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憂鬱症

**情緒障礙症**（mood disorder）又稱**情感障礙**（affective disorder）、**心境障礙**、**情感性疾患**，是一群精神和行為疾患的狀況，人的情緒障礙或紊亂是其主要的基本特徵。在精神疾病診斷與統計手冊（DSM-5）中，是對於診斷患疾的歸類；在國際疾病與相關健康問題統計分類第十版 ICD-10 中，以情緒性（情感性）疾患（mood (affective) disorders）分類之。

## 分類

### 憂鬱性疾患

憂鬱性疾患，是一類以心情憂鬱為主要特點的情感障礙，包含常見的憂鬱症（抑鬱症）。

對憂鬱性疾患的診斷一般由醫師遵照 DSM 或 ICD 標準（兩者基本一致）進行，一般症狀較重的患者考慮診斷為重性憂鬱障礙，症狀較輕但是病程較長的患者則有可能是心境惡劣障礙，有明顯季節性特徵的患者可能診斷為季節性情緒失調。另外，在按此標準診斷前一般須排除其他有相似症狀的生理疾病。

憂鬱性疾患屬於常見的心理疾病的一種，目前全球有超過 2.64 億名患者。近年來憂鬱性疾患的發病年齡有提早，且發病率提高的趨勢。終身患病率在不同國家中不盡相同，有調查顯示中國的患病率約為 6%，而日本的患病率則高達 20%。COVID-19 致使全球青少年憂鬱概率翻倍增加。

在積極治療的情況下憂鬱性疾患的癒後良好，但考慮到患者須承受極大痛苦並有自殺的可能，因此應儘早進行積極治療。患者在症狀緩解後仍有復發的可能，世界衛生組織建議對憂鬱性疾患的藥物治療至少持續到症狀緩解後的六個月。對於發病較早、有精神病症狀或對藥物反應不良的患者則很有可能反覆發作造成不良後果。

#### 重性憂鬱疾患

在所有憂鬱性疾患中，重性憂鬱疾患的症狀最為嚴重，其主要影響心境、認知和軀體功能。在心境方面，患者長期（兩周以上）處於極其憂鬱的情感狀態中；認知方面，患者往往看到事物的消極面，被空虛感和無價值感包圍；軀體功能方面主要有進食和睡眠障礙和無力感，頭痛等。患者可能反覆想到死或者有自殺企圖，最終大約有 3.4% 的患者自殺。

對重性憂鬱疾患的診斷主要依據的是精神疾病診斷與統計手冊中的相關標準。醫生需要先排除生理因素、藥物濫用，然後進行有關憂鬱程度的測試以確診。

對於確診的患者，醫生往往會建議抗憂鬱藥物治療，即選擇性 5 - 羥色胺再吸收抑制劑（SSRIs），單胺氧化酶抑制劑（MAOI）和三環類抗憂鬱藥，有時會建議患者參加心理治療。對於年輕患者，例如兒童則應先考慮心理治療，而對於症狀特別嚴重（有嚴重自殺企圖或者緊張性患者）的患者則可能進行電痙攣療法（ECT）。大多數重性憂鬱疾患的患者愈後仍能正常生活。多數患者在未治療下能康復或緩解。超過 35% 的患者仍會復發，而心理治療較能有效預防復發。對於發病早、有精神症狀或者同時患有人格障礙的患者則預後不良，他們可能會反覆發作，自殺率也較高。其提出情緒神經編碼的研究方法揭示了快速抗憂鬱分子的作用機制，2019 年 7 月獲得腦神經學最高的國際凱默理獎，為非歐美人獲獎之首例，其提案成為國際醫療界廣泛認同的一個研究方向。

#### 持續性憂鬱症

持續性憂鬱症的症狀與重度憂鬱症的症狀相似，但是與重度憂鬱症相比，持續性憂鬱症的程度較輕，而持續時間較長。持續性憂鬱症一般要持續 2 年才能確診，病程可以持續 10 年以上甚至一生。心境障礙診斷方法與重度憂鬱症相同，但其診斷標準較低。對確診的患者，其治療方法與重度憂鬱症的治療方法相同。持續性憂鬱症會引發重度憂鬱症，有研究顯示有 79% 的患者在一生中會併發重度憂鬱症，此情況亦稱為雙重憂鬱症。

#### 季節性憂鬱症

季節性憂鬱症的症狀與重性憂鬱疾患相似，有時歸類為重性憂鬱疾患的一個亞型。主要特點是病情會隨著季節而有所起伏，患者經常在寒冷季節發病，並在其他季節完全緩解。季節性憂鬱症隨緯度的增高而越發流行，意即日照時間越少，發病率越高。多曬太陽可減輕病情，對這種疾病的診斷需要確認患者只在特定時節發病而在其他季節從未發病。對患者的治療與重性憂鬱障礙的治療相似，對於季節性情緒障礙，光照治療似乎特別有效。澳洲昆士蘭大學的學者於 2013 年繪製的「憂鬱症世界地圖」顯示，日本與陽光充足、氣候溫暖的東南亞、南歐、澳大利亞同屬憂鬱症發病率較低的地區，而氣候寒冷、缺少陽光的北歐、俄羅斯等地區則屬憂鬱症高發區。

#### 非典型憂鬱症

在一些特殊情況下，患者可能表現出明顯的憂鬱症狀，但是不符合 DSM 任何一種具體病症的診斷標準，這時可以作出非典型憂鬱症的診斷。

### 雙相情緒障礙症

#### 循環性情感症

在 DSM-5 已歸為雙相情緒障礙症之亞型

### 物質所致障礙

### 其它軀體疾病所致障礙

### 未明示之情緒障礙症

## 臨床徵象

憂鬱初期，大腦的海馬體（Hippocampus），杏仁核 (Amygdala），以及前額葉皮質 (Prefrontal Cortex ）等負責情緒的區域，下達指令給自律神經，心血管、免疫及內分泌系統等，適時地回應內外在壓力（心跳及血壓稍稍上升，HF 下降等）。但長期的壓力，焦慮，或憂鬱會導致身心俱疲，自律神經的交感支容易出現交感疲乏 (Sympathetic Fatigue），LF 絕對值甚至低於正常值，再加上副交感 HF 已顯著撤退。

## 相關條目

* 人格障礙
* 抗憂鬱劑
* 自我藥療

## 參考資料

## 參考書籍
憂鬱症_(電視劇)

《**憂鬱症**》（韓語：**멜랑꼴리아**，英語：**Melancholia**，為韓國 tvN 於 2021 年 11 月 10 日起播出的 15 週年特別企劃水木連續劇。由《意外發現的一天》、《女神降臨》的金尚葉導演與《海德、哲基爾與我》、《醫生耀漢》的金智允編劇合作打造。本劇是以一間擁有特殊待遇與不正之風的私立高中為背景，講述一位喜歡數學的老師（林秀晶飾），和一名數學天才（李到晛飾）將打破傳統觀念與偏見，交織出美麗又禁忌的故事。

香港由 myTV SUPER 緊貼韓國點播。台灣由 friDay 影音於 11/11 起，每週四、五獨家跟播。

## 演員陣容

### 主要人物

### 允秀周邊人物

### 勝由周邊人物

### 亞聖高中

## 原聲帶

* Part.1（發行日期：2021 年 11 月 17 日）
* Part.2（發行日期：2021 年 12 月 2 日）
* Part.3（發行日期：2021 年 12 月 9 日）
* Part.4（發行日期：2021 年 12 月 16 日）

## 收視率

* 收視最低的集數以**藍色**表示，收視最高的集數以**紅色**表示，而空格則表示該集的收視沒有相關數據。

## 同時段作品

* KBS 水木連續劇：《達利和馬鈴薯湯》、《學校 2021》
* JTBC 水木迷你連續劇：《妳的倒影》、《孔雀都市》

## 參考資料

## 外部連結

* 韓國 tvN 官方網站（韓文）
* 憂鬱症 - DAUM （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） （韓文）
憂鬱的共鳴

「**憂鬱的共鳴**」（リゾナント ブルー）是日本的女子偶像組合「早安少女組。」的第 36 張單曲。2008 年 4 月 16 日由 zetima 發售。

## 概要

* 此單曲有 3 個版本，分別有「初回生産限定盤 A」、「初回生産限定盤 B」和「CD ONLY」。「初回生産限定盤」收錄了「憂鬱的共鳴」的 PV。
* 在 4 月 28 日於公信榜單曲週排行榜取得第 3 位。

## 收錄內容

### CD（初回生産限定盤，CD ONLY）

**CD**

1. **憂鬱的共鳴** 
（作詞・作曲：淳君 編曲：鈴木 Daichi 秀行）
2. **在這種場合可不能害怕嘛！**（その場面でビビっちゃいけないじゃん！） 
（作詞・作曲：淳君 編曲：鈴木 Daichi 秀行）
3. 憂鬱的共鳴 (Instrumental)

 

### DVD（初回生産限定盤 A）

1. 憂鬱的共鳴（Another Ver.）

### DVD（初回生産限定盤 B）

1. 憂鬱的共鳴（Lesson Studio Ver. ）
憂鬱的星期天

《**憂鬱的星期天**》（英語：Gloomy Sunday，匈牙利語：Szomorú Vasárnap），也譯作《**黑色的星期天**》，是匈牙利自學成才的作曲家萊索・塞萊什（1899－1968 年）譜寫於 1933 年的一支歌曲。原名為《**Vége a Világnak**（世界末日）》，以樂譜的形式發行，隨後歌詞改用詩人 László Jávor 的版本，歌曲則於 1935 年在匈牙利以 《**Szomorú Vasárnap**（憂鬱的星期天）》的名稱錄製發行。

這首歌於 1936 年同時被 Sam M. Lewis 以及 Desmond Carter 改編成英文，也在英語世界造成話題，由比莉・荷莉戴於 1941 年所翻唱 Lewis 的版本最為出名。

據說，《憂鬱的星期天》是萊索・塞萊什和他的女友分手後在極度悲慟的心情下創作出來。由於歌曲中流露出懾人心魄的絕望情緒，導致了數以百計的人在聽了它後結束了自己的生命。這支歌遂被冠以「**匈牙利自殺歌**」的稱號，甚至一度遭到了英國廣播公司（BBC）等國際知名電臺的禁播。但是，並沒有實質法律文獻、期刊和出版物能證實該自殺數字。這有可能是當時的樂商爲了促銷而憑空捏造，而近些年來網絡發展使《憂鬱的星期天》的自殺傳聞廣泛流傳。

## 傳聞

### 創作及發行的背景

1933 年，匈牙利鋼琴家兼作曲家萊索・塞萊什與他的女友因愛情破裂而分手，他也因此陷入了絕望的低谷。在兩周後的一天，塞萊什坐在鋼琴前，突然感嘆了一句：「多麽憂鬱的星期天呀！」旋即靈感泉湧，在三十分鐘後寫下了這支《憂鬱的星期天》。接下來的一個月內，幾乎所有的音樂出版商都拒絕為他發行這支樂曲。其中一位出版商說：「並不因為這是一首憂傷的歌曲，而是這曲所流露出來的那種可懾人心魄的絕望神緒，這對任何聽眾都沒有好處。」但幾個星期後，他終於説服了一位樂商來發行此曲。

### 自殺案

在同年，《憂鬱的星期天》便由匈牙利流傳開來，風靡在柏林。時常有人傳說：一位售貨員在謄抄《憂鬱的星期天》的歌譜後自縊。在羅馬，一名騎著自行車的報童在街上聽到一個乞丐在哼唱《憂鬱的星期天》的調子，他居然立即停下車，把身上所有的錢都交給了乞丐，然後步行到附近的一條河邊投河自盡。在比利時，一名匈牙利青年在酒吧裡聽著一個樂隊演奏《憂鬱的星期天》的管弦樂，當演奏完畢後，他突然歇斯底里地叫喊起來，並取出自己的手槍飲彈自盡。在多瑙河，有許多人手持著《憂鬱的星期天》的樂譜或歌詞投河自盡，其中年紀最小的只有 14 歲。紐約一名女打字員，因爲好奇心借了一張《憂鬱的星期天》的唱片回家聽，翌日人們發現她在住所內煤氣中毒而死。她在遺書中寫道：「我無法忍受這首的旋律，我現在只好告別人世了。《憂鬱的星期天》就是我的葬歌了。」在這支樂曲成名後，塞萊什的女友也服毒自殺了…… 但這些傳言並無任何證據能證明其真實性。

在發生了如此多的離奇自殺案後，《紐約時報》刊登了一條新聞，標題是「過百匈牙利人在《憂鬱的星期天》的影響下自殺」。這條新聞一出，立刻引發了激烈的爭論。歐美的不少精神學家、心理學家，甚至是靈學家都來探討這支歌曲的影響，但並無法對它做出完滿的解釋，也不能阻止自殺案的繼續發生。

更具傳奇意義的是：1968 年，本曲的作者塞萊什最後也以跳樓結束了自己的生命。據說，當時年邁的他因爲創作出《黑色星期天》而感到懺悔。

### 遭到禁播

在二戰期間，出於維護戰時士氣的考量，英國廣播公司決定禁播它，但樂器版本並未被禁。2002 年這一禁令已經被 BBC 取消。除此之外並未有其他電台禁播該曲。

## 演唱者

先後有超過三十位歌手用自己的歌喉詮釋過這首歌，其中較有名的有：

* 美國爵士歌手比莉・荷莉戴
* 冰島歌手比約克
* 加拿大歌手莎拉・克勞克蘭

## 搬上銀幕

1999 年，德國和匈牙利以《憂鬱的星期天》的創作背景為題材合拍了一部名為《狂琴難了》（德語：Ein Lied von Liebe und Tod）的反戰電影。電影將場景設置到二戰時期的布達佩斯。一位年輕的匈牙利鋼琴師安德拉什（萊索・塞萊什即是這個角色的原型）被聘入一家餐廳。他愛上了老闆拉斯洛的女友，美麗的匈牙利女孩伊洛納，為她創作了《憂鬱的星期天》這首歌。三人隨後陷入了不尋常但又甜蜜而平衡的三角戀，一直持續到納粹德國黨衛隊軍官漢斯・維克的重新出現。漢斯・維克在二戰前曾以德國商人的身分造訪過這家餐廳，並向伊洛納求愛但遭到拒絕。漢斯・維克試圖以跳河的方式自殺，但被餐廳老闆拉斯洛及時救上岸。重新回到布達佩斯的漢斯・維克並沒有感恩戴德，而是以侵略者的嘴臉侮辱拉斯洛（他是個猶太人），並對其他的匈牙利人頤指氣使。他在一次用餐時喝令安德拉什為他彈奏《憂鬱的星期天》，但安德拉什並不聽從他的命令，而是以橫眉回報之。爲了緩解緊張的氣氛，伊洛納出面請求他彈奏，並陪同他的鋼琴在旁邊歌唱（從前，伊洛納從來不在公共場合唱歌）。不堪侵略者凌辱的安德拉什，在演奏完《憂鬱的星期天》後立刻奪過漢斯・維克腰間斷的手槍飲彈自盡。故事的末尾，漢斯・維克在野獸般地欺騙並佔有了伊洛納之後，竟將自己昔日的恩人拉斯洛老闆殘忍地送入了集中營。

