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存在_(潔西_J專輯)

《**存在**》（英語：Alive）是英國歌手潔西・J 的第二張錄音室專輯，於 2013 年 9 月 23 日發售。

《存在》是繼潔西大獲成功的《你是誰》相隔兩年半的新作，首波單曲《Wild》登上了英國單曲榜第五名。本專輯評價正反不一，有些樂評讚賞專輯展現出潔西的歌唱天賦，有些樂評則認為專輯與前作過於相似。在英國，專輯首周以超過 39,000 張登上專輯榜第三名，比前作銷量銳減。這使專輯美國發行版本一再延期，最終改為製作全新的專輯《甜言蜜語》。而這張專輯其後於 2015 年 9 月正式推出美國與加拿大版本。

## 創作背景

2011 年 10 月潔西和《Daily Star》訪談時提到她將回到錄音室籌備她的下一張專輯，透露希望新專輯能夠集中各種流行音樂元素：「我很清楚我自己擅長的地方，特別是在音樂上，所以我希望能夠在新專輯中能收錄更多的流行風格的音樂，就和《Price Tag》這樣風格一樣。而這樣的想法總是圍繞著我，但是我還不清楚這個專輯的發行的具體時間。」她更表示將會邀請更多實力派歌手為新專輯獻唱，並已經向部分的歌手發出了邀請，但是還沒有確認最終的合作名單。潔西在之後的訪談中透露下一張專輯的歌詞將會提到更多的痛苦：「現在這刻我感到非常愉悅，已經不再害怕以往經歷的辛酸。但我還是需要正視過去，才更有說服力告訴別人那已經過去了。而所有的歌曲並不都需要一個完美的結局。」

2013 年潔西在某次訪談時透露「專輯名字將是一個單詞，並且有英文字母 "O"」後，坊間開始傳言新專輯名字為《Gold》。2013 月 8 月 17 日，潔西於 V 音樂節的現場演出上宣布專輯《存在》的名字以及發行日期。在後台的訪談中，她提到專輯的創作部分在五週內就完成了，而專輯名字《存在》則從直接反映自己當下的生活狀態和感受，整體也比上一張更加成熟。

## 評價

《存在》評價正反不一。樂評網 Metacritic 根據 4 筆評價對此專輯評分 57/100 分，好壞參半（mixed or average reviews）。有些樂評讚賞潔西的歌聲與自信，而其他樂評則認為專輯過於普通與細膩。Gigwise 給予專輯 6/10 顆星，認為這張專輯無疑展示出潔西的歌唱天賦，但與此同時專輯是張好歌與強勁的歌詞的合成品 — 其中很多歌與以前的過於相似，甚至有些歌明顯是趕工出來的。Virgin Media 亦給予專輯褒貶各半的評價，認為潔西已經克服成為普通歌手以及中等創作者的障礙，但缺乏原創的音樂意念去成為一個真誠的 A 級的流行明星，並補充說潔西已經上升至某個層次，《存在》是張比前作更好的作品，稍為減少了平庸的 4/4 拍子節奏（four to the floor），有更多讓她的個性與魅力大放異彩的機會。

倫敦標準晚報則相對有較正面的評價，給予專輯 4/5 顆星，認為潔西是個「對姬蒂・佩芮非常英式的回應」，並認為《存在》是非常 21 世紀的流行專輯，[...] 它擁有隻停留在心很短時間的歌，但同時擁有真正的手藝。數碼間諜同樣給予專輯正面的評價：「《存在》整體是一張成功的流行唱片，展示出一個無可否認地有才華的唱作歌手出道至今的進步 — 但願也是一張能戰勝那些『仇敵』的唱片」，並補充說「《存在》無疑是確實有在其整個過程中切換風格傾向的事實，但總體思路確實感覺比她的出作道更具凝聚力。」《The Guardian》的 Phil Mongredien 則認為《存在》絕不是一張失敗的作品，但最好避免唱抒情歌。

## 單曲

* 〈Wild〉作為本專輯的首波主打歌，早在 2013 年 5 月 26 日便已經發行。本曲由潔西 J 與克勞德・凱利所寫，並與大尚恩和迪利・瑞斯可二人合唱。歌曲打進英國單曲榜第五名，並獲得愛爾蘭單曲榜第九名的位置。
* 〈It's My Party〉是本專輯第二首發行單曲，於 2013 年 9 月 6 日發行。歌曲打進英國單曲榜第三名，成為專輯商業最成功的單曲。
* 〈Thunder〉是本專輯第三首發行單曲，於 2013 年 12 月 8 日發行。歌曲英國單曲榜最高名次達第 18 名。

## 商業成績

《存在》首周以 39,270 張的銷量空降英國專輯榜第三名，比起前作的 105,000 張的銷量退步。專輯次周則以 14,574 張的銷量排在第七名的位置，並於排行榜前 40 名的位置停留了 12 周。《存在》距今於英國售出超過 180,000 張，比前作《你是誰》的銷量銳減，並只獲得英國唱片業協會頒發金認證。

在歐洲，專輯在多個國家登上專輯榜首 40 名，並於瑞士空降專輯榜第 15 名，比起前作《你是誰》空降第 29 名的成績進步。在奧地利，專輯空降專輯榜第 36 名，並於西班牙跟荷蘭的專輯榜空降第 19 名。在法國，專輯則空降排行榜 100 名外，只排在 104 名。在大洋洲，專輯空降紐西蘭專輯榜第 18 名，並空降澳洲專輯榜第 7 名。

## 曲目

## 榜單與認證

## 來源
存在与虚无

**存在與虛無**（法語：L'Être et le néant : Essai d'ontologie phénoménologique）是法國哲學家讓 - 保羅・薩特於 1943 年出版的一本書。在此書中，薩特展開了支持存在主義的哲學論述，涉及諸如意識、認知、社會哲學、自我欺騙、「虛無」的存在、弗洛伊德心理分析和自由意志之類的話題。1940 年至 1941 年，作為戰俘，薩特閱讀了海德格爾的《存在與時間》，該書運用了胡塞爾的現象學的方法來檢查本體論。薩特把自己對哲學的探索歸根於對此書的了解。

## 參看

* 存在主義
* 哲學

## 參考文獻
存在主义

**存在主義**（英語：Existentialism，德語：Existentialismus），又可翻譯為**實存主義**、**我存主義**，指的是一種生命能意識到自己的存在，並且以「我」為中心去探索、追求、解決和優化其生命一切的哲學思想。

在存在主義者看來，人類個體總是會出現「存在焦慮」，即面對明顯無意義的人生（人皆有死）或荒謬的世界（善惡未必有報）時的恐懼、困惑、和迷失，因此存在主義思想家致力於探索與人類存在的意義、目的、和價值相關的命題。在存在主義裏，要評價一個人時是去評價他的道德行為，而不是他的身份、外貌、學歷、或事業，因為人的本質是必須透過他自己的行為才能被定義，即「人就是他行為的總和」。但與此同時，也沒有先天決定的道德，因為所有規範都是人在生命中憑藉自我意識而創造的；此外人也沒有義務要奉行某個特定的宗教信仰，因為存在主義主張要給人類絕對的選擇自由。存在主義鼓勵人們遵循自己真心信服的價值觀（而非外界灌輸的）來生活，並把這種美德稱為本真（authenticity）。

尼采和齊克果可被看作其先驅，在 20 世紀中它流傳非常廣泛，其哲學思想還延續到了 20 世紀 60 年代興起的人本主義，雅斯貝爾斯和海德格、保羅・沙特和卡繆是其代表人物。這些命題曾經影響了文學，例如：費奧多爾・杜斯妥也夫斯基和卡繆；精神分析學，例如：賓斯萬格和羅洛・梅；和神學，例如：保羅・田立克。

## 定義的相關問題和背景

事實上，儘管存在主義一般被認為起源於齊克果，但首位採用了「存在主義」這一名詞並將其用於自我定義的哲學家是沙特。正如著名學者弗雷德里克・科普勒斯頓的解釋，沙特斷定「所有存在主義者的共同基本原則是存在先於本質」。 哲學家史蒂文・克勞威爾則認為要定義存在主義是相當困難的，因為與其說存在主義本身是完整的哲學系統，不如理解為一種用來拒絕其他系統性哲學的方法。 沙特自己在 1945 年的演講中，描述存在主義為「企圖從一貫的無神論的角度來描繪所有結果」。

雖然斯堪地那維亞半島以外的人們多認為存在主義的名稱源自於齊克果本人，但更有可能的是齊克果從挪威詩人及文學評論家約翰・塞巴斯蒂安・韋爾黑文獲得靈感（至少在用「存在性」來描述他的哲學）。 這種說法有兩個來源，其一是挪威哲學家愛瑞克・倫德斯塔德（Erik Lundestad）提出，丹麥哲學家弗雷德里克・西伯恩（Fredrik Christian Sibbern）在 1841 年有兩段對話，分別是與韋爾黑文以及齊克果。在第一段對話中，據信韋爾黑文想出了「一個詞來涵蓋密切積極的生活態度，他稱這思維叫存在性」。 然後這個詞語由西伯恩轉述給了齊克果。

第二個根據是來自挪威歷史學家胡尼・斯萊格斯塔德，他自稱能證實是齊克果自己曾說「存在性」是從韋爾黑文借來的。 他強烈認為，齊克果本人說過：「黑格爾方法並不以『存在性』的方式研究哲學；用我和韋爾黑文談哲學時曾經使用的詞語來描述的話」。 另一方面，挪威歷史學家安妮 - 莉・絲塞則是對斯萊格斯塔德的論點表達疑慮，認為該聲明實際上源自挪威文學史學家卡史林努・龐。

## 概念

### 存在先於本質

其最著名和最明確的倡議是讓 - 保羅・沙特的格言：「**存在先於本質**」。

沙特否認神或其它任何預先定義的規則（即本質）的優先性。他反對任何人生中「阻逆」的因素，因為它們縮小人的自由選擇的餘地。假如沒有這些阻力的話，那麼一個人的唯一的要解決的問題是他選擇哪一條路走。然而人是自由的；即使他在自欺中，仍有潛力與可能。沙特也提出：「他人即是地獄」。這一觀點看似與「人有選擇的自由」觀點相矛盾，其實每個人選擇是自由的，但對於選擇後的結果，每個人有無法逃避的責任，人在選擇的過程中，面對的最大問題就是他人的選擇，因為每個人都有選擇的自由，但每個人的自由就可能影響他人的自由，所以稱「**他人即是地獄**」。

存在主義並沒有否定神的存在，例如齊克果就是一名基督徒，他認為存在主義是基督徒思想模式的開始。尼采在其著作《快樂的科學》中提出「上帝已死」的說法，尼采並不是說上帝在形而下的層面已死，相反地，尼采自己就是基督徒，他的意思是「現代人的道德存在著巨大缺陷」。
(The question "Why is there anything at all?", or, "Why is there something rather than nothing?" has been raised or commented on by philosophers including Gottfried Wilhelm Leibniz, Ludwig Wittgenstein, and Martin Heidegger – who called it the fundamental question of metaphysics)

存在的形式與形式的存在

喬治・貝克萊：「存在即是被感知」。

維根斯坦：「真正的神秘不是存在的形式，而是形式的存在」。

### 荒謬

荒謬這個概念是指世界的不合理部分與我們渴望解釋的一切衝突和離異。加繆認為，建立在懷疑論之上的生活是沒有真正意義的，但接受荒謬的誠實的人會以自己的反抗賦予生活意義。這種無意義性還涵蓋著世界的是非不分與不公平。這與「壞事不會發生在好人身上」的概念相左；對世界而言，打個比方說，沒有所謂的好人或壞人；發生的事就這樣發生了，它可能降臨在任何「好」人或「壞」人身上。

荒謬這概念一直以來都在文學上相當突出。齊克果、貝克特、卡夫卡、杜斯妥也夫斯基、尤內斯庫、烏納穆諾、皮藍德羅、沙特、海勒和卡繆的許多文學作品都在描述人遭遇到世界的荒謬。

在痛苦地察覺到此無意義後，加繆在《薛西弗斯的神話》中稱「真正嚴肅的哲學問題只有一個，就是自殺。」雖然針對這類可能極度有害遭遇的「藥方」各自不同，不論是齊克果的宗教「階段」或加繆的堅持不懈，大多數存在主義哲學家的焦點都在幫助人們避開不好的生活方式，以免置於喪失一切意義的長期險境之中。這種意義崩解的可能性會對自身平靜構成重要威脅，而這也就違背存在主義的哲學。據信因自殺是可能的而使得所有人都是存在主義者。在無意義的生活中，一個荒誕主義者能不屈地直面「自殺」。

## 歷史

## 參考文獻

## 外部連結

* 從存在主義略談人生哲學 - Google 緩存

## 參見

* 杜巴利伯爵夫人

* 存在主義神學
* Existential therapy
存在主义咖啡馆

**《存在主義咖啡館：自由、存在和杏子雞尾酒》**（_At the Existentialist Cafe: Freedom, Being, and Apricot Cocktails_）是英國作家莎拉・貝克韋爾的一本著作，於 2016 年出版，涵蓋了 20 世紀存在主義運動的哲學和歷史。這本書非常準確地敘述了在二戰前和兩次世界大戰期間出現的現代存在主義者。這本書討論了現象學家埃德蒙德・胡塞爾的想法，他的教學如何通過本書的主人公馬丁・海德格爾、讓 - 保羅・薩特、西蒙娜・德・波伏娃，對存在主義的興起產生了影響。書名指的是這件事情：哲學家雷蒙・阿隆在咖啡館裡，指著面前的玻璃杯，對薩特說：「你可以用這雞尾酒來創造哲學。」

貝克韋爾的《存在主義咖啡館》每一章聚焦於存在主義運動的一個特定哲學家或特定時期，從介紹克爾凱郭爾、尼采、陀思妥耶夫斯基和卡夫卡等早期存在主義者開始，然後進入馬丁・海德格爾、埃德蒙德・胡塞爾、讓 - 保羅・薩特、西蒙娜・德・波伏娃、阿爾貝・卡繆、卡爾・雅斯貝爾斯和莫里斯・梅洛 - 龐蒂的生平的和哲學。

