zetavg/zh-tw-wikipedia huggingface dataset:
宗教国家

**神權政治**（英語：Theocracy）是一種政治體制，在這種政體中，某種神明被認為是最高的統治權威，為管理政治事務的人類代理人提供神聖的指引。神權政治即神的代理人 —— 國家元首具有神性且為宗教領袖，而世俗的國家元首利用教會行使權力僅是政教合一制度。

現存的神權政治如尊奉伊斯蘭教法的伊斯蘭國家：沙烏地阿拉伯、伊朗伊斯蘭共和國、阿富汗伊斯蘭酋長國等。還有天主教教宗領導的梵蒂岡城國。

## 來源

神權政治一詞起源於希臘文「θεοκρατία」，意為「上帝的統治」。反過來，這是從 θεός（theos）表示「上帝」和 κρατέω（krateo）表示「統治」的。因此，希臘語中這個詞的意思是「神統治」或神的人類化身。

約瑟夫斯的定義一直被廣泛接受，直到啟蒙時代為止，那時該術語開始收集更多的普遍性和負面含義，尤其是在黑格爾的手中。有記載的第一個英語用法是在 1622 年，意思是「神聖靈感下的政府」（例如在國王崛起之前的聖經以色列中）。從 1825 年開始記錄「行使政治和民事權力的祭司或宗教團體」的含義。

## 歷史

### 中東

* 四大哈里發時代（公元 632 年至 661 年）

### 日內瓦共和國

瑞士宗教改革家，基督教新教加爾文宗（在法國稱胡格諾派）創始人加爾文約 1534 年成為新教徒。因受政府迫害，化名逃往瑞士巴塞爾。1536 年在巴塞爾出版《基督教要義》。該書提出了系統的新教神學理論，是宗教改革時期影響最大的一部著作。此後，除短期被迫離開外，一直在日內瓦領導宗教改革。在他的領導下，日內瓦成為政教合一的神權共和國和宗教改革的中心，加爾文宗傳播到歐洲各國。因此，有人稱加爾文是「新教的教皇」，日內瓦是「新教的羅馬」。1564 年 5 月 27 日死於日內瓦。有《加爾文全集》52 卷傳世。

加爾文宗設計了一個民主和共和的教會組織形式，強調神職官員都要實行民主選舉、神權共和。基於這一思想，加爾文在日內瓦創立了神權共和國，它直接影響了發動尼德蘭革命的加爾文教徒──資產階級和新貴族，他們在尼德蘭北部推翻西班牙統治後，便以加爾文教為指導思想，以日內瓦神權共和國為藍本創立了荷蘭共和國。

### 現代

伊朗在伊斯蘭革命後也以類似加爾文宗的方式，建立什葉派伊斯蘭神權共和制度的伊朗伊斯蘭共和國。

## 現今

## 過去

### 古埃及

法老被認為是太陽神拉的後代

### 日本

天皇在歷史上被尊為神道教太陽女神天照的後裔。通過這一世系，天皇被視為一個活著的神，是日本人民的最高領袖。直到二戰結束後，這一地位才有所改變。為了讓日本重組成為一個民主國家，天皇裕仁否定了自己的神性。

### 神聖羅馬帝國

神聖羅馬帝國（德語：Heiliges Römisches Reich；拉丁語：Sacrum Romanum Imperium），962 年到 1157 年的官方名稱為羅馬帝國（拉丁語：Imperium Romanum），在 1157 年到 1512 年改稱神聖羅馬帝國，最後於 1512 年到 1806 年因帝國主體民族德意志民族意識抬頭而定名德意志民族神聖羅馬帝國（德語：Heiliges Römisches Reich deutscher Nation；拉丁語：Sacrum Romanorum Imperium nationis Germanicae），神聖羅馬帝國是一個 962～1806 年在中歐的選舉君主制帝國，在非歐洲的史學界也能被歸入西歐，其版圖以俗稱德意志王國的日耳曼人居住區 [7]，即整個德國、奧地利和捷克為核心，在巔峰時期還包括波蘭的西半部、瑞士、弗里西亞王國（今荷蘭、比利時和盧森堡）、勃艮第王國（今法國東部）、義大利王國（今北義大利）的龐大多民族國家。

神聖羅馬帝國是 962 年至 1806 年在西歐和中歐的國家，版圖以日耳曼尼亞為核心，包括一些周邊地區，在巔峰時期包括了義大利北部、勃艮第和弗里西亞（今低地國家）。帝國在建立初期是一個普通的封建君主制國家，皇帝擁有實際的權力。後來逐漸成為由數百個更小的諸侯國所組成的徒有國家之名的鬆散的政治聯盟。

1356 年，查理四世頒布金璽詔書，確認皇帝須由七大選帝侯推選。在帝國中後期，奧地利大公國的哈布斯堡王朝通過皇室聯姻和金錢賄賂，長期壟斷神聖羅馬帝國皇位長達 400 年之久，奧地利的首都維也納也成為帝國的實際上的首都。
1806 年，在拿破崙的勒令下，弗朗茨二世於 8 月 6 日放棄神聖羅馬皇帝尊號，僅保留奧地利帝國皇帝稱號，神聖羅馬帝國從此滅亡。

### 以色列

早期的以色列在君主制之前由判官統治。士師被認為是雅威的代理。

### 西方古典時代

羅馬帝國以及許多其他君主制國家的君主崇拜，神化了君主。國教通常致力於將統治者奉為神靈或其化身。

### 西藏

1642 年，西藏甘丹頗章政權開始實行統一的宗教統治，當時第五世達賴喇嘛與固始汗的軍事力量聯合，以格魯派領袖的身份鞏固了政治權力。

第八世哲布尊丹巴呼圖克圖的博克多汗國也被認為是格魯派神權政治。

### 中國

商代的君主與其至高神都稱為帝，周朝後開始稱謂為天子，且為國家主祭，類似於最高祭司。

19 世紀太平天國是第一個異端神權政體。

### 哈里發國

伊斯蘭教遜尼派規定，哈里發由穆斯林或其代表選出。然而什葉派的追隨者認為哈里發應該從聖裔中伊瑪目挑選出。

### 拜占庭帝國

拜占庭帝國經過政教合一，皇帝既是公民的領袖，也是教會或法律的最終權威。皇帝被認為是上帝的代表，作為一個絕對的獨裁者統治。

### 芒斯特 (16 世紀)

1533 年至 1535 年，新教領袖傑・馬蒂斯創造了一個重浸派和千禧年主義政權。貨幣被廢除，任何違反十誡的行為都會被處以死刑。儘管有虔誠的意識形態，一夫多妻制還是被允許的。1535 年弗朗茨。馮・瓦爾德克奪回了芒斯特，結束了王國的存在。

### 波斯

在阿契美尼德王朝時期，祆教是國教。波斯國王被稱為虔誠的祆教徒，以祆教法律阿沙統治。

## 關連項目

## 參考資料

## 延伸閲讀

## 外部連結

* Biblical Theocracy （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）, etext of a book by Stephen Palmquist (Philopsychy Press, 1993).
* Dominionism, sacralism and theocracy （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） – Rachel Tabachnik, Dr. John MacArthur, Dr. Martin Erdmann, Rudolf Ebertshäuser, Sarah Leslie, Discernment Ministries Inc. u.v.m, Eds (English + German)
* Freedom of Religion in Israel （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* "Is Judaism a Theocracy?" （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

template:Relpolnav
template:Authoritarian types of rule
宗教團體愛護家庭大聯盟

**台灣宗教團體愛護家庭大聯盟**（英語：Family Guardian Coalition），簡稱**護家盟**，是台灣宗教社會團體，其訴求是反對同性婚姻修民法與多元成家草案。護家盟成立於 2013 年 9 月 7 日，由十多個宗教團體組成，現任秘書長是張守一。

## 簡介

2013 年成立開始，台灣愛護家庭大聯盟的訴求主張婚姻只能由一男一女組成，反對同性婚姻與多元成家修法。除張守一、陳志宏外，其主要成員亦包括統一教會長和統一家庭黨主席張全鋒、佛教法師釋淨耀。

護家盟 2017 年時的發言人是基督新教台灣信義會牧師陳志宏，關於護家盟與下一代幸福聯盟的關係，同運團體台灣伴侶權益推動聯盟指出，2015 年起，幸福盟成員自組基督教政黨信心希望聯盟後，兩組織漸行漸遠，護家盟失去主要金脈與人脈後，動員能力大不如前，再加上秘書長張守一於 2016 年 12 月 7 日遭台灣壹週刊曝出其曾有外遇並有私生女的醜聞，護家盟所聲稱的「守護家庭價值」受到廣泛質疑。

## 大事紀

## 參見

* 基督教右派
* 明光社（香港）

## 參考資料

## 外部連結
宗教地理学

**宗教地理學**研究各種宗教的地理分布、宗教起源、擴散以及教義、習俗同自然和人文環境各要素的關係，以及宗教對文化景觀的影響的一門學科，是文化地理學的研究內容之一。

## 研究內容

* 宗教的起源地、分布和傳播。
* 宗教文化景觀。
* 宗教對自然環境的影響。
* 宗教對政治經濟、人口分布、聚落形式等方面的影響。
宗教地理學

**宗教地理學**研究各種宗教的地理分布、宗教起源、擴散以及教義、習俗同自然和人文環境各要素的關係，以及宗教對文化景觀的影響的一門學科，是文化地理學的研究內容之一。

## 研究內容

* 宗教的起源地、分布和傳播。
* 宗教文化景觀。
* 宗教對自然環境的影響。
* 宗教對政治經濟、人口分布、聚落形式等方面的影響。
宗教场所

**宗教場所**在狹義上，指各種宗教信仰為了進行禮拜、朝聖、祭祀等活動所修立、使用的建築物，廣義的宗教場所包含聖地（聖城、聖山）、道場、神廟等在內。而**東亞傳統祭祀場所**一般包含東亞傳統宗教進行祭祀時使用的各種建築。

## 宗教建築

各種類型的宗教建築如下：

* 祖先崇拜：祠堂、家廟（皇室的祠堂稱宗廟、太廟）；
* 自然崇拜：廟；
* 英雄崇拜、聖人崇拜：廟（如關帝廟、岳廟）、祠（如武侯祠）、府（如代天府）；
* 儒教，稱為祠、廟（如孔廟）、壇（如天壇）、書院等；
* 佛教，稱為寺、寺院，_參見：佛教寺廟、尼姑庵、中國寺院列表、漢族地區佛教全國重點寺院_；
* 道教：道觀（觀）、宮廟；
  * 許多自然神在後世被吸收入道教中成為人格神，其宗教場所稱「廟」（如山神廟、東嶽廟、土地公廟等）；
* 伊斯蘭教，稱為清真寺；
* 基督宗教，稱為教堂（聖堂）、禮拜堂、修道院；
* 猶太教，稱為猶太會堂
* 巴哈伊信仰，稱為靈曦堂
* 古希臘廟宇，漢語多譯作神廟或神殿；
* 日本神道教，稱為神社，也有稱作神宮者。
* 漢語對其他宗教的祭祀地，常譯作廟宇，如「印度教廟宇」。

## 東亞傳統祭祀場所

一般包括祭祀神靈、祈福的屋宇式建築物寺廟，祭祀祖先的祠堂，還有一些自然崇拜如君主祭天、祭地的天壇、地壇、社稷壇，民間信仰中神石、神樹等祭壇等，還有一些臨時搭建的神棚等。亦有些是信眾視為神聖的地域，劃為神域，例如一些歷史名人相關遺跡。而墓葬建築也是東亞傳統祭祀場所的重要部份，例如埋葬帝王的陵墓，一些名人墓葬也是舉行特定祭祀的場地。至於琉球的傳統祭祀場地稱為拜所，包括發源於本土的御嶽以及中國、日本傳入的其他宗教祭祀場所。

常見的有寺廟是屋宇式的祭祀神、佛建築。祠堂是祭祀祖先的屋宇，又稱家廟、宗祠，帝王的家廟稱為宗廟。壇為祭天地之處，傳統的壇為高臺，有天壇、地壇、社稷壇、山川壇與風雲雨壇等等。

## 參考來源

## 相關連結

* 香港的廟宇
宗教型妄想

**宗教妄想**（英語：Religious delusion）是涉及宗教主題之間的任何妄想。有少數心理學家認為，所有或幾乎所有關於宗教的描述都是妄想，而大部分心理學家則只關注患者所表現出的症狀的任何精神原因，並嘗試在大腦神經化學物質不平衡中找出有關的答案。例如有些精神病患者出現一些跟宗教有關的妄想症狀，如聲稱聽到上帝的呼喚、相信自己的孩子可能被魔鬼纏上、相信自己或自己的親人是菩薩轉世，不需接受教育，甚至將親人當是神並跪拜他們等等。 

## 參考

## 參見

* 宗教
* 妄想
* 通靈
* 宗教經驗
* 宗教心理學
* 瀕死經驗
* 養小鬼
* 神打
* 前世回溯
* 安慰劑效應
* 反安慰劑效應
* 耶穌的心理健康
宗教多元主义

**宗教多元主義**指針對社會中共存的宗教信仰體系所採取的一種態度或政策。它包括承認並寬容社會或國家的宗教多樣性，倡導宗教自由，將世俗主義定義為在宗教議題上採取中立態度。
宗教大法官

**《宗教大法官》**是杜思妥也夫斯基所著的《卡拉馬佐夫兄弟》這本小說裡的角色二哥無神論者伊凡所寫的一齣戲劇，出現在本書的第 5 卷第 5 章 — 宗教大法官。

## 故事大要

這個故事的背景設在 16 世紀西班牙的塞維爾，當時正是宗教審判最盛行的時代，耶穌基督突然出現在人間，行當年祂在世時所行的的種種神蹟。而當時的宗教大法官，年近九十的樞機主教，卻下令將祂逮捕。 
主教明知祂就是耶穌降世，卻對祂說:「你就是耶穌嗎？最好保持沉默，不要說什麼話。因為你不適合發表什麼言論。而我對你已經了解的夠多了。你除了在以前說了許多話外，並未擁有充分的權利。知道為什麼嗎，因為你打擾了我們。」 
接著就是主教對聖經中耶穌事蹟的解釋：主教認為當初耶穌在曠野拒絕了魔鬼的誘惑是因為不願人們是因為見到奇蹟而信仰。但主教認為耶穌把人類看的太高了。絕大部分的人是寧可有幸福的保證而不要自由的信仰，而他們（教會）滿足了人們的這項需求，所以他們才是真正憐憫人類的。 
全劇中耶穌不發一語，均由主教一人獨白。
宗教婚

**內婚制**（英語：Endogamy）是一種約束男女必須在某一特定社會階層以內，或某社會團體中，或宗族內，或家庭內，選擇配偶的婚姻制度。

## 近親婚

近親婚姻是親屬間的婚姻關係。

## 族內婚

族內婚是指同一部落民不同家庭間男女的結婚形制。據阮昌銳氏之調查，宜蘭地區之噶瑪蘭族後裔，仍保持族內婚之趨向。

## 宗教婚

宗教婚是一種有著相同信仰男女的結婚方式，許多宗教經典普遍存在對於結婚方式的要求。例如市民法上的共食婚便是古代羅馬的一種宗教婚，婚禮由神官主持，結婚當事人共食祭神的麥餅後，婚姻始得成立。而印度教的（摩奴法典）也規定了八種結婚方式。並且伊斯蘭也有教義規定，結婚是穆斯林應盡的宗教義務。

