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婚配问题

**任務分配問題**是在加權二分圖中尋找最大（或最小）加權匹配的問題。

## 詳述

分為以下幾類：

* 線性任務分配問題： $P$ 是二元組 $(a,b)$ 的集合，其中 $a$ 和 $b$ 分別是集合 $A$ 和 $B$ 中的元素。 $C$ 是某一函數，並滿足特定約束條件，例如： $A$ 的每一個元素必須在 $P$ 中出現一次，或者 $B$ 的每一個元素必須在 $P$ 中出現一次，或者以上二者都必須滿足。線性任務分配問題的目標就是最大化或者最小化 $C(a,b)$ 之和。 
  
該問題是線性的，因為代價函數 $C()$ 只取決於特定的二元組 $(a,b)$ ，而與其它的二元組沒有任何關係。
* 二次任務分配問題：給定 $n$ 家工廠和 $n$ 個庫房。每個庫房被分配給一家工廠。很顯然有 $n!$ 種不同的分配組合。每家工廠和它的庫房間的代價函數被定義為二者間的距離和物流量的乘積。如何分配以使所有的代價總和最小？

這些問題都是組合優化的研究對象。

## 舉例

有一些員工要完成一些任務。各個員工完成不同任務所花費的時間都不同。每個員工只分配一項任務。每項任務只被分配給一個員工。怎樣分配員工與任務以使所花費的時間最少？

婚配問題：有一些男人和一些女人，各位男人如果和某位女人結婚則其婚姻穩定程度具有不同的穩定數值。如何匹配可以使得所有配對的穩定值總和最大？也稱婚姻匹配問題。

## 算法

匈牙利算法是眾多用於解決線性任務分配問題的算法之一，它可以在多項式時間內解決問題。
分配問題是運輸問題的特例，運輸問題是最少成本流量問題的特例，而它們都是線性規劃的特例。因此，單純形法可以作為解決這些問題的通法。然而，針對每種特殊情形設計的專門算法可以提高解決問題的效率。如果問題的成本函數包含二次不等式，則稱之為二次分配問題。

任務分配問題一般可以在多項式時間內轉化成最大流量問題（Maximum Flow Problem）。

## 參看

* 匈牙利算法
婚飞

**婚飛**某些昆蟲交配時的群集飛行行為，常見於螞蟻、白蟻、蜜蜂。此外，蜉蝣、石蛾、石蠅以及許多較為低等的雙翅目昆蟲都具有婚飛的群體繁殖行為。

## 白蟻

有翅型 （alate）白蟻會在一年中的某些特定時間出現進行婚飛。他們會傾巢而出，靠飛行進行長距離移動，交配後建立新群體，成為創始蟻王蟻后。蟻后負責產卵，蟻王負責讓卵受精。

## 螞蟻

有翅螞蟻會爬出蟻窩並且在空中進行婚飛。同種螞蟻會選在同一時刻進行婚飛，雌蟻會飛行大段距離，和多隻雄蟻進行交配。交配過程中，雄蟻會將精子放入至雌蟻的受精囊中。在交配過後，雄蟻即死去，而雌蟻會去尋找適合製作蟻窩的地點，一旦找到地點後，雌蟻的翅膀就會脫落。

## 蜜蜂

蜂后出房後五六天會遠離母巢來到一個雄蜂聚集地進行交配飛行，它會與數隻雄蜂進行交配然後返回。雄蜂則在交配之後死去。

## 蜉蝣

春夏兩季，從午後至傍晚，成群的蜉蝣雄蟲會進行「婚飛」，雌蟲獨自飛入群中與雄蟲配對。

## 雙翅目

婚飛在雙翅目的多個類群中普遍存在，如長角亞目的蚊、蚋、蠓，及短角亞目的虻、蠅等。在婚飛中進行交配，促成遠緣繁殖。

## 參考文獻
婢

**奴婢**是古代東亞律令制下與良民相對的賤民的一種，是指受特定主人役使者。奴是男性，婢是女性。奴婢沒有選擇住處與職業的權利，他們可以被買賣，不可逃走，但主子也可能釋放他們。奴婢法律上介於人與物之間。

## 中國奴婢制度

### 出身和生涯

《說文解字》：「婢：女者卑也」；「古代稱罪人的男女家屬沒入官中為奴者」，即「男為奴，女為婢」；傭人身份的侍女通常是平民出身，而賣身為婢的侍婢則是賤民階級；當一個女性成為侍女後，主人往往會替她取一個新名字。家庭生活中，與男主人有性關係的婢女則被稱為婢妾。

中國奴婢制度在秦漢時代已有，戰爭俘虜、犯重罪的人會沒為官奴，在官宮工場與皇家上林苑服役。私奴婢是破產農民投入豪強手下產生，成為私奴婢者，主人往往會為他們取新名字，稱為奴婢名，以示卑屈、順從，當服侍的主人更改時，新的主人有權更改其名字。如《紅樓夢》的花襲人，本名花珍珠，原是賈母的侍婢，後來送給賈寶玉，賈寶玉就為她取名「襲人」。

秦漢以來，貴族、富裕家庭在女兒出嫁時以奴隸、僕役陪嫁亦是習俗。至明清時，丈夫以妻子的陪嫁婢女為妾（婢妾、媵妾），在江浙、福建、廣東等地已是約定俗成的事情。

在律令制前主人殺奴隸沒罪，但唐朝後期有著名女詩人魚玄機因殺害婢女，就被判處死刑處死，可見奴婢得到較多保障。之後主人不可再私自處罰（不可擅自黥面）。宋代漸以僱傭制取締，但元代滅金的過程掠民為奴相當嚴重，被掠之金人稱之為驅口，又稱之為官戶或監戶，而蒙古帝國最大驅口來源為室韋部的世仇蔑兒乞人，
明清之後私奴婢制逐漸廢止，有些轉為長工，到 19 紀世紀還有苦力制。

宋代，主人稱女婢「丫頭」，一般人稱未婚女婢為「妮」「小妮子」「小鬟」。奴僕們稱男主人「郎君」，女主人「娘」，稱未婚的主家小姐「小娘子」。官員一般稱家奴為「院子」，稱主管雜事的僕人（管家）為「內知」或「宅老」。

光緒三十二年上海發生黎王氏案，兩江總督南洋大臣周馥上「禁革買賣人口折」，修律大臣沈家本開始著手整理大清律例內關涉奴婢諸條，但碰到內外保守勢力及王親貴族等既得利益者制肘，此案一直被擱置到宣統年間，方奏請辦理。中華民國成立後，南京臨時政府依約法及臨時大總統宣言開始廢除奴婢制度，但北洋政府並未頒布相關民法，而延續大清律例致不少人家仍有奴婢。1926 年中華民國參與國際聯盟於日內瓦簽署《禁奴公約》，1928 年北伐成功後，頒布相關法律奴婢制被徹底廢除。

## 日本奴婢制度

日本奴婢制度在邪馬台國時代已有（卑彌呼有侍婢千人，死時以百個奴婢陪葬）。奈良時代律令制下五色之賤中奴婢分官奴婢與私奴婢；律令制崩壊後，900 年代奴婢制度廢止，但奴婢改成農奴制、部落民繼續生存至明治 4 年，日本的奴婢主要從事家內工作而不是社會生產主力。明治 4 年（1871 年）差別階級解放令發布，包括諸多政策連同農奴制一同被名義上廢除。但娼優藝妓等人口買賣一直延續到二次大戰後。

## 朝鮮奴婢制度

奴婢在朝鮮半島很早出現，在扶餘殺人與謀反犯人家族也沒入為奴婢。

李氏朝鮮時代奴婢是賤民，李成桂在建國後實施奴婢辨正法，分配奴婢給功臣在功臣田上耕作。他們有些可以保留自己財產，婢女也有可能嫁給良民、中人或兩班，白丁成為賤妾。但因為從母法他們多數與自己同類結婚。奴婢來源有犯法的良民與債奴。

朝鮮的奴婢其實較接近農奴（他們是兩班與鄉班財產，逃走會被追捕（推刷），即是推奴，兩班們也可以用他們交換家畜），朝鮮有專門機構捕盜廳與推刷都監管理奴婢，壬辰倭亂後批准以戰功納粟脫籍，在 1801 年部分廢止官奴婢制度，在甲午改革後廢除身分制度，在 20 世紀後正式廢止官私奴婢制度。

## 臺灣奴婢制度

泰雅族稱奴婢為『Qnyatan』。

## 另見

* 侍女
* 奴隸制度
* 奴才

## 注釋

## 延伸閱讀

[編]

　
: 《欽定古今圖書集成・明倫彙編・家範典・奴婢部》，出自陳夢雷《古今圖書集成》

* 趙岡：〈紅樓夢與中國傳統的奴婢制度（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）〉。
婢䱵

**婢䱵**（學名：_Latris lineata_）又名**條紋婢䱵**，為婢䱵科婢䱵屬的物種之一，也是該科及該屬的模式物種。

## 分布

本種分佈於南半球，包括大西洋的崔斯坦達庫尼亞群島及戈夫島、印度洋的沃爾特斯淺灘、馬爾地夫群島、安達曼群島、澳洲西南至東南沿岸、塔斯馬尼亞、以及太平洋的紐西蘭豐盛灣到查塔姆群島、斯奈爾斯群島至亞南極圈的奧克蘭群島，棲息於水深介於 5－400 公尺（16－1,312 英尺）的岩礁地帶。

## 形態

本魚的背鰭擁有 17 至 19 條硬棘以及 23 至 25 條軟棘；臀鰭則 3 條硬棘及 26 至 30 條軟棘，37 節脊椎。此臀鰭軟棘數及脊椎節數為區分本種的特徵，上體還有三道水平方向的黑色條紋，延伸至鰓蓋及頭部；側體則有一道模糊的寬紋，背部中央則有一道狹紋從頭頂延伸到背鰭前。

成魚個體的平均長度為 54.3 公分（21.4 英寸），一般不少於 51 公分（20 英寸），最長可達 120.0 公分（47.2 英寸），有紀錄的最大重量達 25.0 公斤（55.1 英磅）。

## 生態

本魚的成魚一般生活在岩質礁間，喜歡在珊瑚及無脊椎動物豐富的地方，可能在近岸但較深的水域產卵，並被觀察到可能有往近岸遷徙產卵的現象。

母魚可多次產卵，卵細胞為分批發育型。

## 利用

本魚為經濟魚種，也是水產業及實驗用魚種。

撈捕本魚的主要方式有拖網、串鉤及垂釣。

## 保護狀態

國際自然保護聯盟瀕危物種紅色名錄至今乃未評估本魚的保護狀態。

## 參考文獻
婢䱵屬

**婢䱵屬**（學名：_Latris_）為日鱸目婢䱵科一屬，也是婢䱵科的模式屬。

## 名稱

本屬的學名源自希臘語「λάτρης」（拉丁轉寫：látris），意為「女僕」，因模式種的黑白體色與 19 世紀法國流行的女僕裝相仿而得名，故中文譯為「婢䱵」。

## 分類

本屬目前有 2 個受承認的物種，如下：

* 婢䱵 _Latris lineata_ (Forster, 1801)：又名條紋婢䱵
* 銀婢䱵 _Latris pacifica_ Roberts, 2003：又名太平洋婢䱵

## 參考文獻
婢䱵科

**婢䱵 科**（學名：Latridae）為條鰭魚綱日鱸目的其中一個科，傳統上被歸類於廣義的鱸形目。

## 分類

本科屬於䱵亞目，傳統上屬於鱸亞目䱵總科。

### 內部分類

以前，本科只包含婢䱵屬、擬婢䱵屬及錯體䱵屬三到四個屬約 6 種，但隨著分子遺傳學與比較解剖學的研究進展，過去放在唇指䱵科及單指䱵科的多個屬種被歸類到這里以組成單系群。

2019 年大輻修訂後，本屬包含 9 個屬約 31 種，如下：

* 鰭指䱵屬 _Chirodactylus_ Gill, 1862
* 胸指䱵屬 _Dactylophora_ De Vis, 1883
* 鷹䱵屬 _Goniistius_ Gill, 1862
* 婢䱵屬 _Latris_ Richardson, 1839
* 擬婢䱵屬 _Latridopsis_ Gill, 1862
* 錯體䱵屬 _Mendosoma_ Guichenot, 1848
* 褐䱵屬 _Morwong_ Whitley, 1957
* 線指䱵屬 _Nemadactylus_ Richardson, 1839
* 假鷹䱵屬 _Pseudogoniistius_ Ludt, Burridge & Chakrabarty, 2019

### 種系發生學

本科與䱵亞目各科演化關係如下：

## 註釋

## 參考文獻
婢妾

**姬侍**、或稱**御婢**、**侍姬**、**婢妾**、**妾婢**、**侍妾**、**姬妾**、**姬人**等，稱指一夫一妻多妾制婚姻中，被貴族、士族、富豪豢養於家中、與男主人有性關係但不屬正式妾室的女性。

中國古代社會中，姬侍多為客女（部曲之女）、婢女、或家妓出身。婢女出身者通常稱為**寵婢**、**收房丫頭**或**通房丫頭**；陪嫁婢女出身者稱為**媵**、**媵婢**、**媵妾**、**陪嫁媵**、**陪嫁婢妾**；家妓出身者稱為**妓妾**、**寵妓**。朝鮮又把妓生出身的姬侍稱**守廳**（韓語：수청、守廳）、**守廳妓**（韓語：수청기、守廳）。日本稱為**召人**。

## 中國

### 歷史演變

中國歷代法律對姬侍身份規定各有不同，法律對民眾納妾亦有一定限制。貴族、士大夫和富戶所豢養的姬妾則可能至百餘人。為了限制納妾，清律規定「庶民之家不准存養良家男女為奴婢」。同時，現代研究者以清代實例指，雖以婢女為妾是社會常態，「但若是老者好色，強暴幼婢」或強迫為妾，「仍會受到士大夫的非議」。

《唐律疏議》的規定，不得以婢為妻或為妾，及婢有子及經放為良者，可以為妾。現代研究者指，唐代官妓、家妓興盛。身份上，家妓與其她妾侍沒有嚴格的區分，與婢女同類，但一般不從事家務勞動，而是男性的「內寵和歌舞人」。此時，妾、家妓多出身娼妓、優伶，以及良家小戶女子。地位卑微，然而生活優裕。

明清社會提倡女性守貞，推行貞節旌表。在丈夫逝世後，妾室和婢妾的守節義務次於正妻。有家族鼓勵為丈夫守節的妾室、婢妾的實例。但她們守節與否，通常由正妻決定。常見正妻逼迫妾室、婢妾改嫁。對明清時陪嫁婢女出身的媵妾研究中，正妻或媵妾一同守節，或強迫媵妾改嫁，皆是常見情況。此外，亦有陪嫁媵、媵妾與正妻一同殉夫，或獨自殉夫的情況。

晚清時，政府試圖廢除奴婢制度未果。中華民國建立後，北洋政府時期大理院司法解釋認可的妾的身份，僅需雙方有「次於正妻地位之眷屬合意」，不必具備文書或某種儀式。至此，所有妾室法律定義相同。1928 年北伐成功，國民政府在法律上廢除奴婢制度。但社會生活中，婢妾並未立即消失。香港的個案，一位十七歲「妹仔」在 1948 年成為男主人的婢妾。此類現象在香港沿襲至 1960 年代消失。

### 家庭地位與社會形象

與通過一定儀式納為妾室相比，通常出身於客女、婢女、家妓的姬妾在家庭的地位更為低下。她們不需要任何法律程序，即可成為男主人的性伴侶，但仍不具配偶身份，擺脫不了奴婢的地位。由於身份「卑賤」，「以致虐待她們等等行為都被認為是合理的」。有些甚至同時與多名男主人維持性關係。男主人亦可要求她們為客人侍寢。亦有些由主人安排嫁人，但有些婢妾婚後仍然與男主人維持性關係。

