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审稿

**審稿**或稱**文字加工**（copyediting）是指編輯者對文章格式、語法的修訂和改善原稿的準確度。手稿或打字稿必須經過這項作業，以便日後的排版、印刷和出版。

有時候因為出版商規模較小分工不足，或基於成本考量等，審稿者可能會和校對者是同一人，而有審校的稱呼，亦有校稿實則包含審稿的情形。

## 概要

審稿五項原則「Five Cs」
概述了審稿者的工作：務求稿件 1. 清晰（clear）、2. 正確（correct）、3. 簡潔（concise）、4. 可理解（comprehensible）、5. 內容連貫（consistent）；易言之：「使之描述出其意涵，表達出其言語」。一般而言，審稿作業包含修正拼寫、標點符號、語法、數學、術語和語義；確保打字稿遵循出版商的自家風格；加上標題和統一規範頁眉、頁腳等。

審稿者被要求確保文脈連貫，使其合理、適當、準確，並且不會對出版商引起法律問題。報紙審稿者有時要對選擇通訊社將採用的即時新聞稿負責，並按照格式重寫。通常審稿者是別於作者外唯一一位，在出版前將整份文稿閱讀過的人。報紙責任編輯視審稿者為報紙準確辯護的最後一道防線。

審稿者可能截去或修整內容以摘要文章，縮減長度以符合出版或播送的限制，或是改善表達方式。

## 參見

* 編修

## 註腳

## 參考資料

* _The Art of Editing,_ by Floyd K. Baskette, Jack Z. Sissors, and Brian S. Brooks.
* Butcher, Judith; Drake, Caroline; Leach, Maureen, Butcher's Copy-editing: The Cambridge Handbook for Editors, Copy-editors and Proofreaders 4, Cambridge: Cambridge University Press, 2006, ISBN 9780521847131
* 論策劃編輯制及有關問題
* 編校過程對圖書質量的影響 —— 對中美圖書出版編校流程的比較分析

## 外部連結

**一般**

* Sub-editing style and directory (UK)
* Proofreading practice（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） at Project Gutenberg Distributed Proofreaders

**組織**

* American Copy Editors Society（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* Society for Editors and Proofreaders（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） (UK)
* Technical Editing special interest group (SIG)（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） of the Society for Technical Communication (STC)

**新聞審稿**

* Test question examples（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）, compiled by the American Copy Editors Society
* The Slot, includes What exactly is a copy editor?（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） and How a copy desk works（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）, by Bill Walsh of _The Washington Post_
审章塘瑶族乡

**審章塘瑤族鄉**，是中華人民共和國湖南省永州市道縣下轄的一個鄉鎮級行政單位。2015 年 11 月 16 日，井塘瑤族鄉與審章塘瑤族鄉成建制合併設立審章塘瑤族鄉。

## 行政區劃

審章塘瑤族鄉下轄以下地區：

審章塘村、​黃泥洞村、​黃土壩村、​九井村、​皂角壩村、​馬家車村、​葫蘆岩村、​茶園村、​黃家村、​馮家村、​上追塘村、​送洲村、​鴨婆井村、​洞民村、​松柳村、​向榮村和蓮花宅村。

## 參考資料
审美

**美學**（英語：aesthetics），或依原意可譯作**感覺學**，是以對美的本質及其意義的研究爲主題的學科，乃哲學其中一個重要分支。

歐洲的**美學**概念的詞語來源於希臘語：αἰσθητικός，最初的意義是「對感觀的感受」。由德國哲學家亞歷山大・鮑姆加登首次使用的。他的《美學》一書的出版標誌了美學做爲一門獨立學科的產生。

直到 19 世紀，美學在傳統古典藝術的概念中通常被被定義爲研究「美」（德語：Schönheit）的學說。現代哲學將美學定義爲認識藝術，科學，設計和哲學中認知感覺的理論和哲學。一個客體的美學價值並不是簡單的被定義爲「美」和「醜」，而是去認識客體的類型和本質。

「美學」一詞（Aesthetics）源自希臘語「αἰσθητικός」，意為美學的、敏感的、感性的，是一個用於修飾感覺、知覺的形容詞。這一核心意義被認為最早在 1712 年由記者約瑟夫・艾迪生在《旁觀者》雜誌上發表的「想像的樂趣」系列文章中提出。1735 年，鮑姆加登在他的論文《對詩的哲思》中化用了這一概念，強調對（詩歌）藝術的體會即為感知美的一種方式。

## 詞源

「美學」一詞（Aesthetics）源自希臘語「αἰσθητικός」，意為美學的、敏感的、感性的，是一個用於修飾感覺、知覺的形容詞。這一核心意義被認為最早在 1712 年由記者約瑟夫・艾迪生在《旁觀者》雜誌上發表的「想像的樂趣」系列文章中提出。1735 年，亞歷山大在他的論文《對詩的哲思》（拉丁語：Meditationes philosophicae de nonnullis ad poema pertinentibus）中化用了這一概念，強調對（詩歌）藝術的體會即為感知美的一種方式。鮑姆加登在其文段 Aesthetica (1750) 中對美學的定義被認為是現代美學的最早界定。

## 「美學」的歷史

傳統美學的任務，是研究藝術作品作爲「美」的永恆的不變的標準。德國理想主義的形上學美學被認爲是當時唯一標準的美學。在此條件下，發展出兩個分支：心理美學和美學。美學（感性）的認知在很長的時間被認爲是理性認知的對立面。這個觀點被現代的新觀點所取代，即這個對立面是不存在的，理性的認知是必然通過感性的認識過程而被認識的。

美學主要是研究審美，即心理學的分支學科。而美的對象，即自然美、藝術美、社會美等，無論是主觀，還是客觀的研究，都是經過人的感性、理性作用之後的結果。

## 美的定義

朱光潛把美分類為自然美和藝術美。所謂自然美就是常態，如擁有健全的身體，人們都稱之為「美」。若有耳聾、口吃的問題，這些都為缺陷，不是常態，故此使人覺得「醜」。而藝術美就是把自然加以藝術化，當中又可分為寫實主義和理想主義。自然美可以化為藝術醜，例如一個葫蘆符合常態，因此顯得很好看，這是自然美。然而如果把葫蘆亂畫一通，就使得葫蘆脫離常態，成為藝術醜；反之，一個長得很醜的葫蘆，經過大畫家的手藝描繪後，就成為一種藝術美。

## 美學的價值判斷

美學研究的是審美主體對客體的情感反應。判斷美學價值需要審美主體使用感官上的能力（味覺、觸覺、聽覺、視覺、味覺等）， 然而，審美判斷活動又常常是超越感官層面的。
大衛・休謨認為，細緻的審美活動的意義不僅僅在於識別審美對象中的每一個組成部分，而在於對痛苦和快樂都有同樣敏銳的感知能力，這恰好是普羅大眾所不具備的。
伊曼努爾・康德 (1790 年《判斷批判》) 認為，當感官獲得滿足時，審美主體便有享受、愉悅之感，從而得到美的享受。但判斷某物為「美」卻有第三個要求：對審美對象產生的愉悅感須通過深刻的思考，因為對美的判斷不僅是是感官上的，還是感性而理智的。

故可以這樣認為：美學造詣和品味的高低決定了觀賞者詮釋美的水平。 美學是美的哲學概念，而個人的品味是通過教育過程積累的，是審美主體越過良莠不齊的大眾文化所萃取出的精英文化價值觀。布迪厄研究了社會精英對審美價值進行定義的依據，比如品味，以及對此不同程度的接受如何導致階級、文化背景和教育的差距。 康德認為，美是主觀的、普遍的，因此，有些東西對每個人來說都是美麗的。

關於美學價值判斷是否存在依據的討論，隸屬於哲學的分支 --- 元美學。

## 審美活動的共性

哲學家丹尼斯・達頓指出了人類審美活動的六個共性，可根據對象分為兩個方面：
對審美主體而言：1、審美主體應深諳所鑑賞物品的技藝，或對其有強烈的藝術感知能力。2、審美主體應非功利地進行審美活動、為藝術而藝術，而不是因為此種活動可以有「解決溫飽問題」之類的實際效用。3、審美主體應辯證地審美。要重視對藝術作品的判斷、欣賞和詮釋。而對審美客體而言：
1、審美客體應有自成一派的風格。藝術作品、藝術表演中的各種要素可以琴瑟和鳴，達到和諧之美。
2、審美客體源自模仿。 以繪畫為例，大多繪畫作品（抽象畫等特殊作品除外）是現存事物的美化和映射，都源於對世界經驗的模仿（除了特殊的抽象畫）。
3、審美客體應是別致的焦點。 藝術高於生活，是戲劇化的焦點。

而托馬斯・赫什霍恩等藝術家指出了達頓所提出原則的局限性。
例如，赫希霍恩的裝置作品刻意避開了精湛的技術，再如，文藝復興時期的聖母像，雖然有時具有祭祀功能，也不妨礙人們從美學角度欣賞它，又如，杜尚的《噴泉》或約翰・凱奇的《4 ' 33″》中，構圖也並未從現有的、可識別的風格出發。
此外，達頓的一些分類似乎過於寬泛：物理學家在形成一個理論的過程中，可能會在他 / 她的想像中考慮假想的世界。
另一個問題是，達頓的分類試圖使傳統的歐洲美學和藝術觀念普遍化，卻忽視了一點：正如 André 馬爾羅和其他人指出，在許多文化中，這種觀念 (包括「藝術」本身的觀念) 是不存在的。

## 分支

哲學美學、文藝美學、社會學美學、心理學美學（實驗美學、神經美學）、現代美學、生產美學、演化美學、應用美學、音樂美學、印度美學、數學美學、音樂美學

## 參見

* 美
* 馬克・福斯特・蓋奇

## 外部連結

* 維基詞典中的詞條「美學」

## 參考文獻

## 研究書目

* 朱光潛：《西方美學史》（北京：人民文學出版社，1979）。
* 宗白華：《藝境》（北京：北京大學出版社，1997）。
* 朱狄：《當代西方美學》（人民出版社，1984）
审美人

**審美人**（?—?），晉武帝司馬炎的妃嬪，封為美人。城陽懷王司馬景度、楚隱王司馬瑋、長沙厲王司馬乂的生母。

泰始七年（271 年），生司馬瑋。咸寧三年（277 年），生司馬乂。

八王之亂中的八王，晉武帝的兒子有三個，除成都王司馬穎，其他兩個皆為審美人所生。

## 參考資料

* 《晉書・卷五十九》
* 《晉書・卷六十四》
* 晉朝藩王列表
审美教育

**美育**（英語：Aesthetic education），又名審美教育、美感教育，存在於不同時代的不同文化現象中。而美育作為一個學術概念被明確地提出，源起於啟蒙時代末期德國哲人、詩人、歷史學家弗里德里希・席勒。一般認為，第一本美育著作是席勒 1793-1794 年寫作的《論人類的審美教育書簡》。

近代以來，美育成為美學、教育學、心理學、人類學的交叉領域，在德國、美國、英國、中國、日本等國家受到重視。
區別於面向少數人的專業藝術教育，審美教育更加側重其公共性、人文性，其途徑包括但不限於美術、音樂、文學、戲劇、舞蹈、建築環境等藝術形式。

重要的國際美育學者包括席勒、赫伯特里德、約翰・杜威、小國原芳、斯皮瓦克等。

近現代重要的漢語美育學者包括王國維、蔡元培、梁啓超、魯迅、朱光潛、豐子愷等，當代的美育學者有曾繁仁、杜衛、滕守堯、趙伶俐、陳怡倩等。

## 參考文獻
审美教育书简

**審美教育書簡**或**論人類的審美教育書簡**（德語：Über die ästhetische Erziehung des Menschen）是德國哲學家弗里德里希・席勒以書信的形式發表的一部論文，討論了康德的超驗美學和法國大革命事件。在論文中，席勒認為人身上存在兩種相反的衝動，即「感性衝動」和「理性衝動」（或「形式衝動」），只有兩者統一才是最高的獨立自由，「人不只是物質，也不只是精神」。此外，他認為人身上還有第三種衝動，即「遊戲衝動」，意為不受強迫和限制的自由活動，其對象是「美」。

## 參考
审美疲劳

**審美疲勞**是一個美學術語，指對某審美對象所產生的美感和審美興奮逐漸減弱，並對此對象不再產生較強的美感，甚至對此事物感到厭惡的一種心理現象。在現實生活中被引申為：人們對生活中的某人或某事物所產生的美感不再感到審美興奮和產生喜愛之情，反而產生厭惡、厭倦或者司空見慣的感覺。審美疲勞存在於許多方面（視覺、聽覺等）。而一般的通俗的釋義是：覺得美的東西看多了就不覺得美了。

## 心理學的解釋

當反覆、高頻率地欣賞某一樣當初很喜愛、很產生美感的事物時，人就會逐漸產生一種厭倦、厭煩的心理。

## 參考文獻
审美距离

**審美距離**（英语：Aesthetic Distance），又稱「**心理距離**」。瑞士著名美學家、心理學家 E・布勞提出的美學理論。19 世紀德國美學家 R・費歇爾曾說：「我們只有隔著一定的距離才能看到美，距離本身能美化一切。」但是，布勞所謂審美距離既不是空間距離，也不是時間距離，而是心理距離，即指審美主體與對象在實用性、具體性方面的一種心理間隔。心理距離使主體擺脫現實的利害和欲望，而著重於對象形象的觀賞。這樣，物我關係即由實用的轉變為審美的。這種距離被布勞當作美感的主要特徵，甚至當作美學的原理，例如海上乘船遇霧，如果將自身安危置之度外，即與海霧保持心理距離，就可盡情欣賞海霧的奇觀。

布勞還對「心理距離」提出了「距離的矛盾」、「距離的變化」、「距離的極限」等補充和限制。他強調距離不能太遠，也不能太近。太遠謂之「超距」(over-distance)，它完全排除主體個人的願望和愛好，使主體與對象毫不相關，因而主體不能發生美感。太近謂之「差距」 (under-dis-tance)，它又使實用的動機壓倒了美感。距離太遠或太近，都會使距離消失。這距離的消失點稱為「距離極限」。

由於距離既因人而異，又因對象的特性而異，所以，「距離極限」同樣也是變化的。總之，布勞以心理距離來規定和解釋美感現象，從一個特定的角度討論了美感發生的條件。但是，美感雖是一種心理現象，卻是與美相關的一種特殊的心理現象。布勞迴避對於美及其規律的研究，迴避美感與美的關係問題，也就迴避了美感的根本問題，不可能正確揭示美感的主要特徵。他關於非功利的純粹美感的設想，並不完全合乎美感的實際。從而對於怎樣的距離才是適當的，也只能作出含混的回答。布勞的這個理論是在他 1912 年發表的一篇論文中提出來的，論文題為《作為一個藝術中之要素與美學原理的「心理距離」》。在戲劇上，審美距離指觀眾不應混淆舞台表演與現實世界的距離。例如不應該真正去憎恨扮演土匪的演員。布萊希特稱這種規則為疏遠化。審美距離的存在並不排除觀眾方面出現某種「對號入座」的現象。