## 相關條目

* 外婚制
* 近親婚姻

## 參考文獻
宗教学

**宗教學**，即**宗教研究**（英語：Religious Studies），是一門研究宗教的信仰、儀式、行為、制度的學問，是社會科學中較晚發展的近代史學科。相近的學科有生死學，神學，哲學，殯葬學等等，一般認為是由馬克斯・繆勒最先定義，又有宗教學之父之稱。

## 緣起

一般認為宗教學研究的目標即宗教，認為在宗教發展前和發展後和其特質。例如巫術，神秘主義，神鬼崇拜，與神學和哲學思考，宗教信仰的組成。在史前時代也有不少疑似宗教的崇拜，但究竟與現今的宗教定義有無符合仍有待定義。

## 概說

一般指以研究各種宗教形成、發展、變化、成果、理論、著作的一門人文學和社會科學的交叉學科。宗教學與神學都以宗教為研究對象，其差異在於宗教學較由從宗教外部的各種角度來觀察分析宗教，並經常與其他相關學科如社會學、人類學、心理學、歷史學等結合。宗教學相較於神學是較新興的學科，例如在美國約在 1950 年代才出現宗教學相關科系。

## 歷史

### 歐洲的宗教學

在人類歷史的各個階段都有關於宗教信仰的研究，當時作為一個現代意義上的學科，宗教學起源於歐洲。最早出現當代意義上宗教學的國家包括英國、荷蘭、德國和北歐諸國。

19 世紀末，英國牛津大學設立了「比較宗教」（Comparative Religion）教席，馬克斯・繆勒被任命為首任教授。他在 1873 年所著的《宗教科學引論》（Introduction to the Science of Religion）通常被認為是宗教學的首部著作。

20 世紀初，德國大學很多神學專業開始教授基督教之外的其他宗教、信仰的相關內容。在德國的大學系統內，1912 年在萊比錫大學出現了第一個獨立的宗教學專業。

### 中國大陸的宗教學

1964 年，任繼愈先生負責籌建國家第一個宗教研究機構 —— 中國科學院世界宗教研究所，任所長，並於 1978 年起招收宗教學碩士生、博士生，1985 年起與北大合作培養宗教學本科生，為國家培養大批宗教學研究人才。他致力於用唯物史觀研究中國佛教史和中國哲學史，並曾多次在國外講學並進行學術訪問。這是新中國宗教學研究的開始階段。
1989 年，何光滬先生從任繼愈先生處博士畢業，拉開了中國大陸宗教學研究小高潮的序幕。他與妻子、著名宗教社會學家高師寧女士主持、引介翻譯了一大批宗教學研究經典著作，以中國人民大學的「宗教學譯叢」和四川人民出版社的「宗教與世界叢書」為主。這一批書影響了中國大陸最早一批對宗教研究感興趣的知識分子，為中國大陸的宗教學研究奠定了堅實基礎。這是新中國宗教學研究的發展階段。
自 2000 以後，中國大陸相繼有數十所高等院校開辦了宗教學系、所或研究室，標誌著中國大陸的宗教學研究進入一個新的階段。其中，以中國社會科學院、中國人民大學、北京大學、中央民族大學、復旦大學、南京大學等國內知名高校組成了中國大陸宗教學研究的一線力量。

## 宗教學分支

### 宗教史學

**宗教史**始於 19 世紀末葉，研究宗教起源、發展及其性質的學科，與考古學、古語學等學科交叉，也可只研究某一特定宗教的歷史（如佛教史），或只研究某一因素的歷史（如宗教觀念史）。

### 宗教文獻學

### 宗教人類學

**宗教人類學**始於 19 世紀，研究處於無文字階段的原始民族中的宗教信仰及其各種因素、探索遠古時代的原始宗教。與宗教社會學不同的是，它較傾重於原始宗教。隨著西方殖民擴張和傳教活動發展，宗教學家在大洋洲、非洲等地的原始部落中進行實地考察，掌握了大量土著文化及其宗教資料加以整理，令宗教人類學得以迅速發展。宗教人類學著重傳統的田野調查、統計學及象徵體系的比較方法，與民俗學及民族學交叉。代表學說有萬物有靈論、前萬物有靈論、巫術論、原始一神論、功能論及神話結構學說等。

### 宗教文化學

### 宗教現象學

(宗教現象學為現象學運動的一部分，而其本質和研究目的仍在宗教學者間存在爭議。宗教現象學可概括分為描述性、分門別類式、探求本質，意義和結構為目的之研究。而宗教現象學的方法一直被視為藝術。

### 宗教哲學

**宗教哲學**其中一個主要哲學研究支流，主要研究題目為神的存在、宗教本質、創世、神蹟、宗教行為、罪惡問題、並比較宗教與科學或其他道德標準的關係。有信仰者與無信仰者也可研究宗教哲學。是人類存在屬性和哲學研究的一個分支，也是大多民眾可以從事的較為基礎的哲學研究。

### 宗教社會學

**宗教社會學**是研究神靈觀念的產生、信仰神靈的社會因素和宗教信仰對社會生活之影響。實際上，宗教社會學是研究宗教與社會的相互關係﹐為社會學分支的學科。

### 宗教心理學

**宗教心理學**創立於 19 世紀末期，始創人為威廉・詹姆斯，他在其著作《宗教經驗的種種》中討論了宗教經驗問題，宗教心理學的研究對象包括個人及群體在宗教活動中特有的心理現象、宗教對個人心理過程和個性特徵發展的影響，廣義的宗教意識及宗教情感等，以心理學角度研究宗教起源、功能、意識本質、意識起因、意識發展、宗教經驗的心理反應、宗教象徵的心理作用等，涉及觀察心理學、實驗心理學、精神分析和深層心理學等。在宗教起源問題方面，主要學說有認知說、情緒說及意動說。而在宗教功能問題上，主要認為有利己、價值、認識、合群社會化等功能。

## 宗教學細支

* 此為經常與宗教有關聯的議題，但較無專於研究。

### 宗教法理學

如宗教基本法律，宗教立法。

### 宗教文學

如十日談，神曲等。

### 宗教倫理學

含納生活倫理，生態倫理，全球倫理，恕道（英語：The Golden Rule)，以宗教學的角度來詮釋並加以分析了解。

### 宗教藝術學

如敦煌藝術，聖經藝術。

### 宗教博物館學

### 宗教設計學

如圖騰，經典，表現學。

### 其他

諸如經營學，交易學，管理學等社會科學。

## 研究書目

* 黎志添 著：《宗教研究與詮釋學 —— 宗教學建立的思考》（香港：中文大學出版社，2003）。
* 何光滬 著：《宗教學小詞典》
* 何光滬 主編：《宗教與世界》叢書（已出 39 冊），四川人民出版社。本套叢書包括了《人類的宗教》、《論神聖》、《宗教與西方文化的興起》、《一個歷史學家的宗教觀》、《宗教與現代科學的興起》、《宗教與文學》、《第五維度》、《宗教心理學》、《社會中的宗教 : 一種宗教社會學》、《宗教之解釋》等多部宗教研究經典書目，影響了大陸最早開始進行宗教研究的知識分子。
* 何光滬 主編：《宗教學譯叢》叢書，中國人民大學出版社。本套叢書包括了《宗教社會學史》、《宗教學導論》、《宗教的未來》、《當代宗教哲學導論》、《宗教心理學導論》等一大批經典宗教學書籍。

## 學術機構

### 台灣立案大專院校

* 國立政治大學 宗教研究所
* 慈濟大學 宗教與人文研究所
* 南華大學 宗教學研究所
* 中原大學 宗教研究所
* 輔仁大學 宗教學系；天主教研修學士學位學程
* 真理大學 宗教文化與組織管理學系
* 玄奘大學 宗教與文化學系
* 華梵大學 佛教藝術學系
* 佛光大學 佛教學系
* 長榮大學 神學院碩士班
* 法鼓文理學院 佛教學系
* 一貫道天皇學院 一貫道學系

## 注釋

## 參見

* 宗教學系
* 宗教與科學

## 參考資料
宗教學

**宗教學**，即**宗教研究**（英語：Religious Studies），是一門研究宗教的信仰、儀式、行為、制度的學問，是社會科學中較晚發展的近代史學科。相近的學科有生死學，神學，哲學，殯葬學等等，一般認為是由馬克斯・繆勒最先定義，又有宗教學之父之稱。

## 緣起

一般認為宗教學研究的目標即宗教，認為在宗教發展前和發展後和其特質。例如巫術，神秘主義，神鬼崇拜，與神學和哲學思考，宗教信仰的組成。在史前時代也有不少疑似宗教的崇拜，但究竟與現今的宗教定義有無符合仍有待定義。

## 概說

一般指以研究各種宗教形成、發展、變化、成果、理論、著作的一門人文學和社會科學的交叉學科。宗教學與神學都以宗教為研究對象，其差異在於宗教學較由從宗教外部的各種角度來觀察分析宗教，並經常與其他相關學科如社會學、人類學、心理學、歷史學等結合。宗教學相較於神學是較新興的學科，例如在美國約在 1950 年代才出現宗教學相關科系。

## 歷史

### 歐洲的宗教學

在人類歷史的各個階段都有關於宗教信仰的研究，當時作為一個現代意義上的學科，宗教學起源於歐洲。最早出現當代意義上宗教學的國家包括英國、荷蘭、德國和北歐諸國。

19 世紀末，英國牛津大學設立了「比較宗教」（Comparative Religion）教席，馬克斯・繆勒被任命為首任教授。他在 1873 年所著的《宗教科學引論》（Introduction to the Science of Religion）通常被認為是宗教學的首部著作。

20 世紀初，德國大學很多神學專業開始教授基督教之外的其他宗教、信仰的相關內容。在德國的大學系統內，1912 年在萊比錫大學出現了第一個獨立的宗教學專業。

### 中國大陸的宗教學

1964 年，任繼愈先生負責籌建國家第一個宗教研究機構 —— 中國科學院世界宗教研究所，任所長，並於 1978 年起招收宗教學碩士生、博士生，1985 年起與北大合作培養宗教學本科生，為國家培養大批宗教學研究人才。他致力於用唯物史觀研究中國佛教史和中國哲學史，並曾多次在國外講學並進行學術訪問。這是新中國宗教學研究的開始階段。
1989 年，何光滬先生從任繼愈先生處博士畢業，拉開了中國大陸宗教學研究小高潮的序幕。他與妻子、著名宗教社會學家高師寧女士主持、引介翻譯了一大批宗教學研究經典著作，以中國人民大學的「宗教學譯叢」和四川人民出版社的「宗教與世界叢書」為主。這一批書影響了中國大陸最早一批對宗教研究感興趣的知識分子，為中國大陸的宗教學研究奠定了堅實基礎。這是新中國宗教學研究的發展階段。
自 2000 以後，中國大陸相繼有數十所高等院校開辦了宗教學系、所或研究室，標誌著中國大陸的宗教學研究進入一個新的階段。其中，以中國社會科學院、中國人民大學、北京大學、中央民族大學、復旦大學、南京大學等國內知名高校組成了中國大陸宗教學研究的一線力量。

## 宗教學分支

### 宗教史學

**宗教史**始於 19 世紀末葉，研究宗教起源、發展及其性質的學科，與考古學、古語學等學科交叉，也可只研究某一特定宗教的歷史（如佛教史），或只研究某一因素的歷史（如宗教觀念史）。

### 宗教文獻學

### 宗教人類學

**宗教人類學**始於 19 世紀，研究處於無文字階段的原始民族中的宗教信仰及其各種因素、探索遠古時代的原始宗教。與宗教社會學不同的是，它較傾重於原始宗教。隨著西方殖民擴張和傳教活動發展，宗教學家在大洋洲、非洲等地的原始部落中進行實地考察，掌握了大量土著文化及其宗教資料加以整理，令宗教人類學得以迅速發展。宗教人類學著重傳統的田野調查、統計學及象徵體系的比較方法，與民俗學及民族學交叉。代表學說有萬物有靈論、前萬物有靈論、巫術論、原始一神論、功能論及神話結構學說等。

### 宗教文化學

### 宗教現象學

(宗教現象學為現象學運動的一部分，而其本質和研究目的仍在宗教學者間存在爭議。宗教現象學可概括分為描述性、分門別類式、探求本質，意義和結構為目的之研究。而宗教現象學的方法一直被視為藝術。

### 宗教哲學

**宗教哲學**其中一個主要哲學研究支流，主要研究題目為神的存在、宗教本質、創世、神蹟、宗教行為、罪惡問題、並比較宗教與科學或其他道德標準的關係。有信仰者與無信仰者也可研究宗教哲學。是人類存在屬性和哲學研究的一個分支，也是大多民眾可以從事的較為基礎的哲學研究。

### 宗教社會學

**宗教社會學**是研究神靈觀念的產生、信仰神靈的社會因素和宗教信仰對社會生活之影響。實際上，宗教社會學是研究宗教與社會的相互關係﹐為社會學分支的學科。

### 宗教心理學

**宗教心理學**創立於 19 世紀末期，始創人為威廉・詹姆斯，他在其著作《宗教經驗的種種》中討論了宗教經驗問題，宗教心理學的研究對象包括個人及群體在宗教活動中特有的心理現象、宗教對個人心理過程和個性特徵發展的影響，廣義的宗教意識及宗教情感等，以心理學角度研究宗教起源、功能、意識本質、意識起因、意識發展、宗教經驗的心理反應、宗教象徵的心理作用等，涉及觀察心理學、實驗心理學、精神分析和深層心理學等。在宗教起源問題方面，主要學說有認知說、情緒說及意動說。而在宗教功能問題上，主要認為有利己、價值、認識、合群社會化等功能。

## 宗教學細支

* 此為經常與宗教有關聯的議題，但較無專於研究。

### 宗教法理學

如宗教基本法律，宗教立法。

### 宗教文學

如十日談，神曲等。

### 宗教倫理學

含納生活倫理，生態倫理，全球倫理，恕道（英語：The Golden Rule)，以宗教學的角度來詮釋並加以分析了解。

### 宗教藝術學

如敦煌藝術，聖經藝術。

### 宗教博物館學

### 宗教設計學

如圖騰，經典，表現學。

### 其他

諸如經營學，交易學，管理學等社會科學。

## 研究書目

* 黎志添 著：《宗教研究與詮釋學 —— 宗教學建立的思考》（香港：中文大學出版社，2003）。
* 何光滬 著：《宗教學小詞典》
* 何光滬 主編：《宗教與世界》叢書（已出 39 冊），四川人民出版社。本套叢書包括了《人類的宗教》、《論神聖》、《宗教與西方文化的興起》、《一個歷史學家的宗教觀》、《宗教與現代科學的興起》、《宗教與文學》、《第五維度》、《宗教心理學》、《社會中的宗教 : 一種宗教社會學》、《宗教之解釋》等多部宗教研究經典書目，影響了大陸最早開始進行宗教研究的知識分子。
* 何光滬 主編：《宗教學譯叢》叢書，中國人民大學出版社。本套叢書包括了《宗教社會學史》、《宗教學導論》、《宗教的未來》、《當代宗教哲學導論》、《宗教心理學導論》等一大批經典宗教學書籍。

## 學術機構

### 台灣立案大專院校

* 國立政治大學 宗教研究所
* 慈濟大學 宗教與人文研究所
* 南華大學 宗教學研究所
* 中原大學 宗教研究所
* 輔仁大學 宗教學系；天主教研修學士學位學程
* 真理大學 宗教文化與組織管理學系
* 玄奘大學 宗教與文化學系
* 華梵大學 佛教藝術學系
* 佛光大學 佛教學系
* 長榮大學 神學院碩士班
* 法鼓文理學院 佛教學系
* 一貫道天皇學院 一貫道學系