中國歷代文人對婢妾的描述中，男主人將她們視為可以用以與他人交換的物品。明清文學繁榮，出現了大量由士人執筆為姬妾所作的回憶文章。現代研究者認為，此類文章「體現了士人對卑弱者的悲憫和一定程度的尊重，有人性光輝在。但細析文本，尤其是與正妻憶傳對讀，男性士人與其姬妾在社會金字塔上的懸殊地位又在在可見，印證了性別尤其是階級的不平等在情感關係的建立中是難以逾越的鴻溝。」而民間文學中常見的「寵妾虐妻」則難覓其蹤。成為士大夫文化與社會現實、民間文化的生動對比。

### 子女

婢妾所生的子女，雖然與妾室所生子女同樣是庶子女，但在法律地位上與情婦所生的同屬私生子，是否被視為家庭成員則視乎父親或大家長的決定，有些姬侍所出的子女獲父親承認，地位與一般庶出子女相同。但有些維持奴婢地位，不被視為家庭成員。例如唐代詩人柳宗元長女柳和娘為其婢妾所生，但她在死後才得到父親承認身份。《全唐文》記載唐代時，蔣恭綽與婢女生有一女阿劉，蔣恭綽死後，阿劉不被蔣恭綽正式的家屬承認為蔣家後裔，只被視為婢女，即使上訴官府，仍判她為婢女身份。有些甚至在生父死後，自己和母親即被父親的正式妻妾和婚生子女逐出家門。

## 朝鮮

在朝鮮王朝，婢妾所生子女雖然被視為家庭成員，列入宗譜，但由於當時的從母法規定，母親如為包括奴婢在內的賤民，不論生父地位如何、生母是否被納為妾室，皆繼承生母的賤民身份。因此婢妾所生子女在家中實際地位往往如同奴婢。

## 皇族的姬妾

在奉行一妻多妾制國家的宮廷中，被君主臨幸的宮女境遇各有不相同。但其所生子女一般歸為庶出子女，承認為皇子女，享有相應的待遇。

中國歷代皇室、宮廷中一些被臨幸而未被冊封為妃嬪的宮女，如未得到妾室待遇，其身份也屬於姬侍。有些會獲君主額外封賞，例如宋朝時有些被臨幸的宮人獲賜紅霞帔之位。清兵入關前的後金時期，「當時為皇家男性生子女的女奴婢，並不算男性之妾」，故此類女子與其所生子女皆未列入皇室成員之列。以努爾哈赤的庶妃西林覺羅氏為例。入關後，受明朝制度影響，皇帝庶出子女的地位得到提高。同時，皇族男性的姬妾所生子女亦歸入宗室冊籍。清朝後宮中，一些被臨幸的宮人升為官女子。

朝鮮王朝被臨幸的宮女封承恩內人或承恩尚宮等，但實際上她們仍然是宮中僕役身份，仍未被視為君主妾室。

## 注釋

## 參考文獻

## 參見

* 妾
* 性奴
* 情婦
* 嬖人
婢鱸科

**鋸蓋魚屬**（學名：_Centropomus_）為鰺形系鋸蓋魚科的一屬，其目級分類地位未定，傳統上歸類於鱸形目鱸亞目。

## 分布

本科魚類廣泛分布於全球三大洋。

## 深度

水深 0 至 50 公尺。

## 生態

本科魚類為沿岸近海魚，夏季進入半鹹水水域，屬肉食性魚類，以浮游動物及小型魚貝類為食。

## 經濟利用

本科魚類可做為食用魚，適合各種烹飪方式食用。

## 分類

本屬已知與尖鱸屬、尖吻鱸屬、沙鱸屬為姐妹群，後三者一度被歸類為另一個尖吻鱸科。

### 內部分類

本屬下分 12 個物種，如下：

* 強鋸蓋魚 _Centropomus armatus_
* 劍棘鋸蓋魚 _Centropomus ensiferus_
* 中間鋸蓋魚 _Centropomus medius_
* 墨西哥鋸蓋魚 _Centropomus mexicanus_
* 黑鋸蓋魚 _Centropomus nigrescens_
* 小鋸蓋魚 _Centropomus parallelus_
* 櫛鋸蓋魚 _Centropomus pectinatus_
* 波氏鋸蓋魚 _Centropomus poeyi_
* 羅巴鋸蓋魚 _Centropomus robalito_
* 鋸蓋魚 _Centropomus undecimalis_
* 尤尼鋸蓋魚 _Centropomus unionensis_
* 青鋸蓋魚 _Centropomus viridis_

## 參考文獻
婤姶

**婤姶**（?—?），**姒**姓，衛襄公的寵妾，子孟縶、衛靈公。

衛襄公夫人姜氏無子，寵姬婤姶生了孟縶。前 540 年（魯昭公二年、衛襄公四年），晉國韓宣子執政，向諸侯聘問的那一年，婤姶生了兒子元。孟縶的腳有疾病，前 535 年（魯昭公七年、衛襄公九年），孔成子立了公子元，就是衛靈公。十二月廿三日，安葬衛襄公。

## 參考資料
婦中鵜坂站

**婦中鵜坂站** （日語：婦中鵜坂駅／ふちゅう うさかえき _Fuchū-Usaka eki_ \*/?）是隸屬於西日本旅客鐵道（JR 西日本）高山本線的鐵路車站，座落於富山縣富山市，是高山本線內最新建的通勤車站，現時只停靠普通列車。開站初期為全年使用的「臨時站」，2014 年才昇格為正式車站。

## 所屬路線

* **西日本旅客鐵道**

　
: ■高山本線

## 開站背景

本站的設立，是由於當年富山市提倡「高山本線活性化事業」，希望可以鼓勵更多人使用鐵路，因此於 2006-2011 年期間推行一項名為「JR 高山本線活性化社會實驗」的計劃，首先是把把富山～越中八尾間及富山～豬谷間的區間車數目增加至每小時最少有 1 班，另延長由富山開往豬谷的末班車，使到達豬谷站的時間可超越午夜。至於第 2 階段，則是在富山創新公園（富山イノベーションパーク）旁的空地上，興建 1 座為期三年的臨時車站這就是本站的由來。

對比一般的請願站，所有興建費用都由提出的自治體承擔，本站的興建費及一切路軌設備改造費用皆由 JR 西日本承擔，條件是：富山市必須確保這三年內，每天平均使用人數必須超過 150 人，否則實驗期完結後，JR 西日本可以決定是否仍然繼續保留。結果，三年後本站的使用量和 JR 西日本所提出的要求十分接近，但仍未達標，為此，JR 西日本繼續讓車站運作，但仍然維持為臨時站，直至及後的兩個年度終於到達了 150 人的門檻，最終 JR 西日本於 2013 年 11 月向國土交通省北陸信越運輸局提出把車站變為正式車站，獲批准後，隨 2014 年時間表改正時，正式本站昇格為常設車站。

## 車站結構

因採用簡易車站模式運作，因此不設站房。從路面沿樓梯或無障礙斜道進入後便直接到達月台部份。由於車站只與小路連接，因此車站配套並不如其他車站般完善，有蓋單車停泊處距離車站入口約 60 米，亦不設洗手間。

### 月台配置

設有 1 座長 70 米的側式月台，以鋼架及鋼板所搭成，有效長度為 4 輛（Kiha120 形）或 3 輛（Kiha40 形）。月台上的配套十分簡單，只在接近出入口的部份加設了有蓋候車亭，坐椅也是待車站昇格後才設置的。列車進站時，往豬谷方向為左側上落，往富山方向則為右側上落。

## 歷史

* 2008 年 3 月 15 日：開業，為全年停車的「臨時站」
* 2010 年 12 月 1 日：富山市提出本站常設化的意願。
* 2011 年：「高山本線活性化社會實驗」完結，本站獲得保留，但仍然為「臨時站」。
* 2013 年：

　
: * 11 月 1 日：JR 西日本向北陸信越運輸局提出車站常設化申請。
* 11 月 13 日：北陸信越運輸局批准車站常設化。

* 2014 年 3 月 15 日：昇格為常設站。
* 2015 年 4 月：增設候車座椅。

## 利用人數

## 相鄰車站

**西日本旅客鐵道**
: ■高山本線

　
: ■特急「飛驒」

　
: **通過**

　
: ■普通列車

　
: 速星 － **婦中鵜坂** － 西富山

## 注釋

## 外部連結

* JR 西日本婦中鵜坂站公式網頁 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
婦井

**婦妌**，商朝君主武丁王后之一。廟號**母戊**，在甲骨中又稱**妣戊**、**婦井**。婦妌為中國名鼎司母戊鼎的享器者，學者推測婦妌可能為商王祖庚或祖甲的母親。

## 生平事蹟

有關婦妌的生平事蹟知道的非常少，相關資訊完全是由出土文獻所獲得。相關文獻除了著名的司母戊鼎之外，《殷墟甲骨刻辭類纂》中還有 200 多條的記載，內容包含武丁對於婦妌日常起居、健康狀況、懷孕、分娩進行的占卜，以及對於祖先祈求婦妌平安的禱詞，足見武丁對其十分重視。曹兆蘭曾在其著作《金文女性稱謂中的古姓》中提到「婦某」的「某」字大約逾半數與國族名相關，後人依此推測婦妌為井方方伯之女。

曹兆蘭在其著作中提到只有直系先王的配偶 ，並曾立為正妃者才能入祀。武丁的后妃眾多，但根據後世的卜辭得知配祀武丁的只有三人，即婦好、婦妌，及婦癸（音軌），而當中活動最為頻繁的當屬婦好及婦妌。根據卜辭，我們知道婦妌和婦好一樣，皆參與征戰及祭祀。有關妊娠的卜辭，婦妌明顯較婦好多出許多，這說明婦妌可能為武丁生下不少王子。目前可稽考的資料得知，婦好僅有一子一女，唯一的兒子孝己還早夭，因此學者推測婦妌就是商王祖庚或祖甲的母親。

## 司母戊鼎

1939 年 3 月 19 日在河南省安陽縣（今安陽市殷都區北蒙街道）武官村吳培文家的農地中出土。司母戊鼎發現後被古董商蕭寅卿欲以 20 萬大洋買下；但因鼎太重太大，移動困難，其便要求村民鋸斷大鼎然後運出，但僅鋸一耳便鋸不斷，惟有作罷，並重新埋下避免被其他人發現（該耳亦因為歲月而丟失）。

另有說法，大鼎在出土時只有一隻立耳，另一隻丟失。挖出鼎的村民為了便於運輸，決定用鋼鋸鋸鼎，但最後收效甚微，只鋸開一個小口，只得作罷。最後是用回填土的辦法，用了 3 個晚上把大鼎挖出地面。大鼎剛出土恰逢聞訊而來的日本人索要，當地村民為了防止大鼎被日本人搶走，村民將大鼎重新掩埋起來。

1946 年司母戊鼎被重新掘出，原物先存於縣政府處。同年十月底，為慶祝國民政府主席蔣中正 60 壽辰，國民革命軍第三十一集團軍用專車把它運抵南京作壽禮，蔣指示撥交中央博物院籌備處保存，並精心複製了一隻鼎耳補齊。

1948 年 5 月 29 日，該鼎在南京首次公開展出，蔣總統親臨參觀並在鼎前留影。1949 年國民政府離開大陸的時候將大批珍貴的銅器運往台灣，由於戰事緊急，而司母戊鼎太重需要起重機吊裝，當時無法找來起重機，只得留下。中華人民共和國成立後該鼎存於南京博物院，1959 年轉交中國歷史博物館至今。

## 參見

* 婦好
* 武丁
* 司母戊鼎

## 註釋

## 參考文獻
婦唱夫隨

**懼內**，又稱**怕老婆**或**老婆奴**，是指已婚男性畏懼自己妻子。由於大部份社會為父系社會，以父權為主，傳統上都有不同程度的男尊女卑現象，因此一些男性順從自己妻子被視為懼內，是一種不體面的事。而這種婚姻當中的妻子往往被視為惡妻。

## 各地同義詞語

由於北宋人陳慥（字季常）畏懼妻子柳氏，因此中文裡又把懼內稱為**季常之癖**。

四川話：**耙耳朵**（𤆵耳朵）。四川人認為懼內者耳朵軟，對妻子言聽計從。例：清代凱江省三子，本名劉省三，四川中江縣人，在其著作《躋春臺》中有文句「問新人也不知夫向何往，莫不是耙耳朵怕見婆娘。」

在日本則稱為**恐妻家**。

## 參見

* 河東獅吼

## 參考文獻
婦女主義

**婦女主義**（Womanism）是基於有色人種女性（尤其是黑人女性）的歷史和日常生活經驗的社會理論。根據婦女主義學者 Layli Maparyan 的說法，它力求「恢復人與環境 / 自然之間的平衡，並使人類生活與精神層面保持平衡」。作家愛麗絲・沃克（Alice Walker）在 1979 年的短篇小說《拆散》（Coming Apart）中創造了「婦女主義者」（womanist）一詞。

## 參考資料
婦女事務委員會

**婦女事務委員會**（英文： Women's Commission）是香港專責處理婦女事務的公營機構，於 2001 年 1 月 15 日成立。委員會的職責，主要是促進香港女性的權益與福祉，並且向香港政府提供婦女事務政策的意見。

## 創立使命

「促使女性在生活各方面充分獲得應有的地位、權利及機會。」

## 組織架構

委員會轄下成立了四個工作小組推展其工作：

* 締造有利環境工作小組
* 增強能力工作小組
* 公眾教育工作小組
* 協作工作小組

## 歷任主席

* 梁劉柔芬（2001 年 1 月 15 日 —2006 年 1 月 15 日）
* 高靜芝　（2006 年 1 月 15 日 —2010 年 1 月 15 日）
* 劉靳麗娟（2010 年 1 月 15 日 —2018 年 1 月 15 日）
* 陳婉嫻　（2018 年 1 月 15 日 —）

## 委員會成員

婦女事務委員會由非官方成員擔任主席，另有 20 名非官方成員和三名官方成員，全部由香港特別行政區行政長官委任。婦女事務委員會於 2020 年 1 月 15 日公布的成員名單：

**主席**

* 陳婉嫻

**官方成員**

* 勞工及福利局常任秘書長或代表
* 政制及內地事務局局長或代表
* 社會福利署署長或代表

**非官方成員**

* 陳麗雲
* 趙麗娟
* 禤惠儀
* 林恬兒
* 劉仲恆
* 李錦霞
* 羅婉文
* 呂汝漢
* 伍穎梅
* 伍婉婷
* 彭韻僖
* 龐愛蘭
* Rigam Rai
* 蘇潔瑩
* 蔡曉慧
* 崔宇恆
* 王少華
* 黃何淑英
* 胡潔瑩
* 楊建霞

**秘書**

* 勞工及福利局助理秘書長（福利）2A

## 參考資料

## 外部連結

* 婦女事務委員會
婦女保衛軍

**婦女保護部隊**（庫德語：Yekîneyên Parastina Jin‎，縮寫為 YPJ），是西庫德斯坦（羅賈瓦）庫德工人黨的一個成員全為女性（主要是庫德人女性）的軍事組織，與極端組織伊斯蘭國對抗。

## 組織沿革

庫德斯坦工人黨是一支旨在爭取庫德斯坦自治的左翼武裝，一直有招募青少年和女性加入；女性防衛部隊是庫德斯坦工人黨在西庫德斯坦（羅賈瓦）的分支民主聯盟黨轄下的組織，成員全是庫德斯坦女性。女性防衛部隊保護部隊原為人民保護部隊的一部分，後發展為獨立建制。女性防衛部隊與人民保護部隊一道，對抗伊斯蘭國。

