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娇兰佳人

**嬌蘭佳人**是中華人民共和國一個化妝品連鎖品牌，成立於 2005 年。嬌蘭佳人的產品涵蓋護膚品、美妝、時尚生活用品等八大品類，門店擴張模式為連鎖加盟。

## 歷史

嬌蘭佳人由浙江溫州樂清人蔡汝青與弟弟蔡丙國創辦。2005 年 5 月 28 日，嬌蘭佳人開設了第一家店 —— 廣州棠景店。此後嬌蘭佳人將市場瞄準中國非一線城市並藉助加盟模式擴展門店。2015 年 1 月門店數突破 1000 家。2016 年，嬌蘭佳人是中國本土最大規模的化妝品零售連鎖品牌，僅次於屈臣氏。截至 2017 年，嬌蘭佳人已開設 1870 家門店。同年起，嬌蘭佳人開始大力發展自有品牌。截至 2019 年，嬌蘭佳人的十個自有品牌占收入的半壁江山，銷售額達 20 億元人民幣。根據「2019 年度中國化妝品連鎖店排行榜」統計，嬌蘭佳人在中國共有 2300 多家門店，數量位居榜首，排名第二的「唐三彩」則是 1184 家門店。2020 年 5 月底，嬌蘭佳人董事長蔡汝青承認，由於受到電子商務的衝擊，嬌蘭佳人的門店擴張計劃受阻。

## 總部

2017 年，嬌蘭佳人集團新大廈開始建造。2021 年 1 月，嬌蘭佳人集團新大廈正式啟用。嬌蘭佳人集團新大廈位於廣東省廣州市白雲區白雲新城商務中心片區，總用地 6000 餘平方米。

## 媒體評價

* 36 氪：與德克士、正新雞排、蜜雪冰城等中國本土品牌合稱「小鎮 F4」

## 參考資料

## 外部連結

* 官方網站
娇喘

**雌性交配發聲**（英語：Female copulatory vocalizations），也稱**雌性交配叫聲**（英語：female copulation calls）**、性交發聲**（英語：coital vocalizations）、**雌性交歡發聲**等，俗稱**叫床**、**嬌喘**、**叫春**等，主要由雌性靈長類動物（包括人類女性）或非靈長類動物產生（雄性在性交時也會發出聲音）。交配發聲通常發生在交配期間，因此與性活動有關。 為吸引交配對象而在性交前發出的叫聲稱為交配鳴叫（英語：Mating call，俗稱亦為**叫春**等）。

在靈長類動物中，通常在交配結束時觀察到交配叫聲，並且物種之間在其發生、頻率和形式方面存在巨大差異。研究者一致認為，性交發聲實現了演化目的，且它們可以作為雌性面臨問題的適應性解決方案，例如殺嬰及獲得高品質的精子。

在非靈長類動物中，交配呼叫主要發生在交配之前，以吸引配偶。各物種之發聲頻率（14 Hz 至 70,000 Hz）和功能各不相同。雌性發聲的主要目的之一是誘導雄性的交配對象保護行為​​。 相反，也可以使用叫聲來吸引可以阻止與初始伴侶發生性關係的高級伴侶。 這樣做是為了引起雄性配偶競爭。

在人類中，性交發聲與性高潮有關，因此發生在交配期間並作為性快感的表達。女性可以有意使用發聲來提高伴侶的自尊心並加速射精的發生。 這類表達可能透過言語，也可能是非言語的，如用力呼吸、呻吟、尖叫、大叫、下流話、哭聲及笑聲等。

研究者注意到，像豚尾狒狒等物種中，有些特定的發音只在性活動中出現。

## 叫床的原因

有關叫床，有許多不同的理論，一方面有學者認為叫床中有一些明顯的溝通模式，因此認為和其他靈長類交歡時發聲的原因相近（如給潛在的性伴侶、使其興奮、邀請參與精子競爭等，參見「其他靈長類物種」段落）。有一個研究發現女性叫床的聲音在接近高潮時會更加激烈，在高潮時的發聲會非常快速、有規律的節奏，包括發聲持續的時間及間隔的時間等，這些是男性的叫床所沒有的特點。叫床可以使其性伴侶在她高潮的時刻興奮，有助於確認當其高潮後，陰道放鬆，會在子宮頸形成精子池，方便精子進入子宮。

另一方面，也有學者指出大部份的女性叫床不一定伴隨著自身的高潮，而是和性伴侶的射精有關。研究發現男性一般認為女性叫床既刺激又性感，女性本身也知道，因此叫床聲音是讓男性更快射精，或是提昇其愉悅感及（或）自尊。

女性希望男性更快射精的原因可能包括女性性交時的疼痛、挫折甚至是無聊，也可能是設法為性活動設定一時限。希望提昇男性自尊的原因則包括強化配對關係，減少情感及性上的不貞及遺棄。

## 其他靈長類物種

學者有針對其他靈長類物種的交歡時發聲提出一些原因。靈長類研究者認為狒狒交歡時發聲的天性，和當時是否快要排卵有關。因此交歡時發聲是告訴其他潛在的性伴侶其正在發情期、可能受孕，邀請參與精子競爭，因此表示狒狒是多配偶制而不是單一配偶制。發聲中也有和此狒狒交歡的雄狒狒的狀態，也可能讓其他雄狒狒更容易和此雌狒狒交配。

## 相關條目

* 性高潮
* 假高潮
* 隱蔽排卵

## 參考資料

**書目**

* Gayle Brewer and Colin A. Hendrie, 「Evidence to Suggest that Copulatory Vocalizations in Women Are Not a Reflexive Consequence of Orgasm （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）.」 _Archives of Sexual Behavior_ 40:559-64 (June 2011).
* W. J. Hamilton and P. C. Arrowood, 「Copulatory Vocalizations of Chacma Baboons (Papio Ursinus), gibbons (Hylobates Hoolock) and Humans.」 "Science", 200:1405-09 (1978).
* Christopher Ryan and Cacilda Jetha. "Sex at Dawn: How We Mate, Why We Stray, and What It Means for Modern Relationships". (Harper Perennial, 2011).
* S. Semple, 「Individuality and Male Discrimination of Female Copulation Calls in the Yellow Baboon.」 _Animal Behavior_ 61:1023-1028 (2001).
* M. F. Small, 「Female Primate Sexual Behavior and Conception: Are There Really Sperm to Spare?,」 _Current Anthropology_ 29(1): 81-100 (1988).
娇媚梅花草

**嬌媚梅花草**（學名：_Parnassia venusta_）為衛矛科梅花草屬下的一個種。

## 參考文獻

## 擴展閱讀
娇嫩多孔螅

**板枝千孔珊瑚**（學名：_**Millepora tenera**_）為千孔珊瑚科千孔珊瑚屬下的一個種。

## 參考文獻
娇嫩黄堇

**嬌嫩黃堇**（學名：_**Corydalis delicatula**_）為罌粟科紫堇屬下的一個種。

## 參考文獻

## 擴展閱讀
娇家湖

**嬌家湖**是一個位於中國江西省上饒市的淡水湖，面積約為 1.59 平方千米，屬於長江區。它的一級流域為長江流域，二級流域為長江幹流水系。

## 參考資料

## 外部連結

* 嬌家湖的衛星遙感照片
娇异蝽属

**嬌異蝽屬**（學名：_Urostylis_）是異蝽科下的一個屬。

## 下屬物種

本屬包括以下物種：

* 環斑嬌異蝽 _Urostylis annulicornis_ Scott, 1874
* 蠊形嬌異蝽 _Urostylis blattiformis_ Bergroth, 1916
* _Urostylis chinai_ Maa, 1947
* _Urostylis flavoannulata_
* _Urostylis hubeiensis_ Ren, 1997
* _Urostylis koreana_ Kim, Roca-Cusachs & Jung, 2018
* _Urostylis lateralis_ Walker, 1867
* 腹岔嬌異蝽 _Urostylis paratrifidus_ Ren & Lin, 2003，也拼作 _Urostylis paratrifida_
* 匙突嬌異蝽 _Urostylis striicornis_ Scott, 1874
* _Urostylis trullata_ Karzhner, 1966
* 黑門嬌異蝽 _Urostylis westwoodii_ Scott, 1874
* 淡嬌異蝽 _Urosytlis yangi_ Maa, 1947

## 參考文獻
娇无那

**嬌無那**（20 世紀 —），本名**蕈雪芬**，女作家，現居廣州。2006 年新武俠小說大賽上以《我的江湖，誰的天下》獲得銀獎從而開始小說創作，題材涉及科幻、驚悚、青春、武俠等。2007 年底加入河南省作家協會，筆名「嬌無那」來自於李煜《一斛珠》中的「繡床斜憑嬌無那」。

## 作品

* 武俠小說《我的江湖 誰的天下》繁簡體（中華書局，中國婦女出版社）
* 青春小說《極樂青春曲棍球隊》（新世界出版社）
* 顛覆唐傳奇小說《步非煙傳奇之溫柔坊》、《步非煙傳奇之大明宮》、《步非煙傳奇之黃金甲》（朝華出版社）
* 言情穿越小說《趙飛燕傳奇之魂兮歸來》、《趙飛燕傳奇之雙鳳離鸞》（朝華出版社）
* 驚悚小說《嬰怨》繁簡體（台灣核心出版社，珠海出版社）
* 驚悚小說《獨眼娃娃》簡繁體版（台灣核心出版社，廣西人民出版社）
* 言情小說《空屋子》、《香格里拉：夢幻和死亡》
* 武俠小說《一騎絕塵曲》

## 外部連結

* 百變美女，文字達人 —— 嬌無那訪談 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 嬌無那的新浪博客
娇海豹属

**嬌海豹屬**（學名：_Phocanella_）是海豹科下的一個屬。

## 下屬物種

本屬包括以下物種：

* 矮小嬌海豹 _Phocanella pumila_ (Van Beneden, 1876)

## 參考文獻
娇绿鸫鹎

**喬福綠鶇鵯**（中國大陸作**嬌綠鶇鵯**）（學名：_Chlorocichla laetissima_），是雀形目鵯科的一種鳥類。

## 特徵

喬福綠鶇鵯體重約 50.2 克，翼長約 105 公釐，嘴峰長約 22 公釐，喙寬度約 4.8 公釐，喙厚度約 5.2 公釐，跗蹠長約 21.6 公釐，尾長約 100.6 公釐。喬福綠鶇鵯在其分布區內為留鳥，其棲息在密集的高大樹木組成的森林中，食性為草食性。

## 亞種

* _C. l. laetissima_：分布於剛果民主共和國東北部、南蘇丹極南部、烏干達西部和肯亞西南部的山地森林。
* _C. l. schoutedeni_：分布於剛果民主共和國東南部至坦尚尼亞西南部和尚比亞東北部的山地森林。

## 參考資料
娇美山鹪莺

**嬌美山鷦鶯**（學名：_Prinia lepida_），是雀形目扇尾鶯科的一種鳥類。

## 特徵

嬌美山鷦鶯體重約 7.1 克，翼長約 45 毫米，嘴峰長約 11.9 毫米，喙寬度約 2.1 毫米，喙厚度約 2.2 毫米，跗蹠長約 16.9 毫米，尾長約 59.4 毫米。嬌美山鷦鶯在其分布區內為留鳥，其棲息在半開放的灌木叢中，食性為肉食性，主要食物來源是陸生無脊椎動物。

## 亞種

* _P. l. akyildizi_：分布於土耳其南部沿海地區。
* _P. l. hufufae_：分布於沙烏地阿拉伯東部和巴林。
* _P. l. carpenteri_：分布於阿曼北部。
* _P. l. lepida_：分布於敘利亞東北部、伊拉克和伊朗西南部至阿富汗、巴基斯坦和印度北部。
* _P. l. stevensi_：分布於中國西藏東南部至尼泊爾南部和印度北部。

## 參考資料
娇美细尾鹩莺

**秀麗細尾鷯鶯**（中國大陸作**嬌美細尾鷯鶯**）（學名：_Malurus amabilis_），是雀形目細尾鷯鶯科的一種鳥類。

秀麗細尾鷯鶯體重約 8.63 克，翼長約 50.2 公釐，嘴峰長約 13.3 公釐，喙寬度約 3.2 公釐，喙厚度約 2.8 公釐，跗蹠長約 21.2 公釐，尾長約 57.1 公釐。秀麗細尾鷯鶯在其分布區內為留鳥，其棲息在半開放的高大樹木組成的森林中，食性為肉食性，主要食物來源是陸生無脊椎動物。該物種分布於昆士蘭東北部。

## 參考資料
娇美马蹄吸虫

**嬌美馬蹄吸蟲**（學名：_Maritrema gratiosum_）為微莖科馬蹄屬的動物。分布於全球性以及中國大陸的廣東湛江市等地，營寄生生活，終末宿主包括有鷗、鷸等各種鳥類以及寄生在腸道。

## 參考文獻
娇莺属

**嬌鶯屬**（學名：_Apalis_）是扇尾鶯科下的一個屬。

## 下屬物種

本屬包括以下物種：

* 褐頭嬌鶯 _Apalis alticola_ (Shelley, 1899)
* _Apalis argentea_ Moreau, 1941
* 巴門嬌鶯 _Apalis bamendae_ Bannerman, 1922
* 隱嬌鶯 _Apalis binotata_ Reichenow, 1895
* 查氏嬌鶯 _Apalis chapini_ Friedmann, 1928
* 白翅嬌鶯 _Apalis chariessa_ Reichenow, 1879
* 赤爾嬌鶯 _Apalis chirindensis_ Shelley, 1906
* 灰嬌鶯 _Apalis cinerea_ (Sharpe, 1891)
* 黃胸嬌鶯 _Apalis flavida_ (Strickland, 1853)
* _Apalis flavigularis_ Shelley, 1893
* _Apalis fuscigularis_ Moreau, 1938
* 高氏嬌鶯 _Apalis goslingi_ Alexander, 1908
* 黑喉嬌鶯 _Apalis jacksoni_ Sharpe, 1891
* _Apalis kaboboensis_ Prigogine, 1955
* 卡拉嬌鶯 _Apalis karamojae_ (Someren, 1921)
* _Apalis lynesi_ Vincent, 1933
* 黑頭嬌鶯 _Apalis melanocephala_ (Fischer & Reichenow, 1884)
* 黑頂嬌鶯 _Apalis nigriceps_ (Shelley, 1873)
* 黑臉嬌鶯 _Apalis personata_ Sharpe, 1902
* 栗喉嬌鶯 _Apalis porphyrolaema_ Reichenow & Neumann, 1895
* 黑領嬌鶯 _Apalis pulchra_ Sharpe, 1891
* 拉氏嬌鶯 _Apalis ruddi_ Grant, 1908
* 紅臉嬌鶯 _Apalis rufifrons_ (Ruppell, 1840)
* 棕喉嬌鶯 _Apalis rufogularis_ (Fraser, 1843)
* 領嬌鶯 _Apalis ruwenzorii_ Jackson, 1904
* 夏氏嬌鶯 _Apalis sharpii_ Shelley, 1884
* 斑喉嬌鶯 _Apalis thoracica_ (Shaw, 1811)

## 參考文獻
娇蜂鸟

**俏麗蜂鳥**（中國大陸作**嬌蜂鳥**，學名：_Polyerata decora_），是雨燕目蜂鳥科藍胸蜂鳥屬的一種鳥，主要分布於中美洲的哥斯大黎加和巴拿馬。

## 分類

俏麗蜂鳥在分類上屬於蜂鳥科藍胸蜂鳥屬，其最早被歸類為藍胸蜂鳥的亞種，英國鳥類學家奧斯伯特・薩爾文於 1891 年將其描述為單獨的物種，薩爾文在描述該物種的論文中稱，自己對於俏麗蜂鳥的獨特性曾經非常猶豫，但現在已相信其與藍胸蜂鳥是不同的物種；其種加詞 _decora_ 意為美麗的，模式標本採集自巴拿馬的奇里基火山，並保存於大英博物館。

該物種曾長期被歸類至艷蜂鳥屬，2014 年發表的一項分子系統發育學研究發現，艷蜂鳥屬是多系群，藍胸蜂鳥屬被重新恢復，該屬除俏麗蜂鳥外，還有藍胸蜂鳥和紫胸蜂鳥兩個物種。俏麗蜂鳥是單型物種，沒有亞種分化。

## 特徵

俏麗蜂鳥是一種整體呈綠色的蜂鳥，喙整體為黑色，下喙基部顯粉紅色，頭部和體上部為綠色並略帶藍色光澤，下喉部至上胸部呈品藍色，腹部灰白色，翼和尾深綠色；雌性與雄性相似，區別於雌性整體的顏色更黯淡，喉部更白並呈斑點狀，腹部亦更顯白色。

