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天下遠見出版

**遠見・天下文化事業群**（英語：Global Views - Commonwealth Publishing Group）是台灣一家綜合性出版社集團，主要的事業體包括天下文化與《**遠見雜誌**》。1982 年由經濟學家高希均與新聞人王力行創立，與《天下雜誌》系出同門，以「傳播進步觀念、豐富閱讀世界」為出版宗旨，以「讀一流書、做一流人」作為自我期許。中文商標標準字體取自孫中山墨寶，與《天下雜誌》同式。其出版書籍種類涵蓋財經企管、心理勵志、科學、社會人文、健康生活、親子教養、生活風格、文學、文化創意等領域。

## 旗下成員

* 「**遠見・天下文化事業群**」
  * 核心成員，出版社，天下文化。
  * 其他成員，財經人文雜誌月刊，**《遠見雜誌》**，創刊於 1986 年 7 月 1 日。
  * 其他成員，**93 巷人文空間**，創立於 2000 年。
  * 其他成員，**天下遠見讀書俱樂部**創立於 2001 年 6 月。
  * 其他成員，**小天下出版公司**，創立於 2002 年。
  * 其他成員，職場生活雜誌月刊，**《30 雜誌》**，創刊於 2004 年 9 月 1 日。
  * 其他成員，**遠見民調首頁**，創立於 2006 年 3 月。
  * 其他成員，財經評論雜誌月刊，**《哈佛商業評論繁體全球中文版》**，創刊於 2006 年 9 月 1 日。
  * 其他成員，**遠見・天下文化教育基金會**，創立於 2010 年。
  * 其他成員，兒童雜誌月刊**未來少年**，創刊於 2011 年。
  * 其他成員，**未來出版社**，創立於 2012 年。
  * 其他成員，**未來兒童**，創刊於 2014 年 4 月 1 日。
  * 其他成員，**未來 Famliy** 創立於 2015 年 7 月 1 日
  * 其他成員，「1 號課堂 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）」**，創立於 2017 年。**
  * 其他成員，**全國最大熟齡媒體《50+》**創立於 2017 年。

## 旗下期刊

* 《遠見雜誌》於 1986 年創刊，為財經時事類雜誌。
* 《30 雜誌》創辦於 2004 年，為財經時事類雜誌，主要針對 25 歲至 35 歲的就業人士。
* 《哈佛商業評論》英文版創立於 1922 年，由美國哈佛商學院出版公司發行，為商業管理類雜誌。天下文化於 2006 年 9 月 1 日發行《哈佛商業評論》全球繁體中文版。
* 《未來少年》創刊於 2011 年 1 月 1 日，發行對象為 10 歲或以上的兒童。
* 《未來兒童》創刊於 2014 年 4 月，發行對象為 5 至 9 歲的兒童。
* 《未來 Family 》創刊於 2015 年 7 月，報導取向，生活、教養、愛
* 《50+》創辦於 2017 年，報導國內外創新老後方法。

## 出版社背景

也是台灣天下雜誌、遠見雜誌和天下文化出版公司創辦人。

## 外部連結

* 遠見・天下文化事業群 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 天下文化書坊網路書店 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 未來少年 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
天下郡國利病書

《**天下郡國利病書**》，明朝地方誌書輯錄，共 120 卷，是明末清初顧炎武撰。在四庫全書之中為史部地理類。

明亡後，顧炎武游蘇杭、兩淮，十謁明十三陵，足跡遍及全中國，旅途中以一騾二馬載著應用書籍隨行，一路「考其山川、風俗、疾苦利病」，「先取一統志，後取各省府州縣誌，後取二十一史，參互書之，幾閱志書一千餘部。」

寫成《別錄》，是一部地理志長編，晚年將此書一分為二：「一為輿地之記，一為利病之書」，第一部書名《肇域志》，第二部是《天下郡國利病書》。

天下郡國利病書重點在於政事，概分兵防、賦稅、水利三部份，以講究郡國利病貫穿全書。

梁啟超《中國近三百年學術史》中稱此書為「政治地理學」。

乾隆五十四年（1789），黃丕烈從張秋塘手中購得《天下郡國利病書》原稿。

光緒三十二年（1906）八月十五日，葉昌熾在蘇州看到吳訥士收藏的《利病書》初稿。

宣統元年（1909），方還和王頌文在吳家發現《利病書》原稿，吳訥士後人將原稿贈崑山圖書館收藏。

## 注釋
天下长安

**《天下長安》**（英語：_The World of Chang'An_），待播的中國大陸唐代古裝電視劇，改編自董哲的小說《李世民：從玄武門到天下長安》。講述在隋末唐初的亂世之爭裡，唐太宗李世民如何開創李唐王朝走向貞觀盛世的故事。由秦俊傑、張涵予、李雪健、韓棟、舒暢、姚星彤等領銜主演。2017 年 2 月 9 日開機、 2017 年 7 月 12 日殺青。

## 播出時間

## 演員列表

### 主要演員

### 其他演員

## 電視劇歌曲

## 參考資料

## 外部連結

* 《天下長安》的新浪微博
天下长河

《**天下長河**》，是中國大陸拍攝的一部歷史電視連續劇。其以清朝康熙年間陳潢、靳輔的黃河治理事跡為背景。該劇由張挺編劇、導演， 羅晉、尹昉、黃志忠主演。於 2022 年 11 月 11 日在湖南衛視金鷹獨播劇場、芒果 TV 首播。台灣平台在 LINE TV、MyVideo 每晚 20:00 全網首播。LiTV 線上影視全劇上架。

## 播出時間

## 演員列表

### 主要演員

### 其他演員

## 電視劇歌曲

## 參考文獻

## 相關條目

* 河道總督
* 陳潢
* 靳輔

## 外部連結

* 歷史劇《天下長河》的新浪微博
* 豆瓣電影上《天下長河》的資料 （簡體中文）
天下雜誌

《**天下雜誌**》是台灣第一份以財經為導向的專業新聞雜誌。創立於 1981 年 6 月 1 日，正逢美國和中華民國斷交之時，當時擔任《華爾街日報》駐台灣記者的殷允芃認為台灣需以經濟發展走出困境，因而與高希均、王力行共同創辦該雜誌。刊頭「天下」二字取自中華民國國父孫中山墨寶，寓意天下為公。

《天下雜誌》創刊第五年，三位創辦人分家，殷允芃繼續領導《天下雜誌》、高希均和王力行專注《遠見雜誌》與天下文化；當時主要是路線之別，殷允芃強調走新聞媒體專業、並以台灣為優先，高希均希望更專注企業經營、甚至擴展至中國大陸。

## 簡介

《天下雜誌》主要報導台灣經濟金融、企業經營、產業趨勢等新聞。報導內容以財經為經，社會環境、人文教育及環境保護為緯。《天下雜誌》會定期推出「兩千大企業排名」（原千大企業調查）、「台灣最佳聲望標竿企業調查」、「天下企業公民獎 CSR」」、「兩岸三地一千大調查」、「幸福城市大調查」等調查。

《天下雜誌》創刊時採月刊形式發行，自第 254 期（2002 年 7 月 1 日發行）改為半月刊，第 338 期（2006 年 1 月 4 日發行）起再改為雙週刊迄今、每隔週週三出刊。

2013 年，《天下雜誌》推出公共論壇網站《獨立評論＠天下》。

2014 年底，推出創新學院，收攬天下雜誌群各類好內容，企劃專題內容，邀請國際大師、企業講師與業界專家分享關於國際趨勢、領導管理、創新未來與科技應用等學習課程，引領微學習風潮，打造專為企業經理人所設計的學習平台，協助職場專業人士能隨時隨地透過多元方式學習，最著名的有《天下 TALK》系列音頻課程。

2015 年，《天下雜誌》推出以面向青年，以海外青年書寫觀點為主的網路子頻道《換日線 Crossing》，推出後成為台灣新興網路媒體，並於隔年 2016 在網友連署下推出紙本，目前已成為固定季刊。

2017 年 3 月推出《天下全閱讀》服務：《天下雜誌》以文字、圖表、影片、音頻等多元呈現的內容打造的訂閱制服務，透過網站與 app 將《天下雜誌》當期全文、深度數位專題、影音主題報導、每日報 (每日新聞即時解讀) 等的各類好新聞提供給訂閱者，是台灣第一個推出數位內容付費的雜誌媒體。

2018 年 10 月推出《天下雜誌 APP》，屢次占據 APP 新聞雜誌類排行榜第一名，《行動閱讀天下》的最佳幫手，可依照讀者愛好，以不同方式（如聽）閱讀新聞，同時還有每日編輯精選，直接掌握重點；針對喜愛紙本閱讀體驗的讀者，也提供最新雜誌全文，還能當作資料庫查詢從 1981 年創刊後的所有雜誌文章，還能用搜尋快速探索你感興趣的議題；一鍵收藏稍後再看，連貫零碎時間的行動閱讀。

2018 年發表《天下》數位創新報告，持續自我挑戰、轉型突圍，找到「內容有價」的新商業模式。

品牌活動：發展經濟最終的目的，是為了追求高品質和幸福的生活，因此自 2010 年起天下開始舉辦 CWEF (天下經濟論壇) 廣邀各界精英來台，以亞洲為起點，搭建影響力對話平台，這 8 年來，亞洲影響力日益擴增、世界相互依賴、極端氣候、M 型社會與貧富差距拉大等核心趨勢，與 6 年前一樣。不同的是，科技、市場、與大自然三股力量交互作用下，世界變化越來越快速，「永續」成為最重要的課題。天下經濟論壇，匯聚全球 15 國、200 位產官學界菁英講者的智慧，號召 3,000 位決策者共同參與，期盼藉此，集思廣益， 貢獻卓見，加強合作，聚集力量，提出具有亞洲觀點的發展模式。每年舉辦夏季與冬季兩場。

## 編輯背景

* 總編集長：殷允芃，愛荷華大學新聞傳播碩士、國立政治大學名譽文學博士，曾任美國費城詢問報記者、合眾國際社記者、紐約時報駐華記者、亞洲華爾街日報駐華特派員，亦曾任第一、二、三屆國統會委員、國發會、文復會委員及經發會委員。曾獲有「亞洲諾貝爾獎」之稱的麥格塞塞新聞獎。

## 評價

《天下雜誌》曾獲得包括「SOPA」、「金鼎獎」與「吳舜文新聞獎」等獎項。該雜誌旗下的網路媒體「天下網站」曾獲得「金手指網路金獎」及 APA 亞洲出版經營大獎等。

2006 年 5 月 24 日所出刊的《天下雜誌》，對台商赴中國大陸投資及台灣吸納中國大陸人才持開放態度，主張積極面對中國大陸，被到評論是親中媒體。

2007 年 8 月，天下雜誌出刊的「宅世代」的專題報導，被批評過度延伸，不認同其將日文中的御宅族，定義為善於使用網路的世代。

2013 年 9 月 4 日，台南高分檢檢察官黃朝貴在個人臉書指出，天下雜誌從民國一百年起，多次標到台南市政府多項文宣案，因而質疑該雜誌對台南市長的民調。此說法再次挑起台灣媒體和政府文宣關係的爭議，天下雜誌要求檢察官澄清，台南市政府同時駁斥，黃朝貴後來公開道歉。

## 獎項

## 相關條目

* 康健雜誌
* 天下雜誌縣市長施政滿意度調查

## 參考資料

## 外部連結

* 天下雜誌官方網站（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 天下雜誌的 Facebook 專頁
* 天下雜誌的 Instagram 帳戶
* YouTube 上的天下雜誌頻道
* 天下網路書店
* 天下網路書店的 Facebook 專頁
天下雜誌縣市長施政滿意度

天下雜誌縣市長滿意度，為台灣財經雜誌《天下雜誌》**幸福城市排行榜**專題中的其中一個調查項目，幸福城市排行榜通常以五大面向「經濟力」、「環境力」、「教育力」、「社福力」、「施政力」，作為排行之標準。而縣市長施政滿意度則屬「施政力」調查的一部分，針對臺灣縣市現任首長進行滿意度民調。該調查自 2004 年開始施行，調查方式為以每個縣市為獨立母體進行隨機抽樣電話調查，一年進行一次。雖該調查並非唯一施政調查數據，但該調查之結果經常被媒體作為引用，甚至被作為輿論對於縣市首長能力評價的依據之一。。

## 歷年結果

### 2022 年

* 資料來源：
* 調查架構為民意調查佔 90%、專家評比結果佔 10%。

## 相關條目

* 天下雜誌
* 輿論調查

## 參考文獻

### 引用

### 來源
天下霸唱

**張牧野**（1978 年 9 月 25 日 —），筆名**天下霸唱**，男，瀋陽人，籍貫天津，中國作家。代表作品有《鬼吹燈》系列等。

## 作品

* 《鬼吹燈第一部》
* 《鬼吹燈第二部》
* 《摸金校尉之九幽將軍》
* 《賊貓》金棺陵獸
* 《活見鬼 雨夜妖譚》
* 《死亡循環》絕對循環《門嶺怪談》
* 《無終仙境》
* 《迷航崑崙墟》陰森一夏
* 《摸金玦》
* 《我的鄰居是妖怪》
* 《天坑鷹獵》《天坑追匪》 《天坑寶藏》
* 《儺神：鬼方志怪》鬼不語之仙墩鬼泣 崔老道與打神鞭
* 《崔老道捉妖之夜闖董妃墳》《崔老道傳奇三探無底洞》
* 《河神》鬼水怪談
* 《火神：九河龍蛇》
* 《竇占龍憋寶：七桿八金剛》
* 《謎蹤之國》地底世界
* 《牧野詭事》牧野之章
* 《大耍兒》

## 被控告侵權自己作品

此事起源於網路劇鬼吹燈之牧野詭事，鬼吹燈系列共八本中並無所謂《牧野詭事》之作，而本片原型是來自作者天下霸唱在《南方都市報》的牧野專欄，專門揭秘鬼吹燈系列中觀眾感興趣的疑點，可以算是《鬼吹燈》系列的閱讀攻略或背景資料。且八本原著的電視劇改編權已經全部由玄霆公司買下之後授權騰訊，愛奇藝並無版權獲取可能，因此另闢蹊徑將此專欄為骨架，引入天下霸唱投資的公司向上影業共同製作，寫出了新劇本以胡八一等人的後代做主角展開新故事，因此不少書迷認為這並非鬼吹燈故事也沒有原著主角的魅力而是額外強行編撰的商業行為。

牧野詭事播放後因為其編劇粗糙，製作成本低，評價不佳在豆瓣獲得 2.9 以下的低分，兩季後故事還未進入中心主題便已停播，目前無下文。

之後玄霆公司提起訴訟控告天下霸唱侵權鬼吹燈，成為原著作者被告侵權自己作品的奇特案例，因為早在 2007 年 1 月玄霆公司就買下鬼吹燈品牌的一切權利，所以原作者已經不所有該商標和小說故事一切權利，歷經一審、二審後原作者天下霸唱敗訴與愛奇藝共同承擔 110 萬人民幣賠償，愛奇藝另獨自承擔 40 萬賠償且本作品從此必須拿掉標題中的鬼吹燈。此案判例入選江蘇高院發布的「2019 年度智慧財產權保護十大典型案例」。