女性防衛部隊沒有得到西方國家的財力支持，需要依賴社區人士提供資金和物資；有英國廣播公司分析員認為，人民保護部隊和女性防衛部隊均可以成為西方國家的重要夥伴，在國際打擊伊斯蘭國的行動上扮演更大角色。女性防衛部隊的成員是自願加入的，她們沒有與該組織簽訂契約，可以自由退出；不少成員不但沒有獲得酬勞，還會把支持者提供的款項捐獻給組織。女性防衛部隊成員批評敘利亞政府沒有保護人民免受伊斯蘭國侵害，故她們需要保護自己和其他國民，並自行統治庫德斯坦；亦有成員認為，女性防衛部隊能夠促進男女平等，是一個女權運動。

女性防衛部隊在 2015 年推動了一條進步的法律，將對女性施暴、強迫女性結婚還有一夫多妻制列為非法，當時也設置了全由女性執法的警察部隊。女軍人卡納尼 (Choman Kanaani) 說：「整個 YPJ 的哲學就是對抗性別歧視，還有避免女性被物化。」「我們想給女性應有的地位，讓她們自己決定命運。」

## 工作

在敘利亞的東北部邊境，不少女性武裝對抗伊斯蘭國、努斯拉陣線和巴沙爾・阿薩德政權，其中有 7000 人自願加入女性防衛部隊；由於伊斯蘭國武裝分子認為被女性殺死的人不能上天堂，所以他們懼怕這些對抗伊斯蘭國的女性士兵。女性防衛部隊的成員一起受訓和作戰，彼此間建立了一份特別的情誼；這些成員十分重視友誼，她們很是團結，成員之間情同姊妹。

18 至 24 歲的女性防衛部隊成員會親赴沙場參戰，也有年僅 12 歲的成員負責做飯和處理家務。由於「婦女」這個詞指 14 歲以上女性，所以「女性」或「女子」等中文翻譯會更適合形容這個群體。18 歲以下的成員不能到前線作戰，只能接受軍訓。女性防衛部隊的新成員在晚上十時就寢，清晨四時起床，整天均要接受訓練和上課。有前線作戰的成員以自殺式襲擊的方法來打擊伊斯蘭國，也有成員在城市巡邏，從而確保市內沒有伊斯蘭國武裝分子。女性防衛部隊成員在作戰前會預備一顆子彈；一旦被敵軍包圍，她們便可以用那顆子彈了結自己的生命。

除了對抗伊斯蘭國外，女性防衛部隊亦曾協助辛賈爾山區的雅茲迪難民撤離家園，這些難民本來居住的城鎮遭到伊斯蘭國入侵。

## 參見

* 人民保護部隊
* 國際自由營
* 羅賈瓦革命
* 戰爭中的女軍人
* 反對伊斯蘭國的軍事干預
* 庫德人女性

## 參考資料
婦女參政權

**女性參政權**（英語：Women's suffrage，Woman suffrage），又稱**婦女參政權**，意指在民主社會中，允許女性擁有平等參與選舉投票以及擔任候選人的政治權利。在人類歷史的多數時期中，女性大多都不被允許參與政治。在法國大革命之後，伴隨民主理念與女權主義理念的興起，歐洲開始有人推動讓女性擁有同等的投票權，被認為是婦女權利的一部份。19 世紀開始，隨著兩性教育平等的推廣，更多女性懂得投入推動女性參政權的運動，在第一次世界大戰之後推廣到全世界。

## 歷史

從 19 世紀晚期開始，在歐洲的瑞典、芬蘭與美國某些西部州，開始給與婦女有限的投票權。1893 年，紐西蘭通過公民普選權，是第一個讓成年婦女擁有投票權的區域，當時紐西蘭仍是隸屬於英國的一個殖民地；1895 年，同樣隸屬於英國的殖民地，南澳州同意讓成年婦女可以出任政府官員及議員，擁有完整選舉權。

1907 年，當時仍附屬於俄羅斯帝國的芬蘭大公國通過給與女性參政權，成為第一個允許女性參政的歐洲國家。挪威在 1913 年跟進，1917 年十月革命後建立起的蘇聯也落實了女性普選權，之後多數歐洲國家都通過類似法案。

## 各國概況

## 參考資料

## 外部連結

* 國際婦女博物館女性投票權照片
* 加拿大女性參政權 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 各國議會聯盟：婦女的參政權（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 中情局年鑑：選舉權
* 美國女權，遊行，示威的照片 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 德國婦女參政權 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）—1919 年 1 月 19 日 - 德國婦女第一次普選（主動和被動）
* 參政權與參政 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）— 簡短的文章概述術語「婦女參政權」和連結到其他來源的用法起源。
* 維多利亞文化 — 婦女參政權百年紀念歷史影像和影片 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 婦女的參政權和平等權利 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館），克萊蒙特學院數字圖書館
婦女參政運動者

**婦女參政運動者**（英語：Suffragettes）指 19 世紀末 20 世紀初提倡擴大女性在公共選舉中選舉權利組織的成員，特別指婦女社會政治聯盟（WSPU）成員等英國的激進分子。婦女政權論者（Suffragist）是婦女參政運動成員的總稱。

「婦女參政運動者」一詞跟艾米琳・潘克斯特和克麗絲特貝爾・潘克斯特領導的 WSPU 關係尤為密切，他們深受絕食等俄羅斯式抗議手段影響。儘管 1881 年曼島授予持有資產的女性在該島議會中投票的權利，但紐西蘭到 1893 年才成為首個賦予所有 21 歲以上女性在議會選舉中投票權利的自治國家。在當時隸屬英國的澳洲，南澳大利亞於 1895 年女性也獲得同樣的權利，並獲得派代表參與議會的權利，西澳大利亞於 1899 年通過類似法律賦予女性投票權。直到 1902 年，澳大利亞聯邦成立，法律賦予全體女性在全國範圍的選舉中享有參選和投票權。但澳洲原住民直到 1962 年才正式獲得投票權。

在美國，西部地區懷俄明州和猶他州分別於 1869 年 1870 年允許 21 歲以上白人女性投票，到 1919 年除南部各州外，所有州的婦女都獲得投票權。隨著 1920 年第十九修正案的生效，婦女選舉擴大到全美各地，當時適逢 1920 年大選。自 1919 年開始，加拿大 21 歲以上婦女獲准投票。

1918 年，英國 30 歲以上的婦女若符合一定的財產資格都獲得投票權；到 1928 年，婦女選舉權擴大到 21 歲以上的所有婦女。

## 起源

英國婦女參政運動者大多出身於上層和中產階級背景，對她們的社會和經濟環境感到沮喪。她們為求社會內部變革，在約翰・斯圖亞特・密爾等人倡導婦女權利作品的伴隨下作出鬥爭，這足以發起一場匯集為選舉權鬥爭的女性群體組織的運動。1865 年，密爾在英國選民發表演說時介紹了婦女參政權的理念。隨後為同樣的理由而鬥爭的無數男女加入密爾。

「婦女參政運動者」一詞起先被《每日郵報》記者查爾斯・E. 漢斯（Charles E. Hands）用作諷刺詞語來形容婦女參政運動者運動中的積極分子，尤其是婦女社會政治聯盟的成員。但他打算嘲笑的婦女們將這個詞改為「suffraGETtes」（強調 g），暗示她們不僅想投票，而且打算得到投票權。

全國婦女選舉權聯盟成立於 1897 年，由當地婦女參政運動者社團組成。聯盟領導者米莉森特・福西特堅持修憲運動，散發宣傳單張，組織會議，遞交請願信，但運動收效甚微。1903 年，艾米琳・潘克斯特組建新組織婦女社會政治聯盟。她認為這場運動如果要起到效果，必須變得激進和好戰。

參與者採用了過激的手段，尤其是從沙皇手下逃到英國的俄國流亡者那兒學會了絕食。當時的許多婦女參政運動者以及自那時起的大多數歷史學家都認為激進份子的行為違背了她們的初衷。當時看到證據的反對者認為女性太過情緒化，不能像男性那樣用邏輯思考問題。

## 發展過程

1909 年，WSPU 發售紙牌遊戲「Pank-A-Squith」，以提高運動的關注度並籌集資金。紙牌遊戲設計成螺旋狀，玩家必須帶領她們的人偶穿過首相 H・H・阿斯奎斯和自由黨政府的障礙，從家裡前往議會。曼徹斯特人民歷史博物館在主長廊展出了一套紙牌遊戲和供遊客把玩的複製版。

1912 年是英國婦女參政運動者的轉折點，她們轉而採用更加激進的戰術，把自己綁在欄杆上、對郵筒縱火、砸碎窗戶，還不時發動炸彈襲擊。1914 年，全英至少有七座教堂被炸彈襲擊或縱火，其中，西敏寺發生一次爆炸，目標是有 700 年歷史的聖愛德華寶座。寶座儘管靠近炸彈，但只受了輕微的損傷，得以保存下來。

在 1913 年 6 月 4 日的埃普瑟姆德比大賽上，女權主義者埃米莉・戴維森死於喬治五世的馬安默（Anmer）的馬蹄下。艾米莉是否把寫著「為婦女投票」的旗幟釘在馬上引發了爭論。她們的許多同行被監禁，把拒絕進食作為對抗政府的恐怖策略。當時由阿斯奎斯領導的自由黨政府以貓捉老鼠法作為回應。另外一名突出的英國婦女參政運動者索菲亞・杜雷普・辛格幾乎被遺忘了 70 年。

## 參見

* 婦女參政論活動家列表

## 參考資料

**注釋**

**文獻**

## 延伸閱讀

### 原始文獻

* Estelle Sylvia Pankhurst. _The suffragette; the history of the women's militant suffrage movement, 1905–1910_ (New York Sturgis & Walton Company, 1911).

## 外部連結

* UNCG Special Collections and University Archives selections of American Suffragette manuscripts（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* The struggle for democracy（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） Visit the British Library learning resource pages to discover more about the suffragette movement
* Suffragettes versus Suffragists – website comparing aims and methods of Women's Social and Political Union (Suffragettes) to National Union of Women's Suffrage Societies (Suffragists)
* Suffragists vs. Suffragettes（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） – brief article outlining origins of term "suffragette", usage of term and links to other sources.
* Exploring 20th century London – Women's Social and Political Union (W.S.P.U.) Objects and photographs including hunger strike medal's given to activists.
* Edwardian Emporium page with a curious gallery of Suffragette supporters' pin-badges.
* Antiques Journal Information on Suffragette jewellery.
婦女及平等事務大臣

**婦女及平等事務部長**（英語：Minister for Women and Equalities），是英國政府中負責制定個人自主和尊嚴相關政策、以及推廣平等機會的官職，主管設於內閣辦公室的政府平等事務部。此職位一般由內閣閣員兼任，以往所有擔任人都持有其他官職。

現時擔任此職的是國會議員凱米・巴德諾赫，同為商業及貿易大臣和貿易局主席。

## 參考文獻
婦女及平等事務部長

**婦女及平等事務部長**（英語：Minister for Women and Equalities），是英國政府中負責制定個人自主和尊嚴相關政策、以及推廣平等機會的官職，主管設於內閣辦公室的政府平等事務部。此職位一般由內閣閣員兼任，以往所有擔任人都持有其他官職。

現時擔任此職的是國會議員凱米・巴德諾赫，同為商業及貿易大臣和貿易局主席。

## 參考文獻
婦女投票權

**女性參政權**（英語：Women's suffrage，Woman suffrage），又稱**婦女參政權**，意指在民主社會中，允許女性擁有平等參與選舉投票以及擔任候選人的政治權利。在人類歷史的多數時期中，女性大多都不被允許參與政治。在法國大革命之後，伴隨民主理念與女權主義理念的興起，歐洲開始有人推動讓女性擁有同等的投票權，被認為是婦女權利的一部份。19 世紀開始，隨著兩性教育平等的推廣，更多女性懂得投入推動女性參政權的運動，在第一次世界大戰之後推廣到全世界。

## 歷史

從 19 世紀晚期開始，在歐洲的瑞典、芬蘭與美國某些西部州，開始給與婦女有限的投票權。1893 年，紐西蘭通過公民普選權，是第一個讓成年婦女擁有投票權的區域，當時紐西蘭仍是隸屬於英國的一個殖民地；1895 年，同樣隸屬於英國的殖民地，南澳州同意讓成年婦女可以出任政府官員及議員，擁有完整選舉權。

1907 年，當時仍附屬於俄羅斯帝國的芬蘭大公國通過給與女性參政權，成為第一個允許女性參政的歐洲國家。挪威在 1913 年跟進，1917 年十月革命後建立起的蘇聯也落實了女性普選權，之後多數歐洲國家都通過類似法案。

## 各國概況

## 參考資料

## 外部連結

* 國際婦女博物館女性投票權照片
* 加拿大女性參政權 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 各國議會聯盟：婦女的參政權（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 中情局年鑑：選舉權
* 美國女權，遊行，示威的照片 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 德國婦女參政權 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）—1919 年 1 月 19 日 - 德國婦女第一次普選（主動和被動）
* 參政權與參政 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）— 簡短的文章概述術語「婦女參政權」和連結到其他來源的用法起源。
* 維多利亞文化 — 婦女參政權百年紀念歷史影像和影片 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 婦女的參政權和平等權利 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館），克萊蒙特學院數字圖書館
婦女救援基金會

**婦女救援基金會**（英語：Taipei Women's Rescue Foundation），全名**財團法人台北市婦女救援社會福利事業基金會**，簡稱**婦援會**，是一個台灣的基金會組織，前身為**台灣婦女救援協會**，於 1987 年 8 月由曹愛蘭、沈美真、廖碧英、郭吉仁等推動成立。

基金會宗旨：基於尊重生命價值及追求社會正義，致力於關心受到性別暴力壓迫及被忽略的弱勢婦幼，以倡議推動社會改革，以服務充權弱勢婦幼，讓其得以自立及自主，提升婦幼人權。

婦援會的成立被視為台灣婦女運動史上，結合性別平權意識的倡導與實際救援行動的里程碑。 30 年來，婦女救援基金會不斷領先倡導議題，促成多項進步法案，同時提供被害人輔導、支持服務。

。1988 年 9 月申請成為基金會。

## 歷史

婦女救援基金會的成立，起因為 1980 年代末期仍有的台灣雛妓問題。為了喚起社會大眾對於婦女被迫從娼問題的重視，臺灣人權協會、彩虹專案及婦女新知基金會及一些熱心的專業人士在 1987 年 8 月成立台灣婦女救援協會，並先後在 1987 年及在 1988 年 1 月 9 日，台灣婦女救援協會、婦女新知基金會、台灣基督長老教會彩虹婦女事工中心等團體共同發起「救援雛妓大遊行」(又稱為 **「華西街大遊行」** )。這次的大遊行，除了為台灣社會進行一次深入的社會運動教育外，也促成媒體開始重視台灣的婦女運動，並且對於婦女運動有了正向的回應與報導。並經過結合立委與其它團體共同推動了《少年福利法》、《兒童及少年性交易防制條例》等法律來防範雛妓問題。2000 年代之後，會務重點從救援被迫從娼的婦女脫離控制到關心台籍慰安婦、提供婚暴婦女服務、目睹家庭暴力的兒童及少年服務、數位性暴力被害人（被拍或被散佈性私密影像被害人）服務等。

婦女救援基金會拍攝的台籍慰安婦紀錄片《阿嬤的秘密：台籍慰安婦的故事》獲得 1998 年第 35 屆金馬獎最佳紀錄片，2015 年拍攝台籍慰安婦紀錄片《蘆葦之歌》。