俏麗蜂鳥身長 9.6 至 10.4 公分，體重約 4.7 克，翼長約 52.3 公釐，嘴峰長約 24.8 公釐，喙寬度約 2.1 公釐，喙厚度約 2.6 公釐，跗蹠長約 5.1 公釐，尾長約 30.8 公釐。

俏麗蜂鳥與藍胸蜂鳥非常相似，但俏麗蜂鳥的體型稍大，喙及翼更長；下喉部至上胸部更藍，藍胸蜂鳥則呈紫色；雄性頭頂的光澤延伸至頸背部，雌性的頭頂更顯綠色光澤，藍胸蜂鳥的頭頂則為暗綠色；俏麗蜂鳥的腰部至尾部為暗綠色，藍胸蜂鳥則帶有紅色至紫色。

## 行為及生態

俏麗蜂鳥為草食性鳥類，其主要食物來源是植物的花蜜，常取食印加樹屬、長隔木屬、合絲莓屬及蠍尾蕉屬等類群的植物的花蜜，也取食節肢動物。

俏麗蜂鳥在 12 月至 1 月和 5 月至 8 月期間繁殖，期間形成最大 12 隻的小群，雄性在開花的樹木周圍占據領地。巢以植物纖維、蜘蛛網及蕨類植物的鱗片等築成，外部點綴以地衣，位於離地 2 至 4 公尺的水平樹枝上。俏麗蜂鳥在繁殖結束後會遷徙至高海拔區域。

## 生境及分布

俏麗蜂鳥是一個狹域分布的物種，但在其分布區內並不罕見，其分布於哥斯大黎加西南部和巴拿馬極西部的太平洋沿岸地區，在其分布區內為留鳥，但可能存在垂直遷徙。俏麗蜂鳥棲息在亞熱帶及熱帶的常綠闊葉林和退化林，也棲息於次生林、花園及種植園等地，主要活動於海拔 1200 公尺以下的地帶，在巴拿馬亦偶見於最高 1580 公尺的地方。

## 參考資料
娇长逍遥蛛

**嬌長逍遙蛛**（學名：_Tibellus tenellus_）為逍遙蛛科長逍遙蛛屬的動物。分布於朝鮮、日本、澳大利亞以及中國大陸的黑龍江、吉林、遼寧、河南、湖南、江西等地，多生活於灌木叢、果園以及農田。

## 參考文獻
娇韵诗

**克蘭詩**（法語：**Clarins**）是一家法國生產化粧品的公司，於 1954 年由醫學院學生 Jacques Courtin-Clarins 在巴黎創辦，1974 年進入國際市場，2000 年公司改由創辦人長子 Christian Courtin-Clarins 出任主席，迄 2005 年市場規模達 150 餘個國家。

## 歷史沿革

## 關節炎研究基金會 (Courtin Arthritis Foundation)

因克蘭詩創辦人 Jacques Courtin-Clarins 的妻子深受類風濕性關節炎所苦，於 1989 年創立了關節炎研究協會（Association for Polyarthritis Research）。到 2006 年，協會轉變為關節炎研究基金會（Arthritis Foundation）。

## 參考文獻
娇鹟属

**嬌鶲屬**（學名：_Piprites_）是傘鳥科下的一個屬。

## 下屬物種

本屬包括以下物種：

* 斑翅嬌鶲 _Piprites chloris_ (Temminck, 1822)
* 灰頭嬌鶲 _Piprites griseiceps_ Salvin, 1865
* 黑頂嬌鶲 _Piprites pileata_ (Temminck, 1822)，近危

## 參考文獻
娇鹟科

**侏儒鳥科**（學名：**Pipridae**）也稱**嬌鶲科**，是雀形目霸鶲亞目的一個科，現存 17 屬 55 種，分布於美洲熱帶地區。是一種小型森林鳥類，以植物的果實和昆蟲為食。

## 下屬分類

本科包括以下屬：

* _Allocotopterus_ Ridgway, 1905
* _Antilophia_ Reichenbach, 1850
* _Ceratopipra_ Bonaparte, 1854
* _Chiroxiphia_ Cabanis, 1847
* _Corapipo_ Bonaparte, 1854
* _Cryptopipo_ Ohlson, Fjeldså & Ericson, 2013
* _Dixiphia_ Reichenbach, 1850
* 橙頂嬌鶲屬 _Heterocercus_ P.L.Sclater, 1862
* _Ilicura_ Reichenbach, 1850
* _Lepidothrix_ Bonaparte, 1854
* _Machaeropterus_ Bonaparte, 1854
* _Manacus_ Brisson, 1760
* 金翅侏儒鳥屬 _Masius_ Bonaparte, 1850
* 霸侏儒鳥屬 _Neopelma_ P.L.Sclater, 1861
* 嬌鶲屬 _Pipra_ Linnaeus, 1764
* _Pseudopipra_ Kirwan, David, N, S.Gregory, Jobling, Steinheimer & Brito, 2016
* _Tyranneutes_ P.L.Sclater & Salvin, 1881
* 黑嬌鶲屬 _Xenopipo_ Cabanis, 1847

## 參考資料

* 藍色動物學 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

## 外部連結

* Jungle Dancers （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）, _Nature_ article about manakin behavior, from the PBS website.
* High-speed videos of two manakin clades (Pipridae: Aves) （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）, from the _Journal of Experimental Biology_ website.
* Videos of _Machaeropterus deliciosus_ making a "tick-tick-ting" sound through wing motion （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）, from the _Science_ website.
* Manakin videos （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） on the Internet Bird Collection
娈女

**美女**，俗稱**美眉** 、**靚女**、**索女**、**正妹**，正式皆優雅用詞之一為「**佳麗**」。一般理解是指美麗的女性。然而，審美眼光、標準因應個人、文化而有所差異。

## 各地審美標準

### 中國古代

中國各朝的審美偏好都不同，漢朝趙飛燕以身材輕巧見稱。而唐朝時則崇尚豐滿，認為豐滿的人生育能力強，武則天與楊貴妃都是身材豐滿的女人，「燕瘦環肥」就是指趙飛燕和楊玉環。

中國古代有不少男性戀足，纏足的習俗相傳起源於五代十國南唐宮中。明清時認為有三寸金蓮的女性才是美女，所以不少女性被迫纏足。

中國傳統上病態美的女性亦受到喜愛，給人一種柔弱、楚楚可憐的感覺，激起男性的保護慾，例如春秋時期越國美女西施，相傳她心痛時捧心皺眉的樣子很迷人。著名小說《紅樓夢》裡的林黛玉也是病態美的代表人物。

然而，中國歷史上對女性的審美觀亦存在有共通點：比如至今主流觀點仍然是崇尚以膚色白為美，有所謂「一白遮三醜」的說法，古代以「長白」、「白晳」、「凝脂」、「羊脂」等詞滙形容美白外貌的女性為美，「短黑」為醜的審美觀。

### 現代亞洲

現代亞洲美女多用以形容外貌美麗的女性，以皮膚白滑、大眼睛、雙眼皮、有臥蠶、山根高挺飽滿、鼻翼小、櫻桃小口、沒有疤痕坑洞及沒有黑斑，都視為美女的特徵。

### 歐洲古代

傳統的歐洲人常被認為更注重女性的體形與性能力，對相貌的要求不高，這種審美觀在亞洲地區不普遍。此可能是源於歐洲自古一些像徵大地豐饒或者人類中母性原始宗教巫術的雕像（日後演化成為多神教時代的女神，例如維納斯與雅典娜）以及後來以聖母瑪莉亞為代表的歷史人物的形象，這也在近代發展成人體藝術和色情文化，給人造成一種對超凡的女性審美觀的刻板印象。

所以歐洲人的審美觀多被認為偏向於肉體的健美，富於高大的身材與剛健的氣質，並且具有很強的貞潔觀念與獨立思想，所以往往對伴侶的多情有嫉忌之情（或反過來在自願條件下本身有多位伴侶），具有能保護年幼的子女甚至男伴的勇氣和智慧。

## 社會文化中的美女

### 各地文化對美女的定位

雖然各地對美女的評判標準不一，但皆有類似中國傳統文化中定位於紅顏禍水的美女代表。中國關於美女會影響一個朝代興亡的說法，如杜預為《左傳》做的注裡提到說「夏以妹喜，殷以妲己，周以褒姒，三代所由亡也」；東漢的《吳越春秋》也引用伍子胥的話說「臣聞賢士國之寶，美女國之咎：夏亡以妹喜，殷亡以妲己，周亡以褒姒。」；《舊五代史》也提到說「夏之興也以塗山，及其亡也以妹嬉；商之興也以簡狄，及其亡民以妲己；周之興也以文母，及其亡也以褒姒」。

實際上，古代歐洲人對於世俗的女性用於媚惑男性的美未偏廢，例如希臘神話的海倫被視為嬌柔美的像徵和男性所爭奪的對象。信史時代古希臘亞歷山大大帝之母奧林匹亞絲和古羅馬尤利亞・瑪伊莎皇后都以美貌見稱，以此得到男性的信任干預朝政，可以說集合了堅強和嬌媚一身。

### 美女對大眾的影響

高跟鞋及胸墊流行。

當代，因為傳播媒體對美女形象的鼓吹，有些女性因此花大量金錢整容，例如拉臉、隆胸、隆鼻、削骨等，亦有女性光顧纖體公司。有些女性因為過度節食而患上飲食失調（如厭食症、暴食症等）。部分中年女性無法接受自己日漸老化的面容，而進行整容。

## 選美比賽

## 傳統美女

* 中國古代四大美女
* 秦淮八艷（又稱金陵八艷）
* 大正三美女

## 參看

* 美少女
* 性感符號
* 美容
* 化妝
* 辣妹
* 女神 (演藝圈)
* 少女模特兒
* 一些帶有負面的詞：
  * 紅顏禍水
  * 致命女郎

## 參考文獻
娈童

**孌（luán）童**（英語：catamite）是指被當做女性玩弄的美男，「孌」是容貌美好的意思。在史書裡往往特指為男權貴群體提供性服務的年輕貌美男子，並成為男色文化的概念之一。

## 歷史

紀曉嵐《閱微草堂筆記》中稱「雜說孌童始黃帝」的男童或少年，梁簡文帝有《孌童》詩：「孌童嬌麗質，踐董復超瑕。羽帳晨香滿，珠簾夕漏賒。翠被含鴛色，雕牀鏤象牙。妙年同小史，姝貌比朝霞。」《北史・齊本紀・廢帝紀》裡，國子助教許散愁自稱：「散愁自少以來，不登孌童之床，不入季女之室，服膺簡策，不知老之將至。」

明朝淫狎孌童的風氣轉盛。郎中顧謐、黃暐在張通家飲酒，與男扮女裝的優伶相狎而被罷官。臧晉叔亦因與紅衣孌童相狎而被罷官，張岱《西湖七月半》描寫當時的社會風氣「亦船亦樓，名娃閨秀，攜及童孌，笑啼雜之，環坐露台，左右盼望，身在月下而實不看月者」。李漁《肉蒲團》內記家童書笥、劍鞘，「兩個人物都一樣妖姣，姿色都與標緻婦人一般。」沈德符認為晚明的男色風氣是「盛於江南而漸染至中原」。是以明人多稱男風為「南風」，有時亦稱男妓賣淫場所為「南院」。

清代淫狎孌童的風氣更盛，沒有禁忌，幾乎是公開同性性行為。《閱微草堂筆記・灤陽消夏錄三》：「有書生嬖一孌童，相愛如夫婦，鄭板橋的小童王鳳性敏貌美、深得鄭板橋喜愛，優伶王稼長得「妖豔絕世，舉國趨之若狂」，但最終卻遭御史李森先以「淫縱不法」罪打死。」張程《衙門口：為官中國千年史》：「在清朝，狎妓是嚴禁的，但『狎優』可以通融，官吏可以招伶人陪酒唱曲。於是乎，優伶在很大程度上取代了妓女的角色。他們大多為年少者，多在 20 歲以下，15 歲以上。也稱為孌童、優童、歌童等。因為優伶相貌清秀、酷似姑娘，故稱像姑，俗稱兔子。」專門提供孌童服務的妓院稱為相公堂子。

孌童的風氣多半與大明律、大清律對於官員及官員子弟狎妓嚴懲有關，是明清官員和京中留守的八旗子弟為規避刑罰，變相取樂的一種方式，其中有相當部分從事性交易。

## 發音

* 華語（北京官話、普通話、國語）：luán tóng（漢語拼音）、 ㄌㄨㄢˊ ㄊㄨㄥˊ（注音符號）
* 廣州話：lyun5 tung4（粵拼）
* 客家話（四縣腔）：làn thùng（客語白話字）、lanˇ tungˇ（客家語拼音方案）
* 閩南語：loân tông（白話字）、luân tông（臺羅拼音）、ㄌㄨㄢˊ ㄉㆲˊ（方音符號）
* 連橫《臺灣語典》孌童曰貓（niau），閩南語中又稱牛郎仔、少年家。

## 參見

* 男男性交易
* 若眾、稚兒 (歷史) （日本）
* erômenos （古希臘）
* Bacha bazi（阿富汗）

## 參考文獻
娈童癖

**少年愛**（英語：pederasty / paederasty）指古希臘社會中成年男子和少年間的男色關係。希臘語 **παιδεραστία**（Paiderastia）的前綴 παῖς 意為「少年」，後綴 ἐραστής 意為「情人」。通常少年為關係中的被動方，年紀約莫在 12 歲到 17 歲之間。在古希臘社會，少年愛是受到社會認可的習俗。在這種習俗裡，成年男子為「愛者」（erastês, lover），主動向青春期男孩求愛，設法讓這位男孩成為「愛人」（erômenos, beloved）。儘管此習俗通常涉及到性接觸，但該社會關係的主要目的為指導男孩成為男人的公民品德教育，年長方會充當年輕一方在軍事、公民方面的教育者和導師。

古希臘之外的社會或文化，也有近似於古希臘少年愛的男色關係而建立在成年男子和少年之間，曾出現於韓國、日本、中國和伊斯蘭等社會當中。在日本，眾道（男色）存在於武士與侍從的主僕關係。中國帝王或士人，寵愛清秀貌美（有時扮為女裝）的孌童，讚賞其姿色才藝。新幾內亞島的艾托羅和尚比亞部落認為男孩可藉由吞食精液，而成為獲得男子氣概的男人。在那之後男人成為精液供給者，一直到和女性結婚之前。

當代國家將未滿最低合法性交年齡視為尚未具備「性自主」的判斷能力，基於保護兒童和青少年免於性剝削，與未滿最低合法性交年齡的兒童和青少年發生性關係會受到政府處罰。當代國家規定的最低合法性交年齡，大多訂定於 14 歲至 16 歲之間。

## 詞源

英語 **pederasty** 源於希臘語 **παιδεραστία**（paiderastia）。前綴 **παῖς**（boy）意為「男孩」，後綴 **ἐραστής**（lover）意為「情人」。而拉丁語 **pæderasta** 借自柏拉圖於《會飲篇》所用的古希臘文，此詞於文藝復興時期首次在英語中出現，寫作 **pæderastie**，表示成年男性與男孩的性關係。

**少年愛**為和製漢語，由希臘語 **παιδεραστία** 前後綴的翻譯組合而成。

## 特徵

儘管近代社會普遍以為少年愛等於男同性戀，或是少年愛屬於一種男同性戀現象，但這些說法都不完全正確。廣泛來看，少年愛涉及一些社會發展的因素，因為曾有一些文化從公眾層面就認同少年愛的存在。發展出制度化的純粹男性社群的文化（如早期的軍隊），都曾認同少年愛，或者將其視為體制的一部分。

## 歷史

### 古希臘

對於歷史上有關少年愛最早的描述，應該在古希臘。**古希臘少年愛**是古希臘時代被當時社會所公開承認的一種社會關係，通常是由一名成年男性和一名青少年組建而成 。這種關係存在於古希臘古風時代和古典希臘時代 。一些學者找到這種關係的儀式起源於克里特島，這種儀式被認為是進入古希臘軍事生活和宙斯宗教的入門儀式。根據現存的古希臘裸體男性雕塑，都刻意地把男性的性器官弄得比平常細，因為他們認為少年的性器比較美觀。

### 中國

中國的男色文化於先秦時已有出現，南北朝時盛行。一些上層社會男性會與少年發生性行為，有些有長久的關係，這些少年稱為**孌童**。明清時代，有些上層社會男性會包養少年伶人，稱為**相公**；亦有專門接待男客的年輕男妓，常作女性打扮，稱為**象姑**。龍陽逸史：「大凡做小官的，年紀在十五六歲，正是行運時，到了十八九歲，看看時運退將下來，須要打點個回頭日子。」

### 日本

在日本歷史上，少年愛的風氣，據美國歷史教授魯普由加州大學出版的《男色江戶時代的同性戀》考證，是由唐朝時日本旅唐的僧人**空海**帶到日本。不過有學者指出該傳說可能並非史實，而是用於肯定 17 世紀江戶時代流行的男色風氣。

於戰國時代很多著名的武將都在有妻室的同時，與少年戀愛並發生性行為，這現象被賦予一個正式化的名稱「**眾道**」。而在江戶時代，少年愛被稱為稚兒。

## 相關作品

### 世紀末少年愛讀本

《世紀末少年愛讀本》取材於清代道光年間陳森所著的《品花寶鑑》。書中以兩位讀書人和兩位男伶為主角，描寫了當時男伶以色娛人的生活。

### 少年愛的美學

《少年愛的美學》由日本正太作家創作的成人雜誌，內容為少年之間的性愛。包括（但不限於）女裝癖、獸人正太，以及有血緣的親兄弟間的情愫。

### 有關傑尼斯的一切－少年愛之館

日文原名為《ジャニーズのすべて 少年愛の館》，於 1996 年由原屬小傑尼斯的平木淳也出版。內容揭露傑尼斯總裁強尼・喜多川對其公司所屬男性藝人有不當行為的傳聞。

## 參考文獻

## 外部連結

* World History of Male Love（英文）
* Male Love in Ancient Greece（英文）
* GREEKS: SEXUAL CUSTOMS OF THE ANCIENT GREEKS 參照
* 身體與政體。身體之社會建構：對希臘 Pederasty 及同性戀之初步探討 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

## 參見
娉婷小鱸

**娉婷小鱸**為條鰭魚綱鱸形目鱸亞目河鱸科小鱸屬的其中一種，分布於美國密西西比河及 Maumee 河流域，體長可達 9.6 公分，棲息在植被生長、水流緩慢或靜止的湖泊、溪流。

## 參考文獻

* Froese, R. & Pauly, D. (eds.) (2012). _Percina evides_. _FishBase_. Version 2012-06.

