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带龙纹身的女孩

《**龍紋身的女孩**》（瑞典語：_Män som hatar kvinnor_，直譯：憎恨女人的男人），為瑞典作家、記者史迪格・拉森（Stieg Larsson）的一部獲獎犯罪小說，為其「千禧年三部曲」中的第一部。

## 背景

拉森從 2001 年開始撰寫『千禧』系列小說，2004 年完成三部曲後，於 11 月因心臟病突發辭世，未能見到首部曲《龍紋身的女孩》在 2005 年出版，以及此系列小說，售出 34 國版權、轟動全球的盛況。隨著二、三部曲的出版，『千禧』系列引爆閱讀熱潮，雄踞歐美各國暢銷書排行榜，且暢銷不墜。

拉森生前聲明要將《千禧年三部曲》命名為《憎恨女人的男人》系列，三部曲各自再取副標，對此拉森十分堅持，他曾對瑞典出版商的編輯表明，書的內容都可以更動， 唯書名不行。可惜拉森死後，取得英文版權的英國麥勒荷茲出版社（MacLehose Press）便將書名更改為《龍紋身的女孩》（The Girl with the Dragon Tattoo，中文版書名亦追隨英文版的腳步），瑞典版也僅第一部書名有尊重作者遺願。

## 評價

《龍紋身的女孩》在 2006 年奪下北歐犯罪小說協會最佳犯罪小說玻璃鑰匙獎，2008 年『千禧』系列第三集《直搗蜂窩的女孩》再度奪下玻璃鑰匙獎。拉森打破紀錄，成為瑞典有史以來第一位兩度獲頒該獎項的作家。2008 年 2 月，拉森並入選英國《每日電訊報》「一生必讀的五十位犯罪小說作家」。

## 內容

《千禧年》發行人，有「小偵探」之稱的卡爾・麥可・布隆維斯特，因溫納斯壯毀謗案遭判刑，隨後受企業家亨利・范耶爾之邀撰寫家族史。其實撰寫范耶爾家的家族史只是藉口，亨利真正的目的是要布隆維斯特調查范耶爾家族一件年代久遠的事，就是海莉・烏莉卡・范耶爾失蹤懸案，這也是他心中牽掛已久的事，並答應完成調查後會給予能夠扳倒溫納斯壯的證據。其中穿插著一位瘦小、身上有許多紋身（右肩胛上刺條蟠龍）且眉上穿洞的駭客女子莉絲・莎蘭德所發生的事情，途中布隆維斯特還去服了毀謗案的三個月刑期，但因為許多因素讓他只被關了兩個月。

因緣際會，布隆維斯特與莎蘭德見面，並請她一同協助調查海莉失蹤的案件。兩人經過漫長的調查，發覺整件事情並不簡單。就在事件快解決時，莎蘭德手機收到封簡訊得知母親過世了，她要布隆維斯特去澳洲將剩下的事情處理好，從澳洲回來的布隆維斯特也參加了她母親的葬禮，並完成了亨利・范耶爾的委託。接著對布隆維斯特產生些許好感的莎蘭德與他一同調查溫納斯壯的犯罪資料，她利用那天才般的駭客技術，得知溫納斯壯的所有惡行以及金錢流向，並詐領了一大筆的錢。

最後布隆維斯特成功扳倒不肖商人溫納斯壯，溫納斯壯他便開始逃亡，逃亡六個月後，追捕行動終止讓人發現陳屍於西班牙馬貝雅的公寓內，頭部遭人近距離射擊三槍。莎蘭德對此並不感意外，推論也許是他無法領取開曼群島某銀行的錢，而這筆錢又必須償還哥倫比亞的債務有關。

故事最後，布隆維斯特和他的老情人一起親密外出。莎蘭德一度想追上布隆維斯特，最後還是放棄了。看著兩人走遠後她大聲喊著「莎蘭德，妳這個可憐的笨蛋！」。

## 主要人物

* 卡爾・麥可・布隆維斯特 -43 歲，記者，《千禧年》月刊撰稿人兼發行人，所有人之一，外號「小偵探」。
* 莉絲・莎蘭德  -24 歲，自由調查員，米爾頓安保公司雇員。
* 亨利・范耶爾 - 82 歲，一位退休的實業家和范耶爾公司前執行長。
* 戈弗里・范耶爾 - 亨利長兄理察的兒子，馬丁和海莉的父親，死於 1965 年。
* 伊莎貝拉・范耶爾 - 74 歲，德國人，戈弗里的妻子，馬丁和海莉的母親。
* 海莉・范耶爾 - 亨利的侄孫女。
* 馬丁范耶爾 - 54 歲，海莉的哥哥，范耶爾公司總裁。
* 西西莉亞・范耶爾 - 56 歲，亨利二哥哈洛德的女兒和亨利的侄女。
* 安妮塔・范耶爾 - 54 歲，西西莉亞的妹妹和亨利的侄女之一。
* 畢耶・范耶爾 - 63 歲，哈洛德的兒子，西西莉亞與安妮塔的哥哥。
* 漢斯 - 埃里克・溫納斯壯 - 一個腐敗的億萬富翁、金融家。
* 羅伯特・林德伯格 - 銀行家和布洛姆奎斯特的背景誹謗功能的供應商。
* 威廉・博格 - 曾經的記者，後進入某家與溫納斯壯有關係的公司任公關，布隆維斯特的行業對頭。
* 莫妮卡・阿布哈姆森 - 布隆維斯特的前妻，兩人 1986 年結婚、1991 年離婚。
* 佩妮拉・阿布哈姆森 - 布隆維斯特和阿布哈姆森的女兒，生於 1986 年。
* 霍爾格・潘格蘭 - 莎蘭德的律師和法定監護人，後中風。
* 尼斯・艾瑞克・畢爾曼 - 莎蘭德的現任法定監護人，律師。
* 埃里卡・貝葉 - 《千禧年》總編輯，所有人之一，布隆維斯特早年戀人，後結婚仍是長期情人。
* 迪奇・弗洛德 - 范耶爾公司前律師，現在亨利的專用私人律師。
* 德拉根・阿曼斯基 - 56 歲，約翰・弗雷德里克・米爾頓安保公司執行長、營運長。
* 「瘟疫」 - 27 歲，計算機天才、黑客。
* 克里斯特・毛姆 -《千禧年》藝術設計兼美術指導，《千禧年》所有人之一。
* 簡恩・達曼 -《千禧年》執行編輯。
* 古斯塔夫・莫雷爾 - 一位退休偵緝警司。
* 安娜・尼格倫 - 六十多歲的老婦，亨利的傭人。
* 馬紐斯・尼爾森 - 亨利住所以及周邊房產看護人。
* 葛瑞格・貝克曼 - 埃里卡・貝葉的丈夫，小有名氣的畫家。

## 改編作品

* 瑞典電影製作公司 Yellow Bird 製作了「千禧年三部曲」小說的電影版，三部電影於 2009 年上映，首部為《龍紋身的女孩》，由丹麥導演涅爾斯・阿登・歐普勒夫執導，由麥克・恩奎斯特和露美・慧柏絲飾演主角。成本 1300 萬，全球票房 1.04 億美圓。
* 小說改編的好萊塢電影版《龍紋身的女孩》由大衛・芬奇導演，2011 年 12 月上映，投資 1 億美元。主角由丹尼爾・基克和魯妮・瑪拉飾演。

## 參見

* 卡特琳・達・科斯塔謀殺案：本小說靈感來源之一

## 參考文獻

## 外部連結

* 豆瓣讀書網本書主頁 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 《龍紋身的女孩》 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） 台灣寂寞出版社介紹網站
帧

在電腦網路和通訊領域，**訊框**，又稱**幀**或**影格**（英語：frame）是一個包括「訊框同步序列」的數位資料傳輸單元或數位封包。訊框同步序列的意義在於接收器通過一串特定的連續位元或符號來確定一個訊框的開始和結束。如果一個接收器在一個訊框傳輸的過程中時被接入到系統中，它會忽視接收到的資料直到它檢測到一個新的訊框同步序列。

在電腦網路領域中，訊框是 OSI 模型的第 2 層（資料鏈結層）的資料封包。訊框是「一個資料鏈結層的傳輸單元，由一個資料鏈結層首部和其攜帶的封包所組成」。比如：乙太網路訊框、PPP 訊框等等。詳見乙太網路訊框格式。

在通訊領域，特別是分時多路復用（TDM）和分時多重進接（TDMA），訊框是由一個固定數目的時間槽組成的迴圈重複資料塊，每個時間槽都是一個邏輯的 TDM 頻道或者是 TDMA 傳送器。在這種情況下，訊框一般是實體層的實體。TDM 的應用實例是 SONET/SDH 和寬頻綜合業務數位網。 TDMA 的例子是 2G 和 3G 電路交換蜂窩語音服務。

## 參見

* 資料鏈結層
* 封包

## 參考文獻
帧中继

**訊框中繼**（frame relay）是於 1992 年興起的一種新的公用資料網通訊協定，1994 年開始獲得迅速發展。訊框中繼是一種有效的資料傳輸技術，它可以在一對一或者一對多的應用中快速而低廉的傳輸數位資訊。它可以使用於語音、資料通訊，既可用於區域網路（LAN）也可用於廣域網路（WAN）的通訊。每個訊框中繼使用者將得到一個接到訊框中繼節點的專線。訊框中繼網路對於端使用者來說，它通過一條經常改變且對使用者不可見的通道來處理和其他使用者間的資料傳輸。

主要特點：使用者資訊以訊框（frame）為單位進行傳送，網路在傳送過程中對訊框結構、傳送差錯等情況進行檢查，對出錯訊框直接予以丟棄，同時，通過對訊框中位址段 DLCI 的辨識，實現使用者資訊的統計復用。

訊框中繼是一種封包交換通訊網路，一般用在開放系統互連參考模型（Open System Interconnection）中的資料鏈路層（Data Link Layer）。永久虛擬電路 PVC 是用在物理網路交換式虛擬電路（SVCs）上構成端到端邏輯連結的，類似於在公共電話交換網中的電路交換，也是訊框中繼描述中的一部分，只是現在已經很少在實際中使用。另外，訊框中繼最初是為緊湊格式版的 X.25 協定而設計的。

資料鏈路連接識別碼 DLCI 是用來標識各端點的一個具有局部意義的數值。多個 PVC 可以連接到同一個物理終端，PVC 一般都指定承諾資訊速率 CIR 和額外資訊率 EIR。

訊框中繼被設計為可以更有效的利用現有的物理資源，由於絕大多數的客戶不可能百分之百的利用資料服務，因此允許可以給電信營運商的客戶提供超過供應的資料服務。正由於電信營運商過多的預定了頻寬，所以導致了訊框中繼在某些市場中獲得了壞的名聲。

電信公司一直在對外出售訊框中繼服務給那些在尋找比專線更低廉的客戶，根據政府和電信公司的政策，它被用於各種不同的應用領域。

訊框中繼正逐漸被 ATM、IP 等協定（包括虛擬私人網路）替代。

## 外部連結

* 中華電信專有名詞骨幹網路篇 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
帧数

**影格速率**（英語：frame rate）是用於測量顯示影格數的度量。測量單位為「每秒顯示影格數」（**f**rame **p**er **s**econd，**FPS**）或「赫茲」，一般來說 FPS 用於描述影片、電子繪圖或遊戲每秒播放多少影格。

## 影格速率與人眼

人類視覺的時間敏感性和解析度根據視覺刺激的類型和特徵而變化，並且在個體之間是不同的。由於人類眼睛的特殊生理結構，如果所看畫面之影格率高於每秒約 10 至 12 張的時候，就會認為是連貫的，此現象稱之為視覺暫留。這也就是為什麼電影膠片是一格一格拍攝出來，但是藉由快速播放，能讓畫面看起來是連續的。

當調製光（如電腦顯示器）閃爍的頻率高於約 50Hz 至 60Hz 時，主流研究把在此狀態下的調製光認定為穩定狀態。這種對調製光穩定感知，被稱為閃爍融合閾值。然而，當調製光不均勻且包含圖像時，所需要的閃爍融合閾值要高得多。如果人需要在一連串不同圖像中辨識指定圖像，圖像出現時間僅需 13 毫秒。視覺殘留有時會導致非常短暫的單毫秒視覺刺激，其感知持續時間在 100 毫秒至 400 毫秒之間。多個短暫刺激有時也能合成單個刺激，例如在 10 毫秒的綠色閃光後出現 10 毫秒的紅色閃光，會被感知為單一的黃色閃光。

## 電影

### 無聲電影

早期的無聲電影的影格速率介於 16 到 24 影格 / 秒之間，但是由於攝錄影機由手搖驅動，所以在攝影過程中經常改變影格速率來表現情緒。要改變影院中的影格速率，還可以透過調節放映機的卷片機構電壓變阻器來完成。無聲電影常用比拍攝時更高的影格速率來放映。雖然影格速率足以讓人感覺到運動，但往往被認為是在放快鏡。透過放映機上兩片式或三片式的快門，將影格速率提高到觀眾看到的兩倍或三倍。托馬斯・愛迪生曾指出，低於視覺皮層影格速率下限 48 影格 / 秒，會導致眼睛疲勞。在 1920 年代中後期，無聲電影的影格速率提高到 20 至 26 影格 / 秒之間。

### 有聲電影

當有聲電影在 1926 年推出時，人耳對音訊的變化更敏感，反而削弱人對電影影格速率的關注。因為許多無聲電影使用 22 至 26 影格 / 秒播放，所以選擇中間值 24 影格 / 秒作為有聲電影的影格速率。從 1927 年到 1930 年，許多電影公司更新裝置，24 影格 / 秒成為 35mm 有聲電影的標準。當影格速率為 24 影格 / 秒時，膠捲以 456 毫米（18 英寸）/ 秒的速度經過放映機。這讓雙葉式快門以每秒 48 個畫面的速度播放畫面，滿足愛迪生的建議。許多現代 35mm 電影放映機使用三葉式快門，可以每秒放映 72 個畫面，每影格畫面在螢幕上重新整理 3 次。

## 數位影片和電視標準

有聲電影的拍攝及播放張數均為每秒 24 張，對一般人而言已算可接受，但對早期的高動態電子遊戲，尤其是射擊遊戲或競速遊戲來說，影格率少於每秒 30 張的話，遊戲就會顯得不連貫，這是因為電腦會準確地顯示瞬時的畫面（像是一台快門速度無限大的相機），沒有動態模糊使流暢度降低。而使用相同影格率的攝影機拍攝物體移動時，該場景的影像必定會表現所有移動物體在曝光時間內所有位置的完整組合。因此很多新世代電玩遊戲以動態模糊為特色。在實際體驗中，60 張相對於 30 張有著更好的體驗。在機能有限的裝置上，更多開發商為了實現更好的畫面，犧牲流暢的 60 張體驗來換取畫質的提升。流暢畫面對於第一人稱射擊遊戲很重要。有了平滑度高的 60hz 之後，更有極度連貫的 120hz 的電視推出，時至今日，高重新整理頻率的顯示器已經不再罕見，240hz、360hz ，甚至 500Hz 的高重新整理頻率顯示器也在逐步步入遊戲愛好者們的家門，也有更多的電視機選擇了使用 120hz 作爲重新整理頻率，旗艦級別的手機也均選擇將重新整理頻率提升至 90hz 或者 120hz，而對於高重新整理頻率，實踐證明儅重新整理頻率提升至一定的頻率時（約 100hz），人眼對重新整理頻率的識別能力將因人而異，部分人將沒有能力輕易區別出更高重新整理頻率與其的區別，而對於重新整理頻率較爲敏感的人，其區分上限將會更高，至於人眼對於重新整理頻率的識別極限，目前暫無科學定論，但是，在 VR 頭部顯示器中輸出的畫面一般建議重新整理頻率不低於 90hz，否則將會導致使用者產生暈眩、不適等症狀。

### 畫面撕裂

現在顯示卡效能大幅提高，影格率太高出現畫面撕裂。螢幕更新頻率是固定的，通常是 60Hz，如果顯示卡的輸出高於 60fps，兩者不同步，畫面便會撕裂。通常遊戲內選項內的垂直同步 (V Sync) 開啟後便可解決畫面撕裂的問題。

## 常見影視影格速率

截至 2013 年，在電視和電影製作行業主要有三種常見影格速率：24FPS、25FPS、30FPS，以及 HDTV 常用的 50FPS 和 60FPS。更高的影格速率在電影中，如 48FPS 已被彼得・傑克森的哈比人電影系列採用，李安執導的電影比利・林恩的中場戰事，更是以 120FPS 拍攝；在電視中，如 300FPS，則已被英國廣播公司進行測試研究。

