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天京之變

「**天京之變**」又稱「**天京事變**」，也有學者稱作「楊（楊秀清）韋（韋昌輝）內訌」或「楊韋事件」，是一次太平天國領導層的嚴重內訌。發生於清朝後期的 1856 年，地點在首都天京（今江蘇南京），東王楊秀清、北王韋昌輝及燕王秦日綱在此事件中被殺，包括翼王石達開的全部親人（石達開本人逃出），軍、民共有約兩萬人喪命。「天京事變」被視為導致太平天國失敗的其中一個重要原因，亦是太平天國由盛而衰的轉捩點。

## 背景

1851 年，天王洪秀全在「永安封王」時，命其他四王歸東王楊秀清節制。自從南王馮雲山及西王蕭朝貴相繼戰死後，權力更加集中在東王一人身上。

在太平天國前期，實權由軍師掌握，天王雖然地位在各王之上，然而在制度上是一個虛位元首，實際權力在正軍師東王楊秀清手上。另外重要的是，洪秀全在 1848 年承認「天父下凡」附身楊秀清後，楊秀清不時假託「天父下凡」發令，連洪秀全也要聽從楊秀清的命令。

太平天國定鼎於天京後，東王與其他諸王的關係日趨緊張。北王曾因下屬犯錯而被東王下令杖責，北王韋昌輝的族兄因為跟東王的妾兄發生財產爭執而惹怒東王，東王叫北王議罪，北王被迫把族兄五馬分屍。翼王石達開的岳父黃玉崑因公事開罪東王，被杖刑三百，革去爵位及降職，同一事件亦令燕王秦日綱及另一高官陳承瑢被東王杖刑。即使是天王，也多次被東王假借「天父下凡」以杖刑威嚇。由於東王權大，眾人往往敢怒而不敢言。

## 經過

1856 年 6 月 20 日，太平軍攻破清軍向榮的江南大營，解天京三年之圍。向榮在 8 月 9 日死後，其死訊不久便傳入天京，東王楊秀清見當時太平軍形勢大好，權力欲望極度膨脹。

1856 年 8 月，東王楊秀清假稱「天父下凡」，召天王洪秀全到東王府。「天父附身」的東王對天王說：「爾與東王皆為我子，東王有咁（客語，意為「這麼」）大功勞，何止稱九千歲？」洪秀全說：「東王打江山，亦當是萬歲。」「天父」又問：「東世子豈止是千歲？」洪說：「東王既萬歲，世子亦便是萬歲，且世代皆萬歲。」「天父」大喜說：「我回天矣。」

「天父」要求洪秀全把東王楊秀清由「九千歲」封為「萬歲」，洪秀全當時假裝同意，為表示慶賀推延至楊秀清生日（公曆當年 9 月 23 日）時正式封萬歲。洪秀全其後密詔，要領兵在外的北王韋昌輝、翼王石達開等人誅殺楊秀清。還有一說，此時北王韋昌輝請求天王誅殺東王，天王不肯。及陳承瑢後來向天王告密，謂楊秀清有弒君篡位之企圖，天王密詔韋昌輝、石達開及燕王鏟除楊秀清。

「楊秀清逼封萬歲」的說法，來自李秀成被俘後的《李秀成自述》，石達開臨刑前的口供則說洪故意加封。燕王秦日綱親信部屬英國愛爾蘭人「肯能」逃回歐洲的口述記錄資料隻字未提；收錄在《太平天國》資料叢刊中的《石達開自述》與晚近發現的《三略彙編・石達開自述》，均未提及楊秀清挾洪秀全去「逼封為萬歲」的事，也未提到楊秀清有任何叛逆行為。

韋昌輝率三千精兵趕回天京，9 月 1 日夜在城外與秦日綱會合，陳承瑢開南門接應。眾軍在凌晨突襲東王府，東王楊秀清被殺，東王府內數千男女，包括東王妻妾五十四人同被殺盡。

隨後韋昌輝以搜捕「東黨」為名，大殺異己，平民也不能倖免。總計被殺的軍民約有兩萬餘人。

翼王石達開 9 月 26 日（一說楊秀清被殺的六星期後）到天京，在天王府會晤韋昌輝，韋昌輝和秦日綱給翼王石達開看了他們誅殺楊秀清的行動過程記錄。因韋昌輝大開殺戒，石達開亦有部屬在亂中被殺，責備韋昌輝濫殺之事，說：「你們殺了東王和他們的主要將領還不滿足？為何還要殺這麼多為我們打仗的弟兄？」…… 石達開說：「你們既然已經走到這個地步，你們自己可以了結這件事，我就不管了。」兩人不歡而散，石達開認為韋昌輝會報復，當天晚上悄悄集合他的大部分部隊要逃出城，來到西門，但不經韋昌輝許可是不得出城的。石達開部隊就殺死守門的衛兵出了城。果如其然，韋昌輝率兵要殺石達開，未能捉拿石達開，於是盡殺石達開家屬及其王府部屬。石達開從安慶起兵討伐韋昌輝，求天王殺韋昌輝以謝天下。天京以外的太平軍大多支持石達開。

由於害怕再起兵變，天王派人當眾譴責韋昌輝：「你跟我，若沒有東王就沒有今天，我本來沒有殺他之意，現在既然已經捕殺了東王，東王部下們又有甚麼錯？又要把他們全部殺掉！應該以天父好生之德為念，放了他們才對！」韋昌輝聞言大怒：「我為他（指天王）除掉了大害，如今反責備我，是想沽名釣譽嗎？」北王在勢急下攻打天王府，但最終敗於效忠天王的將士，北王韋昌輝於 11 月 2 日被殺，其首級被函送安徽石達開營中驗收；其幫兇燕王秦日綱及陳承瑢不久亦被處死，天京之變告一段落。

後來天王撤銷了楊秀清的圖謀篡位罪名。一八五九年，洪秀全接受堂弟洪仁玕的建議，為進一步安撫楊秀清的舊部，彌補信仰危機，挽回人心，平反了楊秀清，將九月二日（『天曆』七月二十七日）楊被殺之日定為「東王升天節」。洪秀全的上諭：「七月念七東升節，天國代代莫些忘。謝爺降托贖病主，乃僉世人轉天堂。天國代代遵三重，天情真道福無窮。妄為推測有何益？可憐叛爺成臭蟲。」即教導臣民千萬不要推測構成冤案的原因，「叛爺」指韋昌輝、秦日綱和陳承鎔三人。洪秀全在給英國公使額爾金的《賜額爾金詔》中談到楊秀清的死因時說東王是被「陷害」的，相當於太平天國官方公布的東王被殺原因是遭陷害。韋昌輝、秦日綱和陳承瑢伏誅後，洪秀全沒有株連他們的族人，例如陳承瑢的胞侄陳玉成便成為天京事變後支撐天國的一名大員。

## 影響

天京事變後，太平天國內人心開始渙散，軍事形勢逆轉，清軍陸續在各戰場得勝，太平天國的控制區大為縮小，即使後來太平軍攻下江浙一帶，形勢上也一直處於下風。

北王韋昌輝死後，翼王石達開執政，天王洪秀全開始重用其洪氏兄弟以牽制石達開，導致石達開在 1857 年帶領大軍出走，更令太平天國雪上加霜。

太平天國初期由軍師主政的政制，在天京事變及翼王出走後已名存實亡。後期的太平天國，天王雖然掌握了實權，然而當時的政府架構頗為混亂，加速了太平天國的滅亡。

## 疑雲

有人認為楊秀清「逼封萬歲」一事並不真確，只是洪秀全殺楊的藉口，當時太平天國刊行的《天父天兄聖旨》也沒有提及此事，但至今未有足夠証據支持「無逼封萬歲」說。

## 參考文獻

* 唐德剛。《晚清七十年（貳：太平天國）》。台北：遠流，1998 年。ISBN 9573235137。
* 羅爾綱。《太平天國史》。

## 注釋
天京事變

「**天京之變**」又稱「**天京事變**」，也有學者稱作「楊（楊秀清）韋（韋昌輝）內訌」或「楊韋事件」，是一次太平天國領導層的嚴重內訌。發生於清朝後期的 1856 年，地點在首都天京（今江蘇南京），東王楊秀清、北王韋昌輝及燕王秦日綱在此事件中被殺，包括翼王石達開的全部親人（石達開本人逃出），軍、民共有約兩萬人喪命。「天京事變」被視為導致太平天國失敗的其中一個重要原因，亦是太平天國由盛而衰的轉捩點。

## 背景

1851 年，天王洪秀全在「永安封王」時，命其他四王歸東王楊秀清節制。自從南王馮雲山及西王蕭朝貴相繼戰死後，權力更加集中在東王一人身上。

在太平天國前期，實權由軍師掌握，天王雖然地位在各王之上，然而在制度上是一個虛位元首，實際權力在正軍師東王楊秀清手上。另外重要的是，洪秀全在 1848 年承認「天父下凡」附身楊秀清後，楊秀清不時假託「天父下凡」發令，連洪秀全也要聽從楊秀清的命令。

太平天國定鼎於天京後，東王與其他諸王的關係日趨緊張。北王曾因下屬犯錯而被東王下令杖責，北王韋昌輝的族兄因為跟東王的妾兄發生財產爭執而惹怒東王，東王叫北王議罪，北王被迫把族兄五馬分屍。翼王石達開的岳父黃玉崑因公事開罪東王，被杖刑三百，革去爵位及降職，同一事件亦令燕王秦日綱及另一高官陳承瑢被東王杖刑。即使是天王，也多次被東王假借「天父下凡」以杖刑威嚇。由於東王權大，眾人往往敢怒而不敢言。

## 經過

1856 年 6 月 20 日，太平軍攻破清軍向榮的江南大營，解天京三年之圍。向榮在 8 月 9 日死後，其死訊不久便傳入天京，東王楊秀清見當時太平軍形勢大好，權力欲望極度膨脹。

1856 年 8 月，東王楊秀清假稱「天父下凡」，召天王洪秀全到東王府。「天父附身」的東王對天王說：「爾與東王皆為我子，東王有咁（客語，意為「這麼」）大功勞，何止稱九千歲？」洪秀全說：「東王打江山，亦當是萬歲。」「天父」又問：「東世子豈止是千歲？」洪說：「東王既萬歲，世子亦便是萬歲，且世代皆萬歲。」「天父」大喜說：「我回天矣。」

「天父」要求洪秀全把東王楊秀清由「九千歲」封為「萬歲」，洪秀全當時假裝同意，為表示慶賀推延至楊秀清生日（公曆當年 9 月 23 日）時正式封萬歲。洪秀全其後密詔，要領兵在外的北王韋昌輝、翼王石達開等人誅殺楊秀清。還有一說，此時北王韋昌輝請求天王誅殺東王，天王不肯。及陳承瑢後來向天王告密，謂楊秀清有弒君篡位之企圖，天王密詔韋昌輝、石達開及燕王鏟除楊秀清。

「楊秀清逼封萬歲」的說法，來自李秀成被俘後的《李秀成自述》，石達開臨刑前的口供則說洪故意加封。燕王秦日綱親信部屬英國愛爾蘭人「肯能」逃回歐洲的口述記錄資料隻字未提；收錄在《太平天國》資料叢刊中的《石達開自述》與晚近發現的《三略彙編・石達開自述》，均未提及楊秀清挾洪秀全去「逼封為萬歲」的事，也未提到楊秀清有任何叛逆行為。

韋昌輝率三千精兵趕回天京，9 月 1 日夜在城外與秦日綱會合，陳承瑢開南門接應。眾軍在凌晨突襲東王府，東王楊秀清被殺，東王府內數千男女，包括東王妻妾五十四人同被殺盡。

隨後韋昌輝以搜捕「東黨」為名，大殺異己，平民也不能倖免。總計被殺的軍民約有兩萬餘人。

翼王石達開 9 月 26 日（一說楊秀清被殺的六星期後）到天京，在天王府會晤韋昌輝，韋昌輝和秦日綱給翼王石達開看了他們誅殺楊秀清的行動過程記錄。因韋昌輝大開殺戒，石達開亦有部屬在亂中被殺，責備韋昌輝濫殺之事，說：「你們殺了東王和他們的主要將領還不滿足？為何還要殺這麼多為我們打仗的弟兄？」…… 石達開說：「你們既然已經走到這個地步，你們自己可以了結這件事，我就不管了。」兩人不歡而散，石達開認為韋昌輝會報復，當天晚上悄悄集合他的大部分部隊要逃出城，來到西門，但不經韋昌輝許可是不得出城的。石達開部隊就殺死守門的衛兵出了城。果如其然，韋昌輝率兵要殺石達開，未能捉拿石達開，於是盡殺石達開家屬及其王府部屬。石達開從安慶起兵討伐韋昌輝，求天王殺韋昌輝以謝天下。天京以外的太平軍大多支持石達開。

由於害怕再起兵變，天王派人當眾譴責韋昌輝：「你跟我，若沒有東王就沒有今天，我本來沒有殺他之意，現在既然已經捕殺了東王，東王部下們又有甚麼錯？又要把他們全部殺掉！應該以天父好生之德為念，放了他們才對！」韋昌輝聞言大怒：「我為他（指天王）除掉了大害，如今反責備我，是想沽名釣譽嗎？」北王在勢急下攻打天王府，但最終敗於效忠天王的將士，北王韋昌輝於 11 月 2 日被殺，其首級被函送安徽石達開營中驗收；其幫兇燕王秦日綱及陳承瑢不久亦被處死，天京之變告一段落。

後來天王撤銷了楊秀清的圖謀篡位罪名。一八五九年，洪秀全接受堂弟洪仁玕的建議，為進一步安撫楊秀清的舊部，彌補信仰危機，挽回人心，平反了楊秀清，將九月二日（『天曆』七月二十七日）楊被殺之日定為「東王升天節」。洪秀全的上諭：「七月念七東升節，天國代代莫些忘。謝爺降托贖病主，乃僉世人轉天堂。天國代代遵三重，天情真道福無窮。妄為推測有何益？可憐叛爺成臭蟲。」即教導臣民千萬不要推測構成冤案的原因，「叛爺」指韋昌輝、秦日綱和陳承鎔三人。洪秀全在給英國公使額爾金的《賜額爾金詔》中談到楊秀清的死因時說東王是被「陷害」的，相當於太平天國官方公布的東王被殺原因是遭陷害。韋昌輝、秦日綱和陳承瑢伏誅後，洪秀全沒有株連他們的族人，例如陳承瑢的胞侄陳玉成便成為天京事變後支撐天國的一名大員。

## 影響

天京事變後，太平天國內人心開始渙散，軍事形勢逆轉，清軍陸續在各戰場得勝，太平天國的控制區大為縮小，即使後來太平軍攻下江浙一帶，形勢上也一直處於下風。

北王韋昌輝死後，翼王石達開執政，天王洪秀全開始重用其洪氏兄弟以牽制石達開，導致石達開在 1857 年帶領大軍出走，更令太平天國雪上加霜。

太平天國初期由軍師主政的政制，在天京事變及翼王出走後已名存實亡。後期的太平天國，天王雖然掌握了實權，然而當時的政府架構頗為混亂，加速了太平天國的滅亡。

## 疑雲

有人認為楊秀清「逼封萬歲」一事並不真確，只是洪秀全殺楊的藉口，當時太平天國刊行的《天父天兄聖旨》也沒有提及此事，但至今未有足夠証據支持「無逼封萬歲」說。

## 參考文獻

* 唐德剛。《晚清七十年（貳：太平天國）》。台北：遠流，1998 年。ISBN 9573235137。
* 羅爾綱。《太平天國史》。

## 注釋
天京陷落

**湘軍南京屠城**發生於 1864 年 7 月，曾國藩弟曾國荃率湘軍攻破太平天國天京（今南京）後縱火殺掠，屠殺平民總計死者約二、三十萬人（死亡人數有爭議）。

自六朝以建康為首都起，南京被戰火屠戮約七、八次，其中南朝梁的侯景之亂（今南京），以及湘軍南京屠城規模較大。

## 背景

1853 年 3 月 19 日（咸豐三年二月十日）太平軍攻克江寧（今南京市），兩江總督陸建瀛及副都統霍隆武陣亡。

為鎮壓太平天國，湖南（湘）長沙曾國藩、曾國荃兄弟、曾國藩姻親羅澤南家族、新寧江忠源家族等統領的鄉勇組成湘軍。

咸豐八年（1858 年）四月，湘軍李續賓部攻破江西九江，屠殺城中近二萬軍民，事後李表示「設有脅從之民，必早投誠，設計逸出」。咸豐十一年（1861 年）八月，湘軍曾國藩弟曾國荃部攻破安徽安慶，屠殺數萬軍民。趙烈文表示：「殺賊凡一萬餘人，男子髻齔以上皆死…… 婦女萬餘俱為掠出」，「軍興以來，蕩滌未有如此之酷者矣」。