## 活動

網路上時常有偷拍等私密影像外流，每個月相關案件超過 20 次，婦援會調查這些案件中，九成以上是女性，九成以上未滿 30 歲，目的多為要求復合或是報復。透過臉書散布佔了三成。婦援會與立委尤美女於 2018 年 8 月 6 日舉辦公聽會，討論《性隱私影像侵害犯罪防制條例》草案。

## 參考資料

* 建立歸屬感與凝聚力，婦女救援基金會帶受暴婦女展開紓壓之旅

## 外部連結

* 婦女救援基金會 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 各種捐款方式 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* LINE pay 捐款、捐點數 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 婦女救援基金會的 Facebook 專頁
婦女新姿

《**婦女新姿**》（英語：Woman Today）是香港電視廣播有限公司 1981 年 10 月 5 日至 1992 年 2 月 3 日的電視節目。節目逢星期一至五下午於無綫電視翡翠台《午間新聞》後播出。主要對象為下午在家的家庭主婦。節目內容包羅萬有，包括資訊、健康、生活、飲食、消閒、日劇等多個方面。其中播放經典日劇《阿信的故事》及李曾鵬展主持《今晚食乜餸》環節最為深入民心。

其同類電視節目，為麗的 / 亞視自 1975 年播出的《下午茶》以及 1982 年下午直播的《午間小敘》。

1986 年 1 月 4 日至 1990 年 9 月 1 日，電視台更輯錄同一星期的節目精華，於星期六下午特設的《週末新姿》播出。

節目於 1992 年 2 月 3 日結束，由《都市閒情》及再其後的《流行都市》繼承其功能。1992 年 2 月 3 日星期一，本節目播放最後一集。

## 主持

* 陳齊頌（1981 - 1986）
* 森　森（1981 - 1983）
* 王愛明（1984 - 1991）
* 李琳琳（1986 - 1992）
* 李香琴（1983 - 1984）
* 秦　沛（1983 - 1984）
* 朱維德（1985 - 1992）
* 曾近榮
* 馬清儀
* 陳寶儀（1990 - 1992）
* 翁美玲（1982 - 1983）
* 寇鴻萍
* 沈金玲（1982 - 1984）
* 夏淑敏（1985）
* 黃媛筠
* 黃明煜（1985 - 1989）
* 李自約
* 馬漢琴
* 薛彩霞
* 吳凱珊（? - 1991）
* 鄺佐輝
* 李　我（1986）（主持「李我講古」環節）
* 李錦聯 (198x-1991)

## 客串主持

* 李司棋
* 鄭裕玲
* 湘　漪
* 關菊英
* 陳玉蓮

## 香港太太競選

《婦女新姿》節目曾於 1987 年舉辦《香港太太競選》，並於 1987 年 4 月 5 日舉行，冠軍為龐曹聖玉。

## 參考資料

## 參考

* 【播埋日劇】前身《婦女新姿》撼亞視 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 果欄﹕當都市沒有閒情
婦女新知基金會

**婦女新知基金會**為台灣婦女運動主要倡議團體之一。成立以來，成員背景多為女性主義、性別政策相關學者及律師，推動多項性別政策改革，第 5 屆董事長尤美女現任立法委員、第 6 屆董事長王如玄曾參選中華民國副總統、第 11 屆董事長范雲現任立法委員、第 12 屆董事長楊婉瑩現任國立政治大學社會科學學院院長。

## 歷史

1982 年，台灣尚處於戒嚴時期，結社自由受限；李元貞、曹愛蘭、鄭至慧、劉毓秀、尤美女等一群女性主義者先成立「婦女新知雜誌社」，以宣揚婦女運動及性別平等理念。當時在威權政治下，前有 1971 年起提倡「新女性主義」的呂秀蓮，在 1979 年因美麗島事件爭取民主而入獄，但這群女性知識份子仍每月發行《婦女新知通訊》（英語：Awakening Magazine），以雜誌社名義舉辦活動及傳播理念，實質上成為台灣解除戒嚴前之婦女運動基地。在 1987 年 7 月 15 日蔣經國政府宣布台灣解嚴後，1987 年 10 月由台北市政府核准立案為財團法人婦女新知基金會，邀集各性別議題專家擔任董監事，倡議及監督多項性別政策迄今。

1987 年 1 月 10 日，婦女新知聯合彩虹專案、中國人權協會、臺灣原住民族等團體發起「抗議販賣人口──關懷雛妓」華西街大遊行，首度將婦女運動推上街頭，喚起社會大眾關注人口販賣集團及黑白兩道官商勾結對臺灣原住民族少女的性剝削。婦女新知並持續定期出版刊物、穩固內部組織、吸收新成員、支持並聯合其他婦女團體（如臺北市晚晴婦女協會、主婦聯盟環境保護基金會、臺大婦女研究室）繼續推動婦女及性別平等議題相關改革，例如 1987 年聲援國立國父紀念館女性員工；繼而召集學者專家成立草案小組，1989 年首度提出民間研擬的「男女工作平等法草案」，以立法運動來爭取女性工作權。

婦女新知在 1990 年代推動《民法》親屬編修正，其組職「婆婆媽媽立院遊說團」積極做立法倡議及遊說的行動；亦組織「婆婆媽媽法院觀察團」，以監督司法之公正。1994 年，鑑於多數民眾不懂法律，婦女新知成立「民法諮詢熱線」提供法律諮詢。1995 年，婦女新知與台北市晚晴婦女協會共同提出「新晴版」《民法》親屬編修正草案，爭取女性在婚姻家庭之法律權益及地位平等。1996 年，婦女新知聲請釋憲，使司法院大法官宣告《民法》第 1089 條「父權優先條款」違憲，進而促成修法通過，使母親在離婚時與父親平等享有孩子的監護權。1994－1996 年，婦女新知與其他婦團共同聲援長期遭受婚姻暴力之鄧如雯殺夫案，使鄧如雯獲得減刑；繼而倡議政府應積極防治婚姻內之暴力，破除過去「法不入家門」之迷思。1995 年，婦女新知完成內政部社會司委託之立法研究報告《防治婦女婚姻暴力研究報告》。1996 年底彭婉如命案、白曉燕命案，數十萬人上街抗議要求政府重視婦女人身安全，故 1997 年立法院通過《性侵害犯罪防治法》、1998 年立法院通過《家庭暴力防治法》。

2001 年，「新晴版」夫妻財產制雖然獲得多位立委提案支持，法案卻無進展，遲遲未排入立法院議程，因此婦女新知基金會及晚晴婦女協會召開記者會要求立委盡速審查財產制修法草案，並同時宣布再度組織「婆婆媽媽遊說團」，希望透過請願以進入立法院遊說，以監督立法院審查法案的進度。「婆婆媽媽立院遊說團」於立法院門口集合，藉由行動劇表達不滿，並進入立法院旁聽、觀察開會情況。

婦女新知基金會亦長期推動性別平等教育，1988 年就開始批判中小學教科書性別歧視與男女刻板印象之問題，出版《兩性平等教育手冊》及巡迴演講。1994 年，社會各界大聲疾呼教育改革，婦女新知基金會與主婦聯盟等團體聯合召開「全國民間團體教育會議」，要求將「落實兩性平等教育」納入教育改革工程。1997 年推動中華民國教育部成立「教育部兩性平等教育委員會」，訂定《兩性平等教育實施方案》、《各級學校兩性平等教育實施要點》、《中小學性侵害防治教育實施原則及課程參考綱要》。婦女新知基金會 1999 年培訓兩性平等教育專業人員及義工，2000 年規劃「兩性平等教育」教師學程。鑑於 2000 年 4 月葉永鋕事件，建議教育部把「兩性平等教育」更名為「性別平等教育」，將「消除性別歧視」之教育內涵擴大為消除對不同性別、性傾向、性別氣質之歧視。2004 年婦女新知基金會聯合其他團體成立「性別平等教育法民間推動聯盟」，促使立法院三讀通過《性別平等教育法》。

婦女新知基金會除上述倡議工作外，鑑於《民法》過去夫妻及父母在規範中地位並不平等，婦女普遍亦不了解法律之規定，1994 年起培養多名婚姻家庭法律諮詢的婦女志工，以「女人幫助女人」為號召，每週一到週五日間提供婚姻家庭法律的電話諮詢服務，持續服務至今。

2003 年 2 月 11 日「反對美英侵略伊拉克戰爭聯合行動」發表的〈反對美英侵略伊拉克戰爭聯合聲明〉，婦女新知基金會是最初的發起團體之一。

2017 年 11 月 22 日，針對 2017 年台灣勞動基準法修正爭議，婦女新知基金會 facebook 頁面貼出一張宣告與民主進步黨決裂的紅字圖：「這些日子，你為了慣老闆的利益，減我的薪水，加我的工時，騙我的選票，毀我的未來。衷心感謝你不住的踐踏，為此我許下刻骨銘心的承諾：這輩子不投你了，民進黨。」2017 年 11 月 25 日，前民進黨立法委員陳昭南表示，婦女新知基金會是「民進黨創黨以來的堅實盟友」。

2019 年 11 月 22 日，台灣人權促進會、台北律師公會、台灣同志諮詢熱線、台灣伴侶權益推動聯盟、婚姻平權大平台、婦女新知基金會、台灣守護民主平台、經濟民主連合、國會調查兵團、開放文化基金會、中華民國軟體自由協會等 30 個團體發布聯合聲明《我們拒絕晶片身分證！》，抨擊行政院罔顧正當程序、強行推動晶片身分證，呼籲行政院暫停晶片身分證決標印製案。

## 倡議項目

早年爭取性騷擾問題，墮胎合法化、停止人口販賣雛妓、鼓吹婦女參政等，並串連其他團體促使政府陸續通過了民法親屬編修正條文、家庭暴力防治法、性侵害犯罪防治法、性騷擾防治法、性別工作平等法、性別平等教育法、家事事件法等法律制度保障，並關注婚姻移民人權、要求行政院制定性別平等政策綱領及設置性別專責機構，落實性別主流化等。

近年則提倡托育及長照公共化、性別友善職場、身體自主、伴侶權益、婚姻平權，持續監督教育、媒體及司法體系、年金政策中的性別問題、慰安婦議題等。

## 第十七屆董監事 (2020.01~2021.12)

**董事長**：莊喬汝

**副董事長**：姜貞吟、李佳玟

**董事**：王儷靜、李佩雯、林實芳、洪惠芬、梁莉芳、郭怡青、陳文葳、師彥方（2020.08 加入）

**常務監事**：王舒芸

**監事**：沈秀華、郭玲惠

## 出版品

* 《婦女新知通訊》
* 《性騷擾完全拒絕手冊》
* 《看見新移民－多元文化小撇步》
* 《做親密，愛自主－從無法抗拒到積極同意》
* 《女權火・不止息：台灣婦女運動剪影－公民影音教材》
* 性騷擾紀錄片《玫瑰的戰爭》DVD

## 參考文獻

## 外部連結

* 婦女新知基金會
婦女權利

**女性權利**（英語：Women's rights），是指世界性的女性所主張的權利和自由。女性權利的概念為 19 世紀的女權運動及 20 世紀的女性主義運動建立了基礎。在一些國家這些權利已經制度化或得到法律、本地習俗及行為支持。婦女權利和更廣泛的人權不同之處在於它聲稱女性在行使她們的權利時，受到歷史和傳統產生的固有偏見，對男人和男孩產生了不對等的優勢。

女性權利概念的常見議題包括但不限於：身體完整和自主權、免於性暴力的權利、投票的權利、擔任公職的權利、訂立法律合同的權利、在家庭法中享有平等權利、工作的權利、公平工資或同工同酬、生殖權利、自行管有財產的權利、獲得教育的權利。

## 歷史

### 古代文化

雖然在大量文明中，男性都占據著領導地位，但還是有一些例外。奈及利亞阿卡族的女性也會打獵，甚至有時會獨自狩獵。她們有時還有權控制資源分配。古代的埃及和中國也有少數女掌權者，例如是克麗奧佩脫拉七世和武則天。

### 中國

古代中國女性的地位十分低微，因此她們的基本權利也得不到保障。女性纏足的習俗便是一個例子。纏足將腳骨結構改變成只有 4 寸甚至是 3 寸。纏足會造成行動不便，限制了婦女的活動能力。但是 19 世紀，超過 45％的中國婦女實施了纏足，上流社會中婦女的纏足率更是達到了 100%。1912 年 3 月 13 日，中華民國臨時大總統孫中山發布命令通飭全國，勸禁纏足，不纏足運動由此在全國展開。至此，「纏足」在法令上得到禁止，中國的纏足風俗開始從沿海大城市消失，並逐漸影響到內陸地區。1929 年政府又發布放足布告，派遣專員督查落實。但是纏足風俗完全消失則最晚要到 1940 年代，甚至 1950 年代以後。距雲南省昆明市以南一百四十公里的通海縣有一村莊名為六一村，它被稱為「中國最後的小腳部落」，截至 2013 年，此地仍有二十二位纏足的小腳老太太。

自中華人民共和國成立以來，政府運用法律等手段使婦女的權益狀況有了歷史性的變化，盡力促進男女平等，消除對婦女的歧視，在中國的諸多立法中，既有如根本法憲法，也有傳統部門法民法、刑法、訴訟法等對男女平等的原則性規定和保障，既有如《婚姻法》、《繼承法》等對所涉及婦女相關權益的一般性規定，也有如《中華人民共和國婦女權益保障法》（1992 年 10 月 1 日起施行）這一部門法對婦女的權益實現全面保護和具體落實。

## 近代進展

### 北京會議《宣言》和《行動綱要》

1995 年，189 個國家在北京舉辦的聯合國第四次世界婦女大會上簽署《北京宣言》和《行動綱領》，致力於爭取男女平等權利，充分貫徹婦女和女童的人權，賦予女性權利和她們在平等基礎上參與社會各領域的機會。

《宣言》和《行動綱領》的行動分為 12 個部分，目的在於通過參加社會各領域的決策，執行《提高婦女地位奈洛比前瞻性戰略》，移除婦女在公共和私人生活中遇到的障礙。行動要求各國政府、國際組織和機構通力合作，並注重向開發中國家提供足夠資源，保證其能夠大力促進婦女權益的進步。

## 現狀

自通過北京會議《宣言》和《行動綱要》以來，更多的女童前所未有地獲得了接受教育的更多機會。死於生育的婦女人數幾乎減少了一半。在企業、政府和全球組織擔任領軍人物的婦女人數增多。但在一些地區，特別是衝突地區和開發中國家，婦女仍然處於弱勢地位。除此之外女性還是性犯罪、綁架、貧困的主要受害群體。

在衝突中，婦女和兒童往往成為襲擊的首要目標。根據紅十字國際委員會，武裝衝突中婦女所應有的醫療、食物、飲水的權利往往被剝奪，「流離失所的婦女和女孩以及與丈夫分離的單身婦女經常被拘留、殺害或失蹤。這些群體在性暴力面前尤其脆弱。」弗洛朗斯・泰爾西耶認為，戰爭特別是戰爭引起的流離失所對婦女來說影響更大，除脫離男人保護外，她們更需要承擔以前男人所承擔的社區工作，「在流離失所的境遇下婦女成為家庭和社區的支柱。」

而在和平時期，家庭暴力、社會歧視、地位不平等仍使一些女性得不到應有的尊重，而是被認作男人的附屬品。對婦女基本權利的侵犯仍然很普遍，在生活的各個領域，無論是在政治團體或公司會議室內，婦女對影響她們的決策有極少的發言權。

