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婆羅犀

**婆羅犀**（_Dicerorhinus sumatrensis harrissoni_），也稱為**東蘇門答臘犀牛**或**東部毛犀牛**，是蘇門答臘犀牛的三個亞種之一。 2015 年 4 月，馬來西亞政府宣布婆羅洲犀牛在馬來西亞沙巴州野外絕滅，只剩兩隻雌性個體在沙巴圈養。然而，2016 年 3 月，一隻年輕的母犀牛在東加里曼丹被捕獲，為牠們的存在提供了確切的證據。國際自然保護聯盟（IUCN）將該亞種列為極度瀕危物種。

## 命名

婆羅犀的亞種名「_harrissoni_」乃是為了紀念英國博學家湯姆・哈里森（Tom Harrisson）。哈里森在 1960 年代對婆羅洲的動物學和人類學進行大量的研究。

## 外觀描述

婆羅犀體型明顯小於其他兩個亞種，使其成為現存犀牛中最小的犀牛。成年的體重範圍為 600-950 公斤，高度為 1-1.5 米，體長為 2-3 米。婆羅犀為蘇門答臘犀牛中皮色中最黑的一種。小牛牛毛較為密集，隨年紀成長，會逐漸變得稀疏且變暗。頭部尺寸也相對較小。犀牛眼睛附近有皺紋，耳朵邊緣有流蘇狀緣毛。像黑犀牛一樣，它有一個適於抓握的嘴唇。西蘇門答臘犀牛的差異主要是遺傳。

## 分布與棲息地

婆羅洲犀牛過去遍布婆羅洲各地，但其範圍已經嚴重縮小。以前已知的野生種群居住在沙巴，主要分布於塔賓野生動物保護區。然而，現在人們認為該族群已經滅絕。最近捕獲的個體和來自攝像機陷阱的影像證據證實了它們在東加里曼丹持續存在，現在已可以容納整個野生種群。在砂拉越倖存的動物報告則還未經證實。

如今，婆羅犀與蘇門答臘犀牛一樣生活在炎熱潮濕的封閉冠層雨林中。然而，作為更新世末期之前即存在的物種，當初種化時的生長環境可能並非如此。

## 行為與生態

像大多數犀牛一樣，婆羅犀是一種獨居動物，生活在茂密的雨林和沼澤中。它通常在黃昏時覓食，白天在泥漿中沐浴。每天取食約 50 公斤植物。並從鹽磚中獲得稀有礦物質。這些犀牛是非常好的游泳者，可以在陡峭的山坡上移動。他們藉由刮出碎屑或用彎曲的樹苗和氣味標記他們的領土。與大多數亞洲犀牛相比，婆羅犀也可能更愛吃嫩葉。

2007 年 4 月，沙巴的一個相機陷阱捕獲了一隻婆羅犀進食和查看攝像機的鏡頭。這是第一幕拍攝到這種稀有犀牛在野外自然行為的鏡頭。

## 威脅和保育

到 20 世紀初，婆羅犀在其原生範圍內很常見。但數量急劇減少，估計已降至 15 隻。 多數人認為牠在東馬來西亞和加里曼丹的大部分地區已經滅絕，現在只能在東加里曼丹找到。本亞種目前面臨的生存威脅包含狩獵、盜獵犀牛角、棲息地破壞，以及族群規模過小且過於分散。

1930 年，當地的狩獵潮消滅了大部分犀牛。當地人殺死了犀牛並將他們的角賣給中國。在中醫學中，犀牛角具有特殊的藥用功效，可以治癒許多疾病。儘管許多科學研究證明這是錯誤的，但中國犀牛角的市場仍在繼續，導致婆羅犀的數量持續下降。透過砍伐雨林及使用採礦和伐木道路，盜獵者能夠更容易地追蹤犀牛。這對婆羅犀而言是一大威脅，因此於 2015 年 11 月增加當地野生動物巡邏隊，以保護其餘的犀牛數量。

從 1960 年代開始，用於國際貿易的大規模採伐嚴重降低或完全清除了婆羅洲的雨林。 2013 年，80％的東馬來西亞森林受伐木嚴重影響。在 1990 年代，棕櫚油成為婆羅洲的一個巨大產業，對犀牛和其他本地物種產生了更大的影響。雖然動物仍能在伐木的森林中生存，但棕櫚油種植園無法支持野生動植物，從而徹底消滅以前居住在該地區的個體。

婆羅犀的棲地破壞和狩獵導致族群過於分散。由於數量稀少，使婆羅犀幾乎無法找到配偶繁殖。這十年來相機陷阱拍攝到的犀牛，以及在野外鑑定的個體基本上已與其他個體分散，其餘 15 隻個體各自分布於三個獨立的族群之間。

據估計，在 2008 年，沙巴有大約 50 隻個體留在野外，2013 年下降到 10 隻。2015 年 4 月，婆羅犀宣布在沙巴野外絕滅。

2013 年，透過腳印和相機陷阱捕獲的一張照片中，確認東加里曼丹仍有一隻個體存在。然而，這個個體被認為是一個單獨的個體，據信族群也已經滅絕。 然後，在 2016 年 3 月，專家們宣佈在該地區發現了 15 頭個體，世界野生動物基金會（WWF）的研究人員在同一時間在 Kutai Barat 的一個陷阱中捕獲一隻 4 至 5 歲之間的雌性活體，證明本種仍然存在於野外，並且可能有足夠的個體勉強維持族群。研究人員希望能找到至少 10 頭婆羅犀。

世界野生動物基金會計劃在 4,561 公頃科利安保育林（前科利安礦區）劃設 200 公頃的婆羅犀保護區，並將剩下的野生犀牛移入，以建立更大的受保護繁殖種群。一隻名叫 Najaq 母犀牛被捕獲後，移動到臨時圍欄，然後將她空運到受保護的森林。不過，在她被捕後幾天，Najaq 死於腿部感染，據信是由盜獵者的陷阱造成的。

### 圈養

人工飼養的婆羅犀數量非常少，在沙巴的婆羅犀保護區只有三隻犀牛（一個公的，兩個母的）被圈養。而這三個個體的都有無法生育的風險。兩頭母犀牛（名為 Puntung 和 Iman）的健康狀況不足以攜帶小牛，最後一隻雄性（命名為 Tam）的精子數量很少。為了拯救亞種，有人建議健康的西部蘇門答臘犀牛可以作為代孕母親，而保護區正轉向印尼尋求幫助。

2014 年 2 月，他們決定將 Tam 送到辛辛那提動物園和植物園，與母西方蘇門答臘犀牛 Suci 一起繁殖，以求挽救族群。由於 Puntung 和 Iman 不孕，所以將 Suci 作為 Tam 的繁殖選擇。然而 Suci 在 2014 年 3 月因血色沉著病死亡，該計劃只好取消。2017 年 5 月，Puntung 因病遭到安樂死，2018 年末捕獲一頭雌性個體 Pahu。2019 年 5 月，圈養的唯一雄性犀牛 Tam 因年紀過大死亡，同年 11 月，圈養的一頭雌性個體 Iman 逝於沙巴，為馬來西亞最後一頭蘇門答臘犀牛。目前圈養個體僅剩一頭雌性個體 Pahu（生活在印尼）。

## 參考文獻

## 外部連結
婆羅痆斯

**瓦拉納西**（**瓦臘納西**；梵語：**वाराणसी**，Vārāṇasī；英語：Varanasi），古稱**婆羅痆斯**、**波羅奈**，一譯**貝拿勒斯**、**貝那拉斯**（印地語：**बनारस**，Benāres），是印度北方邦城市、印度教的七個聖城薩帕塔普里之一。位於恆河河畔。

## 歷史

瓦拉納西是古代迦尸國首都。迦尸意思是「光的城市」。相傳是在 5000 年前興建。在公元 4-6 世紀曾為學術中心；12 世紀為古王朝都城。

大唐西域記：「復大林中行五百餘里，至婆羅痆斯國（舊曰波羅柰國，訛也。中印度境）。婆羅痆斯國，周四千餘里。國大都城西臨殑伽河，長十八九里，廣五六里。閭閻櫛比，居人殷盛，家積巨萬，室盈奇貨。人性溫恭，俗重強學，多信外道，少敬佛法。氣序和，穀稼盛，果木扶疏，茂草靃靡。伽藍三十餘所，僧徒三千餘人，並學小乘正量部法。…… 婆羅痆河東北行十餘里，至鹿野伽藍，區界八分，連垣周堵，層軒重閣，麗窮規矩。僧徒一千五百人，並學小乘正量部法。……」

印度教徒一般都認為能在瓦拉納西死去就能夠超脫生死輪迴的厄運，而他們相信在瓦拉納西的恆河畔沐浴後，即可洗滌汙濁的靈魂；另外，在瓦拉納西的恆河畔火化並將骨灰灑入河中也能超脫生前的痛苦。由於瓦拉納西有絡繹不絕的印度教徒在此沐浴與火化，恆河發生了嚴重的污染與傳染病問題。

## 地理與氣候

### 地理

### 氣候

瓦拉納西屬於副熱帶濕潤氣候，冬季及夏季的氣溫相差極大。乾燥的夏季從 4 月開始，一直持續到六月，溫度會徘徊在 22〜46°C 之間，同時會颳起乾燥、炎熱的風，而季候風季節則為七月到十月。在冬季，瓦拉納西晝夜差距極大，早上炎熱，晚上清涼。從喜馬拉雅地區冷峰會在十二月至二月冬季期間影響整個瓦拉納西，但氣溫亦普遍不會低於 5°C，霧在冬天亦十分常見。年平均降雨量為 1110 毫米。在最近幾年，上游水壩的興建，不受管制的用水，日益減少的冰川來源和全球變暖，令流經瓦拉納西的恆河流域水位已顯著下降。

## 引用

* OpenStreetMap 上有關瓦拉納西的地理資訊
婆羅痆斯國

**迦尸國**（梵語：काशी，Kāśī，意為「光明之城」）是古印度十六大國之一，在多部吠陀時期的印度經典皆有記載，建國於公元前六世紀，位於恆河流域，以首都波羅奈（今瓦拉納西）為中心，故又名**波羅奈國**或**婆羅痆斯國**。東以松河為界，國境約相當於今日的印度北方邦東部。

迦尸國力強盛，迄考底利耶的時代均是吠陀學和世俗教育的中心。《大唐西域記》卷七載：「婆羅痆斯國，周四千餘里。國大都城西臨殑伽河，長十八九里，廣五六里。閭閻櫛比，居人殷盛，家積巨萬，室盈奇貨。人性溫恭，俗重強學，多信外道，少敬佛法。氣序和，穀稼盛，果木扶疏，茂草靃靡。伽藍三十餘所，僧徒三千餘人，並學小乘正量部法。」。據《本生經》記載，國都波羅奈是當時印度最富裕的城市。

## 參考資料

## 延伸閱讀

[編]

　
: 《欽定古今圖書集成・方輿彙編・邊裔典・迦尸部》，出自陳夢雷《古今圖書集成》
婆羅米文_(Unicode區段)

**婆羅米文**是一個位於第一輔助平面的 Unicode 區塊，包含了公元前 3 世紀至 5 世紀用於印度的婆羅米文字元。婆羅米文也是當今所有婆羅米系文字的祖先。

## 區塊

## 歷史

下列與 Unicode 相關的文件記錄了在**婆羅米文**區塊中定義特定字元的目的和過程：

## 參考資料
婆羅紋唇魚

**婆羅紋唇魚**（學名：_Osteochilus borneensis_）是條鰭魚綱鯉形目鯉科的其中一個種，分布於亞洲蘇門答臘及婆羅洲卡普阿斯河流域，體長可達 28.2 公分，棲息在中底層水域。

其種加詞「_borneensis_」意為「婆羅州的」。

## 參考文獻

* Froese, R. & Pauly, D. (eds.) (2011). _Osteochilus borneensis_. _FishBase_. Version 2011-12.
婆羅蜥屬

**婆羅蜥**（學名：_Lanthanotus borneensis_）也稱**擬毒蜥**、**無耳巨蜥**、**婆羅洲擬毒蜥**，為蛇蜥亞目中的一種大型蜥蜴，體長 0.2 米，分布於婆羅洲，為婆羅蜥科中的唯一一種。沒有耳洞，以小動物為食。

其種加詞「_borneensis_」意為「婆羅州的」。

## 參考資料

* 藍色動物學 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
婆羅謎文

**婆羅米文 / 波羅密文字**（brāhmī），是除了尚未破解的印度河文字以外，印度最古老的字母，是婆羅米系文字如天城文、坦米爾文、孟加拉文、藏文的來源。婆羅米文可能在西元前 6 世紀以前就已出現，印度列國時代將其寫在棕葉紙上，現存最早的實例是斯里蘭卡的阿努拉德普勒出土的公元前 4 世紀初葉帶有婆羅米文的陶器，公元前 3 世紀的阿育王銘文則是該類文獻的典型代表。一般認為婆羅米文來自亞拉姆文。

## 溯源

婆羅米文可能最初為兩河流域地區的商人帶入古印度，在印度列國時代之初的西元前 7 至前 6 世紀間已有流傳，首先傳入古印度西北部受波斯文化影響的健馱邏和劍浮沙一帶。但當時的書寫材料多為棕櫚葉之類，難以長時間保存。也有觀點認為達羅毗荼人所發明的印度河文字是婆羅米文的前身，但此說無法證實，目前一般認為婆羅米文源於西亞地區的阿拉姆字母。

印度列國時代健馱邏國的梵語學家波你尼（公元前 5 至 4 世紀）在他關於梵語語法的權威著作《八篇書》中提到了「lipi」，這是印度文字，用於書寫腳本。「lipi」和「libi」這兩個詞是從古波斯語「dipi」借來的，最初則由蘇美爾語「dup」派生而來。為了描述他自己的詔書，阿育王使用了「lipi」這個詞，現在通常簡稱為「書寫」或「銘文」。

## 特點

婆羅米文通常從左到右書寫，和它的後代們一樣。但是在一個找到的公元前 4 世紀的錢幣上有從右到左的婆羅米文題字，如同亞拉姆文一樣。

婆羅米文是元音附標文字，這意味著每個字母表示一個輔音，而元音則寫成必須的變音符號。在沒有寫元音的時候，理解為元音 /a/。特殊的聯合輔音被寫為輔音叢比如 /pr/ 或 /rv/。

跟隨在輔音後的元音被寫為變音符號，但是初始的元音有專門的字母。在婆羅米文中有三個元音 /a, i, u/；長元音從短元音的字母得出。但是只有五個元音變音符號，因為不寫元音被理解為短 /a/。

## 字母表

### 元音

　
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### 輔音

　
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* 在巴利語中表示捲舌邊近音或捲舌邊閃音

### 常見變體

下表列出婆羅米字母的一些常見變體。

　
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* 名稱 Chandragupta 出自 Carl Faulmann 1880 年的《Illustrirte Geschichte der Schrift》，字形和其他名稱出自 Carl Faulmann 1880 年的《Das Buch der Schrift》

 

## 起源於亞拉姆字母假設

下面列出假定的字母表對應：西方字母表（希臘字母、拉丁字母）和東方字母表（婆羅米系文字）。注意在腓尼基字母（通過亞拉姆字母）與婆羅米字母之間的精確對應是非確定性的，特別是噝擦音和括號中的字母。

　
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## Unicode

在 Unicode 標準 6.0 中為婆羅米文分配了範圍 U+11000–U+1107F。現在支援這些字元的字體有 Noto Sans Brahmi 和 Windows 10 內建的 Segoe UI Historic。

## 引用

## 延伸閱讀

## 外部連結

* 華盛頓大學的 Richard Salomon 的 On The Origin Of The Early Indian Scripts: A Review Article（通過 archive.org）
* 印度科學理工學院的 Brahmi project（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* Ancient Scripts - Brahmi （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* Windows Indic Script Support
* 北京馨逸文化傳播有限公司中國第一款「婆羅米文輸入法」 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
婆羅那

**伐樓拿**（梵語：वरुण，Varuṇa），又譯**婆羅那**，古印度神明，於吠陀時期就是天空，雨水及天海之神，他亦是掌管法規與陰間的神，是《梨俱吠陀》中記載最突出的阿修羅神，阿底提耶眾神之首。他的名字可能起源於原始印歐語的詞根 wer - 或 wel-，表示「遮蓋」（可參考另一印度教神祇弗栗多）。

## 吠陀及其他角色

作為阿迭多的代表，伐樓拿具有作為太陽神的職能。但作為最重要的阿修羅神，他更傾向管理道德及社會的事務。他的形象經常與另一位阿修羅神密多羅連結成對偶神合稱「密多羅伐樓拿」（或兩者前後對調），是天則梨多（rta）的最高守護神。《梨俱吠陀》中伐樓拿更曾經與因陀羅成對合稱為「因陀羅伐樓拿」。作為天空神，伐樓拿更趨向支配天空黑暗的一半如被認為降落自「天海」的雨水及因為太陽由西行進回東方做成的夜晚現象。