## 歌詞及中文翻譯

## 文化引用

* 2016 年，台灣電影《樓下的房客》改編了這首歌作為主題音樂，並由波士頓交響樂團演奏。

## 參見

* 黑色星期一
* 黑色星期二
* 黑色星期三
* 黑色星期四
* 黑色星期五
* 黑色星期六

## 參考資料
憂鬱的星期天_(消歧義)

**憂鬱的星期天**可以指：

* 《憂鬱的星期天》，著名樂曲。
* 《布達佩斯之戀》，1999 年的匈牙利愛情電影。
憂鬱的熱帶

**《憂鬱的熱帶》**（法語：_**Tristes Tropiques**_），是法國結構主義人類學家列維・史特勞斯的回憶錄，亦是史特勞斯唯一的非學術著作，出版於 1955 年。

內容主要講述作者 1930 年代在巴西旅遊及從事人類學田野調查的經歷，雖然作品表面上是一部遊記，但敘事常常會被各種課題的反思打斷，當中牽涉哲學、社會學、地質學、音樂、歷史學及文學等學術範疇，使作品形成意識流般的敘事效果。書中不少部分是來自他昔日的講演、講義和舊文章，其中對南比克瓦拉族家庭關係的分析，便是取材自刊載《紐約科學學會會報》的舊文〈一個原始部落中的酋長權的社會面與心理面〉（The Social and Psychological Aspects of Chieftainship in a Primitive Tribe）。

《憂鬱的熱帶》出版後獲得一致好評，蘇珊・桑塔格曾在《紐約書評》撰文稱譽此書為「我們世紀最偉大的著作之一」。由於《憂鬱的熱帶》屬非文學類別，因此不夠資格競逐法國文學界最具威望的龔古爾文學獎，該獎項委員會曾特地印製公報，對未能把此書列入考慮表示遺憾。

## 目錄

* 第一部　結束旅行
* 第二部　行腳小注
* 第三部　新世界
* 第四部　地球及其居民
* 第五部　 卡都衛歐族
* 第六部　波洛洛族
* 第七部　南比克瓦拉族
* 第八部　吐比克瓦希普族
* 第九部　歸返

## 參考詮釋
憂鬱認知三角

**憂鬱認知三角** （英語：negative triad）是一個認知治療角度的三個關鍵要素的去理解患有憂鬱症人們的認知問題。它由亞倫・貝克在 1976 年提出。，為其關於憂鬱症的認知理論之一部分 和概念的一部分用作認知行為療法，特別是在貝克的 "治療的負面自動的想法"(TNAT) 的方法。

該三角指人們有自動、自然的，無法控制的消極思想 " 對於以下方面 ：

* 自我 （Self），例「我是毫無價值的」
* 世界或環境 （world or environment），如「沒有一個珍惜我」
* 未來 （future），如「事情只會更糟的」

## 貝克憂鬱認知模型

從認知的角度，憂鬱性疾病的特徵是人的不正常的的負面想法。

憂鬱的人往往視自己看作是無人愛、無奈、註定要失敗或缺失的。 他們往往歸因於他們的不愉快的經驗，並推及至其身體、精神和 / 或道德也欠缺。 他們往往感到過於內疚，認為自己是毫無價值的、應受到譴責和被自己和他人排斥。 他們也可能有一個時期認為自己是如何都不能取得成功、受其他人接受，或對自己感覺良好。這些想法可能導致去孤立自己，進一步惡化他們的情緒。

### 認知扭曲

貝克提出的那些與憂鬱症的發展 認知的扭曲，一種類型的 認知偏誤。 貝克稱這些偏見作為 "自動的想法"，表明他們是不是能完全靠個人意識所控制。 憂鬱的人往往會迅速忽視他們的好的一要，並貶低自己的成至輕微或者毫無意義。 他們也可能會曲解別人對自己照顧、善意。他們也可以認為別人是可憐自己及怕別人知道自己的真實一面而累積更多內疚感覺。不同的認知扭曲令到情況更差。

### 消極的自我基模

貝克還認為，一個憂鬱的人往往從童年經驗得到一個負面自我圖式。 這個概念可能來自負面的早期經驗，例如被人批評，濫用或欺凌。 貝克表明，人的消極的自我基模都令人們更向差的方面理解事情。

## 參見

* 悲觀的解釋性風格
* 認知療法
* 認知行為療法
* 自我概念
* 認識上的偏差
* 自動的消極想法

## 引用來源
憋7

**排七**，或稱**接龍**（英語：Sevens 或 Laying Out Sevens）是一個撲克牌遊戲。遊戲人數理論上沒有限制，但一般來說，最適合是 4～10 人。

## 遊戲規則

此遊戲玩法有眾多不同規則，如下：

### 玩法一

* 持♠７者先出牌，之後玩家輪流出牌。
* 出牌方式必須接續同花色且依照數字順序（往上由８至Ｋ，往下由６至Ａ），或者發出其他花色的７，直到所有人用完手牌為止。
  * 例如：第一位玩家出♠７，下一位玩家必須發出♠６或♠８，也可發出♥７、♦７或♣７。
* 當有人沒辦法出牌時，該玩家必須從手上覆蓋一張牌來略過這次出牌機會，此牌到遊戲結束前不可明示。
* 遊戲結束時計算覆蓋牌點數的總和，Ａ為一點，２為二點，以此類推Ｋ為十三點。點數最多的人最輸，但是從頭到尾都覆蓋牌的人算最贏（稱全蓋牌逆轉）。
* 也有以蓋牌張數而非點數來決定勝負。

### 玩法二

* 玩家擁有７（不論是♠７、♥７、♦７或♣７）者先出牌，之後發牌玩家開始輪流出牌。
* 出牌方式必須接續同花色且依照數字順序（往上由８至Ｋ，往下由６至Ａ）。
* 當有人沒辦法出牌時，該玩家必須從手上覆蓋一張牌來略過這次出牌機會，此牌到遊戲結束前不可明示。
* 當其中一個花色「到頭」或「到尾」，即該花色Ａ或Ｋ出現，稱為「斬龍」，該花色就被「終止」，也就是說所有玩家手牌中關於此花色的剩餘牌將註定作廢。
* 最後以覆蓋的牌總點數多寡來決定勝負，點數最少者獲勝。Ａ為一點，２為二點，以此類推Ｋ為十三點。意即雖Ａ、Ｋ同為邊緣，但蓋Ｋ比蓋Ａ損失的多。
* 也有以蓋牌張數而非點數來決定勝負。

### 玩法三

* 玩家擁有７（不論是♠７、♥７、♦７或♣７）者先出牌，之後發牌玩家開始輪流出牌。
* 出牌方式必須接續同花色且依照數字順序（往上由８至Ｋ，往下由６至Ａ）。
* 有些玩法會在遊戲中加入兩張鬼牌，持有者可作百搭牌使用。當有人使用此牌時，擁有適合的牌的玩家應即時打出。
  * 例如：有人出♥６，下一位玩家在♥６的位置打出了鬼牌，擁有♥６的玩家應即時打出。
* 當有人沒辦法出牌時，需說 **PASS** 示意。這是一個很重要的技巧，因為 PASS 第四次時便會落敗，故此可以使用此技巧扣起部分牌，導致對手在最後關頭無法出牌，被迫落敗。
* 落敗後必須自動放出所有牌。
* 最先出完所有牌者勝。

### 玩法四

* 人數 5 人以上時適用，就是兩副樸克牌混在一起，把其中一張♠7 拿掉，總共 103 張牌
* 合到♠7 的人先出牌，換下一家出牌（順時鐘），因為除了♠7 是一張之外，其餘的牌都會有 2 張，先出為搶位置，另一張同花色的牌就必須蓋牌，可以增加緊張。
* 第一張蓋可以是 A 或 K。
* 最後覆蓋的牌以張數決定勝負，張數最少者獲勝。

### 玩法五

* 只使用一付牌，最好是 4 個人一起玩，玩法大不同於前面的順著花色數字（如♠7 已出，則♠這一線必須出♠6 或♠8，就是緊臨的數字）。這是一種圍棋式的排七，♠7 先出。
* 重點是要把牌桌看為一個半開放式的四線 x13 個位置的格子，順時鐘方向的下一家出的牌必須和♠7 貼邊或貼角，可以出的牌有所有花色的 6 或 8 或 7，當然♠6 和♠8 是♠該線的位置（貼邊），但 ♥6 和 8，♦6 或 8，♣6 或 8 可以出的意義是 貼角（與♠7 貼角），假設是出♦6，就是要與♠7 貼角，而且就決定了♦的那一條線是在♠線的旁邊。（這時♦7 還沒出）。
* 以後所出的牌必須是與桌面的牌貼邊或貼角的牌，其他牌不能出，假使第二家要出♣7，也必須與♠7 貼邊，但可以選左邊或右邊），同一個花色必須在同一條線上。
* 第三家可出的牌就更多了，有♥5，7（貼角♦6 貼上下角），♠5 也可以出（貼角♦6），但必須放在♠的那一條線上。假設出♦8 好了（貼角♠7，為了下一個規則的出現說明用）。
* 上面第三家這樣出牌，就是♦7 還沒有出，6 和 8 已經出了，若是第四家出個♥7，可以貼邊♠7 或是貼角♦6 和 8，如果貼邊♠7，沒事，如果貼角♦6 或 8 的那一邊，這樣就把♦7 圍起來了，♦7 就成了死牌，必須蓋牌。（這個規則最為刺激，就是圍棋的意思）
* 第四個花色出來時，就決定了四條線的配置，這四條線的邊緣 2 線（兩個花色）是 3 張牌圍死一張，如同圍棋一樣。中間的 2 線花色必須 4 張牌圍一張牌。
* 這四條線的兩邊 A 邊和 K 邊是活路，A 和 K 不會被圍死。
* 四條線的數字順序必須是相同的，才能貼角和貼邊。
* 有時候被圍住的牌不是只有 1 張而已，2 張以上到 10 張都有可能，一不小心，在害別人時，也會害到自己的牌被圍住了。
* 最後以蓋牌的張數決定勝負，張數最少者獲勝。
憋三

**癟三**（上海話拼音：bikse，發音：[piɪ̄ʔsᴇ́]）是吳語中的常用詈語，指以乞討或偷竊為生的無業遊民。

## 來源

「癟三」一詞的來源有多種不同的說法，其中大多認為是英語的音譯詞。有人認為該詞來自洋涇浜英語中的 beg say（或 begsir，乞討、乞丐之義），後音譯為「癟三」。也有認為來自洋涇浜語的 empty cents、penniless 或 fifty cents，初讀作「癟的生斯」（或作「畢的生司」），後簡為「癟生」，又因吳語中「生」、「三」同音，而被稱為「癟三」。

也有人將「癟三」解釋為衣、食、住三者皆缺，故稱為「癟三」，但多認為這是後人的附會而已。

## 使用

「癟三」最初是指以乞討或偷竊為生的無業游民，且常常骨瘦如柴、衣衫襤褸。同時，該詞還派生出了其他一些詞彙，如「垃圾癟三」指以拾垃圾為生的乞丐，「羅宋癟三」指舊時流落在上海的白俄（或泛指落魄洋人），「洋裝癟三」指雖身著洋裝但實際貧窮之人，「鄭家木橋小癟三」指舊時流落在洋涇浜上鄭家木橋附近的癟三。

不過如今「癟三」一詞有時也可被當作昵語使用，與「傢伙」、「夥計」等相近。

在台灣，偶爾也使用。高雄市市長韓國瑜在 2016 年擔任台北農產運銷公司總經理期間因為遭到立法委員段宜康無端指責而在記者會期間使用 "小癟三" 來表達不滿情緒。2014 年，作家李敖在接受媒體訪問時曾使用像「癟三」一詞評價鴻海董事長郭台銘。

## 參考文獻
憍傲

**驕傲**（英語：Proud），又寫為**憍傲**，內在情緒狀態，對於個人地位或成就的自我膨脹與炫耀。通常與傲慢（hubris）是同義詞，帶貶義。

是對自我認識的一種表現。自責、自卑、自傲都是驕傲的特徵，這是來自於比較的結果。本來可以做的更好的，我其實可以更好的，但現在又做不出來自己所想的那樣。我比別人強，那是因為你只看了自己比別人好的一面，還有很多你並不是那麼優秀的。所以正確的認識自己，才不會隨意的比較。而驕傲的自以為是。
驕傲有幾項要件：

1. 是屬於結果性的，須有某項事物，讓自己處在自滿的狀態。
2. 是屬於自身關聯性的，會跟自己有關，才會引起這種狀態。
3. 是輸出性的，是讓周遭的人有感覺，處於一種由自身散發出來的狀態。

## 各宗教上的定義

### 天主教

天主教將驕傲列為七宗罪之一。奧古斯丁認為，驕傲是某個人對於自己的優越地位，或優越特質的愛。

### 佛教

佛教稱驕傲為慢，或我慢，為煩惱之一。

## 另見

* 傲慢
* 自利性偏差
* 自大狂
* 自戀
* 虛榮
* 鄧寧 - 克魯格效應
* 驕傲
* 王源作詞歌曲
憍尸迦

**眾友仙人**（天城體：विश्वामित्र，IAST：Viśvāmitra），是印度神話中最偉大的仙人之一。他出身於剎帝利，最後靠苦行修為變成了梵仙（意即婆羅門仙人）。

## 簡介

古老的梨俱吠陀已經提到過眾友仙人；傳統上把梨俱吠陀第 3 卷中的頌歌歸為他及其家族的作品。在百道梵書中，眾友仙人名列七大仙人之一（七仙人代表大熊座）。眾友仙人還是大史詩羅摩衍那里的重要人物，史詩說他住在薩羅逾河與恆河的交匯處。眾友仙人曾向十車王要求派王子羅摩去誅滅妨礙他修行的羅剎。十車王非常害怕，想要拒絕，幾乎觸怒眾友；後來在王家祭司極裕仙人的勸說下，終於放心地讓羅摩去了。結果羅摩輕易地消滅了搗亂的羅剎。在羅摩守衛修行地期間，眾友仙人傳給了羅摩許多強力的咒語和法寶，從而大大增強了他的實力。後來眾友仙人又指點羅摩去參加遮那竭國王為女兒悉多舉行的選婿大典，因此推動了整個故事情節的發展。關於眾友仙人的許多傳說正是通過遮那竭的祭司舍陀南陀（大仙人喬達摩的兒子）之口講出的。

## 主要神話

關於眾友仙人的神話，最詳盡者見於羅摩衍那，摩訶婆羅多中也講到不少。這些神話主要圍繞他與另一位大仙、出身婆羅門種姓的極裕仙人的宿怨展開。這個故事揭示了古代印度兩個最高種姓婆羅門與剎帝利之間的尖銳鬥爭，但其過程與結果卻未必反映實際，而是受到掌握文化工具的婆羅門刻意改造的結果。

根據神話，眾友仙人本來是一位剎帝利國王，名叫憍屍迦。他的曾祖父俱舍據說是「梵天之子」。憍屍迦看上了極裕仙人的那頭能滿足一切願望的如意神牛，提出用無數財富去交換它；極裕予以拒絕，於是憍屍迦就企圖用武力搶奪，但被前者的無邊法力輕易擊敗。他的軍隊被如意神牛產生的無數兵士消滅，100 個兒子被極裕仙人的詛咒燒成了灰，從天神那裡借來的各種武器和法寶也被一一化解。這位國王認識到剎帝利的力量與婆羅門相比是如此渺小，下定決心修大苦行來改變自己的種姓。他拋棄了所有榮華富貴，讓僅存的一個兒子繼承王位，開始嚴厲無比的苦行。摩訶婆羅多中說，有一次眾友仙人餓得快死了，為了生存下去，他不得不犧牲很多道行去吃一塊從最下賤的賤民那裡得來的最不潔淨的狗肉。這個故事被毗濕摩用來教導堅戰在危機時刻要分清主次，以保存生命為先。

