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宗教經典

**宗教經典**（英語：**religious texts** 或 **scripture**）是被各個宗教分別視為具有神聖性，一般在宗教教義和實踐中具有中心地位的典籍，佔了世界文獻的一大部分。很多宗教和新紀元運動相信他們的神聖文獻是由神或超自然力量所啟示。多數古代的宗教文獻起初是口傳，通過背誦而流傳，其後才輯錄成書。這些宗教文獻最初全都是人手編寫的，再通過傳抄方式流傳。直到公元 868 年，佛教的《金剛經》成為第一本可以廣為分發的印刷版本經籍。至於全世界印刷出版數量最多和譯本最多的經書是《聖經》。

## 列表

### 儒家 / 儒教 / 孔教

* 《五經》：包括《詩經》、《尚書》、《儀禮》、《易經》、《春秋》
* 《四書》：包括《大學》、《論語》、《孟子》、《中庸》
* 《十三經》：《詩經》、《尚書》、《易經》、《春秋左傳》、《公羊傳》、《穀梁傳》、《論語》、《孟子》、《禮記》（含〈大學〉、〈中庸〉）、《周禮》、《儀禮》、《孝經》、《爾雅》（加《大戴禮》為十四經）

### 猶太教

* 希伯來聖經《塔納赫》
* 《塔木德》
* 《米德拉什》

### 基督教

* 《聖經》——《舊約》、《新約》
* 信經（Creed or Articles of Faith）
* 教義問答（Catechism）

#### 耶穌基督後期聖徒教會

* 《舊約》、《新約》
* 《摩門經》

### 瑣羅亞斯德教

* 《波斯古經》

### 伊斯蘭教

* 《古蘭經》
* 聖訓

### 印度教

* 《吠陀》
* 《奧義書》

### 佛教

#### 漢傳佛教

以《大藏經》收錄的各種佛教經籍為主。

* 大乘佛經：《法華經》、《華嚴經》、《楞嚴經》、《心經》、《金剛經》、《維摩詰所說經》、《楞伽經》
* 大乘經論：《大智度論》、《瑜伽師地論》、《大乘起信論》
* 禪宗：《六祖壇經》
* 淨土法門：《淨土五經一論》

#### 上座部佛教

以《巴利文大藏經》收錄的各種佛教經籍為主。

* 《阿含經》
* 《法句經》
* 《清淨道論》

### 道教

以《道藏》收錄的各種道教經籍為主。

* 洞真部：《度人經》、《陰符經》、《高上玉皇本行集經》、《心印經》
* 洞玄部：《黃庭經》
* 洞神部： 《道德經》、《南華經》、《清靜經》、《西昇經》
* 丹書：《悟真篇》、《參同契》
* 《功課經》
* 《雲笈七籤》

### 華人民間信仰 / 民間宗教 / 秘密宗教

廟宇印發的各種善書，數量龐大，提倡儒家忠孝節義的人倫道德，神明賞善罰惡，天理昭彰，以及佛道教因果報應，行善積福的思想

* 三聖經：《太上感應篇》、《文昌帝君陰騭文》、《關聖帝君覺世真經 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）》
* 其它各神明經書，諸如：《天上聖母經》、《玄天上帝金科玉律》、《太陽星君真經》、《太陰星君真經》、《城隍明道經》、

《玉歷寶鈔》等等。

* 民間宗教 / 秘密宗教經書：羅教《五部六冊》；一貫道《彌勒救苦經》；

### 神道教

沒有正式經籍，神話收集在《古事記》、《日本書紀》

### 錫克教

* 《古魯・格蘭特・薩希卜》

### 東巴教

* 東巴經

### 巴哈伊信仰

* 四谷經
* 七谷經
* 亞格達斯經
* 篤信經
* 隱言經

## 參考文獻

* The British Library: Discovering Sacred Texts（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* Religious full text online library（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* Ancient texts library（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* Internet Sacred Text Archive（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* The Buddhist Scriptures Compared with the Bible by Robert H. Krueger.

## 參見

* 宗教
* 偽經
宗教經歷

**宗教經驗**，或稱**靈性經驗**、**神聖經驗**或**神秘經驗**等，是一種在宗教框架內進行解釋的主觀體驗。 這個概念起源於 19 世紀，作為對西方社會日益增長的理性主義的一種防禦。 威廉・詹姆士普及了這個概念。

許多宗教和神秘傳統將宗教體驗（尤其是伴隨它們而來的知識）視為由神聖力量而非普通自然過程引起的啟示。 它們被認為是與上帝或眾神的真正相遇，或與人類通常不知道的高階現實的真正接觸。

懷疑論者可能認為宗教體驗是人類大腦的進化特徵，適合正常科學研究。 不同文化之間宗教體驗之間的共性和差異使學者能夠對其進行分類以進行學術研究。

## 證據及批判

有意見認為，宗教經驗提供了宗教真實性的證據。但有意見認為，在排除造假或欺騙可能後，宗教經驗，可能只是大腦作崇，甚至只是一種個人或集體的幻覺。而疾病被神靈醫治，是一種安慰劑效應的效果及自身免疫系統醫治的結果。而算命或預言的應驗，就利用模糊籠統的語句等語言藝術，利用人類心理及認知的錯覺，製造出預言應驗的效果。此外，也有意見認為，宗教經驗本身是一種宗教妄想。

## 原因

傳統提供了多種宗教實踐來誘導宗教經驗

* 擴展練習，通常在一個大的社區圈子中進行，用於各種部落和新異教宗教。
* 祈禱
* 音樂
* 舞蹈，如蘇菲旋轉（Sufi whirling）
* 冥想：冥想練習用於平靜心靈，並達到某些意識狀態，如無條件出神（或稱無分別三摩地，nirvikalpa samādhi）。 冥想可以專注於呼吸、概念、曼陀羅圖（Yantra）和曼怛羅。
* 對（自我的）表徵 / 認知基模提問或調查，如參究真我、話頭禪和道格拉斯・哈丁的《無頭之路》（On Having No Head）。

宗教經歷也可能由使用宗教致幻劑引起，例如：

* 死藤水 (DMT)
* 預言者鼠尾草 (salvinorin A)
* 烏羽玉（仙人掌毒鹼）
* 迷幻蘑菇 (裸蓋菇素)
* 毒蠅傘 (蠅蕈素)
* 大麻
* LSD
* 搖頭丸
* 蘇摩
* K 他命

宗教經歷可能具有神經生理學基礎，屬於宗教神經科學和宗教認知科學的研究領域，包括瀕死經驗。原因可能有

* 顳葉癲癇症，如賈許溫德症候群所述。
* 中風
* 嚴重抑鬱症 或思覺失調症

## 宗教經驗例子

## 註釋

## 參考資料

## 參見

* 宗教心理學
* 宗教妄想
* 宗教
* 基督教
* 天主教
* 佛教
* 道教
* 伊斯蘭教
* 印度教
* 創造論
* 超自然現象
* 超心理學
* 通靈
* 主觀驗證
* 錯誤記憶
* 假記憶體症候群
宗教綜攝

**宗教綜攝**或**宗教融合**等（英語：Religious syncretism）是指兩種以上宗教信仰體系融合成一個新體系，或將不相關傳統的信仰融合到一個宗教傳統中。分別與多重宗教歸屬和多神論的觀念形成對比。

發生這種情況的原因有很多，後一種情況很常見於存在多個宗教傳統並在文化中積極發揮作用的地區，或者當一種文化被征服時，征服者會帶來他們的宗教信仰與他們一起，但他們並沒有成功地徹底根除舊的信仰，尤其是舊的做法。

宗教的信仰或歷史可能具有融合的元素，但這些被貼上標籤的系統的追隨者通常不贊成使用該標籤，尤其是屬於「顯露」宗教系統的追隨者，例如亞伯拉罕宗教，或任何表現出排他主義（英語：Exclusivism）的系統。這些追隨者有時將融合視為對他們純粹真理的背叛。通過這種推理，添加不相容的信仰會破壞原始宗教，使其不再真實。事實上，對特定融合趨勢的批評者有時可能會使用「融合」一詞作為貶義詞，指責那些試圖將新觀點、信仰或實踐融入宗教體系的人實際上是在扭曲原始信仰。根據基思・費迪南多（Keith Ferdinando）的說法，其後果是對主要宗教的完整性的致命妥協。 另一方面，非排他主義的信仰體系可能會很自由地將其他傳統融入自己的傳統中。

## 參見

* 綜攝
* 新興宗教

## 參考資料
宗教组织

**宗教團體**（或**宗教組織**），是根據宗教信仰而產生的社會組織。

宗教團體的收入多來自贊助、會員捐款、賣物會、百萬行、公益金等活動。沒有太多信眾支持的宗教團體，可能出現入不敷支，結果破產。一些宗教團體為了廣開財源，可能利用某些宗教教義，或甚至利用非和平手段，強迫信徒捐獻。

## 相關條目

* 有限公司
* 慈善團體
* 基金會
* 學校校董會
* 中國佛教居士林
* 教會
* 猶太會堂
* 清真寺
* 廟宇
宗教翻译

**宗教翻譯**（Religious Translation）是指對各宗教的經典及其它相關文獻的翻譯。宗教翻譯是最早的翻譯實踐之一，為各地各語言的譯學理論提供了豐富的經驗，促進了譯學理論的形成。

與其它翻譯種類相比，宗教翻譯的宗教屬性使其具有一些獨有的課題，例如宗教經典是否能夠翻譯，譯本是否仍然具有神聖性等，不同宗教對上述問題也有不同的回答。

## 參見

* 聖經譯本
* 佛經翻譯
* 聖經翻譯
* 古蘭經翻譯

## 參考文獻
宗教聯播網

**宗教電台**指宗教（通常為基督教）進行空中傳教的廣播電台或電視台，其節目內容以布道和講座為主，並通過 FM、中波、短波、電視和網絡進行廣播。

## 概況

宗教電台在世界大部分國家都存在，在一些無宗教信仰的地區的電台，可能會播放多種宗教節目。宗教電台通常以商業電台或公共電台的形式出現，但在更多的時候，其經營機構多為非營利組織。其中，宗教電台的資金大多來源於信徒的捐款。

另外，在一些以某種宗教為國教的國家，因各方面的需要，開辦有這種宗教的廣播是允許的。

## 主要宗教電台

### 廣播電台

#### 美洲

* Air 1
* K-LOVE
* 環球電台（基督教）
* 視博恩（基督教）
* 生命之光廣播電台（基督教）
* 聖經之聲廣播電台（基督教）
* 世界豐收國際廣播電台（基督教）
* 復臨信徒世界廣播電台（基督復臨安息日會）
* 福音之聲（基督教）
* Family Radio（基督教）

#### 亞洲

* 良友電台（基督教）
* 益友電台（基督教）
* 亞洲真理電台（天主教，目前已停止短波廣播）
* 韓國佛教放送
* 韓國基督教放送
* 台灣金禧廣播電台（佛教，已停播）

#### 歐洲

* 梵蒂岡廣播電台（天主教）
* 真光電台（基督教）

#### 澳大利亞

* 墨爾本猶太廣播
* Reach Beyond Australia
* CVC 廣播電台（已停播）

### 電視台

#### 台灣

* 大愛電視（佛教）
* 人間衛視（佛教）
* 華藏衛星電視台（佛教）
* 佛衛電視台（佛教）
* 十方法界衛視（佛教）
* 生命電視台（佛教）
* 唯心電視（禪機山仙佛寺）
* 好消息衛星電視台（基督教）
* 希望電視台（基督復臨安息日會）
* 新眼光電視台（基督教）

#### 香港

* 創世電視（基督教）

#### 韓國

* 佛教放送

#### 美國

* BYU 電視台
* God TV
* 基督教電視網
* 晨星電視網
* 神學頻道
* 空中天使
* 三天使廣播網
* 希望頻道
* 啟示網
* 三位一體廣播網
* 希望電視台

## 參考資料
宗教聯盟

**宗教聯盟**，初始名稱為**宗華教信聯盟**，為中華民國第 319 個政黨，2017 年 5 月 16 日成立，首任黨主席為朱武獻。主要訴求為捍衛宗教團體關注的議題與基本價值，以及反同婚。黨員信仰涵蓋一貫道、道教、佛教、基督教等。

## 參選紀錄

### 2020 年中華民國立法委員選舉

不分區立委名單：朱武獻、翁瑋鍼、呂玲玲、閔代璽、呂錫勳、袁慧心、吳亮儀、陳建平。

台北市第二選區巫超勝、台北市第四選區文祥志、新北市第七選區張源益、桃園市第三選區李奇峰、台中市第三選區朱立凡、台中市第六選區洪偉富、台南市第一選區蘇志仁、台南市第二選區王章記、台南市第四選區林淑娟、南投縣第二選區謝福全、高雄市第三選區李郭秋蘭、高雄市第八選區蔡媽褔

* 政黨票得票數：31,117
* 政黨票得票率 (%)：0.2198%

## 參考資料

## 外部連結

* 官方網站
* 宗教聯盟的 Facebook 專頁
* YouTube 上的宗教聯盟頻道
宗教致幻劑

**宗教致幻劑**（英語：entheogen）是指在宗教、巫覡宗敎或者精神領域使用的精神藥品。
宗教致幻劑在各種儀式中被使用了上千年，傳統的宗教致幻劑包括：烏羽玉、迷幻蘑菇、未硫化的菸草、大麻、死藤水、藥用鼠尾草、三色牽牛和毒蠅傘等。隨著有機化學的出現，人類製造出了許多具有同樣功效的合成物。這些植物中的活性物質也被提取出來，例如麥司卡林、裸蓋菇素（賽洛西賓）、二甲基色胺、二萜內酯、伊博格鹼、麥鹼和蠅蕈醇。

服用宗教致幻劑可能會使服用者感覺與神同在，可以與神交流或者處於神與人之間，另一方面因為使用了一些稀有的化學物質，宗教致幻劑可能會對人類的神經系統產生進一步的影響。同時因為不同文化中使用宗教致幻劑的用途相類似，故而其發生作用的化學機制可能也是有一定相關的。

廣義上，宗教致幻劑可以指一切被用於宗教或者精神領域的致幻劑。這個詞與毒品形成對照，一些國家因為禁毒而使得宗教致幻劑的發展受到限制，而在另外一些國家則並不禁止傳統的宗教致幻劑使用。

「entheogen」一詞最早在 1979 年作為一個中性詞語提出。

## 語源

「Entheogen」是一個新詞，1979 年由一群人類植物學家和神話學家創出，其中包括卡爾・A・P・拉克、理察・埃文斯・舒爾斯特、Jonathan Ott 和 R・戈登・沃森，取自兩個古希臘詞「ἔνθεος」（entheos）和「γενέσθαι」（genesthai）。前者的意思是「有靈感的、著魔的」，是英語中「enthusiasm」（熱情）的詞根，後者的意思是「形成」。

這個詞被創造出來以代替「hallucinogen」和「psychedelic」（大意都是致幻劑）。前者由奧爾德斯・赫胥黎推廣，發表在 1954 年的《眾妙之門》上。後者是一個希臘語新詞，意思是「精神體現」，由精神病學家漢弗萊・奧斯蒙德創出，當時赫胥黎是奧斯蒙德墨斯卡林實驗的志願者。

拉克等人認為這兩個單詞都不合適，於是拉克正式定義了「entheogen」：

## 世界各地的宗教致幻劑

除去宗教用途外，宗教致幻劑在世俗社會中也有其用途，例如健康食品、醫藥等。

最著名的宗教致幻劑之一是大麻，在中國、印度和歐洲都有其使用的記錄，在拉斯特法里運動、印度教苦行僧、斯基泰人、蘇菲派伊斯蘭教和其他一些文化中也有出現。

### 非洲

知名的非洲宗教致幻劑文化之一是布威蒂宗教儀式，他們使用一種夾竹桃科植物鵝花樹的根皮作為宗教致幻劑的原料。古埃及文明有使用埃及聖酒 (一種混合了藍睡蓮、風茄、天仙子的酒精混和物) 和裸蓋菇的記錄。有證據顯示象牙海岸人會使用迷幻蘑菇。

