安条克的塞维鲁

**塞維魯**（英語：Severus of Antioch），（465 年 —538 年）。希臘基督教修士與神學家、安條克牧首，基督教一性論派的領導人物。該派在其領導下曾於公元 5 世紀末至公元 6 世紀中期發展迅速。後因其失勢而衰敗。他早年曾在亞歷山大城學習神學、在巴勒斯坦亦有活動。 他在東方正教中被尊為聖人，其節日為 2 月 8 日。

## 生平

### 早期生活和教育

塞維魯於約 459 年或約 465 年出生在皮西迪亞的索佐波利斯市的一個富裕的基督教家庭，然而，後來米亞菲亞的資料顯示，他的父母是異教徒。 他的父親是上議院成員，而他的祖父也叫塞維魯，是索佐波利斯的主教，曾出席 431 年以弗所公會議。根據塞維魯的傳記，他是以其祖父的名字命名的，因為他收到了一個異象，其中告訴他："為你兒子的孩子將加強東正教，他的名字將與你的名字一樣"。

在父親去世後，485 年，塞維魯前往埃及的亞歷山大學習語法、修辭和哲學，同時學習希臘語和拉丁語。在亞歷山大，他遇到了米提林的撒迦利亞，一個同學和朋友，他說服他閱讀聖額我略・納齊安和該撒利亞的巴西流的作品，特別是他與利巴尼烏斯的通信。據撒迦利亞說，他和塞維魯在亞歷山大城讀書時，發現並銷毀了鄰近城市**美諾西斯**的一批異教神像 。

486 年秋天，塞維魯前往腓尼基的貝里圖，在法學院學習法律和哲學，後來，撒迦利亞於 487 年加入該學院。在貝里圖，塞維魯和撒迦利亞領導將巫師和魔法師驅逐出城，塞維魯開始將空閒時間用於研究教會教父的作品。這時，他加入了一個由埃瓦格利烏斯領導的學生團體，每天晚上在復活教堂一起祈禱。塞維魯被說服接受洗禮，因為他還沒有接受洗禮，因為皮西德的習俗是男人在長出鬍子後才能接受洗禮。488 年，他在特里波利斯的聖萊昂修斯教堂接受了洗禮，黎巴嫩的埃瓦格里斯是他的擔保人。

### 僧侶身份

塞維魯後來過起了苦行僧的生活，他拒絕洗澡，採用禁食。他最初打算回到皮西迪亞，從事法律工作，然而，在朝拜了特里波利斯的聖萊昂蒂烏斯教堂、埃梅薩的施洗者約翰的頭像和耶路撒冷之後，他決定加入埃瓦格里奧，成為一名僧侶。 塞維魯進入了巴勒斯坦邁烏馬附近的伊比利亞人彼得的修道院，這是一個著名的非卡爾西多尼亞主義中心，並在那裡呆了幾年。後來，他加入了埃萊厄托波利斯附近沙漠中的一個修道院兄弟會，由大主教馬馬斯領導。塞維魯在沙漠中苦修，直到約 500 年，這時他生病了，被說服在邁烏馬的聖羅曼努斯修道院康復，在那裡他被馬吉達斯的主教埃皮法尼烏斯任命為牧師。在邁烏馬，塞維魯從父母那裡得到遺產；他與兄弟們分享財產，把大部分份額捐給窮人，並建造了一座修道院。

在城外散步時，塞維魯遇到一位隱士，他離開山洞喊道："歡迎你塞維魯，東正教的老師，安提阿的牧首。" 儘管從未見過塞維魯，但這位隱士因此預言塞維魯將登上牧首寶座。他在修道院一直待到 507/508 年，這時迦勒底派的修士尼法留斯來到邁烏馬，對塞維魯和其他非迦勒底派傳道。508 年，Nephalius 寫了一篇關於卡爾西頓會議的辯護詞，塞維魯在他的兩篇作品中對此作了回答。同年，耶路撒冷的牧首 Elias 委託 Nephalius 將非卡爾西頓派的僧侶從他們在巴勒斯坦的修道院中驅逐出去，塞維魯被派往君士坦丁堡，向皇帝阿納斯塔修斯申訴。

