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基督徒区

**基督徒區** (阿拉伯語：حارة النصارى‎) 是耶路撒冷舊城的四個分區之一，另外三個是猶太區、穆斯林區和亞美尼亞區。基督徒區位於舊城的西北部，西面沿著舊城西城牆，從新門到雅法門，北面沿著舊城北城牆，從新門到大馬士革門，南面沿著雅法門 - 西牆連線，與亞美尼亞區毗鄰， 東面到大馬士革門一線，與穆斯林區毗鄰。基督徒區有大約 40 處基督教聖地，其中包括基督教最神聖的地點之一：聖墓教堂。

基督徒區的中心是聖墓教堂。環繞這座教堂還有其他的教堂和修道院。該區只有少量的住宅房屋，大多集中在東南面耶利哥門附近。基督徒區大多為宗教建築，其次為教育建築，例如路德會學校和聖皮埃爾學校。

教會建築占據了該區的大部份。除了聖墓教堂占地最廣以外，希臘東正教宗主教區、方濟各會修道院，San Salvatore 和拉丁宗主教區也占據了大片地方。

基督徒區還擁有許多紀念品商店，咖啡館，餐館和旅館。商店大多集中在市場街，大衛街，和基督徒路。教會興建了一些旅館以容納遊客住宿（如 Casa Nova 和希臘天主教旅館）。有些則是私人旅館。

基督徒區還擁有一些小型博物館（如希臘東正教宗主教區博物館). 在該區的西南部有一個池塘名為 Hezkiyahu，用來存儲該地區雨水。

在 19 世紀，歐洲國家在耶路撒冷擴大了影響，在基督徒區興建了一些建築。鄂圖曼帝國當局試圖阻止歐洲的影響力，制定在該地區購買土地的規則。但是，一些國家元首，例如德國的威廉二世和奧地利帝國的弗朗茨・約瑟夫二世親自干預，使得這些國家的宗教機構得以興建一些建築物。

到 19 世紀末，基督徒區已經沒有空地可供發展。同一時期，蘇伊士運河剛剛開通，許多基督徒前往聖地旅行。這導致歐洲列強之間在耶路撒冷的影響力和競爭加劇。法國建立了醫院、修道院，還在舊城外毗鄰基督徒區的地方（稱為法國區）為遊客興建了旅館。在他們之前，俄國人在附近興建了俄國大院。

這時，城牆成為基督徒區與新開發地區之間溝通的障礙，遊客必須繞道雅法門或大馬士革門。1898 年，鄂圖曼帝國接受了歐洲國家的要求，開闢新門以連接新開發區域。

## 重要建築

### 教堂

* 聖墓教堂
* 路德會救贖主堂
* 施洗約翰教堂
* 亞歷山大・涅夫斯基主教座堂

### 修道院

* Deir al-Sultan 修道院
* 聖救主修道院

### 清真寺

* 奧馬爾清真寺

### 猶太會堂

* Yanina 猶太會堂

### 市場

* 醫院區

## 參考文獻

### 引用

### 來源

* David Croyanker' "Jerusalem - an architectural point of view", Keter Publishings, 1996.
基督徒团契

**共融**或**團契**（希臘語：κοινωνία，源於字根 ξύν，舊約 Lev6:2 בתשׂומת （字根שׂים）七十士譯本譯作此字。英語：fellowship 或 communion），即夥伴關係，源自《聖經》的「相交」一詞，意思為相互交往、分享和建立關係，是指上帝與人之間的和基督徒之間的兩種親密關係。**團契**現在常用作基督教、特別是新教特定聚會的名稱，其旨在增進基督徒和慕道友共同追求信仰的信心和相互分享、幫助的集體情誼。因而廣義的團契也可指教會和其它形式的基督徒聚會。團契生活是基督徒最基本的和非常重要的教會生活，所以團契也稱基督徒團契。天主教則稱為**共融**，特別用來指在基督內聯合在一起的行為與活動。

## 聖經中的團契

中文和合本聖經中沒有「團契」這個詞，其在英文聖經中對應的詞通常為「fellowship」。在舊約聖經中，fellowship offerings（如英文 NIV 版聖經）就是平安祭，其特點是祭物人人都要吃，上帝也與人共同分享。平安祭是一種上帝與人相交的聚餐，所以也稱「相交祭」或「團契祭」。

新約聖經原文（希臘文）的「κοινωνία」一詞，在和合本聖經中對應的翻譯為交接、得分、相通、感動、交通、一同等有共同分享、相交的意思的詞語。和合本聖經中出現過很多「相交」，例如：

* 那藉著律例架弄殘害，在位上行奸惡的，豈能與你相交嗎？（詩 94:20）
  * 英文：Shall the throne of iniquity have fellowship with thee, which frameth mischief by a law? (Psalms 94:20)
* 我們將所看見、所聽見的傳給你們，使你們與我們相交。我們乃是與父並他兒子耶穌基督相交的。（約一 1:3）
  * 英文：We proclaim to you what we have seen and heard, so that you also may have fellowship with us. And our fellowship is with the Father and with his Son, Jesus Christ.（1 John 1:3）

這個希臘詞也出現在以下主題經文：

* 神性（彼後 1:4）；
* 神（約一 1:6）；
* 神子耶穌（林前 1:9）；
* 祂受的苦（腓 3:10；彼前 4:13）；
* 祂將來的榮耀（彼前 5:1）；
* 聖靈（林後 13:14；腓 2:1）；
* 基督的血和身體（林前 10:16）；
* 外邦人的祭物和諸神（林前 10:18,20）；
* 使徒以及他們的患難和信心（徒 2:42；加 2:9；約一 1:7；來 10:33；啟 1:9；門 6,17）；
* 屬靈的恩惠之源（羅 11:17）；
* 福音（林前 9:23）；
* 光明和黑暗（林後 6:14）；
* 他人受的苦和安慰（林後 1:7；腓 4:14）；
* 他們的傳福音工作（腓 1:5）；
* 他們的恩典和特權（羅 15:27；腓 1:7）；
* 幫補他們的物質需要（羅 12:13,15:26-27；林後 8:4,9:13；加 6:6；腓 4:15；提前 6:18；來 13:16）；
* 他人所行的罪惡（太 23:30；弗 5:11；提前 5:22；約二 1:11；啟 18:4）；
* 屬肉體的人性是相同的（來 2:14）；
* 持久或虔誠的同工（路 5:10；林後 8:23）。

此外在中文舊約聖經，「團契」也可以指「談話」：

* 我們素常彼此談論，以為甘甜，我們與群眾在　神的殿中同行。（詩 55:14）
  * 英文：with whom I once enjoyed sweet fellowship as we walked with the throng at the house of God.（Psalms 55:14）

## 團契譯名由來

「團契」一詞是燕京大學劉廷芳教授創造的名詞。他說由於中文創造抽象名詞不容易，造了也很難使用，而 fellowship 是非常重要的名詞，故此他在 1925 年燕大的一次演講中懸了賞格，徵求滿意的中譯。半年後他再增加賞格，然而一直無人回應，於是他提出自己擬譯的「團契」一詞試用，自言「並不十二分滿意」。後來他意外地發現「團契」一詞，在中國各地教會得到廣泛採用。他指注意到「團」字有「聚而凝結」的意思，如江淹詩句「團團霜露色」；而「契」字可表契約、合同、或「神合」，也就是意志相合的意思。他覺得這兩字連合起來後，包含了英文和希臘文名詞的主要意義。

## 團契聚會

團契聚會是狹義的，也是最普遍的團契。教會除了星期天的主日崇拜聚會外，按群體性質又有分別的聚會，即可稱為團契聚會。幾乎每間教會都會有團契聚會。聖經中強調基督徒不可以停止聚會：你們不可停止聚會，好像那些停止慣了的人（來 10:25）。