### 美洲

美洲第一種得到科學分析的宗教致幻劑是烏羽玉，北美洲的基奧瓦人有使用烏羽玉的記錄。

南美洲亞馬遜河流域使用死藤水作為宗教致幻劑。

### 亞洲

西伯利亞土著居民使用毒蠅傘。

中國的巫覡和道士使用大麻通神。道士大量服丹砂，以致中汞毒或砷毒，亦會引致通神的幻覺。葛洪《抱朴子》記載：「芝有石芝、木芝、 草芝、肉芝、菌芝，凡數百種也。... ... 諸芝搗末，或化水服，令人輕身長生不老。」

在印度教中，曼陀羅花和大麻常被用於宗教儀式中，不過前者並不常見，因為其效力過強並可能造成嚴重中毒。

早期印度婆羅門教儀式中飲用的一種飲料蘇摩也是一種宗教致幻劑。其中的活性成份據猜測可能是麻黃鹼，但也有可能是駱駝逢、大麻、顛茄或者以上植物的混合物。

### 歐洲

愛琴海文明中的宗教致幻劑可以追溯到蜂蜜酒的使用。

在厄琉息斯秘儀中，宗教致幻劑佔據了重要地位，有一些學者認為厄琉息斯秘儀的吸引力來自於神秘的飲料卡吉尼亞（一種含有大麥、薄荷和水的藥水）中所含的致幻劑成分。

### 大洋洲

一般並不認為澳大利亞土著曾使用過宗教致幻劑。

紐西蘭的毛利人使用卡瓦胡椒，實際上從美拉尼西亞至玻里尼西亞之間廣闊的地域，例如斐濟、湯加、薩摩亞等地卡瓦胡椒都很常見。巴布亞紐幾內亞土著則會使用幾種會致幻的蘑菇。

## 相關研究

早期的著名宗教致幻劑相關實驗之一是沼澤教堂試驗（Marsh Chapel Experiment），這是一個雙盲實驗，在服用了裸蓋菇素之後，志願者幾乎都宣稱有進一步的宗教體驗。2006 年，一個更嚴格的試驗由約翰・霍普金斯大學開展，得到了同樣的結果。

## 參見

* 致幻劑

## 參考資料

## 擴展閱讀

## 外部連結

* Erowid（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* Entheogenreview.com（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 精神實踐委員會
* 宗教和心靈聖禮：宗教致幻劑相關作品
宗教與同性戀

許多宗教對性傾向議題發表聲明，不同的宗教，甚至是宗教中不同的教派及宗教人士對待同性戀及同性之間的性行為有著不同的態度。

## 各種宗教的主要立場

### 基督宗教

在基督宗教裡，同性戀及同性之間的性行為究竟是否是一種罪惡是從二戰起就開始激烈爭論的神學問題。傳統教會主張這樣的性行為在神學上及根據《聖經》的經文，認為是罪，但也有部份教派及不少教徒認為同性戀不是罪。

2013 年，天主教會的教宗方濟各呼籲天主教會寬容對待同志群體。儘管教廷對同性婚姻採取反對的立場。

### 猶太教

從一開始直到 20 世紀，猶太教將男人與男人的交合視為禁止的行為（Abomination，如崇拜耶和華以外的神、不得吃蝦、豬肉等飲食禁忌）。嚴格恪守所有傳統的猶太教正統派至今仍維持這樣的主張，猶太教傳統派放寬對大多數同性之間性行為的限制，並祝福同性之間的結合，重建派和改革派則主張同性戀和雙性戀皆為人類正常的性慾展現，並祝福同性婚姻結合。

### 伊斯蘭教

所有主要伊斯蘭教法學派，皆禁止穆斯林與同性發生性關係，但是刑罰或所需的證據則有爭論。多數伊斯蘭教派援引古蘭經羅得的傳說，主張同性之間的性行為不可行，並以聖訓作為進一步的依據。一些現代學者，例如 Scott Kugle，則主張該傳說的重點不在於性行為，而是部落的不忠和對羅得預言職分的拒絕。不少穆斯林國家至今仍把和同性發生性行為視為罪行，包括伊朗、沙烏地阿拉伯等，部分國家更會判處終身監禁和死刑。

### 佛教

佛教派系龐雜，對於不同性傾向的態度亦不相同，有嚴厲如釋宣化者，也有支持同志平權的比丘尼釋昭慧，不過佛教教界大體處於溫和的態度，如法鼓山的聖嚴法師，佛光山的星雲法師，淨宗學會的淨空法師，學者楊惠南居士，與馬來西亞吉隆坡十五碑錫蘭佛寺住持達摩難陀長老。

絕大多數的佛教教派，禁止出家僧人有任何形式的性行為，視情慾為修行和解脫的障礙。對受五戒的在家眾則訂有邪婬規範。佛教不同部派、論典對「不邪婬戒」的詮釋有所不同，依照佛陀所訂下的規範，是不和他人的配偶，以及受他人所監護之人（如未成年人）有性關係。

屬於格魯派的達賴喇嘛認為同性婚姻是個人事務，應該尊重個體所處地區的法律規定，當然不同地方的人有著不同的宗教與傳統，人們應該尊重這些宗教與傳統的限制，如同佛教中對於「不當性行為」有些定義，信徒自該遵從，並表示對於非信徒來說，應該由個人自己決定，因為這只是不同形式的性行為，只要安全、雙方同意，就 OK。

不丹薩迦派的宗薩蔣揚欽哲仁波切亦表示：「同性戀性行為只是另一種形式的執著，它與異性戀性行為沒有什麼本質區別。區別對待這兩者就如同認為喜歡吃披薩比喜歡檸檬飯的人糟糕一樣是不可取的。」。對於戒律的回答是：「佛經和論典中沒有說：『相較於同性戀，異性戀的不善程度較低』。話雖如此，但是佛教在很大程度上受到文化的影響。這有點不幸，但不可避免。因此，當佛教傳到西藏、日本、漢地，當然還有在它的發源地印度，可能會受到文化價值觀的影響」。

## 參考文獻

## 外部連結

* 在信仰中重建生命信心的佛教同志：以 2012 同志佛化婚禮為例（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 南傳、藏傳佛教觀點（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 台灣教會對同志議題之聖經詮釋探討
* 同志神學物語 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* ‪媽祖的愛裡不分異同‬ 聲明稿（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 民間信仰支持同性婚姻嗎？（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 同志阿訇有話說：穆斯林與同性戀傾向並不衝突
宗教與性

宗教與其信徒對於性的觀點相當廣泛，從賦予「性」一個相當負面的含義；到相信「性」是神的最高表達都可能在不同宗教的世界觀中出現。一些宗教將性區分為「生物繁殖上的性行為」以及「為得到性快感而進行的性活動」。有些宗教訂定了性行為的規範，像是僅在正式的婚姻狀況下或達到特定年齡後才允許進行，並將不符合其宗教規範的性行為視作不符合道德的行為。

性倫理會隨著時間和文化的演變而產生很大的差異。社會的性規範、對性行為標準可以與宗教信仰、社會和環境等條件有所相關聯，性和生殖是全世界人類互動和社會構成的基本要素，此外「性限制」是所有人類社會皆出現的普遍性文化特徵之一。

大多數的宗教都認為有必要解決「人類互動中之性行為的『適當性』問題」。不同的宗教有不同的性倫理規範、活動性規範性或為某些性行為、特定思想價值的規範。每個主要宗教也幾乎都制定了涵蓋性倫理、道德等問題的準則，這些道德準則的宗旨可能是為了規範那些會引起性興趣並影響人們性活動和性行為的情況。

## 道教

在中國神話中，九天玄女是戰爭、性與長壽的女神，她與素女有密切關係。玄素之道並是以她們兩個的名字命名的，也就是所謂的《房中術》。大部分以九天玄女名字命名的書籍都與戰爭有關，部分則與性有關，像是《玄女經》以及《素女經》都是紀載與性相關之事的書籍，可以追溯到漢代。

## 亞伯拉罕諸教

### 基督宗教聖經的新約觀點

使徒保羅在《哥林多前書》中指出，未婚者保持單身是好的，但如果他們無法控制自己，他們就應該結婚。原句為：「我對著沒有嫁娶的和寡婦說，若他們常像我就好。倘若自己禁止不住，就可以嫁娶。與其慾火攻心，倒不如嫁娶為妙。」

新約學者 N. T. Wright 斷言保羅絕對禁止淫亂，不論一個新的基督徒以前身處在什麼樣的文化習俗中。Wright 指出，如果哥林多人說：「因為我是哥林多人，我有一串的女朋友並且她們和我睡覺、這些是我們文化的一部分。」保羅會回答：「但現在你是一個基督徒，你不能這樣做。」而當有人不同意保羅關於道德的明確規則與分怒時，保羅依然會堅定於他的立場。

有些人認為保羅對性的看法受到了「世界末日迫在眉睫」這樣的觀念影響。根據這種觀點，保羅相信世界將很快結束，並將世上所發生的一切視為必然結果。即包括性在內的所有世俗事物，基督徒都沒有什麼興趣。

神學家 Lee Gatiss 指出：「淫亂」這個詞已經過時了，在現今的實際用語中，不常用於描述非婚姻性行為。然而，淫亂依然是聖經術語「porneia」的最佳翻譯，基本上就是指任何婚姻之外的性行為，雖然這一直存在爭議。大量的學術研究和來自古代文化的證據都指出了這種方向：「逃避性淫亂（porneia）並追求自我控制」 （參見《帖撒羅尼迦前書》4 章 1-8 節）是在這個充滿性慾的世界中直截了當的給基督徒的信息。

### 早期基督教會

在早期基督教中，一些對於末世論的詮釋學反思被引入《創世紀》中。伊甸園被視為一個基督徒要努力爭取的規範化理想國家；一些關於這些反思的文字記錄將未來天堂的享受與亞當夏娃的原始幸福聯繫起來。在早期教會，貞潔也是一個很重要的價值觀念，這種觀念並調節了聖經中「禁止淫亂」與生養眾多的矛盾關係，並認為貞潔帶來了優越的婚姻關係。

### 羅馬天主教會

#### 天主教會的婚姻觀與婚姻中的性愛觀

從十三世紀初開始，天主教會正式承認：「一對受洗的男女之間同意並自願進入的婚姻是一種聖禮」，且是一種傳達上帝之愛特殊恩典的外在記號。佛羅倫斯大公會議於 1438 年提出了這一個定義，並宣稱「性聯合」是基督與教會的聯合中特別的一部份。然而，清教徒雖然同樣高度重視婚姻機制，但認為婚姻是一種「民事」問題而非「宗教」問題，應該在「民事法庭的管轄之下」。這是因為並他們沒有發現《聖經》中有任何神職人員舉行婚禮儀式的案例。此外，也因為婚姻可能是為了「緩解憂慮」以及為其他精神目的而存在的。

天主教教理認為「肉體是救恩的樞紐」，教理問答更指出婚姻中的性關係是「一種模仿造物主之慷慨與富饒的方式」，並將姦淫列為「貞節罪（offenses against chastity）」之一。貞節罪被稱為「一種本質上嚴重混亂的行為」，因為天主教會認為「無論出於何種原因，在婚姻之外使用性能力與性能力本質上的目的相悖」。而「夫妻行為（conjugal act）」的目的被認為是「進如一個深刻的合一、這個合一是超越肉體的團結，並形成一個合一的心靈與靈魂」。而婚姻關係並體現了上帝與人類之間的愛。

若望保祿二世曾指出：「身體及其本身能使看不見的靈性與神性成為可見」並且認為沒有什麼比夫妻之間的性愛更能完美的呈現與上帝融合的情形。夫妻通過這種方式可以完全地彼此合一、直到生命的盡頭，並藉此生養眾多。並強調在人自由選擇並且全面承諾的婚姻價值觀中和諧相處時，性愛中就有美。對他來說，這種性愛是一種崇拜、一種神聖的經歷。因此，他也認為婚姻外的性行為是不道德的，是透過自私的目的、利用自己身體來偽造人類愛的語言，而不是以體現化身的精神應有的崇敬和愛來對待彼此。

#### 天主教會的自慰觀

羅馬天主教會認為自慰是一種罪惡，不過天主教道德神學家查爾斯・庫蘭（Charles Curran）指出：「天主教會的神父在自慰這個簡單的問題上幾乎保持沉默」。

### 基督新教

#### 基督新教的性行為觀點

幾乎所有基督新教教會都斷言婚姻以外的任何性行為，包括已經訂婚的夫婦或是同居、交往中的伴侶之間所進行的性行為都犯屬於姦淫罪，甚至包括最自由的教會都如此認定。

#### 基督新教的自慰觀

與羅馬天主教會不同，新教教會雖然不贊成自慰，但認為聖經並沒有針對該行為的明確禁令。主流和保守的新教教會一般都同意自慰本身不是罪惡，不過可能會將限制與焦點擺在其他相關的事情上，例如：不能觀看色情內容、不能與他人相互自慰、不能上癮、不能以藐視上帝的心態自慰等。

#### 基督新教與同性戀

在過去的歷史中，廣義基督宗教皆認為同性間性行為是不合聖經性規範的，但在自由主義神學和同志神學出現後，產生了一些不同的神學觀點，這也是二十世紀以來基督教的爭議議題之一。時至今日，不同基督教派系的教會立場也會有所不同，從認為同性之間的性行為是不合聖經的罪，到認為聖經容許這樣的性行為皆有。即使同教派內，不同的堂會或個人都可能抱持不同且多樣的觀點，甚至可能和其所屬的教派立場相反。

### 巴哈伊信仰

在巴哈伊信仰中，只允許丈夫與妻子之間的性關係。巴哈伊信仰的創始人巴哈歐拉在法律書籍《亞格達斯經》中禁止婚外性行為。巴哈伊信仰世界觀對性的理解是：婚前兩性應該抱持貞節，並且這是一種在道德值得讚揚的行為，且能夠造就幸福和成功的婚姻生活。巴哈伊信仰認為，性衝動必須正確使用在婚姻制度內才具有的價值；同時他們不相信能夠抑制性衝動，而是相信性衝動能夠調節與控制。

## 印度宗教

### 佛教

在佛教中，五戒和八聖道分的倫理觀認為不應該依附並且渴望感官的愉悅。不過這些戒律是依照個人的承諾、自願接受與實踐，而非透過神聖的指示進行。在五戒中，第三戒中提及遠離邪行戒必須避免與他人的配偶、未成年人（即受父母或監護人保護的人）等人發生性關係。在中國佛教中，第三戒被解釋為避免婚外性行為。而大多數的佛教僧侶和尼姑在傳統上都應該避免所有的性行為，佛陀並勸勉對追隨者避免不潔。因此在佛教的戒律中，非出家人需守婚內性行為，而出家人則不得有性行為。

## 參見

* 性倫理
* 房中術
* 基督教惡魔學中的性
* 基督教與同性戀

## 參考文獻
宗教虐待

**宗教虐待**（英語：Religious abuse），是一種以「宗教」名義下實施的虐待，包括騷擾及羞辱。宗教虐待可導致心理創傷及創傷後壓力症。除了非故意的傷害外及非惡意的傷害外，宗教虐待還可能包括為了自私、世俗或意識形態等目的而進行的宗教虐待，例如牧師濫用其職位。 