## 參考資料
帧校验序列

**幀校驗序列**（英語：A frame check sequence，**FCS**）是在網絡傳輸協議中添加到幀中的錯誤檢測代碼。 幀的功能是將負載數據從源發送到目的地。

## 目的

所有幀以及其中包含的字元、字節和欄位都非常容易產生錯誤。FCS 欄位包含一個由源節點根據幀中的數據計算出來的數字。這個數字被添加到幀的末尾，在目的節點接收到該幀後，將根據接收到的幀數據重新計算 FCS，並與幀中原本包含的 FCS 進行比較。如果計算產生的 FCS 和收到的 FCS 不一致，就可以斷定該幀存在錯誤。

FCS 只能做到檢測錯誤而不能修復錯誤，要想修復錯誤，必須通過其他手段來實現。在乙太網中，如果檢測出了某個幀存在錯誤，那麼這個幀會被直接丟棄，而不會提出重新傳輸的請求。但是在傳輸控制協議中，系統就可以偵測到數據丟失並提出重新傳輸請求。

## 實施

## 參考文獻
帧缓冲器

**影格緩衝區**是一個視訊輸出裝置，它從一個包含了完整影格資料的記憶體緩衝區驅動影片顯示器。

記憶體緩衝區中的資訊通常包含螢幕上每個像素的色彩值，色彩值常以 1 位、4 位元、8 位元、16 位元及 24 位元真彩色格式儲存。有時還有一個 alpha 通道來儲存像素的透明度。驅動影格緩衝區所需的總記憶體量取決於輸出訊號的解析度、色彩深度和調色盤大小。

向量顯示器比影格緩衝區出現得早，二者有很大的不同。使用向量顯示器時，只儲存了圖元（graphics primitives）的頂點。輸出顯示器的電子束按命令從一個頂點移動到另一個頂點，在這些點之間形成一個類比的線條。而使用影格緩衝區時，電子束（如果顯示技術使用了電子束）按命令在整個螢幕上從左到右、從上到下描繪（trace），也就是電視機呈現廣播訊號的方式。與此同時，螢幕上每個點的色多媒體簡訊息從影格緩衝區中取出，形成一系列離散的像素。

## 顯示模式

個人和家用電腦中的影格緩衝區中常有一些定義好的模式，也就是影格緩衝區可以工作的模式。這些模式可以自動組態硬體以輸出不同的解析度、色彩深度、記憶體布局及重新整理頻率等。

Unix 中則通常沒有這些便利，而是更傾向於直接操縱硬體。這可以更靈活地設定可以使用的解析度、色彩深度和重新整理頻率，只受限於可用作影格緩衝區的記憶體。這種方法的一個副作用是，顯示裝置可能被迫工作在其力不能及的模式下，有時這會導致裝置器硬體上的損壞。不過更常見的是，它會產生一些垃圾而無用的輸出。現代的 CRT 顯示器通過引入智慧型保護電路而解決了這一問題。如果被設定成了不可用的顯示模式，則會顯示出錯誤資訊。

LCD 也會含有這樣一個保護電路，但並不是出於這個原因。由於 LCD 必須以數字形式採樣顯示訊號（這樣來類比電子束），所以超出範圍的訊號無法物理地顯示在監視器上。

## 調色盤

傳統的影格緩衝區支援的色彩模式很廣泛。受限於昂貴的記憶體，大多數早期的影格緩衝區使用的是 1 位、2 位、4 位元或 8 位元的色深。小的色深導致不能產生完整的色彩範圍。其解決方法是為影格緩衝區增加一個尋找表（lookup table，LUT），把影格緩衝區中儲存的每個「顏色」作為一個索引。這就是所謂的索引色（indexed color）模式。

尋找表扮演著調色盤的角色，它包含的資料用以定義數量有限的 —— 比如 256 種 —— 色彩。但這 256 種色彩中的每種色彩本身，則是可能是用許多位（比如 24b，每 8 位元對應於三原色中的一色）定義的。有了 24 位元，色彩就可以定義得更精細了。色彩總數有限的圖像總還有些捉襟見肘，不過它們可以被精挑細選出來，故仍被認為比直接使用 8 位元色略勝一疇。

在索引色模式下，影格緩衝區中儲存的資料決定了調色盤中 256 種色彩中的哪一種將用於當前像素，然後尋找表中儲存的資料被送往 3 個數 - 模轉換器，這樣來為顯示器建立影片訊號。

在有些設計中，也可以臨時向尋找表中寫入資料或在已有調色盤中切換，也允許把圖像分割成一個個水平條，每個水平條使用自己的調色盤，這樣就可以呈現調色盤範圍更廣的圖像了。

## 記憶體存取

影格緩衝區通常是以直接對映到 CPU 記憶體空間的方式存取的，但這並不是唯一的方法。比如：

* 把整個影格緩衝區對映到一個給定的記憶體範圍；
* 通過操作對應埠直接控制像素點或者色塊；
* 把影格緩衝區對映到一個比它小的記憶體範圍內，必要時進行記憶體庫切換（bank switching）。

## 虛擬影格緩衝區

許多系統嘗試類比影格緩衝區裝置的功能，通常是出於相容性的考慮。兩個最常見的虛擬影格緩衝區是 Linux 的 fbdev 及 X Window 的 Xvfb。Linux 的 fbdev 把對存取底層影格緩衝區的物理方式抽象成一個可靠的記憶體對映，以易於程式存取。這樣增加了移植性，因為程式無須應對記憶體對映不連續的系統或要求記憶體庫切換（bank switching）了。

在 X Window System 中添加 Xvfb 是為了在沒有圖形影格緩衝區時執行 X，最初的原因已不可考，而在現代系統中它常被用以支援 JVM 之類的程式，這些程式不允許在無介面環境中產生動態圖形。

## 畫面交換

由於影格緩衝區通常是為處理多個解析度而設計的，故其記憶體也通常比以低解析度顯示單影格所需要的記憶體大。由於記憶體的大小相當可觀，故可以在不妨礙當前所顯示影格的前提下向影片記憶體中寫入新影格。這是通過告訴影格緩衝區為當前影格使用某一部分特定記憶體來實現的。這一部分的記憶體內容正在顯示時，另一部分完全獨立的記憶體被填充為下一影格的資料。一旦從緩衝區（通常稱為「後端緩衝區」）被填充，影格緩衝區就被要求檢視從緩衝區。此時主緩衝區（通常稱為「前端緩衝區」）變成從緩衝區，從緩衝區則變成了主緩衝區。這一交換通常在垂直遮沒間隔中完成，以避免螢幕被「撕裂」（即顯示一半舊影格、一半新影格）。

現代多數影格緩衝區都有足夠多的記憶體，以執行主從緩衝區的交換 —— 即使是在高解析度下。這樣，它就成了 PC 遊戲程式員所使用的一種標準技術。

## 圖形加速器

圖形加速器也就是現在所說的顯示卡。

隨著對高品質圖形的需求的增長，硬體廠商想出了一種方法以減少填充影格緩衝區所需的 CPU 時間。在 Unix 中常把這種硬體稱為圖形加速器。

常見的繪圖命令（多為幾何繪圖指令）以原始形式（raw form）傳送給圖形加速器，加速器再把命令的結果點陣化（rasterize）給影格緩衝區。用這種方法，每條命令可以節約幾千到幾百萬個 CPU 周期，這樣 CPU 就可以轉去處理其他工作了。

早期加速器專注於提高 2D GUI 系統的效能，現代的則專注於即時產生 3D 圖像。常見的設計是使用 OpenGL/DirectX 之類的庫把命令發給圖形加速器，之後圖形驅動程式把命令（commands）轉換成加速器的 GPU 的指令（instructions），GPU 使用這些微指令來計算出點陣化的結果。這些點陣化結果以位塊形式（bit blitted）傳送到影格緩衝區。之後影格緩衝區的訊號與內建影片疊加裝置（通常用以在不修改影格緩衝區資料的情況下產生滑鼠指標）組合，類比特效則通過修改輸出訊號的方式產生。類比訊號修改的一個例子是 3dfx Voodoo 卡使用的抗鋸齒技術，它為輸出訊號添加一些輕微的模糊以淡化點陣化圖像的鋸齒。
師

**師**可以指：

* 師 (軍隊)，現代陸軍、海軍陸戰隊等的軍隊編制
* 師姓，中國漢字姓氏
* 師卦，易經六十四卦之一
* 教師，大眾對教育從業者的稱呼，是培養社會所需人才的專業

## 另見

* 名稱以「師」開頭的所有條目
* 名稱以「师」開頭的所有條目
* 老師 (消歧義)
* 講師 (消歧義)
* 師傅
* 大師
師任堂

**申師任堂**（韓語：신사임당，1504 年 10 月 29 日 —1551 年 5 月 17 日），朝鮮國中期的女性書畫家、作家、儒學者和詩人。儒學者李栗谷的母親。字**仁善**、號**師任堂**、**思任堂**、**師妊堂**、**妊師齋**、**任堂**。朝鮮歷史上良妻賢母的典範。

## 生平

申師任堂本貫平山。出生於江原道江陵的兩班貴族家庭（出生地為今韓國馬岩特第 165 號文物烏竹軒）。父為當地名賢申命和、母為龍仁李氏李思溫之女，有四名姊妹。師任堂本名據說是**仁善**，號**師任堂**、**思任堂**、**師妊堂**、**妊師齋**、**任堂**。

師任堂的名字來源於古代中國周王朝的文王的母親，薛國任家的太任。古詩云：「周室三母，大姜任姒，文武之興，蓋由斯起。大姒最賢，號曰文母。三姑之德，亦甚大矣！」師任堂的號是希望能夠繼承太任的賢惠。

## 概說

師任堂自幼就探求學問，飽讀四書五經等書籍，擅長於文章、針工、刺繡、繪畫、書法。尤其是對詩文和繪畫有出眾的才華。漢詩作品很多也被後人傳誦。7 歲時受到 15 世紀的朝鮮著名畫家安堅的畫風影響，模仿畫了山水畫和葡萄，精緻精妙的作品使人們驚嘆不已。後成為朝鮮一流女畫家。她從生活中常見的事物中選取素材。她畫的人物素描，大雁、 茄子、山水、葡萄，草、蟲等都生動逼真。

申師任堂在江陵長大，19 歲時嫁給了德水李氏的李元秀。師任堂的孝心、才能與愛受到了世人的好評，成為朝鮮時代的女性賢妻良母的代表。38 歲時移居漢城（今首爾）。

師任堂與李元秀有 7 個子女，且關心兒女的教育。朝鮮時代知名的儒學者之一李栗谷（李珥）就是師任堂的第三個兒子。

韓國銀行於 2009 年 6 月 23 日發行的 50000 韓圓紙幣的正面肖像就是申師任堂，背面為申師任堂的名畫月梅圖及風竹圖。2006 年發行的新版 5000 韓圓紙幣的肖像畫的正面即為『李珥』以及栗谷出生地點烏竹軒圖案和竹子，而背面為李珥母親申師任堂的一副名畫草蟲圖。母子同為韓元正面肖像畫在韓國歷史上還是首次，而申師任堂也是第一位登上韓國紙幣的女性人物。

* * * *

## 家族

* 曾祖父：申自䋲
* 曾祖母：宜寧南氏，太宗外孫女，宜山君南暉與貞善公主之女。
  * 祖父：申叔權
    * 父：申命和
* 外曾祖：李益達
  * 外祖：李思溫
    * 母：龍仁李氏
      * 姊：適張仁友
      * 妹：適洪浩
      * 妹：適權和
      * 妹：適李胄男

## 注釋

## 參見

* 李珥
* 金長生
* 金集
* 朝鮮繪畫

## 參考文獻

* 韓國文化體育觀光部刊行、韓國的代表文化人物集之中的「申師任堂」
* 璿源錄卷之十三・太宗大王宗親錄

## 影視作品

## 外部連結

* 〈朝鮮史を駆け抜けた女性たち⑨〉申師任堂 (朝鮮新報 日本語版)
* 「韓國の良妻賢母の代表 申師任堂」(KBS WORLD Radio)
* 高額紙幣の肖像、申師任堂は不適切？（上） (朝鮮日報 OnLine)
* 【外信コラム】ソウルからヨボセヨ　金九と申師任堂 (MSN 産経ニュース)
師任堂_光的日記

《**師任堂，光的日記**》（韓語：**사임당, 빛의 일기**，英語：**Saimdang, Memoir Of Colors**）為韓國 SBS 於 2017 年 1 月 26 日起播出的特別劇。由《拯救高奉實歐巴桑》尹尚浩導演與朴恩玲編劇再度攜手合作，李英愛、宋承憲主演。此劇也是李英愛在拍攝電視劇《大長今》後，睽違 14 年的復出作。此外，LINE TV、愛奇藝台灣站、台灣八大電視獲得台灣播映權，香港無綫電視獲得香港播映權，均設配音版本，與韓國同步播出。

本劇原定於 2016 年 10 月接檔週末特別計劃劇的《倒數第二次戀愛》，但最後改為播出四集的網絡劇《評價女王》，而此劇則改於水木迷你連續劇時段接檔《藍色海洋的傳說》播出。

2017 年 4 月 13 日，《師任堂，光的日記》劇組表示，劇集將由 30 集縮減至 28 集，提前收官。

## 劇情大綱

講述了一名大學講師徐智允（李英愛 飾）偶然發現申師任堂的日記並解開日記之謎，揭開了申師任堂的藝術和愛情的故事。

## 演員陣容

### 主要人物

### 朝鮮時代人物

### 現代人物

### 其他人物

### 特別出演

### 歷史考証

* 劇中人物李謙（李岒）影射朝鮮時代宗室畫家李巖。
* 李巖（1499～？）是朝鮮中期的畫家。字靜仲，本貫全州。他是朝鮮王朝第四代國王－世宗大王的第四子（臨瀛大君）的曾孫。善於繪畫花、鳥、昆蟲、動物等。作品有〈母犬圖〉、〈花鳥狗子圖〉等。於 1545 年時任杜城令，與其私奴李上佐參與了中宗肖像的繪製。
* 根據璿源錄，世宗大王內外子孫錄的記載，李巖的確是臨瀛大君的曾孫，但並不是李浚的孫子，而是李濯的孫子。世宗大王－李璆（臨瀛大君）－李濯（輪山君）－李植（加德副守）－李巖（杜城令）。
* 第 5 集，中宗 35 年，劇中的左議政為洪桂弼（홍계필）、右議政為趙允坪（조윤평）；歷史上中宗 35 年的左議政為洪彥弼（홍언필）、右議政為金克成（김극성）、尹仁鏡（윤인경）；而領議政為尹殷輔（윤은보）。
* 第 5 集，中宗 35 年，1540 年。李珥 4 歲（1536 年生）、而李瑀（1542 年生）則還未出生。劇中兩人約為 10 歲和 4 歲。
* 第 5 集，劇中提到李浚為臨瀛大君長子，事實上他是臨瀛大君嫡二子。
* 師任堂育有四男三女，劇中只出現三男一女。
* 第 6 集，劇中李謙（李岒）所畫的〈母犬圖〉沒有一般書畫家的落款。
* 李璿生於甲申（1524 年），李珥生於丙申（1536 年），兩人年齡相差 12 歲，劇中兩位小演員年齡只差 4 歲。
* 第 12 集，畫面上打出 1501 年（中宗在位 1 年），而歷史上中宗在位期間為 1506 年－1544 年。
* 第 17 集，朝廷貼出「全國高麗紙造紙競進」榜文，榜示日期為己酉年二月三日。而最接近該時代的己酉年為 1549 年，那時中宗已經不在人世。在位者為朝鮮明宗（在位期間 1545 年－1567 年）。
* 第 17 集，李元秀接到「吏曹為差定事」派令 ，其上日期為嘉靖 23 年（1544 年）11 月 23 日，歷史上這天也是在中宗逝世（1544 年 11 月 15 日）後。而劇中，中宗依然在世。劇中的告示榜文及派令最多只差幾天，但看日期顯然差了幾年。
* 韓版第 27 集、台灣愛奇藝第 29 集，徐智允穿越到師任堂時代（當時為 1544 年），宜城君將於五月十五日午時被流放。徐智允建議師任堂，要幫助宜城君到義大利去。並說：「…… 宜城君如果想要安全抵達義大利，壬寅年五月之前，要到天竺國一個名叫果阿的地方。……」，而問題是那時代的「壬寅年」為 1542 年或 1602 年，前者已經過去，而後者遙不可及，根本來不及解救宜城君。
* 台灣愛奇藝第 30 集，師任堂逝世（歷史上為 1551 年，劇中未說明年代，營造一個模糊空間），距她搬到漢城（據記載為 38 歲，劇中為 1540 年）約有 10 年或以上。劇中她的孩子們卻沒有長大。

