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巫新兰

**巫新蘭**（1970 年 2 月 —1983 年 7 月 10 日），是廣東省韶關市乳源瑤族自治縣一名女學生，在拯救一名遇溺兒童時溺死，被批准為革命烈士。

## 生平

巫新蘭在乳源縣的龍南鄉就讀小學和中學，曾多次被授予「三好學生」的名銜。1983 年，巫新蘭和多名同鄉一起到南水水庫游泳；在游泳期間，一名 8 歲女童突然下沉，巫新蘭立即跳進水裡救她，但自己亦開始下沉。巫新蘭的男同學亦跳進水中救人，她便把女童推向該名男同學，令女童能夠生存下來，自己最後卻溺死了。

巫新蘭死後，廣東省人民政府批准其為「革命烈士」，龍南鄉共青團亦追認其為團員。

## 參考文獻
巫昂

**巫昂**（1974 年 —），原名**陳宇紅**，福建漳浦縣人，記者、作家、專欄作家、中國現代詩人。

巫昂於 1996 年畢業於上海復旦大學中文系，後在中國社會科學院文學研究所攻讀現當代文學並獲得碩士學位。之後曾為《三聯生活周刊》記者，後辭職，成為自由作家。在《南方周末》、《新周刊》、《南方都市報》等媒體開設專欄，並持續創作詩歌與小說。旅行各地，時居北京。2007 年，巫昂回歸詩壇，以《猶太人》等一系列詩歌作品，贏得了新的創作高度，和廣泛關注。2010 年底，創辦手工品牌 SHU。

她的創作包括詩歌、小說、專欄、評論、劇本和新聞報導。

## 主要作品

* 《什麼把你弄醒》
* 《從親人開始糟蹋》
* 《春藥》
* 《愛情備胎》
* 《怎麼搞的》
* 《廚房中術》
* 《星期一是禮拜幾》
* 《極品》

## 外部連結

* 巫昂的春藥鋪 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 圍脖 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
巫昌祯

**巫昌禎**（1929 年 11 月 17 日 —2020 年 3 月 25 日），女，江蘇句容人，中國法學家，中國政法大學教授。主要研究婚姻法、婦女權益保障法等。

## 生平

1929 年 11 月 17 日生於江蘇句容。1948 年 9 月考入朝陽大學，1950 年 3 月併入中國人民大學，1954 年畢業於法律系，並與同班同學庚以泰結婚，分配到北京政法學院任教。1955 年曾參與《民法》起草。1957 年，受法律虛無主義影響，北京政法學院民法教研室被撤銷。巫昌禎只好改教毛澤東著作和古代漢語等課程。文化大革命期間學校停課，巫昌禎在北京家中撫養孩子。1978 年北京政法學院復建（1983 年改稱中國政法大學）後，重新回到工作崗位，歷任副教授、教授、法制教研室主任、博士生導師。

1979 年和 1997 年，巫昌禎兩次參與《婚姻法》修改。1989 年任《婦女權益保障法》起草小組副組長，2002 年任《婦女權益保障法》修正案草案專家組組長。她還是第七、八、九屆全國政協委員（1988 年－2003 年）、全國政協法制委員會副主任；第五、六、七、八屆全國婦聯執行委員（1983 年－2003 年）、北京市婦聯副主任。

2020 年 3 月 25 日 15 時 30 分逝世。

## 著作

## 參考資料

## 外部連結

* 巫昌禎 - 中國婦女研究網
* 巫昌禎 - 全國政協網 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
巫明霞

**小明明**（1941 年 12 月 21 日 —2017 年 1 月 7 日），本名**巫明霞**，台中州新高郡集集街（今南投縣水里鄉）人，歌仔戲小生女演員，和柳青、楊麗花、葉青合稱歌仔戲四大天王，兒子是施易男。

巫明霞出生於歌仔戲家庭，曾自組「明明歌劇團」與「明霞歌劇團」二個歌仔戲團。巫明霞除了歌仔戲外，演出過包括《盲女》系列等上百部台語電影，於 2017 年 1 月 7 日在自宅跌倒後過世。

## 參考資料

## 外部連結

* 國家電影中心 小明明 　Hsiao Ming-Ming （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 巫明霞在網際網路電影資料庫（IMDb）上的資料（英文）
巫木乡

**巫木鄉**，是中華人民共和國四川省涼山彝族自治州鹽源縣下轄的一個鄉鎮級行政單位。2020 年 6 月，撤銷巫木鄉，將原巫木鄉所屬行政區域劃歸黃草鎮管轄。

 

## 行政區劃

巫木鄉下轄以下地區：

冬瓜林村、​花龍村、​楊家坪村、​大拉籮村、​耳如村和巫木河村。

## 參考資料
巫术

**巫術**、**巫術**（英語：witchcraft）是一種基於聯想和相信的原始神秘儀式。

## 概要

巫術是迄今為止人類所知的最早的神秘儀式。原始時代的人類在宗教儀式誕生前所使用的便是巫術。
最古老的巫術又被稱作交感巫術，本質上巫術來源於聯想，有著相似律和接觸律兩大基本原則，而這也是後續的宗教儀式及各類神秘誕生的基礎

## 巫術的歷史

### 巫術的起源

最晚在八萬年前左右的尼安德塔人已經開始安葬死者，並擁有靈魂的意識及信仰前，人類已有巫術儀式

* 法國社會學學者涂爾幹（1858-1917）認為巫術源於人類開始有宗教意識。
* 德國社會學者馬克斯・韋伯（1864-1920）認為源於無文字時期的前泛靈信仰。
* 法國人類學者李維史陀（1908～2009）認為巫術是正常思維在盡力理解它所面對的宇宙，卻又無法掌握它時，所產生了病態思維及解釋來充實不足的現實。

### 獵殺女巫

獵巫從 12 世紀起至 16 世紀達到最高峰的時期，當時基督教已經傳入一段時間了，並且成為歐洲的主流宗教。源自於對於未知的恐懼和對巫術的害怕導致獵殺女巫。在高峰的時代，獵巫審判是於世俗法院審判。

1485 年兩位德國修士著作的獵巫手冊《女巫之槌》面世後，令整個歐洲社會把獵巫的矛頭指向女性。

不過這一時期的女巫概念泛指可以使用神秘的女性，而不再是專指使用古老巫術儀式者。

## 巫術的分類

* 英國人類學者詹姆斯・弗雷澤（1854-1941）認為巫術只是因果觀念的一種錯誤聯想，其將之命名為「交感巫術」

### 交感巫術

交感巫術分為兩種巫術，一種是遵循同類相生原則由結果逆推得到原因的順勢巫術，另一種則是舉凡曾經接觸過的兩種東西，以後即使分開了，也能夠互相感應，這叫做接觸巫術，因此施術於腳印、衣物，這些腳印、衣物也能與人體互相感應，受害者將受影響。通常較少見單純的接觸巫術，接觸巫術往往會和順勢巫術一同使用。

### 模擬巫術

模擬巫術又稱順勢巫術，是可以模擬某物、某狀態或者模擬結果順勢得出原因的巫術，像是在古代巫師通過模擬慶祝新生兒誕生的過程來幫助生產就是一種順勢巫術。

### 巫師的分類

作為古老巫術儀式的使用者，巫師可大致分為男巫（覡）和女巫。

## 參考資料
巫术3

《**巫術 III：利加敏的遺產**》（英語：Wizardry III: Legacy of Llylgamyn）是一款由 Sir-Tech 製作和發行的電子角色扮演遊戲。本遊戲為巫術系列的第 3 作，遊戲最初於 1983 年發行。

利加敏城受到自然力量的威脅。地震和火山的傳言危及每個人。只有找到 L'Kbreth 龍才能保全城市。

1982 年 Softline 稱讚了《利加敏》，並提到其中地牢的感覺是一個活生生的實體。

## 參考資料
巫术8

《**巫術 8**》（英語：Wizardry 8）是一款由 Sir-Tech 製作和發行的電子角色扮演遊戲。本遊戲為巫術系列的第 8 作，遊戲最初於 2001 年發行。

《巫術 8》是在前作時隔 9 年後發行。遊戲的目的是尋找 3 個神器。

根據評論網站 Metacritic 的消息，遊戲好評如潮。

## 參考資料
巫术II：钻石骑士

《**巫術 II：鑽石騎士**》（英語：Wizardry II: The Knight of Diamonds）是一款由 Sir-Tech 製作和發行的電子角色扮演遊戲。本遊戲為巫術系列的第二作，遊戲最初於 1982 年發行。

遊戲最初開始於王國的城市受到圍攻。遊戲的玩法與首作類似，玩家帶領著 6 個冒險家的團隊進行探險。

1982 年 Softline 稱讚《鑽石騎士》具有多種不同的怪物並且喜歡地牢中各個級別的探險。

在 1983 年的 Origins Game Fair，《鑽石騎士》擊敗《創世紀 II | 創世紀 II：女巫的復仇》，被譽為「家用機最佳冒險遊戲」

## 參考資料
巫术IV：瓦德纳的复仇

《**巫術 IV：瓦德納的復仇**》（英語：Wizardry IV: The Return of Werdna）是一款由 Sir-Tech 製作和發行的電子角色扮演遊戲。本遊戲為巫術系列的第 4 作，遊戲最初於 1987 年發行。

遊戲開始於 10 層地牢的底部。瓦德納的大部分力量已經消耗，他必須在整個遊戲中逐步恢復。

曾參與本遊戲測試的《電腦遊戲世界》在 1987 年對本遊戲進行了評價。它提到本遊戲值得期待。

## 參考資料
巫术V

《**巫術 V：漩渦之心**》（英語：Wizardry V: Heart of the Maelstrom）是一款由 Sir-Tech 製作和發行的電子角色扮演遊戲。本遊戲為巫術系列的第 5 作，遊戲最初於 1988 年發行。

《巫術 V：漩渦之心》緊接著《巫術 III：利加敏的遺產》事件，開始於一段和平時期。

《龍》在 1989 年對本遊戲進行了評價，評論者給予本遊戲 5 顆星中的 4 顆星。

## 參考資料
巫术VII：失落的迦地亚

《**巫術 VII：失落的迦地亞**》（英語：Wizardry VII: Crusaders of the Dark Savant）是一款由 Sir-Tech 製作和發行的電子角色扮演遊戲。本遊戲為巫術系列的第 7 作，遊戲最初於 1992 年發行。

遊戲以第一人稱視角進行。隊伍的角色並不是自動的，而是由玩家完全控制。

《電腦遊戲世界》在 1993 年提到本遊戲是第一款令人感覺身臨奇境的巫術遊戲。

## 參考資料
巫术VI：创世神笔之诅咒

《**巫術 VI：禁斷之魔筆**》（英語：Wizardry VI: Bane of the Cosmic Forge）是一款由 Sir-Tech 製作和發行的電子角色扮演遊戲。本遊戲為巫術系列的第 6 作，遊戲最初於 1990 年發行。

David Bradley 完全重寫了本遊戲的系統。

《電腦遊戲世界》讚揚了本遊戲的武器技能、用戶介面、圖像等。

## 中文版

台灣第三波文化事業股份有限公司於 1993 年發行了本遊戲的正體中文版，名稱為《巫術六代：創世神筆之詛咒》。

## 參考資料
巫术系列

**巫術**（英語：Wizardry，又譯「**辟邪除妖**」）是由 Sir-Tech 開發的電子角色扮演遊戲系列，其對現代遊戲平台的開發以及電腦角色扮演遊戲的設計產生了重大影響。首部巫術遊戲《巫術：瘋狂領主的試驗場》對勇者鬥惡龍和最終幻想等早期遊戲機角色扮演遊戲產生了深遠影響。系列首作製作於 Apple II 平台，之後又移植於多個平台。最後一部官方遊戲是由原開發商 Sir-Tech 製作的《巫術 8》，其於 2001 年在 Microsoft Windows 平台獨占發行。系列有大量只在日本發行的衍生作品。

巫術始於由 Andrew C. Greenberg 和 Robert Woodhead 製作的迷宮探索遊戲。當他們是康奈爾大學學生時寫下了此作，之後由 Sir-Tech 發行了遊戲。

## 參考資料
巫术航空

**Flymojo 有限公司**（英語：**flymojo, Fly Mojo Sdn Bhd**），是一名規劃中的、由馬來西亞政府控股的區域航空公司。2015 年，公司宣布將主要樞紐設置於士乃國際機場，次要樞紐設置於亞庇國際機場。

但是航空公司還沒有開始運營，而其航空營運許可證也到 2016 年 5 月 30 日吊銷，並沒有任何延期申請。

## 歷史

2015 年 3 月 17 日，馬來西亞政府在「浮羅交宜海空展」（LIMA）宣布，構建一個主要服務東協國家的航空公司。2015 年 10 月，航空公司開始進行商業運營，但由於財政困難以及龐巴迪 c 系列的遲延而被迫暫停。

根據交通部副部長阿茲卡拉威所稱，Flymojo 將會增強馬來西亞半島、沙巴州與砂拉越的關聯。公司將總部設置於士乃國際機場，將會使機場成為區域重要航空及物流樞紐；並極大幫助依斯干達經濟特區的發展。

2016 年 5 月 30 日，由於 Flymojo 的項目截止臨近導致其航空營運許可證吊銷。民航局簽署了一個展期許可，允許 Flymojo 可以獲取資金購買飛機，但由於龐巴迪 C 系列的延遲支付，意味著公司並沒有飛機運營，從而喪失了航空營運許可證延期的預設條件。

## 目的地

Flymojo 規劃中的目的地有：

## 機隊

Flymojo 與龐巴迪宇航公司簽署一份意向書，用於購買 20 架龐巴迪 CS100，以及額外的 20 架購買意向。該協議一定確定，將會達成 14.7 億美元合同，並可能在合同全部實現時，達到 29.4 億美元。

## 參見

* 馬來西亞航空公司列表
* 馬來西亞機場列表
* 馬來西亞交通

## 參考

## 外部連結

* 官方網站
巫术：疯狂领主的试验场

《**巫術：瘋狂領主的試驗場**》（英語：Wizardry: Proving Grounds of the Mad Overlord）是電子角色扮演遊戲系列巫術的首款遊戲。它由安德魯・格林伯格和羅伯特・伍德黑德開發。諾曼・瑟爾特克在 1980 年建立 Sir-Tech Software, Inc.，並在 1980 年波士頓電腦大會上展示了遊戲測試版。遊戲最終版於 1981 年發行。

這是最早將龍與地下城式角色扮演遊戲改寫為電腦遊玩的遊戲之一，也是同類遊戲中最早使用彩色畫面的。這也是首個回合團隊制電子角色扮演遊戲。

遊戲最終和《巫術 II：鑽石騎士》和《巫術 III：王國遺產》以首個三部曲完結。為創造在三部曲其餘遊戲中可以遊玩的隊伍，就需要完成《瘋狂領主的試驗場》。

## 腳註
巫来由

**末羅瑜**（Melayu）或**末羅遊**為古代（大約 4 世紀－13 世紀）蘇門答臘島上一個信奉婆羅門教的古國（現改為占碑），後來末羅瑜被蘇門答臘島上的三佛齊所併吞。 唐代以後又出現了**木剌由**、**麻里予兒**、**巫來由**、**無來由**等，這些地名都指向同一個**末羅瑜**。清代的著述把馬來亞（Malaya）翻譯為「無來由」或「巫來由」。馬來西亞的馬來人一向自稱「巫來由人」（Orang Melayu）。

## 巫來由河

在占碑和巨港之間，有一條巫來由河（Sungei Melayu），根據瑞典咸爵士（Frank Swettenham）而論，這河的名稱可能就是經過或由印度坦米爾語的「馬來亞」（Malaiyur）移去的「馬來人」所定的，占碑之先有「巫來由」（Tanah Melayu）其名，可能就是脫胎自該河的名稱，因為以河名為居住地命正是一般民族的傳統習性。