眾友仙人修行 1000 年後，大梵天表示可以認可他為一位王仙（即剎帝利仙人）；眾友仙人則認為自己的目的並沒達到，於是繼續苦行下去。此時他的苦行力量已是如此強大，以至於他可以創造另一組星座和天神。陀哩商古是一個甘蔗王族的國王，他渴望能肉身升天。他先去請求極裕仙人，遭拒絕後又去求極裕的 100 個兒子，結果不但受到嘲笑還被詛咒，變成了一個賤民。最後他遇到了眾友，後者非常同情他，決心舉行一場宏大的祭祀讓他肉身進入天堂。各路仙人紛紛趕來協助祭祀，只有極裕的兒子們為此憤怒不已，其中一個兒子摩護陀耶還侮辱眾友。眾友仙人大怒，詛咒極裕的兒子們都要轉世成吃狗肉的賤民，摩護陀耶則會變成一個尼沙陀（從事漁獵與採集生活的原始部落）。祭祀開始後，天神們誰也不來光顧；眾友又生氣了，直接用自己的法力讓陀哩商古飛上天空。因陀羅企圖把他踢下來，結果被暴跳如雷的仙人阻住，這位國王於是就懸在了半空中。怒不可遏的眾友仙人為了滿足陀哩商古的願望，在南天星空中創造了另一個天宮讓他待在那裡，這就是南十字座。

眾友仙人在苦行中也曾主持正義。有一個窮人的兒子狗尾被一位國王買下，要去做人祭的犧牲。眾友仙人同情他的遭遇，又見他聰明勇敢，就想要收他當養子。眾友的一些兒子表示反對，聲稱狗尾的出身太下賤，收養他就如同「吃狗肉」。仙人被兒子們激怒，詛咒後者在一千年裡都要轉世成只能吃狗肉的賤民。因此眾友仙人是印度許多非雅利安部落和賤民集團的祖先。之後，眾友教給狗尾一個咒語，狗尾就憑著這個咒語免於一死。

神王因陀羅發現眾友仙人如此可怕的修為後十分恐慌，派一名美麗的天女彌那迦下凡去誘惑他，企圖破壞他的苦行。彌那迦一開始成功地迷惑了苦行中的仙人，但後來眾友識破這是因陀羅的詭計，將彌那迦趕走。根據摩訶婆羅多，這段因緣的結果是產生了一個女兒，即著名的沙恭達羅（豆扇陀的妻子，俱盧族的祖先）。梵天見狀，親自趕來授予眾友仙人以「大仙」的稱號，但眾友表示他的目的是成為婆羅門，於是繼續苦行。

天神們得知眾友仙人的苦行不僅沒有停止反而變本加厲，一個個嚇得心驚膽戰。因陀羅又派了一名天女蘭跋前去誘惑眾友仙人，但立刻就被識破（蘭跋被憤怒的仙人變成了一塊石頭）。最後，眾友仙人的苦行功果終於被梵天和所有天神所承認，如願以償地成為了一位梵仙。極裕仙人也承認了他的修為，兩個人化敵為友。然而根據摩訶婆羅多，他們還有另一段恩怨。有一位甘蔗王朝的國王叫斑足王，他請極裕仙人做自己的祭司而未請眾友，令後者感到受到了侮辱。正巧斑足王受到極裕的一個兒子的詛咒，將要變成一個吃人的惡魔；眾友仙人乘機把一隻羅剎放進斑足王體內，導致後者吃掉了極裕仙人的所有兒子。極裕仙人在極度痛苦中屢次想要自殺，但由於神力護體而未能成功。

## 注釋

## 資料來源

* 《世界神話辭典》，遼寧人民出版社，ISBN 7-205-00960-X
* 《羅摩衍那》，季羨林譯，季羨林文集
* 《摩訶婆羅多》，中國社會科學出版社，ISBN 7-5004-5246-2
憍苴

**覺蘇瓦**（緬甸語：ကျော်စွာ，發音：[tɕɔ̀zwà]），舊譯**憍苴**，或譯**交斯華**，緬甸蒲甘王朝君主，1289 至 1298 年在位。憍苴是前任國王那臘底哈勃德的兒子。

那臘底哈勃德在元緬戰爭中南逃被殺，覺蘇瓦時任德拉總督，他的兄長烏沙那是勃生總督，底哈都是卑謬總督。底哈都弒父後又殺了烏沙那，隨後進攻位於德拉的覺蘇瓦。覺蘇瓦擊退了底哈都的軍隊，後來底哈都死於攻打勃固的戰事中。

1289 年，覺蘇瓦返回蒲甘即位為王。然而，此時的蒲甘國王權力僅止於蒲甘城附近地區，緬甸境內群雄四起，東方皎施地區有以敏象城（或稱木連城）為據點的撣族三兄弟阿散哥也、阿剌者僧加藍、僧哥速，南方有馬都八的伐麗流、勃固的多羅跋、阿臘干的明帝（Min Hti），北方的太公城有元軍駐紮。

1297 年，覺蘇瓦派遣長子信合八的前往北京朝覲元成宗鐵穆耳，鐵穆耳封覺蘇瓦為緬王。元使到達蒲甘時，覺蘇瓦大喜，舉行了盛大的儀式，命群臣前來聽詔，阿散哥也兄弟抗命不來。1298 年，阿散哥也兄弟起兵叛亂，覺蘇瓦兵敗被俘，後被囚禁在敏象城的豬圈。一說阿散哥也三兄弟與那臘底哈勃德的寡妃修氏合謀，誘騙覺蘇瓦至敏象城，強令其剃髮出家。1299 年，覺蘇瓦被阿散哥也縊殺。

## 參考文獻

**引用**

**書籍**

* 《緬甸史》，戈・埃・哈威著，姚梓良譯，商務印書館，1973 年出版
* 《元史》卷二百十
* 《新元史》卷二百五十二
* Royal Historical Commission of Burma. Hmannan Yazawin **1–3** 1908. Mandalay: Upper Burma Press. 1832 （緬甸語）.
* Than Tun. History of Burma: A.D. 1300–1400. Journal of Burma Research Society. December 1959, **XLII** (II).
* Coedès, George. Walter F. Vella , 編. The Indianized States of Southeast Asia. trans.Susan Brown Cowing. University of Hawaii Press. 1968. ISBN 978-0-8248-0368-1.
憍苴_(彬牙)

**覺蘇瓦**（緬甸語：ကျော်စွာ，發音：[tɕɔ̀zwà]），或稱**迦悉信**（緬甸語：ငါးစီးရှင်，發音：[ŋázíʃɪ̀ɴ]）、**覺蘇瓦一世**，他是緬甸彬牙王國君主，1344 年至 1350 年間在位。覺蘇瓦是彬牙國王底哈都與彌修烏的兒子，死後被奉為緬甸神靈迦悉信，迦悉信意為「五白象王」。

## 生平

### 出身

底哈都以蒲甘王國的繼承者自居，以蒲甘公主彌修烏為王后，覺蘇瓦是倆人所生的第一個兒子。底哈都以彌修烏與蒲甘末代國王的兒子烏者那為王儲，覺蘇瓦的繼承順位排第二。

### 賓里總督

1313 年，覺蘇瓦被任命為賓里總督，賓里自 1293 年起就是底哈都的根據地，重要性僅次於王都彬牙。1316 年，覺蘇瓦受命征討實皆的蘇雲，被蘇雲擊退。1317 年至 1318 年，加蘇瓦與烏者那奉命平定了東敦枝與東吁的叛亂。

1325 年，烏者那即位為王，覺蘇瓦表面上順服烏者那，實際上他在賓里擁兵自重，獨攬大權。覺蘇瓦曾派出刺客試圖刺殺蘇雲。覺蘇瓦與烏者那的對立削弱了彬牙王國的實力，南方諸侯已形同獨立。1325 年東吁總督被臣子篡位，1330 年勃固王朝入侵卑謬，1334 年阿臘干入侵德耶謬，彬牙王國中央皆不曾派兵相助。

1340 年，覺蘇瓦獲得了五頭稀有的白象，白象在緬甸被認為是王者的祥瑞。烏者那多次向覺蘇瓦索取，覺蘇瓦都斷然拒絕。不久，烏者那決定退位，在米加耶的寺院出家，將國政交給覺蘇瓦的岳父悉都。碑文記載，覺蘇瓦於 1342 年已自居國王，於 1344 年正式從悉都手中接過彬牙王國的權柄。

### 統治

覺蘇瓦因五白象而被稱為迦悉信（ငါးစီးရှင်），意為「五白象王」。覺蘇瓦登基後立即著手鞏固王權，對上緬甸糧倉皎施與周邊地區尤為重視。他恩威並施，胡蘿蔔與大棒並用，化解各種潛在的威脅。他安撫王弟那羅多，封其為賓里總督。他成功說服並制止了侄子央米丁總督梯訶波帝的叛亂。在王國南方地區，覺蘇瓦任命的卑謬總督對彬牙中央相對順從，東吁總督則三年內有兩任死於刺殺，篡權上位的東吁總督對彬牙中央只有名義上的臣服。

除了東吁的騷亂，覺蘇瓦統治的六年大抵是和平的。覺蘇瓦重視軍事、熱衷騎馬，他建立了精銳的騎兵部隊與持盾步兵部隊。覺蘇瓦還熱衷閱兵，常親自參與跳軍舞、唱軍歌。他因長子烏者那二世腿部有疾，以次子覺蘇瓦艾為王儲。王弟那羅多對此非常不滿，於 1349 年叛歸實皆王國。1350 年，覺蘇瓦崩逝，被奉為緬甸神靈迦悉信。

## 參見

* 彬牙王國

## 參考文獻

**引用**

**書籍**

* 戈・埃・哈威著；姚梓良譯. 《緬甸史》. 北京：商務印書館. 1973 年.
* Royal Historical Commission of Burma. Hmannan Yazawin **1–3** 2003. Yangon: Ministry of Information，Myanmar. 1832 （緬甸語）.
* Maha Sithu. Myint Swe (1st ed.); Kyaw Win, Ph.D. and Thein Hlaing (2nd ed.) , 編. Yazawin Thit **1–3** 2012, 2nd printing. Yangon: Ya-Pyei Publishing. 1798 （緬甸語）.
* Kala, U. Maha Yazawin **1–3** 2006, 4th printing. Yangon: Ya-Pyei Publishing. 1724 （緬甸語）.
* Htin Aung, Maung. A History of Burma. New York and London: Cambridge University Press. 1967.
* Than Tun. History of Burma: A.D. 1300–1400. Journal of Burma Research Society. December 1959, **XLII** (II).
* Sein Lwin Lay, Kahtika U. Min Taya Shwe Hti and Bayinnaung: Ketumadi Taungoo Yazawin 2006, 2nd printing. Yangon: Yan Aung Sarpay. 1968 （緬甸語）.
* Phayre, Lt. Gen. Sir Arthur P. History of Burma 1967. London: Susil Gupta. 1883.
* Sandamala Linkara, Ashin. Rakhine Razawin Thit **1–2** 1997–1999. Yangon: Tetlan Sarpay. 1931 （緬甸語）.
* Burma Translation Society (編). Myanma Swezon Kyan **2** 1. Heartford, Heartfordshire: Stephen Austin & Sons, Ltd. 1955 （緬甸語）.
* Burma Translation Society (編). Myanma Swezon Kyan **13** 1. Yangon: Sarpay Beikman. 1973 （緬甸語）.
憍苴二世

**覺蘇瓦艾**（緬甸語：ကျော်စွာ，發音：[tɕɔ̀zwà]）即**覺蘇瓦二世**，舊譯**憍苴尼**，又稱**萊悉信**（緬甸語：လေးစီးရှင်，發音：[lézíʃɪ̀ɴ]），他是緬甸彬牙王國君主，1350 年至 1359 年間在位。覺蘇瓦艾是前任國王覺蘇瓦一世的兒子，因繼承了父王的四頭白象而被稱為萊悉信，意為「四白象王」。

覺蘇瓦一世因長子烏茲那比昂腿部有疾，以次子覺蘇瓦二世為王儲。1350 年，覺蘇瓦一世崩逝，覺蘇瓦二世即位為王。與前代彬牙諸王一樣，覺蘇瓦二世的統治範圍僅局限在上緬糧倉皎施地區，南方的卑謬總督與東吁總督對彬牙王廷只有名義上的臣服。覺蘇瓦二世登基後不久，央米丁總督斯伐修寄叛歸實皆王國。1351 年，實皆王國的答里必牙二世派遣索敏、達多信滕夫婦作為使節，向覺蘇瓦二世提議兩國休兵和談，憍苴二世欣然接受。

這份和約是 1315 年以來兩王國的首次合作，可能是來自北方的威脅迫使他們團結。北方孟卯（或稱木撣）的首領思可法起兵反元，成功在 1342 年、1346 年和 1348 年三次擊退元軍的征討。1355 年，元廷接受了孟卯名義上的臣服。不久，思可法南侵，劫掠實皆。木撣人的劫掠迫使實皆王國去尋求與彬牙王國更緊密的同盟。1357 年（或 1358 年），實皆王后索敏以公主欣紹基與憍苴二世和親，憍苴二世立其為王后。

1358 年，木撣人出兵劫掠實皆，東吁總督趁機叛亂並劫掠了設防不嚴的皎施地區，覺蘇瓦二世因此未能給予實皆王國足夠的幫助。1359 年初，木撣人已突破實皆國境、侵入了彬牙王國的疆域。有碑銘記載，木撣人洗劫了彬牙王國大半疆域，覺蘇瓦二世也崩逝於這次戰事之中。覺蘇瓦二世無子嗣，其弟那臘都繼位為王。

## 參見

* 彬牙王國

## 參考文獻

**引用**

**書籍**

* 戈・埃・哈威著；姚梓良譯. 《緬甸史》. 北京：商務印書館. 1973 年.
* Royal Historical Commission of Burma. Hmannan Yazawin **1–3** 2003. Yangon: Ministry of Information，Myanmar. 1832 （緬甸語）.
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* Than Tun. History of Burma: A.D. 1300–1400. Journal of Burma Research Society. December 1959, **XLII** (II).
* Than Tun. Studies in Burmese History **1**. Yangon: Maha Dagon. 1964 （緬甸語）.
憍薩羅

**拘薩羅**（梵文：कोसल，Kosala，後來作 Kośala），又譯**憍（ㄐㄧㄠ）薩羅**，古代印度的一個地區。位於現今北方邦的奧德地區。根據佛教阿含經等記載，公元前 6 世紀初勢力最強，征服鄰近迦屍、釋迦族的迦毗羅衛等小國，領有恆河中游到喜馬拉雅山南麓的廣大地區，是十六大國之一。首都舍衛城。公元前 5 世紀因為與恆河下游的摩揭陀國長期交戰而削弱，最終於公元前 4 世紀被摩揭陀國吞併。

往世書中列出甘蔗王朝的王統，從甘蔗王到波斯匿王。

大唐西域記：「…… 至憍薩羅國（中印度境）。憍薩羅國，周六千餘里，山嶺周境，林藪連接。國大都城周四十餘里。土壤膏腴，地利滋盛。邑里相望，人戶殷實。其形偉，其色黑。風俗剛猛，人性勇烈。邪正兼信，學藝高明。王，剎帝利也。崇敬佛法，仁慈深遠。伽藍百餘所，僧徒減萬人，並皆習學大乘法教。天祠七十餘所，異道雜居。……」