## 心理虐待

宗教虐待其中一個特點，是指因宗教教義或教導，已造成的心理操蹤或傷害。這也包括宗教中使用權威職位。 通常兒童和情緒脆弱的成年人，比較容易受傷害，而宗教虐待背後和動機各不相同，不少傷害是無意及善意的，但也可能是惡意的。 

## 宗教暴力

宗教暴力和宗教極端主義（也稱為社區暴力 ），是一個因宗教而引起的暴力行為。 

### 人祭

人祭、或人類犧牲（有時稱為以宗教儀式為名的謀殺），是殺害或傷害人來獻祭給上帝的行為。這種儀式，已在歷史上不同的文化及場合中進行。人祭背後的各種理由、和推動一般的宗教犧牲的理由，大致相同。人祭通常是為了帶來好運和安撫眾神。生育是古代宗教祭祀的另一個常見的事項。

## 靈性虐待

靈性虐待（英語：Spiritual abuse）包括：

* 心理虐待、及情感虐待
* 身體虐待，包括身體傷害及剝奪飲食。
* 性虐待
* 任何羞辱或貶低個人尊嚴的言行。
* 恐嚇和要求服從屬靈權威，而沒有任何異議的權利。
* 不合理地控制一個人在屬靈上或世俗事務上，行使自由意志的基本權利。
* 誣告和反覆批評，將一個人貼上「不聽話」、「叛逆」、「缺乏信心」、「妖魔」、「叛教」、「教會的敵人」、或「神的敵人」等標簽。
* 因為宗教及靈性的原因，受到孤立、分離、權利剝奪或與導致與宗教群體外的家人和朋友疏遠。
* 只有當成員，成功通過信仰的各個階段時，他們才會向他們透露其宗教的神秘性、隱藏的議程和要求。
* 強制實行超自然的儀式，例如趕鬼、招魂術、神秘主義或是該宗教成員特有的其他意識形態。
* 對追隨者的經濟剝削或奴役。
* 因宗教及屬靈等超自然原因，要求信眾或子女拒絕接受治療。

## 參考

## 引用來源

* Lambert, Steven. Charismatic Captivation, Authoritarian Abuse & Psychological Enslavement in Neo-Pentecostal Churches. Real Truth Publications. 1996 [2022-09-17]. （原始內容存檔於 2022-09-22）.
* Pasquale, T. Sacred Wounds: A Path to Healing from Spiritual Trauma. Chalice Press. 2015.
* Yeakley, Flavil. The Discipling Dilemma 2nd. Nashville: Gospel Advocate Company. 1988. ISBN 0-89225-311-8.
宗教裁判

**宗教裁判所**（拉丁語：Inquisitio Haereticae Pravitatis），或稱**異端裁判所**、**異端審問**（拉丁語：Inquisitio）是教宗額我略九世於 1231 年決意、由道明會設立的宗教法庭暨祕密警察。此法庭是負責偵查、審判和裁決天主教會認為是異端的法庭，曾監禁和處死異見份子。今天，宗教裁判所已改組為信理部。

## 歷史

宗教裁判所的發展主要經歷了這樣三個階段：

1. 中世紀宗教裁判所。
2. 西班牙宗教裁判所，隸屬於西班牙王室，1478 年成立
3. 果阿宗教裁判所，隸屬於葡萄牙天主教會，1560 年成立。
4. 羅馬宗教裁判所，即今日聖座信理部前身，1542 年成立。

在宗教裁判所成立之前，教會反對異端的任務通常由主教調查，並交由世俗法庭予以制裁。第三屆拉特朗大公會議（1179 年）開始對此進行立法，成為後來十字軍對阿爾比派鎮壓的法律依據。1224 年皇帝腓特烈二世對異端執行了火刑，後格里高利九世對此蕭規曹隨。

宗教裁判所最初在教區建立，由主教掌握。由於主教有時不在自己的教區抑或公務纏身無暇顧及，導致當時的宗教裁判所效率低下。教宗額我略九世在 13 世紀 30 年代發布通諭，建立直屬教宗管轄宗教裁判所。額我略九世於 1231 年發表《絕罰通論》（_Excommunicamus_）來譴責異端，並想到新的措施來對付異端，在德國、法國北部、郎格多克以及義大利都設立了異端裁判所。而受派去異端裁判所的審判員大多都是道明會的修士。在昔日歐洲，異端裁判所是聲名狼籍的，是不光彩的，但當時的異端裁判所並不是一個機構，充其量只是一系列的宗教審判員，1252 年，教宗依諾增爵四世進一步批准宗教裁判所可以在審訊用刑。可用刑罰包括沒收全部財產、鞭笞、監禁、終身監禁，不撤銷自己異端思想的下場是火刑。由於有權搜捕嫌疑犯及同夥，這使得人人自危。

宗教裁判所存在的幾個世紀中，以宗教為名進行了許多不當的審判。宗教裁判所限制了中世紀的西歐思想文化的發展，卻鞏固了教會的權威。另一方面，宗教裁判所與十字軍一樣，為天主教歷史留下污名。

### 中世紀宗教裁判所

1229 年在土魯斯曾召開一個重要會議，為要對付當時迦他利派與瓦勒度派的勢力，所以在會議中決定除了詩篇和日誦祈禱書中所有經文以外，禁止所有的平信徒購買《聖經》，特別是所有的聖經譯本。會議中第二件重要性的行動就是異端裁判所的成立。中世紀後期的羅馬皇帝判迦他利派與瓦勒度派為異端。

### 西班牙宗教裁判所

西班牙伊莎貝拉女王於 1478 年要求教宗西斯篤四世准許成立，用以維護天主教的正統性，以殘酷手段懲罰異端。西斯篤四世雖曾指責，但聖座始終沒有禁止此種行為。
之後於 1571 年，來自西班牙的唐佩德羅・莫亞・孔特雷拉斯在墨西哥正式成立異端裁判所聖職部仲裁法庭，同時成為第一位裁判所長。此法庭最後停審於 1820 年。

### 葡萄牙宗教裁判所

### 羅馬宗教裁判所

教宗保祿三世於 1542 年成立羅馬異端裁判所，對整個天主教世界的宗教審判所保有監督權。羅馬異端裁判所由教宗直接管理，有別於 1478 年建立的西班牙異端裁判所。保祿三世委任六名樞機構成一個中央法庭，稱為神聖羅馬公教異端裁判部，這個機構要求認罪的被告進行公開悔過的苦行，包括罰金、到聖地朝聖、穿上囚服、戴上桎梏、自我鞭打等。此外嚴重者還會被抄家或監禁，如伽利略即被判決受軟禁。

1904 年，羅馬的宗教裁判所改為至聖聖部（Suprema Sacra Congregatio Sancti Officii），並於 1965 年改名為神聖信理部（Sacra Congregatio pro Doctrina Fidei）。「神聖」一詞 1985 年取消，成為今天的信理部。信理部繼續面對及捍衛世界價值對天主教的教義的挑戰與衝擊，如今天同性戀問題和性侵害問題等等。

## 參考文獻
宗教裁判所

**宗教裁判所**（拉丁語：Inquisitio Haereticae Pravitatis），或稱**異端裁判所**、**異端審問**（拉丁語：Inquisitio）是教宗額我略九世於 1231 年決意、由道明會設立的宗教法庭暨祕密警察。此法庭是負責偵查、審判和裁決天主教會認為是異端的法庭，曾監禁和處死異見份子。今天，宗教裁判所已改組為信理部。

## 歷史

宗教裁判所的發展主要經歷了這樣三個階段：

1. 中世紀宗教裁判所。
2. 西班牙宗教裁判所，隸屬於西班牙王室，1478 年成立
3. 果阿宗教裁判所，隸屬於葡萄牙天主教會，1560 年成立。
4. 羅馬宗教裁判所，即今日聖座信理部前身，1542 年成立。

在宗教裁判所成立之前，教會反對異端的任務通常由主教調查，並交由世俗法庭予以制裁。第三屆拉特朗大公會議（1179 年）開始對此進行立法，成為後來十字軍對阿爾比派鎮壓的法律依據。1224 年皇帝腓特烈二世對異端執行了火刑，後格里高利九世對此蕭規曹隨。

宗教裁判所最初在教區建立，由主教掌握。由於主教有時不在自己的教區抑或公務纏身無暇顧及，導致當時的宗教裁判所效率低下。教宗額我略九世在 13 世紀 30 年代發布通諭，建立直屬教宗管轄宗教裁判所。額我略九世於 1231 年發表《絕罰通論》（_Excommunicamus_）來譴責異端，並想到新的措施來對付異端，在德國、法國北部、郎格多克以及義大利都設立了異端裁判所。而受派去異端裁判所的審判員大多都是道明會的修士。在昔日歐洲，異端裁判所是聲名狼籍的，是不光彩的，但當時的異端裁判所並不是一個機構，充其量只是一系列的宗教審判員，1252 年，教宗依諾增爵四世進一步批准宗教裁判所可以在審訊用刑。可用刑罰包括沒收全部財產、鞭笞、監禁、終身監禁，不撤銷自己異端思想的下場是火刑。由於有權搜捕嫌疑犯及同夥，這使得人人自危。

宗教裁判所存在的幾個世紀中，以宗教為名進行了許多不當的審判。宗教裁判所限制了中世紀的西歐思想文化的發展，卻鞏固了教會的權威。另一方面，宗教裁判所與十字軍一樣，為天主教歷史留下污名。

### 中世紀宗教裁判所

1229 年在土魯斯曾召開一個重要會議，為要對付當時迦他利派與瓦勒度派的勢力，所以在會議中決定除了詩篇和日誦祈禱書中所有經文以外，禁止所有的平信徒購買《聖經》，特別是所有的聖經譯本。會議中第二件重要性的行動就是異端裁判所的成立。中世紀後期的羅馬皇帝判迦他利派與瓦勒度派為異端。

### 西班牙宗教裁判所

西班牙伊莎貝拉女王於 1478 年要求教宗西斯篤四世准許成立，用以維護天主教的正統性，以殘酷手段懲罰異端。西斯篤四世雖曾指責，但聖座始終沒有禁止此種行為。
之後於 1571 年，來自西班牙的唐佩德羅・莫亞・孔特雷拉斯在墨西哥正式成立異端裁判所聖職部仲裁法庭，同時成為第一位裁判所長。此法庭最後停審於 1820 年。

### 葡萄牙宗教裁判所

### 羅馬宗教裁判所

教宗保祿三世於 1542 年成立羅馬異端裁判所，對整個天主教世界的宗教審判所保有監督權。羅馬異端裁判所由教宗直接管理，有別於 1478 年建立的西班牙異端裁判所。保祿三世委任六名樞機構成一個中央法庭，稱為神聖羅馬公教異端裁判部，這個機構要求認罪的被告進行公開悔過的苦行，包括罰金、到聖地朝聖、穿上囚服、戴上桎梏、自我鞭打等。此外嚴重者還會被抄家或監禁，如伽利略即被判決受軟禁。

1904 年，羅馬的宗教裁判所改為至聖聖部（Suprema Sacra Congregatio Sancti Officii），並於 1965 年改名為神聖信理部（Sacra Congregatio pro Doctrina Fidei）。「神聖」一詞 1985 年取消，成為今天的信理部。信理部繼續面對及捍衛世界價值對天主教的教義的挑戰與衝擊，如今天同性戀問題和性侵害問題等等。

## 參考文獻
宗教裁判所宫

**宗教裁判所宮**（Palace of the Inquisition）是墨西哥墨西哥城的一座歷史建築，位於巴西共和國街和委內瑞拉共和國街轉角，面向聖多明我廣場。在墨西哥獨立戰爭以前，這裡是新西班牙殖民地的宗教裁判所總部，於 1571 年建成，由 1526 年到達的多明我會負責。目前的建築物建於 1732-1736 年，由建造墨西哥城主教座堂的建築師 Arrieta 設計。 內部設有審訊室、監獄等。後來此處改為墨西哥國立自治大學的醫學院。1950 年代遷往大學城後，此處闢為墨西哥醫學博物館。

* * * *

## 參考
宗教誓言

**宗教誓言**是一種宗教團體成員針對自己的行為、實踐及觀點的公開誓言。例如度獻身生活的聖願，即參加天主教等的修會的基督徒矢發的貧窮（神貧）、貞潔、服從三誓願。這在佛教和基督教等的團體都是存在的。

## 參考文獻
宗教警察

**宗教警察**，是各個宗教中為了禁止敗德行為、推崇道德行為而設立的一種宗教警察組織。

至今世界上仍有 17 個國家採行「宗教警察制」，包括沙烏地阿拉伯、阿聯、印度、巴基斯坦、伊朗、蘇丹、索馬利亞、奈及利亞、阿爾及利亞、黎巴嫩、摩洛哥、馬來西亞、印尼、汶萊、馬爾地夫和越南，他們執行宗教法律，如宗教對服裝的要求、祈禱要求、飲食要求等。

## 另見

* 穆塔韋：伊斯蘭宗教警察
* 沙烏地阿拉伯王國設有促進道德防範罪惡委員會。
* 伊朗在伊斯蘭革命之後也設有類似的宗教警察機構。
* 阿富汗在塔利班政權時期設立有揚善懲惡委員會。

## 參考文獻
宗教转化

**改宗**（英語：Religious conversion）指的是放棄一種宗教或宗派，並皈依到另一宗教或宗派的行為。

改宗可以是不同宗教的轉換，比如從猶太教改宗基督教，錫克教改宗印度教，耆那教改宗佛教，瑣羅亞斯德教改宗摩尼教等。

改宗也可以是在同一種宗教，不同宗派的轉換，比如從道教正一派改宗全真派，南傳佛教改宗漢傳佛教，佛教禪門改宗淨土宗，佛教禪門臨濟宗改宗到禪門曹洞宗，藏傳佛教薩迦派改宗格魯派，基督新教改宗到基督舊教，新教信義宗改宗到新教歸正宗，或者從伊斯蘭教遜尼派改宗到什葉派等。在某些情況下，改宗「代表了一種宗教身份的轉換，並通過特殊的儀式表達出來」。

## 參考資料
宗教迷信

**迷信**（英語：Superstition）根據中華民國教育部詞典，指對神仙鬼怪的盲目信仰，或泛指缺少科學論證基礎的信仰。Encarta 百科全書上對「迷信」的定義是：「非理性地相信某種行為或儀規具有神奇的效力。」此詞彙較常被科學主義者用來批評不同的宗教或政治立場。

中華民國初年後開始提倡科學，破除迷信運動。

## 科學觀點

迷信是心理學的正常現象，演化並不在意人類是根據事實判斷出合理的結論，還是靠迷信做出結論，只要最後的結論會讓人做出有益生存的行為即可。從演化心理學的角度，圖型識別以及許多認知偏誤可能有助於生存，例如「過度辨識能動性」（hyperactive agency detection）讓人傾向認定事情的原因是為了某人的目的，這可能幫助古代人避免被掠食者或敵人攻擊。研究顯示人們在面對壓力時，會更傾向在實質上沒有關連的事物中看出關連，因而變得較為迷信。

人們使用系統一分析事情時傾向帶有各種偏誤，而系統二不一定會更正此偏誤，例如鄧寧 - 克魯格效應讓人高估自己的判斷力。另一個可能造成迷信的原因是自我實現預言。

從人類學的調查顯示幾乎所有的文化中都有迷信，可說是普世文化通則，其中可能源自嫉妒的邪眼可能是最常見的迷信之一。

## 哲學觀點

從科學哲學的角度，目前並沒有辦法證明科學比其他知識體系更正確，相信科學的人也是對歸納法和溯因推理抱有信仰。

## 科學主義觀點

迷信的本質是對事理的陳述不抱懷疑態度。對科學假設和偽科學產物深信不疑，欲不加考證，得出必然性的結論，也屬於一種對權威的迷信。

破除迷信必須經過科學的考證步驟，大膽假設，小心求證。科學與迷信、信仰本質上最重要的區別就是懷疑，並在實踐中公開倡導懷疑主義。懷疑主義要求分析型思維以及批評型思維，要求懷疑一切，即不相信任何未經證實的事物。對已經證實的事物，也要懷疑它的各種（時空的、觀察角度的）局限性及觀察的準確性。未經證實的理論稱作假說或猜想。若其被證偽便要拋棄。