塞維魯與 200 名非卡爾西頓派僧侶一起前往君士坦丁堡，並在抵達後不久獲得了皇帝的青睞。君士坦丁堡牧首馬塞多尼烏斯二世試圖動搖阿納斯塔修斯對卡爾西頓會議的支持，並向皇帝贈送了一套經過編輯的亞歷山大的西里爾作品的節選，他是教會的重要教父，在會議召開前已經去世。然而，塞維魯寫了《菲拉里特斯》，並駁斥了馬塞多尼烏斯，因為提交給皇帝的西里爾的作品被證明是斷章取義。 [13] 在君士坦丁堡，塞維魯與哈利卡納蘇斯的主教朱利安成為朋友。在塞維魯的影響下，510 年，阿納斯塔修斯允許非卡爾西多尼亞人重新獲得他們的修道院，並且在 510/511 年，皇帝發布了一份，將非卡爾西多尼亞人對合一詔書的解釋作為法律。511 年 8 月，馬塞多尼烏斯被廢黜，由非迦克底派的蒂莫西一世繼任後，塞維魯回到了他在巴勒斯坦的修道院。

### 安提阿的主教

512 年，安提阿的牧首弗拉維安二世被阿納斯塔修斯廢黜，[16] 在敘利亞的老底嘉舉行了一次會議，以選舉繼任者。塞維魯於 11 月 6 日當選，11 月 16 日在安提阿大教堂被祝聖。出席祝聖儀式的有大數的狄奧尼修斯、老底嘉的尼西阿斯、希拉波利斯的菲羅塞努斯、貝羅亞的彼得、卡爾西斯的西米恩、蘇拉的馬里昂、加布拉的尤西比烏斯、烏里瑪的西爾瓦努斯、西爾胡斯的塞爾吉烏斯、歐羅普斯的約翰、多里奇的菲羅塞努斯和薩拉米斯的尤利亞努斯。在祝聖儀式上，他肯定了尼西亞、君士坦丁堡和以弗所的大公會議，以及合一詔書。儘管阿納斯塔修斯命令他不要對卡爾西頓會議採取行動或發言，塞維魯還是譴責了該會議，以及教皇利奧、聶斯脫里、歐迪奇、大數的迪奧多、莫普索斯提亞的西奧多、埃德薩的伊巴斯、巴薩馬以及艾蓋的賽勒斯和約翰。然而，由於呼喊和騷動，塞維魯無法被聽到，他在儀式結束時簽署了一份信仰宣言。

塞維魯在接受祝聖時，將宗主府的浴室毀壞，並將廚師送走，以符合他對奢華沐浴和飲食的節制。他被君士坦丁堡的宗主蒂莫西一世和亞歷山大的教皇約翰接受為安提阿的宗主，但耶路撒冷的宗主埃利亞斯和其他主教拒絕承認他。將塞維魯的宗教會議信件帶到耶路撒冷的信使被薩巴斯驅逐出城，一群人聚集在聖墓教堂，高呼 "對塞維魯和他的同胞的詛咒"。在敘利亞境內，塞維魯在敘利亞第一省的居民中很受歡迎，該省基本上採用了非卡爾西多尼亞主義，而敘利亞第二省則有大量希臘人，他們贊成卡爾西多尼亞主義，對塞維魯充滿敵意。

約 514 年，在腓尼基的提爾舉行了一次宗教會議，會上譴責了卡爾西頓會議和利奧的托米書，塞維魯宣布亨諾提孔廢除了卡爾西頓會議的行為。塞維魯此時開始與文法學家謝爾蓋交換信件，因為謝爾蓋曾寫信給阿勒頗主教安東尼，後者要求塞維魯作出回應。謝爾蓋認為推羅會議對卡爾西頓派作出了嚴重的讓步，對此，塞維魯以一篇反對謝爾蓋的論文作為回應。 據稱，作為族長，塞維魯和阿帕米亞大主教彼得僱傭了猶太僱傭兵，殺死了 250 名卡爾西頓派的朝聖者，並將他們的屍體留在路邊沒有埋葬。卡爾西頓派還聲稱，朝聖者逃往的修道院被點燃，保護他們的修士也被殺害。在 514 至 518 年間，凱撒利亞的約翰寫了一份卡爾西頓會議的道歉書，以回應塞維魯的 Philalethes。塞維魯寫了一篇論文為 Philalethes 辯護，並開始著手回復凱撒利亞的約翰。

