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张默君

**張默君**（1884 年 10 月 5 日 —1965 年）原名**昭漢**，字**漱芳**，湖南省湘鄉縣人，中國民主革命家，婦女運動先驅，中華民國教育家。

## 生平

1884 年 10 月 5 日，張默君生於湘鄉縣一個士大夫家庭。其父張伯純思想開明，反對婦女纏足，張默君保住了一雙「天足」。張默君 7 歲時，父親張伯純出資在家鄉成立「天足會」。張默君和母親一同將「天足會」的會章及勸導文件印製了十萬多份分發各地，反對婦女纏足，提倡「天足」。

1904 年，張默君考入上海務本女校師範科。在校期間，張默君進一步接收新思潮及革命思想影響。1906 年 6 月，經黃興介紹，張默君加入中國同盟會，並和秋瑾等人在江浙地區從事革命活動。1907 年 7 月 15 日，秋瑾在紹興被清政府處決。同年，張默君以第一名的成績自務本女校畢業，應聘出任江蘇粹敏女學教務長。1909 年，張默君和革命黨人的交往遭清政府察覺。張默君遂與母親將支援革命黨人的槍械及子彈十多箱沉入池塘，避開了清政府的搜查。後來，張默君考入上海聖約瑟女書院。

1911 年 10 月，武昌起義爆發。張默君與父親張伯純參與策劃了光復甦州的行動，並率起義軍攻入江蘇巡撫署。江蘇巡撫程德全只好宣布江蘇獨立。此後，張默君倡辦紅十字會女子救護隊、女子北伐隊。江蘇光復之後，1911 年，張默君在蘇州可園創辦江蘇《大漢報》，任社長兼主筆、編輯，每期社論幾乎全由其撰寫，筆名為「涵秋」、「大雄」，其文筆犀利，報紙很受歡迎。

1912 年 4 月 8 日，張默君、唐群英等人成立女子參政同盟會，倡導女子參政。不久，張默君從蘇州到上海，組織女界協贊會，為革命助餉，張默君還被選為代表，赴南京見孫中山臨時大總統。1912 年，張默君被孫中山委任為文書主任。返回上海後，張默君創辦「神州女界共和協濟社」，宗旨為「聯合全國女界，普及教育，研究政治、提倡實業，養成共和國完全高尚女國民」，張默君任社長，籌措經費支援南京臨時政府，獲臨時大總統孫中山嘉許。1912 年，她在創辦《神州女報》的同時，又在母親幫助下在上海創辦神州女學。神州女學依次開設小學、中學、大學專修科班，畢業生 1000 多人。

1918 年，34 歲的張默君到歐美考察教育，且入美國哥倫比亞大學學習教育學。其間，在美國組織留美中國學生愛國會，和留法中國學生呼應，支持巴黎和會中國代表為中國爭取主權。1920 年，游英國、法國、義大利、瑞士等國，撰寫《戰後之歐美女子教育》一書。歸國後，任上海《時報》、《婦女周報》編輯。不久，任江蘇省立第一女子師範學校校長。張默君以「真善美」作為該校校訓，注重學生品格修養及體格鍛鍊，還鼓勵學生參加校外學術研究、演講以及其他社團活動，還重視家事教育。在多屆全國教育展覽中，「寧一女師，無不第一」。1924 年，張默君與邵元沖結婚。

1921 年，張默君任中國教育改進社女子教育組組長及交際主任，領銜發起「中國平民教育運動」，在各地設平民學校，以掃除文盲，並且在江蘇省立第一女子師範學校附設失學婦孺夜校。各省紛起仿效其作法。張默君認為男女受教育機會應當平等，力主大專學校開放女禁，招收女生入學。

1927 年，張默君被任命為南京國民政府中央政治會議上海分會教育委員兼杭州市教育局局長。她還曾出任中國婦女協會副委員長。1930 年，出任國民政府立法院第二屆立法委員。1932 年 12 月 15 日，出任南京國民政府考試院考選委員會專門委員。後來，歷任南京國民政府歷屆考選委員會委員，直到 1948 年 5 月考選委員會撤銷。她還曾任中國國民黨中央監察委員。

1936 年，張默君的丈夫邵元沖在西安事變中身亡，此後張默君一直獨身，未再結婚。

1949 年以後，張默君寓居台灣。1957 年，張默君將所藏的 50 餘件古玉捐贈給台北的國立歷史博物館。1965 年冬，張默君病逝於台灣。

## 著作

張默君是詩人和學者，工詩文，善書法。主要著作有：

* 《默君詩存》
* 《百華草堂詩集》
* 《玉尺樓詩集》
* 《紅玉白雲山館詞彙》
* 《正氣呼天集》
* 《揚靈集》
* 《大凝堂詩》
* 《戰後之歐美女子教育》
* 《我之家事教育觀》
* 《玉蝶山房墨》

 

## 家庭

* 父：張通典
* 堂侄：張棗
* 丈夫：邵元沖
* 兒子：邵天倪，張默君曾帶其子參加首都第二屆嬰兒健康比賽。

## 參考文獻
张默生

**張默生**（1895 年 —1979 年），名敦訥，又名文起，字默生，自號默僧，山東淄博人。畢業於北京師範大學國學系。曾執教復旦大學、重慶大學、四川大學等高校，曾任四川大學中文系主任、西南文聯副主席。1957 年因替流沙河《草木篇》鳴冤，被毛澤東點名批判打成 "大右派"，最後被迫害致死。

## 參考文獻
张黼

**張黼**可以指：

* 張黼 (景泰進士)，景泰五年進士、明朝政治人物
* 張黼 (成化進士)，成化二十三年進士、明朝政治人物
张黼候

**張芾**（1814 年 —1862 年），字**黼候**、**小浦**，號**小圃**、**冰谿**，陝西省西安府涇陽縣（今陝西省涇陽縣）人，清朝官員，進士出身。

## 生平

張五緎之子。道光十五年（1835 年）登賜進士出身二甲一名傳臚，選庶吉士，授翰林院編修，累升庶子，直南書房；擢少詹事，超遷內閣學士，督江蘇學政。道光二十五年（1845 年）授工部侍郎，任滿回京，仍直南書房，調吏部侍郎。道光二十九年（1849 年）督江西學政。咸豐二年（1852 年）調任刑部侍郎，留署江西巡撫，後實授。後太平軍圍攻長沙，奉召駐防，不久岳州被攻陷，後駐守九江。咸豐三年（1853 年）鎮守瑞昌，後改駐守南昌，後因截留滇、黔銅鉛銀，被罷免削職。之後因戰局緊張，經侍郎王茂蔭舉薦，負責操練鄉團。咸豐五年（1855 年）攻克休寧、石埭。咸豐六年（1856 年）在婺源、祁門擊退太平軍。母親去世後，因奪情留軍。咸豐七年（1857 年）鄧紹良在灣沚陣亡，祁門、婺源皆告急。他在清華街、祁門。咸豐九年（1859 年）攻佔婺源，授通政使，尋遷左副都御史。後督辦皖南四府一州軍務。咸豐十年（1860 年）率軍連克太平、旌德、石埭、涇縣，卻後皆失守，由曾國藩繼任，張芾回京。咸豐十一年（1861 年）後趕往陝西督辦陝西團練，會同巡撫瑛棨防回民暴動，後因參與調解，被回民首領任老五率眾折辱，然後被肢解。諡**文毅**，在陝西省城、倉頭鎮、江西、徽州並建專祠。

## 親族

有子張師劬、張師勵，孫張澐。

## 參見

* 彭蘊章
* 何桂清

## 延伸閱讀

[編]

　
: 《清史稿・卷 399》，出自趙爾巽《清史稿》

　
:

## 參考
张鼎

**張鼎**可以指：

* 張鼎 (成化丙戌進士)，明朝政治人物，曾任戶部侍郎
* 張鼎 (成化乙未進士)，明朝政治人物
* 張鼎 (吳縣)，清代政治人物，曾任台灣巡檢
* 張鼎 (藝術家)，中華人民共和國藝術家
张鼎丞

**張鼎丞**（1898 年 12 月 —1981 年 12 月 16 日），又寫為**張鼎亟**，原名**張福仁**，男，福建永定人，中華人民共和國政治人物，1927 年加入中國共產黨。第一任中華人民共和國最高人民檢察院檢察長。張鼎丞於 1928 年領導永定暴動，曾擔任中華蘇維埃共和國中央執行委員會委員兼土地人民委員、福建省蘇維埃政府主席，紅軍長征後，奉命留守蘇區堅持游擊戰爭。在抗戰期間，擔任新四軍第二支隊司令員。皖南事變後，任新四軍第七師師長、中共中央黨校二部主任。第二次國共內戰時期，任華中軍區司令員、中共中央華東局常委兼組織部部長。中華人民共和國成立後，任中共福建省委書記、中華人民共和國最高人民檢察院檢察長。在文革期間受迫害，後當選全國人大常委會副委員長。1981 年因病逝世。

## 生平

### 早期革命生涯

張鼎丞是福建永定縣金砂鄉西湖寨村人。早年曾就讀於本村私塾和初級小學，後到鄰近的豐稔市作新高級小學讀書。1924 年秋，回鄉擔任金砂公學校長。1926 年 6 月，張鼎丞到大埔縣青溪保靈寺小學當教員，結識共產黨員饒龍光，接受共產主義思想。

1927 年 5 月，張鼎丞參加大埔暴動，不久加入中國共產黨。7 月，他受黨組織的派遣回到金砂，秘密發展黨員，不久建立中共溪南支部。11 月當選中共永定縣委縣委委員。1928 年 6 月，中共永定縣委召開黨員代表會議，決定領導全縣農民武裝暴動，推舉張鼎丞任暴動總指揮。7 月他和鄧子恢從起義工農中挑選出數百人，建立起閩西第一個工農紅軍營，他任營長，鄧任黨代表。1929 年 5 月，毛澤東、朱德率領紅四軍入閩，張鼎丞帶領永定農民武裝向當地駐軍和民團發起攻擊，策應紅四軍作戰。25 日協同紅四軍占領永定城，成立永定縣革命委員會，他出任縣革委會主席。6 月，他被任命為紅四軍第四縱隊黨代表。7 月下旬，成立中共閩西特委，張鼎丞當選為軍委書記。12 月，張鼎丞參加古田會議後，率部轉戰贛南、粵東北，反擊閩粵贛三省國軍的「會剿」。1930 年 3 月，張鼎丞任閩西蘇維埃政府執行委員會委員，後又任閩粵贛邊軍事委員會委員和彭楊軍事學校政治委員等職。1930 年 6 月，率領部隊回到閩西。7 月 8 日鄧子恢被免除閩西蘇維埃政府主席職務後，由張鼎丞接任。

1931 年 11 月，張鼎丞當選為中華蘇維埃共和國中央執行委員和臨時中央工農民主政府土地委員。1932 年 3 月，又當選為福建省蘇維埃政府主席。在他主持領導下，制訂了各項法令、條例，建立了法制，健全了各級蘇維埃政府的工作制度。1933 年秋，因抵制批判「羅明路線」，而遭到嚴厲批判，被撤銷福建省蘇維埃政府主席職務，調任中華蘇維埃共和國糧食部副部長。

1934 年 10 月，紅軍長征後，張鼎丞被中央分局派回福建，到杭、永邊開展游擊戰爭。1935 年夏，張鼎丞擔任閩西南軍政委員會主席，同鄧子恢、譚震林等堅持了南方三年游擊戰爭。西安事變發生，張鼎丞同閩西南的國民政府當局談判，建立了閩西南抗日義勇軍第一支隊。1937 年，任中共閩粵贛邊省委書記。

### 抗日戰爭與第二次國共內戰時期

抗戰爆發之後，在贛閩活動的中共游擊部隊與國軍進行談判，並獲得成功。1938 年 3 月 1 日，張鼎丞任新四軍第二支隊司令員兼中共東南局委員，部隊北上。7 月，張鼎丞率第 2 支隊主力進入蘇皖邊，開展橫山戰鬥、奇襲官陡門作戰等。1939 年 5 月，與周恩來等經重慶、西安到延安，在中共中央黨校高級班學習。1941 年，皖南事變後，張鼎丞在延安被任命為新四軍第七師師長，以後又遙兼皖江軍區司令員。1943 年，張鼎丞任中央黨校二部主任。1945 年 4 月，參加中共七大，當選為中央委員。

抗戰勝利之後，張鼎丞返回華東。1945 年 10 月，他經粟裕推薦擔任華中軍區司令員。第二次國共內戰爆發後，他同鄧子恢等組織對蘇中戰役的供應。由於陳毅指揮的山東野戰軍戰績不彰，張鼎丞同鄧子恢、曾山在 1946 年 10 月 4 日密電中共中央，反對陳毅的指揮，要求陳毅、粟裕、譚震林統一指揮部隊。此後，參與組織了漣水戰役，12 月參與組織了宿北戰役，此後轉入山東作戰。1949 年 1 月，張鼎丞任中共中央華東局常委兼組織部長。1949 年 7 月，張鼎丞與葉飛南下福建，任中共福建省委書記、省人民政府主席、省軍區政委。

### 中華人民共和國成立後

中華人民共和國成立後，張鼎丞主持福建黨政軍全面工作，並組織福建剿匪。此外，他還擔任中共中央華東局第四書記，華東行政委員會副主席兼政法委員會主任。1953 年 8 月，他擔任中共中央組織部第一副部長，次年代理部長。1954 年，張鼎丞在第一屆全國人民代表大會第一次會議上當選為最高人民檢察院檢察長，之後長期擔任此職，建立健全社會主義法制。儘管軍功卓著，但由於較早轉地方工作，沒有授軍階。張鼎丞在中國共產黨第八屆、第九屆、第十屆、第十一屆全國代表大會上，他都當選為中央委員。文化大革命期間，遭受迫害。

1975 年起，第四屆和第五屆全國人民代表大會第一次會議上，他連續當選為全國人民代表大會常務委員會副委員長。1980 年 8 月，張鼎丞響應中共中央關於廢除領導職務終身制的決定，請退全國人大常委會副委員長職務。1981 年 12 月 16 日，張鼎丞在北京逝世。

## 參考文獻
张鼎华

**張鼎華**（?—?），廣東省廣州府番禺縣人，清朝政治人物、進士出身。

光緒三年（1877 年），參加丁丑科殿試，登進士二甲第 6 名。同年五月，改翰林院庶吉士。

## 參考文獻
张鼎延

**張鼎延**（？—？），字**慎之**，號**玉調**，河南省河南府永寧縣（今河南省洛寧縣）人，明朝進士、清朝政治人物。

## 生平

萬曆四十三年（1615 年）中舉人，天啟二年（1622 年）登進士，授行人、兵科給事中。崇禎年間，升任兵科都給事中、降調行人司副，轉南京吏部驗封司郎中、吏部驗封司郎中。明亡後歸附清朝，授考功司郎中。順治四年，升任太僕寺少卿。次年改大理寺少卿。順治七年，升任大理寺卿。次年改工部左侍郎、刑部右侍郎。順治九年，為兵部右侍郎。次年致仕歸鄉。

## 家族

曾祖張稔。祖張士益。父張論，庚戌進士，前四川巡按，見任大理寺左寺丞。母段氏，封孺人。娶廉氏，封孺人。子張琯、張璿 (順治進士)。

## 參考文獻
张鼎思

**張鼎思**（1543 年 —1603 年），字**睿甫**，號**慎吾**，直隸長洲縣（今屬江蘇省蘇州市）人。明朝政治人物、學者。萬曆丁丑進士，官吏科都給事中，因彈劾被貶。後獲起用，累官江西按察使。張鼎思好刻書，其翻刻唐劉知幾的《史通》、明李時珍的《本草綱目》等，皆為現存較早刊本。

## 生平

### 擔任言官

隆慶四年（1570 年）庚午科應天府鄉試第八十八名舉人，萬曆五年（1577 年）中丁丑科會試第九名，二甲四十八名進士，五月考取翰林院庶吉士，任吏科給事中。萬曆八年（1580 年）四月，奏稱：任地方官應該按難易區分，請求將各府州縣分為三等，擇賢任官，及考選官員要有定額，不宜過多；獲准。同月，升刑科右給事中。九月，奏請命戶部嚴格核查河南、浙江等地魚羊棉花商稅等銀有無遭侵占，獲准。十一月，與郝維喬、蔡時新等上疏反對神宗令光祿寺為同胞皇妹壽陽長公主進獻十五萬兩銀為妝奩（泛指隨出嫁女子帶往男家的嫁妝），未果。同月，彈劾陝西副使王宇、薛綸受賄容納奸人，使得二人被罷官調查。