## 犯罪

有些人利用別人的迷信來獲利，例如神棍可能蓄意利用不實宣稱欺騙信徒，騙取財物、勞力或性服務，權威型的政治領導人可能利用支持者的迷信來獲取支持，並推行有害的政策。

## 符合迷信的示例

* 對宗教觀念、政治立場、占卜結果、科學結論的盲目信任。
* 四的禁忌：東亞一些使用華語、日語和韓語等語言的地區因為「四」和「死」字諧音而認為數字四不吉利。
* 十三恐懼症：西方認為 13 這個數字不吉利。
* 明牌：在賭博中相信某些和賭局毫無關係的第三方可以預測結果，例如據稱能預測足球比賽的章魚保羅。
* 乖乖文化：流行於台灣，認為將一包乖乖零食放在機器旁可以讓機器乖乖聽話。
* 正月剪頭死舅舅：由「正月剪頭思舊」誤傳而來，認為農曆正月理髮，舅舅就會去世。
* 交叉手指：西方認為將食指和中指交叉可以保祐好運。
* 敲木頭：西方認為提到某些可能的意外之後，必須用手敲木頭，否則該意外就會發生。

## 參見

* 謠言
* 崇拜

## 參考資料

## 外部連結

* 靈異？別鬧了！
* 李敖 中國迷信新研 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
宗教锡安主义者党

**宗教錫安主義黨**（希伯來語：הציונות הדתית‬），前稱**復興**、**全國聯盟－復興**，是一個在以色列由正統派猶太人所組成的極右翼政黨。

## 背景

宗教錫安主義黨成立於 1998 年，當時 Hanan Porat 和 Zvi Hendel 離開了國家宗教黨，成立了 **Tkuma（復興）** ，即是宗教錫安主義黨的前身。 與民族運動組織 Moledet 和 Herut 組成了全國聯盟，並且在 1999 年的選舉中贏得了四個席位。當中復興分得 1 個議席。2000 年，Herut 退出全國聯盟，成為獨立政黨。

在 2003 年的選舉中，以色列是我們的家園加入了全國聯盟，其增加的支持幫助贏得了 7 個席位，復興亦增加了 1 個議席。之後復興在內的全國聯盟與利庫德集團、變革黨（Shinui）和全國宗教黨組成聯合政府，而以色列巴利亞黨（Yisrael BaAliyah）則在選舉之後合併到利庫德。但在 2004 年，全國聯盟因反對沙龍推行以色列撤出加沙的計劃而退出聯合政府。到 2005 年，以色列是我們的家園退出全國聯盟，全國聯盟後來轉而與復興的舊東家全國宗教黨組成名單，參加 2006 年的選舉。在這次選舉中，名單合共取得 9 席，其中復興仍然維持 2 席的成績。

2008 年 11 月時，全國聯盟的多個政黨本來合併成一個新的政黨（即是後來的猶太人家園），但是因為在新黨當中，原全國宗教黨成員的獨大使其他成員被邊緣化，後來大約一半復興的前成員重建該黨和全國聯盟，最後全國聯盟在 2009 年的選舉中取得 4 席，復興仍然維持 2 席。

2013 年時，全國聯盟出現分裂，除了復興以外的成員組成了以色列力量（後來改名成猶太力量），於是復興索性將自己改名成「全國聯盟－復興」，並且與猶太人家園合組名單參選，結果在同年的選舉中，猶太人家園取得 12 席，成為第四大黨，復興在當中佔有 4 席，並且在選後加入由內塔尼亞胡領導的政府。之後的 2015 年選舉，復興繼續與猶太人家園合作，但今次聯盟下跌至 8 席，復興亦都打回原形，得 2 席。

2019 年選舉時，全國聯盟－復興和猶太人家園與猶太力量合作，組成右翼政黨聯盟參選，結果取得 5 席，復興則維持 2 席，而猶太力量沒有取得議席。由於沒有沒有任何一方能夠組成政府，議會被迫提前解散。

之後，右翼政黨聯盟與剛在選舉中未能通過選舉門檻的新右翼談判，最後在 7 月達成共識，組成右傾參與 9 月的選舉，結果右傾取得 7 席，復興仍然維持 2 席。這次右傾繼續支持利庫德集團的內塔尼亞胡組閣，但不論內塔尼亞胡或者藍與白的甘茨都未能在限期前成功組閣，因此以色列需要進行 1 年內的第 3 次大選。

2020 年以色列議會選舉，右傾得到 6 席，復興佔當中的 2 席。選後，甘茨以應對疫情為由，宣佈與內塔尼亞胡合組政府，但一直支持內塔尼亞胡的右傾在此時出現了分歧，新右翼的班尼特因為不滿新政府推遲司法改革，決定不加入政府，復興亦沒有加入此屆政府；猶太人家園則選擇退出右傾，加入政府。

但聯合政府只是維持了大半年時間就因為財政預算案未能通過而倒台。2021 年 1 月，全國聯盟 - 復興改名做「宗教錫安主義黨」，並且退出右傾。宗教錫安主義黨聯合包括猶太力量在內的兩個極右翼小黨參選，並取得 6 席，宗教錫安主義黨佔當中的 4 席，兩個小黨各佔 1 席。這次選舉亦是宗教錫安主義黨第一次擔起大旗獨立競選。此屆議會開始後，原屬宗教錫安主義黨的 Ofir Sofer 決定由利庫德集團回流，該黨的議席由 6 席增至 7 席。

2022 年，貝內特和拉皮德建立的聯合政府因內閣成員對政策路線的不同而倒台。宗教錫安主義者黨繼續與猶太力量、諾姆兩個政黨合組名單參加 2022 年議會選舉，結果名單大勝，取得 14 席，成為議會中的第三大黨，宗教錫安主義黨則佔 14 席當中的 7 席。選舉過後，三個黨並沒有組成一個黨團繼續運作，而是分拆成三個派系，據說這是選舉前協議的一部分。

## 意識形態

## 參考文獻
宗教隔離

**宗教隔離**是指人們根據自己的宗教進行隔離的一種社會現象，也指法律規定或隱含的隔離制度。

## 穆斯林與非穆斯林的隔離

### 伊斯蘭國家

#### 伊朗

伊朗以伊斯蘭教為國教，由什葉派宗教學者等級領導神權政治。伊朗把非穆斯林的一神論者身分定為齊米（Dhimmi，「順民」），美國國務院確認有「基於宗教信仰的監禁、騷擾、恐嚇和歧視」事件在伊朗發生。

伊朗憲法中，巴哈伊教不屬於當局承認的少數宗教群體，在伊朗被認為是叛教者，因為該教相信較穆罕默德晚出生的先知巴哈歐拉，違背伊斯蘭教中關於穆罕默德是最後一位被派往人類的使者的教義。有信奉巴哈伊教的學生因宗教被大學開除，而巴哈伊教教育工作者必須放棄宗教信仰以獲得伊朗的大學教席。

#### 沙烏地阿拉伯

2004 年 3 月 1 日之前，沙烏地阿拉伯政府官方網站明文規定猶太人被禁止進入該國。法律只容許穆斯林進入位於該國的聖城麥加和麥地那，非穆斯林不得進入或穿越麥加，試圖進入可能會受懲處如罰款，踏足麥加更可能會被驅逐出境。由於這個規定所限，在這些城市提供服務的外國公司必須僱用穆斯林員工或讓非穆斯林員工在城外工作。

20 世紀 80 年代，麥加和麥地那的電話服務由加拿大貝爾電話公司（Bell Canada）提供，該公司在城外設立非穆斯林員工的辦公室，而在 1970 年代後期因招聘涉及宗教和性別歧視而被告上加拿大人權仲裁庭（Canadian Human Rights Tribunal）。

### 非伊斯蘭教國家

#### 中國

## 其他

### 英國

倫敦的宗教隔離較種族隔離常見，其中有四分一居民自願選擇在宗教隔離的社區居住。

### 波士尼亞與赫塞哥維納

《衛報》記者認為波士尼亞與赫塞哥維納是「一個依賴、被扼殺和種族隔離的國度」，並形容聯合國駐波赫國際高級代表以「聯合國認可的自由帝國主義」控制波士尼亞，造成「依賴、扼殺民間社會，當地因戰亂受傷和失業的居民受外國領薪人員管治，因而形成非常明顯的金融隔離制度」。

## 參考文獻
宗教音乐

**宗教音樂**，是為宗教儀式譜寫和演出的音樂，廣義的宗教音樂也包括受宗教影響的具有宗教情懷的音樂作品。

## 基督教音樂

在基督教宗教儀式中，音樂（歌唱與器樂演奏）占有很重要的地位，被稱為「聖樂」，用來表達教徒對上帝的感情。教堂擁有樂手、樂隊、唱詩班等，在基督教傳播的漫長歷史中，也形成了深厚的基督教音樂遺產。這個遺產成為歐洲古典藝術音樂的來源。被譽為歐洲古典音樂最有影響力的代表作曲家巴赫，他的大部分作品是為路德教教堂寫作的，他自己本人也是教堂的樂手。莫扎特、貝多芬的作品也深受宗教影響，並直接寫過宗教音樂，例如莫扎特的《安魂曲》、貝多芬的《莊嚴彌撒》。

## 佛教音樂

佛教經義講求「五明」，其中之一「聲明」，包含用音樂修行的涵義。佛教擁有豐富的音樂遺產。

## 參看

* 世俗音樂
* 頌歌
宗教骑士团

**騎士團**（英語：**Chivalric order**）是歐洲中世紀以來，由騎士建立的軍事組織，其組織方式倣效十字軍時期的軍事修會。騎士團的種類繁多，大體分類為兩種：一為帶有強烈宗教性質、為信仰或教廷而戰的騎士團，以及由國王或公爵建立的貴族騎士團。

## 宗教騎士團

創建目的皆是為了打擊伊斯蘭教的軍事組織，其中最為出名的三大騎士團為醫院騎士團、聖殿騎士團、條頓騎士團（1198 年）。他們為羅馬教宗創建的僧侶騎士團，其使命是鎮壓聖地周圍的衝突，與毗鄰的穆斯林國家作戰，保衛並擴大基督教國家的領地。這三個騎士團後來發展為精銳的職業軍，但在聖地失陷之後先後逐漸失去宗教意義，慢慢轉變為接受國家僱傭的傭兵團。除了上述三大宗教騎士團之外，蘇格蘭地區的騎士，在前往聖地加入十字軍行列的途中，往往選擇假道伊比利，因為在伊比利半島的軍事行為也帶有強烈的十字軍色彩，甚至於在伊比利還出現了三個騎士團：聖地牙哥騎士團、卡拉特瓦騎士團、阿爾坎特拉騎士團，與一個較小的蒙提沙騎士團。

## 貴族騎士團

從 12 世紀至今，冠以「騎士團」之稱的組織眾多，其中比較著名的包括有由英國國王愛德華三世建立的嘉德騎士團，勃艮第公爵菲利普三世建立的金羊毛騎士團等，皆是王室或貴族所創建。

與教宗所創建的騎士團性質目的完全不同，貴族騎士團並非軍事組織，而是少數會員制、以榮譽與忠誠約束入會者以鞏固自身統治權的榮譽組織，由於是統治者或權貴所認可的頭銜，加入後能得到很高的榮譽與聲望，所以想加入騎士團的貴族仍絡繹不絕。時至今日仍被歐洲國家用來獎勵在各領域有傑出貢獻的國人。

## 參見

* 軍事修士會
宗教體驗

**宗教經驗**，或稱**靈性經驗**、**神聖經驗**或**神秘經驗**等，是一種在宗教框架內進行解釋的主觀體驗。 這個概念起源於 19 世紀，作為對西方社會日益增長的理性主義的一種防禦。 威廉・詹姆士普及了這個概念。

許多宗教和神秘傳統將宗教體驗（尤其是伴隨它們而來的知識）視為由神聖力量而非普通自然過程引起的啟示。 它們被認為是與上帝或眾神的真正相遇，或與人類通常不知道的高階現實的真正接觸。

懷疑論者可能認為宗教體驗是人類大腦的進化特徵，適合正常科學研究。 不同文化之間宗教體驗之間的共性和差異使學者能夠對其進行分類以進行學術研究。

## 證據及批判

有意見認為，宗教經驗提供了宗教真實性的證據。但有意見認為，在排除造假或欺騙可能後，宗教經驗，可能只是大腦作崇，甚至只是一種個人或集體的幻覺。而疾病被神靈醫治，是一種安慰劑效應的效果及自身免疫系統醫治的結果。而算命或預言的應驗，就利用模糊籠統的語句等語言藝術，利用人類心理及認知的錯覺，製造出預言應驗的效果。此外，也有意見認為，宗教經驗本身是一種宗教妄想。

## 原因

傳統提供了多種宗教實踐來誘導宗教經驗

* 擴展練習，通常在一個大的社區圈子中進行，用於各種部落和新異教宗教。
* 祈禱
* 音樂
* 舞蹈，如蘇菲旋轉（Sufi whirling）
* 冥想：冥想練習用於平靜心靈，並達到某些意識狀態，如無條件出神（或稱無分別三摩地，nirvikalpa samādhi）。 冥想可以專注於呼吸、概念、曼陀羅圖（Yantra）和曼怛羅。
* 對（自我的）表徵 / 認知基模提問或調查，如參究真我、話頭禪和道格拉斯・哈丁的《無頭之路》（On Having No Head）。

宗教經歷也可能由使用宗教致幻劑引起，例如：

* 死藤水 (DMT)
* 預言者鼠尾草 (salvinorin A)
* 烏羽玉（仙人掌毒鹼）
* 迷幻蘑菇 (裸蓋菇素)
* 毒蠅傘 (蠅蕈素)
* 大麻
* LSD
* 搖頭丸
* 蘇摩
* K 他命

宗教經歷可能具有神經生理學基礎，屬於宗教神經科學和宗教認知科學的研究領域，包括瀕死經驗。原因可能有

* 顳葉癲癇症，如賈許溫德症候群所述。
* 中風
* 嚴重抑鬱症 或思覺失調症

## 宗教經驗例子

## 註釋

## 參考資料

## 參見

* 宗教心理學
* 宗教妄想
* 宗教
* 基督教
* 天主教
* 佛教
* 道教
* 伊斯蘭教
* 印度教
* 創造論
* 超自然現象
* 超心理學
* 通靈
* 主觀驗證
* 錯誤記憶
* 假記憶體症候群
宗敞

**宗敞**（?—?），十六國時涼州（治今甘肅武威）人。

宗敞初仕後秦為涼州別駕。姚興問黃門侍郎姚文祖：「你知道宗敞？」姚文祖：「與臣一州的同鄉，西方的英雋。」其文才稱譽西土，呂超比他為陳琳、徐幹。姚興涼州刺史王尚派主薄宗敞聘問南涼。宗敞之父宗燮，呂光時自湟河太守入為尚書郎。見在廣武見到禿髮傉檀，託付兒子宗敞。禿髮傉檀把他比作魯子敬。禿髮傉檀賜宗敞馬二十匹。後宗敞仕南涼，薦本州文武名士十餘人於禿髮傉檀，禿髮傉檀以宗敞為太府主簿、錄記室事。