### 流放和死亡

在阿納斯塔修死後，518 年 7 月皇帝賈斯汀一世繼位，敘利亞塞昆達的主教們來到君士坦丁堡，吵著要廢黜塞維魯。賈斯汀要求塞維魯確認卡爾西頓會議，但他拒絕了，皇帝隨後命令東方伯爵愛任紐逮捕塞維魯並割掉他的舌頭。賈斯汀的侄子和繼承人賈斯汀的妻子西奧多拉發現了賈斯汀的命令並警告了塞維魯。518 年 9 月 25 日，塞維魯乘船逃離安提阿，前往亞歷山大，在那裡他受到了亞歷山大教皇蒂莫西三世和該城居民的歡迎。科普特東正教會在 10 月 12 日慶祝塞維魯抵達埃及。儘管塞維魯被廢黜，但非迦克底人並沒有停止將他視為安提阿的合法牧首 。

在流亡埃及期間，塞維魯與教皇蒂莫西一起居住在恩納頓修道院，據悉他曾行過一些神跡。他在大約 519 年完成了針對凱撒利亞的約翰的三卷書，liber contra impium grammaticum。在流亡期間，哈利卡納蘇斯的朱利安也居住在恩納頓修道院，與塞維魯就基督的身體問題交換過信件。朱利安採用的是阿法特多塞特主義，認為基督的身體是不朽的，而塞維魯則認為基督的身體在復活之前是可以腐爛的。[6] 他寫了五篇論文反對朱利安，朱利安在《阿法特多塞特》和一份道歉書中作出回應。 [28] 非卡爾西多尼亞派的社區很快就被分成了 "塞維亞派"（塞維魯的追隨者）和 "阿法特多塞特派"，分歧一直到 527 年都沒有解決。

527 年接替其叔叔賈斯汀的查士丁尼皇帝於 532 年春天在君士坦丁堡的霍爾米斯達斯宮舉行了為期三天的宗教會議，通過五個卡爾西頓派和五個或更多非卡爾西頓派之間的對話恢復教會的統一。皇帝邀請塞維魯，並承諾給予他豁免權，然而，他選擇不參加，理由是年齡和他被指控腐敗和賄賂，而他堅決否認。 約 534 年，非卡爾西多尼亞教派面臨進一步分裂，泰米斯蒂安人與塞維魯人分離。他們的領袖泰米斯提烏斯是亞歷山大的執事，他認為自己是在捍衛塞維亞的觀點，然而，在他之後又成立了一個新的教派，主張更極端的基督墮落的信仰。應查士丁尼的邀請，在 534/535 年的冬天，塞維魯與阿帕米亞的彼得和修士佐拉斯一起前往君士坦丁堡。此時，特雷比宗的大主教安提摩斯被任命為君士坦丁堡的牧首，並拒絕確認卡爾西頓會議。

塞維魯的命運很快就被推翻了，因為羅馬教皇阿加佩圖斯一世於 536 年 3 月抵達君士坦丁堡。阿加佩圖斯動搖了查士丁尼採取堅定的卡爾西頓立場，安提摩斯被美納斯取代。美納斯於 5 月 2 日至 6 月 4 日舉行了一次會議，會議結束時，塞維魯、安提摩斯、阿帕米亞的彼得和佐拉斯被驅逐出教會。536 年 8 月 6 日，查士丁尼頒布詔書，指控塞維魯、安提摩斯、彼得和佐拉斯為景教和歐迪奇教，禁止塞維魯的書籍，並將他們驅逐出首都和所有主要城市。塞維魯在皇后西奧多拉的幫助下逃離君士坦丁堡，回到埃及。他居住在薩哈市多羅特的住所，直到 538 年 2 月 5 日去世。多羅特將塞維魯的屍體移到佐加格修道院，12 月 19 日慶祝他的屍體搬遷。

## 參考

## 擴展閱讀

* In 1904 the _Sixth Book of the Select Letters of Severus_, in the Syriac version of Athanasius of Nisibis, were edited by G. E. W. Brooks (London). For a full statement of his opinions see the major work of Dorner, and the article "Monophysiten" in Herzog's Encyclopedia.
* This article uses text from _A Dictionary of Christian Biography and Literature to the End of the Sixth Century A.D., with an Account of the Principal Sects and Heresies （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）_ by Henry Wace.
* Joseph Lebon, passim.
* Pauline Allen and Robert Hayward, _Severus of Antioch_, Routlege, 2004.
* Frédéric Alpi, several recent articles in French devoted to the episcopate of Severus.

## 外部連結

* Severus: A collection of letters from numerous Syriac manuscripts （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* A bibliography of Severus of Antioch
* The Christology of Severus of Antioch.
* A collection of letters from numerous Syriac manuscripts