亦有時裝設計會以回應女權運動作主題設計時裝，如法國品牌中的 RICK OWENS。

## 參見

* 人權
* 墮胎
* 聯合國婦女權能署
* 第四次世界婦女大會
* 中華全國婦女聯合會
* 女性主義歷史
* 中國豐縣鐵鏈女事件

## 參考資料
婦女權益促進發展基金會

**婦女權益促進發展基金會**（英語：Foundation of Women’s Rights Promotion and Development，簡稱**婦權基金會**，英文縮寫 FWRPD），由中華民國行政院各部會首長、學者專家及民間團體代表組成，由行政院婦女權益促進委員會決議責成內政部捐資新臺幣 10 億元所建立之基金會，1998 年 9 月 24 日成立，使攸關婦女權益的各項政策決議能通過跨部會跨領域研議並執行。婦權基金會是中華民國推行性別主流化最重要的非營利組織，2008 年 3 月 8 日受行政院委託辦理台灣國家婦女館。

婦權基金會在性別主流化及性別平等發展方面做過研究，亦提供相關訓練、婦女群體和企業家的聯誼活動、參與如 UN 及 APEC 和性別議題相關的會議。

## 組織架構

* 財團法人婦女權益促進發展基金會
* 董事長（衛生福利部部長兼任）
* 董事會
  * 行政院代表 1 人
  * 內政部部長
  * 教育部部長
  * 法務部部長
  * 外交部部長
  * 衛生福利部首長
  * 勞動部部長
  * 原住民族委員會主任委員
  * 社會專業人士 6 人
  * 婦女團體代表 5 人
* 監察會
  * 財政部部長
  * 行政院主計總處主計長
  * 社會公正人士 1 人
* 執行長（衛生福利部社會及家庭署署長兼任）
  * 副執行長（專任）
    * 網絡平臺
    * 研究發展
    * 組織培力
    * 資訊行政

## 設立背景

由於台灣被長期孤立於國際官方組織之外，性別主流化相關政策創制腳步較晚。1997 年 5 月 6 日，行政院成立任務編組「行政院婦女權益促進委員會」（以下稱「行政院婦權會」），負責性別政策之倡議與監督。1997 年 7 月，行政院婦權會委員會議決議，以新臺幣 10 億元成立「行政院國家婦女人身安全基金」。1998 年 9 月 24 日，內政部出資新台幣 10 億元成立婦權基金會，其董事成員不少為行政院婦權會委員，因此婦權基金會兼具民間與官方色彩，是在內政部社會司之外、行政院婦權會下的主要幕僚支援單位。

2003 年 3 月由婦權基金會召開的「性別主流化：2003 國際婦女論壇會議」是台灣公開討論性別主流化議題的開始。行政院婦權會的民間委員積極推動，使一連串的性別主流化相關政策措施遍及行政院 38 個部會及其附屬單位；性別學者專家與民間婦女團體也透過此性別主流化過程，取得進入體制內影響政策的機會。

婦權基金會舉辦「性別主流化：2003 國際婦女論壇會議」後，內政部也在 2003 年 10 月及 11 月分別在台灣北、中、南、東四區舉辦性別主流化工作坊，為行政院推動性別主流化之開始。與此同時，台灣民間婦女團體也以性別主流化與國際接軌，以催生行政院性別平等會，性別主流化逐漸成為台灣民間與官方的主要政策詞彙。

## 性別影響評估

和行政院婦權會一起，婦女權益促進發展基金會開啟了關於台灣性別影響評估的政策及執行討論，為台灣性別影響評估歷史的開始。

2004 年到 2005 年，受內政部補助，婦權基金會辦理「APEC 性別議題 93 年度至 94 年度工作計劃」，而其中發展評估指標的工作納於 93 年度工作計劃內容中。婦權基金會參考 APEC 性別整合諮詢小組（AGGI）制定出的「性別評估指標」、「一分鐘簡介性別相關參考依據」及「APEC 方案提議表格之性別相關參考依據檢視清單」，和行政院婦權會及北美事務協調委員會研商出「性別評估指標」（草案），該草案經行政院婦權會決議改名為「性別影響評估」。

2007 年 1 月開始，行政院各部會的新計劃，都必須辦理「性別影響評估」並交行政院研究發展考核委員會彙整；然而由於「邊做邊學」的情況和文官希望有標準作業程序的期待有出入，招到批評與抱怨。因此 2007 年，行政院決議將暫停已實施兩季的性別影響評估，並由婦權基金會剛成立的「性別主流化支援小組」相關委員與學者專家以 2008 年上半年的時間研擬較為仔細的《性別影響評估操作指南》。

《性別影響評估操作指南》初稿於 2008 年 9 月出版後，婦權基金會挑選了 6 個部會進行試辦，期待修改得更成熟的操作指南、於 2009 年恢復全面實施性別影響評估。

## 參考文獻

## 參見

* 聯合國婦女地位委員會
* APEC 性別議事

## 外部連結

* 婦女權益促進發展基金會 官方網站《婦女聯合網站》 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 台灣婦權基金會的 Twitter 帳戶
* 辣台妹聊性別的 Facebook 專頁
* 家政．豐盛與甘甜的 Facebook 專頁
* 新女力創業加速器的 Facebook 專頁
* YouTube 上的婦權基金會頻道
婦女特質

**女性氣質**或**女子氣**、**女人味**指的是某種行為或事物體現出來的、令人聯想到女性化印象的現象，它不單取決於生理特徵，在不同文化中也會有不同的、具象或抽象的表現形式。 女性化的行為或事物一般可以與男性化的行為或事物形成鮮明對照。

例如三從四德、溫順、善良和敏感等通常被看做女性化的特徵， 不過在某些文化和社會中也有完全不同的認識， 甚至恰好相反。 在女權運動中傳統的女性化概念遭到了挑戰。

## 概念

女性化並沒有一個清晰的、可以舉世通用的概念，但許多文化中都有「女性化」概念或成見，比如溫順、善良、敏感、安靜、美貌和可愛等在一些文化、社會中就會被當做女性化的特徵。

女性被認為就應當擁有某些女性化特徵，這導致了一些性別認同上的問題， 例如生理上為男性的個體如具有了女性化特徵就可能會使個體產生困擾或遭到歧視。這種先天與後天的問題至今仍有強烈爭議，因而也沒有定論。

通常女性較容易接受男性觀點的產物，而男性則較難接受女性觀點的產物，這可能是受到社會文化因素使然。

## 參見

* 性別氣質
* 性別角色

## 參考文獻

## 外部連結
婦女研究

**婦女研究**又稱作**女性研究**、**女性學**，是一門研究女性相關主題的跨領域學科，它一般包括了女性主義理論、立場論、多元交織性、多元文化主義、跨國女權主義、社會正義、婦女史、婦女健康、婦女文化、多元文化教育以及其他包括社會學、人類學、政治學、新聞學等社會科學，以及藝術、哲學等人文學科中與女性相關的研究課題。

與婦女研究領域有關的流行概念包括女性主義理論、立場理論、交叉性、多元文化主義、跨國女性主義、社會正義、情感研究、代理、生物政治、唯物主義和具體化。與婦女研究有關的研究實踐和方法包括民族誌、焦點小組、調查、社區研究、話語分析和與批評理論、後結構主義和同性戀理論有關的閱讀實踐。實地研究和批評了性別、種族、階級、性和其他社會不平等等不同社會規範。

婦女研究涉及性別研究、女性研究和性研究領域，更廣泛的涉及文化研究、族裔研究和非洲裔美國人研究領域。

目前，美國有 700 多個機構開設婦女研究課程，全球有 40 多個國家開設。

## 歷史

雖然女性相關的研究很早就已經出現，但一直到 1960 年代西方的女性運動時，婦女研究才正式被承認為一個獨立的學術領域，在美國，1970 年代開始許多大學開始成立相關科系及研究單位。

受到西方學術界的影響。在台灣，婦女研究在 1980 年代開始發展，如 1985 年台灣大學成立了台大婦女研究室，成為婦女研究的重要中心，又如中央研究院歐美所開始研究美國婦女運動史，並蒐藏一系列美國婦女史與美國婦女運動史的微縮史料 。在中國大陸地區，也在 1980 年代至 1990 年代間開始發展婦女研究，最早的專門機構是 1987 年成立的鄭州大學婦女學研究中心，其後又有 1990 年成立的北京大學中外婦女問題研究中心、1990 年的婦聯婦女研究所、1990 年的杭州大學婦女研究中心以及 1993 年成立的天津師範大學婦女研究中心中心，都是當前婦女研究的重要機構。

### 澳大利亞

1956 年，澳大利亞女性主義者 Madge Dawson 在雪梨大學成人教育系擔任講師，開始研究和教授婦女地位問題。她的課程名為「變化中的世界中的婦女」，主要探討西歐婦女的社會經濟和政治地位，這也成為了最早的婦女研究課程之一。

### 美洲

在 1969 年，美國康奈爾大學開設了第一門經認證的婦女研究課程。在 1970 年，聖地亞哥州立學院（現聖地亞哥州立大學）成立了美國第一個婦女研究項目。 到了 1971 年，威奇塔州立大學也設立了婦女研究項目。在婦女研究領域任教的教師經常在校園的其他部門任職。在正規的部門和項目之前，許多婦女研究課程都在校園周圍非正式地刊登廣告，由女教員（無薪）教授。在 1974 年，聖地亞哥州立大學的教職員工開始了一場全國性的整合運動。

對於婦女研究領域的發展，儘管出現了一些保守團體和內部的爭議，但它仍然得到了廣泛的支持和認可。隨著時間的推移，婦女研究已經擴展到包括跨學科和國際化的主題和方法。它已經成為一個重要的學術領域，包括了對性別和身份的研究，對社會、政治和文化問題的分析，以及對性別平等和社會正義的追求。同時，婦女研究也在推動婦女的進步和平等方面發揮著重要作用。

## 參考資料
婦女神學

**婦女神學**是一個建立在幾個不同宗教，包括：佛教、基督教、猶太教及新思想運動等的運動，旨在使用女性主義角度去反思宗教的傳統、實踐、經文以及神學。有些婦女神學的目的是為了提昇婦女在神職人員及宗教權威內的地位、重新演繹以男性為主導對神的想像和語言、確定婦女與母親、職業相關的地位及研究宗教聖典中的婦女形象。

女性主義者亦嘗試反駁對女性固有的偏見，如女性道德或靈性較男性低等；女性是性誘惑的根源；女性該獻身於照顧孩子、家庭或丈夫及因為上述的低等和獻身而在宗教儀式或領導上擔當較少角色。

## 方法論

根據 Grenz 和 Olson 回顧婦女神學：「它經過三個明顯的階度發展的。他們由批評過去的開始。」

1. 他們回顧婦女如何被壓迫；
2. 他們尋找聖經和聖經以外另類支持女性主義者理想的傳統；
3. 女性主義者提出他們獨有的神學方法論，包括修改基督教神學的分類。

### 婦女神學家的發問

婦女神學嘗試反思宗教每一個方面的實踐和思想。婦女神學家會問這些問題：

* 我們是怎樣做神學？現在婦女神學家是要重新演繹「神學家是怎樣建立一個思想系統」這個基本的問題。很多婦女神學家都宣稱個人經驗可以是在聖書或傳統以上洞悉神聖的元素。（個人經驗對群體政策的相關性與婦女運動以往的說法相似。）
* 誰是神？婦女神學家支持使用非或多性別的語言來形容神，強調語言對人關於神的行為和本質看法有強烈的影響。
* 在宗教歷史裏，婦女在哪裏？女性主義歷史神學家研究婦女在歷史中影響宗教的角色，包括：在聖經時代、早期基督徒時代、中世紀歐洲和任何引入特定宗教的時期。他們研究對宗教有影響的女性或她們的宗教信仰如何影響文化。這些學術著作幫助了婦女神學家稱這些歷史人物為婦女神學的始祖。例如索傑納・特魯思（Sojourner Truth）的「難道我不是女人？」的演說中指出：「耶穌是怎樣來這世界的？是由上帝創造，並由女人生他出來的。男人，哪一部份與你有關？」伊麗莎白・凱迪・斯坦頓（Elizabeth Cady Stanton）著寫《女性聖經》，刪除傳統基督教聖經文本內所有她認為有違婦女人權的經文。

## 宗教

### 基督宗教

基督教女性主義是婦女神學的其中一個面向。它以基督教角度去提倡和理解道德、社會、靈性、領導層面的男女平等。基督教女性主義者辯稱女性這方面的貢獻是完整理解基督宗教的要素。基督教女性主義者相信神是不會基於生理特質，如性別和種族而去偏待人的。他們主要的關注包括按立女牧師、男性主導的基督教婚姻、確認平等的靈性和道德能力、生育權和尋找女性特質或超性別的神聖。除了聖經的例證外，基督教女性主義者經常引用其他宗教和思想的教導。

瑪麗戴莉（Mary Daly）和蕾亞（（Rosemary Radford Ruether）是兩個理解婦女神學的重要作者。而羅馬天主教神學家蒂娜比堤則主張藉助批判理論及陰性書寫等角度，重新閱讀聖經及神學著作中的聖母瑪利亞及夏娃。

倡導基督徒性別平等和公正，而又不想與婦女運動扯上關係的人，會傾向使用基督教平等主義一詞。

## 相關運動

### 新思想運動

新思想運動（New Thought movement）並沒有單一的起源，而是由一眾靈性思想家及哲學家推進和從不同的宗教宗派和教會衍生，特別是唯一教堂（Unity Church）、Religious Science、Church of Divine Science。這個女性主義運動，其中大部份的老師和學生都是女性；這顯見於運動創始人艾瑪・寇蒂絲・霍普金斯（Emma Curtis Hopkins）、獲喻為「老師的老師」的麥蒂爾・費莫爾（Myrtle Fillmore）、Malinda Cramer 和 Nona L. Brooks；以及由 1880 年代至今，它的教會和社區中心都是由女性領導的。

### 女神運動

女神運動由第二波女性主義洐生出來，是一個組織鬆散的社會和宗教現象，主要流行於 1970s 的北美、西歐、澳洲、紐西蘭和形上學社區。受著女性在很多主流宗教都得不到平等對待的印象所刺激，很多婦女轉向更能迎合她們信念和靈性需要的女性神靈。

藝術教育成為那時候學習人道主義哲學家，如休謨（Hume）的工具，想像也同時包含女性作為人文學科的重要課題。但是要點仍是解放婦女去學習和認識她們的看法，在沒有道德意圖下描述女性和男性的形態。

女神和不同文化亦被發掘，但這並不是 1970 年代的課程部份。男性氣質的社會性別和男性想像伴隨著神靈去排拒女性社會性別和女性的想像。於是，不同運動的一個統一主題便是女性神靈，用以對抗和反照一個父權和男性的神。

女神信仰以不同形式進行，有些人以承認不同女神的女神運動進行；有些包括男性的神；其他的尊崇他們認為的女神，不一定是一神論的，但常被理解為包容的、慈愛的，納入很多不同文化的女神。女神一詞也許會被理解包含用多重方法去看待神靈人格化為女性或者為一個隱喻或者為一個過程（Chirst 1997, 2003）。女神一詞也會被指為一個神聖力量的概念或者為古代傳統被崇拜的偉大女神。

### 無神論女性主義

無神論女性主義主張實踐於無信仰社會的男女平等。

## 相關概念

### Thealogy

Thealogy 一詞是呼應 theology，「神的論述」，希臘文 θεά thea「女神」而來及特意為有神提出一個女性主義的向度。

Thealogy 的焦點在於在新異教主義和由主流基督宗教背景下的女性主義者提出神和社會性別的討論。

### 性別與神

實踐女性主義靈性的人或許會反過來肯持女性主義對西方一神傳統的重新演繹。有一些例子，如神的稱呼，因為擁有男性的社會性別而被摒棄，不會使用男性的代名詞來指示神。女性主義靈性也會反對神的獨裁、家長式、執行紀律的形象，而強調母親的特質，如培育、接納和創造力。