萬曆九年（1581 年）五月，升吏科左給事中。萬曆十年（1582 年）四月，以工科左給事中升為兵科都給事中。

六月，首輔張居正病重，上疏推薦其座主（科考時的主試官）大學士潘晟入內閣，明神宗從之，並下令辦理。浙江道試御史潘士楨、御史王國、魏允貞、雷士楨及給事中王繼光、孫瑋、牛惟炳、張鼎思都堅持認為不可，潘晟因而被迫上疏辭職後以新官銜致仕。九月，有上言，神宗告諭相關部門知悉。

萬曆十一年（1583 年）二月，張鼎思上言鎮守薊永等處總兵官左都督戚繼光先前在閩浙多有勝績，在北境未有戰功，認為他不宜在北境，應該回南方，於是執政大臣就把戚繼光調任廣東。戚繼光鬱郁不得志，勉強赴任，一年多後就病了，隨即被給事中張希皋等彈劾罷免了。《明史・戚繼光傳》稱：戚繼光用兵，威名震寰宇。然而當張居正、譚綸執政時，他就成功了，而當張鼎思、張希皋等領導朝廷言論時，他就被廢置了。

同月，張鼎思又上言邊事，說阿台尚未被擒，終究是禍本。閏二月，上言緬甸君主莽應里進犯隴川等地、雲南土司勢力岳鳳等助之，建議派鎮守雲南的都督僉事總兵官沐昌祚趕緊出駐近地、調動士兵鎮守要害，依附莽酋的三宣木邦等司未必真心依附，可准其立功平叛再行賞賜。獲准。四月，上言緬甸入犯順寧府，燒毀村寨，襲擊猛林，其罪不只在兵備都司等官，巡撫、鎮守官員也難逃罪責，而莊兵頗可用，建議沐昌祚挑選精銳健兒由官員統領，與巡撫共商，將這些兵力分布在要害之處，見機行事，或戰或守。兵部准。七月，因張鼎思彈劾，神宗以大寧堡失守之罪降參將熊朝臣二級、照舊管事，將守備朱延慶等交巡按御史問責，因左軍都督府都督僉事黃應甲貪妒殘怯，革其官職。八月，遵化縣抓獲的奸細打木兒供稱九月初旬瓦剌將進犯永平、遵化等處，總督周詠報告神宗。張鼎思上言邊事吃緊，秋祀應該遣官員代行，皇帝必須親自去祭祀的只有三陵，三四日間即可完事，回京不應遲於十三日；神宗命祭完陵次日即回。同月，上奏認為詔書不宜反覆更改，反對神宗下令仍照舊撥軍費的命令，未果。當月又爆發真人張國祥族黨偽造敕書事件，張國祥親自帶敕印入京，張鼎思彈劾張國祥應該等候巡撫、按察使查案，不應違例入京和逞忿辭印。十一月，與陝西巡按御史韓應庚請求派巡按御史查勘頻遭入侵的陝西邊境，獲兵部准。又上言莽應里之禍是地方養寇所致，於是神宗令巡按劉維、副使胡心得革職為民，巡撫饒仁侃閒住，沐昌祚立功自贖，按察使魏體明罰俸半年，都司趙瓊受問責，布政使陶承學已致仕免於追究。同月，張鼎思又彈劾浙江總兵官胡守仁貪險凶暴，致其被革職。

萬曆十二年（1584 年）二月，奏稱有人冒領邊功受賞，應該詳查。兵部上奏，神宗准奏。三月，上奏五條邊事：練步軍、養戰馬、酌修堡、一（統一）馬價、核市冊。兵部上奏，獲准。

萬曆十六年（1588 年）三月，張鼎思被除授吏科都給事中。五月，在京察（明代吏部考核京官的一種制度，弘治年間規定六年舉行一次）期間上奏五事：慎奏留（謹慎處理去留）、禁饋遺（嚴禁賄賂）、詳咨訪、裁供億（「供億」意即「供給」）、核名實；神宗命由六部與都察院商議。六月，因張鼎思彈劾，按察使丘浙、知府楊沂、周良貴被勒令致仕，參政應存卓、林偕春調用。同年，張鼎思參與了張象賢遐壽堂刻本《皇輿考》的重校工作。

### 獲罪被貶

同年八月，張鼎思彈劾江西副使房寰奸貪，房寰也反過來攻擊張鼎思在房寰先前任提學御史時，為兒子請託（托他人為自己辦理私事）未遂，所以懷恨。給事中們不平，連續上章攻擊房寰，九月，房寰與張鼎思都被吏部認為有罪，吏部認為張鼎思請託屬實，擬罰俸。神宗認為張鼎思因請託未遂挾私報復大壞士風，將張鼎思和房寰都降二級聽調。

### 讀史著書

張鼎思被貶為滁州驛丞，之後抄錄諸史百家之言。先前北宋歐陽修在滁州任上自號「醉翁」，張鼎思取以著書代飲酒之意，著有《琅琊代醉編》四十卷，共計三函二十四冊。另著有《琅琊曼衍》和《考工記補圖》。

### 復出有績

萬曆二十二年（1594 年）三月，張鼎思以禮部郎中升福建參議。萬曆二十四年（1596 年）五月，因有政績，以福建右參議轉按察司副使，照舊管事。萬曆二十六年（1598 年）十一月，升浙江參政。萬曆二十九年（1601 年）四月，升江西按察使。七月，朝廷以福建巡撫金學曾及時起用張鼎思等人之功，予以賞銀。

### 刊刻書籍

萬曆三十年（1602 年），張鼎思以嘉靖十四年（1535 年）陸深本《史通》為源本作其刻本，刪改內容，如其中《曲筆》篇增四百三十餘字，《鑑識》篇增三百餘字，而去掉其他篇目摻雜其中的六十餘字等，並繼承了原版無可查考的部分。刊刻後，對後世影響很大，世傳《史通》皆以其「為祖」。現代著名版本學家王重民認為「明人所刻《史通》，以此本（張鼎思本）為最善。」且張鼎思曾將該版本寄贈當時的學者貴州巡撫郭子章，郭子章因公事繁忙無暇研究而將其轉寄其次子郭孔延，並命其根據家藏本細作校定。後來郭孔延著述《史通評釋》，與張鼎思本《史通》也有著非常緊密的聯繫。

次年（1603 年），張鼎思與夏良心刊刻江西本《本草綱目》。

## 家族

曾祖張敞，義官。祖父張珏，義官。父張元卿，縣主簿。母周氏。慈侍下。兄張炳（貢士）、張紹芳（監生）。

## 參考文獻
张鼎淐

**張鼎淐**（？—1675 年），字**宗魯**，又號**慕河**，福建泉州府晉江縣豐樂鋪人。

## 生平

崇禎三年（1630 年）庚午科福建鄉試舉人，崇禎十三年（1640 年）庚辰科進士，吏部觀政，官廣東韶州府翁源縣知縣，擢兵部主事，官至廣東按察司副使。時值明清鼎革，於翁源寓宅。後致仕，由南安遷居台灣青嶼，杜門不出，未幾卒，著有《張家族史紀聞》。

## 參考文獻
张鼐

**張鼐**可以指：

* 張鼐 (成化進士)，明朝濟南府人，成化十一年進士，官至南京都察院右都御史。
* 張鼐 (萬曆進士)，明朝華亭縣人，萬曆三十二年進士，官至吏部右侍郎。
* 張鼐 (軍事人物)，明朝末年民變領袖，李自成部將、後歸降多爾袞。
张鼻猪

張鼻豬（장삐쭈/jangbbijju），是韓國的 YouTube 頻道，曾在韓國的 MCN 公司沙盒網絡（Sandbox Network）的張鼻豬工作室（JBBJ Studio）工作。後來在 2021 年工作室全員出走，自立門戶，在做 YouTuber 以前，曾在一家棗食品工廠工作，但該企業後來倒閉。2018 年，韓國 mbc 邀請張鎮洙上綜藝《出乎意料的 q》。

## 作品

《新兵》由編劇張鼻豬擔任編劇，以軍隊為背景

　
: 《眼神男》

　
: 《西八男女》

　
: 《張鼻豬 studio》

　
: 《今日的安忌郁》

　
: 《庫博一家》

　
: 《帶著女友去打怪》

　
: 《神經病式配音》

　
: 《張鼻豬短篇故事》

　
: 恰飯廣告

## 人員

　
: 張鼻豬

　
: 朴峻瑩（박준영）

　
: 六千元（안류천）本名安柳川

　
: 許慧元（허혜원）

　
: 尹成元（윤성원）

　
: 鄭英俊（정영준）

　
: 鄭大俊（정대준）

## 參考文獻

## 外部連結

　
: YouTube 上的張鼻豬頻道 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

　
: 張鼻豬的嗶哩嗶哩個人空間 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
张齐_(南朝)

**張齊**（457 年 —523 年），字**子響**、**子嚮**，南朝齊、南朝梁軍事人物，馮翊郡人。

張齊少有膽氣。開始在荊府司馬垣歷生屬下。垣歷生酗酒，虐待屬下，不甚禮遇張齊。垣歷生罷官退任，張稷為荊府司馬，張齊接著當張稷的屬下。張稷信任張齊，家居細事都託付給張齊。後跟隨張稷回到建康。永元二年（500 年），張稷擔任南兗州刺史，擢張齊為府中兵參軍，委以軍事。

蕭衍起兵，蕭寶卷召還張稷，都督宮城諸軍事。蕭衍率軍包圍建康，張齊和王珍國計劃殺害蕭寶卷。夜間說服張稷，翌日早晨與張稷、王珍國抵達內殿，張齊手刃蕭寶卷。天監元年（502 年），蕭衍即位，封張齊**安昌縣侯**，為寧朔將軍、歷陽郡太守。張齊不讀書，目不識字，但在郡清廉。

天監二年（503 年），召還為虎賁中郎將。未拜，轉任天門郡太守，寧朔將軍如故。天監四年（505 年），北魏將領王足攻打巴蜀，張齊擔任輔國將軍救援蜀地。未至，王足撤退，張齊進駐南安。天監七年（508 年）秋，命張齊置大劍、寒冢二戍，軍回益州。同年，轉任武旅將軍、巴西郡太守。加征遠將軍。天監十年（511 年），巴西郡姚景和糾合少數民族，遮斷長江水路，攻破金井。張齊在平昌討平姚景和。

北魏奪得南鄭，梁朝在益州之西置南梁州。南梁州草創，都靠益州供給。張齊徵收少數民族食糧，得米二十萬斛。興冶鑄，作為南梁州的產業。

天監十一年（512 年），進假節、督益州外水諸軍。天監十二年（513 年），北魏將領傅豎眼攻打南安，張齊率軍抗拒，傅豎眼退走。天監十四年（515 年）轉任信武將軍、巴西梓潼二郡太守。同年，葭萌任令宗殺死北魏晉壽郡太守，歸順南梁。張齊被益州刺史鄱陽王蕭恢派遣率兵三萬，迎接任令宗。天監十五年（516 年），北魏東益州刺史元法僧派遣兒子元景隆抵禦張齊，張齊在葭萌擊敗北魏軍，攻下十數城，北魏將領丘突、王穆降梁。北魏傅豎眼前來增援，張齊兵少敗退返軍。葭萌再屬北魏。

張齊長年駐在益州，鎮壓少數民族反抗，戰鬥不停。軍中身親勞辱，與士卒同其勤苦、自建頓舍城壘，調給食糧衣服。

天監十七年（518 年），轉任持節、都督南梁州諸軍事、智武將軍、南梁州刺史。普通四年（523 年），轉任信武將軍、征西鄱陽王司馬、新興、永寧二郡太守。未行而卒。享年六十七歲。追贈散騎常侍、右衛將軍。諡壯。

## 延伸閱讀

[編]

　
: 《梁書・卷 17》，出自姚思廉《梁書》

　
:

## 參考文獻

* 《梁書》卷 17 列傳第 11
* 《南史》卷 46 列傳第 36
张齐丘

**張齊丘**，蘇州崑山人，唐玄宗朝朔方節度使兼御史大夫、東都留守。

《舊唐書》、《新唐書》皆無張氏傳記。史書中僅有張氏的零星記載。天寶五載（746 年）十二月，張齊丘任朔方節度使，又加管內諸軍採訪使。天寶八年（749 年）三月，朔方節度等使張齊丘於中受降城西北五百餘里木刺山築橫塞軍，以振遠軍使郭子儀為橫塞軍使。天寶九年（750 年）三月，張齊丘以靈州都督的身份上奏。八月，朔方節度使張齊丘因分配糧草失宜，軍士大怒，毆打了他的判官，兵馬使郭子儀以身體保護了張齊丘，張氏才得以倖免。癸亥，張齊丘降為濟陰郡太守，以河西節度使安思順代朔方節度使。

唐德宗建中（780 年 —783 年）年間，是入祭武廟的六十四人，位在郭子儀之前。

## 家庭

* 曾祖：張後胤，國子祭酒
* 祖父：張律師，雍州長史
* 父親：張義方，邢州、滑州、蘇州、漢州等州刺史
* 兒子：張鎰，德宗朝宰相
* 孫子：張元恭，和張鎰在建中四年於鳳翔府被李楚琳殺害
* 曾孫：張群，河南府長水縣令

## 注釋

## 參考資料

* 《新唐書・志第五・禮樂五》
张齐娥

**張齊娥**（英語：Claire Chiang，1951 年 10 月 4 日 —），祖籍海南瓊海，出生於新加坡。她是新加坡知名企業家、社會活動家，悅榕控股創始人、高級副總裁。

## 生平

張齊娥的祖父從海南瓊海縣中原鎮移民到新加坡，她是移民第三代。早年她曾就讀於南華女校與萊佛士女中。1969 年，作為全國優等生的張齊娥保送至國家初級學院。1971 年，考入新加坡國立大學社會學系。此後她曾前往法國留學。1976 年回到新加坡，任法國駐新加坡大使館翻譯。期間，她結識了何光平並與之結婚。1978 年丈夫赴香港工作，她也因此一同前往，進入香港大學讀社會哲學碩士學位。1981 年回到新加坡後，她進入母校新加坡國立大學社會科學系任講師，並在文學與社會科學高級研究中心攻讀研究生。

1990 年代初，張齊娥離開學術界，於 1992 年進入丈夫的華昌公司負責人力資源。1994 年，她與丈夫一同創立了悅榕集團，並在泰國開辦了首家悅榕莊度假村。1995 年，她當選新加坡中華總商會董事，成為了中華總商會成立以來唯有的兩位女董事之一。

此外，張齊娥還一直致力於社會活動。1993 年，她出任婦女行動與研究協會主席。1995 年，又任防止家暴協會（Society Against Family Violence）主席。1997 年至 2001 年間，她曾任新加坡國會官委議員。2008 年起擔任新加坡野生動物保育集團（Wildlife Reserves Singapore）主席。

1999 年，新加坡女性雜誌《她的世界》（_Her World_）授予張齊娥「年度傑出女性」稱號。2008 年，她獲頒新加坡公共服務獎章。2014 年，又獲頒公共服務星章。

## 家庭

張齊娥與丈夫何光平育有二子一女。其中長子何仁樺繼承了他們夫妻的產業，成為了悅榕集團的第二代領導人。

## 參考文獻
张齐生

**張齊生**（1939 年 1 月 18 日 —2017 年 9 月 25 日），浙江淳安人，中國木材加工與人造板工藝學專家。1961 年畢業於南京林學院。1997 年當選為中國工程院院士。

## 參考資料

## 外部連結
张齐红

**張齊紅**（1943 年 12 月 —），男，山東萊陽人，中華人民共和國軍事人物，中國人民解放軍少將，曾任山東省軍區司令員。

## 參考資料
张龄

**張齡**（1910 年 —1979 年），字**劍芬**，號**無諍居士**，湖南湘潭人，佛教居士，因為善寫對聯而被稱「聯王」，也是《蔣公紀念歌》的寫詞者。

## 生平

九歲能文，鄉里視為神童，十九歲考取湖南省第一屆縣長考試，擔任該省郴縣縣長，歷任過湖南省糧政局副局長、浙江省宣平縣縣長、軍事委員會委員長侍從室祕書、三民主義青年團中央候補幹事、民政司司長、臺灣銀行副經理業務專員、東吳大學及銘傳商專教授等職。中國國民黨黨員。在宣平縣任內時，因強押民眾作倉庫管理員，被縣民向監察院控告而被懲戒。