初期教會團契聚會的形式為擘餅（吃愛筵和聖餐）及禱告。現在團契聚會的主要內容有禱告、詩歌敬拜、查經、分享、互相代求和聚餐等。

團契通常冠以組織、年齡、地域、語言和職業等帶有群體性質的名字或以聖經人物為名。如：某某教會團契、青年團契、校園團契、華語團契、護士團契、夫妻團契、約書亞團契等。

## 附註

## 參見

* 教會
* 聖餐
* 細胞小組
基督徒會堂

**基督徒會堂**（The Christian Tabernacle）是 1937 年由著名傳道人王明道於北京創辦的中國基督教新教獨立教會。

## 歷史

* 1925 年，王明道開辦家庭教會聚會和外出佈道。
* 1937 年，北京的「基督徒會堂」 落成。
* 1942 年，佔領中國華北的日本軍部要求所有華北地區的教會加入由他們管轄的「華北基督教聯合促進會」，否則遭受封閉的虞。 王明道創辦的北京「基督徒會堂」拒絕此要求。 後來他與日方官員交涉，最終日方不強人所難。
* 1949 年，北京的「基督徒會堂」聚會人數約為七、八百人，是當時具有相當規模的教會。

## 參考文獻

## 外部連結

* 基督徒會堂 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 基督徒會堂，香港
基督徒的婚姻觀

基督教部分派別視婚禮是一種聖禮，各基督教支派的**基督教婚姻觀**有很大的分別。

## 天主教和東正教

### 婚配聖事

* 天主教、東正教、普世聖公宗視婚姻為聖事∕奧蹟∕聖禮
* 基督教新教視婚姻為一般禮儀，不視之為聖禮
* 在基督的愛內，男女二人自由地將自己交給對方，願意共同勉力度一個更圓滿的基督徒生活；並在二人的相愛中，傳生後代，負起教養子女的職責。

### 限制

* 天主教、東正教教友（即使只是一方）一般而言必須在聖堂進行
* 天主教、東正教的婚配聖事具有不可拆散性
* 在天主教，離婚再婚之人士，後一段婚姻是不獲教會承認，除非單方面死亡或以信仰理由成功得到寬免，或獲教會婚姻法庭經調查後宣判前段婚約無效。
* 在天主教，離婚再婚的教友及與離婚者結婚的教友，不能領受聖體聖事
* 離婚再婚的教友及與離婚者結婚而尚未獲教會解取前一段婚約及補禮的教友，不能領受聖體聖事
* 未得教會批准，而自行不在聖堂結婚的教友（即使只是一方是教友），在未補禮及未辦妥有關手續時，不可領受聖體聖事
* 將結婚的男女雙方，應已領堅振。凡尚未領堅振聖事者，倘無重大不便，應先領該聖事。

### 天主教辦理婚姻應留意

* 男女雙方應於結婚前三個月內到任何政府或當地的婚姻註冊署登記，領取婚姻許可證書 (Certificate of Registar of Marriages) 。
* 至少在結婚前六個月，前往行將舉行婚禮的堂區辦理有關的手續。
* 要儘早往見神父，商討有關事項，如：日期、婚前諮詢等。

## 基督新教

### 一軛論

一軛論是大多數基督新教教會的對信徒的婚配指引，建基於保羅在哥林多後書 6：14：「你們和不信的原不相配，不要同負一軛。」由於這緣故，保羅勸諭基督徒只「跟主裡的人結婚」。（哥林多前書 7：39）

#### 支持觀點

福音派與基要派的牧師及教會多認為這段經文指不可跟不信或未信者結婚。這些福音派與基要派的支持者認為與一個不信或未信的人結婚多數不能令對方信基督教，甚至會離開教會、夫妻生活不融洽等，因此勸信徒不要與非信徒作進一步的交往，免得陷在情感的試探中，最終不能自拔，。甚至有基要派的觀點認為信耶穌的人就是神的兒女，不信耶穌的人就是魔鬼的兒女，所以兩者之間的人生觀、世界觀、價值觀、道德觀甚至婚姻觀根本不相同，是格格不入的。。持這種觀點的教會包括中國基督教播道會、香港浸信宣道會及宣道會等。

#### 反對觀點

一些基督徒反對一軛論，並且認為是聖經的教導而非律法。部分基督徒認為，婚姻涉及兩人之間的感情關系，而宗教信仰實際上只是私人事務，兩個人事實上對宗教信仰可以有不同的看法，雖然宗教信仰會影響個人的價值觀，但婚姻生活亦包括其他的因素，包括工作、家庭、社會及經濟，即使是相同信仰的婚姻亦會面對同樣的問題。

有牧師認為在婚姻路上就算是同一信仰的人的婚姻都會面對和出現很多問題，兩個不同信仰的人在人生觀、價值觀和生活適應等問題上比同一信仰的人要面對之問題就會更多。教徒明白和衡量各方利弊後仍決定跟不信或未信基督教的人結婚是其個人選擇。教會不應以一軛論作為反對信徒與非信徒結婚的理由，因這會促使一些教徒過單身生活。

## 離婚

基督教傳統上普遍反對離婚，因此過去歷史大部分時期離婚是禁止的，即使容許，由於男女在社會及經濟上地位的差異，離婚條件亦十分困難，因此於 1960 年代前離婚亦十分低。儘管在聖經上是不容許離婚的，但在現實生活上，還是有為數不少的基督徒曾經離婚。隨著社會上的男女社會及經濟上地位的差異減少，女性地位的上升亦使離婚更為容易，而離婚隨了涉及感情問題，亦有其他社會及經濟的因素，包括家庭暴力。部分教會因為反對離婚的教義，缺乏對離婚的單親家庭給予援助及支持，這亦受到批評。

## 同性婚姻

不少基督教的教會基於基於聖經的部分內容，主張婚姻是上帝所設立，由一男一女組成，因為是上帝所設立，所以人不能分開。雖然根據聖經事實上是容許休妻（離婚），但不少基督教教會根據聖經教義反對離婚，同時基於上帝設定婚姻是一男一女，所以反對同性婚姻，認為同性婚姻立法會衝擊家庭價值，並會影響宗教自由。但同性婚姻在教會內部亦有不同的意見，一些教友認為同性伴侶選擇結婚並不會影響宗教自由，而婚姻在現代社會中屬民事法例，教會有權選擇不讓同性伴侶在教堂行婚禮，因此並不會影響宗教自由。

近來，不少偏向自由主義神學的新教派別（如美國聖公會、英國聖公會、蘇格蘭長老教會）原則上允許祝福同性婚姻，但即使這些教會內也有反對祝福同性婚姻的聲音，甚至導致教會趨於分裂（如北美聖公會的出現）的情況出現。

## 其他相關教派

### 耶穌基督後期聖徒教會

摩門教早期曾提倡一夫多妻，但後來在外界龐大的壓力下，於 1890 年禁止再實行一夫多妻，改提倡一夫一妻。

### 統一教

統一教採取配婚制度，若不合可重配。每年舉辦一次。

## 對多配偶制的看法

《聖經》中有多位一夫多妻的人物。一些現代聖經學者，如 William Luck 和 Blaine Robinson，認為《聖經》支持一夫多妻制。

## 參考文獻

## 參見

* 迦拿的婚禮
基督徒聚會

**基督徒聚會**（英語：**Christian Assembly**），由倪柝聲的同工史伯誠、魏建章、林三綱、徐爾建及何廣明等人創立。史伯誠自 1965 年在美國加州成立同工團「基督見證使團」後，數十餘年來在北美及台灣各地建立地方教會，教會名稱以當地地名加上「基督徒聚會」來命名，如矽谷基督徒聚會、台北基督徒聚會等。

