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懈怠症

在精神病學裡面，**懈怠症**（英語：dysaethesia aethiopica）是一個美國內科醫生塞繆爾．A．卡特賴特在 1851 年，作為對奴隸懶惰的原因而提出的理論，所聲稱的一種精神疾病。在當代，懈怠症被視為非正統科學以及科學種族主義這種巨大思想的一部分。

## 歷史

僅僅在非裔美國人之中存在，懈怠症 — "監視者稱作 ' 壞事 '(rascality)" — 以部份皮膚感覺的不敏感和 "如此強烈愚蠢 (hebetude) 的智力缺陷，彷彿這個人半睡半醒一般"(so great a hebetude of the intellectual faculties, as to be like a person half asleep.) 作為辨別的特徵。其他症狀包含了 "醫療人員可以察覺的肌膚損傷，這些損傷時常出現而足夠作為症狀辨別"(lesions of the body discoverable to the medical observer, which are always present and sufficient to account for the symptoms.)。卡特賴特指出懈怠症的存在是 "相當清楚的，根據最直接且正向的證據"，但是其他醫生並沒有注意到這疾病，因為他們的 "注意力沒有充分針對黑人種族的疾病"(attention [had] not been sufficiently directed to the maladies of the negro race.")

根據卡特賴特所說，懈怠症是 "相較於在農田裡工作的奴隸，更普遍的出現於自行群集居住的自由黑人 (free negroes)。並且僅僅會感染在飲食跟活動等等行為上面相近於自由黑人的奴隸。" — 事實上，卡特賴特表示，"幾乎所有的自由黑人，或多或少都患有此病，因為沒有白人在旁邊指導或者照顧他們。"

卡特賴特認為懈怠症是 "很容易治癒的，如果基於完整的生理原則加以治療。" 肌膚的不敏感是這個疾病的其中一個症狀，因此皮膚應該被刺激：

> 最好刺激皮膚的方法是，首先，讓病患徹底的以溫水和肥皂洗淨；然後，以油脂塗滿全身，並且以寬皮鞭將油脂鞭打下來；接著讓病患在太陽底下進行某些粗重的工作。
> 
> 

作家 Vanessa Jackson 注意到懈怠症之一的症狀是表皮的傷口，而且 "最足智多謀的卡特賴特醫生決定了鞭打可以… 治療此疾病。當然，有些懷疑是，是否鞭打本身是否是造成此疾病的傷口症狀真正的來源"

卡特賴特表示，在規定的「療程」之後，奴隸會「看來對白人的強制權利感謝和感激…… 已經重新建立起他的感覺，和驅散了籠罩他智力的濃霧。」

## 參考文獻

### 引用

### 來源

* Samuel A. Cartwright, "Report on the Diseases and Physical Peculiarities of the Negro Race", _The New Orleans Medical and Surgical Journal_ 1851:691-715 (May).
  * Reprinted in DeBow's Review XI (1851). Available at Google Books （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） and excerpted at PBS.org （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）.
  * Reprinted in Arthur Caplan, H. Tristram Engelhardt, Jr., and James McCartney, eds, _Concepts of Health and Disease in Medicine: Interdisciplinary Perspectives_ (Boston: Addison-Wesley, 1980).
  * Reprinted in Arthur L. Caplan, James J. McCartney, Dominic A. Sisti, eds, _Health, Disease, and Illness: Concepts in Medicine_ (Washington, D.C.: Georgetown University Press, 2004) ISBN 1589010140.

## 外部連結

* An Early History - African American Mental Health （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

## 參見

* 漂泊症 (drapetomania)
* 科學種族主義
應世虞

**應世虞**（16 世紀 —17 世紀），字**子韶**，字**圖南**，浙江台州府仙居縣人，明朝政治人物。

## 生平

應世虞是萬曆四十年（1612 年）的舉人，四十一年（1613 年）和四十四年（1616 年）中會試副榜，授新昌教諭，天啟二年（1622 年）陞徐聞知縣，六年內有廉明聲譽。有縣民的女兒某天看到白馬羣入地，女兒向父親訴說其見聞後掘開土地發現一堆黃金，是漢朝馬援陪葬的金錢，父親喜悅的對女兒說：「待你長大後平分。」女兒出嫁，父親吝嗇金錢，女兒心懷不滿而告上公堂，知縣換了三位也只是含糊其辭，他到任後立刻召來女兒諭以父子天性，不應傷及養育之恩，又秘密勸父親拿回金錢平分結案，父女最終相見如初。

天啟七年（1627 年）應世虞擔任甲子科鄉試同考官，船到達蜆岡時夜半遇上風暴沉沒，他茫然倒在船艙一板，坐著如有二人拉著雙腳，天亮時有人聽到覆舟內有人聲，於是鑿開船底，他因此獲救，當夜夢見母親吳氏對他說：「你瀕死而得生，應該數世不食牛報答。」於是他為政更清廉、用刑更簡單，寫下《牛禁》一書警世，陞雷州同知致仕回鄉，年八十六歲卒，有《鵾化草》一書流傳。

## 引用

## 參考文獻

* 光緒《僊居志》・卷十三・人物誌上
* 民國《台州府志》・卷一百零九・人物傳十
應乾

**應乾**（943 年三月 — 十一月）是南漢中宗劉晟的第一個年號，共計 9 個月。

## 改元

* 光天二年 —— 三月八日，南漢殤帝被殺。九日，南漢中宗劉晟繼位，改元應乾元年。十一月十三日，改元乾和元年。

## 紀年對照表

## 同期存在的其他政權年號

* 中國
  * 天福（936 年－944 年）：後晉 — 石敬瑭之年號
  * 保大（943 年－957 年）：南唐 — 李璟之年號
  * 天德（943 年－945 年）：殷 — 王延政之年號
  * 永樂（942 年－943 年）：南漢時期 — 張遇賢之年號
  * 廣政（938 年－965 年）：後蜀 — 孟昶之年號
  * 會同（938 年－947 年）：契丹 — 耶律德光之年號
  * 文德（938 年－944 年）：大理 — 段思平之年號
  * 同慶（912 年－966 年）：于闐 — 尉遲烏僧波之年號
* 日本
  * 天慶（938 年－947 年）：朱雀天皇、村上天皇之年號

## 參看

* 中國年號索引

## 注釋

## 參考文獻

## 深入閱讀
應亮

**應亮**（1977 年 9 月 21 日 —），中國電影導演，目前流亡於香港。憑《九月二十八日・晴》獲第 53 屆金馬獎最佳劇情短片。他與 2018 年 9 月 28 日獲香港永久居民身份。

## 生平

出生於上海市，畢業於北京師範大學藝術系與重慶大學電影學院導演系。2012 年，應亮的第四部電影作品《我還有話要說》改編自真實發生的楊佳襲警案，由韓國全州國際影展出資拍攝，於盧卡諾影展競賽單元首映後獲得最佳導演獎與最佳女主角獎；不過該片遭到中國政府查禁，上海市公安局已正式起訴應亮，待他回去即要逮捕，因此應亮目前以香港演藝學院駐場藝術家的身份和太太彭姍定居香港。

## 電影作品

### 劇情短片

### 劇情長片

## 參考資料

## 外部連結

* 應亮在網際網路電影資料庫（IMDb）上的資料（英文）
應仁

**應仁**是日本年號之一，在文正之後、文明之前，指的是 1467 年到 1469 年這段期間，此時期的天皇是後土御門天皇，由後花園上皇實施院政。室町幕府的將軍是足利義政。

## 改元

* 文正二年三月五日（1467 年 4 月 9 日）因為戰亂開始而改元。
* 應仁三年四月二十八日（1469 年 6 月 8 日）改元為文明。

## 出典

出自『維城典訓』的「仁之感物，物之**應仁**，若影隨形、猶聲致響」之句。

## 應仁年間要事

* 應仁元年一月十七日（1467 年 2 月 21 日）：畠山義就襲擊在上御靈神社的畠山政長，為應仁之亂開始的發端，此亂事一直到文明九年十一月二十日（1477 年 12 月 25 日）才宣告結束。
* 應仁元年五月二十日（1467 年 6 月 21 日）：應仁之亂，山名持豐與畠山義就舉兵。

### 出生

### 死去

## 西元對照表

## 關連項目
應仁卿

**應廷育**（1497 年 —？），字**仁卿**，浙江金華府永康縣人。明朝官員。

## 生平

治《詩經》，行八十二，由縣學生中式浙江鄉試第三十六名舉人，年二十七歲中式嘉靖二年（1523 年）癸未科會試第六十六名，第二甲第五十三名進士。時値爭大禮，廷育據濮議忤㫖，因乞養親，改南刑部，左遷道州知州。尋備兵入閩，致仕。講學論道，類多格言。著《金華先民傳》，編《永康縣誌》，又有《周禮輯說》、《刑部志》八卷、《讀律管窺》十二卷、《中庸本義》等書。

## 家族

曾祖應思敬。祖父應尚志。父應曙。母樓氏。重慶下。兄廷芝。

## 參考
應付帳款

**應付帳款**（英語：**accounts payable**，縮寫：**AP** ），是一項會計科目，代表公司有義務償還其債權人或供給商的短期債務。一般來說是指賒購貨品或先享用勞務等所發生的債務，且此債務並未以其他書面承諾：如應付票據所承諾保證其支付。在簿記記載中，應付帳款初始發生時，通常為貸方。

實務上，公司管理層可能會選擇盡可能接近到期日支付其未償付帳單，以改善現金流。

## 參見

## 注釋

## 參考資料
應余

**應餘** （？—218 年），字**子正**，東漢末年郡功曹，死於侯音的叛亂。

## 生平

建安二十三年（公元 218 年）十月，南陽地區官吏和百姓不堪徭役之苦，侯音與衛開聯合荊州守將關羽反叛。侯音欲挾持太守東里袞，時任郡功曹的應餘，趁著混亂之際，護著太守東里袞一起逃出城。侯音立即遣兵追殺他們，在離城十里的地方趕上二人。叛軍拿箭射向太守東里袞，箭如雨下。應餘見太守有危險於是挺身擋箭，身受七箭。他跟賊兵說：「侯音猖狂狡詐，只是造反的逆黨，大軍現今馬上就要到來，誅夷在近。相信你們皆是善良之人，素無惡之心，現應思考棄惡從善，為什麼要聽從他的指揮？我用自己代替太守，雖然重創，如果我的死能保全太守，即便死也無遺恨。」說完便仰天大哭，血淚俱下。叛軍見他忠義剛烈，就饒了東里袞的性命，只將東里袞捉拿回去。叛軍離開後，應餘的生命也消逝殆盡。

甘露三年六月丙子（公元 258 年 7 月 30 日），曹髦下詔說：「昔日南陽郡山賊擾亂，想劫持故太守東里袞為人質，功曹應餘獨身一人捍衛太守，所以東里袞倖免於難。應餘掩護過程中艱辛最終捨身取義，司徒應過問此事，應予應餘的孫子應倫以相應的職務，使應餘的忠心能得到報償。」

## 參考資料
應供

**阿羅漢**（梵語：अर्हत्，Arhat；巴利語：Arahant），又譯**阿羅訶**、**阿羅呵**，意譯**應供**、**應**（應受人天供養），舊譯作**無著**、**無所著**、**真人**、**至真**、**應真**，漢語常簡稱為**羅漢**，爲原始佛教、部派佛教中果位的第四果，是佛陀十號之一。

阿羅漢是依照佛三轉法輪解脫道的教導修習四念處、十二因緣觀、四聖諦、八聖道，於蘊、處、界觀行一切有為法的剎那生滅、空、無常、苦、無我，進而斷盡我見、我執、三界貪愛、無明及其它所有煩惱，於當世捨壽時不受後有於三界中出生，脫離生死輪迴之苦而入無餘涅槃界的聖者。

## 語源和語義

### 詞源

巴利語 arahant 與梵語 arhat，意爲值得崇拜的人，故譯作「應供」，是動詞字根 arh（意思是值得）的現在分詞。其字源可能是來自於巴利語 araha 或梵語 arha，意思是「值得的」、「有價值的」。變化成名詞，意思是「傑出的人」、「有價值的人」。另外，arhaṇa 是「有資格的」，arhita (過去分詞) 是「受尊敬的」、「獲崇拜的」。

這個字在釋迦牟尼與佛教出現之前就存在。最早出現在《梨俱吠陀》中。之後在佛教與耆那教的文獻中，多次使用這個字，在印度教中的毘濕奴派經典中也曾出現。

### 語義

佛陀十號中，包括阿羅漢。名含三義：

1. 應供：佛的十種稱號當中就有「應供」一項，而「應供」的梵語其實正是「阿羅漢」。阿羅漢福慧俱足，為眾生之福田，供養阿羅漢可以修福，以其能教眾生如何修福、修慧、斷煩惱。
2. 殺賊：「賊」指煩惱包括一念無明及無始無明煩惱，使眾生有損﹝障礙解脫出離三界或是障礙成佛﹞。阿羅漢斷除所有煩惱，故云「殺賊」。
3. 無生：無生是不再受生死果報，出離了三界六道輪迴。

佛光大辭典指出梵語 arhan，為梵語 arhat（阿羅漢）之單數主格，意譯受供養、受尊敬，故認為上述三義中，以應供一義較為適切。

另外，阿羅漢又被稱為**無學**（梵語：aśaiksa，巴利語：asekha），指的是在四向四果中，除最後之阿羅漢果外，其餘四向三果等七者皆為有學；相對於此，證得阿羅漢果者，已斷盡一切煩惱而無所學習，稱為無學。大乘佛教則謂十地以前之菩薩皆為有學，佛果方為無學。

## 概論

根據原始佛教、部派佛教的定義，阿羅漢包括了佛陀、辟支佛和聲聞阿羅漢，佛說過阿羅漢已經「永無來生」，永遠不會再繼續輪迴。在佛世之中，即還有佛法流傳的時代裡，不會有第二尊佛或其他辟支佛出現，只有聲聞阿羅漢出現。聲聞就是聽聞佛或佛弟子說法的意思。

斷惑究竟的修行者，已證三果後，能夠進一步斷「五上分結」(色貪、無色貪、掉舉、慢、無明），即可證入阿羅漢果。證入阿羅漢果的聖者，將會自覺：「我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。」阿羅漢於『六恆住』法常善安住，在面對色聲香味觸法等六境時，恆常不動「不苦不樂，捨心，住正念正智」，一切外境「不能妨心解脫、慧解脫」，有些阿羅漢弟子可以證得三明六通。

傳統上認為，證阿羅漢果之後的修行者，都會出家，加入僧團。但是上座部佛教的《論事》記載中，上座部佛教之外的其它部派曾有在家阿羅漢的說法，覺音註釋稱其為北道派提出，北道派認為在家眾也可以證阿羅漢果，在證阿羅漢果之後也不一定需要出家，上座部佛教的《彌蘭王問經》記載在家弟子證阿羅漢果後如果沒有在當天入滅就會出家。

根據原始佛教研究者的定義，阿羅漢是依照正法修行而達到涅槃的聖者，離貪斷愛，名色識三者不再相依相緣，再有再生之因緣滅盡，無因緣可記說。

## 分類

在北傳佛教經典中，有九無學和六種阿羅漢的記載。是否有「退法阿羅漢」，是部派佛教部派根本分歧之一，其中大眾部和分別說部宗義為「阿羅漢**無退**義」，而說一切有部宗義為「阿羅漢**有退**義」。