## 原聲帶

* Part.1（發行日期：2017 年 2 月 2 日）
* Part.2（發行日期：2017 年 2 月 9 日）
* Part.3（發行日期：2017 年 2 月 16 日）
* Part.4（發行日期：2017 年 2 月 17 日）
* Part.5（發行日期：2017 年 2 月 24 日）
* Part.6（發行日期：2017 年 3 月 2 日）
* Part.7（發行日期：2017 年 3 月 15 日）
* Part.8（發行日期：2017 年 3 月 23 日）
* Part.9（發行日期：2017 年 4 月 5 日）
* Part.10（發行日期：2017 年 4 月 19 日）

## 其他搭配歌曲

* 台灣八大戲劇台版本
  * 片頭曲：郭修彧《抽象圖》、信《唱不完的副歌》、陳彥允《I'm Burning》
  * 片尾曲：吳克群《孤獨是會上癮的》
* 台灣八大綜合台版本
  * 片尾曲：閻奕格《亦敵亦友》
* 香港無綫電視版本
  * 粵語版：容祖兒 、李克勤《時間的錯》
  * 國語版：容祖兒《記憶的味蕾》

## 收視率

* 收視最低的集數以**藍色**表示，收視最高的集數以**紅色**表示，而空格則表示該集的收視沒有相關數據。

## 同時段競爭節目

* KBS：《金科長》、《推理的女王》
* MBC：《Missing9》、《自體發光辦公室》

## 參考

## 外部連結

* 韓國 SBS 官方網站 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 時光網上《師任堂，光的日記》的資料（簡體中文）
* 豆瓣電影上《師任堂，光的日記》的資料 （簡體中文）
師伏先生

**皮錫瑞**（1850 年 —1908 年），字**鹿門**，一字**麓雲**，湖南善化人。因景仰西漢初年傳授《尚書》的儒者伏生，故名其書齋曰「**師伏堂**」，學者因此稱其「**師伏先生**」。

## 生平

道光三十年（1850 年）出生於善化，同治二年（1863 年）考取秀才，同治十二年（1873 年）拔貢，清朝光緒五年，三十歳開始研究經學。光緒八年（1882 年）再中舉人。皮錫瑞強調「說經宜先知漢今、古文家法」。光緒二十九年癸卯（1903 年）受聘於湖南師範館，講授經學、倫理兩門課程。因治尚書服膺伏生，故宗今文說，被譽為「研精漢儒經訓之學，宏通詳密，多所發明」。因參加南學會，宣傳變法維新，由皮錫瑞主講學術，黃遵憲主講政教，譚嗣同主講天文，鄒代鈞主講輿地，戊戌政變後，被革去舉人，交地方官管束，1901 年，湖南巡撫俞廉三奏請開復其舉人稱號，仍嚴加看管。五十歲時自壽聯一副：「閱世五十年，所欠一死；著書百萬字，不值半文。」

光緒三十四年（1908 年），卒於家中。

## 著作

略分三期，其初《尚書大傳疏證》、《古文尚書疏證辨正》、《九經淺說》、《古文尚書冤詞評議》、《孝經鄭註疏》、《鄭志疏證》、《今文尚書考證》及《聖證論補評》等書。戊戌後，成《尚書中候疏證》、《駁五經異義疏證》、《發墨守箴膏肓釋廢疾疏證》，《漢碑引經考》及《王制箋》等書，於光緒二十五年己亥（1899 年）湖南思賢書局刊行。

## 注釋

## 參考

* 皮名舉撰，〈皮鹿門先生傳略〉、〈皮鹿門先生箸述總目〉，收入皮錫瑞著，周予同增注，《經學歷史》，臺北：藝文印書館，1996 年，頁 386、393。
* 馮錦榮：〈經學與政治：皮錫瑞學術思想初探 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）〉。
師保元

**師保元**，山東人，清朝政治人物。舉人出身。

乾隆五十九年（1794 年），擔任清朝廣州府新安縣知縣。後由陳兆言接任。

## 參考
師傅

**師傅**或**師父**可以指：

* 教師，中國古代對老師的通稱
* 三師，太師、太傅、太保三個中國古代官名合稱
* 東宮三師，太子太師、太子太傅、太子太保三個中國古代官名合稱
* 《師父 (電影)》，2015 年中國大陸電影
* 《師父 \_(電子遊戲)》，2022 年法國電子遊戲
* 師傅 (尊稱)，對有專門技能工藝者的尊稱，或對佛教和尚尼姑及道教道士等出家人的尊稱

## 參看

* 博士
* 師徒
師兄撞鬼

**《師兄撞鬼》**（英語：_Look Out, Officer!_），香港導演劉仕裕執導的 1990 年喜劇片，由周星馳、董驃、馮淬帆、方剛、陳德容等主演。該片翻拍自 1986 年洪金寶、王祖賢、張學友主演的經典喜劇《霹靂大喇叭》。

## 劇情

李謹（馮淬帆飾）與張標（董驃飾）是警察搭檔，在一次緝拿毒販的行動中，李謹偷懶離開現場，張標單槍匹馬與眾多毒販展開激烈槍戰，被毒梟鄧李洋（方剛飾）殺害，而他至死也沒有看見兇手的相貌。鄧李洋將現場偽裝成標因賭債自殺。死後的張標不甘名譽受損，死不瞑目，誓要找出兇手，賄賂陰間法官得以還陽，他的冤魂也在凡間飄蕩，由此開始尋找救星雪恨。阿星（周星馳飾）是剛從警校畢業的警員，在一次執行任務時上頭發給他張標曾經用過的槍。所以張標認定阿星是自己命定救星，想讓他為自己報仇替他捉拿真兇，於是暗中安排他與謹搭檔，並讓他住在自己以前的宿舍，也是李謹的隔壁。阿星邂逅李謹的女兒阿玉（陳德容飾），並為對方的美貌所傾倒，這時張標現身，答應阿星只要幫他找出真兇，就讓他贏得佳人芳心，阿星勉強答應。遂附身於槍上，施法幫助阿星接近李玉，以使其幫助自己報仇。阿星與張標很快就找到了殺死張標的真兇鄧李洋，此時鄧李洋也預感張標返陽，請出標命定剋星邪惡法師助陣。並在身邊安排眾多打手，無論人鬼都無法下手，眼看張標在陽間的日子已不多了，習練茅山道術的李謹被張標和星二人整治，心懷不滿伺機報復，卻被邪法師利用，將張標鬼魂封印。李謹和阿星在茅山老祖的指導下利用金童玉女尿、神台貓屎和大仙屁製成靈藥救出張標，三人合力打敗邪惡法師，阿星親手槍斃鄧李洋，為張標報了仇，使張標能安心上天堂。

## 演員

## 參考資料

## 外部連結

* 香港影庫上《師兄撞鬼》的資料（繁體中文）
* 開眼電影網上《師兄撞鬼》的資料（繁體中文）
* 豆瓣電影上《師兄撞鬼》的資料 （簡體中文）
* 時光網上《師兄撞鬼》的資料（簡體中文）
* AllMovie 上《師兄撞鬼 》的資料（英文）
* 爛番茄上《師兄撞鬼》的資料（英文）
* 網際網路電影資料庫（IMDb）上《師兄撞鬼》的資料（英文）
師公

**師公**可以指：

* 稱老師的**師父**或**父親**
  * 但也有人認為「中國文化的禮數，老師的老師稱之太老師，不是師公。」
* **廚師**
* 福建部分地帶，以及臺灣、馬來西亞、新加坡的閩方言中，俗稱**道士**為師公 (台羅：司公 (sai-kong))。

## 參考資料
師公鈃

**小根蒜**（學名：_Allium macrostemon_），別稱山蒜、苦蒜、小么蒜、小根菜、野蒜、團蔥等，古稱**卵蒜**，是蔥科蔥屬的植物。

## 形態

多年生草本；有蔥蒜味，地下具有鱗莖；線形半圓柱狀葉子基生數枚；春夏開粉紅色小花，單一花莖，頂生傘狀花序，內雜有肉質珠芽。

## 分布

分布在朝鮮、日本、俄羅斯以及中國大陸的除新疆和青海以外的地區等地，生長於海拔 100 米至 3,200 米的地區，見於山坡、丘陵、山谷及草發上，目前已由人工引種栽培。

## 相關條目

* 薤白

## 參考文獻

## 外部連結

* 薤白 Xiebai （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） 藥用植物圖像資料庫 (香港浸會大學中醫藥學院) （中文）（英文）
* 薤白 Xiebai （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） 中藥材圖像資料庫 (香港浸會大學中醫藥學院)
* 薤白 Xie Bai （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） 中藥標本資料庫 (香港浸會大學中醫藥學院) （繁體中文）（英文）
師利

**斯里**（巴利語：သိရိ或සිරි或សិរិ _Siri_），又譯作**師利**（梵文：𑖫𑖿𑖨𑖱 _Śrī_，藏體：ཤྲཱི，天城體：श्री）、**室利**、**尸利**、「西」、「師里」、「斯瑞」等，是源自於梵文的前綴詞語，常在東亞、東南亞、南亞的佛教、印度教、耆那教地區以及俄羅斯佛教地區使用。

斯里的本意是「光明」、「榮耀」、「光榮」、「美觀」，引申義有「莊嚴」、「吉祥」，古文佛典裡多音譯作**師利**、**室利**或意譯作**吉祥**、**莊嚴**、**威德**，如文殊師利菩薩（Mañjuśri），又譯曼殊室利菩薩，意譯「妙吉祥」；大吉祥天女（Mahāśrī）也譯為「摩訶室利」。而用在人名前時，應譯作「先生」、「女士」，或「吉」、「聖」，亦可不譯（有時這個詞在一些人名面前會被重複多次，以示尊敬）；如斯瑞・奧羅賓多（Śrī Arabinda）。在地名前時，常音譯作「聖」、「吉」，或不譯，有時也有譯作「斯里」、「師里」等。這個詞在神靈名稱前時翻譯為「聖」。斯里的詞根原指一神靈。

## 在各語言中的形式

## 參見

* 斯里蘭卡，斯利那加：用於地名前的最常用例子。

## 來源
師利僧哈

**師利星哈**是寧瑪派具代表性的大圓滿祖師，血統是漢人。（藏語：ཤྲཱི་སིང་ཧ་，威利轉寫：Shri Singha）或譯作**師利僧哈**，**謝爾遜哈**或**吉祥獅子**。據藏文《寧瑪教派源流》記載，為漢地疏青人，父親名叫朱青，母親名叫南噶。

## 生平

早年參究禪學，於五台山師從印度學者哈芮巴拉 (biha-la-ba-rti) 學習密法。後至印度，從學於噶拉多傑，習得大圓滿法。後來成為嘉納蘇札、貝瑪木札、蓮花生大士、白若雜納的上師。

噶拉多傑涅槃後，**師利星哈**將其伏藏在菩提伽耶的經函取出，並返回漢地。在漢地他將大圓滿竅訣部法門分成外、內、密、極密四類。前三類法門定名為有戲法門，並將其伏藏於漢地。極密法門則隨身攜帶，而後得到空行母指示，將此極密法門交給了寧瑪派不共護法一髻佛母，便離群隱居修行，圓寂時證得虹光身。

## 參考資料
師利海經

**使徒信經**或**宗徒信經**（唐朝景教譯作**師利海經**），是基督宗教三大傳統《信經》之一。使徒信經被視為早期基督教會信仰的敘述，很可能寫於第一或二世紀的「辯士時期」，主要目的是要澄清信仰內容，特別是回應當時已被判為異端的諾斯底主義。《使徒信經》共有 12 句，分成 3 部分寫作。第一部分相信全能的天父，用來對抗馬吉安派。第二部分相信耶穌基督是真正的人也是真正的神，用來對抗義子說、幻影說、神格惟一論。第三部分相信聖神、教會、赦免及復活之恩，除了對抗神格惟一論外，也澄清諾斯底派靠知識得救的論點。

根據教會傳統，使徒們最後一次聚集在耶路撒冷，準備到世界各地傳福音，每人寫一條信仰原則，十二個使徒寫完後就握手分別，從此大家沒有機會再見面，一個一個為主殉道，一個一個被殺在遙遠的他鄉。雖然很多人以為**使徒信經**是由使徒寫成的，但後來證實使徒信經是在最後一位基督使徒聖約翰（或譯「聖若望」）亡故後才逐漸編寫成現今的樣本，最早可追溯至 250 年以前辯士時期的信仰標準。之所以會被稱為使徒信經，是因其信仰中心是建立在基督使徒的教導上。

而使徒信經這個名詞則至八世紀才出現。現今，此信經通用的文本基本定型於 6-7 世紀。基本上除了東方禮教會（正教會、東方正統教會和東儀天主教會），大部分基督教教派如天主教會（羅馬大公教會）、拉丁禮正教會、聖公宗（安立甘宗）、信義宗（路德宗）和其他新教教教派都會在儀式裡頌念此經。

此信經並不像後來的《尼西亞信經》以及其他信經那樣進一步探討耶穌基督的本性。故此，在《尼西亞信經》闡明耶穌與父神本質相同此教義前，兩個被視為異端的亞流派和一位論派的許多教會人士也宣稱接受《使徒信經》。

## 版本

### 天主教

**《宗徒信經》拉丁文版**

**《宗徒信經》**文言文版****

**《宗徒信經》**白話文版****

### 台灣基督長老教會（華語版）

我信上帝，全能的父，創造天地的主。
我信我主耶穌基督，上帝的獨生子。祂從聖靈感孕，由童貞女馬利亞所生，在本丟彼拉多手下受難，被釘於十字架，受死，埋葬，降在陰間，第三天從死人中復活，升天，坐在全能父上帝的右邊，將來必從那裏降臨，審判活人與死人。 
我信聖靈，聖而公的教會，聖徒的相通，罪的赦免，身體的復活，永遠的活命。阿們。

### 聖公宗

我信上帝，即全能之聖父，創造天地之主。我信其獨生之聖子，我主耶穌基督；我信耶穌為受聖靈感動之童貞女馬利亞所生；我信耶穌在本丟彼拉多手下遇難，被釘十字架，死而埋葬；我信其降至陰間，第三日從死復活；我信其升天，坐於全能之天主父之右；我信其日後必自彼處降臨，審判生人死人。我信聖靈；我信聖而公之教會，我信諸聖相通功；我信赦罪之恩；我信身死後必復活；我信永生。阿們。

### 信義宗（路德宗）

我信上帝，全能的父，創造天地的主。我信耶穌基督，上帝的獨生子，我們的主；因著聖靈成孕，從童女馬利亞所生；在本丟彼拉多手下遇難，被釘在十字架上，死了，葬了；下到陰間；第三天從死裏復活；後升天，坐在無所不能的父上帝的右邊；將來要從那裏降臨，審判活人、死人。我信聖靈；一聖基督教會，聖徒相通；罪得赦免；肉身復活；並且永生。阿們。

### 浸信宗

我信上帝，全能的父，創造天地的主。
我信耶穌基督，上帝的獨生子，我們的主；因著聖靈成孕，從童女馬利亞所生；在本丟彼拉多手下遇難，被釘在十字架上，死了，葬了； 下到陰間；第三天從死裏復活；祂升天，坐在全能父上帝的右邊；將來必從那裏降臨，審判活人、死人。
我信聖靈；神聖大公教會，聖徒相通；
罪得赦免；肉身復活；並且永生。阿門。

### 《普天頌讚》

我信上帝，全能的父，創造天地的主。

我信我主耶穌基督，上帝獨生的子。因聖靈感孕，由童貞女馬利亞所生；在本丟彼拉多手下受難，被釘於十字架上，受死，埋葬；降在陰間；第三天從死人中復活；升天，坐在全能父上帝的右邊；將來必從那裡降臨，審判活人死人。

我信聖靈。我信聖而公之教會。我信聖徒相通。我信罪得赦免。我信身體復活。我信永生。阿們。

普天頌讚 1936 年版本並沒有在詩集封底附印使徒信經，卻有一首使徒信經的詩歌，內容與普天頌讚 1977 年版本的使徒信經一致。可見，普天頌讚 1936 年版本的使徒信經中文翻譯本，在中國教會界之中已得極高的認受性，才能被收編入普天頌讚之中。

2007 年的普天頌讚曾出現文筆之誤，使徒信經其中一句『我信我主耶穌基督，上帝獨生的子。』誤刊為：『我信我耶穌基督，上帝的獨生子。』翁社長上任後，積極修正，其後的版本再無此錯失。

