組合實現。

## 反或邏輯

反及閘實現的反或閘邏輯函數如下：

　
: $x{\overline {\lor }}y=\left[\left(x{\overline {\land }}x\right){\overline {\land }}\left(y{\overline {\land }}y\right)\right]{\overline {\land }}\left[\left(x{\overline {\land }}x\right){\overline {\land }}\left(y{\overline {\land }}y\right)\right]$

反或閘具有函數完備性，和反及閘一樣可以僅用其實現其他所有的邏輯功能。

## 參見
或體

**通假字**是中國用字現象之一，「通假」就是「通用、假借（非等同六書中的「假借」）」，即用讀音相同或者相近的字代替本字。由於種種原因，書寫者沒有使用本字，而臨時借用了音同或音近的字來替代，有人認為部分通假字就是古人所寫的白字。通假字大量存在於古書之中，是造成中國古書難讀的主要原因之一。現代官方審定標準用字時，有時也會不採納本字，而把特定的通假字當作標準用字。

通假字所代替的那個字稱為「本字」。例如：「甚矣，汝之不**惠**」（《愚公移山》）中的「惠」是「慧」的通假字，是「智慧」的意思，「慧」便是本字。

## 通假字的成因

通假字的成因有是多種多樣的，主要有以下幾種原因：

* 古人造出一個字，表達一個意思，可是該用哪個字表示哪個意思還在形成過程中，沒有一定規律，既可以使用這個字表示某個意思，又可以使用另外一個聲音相同或者相近的字表示那個意思。時代越後的文章，通假字越少，反之，通假字越多。
* 避諱。古人最忌諱直呼自己父母的名字中的字，或直寫自己父母名字中的字，借用其他字替代。除皇帝本人外，所有的人都不能寫當朝皇帝的名。現代有時也會因此使用通假字，如本義為「發生性關係」的「入」常被同音的「日」字取代，就是為求避諱。
* 秦始皇焚書坑儒之後，《秦記》以外的各國史記、巫醫之外的古書幾乎燒光，到漢代，相當部分書籍都是憑一些讀書人的背誦、記憶重新寫出來，「著之竹帛」。由於當時背誦者只記讀音，未記字形，書寫者往往會因方言的差異或其文化程度的影響導致記錄時將同一個字記錄成不同的形體。
* 古人認為語言憑藉聲音而存在，強調既有此音，即表此義，聞者聽音則知義，因而古人在記錄時往往依據聲音來記錄。清代學者王念孫、王引之父子在《經義述聞》就這樣說「訓詁之要，在聲音不在文字。」
* 古人在做記錄時，一時想不出本字而用了別字代替，清代的趙翼在《陔余叢考》一書中指出：「字之音同而異義者，俗儒不知，輒誤寫用，世所謂別字也。」第一個人這樣寫固然是前面所說的寫了白字，但後人都這樣效仿以後，便成了「通假」字了。
* 民間普遍用通假字，以訛傳訛，用慣了。現代官方審定標準用字時就從俗採納通假字作為標準寫法，而不採納本字。比如「指揮」本字應該是「指麾」。「麾」是用來指麾軍隊調動的旗幟，轉作動詞，發號令。《三國演義》有「玄德麾軍回身復殺」，就是用了本字。而民間長期寫的「指揮」「揮軍南下」的「揮」其實本來只有擺動舞動的意思，沒有發號令的意思。

## 與假借字的分別

有人常把通假字與六書中的「假借字」相混。嚴格來說，通假字是指本有其字的替代，例如上述例子中，本來已有「慧」字，但卻以「惠」字臨時替代。而六書的假借字則是本無其字，因為要創製新字較麻煩或為免使字數大量增加，而採用同音或近音字表達那種意思，例如「自」字本義是鼻子，因同音關係，借來表示「自己」之意，這是六書中的假借。

即使在古人的訓詁解說中，也有時會把兩個名稱相混。讀者應按其上文下理，或按文字學知識，小心判別。

## 白話文常見通假字

* 行李，「李」本字是同音字「理」，行前整理。
* 跳梁小丑，「樑」本字是同音字「踉」，跳踉，跳躍的意思。
* 指揮，「揮」本字是近音字「麾」，以信號旗發調動令。
* 膩子粉，「膩」本字是近音字「泥」，意思是用膏狀物塗抹。民間只知道「泥」的平聲讀法，源自中古音奴低切，不知自古以來還有源自中古音奴計切的去聲讀法，所以假借「膩」。
* 磊落，「落」本字是同音字「硌」，磊硌，本形容一堆石頭堅硬雄偉的樣子。
* 耳鬢廝磨，「廝」本字是同音字「𥕶」，𥕶就是磨的意思。
* 挑釁，「釁」本字是同音字「舋」，裂痕、嫌隙、爭端。
* 寒傖，「傖」本字是同音字「凔」，凔就是寒的意思。
* 傢伙，「伙」本字是近音字「活」，「傢伙」本寫作「家活」，意思是家庭生活工具，後來引申為對人的謔稱。另外，「傢伙」的第一個字寫作「家」不寫作「傢」。