## 參考

* Hussey, Andrew. At the Existentialist Café: Freedom, Being, and Apricot Cocktails by Sarah Bakewell – review. The Guardian. The Guardian. 2016-02-28 [2018-01-13]. （原始內容存檔於 2020-12-01）.
* Maslin, Janet. Review: In Sarah Bakewell's 'At the Existentialist Café,' Nothingness Has a Certain Something. The New York Times. The New York Times. 2016-03-02 [2018-01-13]. （原始內容存檔於 2021-02-21）.
* Golson, Richard. Life and Death at the Existentialist Café - Los Angeles Review of Books. Los Angeles Review of Books. LA Review of Books. [2018-01-13]. （原始內容存檔於 2020-11-10）.
* Long, Karen. The existentialists come alive (over cocktails) in Sarah Bakewell's 'At the Existentialist Cafe'. Los Angeles Times. LA Times. 2016-03-04 [2018-01-13]. （原始內容存檔於 2020-08-08）.
* Coyne, John R. BOOK REVIEW: 'At the Existentialist Cafe: Freedom, Being, and Apricot Cocktails'. The Washington Times. The Washington Times. [2018-01-13]. （原始內容存檔於 2016-08-25）.
存在主义是一种人道主义

《**存在主義是一種人道主義**》（法語：_L'existentialisme est un humanisme_）原是薩特的一篇演講，目的是「針對幾種對存在主義的責難進行辯護」。薩特所說的人道主義並不是指以個人的偉大而讚揚人類偉大的人道主義，而是指人處在一個人的主觀性林立的世界中不斷超越自我的，以人為核心的人道主義。

## 參考資料
存在主義

**存在主義**（英語：Existentialism，德語：Existentialismus），又可翻譯為**實存主義**、**我存主義**，指的是一種生命能意識到自己的存在，並且以「我」為中心去探索、追求、解決和優化其生命一切的哲學思想。

在存在主義者看來，人類個體總是會出現「存在焦慮」，即面對明顯無意義的人生（人皆有死）或荒謬的世界（善惡未必有報）時的恐懼、困惑、和迷失，因此存在主義思想家致力於探索與人類存在的意義、目的、和價值相關的命題。在存在主義裏，要評價一個人時是去評價他的道德行為，而不是他的身份、外貌、學歷、或事業，因為人的本質是必須透過他自己的行為才能被定義，即「人就是他行為的總和」。但與此同時，也沒有先天決定的道德，因為所有規範都是人在生命中憑藉自我意識而創造的；此外人也沒有義務要奉行某個特定的宗教信仰，因為存在主義主張要給人類絕對的選擇自由。存在主義鼓勵人們遵循自己真心信服的價值觀（而非外界灌輸的）來生活，並把這種美德稱為本真（authenticity）。

尼采和齊克果可被看作其先驅，在 20 世紀中它流傳非常廣泛，其哲學思想還延續到了 20 世紀 60 年代興起的人本主義，雅斯貝爾斯和海德格、保羅・沙特和卡繆是其代表人物。這些命題曾經影響了文學，例如：費奧多爾・杜斯妥也夫斯基和卡繆；精神分析學，例如：賓斯萬格和羅洛・梅；和神學，例如：保羅・田立克。

## 定義的相關問題和背景

事實上，儘管存在主義一般被認為起源於齊克果，但首位採用了「存在主義」這一名詞並將其用於自我定義的哲學家是沙特。正如著名學者弗雷德里克・科普勒斯頓的解釋，沙特斷定「所有存在主義者的共同基本原則是存在先於本質」。 哲學家史蒂文・克勞威爾則認為要定義存在主義是相當困難的，因為與其說存在主義本身是完整的哲學系統，不如理解為一種用來拒絕其他系統性哲學的方法。 沙特自己在 1945 年的演講中，描述存在主義為「企圖從一貫的無神論的角度來描繪所有結果」。

雖然斯堪地那維亞半島以外的人們多認為存在主義的名稱源自於齊克果本人，但更有可能的是齊克果從挪威詩人及文學評論家約翰・塞巴斯蒂安・韋爾黑文獲得靈感（至少在用「存在性」來描述他的哲學）。 這種說法有兩個來源，其一是挪威哲學家愛瑞克・倫德斯塔德（Erik Lundestad）提出，丹麥哲學家弗雷德里克・西伯恩（Fredrik Christian Sibbern）在 1841 年有兩段對話，分別是與韋爾黑文以及齊克果。在第一段對話中，據信韋爾黑文想出了「一個詞來涵蓋密切積極的生活態度，他稱這思維叫存在性」。 然後這個詞語由西伯恩轉述給了齊克果。

第二個根據是來自挪威歷史學家胡尼・斯萊格斯塔德，他自稱能證實是齊克果自己曾說「存在性」是從韋爾黑文借來的。 他強烈認為，齊克果本人說過：「黑格爾方法並不以『存在性』的方式研究哲學；用我和韋爾黑文談哲學時曾經使用的詞語來描述的話」。 另一方面，挪威歷史學家安妮 - 莉・絲塞則是對斯萊格斯塔德的論點表達疑慮，認為該聲明實際上源自挪威文學史學家卡史林努・龐。

## 概念

### 存在先於本質

其最著名和最明確的倡議是讓 - 保羅・沙特的格言：「**存在先於本質**」。

沙特否認神或其它任何預先定義的規則（即本質）的優先性。他反對任何人生中「阻逆」的因素，因為它們縮小人的自由選擇的餘地。假如沒有這些阻力的話，那麼一個人的唯一的要解決的問題是他選擇哪一條路走。然而人是自由的；即使他在自欺中，仍有潛力與可能。沙特也提出：「他人即是地獄」。這一觀點看似與「人有選擇的自由」觀點相矛盾，其實每個人選擇是自由的，但對於選擇後的結果，每個人有無法逃避的責任，人在選擇的過程中，面對的最大問題就是他人的選擇，因為每個人都有選擇的自由，但每個人的自由就可能影響他人的自由，所以稱「**他人即是地獄**」。

存在主義並沒有否定神的存在，例如齊克果就是一名基督徒，他認為存在主義是基督徒思想模式的開始。尼采在其著作《快樂的科學》中提出「上帝已死」的說法，尼采並不是說上帝在形而下的層面已死，相反地，尼采自己就是基督徒，他的意思是「現代人的道德存在著巨大缺陷」。
(The question "Why is there anything at all?", or, "Why is there something rather than nothing?" has been raised or commented on by philosophers including Gottfried Wilhelm Leibniz, Ludwig Wittgenstein, and Martin Heidegger – who called it the fundamental question of metaphysics)

存在的形式與形式的存在

喬治・貝克萊：「存在即是被感知」。

維根斯坦：「真正的神秘不是存在的形式，而是形式的存在」。

### 荒謬

荒謬這個概念是指世界的不合理部分與我們渴望解釋的一切衝突和離異。加繆認為，建立在懷疑論之上的生活是沒有真正意義的，但接受荒謬的誠實的人會以自己的反抗賦予生活意義。這種無意義性還涵蓋著世界的是非不分與不公平。這與「壞事不會發生在好人身上」的概念相左；對世界而言，打個比方說，沒有所謂的好人或壞人；發生的事就這樣發生了，它可能降臨在任何「好」人或「壞」人身上。

荒謬這概念一直以來都在文學上相當突出。齊克果、貝克特、卡夫卡、杜斯妥也夫斯基、尤內斯庫、烏納穆諾、皮藍德羅、沙特、海勒和卡繆的許多文學作品都在描述人遭遇到世界的荒謬。

在痛苦地察覺到此無意義後，加繆在《薛西弗斯的神話》中稱「真正嚴肅的哲學問題只有一個，就是自殺。」雖然針對這類可能極度有害遭遇的「藥方」各自不同，不論是齊克果的宗教「階段」或加繆的堅持不懈，大多數存在主義哲學家的焦點都在幫助人們避開不好的生活方式，以免置於喪失一切意義的長期險境之中。這種意義崩解的可能性會對自身平靜構成重要威脅，而這也就違背存在主義的哲學。據信因自殺是可能的而使得所有人都是存在主義者。在無意義的生活中，一個荒誕主義者能不屈地直面「自殺」。

## 歷史

## 參考文獻

## 外部連結

* 從存在主義略談人生哲學 - Google 緩存

## 參見

* 杜巴利伯爵夫人

* 存在主義神學
* Existential therapy
存在主義女性主義

**女性主義**的目標是建立一套捍衛婦女平等的政治、經濟和社會權利的運動。**存在主義**則是一套哲學，它認為哲學思考的出發點是以個體為基礎，他認為道德和科學不能充分理解人類的存在。因此，堅持本真的規範以進一步理解人類的存在是必要的。 （在存在主義的背景下，堅持本真是承認我們對自己的存在負上責任。) 這套哲學分析了人與事物和其他人之間的關係，以及它們如何限制選擇。

存在主義女性主義者強調自由、人際關係和作為人的概念。 他們期望徹底改變，但也認識到自我欺騙和因改變的可能性而引起的焦慮等因素。許多人反對強加性別角色和限制女性自決，並批評後結構主義女性主義者，因這學派否認個體的內在自由。 一個人對她的生活方式做出深思熟慮的選擇，並忍受被孤立、不服從相關等焦慮，但仍然保持自由的信念，這表明了存在主義的信條。 凱特・蕭邦、多麗絲・萊辛、瓊・狄迪恩、瑪格麗特・阿特伍德和瑪格麗特・德拉布爾的小說中就有這樣的存在主義女主人公。

## 主要的存在主義女性主義者

西蒙娜・德・波娃（Simone de Beauvoir）是著名的存在主義女性主義者，也是第二波女性主義的推動人之一。 波娃在著作《第二性》中反對女性作為「他者」的從屬角色、並且認為受到父權制的壓迫 ，這本書是波娃提出存在主義倫理學的巔峰。這本書主要思想為：「一個人不是天生就成為一個女人」，由此帶出了性別差異是由社會造成。波娃的《第二性》提出女性氣質是由社會建構而成，並批判這些理論。由此這套理論用作解放女性的工具，並帶出父權社會如何利用性別差異剝奪女性的自由。 有不少存在主義女性主義的著作中經常被忽視 ，但波娃的影響可能比沙特更深遠。

讓 - 保羅・薩特，法國哲學家、存在主義者和現象學家，他通過存在主義精神分析等作品為存在主義女性主義做出了巨大貢獻。 在他的作品中，薩特認為個體是一種不同模式的交集，他反對純粹個體的觀念。 

莫里斯・梅洛 - 龐蒂 ，法國哲學家，他在該領域貢獻了許多存在主義著作。他有不少支持者，如朱迪思巴特勒。但亦批評了他的理論，包括他的性意識形態。 然而亦有不少人不認同他，將他視為「薩特山寨版」。 

## 批評

### 西蒙娜・德・波娃

格溫多林・多爾斯克 (Gwendolyn Dolske) 曾批評波娃的作品前後矛盾，他指出波娃的作品中女性是屈服於文化規範，而不是征服她們的差異性。 西蒙斯則批評波娃無法將她的理論工作轉化為實踐。 

### 對性別歧視的批評

然而，大多數批評都是針對該領域整體的局限性。 馬喬利・科林斯和斯蒂娜 - 皮爾斯認為讓 - 保羅・薩特是以性別歧視的觀點來反對本質主義 ，不過，黑茲爾・巴恩斯反駁了這一觀點。 

## 參看

* 女性主義
* 存在主義

## 參考資料
存在主義神學

**存在主義神學**（Existential theology），又稱**基督教存在主義**（Christian existentialism），是基督新教神學的分派之一。

## 概述

存在主義神學有表現兩種型態，第一種表現在強調形上學（或稱為本體論）的學說，該學說主張：上帝是落在現象世界以外的位格，並且人類的認知能力僅僅止於存在著的這個現象世界，換言之，上帝是人類不可能認識的對象──祂永遠不會成為人類認識活動的客體。這宇宙若有一位造物主，祂就必定會是一位「永遠的主體」，倘若上帝與受造物並存於這個世界並且淪為人類觀察的對象，那麼這一位就必然不是上帝。這一種存在主義神學有它明顯的古希臘哲學淵源，尤其是新柏拉圖主義透過奧古斯都影響基督教而完成的教父時期神學。

第二種存在主義神學的表現在於強調我們應該同情「生而為人」這種無可施為之處境上。簡單說這就是經祁克果與尼采再提出以後影響歐洲哲學的存在主義之精神內容。

二十世紀的六十年代以前，在西方的存在主義者始終可以分為有神論與無神論的兩個陣營（後者比如薩特），這兩個陣營都大量使用一些相同語意的術語，他們共同描述了人生是不能被證明有什麼永恆價值的、人生是不可能自行脫困的、是荒謬的、被拋棄的一場災難（奧特嘉所言）。

這一些無神論的存在主義者，以卡謬為一個極端突出的方式表達出他們的心志──他們決定接受現象世界中沒有上帝存在的這個事實，選擇做一個誠實而孤獨的人，而不是陷入不知道究竟是人創造了造物主或反之的循環論證當中。存在主義者對虛無（Nothingness）根源的判斷便是兩派論者的差異所在，有神論的存在主義者延用了全部無神論存在主義者的說法，並提出結論說：正是因為人類離開了他們的造物主，所以才會陷入這種莫名的虛無感當中，人生的價值也因此只有在與造物主的聯合當中才能體現出來。

雖然這些有神論的存在主義者基調都是從人離開造物主以後的虛無感出發，論述人要如何得到救贖、找回完整的自己或是達到一種精神的升華──但除此之外，他們的神學內容也就此南轅北轍、分道揚鑣了。存在主義神學家幾乎多是基要真理的反對者，而他們也沒有成為一個嚴謹的論述集團、提出過什麼縝密的體系來。存在主義神學家對「原罪」、「教儀」跟「是否整本《聖經》都是由聖靈所啟示的？」等等的問題往往表現出很大的彈性，可以說他們只特別關心在神正論這一系列的問題上──甚至在這一個重要的問題上也因為有本體論的這把保護傘而顯得相當滑頭，存在主義神學也因此是個不容易界定其內涵的學說。另外，基於存在主義本質上是一種對人類處境的關懷，換言之，它的內容也與人文主義多所重複，故而在探討神學時使用人文主義視野的神學家也會被看做是本派論者。這點不可不細察。

## 存在主義神學家

* 祈克果 - 或譯克爾凱郭爾，經常被認為是啟蒙以及第一位重要的存在主義者，其終生都保持對上帝的信仰。
* 海德格
* 保羅・田立克 - 存在主義神學的代表人物，紐約協和神學院教授。
* 布爾特曼 - 主要被認為是一位詮釋神學家，與田立克同為新正統神學代表人物。
* 馬丁・布伯

## 外部連結

* 麥奎利：存在主義神學 -- 海德格爾與布爾特曼之比較
存在主義美學

**存在主義美學**（Existential aesthetics），形成於 20 世紀 20 年代，在二次大戰後達到鼎盛。存在主義是在胡塞爾現象學基礎上發展起來的，但有不同特點。

## 代表思想家

### 海德格爾

海德格爾是胡塞爾現象學的繼承者。胡塞爾認為現象即意識，現象即存在，但它不是主客二分意義上的存在，而是不分主客意義上的所謂「此在，Dasein」即我的存在，或人的存在，又稱「此在存在的本體論」，企圖超越唯物主義和唯心主義，把以往的哲學都稱作形上學加以反對，