信佛虔誠，曾《往生咒》持三十萬遍。1959 年 11 月 29 日，胡適於台灣大學的演講時舉《虛雲和尚年譜》作例，質疑上個月圓寂的虛雲和尚的年齡，隔日張齡和蔡克輝就率先投書《中央日報》，引發後來兩方的筆戰。

1962 年公路局重建太魯閣，移供觀音菩薩像於其中，請張齡撰觀音靈感碑文。同年，於臺北市再度結婚，妻子為原籍江蘇寶山、生長於上海的陸婷瑛。1972 年冬，年歲五旬的妻子逝世，因思妻而以扶乩通靈，撰〈張齡撰先室生西記〉。

1975 年到 1976 年，教育部徵求新版《蔣公紀念歌》，分兩階段進行，第一階段徵求歌詞，海外人士投稿件共一千八百八十首，最後張齡獲得中選。

去世後，由佛光山安排佛事，骨灰曾奉安在此地的萬壽園。

## 作品

發願為寺廟製萬聯，因為善寫對聯而被稱「聯王」。

著有《微芬簃聯存》、《微芬簃叢稿》，收錄自身的對聯、詩文創作。臺灣寺院之碑文、塔銘、對聯等出諸其手者為數甚多，如臺北市指南宮對聯：「騎鶴定重來，與君縱目窮滄海；登樓如更醉，寄我歸心過洞庭。」、基隆十方大覺寺對聯：「拾級同登，個裏風光當下認；入門一笑，本來面目自家知。」

也為他人作對聯，如臺銀董事長尹仲容挽聯：「無淚哭先生，疾可為兮，入海登山求此藥；傷心繫天下，公今往矣，洄瀾砥柱更何人？」、「志節抱武鄉侯之忠，勞悴不辭，病榻尚縈天下事；一生以郭嵩燾自況，壽年相埒，篋中猶有未成書。」

梁羽生、張大春都頗欣賞其對聯作品。

## 評價

* 譚元征：「初若落落然，每持論必獨辟己見，恥於從同，人以是多遠之，君亦夷然不屑也。」

## 參考
张龄丰

**張齡豐**，安徽安慶人，是一名清朝政治人物。

張齡豐曾於 1750 年接替郝本茂任青浦縣知縣一職，1750 年由劉耀珪接任。

## 參考資料

* 編纂委員會. 《上海旧政权建置志》. 上海：上海社會科學院出版社. 2001 年. ISBN 7-80618-881-9.
张龙

**張龍**可以指：

* 張龍 (東漢)，漢末李傕屬下
* 張龍 (鳳翔侯)，明朝初期軍事將領，封**鳳翔侯**。
* 張龍 (弘治進士)，字汝言，南直隸松江府上海縣人，弘治十五年壬戌科進士。
* 張龍 (演員)，台灣男演員。
* 張龍 (歌手)，緬甸、臺灣童星，《超級偶像》第七屆第四名。
张龙之

**張龍之**（1947 年 7 月 —），山東鄆城人，漢族，中華人民共和國政治人物，第十屆、第十一屆全國政協委員。

加入中國共產黨，擔任十一屆全國政協常務委員、全國工商聯原黨組副書記、專職副主席。2008 年，當選第十一屆全國政協常務委員，代表中華全國工商業聯合會，分入第二十二組。

## 參考文獻
张龙乡

**張龍鄉**，是中華人民共和國河南省安陽市內黃縣下轄的一個鄉鎮級行政單位。

## 行政區劃

張龍鄉下轄以下地區：

田達村、​杏園村、​北羊塢村、​南羊塢村、​石盤村、​西石盤村、​東沈村、​西沈村、​范羊村、​中流河村、​北流河村、​翟野羊村、​馬野羊村、​張野羊村、​吳野羊村、​西張龍村、​丁張龍村、​大張龍村、​李樓村、​申張龍村和林子村。

## 參考資料
张龙安

**張龍安**（1964 年 —），河南伊川人，漢族，中華人民共和國政治人物、第十二屆全國人民代表大會河南地區代表。

## 生平

畢業於山西大學中文專業。加入中國共產黨。擔任中共河南省伊川縣城關鎮南府店社區書記。2013 年，擔任全國人大代表。

## 參考文獻
张龙宝

**張龍寶**，中華人民共和國政治人物、外交官。

1992 年，接替申連瑞，擔任中華人民共和國駐喀麥隆大使。1995 年，由祝有容接任。

## 參考
张龙山

**張弘至**（1462 年 —？），字時行，號龍山（或龍洲），直隸松江府華亭縣人，明朝政治人物。

## 生平

南安府知府張弼之子。應天府鄉試第五名舉人，弘治九年（1496 年），登丙辰科會試第一百三十三名，三甲五十五名進士，改翰林院庶吉士，授兵科給事中。弘治十二年，屢次彈劾淘汰兵務。明武宗繼位後，擔任戶部給事中出使安南，返回後任都給事中，因母喪丁憂回鄉。

## 家族

曾祖張子英。祖父張熊應，贈兵部主事。父張弼，知府、贈中議大夫、資治尹。母王氏，封安人、加封太恭人。慈侍下。兄張弘正（承事郎）、張弘宜（御史）、弘立、弘左。弟弘孟、弘丞、弘丕、弘圭、弘玉、弘金。

## 延伸閱讀

[編]

　
: 《明史卷一百八十》，出自《明史》

　
:

## 參考文獻
张龙岩

**張鳳枝**（?—?），字**同六**，號**鳴岐**、一號**龍巖**，貴州畢節人，清朝政治人物、同進士出身。

## 生平

乾隆六十年（1795 年）清高宗禪位仁宗乙卯恩科進士，三甲五十三名，改翰林院庶吉士，散館授檢討，官至江蘇江安糧道。

## 家族

父張晉元。

## 參考

* 《明清貴州七百進士》，龎思純，貴州人民出版社，ISBN 7221069026
张龙峰

**張岳**（1533 年 —1588 年），字**汝宗**，號**龍峰**，浙江餘姚縣人，明朝官員。嘉靖己未進士，歷官給事中，喜論當權者之過，萬曆年間於刑部右侍郎任上遭免職。

## 生平

嘉靖三十七年浙江鄉試第五名，三十八年（1559 年）聯捷己未科會試第 297 名，廷試三甲 145 名進士，初授行人司行人，嘉靖四十二年（1563 年）升禮科給事中，次年升為刑科右給事中，上疏言論時政，影射內閣首輔徐階講學空談，兵部尚書楊博昏聵無能，遭到忌恨。嘉靖四十四年（1565 年），負責查辦貪污內庫的宦官暨盛，使其被流放，張岳得升刑科左給事中，不久轉工科，楊博改任吏部尚書後就利用職權將其外調雲南布政司左參議。

隆慶三年（1569 年）九月升為江西按察司副使，六年閏二月升廣東布政使司右參政，萬曆四年（1576 年）五月起補原職，次月調任河南右參政，五年（1577 年）四月升太僕寺少卿，閏八月升大理寺右少卿，九月升為南京都察院右僉都御史、提督操江，上疏要求內閣首輔張居正按制度回家守喪，觸怒了張，遭彈劾降職調任，遂辭官歸鄉。

張居正死後，張岳重獲啟用，萬曆十一年（1583 年）二月起任四川左參議，三月升太僕寺少卿，六月升右僉都御史、巡撫南贛汀韶等處，十二年八月升左僉都御史、協理院事，十三年（1585 年）四月升左副都御史、協理院事如故，六月清理軍職貼黃，八月改任刑部右侍郎，不久又因議論內閣首輔申時行等人再遭免職，五年後去世，終年五十六歲。

## 著作

著有《周易辨疑》、《太極通書釋》、《性善解》。

## 家族

曾祖張時澤，成化丁未進士、潮州知府。祖父張萊。父張恆。母蔡氏。次子張集義，萬曆十四年（1586 年）進士，官至工部郎中。

## 延伸閱讀

[編]

　
: 《明史卷二百二十七》，出自《明史》

　
:

## 參考資料
张龙旴

**張以化**（？—？），字**龍旴**，號**存肅**，江西建昌府南城縣軍籍。

## 生平

工制舉業，萬曆二十二年（1594 年）甲午科江西鄉試解元，其領解試牘，張侗初（張鼐）奉為揣摩。及登四十一年（1613 年）癸丑科進士，乃出侗初之門，互讓師弟子，時為嘉話。。

## 參考文獻
张龙池

**張夢鯉**（1533 年 —1597 年），字**汝化**，別號**龍池**，山東登州府萊陽縣人，軍籍，明朝政治人物。

## 生平

嘉靖三十四年（1555 年）山東鄉試第十八名，嘉靖三十五年聯捷會試一百二十七名，二甲第五十七名進士。刑部觀政，初授戶部主事，四十四年復除兵部，四十五年升員外郎、車駕司郎中。隆慶改元（1567 年），升河南開封府知府，五年正月升陝西按察司副使。萬曆元年（1573 年）八月，升任山西布政司右參政。四年十月升江西按察使，五年四月升山西右布政使，六年七月升左布政，十二月升都察院右僉都御史、整飭薊州等處邊備兼巡撫順天等府地方，九年二月升右副都御史、巡撫甘肅地方，四月升大理寺卿，十年正月以病乞休。萬曆二十五年病卒，得年六十五，四月賜祭葬。

## 家族

曾祖張允；祖父張相；父張錕，贈兵部員外郎。母蓋氏，贈安人加宜人。兄張崇儒。

後世科名興盛，成為當地望族。四子：長子張嗣誠，萬曆二十三年進士；嗣謨、嗣誼、嗣諒。張嗣謨，劍州知州，有子善徵、瑞徵、明徵。張瑞徵，順治九年（1652 年壬辰科）進士。

## 著作

有《文繡閣詩草》。

## 參考文獻

* 李維楨《張廷尉夢鯉傳》，《萊陽縣誌》
张龙浩

**張龍浩**（1976 年 4 月 4 日 —），韓國射箭運動員。曾參加 1996 年、2000 年和 2004 年三屆夏季奧運，共收穫兩枚金牌和一枚銀牌。此外他也獲得過 2006 年亞洲運動會男子團體金牌。
张龙海

**張龍海**，中華人民共和國政治人物、外交官。

## 生平

1988 年，接替陳魯直，擔任中華人民共和國駐冰島大使。1991 年，由鄭耀文接任。

## 參考
张龙翔

**張龍翔**（1916 年 3 月 —1996 年 10 月），男，浙江吳興人，中國生物化學家。曾於 1980 年代前期擔任北京大學校長。

## 參考資料
张𣉿

**張𣉿**（1880 年 —？），字**復元**，浙江天台人，中國近代政治人物。

## 生平

張𣉿早年曾赴日本中央大學留學，獲法學士學位。回國後，參加 1910 年遊學畢業生考試，獲賞法政科舉人。此後曾在浙江法政專門學校任教。辛亥革命爆發後，被推為浙軍政府民政科長。不久轉任浙江省法院推事兼庭長，後又署理浙江省法院院長。1913 年當選中華民國第一屆國會參議院議員。1914 年袁世凱解散國會後，任浙江按察使署機要秘書，併兼任司法秘書，代理承審處長、警務處長。1916 年浙江省宣布獨立，他出任都督府政務廳長。袁世凱死後國會恢復，仍任參議院議員。1917 年出任護法國會參議院議員。1922 年第一屆國會再度恢復，他再度擔任參議院議員。抗日戰爭期間，他曾任中華民國維新政府立法院立法委員、汪精衛政權立法院立法委員。

## 參考文獻
张𤩽

**張瓛**是指，

* 張瓛 (成化進士)，成化二年進士、明朝政治人物。
* 張瓛 (弘治進士)，弘治十二年進士、明朝政治人物。
张𪨧_(明朝)

**張崙**（?—1535 年），北直隸順天府大興縣人，明朝世襲英國公，寧陽恭靖王張懋之孫。正德十年（1515 年），襲爵英國公，十二年坐奮武營管操，嘉靖十四年（1535 年）去世，追贈太保，諡號莊和。

## 參考文獻
张𫐄

**張軏**可以是指：

* 張軏 (洪武進士)，洪武十八年進士、明朝政治人物。
* 張軏 (明朝軍事將領)，明朝初期軍事將領。
弢园文录外编

**《弢園文錄外編》**王韜在清光緒壬午年（1882 年）在香港出版的洋務政論集，收集王韜歷年在他創辦的《循環日報》上發表的變法自強政論和為各種書籍所寫的序跋，其時王韜在上海，此書由洪茂才校對，由香港印務總局排印。《弢園文錄外編》是中國最早的政論集。

## 篇目

全書共十二卷 185 篇：

* 卷一 共 13 篇，包括《原道》、《原人》、《變法上》、《變法下》、《重民上》、《重民下》等。
* 卷二 共 13 篇，包括《洋務上》、《洋務下》、《變法自強上》、《變法自強中》、《變法自強下》
* 卷三 共 15 篇，包括《設領事》、《傳教上》、《傳教下》、《練水師》、《制戰艦》、《建鐵路》、《除額外權利》。
* 卷四 共 14 篇，包括《歐洲各都民數》、《英人減兵非計》、《禁鴉片》、《記英國政治》、《英重通商》、《俄人志在併兼》、《中外合力防俄》
* 卷五 共 16 篇，包括《英宜保土》、《英俄經營亞洲》、《西人重日輕華》、《亞洲半屬歐人》、《中國自有常尊》、《日本通中國考》、《琉球朝貢考》
* 卷六 共 10 篇，包括《駁日人言取琉球有十證》、《琉事不足辯》、《呂宋島設立領事議》、《香港略論》。
* 卷七 共 15 篇，包括《擇友說》、《平賊議》、《答強弱論》、《強弱論》、《論日報漸行於中土》、《宜索歸澳門議》。
* 卷八 共 15 篇，包括《送西儒理雅各回國序》、《征設香海藏書樓序》、《火器說略前序》、《火器說略後序》、《普法戰記前序》、《創建東華醫院序》、《創建澳門境湖醫院序》。
* 卷九 共 20 篇，包括《艷史從鈔序》、《花國劇談自序》、《日本雜事詩序》、《弢園尺牘序》。
* 卷十 共 19 篇，包括《火器說略前跋》、《火器說略後跋》、《書重刻弢園尺牘後》、《跋上海字林西報後》、《華夷辨》、《上當路論時務書》。
* 卷十一 共 18 篇，包括《法越交兵記序》、《浮生六記跋》、《弢園老民自傳》、《英醫合信氏傳》。
* 卷十二 共 18 篇，包括《言和》、《言戰》、《治兵》、《擇將》、《用兵上》、《用兵下》

## 版本

1. 《弢園文錄外編》 清光緒六 - 九年（1880-1883）(弢園叢書).
2. 《弢園文錄外編》 清光緒八年（1882 年） 香港印務總局
3. 《弢園文錄外編》 清光緒二十三年（1897 年） 上海長州王氏本
4. 《弢園文錄外編》 中華書局 1959 年
5. 《弢園文錄外編》 鄭州中州古籍出版社 1998 ISBN 7-5348-1710-2

前四種版本都是足本；中州古籍出版社本，卷八至卷十二各卷只選錄了大約三分之一的篇章。

## 參考

* 《弢園文新編》主編朱維錚 北京三聯書店 1998 ISBN 710801145-X
弢园文新编

**《弢園文新編》**1998 年三聯書店由錢鍾書主編的「中國近代學術名著」從書出版了一部朱維錚編的《弢園文新編》。

**《弢園文新編》**實際是一部「王韜選集」，選材不單來自《弢園文錄外編》，還包括《漫遊隨錄圖記》，《弢園尺牘》，《弢園尺牘續鈔》，《扶桑記游》，《衡花館日記》，其中一半篇幅選自《弢園文錄外編》。《弢園文新編》選入不少王韜的書信，由於《弢園尺牘》、《弢園尺牘續鈔》等書不容易找，《弢園文新編》可說是一本很好的王韜選集。