## 古籍著名通假字

* 《論語》「學而時習之，不亦說乎」，「說」是「悅」的通假字（或古今字）
* 《禮記・禮運》大同章「大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦」，當中「與」通「舉」

## 參見

* 訛變
* 錯別字
* 異體字
* 古今字
* 碎誓

## 參考資料
戗兽

**戧獸**是中國傳統建築戧脊上獸件，用於歇山頂和重檐建築上。

戧獸是獸頭形狀，將戧脊分為獸前和獸後，獸頭前方安放蹲獸，其作用和垂獸相同，起到固定屋脊的作用，同時也有嚴格的等級限制。
戗脊

**屋脊**，是屋頂相對的兩邊之間頂端的交與會線，有**正脊**、**垂脊**、**圍脊**、**圍脊**等類型。

## 正脊

**正脊**，又叫**大脊**、**平脊**，位於屋頂前後兩坡相交處，是屋頂最高處的水平屋脊，規模較大的中國傳統建築、朝鮮傳統建築、越南傳統建築的正脊兩端常有吻獸或望獸，中間可以有寶瓶等裝飾物。

廡殿頂、歇山頂、懸山頂、硬山頂均有正脊，卷棚頂、攢尖頂、盔頂沒有正脊，十字脊頂則為兩條正脊垂直相交，盝頂則由四條正脊圍成一個平面。

漢朝以前，正脊平直，漢朝起正脊開始出現兩端翹起，曲線，這種做法盛行於唐、宋，到了明、清時期，則多恢復直線。閩南式建築正脊多為彎曲，兩端翹起。

還有些特殊形狀的正脊，如清水脊、燕尾脊等。

## 垂脊

**垂脊**又稱**規帶**，是正脊或攢尖寶頂相交的屋脊。其主要功能是令雨水沿著坡面流下，防止雨水流到牆面上，也是屋頂的重要裝飾部分。從屋頂高處的上的下垂屋脊，在歇山頂、懸山頂、硬山頂是自正脊兩端沿著前後坡向下，在攢尖頂中自寶頂至屋檐轉角處。

中國、日本、朝鮮、越南的一些大型建築的垂脊上有垂獸作飾物。其中歇山頂垂獸在垂脊下端，其餘則在垂脊中間偏下的地方。卷棚歇山、懸山、硬山等級較低，不一定安置垂獸和蹲獸。

## 戧脊

**戧脊**，又稱**岔脊**，是歇山頂上與垂脊相交的屋脊，是歇山頂建築自垂脊下端至屋檐部分的屋脊，和垂脊成 45 度，對垂脊起支戧作用。重檐屋頂的下層檐（如重檐廡殿頂和重檐歇山頂的第二檐）的檐角屋脊也是戧脊，稱重檐戧脊。

中國、日本、朝鮮、越南的一些大型建築的戧脊上常安放戧獸，以戧獸為界分為獸前和獸後兩段，獸前部分安放蹲獸，數量根據等級大小各有不同。

## 博脊

**博脊**，由斜坡屋面與垂直建築面相交而形成的水平屋脊稱博脊。

## 圍脊

位於重檐頂下層的水平脊稱圍脊。是重檐式建築（例如重檐廡殿頂、重檐歇山頂、重檐攢尖頂等）的下層檐和屋頂相交的脊，由於圍繞著屋頂，故名圍脊。

中國、朝鮮、越南的一些大型建築的圍脊四角有脊獸，根據等級不同，分別為合角吻（吻獸）或合角獸。
战上海

**戰上海**是 1959 年由八一電影製片廠攝製的一部講述上海戰役的彩色中華人民共和國軍事題材電影，編劇為群立，導演為王冰，主要演員有丁尼 (飾方軍長)、高岩、李舒田、李長華、王潤身 (飾趙永
生)、張良、王斑 (飾湯雲甫)、唐克 (飾邵壯)、劉季雲 (飾劉義) 等人。

## 參考資料
战争与和平_(1956年电影)

《**戰爭與和平**》（英語：_War and Peace_）是美國的一部電影，於 1956 年上映，在題材上屬於戰爭片。電影的主演是奧黛麗・赫本和梅爾・費勒，導演則是金・維多。這部電影也是《戰爭與和平》的首部翻拍電影，1967 年蘇聯曾拍過一次。

## 參考文獻

## 外部連結

* 網際網路電影資料庫（IMDb）上《War and Peace》的資料（英文）