## 參考文獻

## 延伸閱讀

[編]

　
: 《欽定古今圖書集成・方輿彙編・邊裔典・第六十四卷》，出自陳夢雷《古今圖書集成》
憍薩羅國

**拘薩羅**（梵文：कोसल，Kosala，後來作 Kośala），又譯**憍（ㄐㄧㄠ）薩羅**，古代印度的一個地區。位於現今北方邦的奧德地區。根據佛教阿含經等記載，公元前 6 世紀初勢力最強，征服鄰近迦屍、釋迦族的迦毗羅衛等小國，領有恆河中游到喜馬拉雅山南麓的廣大地區，是十六大國之一。首都舍衛城。公元前 5 世紀因為與恆河下游的摩揭陀國長期交戰而削弱，最終於公元前 4 世紀被摩揭陀國吞併。

往世書中列出甘蔗王朝的王統，從甘蔗王到波斯匿王。

大唐西域記：「…… 至憍薩羅國（中印度境）。憍薩羅國，周六千餘里，山嶺周境，林藪連接。國大都城周四十餘里。土壤膏腴，地利滋盛。邑里相望，人戶殷實。其形偉，其色黑。風俗剛猛，人性勇烈。邪正兼信，學藝高明。王，剎帝利也。崇敬佛法，仁慈深遠。伽藍百餘所，僧徒減萬人，並皆習學大乘法教。天祠七十餘所，異道雜居。……」

## 參考文獻

## 延伸閱讀

[編]

　
: 《欽定古今圖書集成・方輿彙編・邊裔典・第六十四卷》，出自陳夢雷《古今圖書集成》
憍賞彌

**憍賞彌**（梵語: Kauśāmbī，巴利語: Kosambī），又譯**拘睒彌**、拘舍彌，印度古代城市。在佛教歷史上有重要意義，在《雜阿含經》、《相應部》、《中部》、《佛國記》和《大唐西域記》中都有提及。曾經是跋蹉國首都。位於今安拉阿巴德西南 60 公里。

大唐西域記的記載如下：「行五百餘里，至憍賞彌國（舊曰拘睒彌國，訛也。中印度境）。憍賞彌國，周六千餘里。國大都城周三十餘里。土稱沃壤，地利豐植，粳稻多，甘蔗茂。氣序暑熱，風俗剛猛。好學典藝，崇樹福善。伽藍十餘所，傾頓荒蕪，僧徒三百餘人，學小乘教。天祠五十餘所，外道寔多。……」

有趣的是傣族歷史上也有一憍賞彌國在東南亞北部。

## 參見

* 憍賞彌 (東南亞)

## 參考資料
憍賞彌國

**憍賞彌**（梵語: Kauśāmbī，巴利語: Kosambī），又譯**拘睒彌**、拘舍彌，印度古代城市。在佛教歷史上有重要意義，在《雜阿含經》、《相應部》、《中部》、《佛國記》和《大唐西域記》中都有提及。曾經是跋蹉國首都。位於今安拉阿巴德西南 60 公里。

大唐西域記的記載如下：「行五百餘里，至憍賞彌國（舊曰拘睒彌國，訛也。中印度境）。憍賞彌國，周六千餘里。國大都城周三十餘里。土稱沃壤，地利豐植，粳稻多，甘蔗茂。氣序暑熱，風俗剛猛。好學典藝，崇樹福善。伽藍十餘所，傾頓荒蕪，僧徒三百餘人，學小乘教。天祠五十餘所，外道寔多。……」

有趣的是傣族歷史上也有一憍賞彌國在東南亞北部。

## 參見

* 憍賞彌 (東南亞)

## 參考資料
憍赏弥_(东南亚)

憍賞彌原是印度古國，在緬甸境內傣撣諸邦的編年史以及緬甸史籍中，同樣記載有**憍賞彌**這個名稱，孟卯、木邦等傣邦都將「憍賞彌」一名作為自己的梵名。中國雲南德宏傣族稱呼憍賞彌為**果占璧**（傣那語：ᥐᥨᥝᥰ ᥓᥛᥱ ᥙᥤᥱ）。

## 傳說故事

在木邦版本的故事中，「勐憍賞彌」的王后已懷孕，曬太陽時被「楞戛鳥」叼走，飛到一片森林中，王后生下一個小男孩，受到隱士阿臘嘎巴（Alakapa）的幫助，在森林中生活了許多年。天神給了小男孩一把神琴，小男孩名叫「混森武定」（Khun Hseng U Ting），「定」意為琴。後來小男孩長大，彈響神琴、驅使森林中的所有大象，回到勐憍賞彌，當上了國王。在今雲南省瑞麗市的傣族中，也有同樣的故事，主人公名為「混武定」，後來做了國王，改名「召武定」。

## 含義與異寫

憍賞彌的英文寫作 Kawsampi、Kosambi 或 Koshanpyi。對於「Kawsampi」的釋義，緬甸撣族學者召・賽蒙・芒萊認為指的是「每三年」（kaw 為「每」，sam 為「三」，pi 為「年」），因木邦早期的統治者每三年一換。中國德宏傣族則認為「果占璧」意為「出產香軟米的地方」。

關於「憍賞彌 / 果占璧」所指，中國史學界曾有過一番爭議。德宏傣族學者認為果占璧就是孟卯，果占璧是尊號，稱為「勐卯果占璧」。黃惠焜認為憍賞彌是孟卯的前身。法國東方學家馬司帛洛在《宋初越南半島諸國考》中提出，蒲甘國以北的傣族在十至十一世紀形成了由孟興色、孟興威、孟卯、孟興古四大部落組成的聯合體，名為憍賞彌，後來發展為元明時期的孟卯，宋蜀華、江應樑等中國學者贊同此說。何平認為歷史上沒有叫做憍賞彌或果占璧的國家，只是後人追稱的名號。

### 九撣卑

「憍賞彌」一名，常與「**九撣卑**」（Koshanpyi，緬甸語：ကိုးရှမ်းပြည်）相混淆，九撣卑一名來自緬甸典籍，九撣卑又名「**九卑當**」（Kopyidoung，緬甸語：ကိုးပြည်ငထ၁င်），意為「九個撣族邦國」。九撣卑之名最早被介紹到西方，是 1824 年弗朗西斯・布坎南 - 漢密爾頓在《愛丁堡哲學雜誌》（Edinburgh Philosophical Journal）第十卷發表的《九撣卑地圖及說明》（Account of a Map of Koshanpri），漢密爾頓稱他在阿瓦國王的僕從那裡得到了這張地圖，他將地圖內容校注發表，至於「九撣卑」的含義，他對字面意思「九個撣族省」表示疑惑，因為強大的撣族土邦遠不止九個，但他沒有深入考察。隨後，有多位學者給出了不同版本的九個撣族邦國列表，試圖解答這一地名的含義。

1973 年，中國學者姚梓良將哈威《緬甸史》譯為中文版，因此哈威版的「九撣卑」被中國學者所熟知。

此外，也有部分學者不認可「九撣卑」的字面含義「九個撣族邦國」。詹姆斯・喬治・斯科特認為，九撣卑一名是由憍賞彌演變而來，憍賞彌是來自印度的梵名，緬甸統治者不允許撣族擁有與佛教經典相關的名稱，於是將之轉寫為九撣卑。緬甸撣族學者召・賽蒙・芒萊則反對斯科特的觀點，因為緬甸各大撣族土司都有自己的梵名，中央朝廷尊重土司的梵名，另外緬文中是不會把憍賞彌寫作九撣卑的，芒萊認為九撣卑指的是中國的傣族諸土司。泰國華人學者黎道綱認為，九撣卑是歷史上緬族對傣撣民族聯合體的稱呼，公元 16 世紀傣撣地區佛教盛行後，改稱憍賞彌。此外，還有學者認為九撣卑就是憍賞彌（果占璧），沒有區別。

## 引用

## 參考資料
憍陈如

**阿若・憍陳如**（巴利語：Añña Koṇḍañña，梵語：Ajñāta Kauṇḍinya），又稱**阿若憍陳如**、**阿若拘鄰**、**憍陳那**、**阿若憍憐**、**居鄰**、**居倫**。佛教鹿野園的五比丘之一，是釋迦牟尼僧團第一位證阿羅漢果的僧侶，為僧團中最長老，常居上座，有「聖首」之稱。

## 名稱

全名阿若・憍陳如。

憍陳如是他的姓，為婆羅門的姓氏之一，又稱憍陳那、憍憐、拘鄰，意譯為火器，為釋迦牟尼母族的親戚，為摩耶夫人的弟弟 (亦為佛的舅舅)。漢地古代譯師，如竺法護，認為可意譯為初知、已知、了教、了本際、知本際，在唐代後，這種譯法被認為是誤譯，可能由於把他的姓氏（梵語：Kauṇḍinya）當成了音近的本際（梵語：koṭi）。

阿若是他在證得阿羅漢果後才冠上的名字，aññasi 的意思是他明白了。阿若是名詞 añña 的音譯，其意思是證得究竟智，故譯為初解、勝解、勝智、終智。他在五人之中最早開悟，得證阿羅漢，因此被稱為阿若。

## 生平

憍陳如是婆羅門種性，住在現時的印度比哈爾地區。是公元前六世紀人士，比佛陀出生早。在釋迦太子剛出生後不久，迦毗羅衛國淨飯王邀請全國的知名占星學者八人到來，參加傳統的命名大典。他們仔細觀察太子的相貎特徵，其中七人都伸出兩個手指，表示有兩個可能性：成為轉輪聖王或佛陀。但他們之中最年輕及最有智慧的一位，即憍陳如只伸出一個手指，因為他注意到太子額前的頭髮向右曲著，故肯定地向大眾斷言，太子必然出家成佛。 當太子出家後，他被國王派去跟隨悉達多沙門修道的五位隨從之一，待到喬達摩沙門放棄極度的苦行後，他們以為喬達摩沙門退了道心而離開。當喬達摩沙門在菩提樹下悟道，證得無上正等正覺，成為人間佛陀釋迦牟尼佛後，親自去鹿野苑找到這五位昔日的賢友，將自己證悟的四聖諦、八正道向他們進行了解釋，聽到佛初轉法輪後，他們五位歸依了佛陀，成為最早的五比丘，組成了佛教最初的僧團。阿若憍陳如聽佛說《無我經》後，馬上證得阿羅漢果，成為佛教僧團中的第一位阿羅漢。

## 本事

有《本生經》故事說他的過去生有一世是殺佛過去生忍辱仙人的歌利王。

《大方便佛報恩經・孝養品》故事說久遠前有個 7 歲的須闍提小太子，因宮中叛亂隨父母逃出，路上乾糧吃盡了，眾人就快餓死，須闍提割肉給王父王母吃，並勸他們離開自己逃去鄰國，在等死之際，須闍提將善業回向給父母和眾生，大地為之震動，帝釋天見此就來考驗他，須闍提此時說出了名言「假使熱鐵輪，在我頂上旋，終不以此苦，退於無上道」，並且決意道如果沒有妄語則身體恢復如初，隨即果真恢復如初。帝釋天於是讚嘆須闍提，並請求須闍提得道後先渡自己；帝釋天即憍陳如的前世，須闍提即釋迦牟尼佛的前世，王父王母即釋迦牟尼佛的父母。

## 註釋

## 外部連結

* 佛光大辭典 - 憍陳若
* CBETA 中華電子佛典協會
* 巴利語三藏 (緬甸第六結集) （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
憍陳如

**阿若・憍陳如**（巴利語：Añña Koṇḍañña，梵語：Ajñāta Kauṇḍinya），又稱**阿若憍陳如**、**阿若拘鄰**、**憍陳那**、**阿若憍憐**、**居鄰**、**居倫**。佛教鹿野園的五比丘之一，是釋迦牟尼僧團第一位證阿羅漢果的僧侶，為僧團中最長老，常居上座，有「聖首」之稱。

## 名稱

全名阿若・憍陳如。

憍陳如是他的姓，為婆羅門的姓氏之一，又稱憍陳那、憍憐、拘鄰，意譯為火器，為釋迦牟尼母族的親戚，為摩耶夫人的弟弟 (亦為佛的舅舅)。漢地古代譯師，如竺法護，認為可意譯為初知、已知、了教、了本際、知本際，在唐代後，這種譯法被認為是誤譯，可能由於把他的姓氏（梵語：Kauṇḍinya）當成了音近的本際（梵語：koṭi）。

阿若是他在證得阿羅漢果後才冠上的名字，aññasi 的意思是他明白了。阿若是名詞 añña 的音譯，其意思是證得究竟智，故譯為初解、勝解、勝智、終智。他在五人之中最早開悟，得證阿羅漢，因此被稱為阿若。

## 生平

憍陳如是婆羅門種性，住在現時的印度比哈爾地區。是公元前六世紀人士，比佛陀出生早。在釋迦太子剛出生後不久，迦毗羅衛國淨飯王邀請全國的知名占星學者八人到來，參加傳統的命名大典。他們仔細觀察太子的相貎特徵，其中七人都伸出兩個手指，表示有兩個可能性：成為轉輪聖王或佛陀。但他們之中最年輕及最有智慧的一位，即憍陳如只伸出一個手指，因為他注意到太子額前的頭髮向右曲著，故肯定地向大眾斷言，太子必然出家成佛。 當太子出家後，他被國王派去跟隨悉達多沙門修道的五位隨從之一，待到喬達摩沙門放棄極度的苦行後，他們以為喬達摩沙門退了道心而離開。當喬達摩沙門在菩提樹下悟道，證得無上正等正覺，成為人間佛陀釋迦牟尼佛後，親自去鹿野苑找到這五位昔日的賢友，將自己證悟的四聖諦、八正道向他們進行了解釋，聽到佛初轉法輪後，他們五位歸依了佛陀，成為最早的五比丘，組成了佛教最初的僧團。阿若憍陳如聽佛說《無我經》後，馬上證得阿羅漢果，成為佛教僧團中的第一位阿羅漢。

## 本事

有《本生經》故事說他的過去生有一世是殺佛過去生忍辱仙人的歌利王。

《大方便佛報恩經・孝養品》故事說久遠前有個 7 歲的須闍提小太子，因宮中叛亂隨父母逃出，路上乾糧吃盡了，眾人就快餓死，須闍提割肉給王父王母吃，並勸他們離開自己逃去鄰國，在等死之際，須闍提將善業回向給父母和眾生，大地為之震動，帝釋天見此就來考驗他，須闍提此時說出了名言「假使熱鐵輪，在我頂上旋，終不以此苦，退於無上道」，並且決意道如果沒有妄語則身體恢復如初，隨即果真恢復如初。帝釋天於是讚嘆須闍提，並請求須闍提得道後先渡自己；帝釋天即憍陳如的前世，須闍提即釋迦牟尼佛的前世，王父王母即釋迦牟尼佛的父母。

## 註釋

## 外部連結

* 佛光大辭典 - 憍陳若
* CBETA 中華電子佛典協會
* 巴利語三藏 (緬甸第六結集) （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
憍陳如一世

**憍陳如一世**（高棉語：កៅណ្ឌិន្យទី១）是柬埔寨歷史上扶南的一位國王。

憍陳如一世是外國人，後來他來到柬埔寨，成為了一名重要的婆羅門。他與蛇王之女紹瑪結婚。後來，憍陳如一世成為柬埔寨國王。

憍陳如一世的事跡在占婆的美山聖地碑文中有記載。柬埔寨傳說中有 Preah Thong 和 Neang Neak 的故事，中國漢文文獻《梁書》中記載有混填和柳葉的故事，這兩則故事的內容大同小異。有些學者認為憍陳如一世、Preah Thong 和混填是同一個人，但另一些學者反對這個觀點。
憍陳如佛