經典阿闥婆吠陀記載，伐樓拿是全知神，說謊的人不能逃出他的羅網，星星是他的千眼密探，監視人類的一舉一動。儘管經典《梨俱吠陀》中伐樓拿的登場次數遠不如因陀羅，但這不代表他在早期的吠陀社會的重要性不及因陀羅，這是因為《梨俱吠陀》的敘述焦點是主要集中在火焰（阿耆尼）及飲蘇摩汁儀式上，蘇摩又與因陀羅有著緊密的關係而導致。原本《梨俱吠陀》給伐樓拿和密多羅的身分都是阿修羅神族，如 5.63.3，但他們隨後又被安排進提婆族的體系中，如 7.60.12，這一點很有可能是暗示了阿修羅一詞在後期是帶有負面含意的開端。在自身職能不斷被其他神祇分割，伐樓拿最後下降為單純的水神（包括海洋與河流）及溺水者靈魂的守護神，伴隨著那伽族成為鎮守西方方位護法。

晚期的美術畫作中，伐樓拿被描畫成海神，長著黃皮膚穿著金色盔甲，手握蛇皮製的套索羂索，騎乘海獸摩竭。

## 瑣羅亞斯德教

伐樓拿的名字實際上並不見於祆教的波斯古經或祆教巴勒維的文獻中。自 1900 年代中葉以來印伊的研究員嘗試從伐樓拿與密特拉的關係尋找伐樓拿出現於祆教的可能性，但當中有許多的理論都受到不同程度的反駁。其中祛邪典（Vendidad）1.17 記載了一個被稱作「Varena」4 角 14 層的世界，當中住滿了魔鬼和非亞利安裔的野蠻人（祛邪典 7.10），這些描寫都與吠陀的伐樓拿形象相差甚遠。

有一個比較廣泛接受的理論認為吠陀伐樓拿是產生自印伊的伏羅那（\*vouruna，「光輝的海洋」之意），但伏羅那就連本身的形象都充滿爭議性。伏羅那被認為與密特拉組合成為祆教的最高善神──阿胡拉・瑪茲達，但亦有一說是根據創始人瑣羅亞斯德創作的詩歌中推論三者是各自獨立的神祇。語言同系性並不一定暗示當中存在有本質上的相似點，最典型的例子有 daeva（妲厄媧，祆教的「誤神」，一說為撒旦）與提婆，印度教的「天神」、後引申為「善神」）。有部分學者認為伐樓拿的職能及形象與祆教阿梅沙斯彭塔（神使）六者之一的艾霞凡許達有共通之處，都是「至高公正」的體現。另一種說法是吠陀的跋伽「Bhaga」其實是伐樓拿的別名，其變形「Baga」以修飾詞在波斯古經中被提出過，兩個詞的意思都是「神」或「守護神」。

## 佛教

被佛教吸收成為護法神，稱為「水天」，為十二天之一。密教中，將其作為鎮守西方、統率那伽族的水神。《聖無動尊安鎮家國等法》：「水天，乘龜，右執蛇索，左手叉腰。其天頭上有七龍頭，狀如蛇形。」
、《瑜伽護摩儀軌》︰「西方水天住於水中，乘龜，淺綠色。右手執刀，左手執龍索，頭冠上有五龍。四天女持妙華。」

## 引用資料
婆羅門

**婆羅門**（梵語：ब्राह्मण，羅馬化：_brāhmaṇa_；英語：Brahmin）是印度教種姓制度的祭司，屬於瓦爾那之一，它主要掌握神權和占卜禍福、壟斷文化教育、報導農時季節、主持王室儀典，在社會中地位是最高的。

古印度社會洋溢著濃郁的宗教氣氛，後到英屬印度，祭司被人們仰視如神，稱為婆羅門。祈禱的咒語具有咒力，咒力增大可以使善人得福，惡人受罰，因此執行祈禱的祭官被稱為「婆羅門」。印歐人相信，藉著苦修、祭祀奉獻，這一生就可以得到神的保佑和賜福：婆羅門由於掌握神和人的溝通管道，所以占據了社會上最崇高的地位。

婆羅門由於職責和地位的特殊可享有許多特權。他們可以免交各種稅，因為人們認為，婆羅門已經以自己的虔誠行為償清了這種債務，他們不得被處以死刑或任何類型的肉刑，因為婆羅門是神聖不可侵犯的。向婆羅門贈送禮物的人則得到祝福，他們將在今生或者來世，獲得一定的善報。最受歡迎的禮物是土地，它可以「解除贈送者的一切罪孽」。因此婆羅門占有大量地產，常常是整座村莊。

婆羅門多數為素食者，但阿薩姆婆羅門有許多非素食的食物，其中大多是魚、雞、鴿、羊肉和鴨蛋（多數是祭神後的牲禮）。其他的婆羅門吃魚。

除了祭司外，他們也擔任宮廷文士、科學家（星象家、數學家）、教師和公務員。在 1950 年代以前，婆羅門在政府某些職位領域佔 75％。佩戴的繩子質地又區分如婆羅門棉繩。

因為他們提供的食物各種姓也可食用，因此一些婆羅門以廚師為業。

## 參考文獻

## 外部連結

 維基共享資源上的相關多媒體資源：婆羅門

## 參見

* 婆羅門教
* 特權階級
* 既得利益
婆羅門參

**仙茅**（學名：_Curculigo orchioides_），又名**地棕根**、**地棕**、**獨茅根**、**獨茅**、**獨腳仙茅**、**山黨參**、**仙茅參**、**海南參**、**婆羅門參**、**芽瓜子**，為石蒜科仙茅屬多年生草本植物。分布於印度尼西亞、日本、東南亞、台灣島以及中國大陸的廣西、廣東、貴州、福建、雲南、浙江、四川、湖南、江西等地，生長於海拔 500 米至 1,600 米的地區，一般生長在草地、林中或荒坡上，屬中國原產的植物（非從國外引種）。

## 形態

* 多年生草本。高 10～14 厘米。地下常有單一、不分支的根莖，黑褐色，肉質斷面白色。
* 葉根生，3～6 枚，具柄，披針形，革質，長約 10～30 厘米，寬 0.6～2 厘米，有散生長毛。
* 花莖極短，藏於葉鞘之內，花黃色。

## 生長環境

* 喜生於山坡、丘陵的草地、灌木叢旁。
* 長江以南均有生長。主產四川。

## 加工

藥用根莖。春初、夏末採集。除去鬚根和根頭，洗淨，切斷，曬乾備用。

## 藥用

中醫上講仙茅辛苦而甘溫，有小毒。補腎壯陽，散寒除痹。西醫則發現其中所含的仙茅苷可用來抑制 β 澱粉樣蛋白聚合。

### 主治

* 腎虛腰痛，神經衰弱，陽萎。
* 婦女更年期高血壓。
* 慢性腎炎。
* 無名腫毒。

## 參考文獻

* 昆明植物研究所。仙茅. 《中國高等植物資料庫全庫》. 中國科學院微生物研究所. [2009-02-24]. （原始內容存檔於 2016-03-05）.

## 延伸閱讀

[編]

　
: 《植物名實圖考・仙茅》，出自吳其濬《植物名實圖考》

## 外部連結

* 仙茅 Xianmao（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） 藥用植物圖像資料庫 (香港浸會大學中醫藥學院) （中文）（英文）
* 仙茅 中藥材圖像資料庫 (香港浸會大學中醫藥學院) （中文）（英文）
* 仙茅 Xian Mao（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） 中藥標本資料庫 (香港浸會大學中醫藥學院) （繁體中文）（英文）
* 仙茅苷 Curculigoside（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） 中草藥化學圖像資料庫 (香港浸會大學中醫藥學院) （中文）（英文）
婆羅門巴里亞縣

**婆羅門巴里亞縣**（孟加拉語：ভোলা জেলা）是孟加拉國吉大港區的一個縣，位於該國東部，東界印度，西界梅克納河。面積 1,927.11 平方公里。2001 年人口 2,398,254 人。

下分八個鄉。

## 參考文獻
婆羅門教

印度吠陀時期印度教（前 1500 年至前 500 年間）為恆河流域當地人們的原始信仰，被稱為**吠陀教**（英語：Vedism）、吠陀宗教、早期印度教（ancient Hinduism）英國人稱為**婆羅門教**（英語：Brahmanism）、**吠陀婆羅門教**（英語：Vedic Brahmanism），興盛了一千年之久。在中世紀後，婆羅門教又融合一些民間信仰成為印度教，19 世紀後逐漸改革為新印度教。

## 簡介

婆羅門教相信輪迴，傳說第一個人類和第一個死去的人名叫閻摩，由他掌管亡靈的國度，後來成為了中國的閻羅王。許多起源於印度的宗教都吸收了婆羅門教的哲學和其他因素。它的三大綱領是：

* 吠陀天啟；
* 祭祀萬能；
* 婆羅門至上。

婆羅門教強調森嚴的等級制度，但是正是婆羅門在政治、文化、思想等領域的特權引發了人們對於社會現狀革新的思潮，史稱「沙門新思潮」、「沙門思潮」，其中就包含了後來的佛教。

## 婆羅門教的神祇

* 因陀羅，佛教古籍翻譯為「帝釋天」，意思為「最勝、最優秀、最優越、征服」，印度阿利安人共同尊奉的神明，對他的信仰融入印度，曾一度是諸神的領袖、雷電神和戰神，空界的主宰。他的妻子在《梨俱吠陀》稱為舍脂，對她的信仰在後吠陀時期逐漸地弱化。對於因陀羅是否是一個曾經真實存在的人物，學術界尚有爭議。
* 烏莎女神（Usas），黎明女神，是太陽神的妻子，每天為夫開啟日昇的道路。
* 伐樓那意譯為「遍攝天」，司法神，時間秩序的製造者和維護者，曾經是婆羅門教最重要的大神之一，同因陀羅一樣是雅利安人從遠古就崇拜的古神，所以地位崇高，但後來地位日漸降低，最後成為了水神。
* 利普神群，作為抽像名詞為「聰明、才能、技巧、技能」的意思，作為普通名詞則是「藝術家、工藝匠、鐵匠、車匠」的意思，是神話中三個半人半神的共名，他們分別是利普、伐者、毗婆梵，傳說三人生活在太陽城中，是神的工匠。
* 蘇利耶，太陽神。
* 伐由風神，也名伐陀（vata）。
* 蘇摩月神，也指一種可釀酒 / 飲料的植物，因陀羅及其他眾神常飲蘇摩使自己充滿力量。
* 阿耆尼，火神，由於祭祀必須通過火才能成為神的食品，所以有燃火祀天的儀式，火被當作上天的口，把供物放入火中燃燒的話，上天可以吃到供品，就可降福人類。所以火神同時也具有神的信使的性質。吠陀神話也記述了他與閻摩有很深的關係，正是通過他 —— 火葬 —— 靈魂才得以進入死者的國度。

## 印度教三大主神

印度教三大主神可在吠陀中找到來源。

* 創造神梵天，佛教稱為大梵天王，他創造了世界萬物，他的坐騎為孔雀，妻子是辯才天女，由於在宗教觀點上他已經完成了創世的任務因此不廣為印度教教徒崇敬，全國 4000 多座印度教寺廟只有一座是供奉他的。梵天信仰在印度雖未發揮，但在泰國影響力相當大，泰國人稱之「四面神」，而華人因泰國盛行佛教的關係，錯將其當作佛而稱之「四面佛」，但梵天為神，因此正確是要稱之為「四面神」。
* 保護神毗濕奴，佛教稱為遍入天，有眾多化身，其中最著名的是黑天神克里希納。他的坐騎為大鵬金翅鳥，妻子是吉祥天女，印度教徒有一派專門供奉他，全國有 1000 多座廟宇。
* 破壞、再生和舞蹈神濕婆，佛教稱為大自在天，妻子為雪山神女，他在印度的影響最大，全國有 3000 多座廟宇供奉他或他的妻子，專門崇拜他妻子的為性力派。

## 印度教的重要典籍

* 《吠陀》本集
* 《梵書》
* 《森林書》
* 《奧義書》
* 《薄伽梵歌》

以上者為「天啟經典」，即被認為是神所說的。其餘的論著還有很多。

## 參考文獻
婆羅門王朝

**婆羅門王朝**，是公元 7-8 世紀時期南亞信德地區的佛教 - 印度教王國，由 632 年生存至 724 年，傳三代。有關其存在的大多數信息都來自波斯歷史書察克納馬 (或稱印度和信德史)，它是另一個印度教王朝拉伊王朝的繼承人。

## 歷史

王朝建立者是一個名為察克 (633-711) 的婆羅門，他本是拉伊王朝末代國王沙哈西二世的首相，國王駕崩後他與守寡的皇后結婚，因國王無子嗣，他們的婚姻使他得以奪取王權。

這個王朝引起了倭馬亞王朝的不滿 (因海盜和綁架活動)，哈里發阿卜杜勒 - 馬利克・本・馬爾萬・本・哈卡姆將一支龐大的軍隊交給了州長哈查吉・伊本・優素福，但由於哈里發的去世，沒有試圖吞併信德。穆罕默德・本・卡西姆將軍在他的兒子和繼任者瓦利德一世的統治下於 710 年入侵信德，並殺死了婆羅門王朝最後一位統治者達希爾，這裡成為倭馬亞王朝的一個邊陲地區。

## 參考

* Wink, André (1991). Al- Hind: The slave kings and the Islamic conquest. 2. BRILL. pp. 152–153. ISBN 9004095098.
* Burton, Richard (1851). Sindh and the Races That Inhabit the Valley of the Indus. Asian Educational Services. pp. 14–15. ISBN 9788120607583.
婆羅門皂莢

**阿勒勃**（音譯自梵語：आरग्वध，羅馬化：_āragvadha_；學名：_Cassia fistula_），訛作**阿勃勒**（台灣通稱），又稱**波斯皂莢**、**婆羅門皂莢**、**臘腸樹**（大陸通稱）、**豬腸豆**（香港通稱）、**南蠻皂莢**（日本通稱）、**長果子樹**、**牛角樹**等，或據英語 golden shower 譯作**黃金雨**、**金急雨**，是一種豆科蘇木亞科的植物。原產於南亞南部，從巴基斯坦南部往東直到印度及緬甸，往南直到斯里蘭卡。阿勒勃常被誤稱為金鍊花，但金鍊花其實是毒豆，一種原產歐洲的有毒植物。

## 名稱

**阿勒勃**一名出自唐代陳藏器《本草拾遺》：「阿勒勃，味苦，大寒，無毒，主心膈間熱風，心黃，骨蒸，寒熱，殺三蟲。生佛逝國，似皂莢，圓長，味甜好喫。一名婆羅門皂莢也。」阿勒勃為梵語_āragvadha_ 之音譯。

唐代段成式《酉陽雜俎》稱之為「波斯皂莢」：「波斯皂莢，出波斯國，呼為忽野檐默。拂林呼為阿梨去伐。樹長三四丈，圍四五尺，葉似構緣而短小，經寒不凋。不花而實，其莢長二尺，中有隔。隔內各有一子，大如指頭，赤色，至堅硬，中黑如墨，甜如飴，可啖，亦入藥用。」**忽野檐默**為波斯語خيار چنبر‎（_khiyār shanbar_）之音譯，**阿梨去伐**為敘利亞語或梵語音譯。

宋代《證類本草》和明代《本草品彙精要》在引用《本草拾遺》時都正確地寫作「阿勒勃」，但李時珍《本草綱目》訛作**阿勃勒**。由於《本草綱目》的巨大影響力，此訛名廣為流傳。

## 形態

阿勒勃是一種中型樹，樹身可長至 10 至 20 米高，而且生長迅速。阿勒勃是一種落葉樹或半常綠樹，葉長 15 到 60 厘米，偶數羽狀複葉，每片樹葉有 4 到 8 對小葉片，每片長約 7 到 21 厘米、闊約 4 到 9 厘米，小葉對生，葉面平滑，全緣。花長在約 20 到 40 厘米長的下垂狀腋生總狀花序。花的直徑約 4 到 7 厘米，花瓣 5 枚離生，大小略等，雄蕊 10 枚，花絲黃色彎成勾狀，其中有 3 枚特長、4 枚中等而另 3 枚較短為不孕性。花落後結出長棍棒狀不開裂莢果，長約 30 到 60 厘米，1.5 到 2.5 厘米闊，需時一年才成熟，顏色由綠轉黑褐，每室有一種子，呈扁圓形有褐色光澤，果肉是瀝青狀黑色黏質，有一股刺鼻的氣味。