## 參考文獻

* 《中國歷史大辭典》
宗敦一

**宗敦一**，四川敘州府宜賓縣籍江西南昌人，明末清初政治人物。崇禎辛未進士。

崇禎三年庚午科舉人，四年（1631 年）聯捷辛未科進士。授官旌德縣知縣。崇禎十年行取入京，十一年欽選山東道監察御史，巡視南城、長蘆巡鹽，十二年巡視北城、皇城四門。累官通政司左通政。清朝入關後，授江南道監察御史，巡按真定、山東。提督順天學政。

## 參考
宗敬之

**宗良臣**（1490 年 —？），字**敬之**，湖廣德安府隨州人，軍籍，明朝政治人物。

## 生平

湖廣鄉試第六名舉人。正德十六年（1521 年）中式辛巳科會試第二十五名，登第三甲第一百八十三名進士。

## 家族

曾祖宗貴；祖父宗文，曾任教諭贈監察御史；父宗彝，曾任監察御史。前母杜氏；母張氏。具慶下。

## 參考文獻
宗文中学

**浙江省杭州第十中學**前身為**宗文中學**，創建於 1806 年。現為中華人民共和國浙江省三級重點學校。地處杭州市中心皮市巷（解放路與慶春路間）。

## 校訓

質樸耐苦，誠實不欺

## 校風

嚴謹、勤奮、求實、守紀（1985 年 10 月校教代會通過）

勤奮、求實、進取、創新（2000 年 2 月校務會議通過）

## 歷任校長

朱煜（？——1921 年） 
鍾毓龍（1880 年 ——1970 年） 
劉文翮（1899 年 ——1988 年） 
韓士淑（1894——1976） 
陳培烈（？——？） 
崔炳章（？——1972 年） 
王桂君（1923 年 ——） 
劉志潔（1928 年 ——） 
魯志坤（1937 年 ——） 
吳宗良（1928 年 ——） 
應亞民（1942 年 ——） 

## 外部連結

* 杭州第十中學 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
宗文书院

**宗文書院**創建於道光二十七年（1847 年），位於浙江省溫嶺縣的橫峰山前施。由山學博金煦春、貢生趙培訓負責主持。廩生范鼎五、孝廉張桂馨、學博陳灃、金有祥分司其事。於道光二十七年（1847 年）開始至咸豐元年（1851 年）先後落成講堂 5 間，文昌閣 3 間，倉庫 2 間，廚房 2 間，大門 5 間，四周有圍牆。大門外及兩旁挖有水池。書院置田 566 畝為束修、膏火之費。同治十年（1871 年），又在講堂前建奎星閣一座。書院山教職金鶴年董其事。書院設縣、齋二課，規定每月望日為縣課，二十五日為齋課。

光緒二十八年（1902）二月，該書院率先改為宗文高等小學堂。

該書院系溫嶺中學的前身。

## 山長

* 黃浚（號壺舟），首任山長

## 外部連結

* 宗文書院（1848－1902）
宗方城

**宗臣**（1525 年 —1560 年），字**子相**，號**方城**，直隸揚州府興化縣（今江蘇興化市）人。明朝官員、文學家。「後七子」之一。

## 生平

應天府鄉試第二十三名。嘉靖二十九年（1550 年）庚戌科進士。歷任刑部主事、吏部稽勳司署員外郎，三十六年（1557 年）二月升任福建布政司左參議，三十八年二月升本省提學副使，次年卒，年三十六。

## 著作

因為文學理念相近，加上同時尊崇復古文風，因此與李攀龍等人並列為後七子之一。除此，宗臣的詩也頗有盛唐之風。《明史》所記「視當世無人，七才子之名播天下。」所撰《宗子相集》十五卷，乃係嘉靖三十九年，值其病危之際，由其門人黃中等編次刊行，有明就正齋本，清《四庫全書》本及其後裔手抄本。

小說《水滸傳》最初的刻本就是施耐庵後人交由宗臣刻印的。

## 家庭

曾祖父宗璵；祖父宗憲章；父親宗周，曾任知縣。母徐氏。具慶下。弟宗原。

興化宗氏系宋朝將領宗澤後裔，宗臣是宗澤第十七世裔孫，宗臣曾涉江過鎮江祭掃京峴山宗澤墓，並賦詩一首：「丞相塋前楓樹丹，潤州城外送波瀾。千秋不盡中原淚，此地真成故國看。一自燕雲孤騎入，至今龍氣大江寒。客游莫聽胡茄起，白日青天處處殘。」宗臣夫人陸氏未生育，故過繼其弟宗原的次孫宗繩祖為孫。

## 參考文獻
宗方姊妹

《**宗方姊妹**》，是日本導演小津安二郎於 1950 年拍攝的電影。敘述兩位個性迥然不同姐妹的故事，因而對於愛情及幸福亦採取了不同的觀點，但皆緊扣著「女性自主」的電影主題。

## 劇情

姐姐經營一家酒吧，當舊情人回到故鄉，妹妹鼓勵姐姐傾聽自己內心的聲音。因為妹妹發現姐姐的丈夫因失業在家，有意無意的因失志而精神虐待姐姐。姐姐了解先生失業的難過盡力維持家庭的運作。惟有一天因丈夫因知道姐姐和舊情人見面喝醉酒打了姐姐，逼她離婚，丈夫不久喝倒在地竟因而過世了。

妹妹及舊情人皆想既然中間的阻礙原因已自然消失，姐姐應該更無顧慮可光明正大和舊情人在一起。但是經過思考，在一間姐姐以前和舊情人常去的寺廟裡，姐姐向舊情人表明了自己已無法和他在一起。
宗方小太郎

**宗方小太郎**（日語：宗方小太郎／むなかた こたろう _Munakata Kotarō_；1864 年 8 月 6 日 —1923 年 2 月 3 日），號北平，日本明治、大正時期大陸浪人兼新聞工作者（記者）、間諜。

## 生平

日本肥後國（今熊本縣）出身。師從佐佐友房。

1884 年 10 月，前往大清上海，後在荒尾精創立的漢口樂善堂工作。1890 年，在荒尾精創立的日清貿易研究所中負責教育和管理工作並調查中國獲取情報。

1893 年 1 月，辭職回國。1893 年 7 月開始受僱於日本海軍；清日甲午戰爭期間，宗方小太郎為日本海軍擔任偵查任務，曾喬裝打扮成中國人潛入北洋水師駐地威海衛收集情報，在向日本海軍匯報的 16 封信中，宗方準確收集到了北洋水師戰艦數量、詳細番號、執行護送任務、修理軍艦、港口駐紮等情況，使日本海軍掌握了北洋水師的活動規律，極大地助力了日本海軍所制定的戰略。此外，宗方還影響了《馬關條約》條款的制定。甲午戰時，他曾撰寫《告十八省豪傑書》，試圖煽動漢人起兵反滿。戰後，宗方提交的《對清邇言》與《馬關條約》條款相似度極高。1895 年 10 月 4 日得以與明治天皇會面。1896 年 2 月，收購《漢報》。

1898 年 11 月，參加東亞同文會的創立。

1899 年 7 月，宗方小太郎聯絡孫中山和在日本進行外交活動的劉學詢會面，促成劉學詢助力孫中山的革命活動。

1907 年 10 月，參與《時報》的發行，並建立東方通信社並擔任社長。

1923 年 2 月 3 日死於上海。

## 日記

宗方小太郎在華期間詳細地記錄了所到之處的風土人情，內容涉及當地歷史、地理、經濟、軍事等方面，時間至少起自 1887 年 1 月 3 日，止於 1923 年 1 月 15 日，期間很少間斷，其中還記錄了他與當時中國各界重要人物交往時所得印象，涉及李鴻章、張之洞、文廷式、張元濟、汪康年等。他同時還積極聯繫中國其他政治派人物，包括維新派和革命黨人，與北洋政府政要以及梁啓超、孫中山、黃興、徐樹錚等都有來往。

## 參見

* 告十八省豪傑書

## 參考資料
宗方熙

**宗方熙**（日語：宗 方熈／そう みちひろ _Sō Michihiro_，1696 年 10 月 22 日 —1760 年 1 月 16 日），日本江戶時代中期的大名、對馬府中藩第 7 代藩主。

宗方熙是第 3 代藩主宗義真的第九子。最初他是樋口真連的婿養子，取名**樋口方熙**。1730 年（享保 15 年）兄長宗義誠去世後，因宗義誠的諸子皆年幼，宗方熙便以養子的身份回歸宗氏，改名宗方熙，並於翌年繼承家督之位。

1732 年（享保 16 年），宗義誠的長子宗義如年滿 17 歲，宗方熙將家督之位讓給義如並隱居。1759 年（寳曆 9 年）去世。
宗族

**宗族**指中國地方上擁有共同祖先、姓氏相同、聚居一地的人群。一個宗族可以包括很多的家庭，形成大的聚落，保持團結和互助，有祭祖或節慶等共同活動，並保有公共財產（族產）。傳統社會中，民眾個人及家庭的財產、事業、社會地位等通常依附於宗族。

## 起源

### 起因

宗族組織源自宋代。唐代的士族、門閥累世為官，生於士族就註定當官，但宋代在科舉制度下，任何家族都難以長期掌權，進出統治集團有快速的循環，家族驟起驟落，並不穩定。。

宋代士大夫看到個人力量不足恃，為自己及子孫打算，乃試圖透過組織親屬族人，建立能維持久遠的宗族，提倡宗法、祠堂、族產、族學、族譜、族長、家法等等，成為以後八個世紀常見的親屬制度。

### 雛形

11 世紀中范仲淹范氏義莊的出現，象徵新的宗族組織的誕生。蘇州人范仲淹移居潁昌後，出資為家鄉蘇州的族人設立義莊。義莊供給義米，救濟貧窮族人，並為科舉考生提供資助，期待他們出仕後回饋同族。若族人任官，則停止供給義米。

宋代的宗族雖聚居一處，但往往各家各自為政，只有清明祭祖等少數家族活動，族譜亦不常見，族產更是罕有，組織大多鬆散，分家分產，可說是「共祖屬群」，只有極少數家族是「同居共財」的「聚居型家族」。只有上層士大夫才有能力照顧族人，義莊往往只是一家家產，並非一族共有，只能臨時幫助族人，沒有經常性的族學或祭祖。

宋代士人探討宗族的組織方式，但付諸實行則有待元代及以後。

## 特點

宗族一般聚族而居，著重團結和保持傳統，甚至數代不分家，族人互相幫助，維持其凝聚力。以擁有族產、族譜、祠堂為主要特徵。這種宗族的模式，一直保存到 20 世紀。

同輩的族人，名字中有一字是相同的，代表輩份，並顯示氏族的凝聚力。宗族傳襲祖宗的家訓，在節日，族人會一同祭祀和宴會。當一個男性無子，從宗族中過繼其他男性為繼承人，是常見的作法。

## 發展

### 宋代

11 世紀中，宗族組織開始出現，范仲淹及其好友李師中，都買田為族人設立義莊，建立早期的宗族。在宋代，宗族主要由官員或士大夫提倡建立，商人和百姓較少擔當要員。宗族組織有助提高族人地位。科舉制度下，要成為官員有賴教育，教育又仰賴於田地和財產。宗族擁有田產，收入固定，便可致力於教育，中舉機會就愈大，進士也愈多。如宋代休寧縣中中舉最多的是吳氏、汪氏、程氏，當地財產最多的也是這三個宗族。由於科舉制和商品經濟，造成宋朝官僚地主家庭的政治、經濟地位的不穩定性，唐朝的品官家廟制未能在宋朝實行，而墓祭成為凝聚家族的手段。在此背景下，相較義莊，家族更為普遍的置辦祭田，保障墓祭。

### 元明清

　
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### 近現代

中華人民共和國成立後，立法禁止表親結婚，並宣傳「表兄妹結婚屬於近親通婚、生下來的孩子多是畸形」的觀點，由此極大地限制了宗族之間姻親關係的鞏固，削弱了宗族的勢力。此說法並不成立，中國古代嚴禁同姓結婚，堂兄妹絕不可結婚，而表兄妹實為異姓，按照傳統宗族觀念異姓並非同族。另一方面，中華人民共和國政府在 1953 年以後推行的土改運動，打擊了地方宗族組織的主要資助者和維護者地主及富農階層，將土地的耕作權重新分攤到原本的僱農階層中、以小家庭或個人為單位，由此進一步削弱了宗族在經濟生產活動中的影響力；隨後的中國農業集體化在 1955 年一夜之間被強令完成，所有的農民被編入了「生產合作社」，原有的宗族組織遭到了徹底的破壞，新產生的「生產隊隊長」、「農業合作社社長」等組織負責人，在後來的一系列半強制性集體生產、糧食徵購等國家行為影響下，成為了中國農村地方新的權力結構。

隨著現代中國的社會不斷發展，城市化的推進、社會思想的不斷解放以及現代社會中以核心家庭為主的家庭模式，使得宗族組織基本退出了日常生活的舞台。

## 參考文獻

### 引用

### 來源

## 延伸閱讀

[編]

　
: 《欽定古今圖書集成・明倫彙編・家範典・宗族部》，出自陳夢雷《古今圖書集成》

## 外部連結

* 王銘銘：〈宗族、社會與國家〉（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）（1997）
* 遠藤隆俊：〈宋代的士大夫與家族、宗族 —— 以范公偁《過庭錄》為線索〉 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館），《中國社會歷史評論》，2004 年 1 期。
* 遠藤隆俊：〈宋元宗族的墳墓和祠堂〉（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* David Faure（科大衛）：〈祠堂與家廟 —— 從宋末到明中葉宗族禮儀的演變〉
* 科大衛：〈宗族與地方社會的國家認同 —— 明清華南地區宗族發展的意識形態基礎（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）〉。
* 臼井佐知子：〈明清時代之宗族與宗教（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）〉。
* 陳其南：〈方志〈氏族志〉體例的演變與中國宗族發展的研究（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）〉。
* 郭雲南：〈宗族網絡與村莊收入分配（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）〉。
* 蕭鳳霞：〈宗族、市場、盜寇與蛋民（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）〉。
* 松原健太郎：〈是信託還是法人？中國宗族財產的管治問題（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）〉。

## 參見

* 宗法
* 中國宗族史
宗族冲突

**宗族衝突**（宗族械鬥）由於宗族之間矛盾引發的一種衝突。在中國，宗族衝突多表現為局部地區，多在村與村之間、幾個村之間，表現為不同姓氏宗族之間的對立。宗族衝突可能導致械鬥和造成流血事件，參與者人口可能數十人到幾萬人。宗族矛盾多發生于姓氏結構比較單一，宗族人口集中居住的邊遠地區。發動宗族衝突時，各宗族也多有自己的習慣，如要求一致對外，撫恤傷殘者，供養死者親屬，懲辦退縮者等等。

引發衝突的原因有榮譽、遊戲或利益等因素，如遊戲娛樂之類的元宵觀燈、端午賽龍舟，祭祀活動如爭墳山、清明祭祖，利益糾紛如爭土地、截水流等公共資源等等。宗族衝突源於根深柢固的宗派思想，極小的事件可能引發宗族之間的衝突，如一個家庭內部婆媳關係的矛盾、不同姓氏的家庭與家庭之間的矛盾均可引發宗族之間的衝突。