### 巫來由移居馬來半島

在 1023 年間，三佛齊遭到印度注輦國（Chola）軍隊襲擊，都城被攻陷。當注輦國王返回印度之後，室利佛逝遂趁機復興而轉以「巫來由」為都城。在 13 世紀，室利佛逝王又被來自爪哇的滿者伯夷（Majapahit）國所滅，巫來由王子拜里米蘇拉被逼逃亡而最終建國於麻六甲。「馬來王朝」（麻六甲王朝）強盛時期，巫來由人趁勢向馬來半島湧進，他們離鄉背井之後殊少與巫來由地方發生聯繫，逐漸地脫離了與「巫來由」地方的關係，而終以半島為故鄉。

## 古書提及

公元 672 年間，到過馬來群島講經的唐僧義淨在其《大唐西域求法高僧傳》和《南海寄歸內法傳》作「末羅遊」。昔為蘇門答剌島國名，後為全島之稱，最後為南海部落之號，馬來半島即因此部落徙居而得名。

> 四事供養。五對呈心。見從大唐天子處來倍加欽上。後乘王舶經十五日達末羅瑜洲。又十五日到羯荼國。至冬末轉舶西行。經三十日到那伽缽亶那。從此泛海二日到師子洲。 
> 
> 

> **元史列傳第九十七 外夷三**賜來使素金符佩之，使急追詔使同往。以暹人與麻里予兒舊相仇殺，至是皆歸順，有旨諭暹人「勿傷麻里予兒，以踐爾言」
> 
> 

謝清高的《海錄》被譽為中國的《馬可波羅遊記》中稱馬來亞為「無來由」。馮承鈞《海錄注（宋卡條）》中為「無來由」作注云：無來由乃 Malayu 之對音。

李鍾鈺的《新嘉坡風土記》中提到：

> 巫來由人，通謂之土人，有書作「穆拉油」者。閩廣人讀無為莫之去聲，故巫亦讀「穆」。巫來由柔佛國王都城，在（新嘉）坡北岸，一衣帶水，相望可接。坡中有行宮，時往來其間。其民在坡者，皆貧無生計，西人役以工作，幾若牛馬。華人亦有用之服役者。土人所操巫來由語，通行南洋各島，華人久居坡中，及在坡生長者，無不習之。又多習英語。同儕往來，時而巫來由語，時而英語，時而閩廣土語。他省初到人，往往對之如木偶。
> 
> 

## 參考
巫毉

**巫毉**，可單寫為**毉**，又可稱**鬼毉**、**神毉**、**靈毉**，指的是一種在世界範圍內廣泛存在的神秘學職業，兼具巫師和醫生的雙重功能。巫毉以「巫師為主，醫生為輔」，不俱備現代醫生所需的專業知識，甚至很多巫毉理論和現代醫學理論是相反的，所以巫毉往往會被人們視為一種迷信。

## 名稱及定義

在繁體字裏，巫毉的「毉」和醫生的「醫」並不同。巫毉的「毉」底下寫為「巫」，代表用巫術安撫病人；而醫生的「醫」底下寫為「酉」，代表用酒精麻醉病人。

巫毉在分類上屬於巫師的一種，只是兼具醫生的功能，但不能被歸類為真正的醫生。巫毉特別強化了其「精神治療」的能力，能透過神明、邪靈、符咒、巫蠱等超自然力量來醫治病人的心理問題、魔障、受嚇和怨靈附身，他們認為所有物理疾病、現實病痛均是由鬼神業力而起，而不是人類的身體真的有病。這點和純唯物主義、無神論的現代醫學有著極大的不同。

## 文獻記載

### 古代有關巫術和醫生的文獻

* 《大荒西經》：「有靈山，巫咸、巫即、巫彭、巫姑…… 十巫從此升降，百藥爰在。」
* 《離騷》：有二次提到「毉」，將其等同於「彭咸」。
* 《楚辭章句》：「彭咸，殷賢大夫，諫其君，不聽，自投水而死。」（王逸著）
* 《說文》：「古者巫咸初作巫」。
* 《漢書・卷五四・蘇建傳》：「衛律驚，自抱持武，馳召毉 。」
* 《鹽鐵論・周秦》：「吏不以多斷為良，毉不以多刺為工。」（漢朝・桓寬）
* 《論語・子路》：「人而無恆，不可以作巫毉」，
* 《十三經註疏》：「巫主接神去邪，醫注療病」。
* 《論衡・言毒》：「巫咸能以祝延人之疾」。到了唐朝仍有巫醫的行業，
* 《師說》：「巫毉樂師百工之人，君子不齒。」（韓愈著）

### 同義字

* 《揚子・太經》：爲毉，等於「醫」，爲巫祝之意。
* 《韻會補》：為「瑿」字訛寫。松脂千年爲茯苓，千年爲琥珀，千年爲瑿。
* 《崔豹・古今注》：「翳」字訛寫。翳木出交州，亦謂之烏文木。

### 現代文學運用

* 流瀲紫著，清朝宮鬥題材的網絡小說，《如懿傳》中的衛嬿婉，其判詞之二稱她為「毉」，代表她有本事治癒自己的創傷，並利用強大的療癒能力去操控他人的情緒。
* 山樵守護者著，現代商業題材的網絡小說， 《行商坐毉》的標題。
* 一桶漿糊著，魔法醫療題材的手機漫畫，《毒手巫毉》的標題。

## 參考資料
巫毒

**Voodoo** 可以指：

* 伏都教（又譯「巫毒教」），一種原始宗教
* 海地巫毒，一個融合主義宗教，主要流行於海地
* 巫毒顯卡（Voodoo Graphics），3dfx Interactive 推出的一系列顯卡
* VoodooPC，一個高端個人電腦品牌
巫毒小子

《**巫毒小子**》（英語：Voodoo Kid）是一款由英寶格製作與發行的圖像冒險遊戲，於 1997 年發行。

## 劇情大綱

玩家扮演的主角（可選性別）被莫名其妙送到一艘幽靈船上，主角會先後經過船艙、醫務室、廚房、餐廳、甲板，沿途蒐集地圖，在船隻各處解開謎團，最終對抗船長星期六男爵。在擊敗男爵並改變航向後，被男爵俘虜的靈魂也獲釋了。接著主角從夢中醒來，直到男爵現身獎勵他的勇敢，他才發現剛才的冒險似乎並非僅是黃粱一夢。

## 評價

遊戲獲得的評價多為正面，遊戲的氣氛營造和精緻畫面都受到好評。

## 參考來源
巫毒教

**巫毒教**（Vodun vodṹ），又譯**伏都教**，流行於貝南、多哥中南部，也是加納、奈及利亞豐族人的信仰。

## 簡介

**巫毒**在豐語中是靈魂、神靈的意思。該教在貝南等非洲國家信眾甚多。巫毒雖為宗教，但沒有教義和教典，也沒有被取得認可的教團宗教法人，僅為民間信仰。在舉行儀式時，打著鼓載歌載舞，以動物為祭品 (有時以活人)，神將領會附體於人身上。主持巫毒的祭司被稱為洪安（豐語：hùn gan）。

巫毒隨著西方殖民者的奴隸貿易，由黑奴傳入美洲，衍伸出各種分支。其中以海地巫毒最為知名。

## 用語

* **羅瓦**：人與真神之間的中介。以下為羅瓦舉隅：
  * **老大羅瓦**（**Rada loa**）指歐洲殖民時，自西非的達荷美王國所傳來，神格化的精靈之統稱。（主要為豐族人所信仰）
    * **丹巴拉・維都**（**Dambala We`do**）拉達中的神格之長，蛇的化身。其象徵色為白色。
    * **艾依達・維都**（**Ayida We`do**）丹巴拉之妻，彩虹的化身。
    * **艾吉莉・芙蕾妲**（**Erzulie Fre'da**）代表愛的神格，同時也是巫毒教所信奉的性感象徵。
    * 歐高溫（Ogoun）：火與鐵的化身。
    * 阿圭（Agwé）：海的支配者。
    * 阿賽嘉（Azaka）：農業的神格。農民的保護者。
    * 洛科（Loco 或做 Loko）：藥草的精靈。祭司和寺院的保護者。
    * 大寶兒（Gran boir）：森林的精靈。
    * 辛比（Simbi）：河流與泉水的精靈。
    * 力高爸：特別地位的神格。門與街道、命運的支配者。搗蛋鬼。居住在十字路口。儀式開始時被率先召喚的神格之一。

## 參見

* 胡毒

## 參考資料

## 外部連結
巫毒甜甜圈

**巫毒甜甜圈**（英語：Voodoo Doughnut）或譯**巫毒多拿滋**，是美國波特蘭一家獨立經營的甜甜圈店。它自 2003 年開始營業，原店址位於波特蘭西南區第三大道 22 號，即伯恩賽德橋南邊、「丹與路易斯蠔酒吧」的轉角處。巫毒甜甜圈以千奇百怪的甜甜圈和不拘一格的店內裝潢著稱；此外，上方印有店家標誌與巫毒祭司圖案的粉紅色裝盒也是其特色之一。巫毒甜甜圈現有兩家分店，一家坐落於波特蘭東北區大衛街，2008 年 6 月開幕；另一家則位在尤金，2010 年 6 月起正式營運。它的旗艦店在 2011 年 4 月為大幅改裝而暫時歇業，同年 6 月將店面從 70 平方公尺擴充至 210 平方公尺並完成裝潢後重新開幕。

除了販賣甜甜圈外，巫毒甜甜圈也提供合法結婚服務，招待店內的甜甜圈與咖啡。

《洛杉磯時報》曾讚巫毒甜甜圈是國際旅遊景點。

曾在 2015 年於台北設立全球首家海外分店，但現已歇業。

## 電視

巫毒甜甜圈曾多次登上媒體，包括旅遊生活頻道中安東尼・波登的《波登不設限》、《挑戰美食堂》、《甜甜圈天堂》以及《勇闖天涯》的西北太平洋單元等電視節目。它也是《驚險大挑戰》第 13 季的壓軸終點。

2010 年，《辛普森家庭》的 20 周年特別電視紀錄片中，製片人摩根・史柏路克曾前往巫毒甜甜圈二號店消費。

傑・雷諾亦曾在《傑・雷諾今夜秀》中引用巫毒甜甜圈作為節目開場白：「你知道奧勒岡州波特蘭的一家甜甜圈店，賣的甜甜圈含有咖啡因嗎？沒錯，我想你會在你的繞道手術中保持全程清醒。」

## 參考資料

## 外部連結

* 巫毒甜甜圈官方網站 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* Voodoo Doughnut 的 MySpace 主頁
* Voodoo Doughnut Too 的 MySpace 主頁
巫毒鼓

**巫毒鼓**也稱「嗚嘟鼓」（英語：udu drum），是一種來自奈及利亞伊博族傳統打擊樂器，它既是內爆式氣鳴樂器，也是體鳴樂器。 在伊博語中「ùdù」的含義是「罐子」，尤指上面多出一個孔洞的大水罐。伊博族的女人往往在傳統慶典中演奏巫毒鼓。巫毒鼓通常由陶土製成，並由手直接演奏。演奏者的手打擊孔洞時可以直接製造一個低音。巫毒鼓也可以輕易產生不同音高的聲響，這取決於手如何遮蓋頂部較小的孔洞。除此之外，整個罐體都可以由手指打擊演奏。如今，世界各地的打擊樂手將巫毒鼓用於不同風格的音樂中。

## 歷史傳統

根據伊博族傳統，只有女性能夠製造巫毒鼓與其他陶器，這是因為製造陶器所需的泥土收集地是聖潔的，對男人來講是很危險的，闖入這些地點是種罪行，會使能他們變得無能。如同其他非洲傳統樂器多在儀式、典禮中使用，巫毒鼓也常出現在伊博族的儀式中，他們認為陶器是與祖先溝通的媒介，巫毒鼓的聲音象徵著祖先的聲音。傳統儀式中巫毒鼓主要是由女性演奏。

陶器對伊博族生活上是相當中要的一項工具，他們依賴陶器打水、做飯、儲酒、洗手等。另外，製作陶器並販賣對於伊博族來說是一項重要的經濟來源。然而，因塑料製品傳入非洲，陶器在現在已非重要經濟支撐。隨時代變遷，不同地域的人傳播、使用和改制，巫毒鼓從傳統壺型演化至今已出現許多不同形狀造型，就連材料也出現木頭、合成玻璃纖維等。

## 衍生樂器

* 美國藝術家弗蘭克・喬治尼（Frank Giorgni）發明了一系列現代巫毒鼓，改進了傳統結構，並冠以全新的名稱，如 Utar、Mbwata、Hadgini、Udongo 等等。它們的外形都和傳統的巫毒鼓由很大區別，比如 Utar 的軀體是扁平的，而 Udongo 有兩個差不多大的腔體。
* 波斯打擊樂手 Behnam Samani 在傳統巫毒鼓的基礎上增加兩個孔洞，並在一個大孔洞上蒙上鼓皮，定名為 Zarbang Udoo；另外他還發明了木頭為原材的 Udu Wood，上面附帶不同音色的兩個鼓面和四個發聲用木片。

## 參考資料
巫氏桂冠螺

**巫氏桂冠螺**（學名：_**Daphnella wui**_）為捲管螺科月桂捲管螺屬下的一個種。

## 參考文獻
巫水

**洪江**是中國湖南省境內的一條河流，是沅水的一級支流，又名**巫山江**，洪江發源出城步苗族自治縣東巫山，經綏寧縣、會同縣至洪江管理區注於沅水。在會同、洪江境內全長 168 千米，流經 11 個鄉、街、鎮。

按《寶慶府志》，巫水有東西二派，東流者為威溪，至武岡縣入資，西流都為洪江，清會典圖，出巫山北都為威溪，入資，出巫山南都為巫水，下流為洪江，入沅，今從之。
巫永昌

**巫永昌**（1905 年 —2000 年），是一位出身埔里的醫師及企業家。他也是巫永福與巫重興的長兄。

## 生平

### 早年生活

1905 年，巫永昌出生於日治台灣埔里，為巫俊所有子女中最早出生者。巫永昌幼時在家鄉就讀於書塾和小學。大正 9 年（1920 年）時埔里社公學校第一名卒業，考入臺灣公立臺中高等普通學校（後改稱臺中州立臺中第一中學校，即今國立臺中第一高級中學）。大正 14 年（1925 年）臺中州立臺中第一中學校第七回第一名卒業，考入日本愛知醫科大學預科（後更名為名古屋醫科大學，即今名古屋大學醫學部），受教於天皇御醫勝沼精藏教授。昭和 8 年（1933 年），與彰化市名門世家吳沛結婚。昭和 11 年（1936 年），取得名古屋醫科大學臨床醫學博士學位。

### 職業生涯

昭和 12 年（1937 年），返回台灣於臺中市開設永昌內科醫院，並當選第一屆民選臺中市議會議員。因為當時臺中州、臺中市很多日本官員、仕紳都找永昌內科就醫，引起日籍醫師們不滿，於是設計使他被徵召為軍醫赴越南戰區。他到高雄報到後因臺中醫務交代獲准回到院內照顧患者，再返高雄港時運輸船已啟航，而該船隨後即在越南外海遭擊沉，他因而逃過一劫。戰後陳果夫患肺癆隨蔣介石來台後住進台中市長公館，由他主治療養並每日往診。二二八事件後，他遭受誣陷被捕送台北市西本願寺再轉軍法處。陳果夫隨即寫信給蔣介石要求慎重查明事實，經確認為誣告後，他被釋放回家再為陳果夫服務，從此不再參加政治活動，並於民國 37 年（1948 年）接任臺中市醫師公會第二屆理事長。民國 69 年（1980 年），獲全國好人好事表揚。民國 85 年（1996 年），獲國際扶輪傑出服務獎。他通曉漢文、日文、德文、拉丁文、英文，並能夠流利使用國語。曾經擔任南投客運董事長，以及化學製藥、產物保險、農藥公司等多種大型機構常務董事。