### 天京陷落

湘軍攻陷安慶後，兩江總督曾國藩以肅清沿江一帶太平軍，鞏固後方，然後再圍攻天京為方針。同治元年（1862 年）1 月，清政府命曾國藩為協辦大學士，統轄蘇、皖、贛、浙四省軍務。曾國藩令湘軍繼續沿江東進外，令浙江巡撫左宗棠率湘、贛、浙軍 2 萬餘人攻浙江，江蘇巡撫李鴻章率淮軍 6,500 人會同英法侵略軍阻擋太平軍進攻上海，並伺機西攻蘇州、常州，戰略包圍天京。3 月下旬，湘軍水陸軍 2 萬餘人從安慶沿江東進，5 月底，直抵天京城郊，江蘇布政使曾國荃率陸軍在雨花台一帶紮營，兵部侍郎彭玉麟率水師進抵護城河口。

此時，太平天國英王陳玉成在安徽壽州（今壽縣）被苗沛霖所害。天王洪秀全得知西線軍潰，湘軍已抵城下，詔在上海前線督戰的忠王李秀成火速回援。李秀成於 6 月 22 日在蘇州召開軍事會議，決定避湘軍鋒芒，先以糧食、彈藥援救天京，兩年後與其決戰。7 月，由於干王洪仁玕、輔王楊輔清在皖南寧國府（治今宣城市）、廣德一帶作戰失利，洪秀全催逼李秀成回救。8 月 6 日，李秀成再次在蘇州召開軍事會議，決定集結兵力救天京。

從 9 月 14 日起，由「十三王」統率十餘萬大軍自蘇州等地先後啟程，在東壩會齊後，分路進扎東至方山、西至板橋一線，連營數百，反包圍湘軍雨花台大營。同時，護王陳坤書、輔王楊輔清分攻金柱關和寧國府，斷清軍糧道，牽制援軍。10 月 13 日起，李秀成率軍攻打雨花台曾國荃大營。湘軍憑藉深溝高壘，堅守不出。10 月 23 日，侍王李世賢率 3 萬人自浙江趕來助戰，仍久攻不下。太平軍士氣受挫，11 月 26 日，李秀成下令撤圍。洪秀全對李秀成「嚴責革爵」，令他「進北救南」，率軍渡至江北，西進湖北，調動湘軍分兵回援，以解天京至圍。曾國藩識破其計，令曾國荃堅守大營，另派援軍到安徽堵截。12 月 1 日，章王林紹璋等率首批數萬太平軍渡至江北，先後占含山、巢縣（今巢湖市）、和州（今和縣），等待後隊。同治二年（1863 年）2 月 27 日，李秀成會同陳坤書等渡過長江，3 月底抵巢縣，計劃從無為縣西進。曾國藩調萬餘湘軍進入安徽北部，李秀成攻無為、廬江、舒城、六安，均沒有成功，在皖南策應的太平軍也進攻失利。李秀成西進受阻，糧食奇缺，在 5 月 19 日撤回六安，經壽州東返，渡江時被湘軍攔擊，僅一萬五千餘人返回天京。「進北救南」結果損兵折將。湘軍收縮對天京的包圍圈，至 11 月下旬，相繼進占天京東南的上方門、高橋門、雙橋門、七橋瓮，西南的江東橋，以及東壩、秣陵、湖熟、淳化等要地。天京城只有太平、神策兩門尚可與外部聯繫。

1862 年 9 月李秀成回救天京以後，李鴻章的淮軍在英、法侵略軍和常勝軍配合下，反攻蘇南太平軍。至 1864 年 5 月，蘇南各城被攻陷，浙江全省也基本被左宗棠部湘軍占領，天京完全被包圍。

1863 年 12 月 20 日，李秀成自丹陽前線返回天京，鑑於天京內無糧草，外絕援兵，他建議洪秀全離開天京，被拒絕。李秀成只好死守。同治三年（1864 年）2 月 28 日，湘軍攻占了紫金山頂的天保城。3 月 2 日，湘軍至太平門、神策門外。3 月 14 日，湘軍以雲梯登城未果。4 月起，在朝陽、神策、金川門外挖地道十餘處。守軍築月城，準備城牆塌後組織抵抗。6 月 1 日，洪秀全死去，天京人心不安，李秀成等扶幼天王洪天貴福繼位。7 月 3 日，湘軍攻占紫金山地保城，太平軍失去護城的最後一道屏障。湘軍隨即構築炮台數十座，晝夜對城內攻擊，同時趕挖地道，準備轟城。7 月 19 日晨，擔任主攻的湘軍部隊齊集太平門外，中午，地雷轟發，炸塌城牆十餘丈，湘軍蜂擁而入，守軍力戰堵御，終至無效。湘軍入城後，分路直衝天王府及神策、儀鳳、通濟、朝陽、洪武、聚寶各門，湘軍水師奪取水西、旱西門。至傍晚，天京全城各門均被湘軍奪占。守軍與其展開激烈巷戰，或戰死、或自焚，十餘萬人無降者。曾國荃部攻陷天京，又施展殺戒。

李秀成帶幼天王自太平門突圍而出，旋失散。22 日，李秀成在方山附近被俘，8 月 7 日被殺。11 月 18 日，幼天王被處死。天京被清軍攻佔，標誌太平天國戰爭的失敗。

## 記載

郭廷以《近代中國史綱》引趙烈文《能靜居日記》記載曾國荃率湘軍攻入南京城後的情景：「湘軍『貪掠奪，頗亂伍。中軍各勇留營者皆去搜括』，……『沿街死屍十之九皆老者。其幼孩未滿二、三歲者亦被戳以為戲，匍匐道上。婦女四十歲以下者一人俱無（均被虜），老者負傷或十餘刀，數十刀，哀號之聲達於四方。』凡此均為曾國荃幕友趙烈文目睹所記，總計死者約二、三十萬人。」太平天國天京城破三十餘年後，譚嗣同在南京仍聽當地人說：「（湘軍）一破城，見人即殺，見屋即燒，子女玉帛掃數入於湘軍，而金陵遂永窮矣。至今，父老言之，猶深憤恨。」

## 影響

太平天國強盛時，南京最多有 100 萬人，可到 1875 年光緒帝登基時，南京依然人口不足 50 萬，當時城裡甚至連一顆完整的樹都找不到。曾國荃疑似劫掠大量財寶，被稱為「曾老饕」，此外還殺死百姓無數，與其兄曾國藩被稱為「曾剃頭」、「曾屠戶」。

自六朝以建康為首都起，南京被戰火屠戮約七、八次，湘軍屠城與南朝梁的侯景之亂是其中兩場規模較大的事件。

## 參考文獻

## 相關條目

* 南京災難

　
: * 547 年侯景之亂南京被洗劫殺戮
* 1937 年南京大屠殺
天亮

**日出**（又稱**旦**）一般是指太陽由東方的地平線徐徐昇起的景象，而確實的定義為日面剛從地平線出現的一剎那，而非整個日面離開地平線。日出是因為地球自轉而產生太陽位置隨著時間改變位置的現象。

## 日出東山

這時太陽光因爲受到地球大氣層灰塵的影響而產生瑞利散射，所以這時的天空會彌漫著霞氣，然而日出的霞氣較日落的淡雅，這是因爲日出時大氣層裡的灰塵較日落時為少。

## 時間轉移

日出的時間會隨季節及各地方緯度的不同而改變。傳統上認為在北半球，冬至時日出的時間最晚，然而事實上日出最晚的時間該是 12 月末到 1 月中旬。同一道理，日出最早的時間並非在夏至時，而是在 6 月初到中旬。這要取決於觀察著所在的緯度。即使在赤道地區，日出及日落的時間在全年裡亦會有少量的變更。同樣的現象也出現在南半球。在兩個至點的前後 1 至 2 個星期，日出和日沒的時間都會一起延後。即使在赤道，日出和日沒的時間在一年當中都會前後移動幾分鐘，正午也會伴隨著移動。而這些變化可以用日行跡（Analemma）表達。

日出及日落的時間可以藉由跟蹤太陽的軌跡而計算得到，但由於太陽折射等原因，但所計算出來的時間會比真實感覺的有些微不同。

因為太陽光會受到地球大氣層的影響而產生折射，所以當太陽仍未昇上地平線時，人們已看到日出的景色，這是每天日出時產生的錯覺。中國古代天文學家曾記錄名為「天再旦」的罕見天文現象，意思是同一天接連出現兩次日出的情況。通常是由於清晨五點到七點的日全食所引起的天文奇觀，第一次日出時，天色又逐漸暗去，接著又迎接第二次日出。

日出亦是美術及文學裡重獲新生的象徵。

## 文學情意

在古時中國，詩人們喜歡以日出時份萬物充滿生機的景色來寄託自己的志向，如白居易《憶江南》內裡的兩句「日出江花紅勝火，春來江水綠如藍」，正是表達了這種情懷。

近代文學作品中，日出不但代表了生機，更是希望的象徵。就如曹禺的《日出》，篇名實則是指希望。中國人對新中國滿懷希望，但卻被一潭死水污染。希望中國可以富強，中國人可以抬起頭來看到日出。

## 古老宗教

太陽在日出後由東方運轉至西方的現象是因為地球由西向東轉動所做成。這個日常生活的現象令很多民族生成了與之相關的神話與宗教，並因此而出現了地心說。這現象亦可在近極點運行的人造衛星上觀察得到。

## 世界各地日出美景

* * * * * * * * * * * *

## 參見

* 日落
* 天再旦
* 日出條款

## 外部連結

* 日出及日落時間計算器 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 全年太陽及月亮昇起的時間 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 美國海軍日出及日落時間計算器 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
天亮請睜眼

《**天亮請睜眼**》是一首歌曲。由陳零九與邱鋒澤主唱，音樂錄影帶邀請梁以辰一同演出，在 2019 年 8 月 23 日中午 12：00 正式發布，也是手機遊戲「終極狼人殺」的新一代主題曲。陳零九與邱鋒澤在《綜口味娛樂》頻道與《官方頻道小賴》頻道節目《一日飯局》宣傳。MV 亦取用插畫家梁先生的圖片作品。

## 迴響

### YouTube

* 截至 2022 年 12 月 31 日，觀看次數已有 868 萬 0174 次。

## 相關條目

* 天黑請閉眼

## 參考
天亲可汗

**長壽天親可汗**（？—789 年），名**頓莫賀達干**，藥羅葛氏，是回紇的第四任可汗，在位期間相當於中國唐朝中期。他是懷仁可汗之孫，牟羽可汗堂兄。為牟羽可汗的宰相。

780 年，因對於唐朝關係上意見不合，牟羽可汗為頓莫賀達干所殺。頓莫賀達干繼承汗位，稱**合骨咄祿毗伽可汗**。他和唐朝積極改善關係，唐德宗冊封他為**武義成功可汗**。當時，李泌建議唐德宗北聯回紇，南聯南詔，西聯大食，共同抵禦吐蕃。788 年，唐德宗將女兒咸安公主嫁給了他，冊封他為**汩咄祿長壽天親毗伽可汗**。長壽天親可汗改國號為**回鶻**。次年，長壽天親可汗死。
天亲菩萨

**世親**（梵文：**वसुबन्धु** _Vasubandhu_；藏語：དབྱིག་གཉེན་ dbyig gnyen），舊曰**天親**，音譯婆藪盤豆、筏蘇盤豆、伐蘇畔度、筏蘇畔徒、婆藪槃陀、婆修槃頭。佛教 4、5 世紀瑜伽行唯識學派的僧人，生於北印度健馱邏國富婁沙富羅城（現今白沙瓦市），在說一切有部中出家修行，為無著之弟，兩兄弟是古代印度之瑜伽行唯識學派的創始人。

## 生平

世親為婆羅門種姓，出生在健馱邏國，為國師憍尸迦的第二子，從小受完整的婆羅門經典教育。世親初於說一切有部出家，於阿緰闍城學《大毘婆沙論》義。通曉後為眾講毘婆沙，並作《阿毘達磨俱舍論》，於說一切有部論義未通處，則以經量部義解之。

後來，其兄無著勸其改宗大乘，轉而弘揚大乘唯識宗義，世親造過百部的大乘論。世親最後於阿緰闍（Ayodhyā）逝世，年終八十。

### 法嗣

## 師承

* 無著

## 弟子

* 陳那

## 著作

經量部：

1. 《阿毗達磨俱舍論》(梵語: Abhidharmakośakārikā)，現存梵本，有真諦、玄奘譯本。

釋經論：

1. 《十地經論》，存漢、藏譯本。
2. 《緣起經釋》（梵語：Pratityasamutpada-vyakhya），現僅存藏譯本和梵語殘片，無漢譯本。
3. 《金剛般若波羅蜜經論》，頌彌勒造，無著出，世親造長行。有菩提流支、義淨譯本。
4. 《般若七門義釋》，這是指達磨笈多譯出的《金剛般若論》二卷，題為無著造。藏譯本題世親造。
5. 《妙法蓮華經優波提舍》
6. 《無量壽經優波提舍》
7. 《轉法輪經憂波提舍》
8. 《寶髻經四法憂波提舍》
9. 《三具足經憂波提舍》
10. 《文殊師利菩薩問菩提經論》，存漢、藏譯本。
11. 《勝思惟梵天所問經論》
12. 《六門陀羅尼經論》
13. 《涅槃經本有今無偈論》
14. 《大般涅槃經論》
15. 《遺教經論》（一說馬鳴造）

大乘唯識宗：

1. 《大乘成業論》(梵語：Karmasiddhiprakaraṇa)，存漢、藏譯本。
2. 《唯識二十論》（梵語：Viṃśatikā-vijñapti-mātratā-siddhi），或題為唯識論，存漢、藏譯本、梵本。
3. 《唯識三十頌》（梵語：Triṃśikā-vijñaptimātratā），有真諦、玄奘譯本，真諦譯本題為轉識論 (從無相論出)，存漢、藏譯本、梵本。
4. 《大乘五蘊論》（梵語：Pañcaskandhaprakaraṇa），存漢、藏譯本。
5. 《大乘百法明門論》（梵語：Śatadharma-prakāśamukha)，存漢、藏譯本。（藏譯本說世親或護法造）
6. 《攝大乘論釋》
7. 《辯中邊論》（梵語：Madhyāntavibhāga-bhāsya），頌彌勒造，無著出，世親造長行。有真諦、玄奘譯本。
8. 《大乘莊嚴經論》（梵語：Mahāyānasūtrālamkāra），頌彌勒造，無著出，世親造長行（一說無著造論）。
9. 《辨法法性論釋》，現存藏譯本，漢譯本由藏文譯出，收入韓鏡清《慈氏學九種譯著》。
10. 《顯揚聖教論》（宇井伯壽主張頌無著造，世親造長行）
11. 《三無性論》（無著造或世親造）：題為三無性論 (從無相論出)，相當於顯揚聖教論成無性品之長行釋文
12. 《顯識論》：題為顯識論 (從無相論出)，與轉識論 (從無相論出) 關係密切。（或認為是真諦或其門徒所造）
13. 《三自性論》(梵語：Trisvabhāvanirdeśa)，現存梵本，題為世親造（或疑造此論者非世親）。藏譯本有兩種，一種題世親造，另一種題龍樹造。有談錫永、韓鏡清等漢譯本。
14. 《發菩提心經論》（一說彌勒造）
15. 《佛性論》（疑真諦造或增補）