## 注釋

## 參見

* 宗教學系
* 宗教與科學

## 參考資料
宗教審判

**宗教裁判所**（拉丁語：Inquisitio Haereticae Pravitatis），或稱**異端裁判所**、**異端審問**（拉丁語：Inquisitio）是教宗額我略九世於 1231 年決意、由道明會設立的宗教法庭暨祕密警察。此法庭是負責偵查、審判和裁決天主教會認為是異端的法庭，曾監禁和處死異見份子。今天，宗教裁判所已改組為信理部。

## 歷史

宗教裁判所的發展主要經歷了這樣三個階段：

1. 中世紀宗教裁判所。
2. 西班牙宗教裁判所，隸屬於西班牙王室，1478 年成立
3. 果阿宗教裁判所，隸屬於葡萄牙天主教會，1560 年成立。
4. 羅馬宗教裁判所，即今日聖座信理部前身，1542 年成立。

在宗教裁判所成立之前，教會反對異端的任務通常由主教調查，並交由世俗法庭予以制裁。第三屆拉特朗大公會議（1179 年）開始對此進行立法，成為後來十字軍對阿爾比派鎮壓的法律依據。1224 年皇帝腓特烈二世對異端執行了火刑，後格里高利九世對此蕭規曹隨。

宗教裁判所最初在教區建立，由主教掌握。由於主教有時不在自己的教區抑或公務纏身無暇顧及，導致當時的宗教裁判所效率低下。教宗額我略九世在 13 世紀 30 年代發布通諭，建立直屬教宗管轄宗教裁判所。額我略九世於 1231 年發表《絕罰通論》（_Excommunicamus_）來譴責異端，並想到新的措施來對付異端，在德國、法國北部、郎格多克以及義大利都設立了異端裁判所。而受派去異端裁判所的審判員大多都是道明會的修士。在昔日歐洲，異端裁判所是聲名狼籍的，是不光彩的，但當時的異端裁判所並不是一個機構，充其量只是一系列的宗教審判員，1252 年，教宗依諾增爵四世進一步批准宗教裁判所可以在審訊用刑。可用刑罰包括沒收全部財產、鞭笞、監禁、終身監禁，不撤銷自己異端思想的下場是火刑。由於有權搜捕嫌疑犯及同夥，這使得人人自危。

宗教裁判所存在的幾個世紀中，以宗教為名進行了許多不當的審判。宗教裁判所限制了中世紀的西歐思想文化的發展，卻鞏固了教會的權威。另一方面，宗教裁判所與十字軍一樣，為天主教歷史留下污名。

### 中世紀宗教裁判所

1229 年在土魯斯曾召開一個重要會議，為要對付當時迦他利派與瓦勒度派的勢力，所以在會議中決定除了詩篇和日誦祈禱書中所有經文以外，禁止所有的平信徒購買《聖經》，特別是所有的聖經譯本。會議中第二件重要性的行動就是異端裁判所的成立。中世紀後期的羅馬皇帝判迦他利派與瓦勒度派為異端。

### 西班牙宗教裁判所

西班牙伊莎貝拉女王於 1478 年要求教宗西斯篤四世准許成立，用以維護天主教的正統性，以殘酷手段懲罰異端。西斯篤四世雖曾指責，但聖座始終沒有禁止此種行為。
之後於 1571 年，來自西班牙的唐佩德羅・莫亞・孔特雷拉斯在墨西哥正式成立異端裁判所聖職部仲裁法庭，同時成為第一位裁判所長。此法庭最後停審於 1820 年。

### 葡萄牙宗教裁判所

### 羅馬宗教裁判所

教宗保祿三世於 1542 年成立羅馬異端裁判所，對整個天主教世界的宗教審判所保有監督權。羅馬異端裁判所由教宗直接管理，有別於 1478 年建立的西班牙異端裁判所。保祿三世委任六名樞機構成一個中央法庭，稱為神聖羅馬公教異端裁判部，這個機構要求認罪的被告進行公開悔過的苦行，包括罰金、到聖地朝聖、穿上囚服、戴上桎梏、自我鞭打等。此外嚴重者還會被抄家或監禁，如伽利略即被判決受軟禁。

1904 年，羅馬的宗教裁判所改為至聖聖部（Suprema Sacra Congregatio Sancti Officii），並於 1965 年改名為神聖信理部（Sacra Congregatio pro Doctrina Fidei）。「神聖」一詞 1985 年取消，成為今天的信理部。信理部繼續面對及捍衛世界價值對天主教的教義的挑戰與衝擊，如今天同性戀問題和性侵害問題等等。

## 參考文獻
宗教寬容政策

**寬容**或**容忍**是允許或接受所不喜歡或不同意的行為、想法或其他人事物等。政治學家 Andrew R. Murphy 解釋說：「我們可以透過將『寬容』定義為一組社會或政治實踐，將『寬容』定義為一組態度來提高我們的理解」。 蘭登書屋詞典將寬容定義為「對那些意見、信仰、行為、種族或民族出身等與自己不同的人採取公平、客觀和許可的態度」。

這兩個概念本質上都包含他者的概念，即他者的狀態。 確實存在如何回應「他者」的額外選擇，超出容忍範圍。因此，在某些情況下，寬容被視為「一種有缺陷的美德」，因為它涉及接受更適合以克服態度面對的事物。 因此，寬容不能被定義為一種普遍的善，它的許多應用和用途仍然存在爭議。

**宗教寬容**可能意味著「只不過是一種主流宗教的信徒給予的寬容和允許其他宗教的存在，即使後者被視為低等、錯誤或有害的宗教」。 從歷史上看，大多數與寬容有關的事件和著作都涉及少數群體的地位和與占主導地位的國教相關的不同觀點。 然而，宗教也是社會性的，寬容的實踐也一直具有政治方面。

寬容假設在一些重要的事情上存在衝突，一些不訴諸戰爭或暴力就無法透過正常談判解決的事情。正如政治學者卡特里奧娜・麥金農 (Catriona McKinnon) 所解釋的那樣，當談到什麼是「最好的生活方式、正確的思考方式、理想的政治社會或真正的救贖之路等問題時，再多的談判和討價還價都不會讓他們在沒有至少一方放棄首先造成衝突的承諾的情況下達成協議。這種衝突提供了寬容的環境...... [並且] 在社會中普遍存在。」 學者 W・保羅・福格特（W. Paul Vogt）表示「這個問題的緊迫性和相關性太明顯了：沒有寬容，重視多樣性、平等與和平的社群就無法持續下去」。

對寬容的歷史和實踐寬容的不同文化的概述，以及這種矛盾的概念發展成為指導性概念的方式，闡明了它在當代作為政治、社會、宗教和種族的用途，適用於 LGBT 個人和其他少數群體，以及其他相關概念，例如人權。

## 評論

馬來西亞首相馬哈迪・莫哈末認為寬容是長久婚姻的秘訣。

## 批評

對於一個人而言，「容忍」不會提高實際的原則或倫理的水平。

自由派批評者可能會認為它有不適當的暗示，也就是說，「容忍」 的習慣或行為屬於異常，或者當局應當有處罰這些差別的權力；這些批評反而會強調諸如多元文化等價值，如社會須尊重不同種族、宗教、性別及性傾向的觀念。

其他批評人士會認為狹義地定義「寬容」更有用的，因為它不需要對團體或真正有積極性的做法作出虛假表達。

## 參見

* 多元文化主義

## 參考文獻
宗教專政

**神權政治**（英語：Theocracy）是一種政治體制，在這種政體中，某種神明被認為是最高的統治權威，為管理政治事務的人類代理人提供神聖的指引。神權政治即神的代理人 —— 國家元首具有神性且為宗教領袖，而世俗的國家元首利用教會行使權力僅是政教合一制度。

現存的神權政治如尊奉伊斯蘭教法的伊斯蘭國家：沙烏地阿拉伯、伊朗伊斯蘭共和國、阿富汗伊斯蘭酋長國等。還有天主教教宗領導的梵蒂岡城國。

## 來源

神權政治一詞起源於希臘文「θεοκρατία」，意為「上帝的統治」。反過來，這是從 θεός（theos）表示「上帝」和 κρατέω（krateo）表示「統治」的。因此，希臘語中這個詞的意思是「神統治」或神的人類化身。

約瑟夫斯的定義一直被廣泛接受，直到啟蒙時代為止，那時該術語開始收集更多的普遍性和負面含義，尤其是在黑格爾的手中。有記載的第一個英語用法是在 1622 年，意思是「神聖靈感下的政府」（例如在國王崛起之前的聖經以色列中）。從 1825 年開始記錄「行使政治和民事權力的祭司或宗教團體」的含義。

## 歷史

### 中東

* 四大哈里發時代（公元 632 年至 661 年）

### 日內瓦共和國

瑞士宗教改革家，基督教新教加爾文宗（在法國稱胡格諾派）創始人加爾文約 1534 年成為新教徒。因受政府迫害，化名逃往瑞士巴塞爾。1536 年在巴塞爾出版《基督教要義》。該書提出了系統的新教神學理論，是宗教改革時期影響最大的一部著作。此後，除短期被迫離開外，一直在日內瓦領導宗教改革。在他的領導下，日內瓦成為政教合一的神權共和國和宗教改革的中心，加爾文宗傳播到歐洲各國。因此，有人稱加爾文是「新教的教皇」，日內瓦是「新教的羅馬」。1564 年 5 月 27 日死於日內瓦。有《加爾文全集》52 卷傳世。

加爾文宗設計了一個民主和共和的教會組織形式，強調神職官員都要實行民主選舉、神權共和。基於這一思想，加爾文在日內瓦創立了神權共和國，它直接影響了發動尼德蘭革命的加爾文教徒──資產階級和新貴族，他們在尼德蘭北部推翻西班牙統治後，便以加爾文教為指導思想，以日內瓦神權共和國為藍本創立了荷蘭共和國。

### 現代

伊朗在伊斯蘭革命後也以類似加爾文宗的方式，建立什葉派伊斯蘭神權共和制度的伊朗伊斯蘭共和國。

## 現今

## 過去

### 古埃及

法老被認為是太陽神拉的後代

### 日本

天皇在歷史上被尊為神道教太陽女神天照的後裔。通過這一世系，天皇被視為一個活著的神，是日本人民的最高領袖。直到二戰結束後，這一地位才有所改變。為了讓日本重組成為一個民主國家，天皇裕仁否定了自己的神性。

### 神聖羅馬帝國

神聖羅馬帝國（德語：Heiliges Römisches Reich；拉丁語：Sacrum Romanum Imperium），962 年到 1157 年的官方名稱為羅馬帝國（拉丁語：Imperium Romanum），在 1157 年到 1512 年改稱神聖羅馬帝國，最後於 1512 年到 1806 年因帝國主體民族德意志民族意識抬頭而定名德意志民族神聖羅馬帝國（德語：Heiliges Römisches Reich deutscher Nation；拉丁語：Sacrum Romanorum Imperium nationis Germanicae），神聖羅馬帝國是一個 962～1806 年在中歐的選舉君主制帝國，在非歐洲的史學界也能被歸入西歐，其版圖以俗稱德意志王國的日耳曼人居住區 [7]，即整個德國、奧地利和捷克為核心，在巔峰時期還包括波蘭的西半部、瑞士、弗里西亞王國（今荷蘭、比利時和盧森堡）、勃艮第王國（今法國東部）、義大利王國（今北義大利）的龐大多民族國家。

神聖羅馬帝國是 962 年至 1806 年在西歐和中歐的國家，版圖以日耳曼尼亞為核心，包括一些周邊地區，在巔峰時期包括了義大利北部、勃艮第和弗里西亞（今低地國家）。帝國在建立初期是一個普通的封建君主制國家，皇帝擁有實際的權力。後來逐漸成為由數百個更小的諸侯國所組成的徒有國家之名的鬆散的政治聯盟。

1356 年，查理四世頒布金璽詔書，確認皇帝須由七大選帝侯推選。在帝國中後期，奧地利大公國的哈布斯堡王朝通過皇室聯姻和金錢賄賂，長期壟斷神聖羅馬帝國皇位長達 400 年之久，奧地利的首都維也納也成為帝國的實際上的首都。
1806 年，在拿破崙的勒令下，弗朗茨二世於 8 月 6 日放棄神聖羅馬皇帝尊號，僅保留奧地利帝國皇帝稱號，神聖羅馬帝國從此滅亡。

### 以色列

早期的以色列在君主制之前由判官統治。士師被認為是雅威的代理。

### 西方古典時代

羅馬帝國以及許多其他君主制國家的君主崇拜，神化了君主。國教通常致力於將統治者奉為神靈或其化身。

### 西藏

1642 年，西藏甘丹頗章政權開始實行統一的宗教統治，當時第五世達賴喇嘛與固始汗的軍事力量聯合，以格魯派領袖的身份鞏固了政治權力。

第八世哲布尊丹巴呼圖克圖的博克多汗國也被認為是格魯派神權政治。

### 中國

商代的君主與其至高神都稱為帝，周朝後開始稱謂為天子，且為國家主祭，類似於最高祭司。

19 世紀太平天國是第一個異端神權政體。

### 哈里發國

伊斯蘭教遜尼派規定，哈里發由穆斯林或其代表選出。然而什葉派的追隨者認為哈里發應該從聖裔中伊瑪目挑選出。

### 拜占庭帝國

拜占庭帝國經過政教合一，皇帝既是公民的領袖，也是教會或法律的最終權威。皇帝被認為是上帝的代表，作為一個絕對的獨裁者統治。

### 芒斯特 (16 世紀)

1533 年至 1535 年，新教領袖傑・馬蒂斯創造了一個重浸派和千禧年主義政權。貨幣被廢除，任何違反十誡的行為都會被處以死刑。儘管有虔誠的意識形態，一夫多妻制還是被允許的。1535 年弗朗茨。馮・瓦爾德克奪回了芒斯特，結束了王國的存在。

### 波斯

在阿契美尼德王朝時期，祆教是國教。波斯國王被稱為虔誠的祆教徒，以祆教法律阿沙統治。

## 關連項目

## 參考資料

## 延伸閲讀

## 外部連結

* Biblical Theocracy （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）, etext of a book by Stephen Palmquist (Philopsychy Press, 1993).
* Dominionism, sacralism and theocracy （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） – Rachel Tabachnik, Dr. John MacArthur, Dr. Martin Erdmann, Rudolf Ebertshäuser, Sarah Leslie, Discernment Ministries Inc. u.v.m, Eds (English + German)
* Freedom of Religion in Israel （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* "Is Judaism a Theocracy?" （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

template:Relpolnav
template:Authoritarian types of rule
宗教建筑

**宗教場所**在狹義上，指各種宗教信仰為了進行禮拜、朝聖、祭祀等活動所修立、使用的建築物，廣義的宗教場所包含聖地（聖城、聖山）、道場、神廟等在內。而**東亞傳統祭祀場所**一般包含東亞傳統宗教進行祭祀時使用的各種建築。

## 宗教建築

各種類型的宗教建築如下：

* 祖先崇拜：祠堂、家廟（皇室的祠堂稱宗廟、太廟）；
* 自然崇拜：廟；
* 英雄崇拜、聖人崇拜：廟（如關帝廟、岳廟）、祠（如武侯祠）、府（如代天府）；
* 儒教，稱為祠、廟（如孔廟）、壇（如天壇）、書院等；
* 佛教，稱為寺、寺院，_參見：佛教寺廟、尼姑庵、中國寺院列表、漢族地區佛教全國重點寺院_；
* 道教：道觀（觀）、宮廟；
  * 許多自然神在後世被吸收入道教中成為人格神，其宗教場所稱「廟」（如山神廟、東嶽廟、土地公廟等）；
* 伊斯蘭教，稱為清真寺；
* 基督宗教，稱為教堂（聖堂）、禮拜堂、修道院；
* 猶太教，稱為猶太會堂
* 巴哈伊信仰，稱為靈曦堂
* 古希臘廟宇，漢語多譯作神廟或神殿；
* 日本神道教，稱為神社，也有稱作神宮者。
* 漢語對其他宗教的祭祀地，常譯作廟宇，如「印度教廟宇」。