**智調佛**（梵語：Kauṇḍinya；巴利語：Koṇḍañña；緬甸語：ကောဏ္ဍညဘုရား） ，又譯**智調伏佛**、**憍陳如佛**、**拘利若佛**、**拘鄰佛**等，是《佛種姓經》記載的過去二十八佛之一，位列莊嚴劫燃燈佛之後。出生在王城喜樂城（Rammavati）；父親是國王須難陀（Sunanda），母后善生（Sujata）；他是剎帝利種姓，有二十八肘高；一萬歲時出家，此前生活在三個金殿：流支（Ruci）、須流支（Suruci）和須婆（Subha）；有妻子流支提毗（Rucidevī），兒子勝軍（Vijitasena）。

他出家後，苦行十月，無所收穫，身體消瘦。後受到商人阿時婆迦孫陀那（Ajivaka Sundana）之女耶輸陀羅（Yashodharā）的乳飯供養，又由孫陀那（Sundana）給予草墊，在桫欏迦耶（Sālakalyāni）樹（即當時的菩提樹）下墊席禪坐，覺悟成佛。

智調佛在神住城（Amaravati）附近的天林（Devavana）初轉法輪，度十比丘，組建僧團；上首弟子先由須跋陀羅（Subhadda，意爲善賢）擔當，後是勝軍（Vijitasena），最後是優曇那（Udena）；隨侍弟子是阿那律陀（Anuruddha）。釋迦牟尼佛在當時的因地爲轉輪國王，名叫勝者（Vijitāvī），他統治著月圍城（Candavatī），護持了智調佛在城內度過三個月的安居，並作出大量布施，受到了智調佛的將在無量劫後成佛的授記。

智調佛於十萬歲時（當時人壽命十萬歲）在真那羅摩（Canarama）入滅，舍利裝藏在約 39 公里高的卒塔婆中，《佛種姓經・智調佛品》記載他的舍利保持了完整，沒有分散。

## 參考註釋
憎弄蝶屬

**憎弄蝶屬**（學名：_Zenis_）是弄蝶科弄蝶亞科中的一個屬。物種分佈於新熱帶界。

## 物種

* 憎弄蝶 _Zenis jebus_ (Plötz, 1882)
* 小憎弄蝶 _Zenis minos_ (Latreille, 1824)

## 參考資料

* Lamas G ed. 2004. Atlas of Neotropical Lepidoptera. Checklist: Part 4A Hesperioidea - Papiionoidea. Gainesville: Scientific Publishers/Association of Tropical Lepidoptera.
憎惡

**仇恨**、**怨恨**、**瞋惡**、**憎惡**等，與敵意、侵略性行動、不情願、厭惡、衝突、情緒上的不滿、悲傷、挫敗、激動等概念相關，是一種對某些人事物（對象）強烈而帶有厭惡和敵意（及憤怒情緒）的感覺。仇恨經常是由受傷害或受冒犯等感受所引發。

仇恨被視為愛的反面。 討厭（或厭惡）是類似仇恨的概念，但程度相較輕微甚多。

仇恨是人在自己的感情或自尊被貶抑時產生的自然反應，隨之出現的是反撲及復仇等行為傾向。哲學家大衛・休謨認為恨是一種束縛的感覺，且無法被定義。

相關現象及概念有仇外心理、厭女症、男性貶抑、反猶太主義、恐同症或種族主義等。

仇恨者的動機因其社會背景及個人因素十分多樣，難以確定、推斷和解釋。它們可以基於對透過意識形態或社會群體獲得的某物或某人的排斥，或者基於具體經驗，例如對價值觀和需求的具體違反。仇恨可以立即生起，例如由於負面體驗。

仇恨言論是一種對（他者）人性的否定，如針對特定族群（或個人）的貶抑評價、表達或敵意，通常在社交網絡、網路論壇或透過具有評論功能的其他網絡媒體，出於仇恨或傳播對某些個人或群體的仇恨而進行。

## 參見

* 仇恨犯罪
* 仇恨言論
* 仇恨團體
* 仇外
* 危害人類罪

## 參考文獻

## 延伸閱讀

* _The Psychology of Hate_ by Robert Sternberg (Ed.)
* _Hatred: The Psychological Descent into Violence_ by Willard Gaylin
* _Why We Hate_ by Jack Levin
* _The Psychology of Good and Evil : Why Children, Adults, and Groups Help and Harm Others_ by Ervin Staub
* _Prisoners of Hate: The Cognitive Basis of Anger, Hostility, and Violence_ by Aaron T. Beck
* _Becoming Evil: How Ordinary People Commit Genocide and Mass Killing_ by James Waller
憎水性

在化學裡，**疏水性**指的是一個分子與水互相排斥的物理性質。這種分子稱為**疏水物**。

疏水性分子偏向於非極性，並因此較會溶解在中性和非極性溶液（如有機溶劑）。疏水性分子在水裡通常會聚成一團，而水在疏水性溶液的表面時則會形成一個很大的接觸角而成水滴狀。

舉例來說，疏水性分子包含有烷烴、油、脂肪和多數含有油脂的物質。

疏水性通常也可以稱為親脂性，但這兩個詞並不全然是同義的。即使大多數的疏水物通常也是親脂性的，但還是有例外，如矽橡膠和碳氟化合物（Fluorocarbon）。

## 性質理論

根據熱力學的理論，物質會尋求存在於最低能量的狀態，而關鍵便是個可以減少化學能的辦法。水是極性物質，並因此可以在內部形成氫鍵，這使得它有許多獨別的性質。但是，因為疏水物不是電子極化性的，它們無法形成氫鍵，所以水會對疏水物產生排斥，而使水本身可以互相形成氫鍵。這即是導致**疏水作用**（這名稱並不正確，因為能量作用是來自親水性的分子）的疏水效應，因此兩個不相溶的相態（親水性對疏水性）將會變化成使其界面的面積最小時的狀態。此一效應可以在相分離的現象中被觀察到。

## 超疏水性

超疏水性物質，如荷葉，具有極難被水沾溼的表面，水在其表面的接觸角超過 150°，滑動角小於 20°。

### 理論

1805 年，托馬斯・楊通過分析作用在由氣體環繞的固體表面的液滴的力而確定了接觸角 θ。

　
: : $\gamma _{SG}\ =\gamma _{SL}+\gamma _{LG}\cos {\theta }$

　
: 其中

　
: $\gamma _{SG}\ $ = 固體和氣體之間的表面張力

　
: $\gamma _{SL}\ $ = 固體和液體之間的表面張力

　
: $\gamma _{LG}\ $ = 液體和氣體之間的表面張力

θ 可以用接觸角測量計來測量。

Wenzel 確定了當液體直接接觸微結構化的表面時，θ 角會轉變為 $\theta _{W}*$

　
: : $\cos {\theta }_{W}*=r\cos {\theta }$

其中，r 為實際面積與投影面積的比率。Wenzel 的方程顯示了微結構化一個表面將會放大表面張力。疏水性表面（具有大於 90° 的接觸角）在微結構化之後會變得更加疏水，其新的接觸角將比原來增大。然而，一個親水性表面（具有小於 90° 的接觸角）在微結構化之後卻會變得更加親水，其新的接觸角將比原來減小。

Cassie 和 Baxter 發現如果液體懸浮在微結構表面，θ 角將會變為 $\theta _{CB}*$

　
: : $\cos {\theta }_{CB}*$ = φ(cos θ + 1) – 1

其中，φ 為固體與液體接觸面積的比例。在 Cassie-Baxter 狀態下的液體比 Wenzel 狀態下更具有運動性。

通過用以上兩個方程計算出的新接觸角，我們可以預測 Wenzel 狀態或 Cassie-Baxter 狀態是否應該存在。由於有自由能最小化的限制，預測出具有更小的新接觸角的狀態就會更可能存在。從數學上來說，要使 Cassie-Baxter 狀態存在，以下的不等式必須成立。

　
: : cos θ < (φ-1)/(r - φ)

最近提出的一個判斷 Cassie-Baxter 狀態是否存在的替代標準是：1) 接觸線力克服液滴未被支撐部分的重力；2) 微結構足夠高從而阻止液滴接觸微結構的基底（即凹面）。

接觸角是靜態測量疏水性的方法，接觸角滯後和滑動角則對疏水性的動態測量法。接觸角滯後是一種鑑定表面異質性的現象。當移液器將液體注到固體表面時，液體就會形成一定的接觸角。隨著注入液體的增加，液滴的體積會隨之增加，接觸角也會變大，但三相邊界會保持固定直到液體突然溢出。在液體溢出前瞬間的接觸角被稱為前進接觸角。回退接觸角可以通過將液體從液滴中吸出來測量。隨著液體被吸出，液滴的體積減小，接觸角也減小，但三相邊界同樣保持固定直到被完全吸回。在液體被吸回瞬間的接觸角被稱為回退接觸角。而前進接觸角和回退接觸角之間的差異就是接觸角滯後，它被用來鑑定表面的異質性、粗糙性和運動性。非同質的表面會有能夠阻礙接觸線的區域。滑動角是另一種動態測量疏水性的方法：在固體表面放置一個液點，傾斜表面直到液滴開始滑動，此時的傾斜角即為滑動角。處於 Cassie-Baxter 狀態的液滴通常會表現出比 Wenzel 狀態更小的滑動角和接觸角滯後。

### 研究和應用

許多在自然界中找到的超疏水性物質都遵循 Cassie 定律，而它在次微米尺度下可以和空氣組成雙相物質。蓮葉效應便是基於此一原理而形成的。仿生學上，超疏水性物質的例子有利用奈米科技製作的 nanopin 膜（nanopin film）。

## 另見

* 親水性
* 兩性分子
* 浸潤

## 參考

## 外部連結

* Webtool to calculate and plot the hydrophobicity of proteins.
* Hydrophobic Sand （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
憐_Ren

《**憐 Ren**》是水口敬文撰寫、シギサワカヤ負責插畫的輕小說，由角川 Sneaker 文庫出版，中文版則由台灣角川出版發行。

本作為第九屆 Sneaker 大賞獎勵賞得獎作品，投稿時的標題為《彼女の運命譚》。

## 作品簡介

結束住院生活後的鳴瀨玲人，在缺席許久的班級中發現了不認識的少女朝槻憐。原本以為她是轉學生，但班上同學卻都說她很久以前就存在了。對同學在接觸到憐的謎團時會陷入昏迷感到困惑的玲人，在與憐獨處時查覺到強烈的不協調感。她是和名為「時間的意思」的巨大存在有關聯的人物――

連自殺都死不了的悲觀少女，與無可救藥般樂觀的少年，兩人編織出希望的故事。

## 登場人物

### 主人公

**朝槻 憐（朝槻 憐（あさつき れん））**
: 本作主角，金髮美人，運動神經異常優秀。原本是 500 年後世界裡的街頭流浪兒，因為某些原因而來到現代。對依照「預言」進行的人生感到厭煩，偽裝自己的個性並威脅玲人，企圖改變自己的人生。

**鳴瀨 玲人（鳴瀬 玲人（なるせ あきひと））**
: 莫名其妙和憐相識的主角。個性樂觀開朗，非常喜歡籃球。

　
: 原本應該被改寫記憶，卻因為肺炎住院的緣故，全班只有他一個人沒被改寫到。

### 滴草高中

**齊藤 孝佑**
: 玲人從國中時就認識的同學。

**和久井 和彥**
: 玲人從國中時就認識的同學，班上的遲到大王。是經常與玲人一同打籃球的死黨。

　
: 染著一頭金髮，有抽菸。

**上原 朋香**
: 個性開朗的女生，與憐成為好友的同學。

**江之森 仁美**
: 把一頭黑髮束成馬尾的女生，與憐成為好友的同學。

**門脅**
: 玲人班上的班導，已婚，妻子名明美。

**迫田 佳代子**
: 玲人班上的班長。

**美水 美由紀**
: 高二學生。害怕上學，曾嘗試自殺。被來自未來的先導者稱為「有上進心和競爭心」的人，但實際上是『時間的意思』為測驗憐的能力而故意運算錯誤所得出的實驗品，原應該會因自殺身亡，卻因為憐而改變。

**晶**
: 與玲人從國小就認識，一直與玲人就讀同一間學校。女子籃球隊隊員，在入隊前一直是玩街頭籃球的夥伴，與玲人很有默契，當時經常與玲人組隊。

**柴村**
: 英文老師。被學生暗地訴說是 S。

### 未來的相關者

**監察官**
**秀孝**
: 憐的夥伴，比憐小四歲的男生。

　
: 送上比憐早三十四年前的東京，在現代（即五百年前）重遇憐。

　
: 在現代時已四十五歲，為電視台的製作人，有一妻兩女，因無意在後期製作時看到憐的身影才得以重遇。

　
: 其後在乘搭出租車時因車禍身亡。

**智莉**
: 憐的夥伴，把憐當成姐姐的女孩。

　
: 於現代的九年前，與新婚丈夫遭遇上卡車輾斃死亡，當時二十歲。

　
: 在死亡前搬離原居地，因得知丈夫會因地震身亡，而希望改變命運，但是因為強行改變而導致自己被排除，而當天原居地發生地震。

**馬克達涅爾**
: 憐的夥伴，義大利血統。通稱米克。

**龍洙**
: 憐的夥伴，有韓國血統。

**七緒 真依**
: 出現在滴草高中轉校生，自稱離開了日本十年，之前一直住在瑞典。

　
: 父親是在時空局中被稱為神官之一的七緒神官

**『他』**
: 『時間的意思』的心。在現代以真依的另一個人格顯現。

**七緒神官**
: 真依的父親，時空局七名神官之一。

## 出版書籍

### 日文版

* 憐 Ren 刻のナイフと空色のミライ（2004 年 10 月 30 日發售、ISBN 4044708010）
* 憐 Ren 錆びゆくココロと月色のナミダ （2005 年 4 月 1 日發售、ISBN 4044708029）
* 憐 Ren ~routine~（2005 年 7 月 30 日發售、ISBN 4044708037）※短編集
* 憐 Ren 遠いキモチと風色のソラ（2005 年 12 月 1 日發售、ISBN 4044708045）

### 中文版

* 憐 Ren 時間利刃與空色未來 （2007 年 11 月 2 日發售、ISBN 9789861744759）
* 憐 Ren 鏽蝕心扉與月色眼淚 （2008 年 3 月 27 日發售、ISBN 9789861745619）
* 憐 Ren ~routine~ （2008 年 6 月 3 日發售、ISBN 9789861747200 ）
* 憐 Ren 遙遠思緒與風色天空 （2008 年 10 月 16 日發售、ISBN 9789861748627）※完結

## 電影版

2008 年 7 月 26 日於澀谷 Q-AX Cinema 公開上映。

### 工作人員

* 劇本：尾上史高
* 導演：堀偵一
* 企劃：井戶剛／岩瀨貞行
* 製作：配給ベドラム

### 演員

* 朝槻憐：岡本玲
* 鳴瀨玲人：馬場徹
* 七緒修司：中山麻聖
* 上原朋香：鈴木霞
* 江之森仁美：齋藤夢愛
* 和久井和彥：千葉惠佑
* 草島五朗：Lee.
* 朝槻里子：宮下順子
* マリ：金子りえ