他認為，傳統的哲學，都混淆了存在者（Das，Seinde）和存在（Sein），是無根的本體論。形上學以表象的思惟把握存在者的存在，在近代形成了主體性原則。笛卡兒的「我思故我在」即為其開端。這種主體性原則的確立，造成了主體與客體的對立，及人與世界的疏離。形上學在黑格爾那裡得以完成，而最後的完成則是尼采的「意志」。這種意志的主體性原則，在現代就成為技術統治世界的依據，人和一切存在者都被交給技術製造去處理，人的人性和物的物性，都成為市場上可以算計出來的市場價值。

由於主體性原則，把一切事物都當作對象來把握和佔有，最終就成了西方社會的物慾橫流和人性喪失。海德格爾的哲學，就是要反對傳統的形上學，也就是，反對主體性原則，反對技術對人的統治，恢復真實的人性。

藝術是真理在作品中的自行置入。海德格爾認為，藝術作品的確具有物的特性和物的要素，但藝術作品中所超出物性高於物性的東西，才是藝術作品的本質。所謂真理，並非傳統哲學意義上的真理，而是存在自身的顯現，真理不是藝術家放進去作品中的，而是，存在自動顯現了自己。

藝術品的本質不應從存在者的角度去把握，而應當從存在者的存在去把握。傳統美學的根本錯誤就在於──它是從存在者的角度去把握藝術品的本質。

海德格爾的美學毫無疑問是唯心主義的。現代科技的發展，主體性原則的膨脹，人被技術統治，成為商品和工具，喪失了完滿的人性，而藝術的超功利，昭示了存在的真理，因此能維護人類生存的根基。

### 薩特

讓 - 保羅・薩特早年受胡塞爾、克爾凱郭爾、尼采和海德格爾的影響，提出現象學的本體論，試圖把馬克思主義與存在主義調和為「真正的人學」。他一生中一以貫之的是無政府主義和存在主義。

薩特美學的突出要點，是把美學問題看作有關人、人的命運、和人的自由問題。對人來說，「存在先於本質」人有按照自己的意志塑造自身的選擇自由。人是由自己造就成的東西，人的審美活動，就是這種絕對自由的創造活動。其目的就在於追求自由，這是他美學思想的核心。

藝術創作是滿足人感覺自己是世界本質的手段，不是現實生活的反映，藝術創作對於作者是未完成品，只有通過讀者的閱讀，藝術品才能存在，正是讀者給藝術以生命，作品只是一種召喚，藝術作品的價值就在於召喚自由，使人的自由本質得以實現。
存在之链

**存在鎖鏈**（英語：Chain of being），18 世紀歐洲神學的概念，是自上而下萬物的分級。在「存在鎖鏈」中，上帝居首，其下有九個等級的天使，天使之下是人類，其下為動物、植物、礦物。鎖鏈中任何一環都不可上下移動，隨意移動位置會破壞整個宇宙的秩序條理，違反天意。

## 註釋
存在唯一

在謂詞邏輯和依賴於它的技術領域中，**唯一量化**或**唯一存在量化**，嘗試形式化對於「精確」的一個事物，或對於精確的特定類型的一個事物為真的某個事物的概念。唯一量化的一般化是計數量化。

例如:

　
: 恰有一個自然數 _x_ 使得 _x_ - 2 = 4。

符號化寫為:

　
: ∃!_x_ ∈ **N**, _x_ - 2 = 4

符號 ∃! 叫做「唯一量詞」或「唯一存在量詞」。它通常被讀作「有且僅有一個」、「恰有一個」、「存在唯一一個」（存在著這個符號的在文法上和如何閱讀上的多個變體）。

## 簡約為普通量詞

唯一量化通常被認為是全稱量化 (「對於所有」，∀)、存在量化 (「對於某個」，∃) 和等式 (「等於」，=) 的組合。因此，如果 _P_(_x_) 是要在其上量化的謂詞 (在我們上面例子中的 _P_(_x_) 是 「_x_ - 2 = 4」)，那麼 ∃!_x_, _P_(_x_) 意味著:

　
: $\exists x(P(x)\land \forall y(P(y)\rightarrow x=y))$

該表述等價於:

　
: $\exists x\,(P(x)\,\wedge \neg \exists y\,(P(y)\wedge y\neq x))$

「正好存在一個 _x_ 使得 _P_(_x_)」的陳述還可以寫為兩個更弱的陳述的邏輯合取。其中第一個簡單的存在量化：∃_x_，_P_(_x_)。第二個是唯一性，有些人寫為 !_x_, _P_(_x_)。它被定義為: ∀_x_, ∀_y_, _P_(_x_) ∧ _P_(_y_) → _x_ = _y_。

這兩個陳述的合取:

　
: $\exists x\,P(x)\land \forall x\,\forall y\,(P(x)\land P(y)\to x=y)$

邏輯等價於前面給出的單一陳述。但是實際上，證明唯一存在性通常要分別證明這兩個陳述。

另存在一種等效表述，優點是相當簡潔:

　
: $\exists x\,\forall y\,(P(y)\leftrightarrow y=x)$

## 參見

* 量化 (數理邏輯)
存在图

**存在圖**是查爾斯・皮爾士發明的邏輯表達式的一種圖示或可視表示法。皮爾士在 1882 年寫了第一篇關於圖形邏輯的論文，並持續開發這種方法直到 1914 年他故去。

## 圖形

皮爾士提出了三個存在圖系統:

* _alpha_, 同構於命題演算和兩元素布林代數；
* _beta_, 同構於所有公式都閉合的有等式的一階邏輯；
* _gamma_, (幾乎) 同構於普通模態邏輯。

_Alpha_ 巢狀於 _beta_ 和 _gamma_ 中。_Beta_ 不巢狀於 _gamma_ 中，量化的模態邏輯超出了皮爾士的視野。

### Alpha

語法是:

* 空白頁；
* 寫在頁面任何地方的單一的字母或短語；
* 包圍在叫做**切**或 **sep** 的簡單閉合曲線內的物件 (子圖)。切可以為空。切可以隨意巢狀和毗連但不能交疊。一個圖的任何合式部分都是**子圖**。

語意是:

* 空白頁指示**真理**；
* 字母，短語，子圖和整個圖可以為**真**或**假**；
* 用切包圍一個物件等價於邏輯否定或布林補運算。所以空切指示**假**；
* 在一個給定切內的所有物件都預設的合取起來了。所以 _alpha_ 圖是極小表示的句子邏輯，基於了對**與**和**非**的充分表達。_alpha_ 圖建立了對二元素布林代數和真值函子的根本簡化。

一個物件的深度是包圍它的切的數目。

推理規則:

* 插入 - 任何圖都可以插入到奇數層。
* 刪除 - 任何圖都可以刪除自偶數層。

等價規則:

* 重切 - 巢狀的成對的切可以被增加或去除自任何圖的周圍。
* 重複 - 任何子圖都可以重複出現在包含這個子圖的那個圖中的任何地方。
* 去重複 - 任何圖內重複出現的兩個子圖可以去掉同層中任何一個或位於內層的那個子圖。

證明按照一系列步驟操縱一個圖，每個步驟都由上述規則中一個來證實，直到這個圖被簡約為一個空切或空白頁。可以如此簡約的圖現在叫做重言式或矛盾。不能簡約超過一個特定點的圖類似於一階邏輯的可滿足公式。

### Beta

皮爾斯使用直覺的英語短語來記號表示謂詞；還採用了當代邏輯使用的大寫拉丁字母。點斷言包含在論域中的一個個體的存在。同一個物件的多個實例用線連起來，這個線叫做 "同一線"。這裡沒有文字變數或量詞。連接兩個或多個謂詞的同一線共享一個公共變數。beta 圖可以被當作採用可隱含量化的變數。物件的_深度_是它包含的切的數目。如果一個變數的 "最淺" 的實例有偶數 (奇數) 深度，這個變數被預設的存在 (全稱) 量化了。beta 圖看起來是流線型的帶有等式的一階邏輯，但是在次要文獻中沒有清晰的指出。

### Gamma

向 _alpha_ 增加了第二類切，寫做虛線而不是實線。使用虛線的簡單閉合的曲線可以讀做模態邏輯的基本一元運算。

Zeman (1964) （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）首先注意到了:

* _beta_ 圖同構於謂詞演算；
* _gamma_ 圖的直接修正得到周知的模態邏輯 S4 和 S5。所以 _gamma_ 圖可以看作特異形式的正規模態邏輯。Zeman 的這個發現值得注意。

## 參照

### 主要文獻

* 1931-35. _The Collected Papers of C.S. Peirce_. Pp 320-470 of vol. 4 constitute the _locus citandum_ for the existential graphs. Available online as 4.372-417（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） and 4.418-529.
* 1992. _Reasoning and the Logic of Things._ Ketner, K.L. and Putnam, H., eds.. Harvard University Press.
* 2001. _Semiotic and Significs: The Correspondence between C.S. Peirce and Victoria Lady Welby_. Hardwick, C.S., ed. Texas Tech University Press.
* A transcription of Peirce's MS 514 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）, edited with commentary by John Sowa.

As of this writing, the chronological critical edition of Peirce's works, the _Writings （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）_ , extends only to 1890. Much of Peirce's work on graphical logic consists of manuscripts written after that date and still unpublished. Hence our understanding of Peirce's graphical logic is likely to change as the remaining 25 volumes of the chronological edition appear.

### 次要文獻

* Hammer, Eric M., 1998, "Semantics for Existential Graphs," _Journal of Philosophical Logic 27_: 489 - 503.
* Roberts, Don D., 1973. _The Existential Graphs of C.S. Peirce._ John Benjamins. The definitive version of his 1963 thesis.
* Shin, Sun-Joo, 2002. _The Iconic Logic of Peirce's Graphs_. MIT Press.
* Zeman's 1964 thesis. （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

## 外部連結

* Stanford Encyclopedia of Philosophy: Peirce's Logic （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） by Eric Hammer. Employs parentheses notation.
* Van Heuveln, Bram, "Existential Graphs. （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）" Dept. of Cognitive Science, Rensselaer Polytechnic University. Alpha only.
* Gottschall, Christian, Proof Builder — Java applet for deriving Alpha graphs

## 參見

* 查爾斯・皮爾士
* 實體圖
* 邏輯圖
* Sheffer 豎線
* 概念圖 — 基於存在圖和語意網絡的混合系統。
存在性

在謂詞邏輯中，**存在量化**是對論域內至少一個成員的性質或關係的論斷。在符號邏輯中，**存在量詞**「∃」是用來指示存在量化的符號。

它相對於聲稱某些謂詞對所有事物都為真的全稱量化。

## 基礎

要表達「某些自然數自乘得 25」這個命題，一種方式是：

　
: $0\times 0=25$ ，或 $1\times 1=25$ ，或 $2\times 2=25$ ，或 $3\times 3=25$ ，以此類推。

因為使用了「或」一詞，這看上去是邏輯析取。然而形式邏輯中的析取概念卻不能表達出「以此類推」一詞的含義，因此該命題並不能在形式邏輯中解讀。

因此將該命題改述為

　
: **存在**自然數 $n$ ， $n\times n=25$ 。

也可表達為

　
: **對於某些**自然數 $n$ ， $n\times n=25$ 。

這便是一個使用存在量化的單一命題。該命題比原命題更精確，因為「以此類推」一詞想表示的是要包括所有的自然數、且除此之外不包括任何其它內容，但語言中並沒有明確地陳述這點，這便是「以此類推」一詞不能被形式地解釋的根本原因。

這個新命題為真，因為 5 是自然數，而當把 5 代入 $n$ 時，可以得到 $5\times 5=25$ 。儘管_大多數_自然數 $n$ 都不滿足 $n\times n=25$ ，但存在至少一個解足以舉證存在命題為真。反之，「存在偶數 $n$ ， $n\times n=25$ 」為假，因為一個偶數解也不存在。

然而，「存在奇數 $n$ ， $n\times n=25$ 」為真，因為 5 是奇數。這演示了論域的重要性 —— 確定變量 n 的取值範圍。限制存在量化的論域要使用邏輯合取。例如「存在奇數 $n$ ， $n\times n=25$ 」邏輯等價於「存在自然數 $n$ ， $n$ 是奇數且 $n\times n=25$ 」。這裡的「且」構造出了邏輯合取。

 
在符號邏輯中，使用存在量詞「∃」（反寫的無襯線體的字母 "E"）來表示存在量化。所以如果 $P(a,b,c)$ 是謂詞「 $a\times b=c$ 」，而 $\mathbb {N} $ 則是自然數集，那麼有

　
: $\exists {n}{\in }\mathbb {N} \,P(n,n,25)$

表示的是真命題「存在自然數 $n$ ， $n\times n=25$ 」。

類似的，如果 $Q(n)$ 是謂詞「 $n$ 是偶數」，那麼有

　
: $\exists {n}{\in }\mathbb {N} \,{\big (}Q(n)\;\!\;\!{\wedge }\;\!\;\!P(n,n,25){\big )}$

表示的是假命題「存在自然數 $n$ ， $n$ 是偶數且 $n\times n=25$ 」。

## 引用

* Hinman, P. Fundamentals of Mathematical Logic. A K Peters. 2005. ISBN 978-1-56881-262-5.