## 慧解脫

在經典記載中阿羅漢還可分為兩大類：

1. 慧解脫阿羅漢
2. 俱解脫阿羅漢

慧解脫阿羅漢是指不依禪定，於四禪定未俱足，卻能以智慧解脫的阿羅漢聖者，最早出現於《雜阿含經》347 經（相當於南傳相應部《須深經》）。

但瑜伽行派認為，以智慧解脫的阿羅漢聖者，至少還是要有近初禪定的定力才能得解脫，而俱解脫阿羅漢則必須是同時擁有四禪定與解脫智慧。

現代南傳上座部佛教將慧解脫者聯繫於其聖典註釋體系中的純觀行者（Sukkha-vipassaka）。

## 十六羅漢

**十六羅漢**（或稱**十六阿羅漢**、**十六尊者**）是釋迦牟尼的得道弟子。十六羅漢的名字早有佛經所載。後來十六羅漢傳入中國後，約於唐末至五代十國時期演變為十八羅漢。

## 十八羅漢

* 漢傳佛教中加上另外兩位得道者成為十八羅漢:
  * 降龍羅漢：濟公
  * 伏虎羅漢：玄奘

一說是因為漢人認為 9 為吉祥的數字，所以將原本的十六羅漢加上兩位成為十八位。台語單身漢稱羅漢腳，據說舊時單身漢會到廟廊刻有羅漢牆下遮雨睡覺即是

## 形象

漢傳佛教常塑有十六羅漢、十八羅漢或五百羅漢像。

* * *

## 注釋

## 備注

## 相關條目

* 佛
* 菩薩
* 辟支佛

## 外部連結

 維基文庫中的相關文獻：阿羅漢
應保

**應保**（1161 年 9 月 24 日～1163 年 5 月 4 日）是日本的年號。這個時代的天皇是二條天皇，由後白河法皇實施院政。

## 改元

* 永曆二年九月四日（西元 1161 年 9 月 24 日） 改元應保。
* 應保三年三月二十九日（西元 1163 年 5 月 4 日） 改元長寬。

## 出處

《尚書・康誥》：「已汝惟小子，乃服惟弘王，**應保**殷民。」。

## 出生

## 逝世

## 大事記

## 紀年、西曆、干支對照表

## 參考

* 日本年號索引
* 同期存在的其他政權之紀年
  * 紹興（1131 年正月至 1162 年十二月）：宋 — 宋高宗趙構之年號
  * 隆興（1163 年正月至 1164 年十二月）：宋 — 宋孝宗趙昚之年號
  * 龍興：大理 — 段正興之年號
  * 盛明：大理 — 段正興之年號
  * 建德：大理 — 段正興之年號
  * 大定（1140 年至 1162 年）：李朝 — 李天祚之年號
  * 政隆寳應（1163 年至 1174 年）：李朝 — 李天祚之年號
  * 紹興（1151 年至 1163 年）：西遼 — 仁宗耶律夷列之年號
  * 正隆（1156 年二月至 1161 年十月）：金 — 金海陵王完顏亮之年號
  * 大定（1161 年十月至 1189 年十二月）：金 — 金世宗完顏雍之年號
  * 天正（1161 年十二月）：金朝時期 — 移剌窩斡之年號
  * 天盛（1149 年正月至 1169 年十二月）：西夏 — 夏仁宗李仁孝之年號

## 參考文獻

* 松橋達良，《元號はやわかり — 東亜歷代建元考》，砂書房，1994 年 7 月，ISBN 4915818276
* 李崇智，《中國歷代年號考》，中華書局，2001 年 1 月 ISBN 7101025129
* 所功，《年號の歴史―元號制度の史的研究》，雄山閣，1988 年 3 月，ISBN 4639007116
應克涵

**應瀚**（1424 年 —？），字**克涵**，浙江寧波府奉化縣人，明朝政治人物。同進士出身。

浙江鄉試第二十二名。天順元年（1457 年），參加丁丑科會試，得貢士第六名。殿試登進士第三甲第四名。

曾祖父應惠生。祖父應汝潮。父親應純璀。

## 參考
應典

**應典**（？—？年），字天彝，號石門，浙江金華府永康縣人，民籍。明朝政治人物。

## 生平

正德八年（1513 年）癸酉科浙江鄉試舉人，九年（1514 年）聯捷甲戌科二甲第二十一名進士，授兵部職方司主事，與江山人周支興論學有悟，遂稱疾歸鄉。同仙居人應良、黃岩人黃綰交往密切，互相切磋學問。又師從王守仁，授致良知之㫖，建麗澤祠於壽山，以祭祀朱文公、呂成公、陳龍川三賢（知縣洪垣改為五峰書院），召集諸生講學。再起車駕司主事，因念母親有眼病，引疾歸，朝紳論薦不起。

## 參考資料
應力控股

**應力控股有限公司**，簡稱**應力控股**（**英語：KPa-BM Holdings Limited**，港交所：2663），在 1991 年，由韋日堅（行政總裁）和其他相關人士，於香港（總部）創立「應力工程有限公司」。

主席為葉柏雄。業務在香港和全球經營結構工程工作和建材產品買賣。

在 2015 年 10 月 8 日於港交所上市，當時代碼為 8141.HK（配售價格為 0.3 港元，配售股份數目為 1.5 億股，集資額為 2700 萬港元）前，曾在 2015 年 8 月 25 日，涉及有關訴訟事件，經法庭判決，裁定「應力工程有限公司」判定為勝訴。

2017 年 7 月 6 日，該公司轉往主板上市。

## 參考

## 外部連結

* kpa-bm.com.hk （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
應力集中

**應力集中**是應力在物體中的局部產生顯著升高的現象。在物體中的幾何不連續（不平滑）導致了局部應力場強度的提升。最大應力往往超過屈服極限使應力的重新分配，所以實際的最大應力常低於彈性力學計算出的理論峰值。

## 應力集中的發生

1. 幾何不連續性。

2. 施加載荷的不連續性。

3. 材料的不連續性。

## 研究進程

1898 年，E.G Kirsch 首先發現圓形缺孔附近有應力集中狀況。1913 年，C.E. Inglis 計算出橢圓形附近的應力集中，為線彈性斷裂力學理論跨出新的一步。
1920 年，A. A. Griffith 進一步基於能量的分析，開創了斷裂力學的領域。應力集中由許多因子所組成，1953 年，Peterson 首次出版 "_Stress Concentration Design Factors_"，為設計階段提供估算應力集中係數的方法。

## 參考文獻

*
應劭

**應劭**（2 世紀 —？），字**仲瑗**，東漢汝南南頓（今河南項城）人。司隸校尉應奉之子，司空掾應珣之兄。應瑒、應璩之伯父。

卒年不詳，僅知曹操 207 年據有河北時已經過世。

## 生平

應劭年少篤學，博覽多聞，漢靈帝時舉孝廉，熹平二年為郎官，六年為汝南主簿。後辟車騎將軍何苗掾，任蕭縣縣令、營陵令、中平六年（189 年）出任泰山太守。

185 年，朝廷派遣車騎將軍皇甫嵩鎮壓韓遂、邊章之亂，本來皇甫嵩想招烏桓兵作戰，此時北軍中候鄒靖上言：「烏桓衆弱，宜開募鮮卑。」大將軍掾韓卓表示贊同，並稱讚鄒靖：「靖居近邊塞，究其態詐。靖募鮮卑輕騎五千，必有破敵之效。」但是應劭認為鮮卑族貪婪不守信義，堅持啟用烏桓兵。最後兩人爆發了口角，詔百官大會朝堂，最後應劭的意見被眾人採納。

獻帝初平二年（191 年）大破黃巾賊卅萬眾。

權臣董卓伏誅後，餘黨李傕、郭汜繼續把持朝政，徐州刺史陶謙率前揚州刺史周乾、琅邪相陰德、東海相劉馗、彭城相汲廉、北海相孔融、沛相袁忠、應劭、汝南太守徐璆、前九江太守服虔、博士鄭玄等共推行車騎將軍朱儁為太師，發檄文號召地方討伐李傕，尊奉獻帝。但朱儁應李傕徵召入朝，陶謙等只能作罷。

後奉曹操命令送曹父曹嵩返鄉，應劭未至、陶謙先到，劫殺了曹嵩，應劭畏懼曹操怪罪，而投奔袁紹，為袁紹軍謀校尉。後曹操迎奉獻帝，應劭入朝制定典章。後卒於鄴縣。

## 著作

著有《漢官儀》十卷、《風俗通義》卅卷、《漢書集解音義》二十四卷。另撰有《春秋斷獄》。今僅存《風俗通》十卷，又嚴可均輯佚數句。

## 注釋
應動語態

**應動語態**（Applicative voice，縮寫作 APL 或 APPL）是一種將補語論元變為動詞（核心論元的）受詞，並使之表達該補語論元角色涵義的一種語態。當應動語態用於動詞之上時，該動詞的論元價位會增加一個。應動語態常見於世界語言中，班圖語族語言尤以其應動語態而聞名。很多語言在形態學上都有特定構造應動語態的方法（常常是一些詞綴）。應動語態在許多語言中出現，尤其出現在許多高度黏著語中，像努哈克語（Bella Coola/Nuxálk）、尤比克語、阿伊努語和本巴語（Bemba language）等。

## 多種應動語態

一個語言可能有多於一種的應動語態，不同應動語態的意思，可能各自與伴隨格、方位格、工具格、利益格等不同的補語論元的涵義相若；有時一個應動語態標記可能可用於表達多種不同的補語論元的涵義，像例如齊切瓦語（Chichewa）這種班圖語族語言，其中綴 - ir - 便可同時用於表達工具格和方位格的涵義；此外像干達語（Luganda）等一些語言，可有「次應動語態」（second applicative）存在，干達語藉由兩個應動語態中綴來表達「次應動語態」，其中「次應動語態」中綴用於給出另外的涵義。

應動語態有可能是表達補語論元角色涵義的唯一方法，像在齊查加語（Kichaga）這個屬班圖語族的語言中，工具格、利益格、受害格（malefactive）和方位格等的涵義只能透過應動語態來表達。而在其他語言中，應動語態與其他的表達法共同存在，在這些語言中，應動語態多用於將補語論元置於特定的焦點上，或如涅茲培爾斯語（Nez Percé）般，藉應動語態使指稱人的名詞能處在核心論元中。

## 類似的過程

應動語態的角色在某些程度上與使動語態重疊。與格位移（Dative shift）這種與應動語態不同但相似的結構可見於英語等一些語言中。

## 示例

### 英語

像英語等一些語言，雖沒有特定的應動語態詞綴等，但它卻可藉由由介詞和動詞構造的合成詞來表應動語態的涵義，如下例所示：

一般表達「傑克跑得比巨人快時」會講 _Jack **ran** faster than the giant_，然 ran（意即「跑」）這個不及物動詞可透過與介詞複合，變為及物動詞，而 giant（意即「巨人）這個本處於補語論元位置的詞則可因此變為受詞，故此句可變化如下：

* _Jack **outran** the giant._

此外，這個應動態化的動詞可構造本不存在於 ran 這個動詞上的被動形，其被動形如下：

* _The giant was **outrun** by Jack._

### 斯瓦希里語

斯瓦希里語有應動語態後綴 - i 或 - e，此後綴置於動詞最後一個母音之前。以下以 andika（意即「寫」）為例來看其用法。

首先，一般及物動詞的句子如下：

* Aliandika barua（意即「他寫了封信」）（a-li-andik-a 他─過去時─寫─直陳語氣）

使用應動語態的雙及物句則如下（請注意粗黑體標記的 ni - 前綴和 - i 後綴）：

* Ali**ni**andik**i**a barua（意即「他給我寫了封信」或「他為我寫了封信」）（a-li-ni-andik-i-a 他─過去時─我─寫─（應動語態）─直陳語氣）

此外，以下另以 soma（意即「讀」）這個動詞為例：

* Alinisom**e**a barua（意即「他為我讀信」或「他向我讀信」）

這種結構有時又稱為「介詞形」動詞，因為這些動詞翻譯成英語後，其英語的形式常帶有介詞，像 cry for、pray for、eat with、enjoy（be happy about）、arrive at、sing to、sell to、send to、open （the door） for、reckon with、see for （himself）、die at 等皆為其例；然就斯瓦希里語的情況而言，此稱呼是不精確的，因斯瓦希里語的介詞不用於這類的用途上。

### 亞瓜語

在祕魯的亞瓜語（Yagua language）中，「他對之吹氣」之意可藉由 saduu ráviimú 來表達，其中 blow 之意為「吹氣」這動詞的第三人稱單數主詞形，而 ráviimú 之意為「進入一無生物中（inanimate object）」；然在使用應動語態時，此意亦可藉 saduu**tá**ra 來表達，其中 ta 是一個表方位格之意的應動語態標記，而原本的方位格補語則不再呈現，此動詞則在表達主語的同時，額外加上 ra 這個詞綴以表受詞。

## 參見

* 利益格（Benefactive），一個常藉應動語態來表達的格位角色。

## 參照
應化身

**應身**（梵語：निर्माणकाय nirmāṇakāya），大乘佛教術語，又譯為**應化身**、**應化法身**、**化身**等，大乘佛教認為非佛的真常法身，而是為眾生說法，臨時變化而來的身相。

## 含義

### 二身之一

二身之一，真身之對稱。

### 三身之一

三身之一。法身、報身之對稱。

**和「變化身」等同。**

《大乘同性經・卷下》將佛身分為報身、應身、真身三種，而以「穢濁世中現成佛者當成佛者。如來顯現從兜率下。乃至住持一切正法一切像法一切末法」，均稱為應身。

> 海妙深持自在智通菩薩復問佛言。世尊。佛身幾種。佛言。善丈夫。略說有三。何等為三。一者報。二者**應**。三者真身。
> 
> 海妙深持自在智通菩薩復問佛言。世尊。何者名為如來報身。佛言。善丈夫。若欲身彼佛報者。汝今當知。如汝今日見我現諸如來清淨佛剎現得道者當得道者。如是一切即是報身。
> 
> **海妙深持自在智通菩薩復問佛言。世尊。何者名為如來應身。佛言。善丈夫。猶若今日踴步揵如來。魔恐怖如來。大慈意如來。有如是等一切彼如來。穢濁世中現成佛者當成佛者。如來顯現從兜率下。乃至住持一切正法一切像法一切末法。善丈夫。汝今當知。如是化事皆是應身。**
> 
> 海妙深持自在智通菩薩復問佛言。世尊。何者名為如來法身。佛言。善丈夫。如來真法身者。無色無現無著不可見。無言說無住處無相無報。無生無滅無譬喻。如是善丈夫。如來不可說身。法身智身。無等身。無等等身。毗盧遮那身。虛空身。不斷身。不壞身。無邊身。至真身。非虛假身。無譬喻身。是名真身。
> 
> 

《攝大乘論（魏譯）・卷上》將應身、真身、報身共為三身。《十地經論・卷三》將應身佛、報身佛、法身佛共為三身佛。《佛光大辭典》載，「天台宗於藏、通、別、圓之化法四教謂有能說之教主，乃立四佛。其中藏教之教主稱劣應身，現丈六卑小之身，住於凡聖同居土；通教之教主稱勝應身，又作帶劣勝應身，乃丈六之佛，具神通變現自在，住於方便有餘土。」

《佛光大辭典》載，「指八相成道之佛，此佛身具足三十二相、八十種好、項背圓光，隨機化現，忽有忽無。」

**應身和化身**

也有人將應化身拆分爲應身、化身。應身是佛陀報身成佛後，到世間示現入胎、悟道、轉法輪、入滅等，和當時、當地的人類一樣，但如同報身有莊嚴相好。而化身是以神力化現的假體。一般情況下佛教將二者都視為方便變化身。例如藏傳佛教，一個上師可能會轉世爲多個祖古，幾人都被認為是其化身（應化身）。

**指為十地菩薩說法的佛身。**

《金光明最勝王經・卷二》：

> 一切如來有三種身。云：何為三。一者化身。二者**應身**。三者法身。如是三身具足。攝受阿耨多羅三藐三菩提。若正了知。速出生死。…… 善男子。云何菩薩了知應身。謂諸如來。為諸菩薩得通達故。說於真諦。為令解了生死涅槃是一味故。為除身見眾生怖畏歡喜故。為無邊佛法而作本故。如實相應如如如如智。本願力故。是身得現。具三十二相八十種好項背圓光。是名應身。
> 
> 