### 主題曲

『空色未來（空色のミライ）』：食い逃げリーダー

## 外部連結

* 電影官方網站
憐憫

**憐憫**（英語：Compassion）是指對於他者所受苦痛或不幸的同情、關注及幫助其之意願。

「Compassion」源自拉丁語，（早期）的含義為「共同受苦」。同情心包括「對於他人處境的感覺」，是同理心的先兆，即「感受他人」的能力，可以更好地以人為中心的積極同情行為；一般而言，積極的同情心是減輕他人痛苦的願望。

## 參考資料
憐憫頌

《**垂憐經**》（又譯**憐憫頌**，希臘語：**Κύριε**，拉丁語：**Kyrie**，意即**求主**），是基督教用於禮拜儀式的一首詩歌，亦是一般彌撒曲中的第 1 個樂章。

全曲的歌詞只有三句，其中第一句和第三句是相同，而第二句亦只是把開始的「Kyrie」改為「Christe」，歌詞的搭配正正反映基督宗教中對祈禱的態度－先向上主承認自己的過往的過失並祈求得到寬恕。

## 背景

最早有文字記錄與《垂憐經》相近的內容，可以追溯到 2 世紀時希臘哲學家兼歷史學家阿里安，在他的《愛比克泰德的論證》（Discourses of Epictetus）中有提及過：「… 我們祈求上主時，會請求主垂憐我們…」（《愛比克泰德的論證》II:7）。另外，在聖經的舊約及新約中也有提及類近的內容，例如詩篇、以賽亞書、馬太福音、馬可福音及路加福音等。雖然在用字上有所不同，但所含的意思卻是相同。

4 世紀時，教會制定了《使徒憲典》，並將《垂憐經》確立並納入於禮儀當中，一直維持至今。最初《垂憐經》內的內容比現時的為長，直至教宗額我略一世在一次偶然的機會，聽到說希臘人做禮儀時，將《垂憐經》簡化為只講「Kyrie」和「eleison」時，覺得這樣的做法不錯，可以把詠唱的時間縮短以「放更多時間在祈禱上」，便提議先在平日的彌撒中引入簡短化的《垂憐經》，後來變成現時的模式。

## 演繹方式

在一般天主教彌撒中，《垂憐經》可以用頌唱的方法，或啟應方式來處理。如果是啟應方式，帶領者會先讀出第一句，會眾接著重複帶領者所讀出的內容，換而言之，每句經文啟應各讀一次，共兩次。至於頌唱形式，較常的做法是把每一句歌詞頌唱三次，每一次代表三位一體中的聖父、聖子和聖靈。在《常用歌集》中，會於每一句的結尾以羅馬數字 3「_iij_」標示（例如上圖）。除了三次之外，亦有頌唱兩次（配合啟應模式），對於一些較大規模的音樂型作品，重複的次數亦有所不同，但大前提是儘可能配合三位一體的概念，把重複次數控制在 3 的倍數為最佳。

## 經文

### 希臘文

Κύριε ἐλέησον 

Χριστὲ ἐλέησον 

Κύριε ἐλέησον

### 拉丁文

Kyrie eleison 

Christe eleison 

Kyrie eleison.

### 英文（天主教版本）

Lord, have mercy

Christ, have mercy

Lord, have mercy

### 英文（ 聖公會版本）

God, have mercy

Christ, have mercy

God, have mercy

### 中文（天主教版本）

上主，求你垂憐

基督，求你垂憐

上主，求你垂憐

* 舊版禮儀書多採用「祢」，但現代亦常以「你」替代。

### 中文（聖公會版本）

求主憐憫

求基督憐憫

求主憐憫

## 參考文獻
憑依

**附身**，是一個超自然概念，意指活人的軀體被超自然靈體（如惡魔、神、先人的靈魂等）暫時性操控，因此表現出一些與平日相異的行為。附身的概念可見於許多宗教、神話及民間傳說中，如靈媒、乩童。

## 附身的類型

當並非所有宗教信仰認為靈體純粹為善或惡，當靈體被認為是邪惡的時候，「鬼上身」一詞被廣泛應用，而通靈中的靈體則會被認為是有益的情況。其它應用於附身的詞語包括巫毒、受洗於聖靈。被附身之人會表現出，精神失常有如精神病患者，自言自語，眼目兇狠，折磨自己等之類的反常行為。附身看起來並不可怕，但會引起旁觀者的緊張和靈體的疲勞。

## 宗教角度

有些宗教 —— 特別是亞伯拉罕諸教 —— 並不承認有益靈體附身事件的存在。假如他們接受附身的概念，他們自然會把附身歸入邪惡之列。很多宗教也習慣以儀式驅趕這些邪惡的靈體，廣義來說稱為驅魔。

基督教的聖經里多處提及靈體附身事件，例如：

* 馬太福音第 8 章 28 節至 34 節，提到兩個被鬼附的人。
* 馬可福音第 9 章 17 節至 27 節，提到一個小孩被附身的經歷。

太平天國時期，脫胎於基督教的拜上帝會領袖東王楊秀清和西王蕭朝貴曾多次以「天父附體」和「天兄附體」的名義對手下發號施令，但這種說法純屬二人根據中國本土宗教的杜撰，基督教本身並無相對應的說法。

## 科學角度

在臨床醫學上有所謂解離症、多重人格、癲癇、甚至創傷後壓力症候群都可能造成這種現象。另外一種附身經驗是在耳邊不斷聽到有人講話的聲音，甚至會命令人去做一些事，常出現在精神分裂症或是藥物濫用者身上。

## 參閱

* 身體交換
* 奪舍
* 神打
* 問覡
* 驅魔
* 扶乩
* 宗教經驗
* 通靈
* 超自然現象

## 參考資料

* 咒語大全網恐怖故事中記載了一則《邪靈附體》的事
* Klimo, Jon. Channeling: Investigations on Receiving Information from Paranormal Sources. J.P. Tarcher. 1987. ISBN 978-0-87477-431-3 （英語）.
* Clarke, S. (2006): "What is spiritual possession", SSRF
* Max Heindel, _The Web of Destiny_ (Chapter I - Part III: "The Dweller on the Threshold"--Earth-Bound Spirits, Part IV: The "Sin Body"--Possession by Self-Made Deamons--Elementals, Part V: Obsession of Man and of Animals), ISBN 0-911274-17-0

## 外部連結

* All about possession and ghosts Spiritual Science Research Foundation
* Articles and information on channeling
* About Communication with Divine Teachers
* Michael Teachings: A Michael Teachings Online Community & Resource
* Intuition Network: Interview with Arthur Hastings
* Good Shepherd Institute
* Lurancy Vennum - Spiritual Possession?
* Schizophrenics and Others
* Andrew Lang, Demoniacal Possession, _The Making of Religion_, (Chapter VII), Longmans, Green, and C°, London, New York and Bombay, 1900, pp. 128-146.
憑據填充

**撞庫**又稱**憑據填充**，是指黑客收集大量網絡上已經洩露的某網站的用戶名和密碼，然後使用這些用戶名和密碼去登陸另一個網站。有些用戶喜歡在多個網站使用相同的用戶名和密碼，這樣的話黑客會有一定概率成功通過已洩露的用戶名和密碼登陸其他網站或系統。如果這些系統涉及金融賬戶，那麼賬戶裡面的錢有被盜竊的風險。有些黑客還會出售能登陸多個網站的賬戶和密碼。

連線建議個人在開設多個帳戶時應使用不同密碼，例如每個賬戶的密碼是由密碼管理器自動生成；或者用戶啟用雙因素身份驗證；網站公司也應做好撞庫檢測和預防攻擊。 

## 參考文獻
憑物語

《**憑物語**》（日語：憑物語／ツキモノガタリ _Tsukimonogatari_）是西尾維新在《講談社 BOX》上刊載的輕小說，插畫由台灣插畫家 VOFAN 負責。書冊收錄將節為第體章「余接人偶」，於 2012 年 9 月 26 日發售，編號為 ISBN 978-4-06-283812-2。

## 故事簡介

高中三年級的阿良良木曆準備參加大學考試，在 2 月的某一天，阿良良木曆發現自己的身體出現異狀。斧乃木的由來，就在他尋覓原因和解決辦法的同時被挖掘出來。

## 登場人物

## 輕小說

## 電視動畫

於 10 月 21 日前後公佈動畫化，將於 2014 年 12 月 31 日連續播放全 4 集。

### 製作人員

* 企劃：夏目公一朗（Aniplex）、鈴木伸育（講談社）
* 原作：西尾維新「憑物語」（講談社 BOX）
* 角色原案、結尾贊助插畫：VOFAN
* 總監督：新房昭之
* 監督：板村智幸
* 構成：東富耶子、新房昭之
* 劇本：木澤行人、中本宗應
* 分鏡：黑澤守、關野昌弘、久保山英一、數井浩子、板村智幸
* 演出：宮本幸裕、岡田堅二朗、大橋一輝、板村智幸、安食圭（協力）、吉澤翠（助手）
* 角色設計：渡邊明夫
* 總作畫監督：渡邊明夫、岩崎大輔
* 主要動畫師：松浦力、小堺能夫、新垣一成
* 作畫監督：岩崎大輔、新垣一成、高野晃久、西澤真也、小堺能夫、宮嶋仁志、吉田南、澤田美香、小岩井マサキ、渡邊繪美、牛島希、築山翔太、宮井加奈、安食圭
* 美術設定：大原盛仁
* 製作設計：武內宣之
* 美術監督：內藤健
* 美術協力：飯島壽治
* 色彩設定：日比野仁
* 色彩設計：瀧澤泉
* 視覺效果：酒井基
* 攝影監督：江上憐
* 剪接：松原理惠
* 音響監督：鶴岡陽太
* 音樂：羽岡佳
* 音樂製作：Aniplex
* 動畫製作：SHAFT
* 製作人：岩上敦宏（Aniplex）、松下卓也（講談社）、久保田光俊（SHAFT）
* 製作：Aniplex、講談社、SHAFT

### 主題曲

**片頭曲「オレンジミント」（酸橙薄荷）**
: 作詞：meg rock，作曲、編曲：ミト（Clammbon），主唱：斧乃木余接（早見沙織）

　
: 導演：高津幸央

**片尾曲「border」（界線）**
: 作詞：meg rock，作曲、編曲：重永亮介，主唱：ClariS

　
: 動畫製作：ウエダハジメ、會津孝幸

### 播放電視台

### 動畫 DVD 和 BD

## 參考資料

## 外部連結

* 講談社 BOX：西尾維新《物語系列》專頁
* 動畫官方網站 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
憑神

《**請神容易送神難**》（**英語：The Haunted Samurai**）是 2007 年 6 月 23 日於日本東映劇場公映的電影。由《鐵道員》的黃金組合：原著小說作者淺田次郎、導演降旗康男、攝影木村大作攜手打造。日本票房收入約 8.8 億日圓。

## 故事

幕末江戶，世代作為德川將軍家替身的下級武士**別所彥四郎**（妻夫木聰 飾）被岳父設計趕出家門，懷才不遇，幾近落魄。麵攤老闆慫恿彥四郎參拜能帶來好運的 **「三圍稻荷」** 神社。酒醉後的彥四郎失足跌落草叢，偶遇 **「三巡稻荷」** 祠。於是彥四郎便合掌祈福。豈料一字之差天壤之別：彥四郎招來的是窮神**伊勢屋**、瘟神**九頭龍**和 1200 歲的死神**乙夜**。被這些請神容易送神難纏上的彥四郎將如何面對他的命運呢…

## 主要演員

* 別所彥四郎 - 妻夫木聰
* 別所イト - 夏木マリ
* 別所左兵衛 - 佐佐木藏之介
* 別所千代 - 鈴木砂羽
* 伊勢屋（窮神） - 西田敏行
* 九頭龍（瘟神） - 赤井英和
* 乙夜（死神） - 森迫永依
* 井上八重 - 笛木優子
* 小文吾 - 佐藤隆太
* 甚平 - 香川照之
* 勝海舟 - 江口洋介
* 榎本釜次郎 - 本田大輔

## 製作人員

* 監督：降旗康男
* 編劇：降旗康男、小久保利己、土屋保文
* 撮影監督：木村大作
* 美術：松宮敏之
* 編集：園井弘一
* 音楽：めいな Co.
* 製作：「請神容易送神難」製作委員會（東映・ホリプロ・東映ビデオ・住友商事・TBS・TOKYO FM・AHS）
* 發行：東映

## 主題歌

* 米米 CLUB「御利益」

## 外部連結

* 中文官方網站
* 日文官方網站
憑祥

**憑祥市**（壯語：Bingzsiengz Si）是位於中國廣西壯族自治區西南部縣級市，由崇左市代管，接壤越南諒山省。市政府所在地為憑祥鎮。

## 歷史沿革

宋代始命名此地為憑祥。明朝洪武年間，憑祥峒改設憑祥鎮，屬太平府。永樂年間，升為憑祥縣（土司縣），後升為憑祥州，直隸廣西承宣布政使司。清朝改土州，光緒時，憑祥州歸明江廳兼理，後改土歸流設憑祥廳。民國初年，改憑祥縣。1953 年併入寧明縣。1956 年析設市，此後曾短暫撤銷，但旋即恢復。

## 地理

### 氣候

全市年平均氣溫 21℃，降水量 1376 毫米。

## 行政區劃

憑祥市下轄 4 個鎮：

憑祥鎮、​友誼鎮、​上石鎮、​夏石鎮和廣西憑祥綜合保稅區。

## 交通

憑祥是湘桂鐵路和 南友高速、 322 國道的終點、 219 國道過境。

## 經濟

憑祥是口岸外向型經濟是這裡的主體經濟。二十世紀八十年代雖因中越戰爭而中斷貿易，但自九十年代以來，憑祥的邊境貿易額就一直高速增長，是廣西最主要的兩個邊境口岸之一，其對外邊境出口口岸有友誼關口岸、浦寨口岸、弄懷口岸等。與越南主要有國際一般貿易、邊境小額貿易和邊民互市進行貿易。其貿易產品主要是農產品，紅木家具等。

## 旅遊景點

* 友誼關：原名鎮南關，是中國九大名關之一，也是唯一位於南方的名關。曾發生馮子材指揮的中法戰爭鎮南關大捷和孫中山、黃興領導的中國同盟會鎮南關起義等。
* 白玉洞：位於大連城的石灰岩洞，是清末名將蘇元春的辦公避暑之地。
* 武聖宮
* 憑祥市博物館

## 參考文獻

## 外部連結

* 憑祥市人民政府入口網站
憑著愛

〈**憑著愛**〉是台灣女歌手蘇芮於 1989 年推出的一首經典粵語歌曲，作曲盧冠廷、填詞潘源良，收錄於蘇芮同年 1 月推出的同名專輯《憑著愛》內，是電影《群龍戲鳳》的主題曲。經典華語歌曲，盧冠廷的代表作品之一。內容正面勵志，獲各電台熱播，流行榜成績斐然，並獲得叱咤樂壇流行榜的至尊歌曲大獎，亦被香港人用作支持六四民運的歌曲。

電影在台灣上映時推出國語版本〈再回首〉，由陳樂融填詞，及後收錄於蘇芮的精選專輯《經典》。

## 背景和延伸

蘇芮於八十年代後期開拓香港市場，轉唱粵語歌，繼〈誰可相依〉和〈車站〉後，她再度為香港電影演唱主題曲。

盧冠廷曾透露他多番易曲稿都被《群龍戲鳳》的副導演拒收，沒有他的嚴格要求就沒有最終面世的版本。華僑日報樂評人百福認為此曲是盧冠廷擅長的抒情小品，「編排盡量簡單，卻異常成功」。