因明學：

1. 《論軌》（梵語：Vādavidhi），佚。
2. 《論式》（梵語：Vādavidhāna），佚。
3. 《論心》，佚。
4. 《如實論》（梵語：Tarkaśāstra）

止觀：

1. 《止觀門論頌》
2. 《六門教授習定論》，頌無著造，世親造長行。

其他

1. 《頌義集》(梵語: Gāthārthasaṃgraha)，現僅存藏譯本，無漢譯本。
2. 《釋軌論》（梵語：Vyākhyāyukti），現僅存藏譯本（rnam par bshad pa'i rigs pa），無漢譯本。
3. 《劫章頌》

## 現代考證

### 世親在世年代

傳統說法，認為世親在釋迦牟尼過世後九百年出生。

約為: 320-400、390-470、420-500，以上三種年間。

高楠順次郎於 1905 年 1 月亞細亞協會雜誌發表文章，主張世親在世年代為西元 420 年至 500 年間。

印順法師認為，世親的年代應該是 360 年至 440 年間。

### 二世親

現代學者 Erich Frauwallner 認為，無著之弟世親與著《俱舍論》之世親，為同名之二人；無著之弟為瑜伽行派之論師（古世親），著《俱舍論》者為說一切有部之論師（新世親）。歷來將二人混同之原因，係因真諦所譯「婆藪槃豆法師傳」之記載，該書以兩人為一人，其中間部分主要為新世親之資料，前後部分則為古世親之資料。古世親即富婁沙富羅城憍屍迦之子、無著之弟，出家後初學說一切有部之學，後轉習大乘，其年代應在三二〇年至三八〇年頃。新世親之出生地不詳，曾以佛陀蜜多羅為師，屬於有部，然又傾向經量部；據傳說，甚受正勤日王及太子婆羅袟底也（梵 Bālāditya）禮遇。其年代約在四〇〇年至四八〇年間。俱舍論、七十真實論等書均為新世親所著。

1937 年於西藏所發現的世友著《阿毗達磨燈論》(Abhidharma-dīpa)，認為《俱舍論》作者與瑜伽行派之論師世親為同一人。

印順法師認為：古世親為「說一切有部異師」，著《阿毘曇心論》廣釋。新世親為無著之弟，著《俱舍論》，後為瑜伽行派的論師；古世親與後世親有師承的關係。

## 相關連結

* 《俱舍論》
* 《唯識三十論頌
* 唯識宗

## 外部連結

* 世親《淨土論》的淨土思想及其禪修實踐之研究 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 婆藪槃豆法師傳 --- 陳天竺三藏法師真諦譯
* 世親《唯識三十頌》白話
* 無著菩薩與世親菩薩略傳 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

## 引用
天人

**天人**可指：

* **天人**：佛教術語，天界中之有情。
* 被稱為「天地人」的中國古代哲學概念**三才**中的兩種。
* **神仙**：道教的神仙。
* **天意**與**人事**的複合稱呼。如成語天人感應。
* 有突出才幹者或極其美貌者，被誇張地形容為天上的人，非凡人。如成語驚為天人。
* **天理**與**私慾**的複合稱呼。如成語天人交戰。
* **天道**、**天象**與人事的複合稱呼。如成語天人之際、學究天人、學貫天人。

## 典籍出處

* 《莊子・天下》：「不離於宗，謂之天人。」
* 《後漢書・班彪傳下》：「往者王莽作逆， 漢祚中缺，天人致誅，六合相滅。」
* 宋司馬光《答李大卿孝基書》：「陰陽之道，在天為寒燠雨暘，在國為禮樂刑賞，在心為剛柔緩急，在身為饑飽寒熱，此皆天人之所以存，日用而不可免者也。」
* 晉葛洪《神仙傳・張道陵》：「忽有天人下，千乘萬騎，金車羽蓋。」
* 《三國志・魏志・曹仁傳》：「矯等初見仁出，皆懼，及見仁還，乃嘆曰：『將軍真天人也！』」
* 唐杜甫《八哀詩・贈太子太師汝陽郡王璡》：「汝陽讓帝子，眉宇真天人。」
* 宋張端義《貴耳集》卷上：「東坡，天人也。凡作一文，必有深旨。」
* 《晉書・應貞傳》：「順時貢職，入覲天人。」
* 唐沉佺期《夏日都門送司馬員外逸客孫員外佺北征》詩：「廟略天人授，軍麾相國持。」

## 虛構故事

* 原振俠系列小說《**天人**》，作者倪匡。
* 日本動畫機動戰士鋼彈 00 中登場的私人武裝組織（英文為「Celestial Being」，中國及香港譯為「天人」，台灣譯為「天上人」）。
* 日本動畫銀魂裏的外星人。
* 2009 年電影阿凡達中納美人對人類的稱呼，原文是「Sky People」，從意思是從天空來的人。

## 註

* 天人中國書法藝術網 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
天人_(佛教)

**天人**（梵語：देव，Deva），又稱**天眾**、**天部**、**天神**，音譯為**提婆**，指佛教中住於諸天界之有情。最早源自古印度神話中的提婆，與之不同的是佛教認為天人為輪迴五道（或六道）之一。

天界分為欲界天、色界天、無色界天，其中欲界天又分為地居天和空居天。如四大天王就居住在須彌山的山腳，和人類距離近；聲聞四果中除阿羅漢已脫離輪迴外，其餘三果聖人居住在色界天。

## 生爲天人的因緣

經文中使用的「天人」除了指天神，有時也可看做「天、人」，即天界與人間的眾生，因此也稱作「人天」（人類和天神）。人間有善有惡，悲喜參半，天界的享樂更多，痛苦較少 (天人衰亡時仍有苦痛)，故人間與天界歸屬於善道。

眾生須惡業少、善業多，無犯重罪戒者方能轉生於善道。持守五戒能於後世保有人身，不墮惡道之中；若加行十善業和禪定則可再向上往生，詳見下段。

### 各層天

* 欲界天：必修上品十善與持戒才能往生。上品十善是指達成以下幾個條件：
1. 眾生於將行善、正在行善、行善結束都不後悔
2. 眾生知道三惡道皆苦、人間苦樂參半，唯有天界純粹享樂，為求生故收攝心神專注修行
* 色界天：必定要修禪定才能往生，依禪定功夫高低而往生不同天層。
* 無色界天：必定要修四空定才能往生。

### 十善業

眾生如果能夠行上品十善業，死後將升天界享受快樂。其十善為：

1. 不殺生：謂不殺害一切物命，即是止殺之善。既不殺，還可適當行放生、素食之善。
2. 不偷盜：謂不竊取他人財物，即是止盜之善。既不盜，還當行布施之善。
3. 不邪淫：謂不行邪淫情慾事，即是止淫之善。既不邪淫，還當行梵行之善。
4. 不妄語：謂不利用虛言誑惑他人，即是止妄語之善。既不妄語，還當行實語之善。
5. 不兩舌：謂不在中間挑撥離間，即是止兩舌之善。既不兩舌，還當行勸人和合之善。
6. 不惡口：謂不粗言惡語罵辱他人，即是止惡口之善。既不惡口，還當行柔和軟語之善。
7. 不綺語：謂不阿諛奉承、花言巧語，即是止綺語之善。既不綺語，還當行質直正言之善。
8. 不貪慾：謂不貪著情慾財富、貪得無厭，即是止貪之善。既不貪慾，還當行清心寡欲之善。
9. 不嗔恚：謂不生暴躁、忿怒之心嗔恨於人，即是止嗔之善。既不嗔恚，還當行慈悲忍辱之善。
10. 不邪見：謂不持邪見偏見異見、執非為是，即是止邪見之善。既不邪見，還當行正信正見之善。

## 天人所處之天界

### 各界特性

* 欲界的特性：
  * 有三欲：飲食、睡眠、情愛，故名欲界。
  * 欲界六天皆有男女之別。
  * 有王臣之別。
  * 由修習上品十善，升四王天、忉利天。四天王王、忉利天有忿怒相，以上皆善相。
  * 若修十善，坐未到定，乃生上四層空居天（夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天），由禪定力，故不依須彌山地；無定力者，不得空居。
* 色界的特性：
  * 離情慾，但仍有妙色身（物質身），故名色界。
  * 初禪天有王臣之異，二禪以上無王臣，因為二禪以上無言語法，故不立王。
  * 初禪、二禪、三禪皆依須彌山上雲住，到四禪才真正空居，雲氣亦無。
* 無色界的特性：
  * 無身形器界，有四蘊心心所法（除色蘊）。

### 天界分層

#### 部派的不同主張

對天界的分層，部派佛教中有不同的學說。

說一切有部認為，欲界十天，色界十八天，無色界四天，共有三十二天。

分別說部認為，色界有十六天。

法藏部主張，色界有二十二天。

### 壽命

天界眾生居於須彌山或其上空，越往上壽命越長，每一層天界的 1 日等於人間的好幾年，依天次而上升，故有的天層 1 年，可能等於人間的好幾萬年。以下為各天壽命：

* 欲界天
  * 四天王天：500 天年。（1 日 = 人間 50 年）
  * 忉利天：2000 天年（或 1000 天年）。（1 日 = 人間 100 年）
  * 夜摩天：8000 天年（或 2000 天年）。（1 日 = 人間 200 年）
  * 兜率天：16000 天年（或 4000 天年）。（1 日 = 人間 400 年）
  * 化樂天：64000 天年（或 8000 天年）。（1 日 = 人間 800 年）
  * 他化自在天：128000 天年（或 16000 天年）。（1 日 = 人間 1600 年）
* 色界天
  * 初禪天：（1）梵眾天：1/3 劫（或 20 小劫）。（2）梵輔天：1/2 劫（或 40 小劫）。（3）大梵天：1 劫（或 60 小劫）。
  * 二禪天：（1）少光天：2 大劫。（2）無量光天：4 大劫。（3）光音天：8 大劫。
  * 三禪天：（1）少淨天：16 大劫。（2）無量淨天：32 大劫。（3）遍淨天：64 大劫。
  * 四禪天：（1）廣果天：500 大劫。（2）無想有情天：500 大劫。（3）無煩天：1000 大劫。（4）無熱天：2000 大劫。（5）善現天：4000 大劫。（6）善見天：8000 大劫。（7）色究竟天：16000 大劫。
* 無色界天
  * 空無邊處：20000 大劫。
  * 識無邊處：40000 大劫。
  * 無所有處：60000 大劫。
  * 非想非非想處：84000 大劫。

 

## 天人五衰

* 天人壽命很長且有大能，一動念萬般華衣美食隨處湧出；缺點是往往因生活太好而怠慢佛法。眾生六道輪迴，不會永恆存在於一道不變，天人壽命雖然很長但也有盡頭，之後還要進入輪迴，下墮為人、阿修羅、畜生、餓鬼、乃至地獄，而唯一的解脫是涅槃。
* 天人死前會有五種症狀，稱為「**天人五衰**」：
1. 衣裳垢膩
2. 頭上花萎
3. 身體臭穢
4. 腋下汗出
5. 不樂本座
* 色界雖因禪定力堅固而沒有男女慾望產生，但仍有男女相存在。在「壞劫」時期，初禪以下的世界都被毀壞；經過「空劫」之後，在「成劫」時期，再次形成初禪以下的世界；在「住劫」之初，地表初成，有地乳自然產生。色界光音天有天福已盡、禪定力退失的男女天人，會被地乳所誘，而來到地上，吃了地乳之後，身體變重而失去飛行能力，遂成為最初的人類。他們失去了天衣的遮蔽，露出了身體，男女互相見到彼此的身體，於是產生情慾，而組織家庭、繁衍後代。

在大乘佛教中有《尊勝陀羅尼經》，天人修持可消業增壽，免除墮入惡道，一切眾生修持也都能得到相同的利益。

## 參考來源

### 註釋

### 外部參考

* 十善業道經
* 何謂【三界二十八天】、【三十三天】 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 三界二十八天
* FODIAN 佛教辭典 (三品十善)

## 另見

* 天龍八部
* 八部眾
* 六道
天人_(小说)

《天人》是香港科幻作家倪匡於 1981 年完成的小說，是《原振俠傳奇》的第一部。故事以不可思議的天人為主題，描述一種能在極高、低溫下存活，腦中有金屬片的人類，英俊機智的原振俠醫生也首次在此亮相。

## 情節大略

1945 年，在緬北戰場上，中國軍醫原林發現了一個被埋在土裡超過三小時、根本不可能活下來的日本軍官──輕見小劍。三十多年後，輕見小劍已因車禍去世，原林的兒子原振俠在輕見小劍所開的輕見醫學院讀書，在實習時找到了輕見小劍的 X 光照片。可是當他朋友羽仁五朗看到輕見腦部的 X 光片之後，卻心臟病突發死去，X 光片也被毀。原振俠說服負責調查該案的鐵男刑警，一起去墓地發掘輕見的屍體，卻發現輕見的屍體還在墓中，頭顱卻不見了。在墓地，他們也首次遇到了黃絹。幾天後，黃絹找到原振俠，告知她父親──腦科權威黃應駒曾在北非沙漠裡見過被拋棄在那裡四天不死的卡爾斯。卡爾斯後來成了將軍，控制著西北非洲的一個小國，但因為頭疼招黃應駒前往診治，而黃應駒卻在看了他的 X 光照片之後心臟病猝發死去了。

黃絹邀請原振俠一同去見卡爾斯將軍，在那裡，她擊昏了卡爾斯，用 X 光照射他的頭顱。可是原振俠還沒有看到結果，X 光儀器就因電力不足而滅掉了。回到日本後，原振俠聯絡不到黃絹，卻意外地找到一個一千七百年前的頭骨，並且在裡面發現一片當時的人類不可能有技術製造的鋼片。原振俠將鋼片交給技師陳山檢驗，卻造成陳山死亡。原振俠尋找鐵男求助，得知他去了東京。原來鐵男通過墓地的車胎印，知道了割下輕見頭骨的盜墓人，其實是當下知名的藝人泉吟香。兩人追逐泉吟香，最後導致泉吟香開飛機時撞山，原振俠和鐵男的飛機也墜入湖中。原振俠和鐵男雖得以逃生，卻因暴風雪失散，在雪山，原振俠意外地遇到了黃絹。

原來黃絹當時是看到了卡爾斯將軍的 X 光的，發現他的頭骨塹了一片金屬片。她離開非洲後曾拜訪專家，也曾經向「那位先生」討教，仍然沒有頭緒。她在新聞中看到原振俠飛機出事，就立即前來找他，卻被卡爾斯將軍調遣的亞洲恐怖組織「赤軍」找到。他們抓住黃絹，在帶她離開的路上也遇到了暴風雪，赤軍被風雪吞噬，黃絹得以逃生，並遇到了原振俠，他們在一個山洞共同度過了難忘的三天，直到暴風雪結束。

而在暴風雪時，鐵男在一個山洞找到了泉吟香，鐵男死在洞口，而泉吟香活了下來。在鐵男的墓前，泉吟香向原振俠坦白，是她去的墓地，割下了輕見和黃應駒的頭骨，但是她不明白自己為什麼那麼做。原振俠經她找到輕見和黃應駒的頭骨，發現兩個裡面都塹著同樣的金屬片。黃絹去見卡爾斯，並與他結成聯盟，她把原振俠叫到北非見卡爾斯。這時，卡爾斯接到腦中的指令，讓他們去以色列邊界的死海。黃絹、原振俠與卡爾斯一同前往，在死海邊意外地見到接到相似指令的泉吟香。他們一起走進一個山洞，才明白原來所有這些大難不死的「天人」都是外星人研究地球人的對象，他們用能量刺激人類的嬰兒，使金屬元素自動聚集，成長成為一塊金屬片，用來與他們的儀器聯絡，記錄人的腦部活動。這些人並沒有特殊的能力，但是他們的身體可以被外星人通過金屬片控制，在必要的時候可以使他們的一切機能暫停，進入冬眠狀態，從而在極惡劣的環境下生存下來。然而，如果被選擇的對象得知了這件事，外星人為了保守秘密，也會通過金屬片毀滅這個人，因而有很多人在看到了其他天人的 X 光照片就立刻離奇死去了。