《攝大乘論（梁譯）・卷上》、《觀經疏玄義分》（善導大師）等也有此類記述。

### 四身之一

四身之一。法身、報身、化身之對稱。

《佛光大辭典》載，「為地前諸菩薩而現之佛身，此佛身系依定力而現起者，故不攝於五趣。」

《合部金光明經・卷一》載：

> 佛言。善男子。諦聽諦聽善思念之。吾當為汝分別解說。善男子。菩薩摩訶薩。一切如來有三種身。菩薩摩訶薩皆應當知。何者為三。一者化身。二者**應身**。三者法身。如是三身攝受阿耨多羅三藐三菩提。
> 
> 云何菩薩了別化身。善男子。如來昔在修行地中。為一切眾生修種種法。是諸修法至修行滿。修行力故而得自在。自在力故隨眾生心。隨眾生行。隨眾生界。多種了別不待時不過時。處所相應。時相應。行相應。說法相應。現種種身。是名化身。
> 
> **善男子。是諸佛如來。為諸菩薩得通達故說於真諦。為通達生死涅槃一味故。身見眾生怖畏歡喜故。為無邊佛法而作本故。如來相應如如如如智願力故。是身得現具足三十二相八十種好項背圓光。是名應身。**
> 
> 善男子。云何菩薩摩訶薩了別法身。為欲滅除一切諸煩惱等障。為欲具足一切諸善法故。惟有如如如如智。是名法身。前二種身是假名有。是第三身名為真有。為前二身而作本故。何以故。離法如如。離無分別智。一切諸佛無有別法。何以故。一切諸佛智慧具足故。一切煩惱究竟滅盡故。得清淨佛地故。是故法如如如如智。攝一切佛法故。
> 
> 

## 名詞辨析

* **梵語：निर्माण काय**

漢語意譯為「應身」。

* **藏語：སྤྲུལ་སྐུ**

該詞是藏語「應身」之義，是梵文 nirāmaṇakāya 的藏語譯名。9 世紀初的《唐蕃會盟碑》上的藏文碑文有「幻化的神贊普」（vphrul-gyi-lha-btsan-po）與「聖神贊普」（lha-btsan-po）相對應，可見སྤྲུལ་སྐུ一詞最初的含義和稱吐蕃贊普為「幻化」或「應身」贊普有關係。元朝以後，སྤྲུལ་སྐུ一詞開始特指藏傳佛教僧侶的轉生應身。

* **蒙古語：xubilgan**

該詞是蒙古語「應身」之義。藏傳佛教傳入蒙古地區之後，藏語སྤྲུལ་སྐུ一詞在蒙古語中被稱為「呼畢勒罕」。

該詞還被用於指「轉世靈童」。丁福保《佛學大辭典》稱，「呼畢勒罕，蒙古語，化身之義，西藏達賴班禪兩喇嘛及諸胡土克圖，皆能不昧本性。身死之後，寄胎轉生，復接其前身之位職。謂之**呼畢勒罕**。」

作爲轉世靈童之意的「呼畢勒罕」也是清朝官方使用的名詞，帶有法律性質，如《欽定大清會典》卷六七，「凡喇嘛有行者能以神識轉生於世，曰**呼畢勒罕**，皆入名於奔巴金瓶而掣定焉。」

## 參考文獻

## 相關條目

* 三身
* 法身
* 報身
* 化身
* 分身
應南洲

**應良**（1478 年 —1549 年），字**原忠**，晚號**南洲**，浙江台州府仙居縣人，明朝政治人物。

## 生平

浙江鄉試第四名舉人。正德三年（1508 年）中會試第五十四名，因憤慨權閹劉瑾專權，避歸。正德六年（1511 年）補應辛未科殿試，登第二甲第七名進士。授翰林院庶吉士。與黃綰、朱節等同受業於王守仁。正德七年（1512）春，乞終養歸，家居十年。

嘉靖二年（1523 年），應良在朱節等舉薦下，與呂楠、湛若水同起，授編修。次年，大禮議時間爆發，隨編修楊慎等參與左順門哭諫，被廷杖。出爲山東按察司副使，升河南布政使司右參政，隨即調廣西。官至廣東布政使致仕。

## 家族

曾祖應文正；祖父應宗儒；父應昌。前母徐氏；母許氏；繼母孫氏；繼母包氏。具慶下。

## 參考文獻
應叔

**應國**，是中國先秦時期的一個小國，建立於殷商時期，甲骨文卜辭中有「應候朝商」、商天子「步於應」的記載，《水經注》注引《竹書紀年》：「殷時已有應國」。當時的應國可能在山西應縣一帶。

周朝武王克殷以後，滅了該「應國」，並把應國軍民遷徙到今河南平頂山應城，立周武王之子應叔達為應君。根據平頂山應國墓地的考古可知，應君最初是監國，負責監視商朝的遺民。

春秋中期，應國亡於楚國。

戰國時，成為秦國相國范睢的封地。

## 應國君主

* 應叔達，周武王之子。
* 應侯見工，見《應侯見工簋》。名**見工**，西周中期前段期人。
* 應釐公，見《應侯爯盨》，西周中期前段期人，兒子為應侯爯。
* 應侯爯，見《應侯爯盨》。名**爯**，西周中期前段期人，父親為應釐公。
* 應侯，見《應侯簋》，西周中期人，夫人為生杙姜。
* 應侯，見《應侯鼎》等等，西周晚期人，夫人為應姚。
* 應侯，見《應侯簋》，西周晚期人，母親為姬原母。

## 參考文獻

## 參考資料

* 任偉《西周封國考疑》
應召女

**娼妓**，又稱娼婦、妓女、娼婆、窯姐、小姐，又有歧視性稱呼「雞」。是一種以提供陪伴及娛樂（其目的可能包括肉體上或精神上的滿足）為主的行業。傳統上娼和妓分指兩種不同的工作，妓以奉客、陪客喝酒解苦、表演歌舞、吟詩作對、風花說月、談天說地為主，需有較高的藝術文化修養，服務者一般可以自由選擇與被服務者發生性關係與否，古代名妓多屬此種；娼則指僅提供性服務的性工作者。由於社會的發展，近代以來娼妓一詞多僅指提供性服務的女性性工作者。

## 娼妓行業相關人物稱呼

中國傳統叫法，妓院的女性負責人稱為「老鴇」，提供賣淫服務的行為被稱為「賣身」、「賣春」、「賣淫」。惠顧娼妓服務的人士被稱為「嫖客」、「狎客」，惠顧賣淫服務的行為被稱為「嫖娼」「逛窯子」、「買春」。促成性工作者與被性服務者之間交易的中間人稱為「皮條客」，迫使妻子從事賣淫工作的男人被稱為「娼夫」，迫使女兒從事賣淫工作的被稱為「娼父」 ，在妓院中從事雜務工作的男人被稱為「龜公」、「大茶壺」，載送娼妓去往賣淫目的地的人被稱為「馬伕」，娼妓所生的兒童被稱為「弟子孩兒」、「彘子孩兒」。

宋代的「小姐」稱呼通常指妓女，此叫法一直沿留到現代。如《夷堅三志》己卷四《傅九林小姐》裡說傅九「與散樂林小姐綢繆」，即今日之酒家女或舞女。出眾美妓稱「行首」、「行頭」。稱女孩是「娘子」，一般官員或有錢人家的女兒稱「小娘子」或「女娘子」，歐陽修《答連郎中》：「承賢郎、小娘子見過」。

### 廣東

舊日廣東人對稱娼妓為老舉，亦稱「老舉乸」、「老舉婆」。妓院亦有稱為「老舉寨」。此詞的由來有多種說法，其一是依照「舉」字的字義，「舉」字乃是「沒收其財貨」的意思，因此，老舉就是形容手段老到的沒收財貨者。

一說為「老舉」是「老妓」與「舉人」兩個辭彙混合而成。。一說是客家話的「舉」與「妓」同音，老舉為老妓的音訛。也有說是「舉」與「鋸」的粵音相近，因為用久了老鋸，鋸齒會漸漸磨平，變成「無齒」，諧音「無恥」，意思即是無恥的人。

一說自晚清始，北京、上海等地出現由嫖客開出點名要妓女出局的「局票」，妓女由「老龜奴」（妓寨中男僕役）舉起扛在肩上，送往嫖客之處，廣州人稱為「老舉」，老舉一詞遂成為娼妓的代稱。
更有一說老舉是娼妓進行交易時兩腿高舉之形態而來。

## 歷史

據史家研究，各大文明古國的娼妓都發源於宗教儀式。最早流行於古巴比倫，古巴比倫不同地位的女子，不管尊卑貴賤，都必須在神廟裡當一段時間的廟妓，在神廟裡貢獻自己的貞操，以示對神的虔誠。中國殷商時期，也有一群類似「宗教賣淫」的女子，名字叫巫娼，她們借著與神靈相通的名義，通過妖艷的外表，能夠魅惑男子。後來這些娼妓開始世俗化，變成以表演、陪侍客人為業。妓女也分有很多種，有的不一定提供性服務，有些是賣藝不賣身的藝妓或歌妓，專門為客人彈唱、獻藝。唐代著名女詩人薛濤出身官宦世家，其父病亡，便身入樂籍，「言語巧偷鸚鵡舌，文章分得鳳凰毛」，後來元稹、白居易、杜牧都是她的貴賓，日後被稱為「校書」。詩人王建有《寄蜀中薛濤校書》詩：「萬裏樓臺女校書，琵琶花下閉門居，掃眉才子知多少，管領春風總不如。」《全唐詩》收薛濤詩八十九首。宋朝文人柳永一生都在妓院巷裡親熱唱和，大部分的詞誕生在青樓笙歌艷舞、錦榻繡被之中，柳永晚年窮愁潦倒，在潤州去世時一貧如洗，是他的歌妓姐妹們集資營葬。

近代以來的妓女仍有分等級，書寓是上海最高級的妓女，也叫詞史、校書。長三是與書寓同等級的高級妓女，但不避諱性交易，晚清名妓李萍香出身望族，「工吟詠，擅書畫…… 女紅之餘，兼攻詞翰」。至於下等妓院的妓女為求生意，多當街拉客，許多文人礙於面子亦避之唯恐不及。清末戰亂頻仍，難民多避難租界，同治年間上海租界的妓院達千餘家。妓女從業的原因大多為經濟貧困，也有很多是因為被販賣人口進入妓院，或有妓院收留女性孤兒培養成為性工作者。妓院也有供應瓜果、茶水，稱為「打茶圍」，召妓侍座侑酒稱「叫局」，打麻將稱「碰和」。

清初著名文人袁枚、李寧等人都是妓院常客。俄羅斯文學家托爾斯泰年輕時常去妓院，他在 1847 年的日記記錄「染上了淋病」，正在接受治療，水銀的副作用讓他承受著說不出的痛苦。歐洲短篇小說之王莫泊桑（Guy de Maupassant）也是妓院常客，他的小說〈泰利葉之家〉（La Maison Tellier）便是以妓院為題材，由於縱情聲色，莫泊桑因此染上梅毒，導致其精神失常，於 1893 年在精神病院割喉了結一生。至於高級妓女接待客人也分等級，身份不高也進不了場子，若想一親芳澤，可謂難上加難。高級妓女對象多為文人或權貴，但其身份仍受外界歧視，即便兩廂有情，礙於被社會傳統價值觀歧視也很最終相愛成婚。「閉門羹」的典故則是來自於唐代名妓史鳳，馮贄《雲仙雜記》引《常新錄》：「史鳳，宣城妓也。待客以等差…… 下列不相見，以閉門羹待之。」

東亞傳統娼妓由見習至正式娼妓的通過儀禮稱為梳攏，本來是女性的成人禮笄禮的別稱。對於娼妓來說，梳攏不但代表成年，還表示已經接受了足夠的訓練，可以正式接待客人，也常常包括出賣初夜。

## 現狀

近代至現代除了開通明義進行性工作的性工作者外，還有些女性人士從事陪侍工作，如伴舞的舞女、卡拉 OK 夜總會的伴唱、夜總會的坐檯小姐等，這些人士未必會與客人發生性關係，但有時陪侍客人時會容許客人撫摸其肢體作為娛樂。

一些地區的女性人士會在現代社會作古裝打扮進行賣藝表演，如日本的藝妓、南韓的妓生。但因培育過程漫長且困難以及工作辛苦且客群有限，已越來越少女性人士願意投身這類工作。

## 社會地位

由於世界上多數社會的傳統價值觀認為女性人士不應當以出售性交機會予男性人士或出售以滿足男性非性交性需求的接觸機會作為工作，因此當女性人士從事需要與男性人士進行過多接觸、陪伴的服務行業，無論「賣身」與否，均會被某些社會人士歧視。

## 參見

## 參考文獻

### 引用

### 來源

## 延伸閱讀

[編]

　
: 《欽定古今圖書集成・博物彙編・藝術典・娼妓部》，出自陳夢雷《古今圖書集成》

## 外部連結

* 舊時北韓的「妓生」
* 服務於皇帝 掀開中國古代官妓的神秘面紗 (圖)
* 佛關於居士應該遠離淫女 (妓女) 的重要開示
應召女郎

**應召女郎**（call girl）又稱**女性伴遊**（female escort），指僅透過私下連絡的方式進行性交易的性工作者。與流鶯和妓院中的娼妓不一樣，應召女不公開接客，而是採取預約的方式與嫖客會面，為顧客所提供的服務也不僅僅局限於陪睡，而是還包括陪玩、陪餐、陪酒等約會式的「女友體驗」，因此單位時間內的收費通常也更高。

此安排由法國人克勞蒂夫人於 1960 年代家庭電話在世界普及後首創，改寫了該國甚至世界各地淫業的經營模式（是以克勞蒂夫人又名應召女郎之母），將性交易變成了有如電話購物般方便。由於隱密性好，她們通常還能有正常工作，性交易會透過仲間人，或自己以秘密連絡的方式如電話等，向買主安排性交易。在網路時代後，逐漸轉移到社群網路上做交易。

## 高級應召女郎

**高級應召女郎**（Advanced call girl），有別於來者不拒的娼妓，因為可以通過電話交流認識，通常也會初步篩選客戶。

* 收費較高，但面容姣好，健康有保證，可帶著出席公開場合或是單純只約會，談吐優雅，知識背景一般不低。
* 平時以正當職業作為偽裝（有加分作用），例如：模特兒、記者、演員、音樂工作者（如酒吧歌手）…… 等。
* 但有別於娼妓，不是每一個高級應召女郎都會提供性服務，只作熟客生意，當中這些客人有些有政商背景雄厚者，部分還能成為情婦，甚至為其產下私生子。

## 大眾文化

* 電視劇
  * 《應召女郎的秘密日記》（根據 Belle de Jour 的匿名回憶錄改編）
* 電影
  * 《Sessions》（1983 年）
* 漫畫
  * 《正妹宅急便》（原案：太田塔子，漫畫：手代木史織）

## 另見

* 交際花
* 援助交際

## 外部連結

* 美國高級色情俱樂部曝光 提供全球最貴應召女郎（華夏經緯網）
* 美國紐約伴遊英文新聞（紐約伴遊英文網）
應召女郎的私密日記

**應召女郎的秘密日記**（英語：Secret Diary of a Call Girl）是一部英國電視劇，改編自應召女郎 "Belle de Jour" 以親身經歷匿名撰寫的網誌和書籍，講述了一名倫敦高級應召女郎（比莉・派柏飾）接活時發生的各種故事。

本劇原本由第四台製作，之後獨立電視台接管了節目，在 2007 年到 2011 年間於晚 10 點「特大號星期三」時段在獨立電視台二頻道播出。由於對性交的幽默描寫，評論界將本劇與《慾望城市》做比較。

主題曲是艾米・懷恩豪斯演唱的歌曲 "You Know I'm No Good" 的節選。

## 參考資料

## 外部連結

* 網際網路電影資料庫（IMDb）上《應召女郎的秘密日記》的資料（英文）
應司祺子

**鷹司 祺子**（文化 8 年 2 月 25 日（1811 年 3 月 19 日） - 弘化 4 年 10 月 13 日（1847 年 11 月 20 日）），又稱**皇太后 祺子**，為日本江戶時代後期、仁孝天皇女御、孝明天皇嫡母。女院號**新朔平門院**。

## 系譜

關白鷹司政熙之女。生母為其父側室、權中納言豐岡尚資之女的豐岡斐子。異母兄為関白鷹司政通、同母姐為仁孝天皇女御鷹司繫子，其餘兄弟姐妹眾多。在祺子入宮之際，其父鷹司政熙落飾並且隱居，因而轉由祺子的伯父母 -- 鷹司政通夫婦收為養女並代為照顧。

