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归藏

《**歸藏**》，又名《**龜藏**》，據中國古籍記載為占卜的三種方法（三易）之一，號稱《**歸藏易**》。

1993 年 3 月於湖北省江陵市荊州鎮（現荊州市郢城鎮）王家台 15 號秦墓，出土了 800 餘枚的秦簡《歸藏》。

相傳歸藏之名出於黃帝（又稱歸藏氏），歸藏國在今湖北宜昌秭歸。

文字記載出於商朝，但相較於《周易》，《歸藏》內容早已散佚而不完整。現存有**歸藏卦**（歸藏八卦圖），為伏羲八卦之衍生（旋轉一百八十度而成，伏羲八卦以乾卦為上，而《歸藏》以坤卦為首）。

## 上古典籍

先秦《周禮・春官宗伯》：「掌三易之法，一曰「連山」，二曰「**歸藏**」，三曰「周易」。」，「筮人：掌三易以辨九筮之名，一曰「連山」，二曰「**歸藏**」，三曰「周易」。」

先秦《黃帝內經・素問・六元正紀大論》：「太陽所至為寒府，為**歸藏**。」

先秦《三墳・氣墳・人皇神農氏**歸藏**易爻卦大象》：「天氣歸，**歸藏**定位，歸生魂，歸動乘舟，歸長兄，歸有造物，歸止居域，歸殺降。」

西漢《京氏易傳・歸妹》：「《周禮》：太卜一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》。」

## 概述

據《周禮》記載，歸藏之名起源於黃帝時代 —— 黃帝又稱歸藏氏，故號稱歸藏易。

歸藏成書於商朝，也是殷商時代使用的「陰陽之書」, 又稱之為坤干、坤乾、商易，劉歆所編的《歸藏》版本為約四千三百餘字。

《周禮》將「歸藏」和「連山」、《周易》並列為占卜的三種方法，統稱三易，共通性都是由 8 個經卦兩兩重疊的 64 個別卦組成。三易的八卦圖，均由伏羲八卦圖演變而來。

## 八卦圖

歸藏起源於立竿測影，最早見於屈家嶺文化。

將伏羲八卦旋轉一百八十度，就成了歸藏卦。陰陽分判之方向，與伏羲八卦完全相反，而其往順來逆的方向亦與伏羲八卦恰恰相反。此經卦以「坤卦」為首，認為坤為大地，人類生息繁衍之所，生活所需取之於此。鄭玄註：「萬物莫不歸藏於其中」。

> 「《歸藏易》以純坤為首，坤為地，萬物莫不藏於其中。 
> 《說卦》曰：『坤以藏之』，蓋造化發育之真機，常於此藏焉。 
> 然而一元有一元之造化，癸亥甲子之交為之藏； 
> 一歲有一歲之造化，冬夏二至之交為之藏； 
> 一日有一日之造化，夜半日中之交為之藏。 
> 是又《歸藏易》無所往而不用其藏也。 
> 六十四卦藏者十有六，用者四十有八。乾為六十四卦之父，坤為六十四卦之母， 
> 坤統藏卦，乾統用卦，坤、乾所以首六十四卦也。有藏者斯有用者，純坤又所以首純乾。」
> —— 朱元昇《三易備考》
> 
> 

家鉉翁稱：「歸藏之書作於黃帝。而六十甲子與先天六十四卦並行者，乃中天歸藏易也。」。

## 歷代考究

在《漢書・藝文志》沒有紀錄，後人以此推測《歸藏》在漢朝時可能部份已遺失。

在魏晉時期，荀勗所編「晉《中經簿》」（中經「新簿」）則有〈歸藏〉，主要記載卜筮相關的文辭」。唐魏徵等撰《隋書・經籍志》收錄有〈歸藏十三卷〉（晉太尉參軍薛貞注）。目錄摘要也提到：

> 「昔宓羲氏始畫八卦，以通神明之德，以類萬物之情，蓋因而重之，為六十四卦。及乎三代，實為三易：夏曰連山；殷曰**歸藏**；周文王作卦辭，謂之周易。周公又作爻辭，孔子為彖、象、繫辭、文言、序卦、說卦、雜卦，而子夏為之傳。及秦焚書，周易獨以卜筮得存，唯失說卦三篇。後河內女子得之。……
> 
> 

> ……**歸藏**，漢初已亡，案晉《中經》有之，唯載卜筮，不似聖人之旨。以本卦尚存，故取貫於周易之首，以備殷易之缺。」
> 
> 

明朝楊慎以為漢代時《歸藏》未失，「《連山》藏於蘭台，《歸藏》藏於太卜，見桓譚《新論》，則後漢時《連山》《歸藏》猶存，未可以《藝文志》不列其目而疑之。」

清人朱彝尊云：「《歸藏》隋時尚存，至宋猶有《初經》、《齊母》、《本蓍》三篇，其見於傳注所引者。」

有專家以為晉代汲冢中出土的《易繇陰陽卦》，經過荀勗等人整理，就是今日所稱之《歸藏》。但《易繇陰陽卦》一書在宋朝已佚，清代嚴可均《全上古三代秦漢三國六朝文・上古三代文》有張衡《靈憲》輯文，並注云：「當是《歸藏》之文」，馬國翰之《玉函山房輯佚書》亦有部份輯文。

1993 年 3 月，湖北江陵王家台 15 號秦墓中出土了《歸藏》，稱為王家台秦簡歸藏，重啟研究《歸藏》的熱潮。有人認為「秦簡《易占》不僅是《歸藏》，更準確一點，應當是《歸藏》易中的《鄭母經》」。

一說晉代前《歸藏》易之文從未面世，晉以降歷代《歸藏》的版本均出自汲冢書《易繇陰陽卦》，而《易繇陰陽卦》的祖本則是孔子所見之《坤乾》，晉代荀勖將之命名為《歸藏》，王家台秦簡《易占》是以卦占為主體的《歸藏》摘抄本。朱淵清謂王家台《歸藏》內容多出《穆天子傳》，其成書約在戰國時代。

## 部份內容及衍生

馬國翰輯《玉函山房輯佚書》，收錄〈歸藏〉一卷。其中引用明末清初的學者徐善，描述《歸藏》為：

> 「《歸藏》卦序：坤、震、坎、艮、兌、離、巽、乾，蓋震下一陽生於純坤，之後進坎而中，進艮而上，乃交於中五而得兌之二陽，然一陰猶在上也。至離而中陽進上，至巽而初陽進中，於是純乾體成，此陽氣漸長之序也。反而推之，巽下一陰生於純乾，之後進離而中，進兌而上，乃交於中五而得艮之二陰，然一陽猶在上也。至坎而中陰進上，至震而初陰進中，於是純坤體成，此陰氣漸長而陽氣歸藏之序也。『歸藏』之名義殆本諸此，其數則自下而上者，始八終二，由於陽氣之生自無而有，其理為『知來之逆』也。自下而上者，始二終八，由於陽氣之歸，自有而無，其理為『數往者順』也。聖人命《歸藏》之名，蓋告人以反本復始之道焉。」
> —— 徐善《四易》
> 
> 

## 注釋

## 外部連結

* 《連山》《歸藏》名稱由來考
* 欽定四庫全書收錄馬國翰輯《玉函山房輯佚書》〈歸藏一卷〉 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
归融语

**克里奧爾語**（英語：Creole Language 或 Creole）是一種穩定的語言，由皮欽語進一步發展而成。其特徵為混合多種不同語言詞彙，有時也摻雜一些其他語言文法的一種語言，也稱為**歸融語**、**混成語**或**混合語**。同時，在諸多中文論文中，有些學者將皮欽語和克里奧爾語統稱爲混合語。

## 成因

一、克里奧爾語是由皮欽語所演變而來的，在有著說不同語言的人混居的地方，因為這些人說著不同的語言，為了溝通，而會發展出一種稱之為「洋涇浜」式的溝通方式。而這種溝通方式通常沒有文法可言，而若這些操不同語言的人因為種種因素而長期定居，他們的子女在缺乏可供參考的文法的情況下而進行語言石化過程，自行將皮欽語加上文法，而產生克里奧爾語。

二、由政府強制推行國語政策，導致自然語言受單一語言壓迫所形成。

## 特徵

儘管各地的克里奧爾語的單詞不盡相同，但是彼此之間的語法往往有相似之處。

## 各地克里奧爾語

## 參考文獻

## 參見

## 外部連結

* Society for Pidgin and Creole Linguistics (SPCL) （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* Creole Magazine Discover The Creole Culture （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* Association for Portuguese and Spanish Lexically Based Creoles (ACBLPE)
归诚郡

**歸誠郡**，中國唐朝時設置的郡。

唐玄宗天寶元年（742 年），改悉州置歸誠郡。治所在左封縣（今四川省黑水縣東南五十里瓦缽梁子鄉子母河村）。下轄左封縣、歸誠縣（今四川省黑水縣石碉樓鄉）。轄境相當今四川省黑水縣東南、茂縣部分地區。唐肅宗乾元元年（758 年）改為悉州。

**歸誠郡太守**

* 董思賢（天寶年間）

## 參考文獻

* 《中國行政區劃通史・唐代卷》
* 《唐刺史考全編》
归语

**歸語**（泰語：ภาษากูย；高棉語：ភាសាកួយ）是南亞語系一種戈都語支語言，由中南半島的歸族使用。

歸語屬於南亞語系戈都語支。在泰國依善地區有約 30 萬人，在寮國沙拉灣省、沙灣拿吉省和塞公省有約 6.4 萬人，在柬埔寨北部柏威夏省、上丁省和磅同省有約 1.55 萬人。

## 名稱

對各變體的不同稱呼如下（Sidwell 2005:11）。

* Kui
* Kuy
* Kuay
* Koay
* Souei。「Souei」也用於其他族群，如柬埔寨比爾語支語言社區。
* Soai
* Yeu
* Nanhang
* Kouy. 法國有一本這種變體的教科書（談談歸語 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館））。

## 方言

Van der haak & Woykos （1987-1988）識別出泰國東部素林府、四色菊府歸語 2 個主要方言，**Kuuy** 和 **Kuay**。Van der haak & Woykos 還識別出四色菊府下列 _「獨立」方言_。

* **Kui Nhə**：四色菊府治縣（10 個村）、派本縣（5 個村）、拉是沙萊縣（4 個村）。約 8 千人。
* **Kui Nthaw**（**Kui M'ai**）：拉是沙萊縣（5 個村）、烏統蓬披賽縣（9 個村）。所有村都與寮語 / 依善語混居。
* **Kui Preu Yai**：庫坎縣 Prue Yai。

Mann & Markowski （2005）報告了柬埔寨中北部歸語下列方言。

* **Ntua**
* **Ntra**：包括 **Auk** 和 **Wa** 兩種次方言
* **Mla**：柏威夏省君克汕縣 Krala Peas 一個村內 567 名使用者。
* "**Thmei**"

歸語一種變體稱為 **Nyeu**（ɲə），分布在四色菊府 Ban Phon Kho、Ban Khamin、Ban Nonkat、Ban Phon Palat 和 Ban Prasat Nyeu。Ban Phon Kho 的 Nyeu 使用者認為他們的祖先來自四色菊府拉是沙萊縣 Muang Khong。

武里南府歸語分布在農吉縣、巴坤猜縣、郎拜瑪縣和農紅縣（Sa-ing Sangmeen 1992）。歸語在農吉縣分布在 Yoei Prasat （เย้ยปราสาท）南部和 Mueang Phai （เมืองไผ่）西部（Sa-ing Sangmeen 1992:16）。

## 另見

* 柬埔寨民族
* 寮國民族
* 泰國民族

## 注釋

## 參考

* Mann, N., & Markowski, L. （2004）. A rapid appraisal survey of Kuy dialects spoken in Cambodia. Chiang Mai: Dept. of Linguistics, Graduate School, Payap University.
* Mann, N., & Markowski, L. （2005）. 一份柬埔寨歸語方言的快速評估調查 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）. SIL International.
* Sidwell, Paul. （2005）. 戈都語支：分類、構擬與詞彙比較 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）. LINCOM studies in Asian linguistics, 58. Muenchen: Lincom Europa. ISBN 3-89586-802-7
归贞复

**歸子顧**（1568 年 —1628 年），字**貞復**，號**春陽**。原名**顧啟元**，南直隸蘇州府嘉定縣人，民籍。縣學附學生，治《易經》。行一，年三十一，戊辰三月二十日生。…… 弟子種、子翼…… 會試第二十九名。後更名為歸子顧。萬曆二十六年戊戌科進士，初授中書舍人，擢工科給事中。神宗嘗題歸佛子三字於御屏，蓋子顧恬淡寡慾，京師呼為佛子，語徹禁中也。在諫垣九年，隨事規諫。萬曆四十五年十二月，升為尚寶司卿。歷太僕少卿。天啟初，遷南京太常寺卿，轉南通政使。以老乞歸，詔加刑部左侍郎致仕。崇禎戊辰卒，年六十，賜祭葬。

## 家族

為歸有光族子。子顧璘，嗜學工文。以母憂卒。

## 引用

## 參考文獻

* 《江南通志》
* 《大明神宗顯皇帝實録》
归路

《**歸路**》（英語：Road Home）是由愛奇藝出品，井柏然、譚松韻領銜主演的都市情感劇。劇情改編自墨寶非寶同名言情小說，主要講述投資總監歸曉十年後重逢排爆特警路炎晨，兩人破鏡重圓，找回忠誠和信仰的歸途之路的故事。2022 年 5 月 20 日正式開機，同年 7 月 8 日圓滿殺青。

## 播放平台

### 首播

## 演員陣容

### 領銜主演

### 主要演員

### 特別出演

## 電視劇原聲帶

## 參考文獻
归身

**當歸**（學名：_Angelica sinensis_），屬繖形科的一種植物，別名：白蘄、乾歸、補血草、馬尾歸。一般作為藥用。當歸有：川當歸、岷縣當歸、北海當歸、大和當歸、韓國當歸，產季：秋末

其種加詞「_sinensis_」意為「中華的」。

## 形態

多年生草本植物，高 0.4～1 米。莖直立，有縱直槽紋，無毛。二或三回三出式羽狀複葉，小葉卵形，淺裂或有缺刻。開白色花，復傘狀花序，頂生。矩圓形雙懸果，側棱有寬翅，邊緣為淡紫色。花期 6～7 月，果期 7～8 月。

## 分布

在中國分布於甘肅、雲南、四川、青海、陝西、湖南、湖北、貴州等地，各地均有栽培，以甘肅岷縣出產的最佳。當歸的根可入藥，是最常用的中藥之一。

## 異名

當歸一名首見於《本經》，又名薜、山蘄、白蘄（《爾雅》），文無（崔豹《古今注》）。

## 藥用

當歸的根可入藥。一般需培育 3 年才可採收。藥材為乾燥的根，可分為 3 部：根頭稱「**歸頭**」，主根為「**歸身**」，支根及根梢為「**歸尾**」。岷縣當歸、東當歸、粉綠當歸和歐當歸在部分地區也作當歸入藥。

### 成分

根部含揮發油，揮發油的主要成分有亞丁基苯酞、鄰羧基苯正戊酮、二氫酞酐以及維生素 B12、蔗糖、維生素 A、棕櫚酸、硬脂酸、肉豆蔻酸、不飽和油酸、亞油酸、β- 谷甾醇等。