### 家庭生活

巫永昌與吳沛育有二男四女。

## 參考資料
巫永福

**巫永福**（1913 年 3 月 11 日 —2008 年 9 月 10 日），號**永州**，是一位臺灣的作家，其文學創作持續到戰後，為跨越語言的一代之成員。其主要成就在文學創作上，如詩歌、小說作品，其作品曾被選入中、日文各種選集；其次是創立巫永福文化基金會，並設立數個文學獎項以推動台灣文學。

## 生平概要

巫永福生於臺灣日治時期的南投廳埔裏社支廳；他有同父異母兄弟巫永昌及巫重興等人。

自公學校畢業後，他就讀於臺中州立臺中第一中學校；日後又負笈日本，就讀明治大學文藝科。1932 年，他在東京與張文環、王白淵等臺灣籍留學生籌組「台灣藝術研究會」，發行日治時期臺灣第一份文藝雜誌 —《福爾摩沙》，並在其中發表作品。1935 年，巫永福完成學業返臺，考入臺灣新聞社擔任記者，並加入多位臺灣作家籌組的「台灣文藝聯盟」以及張文環所創辦的《台灣文學》。

戰後，因政治氣氛肅殺，巫永福停筆一段時間，先服務於臺灣信託株式會社，後轉入陳炘創辦的「臺灣大公企業」，1950 年，楊基先當選臺中市長，他被延攬為市府秘書兼市長機要。楊市長卸任後，他也與之同進退。1956 年，受聘為中國化學製藥公司總經理，1963 年任職於新光產物保險公司，成為該公司的副總經理。

1967 年，巫永福加入笠詩社，重新回到文壇，並於吳濁流過世後毅然接下《台灣文藝》雜誌發行人的職位。 1979 年，巫永福提供資源創辦臺灣第一個文學評論獎「巫永福評論獎」。1993 年，他成立了財團法人巫永福文化基金會，並增設「巫永福文學獎」，推動台灣文學的理論建設和創作活動。

1997 年，他獲得首屆台灣文學家牛津獎。

2003 年，他出版臺語俳句集《春秋》。

巫永福與詹冰、黃靈芝等人，皆嘗試在現代詩之外於臺灣另造新的當代詩體，對日後臺灣的自由句發展產生影響。

## 著作

### 自行或後人整理出版

至 2014 年 10 月 4 日，已知的有：

* 巫永福著，《風雨中的長青樹》，中央書局，1986 年。
* 巫永福著，《霧社緋櫻：永州詩集》，笠詩社，1990 年。
* 巫永福著，《木像：永州詩集》，笠詩社，1990 年。
* 巫永福著，《不老的大樹：永州詩集》，笠詩社，1990 年。
* 張恆豪編，《翁鬧、巫永福、王昶雄合集》，前衛出版社，1991 年。
* 巫永福編，《巫翁巫水公派下族譜》，巫永福，1992 年。
* 巫永福著，《地平線的失落》，南投縣立文化中心，1995 年。
* 沈萌華主編，《巫永福全集》，台北市傳神福音，1996 年，共 15 冊。
* 巫永福著，《我的風霜歲月：巫永福回憶錄》，望春風文化出版，2003 年。
* 巫永福著，《春秋：臺語俳句集》，春暉出版社，2003 年。
* 巫永福文化基金會編，《巫永福小說集》，巫永福文化基金會，2005 年。
* 巫永福文化基金會編，《巫永福現代詩自選集》，巫永福文化基金會，2005 年。
* 趙天儀編，《巫永福集》，台南市國立台灣文學館，2008 年。（收錄其詩作，屬於「台灣詩人選集」系列）
* 巫永福文化基金會編，《巫永福精選集》（共 3 冊），富春文化，2010 年。

### 收錄在他人著作

至 2014 年 10 月 4 日為止，已知的有：

* 陳明台主編，《陳千武譯詩選集》，台中市文化局，2003 年 8 月初版。（收錄其日文新詩作品：〈愛〉、〈在橋上〉、〈誰都不知不覺的時候〉、〈祖國〉、〈門前的狗〉、〈春天和夏天之間〉、〈嫩草〉、〈嫉妒〉、〈樹的夢〉、〈在鬼崖上〉、〈發呆的口哨〉、〈春的媚態〉、〈清爽的夜空〉等）
* 林瑞明主編，《國民文選・現代詩卷 I》，台北市：玉山社，2005 年。（該書收錄巫永福的詩作〈在誰都不知道的時候〉、 〈乞丐〉、〈土〉等）

## 參見

* 參與文藝團體：台灣藝術研究會、笠詩社
* 相關文藝刊物：福爾摩沙 (雜誌) 、笠詩刊、台灣文藝 (吳濁流創辦)
* 巫永福文化基金會
* 巫永福文學獎
* 巫永福評論獎

## 參考文獻

## 外部連結

* 國立台中圖書館
* 吳三連台灣史料基金會
* 台灣作家作品目錄資料庫 —— 巫永福 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
巫沙布提俑

**巫沙布提俑**（英語：ushabti,shabti 或 shawabti）為古埃及被放置於墳墓中的人偶，即陪葬品。材質為黏土，石，蠟，木，亦或搪瓷等，通常是身負背簍、雙手持有鐮刀和牧羊杖交叉在胸前的木乃伊形式，其形象、材質、尺寸、數目並不局限。

在古埃及文化中，人死後被認為需要在地府中進行勞作，巫沙布提則可幫助墓主人完成工作。巫沙布提俑上刻有墓主人名字以及《死者之書》第六章節的選段：

> I will do it, verily I am here when thou callest. 
> 我將遵從您的指示。
> 
> 

巫沙布提俑自埃及中王朝時期（第十一王朝）直至托勒密王朝時期（30 B.C.）都被埃及人廣泛使用，尤其是在第 21 王朝之後，巫沙布提俑如兵馬俑般大量被放置在法老的墓中，有些被鋪放在地面上或者棺槨附近，有些被整齊碼放在專門收納巫沙布提俑的盒子裡。例如在第二十五王朝的塔哈爾卡法老的墓中，巫沙布提俑甚至出現了階級劃分，十個巫沙布提俑為一組被持有鞭子的工頭形象（"reis"）的巫沙布提俑所管理。

## 參考文獻
巫溪

**巫溪縣**，重慶市轄縣，距重慶主城區公路里程 685 公里。面積 4030 平方千米，人口 54 萬。郵政編碼 405800。縣人民政府駐柏楊街道。巫溪全縣被山包圍，是重慶最落後的幾個遠郊縣之一。

## 歷史

秦設巫縣，唐置大昌縣。宋時（1283 年）升為大寧州。1376 年降州為縣。清康熙六年併入奉節縣，雍正七年復置大寧縣。1914 年改稱巫溪縣。1949 年後屬萬縣專區（萬縣地區）。1974 年屬四川省萬縣市。

1997 年重慶恢復直轄市建制時，與萬縣市一起併入重慶市，由重慶市轄，但仍由萬州區代管。2000 年 7 月，巫溪縣由重慶市直接管轄。

## 地理

地處大巴山南麓，以山地為主。

最高峰陰條嶺，海拔 2797 米，位於東部與巫山縣、湖北竹山縣交界處。次高峰光頭山，海拔 2685 米，位於西北與城口縣交界處。

## 行政區劃

巫溪縣下轄 2 個街道辦事處、19 個鎮、11 個鄉：

寧河街道、​柏楊街道、​城廂鎮、​鳳凰鎮、​寧廠鎮、​上磺鎮、​古路鎮、​文峰鎮、​徐家鎮、​白鹿鎮、​尖山鎮、​下堡鎮、​峰靈鎮、​塘坊鎮、​朝陽鎮、​田壩鎮、​通城鎮、​菱角鎮、​蒲蓮鎮、​土城鎮、​紅池壩鎮、​勝利鄉、​大河鄉、​天星鄉、​長桂鄉、​魚鱗鄉、​烏龍鄉、​花台鄉、​蘭英鄉、​雙陽鄉、​中梁鄉和天元鄉。

## 交通

* 347 國道、 102 省道、 106 省道、 201 省道、 安來高速公路

## 經濟

以農業為主，工業欠發達，以輕紡、電力、建材等為主。

巫溪人均年收入僅 4950 元，處於貧困線以下，低於重慶主城區人均收入 9 倍以上，是與重慶市區貧富差距最大的縣之一。

**特產**

* 牛肉乾
* 天麻
* 老陰茶

## 風景名勝

* 紅池壩，國家森林公園，位於縣境西北。
* 黑草壩
* 靈巫洞
* 大寧古城
* 寧廠

### 全國重點文物保護單位

* 荊竹壩岩棺群

## 參考文獻

## 外部連結

* 巫溪縣人民政府
巫溪_(長江)

**大寧河**古稱**昌江**，亦叫**巫溪**，是長江上游一級支流，亦是長江三峽流域內最大支流。這條河源自陝西平利終南山，向南流經重慶巫溪縣、巫山縣匯入長江。支流有馬渡河等。

大寧河在巫山縣段的龍門峽、巴霧峽、滴翠峽被稱作「小三峽」。

## 考
巫溪博物馆

**巫溪博物館** （英語：Wuxi Museum）是位於重慶市巫溪縣博物館。

## 歷史

2018 年 1 月 10 日建成開館，位於重慶市巫溪縣柏楊街道春申大道 167 號，建築面積 2,770 平方米，共有五個展廳，展廳面積 1,618 平方米，館藏文物 191 件，館內有復原的荊竹壩崖棺群。

## 營業時間

* 周二至周日：上午九點至下午五點
* 周一閉館

## 參考來源
巫溪县各级文物保护单位列表

以下為重慶市巫溪縣各級文物保護單位列表。

## 全國重點文物保護單位

## 重慶市文物保護單位

 

## 參考文獻

* 重慶市公布第 2 批市級文物保護單位
巫溪树蛙

**巫溪樹蛙**（學名：_Zhangixalus hongchibaensis_）一種分布於中華人民共和國重慶市的兩棲動物，隸屬於樹蛙科張氏樹蛙屬。

本種原屬於寶興樹蛙（_Rhacophorus dugritei_），2012 有學者基於分子系統發生研究將其描述為新種，隸屬於樹蛙科樹蛙屬（_Rhacophorus_）。2019 年，有學者在粒線體分子系統學研究基礎上，結合形態學和生物地理分布情況，將原樹蛙屬拆分為 3 屬，分別為狹義樹蛙屬、瘦樹蛙屬（_Leptomantis_）和張樹蛙屬。分類厘定後，巫溪樹蛙改至張樹蛙屬，所涉及物種中文名保持不變。

## 參考文獻
巫溪箬竹

**巫溪箬竹**（學名：_**Indocalamus wuxiensis**_）為禾本科箬竹屬下的一個種。

## 參考文獻

## 擴展閱讀
巫溪紫堇

**巫溪紫堇**（學名：_**Corydalis bulbilligera**_）為罌粟科紫堇屬下的一個種。

## 參考文獻

## 擴展閱讀
巫溪縣不可移動文物名錄

**巫溪縣不可移動文物名錄**，是指重慶市巫溪縣第三次全國文物普查認定的不可移動文物名錄，於 2012 年公佈。

## 列表

## 參見

* 巫溪縣文物保護單位

## 參考資料
巫溪縣文物保護單位

重慶市巫溪縣公佈的文物保護單位，分別列表如下。

## 巫溪縣第一批縣級文物保護單位 (17 處)（1988 年 6 月 30 日）

## 巫溪縣第二批縣級文物保護單位 (？處)（？年）

## 巫溪縣第三批縣級文物保護單位 (23 處)（2014 年 8 月 22 日）

## 參見

* 重慶市文物保護單位

## 參考資料
巫溪虾脊兰

**巫溪蝦脊蘭**（學名：_**Calanthe wuxiensis**_）一種於中國重慶市巫溪縣陰條嶺發現的多年生草本植物，隸屬於蘭科蝦脊蘭屬。

## 形態特徵

巫溪蝦脊蘭形態上與天全蝦脊蘭（_Calanthe ecarinata_）和三棱蝦脊蘭（_Calanthe tricarinata_）相似，區別在於巫溪蝦脊蘭唇瓣白色；側裂矩形，先端逐漸擴大，具有三個深黃色小的圓形凸起；白色翅緣貼合在柱狀翅的基部，並與之形成管形。

## 參考文獻
巫溪铁线莲

**巫溪鐵線蓮**（學名：_**Clematis wuxiensis**_）一種於中國重慶市巫溪縣陰條嶺發現的多年生藤本植物，隸屬於毛茛科鐵線蓮屬。

## 形態特徵

巫溪鐵線蓮形態上與繡球藤（_Clematis montana_）和薄葉鐵線蓮（_Clematis gracilifolia_）相似，區別在於巫溪鐵線蓮具有 9 小葉的羽狀複葉。

## 參考文獻
巫溪银莲花

**巫溪銀蓮花**（學名：**_Anemone rockii_ var. _pilocarpa_**）為毛茛科銀蓮花屬下的一個變種。

## 參考文獻
巫漪丽

**巫漪麗**（1931 年 —2019 年 4 月 20 日），美籍華裔鋼琴家。她最早將《梁祝小提琴協奏曲》改編成鋼琴曲。

## 生平

巫漪麗於 1931 年生於中華民國上海，祖籍廣東省河源市龍川縣紫市鎮。其外公李雲書為上海商會會長，曾資助過孫中山的革命事業；其父巫振英為哥倫比亞大學建築學士，曾在上海創辦中國建設師工會；其母為李慧英。

6 歲時被電影《子夜琴聲》中蕭邦《幻想即興曲》的曲調吸引，開始學習鋼琴，1939 年獲上海兒童鋼琴比賽第一名，9 歲師從李斯特的再傳弟子，義大利音樂家梅百器。

1949 年在上海蘭心大戲院與上海交響樂團合作演奏《貝多芬第一鋼琴協奏曲》，獲得成功。1950 年任上海交響樂團鋼琴演奏家，任教於上海音樂學院。1954 年任北京中央樂團鋼琴演奏家。同年，印度總理賈瓦哈拉爾・尼赫魯訪華，巫漪麗擔任歡迎儀式的鋼琴伴奏。1955 年由其擔任中央樂團第一任鋼琴獨奏家。1959 年創作《梁祝》鋼琴伴奏。1962 年獲評中國國家一級鋼琴演奏家，受到時任中國國務院總理周恩來接見。

1981 年赴美國進修。1993 年定居新加坡教授鋼琴。

2008 年發行第一張專輯《一代大師・巫漪麗》。2013 年發行第二張專輯《一代大師・巫漪麗・Ⅱ》，該專輯獲得 2013 年度十大發燒唱片獎，巫漪麗本人亦獲得音樂藝術成就獎。2017 年 2 月 25 日在新加坡獨立創作室「靜境鏡」舉辦的「老不得空」座談會上演奏《梁祝》鋼琴曲，該視頻在網絡上走紅。2017 年 4 月 18 日，回河源市龍川縣尋根懇親。2017 年 5 月 18 日，在香港獲得「世界傑出華人藝術家大獎」。2018 年，參加綜藝節目《經典詠流傳》，與小提琴家呂思清合作演繹《梁祝》。

2019 年 4 月 20 日晚，巫漪麗在出席新加坡維多利亞音樂廳的一場音樂會時突然暈倒，經搶救無效，於當晚 10 時逝世，享壽 89 歲。

## 注釋

## 參考資料

## 外部連結

* 巫漪麗專題主頁（新芭網音樂資料庫） （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
巫獨語

**烏爾都語**（烏爾都語：اُردُو‬）是屬於印歐語系印度 - 伊朗語族的印度 - 雅利安語支。從使用人數來看，烏爾都語大約排名世界第 20 名，是巴基斯坦的國語，也是印度的 24 種規定語言之一。如果從宏觀角度來看，烏爾都語可看成是印度斯坦語的一部分，所有印度斯坦語言構成世界上第四大的語言。在 1200 年到 1800 年，南亞在德里蘇丹國和蒙兀兒帝國的統治下，烏爾都語受到波斯語、突厥語、庫德語和阿拉伯語的影響。烏爾都文有 37 或 38 個字母。