## 書目

* 王韜著《弢園文新編》，主編錢鍾書、執行主編朱維錚； 北京三聯書店 1998 ISBN 710801145-X
弥

**迷因**（英語：meme，發音：/miːm/，中國大陸稱為**模因**），又譯**媒因**、**覓母** **、米姆**、**瀰**、**文化基因**等。目前比較公認的定義是透過模仿在人與人之間傳播的思想、行為或風格，通常是為了傳達迷因所代表的特定現象、主題或意義。這個詞是在 1976 年，由理查・道金斯在《自私的基因》一書中所創造，將文化傳承的過程，類比成做生物學中的演化繁殖規則（有共同先祖、隨著環境改變進化、優勝劣汰等等）。

迷因是承載文化思想、符號或實踐的一個包含甚廣的單位，可以透過包括但不限於宗教、謠言、演講、手勢、新聞、知識、觀念、習慣、習俗甚至口號、諺語、用語、寫作、用字、網路爆紅事物等儀式或其他具有模仿主題的可模仿現象從一個頭腦傳遞到另一個頭腦，近似於學習。這個概念的支持者認為迷因是基因的文化類比物，因為迷因可以自我複製、變異並對選擇壓力做出反應。

也有提倡者認為，迷因是一種病毒現象，它可能透過自然選擇以類似於生物進化的方式進化。迷因透過變異、突變、競爭和遺傳的過程來實現這一點，每一個過程都會影響到迷因的繁殖力成功。迷因透過它們在宿主中產生的行為傳播。繁殖較少的迷因可能會滅絕，而其他的可能會存活、傳播，並 (無論好壞) 突變。複製最有效的迷因會獲得更大的成功，有些迷因甚至會在對宿主不利的情況下複製得更有效。

## 概說

迷因類似作為遺傳因子的基因，為文化的遺傳因子，也經由複製（模仿）、變異與環境選擇的過程而演化。舉例而言，某個人類大腦中的觀念（迷因），經由模仿或是學習複製到不同人的大腦中。而經過複製的觀念並不會與原來觀念完全相同，因此產生變異。這些相似但是有所不同的觀念，則在散佈時互相競爭，不同的內容影響其散播能力，因此出現類似天擇的現象。

道金斯最初創造迷因一詞，是為了在基因之外，延伸演化的概念。這個概念後來被心理學與社會學等學門應用，被一些學者用來描述文化傳遞的機制。目前迷因的概念並沒有廣為接受的定論，對於迷因的定義或適用的物種，以及是否足以解釋文化變遷過程，都有所爭論。

一般對文化的了解是文化如何被人相信，但迷因學則認為文化如何吸納信徒。迷因學指出多人相信的東西只代表是強的迷因，與真假並沒有絕對關係。

## 生殖性

不同於基因只能在基因體內複製或是由父母遺傳至子女，迷因透過宗教、手勢、知識等在人腦間傳播。其中父母傳播給子女時，因為孩童吸收能力強、信任父母、且大部分時間皆接觸父母，所以傳播的資訊完整度較佳，但速度受限於生育的速度。

## 存續性

是指令人信奉的能力或稱說服能力，只有散播是不足夠的，迷因存在於信徒的信奉，迷因必有一定的說服能力，能保有迷因不被其他迷因逼走和增加新的信徒。

## 散播性

是指散播的傾向，即是迷因令信徒向他人散播能力。這跟迷因內容的「重要性」和傳播所得利益有關。

## 參見

## 參考資料

## 延伸閱讀

* 布拉克摩爾（Susan Blackmore），《迷因：文化基因？》，出自《科學人》。繁體中文版，2005 年 11 月，第 45 期：78-87 頁。
* 埃利亞斯．阿布賈烏德（Elias Aboujaoude），《人格，無法離線－請問網路人格如何入侵您的真實人生？》。繁體中文版，2012 年 10 月初版一刷，64-65 頁，財信出版有限公司。
弥俄突

**彌俄突**（？—516 年），是西部高車的君主，**候倍**（儲君）窮奇的兒子。中亞的嚈噠，在 500 年左右，進攻高車，窮奇被嚈噠殺死，兒子彌俄突、伊匐、越居被俘，高車衰落。

國主（**候婁匐勒**）阿伏至羅暴虐，誣稱兒子與自己的妃嬪有染，將他殺死。不久，阿伏至羅被臣下所殺。跋利延被大家立為國主。之後，嚈噠殺死跋利延，立窮奇的兒子彌俄突為**候婁匐勒**，高車成了嚈噠的附庸。

508 年，彌俄突在蒲類海以北殺死西征的柔然可汗佗汗可汗伏圖，把他的頭獻給北魏將軍孟威。516 年，豆羅伏跋豆伐可汗丑奴西征，殺死彌俄突，為父報仇，將他拴在馬上拖死，頭顱做成酒杯。

## 參考資料

* 《魏書》
弥偶可社句可汗

**婆羅門**（？—525 年），郁久閭氏，自號**彌偶可杜句可汗**，為亞洲蒙古一帶古國柔然的第十二位君主，婆羅門是阿那瓌之堂兄，於 521 年元月立汗，後因高車攻打，入塞降北魏。525 年卒。

520 年，柔然內訌，丑奴被母親侯呂陵氏所殺，丑奴弟阿那瓌立為可汗。不久被族兄俟力發示發擊敗，南投北魏，侯呂陵氏被殺。婆羅門發兵擊敗俟力發示發，俟力發示發逃到地豆於，被殺。次年春，被擁為彌偶可杜句可汗。北魏來使讓他讓位於阿那瓌，他假意派大臣南下迎接，同時被高車王伊匐擊敗婆羅門，婆羅門首領十個部落到涼州歸降北魏。被安置在西海郡（今內蒙古額濟納旗）。522 年，他脫離北魏投靠嚈噠，途中被北魏軍擒拿送回洛陽。525 年，在洛陽去世。魏孝明帝追封他為鎮西將軍、秦州刺史、**廣牧公**。

## 參考文獻

* 《中國民族史人物辭典》
弥兴镇

**彌興鎮**，是中華人民共和國雲南省楚雄彝族自治州姚安縣下轄的一個鄉鎮級行政單位。

## 行政區劃

彌興鎮下轄以下地區：

彌興村、​官莊村、​大村、​上屯村、​朱街村、​小苴村、​大苴村和紅梅村。

## 參考資料
弥利坚

**亞美利加**或者**美利堅**（英語：America）可以指：

* 美洲，全稱亞美利加洲，西半球洲名
* 美國，全稱美利堅合眾國，西半球國家名
* 亞美利加 (伊利諾州)
* 美洲足球俱樂部，足球俱樂部
弥勒

**彌勒**可以指：

* 彌勒 (僧人)，3－4 世紀印度僧人
* 彌勒 (作詞家)，日本作詞家
* 彌勒菩薩，佛教中釋迦牟尼佛的繼任者
* 彌勒市，中華人民共和國雲南省紅河哈尼族彝族自治州下轄的縣級市
* 彌勒 (私年號)，日本室町時代的私年號
* 道之驛彌勒，香川縣讚岐市的道之驛
* 王姓男子
弥勒三弥底经

**《彌勒會見記》**也稱《**彌勒三彌底經**》（英文：**maytri simit**）是一部由 28 幕（一個序幕和二十七個正幕）組成的佛教說唱劇本。

## 內容

《彌勒會見記》的內容大略是：婆羅門波婆離已有一百二十歲高齡，在睡夢中受到了天神啟示，想去拜謁釋迦牟尼佛。但自己因年事過高無法親往，於是派弟子彌勒與夥伴十六人，代表他謁佛致敬。彌勒也受到相同的託夢神示，便欣然前往。波婆離告訴彌勒等說，釋迦牟尼身上有三十二大人相。只要看到三十二相，那便是釋迦牟尼，就可以把問題如「頂」和「頂墜」等提出來考驗如來。彌勒等前往釋迎牟尼那裡，果然在佛身上看到了三十二相。
《彌勒會見記》是一部佛典，內容基本上是小乘的，但是已經有了大乘思想的濫觴。在本書中，菩薩還沒有像在大乘中那樣的地位。但是，大乘色彩已開始顯露，比如佛陀受到了異乎尋常的膜拜，信徒們都期望在非常遙遠的未來能夠同彌勒相會， 等等。

## 文本

根據吐火羅文本及回鶻文本《彌勒會見記》中的題記，《彌勒會見記》應有三種文本，即印度文、吐火羅文以及回鶻文。其中《彌勒會見記》原劇本最初是由印度文完成，後由聖月菩薩大師編譯為吐火羅文，之後智護戒師又譯為回鶻文。但到目前為止，印度文原本尚未發現，且印度文為梵文或印度某種俗語不得而知。

其中吐火羅文《彌勒會見記》有德國本和新博本。回鶻文《彌勒會見記》有哈密本、德國勝金口本和德國木頭溝本。其中，哈密本《彌勒會見記》在數量上遠遠超過了德國本。

## 出土

勝金口本與木頭溝本回鶻文《彌勒會見記》於 20 世紀由德國考古隊在新疆吐魯番地區發現的。其中勝金口本保留下的頁數最多，完整的有十幾張和一些殘卷。

哈密本回鶻文《彌勒會見記》於 1959 年 4 月在哈密縣天山公社被發現。殘卷共有二百九十三張（五百八十六頁）。

新博本吐火羅文《彌勒會見記》於 1974 年冬季在焉耆縣七個星佛寺遺址被發現。殘卷的共有四十四張（八十八頁）。

## 成書年代

對於回鶻文哈密本《彌勒會見記》的成書年代，有三種看法分別是為 10-11 世紀形成說、8-9 世紀形成說、公元 767 年形成說。

## 文體

關於《彌勒會見記》是否屬於劇本引起了國內外學術界的爭議，其中某些觀點截然對立。關於吐火羅文《彌勒會見記》早期，德國學者艾密爾・西克 和 W・K・穆勒都否認它是一個劇本。但之後澤格卻承認其為一個劇本。季羨林則認為它是不太成熟的劇本。關於回鶻文本的《彌勒會見記》，馮家昇認為它是一種變文。而耿世民和伊斯拉菲爾・玉素甫認為它是大型佛教劇本。與之相反的是沈堯認為其不能劃入戲劇文學，而是敘事文學中的講唱。

## 參考文獻

## 參看

* 季羨林. 《吐火罗文弥勒会见记译释》.

## 外部連結

* 《彌勒會見記》殘卷發現記 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
弥勒下生成佛经

**彌勒下生經**（梵文：Maitreya-vyākaraṇa），為講述彌勒菩薩從兜率天下生人間成佛的佛典，收於大正藏經集部。內容主要描述彌勒下生時，人間五穀豐登，天下太平，彌勒佛在龍華三會中說法度眾的盛況。

## 題解

彌勒（Maitreya），常見的婆羅門姓氏，字根源自梵文 Maitrī，慈愛之意。

下生，謂菩薩自天上界降生下界。佛陀八相成道中，第一「降兜率」與天界有關，其他皆與人間界有關。

## 傳譯

《彌勒下生經》現存的漢譯本：

* 《彌勒下生經》，題為西晉竺法護譯。不過，本經與《增壹阿含經・十不善品・三經》字句雷同，應為從《增壹阿含經》抄出的別生經。增壹阿含經是由曇摩難提誦出，竺佛念傳譯。本經是各譯本中最常通行的一部，由阿難啟問。
* 《彌勒來時經》，失譯。較他經簡略，由舍利弗啟問。
* 《彌勒下生成佛經》，又名彌勒受決經，祐錄題為彌勒下生經，鳩摩羅什譯出。由舍利弗啟問。
* 《彌勒大成佛經》，祐錄題為彌勒成佛經，鳩摩羅什譯出。有記述發菩提心與末法等篇幅，由舍利弗啟問。
* 《彌勒下生成佛經》，義淨於大足元年（701）譯出。偈頌體，由舍利弗啟問。

《彌勒下生經》自古以來頗為流行，梵本現存。另有藏譯本、于闐語本，及以回鶻文字所書寫之突厥語經等。其中，藏譯本與義淨譯本相符。

## 內容

本經描述彌勒將來下生成佛的情形。那時的人間「閻浮地」，已淨化而成一個「淨土」，彌勒菩薩於兜率天觀察父母，降而出世。後來，彌勒「出家學道」，在「龍華樹」下修行，夜半出家，「即於其夜成無上道」。成佛後的彌勒，在龍華樹下說法，度化眾生。彌勒初會，九十六億人得阿羅漢；彌勒二會，九十四億人得阿羅漢；彌勒佛三會，九十二億人得阿羅漢。

## 註解

* 新羅．憬興《彌勒下生經疏》，一卷，《卍續藏》第三十四冊。
* 日本．善珠《彌勒下生經義疏》，一卷。
* 作者不詳《彌勒下生經述贊》，一卷 (不全)，《卍續藏》第三十四冊。

## 相關經典

巴利經藏中《長部》第 26 經《轉輪聖王師子吼經》和《小部》第 14 部《佛種姓》（Buddhavaṃsa）皆記載彌勒將來會出現於世間。後期巴利文獻有一部名為《未來史》（Anāgatavaṃsa）的書籍，亦描述彌勒從出生至成佛的書籍，據說是由 12 世紀晚期南印度的迦攝波（Kassapa）編撰。

《彌勒會見記》於 20 世紀在新疆發現，敘述一百二十歲的婆羅門波婆離派弟子彌勒等十六人拜謁釋迦牟尼。彌勒等十六人見到佛陀後，提問考驗如來，因深受折服皈依佛門。該書是由聖月譯成焉耆 - 龜茲語，再由智護譯為回鶻語。同樣的故事記載在漢譯《賢愚經》卷二十〈波婆離品〉。

巴利經藏《小部・經集》第五品〈彼岸道品〉記述了包含彌勒在內的這十六人和佛陀之間的問答偈頌。《中阿含・說本經》和《古來世時經》記載未來世時，阿逸多作轉輪王，彌勒作佛。

## 地位

中國彌勒信仰於晉時釋道安法師（314～385）首倡以來，逐漸盛行。初唐時在天台宗和法相宗高僧的推動和武則天的提倡下，民間「彌勒佛出世」的觀念廣為流傳，不少僧尼信士或期生兜率，或願與「龍華三會」，或誦念彌勒佛名。十九、二十世紀的中國秘密宗教猶深受彌勒信仰的影響。

提倡人間佛教的印順法師認為，彌勒淨土思想，是著重於實現人間淨土。往生兜率淨土的本意是為下生人間，為人間淨土的實現而努力，而不單純是為往生兜率淨土。

## 參考文獻

## 外部連結

* 佛說彌勒下生經講釋 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）（釋常照）
* 漢譯佛經中的彌勒信仰 -- 以彌勒上、下經為主的研究 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）（楊惠南）
* 中國早期的彌勒信仰 --- 以道安為主的探討（釋道昱）
* 從百頌體《彌勒授記經》來看中印及周邊的文化交流 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）（劉震）
弥勒五论

**彌勒五論**，佛教中相傳由彌勒菩薩所作的五部論典，漢傳佛教與藏傳佛教的說法不同。

依漢傳佛教，這五部論是《瑜伽師地論》、《大乘莊嚴經論頌》、《分別瑜伽論》、《金剛般若波羅蜜多經論頌》、《辨中邊論頌》

依藏傳佛教，這五部論是《辨法法性論》、《辨中邊論頌》、《究竟一乘寶性論》、《現觀莊嚴論》、《大乘莊嚴經論頌》
弥勒净土

**兜率（ㄕㄨㄞˋ）天**（梵語：तुषित，羅馬化：_Tuṣita_），又譯為**兜卒天**、**都率（ㄕㄨㄞˋ）天**、**覩史多天**、**兜率（ㄕㄨㄞˋ）陀天**、**率（ㄕㄨㄞˋ）陀天**，意思是「具有歡喜」，意譯知足天、妙足天、喜足天、喜樂天，佛經記載乃「欲界六天」（四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、樂變化天、他化自在天）之第四天。

## 內外兩院

《彌勒上生經》未明確言及兜率天有內外院之分，但漢傳佛教傳統上一般主張此天分內外兩院：外院是凡夫果報天宮，只管享樂，直到福報用盡，屬於天界；內院是淨土，是一生補處菩薩居住的，菩薩修功圓滿，盡此一生，便下生人間成佛。藏傳佛教也有類似內外院的說法。

## 軼事

86 年版西遊記中孫悟空曾有讀「兜率宮」的片段，然而「率」的讀音（普通話「帥」和「綠」）在當時卻難倒了不少人，於是播音員讓孫悟空的扮演者將「率」的兩種讀音都讀了一遍，在後世的西遊記版本中兩種讀法都出現過，雖然「率」在此處的讀法已有定論，但網友們至今仍爭論不休。