## 參考文獻

## 參見

* 女權主義
婦女空軍服務飛行隊

**女子航空勤務飛行隊（women airforce service pilots，WASP）** 是美國陸軍航空隊下屬部隊。

1941 年 12 月 7 日的珍珠港事件，引發了美國對軍事航空的強烈需求，此後大量製造了軍用飛機、但因當時的航空隊被派遣到海外參戰，生產出的飛機沒有辦法被運送到軍事基地。在這一問題的驅使下，女子輔助轉場中隊（WAFS）於 1942 年 9 月 10 日成立。

1943 年 8 月，原有的 WAFS 與另外一支 WFTD 女子飛行訓練特遣隊合併，稱為女子航空勤務飛行隊。女航隊的飛行員主要任務是駕駛各類飛機在美國各個軍事基地進行轉運。

WASP 成立之時，有超過 25,000 名婦女提交了報名申請，但只有 1,830 名被錄取、並最終只有 1,074 名完成了訓練考核。

雖然這份工作也充滿了危險，但相比於遠赴歐洲或太平洋參戰，相對來說危險還是小一些。所以很多不願參戰的男性飛行員開始參與到這項工作中。也正因此，國內「缺少飛行員」的問題解決了，因而 1944 年 12 月 20 日美國國會取消了該部隊，婦女飛行團宣告解散。

## 相關條目

* Women Airforce Service Pilots Badge
* Women's Army Corps
* 美國陸軍航空軍
* 美國空軍
婦女節

**婦女節**（英語：Women's Day / Woman's Day）可以指：

## 媒體

* 婦女節 (美國雜誌)，出版自 1931 年。
* 婦女節 (澳洲雜誌)，出版自 1953 年。

## 假日

* 國際婦女節，落在每年陽曆 3 月 8 日。
* 美國全國婦女節，國際婦女節在美國的前身。
* 南非全國婦女節，落在每年陽曆 8 月 9 日。
* 婦女節、兒童節合併假期，落在每年陽曆 4 月 4 日，為中華民國及現今臺灣之公假。
* 伊朗婦女節，也是該國的護士節。

## 其它用途

* 婦女節大屠殺，1937 年 6 月 19 日在美國俄亥俄州揚斯敦發生的一件慘案。
* 國際女子一日賽（英語：Women's One Day International），為女子板球的有限形式之一。

## 另見

* 婦女星期天，1908 年 6 月 21 日在英國倫敦發起的一次婦女參政遊行。
* 女生節 (消歧義)
婦女節_(澳洲雜誌)

**《婦女節》**（Woman’s Day）是由 Are Media 出版的澳洲女性雜誌。 它是澳洲銷量最高的周刊。 

## 參考
婦女節_(美國雜誌)

**婦女節**（**Women's Day**）是美國的女性月刊，內容涵蓋家政、美食、營養、健身、美貌、時尚等話題。該雜誌由大西洋與太平洋茶葉公司於 1931 年首次出版，目前的出版商為赫斯特公司。

## 參考
婦女節、兒童節合併假期

中華民國訂定 3 月 8 日為婦女節，1990 年以前全中華民國放假半天。1991 年 2 月 1 日，中華民國內政部修正《紀念日及節日實施辦法》，將婦女節與兒童節合併於 4 月 4 日放假，理由為兒童放假一天乏人照顧，並能與清明節形成連續假期；此節日正式名稱為「**婦女節、兒童節合併假期**」，但民間開始出現簡稱「婦幼節」，見諸各式行事曆與日、月曆中。

1998 年實施隔週週休二日，將 4 月 4 日的「婦女節、兒童節合併假期」取消放假，併入週休假期中。

2000 年實施「雙週 84 工時」，適用該工時的勞工仍可以於清明節前一日的「婦女節、兒童節合併假期」放假。

2011 年起，兒童節恢復為國定假日，全國放假一天。

2012 年因與清明節落於 4 月 4 日，而定於前一日（4 月 3 日），適用雙周 84 工時勞工放假一天。

## 清明節落於 4 月 4 日的放假爭議

2012 年清明節配合節氣定為 4 月 4 日，與兒童節撞期。因兩日在 2011 年時分開放假故無此爭議，勞委會解釋：如果實施週休二日的單位，放 1 天假；如果是隔週休的單位，則可放 2 天假；如果打工族這 2 天有上班，雇主要給予加倍薪資。根據《勞動基準法施行細則》第二十三條第三項規定，清明節和兒童節都是國定假日，因為今年的清明節落在 4 月 4 日，「婦女節、兒童節合併假期」又規定是每年清明節前一天（並沒有訂於 4 月 4 日），適用勞基法員工照理說應該有 4 月 3 日、4 月 4 日 2 天假，但因目前勞基法規定基準工時是 2 週 84 小時，不論是公家或私人單位，若是實施週休二日，員工等於每週少做 4 小時，「婦女節、兒童節合併假期」會被拿去填補多休的週休假期，因此只放 1 天，但若實施隔週休，則可放 4 月 3 日、4 月 4 日 2 天假。

也因 2012 年的 4 月 3 日為「婦女節、兒童節合併假期」的放假日，在以往僅勞工單位與勞委會會注意此問題，幾乎所有政府機關或民間機構都將清明節和「婦女節、兒童節合併假期」都訂為 4 月 4 日，連公家機關所印製的月曆都是如此，行政院人事行政總處公布今年的行事曆，將清明節、婦女兒童節合併在 4 月 4 日休假，也有民眾指出假期早已經排好根本不可能更動，勞委會在 3 月 28 日緊急宣布放假的消息讓人措手不及，2000 年來逢清明節落於 4 月 4 日時，即有是否跟「婦女節、兒童節合併假期」撞期的爭議，本次因去年將 4 月 4 日兒童節為國定假日後，影響範圍從雙周 84 工時勞工擴大於全體國民，更引發更大的關注。

## 行政機關的澄清

中華民國內政部於 2002 年及 2007 年發佈新聞稿澄清並無「婦幼節」，3 月 8 日仍為「婦女節」，4 月 4 日仍為「兒童節」。因應週休二日制，依據中華民國《紀念日及節日實施辦法》2000 年 12 月修正，屬於不放假的節日，而由相關機關，團體，學校舉行慶祝活動。

## 相關

* 國際婦女節 #中華民國
* 兒童節 #中華民國遷台以後

## 參考文獻

* 2007 年內政部長信箱
* 紀念日及節日實施辦法 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 《紀念日及節日實施辦法》
婦女聯合會

**婦女聯合會**可以指：

* 中華全國婦女聯合會，中華人民共和國全國性婦女組織，為參加中國人民政治協商會議的人民團體，1949 年 3 月成立
* 中華民國婦女聯合會，中華民國的一個婦女組織，1950 年 4 月成立
* 古巴婦女聯合會，古巴共和國的一個婦女組織，1960 年 8 月成立
* 國際民主婦女聯合會，一個國際性非政府婦女組織，聯合國非政府組織成員，1945 年 12 月成立
婦女與伊斯蘭教

由於伊斯蘭世界的歷史、文化與相關著作等因素，婦女與伊斯蘭教之間的關係顯得錯綜複雜。沙里亞法規為男女兩性的權利義務做了程度不同的規範。伊斯蘭教國家在各方面賦予女性程度不等的權利，例如結婚、離婚、民權、法律地位、服飾以及教育。

雖然不同國家之間的情形有所差異，學者以及評論家對於這些規範是否合理的看法仍然存在著分歧，而且對於這些規範是否就是宗教義務的看法也有不同意見。傳統派認為男女兩性之間的權利義務差異是因為兩性的客觀情形與所負的社會責任有所差異，但自由派穆斯林、女性主義穆斯林以及其他各派人士則提出更前衛的詮釋。

## 古蘭經

* 妻子是丈夫的田地。

　
: 「你們的妻子好比是你們的田地，你們可以隨意耕種。」（見第 2 章 223 節）

* 各種宗教典籍中 1400 多年前就已經以明文（數字）限定多妻（有條件下娶不多於「四」妻），而且規定男人如不能平等對待所有妻子，則只能娶一：

　
: 「如果你們恐怕不能公平對待孤兒，那麼，你們可以擇娶你們愛悅的女人，各娶兩妻、三妻、四妻；如果你們恐怕不能公平地待遇她們，那麼，你們只可以各娶一妻，或以你們的女奴為滿足。這是更近於公平的。」（第 4 章 3 節）

* 女人應該服從丈夫。

　
: 「男人是維護婦女的，因為真主使他們比她們更優越，又因為他們所費的財產。賢淑的女子是服從的，是借真主的保祐而保守隱微的。你們怕她們執拗的婦女，你們應該勸戒她們，可以和她們同床異被，可以打她們。如果她們服從你們，那麼，你們不要再想法欺負她們。真主確是至尊的，確是至大的。」（第 4 章 34 節）

　
: 2010 年 10 月，阿拉伯聯合大公國最高法院在一次判決中指出丈夫可以打妻子，但不可以造成明顯的傷痕。

* 丈夫應該善待妻子。

　
: 「信道的人們啊！你們不得強佔婦女，當作遺產，也不得壓迫她們，以便你們收回你們所給她們的一部分聘儀，除非她們作了明顯的醜事。你們當善待她們。」（見第 4 章 19 節）

## 聖訓

《布哈里聖訓實錄》記載了穆罕默德一些關於女性的言論：

* 女人在智力上及信仰上比不上男人（見 1:6:301）
* 女人的心智有缺陷（3:48:826）
* 妻子如果因為拒絕與丈夫行房而引致他憤怒地入睡，她會被天神（天使）詛咒直至早晨。（4:54:460）
* 火獄的居民大多數是女人（4:54:464）
* 「被一個女士統治的人民永遠不會成功。」（5:59:709）

其他聖訓的記載：

* 「天堂在母親的腳下。」（《奈薩義聖訓集》）
* 「信仰最完美的信士是品德最優秀的人，你們當中最優秀的人就是最能善待妻子的人。」《提爾密濟聖訓集》
* 「信士不應厭惡信女，如果他不喜歡她這方面，她定會有令他喜歡的另一方面。」（《穆斯林聖訓實錄》）
* 一位聖門弟子曾問先知穆聖，丈夫對妻子的義務是什麼？他說：「他吃什麼、穿什麼，就讓她吃什麼、穿什麼，不打臉，不辱罵，除了分床而眠以示懲戒外不離開她。」《艾布達烏德聖訓集》
* 「求知對所有男女穆斯林是主命（天命）」

## 參考文獻

## 外部連結

* 在伊斯蘭中對女人的暴力視頻 wikiislam.net

## 參見

* 開羅伊斯蘭人權宣言
* 古蘭經裡的女性人物
* 宗教裡的女性角色
* 阿拉伯國家的婦女
* 伊斯蘭女性主義
* 清真女寺
* 聖妻
婦女與兩性學刊

《**女學學誌**》，全名《**女學學誌：婦女與性別研究**》（英語：_Journal of Women's and Gender Studies_），是國立臺灣大學人口與性別研究中心婦女研究室所發行的中文學術刊物，為臺灣以出版婦女研究、性別研究為主題的學術刊物之一。該刊原名《**婦女與兩性學刊**》，於 1990 年 1 月創刊，起初為年刊，後至第 12 期開始，改為半年刊。至第 13 期開始，其更名為《女學學誌》。

《女學學誌》收錄全世界各地學者，針對婦女、性別等主題的學術論文、研究討論，以及書評，其在婦女研究和性別研究的領域中，存有一定影響力。

## 外部連結

* 女學學誌 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）（繁體中文）
婦女與孩童優先

「**婦女與孩童優先**」，歷史上或稱**博肯海德演習**（英語：Birkenhead Drill），是一個行為準則，規範婦女和孩童在災難（特別是船難）發生時，救生資源如救生艇有限的情況下，應優先救出，但此準則並無海事法依據。

歷史上最早有記載的運用是在 1852 年英國皇家海軍軍隊運輸船博肯海德號船難發生時的疏散作業中，但使這個行為準則在大眾間盛傳的還是 1912 年的鐵達尼號沉沒事故。

根據災難疏散專家埃德・加利亞（Ed Galea），在現代的疏散計畫中通常會「幫助最脆弱的人脫離險境，而那些人通常是受傷的人、老年人以及幼童。」

## 歷史

### 19 世紀

「婦女與孩童優先」準則在 1860 年威廉・道格拉斯・奧康納所寫小說《哈靈頓：真愛的故事》（Harrington: A Story of True Love）中就已經存在，第一次有紀錄的使用是 1840 年 5 月，在紐約開往利哈佛的美籍郵船波蘭號上，因為被閃電擊中而起火。根據波士頓的乘客 J.H. 白金漢所述：

這導致婦女、兒童和少數名男性乘客被疏散到長船上，而其他男性乘客和船員則留在船上救火。由於白金漢是一名記者，他對事件的生動描述首先發表在《波士頓信使》上，被包括《泰晤士報》（倫敦）在內的其它報紙轉載，並在同年內出版成一本書，因此讓這個準則在當時廣泛流傳。

在 1860 年的小說《哈靈頓：真愛的故事》（Harrington: A Story of True Love）中，當在描述標題人物約翰・哈靈頓的父親哈靈頓船長之死時，出現了著名的「婦女與兒童優先」準則。虛構故事中哈靈頓船長的死亡不僅說明了「婦女和兒童至上」的概念，也描繪了「船長隨船沉沒」的概念。

十九世紀和二十世紀早期，船隻通常未能配備足夠的救生艇來保障災難發生時所有人員的安全。1870 年，在回覆英國下議院關於外輪船諾曼第號的沉船問題時，喬治・肖・勒費弗說道：

實際上，「婦女與孩童優先」第一次真正被使用是在 1852 年時英國皇家海軍博肯海德號撞到礁石發生的船難。羅伯特・薩爾蒙德船長命令塞頓上校指派人到鏈泵，六十個人被指派這個工作；另外六十個去處理救生艇的滑車組，剩下的被指派到艉艛甲板上以升起船的前端。婦幼被安置在船邊的舢舨上。當時有許多紀念此船難的報紙和文藝作品，如 1893 年魯德亞德・吉卜林創作的詩歌《Soldier an' Sailor Too》。

### 20 世紀

到了 20 世紀，更大的船隻代表可以載運更多的乘客，但一般來說法律仍無法保障所有乘客有救生艇可搭：舉例來說，英國對於救生艇數量的規範是基於船隻的噸位數，而且只規範大於一萬噸位的船隻。這導致當船難發生時乘客及船員在救生艇有限的情況下需要面對哪些人該被救的道德難題。

「女士與孩童優先」因為在鐵達尼號上的使用而廣為流傳。輪船的二副建議史密斯船長：「長官，我們是不是該把婦女與孩童先弄進救生艇裡？」，船長回復道：「把婦女和孩童放進去然後（把救生艇）降低放開。」大副和二副威廉・默多克和查爾斯・萊托勒對指令有不同的理解，大副理解為讓婦女和孩童「優先」登船，但二副卻理解成「只有」婦女和孩童能上救生艇。二副允許救生艇在未滿員的情況下就放開，而大副則在確保婦女與孩童上船後還准許少量的男性登船。史密斯船長的命令原本的意思是讓女士與孩童優先上船，而餘下的位置留給男性，但因為一些船員誤解，阻止男性登上救生艇導致後來 74% 的女性與 52% 的孩童被救出，但只有 20% 的男性能夠存活。後來那些男性甚至被大眾指控沒能讓鐵達尼號上所有的婦女與孩童都被救出，如白星航運的董事長約瑟夫・布魯斯・伊斯梅等倖存的男性，被批評為懦夫。