## 參考資料

* 中國社會科學院文獻情報中心，重慶出版社 合編；汝信 主編。社會科學新辭典。重慶：重慶出版社.1988. 第 794-795 頁.
审计

**審計**可指：

* 審計學，對組織的帳簿、帳目、文件和憑單進行系統和獨立的檢查。
* 審計師，從事審計工作的人員。
审计师

**審計師**（**Auditor**）是在審計工作中具體執行審計程序的人和對其執行的結果進行覆核並簽發審計報告的人。

審計師包括：

1. 註冊會計師，主要執行外部獨立審計工作，如企業財務報表審計；
2. 內部審計師，主要執行企業內部審計工作，是企業的員工；
3. 政府公務員，主要執行政府審計，如官員離任審計，政府部門及國有企業的審計等。

## 參考文獻
审计意见

**審計報告**是指註冊會計師按照相應的審計準則的規定，在實施審計工作的基礎上對被審計單位財務報表發表審計意見的書面文件。

## 審計報告的類型

審計報告分為標準審計報告和非標準審計報告。標準審計報告為**無保留意見**的審計報告，非標準審計報告包括：

* **帶強調段的無保留意見**的審計報告；
* **保留意見**的審計報告；
* **否定意見**的審計報告；
* **無法表示意見**的審計報告

## 參考文獻
审计法院_(法国)

法國**審計法院**（法語：Cour des comptes）是法國政府的一個准司法機關，掌管引導大多數公共機構和一些私營機構的財務和法定審計，包括中央政府、國有企業、社會保障機構（自 1950 年起）和公共服務（自 1976 年起）。審計法院實質上是普通法國家中國庫法院、主計長辦公室和審計長辦公室之間的一個結合體。

審計法院的三個職責是引導帳戶財務審計、引導良好治理審計以及向法國國會和行政部門提供信息和建議。審計法院審核帳務的良好構成和公款的適當處置。被建立於 1807 年的審計法院是君主政體，或法國古代政體下的審計法庭的繼承者，並且有固有司法管轄權審計所有公共帳務官員和機構。審計法院獨立於政府的立法和行政分支。然而，1946 年和 1958 年法國憲法使在控制政府開支中協助內閣和國會成為審計法院的職責。

## 組成

審計法院的首席庭長（_premier président_）即院長由法國部長委員會的委員會命令任命。一旦被任命，審計法院的首席和陪席庭長有職位保障。審計法院被分為七個法庭，每個法庭有庭長、主要委員、幫辦委員、稽核員、報告員和專家，由庭長領導。司法權通常被主題事務分為七部分，如財政、衛生、社會保障，等等。審計法院的現任院長是迪狄耶 米高（Didier Migaud）。其他法官通常被級別分為三組：

* 主要委員 —— 相當於陪席法官，在小組中考慮、聽取並判決案件
* 幫辦委員 —— 相當於幫辦法官，被分為兩個級別，處理案件管理
* 稽核員 —— 被分為兩個級別，主持聽取、收集證據、審計和報告

所有司法官員都是國家行政學院（_École nationale d'Administration_）的畢業生或被從財政稽核總局（_inspection générale des Finances_）招募。

審計法院有它自己的檢察官辦公室 —— 有一名總檢察官、總幫辦檢察官和兩名幫辦檢察官 —— 在審計法院前代表政府。

## 司法權和職責

### 初始司法權

法國審計法院有初始司法權審計並判決公共帳戶，管理，和政府會計。法院也有權審計工作但沒有被證實為公共會計的個人。如果一個帳戶被發現是對的，法院就發布一個清償證明清償帳戶。然而，如果一個帳戶被發現有差錯，一個債務支付令被發布給不履行者。兩種命令從屬於審計法院的上訴或法國翻案法院的最終上訴。

審計集中在：

* 政府帳務、預算和資金
* 國有公司
* 國家和公共機構、社會保障組織、國有公司的附屬機構和次級附屬機構
* 由政府撥款的組織
* 由公共撥款的組織

### 上訴司法權

來自低級審計法院的決定在它被宣布的兩個月內可以在主審計法院被上訴。然後，如果當事人仍不感到滿意，國務委員會將在最終上訴時聽取案件。

法國審計法院把它的審計日程完全獨立地放在一起，並被賦予很寬泛的審查和檢查的權力。它公布並呈交一份年度報告給法國總統和國會。報告提供政府的差的或者可能欺詐的做法的詳細帳目，並批評差的治理和公共資金使用。審計法院也審計授權官員（_ordonnateur_）和他們的支出。

## 審計程序

除了報告差的做法，審計法院還裁判公共財務和預算官員、稅收機構，或國庫部門，如司庫、主計長、收稅員、被認證的公共會計的帳務，並能對他們罰以最近的申報。在這樣的案件中，審計法院為了國家的利益，對因為職務上的差錯過度支付或不能收回公款的公共帳務官員罰以任何金額的罰金。一個不在數額中被限制的結欠被針對欠債人錄入，，而且欠債人變為國家的債務人。所以公共和政府會計必須履行責任保險。然而，經濟、工業和就業部時常通過給欠債人的欠款的削減緩解欠債人，因為全部數額可能太多以至於欠債人破產。如果一個帳戶被審計並被發現不拖欠，審計法院就發布一個清償證明（_arrêt de quitus 或 arrêt de décharge_）宣布無罪並償還官員並結算帳戶。

## 地區審計法院

法國審計法院居於 27 個地區審計法院（_Chambres régionales des comptes_）之上並領導它們。審計法院擔當司法組行政領導和上訴法院，聽取來自地區法院的上訴，並發布規則發布命令和行政指示。地區審計法院在 1982 年被建立以消除主審計法院的沉重案件負擔。自從它們創建起，它們有法國本土的大多數市鎮、省和大區和海外領地的帳務的初始司法權。這意味著它們審計帳戶和公共機構以檢查舞弊、侵吞或挪用。在預算差異的案件中，審計法院能要求地方長官介入並監視公共資金的處置，直到預算問題被糾正。

每個法院被分為法庭，包括一名主管法官 —— 其在主要審計法院也是陪席法官或審判法官 —— 和兩名助理法官。法官有職位保障，一些法官也擔當委員會專員，在法國審計法院檢察官辦公室下有檢查職責。地區法院集中在：

* 預算審計和地方機構的預算使用和管理的評估
* 在被給予地區司法權下的機構，亦即：公共機構（學校、公共住宅、醫院）或由地方政府或公共機構撥款或援助的團體（工會）審計
* 帳戶管理的效率評估

被發現有差錯的帳戶被錄入結欠，而在拖欠中或虛假的帳戶涉及地方長官。

少於 3,500 名居民並且收入總計少於 750,000 歐元的市鎮的帳戶自動涉及省和大區司庫。一個地區審計法院的裁決可以在相同的法院或向法國審計法院被上訴。

## 注釋

## 參見

* 雅克・席哈克
* 弗朗索瓦・奧朗德

## 外部連結

* 官方網站
审计程序

**財務審計**（英語：financial audit）是為了提供財務報表（資訊被核實到給予合理保證的程度）是否按照指定的標準陳述。通常情況下，這些標準是國際會計準則，或當地政策法規 -。在提供財務報表是否按照會計準則公平陳述的意見時，審計師收集證據以確定報表是否包含重大錯誤或其他誤報。

## 審計程序

是指查核人員在審計工作中可能採用的，用以獲取充分、適當的審計證據以發表恰當的審計意見的程序。

審計程序包括：

1. **檢查記錄或文件**：如檢查會計憑證及其附件，檢查董事會會議記錄，目的是為了驗證財務報表所包含或應包含的資訊；
2. **檢查有形資產**：如檢查固定資產、存貨、庫存現金、票據及有價證券，目的是為了驗證其存在；
3. **觀察**：如觀察被審計者對存貨的盤點；
4. **詢問**：以口頭或書面的形式向被審計者內部或外部人員了解相關情況；
5. **函證**：向第三方，如銀行或債務人等發送詢證函以獲取對方對被審計者有關資訊的聲明；
6. **重新計算**：對記錄或文件中的數據進行覆核，如重新計算所得稅等；
7. **重新執行**：重新獨立執行被審計者的部分或全部內部控制，如重新編制銀行存款餘額調節表；
8. **分析程序**：通過研究不同財務數據之間以及財務數據與非財務數據之間的內在關係，對財務資訊作出評價，如分析存貨周轉率、流動比率等。

查核人員可以通過單獨或組合執行上述程序完成風險評估、控制測試和實質性程序。

## 參考文獻
审计部

**審計部**是一個專門負責和監察財務收支情況的部門。一般在公司、政府等機構都會設有該機構。

## 參考文獻

## 參見

* 中華民國審計部
* 中華人民共和國審計署
* 香港審計署
* 澳門審計署
* 日本會計檢查院
* 美國政府問責署
审计重要性

在審計中，**重大性**，是指如果一項誤述單獨或連同其他誤述可能影響財務報表使用者依據財務報表作出的經濟決策，則該項誤述是重大的。**誤述**是指對財務報表金額和披露的錯誤或遺漏。

重大性是審計學的基本概念之一，它取決於在具體情況下對誤述金額和性質的判斷。重大性與審計風險相關，但是與被審計者的內部控制風險等情況無關。審計師在計劃審計工作時，運用職業判斷以確定審計重大性水準，包括財務報表層次和各類交易、帳戶餘額、列報（包括披露）認定層次的重大性水準。

重大性與審計風險之間存在反向關係。重大性水準越高，審計風險越低；重大性水準越低，審計風險越高。

在審計工作結束時，審計師如果認為尚未更正誤述的匯總數可能是重大的，應當考慮通過擴大審計程序的範圍或要求管理層調整財務報表以降低審計風險。

## 參考文獻

## 參考資料

* 中華人民共和國財政部。中国注册会计师审计准则第 1221 号 —— 重要性. Wikisource. [2008-05-02]. （原始內容存檔於 2018-12-12）.
审计风暴

**審計風暴**是指中華人民共和國審計署 2003 年以來公開向公眾曝光審計案件，從而引發的震動。

2003 年 6 月，審計署審計長李金華向全國人民代表大會常務委員會作 2002 年度的審計報告，措辭十分強烈的批評了很多部委的違規現象，同日，該審計報告張貼到了審計署的官方網站，這是第一次公開向社會公開審計報告。媒體對此反應強烈，將其稱之為「審計風暴」。

「審計風暴」一詞被北京語言大學、中國新聞技術工作者聯合會、中國中文信息學會評選為 2004 年春夏季主流媒體十大流行語之一，並被新華社評為 2004 年中國國內十大新聞之一。李金華也被中國中央電視台評為 2004 年十大經濟人物之一，被《南方周末》評為 2004 年度十大人物之一。

審計風暴一詞被媒體用來形容中國審計署的行動是在 2003 年，但後來李金華在一次談話中，認為 1999 年審計署向全國人大常委會所作的審計報告才是第 1 次審計風暴，2003 年是第 2 次。

## 參考文獻
审计风险

**審計風險**（**Audit risk**）是一個通常用於財務報表審計的術語。財務報表審計的目的是對「財務報表是否已按照恰當的會計準則編制並在所有重大方面公允反映了被審計者的財務信息」發表意見。**審計風險**是指審計師發表不恰當審計意見的風險（可能性）。

## 審計風險的組成

### 重大錯報風險

**重大錯報風險**（**Material misstatement risk**）是指被審計者編制的財務報表存在重大錯報的可能性。該風險與被審計者相關，與會計師無關，但是會計師需要對該風險的水平進行評估。

重大錯報風險可以分為：

* **固有風險**（**Inherent risk**）：不存在內部控制時發生的錯報風險，比如會計人員將 200 元記錄成 200 萬元的風險；
* **控制風險**（**Control risk**）：內部控制沒有及時防治、發現和糾正已發生的重大錯報的可能性，比如會計人員將 200 元記錄成 200 萬元而會計主管未能即時發現並糾正的風險。

重大錯報風險也可以分為：

* 報表層次的重大錯報風險：該風險與財務報表整體相關，可能影響多項認定，比如管理層舞弊的風險；
* 認定層次的重大錯報風險：該風險只與單項的交易、帳戶餘額或列報認定相關。

### 檢查風險

**檢查風險**（**Detection risk**）是指審計師執行實質性測試（substantive test）而未能發現財務報表已存在的重大錯報的風險。該風險僅與審計師的工作的相關，它取決於審計程序設計的合理性和執行的有效性。審計師可以通過審計工作來降低檢查風險，但檢查風險不可能將之為零。審計師不需要評估該風險，但是需要決定可接受的檢查風險。

### 可接受審計風險

**可接受審計風險**（**Acceptable audit risk**）是指審計師可以接受的財務報表存在重大錯報而其發表不恰當審計意見的風險。此風險水平由審計師根據自身的風險承受能力主觀決定，如果審計師決定接受較低的審計風險，則需要花費更多的成本以對財務報表不存在重大錯報做出更多的保證。

## 審計風險模型

審計風險的數學模型是：

審計風險＝重大錯報風險 × 檢查風險
或者：

評估出的重大錯報風險＝固有風險 × 控制風險
審計師根據可接受的審計風險和評估出的重大錯報風險來計算可接受的檢查風險，並據此風險設計審計程序的性質、時間和範圍。

## 參考資料

* 中國註冊會計師協會。审计. 2008 年度註冊會計師全國統一考試輔導教材。北京：經濟科學出版社. 2008 年 4 月. ISBN 9787505870444.
审讯

**審判**（英語：trial）一般指經由社會所認可的組織來確認個人或團體行為之效果及責任的過程。在不同社會中，審判的根據即有所不同，例如在法治社會，審判通常由司法機關依照法律進行，也依照法律所來決定結果；除此之外，審判也可能依照神諭、預言或是宗教典籍，甚至是根據當事人的身分而作出。

## 參見

* 裁判 (法律)

## 外部連結

* 神末世審判的工作與啟示錄預言白色大寶座的審判工作是什麼關係呢？（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
审讯现场