歌詞被視為潘源良的代表作。有論者認為歌詞用字淺白，敘述和抒情結合得宜，無說教感，內容亦切合電影主角的經歷。

這首以頌揚愛為主題的作品於推出後獲廣泛共鳴。同年夏季，在香港聲援六四愛國民主運動遊行中獲多番高唱，藉以鼓勵參與內地學運的工人與學生。2016 年，香港財政司長曾俊華引用部分歌詞為財政預算案的結語，勉勵港人，並形容歌曲的味道來自蘇芮的特色唱腔和不太標準的粵語，此曲受歡迎是「香港社會多元包容的另一種體現」。潘源良則對歌詞獲引用表示「沒有感覺」。

## 現場演繹

此曲獲頒 1989 年度叱吒頒獎禮至尊歌曲獎時，蘇芮特意來港出席頒獎禮現場獻唱。

## 獎項

* 1989 年度叱咤樂壇至尊歌曲大獎
* 1989 年十大中文金曲 - 最佳作詞獎
* 1989 年度 CASH 最廣泛演出金帆獎（粵語流行歌曲：電台）
* 第 9 屆香港電影金像獎最佳原創電影歌曲

## 流行榜成績

流行榜最高位置：

* 商業電台：1
* 香港電台：1
* T.V.B.：1

## 其他版本

此曲翻唱及改編者眾，部份例子：

* 梅艷芳（1990）- 藝進慈善夜
* 陳百強（1991）- 紫色個體演唱會
* 盧冠廷
* 夏韶聲
* 關菊英
* 劉德華
* 林子祥（2010）- Made in Love 演唱會
* 徐小鳳、盧冠廷、倫永亮（2015）- 最愛潘源良是誰作品展
* 林一峰、林二汶、C AllStar（2015）- 潘源良作品展前奏曲，由林一峰重新編曲並由這三單位翻唱
* 盧冠廷、趙學而（2020）- ViuTV《Chill Club》第三季第 41 集
* 林子祥、楊芸晴（2021）- 東方衛視《我們的歌 (第三季)》第一期

## 參考文獻
憑証

**憑證**是有一定證明權利、義務、事實等的效用的物件，一般為檔案、文獻。票券、憑證是最為常見的憑證。由公共機構或公務員職務上的正式編制的文書檔案稱為正式檔案，其中，由公職人員根據其權限編制的憑證在廣義上也稱為公正檔案。

憑證是由一個特定的認證中心，檢核使用者身分後核發。其內容係表彰持有者具有的身分與能力。一張憑證的價值與認證中心的公信力有直接關係。名不見經傳的認證中心所核發的憑證，或是大量核發的憑證就幾乎是沒有價值的憑證。此外，憑證最常被用來證明持有者的能力，因此最主要的用途係宣示自身的工作能力。

## 其他憑證

* 電子憑證
* 統一發票
* 日本漢字能力檢定
* 名稱包含「文憑」的頁面
憑證機構

**數位憑證認證機構**（英語：Certificate Authority，縮寫為 CA），也稱為**電子商務認證中心**、**電子商務認證授權機構**，是負責發放和管理數位憑證的權威機構，並作為電子商務交易中受信任的第三方，承擔公鑰體系中公鑰的合法性檢驗的責任。

## 介紹

CA 中心為每個使用公開金鑰的使用者發放一個數位憑證，數位憑證的作用是證明憑證中列出的使用者合法擁有憑證中列出的公開金鑰。CA 機構的數位簽章使得攻擊者不能偽造和篡改憑證。它負責產生、分配並管理所有參與網上交易的個體所需的數位憑證，因此是安全電子交易的核心環節。在 SET 交易中，CA 不僅對持卡人、商戶發放憑證，還要對獲款的銀行、閘道器發放憑證。

CA 是憑證的簽發機構，它是公鑰基礎設施的核心。CA 是負責簽發憑證、認證憑證、管理已頒發憑證的機關。它要制定政策和具體步驟來驗證、辨識使用者身分，並對使用者憑證進行簽章，以確保憑證持有者的身分和公鑰的擁有權。

CA 也擁有使用者的憑證（內含公鑰）和私鑰。網上的公眾使用者通過驗證 CA 的簽章從而信任 CA，任何人都可以得到 CA 的憑證（含公鑰），用以驗證 CA 所簽發的憑證。

使用者若欲取得憑證，應先向 CA 提出申請，CA 判明申請者的身分後，為之分配一個公鑰，並將該公鑰與其身分資訊繫結，為該整體簽章，簽章後的整體即為憑證，發還給申請者。

如果一個使用者想鑑別另一個憑證的真偽，他就用 CA 的公鑰對那個憑證上的簽字進行驗證，一旦驗證通過，該憑證就被認為是有效的。

為保證使用者之間在網上傳遞資訊的安全性、真實性、可靠性、完整性和不可抵賴性，不僅需要對使用者的身分真實性進行驗證，也需要有一個具有權威性、公正性、唯一性的機構，負責向電子商務的各個主體頒發並管理符合國際安全電子交易協定標準的電子商務安全證，並負責管理所有參與網上交易的個體所需的數位憑證，因此 CA 是安全電子交易的核心環節。

## 憑證

憑證實際是由憑證簽證機關（CA）簽發的對使用者的公鑰的認證。

憑證的內容包括：電子簽證機關的資訊、公鑰使用者資訊、公鑰、權威機構的簽字和有效期等等。目前，憑證的格式和驗證方法普遍遵循 X.509 國際標準。

* 加密：CA 認證將文字轉換成不能直接閱讀的形式（即密文）的過程稱為加密。
* 解密：將密文轉換成能夠直接閱讀的文字（即明文）的過程稱為解密。

如打算在電子文件上實現簽章的目的，可使用數位簽章。RSA 公鑰體制可實現對數字資訊的數位簽章，方法如下：

資訊傳送者用其私鑰對從所傳報文中提取出的特徵資料（或稱數字指紋）進行 RSA 演算法操作，以保證發信人無法抵賴曾發過該資訊（即不可抵賴性），同時也確保資訊報文在傳遞過程中未被篡改（即完整性）。當資訊接收者收到報文後，就可以用傳送者的公鑰對數位簽章進行驗證。

在數位簽章中有重要作用的數字指紋是通過一類特殊的雜湊函式（HASH 函式）生成的。對這些 HASH 函式的特殊要求是：

1. 接受的輸入報文資料沒有長度限制；
2. 對任何輸入報文資料生成固定長度的摘要（數字指紋）輸出；
3. 從報文能方便地算出摘要；
4. 難以對指定的摘要生成一個報文，而由該報文可以算出該指定的摘要；
5. 兩個不同的報文難以生成具有相同的摘要。

## 數位憑證

數位憑證為實現雙方安全通信提供電子認證。在網際網路、公司內部網路或外部網中，使用數位憑證實現身分辨識和電子資訊加密。數位憑證中含有金鑰對（公鑰和私鑰）所有者的辨識資訊，通過驗證辨識資訊的真偽實現對憑證持有者身分的認證。

## 數位身分認證原理

若註冊者認定一個人的身分，是通過註冊者信任的另外一個人來進行的。註冊者信任的那個人就是身分認證機構（可以是一個自然人）。把數位身分比喻成一個證件，那麼數位憑證就是身分認證機構蓋在數位身分證上的一個章或印（或者說加在數位身分證上的一個簽章），這一行為表示身分認證機構已認定這個人。

身分認證機構是人們註冊公鑰的機構。註冊之後，身分認證機構就向註冊者發一數位憑證，也就是說在註冊者的數位身分證上加簽。服務有免費，也有收費。身分認證機構也可以是一個自然人，就如 PGP 和 GPG 系統所倡導的。

## 參見

* X.509
* 擴充驗證憑證
* TLS
* 數字簽名

## 連結

* 開放式目錄計劃中和 Certificate authorities 相關的內容
* Certificate Authority Reviews（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 認證中心國別一覽
* How secure is HTTPS today? How often is it attacked?（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）, _Electronic Frontier Foundation_ (25 October 2011)
* 憑證信任鏈 https://letsencrypt.org/zh-cn/certificates/ （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
憑證透明度

**憑證透明度**（英語：**Certificate Transparency**，簡稱 **CT**）也稱**憑證透明**、**憑證透明化**，它是一個實驗性的 IETF 開源標準和開源框架，目的是監測和審計數位憑證。通過憑證紀錄檔、監視和審計系統，憑證透明度使網站使用者和域名持有者可以辨識不當或惡意簽發的憑證，以及辨識數位憑證認證機構（CA）的作為。

至 2021 年，公開信任的 TLS 憑證須強制實現憑證透明度，但其他類型的憑證則未有相應要求。

## 背景

當前的數位憑證管理系統中的缺陷正使欺詐憑證導致的安全問題與隱私泄露風險變得日益明顯。

2011 年，荷蘭的數位憑證機構 DigiNotar 在入侵者利用其基礎設施成功建立了超過 500 個欺詐性數位憑證後申請破產。

Ben Laurie 和 Adam Langley 構思了憑證透明度，並將一個框架實現開發為開源專案。

### 優點

數位憑證管理的問題之一是，欺詐性憑證需要很長時間才能被瀏覽器提供商發現、報告和復原。憑證透明度有助於避免駭客在未經網域持有者的知情下為網域頒發憑證。

憑證透明度不需要側信道通信來驗證憑證，它們由線上憑證狀態協定（OCSP）或 Convergence 等技術完成。憑證透明度也不需要信任第三方。

### 憑證透明度紀錄檔

憑證透明度依賴於可驗證的憑證透明度紀錄檔。紀錄檔會添加新的憑證到不斷增長的雜湊樹。 為正確完成該行為，紀錄檔必須：

* 驗證每個提交的憑證或預憑證是否有有效的簽章鏈，鏈條鏈向受信任的根憑證頒發機構憑證。
* 拒絕發布無有效簽章鏈的憑證。
* 儲存新接受的可鏈向根憑證的憑證。
* 根據請求提供此鏈的審計。

紀錄檔可以接受尚未完全生效或者已過期的憑證。

### 憑證透明度監視器

監視器是作為紀錄檔伺服器的客戶端，檢查紀錄檔以確保行為正確。發生不一致則表示紀錄檔沒有正確執行。紀錄檔的資料結構（Merkle 樹）上的簽章防止紀錄檔否認不良行為。

### 憑證透明度審計器

審計器也作為紀錄檔伺服器的客戶端執行。憑證透明度審計器使用有關紀錄檔的部分資訊驗證紀錄檔及其他部分的資訊。

## 憑證頒發機構實現

2013 年 3 月，Google 推出其首個憑證透明度紀錄檔。 2013 年 9 月，DigiCert 成為首個實現憑證透明度的數位憑證認證機構。

Google Chrome 在 2015 年開始要求新頒發的擴充驗證憑證（EV）提供「憑證透明度」。因為被發現有 187 個憑證在未經域所有者知曉的情況下被頒發，賽門鐵克（Symantec）被要求自 2016 年 6 月 1 日起新頒發的所有憑證必須配備憑證透明度。

2017 年 4 月，Google 將原定的 2017 年 10 月 Chrome 將要求所有 SSL 憑證支援憑證透明度（CT）的日期推遲至 2018 年 4 月，以給行業更多準備時間

## 參考資料

## 外部連結

* RFC 6962 - 網際網路工程任務組
* Certificate-transparency.org（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館），有關憑證透明度工作機制的常規資訊
* crt.sh（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館），一個憑證透明度紀錄檔搜尋引擎
* Certificate Transparency 那些事（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
憑證鏈

**信任鏈**，或稱**數位憑證鏈**，是一連串的數位憑證，由根憑證為起點，透過層層信任，使終端實體憑證的持有者可以獲得轉授的信任，以證明身分。基於資訊安全的考慮，在進行電子商務或使用政府服務時，交易的另一方使用者，以根憑證為基礎，憑藉對簽發機構的信任，相信當時持有信任鏈終端的憑證持有者確為其人，並透過公開金鑰加密確保通訊保密、透過數位簽章確保內容無誤、以及保證對方不可否認。

公開金鑰基礎建設已經在 X.509 及 RFC 5280 指定了使用信任鏈的認證路徑驗證演算法。其中，會透過憑證吊銷列表及 OCSP 檢查手上得到的憑證是否已被憑證機構在到期前復原。另一方面，憑證機構簽發新的憑證時，也可能透過憑證透明度公佈簽發憑證的記錄，讓公眾查核，避免有其他機構在未得到當事人同意下濫發欺詐憑證偽冒身分。CA / 瀏覽器論壇通過了 DNS 憑證頒發機構授權協定，參與的憑證機構會在簽發憑證前透過域名系統檢查是否已獲授權。

## 背景

在網際網路中，任何機構都可以登記域名以設立伺服器，供大眾連接溝通並進行電子商務或使用政府服務。雖然公開金鑰加密可以確保通訊保密、數位簽章可以確保內容無誤、以及保證對方無法抵賴；但如果數位憑證未獲得可供信任的數位憑證認證機構數位簽章（即自簽憑證），對方的真實身分仍然可疑（除非通訊雙方早已互相認識並預先透過安全管道交換數位憑證）。數位憑證認證機構在公開金鑰加密基建擔任了非常重要的角色，電腦軟體安裝並信任了其根憑證，根據其私鑰簽發的下層憑證都可（基於數位簽章）被自動信任，如果是中介憑證，則再下層的終端實體憑證也一樣被自動信任，此即構成了一條信任鏈。

## 舉例

以維基百科為例，其信任鏈包含了三張數位憑證：

1. 維基百科網站因為使用 HTTPS，故伺服器已安裝了數位憑證。此憑證的主體一欄列明係發給 \*.wikipedia.org 所使用，故如果使用者是連接任何 \*.wikipedia.org 旗下的網站，此憑證都適用。此即終端實體憑證，亦是 TLS 伺服器憑證（由於使用了萬用字元，所以也是萬用字元憑證）。
2. 瀏覽器驗證 \*.wikipedia.org 的數位憑證時，除檢查其有效期外，還會再檢查其上級簽發憑證，亦即「GlobalSign Organization Validation CA - SHA256 - G2」－－這是中介憑證，持有機構已根據組織驗證確認 \*.wikipedia.org 的擁有者－－維基媒體基金會－－在現實世界中的身分。
3. 「GlobalSign Organization Validation CA - SHA256 - G2」是由「GlobalSign Root CA」所發出，由於「GlobalSign Root CA」沒有再上級簽發機構，它是自簽憑證。應用軟體會檢查此憑證有否已預載於根憑證清單上：如有，則 \*.wikipedia.org 的終端實體憑證確認為有效，維基百科網站被認為可信任；否則向使用者警告網站未獲信任。

總括來說，由於使用者信任 GlobalSign，所以由 GlobalSign 所擔保的維基百科可以被信任。而由於使用者信任作業系統或瀏覽器的軟體商，所以由軟體商預載了根憑證的 GlobalSign 都可被信任。

## 參考資料
憔悴潘郎

《**憔悴潘郎**》（英語：_Married… with Children_），中文又作《**奉子成婚**》、《**拖家帶口**》，是美國的一部情境喜劇，由 Michael G. Moye 和 Ron Leavitt 製片，福克斯播出。它於 1987 年 4 月 5 日至 1997 年 6 月 9 日在福克斯上播出，是福克斯目前播出最久的一部情境喜劇。
憤怒