## 略歴

文政 6 年（1823 年），仁孝天皇女御、亦是祺子同母姊的鷹司繫子因難產而逝世。之後祺子於文政 8 年（1825 年），以 15 之齡歳入宮成為仁孝天皇女御。

文政 12 年 12 月（1830 年 1 月），祺子產下第四皇女摩尼珠院宮，但在天保 2 年（1831 年）夭折，之後祺子再也沒有生育。天保 6 年（1835 年）女御鷹司祺子收典侍正親町雅子所生的第四皇子熙宮統仁親王（日後的孝明天皇）為養子。

弘化 3 年（1846 年），仁孝天皇崩御，由祺子的養子統仁親王即位，是為孝明天皇。弘化 4 年（1847 年）3 月，祺子以新帝養母的身分成為皇太后，同年 10 月 13 日，皇太后祺子出家，同時獲得女院身分，院號新朔平門院，而皇太后祺子也在獲院號當天崩御，享年 37，葬於後月輪陵。
應君寧

**應昌士**，字**君寧**，浙江台州府臨海縣人，明朝政治人物、賜特用進士出身。

崇禎十五年賜進士，官安定知縣。崇禎十六年闖軍攻陷安定，不屈，罵賊磔死。

## 參考
應和

**應和**（961 年 3 月 5 日～964 年 8 月 19 日）是日本的年號。使用這年號之日本天皇是村上天皇。

## 改元

* 天德五年二月十六（961 年 3 月 5 日） ：改元。
* 應和四年七月初十（964 年 8 月 19 日） ：改元康保。

## 出處

* 《晉書卷十七・志第七・律曆中》：董巴議曰 ：「…… 天曰作時，地曰作昌，人曰作樂，鳥獸萬物莫不**應和**，故顓頊聖人為曆宗也・……」

## 大事記

## 出生

## 逝世

## 紀年、干支、西曆對照表

## 參考

* 日本年號索引
* 同期存在的其他政權之紀年
  * 天會（957 年至 973 年）：北漢 — 劉鈞、劉繼恩、劉繼元之年號
  * 建隆（960 年正月至 963 年十一月）：北宋 — 太祖趙匡胤之年號
  * 乾德（963 年十一月至 968 年十一月）：北宋 — 太祖趙匡胤之年號
  * 大寶（958 年八月至 971 年二月）：南漢 — 劉鋹之年號
  * 廣政（938 年正月至 965 年正月）：後蜀 — 孟昶之年號
  * 明德（952 年起）：大理國 — 段思聰之年號
  * 廣德（至 967 年）：大理國 — 段思聰之年號
  * 應曆（951 年九月至 969 年二月）：遼 — 遼穆宗耶律璟之年號
  * 同慶（912 年至 966 年）：于闐 — 尉遲烏僧波之年號

## 參考文獻

* 松橋達良，《元號はやわかり — 東亜歷代建元考》，砂書房，1994 年 7 月，ISBN 4-915818-27-6
* 李崇智，《中國歷代年號考》，中華書局，2001 年 1 月 ISBN 7-101-02512-9
* 所功，《年號の歴史―元號制度の史的研究》，雄山閣，1988 年 3 月，ISBN 4-639-00711-6
應和會館

**應和會館**，為新加坡的客家氏族會館之一。會館地屬歐南直落亞逸。初建於 1882 年，為新加坡首個客家組織。1905 年至 1971 年間兼設有學校。

## 歷史

應和會館建於 1822 年，為新加坡最早之氏族組織之一。在新加坡發展的早期，此會館為直落亞逸最早的建築物。直落亞逸亦為島上最早華人定居的所在。

應和會館初期是廟宇，服務源自嘉應一帶的中國廣東籍移民，創立人為劉潤德等人。他們設想將會館的功能由傳統救濟、協助的功能，進一步推展為連繫新加坡及中國原鄉的橋梁。會館協助新抵的客家人覓得棲身及工作之所，並為逝世的會員舉行葬禮。1905 年開辦新學校**應新學校**，提倡新教育，為當地華文教育之先河。

## 建築

應和會館之建築曾屢次改建，但始終未遷址。館中最古老的手製品為乙塊匾額成於 1846 年。一樓為會客室及管理處，後有神壇祭祀武神關帝。

1998 年 12 月 18 日，會館成為國家古蹟之一。

## 參考

* National Heritage Board (2002), _Singapore's 100 Historic Places_, Archipelago Press, ISBN 981-4068-23-3
* Preservation of Monuments Board, _Know Our Monuments_

## 外部連結

* 應和會館 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* Singapore Government eCitizen website
應和縣

**應和縣**（越南語：**Huyện Ứng Hòa**／縣應和）是越南首都河內市下轄的一個縣。面積 183.72 平方公里，2017 年總人口 204800 人。

## 地理

應和縣東接富川縣，西接美德縣，北接青威縣和彰美縣，南接河南省金榜縣和維先市社。

## 歷史

阮朝時，應和縣是河內省應和府山明縣。咸宜元年（1885 年），避咸宜帝諱，改為山朗縣。法屬時期先朗縣劃歸河東省。後去縣存府，山朗縣的名稱被廢除。

1948 年 3 月 25 日，北越政府改府為縣，應和府更名為應和縣。

1965 年 4 月 21 日，河東省和山西省合併為河西省，應和縣隨之劃歸河西省管轄。

2008 年 5 月 29 日，河西省併入河內市；應和縣隨之劃歸河內市管轄。

## 行政區劃

應和縣下轄 1 市鎮 28 社，縣蒞雲亭市鎮。

* 雲亭市鎮（Thị trấn Vân Đình）
* 高城社（Xã Cao Thành）
* 大強社（Xã Đại Cường）
* 大雄社（Xã Đại Hùng）
* 隊平社（Xã Đội Bình）
* 東魯社（Xã Đông Lỗ）
* 同新社（Xã Đồng Tân）
* 同進社（Xã Đồng Tiến）
* 花山社（Xã Hoa Sơn）
* 和林社（Xã Hòa Lâm）
* 和南社（Xã Hòa Nam）
* 和富社（Xã Hòa Phú）
* 和舍社（Xã Hòa Xá）
* 弘光社（Xã Hồng Quang）
* 金堂社（Xã Kim Đường）
* 連拔社（Xã Liên Bạt）
* 蒥黃社（Xã Lưu Hoàng）
* 明德社（Xã Minh Đức）
* 芙蒥社（Xã Phù Lưu）
* 芳秀社（Xã Phương Tú）
* 廣富梂社（Xã Quảng Phú Cầu）
* 山公社（Xã Sơn Công）
* 早陽文社（Xã Tảo Dương Văn）
* 沉弄社（Xã Trầm Lộng）
* 中秀社（Xã Trung Tú）
* 長盛社（Xã Trường Thịnh）
* 萬泰社（Xã Vạn Thái）
* 圓安社（Xã Viên An）
* 圓內社（Xã Viên Nội）

## 注釋
應喜臣

**應廷吉**（？—1645 年），本名**應明經**，又名**應聚奎**、**應喜臣**，字**棐臣**，浙江寧波府慈谿縣籍鄞縣人，明朝、南明政治人物。

## 生平

應廷吉是萬曆四十三年（1615 年）的舉人，崇禎元年（1628 年）成進士，獲授碭山知縣，後曾任監察御史巡按福建。

北京失陷，史可法在揚州督師，推薦他轉任淮安推官，與黃日芳、陸遜之、劉湘客、張鑻、紀允明等任在其幕府做事，不久他主持禮賢館事務。應廷吉精通天文，懂得勾股定理，史可法和其他官員商議屯田措施，打算讓陸遜之駐守開封、歸德；他駐守邳州、宿州。他說：「國家本來有屯駐軍隊，世代受業為家產，何來閒置田地駐扎？而且田地收獲都給予官軍，朝廷賦稅又將從何而來？聽說諸生有人願意上繳一百頭牛、五百石麥博取縣令官職，這就是當面欺詐！」

之後黃河戒嚴，史可法命秦士奇沿河堆土墩放砲架，應廷吉說：「這樣沒有用的，黃河沙土虛浮，水來就氾濫，何來安置砲架！」獲得糾正。同年冬天，紫微垣星星黯淡，史可法夜在晚上找來他說：「垣星失去光芒怎辦？」他回答：「只有上相星明亮。」可法悲傷地說：「輔弼星都黯淡，上相星可以獨自生存嗎？」不久左良玉帶兵東下，弘光帝傳召史可法，於是將軍事交付給他。過了三天，應廷吉監督參將劉恆祚、遊擊孫桓、都司錢鼎新、于光前往泗州，經過淮安。盱眙淪陷，史可法回到揚州，立刻命他在浦口督餉，又令他率軍回歸揚州，守住南門；同時令他監督遊擊韓飛轉移州的兵器、糧餉幾十萬。當晚應廷吉由城上緣索離去，第二天揚州就失陷，因此免於禍患，至南京失守後去世。

## 引用

## 參考文獻

* 錢海岳《南明史》・卷三十四・列傳第十
* 光緒《鄞縣志》・卷二十二・選舉表三
* 《重纂福建通志》・卷九十六・職官
應國

**應國**，是中國先秦時期的一個小國，建立於殷商時期，甲骨文卜辭中有「應候朝商」、商天子「步於應」的記載，《水經注》注引《竹書紀年》：「殷時已有應國」。當時的應國可能在山西應縣一帶。

周朝武王克殷以後，滅了該「應國」，並把應國軍民遷徙到今河南平頂山應城，立周武王之子應叔達為應君。根據平頂山應國墓地的考古可知，應君最初是監國，負責監視商朝的遺民。

春秋中期，應國亡於楚國。

戰國時，成為秦國相國范睢的封地。

## 應國君主

* 應叔達，周武王之子。
* 應侯見工，見《應侯見工簋》。名**見工**，西周中期前段期人。
* 應釐公，見《應侯爯盨》，西周中期前段期人，兒子為應侯爯。
* 應侯爯，見《應侯爯盨》。名**爯**，西周中期前段期人，父親為應釐公。
* 應侯，見《應侯簋》，西周中期人，夫人為生杙姜。
* 應侯，見《應侯鼎》等等，西周晚期人，夫人為應姚。
* 應侯，見《應侯簋》，西周晚期人，母親為姬原母。

## 參考文獻

## 參考資料

* 任偉《西周封國考疑》
應在明

**應明德**（？—？），字**在明**，號養虛，浙江台州府臨海縣人，民籍，明朝政治人物。

## 生平

浙江鄉試第五十五名舉人。嘉靖三十二年（1553 年）中式癸丑科二甲第三十名進士。都察院觀政，三十三年授刑部雲南司主事，楊繼盛彈劾嚴嵩入獄，感染重病，應明德極力為其照顧看視。歷升員外、郎中，出知湖廣黃州府，卒於官，祀鄉賢祠。子應汝稼，萬曆七年舉人，知沔陽州。

## 家族

曾祖應永；祖父應偉；父應鯨，母趙氏。兄敬德、弟鍾德、懋德。

## 參考文獻
應城

**應城市**是中華人民共和國湖北省的一個縣級市，由地級孝感市代管。應城市位於湖北省東方，孝感市西南方向，介於東經 113°19′-113°45′，北緯 30°43′-31°08′之間。

應城市為古蒲騷之地。是南朝宋孝武帝孝建元年（454 年）析安陸縣南境置應城縣，北朝西魏大統十六年（550 年）以應城為城陽郡治，在隋時曾改應城為應陽，在唐武德四年（621 年）復應陽為應城。在 1944 年 8 月，應城縣還只分為應城、應西兩縣，但在第二年年 3 月，應城、應西兩縣複合並為應城縣。1986 年 5 月，經國務院批准，應城撤縣設市。

應城市境內有大量的石膏礦、鹽礦，有『膏都鹽海』之稱。

## 交通

* 347 國道過境。

## 行政區劃

應城市下轄 5 個街道辦事處、10 個鎮：

城中街道、​城北街道、​四里棚街道、​東馬坊街道、​長江埠街道、​田店鎮、​楊河鎮、​三合鎮、​郎君鎮、​黃灘鎮、​天鵝鎮、​義和鎮、​陳河鎮、​楊嶺鎮、​湯池鎮、​應城經濟開發區和南垸良種場。

## 人口及民族

### 人口

2016 年末，戶籍總人口 66.59 萬人，當年出生人口 6620 人，死亡人口 4001 人，人口自然增長率 3.96‰。出生人口性別比為 100:111.57。

### 民族

截至 2011 年末，應城市境內主體民族為漢族，另有土家族、回族、苗族、侗族、壯族、維吾爾族、滿族、蒙古族、土族、朝鮮族、藏族、納西族、瑤族、達斡爾族、水族、錫伯族、仡佬族等 17 個少數民族。

## 著名人物

### 政治軍事人物

劉仁靜 楊德清 喻林祥 蔣作賓 張孝忠 程明群 汪德源 陳進平 楊業功

### 體育人物

彭麗萍 李青

## 參考文獻

## 外部連結

* 應城市人民政府
應報

**應報**，或譯為**應報理論**、**應報主義**或**應報式正義**(英語：Retributive Justice) 是刑罰學的理論之一，認為因果報應是自然的理性，而刑罰的理由即僅只是犯罪的應報。在刑罰理論中，通常亦等同於**絕對理論**。

## 內涵

應報理論的根源「應報思想」是人類社會中相當古老的思想，「以眼還眼，以牙還牙，以手還手，以腳還腳。」或是「殺人償命」的說法，就是這種思想的體現。但近代應報理論的主張已經與應報思想有別，該理論認為刑罰的目的在於平衡行為人行為所產生的罪責，以實現正義。換句話說，應報理論認為刑罰的目的是為了使社會正義回復犯罪前的狀態。基此，應報理論所強調的重點就是「刑罰必須與罪責相等」，也就是罪責原則。由於應報理論著眼於犯罪事實，因此可以說其注重的是過去所發生的行為，而不是這個行為結果是由誰造成的。

應報理論的代表人物是兩位德國哲學家：康德和黑格爾，黑格爾認為應報理論具有邏輯辯證上的必要性，蓋「犯罪是行為人對法律的否定，而刑罰則是對法律否定的再否定（德語：Negation der Negation）」。亦即：犯人否定法律，國家用刑罰否定犯人，藉此聲明法律仍是對的，犯人才是錯的。

雖然在中文文獻上，有學者將應報理論翻譯成「報應理論」，但不管中文翻譯為何，本質上都和中文「報應」、「報復」的意義不同。應報理論所強調的，是刑罰不能超過行為人的罪責，無論基於什麼目的，大罪不能小罰；相反地，小罪亦不能大罰。因此，絕非所謂「治亂世，用重典」這種強調威嚇的刑罰觀。

## 興衰更迭

自 19 世紀以來，在犯罪學上，應報理論為古典學派所採，與之相對的是實證學派所採取的預防理論。

1960-1970 年代，犯罪學的社會學派鑑於犯罪預防措施無效的實證研究，又逐漸走回應報理論（稱為新應報理論或新古典主義），以及與應報有所區別，但同樣出於矯治失望的「威嚇理論」。此一轉折並帶動了以美國為首，自 1975 年左右開始、迄今更因恐怖主義而越演越烈的「重刑化」浪潮，美國著名的「三振出局法」、「潔西卡法案」、「愛國者法案」都出於此思潮。

而自 1982 年元洲街邨安安幼稚園斬人案發生後，香港政府對精神病患者犯罪判刑，亦酌取新古典主義觀念，主要是大幅提高被判無限期醫院令犯人假釋的門檻（實際上變成終身監禁且一般不得假釋；就算獲假釋，若犯人因病發再次犯案，擔保人及負責醫生將一併被控發假誓），以保障社會安寧。因此，無限期醫院令成為香港在停止執行繯首死刑後，法庭可判處的最高刑罰，較一般終身監禁為重。

中華民國在進入 21 世紀後也感染了此風潮，例如民國 95 年 7 月 1 日生效的刑法修正案採取「寬嚴並進的刑事政策」，這十幾年間三番兩次提高強制性交罪、醉態駕駛罪、肇事逃逸罪等等的刑度，都是社會在對矯治預防成效失望之際所採取的自我防衛策略。