## 主要改編影視作品

關於改編自《鬼吹燈》系列小說的全部影視作品，請見主條目：

## 參考資料
天与地_(1993年美国电影)

《**天與地**》（英語：_Heaven & Earth_，又譯《**天地**》）是一部 1993 年的美國電影，奧利佛・史東導演，湯米・李・瓊斯、陳沖、吳漢潤及姚志麗主演。劇情改編自越裔美籍女子馮黎莉的傳記《When Heaven and Earth Changed Places》及《Child of War, Woman of Peace》，以越南戰爭（越戰）為背景。

## 劇情

馮黎莉（姚志麗飾）是越南岐羅村的少女，長相清秀可愛，馮家務農為業，篤信佛教，平日禮佛、敬天、祭祖，一家皆是虔誠、老實的莊稼人，其實整個岐羅村的人都是這樣的農民。

越南戰爭開始後岐羅村成為南越與北越兩軍爭奪的對象，1963 年北越越南共產黨（越共）黨人來到村中，進行政治作戰，村民遭到思想改造，多半同情共產黨。而後南越軍與美軍進入村中，構築防禦工事，卻發現村民們與共產黨勾結，於是拘捕了當時仍是個小女孩的黎莉，嚴刑拷打，逼黎莉供出共產黨的下落。黎莉幾乎喪命，最後黎莉母親（陳沖飾）變賣珠寶，向南越軍官賄賂，黎莉才被釋放，但已經奄奄一息。

黎莉被釋放後，越共認為黎莉一定是透過出賣黨員，才能逃出南越軍營，於是將她擄走。當中的幹部本想槍殺黎莉，而後被黎莉美貌吸引，竟然性侵她，奪走了黎莉的初夜，或者是因為獸慾已得滿足，越共幹部最後竟然放她一條生路。

黎莉僥倖逃過一死，深覺此地不可久留，於是母親帶著她離鄉遠居，她們走到西貢，在一戶地主家庭當女傭，由於男主人亦被楚楚可憐的黎莉美貌吸引，於是與黎莉談戀愛，將她納為情婦，不久珠胎暗結，墮胎未果，黎莉跪在地主家中祖先神位前喃喃祈禱，隨即東窗事發，善妒的女主人答應匯錢照料黎莉的生活後，將黎莉與其母親攆出家門，但並未依約供應生活費，黎莉窮途潦倒。

黎莉獨自到了峴港投靠姊姊阿金，阿金正在風塵業打滾，服侍美軍。黎莉則向美軍兜售菸、酒、零食與民生物資度日，直到黎莉、阿金的老父（吳漢潤飾）來訪，阿金的恩客卻毆打這位老者，眼見父親遭到粗暴的美軍無禮對待，黎莉憤而向阿金抗議，阿金大怒，不顧姊妹之情，亦把黎莉攆出家門，黎莉亦只好委身風塵。父親死時，黎莉出資辦了一場隆重的葬禮。

一年後，黎莉與斯文有禮的美國海軍陸戰隊中士史提夫（湯米李瓊斯飾）邂逅，兩人相戀結婚，史提夫與黎莉帶著孩子返回美國，卻遭到史提夫親友的鄙夷，史提夫又因前妻贍養費致經濟拮据，黎莉認為自己應該謀求經濟獨立，於是私自到電子工廠當作業員，又籌措資金開了餐廳，日子逐漸平順。

正當此時，史提夫卻逐漸露出本來面目，原來史提夫曾擔任美軍「黑箱小組」成員，在越南奉命暗殺平民或官員，以嫁禍給越共，醜化越共形象，當年殺戮使其滿懷罪惡感，如今又因黎莉反對及政府阻撓，導致失業，而越戰經驗創傷亦令史提夫變得暴戾、酗酒，甚至一度持槍恐嚇黎莉，黎莉本欲與其離婚，誰知史提夫卻綁架孩子，要脅黎莉。在雙方剖白後，黎莉感動，同意復合時，再也無法忍受痛苦的史提夫選擇飲彈自盡。

越戰結束後十三年，黎莉靠著慘澹經營已然致富，但過去的陰霾仍在心中，事業有成的她以美國公民之姿，返回越南探親，母親、兄長、親友，對她的感覺卻是難以言喻....

## 演員

* 湯米・李・瓊斯 飾 Steve Butler
* 陳沖 飾 Mama
* 吳漢潤 飾 Papa
* 姚志麗 飾 Le Ly
* Thuan K. Nguyen 飾 Uncle Luc
* 阮春智 飾 Sau
* Vinh Dang 飾 Bon
* Mai Le Ho 飾 Hai
* Dale Dye 飾 Larry
* 黛比・雷諾 飾 Eugenia
* 康查塔・費雷爾 飾 Bernice

## 參註

## 外部鏈結

* 網際網路電影資料庫（IMDb）上《天與地》的資料（英文）
* Box Office Mojo 上《天與地》的資料（英文）
* 豆瓣電影上《天與地》的資料 （簡體中文）
* 爛番茄上《天與地》的資料（英文）
天丛云剑

**天叢雲劍**（日語：天叢雲剣／あめのむらくものつるぎ _Ame no Murakumo no Tsurugi_）是日本神話中的三神器之一，又名**草薙（ㄊㄧˋ）劍**（日語：草薙剣／くさなぎ の つるぎ _Kusanagi no Tsurugi_）、**都牟刈大刀**（つむがりのたち）、**八重垣劍**（やえがきのつるぎ）、**沓薙劍**（くつなぎのけん）等。

## 神話

根據《古事記》，素戔嗚尊（又作須佐之男）於出雲國遇到足名椎命及手名椎命（《日本書紀》作腳摩乳及手摩乳），他們共有八名子女，但其中七個都獻給了八岐大蛇。他們告訴素戔嗚尊，八岐大蛇即將把他們的最後一個女兒櫛名田比賣（《日本書紀》作奇稻田姬）吃掉。素戔嗚尊答應為老夫婦除去八岐大蛇，但條件是要把奇稻田姬許配給他。他裝扮成奇稻田姬，帶備八桶酒放在不同的地方。八岐大蛇受酒香所誘，將八個頭分別伸進不同的酒桶裏暢飲。素戔嗚尊乘機以名為天羽羽斬的十拳劍把八岐大蛇的頭逐一砍下，然後再斬掉其尾巴。在斬斷第四條尾巴時，他在蛇體內發現一柄劍，將此劍命名為「天叢雲劍」，並獻給天照大神。

其後，在第十二任日本天皇景行天皇在位時，天叢雲劍由倭建命所得，倭建命抵達駿河國時，受騙到草原上獵鹿。當地軍閥以火箭焚燒草原，又殺掉馬匹，以防他逃脫。倭建命以天叢雲劍砍草開路。其間，他發現天叢雲劍可控制風向，終能倖免於難，於是他將天叢雲劍命名為「草薙劍」。

## 歷史

此劍代表著天皇所擁有的武力，儘管《古事記》中提及此劍，但《古事記》是一部日本神話的結集，並不被視為歷史文獻。較為可信的《日本書紀》是第一部提及此劍的典籍，《日本書紀》記載了當代或較接近當代時期的事件，該等章節的內容則被視為基於史實。於《日本書紀》中，天叢雲劍被認為導致天武天皇生病，於是在 688 年從天皇寢宮移出，遷置於熱田神宮內。天叢雲劍是三神器之一，和八咫鏡及八尺瓊勾玉並列，且和八尺瓊勾玉合稱劍璽。

根據《平家物語》，本劍於壇之浦之戰中爲平時子持之並抱安德天皇一同投海自盡，故已永失於海。若《平家物語》所言屬實，現存的天叢雲劍就並非原物。

## 參見

* 日本劍
* 壺切御劍
* 布都御魂
* 天之尾羽張
* 草薙劍竊盜事件

## 參考資料

* （日語）草薙剣 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
天中万寿塔

**天中萬壽塔**位於中國福建省仙遊縣楓亭鎮塔斗山，又稱**青螺塔**，屬於寶篋印式塔，建於北宋嘉祐四年（1059 年），2001 年被列為第五批全國重點文物保護單位。

天中萬壽塔以花崗岩條石砌成，實心，底座正方形，邊長 7.8 米。底座上為三層須彌座，第一層雕有龍，第二層雕有梅蘭竹菊，第三層雕有佛像和力士像。塔頂四角為蕉葉形插角，塔剎為五重相輪。

## 參考文獻
天中節

**天中節**可以指：

* 端午節：東南亞地區的一個節日
* 正月初一：屬於道教信仰人士的一個節日
天中街道

**天中街道**，是中華人民共和國山東省菏澤市定陶區下轄的一個鄉鎮級行政單位。

## 行政區劃

天中街道下轄以下地區：

東城社區、​西城社區、​南城社區、​城關社區、​王洪廟村、​西王樓村、​鄭莊村、​孔書莊村、​李竹匠村、​玉皇廟村、​耿趙莊村、​八大寨村、​魏廟村、​甄王莊村、​馬店村、​羅莊村、​觀堂村、​王廟村、​魏胡同村、​鐵渠廟村、​吳莊村和東王樓村

## 參考資料
天丰种业有限责任公司

**天豐種業有限責任公司**，是中華人民共和國新疆維吾爾自治區阿克蘇地區阿瓦提縣下轄的一個類似鄉級單位。

## 行政區劃

天豐種業有限責任公司下轄以下地區：

一連、​二連、​三連、​四連、​五連、​六連、​七連和八連。

## 參考資料
天丰路站

**華鶴街站**（工程名**天豐路站**）是杭州地鐵 3 號線的中途站，位於杭州市上城區丁蘭街道華鶴街天都路口，於 2022 年 2 月 21 日開通運營。

## 結構

天豐路站為地下二層島式站台，沿天都路南北向布置，有效站台寬度 12.6 米，總建築面積 18715 平方米。在車站南側設有一道出入場線，連接星橋車輛段。

設置 4 座出入口、1 個消防疏散口、兩組風亭及 1 個商業開發出入口。

## 歷史

* 2020 年 4 月 29 日，車站主體結構完工。
* 2021 年 12 月 8 日，本站定名為華鶴街站。

## 參考資料
天主

**天主**，可能指：

* 基督教的神：天主教對於天地萬物創造者的稱呼，主要被聖經思高本採用，等同其他基督教宗派所稱的「神」、「上帝」、「天父」、「聖父」。
* 天主 (中國)：中國古代齊國地區祭祀的八神之一，秦漢時期亦有零星祭祀。
* 天神：泛指天界的神，如《漢書》中金日磾傳載：「本以休屠作金人為祭天主，故因賜姓金氏云。」
* 佛教中各天之主宰，特別常用於指稱能統理其他天眾之帝釋天。
* 商羯羅主：印度因明學家，陳那的弟子，著有《因明入正理論》。
天主_(中國)

**天主**，為中國古代齊國地區祭祀的八神之一，和地主、兵主、陰主、陽主、日主、月主、四時主並列，其後秦始皇、漢武帝皆於祭祀八神同時尋訪仙人以求長生不老，至漢成帝時則因匡衡、張譚上書建議而廢除祭祀，其後未知是否復設。

此外天主一詞亦見於道教、佛教及歷代文獻。道教中有「高虛清明天主帝君」、「六波天主帝君」等神，佛教中可指各天主宰、帝釋天、印度因明學家商羯羅主，其他文獻中則曾有泛指天上神明、指稱玉皇大帝或中國皇帝者。

## 中國上古時期祭祀的天主

**天主**，為中國古代齊國地區祭祀的八神之一，和地主、兵主、陰主、陽主、日主、月主、四時主並列（韋昭則認為八神中無兵主，有星辰主），其起源有自古以來及姜太公創設兩種說法。

祭祀天主的地方在天齊（即天齊淵溫泉，其意為「天之肚臍」，象徵天的中心位置，位於齊國故都臨淄一帶，今山東省淄博市臨淄區辛店鎮東南約三公里，淄河東岸，牛山西北麓。），和道教中與天齊高的天齊神不同。天齊神相傳是「管天下人民生死災厄」之神，又稱東嶽大帝、泰山神，祭祀在天齊廟。

秦始皇、漢武帝、漢宣帝等帝王都曾祭祀過這八神。秦始皇於封禪後東遊海上四處祭祀名山、大川、八神並訪求仙人，這種祭祀並無固定周期，皇帝有經過才會祭祀。漢武帝也兩次於上泰山後出海祭祀八神，這種祭祀同樣也非定期，並且同樣與追求長生不老有關。漢宣帝則於曲城祭祀八神，並親自前往致祭兵主、日主、月主、四時主等神。漢成帝時因匡衡、張譚上書建議取消不符儒教禮制之祭祀而廢除，其後成帝為求子、漢哀帝為求病癒分別復設許多神祠，未知八神是否在復設之列。

## 道教中的天主

道教的經懺寶誥中有數位以「天主」尊號為名的神祇，例如「高虛清明天主帝君」、「六波天主帝君」等。高虛清明天主帝君，於法筵啟白元始天尊，稱揚玉皇上帝；六波天主帝君則為九宸大帝之一，是降授神霄雷法之神明。

## 佛教中的天主

佛教中認為六道輪迴其中之一為天道，天道當中又可細分成許多不同層次的天，各天的主宰即稱為**天主**，偶爾與天王一詞混用。其中由於帝釋天能統領四大天王等眾天神、影響人類壽命等，故也常被稱為天帝、**天主**。

此外印度因明學家商羯羅主亦被依其名字字義簡稱為**天主**。

## 其他用法

《漢書・霍光金日磾傳》、《毛詩正義》、《太平廣記》中以天主一詞指稱天上神明，《西遊記》中則用以指稱玉皇上帝。

南朝宋時呵羅單國王毗沙跋摩將宋文帝與帝釋天、梵天相比擬，而稱其為天主。

## 參考文獻
天主之仆

**神僕**（拉丁語：Servus Dei；英語：Servant of God），即**神的僕人**，在許多宗教中都使用的稱號，也用來表彰他們信徒的虔誠。在天主教會中，稱為**天主之僕**，是一個特別的稱號，是天主教封聖程序中對於確認生前信仰虔誠的候選者的稱呼，在此之後有可能被進一步授與可敬者、真福者封號，最後得以封聖。此外，在東方正教會和天主教會中，所有的信徒都被稱為神僕。

希伯來文名字**奧巴底亞**（希伯來語：עבדיה‎，Obadiah），阿拉伯文名字**阿布度拉**（阿拉伯語：عبد الله‎，Abd Allah；英語：Abdullah 或 Abdallah），德文名字**歌德沙克**（德語：Gottschalk），原義都是神的僕人。