### 中國基督教協會

我信上帝，全能的父，創造天地的主；我信我主耶穌基督，上帝獨生的子；因聖靈成孕，由童貞女馬利亞所生；在本丟彼拉多手下受難，被釘於十字架，受死，埋葬；降在陰間，第三天從死人中復活；升天，坐在全能父上帝的右邊；將來必從那裡降臨，審判活人死人。我信聖靈；我信聖而公之教會；我信聖徒相通；我信罪得赦免；我信身體復活；我信永生。阿們。

### 台灣話

**中華基督教會版**

我信全能的父上帝，創造天地的主宰。又信祂獨生的子，咱的主耶穌基督：祂由聖神的權能投胎，由童貞女馬利亞出世；在本丟彼拉多手下受苦，釘十字架，死，埋葬，落陰府；第三日由死人的中間再起來，然後升天；現在坐於全能的父上帝的右邊；要再自彼來，審判活人死人。我信聖神，又信攏總的聖徒合做一個聖會，攏總有相通，得著赦免罪過，得著身軀由死再起來，得著永遠活。心正所願。

**台灣基督長老教會（台語漢字版）**

我信上帝，全能的父，創造天、地的主宰。
我信耶穌基督，上帝的獨生子，咱的主。祂對聖神投胎，對在室女馬利亞出世，佇本丟彼拉多任內受苦，釘十字架，死，埋葬，落陰府，第三日對死人中閣 (koh) 活，上 (chiūⁿ) 天，今 (taⁿ) 坐佇全能的父上帝的大旁，祂欲對遐 (hia) 閣來審判活人及死人。
我信聖神，聖閣公同的教會，聖徒的相通，罪的赦免，肉體的閣活，永遠的活命。阿們。

## 參見

* 四大信經：
  1. 《使徒信經》
  2. 《尼西亞信經》
  3. 《迦克墩信經》
  4. 《亞他那修信經》（西方基督教）

## 注釋

## 參考文獻

## 外部連結

* 使徒信經（繁中版） （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 使徒信經（簡中版） （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
師叔達

**師雅助**（16 世紀 —17 世紀），字**叔達**，號**對溶**，北直隸保定府安肅縣人，明朝政治人物。

## 生平

師雅助年幼聰穎，萬曆四十三年（1615 年）中舉人，剛成年就在天啟五年（1625 年）成進士，獲授庶吉士，七年（1627 年）轉翰林院檢討。他喜歡談論忠孝事，讀書有感悲憤就會抄下，當時同僚都趨附擅權的魏忠賢，他堅持抗直不阿，說：「得失命也。」又迎接父母到官邸供養，不久因病告歸，在家鄉依慕父母，保持恬淡，母親去世時哭得不知所為，過度哀傷而去世。

## 引用

## 參考文獻

* 民國《徐水縣志》・卷七・選舉記
* 民國《徐水縣志》・卷九・人物記
* 《明熹宗悊皇帝實錄》・卷六十、卷八十六
師古

**顏師古**（581 年 —645 年），《舊唐書・卷七三・顏籀傳》言其名**籀**，字師古；《新唐書・卷一百九十八・顏師古傳》言其名師古，字籀。雍州京兆郡萬年縣（今陝西省西安市）人，祖籍琅邪郡臨沂縣（今山東省臨沂市）。齊黃門侍郎顏之推之孫，唐代經學家、歷史學家。此外亦通音律，可能曾是《梅花三弄》的改編者。

## 生平

父親為顏思魯，母親是殷英童的女兒。自小博覽群書，尤精訓詁。隋末仁壽年間由李綱薦舉為安養縣尉，唐初歷任朝散大夫、中書舍人、中書侍郎、秘書監、弘文館學士等。

貞觀四年（630 年）唐太宗詔顏師古於秘書省，考定五經，確定楷體文字，撰成《五經定本》，房玄齡諸儒對此書大加論議，師古「輒引晉、宋已來古今本，隨言曉答，援據詳明，皆出其意表，諸儒莫不嘆服」。後奉太子李承乾之命註釋《漢書》。顏師古注《漢書》時，曾指出二十七卷本「非今所有家語」。有專家指出顏師古偷竊叔父顏游秦的《漢書抉疑》來注《漢書》。貞觀十九年（645 年），隨軍征遼東，途中病卒。

配殷氏，生三子：顏趨庭、顏揚庭、顏光庭。女顏頎（641 年 —677 年），字女英，嫁殷仲容。

## 參見

* 琅邪顏氏世系圖
* 顏子家族大宗世系圖

## 注釋

## 延伸閱讀

[編]

　
: 在維基文庫**閱讀此作者作品**

　
: 《舊唐書・卷 73》，出自劉昫《舊唐書》

　
: 《新唐書 / 卷 198》，出自《新唐書》

## 參考書目

* 申屠爐明《孔穎達、顏師古評傳》
師古南華宮

**師古南華宮**位於四川省德陽市什邡市，文物遺址年代判定為清。2012 年 7 月 16 日公佈為第八批四川省文物保護單位。

師古南華宮位於四川省德陽市什邡市師古鎮回龍街，現僅存戲樓和兩側廂房。戲樓坐東向西，南北兩側各有一座廂房，建築面積 773 平方公尺，占地面積 990 平方公尺。戲樓通高 6 公尺，底層高 2 公尺。戲樓為歇山式屋頂，青筒瓦覆面，抬粱式屋架，面闊十五間 37 公尺，進深兩間 8 公尺，前簷卷棚，底層藻井有彩繪，頂梁墨筆行書「大清嘉慶拾陸年肆月初八日闔省眾姓弟子同立」。存有一行書牌匾「南天樓」。兩邊廂房面闊三間 11.7 公尺，進深三間 7.7 公尺。師古南華宮保留了川西地區清代戲樓的建築風格，是研究清嘉慶時期當地文化、社會風俗等方面的珍貴史料，具有重要的歷史價值。該文物為第三次全國文物普查新發現。

## 註釋
師同鼎

**師同鼎**是 1981 年 12 月於陝西扶風縣黃堆鄉（2002 年與原法門鎮、建和鄉、黃堆鄉改制合併為法門鎮）下務子村由農民王長成發現的銅器窖藏（編號 81FXJ:）出土的兩件銅鼎之一，經年代斷定為西周中期，內有銘文 54 字，是少數先秦之前的長篇銘文青銅器。，現藏於陝西周原博物館。

## 發現

陝西扶風縣黃堆鄉（2002 年與原法門鎮、建和鄉、黃堆鄉改制合併為法門鎮）下務茲村的一名農民在村子 200 公尺處附近發現了一個窖藏，窖藏口徑 120 厘米、深 150 厘米，農民馬上報告給陝西扶風縣文管所，陝西周原博物館隨即派人到現場勘查，經判斷為西周建築基址，出土兩件青銅鼎，分別是師同鼎和弦紋鼎，弦紋鼎出土時置於師同鼎內。

## 外觀

師同鼎通高 35 厘米、口徑 34 厘米、腹深 20.5 厘米、重 10.5 千克。鼎為立耳、平口、深腹、圜底、蹄足，是西周中期的標準器物型態，口沿下飾一周重環紋和凸弦紋，耳外側兩道凹弦紋。腹下三足有明顯的分模線，當中鑄陽紋雙三角形。

## 銘文

鼎的腹內壁有銘文 7 行 54 字，銘文紀錄周人征伐鬼方的事件。銘文為：

> 
> （穽）鬼其井（刑），師同從，折首執訊，寽（孚）車馬五乘、大車廿、羊百，刲用（告）王，羞于黽。寽戎金冑卅、戎鼎廿、鋪（釜）五十、鐱（劍）廿，用鑄茲鼎，子𖿣孫𖿣其永寶用。
> 
> 

大致意思是師同從征伐鬼方，斬殺並俘虜敵人，得到車、馬、羊等戰利品，將敵人的器皿等器物鑄造成祭祀用的鼎，以供子子孫孫永寶用。

銘文的前幾字迄今考古界未有合理的解釋，是此鼎的最大爭議，一說為「其井」，其井師同從，意思是「征伐鬼方，井師同從征」；一說為「𬆓畀其井」，意思是「分予之井」；另外針對第一個字有、、、𠭘等說法，岩手大學平泉文化研究中心教授劉海宇認為前四字應為「畀其井」，應讀為「型比其型」，理解為「效法遵從其典型」。

李學勤指出此銘文出現兩次「車」字，而車具有不一樣的寫法，可能具有不同的意思；有些字體結構詭異；因缺乏年月，和文例不合，懷疑此銘文可能是一系列鼎銘的銘文之一。復旦大學文物與博物館學系教授王輝認為師同鼎的銘文趨於完整，且周墓目前還沒有出現列鼎銘文內容是銜接的情形。李零亦認同彝銘是列鼎的情況是極為罕見的，並表示紀錄的戰況規模不大。

根據銘文出現的「師同」與其他西周青銅器永盂、同簋的銘文紀載，判斷師同鼎的時代應該在西周中期偏晚，師同為器主名，官職為師氏，職責是率師防守四夷，師同在永盂的銘文中以記載就職，但地位較低。李學勤推測師同經歷周懿王、周孝王和周夷王三個時代。

## 參考文獻
師夔

**師夔（ㄎㄨㄟˊ）** （？—？），字**汝和**，陝西西安府長安縣人，民籍，明朝政治人物。

## 生平

陝西鄉試第三十二名舉人。弘治十五年（1502 年）中式壬戌科三甲第一百八十六名進士。

## 家族

曾祖師榮；祖父師珍；父師禮，知縣。母田氏。

## 參考文獻
師多敏

**師多敏**（Dominic Pozzoni，1861 年 12 月 22 日 —1924 年 2 月 20 日）香港宗座代牧區第三任宗座代牧。

1861 年 12 月 22 日，師多敏出生於義大利。1885 年 3 月 1 日晉升為神父，同年 12 月 19 日抵達香港。1905 年 7 月 12 日就任香港宗座代牧區第三任宗座代牧，領銜 Tavia 主教。1924 年 2 月 20 日在香港去世。

## 參考

* Bishop Dominic Pozzoni, P.I.M.E. （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
師大合唱團

**國立臺灣師範大學合唱團**（英語：National Taiwan Normal University Chorus、NTNU Chorus），簡稱**臺師大合唱團、師大合唱**，是國立臺灣師範大學學生社團之一。成立於 1960 年，是臺灣合唱界極為活躍的學生合唱團體，主要採混聲合唱的形式，同時亦有男聲團、女聲團等編制。

近年，臺師大合唱團均報名參加全國音樂大賽，並屢獲優等；此外，每學期亦會舉辦期末音樂會、暑期巡迴演唱等大型活動，更獲邀參與校內外各大活動公演，廣獲大眾喜愛。在 2020 年 12 月 12 日於臺師大禮堂舉辦的師大合唱團六十週年團慶，也見證了該團悠遊長達一甲子的光輝歷史。

## 歷史沿革

1960 年，由臺師大音樂系同學籌組，經學校核定後正式成立，定名為「臺師大心韻合唱團」。

1966 年，音樂系同學功成身退，除指揮、伴奏多仍聘音樂系同學擔任外，其他幹部及團員均由國立臺灣師範大學其他各系同學組成。

1971 年，正式改組定名為「國立臺灣師範大學合唱團」，團員須經甄試合格入團（現為自由入團）。

1991 年，恢復暑期巡迴公益活動，為驗收團員一年來的成果，也將美好的音樂分享到台灣各地，並列為本團年度最大活動。

1999 年，90 級幹部將原由大三擔任幹部改制為大二擔任。

現今，幹部不限任意年級擔任，惟團長、副團長不得為應屆畢業生。

## 社團組織

臺師大合唱團隸屬於國立臺灣師範大學學生事務處的課外活動組，主要由理事會、監事會、指導老師和團員所構成，理事會下設有一位理事長，即團長，以及五個常務股，分別是音樂股、文宣股、公關股、總務股和活動股，各設股長一名；監事會依團員人數比例經過幹部改選選定，設有監事長一名，其他詳細組織介紹請參照臺師大合唱團組織章程。

臺師大合唱團自第 40 屆以來的歷屆團長名單如下：

## 年度活動

臺師大合唱團每年舉辦多項活動，各屆活動特色及性質不一，由當屆幹部討論之。其中較重要者，包括期末公演、寒訓、全國學生音樂比賽、迎新晚會、送舊、團慶、團遊等、暑巡等。

* **迎新系列活動**：每年九月上旬至九月底，包括社團迎新以及迎新晚會，社團迎新又分為動態與靜態：動態為上台演出形式；靜態則是博覽會擺攤形式，以達招生宣傳目的。另有迎新晚會，以表演、團康活動和實際教唱等活動介紹臺師大合唱團，邀請新生加入。
* **期中出遊**：即團遊，是除歌唱以外，主要為團康旅遊性質的活動。通常為期一天，但第 49 屆幹部舉辦的 2009《風合日栗》期中出遊為團史上兩天一夜大規模首例。
* **期末音樂會（期末公演）** ：學期末舉辦音樂會，展現一學期例會練唱成果。有時也接受外團邀請，舉辦聯合音樂會。如 2017 年《吾聲始揚》由臺師大、政大、東吾及陽明四校合唱團共同舉辦。
* **寒期訓練營**：寒假期間舉辦音樂營，主要提升團員的樂理基礎以及歌唱能力，準備三月到來的全國音樂比賽。
* **幹部訓練**：簡稱幹訓，為監事會所舉辦，通常是兩天一夜的形式、在校外舉行。幹訓目的為教導未來的新幹部成員，如何在未來一年經營臺師大合唱團，內容包括會議流程與須知、行政相關事宜處理，以及各種年度活動舉辦須知等等，並安排新幹部實際參與團康及各項活動帶領規劃。
* **送舊**：為即將畢業的團員們舉辦送舊晚會，當屆團員與畢業團員皆會準備歌曲演出，並佐以梅酒與哈蜜瓜代表惜別之情，在夜光中以星光夜語為在師大合唱團所度過的歲月畫下完美句點。
* **暑期巡迴演唱**：通常在暑假期間舉辦，由四至五天的暑訓、五至七天的暑巡和主場演唱會所組成，為臺師大合唱團年度最大盛事。團員將走出校園，拜訪台灣各地育幼院及護理之家等機構，舉辦慈善演唱，學習服務與關懷。並利用演出之餘，參觀當地的風采，增進團員對鄉土的認識。
* **團慶**：每五年舉辦一次，將邀請歷屆師大合唱團的團員們參加，新舊幹部也可以互相認識交流。上一次團慶為 2020 年慶祝師大合唱團六十週年的《六〇望繁 — 一甲子的約定》。

此外，臺師大合唱團也曾舉辦系際合唱比賽、合唱週等活動。

## 組織章程

臺師大合唱團組織章程自 1972 年在團員大會通過後至 2017 年間，共經歷了十一次的修訂。

中華民國六十六年第一次修訂　　中華民國八十七年第七次修訂

中華民國六十七年第二次修訂　　中華民國九十年第八次修訂

中華民國六十八年第三次修訂　　中華民國九十一年第九次修訂

中華民國七十一年第四次修訂　　中華民國九十九年第十次修訂

中華民國七十三年第五次修訂　　中華民國一〇六年第十一次修訂

中華民國八十五年第六次修訂

目前的組織章程內容如下：

## 外部連結

* 師大合唱團官方臉書專頁 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 師大合唱團官方 Instagram 專頁
* 臺師大合唱團官方網站
* 臺師大合唱團 2009 暑期巡迴官方部落格 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 59~79 級學長姐的「滿心歡喜臺師合唱人」網站

## 參考資料
師大站

**師大站**，一般指該師範大學旁之車站，可以指：

* 師範大學站
* 文化師大站，高雄市公共腳踏車租賃系統站，位於台灣苓雅區。
* 杭師大站，杭州地鐵 5 號線沿線車站，位於餘杭區杭州師範大學。
* 東北師大站，長春軌道交通 3 號線沿線車站，位於吉林省長春市南關區。
* 師大南路站，南昌地鐵 1 號線沿線車站，位於江西師範大學青山湖校區正門口。
師大美術館

**國立臺灣師範大學美術館**，簡稱**師大美術館**，為隸屬於國立臺灣師範大學、尚在籌備中之美術館。其建築物已於 2018 年落成，預計於 2021 年 3 月完成內部裝修。全館將有 8 層、地下 2 層，總面積共 7623 平方公尺之建築空間，具備展覽及教育推廣功能。該校「美術系典藏品維護與保存計畫」亦於 2018 年起由師大美術館營運中心執行。美術館室內設計由林長勲聯合建築師事務所得標，將朝教學及展示及多元使用場域設計，原先預計 2022 年配合臺師大百年校慶竣工啟用，後改為於 2023 年下半年啟用。