發生地各省均存在，多為南方地區，尤其以漢族為主的湖南、湖北、廣東、江西、浙江、江蘇等地，其中湖南更為突出，湖南主要集中於邵陽、郴州、衡陽和婁底轄域。

## 參見

* 分類械鬥
宗明

**宗明**（1963 年 1 月 —），女，漢族，江蘇宜興人，中華人民共和國政治人物，曾任共青團上海川沙縣副書記，書記，川沙縣委辦副主任，中共上海市委宣傳部副部長，上海市人民政府副秘書長，上海市人民政府副市長，現任上海市人大常委會副主任。

## 參考資料
宗晉卿

**宗晉卿**（7 世紀？—710 年 7 月 22 日），唐朝官員，祖籍南陽，曾祖宗丕，梁亡入隋，居河東汾陰縣，於是為蒲州人。

宗晉卿的祖父宗明，隋朝擔任司隸刺史。父親宗岌，為魏王李泰府記室、巴西主簿，參與編撰《括地誌》，母親是武則天從姊（武士逸第三女）。宗晉卿的哥哥宗秦客、宗楚客積極參與武則天以周代唐，宗晉卿主管羽林兵。

宗晉卿髭貌雄偉，聲如洪鐘。雖不學，但是性情倜儻。垂拱之後，武則天任用他，宮苑、閒廄、內外眾作無不總。宗氏兄弟因為奸贓流放嶺外。一年後，宗秦客死，宗楚客、宗晉卿還京。宗晉卿擔任司農卿，開中嶽，造明堂，鑄九鼎，宗晉卿都有參與。萬歲通天元年，鑄銅為九州鼎，神都鼎高一丈八尺，受一千八百石。冀州鼎名武興，雍州鼎名長安，兗州名日觀，青州名少陽，徐州名東原，揚州名江都，荊州名江陵，梁州名成都。其八州鼎高一丈四尺，各受一千二百石。宗晉卿為九鼎使，用銅五十六萬七百一十二斤。

宗晉卿兄弟又與武懿宗不協，因貪贓受賄達萬餘緡錢和住宅過度豪華，宗晉卿流放峰州。太平公主觀看他們的住宅後，感嘆說：「看到他們的住所，我們都白活了。」召回為將作大匠。薛懷義失寵，武則天密詔太平公主派健壯的婦女將他綁縛在殿中，命建昌王武攸寧、將作大匠宗晉卿率壯士擊殺。張易之、張昌宗兄弟得寵，宗晉卿與武承嗣、武三思、武懿宗、宗楚客，候其門庭，爭執鞭轡，呼張易之為五郎，張昌宗為六郎。張易之兄弟貪贓被御史臺劾奏，武則天下詔讓宗晉卿、李承嘉、桓彥範、袁恕己審理，司刑正賈敬言窺探武則天的聖意，准許張氏兄弟以錢贖罪。長安年間，宗晉卿家的牛，生有三角。

神龍革命後，唐中宗復位。宗晉卿和宗楚客、太府卿紀處訥、鴻臚卿甘元柬都是武三思的黨羽。當時大臣初任官職，獻食於天子，名為「燒尾」，蘇瓌拜僕射時，不獻燒尾。侍宴時，宗晉卿嘲諷他，唐中宗默然。蘇瓌奏道：「臣聞宰相者，主調陰陽，代天理物。今粒食踴貴，百姓不足，臣見宿衛兵至有三日不得食者。臣愚不稱職，所以不敢燒尾。」唐中宗與近臣學士宴飲聚會，讓每個人都出節目助興。工部尚書張錫跳《談容娘》舞，將作大匠宗晉卿跳《渾脫》舞，左衛將軍張洽跳《黃》舞，左金吾衛將軍杜元談念誦《婆羅門咒》，中書舍人盧藏用則模仿道士替人給天神上表祈求消災除難。郭山惲唱《詩經》中的《鹿鳴》和《蟋蟀》，來諷刺他們。中宗喜愛安樂公主，宗晉卿便為她建造私宅，趙履溫便為她整治園林。突騎施娑葛與阿史那忠節不和，互相侵擾，西陲不安。安西都護郭元振奏請將忠節到內地，宗晉卿與宗楚客、紀處訥各納忠節賄賂，奏請發兵討娑葛。娑葛大怒，舉兵入寇。監察御史崔琬彈劾宗楚客、紀處訥有無君心，納境外交，為國取怨；宗晉卿專徇贓私，驕恣跋扈。唐隆元年（710 年），唐隆之變後，臨淄王李隆基分遣萬騎誅韋後之黨，六月二十一日，宗晉卿同宗楚客一起被殺。

## 參考文獻

* 《舊唐書》卷 92 列傳四十二
* 《新唐書》卷 109 列傳第三十四
宗晉甫

**宗弘暹**（？—？），字**晉甫**，浙江嘉興府嘉興縣人，民籍，明朝政治人物。

## 生平

嘉靖三十七年（1558 年）浙江鄉試舉人。嘉靖四十一年（1562 年）壬戌科進士，知江西豐城縣。入為刑部主事。調兵部武選司，擢兵科給事中，轉工科右給事中。改刑科左給事中。晉禮科都給事中，病卒。

## 家族

曾祖宗嶽；祖父宗仁，布政司都事；父宗穆，歲貢生。母劉氏。

## 參考文獻
宗曲

**宗曲**又名**拉達河**、**西曲河**、**雪曲河**，位於中國西藏自治區東北部的一條河流，是長江上游金沙江右岸支流。上游稱**娘那曲**，發源於貢覺縣拉妥鄉拉多牛場西北的沼澤地帶，向南流約 10 千米進入芒康縣境，東南流至珠達轉西南流，經宗西鄉後折向南流，至多崗再次折向東南流，右納錯龍門曲後折向東北，過日榮後轉向東，最後於朱巴龍鄉以南匯入金沙江。河長 124 千米，流域面積 3080 平方千米，年均流量 32 立方米每秒。自然落差 2038 米。水能理論蘊藏量 30 萬千瓦。

## 參考文獻
宗朗乡

**宗朗鄉**，是中華人民共和國新疆維吾爾自治區喀什地區葉城縣下轄的一個鄉鎮級行政單位。

## 行政區劃

宗朗鄉下轄以下地區：

艾散亞村、​阿亞格宗朗村、​巴什宗朗村、​阿依坎特村、​阿亞格康薩依村和巴什康薩依村。

## 參考資料
宗村宗二

**宗村宗二**（日語：宗村 宗二／むねむら むねじ _Munemura Muneji_，1943 年 10 月 1 日 —），日本男子古典式摔跤運動員。他曾代表日本參加 1968 年夏季奧林匹克運動會摔跤比賽，獲得男子古典式 70 公斤級金牌。

## 參考資料
宗杰陈公祠

**宗傑陳公祠**，位於中國廣東省雲浮市鬱南縣千官鎮斯湖坪，為鬱南縣的一個縣級文物保護單位，類型為古建築，公布時間為 2003 年 4 月 8 日。

宗傑陳公祠的歷史年代為清代。

## 參考文獻
宗格错

**宗格錯**是一個位於中國西藏自治區日喀則地區的湖泊，面積約為 1.5 平方千米，屬於青藏高原。它的一級流域為廣西、雲南、西藏、新疆諸國際河流，二級流域為雅魯藏布江 — 布拉馬普特拉河水系。

## 參考資料

## 外部連結

* 宗格錯的衛星遙感照片
宗楊

**宗揚**（英語：Max Chung Yeung，8 月 15 日 —），某些劇集中寫作「**宗楊**」，原名**何志培**，香港無綫電視及亞洲電視前男藝人。

## 簡歷

1983 年入讀第二期亞洲電視藝員訓練班，同學有尹天照、吳廷燁、駱達華及唐品昌等，其後成為亞洲電視藝人。1987 年宗揚轉投無綫電視，後於 1991 年重返亞視。

因為外表高大俊朗，宗揚曾是亞視力捧藝人之一，也曾參演一些電影作品。在亞視期間，宗揚主要演繹癡情男子角色，偶爾嘗試演出反派。他本人最喜歡的角色是《穆桂英》中亦正亦邪的耶律宗源。

2002 年，亞視因虧損嚴重被迫進行裁員工作。宗揚因缺乏發展潛力被解約，但此後他曾多次在亞視劇集中客串演出。

## 演出作品

### 電視劇（無綫電視）

### 電視劇（亞洲電視）

* 1984 年：《101 拘捕令第二輯之熱線 999》
* 1984 年：《天靈》
* 1984 年：《神相李布衣》
* 1985 年：《八仙過海》飾 騙子
* 1985 年：《靈界邊緣人》飾 露營青年
* 1985 年：《萍蹤俠影錄》飾 明代宗
* 1991 年：《爭雄歲月》
* 1992 年：《摩登七十二家房客》
* 1992 年：《烈火雄風》飾 阿發
* 1992 年：《龍在江湖》飾 陳彬
* 1992 年：《今裝戲寶之難兄難弟》飾 陸亞祖
* 1993 年：《銀狐》飾 萬通
* 1993 年：《天蠶變之再與天比高》飾 正德皇帝
* 1994 年：《中國教父 Ⅱ 再起風雲》飾 麥田
* 1994 年：《鳳凰傳說》飾 歐文傑
* 1995 年：《九王奪位》飾 納蘭飄雪
* 1995 年：《九品芝麻官》
* 1995 年：《包青天・公正廉明》飾 張知君
* 1995 年：《包青天・情牽陰陽界》飾 鄧文通
* 1995 年：《喂！喂！喂！有房出租》
* 1996 年：《飄零燕》飾 楊永倫
* 1996 年：《殭屍道長 Ⅱ》飾 林志堅
* 1996 年：《親親，親人》
* 1996 年：《999 誰是兇手・一屋 23 夥》
* 1996 年：《等著你回來》
* 1996 年：《我和春天有個約會》飾 聲哥
* 1996 年：《劍嘯江湖》飾 韓灰
* 1997 年：《天長地久》飾 萬春江
* 1997 年：《97 變色龍》飾 彭家蔥
* 1997 年：《國際刑警 1997・金錢遊戲》飾 洛金全
* 1997 年：《肥貓正傳》
* 1997 年：《我來自潮州》飾 阿堅
* 1998 年：《流氓・律師》飾 溫創基
* 1998 年：《穆桂英大破天門陣》飾 耶律宗源
* 1998 年：《我和殭屍有個約會》飾 Peter
* 1998 年：《與狼共枕》飾 何永楷
* 1998 年：《我來自廣州》飾 霍正興
* 1998 年：《非常女警》飾 湯世明
* 1999 年：《縱橫四海》飾 程炳坤
* 1999 年：《肥貓正傳 Ⅱ》
* 1999 年：《海瑞鬥嚴嵩》飾 向南
* 2000 年：《我和殭屍有個約會 II》飾 Peter
* 2000 年：《曲終情未了》
* 2000 年：《妳想的愛》飾 吳紹仁
* 2000 年：《世紀之戰》飾 Frankie
* 2000 年：《影城大亨》飾 徐有輪
* 2000 年：《快活谷》飾 CK
* 2001 年：《俠骨仁心》
* 2001 年：《縱橫天下》飾 林國強
* 2001 年：《騷東坡》飾 舒亶
* 2002 年：《親子情未了》
* 2005 年：《危險人物・滾油殺夫案》飾 生果超
* 2005 年：《情陷夜中環》
* 2006 年：《香港奇案實錄・雨夜狂屠》飾 王啟超
* 2015 年：《大地遺孤》飾 郭鳳祥（莊山紘宇）

### 電視劇（香港電台）

* 2001 年：《現代童話 2001：誤佳期》（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）飾 華仔

### 電影

* 《暴力刑警》
* 《兩隻衰鬼唔識死》
* 《開心鬼福星》
* 《豪門夜宴》
* 《龍在邊緣》
* 《雷洛傳》
* 《江湖再見》
* 《雙鐲》
* 《勇闖鱷魚潭》
* 《黑獄斷腸歌 2》

## 參考來源

## 外部連結

* 宗揚在香港影庫上的簡介
宗楚客

**宗楚客**（7 世紀 —710 年），字**叔敖**，**蒲州**（今山西永濟西）人。武周和唐中宗時期官員。

## 家族

祖籍南陽（今河南南陽）。曾祖父宗丕是後梁弘農郡太守，隋朝時居河東之汾陰。父宗岌，任官於魏王李泰的幕府，與謝偃等撰《括地誌》。母武則天堂姐（武后伯父武士逸與伯母諸葛芬之三女）。李白的繼室「宗氏」是宗楚客之孫女。

## 簡介

楚客生而俊美，「明皙、美鬚髯」，有才華，唐高宗進士，武周革命後兄宗秦客官升內史，不久宗秦客、宗楚客、宗晉卿三兄弟就以奸贓罪被流放嶺南。宗秦客死在嶺南，宗楚客等人恢復官職回到京城。長安四年（704）三月，宗楚客累遷夏官侍郎後，被任為同鳳閣鸞台平章事（宰相），七月，被貶為原州都督。

神龍初年，宗楚客任太僕卿。武三思掌權時引宗楚客為兵部尚書，封郢國公。

唐中宗以神龍之變而復辟，景龍元年（707 年）七月，太子李重俊發動景龍之變，殺武三思父子，兵敗後逃到鄠縣，宗楚客派人捕殺，首級被用於祭奠武三思父子。他也是韋皇后與安樂公主的親信大臣，九月，與紀處訥同知政事，再次擔任宰相，他與侍中紀處訥共為朋黨，人稱宗、紀。弟弟宗晉卿官至將作大匠、宋國公。

景龍二年（708 年），宗楚客、紀處訥等受阿史那闕啜忠節賄賂，派兵討伐突騎施首領娑葛，導致安西都護府被突騎施攻陷，宗楚客等人召安西都護郭元振入京，欲陷他於死罪，元振不從，兩方相互攻訐，最終郭元振復任安西都護。景龍三年（709 年），監察御史崔琬彈劾宗楚客等人「潛通戎狄，受其貨賂，至生邊患」。唐中宗並未追究，反命崔琬與楚客結為兄弟。宗楚客則轉任中書令。

710 年六月，臨淄王李隆基和太平公主發動唐隆之變，殺韋皇后，宗楚客與弟弟宗晉卿等人也一同被殺。

西安市考古研究院日前發現，宗楚客的外祖母名為諸葛芬，出自瑯琊諸葛氏，是武則天三伯武士逸的側室。

## 注釋

## 延伸閱讀

[編]

　
: 《新唐書・卷 109》，出自《新唐書》

　
:

## 參考書目

* 《舊唐書・宗楚客傳》
宗正

**宗正**為中國古代官名，秦朝時起設立，為皇室親屬之近官，為管理皇族事務的官員。

漢朝，宗正是九卿之一，一般由劉氏同族出任，西漢時期的宗正多由楚元王劉交後代出任，劉郢客、劉禮、劉辟彊、劉德、劉向、劉慶忌皆擔任過「宗正」一職，這是由於宣帝時霍光拉攏宗室，拜劉辟彊為光祿大夫，「徙為宗正」，其子劉德則「待詔丞相府」，又為「宗正丞，雜治劉澤詔獄」，劉向更因此捲入外戚許嘉、史高和宦官弘恭、石顯的政治鬥爭中，班固稱其「奕世宗正」。漢平帝元始四年宗正更名為宗伯。王莽時期，宗正合併為秩宗，東漢時復稱宗正。宗正下設都司空令丞，內官長丞等職。

宗正一職於南朝曾廢除，後期恢復，改名為**宗正卿**、**宗正寺卿**（宗正寺的主管長官）。明清時期，改稱宗人府，設有左、右宗正各一人，到清朝時仍不廢。

宗正星官共由二星組成，在現在通用的 88 星座中屬於蛇夫座。

## 參考文獻

## 參見

* 漢朝宗正、宗伯列表
* 晉朝宗正列表
* 南朝宗正卿列表
宗正_(星官)