## 東亞傳統祭祀場所

一般包括祭祀神靈、祈福的屋宇式建築物寺廟，祭祀祖先的祠堂，還有一些自然崇拜如君主祭天、祭地的天壇、地壇、社稷壇，民間信仰中神石、神樹等祭壇等，還有一些臨時搭建的神棚等。亦有些是信眾視為神聖的地域，劃為神域，例如一些歷史名人相關遺跡。而墓葬建築也是東亞傳統祭祀場所的重要部份，例如埋葬帝王的陵墓，一些名人墓葬也是舉行特定祭祀的場地。至於琉球的傳統祭祀場地稱為拜所，包括發源於本土的御嶽以及中國、日本傳入的其他宗教祭祀場所。

常見的有寺廟是屋宇式的祭祀神、佛建築。祠堂是祭祀祖先的屋宇，又稱家廟、宗祠，帝王的家廟稱為宗廟。壇為祭天地之處，傳統的壇為高臺，有天壇、地壇、社稷壇、山川壇與風雲雨壇等等。

## 參考來源

## 相關連結

* 香港的廟宇
宗教心理

**宗教心理學**（英語：Psychology of religion）是一種把心理方法及解釋框架應用於宗教傳統、宗教本身及個人的科學。這門科學嘗試透過心理學來準確描述宗教思想及行為的本身、起源及應用。雖說宗教心理學這門學說是由其始創人為威廉・詹姆斯 (William James) 創立於 19 世紀末期，但其實相關學說在多個世紀前就已經開始出現。

威廉・詹姆斯在其著作《宗教經驗的種種》中討論了宗教經驗問題，宗教心理學的研究對象包括個人及群體在宗教活動中特有的心理現象、宗教對個人心理過程和個性特徵發展的影響，廣義的宗教意識及宗教情感等，以心理學角度研究宗教起源、功能、意識本質、意識起因、意識發展、宗教經驗的心理反應、宗教象徵的心理作用等，涉及觀察心理學、實驗心理學、精神分析理論、客體關係理論、深層心理學、文化心理學、生態心理學、分析心理學和超個人心理學等。在宗教起源問題方面，主要學說有認知說、情緒說及意動說。而在宗教功能問題上，主要認為有利己、價值、認識、合群社會化等功能。

儘管現時宗教有多個領域仍未為心理學所探索，但宗教及靈性在很多人的生命中佔著很重要的角色。

## 關於宗教作用的假設

關於宗教在現代世界中的作用，存在三個主要假設。

### 世俗化

第一個假設是世俗化，普遍認為科學與科技將取代宗教。
世俗化支持把宗教與政治、倫理及心理學分離。泰勒解釋說，世俗化否認宗教信仰的超越性、神性和理性。

### 宗教轉型

對世俗化假說的挑戰導致重大修正，導致宗教轉變假說。 
這種觀點認為，個人主義和社會解體的總體趨勢將導致宗教發生變化，使宗教實踐更加個性化和精神集中。 
這反過來有望產生更多的精神追求，儘管並非宗教機構所獨有。 
折衷主義，從多種宗教 / 精神系統和新時代運動中汲取靈感，預計也會產生。

### 文化鴻溝

為了回應宗教轉型假說，羅納德・英格爾哈特率先更新了世俗化假說。他的論點取決於這樣一個前提，即宗教的發展是為了滿足人類對安全的需求。因此，歐洲社會和經濟安全的發展解釋了由於缺乏宗教需要而相應的世俗化。 
然而，宗教在社會和經濟不安全現象猖獗的第三世界繼續存在，預計總體影響將是文化差異不斷擴大。
宗教信仰源於人類對安全的需要的觀點也通過將宗教信仰作為控制的補償機制進行研究而得到進一步推進。這些研究的動機是人們致力於維持秩序和結構的信念，以防止對混亂和隨機性的信念。 

## 宗教與個人功能

## 宗教與毒品

## 宗教與精神疾病

儘管許多研究人員提供了宗教在健康中發揮積極作用的證據，但其他研究人員表明，宗教信仰、習俗和經歷可能與各種精神疾病有關 （情緒障礙、人格障礙和精神障礙） 。2012 年，哈佛醫學院的一組精神病學家、行為心理學家、神經學家和神經精神病學家發表了一項研究，建議開發一種新的與宗教妄想和過度宗教相關的精神疾病診斷類別。 

他們將聖經中最重要人物（亞伯拉罕、摩西、耶穌基督和保羅）的思想和行為與受與精神病譜系相關的精神障礙影響的患者進行比較，使用不同的障礙群和診斷標準（DSM- IV-TR)，並得出結論，這些聖經人物「可能有精神病症狀，這些症狀為他們的啟示提供了靈感」，例如精神分裂症、分裂情感障礙、躁狂抑鬱症、妄想症、自負妄想症、聽覺 - 視覺幻覺、偏執狂、Geschwind 綜合徵（尤其是保羅）以及與顳葉癲癇 (TLE) 相關的異常經歷。 作者認為耶穌試圖將自己判處死刑（「代理人自殺」）。

該研究更進一步，還側重於精神病理學的社會模型，分析了新的宗教運動和具有超凡魅力的邪教領袖，例如大衛教派的領袖大衛・考雷什和天堂之門的創始人馬歇爾・阿普爾懷特。研究人員得出結論，「如果大衛・考雷什和馬歇爾・阿普爾懷特被認為具有精神病譜系信念，那麼精神病的診斷必須嚴格依賴於無法維持社會群體的前提就變得站不住腳了。出現精神病症狀的個體子集能夠形成強烈的社會紐帶和社區，儘管對現實的看法極其扭曲類似妄想的信念，卻在普通人群中很常見。」

## 宗教與心理治療

在心理治療中越來越多地考慮客戶的宗教信仰，目的是改善服務和治療效果，基於這個理論產生是有神論的心理治療。從概念上講，它包括神學原則、人格的有神論觀點和心理治療的有神論觀點 。 遵循明確的最小化策略，治療師試圖通過承認他們的宗教觀點同時尊重客戶的宗教觀點來最小化衝突。這被認為可以提高治療師在治療中直接利用宗教實踐和原則的潛力，例如祈禱、寬恕和恩典。與這種方法相反，精神分析師羅賓・布朗論我們的精神承諾在多大程度上仍然是無意識的。借鑒榮格的著作，布朗建議「我們的偏見只能在它們不再是我們的偏見的範圍內被擱置」。

## 參考資料

## 參看

* 宗教學
* 心理學
* 生命教育
* 宗教經驗
* 宗教妄想
* 信仰治療
* 瀕死經驗
* 前世回溯
* 通靈

## 外部連結

* Psychology of religion pages（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）(宗教的心理)
* Varieties of Religious Experience, a Study in Human Nature by William James
* Psychology of Religious Doubt
* Psychology of religion in Germany（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* International Association for the Scientific Study of Religion（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
宗教懷疑

**宗教懷疑主義**，或稱**宗教懷疑論**，是一種與宗教有關的懷疑主義。 宗教懷疑論者質疑宗教權威，不一定反宗教，但對特定或所有宗教信仰和 / 或實踐持懷疑態度。 蘇格拉底是有記錄的最著名和最早的宗教懷疑論者之一。 他質疑他那個時代對希臘眾神存在的信仰的合法性。 宗教懷疑論與無神論或不可知論不同，一些宗教懷疑論者是自然神論者（或拒絕他們遇到的盛行的有組織的宗教，甚至所有有組織的宗教的有神論者）。
宗教懷疑論

**宗教懷疑主義**，或稱**宗教懷疑論**，是一種與宗教有關的懷疑主義。 宗教懷疑論者質疑宗教權威，不一定反宗教，但對特定或所有宗教信仰和 / 或實踐持懷疑態度。 蘇格拉底是有記錄的最著名和最早的宗教懷疑論者之一。 他質疑他那個時代對希臘眾神存在的信仰的合法性。 宗教懷疑論與無神論或不可知論不同，一些宗教懷疑論者是自然神論者（或拒絕他們遇到的盛行的有組織的宗教，甚至所有有組織的宗教的有神論者）。
宗教战争

**宗教戰爭**是戰爭中的一個類別，由宗教作出發點的原因或目的所引發的戰爭。其狹義上是指以宗教名義進行的，廣義上是指由「思想、主義」所宰殺的戰爭。

## 歷史

宗教戰爭也是宗教鬥爭中的一眾形式。宗教鬥爭除了使用戰爭手段，還有說教爭鬥、恐怖活動等形式。

宗教戰爭一般與政治有關，特別是在歐洲。宗教改革後，在歐洲曾引發數百個的革命和戰爭，直至第二次世界大戰結束後，歐洲的戰爭才結束。

按照發生戰爭的武裝勢力的宗教類別，可以分為宗教對外戰爭、宗教內部戰爭。

* 宗教對外戰爭是主流宗教勢力對不同宗教信仰的人群（「異教徒」）進行的戰爭，例子﹕十字軍、聖戰
* 宗教內部戰爭一般是同一種宗教內不同教派勢力之間的戰爭，例子﹕三十年戰爭

### 例子

* 十字軍東征
* 北方十字軍
* 再征服戰爭
* 三十年戰爭
* 法國宗教戰爭
* 太平天國之亂
* 一向一揆
* 南斯拉夫內戰
* 達拉米德

## 相關條目

* 宗教
* 戰爭
* 聖戰
* 文化戰爭
* 基督教和暴力
* 基督教恐怖主義
* 伊斯蘭恐怖主義
* 伊斯蘭法西斯主義
宗教排他主义

**宗教排外主義**，是指只相信特定的宗教為真實的學說。這與宗教多元主義或宗教包容主義相反，後者認為所有宗教都對上帝的存在提供了有效的回應 。

## 佛教

為了確定佛教是否一個排外性的宗教，人們進行了一些實驗，首先指出那些不接受佛陀教義的人，例如八聖道分，並提出註定要通過無休止的轉世來重複苦難的循環，而那些實踐正確方法的人可以得到解脫。新的佛教團體有時將他們的傳統視為開悟的真正途徑，並對他們認為在苦難中的人們進行傳教。與日蓮佛教有關的幾個派別亦包括在這個類別中。 但這解釋並沒有考慮到，佛陀曾經說過，他進入人間生活後經歷不少輪迴，應用了不同的身份、性別乃至動物等等。

然而，亞洲宗教很多信徒都並不是排外主義者。例如，有數百萬佛教徒同時亦都支持儒教和道教 。 

## 基督教

許多基督教教派認為他們是一個真正的教會，同時耶穌賦了他們一個大使命 。天主教會、正教會、東方正統教會和東方亞述教會都把自己理解為唯一的原始教會。 這與對尼西亞信經中提到的教會四特徵的第一個信條有關：「至一、至聖、至公、使徒所傳」，各教派都認為自己符合對「一個真正的教會」的教義。然而，教派分裂在某種程度上緩和了一些教會之間相互競爭的主張。至少，天主教和東正教都將彼此視為純粹的分裂而不是異端 。 

同樣，許多團體，例如耶穌基督後期聖徒教會也將使徒傳承視為構成一個真正教會的基本要素，他們認為該教會繼承了基督的精神、教會和聖禮的權威以及耶穌基督給使徒的責任。其他團體，例如基督堂教會，則支持「 最後信使」的學說，雖然並沒有這種傳承。 但是他們相信在信仰或實踐上已經恢復了原始教會。而基督復臨安息日會則認為是忠實的余民 ，同時亦相信他們是一個真正的教會。

新教徒根據神學術語「隱形信徒」的定義，經已接受洗禮的基督徒都可視為教會的成員。而其他基督教徒，例如英國國教高教會派，他們擁護著一種分支理論，該理論支持真正的基督教教會包括英國國教、東正教， 舊天主教、東方東正教、路德教會和羅馬天主教都同為分支。 

## 印度教

印度教是屬於一個對一神教抱持宗教包容主義的宗教，大多數印度教徒都接受上帝的所有版本。包括耶穌、阿拉和宇宙任何部分的其他版本。

## 伊斯蘭教

穆斯林認為， 伊斯蘭教是由穆罕默德所啟示的信仰。穆斯林認為， 伊斯蘭教的先知訊息隨著時間的流逝而被部分改變或破壞 並認為古蘭經是阿拉的不變，也是阿拉的最後啟示。宗教教義包括伊斯蘭的五功，這五功為基本概念和強制性的禮拜行為，除此以外亦需要遵循伊斯蘭法律 ，該法律幾乎觸及生活和社會的方方面面，涉及從銀行、福利到戰爭和環境的方方面面。 

伊斯蘭對多神論宗教抱持宗教排外主義，但對一神論宗教包括基督教徒和猶太人的則抱持包容主義。信奉上帝一體的信徒被賦予了齊米的地位，並賦予了他們某些權利。包括公開信奉宗教的權利，以及不須接受伊斯蘭教的壓力。

話雖如此，實際上，他們並沒有實行猶太人和基督徒的包容主義，但是也沒有實行對「異教徒」的激進排外主義。 三位一體的基督徒因崇拜聖像而被指控為偶像崇拜，有時由於三位一體和化身的教義而有時被視為多神教徒。 在伊斯蘭的統治下，猶太人通常比基督徒獲得更好的待遇。而猶太人和基督徒相比其他宗教又更有利。   

今天，伊斯蘭教對其他宗教的基本態度沒有改變，某些伊斯蘭國家（例如沙烏地阿拉伯和伊朗）對其他宗教的排斥程度更高於印度尼西亞和埃及等其他宗教。

伊斯蘭教接受真誠的猶太人、基督徒和拜星教徒。他們與穆斯林一起可被稱作「有經者」 。

## 猶太教

大多數猶太人相信亞伯拉罕的神是唯一的真神。猶太人相信亞伯拉罕神與古代以色列人立約，將他們標記為被選中的民 ，使他們擔負著傳播神的使命。猶太人並不認為自己的選擇是對其他國家優越的標誌，而是有責任作為其他國家效仿的榜樣。 

## 參見

* 排外主義
* 基督教
* 佛教
* 宗教

## 參考文獻
宗教改革日

**宗教改革日**是基督新教路德宗的一個宗教節日，在每年 10 月 31 日慶祝，紀念馬丁路德開啟的基督教宗教改革，起因於路德於 1517 年 10 月 31 日在德意志的威登堡提出了《九十五條論綱》，是新教運動的開端。故特別在信義宗和歸正宗教會中被紀念。

宗教改革日在以下地方是公眾假期：斯洛維尼亞（宗教改革對其文化發展貢獻甚大，儘管斯洛維尼亞人大部分是天主教徒）和德國的布蘭登堡州、梅克倫堡 - 前波莫瑞、薩克森州、薩克森 - 安哈特州和圖林根州，當天與萬聖夜相同。

2017 年 10 月 31 日是宗教改革 500 周年紀念日。因具有歷史意義，這一年的 10 月 31 日成為德國一次性的法定節假日。通常不把宗教改革日作為法定節假日的州也把這一天作為節假日，這些州包括：巴登 - 符騰堡、巴伐利亞、柏林、不萊梅、漢堡、黑森、下薩克森、北萊茵 - 威斯伐倫、萊茵蘭 - 普法爾茨、薩爾蘭和什勒斯維希 - 霍爾斯坦。
宗教改革纪念碑