## 用途

阿勒勃的嫩葉、花、莢肉、種子均可食用和入藥，有輕瀉作用。阿勒勃含有羥基蒽衍生物，具有潛在的遺傳毒性，長期服用可能會增加罹患腸癌的風險。短期大量食用也可能會導致噁心、嘔吐、頭暈等中毒症狀。樹皮含單寧，可作紅色染料。

阿勒勃一般可作景觀樹或行道樹之用，廣泛在熱帶及亞熱帶地區種植。花期在 5 月，初夏滿樹金黃色花，花序隨風搖曳、花瓣隨風而如雨落，所以又名「黃金雨」。為喜溫樹種，以砂質壤土最佳，排水、日照需良好，有霜凍害地區不能生長。繁殖可用扦插或播種法。

## 象徵

阿勒勃是泰國的國花，當地稱為「_Dok Khuen_」，其黃色的花瓣象徵泰國皇室。而 2006 年在「清邁農業研究中心」（Royal Agricultural Research Center）舉辦的「世界園藝博覽會」即以黃金雨命名稱為「佛曆 2549 年世界崇頌叻差弗花苑博覽會」（Royal Flora Ratchaphruek 2549），「叻差弗」（_Ratchaphruek_）是「_Dok Khuen_」的別名，而「佛曆 2549 年」即西元 2006 年，「崇頌」即泰王蒲美蓬，是泰王登基 60 週年慶典之一。

因為其被認為與舊時代教師手中的教鞭相似，也成為國立臺灣師範大學的校樹。

阿勒勃亦是印度南部喀拉拉邦的「邦花」，當地稱為「_kanikkonna_」，是當地新年（Vishu）典禮用的花卉。

## 注釋

## 參考文獻

## 外部連結

* _Cassia fistula_ （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 金鏈花不是阿勃勒 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 更多黃金雨的介紹 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

## 延伸閱讀

[編]

　
: 《欽定古今圖書集成・博物彙編・草木典・阿勃勒部》，出自陳夢雷《古今圖書集成》
婆羅門雞

**梵天雞**（Brahma chicken），常誤譯作**婆羅門雞**，是一種美國的大型雞品種，源自進口於中國上海。婆羅門雞在西元 1850 年到西元 1930 年間是美國主要的肉品來源。他比一般的雞多出許多的營養還有蛋白質、維生素還有許多特殊胺基酸，口感也比一般的雞美味。目前成雞市價約一萬元。

## 歷史

對於婆羅門雞的來源一直存在著爭議。據說源自於中國上海進口的雞種改良而來，因此又被稱呼上海雞。像碗豆形狀的特殊頭冠是因為與孟加拉吉大港的雞品種交叉繁殖，跟有時也叫做「上海雞」的九斤黃（Cochin chicken）雞不同。

## 參考資料
婆羅鯉

**婆羅鯉**（學名：_Kalimantania lawak_）為條鰭魚綱鯉形目鯉科婆羅鯉屬的其中一種，分布於亞洲婆羅洲西部與爪哇島，體長可達 9.6 公分，棲息在底層水域。

## 參考文獻

* Froese, R. & Pauly, D. (eds.) (2012). _Kalimantania lawak_. _FishBase_. Version 2012-01.
婆者

**鳥母**，又稱**婆者**、**婆姐**、**婆祖**，為華人信奉的女神，專責保佑幼童，是七星娘娘、臨水夫人、註生娘娘等神祇的從神，傳說其鳥首人身，或者人身而附有羽翼，故稱「鳥母」，有四位、六位、十二位、廿四位、卅六位、七十二位等說法，輔佐註生娘娘等女神，保佑婦女護產安胎，或者區分所送子嗣之賢愚。閩南人、閩東人大多相信，鳥母就是床舖的女神「床母」，能保佑嬰兒、幼兒平安長大，故每逢七夕必祭拜之。

## 參考資料

* 《飛天紙馬：金銀紙的民俗故事與信仰》. 臺灣書房。楊偵琴
* 《臺灣民俗大觀》第二卷。主編 凌志四。大威出版社. 1985
* 《臺灣人民俗：民俗工藝・寺廟神祇》主編 凌志四。橋宏書局 . 2000

## 參見

* 七夕
* 織女
* 作十六歲
婆苏吉

**婆蘇吉**（梵語：वासुकि，羅馬化：_Vāsuki_），又譯**婆素雞**、**和修吉**，是印度神話中的龍神（那伽神，或蛇神），也是佛教八大龍王之一，地位跟千蛇之王舍沙相若，甚至被視為是同一化身。婆蘇吉是一眾龍神那伽的大領袖，頭上有一顆寶石名為「那伽摩尼」（Nagamani），有一名姊妹摩納娑，也是著名的女龍神。

## 簡介

在印度史詩《薄伽梵歌》第 10 章中，黑天指自己其中一個蛇的化身就是婆蘇吉。

婆蘇吉擁有長大的軀體，是一條巨型的蛇神。在印度創世神話「乳海攪拌」事件中，婆蘇吉擔當重要的角色。據說乳海之中蘊藏著長生不老的靈藥，以濕婆為首的眾神與魔族阿修羅們為了獲得蘇摩，幾經爭鬥之後協議合作，以婆蘇吉的身軀為絞繩，一端由阿修羅站在岸邊執持，另一端由眾神站在對岸執持，蛇身中間則盤纏著曼陀羅山，以曼陀羅山（須彌山）為攪棒向乳海作出激烈的攪拌，以求取得海底的蘇摩。期間婆蘇吉受不住劇痛，吐出劇毒，幾乎隨著乳海的波浪流毒於眾生，幸得濕婆將毒液喝光，但祂的咽喉也因此而被灼傷，頭頸也因此化成青黑色。最終眾神成功得到蘇摩，長生不老。

印度神話中的滅世洪水事件中，人類始祖摩奴在化身為魚的毗濕奴提示下，製造拯救萬物生靈的大方舟。據說摩奴當時亦以婆蘇吉的長蛇軀體，一端繫緊方舟的船頭，另一端繫在化身為巨魚的毗濕奴身上，讓巨魚牽著方舟到達喜馬拉雅山逃過洪水之劫。

## 參考文獻

## 外部連結

* 吳哥窟：與古國神秘邂逅

## 參見

* 那伽
* 密教
* 九頭蛇
婆苏密多罗

**婆蘇密多羅（世友）** (Vasumitra 或 Sumitra，根據 Matsya Purana d 稿) （前 131 - 前 124 年在位），巽伽王朝第四任君主。阿耆尼密多羅和 Dharini 之子，婆蘇逝瑟吒的兄弟。

在 Mālavikāgnimitram, act 5, verse 14 中，迦梨陀娑稱，婆蘇密多羅看守著華友王放出的獻祭馬，並在印度河邊打敗了喻尼（印度 - 希臘人）騎兵。

**巴納**的 _Harshacharita_ 提到 Sumitra（即婆蘇密多羅）在參加一次戲劇活動時，被米特拉提婆 (Mitradeva 或 Muladeva) 殺死。根據不同的往世書記載，之後登上王位的是 Andhraka, Antaka, Bhagabhadra 或 Bhadra。

## 注釋
婆薮

在印度教中，**婆藪**（梵語：वसु，羅馬化：_vasu_）是因陀羅的從神，後來是毗濕奴的從神。根據《羅摩衍那》的說法，婆藪八神（Ashta Vasus） 是迦葉波和阿底提的孩子，在《摩訶婆羅多》中則是摩奴或生主梵天的兒子。他們代表五大元素和日月星。婆藪這個名字的意思是「光輝」或「財富賦予者」。他們是三十三天中的八位。

## 婆藪八神

在不同的文獻中有不同的八個婆藪神，有時只是因為特定的神有不同的名字。以下是根據《廣林奧義書》、《摩奴往世書》和《摩訶婆羅多》通常等同的名稱和含義：

雖然《百道梵書》使用《廣林》的名稱，但大多數後來的文本都遵循摩訶婆羅多的名稱，除了Āpa（水）通常出現在 Aha 的位置。《毗濕奴往世書》將 Prabhāsa 等同於二十七宿（月宿），將 Dhruva 等同於 Akash Tatwa，即「空間」，當 Aha 被 Āpa 取代時，Dhruva 代替了 Aha 的位置。

## 羅摩衍那和摩訶婆羅多

在羅摩衍那中，婆藪是阿底提和迦葉波的孩子。 《摩訶婆羅多》講述了由「Prithu」（這裡可能是 Prithvi 的男性形式）領導的婆藪神如何在森林中享受自己，當時波羅跋娑（Prabhāsa 也稱為 Dyu）的妻子發現了一頭母牛並說服她的丈夫波羅跋娑在 Prithu 和他的其他兄弟的幫助下，波羅跋娑盜走了神牛。對婆藪神來說不幸的是，這頭母牛歸極裕仙人所有，極裕仙人得知婆藪神偷了它，立即詛咒他們轉世為凡人。 在婆藪神的懇求下，極裕仙人承諾其餘七人將在出生後一年內擺脫俗世，只有波羅跋娑會承受全部懲罰。婆藪神隨後請求恆河女神做他們的母親。恆河女神通過化身嫁給福身王，條件是要求福身王不能反對她。隨著七個孩子一個接一個地出生，恆河將他們淹死在自己的水域中，使他們擺脫了懲罰，國王都沒有反對。直到第八個孩子出生時，國王才最終反對他的妻子，因此恆河離開了他。最終第八個孩子毗濕摩，波羅跋娑的化身，仍然活在凡間 。

## 參見

* 印度教神祇
* 印度教神靈列表
* 三十三天
* 阿底提耶
* 十一樓陀羅
* 雙馬童
* 因陀羅
* 生主

## 參考

* 廣林奧義書
* 摩奴往世書
* 摩訶婆羅多
* 羅摩衍那
* 百道梵書
婆薮提婆·甘婆

**婆藪提婆・甘婆**(約前 75 - 約前 66 年) 是甘婆王朝
開創者。婆藪提婆是婆羅門出身。他原先是巽伽王朝末代君主提婆菩提的大臣（Amatya）。
巴納在其所著 Harshacharita 中稱，在提婆菩提死後，婆藪提婆掌握了政權，他讓一個女奴的女兒假扮成王后。他的兒子菩彌密多羅繼承了王位。
婆藪提婆熱衷於贊助藝術。

## 參考文獻
婆薮陀罗

**地天**（梵語：भूदेवी，羅馬化：_Bhū-devī_）又稱**地母**（梵語：भूमि，羅馬化：_Bhūmi_）、**婆藪陀羅**（Vasundhara）、**堅牢地神**、**堅牢神**、**持地神**，即主掌大地之神，為漢傳佛教中的二十四諸天，二十諸天與十二天之一。最初為印度神話中養育萬物的地母神頗哩提毗（Pṛthivī），後被佛教吸收，在南傳佛教中也叫**帕媚托拉尼**，有學者認為道教的地母與其有關。

## 佛教

在佛教中稱爲**堅牢地神**、**地母**、**地天**。

釋迦牟尼佛在菩提樹下成道時，天魔曾三次進攻，地天曾出地，見證佛業。

### 中國佛教

《地藏經》中，佛告堅牢地神︰「汝大神力諸神少及，何以故？閻浮土地悉蒙汝護，乃至草木、沙石、稻麻、竹葦、穀米、寶貝從地而有，皆因汝力。」

中國佛教認為堅牢地神即是地母，統轄一切土地神靈，故其《**堅牢地神真言**》：「南無三滿多，母多南。唵，度嚕，度嚕，地尾，娑婆訶」可安撫土地神、地主神等，又稱《**安土地真言**》。

唐密中，平常時較少出現，許多真言宗的儀軌在地震、山崩時，會呼請地天護持。

### 東南亞佛教

在泰國佛教中，地母與本土信仰合流，變形爲**帕媚托拉尼**，泰語直譯仍是「地母」。形象通常做托髪扭腰狀。

## 印度教

神祇的原型，印度教亦稱之為**頗哩提毗**，是天父特尤斯的妻子。

## 道教

道教也有同名的**地母娘娘**，多數學者認為，即佛家的**堅牢地神**（地母神，Bhumi）的中國化；類似摩利支菩薩與斗母娘娘。

## 參見

* 帕媚托拉尼
* 婆藪陀羅，藏名 nor rgyum ma，梵名 Vasudhara。婆藪（vasu）意爲財富給予者，梵語和巴利語陀羅（dharā）的含義爲大地、支持、持有，故可翻譯為持寶天母、財源天母、持地菩薩，被認為是賜予財富的大地女神
* 跋孫陀羅，尼泊爾大地女神，在日本被認為即持地菩薩或《佛母大孔雀明王經》中的持地羅剎女，梵文名 Vasundharā和持地菩薩梵文名同源，意爲大地、持地

## 註釋
婆蘇吉

**婆蘇吉**（梵語：वासुकि，羅馬化：_Vāsuki_），又譯**婆素雞**、**和修吉**，是印度神話中的龍神（那伽神，或蛇神），也是佛教八大龍王之一，地位跟千蛇之王舍沙相若，甚至被視為是同一化身。婆蘇吉是一眾龍神那伽的大領袖，頭上有一顆寶石名為「那伽摩尼」（Nagamani），有一名姊妹摩納娑，也是著名的女龍神。

## 簡介

在印度史詩《薄伽梵歌》第 10 章中，黑天指自己其中一個蛇的化身就是婆蘇吉。

婆蘇吉擁有長大的軀體，是一條巨型的蛇神。在印度創世神話「乳海攪拌」事件中，婆蘇吉擔當重要的角色。據說乳海之中蘊藏著長生不老的靈藥，以濕婆為首的眾神與魔族阿修羅們為了獲得蘇摩，幾經爭鬥之後協議合作，以婆蘇吉的身軀為絞繩，一端由阿修羅站在岸邊執持，另一端由眾神站在對岸執持，蛇身中間則盤纏著曼陀羅山，以曼陀羅山（須彌山）為攪棒向乳海作出激烈的攪拌，以求取得海底的蘇摩。期間婆蘇吉受不住劇痛，吐出劇毒，幾乎隨著乳海的波浪流毒於眾生，幸得濕婆將毒液喝光，但祂的咽喉也因此而被灼傷，頭頸也因此化成青黑色。最終眾神成功得到蘇摩，長生不老。

印度神話中的滅世洪水事件中，人類始祖摩奴在化身為魚的毗濕奴提示下，製造拯救萬物生靈的大方舟。據說摩奴當時亦以婆蘇吉的長蛇軀體，一端繫緊方舟的船頭，另一端繫在化身為巨魚的毗濕奴身上，讓巨魚牽著方舟到達喜馬拉雅山逃過洪水之劫。

## 參考文獻

## 外部連結

* 吳哥窟：與古國神秘邂逅

## 參見

* 那伽
* 密教
* 九頭蛇
婆蛇属

**婆蛇屬**（學名：_Hydrablabes_）為水游蛇科的一個屬。

## 下級分類

以下兩個物種被認為是有效的。

* 婆蛇 _Hydrablabes periops_ (Albert Günther
* _Hydrablabes praefrontalis_ (François Mocquard

## 參考文獻
婆衍崘

**婆衍崘**（?—?），十六國時期南涼人物，安定郡人。

婆衍崘是南涼的尚書左丞，呂隆被沮渠蒙遜攻打，派使者來請求救兵，禿髮利鹿孤率領臣下討論。尚書左丞婆衍崘說：「現在姑臧正饑荒，民生凋敝，一石糧食值萬錢，野外連青草也沒有，沒有地方能得到糧食。蒙遜千里行師，糧食的運輸接連不上，讓二寇相殺，以待時機。如果蒙遜攻下姑臧，也守不住，正好能讓我們攻取。我們不應援救。」禿髮傉檀說：「婆衍崘只知其一，不知其二。姑臧現在雖空虛破敝，但是位置優越，是河西都會，不能讓蒙遜占了去，應該火速去救援。」利鹿孤採納了禿髮傉檀的意見，派禿髮傉檀率領騎兵一萬去救援呂隆。到了昌松，蒙遜已經撤退，禿髮傉檀把五百多戶遷徙而回。

## 參考文獻

* 《晉書・卷一百二十六 載記第二十六 禿髮利鹿孤》
婆覽縣

**婆覽縣**是唐代黔州都督府應州所屬的一個羈縻縣。貞觀三年以東謝首領謝元深地置，其轄地在今貴州省三都、榕江、雷山、台江、劍河一帶地方，是唐代招撫當地土著所設置的州縣，一般由其頭人任縣官。

## 註釋
婆速路

**婆速路**，金朝時設置的路。

金朝初年置，屬東京路，治所在今遼寧省丹東市東北、靉河西南岸九連城，或說在寬甸滿族自治縣南浦石河口。轄境西北起千山山脈，東抵長白山，南跨鴨綠江。海陵王天德二年（1150 年）九月從統軍司改名為總管府。元朝初年，改置為婆娑府。