## 使用者與其地理分布

烏爾都語母語使用者大約有 6-8 千萬人，其中 5 千 2 百萬在印度（2001 年），占當時該國人口的 6%；1 千 3 百萬在巴基斯坦（2008 年），占該國人口的 8%；另有散布在世界各地的母語者。

在巴基斯坦的城市中，烏爾都語在大多數人中能通用，其中包括喀拉蚩、伊斯蘭瑪巴德、拉合爾、拉瓦品地、白沙瓦、奎達、海德拉巴、古吉蘭瓦拉、費薩拉巴德、木爾坦和蘇庫爾。烏爾都語是巴基斯坦所有省份的官方語言，儘管該國有 93% 的人口不以它為母語。在同時使用英語和烏爾都語的學校中，直至高中前，烏爾都語是強迫性學習的語言。這樣就使數以百萬計以旁遮普語、信德語、普什圖語、克什米爾語、俾路支語、西萊基語、布拉灰語等為母語的使用者的人，都能使用烏爾都語，烏爾都語也成為了巴基斯坦國家團結的象徵，並成為巴基斯坦的主要交際語。它混合了巴基斯坦不同地區的詞彙；同樣，巴基斯坦不同地區的語言也受到烏爾都語的詞彙影響。5 百萬來自不同民族（如普什圖族、塔吉克族、烏茲別克族、哈扎拉族、土庫曼族等）的阿富汗難民，在巴基斯坦居住了超過 25 年以後，都能操流利烏爾都語。這樣可推論出，使用烏爾都語的中心，已由印度的德里和勒克瑙，轉而到巴基斯坦的喀拉蚩和拉合爾。

而在印度，烏爾都語在北方邦、克什米爾、德里、班加羅爾、海德拉巴、孟買和中部其他地區使用。一些印度學校以烏爾都語作為第一語言，並有其課程和考試。在印度的伊斯蘭學校同時教授阿拉伯語和烏爾都語。一些報章如 Daily Salar、Paasban，在班加羅爾等城市發行。

烏爾都語亦有在阿富汗的市區使用。而在南亞以外，亦有為數甚多的勞工，在波斯灣國家和沙烏地阿拉伯的主要城市中使用。在英國、美國、加拿大、挪威和澳洲的大城市，也有烏爾都語移民和他們的後裔在使用此語言。

在香港，由於南亞裔人士眾多，不少的國際學校都有專門開設烏爾都語的課程。時任香港特別行政區行政長官梁振英於 2016 年度「行政長官施政報告」，更鼓勵香港本地高中生選修一帶一路國家的語言，其中包括烏爾都語，以協助一帶一路國家發展。

有較多人使用烏爾都語作為母語的國家：

### 官方地位

烏爾都語是巴基斯坦的國語和官方語言（英語也是巴基斯坦的官方語言）。雖然英語在精英的圈子內使用，旁遮普語也有大量的母語使用者，烏爾都語作為交際語被廣泛使用。烏爾都語也是印度、印度控制的查謨和克什米爾和泰倫加納邦的附加官方語言。雖然政府學校和大多數邦份著重使用標準印地語，但在勒克瑙和海德拉巴的大學，烏爾都語有被使用，並被看成是種有威望的語言。

## 分類及相關語言

烏爾都語屬於印雅語支，也是印歐語系的一個分支。 類似的方言分布在從旁遮普到南亞孟加拉的廣大地區。 這些語言具有相似的語法結構和大部分相同的詞彙。 旁遮普語與烏爾都語非常相似：如果用梵文字母書寫，說旁遮普語的人理解烏爾都語並不難。 但是旁遮普語的口語發音與烏爾都語有很大不同。 最接近烏爾都語的是印地語。

## 方言

烏爾都語在印度有四種官方認可的方言，Dakhini、Pinjari、Rekhta 和 Modern Vernacular Urdu。

Modern Vernacular Urdu 是目前最被廣泛傳播及使用的一種方言，並且在：德里、勒克瑙（Lucknow）、喀拉蚩（Karachi）和拉合爾（Lahore）等地區使用。

Dakhini（也被稱為 Dakani、Deccani、Desia 或 Mirgan）在印度的馬哈拉施特拉邦（Maharashtra）及其四周海德拉巴（Hyderabad）使用。這種方言所使用的阿拉伯語及波斯語借詞較標準烏爾都語少。

另一個非官方名稱是拉合爾方言的「Lahori」，但由於不再使用它，人們對其知之甚少

## 語法

烏爾都語的名詞分陽性和陰性。不過，有一些字詞的文法性分類比較特別，通常是從英語來的新字詞，它們並無性別。
烏爾都語的名詞還有分單數和眾數。

## 例子

## 參考文獻

## 延伸閱讀

## 參閲

* 烏爾都人、烏爾都語文學
* 旁遮普語、普什圖語、印地語

## 外部連結
巫玉羚

**巫玉羚**（8 月 18 日 —）為台灣女性配音員。

## 人物介紹

* 台視文化配音訓練班、佟紹宗聲優社、紅棒製作配音訓練班結業。
* 2011 年，與紅棒製作團隊蘇振威、鄭可欣、蕭秀玲接受中廣新聞網專訪。
* 2016 年，與紅棒製作團隊蘇振威、鄭可欣、莊汶錡、蕭秀玲接受 GAME LIFE 遊戲攻略情報網專訪。
* 2017 年，接受網路廣播《宅宅出音》專訪，主題為「踏上台灣聲優之路」
* 現於東南科技大學表演藝術系開設正音與口條訓練課程，並為角川國際動漫教育聲優養成課程講師

## 國語配音作品

* 主要角色名稱以**粗體**顯示。
* 以下皆為國語配音。

### 台灣動畫

### 遊戲

* 《Garena 彈彈堂》：**男主角**
* 《呆呆戰學校》：小雪、阿宇、媛媛
* 《Garena 武裝菁英》：**夜煞**
* 《英雄紀元》：希雅、烏瑞雅 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）、雪露姆 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）、畢可
* 《姬甲少女》：帝國元帥曼施泰因、華麗演說家邱吉爾、戰略核心沙波什尼科夫、皇室之虎蒙巴頓、
* 《闘三國之全民神將》：玩家女角語音、系統語音、黃月英、步練師、蔡文姬、顧雍、法正
* 《神來也 - 鬥地主》
* 《Mandora》
* 《勾玉忍者》
* 《閃躍吧星夢頻道》：**桃山未來**、**專屬角色優雅的聲音**、**法露璐**(僅限第一季)、閃亮啾 (NPC)、**黑川鈴**

### LINE 有聲貼圖

* 《八點檔大戲 愛火纏綿 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）》
* 《八點檔大戲 愛火纏綿 2 - 大漠紅玫瑰 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）》
* 《八點檔大戲 愛火纏綿 3 - 金髮外果仁 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）》
* 《八點檔大戲 愛火纏綿 4 - 戀愛愛 NG （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）》
* 《八點檔大戲 愛火纏綿 5 - 情斷理智線 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）》
* 《八點檔大戲 愛火纏綿 6 - 愛點 JPG》
* 《八點檔大戲 愛火纏綿 7 - 真愛 NOW》
* 《武林中二！之大俠好輕功！ （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）》

### 歐美實境秀 / 長片

* 《驚險 20 刻》：影片中女角及小孩
* 《決戰 ATM》：**ATM**
* 《神秘寶盒》：裘瓦爾德

### 韓劇

* 《SPY (諜海戀人)》：金瑩書
* 《第二次愛上你 (回來吧大叔)》：王秘書、王珠妍、尚恩、經理
* 《W－兩個世界》：吉秀英、尹希、金護士
* 《無理的前進》：南正雅、金娜妍、李室長
* 《倒數第二次戀愛 (韓國電視劇)》：閔智善

### 陸日韓動畫

* 《神魄》：向蒙、黃道巨蟹
* 《天際戰騎》：**艾爾弗瑞**、玄武、佛露卡娜
* 《雲朵麵包》：小米、小布、老師、外婆、小路媽媽
* 《泡泡小廚》：**小佑**、小蜂、奧麗薇、菜菜麗娜、菠蘿奶奶
* 《草原上的小天使精華篇》：潘妮、凱特
* 《魔髮小道士》：**莫特**
* 《影子籃球員》：**相田里子**
* 《苦兒流浪記精華篇》
* 《七海小英雄精華篇》：雪莉兒
* 《牧場上的小乖乖精華篇》
* 《小婦人精華篇》：**喬**
* 《可愛的露西精華篇》：**露西**
* 《羅馬浴場動畫版》
* 《星光少女 極光之夢》：春音齊、藤堂花音、咪咪、主題曲及插曲配唱
* 《星光少女 美夢成真》：**深山玲奈**、**沼珉**、主題曲配唱
* 《星光少女 彩虹舞台》：**福原杏**、主題曲配唱
* 《灣岸競速》：**秋川零奈**
* 《超元氣三姊妹》：**丸井三葉**、佐藤信也
* 《忍者亂太郎》：演唱中文版主題曲「爆炸的夢想」
* 《小蜜蜂 勇氣的旋律》：妞妞
* 《新魯賓遜漂流記》：**法蘭斯**
* 《龍龍與忠狗》：**龍龍**※momo 親子台版本
* 《小安娜》：**小安娜**
* 《新網球王子 OVA vs Genius10》：**遠山金太郎**、**幸村精市**、種島修二
* 《星光樂園》：**桃樂絲・威斯特**、**紫京院響**、北條宇裳、定子、德田寧寧、優妮蔻
* 《七龍珠超 布羅利》：**孫悟空**、**孫悟天**
* 《閃躍吧星夢頻道》：**桃山未來**、繪萌媽媽、**黑川鈴**、**索露露**
* 《龍與雀斑公主》：**別役弘香／小弘**、喜多
* 《鈴芽之旅》：絢

### 歐美動畫

* 《鼠小妹蒂兒》：娜娜、比利
* 《捍衛戰鴿》：**鴿白妮**
* 《樂活小天地》：**波波**、醫生、小女孩
* 《亞瑟小子》：唐拉娜
* 《瑪婷這一班》：**茱莉**、蘇菲、黛芬老師、瑪莉
* 《艾拉出奇招》：伯格太太、樂蒂
* 《太空先鋒隊》
* 《薑餅茉莉 2：夏秋篇》：**力昂**
* 《豬小妹奧莉薇》：**蘭欣**
* 《小驢阿力》：**珮珮**、阿力媽媽
* 《探險任意門》：**史基特**、花拉
* 《好東西製造工場》：**飛寶**
* 《三寶神探》：瑪莉琳
* 《嘰哩咕與夥伴》：**媽媽**
* 《超異能 EPAD》：**蕾秋**
* 《聰明紙片豬》：**老鼠**
* 《鼠鴨一家親》：小路、帕克
* 《頑皮小嘟嘟》：**嘟嘟**
* 《捉龍特攻隊》：左拉
* 《熱氣球飛行日記》
* 《奇雞冒險王》：**貝貝**、阿強
* 《新鬼馬小精靈》：**卡士柏**、模型女
* 《原來如此的故事》：寶貝小象
* 《彩色蠟筆園》：**凱恩**
* 《宇宙量子隊》：**艾莉**
* 《反斗天使》：**阿莎**

### 亞洲長片 (電視國語配音)

* 《心碎天王》：安娜
* 《復仇日》：智熙
* 《正宗哥吉拉》：**加代子。安。安德森**(石原聰美飾)
* 《關鍵追影》：**高譚 (童年)**
* 《來自星星的機器人》
* 《下女的誘惑》：阿姨
* 《賞金獵人》：**Cat**
* 《城市遊戲》：瑪嘉
* 《丐世英雄》：**阿菲**
* 《三分之一：逆轉賭局》:SM 女王
* 《謝罪大王》：宇部美咲
* 《獵殺對戰》：妍熹
* 《慾望豪門》：**尹娜美**
* 《勝者為王 (古惑仔六)》：端木若愚、草刈菜菜子（2015 新配音版）
* 《人妖打排球之再戰金剛芭比》：體育老師
* 《魔女宅急便》：高美加羅、早紀
* 《那夜凌晨，我坐上了旺角開往大埔的紅 VAN》：阿 PAT
* 《武士的菜單》: 濱路
* 《我的意外爸爸》: 琉晴
* 《阿信》: 加代大小姐
* 《殺人草莓夜》: 柳井千惠
* 《推理要在晚餐後》
* 《蠍子》：早夜
* 《晚孃》：喬威南
* 《雙面君王》：皇后
* 《十二生肖》

## 日語配音作品

### 遊戲廣告

* 《梅露可物語 癒術士與鈴之旋律》

### 手遊

* 《波伊托英雄 Poitto Hero》(台灣代理版)

## 參考資料
巫王志

**巫王志**，是台灣女作家鄭豐的武俠小說，故事背景為商朝武丁時期。故事中講述祖庚 (子曜) 發現自己為大巫、得回王位等事。

## 主要內容

作品以殷商為歷史背景，書中子昭（武丁)、婦好等王室成員為真實歷史人物，書中高宗肜日、祭祀等為真實的歷史事件，並結合了考古卜辭中的歷史情節加以想像。作者希望拋卻武俠小說以往江湖、幫派的設定，通過商朝盤庚遷殷後武丁、祖庚、祖己、祖甲四王更迭的歷史演繹，融合《山海經》等上古奇幻元素，填補中文奇幻小說的空白。

## 參考資料
巫甯坤

**巫寧坤**（1920 年 9 月 26 日 —2019 年 8 月 10 日），江蘇揚州人，美籍華裔翻譯家，英美文學批評家。代表譯作有《了不起的蓋茨比》，以及薩爾曼・拉什迪、亨利・詹姆斯、狄蘭・托馬斯等英美名家的小說和詩歌等。「不要溫和地走進那個良夜」，「死亡也一定不會戰勝」等譯文堪稱典範。

此外，巫寧坤在晚年還著有回憶錄《一滴淚》、散文集《孤琴》等。

## 生平

1920 年 9 月 26 日，巫寧坤出生於揚州。1938 年，作為揚州中學的一名流亡學生，巫寧坤來到武漢，參加了軍事委員會戰時工作幹部訓練團，受訓三個月。1939 年至 1941 年，就讀於西南聯合大學外文系，師從沈從文、卞之琳等人。珍珠港事變之前，中斷了在西南聯合大學外文系的學習，志願為飛虎隊擔任譯員。1943 年赴美為一批來美受訓的中國空軍飛行人員擔任譯員，直至抗戰勝利。1946 年 9 月，重返校園，成為美國印第安納州曼徹斯特學院唯一的外國學生。兩年後在芝加哥大學研究院攻讀英美文學博士學位，期間結識趙蘿蕤、周珏良、查良錚（穆旦）等人，後成為數十年患難之交。1950 年秋天，巫寧坤開始撰寫博士論文，論文題目是《托・史・艾略特的文藝批評傳統》，指導老師是羅斯・克萊恩教授。

1951 年新年，燕京大學校長陸志韋應西方語言文學系主任趙蘿蕤要求，邀請巫寧坤回國任教。巫寧坤於尚未完成博士論文之時毅然決定回國任教。1951 年 7 月 18 日早晨，登上駛往香港的克利夫蘭總統號郵輪，芝大同學李政道等人為其送行。八月中旬，從廣州乘火車經上海抵達北京，趙蘿蕤親自來前門火車站迎接。在燕京大學期間，巫寧坤經歷了思想改造運動和三反運動，並目睹了燕京大學校長陸志韋，教授趙紫宸、張東蓀和趙蘿蕤等人受到批判。1951 年 11 月初，改任南開大學教授，任教期間與李怡楷結婚，並在肅反運動中因莫須有的「ABC」反革命集團受到衝擊。1954 年，翻譯的《白求恩大夫的故事》一書在上海出版。1956 年夏初，調任北京外事幹部學校工作。1957 年因在雙百運動時批評時政，後在反右運動時被劃為「極右分子」，被開除公職。