**宗正**是中國古代星官名，屬三垣之中的天市垣，指的是皇族的小宗，也可能是指西周至戰國設立的掌管皇族事務的官員，宗正星官共由二星組成，在現在通用的 88 星座中屬於蛇夫座。

## 宗正二星

* 宗正一，蛇夫座 β，視星等 2.77
* 宗正二，蛇夫座 γ，視星等 3.75

## 宗正增三星

清欽天監 1752 年編成《儀象考成》星表，宗正增加了 3 顆肉眼可見的星。

## 古書記載

* 《甘石星經》：「 宗正二星，在帝座東南，主宗正卿大夫。」
* 《觀星玩占》：「 宗人四星，在宗正東，主恩享，宗正小宗之象，宗人大宗之象。」

## 參考資料
宗正一

**蛇夫座 β**，中文星官名**宗正一** ，佛蘭斯蒂德命名法為**蛇夫座 60**，是一顆位於蛇夫座的 K 型巨星。和其他的 K 型巨星相似，蛇夫座 β 的亮度會有輕微的變化（2.75 - 2.77 之間，變化範圍 0.02）,。

## 行星系統（不確定）

蛇夫座 β 的徑向速度有 142 天的周期變化，這個可能提示蛇夫座 β 可能擁有一個行星系統。但至今沒有行星被確認，另外恆星本身的搏動也可能可以解釋這種變化。

## 參考資料
宗正丞

**宗正丞**，中國古代官職，為宗正的副職。

秦朝、西漢為宗正副貳，俸秩千石，為宗正之副，協助管理皇族外戚事務，參與審判宗室詔獄，由宗室充任。漢平帝元始四年（4 年）改宗正為宗伯後，廢除宗正丞。東漢復置，秩比千石。

曹魏、晉朝、南朝沿置，有時以他姓暫代。曹魏、晉朝、劉宋七品，南梁四班，南陳八品、六百石。北魏、北齊時，宗正丞是**大宗正丞**省稱。

隋朝、唐朝、五代設為宗正寺佐官，次於宗正少卿，二員，主管本寺日常公務。也稱**宗正寺少卿**。隋朝初年正七品，隋煬帝改為從五品，唐朝時從六品上。唐高宗、武則天時隨宗正寺改名司宗丞、司屬丞，唐中宗神龍革命後復舊。唐玄宗開元二十年（732 年）後全用宗室充任。

北宋沿置，開始是五品寄祿官，另派宗姓朝官以上知丞事，處理日常事務。宋真宗大中祥符九年（1016 年）以後，又作差遣，任命郎中以下兼任。如卿、少卿缺，則代理寺務。宋神宗元豐改制後，開始改為職事官，佐理寺務，並不專用宗室，從七品。南宋有時設置有時廢除。遼朝為南面官，沒有具體職掌。

## 參考文獻

* 中國歷史大辭典・下卷。上海辭書出版社.2000
* 中國官制大辭典・上卷。黑龍江人民出版社.1992
宗正二

**蛇夫座 γ**，中文星官名**宗正二** ，佛蘭斯蒂德命名法為**蛇夫座 62**，是一顆位於蛇夫座的 A4 型恆星。視星等 + 3.75，距離地球 95 光年。

## 參考資料

* HD 161868 -- Star. SIMBAD Astronomical Database. [2007-01-20].
宗正卿

**宗正**為中國古代官名，秦朝時起設立，為皇室親屬之近官，為管理皇族事務的官員。

漢朝，宗正是九卿之一，一般由劉氏同族出任，西漢時期的宗正多由楚元王劉交後代出任，劉郢客、劉禮、劉辟彊、劉德、劉向、劉慶忌皆擔任過「宗正」一職，這是由於宣帝時霍光拉攏宗室，拜劉辟彊為光祿大夫，「徙為宗正」，其子劉德則「待詔丞相府」，又為「宗正丞，雜治劉澤詔獄」，劉向更因此捲入外戚許嘉、史高和宦官弘恭、石顯的政治鬥爭中，班固稱其「奕世宗正」。漢平帝元始四年宗正更名為宗伯。王莽時期，宗正合併為秩宗，東漢時復稱宗正。宗正下設都司空令丞，內官長丞等職。

宗正一職於南朝曾廢除，後期恢復，改名為**宗正卿**、**宗正寺卿**（宗正寺的主管長官）。明清時期，改稱宗人府，設有左、右宗正各一人，到清朝時仍不廢。

宗正星官共由二星組成，在現在通用的 88 星座中屬於蛇夫座。

## 參考文獻

## 參見

* 漢朝宗正、宗伯列表
* 晉朝宗正列表
* 南朝宗正卿列表
宗正增一

**蛇夫座 61**，又名 **BD+02 3390**，**HD 161270**、**SAO 122690**、**HR 6609**，是蛇夫座的一顆恆星，視星等為 6.17，位於銀經 27.5，銀緯 16.04，其 B1900.0 坐標為赤經 17h 39m 32.7s，赤緯 + 2° 16.04′ 21″。

## 參考文獻
宗正增三

**蛇夫座 41**，又名 **BD-00 3255**，**HD 156266**、**SAO 141586**、**HR 6415**，是蛇夫座的一顆恆星，視星等為 4.73，位於銀經 21.2，銀緯 20.75，其 B1900.0 坐標為赤經 17h 11m 28.6s，赤緯 - 0° 20.75′ 57″。

## 參考文獻
宗正增二

**蛇夫座 σ**，又名 **BD+04 3422**，**HD 157999**、**SAO 122387**、**HR 6498**，是蛇夫座的一顆恆星，視星等為 4.34，位於銀經 26.77，銀緯 20.75，其 B1900.0 坐標為赤經 17h 21m 33.1s，赤緯 + 4° 20.75′ 38″。

## 參考文獻
宗正寺

**宗正寺**，中國古代官署。

北齊設立**宗正寺**，宗正改稱宗正寺卿或宗正卿，副官稱宗正少卿，掌管皇族事務。管理皇族、宗族、外戚的譜牒、守護皇族陵廟，因為唐代道教是國教，所以宗正寺還管理道士、僧侶。隋唐兩宋相沿，為九寺之一。宋代設大宗正司，司訓導，糾違失，凡宗族之政令，皆關掌奏，事毋得專達，先詳視可否以聞， 元豐改制，詔大宗正司不隸於中央六曹體系之內，此後各朝代宗人府亦不納入尚書省六部及九寺五監。宋亦有宗正寺，與大宗正司為兩個獨立的機關，宗正寺則由外臣擔任，權責較少。遼朝為特里袞，金朝為判大宗正事，元朝為大宗正府，明清為宗人府，不再屬於九寺。

## 腳註

## 參考文獻

* 黃本驥《歷代職官表》（臺北，樂天出版社，1974）
宗正珍孙

**宗正珍孫**（？—529 年 7 月 13 日），宗正姓，籍貫不詳，作為北魏將帥有攻擊討伐的名聲，但是事跡不連貫，魏收撰寫《魏書》沒有給他編訂列傳。

## 生平

正光五年（524 年）至孝昌二年（526 年）間，汾州胡人反叛，西北道行台、汾州刺史、兼任尚書左丞裴良到達汾州，與刺史汝陰王元景和以及李德龍率領數千士兵，防守城池。賊寇集中兵力猛攻。孝昌二年五月乙丑（526 年 6 月 22 日），安西將軍、光祿大夫宗正珍孫出任都督，討伐汾州叛亂的胡人，與行台裴延俊、大都督章武王元融等人前往支援。孝昌二年六月，南絳縣蜀族陳雙熾等人聚眾反叛，與大都督長孫稚、宗正珍孫等人互相對峙。魏孝明帝詔令裴良從汾州刺史離職，出任慰勞使招降陳雙熾。

孝昌三年（527 年）十月，正平郡百姓薛鳳賢反叛，他的族人薛修義也在河東郡聚集黨羽，分別占據鹽池，圍攻蒲坂，東西互相呼應響應蕭寶寅，魏孝明帝元詡詔令都督宗正珍孫前往討伐薛鳳賢和薛修義。宗正珍孫的軍隊還沒到，薛修義就羞愧後悔了，於是派部下孫懷彥帶表章自我陳述，請求朝廷派一名大將前來招撫。魏孝明帝派遣西北道大行台胡元吉奉詔招撫，薛修義投降。薛鳳賢等人仍然聚眾據守在險要之處，長孫稚的討伐軍駐紮在弘農郡，宗正珍孫的討伐軍駐紮在靈橋，都未能前進。之後宗正珍孫和兼尚書右丞、西北道行台李苗討伐平定了汾州、絳縣一帶反叛的蜀族賊人。

爾朱榮討伐葛榮時，建義元年六月癸卯（528 年 7 月 19 日），魏孝莊帝元子攸詔令太尉公、上黨王元天穆出任大都督、東北道諸軍事，率領都督宗正珍孫、奚毅、賀拔勝、爾朱陽都等人帶領京城的軍隊前往沁水討伐任褒，支援爾朱榮。之後妖賊劉舉在濮陽起兵謀逆，建義元年八月甲辰（528 年 9 月 18 日），魏孝莊帝詔令大都督宗正珍孫率領南廣州刺史、都督鄭先護在濮陽討伐劉舉，將他擊敗平定。

之後宗正珍孫投靠了元顥，永安二年六月，元顥派車騎將軍、都督宗正珍孫和河內郡太守元襲守衛河內郡，魏孝莊帝和爾朱榮派兵進攻，上黨王元天穆也派兵和爾朱榮匯合，進攻未能攻克。當時夏季熾熱，北魏的將士疲勞，爾朱榮想要讓魏孝莊帝前往晉陽，等到秋天再進攻元顥。還沒決定時，爾朱榮召見劉靈助占卜，劉靈助說：「一定攻克。」次日六月壬寅（529 年 7 月 13 日），北魏軍隊全力進攻，河內郡城被攻克，宗正珍孫和元襲被斬首，示眾三軍。

## 評價

北魏鎮遠將軍、行台左丞、華陰伯楊侃認為宗正珍孫只不過是軍陣中一介武夫，因偶然的機緣得以成為將領，他只能被人驅使，哪能指揮得了其他人。

## 參考資料
宗武志

**宗武志**（日語：宗 武志／そう たけゆき _Sō Takeyuki_；1908 年 2 月 16 日 —1985 年 4 月 22 日）是日本的英語學者、詩人。宗家最後一代伯爵。原姓黑田。

## 生涯

1908 年生於東京府東京市四谷區伝馬町新一丁目。父親是黑田和志，母親是鏻子。黑田家在江戶時代時是久留里藩的藩主。黑田武志的伯父宗重正是貴族院議員。黑田武志的姪女雅子曾經與阿比西尼亞帝國皇族 Lij Araya Abebe 邂逅而曾欲結婚，但被政府制止而無果。

1920 年入讀對馬中學校，1923 年因表兄宗重望離世而繼承宗家爵位，成為第 37 代當主和伯爵。

1925 年從對馬中學校畢業後進入學習院高等科（舊制）讀書。1928 年進入東京帝國大學文學部英文科。

1931 年與前大韓帝國德惠翁主結婚，1932 年有了女兒正惠。後來德惠翁主患精神疾病，在雙方家族壓力下，1953 年宗武志與李德惠離婚。

1944 年任內閣情報局總裁官房職員。

戰後的 1946 年被選為貴族院議員。1947 年隨《日本國憲法》第 14 條的生效，失去貴族爵位和貴族院議員席位。

1955 年與日本人勝村良江結婚，兩人有兒子宗立人、宗中正和女兒宗和木。

## 著作

* 《對馬民謠集》，第一書房。1934 年。
* 《海鄉》，第二書房。1956 年。
* 《110 日紀行》，廣池學園出版部。1964 年。
* 《春庭樂》，廣池學園事業部。1978 年。
* 《日霞》，沙羅詩社。1978 年。
* 《黑潮：宗武志歌集》，私人出版。1985 年。

## 流行文化

宗武志由韓國演員金材昱在 2016 年電影《德惠翁主》中飾演。

## 參考文獻

* 本馬恭子：《德惠姬：李氏朝鮮最後的王女》，1999 年，葦書房。ISBN 4751207253
宗氏

**宗氏**是日本古代支配對馬國的守護、戰國大名。宗氏是惟宗氏的支族，但自室町時代中期左右開始自稱桓武平氏、平知盛之後。在日本與朝鮮貿易史上曾扮演過重要角色。

## 歷史

宗氏的第一代當主宗重尚，原為對馬國的在廳官人。1246 年，因征討叛亂的阿比留親元而發跡。宗氏消滅了當地最大的勢力阿比留氏，控制了整個對馬國。1274 年，元朝聯合高麗入侵日本，當主宗助國在抵禦元軍的時候陣亡。這使宗氏在元軍撤退之後國內影響力大增。

南北朝時代，宗盛國表示承認室町幕府對對馬國的支配權，並接受少貳氏授予的守護代身份。後來少貳氏被解除守護一職，幕府設立鎮西探題，並由今川氏出任對馬守護。今川氏被解職之後，宗澄茂由守護代升格為守護。

到了日本戰國時代，因倭寇的騷擾，朝鮮王朝託以「清剿倭寇」名，於 1419 年遣將軍李從茂出兵對馬。宗氏向朝鮮求和，朝鮮旋即退兵。此後雙方貿易一度中斷，直到 1443 年，宗貞盛與朝鮮簽訂協約，成為朝鮮的「外藩」，並向其進貢。朝鮮給與了宗氏貿易權，宗氏在對朝鮮貿易中有了很高的權威，幾乎壟斷了所有對朝鮮的貿易。而因為對馬國山地多耕地少的緣故，該地區的主要收入亦是來源於對朝鮮的貿易。

在此期間，宗氏幾度出兵九州，但因為毛利氏、島津氏、大友氏和龍造寺氏的阻礙未能成功。豐臣秀吉出兵九州島時，宗氏臣服於豐臣秀吉。萬曆朝鮮戰爭期間，宗義智追隨小西行長，參與攻打釜山、漢城、平壤的戰鬥。戰後隨小西行長參與了與明朝、朝鮮的議和。

關原之戰中，宗氏支持豐臣氏的西軍。江戶幕府成立後，以對馬國地設立對馬府中藩，宗氏成為外樣大名。後來，宗氏盡力恢復與朝鮮外交關係的舉措得到幕府的認可，接受了十萬石的國主格俸祿，特許每三年至江戶一次進行參勤交代。

德川幕府頒布鎖國令之後，經幕府許可，宗氏依然與朝鮮貿易。對馬藩與薩摩藩（與琉球貿易）、松前藩（與蝦夷貿易），成為當時日本僅有的三個能夠通過對外貿易獲得利益的藩。

明治維新後，對馬府中藩被廢除。宗氏當主被明治天皇冊封為伯爵，列居華族。

## 歷代當主

1. 重尚
2. 資國
3. 盛明
4. 盛國
5. 經茂
6. 澄茂
7. 賴茂
8. 貞茂
9. 貞盛
10. 成職
11. 貞國
12. 材盛
13. 義盛
14. 盛長
15. 將盛
16. 晴康
17. 義調
18. 茂尚
19. 義純
20. 義智
21. 義成
22. 義真
23. 義倫
24. 義方
25. 義誠
26. 方熙
27. 義如
28. 義蕃
29. 義暢
30. 義功（豬三郎）
31. 義功（富壽）
32. 義質
33. 義章
34. 義和
35. 義達（重正）
36. 重望
37. 武志
38. 立人