## 聖經來源

在猶太教和基督教中，「神僕」這個稱號起源自《聖經》，在《希伯來聖經》（基督教《舊約》）中提到 4 次，在基督教《新約》中提到 3 次，其中：

* 摩西，被稱為「神的僕人」（Moses the servant of God）：
  * 《歷代記上》第 6 章第 49 節
  * 《歷代記下》第 24 章第 9 節
  * 《尼米希記》第 10 章第 29 節
  * 《但以理書》第 9 章第 11 節
  * 《啟示錄》第 15 章第 3 節
* 自稱耶穌的「使徒」的保羅也自稱「神的僕人」：
  * 《提多書》第 1 章第 1 節：「神的僕人，耶穌基督的使徒，保羅」
* 雅各也自稱「神的僕人」：
  * 《雅各書》第 1 章第 1 節：「作神和主耶穌基督僕人的雅各」

在《詹姆士王譯本》（KJV）將英文聖經譯本規範化之後，在英文聖經譯本中，一般不將神的僕人當成一個特定頭銜。

## 參考文獻

## 參見

* 神的兒子
* 天主眾僕之僕
天主之母

**天主之母**（古希臘語：Θεοτόκος，Theotókos，/ˌθiəˈtɒkəs/，敍利亞文： ܝܳܠܕܰܬ ܐܰܠܳܗܳܐ‬，Yoldath Alloho，拉丁語：Deipara、Dei genetrix、Mater Dei，英語：Mother of God，教會斯拉夫語：Богородице），又譯為**上帝之母**、**神之母**，是耶穌的母親瑪利亞的稱號之一，相當於東方亞述教會所稱的**我們的上帝和救主基督之母**（英語：Mother of Christ our God and Saviour，或漢譯為**我們的天主、救主基督之母**）或**基督之母**（ Mother of Christ）。在正教會、東方正統教會與天主教會中，都使用這個稱號來稱呼馬利亞。

字面上的翻譯，Theotókos 可直譯為**生神者**（正教會譯名，英語：God-bearer，Birth-Giver of God，the one who gives birth to God）或漢譯為**誕神女**，天主教會譯為「聖母」或「天主之母」。這個稱號在古代敍利亞教會中極為重視，在以弗所公會議中決議給予馬利亞這個稱號。

## 語源

古希臘語：Θεοτόκος（Theotokos）是由兩個希臘語單字組成的詞，其中希臘語：Θεός 是神、上帝的意思，而希臘語：τόκος 是懷孕、生子的意思，相當於拉丁語：Deipara、Dei genetrix。學者雅羅斯拉夫・帕利坎（Jaroslav Pelikan）解釋這個字的意思是「那位生下神的人」（the one who gives birth to the one who is God）。

在英語世界中，Theotokos 通常被譯為 Mother of God ，但就字面意義而言，這是一個不精確的翻譯。英語：Mother of God 對應於拉丁語：Mater Dei，相當於希臘文單字 Μήτηρ του Θεού （Mētēr tou Theou），或古希臘語：Θεομήτωρ（Theomētor，另一個拼法為 Θεομήτηρ，Theomētēr），這兩個單字都是「神的母親」之意。它通常被縮寫為 MP ΘΥ，作為馬利亞的象徵符號。在中世紀時，拉丁語：Deipara 與 Mater Dei 被視為同義，隨後被傳譯為英文 Mother of God。利瑪竇和徐光啟則將天主教傳統中的拉丁文 Mater Dei 漢譯為「**天主聖母**」，有時也以**聖母**代替 Regina（Queen；「后」，天上母后）等其他瑪利亞的稱號。

但不管是 Theotokos 或 Mētēr tou Theou，在古希臘文基督教文獻中，都是使用於馬利亞懷孕與生下耶穌的時候。在三位一體教義中，耶穌與天父為一體，在某些基督教派別中，認為耶穌就是天主，馬利亞為耶穌之母，因此也可稱為天主之母。在西方基督教的應用中逐漸被不特指生育耶穌事件，而強調聖母子間恆久特殊關係，因此聖母（天主之母、神之母、基督之母）成為較為通用的譯名。

但這些觀點引起在神學上的爭議，因為這不代表馬利亞生下上帝（神，天父，天主），更精確的說，馬利亞生下的是神的化身、肉身（Incarnation），也就是聖子耶穌。因此，也有人主張，應譯為「神的化身之母」或「神的肉體之母」（Mother of God Incarnate）。也有如聶斯脫里等人，認為生神女（Theotokos）這個稱號太容易使人混淆，主張以基督之母（古希臘語：Χριστοτόκος，Christotokos）的稱號來加以取代。東方亞述教會將這個稱呼變為「我們天主救主基督之母」（Mother of Christ, our God and Saviour）。天主之母其實為「天主第二位聖子耶穌基督之母」的縮寫。

1994 年 11 月 11 日，羅馬天主教會教宗若望保祿二世與東方亞述教會大公牧首瑪・丁克哈四世簽署了《共同聲明》，支持兩項東方亞述教會慣用的稱呼，「基督之母」或是「我們天主救主基督之母」，將東方教會與西方天主教會的稱呼傳統合一。

## 早期基督教

俄利根通常被認為是第一個以「誕神女」（Theotokos）來稱呼馬利亞的人，但是這個說法根據的文獻可靠性有所爭議，無法確認。

在早期教父中，使用「誕神女」（Theotokos）來稱呼馬利亞的有亞他那修、聖額我略・納齊安、金口若望、希波的奧古斯丁等人。

## 注釋

## 參考文獻

### 引用

### 來源

## 參見
天主之母主教座堂_(阿雷格里港)

**天主之母主教座堂** (葡萄牙語：Catedral Metropolitana Nossa Senhora Madre de Deus；英語：Metropolitan Cathedral of Our Lady Mother of God) 是天主教阿雷格里港總教區的主教座堂，坐落在巴西南里奧格蘭德州阿雷格里港市中心的 Pra?a da Matriz。

這個堂區的建立與阿雷格里港城市的建城密切相關。州府遷來後，需要一座新的教堂與之相稱。1772 年 7 月 12 日，得到建堂的土地。教堂為巴洛克風格，有兩座鐘樓，建於 1774 年。目前的教堂建於 1921-1972 年。

## 參考
天主之母堂_(海参崴)

**天主之母堂** (俄語：Церковь Пресвятой Богородицы) 是一座羅馬天主教教堂，哥德式風格，位於俄羅斯遠東聯邦管區濱海邊疆區海參崴沃洛達爾斯基街 22 號。

該堂原來曾是一座主教座堂，現在屬於天主教伊爾庫茨克教區的一個總鐸區。

## 歷史

天主教徒自十九世紀中葉來到海參崴，他們主要是波蘭人。西伯利亞俄羅斯遠東地區的第一個天主教堂區，出現在亞歷山大二世統治時期的尼古拉耶夫斯克阿穆爾（Nikolaevsk Amur），該市創建於 1866 年。當時，該市是俄羅斯遠東地區沙皇總督的所在地。

隨著帝國艦隊遷至海參崴，這個正在建設中的新港口和要塞吸引了許多來自帝國各個角落的人，其中包括波蘭和立陶宛的天主教徒。他們是工匠、商人、工人或士兵。

1885-1886 年，市議會（杜馬）捐贈了這塊土地，堂區成立於 1890 年 1 月 11 日，距離 1891 年 5 月開始修建到海參崴的西伯利亞鐵路只有幾個月。

從 1923 年至 2002 年，海參崴是天主教海參崴教區的主教座堂，後來該教區併入天主教伊爾庫茨克教區，仍是一個總鐸區。

## 參考
天主之母堂_(罗马)

**天主之母堂**（Chiesa della Gran Madre di Dio）是一座羅馬天主教教堂，位於義大利 羅馬。供奉聖母瑪利亞。自 1965 年成為領銜堂區。現任樞機為熱那亞總主教安傑洛・巴尼亞斯科（自 2007 年 11 月 24 日）。

## 歷史

該堂由教宗庇護十一世創建於 1931 年，以紀念以弗所公會議召開 1500 周年會上確定了天主之母的教義。教堂建於 1931-1933 年，建築師 Cesare Bazzani。堂區則由庇護十一世創建於 1933 年 12 月 1 日，，祝聖於 1937 年。

## 建築

該堂立面為新古典主義風格，科林斯柱式，門上標有庇護十一世的紋章，設有兩個八角形小鐘樓。內部為希臘十字平面。半圓形後殿的窗框上，銘刻著文字 SANCTA MARIA MATER DEI ORA PRO NOBIS (聖母瑪利亞，天主之母，為我等祈)。後殿內有畫家 Federico Morgante 的壁畫。

## 歷任樞機

* 安傑洛・巴尼亞斯科 2007 -

## 參考

* Pope Paul VI established it as titular church （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* Gran Madre di Dio （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* （德文） Monzo, Luigi: croci e fasci – Der italienische Kirchenbau in der Zeit des Faschismus, 1919-1945. 2 vol. Karlsruhe 2017 (tesi di dottorato, Karlsruhe Institute of Technology, 2017), pp. 478-487. （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* M. R. Grifone - C. Rendina, _Quartiere XVIII. Tor di Quinto_, in AA.VV, _I quartieri di Roma_, Newton & Compton Editori, Roma 2006
天主之母日

**天主之母節（Solemnity of Mary, Mother of God）** ，原名是主受割禮日「In Circumcisione Domini et Octav Nativitatis」（英文是 Feast of the Circumcision）。傳統上稱這天為「天主之母節」，因為小聖嬰行猶太律法的割禮，就彰顯了主耶穌的人性，證明了主耶穌亦神亦人，與我們同在，而因為聖母既是耶穌在世的母親，也可尊稱為「主之母」（Mother of the Lord），或者更常通稱的 Mother of God（這只是稱號，並不真的表示聖母脫離受造物的行列，而是因為聖母受主的恩寵誕下了主耶穌）。

猶太人行割禮，是對上主一份忠誠的表現。行割禮即是將身體多餘的部份除去，同時把我們靈魂裡的罪污剔除。主耶穌本是純潔無瑕的，但為了表示對聖父的尊敬，仍行了割禮，後來也受了若翰洗者（施洗約翰）的洗。
天主事工会

**主業會**（拉丁語：**Opus Dei**，其拉丁語原名直譯為「天主的事工」），亦稱**主業團**，正式名稱為**聖十字主教團和主業會**（**Sanctae Crucis et Operis Dei； Prelature of the Holy Cross and Opus Dei**），是一個隸屬天主教會的自治社團。該組織之正式組織規格屬個人監督區（personal prelature，或稱屬人監督團）。該組織之使命為鼓勵社會中各個層面的基督徒在俗世的生活裏盡可能的去完全實踐其信仰，並將基督的福音傳播至全球及社會的各個層面及角落。該組織之構成成員有天主教平信徒以及屬於該團體的在俗司鐸，並由一位監督管理。

該組織在全球有會員約九萬人，其總部和聖堂設於羅馬。

其會祖 施禮華神父於 1992 年 5 月 17 日被教宗若望保祿二世冊列為真福品，並在 2002 年 10 月 6 日被列為聖人。

## 簡史

1928 年 10 月 2 日，主業團在西班牙馬德里由聖若瑟瑪利亞・施禮華創立。1933 年，建立第一間中心─DYA 學院。1934 年，該學院遷移並改制大學宿舍。1936 年，因西班牙內戰，施禮華等人流亡，運作中斷。1937 年，轉至安道爾共和國發展。1939 年，返回西班牙馬德里，受到二戰影響發展中斷。1941 年，獲馬德里主教理歐保陶・艾尹豪給予教區性核准而成為信徒虔誠團體。1943 年，為了能祝聖主業會男會員為司鐸，在獲得聖座同意後由理歐保陶・艾尹豪成立聖十字架司鐸會。1944 年 6 月 25 日，祝聖首批主業會成員成為司鐸，分別為歐華路、何南德及莫熙傑三人。1946 年，施禮華移居羅馬。1947 年 2 月 24 日，獲教宗庇護十二世表揚，得到宗座認可為俗世會。1950 年 6 月 16 日，教宗庇護十二世正式核准主業會，並接受平信徒入會。1969 年，主業會在羅馬召開會議，主題討論依梵蒂岡第二屆大公會議改變主業會之定位。1975 年 6 月 26 日，施禮華蒙席在羅馬逝世；當時成員已有六萬多人。1975 年 9 月 15 日，依據會規召開選舉大會，歐華路蒙席當選為主業會創辦人之繼承人。1982 年 11 月 28 日，教宗若望保祿二世以宗座憲令《但願如此》（「Ut sit」）建立主業會為教會自治社團，並委任歐華路主教為監督。

## 監督選任

在該職務出缺時，會眾乃依會規規範舉行選舉大會推舉出一位神父，再由教宗同意後接任。

## 流行文化

### 小說

* 《達文西密碼》

## 參考文獻

### 引用

## 外部連結

* 主業會全球網站（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
天主十诫

**十誡**或稱 **摩西十誡**（希伯來語：**עשרת הדיברות**‎or _Asereth ha-Dibrot_；英語：Ten Commandments Decalogue），根據《聖經》記載，是以色列的先知和首領摩西向以色列民族頒佈的律法中的首要的十條規定。以十誡為代表的摩西律法是猶太人的生活和信仰的準則，也是最初的法律條文。在基督教中也有很重要的地位。

《聖經》記載，那時候，上主在西奈山上單獨見摩西，頒布十誡和律法，親自將十誡用指頭寫在石板，摩西下山後看到以色列人離棄上帝在崇拜一隻金牛犢，憤然將石板摔碎。後來上主又再一次頒布十誡，寫在石板，放在約櫃，存放在敬拜天主的會幕的至聖所，所羅門在耶路撒冷建成聖殿以後，就放在聖殿的內殿。後來石板失傳，可能是在公元前 587 巴比倫王尼布甲尼撒二世焚毀第一聖殿時被毀。

## 原文內容

十誡的內容在《舊約聖經》中出現三次。在《出埃及記》20：2-17 和《申命記》5:6-21 兩處的記載大致相同，傳統猶太教認為，此處記載的，是上帝第一次給與十誡時的內容；第三次出現在《出埃及記》34:10-27 中所記載。

通常在提到十誡時，所指的是《出埃及記》20：2-17 這段的內容。

## 各教派的差異

（十誡在被引用中常常是聖經原文的簡約，除天主教外，並無標準字句樣式，以下所列供參考。）

### 天主教會

* 第一誡 欽崇一天主在萬有之上。
* 第二誡 毋呼天主聖名以發虛誓。
* 第三誡 守瞻禮主日。
* 第四誡 孝敬父母。
* 第五誡 毋殺人。
* 第六誡 毋行邪淫。
* 第七誡 毋偷盜。
* 第八誡 毋妄證。
* 第九誡 毋願他人妻。
* 第十誡 毋貪他人財物。

### 東正教會

* 第一誡 曰吾乃爾主上帝，吾之外毋奉他主。
* 第二誡 毋造捏偶像及凡天上地下土中水間，所有諸物之像，毋叩拜奉事之。
* 第三誡 毋以上帝爾主之名而輕發
* 第四誡 記憶以第七日為聖期。六日間任爾做工營爾諸務，而第七日乃屬上帝爾主。
* 第五誡 孝敬爾父母則吉祥必及爾身而延壽於世。
* 第六誡 毋殺人。
* 第七誡 毋行邪淫。
* 第八誡 毋偷盜。
* 第九誡 毋妄證。
* 第十誡 毋戀人妻毋貪人之宅屋田莊僕婢牛驢等並一切凡系人之財物。

### 新教

* 第一條　 不可敬拜上帝以外的別神
* 第二條　 不可製造偶像也不可敬拜偶像；
* 第三條　 不可妄稱上帝的真名；
* 第四條　 當紀念安息日守為聖日；
* 第五條　 應尊敬孝養父母；
* 第六條　 不可殺人；
* 第七條　 不可姦淫；
* 第八條　 不可偷盜；
* 第九條　 不可作假見證；
* 第十條　 不可貪心。

## 延伸閱讀

* Mendenhall, George E. Ancient Israel's Faith and History: An Introduction To the Bible In Context. Louisville: Westminster John Knox Press. 2001. ISBN 978-0-664-22313-7.
* Friedman, Richard Elliott. Who Wrote the Bible?. Englewood Cliffs, N.J.: Prentice Hall. 1987. ISBN 978-0-671-63161-1.
* Mendenhall, George E. The Tenth Generation: The Origins of the Biblical Tradition. Baltimore: Johns Hopkins University Press. 1973. ISBN 978-0-8018-1267-5.
* Kaufmann, Yehezkel. The Religion of Israel, From Its Beginnings To the Babylonian Exile. trans. Moshe Greenberg. Chicago: University of Chicago Press. 1960.
* Freedman, David Noel. The Nine Commandments. Uncovering a Hidden Pattern of Crime and Punishment in the Hebrew Bible. Doubleday. 2000. ISBN 978-0-385-49986-6.
* Budge, E. A. Wallis. The Egyptian Book of the Dead. Dover Publications. 1967. ISBN 978-0-486-21866-3.
* Kuntz, Paul Grimley. The Ten Commandments in History: Mosaic Paradigms for a Well-Ordered Society. Wm. B. Eerdmans Publishing, Emory University Studies in Law and Religion. 2004. ISBN 978-0-8028-2660-2.