## 參見

* 全稱量化（∀，for all）
* 量化 (數理邏輯)
存在性定理

**存在性定理**（英語：Existence theorem）在數學中是指一類以「存在……」開頭的定理的總稱。有時前面也會加上一些限定，比如說「對於所有的……，存在……」。形式上來說，存在性定理是指在定理的命題敘述中涉及存在量詞的定理。實際中，許多存在性定理並不會明確地用到「存在」這個字眼，比如說「正弦函數是連續的。」這個定理中並沒有出現「存在」一詞，但仍是一個存在性定理。因為「連續性」的定義是一個存在性的定義。

二十世紀初期曾經有過關於**純粹的存在性定理**的爭論。在數學結構主義的角度上，如果承認此種定理的存在，那麼數學的實用性將會降低。而與之相反的觀點認為抽象的手段可以達到數值分析所無法達到的目的。

## 純粹的存在性定理

一個存在性定理被稱為「純粹的」，若且唯若其證明並不包含任何關於存在對象的構造方法，也就是說這個定理的證明僅僅能證明某個東西的存在，但並不提供與其有關的其它信息。

嚴格看來，這個定義中就存在著矛盾。因為它是一個關於定理本身的定義，卻用到了關於定理的證明的信息：這樣，純粹存在性定理的定義就違背了定理與證明不相干的原則：一般來說，一個定理應該是一個被證明了的陳述，而不應該依賴於用來證明它的方式。一個定理應當可以在不知道其證明的情況下進行應用。因此，結構主義數學家們傾向於在拓展的邏輯中開展工作（比如說在直覺邏輯中），這時的純粹存在性定理將總會比構造性的證明更弱。

純粹的存在性證明在當代數學中俯拾皆是。舉例來說，對於一個線性問題，解集是一個向量空間。而對於這個空間的維數的計算可以導出關於解的存在性證明：如果解集的維數大於等於 1，那麼必然存在非零解（雖然不知道具體的解是什麼）。

## 相關條目

* 非構造性證明
存在性引入问题

**對立四邊形**（**又稱邏輯方陣**、**四角對當**）是來自傳統邏輯（亞里斯多德邏輯）的術語，它明確說明了各種句子類型之間的邏輯關係。

對於主詞 "S" 和謂詞 "P"，提供了如下規則:

1. 全稱陳述不同真（contrariety，又稱反對關係），至少有一個必須是假。
2. 矛盾（contradiction）的陳述有對立的真值。
3. 全稱陳述蘊涵（subalternation，又稱差等關係）它們的下級特稱陳述。
4. 特稱陳述不同假（subcontrariety，又稱下反對關係），至少有一個必須是真。

只有前兩個規則是亞里斯多德在他的著作《解釋篇》中陳述的，第三個規則是後人從他的《前分析篇》中補充進來的，第四個規則是後人從前兩個規則做出的推論。發人深省的是亞里斯多德在《解釋篇》中對特稱否定命題的陳述為「並非所有的 S 是 P」而不是「有些 S 不是 P」。

## 存在性引入問題

對立四邊形在很大程度上落伍了，並且實際上與現代一階邏輯不兼容。這是因為在現代邏輯中，「所有的 S 都是 P」在實際上不蘊涵任何 S 的存在性。所以，亞里斯多德的「有些 S 是 P」的連線（這蘊含著 S 的存在性）在現代邏輯中不成立。如何恰當地解釋亞里斯多德邏輯與此有關的問題叫做**存在性引入問題**（Existential import，參見存在性謬誤），它也被當作三段論的一個缺陷，並且已經收到了各種提議的解決方案，比如：

1. 因為有根本缺陷而拋棄亞里斯多德的三段論。
2. 把亞里斯多德的三段論限制於那些所有謂詞都有成員的情況。
3. 從特稱否定中去掉存在假定。

## 參見

* 布爾三段論
* 自由邏輯

## 外部連結

* International Congress on the Square of Opposition （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* Special Issue of Logica Universalis Vol2 N1 (2008) on the Square of Opposition
* Stanford Encyclopedia of Philosophy article （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* History of the Problem of Existential Import
存在性謬誤

**存在性謬誤**（existential fallacy）是不當假定推理中的集合有成員存在（即非空）造成的推理錯誤。

存在性謬誤可歸類於形式謬誤，或歸類於不當預設的非形式謬誤。

像例如討論人死後會因其生前的的善行或惡行而上天堂、下地獄、轉生到好人家、壞人家或甚至轉生為動物，或者認為死後會到泰山與祖先團聚或者戰士死後會進入瓦爾哈拉聖殿等，就可能犯下此種謬誤，因為這些講法都假定死後有來生，而死後是否有來生尚未得到證實。

## 說明

三段論中，邏輯命題有四種類型：

* A 型：全稱肯定（「所有 S 是 P」）
* E 型：全稱否定（「所有 S 不是 P」）
* I 型：特稱肯定（「有些 S 是 P」）
* O 型：特稱否定（「有些 S 不是 P」）

I 型及 O 型命題必然蘊涵「S 集合非空」，A 型及 E 型命題則不一定。當 A 型及 E 型命題蘊涵「S 集合非空」，便是有「**存在性預設**」（existential import），反之則無。

命題是否有存在性預設須依語境決定，例如，當我們說「畢業典禮上的學生都要唱校歌」時，通常意味著（或可合理假定）畢業典禮上有學生（「畢業典禮上的學生」集合非空）；然而當我們說「獨角獸有一隻角」，則不蘊涵有獨角獸存在（「獨角獸」集合非空）。

傳統邏輯上，直言三段論的所有推理規則都帶有存在性預設；而現代邏輯則取消了存在性預設。由於取消了存在性預設，有些傳統邏輯上有效的推理將不再適用，如下所示：

如使用了上述的推理式，語境上卻不允許對應的存在性預設，即為存在性謬誤。

在沒有存在性的條件下，還需要加上這三條規則，三段論才會有效：

* 中項必須而且只能周延一次（當不能確定中項存在時）。
* 前提中周延的項，在結論中也要周延（當不能確定該項存在時）。
* 當兩個前提均為全稱，結論亦必須是全稱（當不能確定小項（S）存在時）。

對於換位法，除了原本的兩個規則「不能改變原命題的肯否定」以及「原命題中不周延的項，換位後不可變周延」以外，還需加上這兩項：

* 不能改變原命題的全特稱（當不能確定原本的謂項 / 換位後的主項存在時）。
* 原命題中周延的項，換位後也要周延（當不能確定該項存在時）。

## 示例

> 
> 

原論述可分析如下，屬 A→I 型：

* (A) 所有獨角獸都是只有一隻角
* (I) 有些獨角獸是只有一隻角

此推理必須假定獨角獸存在，但由於獨角獸實際上不存在，不適用「獨角獸」集合非空的假定，此推論是錯誤的。

> 
> 

原論述可分析如下，屬 AAI-3 型：

* (A) 所有時光機都是能讓人前往未來的機器
* (A) 所有時光機都是能讓人回到過去的機器
* (I) 因此，有些能讓人回到過去的機器是能讓人前往未來的機器

此推理必須假定時光機存在，由於時光機不存在，不適用「時光機」集合非空的假定，此推論是錯誤的。

> 
> 

EAO-3 型。

> 
> 

AAI-4 型。

## 外部連結

* （英文）Logical Fallacy: Existential Fallacy（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* （英文）The Traditional Square of Opposition （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* （繁體中文）https://chowkafat.net/Quantifier11.html （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

## 參考資料

* 熊明輝，《論直言推理中存在預設的合理性》，中山大學邏輯與認知研究所學術研究，2010 年第 12 期。 [1]
存在性證明

**非構造性證明**是「表述存在性的命題或定理」的一種證明方式：證明的過程中，不舉例而只證明語句是否正確。非構造性證明很多時候依賴於排中律。數學結構主義數學不允許非構造性證明。

## 例一

A、B 兩人進行這樣一個數學遊戲：在黑板上輪流寫下 1 到 2000 中的任意一個整數（含邊界，A 先寫），但不能寫下任何黑板上已存在的數的因子。當一方不能寫出數字時該方則輸。問：誰有必勝策略？

### 證明

　
: 考慮一種新的遊戲：A'、B' 在黑板上輪流寫下 2 到 2000 中的任意一個整數（含邊界，A' 先寫），但不能寫下任何黑板上已存在的數的因子。當一方不能寫出數字時該方則輸。在這個遊戲中誰有必勝策略？

　
: 如果 A' 有必勝策略，那麼 A 在原遊戲中也採用這個策略。注意，1 在以後的過程中再也不能寫上了（因為它是任何數的因子）。由於在新遊戲中 A' 有必勝策略，所以在原遊戲中，A 有必勝策略。

　
: 如果 B' 有必勝策略，那麼 A 在原遊戲中先寫上 1。這就相當於構建了上述新遊戲，B 是新遊戲中的 A'，A 是新遊戲中的 B'。由於在新遊戲中 B' 有必勝策略，所以在原遊戲中，A 有必勝策略。

　
: 綜上所述，A 有必勝策略。

上述證明過程中並沒有找出具體的必勝策略，但是仍然證明了 A 有必勝策略。

## 例二

比如要證明一個簡單的命題：

　
: 超越數存在。

### 證明

　
: 因為全體實數不可數，而全體代數數可數，所以超越數作為全體代數數的補集肯定非空。證畢。

證明過程並沒有找出任何一個超越數，但是依然證明了上述命題的正確性。

## 相關條目

* 構造性證明
存在概括

**存在概括**(英語:**Existential generalization**，簡稱 EG) 是謂詞邏輯有效推理規則之一。該規則允許論者從一項具體陳述演繹至一項量化概括論述，或存在量化。一階邏輯中，作為存在量詞的規則常用於正式證明。

例：一隻叫羅孚的狗喜歡搖尾巴，所以有些東西喜歡搖尾巴。

用費奇符號可記為:

　
: $Q(a)\to \ \exists {x}\,Q(x)$

常量小寫 a 在 Q (x) 中代替了所有自由變量。a 代表一個常量，在這個例子中是狗。Q 代表他的屬性，在這裡是「搖尾巴（的）」。x 代表概括後的變量，可以是任何東西，但屬於 Q，在例子中是搖尾巴的。∃x 是一個存在量化，意即「有一些 x」

直譯該費奇式可得出：「有一個體 a，如果對該 a 來說有 Q 的屬性，則有一些個體 x 有 Q 的屬性」。

## 關聯項目

* 全稱實例化
* 普遍化
* 存在列舉

## 參考
存在的力量

《**女神 Miu 朱俐靜存在的力量**》是台灣歌手朱俐靜於 2013 年 3 月 28 日發行的首張個人國語專輯。這張專輯中的「存在的力量」以及「愧」，都是朱俐靜首次的詞曲創作。

## 曲目

## MV

* 首波主打《存在的力量》（導演：林炳存）
* 第二波主打《一千萬次的淚水》（導演：林炳存）
* 第三波主打《女神》（導演：林炳存）
* 第四波主打《我會在你身邊》（導演：林炳存）
* 第五波主打《Kiss Me》（導演：林炳存）
* 第六波主打《愧》（導演：林炳存）
* 第七波主打《相愛的模樣》（導演：林炳存）

## 外部連結

* 五大唱片 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
存在科學可能性的生物少女觀察日記

《**存在科學可能性的生物少女觀察日記**》（日語：科学的に存在しうるクリーチャー娘の観察日誌）是 KAKERU 創作的奇幻日本漫畫作品，於 2017 年 2 月 7 日開始在秋田書店的漫畫網站 CHAMPION CROSS 進行連載，後隨著該網站被合併成 MANGA CROSS，本作也跟著轉移，於 2018 年 8 月 7 日繼續連載，中文版由東立出版社發行。

## 劇情概要

栗結大輔是對「生物少女」有著極度喜好和憧憬的生物系大學生，一天意外被傳送到了異世界，遇到形形色色的生物少女，夢想成為「生物少女後宮王」的他於是展開了旅程，一邊建立著愈來愈龐大的後宮團，同時也以生物學角度研究生物少女，有了不少驚喜的發現。

## 登場人物

## 出版書籍

## 備註

## 參考資料

## 外部連結

* 官方網站
存在舰队

**存在艦隊**（Fleet in being）是海軍戰略理論之一，指一支海軍艦隊對某一片海域施加影響力，但從來不離開其主要港口。一旦離開港口，這支艦隊就有可能在海戰中被消滅，而不再能影響敵人的決策；但如果其一直停留在海港之內，敵人就不得不為了防備它而部署軍事力量、甚至改變戰略決策。存在艦隊理論通常由在制海權爭奪中較劣勢的一方使用，是一種削弱敵人對特定海域控制力的手段，而不是主動奪取制海權的手段。

## 理論演變

馬漢之海權論系列著作，在分析日俄戰爭時，將艦隊分為兩種類型：要塞艦隊和存在艦隊。存在艦隊理論將艦隊理解為可以完全脫離基地、要塞而存在，僅將要塞視為艦隊供應基地。馬漢將存在艦隊闡釋為一種極端的艦隊至上主義，其本質上是一種國家對海軍建設的主導思想，但這一概念隨後漸漸被各國海軍引申為對艦隊的影響力的重視，進而發展成為一種海軍戰略理論。

存在艦隊的整體概念假設一支艦隊停靠在一處絕對安全的港口，對其機動力所及之範圍施加影響力，牽制敵方在這一範圍內的軍事活動。不難看出，這套理論之主旨就是讓艦隊停留在港口內來發揮其最終價值。但是隨著空軍和戰術飛彈等打擊力量發展，停留在固定區域內之艦隊已經再難保證安全，因此存在艦隊這概念對水面艦作戰理論逐漸失效，但是在潛艦作戰運用上仍具有許多參考價值。

## 歷史運用

### 早期

史料可考最早應用存在艦隊是在 1690 年，亞瑟・赫伯特率領英國皇家海軍在英吉利海峽對上強大的法國海軍艦隊，他決定避戰，以等待增援後之絕對優勢。他利用存在艦隊之威脅，成功獲得了作戰區域的主導權，迫使法軍必需駐防而無法轉攻他處。

### 甲午戰爭

甲午戰爭於黃海海戰後，李鴻章令艦隊以要塞艦隊形式停泊威海衛不出，以牽制日本聯合艦隊。

### 日俄戰爭

第一個現代例子是 1904 年日俄戰爭期間，俄羅斯帝國海軍與大日本帝國海軍在旅順口區的對峙。俄羅斯擁有三支主艦隊：第一支為波羅的海艦隊、第二支為黑海艦隊、第三支則是太平洋艦隊。太平洋艦隊分別駐紮在海參崴和旅順港。由於日軍目標為將俄軍逐出中國東北，位居要衝的旅順港在戰略上越顯重要。

當時日本海軍的主戰艦隊只有一支聯合艦隊，俄羅斯海軍則有三支。1902 年起生效的英日同盟有效地阻止了黑海艦隊的支援，俄軍在倫敦海峽公約的制約下被封鎖在黑海，以免與英國發生戰爭。但是波羅的海艦隊旋即抽調部分艦艇組成第二太平洋艦隊，並於 1905 年被下令前往支援已經損失大半的旅順分艦隊，而日本海軍的任務是阻止這一舉動。

為了消滅旅順分艦隊，1904 年 2 月 8 日日本聯合艦隊的魚雷艇奇襲駐旅順口外錨地的俄國太平洋艦隊，日俄戰爭爆發。雙方在旅順港外都制定了相應的水雷封鎖戰術，導致雙方有多艘戰艦觸雷沉沒。4 月 18 日俄軍太平洋艦隊的旗艦彼得羅巴甫洛夫斯克級戰列艦觸雷沉沒，艦隊司令斯捷潘・馬卡羅夫（戰爭爆發後接任）戰死，從此俄軍喪失了爭取黃海制海權的自信心，傾向留守在旅順港內部。