### 21 世紀

國際海事法中沒有關於「婦女與孩童優先」行為準則的法律依據。

在美國童軍的海上童軍裡「女士與孩童優先」被當作「在海上的座右銘」。

「婦女與孩童優先」作爲不成文的舉止規範亦可見於現代。2011 年 3 月，肯塔基州卡溫頓的一家水上餐廳脫離繫泊處，共 83 人被困在俄亥俄河中央。女士首先被救出，但有幸的是事故最終沒有釀成傷亡。

## 參見

* 艾達・施特勞斯－鐵達尼號上的乘客
* 男性可消耗性
* 北極星號船難－一個相反的案例

## 腳註

## 參考文獻
婦女選舉權

**女性參政權**（英語：Women's suffrage，Woman suffrage），又稱**婦女參政權**，意指在民主社會中，允許女性擁有平等參與選舉投票以及擔任候選人的政治權利。在人類歷史的多數時期中，女性大多都不被允許參與政治。在法國大革命之後，伴隨民主理念與女權主義理念的興起，歐洲開始有人推動讓女性擁有同等的投票權，被認為是婦女權利的一部份。19 世紀開始，隨著兩性教育平等的推廣，更多女性懂得投入推動女性參政權的運動，在第一次世界大戰之後推廣到全世界。

## 歷史

從 19 世紀晚期開始，在歐洲的瑞典、芬蘭與美國某些西部州，開始給與婦女有限的投票權。1893 年，紐西蘭通過公民普選權，是第一個讓成年婦女擁有投票權的區域，當時紐西蘭仍是隸屬於英國的一個殖民地；1895 年，同樣隸屬於英國的殖民地，南澳州同意讓成年婦女可以出任政府官員及議員，擁有完整選舉權。

1907 年，當時仍附屬於俄羅斯帝國的芬蘭大公國通過給與女性參政權，成為第一個允許女性參政的歐洲國家。挪威在 1913 年跟進，1917 年十月革命後建立起的蘇聯也落實了女性普選權，之後多數歐洲國家都通過類似法案。

## 各國概況

## 參考資料

## 外部連結

* 國際婦女博物館女性投票權照片
* 加拿大女性參政權 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 各國議會聯盟：婦女的參政權（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 中情局年鑑：選舉權
* 美國女權，遊行，示威的照片 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 德國婦女參政權 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）—1919 年 1 月 19 日 - 德國婦女第一次普選（主動和被動）
* 參政權與參政 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）— 簡短的文章概述術語「婦女參政權」和連結到其他來源的用法起源。
* 維多利亞文化 — 婦女參政權百年紀念歷史影像和影片 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 婦女的參政權和平等權利 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館），克萊蒙特學院數字圖書館
婦女銀袋賽

**莎莎婦女銀袋賽**（英語：Sa Sa Ladies' Purse），是現時香港賽馬會舉辦的國際三級賽，於沙田馬場舉行，途程為草地 1800 米，2022/2023 馬季總獎金為 390 萬港元。該賽事在「莎莎婦女銀袋日」舉行。

## 賽事歷史

婦女銀袋賽於 1846 年首次舉行。早年婦女銀袋賽會邀請一位名媛擔任頒獎嘉賓，獎品為一個銀袋，銀袋裡面有 21 個純金金幣，勝出馬匹的騎師、馬主及練馬師將可獲得金幣；而騎師更可與頒獎名媛共晉午餐。當時馬會規定，不准騎師收取獎金，只有婦女銀袋賽不在此限。

二次大戰後，婦女銀袋賽於 1947 年復辦，由法蘭西斯策騎米曲尼馬房的「嬌羞美人」勝出。1971 年香港賽馬轉為職業化，此項頒獎傳統中止。自 1990 年起又恢復，但改由香港農曆新年金幣作獎品。時至今日，勝出婦女銀袋賽馬匹的騎師、馬主、練馬師皆會獲贈一個藏有一枚金幣的錢包作為獎品。

1994 年起，馬會曾連續四年邀請世界各地著名女騎師來港參賽，包括龔朱莉、高麗莎、歐歌曼、巴婷、金蓮妮及姬斯等，但近年已不再邀請。

2005 年起，婦女銀袋賽獲香港化粧品零售商莎莎國際冠名贊助，馬會官方名稱為莎莎婦女銀袋賽。近年贊助商亦把賽事包裝為重要的社交場合，每年挑選模特兒及藝人擔任賽事代言人，吸引女性馬迷；賽日到跑馬地馬場或沙田馬場的入場人士，則可獲贈襟針飾物等紀念品。

2011/2012 馬季起，賽事升格為香港三級賽。

2016/2017 馬季起，賽事升格為國際三級賽。與此同時，2016 年澳門代表「阿方索」成為香港賽馬職業化以來首匹參與婦女銀袋賽的外地訓練馬匹。

2019 年此賽冠軍「川河尊駒」以 1:45.25 頭馬時間締造沙田馬場草地 1800 米的場地紀錄。

## 歷屆勝出馬匹（2011/2012 馬季起）

## 婦女銀袋賽形象大使

* 2007 年：樂基兒
* 2008 年：徐子珊
* 2009 年：劉心悠
* 2010 年：文詠珊
* 2011 年：陳茵媺
* 2012 年：劉詩詩
* 2013 年：張梓琳
* 2014 年：高圓圓
* 2015 年：張鈞甯
* 2016 年：唐嫣
* 2017 年：孟子義
* 2018 年：李佳芯
* 2019 年：張曦雯
* 2020 年：因第三波新冠肺炎香港疫情關係，從缺
* 2021 年：宋宛穎、梁凱晴、邵初、楊培琳
* 2022 年：陳凱琳

## 資料來源
婦女頭巾

**婦女頭巾**是指婦女用於覆蓋或包裹頭髮以及頭的大部分區域的頭巾。除了頭巾本身遮陽、保暖的功能外，在宗教中（尤其是伊斯蘭教），出於遮蔽羞體的要求，穆斯林婦女是否穿戴頭巾具有極其重要的意義。

## 目的

頭巾可以用於各種目的，例如保護頭部或頭髮免受風沙或灰塵玷汙，而在宗教上又有諸多意義，也可隱藏禿頭，表示謙遜或其他形式的風俗。現代頭巾主要用於遮蔽陽光、保暖或宗教方面。20 世紀後期，在西南亞，歐洲，北非和美洲的許多地方以及世界上的其他地方，女性一般都會穿戴頭巾。近幾十年來，像帽子一樣的頭巾在西方文化中已經慢慢消失了。儘管如此，在東歐的許多農村地區以及中東（西亞）的許多地區仍然很常見帽子形狀的頭巾。

在穆斯林世界很常見的頭巾（蓋頭）希賈布，源於古蘭經上的傳統，主要為穆斯林婦女展現宗教意義，希賈布蓋頭風格各地有些差異。

### 宗教用途

頭巾具有宗教意義或功能，或者被視為社會規範的問題，兩者經常被混淆。

#### 伊斯蘭教

穆斯林世界中，通常對成年女性穆斯林服飾有所要求。羞體的範圍定義雖有爭議，但通常除面部、手部外，要求遮蓋身體所有部分。女性穆斯林會穿戴俗稱希賈布حجاب‎（hijab）、正稱是خمار‎（khimar）的頭巾。更一進步的遮蓋，是全身遮蓋（波卡），眼部亦不會露出，其他種類的穆斯林頭巾還有尼卡布、卡多爾（伊朗式披風蓋頭）、杜芭塔（dupatta）及其他希賈布樣式。在中國的穆斯林民族中，亦是如此。頭巾如果縫製成固定的形狀，又可稱為_蓋頭_。東鄉族婦女的蓋頭分黑、綠、白三種顏色。女孩從七八歲開始戴綠色蓋頭，婚後戴黑色蓋頭，老年婦女則戴白色蓋頭。

* 相關法律

伊斯蘭國家或其它國家，對女性是否佩戴頭巾有不同的規定和限制。伊朗根據法律要求女性在公共場所將頭髮用頭巾包裹。國外來訪的非穆斯林女客，也不例外。有些國家則相反，土耳其法律規定，婦女不得戴著頭巾進入學校或其他公共建築。

2004 年 9 月 2 日，法國政府有關禁止學生在公立學校佩戴具有明顯宗教標誌飾物（穆斯林頭巾、猶太人禮帽以及基督宗教十字架等）的法令正式生效。有 5 名穆斯林女學生因堅持穿戴頭巾而被公立學校開除。

* 女穆斯林頭巾

各地女穆斯林穿戴頭巾的方式略有不同。有些地區可露出部分頭髮、耳朵或頸部，又或者頭巾較為透明，更為保守的地區，頭巾則完全不透明，僅露出面部或眼部。

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

#### 猶太教

信仰猶太教正統派的婦女通常穿戴齊克爾。

#### 基督宗教

至 18 世紀，基督徒婦女在中東、歐洲和非洲會穿戴頭巾，表示謙遜和已婚。穿戴頭巾的習慣來自聖經，特別是 1 Corinthians 11:4–13（哥林多前書 11：4-13）傳統上被解釋為要求基督徒婦女佩戴頭巾，沒有戴頭巾（頭紗）的婦女被解釋為「妓女或淫婦」。羅馬天主教會要求參加彌撒的女性基督徒婦女穿戴頭紗直到
1960 年代，在西班牙，婦女穿著名為 Mantilla 的頭巾，與教宗會面時必須穿戴。德國宗教改革家馬丁・路德以及改革宗的主要人物約翰・加爾文也希望女性能夠在教會中掩蓋自己的頭部，衛理宗的創始人約翰・衛斯理也是如此。

在許多農村地區的婦女，特別是寡婦，繼續遵守傳統的基督徒女性穿戴頭巾的禮儀，特別是在東歐和南歐；在南亞，基督徒女性常常穿戴杜芭塔（dupatta）頭巾。

許多再洗禮派的基督徒女性在任何時候都穿戴頭巾，除了睡覺時。

在信仰正教會（東正教）的國家如羅馬尼亞和俄羅斯，基督徒婦女們上教堂做彌撒也普遍穿戴頭巾如同羅馬天主教會的女性基督徒一樣。在俄國，所有參加彌撒禮儀的基督徒女性都穿戴著頭巾，意味著對上主的尊敬。已婚女性穿戴頭巾象徵丈夫是家庭的首領，女孩在做彌撒時也會穿戴頭巾，意味著紀念上主。

 

* * *

#### 錫克教

年輕的錫克教徒經常穿著布包裹來遮住頭髮，然後再移到頭巾上。年長的錫克教徒可能會將它們當作頭巾。

## 參見

* 禁蒙面法、法國禁蒙面事件

## 注釋
婦好

**婦好**，又稱**帚子**、**婦子**、**帚好**，廟號**辛**，是中國商朝第 23 位國君武丁的六十四位妻子之一，名**好**或姓**好**（即姓子），**婦**是一種對親屬的稱謂，她是中國歷史上有文字記載的最早的女政治家、軍事家。

## 生平事跡

婦好的事跡主要來源自殷墟的商朝甲骨文記載，次數達 2000 多次以上。這些記載顯示婦好不僅是當地商方最高等級的女祭司，還是一位善於打仗的女將軍，殷墟的甲骨文記錄了她攻克了周邊諸多方國，這在歷史上都是罕見的。

## 墓冢發現

從婦好墓發掘甲骨文中發現，武丁無數次要求婦好主持部族祭祀，並提供犧牲。婦好經常主持祭天、祭先祖、祭神泉等各類祭典。這在武丁的所有妻妾中是非常罕見的，可能武丁對婦好的祭祀能力有著極度信任。

另外一個不同尋常的地方是，在婦好墓發掘出的甲骨中，記錄她領導了多場軍事行動，這說明武丁期間商方對周邊方國進行過一系列的戰爭。譬如土方與婦好的商方常年交戰，而婦好最終在一次決定性戰役中擊敗他們，滅亡了土方。之後她又攻打了臨近一些部落和巴，後者是中國歷史上最早記載的伏擊戰。婦好多次擔任統帥帶兵出征，最多的一次曾經統領 13,000 人的大軍。她的赫赫戰功顯示，是當時最為傑出的將領之一。

這個情況雖然不合常理，但是已經透過許多出土文物（包括出土自她的墳墓的戰斧，祭祀用的青銅鼎和大量甲骨片）得以確認。在墓葬中，還有發現很多尚未刻字的空白甲骨片，證明婦好有刻寫甲骨文的能力。

## 身後

她死於武丁之前，她死後武丁為她在殷墟的邊界處建造了婦好墓並進行了大量獻祭，據說他希望婦好的靈魂能保佑商方在貢方進攻中活下來，當時的龍方揚言要徹底撕碎商方。

## 甲骨文的記載

根據甲骨文記載，武丁曾經占卜，測算婦好懷的是男胎還是女胎。卜辭里還有貞問婦好牙病的卜辭（婦好弗疾齒）。

殷墟卜辭中，關於婦好的記載約有二百餘條，其中絕大部份屬於武丁時期，小部份屬於武乙文丁時期，中間相隔一百年。張政烺認為婦好是世婦，一種世襲女官，因此不只武丁時期一個婦好。武丁時代的婦好，原是宗廟中掌管祭禮的多婦，之後成為武丁的妻子。

## 考古發掘與開放

考古學家在 1976 年在河南安陽小屯西北殷墟發掘了婦好墓，出土 1928 件文物，如青銅器和玉器。她埋於生漆製的棺木中。

婦好墓現在對公眾開放，在墓前為她立有雕像，這是中國最早的文字文物最豐富的出土墓葬，婦好的事跡成為當地人的驕傲和旅遊熱點。

## 質疑

璩效武《甲骨文字辨析》以為當釋讀為「長儒」，是商代的官銜名稱，主管一族子弟教育的商朝高級文官，並兼管治銅廠。由於此官位高權重，先後有幾位商王任命過此職，小辛時期，一位長儒因收受賄賂而被撤職查辦，之後此官職不再出現。

## 相關文藝作品

### 電視劇

* 《婦好傳》：北京坤林影視文化傳媒有限公司出品的一部電視劇，劉濤飾演婦好。

### 小說

* 《巫王志》：婦好為子姓，名巧。

### 電子遊戲

* 《軒轅劍外傳 穹之扉》：在該遊戲中，婦好姓子，名巧。

## 註解

## 參考文獻

## 參見

* 婦好墓
婦嬕

**武丁**（？— 前 1192 年），**子**姓，根據《今本竹書紀年》名**昭**，多本史書都記載他被周朝譽為**高宗**，是商朝第 23 位國君，共在位 59 年（約前 1250 年 — 前 1192 年在位）。他是商王斂（小乙）之子，商王旬（盤庚）、商王頌（小辛）的侄子。

## 在位年數

現今流傳文獻記載的武丁在位年數有 3 種說法：

* 在位五十五年，《史記・魯世家》引據〈毋逸〉云。
* 在位五十九年，《尚書・無逸篇》，《今本竹書紀年》、《帝王世紀》、《皇極經世》、《資治通鑑外紀》、《資治通鑑前編》、《通志》、《文獻通考》均同《尚書》。
* 在位百年，漢《熹平石經》、《論衡・氣壽篇》。

## 生平

小乙時期，殷商國運已經衰微。武丁即位後，他跟隨老臣師般（甘盤）學習排布兵陣，他還親自提拔了侯雀（可能是傅說）、望乘、沚瞂、藉臣、戉、禽匕（小臣畢）、西吏旨、倉侯虎、侯告等一大批臣子，又讓婦妌幫助發展生產力，婦好、婦癸等女將統帥軍隊，使得商朝政治清明。

大彭國、豕韋國曾經是商湯時的方伯，它們逐漸發展壯大，便不向商王朝進貢，武丁於是起兵南征，一舉攻滅了這兩個國家。荊楚地區挑起叛亂，武丁親自率軍深入其境，蕩平了叛亂以後，又認真地安撫、教導當地人民。