## 外部連結

* Ten Commandments: _Ex. 20_ version (text（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）, mp3（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）), _Deut. 5_ version (text（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）, mp3（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）) in 希伯來聖經英語版（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館），Jewish Publication Society, 1917 ed.
* Decalogue（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館），作者 Emil G. Hirsch, Eduard König (Jewish Encyclopedia, 1906 ed.)
* The Ten Commandments from a Messianic Jewish perspective（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* Catechism of the Catholic Church（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* Decalogue in the 1911 Encyclopædia Britannica
* The Ten Commandments（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） from the Catholic Encyclopedia（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* Comments on The Ten Commandmentsfrom the Freedom From Religion Foundation（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 梵蒂岡天主教要理問答（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 《聖經》出埃及記 20 章（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 十誡與摩西律法的比較（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* TEN COMMANDMENTS 十誡（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 新 時 代 的 誡 命
天主号筒

**天主號筒**（波蘭語：Tuba Dei）是一口古老的教堂大鐘，懸掛在波蘭城市托倫的聖若翰洗者與聖史若望聖殿主教座堂，是歐洲最大的中世紀大鐘之一。它在 1500 年於托倫由當地人馬丁施密特鑄造，在 20 年後克拉科夫的齊格蒙特大鐘鑄造之前，它是波蘭最大的一口鐘。

天主號筒重 7238 千克（包括 200 公斤的鈴舌），直徑 2.27 米，高 2 米。

另一口大鐘，現在稱為 **Thornan**，在大北方戰爭期間的 1703 年，被卡爾十二世的瑞典軍隊從托倫搶到瑞典，懸掛在烏普薩拉主教座堂的北塔樓，以取代毀於 1702 年烏普薩拉大火的舊鐘。

## 外部連結

* The secrets of the old bells of Toruń and Chełmno
天主圣三、圣母玛利亚及圣伯尔纳铎圣殿总主教座堂

**格但斯克奧利瓦天主聖三、聖母瑪利亞及聖伯爾納鐸聖殿總主教座堂**（波蘭語：Bazylika archikatedralna w Gdańsku-Oliwie）是位於波蘭格但斯克奧利瓦地區的一座教堂，獻給三位一體、聖母瑪利亞和聖伯爾納鐸。大教堂始建於 1186 年。1224 年時教堂曾被燒毀，在 1234 年時重建。

## 外部連結

* Archcathedral Basilica in Gdańsk Oliwa on old photographs
* The organs of Oliwa website
天主圣三一桥

**天主聖三一橋**（義大利語：Ponte Santa Trinità）是義大利佛羅倫斯市中心一座跨越阿諾河的石灰岩橋梁，興建於文藝復興時期。天主聖三一橋是世界上最古老的橢圓型拱橋，長 32 米。相鄰的兩座橋梁是東側的老橋和西側的卡拉伊亞橋（Ponte alla Carraia）。

該橋由佛羅倫斯建築師 Bartolomeo Ammanati 興建於 1567 年至 1569 年。坐落在老橋下游的顯著位置，是佛羅倫斯中世紀街道規劃的重要環節。1252 年興建的木橋被 7 年後的洪水沖走，重建的石橋又被 1333 年的洪水摧毀。Taddeo Gaddi 的五拱石橋毀於 1557 年的洪水，於是興建 Ammanati 的石橋。1608 年，橋上增建了四季雕塑，以慶祝科西莫二世・德・美第奇與瑪利亞・馬格達萊納的婚禮：《春》（Pietro Francavilla），《夏》和《秋》（Giovanni Caccini），《冬》（Taddeo Landini）。

1944 年 8 月 8 日，該橋被撤退的德國軍隊摧毀，1958 年重建，使用從阿諾河打撈的原來的石頭，或者同一採石場的的石料。

## 參考資料

## 外部連結
天主圣三主教座堂_(沃特福德)

**天主聖三主教座堂**（Cathedral of the Most Holy Trinity）是天主教沃特福德暨利斯莫爾教區的主教座堂，位於愛爾蘭芒斯特省城市沃特福德巴倫斯特朗街。該堂是愛爾蘭宗教改革後最古老的一座天主教主教座堂，比 1829 年《天主教解放法》早了 36 年。

## 歷史

該堂由建築師約翰・羅伯茨於 1793 年設計，是愛爾蘭宗教改革後最古老的一座天主教主教座堂，在托馬斯・赫恩神父的指導下建造。羅伯茨還設計了基督教會座堂 (沃特福德)，據說他每天早上都會到場監督天主教主教座堂的施工，因在未完工建築中感冒而身亡。

* * *

## 參考
天主圣三圣殿_(佛罗伦萨)

**佛羅倫斯天主聖三大殿**（Basilica di Santa Trinita）是義大利佛羅倫斯市中心的一座天主教堂，是「Vallumbrosan」修會的母堂，1092 年由一位佛羅倫斯貴族創建。附近是阿諾河上的天主聖三橋。現存的教堂是 1258–1280 時所建。

這座教堂大約有 20 個小聖堂，收藏了許多藝術傑作。其中最著名的是右側第 6 個小聖堂薩塞蒂小堂，弗朗切斯科・薩塞蒂是美第奇銀行的經理。其 15 世紀壁畫傑作由多梅尼科・基爾蘭達約（Domenico Ghirlandaio）創作，包括《聖方濟各》和《預言基督誕生》（ 1482 年至 1485 年），以及《三王來朝》（1485 年）。在入口處是《西比爾通知奧古斯都皇帝基督來臨》。其中一幅描繪《聖方濟各使墜落斯皮尼宮的男孩復活的奇蹟》[1]（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）。《方濟各接到教宗洪諾留的命令》放置在領主廣場。

## 參考資料

* Borsook, Eve. Vincent Cronin (general editor) , 編. The Companion Guide to Florence. Harper Collins. 1991: 187–191. ISBN 000215139-1.
天主圣三圣殿_(克拉科夫)

**天主聖三聖殿**（波蘭語：Bazylika Świętej Trójcy）位於克拉科夫 Stolarska 街 12 號，是一座羅馬天主教宗座聖殿。

該堂建於 13 世紀，1223 年祝聖。1957 年升格為宗座聖殿。

## 參考

* Bazylika św. Trójcy – oficjalna strona Dominikanów（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* Bazylika św. Trójcy – historia i galeria zdjęć （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* Organy Bazyliki św. Trójcy
天主圣三圣殿_(巴勒莫)

**天主聖三聖殿**（義大利語：**Basilica della Santissima Trinità**）, 簡稱**馬吉奧內**（**La Magione**），是一座諾曼式風格的羅馬天主教宗座聖殿，位於義大利西西里大區首府巴勒莫。它於 1191 年建成，是西西里王國首都在豪特維爾王朝時期建造的最後一座教堂。其建造與宰相阿耶洛的馬特奧有關。該堂最初屬於熙篤會，在霍亨斯陶芬王朝時期歸屬條頓騎士團。它位於巴勒莫歷史中心地卡爾薩區（Kalsa）。

## 歷史

有些說法將該堂的起源追溯到 1150 年代。該堂的原址是一個古老的清真寺。1191 年， 宰相阿耶洛的馬特奧將教堂交給熙篤會。1193 年，西西里國王坦克雷迪的兒子和繼承人共治國王魯傑羅三世就埋葬在這個教堂里。1194 年，坦克雷迪本人也埋葬在這裡。

坦克雷迪死後，王國被神聖羅馬皇帝亨利六世征服，他是西西里國王魯傑羅二世的女兒西西里女王科斯坦察的丈夫。1197 年，他從熙篤會那裡沒收教堂及修道院，交給了條頓騎士團。他們後來曾經保護年輕的國王費爾南多二世十多年時間。騎士們建造了宿舍、軍械庫和馬廄。

1492 年，應教宗依諾增爵八世的要求，國王費爾南多二世取締了西西里島的條頓騎士團。該建築群成為巴勒莫總主教管理下的神父和修道院長的住所。1780 年，改由那不勒斯的波旁王朝直接控制，1787 年，又交給聖喬治康斯坦丁騎士團（Sacro Militare Ordine Costantiniano di San Giorgio）。這種情況隨著 1861 年義大利的統一而結束。

在 19 世紀，朱塞佩・派屈克科洛進行了一次重要的修復。第二次世界大戰之後又進行了另一次修復。該堂擁有宗座聖殿稱號。

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## 參考

* History of the church on _bestofsicily.com_ （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
天主圣三堂_(克雷马)

**天主聖三堂**（chiesa della Santissima Trinità）是一座羅馬天主教教堂，巴洛克風格，位於義大利倫巴第大區克雷莫納省克雷馬。歷史中心，修建於 1737-1740 年，建築師 Andrea Nono，1740 年祝聖。

## 歷史

關於克雷馬聖三堂存在的第一個文獻記載是 1095 年 3 月 16 日教宗簽署的詔書。這座教堂可能建於 10 世紀末、11 世紀初。。

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## 參考
天主圣三堂_(墨西哥城)

**天主聖三堂**（西班牙語：Iglesia de la Santísima Trinidad）位於墨西哥城歷史中心的聖三街（calle La Santísima）12 號，埃米利亞諾・薩帕塔街拐角處。 教堂建於 1755 年至 1783 年間，是相鄰的神父醫院 / 安養院的教堂。醫院一直運作到 1859 年，當時的改革法將墨西哥羅馬天主教的大部分財產國有化。教堂仍然保留其原來的功能，但鄰近的醫院和辦公場所已被私人接管，原來的建築只有一部分仍然保留。

## 建築

### 教堂

教堂建築由三個中殿組成，其中中間一個明顯比兩側的寬得多。它的建築風格類似於墨西哥城都主教座堂的帳幕（Tabernacle）。因此，許多人認為這座教堂是同一位建築師洛倫佐・羅德里格斯的作品。然而，這是有爭議的，因為這裡缺乏羅德里格斯其他作品中常見的一些元素， 一些記錄表明建築師伊爾德芬索・伊涅斯塔・貝賈拉諾參與了該項目。穹頂外面裝飾著瓷磚 形成馬爾他十字架，這是三位一體的象徵。 平面是常見的拉丁十字。它有一個八角形的拱形屋頂，通向一個中心點，裡面有照明窗。教堂採用裝飾繁複的巴洛克風格，但有些地方，如屋頂，相對而言裝飾很少。。

正立面包含了舊教堂的一些遺物，例如十字平面、浮雕作品和詠經席的窗戶，也引進了新的柱子。立面有 12 面浮雕，每面代表一位宗徒。柱子上有十尊雕塑，其中五尊代表主教，四尊代表教宗 ，一尊代表一位神父，每尊都被認定為教會的博學學者。 教堂的正門是墨西哥巴洛克風格，兩側有兩根柱子。。中央拱門上裝飾著教宗紋章，覆蓋著一系列的渦形裝飾。上方的浮雕描繪三位一體，聖父穿得像教宗一樣。 描繪三位一體，因為教堂是由聖三善會贊助，最初由裁縫組成。。

教堂的側門也是墨西哥巴洛克風格，有柱子，中間的壁龕有聖伯多祿像，這是修會的另一位主保聖人。在拱門上，有托萊多的伊爾德方所像，以及受歡迎的聖安多尼像，還有洗者若翰 和一位身份不明的聖人的聖像。側門也是醫院的入口。 兩個入口都以巴洛克風格進行了大量裝飾，主要是宗徒、主教和學者的雕像，環繞著天使。。

在教堂面向埃米利亞諾・薩帕塔街的一側，有一個小壁龕，兩側有柱子。壁龕里供奉聖體，代表基督聖體聖血節。在殖民時期，這是首都一個主要節日的現場。

鐘樓聳立在正立面的側面。 頂部是非常大的教宗冠冕，代表教宗的最高權柄。它的柱子一直未完成，這在墨西哥城的教堂中是獨一無二的。

在內部，教堂原來裝飾的遺蹟很少。教堂裝飾著藝術品和祭壇畫，但原來的金葉的已經消失。保留下來的有一個木製的屏風，擋住了進入正門的光線。它是由雪松製成，上面裝飾著雕刻的幾何圖形，還有花和美人魚。它有一扇花窗玻璃，描繪三位一體。另一個是詠經席欄杆，也由雪松製成，雕刻了水果籃。

### 醫院和辦公室

在醫院大樓里，只有主庭院仍然存在。雖然它是私人財產，但已予以恢復，以保留其大部分歷史特徵。庭院的平面是長方形的，有兩層樓，北面、南面和西面都有拱廊，由粗壯的柱子支撐。這座建築幾乎保留了所有的原始牆壁，無論是室內還是在室外，儘管有些牆已經修改，以開設商店和其他企業。醫院的一些原始庭院在修復後的建築內仍然完好無損。只有醫院辦公室的前立面讓然保留，位於教堂的北側和東側，後面是新建築。