馬卡羅夫戰死後，海軍上將威廉・維特捷夫特受命臨時指揮太平洋艦隊（後改稱第一太平洋艦隊）的旅順分艦隊。由於旅順分艦隊一直遭到日軍的封鎖而被困在旅順港（俄方稱亞瑟港）內，1904 年 6 月 23 日維特捷夫特曾試圖指揮艦隊突圍前往海參崴，然而在與日軍的封鎖艦隊短暫接觸後，俄軍艦隊返回了旅順港內，第一次突圍行動失敗。

面對第一太平洋艦隊旅順分艦隊的困境，維特捷夫特的上司葉夫根尼・伊凡諾維奇・亞歷克賽耶夫認為當務之急是讓艦隊儘快出航以打破封鎖，並與符拉迪沃斯托克（海參崴）分艦隊會合，以加強實力抗衡日本聯合艦隊。然而維特捷夫特反對這種冒險的行動方案，認為應該讓旅順分艦隊成為存在艦隊，只需要待在旅順港內即可；同時他還下令拆除部分艦載武器，用作地面防禦以防止日本陸軍攻陷旅順並藉著地利殲滅旅順分艦隊。雖然維特捷夫特的行動缺乏積極主動性，然而他的做法其實與俄國高層的想法一致，即在旅順港內繼續堅守，直到救援的第二太平洋艦隊到達。

旅順分艦隊在日本海軍的封鎖和俄軍留守旅順港的決策下一直處於存在艦隊的狀態，直到維特捷夫特在沙皇尼古拉二世的命令下於 1904 年 8 月 10 日再度下令旅順分艦隊進行突圍行動以突破日軍封鎖前往海參崴，導致黃海海戰的爆發，但最終日本海軍擊敗了旅順分艦隊，導致俄軍艦隊再度退回旅順港。黃海海戰俄軍雖然保住了大部分艦艇，但旅順分艦隊依然沒能突破封鎖與符拉迪沃斯托克分艦隊會合。而受創的皇太子號戰列艦和 3 艘驅逐艦逃到膠州灣，並由當地德國官員解除了武裝而失去戰鬥能力。

最終大日本帝國陸軍於 1904 年底全面突破了旅順俄軍要塞的防守，203 高地的爭奪戰耗盡了俄軍最後的力量，旅順要塞內部士氣低落且疲憊不堪的殘存俄國守軍向日軍投降，宣告日軍徹底攻陷了旅順。旅順攻陷後，躲藏在港口內的旅順分艦隊在具有地利且居高臨下的日軍砲擊下被擊沉或失去戰鬥力，在第二太平洋艦隊未能及時趕到的情況下即遭到全殲。

### 一戰

第一次世界大戰時，德意志帝國海軍公海艦隊與英國海軍主力艦隊也使用了此戰略理論。在日德蘭海戰之前，德、英兩軍為了保持艦隊戰力、避免損失，相互牽制而不冒險出戰。

### 二戰

第二次世界大戰地中海戰役期間，義大利皇家海軍在作戰中也運用了存在艦隊理論。意軍與英國皇家海軍經過幾次小規模交火並大都戰敗或戰成平手，英國艦隊仍然掌控地中海制海權。之後意軍決意將艦隊停泊在塔蘭托，從此處能夠迅速破壞英軍任何補給英屬馬爾他之企圖。基於這種情勢，英軍只好決定發起著名的塔蘭托戰役，直接轟炸塔蘭托港口內之意軍艦隊，並癱瘓了三艘戰艦、即半數意軍艦隊戰力。由於塔蘭托已不再安全，義大利艦隊從此只能停泊在較遠之港口。存在艦隊之影響範圍受到艦隊自身機動力所限制，意艦隊只好出港作戰，在 1940 年 11 月 27 日發起斯巴提芬托角海戰與英國艦隊打成平手，但在 1941 年 3 月之馬塔潘角海戰中被擊敗，英國艦隊繼續維持地中海制海權，直到 1941 年 12 月 17 日第一次錫德拉灣戰役毫無人員傷亡地打傷了英國 2 艘驅逐艦和使用載人魚雷癱瘓英國亞歷山大港的兩艘戰列艦，義大利艦隊才重新掌握制海權。

同一時期的納粹德國海軍也常常運用存在艦隊概念。鐵必制號戰艦自下水服役後就一直處於「限制行動」之狀態下；實際上在整個戰爭期間，她從未對任何一艘敵船開火，其主要存在目的卻是不停地轉站於挪威各個港口，以威懾並牽制盟軍大量海空力量。

## 其他應用

存在艦隊雖然是海軍戰略理論，然而基於類似邏輯，這種概念也同樣可以應用在其他軍事領域。比如一支被圍困在要塞中之軍隊，實質上就是一支「存在軍隊」。這支軍隊雖然不能出城作戰，但是卻能牽制敵方，使敵人也不得不留下足夠兵力來維持包圍。

在波斯灣戰爭中，薩達姆・海珊也是以「存在空軍」概念來使用伊拉克空軍。他並不真正出動飛機與聯軍空戰，但卻迫使聯軍不得不小心防範。

根據核威懾理論，一擁核之弱國可用相互保證毀滅抵消其較弱之常規軍力。伯納德・布羅迪 | 在 1959 年寫到，核威懾力量必須始終處於準備使用之狀態，但不能已被使用。

## 參考

## 參考書目

* 保羅・維瑞利奧, _Speed and Politics: An Essay on Dromology_ New York: Semiotext(e), 1977 [1986]
存在论

**本體論**，或譯**存在論**、**存有論**等（英語：ontology），是哲學的一個分支，研究存在、存有、生成和現實等概念。它包括如何將實體分組到基本類別，以及這些實體中哪些存在於最基本的級別的問題。本體論有時被稱為存有科學（英語：science of being），屬於哲學的主要分支形上學。

本體論者經常嘗試確定類別或最高類別是什麼，以及它們如何形成一個類別系統，該系統提供所有實體的包含分類。通常提出的類別包括實體（英語：Substance）、性質、關係（英語：Relations）、事態（英語：State of affairs）和事件。這些類別以基本的本體論概念為特徵，如特殊性和普遍性、抽象性和具體性，或可能性（英語：possibility）和必然性（英語：necessity）。本體依賴（英語：ontological dependence）的概念決定了一個類別的實體是否存在於最基本的層次上。本體內部的分歧通常是關於屬於某個類別的實體是否存在，如果存在，它們如何與其他實體相關。

當用作可數名詞時，術語「本體論」不是指存在科學，而是指存在科學中的理論。本體論根據其理論承諾可以分為各種類型。單範疇本體論（英語：Monocategorical ontologies）認為只有一個基本範疇，而多範疇本體論（英語：polycategorical ontologies）拒絕了這一範疇。分層本體論（英語：Hierarchical ontologies）斷言某些實體存在於更基本的層次上，而其他實體則依賴於它們。另一方面，扁平本體論（英語：Flat ontologies）拒絕任何實體享有這種優越地位。

有關哲學特殊主題領域的本體論問題有「人是什麼？」、「上帝存在嗎？」、「世界有個開始嗎？」。在自然科學領域，則有「什麼是物質？」、「什麼是時空？」、「存在湧現的屬性嗎？」、「什麼是生命？」、「什麼是心靈 / 心智？」等問題。 按照學科的傳統結構，這些主題都屬於「特殊形上學」的範疇。一些傳統方法側重於存有的概念及其與個體實體的關係。在自然科學中，「生成」的概念非常重要。

現今，術語「本體論」和「形上學」在分析本體論（德語：Analytische Ontologie）中主要用作同義詞。在計算機科學中，基於哲學術語，形式表示系統（德語：formale Repräsentationssysteme）被稱為「本體」。

## 字源

**本體論**（英語：Ontology）源自希臘語單詞 _ον_（存有）和 _λόγος_（邏各斯，言說、研究、理論）的組合。
拉丁語 ontologia 一詞最早出現在雅各布・洛哈德（Lorhardus）編撰的 Ogdoas Scholastica（1606 年）。

英語 ontology 一詞第一次出現在牛津英語詞典（1664 年）。

十七世紀德國哲學家萊布尼茲開始廣泛使用本體論一詞。

1870 年代，日本學者西周將它漢譯為理體學。此後又出現了實體學，本體論，本根論，實有論，存有論等中文譯名。

## 概述

本體論與亞里斯多德關於「存在之為存在」這個問題緊密相關：即所有實體在最廣泛的意義上的共同特性。對這個問題有兩種基本回答：其一是巴門尼德的，他認為能夠被思想，被說出來的就是存在的。另一個是柏克萊的，他認為「存在即被感知」。

範疇問題與「存在之為存在」密切相關但又不盡相同。通常將範疇視為最高的種類或屬。範疇系統提供排他且詳盡的實體分類：每個實體都完全屬於一個範疇。亞里斯多德提出了此類分類，它們通常包括物質，屬性，關係，事務或事件的狀態等。範疇之間區分的核心是各種基本的本體論概念，例如，特殊性和普遍性，抽象性和具體性，本體論依賴性，同一性和模態等。這些概念有時被視為範疇本身，用於解釋範疇之間的差異，或在描述不同的本體論方面發揮其核心作用。在本體中，關於如何定義不同的範疇缺乏普遍共識。不同的本體論者經常就某個範疇是否完全具有任何成員或某個範疇是否是基本的問題意見不一。

## 內容

### 歷史

本體論最早可推朔到古希臘的柏拉圖和亞里斯多德，亞里斯多德曾經定義存在論為「研究物體的存在的科學」。具體地說是研究物體的分類，也就是說：在什麽情況下，一個物體可以被定義為「存在」。比如包括「普遍」的問題和「具體」的問題。

笛卡爾在《第一哲學沉思集》一書正文後附錄的「筆者對第二組反駁的答覆」最後一部分中對「本體」的定義是：

### 觀念，物體，聯繫

關於存有可以提出許多問題：「存在是什麼？」「什麼於存在？」「我是什麽？」等，對於本體論來說，最基本的是找出物體是什麼、觀念是什麼以及它們之間的聯繫。啟蒙時代笛卡兒提出的「我思故我在」開啟了本體論基本問題的先例，但笛卡兒並沒有深入研究，也認為沒有深入研究的必要，後來的神學家們也認為：「究竟是誰可以將這句話普遍應用到一切事物中？當然只有上帝。」

但到了 20 世紀，當數理哲學、科學哲學和基本粒子物理學的新發現，將以前許多物質的所謂界限都打破了，人們不再滿足於神學的說法。

### 實體和環境

在 20 世紀各個不同時期存在著形上學的主觀主義學派、客觀主義學派、相對論學派等不同流派，後現代主義的實體哲學家們力圖通過在不同環境下的哲學行動來重新定義上述的各個問題，主要依賴於生物學、生態學和認知科學的最新研究成果，了解動物在自然和人工提供的環境中的認知情況。

命題相對於不同環境的變化，使得存在更難定義。如果人們說：「A 是 B」，「A 必定是 B」或「A 曾經是 B」究竟有什麽含義？有的哲學家主張去掉英語中的「是」一詞，改用以免造成容易混淆的抽象含義；另一些哲學家力圖了解詞彙中的深層含義和使用方式；馬丁・海德格爾想區分開「存在」和「物體」的意義。

### 存在

存在主義者認為「存在」或稱「此在」是最基本的概念。

通俗地講，「存在」即是事物固有的屬性集合，人們可能用不同的詞彙、不同的語句、甚至是不同的語言來描述同一事物，但該事物不會因為人們的不同描述而改變。資訊工程中，經常研究詞彙之間的相關性，就是要找出人們對同一事物的不同描述，或者從含有相關詞彙的語句中，找出他們共同描述的事物。

## 參見

* 哥德爾本體論證明

## 參考資料

## 外部連結

* 存在論（英文） （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 亞里斯多德的論述（英文） （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
存在量化

在謂詞邏輯中，**存在量化**是對論域內至少一個成員的性質或關係的論斷。在符號邏輯中，**存在量詞**「∃」是用來指示存在量化的符號。

它相對於聲稱某些謂詞對所有事物都為真的全稱量化。

## 基礎

要表達「某些自然數自乘得 25」這個命題，一種方式是：

　
: $0\times 0=25$ ，或 $1\times 1=25$ ，或 $2\times 2=25$ ，或 $3\times 3=25$ ，以此類推。

因為使用了「或」一詞，這看上去是邏輯析取。然而形式邏輯中的析取概念卻不能表達出「以此類推」一詞的含義，因此該命題並不能在形式邏輯中解讀。

因此將該命題改述為

　
: **存在**自然數 $n$ ， $n\times n=25$ 。

也可表達為

　
: **對於某些**自然數 $n$ ， $n\times n=25$ 。

這便是一個使用存在量化的單一命題。該命題比原命題更精確，因為「以此類推」一詞想表示的是要包括所有的自然數、且除此之外不包括任何其它內容，但語言中並沒有明確地陳述這點，這便是「以此類推」一詞不能被形式地解釋的根本原因。

這個新命題為真，因為 5 是自然數，而當把 5 代入 $n$ 時，可以得到 $5\times 5=25$ 。儘管_大多數_自然數 $n$ 都不滿足 $n\times n=25$ ，但存在至少一個解足以舉證存在命題為真。反之，「存在偶數 $n$ ， $n\times n=25$ 」為假，因為一個偶數解也不存在。

然而，「存在奇數 $n$ ， $n\times n=25$ 」為真，因為 5 是奇數。這演示了論域的重要性 —— 確定變量 n 的取值範圍。限制存在量化的論域要使用邏輯合取。例如「存在奇數 $n$ ， $n\times n=25$ 」邏輯等價於「存在自然數 $n$ ， $n$ 是奇數且 $n\times n=25$ 」。這裡的「且」構造出了邏輯合取。

 
在符號邏輯中，使用存在量詞「∃」（反寫的無襯線體的字母 "E"）來表示存在量化。所以如果 $P(a,b,c)$ 是謂詞「 $a\times b=c$ 」，而 $\mathbb {N} $ 則是自然數集，那麼有

　
: $\exists {n}{\in }\mathbb {N} \,P(n,n,25)$

表示的是真命題「存在自然數 $n$ ， $n\times n=25$ 」。

類似的，如果 $Q(n)$ 是謂詞「 $n$ 是偶數」，那麼有

　
: $\exists {n}{\in }\mathbb {N} \,{\big (}Q(n)\;\!\;\!{\wedge }\;\!\;\!P(n,n,25){\big )}$

表示的是假命題「存在自然數 $n$ ， $n$ 是偶數且 $n\times n=25$ 」。

## 引用

* Hinman, P. Fundamentals of Mathematical Logic. A K Peters. 2005. ISBN 978-1-56881-262-5.