## 歷史

從 1920 至 30 年代於上海倪柝聲創立的「基督徒聚會處」（時稱小群教會），在中國大陸拓展迅速盛極一時，興起屬靈風潮，同時開拓至海外的華人社會，特別在許多東南亞國家建立教會。1946 年，上海教會恢復聚會，李常受和汪佩真開展校園福音工作，吸引一批積極追求的青年學生，史伯誠因此得救受浸。1950 年代倪柝聲差派並由李常受弟兄帶領一批青年同工在台灣各地建立「教會聚會所」（現稱「召會」），史伯誠負責嘉義教會、林三綱去台中，魏建章去基隆，何廣明去新竹，徐爾建去台南。

### 離開地方召會

1965 年，史伯誠等 5 位同工們，受史百克影響並堅持「惟有基督是包括一切，又住在個人之內」的異象，離開教會聚會所，隨後在美國加州成立全時間傳道人同工團「基督見證使團」。基督見證使團分為三個部門：職事之家、見證書室及門徒之家，個別負責各地特會需求、出版屬靈書籍及培訓青年同工。由該同工團差派自各地建立之地方教會，稱之為「基督徒聚會」。數十餘年來，在北美及台灣各地都有建立教會。

## 組織體制

教會制度上，設有傳道人、同工與負責弟兄。傳道人與同工是經過推薦、陪談、訓練後按立。負責弟兄則是經過同工團與其他負責弟兄的承認而認可。信徒互稱弟兄姐妹，專職的傳道稱「同工」，而教務管理者稱「長老」或稱「負責弟兄」，每一個主日要舉行一次「擘餅聚會」。在內容方面，多傳講神的旨意、國度、教會建造等主題，尊崇倪柝聲弟兄及史百克弟兄等人的教導。各地教會平時在行政、管理上獨立自主，但經常在一起追求及彼此相助。

## 名稱由來

史伯誠等人離開教會聚會所後，各地信徒仍持續聚會，但聚會一段時間後，聚會需要有一個名稱，不然無法向政府登記。經尋求後，史伯誠與各地的同工、長老召開聚會，訂定「基督徒聚會」作為教會名稱。其命名原因，認為這名稱沒有宗派味道，且「基督徒聚會」是一個太普通的名稱，全天下所有教會的「聚會」，都是基督徒聚會。若教會落於平常，也只不過是千千萬萬基督徒聚會之中的一個聚會而已。史伯誠成立的「基督徒聚會」與倪柝聲在上海創立的「基督徒聚會處（時稱小群教會）」和李常受在台建立的「教會聚會所（現稱「召會」）」名稱雖然相近，但並不是同一體系。

## 教會分布

基督徒聚會在北美及台灣皆有教會成立，目前在台灣教會有：台北基督徒聚會（原瑞安街基督徒聚會）、台北樣基督聚會、木柵基督徒聚會、土城基督徒聚會、台北麗水街基督徒聚會、新竹基督徒聚會、台中基督徒聚會、豐原基督徒聚會、台中大里基督徒聚會、台中台灣大道基督徒聚會、嘉義基督徒聚會、高雄基督徒聚會。

北美地區則有：矽谷基督徒聚會、迦福市基督徒聚會、聖迦谷基督徒聚會、聖荷西基督徒聚會、傳福基督徒聚會。

## 外部連結

* 基督徒見證使團 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 台北基督徒聚會 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 木柵基督徒聚會 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 矽谷基督徒聚會 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

## 參考資料
基督徒自然神论

**基督徒自然神論**（或稱：**基督自然神論**、**基督教自然神論**）（英文： **Christian deism**），是源自基督教的宗教哲學觀點，相信耶穌的道德教義，但不相信耶穌的超自然的神性。基督自然神論也是自然神論（英語：**deism**）的一種形式，代表了理性的探究，對平等的訴求，對教條和奧秘的懷疑態度，以及對宗教的寬容態度。

## 簡介

基督自然神論的出現受到了基督教以及自然神論的兩種主要形式的影響 (古典和現代的)。基督自然神論也是現代自然神論的一種形式。自然神論反對蒙昧主義和神秘主義，否定迷信和各種違反自然規律的「奇蹟」；認為上帝不過是「世界理性」或「有智慧的意志」。上帝作為世界的「始因」或「造物主」，在創世之後就不再干預世界事務，而讓世界按照它本身的規律存在和發展下去；主張用理性宗教或自然宗教代替天啟宗教。基督自然神論接受耶穌的道德和其教義的非神秘部分，同時否認耶穌是神。

最早發現的「基督自然神論（英文： Christian deism）」英文詞彙在印刷品的使用，出現在 1738 年出版的 Thomas Morgan (deist) 的著作。

最著名的基督自然神論者可能是第 3 任美國總統托馬斯・傑斐遜（Thomas Jefferson)。 他編著了《傑斐遜聖經》（Jefferson Bible），把《新約聖經》前四章中引用的神靈干預和奇蹟干預的部分刪除了，從而產生了該著作。在傑斐遜的聖經中，沒有記載福音故事的開始和結束，沒有關於天使的報喜，出生於處女或天使出現在牧羊人面前的故事，甚至沒有提到復活。

## 對美國開國元勛的影響

歷史上自然神論對美國開國元勛有重要的影響。研究美國開國元勛的學者們已將創始人的宗教歸為三類之一：非基督教的自然神論，基督自然神論和正統基督教。第 2 任美國總統約翰・亞當斯 和第 3 任美國總統托馬斯・傑斐遜被認為信仰基督自然神論。第 1 任美國總統喬治・華盛頓也被許多歷史學家認為信仰基督自然神論，儘管還有一些的不同看法。

儘管正統基督教參加了創建美國這一新共和國每個階段，但自然神論影響了大多數開國元勛。自然神論代表的理性和平等反映在《美國獨立宣言》中。托馬斯・傑斐遜是《美國獨立宣言》主要起草人，他在《美國獨立宣言》序文中稱讚 「自然法則」和 「自然之神」（Laws of Nature and of Nature's God)，並且在前言中進一步提到，「我們認為下面這些真理是不證自明的：人人生而平等，造物主賦予他們若干不可剝奪的權利，其中包括生命權、自由權和追求幸福的權利。為了保障這些權利，人們才在他們之間建立政府，而政府之正當權力，則來自被統治者的同意。」

自然神論運動反對改善道德和社會正義中遇到的障礙，代表了理性的探究，對教條和奧秘的懷疑態度，以及對宗教的寬容態度。該運動的許多擁護者主張普及教育，新聞自由和教會與國家分離。 如果新共和國創建在很大程度上歸功於猶太教 - 基督教的傳統，那麼它也應歸功於自然神論所代表的理性和平等的運動，它影響了開國元勛接受當時非凡的自由政治理想。

## 外部連結

* 史密森尼《傑斐遜聖經》 官方網站 （Official Smithsonian Jefferson Bible website）: "Thomas Jefferson's Bible" （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） – at National Museum of American History
* 在線文字（Online text）: _The Jefferson Bible: The Life and Morals of Jesus of Nazareth, Extracted From The Four Gospels; Originally Compiled by Thomas Jefferson; Edited by Charles M. Province United Christ Church Ministry_ （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 托馬斯・傑斐遜和他的聖經 （Thomas Jefferson and his Bible） （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） from _Frontline_

## 參見

* 自然神論
* 形上學
* 不可知論
* 無神論
* 有神論
* 理性主義
* 宗教
* 神學
* 自然神學
* 傑斐遜聖經
* 宗教信仰哲學
* 宗教哲學
* 基督教無神論
* 基督教哲學
* 基督教神學
* 基督教倫理學
* 伯特蘭・羅素

## 參考資料
基督復活

**基督復活**即**耶穌復活**，同時可以指多幅繪畫的名稱：

* 基督復活 (聖加西盎堂)
* 基督復活 (貝利尼)
* 基督復活 (拉斐爾)
* 基督復活 (聖羅格大會堂)
* 基督復活 (弗朗切斯卡)
* 基督復活 (魯本斯)
基督復臨安息日會學院與大學列表