1958 年 4 月 17 日下午，巫寧坤被送往北京市第一監獄，即「半步橋監獄」。1958 年 6 月，被送往黑龍江省北大荒興凱湖農場接受勞動改造。1960 年 10 月 26 日，被轉移至河北省清河農場的三分場（又稱寧河農場）。期間負責定期埋葬死於饑荒者的屍體。1961 年 6 月 30 日保外就醫。1962 年前往安徽大學任教。文革開始後繼續受到各種批鬥，被關「牛棚」。1970 年 4 月底，出了「牛棚」的巫寧坤又被取消了職工待遇，全家被下放到生產隊勞動。九一三事件後，落實知識分子政策再一次提上日程，經省革委會文教副主任楊效椿和安徽師範大學校長魏心一的努力，1974 年 1 月底，巫寧坤被調到安徽師範大學任教。1979 年 5 月回北京到已改稱國際關係學院的原單位辦理「右派」改正。1980 年夏，受《世界文學》邀請，翻譯《了不起的蓋茨比》。

1986 年春，巫寧坤於英國劍橋大學做客期間在《劍橋評論》上發表自傳性長文《從半步橋到劍橋》，回首了過去幾十年的坎坷經歷，後來擴寫成回憶錄《一滴淚》（A Single Tear）。1991 年退休後，偕夫人和兒女離開中國大陸，前往美國定居。1993 年初《一滴淚》以英文在美國紐約出版，記錄了巫家三代人在中國大陸數十年的親身經歷，在英語世界引起轟動。同年六月，在倫敦發行。稍後，日、韓、瑞典文版相繼問世。由於該書中的部分內容令國際關係學院一些有職有權的老同志們無法接受，學院強行砸開巫寧坤家的大門，收回住房，並自一九九三年七月份起停發巫寧坤與妻子二人的退休費。國際關係學院還通過其上級領導國家安全部向商務印書館施壓，勒令其下屬的《英語世界》主編為在該刊 2/93 期報導《一滴淚》的出版發行並刊登該書片段作出檢討，將巫寧坤從該刊編委中除名，同時停止銷售該期雜誌。巫寧坤在美國聽到這個消息後，一再致函學院領導申訴，但多年都沒有答覆。1999 年，巫寧坤寫信向當時訪美的國務院總理朱鎔基申訴此事，年底，華盛頓中國大使館通知巫寧坤，表示國際關係學院已決定恢復巫氏夫婦的退休費，自 2001 年 1 月起重新發放，但學院拒絕補發 1993 年 7 月至 1999 年 12 月期間共 78 個月的退休費。2002 年 7 月，中文版《一滴淚》由遠景出版在台北出版發行；2007 年，增訂中文新版由允晨文化在台北出版發行，並由余英時作序。

2019 年 8 月 10 日在美國逝世，享年 99 歲。 8 月 22 日，他的追思會在維吉尼亞的一個教堂舉行，約 300 人出席。

## 家庭

* 妻子：李怡楷
* 長子：巫一丁，英文翻譯家
* 女兒：巫一毛，作家
* 次子：巫一村

## 參考注釋

## 外部連結

* 巫寧坤文集
* 巫寧坤《一滴淚》
巫疑始

**巫三祝**（？—17 世紀），字**疑始**，廣東惠州府龍川縣人，明朝、南明政治人物。

## 生平

巫三祝是新喻知縣巫子肖之子，天啟七年（1627 年）由恩貢中舉人，崇禎元年（1628 年）聯捷進士，授四川富順知縣，平定流寇有功，獲賜金鼎；主持鄉試取得多位名士，入朝上疏當地三大弊政得崇禎帝嘉獎。之後他調任福寧知州，在任六年得到士民愛戴立祠，陞為戶部浙江司主事、員外郎，至永曆時再陞為郎中；其後辭官供養父母，在霍山建築彩雲書院，有《蘧園集》、《霍山志》等著作，卒年八十歲。

## 引用

## 參考文獻

* 錢海岳《南明史》・卷五十六・列傳第三十二
* 嘉慶《龍川縣志》・第三十二冊・選舉
* 嘉慶《龍川縣志》・第三十六冊・人物
巫登–溫特瓦分級

**粒徑**是指如岩石、砂礫或其他固體單一個粒子的物理尺度。這樣單個顆粒大小的描述為單獨粒徑，有的文獻又稱為「顆粒尺寸」等。一般來說，顆粒都是不規則的，例如圖 1 有一盤炒花生米。每一個花生米都是完全不同的顆粒。這不是一個標準球體，那又如何算他的「直徑」呢。顯然，這裡需要引入一個定義：通過顆粒重心，連接顆粒表面兩點之間的線段的長度。但是統計重心的是不同的，計算方法也是不同的。這裡就需要建立一個平均方法，稱之為「理論粒徑」。才能引申出由此基礎的粒度分布。

而通過了不同的計算方法得出的理論粒徑又稱為「等效粒徑」，例如球面積等效粒徑，球體積等效粒徑，平面投影面積等效粒徑等。

## 粒徑粗細分級

地質上顆粒物質的大小範圍可由極小的膠體，經黏土、粉砂、砂、礫，至岩石。

不同尺度範圍的名稱以巫登–溫特瓦分級 (Udden\_Wentworth scale) 來定義。克倫賓 φ 尺度，巫登 - 溫特瓦分級的變型，為以下式計算的對數尺度：

　
: φ=-log2(顆粒大小 (mm))

在其他的一些分類法內，「礫」是指一切大過砂 (>2.0 mm) 的物質，包含著上表中的「細礫」、「小卵石」、「大卵石」及「岩塊」。在此一分類法中，「小卵石」的尺度範圍在 4 至 64 公釐之間 (−2 to −6 φ)。
根據國際標準化組織的 ISO：14688（土壤分類的標準）將淤泥的粒徑定為 2µm-6µm 到 20µm-63µm，然後再分為幼粒、中等和粗粒三等。

## 幾種理論粒徑的計算公式

## 測量方法

### 篩分法

最直觀，最傳統的粒徑測量方法 —— 篩分法

篩分法操作步驟：

1. 準備一個製作精良，篩孔尺寸一致且經過校準的篩網篩分
2. 若干個篩網組成一組，篩子根據篩孔由大到小、從上往下疊放。
3. 把顆粒體放到篩網上，讓篩子振動或者用水流衝擊篩上的顆粒。儘量讓顆粒通過篩孔。
4. 最後把各個篩下顆粒稱量，其中顆粒尺寸就是投影面積在篩孔的範圍以內。

把數據統計和分布，即可製作成最簡單的粒度分布表。

### 沉降法

沉降法測量常見於土壤粒度檢測，該方法是依據斯托克斯（Stokes）定律。根據該定律給出在層流條件下球形顆粒的沉降速度於粒徑之間的關係。當顆粒是不規則形狀時，我們無法得知沉降速率於粒徑值之間的準確關係。該法是直接測量顆粒的沉降速度，再轉換成理想球體直徑。

需要假設層流、顆粒間不不互相擾動等條件。

計算公式

　
: $F_{d}=6\pi \eta rv$

如果物體在流體中因自身的重量而下落，則其最終速度為：

　
: $V_{s}={\frac {2}{9}}{\frac {r^{2}g(\rho _{p}-\rho _{f})}{\eta }}$

ρp 為物體密度，ρf 為流體密度

根據已知的流體的稠度和測量得出的速度 V，則可以計算出物體的等效理論球狀半徑。由於大部分顆粒都是不規則的，阻力較大，所以該法計算出的粒徑偏小。

## 另見

* 粒度分析
* 統一土壤分類法 (USCS)
* 土壤質地

## 外部連結

* Particle size analysis
* 棒狀和片狀顆粒在雷射粒度儀中的等效粒徑 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 顆粒折射率對雷射粒度測量準確性的影響 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

## 參考文獻
巫白慧

**巫白慧**（1919 年 9 月 9 日 —2014 年 10 月 2 日），男，祖籍廣東惠州，生於香港，中國印度哲學研究專家。巫白慧專長梵語文學，因明學和印度哲學，為印度哲學研究和中印文化交流做出了突出貢獻。曾任中國社會科學院哲學研究所研究員、博士生導師，中國社會科學院學部委員。

## 生平

2014 年 10 月 2 日在北京病逝

## 著作

主要著作有《聖教論》、《奧義書哲學與佛教》、《印度哲學》及《〈梨俱吠陀〉神曲選》等。

## 獎項和榮譽

1984 年榮獲印度國際大學頒發的名譽文學博士學位及最高榮譽教授稱號。1985 年榮獲「印度總統獎」。

## 評價

「巫白慧從正理因明的沿革出發，認真探究了新因明的核心理論因三相。通過對《因明入正理論》梵本與漢譯的對比研究，巫先生明確指出，玄奘所翻譯的因三相，完全符合原著意旨，契合因明原理，既準確又具有科學的創造性，從而澄清了學術界長期以來在因明理論上和文義上對玄奘譯文的懷疑和誤解」。

## 參考資料
巫皋

**巫皋**（？—？），名**皋**，晉國梗陽的巫師。

前 555 年秋季，齊靈公進攻魯國北部邊境。晉國中軍將荀偃準備進攻齊國，他夢見與被自己殺死的晉厲公爭訟，沒有勝訴。晉厲公用戈攻擊荀偃，荀偃的頭掉在身前，他跪下來將頭顱安在脖子上，兩手捧著頭走路，遇見了梗陽的巫皋。過了幾天，荀偃在路上遇見巫皋，和巫皋談起做夢的情況，居然和巫皋的夢一樣。巫皋說：「今年主上一定會死，如果在東邊有戰事，那是可以如願的。」荀偃答應了。荀偃不久後帶兵伐齊，在得勝回國的途中去世。

## 參考資料
巫碧瞻

**巫近漢**（？—？），字**碧瞻**，福建寧化人，清朝政治人物，同進士出身。

乾隆二年（1737 年）登丁巳恩科進士，擔任樂昌縣知縣。

## 參考
巫祜堂

**巫繩咸**，字**祜堂**，福建永定縣人，清朝政治人物、同進士出身。

嘉慶十三年（1808 年），登進士，授贛榆縣知縣。

## 參考
巫神星

**巫神星**（Circe）是第 34 顆被人類發現的小行星，於 1855 年 4 月 6 日發現。巫神星的直徑為 113.5 千米，質量為 1.5×1018 千克，公轉周期為 1607.332 天。

## 相關條目

* 值得關注的小行星列表
* 太陽系天體大小列表
* 小行星列表 / 1-1000

## 參考文獻
巫秀陽

**巫秀陽**（1980 年 5 月 14 日 —），製作人、導演。 出生於台灣省桃園市中壢區，畢業於世新大學廣播電視電影學系電影組。2006 至 2009 年擔任台灣知名電視節目《全民最大黨》編劇；2009 至 2013 年擔任節目製作人。2011 年獲第 46 屆金鐘獎最佳綜藝節目獎。2017 年獲『第一屆金秒獎』最佳短視頻首獎。

現為『包福娛樂』節目製作人及節目主持人，編導製作網路生活輕喜劇『空姐忙什麼』。2015 年以『一句話惹怒設計師』系列影片，創下 24 小時內，突破百萬點擊的紀錄。2016 年以『空姐忙什麼』系列影片，創下播出一年內，粉絲團人數突破 60 萬，播出兩年內總點擊突破兩億次的紀錄；2022 年獲任第 57 屆金鐘獎節目類評審。

## 作品

## 獎項

## 參考文獻

## 外部連結

* blog--https://yuwaywen.com/ （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* Instagram--https://www.instagram.com/yuwaywen/
巫程豪

**巫程豪**（1964 年 10 月 1 日 —），生於馬來西亞柔佛州新山，祖籍廣東省潮州。巫程豪曾於 2005 年至 2015 年任柔佛州民主行動黨主席以及 2008 年至 2015 年任柔佛州議會反對黨領袖。他也曾在 2008 年至 2018 年任士姑來州議員。。

## 參考文獻
巫統柔佛州聯委會

**馬來民族統一機構柔佛州聯委會**（馬來語：Badan Perhubungan Negeri Johor Pertubuhan Kebangsaan Melayu Bersatu，簡稱**巫統柔佛州聯委會**）是馬來民族統一機構（巫統）在馬來西亞柔佛州的聯委會。現任巫統州聯委會主席是哥打丁宜國會議員的卡立諾丁。

## 領導層

### 柔佛州聯委會

### 區部領導層

### 歷任聯委會主席

## 當選代表

### 國會下議院

### 柔佛州議會

## 知名人物

* 翁惹化：巫統創始人
* 敦胡先翁：第 3 任馬來西亞首相
* 慕沙希淡：第 5 任馬來西亞副首相

## 參考資料
巫繩咸

**巫繩咸**，字**祜堂**，福建永定縣人，清朝政治人物、同進士出身。

嘉慶十三年（1808 年），登進士，授贛榆縣知縣。

## 參考
巫繼咸

**巫繼咸**（？—？），字**宗臣**，直隸廣德州人，民籍，明朝政治人物。

## 生平

應天府鄉試第一百九名，嘉靖二十九年（1550 年），登庚戌科三甲 182 名進士。授泰和縣知縣，三十八年九月改湖廣道試監察御史，三十九年三月實授。

## 家族

曾祖巫慈；祖父巫浩；父巫危，母葛氏；繼母侯氏。

## 參考文獻
巫继咸

**巫繼咸**（？—？），字**宗臣**，直隸廣德州人，民籍，明朝政治人物。

## 生平

應天府鄉試第一百九名，嘉靖二十九年（1550 年），登庚戌科三甲 182 名進士。授泰和縣知縣，三十八年九月改湖廣道試監察御史，三十九年三月實授。

## 家族

曾祖巫慈；祖父巫浩；父巫危，母葛氏；繼母侯氏。

## 參考文獻
巫老師

**巫啟賢**（英語：Eric Moo；1963 年 2 月 9 日 —），馬來西亞籍男歌手，是馬來西亞霹靂州金寶華人，人稱「**巫老師**」，持有中華民國永久居留證，其胞弟巫奇（原名巫啟雄）亦為歌手。

## 背景

巫啟賢生於出生於馬來西亞霹靂州金寶，就讀新加坡樹群學校（Shuqun Primary School），1980 年畢業於新加坡南洋華僑中學，繼而入讀裕廊初級學院（Jurong Junior College）。他於 17 歲時展開他的歌唱事業，至今已發表了超過 39 張專輯。1983 年，作品《邂逅》進入新加坡龍虎榜，最高名次為第 4 名。開始是與裕廊初級學院的同學組成「地下鐵」，1985 年在新加坡和馬來西亞出版首張個人專輯《心情》。他數次到臺灣發行專輯不成後，在 1988 年在臺灣發行專輯《你是我的唯一》，其實這已經是他的第 6 部專輯了，其後在臺灣樂壇的發展成績也相當優異－《不該讓你等太久》、《紅塵來去一場夢》、《等你等到我心痛》等均成為其早期經典國語金曲。1994 年初，巫啟賢憑藉一曲《太傻》走向事業顛峰，推出的 <太傻 -- 巫啟賢情歌回顧展> 精選專輯成為當年台灣最暢銷的專輯之一；同年憑藉《太傻》的聲勢，巫啟賢進軍香港樂壇並推出《太傻》粵語版本及首張粵語專輯《心酸的情歌》，大受歡迎，再為他勇奪多個獎項。同年，他更成為首位獲得美國 Billboard 頒發的「亞洲傑出藝人獎」。