規模與大興府的佈置大致相同，其中只有婆速路的同知都總管兼有掌通判府事以及範圍內的軍署，司吏分別為十一個女真人和兩個漢人，設置高麗通事一人，有女真族學校。

## 歷代長官

* 完顏宗秀
* 完顏宗賢
* 完顏阿魯補
* 完顏蒲察
* 完顏謀衍
* 烏延查剌
* 僕散背魯
* 完顏神土懣
* 夾谷石里哥
* 紇石烈桓端
* 完顏阿里不孫
* 烏古論仲溫（贈）
* 溫蒂罕老兒（贈）

## 另見

* 金朝行政區劃

## 參考資料
婆那加塔

**波那加塔**（越南語：Tháp Po Nagar／塔 Po Nagar?）亦稱**婆塔**（越南語：Tháp Bà／塔婆?），又作「逋那𪃿塔」，是古代占婆王國的寺廟，位於今越南南部的芽莊。該塔供奉占城神話中的神祇楊婆那加，該神的地位相當於佛教、印度教中神祇七俱胝佛母和難近母。

波那加塔的建築矗立於 Cù Lao 山上，共有三層。其中，最高的一層包含有兩排的塔。其主塔高 25 米。

波那加塔的一座石碑證明了該塔始建於 781 年以前。而另一座石碑證實，當時馬來、爪哇的海盜強盛，不斷騷擾占城沿岸。占城國王釋利薩多跋摩雖然擊退了他們，但許多佛塔卻毀於這場戰爭，因此國王十分痛心，下令於 784 年重修了波那加塔。

還有一座建於 918 年的石碑記載，占城國王因陀羅跋摩三世（即中國史書上記載的因德漫）下令為七俱胝佛母建立了一座金像。但在 965 年，金像被真臘人竊走。國王下令於原址重建了一座。一座建於 1050 年的石碑聲稱，國王動用大量土地、奴隸、珠寶和貴重金屬建造了此像。此後的一些石碑表明了這座金像在後來被印度教徒和佛教徒當作膜拜對象。

17 世紀以後，越南人佔領了占城，奪取了波那加塔，並稱之為天依聖母廟。這是因為越南人把楊波那加稱作天依聖母的緣故。如今，波那加塔已成為芽莊的著名景點。

## 注釋

## 相關條目

* 占婆
* 芽莊市
* 美山聖地
* 波克朗加萊塔
婆那娑

**波羅蜜**（學名：_Artocarpus heterophyllus_），在廣州及其他粵語地區稱為**大樹菠蘿**；在廣西等地稱為**木波羅**；滇西地區稱**牛肚子果**，是桑科波羅蜜屬常綠喬木，另外還有一種名稱相似的植物小波羅蜜。英文名「Jack Tree」是馬來語 Tsaka（Chakka）轉為葡萄牙語 Jaca，再變成英語，因為 17 世紀時，葡萄牙人引進巴西，再移至牙買加種植而命名。

## 產地

原產於印度、東南亞，隋唐時傳入中國，《通典》稱為「婆那娑」（梵文 पनस Panasa 對音），又稱**頻那挲**。宋代改稱**波羅蜜**，沿用至今。現在波羅蜜盛產於中國嶺南、福建、雲南和印度、中南半島、南洋群島、孟加拉國和巴西等地。

## 外觀

波羅蜜樹高可達 20 公尺以上，體液乳白色。葉互生，長橢圓形或倒卵形，革質，全緣，幼株葉片偶有淺裂。頭狀花序，幹出或腋出。聚合果卵狀橢圓形或長圓筒形，常著生於樹幹，未熟果呈綠色，成熟呈黃或黃褐色，果面有小六角形龜甲狀突起。

## 用途

波羅蜜是一種可食用水果，其假種皮（果肉）呈金黃色，散發香蕉和鳳梨融合的特殊果香，鮮食綿軟香甜，亦可烹調後熟食或醃製成果脯罐頭；其種子呈乳白色並狀似鵝卵石，光潔而有石頭樣花紋，種仁肉質硬度如木，但尚可嚼動及食用。生食或有微毒，可引起輕微頭痛、噁心和嘔吐等症狀，故不建議；熟食可口，煮熟味如菱角，烤熟味如板栗，炒熟則味似花生。明代鄭和下西洋，隨鄭同行的馬歡所著的《瀛涯勝覽》即有記載：「其波羅蜜如冬瓜之様，外皮似川荔枝，皮內有雞子大塊黃肉，味如蜜甜。中有子如腰子樣，炒吃味如栗子。」。

波羅蜜木材常用來製造南洋各地的樂器。

## 參見

水果列表

## 參考文獻

## 延伸閱讀

[編]

　
: 《植物名實圖考・波羅蜜》，出自吳其濬《植物名實圖考》

## 外部連結
婆闰

**婆閏**（7 世紀 —661 年），是唐朝初期的回紇首領，藥羅葛氏，吐迷度的兒子。

648 年，吐迷度的侄子烏紇與吐迷度之妻通姦，叛歸車鼻可汗，烏紇與車鼻可汗襲殺吐迷度。唐太宗派燕然都護李素立、燕然副都護元禮臣誘殺烏紇，再遣兵部尚書崔敦禮撫慰回紇，追贈左衛大將軍，擢婆閏為左驍衛大將軍，襲封**瀚海都督**。婆閏為瀚海都督期間，忠於唐朝，幫助契苾何力、任雅相討伐西突厥阿史那賀魯，從討高句麗有功。661 年，婆閏死，子比栗嗣位。
婆髻山

**婆髻山**（英語：Por Kai Shan）是香港新界大嶼山一個山峰，位於東涌之東南，海拔 482 米。其西面尚有一個山峰，稱為薄刀屻。

婆髻山及薄刀屻同於 1994 年 8 月 13 日被劃定為具特殊科學價值地點，面積 76.4 公頃，其特色是兩山之間的灌木林擁有不少珍貴植物，包括：

## 參考資料

* 具特殊科學價值地點（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
婆黎

**婆黎**（梵語：**वालि**）是印度史詩羅摩衍那中原先的猴王。猴國原本婆黎所統治，但婆黎在一次追殺羅剎期間，進入了山洞一整年都沒有回來，於是須羯哩婆自行繼承王位。婆黎後來回國，認為須羯哩婆背叛了自己，於是驅逐了須羯哩婆，又強佔了須羯哩婆的妻子，更與羅婆那結成同盟。而羅摩為了尋找妻子悉多，與須羯哩婆結成同盟，並協助須羯哩婆在樹後暗中射殺了婆黎。

## 延伸閱讀

[編]

　
: 《欽定古今圖書集成・方輿彙編・邊裔典・婆黎部》，出自陳夢雷《古今圖書集成》
婉丽

《**婉麗**》（泰語：วัลลี），又名《**媽媽不要丟下我**》（上海電影譯製廠譯作《**媽媽的恩德**》），是一部於 1985 年上映的泰國電影作品，改編自真人真事。

片中主角婉麗的原型是 1968 年生於泰國夜功府的孝女婉麗・汶森。

## 劇情介紹

婉麗出身在泰國一個偏僻的村莊裡，她與母親和失明的外婆住在一起。父親因沒有工作，出家去當了和尚；母親最初靠賣冰棍為生，後來因為生意清淡，被迫賣血以維持婉麗的學費。她的母親生病了，婉麗每天要跑 8 公里去上學，然後回去照顧她的母親。村民們認為母親的身體裡附著邪惡的 Pop 鬼並傷害了她。不幸的是，婉麗沒有錢來治癒她的母親。婉麗對她母親的不良命運和感激激起了泰國人民，她收到了許多捐款，包括錢和自行車。但治癒她母親已經太遲了......

## 演員表

## 參考資料

## 外部連結

* 豆瓣電影上《媽媽不要丟下我》的資料 （簡體中文）
* 時光網上《婉麗》的資料（簡體中文）
婉仪

**婉儀**是中國後宮嬪御等級之一，始見於中國南北朝。

北魏置婉儀。唐朝初年不置。唐玄宗開元年間，婉儀為六儀之一，位順儀之下，芳儀之上，員一人，正二品。北宋初年也不置順容，宋真宗大中祥符六年（1013 年）置為內命婦之一，屬「嬪」，在順容之下，為正二品內命婦。章懿李皇后、章惠皇后都曾經擔任婉儀。

## 參考文獻

* 《新唐書・后妃傳》
* 《宋史・后妃傳》
婉君

**《婉君》**（英語：Wan chun）是台灣電視劇，改編自瓊瑤小說《六個夢》之一《追尋》，1990 年 2 月 19 日到 1990 年 3 月 14 日於華視播出，共 18 集。編劇為林久愉，導演為劉立立。

## 拍攝

《婉君》在北京、湖南等地取景。

## 演員

## 歌曲

## 參考資料

## 外部連結

* 中文電影資料庫 — 婉君 (1990)
* YouTube 上的瓊瑤《六個夢》華視數位修復版（全 48 集）播放列表
婉君_(網絡用語)

**婉君**是一個網路流行用語，即「**網軍**」（為特定組織或陣營利用網路達成特定任務與目的，使情況對自己有利）的諧音；有時也可用「表妹」代替婉君一詞。2014 年 9 月九合一選舉期間，由於連勝文和柯文哲陣營相繼被發現網軍的存在，此後和網軍有關的話題都開始受到眾人注意；9 月底，進而有網友故意用一個女性化的諧音字「婉君」來代稱網軍。到了 11 月，隨著選情的熱絡，該詞於網路更加廣為流行，甚至在 11 月 29 日九合一選舉結束之後被大肆流傳使用，連一般媒體也會使用該詞作為網軍的代稱。婉君這個名字，來自轟動一時的瓊瑤連續劇「婉君」

## 相關事件

* 2013 年 5 月，三星寫手門事件為台灣第一起商業網軍事件被罰款的案件。
* 2014 年 9 月，備受網路鄉民關注的九合一選舉，發生連勝文陣營的網軍，偽裝成一般鄉民進入 PTT 試圖操作輿論的事件。此事件相關人物有黃健豪、陳奐宇。
* 2014 年 11 月，網友爆料多組來自柯文哲選總部與相關辦公室 IP 位置的批踢踢 ID（帳號），長期發表或參照對連陣營不利的新聞。
* 2014 年 12 月，網軍集結力量推動割闌尾計畫罷免國民黨立委蔡正元。

## 參考文獻
婉娜拉·宋提查

**婉娜拉・宋提查**（泰語：วรรณรท สนธิไชย、1989 年 4 月 10 日 —），暱稱 **Vill**（泰語：วิว），是泰國的女演員、模特。出生於泰國。畢業於泰國藝術大學考古人類學專業。代表影視作品有《玻鑽之爭》、《世襲家族》、《愛在旅途》。2011 年開始，中國大陸引進多部由她主演的電視劇，並在國內各大電視臺播出。現為泰國 One 31 台旗下女藝人。男友為傑迪帕・迪拉朋帕。

## 演藝經歷

婉娜拉・宋提查（Vill）在學生時代時並沒有進入演藝圈的計畫，她原本只打算當一個普通的上班族。在 2008 年的時候開始接觸平面模特的兼職工作，後來在好友頌恩・宋帕山（Son）的建議下，去參與了當時電視劇 "玻鑽之爭" 的試鏡，最後成功被選上並擔任第一女主角，演藝圈的道路從此展開。

2009 年，搭檔前輩巴迪潘・巴塔衛（Mos）剛翻拍了經典劇集《麻雀變鳳凰》。

2010 年，搭檔泰國人氣天王素格力・威塞哥（Bie）拍攝電視劇《愛在旅途》。Vill 在該劇中首次女扮男裝，反串飾演一位假小子，該劇在泰國播出後獲得極大反響，並成為該年泰國五台收視冠軍。該劇於一年後引進中國大陸，也讓 Vill 在中國大陸人氣急升，與男主 Bie 的屏幕情侶搭檔也成為一時熱話。

同年參與演出大製作劇集《花環夫人》，此次是 Vill 首度參演泰國年代劇，並與多位經驗豐富的前輩合作。

2011 年，Vill 與查克利・彥納姆出演都市情感糾紛劇《情場風雲》，該劇於 2012 年被台灣東森戲劇台引進，並更名為《原來我愛你》。

同年中旬客串出演了以歌舞和穿越為題材的電視劇《穿越時空尋找愛》。在劇中 Vill 飾演男主角穿越到未來前的年輕時期的女主角。Vill 在該劇中雖然戲份不多，但在劇中前期與男主的情感描寫和深情刻畫也是本劇前期鋪墊的重要部分。此外，這部劇是 Vill 和 Bie 的二度合作。

同年出演了警匪動作劇《潛伏者》，在劇中 Vill 飾演一位性格大膽潑辣的農場主孫女，並在劇中有不少打鬥場面。

2012 年初，Vill 和泰劇一哥納瓦・君拉納拉（Pong）合作拍攝浪漫愛情劇《愛如潮湧》。該劇之後被中國央視八台引進。

同年中旬，Vill 與 Son 再度合作拍攝經典年代劇《彩象島的女孩》，此劇也是 Vill 在年代劇首度擔正女主角。台灣由緯來戲劇台引進。在拍攝該劇的同時，Vill 也同時拍攝另一部動作武打喜劇《俠女天威》。

2013 年初，Vill 首次出演電影《晚孃》。不久後，Vill 首度與人氣歌手友塔納・布格朗（Toomtam）合作翻拍經典劇集《最後的束縛》（又譯《無盡的愛》）。在劇中，Vill 將飾演一對性格截然不同的雙胞胎。Vill 為了尋求突破，一反以往清純溫柔的戲路，首次在劇中挑戰反派角色。Vill 在此劇的演技和表現得到觀眾的認可，認為她把姐姐的溫婉可人和妹妹的陰險狠毒都演的淋漓盡致，切換自如。Vill 更憑此劇獲得最佳女主角提名。

2014 年，Vill 與普提查・克瑟辛（Push）合作拍攝魔幻愛情電視劇《千金魔鳥》。Vill 在戲裡再次新嘗試，飾演一位囂張跋扈的富家千金，並講述因她惡行太多而被天上仙女懲罰變成一隻鳥，從中學會人情世故並找到自己真愛的故事。該劇輕鬆搞笑的模式大受觀眾歡迎，後在 2016 年由香港 ViuTV 引進。

2015 年，由於 Exact 公司更換電視台的關係導致積累劇集太多，Vill 在此年只有《心之影》一部作品。此劇為 Vill 的好友兼前輩 Aom 擔任製片人製作的第一部劇，同時也是 Vill 和 Toomtam 在最後的束縛後的第二次合作。

2016 年，Vill 首部主演的恐怖電影《鬼打牆》，與泰國當紅演員馬里奧・毛瑞爾（Mario）合作。Vill 憑此電影入選最佳女主角五強。

同年中旬，Vill 拍攝了兩部短劇。分別是以真人真事改編的情感糾紛單元劇《Club Friday The Series 7 之愛的緣由》。另一部是由泰國旅遊局贊助的短劇《愛塵瀰漫》，此劇全在泰國北部取景拍攝。

同年 9 月，與泰國著名演員提拉帕・薩扎顧（Tui）合作的愛情劇《愛情計謀》開播，Vill 在劇中飾演一個被男主妻子的靈魂附身的軀殼。這部劇同時也是 Aom 作為製片人的第二部劇。

同年 10 月份 Vill 接拍情境喜劇《愛情配方》，並和 Bie 時隔五年再度合作。之後在國喪期間，與同公司的演員合拍獻禮劇 "我出生在拉馬九世皇朝"。

2017 年，Vill 和 Son 時隔五年再度合作拍攝經典劇集《三世情緣》，兩人的表現獲得了最佳屏幕情侶獎。

同年七月，主演的翻拍經典韓劇《這該死的愛》播出。

同年九月，Vill 與措恩・金達科特（Sean）合作拍攝靈異愛情劇《命運的使命》。劇裡 Vill 飾演一位因車禍身亡，而變成鬼魂與擁有陰陽眼的男主相遇相愛的故事。這部劇是 Aom 擔任製片人的第三部劇。

2018 年，Vill 與 Pong 將二度合作拍攝泰國鮮有的懸疑探案劇《謎情紋字》。Vill 在此劇扮演一位因悲慘遭遇被仇恨蒙蔽雙眼而導致心理扭曲的兇手，為連續殺人案的幕後主謀，此劇亦是 Vill 第二次飾演反派。