## 歷史

教堂的起源是一個建於 1526 年的小隱修院，由裁縫行會贊助。1567 年，一群貧窮修女會 修女占據了隱修院，重建了破舊的建築，然而，僅僅十年後，她們就離開了這個地點。裁縫行會恢復了對財產的所有權，並決定併入一個較正式的善會，附屬於聖三修會。大約在 1577 年的同一時間，佩德羅・古鐵雷斯・皮薩建立了聖伯多祿修會，建立了一家專門為生病和年老的神職人員服務的醫院 - 安老院。這個修會與聖三修會一起募集物資，建立了聖三善會（Archicofradía de la Santísima Trinidad），賦予了四項主要任務：埋葬死者、探望病人、福音傳揚以及為朝聖者提供住所。

第一座教堂和醫院的建造始於 1580 年，但直到 1667 年 9 月 19 日才祝聖。到 1735 年，原來的教堂和祭衣間已經嚴重破敗。1754 年，總主教下令關閉，這樣就可以在那裡建造一座新的教堂。第二年開始建設，新教堂於 1783 年祝聖。

長期以來，墨西哥城地下的不穩定給教堂造成了嚴重問題。1805-06 年，教堂的地面被抬高，以解決雨季的洪水問題，但問題再次出現並惡化，直到 1855 年至 1858 年，教堂被迫關閉進行重大維修。19 世紀 60 年代，這座建築開始向南傾斜，於是放置一個石楔，以防止問題變得更糟。1924 年，據估計，目前的教堂建築自建成以來已沉降了 2.85 米。1980 年挖掘了已沉降不見的原始基礎。最近在這裡建了一個廣場，來阻止教堂的倒塌。

根據改革法，教堂和醫院於 1859 年至 1861 年關閉。1859 年，辦公室與教堂分開，部分出售給私人。醫院的一部分移交給蘭開斯特學校，1890 年國有化，因此這部分醫院成為政府辦公室。到 1936 年，這些辦公室出售給私人。1932 年，教堂以及醫院建築的一部分宣布為國家古蹟。

 

## 參考
天主圣三堂_(托博尔斯克)

**天主聖三堂** (俄語：Храм Пресвятой Троицы) 是一座羅馬天主教 教堂，位於俄羅斯秋明州托博爾斯克。該堂屬於天主教新西伯利亞教區，為哥德式建築，是一座保護歷史建築。教堂還舉辦管風琴音樂會。

## 歷史

與西伯利亞的許多天主教社區一樣，該堂的最初核心也是在 1830 年 11 月波蘭叛亂事件後流亡到西伯利亞的波蘭人和立陶宛人。1843 年，總督允許天主教徒建造一座教堂。第一個木製小堂建於 1848 年，1868 年成立了堂區。1891 年，神父請求允許建造一座較大的教堂，
六年後，獲得了許可。1923 年，共產黨關閉了教堂，摧毀了鐘樓。在關閉期間，教堂改作他用。共產主義政權倒台後，俄羅斯與宗教的關係正常化，該堂於 1993 年歸還教會。教堂的修復一直持續到 2000 年，在 2000 年 8 月 13 日，由若瑟・韋特主教重新祝聖。

## 參考
天主圣三堂_(斯普利特)

**天主聖三堂** (克羅埃西亞語：Crkva sv. Trojstva) 是一座克羅埃西亞斯普利特的小型羅馬天主教教堂，前羅曼式建築風格，保留了中世紀早期的達爾馬提亞建築的原始形狀，6 個半圓形拱形結構圍繞著不規則的圓形，歷史學家認為建於 8-11 世紀之間。天主聖三堂為斯普利特和達爾馬提亞最珍貴的遺產之一，已被列為克羅埃西亞最高級別的文化遺產。除了在夏季（從 6 月 13 日到 9 月 1 日）之外，教堂仍在使用，每周日上午 8:30 舉行彌撒。

## 歷史

歷史學家對天主聖三堂的建造日期有不同的觀點：伊維克維奇認為它建於 6 世紀，盧布卡拉曼認為它建於 11 世紀，但大多數歷史學家認為它建於 9 世紀。

英國建築師托馬斯・格雷厄姆・傑克遜研究達爾馬提亞的老建築，最早提醒該建築具有特殊的文物價值。在 1887 年，該堂已被廢棄並部分拆除。1891 年，國內外專家在現場進行調查。

1965 年，教堂的牆壁和拱頂破損，在附近的聖母升天修道院的負責人要求下，當局翻新了教堂。1967 年 10 月 22 日，新成立了天主聖三堂區。

## 參考
天主圣三堂_(昂热)

**天主聖三堂**（Église de la Trinité d'Angers）是法國昂熱的一座羅馬天主教教堂，建於 12 世紀。

該建築於 1840 年列為法國歷史古蹟。

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## 參考文獻

### 引用

### 來源
天主圣三堂_(格拉茨)

**天主聖三堂**（Dreifaltigkeitskirche）是奧地利格拉茨內城的一座羅馬天主教教堂，位於城堡山廣場（Schlossbergplatz）附近的 Sackstraße 街。

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## 歷史

該堂建於 1694 年到 1704 年，最初屬於聖吳甦樂女修會。今天該堂屬於方濟各會管理。

## 建築

該堂為巴洛克風格，外觀模仿了羅馬的耶穌會教堂耶穌教堂，內部也採用巴洛克式的裝飾。

## 參考

* Horst Schweigert: _Graz_ (= _Die Kunstdenkmäler Österreichs._ = _Dehio-Handbuch Graz._ = _Dehio Graz._). Neubearbeitung. Schroll, Wien 1979, ISBN 3-7031-0475-9, S. 31–33.
* Die Dreifaltigkeitskirche （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）, Webseite der Schwester Klara Fietz Volksschule
天主圣三堂_(维罗纳)

**天主聖三堂**（Chiesa della Santissima Trinità）是一座羅馬式風格的羅馬天主教教堂，位於義大利北部威尼托大區城市維羅納。

## 歷史

1073 年，本篤會的瓦隆布洛薩修士在此修建了教堂，位於一座舊堂的原址上。卡諾莎的瑪蒂爾達和富爾科內・埃斯特都曾來此訪問修士們。1117 年，教堂供奉天主聖三，但同年，地震摧毀了該鎮，教堂和修道院都需要進行廣泛的重建。教堂在 1336 年成為本堂區教堂，在 16 世紀擴建，增加了一個中庭和涼廊（_Loggia delle Convertite_）。到 1441 年，瓦隆布洛薩修士放棄了修道院。到 1536 年，它變成了監獄。在 19 世紀，教堂淪為廢墟。毗鄰的修道院在 19 世紀早期被部分夷為平地，在 19 世紀，教堂最初附屬於慈幼會修女，後來歸屬斯蒂馬蒂尼會。在 1945 年 4 月 6 日的空襲中，迴廊和洛雷托聖家小堂 " 也被摧毀。

原始的立面，在前廳內顯示出不尋常的羅馬式建築，交替使用石頭、砂漿和磚塊，形成不同的層次。在教堂的後部，高大的方形鐘樓，也有石頭和磚塊條紋，靠近屋頂有三個拱形窗戶，屋頂是錐形，有三個角塔。鐘樓由維維亞諾・貝維拉夸捐資建造。該堂為拉丁十字平面，有半圓形詠經團和兩個小堂作為耳堂。鐘樓的六口鐘，鑄造於 1803 年，發出「維羅納鐘聲」。

主要藝術品包括：恩里科・迪・里吉諾的雕塑《天主聖三》、馬蒂諾・達・維羅納的《聖母領報》、賈科莫・達維羅納的《宗徒》；布魯薩索齊的壁畫；以及雅科波・利戈齊、多梅尼科・布魯薩索齊和費利切・布魯薩索齊和喬瓦尼・巴蒂斯塔・卡利阿里的油畫。

## 參考
天主圣三堂_(萨尔茨堡)

**天主聖三堂** (德語：Dreifaltigkeitskirche) 是一座羅馬天主教教堂，位於奧地利薩爾茨堡天主聖三巷（德語：Dreifaltigkeitsgasse）14 號。由約翰・伯恩哈德・費舍爾・馮・埃拉赫（Johann Bernhard Fischer von Erlach）設計。

## 歷史

該堂建於 1694–1702 年。1699 年，尚未完全完成的教堂舉行了祝聖禮。該堂與同時建造的醫院教堂（德語：Spitalskirche）是約翰・伯恩哈德・費舍爾・馮・埃拉赫在薩爾茨堡設計的最早的建築物。他模仿了羅馬的一些宗教建築，特別是 弗朗切斯科・博羅米尼（Francesco Borromini）在納沃納廣場（義大利語：Piazza Navona）設計的聖依搦斯殉道堂（義大利語：Chiesa di Sant'Agnese in Agone）。

## 內部

教堂內部是一個加長的橢圓形，頂部有巨大的穹頂，類似維也納的聖嘉祿堂（Karlskirche），那同樣也是費舍爾・馮・埃拉赫的作品。

堂內的大型穹頂壁畫《聖母加冕》由 Johann Michael Rottmayr 繪於 1697-1700 年。

## 參考
天主圣三堂_(锡比乌)

**天主聖三堂**（Biserica parohială romano-catolică Sf. Treime din Sibiu）位於錫比烏大廣場 3 號和小廣場 4 號，原為耶穌會教堂，興建於 1726 年至 1733 年。1738 年添加了鐘樓。

錫比烏天主聖三堂於 2004 年被列為歷史古蹟。

## 參考文獻

* Alexandru Avram, Vasile Crișan - _"Ghid de oraș. Sibiu"_ (Ed. Sport-Turism, București, 1983), p. 98-99
天主圣三小堂

**天主聖三小堂**（Chapelle de la Trinité）是一座羅馬天主教小聖堂，位於法國里昂里昂第二區交易所街 29-31 號。這是里昂第一個巴洛克風格的教堂，被列為歷史古蹟。每年約有 3 萬人參觀。

## 歷史

它是由建築師、耶穌會修士 Étienne Martellange 設計，他將反宗教改革的建築模型引進到里昂。該堂建於 1617-1622 年，位於耶穌會領導的大學校內，專門服務於大學生。1622 年由聖方濟各・沙雷氏祝聖，1939 年列為歷史古蹟，又被評為「巴洛克明珠」。

直至 1799 年 9 月，小堂作為兵營使用。1801 年，第一領事在此宣布為義大利共和國總統.

小堂原本裝修非常精緻，使用了卡拉拉大理石。後來被破壞。在 1990 年代，里昂市、大里昂和國家決定恢復教堂，包括類似 17 世紀的 12 盞枝形吊燈

## 參考
天主圣三广场

**天主聖三廣場**（Piazza Santa Trinita）是義大利佛羅倫斯的一個三角形廣場，得名於廣場西側的天主聖三聖殿。廣場的中間是一個古羅馬的正義柱，頂部有被「正義」雕塑。

環繞廣場有若干文藝復興建築，以及中世紀的費羅尼 - 斯皮尼大宅，現在是菲拉格慕的總部，旗艦店，以及薩爾瓦托勒・菲拉格慕博物館。

## 參考

* Piazza Santa Trininta. Florence On Line. [2015-05-07]. （原始內容存檔於 2020-12-05）.
天主圣三教堂_(慕尼黑)

**天主聖三教堂 (慕尼黑)**（Dreifaltigkeitskirche）是一座天主教教堂，位於德國城市慕尼黑內城區西北部的 Pacellistraße，巴伐利亞巴洛克風格，建於 1711 年至 1718 年。這是一個加爾默羅會修道院教堂。

這座教堂是一次許願的結果。Maria Anna Lindmayr 預言，希望奧地利在西班牙王位繼承戰爭中堅持下來。堂內有相當重要的藝術品，包括阿桑兄弟、約瑟夫・魯菲尼、Andreas Faistenberger、約翰・巴普提斯特・施特勞普和約翰・喬格・巴德爾的作品。

## 圖片

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## 外部連結

* Beschreibung （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
天主圣三桥

**天主聖三一橋**（義大利語：Ponte Santa Trinità）是義大利佛羅倫斯市中心一座跨越阿諾河的石灰岩橋梁，興建於文藝復興時期。天主聖三一橋是世界上最古老的橢圓型拱橋，長 32 米。相鄰的兩座橋梁是東側的老橋和西側的卡拉伊亞橋（Ponte alla Carraia）。

該橋由佛羅倫斯建築師 Bartolomeo Ammanati 興建於 1567 年至 1569 年。坐落在老橋下游的顯著位置，是佛羅倫斯中世紀街道規劃的重要環節。1252 年興建的木橋被 7 年後的洪水沖走，重建的石橋又被 1333 年的洪水摧毀。Taddeo Gaddi 的五拱石橋毀於 1557 年的洪水，於是興建 Ammanati 的石橋。1608 年，橋上增建了四季雕塑，以慶祝科西莫二世・德・美第奇與瑪利亞・馬格達萊納的婚禮：《春》（Pietro Francavilla），《夏》和《秋》（Giovanni Caccini），《冬》（Taddeo Landini）。

1944 年 8 月 8 日，該橋被撤退的德國軍隊摧毀，1958 年重建，使用從阿諾河打撈的原來的石頭，或者同一採石場的的石料。

## 參考資料

## 外部連結
天主圣名之城

**澳門舊城**，又稱**澳門城**、**澳門街**、**澳城**、**天主聖名之城**（葡萄牙語：**Cidade do Nome de Deus de Macau**），是指澳門發展早期在葡萄牙人治理之下，逐漸由海澳發展為城市的地區，為澳門市區最早的組成部分。2005 年，澳門舊城建築遺跡以「澳門歷史城區」之名列入世界文化遺產。

## 沿革

最早期的澳門只有村落，沒有城市。而澳門舊城的建設可追溯至明朝，葡萄牙人在澳門正式定居，並修築永久性的建築物開始（1557 年 —1605 年）。當時，葡萄牙人在內港北灣至下灣一帶（即現今的營地大街一帶），築成了俗稱「澳門街」的一條狹長商業兼住宅區。

澳葡當局開始在澳門建築城牆的時間，最早可追溯至明朝隆慶三年 (即 1569 年) 之前，不過其後被明朝政府勒令拆毀。直至 1617 年，澳葡當局的官員利用賄賂中國官吏的方式，成功再次築起城墻。1622 年荷蘭人入侵澳門，葡萄牙人便以抵禦為理由築起一系列城牆。明天啟三年（即 1623 年），葡萄牙人命荷蘭俘虜聯同西班牙士兵和華人共同進行防禦工事，初築城牆以炮台為中心向兩旁伸展。同年經明政府官員強力干涉，北部城墻曾被拆毀。及至 1632 年，澳門北部城牆及炮台又復建完成。實際上，葡萄牙人在明朝傾覆與清朝初立（1644 年）至南明滅亡（1661 年）的內亂期間，仍繼續建築澳門城墻，最後在此築成了頗具規模的城鎮。據當時的澳門城市圖可見，整個澳門城的北部、東部及南部均築有城墻，而要塞更建置了大小不一的炮台。此時的澳門城，已成為軍事嚴密的城堡，成為葡萄牙統治澳門的象徵。