## 擴展閱讀
娉婷油紋鱸

**娉婷油紋鱸**，為條鰭魚綱鱸形目鱸亞目藍紋鱸科的其中一種，分布於中西大西洋加勒比海巴哈馬群島至中美洲海域，深度 45-365 公尺，為熱帶海水魚，體長可達 4 公分，棲息在底層水域，生活習性不明，可做為觀賞魚。

## 參考文獻

* Froese, R. & Pauly, D. (eds.) (2016). _Lipogramma evides_. _FishBase_. Version 2016-10.
* 娉婷油紋鱸的圖片 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
娑固_(昭信王)

**娑固**（?—?），又作**李娑固**、**婆固**，唐代奚族部落聯盟的首領。

唐玄宗天寶初年，奚族歸附唐朝。天寶四年（745 年）三月，奚族首領、饒樂都督李延寵娶唐朝宜芳公主和親，九月殺宜芳公主楊氏（唐中宗的外孫女，長寧公主之女）反唐。天寶五年（746 年）四月被唐玄宗任以饒樂都督府都督、封**昭信王**，奉命統領所轄餘部。

## 參考資料

* 《舊唐書・北狄傳》
* 《資治通鑑・唐紀》
娑婆

**娑婆世界**（梵語：सहालोक / सहालोकधातु，羅馬化：_sahāloka / sahālokadhātu_；藏語：མི་འཇེད་འཇིག་རྟེན་，威利轉寫：mi 'jed 'jig rten），簡稱**娑婆**（梵語：सहा，羅馬化：_sahā_；巴利語：सह，羅馬化：_saha_），也譯作**索訶**、**娑河**，指釋迦牟尼佛所教化的三千大千世界；此世界眾生安忍於十惡，忍受諸煩惱，不肯出離，故名為忍。又意譯作雜惡、雜會、忍土，謂娑婆國土為三惡五趣雜會之所。

## 參考資料
娑婆三聖

**娑婆三聖**，為佛教信仰中娑婆世界三尊主要的佛、菩薩，一般是指在娑婆世界教育、度化眾生的釋迦牟尼佛、觀世音菩薩、地藏王菩薩。

## 簡介

釋迦牟尼佛是娑婆世界教主，弟子聲聞無數；觀世音菩薩象徵「大悲」，可解救民眾現世的苦難，也是西方三聖之一，度化念佛者往生西方淨土；地藏菩薩象徵「大願」，是幽冥教主，曾經發願「地獄不空，誓不成佛」，度化一切六道眾生。

《地藏菩薩本願經》記載：「佛告觀世音菩薩，汝於娑婆世界有大因緣，若天若龍若男若女若神若鬼，乃至六道罪苦眾生，聞汝名者，見汝形者，戀慕汝者，讚歎汝者，是諸眾生於無上道必不退轉，常生人天具受妙樂。」

## 參考資料

## 相關條目

* 三尊形式
* 華嚴三聖
* 西方三聖
* 東方三聖
* 兜率三聖
娑婆乡

**娑婆鄉**，是中華人民共和國山西省忻州市靜樂縣下轄的一個鄉鎮級行政單位。

## 行政區劃

娑婆鄉下轄以下地區：

漫岩村、​寬灘村、​兌子溝村、​長灣村、​大會村、​大神溝村、​於坪則村、​石城村、​范家溝村、​柳子溝村、​邀湖村、​喬門村、​娑婆村、​於家峪村、​麥玉村、​西溝村、​興旺莊村、​官地村、​李貨郎溝村、​堡子會村、​長稜角村、​橫泉村、​會子灣村、​槍桿村、​南石窪村、​向陽寨村、​上陽寨村和硯灣村。

## 參考資料
娑婆弥

**斯瓦米** （梵語：स्वामी，羅馬化：_svāmi_，[sʋaːmiː]；英語中可拼寫為 Swami，縮寫為 sw.)，又譯爲**娑婆彌**、**沙瓦米**、**大師**、**尊者**、**師**等，是印度教出家人稱呼，通常指苦行僧、瑜伽士。吠檀多派也常用它作為印度教聖人的稱謂，有變形 Swamiji。

梵語 svāmi 義爲主人，引申爲大師、導師。

## 引用
娑婆訶

**娑婆訶**、**娑婆呵**、**薩婆訶**、**娑訶**等可以指：

* 佛教陀羅尼用語，有成就、吉祥等意義，通常用在真言的最後。《仁王經儀軌》： 「此云成就義，亦云吉祥義，亦云圓寂義，亦云息災增益義，亦云無住義。」
* 娑婆訶 (韓國電影)，2019 年韓國電影
娑婆訶_(韓國電影)

《**娑婆訶**》（韓語：사바하，羅馬化：_Sabaha_，英語：_Svaha: The Sixth Finger_，港譯《**娑婆訶：六指人**》）是一部 2019 年上映的韓國驚悚懸疑劇情片，由《黑祭司們》的導演張載玄自編自導，李政宰、朴正民、李在仁及劉智泰主演。電影於 2019 年 2 月 20 日在韓國上映，僅上映首周就成為票房冠軍。

## 劇情

故事從李今花和她的雙胞胎妹妹的誕生開始。相傳今花姐姐的胎兒以她的腿為食，導致今花出生時腿部先天殘疾。她們的母親不久後去世，父親也在不久後上吊自殺。被預言不會活太久的姐姐今年已經 16 歲了。如今，今花和剛搬到那裡的祖父母住在一個偏遠的村莊，他們以養狗為生。妹妹一直躲在公眾視線之外，被關在後院的一個棚子裡。她的出生從未登記過。一些當地人在薩滿（女人）的幫助下調查了農場，因為當地的牲畜一直在行動。當他們調查後院的棚子時，蛇會從棚子裡爬出來咬他們。

與此同時，致力於揭露邪教的朴牧師受僱調查「韓國東方教」，一個名為鹿野園，與佛教相關的神秘組織。警方也開始調查一具埋在混凝土中的女孩屍體。一個叫廣目的人拜訪了他的朋友金哲鎮。哲鎮是一名卡車司機，他承認自己辜負了父親。他說死去的孩子們晚上來看他。廣目讓他去死。在對死去的女孩進行屍檢後，法醫發現她嘴裡有一張護身符，病理學家回憶起過去的類似案例。警方通過他工作的建築公司追蹤死去的女孩找到金哲鎮，當警察到達時，他從屋頂跳下。東方教的一名成員給了廣目一張關於今花的信息表，他開始監視錦華她。

朴牧師派手下潛入「韓國東方教」。他發現該教不僅沒有騙財騙色、教唆殺人，如同正常的宗教團體一般。但過於正常反而顯得更不正常。朴得知東方教的經文是金風寺所著，他通過友人提點找到一篇關於佛教大師乃瓊丹巴想見東方教創始人金濟石撰寫的經文。朴牧師朴得知金濟朴牧師錫在大約 20 年前向青少年拘留中心捐贈了一筆巨款。他還了解到金濟錫收養了四名殺害父親的少年犯。其中一名男孩就是哲鎮。朴牧師帕克根據圖畫推斷除了廣目以外的三個男孩已經死亡。這些圖畫顯示他們是帶有光環的神靈 —— 四大天王。而這四天大王對應了四個弒父的少年，分別是增長天王蔡太根、廣目天王鄭羅漢、持國天王金鐵進和多聞天王全相梵。

廣目在今花的住處並計劃勒死她。然而，一群鳥開始拍向窗戶，這讓廣目感到困惑。然後他去了姐姐所在的棚屋。姐姐伸出手抓住他的腿，廣目被嚇跑了，趕緊前往鹿野園，並與一位年輕的追隨者交談。他告訴廣目這個女孩就是蛇。廣目會見了他垂死的「父親」。他記得父親給他起了廣目的綽號，並說他是保護光明的星星之一。

朴牧師與乃瓊丹巴交談，後者講述了他在 1985 年與明師或彌勒佛的一次相遇。他告訴朴牧師，這個人已經長生不老了。他看到了師父的六指。他說儘管大師出生於 1899 年，但他仍然健在。朴問起東宮經中提到的「蛇」會殺死「光」。丹巴說蛇是上人的天敵。丹巴說他給上師一個神諭說他的天敵將在一百年後出生在上師出生的地方並熄滅燈火。帕克向天巴詢問經典中的數字，但他無法提供幫助。朴推斷邪教創始人金濟錫是「光」，四位「守護者」的出生地剛好圍住了金濟錫的家鄉寧武。1999 年出生在他家鄉的所有女孩都被殺了。在他的不懈努力下，經文中的數字成功被破解。出現在經文裡數字實際上是 1999 年出生，所有女孩的出生登記號碼。

與此同時，廣目綁架了今花並準備殺死她。她問為什麼她必須死。他說她生來就是邪惡的，但死亡並不是終點。今花告訴廣目關於她姐姐的事，並要求他也殺了她，這樣她就可以在下一世投生為人，不再痛苦。廣目找到姐姐並準備勒死她。她已不再是平時那醜陋的外表，變成了佛陀的姿態。她告訴他，她一直在等他，她是在他流血後的噩夢中安慰他的人。她在他的噩夢中為他唱著同一首歌。她告訴他在他稱為父親的人身上尋找標記（六個手指）並殺死他。

廣目回到住所，告訴心腹發生了什麼事。他去檢查他垂死的父親的手，但他只有五個手指。心腹將廣目引誘到穀倉並射殺了他。跟蹤廣目的朴牧師成功把他救下。真正的金濟石把廣目放在汽車後座上，然後開車去殺死今花的妹妹。

開車時，真正的金濟石告訴廣目，他很快就會死去。他告訴他，他稱為父親的那個人實際上是他的門徒，他的替身。他告訴他，他就是光，廣目是保護他的星星之一。他告訴他不要為他們的行為感到難過。他告訴他，他已經贏得了與時間的賽跑，有些事情他必須為世界做，並願意讓他繼續服務。廣目想用安全帶勒死他，並告訴金濟石他是一個渴望生存的掠食者。汽車最終撞毀了，但金濟石仍毫髮無傷的走了出來，奄奄一息的廣目放火點燃燃料。一團火把金濟石圍住，成功殺死了他。

金濟石逝世的同時，今花也奄奄一息，然後在妹妹的懷裡，永遠閉上了雙眼。

## 演員陣容

## 發行

《婆娑訶》於 2019 年 2 月 20 日在韓國上映。

## 票房

《婆娑訶》首映當天就吸引了約 19 萬名觀眾，力壓《雞不可失》和《證人》奪得單日票房冠軍，並在上映第 5 天（2 月 24 日）達到 100 萬名觀影人次，3 月 2 日（周六）觀影人次突破 200 萬名。最終觀影人次為 239 萬名。

## 獎項與提名

## 參考資料

## 外部連結

* NAVER 上《娑婆訶》的資料（韓文）
* Daum 上《娑婆訶》的資料（韓文）
* 韓國電影資料庫（KMDb）上《婆娑訶》的資料（韓文）
* 《婆娑訶》在 HanCinema 的頁面
* 韓國電影資料庫（KMDb）上《婆娑訶》的資料（韓文）
* 網際網路電影資料庫（IMDb）上《娑婆訶》的資料（英文）
* 爛番茄上《娑婆訶》的資料（英文）
* 豆瓣電影上《娑婆訶》的資料 （簡體中文）
娑提

**娑提**（सती / Satī、或譯**薩蒂**），正式名稱為**達剎約尼**（दाक्षायनि / Dākshāyani），印度神話中女天神提毗的一員，司婚姻幸福及長壽，印度婦女經常供奉她，以求自己丈夫的長壽。

她是達剎的女兒，她愛上了不討她父親歡心的破壞神濕婆，並發展了一段印度神話中動人的戀愛故事。為向對其戀人濕婆不尊的父親達剎表達不滿而投火自盡，靈魂轉世為雪山神女並與濕婆再度相戀。

## 參看

* 娑提 (習俗)
娑提_(習俗)

**娑提**（印地語：सती；梵語：सत्），亦譯**薩蒂**、**薩提**，原為印度教司婚姻幸福的女神達剎約尼的別名之一，因為傳說的關係成為了忠貞的代名詞。神話中的娑提為了控訴父親達剎侮辱其戀人濕婆而投火自盡，她的靈魂轉世為雪山神女並與濕婆再度結婚。這段戀愛故事在印度與孟加拉的民間地區演變成習俗，即婦女在丈夫死後（一般是葬禮上）自焚殉夫以表達對先夫的忠貞，甚至有證據顯示這個習俗散播到其他宗教如錫克教、耆那教和伊斯蘭教。印度寡婦進行「娑提」的儀式一般都是自願的，但亦有文獻記錄或作畫顯示有的婦女是受到社會壓力，甚至是被他人強迫執行儀式的。

## 概觀

根據印度政府 1987 年制定的防止娑提法案 1 章 2 (c) 節，對娑提習俗的定義為：

> 
> (i) 活著的寡婦與其已故的丈夫、其他親屬或與先人有聯繫的文獻、物品共同接受火葬或埋葬；或者
> (ii) 不論殉身者自願與否，任何活著的女性與其親屬的屍體共同接受火葬或埋葬
> 
> 

儀式會以婚禮的形式在公開場合受人圍觀下進行，寡婦不是穿壽衣而是穿婚袍以映射神話中女方死亡、轉生、與先夫重逢再度結合。婦女焚身的方式可以是躺在丈夫的遺體旁同時被燒，另一種是當火葬的火焰燒得熊熊時妻子投進火堆中，寡婦反抗拒絕接受儀式的場合下多為前者，並且會被捆綁防止逃走。 殉夫的寡婦會獲樹立「娑提墓石」或聖壇以表揚她們的行為。 根據記載，娑提習俗在笈多王朝建立前，大約公元 400 年已經出現，笈多王朝約於公元 500 年衰落後此儀式更為盛行。

這種習俗強化、擴展在穆斯林征服印度次大陸時期。突厥穆斯林入侵印度時，拉傑普特人的女眷為避免受入侵者所辱採用此類儀式。有作者指，在 10 世紀以後，穆斯林統治者加強同印度教女子的通婚，甚至提倡同印度教寡婦結婚。印度教徒為對抗穆斯林，強化女性守貞。到 11 世紀時，包括童婚的女童在內，寡婦不許再嫁。寡婦殉夫成為最大的貞節和美德。18 世紀時寡婦殉夫習俗達到高峰。1815 年至 1828 年期間，孟加拉六個地區有 8200 多位寡婦自焚殉夫。1819 年，孟加拉邦有 839 名寡婦殉夫，其中，加爾各答有 544 人。