同年中旬，Vill 出演靈異劇《情鎖靈怨》。

2020 年，Vill 出演的穿越劇《愛之輪迴》，獲得各大獎項提名及認可。

## 影視作品

### 電視劇

### 電影

### 音樂錄影帶

## 外部連結

* 婉娜拉・宋提查專題網站
* 婉娜拉・宋提查的 Instagram 帳戶
婉嫔

**婉嬪**可以指：

* 趙婉嬪，明世宗嬪。
* 陳婉妃，乾隆帝貴妃。曾封婉嬪。
* 婉貴妃 (咸豐帝) 索綽絡氏，咸豐帝貴妃。曾封婉嬪。
婉容_(位號)

**婉容**是中國後宮嬪御等級之一，始見於中國北宋。

宋真宗大中祥符六年（1013 年）置婉容，為內命婦之一，屬「嬪」，在淑儀、淑容、順儀、順容、婉儀之下，在昭儀之上。宋徽宗有婉容王月宮、任金奴、閻寶瑟、徐婉容等。後來的朝代不再設置。

## 參考文獻

* 《宋會要輯稿・后妃四・內職》
婉容故居

**婉容故居**，位於北京市東城區帽兒胡同 35、37 號，是清朝末代皇帝溥儀的皇后婉容婚前的住所。

## 歷史

該宅園為婉容的曾祖父長順所建。長順官至駐防將軍，從一品，但其宅第僅為一所較大的普通宅院。婉容婚前和父親榮源、母親恆馨及兄、弟等人在此共同居住。婉容被冊封為皇后之後，婉容的父親榮源即授內務府大臣，並獲封三等承恩公，此宅遂升格為承恩公府。但當時的皇室已財力匱乏，僅能略加改葺。20 世紀末至 21 世紀初，府門改為三間住房，西側原來倒座房處開兩個小門，一為 37 號，一為 35 號，院中可相通之處已經被封堵，形成兩個院落。帽兒胡同 37 號現為某單位宿舍，帽兒胡同 35 號為辦公用房。兩宅院共同作為「舊宅園」被列為北京市文物保護單位。

帽兒胡同 37 號的產權單位是中華人民共和國商務部，21 世紀初委託北京首華建設經營有限公司管理。由於商務部長期拒不出資維修，帽兒胡同 37 號的古建築十分殘破。北京首華建設經營有限公司始終用「以租養房」的模式進行管理。

## 建築

婉容故居由東、西兩路組成。西路是居住區，由四進院落組成；東路是一小型私家園林，由三進院落組成。兩路原來共用東側清朝宣統年間改建成的三間大門。婉容獲冊封為皇后之後，此處便成為皇后潛邸，按照清朝規制將府門以及前院擴大。

* 府門：宣統年間改建之後的府門，面闊三間，筒瓦過壟脊，中間開門，左右兩次間是坎牆格扇窗。門前設有一對上馬石。
* 影壁：府門內設有一字形大影壁，原來左右各設有四扇屏門，進入西屏門即進入西路院。
* 西路院（37 號院）：西路院的建築都是硬山合瓦頂，清水脊，為北京官宦民居的通常做法。
  * 第一進院：進入西屏門之後，便為第一進院，院內南側有南倒座房七間。
  * 第二進院：第一進院北側為一殿一卷垂花門，帶抄手遊廊，向北圍合而成第二進院。抄手遊廊東側有屏門通往花園，遊廊西側有屏門通向後院夾道。第二進院北側為帶有東西耳房的三間穿堂房。
  * 第三進院：穿堂房以北為第三進院，即正房院。院內有正房五間，前後出廊，左右各帶有一間耳房。東西配房各三間，都帶有前廊。正房的室內裝修十分精美，房頂井口天花，明間有一槽棲鳳牡丹落地花罩，西次間有一槽七扇橢圓形玻璃鏡屏，西稍間北壁鑲有整面水銀玻璃鏡，東次間、東稍間有碧紗櫥，是普通民居罕見的。
  * 第四進院：經過第三進院正房東耳房外的過道，可進入第四進院。第四進院有後罩房七間，帶前廊，屋面已經翻建。
* 東路院（35 號院）：
  * 第一進院：進入府門之後，過第一進院子西北側的月亮門，便是東路院。
  * 第二進院：月亮門內是第二進院，為園林式。月亮門不在西路院的中軸線上，所以形成了曲折的路線，須繞假山，穿山洞，才能見到山石樹木掩映中的三間正房。正房面闊三間，雙卷勾連搭，前出廊，合瓦硬山清水脊，室內設碧紗櫥、玻璃鏡等等內檐裝修。正房兩側各有一條遊廊，自兩翼前伸，半包圍前庭院，遊廊各間內側的牆上帶有什錦窗，外側帶有倒掛楣子以及坐凳欄杆。遊廊一直向北延伸至後院與後罩房連接。
  * 第三進院：據老人講，第三進院內原來也有假山和水池，東側還有家祠。如今第三進院僅剩下正北的三間後罩房以及兩側的平台廊子。

## 參考文獻
婉弄蝶屬

**婉弄蝶屬**（學名：_Vacerra_）是弄蝶科弄蝶亞科中的一個屬。物種分佈於墨西哥至阿根廷一帶。

## 物種

* 婉弄蝶 _Vacerra bonfilius_ (Latreille, 1824)
* 卡婉弄蝶 _Vacerra caniola_ (Herrich-Schäffer, 1869)
* _Vacerra cervara_ Steinhauser, 1974
* 埃婉弄蝶 _Vacerra egla_ (Hewitson, 1877)
  * 蓋拉婉弄蝶 _V. e. gayra_
* _Vacerra evansi_ Hayward, 1938
* 秘魯婉弄蝶 _Vacerra hermesia_ (Hewitson, 1870)
* _Vacerra lachares_ Godman, 1900
* _Vacerra molla_ Bell, 1959

## 參考資料

* Lamas G ed. 2004. Atlas of Neotropical Lepidoptera. Checklist: Part 4A Hesperioidea - Papiionoidea. Gainesville: Scientific Publishers/Association of Tropical Lepidoptera.
婉曲

**委婉**又稱**婉轉**，是當事人為了避重就輕或是帶偏風向所用的言語技巧。是指描述事件時，用抽象扭曲的用詞，拐彎抹角的字眼，使對方產生與事實不符的錯覺。即使當事人不用刻意編造謊言，也能達到誘使對方受騙上當的意圖。在現代，只用曲折的言詞烘托或暗示本意、或是用言語的技巧誘使他人中計也被視為委婉的一種表達方式。這類的例子有三十六計、巴納姆效應。在英語中，以較中性或客氣的字詞代替負面字詞，稱為 euphemism，反之則稱為 dysphemism 或 cacophemism。

## 修辭學上的婉轉

### 曲折

* 概述：用迂迴含蓄的言詞代替直接的表達，刻意使文句含意曲折。
* 例句：
  * 「假如醫藥廣告所說的話，完全可以兌現，現有的疾病，實不足以危害人類。」（孫如陵《墨趣集》）── 曲折道出醫藥廣告之不可信。
  * 「我正要掏出手帕為他擦淚時，從車窗的反照裡，看到我自己，我的臉早已模糊了。」（王尚義〈失戀〉）── 不明言自己受到感動而哭，而是藉由本身眼線模糊，看不清臉呈現出流淚的情景。

### 微辭

* 概述：將不便直接說明的言語，避開正面的陳述，用側面來烘托，從隱微婉曲的文辭中，透露諷刺不滿的意味。
* 例句：
  * 「罷了！胡老爹！你每日殺豬的營生，白刀子進去，紅刀子出來，閻王也不知叫判官在簿子上記了你幾千條鐵棍，就是添上這一百棍，又打什麼要緊？只恐把鐵棍子打完了，也算不到這筆帳上來！或者你救好了女婿的病，閻王敘功，從地獄裏把你提上第十七層來，也不可知！」（吳敬梓《儒林外史》第三回〈范進中舉〉）── 暗中諷刺胡屠戶平日殺豬的血腥殘忍。
  * 「炸死了你，我的故事就該完了。炸死了我，你的故事還長著呢。」（張愛玲《傾城之戀》）── 婉轉譏刺男主角的用情不專。

### 吞吐

* 概述：不以直率的語句來表達辭意，而在將說未說之時，強自壓抑，吞多吐少、欲放還收的修辭技法。
* 例句：
  * 「陽光從褐色雲裡斜著過來，幻成一種異樣的紫色，透明似的，不可逼視，剎那間在我迷眩了的視覺中，這草田變成了……，不說也罷，說來你們也是不信的！」（徐志摩〈我所知道的康橋〉）── 用激昂亢奮的口吻提示讀者能仔細深入的審美、感受，給人一種「情到深處已忘言」的感覺。
  * 「胡琴咿咿呀呀的拉著，在萬盞燈火的夜晚，拉過來又拉過去，說不盡的蒼涼的故事──不問也罷！」（張愛玲《傾城之戀》）── 用欲說還休的手法，給讀者留下一大片想像的空間。
  * 「我沒有和任何的女性交往，目前是這樣。」──（《輝夜姬想讓人告白》白銀御行） 用「目前是」作為誘餌，使人誤以為過去曾經與現在有差別，然而即使從來都是如此，也不算說謊。

### 含蓄

* 概述：以含蓄婉轉的用語，避開正面的敘述，從側面暗示而不說盡，不露機鋒，讓讀者旁敲側擊，自行玩味、領悟其中的語意。
* 例句：
  * 「我並沒有失去我的故鄉，當年離家時，我把那塊根生土長的地方藏在瞳孔裏，走到天涯，帶來天涯。」（王鼎鈞〈瞳孔裡的古城〉）── 認為自己眼中永遠留有故鄉的印象。
  * 「賽因河的柔波裏掩映著羅浮宮的倩影，它也收藏著不少失意人最後的呼吸。」（徐志摩〈巴黎的鱗爪〉）── 委婉指出許多人投賽因河自殺。

## 宣傳上的意義

用於委婉修辭的字或詞通常只會取其隱喻的意義，而忽略原來字面上的意義。即便不具有攻擊性，有時候一些令人不悅的想法也會隱身於委婉的修辭之後，這種方式經常被政治及公關使用，並且被稱為「雙言巧語」。

「宣傳批判」網站認為，宣傳者在「貼標籤」或「光輝普照」中所使用的符號，就是企圖利用生動、情緒性的字眼來喚醒閱聽人。但有時候為了讓閱聽人接受某些不愉快的事實，宣傳者會使用一些較為文雅或委婉的字眼。

宣傳批判進一步解釋，由於戰爭通常令人感到不悅，所以軍事術語中處處充滿了委婉，在 1940 年代，美國就將「戰爭部」改名為「國防部」，而里根時期則將 MX 洲際彈道飛彈改名為「和平維護者」，戰爭時造成的平民死傷也可以改用「連帶損害」（collateral damage）來形容。

## 委婉語列表

### 政治

* 發展中國家、第三世界國家：窮國
* 最低度開發國家：極窮國
* 事變：暴動
* 極刑 (capital punishment)：死刑
* 經濟調整時期：經濟衰退、經濟蕭條時期
* 負增長：虧損、下降

### 軍事

* 衝突：戰爭
* 起義：造反
* 轉進、戰略轉移：撤退
* 鄧寇克大撤退（Dunkirk evacuation）、二萬五千里長征 ：逃亡
* 附帶損害：對無辜平民的誤傷、誤殺，及對其財產的破壞

### 企業

* 行政助理：庶務
* 待業、下崗：失業
* 自強活動：團體旅遊
* 環衛工：清道夫、清潔工
* 靈活就業：打零工

### 社會

* 護老院、安養院、安老院舍：老人院
* 化妝室、洗手間、衛生間：廁所
* 洗手、解手、方便、補妝、出恭：如廁
* 衛生填埋場：垃圾堆填區
* 環保車：垃圾車
* 去世、過世、大去、駕鶴西歸等詞彙：死亡
* 年長、年事已高：老
* 壽衣、壽木：裹屍布（衣物）、棺材
* 殘障人士、身心障礙：殘廢
* 啟聰學校：聾人學校
* 啟明學校：盲人學校
* 啟智學校：智障學校
* 行動不便：瘸、跛
* 成人用品、成人電影：性用品、情色電影
* 性侵、強暴：強姦
* 性工作者：賣淫者
* 第三者：情夫、情婦
* 藍領：體力勞動者
* 豐滿、福態：肥胖
* 嬌小：矮短
* 謝頂、童山濯濯：禿頭
* 拮据、手頭緊、欠周轉：窮困
* 誤入歧途、失足：從事不正當職業、道德缺失
* 失足青年：青少年罪犯
* 例假、好朋友、大姨媽：月經
* 身懷六甲、有喜：懷孕
* 發生關係、行房：性交
* 出事：事情出了岔子、遇難
* 調價：漲價
* 街友：遊民

### 拒絕時

* 你很好，但是……（見：好人卡）
* 我忙不過來。
* 我能力不夠。
* 愛莫能助。

## 參考文獻

* 婉曲 - 文法修辭 - 溫心 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 婉曲修辭 - 阿摩線上測驗

## 參見

* 政治正確
* 春秋筆法
* 名諱
* 避諱
* 雙言巧語
* 貼標籤
* 光輝普照
* 禁忌語
* 碎誓
* 外交辭令
婉約詞

**婉約派**是中國唐宋間詞的流派之一，起源於晚唐五代時期，興盛於宋代，常常與豪放派並稱。明代人張綖的《詩餘圖譜・凡例》中首次將詞分為「婉約」和「豪放」兩類。清初的「婉約派」詞論認為婉約派為正宗而豪放派為變體。婉約詞的內容以陰柔、相思為主，風格以清麗、柔美為主，表達修辭以含蓄隱約為主。婉約派的代表詞人有柳永、李清照、周邦彥等。

## 起源

### 「婉約」

《說文解字》：「婉，順也。從女宛聲。」，指女子順從。「約，纏束也。」指束縛。「婉約」指女子溫順委屈，束縛自己的言行。

東漢王粲《神女賦》：「揚娥微眄，懸藐流離。婉約綺媚，舉動多宜。」西晉陸機《文賦》：「或清虛以婉約，每除煩而去濫。」在這些文句中，「婉約」都有委屈、柔和、柔美、含蓄的意義。

### 婉約詞

明代人張綖的《詩餘圖譜・凡例》中首次將詞粗分為「婉約」和「豪放」兩類：

> 「詞體大略有二：一體婉約，一體豪放。婉約者欲其辭情醞藉，豪放者欲其氣象恢弘。蓋亦存乎其人，如秦少游（秦觀）之作多是婉約，蘇子瞻（蘇軾）之作多是豪放。大抵詞體以婉約為正。」
> 
> 

與張綖同時或者稍晚的徐師曾也在《文體明辨序說・詩餘》中有相似的言論：

> 至論其詞，則有婉約者，有豪放者。婉約者欲其辭情蘊藉，豪放者欲其氣象恢宏。蓋雖各因其質，而詞貴感人，要當以婉約為正。否則，雖極精工，終乖本色，非有識之可取也。
> 
> 

清代人王士禛《花草蒙拾》中更明確地提出「婉約派」這種說法：

> 張南湖（即張挺）論詞派有二：一曰婉約，一曰豪放。仆謂婉約以易安為宗，豪放惟幼安稱首，皆吾濟南人，難乎為繼類。
> 
> 

## 特點

### 音韻協調

以張綖與徐師曾的說法，「詞體以婉約為正」。音韻協調與否在早期是判別一首詞是否屬於婉約派的標準。雖然近代以來有許多意見都認為應從詞的內容和形式上來判斷一首詞是否為婉約詞，而不是以音韻協調與否為標準，但是音韻協調仍然是大部分婉約詞的特點之一。

### 題材較窄

婉約派的詞從題材上來看較為狹窄。多為表達男歡女愛之苦、離鄉思親之愁之作。如較有名的婉約派作品中，柳永的《八聲甘州》主要表現個人的失意苦悶與羈旅懷鄉，李清照的《聲聲慢》主要反映國破家亡。

### 意境朦朧

婉約派的詞在意境上微妙、迷朦，所以在情調上顯得低沉柔軟。常常會顯得消極。

### 手法細膩

婉約派慣用的表現手法有托物寄意，即小喻大，比興象徵等。表達感情時，婉約詞常常會用迂迴曲折的方式。在描寫景物時，婉約派常常使用細膩、優美、柔和的筆調，白描的手法。婉約詞中的景物一般都是春花秋月、梧桐細雨、斜陽薄霧、煙柳紅樓，顯得清淡雅致、迷朦淒婉，給人以空靈雋幽之感。