**宗教改革紀念碑**（法語：Monument international de la Réformation，德語：Internationales Reformationsdenkmal），俗稱宗教改革牆，是瑞士日內瓦的一個紀念碑，長 100 米，用雕塑和浮雕來表現歐洲宗教改革的重要人物。

紀念碑位於由約翰・加爾文創立的日內瓦大學內，日內瓦舊城牆處，體現日內瓦對於宗教改革的重要性。

紀念碑立於 1909 年，以紀念加爾文誕生 400 周年和該大學成立 350 周年。在 72 個來自世界各地的設計方案中，獲勝者是 4 位瑞士建築師，雕塑則是由兩位法國雕塑家完成。

在宗教改革期間，日內瓦是加爾文主義的中心，自 16 世紀以來的歷史和遺產一直與更正教緊密聯繫在一起。因此，紀念碑突出表現加爾文教派的主要人物，也包括了其他教派的一些關鍵人物。

紀念碑的中部，是 4 尊 5 米高的雕塑，表現加爾文主義的主要人物：

* 泰奧多爾・德貝茲（1519 年至 1605 年）
* 約翰・加爾文（1509 年至 1564 年）
* 威廉・法瑞爾（1489 年至 1565 年）
* 約翰・諾克斯（c.1513 – 1572）

其左側是 3 米高的雕塑：

* 威廉一世 (奧蘭治)（1533 年至 1584 年）
* 科利尼（1519 年至 1572 年）
* 布蘭登堡選帝侯弗雷德里克・威廉（1620 年至 1688 年）

其右側也是 3 米高的雕塑：

* 羅格・威廉斯（1603 年至 1684 年）
* 奧利弗・克倫威爾（1599 年至 1658 年）
* Stephen Bocskay（1557 年至 1606 年）

沿著牆，以及中心雕塑的兩側，刻有宗教改革和日內瓦的格言：「黑暗過後是光明」（拉丁文：_Post Tenebras Lux_）。在中央雕像的底座上刻著基督象徵符號：ΙΗΣ。

20 世紀重要的匈牙利詩人 Gyula Illyés 於 1946 年創作了《在日內瓦宗教改革紀念碑前》。

## 塗鴉事件

2019 年 7 月 15 日，牆中的四人被淋上彩色的塗鴉，六彩多為 LGBT 群體使用，以爭取性別多元及性小眾權益。近年，這類型的塗鴉多針對基督新教的遺跡；然而，此類行徑卻備受爭議。 

## 參考文獻
宗教教友会

**貴格會**（英語：Quaker），又稱**公誼會**或者**教友派**（英語：Religious Society of Friends），是基督教新教的一個派別。

## 歷史

貴格會成立於 17 世紀的英國，創始人為喬治・福克斯，因為他號誡「聽到上帝的話而發抖」而得名「貴格」（Quaker），中文意譯為「震顫者」。但也有說法稱在初期宗教聚會中常有教徒全身顫抖，因而得名。該教會堅決反對奴隸制，在美國南北戰爭前後的廢奴運動中起過重要作用。貴格會在歷史上提出過一些很進步的思想，其中一部分現在得到廣泛接受。

貴格會的信徒曾經受到英國國教迫害，與清教徒一起移民到美洲，但隨後又受到清教徒的迫害，大批的貴格會教徒逃離麻薩諸塞州而定居在羅得島州和賓夕法尼亞州等地。由於賓夕法尼亞州有大量貴格會教徒聚居，習慣上以「Quaker City」作為費城（Philadelphia）的別名，因而費城人也被稱為「Quaker」，位於費城屬於常春藤聯盟（Ivy League）的賓夕法尼亞大學（University of Pennsylvania, Penn or UPenn），其運動校隊也被命名為賓夕法尼亞大學貴格隊。

貴格會之後傳播到美國、肯尼亞和玻利維亞。

貴格會的人數現在大約有六十萬。

### 貴格會在中國

貴格會曾經傳入中國。美國差會在江蘇省南京、六合工作，今日南京市六合區基督教堂系源於貴格會傳統。1953 年遷往台灣繼續工作；英國差會（稱為公誼會）曾經在四川的重慶、成都、三台等地工作。

## 主張

該派反對任何形式的戰爭和暴力，不尊稱任何人也不要求別人尊稱自己（即不使用「先生」、「女士」、「夫人」頭銜，對任何人皆以名字相稱呼），不起誓。主張任何人之間要像兄弟一樣，主張和平主義和宗教自由。

## 參考文獻
宗教文化出版社

**宗教文化出版社**是中華人民共和國的一家出版社，成立於 1995 年，社址位於北京市，隸屬於國家宗教事務局。主要業務範圍為宗教相關圖書。

## 參考資料

## 外部連結

* 官方網站（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
宗教是人民的鸦片

**精神鴉片**（德語：**Opium des Volkes**），或稱**宗教是人民的鴉片**，出自馬克思於 1843 年創作（1844 年發表在《德法年鑑》）的《黑格爾法哲學批判》中的導言一文，他認為宗教是人民「精神上的鴉片」，這跟共產主義的無神論有關。但馬克思本人並沒有詳細解釋「鴉片」一詞的意涵，大部份學者皆把這解讀成「人類對宗教信仰的依附」。

## 出處

這句話的完整段落是：

馬克思的這句話在被引用時，經常只有最後一部分「宗教是人民的鴉片」出現，因此很多人認為這句話對宗教的態度是完全負面的。這並不完全準確。

由於經常被截取引用，這整段具有比喻色彩的詮釋並未受到廣泛關注。馬克思相信宗教對於社會具有一定的實際作用，如同鴉片用於病人或傷者所產生的作用：它可以減輕人們當前所承受的痛苦，並給他們帶來快樂的幻景，但是鴉片同時也削弱了人們的能量和意志，他們需要這些能量和意志來對抗資本主義強加給他們的殘酷、無人性、空洞的現實生活。

## 「鴉片」一詞

注意「鴉片」一詞可以有不同的解讀，有一些解讀可能跟我們現在常識所理解的有所不同。在馬克思撰寫該文的時代，鴉片在世界上某些地區是合法的，雖然它可能因為會令人上癮而為個人和社會帶來不良影響，而可能被管制、規範化和限制用途。在十九世紀中葉，鴉片一詞用作隱喻有以下四種方式：

1. 鴉片是一種重要的藥物，被用作麻醉藥、鎮靜劑，以及其他多種不適，包括抵抗霍亂。
2. 鴉片是廣泛社會衡突的關鍵詞，尤其是鴉片戰爭。
3. 鴉片是社會問題的一個主要來源，也是其中一個公眾健康首先關注的方面，即「麻醉嬰兒」（baby-doping，給小孩餵鴉片令他們安靜）。
4. 最後，鴉片是「食鴉片者」（opium eaters）的幻像的源頭（De Quincey、the Romantic Poets）

鴉片在十九世紀中期的含義和馬克思文章的連繫是由 McKinnon 在 2005 年所提出的。

但是，馬克思分別在前面和後面寫到:

從這兩段話可以得知，馬克思想表達的意思是宗教是麻痹人民鬥爭的一種東西。

## 現代引用

法國作家雷蒙・阿隆曾在其作品中《知識分子的鴉片》中將馬克思主義比作知識分子的鴉片。

現代社會部分人過於沉迷於部分人過於沉迷於網絡上的 Facebook 與 Instagram 等社群網路從而導致網絡成癮，這漸漸形成了一種社會現象，部分教師與家長對於網路遊戲、網絡聊天不滿，稱其為「精神鴉片」。同時有些人也認為自拍的色情片、暴力的影片、惡俗的電視節目、選秀活動等影響了青少年正常身心發展，所以都屬於「精神鴉片」的範疇。也有人認為這只是社會對於網絡的偏見，電視、報紙也可以傳遞不良的訊息。

2021 年 8 月 3 日，新華社發表文章，批評網路遊戲是精神鴉片、電子毒品。

## 參考文獻
宗教暴力

**宗教暴力**，意指受宗教啟發，因特定宗教經典、信條與見解，或宗教之間的爭議而引發的暴力行為。這些暴力行為的對象可能針對個人、特定宗教機構、宗教物件、特定種族、特定宗教信仰族群等。不同宗教，對內或對外，都曾經引發過各種形式的暴力活動。這些暴力行動，有其特定文化與社會脈絡，在其下可能隱藏了政治、經濟或社會因素，只是以宗教作為象徵藉口。

包括伊斯蘭教聖戰、基督教十字軍東征等，都被視為是宗教暴力的範例。在斯里蘭卡、越南、日本與緬甸等地，也曾因佛教引發暴力事件。
宗教極端

**三股勢力**，上海合作組織及相關國家所用術語，指在中亞地區的暴力恐怖勢力（恐怖主義）、民族分裂勢力（分裂主義）、宗教極端勢力（極端主義）。

## 官方定義

### 暴力恐怖勢力（恐怖主義）

自 20 世紀的 1960 年代末起，暴力恐怖勢力就開始在中亞地區興起。所謂暴力恐怖勢力，是指「通過使用暴力或其他毀滅性手段製造恐怖，以達到某種政治目的的團體或組織。」1980 年代以後，此種勢力活動日益猖獗。世界著名的恐怖組織如蓋達組織等均以中亞地區為重要活動基地。

### 民族分裂勢力（分裂主義）

中亞地區民族眾多，民族主義問題與民族衝突不斷。所謂民族分裂勢力，即「從事對主權國家構成的世界政治框架的一種分裂或分離活動的團體或組織。」

### 宗教極端勢力（極端主義）

宗教極端勢力是指「在宗教名義掩蓋下、傳播極端主義思想主張、從事恐怖活動或分裂活動的社會政治勢力」。

## 活動

烏茲別克斯坦、塔吉克斯坦、哈薩克斯坦、土庫曼斯坦、吉爾吉斯斯坦等國是受到三股勢力威脅的原屬蘇聯的中亞國家。中國的新疆等地近年來也日益受到三股勢力的影響。

## 各國政府的打擊

### 國際合作

2004 年 1 月，根據上海合作組織莫斯科峰會的決定，地區反恐中心與秘書處同時啟動，但各方商定反恐中心正式成立儀式在塔什干峰會期間舉行。2004 年 6 月 17 日，上海合作組織地區反恐機構執行委員會在烏茲別克斯坦首都塔什干正式舉行成立儀式。其日常工作是為上海合作組織各國搜集有關三股勢力的情報。

## 參考文獻
宗教比較

**宗教比較**（或**宗教比較學**）是宗教學的一個分析世界上的各個宗教不同的觀點和思想的解釋的學科。這學科的範疇是根據對神話和靈性的研究，為要由宗教的隱喻取得主要的論點和在各種不同方法之下追查一個各宗教可能的直接文化連繫。宗教比較學也認為除了各式各樣宗教信仰的儀式及其他觀點比較之外，所有其他宗教信仰的思想也只是神話。

個別的人類學者亦贊成宗教比較學的學說。

美籍德國學者瓦哈（J. Wach）將西方比較宗教學的發展，分為三個階段 (比宗三階段)：

## 學科範疇

* 東方宗教及西方宗教傳統比較
* 耆那教和印度教
* 基督教和佛教
* 猶太教和佛教
* 基督教與猶太教
* 伊斯蘭教與基督教
* 基督教、猶太教與伊斯蘭教
* 地區性宗教
* 原教旨主義
* 世界性宗教
* 人文主義
* 佛教與道教
* 瑣羅亞斯德教與基督教
* 基督教與天主教
* 天主教與基督教

## 參見

* 宗教多元論
* 宗教學
* 神話學比較

## 外部連結

* Academicinfo.net（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* Rutgers University（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* Comparative-religion.com
宗教治療

**信仰治療**（英語：Faith healing），是指透過祈禱或宗教靈修的方式，對生理或心靈上的疾病，藉著上帝或神靈的力量，進行醫治及治療。信仰治療一般被視在替代醫學的一部分。有些學者認為，信仰治療屬於偽科學。但也有醫護界機構認為，信仰治療對病人有一定程度的幫助。

透過祈禱或神靈干預治病，在歷史上非常普遍的做法。 不少聲稱可以透過信仰治療眼盲、失聰、癌症、愛滋病、發展障礙、貧血、 關節炎 、 言語障礙、 多發性硬化症、 皮疹、全身麻痺、身體受傷等疾病。信徒相信，人們可以藉著祈禱，或參拜神社，或靠一個強烈的信念而治療這些疾病。

## 宗教證據及批判

一些意見認為，宗教治療的療效，能間接提供有上帝或超自然力量的證明。一些意見則認為，宗教治療，在排除假記憶、錯誤記憶及造假可能後，可能只是安慰劑效應及大腦作崇。

## 參考

## 參見

* 另類治療
* 祈禱
* 靈修
* 顯靈
* 宗教經驗
* 宗教心理學
* 安慰劑效應
* 福音戒毒
宗教法

**宗教法**係指基於宗教傳統而導出的道德及倫理準則，而不是依該個人的國籍、住所等。相關例子包括基督徒教會法、伊斯蘭教伊斯蘭教法、猶太人 哈拉卡及印度教法。

## 參考文獻
宗教法人法

**宗教法人法**（しゅうきょうほうじんほう、昭和 26 年 4 月 3 日法律第 126 號）是日本關於宗教團體舉行宗教活動等、尊重信仰自由的目的，賦予宗教團體法人格（4 條）的法律。最終改正是 2006 年（平成 18 年）6 月 2 日法律第 50 號。

## 概要

**目的**
: 「賦予宗教團體法律上的能力」（第一條）

**定義**
: 「推廣宗教的教義、舉行儀式行事、及教化育成信者」（第二條）

　
: 「備有禮拜的設施的團體」

　
: 或這些團體的「包括團體」

## 經過

1939 年 4 月 8 日公布「宗教團體法」，1940 年 4 月 1 日施行。1945 年 12 月 28 日，因駐日盟軍總司令部（GHQ）指示，昭和天皇以勅令廢止「宗教團體法」，宗教團體由從來的「認可制」（許可制）改為「屆出制」（報備制），宗教法人可自由設立、規則變更、解散等的「宗教法人令」在即日施行。

1951 年 4 月 3 日，取代「宗教法人令」的「宗教法人法」在同日公布，即日施行。

## 腳註

## 關連項目

* 宗教
* 宗教團體
* 宗教法人
* 政教分離
* 包括宗教法人

## 外部連結

* 法文原文（法務省）
宗教法官

**宗教裁判所**（拉丁語：Inquisitio Haereticae Pravitatis），或稱**異端裁判所**、**異端審問**（拉丁語：Inquisitio）是教宗額我略九世於 1231 年決意、由道明會設立的宗教法庭暨祕密警察。此法庭是負責偵查、審判和裁決天主教會認為是異端的法庭，曾監禁和處死異見份子。今天，宗教裁判所已改組為信理部。

## 歷史

宗教裁判所的發展主要經歷了這樣三個階段：

1. 中世紀宗教裁判所。
2. 西班牙宗教裁判所，隸屬於西班牙王室，1478 年成立
3. 果阿宗教裁判所，隸屬於葡萄牙天主教會，1560 年成立。
4. 羅馬宗教裁判所，即今日聖座信理部前身，1542 年成立。

在宗教裁判所成立之前，教會反對異端的任務通常由主教調查，並交由世俗法庭予以制裁。第三屆拉特朗大公會議（1179 年）開始對此進行立法，成為後來十字軍對阿爾比派鎮壓的法律依據。1224 年皇帝腓特烈二世對異端執行了火刑，後格里高利九世對此蕭規曹隨。