本列表列出基督復臨安息日會這個教會在世界各地設立的學院、大學、高中、中學、醫院、教會和其他有條目的機構：

## 大學 / 學院

### 美國

* 羅馬林達大學，位於美國加州羅馬琳達的一所大學，學生 3,427 人。
* 安德魯斯大學，位於美國密西根州的一所大學，學生 3,366 人。
* 拉西瑞亞大學，位於美國加州里弗賽德 的一所私立大學，學生 2,199 人。
* 瓦拉瓦拉大學，位於美國華盛頓州科利奇普萊斯的一所大學，學生 1,900 人。
* 澳克伍德大學，位於美國阿拉巴馬州亨茨維爾的一所大學，學生 1,810 人。
* 太平洋聯合學院，位於美國加利福尼亞州安哥文的一所學院，學生 1,605 人。
* 西南復臨大學，位於美國德克薩斯州基恩的一所文理科大學，學生 930 人。
* 大西洋聯合學院，位於美國麻薩諸塞州的一所私立學院，學生 691 人。

### 日本

* 三育學院短期大學，位於日本的一所短期大學。

### 香港

* 香港三育書院，位於香港的一所書院。

### 臺灣

* 三育基督學院，位於臺灣的一所學院。

## 高中

### 臺灣

* 南投縣私立三育高級中學，位於臺灣南投縣的一所高中。

## 完全中學

### 香港

* 九龍三育中學，位於香港九龍的一所中學。

### 澳門

* 澳門三育中學，位於澳門的一所中學。

## 醫院

### 香港

* 香港港安醫院－司徒拔道，位於香港的一家醫院。
* 香港港安醫院－荃灣，位於香港的一家醫院。

### 臺灣

* 臺安醫院 (臺北市)，全名**基督復臨安息日會醫療財團法人臺安醫院**，位於臺灣臺北市的一家醫院。

## 教會

### 中國

#### 遼寧省

* 瀋陽北關教會，位於中國遼寧省的一所基督復臨安息日會。

## 資料來源

* 基督復臨安息日會學院與大學列表 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 尋找附近的學校 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 復臨目錄 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
基督恩友歌

**《恩友歌》**，或作**《耶穌恩友》**（What a Friend We Have in Jesus），是一首基督教讚美詩，詞作者為約瑟夫・史克來芬。身為遊子的史克來芬，於 1855 年，在加拿大寫給遠在家鄉愛爾蘭的母親的一封家信中夾了一首親手寫的讚美詩，以表對母親的安慰。

最初這首詩是以匿名發表，然而直到 30 多年後，它才受到人們的賞識。1868 年，一位美國律師查爾斯・C・孔文士（同時為當地教堂的頌歌作曲也是他的工作之一）為其譜曲。美國著名作曲家、鋼琴家威廉・埃爾登・博爾科姆，1938-） 也有為這首聖歌配過樂。

這首讚美詩擁有許多版本，有著不同的填詞，不同的語言。在第一次世界大戰期間，士兵們以戲謔的方式將此曲改編為「When This Lousy War Is Over」（當這場糟透的戰爭結束時）。

 

## 在亞洲的影響

在日本，這首聖歌的標題最初被譯作《いつくしみ深き》（意思是「深深的摯愛」），這個譯本是最廣為人知的。1910 年，杉谷代水將其重新填詞，並將其命名為《星の界》。另外一個版本，是由川路柳虹所改寫的《星の世界》，或者說《つみとがをにのう》。這首頌歌常常用於日本的婚慶典禮。恩友歌的旋律在日本的一部由 KEY 社製作的視覺小說《星之夢》中有著兩首背景音樂是在其基礎上改編的。這首聖歌也是日劇《Innocent Love》的配樂之一。

在印度尼西亞，耶穌恩友歌是以「Yesus Kawan Sejati」而聞名，人們用印尼語或巴塔克語（蘇門答臘島北部的本地語言）在新教教堂演唱（印尼新教教徒占大約 6% 的人口）。由於印尼人主要是穆斯林（大約占總人口的 86%），所以恩友歌也只是小有名氣。然而，許多年前（在蘇哈托於 1967 年掌權之前），相同的音樂被改編為一隻十分流行的愛國歌曲，取名為「Ibu Pertiwi」（Ibu 在印尼語中是母親的意思，Pertiwi 則是人名，一般都是由印尼的少年兒童演唱，或是在印尼獨立日慶祝儀式上使用）。

在印度，它被稱作「Yeshu kaisa dost pyara」，這首聖歌有著相當重要的地位，它一般用於正式的場合，例如受難周（復活節的第二周）的紀念儀式、土葬儀式等等。

在中國，中國基督教協會出版的《讚美詩新編》收入該詩歌，列為第 302 首。

在台灣，此曲亦改編為童謠「野餐」，歌詞為「今天天氣好清爽，陌上野花香，青山綠水繞身旁，小鳥聲聲唱，四方好友相聚，語多話又長，野外共餐多舒暢，彼此祝安康。」

## 外部連結

* （英文）Piano score (pdf) at Timeless Truths （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* （英文）Text, MIDI, and piano score for "What a Friend We Have in Jesus" at HymnSite.com （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* （英文）History of "What a Friend We Have in Jesus"

## 參考資料
基督救世主主教座堂

**基督救世主主教座堂**可以指：

* 基督救世主主教座堂 (莫斯科)
* 基督救世主主教座堂 (加里寧格勒)
* 基督救世主主教座堂 (普里什蒂納)
* 基督救世主主教座堂 (烏日霍羅德)
基督救世主主教座堂_(加里寧格勒)

**基督救世主主教座堂**（俄語：Храм Христа Спасителя）是俄羅斯城市加里寧格勒最大的教堂。這座教堂位於加里寧格勒市中心的勝利廣場，建築竣工於 2006 年 9 月 10 日。在竣工之前，附近曾有一座木質禮拜堂用於宗教活動。教堂高 70 米，奠基於 1995 年。
基督救世主主教座堂_(莫斯科)

**基督救世主主教座堂**（俄語：Храм Христа Спасителя）是位於俄羅斯首都莫斯科的東正教教堂，為莫斯科及全俄羅斯牧首的座堂，是世界上最高的東正教教堂，也是最大的東正教教堂之一。該教堂是拿破崙戰爭後，在 1812 年 12 月 25 日由沙皇亞歷山大一世下令修建的，其目的是為了感謝救世主基督「將俄羅斯從失敗中拯救出來，使她避免蒙羞」，並紀念在戰爭中犧牲的俄羅斯人民。1931 年，教堂被時任蘇共中央總書記史達林下令炸毀以建立蘇維埃宮，但工程由於地質原因和第二次世界大戰被擱置。1953 年史達林去世後，其繼任者赫魯雪夫將該地改建為公共游泳池。1991 年蘇聯解體後，教堂得以重建，並在 2000 年竣工。

## 設計

基督救世主主教座堂的設計方案幾經修改。最初的設計完全參照羅馬的萬神殿，為圓形建築，天穹有圓形天窗。此後的幾個設計方案先後採用了威尼斯拜占廷風格和新古典主義風格，並糅合進大量共濟會的象徵性符號（亞歷山大一世是共濟會成員）。亞歷山大一世去世後，他的弟弟尼古拉一世繼位，尼古拉一世是一名虔誠的東正教徒，反對新古典主義和共濟會的建築形式。在他的命令下，設計師康斯坦丁・托恩參照君士坦丁堡的聖索菲亞大教堂，設計了一座新拜占廷風格的教堂。設計圖紙於 1832 年通過，建築地點也由原來的莫斯科城制高點 —— 麻雀山改為克里姆林宮西南側、莫斯科河畔。原址的一座女子修道院和一座教堂被遷往他處。