### 語言清麗

婉約詞的語言富於色彩感、形象感，顯得清新、美麗、精巧、典雅，音調比較低沉、悠緩，節奏比較緩慢，在音韻上婉轉流暢。

## 代表人物

此處列出部分有代表性的婉約派詞人，其中有些詞人以婉約詞聞名，也有些詞人同時以婉約詞與豪放詞聞名。

### 晚唐時期

* 溫庭筠：總的來說艷麗華美、描繪物體十分細膩。
* 韋莊：比較清麗淡雅、有柔情。

溫庭筠與韋莊同時也為花間派詞人。這兩位詞人為婉約詞的發展奠定了基礎。

### 五代時期

* 馮延巳：詞風清麗，善寫離情別緒，對李煜的影響較大。
* 李煜：李煜為南唐後主，後期被宋所虜，其在被虜後的詞作質量高於被虜前。王國維認為李煜詞的境界高於溫庭筠和韋莊

### 北宋時期

* 柳永：主要描寫男女之情與羈旅行役，坦率生動，直言無隱，不避口語，善於融情入景和運用鋪敘手法，技巧高妙，影響了其後詞人如蘇軾和周邦彥的作品。
* 晏殊：有名句「無可奈何花落去，似曾相識燕歸來。」詞作思想有思辨性，較精細。
* 歐陽修：詩風平和寧靜，平易流暢，不脫花間派的風格。
* 晏幾道：虛幻與現實交織，較為空靈。
* 秦觀：清新嫵媚，卻也最為淒婉。
* 賀鑄：作品多寫艷情及閨情離思，也描寫世間滄桑。
* 周邦彥：寫艷情與寫景詠物為主，格律嚴整。

### 南宋時期

* 李清照：婉約派最具代表性的人物，前期詞風婉約，委婉含蓄，後期轉為孤寂淒苦。
* 姜夔：精於音律，自度曲頗多，喜用清淡生新的字句。
* 吳文英：風格雅致，多酬答、傷時與憶悼之作。

## 參見

* 豪放派
* 花間派

## 參考資料
婉约派

**婉約派**是中國唐宋間詞的流派之一，起源於晚唐五代時期，興盛於宋代，常常與豪放派並稱。明代人張綖的《詩餘圖譜・凡例》中首次將詞分為「婉約」和「豪放」兩類。清初的「婉約派」詞論認為婉約派為正宗而豪放派為變體。婉約詞的內容以陰柔、相思為主，風格以清麗、柔美為主，表達修辭以含蓄隱約為主。婉約派的代表詞人有柳永、李清照、周邦彥等。

## 起源

### 「婉約」

《說文解字》：「婉，順也。從女宛聲。」，指女子順從。「約，纏束也。」指束縛。「婉約」指女子溫順委屈，束縛自己的言行。

東漢王粲《神女賦》：「揚娥微眄，懸藐流離。婉約綺媚，舉動多宜。」西晉陸機《文賦》：「或清虛以婉約，每除煩而去濫。」在這些文句中，「婉約」都有委屈、柔和、柔美、含蓄的意義。

### 婉約詞

明代人張綖的《詩餘圖譜・凡例》中首次將詞粗分為「婉約」和「豪放」兩類：

> 「詞體大略有二：一體婉約，一體豪放。婉約者欲其辭情醞藉，豪放者欲其氣象恢弘。蓋亦存乎其人，如秦少游（秦觀）之作多是婉約，蘇子瞻（蘇軾）之作多是豪放。大抵詞體以婉約為正。」
> 
> 

與張綖同時或者稍晚的徐師曾也在《文體明辨序說・詩餘》中有相似的言論：

> 至論其詞，則有婉約者，有豪放者。婉約者欲其辭情蘊藉，豪放者欲其氣象恢宏。蓋雖各因其質，而詞貴感人，要當以婉約為正。否則，雖極精工，終乖本色，非有識之可取也。
> 
> 

清代人王士禛《花草蒙拾》中更明確地提出「婉約派」這種說法：

> 張南湖（即張挺）論詞派有二：一曰婉約，一曰豪放。仆謂婉約以易安為宗，豪放惟幼安稱首，皆吾濟南人，難乎為繼類。
> 
> 

## 特點

### 音韻協調

以張綖與徐師曾的說法，「詞體以婉約為正」。音韻協調與否在早期是判別一首詞是否屬於婉約派的標準。雖然近代以來有許多意見都認為應從詞的內容和形式上來判斷一首詞是否為婉約詞，而不是以音韻協調與否為標準，但是音韻協調仍然是大部分婉約詞的特點之一。

### 題材較窄

婉約派的詞從題材上來看較為狹窄。多為表達男歡女愛之苦、離鄉思親之愁之作。如較有名的婉約派作品中，柳永的《八聲甘州》主要表現個人的失意苦悶與羈旅懷鄉，李清照的《聲聲慢》主要反映國破家亡。

### 意境朦朧

婉約派的詞在意境上微妙、迷朦，所以在情調上顯得低沉柔軟。常常會顯得消極。

### 手法細膩

婉約派慣用的表現手法有托物寄意，即小喻大，比興象徵等。表達感情時，婉約詞常常會用迂迴曲折的方式。在描寫景物時，婉約派常常使用細膩、優美、柔和的筆調，白描的手法。婉約詞中的景物一般都是春花秋月、梧桐細雨、斜陽薄霧、煙柳紅樓，顯得清淡雅致、迷朦淒婉，給人以空靈雋幽之感。

### 語言清麗

婉約詞的語言富於色彩感、形象感，顯得清新、美麗、精巧、典雅，音調比較低沉、悠緩，節奏比較緩慢，在音韻上婉轉流暢。

## 代表人物

此處列出部分有代表性的婉約派詞人，其中有些詞人以婉約詞聞名，也有些詞人同時以婉約詞與豪放詞聞名。

### 晚唐時期

* 溫庭筠：總的來說艷麗華美、描繪物體十分細膩。
* 韋莊：比較清麗淡雅、有柔情。

溫庭筠與韋莊同時也為花間派詞人。這兩位詞人為婉約詞的發展奠定了基礎。

### 五代時期

* 馮延巳：詞風清麗，善寫離情別緒，對李煜的影響較大。
* 李煜：李煜為南唐後主，後期被宋所虜，其在被虜後的詞作質量高於被虜前。王國維認為李煜詞的境界高於溫庭筠和韋莊

### 北宋時期

* 柳永：主要描寫男女之情與羈旅行役，坦率生動，直言無隱，不避口語，善於融情入景和運用鋪敘手法，技巧高妙，影響了其後詞人如蘇軾和周邦彥的作品。
* 晏殊：有名句「無可奈何花落去，似曾相識燕歸來。」詞作思想有思辨性，較精細。
* 歐陽修：詩風平和寧靜，平易流暢，不脫花間派的風格。
* 晏幾道：虛幻與現實交織，較為空靈。
* 秦觀：清新嫵媚，卻也最為淒婉。
* 賀鑄：作品多寫艷情及閨情離思，也描寫世間滄桑。
* 周邦彥：寫艷情與寫景詠物為主，格律嚴整。

### 南宋時期

* 李清照：婉約派最具代表性的人物，前期詞風婉約，委婉含蓄，後期轉為孤寂淒苦。
* 姜夔：精於音律，自度曲頗多，喜用清淡生新的字句。
* 吳文英：風格雅致，多酬答、傷時與憶悼之作。

## 參見

* 豪放派
* 花間派

## 參考資料
婉貞

**醇賢親王嫡福晉**（1841 年 9 月 13 日 —1896 年 6 月 19 日），**葉赫那拉氏**，是清朝第一代醇親王奕譞嫡福晉。她是光緒帝生母，同治帝的姨母，也是慈禧太后的妹妹。

清代《玉牒》及民初《清史稿》中，醇賢親王嫡福晉被都稱為「葉赫那拉氏」。雖然慈禧一族稱自己的「穆昆」是「葉赫」，但近代有學者對此提出懷疑，認為其「穆昆」實乃葉赫部的蘇完。。

## 生平

道光二十一年辛丑（1841 年）七月二十八日戌時，那拉氏出生。父親是道員惠徵，姐姐是慈禧太后，住北京西四牌樓劈柴胡同。

她十五歲時，按例參加八旗選秀，被淘汰後，待字閨中，當時，姐姐慈禧太后還是懿貴妃，受咸豐帝寵愛。咸豐十年（1860 年），咸豐帝七弟奕譞奉旨與懿貴妃的胞妹成婚，於是那拉氏成為奕譞的福晉，翌年，丈夫幫助慈禧太后發動政變，因而二人地位有所提升。婚後，她為奕譞陸續生下四子和長女，只有一個長成，即載湉。同治帝駕崩後，載湉被慈禧太后立為皇帝，就是光緒帝，此後二十年與光緒帝未曾見面，她亦因此與慈禧太后產生介蒂和怨恨，甚至反目。

光緒十二年（1886 年），慈禧太后賞福晉乘坐杏黃轎，然福晉「秉性謙沖，至內廷，仍不用也」，或許實際上福晉可能對姐姐餘氣未消，而婉拒好意。

光緒十六年（1890），丈夫奕譞去世，側福晉劉佳氏所生的載灃襲封醇親王。

光緒二十二年（1896）四月下旬，福晉病重，慈禧太后終於允許她與光緒帝相見，而光緒帝四度與慈禧太后一同前往醇王府探視。五月初八辰刻，福晉因肝病薨逝。光緒帝「著賞給陀羅經被，即日親往賜奠」，「詣邸成服行禮。」派大學士崑岡、禮部尚書懷塔布、總管內務府大臣文琳、工部右侍郎英年辦理喪儀。光緒帝輟朝十一日。按慈禧太后懿旨，應稱福晉為「**皇帝本生妣**」。

光緒三十四年十月，兒子光緒帝逝世。庶子載灃之子溥儀繼位。同年十一月初三（1908 年 11 月 26 日），清廷頒布慈禧太后遺誥，詔四時祭饗祝版，溥儀的祖父醇賢親王稱曰「本生祖考醇賢親王」，嫡福晉稱曰「**本生祖妣醇賢親王嫡福晉**」。

## 祖先

## 注釋

## 參考文獻

### 引用

### 來源
婉貴太妃

**婉貴太妃**（1716 年 2 月 1 日 —1807 年 3 月 10 日），陳氏。陳廷璋之女。乾隆帝之貴妃。

## 前期生平

雍正年間，被雍正帝賜侍高宗藩邸，時為格格，其「母家姓陳，係漢人
」，並非漢軍旗或包衣出身，而是民人出身，應為南方官員進貢的女子。

乾隆帝即位後，陳氏與格格海氏一樣，初封常在，稱為**陳常在**。乾隆二年（1737 年) 五月十二日，陳常在與海常在一樣，晉封為貴人，稱為**陳貴人**。

乾隆十三年（1748 年）七月，乾隆帝冊封嫻貴妃那拉氏為皇貴妃，並準備立為皇后。於是嘉妃及陳貴人等四人，同受恩典，晉封一級。

乾隆十三年九月，內閣典籍廳為陳氏晉封為嬪所擬的字樣有「婉、巽、穎」三字。乾隆帝從中選擇了婉字，陳貴人由是成為婉嬪。

乾隆十四年（1749 年）夏四月，正式冊封為**婉嬪**。

## 後期生平

陳氏看似沒降位的表面下，實質所享的份例一度被削減，僅有貴人的待遇，而生日的賞賜更是多年按常在之標準配合。乾隆二十年十二月二十日，乃為婉嬪四十千秋，卻沒有任何賞賜記載。直至乾隆三十年十二月二十日婉嬪五十大壽，內務府才以稍高於貴人之例，恩賜銀二百兩。及後，乾隆帝考慮到該日為陳氏五十大壽，別具意義，才命人改賞她銀三百兩及慶壽物品。直至陳氏七十歲時，才恢復正常待遇。

乾隆五十九年（1794 年），居嬪位長達四十多年的陳氏才晉為**婉妃**。

嘉慶六年（1801 年）正月，尊封婉貴太妃，嘉慶帝曰:「婉太妃母妃，以前皇考在藩邸時，蒙皇祖所賜，侍奉皇考多年，嗣經晉封貴妃，現在壽康宮位次居首，年躋八十有六，康健頤和，宜崇位號，以申敬禮。應尊封為婉貴太妃。所有應行事宜，著各衙門查照定例預備，於四月十五日舉行。」嘉慶六年二月，在正月的一份文書中，工部司員沒有遵照抬頭制度將「婉貴太妃」抬寫兩格。因此，上至尚書琳寧及左侍郎英和，下到郎中永祚等人均受到罰俸的處罰。

嘉慶十二年（1807 年）二月初二日逝世，享壽九十二歲，乃為乾隆帝后妃中最長壽者。嘉慶十二年（1807 年）十一月初三日，金棺葬於清東陵的裕陵妃園寢。《餵馬檔》記載鄂貴人西林覺羅氏在婉貴妃陳氏死後，曾親自到靜安莊送別即將被抬到清東陵的陳氏。目前並不知道這兩人的關係。

## 影視作品

* 電視劇

## 註釋
婉貴妃

**婉貴妃**可以指：

* 婉貴太妃，陳氏，乾隆帝妃嬪。
* 婉貴妃 (咸豐帝)，索綽絡氏，咸豐帝妃嬪。
婉贵妃

**婉貴妃**可以指：

* 婉貴太妃，陳氏，乾隆帝妃嬪。
* 婉貴妃 (咸豐帝)，索綽絡氏，咸豐帝妃嬪。
婉贵妃_(咸丰帝)

**婉貴妃**（1835 年 —1894 年），名招格，索綽絡氏，漢姓石氏。內務府正白旗管領下人。左都御史奎照之女、清朝咸豐帝之貴妃。

## 生平

婉貴妃的姑奶奶為乾隆帝的瑞貴人。她家族則是以科舉聞名的內務府世家。曾祖父德保、祖父英和與父親奎照等人皆以詞林起家，都是飽學之士，故而推測索綽絡氏應在幼年時受到良好的教育，有一定的學識。

道光十五年九月二十七日出生。咸豐元年二月初四日，索綽絡氏參與咸豐朝第一次內務府選秀，同年二月十八日，索綽絡氏被封為**婉常在**，咸豐帝下達上諭：「婉常在著俟明年聽傳再行進宮」。有現代研究者認為，索綽絡氏是因為出身內務府世家而被咸豐帝破例封為常在。當時的後宮中，僅有咸豐帝登基前的妾室雲貴人武佳氏，武佳氏同樣出身內務府包衣，但是父親僅為地位卑微的披甲人。

咸豐二年五月十一日，婉常在下新進宮女子四名，《宮中檔》記載索綽絡氏在五月十二日被送入圓明園。根據清宮敬事房檔案的記載，在同年六月三日，咸豐帝命沈貞用新宣紙一張畫婉常在喜容。同時規定了紙的寬窄尺寸，交如意館表後呈覽。咸豐二年九月初九日，婉常在晉封為**婉貴人** ，九月十一日，敬事房太監孫祿傳旨「婉常在著封為婉貴人，麗貴人之次，春貴人之前」。

咸豐三年六月，已降為**婉常在**，位序在春貴人之後，後復封為**婉貴人**。

咸豐四年（1855 年）十二月二十四日，詔封**婉嬪**。咸豐五年，婉嬪看視雲嬪金棺奉移至吉安所，十二月二十八日卯時，孝靜成皇后喪期滿後，始行冊封禮。

咸豐十一年（1861 年）十月初十日，同治帝即位，尊為**婉妃**。

同治元年二月，內務府為道光帝和咸豐帝妃嬪安排會親，定於二月十六日，婉妃會親，會親時間從早上卯時至傍晚酉時，親族人等俱出入蒼震門。

同治十三年（1874 年）十一月十六日，再尊封為**婉貴妃**。

光緒二十年（1894 年）五月十七日，婉貴妃薨逝，享年六十歲。光緒二十三年（1897 年）八月初十日，金棺奉安於清東陵順水峪定陵妃園寢。

## 家族

婉貴妃家族先世原居黑龍江弗阿辣地方，此時其家族可能以地名為姓，姓弗阿辣氏。因為受到仇家的迫害，便遷居至索綽絡地方，改姓索綽絡氏，並且在天命年間歸順努爾哈赤。因為婉貴妃的八世祖黑勒「弱齡奉母入燕京」，投親於姑丈睿忠親王長史巴拜處，所以家族原先隸屬睿忠親王多爾袞府籍，後來才歸入內務府，隸正白旗。婉貴妃的七世祖布舒庫為內務府皮庫六品司庫，後升為驍騎校，曾隨將軍親王徵西，將軍親王到訪張允中家中時，擇其女配予布舒庫，張氏到京不到數月，清語純熟，有滿洲古風。婉貴妃的六世祖都圖曾為康熙帝御前親隨，官至領署總管內務府大臣，因身健如石被康熙帝賜漢姓「石」。婉貴妃的五世祖石錡為太學生；高祖父明德因瘡疾跛左足，未仕；曾祖父德保曾任廣東巡撫、總管內務府大臣、江南河道總督、浙閩總督、禮部尚書等職，其嫡長女為乾隆帝瑞貴人。婉貴妃的祖父英和曾任
總管內務府大臣、翰林院掌院學士、軍機大臣、協辦大學士、工部尚書、都統等職，父親奎照曾任內閣學士、禮部尚書、左都御史等職。