### 炮製方法

當歸的炮製方法是除去雜質，洗淨，潤透，切薄片，曬乾或低溫乾燥。

當歸酒的炮製方法是取淨當歸片，照酒炙法炒干。為類圓形或不規則薄片，切面有淺棕色環紋，質柔韌，深黃色，略有焦斑。味甘、微苦，香氣濃厚，有酒香氣。

### 性味歸經

甘、辛，溫。歸肝、心、脾經。

### 功能與主治

補血活血，調經止痛，潤腸通便。

用於血虛萎黃、眩暈心悸、月經不調、經閉痛經、虛寒腹痛、腸燥便秘、風濕痹痛、跌扑損傷、癰疽瘡瘍。酒當歸活血通經，用於經閉痛經、風濕痹痛、跌扑損傷。

應用於方劑四物湯、補中益氣湯、當歸芍藥散、當歸苦參丸、當歸補血湯、當歸六黃湯等。

可作為溫和的鎮靜劑、緩瀉劑、利尿劑、抗痙攣劑和減輕疼痛、改善血液、強化生殖系統，幫助身體利用賀爾蒙。用來治療婦女疾病，如：熱潮紅和其他更年期的症狀、經前症候群及陰道乾燥。
調經止痛：當歸可補血和血、調經止痛、潤燥滑腸。
心血管保健：現代藥理研究指出，當歸可抗肝昏迷、解痙、增強身體免疫功能，具有擴張冠狀動脈、增加血流量、營養心肌、擴張周邊血管、降低動脈血壓的綜合效果。
促進血液循環：當歸中含有維生素 B12，可強化血管，促進荷爾蒙產生；葉酸可協助 DNA 與蛋白質合成；鐵質為血紅素與肌紅素的重要成分，可預防貧血。以上 3 種成分皆可增進紅血球生成、強化血液循環。

### 毒副作用

《神農本草經》等中醫學典籍把當歸列為無毒的上品藥。當歸含有雌激素活性成分，體外實驗表明，當歸能顯著地刺激乳腺癌細胞的增殖，因此乳腺癌患者應避免用當歸「進補」。有報導稱存在當歸使男子乳房肥大，以及會使哺乳期婦女服用當歸後母子均出現高血壓的案例。當歸能與抗凝血劑發生反應，增加出血的風險。
以現代藥理來說，當歸的補血作用主要源自於當歸多醣，而活血則是受益於當歸含有揮發油和阿魏酸，簡單來說，中醫所謂活血化瘀，其實與抑制血小板聚集有密切關係。因為當歸具有抑制血小板的功用，因此無論你是使用中藥行的乾燥當歸，或自己購買新鮮當歸禁忌都要小心，當歸可能與西藥衝突，若本身有心血管疾病，日常使用抗凝血藥物如阿斯匹靈（Aspirin）、可邁丁（Warfarin）或肝素（Heparin）等等，萬一與當歸混用，可能會增加出血風險，所以若本身有服用藥物，或對藥物過敏，要使用任何中藥或西藥前，都請先諮詢醫師。

## 歷史典故

* 太史當歸：曹操曾修書一封給太史慈，內中並無一字，只有一味中藥，名為「當歸」，告訴太史慈應當歸來。動之以情，曹操求賢之心溢然於上。

## 由來傳說

花蓮在地生產的新鮮當歸話說「當歸」的由來，民間有很多則傳說，其中有則很感人的故事，相傳在很久以前，有對十分恩愛的夫妻，過著快樂幸福的日子，但妻子不幸罹患重病，多年來各處求醫均無效，丈夫發誓要治好妻子的病，便親自到人跡罕至的深山裏採藥，臨行對妻子說，若經過三年未返，一定是死於他鄉，你便可以改嫁他人。時光飛逝，三年匆匆流過，丈夫果然未回家，妻子因生活所迫，只得改嫁他人。但世事難料，改嫁不久，前夫竟採得藥草歸來，妻子深覺愧對前夫，便服下前夫送來的草藥，意欲自盡謝罪，結果反而把病治好。後來，人們就把該草藥，取名為「當歸」。李時珍在《本草綱目》中，寫道：「當歸本非芹類，特以花葉似芹故得芹名，古人娶妻為嗣續也，當歸調血為女人要藥，有恩夫之意，故有當歸之名」。

## 參考文獻

## 延伸閱讀

[編]

　
: 《欽定古今圖書集成・博物彙編・草木典・當歸部》，出自陳夢雷《古今圖書集成》

　
: 《植物名實圖考・當歸》，出自吳其濬《植物名實圖考》

## 外部連結

* 當歸 Danggui （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） 藥用植物圖像資料庫 (香港浸會大學中醫藥學院) （中文）（英文）
* 當歸 中藥材圖像資料庫 (香港浸會大學中醫藥學院) （中文）（英文）
* 當歸 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） 中藥方劑圖像資料庫 (香港浸會大學中醫藥學院) （中文）（英文）
* 當歸 Dang Gui （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） 中藥標本資料庫 (香港浸會大學中醫藥學院) （繁體中文）（英文）
* 全歸 Quan Gui （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） 中藥標本資料庫 (香港浸會大學中醫藥學院) （繁體中文）（英文）
* 槁本內酯 Z-ligustilide （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） 中草藥化學圖像資料庫 (香港浸會大學中醫藥學院) （中文）（英文）
* 張珣：〈文化建構性別、身體與食物：以當歸為例 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）〉
归还世界给你

《**歸還世界給你**》（法語：_Retourner Le Monde à Toi_、英語：_Return the World to You_），2019 年中國大陸偶像劇。由楊爍、古力娜扎、徐正溪、趙櫻子領銜主演，2017 年 4 月 28 日開機，本劇分上下部，上部為《歸還世界給你》下部為《世界歸還給你》。於 2019 年 7 月 19 日在江蘇衛視上星。LiTV 線上影視同步播出。

## 播出時間

## 演員列表

### 主要演員

### 其他演員

## 電視原聲帶

## 收視率

## 注釋

## 參考資料

## 外部連結

* 歸還世界給你的新浪微博
归连铁路

**歸連鐵路**是四川省內江市資中、威遠兩縣的一條地方鐵路。從成渝鐵路歸德鄉站上行端引出，經魚溪鎮，跨成渝高速公路，穿鐵佛鎮至連界鎮，全長 31 千米，是位於連界鎮的威遠鋼鐵廠的貨運專線。設計年運量 1200 萬噸。

該鐵路業主為四川省地方鐵路局、四川省川威集團有限公司、內江市國有資產經營管理有限公司於 2005 年 7 月 7 日共同出資組建的**四川歸連鐵路有限公司**。

## 線路

該鐵路設計為地方鐵路 I 級，准軌單線，最大坡度 14‰，最小曲線半徑 350 米，東風 8B 型內燃機車牽引。全線設歸德鄉站 、梨子溝站（會讓站，站後工程緩建）、 鐵佛站和連界站，正線鋪軌 30.443 公里，預留電氣化，架設橋梁 135 孔（其中 24 米梁 18 孔 32 米梁 117 孔）。

## 歷史

該項目於 2003 年 5 月開始立項。 2007 年 3 月全線實施拆遷，2007 年 4 月下旬動工修建，計劃投資 7 億元。2009 年 12 月 28 日全線鋪架貫通，2010 年 4 月 23 日完成初步驗收。2010 年 7 月通過安全評估。2010 年 8 月 12 日正式通車運營。項目決算總投資 10.18 億元。

2010 年完成貨運量 61.24 萬噸、換算周轉量 1837 萬噸公里、運輸收入 1731 萬元。2011 年完成貨運量 413.55 萬噸、周轉量 12406 萬噸公里、運輸收入 11362 萬元。

隨著連界鎮 - 汪洋鎮 - 仁壽縣 - 樂山 - 燕崗的連樂鐵路的建設，將形成成渝鐵路到成昆鐵路的聯絡線。

## 參考資料
归途列车

**歸途列車**是 2009 年一部由加拿大華人范立欣執導的紀錄片，該片以春運為主題，以真實的普通人為主角，記錄了主人公 2006 年～2009 年春節期間從廣州返家探親的歷程。該片先後榮獲了 30 多個業內獎項。本片於 2012 年 1 月在中國大陸上映。

## 劇情

片中主角張昌華和陳素琴夫婦是四川省廣安市廣安區大安鎮人，20 世紀 90 年代初來廣州打工，在製衣廠工作，工作卑微，生活條件簡陋，唯一的希望便是每年春節的闔家團聚，兩人希望女兒張琴和兒子張陽好好讀書，改變農民的卑微命運。但女兒張琴有些叛逆，不喜歡上學，也不喜歡寂寞的村莊，也來到廣東打工，並與父母發生矛盾……

## 拍攝

本片是范立欣執導的首部紀錄長片，共花費了 3 年時間跟拍，整部電影投資約 100 萬美元，全部來自中國境外的各種基金會、電影節、電視台。

## 榮譽

在美國著名影評「爛番茄」網上，在有限發行的電影中，該片以 100% 的好評率榮獲「金番茄」大獎。此外，該片在荷蘭阿姆斯特丹國際紀錄片電影節上榮獲最佳紀錄長片獎，以及 2010 年洛杉磯影評人協會最佳紀錄片獎。

## 參考資料

## 外部連結

* 官方網站
* _Last Train Home_ （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） at EyeSteelFilm
* AllMovie 上《Last Train Home 》的資料（英文）
* Box Office Mojo 上《Last Train Home》的資料（英文）
* 網際網路電影資料庫（IMDb）上《Last Train Home》的資料（英文）
* 爛番茄上《Last Train Home》的資料（英文）
* NPR Movie Review （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
归途有风

《**歸途有風**》是香港歌手王菲在 2022 年 9 月 28 日發布的一首單曲，這首歌是戰爭劇情片《萬里歸途》的電影主題曲，系王菲連續第四年獻唱國慶檔電影。

 
《歸途有風》是獻給中國外交官的歌曲。

## 背景

人民日報解釋，該歌曲主旨是歌頌中國外交部近十年來的撤僑行動，表達「當海外同胞處於危險之中，我們（外交官）會跨越山海，帶他們回家」的中心思想。

作曲者錢雷稱，他在創作《歸途有風》時加入了全新的嘗試，既保有了王菲獨特的風格，也加入了「溫暖的眾生感」。其作曲靈感來自於《萬里歸途》中張譯那震撼人心的表演，因此其旋律中包含了「愛、離別、奔赴、守護」等層次豐富的情感。作詞者唐恬表示其觀影時頗有觸動，希望聽眾能從這首歌曲中感受到力量。

歌壇巨星王菲為《萬里歸途》獻唱主題曲為電影帶來熱度，因其連續四年為「國慶檔」獻聲而被譽為「國慶檔好聲音」。從頭部電影出品方的選擇來看，王菲已經成為實力雄厚的電影出品方心目中最心儀的原聲音樂演唱者之一，其在電影原聲音樂領域的地位已毋庸置疑。

## 評價

電影頻道融媒體中心評價《萬里歸途》：「獨特音色及唱腔，搭配真摯感人的歌詞，讓這條穿越戰火和荒漠的『萬里歸途』格外觸動人心」。

## 參考

王菲音樂作品列表
归钺

**歸鉞**（?—?），字**汝威**，明朝南直隸蘇州府嘉定縣人。

歸鉞早年喪母，父娶繼室，有子，於是失愛，繼母虐待，差點死去。父親去世，被繼母趕出門，於是以販鹽為生。他常與弟弟來往，問繼母飲食起居。正德三年（1508 年），大饑荒，繼母不能活下去。歸鉞奉迎侍養。有了吃的，先給繼母生的弟弟，自己飢餓。弟弟去世。歸鉞為繼母養老送終。嘉靖年間去世，歸鉞族子歸繡，與二弟歸紋、歸緯也很友愛。鄉人稱為「歸氏」二孝子。

## 參考文獻

* 《明史》卷 297 列傳第 185 孝義二
归阳镇

**歸陽鎮**，是中華人民共和國湖南省衡陽市祁東縣下轄的一個鄉鎮級行政單位。

## 行政區劃

歸陽鎮下轄以下地區：

太平街社區、​新街社區、​福興社區、​前進村、​茅坪洲村、​蘇家村、​雙河村、​新光村、​羅福村、​財宏村、​李屋村、​屯興村、​青堰村、​湘江村、​長江村、​清塘村、​紅光村、​幸福村、​大吉村、​青鋒村、​戰勝村、​潘家村、​碧塘村、​福羅村、​富塘村、​印塘村、​羊山村、​三沖村、​滿足村、​宜壽村、​茶山村、​旺沖村、​茶園村、​兩頭村、​湖石村、​孝友村、​志木村、​劉英村、​西塘村、​彩子村、​廖阿村、​上荊村、​七碗村、​油木村、​三房村、​客談村和勝家橋村。

## 參考資料
归顺州_(元和)

**歸順州**，中國唐朝時始置的州。

元和（806 年 —820 年）初年，改歸淳州為歸順州（治所在今廣西壯族自治區靖西市新靖鎮舊州村），屬邕州都督府。唐朝末年廢。元朝至正二十三年（1363 年）復置歸順州，隸屬鎮安路。明朝初年廢。弘治九年（1496 年）再置，隸屬鎮安府。嘉靖四年（1525 年）改屬思恩府。清朝雍正七年（1729 年）改土歸流，改屬鎮安府。光緒十二年（1886 年）歸順州升為歸順直隸州，隸屬太平思順道，民國元年（1912 年）6 月廢歸順州，置歸順府。民國二年（1913 年）6 月，廢歸順府，設置靖西縣。
归顺州_(贞观)

**歸順州**，中國古代設置的州。

唐朝貞觀二十二年（648 年），將內附的契丹別帥析紇便部設置歸順州，屬契丹松漠都督府彈汗州。天寶元年（742 年），改稱歸化郡，乾元元年（758 年）恢復稱歸順州，領懷柔縣（僑治今北京市順義區，不是懷柔區），後簡稱**順州**，為燕雲十六州之一。

明朝洪武元年（1368 年）十二月，改順州為順義縣，隸屬北平府（後順天府）。
归顺者

**投誠**是一個含有褒義的政治術語，「投誠者」是指那些放棄了對某一國家或政治組織的忠誠，改為效忠於另一個國家或組織。這一舉動通常著重於強調投誠者在此「改變忠誠」違反了國家或組織的相關法律規章，而有別於「改變國籍」，後者通常並不違反任何國家的法律法規。

在中文中**投誠**是褒義詞，表達相同意義的貶義詞可以是「**變節**」、「**叛逃**」。中性的描述可以是「**投奔**」。例如逃離朝鮮、向南移居韓國的人常被稱為脫北者。

## 參見

* 解放戰士
* 脫北者
* 脫東者
* 反共義士
归驷桥

**歸駟橋**，位於中國福建省柘榮縣富溪鎮富溪村，為一個省級文物保護單位，類型為古建築，為第六批福建省文物保護單位，公布時間為 2005 年 5 月 11 日。

歸駟橋的歷史年代為清。

## 參考文獻
归鸿

**歸鴻**，字**既垣**，號**於磐**，江蘇常熟縣人。清朝官員。

## 生平

康熙四十二年（1787 年）中式癸未科二甲進士，仕至河南西華縣知縣。未及升遷而歸里。工詩文書法。

## 家族

從父歸允肅。

## 參考文獻

* （清）李銘皖、馮桂芬，《蘇州府志》，光緒九年（1883 年），江蘇書局刻本，中國國家圖書館藏
* （清）《江蘇常熟歸氏宗譜》，同治年間修
归黯

**歸黯**（？—？），江蘇吳縣人。

其父歸仁澤、伯父歸仁紹皆為狀元，唐昭宗景福元年（892 年）壬子科狀元，可惜獲狀元後沒有多久無疾而終。

## 注釋
当p则q

在命題演算，或在數學的邏輯演算中，**實質條件**、**實質蘊涵**或**蘊涵算子**是一種二元的真值泛函的邏輯運算符，它有著如下形式：

　
: 若 A，則 B。

這裡的 A 和 B 是陳述變量（可以被語言中任何有意義的可表示的句子所替代）。在這種形式的陳述中，第一項這裡的 A，叫做前件；第二項這裡的 B，叫做後件。

這個算子使用右箭頭「→」（有時用符號「⇒」或「⊃」）來符號化，其語義僅爲「如果 A 為真，那麼 B 亦為真」。它的常見寫法見下：

 * $A\to B$
* $A\supset B$
* $A\Rightarrow B$

須注意的是， $\Rightarrow $ 更常用於語意蘊含（等同符號 $\vDash $ ）。這也是大多數初學者易搞混的點。

## 真值表

涉及實質蘊涵的真值表定義如下：

　
:

由此可見， $A\to B$ 等價於 $\neg A\lor B$ 。

## 形式性質

實質條件不要混淆於蘊涵關係 $\models $ 。但在多數邏輯包括經典邏輯中二者之間有密切關聯。例如下列原理成立：

* 如果 $\Gamma \models \psi $ 則 $\emptyset \models \phi _{1}\land \dots \land \phi _{n}\rightarrow \psi $ 對於某些 $\phi _{1},\dots ,\phi _{n}\in \Gamma $ 。（這是演繹定理的特定形式。）
* 上述的逆命題
 * $\rightarrow $ 和 $\models $ 而二者都是單調的；就是說如果 $\Gamma \models \psi $ 則 $\Delta \cup \Gamma \models \psi $ ，並且如果 $\phi \rightarrow \psi $ 則 $(\phi \land \alpha )\rightarrow \psi $ 對於任何 α, Δ。（用結構規則的術語說，這叫做弱化。）

但是這些原理不在所有邏輯中成立。它們顯著的不成立於非單調邏輯中，也不成立於相干邏輯中。

實質蘊涵的其他性質：

* 左分配律： $A\rightarrow (B\rightarrow C)\rightarrow ((A\rightarrow B)\rightarrow (A\rightarrow C))$
* 傳遞律：( $A\rightarrow B)\rightarrow ((B\rightarrow C)\rightarrow (A\rightarrow C))$
* 冪等律： $A\rightarrow A$
* **真理保持**: 在其下所有變量被指派為真值『真』的釋義生成真值『真』作為實質蘊涵的結果。
* 前交換律：( $A\rightarrow (B\rightarrow C))\equiv (B\rightarrow (A\rightarrow C))$

注意 $A\rightarrow (B\rightarrow C)$ 邏輯等價於 $(A\land B)\rightarrow C$ ；這個性質有時叫做柯里化。由於這些性質，對→符號採用右結合約定是合適的。

## 對自然語言的符號表示

在介紹邏輯的課本中經常包括的常見的練習是符號表示。這些練習給學生自然語言的一個句子或一段文本，學生必須把它們轉換成符號語言。這是通過識別普通語言的等價的邏輯術語而完成的，這通常包括實質條件、析取、合取、否定和（經常的）雙條件。更高級的邏輯書籍和介紹性讀物的後續章節經常增加等號、存在量詞和全稱量詞。

用來識別實質條件的、在普通語言中的一些短語包括，「如果 / 當」、「僅當」、「假定」、「假如」、「假設」、「蘊涵」、「即使」和「萬一」。很多這些短語指示前件，另一些指示後件。正確識別「蘊涵方向」是重要的。比如，「A 僅當 B」被如下陳述捕獲

A → B

而「A 當 B」被如下陳述正確捕獲

B → A

蘊涵算符的中文意思包括「那麼」「則」「是因為」「如果…… 就……」。

## 同其他條件陳述的比較

使用這個算子是邏輯學家規定的，作為結果，它產生了一些有爭議的真值推理陳述句。比如前件明顯為假設的，任何實質條件的整句陳述結果都是真值成立的。所以陳述句如「假設 $2$ 是奇數，則蘊涵了 $2$ 是偶數」這樣違反自然語言直覺的推理蘊涵是真的。類似的，後件為真的任何實質條件陳述都是真的。所以陳述「如果豬接管了農場並謀殺了農民，則巴黎是在法國」是真的。

這些有爭議的真值推理陳述句出現，是因為自然口語的人經常易受誘惑，而把**實質條件**和直陳條件或其他條件陳述如反事實條件，混淆在一起了。通過不把條件陳述讀做「如果」和「則 / 那麼」可以減輕這種誘惑。最常見的方式是把 _A → B_ 讀做「要麼不是情況 $A$ 要麼是情況 $B$ （或二者）」，或更簡單的「要麼 $A$ 為假 要麼 $B$ 為真（或二者）」。（當 $A$ 為假，此式即已被淺薄的（trivial）滿足。這種陳述等價的自然口語方式，即是使用否定和析取 (或) 的邏輯符號 $\neg A\vee B$ 而獲得的。）

## 引用

* Brown, Frank Markham（2003）, _Boolean Reasoning: The Logic of Boolean Equations_, 1st edition, Kluwer Academic Publishers, Norwell, MA. 2nd edition, Dover Publications, Mineola, NY, 2003.
* Edgington, Dorothy (2001), "Conditionals", in Lou Goble (ed.), _The Blackwell Guide to Philosophical Logic_, Blackwell.
* Edgington, Dorothy (2006), "Conditionals", in Edward N. Zalta (ed.), _The Stanford Encyclopedia of Philosophy_, Eprint（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）.
* Quine, W.V.（1982）, _Methods of Logic_, (1st ed. 1950), (2nd ed. 1959), (3rd ed. 1972), 4th edition, Harvard University Press, Cambridge, MA.
* Stalnaker, Robert. 'Indicative Conditionals'. _Philosophia_ **5**（1975）: 269–286.

## 外部連結

* 陳力恆：〈如言、選言發微〉
* 陳力恆：〈關聯詞之邏輯關聯（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）〉
当且仅当

**若且唯若**（英語：if and only if，iff），在數位邏輯中，邏輯算符**反互斥或閘**（英語：Exclusive NOR）是對兩個運算元的一種邏輯分析類型，符號為 **XNOR** 或 **ENOR** 或 $\Leftrightarrow $ 。與一般的邏輯或非 NOR 不同，當兩兩數值相同為是，而數值不同時為否。在數學、哲學、邏輯學以及其他一些技術性領域中被用來表示「在這個條件成立，並且僅在這個條件成立時」之意。若命題 $p,q$ 滿足「若 $p$ 則 $q$ 」且「唯若 $p$ 則 $q$ 」時，稱為「若且唯若 $p$ 則 $q$ 」，其他等價的說法有「 $q$ 若且唯若 $p$ 」；「 $p$ 是 $q$ 的充分必要條件（充要條件）」；「 $p$ 等價於 $q$ 」。

一般而言，當我們看到「若且唯若 $p$ 則 $q$ 」，我們可以知道「如果 $p$ 成立時，則 $q$ 一定成立；如果 $q$ 成立時，則 $p$ 也一定成立」；「如果 $p$ 不成立時，則 $q$ 一定不成立；如果 $q$ 不成立時，則 $p$ 也一定不成立」。

## 若且唯若

### 標記

與此相對應的邏輯符號是 $\leftrightarrow $ 和 $\Leftrightarrow $ 。這兩個通常被當作是相等的。但是，一些數學教科書，特別是那些關於一階邏輯而非命題邏輯對此有所區別，在那裡前者被用來表示邏輯公式，後者表示那些公式的推理（譬如說在元邏輯中）。

### 證明

設 $p$ 與 $q$ 為兩命題，在證明「若且唯若 $p$ 則 $q$ 」時，這相當於去同時證明陳述「如果 $p$ 成立，則 $q$ 成立」和「如果 $q$ 成立，則 $p$ 成立」。另外，也可以證明「如果 $p$ 成立，則 $q$ 成立」和「如果 $p$ 不成立，則 $q$ 不成立」，後者作為對偶，等價於「如果 $q$ 成立，則 $p$ 成立」。

### 有關英語縮寫 iff 的開端

在出版物中，英語 **iff** 的表示標記最早出現在約翰・L・凱利的《一般拓撲學》中。它的發明通常被認為是歸於數學家保羅・哈爾莫斯，但在哈爾莫斯的自傳中卻聲明該標記另有出處，他只是首先在數學領域使用。

## 「若」與「若且唯若」

簡單地，如下的兩個例子可以說明這兩者的不同：

1. **若**冰淇淋是香草口味的，則小王會吃這個冰淇淋。

　
: 這等於說：如果冰淇淋是香草口味的，那麼小王一定會吃這個冰淇淋。
2. **若且唯若**冰淇淋是香草口味，則小王會吃這個冰淇淋。

　
: 這等於說：如果冰淇淋是香草口味的，那麼小王一定會吃這個冰淇淋；並且，如果小王吃冰淇淋，那麼這個冰淇淋一定是香草口味的。

第 1 句指小王一定會吃香草口味的冰淇淋，但沒有排除他會吃香草口味以外冰淇淋的可能性，能肯定的是他不會拒絕香草口味的冰淇淋。

第 2 句指小王**一定吃且只吃**香草口味的冰淇淋，他不會吃其它口味的冰淇淋。

## 進一步的思考

用「若且唯若」連接兩個句子造成的句子被稱為是「雙條件句」。「若且唯若」把兩個句子結合成新的句子。它不應該跟描述兩個句子之間關係的「邏輯等價」混淆。

雙條件句「若且唯若 $p$ 則 $q$ 」，是用 $p$ 和 $q$ 來陳述 $p$ 和 $q$ 所描述的事件狀況之間的關係。

相對照的，「 $p$ 邏輯等價於 $q$ 」則注重兩個句子：它只是陳述兩個句子之間的關係，而不是它們所介紹的什麼事情。

這裡的區別非常容易混淆，已經使得很多哲學家迷惑。當然，在「 $p$ 邏輯等價於 $q$ 」時，「若且唯若 $p$ 則 $q$ 」為真，但是它的逆並不成立。讓我們重新考慮上面的句子：

* 若且唯若冰淇淋是香草口味，則小王會吃這個冰淇淋。

很清楚，對於這個特定的雙條件句，兩個半句之間並沒有邏輯等價。

在哲學和邏輯學中，「若且唯若」通常用作定義，因為定義被認為是全稱量化的雙條件句。但在數學中，相比起「若且唯若」，_如果_通常被用於定義。這裡給出一些使用到「若且唯若的」真陳述，也是真雙條件句（第一句是一個定義的例子）：

* 若且唯若一個人是未婚且可結婚的男人，則他是單身男性。
* 若且唯若 $x=1$ ，則 $x+1=2$ 。
* 對於任意命題 $p,q,r$ ，若且唯若 $(p\land q)\land r$ ，則 $p\land (q\land r)$ 。

## 更一般的用法

「若且唯若」在邏輯領域以外，在數學出版物或者普通的談話中也會用到。如同上面所說，它指的是某個陳述是另外一個的充分必要條件。這是一個數學術語的例子。

## 註解

## 參考文獻

## 參見

* 充分必要條件
* 等價關係
* 等價符號
当东县

**當東縣**（高棉語：ស្រុកដងទង），一譯**隆東縣**，是柬埔寨南部省份貢布省的一個縣。柬埔寨華人又稱其為**奪瑞縣**。

該縣發展較為落後，未開通自來水，居民的日常供水源自水井和池塘，2009 年通電。

## 參考資料
当个创世神中国版

《**Minecraft 中國版**》（英語：Minecraft: China）是由網易、Mojang AB 和 Xbox Game Studios 合作開發的《Minecraft》在中國大陸獨家營運的 Minecraft 版本（包括 Windows 和 Android 及 iOS 版本）。

## 歷史

2016 年 5 月 20 日，網易遊戲年度發布會上宣布代理 Minecraft（Minecraft），網易已與微軟、Mojang 達成協議，取得 Minecraft 在中國市場的獨家代理權，為期五年，準備推出端遊和手遊，為中國玩家帶來沙盒遊戲《Minecraft 中國版》。

2017 年 4 月 7 日，網易遊戲《Minecraft》發布會於北京國家游泳中心（水立方）舉辦。作為《Minecraft》中國版的首次亮相，Mojang、微軟和網易三方代表共同出席發布會，還有許多國內知名開發者、影片主、直播主和玩家都參與了此次活動。

2017 年 4 月 10 日，《Minecraft》中國版小規模技術測試開始。

2017 年 4 月 28 日，《Minecraft》中國版小規模技術測試服務器關閉並刪檔。

2017 年 5 月 20 日，網易正式宣布 Hypixel 服務器進入中國。

2017 年 7 月 14 日，PC Java 版限號不刪檔測試開啟。 Hypixel 服務器在本次測試中同步上線。

2017 年 7 月 14 日，PC Java 版不限號測試開始。 

2017 年 9 月 15 日，中國版手機端在 App Store 上線。

2017 年 10 月 12 日，中國版安卓版開始公測。

2018 年 3 月 14 日，開發者平台上線。

2018 年 8 月 3 月至 5 月，《Minecraft》中國版亮相 ChinaJoy2018 

2019 年 5 月 16 日，據網易公司公布的 2019 年第一季度財報顯示，《Minecraft》中國版的累積註冊用戶已超 2 億。

2019 年 11 月 9 日，《Minecraft》2019 開發者大會在中國廣東佛山舉辦。

2020 年 4 月 5 日，《Minecraft》攜手國內頂尖呼吸研究機構發布的科普防疫玩法並推出一系列致敬醫護人員的遊戲內容獲得了中國中央電視台中文國際頻道的報導。

2020 年 4 月 13 日，《Minecraft》中國版發布 Hypixel 中國版伺服器將於 2020 年 6 月 30 日停止營運的公告。

2021 年 7 月 6 日，《Minecraft》中國版 RTX Beta 版正式上線。

## 影響與爭議

### 涉黃事件

2019 年 4 月 12 日，中國中央廣播電視台報導稱《Minecraft》中國版的「連線房間」涉及色情低俗資訊。4 月 15 日上海市「掃黃打非」辦公室協調市委網信辦、市新聞出版局和市文化執法總隊，約談營運方網易公司。

2019 年 5 月 7 日，上海市網際網路資訊辦公室發布消息稱，上海市文化市場行政執法總隊依據《網路出版服務管理規定》，對《Minecraft》中國大陸遊戲營運方網易公司作出行政處罰。目前，《Minecraft》中國版營運團隊稱遊戲已對此做出相應整改，杜絕該現象再次發生。

### 敏感詞審查

《Minecraft》中國版會對遊戲內的敏感詞進行審查和屏蔽，審查範疇包括但不限於房間名、用戶名、遊戲內文字、激活碼。敏感詞會被 xx 代替。玩家間可以就此互相舉報。

## 參考文獻

## 外部連結

* 官方網站
* 網易 Minecraft 論壇 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 開發者平台 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* Minecraft 官方 bilibili （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* Minecraft 官方微博 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* MinecraftMinecraft 周邊商城 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
当中国统治世界

《**當中國統治世界 - 天朝的興起與西方主導的終結**》（英文： When China Rules the World: The End of the Western World and the Birth of a New Global Order ）是知名英國左派學者和記者馬丁・雅克的書籍。 雅克先後於曼徹斯特大學和劍橋大學國王學院取得學士和博士學位，曾經早在 1993 年之前去東亞度假，然後對東亞產生了興趣。 他後來於 2009 年出版了這本著作， 並於 2014 年以「大大擴展和完全更新」的版本重新發表。