## 爭議

有建築界人士及附近社區居民指出，師大美術館建築與周遭環境格格不入，師大校方則回應該建築物曾獲「2015 年國家卓越建設獎」最佳規劃設計類卓越獎殊榮。此外，該建築落成 2 年後，內部空調仍未裝修完成，引起師生不滿。

## 參見

國立臺灣師範大學

## 參考資料

## 外部連結

* 師大美術館籌備處 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 師大美術館 NTNU Art Museum 的 Facebook 專頁
師大附中

**師範大學附屬中學**，係指附屬於師範院校的初級中學、高級中學。

## 中華民國

### 臺北市

* 國立臺灣師範大學附屬高級中學（師大附中）：位於臺北市大安區。

### 彰化縣

* 國立彰化師範大學附屬高級工業職業學校（彰師附工）：位於彰化縣彰化市。

### 高雄市

* 國立高雄師範大學附屬高級中學（高師附中）：位於高雄市苓雅區。

## 中華人民共和國

### 華北地區

#### 北京市

* 北京師範大學附屬中學：位於北京市西城區（原屬宣武區）。
* 北京師範大學第二附屬中學：位於北京市西城區。
* 北京師範大學附屬實驗中學：位於北京市西城區。
* 北京師範大學第三附屬中學：位於北京市海淀區。
* 首都師範大學附屬中學：位於北京市海淀區。
* 首都師範大學附屬中學通州校區：位於北京市通州區。
* 首都師範大學附屬育新學校：位於北京市海淀區。

#### 天津市

* 天津師範大學附屬中學：位於天津市。

#### 河北省

* 河北師範大學附屬中學：位於石家莊。

#### 內蒙古自治區

* 內蒙古師範大學附屬中學：位於呼和浩特。

 

### 東北地區

#### 遼寧省

* 遼寧師範大學附屬中學：位於大連。
* 瀋陽師範大學附屬學校：位於瀋陽。
* 瀋陽師範大學附屬藝術學校：位於瀋陽

#### 吉林省

* 東北師範大學附屬中學：位於長春。
* 吉林師範大學附屬中學：位於四平。

#### 黑龍江省

* 哈爾濱師範大學附屬中學：位於哈爾濱。

 

### 華東地區

#### 山東省

* 山東師範大學附屬中學：位於濟南。
* 曲阜師範大學附屬中學：位於濟寧。

#### 江蘇省

* 南京師範大學附屬中學（原國立中央大學附屬中學，中大附中）：位於南京。
* 江蘇師範大學附屬中學：位於徐州。

#### 上海市

* 華東師範大學第一附屬中學（原光華大學附屬中學）：位於上海。
* 華東師範大學第二附屬中學：位於上海。
* 華東師範大學第三附屬中學：位於上海。
* 上海師範大學附屬中學：位於上海。

#### 浙江省

* 浙江師範大學附屬中學：位於金華，又稱「金華二中」。
* 杭州師範大學附屬中學：位於杭州。

#### 福建省

* 福建師範大學附屬中學：位於福州。
* 閩南師範大學附屬中學：位於永安。

 

### 華中地區

#### 河南省

* 河南師範大學附屬中學：位於新鄉。

#### 安徽省

* 安徽師範大學附屬中學：位於蕪湖。
* 淮北師範大學附屬實驗中學：位於淮北。

#### 湖北省

* 華中師範大學第一附屬中學：位於武漢。

#### 湖南省

* 湖南師範大學附屬中學：位於長沙。

#### 江西省

* 江西師範大學附屬中學：位於南昌。

 

### 華南地區

#### 廣東省

* 華南師範大學附屬中學：位於廣州。

#### 廣西壯族自治區

* 廣西師範大學附屬中學：位於桂林。
* 廣西師範學院附屬實驗學校：位於南寧。

#### 海南省

* 海南師範大學附屬中學：位於海口。

 

### 西南地區

#### 四川省

* 四川師範大學附屬中學：位於成都。

#### 重慶市

* 重慶師範大學附屬中學：位於重慶。

#### 雲南省

* 雲南師範大學附屬中學：位於昆明。

#### 貴州省

* 貴州師範大學附屬中學：位於貴陽。

 

### 西北地區

#### 陝西省

* 陝西師範大學附屬中學：位於西安。

#### 甘肅省

* 西北師範大學附屬中學：位於蘭州。

#### 青海省

* 青海師範大學附屬中學：位於西寧。

#### 新疆維吾爾自治區

* 新疆師範大學附屬中學：位於烏魯木齊。
師大附工

**國立彰化師範大學附屬高級工業職業學校**（英語：The Affiliated Industrial Vocational High School of National Changhua University of Education），簡稱**彰師附工**、**彰工**、**附工**，位於臺灣彰化縣彰化市，一所附屬於國立彰化師範大學的技術型高級中等學校，創立於 1938 年 4 月 1 日，原為臺灣日治時期「**臺中州立彰化工科學校**」，後改稱「**臺灣省立彰化工業職業學校**」，簡稱**彰化高工**，1984 年與國立彰化師範大學合併成為其附屬高中職以便彰師大技術及職業教育學生實習之用，是早期的八大省工之一。

## 沿革

1895 年乙未割臺之後，臺灣進入日治時期，日本積極在臺灣推行實業教育來培育技術人力，協助臺灣總督府在臺的各項殖民行為。1938 年**臺中州立彰化工科學校**應運而生，1944 年又另設**臺中州立彰化工業學校**（校址為現今的彰化高商），設置宗旨為對於小學校或公學校畢業者傳授職業知識技能，以及國民生活需要教育，修業年限兩年，課程種類包含農業、商業、工業或其他可因應情況的職業類科。由州廳或地方組合設立，授課時間彈性，可併置專修科或臨時講習。

1945 年，第二次世界大戰結束，日本戰敗，由中華民國接收臺灣；同年國民政府將臺中州立彰化工科學校與臺中州立彰化工業學校合併，改制為**臺灣省立彰化工業職業學校**。1955 年中華民國教育部接受美國金錢援助購買先進儀器並引進美國「單位行業訓練制」與「行業單位教學法」，彰化工職被指定為臺灣八所辦理示範工業教育的學校之一，實施單位行業訓練制，這八所學校便稱為「示範工職」，而當時這八所學校，除了臺北市立工業職業學校為省轄市立外皆為省級學校，所以習慣上通稱為八大省工。同年彰工大量擴建校舍、增置設備，並快速增加招生數，使學校具有相當規模。

1968 年，為了配合政府九年國民義務教育政策，專辦高級部，改制為**臺灣省立彰化高級工業職業學校**，並在 1969 年結束初級部。1974 至 1979 年間正值十大建設時期，臺灣經濟迅速發展，為了因應臺灣工業人才之需求，彰工大量增設多種的工業類科系，替當時的臺灣解決人才缺乏的問題。

1984 年，為配合國立臺灣教育學院學生實習及課程研究之需要，改隸為**國立臺灣教育學院附屬高級工業職業學校**；1989 年，國立臺灣教育學院改制為國立彰化師範大學，校名隨之改為**國立彰化師範大學附屬高級工業職業學校**。

2019 年附工與中信金融管理學院結盟，在人工智慧（AI）的技術研發與人才培育方面深入合作。

## 歷任校長

## 學校象徵

### 校徽

彰工校徽的設計是委由國立彰化師範大學文學院的教授群，其設計理念類似彰師大校徽，校徽外圍是由中華民國國花梅花所構成，中間有一個齒輪，齒輪上有兩個顏色不同的舵形意象，其中四個方向分別代表彰工內的四大類群**機械群、動力機械群、電子與電機群、土木與建築群**，舵上鑲有一個**工**字，代表彰工的形象。

### 校訓

誠：不虛偽作假，不苟且自欺；要忠實懇摯，要純真自然。
正：不偏攲邪曲，不投機鑽營；要端莊爽直，要清白光明。
專：不多志旁騖，不見異思遷；要一心專注，要慎始敬終。
精：不粗率籠統，不膚淺自矜；要深刻細密，要日新又新。

## 類科概況

* 機械群
  * 機械科
  * 機電科
  * 製圖科
  * 鑄造科
  * 機械木模科
* 動力機械群
  * 汽車科
* 電機電子群
  * 電子科
  * 電機科
  * 控制科
  * 資訊科
* 土木建築群
  * 建築科

## 行政單位
師太

**比丘尼**（梵語：भिक्षुणी，羅馬化：_bhikṣunī_，巴利語：bhikkhunī），又譯為**苾芻尼**，舊譯**除饉女**，有「怖魔、乞士、淨命、淨持戒、破惡」之多種含意，漢語稱**尼師**、**師太**、**女尼**、**尼僧**，比丘尼則是指受過具足戒的佛教女性出家僧侶。「尼」在梵語中是女性詞尾，比丘與比丘尼合稱出家二眾。

受沙彌尼十戒的稱為沙彌尼，受了式叉摩那戒者，稱為式叉尼，受具足戒者為比丘尼。華人民間把沙彌尼、式叉尼、比丘尼等一律統稱尼姑，但尼姑一詞可能被佛門中人被視為差別用語。

## 歷史

在佛教僧團中，第一位出家的比丘尼，是養育釋迦牟尼佛長大的姨母大愛道比丘尼。在釋迦佛陀時代，修行成就的比丘尼甚多，著名的有神通第一的蓮花色比丘尼。

印度傳統上對女性有歧視，但佛允許建立比丘尼僧團，讓印度女性有多一個選擇。至部派佛教時期，阿育王派僧伽密多（Sanghamitta）比丘尼僧團遠渡斯里蘭卡，在錫蘭建立起上座部的比丘尼僧團。後在公元 435 年，錫蘭派十一位比丘尼僧團前往當時的中國，為漢地的比丘尼授二部僧戒，漢傳佛教地區就有比丘尼戒傳承。漢傳佛教地區的比丘尼戒，源自於上座佛教，分別由分別說部以及法藏部傳至中國，直到今日尚有傳承。

1996 年，斯里蘭卡引韓國比丘尼僧團前往授戒。第一位斯里蘭卡復興比丘尼的是庫蘇馬比丘尼（Bhikkhuni Kusuma）。現時上座佛教已經復興比丘尼傳承，比丘尼僧團包括：斯里蘭卡，以及泰國第一位比丘尼達曼納達比丘尼（俗名 Chatsumarn Kabilsingh），西方第一位上座部比丘尼艾雅・凱瑪（Ayya Khema），澳洲第一批上座佛教四位受具足戒的尼眾，香港第一位上座佛教比丘尼勝悅比丘尼（Bhikkhuni Uttaranandi），在美國、英國乃至歐洲亦恢復了比丘尼僧團。

華人世界中，中國大陸因文化大革命影響，比丘尼戒傳承一度斷絕，只剩港澳、馬來西亞、新加坡及台灣，尚有比丘尼戒傳承。但隨著中國改革開放，中國大陸的比丘尼傳統也已恢復。

## 戒律

巴利律比丘尼有 311 條戒。8 條驅擯戒；17 條暫時拘留戒；30 條懺悔心墮落戒；166 條心懺悔戒；75 條學處戒。

## 現代發展

但是有一些戒律是專門為了比丘尼（比丘尼戒約漢傳是 348 條，南傳是 311 條）而設定，其中最受爭議的是八敬法。非在波羅夷法及僧殘法中，繼承了分別說部的巴利律 166 條心懺悔戒裡有八敬法的規定。

現代被部分佛教徒認為是歧視女性的規定。但由於這些規定是從佛陀時代所流傳下來的，認為應該廢除與不應廢除的分成兩種意見，各自引經律來說明。分別說部與說一切有部都有流傳有八敬法，但是大眾部只有敬法，沒有八敬法的規定，規定上較為寬鬆。漢傳佛教戒律源自於說一切有部，上座部佛教源自分別說部，傳統上都遵守八敬法。隨上座佛教各國恢復比丘尼僧團，這八條戒與其他數百條戒都隨時地而有所變遷。台灣昭慧法師為首的比丘尼僧團更公開表示應廢除八敬法。

兩派爭論的焦點是八條戒是否在大愛道要求出家時，釋迦佛就制定八條戒。根據佛隨犯隨制戒的原則，此八條不可能在其姨母大愛道出家時就提出。主要是當中的大戒，是佛在悟道後十二年才制定。

## 注釋

## 延伸閱讀

[編]

　
: 《佛學大辭典 / 比丘尼》，出自丁福保《佛學大辭典》

　
: 《欽定古今圖書集成・博物彙編・神異典・尼部》，出自陳夢雷《古今圖書集成》

## 外部連結

* 釋惠敏 - 比丘尼受戒法與傳承之考察 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 菩提長老 - 上座部比丘尼僧團重建探討 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 李玉珍：〈女齋堂空門化的契機 ——— 從齋姑到比丘尼修行方式的轉變〉。

## 參見

* 佛教制度
* 比丘
* 和尚
師夷制夷

**師夷長技以制夷**（或**師夷之長技以制夷**）是由清代著名思想家、新思維倡導者魏源首先提出，該思想見於其著作《海國圖志》。

## 內容

「師夷長技以制夷」的完整解釋即為「學習西方的先進技術從而抵抗西方列強入侵」。「長技」乃是確定並非萬事皆從師於西方，僅僅學習西方先進的軍事技術，師夷便是向西方學習。這一觀點與數千年來高高在上的天朝上國思想完全不同，在當時是要冒很大的政治危險。

魏源「師夷長技以制夷」的思想對後世有很大的影響，19 世紀末的洋務派運動張之洞提出的「中學為體，西學為用」便是由此深化而來。
師奶

**師奶**是粵語對年紀大女性的稱呼，太太的俗稱。在香港，約於 1980 年代前後這個名詞是對家庭主婦的稱呼，例如稱呼鄰居的太太亦會叫她們為「X 師奶」，部分人認為「師奶」老土勢利、目光短淺，因此「師奶」這稱呼漸漸變成帶有貶義，亦有人認為「師奶」精打細算、腳踏實地，而隨著時代職業女性的轉變，約 1990 年代由於不少已婚女性積極投身社會，使這個名詞又再度恢復中性。

## 負面意思

對於「師奶」的具體意思很難介定，例如在 2006 年 2 月 3 日出版的《HK Magazine》裡的讀者來信，有一位女士投訴一班「師奶」在一家健身室的桑拿房內的行為，大概可見人們對「師奶」的定義或偏見：

* 不懂禮貌，或忽視對環境的告示。例如：在應該安靜的地方高聲談笑
* 愛說人是非
* 為小量金錢而執著，貪小便宜
* 生活節拍比一般的上班族慢

「師奶」的用詞與中國北方人的「大嬸」或韓國人的「아줌마」近似。

## 「師奶」與「阿太」

在香港，另外有一個意義與「師奶」相近的詞語，叫作「阿太」，亦是用來形容已婚女性。「阿太」這名詞沿自「闊太」，意思指那些富有的太太。而「阿太」與「闊太」的分別，在於「闊太」一般都不用再工作。在 2007 年 6 月 16 日播出的《「峰」生水起精讀班：面相篇》，蘇民峰亦用了「太太相」及「師奶相」來區分兩種不同類型的已婚女性的面相。另外，對於來自中國大陸者又叫做**大媽**。

## 師奶與傳媒

香港的電視劇集中，以師奶作為主題的如《再見亦是老婆》中由陳秀雯飾演的女主角外號叫「肥師奶」，亦有另一部名為《師奶強人》的電視劇。2006 年末，日本動畫《我們這一家》播放，台灣譯名為花媽的主角被電視台譯作花師奶。2007 年 5 月開始，《師奶兵團》亦在無綫電視播放。

2006 年，香港導演李公樂繼《福伯》後執導的又一部作品叫做《師奶唔易做》。

獲得師奶們喜愛的男藝人，會被冠以「師奶殺手」的稱號，其中香港藝人歐陽震華、陶大宇、陳豪、吳啟華等，被視為師奶殺手的典型。

另外，2004 年由湯・漢斯主演的好萊塢電影 _The Ladykillers_，香港譯名也定作《師奶殺手》。

2007 年，劇場組合與非常林奕華製作了《萬千師奶賀台慶》。

2008 年 3 月首播，香港電台電視節目《師奶檔案》。

2020 年 9 月首播，香港無綫電視《師奶特工》。

## 其他地方

由於香港傳播事業發達，「師奶」一字亦已進入臺灣：例如介紹韓星裴勇俊時稱以「師奶殺手」、美國影集 Desperate Housewives 在台灣譯為「慾望師奶」，成為少數進入臺灣的粵語用詞。但不暸解其意的人仍多，一般社會亦不通用。