* 八世祖：黑勒
* 七世祖：布舒庫，配陝西延安府膚施縣貢生張允中之女張氏。
* 六世祖：都圖，配內務府郎中五時泰之女康氏。
* 五世祖：石錡，配內務府太學生登科之女誥贈一品夫人齊氏。
* 高祖父：明德，配內務府正白旗昭西陵茶上人四格之女誥贈一品夫人卓佳氏。
* 曾祖父：德保。
* 嫡曾祖母：王府二等衛銜咸安宮官學五品教習官瑪善之長女、貴州巡撫良卿胞妹誥封一品夫人傅察氏，乾隆帝瑞貴人生母。
* 親曾祖母：誥封一品夫人側室經氏。
* 祖父：英和。
* 祖母：原任漕運總督阿思哈第四女薩克達氏，字介文，號觀生閣主人，能詩善畫，尤擅指畫。
* 父：奎照，配浙江巡撫伊齡阿孫女（原任內務府銀庫員外郎兼佐領、武英殿總管昌儀長女）誥封一品夫人佟佳氏。
* 兄弟：錫祉，曾任長蘆鹽運使；錫瓚，早亡。
* 姐妹：輔國將軍載坤繼妻。

## 軼事

咸豐帝曾問崇實：「內廷主位有無親戚？」崇實回奏曰：「錫祉是奴才長親，緣內廷婉嬪乃錫子綬胞妹，實不敢明言有親也」，崇實的嫡曾祖母索綽羅氏為婉嬪祖父英和的從姐，而婉嬪的家族與崇實的家族關係密切，婉嬪祖父英和是崇實之父麟慶的座師，但是因為崇實與婉嬪只是輾轉的親戚關係，故而崇實「不敢明言有親」。

## 影視作品

* 電視劇

## 參考資料
婉通夫人

《**婉通夫人**》（泰語：วันทอง，英語：Wanthong），改編自講述婉通夫人一生的泰國著名文學史詩《昆昌與昆平》，為五度翻拍的泰國歷史古裝劇集。由黛薇卡・霍內、納瓦・君拉納拉、查克利・彥納姆領銜主演，2020 年 6 月 28 日正式開機，同年 11 月 13 日舉行開機拜神儀式，2021 年 4 月正式殺青。此劇自從開播以來收視率一路領先，打破先前記錄，並屢次登上泰國推特熱搜。

## 播放概況

## 劇情簡介

泰國大城王朝是一個民風保守，觀念頗舊的舊時代。集美麗與智慧於一身的婉通夫人（Mai Davika 飾）與昆昌（Krit Chakrit 飾）、昆平（Pong Nawat 飾）是童年玩伴，長大後的婉通周旋於兩兄弟之間。婉通與其子帕威因為幫助被喝醉酒的阿斌毆打的阿諾而被國王召見上朝。由於捲入是非，婉通被標籤為水性楊花之人。國王大怒，下令將婉通拉出去處以絞刑。王后得知此事，覺得婉通有難言之隱並來到大殿，讓她娓娓道出發生在他們之間的陳年往事……

## 演員陣容

註：括號內的演員或角色姓名為小名（如有）。

### 領銜主演

### 其他演員

### 特別演出

* 雅拉查芃・普金帕可（Goy）
* 莎顧恩塔娜・緹安派洛（Tonhorm）
* 邦沙敦・宗威拉克（Phuak）
* 坤捺孔・格潘（Co）

## 獲獎與提名列表

## 劇集原聲帶

劇中的主題曲《兩顆心》（泰語：สองใจ，羅馬化：_Song Jai_）連續數周霸榜泰國各大音樂榜單之榜首，官方音樂錄影帶於 Youtube 上架後，以 41 天打破 Youtube 最快點擊量過億的記錄，在 2021 年泰國 JOOX 年度十大熱門歌曲中排名第七。

## 劇集迴響

### 泰國電視收視

* 收視最低的集數以**藍色**表示，收視最高的集數以**紅色**表示，而空格則表示該集的收視沒有相關數據。

　
: **^1** 基於每集的平均觀眾份額。

## 參考文獻

## 電視節目的變遷

## 外部連結

* One31 官方網站 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）（泰文）
* MyDramaList 上的《婉通夫人》（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）（英文）
* 豆瓣電影上《婉通夫人》的資料 （簡體中文）
婉達撞擊坑

**婉達撞擊坑**（波蘭語：Wanda）是一個位於金星阿克娜山脈的撞擊坑。該撞擊坑於 1984 年首次被蘇聯的金星探測器金星 15 號和金星 16 號首次測繪到。該撞擊坑是小行星撞擊而形成。雷達探測發現該撞擊坑有一個崎嶇的中央山和一個在雷達影像中黑暗的平坦底部，可能是火山物質。該撞擊坑並未因為之後隆起形成山脈和使平原產生皺摺的板塊運動而有大幅度的變形。物質是來自西方邊緣的山脈，並且看起來已經坍塌入撞擊坑。在撞擊坑北方有多個小坑洞，可能是火山地形崩塌形成的直徑 1.5 到 3 公里坑洞。。

## 參考文獻
婊

**娼妓**，又稱娼婦、妓女、娼婆、窯姐、小姐，又有歧視性稱呼「雞」。是一種以提供陪伴及娛樂（其目的可能包括肉體上或精神上的滿足）為主的行業。傳統上娼和妓分指兩種不同的工作，妓以奉客、陪客喝酒解苦、表演歌舞、吟詩作對、風花說月、談天說地為主，需有較高的藝術文化修養，服務者一般可以自由選擇與被服務者發生性關係與否，古代名妓多屬此種；娼則指僅提供性服務的性工作者。由於社會的發展，近代以來娼妓一詞多僅指提供性服務的女性性工作者。

## 娼妓行業相關人物稱呼

中國傳統叫法，妓院的女性負責人稱為「老鴇」，提供賣淫服務的行為被稱為「賣身」、「賣春」、「賣淫」。惠顧娼妓服務的人士被稱為「嫖客」、「狎客」，惠顧賣淫服務的行為被稱為「嫖娼」「逛窯子」、「買春」。促成性工作者與被性服務者之間交易的中間人稱為「皮條客」，迫使妻子從事賣淫工作的男人被稱為「娼夫」，迫使女兒從事賣淫工作的被稱為「娼父」 ，在妓院中從事雜務工作的男人被稱為「龜公」、「大茶壺」，載送娼妓去往賣淫目的地的人被稱為「馬伕」，娼妓所生的兒童被稱為「弟子孩兒」、「彘子孩兒」。

宋代的「小姐」稱呼通常指妓女，此叫法一直沿留到現代。如《夷堅三志》己卷四《傅九林小姐》裡說傅九「與散樂林小姐綢繆」，即今日之酒家女或舞女。出眾美妓稱「行首」、「行頭」。稱女孩是「娘子」，一般官員或有錢人家的女兒稱「小娘子」或「女娘子」，歐陽修《答連郎中》：「承賢郎、小娘子見過」。

### 廣東

舊日廣東人對稱娼妓為老舉，亦稱「老舉乸」、「老舉婆」。妓院亦有稱為「老舉寨」。此詞的由來有多種說法，其一是依照「舉」字的字義，「舉」字乃是「沒收其財貨」的意思，因此，老舉就是形容手段老到的沒收財貨者。

一說為「老舉」是「老妓」與「舉人」兩個辭彙混合而成。。一說是客家話的「舉」與「妓」同音，老舉為老妓的音訛。也有說是「舉」與「鋸」的粵音相近，因為用久了老鋸，鋸齒會漸漸磨平，變成「無齒」，諧音「無恥」，意思即是無恥的人。

一說自晚清始，北京、上海等地出現由嫖客開出點名要妓女出局的「局票」，妓女由「老龜奴」（妓寨中男僕役）舉起扛在肩上，送往嫖客之處，廣州人稱為「老舉」，老舉一詞遂成為娼妓的代稱。
更有一說老舉是娼妓進行交易時兩腿高舉之形態而來。

## 歷史

據史家研究，各大文明古國的娼妓都發源於宗教儀式。最早流行於古巴比倫，古巴比倫不同地位的女子，不管尊卑貴賤，都必須在神廟裡當一段時間的廟妓，在神廟裡貢獻自己的貞操，以示對神的虔誠。中國殷商時期，也有一群類似「宗教賣淫」的女子，名字叫巫娼，她們借著與神靈相通的名義，通過妖艷的外表，能夠魅惑男子。後來這些娼妓開始世俗化，變成以表演、陪侍客人為業。妓女也分有很多種，有的不一定提供性服務，有些是賣藝不賣身的藝妓或歌妓，專門為客人彈唱、獻藝。唐代著名女詩人薛濤出身官宦世家，其父病亡，便身入樂籍，「言語巧偷鸚鵡舌，文章分得鳳凰毛」，後來元稹、白居易、杜牧都是她的貴賓，日後被稱為「校書」。詩人王建有《寄蜀中薛濤校書》詩：「萬裏樓臺女校書，琵琶花下閉門居，掃眉才子知多少，管領春風總不如。」《全唐詩》收薛濤詩八十九首。宋朝文人柳永一生都在妓院巷裡親熱唱和，大部分的詞誕生在青樓笙歌艷舞、錦榻繡被之中，柳永晚年窮愁潦倒，在潤州去世時一貧如洗，是他的歌妓姐妹們集資營葬。

近代以來的妓女仍有分等級，書寓是上海最高級的妓女，也叫詞史、校書。長三是與書寓同等級的高級妓女，但不避諱性交易，晚清名妓李萍香出身望族，「工吟詠，擅書畫…… 女紅之餘，兼攻詞翰」。至於下等妓院的妓女為求生意，多當街拉客，許多文人礙於面子亦避之唯恐不及。清末戰亂頻仍，難民多避難租界，同治年間上海租界的妓院達千餘家。妓女從業的原因大多為經濟貧困，也有很多是因為被販賣人口進入妓院，或有妓院收留女性孤兒培養成為性工作者。妓院也有供應瓜果、茶水，稱為「打茶圍」，召妓侍座侑酒稱「叫局」，打麻將稱「碰和」。

清初著名文人袁枚、李寧等人都是妓院常客。俄羅斯文學家托爾斯泰年輕時常去妓院，他在 1847 年的日記記錄「染上了淋病」，正在接受治療，水銀的副作用讓他承受著說不出的痛苦。歐洲短篇小說之王莫泊桑（Guy de Maupassant）也是妓院常客，他的小說〈泰利葉之家〉（La Maison Tellier）便是以妓院為題材，由於縱情聲色，莫泊桑因此染上梅毒，導致其精神失常，於 1893 年在精神病院割喉了結一生。至於高級妓女接待客人也分等級，身份不高也進不了場子，若想一親芳澤，可謂難上加難。高級妓女對象多為文人或權貴，但其身份仍受外界歧視，即便兩廂有情，礙於被社會傳統價值觀歧視也很最終相愛成婚。「閉門羹」的典故則是來自於唐代名妓史鳳，馮贄《雲仙雜記》引《常新錄》：「史鳳，宣城妓也。待客以等差…… 下列不相見，以閉門羹待之。」

東亞傳統娼妓由見習至正式娼妓的通過儀禮稱為梳攏，本來是女性的成人禮笄禮的別稱。對於娼妓來說，梳攏不但代表成年，還表示已經接受了足夠的訓練，可以正式接待客人，也常常包括出賣初夜。

## 現狀

近代至現代除了開通明義進行性工作的性工作者外，還有些女性人士從事陪侍工作，如伴舞的舞女、卡拉 OK 夜總會的伴唱、夜總會的坐檯小姐等，這些人士未必會與客人發生性關係，但有時陪侍客人時會容許客人撫摸其肢體作為娛樂。

一些地區的女性人士會在現代社會作古裝打扮進行賣藝表演，如日本的藝妓、南韓的妓生。但因培育過程漫長且困難以及工作辛苦且客群有限，已越來越少女性人士願意投身這類工作。

## 社會地位

由於世界上多數社會的傳統價值觀認為女性人士不應當以出售性交機會予男性人士或出售以滿足男性非性交性需求的接觸機會作為工作，因此當女性人士從事需要與男性人士進行過多接觸、陪伴的服務行業，無論「賣身」與否，均會被某些社會人士歧視。

## 參見

## 參考文獻

### 引用

### 來源

## 延伸閱讀

[編]

　
: 《欽定古今圖書集成・博物彙編・藝術典・娼妓部》，出自陳夢雷《古今圖書集成》

## 外部連結

* 舊時北韓的「妓生」
* 服務於皇帝 掀開中國古代官妓的神秘面紗 (圖)
* 佛關於居士應該遠離淫女 (妓女) 的重要開示
婊子千層麵

〈**婊子千層麵**〉（英語："**Bitch Lasagna**"，原名：**T-Series Diss Track**）是瑞典 YouTuber 兼喜劇演員 PewDiePie 與荷蘭音樂製作人 Party In Backyard 合寫的單曲。這首歌諷刺了印度音樂唱片公司「T-Series」，以回應 T-Series 在訂閱數即將超過 PewDiePie 的預測。為 PewDiePie 與 T-Series 之爭的開端 — 雙方頻道欲爭奪 YouTube 最多訂閱數頻道的頭銜。

該歌曲與音樂錄影帶於 2018 年 10 月 5 日釋出，並於 2018 年 11 月 6 日更名並重新發布到音樂平台。截至 2022 年 5 月，該歌曲在 YouTube 上的觀看次數已超過 3.09 億， 是 PewDiePie 的 YouTube 頻道上觀看次數最多的影片。

## 背景

### PewDiePie 與 T-Series 之爭

2018 年下旬，印度電影兼唱片公司 T-Series 的訂閱人數迅速接近曾是 YouTube 上訂閱人數最多的使用者 — 瑞典網路喜劇演員 PewDiePie。為了聲援他，他的粉絲、各界名人和其他 YouTuber 們開始鼓勵人訂閱 PewDiePie。在這場比賽中，兩個頻道的使用者數量均迅速增加，在短短幾個月內從約 6000 萬增加到 1 億，且在 2019 年 2 月、3 月和 4 月中多次交鋒，直到 PewDiePie 宣布終止「訂閱 PewDiePie」活動，使 T-Series 成為訂閱數最多的 YouTube 頻道。

### 歌曲內容

這首歌的歌名來自一張在 Reddit 流行的 Facebook Messenger 螢幕截圖。圖中的印度男子用彆腳的英語索求裸照，但因未得到對方的答覆而稱他為「婊子千層麵（bitch lasagna）」。在歌曲中，PewDiePie 侮辱 T-Series 及其影片內容，提及對印度人的刻板印象，並指出該公司使用訂閱機器人來獲取虛假訂閱。

## 反應

### 爭議

隨著 PewDiePie 與 T-Series 之爭越演越烈，許多主流媒體報導了這首歌在賽事中的功用。Vox 指出歌詞中包含「公開及隱晦的種族主義」，並稱 PewDiePie 的粉絲普遍不支援 T-Series。《滾石》報導稱，PewDiePie 被指控在歌曲中誹謗印度，接著說：「許多人認為…… 他在影片中使用『具有諷刺意味的』反猶太或種族主義幽默，可能是為要提供給尋求更公然極端內容的訂閱者。」

### 禁令

2019 年 4 月 10 日，由於 PewDiePie 發布了針對 T-Series 的第二首戲謔歌曲〈Congratulations〉，讓這首歌在印度被封禁。T-Series 聲稱這些歌曲「具有誹謗、貶低、侮辱和攻擊性」，並且這些歌曲包含「反複評論…… 辱罵、粗俗，且本質上也是種族主義的」。德里高等法院批准了對這兩首歌曲的禁令，指出在 PewDiePie 在〈婊子千層麵〉發布後就與 T-Series 進行溝通和道歉，並「保證不再計劃製作同樣的影片。」

2019 年 8 月，據報導，雙方已在庭外解決他們的法律糾紛。

## 版本

* Party In Backyard，單曲發行（2018 年 10 月 19 日）
* PelleK，重金屬風格（2018 年 10 月 24 月）
* Dylan Locke，單曲混音（2018 年 12 月 11 月）

**註釋**

## 參見

* PewDiePie 與 T-Series 之爭

## 參考資料
婊子战争

**蘇卡戰爭**（俄語：Сучьи войны，羅馬化：__Suchyi voyny__ ）又稱**婊子戰爭**，是發生在 1945 年至 1953 年約瑟夫・史達林之死期間的古拉格中的一場衝突。衝突雙方為在二戰中加入蘇聯紅軍的勞改犯（即『婊子』，俄語羅馬化：suka）和監獄管理人員以及勞改犯中的律賊。