原振俠和黃絹沒事，是因為他們不是實驗對象。實驗對象的總數大約在十萬左右。原振俠在得知事情真相之後，與泉吟香一起離開，而黃絹則繼續跟隨卡爾斯。不久，因為真相已經暴露，外星人引發小型地震，毀掉了作為實驗室的山洞，並使所有實驗對象腦部的金屬片逐漸解體消失。

## 情節發展

這部小說是《原振俠傳奇》的第一部，很多後來十分重要的人物都是由此首次登場。

原振俠本人的歷史，在這部書介紹得最多。他的父親名叫原林，曾經是「大學醫科兩年級的學生，由於愛國熱忱，棄學從軍」，故事一開始在一九四五年四月十七日，當時原林是中尉，已經參軍兩年。然而書中沒有說明原林在戰爭結束後是否繼續求學，只提到戰爭結束之後十年，原林才又與輕見小劍聯繫上，當時輕見已經是日本十分著名的醫生，而原林卻「潦倒不堪，住在香港的木屋」。這也是少數幾次《原振俠傳奇》指名寫出香港。之後的書，大多只稱它為「繁華的亞洲都市」。

在一九七八年的深秋，原振俠在日本輕見醫學院讀三年級，離畢業還有兩年。值得一提的是，這部書中的原振俠與後來書中的相比，要年輕得多，性格也大不一樣。他的首次出場，是坐在輕見醫學院學生實習團的大巴士，跟同學一起大聲唱歌。他是一個有著倔強而頑皮的神情的，英俊的年輕人，在學校雖然成績優異，他的調皮搗蛋卻總令老師頭痛。黃絹也曾認為他是一個「跳跳蹦蹦，胡鬧成性的醫科大學生」。在《天人》，原振俠更像溫寶裕而不是後面出現的原振俠。

黃絹的個性，在《天人》已經畢現無疑。原振俠初見她時看到的是一個「充滿現代感的年輕女性，髮長及腰，衣著十分入時，身量很高，皮膚黝黑健康，口看來闊了些，但嘴唇的線條透著她個性的倔強，鼻子很高 。」她的父親是黃應駒，是世界上有數的腦科權威之一。黃絹的母親在她很小時就離開了她的父親，因此她是由父親獨自撫養長大。黃應駒曾經在東京帝國大學教書幾年，因而黃絹可以講極流利的日語。之後黃絹去了法國，初出場時，她在巴黎負責一個小型的藝術品陳列館。因為她父親的離奇死亡，黃絹曾與卡爾斯將軍敵對，但當她意識到卡爾斯可以給她至高無上的權力之後，她反而轉身投其懷抱。

《天人》敘述了原振俠和黃絹的初遇，他們互相吸引。當得知黃絹在躲避他的時候，原振俠甚至退學去找她。他們曾經在暴風雪中的山洞度過了的六十小時，這是後來原振俠頻頻回憶的美妙時光，然而忙於追逐權力的黃絹卻似乎把那件事忘卻了，至少，沒有像原振俠那樣記得刻骨銘心。也可以說，原振俠這一角色在性格上，從《天人》的飛揚跳脫，到第二部《迷路》的猶豫茫然，之間的轉變與黃絹的選擇不無關係。

在《天人》，「那位先生」（多次暗示是衛斯理）也第一次在原振俠小說亮相。而事實上，先見到那位先生的不是原振俠，而是黃絹。黃絹向他討教「天人」，他認為那是被金屬片控制的機械人。那位先生也提到黃絹的名字與他太太的名字是「絕妙的對聯」，雖然他並沒有把他太太的名字告訴黃絹。當然，黃絹與白素的名字其實只不過都是顏色加織物而已，不能真的算是「絕妙的對聯」，當然那位先生的中文水平本來也不能算高，所以這麼認為亦不是大錯。但是，這也算是奠定了黃絹在原振俠小說的地位，因為倪匡的小說，通常一個系列只有一個女性角色是用顏色加織物命名的。後來在原振俠傳奇的《幽靈星座》和《黑暗天使》中，又出現了一個「黑紗」，但黑紗愛上年輕人，而不惜為他獻出自己的身體讓公主使用，所以事實上她是年輕人和公主故事的主角。

## 值得注意的細節

* 《天人》一開始只是單獨一冊的故事，後來因為主角原振俠受歡迎，才發展成系列作品，陸續出了《血咒》、《迷路》、《海異》等以原振俠為主角的故事。
* 小說提到，其中的一個實驗對象，「曾經在極惡劣的情形下，在一個木架子上掛了三天，結果沒有死」。而人類稱之為「復活」，但事實上他根本沒死。而且，「這個對象的思想活動資料十分寶貴」，因為與其他一切全為自己利益生存的人類相比，他是一個例外。這裡暗示的是耶穌基督也是外星人實驗的對象，「天人」之一。
天人丈夫觀音

**準提菩薩**（梵語：चुन्दा，羅馬化：_cundā_），為佛教中顯教、密教所共尊的大菩薩；準提意思是「清淨」，因為音譯或用字不同，又作「準提佛母」、「準胝菩薩」、「尊那菩薩」、「宗達天女」、「純陀天女」等，密宗稱之「蓮花部諸尊之母」、「七俱胝佛母」，密號「最勝金剛」、「清淨金剛」。

多數佛教宗派認為準提菩薩是觀世音菩薩的化身，又稱**準提觀音**、**天人丈夫觀音**，歸入六觀音之一，為救度「人道」的觀音菩薩化身。六觀音即：聖觀音（救拔餓鬼道）、千手觀音（救拔地獄道）、馬頭觀音（救拔畜生道）、十一面觀音（救拔修羅道）、準提觀音（救拔人道）、如意輪觀音（救拔天道）。

因菩薩具有十八隻手，故又俗稱為「十八手觀音」，其造像常讓人誤以為是「千手觀音」。中國佛教界通說摩利支觀音為準提菩薩化現。

準提菩薩誕辰之普傳為農曆三月十六日，一說三月初六日，或以觀音菩薩誕辰二月十九日再次禮拜。

## 簡介

漢傳佛教的準提菩薩為天女像，有十八臂各執法器，依照《佛說七俱胝佛母準提大明陀羅尼經》的記載相為：「其像作黃白色。種種莊嚴其身。腰下著白衣。衣上有花。又身著輕羅綽袖天衣。以綬帶繫腰。朝霞絡身。其手腕以白螺為釧。其臂上釧七寶莊嚴。一一手上著指環。都十八臂面有三目。上二手作說法相。右第二手施無畏。第三手把劍。第四手把數珠。第五手把微若布羅迦果（漢言：「子滿果」，此間無，惟西國有。）第六手把越斧。第七手把鉤。第八手把跋折羅。第九手把寶鬘。左第二手把如意寶幢。第三手把蓮花。第四手把澡灌。第五手把索。第六手把輪。第七手把螺。第八手把賢瓶。第九手把般若波羅蜜經夾。菩薩下作水池。池中安蓮花。難陀拔難陀二龍王共扶蓮花莖。於蓮花上安準提菩薩。其像周圓安明光焰。其像作憐愍眼看行者在下坐。手執香鑪。面向上看菩薩。於菩薩上畫二淨居天。」

藏傳佛教覺囊派所傳為三面、二十六臂之相。格魯派祈竹仁波切則從劄什倫布寺方丈卡青洛桑素巴大師（Kachen Losang Sopa），得到過四臂準提隨許傳承及口傳傳承。由於菩薩化身無限，亦有戎裝像、出家像等。

準提佛母菩薩的準提咒法也是唐密漢傳獨部密法中的四大法之一。

## 分部

通說準提菩薩即是觀音菩薩之化身。少數宗派則認為準提菩薩是大日如來的化身，如東密廣澤流認為準提佛母應屬於「佛部」，不應屬於「觀音部」；小野流則認為此菩薩應屬「觀音部」，認為坊間所謂「十八手觀音」就是「準提觀音」。

## 聖誕

準提菩薩聖誕為農曆三月六日或三月十六日，現代佛教團體普遍在三月十六日舉行聖誕法會等，三月十六日一說，可見於民間流傳之農民曆所附神佛聖誕表中，以及部份傾向傳統或宗教團體印刷之日、月曆等；古代記載卻是三月初六日。

## 經典

* 佛經
  * 《佛說七俱胝佛母心大準提陀羅尼經》
  * 《佛說七俱胝佛母準提大明陀羅尼經》
  * 《七俱胝佛母所說準提陀羅尼經》
* 行法
  * 《顯密圓通成佛心要集》遼・沙門道㲀集
  * 《準提淨業》明・謝於教
  * 《準提焚修悉地懺悔玄文》清・夏道人集

## 神咒

該位大菩薩的《準提神咒》以靈驗而著稱，且持誦者只要虔誠又具善心，無論在家、出家，茹素、食肉，一律可得福佑、如願。此乃準提佛母菩薩之大悲願力，然行者若能漸次斷酒斷肉，亦善也。

其偈曰：
稽首皈依蘇悉帝。頭面頂禮七俱胝。我今稱讚大準提。惟願慈悲垂加護。

* 南無，颯多喃，三藐三菩陀，俱胝喃，怛姪他，唵，折隸，主隸，準提，娑婆訶。
* namaḥ saptānām samyaksambuddha koṭīnām| tadyathā| om̐ cale cule cundi svāhā|
* 白話大概可以譯成，「皈依七千萬諸佛，即說咒曰： 『唵！奉準提菩薩為首領，隨著準提（清淨）前進，成就圓滿。』」如果完全用漢語解釋，可簡化為：「皈依諸佛，隨著清淨之心前進，而成就佛果。」

根據《顯密圓通成佛心要集》，如果加上《法界真言》、《護身真言》、《六字大明咒》和《一字大輪咒》，就變成：

* 唵，蘭姆。唵，齒林。唵，嘛呢吧咪吽。唵，折隸，主隸，準提娑婆訶。唵，普隆。
* Om, Ram. Om Srim. Om Mani-padme Hum. Namaḥ saptānām samyaksambuddha koṭīnām. Tadyathā, Om̐ cale cule cunde svāhā. Om Bhrūm.

## 脅侍

準提菩薩居中，脅侍為難陀龍王與跋難陀龍王。在準提佛母菩薩的塑、畫像中，二神位於菩薩身側，形象有作二名神龍相，亦有作二名長者相。淨居天亦護持準提菩薩。

## 準提三尊

準提三尊，即虛空藏菩薩、準提菩薩、地藏菩薩三尊的造像，代表天界、人界、地界一切圓滿，通常以救度人間的準提菩薩居中。虛空藏菩薩代表虛空，與代表大地的地藏菩薩互為呼應。

## 化現

在民間信仰，準提佛母菩薩是滿願的大菩薩，有時也稱為母娘，為靈山派歸入「五母信仰」中。五母之組合各有說法，總歸為五位母性形相之神祇或菩薩。

在藏密有一種說法，準提佛母是普賢王如來的化現，法身準提佛母，報身觀世音菩薩，化身綠度母。準提佛母的不共功德是『事業』，所相應的淨土是『極樂世界』 。

## 十八臂準提

在漢傳佛教或唐密、日本真言宗都以十八臂準提佛母為本尊；在藏傳佛教很少見到以十八臂準提為本尊 (多以四臂、二十六臂為本尊)，藏傳準提法唯有以頂果欽哲法王所傳承的十八臂準提法，甚為稀有難得 。

十八臂準提佛母胸前的手結印契，以**總持印**與**說法印**最為常見。

## 最大室內準提像

馬來西亞古來普陀村：供奉東南亞最大室內準提菩薩像，平均每天 3000 人次參觀

## 照片

* * * *

## 參考文獻

## 外部連結
天人三策

《**天人三策**》是一本漢武帝征問，董公作答所出的策略。

西漢太初元年 (前 104 年十月)，漢武帝詔舉賢良方正直言諫：…… 夫五百年之間，守文之君，當塗之士，欲則先王之法以戴翼其世者甚眾，然猶不能反，日以仆滅，至後王而後止，豈其所持操或繆而失其統與？固天降命不 查復反，必推之於大衰而後息與？烏乎！凡所為屑屑，夙興夜寐，務法上古者，又 將無補與？三代受命，其符安在？災異之變，何緣而起？………… 伊欲風流 而令行，刑輕而奸改，百姓和樂，政事宣 昭，何修何飭而膏露降，百穀登，德潤四 海，澤臻草木，三光全，寒暑平，受天之祜，享鬼神之靈，德澤洋溢，施乎方外， 延及群生？………「何行而可以彰先帝之洪 業，上參堯舜，下配三王？」（《漢書・董 仲舒傳》）

## 天人感應

董仲舒把諸子百家中的陰陽家的一些思想加以改造，雜揉進儒學，再以自然現象加以論證。發展成為〈天人感應〉的學說。

## 天人合一

"天者，萬物之祖，萬物非天不生。"" 為人者天也，人為之人本於天，天亦之曾祖父也。""天者，百神之君也。"" 唯天子受命於天，天下受命於天子 "<<春秋繁露・為人天者>> 把天作為宇宙的最高主宰，人為天所造，人副天數，" 天人合一 " 學說乃成。

## 目的

1. **君權神授**："屈民而伸君，屈君而伸天。"<<春秋繁露・玉杯>> 把君主的權力說成天所受。君主代表天進行統治俗世，治理人世，一切臣民宜當無條件服從。
2. **推明孔氏，抑黜百家**：儒家通過對 "天意" 的解釋權的壟斷，實現了對君權限制和制約，也確立了儒家的正統地位。
3. **明教化，立太學**：董仲舒建議漢武帝 "明教化，辦太學，正法度"。"夫萬民之從利也，如水之走下，不以教化提防之，不能止之。"" 立太學以教於國，立癢序以化於邑，漸民以仁，摩民以誼，節民以禮。"<<漢書・董仲舒傳>>
4. **春秋大一統，尊王攘夷**："<<春秋>> 大一統者，天地之常經，古今之通誼也。"" 易王，帝只，表驕，好勇，仲舒以禮匡王，王敬重焉。""<<史記>>

## 參考
天人互动

**天人互動**，是中國一家遊戲公司，於 2001 年 1 月成立，曾在中國大陸代理發行《海狗》、《櫻花大戰》、《冠軍足球經理》、《重返德軍總部》、《文明帝國 III》、《要塞》等遊戲。因為在《魔劍》投入大量資金以及香港高陽宣布撤資，2003 年 12 月天人互動倒閉。

## 歷史

2001 年 1 月，天人互動得到香港高陽投資的 500 萬人民幣注資後於北京正式成立。

2001 年寒假，天人互動推出《冠軍足球經理》、《重返德軍總部》、《文明 Ⅲ》、《要塞》等作品。

2001 年 6 月 6 日，天人互動與 SEGA 在北京召開聯合發布會，宣布 SEGA 旗下的「櫻花大戰」、「VR 快打」、「音速小子」、「死亡之屋」系列等 14 款作品將在一年內在中國大陸上市。

2001 年 8 月 18 日，天人互動代理的《櫻花大戰》上市，年底發售的《櫻花大戰 2》也保持了之前一代發售時的熱潮。兩款遊戲都出現各個發售點搶購斷貨的消息。與《櫻花大戰 2》同期售價 199 元人民幣的「櫻花浪漫盒」（收錄《櫻花大戰》、《櫻花大戰 2》以及《櫻花大戰 TV 版》）。