## 流傳

城市大學中文翻譯及語言學系副教授廖國輝認為，「師奶」原應為「司奶」，「司」是動詞，是負責或管理的意思。

師奶原來的意思是指師傅的妻室，與師母意思相同。

## 參考書目
師奶MADAM

《**師奶 MADAM**》（英語：**Madam Cutie On Duty**）（台灣 TVBS 歡樂台播出的名稱是《**師奶警花**》），香港電視廣播有限公司拍攝的時裝喜劇。此劇由蕭正楠及黃翠如領銜主演，並由黃智雯、曹永廉、簡慕華及梁嘉琪聯合演出，監製李艷芳。

此劇為第 18 屆香港國際影視展中無綫電視所推介的 19 部劇集之一及 2014 中國國際影視展中無綫電視所推介的 25 部劇集之一。

## 演員表

### 羅家

### 花家

### 湯家

### 鄧家

### 朱家

### 警局

### 貴利集團

### 其他演員

## 收視

以下為本劇於香港無綫電視翡翠台、高清翡翠台之收視紀錄：

## 獎項

### 星和無綫電視大獎 2015

### TVB 馬來西亞星光薈萃頒獎典禮 2015

### 萬千星輝頒獎典禮 2015

## 軼事

* 此劇為男女主角蕭正楠以及黃翠如（本劇男女主角的飾演者）的定情劇，二人因拍攝本劇而擦出火花，從而發展成為情侶、於 2018 年 4 月結婚。
* 此劇為 2015 年無綫月曆之一。
* 此劇是楊明繼《法證先鋒》、《心戰》、《初五啟市錄》、《忠奸人》及《愛・回家 (第一輯)》後第六度飾演反派。

## 場景

* 劇中的「順風商場」外觀取景於秀茂坪商場，室內則是筲箕灣天悅廣場。「順風邨」的外景則取景於秀茂坪邨及秀茂坪南邨。

## 記事

* 2013 年 11 月 14 日：此劇於 12:30 在將軍澳電視廣播城一廠灰位舉行試造型記者會。
* 2013 年 12 月 10 日：此劇於 15:00 在將軍澳電視廣播城一廠灰位舉行開鏡拜神。
* 2015 年 1 月 11 日：此劇於 14:00 在將軍澳重華路 8 號東港城一樓展覽場舉行「MADAM 挑戰新任務」宣傳活動。
* 2015 年 1 月 18 日：此劇於 13:00 在深水埗欽州街 37 號西九龍中心一樓大堂舉行「師奶精神・回饋社群」宣傳活動。
* 2015 年 1 月 23 日：此劇於 14:00 在樂富街市正門舉行「師奶智慧大激鬥」宣傳活動。
* 2015 年 1 月 29 日：此劇於 13:00 在尖沙咀彌敦道 90-94 號頂好海鮮酒家舉行「師奶精神．廚藝驚人」宣傳活動。

## 參考資料

## 外部連結

* 師奶 MADAM - myTV SUPER

## 電視節目的變遷

### 香港播放

### 香港以外地區播放
師奶兵團

《**師奶兵團**》（英語：**The Family Link**）是香港電視廣播有限公司製作的時裝電視劇，由鄧萃雯、商天娥、葉童、馬國明、姜大偉及謝天華領銜主演，並由唐寧、陳法拉、郭政鴻及艾威聯合演出，監製林志華。全劇共 21 集。當中數位師奶所住的居屋，就是現實中的馬鞍山錦泰苑，其商場內部就是現實中的將軍澳尚德邨尚德商場 (現稱為 TKO Spot)。此劇於 2010 年 6 月 21 日起於無綫精選台重播、於 2011 年 6 月 1 日午夜起於翡翠台重播及於 2019 年 12 月 3 日起於 TVB 經典台重播。

## 演員表

### 方家

### 馬家

### 卓家

### 鬆一鬆茶餐廳

### 舒家

### 家澤行

### 家教會

### 春曦合作社

### 其他演員

## 收視

### 香港收視

以下為該劇於香港無綫電視翡翠台之收視紀錄：

平均收視 33.6 點
＊**以一分鐘收視計算，《師奶兵團》的最高收視是在大結局結尾一分鐘，創下高收視 44 點。**

### 廣州收視

* 本劇為 2007 年廣州地區電視劇收視亞軍。

## 外部連結

* 無綫電視官方網頁 - 師奶兵團
* 林奕華：師奶兵團陷香港 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 網際網路電影資料庫（IMDb）上《師奶兵團》的資料（英文）
* 豆瓣電影上《師奶兵團》的資料 （簡體中文）

## 電視節目的變遷
師奶劇

**肥皂劇**（英語：soap opera）是從英文傳至中文的外來辭彙，通常是指一齣連續很長時間的、虛構的電視劇節目，每周安排為多集連續播出，因此又稱為**系列電視連續劇**、**連續劇**（英語：Serial TV series，但「連續劇」一詞又可以泛指一切劇情連續的電視節目），另有新興詞**狗血劇**代指（韓國以走投無路電視劇形容狗血劇），拉丁美洲的 Telenovela 即以此類型的電視劇為大宗。

## 來源

肥皂劇於 1920 年代在美國的收音機廣播節目中興起，1940 年代移師電視螢幕，大多數肥皂劇都是白天播岀。

「肥皂劇」（soap opera）一詞，起源於當年在收音機廣播時於節目間隔時段播放的廣告。因為白天收聽連續劇的聽衆絕大多數都是家庭主婦，所以這些廣告通常都是和洗滌用品有關。當時最主要的廣告贊助廠商就是 P&G（寶潔公司），由於這類廣告總是在這類連續劇的間隔播放，於是就慢慢生成「肥皂劇」這個詞，意為「播放肥皂等洗滌產品廣告的情節劇」。今日在美國，肥皂劇的間隔時段仍然播放 P&G 等的廣告，不過因為收視群擴大，也會放一些諸如皮膚藥、避孕器具等廣告。

亞洲地區方面，台灣、香港、中國大陸、日本、韓國等地亦有肥皂劇的拍攝。在台灣，部分晚間八點播出的長壽台語連續劇會被視為肥皂劇，也就是所謂的「八點檔」，或因劇情常涉及家庭鬥爭，而被戲稱為「家庭倫理劇」。日本則因於午間時段播出的電視劇內容，與英文指稱的肥皂劇相近，因此通稱為「午間劇」（日語：昼ドラマ）。在韓國，多指平日播出的日日劇（韓語：일일극）與週末連續劇（韓語：주말 연속극），日日劇又可分為晨間與晚間兩個時段。

## 概述

肥皂劇聚焦於某個特定社群中多個角色之間的關係。劇中的人物和現實生活的人一樣，不過通常會比愛看此類節目的觀衆更俊美、性感、富有一些。劇中發生的故事也是日常所見所聞的，但通常要更戲劇化。

浪漫、外遇、陰謀、真愛等等情節是肥皂劇的主線，離不開一見鍾情、三角戀愛、多角關係、神祕情人、私生子、外遇、家族鬥爭、企業爭權、婆媳問題等等線索。

人物角色可在無伏筆下隨意出現，也可突然消失；劇情只求有戲劇性，可以不合情理，甚至出現前後矛盾。故經常會岀現意想不到的突發事件，比如多年前的一次外遇情人在結婚那天岀現，邪惡的雙胞胎是常用手法，喜事通常都會被意外事故打斷等等。而且如果角色死亡卻不播放屍體鏡頭，那有很大可能根本沒有死。有的時候甚至觀眾見到屍體，編劇也會編個理由讓角色復生（例如安排同一演員扮演一個與之前死亡角色樣貌相似的角色，例如張慧儀在《真情》分飾李彩瑤和吳芳貴）。或者根據故事情節需要調整角色（例如隱姓埋名或改名換姓），方便延伸劇情發展（以尋秦記為例，郭羨妮分飾「秦青」與「琴清」，林峯飾演「趙盤」與「嬴政」。宣萱飾演「烏廷芳」與「鳳菲」，江華則飾演「連晉」與「嫪毐」兩個角色）。

肥皂劇拍攝不一定按照播放順序，演員可能無法掌握拍攝內容，甚至劇本在攝影現場才會拿到。出場鏡頭多的主要演員需要比一般戲劇更長時間投入拍攝工作。

## 參見

* 香港網絡大典：無線劇集常見的劇情
* Category: 三立台灣台戲劇節目
* Category: 民視電視劇
* 八點檔
* 晨間連續劇
* 日日連續劇
* 週末連續劇
師奶唔易做

**《師奶唔易做》**（英語：_My Mother Is a Belly Dancer_）是一部 2006 年劉德華投資的香港電影。李公樂導演，田蕊妮和雪梨主演。"師奶" 一詞是指典型的家庭主婦。

## 劇情簡介

講述幾位家庭主婦力排丈夫反對的聲音，共同加入學習性感的肚皮舞從而重拾自我的故事。

## 演員表

## 創作

李公樂在談起拍攝本片的緣由時說：「有次和朋友茶聚，他介紹位肚皮舞老師給我認識，說老實話，這位老師不是美女，但很奇怪，她一跳起肚皮舞，立即光芒四射，後來我去看肚皮舞班上課，學生高矮肥瘦甚麼人都有。一班驟看很普通的人，隨音樂起舞，便像有團光發放似的，我覺得這種光是來自她們的自信，於是想出這個故事。」他表示本片的主旨是講述人們如何在生活中尋找出路的。

## 獎項

## 參考資料

## 外部連結

* 開眼電影網上《師奶唔易做》的資料（繁體中文）
* 香港影庫上《師奶唔易做》的資料（繁體中文）
* 時光網上《師奶唔易做》的資料（簡體中文）
* 豆瓣電影上《師奶唔易做》的資料 （簡體中文）
* 爛番茄上《師奶唔易做》的資料（英文）
* AllMovie 上《師奶唔易做 》的資料（英文）
* 網際網路電影資料庫（IMDb）上《師奶唔易做》的資料（英文）
師奶強人

《**師奶強人**》（英語：**As Sure As Fate**），香港電視廣播有限公司時裝電視劇，由李克勤、滕麗名、梁榮忠、梅小惠、阮兆祥及郭少芸領銜主演，監製梅小青。

## 演員表

### 李家

### 慕容家

### 其他演員

## 收視

以下為該劇於香港無綫電視翡翠台之收視紀錄：

## 電視節目的變遷
師奶愛鬥大

《**媳婦的全盛時代**》（韓語：**며느리 전성시대**，英語：**Golden Era of Daughter In Law**）是韓國 KBS 於 2007 年 7 月 28 日起，晚上 7：55 至 8：55 播出的週末連續劇。

李水京曾在 SBS《老天爺啊，請給我愛！》中飾演尹晶喜同母異父的妹妹，而上一檔的《幸福的女人》亦是由尹晶喜出演女主角。「兩姊妹」尹晶喜、李水京接連出演 KBS 週末劇的女主角，這可以說是一個奇妙的巧合。另一方面，金智勳與 KBS 電視台很有緣份，繼出演《黃金蘋果》及不久前播畢的《為尋花而來》後，今次還擔任此劇的男主角。

2008 年，亞洲電視購買了播放權，更名為《立白洗潔精劇場：師奶愛鬥大》（節目由立白洗潔精冠名贊助），並於 2008 年 5 月 7 日起晚上 8 至 9 點播出。

## 劇情介紹

這是一套講述 21 世紀新時代的年輕職業女性在出嫁後，在丈夫家與傳統的婆婆在文化方面發生的衝突，從而引起一連串趣事的家庭劇。趙美珍（李水京 飾演）是一個富家女，在服裝公司工作的新職員，嫁給李福修（金智勳 飾演）後，她不僅要適應婚姻生活，還要面對傳統的婆婆，處理好她們之間的婆媳關係。

## 演員表

### 李家

### 趙家

### 高家

### 其他

## 外部連結

* 韓國 KBS 官方網站（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） （韓文）
* 臺灣緯來官方網站 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）（繁體中文）
* 香港 aTV 官方網站 （繁體中文）

## 作品的變遷
師奶真抵錫

《**My Love**》（韓語：마이 러브）是韓國 SBS 電視台於 2006 年 10 月至 2007 年 1 月期間播放的電視連續劇。

## 人物介紹

* 李昌勳 飾 趙理煥
* 辛愛羅 飾 張美蘭
* 張鉉誠 飾 林太平
* 李允美 飾 徐熙婕

## 外部連結

* 韓國 SBS 官方網站 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） （韓文）
* 台灣東森官方網站 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） （中文）
* 香港亞視官方網站（繁體中文）
師奶股神

《**師奶股神**》（英文：**The Money-Maker Recipe**），香港電視廣播有限公司時裝電視劇，全劇共 21 集，由商天娥及謝天華領銜主演，監製林志華。

## 演員表

### 蔣家

### 黃家

### 丁家

### 司徒家

### 兆享集團

### 彭家

### 其他演員

## 收視

### 香港收視

以下為本劇於香港無綫電視翡翠台之收視紀錄：

### 廣州收視

## 外部連結

* TVB.com 師奶股神 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
師姓

**師姓**（「師」，拼音：shī，南京官話：sy1，中古擬音：srii，疏夷切 ）是中文姓氏之一，在《百家姓》中排第 369 位。全國師姓人口約 40 萬，在現代是不太常見的姓氏。

## 起源

師姓是以官為姓氏。《風俗通義》中記載，周時有官名為師尹，掌管音樂，其後代有以此為姓氏的。《通志・氏族略・以官為氏》則說樂人瞽者也稱師。晉朝後有一部分師氏成員為避諱而改為帥氏。

## 郡望

* 太原郡：戰國時秦莊襄王置，今山西太原。
* 琅邪郡：秦始皇置，今山東東南部。
* 平原郡：漢朝初年置，今山東西北部平原縣一帶。

## 延伸閱讀

[編]

　
: 《百家姓》

　
: 《欽定古今圖書集成・明倫彙編・氏族典・師姓部》，出自陳夢雷《古今圖書集成》

## 參考資料

* 《百家姓姓氏溯源》
* 《百家姓溯源》
* 《中國姓氏辭典》

## 腳註
師婆

**師婆**，又稱**神婆**、**神嬤**，即華人民間信仰中的女巫，具有悠久的歷史傳統。以替人祈福禳災、畫符施咒、占卜等為職業，聲稱可讓鬼神附身通靈。在台灣及東南亞華人社會頗為常見，但在中華人民共和國由於中國共產黨持無神論立場，常受貶抑打壓，斥為迷信。

新竹縣橫山鄉九讚頭裡的靈感堂是供奉覡婆娘娘的廟宇，「問覡」為傳統民間信仰通靈行業之一，通常為年長婦人擔任「覡婆」角色，相傳覡婆懂醫術且會接生，經常替人收驚作媒，在早年重視添丁的客家社會裡辦演重要角色。
相傳一百多年前，九讚頭地區來了一名精通醫術、無依無靠的產婆，負責為人接生、收驚、治病，在祂死後村民將祂的香籃掛在竹林裡，村內只要是多病、難撫養的小孩皆會認做祂的契子。每年農曆的八月初一是覡婆娘娘的生日，居民皆會準備酒蛋、麵線來膜拜，於民國 60 年時，拜他為契母的孩童超過上千人，信徒遍布各地，香火鼎盛。

## 巫覡

華人民間信仰中，能使用巫術、齋肅事神明者，女性稱為巫，男性稱為覡（ㄒㄧˊ），現代又稱巫師。在中國上古時期巫是生活的一部份，人人都會巫術。後來巫職業化，並進一步成為官職，商代、周代都有專門負責祭祀、卜筮等工作的官員。春秋戰國時巫術盛行，宋玉《高唐賦》：「昔者先王嘗游高唐，怠而晝寢，夢見一婦人，曰：妾為高唐之客，聞君游高唐，願薦枕席。王因幸之。去而辭曰：妾在巫山之陽，高丘之阻，旦為朝雲，暮為行雨，朝朝暮暮，陽台之下。」王國維在《宋元戲曲史》論及楚國女巫：「至於浴蘭沐芳，華衣若芙，緩節安歌，歌舞之盛也。乘風載雲之詞，生別新知之語，荒淫之意也。是則靈之為職，或偃蹇以像神，或婆娑以樂神...」

漢代初期巫術仍然普遍見於各階層，至漢武帝獨尊儒術，社會受到孔子「不語怪、力、亂、神」以及「未能事人，焉能事鬼」等觀念影響，巫不再具官方地位。至此巫覡在北方愈來愈不流行，退向南方，到了唐宋時期已退到長江流域；至 20 世紀，則只有嶺南較為盛行。除此之外，巫術也制度化，成為道教的一部份，許多人不清楚兩者的分別。現在於廣東則稱為問覡婆，在台灣民間信仰中則演化為乩童。