## 印度教經典觀點

印度教經典對婦女追隨先夫殉葬的態度並不統一，娑提本身亦非因為丈夫（濕婆）之死而自盡。《阿闥婆吠陀》13.3.1 提議寡婦為先夫服喪及尋找其他男子再婚。《摩訶婆羅多》的記載中一個自焚的女人瑪德利，與丈夫般度交歡而導致其身上致死的毒咒發作，瑪德利因為自責而尋死。《羅摩衍那》的多羅因為丈夫瓦里的死而決定進行娑提儀式，但成功被羅摩和哈奴曼阻止下來。（不過羅摩衍那中還有另一段婦女自焚的橋段，就是悉多為了讓丈夫羅摩相信自己仍是清白之身而投火自焚，以無傷證明未被羅波那玷污。）《往世書》則相反，例如《迦樓羅往世書》1.107.29 記述了「妻子陪伴丈夫死去會長久地同住天堂。」另外維護娑提的人士經常引用梨俱吠陀 10.18.7 來支持自己的觀點，對於原文的翻譯存在多個解讀，但大意都是指寡婦不要帶著苦惱踏進先夫的墓，然而就算這句中對寡婦在喪禮中的舉動有何種建議，下一節 10.18.8 就會將殉葬的解讀駁回：「起身吧，來到（充滿）生命的世界，女人啊，汝身旁的夫君已經無生命力了。你的丈夫提著你的手發誓成為你的戀人、你的一部分。」

## 取締

近代文明社會始將娑提視為陋習，印度的執政者多通過各種方式呼籲社會抵制娑提習俗。莫臥兒帝國時代的官員被國王賦予延緩寡婦跟隨先夫接受火葬的職權，希望以此緩和寡婦的情緒而放棄自殺另外有孩子的寡婦絕不可以被允許執行儀式。此後政府還通過向試圖自焚的婦女提供金錢及禮品，勸導她們珍惜生命。18 世紀末印度在歐洲列強入侵時，各國政府都發出了對娑提的禁令，不過其中葡萄牙政府的禁令被認為效果不大。 英國及丹麥在 19 世紀前仍然不反對娑提，但以英國為本部的福音教會就以自己的力量，由克理及威爾伯福斯領隊，帶著部分傳教的目的到印度進行反娑提習俗的運動。曾經親眼目睹親人進行娑提的孟加拉改革者羅姆摩罕羅易參考了福音會的運動親自到加爾各答對當地寡婦進行遊說，並組織了監察團體。1829 年孟加拉管轄區由總督威廉・斑迪克正式立法取締娑提，法案之後受到鄰接地區的跟隨。到了 1987 年印度拉賈斯坦邦一村莊發生了一宗轟動一時的娑提案，事件引來全境人民的強烈抗議，促使印度政府進一步立法保護婦女，並取締製作娑提墓石的行為。現在，不論寡婦自願與否，教唆、強迫、執行、協助、旁觀或歌頌娑提儀式都屬違法，最高刑罰可以是死刑或終生監禁。

## 參看

* 殉葬、殉夫
* 阿耆尼（印度教火的神格化）

## 引用資料
娑摩吠陀

**娑摩吠陀**（梵語：सामवे，羅馬化：_sāmaveda_），梵文是由 _sāman_（「典禮的聖歌」）和 _veda_（「知識」）兩個詞根構成的復合詞，漢譯為**讚頌明論**，是四大吠陀經之第二部、共兩卷。基本上是集第一部梨俱吠陀的頌而成。

梵語維基文庫中與本條目相關的原始文獻：सामवेदः
娑罗双属

**娑羅屬**（學名：_Shorea_）是龍腦香科中可能有近 189 種植物（大多為雨林樹木）的一個屬。它們分布在東南亞，從印度北部延伸到印度尼西亞和菲律賓。許多重要實惠的木材樹木來自於娑羅屬。

## 分類

### 物種

本屬獲得確認的至少有 189 種：

## 參考文獻
娑罗室伐底

**辯才天女**（天城體：सरस्वती，IAST：Sarasvatī，標準藏語：དབྱངས་ཅན་མ།），簡稱**辯才天**，又稱**妙音天女**，音譯為**薩拉斯瓦蒂**、**娑羅室伐底**，是婆羅門教、印度教的一個重要女神，代表著醫療、子嗣、財富、智慧、美貌、音樂；傳統上她被認為是主神梵天的妻子。同時也是佛教重要的護法和本尊，在東亞地區，最早是由佛教《金光明經》介紹進入漢字文化圈，《金光明經˙大辯天神品第七》（北涼 曇無讖譯）說：「爾時大辯天白佛言。世尊。是說法者。我當益其樂說辯才。令其所說莊嚴次第善得大智。若是經中有失文字句義違錯。我能令是說法比丘次第還得。能與總持令不忘失。若有眾生於百千佛所種諸善根。是說法者為是等故。於閻浮提廣宣流布是妙經典令不斷絕。復令無量無邊眾生得聞是經。當令是等悉得猛利不可思議大智慧聚不可稱量福德之報。善解無量種種方便。善能辯暢一切諸論。善知世間種種技術。能出生死得不退轉。必定疾得阿耨多羅三藐三菩提」，由此可知，佛教《金光明經》認為辯才天女，能令眾生獲得智慧、擅長辯論。

## 印度教

薩拉斯瓦蒂（即辯才天女）是在梨俱吠陀中薩拉斯瓦蒂河的水神（薩拉斯瓦蒂河的神格化），而此河在公元前 3000 年 - 公元前 2000 年間就已經完全枯竭，現今只存在薩拉斯瓦蒂河的遺跡，據考證薩拉斯瓦蒂河曾經流動於喜馬拉雅山脈到印度西海岸之間，寬八公里。

而梨俱吠陀時代的婆羅門白印度人幾乎沒提及恆河，吠陀中提到的河流主要位於今巴基斯坦和印度西北部，多是印度河的支流。看來薩拉斯瓦蒂河在上古印度人當中的地位相當重要，她被稱為河流七姐妹（都是她的支流）中最偉大者。梨俱吠陀裡有三首頌歌專門獻給她（梨俱吠陀 6.61，7.95 和 7.96）。在這些頌歌中列舉了一些讚頌薩拉斯瓦蒂的詞語，並說她能賜人以子孫、財富和長壽。她還治癒過受傷的因陀羅，甚至有一句頌詩認為是她殺死了因陀羅的死敵弗栗多。總之，薩拉斯瓦蒂在吠陀時代極受尊敬，相當於後來恆河的地位。該河對於許多的西方學者了解上古印度人的歷史中具有重大的意義。

後來辯才天女逐漸從河神發展為司各種智慧和知識的女神。從梵書開始辯才天女被認為是梵天的女兒，同時又是他的妻子。史詩摩訶婆羅多也說辯才天女為梵天之妻。梵語被認為是她所創造。她更是文藝和科學的保護神。梵語中「語言」一詞本身就成了辯才天女的一個稱號。

辯才天女的形象通常為一個有四個手臂的美麗女郎，她皮膚白皙，身披白衣，坐騎是一隻天鵝（有時是孔雀）。各手中一手持經典，一手持維納琴，一手持念珠或蓮花，其餘一手撥琴或持裝聖水的寶瓶。

中古時期的印度文藝理論著作在開頭處經常儀式性地讚頌辯才天女的名字。如，檀丁的《詩鏡》，曼摩吒的《詩光》等；更有一本綜合性的文學理論書名為《辯才天女的頸飾》。崇拜辯才天女的節日是薩拉斯瓦蒂節（在印曆的星月舉行）。

## 神話中的辯才天女

辯才天女普遍被認為是從梵天的左手大拇指上誕生，梵天見她美貌非凡，欲娶她為妻，辯才天女覺得不妥，拒絕了梵天的求愛，於是辯才天女轉到梵天的左面、右面、後面甚至飛到上面，以避開梵天的目光，梵天長出了許多個頭顱，所以辯才天女最終還是逃不出他的視線而成為了他的妻子。辯才天女是梵天的白色「性力」（沙克提）的化身，是梵天力量的體現，其創造力和能量均來自他的行動。

有時，辯才天女與具財天女相互混同；而在一些傳說中，辯才天女與具財天女一同為梵天的妻子，兩人因爭寵而勢不兩立。傳說她們曾經還發生過激烈地爭吵；因為古代印度人認為智慧和財富無法並存，文學和幸運不能共容，所以具財天女和辯才天女的關係不合。另有一則神話是說毗濕奴曾經有三個妻子，即辯才天女、具財天女和恆河神女，辯才天女以天性喜愛與人辯論而出名，她們三人在一起總是愛爭吵，毗濕奴厭倦了這種爭吵，於是把他的其中兩個妻子送給了自己的同伴，將辯才天女送給梵天，恆河神女送給濕婆，自己則留下具財天女。

辯才天女不但容貌極美，也重視梳妝打扮。有一次，梵天打算舉辦隆重的祭祀儀式，當一切準備就緒時，梵天發現辯才天女還未到場，梵天一問侍女才知道辯才天女還在梳妝打扮，讓他再等等。梵天非常著急，因為這個儀式必須要有他的妻子在場才行，於是梵天在一怒之下另娶一妻，娶了一個普通牧女伽耶特利（吟誦女神的化身）為妻，諸神大聲歡呼，贊同梵天的決定。儀式正要開始時，辯才天女走進會場，憤怒地詛咒梵天每年只能享受到一天的祭拜。

## 佛教

佛教的辯才天女形像，將她視為增長智慧、增長福德的女性本尊。在漢傳佛教中，辯才天女被認為是二十四諸天或二十諸天之一的守護神，而她的神像通常被擺在寺廟的大雄殿裡。辯才天女也是藏傳佛教的「財寶十八尊」之一。辯才天女的形象更進一步傳至日本，稱為「辯才天」、「辨財天」或「辯（辨）天」，為日本民間信仰的七福神中唯一的女性。
在藏傳佛教中，稱她妙音佛母乃文殊菩薩的精神伴侶 (Śakti)。

## 印度教與佛教形象差別

印度教與佛教辯才天女的形象差別，在印度教辯才天女手持琵琶的琴頭向外勾，而佛教辯才天女手持琵琶的琴頭向內勾。

* * * * *

## 注釋

## 參考文獻

### 引用

### 書籍

* 《世界神話辭典》，遼寧人民出版社，ISBN 7-205-00960-X/I・77
* 《梵語文學史》，金克木著，江西教育出版社，ISBN 7-5392-3150-5/I351・092
* 《古代印度文藝理論文選》，金克木著，人民文學出版社，書號：10019・2903
娑羅屬

**娑羅屬**（學名：_Shorea_）是龍腦香科中可能有近 189 種植物（大多為雨林樹木）的一個屬。它們分布在東南亞，從印度北部延伸到印度尼西亞和菲律賓。許多重要實惠的木材樹木來自於娑羅屬。

## 分類

### 物種

本屬獲得確認的至少有 189 種：

## 參考文獻
娑羅樹

**娑羅樹**（學名：_Shorea robusta_），又名**沙羅雙樹**、**缽羅叉樹**、**波羅叉樹**，**摩訶娑羅樹**、**沙羅樹**、**鶴林**、**鵠樹**、**無憂樹**，為龍腦香科娑羅屬植物，產於印度及馬來半島等南亞雨林之中。屬多年生喬木。樹身高大，葉為長卵形而尖，表面光滑，花淡黃色，萼及花瓣外有灰色剛毛。因為氣味芳香，木材堅固，可以用來製作傢具或建材，又可供作藥用或香料。佛教視之為聖樹之一。

## 分布

娑羅樹是印度次大陸的原生種植物，主要分佈在喜馬拉雅山以南的地帶，從緬甸一直延伸到印度、孟加拉國和尼泊爾。在印度境內從阿薩姆邦、孟加拉邦、賈坎德邦延伸到哈里亞納邦。娑羅樹通常是那裡森林中主導的樹木。

## 形態

娑羅樹生長比較緩慢，樹的高度可達 30—35 公尺，樹幹的直徑大約是 2—2.5 公尺。葉子約 10—25 公分長和 5—15 公分寬。在潮濕的地方它是常綠植物。在乾燥的地方則是落葉灌木，在每年的二月到四月之間它的葉子幾乎掉光，可是到了五月葉子又重新長出來。

## 用途

娑羅樹是印度最主要的硬木木材之一。木材中含有豐富的樹脂，並且具有持久性，可採集為龍腦香油。在印度教儀式中常燃燒娑羅樹脂，或是娑羅樹的木材，作為薰香之用。其種子和果實是燈油和植物脂肪的來源，也可作為香料及藥用。

## 文化意義

娑羅，在梵文為 sāla，是「高遠」的意思。相傳摩耶夫人在蘭毗尼園中，手扶娑羅樹（一說無憂樹），產下悉達多太子。玄奘在印度求學時，此樹已經枯死。

後釋迦牟尼在拘屍那羅城外跋提河邊的娑羅雙樹下入滅。相傳釋迦牟尼入涅槃時，娑羅樹同時開花，林中一時變白，如同白鶴降落，因此又稱為鶴林、鵠林。玄奘也曾造訪過此處。

龍樹在《十住毗婆沙論》中說，毘首婆佛（毗舍浮佛）在娑羅樹下成道。

因此，此樹在佛教中受到很大的尊敬，被認為是一種神聖的樹木。

## 同名異種

中國南方所說的娑羅樹為梭羅樹，學名為 _Reevesia sinica_，屬梧桐科。

北方所說的娑羅樹，又名七葉樹，學名為 _Aesculus chinensis_，屬七葉樹科，是中國北方特有的樹種，在北京碧雲寺及大覺寺皆有栽種。中國七葉樹的種子是一種中藥，名為娑羅子。

在日本則因為與娑羅樹相似（參見日文維基 / ナツツバキ （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）），而稱茶科的旃檀屬植物 _Stewartia pseudocamellia_ 為娑羅樹。

與印度的娑羅樹並不是同種植物。

## 參考文獻

## 延伸閱讀

[編]

　
: 《欽定古今圖書集成・博物彙編・草木典・娑羅樹部》，出自陳夢雷《古今圖書集成》

## 外部連結

* 娑羅雙樹（英文）
娑羅蹉國

**索拉什特拉**（英語：**Saurashtra**），意譯作**賢疆**，亦譯作**搜羅守多羅**、**叟羅史咤**、**蘇羅室蹉國**、**梭羅史吒國**，古稱**娑羅蹉國**（《大方等大集經》），為印度西部的一個地區，大致範圍為**卡提亞瓦半島**（英語：**Kathiawar**），地處古吉拉特邦西南部的阿拉伯海沿岸，西北臨刻赤灣，東南臨康貝灣，西南臨阿拉伯海，北接刻赤沼澤地。此地乃寂天之故土。

## 參見

* 寂天

## 參考資料
娑羅雙樹

**娑羅樹**（學名：_Shorea robusta_），又名**沙羅雙樹**、**缽羅叉樹**、**波羅叉樹**，**摩訶娑羅樹**、**沙羅樹**、**鶴林**、**鵠樹**、**無憂樹**，為龍腦香科娑羅屬植物，產於印度及馬來半島等南亞雨林之中。屬多年生喬木。樹身高大，葉為長卵形而尖，表面光滑，花淡黃色，萼及花瓣外有灰色剛毛。因為氣味芳香，木材堅固，可以用來製作傢具或建材，又可供作藥用或香料。佛教視之為聖樹之一。

## 分布

娑羅樹是印度次大陸的原生種植物，主要分佈在喜馬拉雅山以南的地帶，從緬甸一直延伸到印度、孟加拉國和尼泊爾。在印度境內從阿薩姆邦、孟加拉邦、賈坎德邦延伸到哈里亞納邦。娑羅樹通常是那裡森林中主導的樹木。

## 形態

娑羅樹生長比較緩慢，樹的高度可達 30—35 公尺，樹幹的直徑大約是 2—2.5 公尺。葉子約 10—25 公分長和 5—15 公分寬。在潮濕的地方它是常綠植物。在乾燥的地方則是落葉灌木，在每年的二月到四月之間它的葉子幾乎掉光，可是到了五月葉子又重新長出來。

## 用途

娑羅樹是印度最主要的硬木木材之一。木材中含有豐富的樹脂，並且具有持久性，可採集為龍腦香油。在印度教儀式中常燃燒娑羅樹脂，或是娑羅樹的木材，作為薰香之用。其種子和果實是燈油和植物脂肪的來源，也可作為香料及藥用。