**審訊現場**（英語：**Interrogation scene**），是 BDSM 性角色扮演的一種形式，即審訊者對受害者進行拷打，使其侮辱和產生肉體上的痛苦，並審訊者獲得他認為「受害者」擁有的信息。

審訊現場常用的方法為癢痛折磨，將受害者捆綁起來，並不斷將其搔癢（特別是敏感部位；如腹部，腋下，腳，腳趾，乳頭和生殖器），直到受害者交代信息。

在至少一個法律案件，審訊現場成為民事訴訟辯護。

## 參見

Strip search prank call scam
审辩式思维

**批判性思維**（英語：Critical thinking），或稱**批判性思考**、**思辨能力**、**嚴謹的思考**、**明辨性思維**、**審辨式思維**等，是對事實、證據、觀察結果和論據的分析以形成判斷。也是積極和熟練地概念化、應用、分析、綜合和 / 或評估從觀察、經驗、反思、推理或交流中收集或產生的訊息的智力訓練過程，作為信念和行動的指南。 該主題存在幾種不同的定義，通常包括對事實證據的理性、懷疑和不帶偏見（英語：Bias）的分析或評估。 批判性思維是自我導向、自律、自我監控和自我糾正的思維。 它的前提是同意嚴格的卓越標準並謹慎使用它們。 它需要有效的溝通和解決問題的能力，以及克服先天自我中心主義和民族中心主義等的承諾。

批判性思維一詞描述了合於理智的反思性思維。將外行人的思維導向科學的方法論標準（參見科學方法）尤為重要。 外行人在知識社會中扮演公民的角色尤其重要。

## 歷史

批判性思維的最早記錄是柏拉圖所記載的蘇格拉底的教導。 其中包括柏拉圖早期對話的一部分，蘇格拉底在道德問題上與一個或多個對話者進行接觸，例如質疑蘇格拉底逃離監獄是否合適。 哲學家對這個問題進行了思考和反思。

蘇格拉底確立了這樣一個事實，即人們不能依靠那些 "權威" 的人。蘇格拉底堅持認為，一個人要過上好的生活，或者要過上值得過的生活，他必須是提問者，或者必須有一個質疑的靈魂。他確立了在我們接受值得相信的想法之前提出深入思考和問題的重要性。

蘇格拉底確立了這段話的重要性：「尋找證據，仔細研究推理和假設，分析基本概念，不僅要注意說了什麼，而且也要注意做了什麼」。蘇格拉底在提問方式中強調，需要思考清晰和邏輯的一致性。他問人們問題，以揭示他們的非理性思維或缺乏可靠的知識。蘇格拉底證明，擁有權威並不能確保準確的知識。他確立了質疑信仰的方法，密切檢驗假設，依靠證據和合理的理由。柏拉圖記錄了蘇格拉底的教導，並發揚了批判性思維的傳統。亞里斯多德和隨後的希臘懷疑論者完善了蘇格拉底的教導，運用系統思維和提問，從一目了然地確定現實的真實本質。

蘇格拉底為批判性思維的傳統設定了議程，即反思地質疑通常的信念和解釋，仔細區分合理和合乎邏輯的信念，和另一些它缺乏足夠的證據或合理基礎來保證的信念 —— 無論這些信念對我們本土的自我中心主義多麼有吸引力，無論它們如何服務於我們的既得利益，無論它們多麼舒適。

## 定義與內涵

在 1941 年最早提出此觀念的美國學者 Edward Maynard Glaser 認為「批判性思考」必須具備三項特質：

1990 年，一群美國學者發表了聯合聲明，對「批判性思考」做了以下界定：

## 技能

批判性思考的主要思考技能包括：解讀、分析、評估、推理、解釋、自我修正... 等。

## 態度

批判性思考的特質在於對想法與信念做細緻的分析與評判，藉由拒絕不恰當的想法，讓我們更加接近真理與真相，也避免因錯誤認知產生不當決策而造成遺憾。批判性思考的主要目的在於盡可能求得最理性、客觀的判斷；另一方面，也幫助我們建立嚴謹而紮實的推理結構，更容易令他人理解與認同。

許多人認為批判性思考就是批評他人，不僅缺乏建設性，也是粗魯無禮、不懷好意、狂妄自大的。然而，如果他人是對的，我們並不需要批評他；如果他人是錯的，批判性思考令我們有能力辨識他們的錯誤。但有時對錯無關緊要，有時禮貌更為重要，必要時更需顧著對方面子，給予對方台階下，幫助對方會比批評更好。因此，公開攻擊、聲討他人並不是批判性思考不可或缺的一環，相反的，濫用批判性思考批判他人以致於惹人生厭也不是應有的態度。

低級的批判思考者 (即持有弱批判性思維者) 人們稱作詭辯家，他們有嫻熟的思考技巧，卻不管自身思維是否有明顯問題，他們善於挖掘他人的思考漏洞，用種種手段、技巧贏得辯論、打動他人、謀取利益。 亞里斯多德在《辨謬篇》的第二章提到：「詭辯家的藝術式只有智慧的表象，沒有真實的智慧，詭辯者是透過看起來有智慧但不真有智慧的方式來賺錢的人」。

然而，高級的批判思考者 (即持有強批判性思維者) 是公正無私的，他們試圖評論一切推理的真正優點與缺失，無論出於自己或他人。他們不會控制他人或逃避真相，而是用有道德、負責任的態度思考問題，他們願意聆聽自己未必贊同的論點，如有更正確的推理，也願意改變自己的觀點或立場。

## 學術研究上的重要性

通過引用各自的許可問題、證據來源、標準和規範等等，批判性思考在所有專業界別及學術領域中尤其重要。在科學懷疑精神的框架下，批判思考的過程涉及精心的採集和詮釋資訊，並達至合理的結論。在僅反映應用本質的情況下，批判思考的概念及原則能應用於任何情景 ，所以批判思考形成一個橫跨多個相關思考方式的系統，這些思考方式包括人類學思維、社會學思維、歷史思維、政治思想、心理思維、哲學思維、數學思維、化學思維、生物思維、生態思維、法律思維、倫理思想、音樂思維，或像畫家、雕塑家、工程師、商人一樣思考。換句話說，雖然批判思維的原則通用於不同範疇，但應用時應反映上文下理。

由於能賦予人分析、評鑑、解說和重構思維的能力，從而降低採納、按照錯誤觀念行動或思考的風險，因此批判性思考在學術界倍受重視。

## 譯名爭議

「Critical thinking」原意是指邏輯清晰嚴密的思考，而日語漢字譯法「批判的思考」與英語原文名稱「critical thinking」都有人認為會令人聯想到負面的批評（criticize）。常見翻譯「批判性思考」的「批判」兩字在中文語境容易令人聯想到否定、質疑，與「邏輯清晰嚴密的思考」的意義有所差距。

為此，香港教育評議會曾建議譯為「**明辨性思維**」；香港政客、前保安局長葉劉淑儀則認為應該譯作「**嚴謹的思考**」；亦有人主張譯為「**審辨式思維**」或直稱「**慎思明辨**」。教育局在最新的文件中譯更新為「**慎思明辨**」。

### 負面思考一詞

精神科醫師最上悠於 2009 年在其著書提倡 "負面思考"，內容包含這類人能夠批判的思考，但常常會被社會誤解為唱衰者，同時書中談到自身治療時遇到正面思考者有一部分的過激族群，如強逼得到癌症末期太太用快樂的心態接受治療，並猛烈批評末期治療沒見效她治療失敗是因為想法悲觀，這類過度強逼人的態度，點出正面思考的極限和不能達到的或甚至反而有害的方面。

## 注釋

## 參考文獻

### 引用

### 來源

## 外部連結

* 思方網 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

## 參見

* 灌輸
* 非形式邏輯
* 批判
* 辯證法
* 科學懷疑論
* 情境猜謎
* 信仰主義
客、贛、通泰方言源於南朝通語說

**客、贛、通泰方言源於南朝通語說**是語言學家魯國堯提出的一個語言學假設。該理論認為現今的客家話、贛語和江淮官話的通泰方言都是源自南北朝後期以建康話為標準的「南朝通語」。

魯國堯在肯定客語、贛語關係密切並且同源的基礎上，接而指出前二者與江淮官話的通泰片也屬同源。其理由是：

1. 三者都保留有入聲，且陽入調比陰入調的調值要高（南昌例外）。
2. 古漢語的全濁聲母，三者不論平仄一律讀為送氣清音。作者再聯繫史籍最後認為客、贛、通泰方言都是 4 世紀中原移民南下，其語言進逼吳、閩語的結果。

## 相關條目

* 中古漢語
* 五胡亂華
* 客家話
* 贛語
* 通泰方言

## 參考資料

* 《魯國堯語言學論文集・客、贛、通泰方言源於南朝通語說》，123~135 頁，魯國堯，江蘇教育出版社，2003 年，ISBN 7534354994
* 隋唐五代漢語語音史研究的材料 PDF
* 客家族群：淵源與界定
* 客贛方言研究的回顧與展望
客串

**客串**、**串客**、**友情演出**、**友情出演**（Guest appearance），指非正式、本班、本社的演員臨時性（短期）演出。在現代音樂作品中，客串者常以「feat.」標示，源自英語 featuring 的縮寫。

遠在古代就有**串客**這一叫法。

## 友情演出

指演員不取報酬的客串演出，例如：

* 眾多名人在電視電影《神探可倫坡》客串兇手。
* 眾多名人在電視劇《古畑任三郎》客串兇手。
* 安妮・海瑟薇在電影《特務行不行》客串特務 99 號。
* 仲間由紀惠在電視劇《腦科學先生》第 5 話 - 第 6 話客串秋吉加奈子。
* 王喜在《尋秦記》客串比賽裁判。
* 亞可在《宇宙巡警露露子》客串在駕駛途中互相遇到。
* 王源在《1921》客串中華人民共和國第二代領導人鄧小平。
* 佘詩曼在《誇世代》客串片尾彩蛋。

## 參見

* 友情客串
* 臨時演員

## 參考資料
客人

**顧客**或**客戶**可以指接受財產、服務、產品或某種創意的自然人或公司 。是商業服務或產品的採購者，他們可能是最終的消費者、代理人或供應鏈內的中間人。

在市場學理論中，供應商必須營商事前，了解客戶及其市場的供求需要，否則事後的「硬銷」廣告，只是一種資源的浪費，又不環保。

現代社會中，「顧客就是上帝」是企業界的流行口號。在客戶服務中，有一種說法，「顧客永遠是對的」。不過各方有不同的演繹，例如顧客二字的個別定義。

顧客一詞源於習慣。一個顧客是時常探訪某店舖的人，他常在該處購買，和店東維持良好關係。

在消費行為中，顧客可分為兩種，一種稱為消費者，一種稱為工業用戶。當顧客購買產品或服務的目的是為了供其最終直接消費之用，則該產品或服務便稱為消費品，而購買該產品的顧客則稱為消費者。而當顧客購買產品或服務的目的是為了投入再製造、再生產與再銷售，則該產品便稱為工業品，此時購買該產品的顧客便稱為工業用戶。

## 顧客或消費者的重要性

一、從市場與競爭者角度：顧客是市場和競爭的最終裁判者，消費者決定了市場競爭的勝負成敗

二、從行銷角度：消費者行為是整個行銷策略的核心

三、從組織的角度：顧客是組織的衣食父母

四、從社會整體的角度：消費者滿足是檢驗企業機制優良與否的手段

五、從員工的角度：顧客或消費者提供了員工滿足的重要來源

六、從政府的角度：消費者行為的研究提供了政府公共政策的基礎

## 客戶和潛在客戶

下列條目以現有客戶和公司的潛在客戶來劃分，以便以市場基礎和模本將各類客戶加以分類.

### 互動客戶和非互動客戶

互動客戶或活躍客戶是指在當前有購買行為或在短時期內有完成某些交易行為。

非互動客戶或非活躍客戶是指在長時期內都未發生再交易活動，因此可推測出因某種商業競爭或顧客不滿對所接受的產品或服務，而產生的不滿足感，或顧客根本不需要此產品及服務。

由兩點可反應出此分類的必要性：

* 可方便的將在當前有交易行為的活躍客戶分類，並設法完善想對應的服務以達到長期合作之目的，是公司能有穩定的財務收入並經營下去。
* 可方便分析非活躍客戶是因何種理由不再積極與公司互動，最終導致終止再交易活動，以便公司有目標的設法彌補各項不足並挽回此類客戶的再合作之行為。

下面列舉一些關於在客戶和銷售商之間所涉及買賣交易的詞彙：

* **銀行**：**銀行**可謂是金融中間商，是主要以集資，借貸以及提供各項金融服務的重要社會角色。
* **收入**：以經濟學角度可以指一公司以出售其產品及服務所獲得的各類資金收入。
* **銀行櫃檯**：可以辦理資金以紙鈔、硬幣、支票的形式支取與存儲，信用卡申請，銀行匯款，郵寄、電報等各類金融服務。
* **支出**：因支付各種所接受的財產或服務而產生的款項、各種花費或資金資源的流出。在政府財政中支出需要根據預算來進行。
* **服務提供者**：可以指為某一集體、團體或社會提供或供應所需要的一切服務的個人或公司。
* **債務**：指因為購買某種資產或服務所產生的應付款。

## 參考文獻

## 相關

* 客戶關係管理
* 股票證券投資者
* 供應商
* 電子商業
* 電子商務
* 老闆
* 價值鏈
* 企業再造
* 公司治理
* 電話營銷
客人_(消歧義)

**客人**可能是：

* 賓客、訪客，接受邀請並受到招待的人。《老殘遊記・第八回》：「趕緊做飯，客人餓了。」
* 顧客，商業來往交易、買賣東西的人。《文明小史・第三十回》：「妓女雖然奉承客人，然而有些相貌好的，無論客人多叫人多吃酒，總還要拿點身分出來。」
* 旅客，出外四處旅行的人。《初刻拍案驚奇・卷一八》：「只見隔壁園亭上歇著一個遠來客人，帶著家眷也來遊湖。」
* 客商，出外經商的生意人。《石點頭・卷八》：「前日有個客人，一隻小船，裝了些布匹，一時貪小，不去投稅，徑從張家橋轉關。」

## 其他

* 客家人，漢族民系之一
* 客人 (2015 年電影)，2015 年金光泰執導的韓國電影
* 客人信仰，日本民俗款待神靈的一種概念

## 另見

* 主人
* 來賓
客仔厝庄

**客子厝**，原寫為**客仔厝**，是台灣雲林縣元長鄉的一個傳統地域名稱，位於該鄉南部。相較於今日行政區，其範圍大致包括客厝村、卓運村。

## 歷史

台灣清治末期至日治初期，客子厝地區為一（舊制）街庄，稱為「客仔厝庄」，隸屬於白沙墩堡。該庄輪廓略呈「L」字形，豎半葉的北邊與糞箕湖庄為鄰，豎半葉的東邊及橫半葉的北邊與鹿藔庄為鄰，橫半葉的東邊及南邊為內藔庄，南邊西側為下藔庄，西邊為頂藔庄。