這本書受到了褒貶不一的評價。佩里・安德森（Perry Anderson）將其描述為「昨天的馬克思主義與亞洲價值觀的遲來的會面」。《獨立報》的瑪麗・德傑夫斯基（Mary Dejevsky）說，這本書表達了「西方世界應該進行的辯論的一部分」，但其敘述「不是最優雅的」且有「重複」

## 相關條目

* 美國衰落
* 亞洲世紀
* 文明體國家
* 權力轉移理論

## 參考文獻

## 外部連結

* 馬丁・雅克 官網 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* TED 上的當中國統治世界
  * "Understanding the rise of China" (TEDSalon London 2010) （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
当事人

**當事人**（英語：party, client）是指法律上可識別的單一實體或基本行政單位，可以是個人、團體或法人。

訴訟上的當事人指以下各種：

* 原告（提起訴訟的人）
* 被告（被起訴或被指控犯罪的人）
* 請願人（提交請願書要求法院裁決）
* 答辯人（通常是反對請願書或上訴）
* 交叉原告（在同一訴訟中起訴他人的被告）或交叉被告（被交叉原告起訴的人）。

但是，僅作為證人出現在案件中的人不被視為當事人。

法院使用各種術語來確定某一方在民事訴訟中的作用，通常將提起訴訟的一方確定為原告，在較早的美國案件中，則被稱為「甲方當事人」（party of the first part）；將被起訴的一方稱為被告，在較早的美國案件中，則被稱為「乙方當事人」（party of the second part）。在奈及利亞和其他一些國家的刑事案件中，當事人被稱為檢察官和被告。

## 文獻資料
当于居次

**當於居次**（?—?），匈奴復株絫若鞮單于和王昭君的女兒，須卜居次的妹妹，居次意為公主。

前 33 年，王昭君嫁呼韓邪單于，生兒子右谷蠡王伊屠智牙師。前 31 年，呼韓邪單于死後，兒子復株絫若鞮單于復娶王昭君，生二女，長女云為須卜居次，小女為**當於居次**。18 年，呼韓邪單于之子呼都而屍道皋若鞮單于輿即位，貪利賞賜，派遣須卜居次的兒子大且渠奢和當於居次的次子醯櫝王一起奉使進貢至長安，朝見新朝王莽。

## 參考文獻

* 《漢書》匈奴傳
当今世界

**當今世界**是法國國際廣播電台的專題節目。由法廣在全球各地的特約記者介紹當天世界政治、經濟、軍事、文化各層面的大事，每次 5 分鐘。

## 播出時間（北京時間）

17:45-17:50 首播
次日 6:30-6:35,7:25-7:30 重播昨天節目

## 外部連結

* 法國國際廣播電台中文網
* 當今世界
当代

**當代**可以指：

* 當今、現代之含義，參見「當代史」。
* 《當代》，在臺灣發行的人文類雜誌月刊，已停刊。
* 《當代》，在中國大陸發行的文學雜誌。
当代R&B

**當代節奏藍調**（contemporary rhythm and blues，又寫為 contemporary R&B），常簡稱**節奏藍調**，是一種混合節奏藍調、靈魂、放克、流行、嘻哈和電子舞曲風格的音樂類型。當代節奏藍調的歌手通常使用裝飾音，這些歌手包括麥可・傑克遜、勞・凱利、克雷格・大衛、史提夫・汪達、惠妮・休斯頓和瑪麗亞・凱莉等。

## 參考來源
当代世界出版社

**當代世界出版社**是中華人民共和國的一家出版社，成立於 1993 年 9 月，社址位於北京市，由中共中央對外聯絡部主管主辦。

## 參考資料
当代中国

《**當代中國**》叢書分 24 大類，共計 152 卷 211 冊，1 億字，3 萬幅插圖，印行 490 多萬冊。由《當代中國叢書》編輯部與各單位合作編寫，中國社會科學出版社陸續出版。海外版於 2009 年由當代中國出版社與香港祖國出版社、中華文化產業集團合作出版發行。

## 概述

經胡喬木倡議、中共中央書記處批准、中宣部部署，編輯出版大型叢書《當代中國》，由鄧力群、馬洪、武衡擔任主編。動員人員十多萬，1980 年代初開始編寫，1999 年 6 月完成。被部分中國學者譽為「目前世界上第一部最完整、最權威的中華人民共和國史和世界人民了解當代中國國情的最經典的信息庫」。

## 參考文獻
当代中国出版社

**當代中國出版社**（英語：Contemporary China Publishing House），是中華人民共和國的一個出版社，隸屬於當代中國研究所，位於北京市西城區地安門西大街旌勇里 8 號。

## 概述

1991 年 1 月 31 日，中華人民共和國新聞出版署發布《關於同意成立當代中國出版社的批示》。當代中國出版社出版有國史研究成果的政治、經濟、科學技術、文化教育等方面的圖書及重要的國史研究資料，出版《當代中國》叢書、《當代中國人物傳記》叢書以及《中華人民共和國地方簡史》叢書等。此外，負責出版《當代中國史研究》。

## 參考來源

## 外部連結

* 當代中國出版社 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
当代中国史研究

《**當代中國史研究**》是 1994 年創辦的雙月刊，由中國社會科學院主管、當代中國研究所主辦，當代中國出版社負責出版。《當代中國史研究》是研究中華人民共和國歷史（即當代中國史）的學術期刊，為大 16 開本，每期正文 128 頁，平均約 22 萬字。《當代中國史研究》實行編輯部三審制、雙向匿名審稿制。該刊被收入中國人文社會科學核心期刊、中文社會科學引文索引。刊名為陳雲題寫。

## 參考文獻
当代中国的思想状况与现代性问题

《**當代中國的思想狀況與現代性問題**》是汪暉的文章。1994 年在韓國的《創作與批評》上全文刊出，1997 年在海南《天涯》雜誌發表，成為「中國新左派」與「自由派」之爭的導火索。

## 後續

文章刊出後引發學術界反響。2001 年，汪暉又寫《一九八九社會運動與中國「新自由主義」 的歷史根源：再論中國大陸的思想狀況與現代性問題》作為回應，刊於《台灣社會研究季刊》。

## 評論

陳子明在《新威權主義與新左派的歷史根源》（續篇《一九八九社會運動與中國「新自由主義」 的歷史根源：再論中國大陸的思想狀況與現代性問題》的書評）中寫道，中國思想界的現實狀況是一種三足鼎立的格局：以新權威主義為代表的右派，以自由主義以及自由──社會民主主義共同底線為主體的中派，以新左派為理論盟主的左派；前者是強勢話語，後兩者是弱勢話語。兩個弱勢話語聯手與強勢話語抗爭，本應是很容易想到的一種選擇；但汪暉卻不以為然，他偏要自己把新威權主義和自由主義硬捆在一起，假稱自由主義是強勢話語，然後把批判的火力傾瀉到自由主義身上，同時悄悄地避開對新威權主義的任何實質性批評。

## 參考

## 外部連結

* 維普上存儲的原發表於 1997 年 05 期《天涯》的全文
* 愛思想上存儲的原發表於 1997 年 05 期《天涯》的全文 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 歷史與社會高等研究所上保存的全文 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
当代中国研究所

**當代中國研究所**（英語：The Institute of Comtemporary China Studies），簡稱**當代所**，隸屬中國社會科學院。「主要任務是研究、編纂和出版中華人民共和國史，搜集和編輯有關國史資料，參與國史的宣傳與教育，聯繫與協調各地區、各部門的國史研究工作。」

## 簡介

1990 年 6 月 28 日經中共中央批准成立，2011 年 5 月 12 日成為中國社會科學院直接管理的研究所。

主辦雙月刊《當代中國史研究》、中華人民共和國國史網、中華人民共和國國史學會。主管當代中國出版社。

## 歷任所長

李力安（1993 年春 ——2001 年 1 月 1 日）

朱佳木（2001 年 1 月 2 日 ——2012 年 4 月 8 日）

李捷 （2012 年 4 月 9 日 ——2014 年 5 月）

荊惠民（2014 年 5 月 ——2021 年 7 月）

姜輝 （2021 年 7 月 —— ）

## 成果

《中華人民共和國史稿》、《中華人民共和國史編年》、《當代中國》等國史類叢書。

## 參考文獻

## 外部連結

* 官方網站
当代健康报

**濟南日報報業集團**是中華人民共和國山東省濟南市的一個媒體集團。旗下有《**濟南日報**》、《**濟南時報**》、《**當代健康報**》、《**都市女報**》、《**人口導報**》、《**經濟觀察報**》和新聞網站**舜網**以及客戶端**新黃河**。

1948 年 10 月 1 日，解放區境內的濟南日報創辦。1988 年 7 月，鄧小平為濟南日報題寫報頭。1993 年，**濟南日報社**兼併了**市場導報**。1996 年 1 月 1 日，濟南時報創辦。2002 年 10 月 17 日，由濟南日報社改組的濟南日報報業集團成立。2018 年，濟南報業承建的濟南市新聞宣傳融媒體公共服務平台項目啟動。2019 年，濟南報業建設的濟南融媒體中心建成。2021 年 4 月 28 日，客戶端新黃河上線。

## 參考資料
当代古典乐

**當代古典音樂**（英語：Contemporary classical music），通常是指由 1970 年代中期至 1990 年代早期創作的新音樂（德語：Neue Musik），包含著現代主義音樂、後現代音樂、新浪漫主義音樂和折衷主義等風格。不過有時**當代古典音樂**可以泛指 1945 年之後的作品。當代古典音樂的風格多樣，由前衛音樂開始打破了許多以前人們對於何謂音樂的觀念，到今天各種風格百花齊放，再也沒有一個統一的時代風格。

## 分類

一般而言，「當代古典音樂」是：

* 現代形式的藝術音樂
  * 安東・韋伯恩去世後的 1945 年後的現代調性音樂形式 
  （包括序列音樂、電子聲音樂、具體音樂、實驗音樂、無調性音樂、簡約音樂等。）
  * 1975 年後的形式 
  （包括後現代音樂、頻譜音樂、後極簡主義、聽覺藝術等。）

## 歷史

### 背景

在二十世紀初，古典音樂作曲家開始嘗試使用一種越來越不協和的音高語言，有時甚至會產生無調性的作品。第一次世界大戰之後，一些作曲家採用了新古典主義風格，試圖重現早期風格的平衡形式和清晰可見的主題進程（參見新即物主義和社會現實主義）。第二次世界大戰之後，現代派作曲家在他們的創作過程中尋求達到更高層次的控制（例如使用十二音技法和後來的全序列主義）。與此同時，作曲家們也在嘗試放棄控制的手段，在不同程度上探索不確定性或隨意過程。另一方面，技術進步導致了電子音樂的誕生 。實驗磁帶循環和重複性有助於極簡主義音樂的發展。還有一些作曲家開始探索音樂戲劇表演（表演藝術、混合媒體、磁力音樂）的潛力。當代古典音樂的新作品不斷被創作出來。伯克利波士頓音樂學院每年都會舉辦 700 場演出。來自當代古典音樂課程學生的新作品亦有大約 150 場演出。

### 1945-75 年

在某程度上，歐洲和美國的傳統在第二次世界大戰後產生了分歧。歐洲最有影響力的作曲家包括皮埃爾・布萊茲、路易吉・諾諾和卡爾海因茲・史托克豪森。其中布萊茲和史托克豪森都是奧利維埃・梅湘的學生。序列主義是當時重要的美學哲學，也是一組創作技法。它源自阿諾德・勛伯格和安東・魏本（他本人卻不接受十二音技法）的作品，又與勒・柯布西耶的調性思想密切相關。另一方面，雖然有一些更傳統的作曲家如蕭士塔高維奇和班傑明・布里頓，創作了一些傑出序列音樂，但仍然保持著一種音調風格。

美國的作曲家如米爾頓・巴比特、約翰・凱吉、艾略特・卡特、亨利・考埃爾、菲利普・格拉斯、斯蒂夫・萊奇、喬治・羅奇伯格和羅傑・塞欣斯都形成自己的音樂觀。部份作曲家（凱吉、考埃爾、格拉斯、萊奇）開展了一種新的實驗音樂，他們開始質疑音樂的基本概念，如記譜法、表演、持續時間和重複，而其他作曲家（巴比特、羅奇伯格、塞欣斯）則對荀白克的十二音序列主義進行了擴展。

## 參考資料

## 參見

* 古典音樂
* 簡約音樂
* 神聖簡約主義
* 二十世紀古典音樂
* 二十一世紀古典音樂
当代史

**當代史**（英語：Contemporary history）是在時間軸上與當前緊密相連的歷史，是現代史的特定角度，即現在的歷史，或是與個人相關的歷史。當代史一詞早在 19 世紀就已使用，並在 21 世紀成為一門領域。從最廣義的意義上來說，當代史是仍處在人們**生活記憶**（living memory）中的歷史，基於人類的預期壽命約為 80 年，當代史大約為從目前往前 80 年的時間。以 2020 年代來說，這個時期所說的當代史，由 1940 年代之後一直至今，當中包括了第二次世界大戰、冷戰等事件。

狹義上來說，當代史指當前大多數成年人記憶中的歷史，大約延續一個世代。以 2020 年為例，現今正在存活中的人類，其中位數歲數為 30 歲，也就是說現在正存活人類中，約有一半都生於 1990 年前後，當代史就相當於這個時期之後至今，也就是相當於 1990 年代至今的歷史。

顯然，隨著世代更替，當代史所指的時間也隨之變化。

## 「當代」一詞在中華人民共和國的用法

「**當代**」通常而言與「現代」同義。但在中國文學史的語境裡，為區分於「現代」，「當代」特指現代史之後截至現今的近期的一段歷史時期。現代史的結束及當代的起始點有如下幾種觀點：

1. 第一種觀點是 1949 年。這既是正統的，也是大多數人的觀點。1949 年中華人民共和國的成立，使中國文學進入了一個嶄新的歷史階段。但近年也出現了一些不同的看法，理由是從文學自身來看，1949 年沒有什麼重大事件。
2. 第二種觀點是 1976 年文化大革命結束，從新時期以來是「當代文學」。這種觀點認為 50-70 年代的文學基本是解放區文學的延續，應該屬於「現代文學」，文革以後才進入了所謂「翻天覆地」的歷史新階段。
3. 第三種觀點是 1942 年毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》，認為此前的文學是以五四精神為主導的，此後進入了以共產黨思想為核心的當代文學。

## 注釋
当代史话

《**當代史話**》（法語：_L'Histoire contemporaine_）是法國作家阿納托爾・法朗士在 1897 年和 1901 年之間創作的四部曲，包括：

* I. 《榆樹之路》（_L'Orme du mail_，1897）
* II. 《做手工藝的女人》（_Le Mannequin d’osier_，1897）
* III. 《紫晶戒指》（_L'Anneau d'améthyste_，1899）
* IV. 《貝傑瑞先生在巴黎》（_Monsieur Bergeret à Paris_，1901）
* 

## 參考

* La préface de François Taillandier à l'édition de poche [1] parue en 2004 à La Table Ronde, (Collection "La petite Vermillon" ISBN 2-7103-2663-9、978-2-7103-2663-2) situe cette œuvre majeure dans son époque et s'interroge sur la relative - et injuste - désaffection à son égard.
当代哲学