大約自 1980 年代中葉開始，一些司法人員和被害者團體開始注意到被害人於傳統的刑事訴訟中不被重視的境況。為了促使被害人及其家屬的傷痛被國家重視，為了讓犯人認識他造成被害人怎樣的傷害，給犯人道歉或彌補的機會，所以在加拿大、紐西蘭等地開始仿傚當地原住民的風俗，試行修復式正義。這是有別於將重點置於犯人身上的應報理論和預防理論，開始重視被害人的刑事司法新模式；然而，不是所有的案件都適合修復式正義，對於一些案件，修復式正義反而會造成更大的不義，對受害者造成更多的傷害。

## 註腳

## 參閱

## 外部連結

* Jewish Encyclopedia: _Retaliation_ （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* Jakob Stehle: _Lex Talionis_ （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* Brigitte Gensch: _„Auge für Auge「 – nicht „Auge um Auge「_ （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* Manfred Oeming, Universität Heidelberg: _Auge um Auge, Zahn um Zahn_ (2003) （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* Regina Goebel: _Das Strafrecht der Schari』a_ （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* Detlef Kraus: _Schuld im Strafrecht_. Antrittsvorlesung 1992 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） (PDF; 70 kB)
應夔丞

**應桂馨**（1864 年 —1914 年 1 月），字**夔丞**，辛亥革命元勛，清末民國軍政人物，青幫大佬。應桂馨是陳其美親信，也是宋教仁遇刺案的主要嫌疑人之一。曾任江蘇巡查總長。寧波鄞縣人。

## 生平

應桂馨生於富豪實業之家，父親原為寧波石匠，赴上海包工發跡，成為上海地產、營造的巨商。應桂馨早年家境優渥，有才名，曾考中秀才，通英文，還曾教書授課。後加入青幫，為青幫大佬，屬「大」字輩，與袁克文（袁世凱次子）、李徵五同輩。

### 資助辛亥革命

應桂馨與陳其美有往來，陳其美的革命機關大多借住應家，並收留亡命黨人。應家時有房屋三十多間，時眾多革命黨人曾在應家避難和商討革命機要，包括陳其美、于右任、李徵五等革命元勛。陳其美聯合應桂馨的青幫勢力反清革命，藉此打開長江中下游特別是上海的革命局面。應桂馨也是同盟會元老之一。

上海光復後，陳其美任滬軍都督府都督，應桂馨隨即受重用，被委任為滬軍都督府諜報科科長，掌握機要。孫中山自海外歸國至上海，，應桂馨也負責接待和保衛。孫中山自上海赴南京，保衛工作亦由應桂馨負責。孫中山就任中華民國臨時大總統，應桂馨被命為總統衛隊司令，後改調任南京總統府庶務科長。

### 宋教仁遇刺案

1913 年 3 月 20 日民國第一屆國會召開前夕，宋教仁遇刺中彈就醫，取出彈頭。3 月 22 日，宋教仁身亡。案發之後，上海縣知事、上海地方檢察廳懸賞緝捕，滬寧鐵路局也出資懸賞，3 月 23 日，古董字畫商王阿法到英租界捕房報稱：一周以前因賣字畫曾去巡查長應桂馨家，應桂馨拿出一張照片，要他謀辦照片上的人，願出酬金 1000 元。王阿法當時不敢答應，宋遇刺後見各報刊登宋照片與他見照片相同，於是報案。應桂馨隨即成為第一個被捕的真兇。英租界捕房進一步拘捕若干嫌疑人，經滬寧車站的外國職員辨認，認出兇手武士英（真名吳福銘）。搜查應桂馨家宅，又搜得手槍一柄，槍內餘彈兩枚，經檢驗與宋教仁體內取出的彈頭匹配。從應桂馨家宅搜出的信件中以及從電報局取得應桂馨發往北京的電稿中，發現國務總理趙秉鈞的秘書洪述祖致電應桂馨說過：「毀宋酬勛，相度機宜，妥籌辦理。」3 月 14 日，應桂馨回洪述祖的「寒電」電文是：「梁山匪魁四出擾亂，危險實甚，已發緊急命令，設法剿捕之，乞轉呈，候示。」3 月 18 日，洪述祖復應桂馨電：「寒電立即照辦。」3 月 19 日，洪述祖又電催應：「事速照行。」3 月 21 日凌晨晨兩點即宋教仁遇刺不久，應致洪電：「二十時四十分鐘，所發急令已達到，請先呈報。」3 月 21 日，應致洪電：「號電諒悉，匪魁已滅，我軍一無傷亡，堪慰，望轉呈。」等。由此，洪述祖、趙秉鈞和袁世凱成為幕後兇嫌。趙秉鈞極力否認與此案有關。3 月 26 日，趙秉鈞以國務院名義通電各省稱：「據應夔丞二十三日函稱，滬上發現一種監督政府、政黨之裁判機關，宣告宋教仁、梁啓超、袁世凱、趙秉鈞、汪榮寶等之罪狀，特先判決宋教仁之死刑，即時執行。」當時此通電不但沒能將公眾視線轉移到這個突然冒出來的兇嫌「滬上裁判機關」上，反而暴露了趙秉鈞的國務院和直接兇嫌應桂馨當時的信函往來。5 月 1 日，趙秉鈞被迫辭去國務總理一職，改任直隸都督（駐天津）。

此時經和英法領事交涉，應桂馨、武士英從上海公共租界會審公堂轉到上海地方（中國人的）當局的監獄。移交不久，武士英吃了應桂馨的朋友送的毒饅頭，暴斃獄中。蔡東藩因此在《民國演義》中感嘆：「可見中國監獄，不如西捕房的嚴密，徒令西人觀笑，這正是令人可嘆了。」

### 遇刺身亡

7 月 25 日，應桂馨從獄中逃出，先到青島躲避起來。國民黨討袁的二次革命失敗後，應桂馨開始顯露行跡，公開發出請「平反冤獄」的通電。後又公然從青島到北京向袁世凱索酬，要求袁實踐「毀宋酬勛」的諾言，給他勛位和巨額現金。袁本來希望用賞錢叫他離開北京，不能公開授勳，應桂馨卻堅持勛位金錢兩大條件缺一不可，終於激怒袁，以至於袁派出四名大漢追殺。應桂馨得到風聲後逃跑，1914 年 1 月 19 日，在往天津的火車上被京畿軍政執法處人員郝占一和王雙喜亂刀砍死。

宋教仁遇刺案發生後，總理趙秉鈞引嫌辭職，不久調任為直隸都督（駐天津）。應桂馨在火車中被殺時，他正在直隸都督任上。他一獲應桂馨的死訊，不請示袁就發出緝捕兇手的命令，並在長途電話中向袁抱怨：「應桂馨如此下場，以後誰還敢替總統辦事呢？！」一個月之內，趙秉鈞在天津督署內中毒七竅流血而亡、或按趙家說法是突然中風而亡。

## 注釋

## 參考資料

* 唐德剛：《晚清七十年》
* 唐德剛：《袁氏當國》
* 李新：《中華民國史》
* 陶菊隱：《北洋軍閥統治時期史話》
* 丁中江：《北洋軍閥史話》
* 蔡東藩.  民國演義。維基文庫.
* 思公：《晚清盡頭是民國︰近現代人物的不尋常命運》，廣西師範大學出版社，2009 年 9 月，ISBN：9787563389643。
* 張耀傑：《懸案百年：宋教仁案與國民黨》，台北：新銳文創（秀威代理），2010 年 12 月，ISBN：978-986-86815-0-7。
應大室

**應朝玉**（16 世紀 —17 世紀），字**碩甫**，號**撝謙**，又號**大室**，浙江杭州府仁和縣人，明朝政治人物。

## 生平

萬曆二十五年（1597 年）丁酉科舉人，曾任丹徒縣教諭，四十七年（1619 年）成己未科進士，授刑部主事，歷員外郎，福建恤刑。時璫焰方熾，朝玉風骨嶙峋，中峙不屈。出知河間府，紳士為魏忠賢立祠，請太守書名於榜，堅拒不可，幾罹於禍。崇禎初年錄用正士，擢江西饒南道副使，晉山西右布政，士民保留，改江西，後遷河南左布政。朝玉在江右擒劇盜，興復水利，以德政著聞。及至河南，捍禦流寇，復以勞績著，以疾終官署，九江士庶思慕不已，祀之名宦，乙亥崇祀鄉賢祠。

## 延伸閱讀

[編]

　
: 《清史稿・卷 480》，出自趙爾巽《清史稿》

　
:

## 參考文獻

* 《杭州府志》
* 《浙江通志》
應大猷

**應大猷**（1487 年 —1581 年），字**邦升**，號**容庵**。浙江仙居縣下各村人。明朝政治人物，官至刑部尚書。

## 生平

應大猷登正德九年（1514 年）甲戌科進士，任南京刑部主事。宸濠之亂平，以功升兵部職方司，不久任吏部稽勛司郎中。為官廉潔，「謝苞苴，杜請託」，「士有片善，急為揄揚。家無餘資，樂於賑施」。嘉靖六年（1527 年），出任廣東參政，再調任江西參政。以母老辭歸。嘉靖二十三年（1544 年），應大猷升任雲南右布政使，不久轉為廣東左布政使。

嘉靖三十一年十一月，任刑部尚書。世稱「應尚書」或「陰鷙尚書」。嚴嵩專權，戶部郎中孫繪被讒下獄，大猷竭力營救，反遭嚴世蕃誣陷，嘉靖四十年告老還鄉。萬曆九年（1581 年）九月六日，卒，年九十五。

## 家族

祖父應巨。外祖父王存忠，成化二十三年進士。

## 著作

著有《周易傳義存疑》1 卷、《容庵集》10 卷。

## 注釋

## 參考書目

* 光緒《仙居縣誌》
應天

**應天**，有如下幾個含義:

## 年號

* 應天 (史思明)：唐朝時期史思明的年號。
* 應天 (朱泚)：唐朝時期朱泚的年號。
* 應天 (劉守光)：五代時期劉守光的年號。
* 應天 (西夏)：西夏襄宗李安全的年號。
* 應天 (越南)：越南黎桓和黎龍鉞的年號。
* 越南義軍首領陳暠的年號天應 (陳暠) 的別稱。

## 地名

* 應天府
  * 應天府 (宋朝)，在今河南省商丘市：北宋的陪都南京應天府，也稱歸德府。
  * 應天府 (明朝)，在今江蘇省南京市：明太祖洪武元年（1368 年）八月，以金陵為首都，稱「南京應天府」，俗稱「金陵應天府」。燕王朱棣發動靖難之變奪位後，永樂元年（1403 年），詔改遷都北京，十九年（1421 年）正式遷都，史稱永樂遷都。南京成為陪都。
  * 應天門，隋唐洛陽城・宮城 —— 紫微城的正南門，俗稱五鳳樓。

## 廟宇

* 應天宮，在今台中市西區的宮廟，祭祀蘇府王爺。

## 歷史事件

* 應天門之變
應天_(前黎朝)

**應天**（994 年 - 1007 年）是越南大瞿越國前黎朝大行帝黎桓、前黎中宗、臥朝帝黎龍鋌的年號，共計 14 年。

## 紀年

## 參見

* 越南年號索引
* 其他應天年號
應天_(大天興)

**尊聖**（928 年 - 929 年六月）是大天興趙善政的年號，共計 2 年。

《滇雲歷年傳》等書稱趙善政改元尊聖。《滇載記》等則作改元**興源**，認為尊聖是楊干真的年號。李崇智則認為楊干真立趙善政，改國號為大天興，又名興源國，興源是國號而非年號。

## 紀年

## 參見

* 中國年號索引
* 同期存在的其他政權年號
  * 天成（926 年四月至 930 年二月）：後唐 — 李嗣源之年號
  * 乾貞（927 年十一月至 929 年十月）：吳 — 楊溥之年號
  * 大和（929 年十月至 935 年八月）：吳 — 楊溥之年號
  * 寶正（926 年至 931 年）：吳越 — 錢鏐之年號
  * 白龍（925 年十二月至 928 年二月）：南漢 — 劉龑之年號
  * 大有（928 年三月至 942 年三月）：南漢 — 劉龑之年號
  * 天顯（926 年二月至 938 年）：契丹 — 耶律阿保機、耶律德光之年號
  * 甘露（926 年至 936 年）：東丹 — 耶律倍之年號
  * 同慶（912 年至 966 年）：于闐 — 尉遲烏僧波之年號
  * 天授（918 年 —933 年）：高麗太祖王建之年號
  * 延長（923 年閏四月十一日至 931 年四月二十六日）：平安時代之醍醐天皇年號

## 參考文獻
應天_(朱泚)

**應天**（783 年十月 - 十二月）是唐朝時叛變將領朱泚所用的年號，共計 3 個月。

## 紀年

　
:

## 參看

* 中國年號列表
* 其他時期使用應天年號
* 同期存在的其他政權年號
  * 建中（780 年 - 783 年）：唐德宗的年號
  * 延曆（782 年八月十九日 —806 年五月十八日）：奈良時代、平安時代桓武天皇之年號
  * 大興（738 年 —794 年）：渤海文王大欽茂之年號
  * 見龍（780 年 —783 年）：南詔領袖異牟尋之年號
應天_(李安全)

**應天**（1206 年正月 —1209 年）是西夏襄宗李安全的年號，共計 4 年。

## 改元

* 天慶十三年（1206 年）—— 正月二十日，李純祐被廢，改立李安全，改元應天。
* 應天五年年（1210 年）—— 改元皇建。

## 紀年對照表

## 同期存在的其他政權年號

* 中國
  * 開禧（1205 年－1207 年）：宋 — 宋寧宗趙擴之年號
  * 嘉定（1208 年－1224 年）：宋 — 宋寧宗趙擴之年號
  * 轉運（1207 年）：南宋時期 — 吳曦之年號
  * 天禧（1178 年－1211 年）：西遼 — 遼末主耶律直魯古之年號
  * 泰和（1201 年－1208 年）：金 — 金章宗完顏璟之年號
  * 大安（1209 年－1211 年）：金 — 衛紹王完顏永濟之年號
  * 天開（1205 年－1225 年）：大理 — 段智祥之年號
* 越南
  * 治平龍應（1205 年－1210 年）：李朝 — 李龍翰之年號
* 日本
  * 元久（1204 年－1206 年）: 土御門天皇之年號
  * 建永（1206 年－1207 年）: 土御門天皇之年號
  * 承元（1207 年－1211 年）：[[土御門天皇之年號

## 參考資料

## 深入閱讀

## 參看

* 中國年號索引
* 其他政權使用的應天年號
應天巡撫

**應天巡撫**，又稱**南直巡撫**、**蘇松巡撫**，全稱**總理糧儲提督軍務兼巡撫應天等府**，為中國明朝的一個巡撫職位，駐南直隸蘇州府（今中華人民共和國江蘇省蘇州市）。

## 沿革

* 宣德五年，設置，轄區包括南直隸的蘇州府、松江府、常州府。
* 景泰六年，增加南直隸的鎮江府、浙江的嘉興府、湖州府。
* 天順五年，去除嘉興府、湖州府，增加轄區南直隸的應天府、太平府、甯國府、池州府、徽州府、安慶府、鎮江府及廣德州。
* 成化元年，安慶府別屬鳳陽巡撫。
* 成化四年，安慶府歸還。
* 成化二十年，增轄浙江的嘉興府、湖州府。
* 弘治六年，增轄浙江的杭州府。
* 正德二年，罷。
* 正德五年，恢復。
* 正德十四年，徽州府別屬浙江巡撫。
* 嘉靖元年，徽州府歸還。
* 嘉靖十四年，鄖陽撫治下的承天府歸屬。
* 隆慶元年，承天府別屬鄖陽撫治。
* 崇禎十年，安慶府、廬州府、池州府、太平府別屬安慶巡撫。

## 參考文獻
應天府

**應天府**，可以指：

* 應天府 (宋朝)：北宋的陪都南京應天府，金朝改為歸德府，直至清朝，在今河南省商丘市。
* 應天府 (明朝)：元至正十六年（1356 年），朱元璋將集慶路改置為應天府。至正二十四年（1364 年）即**吳王**位，王都應天府。明洪武元年（1368 年）八月稱帝，仍以應天府為都城，稱京師應天府，在今日南京市。燕王朱棣發動靖難之變奪位後，自永樂元年（1403 年）起計畫遷都北京順天府，十九年（1421 年）正式遷都，南京成為陪都。
* 應天府 (越南)：越南後黎朝至阮朝早期的一個府，後改為應和府，治所在今河內市應和縣。
應天府_(越南)