## 參見

* 慈宗
* 三世佛
* 極樂世界
* 琉璃世界

## 注釋和引用

## 外部連結

* 大方廣佛華嚴經淺釋 升兜率天宮品第二十三。法界佛教總會中文網. [2019-01-13]. （原始內容存檔於 2020-08-09）.
弥勒千里光

**彌勒千里光**（學名：_Senecio humbertii_）是菊科千里光屬的植物，為中國的特有植物。分布於中國大陸的雲南等地，生長於海拔 2,000 米至 2,400 米的地區，多生在山坡林下，目前尚未由人工引種栽培。

## 參考文獻
弥勒县

**彌勒市**是中華人民共和國雲南省紅河哈尼族彝族自治州北部下屬的一個縣級市，南盤江流貫。面積 4004 平方公里，2020 年總人口 53.80 萬人。市政府駐彌陽街道。2019 年 9 月彌勒市榮獲全國綠化模範單位榮譽稱號。2019 年 10 月入選 2019 中國西部百強縣市。原為彌勒縣，2013 年 1 月 24 日，經國務院批准，撤銷彌勒縣，設立縣級彌勒市。2022 年彌勒市地區生產總值為 524.74 億人民幣。

彌勒市為雲南省國營東風農場所在地，是中國較少的無公害優質葡萄種植基地之一。經過數十年耕耘，東風農場已成為滇南福地葡萄集散中心，並成功釀造出著名的「雲南紅」葡萄酒。

## 地名由來

唐天寶後，南詔崛起征服西爨，泉麻縣地隸南詔，「些麼徒蠻之裔彌勒部得郭甸、巴甸、部籠甸而居之」（《元史・地理志》）。故境內稱彌勒部。《元史・地理志》載：「彌勒州，在（廣西）路南。昔些莫徒蠻之裔彌勒得郭甸、巴甸、部籠而居之，故名其部曰彌勒。」彌勒縣因彌勒部為名。

## 行政區劃

彌勒市下轄 3 個街道、9 個鎮、2 個鄉：

彌陽街道、​太平街道、​福城街道、​新哨鎮、​虹溪鎮、​竹園鎮、​朋普鎮、​巡檢司鎮、​西一鎮、​西二鎮、​西三鎮、​東山鎮、​五山鄉和江邊鄉。

## 地理

### 氣候

## 旅遊產業

多年前彌勒市很成功的規劃了新城區湖泉生態園建設工程，並使其成為國家 AAAA 級旅遊風景區。
之後，彌勒市更積極圍繞「特色是生命，文化是靈魂，交通是基礎，項目是重點，生態是核心」的發展理念，
以「城市建成景區、項目建成景點、景點建成精品」的思路，不斷完善全域旅遊之「大融合」。
其中尤以 4 個特色小鎮為引領。
紅河水鄉以商貿會展為主線，打造集運動、時尚、會展、商貿等為一體的全國一流特色小鎮﹔
太平湖森林公園以生態健康度假為主線，打造集生態休閑旅遊、森林木屋體驗、康體養生為一體的生態健康度假小鎮和健康生活目的地﹔
東風韻以原創文化藝術為主線，搭建藝術交流、展示、服務平台，打造集文化藝術、文旅度假、健康生活為一體的文化藝術特色﹔
可邑小鎮則以民族文化為核心，打造彝族風情特色。

### 東風韻文化藝術小鎮

有「東方波爾多」之稱的東風韻文化藝術小鎮始建於 2014 年，位於彌勒市市區南部，昆明 1 小時經濟圈內。緊鄰高鐵站，約 30 分鐘可達昆明。
小鎮規劃面積 3.69 平方公里。總投資 40 億人民幣。目前整體工程完全竣工已開始營運。
是一個集本地葡萄文化、自然風光、人文旅遊為一體之創意園區。
以融合綠色生態與智能智慧為建設理念，打造集原創藝術、藝術產業、藝術體驗於一體的特色小鎮。
園區建築使用本土燒制的紅磚打造，以最鄉土的建材彰顯出極具現代感之建築魅力。
已經遠近馳名被譽為藝術「城堡」的主建築群，近觀如形狀各異的酒瓶遠觀則如熊熊火焰，寓意了彌勒的紅酒文化、彝族的火文化以及共生向上之理念。主建築群內規劃有萬花筒大廳、農墾博物館、半朵雲多功能廳等。

## 交通

* 廣昆高速、 開河高速、 呈那高速、 滇中環線高速、 326 國道、 357 國道過境。
* 南昆客運專綫：彌勒站
* 彌蒙鐵路：竹園站、朋普站

## 參考文獻

## 外部連結

* 彌勒市人民政府入口網站
弥勒大道

**彌勒大道**是在中華民國內政部立案的一個新興宗教團體（與佛教、一貫道等各教，皆為各自獨立的宗教），主祀神為彌勒佛，其主殿上方的圓形屋頂有無極老母圖案。

## 歷史

師母孫慧明 1975 年逝世後，先天大道出現分裂，負責師母〔孫慧明〕對外事務的點傳師王好德領受師母大人道盤天命，但不為其他組線領導人認同。王好德此時任重道遠忍辱負重。1987 年，王好德於新竹市毗臨新竹科學園區的地方創立「財團法人天恩彌勒佛院」，同時在新竹縣峨眉鄉湖光村購買土地，計畫建造天恩彌勒佛院。

2000 年 6 月，經中華民國內政部許可後，設立財團法人彌勒大道總會基金會。同時，佛院遷移到峨眉鄉後，也開始規畫大自然文化世界。

2001 年 5 月，獲中華民國內政部函覆認可，成為一個新興宗教。

2011 年 8 月 19 日舉辦大自然文化世界山門揭幕剪綵，吸引三千多位來自世界各國的信徒共襄盛舉。

## 教義

彌勒大道以慈為宗，以發揚並實踐「慈」字心法，為救人濟世之道，以慈容滿面為待人處世之方，以「慈心滿懷」為持心、持念之法，以「慈行遍處」為行為舉止的指南，以「皆大歡喜、打不還手、罵不還口」為修持之究竟圓滿，以助彌勒佛完成大同世界、人間天堂、彌勒世紀之實現，為終生志業與生命之最高昇華。

## 佛院

其總院稱天恩彌勒佛院，或大自然文化世界，位在新竹縣峨眉鄉湖光村，於 2000 年開始規畫，2002 年興建了一座 72 米高的青銅大彌勒佛像。2011 年 8 月 19 日舉辦大自然文化世界山門揭幕剪綵，吸引三千多位來自世界各國的信徒共襄盛舉。

佛院在週末開放免費自由參觀，平日需預約，嚴禁衣著不整者進入道場。入館前，館方會提供鞋套，保護木製地板。

## 註解

## 參見

* 天命
* 一貫道 1988 年，中華民國一貫道總會成立，一貫道從此成為一個合法的宗教。與彌勒大道為各自獨立之宗教。
* 張天然
* 孫慧明
* 彌勒佛
* 王好德

## 外部連結

* 彌勒大道官方網站 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 內政部民政司
* 聖光雕塑
* 彌勒大道之歌 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
弥勒寺站

**彌勒寺站**位於雲南省昆明市西山區，是昆明地鐵 5 號線的一座車站，2022 年 6 月 29 日啟用。

## 車站結構

本站為地下三層雙跨島式車站。

## 出入口

## 參考資料
弥勒山

**彌勒山**（英語：Nei Lak Shan）是香港的一座山峰，海拔 751 米，位於新界大嶼山昂坪寶蓮禪寺以北。山峰的名稱正是以彌勒菩薩命名。

彌勒山是香港第八高的山峰。而連接東涌及昂坪的昂坪 360 索道，亦經過彌勒山的山腰。此外，香港天文台亦於彌勒山山頂及山腳設置了氣象監察設備。

## 氣候

## 鄰近的山峰

* 鳳凰山
* 大東山
* 狗牙嶺
* 木魚山
* 獅子頭山

## 鄰接車站

* 彌勒山轉向站
弥勒山苔草

**彌勒山薹草**（學名：_Carex pseudo-laticeps_）是莎草科薹草屬的植物，於香港大嶼山彌勒山發現。分布在中國大陸的香港等地，多生在石隙中。

## 參考文獻
弥勒山薹草

**彌勒山薹草**（學名：_**Carex pseudolaticeps**_）為莎草科薹草屬下的一個種。

## 參考文獻

## 擴展閱讀
弥勒市各级文物保护单位列表

以下為雲南省紅河州彌勒市的各級文物保護單位：

## 全國重點文物保護單位

## 雲南省文物保護單位

## 紅河州文物保護單位

## 彌勒市文物保護單位

* 第一批：1981 年 9 月公布
* 第二批：1983 年 5 月公布
* 第三批：1988 年 6 月公布

## 參考資料

* 紅河州發展和改革委員會。关于公布《红河州国家、省、州级重点文物保护单位清单》《红河州地震观测环境保护范围清单》《红河州气象探测环境保护范围清单》的通知。紅河哈尼族彝族自治州人民政府. 2018-04-23 [2022-09-03]. （原始內容存檔於 2022-09-02）.
* 紅河州文化局 編。红河州文物志。昆明：雲南人民出版社. 2007: 271–272. ISBN 978-7-222-05194-2.
* 弥勒市人民政府关于公布部分文物保护单位保护范围和建设控制地带的通知（弥政发〔2018〕85 号） (PDF). 2018-07-20 [2023-02-05]. （原始內容存檔 (PDF) 於 2023-02-04）.
弥勒托斯城

**米利都**（希臘語：Μίλητος）是位於安納托利亞西海岸線上的一座古希臘城邦，靠近米安得爾河口。它在西臺文獻中被稱為 _Millawanda_ 或者 _Milawata_，在荷馬的《伊利亞特》中也有出現。公元前 1500 年左右，一些從克里特島來的移民定居於此，隨後，這個城市就成為了愛奧尼亞十二城邦之一。在公元前 6 世紀它建立起了強大的海上力量，並建立了許多殖民地。在希波戰爭前它處於波斯統治下。米利都擁有一批著名的思想家，如泰勒斯、阿那克西曼德、阿那克西美尼等，世稱米利都學派。

米利都曾先後被西臺帝國、弗里吉亞人、呂底亞、馬其頓帝國、羅馬帝國、拜占庭帝國和鄂圖曼帝國所統治。在鄂圖曼帝國統治時期，米利都被用作一個與威尼斯進行貿易的港口，後來港口淤塞，城市被廢棄。今日米利都的廢墟距離海面數十公里，在衛星地圖上 37°31.8'N 27°16.7'E 的位置，於土耳其艾登省內。

## 名人

* 米利都的泰勒斯 (c. 624 BC – c. 546 BC), 哲學家
* 阿那克西曼德 (c. 610 BC – c. 546 BC), 哲學家
* 卡德慕斯 (fl. c. 550 BC), writer
* 阿那克西美尼 (c. 585 BC – c. 525 BC), 哲學家
* 希波達莫斯 (c. 498 — 408 BC), 都市計畫
* 阿斯帕齊婭 (c. 470 – 400 BC) ，伯里克利情婦
* Aristides, writer
* 米利都的赫卡塔埃烏斯，歷史學家
* Hesychius of Miletus (fl. 6th century), Greek chronicler and biographer
* 米利都的伊西多爾 (fl. 4th–5th century), Greek architect
* 阿里斯塔格拉斯 (fl. 5th–6th century), Tyrant of Miletus
* 留基伯 (fl. first half of 5th century BC), philosopher and originator of Atomism (his association with Miletus is traditional, but disputed)
弥勒株式会社

**彌勒株式會社**（日語：株式会社ミロク，英語：Miroku Corporation）（OSE: 7983）是總部位於日本高知縣南國市的槍械製造商，為白朗寧生產霰彈槍並替溫徹斯特代工生產步槍。這些產品在歐洲市場經常會換用彌勒和白朗寧的品牌進行銷售。

在 1960 到 1980 年代之間，彌勒株式會社還生產過幾款手槍，但是銷售面並不大。最常見的是.38 Special 口徑的「Liberty Chief」左輪手槍。彌勒還以「ML22」的名號短期生產過白朗寧 BL22 杆動步槍，因為其低價格和高彈倉容量（15 發）在澳洲獵兔群體中十分受歡迎。同時，彌勒還通過白朗寧和 Olin Corporation 的生產許可為溫徹斯特生產著名的杆動步槍和單發步槍。

## 參考文獻

## 外部連結

* Miroku Guns
* MIROKU CO.,LTD. (Japanese)
* Browning International / Miroku
弥勒站

**彌勒站**可以指：

* 彌勒站 (雲南省)，中國南昆客運專線和彌蒙鐵路的車站
* 彌勒站 (忠清北道)，韓國京釜線上一個已撤銷的車站
弥勒站_(云南省)

**彌勒站**，位於中華人民共和國雲南省紅河哈尼族彝族自治州彌勒市新哨鎮東風農場普龍村，是南昆客運專線上的高鐵站，於 2016 年 12 月 28 日啟用，由昆明鐵路局昆明車務段管轄。彌蒙鐵路也從該站引出。

## 車站周邊

* 廣昆高速公路

## 歷史

* 2016 年 12 月 28 日正式啟用。
* 2020 年 3 月至 12 月，彌勒站進行了提升改造，站房面積由 3497.4 平方米增加至約 12000 平方米。

## 參考資料

## 外部連結

* 中國鐵路客戶服務中心 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
弥勒站_(忠清北道)

**彌勒站**（韓語：미륵역／彌勒驛 _Mireuk yeok_ \*/?）曾為韓國鐵路京釜線上的一個車站，位於永同站和黃澗站之間，目前已廢止。

## 歷史

* 1938 年 6 月 15 日：開始使用。
* 1992 年 3 月 2 日：停用本站。
弥勒至蒙自铁路

**彌蒙鐵路**，又稱**彌蒙高鐵**，為中華人民共和國雲南省紅河哈尼族彝族自治州境內的一條高速鐵路，線路北起南寧至昆明高鐵彌勒站，途經彌勒市、開遠市、蒙自市，南抵蒙自市紅河站，全長 106 公里，設計時速 250 公里，全線共設彌勒、竹園、朋普、開遠南、紅河 5 座車站，其中除彌勒外均為新建車站。該線路亦是中國 30 個少數民族自治州中的首條城際高鐵，和西南五省最南端的鐵路，成為輻射南亞東南亞的重要基礎設施。

彌蒙高鐵連接滇南中心城市群軌道交通，與之形成外鐵內軌的網狀軌道交通格局，與昆明至河口鐵路相銜接，形成中越國際通道重要連接線。建成通車後，成為連接雲南省省會昆明和紅河州州府蒙自的重要客運通道，極大縮短了兩地的出行時間，替代了原有昆玉河鐵路的客運功能，昆明南站至紅河站最快 69 分鐘可達，彌勒、開遠、蒙自三地可實現半小時通達。

## 技術概況

彌蒙高鐵項目由中國鐵路昆明局集團滇南鐵路建設指揮部建設。2020 年雲南 525 個重點項目之一，總投資 136.2 億元。

鐵路沿線地質複雜、橋隧眾多，包含橋梁 50 座、隧道 10 座。自 2018 年 6 月開工建設以來，中國國家鐵路集團有限公司組織各參建單位科學施工、攻堅克難，確保工程如期建成。開通運營前，鐵路部門組織相關單位，對高鐵各專業設備進行了聯調聯試、檢測驗收和安全評估，對軌道狀態、弓網性能、列車控制、通信信號系統等進行了綜合優化調整。該項目規劃遠景年輸送能力為單向 1500 萬人 / 年。

## 歷史

2014 年 10 月，標準為 160KM/h 單線電氣化鐵路的彌蒙鐵路項目建議書通過評審。

2015 年 12 月，彌蒙鐵路開工建設。

2018 年 1 月，國家發改委批覆彌蒙鐵路調整為高速鐵路複線建設的可研報告線路。2018 年 5 月 30 日上午，250km/h 雙線的彌蒙鐵路正式開工建設。5 月 30 日，彌蒙鐵路正式開工建設。

2020 年 11 月 26 日，彌蒙鐵路最長一級高風險隧道白沙坡隧道順利貫通。11 月 23 日，彌蒙鐵路站後四電 (電力、牽引供電、通信、信號) 工程全面展開。