## 建造

基督救世主主教座堂的建造工作於 1837 年開始，主體結構至 1860 年基本完工。完成內部豪華的裝飾和壁畫又花費了約 20 年的時間。1883 年 5 月 26 日，在沙皇亞歷山大三世加冕的同一天，基督救世主主教座堂正式竣工。

基督救世主主教座堂此後成為俄羅斯乃至世界上最大的東正教教堂之一，並成為俄羅斯牧首的主教座堂。1912 年，在教堂東門外舉行了亞歷山大三世銅像的落成儀式。

## 拆毀

十月革命後，俄羅斯正教會遭到迫害，教會財產被沒收，教堂被查封。基督救世主主教座堂也停止了一切宗教活動，並被關閉。教堂周圍成為莫斯科市民散步遊玩的場所。1931 年，聯共中央決定修建龐大的蘇維埃宮，其地址選在了基督救世主主教座堂的基址上，為此決定將基督救世主主教座堂拆毀。從 1931 年初開始，教堂的鍍金圓頂、十字架、銅鐘、上層柱廊和基座上的浮雕被陸續拆除，教堂的銅門、壁畫、壁板、大理石雕塑、吊燈和殘存東正教法物也被拆走。1931 年 12 月 5 日，基督救世主主教座堂的殘餘建築被炸毀，夷為平地。

由於缺乏資金、地基不牢、莫斯科河發生洪水以及戰爭爆發等原因，蘇維埃宮最終未能建成。基督救世主主教座堂的廢墟在此後 20 多年間一直保持荒蕪狀態，原地下室被水淹沒。赫魯雪夫當政時期，下令將其改為公眾游泳池。

## 重建

蘇聯解體前夕，俄國東正教會接到許多要求重建基督救世主主教座堂的請願。1990 年 2 月，在基督救世主主教座堂原址舉行了重建奠基儀式。蘇聯解體後，於 1992 年成立了重建基金，並在 1994 年接到大量捐助。1997 年，新基督救世主主教座堂的下半部分（耶穌變容教堂）舉行了祝聖儀式。整座教堂的重建工作於 2000 年 8 月 19 日竣工。

* * * * * * * * * * *

## 參考文獻

* Мостовский М. С. История храма Христа Спасителя в Москве. — М.: Типография М. Н. Лаврова и Комп., 1882. — 236 с.
* Храм Христа Спасителя в Москве. — М.: Товарищество И. Д. Сытина, 1918. — 56 с.

## 外部連結

* http://www.xxc.ru/ （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* http://moselka.ru/hall/khram-khrista-spasitelja.html （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
基督救世主石像

**救世基督像**（葡萄牙語：**Cristo Redentor**）是一座裝飾藝術風格的大型耶穌基督雕像，位於巴西的里約熱內盧，是該市的標誌，也是世界最聞名的紀念雕塑之一，2007 年入選世界新七大奇蹟。

基督像落成於 1931 年，總高 38 公尺，站立在里約熱內盧國家森林公園中高 710 公尺的駝背山頂，俯瞰著整個城市。張開雙臂歡迎來自世界各地的遊客，是巴西人民熱情接納和寬闊胸懷的象徵。

 

## 地理位置

基督像位於巴西里約熱內盧市的科科瓦多山頂，山高 710 公尺。基督像身高 30 公尺，站立在 8 公尺的基座上，基座同時也是一座能夠容納 150 人的天主教教堂。基督像總重 1145 噸，張開的雙臂橫向總長 28 公尺。

## 歷史

在科科瓦多山上建造一座雕像的想法始於 1850 年代中期，那時一個天主教祭司佩德羅・瑪麗亞・博斯請求巴西帝國的伊莎貝爾公主籌措資金建造一座大型的宗教紀念物。伊莎貝爾公主對這個主意不是很在意，而當巴西在 1889 年成為共和國後，這個設想完全被政府否定，因為當時的法律強制規定必須政教分離。

第二次「在山上建立一個地標」的提議是里約熱內盧大主教在 1921 年所提出。大主教組織了一個叫做「紀念像週」（Semana do Monumento）的活動來吸引捐款，捐款者主要是巴西的天主教徒。基督雕像的設計要求包括：須代表基督教的十字架，有一座手持地球的耶穌基督像和一個象徵世界的基座。最後選擇了「救世基督展開雙臂」為設計外型。

這座紀念雕像由法國紀念碑雕刻家保羅・蘭多斯基設計，當地的工程師海托・達・席爾瓦・科斯卡監督建設。一組工程師和技師團研究了蘭多斯基的設計方案，並決定以鋼筋混凝土代替鋼材，以便更適合十字架形狀的雕像。科斯卡和蘭多斯基決定以皂石作為雕像的外層材料，因為它有柔韌性高的特點，而且能夠抵抗惡劣的天氣。里約熱內盧還特意建造了科科瓦多山的上山鐵路，以便將打造雕像所需的大塊石料運到山頂。

1931 年 10 月 12 日在科科瓦多山上舉行了盛大的落成典禮，巴西總統瓦加斯為塑像剪彩，這一天是巴西主保阿帕雷西達聖母的紀念日 —— 聖母顯靈日（又稱守護神節）。落成典禮的一大亮點是照明系統的啟動，原本計劃是由義大利發明家馬可尼從他在那不勒斯的遊船上，通過他發明的無線電啟動開關，但是由於當天天氣狀況惡劣，信號強度受到影響，最終不得不改由科科瓦多山上的工作人員手工開啟。

2006 年 10 月 12 日，在塑像落成 75 周年慶典上，里約熱內盧的總主教歐瑟比歐・奧斯卡・舍伊德樞機在塑像下為聖母顯靈日做彌撒，並宣布這座基督像被列為朝聖聖地。

## 遊覽

遊客可以從公路或乘坐科科瓦多山鐵路上山遊覽。以前列車到達終點後人們還需要爬上 222 級階梯才能到達雕像，這對行動不便者和老年人是一大障礙。2002 年的古蹟大整修中，雕像附近安裝了三座全景升降機和四座電扶梯。

另外，從雅丁波卡尼科區的帕奎公園有條有點費力的捷徑步道通往山頂。

## 文化

* 美國爵士鋼琴師皮爾森公爵因為此雕像得到靈感而做了一首歌《Cristo Redentor》，這首歌出現在多納德・拜德 1963 年的專輯《A New Perspective》。
* 巴西的巴薩諾瓦作曲家安東尼奧・卡洛斯・若賓的歌《Corcovado》也是從此雕像得到靈感而創作，在《Samba do Avião》也再度提及。
* 1999 年 12 月 7 日，奧地利定點跳傘運動員菲利克斯・保加拿（Felix Baumgartner）藉助繩索攀爬上基督像右臂，然後攜帶降落傘成功跳下。
* 電影《2012》當中，曾出現基督像因為大規模地震倒塌全毀的畫面。

## 照片集

* * * * * * * *

## 參考文獻

**書目**

* Blanes, Ruy Llera. Review: Giumbelli, Emerson (2014), Símbolos Religiosos em Controvérsia. São Paulo: Terceiro Nome. Vibrant: Virtual Brazilian Anthropology. 2014, **11** (2): 470–472. ISSN 1809-4341. doi:10.1590/S1809-43412014000200016  （葡萄牙語）.
* Giumbelli, Emerson. A modernidade do Cristo Redentor. Dados. 2008, **51** (1): 75–105. ISSN 0011-5258. doi:10.1590/S0011-52582008000100003  （葡萄牙語）.
* Giumbelli, Emerson & Bosisio, Izabella. A Política de um Monumento: as Muitas Imagens do Cristo Redentor. Debates do NER. 2010, **2** (18): 173–192 [2021-11-11]. ISSN 1982-8136. doi:10.22456/1982-8136.17638 . （原始內容存檔於 2021-11-11） （葡萄牙語）.
* Giumbelli, Emerson. O Cristo Pichado. Ponto Urbe. Revista do Núcleo de Antropologia Urbana da USP. 2013, (12) [2021-11-11]. ISSN 1981-3341. doi:10.4000/pontourbe.586. （原始內容存檔於 2016-02-20） （葡萄牙語）.
* Ranquetat-Júnior, Cesar Alberto. Laicidade à brasileira: um estudo sobre a controvérsia em torno da presença de símbolos religiosos em espaços públicos (學位論文). UFRGS. 310 pp. 2012. hdl:10183/54437 （葡萄牙語）.
* Ranquetat-Júnior, Cesar Alberto. Giumbelli, Emerson. Símbolos Religiosos em Controvérsia. São Paulo: Terceiro Nome, 2014.. Debates do NER. 2015, **1** (27): 429–437. ISSN 1982-8136. doi:10.22456/1982-8136.56490  （葡萄牙語）.