**應天府**（越南語：**Phủ Ứng Thiên**／府應天）是越南後黎朝、西山朝和阮初的行政區劃單位，位於今天河內市。

## 建置沿革

李朝時設應天府，後改置應天縣。明朝永樂五年（1407 年），明成祖下令設交阯承宣布政使司，改應天縣為應平縣。後黎朝復國後，復設應天縣。

光順七年（1466 年），黎聖宗劃分全國為十三承宣。光順十年（1469 年），重劃承宣，設立應天府，隸屬山南承宣，下轄清威縣、山明縣、彰德縣和懷安縣 4 縣。

黎中興朝時期，避清王鄭梉封爵名，改清威縣為青威縣。

西山朝時，山南鎮分設為山南上鎮和山南下鎮，應天府劃歸山南上鎮管轄。

阮朝嘉隆十四年（1815 年），阮廷改應天府為應和府。

## 注釋

## 參考文獻

* 《大越地輿全編》
* 《大南一統志》
應天府書院

**應天府書院**又稱**商丘書院**、**睢陽書院**、**南都學舍**、**南京應天書院**、**南京書院**、**南京國子監**，原址位於河南省商丘市睢陽區商丘古城南湖畔，由五代後晉楊愨所創，並列中國四大書院之一，宋初書院多設於山林勝地，唯應天府書院設於繁華鬧市，歷來人才輩出。靖康之變時（1126 年），金兵南侵，中原淪陷，應天府書院被毀，學子紛紛南遷，中國書院教育中心隨之南移，應天府書院沒落。歷朝雖有人曾重修書院，但未能成功，今日應天府書院只剩下殘存建築。

## 歷史

### 草創

唐朝滅亡後，中國歷史進入「五代十國」分裂時期，官學遭受破壞、庠序失教，中原地區開始出現一批私人創辦書院，應天府書院由此而生。

書院歷史最早追溯到五代後晉時期，宋州 (今河南省商丘市) 虞城 (今商丘市睢陽區) 通儒楊愨在歸德軍將軍趙直扶助下聚眾講學，創辦**睢陽學舍**。楊愨去世後，他的學生戚同文繼承師業，繼續辦學，培養出諸如宗度、許驤、陳象輿、高象先、郭成范、王礪等後來都成為台閣重臣的著名人物。應天府書院的前身就是當時的**睢陽學舍**(亦稱**睢陽書院**、**南都學舍**)。

北宋立國初期，急需人才，實行開科取士，睢陽學舍的生徒參加科舉考試，登第者達五六十人之多。文人、士子慕戚同文之名不遠千里而至宋州求學者絡繹不絕，出現了「遠近學者皆歸之」的盛況，睢陽學舍逐漸形成了一個學術文化交流與教育中心，但戚同文病逝後，學校一度關閉。

### 北宋盛世

應天府（今河南省商丘市睢陽區商丘古城），在成為應天府之前是宋州（今商丘市）的治所。宋太祖趙匡胤建立宋朝之前，在後周任殿前都點檢、兼宋州歸德軍節度使，所以宋州被認為是太祖的發跡地。景德二年（公元 1005 年），宋太祖趙匡胤尊號為「應天廣運仁聖文武至德皇帝」，景德三年（1006 年），宋真宗將太祖發跡之處宋州升為應天府；大中祥符七年（1014 年），宋真宗親自駕臨應天府，升應天府為南京 (與東京（今開封）、西京（今洛陽）並列為三京)。大中祥符元年 (1008 年)，當地人曹誠「請以金三百萬建學於先生（楊愨）之廬」，在其舊址建築院捨 150 間，藏書 1,500 卷，並願以學捨入官，並請令戚同文之孫戚舜賓主院，以曹誠為助教，經由應天府知府上報朝廷，受到宋真宗讚賞，翌年大中祥符二年（1009 年）將該書院正式賜額為「**應天府書院**」。大中祥符七年（1014 年），應天府升格為「**南京應天書院**」又稱為「**南京書院**」。慶曆三年（1043 年），應天府書院改升為「**南京國子監**」，與東京（今開封）、西京（今洛陽）的國子監並列為北宋最高學府，同時也成為中國古代書院中唯一升級為國子監的書院。

從此，這所書院得到官方承認，成為宋代較早的一所官學化書院。時人稱：「州郡置學始於此」，天下學校「視此而興」。後該書院經應天知府、文學家晏殊等人加以擴展。范仲淹曾受教於此，及後曾在書院任教，盛極一時，「聚學為海，則九河我吞，百穀我尊；淬詞為鋒，則浮雲我決，良玉我切。」這是范仲淹在執掌應天書院時所作的《南京書院題名記》，足見當年應天書院的博雅學風和恢弘氣勢。應天府書院與白鹿洞書院、嶽麓書院、嵩陽書院合稱中國四大書院。

應天府的辦學模式，令當地書院風氣大盛。李覯先在南城創辦了盱江書院，求學人數曾達千人之多；杜子野在宜黃興辦鹿岡書院，曾鞏在臨川辦起了興魯書院，並親自製訂校規並任教，還聘請歐陽修、王安石等名人教授生徒。

### 靖康國難

宋欽宗靖康元年 (1126 年) 金兵南侵，應天府書院毀於戰亂。同時也因南宋偏安，就讀於書院的文人、士子紛紛南遷，中國書院教育中心向南移，在南宋理學大盛日時，應天府書院已不如白鹿洞書院，未能扮演文化傳承角色。

明朝嘉靖十年 (1531 年)，御史蔡璦在商丘城西北隅以社學改建，而沿用舊名，重建書院，但萬曆七年 (1579)，宰相張居正下令拆毀天下書院，應天書院遂廢。清乾隆十三年 (1748 年) 知府陳錫格又重修應天府書院，但為時不久，書院又廢。

## 教學

### 概況

宋真宗大中祥符二年 (1009)，范仲淹慕戚同文之名，從山東淄州 (今淄博) 求學於**南都學舍**。當時書院由戚舜賓主理，辦學時奉以「製為學規，課試講肄，莫不有法；寧親休沐，莫不有時；曲盡人情，人尤樂從。」應天府書院當時的執教者多是戚同文的再傳弟子，均為書院的名師，授以儒家經典，以六經為教材。

應天府書院提供免費教育，學生多為貧寒好學之士，形成刻苦嚴謹的學風，早年書院伙食不善，范仲淹求學時就有「五年未嘗解衣就枕」、「食不給，至以糜粥繼之」之說。

應天府書院被納入地方官學管理後，宋初政府通過賜書、賜匾額、賜學田等加強對書院的控制，但教育方針和教學方法上，書院仍有保留私學教育的特點。宋仁宗天聖年間，文學家晏殊任應天知府時，曾為書院聘請名師任教，書院規模得以進一步發展；1027 年，范仲淹因母親去世辭去了興化縣令的職務，在應天府居喪時，亦於此地任教，四方學子紛紛慕名就學，其治學精神和憂國憂民的言行譽滿全國，書院在全國聲望空前，一時「人樂名教，復鄒魯之盛」，儼然為中州一大學府。

### 師資與學生

學者來自不同學派，晏殊、孫復、胡瑗均曾在應天府書院講會，其各自不同的政治主張時而引起辯論，學術氣氛濃厚。

范仲淹主持應天府書院時，擇生只有品德和學業上的基本要求，沒有年齡、身份和地域的限制，生徒來源廣泛，院生可以隨意流動，不受地域、學派限制，均可以前來聽學。

### 課程

范仲淹掌管應天府書院時，總結先師戚同文的教學方法，為書院制定出一系列學規，要求「為學次序」和「讀書次序」，嚴格要求院生學習。《上執政書》提出「固國本」、「厚民力」、「重名器」、「備戎狄」、「杜奸雄」、「明國事」6 件大事。其中，「重名器」就是慎科舉、敦教育，初步形成了宋初河南書院教育的基本宗旨。

學院的基本課程是儒家經典《詩》、《書》、《禮》、《易》、《樂》和《春秋》，強調「夫善國者，莫先育才，育才之方，莫先勸學，勸學之要，莫尚宗經。」學生會按照不同專長而入讀各項分科，課程主張學以致用，提倡實地考察，即所謂「明體達用」。范仲淹說：「天下危困，乏人如此，將何以救？在於教以經濟之業，取以經濟之才。」在「經濟之才」的總要求下，還要培養專業人才。他亦把「德」說成是人性所固有的，他主張選拔人才要德才兼備，且首先注意德。

在教學過程中，教師向學生講學，但大多是提綱挈領的，並不作逐字逐句的解釋串講，只給學生提示，再由學生提出疑難，作針對性討論。應天府要求教師作表率，每當給諸生命題作賦，范仲淹會先作一篇，掌握試題難度和著筆重點，使諸生迅速提高寫作水平。由於范仲淹在道德學問上堪為表率，學風甚濃。

### 國家地位

宋仁宗慶曆年三年（1043），擔任宋廷參知政事的范仲淹提出「精貢舉、擇官長」等十項改革主張，取胡瑗蘇湖教法改革當時教育系統，期時應天府已升格為南京國子監，先行實施改革，一改當時崇尚辭賦的浮淺學風，重經義、重時務、重實際。

范仲淹執教應天府書院時，經常教導學生要「從德」，而不能僅以科舉仕進作為求學的最終目的。在他提出的「為學之序」中，學、問、思、辨四者也是最後落實到「行」上。後人立有《宋范文正公講院碑記》，建藏書樓，回顧范仲淹的講學生涯。

## 參考

* 宋代四大書院之應天書院
* 四大書院之應天府書院略記 中國大學生在線
應天推道敏毅恭檢經文緯武禮仁克孝匡皇帝

**永曆帝朱由榔**（1623 年 11 月 1 日 —1662 年 6 月 1 日），是南明第四位也是最後一位皇帝（1646 年 12 月 24 日－1662 年 6 月 1 日在位），延平王鄭經追尊其為「昭宗匡皇帝」。

隆武元年（清順治三年，1646 年），南明隆武帝被俘死，桂王朱由榔自稱監國。不久，隆武帝之弟唐王朱聿𨮁在廣東廣州繼位，以次年為紹武元年，是為「紹武帝」。數日後，桂王朱由榔在廣東肇慶亦登基稱帝，年號**永曆**，是為「永曆帝」。紹武、永曆二帝為爭正統，隨即開戰，結果永曆軍大敗。次年，清軍攻陷廣州，紹武帝兵敗殉國，永曆帝自此成為南明唯一的統治者。

永曆十三年（清順治十六年，1659 年），清軍攻陷昆明後，永曆帝流亡緬甸東吁王朝。永曆十五年（1661 年）夏曆十二月初三日，被緬甸國王莽白送交昆明的吳三桂。永曆十六年四月十五日（1662 年 6 月 1 日），永曆帝父子在昆明遭以弓弦處絞。在他死後，台灣的鄭氏王朝仍沿用永曆年號，直到 1683 年（永曆三十七年）清朝佔領台灣、鄭克塽降清為止。

## 人物生平

### 即位

朱由榔是明神宗之孫，明熹宗、明思宗與明安宗之堂弟，生於天啟三年十月初九日（1623 年 11 月 1 日）。崇禎年間封永明王，其父為桂端王朱常瀛，是明神宗第七子，封湖南衡州，天啟七年九月二十六日就藩，弘光元年（1645 年）十一月初四日於梧州病逝。第三子安仁王朱由𣜬承嗣。隆武帝稱帝後不久病重。不久朱由榔被封桂王，在 1646 年隆武帝被俘後，於當年十月初十（一說十四日）稱監國於廣東肇慶。

朱由榔於 1646 年（清順治三年）農曆十一月十二日東返肇慶，十八日在肇慶正式稱帝，年號**永曆**，史稱**永曆帝**。曾道唯、顧元鏡、王應華等人都入閣，梁朝鍾在十天之內升官三次。

永曆帝在中後期倚仗張獻忠之餘部李定國、孫可望等人在西南一帶抵抗滿清，並且得到包括延平王鄭成功在內的各反清力量的支持，是為反清的精神領袖和天下共主。1652 年，李定國在桂林逼死定南王孔有德，又在衡州斬殺敬謹親王尼堪，取得大捷，一度收復湖南西部、四川（除了保寧）、廣東（李成棟倒戈取得全部地區，後來僅保有沿海）、江西（金聲桓、王得仁反正）等地。

### 殉國

1660 年，清軍攻入雲南，永曆帝流亡緬甸東吁王朝首都瓦城，獲國王莽達（平達格力）收留。後來，吳三桂攻入緬甸，莽達之弟莽白乘機發動兵變，殺死其兄奪位。1661 年 8 月 12 日，莽白發動咒水之難，殺盡永曆帝侍從近衛。

永曆帝得到清軍進入緬境的消息後，曾寫信給吳三桂，到 1662 年 1 月 22 日（永曆十五年十二月初三），莽白將永曆帝獻給吳三桂，南明滅亡。

1662 年 6 月 1 日（永曆十六年四月十五望日，清康熙元年），永曆帝父子及眷屬 25 人在昆明篦子坡遭弓弦勒死，焚屍揚灰，終年 40 歲。其身亡處時人稱為逼死坡，即今天的昆明市五華區的華山西路，辛亥革命後蔡鍔等人在當地豎立「明永曆帝殉國處」石碑。死後廟號**昭宗**，諡號**應天推道敏毅恭儉經文緯武體仁克孝匡皇帝**。

## 陵墓

至今未發現永曆帝之墓。僅貴州都勻勻東鎮有永曆帝的衣冠冢。當地扶姓人家說，是他們先人明朝大學士扶綱派人搜集衣冠而葬的，為隱其真，只傳是桂王墳，不留碑記。扶綱是因明亡不願降清而回鄉隱居的。帝墓左邊是編修涂弘猷的髮冢，右邊是節愍侯鄔昌琦的衣帶冢。民國十年都勻縣奉令修史，查實桂王墳乃永曆墓，才為其樹碑立傳，省長任可澄、省志總陳炬、知縣竇全曾都為之寫了碑記，碑文「大明永曆皇帝陵」幾個字，墓碑及碑記是時任四川綦江縣縣長張瑞徵寫的（張系都勻人），還修了些亭閣楹聯，帝墓才初顯規模。墓高 3 米、徑 6 米，碑高 1.62 米，寬 0.81 米、厚 0.13 米，碑字陰刻正楷，字筆工整秀麗。涂弘猷和鄔昌琦二人，是咒水之難 42 大臣之二，墳比帝墳小得多。「文革」中被盜，帝墳從前到後挖了一個大坑，碑斷為兩截仰臥墳前土中。1996 年都勻市人民政府公布大明永曆皇帝陵為市級文物保護單位，著手修復帝陵。墳用青石砌邊，水泥勾縫，碑文由書法家蘆如平書寫，前邊加修了上下山的雙向百級石階，供遊人參觀。

## 家族

* 祖父：明神宗
* 堂哥：明熹宗，崇禎帝，弘光帝
* 父：桂端王朱常瀛
* 生母：昭聖太后馬氏
* 嫡母：孝欽端皇后呂氏，孝正皇太后王氏

### 后妃

* 孝剛匡皇后王氏，生皇三子（永曆二年四月），皇四子（永曆三年五月庚午），皇六子沔殤王慈熠（永曆八年九月廿六）
* 妃竇氏，竇民望妹
* 妃某氏，永曆六年賜自盡
* 貴人戴氏，生皇五子涪悼王慈煒（永曆八年三月）
* 貴人楊氏，生皇七子澧沖王慈焯（永曆八年十二月八日）
* 貴人劉氏，咒水之難時自縊死
* 貴人楊氏，咒水之難時自縊死，是否即生澧沖王的貴人楊氏無考
* 宮嬪某氏
* 常在郭良璞，永曆六年十一月被殺

### 兄弟姊妹

#### 兄弟

1. 桂世子 朱由？，早亡
2. 桂閔王 朱由？（本為世子，追諡），早亡
3. 桂恭王 朱由𣜬，繼位為桂王，後薨於廣西
4. 永興王 朱由榐，死於亂軍
5. 新田王 朱由？，死於亂軍
6. 江華王 朱由？，下落不明
7. 嘉善王 朱由榮，夭折