清道光二十九年（1849 年），葡萄牙人在澳門總督亞馬留的指揮下驅逐城內的清政府官員，並拆毀望廈村的香山縣縣丞署。自此以後，澳門城完全由葡萄牙控制。及後，葡萄牙為擴張澳門的管理範圍，將城墻陸續拆毀。隨時代變遷，澳門城墻的作用亦隨社會的發展已逐漸消失和拆卸，現存的舊城牆遺址便是昔日澳門城之一部分。

## 舊城牆與城門

據《澳門地理》描述昔日的城牆：「其牆所經，自今東望洋山頂天文臺西側起，下山，經水坑尾細井巷，上大炮臺，連接大炮臺城，複下山，再接慈幼院，北繞白鴿花園，經大三巴圍營地之西，南通天街經窗門街過萬里長城，媽閣廟之東北背、繞西望洋山城至海濱，足見葡人當時所占只限於三巴門城南之地，至今牆界，尚斷續可尋。」至今，城牆只餘下小部分遺址。

《香山縣誌》記載了城牆與城門：「夷所居地，西北枕山，高建圍牆，東南倚水為界。小門三：曰小三巴門，曰沙梨頭門，曰花王廟門，今俱塞；大門三：曰三巴門，曰水坑尾門，曰新開門；炮臺六，最大為三巴炮臺，臺冠山椒，列炮四十七，銅具十六、餘鐵，上宿蕃兵，下為窟室，貯焰硝……」可見早期城牆設三道主要城門，分別是三巴門、水坑門和新開門。三巴門在澳門以北，其上的大炮臺有葡萄牙軍隊駐守。根據學者考證，三巴門位置在今天連勝街與新勝街交界處。到清乾隆年間，葡萄牙人已將澳門城分四道城門，分別是大三巴門、小三巴門、沙梨頭門和花王廟門。現在，昔日的城門已不復存在了。

## 相關連結

* 澳門炮台
* 澳門歷史

## 參見

* 九龍寨城

## 參考來源

* 南方網：澳門城的三次變遷 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 澳門地理暨教育研究會：澳門地理概況
* 《澳門掌故》，澳門教育出版社，1999 年 12 月。ISBN 972-97840-1-9

## 外部連結

* 澳門文物網：舊城牆遺址
* 預告網：澳門回歸紀念節日
天主圣名传教站

**天主聖名傳教站**（Mission Nombre de Dios）是一個羅馬天主教傳教站，位於美國佛羅里達州聖奧古斯丁，馬坦薩斯灣西側。 它屬於天主教聖奧古斯丁教區的一部分，可能是美國大陸最古老的傳教站。該地區最古老的朝聖地哺乳聖母全國朝聖所（National Shrine of Our Lady of La Leche）位於傳教站內。

## 歷史

傳教站的起源可以追溯到 1565 年 9 月 8 日，當時海軍上將佩德羅・梅內德斯・德阿維萊斯（Pedro Menéndez de Avilés）與一群定居者一起登陸，建立了聖奧古斯丁。探險隊的神父 Francisco López de Mendoza Grajales 在此舉行了第一次感恩彌撒。1587 年，在該市附近成立了一個正式的方濟各會傳教站，這可能是美國大陸的第一個傳教站。 傳教站服務於附近的莫卡馬人村莊，在 16 世紀末和 17 世紀是一個重要的酋邦的中心。

首先是耶穌會，隨後是方濟各會，為居住在聖奧古斯丁的西班牙殖民者提供服務，並努力向當地的莫卡馬人和附近的阿瓜杜爾塞人傳播福音。他們在莫卡馬村莊特別成功，使酋長和她的女兒皈依了宗教。1587 年，方濟各會第一次大規模傳教活動開始時，成立了天主聖名傳教站，由一名常駐修士服務。

## 特徵

### 大十字架

1966 年 10 月，在教區聖體大會期間，天主教馬德里總教區總主教卡西米羅・莫奇洛（Casimiro Morcillo）在約瑟夫・派屈克・赫爾利總主教（Joseph Patrick Hurley）的指導下，祝聖了大十字架，慶祝天主聖名傳教站成立 400 周年。 它由不鏽鋼製成，塔高 208 英尺，位於馬坦薩斯沼澤地之上。

### 博物館

天主聖名傳教站博物館藏有聖奧古斯丁創始人佩德羅・梅內德斯・德阿維萊斯（Pedro Menendez de Avilés）的原始棺材，雖然他的遺體位於西班牙的阿維萊斯。博物館的展品還包括聖奧古斯丁教區檔案的法衣和聖杯、在傳教站考古發掘期間發現的文物，以及小堂原始基礎的一部分貝灰岩。博物館還展出了美國最古老的歐洲書面文件，西班牙阿維萊斯 1155 份文件的複製品，也在博物館，以及 JoAnn Crisp Ellert 的繪畫作品和第一次教區彌撒的立體畫。該博物館於 2010 年開業，不收取門票。

### 和平王子祈禱教堂

和平王子祈禱教堂建於 1965 年，位於通往天主聖名傳教站的聖馬可大道入口。它是為了慶祝傳教站成立 400 周年而建。 它是用貝灰岩建成，有一扇巨大的彩色玻璃窗，描繪了聖靈的象徵。還有一尊哺乳聖母雕像的複製品。教堂用於朝拜聖體、婚禮、葬禮和特殊場合的彌撒。它「致力於祈禱上帝保佑世界免於原子戰」

### 哺乳聖母全國朝聖所

對哺乳聖母的虔誠是在 16 世紀末從西班牙帶來的， 傳教站是哺乳聖母全國朝聖所的所在地，這是美國第一個聖母朝聖地。朝聖所的中心是聖母瑪利亞哺育嬰兒耶穌的雕像，這是 腓力三世放置在西班牙一座主教座堂中的哺乳聖母雕像的複製品。 最初的小堂在 1728 年英國圍攻聖奧古斯丁期間被摧毀，1875 年由主教奧古斯丁・維羅（Augustin Verot）重建，但是後來遭到颶風破壞。 目前這座常春藤覆蓋的小堂，可容納約 30 人，建於 1914 年，是以前用貝灰岩建造的小堂的複製品。 這座朝聖地是一個受歡迎的宗教朝聖場所，許多遊客尋求祝福和代禱，以成功懷孕和分娩。

2019 年 10 月，美國天主教主教團將朝聖地升格為國家朝聖地。 原計劃於 2020 年 10 月 10 日舉行加冕儀式，後來由於 2019 冠狀病毒病疫情而重新安排到 2021 年的同一日期。

### 其他功能

天主聖名傳教站的場地包括考古發掘、歷史公墓、永援聖母和瓜達露佩聖母像、禮品店、鐘樓、噴泉、鄉村祭壇、傳教牌和歷史標記，以及聖母七苦雕像，還有洛佩斯神父的雕像，聖方濟各和聖若瑟.

## 參考
天主堂

**教堂**是進行宗教儀式的場所，一般特指基督宗教，包括天主教、東正教、新教等；天主教的教堂又可稱為「天主堂」；伊斯蘭教進行宗教儀式的場所一般稱為清真寺或回教堂，猶太教從事宗教儀式和其它活動的場所中文亦稱猶太教堂或猶太會堂。

## 歷史

公元 10 世紀至 11 世紀，歐洲各封建領主熱心於在自己的領地上修建規模壯觀的修道院和教堂。教堂建築採用典型的羅馬式拱券結構。它是從古羅馬時代的巴西利卡式演變而來。建築史上稱這種新形制為「羅曼內斯克」即羅馬式。羅馬式教堂的雛形是具有山形牆和石頭的坡屋頂並使用圓拱。它的外形像封建領主的城堡，以堅固、沉重、敦厚、牢不可破的形象顯示教會的權威。教堂的一側或中間往往建有鐘塔。屋頂上設一採光的高樓，從室內看，這是唯一能夠射進光線的地方。教堂內光線幽暗，給人一種神秘宗教氣氛和肅穆感及壓迫感。教堂內部裝飾主要使用壁畫和雕塑，教堂外表的正面牆和內部柱頭多用浮雕裝飾，這些雕塑形象都與建築結構渾然一體。羅馬式時期的雕塑具有古代雕塑的氣魄，較多運用變形誇張手法，但又不同於古代的寫實風格。

中世紀時期，天主教會統治歐洲。自 12 世紀到 15 世紀，城市已成為各個封建王國的政治、宗教、經濟和文化中心。教堂成為城市中最高大雄偉、富麗堂皇的建築，這一時期興起了封建社會下壯麗發展的產物 —— 哥德式藝術。

「哥德」是指野蠻人。在歐洲人眼裡羅馬式是正統藝術，繼而興起的新的建築形式就被貶為「哥德」了。第一個哥德式建築是在法國國王的領地上誕生的。之後整個歐洲都受到「哥德化」的影響。

哥德式教堂建築在藝術造型上的特點：首先在大小和高度上創造了新紀錄，從教堂中廳的高度看，德國的科隆中廳高達 48 米；從教堂的鐘塔高度看德國的烏爾姆市教堂高達 161 米。其次是形體向上的動勢十分強烈，輕靈的垂直線直貫全身。不論是牆和塔都是越往上分劃越細，裝飾越多，也越玲瓏，而且頂上都有鋒利的、直刺蒼穹的小尖頂。不僅所有的券是尖的，而且建築局部和細節的上端也都是尖的，整個教堂處處充滿向上的衝力。這種以高、直、尖和具有強烈向上動勢為特徵的造型風格是教會的棄絕塵世的宗教思想的體現，也是城市顯示其強大向上蓬勃生機的精神反映。

如果說羅馬式以其堅厚、敦實、不可動搖的形體來顯示教會的權威，形式上帶有復古繼承傳統的意味，那麼哥德式則以高聳削瘦，靈巧、上升的力量體現教會的神性力量。它的直升的線條，奇突的空間推移，透過彩色玻璃窗的瑰麗斑斕的光線和各式各樣輕巧玲瓏的雕刻的裝飾，綜合地造成一個「非人間」的境域，給人以神秘感。有人說羅馬建築是地上的宮殿，哥特建築則是天堂裡的神宮。

哥德式教堂結構變化，造成一種火焰式的衝力，把人們的意念帶向「天國」，成功地體現了宗教觀念，人們的視覺和情緒隨著向上升華的尖塔，有一種接近上帝和天堂的感覺。

從審美的層面看，羅馬式建築較寬大雄渾，但顯得閉關自守，而哥德式建築表現出一種人的意念的衝動，它不再是純粹的宗教建築物，也不再是軍事堡壘，而是城市的文化標誌，標明在最黑暗的中世紀心靈上獲得的有限自由，人們會發現一絲屬靈的光透進了現實黑暗的中世紀。

與哥特建築一起應運而生的是優美的彩色玻璃窗畫。這種畫也成為不識字信徒們的聖經。圓形的玫瑰窗象徵天堂，各式聖者登上了色彩絢麗的玻璃窗，酷似豐富多彩的舞台畫面。當人們走近教堂不僅產生對天國的神幻感，也產生裝飾美感。由於它是玻璃畫能依靠光線的穿透而生艷，以其光色的奇妙而引人入勝。哥德式雕塑是教堂建築不可缺少的裝飾，它的人物形象開始保持獨立的空間地位，追求三度空間的立體造型，力求符合真實的形象，追求自然生動的塑造，使人體逐漸豐滿起來，衣褶也隨之有了結構的變化，使人感到衣服裡面是實在的人體。雕像不再是人的外形的攀模，而是有血有肉的人了。哥德式建築上多採用圓雕和接近圓雕的高浮雕。

哥德式藝術接近生活和寫實，遍布歐洲，因此也稱國際哥德式風格。晚期的哥德式藝術已明顯孕育著文藝復興的到來。

文藝復興時期，隨著馬丁・路德的宗教改革，哥德式教堂不再受到建築師的親睞，教堂更加成為一種建築師為自己樹碑立傳的好機會，追求宏大的穹頂成為建築師的主要目標之一，但是由於當時的建築力學和建築材料不夠先進，真正能成功建成並保留至今的穹頂教堂為數不多。

現代的教堂不再局限於教堂的傳統形式，而是更注意宗教氣氛的創造。玻璃、鑄鐵、木材、混凝土等各種新材料被廣泛運用在教堂建築中，同時也湧現出大量的傑出作品，很多建築大師因設計出獨特的教堂而一舉成名，如阿爾瓦・阿爾托的三十字教堂、菲利浦・詹森的水晶教堂、安藤忠雄的「光之教會」、「水之教會」、「風之教會」等等。

## 特徵

* 十字形平面，分拉丁十字形和希臘十字形（耶路撒冷十字形）。拉丁十字形有兩個較短的橫向臂，以及一個長的縱向臂。

而希臘十字形四臂長度相等，中心為一大正方形空間，希臘十字形設計廣泛運用於拜占庭建築及受拜占庭建築影響的西方教堂。

* 彩色玻璃窗
* 穹頂
* 鐘塔
* 扶壁和飛扶壁
* 管風琴
* 高樓底

## 等級

教堂建築分為四等級：

* 小堂／禮拜堂（Chapel）：有駐堂神父／主理聖品一位。
* 聖堂／禮拜堂（Church）：通常為傳道區／牧區所在，有主任司鐸／主任牧師，教友 / 會友多的教堂甚至有執事／助理聖品。
* 座堂（Cathedral）：教區主教駐在地。
* 宗座聖殿／大殿（Basilica）：又稱聖殿，通常為總主教 / 大主教所在、或為有特殊宗教事蹟發生的地點，例如露德、花地瑪。僅天主教會設此等級。

## 符號編碼

教堂符號編碼記載於雜項符號。

* U+26EA ⛪ CHURCH

## 參考文獻

## 參見

* 教區、堂區
* 修道院、修會
天主实义

《**天主實錄**》（1630 年出版）是由耶穌會來華傳教士羅明堅著，後由利瑪竇在中國翻譯者的幫助下的用漢字撰寫的一部天主教神學著作，在明朝萬曆十一年於北京出版。這是西方人用漢語書寫的第一部基督教神學著作。

這書最初由羅明堅用拉丁文寫成，由利瑪竇及一名中國秀才將之譯成中文，在肇慶出版。後來利瑪竇自己研讀四書，對中文及中國文化的認識提高以後，作出了大量修訂。書中部分的內容明顯接受了中國傳統的儒家思想，將天主教教義和儒家思想加以匯合。《天主實錄》對天主教在中國、日本等地在 16 至 18 世紀的傳播起了很大的作用。特別是其內容適應了儒家倫理的概念，比較容易被中國士大夫階層所接受。