2001 年 9 月，天人互動與 SEGA 確定代理網遊《夢幻之星 Online》，但由於天人互動發現《夢幻之星 Online》的存儲是在本地硬碟，認為可能產生玩家私自修改存檔資料的情況，與 SEGA 協商將存儲改為伺服器端，但 SEGA 採取較為強勢的消極態度，天人互動最終放棄代理《夢幻之星 Online》，最終導致天人互動與 SEGA 的聯姻破裂。

2002 年暑假，天人互動代理《絕冬城之夜》上市，但該譯名在當時遭受玩家的質疑。後來，天人互動越來越多作品的代理作品漢化都發生翻譯疏漏，最終爆出天人互動僱傭北京外國語學院的在校生進行漢化翻譯。

2002 年 11 月，天人互動代理《魔劍》內測，2003 年 4 月公測。天人互動為代理《魔劍》付出巨額版權金，更架設當時具有很高質量的伺服器。營運半年多之後，《魔劍》的同時線上人數不過 5000 人。

2003 年 7、8 月間，天人互動資金鍊條開始斷裂，天人互動先後進行兩次裁員。年底，香港高陽宣布撤資，天人互動在尋求融資未果的情況下倒閉，《魔劍》也停止營運。

## 旗下遊戲

### 單機遊戲

### 網路遊戲

* 《魔劍》

## 參考資料
天人互動

**天人互動**，是中國一家遊戲公司，於 2001 年 1 月成立，曾在中國大陸代理發行《海狗》、《櫻花大戰》、《冠軍足球經理》、《重返德軍總部》、《文明帝國 III》、《要塞》等遊戲。因為在《魔劍》投入大量資金以及香港高陽宣布撤資，2003 年 12 月天人互動倒閉。

## 歷史

2001 年 1 月，天人互動得到香港高陽投資的 500 萬人民幣注資後於北京正式成立。

2001 年寒假，天人互動推出《冠軍足球經理》、《重返德軍總部》、《文明 Ⅲ》、《要塞》等作品。

2001 年 6 月 6 日，天人互動與 SEGA 在北京召開聯合發布會，宣布 SEGA 旗下的「櫻花大戰」、「VR 快打」、「音速小子」、「死亡之屋」系列等 14 款作品將在一年內在中國大陸上市。

2001 年 8 月 18 日，天人互動代理的《櫻花大戰》上市，年底發售的《櫻花大戰 2》也保持了之前一代發售時的熱潮。兩款遊戲都出現各個發售點搶購斷貨的消息。與《櫻花大戰 2》同期售價 199 元人民幣的「櫻花浪漫盒」（收錄《櫻花大戰》、《櫻花大戰 2》以及《櫻花大戰 TV 版》）。

2001 年 9 月，天人互動與 SEGA 確定代理網遊《夢幻之星 Online》，但由於天人互動發現《夢幻之星 Online》的存儲是在本地硬碟，認為可能產生玩家私自修改存檔資料的情況，與 SEGA 協商將存儲改為伺服器端，但 SEGA 採取較為強勢的消極態度，天人互動最終放棄代理《夢幻之星 Online》，最終導致天人互動與 SEGA 的聯姻破裂。

2002 年暑假，天人互動代理《絕冬城之夜》上市，但該譯名在當時遭受玩家的質疑。後來，天人互動越來越多作品的代理作品漢化都發生翻譯疏漏，最終爆出天人互動僱傭北京外國語學院的在校生進行漢化翻譯。

2002 年 11 月，天人互動代理《魔劍》內測，2003 年 4 月公測。天人互動為代理《魔劍》付出巨額版權金，更架設當時具有很高質量的伺服器。營運半年多之後，《魔劍》的同時線上人數不過 5000 人。

2003 年 7、8 月間，天人互動資金鍊條開始斷裂，天人互動先後進行兩次裁員。年底，香港高陽宣布撤資，天人互動在尋求融資未果的情況下倒閉，《魔劍》也停止營運。

## 旗下遊戲

### 單機遊戲

### 網路遊戲

* 《魔劍》

## 參考資料
天人五衰

**天人五衰**，佛教用語，意指天界的天人在壽命將盡時，所出現的種種現象。五衰又有大五衰、小五衰兩種。

天人壽命很長且有大能，一動念萬般華衣美食隨處湧出。佛教認為：眾生六道十界輪迴，不會永恆存在於一界一成不變，天人壽命雖然很長可至一劫但也有盡頭，之後因疏於修行還要進入輪迴，墮回人間乃至地獄。

## 大五衰

1. **頭上華萎**：頭上那華麗的髮髻，或者頭上佩戴的鮮花開始一個個凋零枯萎；
2. **不樂本座**：厭倦了自己居住的地方，本來安於平穩快樂的生活，但現在開始追求危險和刺激；
3. **天衣污垢**：神衣莫名的變髒，並且會把週圍的污垢都吸收過來；
4. **身體污臭**：原本自然發出淡淡清香的身體出現了難聞的汗臭，並且天人還不覺得這種臭味難聞，甚至喜歡聞；
5. **腋下生汗**：兩個腋下原本白嫩乾淨並且無毛，在此時突然流出肉眼可見的巨大汗珠，甚至從腋肉中長出粗大的黑毛；

天人一旦進入大五衰就命不久矣，必定會墮入六道輪迴。

## 小五衰

1. **樂聲不起**：天人的喉嚨變得沙啞，突然唱不出美妙的歌聲，也不會演奏樂器了；
2. **身光微暗**：身上的光圈和頭週圍的照臨都變暗了；
3. **浴水黏身**：沐浴的時候，水會像濃稠的流體一樣黏在身上，污垢也不能被洗掉；
4. **溺妙不捨**：對妙欲之境不能捨離，產生原本不存在的執著；
5. **身虛眼瞬**：身體變得虛弱，眼睛中失去靈動的光芒；

處於小五衰中的天人若能懺悔改過，發大善心去幫助別人，或者相信佛法靈修的話，也會有很大的轉機，是對剛剛開始過墮落生活的天人的一個提醒。

## 相關文學作品

* 三島由紀夫：《天人五衰》

## 參考來源

* 吳汝鈞. 《佛教思想大辭典》. 台灣商務出版社. 1994. ISBN 9570504951. 第 135 頁。
天人五衰_(小說)

**天人五衰**，是三島由紀夫長篇巨著《豐饒之海》四部曲的最後一部，是他切腹自殺當天早上才完成的巨著。

所謂的天人五衰，原是佛家語，意指天壽將盡時，所出現的諸多衰相，例如衣裳垢膩，頭上花萎，身體臭穢、腋下汗出、不樂本座。

## 情節概要

在這一部小說裡，主角本多繁邦已經七十八歲，本多又在安永透身上看到了那三顆黑痣，認定他是這一系列輪迴的產物，他將安永透收養為養子。四年後，透考上東京大學後，開始虐待本多，稍有不如意本多就遭到毒打。透將原本住在清水的瘋女絹江接過來照顧。透 20 歲那年的聖誕夜，本多的友人慶子告訴了透輪迴轉生的秘密，並認為透是贗品，不是松枝清顯、飯沼勳與月光公主的轉世。聽了慶子這番話後，透憤而自殺，但只是眼盲而未死。他和瘋女絹江結婚，身上顯出「天人五衰」的徵兆。本多因為窺視的醜聞遭雜誌報導，留下與絹江結婚的透，獨自來到六十一年未去的月修寺。可是最後月修寺的聰子對本多否定一切，說自己不認識清顯，並質疑清顯的存在。

## 創作

1970 年 11 月 25 日，三島在《豐饒之海》結局中寫道：「這是個毫不出奇、閒靜明朗的庭園。像數念珠般的蟬鳴占領了整個庭院。除此之外沒有其他聲音，寂寞到了極點。這庭院什麼都沒有。本多覺得，自己來到了既無記憶也沒有任何東西存在的地方。」他將《天人五衰》最終章的全部稿件交給了「新潮社」，到了中午與「楯之會」四位同志前往東京市谷陸上自衛隊東部方面總監部於露臺進行了政變演說失敗後，選擇切腹自殺，結束了這位著名文學家的一生。

## 注釋

## 參考文獻

* 三島由紀夫「天人五衰」の原稿研究 : 結末部を中心に （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 三保松原與天人五衰
* 三島由紀夫と「天人五衰」 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* The Decay of the Angel （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 三島由紀夫《豐饒之海》論―夢、転生、死、唯識― （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
天人合一

**天人合一**，或稱**天人合德**、「天人相應」，是中國古代的一種哲學思想，儒、道、釋三家均有闡述。其基本思想是人類的生理、倫理、政治等社會現象是自然的直接反映。最早起源於春秋戰國時期，漢朝董仲舒引申為天人感應之說，程朱理學引申為天理之說，現在卻被人濫用。

中醫專著《黃帝內經》主張天人合一，其具體表現為天人相應。《黃帝內經》強調人「與天地相應，與四時相副，人參天地」（《靈樞・刺節真邪》），「人與天地相參也」（《靈樞・歲露》、《靈樞・經水》），「與天地如一」（《素問・脈要精微論》）。認為作為獨立於人的精神意識之外的客觀存在的「天」與作為具有精神意識主體的「人」有著統一的本原、屬性、結構和規律。

天與人歸於一個整體，達到物質與精神的統一，即「天人合一」之道。《周易》中提出三層境界：第一層是「天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物」；第二層是「天地感而萬物化生，聖人感人心而天下和平」；第三層是「以立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義」。一般來說，「天人合一」包含五個方面的內容：天人相應、天人感應、天人相分、天人合德、天人和諧。人生的最高理想，是自覺地達到天人合一之境界，物我本屬一體，內外原無判隔。

在道家來看，天是自然，人是自然的一部分，所謂「有人，天也；有天，亦天也。」「天地與我並生，萬物與我為一」 (《莊子》)。

 
印度文化裡，偉大經典《奧義書》主旨是梵我合一（Moksha），這乃是深入瑜伽行者所奉行的宗旨，與中國天人合一思想不謀而合。

## 中西方觀念比較

### 相同

西方世界之中，古希臘、基督教和伊斯蘭教的「神人合一」思想亦和中國的「天人合一」有相通之處，但本質上仍有一定差異。中國傳統的學說認為：要達至天人合一，必須經過一定的修煉才可以達成；在古希臘，「神人合一」是只有具特殊能力的「法師」（sorcerer）才可以做得到；而基督教認為，凡認罪並接受神獨生子耶穌基督的救贖的人，就蒙耶穌賜權柄，成為上帝的兒女，進入永生，修煉並不能使人達至「天人合一」，人只要跟隨耶穌，就能明白真理，按真理而行；伊斯蘭教的觀點強調信徒要恪守的「好行為」。

### 不同

中國的天人合一觀念以求治為主旨，致力於社會現實問題的解決，中心在於人，所涉及的存在結構層次主要有天和人兩個層面，天被賦予各種人性，但道家是個例外。中國基本上形成道家和儒家兩大傳統，兩者的相剋相生以及其他社會文化因素的影響成為天人合一觀念形態演變的動因。

西方的天人合一觀念以求智為主旨，主要致力於追問宇宙的最初原因和本原，不關注現實社會的問題，但中世紀又算例外。西方的天人合一觀念實質上是以追求絕對確定性（邏輯必然性）為目標的純粹思辨的產物，基本上形成理性和宗教信仰兩大傳統，理性傳統發端於古希臘，中世紀時曾被宗教信仰傳統所阻滯。

## 發展淵源

「天人合一」作為一個完整的詞語最早出現在北宋張載的《正蒙・誠明》一文中：「儒者則因明致誠，因誠致明，故天人合一」，提出的背景是當時佛教與儒學的碰撞，直接目的就是用「天人合一」的思想批駁佛教「以人生為虛妄」的命題。但「天人合一」作為一種思想或方法論，實則早已存在，起源亦可追溯到《易經》。《易》指出：「《易》之為書也，廣大悉備，有天道焉，人道焉，地道焉。兼三才而兩之，故六」。在最初的宇宙鴻蒙狀態，天地萬物與人有著共同的起源，是統一的整體，隨著運動發展，「天」「人」逐漸分離，且人的作用日益凸顯。如此，人道源於天道，人性源於天性，社會秩序源於宇宙秩序，人通過遵循天道、發揮天性，在維持宇宙秩序中實現了天道與人道的「合一」。

## 中國古代觀念的邏輯梳理

古代「天人合一」的觀念可以分三個層面來理解：自然哲學的「合一」以「氣」為本，認為天地萬物包括人在內是物質的統一體；道德哲學的「合一」以人之心性為基礎，「天人合一」是人格魅力和審美的最高境界；而政治哲學的「合一」主要以儒家的「仁道」原則為依據，目的是為統治和社會秩序提供理論支撐。

## 成就

「天人合一」觀念源遠流長，被看作中國古代哲學的核心價值觀之一，內容極其龐雜。古代先民就開始探索大自然的運行規則，崇拜上天，敬畏天地，祭祀祖先。後人從天地自然觀到國家治理觀，再到格物致知觀，天人合一之道成為宇宙萬物的本源，是人類社會發展的軌跡和規則。天人合一的思想蘊涵著先賢的聰明才智和深刻的哲理，是探究自然理性和道德理性、自然界和人的精神統一的問題。究天人之際，通古今之變，天人相感，陰陽相和，是古往今來中國思想家和哲學家終身不渝的追求。

## 參看

* 天
* 儒家
* 理學
* 中醫
* 道教
* 道家
* 內丹術
* 天人相應
* 知行合一
* 合一亭
* 宏觀與微觀

## 參考資料

* 余英時. 《論天人之際：中國古代思想起源試探》. 台北：聯經出版事業股份有限公司. 2014 [2014-11-08]. ISBN957084325X. （原始內容存檔於 2021-11-10） （中文（繁體））.
* 天人合一 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） （《中華百科全書》）
* 季羨林：〈「天人合一」新解〉 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）（2008）
* 哲學概念淺釋第四輯：「天人合德」與「神人合一」 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 陸慶祥：「天人合一」思想之我觀
* 中西人文精神與宗教精神的交會
* 道家養生要旨簡述
* 淺析回族宗教學者劉智「神人合一」的認識論 —— 中文伊斯蘭學術城 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 科學人雜誌 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 唐君毅 《與青年談中國文化》（節錄一）
天人合德

**天人合一**，或稱**天人合德**、「天人相應」，是中國古代的一種哲學思想，儒、道、釋三家均有闡述。其基本思想是人類的生理、倫理、政治等社會現象是自然的直接反映。最早起源於春秋戰國時期，漢朝董仲舒引申為天人感應之說，程朱理學引申為天理之說，現在卻被人濫用。

中醫專著《黃帝內經》主張天人合一，其具體表現為天人相應。《黃帝內經》強調人「與天地相應，與四時相副，人參天地」（《靈樞・刺節真邪》），「人與天地相參也」（《靈樞・歲露》、《靈樞・經水》），「與天地如一」（《素問・脈要精微論》）。認為作為獨立於人的精神意識之外的客觀存在的「天」與作為具有精神意識主體的「人」有著統一的本原、屬性、結構和規律。

天與人歸於一個整體，達到物質與精神的統一，即「天人合一」之道。《周易》中提出三層境界：第一層是「天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物」；第二層是「天地感而萬物化生，聖人感人心而天下和平」；第三層是「以立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義」。一般來說，「天人合一」包含五個方面的內容：天人相應、天人感應、天人相分、天人合德、天人和諧。人生的最高理想，是自覺地達到天人合一之境界，物我本屬一體，內外原無判隔。