## 外部連結

* 官方網站
* 衛星圖像 (Google Maps) （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 地圖 (葡萄牙語)
* Google Earth 的 3D 模型 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 選舉新七大奇觀，救世基督像為候選之一 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
基督教与多配偶制

**基督教多配偶制**是一項關於基督教婚姻觀的觀點。許多基督教會支持一夫一妻制是基督教信仰的一部份，但多配偶制在舊約有很多例子，在新約也沒有明確的禁止。在基督教會中，信徒對於基督教信仰與基督教倫理是否允許或禁止多配偶制，有著不同的意見。在這些辯論中，多配偶制一般只指一夫多妻制，而排除一妻多夫制與同性婚姻下的多配偶制。

## 舊約例子

* 以掃
* 掃羅王
* 大衞
* 所羅門
* 羅波安
* 摩西
* 拉麥
* 亞伯拉罕
* 雅各

## 新約例子

* 十個童女的比喻被一些人士視為可能是耶穌對一夫多妻制的比喻，因為有 5 個童女是聰明的。比喻中是關於一個新郎和 10 個處女 (5 個處女聰明，5 個處女愚蠢) 點燈的事，不過有其他觀點指出在古代有可能是伴娘。

## 早期教會

游斯丁曾經提過在當時的猶太男子被允許有四，五個妻子 及猶太女人 Babatha 是妾。查理大帝是虔誠的基督徒，卻有五個侍妾。（可能當時基督教會還未實行一夫一妻）

## 宗教改革時期

在 16 世紀，基督教重新審查多元婚姻。基督新教創始人馬丁路德寫下了：「我得承認我不能禁止一個人娶幾個妻子，因為它與經文並不矛盾。如果一個男人想與一個以上的妻子結婚他應該問他是否按照耶和華的話滿足他的良心。在這種情況下，民事機構無權干預。」

## 19 世紀

於 1853 年 John Colenso 是南非納塔爾聖公會主教。他是第一個寫下祖魯語的人。他擁護祖魯人的生活方式，包括一夫多妻制。

1869 年由 James Campbell 發表的 The History and Philosophy of Marriage (or Polygamy and Monogamy Compared)，探究現代運動的基督教多元婚姻。

## 現代例子

* 第 12 任南非總統雅各布・祖瑪雖是基督徒，但支持一夫多妻制。2010 年 1 月他迎娶第三房太太，這是他第五段的婚姻。他還打算迎娶第四位夫人。2010 年祖瑪偷情和老友的女兒生了個孩子，被發現後只好公開向三個現任妻子道歉。美國俄亥俄州一名 6 旬已婚基督教牧師娶了兩個老婆。

### 基督教界各方立場

奈及利亞 Celestial Church of Christ 教會允許神職人員和信徒保持多個妻子。賴比瑞亞路德教會在 20 世紀 70 年代開始允許一夫多妻制。

有些教派允許那些已經在一夫多妻制下的人士改宗和加入他們的教會，而不必放棄自己的多重婚姻。包括在 1913 年成立的 African Instituted Harrist Church。

1988 年普世聖公宗召開了蘭柏會議承認多配偶者信仰基督教受到一定的限制。

一夫多妻制在 1888 年的蘭柏會議第一次被討論到：

1958 年的 120 號決議如下：

但又補充道：

1988 年 26 號決議聲明：

2008 年的討論 114. 如下：

還有一些現代的聖經學者認為聖經主張一夫多妻制，如 William Luck 及 Blaine Robinson。

### 其他教派

基本教義派的耶穌基督後期聖徒教會是一個支持一夫多妻制的教派。

## 相關經文

主要見於舊約聖經。

## 參見

* 基督教婚姻觀
* 多配偶制
* 一夫一妻制
* 一夫多妻制
* 同性戀與基督教

## 參考文獻

## 外部連結

* 一個在美國支持基督教一夫多妻制的網站 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* Christian Polygyny （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 參考聖經經文 POLYGAMY (一夫多妻) （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 參考聖經經文 CONCUBINAGE (同居 / 納妾) （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
基督教世界

**基督教世界**有多種含義，既可以指世界範圍的基督徒；也可以指基督徒居多的國家。自從羅馬帝國初期基督教自中東沙姆地區傳入歐洲與北非之後，基督教始終存在分裂現象，形成了以羅馬為中心的西方基督教世界和以君士坦丁堡為中心的東方基督教世界。在 11 世紀至 13 世紀，西方基督教世界是西方世界的中心。

## 參考文獻
基督教世界末日

**基督教末世論**（英語：**Christian eschatology**）指基督教關於末世的觀點。ta eschata (the last things)，末後之事的教義乃建基直線之歷史觀，歷史如直線般（linear）前進邁向終局。末世是《聖經》中提到的當今時代終結的時候，與耶穌再臨時（有時俗稱世界末日）最後的審判有關；對真正信靠基督的基督徒來說，這是最終的公理與正義的來臨，是值得期盼的。

對於末世，基督教不同教派的理解是不同的。一般的主張認為，這與當今時代終結時候人類死亡現象終結，即靈魂所依附的生命載體不再如同現今肉體的認知，人類仍擁有實際載體，依照其靈魂狀況被分別安排進入永生與永死時期的情況，其中也涉及基督再來時人類歷史的結束過程和人類永遠的命運。

## 末世論

研讀末世的事，在神學上被稱為「末世論」（eschatology 取自希臘文，字義是「末後」）。而《聖經》中基督的再臨與末世之事，被許多當代聖經學家認為是最重要的教義，教導基督門徒為「末後」爭戰得勝應做的準備。西雅圖大學神學教授陳佐人闡述神學家莫特曼的思想：「我們是活在末世當中以神為中心，這是我們的基礎。你有了這個基礎，你就可以去面對不同的思想，面對他們的挑戰。」

在討論末世論時，一般神學家對此甚為謹慎，因為《聖經》文末記載著「這書上的預言，若有人刪去甚麼，神必從這書上所寫的生命樹和聖城刪去他的分」，避免研究者偏向某一個觀點層面。在此提出的有關末世論這一個題目的神學家的論述首推莫特曼神學、德國思想家潘寧博及西方基督教思想家史懷哲、庫爾曼（Oscar Cullmann）、卡爾・巴特、魯道夫・布爾特曼、布洛霍、卡爾・洛維特等人對末世論不同的觀點。

## 歷史

末世論在基督教神學研究中是一種古老的分支，從「登山寶訓」、「綿羊與山羊」，和其他「耶穌升天」前的預言，由大數城的保羅啟示記錄基督的「第二次再來」，歷經安提阿城的伊格內修斯、基督教殉教者游斯丁、德爾圖良、俄利根等人的研究論述，在 20 世紀成為一個重要的神學研究研究領域。