## 文化意義

娑羅，在梵文為 sāla，是「高遠」的意思。相傳摩耶夫人在蘭毗尼園中，手扶娑羅樹（一說無憂樹），產下悉達多太子。玄奘在印度求學時，此樹已經枯死。

後釋迦牟尼在拘屍那羅城外跋提河邊的娑羅雙樹下入滅。相傳釋迦牟尼入涅槃時，娑羅樹同時開花，林中一時變白，如同白鶴降落，因此又稱為鶴林、鵠林。玄奘也曾造訪過此處。

龍樹在《十住毗婆沙論》中說，毘首婆佛（毗舍浮佛）在娑羅樹下成道。

因此，此樹在佛教中受到很大的尊敬，被認為是一種神聖的樹木。

## 同名異種

中國南方所說的娑羅樹為梭羅樹，學名為 _Reevesia sinica_，屬梧桐科。

北方所說的娑羅樹，又名七葉樹，學名為 _Aesculus chinensis_，屬七葉樹科，是中國北方特有的樹種，在北京碧雲寺及大覺寺皆有栽種。中國七葉樹的種子是一種中藥，名為娑羅子。

在日本則因為與娑羅樹相似（參見日文維基 / ナツツバキ （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）），而稱茶科的旃檀屬植物 _Stewartia pseudocamellia_ 為娑羅樹。

與印度的娑羅樹並不是同種植物。

## 參考文獻

## 延伸閱讀

[編]

　
: 《欽定古今圖書集成・博物彙編・草木典・娑羅樹部》，出自陳夢雷《古今圖書集成》

## 外部連結

* 娑羅雙樹（英文）
娑耶娑哈

**娑耶娑哈**（鄒語：Soesoha），是台灣鄒族神話中的神祇，最初始的三神之一，與創造女神妮芙努相對，掌管破壞、毀滅的力量，是宇宙天地萬物的破壞者，其所作所為都給人類造成詛咒或很大的麻煩。

## 神話中的形象

娑耶娑哈是象徵創造（妮芙努）、維護（哈莫）和破壞中的破壞力量。她在神話中通常都是比較愚蠢、邪惡的形象，時常跟著妮芙努行動，並且模仿對方的所作所為，但往往都以失敗或惹禍收場，也讓她對妮芙努越來越不滿，並且加以陷害對方。

## 傳說

關於娑羅娑拉的傳說，主要分為模仿跟陷害妮芙努兩種：

### 模仿

**生死**

太古時期的人類相當長壽，幾乎長生不老，就算因故往生，也可以在妮芙努的施法下起死回生，只有被復活五次的人才會在第六次死亡時真正死去。

然而，有一次妮芙努外出不在，又有人死了，娑耶娑哈因此想要模仿她的方式復活人類，卻因為不記得細節而失敗了，以為對方就此死亡的祂就這樣幫那名人類舉辦喪禮並且為其哀悼流淚，使得那個人類徹底死亡，就算妮芙努趕回來也無計可施，從那時起，人類的性命就變得短暫且無法復活。

**煮食**

有一次，妮芙努拿一根獸毛（一說幾粒栗）放入陶鍋，念了咒語、再轉身幾圈，鍋裡就有許多的肉（或飯食）可以吃，而娑耶娑哈模仿她的作法，但同樣說錯咒語，陶鍋裡只剩滿滿的臭狗屎。

**洗頭**

妮芙努和娑耶娑哈有次下凡來到人間，在一處叫「有佛古大拿」（yovokutana，曾文溪主流和支流的交會點，今達邦三號橋的位置）的地方洗頭，妮芙努洗頭時，水面飄著許多花瓣；但娑耶娑哈模仿她洗頭時，河面漂浮的卻是許多菌菇（一說豬糞）。

### 陷害

**人頭怪物**

洗完頭後，兩位神繼續行程。娑耶娑哈說她為妮芙努找到一個丈夫，但對方是個只有頭顱的怪物，妮芙努拒絕不了，就假裝跟怪物說自己要出去取水，把屋內的門窗都關緊後趁機逃離，怪物雖然追了上去，但卡在地縫中動彈不得，為了向妮芙努報仇，牠變成了芒草要刮傷人類，並且在他們開拓田地時讓他們難以處理。

**地洞**

兩位神明再度相遇了，為了陷害妮芙努，娑耶娑哈挖了一個地洞把她推進去，並且在洞口蓋上石板，妮芙努只好呼喚老鼠把石板周圍的土挖開，並且垂下尾巴讓自己逃脫。因為這個傳說，傳統上鄒族人不吃老鼠肉。

**最後**

娑耶娑哈後來又和妮芙努會合，並且走了很長一段路程，在途中稍作休息時，娑耶娑哈趁機丟下妮芙努跑走，醒來後的妮芙努覺得孤單，於是呼喚刺竹，抓住天上垂下來的刺竹回到天上，再也沒有來過人間。

## 參見

* 鄒族神靈信仰
* 妮芙努
* 哈莫

## 參考資料
娑葛

**娑葛**（?—?），唐朝時期突厥別部突騎施汗國的第一任可汗。

父親烏質勒，與安西大都護郭元振商談時，受風寒病死。娑葛要殺郭元振為父親報仇，但是郭元振親自弔孝，獲得了娑葛的理解。神龍二年（706 年）十二月廿八，唐中宗命娑葛襲封嗢鹿州都督、懷德王。烏質勒部將闕啜忠節不服，與娑葛互相攻擊，忠節不能抵抗，郭元振請朝廷命忠節入朝宿衛。在播仙城安西經略使周以悌勸說忠節，結交宰相宗楚客、紀處訥，安西兵聯合吐蕃，郭虔瓘聯合拔汗那，攻打娑葛，以阿史那獻統治西突厥十姓。忠節便向宗楚客上書，宗楚客等就這麼辦了。郭元振上書請制止，說吐蕃和拔汗那有野心，而阿史那獻沒有威望，不能靠他們消滅突騎施。宗楚客不聽，以御史中丞馮嘉賓持節安撫忠節，侍御史呂守素處置四鎮，以將軍牛師獎為安西副都護，發甘、涼以西兵，聯合吐蕃，討娑葛。娑葛與弟弟遮努領軍二萬，攻龜茲、撥換（今新疆阿克蘇）、疏勒、焉耆，迎戰唐軍。郭元振在疏勒不敢出兵，景龍二年（708 年），娑葛生擒忠節，殺死馮嘉賓、呂守素，十一月初二，娑葛自立為可汗。二十五日，娑葛在火燒城打敗牛師獎，攻克安西都護府的駐地龜茲。上表唐中宗，求宗楚客的人頭。宗楚客以阿史那獻為十姓可汗，周以悌代替郭元振，大軍集結在焉耆，對抗突騎施。娑葛寫信向郭元振表明心跡，郭元振將娑葛的信承奏朝廷。宗楚客以為郭元振通敵，想問罪於他。郭元振派兒子郭鴻上奏皇帝。唐中宗把周以悌流放白州，郭元振仍然駐守安西，赦免娑葛，冊封他為十四姓可汗。第二年七月廿六，娑葛歸降，被賜名**守忠**，為**欽化可汗**。之後，後突厥可汗默啜西征，娑葛的弟弟遮努因為怨恨哥哥部眾比自己多，便投靠默啜為嚮導，攻打娑葛，默啜擒獲娑葛後，將他兄弟二人全部殺死。突騎施部落臣服於後突厥，由娑葛部下黑姓蘇祿統轄。

## 參考資料

* 《資治通鑑》
娑蘇

**娑蘇**（朝鮮語：사소）夫人，是朝鮮半島三國時期新羅的始祖朴赫居世居西干和朴赫居世居西干的夫人閼英夫人的母親。

中國出身歸化辰韓之人。

根據《三國遺事》巻一「新羅始祖赫居世王」條，《三國遺事》巻五「感通第七」條，《三國史記》「新羅本紀敬順王」條，記載：「中國人皇族之女。」

## 《三國遺事》

## 家族

* 子：赫居世居西干
* 子：閼英夫人

## 世系

## 腳註

## 參考

* 사소 娑蘇。韓國民族文化大百科. [2022-01-30]. （原始內容存檔於 2022-01-30）.
* 延恩株。新羅の始祖神話と日神信仰の考察 ― 三氏（朴・昔・金）の始祖説話と娑蘇神母説話を中心に ―. 櫻美林大學桜美林論考『言語文化研究』第 2 號. 2011-03.
* 野村伸一。東シナ海周辺の女神信仰という視点 (PDF). 慶應義塾大學日吉紀要。言語・文化・コミュニケーション No.26. 2001-04 [2016-11-07]. （原始內容 (PDF) 存檔於 2016-12-21）.
* NAVER 知識検索 사소 娑蘇。國語國文學資料辭書. [2016-12-11]. （原始內容存檔於 2017-03-05）.
* 이상희. 꽃으로 보는 한국문화 3. 넥서스. 2004-03-10 [2022-01-30]. ISBN8957970258. （原始內容存檔於 2022-01-30）.
娑那參復多

**商那和修**（梵文：Śāṇavāsi， Sambhūta，Sanakavasa，或 Shanavasa），又譯為舍那婆斯、舍那婆數、舍那波私、舍那和修、奢搦迦、商諾迦縛娑。古印度佛教僧侶，相傳為阿難弟子，證阿羅漢果，是先上座部和大眾部共尊的早期大師。

漢傳佛教中，以他為印度第四祖，列為異世五師之一，禪宗西天二十八祖中以其為印度第三祖。

## 名稱

商那、奢那、設若迦、奢搦迦，是印度一種草名，可能是指大麻或苧麻一類的植物，其纖維可做衣服。商那尊者之名，可意譯為胎衣、自然衣、麻衣、紵衣。

## 生平

商那和修的生平，記載的並不多。

相傳他在摩揭陀國王舍城出生，原是商人，於竹林精舍成為阿難弟子。在阿難於摩揭陀國與毘舍離國間的恆河中涅槃後，居住在摩偷羅國優留曼荼山（Urumaṇḍa），在此傳教。相傳商那和修付法給優波鞠多後，至罽賓修行。在其晚年，優波鞠多弟子發生紛爭，商那和修曾出面解決。

在玄奘至印度時，在梵衍那國寺院中，尚保存了商那和修的鐵缽與袈裟。

## 考證

流行於摩偷羅國的《根本說一切有部毘奈耶雜事》記載，奢搦迦尊者與弟子鄔波笈多尊者等離世後，舉行了第二次結集。後來的傳說不斷加工臨終付法譬喻，如《阿育王傳》和《阿育王經》增加了佛陀向大迦葉付法之說，異於《大般涅槃經》和《根本說一切有部毘奈耶雜事》的有關記載，更有彌勒佛將至大迦葉入滅處取釋迦牟尼佛的袈裟之說。

印順法師比對四個部派律藏五種記錄後，認為商那和修可能參與了第二次結集。他認為《根本說一切有部毘奈耶雜事》是杜撰擴編，導致不能如《阿育王傳》等所傳說的那樣，鄔波笈多會見阿育王並參與到其大作佛事的活動中，從而有利於呂澂所支持的南傳佛教阿育王於佛滅 218 年登位之說。

在七百集結中，東西方的僧團，各自推舉四位長老。在《十誦律》中記載的住在摩偷羅國僧伽遮僧伽藍阿波大羅林的東方長老三菩伽，在《五分律》稱為住在阿哹山的西方長老三浮陀，《四分律》稱住在阿吁恆河山的東方長老三浮陀，《善見律毘婆沙》譯為婆那參復多（巴利語：Sāṇasambhūta），《巴利律藏》稱為西方長老三浮陀舍那婆斯，這些記錄中認為其為阿難弟子，應是同一人物的不同譯名，印順法師認為此人即是商那和修。

《阿育王傳》記載的第一次結集合誦了三藏，在商那和修因緣中，提及了七萬七千本生經和一萬阿毘曇隨其入滅而失傳。

## 註釋
娑陵水

**色楞格河**（俄語：**Селенга́**，蒙古語：**Сэлэнгэ гол**, Сэлэнгэ мѳрѳн）是一條流經蒙古國和俄羅斯的河流。古名**娑陵水**，由伊德爾河和木倫河合成，最後流入貝加爾湖。全長 992 公里，流域面積 447,000 平方公里。是葉尼塞河－安加拉河的源頭之一。支流有烏達河、楚庫河、鄂爾渾河等。

## 參考文獻
娓舟蛾属

**娓舟蛾屬**（屬名：_Ellida_）為舟蛾科的一個屬，分布於亞洲東半部的溫帶至副熱帶地區，以及北美洲東部。

## 物種

* 卵斑娓舟蛾 _Ellida arcuata_ (Alpheraky, 1897)
* 布氏娓舟蛾 _Ellida branickii_ (Oberthür, 1880)
* _Ellida caniplaga_ (Walker, 1856)
* 雅娓舟蛾 _Ellida ornatrix_ Schintlmeister & Fang, 2001
* 綠斑娓舟蛾 _Ellida viridimixta_ (Bremer, 1861)

## 參考文獻
娘

**娘**可以指

* 母親
* 對年輕女性的稱呼
* 女性暱稱用字
* 娘娘，中國古代對皇后或貴妃的敬稱
* 娘砲、娘娘腔的簡稱
* 娘 (電視劇)，2011 年中國電視劇
娘TYPE

《**娘 TYPE**》是角川書店動畫雜誌《月刊 Newtype》的增刊及獨立發行的月刊雜誌，於 2009 年 4 月 30 日創刊，建議售價為 780 日元。2018 年 1 月號（2017 年 11 月 30 日發行）後休刊。

## 概要

編輯方針以美少女角色為中心，內容與 2006 年 - 2008 年作為《Comptiq》增刊發行的《コンプ H's》基本屬於同一類型。

魔法少女奈葉系列第 4 期計劃一部分的漫畫魔法戰記奈葉 Force 目前在本雜誌上進行連載。

創刊號於第 2 期（2009 年 7 月 30 日發售）是季刊。第 2 期以後改為雙月刊發行（發售日為隔月的 30 日）。同年 12 月 7 日宣布自 2010 年 3 月起月刊化。

自 2011 年 5 月號（總第 18 期）開始，作為獨立的月刊雜誌發行。

2016 年 6 月號起，曾短暫改為（年號）xx 年 x 月號，後於 2017 年 1 月號起恢復。11 月號起，改為雙月刊。

2017 年 11 月 20 日官方宣布該雜誌將在 2017 年 11 月 30 日起休刊，2018 年 1 月號將是最終號。

## 各期封面

## 連載作品

* 魔法戰記奈葉 Force（原作：都築真紀，作畫：緋賀由香理）
* ORIGINAL CHRONICLE 魔法少女奈葉 1st（原作：都築真紀，作畫：緋賀由香理）
* 強襲魔女零 1937 扶桑海事變（にんげん）
* 迷茫女僕！（作畫：栄智ゆう）
  * 註：是輕小說《迷茫管家與膽怯的我》漫畫版外傳。

## 關聯條目

* Megami MAGAZINE

## 參考文獻

## 外部連結

* （日語）娘 TYPE［ニャンタイプ］.com（官方網站）
娘_(电视剧)

《**娘**》是 2009 年拍攝的一部親情題材的電視劇，由斯琴高娃、宋春麗、劉琳等主演。 2009 年 9 月在廣州拍畢，2010 年 12 月 17 日在湖北綜合頻道首播，2011 年 2 月 25 日在北京舉辦開播發布會，並錄製首映禮，3 月 4 日在安徽衛視、遼寧衛視、廣東衛視與河南衛視的相同時段上星播出。「娘」由斯琴高娃來扮演，全劇表現了母愛和戰爭時代的艱苦環境。 

## 演員陣容

* 斯琴高娃 飾 母親
* 宋春麗 飾 孟　氏
* 劉　佳 飾 程天瞳
* 杜　源 飾 陳國賢
* 徐秀林 飾 栓子娘
* 劉　琳 飾 靈　芝
* 劉敏濤 飾 穗　兒
* 王偉光 飾 栓　子
* 蘇　麗 飾 陳谷雨
* 顧　艷 飾 王　嫂
* 於曉光 飾 滿　倉
* 孫　鐵 飾 大　奎

## 製作

* 製片人：高　庫
* 導演 / 編劇：曲麗君
* 發行人：孫鳴鳴、樊詠娟
* 出品單位：
  * 廣東南方廣播影視傳媒集團
  * 大連神舟影視文化傳媒有限公司
  * 北京華盛金榜國際傳媒有限公司
  * 廣東雅信文化傳播公司