除歌壇之外，巫啟賢也踏步其他娛樂界領域。曾作為「暴暴茶」飲料和摩托羅拉電子傳呼機廣告代言人，演出廣告影片，並演唱廣告主題歌。1995 年，巫啟賢首次參與演出電影，擔任電影《慈雲山十三太保》男主角；並榮獲 1996 年香港電影金像獎最佳新人獎，成績婓然。同年在香港紅館舉辦個人演唱會。他是首位馬來西亞籍歌手成功在香港體育館 (紅館) 開唱，已列入〈馬來西亞紀錄大全〉書中。1997 年以《我感覺不到你》榮獲第 8 屆金曲獎世界華人作品 - 最佳男演唱人獎，1997 年 8 月，獲馬來西亞政府公開表揚頒贈「馬來西亞歌神」的榮譽，是華語樂壇歌手中目前唯一得到馬來西亞國家政府認證的「歌神」。1998 年出演連續劇《龍堂》。同年，擁有馬來西亞國籍的巫啟賢，因未申請工作許可在臺南某酒吧演唱遭檢舉查獲，因而被中華民國政府禁止入境臺灣 5 年，此事引起各方的討論與關注。

巫啟賢移居臺灣後在 2000 年開始主持節目，先後有《音樂大亨》、《無敵星期六》（華視）、《快樂星期天》（華視）等；同年又和戀愛多年的女友彭美君在新加坡結婚，同年生下女兒巫詠歡（歡歡）。2005 年 12 月，巫啟賢在《快樂星期天》節目單元〈藝能歌喉戰〉受邀擔任評審，但因對余祥銓講評言詞過於毒舌尖酸，導致余祥銓當場情緒崩潰痛哭，並疑似罹患憂鬱症及恐慌症等精神疾病。余祥銓該集播出後遭觀眾撻伐，當時其中一位評審包小柏還因此事於隔年遭人毆打，巫啟賢本人受華視新聞雜誌採訪時公開發誓，當下並無毒舌余祥銓，反斥說：「有說過我一定承認，錄影過程我只表達對他的期待跟關懷」。但實際狀況並不如巫啟賢所說，因該集節目的母帶流出，看過該母帶的余祥銓之母親李亞萍則痛斥巫啟賢說：「他怎敢說謊、發誓？會遭天譴的」。當時一同擔任評審的包小松包小柏也很無奈的說，事實就是如此，也很驚訝巫啟賢並未與他們道歉，還說：「可能他忘了自己說了甚麼吧。」

2006 年 5 月，巫啟賢出任《超級女聲》杭州區評委。2009 年 5 月，他再次出任湖南衛視《快樂女聲》總決賽評委。由於在總決賽中力挺所支持的歌手，而出言攻擊另一位競爭者引起來網絡上的爭議。2013 年 7 月，他出任香港《星夢傳奇》評審之一，被視為評分標準最嚴謹的評判，首兩集有些評語也被剪接刪除。他邀請鄭俊弘成為演唱會嘉賓，演唱會上，鄭俊弘下跪請求巫啟賢收他為徒 —— 成為一時佳話。2015 年 7 月 19 日，他出任江蘇衛視舉辦的蒙面歌王（中國版）評審之一，遇上由李克勤戴上面具扮演的白棱鏡演繹陳奕迅經典《富士山下》，但他認不出白棱鏡的真身，片段一出遭網民質疑造假。及後，於 2017 年 9 月李克勤於香港舉行的《李克勤慶祝成立 30 週年演唱會》中擔任嘉賓，提及擔任蒙面歌王（中國版）評審時，是故意裝作認不出，讓李克勤能多拍幾集，多賺一點演出費。

另外，巫啟賢是臺灣歌手劉文正的徒弟，可是在 1993 年跳槽新東家 EMI 之後，將《太傻》等三曲在飛鷹製作的母帶帶到 EMI 發行，因此著作權官司問題而鬧翻。

## 音樂作品

* 以下列表展示巫啟賢歷年推出的專輯

## 派台歌曲成績（香港地區）

* 上榜中（\*）

## 得獎紀錄

## 演出戲劇

### 電影

* 1995 年 《慈雲山十三太保》
* 1998 年 《極度重犯》
* 2000 年 《改正歸邪》
* 2000 年 《火遮眼》
* 2001 年 《二五傳說》
* 2004 年 《新古惑仔之地獄龍》
* 2008 年 《兩個人的房間》
* 2010 年 《初戀紅豆冰》
* 2012 年 《孩子不壞》
* 2021 年 《北京愛情圖鑑》

### 電視劇

* 1998 年 《龍堂》
* 2001 年 《流氓教授》
* 2003 年 《名揚四海》

## 綜藝節目

* 2000 年 亞洲電視《天天發財笑笑笑》（與柯受良共同主持）
* 2005-2006 年 華視《快樂星期天》（與李明依共同主持）
* 2015 年 《蒙面歌王》（評委）
* 2016 年 《跨界歌王》（評委）
* 2017 年 《火星情報局》高級特工
* 2018 年 《蒙面唱將猜猜猜》（評委）

## 參考資料

## 外部連結

* 巫啟賢的新浪微博
* 巫啟賢的新浪博客
* 巫啟賢的 QQ 空間
* 香港索尼音樂
巫臣

**巫臣**（？—？），**羋**姓，**屈**氏，字**子靈**，又稱**屈巫**，後為申氏，又稱**申公巫臣**，原是楚國的大夫。楚莊王破陳國，他見到夏徵舒的母親夏姬十分美麗。楚莊王、子反（楚公子側，楚莊王的弟弟）都想娶夏姬，都被巫臣婉轉的勸說了。於是楚莊王把夏姬嫁給了連尹襄老。

邲之戰中，連尹襄老被晉國大夫荀首射死，屍體被帶回晉國。巫臣以取回連尹襄老的屍體為名，送夏姬到了鄭國（夏姬是鄭穆公的女兒），巫臣藉機和夏姬結婚，婚後夏姬生下一個女兒。之後兩人由鄭國逃到了晉國，被晉景公任命為邢大夫。

子反大怒，誅滅巫臣族人（巫臣趁出使齊國時，把家人、財物一起帶上）。巫臣建議晉國聯合吳國，夾擊楚國。巫臣善武，於公元前 584 年親自到吳國，教吳國人駕駛戰車。這成為楚國衰落、吳國崛起的序幕。

## 參考文獻

* 《左傳》
巫苡萱

**巫苡萱**（英語：**Ava Wu** 或 **Wu Yi-Hsuan**，日語：**イーシュエン**，1986 年 7 月 26 日 —），本名**巫雅慧**（英語：Wu Ya-Hui），台灣女藝人、Rakuten Girls 成員，身高 158 公分，體重 46 公斤。曾於 2019 年～2020 年擔任 Rakuten Girls 隊長。2016 年出道，截至 2023 年依然是現役啦啦隊成員。

## 生平

本來沒有在看棒球，但某日因球迷建議而參與 2016 年 Lamigo 桃猿的「女孩大勝」徵選活動，得到總決賽第一名，因此加入 LamiGirls。起初父親反對其進行表演活動，但一年後到球場看過比賽，態度轉為支持。

2023 年 3 月 3 日，樂天球團宣布與隊長籃籃、林襄、Yuri、孟潔及雅涵受邀參與美國職業棒球大聯盟於 8 月 27 日舉辦的第 18 屆大都會台灣日（Mets Taiwan Day）的活動。

## 啦啦隊經歷

### 棒球之啦啦隊

### 籃球之啦啦隊

## 主持作品

### 網路節目

### 節目

## 廣告

## 演出作品

### MV

## 出版作品

## 音樂作品

## 備註

## 參考資料

## 外部連結

* 巫苡萱 Ava Wu 的 Facebook 專頁
* 巫苡萱 ❤的 Instagram 帳戶
* 巫苡萱的 Twitter 帳戶（繁體中文）
* YouTube 上的巫苡萱頻道
巫菀菁

**巫菀菁**（英語：Emily Mo Yuen-ching），香港公務員，現任香港駐多倫多經濟貿易辦事處處長。她於 1995 年從英華女學校畢業，其後在香港大學取得翻譯系文學學士學位。畢業後，她在《明報》擔任約一年記者。及後，她在 2001 年加入香港政府的政務主任職系。她在 2014 年時出任旅遊事務助理專員兼盛事基金評審委員會秘書，因而被香港立法會政府帳目委員會傳召解釋基金帳目混亂的問題。在 2018 年 12 月 28 日，她獲港府委任為香港駐多倫多經濟貿易辦事處處長。

她已婚並育有一子一女，亦視育兒為個人興趣之一。

## 參考資料

## 相關條目

* 香港駐多倫多經濟貿易辦事處

## 外部連結

* 巫菀菁的個人官方領英頁面
巫蘇

**巫蘇**（卡那卡那富語：'Usu），是台灣卡那卡那富族傳說中的一名少女，因為嘗試學習打獵而被燒死。

## 傳說

巫蘇雖然是女性，但除了織布等女性做的事情外，她也對打獵很有興趣。有一次，部落的男性（一說帶隊的是她的父親）要去打獵時，她想要跟著去，卻因打獵在族理的規定是男性才能做，所以被拒絕，而她沒有放棄，仍偷偷跟在後面，結果男性們在森林中放火打獵，使得不知情的她身陷火場中，最後爬上一棵樹，唱起一首叫《Cina Cuma》（父親、母親）的歌呼喚父母，最後被火燒死。打獵的隊伍中雖然有人聽到她的歌聲，但沒有在意，直到回到部落時發現巫蘇不見了才發覺那可能是她的聲音。

巫蘇死後，靈魂隨著煙飄到天上，遇到一個叫做道利必（Taulipi）的幽靈，雖然道利必跟她說她的親人很捨不得她，但巫蘇還是請道利必帶著自己前往冥界；另一方面，為了紀念她，族人在她的家門口插了一支箭，並把她唱的《Cina Cuma》定為祭歌，在祭儀的時候吟唱，後來那隻箭長成了一棵大樹，高聳入天後又垂到地面，巫蘇便經常和道利必一起藉由那棵樹回到人間探望家人。某次，有位壞人想要砍倒樹好壓死巫蘇的家人，但卻自己被樹壓死了。巫蘇又要求父母幫她準備魚和項鍊，於是後來族人會準備食物和項鍊祭祀祖靈。

## 祭典

現在卡那卡那富族人會在米貢祭（Mikongu）上祭祀巫蘇，因為巫蘇喜歡魚和項鍊，因此米貢祭的供品中一定有魚，而女子都會佩戴項鍊，她當初唱的歌則是祭典中的主要歌曲之一。

## 參見

* 卡那卡那富族
* 莎娃
* 冬瓜美女
* 巴奈
* 撒瑪杜姑杜姑

## 參考資料

## 外部連結

* 隨煙飄到天上的 Usu （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館），原住民數位博物館
巫蛊娃娃

**巫毒娃娃**（英語：Voodoo doll），又稱**巫蠱娃娃**，是用於插針的人偶形道具。雖然形式不同，世界各地許多文化傳統都有這種做法。 施法人可將被施法人的靈魂連接在娃娃上，而後便可使用鋼針扎娃娃身上的任意部位，而被施法人將會受到同樣的疼痛。

## 參考文獻

### 引用

### 來源

　
: Armitage, Natalie. Ceri Houlbrook and Natalie Armitage , 編. The Materiality of Magic: An Artifactual Investigation into Ritual Practices and Popular Beliefs. Oxford: Oxbow: 85–101. 2015.

　
: Faraone, Christopher A. Binding and Burying the Forces of Evil: The Defensive Use of "Voodoo Dolls" in Ancient Greece. Classical Antiquity: 165–202.

　
: Hutton, Ronald. The Triumph of the Moon: A History of Modern Pagan Witchcraft. Oxford: Oxford University Press. 1999. ISBN 0-19-820744-1.
巫螳属

**巫螳屬**（學名：_Sibylla_）為花螳科的一個屬。

## 下屬物種

本屬包括以下物種：

* 聖巫螳 _Sibylla dives_ Giglio-Tos, 1915
* 歹巫螳 _Sibylla (Sibylla) dolosa_ Roy, 1975
* 悅巫螳 _Sibylla (Sibylla) gratiosa_ Rehn, 1912
* 格氏巫螳 _Sibylla griffinii_ Giglio-Tos, 1915
* 緣紋巫螳 _Sibylla (Sibylla) limbata_ Giglio-Tos, 1915
* 多斑巫螳 _Sibylla (Sibylla) maculosa_ Roy, 1996
* 石紋巫螳 _Sibylla (Sibylla) marmorata_ Roy, 1996
* 艱巫螳 _Sibylla operosa_ Roy, 1996
* 泛環巫螳 _Sibylla pannulata_ Karsch, 1894
* 多棘巫螳 _Sibylla (Sibylla) polyacantha_ Gerstaecker, 1889
* 苔蘚螳螂 _Sibylla pretiosa_ Stal, 1856，珍巫螳
* 斑點巫螳 _Sibylla (Sibyllopsis) punctata_ Roy, 1996
* 凡氏巫螳 _Sibylla (Sibyllopsis) vanderplaetseni_ Roy, 1963

## 參考文獻
巫蠱

**巫蠱**，也叫**蠱**、**蠱術**，學術上稱作**蠱毒巫術**（poisonous magic），是源自中國南方的一種黑巫術，為一種操縱毒蟲，用作懲罰違規的人或咒詛害人。

施用巫蠱又叫**下蠱**、**放蠱**、**蠱惑**。後來蠱惑引申為迷惑人心，粵語中再引申成狡猾的意思，**整蠱**在粵語中也有戲弄的意思。

## 概述

根據民間信仰，巫師用一種特殊毒蟲左右人的一切，服務於某種特定的目的，巫師以毒蟲迫使人順從其意志，任憑操控。除了毒蟲之外，亦可操縱蛇、蛙、鳥、狗、貓等動物。與道士的召鬼法不同，因為招魂不需媒介 (蠱)。**放蠱**的目的在於加害自己的仇敵，或用於報復他人，使役動物的靈魂為其服務，盜取他人財富作為已用，但蠱也有用於醫學及其它領域。干寶在《搜神記》描繪到，「滎陽郡（今河南省）有一家姓廖，累世為蠱，以此致富。後娶新婦，不以此語之。遇家人咸出，唯此婦守舍，忽見屋中有大缸。婦試發之。見有大蛇，婦乃作湯，灌殺之。及家人歸，婦具白其事，舉家驚惋。未幾。其家疾疫，死亡略盡。」

## 「蠱」字源流考

蠱，音古。從字形上來看屬於象形文字，最早出現於殷墟出土的甲骨文。

* 「有疾齒，唯蠱虐。」（《小屯・殷墟文字乙編》7310 片）
* 「（有）疾，不（唯）蠱。」（《戰後京津新獲甲骨集》1675 片）
* 「犬蠱祝」（商承祚 / 著 《福氏所藏甲骨文字考釋》 金陵大學 1953 年 第 4 頁）
* 「貞，不唯蠱？」（《鐵雲藏龜》12.3）
* 「病，其唯蠱？」（胡厚宣 / 著《殷人疾病考》引盧靜齋藏片。）
* 「貞：王舌病，唯有古？」（楊樹達註：古、蠱音同，古亦當讀為蠱也。參見《積微居甲骨說》，中國科學院出版社 1954 年，第 59 頁。）
* 「貞：王病，不為豈。」（豈字為蠱的假借字，楊樹達 / 著 《卜辭求義》群聯書店，第 4 頁。）
* 許慎《說文》曰：「蠱，腹中蟲也。」

## 巫蠱的製作

### 造蠱

「蠱」是一種人工畜養的毒蟲。將不同種類的多隻毒蟲（俗稱百毒）放在瓦罐或罎中，使其互相咬殺，並吞食屍體，最後存活下來的毒蟲就叫「蠱」。

最早在隋朝已有記載此法。《隋書・地理志下》：「新安、永嘉、建安、遂安、鄱陽、九江、臨川、廬陵、南康、宜春，其俗又頗同豫章，而廬陵人厖淳，率多壽考。然此數郡，往往畜蠱，而 宜春 偏甚。其法以五月五日聚百種蟲，大者至蛇，小者至蝨，合置器中，令自相啖，餘一種存者留之。蛇則曰蛇蠱，蝨則曰蝨蠱，行以殺人。使人食之入腹，蠱食其人五臟。人死則其產業移入蠱主之家。三年不殺他人，則畜蠱者自鍾其弊。累世子孫，相傳不絕，亦有隨女子嫁焉。干寶謂之為鬼，其實非也。自侯景亂後，蠱家多絕，既無主人，故飛游道路之中則殞焉。」唐代亦沿襲此法，《通書・六書略上》說「造蠱之法，以百蟲置皿中，俾相啖食，其存者為蠱。」《嶺南衛生方》在「制蠱之法，將百蟲置器密封之。使其自相啖食，經年後，獨存者為蠱。」