2021 年 1 月 14 日，彌蒙鐵路最長隧道 —— 中哨隧道順利貫通。2021 年 8 月 12 日，大莊隧道順利貫通；全線 10 座隧道全部貫通。

2022 年 1 月 20 日，彌蒙鐵路全線鋪軌完成。3 月 19 日，既有中越國際通道昆玉河鐵路成功引入全線最大車站紅河站普速場，兩條鐵路成功實現融合對接。3 月 20 日，正線接觸網全線貫通。4 月 11 日，彌蒙鐵路成功接入南昆高鐵。此次在南昆高鐵彌勒站插入的 42 號道岔，全長 157.2 米，重 262 噸，列車直向通過時速 350 公里，側向通過時速 160 公里，能夠大幅壓縮列車轉換線路的時間，提高通行效率。是中國具有完全自主智慧財產權、高鐵樞紐型號最大、長度最長的有砟高速道岔。8 月 10 日，彌蒙高鐵接觸網冷滑試驗順利完成。

2022 年 8 月 24 日 8 時 20 分許，彌勒至蒙自高速鐵路首趟動態檢測列車從彌勒站發車前往紅河站，標誌著彌蒙高鐵進入聯調聯試動態檢測階段，全線開通運營進入倒計時。11 月 24 日，彌蒙高鐵通過初步驗收。12 月 16 日，彌蒙高鐵開通運營。

## 參考資料
弥勒苔草

**彌勒山薹草**（學名：_Carex pseudo-laticeps_）是莎草科薹草屬的植物，於香港大嶼山彌勒山發現。分布在中國大陸的香港等地，多生在石隙中。

## 參考文獻
弥勒苣苔

**彌勒苣苔**（學名：_Oreocharis mileensis_），是中國特有的一種苦苣苔科植物。它們在 1906 年被首次發現並採集標本後 100 年都未被再次發現，被認為已滅絕。直至 2006 年，它們在雲南石林縣被重新發現。

## 分布及棲息地

彌勒苣苔是中國的特有種，分布於雲南，廣西隆林縣和貴州。其模式標本採集於雲南省彌勒縣。

它們的棲息地位於海拔 2000 米 - 2600 米的石灰岩林中。

## 歷史

彌勒苣苔最早於 1906 年 9 月 9 日被法國傳教士 F. Ducloux 在雲南省彌勒縣發現並採集，該標本保存於法國國家自然歷史博物館。但直至 1997 年它們才被中國科學院院士王文采在編寫《中國植物志》時正式描述並命名。在 2006 年前，雖然對彌勒苣苔進行了多次搜尋行動，但都沒有再次發現它們，其被認為已滅絕。但在 2006 年 8 月，昆明植物研究所的研究員在雲南省石林縣石灰岩山植物區系進行調查研究時再次發現了已有 100 年未見的彌勒苣苔，證實它們尚未滅絕。

## 描述

### 形態

彌勒苣苔是一種多年生的草本植物。無莖部，有短的地下莖；葉片基生，呈橢圓形或長圓狀橢圓形，長 2-4 厘米；花期是在每年 8 月，果期在 10 月。它們與同科金盞苣苔屬（_Isometrum_）植物形態較為相近。兩屬都有 4 個可育的雄蕊，冠瓣都比花冠筒短且 5 個花冠裂片的長度都相等。其形態區別在於彌勒苣苔的花冠有著四裂狀的上唇和不分開的下唇；其雌蕊貼生於冠筒的中上部分；雌蕊有一個柱頭。

### 特性

於 2014 年，昆明植物研究所的研究發現，彌勒苣苔在廣義的馬鈴苣苔屬中屬於一個較為孤立且後生的類群，且具有較低的遺傳多樣性。分布於雲南，廣西和貴州的三個族群間受到明顯的地理隔離，族群間的基因交流受限且類群間的基因分化有限，而在雲南的族群因海拔和與村寨距離的差異產生了兩個明顯的演化分支。

同年的研究亦發現了它們是一種復甦植物，這類植物可以在極度乾旱的環境下通過忍受細胞膜的損傷並在再次得到水分時修復細胞膜損傷的方式生存，但彌勒苣苔具有獨特的復甦機制，在缺水情況下它們的細胞膜仍維持穩定不變直至瀕臨死亡時細胞膜才突然崩潰。這是因為彌勒苣苔的膜脂降解過程是通過較為複雜的二脂醯甘油進行，而不是常見的磷脂酶 D 介導的磷脂酸，這可以通過降低磷脂酶 D 的活性阻止膜脂降解的方式以維持細胞膜的穩定。

## 保育現狀

2012 年，中國國家林業局將彌勒苣苔被列為「雲南省急需保護的五個物種」之一，並於同年 10 月開始建立石林圭山極小族群保護小區以保護它們。昆明植物研究所與圭山國家森林公園共同對其展開了研究與保育工作。

在中國物種紅色名錄中，彌勒苣苔被列為瀕危，理由為彌勒苣苔的分布地小於 100 平方公里且受到棲息地破壞的威脅，但由於近期在廣西和貴州也發現了族群，還需更為詳細的調查。

## 外部連結

* 彌勒苣苔的模式標本圖像

## 參考資料
弥勒院_(北京朝阳门外大街)

**彌勒院**，位於北京市朝陽區朝陽門外大街，是一座漢傳佛教寺院。現已無存。

## 簡介

過去北京朝陽門外是佛教、道教廟宇集中的地區，彌勒院是其中的一座漢傳佛教寺院。《北京寺廟歷史資料》1936 年北平寺廟登記中，記載彌勒院位於朝陽門外大街 122 號。

彌勒院也是智化寺京音樂流布的寺廟之一。大約在清朝道光、咸豐年間，智化寺京音樂外傳到天仙庵，後來分別傳到成壽寺、水月庵、地藏庵、夕照寺、關帝廟、火神廟等十多座寺院。京音樂流布的北京寺廟主要有：

* 智化寺：朝陽門內祿米倉胡同東口
* 廣濟庵：朝陽門外東大橋
* 天仙庵：朝陽門外吉市口五條
* 地藏庵：朝陽門內大街路南
* 彌勒院：朝陽門外大街
* 水月庵：朝陽門外吉市口二條
* 昭寧寺：東單禮士胡同
* 成壽寺：東單柏樹胡同
* 九頂娘娘廟：北新橋二條東口
* 普賢寺：東直門外東中街
* 下彌勒庵：崇文門外東曉市
* 關帝廟：崇文門外花市中四條
* 火神廟：祟文門外板廠
* 夕照寺：崇文門外夕照街
* 天龍寺：崇文門外中國強胡同東口

 

## 參考文獻
弥勒院_(北京西直门南小街)

**彌勒院**，位於北京市西城區西直門南小街，是一座漢傳佛教寺院。現已無存。

## 簡介

1925 年，釋倓虛在北京柏林寺講完《楞嚴經》後，本想趕緊回哈爾濱，但因當時北京西直門南小街彌勒院沒有住持，張景南等居士便留他在彌勒院住持辦學。當時，釋倓虛已住持有哈爾濱極樂寺，瀋陽般若寺，營口楞嚴寺，北京彌勒院，還有其他不少小廟。前三年由釋台源替釋倓虛負責彌勒院，後來釋台源到柏林寺講經，無法兼顧彌勒院。1928 年，釋倓虛在法源寺事情辦完，彌勒院學校三年也完成，朱慶瀾聯絡普濟佛教會資助，釋倓虛又續辦彌勒院學校三年。後三年由釋澍培替釋倓虛代座，並辦理一切事宜，名為教務長。釋倓虛前後在彌勒院辦學共六年。

舊時，北京佛寺在放焰口方面大體分三派：以廣濟寺為代表的南派；以拈花寺為代表的北派；以西直門南小街彌勒院為代表的山西五台山派。三派在放焰口的音韻上不同。

1947 年，釋本煥曾來彌勒院朝拜。

## 參考文獻
弥勒，J.P.

**約翰尼斯・彼得・繆勒**（德語：**Johannes Peter Müller**，1801 年 7 月 14 日 —1858 年 4 月 28 日），德國生理學家、海洋生物學家和解剖學家，生理心理學的創始人，實驗生理學之父。其提出過脊髓反射理論、神經特殊能量論。

## 生平

繆勒生於科布倫茲，1819 年進入波昂大學就讀，並於 1824 年成為波昂大學的私講師，1826 年升任為該大學的生理學教授。1833 年轉赴柏林大學，擔任該校解剖學與生理學教授直到逝世。

## 著作列表

* 《Handbook of humam physiology》(1840 年)
* 《Elements of physiology》(1842 年)
弥卢山

**須彌山**（梵語：मेरु，羅馬化：_Sumeru_；巴利語：Sineru；藏語：ཪི་རྒྱལ་པོ་རི་རབ་），又譯為**蘇迷嚧山**、**蘇迷盧山**、**彌樓山**、**妙高山**或**妙光山**，為佛教、耆那教、印度教宇宙論中最高的神山，日月之所迴泊，印度眾神的居所。

## 印度神話

印度教的宇宙觀認為，須彌山有八萬四千逾繕那高（約合 1082000 公里，也可能數字是虛指），是世界的中心，圍繞著須彌山有天（Svar-loka）、空（Antarikṣa-loka）、地（Bhūr-loka）三界，天界即提婆界。

在波顛闍利對文法的註解 ——《大注》（Mahābhāṣya）中提到，以須彌山為中心，大地（Bhūmi）有「七洲」（Dvīpa）呈同心圓圍繞，而洲與洲之間則是以大海隔開。最外圍則被界非界（lokāloka）的高山所圍繞。這七州是：

1. ：贍部洲（Jambu），中有須彌山，被鹽（Lavaṇa）海所圍繞。
2. ：波叉洲（Plakṣa）包圍著鹽（Lavaṇa）海，而被甘蔗汁（Ikṣa）海所圍繞。
3. ：設拉末梨洲（Śālmala）包圍著甘蔗汁（Ikṣa）海，而被酒（Surā）海所圍繞。
4. ：俱薩洲（Kuśa）包圍著酒（Surā）海，而被奶油（Sarpis）海所圍繞。
5. ：鶴洲（Krauñca）包圍著奶油（Sarpis）海，而被乳酪（Dadhi）海所圍繞。
6. ：薩伽洲（Śāka）包圍著乳酪（Dadhi）海，而被牛奶（Dugdha）海所圍繞。
7. ：青蓮華洲（Puṣkara）包圍著牛奶（Dugdha）海，而被水（Jala）海所圍繞。

另外，也有「四洲」說。認為大地是像蓮華，須彌山在中間，四大洲像四花瓣圍繞須彌山，東邊是賢馬洲（Bhadrāśva），西邊是計都鬘洲（Ketumāla），南邊是贍部洲（Jambu）或是婆羅多洲（Bhārata），北邊是俱盧（Kuru），或北俱盧洲（Uttara-kuru）。

按照廣博仙人（Vyasa）的《瑜伽經注》，須彌山頂有寶石、銀子、水晶、青金石、和金子。由於這些珍寶的映色，南方天空看起來像深藍色，東方的天空是白色，西方是透明的，北方呈黃色。須彌山是天人安住所，分別有雜林園（Miśravana）、歡喜園（Nandana）、寶車園（Caitraratha）、善意園（Sumānasa）等四處花園。

天人們的聚會所叫「善法（Sudharma）」堂，天人的城市名「善見（Sudarśana）」城，皇宮為「殊勝（Vaijayanta）」宮。行星、星座和恆星在須彌山的天空，以北極星為主，圍繞須彌山，因穩定風的推動而轉動。

## 佛教

佛教的宇宙論中，世界（loka-dhātu）之最底為風輪（vāyu-maṇḍala），此風輪依止虛空。風輪之上有水輪（jala-maṇḍala），水輪之上有金輪（kāñcana-maṇḍala），金輪之上以須彌山為中心，往外有八山七海，第七山之外圍第八大海（lavaṇa-sāgara，鹹海）中，有人類所居住的四大部洲，此八海和八山、須彌山合稱九山八海。最外層以鐵圍山（Cakravāda-parvata）為界限，圍成一個空間，再加上諸天所居住的天界，共同構成有情居住的器世間（bhājana-loka）。

而在千個這樣的世界中，就有千個月亮、千個太陽、千個須彌山王，千個四大部洲，千個梵世天。

* 這一千個世界，名為「小千世界」（Sahasra-cudika-lokadhatu）。
* 一千個小千世界，名為「中千世界」（Dvisahasra-madhyamaka-lokadhatu）。
* 集一千中千世界，上覆四禪九天，名為「大千世界」（Trisahasra-maha-sahasra-lokadhatu，直譯即為「三千大千世界」）。

一大千世界是一佛土（Buddhakṣetra）；娑婆世界即為釋迦牟尼佛所在的大千世界。

按《長阿含》世記經等記載，須彌山北面天金（suvarna）所成，光照北俱盧洲（Uttarakuru）。東面天銀（rūpya）所成，光照東勝神洲（Pūrvavideha）。南面天青琉璃（vaidūrya）所成，光照南贍部洲（Jambudvīpa，即閻浮提洲，釋迦牟尼出生之所）。西面天頗梨（sphatika，某種水晶）所成，光照西牛賀洲（Aparagodānīya）。

須彌山高 84000 由旬，阿修羅在山底以及大海，四天王居於山腹，山頂為忉利天眾神之王帝釋天（因陀羅）所居，再上空為夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天、色界諸天、無色界諸天。

大乘佛教認為一切法空，原不相礙，所以芥子雖小，也能無礙地容納須彌山，故稱「芥子納須彌」。出自《維摩經不思議品》：「須彌納芥子，芥子納須彌」。

## 耆那教

耆那教的宇宙論將世間（loka）分為三層，上層為 Urdhva Loka（上界，諸天住處）、中層為 Madhya Loka（中間世間，人間界）、下層為 Adho Loka（下界，地獄）。「中間世間」為人類的住處，以閻浮提（Jambu-dvipa）為中心，有無數個大洲（dvipa-samudra），呈同心圓方式環繞中央大洲閻浮提，大洲之間則有海水間隔。人類只居住在閻浮提、達塔契乾陀洲（火焰樹，Dhātakīkhaṇḍa-dvīpa），以及浦濕卡羅婆羅洲（青蓮花，Puṣkaravara-dvīpa）內側。

按耆那教說法，一共有五座迷嚧（meru）山，都位於人類所居住的大洲。位於閻浮提中央的叫做「善見」（sudarshana），位於火焰樹洲東部的叫做「尊勝」（vijaya），西部的叫做「不動」（achala），位於青蓮花洲東部的叫「堅實」（mandara），西部的叫「電光」（vidyunmali）。「善見」比其他四座稍微要高，所以叫做蘇迷嚧 / 須彌（Su-meru）山，而其餘四座只是迷嚧山。

在須彌山頂，有座四方平臺。東方和西方的臺座由黃金構成，面對著閻浮提洲的婆羅多（Bharata）地區和愛拉瓦塔（AirAvata）地區，北方和南方的臺座由白銀構成，面對著閻浮提的東、西維德哈（Videha）地區。這些地區在閻浮提，是所謂的「作業地」（Karma bhumi），也就是在這地區，才有可能獲得解脫（moksa），轉生天上，或墮落地獄。當每位蒂爾丹嘉拉（Jina）出生時，因陀羅會將嬰兒帶至相關的臺座，為其進行灌頂（Abhisheka），這就是耆那教儀式中的 Snatra-Puja。

## 歷史考證

印順法師認為，須彌山可能最早是指喜馬拉雅山；也有認為是指岡仁波齊山。

## 後世衍生

寧夏有須彌山石窟，該須彌山就是以該佛教傳說而命名的。東亞傳統建築的須彌座也是由須彌山而來。

## 注釋

## 外部連結

* Wisdom Library - Meru （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* Wisdom Library - Mount Meru （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* Buddhist Dictionary of Pali Proper Names - Sineru （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 佛祖統紀 第 31 卷 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
弥厄尔