## 相關

* 小戲骨：娘

## 參考資料

## 外部連結

* 新浪專題（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 安徽衛視專題
娘·墀桑扬敦

**娘・墀桑揚頓**（藏語：མྱང་ཁྲི་བཟང་ཡང་སྟོན་，威利轉寫：myang khri bzang yang ston），一作**娘・墀桑揚敦**（ཉང་གི་ཁྲི་བཟང་ཡང་སྟོན་）、**聶・赤桑羊敦**（གཉགས་ཁྲི་བཟང་ཡང་སྟོན་），吐蕃早期松贊干布時期的大臣。

根據《西藏王統記》記載，墀桑揚頓是娘舍瓦人。墀桑揚頓出生在聶氏家族。在吐蕃時期，這個家族是上約如千戶，領地位於今日亞隆一帶。《賢者喜宴》則記載他是尼雅（སྙགས）之子。

根據《賢者喜宴》的記載，在早期，吐蕃人的家舍都建在山上。他將山上居民（རི་ཁྱིམ）遷往河谷來開荒種地，並在山頂建立城寨，以此來改造城鎮。他因此被認為是「吐蕃七聰慧少年」（བོད་ཕྲུག་མཛངས་མི་བདུན）中的第五位。他與吞彌・桑布扎、噶爾・東贊域松（祿東贊）、支・塞汝恭頓四人並稱「四賢臣」（མེད་ཐབས་མེད་པའི་བློན་པོ）。今日西藏民間也有許多關於他的傳說。

## 參考文獻

### 引用

### 來源
娘·定埃增

**娘・定埃增桑布**（藏語：མྱང་ཏིང་ངེ་འཛིན་བཟང་པོ，威利轉寫：myang ting nge 'dzin bzang po，THL：Nyang Tingngezin Sangpo），簡稱**娘・定埃增**，藏傳佛教前弘期僧人，赤德松贊時期僧相。

娘・定埃增出生於吐蕃外戚貴族娘氏家族。他早年為赤松德贊的侍童，後隨唐朝來吐蕃的僧人學法，並在桑耶寺建成後受戒出家。娘・定埃增是赤松德贊之子赤德松贊幼年時的師僧。赤松德贊死後，吐蕃發生動亂，兩代贊普遇弒。在娘・定埃增的支持下，赤德松贊最終登上了王位。為了壓制外戚和貴族大臣的勢力，赤德松贊讓娘・定埃增以僧侶的身份參政，新設了僧相（藏語：བང་ཆེན་པོ་，音譯「缽闡布」）一職授予他，位居九政務大臣之上。他也因此被稱為**缽闡布定埃增**。

赤德松贊之子赤祖德贊繼位後，娘・定埃增繼續輔佐朝政。在其輔政時期，與另一名僧相勃闌伽・雲丹一起，弘揚佛法、厘定文字，廣建佛寺。他還親自出資修建諧拉康寺（藏語：ཞྭའི་ལྟ་ཁང་།）。外交方面，主張促進吐蕃與唐朝間的和平交往。823 年，唐蕃長慶會盟，豎立唐蕃會盟碑。此碑不見其名字，可能此時他已經退隱。

赤德松贊遇刺後，朗達瑪繼位。當時，吐蕃境內屢屢發生霜、雹、瘟疫等天災人禍，大貢論韋・甲多熱（結都那）奏稱是推崇佛法觸怒了天神，慫恿朗達瑪進行滅佛，大肆破壞佛寺、殺害佛教徒。娘・定埃增聞知此事，逃往天竺，途中遇害。

## 參考文獻
娘·芒布杰尚囊

**娘・芒布傑尚囊**（藏語：མྱང་མང་པོ་རེང་ཞང་སྣང་།），又譯**娘・莽布支尚囊**，是吐蕃帝國早期的一位政治人物。

芒布傑尚囊出身娘氏家族。囊日論贊死後，松贊干布年幼，吐蕃各地皆叛。芒布傑尚囊以大貢論的身份輔佐朝政。他奉命前去征討蘇毗諸部。尚囊使用智謀，不費一兵一卒說服蘇毗歸降，將蘇毗百姓收為吐蕃百姓。

芒布傑尚囊的威望甚高，引起另一位重臣瓊波・邦色蘇孜的嫉妒。瓊波・邦色向松贊干布誣告尚囊懷有異心；同時又在尚囊面前聲稱松贊干布不信任尚囊。尚囊聽信了瓊波・邦色之言，退居自己的城寨布瓦堡（མཁར་སྔུར་བ་），不再前去參加朝會。松贊干布便認定尚囊造反，派其奴僕巴策（པ་ཙབ་）前去討伐。尚囊兵敗被殺，布瓦堡被摧毀。

 

## 參考資料

* 《吐蕃史稿》，才讓著
* 《敦煌本吐蕃歷史文書（增訂本）》，王堯、陳踐譯註，民族出版社，1992 年 2 月出版。
娘の友達

《**女兒的朋友**》（日語：娘の友達）是由日本女性漫畫家萩原麻美繪畫的愛情懸疑作品。於 2019 年 4 月 18 日至 2020 年 12 月 24 日在《Comic DAYS》上連載。單行本發行共 7 卷。作品講述一中年上班族單親爸爸與女兒的總角之交成為好友的故事。

漫畫的副標題為「L'un des grands secrets d'une femme fatale.」，在法語中意指「蛇蠍美人的一個重要秘密」。

## 故事簡介

市川晃介是家具公司的科長，工作表現頗為出色，但也承受不小的壓力，在妻子惠子過世之後，女兒美也繭居在家不願上學，晃介陷入蠟燭兩頭燒的困境。這樣的情況在他某夜於咖啡廳裡邂逅女兒的朋友如月古都後有了變化。

如月在晃介於咖啡廳內為自己解圍後開始親近他，之後陸續邀他翹班和到水族館約會，鼓勵他拋開世俗枷鎖，她也一直挑逗晃介，一度期望與他發生性行為。而晃介本來視如月為家庭與工作的避風港，在意識到自己對她有好感後，晃介一方面希望與她維持關係，另一方面礙於兩人的身分差距而壓抑情感，並在女兒和同事面前掩飾兩人間的關係。晃介在開始和如月往來後，漸漸能與美也對話，美也在復學後開始懷疑父親與如月暗通款曲。在秘密曝光後，晃介事業家庭兩頭忙的窘境更嚴重，他甚至一度考慮搬回老家群馬，但美也認為父親自私自利，離家出走後暫居在旅館；而如月那個有控制狂性格的母親也注意到如月和晃介過從甚密，並寄匿名信到晃介的公司威脅他。

在某次晃介出差時，如月追著他到他下榻的旅館，兩人同床共被度過一夜。隔日晃介回到公司並接到匿名信，本想遞出辭呈，但在推測出寄信人是如月的母親後，決定找她詳談。不料在此之前，晃介和如月在公園接吻的場景被如月的母親看見，晃介被逮捕進入警局，所幸如月證明晃介並未施暴，接吻也是雙方知情同意的舉動，才讓晃介得以獲釋。

如月致電晃介，表明了自己的心意並向他道別。晃介在追她的過程中，向美也坦承自己喜歡如月 。如月隻身來到先前和晃介共度一夜的網咖，並險些遭兩名男子強暴，多虧晃介及時趕到並捨身相救，才得以逼退兩名男子。之後如月和晃介擁吻。翌日，晃介返回家中，試圖和美也重建父女關係，而如月也首次向母親表達她的行為為自己帶來的困擾，並鼓勵她為自己的幸福著想。在那之後，兩人中斷聯絡數個月，重歸日常生活。

某個夜裡，晃介走進和如月初次相遇的咖啡廳，並再次巧遇如月。兩人傾訴了對彼此的愛，並將這樣的情意視為藏在口袋裡的秘密。

## 登場人物

### 主要人物

**市川 晃介（市川 晃介（いちかわ こうすけ））**
: 中年上班族，在一家名叫大島家具的公司內擔任企業公關部科長。於妻子惠子死後兼顧著母親的工作，但卻因為忙於工作的關係而常常晚歸，甚至要在老師的提醒下才知道女兒拒校。

**如月 古都（如月 古都（きさらぎ こと））**
: 在咖啡廳「Shigeru」工作的女高中生，美也自小學時代以來便認識的好朋友。生於一個機能不全家族，父親公然外遇長期不歸家，母親有著控制狂性格，因此在這種環境下強迫自己成為優等生。她希望晃介代替生父成為自己的「父親」，並藉此逃避自己生母。

**市川 美也（市川 美也（いちかわ みや））**
: 晃介的女兒，在故事開始時拒校並繭居在家中。討厭晃介，認為他把工作的地位看得比家庭重要，父女關係曾一度在古都的牽線下解凍，但也藉此發現晃介與古都之間有著曖昧關係，父女關係又再次下降至冰點，甚至為此與晃介發生糾紛而離家出走。

### 其他人物

**市川 惠子（市川 恵子（いちかわ けいこ））**
: 晃介的妻子，美也的母親，因患有不治之症而早逝，樣貌與古都相似。

**三崎 正一郎（三崎 正一郎（みさき しょいちろ））**
: 美也回校時結識的朋友，稱美也為「拍擋」，協助她前往咖啡店確認晃介與古都的關係，並在美也離家出走時給予協助。

**本間 佳代（本間 佳代（ほんま かよ））**
: 晃介的女性下屬，在初到職時曾被他誤稱作「古都」。後邀請晃介到居酒屋喝酒，酒後驅使他與其一同前往「Shigeru」，以見識晃介的「心上人」，成為美也發現父親與古都之間關係的契機，事後向晃介承諾會保密。

**古都的母親（古都の母）**
: 古都的媽媽，知道其丈夫以工作為藉口外遇，長久以來變得極具控制慾，並以高壓的手段管教自己的女兒，例如未經同意嘗試查看古都的手機、翻查古都房間的廢紙簍將古都撕碎的信件重新拼合、限制出門等。藉由各種線索推斷出晃介與古都的關係，後在大島家具網站的諮詢欄撰寫匿名信，誣蔑晃介與未成年少女發生關係，試圖令晃介失去工作。

## 創作

《女兒的朋友》講述育有一個女兒的公司科長市川晃介在咖啡廳喝咖啡時，結識到女兒的朋友如月古都，後與其感情日漸加深的「跨代戀」故事。作品著重描寫晃介在妻子病逝後獨力撫養女兒，加上工作上的各種壓力而變得憔悴的狀況，但與之相反的是作者並沒有敘述古都的心理狀態。也因如此，無論是讀者還是作中的其他角色都無法看透古都的真正想法，對她皆抱有懷疑心態，而這種心態正對應晃介與自己內心的糾葛，同時構築出《女兒的朋友》鬱悶的世界觀。另外，對《女兒的朋友》施有影響的作品包括山本直樹的漫畫《謝謝》。

《女兒的朋友》與萩原麻美的前作《拜拜人類》（バイバイ人類）不同的是，前者的風格偏向少年漫畫，後者則側重於青年漫畫方面，並以青年角度為前提描寫。另外，作品是以萩原作為女性，自己與普通上班族的丈夫因無法理解彼此的價值觀而離婚的經歷寫成的。

## 出版書籍

## 爭議

《女兒的朋友》在初連載時便因題材和在性描寫方面打「擦邊球」而備受爭議，甚至被集體要求終止連載。部分網友在推特上稱既然女主角未成年，就不應該插入情色場景，另一部分人認為漫畫的宣傳方式存在欺詐成份，誤導讀者以為這是一部單純的戀愛漫畫，但同時亦有網友支持作者，認為這樣的言論會削弱創作自由。對此，原作者萩原麻美回應指作品描述了中年上班族在日常生活中感到疲倦，後從女兒朋友身上尋求慰藉，並希望藉此送給在社會中壓抑自己的現代人，並稱古都的情感是根據其內心的想法構建的。《女兒的朋友》的發行商講談社接受記者訪問時，則表示沒收到任何關於該作的抗議電話或郵件。

立憲民主黨所屬的東京都武藏野市市議員藪原太郎在個人推特指即使停止連載《女兒的朋友》，也不可能減少性方面的罪案。前日本眾議院議員宮崎岳志則直斥以會助長犯罪為由而需限制虛構作品的言論愚蠢，並稱若要這樣做，那應該先限制《罪與罰》和《異鄉人》才對。身為御宅族並曾在 Comiket 上販賣《東方 Project》同人本的東京都大田區區議員荻野稔表示要抑制犯罪應從社會上入手，而不是壓止或批評某些作品，就例如老師應教導孩子不該犯法。

## 參見

* 機能不全家族

## 參考資料

## 外部連結

* 「女兒的朋友」Comic DAYS 官方網站 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
娘亲

**母親**簡稱**母**，或稱**媽媽**、**娘**，是一種親屬關係的稱謂，是子女對雙親中的女性的稱呼。母親和子女是重要的直系親屬關係之一，通常具有親密關係。

一般指生育小孩的女性（即生母）；但在有些狀況下，僅養育小孩（養母），或再婚配偶（繼母）、結誼長輩（義母），或是僅提供卵子讓精子與之結合（代孕母），例如：捐卵等輔助生殖技術，但並未親自生育小孩的女人也可如此稱呼。

## 定義

在生物學上，子女體細胞中成對的染色體，有一半是由母親的卵子提供，因此可藉由 DNA 分析來辨別親屬關係，且父親精子與卵子結合時，只有提供細胞核的遺傳物質，因此子女細胞中粒線體的 DNA 皆來自母親，可由此來判別母系祖譜。

在社會學上，母親可能代表了養育與教養子女成長的女性。在法律上，女性也可以經由合法的管道，領養子女，或與有子女的男性結婚，進而成為該子女的法定母親。經領養而成為母親的稱為養母，與有子女男性結婚而成為母親的則稱為繼母、後母或晚娘。

## 母親的稱呼

在日常口語中，小孩對母親有許多不同的稱呼，包括**媽**、**媽媽**、**媽咪。**有些地區子女（特別是古代）對母親的稱呼是**娘**、**阿娘**、**娘親**，又有**阿母**、**老媽**、**老媽子**（粵語，北方話「老媽子」是指中年或老年女僕）、等稱呼，滿語稱**額娘**（滿語：ᡝᠨᡳᠶᡝ，轉寫：_eniye_）。

對別人稱自己的母親有**家母**、**家慈**；稱已死去的母親為**先慈**、**先妣**；對別人母親的尊稱是**令堂**或**令壽堂**（粵語口語中另稱**伯母**）。要特別注意，有時候父親或母親的丈夫（繼父）也會用兒女對母親的稱呼 ——「媽媽」或「孩子他（她）媽」—— 代表他的妻子。

子女在不同的年齡階段對其母親的稱呼也有所不同。幼兒及少兒時期，子女通常用一些較親切的稱呼，如**媽媽**等。青年之後，稱呼通常為**媽**等。

在古代中國的漢族皇族中，皇后所出的皇子和公主稱母親為**母后**，嬪御所出的子女須認皇后為嫡母，稱皇后為母后，稱生母為**母妃**或與其他庶母一樣稱為 **（阿）姨**（有的庶出皇子成為皇帝后，尊在世生母為皇太后，即給予生母父親正妻的名分，或將已故的生母追尊為皇后，即追認為父皇的正妻），皇子、親王的子女亦稱母親為母妃。清代的皇子和公主則稱皇后作**皇額娘**、生母稱**額娘**。英語「母后」（Queen Mother）一詞是指現任國王或女王的母親，即**王太后**，但王太后包括並非現任君主母親的前任王后，且若國王的父親生前不是國王，國王的母親也只能按丈夫生前的封爵稱某夫人而不得稱母后或王太后。

在中國的一夫一妻多妾家庭中，父親的正室相對於庶出子女而言是嫡母，庶出子女稱嫡母為「大媽」、「大娘」。父親的妾相對於正室或其他妾所生的子女而言是庶母，子女會把庶母稱為「小媽」 、「○媽」（○為在妻妾中的排行）、「阿姨」、「姨娘」等，「阿姨」、「姨娘」的稱呼是源於一些地區對母親姊妹的稱呼。

在臺灣鄒族稱母親為**伊娜**（Ina）。

## 母親角色

在任何一個社會文化中，都有對於母親應扮演角色職責的期望和規範，此即母親角色（Motherhood），例如在傳統中國，母親被期望扮演為一個盡心照顧公婆、操持家務、輔助丈夫、教育子女的重要角色。

在美國 1960 年代的第二波婦女運動中，女性主義者開始對於西方傳統價值觀中對於母親角色的假設有所反省，認為許多對於母親角色的期望（照顧小孩、負責家務），其實是父權制度的產物。