## 女性

在中華文化圈裡的陰陽論來說，男屬陽而女屬陰，而陰性的人較容易與靈魂溝通，因此不論是巫還是靈媒多以女性擔任。師婆是三姑六婆之一，社會地位低下。

民間信仰也認為女性穢物可作為厭勝物。

## 註釋

## 參見

* 女巫：西方傳統信仰中的類似概念
* 巫女：日本神道位仰中的類似概念
師婚

**搶婚**，也稱**掠奪婚**、**搶親**、**搶妻**、**綁婚**、**偷姑娘**，中國古時也稱**奪室**、**奪親**、**劫親**、**師婚**，是指用暴力、威脅的手段強迫受害人與其建立婚姻的行為。

## 概述

搶婚產生於原始社會末期，為對偶婚向單偶婚轉變的標誌。搶婚的受害者和加害者不分男女，但進入父系社會以後，搶婚的加害者一般認為是男性，受害者一般是女性。搶婚自古有之，在世界各地有著悠久的歷史，被認為在古代社會廣泛存在。現代社會，搶婚現象在一些國家和地區依然遺存。在部份地區，現代雖然已經以戀愛結婚為主流，但男女雙方共同協定的搶婚儀式仍在婚禮中作為習俗保留。

在中國西南地區的少數民族社會中，搶婚是公認的、特殊卻有效的婚姻締結儀式，多數情況下是以自由戀愛為基礎，男女雙方商量好的一種婚嫁方式。被搶的女方不一定不樂意，也不一定是富人搶窮人，部分搶婚的原因則是男方家庭經濟貧困，不能提供足夠的彩禮。

## 參考資料
師子

**僧伽羅**（梵語名 Simhaladvipa），是斯里蘭卡古代名稱，又稱**獅子國**、**師子國**、**師子洲**。宋代之後，稱呼它為**細蘭**。明朝時稱**錫蘭**。

## 名稱釋義

僧伽羅是梵語古名 Simhaladvipa 的音譯，字根來自梵語 Simhalauipa，意思是馴獅人。因此被意譯為獅子國。《梁書》稱獅子國，玄奘《大唐西域記》作僧伽羅，義淨《大唐西域求法高僧傳》作師子國或師子洲。

至宋代時，因為古阿拉伯語稱其為 Sirandib，宋代趙汝适《諸蕃志》音譯為「細蘭」，當時細蘭是三佛齊的屬國。明代馬歡著《瀛涯勝覽》稱「錫蘭」。

## 斯里蘭卡歷史

大史、島史等編年史紀載了自公元前 6 世紀至公元 16 世紀 (歐洲殖民者抵達錫蘭) 的歷史。羅摩衍那、摩訶婆羅多、楞伽經亦曾提及僧伽羅。

公元 993 年，朱羅王朝君主羅茶羅乍開始派遣軍隊入侵僧伽羅。朱羅王朝的統治持續至 1077 年，僧伽羅人重新建立王國為止。

葡萄牙人於 1505 年到達鍚蘭，是最早抵達當地的歐洲人。他們於 1517 年在科倫坡建立堡壘，並逐漸沿低地、海岸地區擴張自己的根據地。1565 年，葡萄牙人把他們的首府由科特遷至科倫坡。葡萄牙人於 1597 年吞併了鍚蘭島西岸的科提王國，並逐漸吞併了鍚蘭北部的賈夫納王國，1592 年於康提建都、位處內陸的康提王國因而成為惟一獨立的錫蘭人王國。

在葡萄牙人佔領的低地，僧伽羅人被逼改信基督教，信奉伊斯蘭教、居於海岸的斯里蘭卡摩爾人亦受到葡萄牙人逼害。因此康提國王請求荷蘭帝國，讓低地的人民得以從葡萄牙人統治中解放。1658 年，所有葡屬領土均被荷蘭佔領。荷蘭人在錫蘭的殖民統治直至 1795 年才被英國人終止。1802 年，亞眠和約中荷蘭正式將錫蘭的領地割讓英國。1815 年，英軍最終佔領康提，並廢黜了錫蘭的國王。康提王國因而成為英國的保護國，結束了僧伽羅人獨立的歷史。

於 1815 年整個斯里蘭卡歸英國殖民統治以前，斯里蘭卡曾由 181 位國王和王后所統治。斯里蘭卡於 1948 年取得獨立，但直至 1973 年仍屬大英帝國的自治領。

## 地理風土

唐玄奘《大唐西域記》中記載：「僧伽羅國。周七千餘里。國大都城周四十餘里。土地沃壤氣序溫暑。稼穡時播花果具繁。人戶殷盛家產富饒。其形卑黑其性獷烈。好學尚德崇善勤福。」

國中有山名細輪疊（Sirandib），又名翠蘭山，高大參天，山頂有巨人右足印，長八尺深二尺，相傳是創世天神留下的。山上出產貓兒睛、藍寶石、紅寶石，隨山雨衝下山澗，當地人從沙中撿寶。海中的螺蚌產珍珠。

## 僧伽羅的佛教

阿育王之子摩哂陀於公元前 3 世紀為斯里蘭卡傳入了佛教。

《大唐西域記》中記載：「伽藍數百所。僧徒二萬餘人。遵行大乘上座部法。佛教至後二百餘年各擅專門。分成二部。一曰摩訶毗訶羅住部。斥大乘習小教。二曰阿跋邪只厘住部。學兼二乘弘演三藏。僧徒乃戒行貞潔定慧凝明。儀範可師濟濟如也。」唐道宣《釋迦方志》記載：「古僧羅國，周七千餘里，都城周四十餘里，人戶大盛，寺有數百所，僧二萬餘人，上座部也」。

### 佛牙精舍

僧伽羅人崇拜佛牙，中國史籍多有記載：

* 東晉法顯《佛國記》：「城中又起佛齒精舍。皆七寶作…… 佛齒常以三月中出之。未出前十日。王莊挍大象。使一辯說人著王衣服騎象上擊鼓唱言。」
* 《大唐西域記》「王宮側有佛牙精舍。高數百尺。瑩以珠珍飾之奇寶。精舍上建表柱。置缽曇摩羅加大寶。寶光赫奕聯暉照曜。晝夜遠望爛若明星。王以佛牙日三灌洗香水香末。或濯或焚。務極珍奇。式修供養。」
* 唐義淨《大唐西域求法高僧傳》：「其師子洲防守佛牙異常牢固。置高樓上幾閉重關。鎖鑰泥封五官共印。若開一戶則響徹城郭。每日供養，香華遍復。至心祈請，則牙出華上。或現異光。眾皆共睹。」

今斯里蘭卡康提有佛牙寺，為斯里蘭卡重要的宗教聖地。

## 和中國關係

東晉高僧法顯在 410 年由南印度搭乘海舶到達獅子國。法顯在此國住二年，求得《彌沙塞律》藏本，得《長阿含》、《雜阿含》和一部《雜藏》。

根據《梁書》、《宋史》記載，428 年、670 年、750 年僧伽羅國曾到中國朝貢。

唐代到過師子國的僧人包括益州成都義朗法師、益州清城僧人明遠、襄陽禪師靈運、交州窺沖法師、慧琰法師、荊州江陵無行禪師（到師子洲觀禮佛牙）、愛州大乘燈禪師、高麗僧哲弟子玄游等。

明朝永樂七年，鄭和第三次下西洋，皇上命正使太監鄭和等齎捧詔敕金銀供器等到錫蘭山寺布施，並建立《布施錫蘭山佛寺碑》。此碑現存於科倫坡博物館。鄭和訪問錫蘭山國時，錫蘭山國王亞烈苦奈兒「負固不恭，謀害舟師」，被鄭和覺察，離開錫蘭山前往他國。回程時再次訪問錫蘭山國，亞烈苦奈兒誘騙鄭和到國中，發兵五萬圍攻鄭和船隊，又伐木阻斷鄭和歸路。鄭和趁賊兵傾巢而出，國中空虛，帶領隨從二千官兵，取小道出其不意突襲亞烈苦奈兒王城，破城而入，生擒亞烈苦奈兒及其家屬。永樂九年六月十六（1411 年 7 月 6 日），回國獻亞烈苦奈兒與永樂帝，朝臣齊奏誅殺，永樂帝憐憫亞烈苦奈兒無知，釋放亞烈苦奈兒和妻子，給予衣食，命禮部商議，選其國人中賢者為王。選賢者邪把乃耶，遣使齎引，誥封為錫蘭山國王，並遣返亞烈苦奈兒。

## 參考文獻

## 外部連結

[編]

　
: 《欽定古今圖書集成・方輿彙編・邊裔典・師子部》，出自陳夢雷《古今圖書集成》

　
: 《梁書 / 卷 54》，出自姚思廉《梁書》

　
: 《南史・卷 78》，出自李大師《南史》

　
: 《新唐書・卷 221 下》，出自《新唐書》
師子吼

**獅子吼**（梵語：Siṃhanāda），或作**師子吼**（師爲獅的古字）、**獅子音吼**，佛教術語；因獅子是萬獸的國王，譬喻佛陀是人天極尊，以獅子吼聲之震撼、響亮，譬喻佛陀宣說佛法之稀有、無畏。獅子吼常用來比喻釋迦牟尼佛及其弟子用來降服外道的一種説法方式，如《長阿含經》記載：「如來與大衆中廣説法時，自在無畏，故號師子」，《阿彌托經義疏》：「獅子一吼，百獸皆死，喻佛說法，魔外消亡」。

《大正藏》中的大乘佛教經典將其作為佛陀出生即始擁有的能力。但美國貝茲學院教授約翰・S・斯特朗認爲它也可能只是用來比喻佛陀成道後可以回答任何提問的智力。

阿羅漢賓頭盧尊者為佛陀弟子中「獅子吼第一」，此外還有文殊師利菩薩所化的獅子吼菩薩，另《大方廣佛華嚴經卷》：「菩薩摩訶薩有十種獅子吼」。

後世這個詞被民俗化用，如宋朝蘇軾以「河東獅子吼」比喻悍婦。而金庸在他的小説中則將其當作一種武功。舞獅表演也有一種叫「獅子吼」的概念。

## 參考文獻

## 外部連結

* siṃhanāda （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館），Oxford Reference
師子吼菩薩

**獅子吼菩薩**、**獅吼菩薩**、**獅子吼明王**可以指：

* 大般涅槃經卷二十五記載的一位菩薩，密教相傳是文殊菩薩化身。是西方淨土二十五大菩薩之一。
* 獅子吼觀音等。
師子庵舊主人

**李盛鐸**（1859 年 6 月 20 日 —1937 年），字**嶬樵**，又字**椒微**，號**木齋**，別號**師子庵舊主人**，**師庵居士**等，晚號**麂嘉居士**。江西德化縣（今九江市）東鄉譚家田人。清末官僚，藏書家，立憲派人物。

## 生平

咸豐九年五月二十日（1859 年 6 月 20 日）生於江西德化縣。出身於封建官僚家庭，書香門第，代傳藏書家風。光緒十五年（1889 年），李盛鐸中式殿試一甲第二名（榜眼），授翰林院編修。甲午戰爭失敗後，參加康有為保國會。他曾在江南為官，後任公立京師大學堂總辦。光緒 24 年（1898 年）10 月，前往日本視察，此後任出使日本大臣（駐日公使）。

光緒二十七年（1901 年）11 月他結束任職歸國，此後補授內閣侍講學士、順天府署理太常寺卿。1901 年他上疏朝廷，建議實施憲政。光緒三十一年（1905 年）清廷出使各國考察政治大臣徐世昌和紹英被炸傷。光緒 31 年（1905 年）9 月，他被任命為出使比利時大臣（駐比利時公使）。光緒三十二年（1906 年）1 月，李和尚其亨作為替補，隨載澤出洋考察。同年 6 月考察團到比利時，李留比利時任出使比利時大臣。8 月兩路考察大臣先後回國，9 月 1 日清廷正式頒布「仿行立憲」的上諭。1906 年 9 月，他離任歸國，任山西提法使。以後任山西布政使、署理山西巡撫。

中華民國成立後，李盛鐸暫時留任山西民政長。民國元年（1912 年）3 月，任袁世凱的大總統府政治顧問。翌年 6 月，和孫寶琦一起赴日本辦理外交事務。還曾任高等文官甄別委員會委員、參政院參政、約法會議議員，獲授中卿，二等嘉禾章。

民國五年（1916 年）6 月，李盛鐸和熊希齡等人組織民彝社。翌年 6 月，任李經羲內閣署理農商總長兼全國水利局総裁。7 月張勛復辟，李盛鐸被任命為農工部尚書，實際並未就任。復辟失敗後，他起初任第二次段祺瑞內閣署理農商總長，數日後辭任。

民國七年（1918 年）7 月，李盛鐸當選參議院議員，12 月任參議院議長。翌年 2 月，任國際聯盟同志會理事。民國十年（1921 年）11 月，李盛鐸和羅振玉主辦敦煌經籍輯存會。民國十四年（1925 年）9 月，段祺瑞臨時執政，李盛鐸任國政商榷會會長。

晚年寓居天津，不問政事，喜好收集古籍。民國二十六年（1937 年）在天津病逝。享年 79 歲。

## 藏書

李家累世藏書，多有秘籍。李盛鐸在出使日本時，得日本目錄學家島田翰的幫助，購得許多日本、朝鮮古本。他編有《木犀軒書目》、《木犀軒宋本書目》、《木犀軒收藏舊本書目》、《德化李氏行岌書目》等藏書目錄，其藏書題記則由後人編成《木犀軒藏書題記及書錄》。

## 敦煌卷子

敦煌藏經洞發現大量古代文獻後，李盛鐸利用其職權私藏了大量敦煌卷子，包括一部唐朝景教寫本《志玄安樂經》。其所藏敦煌卷子均為精品，多著錄於其子李滂所寫《李木齋氏鑑藏敦煌寫本目錄》中。

之後，其所藏卷子為其子女分次售出，《所藏寫本目錄》中著錄者售予一日本企業家，1936 年，該企業家將其所藏敦煌古卷交予羽田亨研究。1938 年羽田任京都大學總長後，將這些古卷保管於總長室進行整理研究。1945 年夏，為避空襲，該企業家要求羽田將該些敦煌藏品於 7 月 13 和 15 日分兩次運至大阪武田製藥的工廠中保存。8 月 1 日，藏品又轉移至兵庫縣多紀郡大山村西尾新平氏宅之倉庫中。除購自李盛鐸的古卷 432 件外，另有其他存於日本的寫本 300 多件，羽田亨分別編纂了《目錄》（敦煌部分稱《敦煌秘笈目錄》），並攝有照片。羽田亨去世後，照片被陳列在羽田紀念館，後為榮新江發現，而李盛鐸舊藏敦煌古卷並其他日本藏品同藏於日本杏雨書屋。
2009 年起，杏雨書屋開始出版其所藏敦煌卷子，名《敦煌秘笈》，包括《目錄冊》及《影片冊》。

## 注釋

## 參考文獻

* 徐友春主編。民国人物大辞典 増訂版。河北人民出版社. 2007. ISBN 978-7-202-03014-1.
* 劉壽林等編。民国職官年表。中華書局. 1995. ISBN 7-101-01320-1.
* 明清著名藏書家 —— 李盛鐸 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） 國學網站
* 約法會議秘書廳編，約法會議記錄，北京：約法會議秘書廳，1915 年，第 84 頁
師子覺

**師子覺**（Buddhasijha），又譯為**佛陀僧訶**，印度論師，相傳為無著、世親之弟；一說為無著之徒。

## 生平

玄奘記載，師子覺為無著之徒，但比無著早過世。

## 著作

他曾為無著《大乘阿毘達磨集論》作註疏，玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》時，將無著本文與他的註疏混合譯出。

## 註釋
師子賢

**師子賢**（梵文名：Haribhadra，生卒年不詳），又譯作**獅子賢**，藏文名**僧格桑布**（藏語：སེང་གེ་བཟང་པོ་，威利轉寫：seng ge bzang po），出身剎帝利階級，德瓦巴拉王（梵 Devapāla）之世，出家為僧。八世紀時印度著名的佛教學者，師從寂護，精通般若學。他為《現觀莊嚴論》寫作了四部註疏，在藏傳佛教中有很高的地位。

## 生平

後人對獅子賢的生平所知不多，主要根據藏傳佛教保存的文獻來了解。

他出身王族，跟隨那爛陀寺寂護大師學習中觀學，又師從遍照賢學習《般若經》與《現觀莊嚴論》。他應達磨波羅王（Dharmapāla）的邀請，至新蘇摩補契寺（Somapuri）宣講《般若經》，並在此過世。