**楊高堅**（1913 年 9 月 28 日 —1995 年 1 月 20 日），聖名**彌厄爾**，男，湖南石門人，中國天主教人物，1958 年 10 月 26 日晉牧為常德教區主教。曾任第五、六、七、八屆全國政協委員。

## 參考資料
弥哈伊尔·王泉生

**彌哈伊爾・王泉生**（俄語：Михаил Ван Цюаньшэн，1924 年 1 月 27 日 —2015 年 6 月 2 日），生於北京，是中華東正教會的一位神父。彌哈伊爾・王泉生起初是聖母大堂的一位講道員。1958 年，彌哈伊爾・王泉生成為中華東正教會的神職人員。1964 年 12 月，上海境內的東正教教堂被關閉，彌哈伊爾・王泉生無法在教堂內活動。文化大革命期間，王泉生被關押進勞改營。 2009 年 8 月，彌哈伊爾・王泉生為額爾古納市的一個東正教教堂主持祝聖儀式。2013 年 5 月 15 日，全俄大牧首基里爾一世訪華期間，在聖母大堂主持 50 年來的首次聖禮儀，彌哈伊爾・王泉生也參與了此次活動。

## 參考文獻
弥因

**迷因**（英語：meme，發音：/miːm/，中國大陸稱為**模因**），又譯**媒因**、**覓母** **、米姆**、**瀰**、**文化基因**等。目前比較公認的定義是透過模仿在人與人之間傳播的思想、行為或風格，通常是為了傳達迷因所代表的特定現象、主題或意義。這個詞是在 1976 年，由理查・道金斯在《自私的基因》一書中所創造，將文化傳承的過程，類比成做生物學中的演化繁殖規則（有共同先祖、隨著環境改變進化、優勝劣汰等等）。

迷因是承載文化思想、符號或實踐的一個包含甚廣的單位，可以透過包括但不限於宗教、謠言、演講、手勢、新聞、知識、觀念、習慣、習俗甚至口號、諺語、用語、寫作、用字、網路爆紅事物等儀式或其他具有模仿主題的可模仿現象從一個頭腦傳遞到另一個頭腦，近似於學習。這個概念的支持者認為迷因是基因的文化類比物，因為迷因可以自我複製、變異並對選擇壓力做出反應。

也有提倡者認為，迷因是一種病毒現象，它可能透過自然選擇以類似於生物進化的方式進化。迷因透過變異、突變、競爭和遺傳的過程來實現這一點，每一個過程都會影響到迷因的繁殖力成功。迷因透過它們在宿主中產生的行為傳播。繁殖較少的迷因可能會滅絕，而其他的可能會存活、傳播，並 (無論好壞) 突變。複製最有效的迷因會獲得更大的成功，有些迷因甚至會在對宿主不利的情況下複製得更有效。

## 概說

迷因類似作為遺傳因子的基因，為文化的遺傳因子，也經由複製（模仿）、變異與環境選擇的過程而演化。舉例而言，某個人類大腦中的觀念（迷因），經由模仿或是學習複製到不同人的大腦中。而經過複製的觀念並不會與原來觀念完全相同，因此產生變異。這些相似但是有所不同的觀念，則在散佈時互相競爭，不同的內容影響其散播能力，因此出現類似天擇的現象。

道金斯最初創造迷因一詞，是為了在基因之外，延伸演化的概念。這個概念後來被心理學與社會學等學門應用，被一些學者用來描述文化傳遞的機制。目前迷因的概念並沒有廣為接受的定論，對於迷因的定義或適用的物種，以及是否足以解釋文化變遷過程，都有所爭論。

一般對文化的了解是文化如何被人相信，但迷因學則認為文化如何吸納信徒。迷因學指出多人相信的東西只代表是強的迷因，與真假並沒有絕對關係。

## 生殖性

不同於基因只能在基因體內複製或是由父母遺傳至子女，迷因透過宗教、手勢、知識等在人腦間傳播。其中父母傳播給子女時，因為孩童吸收能力強、信任父母、且大部分時間皆接觸父母，所以傳播的資訊完整度較佳，但速度受限於生育的速度。

## 存續性

是指令人信奉的能力或稱說服能力，只有散播是不足夠的，迷因存在於信徒的信奉，迷因必有一定的說服能力，能保有迷因不被其他迷因逼走和增加新的信徒。

## 散播性

是指散播的傾向，即是迷因令信徒向他人散播能力。這跟迷因內容的「重要性」和傳播所得利益有關。

## 參見

## 參考資料

## 延伸閱讀

* 布拉克摩爾（Susan Blackmore），《迷因：文化基因？》，出自《科學人》。繁體中文版，2005 年 11 月，第 45 期：78-87 頁。
* 埃利亞斯．阿布賈烏德（Elias Aboujaoude），《人格，無法離線－請問網路人格如何入侵您的真實人生？》。繁體中文版，2012 年 10 月初版一刷，64-65 頁，財信出版有限公司。
弥城镇

**彌城鎮**，是中華人民共和國雲南省大理白族自治州彌渡縣下轄的一個鄉鎮級行政單位。

## 行政區劃

彌城鎮下轄以下地區：

文筆社區、​建寧社區、​青螺社區、​毗江社區、​新城社區、​雙海社區、​龍泉社區、​張遷村、​龍華村、​蔡莊村、​谷芹村、​高坪村、​石甲村、​紅星村、​山高村、​長坡村和新莊村。

## 參考資料
弥子瑕

**彌子瑕**（？—？），中國春秋時期衛國人物，是衛靈公的男寵。

## 生平

衛靈公三十一年（前 504 年），魯定公攻打鄭國，占領匡地（今河南省長垣縣北），出兵時不向衛國借道，回國時魯國陽虎讓軍隊在衛都中穿行，衛靈公大怒，派彌子瑕追擊魯軍。後來，公叔文子將事情平息下來。

衛國法律規定，私自駕駛君王馬車者，要受剕刑斬腳。一日彌子瑕聽說母親病重，即刻偷駕靈公馬車，狂奔回家探母。靈公沒有處罰他，反而褒揚彌子瑕的孝行，說彌子瑕為了孝道，連腳都不要了。

彌子瑕與衛靈公出遊果園，彌子瑕吃到一個美味的桃子，覺得很甜，吃到一半再給衛靈公吃。衛靈公認為彌子瑕願意把甜美的桃子分給自己，是一種愛的表現，這就是**斷袖分桃**中**分桃**的典故。

衛國大夫史魚不願看見彌子瑕這種人受重用，他要推薦賢臣蘧伯玉。於是病重時命兒子在自己死後不下葬，屍諫衛靈公。

孔子到衛國，曾因嬖臣彌子瑕而得見到衛夫人南子。

後來，彌子瑕年老色衰，衛靈公愛弛，開始記恨他私自乘馬車、把吃剩的桃給自己。於是衛靈公便聽從史魚的屍諫，重用了蘧伯玉，接著又辭退了彌子瑕並疏遠他。這就是**餘桃之罪**的典故。

## 寓言

### 韓非子

衛靈公寵信彌子瑕。有一個侏儒去拜見衛靈公，說：「臣的夢應驗了。」衛靈公說：「夢到甚麼？」侏儒說：「夢見灶，然後就見到您了。」衛靈公怒曰：「我聽說要見人主，就夢見太陽，怎麼見到寡人說是夢見灶呢？」侏儒說，太陽遍照天下，沒有一樣東西可擋住日光；所以君王能遍照一國，可能您就像灶一樣，被一個烤火的人擋住了。靈公理解了侏儒的比喻，所以罷免了雍鉏、彌子瑕，而改用司空狗。 

### 郁離子

一次，衛靈公鞭打了彌子瑕，彌子瑕三天沒敢來上朝。衛靈公很擔心，問祝鮀（子魚），彌子瑕會怨恨他嗎。祝鮀說彌子瑕就像圈養的狗一樣，怎麼會怨恨主人呢。

## 參考文獻
弥家河站

**彌家河站**是位於陝西省洛川縣彌家河的一個鐵路車站，郵政編碼 727406。車站建於 1991 年，有西延鐵路經過該站，現僅辦理貨運業務，不辦理客運業務，車站及其上下行區間均已電氣化。車站距離新豐鎮站 205 公里，隸屬西安鐵路局，是四等站。
弥尔曼定理

密耳門定理，又稱密爾門定理。說於電路學中允許任何數目的並聯電壓源，等效於單一電壓源。它簡化了通過負載的電壓或電流。密耳門定理與戴維寧定理的特殊情況──並聯電壓源，有相同的結果。

$$
V_{m}={\frac {\sum _{k=1}^{N}E_{k}.Y_{k}}{\sum _{k=1}^{N}Y_{k}}}={\frac {\sum _{k=1}^{N}{\frac {E_{k}}{Z_{k}}}}{\sum _{k=1}^{N}{\frac {1}{Z_{k}}}}}
$$

或 $V_{m}={\frac {\sum _{k=1}^{N}E_{k}.G_{k}}{\sum _{k=1}^{N}G_{k}}}={\frac {\sum _{k=1}^{N}{\frac {E_{k}}{R_{k}}}}{\sum _{k=1}^{N}{\frac {1}{R_{k}}}}}$

## 算法

求密耳門等效電壓源 VEQ： 

1. 先把各別電壓源轉成等效電流源（戴維寧等效電路轉諾頓等效電路），則
  1. IT = I1 + I2 +...+ In
2. 加總諾頓等效的電導
  1. GT = G1 + G2 +...+ Gn
3. 又 GT = 1/RT，因此 REQ = RT
4. 得 VEQ = IT x REQ

## 參考
弥尔顿

**約翰・米爾頓**（英語：John Milton，1608 年 12 月 9 日 —1674 年 11 月 8 日），英國詩人，思想家。英格蘭共和國時期曾出任公務員。因其史詩《失樂園》和反對書報審查制的《論出版自由》而聞名於後世。

## 生平

米爾頓的一生幾乎與斯圖亞特王朝相伴而行，他的詩歌創作和政治觀點伴隨英國革命而發展，當 1674 年已經失明的米爾頓去世時，米爾頓依然沒有放棄自己的政治選擇，並且他的觀點在此後廣泛影響了整個歐洲的政治和宗教信仰。

### 早年生涯

1608 年 12 月 9 日，生於倫敦一個富裕的清教徒家庭。

### 劍橋歲月

1625 年進入劍橋大學，作為一個才華橫溢的學者，米爾頓在劍橋大學的基督學院完成他的學士學位和 1632 年碩士學位後，便開始專心於詩歌寫作。

### 創作、學習和旅行歲月

1632 年至 1638 年五年間，米爾頓辭去了政府部門的工作，住到他父親郊外的別墅中，整日整夜的閱讀，他幾乎看全了當時所有英語、希臘語、拉丁語和義大利語作品。在這段時期米爾頓寫作了《酒神之假面舞會》等一些作品。1638 年，米爾頓去歐洲旅行，他在義大利停留了大部分時間。訪問過當時已被囚禁的伽利略，並同義大利人文主義者有所交往。由於英國動盪的宗教局面米爾頓提前回國，他所寫的一些小冊子被歪曲，他本人也被烙上了激進分子的烙印。

### 內戰、婚姻和仕途

1642 年，米爾頓與瑪利・普威爾結婚，新娘只有 17 歲。六個星期後，無法處理好新婚生活的瑪利回到了她父母家，米爾頓寫信要求離婚。但最終他們和解了，瑪利為米爾頓生下了四個孩子，其中的一個孩子生下沒多久就夭折了。

中年以後，米爾頓從政，他寫了許多觀點鮮明的政治文章；其時恰逢英國內戰，共和、復辟大動亂；克倫威爾派的米爾頓曾在其國務會議中任拉丁文秘書。

米爾頓曾多次寫一些論述離婚的小冊子。1644 年，因為這類小冊子，再次被國會招去質詢，惱怒之際，慷慨陳辭，誕生言論出版史上里程碑式的文獻 ——《論出版自由》。但這次充滿激情和思辨的演講在當時並未引起太大反響，出版許可制度在半個世紀後才在英國叫停。不過，由於美國獨立戰爭和法國大革命，米爾頓的思想逐漸被世人認識並受到推崇。《論出版自由》被譯為多種文字，流傳開來。

1652 年，瑪利病逝。1654 年，米爾頓原本就衰弱的視力變得更壞，他徹底失明了。

1656 年，米爾頓再婚，兩年後，這位新妻子因為難產而死。

1660 年查理二世復辟，米爾頓被捕入獄，退出政治活動，致力詩歌創作。在雙目失明的情況下，口述完成使他名揚後世的三部偉大著作：《失樂園》和《復樂園》，詩劇《力士參孫》。

1663 年，米爾頓最後一次結婚，妻子是伊莉莎白・明薩爾，這段婚姻比較幸福。

米爾頓死於 1674 年 11 月 8 日，死後他與喬叟、莎士比亞齊名。

## 影響及評價

米爾頓首先是一位文學家，在詩歌創作上有傑出貢獻。同時，作為一位思想家，他的《論出版自由》成為言論出版史上自由主義的里程碑，和後來密爾的《論自由》一道，被視為報刊出版自由理論的經典文獻。但需要說明的是，《論出版自由》1644 年獲許出版，流傳不廣，影響不大，直到 1778 年才第一次再版。不過，由於美國獨立戰爭和法國大革命，米爾頓的思想逐漸被世人認識並受到推崇。《論出版自由》被譯為多種文字，流傳開來。由此確立的言論自由基石：「觀點的自由市場」和「真理的自我修正」影響一直持續至今。維基百科的編輯和書寫理念也源於此。

「米爾頓本人也是一名書報檢查官，他主張儘可能多的自由，主張使用限制的最低原則，即此自由不能侵犯彼自由。」

### 代表作品一覽

#### 詩歌與戲劇

1. 《酒神之假面舞會》（_the masque Comus_，1634 年）
2. 《失樂園》（_Paradise Lost_，1667 年）
3. 《復樂園》（_Paradise Regained_，1671 年）
4. 《力士參孫》（_Samson Agonistes_，1671 年）

#### 散文與政論

1. 《論出版自由》（_Areopagitica：A Speech for the Liberty of Unlicensed Printing_，1644 年）
2. 《為英國人民聲辯》（_Defensio pro Populo Anglicano_，1651 年）
3. 《建設自由共和國的簡易方法》（_The Ready and Easy Way to Establish a Free Commonwealth_，1660 年）

## 參考文獻
弥尔顿_(布莱克)

《**彌爾頓**》（_Milton_）是威廉・布萊克的一首史詩，創作於 1804 年至 1810 年。作品的主人公是約翰・彌爾頓，他從天堂歸來，與布萊克一起探索在世作家和他們的前輩之間的關係，並經歷一段神秘的旅程，來糾正自己的屬靈錯誤。

布萊克的《彌爾頓》以他特有的蝕刻文字和插圖的組合印刷，並輔以水彩。

《彌爾頓》的序言中有一首短詩《恆古時光的足跡》（And did those feet in ancient time），這首詩被改編成了讚美詩《耶路撒冷》。這首詩出現在攻擊古希臘和古羅馬文化的影響的散文之後，這與《聖經的崇高》形成了不利的對比。

## 參考
弥尺蛾属

**星尺蛾屬**（學名：_Arichanna_）為尺蛾科的一個屬。

## 下屬物種

* _Arichanna albomacularia_ Leech, 1891
* _Arichanna flavomacularia_ Leech, 1897
* _Arichanna gaschkevitchii_ Motschulsky, 1860
* 喜馬拉雅彌尺蛾 _Arichanna himalayensis_ Inoue, 1970
* _Arichanna interplagata_ (Guenee, 1857)
* 灰星尺蛾 _Arichanna jaguararia_ Sato, 1999
* _Arichanna maculosa_ Wileman, 1912
* _Arichanna marginata_ Warren, 1893
* 黃星尺蛾 _Arichanna melanaria_ Linnaeus, 1758
* _Arichanna ochrivena_ Wileman, 1915
* _Arichanna olivescens_ Wileman&South, 1917
* _Arichanna picaria_ Wileman, 1910
* _Arichanna postflava_ Wileman, 1914
* _Arichanna pryeraria_ Leech, 1891
* _Arichanna sinica_ Wehrli, 1933
* _Arichanna tetrica_ Butler, 1878
* _Arichanna transfasciata_ Warren, 1893
* _Arichanna vernalis_ Fu & Sato, 2010

## 參考文獻

* _Arichanna_ （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） at Markku Savela's _Lepidoptera and Some Other Life Forms_
弥屯站

**彌屯站**（韓語：미둔역）是朝鮮民主主義人民共和國咸鏡南道高原郡彌屯裡的一個鐵路車站，屬於平羅線。

## 鄰近車站

平羅線

　
: 杻田站 - **彌屯站** - 傍花站
弥市镇

**彌市鎮**，是中華人民共和國湖北省荊州市荊州區下轄的一個鄉鎮級行政單位。

## 行政區劃

全鎮轄 1 個居委會、25 個村委會：彌市、劉家橋、謝家垸、姚家鋪、兩縣街、新華橋、蘇家鋪、里甲口、陳家灣、五靈觀、太平橋、雙馬、沿河、大橋、老場、改口、合興、新堤、普興、彌市、龍華、工農、邱市、炮台、觀台、天保。鎮政府駐彌市村。