1901 年（日治明治三十四年）11 月，全台廢縣廳改設二十廳，該庄隸屬於斗六廳。1903 年（明治三十六年）6 月，該庄編入「元長區」，隸屬於斗六廳。1909 年（明治四十二年）10 月，合併二十廳為十二廳，元長區改隸屬於嘉義廳。1920 年（大正九年），全台地方制度大改正，廢十二廳改設五州二廳，該庄改制並雅化為「客子厝」大字，隸屬於臺南州北港郡（舊制）元長庄。

戰後元長庄改制為元長鄉，隸屬於臺南縣，大字亦改制為村。1950 年 10 月，雲、嘉、南分治，元長鄉改隸屬雲林縣。

## 聚落

本地區發展較早的聚落為卓運厝、客仔厝、四股藔等，在日治期初期的官方地圖上已有記載。

## 交通

縣道 145 號是彰化縣埤頭鄉至嘉義縣六腳鄉港尾寮的道路，大致以東北 — 西南走向轉北向南蜿蜒經過本地區北、中部及南部西側邊界。由該道路向東北可前往土庫鎮、虎尾鎮、西螺鎮、埤頭鄉等地，向南可前往北港鎮、六腳鄉的港尾寮並止於省道台 19 線路口。

鄉道雲 86 線是卓運至大東的道路，其西側端點（起點）位於本地區卓運厝（卓運）聚落西北郊的縣道 145 號路口。由此向東北東轉東蜿蜒而行，出境後可前往鹿寮、舊庄北端、田子林西部的田尾聚落與頂田尾聚落、埔羗崙、大東並止於鄉道雲 85 線路口。

鄉道雲 170 線是龍岩至瓦磘（瓦磘寮）的道路，大致以西向東轉西南西 — 東北東走向再轉西南 — 東北走向再轉東北 — 西南走向經過本地區北部，且經過縣道 145 號路口、卓運厝聚落。由該道路向西可前往頂寮中部的潭墘聚落與中坑子聚落、頂寮與龍岩厝交界地帶、龍岩厝並止於省道台 19 線路口（龍岩厝聚落西郊）；向東南可前往鹿寮地區的瓦磘寮（瓦磘）聚落並止於聚落東南側的縣道 145 甲線轉角路口。

鄉道雲 172 線是元長至新吉的道路，大致以西北微北 — 東南微南走向到達本地區西部邊界中央偏南處的縣道 145 號路口，轉東北東入境後蜿蜒穿越客子厝聚落並轉東微北，過高鐵高架橋下、客子厝大排橋梁後轉東南東，至四股寮聚落轉南再轉南南西以至出境。由該道路向西北微北可前往頂寮地區的中坑子聚落、元長市區並止於省道台 19 線路口；向南南西可前往內寮地區好收寮聚落與新吉庄（新吉）聚落並止於縣道 145 甲線路口。

## 學校

* 客厝國小（在西鄰頂寮境內）

## 參考文獻
客体

**客體**（英語：Object；德語：Objekt，源自拉丁語 obiectum），或譯**對象**，是一個哲學術語，通常與術語主體形成對比。主體是觀察者，客體是被觀察的事物。對於像笛卡爾這樣的現代哲學家來說，意識是一種認知狀態，它包括主體 — 它永遠不會被懷疑，因為只有它才能懷疑 — 以及一些可能被認為沒有真實或完全存在或不存在的客體。形上學框架的不同還在於它們是否考慮獨立於其屬性存在的對象，如果是，則以何種方式存在。

實用主義者查爾斯・皮爾斯 (Charles S. Peirce) 將對象的廣義概念定義為可以被我們思考或討論的任何事物。 在一般意義上，它可以是任何實體：金字塔、眾神、蘇格拉底、半人馬座阿爾法星、數字 7、對宿命的懷疑或對貓的恐懼。從嚴格意義上講，它是指任何確定的存在。

一個相關的概念是對象性（英語：objecthood），它是作為客體的狀態。定義它的一種方法是根據對象的屬性和關係。對所有身體、思想和人的描述必須根據它們的屬性和關係進行。客體性質的哲學問題涉及客體如何與其屬性和關係相關聯。例如，似乎描述蘋果的唯一方法是描述它的特性以及它與其他事物的關係。它的屬性可能包括它的紅色、它的大小和它的成分，而它的關係可能​​包括「在桌子上」、「在房間裡」和「比其他蘋果大」。

對象的概念必須解決兩個問題：變化問題和實體問題。關於對象性的兩個主要理論是實體論 (英語：Substance theory) ，其中實體（對象）與其屬性不同；以及叢束理論，其中對象只不過是其屬性的集成。

自笛卡爾提出其二元論概念以來，客體與主體的概念發生衝突（即主體 — 客體分離）。一個主體很可能被認為是本體論意義上的一個客體。這裡的決定性區別在於，主體被定義為主動感知的東西，而客體是在感知中被動地給出的東西。

## 參考資料
客体关系理论

**客體關係理論**是精神分析理論的進一步發展，最初可以追溯到梅蘭妮・克萊因的研究成果。客體關係理論這一術語總結了不同的方法，它們的共同點是強調早期親子關係的核心重要性以及孩子對自己和他的照顧者的看法對於以後的關係形成和個性發展。另一個共同特點是在心理治療概念的應用中強調移情和反移情。

**客體**一詞在精神分析的用法上發生了重大變化：在正統的精神分析中，它被認為是可以中和本能刺激的人或對象（例如提供性滿足的人）。在客體關係理論中，該術語指的是響應夥伴，即響應主體話語的人。因此，該術語獲得了強烈的情感意義，僅次要地被理解為本能衝動的目標。

客體關係描述了主體與其世界的關係。它描述了與一個人的幻想或想像的關係，這肯定會偏離真實的互動。 主體與他的世界的關係也是哲學人類學的主題，如叔本華。 特別是，存在主義哲學對主要基於個體心理學的心理學術語進行了批判，另請參見 Eigenwelt。 這一批評已被 R・D・連恩等精神病學家採納。

## 參見

* 羅納德・費爾貝恩

## 參考資料
客体化

在馬克思主義中，**對象化**（英語：Objectification，德語：Vergegenständlichung），也稱**客體化**，指的是生產活動在調節人類與自然世界之間不斷演進的關係中所扮演的作用。這種關聯在某些黑格爾和馬克思主義傳統中最為人熟知，馬克思經常使用德語 "Vergegenständlichung" 來表示這個概念。

有時這一術語會與物化（英語：Reification) 混用，但至少在馬克思主義傳統中，這兩個術語最初表達十分不同的概念。前者由馬克思提出，見於馬克思的許多著作，後者則是由盧卡奇首先提出的。

## 馬克思關於對象化的理論

人類作為自然界的一部分，依賴於自然界。然而，自然界最初人類十分吝嗇，因此人類要在最初的稀缺性中面對自然界，通過各種生產活動努力改變自然界的物質形態 —— 通常是通過製造東西 —— 使自己的需求和利益能更好地被滿足。在這個不斷發展的過程中，自然界和人類都發生了變化。通過人類集體這種對物質環境的塑造，以及人類不斷提高的生產力，自然界對於人類來說看起來不那麼 "遙不可及" 了，同時人類也因此開始對象化自己，以具體的形式表達他們的本質力量。可以說，這些改變世界的生產活動，體現了人類逐步的自我實現。

## 與異化的區別

按照馬克思的觀點，似乎所有的生產活動都涉及對象化，而並非所有生產活動都涉及異化。因此發生對象化不等於發生異化。此外，一些顯然存在的與生產活動無關的其他形式的異化，與對象化也沒有明顯的聯繫。

馬克思認為，生產活動可能採取也可能不採取異化的形式。例如，資本主義社會的生產活動通常被說成是採取異化的形式；而共產主義社會的生產活動通常被預測為採取非異化的形式。從模式上看，我們可以把異化的勞動（資本主義社會的特徵）描述為：被迫的、不涉及自我實現（不發展人類的基本能力）、不是為了滿足他人的需要、不被他人適當地讚賞的，而把未被沒有發生主客體分離的、非問題性的勞動（共產主義社會的特徵）描述為：自由選擇、涉及自我實現（發展人類的基本能力）、旨在滿足他人的需求、並得到他人適當的讚賞的。在這兩種社會中，生產活動調解了人類和自然界之間的關係，但只有在前者（資本主義）的情況下才會出現異化。

對於一個可以說是將對象化等同於異化的觀點的例子，考慮一下有時被稱為 "基督教" 的工作觀。在這種觀點中，工作被視為一種必然的罪惡，一種不愉快的活動，而不幸的是工作也是我們的生存需要。這種觀點的名字來源於基督教對異化工作是人類條件的一部分這一說法的接受：至少自人的墮落以來，人類被要求揮灑額頭上的汗水進行工作。根據馬克思的說法，人們可以把這種基督教觀點描述為錯誤地把對象化和異化等同起來，把生產活動本身與其不能充分發展的、與人文主義相斥的形式混淆起來。事實上，可以進一步指出，這種混淆反映了人類的異化社會狀況，體現了一種標誌性的失敗，即不理解物質生產是一個社會的核心，在這個核心領域中，人類可以以自由和創造性的方式表達他們是什麼樣的生物。

此外，根據這些基本觀點，將異化和對象化等同起來，就不能理解某些形式的異化可能與生產活動毫無關係。異化本質上只要求所謂主客體的有問題的遠離基線的分離，異化所討論的主客體很可能與人與自然環境的轉換關係是不相關的。

簡言之，對象化不能被理解為與異化完全相同。與其說這兩個概念是同義詞，不如說它們只是部分地重疊了。存在一些不涉及異化的對象化形式（例如共產主義社會的有意義的工作），以及與對象化沒有明顯聯繫的生產活動之外的異化形式。

## 參見

* 馬克思
* 異化
* 物化

 

## 參考文獻
客兰水库

**客蘭水庫**位於中國廣西壯族自治區崇左市扶綏縣，是以灌溉為主，兼有發電、防洪、養殖等功能的大（二）型水庫。

客蘭水庫是崇左市唯一的大型水庫，於 1958 年動工，次年 5 月竣工。2007 年開始實施除險加固工程，總投資 1200 萬元。

## 參考文獻
客兰河

**客蘭河**，位於中國廣西壯族自治區西南部，是左江右岸支流，發源於扶綏縣柳橋鎮東南四方嶺咘諾山，西北流進入客蘭水庫，出庫後沿著崇左市江州區與扶綏縣邊界北流，至扶綏縣渠舊鎮平塘村西北匯入左江。幹流長 58.7 千米，流域面積 810 平方千米。

## 參考資料
客制Android韌體列表

本條目（清單）收錄較為知名的第三方團隊 / 廠商製作並（曾經）經常更新、基於 Android 的售後韌體（客製化韌體）。

本條目包亦包含智慧型手機廠商預裝的 Android 系統（即原廠韌體）或修改版，僅限官方版本。

## 清單

## 參見

* ClockworkMod – 開放原始碼的客制 Recovery（恢復模式）鏡像
* MicroG - Google 專有庫的自由和開源實現
* TWRP – 另一個開放原始碼的客制 Recovery 鏡像

## 參考文獻

## 閱讀更多

* Pandey, Rajesh. CM10.1 vs AOKP – A comparison of the two most popular custom ROMs out there!. 19 May 2013 [2017-05-03]. （原始內容存檔於 2017-06-07）.
* O'Leary, Dane. The current state of custom ROM development. 18 January 2017 [2017-05-03]. （原始內容存檔於 2017-05-03）.
客制化女神

《**客製化女神**》（英語：_Ruby Sparks_）是美國 2012 年一部由柔依・卡珊所著、強納生・戴頓及薇樂麗・法里執導的浪漫喜劇片。於劇中，保羅・丹諾飾演的作家發現他於書中寫的人物，柔依・卡珊飾演的 Ruby Sparks 出現在他家中。柔依・卡珊既是女主角亦是編劇，而兩位主角於現實中亦為一對情侶。

## 外部連結

* 網際網路電影資料庫（IMDb）上《客製化女神》的資料（英文）

## 參考資料
客制路由器固件清单

**路由器韌體**，亦即路由器所用之作業系統，屬於嵌入式系統的一種。一般路由器廠商都有各自的私有韌體，但也有不少廠商使用的是基於 Linux 核心或是其他類 Unix 系統核心的設計，因像是 Linux 核心這樣採用強制開放原始碼許可協定的使然，使第三方個人或團隊（這裡的「第三方」，指的是非路由器廠商）基於廠商釋出的韌體原始碼及硬體技術資料，來開發、客制化路由器韌體成為可能。

由於有自由軟體的屬性，網通產品廠商一般可以在遵照韌體授權條款的情況下利用這些第三方韌體進行二次開發（如高通 IPQ806x 網通產品解決方案的 SDK，即基於 OpenWRT 進行二次開發），由於一些韌體（包括所用的 C/C++ 標準庫）的授權條款（如 GPL）是要求修改過的韌體也必須開放原始碼，曾經有廠商沒有遵照條款而導致訴訟案的發生（如自由軟體基金會訴思科案）。

本條目（清單）收錄較為知名的、由第三方製作並維護的（無線）客製路由器韌體、路由軟體套件專案。大部分的軟體套件都基於 Linux 核心，常見支援的廠商有像是 Cisco/Linksys、華碩、Netgear 等傳統廠商的，也有像 D-Link、TP-Link、Tenda、華為等廠商的部分型號也有支援。由於硬體方案不盡相同，而常見的路由器又多是嵌入式系統設計，所以它們的支援度也會隨著硬體設計方案及相應的驅動程式、開發套件是否公開可得、以及更新與否，而有所差異。而一台個人電腦所具備的硬體，添加網路相關裝置（像是網路適配器等）以後也可以安裝有硬體支援的路由器韌體，來達成一台路由器的功用（俗稱「軟路由」）。