**西方哲學**的歷史通常分為三大時期：古代、中世紀、和近代。古代時期到羅馬的陷落為止，包括希臘哲學家比如柏拉圖。中世紀大致到十五世紀晚期和文藝復興為止。近代大約指從十六世紀晚期至十九世紀早期。當代哲學包括自十九世紀後半葉、二十世紀以來的哲學。

## 古代哲學

西方哲學一般被認為始於米利都的泰勒斯，他活躍於公元前 585 年左右，並提出了「水是萬物之源」這個命題。這個命題的重要性不在於它的正確與否而是它提出了這樣一個問題：萬物是由什麼構成的？他最著名的學生有阿那克西曼德和阿那克西美尼。

之後幾個世紀中出現了其它的思想家及其學派，其中最重要的有：

* 赫拉克利特：自然具有流動、無常的本性。（人不能踏入同一條河流兩次。）
* 阿那克薩哥拉：現實世界的有序性是由精神所掌控的。
* 德謨克利特：世界是由無數互相作用的粒子所構成的。
* 巴門尼德：萬物是同一的，運動是不可能的。
* 辯士學派：真理在於雄辯，而不在於其內在的正確與否。

這段時期的哲學發展最後聚集到古希臘最大的城市：雅典。有大量關於雅典文化是如何激勵了哲學的發展的探討，其中一種流行的理論認為主要原因是雅典擁有直接民主。在柏拉圖的著作中人們發現以詭辯和爭論為基礎的智者學派地位很高，他們的授課保證了良好的收入來源。另一個證據是雄辯家對雅典史具有極大的影響，甚至導致了雅典文化的失敗。另外一種理論認為哲學探討在雅典的流行是由於當時的奴隸制度。由於勞動力主要由奴隸構成，這樣自由民和貴族們就能從勞作和生產活動中解放出來。他們有閒暇自由地去參與雅典廣場上的集會，花費大量時間用於辯論那些流行的哲學問題。為了影響雅典集會從而獲得地位和財富，人們開始學習鑽研雄辯的技術。由於贏得辯論的種種好處，辯論的主題和方法獲得了極大的發展。不幸的是，這種發展最終導致了詭辯術的流行，結果導致雅典的淪陷。

將古希臘哲學轉變為一門統一、持續的學科的關鍵人物是蘇格拉底。他曾在一些智者門下學習，之後他生命中的絕大部分時間都用於和雅典城中每一個人談話，和他們討論各式各樣的問題，尤其是道德問題，例如公正和真理。但他一點也不關心物理世界，因為他覺得從樹木和石頭那裡學不到什麼。他沒有著述，但激勵了眾多門徒，他在晚年時候遭到人們的敵視，儘管他的人格受人尊敬。他在道德問題上的詭辯和哲學思考使人們相信他對神明不敬，敗壞雅典青年的品行。公元前 399 年被法律判決處死。

蘇格拉底最著名的學生是柏拉圖，他用他老師研究問題的方法寫下了一系列哲學對話。他早期的對話錄中仍帶有蘇格拉底的不確定性風格，後來發展出他獨立的形上學和倫理學體系去解決問題，這時他的核心思想是理念論，晚期他更關注於直接的倫理問題。在他最著名的作品《理想國》中，他攻擊民主體制，認為這是導致伯羅奔尼撒戰爭敗北的主要原因。他建立了雅典的學院，培養了大量的思想家，其中包括他最著名的學生亞里斯多德。亞里斯多德最有影響力的學說是他的形上學和邏輯學，他也是第一個描述了三段論的哲學家。

## 中世紀哲學

中世紀哲學一般稱為經院哲學，其目的是為了調和宗教與哲學，一般認為它始於聖・奧古斯丁。柏拉圖的哲學在這一時期獲得了卓越的地位，而亞里斯多德被認定為異端。12 世紀的阿奎那致力於利用亞里斯多德的哲學服務基督教，但對亞里斯多德的研究沒有促進哲學思想的發展，卻使他學說中很多物理學上的謬誤變得根深蒂固。由於宗教獲得了統治地位，所以哲學主要研究上帝的本性，關於上帝的存在性論證成了當時最受關注的問題。

**阿奎那**的哲學體系試圖通過宇宙的合理性來論證上帝的存在。他的論據是由於所有事物的存在都有它的原因，那麼就必須有一個最原初的、不受任何其它事物所影響的原因，而這個最初的原因就是上帝。他用這一論據進而論證上帝的神性，所有的事物都有其神性，而每一個事物的原因必然具有更高的神性，所以最原初的動因，也就是上帝具有最高的神性。相類似地，他以此證明上帝的力量與獨特。

另一個本體論上的關於上帝存在的論據是由安瑟倫提出的。他認為從根本上來說上帝擁有所有可能的善，既然存在本身就是一種善，那麼上帝就擁有這一特性，所以上帝存在。這一論據以不同的方式被從笛卡爾開始之後的哲學家所引用。

中世紀的其他重要哲學家有彼得・阿伯拉和鄧斯・司各脫。由於宗教改革和文藝復興，經院哲學遭到嚴峻的挑戰並最終衰落下來。

## 近代哲學

在文藝復興的後期，對宗教的懷疑和批判聲日益頻繁，關注現實、運用理性的作品已經開始湧現。近代哲學的主要特徵是反對專制、集權，要求思想的解放，反對控制，要求自由。這種思潮影響了之後幾個世紀，一般近代哲學的劃分到黑格爾或 19 世紀上半葉為止。

這個時期的哲學可以以伊拉斯謨、馬基雅維利、培根、伽利略等人為代表的人文主義和經驗主義取代傳統的經院哲學為最早的開端。17 世紀哲學要求人們基於理性、懷疑、邏輯、公理之上進行哲學的重建，這些理念在笛卡爾、帕斯卡、霍布斯的著作中得到了最大程度的反映。人們開始將宗教信仰融合到各自的哲學體系之中，通過融合物質觀點的二元論，來迎接無神論和其它信仰的挑戰，貝克萊和斯賓諾莎則從不同方面擴展了神是唯一本質的一元論。

17 世紀後期至 18 世紀的啟蒙時代誕生了許多偉大的思想家，如洛克、伏爾泰、狄德羅、盧梭。以牛頓為代表的自然哲學，孟德斯鳩等為代表的政治哲學，斯密為代表的經濟學等各種思潮流行開來，最後到康德畫上啟蒙運動的句號。

通過笛卡爾對知識如何可能的追問，認識論從 17 世紀開始一直是哲學的主要問題之一。對這個問題的不同回答發展出以英國經驗主義和歐洲大陸唯理主義兩條不同的路線。康德對休謨懷疑主義的批判發展出之後由費希特、謝林所發展，歸結於黑格爾的德國唯心主義。

## 19 世紀哲學

* 歐陸哲學：唯理主義、唯心主義
* 英美哲學：功利主義、經驗主義

## 當代哲學

從 19 世紀哲學開始，哲學就面對著眾多領域的挑戰。新的社會、政治、經濟、科學、邏輯問題的產生，傳統的關於知識基礎、確定性的喪失等多方面的衝突使哲學走向多元化，要求對過去的知識體系從各個方面進行修正。當代哲學的先驅者有叔本華、克爾凱郭爾、弗洛伊德、尼采、馬赫、杜威等等。以羅素、維根斯坦為代表的分析哲學；以胡塞爾的現象學為基礎，薩特、海德格爾為代表的存在主義；以福柯、德希達為代表的後現代主義等等成為當代哲學的主要流派。

## 相關條目

* 西方哲學
* 哲學家列表

 

## 參考書目

* 梯利：《西方哲學史》ISBN 710000778X
* 趙敦華：《西方哲學簡史》（台北：五南圖書出版股份有限公司）.
* 趙敦華：《現代西方哲學新編》（台北：五南圖書出版股份有限公司）.
当代城市

**300 萬人口的現代城市**（法語：Ville contemporaine de trois millions d'habitants），也稱**當代城市**（法語：Ville Contemporaine），是著名法國建築師勒・柯比意應邀為巴黎 1922 年秋季沙龍舉辦的城市展覽所做的一個的理想化的都市計畫設計方案，並為該方案取名為「300 萬人口的現代城市」。1922 年，他發表的著作《明日之城市》（法語：Urbanisme）一書，詳細闡述了這個假想的 300 萬人口的都市計畫方案，該方案被革新派視為經典卻在保守派中引起了爭議，但對都市計畫理念產生了重要影響，是城市集中主義理論中的一種。

## 理論與背景

勒・柯比意與之前田園城市、有機疏散理論等各種城市分散主義理論相反，率先把工業化的思想帶入了都市計畫領域，並提出了「城市集中主義」的都市計畫理論，主張用全新的規劃與建築方式改造城市。柯比意的都市計畫主張主要有四個方面：需要通過技術改造完善傳統城市中心區的集聚功能；通過提高密度的手法解決城市擁擠的問題，局部考慮建超高層建築，如「摩天大樓」；主張調整城市內部的密度分布，降低城市中心區的建築密度和就業密度；應當建立一種由鐵路和人車完全分離的高架道路結合的新型、高效的地面城市交通系統。1925 年，柯比意基於相同的理論提出了巴黎改建的新設想方案，即伏埃森規劃 ——16 棟 60 層的供國際公司總部用的大廈。但是，該設想沒有得到巴黎當局所採納。

## 300 萬人口的現代城市方案內容

勒・柯比意的 300 萬人口的現代都市計畫的中心思想是：疏散城市中心，提高密度，改善交通，提供綠地、陽光和空間。

規劃內容的要點是：城市的中央為商業區，有可容納 40 萬居民居住在 24 座 60 層十字形摩天大樓；摩天大樓的周邊有大片綠地供市民休憩；商業區的周圍有環形居住帶，有可容納 60 萬居民的多層連續板式住宅樓；最外圍是可容納 200 萬居民的田園式住宅；城市的平面構造是現代化的幾何形構圖，矩形與對角線的道路交織在一起。

## 參考文獻

## 參見

* 瓦贊計畫
* 近現代都市計畫理論與實踐列表
* 光輝城市
当代基督教音乐

**當代基督教音樂**（英語：Contemporary Christian music，縮寫：**CCM**；又稱**當代福音音樂**、**現代基督教音樂**、**現代福音音樂**、**流行基督教音樂**和**流行福音音樂**，中性名字為**勵志音樂**），是現代流行音樂的一種類型，歌詞重點在於抒發個人對於基督教信仰的情感。它的形成是由於受 1960 年代耶穌運動影響的人們開始以比當時教堂流行的讚美詩、福音和南方福音音樂還更現代的音樂風格表達自己。

較著名的當代基督教音樂排行有告示牌雜誌的「基督教專輯」、「基督教歌曲」、「熱門基督教成人當代」、「基督教 CHR」和「基督教數位歌曲」等。而在 iTunes Store 內，則以分類「基督教和福音」代表。相關獎項有福音音樂協會金鴿獎。

此外，還有很多的流行音樂也抒發了對於基督教信仰的情感，但那些作品通常並沒有認定為當代基督教音樂。同時，一些主流的音樂歌手或組合有時候也會發表基督徒題材的作品，例如：鮑勃・迪倫和 U2 樂團，亦不是當代基督教音樂。

現今，當代基督教音樂較為華人所熟知的的歌手或樂團有讚美之泉、約書亞樂團、阿瓦隆樂團（Avalon）、艾米・格蘭特（Amy Grant）、巴洛女孩樂團、鑄冠樂團、克里斯・湯姆林、城市豐收教會、戴夫・巴恩斯、大衛克勞德樂團、生命狂想？樂團）、山丘之歌教會、泥土壺子樂團、傑里米・坎普（Jeremy Thomas Camp）、憐憫我樂團、邁克爾・W・史密斯（Michael W. Smith）、娜塔莉・格蘭特、新聞男孩樂團（NewsBoys）、星球震動者樂團、麗蓓嘉・聖・詹姆士（Rebecca St. James）、斯蒂夫・科蒂斯・查普曼（Steven Curtis Chapman）、第三天樂團、托比麥克等等。

當代基督教音樂通常用以代表來自美國田納西州納許維爾的搖滾、流行和福音音樂。

## 歷史

1950 年代，隨著搖滾樂的日漸流行，這種形式最初被教會駁回，因為它被認為會鼓勵犯罪。然而，隨著福音派教會吸引越來越多的人，崇拜中使用的音樂風格也因採用這種流行風格而產生變化。

當代基督教音樂一詞源起於 1960 年代晚期到 1970 年代初期的耶穌運動，最初被稱為「耶穌音樂」。

「大約那個時候，許多來自六零年代反文化的年輕人自稱信仰耶穌。堅信毒品，自由性行為和激進政治等荒蕪生活方式，『嬉皮士』變成了『耶穌子名』。」然而有些人認為耶穌是另一種「旅行」。

正是在 1970 年代耶穌運動期間，基督教音樂才開始在其間發展。「耶穌音樂」開始創作有關愛與和平的歌曲，然後轉化為對上帝的愛。撰寫《重新思考教會音樂》一書的保羅・沃萊格姆斯（Paul Wohlegemuth）說：「教會音樂的各個層次都將接受搖滾樂。搖滾風格將被所有人熟悉，過去的節奏性過剩將變得精緻，早期世俗的聯想將被忘記。」

賴瑞・諾曼（Larry Norman）經常被人們稱為「基督教搖滾之父」，因為他早期（在耶穌運動之前）將搖滾節奏與基督教信息融合在一起。儘管他的風格最初在當時的基督教社區並未受到很多人的歡迎，但他還是繼續創作有爭議的硬式搖滾歌曲。他被認為是福音音樂名人中「首次將搖滾樂與基督教歌詞結合在一起」的藝術家。

這一運動的先驅還包括凱思・格林（Keith Green）、使徒行傳第二章樂團（The 2nd Chapter of Acts）、巴里・麥圭爾（Barry McGuire）、安德雷・克勞屈（Andrae Crouch）、埃維（Evie），本尼・海斯特（Benny Hester）、帝王（The Imperials）、翁慧韻（Vivien Weng）和吳秉堅（Ben Ng）等。到了 1980 年代，耶穌音樂已發展成價值數百萬美元的產業。

這種風格出現在 1970 年代和 1980 年代盛行。從 1978 年 7 月開始，《CCM 雜誌》開始報導「當代基督教音樂」藝術家和一系列的精神主題，直到 2009 年發佈線上出版物為止。

它在歌曲及其歌詞的背後具有某些主題和信息，包括讚美，崇拜，信仰，鼓勵，見證和禱告。這些歌曲還關注奉獻，啟示，救贖，和解與復興等主題。許多人在生命的艱難時期裡聆聽當代基督教音樂以尋求安慰。當代基督教歌曲中傳達的歌詞和信息旨在傳播福音和敬拜耶穌。當代基督教音樂最早的目標之一是將耶穌的福音傳播給非基督徒。此外，當代基督教音樂也增強了信徒的信仰。

現今，基督教音樂的專輯銷量比古典音樂、爵士樂、拉丁美洲音樂、重金屬音樂、新世紀音樂和原聲音樂還要多。

## 風格和藝術家

當代基督教音樂受到民間、福音、流行音樂和搖滾樂、軟式搖滾、民謠搖滾、另類、嘻哈音樂等各種音樂類型的影響。

較具有魅力的教堂對 CCM 音樂產生巨大影響，並且是 CCM 音樂的最大生產者之一。新頌教會是著名的 CCM 藝術家之一。CCM 音樂也已增長許多流派，例如：基督教龐克、基督教硬派，基督教重金屬和基督教嘻哈音樂，雖然通常不被視為 CCM，但也可以歸類為該類別。當代崇拜音樂（Contemporary worship music）也被納入 CCM。