## 背景

俄語詞「suka」（意即『婊子』）在其語境中比英文中的「Bitch」所擁有的負面含義要多。在俄國罪犯俚語中，「suka」特指「屈從於某人，讓自己變成其走狗」的人，即通過任何方式與政府和執法力量合作的犯罪組織人員。蘇聯監獄系統中，特定的歷史和社會結構與沙皇時期一脈相承。這一套監獄文化中的一個重要信條就是犯人絕對不能與沙皇政府（以及後來的蘇維埃政權）進行任何合作。而且，這裡的「合作」包含了一切合作行為，不僅僅是人們常以為的告密行為 。

## 第二次世界大戰

隨著第二次世界大戰的進行，約瑟夫・史達林向獄中囚犯保證，如果他們選擇加入軍隊上戰場，就能在戰爭結束時獲得赦免或減刑。戰爭結束後，很多參加戰爭的囚犯又回到了監獄和勞改營中，但卻被那些一直對政府保持死硬態度的囚犯稱作「suka」並劃歸囚犯階層中的最下等。因此，有過與政府合作經歷的囚犯（以下簡稱『蘇卡』）又不得不再次與監獄管理者合作，以求得生存機會，而且還能在獄中得到更好的工作。 

因此，監獄內部的一場戰爭隨即爆發，對立雙方分別是蘇卡和俄國地下犯罪社會的頭目（即『律賊』）。在蘇卡戰爭中，監獄械鬥造成大量的非正常死亡，監獄當局對犯人的大量消失置若罔聞，因為這樣還能幫他們減少囚犯人口，進而減少可能在出獄後重操舊業的犯人數量。

## 參考文獻
婊科技

**癮科技**（Cool3C）是一家臺灣的 3C 新聞網站，報導與 3C 產品相關新聞與報導。

## 歷史

癮科技的創始團隊在 2007 年到 2011 年曾經代理商身份經營 Engadget 中文版網站。，亦曾隸屬於 FunMakr Media 博客邦有限公司，後來由吳顯二獨立成立上癮科技股份有限公司。

2011 年 7 月，該網站跟香港網站 Unwire.hk 結成姐妹網站，以求擁有更大讀者群。

於 2017 年 1 月進行改版。

2019 年 4 月關鍵評論網宣布併購癮科技，癮科技創辦人吳顯二表示，癮科技多年來致力於消費性電子產品內容，與關鍵評論網旗下 INSIDE 的產業分析內容合作，對科技領域的閱聽眾提供最全方面的內容，期許能發揮新的綜效。

## 特點

癮科技以編輯獨特觀點報導各種科技相關內容。站長吳顯二本人即為第一代編輯，是第一代的科技媒體，最早的文章可回溯至 2005 年。

除日常消費科技產品最新新聞報導、開箱文等內容，亦提供獨具編輯特色的各種專欄，如「一圖看懂」系列以簡明的手繪圖片說明科技、生活相關資訊為特色、「巷口遊戲攤」則介紹從第一代電玩遊戲至今的主機、與經典遊戲等內容。以及年度科技活動整理如「COMPUTEX 台北國際電腦展」、「蘋果 iPhone 秋季發表會」等。

## 網站規模

根據 ComScore 調查數據，癮科技每月約有 283 萬不重複使用者、900 萬次頁面瀏覽，目前在台灣不分類網站中排名 37。

## 註釋

## 外部連結

* 癮科技（Cool3C） Facebook 主頁 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 癮科技（Cool3C） YouTube 主頁 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 癮科技（Cool3C） instagram 主頁 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
婑斌

**金婑斌**（韓語：**김유빈**_**Kim Yu Bin**_，1988 年 10 月 4 日 —），藝名**宥斌**（韓語：**유빈**_**YuBin**_），從小隨家人移民美國，因無法放棄歌手的夢想獨自來到韓國。於發布首張個人迷你專輯時更改藝名，本人解釋因為本名中使用的「婑」字是國內不常使用的漢字，所以藝名將「婑」字換成了「宥」字，成了「宥斌」（宥：幫助之意，斌：發光之意。）。曾在 Good 娛樂參加 2 年的歌手培訓，為 JYP 娛樂旗下已宣布解散女團 Wonder Girls 成員，現為 rrr 娛樂代表兼旗下藝人。

## 簡歷

因當時是神話唱片公司 Good 娛樂旗下練習生，於是宥斌參與《Once in a lifetime》MV 的演出。

參與神話 MV 的時候，宥斌是五少女的成員，當時還在受訓練中。五少女成員包括：智娜、知元、幽珍和烋星。團體在 2005 年開始籌備，Good 娛樂原本預定在 2007 年出道，但在將出道前夕，Good 娛樂因財務問題而擱置，成員只能各奔東西，轉往其他公司發展，後雖分屬不同公司，但仍有聯絡。

2007 年 9 月接替前成員泫雅成為 Wonder Girls 正式成員，《Tell Me》為入團後的首支作品，出道專輯為 2007 年的《The Wonder Years》。

2013 年 3 月 1 日參與 OCN 電視台的連續劇《病毒》的演出，飾演一位女駭客，這是宥斌首次在韓國挑戰電視劇演出，播出後宥斌的演技也受到好評。6 月 13 日和韓國歌手 Ivy 合作其專輯主打歌《I Dance》，負責 Rap 部分。

2015 年 8 月 3 日以樂團型態，推出新專輯回歸的 Wonder Girls，宥斌擔任鼓手，從零開始學習樂器，大約練習了一年，以譽恩、宥斌、惠林、宣美的四人樂團形式回歸歌壇。

Mnet 女性饒舌競賽節目《Unpretty Rapstar》第二季在 9 月 11 日晚間 11 點 (韓國時間) 正式播出，Wonder Girls 成員宥斌、Sistar 成員孝琳等參賽者出席。

JYP 娛樂於 2017 年 1 月 26 日正式宣布 Wonder Girls 解散。

2018 年 6 月 5 日參考本名以新藝名「宥斌」（韓文發音、英文寫法與本名「婑斌」相同）發行個人首張專輯《都市女子》，但非主打曲 <都市愛> 因版權問題而沒有發行，變成數碼單曲。11 月 27 日發行迷你二輯《#TUSM》，主打曲《Thank You Soooo Much》截止至 28 日上午 9 點，音源實時榜最佳成績為 Bugs 27 名，soribada 58 名，genie 100 名，NAVER 87 名。

### 離開 JYP 娛樂，成立企劃公司

2020 年 1 月 28 日，與 JYP 娛樂合約期滿未再續約，離開老東家。

2020 年 2 月 18 日，在個人 Instagram 宣布成立企劃公司 rrr 娛樂，並擔任代表，rrr 是「real recognize real」的縮寫，期許能「辨認真實、展現真實」。

2020 年 5 月 12 日，宣布將以數位單曲《ME TIME (넵넵) 》回歸。

2023 年 1 月 8 日，WILD 娛樂宣布與宥斌簽約，該公司將負責其東南亞地區活動事務。

## 音樂作品

### 迷你專輯

### 個人數位單曲

### 合作數位單曲

## 音樂錄音帶

### 合作歌曲

### 參與音樂錄影帶

## 音樂舞台

### 2018 年

## 影視作品

### 電視劇

### 電影

### 固定綜藝

### 綜藝節目

### 專屬綜藝節目

### 節目主持

## 獎項與榮譽

### 主要音樂節目榜單排名

## 註釋

 

## 參考資料

## 外部連結

* 宥斌的新浪微博
* 宥斌的 Twitter 帳戶
* 宥斌的 Instagram 帳戶
* YouTube 上的宥斌頻道
婓伊托波

**瓦伊圖普**（英語：Vaitupu，又稱**婓伊托波**）是吐瓦魯的一個環礁。也是吐瓦魯最大的一個環礁。首府為阿薩烏。

## 地理

環礁面積為 5.6 平方公里，包括以下地區：

* 盧薩摩圖
* 摩薩那
* 莫圖塔尼法
* 特莫圖
* 托菲亞
* 瓦伊圖普島

## 交通及旅遊

本地區屬於吐瓦魯中航線區，每半月至一月有一班渡輪來往於首都富納富提之間。

## 參考文獻

* Field Notes on the Culture of Vaitupu, Ellice Islands （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
婓德子母音合成字母

**吉茲字母**（英語：Geʽez，/ˈɡiːɛz/）或**格厄茲字母**（吉茲語：ግዕዝ，_Gəʿəz_，國際音標：[ɡɨʕɨz]），又名**古典衣索比亞字母**、**古典衣索比亞字母**、**斐德子母音合成字母**（**Fidel alphabet**），是一種元音附標文字書寫系統，本來用來書寫一種名為吉茲語的閃米特語族。過往由於對衣索比亞的語言狀況缺乏認知，所以多數人都以為當地人只說一種語言，統稱為衣索比亞語。但其實，在衣索比亞有 9 種不同的語言在通行，當中除了吉茲語、安哈拉語及阿拉伯語以外，還包括提格利尼亞語、提格雷語、古拉蓋語言、哈勒爾語等閃米特語族，這些閃米特語族都是採用吉茲字母來書寫的。其中最廣泛使用的，是衣索比亞的安哈拉語及在衣索比亞與厄利垂亞都有使用的提格里尼亞語。此外，亦有其他同樣在非洲之角通行的其他語言，例如：奧羅莫語都曾經使用過吉茲字母來拼寫，但現時已改用拉丁字母了。

## 起源

對於吉茲字母源於南阿拉伯字母（以下簡寫作「南阿字母」）的說法普遍都沒有異議，只是怎樣從南阿字母演變成為吉茲字母，中間的過程則有爭議。

吉茲字母的基本輔音字母有 26 個。這 26 個基本字母其實可以歸納為 24 個能夠與南阿字母相對應的字母。連同與其對應的腓尼基字母，這 24 個字母詳列如下：

## 歷史

早期的吉茲字母是由 26 個輔音組成的純輔音音素文字。後來在基督教文字的影響下加入了元音，分別是 u、i、a、e、ə、o，以一種糅合的方式加到輔音字母中去，同時元音ə被預設為輔音內建的。這樣吉茲字母就成為了一種元音附標文字（見下表）。

## 數字

吉茲字母採用一套與希伯來語數字系統、阿拉伯語輔音數字系統或希臘數字系統近似的記數方法。不過與這些系統不同的是：吉茲字母的數字是一套獨立的字母，而不是採用原有的字母變體：

## 統一碼

吉茲字母從 Unicode 的 3.0 版本開始編入，編碼區段是 U+1200 至 U+137F（即十進位的 4608～4991），包括吉茲語、安哈拉語及提格利尼亞語所需的基本字母、標點及數位。為應付吉茲字母書寫其他語言之用，Unicode 在 4.1 版本對字母集合擴充，增加了位於 U+1380 到 U+139F（即十進碼 4992～5023）的補充區段。

### 組字的考慮

如同佉盧文字型的實現問題一樣，由於吉茲字母的部份字型有不規則的變化，所以在設計字型時，不能單單靠 `GPOS` 命令來放置標號，而需要用 `GSUB` 來作字型的替換。

## 註解

## 註釋

## 參考文獻

## 參閲

* 吉茲盲文

## 外部連結

* omniglot.com（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* ancientscripts.com（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* Chart（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） correlating IPA values for Amharic to the Ge'ez syllabary symbols.
* Unicode specification
  * Ethiopic（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
  * Ethiopic Supplement （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
  * Ethiopic Extended
* Unicode assignments for Ethiopic characters （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* Ethiopic ordered lists
婕妤

**婕妤**是中國及越南妃嬪稱號，拼音為「jié yú」。亦寫作「**倢伃**」。其名之意，據《漢書・外戚傳》顏師古注，「倢，言接幸於上也。伃，美稱也。」

## 歷史沿革

漢初，皇帝妾室皆稱為夫人，又有美人、良人等稱號。

漢武帝時，設立婕妤、娙娥、傛華、充儀等位號，婕妤僅次於皇后，為妃嬪之首。

漢昭帝時，上官氏入宮為婕妤，後被立為皇后。其後的許平君和王政君，皆先被立為婕妤再冊立為皇后。漢元帝時因在皇后之下增設昭儀一位，使婕妤之號退居第二。

曹魏時退居十二等中的第九。晉時尚在九嬪之內。南朝宋以下，降至九嬪以下。唐代時婕妤為正三品，於後庭裡僅次於皇帝正妻皇后，正一品四夫人以及九嬪。最後出現過婕妤的封號為明初，之後則無婕妤之號。

越南阮朝時，婕妤為妃嬪的第五及第六階 。

## 備註

## 參考文獻
婕妤張氏

**張婕妤**，可能是指：

* 張婕妤 (漢宣帝)，漢宣帝妃嬪，生淮陽憲王劉欽
* 張婕妤 (唐高祖)，唐高祖妃嬪
* 張婕妤 (唐武宗)，唐武宗妃嬪
* 張婕妤 (唐宣宗)，唐宣宗妃嬪
* 張婕妤 (宋哲宗)，宋哲宗妃嬪
婕妤朱氏

**欽成皇后**朱氏，名不詳（1052 年－1102 年），本姓崔，中國北宋時期皇族女性，為神宗嬪妃、哲宗生母。

## 生平

朱氏出身開封府（今河南開封），生父崔傑早逝，母親李氏改嫁朱士安，於是跟隨繼父姓朱。後來又成為任氏的養女。

熙寧元年（1068 年）時十六歲，選入宮，為御侍。八年（1075 年）正月，進才人。九年（1076 年）十二月，進婕妤。生二子一女，即後來的宋哲宗趙煦、蔡王趙似和賢靜長帝姬。元豐二年（1079 年）九月，進昭容。五年（1082 年）八月，封賢妃。七年（1084 年）正月，進德妃。八年（1085 年）三月，哲宗即位，尊為聖瑞皇太妃，其時宣仁、欽聖（宋神宗的嫡妻向皇后）二位太后皆居尊，故此封號為皇太妃而非皇太后。

元祐二年（1087 年）九月，行冊禮。三年（1088 年），宣仁太皇太后下詔，引用《春秋》「母以子貴」之義，讓太妃朱氏出入時的輿蓋、仗衛、冠服等都以皇后的禮儀進行。到紹聖年間，哲宗下令「即合建殿，改乘車為輿，出入由宣德東門，百官上箋稱『殿下』，名所居為聖瑞宮」，並追贈朱氏的生父崔傑、繼父朱士安、養父任某皆為太師、太保。

元符三年（1100 年），哲宗崩，無子，宰相章惇推薦朱太妃的小兒子趙似繼承。向太后擔憂哲宗的母弟繼承皇位後朱氏勢力更會壓過自己，說：「均是神宗子，何必然。」乃立生母已死的端王趙佶，即宋徽宗。

兩年後（崇寧元年（1102 年）二月），朱太妃薨，年五十一，追封為皇后，上諡號**欽成**「威儀悉備曰欽，敬事節用曰欽；婦德均一曰成，夙夜警戒曰成」，葬永裕陵。

## 家族

* 曾祖：崔寔，累贈太子太保、太保
* 曾祖母：柳氏，累贈吳國太夫人、魏國太夫人
* 祖：崔琳，累贈太子太傅、太傅
* 祖母：楊氏，累贈秦國太夫人、燕國太夫人
* 父：崔傑，特贈太尉、加贈太師、追封崇國公
* 母：李氏，特贈兗國太夫人、追贈唐國太夫人、楚國太夫人
* 繼父：朱士安，終官供備庫副使、累贈和州團練使、萊州防禦使、青州觀察使、保大軍節度使、太尉、開府儀同三司
* 養曾祖：任百祥，累贈太子太保、司空、太保、太傅
* 養曾祖母：孫氏，累贈郯國太夫人、衛國太夫人、秦國太夫人、陳國太夫人
* 養祖：任士清，累贈太子太傅、司徒、太傅、太師
* 養祖母：康氏，累贈莒國太夫人、曹國太夫人、魏國太夫人、楚國太夫人
* 養父：任廷和，累贈太子太師、太尉、太師、追封康國公
* 養母：唐氏，累贈崇國太夫人、蘇國太夫人、魯國太夫人、越國太夫人
* 養母：王氏，累贈榮國太夫人、鎮國太夫人、周國太夫人、吳國太夫人
* 養母：逯氏，累贈昌國太夫人、益國太夫人、漢國太夫人、冀國太夫人
* 養兄：任隆，終官左班殿直、贈洛苑副使

## 延伸閱讀

[編]

　
: 《宋史・卷 243》，出自脫脫《宋史》

　
:

## 參考

* 《宋史》

## 註釋
婕妤胡氏

**胡婕妤**，可能是指：

* 胡道安，宋武帝妃嬪，生宋文帝
* 胡婕妤 (宋哲宗)，宋哲宗妃嬪