#### 姊妹

1. 安化公主
2. 第二女（1626 年 3 月 9 日－1627 年 3 月 20 日）
3. 廣德公主

### 子

1. 懷愍太子朱慈爝（1645－？），清兵進軍廣東，永曆帝逃離肇慶時朱慈爝西奔貴陽並失蹤。後追封
2. 悼愍太子朱慈𤇅（1646－？），肇慶失守與乳母陷於清，不知所終。
3. 哀愍太子朱慈煊，與永曆帝一同在昆明被吳三桂縊死。
4. 沅哀王朱慈𤇥，早殤
5. 涪悼王朱慈煒，早殤
6. 沔殤王朱慈熠，早殤
7. 澧沖王朱慈焯，二歲而殤

## 影視形象

### 電視劇

### 電影

## 參考文獻

### 引用

### 書籍

* 《明史》
* 《南明史》
應天文

**應文天**，廣華派八卦掌傳說中的人物，因為沒有辦法確定他的真實身份，本人是否存在仍然有所爭議。

傳說他是八卦掌師祖紅蓮道人和鐵拐道人之徒，韓慕俠的老師，傳授韓慕俠反八卦掌，韓慕俠拜過九位老師，但認為得力於應文天最大，稱其為九師之首，在家中擺有牌位，每日祭拜。

## 其他說法

根據高義盛的說法，八卦掌源自江西廣華山道士畢澄霞，董海川中年遊歷時拜他為師，學習八卦掌，當時應文天與宋義仁仍是年幼的道士，也跟著學拳，為董海川師弟。

## 參考資料
應天曆

**應天曆**是中國北宋太祖建隆四年 (963 年) 四月頒行的曆法。
北宋建隆二年（961 年）五月，宋太祖下詔令司天少監王處訥等人主持編纂新曆，以代替當時沿用自後周的《欽天曆》。建隆四年 (963 年) 四月，新曆編成，共六卷，宋太祖賜名《應天曆》，並賜序頒行 。

## 內容

配合新曆的編纂，建隆二年西域魯穆國的馬依澤應召入中國，修天文。馬氏將伊斯蘭數理天文學譯介到中國，並將阿拉伯占星術中引進黃道十二宮的方位及太陽入宮日期的推算方法，就天文常數進行觀測和推算，然後將推算結果供編曆時參用。

《應天曆》是以宋建隆三年 (962) 前四百八十二萬五千五百五十八年甲子歲為曆元，其曆元之日，適逢「甲子」、「金曜日」、「朔旦冬至」。其與伊斯蘭曆的曆元是設於西曆 622 年 7 月 16 日的金曜日 (ādīnah) 有關。 其次，《應天曆》中有「推定朔、弦、望日辰七直」之句，所謂「七直」 即七值，就是七個星曜 (日月金水木火土) 值日之義，也就是推算星期序數，在中國曆法計算中首先引進西方星期制度，這是《應天曆》的重要革新。由於敦煌文獻尚保存《宋太平興國三年戊寅歲 (978) 應天具注曆日》(大英圖書館，斯 0612) 寫本一件，可窺此曆亦流行於敦煌地區。具注曆日題作「大宋國王文坦請司天臺官本勘定大本曆日」，頗疑王文坦即王處訥，而文坦為其小字。再者，王應麟 (1223-1296)《玉海》及徐松 (1809) 《宋會要輯稿》俱載《應天曆》的具體內容：

《應天曆經》一卷、《算草》一卷、《五更中星立成》一卷、《晨昏分立成》 
一卷、《晝夜日出入立成》一卷、《晷影立成》。 
「立成」一詞，即伊斯蘭數理天文學中的「快速計算的天文數表 / 星表」之意。 

據研究，馬依澤把伊斯蘭數理天文學譯介到中國，應包括：

* Abū Abdallāh al-Battānī(Latin: Albategni or Albatenius)《天文星表》, 858-929
* Kitāb al-Zīj(Latin: Al-Battani sive Albatenii Opus astronomicum), 880
* Al- Zīj al-sābī(Latin:The Sabian Tables)《薩比天文曆數表》- 書中首次公佈了對太陽遠地點 (apogee) 自托勒密以來進動的數據
* Kitāb Matāli al-Burūj (Latin: On the Ascensions of the Signs of the Zodiac)《數理占星學》
* Kitāb Aqdār al- Ittisālāt (Latin:On the Quantities of the Astrological Applications)《天文應用學》

這些天文書籍後來先後被翻譯成拉丁文。

## 貢獻

* 就曆法上，應天曆是中國曆法中首先引進西方星期制度者。
* 就政治上，應天曆的頒定，對於鞏固大宋王朝的統治，內政外交，起了相當重要的作用。宋建隆三年 (西元 962 年)，宋開始在南唐頒佈曆法，《十國春秋》卷十六記載：「建隆三年十一月，遣水部侍郎顧彝入貢與宋。壬午，宋頒建隆四年曆，宋向南唐頒曆」，是實施對南唐進行宗主統治的象徵。實際上，南唐在後周時，雖已表示臣服，但據《十國春秋》卷十六載：「改元建隆，南唐未採」。因此，宋為了體現其宗主國地位，遂正式為其頒曆。故頒曆之舉，是加強對南唐進行宗主統治的象徵。

## 注釋

## 參考文獻

1. 宋史．卷 68．律曆志一、二、三
2. 十國春秋．卷 16
3. 懷寧馬氏宗譜，光緒元年 [1875] 馬晉亨續修序、光緒二年重鐫、敦悅堂藏版「露」字號，美國哥倫比亞大學東亞圖書館

## 參見

* 從阿爾・法甘尼 (al-Farghānī, ?-861 或以後)、阿爾・白塔尼 (al-Battānī , 858 或以前 - 929) 到丁先生 (Christoph Clavius, 1538-1612)、利瑪竇 (Matteo Ricci, 1552-1610) 的文獻之旅，馮錦榮
應天書院

**應天府書院**又稱**商丘書院**、**睢陽書院**、**南都學舍**、**南京應天書院**、**南京書院**、**南京國子監**，原址位於河南省商丘市睢陽區商丘古城南湖畔，由五代後晉楊愨所創，並列中國四大書院之一，宋初書院多設於山林勝地，唯應天府書院設於繁華鬧市，歷來人才輩出。靖康之變時（1126 年），金兵南侵，中原淪陷，應天府書院被毀，學子紛紛南遷，中國書院教育中心隨之南移，應天府書院沒落。歷朝雖有人曾重修書院，但未能成功，今日應天府書院只剩下殘存建築。

## 歷史

### 草創

唐朝滅亡後，中國歷史進入「五代十國」分裂時期，官學遭受破壞、庠序失教，中原地區開始出現一批私人創辦書院，應天府書院由此而生。

書院歷史最早追溯到五代後晉時期，宋州 (今河南省商丘市) 虞城 (今商丘市睢陽區) 通儒楊愨在歸德軍將軍趙直扶助下聚眾講學，創辦**睢陽學舍**。楊愨去世後，他的學生戚同文繼承師業，繼續辦學，培養出諸如宗度、許驤、陳象輿、高象先、郭成范、王礪等後來都成為台閣重臣的著名人物。應天府書院的前身就是當時的**睢陽學舍**(亦稱**睢陽書院**、**南都學舍**)。

北宋立國初期，急需人才，實行開科取士，睢陽學舍的生徒參加科舉考試，登第者達五六十人之多。文人、士子慕戚同文之名不遠千里而至宋州求學者絡繹不絕，出現了「遠近學者皆歸之」的盛況，睢陽學舍逐漸形成了一個學術文化交流與教育中心，但戚同文病逝後，學校一度關閉。

### 北宋盛世

應天府（今河南省商丘市睢陽區商丘古城），在成為應天府之前是宋州（今商丘市）的治所。宋太祖趙匡胤建立宋朝之前，在後周任殿前都點檢、兼宋州歸德軍節度使，所以宋州被認為是太祖的發跡地。景德二年（公元 1005 年），宋太祖趙匡胤尊號為「應天廣運仁聖文武至德皇帝」，景德三年（1006 年），宋真宗將太祖發跡之處宋州升為應天府；大中祥符七年（1014 年），宋真宗親自駕臨應天府，升應天府為南京 (與東京（今開封）、西京（今洛陽）並列為三京)。大中祥符元年 (1008 年)，當地人曹誠「請以金三百萬建學於先生（楊愨）之廬」，在其舊址建築院捨 150 間，藏書 1,500 卷，並願以學捨入官，並請令戚同文之孫戚舜賓主院，以曹誠為助教，經由應天府知府上報朝廷，受到宋真宗讚賞，翌年大中祥符二年（1009 年）將該書院正式賜額為「**應天府書院**」。大中祥符七年（1014 年），應天府升格為「**南京應天書院**」又稱為「**南京書院**」。慶曆三年（1043 年），應天府書院改升為「**南京國子監**」，與東京（今開封）、西京（今洛陽）的國子監並列為北宋最高學府，同時也成為中國古代書院中唯一升級為國子監的書院。

從此，這所書院得到官方承認，成為宋代較早的一所官學化書院。時人稱：「州郡置學始於此」，天下學校「視此而興」。後該書院經應天知府、文學家晏殊等人加以擴展。范仲淹曾受教於此，及後曾在書院任教，盛極一時，「聚學為海，則九河我吞，百穀我尊；淬詞為鋒，則浮雲我決，良玉我切。」這是范仲淹在執掌應天書院時所作的《南京書院題名記》，足見當年應天書院的博雅學風和恢弘氣勢。應天府書院與白鹿洞書院、嶽麓書院、嵩陽書院合稱中國四大書院。

應天府的辦學模式，令當地書院風氣大盛。李覯先在南城創辦了盱江書院，求學人數曾達千人之多；杜子野在宜黃興辦鹿岡書院，曾鞏在臨川辦起了興魯書院，並親自製訂校規並任教，還聘請歐陽修、王安石等名人教授生徒。

### 靖康國難

宋欽宗靖康元年 (1126 年) 金兵南侵，應天府書院毀於戰亂。同時也因南宋偏安，就讀於書院的文人、士子紛紛南遷，中國書院教育中心向南移，在南宋理學大盛日時，應天府書院已不如白鹿洞書院，未能扮演文化傳承角色。

明朝嘉靖十年 (1531 年)，御史蔡璦在商丘城西北隅以社學改建，而沿用舊名，重建書院，但萬曆七年 (1579)，宰相張居正下令拆毀天下書院，應天書院遂廢。清乾隆十三年 (1748 年) 知府陳錫格又重修應天府書院，但為時不久，書院又廢。

## 教學

### 概況

宋真宗大中祥符二年 (1009)，范仲淹慕戚同文之名，從山東淄州 (今淄博) 求學於**南都學舍**。當時書院由戚舜賓主理，辦學時奉以「製為學規，課試講肄，莫不有法；寧親休沐，莫不有時；曲盡人情，人尤樂從。」應天府書院當時的執教者多是戚同文的再傳弟子，均為書院的名師，授以儒家經典，以六經為教材。

應天府書院提供免費教育，學生多為貧寒好學之士，形成刻苦嚴謹的學風，早年書院伙食不善，范仲淹求學時就有「五年未嘗解衣就枕」、「食不給，至以糜粥繼之」之說。

應天府書院被納入地方官學管理後，宋初政府通過賜書、賜匾額、賜學田等加強對書院的控制，但教育方針和教學方法上，書院仍有保留私學教育的特點。宋仁宗天聖年間，文學家晏殊任應天知府時，曾為書院聘請名師任教，書院規模得以進一步發展；1027 年，范仲淹因母親去世辭去了興化縣令的職務，在應天府居喪時，亦於此地任教，四方學子紛紛慕名就學，其治學精神和憂國憂民的言行譽滿全國，書院在全國聲望空前，一時「人樂名教，復鄒魯之盛」，儼然為中州一大學府。

### 師資與學生

學者來自不同學派，晏殊、孫復、胡瑗均曾在應天府書院講會，其各自不同的政治主張時而引起辯論，學術氣氛濃厚。

范仲淹主持應天府書院時，擇生只有品德和學業上的基本要求，沒有年齡、身份和地域的限制，生徒來源廣泛，院生可以隨意流動，不受地域、學派限制，均可以前來聽學。

### 課程

范仲淹掌管應天府書院時，總結先師戚同文的教學方法，為書院制定出一系列學規，要求「為學次序」和「讀書次序」，嚴格要求院生學習。《上執政書》提出「固國本」、「厚民力」、「重名器」、「備戎狄」、「杜奸雄」、「明國事」6 件大事。其中，「重名器」就是慎科舉、敦教育，初步形成了宋初河南書院教育的基本宗旨。

學院的基本課程是儒家經典《詩》、《書》、《禮》、《易》、《樂》和《春秋》，強調「夫善國者，莫先育才，育才之方，莫先勸學，勸學之要，莫尚宗經。」學生會按照不同專長而入讀各項分科，課程主張學以致用，提倡實地考察，即所謂「明體達用」。范仲淹說：「天下危困，乏人如此，將何以救？在於教以經濟之業，取以經濟之才。」在「經濟之才」的總要求下，還要培養專業人才。他亦把「德」說成是人性所固有的，他主張選拔人才要德才兼備，且首先注意德。

在教學過程中，教師向學生講學，但大多是提綱挈領的，並不作逐字逐句的解釋串講，只給學生提示，再由學生提出疑難，作針對性討論。應天府要求教師作表率，每當給諸生命題作賦，范仲淹會先作一篇，掌握試題難度和著筆重點，使諸生迅速提高寫作水平。由於范仲淹在道德學問上堪為表率，學風甚濃。

### 國家地位

宋仁宗慶曆年三年（1043），擔任宋廷參知政事的范仲淹提出「精貢舉、擇官長」等十項改革主張，取胡瑗蘇湖教法改革當時教育系統，期時應天府已升格為南京國子監，先行實施改革，一改當時崇尚辭賦的浮淺學風，重經義、重時務、重實際。

范仲淹執教應天府書院時，經常教導學生要「從德」，而不能僅以科舉仕進作為求學的最終目的。在他提出的「為學之序」中，學、問、思、辨四者也是最後落實到「行」上。後人立有《宋范文正公講院碑記》，建藏書樓，回顧范仲淹的講學生涯。

## 參考

* 宋代四大書院之應天書院
* 四大書院之應天府書院略記 中國大學生在線
應奉

**應奉**（？年 —？年），字**世叔**，汝南郡南頓縣（今河南省項城）人，東漢司隸校尉，著有《感騷》三十篇，有數萬字。撰有《後序》十二卷。

## 生平

### 五行並下

應奉從小就很聰明，記憶力非常好，所到之處，都能記住。讀書時能一次看五行文字，閱讀的速度很快。應奉擔任郡的決曹史，巡視四十二縣，有紀錄的囚徒有數百千人。應奉巡視回來後，太守詳細詢問狀況，應奉將所有犯人的姓名、罪名的輕重，一一說出而沒有遺漏，當時的人們都很詫異。

### 半面之交

應奉二十歲時曾經去拜訪彭城相袁賀，袁賀當時外出，大門緊閉，袁賀家的造車匠開半扇門，在門縫中露出半張臉，看了應奉一眼，隨即應奉離去。十多年後，應奉在路邊遇見當年的造車匠，於是和他打了招呼。

### 武陵平亂

永興元年（153 年），武陵蠻人首領詹山等人起兵叛亂，時任武陵太守的應奉前往招降他們。詹山等人紛紛投降、解散。應奉在武陵興辦學校，舉薦有才德但地位卑微的人才，政稱變俗。後來應奉獲罪被免官。

延熹五年（162 年），馮緄向朝廷請求派前武陵太守應奉一同前往平武陵蠻夷，馮緄被任命為從事中郎。十一月，馮緄軍隊抵達長沙，叛軍得知消息後，都到軍營投降。馮緄率軍隊攻打武陵蠻夷，斬殺四千多人，有十多萬人投降，荊州被平定。漢桓帝下詔，賞馮緄錢一億，馮緄推辭，不願接受。馮緄班師回朝後，把功勞都歸給應奉，舉薦應奉任司隸校尉，馮緄則上書請求退休，朝廷沒有允許。