## 清單

### 基於 Linux

以下是基於 Linux 核心的第三方韌體：

* OpenWrt – 自由及開放原始碼軟體，這個專案基於 WRT-54G 使用的專用 Linux 韌體重寫，現發展成相當於一種 Linux 套件的存在。提供一種合併的 SquashFS/JFFS2 檔案系統以及一套名為「opkg」的軟體套件管理方案。本韌體專案的一個最大特點是高度客製化性，超過 3,000 多個可用的軟體套件（僅計使用 GPL 協定散佈的套件）。也有不少所謂「智慧型路由器」（例如極路由），其韌體實則是基於 OpenWRT 及相關的一些軟體套件（如 VPN 連線等）訂製、並附加私有的 Web 管理介面和私有軟體套件而來
  * Commotion Wireless - 網狀網路
  * DD-WRT – 基於 OpenWrt v0.23 版（2005 年 12 月）的核心重寫，目前分為商業付費版和免費版，在 LEDE 建立之前是 OpenWRT 最知名的分支專案
  * Gargoyle – 俗稱「石像鬼」，一個基於 OpenWrt 的 Linux 套件，主要支援一系列基於 Broadcom 或 Atheros 的無線路由器
  * LEDE – 基於 OpenWrt 衍生專案，基本沿用 OpenWrt 的版本管理和套件管理，但支援的新裝置更多（是所有 OpenWRT 分支版本中裝置支援數量最多的）
  * libreCMC – 一個自由軟體基金會支援的、基於 OpenWRT 的衍生專案，移除了沒有原始碼公開的專有二進位物件
  * PandoraBox - 基於 OpenWRT（當前部分較新型號的路由器則是基於 LEDE），前稱 DreamBox，主要由中國大陸的開發者 Lintel 發起，對 OpenWRT/LEDE 按中國的使用者習慣進行在地化，包含了一些原 OpenWRT/LEDE 中需要另行下載安裝的專有驅動程式及二進位執行檔。由於中國大陸的網路存取 openwrt.org 較為緩慢，原始碼（也回饋至 openwrt.org）和預編譯軟體包主要存放於 openwrt.org.cn 上
  * Roofnet – 一個無線社區網路計劃
  * ROOter – 基於 OpenWrt 的套件，專注於將廉價的低階路由器和 3G/4G 數據機結合成為 3G/4G 路由器，支援行動網路訊號資訊顯示
* DebWRT – 將 OpenWrt 和 Debian 的 dpkg 軟體套件管理系統整合的自由及開放原始碼之路由器韌體
* HyperWRT – 早期專注於效能和功能提升的韌體專案，盡量與 WRT54G 和 WRT54GS 的原廠韌體保持相近但提供傳輸功率控制、連接埠觸發器、指令碼、telnet 等功能
  * Tomato – HyperWRT 的繼任者，另外新增了進階 QoS、Ajax 和 SVG 圖形化統計報表顯示
    * Tomato by Shibby
    * Toastman's Tomato
    * AdvancedTomato
    * Tomato Phoenix - 主要增進 Tomato 韌體對聯發科技的路由器晶片組解決方案的支援
    * Asuswrt，基於 Tomato-RT/Tomato-USB，一般用於華碩推出的路由器上
      * Asuswrt-Merlin，即「梅林」韌體，除了華碩的路由器產品以外，其他廠商硬體方案與華碩的產品類似的也可以安裝使用（一般是 Broadcom 晶片組解決方案的產品，也有一些高通 Athero 晶片組方案的支援）
* Padavan - 最初由 Andy Padavan 基於華碩釋出的、基於聯發科技晶片組的 RT-N56u 韌體之原始碼來開發，後來也被移植至一些使用聯發科技晶片組解決方案的路由器上
* Zeroshell – 適用於路由器、網路橋接器的，帶有 VPN、QoS、負載均衡以及其它額外功能的

### 基於 BSD

以下是基於 BSD Unix 核心的路由器韌體：

* FreeBSD - 自由及開放原始碼作業系統（採用 BSD 授權條款）
  * zrouter – 基於 FreeBSD 的路由器韌體
  * BSD Router Project - 基於 FreeBSD 的路由器韌體專案，並包括了 Quagga 和 Bird 軟體
  * m0n0wall - m0n0wall 基建於 FreeBSD，可從 12MB 容量的儲存媒體（像是快閃記憶體或是 CD-ROM）中啟動使用
  * pfsense - 一種基於 FreeBSD 的開放原始碼防火牆 / 路由器軟體套件，適用於個人電腦或伺服器（包括虛擬機器）
  * OPNsense - pfsense 的一個復刻分支

## 參考資料

## 閱讀更多

* Henry, Alan. How to Choose the Best Firmware to Supercharge Your Wi-Fi Router. Lifehacker. Gawker Media. 2015-04-01 [2016-06-16]. （原始內容存檔於 2016-06-16）.
* DD-WRT 和 OpenWRT 的比較、有什麼不同（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* DD-WRT 的功能和目的：人刷我又刷到底爲了什麽？（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* openwrt bridge AP 網路模式
客刺蛾属

**客刺蛾屬**（學名：_Ceratonema_）為刺蛾科的一個屬。

## 下屬物種

本屬包括以下物種：

* _Ceratonema apodina_ Solovyev, 2017
* _Ceratonema basiplaga_ Hering, 1931
* 雙線客刺蛾 _Ceratonema bilineatum_ Hering 1931
* 薄鳶客刺蛾 _Ceratonema butleri_ Kawada, 1930
* _Ceratonema caustiplaga_ Hampson, 1910
* _Ceratonema christophi_
* _Ceratonema concavum_ Hering, 1931
* _Ceratonema ferrugineum_ Hampson, 1896
* _Ceratonema fusca_ Swinhoe, 1905
* 仿客刺蛾 _Ceratonema imitatrix_ Hering, 1931
* _Ceratonema nigribasale_ Hering, 1931
* _Ceratonema pallidinota_ Hampson, 1895
* _Ceratonema palpiferum_ Hering, 1931
* 客刺蛾 _Ceratonema retractata_ (Walker, 1865)
* _Ceratonema sericea_ (Butler, 1881)
* _Ceratonema wilemani_ West, 1932

## 參考文獻
客勒爾

**客勒爾**（德語：**Martin Kähler**，1835 年－1912 年）是十九世紀的德國神學家，以及哈勒大學（Halle）的系統神學與新約教授，他像他的老師們一樣，深受大覺醒（Awakening）運動的影響，但是他對他的老師所代表的中介神學（mediation theology）有所批判， 他也是著名的聖經唯實論（biblical realism）的代表，他的重大貢獻是加強了基督教宣教在學術上的神學基礎。 面對十九世紀末的神學難題為：新約中記載的基督，與經文背後真正歷史的耶穌，哪一個是標準？ 客勒爾認為最重要的是「被傳講的基督」，是人藉著信心與基督建立關係，因為有這一層關係，門徒為此而努力不懈，並且傳揚基督。 不同於以往自由主義所承繼於士來馬赫的傳承，自由主義是以歷史的耶穌為標準，在這個前提下，學者開始一種被稱為「歷史耶穌的追尋」的運動，想要在福音書的背後定位耶穌的言行。

而在客勒爾的著作《所謂歷史的耶穌與歷史上聖經中的基督》（Der sogenannte historische Jesus und der geschichtliche, biblische Christus, 1982）中，他所要回應的問題是：（1）如果耶穌在歷史上的紀錄不清楚，耶穌要如何成為基督信仰的基石與內涵？（2）信仰如何建立在一個歷史紀錄，而不會被歷史相對論質疑？他也認為「歷史中的耶穌」必定無法成為門徒為耶穌作見證的信心，祂只有少數幾個門徒，而且信心不穩固，更引用了林後 5:16 認為歷史中的耶穌已經結束，我們也不再是藉此來認識基督，而是透過他的門徒的影響力，真正的基督是透過世世代代門徒所宣告的信心，是透過宣講基督而來。而且福音書中的耶穌生平不是歷史家可以接受的可靠資料，而是以信仰為前提的紀錄，但是重要的不是探究歷史的耶穌來認識祂是誰，而是祂現在對信徒的貢獻為何，他認為基督教信仰是建立在有真正存在意義、能激發信心的「信仰的基督」之上。這在二十世紀的前半葉在許多方面對基督論造成很大的影響。

對於耶穌生平運動（Life of Jesus Movement），他認為整個運動只是現代版的人類創意，遠遠地偏離了真實的基督，並且是一個死胡同，有關耶穌生平的歷史批判也毫無作為，兩者不過都是重複著歷世歷代的批評，他對歷史批判的批評也同樣的針對著更早期的中介神學，因為中介神學嘗試與歷史批判妥協，不過他同意耶穌生平運動拿聖經中對基督的記載和抽象的教條主義比較，是十分正確的作法，但還是沒有任何作用。他認為基督一定是超越歷史的，無法套用批判的歷史方法，這套方法有導致異端的基督論之虞，而他最有力的論據則是在討論耶穌個性的心理分析與批判式歷史方法的類比原則上。在耶穌個性的心理分析方面，我們與耶穌的差別是在程度上這論點值得批判，而類比原則會讓人得到一個程度基督論，這樣耶穌可能會只為單純的一個人（不具神性）。

此外，他在救贖論上也提出一個問題：「基督只是彰顯出一個不變情況的亮光，還是開創了一個新的情況？」也寫了一部有關廣泛討論基督教教義與倫理學的系統巨作 Die Wissenschaft der christlichen Lehre（The Science of Christian Doctrine），他定義基督教為一個客觀真實的宗教，稱義是神在基督的受死與復活中的客觀行動，所以，神學上的人類學（theological anthropology）是以此真理開始發展，而貫穿這本書的主題是神在救恩歷史與世界歷史的至高旨意，他提昇教會的使命任務到全世界，也認為基督教團契的意義不只是一群人的聚集。

## 參考文獻
客印月

**客氏**（1591 年十月十九日 —1627 年十一月十七日），明朝皇帝明熹宗朱由校乳母，魏朝、魏忠賢的菜戶。

## 生平

客氏的生日是十月十九日，原籍河北定興。平民侯二之妻，生子侯國興。

萬曆三十三年（1605 年），十八歲的客氏成為皇孫朱由校（明熹宗）的乳母，由此進入明朝後宮。這與當時的明宮規定「生皇子，用生女奶口；生皇女，則用生男奶口」不符。有研究者認為，這是因皇家制度未被嚴格執行之故。客氏入宮不久。丈夫侯二逝世。

萬曆四十八年（1620 年），明熹宗即位不久，便封乳母客氏為**奉聖夫人**。兒子侯國興授錦衣衛指揮使。按明宮慣例，客氏應居乾西二所，但她獲准「另設吃膳處於所內側室」。天啟改元後，客氏遷居紫禁城西北部的咸安宮。天啟元年（1621 年），明熹宗特旨允許客氏可以隨時出宮回到私邸。而除她的兒子侯國興外，弟弟客光先及魏忠賢的哥哥魏釗均封錦衣衛千戶。

根據史料記載，客氏的私生活不檢點，與太監魏朝、魏忠賢對食：「每日清晨入乾清暖閣侍帝，甲夜後回咸安宮」。《明季北略》稱客氏生得妖豔，明熹宗被她迷惑，但有研究者指，「這不見於其他記載，只能做為傳疑之詞」。道光年間浙江湖州人抱陽生認為，所謂「邀上淫寵」，客氏漂亮狐媚，展盡春色，以乳母的身份勾引色誘明熹宗，明熹宗經不住美色的誘惑，二人可能有染，發生肉體關係，惟並無給與確切資料來源，此假說在女官制度建全的明代可信度並不高。

客氏依仗熹宗對她的眷顧，與魏忠賢勾結作惡多端，人稱「客魏」，把持朝政多年。每逢客氏生辰，熹宗定親自祝賀。客氏出行皆乘八抬大轎，其排場不亞於皇帝。出宮入宮，隨行護衛達數百人，宮中內侍要跪叩迎送，清塵除道。有道士歌於市曰：「委鬼當頭坐，茄花遍地生。」

她在明熹宗面前從來不以乳母自居，史稱客氏即便四十多歲時，面色依舊如二八麗人，而且打扮入時，其美豔和衣飾，和她的年齡、身分極不相稱，客氏為了保持美豔，使青春永駐，平時總是選三五個年輕貌美的宮女唾液梳理頭髮，以保持秀髮如雲，烏黑光潤，客氏曾說此方傳自嶺南老人，名叫「群仙液」，可令人老無白髮。客氏在宮中，每日濃妝豔抹，又喜歡仿效江南服飾妝扮，廣袖低髻，極為妖冶，宮中竟率相模仿，秀髮如雲無疑平添風韻，更具女性的嫵媚多情，在熹宗面前展現風騷，朝夕侍從左右。客氏還有一種烹飪的絕技，熹宗的膳餐必經客氏調視，方才適口。

客氏與魏朝、魏忠賢等宦官對食，「忠賢告假，則客氏居內；客氏有假，則忠賢留中」。魏朝與魏忠賢為了得到客氏，曾經起過爭執，而最後由熹宗裁決將客氏配給魏忠賢。而心腸狠毒的客氏又以殘忍手段，害死數個曾被熹宗臨幸過的嬪妃，張裕妃懷孕臨產，客氏竟斷其飲食，裕妃飢渴難忍，暴雨之夜，到屋檐下接雨水喝，最後哭喊著斷氣。客氏與魏忠賢禍亂朝廷，甚至矯詔，逼迫先帝光宗的妃子趙選侍自殺。

天啟七年（1627 年）十一月，熹宗駕崩，明思宗即位後，籍沒宦官魏忠賢及客氏。魏忠賢在阜城上吊自殺。當年十一月十七日，乾清宮管事趙本岐奉命將客氏活活笞死於浣衣局，在淨樂堂焚屍揚灰。客氏時年三十七歲（虛歲），一說四十歲。她的兒子侯國興、弟弟客光先與魏忠賢的侄兒魏良卿同日斬首。

## 藝術形象

梁羽生名作《 白髮魔女傳》中，亦有描述客氏，為小說的反派人物，也曾改編為電視劇（見下）。

1977 年佳藝電 視電視劇 《白髮魔女傳》 丁櫻 飾

1986 年亞洲電視電視劇 《白髮魔女傳》 丁櫻 飾

1993 年電視劇 《大太監與小木匠》 席曼寧 飾

1995 年無綫電視 電視劇《白髮魔女傳》 劉桂芳 飾

1996 年電視劇《新龍門客棧 (電視劇)》張露飾

1999 年電視劇《 小迷糊闖江湖》 崔紅紅 飾

2005 年電視劇 《錦衣衛》 馬伊琍 飾

2007 年電視劇 《明宮謎案》 楊曉陽 飾

2012 年電視劇 《明珠遊龍》 納伊莎 飾

## 注釋

## 參考資料

* 《明史 列傳第一百九十三 宦官二》
* 《明朝那些事兒》日落西山
客卿灶

**客卿灶**（?—?），名**灶**，姓不詳，戰國時期秦國的客卿。

前 270 年（周赧王四十五年、秦昭襄王三十七年、齊襄王十四年），秦相穰侯魏冉向秦昭襄王介紹一位名叫灶的客卿，派他率軍進攻齊國，奪取剛（今山東省寧陽縣東北）、壽兩地，剛、壽（今山東省東平縣西南）兩地被賜予魏冉擴大他的陶邑封地。這件事加深了秦昭襄王和魏冉的矛盾，客卿范雎也由此離間秦昭襄王和魏冉，最終取代魏冉為秦相。