## 著名的母親

* 中國古代孟母三遷的故事，是描述儒家學者孟子幼時，母親為了讓他習得良好的品行，將住家從墳墓、市場、再搬到學堂旁，並激勵他努力向學，終於成為一位著名的學者。
* 中國古代岳母刺字的故事：岳飛的忠勇事蹟廣布民間，其中岳母刺字的故事也是家喻戶曉。

## 衍生用法

在許多語言中都會將自己所屬的事物以「母」稱之，例如將自己的祖國稱為母國，畢業的學校稱為母校，出生成長所學的第一種語言為母語。

## 參見

* 母親節
* 母愛
* 褓姆
* 代母
* 妻子
* 婆媳
* 娘家
* 父親
* 母系社會

## 影視或音樂

* 媽媽好，一首家喻戶曉的兒歌，歌頌母愛的偉大。
* 電影《媽媽再愛我一次》讓媽媽好再次紅遍地區。

## 參考文獻
娘亲舅大

《**娘親舅大**》，2017 年中國鄉土劇。由唐曾、黃曼、張鐸、劉希媛領銜主演、孟婕任編劇，江蘇城市頻道於 2017 年 10 月 20 日首播、央視八套於 2018 年 4 月 21 日上星播出。

該劇由中國中央電視台、幸福藍海影視文化集團股份有限公司、貴州廣播電視台、北京經緯星影視文化傳媒有限公司、上海仰玉文化傳播有限公司、貴州笛女影視傳媒有限公司、中共鞍山市委宣傳部、重慶笛女阿瑞斯影視傳媒有限公司聯合攝製。劇組在鞍山拍攝。

## 內容

故事講述了上個世紀八十年代北方鞍慶小城，在大地震中失去雙親的佟家三兄弟，把大姐留下的孤女撫養成人的坎坷經歷。

## 播出時間

### 首播

## 演員列表

### 主要演員

### 其他演員

## 電視原聲帶

## 收視率

## 參考資料
娘仔

**家蠶**（學名：_Bombyx mori_）是鱗翅目蠶蛾科家蠶蛾屬的完全變態昆蟲，為絲綢的主要原料來源，在人類經濟生活及文化歷史上占有重要地位。家蠶原產中國，其幼蟲在華南地區俗稱**蠶寶寶**或**娘仔**，成蟲稱為**蠶蛾**。

家蠶的英文名為「silkworm」（意為「絲蟲」），因為它用絲織繭。繭是由一根 300-900 米長的絲織成的。

家蠶是由野家蠶（_Bombyx mandarina_）馴化而來，家蠶的馴養在中國已有超過 5000 年的歷史，並先後傳播到印度、韓國、尼泊爾、日本和西方國家。

由於經過人類長久的馴養，家蠶和家蠶蛾屬的其他物種在外觀形態上已產生了很大的差異：牠們不但失去了飛行能力，身體也因失去了色素而變成白色。

## 特徵

幼蟲有 13 個環節，胸腹部有 8 對足，依品種不同身體呈青白色或黑色，蟲足極具黏性。

成蟲有 3 對足，兩對翅膀，身體上有白色的鱗毛。頭部有一對黑色的複眼和一對櫛齒狀的觸角。

### 性別特徵

蠶在四齡時，身體變大，易區分雄與雌。

從蠶的身體的尾部算起，如果在第二、三環節之間有一個叫做海洛爾特氏腺的凸出的小圓點，則是雄性；如果在倒數第二、三環節的下面，有被稱為石渡氏腺 (Ishiwata's gland) 的四個凹形的小圓點，則是雌性。

#### 從蠶繭分辨

蠶繭尾端的下方，如果有個Ｘ形，則是雌的；如果沒有則是雄的，而且母的蠶繭較為肥胖，雄的蠶繭比較尖長。

#### 從成蟲分辨

蠶蛾更容易分辨：雌蠶蛾身體較肥胖，交配後會產卵，雄蠶蛾身體則比較尖長。

## 歷史

從考古家在吳越發現的絲綢實物來看，在 5000 年前的江南地區就有桑蠶業。

相傳早於西元前三千多年，黃帝的妻子嫘祖就開始「養蠶取絲」。

中國絲綢的秘密，後來隨移民傳播至朝鮮、印度等地，傳說在公元六世紀拜占庭的基督教僧侶從中國偷運蠶蛹，養蠶技術才傳到了歐洲。

蠶是對人類貢獻最久、最偉大的昆蟲之一。

## 習性

家蠶主食為桑葉，也可用其它一些樹葉（柞樹，柘樹亦可養蠶）。家蠶有很強的食慾，它們晝夜不停地吃桑葉，因而長得很快，有成語**蠶食鯨吞**。此外蠶非常怕冷，溫度稍低就有可能冷死，必須注意室溫保暖，蠶同時也是螞蟻的美食，也需注意螞蟻對蠶的生命威脅。

當它們頭部的顏色變黑的時候，即表明它們將要蛻皮。在完成四次蛻皮之後，它們的身體會變為淺黃色，皮膚也變得更緊，這表明它們將要用絲來包裹自己（繭），在繭中變態成蛹。它們從小長到長大，可以長大 9000 倍。

如果蠶蛹變為成蟲（蠶蛾），它們會將繭溶解並鑽出。由於它們破洞而出，故而蠶繭會被破壞，絲線將會變短，不能用於紡絲織綢，所以要在其尚未破繭以前，即將蠶繭放入沸水中，以殺死蠶蛹，並使繭易於拆解。

家蠶的蟲及蛹可以食用，並有食療的功效。

蠶蛾經過人類馴化後已失去飛行能力，它們的唯一目的只在於產卵繁殖後代。牠們在成蟲階段並不進食，交配完後雄蛾會馬上死去，雌蛾則於產卵結束後死亡。

因其久遠的馴養歷史和經濟上的重要性，家蠶的基因已成為現代科學的重要研究對象。但由於近年家蠶疾病猖獗，原多用作教學上的目的，已漸漸式微，甚至在作為研究用途上也具一定的挑戰性。

## 疾病

目前，以病毒互傳染引起的軟化症為主，其病體和糞便若無隔離處置，將導致蠶成個體水腫破臭，該群體大量死亡。並且飼養的合適溫度為 23 度為佳。群聚感染自蠶可見。

## 醫用

蠶是傳統中藥「僵蠶」的來源。僵蠶是蠶的 4-5 期幼蟲感染了一種名為白僵菌的真菌並死亡後的乾燥體，具有散風和化痰祛痰的功效。孫思邈的《備急千金要方》載：「蠶蛹性味咸溫，主益精氣」；《食療本草》載：「蠶蛹富含養分，食用甚益人」。現代醫學證實蠶蛹油脂和蠶蛹蛋白具有降血糖、增強免疫、抗衰老等功效。

## 食用

在中國北方，柞蠶蛹（俗稱「繭蛹」）是一種傳統的食品，北魏時期賈思勰的《齊民要術》中就有「以蠶蛹禦宴客」的記載。

中國北方十多個省份有養殖柞蠶，其中規模最大的是遼寧，所產蠶蛹的 90% 左右用於食用。

在泰國有炸蠶料理。

## 教育

中國大陸以及台灣小學的課程中，通常會讓學生養蠶（俗稱「蠶寶寶」），觀察及紀錄蠶蛾的生活史。

## 參考資料

## 外部連結

* 僵蠶 Jiangcan （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） 中藥材圖像資料庫 (香港浸會大學中醫藥學院)
* 僵蠶 Jiang Can （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） 中藥標本資料庫 (香港浸會大學中醫藥學院) （繁體中文）（英文）

## 延伸閱讀

[編]

　
: 《欽定古今圖書集成・博物彙編・禽蟲典・蠶部》，出自陳夢雷《古今圖書集成》

拓展知識：蠶怎麼養會長得大點？
娘唉

**褐藍子魚**（學名：_Siganus fuscescens_，俗名**臭肚魚**（「肚」又作「都」）、象魚、雉魚、羊嬰、娘唉、黎猛、泥鯭）為藍子魚科藍子魚屬的魚類。該物種的模式產地在日本。

## 分布

本魚西太平洋區，包括斯里蘭卡、印度、安達曼海、泰國、緬甸、馬來西亞、菲律賓、日本、台灣、越南、中國沿海、印尼、新幾內亞、澳洲、密克羅尼西亞、帛琉、馬里亞納群島、馬紹爾群島、諾魯、索羅門群島、斐濟群島、新喀里多尼亞等海域。

生活水深 1 至 50 公尺。

## 特徵

本魚體側上褐綠，下為銀白；雜以白微帶淺藍的圓斑。沿體縱軸排列成行。側線下，斑點大，成 6 行，側線以上，斑點小，排列約成 18 至 20 行。背鰭和臀鰭的鰭棘部具明顯缺刻。尾鰭在幼魚時期成淺凹形，成魚則呈淺叉形。受驚嚇時體色變成暗棕、灰棕和白色交雜。背鰭硬棘 13 枚、軟條 10 枚；臀鰭硬棘 7 枚、軟條 9 枚。體長可達 40 公分。鰭棘有側溝，會分泌毒液，被刺傷會麻痺。同屬的另一個種長鰭藍子魚（學名：Siganus canaliculatus，也稱臭肚、象魚）與此品種相似，但色不同。

## 生態

本魚棲於平坦底質淺水或珊瑚礁，於高緯度地區，則棲息於岩礁區或淺水灣。食物以各種綠藻或小型甲殼類為主。

## 食用

泥鯭曾經算是下等價錢的「食用魚」，不能上大桌，即是不會出現於喜慶宴會的菜單之上。這是因為從前往來香港島和九龍半島只能依靠船運，而在當時水質較現在好的香港來說，在維多利亞港兩岸的碼頭很容易就可以釣到泥鯭魚，不愁供應。因此香港有一句俗語「泥鯭充石班」。而泥鯭粥已經是香港美食之一，名揚日本及東南亞，而泥鯭魚肉本身肉質相當鮮美，清蒸加陳皮、醬油和熱油便十分美味，或者煮湯加薑片，也很醒胃。在台灣澎湖的烤臭肚魚乾和酸瓜臭肚是當地著名的食品。

## 捕捉與處理

可用竿釣、刺網及陷籠方法。由於泥鯭的鰭有毒，因此常使用泥鯭籠捕捉，是由鐵絲網包成的一個籠，設有一個「有入無出」的入口，結構由雞籠變化而來。籠內放泥鯭魚愛吃的食物如油條或麵包皮之類。可以同時一人操作多個泥鯭籠和捉魚的據點，本小利大，操作簡單，泥鯭魚獲可免身體受傷。 。
勞工手套及剪刀是捉泥鯭魚之必要工具。不可將腸管弄破，以免污染魚肉。

## 相關

* 泥鯭的：是香港的士之某種經營方法，又稱「釣泥鯭」，可以收集同一路線的乘客，進行集體運輸。在香港法例之下，泥鯭的是非法行為。

## 參考文獻
娘妻

《**娘妻**》是一部 2009 年首播的中國大陸民國苦情劇，由福建世紀長龍影視文化發展有限公司出品，台灣導演陳朱煌執導，並由張玉嬿、劉愷威、任天野、米凱莉、佟麗婭等人領銜主演。劇情從民國時期一直延續到二十一世紀，講述了女主人公嫁給小她八歲的男孩作娘妻，在夫家敗落後以一己之力支撐全家，儘管丈夫對她毫無感情，且在長大後另娶她人、遠走他鄉，但她仍苦苦守候、不離不棄，最後終於等到丈夫回心轉意，一家人重新團聚。

本劇於 2009 年 2 月 22 日在浙江橫店影視城開機拍攝，同年 5 月 20 日在福建福州殺青關機。2009 年 11 月 26 日，本劇在瀋陽電視台影視頻道全國首播，2010 年 11 月 11 日在安徽、東南、廣東三家衛視黃金檔上星播出。

## 首播平台

## 劇情

講述林秋菊嫁了小她九歲的高耀宗的故事。

## 演員陣容

全劇主演講述高、丁、孫三家，演員如下：

## 參考文獻

## 作品的變遷
娘娘

**娘娘**（異體字型：孃孃）是漢語裡對女性的一種敬稱，一般用於稱呼皇后、妃嬪、公主等皇族、貴族女性，也是對女神的敬稱，如稱媽祖為「天后娘娘」，稱地母神后土為「后土娘娘」。而宋代之後由於觀世音菩薩在中國多為女性形象，因此也被信眾稱為「觀音娘娘」。

在明朝羅貫中歷史小說《三國演義》中，東漢末年的董太皇太后、何太后被呼為「娘娘」，中國當代的古裝影視劇也多稱后妃為「娘娘」。但中國歷史上可考的最早稱後宮為「娘娘」的是宋仁宗，稱母親劉太后和養母楊太妃為「大娘娘」「小娘娘」，取「母親」之意；宋神宗曾稱曹太皇太后為「娘娘」，取「祖母」之意。

在部份地區，娘娘一詞也是對女性長輩的稱呼，西南地區（例：四川）、西北地區東部及長江三角洲部分地區（例：上海浦東）用作稱呼父親的妹妹（姑姑），如郭沫若在《創造十年續篇》中就提到把從姑母稱為娘娘。有時也指嬸嬸、鄰家阿姨之類的女性長輩。而武漢黃陂則專指伯母或嬸娘。一些北方方言則用作稱呼伯母。四川一帶則稱呼所有與父母同輩的女性親屬。也有稱孫女為娘娘的。

## 其他用法

另外則是由於在粵語裡把一些刻意討好女性的男性稱為觀音兵，而被討好的女性則是觀音，亦即「觀音娘娘」。

### 電視劇

* 2022 年中國電視劇網路版《儂好，我的東北女友》裡的上海學生角色對其親人之稱呼。

## 參考文獻

## 參見

* 姬
* 殿下
* 爺 (敬稱)
娘娘坝镇

**娘娘壩鎮**，是中華人民共和國甘肅省天水市秦州區下轄的一個鄉鎮級行政單位。

## 行政區劃

娘娘壩鎮下轄以下地區：

娘娘壩村、​柴家莊村、​馬家壩村、​雲光村、​金池村、​沿川村、​南峪村、​錢家壩村、​廟川村、​舒家壩村、​小南峪村、​牛峽村、​張家山村、​西峪村、​孫集村、​中寨村、​曹王村、​許家莊村、​上寨村、​小峪村、​趙峽村、​柳林村、​溝門村、​杜家莊村、​長河村、​白音村、​花園村和李子村。

## 參考資料
娘娘宫

**天津天后宮**，俗稱**娘娘宮**，是一座位於中國天津市南開區古文化街的媽祖廟。天津天后宮位於原天津老城東門外，三岔河口西岸，始建於元泰定元年（1326 年），明永樂元年（1403 年）重建，該建築目前是全國重點文物保護單位，天津市文物保護單位和特殊保護等級歷史風貌建築。天津天后宮與福建省莆田市湄洲島湄洲媽祖祖廟和台灣雲林縣北港朝天宮並稱為世界三大媽祖廟。該建築現為天津民俗博物館。

## 歷史

天津天后宮始建於元泰定元年（1326 年），並於明永樂元年（1403 年）重建，清康熙二十三年（1684 年）改稱天后宮。天后宮最初為船工祭祀海神天妃並舉行酬神演出的場所，後來，天后宮兩側的街道形成商業集市和年貨市場，每逢農曆三月二十三日，天后寶誕之日，天后宮都會舉行天津皇會，會上會表演龍燈、高蹺和旱船等民俗藝術。1985 年，天津市人民政府對天津天后宮進行居民動遷、文物修繕和博物館建設，對天津天后宮內的海神天后媽祖、王靈官和四大金剛等神像進行復原。1986 年元旦，天津天后宮經過重建重新對外開放。目前，天津民俗博物館將天津天后宮內的配殿闢為民俗展品陳列室。

## 建築

天津天后宮俗占地面積為 5280 平方米，建築面積為 1341 平方米。天后宮建築群坐西朝東，由戲樓、幡杆、山門、牌樓、前殿、正殿、藏經閣、啟聖祠、鐘鼓樓、配殿和張仙閣組成，之後又新添建了關帝殿和財神殿。其中，正殿內的娘娘塑像高 2.7 米，兩旁設有捧印、抱瓶、打扇恭立的四侍女和一套鑾駕。天后宮的山門前矗立有兩棵分別高 25 米和 26 米的幡杆。