維護國家統一的同時，武丁還大大開拓了商朝的疆土。武丁先後討伐了土方、貢方、基方、苟方、人方、鬼方等游牧民族，總共征服了 81 個敵國和叛亂不朝的方國。武丁又派小臣畢率領眾多罪犯到這些新的領土上開墾荒地，大大發展了商朝的經濟。衰落的商朝重新振興，史稱「武丁中興」或「武丁盛世」。

甲骨文中有 70% 都寫成於武丁時期，殷墟中超過四分之三的人牲都集中在武丁時期，這時開始出現銅、錫、鉛三元合金，琢玉工藝也得到很大發展。

## 宗教改革

* **高宗肜日**

武丁祭祀商湯的一天，有一隻野雞在鼎耳上鳴叫，武丁認為這是不祥之兆而驚恐。長子祖己認為：「要先寬解君王的心，然後糾正他祭祀的事。」於是向武丁上奏：「上天監視下民，讚美他們合宜行事。上天賜給人的年壽有長有短，並不是上天使人夭折，而是有些人自己斷絕自己的性命。有些人有不好的品德，有不順從天意的罪過。上天已經發出命令糾正他們不好的品德，您說：『要怎麼樣呢？』啊！先王繼承帝位被百姓敬重，無非都是老天的後代，在祭祀的時候，近親中的祭品不要過於豐厚啦！」武丁聽了以後，便改革了祭祀制度，減少了祭祀的供品數量，避免了奢侈。

* **先王尊帝**

從武丁開始，殷商的先王亦可被尊稱為**帝**，而此前的帝只用於稱呼上帝；甲骨卜辭顯示武丁時期天帝及巫師的神權開始被王權削弱；這一宗教改革思想在武乙時期達到頂峰。

## 評價

殷人將其尊為高宗（存疑），後世的人又稱他是「殷之大仁」。在中國的傳統文獻《尚書》、《逸周書》、《詩經》、《史記》(武丁修政行德，天下咸歡，殷道復興)、《國語》、《呂氏春秋》等書中，無一不對他有很高的評價，認為他是一個虛懷若谷、寬厚仁慈、為民服務的優秀政治家。武丁是先秦時期、秦始皇之前最有作為的君主。但是，武丁也殺過大量戰俘，殷墟中 70% 以上的人牲都發生在武丁時期。

## 家庭

### 妻

* 婦好（妣辛，中國史上最早有文字記載的女元帥將領，也是一方諸侯，是武丁的愛妻與左右手，與武丁感情良好，祖己母親。）
* 婦妌（妣戊，祖甲母親，后母戊鼎祭祀的對象。）
* 婦嬕（妣癸，祖庚母親），甲骨文作「武丁配妣癸」
* 甲骨文記載還有婦嫀、婦周、婦楚、婦蛭、婦杞、婦妊、婦鼠、婦龐、婦妥等 61 位，稱為「諸婦」，總共 64 位。

### 子

* 孝己（即祖己）
* 祖庚
* 祖甲
* 權氏（封於權，一作裔孫封於權）

### 女

* 子妥
* 子媚

## 相關文藝作品

### 電子遊戲

* 《軒轅劍外傳 穹之扉》：在該遊戲中為第二男主角，又名鳳煜。

### 小說

* 《巫王志》：名王昭
* 《婦好傳》

## 注釋

## 相關條目

* 夏含夷：〈商王武丁的末期：中國上古年代學的重構實驗 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）〉。
* 武丁中興
* 《史記・殷本紀》
婦幼節

中華民國訂定 3 月 8 日為婦女節，1990 年以前全中華民國放假半天。1991 年 2 月 1 日，中華民國內政部修正《紀念日及節日實施辦法》，將婦女節與兒童節合併於 4 月 4 日放假，理由為兒童放假一天乏人照顧，並能與清明節形成連續假期；此節日正式名稱為「**婦女節、兒童節合併假期**」，但民間開始出現簡稱「婦幼節」，見諸各式行事曆與日、月曆中。

1998 年實施隔週週休二日，將 4 月 4 日的「婦女節、兒童節合併假期」取消放假，併入週休假期中。

2000 年實施「雙週 84 工時」，適用該工時的勞工仍可以於清明節前一日的「婦女節、兒童節合併假期」放假。

2011 年起，兒童節恢復為國定假日，全國放假一天。

2012 年因與清明節落於 4 月 4 日，而定於前一日（4 月 3 日），適用雙周 84 工時勞工放假一天。

## 清明節落於 4 月 4 日的放假爭議

2012 年清明節配合節氣定為 4 月 4 日，與兒童節撞期。因兩日在 2011 年時分開放假故無此爭議，勞委會解釋：如果實施週休二日的單位，放 1 天假；如果是隔週休的單位，則可放 2 天假；如果打工族這 2 天有上班，雇主要給予加倍薪資。根據《勞動基準法施行細則》第二十三條第三項規定，清明節和兒童節都是國定假日，因為今年的清明節落在 4 月 4 日，「婦女節、兒童節合併假期」又規定是每年清明節前一天（並沒有訂於 4 月 4 日），適用勞基法員工照理說應該有 4 月 3 日、4 月 4 日 2 天假，但因目前勞基法規定基準工時是 2 週 84 小時，不論是公家或私人單位，若是實施週休二日，員工等於每週少做 4 小時，「婦女節、兒童節合併假期」會被拿去填補多休的週休假期，因此只放 1 天，但若實施隔週休，則可放 4 月 3 日、4 月 4 日 2 天假。

也因 2012 年的 4 月 3 日為「婦女節、兒童節合併假期」的放假日，在以往僅勞工單位與勞委會會注意此問題，幾乎所有政府機關或民間機構都將清明節和「婦女節、兒童節合併假期」都訂為 4 月 4 日，連公家機關所印製的月曆都是如此，行政院人事行政總處公布今年的行事曆，將清明節、婦女兒童節合併在 4 月 4 日休假，也有民眾指出假期早已經排好根本不可能更動，勞委會在 3 月 28 日緊急宣布放假的消息讓人措手不及，2000 年來逢清明節落於 4 月 4 日時，即有是否跟「婦女節、兒童節合併假期」撞期的爭議，本次因去年將 4 月 4 日兒童節為國定假日後，影響範圍從雙周 84 工時勞工擴大於全體國民，更引發更大的關注。

## 行政機關的澄清

中華民國內政部於 2002 年及 2007 年發佈新聞稿澄清並無「婦幼節」，3 月 8 日仍為「婦女節」，4 月 4 日仍為「兒童節」。因應週休二日制，依據中華民國《紀念日及節日實施辦法》2000 年 12 月修正，屬於不放假的節日，而由相關機關，團體，學校舉行慶祝活動。

## 相關

* 國際婦女節 #中華民國
* 兒童節 #中華民國遷台以後

## 參考文獻

* 2007 年內政部長信箱
* 紀念日及節日實施辦法 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 《紀念日及節日實施辦法》
婦從者

**伴娘**（**bridesmaid** or **maid of honor**），也稱為**女儐相**、**姊妹團**、**送嫁妹**、**伴姑**，是婚禮中負責作為新娘隨從的人，一般會是新娘的好朋友或是姊妹，而且通常會是適婚年齡的未婚女性，但部份文化中也有由已婚女性擔任。有時伴娘一詞專指眾女儐相之首。若是年齡明顯小於適婚年齡的伴娘，會稱為小伴娘。值得注意的是，伴娘指的是陪伴新娘的人，所以不一定是女性。英語中男性伴娘稱為 Bridesman。男性伴娘通常西裝或領帶會和伴郎不同，以示區分。

伴娘可能不只一個，在以往，有身份地位的人都會有隨從，隨從的人數可以展現家庭的社會地位，因此許多的伴娘可表示家庭的社會地位及財富。現代的婚禮中伴娘的數量受許多因素的影響，包括新娘的喜好，家族的人數，也會和新郎計劃安排幾位伴郎有關。

在婚禮中，對應伴娘的男性角色是伴郎，在英式英文中稱為接待者，但在美國，伴郎的角色已和帶領客人入座的接待者有很大的差異，多半會由不同的人來擔任。

在東亞古代，伴娘又稱為**媵**、**婦從者**，閩南語又稱**隨嫁嫻**，一般是年輕未婚女性，有時由新娘的侍女、妹妹、較年幼的女性同輩親戚或女性晚輩擔任，會跟隨新娘出門至男家，並在婚禮中代表女家負責進行部份禮儀。但也有少數地區會有與新娘同輩的已婚女性擔任伴娘，如北京把未婚伴娘稱為**伴姑**，已婚伴娘稱為**伴嫂**。如伴娘為新娘侍女，有些在婚禮結束後還會作為陪嫁丫鬟一直留在男家侍候新娘，甚至被男方納為妾。在以往的挪威及維多利亞英國時代，伴娘不是適婚年齡的女性，而是讓小女孩擔任，其工作是在婚禮進行中撒花瓣，以及幫新人拍照，不過現代的英語國家，撒花瓣的工作會已改由花女擔任。在美國，只有伴郎及伴娘是結婚執照的合法見證人。

## 工作

伴娘的工作會隨文化而不同，在西方社會，真正需要伴娘作的工作其實不多，不過多半的伴娘都額外的付出了許多。最基本的是，伴娘需要在婚禮當天參加婚禮，並且協助新娘。

在傳統中式婚禮中，伴娘會在新郎親迎時攔門，要求新郎做出指定要求，例如要求新郎賦催妝詩、向新郎索取指定金額的「開門紅包」，甚至要求新郎做出一些高難度或令人難堪的動作，才讓他進女家門接新娘出門。在拜堂至同牢禮時，伴娘要負責鋪席、侍候新人飲酒進食、為新人盥洗更衣等工作。有時在婚宴上，伴娘要為新娘擋酒。此外，伴娘還會在鬧房時帶動氣氛。現代華人婚禮中，伴娘有時兼顧傳統上由喜娘負責的工作，例如在新娘出門時為新娘撐傘，在新人拜見長輩負責遞茶、講吉祥語等。在中國大陸，有些地區存在鬧洞房時鬧伴娘的風氣，調戲、非禮甚至性侵伴娘，甚至可能會以
女性性工作者擔任伴娘。

歐洲或美國一般會希望伴娘協助規劃婚宴，現代的西方婚禮中，伴娘多半會參與一些婚禮相關活動，像新娘婚前派對或單身女郎派對，不過這些都是選擇性的活動，依照禮儀專家 Judith Martin 的論點：「和一般認知的不同，伴娘沒有義務去款待新娘，或是穿一些她們無法負擔的衣服。」若新娘當地的習俗是會有一個伴娘的午宴，主人是新娘，因此規劃及費用都是由新娘支出。小伴娘除了參與婚禮外，一般不需要負責其他的工作。

在西方，伴娘的工作及費用會由新娘及伴娘討論後決定，有許多不同的方式。華人婚禮中伴娘的服裝會由新人或主婚人提供，但現代西方的伴娘服裝及旅行支出並非由新娘的家中支付，有時甚至需要支付結婚前相關派對的費用，因此一般會贈送伴娘禮物，謝謝她們願意擔任伴娘的角色，並且在經濟上的付出。多半受邀擔任伴娘的人也會先問需要付出的時間及金錢，再決定是否要接受，若需付出的時間或金錢可能比自己可以付出的要多，會拒絶擔任伴娘的邀請。在一些美國婚禮中，伴娘可能需要支付美金 1,700 元其至更多，其中主要開支是旅遊結婚（到一特定旅遊風景區舉行的婚禮）的旅遊費用，以及婚前派對的費用。

## 起源及歷史

### 東亞

東亞漢字文化圈傳統婚禮受中國影響，而中國傳統婚禮以周禮為本，據《儀禮・士昏禮》載，新娘出嫁時會有隨從，稱為媵，在婚禮中代表女家和輔助新娘，如鋪席，之後會與伴郎交換職責，輔助新郎，至婚禮結束。

### 西方

一般認為西方伴娘的歷史起源於羅馬法，為了要打敗惡靈（當時相信在婚禮時會有惡靈出現），需要有十個見證人，穿著和新人完全一様，讓惡靈不清楚誰要結婚。一直到十九世紀的英國，仍然相信惡意的許願可以帶來詛咒，玷污婚禮。在維多利亞時代的照片中，新郎和新娘在新婚宴會中常常穿著和其他人相近的服裝。

有些人認為舊約聖經中雅各的兩個妻子利亞及拉結才是伴娘的起源，她們在結婚時都帶了她們的侍女（創世紀 29:24, 46:18），但她們所帶的是隨嫁的女傭，主人婚後仍會服侍主人，和伴娘的意義有所不同。

## 參見

* 伴郎
* 喜娘

## 參考資料
婦援會

**婦女救援基金會**（英語：Taipei Women's Rescue Foundation），全名**財團法人台北市婦女救援社會福利事業基金會**，簡稱**婦援會**，是一個台灣的基金會組織，前身為**台灣婦女救援協會**，於 1987 年 8 月由曹愛蘭、沈美真、廖碧英、郭吉仁等推動成立。

基金會宗旨：基於尊重生命價值及追求社會正義，致力於關心受到性別暴力壓迫及被忽略的弱勢婦幼，以倡議推動社會改革，以服務充權弱勢婦幼，讓其得以自立及自主，提升婦幼人權。

婦援會的成立被視為台灣婦女運動史上，結合性別平權意識的倡導與實際救援行動的里程碑。 30 年來，婦女救援基金會不斷領先倡導議題，促成多項進步法案，同時提供被害人輔導、支持服務。

。1988 年 9 月申請成為基金會。

## 歷史

婦女救援基金會的成立，起因為 1980 年代末期仍有的台灣雛妓問題。為了喚起社會大眾對於婦女被迫從娼問題的重視，臺灣人權協會、彩虹專案及婦女新知基金會及一些熱心的專業人士在 1987 年 8 月成立台灣婦女救援協會，並先後在 1987 年及在 1988 年 1 月 9 日，台灣婦女救援協會、婦女新知基金會、台灣基督長老教會彩虹婦女事工中心等團體共同發起「救援雛妓大遊行」(又稱為 **「華西街大遊行」** )。這次的大遊行，除了為台灣社會進行一次深入的社會運動教育外，也促成媒體開始重視台灣的婦女運動，並且對於婦女運動有了正向的回應與報導。並經過結合立委與其它團體共同推動了《少年福利法》、《兒童及少年性交易防制條例》等法律來防範雛妓問題。2000 年代之後，會務重點從救援被迫從娼的婦女脫離控制到關心台籍慰安婦、提供婚暴婦女服務、目睹家庭暴力的兒童及少年服務、數位性暴力被害人（被拍或被散佈性私密影像被害人）服務等。

婦女救援基金會拍攝的台籍慰安婦紀錄片《阿嬤的秘密：台籍慰安婦的故事》獲得 1998 年第 35 屆金馬獎最佳紀錄片，2015 年拍攝台籍慰安婦紀錄片《蘆葦之歌》。

## 活動

網路上時常有偷拍等私密影像外流，每個月相關案件超過 20 次，婦援會調查這些案件中，九成以上是女性，九成以上未滿 30 歲，目的多為要求復合或是報復。透過臉書散布佔了三成。婦援會與立委尤美女於 2018 年 8 月 6 日舉辦公聽會，討論《性隱私影像侵害犯罪防制條例》草案。

## 參考資料

* 建立歸屬感與凝聚力，婦女救援基金會帶受暴婦女展開紓壓之旅

## 外部連結

* 婦女救援基金會 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 各種捐款方式 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* LINE pay 捐款、捐點數 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 婦女救援基金會的 Facebook 專頁