## 參考文獻

* 《史記》秦本紀
客卿通

**客卿通**（?—?），名**通**，姓不詳，戰國時期秦國的客卿。

前 303 年（周赧王十二年、秦昭襄王四年、楚懷王二十六年），齊國、韓國、魏國因為楚國因為叛盟，親附秦國，於是合兵伐楚國。楚懷王派太子橫作為人質，到秦國求得救援。秦國派客卿通率軍救援楚國，齊、韓、魏三國聯軍撤退。

## 參考文獻

* 《史記》楚世家
客场入球制

**作客入球優惠制**是足球競賽中的一種規則，用在主客場制的淘汰賽上。

若對賽兩支球隊經過兩場 90 分鐘的比賽，兩場的比數加起來仍是平手的話，那麼在作客比賽時進球較多的一隊將勝出，如需進行延長賽，則延長賽後亦適用。

## 規則

下面是規則變化的摘要和當前比賽使用這些規則的兩回合合計平局的例子。在下表中的大多數示例中，如果使用的所有標準保持相同，則使用十二碼大戰來確定獲勝者。唯一的例外是西甲 MX 附加賽（決賽除外），如果總比數和客場進球數持平，則例行賽戰績較好的較高種子將贏得平局。但在西甲 MX 附加賽決賽中，無論是客場進球規則還是例行賽戰績均不作為決勝局，如果在例行賽和延長賽後打平，則以十二碼大戰決出勝負。

## 範例

例子 1：
在 2013 年亞足聯冠軍聯賽決賽上

　
: 第一回合首爾 FC 在主場以 2 比 2 平廣州恆大

　
: 第二回合廣州恆大在主場以 1 比 1 平首爾 FC

　
: 兩回合合計雙方是 3 比 3 平手，但因為廣州恆大在客場入了 2 球，而首爾 FC 隊在客場進了 1 球，所以廣州恆大隊憑著作客進球較多而勝出。

例子 2：
在 2016–17 年歐洲冠軍聯賽 16 強賽

　
: 第一回合曼城在主場以 5 比 3 勝摩納哥

　
: 第二回合摩納哥在主場以 3 比 1 勝曼城

　
: 兩回合合計雙方是 6 比 6 平手，但因為摩納哥在客場入了 3 球，而曼城在客場只入了 1 球，所以摩納哥隊憑著作客進球較多而勝出。

例子 3：
在 2014–15 年歐洲冠軍聯賽 16 強賽

　
: 第一回合巴黎聖日耳曼在主場以 1 比 1 戰平切爾西

　
: 第二回合切爾西在主場法定 90 分鐘亦以 1 比 1 戰平巴黎聖日耳曼

　
: 兩回合合計雙方是 2 比 2 平手，雙方在客場各入了 1 球，故須在切爾西主場的第二回合進行延長賽，結果延長賽雙方再各入 1 球，總比數打成 3 比 3 平手，但因巴黎聖日耳曼在延長賽增添多 1 球作客進球，所以憑著作客進球較多而勝出。

例子 4：
在 2019–20 年歐洲聯賽 32 強賽

　
: 第一回合兵工廠在客場以 1 比 0 勝奧林匹亞科斯

　
: 第二回合奧林匹亞科斯在客場法定 90 分鐘亦以 1 比 0 勝兵工廠

　
: 兩回合合計雙方是 1 比 1 平手，雙方在客場各入了 1 球，故須在兵工廠主場的第二回合進行延長賽，結果延長賽雙方再各入 1 球，總比數打成 2 比 2 平手，但因奧林匹克科斯在延長賽增添多 1 球作客進球，所以憑著作客進球較多而勝出。

例子 5：
在 2019 年亞洲足總盃跨區決賽

　
: 4.25 體育俱樂部以首回合在客場以 2 比 2 逼和河內 FC

　
: 河內 FC 僅在次回合跟 4.25 體育俱樂部踢成 0 比 0

　
: 最終 4.25 體育俱樂部以兩球作客進球晉身 2019 年亞洲足總盃決賽。

很多採取主客兩回合制的賽事，如：歐洲冠軍聯賽、歐洲聯賽、南美自由盃（2005 年開始採用）、亞冠盃的淘汰賽階段、以及世界盃、歐洲足球錦標賽的外圍賽附加賽都採用了這一規則，但採用主客兩回合制的英格蘭聯賽盃準決賽，和英格蘭各級聯賽的升級附加賽準決賽，則不採用此規則。

## 爭議及取消

作客進球的採用被認為能夠鼓勵作客球隊進攻，增加比賽的可看性。但相反，為了不想在主場失球，此制度也驅使一些主場球隊踢防守足球。在作客入球優惠制制訂前，若兩隊球隊在首、次回合未能分出勝負，兩隊將會在中立球場進行附加賽。

在 2019 冠狀病毒病疫情下，閉門比賽大減主客差異或中立場比賽幾乎使主客差異完全消失，加上作客進球在部分比賽的延長賽仍適用，對先客後主的球隊明顯不利。

2021 年 6 月 24 日，歐足總宣布包括歐聯﹑歐聯﹑歐協聯及女子歐聯在內的歐洲賽，在 2021/22 球季開始將不用**作客入球優惠制**，兩回合賽事總比數打成平手的話，不再以雙方在作客賽場的進球多少決勝負，將會進入延長賽 30 分鐘，延長賽若再度打平，客隊亦不會因延長賽取得進球而晉級，會以互射十二碼分勝負。歐足總會長施費連直言**作客入球優惠制**現時反倒影響球賽的可觀性，多年亦有不少批評聲音，「當年推行作客入球優惠是為了增添可觀性，如今卻背道而馳，不少球隊在主場出戰踢得更加保守，擔心對方取得作客進球，影響出線形勢。另外，當延長賽階段的時候，一旦客隊取得進球，主隊一方需要攻入兩球，對主隊並不公平。」

## 其他項目

凡是有主客場制度的，都會有類似的制度，例如籃球有「作客得分」的項目，但大多數比賽未採用之。

## 參考資料

## 外部連結
客坊乡

**客坊鄉**，是中華人民共和國福建省三明市建寧縣下轄的一個鄉鎮級行政單位。

## 行政區劃

客坊鄉下轄以下地區：

客坊村、​里源村、​嚴田村、​張溪村、​灣坊村、​中畲村、​水尾村和龍溪村。

## 參考資料
客城鐵橋

**樂樂溪橋**，又名**客城鐵橋**，是位於中華民國（台灣）花蓮縣源城溪、台 30 線與樂樂溪上的一座雙線電氣化鐵路橋梁，屬於臺灣鐵路管理局臺東線，連接花蓮縣玉里鎮玉里車站與富里鄉東里車站。此橋為了配合東部鐵路改善計畫工程將玉里 — 安通 — 東里（南側）間路線截彎取直，於 2004 年完工，並於 2007 年 3 月 30 日通車。

## 概要

樂樂溪橋分別橫跨源城溪、台 30 線、樂樂溪北岸農田與樂樂溪，自北端起設計 2 座紅色下承式鋼拱橋（每座長 80 公尺），拱橋南側銜接高架陸橋，合計長 1,682 公尺，再跨越樂樂溪（810 公尺）後，全長達 2,492 公尺。拱橋及其前後橋段由晉欣營造承包，鋼拱部分由起重機吊裝，再鎖上 19 條 PC 鋼鉸索，2004 年 9 月 29 日竣工。陸橋段及跨溪橋梁則由光盛營造承攬，採支撐先進工法施工，單柱體橋墩，最深基樁 27 公尺，為上承式之空心梁橋，2004 年 6 月 25 日竣工，橋梁配合玉里 = 東里新站間新路線，於 2007 年 3 月 30 日開通。

本橋北端拱橋（客城一號橋、客城二號橋）橋面鋪設傳統道碴式軌道，而拱橋以南的陸橋段與跨溪段橋面則鋪設彈性基鈑軌道。

2010 年，交通部鐵路改建工程局預先在樂樂溪橋架設電車線之電桿。

2014 年 6 月 28 日，交通部鐵路改建工程局完成包含本橋在內的花蓮～臺東間花東鐵路電氣化
，本橋電桿始增設懸臂組與電車線。

### 名景

由於樂樂溪橋北端是兩座紅色拱橋，搭配花東縱谷翠綠稻田景色或季節性花海，景觀開闊且易達性佳，已成為鐵道迷及攝影愛好者的熱門景點。

### 災害

樂樂溪橋於 2022 年 9 月 18 日 14 時 44 分 15.2 秒台東地震主震之災害概況：

* 客城一號橋北側軌道嚴重挫屈（K85+010～K85+350）。
* 客城二號橋南橋台（K85+360）位置軌道挫屆，毀損嚴重。
* P62～P69 橋墩、帽梁損壞嚴重。
* 陸橋銜接跨越樂樂溪之 K87+292 橋段約 300 公尺鋼軌挫屈。

相較於受損最嚴重的新秀姑巒溪橋，在樂樂溪橋受損部分，臺鐵局採用補強併同鋼鈑整體包覆橋墩方式，一次性進行加固，縮短工期至 100 天內完成，經試運轉及路線壓力通過測試後，包含本橋在內的玉里 — 東里 — 富里路段提前於同年 12 月 28 日恢復通車。

## 註釋

## 參考文獻

## 相關條目

* 臺東線
* 樂樂溪
* 玉里車站
客塵

**客塵**（梵語：आगन्तुक，āgantuka），音譯為**阿犍多**，佛教術語，為煩惱的一種，又稱**客塵煩惱**（梵語：āgantuka-kleśa）。在心性本淨學說中，煩惱被視為是外來的，掩蓋了清淨本性，因此稱為客塵。

## 概論

在梵文中，āgantuka 是個形容詞，字面上有偶然的，迷失的，由外進入等的意思，引伸有作客的意思。

心性本淨學說中，將心分為本性（prakṛti），與客性（āgantukatva）兩個面向，心的本性清淨，但是受到帶有染污的客性影響，而有煩惱。在《增一阿含經》中，記載釋迦牟尼曾有心性本淨，被客塵染污的教法。因此大眾部與分別說部，皆主張心性本淨。

## 註釋
客夜蝇属

**客夜蠅屬**（學名：_Xenotachina_）隸屬於雙翅目蠅科夜蠅亞科，全球生物物種名錄（Catalogue of Life）收錄了本屬 17 種。

## 屬征

眼裸，或有疏短微毛；雄蠅額寬通常約為前單眼寬的 1.5 倍至後單眼外緣間距的 1.5 倍；單眼鬃短弱，約與單眼三角等長，僅在少數種中較強大。前胸基腹片裸，中鬃 0+1，前中毛列 1～2 行，極少超過 2 行，背中鬃 2+3，翅內鬃 0+1，翅上鬃 1，腹側片鬃 1:2，部分種下方一個幾乎與前後 2 個等距，在少數種中為 1:1；後氣門有小剛毛，下側片有鬃。前緣脈延伸至 m1+2 脈末端，肘臀合脈常不達於翅緣，很少是接近翅緣的。雄蠅第三背板極少有中心鬃；雄蠅兩肛尾葉直至端部都癒合或連接，無分叉，至多僅肛尾葉末端間有一淺凹；陽莖很短。雌蠅肛尾葉較合夜蠅屬（_Syngamoptera_）寬短些，末端圓。

## 物種

* 狹頰客夜蠅 _Xenotachina angustigena_ Fan, 1992
* 峨眉客夜蠅 _Xenotachina armata_ Malloch, 1929
* 毛腹客夜蠅 _Xenotachina basisternita_ Fan, 1992
* 赴戰客夜蠅 _Xenotachina busenensis_ Fan, 1992
* 重慶客夜蠅 _Xenotachina chongqingensis_ Fan, 1992
* 雙櫛客夜蠅 _Xenotachina dictenata_ Fan, 1992
* 黃腹客夜蠅 _Xenotachina flaviventris_ Fan, 1992
* 煙股客夜蠅 _Xenotachina fumifemoralis_ Fan, 1992
* 黃山客夜蠅 _Xenotachina huangshanensis_ Fan, 1992
* 白客夜蠅 _Xenotachina pallida_ Malloch, 1921
* 前股客夜蠅 _Xenotachina profemoralis_ Fan, 1992
* 彩額客夜蠅 _Xenotachina pulchellifrons_ Fan, 1992
* 黔北客夜蠅 _Xenotachina qianbeiensis_ Wei, 2005
* 亞股客夜蠅 _Xenotachina subfemoralis_ Fan, 1992
* 對馬客夜蠅 _Xenotachina tsuchimensis_ Shinonaga, 2003
* 雲南客夜蠅 _Xenotachina yunnanica_ Fan, 1992
* 知本客夜蠅 _Xenotachina zhibenensis_ Fan, 1992

 

## 參考
客套話

在語言學中，**客套話**（英語：Phatic expression）是一種服務於社會功能的溝通，例如不尋求或提供內在價值信息，但可以表示願意遵守當地傳統期望的社交禮儀。 它是一種社會實用功能，用於日常會話交流中，通常在需要社交線索的情境實例中表達。 在語音交流中，該術語的意思是「閒聊」（英語：Small talk），也被稱為「梳理談話」（英語：grooming talking，源自社會性動物的社交性梳毛行為）。

例如，諸如「你好」、「你好嗎？」、「下午好」之類的問候語。 在語音表達中，此類言語行為不屬於交流，因為沒有交流任何內容。根據人類學家布羅尼斯瓦夫・馬林諾夫斯基 (Bronisław Malinowski) 的說法，顯然「毫無目的」的言語行為 — 禮貌的閒聊，比如「你好嗎？」或「祝你有美好的一天」— 即使它們的內容可能是微不足道的或與情況無關，但在參與者之間發揮建立、維持和管理社交紐帶的重要功能。

## 參見

* 語用學
* 社會語言學
* 相槌

## 參考資料
客妾

**客妾**，是朝鮮半島一種傳統的性風俗。

## 概要

朝鮮王朝時代，國內交通狀況惡劣住宿設施不成熟，當時的庶民一般在稱為酒幕的地方留宿，地位高的大官如出行，一般只好在鄉下的兩班府上留宿。

在到達後，主人會用家常菜招待客人，然而不僅提供一個食宿的地方，也提供性服務，稱為客妾。一般是家中的妻子或妾侍或女兒，以慰藉客人的無聊，這種風俗在日韓合併後被禁止。
客委會