### 放蠱

根據文獻記載：「江南數郡有畜蠱者，主人行之以殺人。行飲食中，人不覺也。其家絕滅者，則飛游妄走，中之則斃。」放蠱的人通常會將蠱蟲或蠱藥研磨成粉末狀，放入飲食或飲水之中，或用指甲彈在衣物上。有的必須開壇作法，施厭魅之術使人中蠱。有的則是將有蠱的衣服、物品放置在路中央，任由人去撿拾，拾獲者即是把蠱帶回家中，那家人就成了有蠱的人家。

## 巫蠱的種類

### 蠱毒

#### 毒蟲蠱

* 蜘蛛蠱
* 水蠱
* 蜈蚣蠱
* 蜣螂蠱，2013 年電影《狄仁傑之神都龍王》中有此內容，東島人對大唐使用的一種陰謀活動。
* 金蠶蠱，這種蠱術借金銀財寶而發揮作用。《嶺南衛生方》：「制蠱之法，是將百蟲置器密封之，使它們自相殘食，經年後，視其獨存的，便可為蠱害人。」這種蠱術使人七日流血而死。
* 飛蠱 
飛蠱，形似人面鳥，或是貓頭鷹，體積一厘米長，0.3 厘米寬，黑眼珠，外凸，有翅，每晚施蠱者以鳥啾聲（聲似 21 世紀的汽車防盜聲或是門鈴防盜聲，但是聲音略緩且綿長）召喚飛蠱飛到中蠱者頭上，中蠱者會聽到第三者聲音，甚至第四者第五者的聲音在腦海響起，醫學上稱為幻聽，易犯困，一旦入夢，會做清醒夢，昏昏沉沉，實際上是被飛蠱吸食腦液所致現象，如果保持清醒不入睡，會清晰感覺到頭部彈跳敲擊感，這個飛蠱用尖嘴敲擊吸食腦液的體感，需請人以緊促的長哨聲在中蠱者頭部呼哨，3 至 5 次一般可呼出，其後迅速捕獲，以尿液衝下廁所。

#### 獸蠱

* 犬蠱（犬神）
* 貓蠱（貓鬼）
* 鼠蠱
* 蛇蠱
* 蜥蜴蠱
* 蝦蟆蠱 (蛤蟆蠱)
* 泥鰍蠱，將竹葉和蠱藥一起融合浸泡，日久天長就變成了有毒的泥鰍；這種蠱術使人體內出現泥鰍走動而死。
* 飛蛇蠱

#### 植物蠱

* 黃谷蠱
* 樹蠱
* 挑生蠱

#### 物品蠱

* 石頭蠱，將石頭和蠱藥混合在一起，就成了石頭蠱。這種蠱術使人三五年而死。
* 疳蠱，又名「放疳」、「放蜂」。兩廣的人，擅長此種。在端午節，將蜈蚣、小蛇、螞蟻、蟬、蚯蚓、蚰、頭髮磨成粉末，放置著「五瘟神」像前供奉，日久天長，就成了疳蠱。這種蠱術使人肚疼、腹瀉、上下衝動。
* 篾片蠱，將蠱藥噴灑在篾片上，就成了篾片蠱；這種蠱術使人四五年而死。
* 腫蠱，中蠱者，腹大、食慾大，口味愛好重鹽，凡中蠱後，需戒葷、少鹽或是戒鹽，戒主食，以檳榔煮水熬製，每日早晨空腹飲用，或是用其他方法 調理排便，每餐少吃，一旦腹中蠱蟲跳動，需生食大蒜方可減緩症狀。
* 癲蠱，壯族擅長此種。一般將蛇埋在土中，等到腐爛之後取出毒菌就成了癲蠱；這種蠱術使人笑罵無常，發癲而死。

。飲酒中蠱最難治。

## 辨認

* 吃生黑豆或明礬，聞不到口中腥臭苦澀，說明已經中蠱。
* 吃乾草一寸，吐出之後，汁液也隨著被吐出，說明中蠱。
* 在鴨蛋上插一根銀針，口中含著鴨蛋一個小時，取出後如果蛋白變黑色，說明中蠱。
* 用煮熟的雞蛋，趁熱在人的身上滾，滾後剝開雞蛋，若蛋白變黑或凹凸不平，即為中蠱。
* 中蠱者會有腹中蟲彈跳感，特別是進食過後，腹脹如鼓，長期伴有打嗝。

## 治療

孫思邈曾提出治療中毒之法。《千金方》記載，「凡人中蠱，有人行蠱毒病人者。若服藥知蠱蟲姓名，當呼喚將去，若欲知蠱主之姓名者，以敗鼓皮燒作末以飲，服方寸七。須臾，自呼蠱主姓名，可語令去則愈。又有以蛇涎合作蠱藥著飲食中，使人得瘕病者，此種積年乃死，療之各自有藥。江南山間人有此，不可不信之。」

佛教中，《藥師琉璃光如來本願功德經》中提到，如聽聞藥師琉璃光如來名號，巫蠱之術不能危害。

## 懲處

* 《唐律疏議》卷十八《賊盜律》規定：「諸造畜蠱毒及教令者，絞。」疏議道：「蠱有多種，罕能究悉，事關左道，不可備知。」

## 歷史上的事件

* 參見漢武帝巫蠱之禍條目。
* 《文選》劉歆移書讓太常博士：「遭巫蠱倉卒之難，未及施行。」
* 《文選》潘岳・西征賦：「弔戾園於湖邑，諒遭世之巫蠱。」
* 《隋書・鄭議傳》：「其婢奏鄭議厭蠱左道，與母別居，為司所劾，由是除名。」
* 《隋書・獨孤皇后傳》：「獨孤皇后異母弟獨孤迤，以貓鬼巫蠱咒詛於后，坐當死。」
* 崇禎十七年，廣州柀閔嬌發生一宗胡蔓草蠱疑案。

## 參考文獻

## 參見

* 伏都教
* 巫蠱娃娃
* 降頭
* 落洞

## 參考書目

* 鄧啟耀 / 著 巫蠱考察─中國巫蠱的文化心態 台灣 1998 年 6 月 ISBN 957-98626-1-3

漢忠文化事業股份有限公司、中華發展基金管理委員會聯合出版

* 高國藩 / 著 中國巫術史 上海三聯書店 1999 年 11 月 ISBN 7-5426-1043-0
巫術

**巫術**、**巫術**（英語：witchcraft）是一種基於聯想和相信的原始神秘儀式。

## 概要

巫術是迄今為止人類所知的最早的神秘儀式。原始時代的人類在宗教儀式誕生前所使用的便是巫術。
最古老的巫術又被稱作交感巫術，本質上巫術來源於聯想，有著相似律和接觸律兩大基本原則，而這也是後續的宗教儀式及各類神秘誕生的基礎

## 巫術的歷史

### 巫術的起源

最晚在八萬年前左右的尼安德塔人已經開始安葬死者，並擁有靈魂的意識及信仰前，人類已有巫術儀式

* 法國社會學學者涂爾幹（1858-1917）認為巫術源於人類開始有宗教意識。
* 德國社會學者馬克斯・韋伯（1864-1920）認為源於無文字時期的前泛靈信仰。
* 法國人類學者李維史陀（1908～2009）認為巫術是正常思維在盡力理解它所面對的宇宙，卻又無法掌握它時，所產生了病態思維及解釋來充實不足的現實。

### 獵殺女巫

獵巫從 12 世紀起至 16 世紀達到最高峰的時期，當時基督教已經傳入一段時間了，並且成為歐洲的主流宗教。源自於對於未知的恐懼和對巫術的害怕導致獵殺女巫。在高峰的時代，獵巫審判是於世俗法院審判。

1485 年兩位德國修士著作的獵巫手冊《女巫之槌》面世後，令整個歐洲社會把獵巫的矛頭指向女性。

不過這一時期的女巫概念泛指可以使用神秘的女性，而不再是專指使用古老巫術儀式者。

## 巫術的分類

* 英國人類學者詹姆斯・弗雷澤（1854-1941）認為巫術只是因果觀念的一種錯誤聯想，其將之命名為「交感巫術」

### 交感巫術

交感巫術分為兩種巫術，一種是遵循同類相生原則由結果逆推得到原因的順勢巫術，另一種則是舉凡曾經接觸過的兩種東西，以後即使分開了，也能夠互相感應，這叫做接觸巫術，因此施術於腳印、衣物，這些腳印、衣物也能與人體互相感應，受害者將受影響。通常較少見單純的接觸巫術，接觸巫術往往會和順勢巫術一同使用。

### 模擬巫術

模擬巫術又稱順勢巫術，是可以模擬某物、某狀態或者模擬結果順勢得出原因的巫術，像是在古代巫師通過模擬慶祝新生兒誕生的過程來幫助生產就是一種順勢巫術。

### 巫師的分類

作為古老巫術儀式的使用者，巫師可大致分為男巫（覡）和女巫。

## 參考資料
巫術3

《**巫術 III：利加敏的遺產**》（英語：Wizardry III: Legacy of Llylgamyn）是一款由 Sir-Tech 製作和發行的電子角色扮演遊戲。本遊戲為巫術系列的第 3 作，遊戲最初於 1983 年發行。

利加敏城受到自然力量的威脅。地震和火山的傳言危及每個人。只有找到 L'Kbreth 龍才能保全城市。

1982 年 Softline 稱讚了《利加敏》，並提到其中地牢的感覺是一個活生生的實體。

## 參考資料
巫術奇觀

《**巫術奇觀**》（義大利語：_Angeli bianchi... angeli neri_）是一部 1970 年的義大利殘酷紀錄片，由路易吉・史卡蒂尼導演。英國演員愛門・普頓擔任影片英文版的旁白。

## 主題

《巫術奇觀》以殘酷紀錄片風格攝製，講述撒旦教儀式在世界各地的發展。內容包含魔鬼崇拜、伏都教、撒旦教會、黑魔法、裸體驅魔和異教儀式。

## 參考資料

## 外部連結

* FilmAffinity 上《巫術奇觀》的資料 （英文）
巫覡_(古希臘)

**巫覡（Iatromantis****）** ，音譯：_艾亞托曼帖斯_，英文中的 Iatromantis 來源於希臘字，依照原文的字義之解釋多明確得描述為「醫師－先知（physician-seer）」或是「巫醫、神醫（medicine-man）」。Iatromantis（漢語可意譯為巫覡）是來自希臘的巫覡宗教，並且與其他半神話（semimythical）人物有所關連，如：阿巴里斯、阿里斯提亞斯、埃庇米尼得斯以及克拉佐門尼的赫爾摩底謨（Hermotimus of Clazomenae）。在古典時期，埃斯庫羅斯使用 Iatromantis 這詞彙指稱阿波羅 或者是阿波羅之子阿斯克勒庇俄斯。

依據學者彼得・金斯利（Peter Kingsley）所述，古希臘時代的_巫覡（Iatromantis）_ 應該是屬於一個更廣泛的希臘與亞洲之薩滿傳統，同時是起源於中亞地區。一項最主要基本的在於入神狀態，這些治療師－先知的冥想實踐方式就是神鬼入夢（incubation，古希臘語：ἐγκοίμησις，希臘文拉丁轉寫：_enkoimesis_）。這不僅僅是一項醫療技術，據悉神鬼入夢是容許人類經歷不同於睡眠、作夢，或者是一般的甦醒之第四意識狀態：這狀態金斯利描述為「意識本身（consciousness itself）」並且將之比比擬成印度瑜伽傳統的_突里雅（turiya）_ 或者是_三摩地（samādhi）_ 。金斯利確認出希臘前蘇格拉底時代的哲人巴門尼德就是一位_巫覡_。牛津大學的學者米歇爾・米勒（Mitchell Miller）認為這項確認是「引人入勝的（fascinating）」但也作為「非常難以評定為真實的斷言（very difficult to assess as a truth claim）」。

## 參照

## 相關條目

* 希臘羅馬世界的巫術
* 厄弗所靈符
* 護身符 MS 5236
* 希臘占星學
* 醫療占星學
* 占星植物學
巫覡宗敎

**巫覡（ㄒㄧˊ）宗教**又稱**巫教**、**巫覡教**等等，是一類涉及到診斷、治療與引發疾病等能力的傳統信仰及實踐，是原始宗教的一個子類。巫覡宗教有時因為與靈魂的特殊的關係、或對靈魂的控制而造成人們的苦難。**巫師**或稱**巫覡**，曾被認為有控制天氣、預言、解夢、占星以及旅行到天堂或者地獄的能力，例如漢族的**巫**（女性巫師）與**覡**（男性巫師）、滿族的**薩滿**、蒙古族的**孛額**、朝鮮族的**巫**、藏族的**苯**。

## 概論

常見的巫術有附身、占卜、祈福、施咒等。巫的歷史悠久，原始社會的村落共同體中就有藉助神靈附體的力量，替人祈禱驅邪治病的專業人員，這種人員就是巫。巫包括靈媒、祭司、巫醫、占卜師、魔法師等。

巫覡宗教傳統始於史前時代並且遍佈世界。最崇拜薩滿教的地方是伏爾加河流域、芬蘭人種居住的地區、東西伯利亞與西西伯利亞。朝鮮人也是巫教的信徒，他們的東學黨據說是由此而來。滿洲人的祖先女真人，曾信奉薩滿教（巫教的一種），直到公元 11 世紀。清朝皇帝把薩滿教和滿族的傳統結合起來，運用薩滿教把東北的人民納入帝國的軌道，同時薩滿教在清朝的宮廷生活中也找到了位置。

有一種與當代人對巫教（簡・阿特金森稱之為「薩滿術」）的研究不同，代表人物為莫賽・伊利亞德，他在其 1951 年出版的經典著作中提出假設：巫教乃是一種單一類型的教 —— 他稱之為「典型的」巫教，其結論認為：巫教是國家產生前的社會中的文化產物。但當代專家學者拋棄了他的假設和結論，主要研究巫教在各種政治制度下的實踐，遠起草原地區的游牧民族，近至曾是殖民地的地區，如當代的朝鮮和臺灣，涉及各類制度環境。薩滿教（阿爾泰與西伯利亞巫教）仍然存在於 20 世紀的北亞。

## 在世界各地的不同形式

* 東亞的巫教
  1. 華人民間信仰 / 台灣民間信仰
  2. 日本神道
  3. 朝鮮巫教
  4. 琉球神道
  5. 赫蒙族薩滿教
* 台灣原住民傳統靈媒、祭司祭儀
* 藏族的苯教
* 東南亞巫教
  1. 苗族巫蠱
  2. 泰人精靈崇拜
* 阿爾泰（蒙古、突厥、滿洲、通古斯）的薩滿教
  1. 滿族薩滿教
  2. 蒙古族薩滿教
  3. 中亞薩滿教
* 西伯利亞的薩滿教
* 薩米薩滿教
* 芬蘭－烏戈爾巫覡宗教
* 美洲原住民巫教

## 存在根基及歷史

巫覡宗教建立在認為可見的世界充滿影響生物體生活的不可見的力量或者靈魂的前提上。與其他任何的（通常是全部社會成員篤信的）萬物有靈論或稱泛靈論不同，成為巫覡要求專業的知識和能力。但是，巫覡們不會像佛教的法師或基督教的牧師那樣組成全職的儀式或者精神類組織。哈薩克人中間有一種名爲巴克什的人，即是巫醫。他們是信仰伊斯蘭教的薩滿，就連保加爾汗國也有這種人與俄羅斯東正教也有聖愚，證明巫教的影響無遠弗至。有些巫覡是一夜之間成爲，有些是要拜師。巫覡與世界其他地區巫醫不同之處是他們的意識可隨時進入癲狂狀態。