## 參見

* 全稱量化（∀，for all）
* 量化 (數理邏輯)
存在鎖鏈

**存在鎖鏈**（英語：Chain of being），18 世紀歐洲神學的概念，是自上而下萬物的分級。在「存在鎖鏈」中，上帝居首，其下有九個等級的天使，天使之下是人類，其下為動物、植物、礦物。鎖鏈中任何一環都不可上下移動，隨意移動位置會破壞整個宇宙的秩序條理，違反天意。

## 註釋
存天理、滅人欲

「**存天理，滅人慾**」是宋明理學的觀點。其釋義、適用對象、意義是否正面俱有爭論。

## 來源

《禮記・樂記》云：「人化物也者，滅天理而窮人慾者也。」到宋代，張載首次正式提出天理人慾的關係問題，「滅理窮欲，人為之招也。」提倡寡慾。二程說：「滅私慾，則天理明矣。」由此，朱熹提出了三個命題：「遏人慾，而存天理。」「聖賢千言萬語，只是教人明天理，滅人慾。」「是以聖人之教，必欲其盡去人慾而復全天理。」王陽明提出「聖人述《六經》，只是要正人心，只是要存天理，去人慾。」人們根據他們的觀點，總結出「存天理，滅人慾」。

## 辨析

### 釋義

1981 年，張立文在《朱熹思想研究》中認為朱熹的「天理」有三層含義，「人慾」也有三層含義。學界界定，基本的欲求屬於正當的，為「天理」；超過基本需求的則是非正當的，為「人慾」。張錫勤對此質疑，認為符合封建道德和自己等級地位的欲求是天理，與之相反的則是人慾。王敬華認為，可以從倫理視角、政治視角、歷史觀三個視角解讀「存天理，滅人慾」。

### 適用對象

1932 年，馮友蘭在《朱熹哲學》中認為「存天理，滅人慾」適用於統治者。1939 年，周谷城在《中國通史》中認為，「存天理，滅人慾」適用於統治階級、人民、知識分子。吳長庚則認為「存天理，滅人慾」「不是對平民大眾說的」。

## 現代爭論

對「存天理，滅人慾」，戴震予以批評。1924 年，胡適在《戴東原的哲學》中贊同戴震的批評，批評了視人的情慾為仇敵的觀點。1935 年李石岑高度評價戴震對朱熹理欲觀的批評。湯用彤《理學譫言》引朱熹言論，指人慾為私慾。1932 年，馮友蘭發表《朱熹哲學》，解人慾為私慾，這一觀點融入 1934 年出版的其《中國哲學史》中。范壽康、張岱年接受了馮友蘭的觀點。馮友蘭還從政治哲學角度把「存天理，滅人慾」看作對統治者的道德要求。

## 參考
存女星

**存女星**（Meliboea）是第 137 顆被人類發現的小行星，於 1874 年 4 月 21 日發現。存女星的直徑為 145.4 千米，質量為 3.2×1018 千克，公轉周期為 2011.587 天。
存存子

**陶素耜**（?—?），原名**式玉**，字**尚白**，號**存齋**，自號**存存子**、**清靜心居士**、**通微真人**，浙江會稽（今紹興）人。清初官員，道教人物。

## 生平

康熙十五年（1676 年）進士，時人謂「才大如海，心細如髮，其置身於台諫，卓犖一時。」曾任廣西道監察御史，官至兩淮都轉鹽運使司鹽運使，康熙二十七年（1688 年）被罷官。早年雲遊四海，來往於霍同洞天，遇方外至人，傳以修養秘法，研習丹法要旨，康熙三十四年（1695 年）與仇兆鰲有往來。著有《參同契脈望》、《悟真約注》，並修訂元朝陳致虛的《金丹大要》、明朝彭純一外丹書《承志錄》、明朝陸西星的《玄膚論、金丹就正篇》，集作《道書五種》—— 即《參同契脈望》三卷、《悟真篇約注》三卷、《金丹大要》一卷、《金丹就正篇玄膚論》一卷、《承志錄》三卷。晚年其事不詳。

## 參考文獻
存局候領

**存局候領**（法語：poste restante，法語發音：[pɔst ʁɛstɑ̃t]）是郵局保管郵件，直到收件人到局取件的服務。常用於因故缺固定居所可供寄遞的收件人，例如短期到訪某地。

## 國家地區

### 中華民國

中華郵政請求寄件人寫明收件人姓名、電話、寄達地郵局以及「存局候領」字樣或英文 Poste Restante，免費保管 15 日。

### 中華人民共和國

存局候領郵件是中國郵政企業可通知使用者到指定地點領取的情況之一。

### 香港

2019 年 7 月 2 日起，香港郵政只在郵政總局服務存局候領，尖沙咀郵政局、沙田中央郵政局及荃灣郵政局停辦。中文位址建議如下：

　
: 香港

　
: 郵政總局

　
: 存局候領

　
: 陳國光先生（收件人姓名範例，勿用任何英文首字母簡稱、數字、欠缺姓氏的名字、虛假姓名或代號）

### 澳門

澳門郵政要求支付 6.5 澳門元領取存局候領信件。

### 加拿大

加拿大郵政稱呼存局候領，英語是 general delivery 同美國，但法語是 postes restante。

### 法國

存局候領函件以及包裹，要標示收件人姓名、法文 Poste restante、代收郵局完整位址，由法國郵政任何郵局保管 15 日，待收件人出示身分證明以及付費領取。

### 美國

寄交美國郵政署的存局候領郵件，用以下格式，其中美國英語是 general delivery，美國郵區編號可外加四位數是_-9999_：

郵局最多保管存局候領郵件 30 日，除非寄件人指明更短期限。Post offices that hold mail for general delivery may hold such mail for up to 30 days.

## 參考資料
存心善堂

**存心善堂**，是中華民國時期汕頭的五大善堂之首，也是目前中國潮汕地區規模最大的潮汕善堂。最初的全稱為**存心善堂念佛社**，現全稱為**汕頭慈善總會存心善堂福利會**，舊址位於中國廣東省汕頭市金平區外馬路 57 號，現址位於烏橋北海直路 115 號，並設有金韓敬師堂分堂以及舊址的存心外馬聯絡處。現有社工一百多人，義工有一千多人

## 背景

汕頭於清咸豐十年（1860 年）根據《中英天津條約》被闢為對外通商口岸，開始迅速發展起來。而 19 世紀末至 20 世紀初，即光緒期間，全球鼠疫第三次大流行中，華南地區也爆發大規模的鼠疫，該瘟疫導致許多人喪生，城市許多的流動人口倒斃街邊而無人收埋。

## 創辦

早在光緒十四年（1888 年）汕頭埠已有了同濟善堂，但隨著大量流動人口湧入汕頭，以及光緒二十五年（1899 年）鼠疫在汕頭埠（時潮汕地區還有潮陽棉城，海陽縣庵埠）集中爆發，汕頭埠單一的善堂的慈善行為捉襟見肘。同年，潮陽棉城棉安善堂社員趙進華到汕頭埠打工，看到汕頭埠街邊無人收埋的流民貧民遺屍很多，便從棉安善堂念佛社請來了大峰祖師木雕像，並由士紳李泰豐出面向當時的同濟外局借地，設壇辦起存心善堂念佛社。後李泰豐逝世，由趙進華繼任。不久因同濟外局要收回所用場所，善堂暫遷移至華佗廟內。後首先由於元興洋行的商人倡導，得到當時汕頭埠郭麗州等四十八家商界名流支持，由他們出面作為善堂司事籌辦建堂，並得到了官府的重視，光緒二十七年（1901 年）由澄海縣（時汕頭埠屬澄海縣管轄）正堂出示曉諭，於汕頭埠營盤角擇地一區，東至義冢（今張園內街），南至水溝（今外馬路 (汕頭)），西至順興街高牆，北至乞食寮前（現存心小學）建存心善堂，並先後築造義冢多處。時由袁忠信負責募捐、趙進華負責督建，並得到怡和洋行蕭犀珊、太古洋行林邦傑、南記洋行林兆齡、元興洋行蕭展初、同泰洋行薛子珊、光興洋行陳吉六等紳商支持，於當年興建，人力方面由玉峽宏志善堂、存心老社以及汕頭埠近郊的達濠、華塢等地社友助工。建設歷時三年，至光緒三十年（1903 年）落成，建築面積 1000 多平方米。

## 運作模式

### 中華民國大陸時期

初有總理公推 1 人，司庫 1 人。至 1930 年代開始實行理事會制度，設理事長一名，而理事大多為當時汕頭埠的工商業名流。下設法事股、福利股、教育股、掩埋隊、消防隊、救護隊等機構，並開辦有存心醫院、存心學校、汕頭第一兒童教養院、存心善堂、存心善堂水龍局、存心汕頭義冢並附設弔唁廳等附屬機構。當時工作人員 100 多人，社友 2000 多人。其中存心善堂水龍局設有 1 支專職消防隊、3 支義務消防隊和 2 支義務救護隊，配備滅火機汽車 2 部。

資金依靠捐款，有本土紳商平民百姓，也有東南亞僑胞、港澳同胞，尤其是來自香港善慶善堂以及泰國華僑報德善堂。

### 中華人民共和國

根據 2003 公布的《汕頭慈善總會存心善堂福利會管理規則》，在社團地位上，存心善堂等幾個善堂屬於汕頭慈善總會的分支機構，不具法人資格，須承認和執行汕頭慈善總會《章程》和宗旨，服從汕頭慈善總會的領導，其領導班子須報汕頭慈善總會審批，由後者決定任命與否。在重大活動上，須向汕頭慈善總會做請示報告，而涉及外事的則要提前 10 天打報告。儘管存心善堂仍被視是一個社團實體，但實際上被分割成三個經濟上相對獨立的分堂。另一方面，由於政府規定民間社團要有相應的活動範圍，無法再維持民國時期的總－分堂關係，其影響力多少相對降低。財政上，可自行設立一個銀行帳戶，但收支情況每季度上報汕頭慈善總會並接受其年檢。存心善堂原有動產不動產歸存心善堂福利會集體所有；組織結構上，善堂理事會由會長、秘書處、財務部、法事部、總務部、後勤部、堂務部、福利部和業務部構成。

## 發展

### 中華民國

民國政府破除迷信活動的大氛圍下，潮汕善堂體系在汕頭存心善堂與潮陽棉安善堂的主導下，在 1928-1929 年發起宋大峰祖師保存運動，最終成功保留信仰。大峰祖師也成為當時少數幾種合法而公開的信仰之一。而當時存心善堂的主要善舉有：

#### 施食施衣

據統計 1932 年至 1933 年：存心善堂共施米袋 378 件、麻袋衫 1668 件、舊衣 2831 件、平買 14 次、施賑 13 次、1937 年統計：施麻袋衫和舊衣 3888 人，施粥 26885 人。而在夏季期間則會設茶站，廣施茶水竹笠草蓆等，在 1937 年度共施茶 13461 人，施笠扇 320 人。

#### 施醫贈藥

存心醫院免費為窮苦人家留醫並施增藥物。每天門診 600 至 800 人，最多達 1000 人。

#### 過境救濟

存心善堂每月施救過境難民十至數十人。

#### 施棺收殮

存心善堂的掩埋隊每月掩埋屍體約 200 具，最多時達 600 具。據統計，1924 年收屍 2052 具；1932 年 8323 具，施棺 6819 口，施壽衣 1911 件；1933 年收屍 2465 具，施棺 1642 口，施壽衣 80 件。

#### 義務消防

存心善堂水龍局設有 1 支專職消防隊、3 支義務消防隊和 2 支義務救護隊，配備滅火機汽車 2 部。

### 中華人民共和國

1950 年起存心善堂停止運作。1960 年因存心善堂的建築具有嵌瓷、木雕、石刻等地方特色的有文物保護價值的雕飾，時汕頭市人民委員會專門撥款進行重修。文化大革命期間存心善堂遭嚴重破壞，現僅存部分木雕、石刻。1994 年 9 月 5 日正式恢復活動，與泰國報德善堂交往密切，時有鄭午樓、胡玉麟等僑領被聘為名譽董事長。1995 年，汕頭市政府指示：存心善堂從外馬路 57 號搬出，交給市文化局作為潮汕泥塑展覽館。1996 年，原汕頭市存心善堂慈善會被撤銷。1998 年 6 月 23 日，由汕頭市民政局召集原善堂慈善會工作人員召開工作會議，對原善堂慈善會的財務進行清理。之後，經汕頭市民政局和汕頭慈善總會批准，由原善堂慈善會工作人員成立新的「汕頭存心善堂理事會籌備組」。1999 年 11 月 27 日，存心善堂新堂址籌劃建設。2000 年 6 月 10 日，在汕頭市民政局等部門的協調下，請諸佛菩薩、大峰祖師遷移至潮汕路 153 號。2003 年 7 月 1 日經汕頭市民政局、民間組織管理局批准，汕頭慈善總會存心善堂福利會作為汕頭市慈善總會分支機構，並在汕頭市烏橋北海直路購地重建新址。9 月 19 日，汕頭慈善總會存心善堂福利會進行揭牌、授印儀式。

#### 慈善救濟

主要對每月固定特困戶、臨時性賑濟、年終和普渡集中救濟。在救濟物質的分配工作上採取與基層街道居委會合作的方式，由善堂根據能力確定救濟總戶數平均講救濟物質和名額分配給各街道辦事處，再由街道將名額分給下屬居委會，而貧困戶就根據由善堂發放的憑證本，每月 15 日到所屬居委會領取救濟物質。截止 2003 年，固定救濟名單有 400 多戶。2006 年 8 月 5 日開設免費快餐廳，早餐提供的是麵包豆漿，午餐與晚餐提供每份價值 4 元的盒飯，每天有 100 人左右前往領取免費快餐

#### 興學

2009 年 9 月 25 日汕頭市存心特殊教育學校開學

#### 喪葬服務

對外提供有償或隨緣的喪葬服務。存心善堂的骨灰堂是汕頭市三大靈堂之一。

## 外部連結

* 汕頭慈善總會存心善堂福利會官網 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）／官方新浪微博

## 注釋
存心善堂旧址

**存心善堂舊址**，位於中國廣東省汕頭市金平區外馬路 83 號，為汕頭市的一個市、縣級文物保護單位，類型為古建築，公布時間為 1994 年 10 月 6 日。

存心善堂舊址的歷史年代為清代。

## 參考文獻
存慶

**存慶**（1861 年 —？），字**吉士**，號**冠英**，一號**振先**，江寧駐防滿洲鑲紅旗人，世襲雲騎尉，清朝政治人物、進士出身。

光緒戊子科江南鄉試第一百二十名舉人，庚寅第六名貢士，壬辰殿試二甲一百一十名進士。同年五月，以主事分部學習。

## 參考文獻
存抵贷

**存抵貸**是一種貸款的衍生種。貸款者可以在銀行的帳戶中存入資金，這時銀行會根據之前和客戶之間的協議，對貸款的剩餘本金部分進行相應的抵扣，從而達到降低還貸數額的目的。這種產品和提前還款的最大區別在於：用於存抵貸的資金並沒有還給銀行，可以隨時再次支取。
存摺