### 應奉建言

延熹八年（165 年），當時采女田聖深受漢桓帝的寵愛，漢桓帝甚至打算立田聖為皇后。時任司隸校尉的應奉上書說：「皇后這個位置十分重要，甚至攸關國家興亡。漢成帝曾立趙飛燕為皇后，結果後代斷絕。陛下選擇皇后，應該要思考《關雎》闡述的追求，遠離五種禁忌。」太尉陳蕃也認為田聖出身卑微，而竇家為清白人家，為此爭論。最終漢桓帝不得已，立竇妙為皇后。

陳蕃多次向漢桓帝訴說李膺、馮緄、劉祐受到的冤屈，請求赦免他們的罪刑、讓他們恢復官職。言辭懇切，甚至痛哭流涕，漢桓帝都不願接受，直到應奉上書說情，應奉書說：「忠臣良將是國家重要的助手。臣認為馮緄、劉祐、李膺他們誅殺、彈劾奸臣，這是符合法令的。陛下不明察、也不願聽取意見，不知道真相就輕易相信誣告，讓忠臣良將變成罪犯，從春天到冬天，現今還不願寬恕他們，百姓們知道後沒有不惋惜的。處理政事最重要的是要記住大臣的功勞，遺忘他們的過失。漢景帝無視韓安國仍在服刑，便任命他為內史，漢宣帝徵召逃犯張敞為刺史。當年馮緄討伐荊州蠻族，有和尹吉甫一樣的功勞。劉祐秉公執法，有不畏懼強權的氣節。李膺的聲名威震幽州、并州，李膺任度遼將軍時給百姓的恩惠，遺愛至今。現在，三方邊疆的敵軍蠢蠢欲動，朝廷的軍隊尚未班師，懇請陛下寬赦李膺他們，以備不時之需。」漢桓帝這才下令免除三人的刑罰。

發生黨錮之禍後，應奉慨然稱病請辭。追念哀憐屈原，藉此以感懷，而作了《感騷》三十篇。

## 家庭

### 祖上

* 曾祖父應順
  * 祖父應疊
    * 應郴，東漢武陵太守。

### 同輩

* 應志，字仲節，與應奉同祖，但世系不詳，官至徐州刺史。

### 子

* 應劭，字仲瑗。著有《漢官儀》十卷。
* 應珣，字季瑜，官至司空掾

### 孫

* 應瑒，應珣子
* 應璩，應瑒弟

## 延伸閱讀

[編]

　
: 《後漢書 / 卷 48》，出自范曄《後漢書》

　
: 《東觀漢記》

　
:

## 參考資料
應奎

**應奎**（15 世紀 —16 世紀），字**方塘**，浙江金華府永康縣人，明朝政治人物。

## 生平

應奎是弘治十四年（1501 年）的舉人，次年（1502 年）會試中副榜，授和州學正，在當地端正軌範、嚴行條約，八年後陞任武昌教授，因為父親去世去職，服闋後改授廣信教授。

在和州時應奎曾毀壞梓潼神祠以祭祀名宦，在武昌時毀壞歸山真武廟，改建為學宮中的名宦鄉賢祠，在廣信時恢復侵吞民田的謝疊山墓，立祠祭祀其一家死節者七人，又請求用婁氏官房祀名宦鄉賢，《三州賢哲錄》詳細記載了他這些事蹟。他曾負責廣西和廣東鄉試，取錄多位名士，秩滿後繞道掃墓，因此稱病不起，在家以修己型家為己任，不曾進入城市，八十歲才去世，清朝雍正二年（1724 年）入祀鄉賢祠。

## 引用

## 參考文獻

* 光緒《永康縣志》・卷八・人物
應媽廟

**應媽廟**，又稱**應顯媽廟**，是位於臺灣臺北市松山區中正里敦中公園內的姑娘廟，為當地的信仰中心，在道路被拓寬時，成功遷於公園內。

## 沿革

在 1995 年採訪時，應媽廟原先在八德路二段 437 巷 6 弄底，附近居民表示供奉已有一百廿年的歷史，是社區信仰中心。該巷弄狹小，若萬一附近火警，使得近在咫尺的消防隊與分局必須繞道，因此台北市政府對合作金庫所有的前台汽修護站部分用地進行徵收，打通道路。

1995 年，廟所位於的道路即將拓寬，中正里里長方禎璋與台北市政府協商將廟遷到里內的敦中公園。因廟內設有老燈座，中正里辦公室就以「復古式燈座」名義，提出申請拆遷後保留在公園內，讓廟也順便遷移。1997 年 3 月遷移成功。

此舉也引起一名洪姓居民在同年投書抗議，反對松山區公所以古蹟名義將廟遷在敦化北路 4 巷的此公園。他認為公園面積本不大，若宗教團體比照辦理，公園勢必複雜化，居民活動空間也被剝奪，希望市府協助處理。對此，松山區公所答覆只是暫放，待覓得適當地點即進行遷移。

到了 2003 年時報導，應媽廟還在敦中公園，信眾更為其增添 PC 遮陽板。香油錢也作為里間的建設經費，如敦化國中興建硬體設施、鄰里間裝設路燈，都能於此取得。

## 祭祀

應媽廟供奉的神祇是傳說一名在當地楊桃樹上吊的婢女，民眾憫之為其建廟，稱為「應媽」。也有稱此神為「應顯媽」，廟全名「應顯媽廟」。

地方傳說 1964 年一家建商要蓋房子，在應媽廟前搭工寮，結果工人連續三夜被踢下床，後才曉得是應媽誕辰將至，她想在廟前搭棚聽酬神戲，從此增加不少信徒。後來敦化國中成立，居民希望子女考上好學校，每逢考季便放了許多准考證。

於公園落成時，當時居民改以綠色小盆栽置於公園內，代替以往的鮮花素果等牲禮作祭拜。由於木雕的應媽像刻工精緻，還為設立小鐵門，連功德箱都變身為小小的功德桶。里民會在此三坪大的小廟舉辦普渡儀式。有老信眾認為因有此廟存在，所以這裡開出的樂透獎也多。里長方禎璋還認為他考碩士班能備取上，是應媽保佑。

## 註釋

## 參考
應子忠

**應棐**（1488 年 —？），字**子忠**，浙江處州府遂昌縣人，民籍，明朝政治人物。

## 生平

浙江鄉試第五十七名舉人。正德十六年（1521 年）中式辛巳科會試第三百三十三名，登第三甲第九十二名進士。官知縣。

## 家族

曾祖應存珽；祖父應世鈱；父應瀾，母朱氏。

## 參考文獻
應存卓

**應存卓**（1531 年 —？），字**從之**，浙江台州府仙居縣人，民籍，明朝政治人物。

## 生平

浙江鄉試第九十名舉人。嘉靖三十八年（1559 年）中式己未科會試第一百十八名，二甲第六十一名進士。歷官刑部郎中，隆慶二年（1568 年）八月升廣西按察司副使，萬曆十一年（1583 年）五月降貴州布政司左參議，十二年十二月升本省副使，遷雲南左參政。十五年四月起補廣東左參政，被吏科張鼎思彈劾不稱職，十六年六月被調用。復官四川左參政，二十一年正月升貴州按察使，二十二年四月升廣東右布政使。二十六年六月復除河南右布政使，八月遷貴州左布政使。

## 家族

曾祖應巨；祖父應匡，贈吏部主事加贈工部員外郎；父應大猷，刑部尚書。前母秦氏（贈安人）；前母彭氏（封安人）；前母盧氏；母高氏。具慶下。兄存初（監生）、存默、應存性（工部主事）、存修、存畏。弟存素、存徵、存章。

## 參考文獻
應存性

**應存性**（1517 年 —？），字**成之**，號方山，浙江台州府仙居縣人，民籍，明朝政治人物。

## 生平

癸卯科（1543 年）浙江鄉試第十七名。嘉靖三十五年（1556 年）丙辰科會試第一百七十五名，登進士第二甲第七十名。禮部觀政，授工部主事，四十年升員外，四十一年升郎中，四十二年謫湖廣興國州同知，四十四年升常德府通判，四十五年升荊門州知州，隆慶元年（1567 年）升南京兵部員外郎，官至郎中。

## 家族

曾祖父應巨；祖父應匡，吏部主事進封工部員外郎；父親應大猷，曾任刑部尚書。前母秦氏（贈安人）；彭氏（封安人）；繼母盧氏；繼母高氏。兄存初（舉人）、存默（生員）、弟存脩、存鋔、應存卓（副使）、存素（生員）、存遠、存徵、存章。

## 參考文獻
應安

**應安**（1368 年 3 月 7 日至 1375 年 3 月 29 日）是日本北朝的年號之一。這個時代的北朝天皇是後光嚴天皇與後圓融天皇，自 1371 年始由後光嚴上皇實施院政至 1374 年。室町幕府的將軍是足利義滿。

## 改元

* 貞治七年二月十八日（1368 年 3 月 7 日）改元應安
* 應安八年二月二十七日（1375 年 3 月 29 日）改元永和

## 出處

* 《毛詩正義》

## 出生

## 逝世

## 大事記

## 紀年、西曆、干支對照表

## 參考

* 日本年號索引
* 同期存在的其他政權之紀年
  * 正平（1347 年十二月八日至 1370 年七月二十四日）：後村上天皇之年號
  * 建德（1370 年七月二十四日至 1372 年四月）：後村上天皇之年號
  * 文中（1372 年四月至 1375 年五月二十七日）：長慶天皇之年號
  * 至正（1341 年正月 —1370 年十二月）：元順帝妥歡貼睦爾之年號
  * 宣光（1371 年正月 —1379 年六月）：元昭宗愛猷識里達臘之年號
  * 開熙（1367 年正月 —1371 年六月）：元朝時期 — 明夏政權明昇之年號
  * 洪武（1368 年正月 - 1398 年十二月）：明朝 — 明太祖朱元璋之年號
  * 大治（1358 年 —1368 年）：陳朝 — 陳裕宗陳暭之年號
  * 大定（1369 年）：陳朝 — 楊日禮之年號
  * 紹慶（1370 年 —1372 年）：陳朝 — 陳藝宗陳旺之年號
  * 隆慶（1373 年 —1377 年）：陳朝 — 陳睿宗陳曔之年號

## 參考文獻

* 松橋達良，《元號はやわかり — 東亜歷代建元考》，砂書房，1994 年 7 月，ISBN 4915818276
* 李崇智，《中國歷代年號考》，中華書局，2001 年 1 月 ISBN 7101025129
* 所功，《年號の歴史―元號制度の史的研究》，雄山閣，1988 年 3 月，ISBN 4639007116
應宗義

**應宗義**（14 世紀 —15 世紀），字**直中**，號**宜所**，浙江寧波府象山縣人，明朝政治人物。

## 生平

應宗義是洪武十六年（1383 年）的歲貢，十七年（1384 年）中舉人，次年（1385 年）聯捷進士，獲授戶部主事。當時朝議兩浙輸糧數量應該和直隸相等，而直隸輸糧比其他省份為重，而戶部卻唯唯諾諾奉旨，他就和員外郎孫崇、司務陳廣謀說：「我們都是浙江人，深知當地情況，一時懼禍曲意逢迎，民力不堪負荷啊。」於是決定慢慢報命，不久明太祖以久未收齊糧餉降罪，說：「從來浙人巧言回護，以後浙江不得入戶部，著為令。」他被謫戍遠處，後來太祖得知浙江土地貧瘠，不能和直隸比，於是讓他復職，陞為工部員外郎，很快去世。

## 引用

## 參考文獻

* 民國《象山縣志》・卷六・選舉表
* 四庫全書《浙江通志》・卷一百三十四・選舉十二
* 民國《象山縣志》・卷二十三・先賢傳二
應家柏

**應家柏**，GBS，JP（德語：Winfried Engelbrecht-Bresges，？—），人稱「老應」，德國人，香港賽馬會現任行政總裁。

應家柏在德國科隆大學畢業，修讀科目包括經濟、財經、統計學、保險及工商管理。他曾在德國賽馬及育馬官方機構 Direktorium für Vollblutzucht und Rennen（DVR）擔任行政總裁。1998 年獲香港賽馬會聘請，成為賽馬事務總監，2000 年擔任賽馬事務執行總監。2006 年 4 月起出任香港協辦 2008 年奧林匹克運動會馬術比賽公司董事。2006 年 9 月 28 日擊敗澳洲籍前英國賽馬會行政總裁 Greg Nichols，獲委任於 2007 年 2 月 1 日起接替退休的黃至剛出任香港賽馬會行政總裁。

應家柏本身熱愛賽馬，有豐富賽馬知識，對純種馬育馬亦有經驗及成績在香港以外地區擁有馬匹；他亦喜愛足球，在大學時代，曾在德國職業足球聯賽參賽。

他於 2009 年 7 月獲委任為太平紳士，其後於 2016 年獲授金紫荊星章。他於 2019 年獲香港理工大學榮譽博士銜。

## 公職

* 亞洲賽馬聯盟評分及賽事策劃諮委會主席
* 第 29 屆奧林匹克運動會馬術比賽（香港）有限公司董事（2006 年 4 月至 2008 年）
* 國際賽馬組織聯盟主席（2021 年 10 月至今）
* 國際馬匹體育聯盟主席（2022 年 4 月至今）

## 參考資料

## 外部連結

* 馬會宣佈候任行政總裁人選 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） 2006 年 9 月 28 日
* 馬會選總裁鄺其志出局 Archive.is 的存檔，存檔日期 2013-01-05 東方日報 2006 年 8 月 16 日
* 上馬有暗湧 鄺其志得罪邊個？ 蘋果日報 2006 年 8 月 18 日
* 新任馬會行政總裁勾畫「同一馬會、同一團隊、同一目標」理念 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） 香港賽馬會
應容庵

**應大猷**（1487 年 —1581 年），字**邦升**，號**容庵**。浙江仙居縣下各村人。明朝政治人物，官至刑部尚書。

## 生平

應大猷登正德九年（1514 年）甲戌科進士，任南京刑部主事。宸濠之亂平，以功升兵部職方司，不久任吏部稽勛司郎中。為官廉潔，「謝苞苴，杜請託」，「士有片善，急為揄揚。家無餘資，樂於賑施」。嘉靖六年（1527 年），出任廣東參政，再調任江西參政。以母老辭歸。嘉靖二十三年（1544 年），應大猷升任雲南右布政使，不久轉為廣東左布政使。

嘉靖三十一年十一月，任刑部尚書。世稱「應尚書」或「陰鷙尚書」。嚴嵩專權，戶部郎中孫繪被讒下獄，大猷竭力營救，反遭嚴世蕃誣陷，嘉靖四十年告老還鄉。萬曆九年（1581 年）九月六日，卒，年九十五。

## 家族

祖父應巨。外祖父王存忠，成化二十三年進士。

## 著作

著有《周易傳義存疑》1 卷、《容庵集》10 卷。

## 注釋

## 參考書目

* 光緒《仙居縣誌》
應履平

**應履華**，字**錫祥**，浙江奉化人。明朝政治人物、進士。

建文二年（1400 年），應履華中式三甲第六名進士。歷任泉州德化令、常德知府，有政績。宣德初年，遷貴州按察使，升任雲南左布政使。

## 延伸閱讀

[編]

　
: 《明史卷一百六十一》，出自《明史》

　
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## 參考文獻
應履華

**應履華**，字**錫祥**，浙江奉化人。明朝政治人物、進士。

建文二年（1400 年），應履華中式三甲第六名進士。歷任泉州德化令、常德知府，有政績。宣德初年，遷貴州按察使，升任雲南左布政使。

## 延伸閱讀

[編]

　
: 《明史卷一百六十一》，出自《明史》

　
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## 參考文獻
應山戰鬥

**應山戰鬥**發生於 1938 年 10 月 25 日－11 月 7 日，地點則是在中國鄂中一帶。是抗日戰爭主要戰鬥之一，交戰一方為守軍之國民革命軍，另一方則為日軍。該戰鬥主要為中國國民革命軍自武勝關向西撤退遭日軍襲擊。

## 參見

* 抗日戰爭戰鬥列表

## 參考文獻

* 中華民國國防大學編，《中國現代軍事史主要戰役表》