**客家委員會**（簡稱**客委會**）為中華民國有關客家族群事務的最高主管機關，成立於 2001 年 6 月，其目標是復興臺灣日漸流失的客家文化，延續客家傳統文化命脈，並打造臺灣成為一個尊重多元族群文化的社會。

客委會之核心任務為：制定客家政策，奠定法制基礎；厚植客語體系，營造客語社區；創新客家藝文，共享多元文化；創生客莊產業，重建社區經濟；強化客家傳播，提升客語聲望；培植客家公民，接軌全球客家；豐富客家文資，拓展國際交流。

## 歷史

* 2000 年 5 月 11 日行政院第 2681 次院會通過《行政院客家事務委員會籌備處暫行組織規程》及《行政院客家事務委員會組織條例》(草案)，9 月 1 日籌備處成立。
* 2001 年 5 月 2 日立法院針對「行政院客家事務委員會組織條例」進行朝野協商，達成機關名稱改為「行政院客家委員會」之共識。
* 2001 年 5 月 16 日總統公布《行政院客家委員會組織條例》。
* 2001 年 6 月 14 日行政院客家委員會成立，設 3 處 (企劃處、文教處、綜合處)，2 室 (人事室、會計室)。
* 2002 年 8 月 17 日辦公室自中央聯合辦公大樓遷移至中油大樓。
* 2010 年 1 月 27 日總統公布《客家基本法》。
* 2011 年 2 月 25 日公告 69 個「客家文化重點發展區」。
* 2011 年 6 月 29 日總統公布《客家委員會組織法》。
* 2011 年 9 月 10 日宣布「天穿日」為全國客家日。
* 2012 年「行政院客家委員會」改制為「客家委員會」，設 4 處 (綜合規劃處、文化教育處、產業經濟處、傳播行銷處)，4 室 (秘書室、人事室、主計室、政風室)。
* 2013 年辦公室自中油大樓遷移至行政院新莊聯合辦公大樓。
* 2017 年 2 月 24 日公告 70 個「客家文化重點發展區」。
* 2018 年 1 月 31 日總統公布《客家基本法》修正，客語定為國家語言之一。
* 2020 年 11 月 19 日「文化教育處」改組為「語言發展處」，「傳播行銷處」改組為「藝文傳播處」。
* 2021 年 6 月 15 日行政院核定「國家客家發展計畫」。
* 2022 年 1 月 6 日公告調整 12 月 28 日「還我母語運動日」為全國客家日。

## 歷任主任委員

## 組織

* 主任委員
  * 副主任委員（2 人，政務一名，常務一名）
    * 主任秘書（1 人）
  * 委員（21-27 人）： 第六屆委員－花敬群（內政部機關代表）、李靜慧（文化部機關代表）、劉孟奇（教育部機關代表）、古榮政、洪如萍、徐進榮、張湘熙、張福普、陳春暖、彭歲玲、游美雲、黃肇成、葉仁基、葉晉玉、葉雲仁、葉義生、鄒永華、廖惠慶、劉源利、林念慈、彭巧如、洪馨蘭、范姜淑雲、徐彩雲、鍾屏蘭、邱美都、廖偉成。
* 業務單位
  * **綜合規劃處：** 客家事務政策之綜合規劃及協調，辦理全國客家會議、地方客家事務相關會議；客家基礎資料之蒐集、研究及分析；客家知識體系發展之推動；施政策略、國家發展計畫、國家客家發展計畫、中長程、中程及年度施政計畫；業務報告、施政報告、委員會議；資訊服務及資通安全推動執行；國際客家事務、客家社團發展、客家事務之公民參與與客家銀髮、青年社會力成長、國際多元文化交流合作業務。
  * **語言發展處：** 客語政策與法規、客語教育、客語師資人才培育、客語能力認證、客語通行語及政府服務客語之推動、客語社會推廣、客語文基礎建立、普及使用及數位應用發展。
  * **產業經濟處：** 客家文化產業發展推動、行銷推廣、經營管理、人才培育、補助及獎勵；客家休閒產業推動、客家生活環境營造、傳統空間保存及發展再利用、客家館舍活化、經營及輔導。
  * **藝文傳播處**： 客家藝文發展推動、客家傳播產業與客家文化內容產業發展、客家語言及文化聲望提升；媒體公關、新聞發布、政策宣傳與輿情蒐整；財團法人客家公共傳播基金會之監督及輔導。
* 幕僚單位
  * **秘書室：**印信典守及文書、檔案；國會聯絡、出納、財務、營繕、採購等事務。
  * **人事室：**掌理人事事項。
  * **政風室：**掌理政風事項。
  * **主計室：**掌理歲計、會計及統計事項。
* 任務編組
  * **法規會 (常設性)：**辦理法制業務。
  * **客莊 369 專案辦公室 (臨時性)：**協助行政院客莊 369 治理平臺以人文形塑、環境整備、產業發展三大面向協調跨部會各項計畫協助與分工，投入客莊區域聯合治理。
* 所屬單位
  * 客家委員會客家文化發展中心
    * 六堆客家文化園區
    * 臺灣客家文化館

## 交通

請參見行政院新莊聯合辦公大樓網站交通資訊 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

## 參考文獻

* 客家委員會組織法 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 客家委員會會徽圖說 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 客家人口分布圖
* 全國客家人口暨語言基礎資料 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 客家文化重點發展區鄉（鎮、市、區）一覽表 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 客家委員會施政計畫 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 客家委員會施政績效 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 《客家政策 20 年藍皮書》電子書 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

◆客家委員會重要代表性標章理念或重要節日：

* 客家委員會會徽 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 「𠊎講客客語友善環境形象識別標誌理念及應用規範」 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 「浪漫臺三線 logo 理念及應用規範」
* 「樟之細路故事」 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 「客家文化重點發展區形象標誌」
* 「1228 還我母語運動日」簡介 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

## 外部連結

* 客家委員會 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 客家文化發展中心 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 哈客網路學院 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 客語能力認證網站 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 臺灣客家等路大街 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

Facebook：

* 客家委員會 Hakka Affairs Council
* 臺灣客家文化館 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 六堆客家文化園區 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 哈客網路學院 Hakka e-Learning Center
* 桐花祭 Tung Blossom Festival

Youtube、Twitter：

* 客家委員會 Youtube （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 客家委員會 Twitter （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

 

## 參見

* 客家裔臺灣人：臺灣客家話
* 客家公共傳播基金會：講客廣播電臺
* 客家電視臺
* 臺灣客家文化重點發展區
客子厝

**客子厝**，原寫為**客仔厝**，是台灣雲林縣元長鄉的一個傳統地域名稱，位於該鄉南部。相較於今日行政區，其範圍大致包括客厝村、卓運村。

## 歷史

台灣清治末期至日治初期，客子厝地區為一（舊制）街庄，稱為「客仔厝庄」，隸屬於白沙墩堡。該庄輪廓略呈「L」字形，豎半葉的北邊與糞箕湖庄為鄰，豎半葉的東邊及橫半葉的北邊與鹿藔庄為鄰，橫半葉的東邊及南邊為內藔庄，南邊西側為下藔庄，西邊為頂藔庄。

1901 年（日治明治三十四年）11 月，全台廢縣廳改設二十廳，該庄隸屬於斗六廳。1903 年（明治三十六年）6 月，該庄編入「元長區」，隸屬於斗六廳。1909 年（明治四十二年）10 月，合併二十廳為十二廳，元長區改隸屬於嘉義廳。1920 年（大正九年），全台地方制度大改正，廢十二廳改設五州二廳，該庄改制並雅化為「客子厝」大字，隸屬於臺南州北港郡（舊制）元長庄。

戰後元長庄改制為元長鄉，隸屬於臺南縣，大字亦改制為村。1950 年 10 月，雲、嘉、南分治，元長鄉改隸屬雲林縣。

## 聚落

本地區發展較早的聚落為卓運厝、客仔厝、四股藔等，在日治期初期的官方地圖上已有記載。

## 交通

縣道 145 號是彰化縣埤頭鄉至嘉義縣六腳鄉港尾寮的道路，大致以東北 — 西南走向轉北向南蜿蜒經過本地區北、中部及南部西側邊界。由該道路向東北可前往土庫鎮、虎尾鎮、西螺鎮、埤頭鄉等地，向南可前往北港鎮、六腳鄉的港尾寮並止於省道台 19 線路口。

鄉道雲 86 線是卓運至大東的道路，其西側端點（起點）位於本地區卓運厝（卓運）聚落西北郊的縣道 145 號路口。由此向東北東轉東蜿蜒而行，出境後可前往鹿寮、舊庄北端、田子林西部的田尾聚落與頂田尾聚落、埔羗崙、大東並止於鄉道雲 85 線路口。

鄉道雲 170 線是龍岩至瓦磘（瓦磘寮）的道路，大致以西向東轉西南西 — 東北東走向再轉西南 — 東北走向再轉東北 — 西南走向經過本地區北部，且經過縣道 145 號路口、卓運厝聚落。由該道路向西可前往頂寮中部的潭墘聚落與中坑子聚落、頂寮與龍岩厝交界地帶、龍岩厝並止於省道台 19 線路口（龍岩厝聚落西郊）；向東南可前往鹿寮地區的瓦磘寮（瓦磘）聚落並止於聚落東南側的縣道 145 甲線轉角路口。

鄉道雲 172 線是元長至新吉的道路，大致以西北微北 — 東南微南走向到達本地區西部邊界中央偏南處的縣道 145 號路口，轉東北東入境後蜿蜒穿越客子厝聚落並轉東微北，過高鐵高架橋下、客子厝大排橋梁後轉東南東，至四股寮聚落轉南再轉南南西以至出境。由該道路向西北微北可前往頂寮地區的中坑子聚落、元長市區並止於省道台 19 線路口；向南南西可前往內寮地區好收寮聚落與新吉庄（新吉）聚落並止於縣道 145 甲線路口。

## 學校

* 客厝國小（在西鄰頂寮境內）

## 參考文獻
客家中壢事件

**義民中學案**，又稱**台灣省工作委員會中壢支部姚錦等叛亂案**、**姚錦等叛亂案**、**客家中壢事件**、**中壢支部案**，是發生在 1951 年，主要成員屬於省工委中壢支部，以代理校長姚錦為案首的白色恐怖案件。

## 事件經過

1946 年新竹州客家十五大莊之信仰中心「褒忠亭」（新埔義民廟）捐資興辦了一所初中「義民中學」，首任校長為新竹州律師朱盛淇擔任，校址位於今桃園中壢。 
省立基隆中學校長鍾浩東與蕭道應曾經在中國加入丘念台的東區服務隊，投身抗戰，從事教育工作，在廣東時蕭道應結識了姚錦夫婦，抗戰結束後邀請姚錦到台灣從事教育工作。姚錦，廣東順德人，由於是來自客家原鄉，戰後甫到台灣即可融入新竹地區的客家莊，1946 年 6 月，朱盛淇邀請姚錦擔任義民中學教導主任兼代理校長一職，然而，因朱盛淇參加新竹縣長選舉當選，姚錦實質是義民中學校長。 

姚錦對學生非常照顧，住在學校宿舍並與姚老師共同搭夥考取師院 (台灣師範大學) 的范榮枝回憶：「那時候的老師跟以前的日本老師基本上是不同。你那時候在國小的話，是本省老師也不會對老師.. 老師對學生會那麼好。跟父母一樣子，知道我們不習慣呀，還會撥撥我們肩膀。」，1947 年 228 事件發生時，同校台灣籍教師秦瑞昌請姚錦躲在宿舍而逃過一劫。

1946 年二戰結束後，鍾浩東與蕭道應在東區服務隊的戰友黎明華從廣東來台謀職，黎明華來台時先在台北商校服務。228 事件時在台北遭到暴民毆打，躲藏於蕭道應家中逃過一劫，因此暫住蕭道應家中。228 事件以及國府三大戰役失利，台灣知識階層對政府感到失望，省工委組織急速擴張，鍾浩東、蕭道應等人都先後加入共產黨，當時洪幼樵與張志忠積極發展組織，黎明華在廣東時思想左傾，後來更離開東區服務隊加入中共在廣東的東江縱隊，因此恢復與組織的關係，黎明華透過蕭道應介紹到義民中學擔任教職。同時，在東江縱隊的戰友徐新傑、鍾履雙也聘任到義民中學。

黎明華進入義民中學後，向代理校長姚錦引薦張志忠、洪幼樵等人，黎明華在義民中學的廣東同鄉黃賢忠也被吸收加入省工委，黃賢忠介紹邱興生加入，姚錦吸收師院生范榮枝、劉鄹昱，以及徐代德與徐代錫，徐代錫在中壢鎮公所，將中壢地區的農工等社會統計資料提供給姚錦，另一名教師丁潔塵則受代理校長姚錦說服與丈夫樊志育提供自傳加入。

光明報事件爆發後鍾浩東等人很快被逮捕，與鍾浩東有聯繫的黎明華開始逃亡，1951 年 7 月黎明華落網後退出省工委，將相關案件供出，義民中學案 1951 年 7 月 24 遭調查局破獲，本案相關共有樊志育、丁潔塵、范榮枝、徐代德、邱興生、姚錦、徐代錫、黃賢忠、劉鄹昱、麥錦裳、楊環、邱慶麟等 12 人，其中邱興生、姚錦、徐代錫、黃賢忠四人遭判死刑，樊志育、丁潔塵、范榮枝、徐代德等判 10 年徒刑，劉鄹昱、麥錦裳 (姚錦妻)、楊環 (黃賢忠妻) 各 5 年徒刑，邱慶麟無罪但遭到羈押 26 日。

劉鄹昱在回憶錄中提及將陳正宸在獄中教唱的《追悼歌》譜寫傳遍軍法處，凡有同志犧牲時，就有人唱出來紀念死難同志。

## 平反

2018 年 10 月 5 日，促進轉型正義委員會促轉三字第 1075300110B 號函文，正式撤銷受難者林慶雲君等 1270 人之刑事有罪判決暨其刑，其中 (41) 安潔字第 1059 號，有關本案劉鄹昱、楊環、麥錦裳、姚錦、黃賢忠、邱興生、徐代錫、范榮枝、徐代德意圖以非法之方法顛覆政府而著手實行之有罪判決暨其刑及沒收之宣告正式撤銷。

## 參考文獻
客家习俗

**客家習俗**大都是唐宋時期從中原移民時所帶來的。在歷史發展中，融合有一些土著少數民族的風俗。因客家人人口眾多，居住地域廣大，形成了「十里不同風，百里不同俗」的地緣文化。客家風俗在不斷演變和發展，有的現在仍然流行於客家民間，有的則在過去曾流行。部分客家習俗還帶有濃烈的封建迷信色彩。