 

最早從搖滾樂中加入抒發對於基督教信仰情感的歌手或組合有佩特拉樂團、兒童日樂團、賴瑞・諾曼（Larry Norman）、巴里・麥圭爾（Barry McGuire）、安德雷・克勞屈（Andrae Crouch）、使徒行傳第二章樂團和情歌樂團等。

* * *

## 爭議

自 1940 年代起，將基督教信息加入流行音樂的概念已經在不同的途徑引起了人們的爭議。

基督教大學鮑勃瓊斯大學（Bob Jones University）禁止寄宿學生在學校聽當代基督教音樂。

普通人會認為搖滾福音音樂是奇特的，因為搖滾音樂常被與性罪行、叛亂、毒品和酒精有關聯，而後者與基督教傳教道義互相違背。

另外，有一些保守的基督徒認為流行音樂媒介是邪惡的，因此不適合基督徒參與。例如：鮑勃瓊斯大學禁止其學生聽當代基督教音樂。一些有名的 CCM 評論家也反對將基督信息加入流行音樂，包括 Dan Lucarini 和 Kimberly Smith。

## 參考文獻

## 參見

* 基督教音樂
* 福音音樂
* 金鴿獎
当代奸雄

《**當代奸雄**》（英語：_All the King's Men_，又譯《**一代奸雄**》）是一部 1949 年的劇情片，根據勞勃・潘・沃倫的小說《國王的人馬》改編。勞勃・羅森導演，布羅德里克・克勞福飾演主角威利・斯塔克。

## 劇情

## 演員

* 布羅德里克・克勞福 — Willie Stark
* John Ireland — Jack Burden
* 喬安妮・德魯 — Anne Stanton
* 約翰・德里克 — Tom Stark
* 梅賽德絲・麥坎布雷奇 — Sadie Burke
* Shepperd Strudwick — Adam Stanton
* Ralph Dumke — Tiny Duffy
* Anne Seymour — Mrs. Lucy Stark
* Katherine Warren — Mrs. Burden (as Katharine Warren)
* Raymond Greenleaf — Judge Monte Stanton
* Walter Burke — Sugar Boy
* Will Wright — Dolph Pillsbury
* Grandon Rhodes — Floyd McEvoy

## 製作

羅森最初想讓約翰・韋恩當主演，他發現電影劇本不愛國，拒絕了。克勞福最終獲得了該角色，擊敗了韋恩贏得了 1949 年奧斯卡最佳男演員獎。影片在加州不同地點拍攝，當地居民參與了演出，這在當時好萊塢是少見的。

## 獎項

奧斯卡獎

* **最佳影片**
* **最佳男主角**：Broderick Crawford
* **最佳女配角**：Mercedes McCambridge
* 最佳導演提名
* 最佳改編劇本提名：Robert Rossen
* 最佳男配角提名：John Ireland
* 最佳剪輯提名：Robert Parrish and Al Clark

金球獎

* **最佳劇情片**
* **最佳導演**
* **最佳男主角**
* **最佳女配角**

## 參考資料

## 外部連結

* 美國電影學會目錄上的《All the King's Men》（英文）
* 網際網路電影資料庫（IMDb）上《All the King's Men》的資料（英文）
* AllMovie 上《All the King's Men 》的資料（英文）
* 豆瓣電影上《All the King's Men》的資料 （簡體中文）
* TCM 電影資料庫上《All the King's Men》的資料（英文）
* 爛番茄上《All the King's Men》的資料（英文）
* _All the King's Men_ （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） information site and DVD review at DVD Beaver (includes images)
* YouTube 上的 _All the King's Men_ film trailer
当代幽默名家自选集

《**當代幽默名家自選集**》，是 2011 年 10 月，由湖南人民出版社出版，王躍文主編的一套叢書，包含以下書籍。

## 參考文獻
当代思潮

《**當代思潮**》雜誌，雙月刊，中華人民共和國國史學會主辦，段若非主編，1990 年創刊，2004 年底停刊。 自述是「馬克思主義世界觀指導下反映當代中國和世界各種思潮、特別是理論思潮的綜合性雜誌。」

## 歷史

1983 年，陳仲平與人議論認為，需要有一本旗幟鮮明地結合當代中國和世界的實際來論述與宣傳社會主義的雜誌。在段若非、江煥湖努力下，1989 年 11 月 18 日，《當代思潮》雜誌編委會召開第一次會議。1990 年 2 月 20 日，《當代思潮》創刊號出版。 2004 年底停刊。

## 參考文獻
当代所

**當代中國研究所**（英語：The Institute of Comtemporary China Studies），簡稱**當代所**，隸屬中國社會科學院。「主要任務是研究、編纂和出版中華人民共和國史，搜集和編輯有關國史資料，參與國史的宣傳與教育，聯繫與協調各地區、各部門的國史研究工作。」

## 簡介

1990 年 6 月 28 日經中共中央批准成立，2011 年 5 月 12 日成為中國社會科學院直接管理的研究所。

主辦雙月刊《當代中國史研究》、中華人民共和國國史網、中華人民共和國國史學會。主管當代中國出版社。

## 歷任所長

李力安（1993 年春 ——2001 年 1 月 1 日）

朱佳木（2001 年 1 月 2 日 ——2012 年 4 月 8 日）

李捷 （2012 年 4 月 9 日 ——2014 年 5 月）

荊惠民（2014 年 5 月 ——2021 年 7 月）

姜輝 （2021 年 7 月 —— ）

## 成果

《中華人民共和國史稿》、《中華人民共和國史編年》、《當代中國》等國史類叢書。

## 參考文獻

## 外部連結

* 官方網站
当代热门电台

**當代流行音樂類型電台**（同時還被稱為 **CHR**、**當代流行音樂類型**、**流行表**、**當前流行音樂類型**、**流行音樂類型**、**40 強**或者**流行電台**）是一種在美國、巴西、英國、愛爾蘭、加拿大、紐西蘭、澳洲、菲律賓、新加坡和南非最常見的電台格式，主要是以 40 強音樂榜單來播放當前和非當前的流行音樂。該電台涉及許多子種類，特別專注於搖滾、流行和城市音樂。
当代犬儒主义

**犬儒主義**（希臘語：κυνισμός，英語：Cynicism）是對他人的動機從根本上不信任的一種心理態度。奉行犬儒主義的人通常對其他受野心、欲望、貪婪、物質主義、目標所驅使的人不抱有希望，同時反對將抱負、慾望、貪欲、刺激、功利等作為自己的生活動力（犬儒主義者認為這些都是徒勞，不可實現或毫無意義），因此他們也拒絕財富、權力和榮譽。

## 犬儒主義的歷史

古希臘和古羅馬的犬儒主義者認為美德是幸福唯一的必要條件，他們將自己從世俗價值和傳統習俗中解放，變得自給自足，並且回歸自然純樸的生活。他們拒絕接受任何世俗的約定和價值觀，例如金錢、權力和名利。批評世俗價值觀，例如貪婪行為方式導致的人間苦難。「**犬儒**」一詞衍生自希臘語的「犬」（Cynic），相對的忽視對社會、家庭、金錢甚或個人健康的追求，以達到美德的極致，獲得完美的幸福。曾有人攻擊錫諾普的第歐根尼為犬，因為其無羞恥般的拒絕世俗的態度，以及活在街上的決定，他卻說：「別的犬咬它們的敵人，我咬卻為了拯救我的朋友們」。

犬儒主義的鼻祖錫諾普的第歐根尼（安提西尼的弟子）幾乎裸身並且沒有攜帶任何補給便週遊了整個希臘，享受了陽光、溫暖等一切自然的恩賜，並且聚集了幾千個皈依他的思想的人，並向他們講述這個社會是多麼值得諷刺。甚至亞歷山大大帝也在東征的途中拜訪過第歐根尼，第歐根尼勸說亞歷山大大帝放棄東征，然而亞歷山大大帝拒絕了，理由是「我的命運已經註定」。亞歷山大大帝問他需要什麼，並保證會兌現他的願望。第歐根尼回答道：「我希望你閃到一邊去，不要遮住我的陽光。」亞歷山大大帝後來說：「我若不是亞歷山大，我願是第歐根尼。」

一些歷史學家記錄下，耶穌的教學與犬儒教學亦有很強的相似之處。 很多犬儒的禁慾訓練方法，也許被早期基督教徒應用。

犬儒主義延續到十八、十九世紀的現代社會中，被視為是一種「對於他人宣稱的動機以及正直保持懷疑並且嘲弄」的態度，或者意指那些「憤世嫉俗的人」，但這樣的定義相較於古希臘時期其哲學思想的核心理念「將美德與良善從慾望中解放」已大不相同。

## 當代

當代的犬儒主義被定義為一種對倫理及社會風俗採取不信任的態度，而大眾社會中那些拒絕被收編的人也常常被稱作是憤世嫉俗的犬儒主義者。這並不表示犬儒主義是消極無奈的。如果說唯心論是理想領導經驗，那麼當代的犬儒主義就是接受並跟隨現實經驗。當代犬儒主義是一種「以不相信來獲得合理性」的社會文化形態。犬儒主義者的徹底不相信表現在：不相信別人的熱情，不相信別人的義正辭嚴，不相信有所謂正義的呼喊，他們甚至不相信還能有什麼辦法改變他們所不相信的那個世界。他們把對現有秩序的不滿，轉化為一種「不拒絕的冷漠」、一種「不反抗的清醒」、一種「不認同的接受」，獨善其身，只要自己不受傷害即可。「既然世界是如此大荒謬，大玩笑，我亦惟有以荒謬和玩笑對待之。」

現代的犬儒主義者和懷疑論者有許多相似之處，不同的是犬儒主義者認為對錯「無所謂」，而懷疑論者認為「根本就沒有」正確與錯誤之分。

## 「犬儒治世」

「犬儒治世」指的是現代專制和極權化國家 / 社會的背景出現的一種知識分子階層社會文化現象。密爾早就指出，專制使人變成犬儒（這使人聯想起王夫之的話：「其上申韓者，其下必佛老」）。在前蘇聯史達林中後期所奉行的高壓政策是一種極端的專制，因此它更會使人變成犬儒。在專制下，統治者與被統治者都容易變成犬儒。統治者變成犬儒，因為他們早就不相信他們口頭上宣講的那套理論和原則，他們只把那些理論和原則當做維護權力的手段以及鎮壓反抗的藉口。在被統治者方面，當他們一旦意識到自己在冠冕堂皇的旗幟下實際上處於被愚弄被壓迫的境地，很容易轉而對一切美好的價值失去信心。尤其是在試圖反抗又遭到嚴重的挫折之後。這樣，他們就可能放棄理想，放棄追求，甚至反過來嘲笑理想，嘲笑追求 —— 吃不著葡萄就說葡萄酸。這樣，他們就變成了犬儒。當然，統治者的犬儒主義和被統治者的犬儒主義是有所不同的，但是廣義地講，它們都可以歸入犬儒主義。

按照歐文・豪的分析：極權主義有三個階段，（一）、烏托邦，令人心醉神迷的天堂理想，它誘發了狂熱，而狂熱則導致了（二）大規模的恐怖和人間地獄，然後，狂熱與恐怖被耗盡，於是，（三）、人們變得玩世不恭，「看透一切」，政治冷感，即犬儒主義。
胡平（《北京之春》主編）以為極權主義有四個階段，在狂熱和恐怖之後常常還發生過反抗，在反抗受挫之後才會出現普遍的犬儒主義。極權統治靠人們的狂熱而建立，通過大規模的恐怖而得以鞏固，但是，狂熱和恐怖都不可能持久，最後是靠著人們的消沉與冷漠，極權統治才得以維繫。

## 參見

* 躺平
* 人性
* 西方哲學史 (羅素)
* 犬儒主義
* 悲觀主義

## 注釋
当代犹太人博物馆

**現代猶太博物館**（The Contemporary Jewish Museum，CJM）是美國加州舊金山的一個非收藏博物館，位於市場南街區的米慎街（Mission Street）736 號。

該博物館成立於 1984 年，位於歷史悠久的傑西街變電站內，其內部由丹尼爾・里伯斯金重新設計，並新增了一座新館，於 2008 年開館。現代猶太博物館的使命是通過展覽和教育項目，將猶太人經歷的多樣性與 21 世紀的觀眾產生關聯。

## 歷史

當代猶太人博物館成立於 1984 年，早期設於舊金山海濱附近的一個小畫廊超過 20 年。1989 年，博物館決定興建一個更大、位置更中心的設施，增加展覽區域、教育區域、以及現場音樂、戲劇、舞蹈、文學活動和電影活動的區域。2008 年 6 月，博物館在舊金山市中心新建了 63,000 平方英尺的設施。

## 展覽

現代猶太博物館並沒有永久藏品，卻每年會推出各式主題展和精選展。其展覽範圍涵蓋猶太世界的方方面面，從藝術家、設計，到音樂，旅行者可以在這間展館內了解猶太人在加州乃至是美洲的生活經歷；感受他們的信仰、文化及藝術。

## 建築

博物館主樓是原太平洋煤氣和電力公司傑西街變電站，最初建於 1881 年，1906 年舊金山大地震後由 Willis Polk 重建。該建築於 1974 年 9 月 6 日列入國家史跡名錄。

丹尼爾・里伯斯金重新設計了變電站內部，面積 63,000 平方英尺 (5,900 平方米)，又增加了解構主義風格的新館，於 2008 年竣工，耗資 4750 萬美元。

## 參考
当代生活报

《**當代生活報**》是由廣西日報社於 1997 年 12 月 25 日主辦的生活類日報，是廣西最早的彩印報紙。2018 年，該報紙改為周刊。

## 參考資料
当代福音音乐

**當代基督教音樂**（英語：Contemporary Christian music，縮寫：**CCM**；又稱**當代福音音樂**、**現代基督教音樂**、**現代福音音樂**、**流行基督教音樂**和**流行福音音樂**，中性名字為**勵志音樂**），是現代流行音樂的一種類型，歌詞重點在於抒發個人對於基督教信仰的情感。它的形成是由於受 1960 年代耶穌運動影響的人們開始以比當時教堂流行的讚美詩、福音和南方福音音樂還更現代的音樂風格表達自己。

較著名的當代基督教音樂排行有告示牌雜誌的「基督教專輯」、「基督教歌曲」、「熱門基督教成人當代」、「基督教 CHR」和「基督教數位歌曲」等。而在 iTunes Store 內，則以分類「基督教和福音」代表。相關獎項有福音音樂協會金鴿獎。

此外，還有很多的流行音樂也抒發了對於基督教信仰的情感，但那些作品通常並沒有認定為當代基督教音樂。同時，一些主流的音樂歌手或組合有時候也會發表基督徒題材的作品，例如：鮑勃・迪倫和 U2 樂團，亦不是當代基督教音樂。

現今，當代基督教音樂較為華人所熟知的的歌手或樂團有讚美之泉、約書亞樂團、阿瓦隆樂團（Avalon）、艾米・格蘭特（Amy Grant）、巴洛女孩樂團、鑄冠樂團、克里斯・湯姆林、城市豐收教會、戴夫・巴恩斯、大衛克勞德樂團、生命狂想？樂團）、山丘之歌教會、泥土壺子樂團、傑里米・坎普（Jeremy Thomas Camp）、憐憫我樂團、邁克爾・W・史密斯（Michael W. Smith）、娜塔莉・格蘭特、新聞男孩樂團（NewsBoys）、星球震動者樂團、麗蓓嘉・聖・詹姆士（Rebecca St. James）、斯蒂夫・科蒂斯・查普曼（Steven Curtis Chapman）、第三天樂團、托比麥克等等。