宗教裁判所最初在教區建立，由主教掌握。由於主教有時不在自己的教區抑或公務纏身無暇顧及，導致當時的宗教裁判所效率低下。教宗額我略九世在 13 世紀 30 年代發布通諭，建立直屬教宗管轄宗教裁判所。額我略九世於 1231 年發表《絕罰通論》（_Excommunicamus_）來譴責異端，並想到新的措施來對付異端，在德國、法國北部、郎格多克以及義大利都設立了異端裁判所。而受派去異端裁判所的審判員大多都是道明會的修士。在昔日歐洲，異端裁判所是聲名狼籍的，是不光彩的，但當時的異端裁判所並不是一個機構，充其量只是一系列的宗教審判員，1252 年，教宗依諾增爵四世進一步批准宗教裁判所可以在審訊用刑。可用刑罰包括沒收全部財產、鞭笞、監禁、終身監禁，不撤銷自己異端思想的下場是火刑。由於有權搜捕嫌疑犯及同夥，這使得人人自危。

宗教裁判所存在的幾個世紀中，以宗教為名進行了許多不當的審判。宗教裁判所限制了中世紀的西歐思想文化的發展，卻鞏固了教會的權威。另一方面，宗教裁判所與十字軍一樣，為天主教歷史留下污名。

### 中世紀宗教裁判所

1229 年在土魯斯曾召開一個重要會議，為要對付當時迦他利派與瓦勒度派的勢力，所以在會議中決定除了詩篇和日誦祈禱書中所有經文以外，禁止所有的平信徒購買《聖經》，特別是所有的聖經譯本。會議中第二件重要性的行動就是異端裁判所的成立。中世紀後期的羅馬皇帝判迦他利派與瓦勒度派為異端。

### 西班牙宗教裁判所

西班牙伊莎貝拉女王於 1478 年要求教宗西斯篤四世准許成立，用以維護天主教的正統性，以殘酷手段懲罰異端。西斯篤四世雖曾指責，但聖座始終沒有禁止此種行為。
之後於 1571 年，來自西班牙的唐佩德羅・莫亞・孔特雷拉斯在墨西哥正式成立異端裁判所聖職部仲裁法庭，同時成為第一位裁判所長。此法庭最後停審於 1820 年。

### 葡萄牙宗教裁判所

### 羅馬宗教裁判所

教宗保祿三世於 1542 年成立羅馬異端裁判所，對整個天主教世界的宗教審判所保有監督權。羅馬異端裁判所由教宗直接管理，有別於 1478 年建立的西班牙異端裁判所。保祿三世委任六名樞機構成一個中央法庭，稱為神聖羅馬公教異端裁判部，這個機構要求認罪的被告進行公開悔過的苦行，包括罰金、到聖地朝聖、穿上囚服、戴上桎梏、自我鞭打等。此外嚴重者還會被抄家或監禁，如伽利略即被判決受軟禁。

1904 年，羅馬的宗教裁判所改為至聖聖部（Suprema Sacra Congregatio Sancti Officii），並於 1965 年改名為神聖信理部（Sacra Congregatio pro Doctrina Fidei）。「神聖」一詞 1985 年取消，成為今天的信理部。信理部繼續面對及捍衛世界價值對天主教的教義的挑戰與衝擊，如今天同性戀問題和性侵害問題等等。

## 參考文獻
宗教法律

**宗教法**係指基於宗教傳統而導出的道德及倫理準則，而不是依該個人的國籍、住所等。相關例子包括基督徒教會法、伊斯蘭教伊斯蘭教法、猶太人 哈拉卡及印度教法。

## 參考文獻
宗教派别

**教派**，即**宗教派別**，又稱為**宗派**，是在同一宗教內部的不同派別。例如基督教的主要派別有天主教、正教、新教等；伊斯蘭教主要派別有遜尼派、什葉派等；佛教的主要教派有大乘佛教、上座部佛教等。

教派通常是出於多種原因逐漸形成的。基於地理、歷史、文化的影響，某一宗教的信徒的觀點會慢慢發生分化，對神學、哲學、倫理、宗教實踐和儀式的觀點會逐漸發生分歧。而在某些情況下，教派的形成會相當快速，出於由於某一教派內部分裂、或者是人們基於新的認識或覺醒而創建新教派。

## 參見

* 基督教派系
* 伊斯蘭教派
* 佛教宗派

## 參考文獻
宗教犹太复国主义党

**宗教錫安主義黨**（希伯來語：הציונות הדתית‬），前稱**復興**、**全國聯盟－復興**，是一個在以色列由正統派猶太人所組成的極右翼政黨。

## 背景

宗教錫安主義黨成立於 1998 年，當時 Hanan Porat 和 Zvi Hendel 離開了國家宗教黨，成立了 **Tkuma（復興）** ，即是宗教錫安主義黨的前身。 與民族運動組織 Moledet 和 Herut 組成了全國聯盟，並且在 1999 年的選舉中贏得了四個席位。當中復興分得 1 個議席。2000 年，Herut 退出全國聯盟，成為獨立政黨。

在 2003 年的選舉中，以色列是我們的家園加入了全國聯盟，其增加的支持幫助贏得了 7 個席位，復興亦增加了 1 個議席。之後復興在內的全國聯盟與利庫德集團、變革黨（Shinui）和全國宗教黨組成聯合政府，而以色列巴利亞黨（Yisrael BaAliyah）則在選舉之後合併到利庫德。但在 2004 年，全國聯盟因反對沙龍推行以色列撤出加沙的計劃而退出聯合政府。到 2005 年，以色列是我們的家園退出全國聯盟，全國聯盟後來轉而與復興的舊東家全國宗教黨組成名單，參加 2006 年的選舉。在這次選舉中，名單合共取得 9 席，其中復興仍然維持 2 席的成績。

2008 年 11 月時，全國聯盟的多個政黨本來合併成一個新的政黨（即是後來的猶太人家園），但是因為在新黨當中，原全國宗教黨成員的獨大使其他成員被邊緣化，後來大約一半復興的前成員重建該黨和全國聯盟，最後全國聯盟在 2009 年的選舉中取得 4 席，復興仍然維持 2 席。

2013 年時，全國聯盟出現分裂，除了復興以外的成員組成了以色列力量（後來改名成猶太力量），於是復興索性將自己改名成「全國聯盟－復興」，並且與猶太人家園合組名單參選，結果在同年的選舉中，猶太人家園取得 12 席，成為第四大黨，復興在當中佔有 4 席，並且在選後加入由內塔尼亞胡領導的政府。之後的 2015 年選舉，復興繼續與猶太人家園合作，但今次聯盟下跌至 8 席，復興亦都打回原形，得 2 席。

2019 年選舉時，全國聯盟－復興和猶太人家園與猶太力量合作，組成右翼政黨聯盟參選，結果取得 5 席，復興則維持 2 席，而猶太力量沒有取得議席。由於沒有沒有任何一方能夠組成政府，議會被迫提前解散。

之後，右翼政黨聯盟與剛在選舉中未能通過選舉門檻的新右翼談判，最後在 7 月達成共識，組成右傾參與 9 月的選舉，結果右傾取得 7 席，復興仍然維持 2 席。這次右傾繼續支持利庫德集團的內塔尼亞胡組閣，但不論內塔尼亞胡或者藍與白的甘茨都未能在限期前成功組閣，因此以色列需要進行 1 年內的第 3 次大選。

2020 年以色列議會選舉，右傾得到 6 席，復興佔當中的 2 席。選後，甘茨以應對疫情為由，宣佈與內塔尼亞胡合組政府，但一直支持內塔尼亞胡的右傾在此時出現了分歧，新右翼的班尼特因為不滿新政府推遲司法改革，決定不加入政府，復興亦沒有加入此屆政府；猶太人家園則選擇退出右傾，加入政府。

但聯合政府只是維持了大半年時間就因為財政預算案未能通過而倒台。2021 年 1 月，全國聯盟 - 復興改名做「宗教錫安主義黨」，並且退出右傾。宗教錫安主義黨聯合包括猶太力量在內的兩個極右翼小黨參選，並取得 6 席，宗教錫安主義黨佔當中的 4 席，兩個小黨各佔 1 席。這次選舉亦是宗教錫安主義黨第一次擔起大旗獨立競選。此屆議會開始後，原屬宗教錫安主義黨的 Ofir Sofer 決定由利庫德集團回流，該黨的議席由 6 席增至 7 席。

2022 年，貝內特和拉皮德建立的聯合政府因內閣成員對政策路線的不同而倒台。宗教錫安主義者黨繼續與猶太力量、諾姆兩個政黨合組名單參加 2022 年議會選舉，結果名單大勝，取得 14 席，成為議會中的第三大黨，宗教錫安主義黨則佔 14 席當中的 7 席。選舉過後，三個黨並沒有組成一個黨團繼續運作，而是分拆成三個派系，據說這是選舉前協議的一部分。

## 意識形態

## 參考文獻
宗教狂热

**宗教狂熱**（英語：**Religious fanaticism**）指一種對待自己或己方群體宗教的不加批判或過度的熱情。這種人類狂熱的形式也可以表現在對該宗教的參與之中，如職業、黨派等。

## 相關事例

### 基督教

### 伊斯蘭教

## 參看

* 集體自殺
* 十字軍東征
* 吉哈德
* 哈瓦利吉派
* 多納圖斯派
* 宗教戰爭
* 教派自殺
* 猶太人大屠殺
宗教生活的初级形式

**《宗教生活的基本形式》**（法語：_Les formes élémentaires de la vie religieuse_），是法國社會學家艾彌爾・涂爾幹最後一部學術著作，出版於 1912 年。

《宗教生活的基本形式》為涂爾幹晚年之作。意圖為從初民社會的基本互動方式，建構出社會構成的最基本元素，加以認識。涂爾幹歸結出一個社會構成的最基本要素有：神聖／世俗之分，圖騰崇拜，儀式，節慶活動，氏族等要素。涂爾幹認為，這些元素無不以社會文化為模板。

## 主要概念

在日常生活裡面，人們散居在自然各地，但是當聚集一起，開始交流時，其實為集體情感與集體意識的肇生與增強過程，這種「不知名力量」遠超過個體可以控制的，於是被視為是具有神聖性的東西，而與各個個體、一般世俗物區隔開來。

在該書中，涂爾幹認為神聖與世俗絕對的二分，是宗教最基本構成的第一要件。但人總想回到那個神聖而狂歡的狀態，於是透過定期舉辦節慶活動與特殊節日，並透過反覆的儀式舉動，人們漸次可以再喚醒彼此身上的集體情感，最後共同達到先前的神聖狀態。這就是慶典的重要性。同時，在共同交流的過程中，也由於那股力量、集體情感太過抽象而無以名狀，當群體一齊認可的對象，就會把情感投射到它身上，於是出現圖騰，以及將圖騰轉型到其他對象身上的「圖騰標記」，這些東西多少都分享著最初的神聖性，並提醒著人們神聖的集體情感在哪。此即為圖騰崇拜之源。

另外從上述延伸出來的，就是崇拜團體（氏族）內依照神／俗二分所建構出來的世界觀與分類系統。按照神聖性，依次可以透過氏族的分類與詮釋（包括對於善惡的觀念），開展出對整個世界的觀點與認知架構。這個想法，後來透過他姪子牟斯傳給法國結構主義大師李維史陀，為結構主義最原初的模型。

## 影響

涂爾幹雖然並未在該書完整陳述自己終身研究的奧義，上述幾個元素的歸總，對後世人文社會科學影響甚鉅。但該書中因為取材及論述的問題，也遭到一些學者的批評。

## 參考文獻

### 引用

### 來源

* Elementary Forms Of The Religious Life: Newly Translated By Karen E. Fields. ISBN 0029079373.
* The Elementary Forms of Religious Life (Oxford World's Classics): Translated by Carol Cosman. ISBN 0199540128.
宗教电台

**宗教電台**指宗教（通常為基督教）進行空中傳教的廣播電台或電視台，其節目內容以布道和講座為主，並通過 FM、中波、短波、電視和網絡進行廣播。

## 概況

宗教電台在世界大部分國家都存在，在一些無宗教信仰的地區的電台，可能會播放多種宗教節目。宗教電台通常以商業電台或公共電台的形式出現，但在更多的時候，其經營機構多為非營利組織。其中，宗教電台的資金大多來源於信徒的捐款。

另外，在一些以某種宗教為國教的國家，因各方面的需要，開辦有這種宗教的廣播是允許的。

## 主要宗教電台

### 廣播電台

#### 美洲

* Air 1
* K-LOVE
* 環球電台（基督教）
* 視博恩（基督教）
* 生命之光廣播電台（基督教）
* 聖經之聲廣播電台（基督教）
* 世界豐收國際廣播電台（基督教）
* 復臨信徒世界廣播電台（基督復臨安息日會）
* 福音之聲（基督教）
* Family Radio（基督教）

#### 亞洲

* 良友電台（基督教）
* 益友電台（基督教）
* 亞洲真理電台（天主教，目前已停止短波廣播）
* 韓國佛教放送
* 韓國基督教放送
* 台灣金禧廣播電台（佛教，已停播）

#### 歐洲

* 梵蒂岡廣播電台（天主教）
* 真光電台（基督教）

#### 澳大利亞

* 墨爾本猶太廣播
* Reach Beyond Australia
* CVC 廣播電台（已停播）

### 電視台

#### 台灣

* 大愛電視（佛教）
* 人間衛視（佛教）
* 華藏衛星電視台（佛教）
* 佛衛電視台（佛教）
* 十方法界衛視（佛教）
* 生命電視台（佛教）
* 唯心電視（禪機山仙佛寺）
* 好消息衛星電視台（基督教）
* 希望電視台（基督復臨安息日會）
* 新眼光電視台（基督教）

#### 香港

* 創世電視（基督教）

#### 韓國

* 佛教放送

#### 美國

* BYU 電視台
* God TV
* 基督教電視網
* 晨星電視網
* 神學頻道
* 空中天使
* 三天使廣播網
* 希望頻道
* 啟示網
* 三位一體廣播網
* 希望電視台

## 參考資料
宗教異端

**異端**（英語：Heresy），指異於正統或主流的思想和學說，通常有負面含意。異端不是叛教，後者是明確地脫離一個宗教，也不完全等同於褻瀆，對神或神聖事物的不敬，雖然許多異端因爲違反正統或主流的觀點被指責為褻瀆。

「異端」一詞常被用於宗教中，尤其是基督教、猶太教和伊斯蘭教，即違反一個宗教的重要教義的教派及其學說，但也可以在其他語境中使用，指不被重視或認同，乃至被厭棄的思想和事物。

在部分基督教、猶太教和伊斯蘭教等的宗教和文化中，支持被認為是異端的觀點，在歷史上，甚至有時在現在，會受到從絕罰到死刑在內的責罰。

## 中國古代

子曰：「攻乎異端，斯害也已」（《論語・為政》），朱熹的解釋：「專治而欲精之，為害甚矣」，意即專門僅僅鑽研於義理的一端，是很有害的行為。子夏曰：「雖小道，必有可觀者焉」（《論語・子張》），《正義》的解釋：「小道謂異端之說，百家語。」
戴震的解釋《東原集》：「端，頭也。凡事有兩頭謂之異端。言業精於專，兼攻兩頭，則為害耳。」