**銀行存摺**，或**存款簿**，粵語區俗稱**紅簿仔**、**銀行簿**，中華郵政稱為**儲金簿**，是用來記錄帳戶交易的紙製簿子。其面積大小會因不同多家以及銀行機構而不同，可以像支票簿般大小，或護照的大小。

存摺除了用於本國貨幣的帳戶，還可用於外幣的帳戶，甚至證券以及黃金等非貨幣帳戶也會利用存摺。

一般情況，銀行存摺是用於少數量交易的戶口，例如活期存款。在早期的銀行裡面，銀行櫃員會用手寫下交易的日期和款項，最新的存款結餘，並簽下他們的記號或印章。現在客戶則可透過自動櫃員機，自助列印機（類似自動櫃員機），或直接到銀行分行利用小型點陣印表機或噴墨印表機來更新銀行存摺。

有些供應商，例如 TallyGenicom，提供了專門用來列印存摺的存摺印表機。這類印表機改善了櫃員機的生產率，提供更快的交易時間，更多的自動功能。

對於那些不喜歡用電話或網上銀行來查看戶口情況的用戶來說，銀行存摺是一個快捷的方法去獲得即時的戶口活動資料，因為不需等待銀行結單。但是，相對於銀行結單，銀行存摺只能提供很少的資料，因為它用短碼代替相關的交易資料，也就是所謂的 **mnemonic**。

## 淡出

部分香港銀行想節省成本，所以在 2007 年年中滙豐銀行率先停止開立新的銀行存摺戶口，而恒生銀行於 2010 年停止開立新的銀行存摺戶口。2013 年 5 月，中銀香港亦不再提供存摺戶口服務，只提供結單戶口服務。

中國大陸地區自 2011 年起，也有部分銀行以存摺配送不足等為理由，勸導客戶辦理借記卡以取代存摺業務。

## 注釋
存放库

**儲存庫**（英語：repository）亦稱**倉庫**、**資源庫**、**資源庫**、**版本庫**、**代碼庫**、**存放庫**，在版本控制系統中是指在磁碟儲存上的資料結構，其中包含了檔案、目錄以及元資料。儲存庫可能為分散式（如 Git）或集中式（如 Subversion）。分散式的儲存庫可以複製到每個使用者的本地；集中式的儲存庫只能儲存在伺服器上。

儲存庫中包含的元資料一般有：

* 儲存庫中檔案變化的歷史記錄。
* 提交物件的集合。
* 提交物件的參照，稱為 heads。

## 相關條目

* 代碼庫（codebase）
* 軟體儲存庫

## 參考文獻
存放庫

**儲存庫**（英語：repository）亦稱**倉庫**、**資源庫**、**資源庫**、**版本庫**、**代碼庫**、**存放庫**，在版本控制系統中是指在磁碟儲存上的資料結構，其中包含了檔案、目錄以及元資料。儲存庫可能為分散式（如 Git）或集中式（如 Subversion）。分散式的儲存庫可以複製到每個使用者的本地；集中式的儲存庫只能儲存在伺服器上。

儲存庫中包含的元資料一般有：

* 儲存庫中檔案變化的歷史記錄。
* 提交物件的集合。
* 提交物件的參照，稱為 heads。

## 相關條目

* 代碼庫（codebase）
* 軟體儲存庫

## 參考文獻
存晦居士

**葉景葵**（1874 年 —1949 年），字**揆初**，號**卷盫**，別稱**存晦居士**，浙江省杭州府仁和縣人，寄籍上海。中國近代實業家，藏書家。民國財政、金融界人物。

## 生平

生於同治十三年（1874 年），16 歲為生員。光緒二十年（1894 年）中舉人。光緒二十四年（1898 年）入京會試期間，受維新運動影響，思想轉變，進入張元濟創辦之通藝學堂，學習英文、數學。光緒二十九年（1903 年），中式癸卯科二甲第 40 名進士。授陝西候補知府。自願赴長沙，入湖南巡撫趙爾巽幕下，掌理財政、商礦、教育文案。光緒三十一年（1905 年），隨趙爾巽至瀋陽，任財政總局會辦，因功保升道員。兩年後罷職，前往上海。宣統三年（1911 年），任大清銀行正監督。

民國肇建，任漢冶萍公司經理，倡議國有。民國三年（1914 年），浙江興業銀行改制獨立，當選董事長，為中國公司董事長之始。

民國三十八年（1949 年）4 月逝世，年 76 歲。

## 藏書

葉景葵自弱冠即好藏書，藏書所號「卷盦」，先後收得吳昌綬、鄧邦述、宗舜年、沈曾植、曹元忠 (資政院) 等人舊藏。民國二十八年（1939 年）5 月，與張元濟、陳陶遺等在上海創設合眾圖書館，並捐出若干私藏以充實。1949 年後，改名上海市歷史文獻圖書館。其藏書印有《景葵所得善本》、《景葵秘籍印》、《卷盦六十六以後所收書》、《杭州葉氏藏》、《杭州葉氏藏書》、《武林葉氏藏書印》、《合眾圖書館藏書印》等。

## 著作

* 《卷盦書目》

## 參考文獻

## 相關書目

* 《葉景葵文集》（上、中、下三冊），上海科學技術文獻出版社，2016 年 8 月
存有

在哲學中，**存有**（梵語：अस्ति；希臘語：Είναι；拉丁語：Esse；法語：Être；德語：Sein；英語：Being）是指事物的物質或非物質存在。 任何存在的事物都是存有。本體論是研究存有的哲學分支。存有是一個包含客觀和主觀存在特徵的概念。 任何參與存有的東西也被稱為「存有」，儘管這種用法通常僅限於具有主觀性的實體（如「人類存有」（英語：Human being）一詞，意指人類個體等概念）。從西方哲學開始，前蘇格拉底派試圖以可理解的方式部署它。認識和定義這個概念的早期貢獻之一來自巴門尼德。

作為近代的一個例子，馬丁・海德格爾（Martin Heidegger）（他借鑒了古希臘的資料）採用術語此在（德語：Dasein）以闡明這個主題。 幾種現代方法建立在海德格爾等歐洲大陸範例的基礎上，並將形上學的結果應用於對人類心理學和人類狀況的一般理解（特別是在存在主義傳統中）。相比之下，在主流分析哲學中，主題更多地局限於抽象調查，在威拉德・范奧曼・奎因（W. V. O. Quine）等有影響力的理論家的作品中，僅舉幾例。威廉・詹姆斯（William James）在 1909 年闡明了在各種文化和傳統（如美洲原住民）中已考慮過並繼續影響哲學家的最基本問題之一：「世界是如何形成的？在這裡，而不是在它的位置上可以想像的非實體？…… 從無到存有沒有邏輯橋梁」。

對於存有的討論，經常與對心理學，或生而為生命的本質，以及為生存而面對的一般狀況、一般問題有關。在基督教神學，對存有的討論，直接連結到上帝的本質。

## 參見

* 魏晉玄學

## 參考資料
存有_(佛教)

**有**（梵語：अस्ति，Asti，巴利語：atthi），佛教術語，為存在、實有之意。說一切有部的字根來自於此。

## 字源

有（अस्ति，asti）是個梵文動詞，源自於梵文動詞字根अस्（as），與有情（sattva）、諦（Satya）來自相同字根。與英語：to be、古希臘語：εἰμί（eimí）、德語：sein、法語：être、西班牙語：ser 皆源自同一個原始印歐語系詞 \*h₁es-。其反義字為नास्ति（nāsti）。

它與十二緣起中的有（梵語：भाव，bhāva），意義接近。學者金克木認為，這兩個字的意義雖然接近，但是有（Asti）的意義偏於靜態，代表絕對性、超越性的有；而 bhāva，源於動詞 bhū，是動態、相對的有。佐佐木現順也以靜態及動態來解釋這兩個字。

《中論》曾以這兩個字來進行討論。

## 分類

### 二種有

實物有，與施設有。

### 三種有

相待有，和合有，時分有。

### 五種有

名有，實有，假有，和合有，相待有。

## 註釋

## 相關條目

* 有 (佛教)

## 外部連結

* 周含柔〈《淨明句論》第十三品「行」（saṃskāra）的考察〉 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 林建德〈《中論》有無觀之哲學詮解〉 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
存有性謬誤

**存在性謬誤**（existential fallacy）是不當假定推理中的集合有成員存在（即非空）造成的推理錯誤。

存在性謬誤可歸類於形式謬誤，或歸類於不當預設的非形式謬誤。

像例如討論人死後會因其生前的的善行或惡行而上天堂、下地獄、轉生到好人家、壞人家或甚至轉生為動物，或者認為死後會到泰山與祖先團聚或者戰士死後會進入瓦爾哈拉聖殿等，就可能犯下此種謬誤，因為這些講法都假定死後有來生，而死後是否有來生尚未得到證實。

## 說明

三段論中，邏輯命題有四種類型：

* A 型：全稱肯定（「所有 S 是 P」）
* E 型：全稱否定（「所有 S 不是 P」）
* I 型：特稱肯定（「有些 S 是 P」）
* O 型：特稱否定（「有些 S 不是 P」）

I 型及 O 型命題必然蘊涵「S 集合非空」，A 型及 E 型命題則不一定。當 A 型及 E 型命題蘊涵「S 集合非空」，便是有「**存在性預設**」（existential import），反之則無。

命題是否有存在性預設須依語境決定，例如，當我們說「畢業典禮上的學生都要唱校歌」時，通常意味著（或可合理假定）畢業典禮上有學生（「畢業典禮上的學生」集合非空）；然而當我們說「獨角獸有一隻角」，則不蘊涵有獨角獸存在（「獨角獸」集合非空）。

傳統邏輯上，直言三段論的所有推理規則都帶有存在性預設；而現代邏輯則取消了存在性預設。由於取消了存在性預設，有些傳統邏輯上有效的推理將不再適用，如下所示：

如使用了上述的推理式，語境上卻不允許對應的存在性預設，即為存在性謬誤。

在沒有存在性的條件下，還需要加上這三條規則，三段論才會有效：

* 中項必須而且只能周延一次（當不能確定中項存在時）。
* 前提中周延的項，在結論中也要周延（當不能確定該項存在時）。
* 當兩個前提均為全稱，結論亦必須是全稱（當不能確定小項（S）存在時）。

對於換位法，除了原本的兩個規則「不能改變原命題的肯否定」以及「原命題中不周延的項，換位後不可變周延」以外，還需加上這兩項：

* 不能改變原命題的全特稱（當不能確定原本的謂項 / 換位後的主項存在時）。
* 原命題中周延的項，換位後也要周延（當不能確定該項存在時）。

## 示例

> 
> 

原論述可分析如下，屬 A→I 型：

* (A) 所有獨角獸都是只有一隻角
* (I) 有些獨角獸是只有一隻角

此推理必須假定獨角獸存在，但由於獨角獸實際上不存在，不適用「獨角獸」集合非空的假定，此推論是錯誤的。

> 
> 

原論述可分析如下，屬 AAI-3 型：

* (A) 所有時光機都是能讓人前往未來的機器
* (A) 所有時光機都是能讓人回到過去的機器
* (I) 因此，有些能讓人回到過去的機器是能讓人前往未來的機器

此推理必須假定時光機存在，由於時光機不存在，不適用「時光機」集合非空的假定，此推論是錯誤的。

> 
> 

EAO-3 型。

> 
> 

AAI-4 型。

## 外部連結

* （英文）Logical Fallacy: Existential Fallacy（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* （英文）The Traditional Square of Opposition （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* （繁體中文）https://chowkafat.net/Quantifier11.html （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

## 參考資料

* 熊明輝，《論直言推理中存在預設的合理性》，中山大學邏輯與認知研究所學術研究，2010 年第 12 期。 [1]
存本取息

**定期存款**，是指存款人將現金存入在銀行機構開設的定期帳戶內，事先約定以固定期限為時間，以高於活期存款的利率獲得回報，期滿後可領取本金和利息的一種存款形式。如果存款人在未滿約定期限的時候提取定期存款，銀行通常會將利息予以折扣後發給儲戶或是按照活期存款的方式來處理這筆業務。在低利時代，大額定存可能會有較低的利率。儲戶在需要領取大額存款之前，往往會被要求提前一天通知銀行申請預約提取，以備銀行準備足夠的現金予以支付。

## 類別

定期存款的單據，通常有「定期存單」和「定期存摺」兩種。

### 整存整取

是定期存款的一種，指約定存期，整筆存入，到期一次支取本息的一種存款。

### 分期付息

是定期存款的一種，指約定存期，整筆存入，並每月支取本息一種存款。

 

### 零存整付

是定期存款的一種，較少人使用，只約定存期，每月固定收取一定金額做為存金，到期後再一次支付本息。

 

### 整存零付

是定期存款的一種，較少人使用，和「零存整付」相反，整存零付是一次先存入一筆金額，再按月領取本金加利息。

## 相關條目

* 存款
* 定存股
* 存款證書
* 全儲備銀行業務

## 參考文獻

## 外部連結

* 各國定存利率整理表（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）（英文）
* 港元與外幣定期存款利率參考: aabest.com （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
存柱

**存柱**（1747 年 —？年），或名**存住**，滿洲正藍旗海慶佐領人。清朝政治人物。

## 經歷

乾隆四十四年（1779 年）己亥繙譯科進士。

五十一年（1786 年）：補戶部主事。

五十三年（1788 年）：五月十三日，奉旨記名以直隸州知州候補。

五十五年（1790 年）：十月，補山西遼州直隸州知州。

嘉慶元年（1796 年）俸滿，考績卓異。

四年（1799 年）：六月，推陞雲南澂州府知府，翌年到任。

七年（1803 年）：改麗江府知府。

八年（1803 年）：因隨同剿辦維西廳𤢂匪叛亂出力，獲保奏賞戴花翎。

十二年（1807 年）：俸滿給咨赴吏部銓選，調順寧府知府，翌年到任。

十四年（1809 年）：九月，授雲南迤南道，十月引見，翌年到任。

二十二年（1817 年）離任。

## 注釋

## 參考文獻

* 《中國第一歷史檔案館藏清代官員履歷檔案全編》二冊・頁四七四，存柱正藍旗滿洲人年六十三歲由繙譯進士乾隆五十一年題補戶部主事五十三年選授山西遼州直隸州知州嘉慶元年六月俸滿卓異四年六月內推陞雲南澂江府知府隨同剿辦維西𤢂匪出力保奏賞戴花翎十二年十月內調順寧府知府八年俸滿給咨赴部十四年九月內用雲南迤南道、二十二冊・頁五三七
* 《欽定八旗通志》卷一百七・選舉志六・八旗科第題名四・頁五
* 中央研究院歷史語言研究所（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）內閣大庫檔案 114867 號、150945 號
存档