## 興起原因

* 科技迅速發展，全球文化氣候變遷，迫切對未來的展望需求大增。
* 基督教教會在第三世界國家有迅速的發展，對未來充滿希望，刺激對末世論之興趣。
* 自由經濟泡沫面臨崩解，共產主義思潮刺激神學家需回應更優越的未來盼望。
* 心理學家研究指出人類心理對未來有明確盼望的需要，有生存的目的，即可面對任何艱困的環境。
* 核能工業、武力等製造為害生態的危機頻仍，使大規模滅絕增加人為可能。
* 社會昌明，平民受高等教育，與政府、司法的菁英主義體系矛盾衝突增加，對社會公平正義普遍感到失望。
* 基因工程的負面使用被懷疑將破壞既有的道德、上帝創造生命的律。

## 聖經末世論篇章

* 舊約：以賽亞書，以西結書，但以理書。
* 新約：四福音書（耶穌對末日的宣講），帖撒羅尼迦書信，彼得書信，哥林多前書，啟示錄等。

## 派生事件

* 美國
1. 在美國發生的天堂之門教派集體自殺事件，受希臘神學的「靈體分離」思想謬解，藉自殺讓靈魂得釋放歸向天國去。
2. 時代論者熱衷一套末日學，產生末世論的狂熱（eschatomania）、末世論的恐懼（eschatophobia）情況，故而使許多教會人士對此神學觀多有保留，為免引起爭論而避談。

## 參考文獻

### 引用

### 來源

**書籍**

* 《神學的故事》，奧爾森（Roger E. Olson）著，吳瑞誠、徐成德 譯，校園書房出版社。
* 《基督教神學手冊》，麥葛福（Alister E. McGrath）著，劉良淑、王瑞琪 譯，校園書房出版社。
* 《莫特曼神學》，林鴻信 著，《神學人叢書》，禮記出版社。
* 《基督教的末世論》，黃彼得 著，《末世論與釋經學》，校園書房出版社。
* 《認識基督教教義》，布魯斯・米爾恩（Bruce Milne）著，蔡張靜玲 譯，校園書房出版社。
* 《二十世紀神學評論》，葛倫斯（Stanley J. Grenz）、奧爾森（Roger E.Olson）合著，劉良淑、任孝琪 譯，校園出版社。
* 《信徒神學》，沈界山 著，華神出版社。

## 外部連結

* 末世預言

## 參見

* 聖經預言、猶太教末世論、橄欖山講論
* 基督教宇宙論、創造論、創世紀
* 基督教啟示論、啟示錄
* 基督教神學、基督教救贖論
基督教东山堂

**基督教東山堂**，原名**東山浸信會堂**，是美南浸信會在中國廣州創建的一座重要教堂。

## 歷史

東山浸信會堂起源於 1870 年建立的**五仙西福音堂**。到 1908 年，因教徒增加，而該地喧鬧，不適於擴建，乃將舊址出售，遷往東山寺貝通津 9 號重建新堂。1909 年落成，同年 5 月 2 日成立東山浸信會。此後聚會人數又有較大增長，1923 年 7 月擴建工程動工，至 1927 年 4 月 16 日竣工，教堂擴建成鋼筋混凝土結構的兩層樓房，並舉行隆重的獻堂典禮，改名為**基督教東山浸信會堂**，設座位 1300 個。1949 年有信徒 2000 餘人。

1960 年，中國大陸實行「聯合禮拜」，該堂與其他幾間教堂合併，易名為**基督教東山堂**。1966 年文化大革命爆發後，教堂被迫停止活動。

1979 年 9 月 30 日恢復開放，為全市基督教首間恢復聚會的教堂，目前仍是廣州規模最大的基督教堂。1986 年，曾將主日學堂及副堂房屋借出辦廣東協和神學院，該院現已搬到郊外。

## 建築

現在的東山堂坐西向東，占地 3300 平方米，主體建築面積 1000 多平方米，是兩層鋼筋混凝土結構的美式建築。設有禮拜堂、副堂、主日學堂等建築及寬闊場地。堂內有一個有 1300 個座位的圓形大廳。

## 參考文獻
基督教两会

**中國基督教三自愛國運動委員會**（英語：National Committee of Three-Self Patriotic Movement of the Protestant Churches in China，縮寫為 **National TSPM**），簡稱**全國三自**，是由三自愛國運動產生的中華人民共和國內地新教基督徒的「愛國愛教」組織，受國家宗教事務局管理並受中華人民共和國民政部對社會團體的管理，會址設於上海。中國基督教三自愛國運動委員會與中國基督教協會合稱「基督教全國兩會」或「中國基督教兩會」（英譯縮寫為「CCC/TSPM」）。

## 歷史

中華人民共和國成立後，為防止境外勢力的滲透，在中國政府的支持下，一些中國基督教界領袖如吳耀宗等於 1950 年 9 月 23 日聯名發表了「三自宣言」，發起「三自愛國運動」。並「以辦好獨立自主的中國基督教會為目標」，於 1951 年組成中國基督教抗美援朝、三自革新運動委員會籌備委員會，展開籌備工作。

1954 年 8 月，第一屆中國基督教全國會議於北京召開，基督教三自愛國會正式成立。此後基督教三自愛國會雖因文化大革命而一度終止所有活動，但在 1980 年重新召開第三屆中國基督教全國會議並恢復活動。

## 宗旨

堅持自治、自養、自傳，獨立自主自辦教會的原則，帶領全國基督徒愛國愛教、榮神益人；遵守憲法、法律、法規和國家政策，弘揚高尚的道德風尚；增強教內外團結，為辦好中國教會提供服務，引導全國基督徒為構建社會主義和諧社會發揮積極作用，使中國基督教與社會主義社會相適應。

## 立場

### 現狀與非議

由於三自教會是中國政府唯一承認合法的基督教組織，長期以來，中國新教地下教會和家庭教會的基督徒以及其他未進行登記的教會的信徒會被政府限制活動。但是不同地區的政府對未登記教會的態度大有區別，多數地區的政府對此類宗教團體大加限制，而少數地區的政府態度則較寬鬆。

另外因為三自教會的各類重大事件決策權都在中國政府部門，其成立出於中共政府在冷戰時的政治目的，現在也繼續是統戰的手段，因此家庭教會方面相當多基督徒和牧者認為「三自」本質上不是教會組織，不能夠代表教會，也沒有權利管理教會，或要求家庭教會加入。因此絕大部分家庭教會拒絕與三自系統的信徒和牧者及堂會有事工配搭和屬靈交通。此外三自愛國會主要領袖的神學立場也偏向自由化，因此被王明道等稱為不信派。。三自愛國會的口號也被認為盜用了 1949 年前中國的教會自立運動的『自傳、自治和自立』口號，名不副實。

## 歷屆領導人

## 參考文獻

## 參見

* 中國基督教新教、中國自立教會
* 三自愛國教會、中國基督教協會
* 中國天主教愛國會、朝鮮基督教聯盟

## 外部連結

* 中國基督教網（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）－中國基督教三自愛國運動委員會與中國基督教協會合辦網站（簡體中文）（繁體中文）（英文）
基督教中华圣经会北京分会旧址

**中華聖經會北京分會會所**，位於北京市東城區東單北大街 21 號，是原中華聖經會北京分會的會所。現為北京市基督教三自愛國運動委員會及北京市基督教教務委員會的所在地。

## 歷史

聖經會是專門印刷並發行基督教《聖經》的機構。清朝道光十三年（1833 年），美國聖經會委託在華傳教士印行聖經漢語譯本。清朝同治十五年（1876 年），美國聖經會中華分會在上海成立。光緒十六年（1890 年），在北京開辦了中華聖經會北京分會（China Bible House Peking Brand），第一任總幹事是美國人甘牧師（Dr.T.G.N.Gatrell），但該分會並無印刷廠，僅負責批發及銷售業務。