## 系譜圖

```
※宗義智以前的系譜眾說紛紜
```

```
　　　　　　 ┣━━━┓
　　　　 　 重尚　　助國
　　　　　　　　　　 ┃
　　　　　　　　　　盛明
　　　　　　　　　　 ┃
　　　　　　　　　　盛國
　　　　　　　　　　 ┃
　　　　　　　　　　經茂
　　　　　　　　　　 ┃
　　　　　　　　　　賴茂
　　　　　　　　　　 ┃
　　　　　　　　　　貞茂
　　　　　　　　　　 ┣━━━┳━━━┓
　　　　　　　　　　貞盛　　盛國　　盛世
　　　　　　　　　　 ┃　　　┣━━━┓
　　　　　　　　　　成職　　盛俊　　貞國
　　　　　　　　　　　　　　 ┃　　　┣━━━━━━━┓
　　　　　　　　　　　　　　晴康　　材盛　　　　　　右馬
　　　　　　　　　　　　　　 ┃　　　┣━━━┓　　　┃
　　　　　　　　　　　　　　義調　　義盛　　盛家　　盛弘
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 ┃　　　┃
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　盛長　　將盛
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 ┣━━━┳━━━┓
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　茂尚　　義純　　義智
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 ┃
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　義成
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 ┃
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　義真
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 ┏━━━┳━━━╋━━━┓
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　義倫　　義方　　義誠　　方熙
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 ┣━━━┓
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　義如　　義蕃
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 ┃
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　義暢
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 ┣━━━┓
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　義功　　義功
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 ┃
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　義質
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 ┣━━━┓
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　義章　　義和
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 ┣━━━┓
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　義達　黑田和志
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 ┃　　　┃
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　重望　　武志
```

## 重要家臣

* 柳川調信
* 雨森芳洲
* 陶山訥庵

## 相關條目

* 對馬
* 對馬國
* 對馬府中藩
* 日朝貿易
* 朝鮮通信使
* 倭館
* 應永外寇
* 癸亥條約
* 三浦之亂
* 日麗貿易

## 外部連結

* 対馬藩歴史年表
* 男たちの倭館（3）～宗家の人々～
宗氏_(賈渾)

**宗氏**（3 世紀 —305 年），是西晉時期介休令賈渾的妻子。劉淵的將領喬晞攻破介休時賈渾被殺，當時宗氏只有二十多歲，有姿色，喬晞想佔為己有。宗氏怒罵道：「屠各奴！哪有殺了別人的丈夫還想對別人無禮，你們這樣做心安嗎？與其這樣何不快點把我殺了！」說完宗氏仰天大哭。喬晞於是將其殺死。劉淵聽說喬晞所作所為後大怒，將其貶職，並派人收葬賈渾和宗氏。

## 延伸閱讀

[編]

　
: 《晉書・卷 096》，出自房玄齡《晉書》

## 參考資料
宗永祥

**宗永祥**（1963 年 5 月 —），河北滄縣人，漢族，中國共產黨黨員。中華人民共和國政治人物、第十三屆全國人民代表大會解放軍和武警部隊地區代表。

## 生平

2018 年 2 月 24 日，當選為第十三屆全國人大代表丶歷仼 武警四川總隊政委丶武警少將 。

## 參考文獻
宗汉街道

**宗漢街道**，中國浙江省寧波市慈谿市下轄的一個街道。

## 轄區

該街道下轄以下地區：
曙光社區、​馬家路社區、​二塘新村、​馬家路村、​史家村、​江東村、​百興村、​百兩村、​廟山村、​金堂村、​怡園村、​周塘東村、​周塘西村、​高王村、​聯興村、​新華村、​新界村、​新塘村、​漾山村和潮塘村。

## 相關人物

* 馬宗漢

## 參考資料
宗沙乡

**宗沙鄉**，是中華人民共和國西藏自治區昌都市察雅縣下轄的一個鄉鎮級行政單位。

## 行政區劃

宗沙鄉下轄以下地區：

拉松村、​察木村、​宗沙村和然覺村。

## 參考資料
宗泐

**宗泐**（？—1391 年），俗姓**陳**，字**季潭**，號**全室**。明初高僧。

早年是孤兒，為臨海周氏收養，八歲養父母皆亡，入天寧寺（今龍興寺）為僧，二十歲師從杭州淨慈寺高僧笑隱大訢。宗泐出口成誦，笑隱遂為之授具足戒。元末，出主餘杭中天竺萬壽永祚寺。

洪武四年（1371 年），應召稱旨，住天界寺。工於詩，「學博才瑰」，「其詩風格高騫可抗」，明太祖呼為「泐秀才」。洪武十一年（1378 年），出使西域，「涉流沙，度蔥嶺，遍游西天，通誠佛域」，洪武十五年（1382 年），歸朝，經過黃河源區時，曾對其進行考察，並賦詩一首《望河源》，在詩序中他指出河源出自巴顏喀拉山的東北，而且是黃河和長江上源的分水嶺。洪武二十四年，釋智聰以胡惟庸案獲罪，而牽連宗泐，幾被處極刑。太祖下旨免死，退居安徽鳳陽槎椰峰，一度出主水西寺。晚年居江浦石佛寺。二十四年（1391 年）卒於寺。

## 注釋

## 參考書目

* 《列朝詩集》
宗法

**宗法**是西周的重要政治制度。宗法制以血緣關係為基礎，核心是嫡長子繼承制，起著維護西周政治等級制度和穩定社會秩序的作用。

## 概述

世襲周王稱天子，為天下政治共主，王位由嫡長子繼承。天子的其它諸子可被分封為諸侯，君位亦傳給嫡長子。諸侯其它諸子則被分封為卿大夫。卿大夫之位亦傳位嫡長子，其餘諸子為貴族階層的最低等級 —— 沒有封國和采邑的士。這些世襲嫡長子成為各級政權的首領。

周人很早就有建造宗廟習慣，宗廟安置有代表祖先的木主，裡面分建多少個「廟」則取決於宗主的等級地位。宗廟除了祭祀，還可以舉行重大典禮、決定重大事情，具有禮堂的性質。這種對祖先的尊敬，加強了宗族內部的團結，穩定了社會結構。與宗廟制度相輔相成的還有族墓制度，西周、春秋時代，貴族和國人都被集體安葬於公共墓地。按禮，除了凶死者外，所有族人都應葬於族墓。宗主有緊急的事情，有時也要去族墓報告祖先。

在西周時代，「姓」和「氏」是兩個概念，「姓」表明血統，「氏」則為「姓」的分支。貴族在幼年時由父親題取「名」，「字」則是成年後「冠禮」或「笄禮」時所取。男子的「字」全稱有三個漢字：第一字表長幼行輩（伯、仲、叔、季等），第二字任意，末一字為「父」字。女子的字全稱的末一字則為「母」或「女」，第一字後標明「姓」。由於全稱過於複雜，故習慣上省略末尾的「父」或「母」。這種姓氏名字制度能夠很好的起到確定血統、長幼、尊卑的作用。

與氏族社會相類，周代貴族禁止同姓通婚。但是各等級的貴族又必須在同等級之內迎娶異姓女子，天子、王姬則可與諸侯通婚。貴族實行的是一夫一妻多妾制，生育的後代則實行嫡長子繼承制（但是在早期並沒有被嚴格的執行）。嫡長子繼承制起到了穩固部族、防止內亂的作用。西周脫胎於氏族社會，各宗族由族長或管理。天子是天下的大宗、諸侯是本國的大宗、卿大夫則是本家的大宗，掌管采邑人民和土地，各種宗族組織構成了由上至下的層層統治結構。各級貴族都擁有軍隊，由族長統領。族長還是宗廟的主祭者、宗族成員的庇護者。各國的卿大夫掌管著軍政大權，還有家臣助其打理各種事務。「室老」負責族長財務，「宗老」掌管各種禮儀，「宰」幫助處理政務，還有各種服務卿大夫生活的家臣。家臣對「家」的利益必須絕對的效忠。

宗法制的缺點在於諸侯國權力會日漸膨脹，尾大不掉。周天子對其采邑的控制權則逐漸喪失，公、侯、伯、子、男的襲爵漸漸由天爵轉變成人爵。西周時諸侯國領土大多很小，有的封國只是一個城。但東周以後，周天子地位大不如前，各諸侯互相吞併，出現春秋五霸，成為和周王室分庭抗禮的獨立王國。

## 參見

* 祖先崇拜
* 封建制度
* 禮樂制度
* 宗法爭議
  * 濮議
  * 大議禮
* 中國傳統宗法性宗教

## 參考文獻
宗泽亚

**宗澤亞**，是一位日本華人作家。

## 生平

畢業於中山大學，曾在中國科學院工作。1980 年代未移居東京，歷經留學、歷任化學工程師、電子工程師等職。多年專注日本古代民間風俗文化及近代中日甲午戰爭史的研究。

## 著作

《清日戰爭》，世界圖書出版公司，2012 年 4 月，ISBN 9787510040498

## 參考來源
宗泽墓

**宗澤墓**位於中國江蘇省鎮江市東北郊宗澤山北麓（此山為京峴山東北余脈），今京口區宗澤路中段南側的宗澤紀念園內，為宋代名將宗澤與夫人陳氏合葬之墓，最初為陳氏所葬，南宋建炎二年（1128）宗澤病逝後與其合葬。該墓坐南朝北，前為長 90 米、寬 2.5 米的墓道，盡頭為民國二十六年（1937）修繕時所立牌坊，原橫匾上刻「民族之光」（今已改為「宗澤墓」），兩側方柱上刻易君左所題對聯，後為墓冢，1984 年修繕時改以塊石駁砌，周長 28.8 米，直徑 3.5 米、高 2 米，冢前為 1984 年所立墓碑，上刻「宋宗忠簡公諱澤之墓」。

南宋嘉定《鎮江志》載宋代墓前曾建有享堂，考古發掘表明其主要建築面闊 7 間，進深 3 間，在其東側稍偏南處有坐東面西的配殿，其規模面闊 3 間、進深 1 間，宋以後毀棄，明清時又曾復建，現已不存。

## 圖集

## 參考資料
宗洛·向巴克珠

**宗洛・向巴克珠**（1940 年 8 月 —），藏族，西康省昌都縣（今屬西藏自治區）人，藏傳佛教格魯派宗洛活佛，現任西藏自治區政協副主席。

## 簡歷

1940 年 8 月，宗洛・向巴克珠出生。1943 年 11 月，被認定為西藏類烏齊宗洛寺轉世活佛，進入宗洛寺學經。1951 年 4 月至 1960 年 3 月，在昌都強巴林寺學經。1960 年 3 月起，先後在西藏自治區昌都縣、波密縣接受勞動改造。直到 1983 年 7 月，才又入強巴林寺學經。

1986 年 6 月，出任中國佛教協會西藏分會理事、昌都地區佛教協會理事。1987 年 7 月，獲格西學位。1988 年 9 月，不再擔任中國佛教協會西藏分會理事，留任昌都地區佛教協會理事，並出任強巴林寺民管會主任。1992 年 1 月，兼任西藏自治區政協常委，任至 1997 年 9 月改為兼任昌都縣政協副主席。2001 年 3 月時，被認定參加工作時間為 1997 年 11 月。2003 年 9 月，由昌都縣政協副主席升任昌都地區政協副主席。2005 年 11 月，由昌都地區佛教協會理事升任常務理事。2006 年 9 月，由昌都地區政協副主席升為昌都地區政協副主席（正地級）。2008 年 1 月，兼任西藏自治區政協副主席。2011 年 10 月，由強巴林寺民管會主任改為強巴林寺管理委員會第一主任。

宗洛・向巴克珠喜好讀書，吃穿樸素，白天在寺院修行打坐，晚上就閱讀佛經典籍、西藏歷史類書籍。

2013 年 2 月 11 日（藏曆水蛇年元月初一），昌都地委委員、統戰部部長江擁洛追看望慰問了無黨派人士、昌都地區政協副主席圖嘎，並赴強巴林寺看望慰問了西藏自治區政協副主席、昌都地區政協副主席宗洛・向巴克珠，中國佛教協會西藏分會副會長、昌都地區佛教協會名譽會長加納・加央克珠等宗教界愛國人士。

宗洛・向巴克珠是第十一屆、十二屆全國政協委員。

## 參考文獻
宗派

**派別**可以指：

* 派系
* 教派，宗教派別
* 黨派，政黨
* 學派，學術派別
宗派主義

**宗派主義**或**教派主義**指的是一個社會群體中不同派系間產生的偏見、歧視及憎惡。常見於不同的宗教派系、民族、社會階級或政治團體之間。其成因不盡相同，有的是因為壓迫和被壓迫，有的則是因爲理念的不同。

基督教方面，不同教派之間現在雖然可以和平共處，但在歷史上卻發生過宗教改革等大規模暴力運動，天主教和新教基督徒之間的鬥爭引發數百年的宗教戰爭，直至梵蒂岡第二屆大公會議才結束。

伊斯蘭教方面，遜尼派和什葉派穆斯林之間的鬥爭至今仍未平息。

## 中國共產黨內的宗派主義

中共黨內存在的一種以宗派利益為出發點的思想和行為，是封建宗派思想、資產階級、小資產階級思想在組織上的表現。表現為進行無原則的派別鬥爭。

1931 年六屆四中全會後，王明等把持的中共中央提拔了一些「左」傾教條主義者進入中央領導崗位，過分打擊了犯立三冒險主義錯誤的領導人，並進行**宗派主義**的「反右傾」鬥爭，打擊了提出不同意見的何孟雄、林育南、李求實等人。

1937 年抗日戰爭爆發後，中共的抗日民族統一戰線理論，提出既反對狹隘的**宗派主義**、關門主義傾向，又反對妥協屈服的投降主義。

1942 年 2 月 1 日，毛澤東在延安中央黨校開學典禮大會上發表了《整頓黨的作風》的演說，指出整風運動就是宣傳唯物論，宣傳辯證法，反對主觀主義以整頓學風，反對**宗派主義**以整頓黨風，反對黨八股以整頓文風。還指出：「由於二十年的鍛鍊，現在我們黨內並沒有占統治地位的**宗派主義**了。但是宗派主義的殘餘是還存在的，有對黨內的宗派主義殘餘，也有對黨外的宗派主義殘餘。」

1957 年 4 月 27 日，中共中央發出《關於整風運動的指示》，決定普遍地，深入地開展反官僚主義、反**宗派主義**、反主觀主義的整風運動，發動群眾向黨提出批評建議。

## 參考文獻

## 擴展閲讀

* Sectarianism in Syria (Survey Study), The Day After, 2016.
* Middle East sectarianism explained: the narcissism of small differences（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） Victor Argo 13 Apr 2015 _Your Middle East_

## 外部連接

* Non-Sectarian Religion（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） by Bhaktivinoda Thakura 1880
宗海

**李崇望**（1935 年 —），原名**李存旺**，筆名**宗海**，男，山西襄垣人，中國作曲家，曾任山西省歌舞劇院院長，中國音樂家協會理事。

## 參考資料
宗海乡

**宗海鄉**，是中華人民共和國四川省綿陽市鹽亭縣下轄的一個鄉鎮級行政單位。2019 年 12 月，撤銷宗海鄉，將其所屬行政區域劃歸金孔鎮管轄。

## 行政區劃

宗海鄉下轄以下地區：

西山村、​玉京村、​五雲村、​洋溪村、​大力村、​老房村、​紅嶺村和五龍村。

## 參考資料
宗澄女王

**宗澄女王**（寬永 16 年 2 月 8 日（1639 年 3 月 12 日） - 延寶 6 年 2 月 5 日（1678 年 3 月 27 日））、江戶時代前期皇族・尼。後水尾天皇的皇女、母為園光子（壬生院）。幼名為**谷宮**（たりのみや）。後光明天皇的同母妹。明正天皇、後西天皇、靈元天皇的異母姐妹。

承應 3 年（1654 年）5 月入圓成山靈鑑寺出家、稱**宗澄**、道號為**月山**且為靈鑑寺宮門跡的開基者。延寶 6 年（1678 年）2 月 6 日以 40 歳齡死去。法名為**淨法身院月光**。葬於京都北之邊（京都市上京區北邊町）的廬山寺。

## 參考文獻

* 芳賀登ほか監修『日本女性人名辭典』日本圖書センター、1993 年。