## 佛教

在佛教《楞嚴經》中，釋迦佛已預見了，末法時期，異端紛紛自稱具有無上功德與神通，並欺騙蠱惑世人，使其對佛法失去正信，更有甚者會因此家破人亡。並指這些人會自稱是佛，並身著俗人的衣服、接受比丘的敬禮、誹謗佛法、侮辱出家眾。他們還會自稱是佛，說十方眾生都是其子女，並聲稱因為如此，不用修行就自然能修成佛法。他們還會聲稱佛和菩薩也有大小、先後、真假、男女之分。這些外道邪說最為蠱惑，如果輕信則深陷不已。佛菩薩化身度化眾生，為稱讚佛法，使人了解佛法妙處、起信心，絕非自稱為某某菩薩、羅漢；相反，則必然為附佛外道邪說。作為末法時期的佛教徒，必須傳正法以使眾生醒悟並明白佛法意理，捍衛佛法尊嚴，使其免受邪教魔道的蠱惑。

## 亞伯拉罕諸教

在亞伯拉罕諸教中，「異端」一詞一般是指信奉某人為領袖或宗教信條的群體。猶太教和伊斯蘭教因此指責將耶穌作為偶像加以信仰崇拜的基督教為異端，但基督教認為耶穌同時是人和神，並且也指責猶太教和伊斯蘭教為異端。在希臘文原文中，異端的意思是「選擇」或「選擇的行為」。《聖經・新約全書》中，將希臘文詞彙引申改為黨派的意思，指一群興趣及信念相同的人，共同聚集一起。

### 猶太教

從歷史角度說來，基督教是源自猶太教的。第一世紀的猶太教認為耶穌和基督徒的教導與傳統拉比的教導有差異，猶太教認定基督教為異端並加以禁止。即使到現代，猶太教徒仍有此想法。

### 基督教

基督教成立初期，使徒亦坦然承認奉行猶太教的「異端」；在第一世紀的早期基督教發展時期，教內已出現「各樣的異端」影響其信仰發展。 在其後悠長的發展歷史中，「異端」一詞總是由某一教義論者斥責另一教派者時所使用，語境下存有負面含意。歷史上，某些基督教的異端份子，時而被定為異端，時而卻被定為正統，有的甚至被個別教派奉之為聖人。

公元 325 年的第一次尼西亞公會議中，開始以大公會議來判定異端的教派及思想，用以解決教義紛爭。但凡不服從者，俱被定為異端的支持者。異端之判定往往受不同內在因素與外在因素影響，其中包括哲學思想、宗教勢力、政治、個人主張與個別教派立場等。現普遍基督教認定異端的共同點，是對於被視為正統基督教的道理並非完全反對，但卻將之擴大解釋，視之為真理的全部。其解釋方式或推論，甚至可能將《聖經》所主張的真理摒棄。信奉異端道理的人可能被誤認或自視為基督徒，卻奉行或宣揚《聖經》以外的啟示。其慣常技倆通常是在《聖經》外加上其他更具權威的事物，藉宗教人物、其中經籍或人為傳統信條等事物歪曲經文意義，只使用符合其立場的部分。

#### 東西教會大分裂

在 1054 年天主教與東正教大分裂之前，大公會議往往會認定並譴責某些異端思想或教派。其中主要有：

* 幻影說
* 嗣子說：主張耶穌完全是一個人類，並不是神。
* 亞流主義： 認為《聖經》的啟示說明耶穌次於天父。
* 亞玻里拿留派： 此派的認為耶穌基督僅有人類的身體和魂，沒有人類的靈。
* 神格唯一論： 一種早期基督教神學的主張，強調上帝是唯一的。
* 基督一性論： 認為耶穌在取得肉身後，其人性、神性得到了統一
* 基督一志論
* 孟他努主義
* 聶斯托利派： 主張耶穌基督的人性與神性分離。
* 歐迪奇主義
* 諾斯底主義
* 伯拉糾主義：認為人是性惡的，但否定人有原罪。
* 半伯拉糾主義
* 撒伯流主義：又稱聖父受苦說，認為聖子耶穌就是聖父本尊，因而被針在十字架上受苦的就是聖父。

#### 天主教與異端

根據天主教法典（1983 年版）第 751 條：「所謂異端，是在領洗後，固執地否認某些天主所啟示和教會所定該信的真理，或是固執地懷疑這些道理」。是以閱讀禁書者俱為異端，連帶發生對新學術的打擊活動。

自基督教大分裂後，天主教與東正教都認對方為異端。此外，天主教更曾設立異端裁判所把被視為異端的基督新教信徒進行補贖及處罰。現今在普世教會合一運動的推動下，天主教已不再指其他基督徒為分裂者或異端者，而改稱「分袂的弟兄」（Separated brethren）。

#### 基督教新教與異端

基督教新教曾被天主教視之為異端，但其信徒或某些教派亦會因天主教所奉行的某些信仰而認之異端。例如「聖母升天說」，《聖經》沒有提及，但天主教與東正教徒都信仰此說，其說法背後所代表的「聖母崇拜」問題也是基督教神學中最為敏感的課題之一。

基督教新教中，凡自認為正統的基督教教派不時會指摘某些人或教派為異端，亦出現互指為異端之情況。最明顯分歧如基要神學的支持者，堅持耶穌為童女所生、肉體復活、升天、因信稱義和聖經無誤的基要五點，譴責自由主義神學思潮為異端。現代的個別基督教教派仍會批判某些基督教名義組織為異端，並通過著書及講道去達其護教目的。在現今中國，「丁光訓」的「愛行論」、呼喊派、全範圍教會、門徒會、靈靈教、觀音法門、三班僕人、新約教會、東方閃電、安商洪上帝教會、耶和華見證人、統一教、香港基督教錫安教會、「堂會」教（表面上自稱信奉「基督教」的堂會，向信眾灌輸偏離基督教典籍《聖經》之正意的教義、及添加極多沒有《聖經》根據及偏離《聖經》正意的教義或規條，而形成出獨特的整套意識形態甚至生活文化，至某程度上無異於創造出新宗教，只是尚沒有像新興宗教般創立宗教名稱而已，亦因為沒有命名新的宗教名稱及用了「基督教」之名義，一般人便難以識別出「堂會教」，誤以為是真正及正宗的基督教；雖然其表面宣稱是「基督教」或掛著「信耶穌」等等的名義，但其本質卻與正宗「基督教」重要核心信仰有極嚴重差異／偏差／扭曲，並且，不是以培養及啟蒙信眾獨立思考能力及獨立尋道尋真能力為主，反之，是令信眾盲目順從堂會組織中神職人員／掌權者之人為教導及權威，更甚者，甚至不尊重信眾的自由意志權利，而干涉及操控信眾的私人決定及私人生活）等教 於傳統基督教稱為異端。

在香港成立於 2008 年的新興宗教關注事工以研究、教育、輔導三個方向為使命，幫助香港基督徒分辨及提防異端。

### 伊斯蘭教

伊斯蘭教的異端，其定義主要由遜尼派和什葉派的思想，嚴格來講沙里亞並無異端罪條，支持異端（如巴哈伊信仰）看具體身分為穆斯林或齊米而以叛教罪或宣戰來分別處理（遜尼派跟什葉派則採互不承認做法），以下這些也是伊斯蘭教的異端：

* 阿薩辛派：中世紀時在中東流行過的異端伊斯蘭教秘密教派，經常培養死士暗殺伊斯蘭教的高官和貴族。現代英語的暗殺相關詞既源自此派名稱

## 參考文獻

## 相關條目

* 宗教裁判所、因異端罪名被火刑的人物列表
* 外道、附佛外道
* 異教
* 新興宗教
* 邪教
* 不信者
宗教療法

**信仰治療**（英語：Faith healing），是指透過祈禱或宗教靈修的方式，對生理或心靈上的疾病，藉著上帝或神靈的力量，進行醫治及治療。信仰治療一般被視在替代醫學的一部分。有些學者認為，信仰治療屬於偽科學。但也有醫護界機構認為，信仰治療對病人有一定程度的幫助。

透過祈禱或神靈干預治病，在歷史上非常普遍的做法。 不少聲稱可以透過信仰治療眼盲、失聰、癌症、愛滋病、發展障礙、貧血、 關節炎 、 言語障礙、 多發性硬化症、 皮疹、全身麻痺、身體受傷等疾病。信徒相信，人們可以藉著祈禱，或參拜神社，或靠一個強烈的信念而治療這些疾病。

## 宗教證據及批判

一些意見認為，宗教治療的療效，能間接提供有上帝或超自然力量的證明。一些意見則認為，宗教治療，在排除假記憶、錯誤記憶及造假可能後，可能只是安慰劑效應及大腦作崇。

## 參考

## 參見

* 另類治療
* 祈禱
* 靈修
* 顯靈
* 宗教經驗
* 宗教心理學
* 安慰劑效應
* 福音戒毒
宗教研究

**宗教學**，即**宗教研究**（英語：Religious Studies），是一門研究宗教的信仰、儀式、行為、制度的學問，是社會科學中較晚發展的近代史學科。相近的學科有生死學，神學，哲學，殯葬學等等，一般認為是由馬克斯・繆勒最先定義，又有宗教學之父之稱。

## 緣起

一般認為宗教學研究的目標即宗教，認為在宗教發展前和發展後和其特質。例如巫術，神秘主義，神鬼崇拜，與神學和哲學思考，宗教信仰的組成。在史前時代也有不少疑似宗教的崇拜，但究竟與現今的宗教定義有無符合仍有待定義。

## 概說

一般指以研究各種宗教形成、發展、變化、成果、理論、著作的一門人文學和社會科學的交叉學科。宗教學與神學都以宗教為研究對象，其差異在於宗教學較由從宗教外部的各種角度來觀察分析宗教，並經常與其他相關學科如社會學、人類學、心理學、歷史學等結合。宗教學相較於神學是較新興的學科，例如在美國約在 1950 年代才出現宗教學相關科系。

## 歷史

### 歐洲的宗教學

在人類歷史的各個階段都有關於宗教信仰的研究，當時作為一個現代意義上的學科，宗教學起源於歐洲。最早出現當代意義上宗教學的國家包括英國、荷蘭、德國和北歐諸國。

19 世紀末，英國牛津大學設立了「比較宗教」（Comparative Religion）教席，馬克斯・繆勒被任命為首任教授。他在 1873 年所著的《宗教科學引論》（Introduction to the Science of Religion）通常被認為是宗教學的首部著作。

20 世紀初，德國大學很多神學專業開始教授基督教之外的其他宗教、信仰的相關內容。在德國的大學系統內，1912 年在萊比錫大學出現了第一個獨立的宗教學專業。

### 中國大陸的宗教學

1964 年，任繼愈先生負責籌建國家第一個宗教研究機構 —— 中國科學院世界宗教研究所，任所長，並於 1978 年起招收宗教學碩士生、博士生，1985 年起與北大合作培養宗教學本科生，為國家培養大批宗教學研究人才。他致力於用唯物史觀研究中國佛教史和中國哲學史，並曾多次在國外講學並進行學術訪問。這是新中國宗教學研究的開始階段。
1989 年，何光滬先生從任繼愈先生處博士畢業，拉開了中國大陸宗教學研究小高潮的序幕。他與妻子、著名宗教社會學家高師寧女士主持、引介翻譯了一大批宗教學研究經典著作，以中國人民大學的「宗教學譯叢」和四川人民出版社的「宗教與世界叢書」為主。這一批書影響了中國大陸最早一批對宗教研究感興趣的知識分子，為中國大陸的宗教學研究奠定了堅實基礎。這是新中國宗教學研究的發展階段。
自 2000 以後，中國大陸相繼有數十所高等院校開辦了宗教學系、所或研究室，標誌著中國大陸的宗教學研究進入一個新的階段。其中，以中國社會科學院、中國人民大學、北京大學、中央民族大學、復旦大學、南京大學等國內知名高校組成了中國大陸宗教學研究的一線力量。

## 宗教學分支

### 宗教史學

**宗教史**始於 19 世紀末葉，研究宗教起源、發展及其性質的學科，與考古學、古語學等學科交叉，也可只研究某一特定宗教的歷史（如佛教史），或只研究某一因素的歷史（如宗教觀念史）。

### 宗教文獻學

### 宗教人類學

**宗教人類學**始於 19 世紀，研究處於無文字階段的原始民族中的宗教信仰及其各種因素、探索遠古時代的原始宗教。與宗教社會學不同的是，它較傾重於原始宗教。隨著西方殖民擴張和傳教活動發展，宗教學家在大洋洲、非洲等地的原始部落中進行實地考察，掌握了大量土著文化及其宗教資料加以整理，令宗教人類學得以迅速發展。宗教人類學著重傳統的田野調查、統計學及象徵體系的比較方法，與民俗學及民族學交叉。代表學說有萬物有靈論、前萬物有靈論、巫術論、原始一神論、功能論及神話結構學說等。

### 宗教文化學

### 宗教現象學

(宗教現象學為現象學運動的一部分，而其本質和研究目的仍在宗教學者間存在爭議。宗教現象學可概括分為描述性、分門別類式、探求本質，意義和結構為目的之研究。而宗教現象學的方法一直被視為藝術。

### 宗教哲學

**宗教哲學**其中一個主要哲學研究支流，主要研究題目為神的存在、宗教本質、創世、神蹟、宗教行為、罪惡問題、並比較宗教與科學或其他道德標準的關係。有信仰者與無信仰者也可研究宗教哲學。是人類存在屬性和哲學研究的一個分支，也是大多民眾可以從事的較為基礎的哲學研究。

### 宗教社會學

**宗教社會學**是研究神靈觀念的產生、信仰神靈的社會因素和宗教信仰對社會生活之影響。實際上，宗教社會學是研究宗教與社會的相互關係﹐為社會學分支的學科。

### 宗教心理學

**宗教心理學**創立於 19 世紀末期，始創人為威廉・詹姆斯，他在其著作《宗教經驗的種種》中討論了宗教經驗問題，宗教心理學的研究對象包括個人及群體在宗教活動中特有的心理現象、宗教對個人心理過程和個性特徵發展的影響，廣義的宗教意識及宗教情感等，以心理學角度研究宗教起源、功能、意識本質、意識起因、意識發展、宗教經驗的心理反應、宗教象徵的心理作用等，涉及觀察心理學、實驗心理學、精神分析和深層心理學等。在宗教起源問題方面，主要學說有認知說、情緒說及意動說。而在宗教功能問題上，主要認為有利己、價值、認識、合群社會化等功能。

## 宗教學細支

* 此為經常與宗教有關聯的議題，但較無專於研究。

### 宗教法理學

如宗教基本法律，宗教立法。

### 宗教文學

如十日談，神曲等。

### 宗教倫理學

含納生活倫理，生態倫理，全球倫理，恕道（英語：The Golden Rule)，以宗教學的角度來詮釋並加以分析了解。

### 宗教藝術學

如敦煌藝術，聖經藝術。

### 宗教博物館學

### 宗教設計學

如圖騰，經典，表現學。

### 其他

諸如經營學，交易學，管理學等社會科學。

## 研究書目

* 黎志添 著：《宗教研究與詮釋學 —— 宗教學建立的思考》（香港：中文大學出版社，2003）。
* 何光滬 著：《宗教學小詞典》
* 何光滬 主編：《宗教與世界》叢書（已出 39 冊），四川人民出版社。本套叢書包括了《人類的宗教》、《論神聖》、《宗教與西方文化的興起》、《一個歷史學家的宗教觀》、《宗教與現代科學的興起》、《宗教與文學》、《第五維度》、《宗教心理學》、《社會中的宗教 : 一種宗教社會學》、《宗教之解釋》等多部宗教研究經典書目，影響了大陸最早開始進行宗教研究的知識分子。
* 何光滬 主編：《宗教學譯叢》叢書，中國人民大學出版社。本套叢書包括了《宗教社會學史》、《宗教學導論》、《宗教的未來》、《當代宗教哲學導論》、《宗教心理學導論》等一大批經典宗教學書籍。