## 天津民俗博物館

1986 年，天津民俗博物館在天津天后宮正式對外開放並成為當時天津首家民俗專業博物館和中國較早的民俗類專業博物館。天津民俗博物館以天后文化為基礎、對天津的地域民俗進行挖掘、徵集、收藏、研究和展示，並開闢了「漕運與天津城市形成」、「天津婚育習俗」、"商業習俗" 等展廳。此後，天津民俗博物館又相繼建成「天后聖跡圖」、「媽祖泉」、「普濟泉」和「天后文化長廊」等景觀並恢復天津皇會、「天后宮傳統文化廟會」、「天后誕辰系列紀念活動等天津傳統民俗活動。此外，天津民俗博物館還與北京民俗館、內蒙古赤峰博物館、新疆博物院、吉林延邊博物館、法國里爾博物館等結成友誼單位。

## 地名

「先有天后宮，後有天津城」，天后宮作為天津民俗文化的發祥地也派生出一些老地名，如：「宮北大街」、「宮南大街」、「宮南街道居委會」、「宮北街道居委會」、「宮前街街道居委會」、「宮前二道街」、「宮南里」、「宮南別苑」等。

## 媽祖文化在天津

娘娘宮在天津人的文化生活中有重要的意義。以前，幾乎所有天津人在新婚時都必會至娘娘宮，朝拜天后娘娘。天津人觀念中，將海神媽祖和送子娘娘混為一體了，他們認為媽祖娘娘能保佑早生貴子，故他們去娘娘宮求取一個泥娃娃，作為自己的孩子，認為這樣可以帶來子嗣。如果一年之中沒有生育，會將泥娃娃抱到娘娘宮「洗澡」，也就是換一個更大的泥娃娃，使泥娃娃「長」一歲。如果生育了孩子，會尊泥娃娃為「大哥」，自己行二。因此以前天津人互相尊稱「二爺」，沒有叫「大爺」的，因為大爺一般都是泥娃娃大哥。（和北京的風俗不同，北京人認為「二爺」都是管家或門房，互相都尊稱「大爺」）。天后神像旁有一個小神像被稱為王三奶奶，據說是為天后送子的侍女，是一個軟身神像，求子嗣的人要摸一下這個神像的手，據說就可以有神效。由於每天有許多人摸，就不能作成泥胎神像，是木製的手臂，穿著布製衣物，頭是泥塑的，栩栩如生。

## 內部連結

* 天后宮
* 湄洲媽祖祖廟
* 北港朝天宮
* 天津玉皇閣
* 天津皇會
* 古文化街

## 參考文獻
娘娘宫街道

**娘娘宮街道**，是中華人民共和國遼寧省錦州市太和區下轄的一個鄉鎮級行政單位。

## 行政區劃

娘娘宮街道下轄以下地區：

娘娘宮村、​螞蟻村、​祥茂村、​馬華村、​北凌村、​南凌村、​潘屯村、​邰屯村、​朴屯村、​常屯村、​崔屯村和於屯村。

## 參考資料
娘娘庄乡

**娘娘莊鄉**，是中華人民共和國河北省唐山市遵化市下轄的一個鄉鎮級行政單位。

## 行政區劃

娘娘莊鄉下轄以下地區：

東娘娘莊村、​黃土嶺村、​尹莊子村、​東小河村、​相古莊村、​尹家台村、​蘆各寨南山村、​蘆各寨西山村、​蘆各寨北山村、​大官屯村、​西娘娘莊村、​丁各莊村、​下丁甲嶺村、​上丁甲嶺村、​上峪村、​下峪村、​小營村、​南小廠村、​白道子村和何莊子村。

## 參考資料
娘娘庙_(乐都县)

**娘娘廟**，位於中國青海省樂都縣城台鄉山城村，為青海省市縣級文物保護單位，公布日期為 1998 年 9 月 28 日，類型為古建築。

娘娘廟的歷史年代為清。

## 參考文獻
娘娘庙_(湟中区)

**娘娘廟**，位於中國青海省湟中縣總寨鄉謝家寨村，為青海省市縣級文物保護單位，公布日期為 1998 年 9 月 21 日，類型為古建築。

娘娘廟的歷史年代為清。

## 參考文獻
娘娘庙乡

**娘娘廟鄉**，是中華人民共和國遼寧省葫蘆島市建昌縣下轄的一個鄉鎮級行政單位。

## 行政區劃

娘娘廟鄉下轄以下地區：

李家店村、​南台子村、​逯杖子村、​遲杖子村、​東山村、​平房子村、​孟松溝村和盤龍溝村。

## 參考資料
娘娘庙站

**娘娘廟站**是位於陝西省隴縣娘娘廟村的一個鐵路車站，郵政編碼 721202。車站建於 1995 年，有寶中鐵路經過該站，現辦理客貨運業務，車站及其上下行區間均已電氣化。車站距離寶雞站 89 公里，隸屬西安鐵路局，是四等站。
娘娘村贝丘遗址

**娘娘村貝丘遺址**，位於中國廣西壯族自治區象州縣石龍鎮迷賴村公所娘娘村東，為一個省級文物保護單位，類型為古遺址，為第四批廣西壯族自治區文物保護單位，公布時間為 1994 年 7 月 8 日。

娘娘村貝丘遺址的歷史年代為新石器時代。

## 參考文獻
娘娘的

《**沒骨氣**》（日語：女々しくて／めめしくて _memeshikute_ \*/?；或譯為《**娘娘的**》）是日本樂團 Golden Bomber 的第 7 張單曲，於 2009 年 10 月 21 日由 Zany Zap 發行，及後在第 11 張單曲時以《**沒骨氣 / 想睡**》（日語：**女々しくて / 眠たくて**）名義在 2011 年 8 月 24 日由 Zany Zap 再度發行。

## 概要

單曲收錄了《所謂的帥英文》、《你不在的時候》以及各首歌的卡拉 OK 版本，分為 CD、CD+DVD 和 CD+DVD（現場表演 PV），總共三個版本。2011 年 6 月 29 日，金爆宣佈在 8 月 24 日將樂團代表曲《沒骨氣》與 House 食品的提神飲料 Megashaki（メガシャキ）的廣告歌《想睡》以雙 A 面的形式發行。單曲分為初回限定版 A、初回限定版 B 和通常盤，其中初回限定版 A 包含《沒骨氣 -K-POP 版 -》PV、《沒骨氣 -K-POP 版 -》PV 製作特輯、《想睡》CM 喜矢武和歌廣場版本和現場表演影像 LIVE@C.C.Lemon HALL Vol.1（《Let's go KY》（レッツゴー KY）、《擁抱黑暗》（抱きしめてシュヴァルツ）、《我還沒拿到你的電話號碼》、《心理創傷陪酒女》（トラウマキャバ嬢）、《ultra PHANTOM》），初回限定版 B 則包含《沒骨氣》The History LIVE PV、《想睡》CM 鬼龍院和樽美酒版本、《想睡》CM 製作特輯和現場表演影像 LIVE@C.C.Lemon HALL Vol.2（我的追求、《毒蜘蛛女（萌燃編）》（毒グモ女（萌え燃え編））、《The V 系歌》（†ザ・V 系っぽい曲†）、《Life is all right》（らふぃおら）、《耳機》（イヤホン），而通常盤則包含了《想睡》CM 製作特輯（嘗試製作了）和現場表演影像《沒骨氣》LIVE@C.C.Lemon HALL。

## 宣傳

金爆在《Music Station》、《新堂本兄弟》、《MUSIC JAPAN》、《SMAPXSMAP》、《我們的音樂 Our Music》、《嵐的大挑戰》均演唱過此單曲。與此同時，單曲亦成為金爆與前田敦子合作，由 SoftBank Moblie 推出的白戶家 CM 的廣告歌，並且在任天堂與 JOYSOUND 合作的 Wii 卡拉 OK U 的廣告中由西川貴教演唱。另外，在富士電視台電視劇《鴨去京都》中，金爆則以廣播體操的形式演唱了單曲。

## 反應

單曲獲虎魚組、平井堅、Little Glee Monster 和 Maximum The Hormone 翻唱。單曲同時亦被改編成 VOCALOID 2 版本，由初音未來、鏡音鈴、鏡音連、巡音流歌、Gumi、神威 GACKPO 和 VY2 一同合唱。仙台貨物甚至改編了此單曲作為自己的出道作單曲亦被 GILLE 改編成英語版本。AKB48 成員渡邊麻友則將單曲列為 2012 年年度搖滾歌曲第 3 位，而 HKT48 成員指原莉乃也表示喜愛此單曲。

## 成績

單曲在 iTunes Store2012 年度歌曲下載榜，單曲位列第 11 位，而 Oricon 週榜則最高第 4 位。金爆亦憑此單曲獲得 2013 年日本唱片大獎特別獎。同年，單曲獲得了 JASRAC 獎金獎，也獲選為 2013 年忘年會卡拉 OK 中最能炒熱氣氛的歌曲。單曲亦以連續 49 週的成績打破 AKB48 憑《無限重播》在卡拉 OK 榜連續 48 週第一的紀錄，成為歷代第一。2012 年，金爆憑單曲首次獲邀參加 NHK 紅白歌合戰，及後連續三屆入選紅白時亦同樣選唱此單曲。

## 參考資料

## 外部連結

* YouTube 上的 GOLDEN BOMBER「女々しくて」FULL PV【ゴールデンボンバー】（公式）
娘娘腔

**娘娘腔**，或稱**娘砲**、**娘氣**，粵語叫**乸型**，是一種對男性使用的歧視語，具有性別刻板印象意涵且含有歧視意味。用來形容一個男性更傾向女性的傳統特徵，無論在言談舉止（例如蘭花指、女性化用詞、聲調等等），穿衣打扮或者性別角色方面。

## 詞語概述

這是一個常用來形容生理男性的行為舉止、穿衣風格和外表像傳統生理女性的專用詞。雖然單純地形容一位男性是「女性化」並沒有指責的意思，但娘娘腔一詞最常在人們贊同男性應該符合傳統的男性特徵和行為的觀點中出現，因此是一種對於不合傳統男性形象的生理男性的歧視性用語。通常，它是用來形容個人的，但也可能用來作為一個帶有刺激性的指責描述整個社會。

「娘炮」大概是「假小子」（具有男性特徵或興趣的女孩）的男性逆詞，但帶有更強烈的負面含義。2015 年發表的研究表明，這些術語的污名化力量是不對稱的：娘炮幾乎總是貶義的，並傳達出更大的嚴重性，而假小子很少引起那麼多的關注，但也引起了符合社會期望的壓力。

## 社會行動

2011 年 5 月，台灣立法機構通過《性別平等教育法》修正草案，將「娘娘腔」、「娘炮」、「死 gay」納入「性霸凌」範疇，被罵者可依法投訴，罵人者可遭開除學籍。教師如未在 24 小時內通報性霸凌事件，除罰款 15 萬元新台幣外，還將被解聘。

2017 年，中國婦女報發布性別歧視類禁用詞，「娘炮」一詞包括在列。

## 有關娛樂圈

娘炮形象，發端於一些娛樂節目和影視作品。日本和韓國明星中的「花美男」形象已經成為一些藝人模仿的對象。他們打著「做自己」的旗號，在節目、劇作和社交媒體上展示自己所謂的獨特個性和美學，並通過媒體宣傳和商業運作進一步包裝和美化自己。

2021 年 8 月底，中國媒體光明日報發文批評「娘炮形象」。隨後中國廣電總局在通知中要求廣播機構必須杜絶娘炮現象。受此影響，黃子韜、蔡徐坤等人留起鬍子和秀肌肉，試圖改變以往的陰柔形象。有觀點認為，中國官方媒體反對「娘炮形象」，本質上是反對資本裹挾下的單一審美。也有觀點認為，在官方語言中出現這種歧視性的語言是一種不包容的做法，將助長針對少數群體的霸凌。

## 在性別和 LGBT 研究中

在《_The "Sissy Boy Syndrome" and the Development of Homosexuality_》（1987 年）一書中，性學家理察・格林比較了兩組男孩：一組是傳統的男性；另一組，格林稱之為「女性化的男孩」，其他孩子稱之為「娘炮」，從事玩偶遊戲和其它典型的女孩的行為。在他 15 年的縱向研究中，格林觀察了後來變成變性人或同性戀的男孩以及對照組的跨性別行為，並利用測試、問卷、訪談和隨訪，分析了諸如對運動的興趣、遊戲室玩具的偏好、玩偶遊戲幻想、身體行為（"像女孩一樣" 與粗暴的遊戲）、變裝和心理行為等特徵。他還研究了父母關係的影響和對非典型行為的反應。後來的跟蹤調查發現，3/4 的女性化的男孩或「娘炮」的男孩成為了同性戀或雙性戀者，而對照組中只有一個成為了同性戀或雙性戀者。然而，對先天 / 後天問題的分析並無定論。

## 參見

* 性別表現
* 性別角色
* 性別歧視
* 男人婆

## 參考資料
娘娘駕到

《**娘娘駕到**》是台灣中天娛樂台播出的綜藝節目，映畫傳播製作，於 2009 年 9 月 14 日開始播映，至 2010 年 2 月停播。節目兩位當紅型男：分別是在台灣著名訪談節目《康熙來了》爆紅的藝人郭鑫，和有名的外景主持人周詠訓（阿布）一同主持。節目以訪談「娘娘的男生」為主。

## 主持人

該節目主持人由兩位型男郭鑫、阿布一起主持。兩人是好友並同居，2009 年郭鑫役畢後復出，二人共同上《康熙來了》後成為「銀幕情侶」爆紅並開新節目。

## 參考文獻

## 外部連結

* 《娘娘駕到》痞客邦部落格 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
娘子

**妻**，是婚姻中對女性配偶的稱謂，在異性婚姻中與夫相對應。

## 稱呼

### 漢語

「妻」一詞的來歷最早見於《易經系辭》：「人於其官，不見其妻。」在古代，妻子一詞指代是妻與子。唐代後「妻子」漸漸成為所有男人之異性配偶之通稱。

中國古時對他人稱自己的妻子多以**拙荊**或**內人**，對自己妻子稱**娘子**，「**老婆**」一詞則源於唐代。

進入現代後，則出現了書面與口語兩種說法。不同的地方也有不同的叫法。口語最常見的有「**老婆**」、「**媳婦（兒）** 」，此外還有堂客、**太太**、**內子**、**太座**、愛人、親愛的、女人、孩子的媽（娘）、母（台語，國語諧音「某」）、牽手、另一半、蜜糖、甜心…… 等等，因人而異，有多種變化，可隨場合與心情隨意使用。書面用語則仍然保留「內子」、「內人」等對他人稱自己妻子的名稱。

「太太」一詞，源自於周朝立國前的三位君王──周太王、季歷、周文王的正室太姜、太任、太姒，合稱「三太」，表示自家妻子的賢德可比這三位國母，是帶著些許詼諧意味。

「前妻」是再婚的男性稱呼已去世的或離婚了的妻子，區別於現在的妻子。

21 世記以來，因受日語影響，有些年輕人以「人妻」稱之，包括出現在新聞或電視劇中，例如《犀利人妻》。

有些人會稱呼姐妹淘為老婆，列如 S.H.E. 的成員會呼叫對方為老婆， 也有首國語流行曲叫老婆。

臺灣話中將妻子雅稱為牽手，清朝初年臺灣文獻記載臺灣原住民族、平埔人稱妻為牽手，但根據更早的 16-17 世紀馬尼拉文獻，「牽手」是菲律賓的漳州人最早使用，學者推測「牽手」一詞可能最早是個流行於福建漳泉地區「外來語」。後在臺灣普遍使用，向外人謙稱自己配偶；而菲律賓馬尼拉閩南話、咱人話文獻中也有相同用語。

## 一夫一妻多妾制中的妻子類型

在某些一夫一妻多妾制裡，妻子有等級之分，可分為嫡妻和庶妻 (庶妻並非正式稱號，實際上只有嫡妻可稱為妻)。嫡妻即正妻，禮制上與夫平等。庶妻即妾，地位低很多。娶妻是用婚書，納妾 (不能稱為娶妾) 則只用妾契，因妾是買賣得來之半貨物，而妻是三書六禮迎娶之正式家族成員。在中國，早期庶妻又有媵和妾的區別，媵地位較妾高。首位正妻又稱元配、髮妻，元配死亡或離婚後所娶的正妻稱為繼室，又稱填房。

若同時有多於一位嫡妻，則元配以外之嫡妻稱為平妻 (除特別情況，多數朝代不容許娶多於一妻)。

## 參見

* 牽手：臺語中稱妻子為牽手
* 女朋友
* 情婦
* 丈夫
* 妾
* 婢妾
* 前妻