《天主實錄》亦是最早把星期制度引進中國的，中國傳統把每月三分為上、中、下旬，或二分為朔望。基督教則是把每月分為四星期，每星期有固定的宗教文化生活。該書也介紹了「耶穌會」，描述了天主教在歐洲的情況，以及耶穌會的崛起。《天主實論》最後一章標題是《總舉大西俗尚，而論其傳道之士所以不娶之意，並釋天主降生西土來由》。 論述天主教國家的本質是服從教宗：「立有最尊位，曰教化皇，專以繼天主頒教諭世為己職，異端邪說不得作於列國之間。」強調耶穌宗徒伯多祿在梵蒂岡建立教會後，一任教宗沒有中斷過，因此它和耶穌不但有精神上的聯繫，而且還有實體上的聯繫。這被利瑪竇認為是天主教會的獨特之處，也是它的優越之處。

## 參考文獻
天主教丁迪古尔教区

**天主教丁迪古爾教區 （拉丁語：Dioecesis Dindigulensis、英語：Diocese of Dindigul）** 是羅馬天主教的一個教區，位於印度泰米爾納德邦中南部，受馬杜賴總教區管轄。

教區成立於 2003 年 10 月 23 日。2006 年有教友 106,000 名，佔轄區總人口百分之九。由 107 名司鐸名管理三十七個堂區。現任教區主教為安多尼・帕普薩米。

## 參考資料
天主教七月九日城教區

**天主教七月九日城教區**（拉丁語：Dioecesis Sancti Dominici Novem Iulii；西班牙語：Diócesis de Nueve de Julio）是阿根廷一個羅馬天主教教區，屬梅塞德斯 - 路嫻總教區。

教區成立於 1957 年 2 月 11 日，位於布宜諾斯艾利斯省西北部。2004 年有教友 343,977 人（佔轄區總人口 90.0%）、卅八個堂區、五十二名司鐸。

現任教區主教為阿列爾・埃德加爾多・托拉多 - 莫斯科尼，榮休主教為瑪爾定・德 - 埃利薩爾德。

## 參考文獻
天主教万县教区

**天主教萬縣教區**（拉丁語：Dioecesis Uanscienensis）成立於 1930 年，是天主教在中國西南地區的一個重要教區。

## 歷史

1930 年，教廷從重慶教區分出萬縣教區，由國籍教區神父負責，是四川八大教區之一。在重慶市直轄以前，四川省達州、巴中 2 市近十個縣的教務也屬於萬縣教區，現在已劃歸南充教區。

附屬事業：李渡壩鳴遠中學、世光醫院、兩所慈幼院。

## 現狀

重慶直轄以前，萬縣教區的教友人數有 10 萬人；重慶直轄以後，範圍只剩下三區八縣，教友人數還剩下五、六萬。現有兩位主教、十一位神父和十五位修女。

## 歷任教長

**萬縣代牧區宗座代牧**

* 王澤浦（Bishop Francis Xavier Wang Ze-pu）（1929 年 12 月 16 日 - 1946 年 4 月 11 日）

**萬縣教區主教**

* 王澤浦（Bishop Francis Xavier Wang Ze-pu）（1946 年 4 月 11 日 - 1947 年 7 月 3 日）
* 段蔭明（Bishop Matthias Duan Yin-ming）（1949 年 6 月 9 日－2001 年 1 月 10 日）（萬縣教區更名為萬州教區）

**萬州教區主教**

* 段蔭明（Bishop Matthias Duan Yin-ming）（1949 年 6 月 9 日－2001 年 1 月 10 日）（萬縣教區更名為萬州教區）
* 徐之玄（Bishop Joseph Xu Zhi-xuan）（2001 年 1 月 16 日 - 2008 年 12 月 8 日）
* 何澤清（Bishop Paul He Ze-qing）（2008 年 12 月 8 日 -）經宗座任命，2005 年 10 月 18 日「自選自聖」輔理主教；2008 年 12 月 8 日繼任正權主教

## 教堂

萬縣教區共有 13 座教堂，6 個活動點。但因三峽工程，有 7 座教堂被迫搬遷。（奉節、 巫山）

主教座堂真原堂（聖母無玷始胎主教座堂）原位於離江岸不遠的小巷裡（鞍子壩 2 號）。文革爆發後，真原堂曾是造反派「主力軍」的總部所在地。1967 年 2 月 22 日凌晨，教堂被軍隊占領，擁擠中有人被開槍打死，造反派曾舉行抬屍大遊行。原真原堂已被拆除，向上搬遷到 2 公里外的新址，處於新市區的中心位置。

郊區龍寶鎮聖心堂，目前西南最大的天主教堂，可容納 3000 人。
天主教万象宗座代牧区

**天主教萬象宗座代牧區** （拉丁語：Apostolicus Vicariatus Vientianensis），是羅馬天主教會以寮國首都萬象為中心的一個宗座代牧區。範圍包括萬象市、萬象省、華潘省、川壙省的全部和波里坎塞省的一部。

1899 年 5 月 4 日設**寮國監牧區**，1938 年 6 月 14 日設**萬象暨瑯勃拉邦監牧區**。1952 年 3 月 13 日升為代牧區，1963 年 3 月 1 日瑯勃拉邦代牧區分出。宗座代牧為路易斯・瑪利・林・曼坎昆樞機。
天主教三原教区

**天主教三原教區**（拉丁文：Saniüenensis）是天主教在中國陝西省中部建立的一個教區。

## 歷史

1932 年，教廷把陝西中境代牧區分為 5 個教區：西安代牧區、三原監牧區（1944 年升為代牧區）、鳳翔監牧區（1942 年升為代牧區）、盩厔監牧區和同州自治區（1935 年升為監牧區）。1946 年成立聖統制，這些代牧區都改設正式教區。盩厔監牧區 1951 年直接升為教區。 三原教區由方濟各會義大利威尼斯省負責。主教座堂設於三原轅門巷耶穌聖心主教座堂，建於 1934-1938 年。

## 現狀

三原教區轄咸陽、銅川 2 市 12 個縣，有教友 35000 多名，神父 34 位，修女 80 餘名。

## 歷任主教

* 三原監牧區宗座監牧
  * 班錫宜神父，方濟各會 Fr. Ferdinando Fulgenzio Pasini, O.F.M.（後升任主教，1932 年 6 月 4 日 - 1944 年 7 月 13 日）
* 三原代牧區宗座代牧
  * 主教班錫宜，方濟各會 Bishop Ferdinando Fulgenzio Pasini, O.F.M.（1944 年 7 月 13 日 - 1946 年 4 月 11 日）
* 三原教區主教
  * 班錫宜主教，方濟各會 Bishop Ferdinando Fulgenzio Pasini, O.F.M.（1946 年 4 月 11 日 - 1985 年 4 月 17 日）
    * 代理主教王秉德（1954 年 - 1985 年 11 月 24 日）
  * 主教宗懷德 Bishop Joseph Zong Huai-de（1987 年 8 月 9 日 - 2003 年）1922 年 3 月 5 日出生於三原縣西陽鎮武官坊新城村十一隊，1949 年 6 月 5 日在通遠坊天主堂被班錫宜主教祝聖為神父，1987 年 8 月 9 日為三原教區正權主教，2003 年榮休，2021 年 1 月 5 日安息主懷。
  * 主教蘭石 Bishop John Chrysostom Lan Shi （2003 年 - 2008 年）
  * 主教韓英進 Bishop Joseph Han Yingjin （2010 年 6 月 24 日 -）

## 教堂

* 三原縣
  * 轅門巷耶穌聖心主教座堂（建於 1935 年，1992 年重建）
  * 陂西鄉張二冊天主堂
  * 陂西鄉廟張天主堂
  * 陂西鄉桃李天主堂
  * 西陽鎮武官坊天主堂
* 富平縣
  * 澇池安多尼堂
* 涇陽縣
  * 修石渡聖母無染原罪堂
  * 大訓堡安多尼堂
* 禮泉縣
  * 茨林村玫瑰堂
* 乾縣
  * 馬連天主堂
* 淳化縣
  * 地母莊天主堂
* 高陵縣
  * 張白若瑟堂
  * 郭路聖母七苦堂
  * 通遠坊聖母無染原罪堂
* 咸陽市耶穌聖心堂

## 參考文獻
天主教三宝垄总教区

**天主教三寶壟總教區**（拉丁語：Archidioecesis Semarangensis、印尼語：Keuskupan Agung Semarang）是印度尼西亞一個羅馬天主教總教區，也是該國十個總教區之一，包括中爪哇省東部和日惹。下轄瑪琅、泗水和普禾格多三個教區。2004 年有教友 503,597 人、87 個堂區、344 名司鐸。現任總主教為約翰內斯・瑪利亞・普加蘇馬塔。

1940 年 6 月 25 日自巴達維亞代牧區設代牧區。1963 年 1 月 3 日升為總教區。

## 參考文獻
天主教三寶顏總教區

**天主教三寶顏總教區**（拉丁語：Archidioecesis Zamboangensis）是羅馬天主教會以菲律賓南部棉蘭老島西部城市三寶顏為中心的一個總教區，管轄三寶顏和通加萬市。總教區下轄一個教區和一個自治監督區，2010 年時有 570,000 名教友（佔轄區總人口 77.6%）。總教區由 25 名司鐸管理 75 個堂區。

現任總主教為羅慕洛・T・德拉克魯斯，輔理主教為梅瑟・M・庫埃瓦斯。

教區於 1910 年 4 月 10 日因宿霧教區及哈羅教區分拆而成立，起初管轄整個棉蘭老、蘇祿群島及卡加延蘇祿島。教區於 1958 年 6 月 29 日升為總教區。

## 參考文獻
天主教三柱石

**聖教三柱石**是指明朝時天主教耶穌會傳教士利瑪竇在中國傳教其間所吸納的第一代基督徒裡最有成就的三個人，他們是**徐光啟**、**李之藻**和**楊廷筠**。「聖教三柱石」是最早產生的稱呼，以後又有**中國聖教三柱石**、**天主教三柱石**及**第一代教會三柱石**等說法，而後兩個說法已經是現代人的用語了。
加上王徵，被稱為「中國天主教四賢」。

## 三柱石名稱的來由

源自保祿書信《迦拉達人書》中的一段話：「那稱為教會柱石的雅各、磯法、若望，就向我和巴拿巴用右手行相交之禮....」（《加拉太書》第 2 章第 9 節參）磯法便是伯多祿。後人據此說法將伯多祿、雅各與若望三人稱為「教會三柱石」，這個說法在天主教中強調得比新教要多。

## 參考文獻

## 外部連結

## 參見

* 中國基督教史
  * 明朝天主教
    * 徐光啟、李之藻、楊廷筠、王徵
  * 在華耶穌會士列表
天主教三河城教區

**天主教三河城教區**（拉丁語：Dioecesis Trifluvianensis in Canada、法語：Diocèse de Trois-Rivières）是加拿大一個羅馬天主教教區，屬魁北克總教區。1852 年 6 月 8 日升為教區。

教區位於魁北克摩麗絲區，2010 年有教友 245,108 人，佔轄區總人口 98.7%。教區下轄七六十三個堂區，有 173 名司鐸。現任教區主教為若瑟・盧克・布夏爾。
天主教三浦町教會

**天主教三浦町教會**（日語：カトリック三浦町教会、カトリックみうらちょうきょうかい）是日本長崎縣佐世保市三浦町的一座天主教教堂，也是佐世保市的地標之一，在 2004 年獲得第 6 屆佐世保市景觀設計賞。

## 參考資料

## 外部連結

* 三浦町教會のホームページ （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 聖心幼稚園 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
天主教三马林达总教区

**天主教三馬林達總教區**（拉丁語：Archidioecesis Samarindaënsis、印尼語：Keuskupan Agung Samarinda）是印度尼西亞一個羅馬天主教總教區，也是該國十個總教區之一，位於婆羅洲東加里曼丹省南部。下轄馬辰、帕朗卡拉亞和丹戎塞洛三個教區。2004 年有教友 122,428 人、23 個堂區、35 名司鐸。現任總主教為尤斯蒂諾斯・哈約蘇桑托。

1955 年 5 月 21 日自天主教馬辰代牧區設代牧區。1963 年 1 月 3 日升為教區。2003 年 1 月 29 日升為總教區。

## 參考文獻
天主教上克鲁斯教区

**天主教上克魯斯教區**（拉丁語：Dioecesis Crucis Altae、葡萄牙語：Diocese de Cruz Alta），是巴西一個天主教教區，位於東南部南大河州中北部，包括三十四個市。屬聖瑪麗亞總教區。

教區成立於 1971 年 5 月 27 日，2006 年有教友 291,000 人，佔總人口 72.9%。有卅一個堂區、司鐸四十七人。現任教區主教為弗雷德里科・海姆勒。

## 參考資料
天主教上內格羅河谷教區

**天主教上內格羅河谷教區**（拉丁語：Dioecesis Rivi Nigri Vallensis Superioris、西班牙語：Diócesis de Alto Valle del Río Negro）是阿根廷一個羅馬天主教教區，屬布蘭卡港總教區。

教區成立於 1993 年 7 月 22 日，位於內格羅河省西北部，座堂位於羅卡將軍鎮。2006 年有教友 250,00 人（佔轄區總人口 85.3%）、十八個堂區、廿八名司鐸。現任教區主教為馬塞洛・亞歷山大・昆卡。

## 參考資料
天主教上海教区光启社

**天主教上海教區光啟社**是天主教上海教區內設的出版和神學研究機構，辦有季刊《天主教研究資料彙編》和雙周刊《海外天主教動態資料》，並出版各類天主教書籍。光啟社之名是為紀念明末基督徒徐光啟，並表達期望獲得天主之光啟迪的意願。

## 歷史

光啟社的歷史，一般追溯至耶穌會於清道光二十七年（1847 年）成立的漢學研究機構「徐家匯光啟社」。1953 年後，徐家匯光啟社因時局變化停辦。1984 年，天主教上海教區沿用「光啟社」名號成立出版機構。

## 復社後歷任領導

## 參考文獻

## 外部連結

* 上海教區光啟社（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） 官方網站

## 參見

* 天主教上海教區、中國天主教佘山修院
* 耶穌會中華省
* 光啟文教視聽節目服務社、光啟文化事業
* 廣學會
天主教上索利蒙伊斯教区

**天主教上索利蒙伊斯教區**（拉丁語：Dioecesis Solimões Superioris、葡萄牙語：Diocese de Alto Solimões）是巴西一個羅馬天主教教區，屬馬瑙斯總教區。

1910 年 5 月 23 日設宗座監牧區，1950 年 8 月 11 日升為自治監督區，1991 年 8 月 14 日升為教區。

教區位於亞馬遜州上索利蒙伊斯區，座堂位於塔巴廷加，副座堂位於聖保羅 - 德奧利文薩。2012 年有教友 124,900 人（佔轄區總人口 67.6%）、八個堂區、十四名司鐸。現任教區主教為埃萬熱利斯塔・阿爾西馬爾・卡爾達什・馬加良斯。

## 參考資料
天主教下諾切拉-薩爾諾教區

**天主教下諾切拉 - 薩爾諾教區**（拉丁語：Dioecesis Nucerina Paganorum-Sarnensis、義大利語：Diocesi di Nocera Inferiore-Sarno）是天主教會在義大利的一個教區。屬薩萊諾 - 坎帕尼亞 - 阿切爾諾總教區。