## 學術機構

### 台灣立案大專院校

* 國立政治大學 宗教研究所
* 慈濟大學 宗教與人文研究所
* 南華大學 宗教學研究所
* 中原大學 宗教研究所
* 輔仁大學 宗教學系；天主教研修學士學位學程
* 真理大學 宗教文化與組織管理學系
* 玄奘大學 宗教與文化學系
* 華梵大學 佛教藝術學系
* 佛光大學 佛教學系
* 長榮大學 神學院碩士班
* 法鼓文理學院 佛教學系
* 一貫道天皇學院 一貫道學系

## 注釋

## 參見

* 宗教學系
* 宗教與科學

## 參考資料
宗教社会主义

**宗教社會主義**是指在宗教價值觀念的基礎上實行社會主義的一種思想。
當社會主義產生之時，幾個主要宗教在其教旨中均發現包含社會主義原則、理念，或與之相同、相近。因此，宗教社會主義運動在這些宗教中隨之產生。他們包括：

* 佛教社會主義
* 基督教社會主義
* 伊斯蘭社會主義

## 參考文獻

## 參見

* 伊斯蘭民主主義
* 基督教民主主義
宗教社会学

**宗教社會學**（Sociology of religion）是一門用以研究宗教的起源、日常實踐、組織形態、社會功能，宗教意義等種種面向為對象的學科。

宗教社會學者們普遍認為宗教與社會生活各個面向之間 — 如經濟、政治、文化 — 存在著交互影響的關係。

近來，原教旨主義的興起成為宗教社會學裡受到極大注目的課題，再宗教化跟世俗化這兩股力量如何在不同的社會文明中產生作用被積極討論。

涂爾幹是最早以社會科學的方式從事宗教社會學面向的學者，並完成了《宗教生活的基本形式》一書，成為史後社會學家探討宗教的基本根基。

## 涂爾幹的宗教論點

依據社會科學方式的研究前提下，涂爾幹認為宗教具有維護社會秩序和強化社會階層的功能。同時也提出了宗教具有重要的四項要素。而這些要素都能使得人透過宗教的方式將神聖化與世俗加以連結成為一種集體性的事務存在，因此可以促使社會整合。

涂爾幹認為宗教具有四大要素，而他進一步透過此分類的方式指出宗教和**巫術**之間的不同點。

**1. 聖物:**可以指實體或非實體存在具有神聖性的事物，對於信徒來說，**聖物**是他們強化信仰之一的方式。同時受到世俗與神聖性連結的存關係。

**2. 信仰思想:**即教義，是信徒共同遵守的價值或理念。通常信仰定義聖物、聖物支持信仰的意義。

涂爾幹認為宗教信仰是處理宗教與世俗關係、神聖事物等概念的思想系統。

**3. 儀式:**是信徒用以將世俗和神聖加以連結的活動。儀式本身具有強化個人價值觀與增進社會團體整合的功能。儀式本身的存在強調信徒的負擔的義務與責任，因此儀式存在者懲罰制度。

**4. 道德社群:**依據涂爾幹所稱，是一種「道德共同體」的概念。是社會組織的一種，具有共同價值與遵守的規範。而宗教領袖往往具有強大的魅力而使不可替代。

涂爾幹認為**道德社群**是區分宗教與巫術的基礎。

### 巫術

巫術是利用儀式企圖達成某個目標。透過外在影響力產生對事物的影響力，經常施法於個人而非團體。

### 宗教的類型

宗教可以藉由團體的獨立性分類兩種類型

**1. 制度性宗教:**宗教具有獨特神學理念、人事組織和儀式。也是涂爾幹所定義的宗教。

**2. 擴散性宗教:**神學理念、人事組織和儀式擴散到世俗裡，與社會制度有密切關係，並且與血緣、地域等團體關係上具有關聯。

宗教本身不能獨立於社會制度之外。

## 宗教組織類型

**1. 國教**: 是最大型的宗教團體組織，其宗教是被社會制度所認可且受政府承認的官方宗教。在當地在人一出生時，就被認定成為宗教團體的一分子。

國教固然強化了社會秩序和穩定的可能，但同時因為無法容許信仰其他宗教的自由而容易引發**宗教仇恨**，造成戰爭的開端。

而且社會容易因為信仰國教的緣故，往往成為統治階級合理化不平等的理由。

**2. 教派:**是一個完善的大型宗教組織，但與政府沒有正式往來。通常一國中會有許多教派。

**3. 小教派:**通常是和原先的教派發生理念不合，而從教派裡分裂出來的宗教組織。其價值與觀念往往和主流社會上有一定的不同。此團體的成員往往有較高的忠誠。

**4. 新興宗教:**是一個小型且難以被社會主流所知的宗教團體。代表新的宗教信仰或對其現有的宗教進行創新。

## 宗教的四種形式

根據德國社會學家恩斯特・特勒爾奇的整裡，分類出以下宗教的形式

1. 教會：是大型且功能具備完善的宗教團體，其宗教的運作和國家息息相關。
2. 教派：是少數教會派不滿教會的理念，因此出走另外組織而形成的信仰與實行的組織。比宗派具有制度化。譬如加爾文教派。
3. 宗派：尚未高度組織化的宗教團體，成員不比教派與教會多。常由教會裡分離而來，並在原信仰中添加新的因素。成員少，排外因此具有團結的關係，加上宗派經常會直接控制成員的生活。譬如前期的基督新教派
4. 門徒：是一個極端的教派。常要求個人或社會進行激烈的改革。是鬆散、成立時間短的組織。

## 宗教崇拜的類型

泛靈崇拜

精靈崇拜

圖騰崇拜

英雄崇拜

人物崇拜

以神為中心的崇拜：相信有神為崇拜的中心，這包含一神信仰和多神信仰。

以人權為中心崇拜：以人作為信仰中心，例如人權運動對人權自由的崇拜。

## 宗教理論

### 功能論

功能論重視宗教作為一個影響社會裡的一個功能觀點，通常宗教有兩個功能面向。

**1. 個人**宗教提供個人慰藉心靈滿足的需求，並透過信仰中心的方式提供歸屬感、以儀式的方式提供成員彼此間的認同感。

**2. 社會**宗教具有超越個人與社群的力量，並提供道德與規範的來源。透過該等力量達到促進社會整合與強化成員集體間的認同感。

另外宗教可以使現有的社會規範加以神聖化，有利於社會穩定的功能，另一方面，也合理強化社會階層存在的必要性。

對文化而言，宗教具有讓文化被神聖化的功能，同時也進一步影響文化的價值觀與規範。宗教亦給提供人們一套的世俗價值理念，尤其是善與惡的解釋，並提供個人更寬廣的角度看待世界。

### 衝突論

**1. 宗教是一種虛假意識:**依據馬克思的理念，宗教往往是自我幻想的反映，是個體反應的幻象。此觀點和涂爾幹在宗教的觀點上是相同的。(社會事實的觀點。)

**2. 維護統治階級意識:**馬克思觀點認為宗教是統治階級宰制並疏離受支配階級的工具，用以維護統治階級者的利益。由於宗教往往鼓勵人們關注世俗以外的事物，造成忽略自身存在的剝削與不平等問題。(宗教是人民的鴉片。)

**3. 合理化不平等:**宗教雖然促進社會整合和穩定。但衝突論者認為這樣的穩定往往強化支配與不平等的機會。成為合理化財富與權力不平等的藉口。過度信仰宗教會使社會難以變遷且使個人甘於現狀 (受壓迫的現狀) 的可能。

## 《宗教倫理與資本主義》

是韋伯的著作。研究並試圖解釋為何資本主義率先在西方社會盛行發展的原因。

韋伯在一書裡，認為基督新教強調勤奮、節儉以侍奉上帝的理念和資本主義具有共同點，故新教倫理是資本主義興盛的原因之一。

利於發展社會制度：韋伯認為宗教提供了一個文化構框，以支持其他的社會制度。這是韋伯與涂爾幹同樣觀點的地方。

**韋伯命題**(Weber's thesis): 根據基督新教倫理的教義，認為教士得以透過禁慾的方式達到侍奉上帝；一般人只得以努力和勤奮工作的方式達到對上帝崇拜，因此造就資本的快速累積。這種入世禁慾的思想，完全符合資本主義的主張。

## 世俗化

參見世俗化。
宗教結婚

**內婚制**（英語：Endogamy）是一種約束男女必須在某一特定社會階層以內，或某社會團體中，或宗族內，或家庭內，選擇配偶的婚姻制度。

## 近親婚

近親婚姻是親屬間的婚姻關係。

## 族內婚

族內婚是指同一部落民不同家庭間男女的結婚形制。據阮昌銳氏之調查，宜蘭地區之噶瑪蘭族後裔，仍保持族內婚之趨向。

## 宗教婚

宗教婚是一種有著相同信仰男女的結婚方式，許多宗教經典普遍存在對於結婚方式的要求。例如市民法上的共食婚便是古代羅馬的一種宗教婚，婚禮由神官主持，結婚當事人共食祭神的麥餅後，婚姻始得成立。而印度教的（摩奴法典）也規定了八種結婚方式。並且伊斯蘭也有教義規定，結婚是穆斯林應盡的宗教義務。

## 相關條目

* 外婚制
* 近親婚姻

## 參考文獻
宗教統戰

**統一戰線**，簡稱**統戰**，是一種由共產主義者（或其他人士）採用的政治鬥爭方式，指聯合及團結不同政治團體及社會各界的力量，為同一政治目的而共同奮鬥，其基礎理論由第三國際確立。通過統一戰線，共產黨人得以聯合不同的工農階級，推翻敵對的資本主義勢力。

在社會主義國家中，統一戰線雖由蘇共提出，但統一戰線單位在不同地方卻有不同的發展，蘇共的統一戰線僅持續到蘇聯成立後的一段時間，史達林上台後以及歐洲逐漸興起的反共運動中，統一戰線基本上已經趨於結束，而隨著蘇聯對共產革命的支持在解體後也宣告停止，海外的統一戰線也就不再出現於國際政治中。在中國大陸，統一戰線則經常作為中共的重要協調單位，又稱「聯合戰線」，指的是在民族與各階級之間協調進行共產革命的工作單位，除了負責統合境內的地方勢力，在不同政黨中、不同階級的人群中，也會安插統一戰線小組來協調，確保所有人的政治目標一致。

另統戰一詞在台灣的口語中，常用指以各種政治手段促進由中共主導的中國統一，但內容與共產主義者的「統戰」差異很大、意思並不一樣。不過在美國政治中「United Front」則是與中國一致。

## 起源

「統一戰線」學說最早出現在列寧的著作。列寧重視無產階級領導革命時，如何擴大己方陣營，鞏固革命成果，擊敗資產階級敵人的策略。無產階級必須在革命中使其他社會階層、陣營如小資產階級、中農、民族資產階級等加入己方，或者支持己方的政策，或者最少保持中立，以最大程度孤立敵人 —— 官僚資產者與帝國主義。「統一戰線」的具體定義是「無產階級政黨在一定歷史條件下，為了反對主要敵人，同其他革命階級、革命政黨和團體，以及一切可能團結的力量結成的聯盟」。在 1924 年召開的共產國際第四次代表大會上，統一戰線正式得以確立。

## 統一戰線在中國

### 中華民國大陸時期的統一戰線（聯蘇容共）

自中國共產黨於 1921 年成立以來，「統一戰線」就走上了獨特的歷史軌跡，中共曾與中國國民黨實現過兩次「統一戰線」。1923 年，國民黨時任總理孫中山「聯俄容共」，在蘇聯撮合（《孫越宣言》）下與中共實現第一次國共合作（中共稱「國共統一戰線」）。其後，國民革命軍北伐後國民黨實行清黨，使第一次國共內戰爆發；而內戰當中，中共亦對各地工農階級展開統戰工作（稱「工農民主統一戰線」）。

在 1936 年西安事變後，國共於 1937 年蘆溝橋事變後實現第二次國共合作（稱「抗日民族統一戰線」），共同對抗日本入侵；在第二次國共內戰中，又聯合其他政治力量（「民主黨派」）對抗國民黨（稱「人民民主統一戰線」）。

### 中華人民共和國時期的新統一戰線

由於中國共產黨建立中華人民共和國並完成社會主義改造後，蘇聯式的「統一戰線」就達成了使命退場，原本已不把階級鬥爭當作中國社會的主要矛盾。但文革前幾年的四清運動到文革，毛澤東又極力宣揚階級鬥爭的進步性和必要性，使得統戰的工作部門反而一直存在。1978 年改革開放路線確立後，中共確認文革為「全局性錯誤」，連帶地「階級鬥爭」一詞也被避諱，不再被用來形容中國社會的分配不均問題。

但進入 1990 年代，由於「一部份人先富起來」的政策傾斜，使得中國社會的所得分化再度受到重視。科研機構曾對此做出許多調研，但因為文革被否定所導致的禁忌，階級鬥爭不能再被提及，所以通行的詞彙變成「社會階層」。而這些由於專業、收入造成的新生「階層」成員有些並沒有加入「（中國共產黨的）組織」，如何確保這些成分能支持中華人民共和國政府的政策，變成重要的課題。一方面在實務上也必須重新用「統一戰線」團結「新階層」，因此中共與之前的社會主義國家不同，選擇繼續保留了統戰這個單位來管理階層問題。

中共在 2006 年 11 月新頒《關於鞏固和壯大新世紀新階段統一戰線的意見》文件，是這一時期統一戰線的改革、以及繼續作為中共重要政策的範例。特別是文件中提到下面的意見：

> 「要切實做好新的社會階層人士統戰工作。改革開放以來出現的新的社會階層，主要由非公有制經濟人士和自由擇業知識份子組成，集中分佈在新經濟組織、新社會組織中。他們作為中國特色社會主義事業的建設者，在促進共同富裕、構建社會主義和諧社會、全面建設小康社會中發揮著重要作用。新的社會階層人士是統一戰線工作新的著力點，要最大限度地把他們團結在黨的周圍，充分發揮他們的作用。」
> 
> 

2020 年 9 月 16 日，新華社刊發中共中央總書記習近平對民營經濟統戰工作作出的指示，要求地方各級黨校、行政學院要加強對民營經濟中的中共黨員的教育培訓，同時還要吸引更多民營經濟代表人士加入中共。這是改革開放以來中共中央發佈的首份關於統戰民營企業的文件，統戰對象除了中國大陸的民營企業家，還包括仍維持資本主義制度的港澳人士。

## 國際政治

「統一戰線」也用在國際政治的政治鬥爭中。蘇聯與中華人民共和國等共產主義陣營大國都曾積極拉攏第三世界開發中國家支持，一同反對美國等資本主義陣營國家。這些國家雖不願加入華沙公約，但也願意採取不結盟政策。中蘇等國聯合當時稱為「第三世界」的新獨立國家，在聯合國大會許多投票中，多次使美國居於孤立地位。最經典的案例見於中國代表權變更。

另外，中蘇兩國在 1960 年代交惡，蘇聯出兵捷克斯洛伐克後，出現中美日歐聯合抵制蘇聯的局面。北京認為蘇聯已經變成「社會帝國主義」，威脅比美國還大，應此需要支持「聯美反蘇統一戰線」。毛澤東甚至對亨利・基辛格說，「台灣是小問題，蘇聯才是大問題」。其最高潮是中、美、英、日諸國聯合抵制 1980 年的莫斯科奧運會。

## 參考文獻

## 參見

* 中國共產黨領導的多黨合作和政治協商制度
* 中共中央統一戰線工作部
* 國家陣線 (東德)
* 聯俄容共
* 北方聯盟（阿富汗）
* 人民陣線
* 戰狼外交、熊貓外交、桌球外交