在道家來看，天是自然，人是自然的一部分，所謂「有人，天也；有天，亦天也。」「天地與我並生，萬物與我為一」 (《莊子》)。

 
印度文化裡，偉大經典《奧義書》主旨是梵我合一（Moksha），這乃是深入瑜伽行者所奉行的宗旨，與中國天人合一思想不謀而合。

## 中西方觀念比較

### 相同

西方世界之中，古希臘、基督教和伊斯蘭教的「神人合一」思想亦和中國的「天人合一」有相通之處，但本質上仍有一定差異。中國傳統的學說認為：要達至天人合一，必須經過一定的修煉才可以達成；在古希臘，「神人合一」是只有具特殊能力的「法師」（sorcerer）才可以做得到；而基督教認為，凡認罪並接受神獨生子耶穌基督的救贖的人，就蒙耶穌賜權柄，成為上帝的兒女，進入永生，修煉並不能使人達至「天人合一」，人只要跟隨耶穌，就能明白真理，按真理而行；伊斯蘭教的觀點強調信徒要恪守的「好行為」。

### 不同

中國的天人合一觀念以求治為主旨，致力於社會現實問題的解決，中心在於人，所涉及的存在結構層次主要有天和人兩個層面，天被賦予各種人性，但道家是個例外。中國基本上形成道家和儒家兩大傳統，兩者的相剋相生以及其他社會文化因素的影響成為天人合一觀念形態演變的動因。

西方的天人合一觀念以求智為主旨，主要致力於追問宇宙的最初原因和本原，不關注現實社會的問題，但中世紀又算例外。西方的天人合一觀念實質上是以追求絕對確定性（邏輯必然性）為目標的純粹思辨的產物，基本上形成理性和宗教信仰兩大傳統，理性傳統發端於古希臘，中世紀時曾被宗教信仰傳統所阻滯。

## 發展淵源

「天人合一」作為一個完整的詞語最早出現在北宋張載的《正蒙・誠明》一文中：「儒者則因明致誠，因誠致明，故天人合一」，提出的背景是當時佛教與儒學的碰撞，直接目的就是用「天人合一」的思想批駁佛教「以人生為虛妄」的命題。但「天人合一」作為一種思想或方法論，實則早已存在，起源亦可追溯到《易經》。《易》指出：「《易》之為書也，廣大悉備，有天道焉，人道焉，地道焉。兼三才而兩之，故六」。在最初的宇宙鴻蒙狀態，天地萬物與人有著共同的起源，是統一的整體，隨著運動發展，「天」「人」逐漸分離，且人的作用日益凸顯。如此，人道源於天道，人性源於天性，社會秩序源於宇宙秩序，人通過遵循天道、發揮天性，在維持宇宙秩序中實現了天道與人道的「合一」。

## 中國古代觀念的邏輯梳理

古代「天人合一」的觀念可以分三個層面來理解：自然哲學的「合一」以「氣」為本，認為天地萬物包括人在內是物質的統一體；道德哲學的「合一」以人之心性為基礎，「天人合一」是人格魅力和審美的最高境界；而政治哲學的「合一」主要以儒家的「仁道」原則為依據，目的是為統治和社會秩序提供理論支撐。

## 成就

「天人合一」觀念源遠流長，被看作中國古代哲學的核心價值觀之一，內容極其龐雜。古代先民就開始探索大自然的運行規則，崇拜上天，敬畏天地，祭祀祖先。後人從天地自然觀到國家治理觀，再到格物致知觀，天人合一之道成為宇宙萬物的本源，是人類社會發展的軌跡和規則。天人合一的思想蘊涵著先賢的聰明才智和深刻的哲理，是探究自然理性和道德理性、自然界和人的精神統一的問題。究天人之際，通古今之變，天人相感，陰陽相和，是古往今來中國思想家和哲學家終身不渝的追求。

## 參看

* 天
* 儒家
* 理學
* 中醫
* 道教
* 道家
* 內丹術
* 天人相應
* 知行合一
* 合一亭
* 宏觀與微觀

## 參考資料

* 余英時. 《論天人之際：中國古代思想起源試探》. 台北：聯經出版事業股份有限公司. 2014 [2014-11-08]. ISBN957084325X. （原始內容存檔於 2021-11-10） （中文（繁體））.
* 天人合一 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） （《中華百科全書》）
* 季羨林：〈「天人合一」新解〉 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）（2008）
* 哲學概念淺釋第四輯：「天人合德」與「神人合一」 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 陸慶祥：「天人合一」思想之我觀
* 中西人文精神與宗教精神的交會
* 道家養生要旨簡述
* 淺析回族宗教學者劉智「神人合一」的認識論 —— 中文伊斯蘭學術城 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 科學人雜誌 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 唐君毅 《與青年談中國文化》（節錄一）
天人团扇

**天人掌**（學名：_Opuntia engelmannii_），也叫**天人團扇**，是原產美國和墨西哥的一種仙人掌屬植物。天人掌易與褐刺仙人掌混淆，但天人掌四季常青，花被純黃色，而褐刺仙人掌冬季或旱季會變成紫紅色，花被基部紅色、上部黃色。

## 變種

天人掌有以下變種：

* **天人掌**原變種 _Opuntia engelmannii_ var. _engelmannii_：刺白色
* **黃刺天人掌** _Opuntia engelmannii_ var. _flavispina_：刺黃色，下彎
* **德州天人掌** _Opuntia engelmannii_ var. _lindheimeri_（英語：Texas prickly pear）：刺黃色，開展
* **牛舌天人掌** _Opuntia engelmannii_ var. _linguiformis_（英語：cow's tongue prickly pear）：莖段狹長
* **仙人鏡** _Opuntia engelmannii_ var. _laevis_（異名：_Opuntia phaeacantha_ var. _laevis_）：無刺或幾乎無刺

另有 _Opuntia engelmannii_ var. _flexospina_，其實是花火仙人掌（學名：_Opuntia aciculata_）的一個變型。

* * * * *

## 參考資料
天人感应

**天人感應**學說是中國漢朝的思想家董仲舒提出的一套神學理論，成為當時君主獲得統治合法性的一個依據，同時也是儒生集團制衡君主的一個思想工具。

## 起源

天人感應之說，起源自《洪範》。《洪範》說：「肅，時寒若」，「乂，時暘若」，意思是說君主施政態度能影響天氣的變化。董仲舒在這個理論基礎提出「天人感應」之說。

## 內容

作為非人格、類似宇宙根本法則，天意會具體顯示於種種自然現象中。董仲舒把「天」人格化，認為天是有意志的，能夠支配一切的最高主宰，為「百神之大君」。自然界的一切規律，以及人類的人事變化都是「天」所決定的。而人的生理構造，思想、感情、道德品質也是「天」按照自己的特點塑造的，人是為了體現天意被創造出來的。

進一步，董仲舒認為君主是天的代表，受命於天。當天子行王道、施善政時，自然就會表現得風調雨順，四季分明，一切變化順暢。尤其是當新天子誕生或好天子出現時，天會顯現龍鳳麒麟等想像中動物等祥瑞來表示嘉許。天現祥瑞是在表彰帝王；災異則是譴責之意，而施政過失是產生災異之根本原因。當天子背離王道施行惡政時，天就會以地震、洪水等自然災害示警，進而予以懲戒。中國天人感應說獨特於其結合五行思想。

一旦出現災情，如地震或久旱不雨，皇帝必須發表「罪己詔」，自稱無才無德，要避殿、減膳、罪己、求言，或赦免罪犯，詔求直言無隱，以補過失。

## 例子

中國學者蕭瀚統計顯示，漢朝 15 位皇帝下過罪己詔：其中漢宣帝下罪己詔 8 次，漢元帝 13 次，漢成帝 12 次。

蕭瀚根據《二十五史》進行的統計顯示，共有 79 位皇帝下過罪己詔。例如曹魏黃初二年（221 年）六月，發生日蝕，曹丕下詔罪己。宋寧宗嘉定六年（1213 年），閏九月，有大雷。丙申，以雷發非時，下「罪己詔」。金章宗明昌元年（1190 年），大旱，皇帝命令相關單位祈雨，宰相等高官上表待罪。又召翰林學士党懷英起草「罪己詔」。北宋末年，金兵兵臨城下，宋徽宗也發過「罪己詔」：「言路蔽塞，諂諛日聞，佞幸專權，貪官得志。賦稅竭生民之財，戍役困軍伍之力。多作無益，侈靡成風。」。

胡適認為天人感應此套理論是源自墨家中的「天志論」。

## 參考文獻

## 參看

* 災異說
* 天人合一
* 天人相應
* 天譴
天人掌

**天人掌**（學名：_Opuntia engelmannii_），也叫**天人團扇**，是原產美國和墨西哥的一種仙人掌屬植物。天人掌易與褐刺仙人掌混淆，但天人掌四季常青，花被純黃色，而褐刺仙人掌冬季或旱季會變成紫紅色，花被基部紅色、上部黃色。

## 變種

天人掌有以下變種：

* **天人掌**原變種 _Opuntia engelmannii_ var. _engelmannii_：刺白色
* **黃刺天人掌** _Opuntia engelmannii_ var. _flavispina_：刺黃色，下彎
* **德州天人掌** _Opuntia engelmannii_ var. _lindheimeri_（英語：Texas prickly pear）：刺黃色，開展
* **牛舌天人掌** _Opuntia engelmannii_ var. _linguiformis_（英語：cow's tongue prickly pear）：莖段狹長
* **仙人鏡** _Opuntia engelmannii_ var. _laevis_（異名：_Opuntia phaeacantha_ var. _laevis_）：無刺或幾乎無刺

另有 _Opuntia engelmannii_ var. _flexospina_，其實是花火仙人掌（學名：_Opuntia aciculata_）的一個變型。

* * * * *

## 參考資料
天人相应

天人相應的理論基礎是「天人合一」。古代中國哲學、中醫等認為「天道」和「人道」是合一的。

天人相應最重要的體現是合於 "氣"。中醫《素問・微旨大論》提出 "氣交" 的概念："言天者求之本，言地者求之位，言人者求之氣交。曰：何謂氣交？曰：上下之位，氣交之中，人之居也。" 天地人三者是一氣分布到不同領域的結果。"天樞之上，天氣主之；天樞之下，地氣主之；氣交之分，人氣從之，萬物由之。" 人與萬物，生於天地氣交之中，人氣從之則生長壯老已，萬物從之則生長化收藏。人雖有自身特殊的運動方式，但其基本形式 -- 升降出入、闔辟往來，是與天地萬物相同、相通的。

## 參看

* 天人感應
* 中醫
* 儒家
* 道教
* 道家
* 內丹術
天人草

**天人草**（學名：_**Comanthosphace japonica**_）為唇形科綿穗蘇屬下的一個種。

## 參考文獻

## 擴展閱讀
天人菊

**天人菊**（學名：_**Gaillardia pulchella**_），又名**虎皮菊**、**老虎皮菊**（上海）、**中心菊**、**矢車天人菊**，是菊科天人菊屬的植物，分布於北美洲、美洲熱帶、美洲大陸，原產於美國中部，是一種生長期很短的一年生植物，目前已由人工引種栽培。

天人菊是美國奧克拉荷馬州的州花，也是臺灣澎湖縣的縣花。

## 形態

天人菊的側枝直立，被密毛，株高 0.6－1 米；葉互生，多為基生，長 4－8 厘米，葉全緣、具粗齒或淺裂。頭狀花序直徑 4－6 厘米，鮮紅、橙或黃色。舌狀花基部與中部的管狀花為紫紅色，舌狀花先端為黃色。一些變種的花冠完全為紅色，僅在舌狀花花瓣先端有一抹黃色。在某些地區，天人菊能夠全年開花，不過一般其花期為夏季至初秋。果實為胞果，種子與果實同形。其果實密集多刺，非常與眾不同。

## 栽培

天人菊耐寒性好，對土壤沒有特別的要求，不過砂質土壤以及排水良好的土壤最適於其生長，且不喜濕。其耐旱性很好，在陽光充足、乾燥炎熱的氣候下能良好生長，夏季至晚秋常見於氈草田野和公路邊幾英里長的沿線。在園藝中，通過摘除花蕾，可促進天人菊進一步開放。冬季時地上部分枯萎，根部宿留在地下越冬，春季再次發芽。

天人菊可通過播種、分株、扦插的方法繁殖，而根插法需要一定的技術。

天人菊的很多栽培品種已被選育出來，主要為具有紅黃色交替的覆輪狀花盤的栽培品種。近期選育出的栽培種「Sundance Bicolor」的花頭顏色紅黃交替，因為其顏色鮮艷，適於在陽光下種植，此栽培種的花型與菊屬很相似。Plume 種系的天人菊為重瓣花型，類似矢車菊。

## 參考文獻

## 外部連結

* （簡體中文）中國數字植物標本館中的相關內容：天人菊
天人菊属

**天人菊屬**（學名：_Gaillardia_）是原產於北美洲及南美洲的一屬菊科。屬名 _Gaillardia_ 以法國植物學愛好者 Gaillardde Marenton 的名字命名。

## 生長

天人菊屬的莖結實，葉子呈矛尖狀至線形。它們可以長達 16-61 厘米，由單色的雛菊及雙色的花朵，顏色由淺黃色至紅色至褐色。它們於夏天開花。現時已知有多過 24 個物種。

天人菊屬可以在惡劣及乾旱環境下生長，形成高 20-46 厘米的小丘；它們也可以海邊的沙上生長。

## 用途

天人菊屬可以作為一些鱗翅目幼蟲的食物。

## 物種

北美洲物種：

* _Gaillardia aestivalis_
  * _Gaillardia aestivalis_ var. _aestivalis_
  * _Gaillardia aestivalis_ var. _flavovirens_
  * _Gaillardia aestivalis_ var. _winkleri_
* 紅天人菊（_Gaillardia amblyodon_）
* 宿根天人菊（_Gaillardia aristata_）
* _Gaillardia arizonica_
  * _Gaillardia arizonica_ var. _arizonica_
  * _Gaillardia arizonica_ var. _pringlei_
* _Gaillardia coahuilensis_
* _Gaillardia flava_
* 大花天人菊（_Gaillardia x grandiflora_）：即宿根天人菊與天人菊的混種。
* _Gaillardia multiceps_
  * _Gaillardia multiceps_ var. _microcephala_
  * _Gaillardia multiceps_ var. _multiceps_
* _Gaillardia parryi_
* 堆心菊（_Gaillardia pinnatifida_）
  * _Gaillardia pinnatifida_ var. _linearis_
  * _Gaillardia pinnatifida_ var. _pinnatifida_
* 天人菊（_Gaillardia pulchella_）
  * _Gaillardia pulchella_ var. _australis_
  * _Gaillardia pulchella_ var. _picta_
  * _Gaillardia pulchella_ var. _pulchella_
* _Gaillardia spathulata_
* _Gaillardia suavis_

南美洲物種

* _Gaillardia cabrerae_
* _Gaillardia megapotamica_
  * _Gaillardia megapotamica_ var. _radiata_
  * _Gaillardia megapotamica_ var. _scabiosoides_
* _Gaillardia tontalensis_

## 參考

* Susan Fry Biddulph. A revision of the genus Gaillardia. Res. Stud. State Coll. Wash. 1944, **13**: 195–256.
天仁

**天仁**（1108 年 9 月 9 日～1110 年 7 月 31 日）是日本的年號之一。使用這個年號的天皇是鳥羽天皇，由白河上皇實施院政。

## 改元

* 嘉承三年八月三日（1108 年 9 月 9 日）改元天仁。
* 天仁三年七月十三日（1110 年 7 月 31 日）改元天永。

## 出處

* 《昭明文選・詩丙・卷二十四贈答二・潘安仁為賈謐作贈陸機》：「大晉統**天**，**仁**風遐揚。」

## 出生

## 逝世

## 大事記

## 紀年、西曆、干支對照表

## 參考

* 日本年號索引
* 同期存在的其他政權之紀年
  * 大觀（1107 年正月至 1110 年十二月）：宋 — 宋徽宗趙佶之年號
  * 文安（1105 年至 1108 年）：大理 — 段正淳之年號
  * 日新（1109 年）：大理 — 段正嚴之年號
  * 文治（1110 年起）：大理 — 段正嚴之年號
  * 永嘉（至 1128 年）：大理 — 段正嚴之年號
  * 龍符元化（1101 年至 1109 年）：李朝 — 李乾德之年號
  * 會祥大慶（1110 年至 1119 年）：李朝 — 李乾德之年號
  * 乾統（1101 年二月至 1110 年十二月）：遼 — 遼天祚帝耶律延禧之年號
  * 貞觀（1101 年正月至 1113 年十二月）：西夏 — 夏崇宗李乾順之年號