當代基督教音樂通常用以代表來自美國田納西州納許維爾的搖滾、流行和福音音樂。

## 歷史

1950 年代，隨著搖滾樂的日漸流行，這種形式最初被教會駁回，因為它被認為會鼓勵犯罪。然而，隨著福音派教會吸引越來越多的人，崇拜中使用的音樂風格也因採用這種流行風格而產生變化。

當代基督教音樂一詞源起於 1960 年代晚期到 1970 年代初期的耶穌運動，最初被稱為「耶穌音樂」。

「大約那個時候，許多來自六零年代反文化的年輕人自稱信仰耶穌。堅信毒品，自由性行為和激進政治等荒蕪生活方式，『嬉皮士』變成了『耶穌子名』。」然而有些人認為耶穌是另一種「旅行」。

正是在 1970 年代耶穌運動期間，基督教音樂才開始在其間發展。「耶穌音樂」開始創作有關愛與和平的歌曲，然後轉化為對上帝的愛。撰寫《重新思考教會音樂》一書的保羅・沃萊格姆斯（Paul Wohlegemuth）說：「教會音樂的各個層次都將接受搖滾樂。搖滾風格將被所有人熟悉，過去的節奏性過剩將變得精緻，早期世俗的聯想將被忘記。」

賴瑞・諾曼（Larry Norman）經常被人們稱為「基督教搖滾之父」，因為他早期（在耶穌運動之前）將搖滾節奏與基督教信息融合在一起。儘管他的風格最初在當時的基督教社區並未受到很多人的歡迎，但他還是繼續創作有爭議的硬式搖滾歌曲。他被認為是福音音樂名人中「首次將搖滾樂與基督教歌詞結合在一起」的藝術家。

這一運動的先驅還包括凱思・格林（Keith Green）、使徒行傳第二章樂團（The 2nd Chapter of Acts）、巴里・麥圭爾（Barry McGuire）、安德雷・克勞屈（Andrae Crouch）、埃維（Evie），本尼・海斯特（Benny Hester）、帝王（The Imperials）、翁慧韻（Vivien Weng）和吳秉堅（Ben Ng）等。到了 1980 年代，耶穌音樂已發展成價值數百萬美元的產業。

這種風格出現在 1970 年代和 1980 年代盛行。從 1978 年 7 月開始，《CCM 雜誌》開始報導「當代基督教音樂」藝術家和一系列的精神主題，直到 2009 年發佈線上出版物為止。

它在歌曲及其歌詞的背後具有某些主題和信息，包括讚美，崇拜，信仰，鼓勵，見證和禱告。這些歌曲還關注奉獻，啟示，救贖，和解與復興等主題。許多人在生命的艱難時期裡聆聽當代基督教音樂以尋求安慰。當代基督教歌曲中傳達的歌詞和信息旨在傳播福音和敬拜耶穌。當代基督教音樂最早的目標之一是將耶穌的福音傳播給非基督徒。此外，當代基督教音樂也增強了信徒的信仰。

現今，基督教音樂的專輯銷量比古典音樂、爵士樂、拉丁美洲音樂、重金屬音樂、新世紀音樂和原聲音樂還要多。

## 風格和藝術家

當代基督教音樂受到民間、福音、流行音樂和搖滾樂、軟式搖滾、民謠搖滾、另類、嘻哈音樂等各種音樂類型的影響。

較具有魅力的教堂對 CCM 音樂產生巨大影響，並且是 CCM 音樂的最大生產者之一。新頌教會是著名的 CCM 藝術家之一。CCM 音樂也已增長許多流派，例如：基督教龐克、基督教硬派，基督教重金屬和基督教嘻哈音樂，雖然通常不被視為 CCM，但也可以歸類為該類別。當代崇拜音樂（Contemporary worship music）也被納入 CCM。

 

最早從搖滾樂中加入抒發對於基督教信仰情感的歌手或組合有佩特拉樂團、兒童日樂團、賴瑞・諾曼（Larry Norman）、巴里・麥圭爾（Barry McGuire）、安德雷・克勞屈（Andrae Crouch）、使徒行傳第二章樂團和情歌樂團等。

* * *

## 爭議

自 1940 年代起，將基督教信息加入流行音樂的概念已經在不同的途徑引起了人們的爭議。

基督教大學鮑勃瓊斯大學（Bob Jones University）禁止寄宿學生在學校聽當代基督教音樂。

普通人會認為搖滾福音音樂是奇特的，因為搖滾音樂常被與性罪行、叛亂、毒品和酒精有關聯，而後者與基督教傳教道義互相違背。

另外，有一些保守的基督徒認為流行音樂媒介是邪惡的，因此不適合基督徒參與。例如：鮑勃瓊斯大學禁止其學生聽當代基督教音樂。一些有名的 CCM 評論家也反對將基督信息加入流行音樂，包括 Dan Lucarini 和 Kimberly Smith。

## 參考文獻

## 參見

* 基督教音樂
* 福音音樂
* 金鴿獎
当代舞

**當代舞**（英語：Contemporary Dance）是一種在二十世紀中葉發展而來的舞蹈表演類型。它已經發展成為全世界專業舞者所主要學習的舞種之一，並在美國和歐洲尤其受歡迎。儘管始於和借鑑於古典芭蕾、現代舞和爵士舞，當代舞最終成為了一種混合元素。 由於技巧上存在相似性，當代舞經常與現代舞、古典芭蕾和其他古典音樂舞蹈風格存在緊密聯繫。

根據其技術技巧，當代舞趨向於將芭蕾的強有力、受控制的腿部動作同現代舞的重力放置於人體軀幹結合起來。與此同時，當代舞還利用了收縮 - 放鬆 (contract-release)、地面作業（floor work）、倒下與復原 (fall and recovery) 和擁有即興特徵的現代舞。節奏、速度和方向不可預測地被改變這一技術常被用於當代舞中。它有時還包含吸收非西方的舞蹈文化，比如從非洲舞蹈中來『屈膝』的元素和從日本當代舞中來的『舞踏 (Butoh)』元素。

## 歷史

當代舞同時利用了古典芭蕾和現代舞，與之相反，後現代舞卻同現代舞截然相反。摩斯・康寧漢（Merce Cunningham）被認為是首個「對現代舞形成獨立自主態度」並同現代舞所建立的思想作鬥爭的舞蹈編導。1944 年，肯寧漢使用了約翰・凱奇（John Cage，代表作《4 分 33 秒》）的音樂。約翰・凱奇觀察到坎寧漢的舞蹈「既不再依據線性元素，也不依靠於接近或遠離於高潮的舞蹈動作。就像在抽象派繪畫中，一個元素（一個動作、一個聲音、光線的一個改變）本身就被認為是具有表達性的，且它所溝通表達的東西，很大程度上取決於觀看者自身。」坎寧漢在 1953 年建立了摩斯・坎寧漢舞蹈公司，並為公司連續創作了 150 多個作品，其中的大多數已經被芭蕾舞和現代舞公司全球表演過。

## 坎寧漢的主要思想

坎寧漢的主要思想包括：

1. 當代舞拒絕以古典芭蕾的腿部技術取代現代舞的重力放置於軀幹技術
2. 當代舞是不一定需要敘事形式的藝術。
3. 當代舞呈現出混亂無序，但依然依靠於技術。
4. 節奏、速度和方向不可預測地被改變。
5. 多重的和同時發生的動作
6. 芭蕾舞台框架視角中的懸浮俯視觀察和對稱，如前側、中間和分層。
7. 有創造力的自由
8. 「舞蹈和音樂相互獨立」
9. 舞蹈是被用來跳的，不是分析的。
10. 創新的舞臺燈光、裝置和服裝同安迪・沃荷、羅伯特・勞森伯格和賈斯珀・瓊斯結合。

其他當代舞先驅包括：露絲・聖・丹尼斯，桃樂絲・漢弗萊 （Doris Batcheller Humphrey） , 瑪麗・魏格曼（Mary Wigman）, 弗朗索瓦・德爾薩特（Francois Delsarte）, 愛彌爾・雅克・達克羅士，保羅・泰勒（Paul Taylor）, 魯道夫・拉邦（Rudolph von Laban）, 洛伊・富勒，約瑟・林蒙（Jose Limon） 和 馬里・蘭伯特（Marie Rambert）.

## 編導的作用

總是得有一個編導去作出有創造性的決定，去決定這個作品是抽象的還是敘事的。舞者們憑藉他們的技能和訓練被挑選。舞蹈編排取決於其與音樂或聲音的關係。在當代舞中，音樂的作用與在其他體裁中不同，因為它可以以背景的形式來服務於這個作品。編導需要為表演的整體構圖控制服裝、服裝的美學價值和關於服裝對舞者的動作的影響。

## 技術技巧

當代舞中所使用的舞蹈技術技巧和動作哲學可能包括當代芭蕾、即興舞蹈、美國現代舞系統（如格萊姆 Graham 技術，韓福瑞魏德曼 Humphrey-Weidman 技術和荷頓 Horton 技術），歐洲芭田妮芙 Bartenieff 原理的現代舞和鄧肯舞蹈技術（Free dance）。

當代舞者的培養依靠使用當代舞技術和與非舞蹈（non-dance）所相關的訓練，如
普拉提，瑜伽，默劇表演訓練 - 艾蒂安・德可度 Étienne Decroux 技術和軀體訓練（如亞歷山大技術 Alexander technique） ，費登奎斯理論（Feldenkrais Method），沙利文技術（Sullivan Technique）與富蘭克林理論（Franklin-Method），美國當代舞技術（如荷西里蒙（José Limón）技術，霍金斯（Hawkins）技術）和後現代舞技術（如接觸即興，坎寧漢技術和放鬆 Release 技術）。

一些著名的編導和當代舞創作者自己創建學校和技術。保羅・泰勒（Paul Taylor）創作了一種叫泰勒的舞蹈技術，這種技術現在在一些現代舞學校如美國的 The Ailey School 里被用來教學。

## 另見

* 現代舞

## 引用

## 外部連結

* 當代舞組織 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
当代艺术与城市规划展览馆_(深圳)

**深圳市當代藝術與都市計畫館**（英語：The Museum of Contemporary Art & Planning Exhibition，縮寫：MOCAPE），是中國廣東省深圳市一座博物館，位於福田區福中路與金田路交界處西北角。展館用地面積 29688 平方米，建設總面積擬為 88185 平方米。

## 歷史

深圳市當代藝術與都市計畫館分為當代藝術館和都市計畫館兩部分，採取「兩館一體」的模式運營管理。

深圳當代藝術與都市計畫館是由「解構主義急先鋒」奧地利藍天組事務所設計。建築將當代藝術博物館（MOCA）和都市計畫展覽（PE，至 2020 年 1 月仍未開放）兩個獨立的機能組織統一在同一個建築表皮之下，並共用部分公共服務空間。別具一格的展館成為深圳福田區文化藝術的新地標。

建築目前由中國海外管理。參觀者可使用微信預約，或即場以身份證、回鄉證等證件登記。

## 建築特點

深圳當代藝術與都市計畫館歷時四年在深圳福田新區建成，是深圳中心區重要的大型公共文化建築。這一建築中包含兩個相互獨立的部門：當代藝術館 (MOCA) 和都市計畫展覽 (PE)，非常特別的是，這兩座博物館是兩個獨立但又共享一個建築體的結構，結構體系複雜，外形不規則，由大量傾斜、扭曲旋轉曲面構成，建設施工極具探索性和挑戰性。

深圳當代藝術館與都市計畫館是一棟集藝術收藏與展示、信息查詢和宣傳、接待觀光等為一體的綜合性文化場館。作為一座「概念建築」，其造型獨特，採用大量的傾斜、扭曲、旋轉等異型鋼結構布置。

兩館項目綜合運用了「太陽能與建築一體化應用、施工道路自動噴灑防塵裝置、橋梁阻尼減震技術」等超過 100 項可大面積應用的新技術，還有「沙箱卸載」等註冊專利技術，流行的「建築 3D 建模」（即 BIM 系統）、「機器人高精度自動測量控制技術」、「3D 列印」等科學新技術也在項目中有大面積應用。

## 所辦展覽與活動

深圳市當代藝術與都市計畫館先已舉辦了包括：「雕塑四十年」、深圳時裝周 、深圳設計周 、「不逾矩不」韓天衡書畫印展、大潮起珠江 -- 廣東改革開放 40 周年展、深港城市 \ 建築雙城雙年展等展覽與活動。

## 參考文獻

## 外部連結

* 當代藝術與都市計畫展覽館的新浪微博
当代艺术博物馆

**當代藝術博物館**可以指：

* 當代藝術博物館 (薩格勒布)
* 當代藝術博物館 (蒙索羅城堡)
* 上海當代藝術博物館
* 羅馬當代藝術博物館
* 彼爾姆當代藝術博物館
* 芝加哥當代藝術博物館
* 洛杉磯當代藝術博物館
* 德黑蘭當代藝術博物館
* 巴塞爾當代藝術博物館
* 安特衛普當代藝術博物館
* 奇亞斯瑪當代藝術博物館
* 澳大利亞當代藝術博物館
* 克拉科夫當代藝術博物館
* 巴塞隆納當代藝術博物館
* 貝爾格勒當代藝術博物館
* 塞薩洛尼基國立當代藝術博物館
当代艺术博物馆_(蒙索罗城堡)

**蒙索羅城堡 - 當代藝術博物館**（法語：Château de Montsoreau - Musée d'Art contemporain），地處羅亞爾河谷，是一處對外開放的私人博物館。 這一項目從 2014 年 11 月開始策劃，於 2016 年 4 月 8 日立項。 博物館主人菲利普・梅阿耶歷史長達 25 年的藏品構成了博物館的常展，它們不僅在蒙索羅城堡中展出，還經常出借給其他機構。此處有關於觀念藝術家藝術與語言小組在世界上最大的展覽。。這個藝術家小組在觀念藝術的發明中扮演了重要的作用。 從 2010 年起，菲利普・梅阿耶的藏品出借給巴塞隆納當代藝術館，這一租約讓兩個機構可以持續地合作。

博物館的建築屬於聯合國世界遺產。

## 歷史

2014 年 10 月，菲利普・梅阿耶首次將他的藏品長期借出給巴塞隆納當代藝術館，為了該館所組織的藝術與語言團體的大型回顧展，題名《未完成的藝術與語言：菲利普・梅阿耶藏品》。 這個小組的藝術家成員（Michael Baldwin 和 Mel Ramsden）和多位學者的合作構建了他們作品的目錄。
菲利普・梅阿耶在安茹地區已經度過了將近十五年，他和曼恩 - 羅亞爾省省長克里斯蒂安・吉萊合作，嘗試在安茹地區建立一座當代藝術博物館，最後他們在省有財產蒙索羅城堡中實現了這一設想。在報社透露了這一計劃後，當地引發了一場論戰。 
昂熱前市長、法國社會黨領袖弗雷德里克・貝阿茨（Frédéric Béatse）抗議這一舉動是「將省級的珍寶出售給外國私人買家」。
 兩位民選市長，熱拉爾・佩爾桑（Gérard Persin）和克里斯蒂安・吉萊針對這些反對意見迅速做了回應，前者說：「選擇用城堡容納一處國際性的當代藝術中心是此地的榮耀。」後者則把這一選擇與當地發展聯繫起來：「菲利普・梅阿耶了解並且熱愛蒙索羅城堡。他提出可以讓城堡變成一個當代藝術中心，用於展示他那些已經名譽國際的藏品。我們認為這是一個非常有趣的挑戰。」菲利普・梅阿耶也進一步闡釋了他的打算：「在我們看來，公有財產和私有收藏之間的聯合是一種非常創新的解決方式，這也和索米爾城市圈公共社區的發展策略相符。」
2015 年 6 月 19 日，根據租約所定，吉萊把城堡鑰匙交給了菲利普・梅阿耶。 後者致力於聯合推動當代藝術和羅亞爾河谷的旅遊業發展。