 
彌市鎮下轄以下地區：

彌市社區、​沿河村、​五陵觀村、​太平橋村、​里甲口村、​劉家橋村、​兩縣街村、​合興村、​新堤村、​彌市村、​炮台村、​老場村、​工農村、​陳家灣村、​新華橋村、​觀台村、​天保村、​蘇家鋪村、​姚家鋪村、​雙馬村、​普興村、​龍華村、​邱市村、​謝家垸村、​改口村、​大橋村、​里甲口社區、​磚瓦廠農業隊、​棉花原種場、​中洲子漁場和漳泊湖漁場。

## 參考資料
弥息伽

**彌曼差**（梵語：Mimansa 為古代印度正統哲學思想六派之一。彌曼差又稱**前彌曼差**（Puarra Mimansa / Pūrva Mīmāṁsā），原義為審查、仔細考慮等，漢譯佛典中還音譯為「**彌息伽**」，和為古印度正統哲學思想六派之一的**後彌曼差**（Uttara Mimansa）相區分。

彌曼差的創始人或稱為組織者為耆米尼（Jaimini），此派依照梵書（Brahmana，又稱「婆羅門那」）中實際的方面為背景，以「立聲」為概念創建常住論，擁護吠陀（Veda，意為「知識、啟示」）的神權。

## 歷史

### 教派前期

彌曼差派雖然與早期婆羅門教的宗教思想關係緊密，但這一派通常是反神論。反神論的由來，源於彌曼差派對「無前」（apurva）理論的信仰，彌曼差派相信祭祀的功效，認為祭祀行為能產生給人們帶來好處的力量，這種力量被稱為「無前」。如主張有神，那就要承認神的超自然力，就要承認在祭祀行為與果報之間起作用的是神，而不是「無前」，這會否認祭祀行為的神聖有效性。

在梵書時期 (大約西元前 10 世紀至前 4 世紀)，彌曼差派以吠陀祭祀為主要研究對象，他們相信吠陀聖典的正確性，相信祭祀的功效。隨著婆羅門教的產生，祭祀地位的提高，此時，更迫切需要對吠陀祭祀作出統一的解釋。

### 教派中期

前 2 世紀，古時的彌曼差學派確實是也研究吠陀全部，以《彌曼差經》爲主張，將吠陀為中心組織自己的學說，著重於吠陀祭祀的解義與研究，使梵我合一。

隨時代逐漸有著細微的不同，開始分化成兩類。

1. 主修外在事相：彌曼差學派、業彌曼差學派、前彌曼差學派
2. 主修宇宙真理：智彌曼差學派、後彌曼差學派（吠檀多學派）

然而在環境演化中彌曼差學派逐漸偏重外在事相，而宇宙真理則以吠檀多學派，形成互補性質。

彌曼差派對於祭祀的注重，以致不是很重視輪迴解脫理論，後來發展過程中也受到印度傳統的輪迴解脫理論影響，在接受這些元素時，亦極為強調祭祀在獲得解脫過程中的主要作用。

### 教派後期

彌曼差派與婆羅門教祭祀有直接關係，在後期雖接受輪迴理論但依然強調祭祀過程，並融入印度現代的宗教儀式當中，現今的祭祀過程中亦可追尋到其蹤影。彌曼差因著重外在實際性質，相對來說解讀、祭祀、弘揚等較為強化，在 7 世紀前主要以聲論及量論，來增信吠陀經的正確性以及祭祀的功效。西元七世紀後，更是吸收及改造了勝論派的句議論（實、德、業、同、異、和合），加以使用。

## 註釋參考

* 《佛學概論》（釋睿理 著）
* 《佛光大辭典》【彌曼差學派】
弥提罗文

**底羅仆多文**（天城體梵文：तीरभुक्त्याः लिपिः，Tīrabhuktyāḥ lipiḥ，音「底羅仆爹　離畢」；彌梯羅語懶音：तिरहुता लिपि）又稱**彌梯羅字**（Maithili：मिथिलाक्षर，羅馬化：_Mithilākṣara_，彌梯羅阿叉羅），是底羅仆底地區（तिरभुक्ति）百姓書寫梵語、彌梯羅語的文字。與天城文不同，底羅仆多文是印度核心地帶少數源於比城文更加古老的悉曇文的文字。底羅仆多文與藏文、東城文（阿薩姆孟加拉文）互為姊妹文字。今天尼泊爾和印度的彌梯羅族多已轉用天城文，彌梯羅字的使用程度不高。

## 字母列表

### 輔音字母

彌梯羅字不少字母與東城文很像，但是組成合字後會產生很大差別。彌梯羅字在合字過程中繼承了悉曇文合字異體字眾多的特點。

### 元音附標

### 調音符號

### 標點符號

### 數字

底羅仆多文有類似阿拉伯數字的 10 進制數字系統，字型類似藏文數字。

## 數字化

儘管 2010 年起底羅仆多文已有自己的 Unicode 編碼，目前尚不存在支持 Unicode 的字體，可以利用的是 2003 年的一款基於 ASCII 的字體。

## 參考

## 參見

* 彌梯羅城
* 彌梯羅國（毘提訶）
* 底羅仆底地區（彌梯羅地區）
* 邁蒂利語（彌梯羅語）

## 外部鏈接

* 底羅仆多文敎學視頻
弥撒

**彌撒**（拉丁語：Missa），又稱**聖祭**、**感恩祭**（拉丁語：Eucharistia, Synaxis），是天主教會拉丁禮的祭祀儀式。舊天主教會、聖公會及大部份的路德會高派教會的禮儀也跟彌撒大同小異。在東方教會中，是指與羅馬教廷完全共融的聖餐禮。「彌撒」的拉丁文原文「_missa_」（解散之意），是由彌撒中的最後一句話：「_Ite, missa est_」（拉丁文），即「儀式結束，你們離開吧」而來。

## 天主教會的感恩祭

天主教會在特倫托大公會議中重申了傳統天主教徒的教導，即相信彌撒是以不血腥的方式達成與耶穌受難相同的奉獻：「所奉獻的是相同的，現在透過祭司奉獻的祭品，那時在十字架上獻身。不同只在於奉獻的方式。因為那時以血腥方式在在十字架上獻身的基督在彌撒中再次以不血腥的方式奉獻... 此奉獻確實贖罪」。會議宣稱耶穌在最後的晚餐建立了彌撒：「他以葡萄酒和麵包的表像向他的父親天主聖父奉獻了他的血與肉，並且透過這些東西，他給與他的使徒他的血與肉，然後組建了新約祭司；經由說：「這樣做來紀念我」，他命令他們和後繼祭司奉獻這些東西；就和天主教會一直以來理解和教導的一樣。」

在大公會議中，明確指出：「藉著餅與酒的被祝聖，餅的整個實體，被轉變成為我主基督身體的實體；酒的整個實體，被轉變成為祂寶血的實體。這種轉變，天主教會恰當地、正確地稱之為餅酒的實體轉變。」，這轉變稱為變質說，使整個基督，體血，靈魂和神性，是真正地包含在共融聖事中。

### 彌撒的結構

#### 進堂禮

彌撒開始時，全體站立，詠唱進台詠（進堂聖歌），主祭者與輔祭者在歌聲中走進祭台。

* 致候禮
  * 主祭者帶領信眾劃十字聖號，並可簡略地介紹本日彌撒。
* 懺悔禮
  * 主祭者引領全體信眾向天主認罪，並懇求天主赦罪。
* 垂憐經
  * 信眾重覆主祭者或領經員的「上主求禰垂憐」、「基督求禰垂憐」、「上主求禰垂憐」。
* 光榮頌
  * 全體頌唸或詠唱：「天主在天受光榮，主愛的人在世享平安。主、天主、天上的君王，全能的天主聖父，我們為了禰無上的光榮，讚美禰、稱頌禰、朝拜禰、顯揚禰、感謝禰。主、耶穌基督、獨生子；主、天主、天主的羔羊，聖父之子；除免世罪者，求禰垂憐我們。除免世罪者，求禰俯聽我們的祈禱。坐在聖父之右者，求禰垂憐我們；因為只有禰是聖的，只有禰是主，只有禰是至高無上的。耶穌基督，禰和聖神，同享天主聖父的光榮。阿們。」
* 集禱經
  * 因應當天的彌撒，主祭者讀出禱文，信眾回應：「阿們」。

#### 聖道禮儀（拉丁語：Liturgia verbi）

* 宣讀聖經
  * 分為讀經一和讀經二（常見於主日及重要慶節），讀經一後有「答唱詠」，讀經員和信眾以領答方式進行，經文選自聖經的聖詠集。遇有兩篇讀經時，讀經一多選自舊約（復活期選自《宗徒大事錄》），讀經二多選自新約中的保祿書信、公函或若望默示錄。
* 福音前歡呼
  * 全體起立歡呼唱歌詠，常用「阿肋路亞」；四旬期內則以其他歌詠代替。
* 宣讀福音（六品在宣讀福音前需請求主祭祝福）
  * 主祭者或六品（執事）說：「願主與你們同在」，信眾回答：「也與你的心靈同在」，主祭者讀說：「恭讀... 福音」，信眾回答（同時於額、唇和胸前劃小十字）：「主，願光榮歸於你」。主祭者或六品即宣讀當天的福音。
* 講道
  * 主祭者或六品向信眾宣講道理
* 信經
  * 全體會眾共同詠唱或誦念尼西亞信經，在復活節到聖神降臨節則會選用宗徒信經。
* 信友禱詞（Oratio universalis）
  * 主祭者說完引言後，就會由執事或讀經員說出一些祈禱意向，然後每個意向後說：「為此，我們同聲祈禱。」主祭者最後會邀請會眾祈禱，並作禱詞的總結。

#### 聖祭禮儀

* 奉獻禮
  * 信眾坐下，頌唱奉獻詠，同時收集「彌撒獻儀」（奉獻）。主祭者準備稍後的聖體聖血。主祭者偕同信眾祈禱希望天主收納各人共同奉獻的聖祭。
* 感恩經（拉丁語：Anaphora）
  * 主祭者和信眾共同頌謝天主、歡呼讚美天主聖名、為教會、生死者及諸聖祈禱，並進入以下程序。

**成聖體聖血**：主祭者覆述聖經經文，呼求聖神，祝聖祭台上的餅酒，使其成為耶穌基督的身體和寶血。信眾於祝聖後歡呼期待基督光榮地再臨。**聖三頌**：主祭者頌唸光榮天主聖三的禱詞，信眾回應「阿們」。

* 天主經
  * 全體共同詠唱或誦唸天主經，外加平常祈禱省略的「天下萬國，普世權威，一切榮耀，永歸於禰」。
* 平安經
  * 全體互祝在主內的平安
* 領聖體（拉丁語：Communio）
  * 參與彌撒的天主教徒前往祭台前領取聖體（或聖血）
  * 個人領聖體後可作默想和祈禱，之後全體祈禱感謝天主。
* 堂區報告
  * 宣布教區、堂區的通告，或教友應知的事項。

#### 禮成

主祭者在彌撒最後，全體站立，主祭者對會眾進行降福禮，並派遣參與彌撒者向世人傳播福音。所有儀式結束後，主祭者宣布：「彌撒禮成」，全體答：「感謝天主」後詠唱禮成詠（禮成聖歌），主祭者與輔祭者在歌聲中走出祭台，會眾解散。

## 其他教派的感恩祭

舊天主教會、聖公會及大部份的路德會高派教會的禮儀也跟羅馬天主教會的彌撒大同少異。

## 參考文獻

## 外部連結

* 羅馬彌撒經書總論 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

## 參見

* 聖禮：聖餐禮、洗禮
* 安魂彌撒
* 彌撒曲
弥撒曲

**彌撒曲**，原為天主教、東正教和聖公會的彌撒儀式所用聲樂套曲，歌詞使用拉丁文，分普通彌撒和特別彌撒兩大類，用於葬禮、婚禮、就職、登基等不同的儀式。宗教改革之後，新教作曲家也創作彌撒曲，但是內容和形式與天主教彌撒曲有所不同。

早期，彌撒曲是沒有伴奏的清唱曲，文藝復興之後加上管風琴伴奏，17 世紀起有了管弦樂隊伴奏。演唱不僅有合唱，還有獨唱和重唱。全曲通常包括垂憐經（Kyrie）、光榮頌（Gloria）、信經（Credo）、聖哉經（Sanctus）、降福經（Benedictus）、羔羊頌（Agnus Dei）六個樂章。個別作曲家或會對樂章的多少有所調整，例如貝多芬的彌撒曲，聖哉經和降福經是結合在一起的，但海頓、莫扎特等則將降福經和聖哉經再現部獨立成為一個樂章。

當遇上特定的禮儀，例如葬禮時，樂曲的內容便會和一般用的有所出入，雖然皆屬彌撒曲一種，但通常會另外稱為安魂曲以區識別。

## 部份作曲家的彌撒曲作品

* 巴赫：他為天主教會創作了唯一一首，但極大型的《b 小調彌撒曲》、亦創作了四首為信義宗崇拜而作的小彌撒曲。
* 海頓：共創作了 14 首彌撒曲，其中後期的作品如《尼爾遜彌撒曲》、《戰爭彌撒曲》、《管樂彌撒曲》較為著名
* 莫扎特：共創作了 16 首完整的彌撒曲，當中以《加冕彌撒曲》和《c 小調彌撒曲》較著名。《c 小調彌撒曲》有部份樂章並未有完成，及後有不少學者嘗試「還原」樂曲，現時有幾個不同的版本。
* 貝多芬：2 首，分別是《C 大調彌撒曲》和《D 大調莊嚴彌撒曲》。
* 舒伯特：6 首拉丁文彌撒曲，另外 1 首德國式彌撒曲。
* 布魯克納：6 首有編號的拉丁文彌撒曲，1 首莊嚴彌撒曲，以及多首早期的小彌撒曲作品。

## 外部連結

* 約翰・塞巴斯蒂安・巴赫的 B 小調彌撒
弥撒衣科

**彌撒衣科**（學名：_Requienellaceae_）為小核衣菌目的一科真菌。

## 下屬分類

* _Acrocordiella_
* 彌撒衣屬 _Requienella_

## 參考文獻
弥散圆

**模糊圈**，攝影術用語，又叫**彌散圓**(circle of confusion)。

點光源經過鏡頭在焦平面成的像是一個點，保持鏡頭與底片距離不變，沿光軸方向前後移動點光源，像平面上成的像就會成為有一定直徑的圓形，圓形的大小取決於鏡頭孔徑和點光源偏離程度，只要這個圓形像的直徑足夠小，相片看去仍然夠清晰，點光源圓形像再大些，相片會顯得模糊，這個臨界點光源圓形像，就叫模糊圈。

在焦點附近，光線還未聚集到一點，點的影象成為模糊的一個圓，這個圓就叫做彌散圓。
在現實當中，觀賞拍攝的影象是以某種方式 (比如投影、放大成照片等等) 來觀察的，人的肉眼所感受到的影象與放大倍率、投影距離及觀看距離有很大的關係，如果彌散圓的直徑大於人眼的鑑別能力，在一定範圍內實際影象產生的模糊是不能辨認的。這個不能辨認的彌散圓就稱為容許彌散圓 (permissible circle of confusion)。

一般 35 毫照相機鏡頭的模糊圈直徑 = 1/30 毫米，中幅相機鏡頭的模糊圈直徑 = 1/15 毫米，微型相機的模糊圈直徑 = 1/60 毫米。但是各照相機廠所定的模糊圈直徑，會略微不同，宜參考照相機說明書。

模糊圈的概念首先由 1866 年英國攝影雜誌署名 T.H 發表的一篇文章提出來的，他通過實驗發現人眼在 25 厘米明視距離看圖，可以分辨圖中相距為 1/4 毫米的兩條線。一張 35 毫米照相機底片放大成 20x30 厘米相片 (即放大 8 倍)，相片上直徑 = 1/4 毫米的圓圈，在底片上應是一個直徑為 1/32 毫米的圓圈，這就是後來徠卡等照相機廠取模糊圈為 1/30 毫米的由來。

## 常用模糊圈列表

## 注釋