**憤怒**，或**生氣**等，是一種強烈情緒狀態，涉及對感知到挑釁、傷害、威脅強烈不舒適、不合作反應。一個經驗到憤怒情緒的人，通常也會體驗到相應的身體反應，如心率加快、血壓升高、腎上腺素、去甲腎上腺素水平升高。 有些人將憤怒視為一種情緒，它會觸發部分戰鬥或逃跑反應。 當一個人有意識地選擇採取行動，以立即停止另一種外部力量的威脅行為時，憤怒就會成為行為、認知、生理上主要感覺。

憤怒會產生許多身體、心智上後果。憤怒外在表達可以在面部表情、肢體語言、生理反應、有時公開攻擊行為中找到。面部表情範圍可以從眉毛向內傾斜到完全皺起。 雖然大多數經歷憤怒的人將其喚醒原因（英語：arousal）解釋為「發生在他們身上的事情」，但心理學家指出，憤怒的人很可能對起因有所誤解，因為憤怒會導致自我監控（英語：Self-monitoring）能力、客觀觀察能力喪失。

現代心理學家將憤怒視為一種正常、自然、成熟的情緒，幾乎所有人有時都會經歷，並且具有生存功能價值。然而，不受控制的憤怒會對個人、社會生活品質產生負面影響，並對周圍的人產生負面影響。雖然許多哲學家都警告不要自發、無法控制的憤怒發作，但對憤怒內在價值存在分歧。 早期各地哲學家就已討論或處理有關憤怒的問題，但現代心理學家與其不同，另外指出了壓抑憤怒可能產生的有害影響。

## 哲學解釋

### 古典時代

古希臘時代，在描述、評論憤怒情緒時，哲學家對不受控制的憤怒有相對敵對的態度。其中蓋倫和塞內卡認為憤怒是瘋狂的另一種體現，他們兩人不同意憤怒會自發性的不受控制的發作。他們覺得受控制的憤怒有其可能性並且也有其價值，然而塞內卡覺得憤怒哪怕在戰爭中也沒有價值，他進一步總結在運動項目中變得憤怒是一種錯誤。 另一方面，亞里斯多德把因不公正而產生的一些價值觀歸給憤怒，他認為這對預防不公正的出現有幫助。他還指出，憤怒的對立面是一種感知力的喪失。

人類性情的區別通常被視為是人內心不同的性格和情緒混合而形成的，塞內卡認為紅臉和紅髮的人是脾氣暴躁的，原因在於多餘的焦慮情緒。古代哲學家對女性的憤怒情緒幾乎沒有引述，有討論的人中塞內卡認為女性相對於男性更有憤怒傾向。

塞內卡也對控制憤怒提出了他的看法，他認為要掌握憤怒的情緒需要解決三個問題：如何避免產生憤怒的情緒？如何停止產生憤怒的情緒？如何對待他人的憤怒情緒？他建議，為了預防自己產生憤怒的情緒，應當一直記得會造成這一情緒的原因。一個個體應避免過於忙碌或接觸會激怒他人的人；避免不必要的飢餓感或口渴感；聆聽舒緩心情的音樂。而為了停止憤怒的情緒，則需要個體反省自己說的話，注意到個人惱怒的緣由。和他人打交道時，不能過於追根溯源，聽聞所有事物不一定能平復情緒。當有人看起來冒犯到個人，需要對他先善意推定，應當去了解這一情況的完整背景。同時，個體也要站在他人的立場上看待事物，試著了解他人的動機和任何情有可原的因素，如年齡、病症等。塞內卡還建議了個人應每天對不好的習慣進行反省，對待擁有憤怒情緒的人時，冷靜是最好的應對方式，他認為和憤怒的人打交道需要一定程度上的欺騙。

### 中世紀時代

在西方的中世紀，人們繼承了古代所解釋的憤怒的概念，哲學家伊本・西那、羅吉爾・培根和托馬斯・阿奎那都認同了早期哲學家的觀點，說動物無法變得憤怒。

## 學術觀點

古代哲學家與作家建議要抑制自發性、可能不可控制的憤怒情緒；但現代心理學研究發現，抑制憤怒會妨礙解決問題。憤怒是一種心理現象，是不可強行避免的。

## 行為表現

* 積極的表現：由各種方式攻擊對方，藉此達到雙方落差。或對外人進行求援，誘發對方成為弱勢。
  * 爭吵、羞辱 (謾罵)、指責、數落、猜忌、負面宣傳
  * 暴力、鬥毆（肢體暴力）、兇殺
  * 迫害、剝削
  * 宣告關係的破裂
  * 報復
  * 革命
* 消極的表現：損害自我以引發對方歉疚，或引起外人為自己仗義。
  * 抱怨
  * 被動攻擊行為（如：拒絕履行命令）
  * 自我傷害 自殘
  * 自殺

## 原因

引起憤怒的原因有：

* 尊嚴、健康遭受踐踏。
* 不受到尊重。
* 當關心的人事物與價值觀不斷地被冒犯。
* 被強加不認同的意識形態或觀念。（思想改造、壓迫）
* 急迫且重要的需求被拒絕、壓制。
* 生命安全受到威脅。
* 義憤，因弱者遭受不當處境，進而產生保護弱者的意志。
* 不斷被迫做自己非常厭惡的事。
* 遭受重大的背叛。
* 遭到霸凌、剝削、迫害。
* 遭到環境污染、公害。
* 遭到威權統治。
* 意見不合。
* 事實遭到扭曲。
* 純粹為了擴張氣勢。
* 遭到極權統治。
* 欲望 / 需求沒有得到滿足
* 對自己表現不滿意

## 參見

* 七宗罪
* 狂躁
* 間歇性暴怒症

## 參考資料
憤怒之戰

在托爾金（J. R. R. Tolkien）的小說裡，**憤怒之戰**（War of Wrath）或**大會戰**（Great Battle）是第一紀元末對抗魔苟斯（Morgoth）的最終一戰。在《魔戒》裡稍有提及。

愛隆（Elrond）在他舉行的會議上曾以憤怒之戰與第二紀元的最後聯盟戰役（Last Alliance of Elves and Men）進行對比，

> 「我不禁想起他們旗幟鮮明的樣子... 我當時不禁想起了遠古時候貝爾蘭大軍的鮮衣怒馬，當時聚集了那麼多勇猛善戰的貴族和將領，但那還是比不上安戈洛墜姆被攻破時氣勢……」
> 
> 

在「大事紀」裡，稱這戰役為大會戰。《精靈寶鑽》對是役有最詳細的描述，特別是在早期的「精靈寶鑽爭戰史」。有關戰爭的詳情亦可見於「後貝爾蘭編年史」。其他憤怒之戰的資料則散見於各處托爾金文獻內

在《魔戒》裡極少提及到憤怒之戰，《精靈寶鑽》則有較多的描述，《中土世界的歷史》的第一部和第二部則有較詳細的描述。

## 精靈寶鑽

《精靈寶鑽》描述，在太陽升起後約五百年，魔苟斯擊敗了所有反對他的勢力，稱霸中土大陸。航海家埃蘭迪爾（Eärendil）戴住精靈寶鑽，來到維林諾（Valinor），懇求維拉（Valar）原諒及援助中土大陸的人類和精靈。

維拉答允埃蘭迪爾的懇求，派遣阿門洲的凡雅族及諾多族的軍隊，在愛爾溫（Elwing）的號令下，帖勒瑞族精靈用船隻運載大軍，但帖勒瑞族並沒有參戰。維林諾大軍登陸後出發，穿越貝爾蘭（Beleriand），決戰魔苟斯的大軍。

維林諾大軍大敗魔苟斯的半獸人，殺死了大多數的炎魔（Balrogs）。伊甸人（Edain）加入維拉的陣營，東方人則加入了魔苟斯的陣營，但在戰敗後則逃回遠東。維林諾大軍向北方的安格班（Angband）進發，追擊敗軍。魔苟斯派出他的所有戰力，包括從未出現過的有翼龍，擊敗了維林諾大軍。此時，埃蘭迪爾駕著飛船威基洛特（Vingilot），與鷹王索隆多帶領的巨鷹並肩作戰，殺死了大多數的龍，埃蘭迪爾更擊倒了最強大的黑龍安卡拉剛（Ancalagon），安卡拉剛墜落時壓毀了安戈洛墜姆。魔苟斯被擒，維拉再次以鐵鍊安蓋諾爾（Angainor）綑縳魔苟斯，魔苟斯的鐵冠被擊成項圈，他的兩顆精靈寶鑽被伊昂威（Eönwë）拿走。最後，維拉將魔苟斯驅進空虛之境。

憤怒之戰所帶來的禍害十分巨大，西瑞安河被破壞。伊瑞德隆（Ered Luin）以西的北部地區荒廢陸沉。伊昂威勸說貝爾蘭的精靈跟他返回阿門洲，但部分精靈仍堅持留在中土大陸，他們遷往東方，凱蘭崔爾（Galadriel）和凱勒鵬（Celeborn）也在其中，還有吉爾加拉德（Gil-galad）。

魔苟斯敗亡後，幫助維拉的人類被賜予一個島嶼。人類在島上建立努曼諾爾（Númenor）王國，愛洛斯（Elros）成為首任國王。魔苟斯的部下索倫（Sauron）向伊昂威投降，將要接受維拉的判決，但索倫不願意，他逃到東方，一些龍、炎魔及半獸人也跟隨著索倫。

## 中土世界的歷史

與精靈寶鑽爭戰史接近同時出版的貝爾蘭編年史，正是精靈寶鑽爭戰史的補資料。貝爾蘭編年史有早期及後期兩個版本，兩者劇情內容脗合，但在命名及日期上則有所差異。編年史提供了一些細節的詳情。後貝爾蘭編年史則是憤怒之戰的最後版本。在一些命名和日期上，後貝爾蘭編年史都與精靈寶鑽爭戰史有矛盾。最顯著的是，編年史認為，魔苟斯曾離開安格班爭奪西瑞安渡口。

其他的資料沒有和《精靈寶鑽》產生矛盾，因為編年史和精靈寶鑽爭戰史只是以不同的風格描述。伊葛拉瑞斯特之戰便是其中一例。後貝爾蘭編年史提供了更多有關此役的資料，包括強勁的半獸人、維林諾大軍擊倒半獸人及炎魔的情況。

只有編年史及早期版本的精靈寶鑽爭戰史指出伊昂威是維林諾大軍的首領及英韋安是凡雅族的首領。在《精靈寶鑽》，伊昂威只被稱為「曼威的使者」《精靈寶鑽》又提及費納芬領導諾多族及「空中巨鳥的首領」索隆多。《Lay of Leithian》直接講述炎魔帶領半獸人：

> 「半獸人向前衝，炎魔一馬當先……」 
> 
> 

後貝爾蘭編年史擴充了維林諾大軍在西瑞安河河邊紮營的情況。這可在早期的故事裡找到他們在塔沙瑞楠紮營，樹鬍亦曾提及過此地，「塔沙瑞楠的柳樹」。一些大會戰各地的戰役也有簡單地描述，例如描述塔沙瑞楠之役是半獸人的突襲。在微光之池的戰鬥，描述希斯隆的東方人襲擊精靈的側翼。

憤怒之戰的戰場亦值得注意，如西瑞安河。這河流的流域沒有更改過，其角色也是首尾一貫的。這水流湍急的河流將貝爾蘭分為東西兩部分，被形容為不能徒步橫過，只有部分位置可以橫過，如北面的伊塞爾西瑞安（Eithel Sirion）、布雷塞阿赫等。這對軍隊來說是嚴峻的地理障礙，除非利用帖勒瑞族的艦隊渡河。

## 瑣事

* 瞽目守護神樂團（Blind Guardian）的唱片中土之暮（Nightfall in Middle-Earth）收錄了一首名為「憤怒之戰」的歌曲，那是魔苟斯及索倫的對話，歌詞直接取自小說。
* 芬蘭樂隊戰爭之道（Battlelore）的專輯 _Sword's Song_ 的一曲「憤怒之戰」，敍述魔苟斯之死。

## 參考
憤怒小鳥的和平條約

《**憤怒鳥的和平條約**》（英語：_Angry Birds Peace Treaty_）是一段流行於網上的短片，在以色列最受歡迎的喜劇節目《Eretz Nehederet》中播出。內容是講述憤怒鳥們與牠們的敵人 —— 綠色豬們正在談判是否簽署和平條約。病毒影片很快就經網際網路在世界各地流行。

## 情節

這個小品以知名的跨平台遊戲《憤怒鳥》諷刺最近失敗的以色列和巴勒斯坦和平進程，牠們在一個新聞發布會中宣布牠們談判破裂。在原本的遊戲中，小鳥們試圖取回綠色豬偷的鳥蛋。小鳥們發射自己到綠色豬嘗試躲避的地方，並摧毀一切建築物。遊戲中的豬很像《三隻小豬》童話故事的主角，牠們都不太懂建築。此外，影片中含有粗俗語言。

## 備受關注

此短片獲多個獨立部落格報導，包括 digitaltrends.com 和 hotair.com，網上新聞媒體，如《國土報》、《基督科學箴言報》、《衛報》和 MSNBC 亦然。

## 參考資料
憤怒屋

**憤怒屋**，是一種用來發洩情緒的出租房屋，最早來自於歐美地區，包括俄國、美國、加拿大、波蘭等地區。憤怒屋可視為另類紓壓方式。在進入憤怒屋前需要做好完善的保護措施，之後可以選擇各種不同樣式的武器來怒砸屋內所有的物品。
憤怒旅

**憤怒旅**（英語：The Angry Brigade）是一個極左的英國恐怖組織，在 1970 年至 1972 年間在英格蘭策劃了一系列的爆炸案。他們常使用小型炸彈，並以銀行、大使館、 BBC 外播車和保守黨議員為目標。

警方總共將 25 起爆炸事件歸咎於憤怒旅。爆炸事件造成主要是財產損失。憤怒旅最後共有八人被，因此被稱為斯托克紐因頓八人組 (Stoke Newington Eight)，最後其中四人被無罪釋放。另外四人約翰・巴克、希拉蕊・克里克、安娜・孟德爾頌和吉姆・格林菲爾德因被判決被判有罪，被判處十年徒刑。在 2014 年的一次採訪中，巴克將審判描述為具有政治性的，但承認「他們陷害了一個有罪的人」 。

## 歷史

### 起源

1968 年中期，倫敦爆發了在美國大使館為中心的大型示威活動，抗議越南戰爭。這些示威的組織者之一塔里克・阿里 (Tariq Ali) 說，某個代表憤怒旅的人接觸他，希望聯手炸大使館。阿里告訴他們這是一個糟糕的計劃，最後沒有爆炸案發生。

### 1970 年代

為最大限度地提高媒體曝光率，但同時也希望將附帶損害降至最低，因此憤怒旅決定用小炸彈發起一系列爆炸案。這場運動始於 1970 年 8 月，並持續了一年，直到成員在次年夏天被捕。他們的目標包括銀行、大使館、BBC 廣播車輛，以及保守黨議員的住所。警方總共將 25 起爆炸事件歸咎於憤怒旅。爆炸事件主要是造成財產損失及一人受輕傷。

### 憤怒旅在 1980 年代重現

在 1980 年代，憤怒旅重新浮出水面，成立憤怒旅抵抗運動，是愛爾蘭共和社會主義運動 (IRSM) 的一部分。

## 參考資料

### 引用

### 書目

* Horspool, David. Grovenor Square and the Angry Brigade. The English Rebel: One Thousand Years of Troublemaking from the Normans to the Nineties. London: Viking. 2009: 384–386. ISBN 978-0-670-91619-1.