## 修復工作

20 世紀初的蒙索羅城堡處於嚴重損毀的狀態。在曼恩 - 羅亞爾省的主持下，修復工作順利進行，如今城堡內還裝有電梯，並加裝了電力系統、緊急救援和防火系統。LED 燈為展廳提供了良好的照明環境。原本漆有石灰粉的牆面剝落相對嚴重，修復過程中重新刷上了傳統的混有椴樹膠的石灰。這種在羅亞爾河谷中通行的塗料能夠讓城堡內部保持較為穩定的濕度。
在翻修舊日的儲物間時，泥瓦匠發現了一個 1450 年左右建成的壁爐。在法國建築協會的技術支持下，人們翻修了這個壁爐和整座城堡，這次修復讓蒙索羅城堡 - 當代藝術博物館如今擁有大概 2000 平方米的展覽面積。
2016 年 8 月，蒙索羅城堡 - 當代藝術博物館內部設立了關於藝術史、當代藝術和應用藝術的書店。在幾個月的施工後，蒙索羅城堡的港口於 2017 年 5 月重啟，使得遊客能夠乘船來到城堡。

## 建築

一千年以來，蒙索羅城堡一直是安茹地區的門戶。它也是羅亞爾河谷城堡群中唯一一座當代藝術博物館。查理七世的廷臣讓・德・尚布在 1443 年至 1453 年間建造了目前我們所能看到的城堡。 此人與雅克・柯爾一起，把義大利式文藝復興引入了法國。 這座城堡與威尼斯宮大致建成於同一時期。

## 收藏

博物館的一樓和二樓的常展由菲利普・梅阿耶的收藏品構成， 它們全部屬於藝術與語言小組的創造。 館中還展有倫敦泰特美術館和彭博基金會聯合拍攝的短片。 藝術與語言小組創立於 1968 年，以他們創辦的雜誌《藝術 - 語言》給自己的小組冠名。 小組成員來自英國，美國和澳大利亞。 他們試圖激烈拷問藝術家的地位、藝術作品甚至藝術傳統本身， 這使他們成為二十世紀下半葉在藝術史上最激進的團體之一。這個小組也可以被視作概念藝術的起源。

從 1965 年至今，有超過 50 位藝術家加入藝術與語言小組或與該小組合作。 1977 年，音樂組合 Red Krayola 的隊長瑪雅・湯普森與藝術與語言嘗試在音樂上合作。菲利普・梅阿耶的展品中的藝術媒介展示了其多樣性，有繪畫、雕塑、素描、手稿、列印稿、裝置藝術或是視頻。加泰隆尼亞藝術家 Carles Guerra 評論道：「不僅藝術家的態度引人注目，菲利普・梅阿耶藏品的的收藏史也在從一種考古學的視角吸引人的注意。」 2010 年起，菲利普・梅阿耶出借給巴塞隆納當代藝術館約 800 件藏品，於 2014 年，該館設置了特展《未完成的藝術與語言：菲利普・梅阿耶藏品》。

## 畫廊

* * * * * * *

## 外部連結

* 官方網站 （中文）
当代节奏布鲁斯

**當代節奏藍調**（contemporary rhythm and blues，又寫為 contemporary R&B），常簡稱**節奏藍調**，是一種混合節奏藍調、靈魂、放克、流行、嘻哈和電子舞曲風格的音樂類型。當代節奏藍調的歌手通常使用裝飾音，這些歌手包括麥可・傑克遜、勞・凱利、克雷格・大衛、史提夫・汪達、惠妮・休斯頓和瑪麗亞・凱莉等。

## 參考來源
当代诗人

**現代詩人**是創作現代詩歌作品的作家。

對於現代詩人來說，無論是西方還是中國的詩人，現代詩歌一般大都採用自由體裁，詩歌的格律和形式已經不再重要。

## 現代詩人和當代詩人

現代詩人還可以進一步分為現代詩人和當代詩人，一般的分法是將 20 世紀上半葉的詩人定義為現代詩人；20 世紀下半葉及以後的詩人定義為當代詩人；這種分類法在中國已經被普遍接受。

## 中國現代詩人的代表人物

* 20 世紀初至 1920 年代：胡適、徐志摩、聞一多、李金髮、穆木天、馮至、郭沫若
* 1930 年代：林徽因、戴望舒、李廣田、艾青、卞之琳、何其芳、南星、辛笛、覃子豪、紀弦
* 1940 年代：王佐良、陳敬容、杜運燮、穆旦、鄭敏、唐祈、袁可嘉、牛漢、屠岸、
* 1950 年代：周夢蝶、林亨泰、方思、余光中、洛夫、羅門、蓉子、瘂弦、昌耀、林泠、白萩 、季紅
* 1960 年代：鄭愁予、商禽、非馬、葉維廉、楊牧、食指、敻虹
* 1970 年代：北島、芒克、多多、江河、顧城、舒婷、楊煉、梁小斌、
* 1980 年代 (上)：雪迪、刑天、黑大春、戴傑、莫非、嚴力、于堅、翟永明、王小妮、歐陽江河、廖亦武、韓東、
* 1980 年代 (下)：海子、殷龍龍、陸憶敏、陳東東、萬夏、楊黎、張棗、李亞偉、王家新、西川、黃貝嶺、阿曲強巴
* 1990 年代 (上)：臧棣、老賀、樹才、余怒、葉匡政、戈麥、桑克、西渡、楊鍵
* 1990 年代 (下)：春樹、木朵、朵漁、胡續冬、巫昂、廖偉棠、沈浩波、、龐培、宋非、楊小濱

## 相關連接

* 中國詩歌庫
* 中國詩歌史 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 詩路
* 台灣詩學 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 倖存者詩刊
* 北京當代詩人 19 家 作家出版社出版
* 新詩 300 首 中國青年出版社 編者牛漢、謝冕
* 中國當代實驗室選 春風出版社 編者唐曉渡、王家新
* 中國新詩編年史：後朦朧詩選 編者萬夏

## 參見

* 現代詩歌
* 詩人列表
当代诗歌流派

## 現代詩潮詩歌流派

* 現實主義
* 唯美主義
* 象徵主義
* 新浪漫主義
* 意象主義
* 未來主義
* 表現主義
* 超現實主義
* 後現代主義
* 具體主義

## 中國現代詩歌和當代詩歌的發展階段

中國現代詩歌也可以分為兩個相對獨立的階段：即中國現代詩歌和中國當代詩歌。

* 20 世紀上半葉；從五四新文化運動到 1949 年
* 20 世紀下半葉；從 1950 年以後迄今

### 中國現代詩歌（當代詩歌）的流派

* 20 世紀初至 1920 年代：嘗試派、文學研究會（人生派）、創造社（早期浪漫主義）、湖畔詩派、新格律詩派（新月派）、中國早期象徵詩派
* 1930 年代：中國現代派詩群、七月派、漢園三詩人
* 1940 年代：中國新詩流派、九葉詩派
* 1950 年代：中國現實主義、新現代主義（現代派詩群）、藍星詩群（藍星詩社）、創世紀詩群（創世紀詩社）
* 1970 年代：朦朧派（今天派）、白洋淀詩群、中國新現實主義
* 1980 年代：新邊塞詩派、大學生詩派、第三代詩群（新生代詩群、新世代）、莽漢主義、整體主義、海上詩派、圓明園詩派、撒嬌派、他們詩群、丑石詩群、非非主義（紅色寫作）、神性寫作、新鄉土詩派、知識分子寫作詩群
* 1990 年代：網絡詩歌（網絡詩人）、民間寫作、第三條道路寫作、中間代、信息主義、70 後詩人、新婉約詩派
* 21 世紀初：靈性詩歌、新江西詩派、80 後詩人

## 中國現代詩歌（當代詩歌）流派的主要代表人物

中國現代詩歌（當代詩歌）在各個不同的歷史階段的流派代表人物：

* 20 世紀 20 年代：徐志摩 聞一多 李金髮 穆木天 馮至
* 20 世紀 30 年代：林徽因 戴望舒 李廣田 艾青 卞之琳 何其芳 南星 辛笛 覃子豪 紀弦
* 20 世紀 40 年代：王佐良 陳敬容 杜運燮 穆旦 羅寄一 鄭敏 唐祈 袁可嘉 牛漢 屠岸
* 20 世紀 50 年代：周夢蝶 羊令野 方思 余光中 洛夫 羅門 蓉子 瘂弦 昌耀 林泠
* 20 世紀 60 年代：鄭愁予 任洪淵 楊牧 葉維廉 食指
* 20 世紀 70 年代：江河 北島 芒克 多多 舒婷 劉自立 嚴力 楊煉 梁小斌 顧城
* 20 世紀 80 年代 (上): 周倫佑 于堅 翟永明 王小妮 歐陽江河 廖亦武 孫文波 呂德安 韓東 駱一禾
* 20 世紀 80 年代 (下): 孟浪 陸憶敏 陳東東 萬夏 楊黎 張棗 李亞偉 西川 海子 小海
* 20 世紀 90 年代 (上) 詩陽 李元勝 馬永波 臧棣 樹才 伊沙 余怒 葉匡政 戈麥 藍藍 桑克 西渡 楊鍵 徐江 安琪
* 20 世紀 90 年代 (下) 孫磊 木朵 康城 朵漁 胡續冬 巫昂 范想 廖偉棠 沈浩波 呂葉 馬蘭 龐培 宋非 楊小濱 章平 盧麗娟 關石 夢子 藜藿 魚魚

## 相關連接

* 中國詩歌庫 https://web.archive.org/web/20181121142452/http://www.shigeku.com/
* 中國詩歌史 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） http://poetrycn.com （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

## 參見

* 現代詩人
* 當代詩人
当代贵州

《**當代貴州**》創刊於 1995 年，是中國大陸政治類周刊，編輯部位於貴州省貴陽市。

《當代貴州》在 2018 年被中華人民共和國國家新聞出版廣電總局新聞報刊司評為 2017 年全國「百強報刊」。

## 參考資料

## 相關條目

* 雜誌
* 期刊
当代长篇小说年度最佳奖

**《當代》長篇小說年度最佳獎**，由 2004 年至 2008 年頒發「讀者獎」和「專家獎」，分別由讀者網上投票和由專家評委現場記名投票。2009 年起取消兩獎制，只評選「年度最佳」，評委團擴展為作家、評論家、出版方、讀者以及媒體。

## 獲獎作品

### 2004 年度

* 專家獎：王剛《英格力士》
* 讀者獎：王剛《英格力士》
  * 提名作品：姜戎《狼圖騰》、王海鴒《中國式離婚》、范穩《水乳大地》、張平《國家幹部》、格非《人面桃花》、王蒙《青狐》、李洱《石榴樹上結櫻桃》、海岩《河流如血》、董立勃《米香》

### 2005 年度

* 專家獎：賈平凹《秦腔》
* 讀者獎：楊志軍《藏獒》
  * 提名作品：阿來《空山》、余華《兄弟》(上)、畢飛宇《平原》

### 2006 年度

* 專家獎：鐵凝《笨花》
* 讀者獎：王海鴒《新結婚時代》
  * 提名作品：莫言《生死疲勞》、蘇童《碧奴》、都梁《狼煙北平》、嚴歌苓《第九個寡婦》、史鐵生《我的丁一之旅》、余華《兄弟》（下）、

### 2007 年度

* 專家獎：劉震雲《我叫劉躍進》
* 讀者獎：艾米《山楂樹之戀》
  * 提名作品：王安憶《啟蒙時代》、賈平凹《高興》、池莉《所以》、張煒《刺蝟歌》、曹乃謙《到黑夜想你沒辦法》、麥家《風聲》、格非《山河入夢》、阿來《空山 2》

### 2008 年度

* 專家獎：畢飛宇《推拿》
* 讀者獎：楊志軍《藏獒 3》
  * 提名作品：閻真《因為女人》、趙本夫《無土時代》、嚴歌苓《小姨多鶴》、王朔《和我們的女兒談話》、蔣子龍《農民帝國》、鹿橋《未央歌》、閻連科《風雅頌》、都梁《榮寶齋》

### 2009 年度

* 年度最佳：劉震雲《一句頂一萬句》
  * 提名作品：蘇童《河岸》、阿來《格薩爾王》、莫言《蛙》、虹影《好兒女花》、王安憶《月色撩人》、嚴歌苓《赴宴者》、王躍文《蒼黃》、王剛《福布斯咒語》、張翎《金山》、崔曼莉《浮沉 2》、李可《杜拉拉升職記 2》

### 2010 年度

* 年度最佳：遲子建《白雪烏鴉》
  * 提名作品：李師江《中文系》、張煒《你在高原》、楊爭光《少年張沖六章》、寧肯《天・藏》

### 2011 年度

* 年度最佳：賈平凹《古爐》
  * 提名作品：格非《春盡江南》、劉慈欣《三體 3・死神永生》、王安憶《天香》、嚴歌苓《陸犯焉識》

### 2012 年度

* 年度最佳：周大新《安魂》
  * 提名作品：劉震雲《我不是潘金蓮》、格非《隱身衣》、葉廣芩《狀元媒》、馬原《牛鬼蛇神》

### 2013 年度

* 年度最佳：賈平凹《帶燈》
  * 提名作品：林白《北去來辭》、黃永玉《無愁河的浪蕩漢子》、韓少功《日夜書》、蘇童《黃雀記》

### 2014 年度

* 年度最佳：賈平凹《老生》
  * 提名作品：徐則臣《耶路撒冷》、楊絳《洗澡之後》、閻真《活著之上》、嚴歌苓《媽閣是座城》

### 2015 年度

* 年度最佳：遲子建《群山之巔》
  * 提名作品：周大新《曲終人在》、弋舟《我們的踟躕》、張者《桃夭》、陶純《一座營盤》

### 2016 年度

* 年度最佳：格非《望春風》
  * 提名作品：賈平凹《極花》、葛亮《北鳶》、方方《軟埋》、付秀瑩《陌上》

### 2017 年度

* 年度最佳：張翎《勞燕》
  * 提名作品：嚴歌苓《芳華》、李佩甫《平原客》、梁鴻《梁光正的光》、范穩《重慶之眼》

### 2018 年度

* 年度最佳：李洱《應物兄》
  * 提名作品：石一楓《借命而生》、徐則臣《北上》、徐懷中《牽風記》、梁曉聲《人世間》

### 2019 年度

* 年度最佳：阿來《雲中記》
  * 提名作品：鄧一光《人，或所有的士兵》、格非《月落荒寺》、劉慶邦《家長》、付秀瑩《他鄉》

### 2020 年度

* 年度最佳：遲子建《煙火漫捲》
  * 提名作品：胡學文《有生》、王蒙《笑的風》、馮驥才《藝術家們》、張忌《南貨店》

### 2021 年度

* 年度最佳：王安憶《一把刀，千個字》
  * 提名作品：劉震雲《一日三秋》、東西《迴響》、余華《文城》、羅偉章《誰在敲門》。

## 資料來源

1. 《當代．長篇小說選刊》特色（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）