## 種類

### 祭灶

又叫「送灶神」，是春節期間的習俗之一。農曆十二月二十三日，是客家人送「灶王爺」升天、向玉皇大帝匯報之日。是日每個家庭都以虔誠之心，祈請「監護之神」灶王爺，以聖明向玉皇大帝報告家人一年來的生活概況，並期望其能為家庭恩賜福音。二十三日晚後要把灶台刷洗乾淨，將舊的灶君畫像取下燒掉，三十日晨把新畫像貼上，一送一迎，都要以酒肉、糖果、甘蔗、缽粄等祭拜，並在灶前燒香、點燭和放鞭炮。

### 入年界

農曆十二月二十五日，入「年界」，人們加緊準備過年，外出者都要趕回家過年。入年界後，要教育小孩不能講不吉利的話，不能罵人。在入年界前後，要擇定吉日對住所、房屋等進行大掃除，以「乾乾淨淨過年」。還要開始準備新年的食品用品等，俗稱「辦年貨」。客家人新春的食品製法、種類繁多，如炸（饊子、芋圓、煎圓、蝦片、甜角）、蒸（蘿蔔粄、甜粄、缽粄）、臘（肉、腸）等。新年用品一般指小孩的新衣新鞋、煙花爆竹以及迎神祭祖的紙錢等。

### 轉妹家

農曆正月初二，客家人要走親戚拜年。特別是新婚女婿（岳父母家會用書貼來請）要去岳父母家中拜年。一般是小倆口一起去，也可以女婿一人去，去時要帶小母雞、缽粄、糖果、香燭鞭炮等作為禮品，要在岳父母家祖先靈前燒香點燭和放鞭炮。中午岳父母會請吃飯，女婿要喝醉，以代表熱情。

### 出年界

正月初五的出年界，廳堂的祖宗畫像要收起，紙門帘要取下燒掉，家裡的外出務工者便可啟程。

### 人日節

大年初七的人日節一天要吃「七樣菜」，即芹菜、蔥子、蒜子、芫荽、韭菜、甜菜和春菜。這七樣菜要「一鍋熟」，全家共吃，七樣菜的名稱寓意吃了以後新的的一年裡能變得勤快、聰明、會划算、有緣分、幸福長久、甜甜蜜蜜和年年富足，為取個好兆頭，祈求闔家幸福。

### 上燈日

正月十三的上燈活動，客家人也稱之為「開燈」、「添燈」。凡是上年添了男丁的家庭，須買一對新燈懸掛於祖公廳的房梁上，叫做「添燈」，因為客家話中「燈」和「丁」諧音，故寓意為「添丁」，也就是一種「慶丁」的禮俗。以「燈」的形式祈子、求子的現象在客家地區十分普遍。這種求子活動一般在宗族祠堂里舉行，或在祖宗牌位千祈禱。客家人還有一種獨特的習俗：在庵廟上燈報丁。如解放前廣東梅州蕉嶺縣蕉城鎮的賴氏宗族議定：每年的元宵節前一天，凡是去年添了男丁的賴氏族人要抱著男孩在祖堂敬祖宗，然後敲鑼打鼓，擎著扛彩、燈籠，舞著獅頭，龍燈一路上鳴放鞭炮，扛著祭品到其家廟「千松庵」上燈，然後才回到祠堂向祖宗上燈報丁。

### 船燈

燈狀似船，是客家人在陸地表演游唱的活動。春節前排練，鑼鼓隊奏十番配合。在開闊場地表演，由船夫、艘婆唱「十月懷胎」、「十二月古人」、「瓜子仁」、「一枝花」等客家傳統曲調，船夫只管划船不用唱曲。晚上要在祠堂「開天宮」，唱「天宮賜福」等，最後喝酒吃飯。

### 七月半

客家人自南遷後，承襲了中原民俗遺風，有過中元節的習俗。在舊時，「七月半」是客家人的傳統民俗，更是一個重要歲時節日。「七月半」民間俗稱「鬼節」，有些地方要提早一天過節，謂之「七月十四人過節，七月十五鬼過節」。此節日因各宗族與社區的環境而異。

### 冬至

冬至在客家民俗中也是一個重要的節日。古時有「肥冬瘦年」的說法。冬至時客家人要做糯米湯圓吃，
客家人還有俗語「冬至唔挪圓（手工捏成丸），老公、賴子（兒子）唔賺錢」。

客家人在冬至還會做客家傳統的糯米「陳釀酒」，有「冬至酒，留到明年九月九」之說法。客家人有「煨冬至姜」的習慣，在冬至日，把生薑去皮，以火煨熟，曬乾做藥，用於治胃寒拉肚子；亦有「冬至煙（臘）肉醃菜好時節」之說，冬至日煙（臘）的肉類，醃製的冬菜都便於長久保存食用。

冬至是進補身體的好時節，客家地區有「冬至羊，夏至狗」之說。冬至一般是冬天最寒冷時節，故客家有諺語云「冬至唔過唔寒，夏至唔過唔熱」、「冬至在月頭，無被唔使愁；冬至在月尾，凍死老烏龜」等。故客家人認為冬至出現在農曆的月頭或月尾，對當年是寒冬還是暖冬有一定的預兆意義。

## 參考資料列表
客家人有名堂

《**客家人有名堂**》（英語：The Story of Last Name）是客家電視台行腳節目，鐘昀呈主持，邀請台灣客家人名人以「名人返鄉」形式介紹各姓氏典故、堂號以及自己的人生故事。2014 年 10 月 10 日開播，2016 年 9 月 23 日停播。

## 播出時間

### 首播

### 重播

## 節目內容

## 獲獎與提名

### 電視金鐘獎

## 參考資料

## 外部連結

* 客家人有名堂的 Facebook 專頁
* 客家電視台《客家人有名堂》官方網站（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* YouTube 上的《客家人有名堂》完整影音欣賞播放列表
客家仙子

**盧小娟**（1988 年 5 月 7 日 —），即**客家仙子**，福建客家人，因網絡宣傳客家文化和漢文化，其古典的外表被譽為第一古典美女 - 客家仙子。2008 年 7 月成為世界文化遺產客家土樓代言人，致力於宣傳客家文化，2010 年 6 月推出雙語（客家話、普通話）音樂專輯《客家仙子》。

## 簡介

盧小娟父親是福建客家人，母親來自廣東梅州，從小深受客家文化薰陶，擅長古箏、舞蹈、書法、繪畫。因在網絡上宣傳客家文化和漢文化被網友贊其為網絡第一古典美女。她在多個大型網站上開設博客宣傳客家文化，張貼客家的土樓照、自己穿漢服的照片以及其它的古裝照，還上傳客家歌曲，引起諸多網友的追捧，冠以**客家仙子**之名，其粉絲自稱為仙人掌。有業內人士指出她走紅的三大因素：美麗的古裝照、甜美單純的歌聲、極富內涵的文字。

2007 年 8 月，盧小娟受邀拍攝電影《墜落凡間的仙子》，2008 年 7 月成為世界文化遺產客家土樓代言人同時被稱為守護客家文化的精靈，並代表客家土樓出席第 22 屆的世界客屬懇請大會。2010 年 6 月進軍歌壇，推出了音樂專輯《客家仙子》。她亦在多部影視劇中扮演角色。

## 作品

### 影視

2011 年

* 《武則天秘史》 飾 丹陽公主
* 《後宮》 飾 王掌衣

### 音樂

2010 年

* 音樂專輯《客家仙子》
  * 歌曲：客家風雲、天下客家是一家、土樓情、喜歡、媽媽我回來了、記憶、客家兒女祝福祖國、打動我的心、帶我回家、守在你身邊

## 獎項

* 2007 年 赳客電影最佳女主角獎
* 2007 年 百度十大網絡紅人
* 2008 年 世界文化遺產客家土樓的形象大使
* 2010 年 騰訊十大網絡紅人
* 2010 年 受日本 TBS 以客家文化和土樓代言人身份代表向日本觀眾介紹客家文化

## 參考

## 相關連結

* 客家仙子
* 盧小娟官網
客家八音

**客家八音**（客家語拼音方案四縣腔：：hagˋ gaˊ badˋ imˊ ；客家語拼音方案海陸腔：hag gaˋ bad rhimˋ ），臺灣的客家音樂，分布在桃、竹、苗及南台灣六堆客庄（高雄美濃、屏東）等地，是客家人發展出的特有音樂文化。其中以苗栗和六堆地區的客家八音最為著名。目前於某些學校中的社團及社區的業餘團體都有客家八音團。

八音原指「金、石、絲、竹、匏、土、革、木」八種樂器材料。嗩吶是客家八音中最重要的樂器，通常為領奏樂器。

## 音樂特點

客家音樂中，八音是由鼓吹、弦索形式組合而成的器樂音樂，以嗩吶與打擊樂器為主的合奏音樂。長期以來客家八音受到客家大戲、亂彈戲、四平戲、京劇、歌仔戲，乃至於廣東音樂及當時所謂的流行音樂影響，所以曲目和樂器都隨著時間有許多的改變。客家八音可說是客家傳統文化中的核心，傳承著儒家思想中「禮樂文化」的表現，所以才會在重要的生命禮俗、歲時節慶、神明誕辰等慶典活動中，扮演典禮過程的一部分。客家八音最重要的樂器為嗩吶，其擔任主奏，所以在技巧方面可以在八音中發揮的淋漓盡致；其他樂器會依照編制的大小而有所改變，八音團可由四人、五人、六人、七人與八人等所組成。

國之大事，在祀與戎，在漫長的歷史過程中，社會發展以宗族體系為核心，以神權崇拜為權力基礎的階級制社會，展現核心價值與天人秩序的祭祀禮儀。儀式是社會性質的行動，人民藉由儀式和天、祖先產生連結。八音在儀式思維中被賦予多重的象徵意涵，「樂」是一種儀式表演，祭儀中各種演出相互交融，於儀式中顯示具有意義、塑造天人感應的形式。在傳統禮樂制度裡，「禮」與「樂」兩個概念是不分割的。 「樂」是展演「禮」的表演形式，透過八音「樂」的聲音，外顯形式的實踐手段與具體形式，是儀式中傳遞文化內在意義的重要介面。過去多用於國家祭祀行為的「樂」，現普遍於常民社會祭祀行為中出現。《樂記》「樂者為同，禮者為異。同者相親，異者相敬。樂勝則流，禮勝則離。合情飾貌者，禮樂之事也。樂者，天地之和也；禮者，天地之序也。和，故百物皆化；序，故群物皆別」。傳統儀「禮」中的「樂」是不能忽視的一環，「樂」為儀禮帶來莊嚴肅穆的現場，亦是作為與神靈溝通的一部分。雖然八音電子音「樂」的播放競爭到現場八音團的場，但在祭儀中播放八音仍舊是必要的，也許型態不同，但藉由「聲」的播放，讓人們可感受到「禮」的進行，也可透過「音」的傳達，讓禮生或福首可傳達人民的期許，也讓「禮」的氛圍更為莊敬，帶領人們通過儀式。

## 演奏型態

客家八音是以鼓吹樂為基本形式的一種樂器合奏，即主要以鑼鼓樂加上嗩吶類吹奏樂器。演奏內容可分為「吹場樂」和「絃索樂」；「吹場樂」即鼓吹樂，主要用於廟會典禮和婚喪喜慶等禮俗等演出，「絃索樂」則多用於北管戲以及純器樂演奏。

* 吹場樂：即一般所說的「鼓吹樂」，以嗩吶和打擊樂器為主。多用於祭典、迎送神靈、賓客及廟會演奏。吹奏內容大部分是傳統曲牌，以北管居多，少部分為南管及其他地方音樂的曲牌。
* 絃索類：可視為民間的小樂隊合奏，含有表演欣賞的特質，演奏內容十分廣泛，常用於戲劇伴奏演出。由於樂器多而人數少，頭手和打擊手必須身兼兩種以上樂器。

台灣南部和北部在使用樂器和編制上都有不同。南部的客家八音屬於小而精簡的合奏，使用樂器有嗩吶、二絃、胖胡、大鑼、小鑼、小錚鑼、梆子、堂鼓，編制通常為 4 人，演奏內容以傳統曲目為主。而北部的客家八音所使用的樂器，文場包括嗩吶、殼子絃、和絃、吊鬼子、三絃、揚琴、喇叭絃、秦琴、笛子等；武場則有單皮鼓、梆子、竹板、通鼓、小鈸、大鑼、小鑼、小錚鑼等。編制上以 6 人最常見，最多 8 人。演奏內容含鼓吹樂、民間小曲、大戲等。

依歲時節令之不同，演奏場合可分數種：

1. 起天神
2. 接媽祖
3. 神明誕辰
4. 中元普渡與建醮
5. 還神
6. 喜慶場合... 等。

## 使用樂器

### 美濃客家八音

* 二弦（客語，就是歌仔戲叫殼子弦的胡琴類樂器，是胡琴的頭，定弦純 5 度）
* 胖胡（客語，就是冇弦，是胡琴第 2 把手，定弦純 5 度）
* 直簫或橫簫（品仔調；笛曲的旋律領奏樂器）
* 嗩吶（吹打樂；鼓吹樂；嗩吶調的旋律領奏樂器）
* 民樂二胡（輔助性質）
* 打擊樂器（鑼、鼓、梆子、鐃鈸等，南北大致相同）

### 其它樂器

* 喇叭弦（演奏平板等曲調時常用，定弦純 4 度）
* 京胡（演奏北管新路；西路曲調時常用，定弦純 5 度）
* 三弦
* 大廣弦

#### 吸收自粵樂的樂器

* 嗚嘟孔（客語，就是喉管）
* 秦琴
* 揚琴
* 粵胡
* 小提琴

## 音樂風格

美濃地區的客家八音傳統上為四人編制，其所演奏的曲調和國樂明顯有別，而在吹場的演奏上，藉由嗩吶領導樂曲的演奏，加上鑼鼓伴奏，也顯得節奏流暢並穩定，著名曲目有《大團圓》和《大開門》等。

## 參考資料

## 外部連結

* 客家八音 —— 文化部文化資產局（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 客家八音（演奏西皮原板） （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館），1977 年第二屆民間藝人音樂會，呂炳川錄製，臺灣音樂館典藏
* 客家八音：拾送金釵 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館），1977 年第二屆民間藝人音樂會，呂炳川錄製，臺灣音樂館典藏
* 客家八音：快六板 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館），1977 年第二屆民間藝人音樂會，呂炳川錄製，臺灣音樂館典藏
* 客家八音（嗩吶仿假嗓歌唱聲） （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館），1977 年第二屆民間藝人音樂會，呂炳川錄製，臺灣音樂館典藏