## 歷史

下諾切拉教區傳統上被認為成立於 1 世紀，但更可信的時期是第 3 世紀。第一位主教是聖普里斯科。1818 年 6 月 27 日教區被撤銷，1833 年 12 月 7 日恢復，屬薩萊諾總教區。

薩爾諾教區第一次有文獻記載的主教出現於 679 年，於 1066 年重組。1818 年 6 月 27 日薩爾諾與卡瓦教區聯合。

1972 年 9 月 25 日卡瓦和薩爾諾教區的聯合結束，薩爾諾和諾切拉德帕加尼教區由同一主教牧養。1986 年 9 月 30 日兩個教區合併，成立新的教區並易名至今。

## 現況

教區包括薩萊諾省西北部，教座位於下諾切拉。2004 年有教友 227,000 人，佔轄區總人口 96.0%。教區下轄五十四個堂區，有 127 名司鐸。現任教區主教為若瑟・朱迪切。

## 參考資料
天主教与新教术语对照列表

本列表收錄**聖經漢語譯本**的**用詞差異對照**。基督教逐漸傳入中國的過程中，天主教、東正教、新教等三大宗派在將《聖經》翻譯為漢語時，在詞語的使用上或多或少地採取了不同的方式。中文維基百科的基督教條目大多採用在華語圈較為通用的新教譯法，如使用了新教《聖經和合本》的「馬太福音」，而未使用天主教《聖經思高本》的「瑪竇福音」、或東正教的「聖福音依瑪特泰所傳者」。由於不能像其他條目一樣使用自動文字轉換，因此在此列出三大宗派的用詞差異，以供讀者參考。

**目錄**：聖經書卷標題、A、B、C、D、E、F、G、H、I、J、K、L、M、N、O、P、Q、R、S、T、U、V、W、X、Y、Z、參考文獻

## 聖經書卷標題

## A

## B

## C

## D

## E

## F

## G

## H

## I

## J

## K

## L

## M

## N

## O

## P

## Q

## R

## S

## T

## U

## V

## W

## X

## Y

## Z

## 參考文獻

* 思高聖經學會藏書 (The Studium Biblicum OFM Collections) （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） 香港浸會大學圖書館。華人基督宗教文獻保存計劃
* 基督教古籍資料庫 (Christianity Rare Books Database) （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） 香港浸會大學圖書館，特藏及文獻組.
* 《中文聖經翻譯史》(聖經．中文．翻譯) （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

## 參見

* 中國基督教
  * 中國基督教史
  * 漢語神學
* 聖經譯本
  * 聖經漢語譯本：列表

## 外部連結

* 思高聖經學會藏書（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） - 華人基督宗教文獻保存計劃
天主教丘基班巴自治監督區

**天主教丘基班巴自治監督區**（拉丁語：Praelatura Territorialis Chuquibambensis、西班牙語：Prelatura Territorial de Chuquibamba）是秘魯一個羅馬天主教自治監督區，屬阿雷基帕總教區。

監督區成立於 1962 年 6 月 5 日，包括阿雷基帕大區中部四省。2004 年有教友 135,647 人（佔轄區總人口 98.0%）、廿三個堂區、廿四名司鐸。現任監督為馬里奧・布斯克茨・喬達。

## 參考資料
天主教丘基班比亞自治監督區

**天主教丘基班比亞自治監督區**（拉丁語：Praelatura Territorialis Chuquibambillensis；西班牙語：Prelatura Territorial de Chuquibambilla）是秘魯一個羅馬天主教自治監督區，屬庫斯科總教區。

監督區於 1968 年 4 月 26 日成立，包括阿普里馬克大區東部三省；2004 年時有教友 80,000 人（佔轄區總人口 96.4%）、廿五個堂區和十二名司鐸。現任監督為埃丁松・埃德加爾多・法爾凡 - 科爾多瓦，榮休監督為道明・貝爾尼 - 萊昂納迪。

## 參考文獻
天主教丘盧卡納斯教區

**天主教丘盧卡納斯教區**（拉丁語：Dioecesis Chulucanensis；西班牙語：Diócesis de Chulucanas）是秘魯一個羅馬天主教教區，屬皮烏拉總教區。

**丘盧卡納斯自治監督區**於 1964 年 3 月 4 日成立，1988 年 12 月 12 日升為教區。

教區管轄皮烏拉大區東部三省，2006 年時有 435,000 名教友（佔轄區總人口 89.7%）、十八個堂區和卅二名司鐸。

現任教區主教為基道霍・伯爾納定・梅希亞 - 科拉爾，榮休主教為達尼爾・多默・特利・墨菲。

## 參考文獻
天主教中华全国教务协进委员会

**天主教中華全國教務協進委員會**（簡稱**天主教教務協進會**，又稱為**天主教中央局**；英文譯名：**Catholic Central Bureau**）是 20 世紀中葉中國天主教的全國教務領導和協調機構，設於中華民國上海市岳陽路 197 號。

## 歷史

1947 年 12 月 3 日，聖座第一任駐華公使黎培理總主教指示創辦天主教中華全國教務協進委員會。下設文化事業組、法律組、教友傳教組（領導各地的聖母軍活動）、勞工組、修院教育組、學校教育組、宗座善會組、聯絡組、留學生服務組、農業組（設於南京）。在上海、北京、天津設立 3 個分會。委員十餘人，來自中國南北各省的不同傳教區以及不同的修會背景，國籍方面大致中外各占一半：

* 華理柱（天主教江門教區主教、美國瑪利諾外方傳教會會士），任秘書長；
* 趙玉明（天主教林東監牧區主教、生於法國的加拿大魁北克外方傳教會會士），任副秘書長、修院教育組主任；
* 陳哲敏（教廷駐華公使館的中文秘書）；
* 高樂康（François-Xavier Legrand，比利時籍），任文化事業組主任，主編該會機關報英文《中國傳教士》（China Missionary）雜誌；
* 梅雨絲（Meeus Charles，比利時籍），任財務組組長；
* 莫克勤（愛爾蘭聖高隆龐會傳教士），來自天主教漢陽教區，任聖母軍組組長；
* 沈士賢（中國籍），來自漢陽教區，宗座善會組主任，負責發展聖母軍；
* 田望霖（Allain De Terwangne，比利時籍），任法律組主任；
* 董世祉（中國籍），任協進會教理講座組組長；
* 張介眉（中國籍）；
* 高思謙（天主教汾陽教區副主教），學校教育組、勞工組主任；
* 毛振翔（中國籍），留學生服務組主任；
* 明德（F. A. Mc Vaire 又譯麥槐爾，美國籍），中國天主教福利會主任

陳哲敏、沈士賢、董世祉為 1950 年代中國天主教「四大才子」之列（連同張伯達），陳哲敏為羅馬傳信大學教授、哲學博士，沈士賢擁有歐洲大學的神學、哲學及政治三個博士頭銜。陳哲敏、沈士賢均在震旦女子文理學院和震旦女中兼課，藉機接觸青年學生，鼓勵他們忠於天主教信仰，激發宗教熱情。在震旦女子文理院成立了上海聖母軍第一個支會 ——「善導聖母軍支團」。1949 年初，又在震旦女中先後組建 2 個支團，分別名「可奇之母支團」和「仁慈之母支團」，共 22 人。1949 年 3 月 27 日，沈士賢率上海聖母軍人員在伯多祿堂舉行誓師大會。此後，聖母軍在上海市迅速發展。

1951 年 6 月 6 日，中國人民解放軍上海市軍事管制委員會宣布查封天主教中華全國教務協進委員會。1951 年 9 月 6 日，陳哲敏、沈士賢、侯之正，高樂康，趙玉明 5 人在上海天主教協進會，莫克勤神父在高隆邦會同日被捕，關在上海市南車站路看守所（關押特務的地方）。1951 年 10 月 8 日，上海市軍管會宣布取締聖母軍。

沈士賢因風濕性心臟病在上海市監獄醫院病逝。侯之正神父也在關押期間病逝。1954 年趙玉明主教、莫克勤神父被驅逐出境。

1958 年 10 月 18 日，華理柱主教在上海被判處 20 年徒刑。

1960 年 3 月 17 日，陳哲敏作為龔品梅反革命集團成員之一，同 1955 年 9 月 8 日被捕的龔品梅主教等人一起受審，被判處 20 年徒刑。判刑後，被送到安徽黃山，修築登山公路。1961 年 8 月 26 日，陳哲敏在安徽省巢湖地區廬江縣白湖農場因營養極度缺乏、勞役過重死亡。

1970 年 7 月 10 日，因中美關係將要有重大變化，華理柱主教被提前釋放，成為最後一個離開中國大陸的西方傳教士。

## 後續

1952 年，黎培理來到台灣，在台北恢復了教廷駐華公使館（後於 1959 年升格為大使館）以及天主教教務協進會。1967 年 4 月 21 日，中國主教團（今台灣地區主教團）成立，天主教教務協進會改組為該團之秘書處，對外仍保留「天主教教務協進會」之名稱，但現已少用。

## 參考文獻

## 參見

* 中國天主教
* 天主教華人主教列表
* 天主教台灣地區主教團
天主教中南神哲学院

**中南神哲學院**，原**武昌修院**，位於湖北省武漢市武昌區花園山，是一所天主教高等院校，由廣東省、廣西壯族自治區、湖南省、湖北省、河南省、海南省聯合舉辦。

## 教學情況

**中南神哲學院**創辦於 1983 年，學制六年（哲學二年，神學四年），開設的主要課程有：邏輯學、宇宙論、認識論、心理學、本體論、哲學史、中國哲學、教理、聖教史、教會音樂、禮儀、英語、語文、中國歷史、體育、法律、倫理神學、信理神學、聖經、禮儀、聖教法典、教史、中國歷史、教會音樂、英語、語文、政治、靈修、體育、牧靈等。

## 校舍

位於武漢市武昌區花園山 2 號，原為天主教鄂東代牧區主教公署，建於 1889 年，是武漢市優秀歷史建築（一級保護建築）。

## 參考文獻
天主教中国大陆主教团

**天主教中國大陸主教團**是忠於教宗且拒絕加入中國天主教愛國會，而由中國天主教地下教會（地下教會團體）主教於 1989 年成立的主教團。由於，同時存在由中國政府控制及不從屬教宗的中國天主教主教團。中國政府指地下教會的中國大陸主教團是違反法律及三自愛國教會政策，而遭到政府持續打壓和迫害。

## 歷史

### 中共建政初期

1949 年 10 月 1 日，中國共產黨在中國大陸地區建立中華人民共和國，並開始針對天主教進行宗教迫害及打壓，教會已經無法正常功能。1950 年代，政府推動三自愛國運動。1956 年 7 月，遼寧奉天總教區總主教皮漱石及其他神職人員與教友等選擇與政府合作，未經教宗准許，擅自組織及成立中國天主教友愛國會及中國天主教教務委員會，並多次自選自聖政府合意的神父成為主教。同時，政府先後以聖母軍事件、炮擊天安門案、龔品梅反革命集團案和朱洪聲反革命集團案等事件，指控拒絕合作的神職人員反革命和間諜等罪名，繼而驅逐外籍主教及傳教士出境，本地神職人員則被捕及送到監獄和勞改。

1966 年至 1979 年文化大革命期間，教會團體的所有宗教活動停止。1980 年代初文革結束及改革開放政策下，各個教區逐步恢復運作。地下教會團體主教獲時任教宗若望・保祿二世擁有先晉牧後匯報聖座確應之特權。同時，更名後的中國天主教愛國會再多次自選自聖主教。

### 籌備地下教會主教會議

1988 年 2 月，陝西方濟會會士張剛毅神父受義大利政府邀請前往羅馬領獎。期間，張神父得到時任教宗若望・保祿二世接見。教宗希望張神父返回中國後，與地下教會團體易縣宗座監牧劉冠東主教商討在中國大陸地區成立忠於聖座的主教團。劉冠東主教與張剛毅神父商討後，易縣助理宗座監牧劉書和主教一同籌備地下教會主教會議。

### 三原會議及成立

1989 年 11 月 21 日，多位忠於教宗的地下教會主教及神父在陝西三原縣張二冊村秘密舉行會議（往後稱的**三原會議**），決定成立**天主教中國大陸主教團**。會上推選當時因被軟禁而未出席的河北保定教區主教范學淹為主教團團長，易縣宗座監牧劉冠東主教為執行主席，易縣助理宗座監牧劉書和主教為秘書長。同時，當時在英屬香港的廣州總教區總主教鄧以明與在美國的上海教區主教龔品梅被選為名譽團長。

### 被迫害

由於，**中國大陸主教團**的成立被中國政府指控違反法律及三自愛國教會政策。因而，所有出席三原會議的主教和神父均被政府逮捕或軟禁，其中包括：

* 易縣宗座監牧劉冠東主教：1989 年 11 月 26 日被捕，後判處勞教三年。
* 蘭州總教區總主教楊立柏：1989 年 12 月底被捕，後被判勞教三年。
* 秦州教區輔理主教陸振聲：1989 年 12 月底被捕。
* 獻縣教區主教李振榮：1991 年底被捕。
* 漢中教區主教余成悌：1989 年 12 月被捕，次年 7 月釋放。
* 天津教區主教李思德：1989 年 12 月 9 日被捕，拘押至 1991 年 7 月。
* 齊齊哈爾宗座監牧郭文治主教：1989 年 12 月 14 日被捕，次年 3 月釋放。
* 綏遠總教區助理主教姜立人：1989 年底被捕，次年 4 月釋放。
* 易縣輔理宗座監牧師恩祥主教：1989 年底被捕，1993 年釋放。

### 後續發展

1992 年，主教團主席劉冠東主教獲釋及軟禁。1996 年，劉冠東主教因病辭任易縣宗座監牧及中國大陸主教團主席的職務。師恩祥主教接任成為易縣宗座監牧。2001 年 4 月耶穌受難節時，師主教在北京被捕，此後一直被秘密關押，直至 2015 年初在監禁中逝世。劉冠東主教雖因病喪失自理能力，但仍被政府長期軟禁。1997 年，劉主教在部分信徒幫助下逃離政府的監控，且藏身秘密地點，一直開始流亡生涯。2013 年 10 月劉冠東主教去世，為避免政府干擾及破壞，劉主教被安葬在秘密地點。

1993 年 7 月，齊齊哈爾監牧區魏景義神父獲選為主教團新任秘書長，以接替兩個月前去世的首任秘書長劉書和主教。其後，上海教區主教范忠良接替劉冠東主教，成為中國大陸主教團第二任主席。但是，自 2014 年 3 月范忠良主教去世後，中國大陸主教團主席一職一直空缺。

## 參考文獻

## 外部連結

## 參見

* 中國天主教
  * 中國天主教地下教會
  * 中國天主教主教團（中國政府認可）
  * 天主教台灣地區主教團