在他死後，他的弟子覺智足（Buddhajñānapada）繼承他的遺志，繼續弘揚《現觀莊嚴論》。

日本學者真野龍海推估他的生卒年為西元 730 年至 795 年之間。

### 法嗣

## 師承

* 寂護

## 弟子

* 覺智足

## 著作

他曾經根據解脫軍所傳的《二萬五千頌般若波羅密多要訣現觀論釋》寫作了四部註釋書：

* 《二萬五千頌般若波羅密多經合論》
* 《八千頌般若波羅密多現觀論之光明釋》
* 《集薄伽梵功德寶頌難處釋》
* 《般若波羅密多要訣現觀論明義釋》

這四部註釋書都被保存在西藏的大藏經中。

## 參考文獻
師子遊戲三昧

**師子遊戲三昧**（梵語：सिंहविक्रीडितोनामसमाधि，siṃha-vikrīḍito nāma samādhiḥ），又譯**師子遊戲等持**，佛教名詞，為三摩地的一種，出自《大般若經》。當佛陀進入這種三昧之中，將使三千大千世界震動。

## 概論

師子遊戲三昧當中的師子，是獅子的古稱。師子遊戲（巴利語：Sīha-vikkīḷita，梵語：Siṃha-vikrīḍita）出自導論（Netti-pakaraṇa），為五方法（巴利語：naya）之一，指以信根等善法，對治煩惱，令得四聖果。

在《摩訶般若波羅蜜經》中，這是三摩地的一種。當佛陀進入這種三昧時，會讓世界產生六種震動，使三惡道眾生投生人道及天道，利益一切有情。

## 註釋
師存智

**師存智**（？—？），字**汝愚**，河南開封府太康縣人，民籍，明朝政治人物。

## 生平

河南鄉試第六十五名舉人。弘治十八年（1505 年）中式乙丑科三甲第一百九十五名進士。官桐城縣知縣，選監察御史。

## 家族

曾祖師貞；祖父師璣；父師恩，母魯氏。

## 參考文獻
師安石

**師安石**（12 世紀 —1228 年），本姓尹，因避諱改師姓，字**子安**，清州（今河北省青縣）人，金朝大臣，金哀宗時尚書右丞。

師安石為人輕財尚義。金章宗承安五年（1200 年）中詞賦進士，初補尚書省令史。金宣宗貞祐二年（1214 年），宣宗遷都汴京（今河南省開封市），平章政事完顏承暉留守燕都（今北京市）。貞祐三年（1215 年），蒙古軍圍中都（今北京市），受留守中都的平章政事完顏承暉委任，帶遺表至南京（今河南省開封市），被金宣宗擢為樞密院經歷官。不久，中都城陷。元光二年（1223 年），官至御史中丞，上書言備御守和二事，被宣宗採納。金哀宗即位，正大元年（1224 年），授為同簽樞密院事。正大二年（1225 年），復為御史中丞。正大三年（1226 年），為工部尚書，權左參知政事。正大四年（1227 年），官至尚書右丞。正大五年（1228 年），因彈劾近侍張文壽，受哀宗斥責，發病而亡。

## 延伸閱讀

[編]

　
: 《金史 / 卷 108》，出自脫脫《遼史》

　
:

## 參考文獻

* 《金史・卷 108》
師宜官

**師宜官**（?—?），南陽人。東漢書法家。曾為袁術部將。

漢靈帝好書法，徵天下數百位書法家於鴻都門，八分書稱師宜官最佳。南朝宋羊欣稱其「能為大字方一丈，小字方寸千言。……《耿球碑》是宜官書。自矜重。」

## 參考書目

* 羊欣《采古來能書人名》
師對溶

**師雅助**（16 世紀 —17 世紀），字**叔達**，號**對溶**，北直隸保定府安肅縣人，明朝政治人物。

## 生平

師雅助年幼聰穎，萬曆四十三年（1615 年）中舉人，剛成年就在天啟五年（1625 年）成進士，獲授庶吉士，七年（1627 年）轉翰林院檢討。他喜歡談論忠孝事，讀書有感悲憤就會抄下，當時同僚都趨附擅權的魏忠賢，他堅持抗直不阿，說：「得失命也。」又迎接父母到官邸供養，不久因病告歸，在家鄉依慕父母，保持恬淡，母親去世時哭得不知所為，過度哀傷而去世。

## 引用

## 參考文獻

* 民國《徐水縣志》・卷七・選舉記
* 民國《徐水縣志》・卷九・人物記
* 《明熹宗悊皇帝實錄》・卷六十、卷八十六
師延

**師延**，生平不詳，惟按《太平廣記》記載，軒轅時已數百歲。殷商時的音樂家。師延精通陰陽，掌握星象經緯，從伏羲時代開始，世世代代均擔任樂官。他演奏音樂時，天神便會下降聆聽。除此以外，他聆聽各國的音樂便可以知道一個國家的興衰。

紂王因迷戀聲色，因此命師延奏樂，無奈紂王批評淡而無味，因此將其囚禁並判處極刑。師延一籌莫展，因此作了清商流徵調色之音，交由獄卒上繳。但紂王仍然不滿意，不願將其釋放。師延無可奈何，為了避免遭受炮烙之刑，只好順著紂王意願創作一些迷魂和使人心神顛倒之曲。紂王聽後立刻轉嗔回喜，將其釋放。

當武王看見紂王顢頇昏庸無道時，便立即起兵討伐紂王。此時，師延向東方逃去，當到達濮水邊時投河自盡。

## 參考文獻
師弟出馬

**《師弟出馬》**（英語：_The Young Master_）是成龍自編自導自演的電影，於 1980 年上映。

該片是成龍加盟嘉禾公司的首作，也是香港電影史上第一部票房超過千萬的電影。

## 劇情簡介

正風武館和威義武館於永寧鎮的採青大會上角逐冠軍，但在比賽前正風武館的大師兄受傷，由師弟阿龍 (成龍 飾) 頂上，正常比賽途中，阿龍瞥見在威義武館的獅頭內是大師兄，最後由威義武館勝出，龍知當中是有原委的，雖無揭發，仍被師父得知並逐大師兄出師門，之後大師兄被利用而走上歧途；師父亦後悔當日決定，遂派龍尋回大師兄...

## 演員表

## 獎項

## 參考資料

## 外部連結

* 香港影庫上《師弟出馬》的資料（繁體中文）
* 開眼電影網上《師弟出馬》的資料（繁體中文）
* 時光網上《師弟出馬》的資料（簡體中文）
* 豆瓣電影上《師弟出馬》的資料 （簡體中文）
* 爛番茄上《師弟出馬》的資料（英文）
* AllMovie 上《師弟出馬 》的資料（英文）
* 網際網路電影資料庫（IMDb）上《師弟出馬》的資料（英文）
師徒

**師徒**是指**師父**與**徒弟**的關係；師父也作**師傅**是前輩，是學問、武功、技術、工藝的傳授者；而徒弟亦作學生，是晚輩。

## 歷史

受儒家文化影響，東亞傳統師徒關係往往是要求尊師重道，而師傅和徒弟一起生活，師徒之間往往形式一種有如父母和子女的關係，這種關係是終身的，所謂「一日為師，終身為父」，而傳統拜師儀式也是結誼儀式之一。當徒弟的不像學生上學一般，每天未必都有新的知識傳授，甚至跟隨師傅幾年，也只是當童工、傭人而已；但他們並不像學生那樣需要按時交學費，而是要為師傅工作，同時師傅會供應徒弟的日常生活所需。

隨著學校制度與免費教育普及，師徒制在現代社會已經較少見，但一些傳統藝術、文化的傳承如戲曲、武術等以及宗教修行（如佛教、道教等）或某些特定行業如大律師仍有師徒制。

## 著名的師徒關係

* 蘇格拉底 → 柏拉圖 → 亞里斯多德 → 亞歷山大大帝
* 弗洛伊德 → 榮格
* 班傑明・格雷厄姆 → 沃倫・巴菲特
* 孔子 → 顏回、子路、子貢、子夏、有若……（參見：**孔子的三千弟子和七十二賢人**及**孔子弟子列表**）
* 子夏 → 魏文侯
* 荀子 → 韓非子、李斯
* 鬼谷子 → 張儀、蘇秦、孫臏、龐涓、毛遂、徐福
* 溫庭筠 → 魚玄機
* 康有為 → 梁啓超 → 徐志摩
* 梁贊 → 陳華順、葉問、李小龍
* 楚原 → 馮淬帆
* 于占元 → 「七小福」元龍、元樓、元彪、元奎、元華、元泰、元武等人。
* [郭德綱]] → 岳雲鵬

### 文學作品

* 菩提老祖 → 孫悟空
* 唐僧 → 孫悟空、豬八戒、沙僧
* 小龍女 → 楊過

## 相關

* 門徒
* 道統
* 學徒制度：在職訓練的一種，但晚近的師徒制度含意已跳脫學徒制的觀點，特別是採導師制（mentoring）的概念時，其與傳統學徒制度的意涵 - 在職訓練 - 差異更大。
* 師弟：比自己小的、師父的徒弟
* 師兄：比自己大的、師父的徒弟
* 師娘 / 師母：師父的妻子
* 師爺：師父的師父
* 太師爺 / 曾師爺 / 太師祖 / 曾師祖：師爺的師父
* 高師爺 / 高師祖：曾師爺的師父
* 玄師爺 / 玄師祖：高師爺的師父
* 來師爺 / 來師祖：高師爺的師父
* 晜師爺 / 晜師祖：來師爺的師父
* 仍師爺 / 仍師祖：晜師爺的師父
* 雲師爺 / 雲師祖：仍師爺的師父
* 耳師爺 / 耳師祖：雲師爺的師父
師惟心

**師道立**（1530 年 —？），字**惟心**，陝西西安府長安縣民籍山西平陸縣人，明朝政治人物。

## 生平

陝西鄉試第三十七名舉人。隆慶二年（1568 年）中式戊辰科會試第三百四十名，三甲第八十一名進士。官至貴陽府同知。

## 家族

曾祖師禮，知州；祖父師臯，知府；父師表，縣主簿。母張氏。永感下。弟道斌、道譽、道尊、道崇、道重。

## 參考文獻
師摩矣

**師摩矣**（?—?），9 世紀南詔國王勸豐祐之妃。

師摩矣跟隨勸豐祐至羅浮山白城，建造兩座佛寺。佛寺南壁上畫了一條龍，當夜龍從畫中動了起來，差點損毀佛寺。師摩矣於是再畫了一柱鎖上了它，才得以安定。這個傳說反映了南詔佛教與巫教之間的鬥爭。

## 參考文獻

* 《南詔野史》（胡蔚本）《師摩矣鎖龍》：「（師摩矣）嘗隨祐至羅浮山白城，建一寺，南壁畫一龍，是夜龍動，幾損寺。妃乃畫一柱鎖之，始定。」
師明親王

**師明親王**（1005 年 —1085 年），為日本平安時代中期三條天皇的第四皇子，母皇后藤原娍子。入仁和寺出家後，改稱**性信入道親王**。

## 人物生平

師明親王的母親娍子皇后懷著他時，曾夢到一個胡僧，說來托生於此。等到親王出生，神光照耀著整間屋子。長和二年 (1013 年)，父帝三條天皇即位，師明親王與三位兄長（敦明親王、敦儀親王、敦平親王）一齊封為親王《大日本史・師明親王傳》：師明親王，初母后當孕師明，夢有胡僧，來稱託胎。及生，神光照室。與小一條院同為親王。。 

等到父帝駕崩後，師明親王想要出家為僧，卻不能成行。一段時間內曾為小一條院當做養子撫育。到了即將行成年禮時，師明見小一條院薄待他的三哥敦平親王，師明深感不可依靠，遂偷偷到仁和寺，請僧侶濟信為他剃髮，從此為僧，該名性信。 

師明親王天性聰穎，讀遍典籍，學習非常刻苦，做祈禱時多有靈驗。治歷 4 年（1068 年），他得到可以乘輦車、牛車的敕許，並獲封准三宮。承保 2 年（1075 年），得封戶二十戶。永保三年（1083 年），直授二品。僧侶得敘二品，以此首開先例。 

應德二年（1085 年）九月，薨，享年八十一。稱大御室。師明在仁和寺，每逢良辰佳節，與附近的僧侶集會，談和漢學問，寫詩作賦以為樂。其相會之期，從正月七日承陽會到九月十三日夜的繼華會，每一年共有九次。

## 參考資料
師曠

**師曠**（？—？），字**子野**，又稱**晉野**，出生地爭議不錄，晉國盲人樂師，是春秋時期著名的音樂家。其出仕年代約在晉悼公、晉平公執政期間。據說撰有《寶符》100 卷。師曠曾擔任晉國大夫，也時常透過其「眼盲」作梗來勸諫君王。

師曠生而無目，自稱「盲臣」。耳朵非常靈敏，甚知音律，善彈琴，相傳其譜作有《陽春》《白雪》等著名琴曲。 也會鼓瑟。

## 善斷鍾音

晉平公曾鑄有大鐘，樂工都以為音律和諧，只有師曠說「不調」，後來齊國樂師師涓證實師曠所言不假。

## 師曠撞琴

晉平公和臣子們在一起喝酒。酒喝得正高興時，晉平公歎了一口氣說：「沒有甚麼事比做君王更快樂的了！只有君王講的話沒人敢反抗！」師曠在旁邊陪坐，聽了這話，便拿起琴朝晉平公敲去。晉平公連忙提起衣服躲開。琴在牆壁上敲壞了。晉平公說：「大師， 您敲誰呀？」師曠故意答道：「剛才有個小人在您旁邊胡說八道，因此我氣得要敲他。」晉平公說：「說話的是寡人呀。」師曠說：「哎呀！這不是為人君王的人應該說的話啊！」後來，晉平公要求手下不要清理掉牆上琴敲過的痕跡，以便給自己留下個警戒。

## 炳燭而學

晉平公對師曠說：「我已經是七十歲的人了，想要學習，恐怕太晚了吧？」 師曠說：「那就點亮火把？」晉平公生氣地說：「哪有做臣子的戲弄他的君王的呢？」師曠就認真地對他說：「盲臣怎麼敢戲弄君王啊！我聽說：『少年的時候好學，就如同日出時的陽光；壯年的時候好學，就如同太陽在中午時的光明；老年的時候好學，就如同點亮火把的光亮。』點亮了火把的光亮，和黑暗中行走哪個更好呢？」 晉平公聽後，稱讚師曠講得很好。 這是他勉勵晉平公要活到老學到老的事跡，出於劉向《說苑》，以三個比喻說明老年時才學習，雖成效低、學得慢，但總比不學習好。但這一典故與《史記》矛盾，真實性存疑。《史記》記載晉平公之父晉悼公 14 歲繼位，在位 14 年去世，而晉平公在位 26 年，去世時應該遠沒有 70 歲。

## 民本思想

《左傳》記載了師曠的民本思想。魯襄公十四年（前 559 年），晉悼公問師曠對衛人逐君的看法，師曠直言：所謂君王，是神明的主祭者，也是人民的希望。如果讓人民賴以為生的物資缺乏，神明失去了祭祀，人民也失去了希望，社稷也沒有人主持，君王幹甚麼用？不趕走君王那要幹甚麼？師曠的思想比孟子的「民為貴，社稷次之，君為輕」的民本思想要早得多。

## 注釋
師曠尾花介

**師曠尾花介**（學名：_**Cytherura shiehkuani**_）為尾花介科尾花介屬下的一個種。

## 參考文獻
師樞安

**師樞安**（英語：Robert Campbell Strong，1915 年 9 月 29 日 —1999 年 12 月 28 日），美國外交官，歷任中華民國政府遷台後第一任美國大使館臨時代辦及美國駐伊拉克大使等職。

## 生平

師樞安生於芝加哥，後遷居威斯康辛州伯洛伊特。伯洛伊特學院畢業，後又入威斯康辛大學麥迪遜分校深造。1939 年進入外交界，曾派駐捷克斯洛伐克布拉格和南非德爾班，1949 年 12 月赴台灣台北兼任駐台北總領事兼一等秘書，並負責美國駐中華民國大使館在台復館之籌備業務，於設館後任臨時代辦。1961 年任職於美國國務院近東事務局。1963 年 —1967 年任美國駐伊拉克大使。之後未再擔任公職。

師樞安的兒子格里德利・史壯（Gridley Barstow Strong）在越南戰爭期間於美國海軍陸戰隊服役，並於溪生戰役中陣亡。

## 參考文獻