## 實踐形式

在一些社會中巫覡的力量被認為是從其他被「招魂」的巫覡那裡過繼過來的：西伯利亞薩滿的舉止可能被西方醫師描繪為精神病患者，但是西伯利亞文化將其解讀為靈魂附體，而在南美土著和 Tapirape 那裡巫覡被託夢。在其他社會中巫覡找到了他們的終生職業：原始民族尋找可以跟靈魂交流的宗教團體進行「前景諮詢」，南美土著舒阿爾人追尋反抗敵人保護家族的力量，從而把自己訓練成極有造詣的巫覡。西伯利亞人容易患上一種名爲**模仿性舞蹈症**的病，有人認爲這是成爲巫覡的其中一步驟，其中一病例是一支哥薩克模仿軍官的言行，最初軍官以爲開玩笑，但發現不是有意的行爲，很多巫覡都是患病後成爲巫覡。雅庫特人稱爲薩滿病症（他們認為薩滿（巫覡）是儀式不是宗教），先經過一昏迷階段，大約三天，然後脫胎換骨，甚麼也要重新學習，再宰羊一隻，就可找一老師學習，成爲薩滿（最後階段爬一棵由刀刃構成的宇宙樹）。有趣的是，大部分聖愚也經歷過此階段。

巫覡們能夠跟靈魂交流來診治深受魔道所害的人：有些社會區分能治病的巫覡和害人的巫覡（白薩滿和黑薩滿）；其他的相信所有的巫覡都有治療以及害人的力量；也就是說，巫覡在有些社會也被認為有能力害人。巫覡在社團里通常享有極大的權力和聲望但也可能被懷疑害人而招致恐懼。大多數巫覡是男人，但也有些社會裡女人會成為巫覡（在舊挪威拉普人文化里，只有女人才可以，男人做巫覡被認為是不體面的）。

巫覡教現今還在全世界繼續流傳，不只在鄉下，還在城市，在市鎮，在郊區以及棚戶區，不論是在極地還是在叢林或者沙漠里。

## 名稱問題

在漢語中，「巫覡宗教」一詞被用來統稱這類宗教，「薩滿教」用來指一類流形於北亞的巫覡宗教。

在英語中使用「Shamanism」（直譯「薩滿教」）一詞統稱所有的巫覡宗教。但是，基於這個詞來自特定的地點及民族，不是所有的傳統民族都贊成用「Shamanism」作為一個英語通稱。它在古英語中就是以「witch doctor」（巫婆醫生）的形式出現的 —— 一個高度概括的術語體現了巫覡的兩個模式化特徵：魔法知識及其他學問；治療和改變境遇的能力。

## 參考文獻

* Joseph Campbell, _Primitive Mythology: the masks of God,_: part III

## 外部連結

* DMOZ's Religion and Spirituality : Shamanism （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* General shamanism page with American traditions dominant （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* Flight of the Condor - Contemporary Shamanism （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） Large collection of essays and teachings from a contemporary shaman
* The story of Tantalus a shamanic story from Greek mythology.
* The Two-Spirit Tradition Two-Spirit Shamanism in North America.
* Places of Power （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） - Lection about using special geographical zones in spiritual development.
* Improvised Music and Siberian Shamanism by Tim Hodgkinson （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 我如何成為女巫師？ （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） - 女巫師的禱告 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）Two interviews with shamanesses in Taiwan.

## 參見

* 薩滿教
* 朝鮮巫教
* 苯教
巫許姓

**巫許姓**是漢字姓氏的一個雙姓，源出自廣東潮州饒平坪溪（今潮州市饒平縣浮濱鎮）。巫許姓今分佈於廣東浮濱鎮下轄的上社村、嶺頭村等地，及台灣、新加坡、馬來西亞一帶。

## 由來

根據《巫許氏族譜》記載，巫許氏之先祖許大安（1322 年－1394 年）於元朝末年出生在饒平縣隆眼城都樟樹下（今汕頭澄海縣隆都鎮樟籍村），從幼避居在饒平縣浮濱五祉鄉巫厝村的姑父巫氏家中，姑父與姑母視如己出，並為其娶妻授室。

1350 年（至正 10 年），許大安攜妻遷至坪溪上社鄉落戶定居，不忘姑父母的養育之恩，並且告誡子孫：「不忘其所生，亦不廢其所養，巫許並存，而效前人之複姓，生養同服。」於是由其子巫許木穩開始傳承「巫許」複姓。

## 分佈

今在浮濱鎮下轄的上社村、嶺頭村等地共有 19 座祠堂冠以「巫許宗祠」，新中國成立時的人民政府為方便登記造冊，將當地的巫許族人的身份證和戶口本全部改為許姓，但巫許族人在村裡的傳統祭祀活動仍保留使用「巫許」姓氏。

坪溪巫許氏派下又分為「許氏」和「巫氏」二姓，十一世巫許可宗由坪溪遷到黃岡，改為巫姓，其後裔又有改為許姓；十二世巫許天錫於康熙末年遷到台灣，改為許姓，其後裔世居桃園楊梅、觀音、平鎮等地；十二世巫許大亦於乾隆年間遷到台灣，改為巫姓，其後裔多世居中壢；十三世巫許河贊於乾隆年間遷到台灣，改為巫姓，其後裔世居新竹竹東，有一部份移居台北、基隆等地。

19 世紀末，柔佛蘇丹推行港主制度，來自新加坡的巫許族人在新山、麻坡、峇株巴轄等地開拓港腳，留下老巫許、巫許前港、巫許後港等地名。港主制度廢除後，巫許家族返回新加坡定居，族人多已改為許姓，但仍有一戶保留「巫許」姓氏。

## 參考資料

## 外部連結

* 饒平巫許氏 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館），巫氏網
* 饒平巫許氏，許氏網
巫賢

**巫賢**（？—？），生卒年不詳，中國商朝巫覡，巫咸兒子，輔佐第 13 代帝祖乙，使衰落的商朝復興。巫賢的巫字是祭祀神職者、巫師，賢是賢人的意思。祖乙在位遷都耿，就是巫賢勸說的。《史記・殷本紀》（司馬遷）：「帝祖乙立，殷復興。巫賢任職。」
巫軟口魚

**巫軟口魚**（學名：_**Chondrostoma colchicum**_）為條鰭魚綱鯉形目雅羅魚科的其中一種，分布於歐洲及亞洲的俄羅斯、亞塞拜然、亞美尼亞、喬治亞、土耳其的淡水溪流，棲息在中底層水域，體長可達 28 公分，棲息在河川底中層水域，生活習性不明。

## 參考文獻

* Froese, R. & Pauly, D. (eds.) (2011). _Chondrostoma colchicum_. _FishBase_. Version 2011-12.
巫近汉

**巫近漢**（？—？），字**碧瞻**，福建寧化人，清朝政治人物，同進士出身。

乾隆二年（1737 年）登丁巳恩科進士，擔任樂昌縣知縣。

## 參考
巫近漢

**巫近漢**（？—？），字**碧瞻**，福建寧化人，清朝政治人物，同進士出身。

乾隆二年（1737 年）登丁巳恩科進士，擔任樂昌縣知縣。

## 參考
巫迪文

**巫迪文**（1982 年 1 月 13 日 —），中國大陸歌手及演員，畢業於廣州體育學院，2006 年參加東方衛視《加油好男兒》獲得上海賽區冠軍、全國總決賽第 4 名，從而走紅出道至今。

## 生平

* 1982 年，出生於廣州市一個普通知識分子家庭；
* 2001 年，參加第九屆「美在花城」全國廣告新星大賽獲得總冠軍；
* 2006 年，參加東方衛視《加油好男兒》獲得上海賽區冠軍、全國總決賽第 4 名、最佳體魄獎，從而走紅；
* 2007 年，加入中國大陸偶像男子團體「兄弟聯」組合，並發行專輯《兄弟聯同名專輯》、《愛的雷達》；
* 2010 年，單飛發行個人 EP 專輯及寫真《沒我不行》；
* 2011 年至今，往影視圈發展，在影視作品《絕對計劃》《烈愛》《青蛙王子》《網球王子》《逆轉流星》《幸福快遞》《踮起腳尖吻到愛》等中扮演主要角色；
* 2013 年 9 月 6 日，在廣州與香港 TVB 女演員殷寶瑩（殷櫻）結婚；
* 2014 年 3 月 13 日，誕生一女兒 Cynthia，榮升爸爸。

## 音樂作品

### 專輯 / EP

 

### 單曲

未收錄在專輯的單曲

## 影視作品

### 電影

### 電視劇

## 參考文獻

## 外部連結

* 巫迪文 新浪微博 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 巫迪文 官方音樂
* 兄弟聯 官方音樂
* 加油好男兒
巫郡

**巫黔郡**，中國古郡。原為楚地。戰國時，秦國在楚巫、黔中郡及江南地的基礎上設巫黔郡，故轄境較大。秦朝統一天下後，析出江南地，分置洞庭郡、蒼梧郡，原楚國巫郡部分劃入南郡。其轄地主要在長江三峽及黔江流域。漢初廢郡，北部劃入南郡，南部劃入洞庭並改稱武陵郡。

## 黔中郡及巫黔郡

相家巷出土秦封泥中「巫黔囗邸」和「巫黔右工」，並經學者周曉陸首先釋讀和確認。前者是巫黔郡派駐首都咸陽的辦事官署印，後者為巫黔郡的工官印。原為楚地，前 280 年秦攻楚黔中郡，但不久被楚國收復。前 277 年，秦又攻取楚國巫郡、黔中郡及江南地，設置巫黔郡。《史記・楚世家》：「（頃襄王）二十二年，秦復拔我巫、黔中郡。」《史記・秦本紀》：「昭襄王三十年，蜀守若伐楚，取巫郡及江南為黔中郡。」《水經・沅水注》：「秦昭襄王二十七年，使司馬錯以隴、蜀軍攻楚，楚割漢北與秦，至三十年，秦又取巫領及江南地以為黔中郡。」此地在秦楚之間反復拉鋸，次年楚又收復十五邑，到戰國晚期才全部為秦所有。

傳統上認為此郡名黔中郡。全祖望曰：「故楚置，昭襄王十年因之。漢之武陵，《前志》闕。寄《楚世家》、《秦本紀》、《六國年表》皆載之，不知何以班氏不及。至《續志》始補入之。考《國策》及《史記》，其時楚尚有新城郡、巫郡，秦省新城，盡併入漢中；省巫，盡併入黔中。」今從秦封泥証之，「省巫，盡併入黔中」確有其事，但黔中郡實名巫黔郡，應為楚巫郡和黔中郡之合併，可糾《史記》之一誤。或秦初名黔中郡，併楚巫郡後改稱巫黔郡。傳統上認為黔中郡（巫黔郡）轄地包括今湖南湘西之地，今里耶秦簡証明秦統一之後，分置洞庭郡，說明此地非黔中郡所轄。此外，原認為秦巫縣一帶地（即戰國楚巫郡地）在《中國歷史地圖集》中屬於秦朝南郡，今從巫黔郡名來看，也應歸屬於巫黔郡。秦代巫黔郡郡治不詳，或為沅陵。領縣可証者有沅陵、秭歸、巫縣。

## 註釋及徵引文獻

## 參考書目

* 全祖望，《漢書地理志稽疑》，中華書局，1955，重印開明書店《二十五史補編》本
* 后曉榮，《秦代政區地理》，社會科學文獻出版社，2008
巫醫

**巫毉**，可單寫為**毉**，又可稱**鬼毉**、**神毉**、**靈毉**，指的是一種在世界範圍內廣泛存在的神秘學職業，兼具巫師和醫生的雙重功能。巫毉以「巫師為主，醫生為輔」，不俱備現代醫生所需的專業知識，甚至很多巫毉理論和現代醫學理論是相反的，所以巫毉往往會被人們視為一種迷信。

## 名稱及定義

在繁體字裏，巫毉的「毉」和醫生的「醫」並不同。巫毉的「毉」底下寫為「巫」，代表用巫術安撫病人；而醫生的「醫」底下寫為「酉」，代表用酒精麻醉病人。

巫毉在分類上屬於巫師的一種，只是兼具醫生的功能，但不能被歸類為真正的醫生。巫毉特別強化了其「精神治療」的能力，能透過神明、邪靈、符咒、巫蠱等超自然力量來醫治病人的心理問題、魔障、受嚇和怨靈附身，他們認為所有物理疾病、現實病痛均是由鬼神業力而起，而不是人類的身體真的有病。這點和純唯物主義、無神論的現代醫學有著極大的不同。

## 文獻記載

### 古代有關巫術和醫生的文獻

* 《大荒西經》：「有靈山，巫咸、巫即、巫彭、巫姑…… 十巫從此升降，百藥爰在。」
* 《離騷》：有二次提到「毉」，將其等同於「彭咸」。
* 《楚辭章句》：「彭咸，殷賢大夫，諫其君，不聽，自投水而死。」（王逸著）
* 《說文》：「古者巫咸初作巫」。
* 《漢書・卷五四・蘇建傳》：「衛律驚，自抱持武，馳召毉 。」
* 《鹽鐵論・周秦》：「吏不以多斷為良，毉不以多刺為工。」（漢朝・桓寬）
* 《論語・子路》：「人而無恆，不可以作巫毉」，
* 《十三經註疏》：「巫主接神去邪，醫注療病」。
* 《論衡・言毒》：「巫咸能以祝延人之疾」。到了唐朝仍有巫醫的行業，
* 《師說》：「巫毉樂師百工之人，君子不齒。」（韓愈著）

### 同義字

* 《揚子・太經》：爲毉，等於「醫」，爲巫祝之意。
* 《韻會補》：為「瑿」字訛寫。松脂千年爲茯苓，千年爲琥珀，千年爲瑿。
* 《崔豹・古今注》：「翳」字訛寫。翳木出交州，亦謂之烏文木。

### 現代文學運用

* 流瀲紫著，清朝宮鬥題材的網絡小說，《如懿傳》中的衛嬿婉，其判詞之二稱她為「毉」，代表她有本事治癒自己的創傷，並利用強大的療癒能力去操控他人的情緒。
* 山樵守護者著，現代商業題材的網絡小說， 《行商坐毉》的標題。
* 一桶漿糊著，魔法醫療題材的手機漫畫，《毒手巫毉》的標題。

## 參考資料
巫重興

**巫重興**（1916 年 —2012 年），台灣政治人物。父親巫俊曾任埔里信用組合（今埔里鎮農會）組合長，同父異母兄弟巫永福為台灣文學家。

1930 年（昭和五年）埔里公學校（今南投縣埔里鎮埔里國民小學）高等科卒業。1944 年（昭和十九年）在「臨時教員養成講習所」修業完畢。於 1945 年（昭和二十年）分派至埔里北國民學校（後稱「埔里第一國民學校」，今埔里國民小學）擔任教師。1950 年（民國三十九年）辭卸教職參選當選南門里長。1953 至 1959 年（民國四十二年至四十八年）間分別當選並任職第二、三屆民選埔里鎮長。鎮長任內興設學校、興建第二市場、造橋鋪路、充裕鎮庫、鎮政建設聲譽非常卓著。1963 至 1966 年（民國五十二年至五十五年）間分別當選並任職第三、四屆能高農田水利會（後併入南投農田水利會）會長。水利會會長任內積極推動「能高大圳」的興建，最終爭取新台幣 38 億元之經費於 1965 年（民國五十四年）開工。能高大圳於 1972 年（民國六十一年）完工，灌溉面積 2918 公頃，為埔里地區主要的農業灌溉設施。

## 參考資料

## 外部連結

* 南投縣埔里鎮立圖書館 -- 巫重興鎮長系列展 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）