## 參考文獻

* 松橋達良，《元號はやわかり — 東亜歷代建元考》，砂書房，1994 年 7 月，ISBN 4915818276
* 李崇智，《中國歷代年號考》，中華書局，2001 年 1 月 ISBN 7101025129
* 所功，《年號の歴史―元號制度の史的研究》，雄山閣，1988 年 3 月，ISBN 4639007116
天仁工商

**臺南市私立天仁高級工商職業學校**簡稱**天仁工商**，是一所位於臺南市學甲區的私立高級職業學校，也是台南縣第一所職業學校，2015 年董事會決議停招。停招後，該校校地捐贈台南市政府。2021 年經臺南市政府向中華民國文化部爭取獲同意，規劃在 2024 年整建轉型改為「臺南市傳統藝術傳習保存中心」。

## 校史

* 天仁工商是由學甲當地實業家龔聯禎所捐資創立，校址建築有建於大正 7 年 (1918) 的建物與升旗台，為北門郡學甲公學校。
* 1957 年 10 月開始籌備興建校舍。隔年 4 月校舍略具雛形，於是聘請吳三連、黃朝琴、高文瑞、陳華宗、黃逢平、李六、陳益茂、莊維藩、吳煥堂、毛昭江、吳石山、林振慶、林迺敏、謝星輝等人成立董事會，推選吳三連擔任第一任董事長，並聘任吳石山為首任校長定名為「台南縣私立天仁高級商工職業學校」，當時設有商業、機械科。
* 1958 年 10 月 1 日學校奉准立案。
* 1960 年 6 月董事會辦妥財團法人登記。
* 1962 年 7 月奉准將校名「商工」改為「工商」，校名為「私立天仁高級工商職業學校」。極盛時期，日間部有 1000 多人，夜間補校 400 多人
* 1969 年 7 月奉准附設補習學校，設置商業科。
* 1970 年 8 月獲准增設汽車修護科。
* 1971 年 8 月奉准將機械科改為機工科，並核准增設機械製圖科。
* 1973 年 7 月奉准增設電工科，並將商業科更改為綜合商業科。
* 1979 年 7 月機械製圖科改設電子設備修護科。8 月奉准將附設補習學校更改為附設進修補習學校。
* 1980 年 7 月補校奉准增設電子設備修護科。
* 1986 年奉准將機械科改為機工科，汽車修護科改為汽車科，電子設備修護科改為電子科。
* 1991 年 8 月奉准增設資料處理科、機工科則減少 1 班。
* 1994 年 8 月增設資訊科。
* 1997 年 5 月補校奉准增設汽車修護科。
* 1998 年 5 月 6 日奉准增設綜合高中 3 班。
* 1999 年 9 月奉准將附設進修補習學校，更改為附設進修學校。
* 2000 年 2 月核准增設美容科，商業經營科則減少 1 班。
* 2001 年 5 月奉准增設電子建教班 1 班。
* 2002 年 5 月奉准增設美容建教班 1 班，綜合高中調整為 4 班。
* 2003 年 5 月 21 日核准增設實用技能視聽電子修護科、美顏技術科各 1 班。
* 2006 年 5 月 1 日核准增設實用技能汽車修護科 1 班。
* 2008 年 1 月奉准將綜合高中 4 班調整為職業類科資訊科、汽車科、資料處理科並新增觀光事業科。4 月核准新增 3+4 年產學攜手合作電子資訊專班 1 班。5 月實用技能班汽車修護科調整為商用資訊科 1 班。
* 2010 年 4 月 8 日核准增設實用技能班旅遊事務科 1 班。
* 2015 年，董事會決定，將從 104 學年度開始，停止招生。

### 歷任校長

* 1. 吳石山 (1958.08-1962.08)
* 2. 高文瑞 (1962.08-1975.08)
* 3. 林秋龍 (1975.08-1990.06)
* 4. 賴英仁 (1990.06-1996.07)
* 5. 楊茂永 (1996.07-2002.07)
* 6. 蔡崇發 (2002.07-2006.07)
* 7. 林英芳 (2006.08-2014.07)
* 8. 王宏仁 (2014.07-2015.07)

## 注釋
天仁茗茶

**天仁茶業股份有限公司**（英語：TenRen Tea Co., Ltd.，簡稱：**天仁茶業**，Ten Ren’s Tea，臺證所：**1233**），創始於 1953 年的臺灣茶葉經銷企業，旗下連鎖門市名為「**天仁茗茶**」。

## 簡史

* 1953 年，李瑞河在高雄縣岡山鎮創立「銘峰茶行」，為天仁茶業前身。
* 1961 年，「天仁茗茶」第一家門市在臺南市開幕。
* 1968 年，「天仁茶業有限公司」成立。
* 1975 年，天仁茶業改組為「天仁茶業股份有限公司」。
* 1980 年，天仁茶業成立關係企業「陸羽茶藝股份有限公司」。
* 1984 年，天仁茶業成立「財團法人天仁茶藝文化基金會」。
* 1993 年，天仁茶業於中國大陸創立「天福集團」，以「天福茗茶」為在中國大陸的商標。
* 1997 年，天仁茶業於中華民國證券櫃檯買賣中心股票上櫃，另成立子公司「天仁實業股份有限公司」。同年 11 月，天仁茶業吉祥物『天仁茗望』誕生。
* 1999 年，天仁茗茶於臺灣證券交易所股票上市。
* 2000 年，天仁茶業成立臺灣連鎖茶館「天仁喫茶趣」，是具茶膳、茶點、茶飲的茶館。
* 2003 年，天仁茶品寶特瓶裝上市，天仁茶業授權可口可樂公司生產並使用其商標。
* 2003 年 12 月 10 日，臺北市中正區衡陽路 62 號「天仁茶文化大樓」啟用。
* 2006 年 6 月 15 日，天仁茶業成立「天仁茶文化館」。
* 2012 年，賓仕國際取得天仁茗茶香港特許經營權

## 參考資料

## 外部連結

* 天仁茗茶 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）（繁體中文）（英文）
* 天福茗茶 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）（簡體中文）（英文）
* 喫茶趣 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）（中文）（英文）
* 天仁喫茶趣 chaFORTEA 粉絲團的 Facebook 專頁
* 天仁茗茶找茶粉絲團的 Facebook 專頁
天仁茶業

**天仁茶業股份有限公司**（英語：TenRen Tea Co., Ltd.，簡稱：**天仁茶業**，Ten Ren’s Tea，臺證所：**1233**），創始於 1953 年的臺灣茶葉經銷企業，旗下連鎖門市名為「**天仁茗茶**」。

## 簡史

* 1953 年，李瑞河在高雄縣岡山鎮創立「銘峰茶行」，為天仁茶業前身。
* 1961 年，「天仁茗茶」第一家門市在臺南市開幕。
* 1968 年，「天仁茶業有限公司」成立。
* 1975 年，天仁茶業改組為「天仁茶業股份有限公司」。
* 1980 年，天仁茶業成立關係企業「陸羽茶藝股份有限公司」。
* 1984 年，天仁茶業成立「財團法人天仁茶藝文化基金會」。
* 1993 年，天仁茶業於中國大陸創立「天福集團」，以「天福茗茶」為在中國大陸的商標。
* 1997 年，天仁茶業於中華民國證券櫃檯買賣中心股票上櫃，另成立子公司「天仁實業股份有限公司」。同年 11 月，天仁茶業吉祥物『天仁茗望』誕生。
* 1999 年，天仁茗茶於臺灣證券交易所股票上市。
* 2000 年，天仁茶業成立臺灣連鎖茶館「天仁喫茶趣」，是具茶膳、茶點、茶飲的茶館。
* 2003 年，天仁茶品寶特瓶裝上市，天仁茶業授權可口可樂公司生產並使用其商標。
* 2003 年 12 月 10 日，臺北市中正區衡陽路 62 號「天仁茶文化大樓」啟用。
* 2006 年 6 月 15 日，天仁茶業成立「天仁茶文化館」。
* 2012 年，賓仕國際取得天仁茗茶香港特許經營權

## 參考資料

## 外部連結

* 天仁茗茶 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）（繁體中文）（英文）
* 天福茗茶 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）（簡體中文）（英文）
* 喫茶趣 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）（中文）（英文）
* 天仁喫茶趣 chaFORTEA 粉絲團的 Facebook 專頁
* 天仁茗茶找茶粉絲團的 Facebook 專頁
天仁茶業股份有限公司

**天仁茶業股份有限公司**（英語：TenRen Tea Co., Ltd.，簡稱：**天仁茶業**，Ten Ren’s Tea，臺證所：**1233**），創始於 1953 年的臺灣茶葉經銷企業，旗下連鎖門市名為「**天仁茗茶**」。

## 簡史

* 1953 年，李瑞河在高雄縣岡山鎮創立「銘峰茶行」，為天仁茶業前身。
* 1961 年，「天仁茗茶」第一家門市在臺南市開幕。
* 1968 年，「天仁茶業有限公司」成立。
* 1975 年，天仁茶業改組為「天仁茶業股份有限公司」。
* 1980 年，天仁茶業成立關係企業「陸羽茶藝股份有限公司」。
* 1984 年，天仁茶業成立「財團法人天仁茶藝文化基金會」。
* 1993 年，天仁茶業於中國大陸創立「天福集團」，以「天福茗茶」為在中國大陸的商標。
* 1997 年，天仁茶業於中華民國證券櫃檯買賣中心股票上櫃，另成立子公司「天仁實業股份有限公司」。同年 11 月，天仁茶業吉祥物『天仁茗望』誕生。
* 1999 年，天仁茗茶於臺灣證券交易所股票上市。
* 2000 年，天仁茶業成立臺灣連鎖茶館「天仁喫茶趣」，是具茶膳、茶點、茶飲的茶館。
* 2003 年，天仁茶品寶特瓶裝上市，天仁茶業授權可口可樂公司生產並使用其商標。
* 2003 年 12 月 10 日，臺北市中正區衡陽路 62 號「天仁茶文化大樓」啟用。
* 2006 年 6 月 15 日，天仁茶業成立「天仁茶文化館」。
* 2012 年，賓仕國際取得天仁茗茶香港特許經營權

## 參考資料

## 外部連結

* 天仁茗茶 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）（繁體中文）（英文）
* 天福茗茶 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）（簡體中文）（英文）
* 喫茶趣 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）（中文）（英文）
* 天仁喫茶趣 chaFORTEA 粉絲團的 Facebook 專頁
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天仇

《**天讎 —— 一個中國青年的自述**》，英文著作文革紀實長篇小說，作者凌耿以紅衛兵（「廈八中」頭目）第一人稱紀錄，詳實寫出文革初期（1966 年 —1968 年）經過，包括：福建紅衛兵鬥爭省黨委韓先楚、全中國 9 次紅衛兵「大串聯」、波希米亞式的浪漫到北京謁見毛主席，天安門廣場百萬人頭鑽動、一片紅（毛語錄）盛大熱烈場面、批鬥王光美（清華大學紅衛兵主鬥，廈門第八中學「紅衛兵 829 公社」至北京助鬥）、數百名不同派系紅衛兵持械武鬥廝殺殘忍場面、最後 18 歲女友「梅梅」擔任戰場護士卻不幸中彈身亡，導致 18 歲的凌耿萬念俱灰跳海游泳至金門大擔島，投奔台灣成為當年國民黨樣板宣傳人物……

美國《紐約時報》、中華民國前總統蔣經國當年皆推薦此部小說。最初發表時，為單篇英文文章 "The Making of a Red Guard"，由《紐約時報》於 1970 年發表，隨後於 1972 年發表 "The Revenge of Heaven：Journal of a young Chinese." 與中文譯本是香港新境傳播出版發行的天讎，譯者為台灣大學外文系的劉昆生和丁廣馨。
2016 年 2 月，台灣大塊文化出版社邀請原作者郭坤仁重新出版中文原著版本，並加 1970 年後的紀實與當時照片，命名為《從前從前有個紅衛兵》。

## 查禁

* 因為小說裡記敘紅衛兵串聯時食宿極佳，與當年台灣政府宣傳之粗食破陋不符合，凌耿也拒絕再版修改，曾在台灣被禁止發行。

## 讚譽

* 台灣「地下派」(被押成地下) 知名的無名作家盛讚此部小說是「20 世紀中文第一名小說」，並認為小說塑造出（應有此人）閩南姑娘「「梅梅」（Mei Mei）已經是 20 世紀中國文學的鮮明形象代表人物與聖尊（Idol））、文革之救贖」。
* 小說一開始，是文革爆發初的 6 月，作者在廈門家鄉，剛起床聽著鼓浪嶼法國殖民地時期的鋼琴樂音與海，想著蘇聯藝術電影《追紅汽球的小孩》，相當詩情畫意。
* 台灣中央研究院文哲所研究員李奭學於 2006 年 5 月 29 日於台灣中國時報標題〈中國文學不能承受的重：文革小說 40 年〉裡亦讚：「…… 扣人心弦的程度絕不輸金庸」。

## 參考

* 凌耿，天仇 —— 一個中國青年的自述，香港新境傳播公司；從前從前有個紅衛兵，台灣大塊文化出版社，2016。ISBN 978-986-213-675-1
* 電影皇天后土 台灣 中央電影公司 1980 年代拍攝 主角：秦祥林、胡慧中（現江蘇人代）
* 小說《反修樓》

## 參考文獻
天仓

**天倉**是中國古代星官之一，屬於二十八宿西方七宿的婁宿，在婁之南，含 6 星，位於現代星座劃分的鯨魚座。

清代編成的《儀象考成》及《儀象考成續編》星表，天倉增加了 21 星。

## 所含恆星及對應西方名稱

## 參考注釋
天仓一

**鯨魚座 ι**，又名 **BD-09 48**，**HD 1522**、**SAO 128694**、**HR 74**，是鯨魚座的一顆恆星，視星等為 3.56，位於銀經 98.98，銀緯 - 70.19，其 B1900.0 坐標為赤經 0h 14m 19.9s，赤緯 - 9° -70.19′ 42″。

## 參考文獻
天仓三

**鯨魚座 θ**，又名 **BD-08 244**，**HD 8512**、**SAO 129274**、**HR 402**，是鯨魚座的一顆恆星，視星等為 3.6，位於銀經 146.59，銀緯 - 69.54，其 B1900.0 坐標為赤經 1h 19m 1.5s，赤緯 - 8° -69.54′ 58″。

## 參考文獻
天仓二

**天倉二**（**η Cet**/ **鯨魚座 η**），是赤道星座鯨魚座的一顆恆星。視星等 3.45，是這個比較暗的星座的第四亮星。利用視差測量該星的距離為 124 光年。

這是一個恆星分類 K1III 的巨星，已經耗盡了核心的氫並演化離主序帶。（分類有時候列為 K1.5 IIICN1Fe0.5，表示和其他這種類型的恆星相比有較高的氰和鐵豐度。）它是一個紅群聚的恆星，利用核心的氦聚變產生能量。

天倉二比太陽重一些，已經膨脹到將近 15 倍太陽半徑。它輻射出 80 倍太陽光度，表面溫度 4,543K，散發出橙色調的光芒。

## 行星系統

2014 年，用徑向速度法發現了環繞該星的 2 顆系外行星。經由徑向速度發現的行星質量不清楚，因為如果行星的軌道與視線傾斜，則更大的質量將必須補償角度。

{{fact | 鲸鱼座 ηb 的最小质量是 2.55 木星質量，軌道周期 403.5 天（大約 1.1 年），鯨魚座 ηc 的最小質量是 3.32 木星質量，軌道周期 751.9 天（2.06 年）。如果它們的軌道是共面的，那麼這兩顆行星一定是處於 2：1 軌道共振，否则这个系统就会不稳定。虽然与视线的倾角未知，它应该不超过 70°，如果更高，更高质量的行星会让系统不稳定，没有稳定的解法。}}