**檔案**（英語：archive；或稱**存檔**、**歸檔**、**封存**）是指組織或個人在業務處理過程所產生、持有、保存並公開作為歷史史料的一級來源的堆積物 —— 文獻公文 (條約、宣言、外交文書、政府有關人士的報告書或傳達筆記等)。檔案記錄了組織或個人的功能、運作及決策過程。

以案卷保管人及歷史學家理解，對法律、商業、施政及社會活動記錄存檔是有必要性及理所當然的。檔案被喻為「有機體的分沁物」，並與意途傳遞特定訊息而撰寫或創建的文件有別。

普遍來說，檔案是按照文化、歷史或證據價值而挑選出來以作為永久或長期保存的記錄。檔案包括了信件、報告、賬目、會議記錄、照片、草稿和最終稿件。它們可以作為過去事件的文獻證據，並協助解釋和理解歷史。檔案一般是沒有出版或公開，和有很多相同複製本的書本或雜誌不同，它很多時候只有一份。這意味著檔案庫和圖書館在職能和管理上頗為不同。

以管理檔案為工作的人稱為案卷保管人。對檔案的組織、保存、獲取資訊的研究學科稱為檔案學。

## 詞源

「檔案」一詞，初見於清朝楊賓的《柳邊紀略》，至今仍以此詞稱之。

英語的檔案（_archive_ ）首次出現在十七世界早期，衍生自法語 _archives_（複數），源於拉丁文 _archīum_ 或 _archīvum_，也是希臘文_ἀρχεῖον_ (_arkheion_) 的羅馬化形式。

## 定義

根據美國檔案工作者協會，檔案的定義為「由個人、家庭或組織在公共或私人事務中建立或接收的材料，其信息具有持久價值或可作為創造者的職能和責任的證據而保存下來」。

## 參見

* 檔案法
* 電腦檔案

## 參考資料

* 陳兆祦。當代中國檔案學文庫。北京市：中國檔案出版社，1999 年。
* 薛理桂。檔案學導論。台北市：漢美圖書，1998 年。
* 和寶榮、陳兆祦合著。檔案工作基本知識。北京市：檔案出版社，1988 年。
* Bellardo, Lewis J. and Bellardo, Lynn Lady. A Glossary for Archivists, Manuscript, and Records Managers. Chicago: The Society of American Archivists, 1992.

## 外部連結

* 國家檔案館列表
* 國家發展委員會檔案管理局（台灣）
  * 電子檔案線上百科
存档文件

**歸檔檔案**，又作**存檔檔案**，是由一個或多個電腦檔案以及元資料組成的檔案，用於將多個資料檔案收集到一個檔案中，以便於傳輸和儲存，或者壓縮以減少儲存空間。也稱**打包檔案**，歸檔並壓縮時常稱為**壓縮檔案**。通常會儲存目錄結構，錯誤檢測與糾正資訊，注釋，有時還使用加密。

## 應用

歸檔檔案將檔案系統資料和元資料儲存在特定檔案的內容內，因此即便不支援檔案系統，也可以儲存在系統上，或通過通道傳送檔案內容。例如：通過電子郵件的傳送目錄結構。

除存檔目的外，歸檔檔案經常用於打包分發軟體，因為軟體內容通常分布在多個檔案中。該檔案便稱為打包檔案。 軟體套件關於內容通常還有其他約定，例如需要清單檔案，並且將所得格式稱為包格式。 例如 Debian 的 Deb，Java 的 JAR 和 Android 的 APK。

## 特性

歸檔檔案支援如下一個或多個特性

* 將元資料 (檔名，權限等) 儲存在檔案中
* 校驗和
* 無失真資料壓縮
* 多個檔案儲存在一個檔案中
* 檔案更新 (用於增量備份)
* 加密
* 錯誤糾正
* 檔案分割，用於儲存或傳輸

還有些支援自解壓，自安裝，以及包含源卷和媒介資訊以及軟體套件注釋 / 描述等。

歸檔檔案通常由檔案歸檔器，光碟創作軟體和磁碟鏡像等工具建立，通過其副檔名或檔案頭來區分不同的檔案格式。

## 歸檔格式

即歸檔檔案的檔案格式。 有些格式已被廣泛地支援。

### 類型

* 僅歸檔： 儲存元資料和檔案合併。
* 僅壓縮
* 多類型：儲存元資料，檔案合併，壓縮，加密，錯誤檢測與糾正，自解壓和自擴充。
* 軟體套件
* 磁碟鏡像

### 例子

常見的歸檔副檔名有 ZIP，RAR，TAR 等。

JAVA 引入的 JAR，WAR 等檔案也是歸檔檔案，一般用於位元組碼部署，有時還用於交換原始碼以及其他文字，HTML 和 XML 檔案。預設它們都是壓縮的。

## 錯誤檢測

通常包含奇偶校驗和其他錯誤校驗的校驗和，例如 Zip 格式使用迴圈冗餘校驗 （CRC）。 RAR 格式可能包含冗餘的糾錯資料（稱為恢復記錄）。

有時會附帶單獨的奇偶校驗存檔（PAR）檔案，以允許進行其他錯誤檢測和恢復，尤其是在恢復多檔案存檔時。

## 參見

* 檔案歸檔器
* 磁碟鏡像
* 視訊檔格式 #封裝格式

## 參考

* "Application Note on the .ZIP file format" （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）- official white paper published by PKWARE, Inc.
* Tape Archive (.TAR) file format specification- excerpt from File Format List 2.0 by Max Maischein
* "IBM 726 Magnetic tape reader/recorder （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） from IBM Archives
* "1401 Data Processing System" from IBM Archives

## 外部連結

* 開放式目錄計劃中和 File Archive formats 相關的內容
存款

**存款**是指一筆放在銀行或認可金融機構的金額，而銀行通常會以存款的數量派發協議定下的利息。存款是客戶投資資產的一種，在銀行方面是負債表其中一項。

## 種類

存款可分為三大類：

* 往來存款：通常是配合支票使用，通常沒有利息，部份有透支安排
* 活期存款：可以隨時存入及提取，利息較低
* 定期存款：必須存入指定時間，期間不得提取，利息較高。一般年期越長，利息會高些。

## 相關

* 利息計算
* 零存整付
* 外幣存款
* 離岸存款
* 債券
* 經濟增長
* 自動櫃員機
* 外匯
* 個人理財
* 金錢的時間價值
* 日本郵政民營化
* 存款保險
* 貨幣供應量
存款保险制度

**存款保險**，或稱**存款保障**，為各地政府為了穩定金融秩序之安定，保障存款人權益、而成立的一種以針對銀行等金融業為加保人的保險制度。主要是當金融業發生擠兌或破產等危機時，對於存款戶提供一定額度的存款保障。

## 存款保險種類

* 存款保險限額

　
: 目前世界各地有實施存款保險的地方，大多採用此方式，以限制額度的保障方式，保障大多數存款人的權益。

* 全額保障

　
: 有時候，為了避免骨牌效應，而導致系統性的金融危機，而會對於銀行與銀行間的存款或同業拆借，採取暫時性的全額保障的方式。

## 各地情況

### 美國

美國是世界上第一個建立正式的存款保險的國家，起源於 1934 年美國經濟大蕭條時期的銀行危機。由美國聯邦存款保險公司負責業務。

普通賬戶保額於 2008 年由原本十萬美元提升至 25 萬美元，個人退休賬戶（簡稱 IRA）最高保額為 25 萬美元。

### 印度

印度是世界上第二個建立正式的存款保險的國家，於 1962 年建立。

### 加拿大

加拿大於 1967 年建立了自己的存款保險公司。它類似於美國聯邦存款保險公司。

### 日本

日本存款保險公司於 1971 年在東京成立，承擔日本的存款保險功能。最高保額為 1,000 萬。

### 台灣

* 1983 年，財政部與中央銀行邀集金融業代表擬訂「存款保險條例草案」。
* 1984 年 7 月 5 日，《存款保險條例草案》報經行政院院會決議通過，函請立法院審議。
* 1984 年 12 月 24 日，立法院三讀通過《存款保險條例草案》，全文 26 條。
* 1985 年 1 月 9 日，中華民國總統蔣經國發布總統令，制定公布《存款保險條例》。
* 隨後台北十信、國泰信託投資公司、亞洲信託投資公司、華僑信託投資公司等金融機構陸續發生存款人擠兌事件，危及金融穩定與可持續性。
* 1985 年 9 月 27 日，財政部與中央銀行共同出資設立中央存款保險公司，專責辦理存款保險，採自由投保方式，最高保額新台幣 100 萬元。
* 1999 年 1 月，為了穩定金融秩序，修正《存款保險條例》，存款保險投保方式改採全面投保。
* 2005 年 1 月，為控制與限縮中央存保之承保風險（避免惡意掏空中央存保），存款保險投保方式改採強制申請核准制。
* 2007 年 7 月 1 日，存款人最高保額由新臺幣 100 萬元提高為新臺幣 150 萬元。
* 2008 年 10 月 7 日，金融監督管理委員會 宣佈，即日起至 2009 年 12 月 31 日止，中央存保對要保機構每一存款人最高保額由新臺幣 150 萬元提高為新臺幣 300 萬元。
* 2011 年 1 月 1 日，存款保險最高保額恢復為新臺幣 300 萬元。

### 中國大陸

中華人民共和國對個人存款以國家信用和中央財政作為背書，中國公民無需擔心因金融系統的風險而使自己的儲蓄無法承兌。

2013 年 1 月 11 日召開的 2013 年中國人民銀行工作會議提出，**存款保險制度**將是本年度三項改革重點內容之一，並爭取在年內正式實行，填補中國在這方面的空白。

2015 年 5 月 1 日，實施存款保險制度，賠付上限定在 50 萬元人民幣。適用於中國境內的本地商業銀行、農村合作銀行、農村信用合作社等吸收存款的銀行業金融機構，但不包括這些機構在中國境外的分支機構。此外，外國銀行在中國境內設立的分支機構也不適用於該存款保險制度。

在中國人民銀行宣布接管包商銀行同日，2019 年 5 月 24 日，存款保險基金管理有限公司註冊成立，註冊資本金 100 億元人民幣，中國人民銀行金融穩定局副局長黃曉龍出任法定代表人、經理、執行董事，監事則由該局存款保險制度處處長歐陽昌擔任。

2020 年 11 月 28 日起，中國人民銀行授權的商業銀行、農村信用合作社等金融機構將啟用存款保險標識。

### 香港

2006 年，根據《存款保障計劃條例》成立獨立法定機構「香港存款保障委員會」，負責管理香港「存款保障計劃」的運作。

初時的存款保障計劃補償上限為 10 萬港元。2008 年 10 月，政府宣布動用外匯基金儲備，為香港的銀行提供全數的存款保障金額，有效期至 2010 年 12 月 31 日，屆滿後就將補償上限就放寬至 50 萬港元。

### 澳門

2012 年 6 月 5 日，澳門特別行政區立法會通過第 9/2012 號法律，規範存款保障制度，並於 6 月 29 日由行政長官崔世安命令公佈，自公佈後滿九十日起生效。

## 參見

* 存款準備金比率

## 參考文獻

## 相關研究論文

## 外部連結

**國際組織**

* International Association of Deposit Insurers（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） (IADI)

**批評**

* The Moral Hazard of Implications of Deposit Insurance (PDF). [2008-10-30]. （原始內容存檔 (PDF) 於 2020-12-19） （英語）.
存款保障委員會

**香港存款保障委員會**（簡稱**存保會**）（英文 Hong Kong Deposit Protection Board）香港的法定機構，專門管理香港存款保障計劃，於 2004 年 7 月根據《存款保障計劃條例》（第 581 章）第 3 條成立。

存款保障計劃已於 2006 年 9 月 25 日正式實施。

2020 年 9 月 28 日，香港存款保障委員會的總部由中環金融街 8 號國際金融中心二期 78 樓，搬遷至灣仔 皇后大道東 183 號合和中心 18 樓 1802 – 1810 室。

## 成員

香港存款保障委員會的委員由香港特別行政區行政長官授權的財政司司長委任；委員來自不同專業界別，例如會計、銀行、消費者保障、破產法例、投資、資訊科技及公共行政等。

本會目前設有 9 名委員，其中包括 2 名分別代表金融管理專員及財經事務及庫務局局長的當然委員。名單如下：

* **主席**

　
: 劉燕卿女士，SBS, JP

* **委員**

　
: 陳錦文

　
: 陳冠雄教授

　
: 李國安教授

　
: 羅志偉

　
: 麥業成先生，BBS, JP

　
: 徐閔

　
: 阮國恆，JP（金融管理專員代表）

　
: 陳穎韶，JP（財經事務及庫務局局長代表）

## 背景

存款保障的由來，可以追溯到 1991 年的國際商業信貸銀行倒閉事件，令香港分公司亦不能倖免，當時其倒閉引發多家香港銀行出現擠提。國際商業信貸銀行倒閉後，當時的香港政府就是否於香港推行存款保障計劃進行公眾諮詢，由於成本及道德風險等多種問題，存款保障計劃建議被否決，直至 1997 年的亞洲金融風暴後，香港金融管理局於 2000 年委聘顧問公司就加強香港存款保障進行顧問研究。金管局隨後再進行廣泛諮詢，結果顯示大部分公眾普遍都支持在香港推行存保計劃，他們認為此計劃對他們存放銀行的存款得到保障，結果存款保障計劃自此產生。

## 保障範圍

在存款保障計劃下，如果存放在合資格存款的銀行倒閉，可以在銀行倒閉後的六星期內獲得最高達 50 萬港元的補償，而 50 萬元以下的存款的人可獲全數補償。任何合資格存款均受保障，包括所有常見的存款，如往來帳戶、儲蓄帳戶及年期不超過五年的定期存款。但以下的存款類別是不受保障的：

* 結構性存款
* 年期超過五年的定期存款
* 以計劃成員的資產作為償還存款的保證的存款
* 不記名票據
* 海外存款
* 為外匯基金帳戶持有的存款
* 豁除人士持有的存款
* 債券
* 股票

初時的存款保障計劃補償上限為 10 萬港元。

2008 年 9 月，有謠言指東亞銀行可能倒閉，導致銀行出現擠提。同年 10 月，政府宣布動用外匯基金儲備，為香港的銀行暫時提供百分百存款保障金額，有效期至 2010 年 12 月 31 日，屆滿後補償上限亦正式放寬至 50 萬港元。

## 參考

## 外部連結

* 香港存款保障委員會 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）