## 參考文獻
天仓增一

**鯨魚座 43**，又名 **BD-01 179**，**HD 8335**、**SAO 129262**、**HR 393**，是鯨魚座的一顆恆星，視星等為 6.49，位於銀經 139.87，銀緯 - 62.29，其 B1900.0 坐標為赤經 1h 17m 27.8s，赤緯 - 0° -62.29′ 21″。

## 參考文獻
天仓增七

**鯨魚座 44**，又名 **BD-08 243**，**HD 8511**、**SAO 129275**、**HR 401**，是鯨魚座的一顆恆星，視星等為 6.21，位於銀經 146.42，銀緯 - 69.38，其 B1900.0 坐標為赤經 1h 19m 0.7s，赤緯 - 8° -69.38′ 39″。

## 參考文獻
天仓增三

**鯨魚座 38**，又名 **BD-01 162**，**HD 7476**、**SAO 129196**、**HR 368**，是鯨魚座的一顆恆星，視星等為 5.7，位於銀經 136.01，銀緯 - 63.25，其 B1900.0 坐標為赤經 1h 9m 42.8s，赤緯 - 1° -63.25′ 32″。

## 參考文獻
天仓增九

**鯨魚座 37**，又名 **BD-08 216**，**HD 7439**、**SAO 129193**、**HR 366**，是鯨魚座的一顆恆星，視星等為 5.13，位於銀經 139.8，銀緯 - 70.04，其 B1900.0 坐標為赤經 1h 9m 21.7s，赤緯 - 8° -70.04′ 37″。

## 參考文獻
天仓增二

**鯨魚座 42**，又名 **BD-01 171**，**HD 8036**、**SAO 129235**、**HR 385**，是鯨魚座的一顆恆星，視星等為 5.87，位於銀經 138.45，銀緯 - 62.52，其 B1900.0 坐標為赤經 1h 14m 41.5s，赤緯 - 1° -62.52′ 2″。

## 參考文獻
天仓增六

**鯨魚座 39**，又名 **BD-03 172**，**HD 7672**、**SAO 129204**、**HR 373**，是鯨魚座的一顆恆星，視星等為 5.41，位於銀經 137.75，銀緯 - 64.64，其 B1900.0 坐標為赤經 1h 11m 31.6s，赤緯 - 3° -64.64′ 36″。

## 參考文獻
天仓增十一

**鯨魚座 32**，又名 **BD-09 227**，**HD 6976**、**SAO 129154**、**HR 346**，是鯨魚座的一顆恆星，視星等為 6.4，位於銀經 137.48，銀緯 - 71.25，其 B1900.0 坐標為赤經 1h 5m 11s，赤緯 - 9° -71.25′ 16″。

## 參考文獻
天仓增十七

**鯨魚座 50**，又名 **BD-16 270**，**HD 9856**、**SAO 147901**、**HR 459**，是鯨魚座的一顆恆星，視星等為 5.42，位於銀經 166.61，銀緯 - 74.36，其 B1900.0 坐標為赤經 1h 31m 6.3s，赤緯 - 15° -74.36′ 42″。

## 參考文獻
天仓增十三

**鯨魚座 28**，又名 **BD-10 230**，**HD 6530**、**SAO 147606**、**HR 317**，是鯨魚座的一顆恆星，視星等為 5.58，位於銀經 134.92，銀緯 - 72.37，其 B1900.0 坐標為赤經 1h 1m 4.1s，赤緯 - 10° -72.37′ 30″。

## 參考文獻
天仓增十九

**HD 1461**，中文名**天倉增十九**，是一顆質量比太陽 (G2V) 稍微重一點的 G0V 型恆星，位於鯨魚座，距離大約 76 光年。

在 2009 年 12 月，HD 1461 成為迄今可能有超級地球環繞的最大主序星。

## 行星系統

在 2009 年 12 月 14 日，科學家宣布至少發現有一顆行星在軌道上環繞著 HD 1461。

## 相關條目

* 天秤座 23
* 室女座 61
* HD 40307
* HD 69830
* 系外行星列表
* 鯨魚座恆星列表

## 參考資料

## 外部連結

* 阿拉丁 image of HD 1461
天仓增十二

**鯨魚座 30**，又名 **BD-10 238**，**HD 6706**、**SAO 147622**、**HR 329**，是鯨魚座的一顆恆星，視星等為 5.82，位於銀經 136.22，銀緯 - 72.24，其 B1900.0 坐標為赤經 1h 2m 44.5s，赤緯 - 10° -72.24′ 14″。

## 參考文獻
天仓增十五

**鯨魚座 46**，又名 **BD-15 266**，**HD 8705**、**SAO 147803**、**HR 412**，是鯨魚座的一顆恆星，視星等為 4.9，位於銀經 157.07，銀緯 - 75.16，其 B1900.0 坐標為赤經 1h 20m 42.1s，赤緯 - 15° -75.16′ 8″。

## 參考文獻
天仓增十八

**天倉增十八**，即**鯨魚座 49**（**49 Ceti**），是一顆在天球上位於鯨魚座的恆星。它的視星等為 5.607。與地球的距離基於恆星視差量測為 194 光年（59.4 秒差距）。

## 概要

天倉增十八是一顆年輕的 A 型主序星，並且觀測到有紅外過量的現象，這是恆星周圍有岩屑盤存在的特徵。不尋常的是天倉增十八的岩屑盤內看似有大量氣體，並偵測到一氧化碳的存在。這種氣體可能來自盤內的彗星，與太陽系的柯伊伯帶類似。

天倉增十八被確認是年齡 4000 萬年的 Argus 星協的成員星。

## 參考資料
天仓增十六

**鯨魚座 47**，又名 **BD-13 262**，**HD 8829**、**SAO 147812**、**HR 421**，是鯨魚座的一顆恆星，視星等為 5.66，位於銀經 155.16，銀緯 - 73.67，其 B1900.0 坐標為赤經 1h 21m 55.5s，赤緯 - 13° -73.67′ 35″。

## 參考文獻
天仓增十四

**鯨魚座 27**，又名 **BD-10 229**，**HD 6482**、**SAO 147601**、**HR 315**，是鯨魚座的一顆恆星，視星等為 6.12，位於銀經 134.63，銀緯 - 72.53，其 B1900.0 坐標為赤經 1h 0m 36.2s，赤緯 - 10° -72.53′ 51″。

## 參考文獻
天仓增四

**鯨魚座 34**，又名 **BD-03 161**，**HD 7147**、**SAO 129169**、**HR 353**，是鯨魚座的一顆恆星，視星等為 5.94，位於銀經 134.84，銀緯 - 64.65，其 B1900.0 坐標為赤經 1h 6m 38.3s，赤緯 - 2° -64.65′ 56″。

## 參考文獻
天仓增廿

**HD 10550**，又名 **BD-04 260**，**SAO 129465**、**HR 500**，是一顆恆星，視星等為 4.99，位於銀經 152.75，銀緯 - 63.55，其 B1900.0 坐標為赤經 1h 37m 40.1s，赤緯 - 4° -63.55′ 38″。

## 參考文獻
天仓增廿一

**鯨魚座 χ**，又名 **BD-11 352**，**HD 11171**、**SAO 148036**、**HR 531**，是鯨魚座的一顆恆星，視星等為 4.67，位於銀經 165.48，銀緯 - 68.61，其 B1900.0 坐標為赤經 1h 44m 40.3s，赤緯 - 11° -68.61′ 52″。

## 參考文獻
天仙

**神仙**，是「神」與「仙」的統稱，是指道教中擁有各種法力的得道人物。神仙都是長生不老，可以隨意變化形態，法力高強，存在於凡人無法抵達的異世界之中。

## 定義

道教各門派對神仙的定義都不同。全真道認為「神」與「仙」並不能完全畫上等號，全真道祖師呂純陽曰：「能識人者為神，能自識者為仙。」，就是說能夠認知別人修為境界的，可稱為神；能夠自知自己修為境界的，可以稱為仙。神往往是歷史人物被神格化而成例如關羽。另有一些是人修煉後得道成仙，比如呂純陽、黃初平等。

太乙金華宗旨一書認為人內在有「元神」和「識神」二無形之物，元神是太虛幻境的一部分一般人較難感悟其存在和功能，識神就是肉體感覺和肉體所帶動的七情六慾，多數人一生中困於識神的境界並為了使識神滿足而奔忙，但其實全無意義。人有時在夢中可以無意識的驅動元神之功能，並啟動支配太虛，在那境界裡天地萬物奧秘和宇宙萬事只要一眼就能看遍，然而只要一睡醒就一切遺忘或是只記得不明所以的片段，這就是一般人的生活。但修煉此法者人生最重要之事在於深層感悟並開發元神的功能，而透過內心修煉技巧是可以達到完全壓制之後驅除一切識神感受，整個人成為元神所佔據的純陽之體故名為純陽學，那境界也就是成仙。成仙者也就是能憑意念隨意驅動元神從而直接操作宇宙本源的太虛境，完成人所不能及之事，並突破時間通曉過去與未來等。

## 歷史上的神仙

早在《山海經》中就已經出現有不死國、不死民、不死山上取食的不死樹，以及提煉不死藥物的人物巫祝之描述，後來開始出現一些神奇的長壽人物，例如彭祖、赤松子、王子喬、龍吉先生和洪崖先生等。《列仙全傳》稱「洪崖先生」帝堯時已經有三千歲。至戰國時代，長生不死的信仰就廣泛流傳於社會，並且出現一批專為求仙為職事的方士，史稱方仙道，而成為獨特的學說，也就是神仙家。《漢書》著錄的神仙家著述有十幾種，戰國時代著名的神仙家有：宋毋忌、正伯僑、充尚、羨門高等，秦朝有徐福、韓眾、侯公、石生、盧生等人活躍於宮庭，漢武帝時神仙家李少君、謬忌、少翁、奕大、公孫卿等受皇帝寵信。

先秦時期對神仙論述較多的是道家，尤其是《道德經》和《莊子》的論述對後來的神仙思想影響巨大。

後來的道教認為，人通過修煉即可以得道成仙。在道家《莊子》一書，描繪的真人可以入水不濡，入火不熱，有可以遨遊蒼穹，與天地同壽。這演化為後世道教所描述神仙的基本神通。神仙的神通還包括辟穀服氣、寒暑不侵、行及奔馬，最高能到形神俱妙，隨時隨地可以「散而為炁，聚而成形」，天上人間，任意寄居，不受生死的拘束等。

### 仙人七果位

* 洞宮仙人
* 虛宮地真人
* 九宮真人
* 太清上仙
* 太極真人
* 上清真人
* 玉清聖人

### 仙人九品

* 九天真皇
* 三天真皇
* 太上真人
* 飛天真人
* 靈仙
* 真人
* 靈人
* 飛仙
* 仙人

### 鬼仙

死後成仙，亦指鬼中神仙。

五仙之下一也。陰中超脫，神像不明，鬼關無姓，三山無名。雖不入輪迴，又難返蓬瀛，終無所歸，止於投胎就舍而已。雖曰仙，其實鬼也。

《重陽真人金關玉鎖訣》中第一等神仙。

### 人仙

五仙之下二也。修真之士不悟大道，道中得一法，法中得一術，信心若志，終世不移。五行之氣悞交恨合，形質且固，八邪之疫不能為害，多安少病，乃曰人仙。

### 地仙

方士稱住在人間的仙人。

天地之半，神仙之才，不悟大道，止於小成之法。不可見功，唯以長生住世，而不死於人間者也。

中士游於名山，謂之地仙。

《重陽真人金關玉鎖訣》中第三等神仙。

### 神仙

地仙厭居塵世，用功不已，關節相連。抽鉛添汞，而金精煉頂，玉液還丹。煉形成氣，而五氣朝元，三陽聚頂，功滿忘形，胎仙自化，陰盡陽純，身外有身，脫質升仙，超凡入聖，謝絕塵俗，以返三山，乃曰神仙。

《重陽真人金關玉鎖訣》中第四等神仙。

### 天仙

神仙厭居三島而傳道人間，道上有功而人間有行，功行滿足。受天書以返洞天，是曰天仙。

上士舉形升虛，謂之天仙，舉形升虛即所謂白日飛升也。

《重陽真人金關玉鎖訣》中第五等神仙。

### 仙官

道教稱有尊位的神仙。

天仙若已厭居洞天，可效職以為仙官，下曰**水官**，中曰**地官**，上曰**天官**。於天地有大功，於今古有大行，官官升遷。歷任三十六洞天，而返八十一陽天，歷任八十一陽天，而返三清虛無自然之界。

### 劍仙

傳說中精於劍術的仙人，後亦指俠客。

《重陽真人金關玉鎖訣》中第三等神仙。

### 屍解仙

屍解，道徒遺其形骸而仙去。 下士先死後蛻，謂之屍解仙。

屍解仙不得御華蓋，乘飛龍、登太極、遊九宮，但不死而已。

### 散仙

仙人未授仙職者之稱，唐韓愈《奉酬盧給事雲夫四兄曲江荷花行》：「上界真人足官府，豈如散仙鞭笞鸞鳳終日相追陪。」

### 金仙

道教對佛稱呼**金仙**，唐李白《與元丹丘方城寺談玄作》詩：「朗悟前後際，始知金仙妙。」王琦註：「金仙，謂佛。」

唐代王懸河的《三洞珠囊》對金仙的描繪：

* 《小劫經》云：通身黃金，體頸有七寶圓光，足躡蓮華行也。
* 《三道順行經》云：七寶之精化為七星，七童子有七曜紫暉之光也
* 《大劫上經》云：素黃君入洞穴中，見一真人，光蓋明耀，形長一丈六尺，項有圓光，通身七寶衣也。又云：上皇上古真人，七十二相，八十一種好。又云：手耀六度，淵含笑相，好歸也。
* 《雌一五老經》云：黃素元君，諱圓華黃刃，字太張上，形有黃金之質也。
* 《二十四生圖》云：飛天普金容也。
* 《大洞玉經三十九章》注云：金仙者，仙人色，體如金光之映也。

#### 大覺金仙

宋徽宗時改佛稱呼為「大覺金仙」。《宋史・徽宗紀四》：「宣和元年春正月…… 乙卯，詔：佛改號大覺金仙，余為仙人、大士。」明沈德符《野獲編補遺・釋道・廢佛氏》：「宋宣和中除佛教，改佛為大覺金仙，佛寺為神霄宮，僧加冠簪為德士。其事皆徽宗獨斷。」

子野曰：金者，萬物之寶。煅煉愈剛，曠劫不壞。釋稱大覺金仙者，即金丹之道也。

## 小說故事中的神仙

* 大羅金仙，出自《封神演義》、《綠野仙蹤》、《李公案》、《濟公全傳》、《八仙得道》等
* 太乙天仙，出自《西遊記》、《後西遊記》、《唐三藏西遊釋厄傳》
* 太乙金仙，出自《西遊記》、《鋒劍春秋》
* 太乙散仙，出自《西遊記》、《唐三藏西遊釋厄傳》、《宜春香質》

## 參考文獻

## 延伸閱讀

[編]

　
: 《欽定古今圖書集成・博物彙編・神異典・神仙部》，出自陳夢雷《古今圖書集成》

## 外部連結

* 小南一郎：〈神仙思想二題〉。
* 尹翠琪：〈《正統道藏》本《三才定位圖》研究──北宋徽宗朝的道教宇宙神譜〉。
* 神仙傳

## 參見

* 神
* 仙
* 精靈
* 道教神祇列表
* 八洞神仙