1923 年，以美國聖經會的名義在北京購得了一塊私人地產，並獲美國馬里蘭州聖經會的捐資，1927 年拆除了地面上原有的舊建築， 1927 年 8 月 1 日舉行了奠基儀式。《聖經會特刊》第三期刊登有：「此屋由長老會建築工程師打樣」，但這位工程師是華人還是洋人則不清楚。1928 年秋，中華聖經會北京分會會所建成，成為華北地區分銷聖經的中心。

中華人民共和國成立後，經過多次變化，最終該建築成為北京市基督教三自愛國運動委員會及北京市基督教教務委員會的所在地。

1988 年，位於該建筑北側的北京基督教青年會會所被拆除後，北京基督教青年會遷至該建築內辦公，直到 1998 年該建筑北側的「青年會大樓」建成，才從該建築遷入青年會大樓。

2007 年，在該建築中開始舉行北京「海歸」團契查經班。

1984 年，該建築以「中華聖經會舊址」之名列入第三批北京市文物保護單位。2013 年，該建築以「基督教中華聖經會北京分會舊址」之名列入第七批全國重點文物保護單位。

## 建築

此建築採用中西合璧風格，占地面積 1826 平方米，平面呈矩形。整座建築下為 1 米高的台基，四周有中國傳統樣式的石欄杆。第一、二層中央各設一個大廳，南北兩側均為次要房間。第三層層高比較低，作為辦公室及庫房。

此建築的外牆採用灰磚清水磚牆。南牆上設有一入口，小門廳西側是樓梯間。大廳北部設有一次要樓梯間，三跑樓梯中間是一座簡易升降梯。出北門平台下台階，可至小後院，此處有一曲尺形平房，是廚房及儲藏間。北側平台下，有一小樓梯可至地下室。底層東南角的屋內有一小鐵門通往密室。

此建築的東、西立面中央均為三開間、兩層高的柱廊，海棠角方石柱，橫梁處設有雀替，檐下梁頭呈石獸形外伸。柱廊兩端的牆面第一、二層均開大窗，整座建築的紗窗均為鋼框銅絲紗網，金屬窗框外設有安全鐵柵。南北入口處均為中式卷棚檐。屋頂為筒瓦屋面，調大脊，飾吻獸。

此建築的西院另有一棟二層小樓及附屬平房、花園，院門朝向南側的煤渣胡同，該院是該會總經理（總幹事）的住所。這棟二層小樓上覆中國傳統式屋頂，中西合璧，室內採用西式裝修。

## 參考文獻
基督教中國佈道會

**基督教中國佈道會**，常簡稱**中佈會**。（**Evangelize China Fellowship，ECF**）。是一個基督教教派。其前身為計志文牧師在 1925 年組織的伯特利佈道團。1947 年計志文牧師認定中國基督教須要自立、自主、自傳，遂於上海創辦基督教中國佈道會。

雖名為「中國」佈道會，但從 1949 年中國大陸政權轉移後至今，主要活動區域都在香港及台灣。

## 歷史

### 計志文牧師簡歷

計志文牧師是一名佈道家，生於有濃烈儒家背景的家庭。十二歲時父親病逝，他便成為孤兒。當時他立志學好英文，於是進入由宣教士主辦的伯特利中學就讀。

### 伯特利佈道團

計志文進入伯特利中學就讀後，受到基督教的薰陶，在 1925 年受浸，並創辦伯特利佈道團，在中國四處宣教，四出佈道。1932 年計志文牧師領導的伯特利佈道團到香港佈道，成果頗豐，但他並沒有在香港成立教會。

1947 年計牧師為中國信徒須要自立、自主、自傳，遂於上海創辦**基督教中國佈道會**(中佈會)，負責中國地區的佈道。

### 早期的中國佈道會

1948 年計志文在上海成立孤兒院。

1949 年計牧師應邀赴美國帶領信徒聚會，計師母因肺病前往香港休養。適逢中國大陸政權轉變，國民政府撤退至台灣，計牧師領會後往香港會合師母，將中國佈道會轉移至香港佈道。並租用九龍南角道 29 號 2 樓成立中國佈道會出版部，出版基督教的書籍及雜誌。

### 在香港的發展

1951 年，因教會的長期需要，中佈會成立中國佈道會迦南堂，租用九龍彌敦道 229 號 2 樓為佈道會的會所及會堂，後遷往茂林街 10 號。主日崇拜仍借用快樂戲院，週日聚會則改在吳淞街 152 號 3 樓進行。

1956 年獲信徒合力奉獻，購得洗衣街 215 號為堂址，正式定名為**中國佈道會迦南堂**，後來改稱**九龍迦南堂**。九龍迦南堂先後植堂，計有尖沙咀迦南堂、深水埔迦南堂、大埔迦南堂。

1960 年年因欠缺文字同工，中國佈道會出版部瀕於結束邊緣。計牧師情商當時身處美國的中國佈道會副會長李啟榮牧師回港，主理社務。李牧師挽頹垣於既倒，更擴大規模，改名為中國佈道會聖道出版社。翌年，籌款購置社址，位於香港島北角英皇道 983 號 2 樓，出版事業踏上新里程。

1961 年，李啟榮牧師伉儷牧養的萬善堂加入本會，遂定名為「基督教中國佈道會萬善堂」。

1962 年初，基督教中國佈道會向港英政府註冊為非牟利有限公司，發起人共六位，計為：吳永康，陳六琯，李啟榮，林景康，Joseph TAN，Inan DJEN 及徐亨。

同年 8 月，徐亨博士等鑑於有不少迦南堂會友居住在香港島，當時過海交通不便，於是向中華基督教青年會租借**德輔道**中廿五號安樂園大廈 12 樓作會堂之用，因此成立中國佈道會香港迦南堂。因為增長迅速，於 1966 年購置灣仔軒尼詩道 72 號 3 字樓，作為堂址。

1963 年夏開辦聖道學校。

1964 年間，居於九龍尖沙咀區信徒們深感須有區內的聚會地方，把這需要告知計牧師。計牧師同意展開籌備，並差派沈保羅牧師去負責牧養。在信徒同心合力下，就租用柯士甸道 102 號至 104 號正安大廈成立聖道堂。該堂在油麻地區植堂，命名證道堂。

1965 年，中佈會在牛頭角創立之聖道小學展開福音事工，於一九七一年二月二十一日成立教會。後因學校則例，不能作教會聚會之用，遂而購買九龍牛頭角 174 號二樓為堂址，改名為九龍萬善堂，並於 1974 年 9 月 15 日啟用。

1969 年，九龍迦南堂 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） 租用油麻地佐敦道 16 號三樓，成立分堂，命名為基督教中國佈道會尖沙咀迦南堂。

1978 年時，聖道堂由於會友日益加增，需要更大地方，便購置同區金巴利道 25 號 5 樓全層，11 月遷入。

1979 年 9 月開始辦理牛頭角聖道學校，主要是特教功能。直到 1993 年 8 月取代原有的中國佈道會聖道學校。由於政府於 2003 年重建牛頭角下邨一區，該校於 2001 年 8 月遷往油塘位於油美苑及油翠苑之間的全新校舍，易名**基督教中國佈道會聖道學校 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）** 。

1984 年 8 月成立中國佈道會祥華堂，為香港北區居民提供服務。

1994 年 9 月本會承辦一所幼稚園。名為基督教中國佈道會耀基幼稚園。

2001 年底，中佈會於九龍慈雲山前慈安苑三期開辦一所幼稚園，以遷置原先位於牛頭角上邨的恩恩幼稚園。及後，該幼稚園正式冠名為「基督教中國佈道會恩恩創意幼稚園」，於 2002 年 9 月遷入。

2002 年 9 月 九龍迦南堂 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） 於遷往新堂。

本會聖道教育機構於 2003 年 9 月將原有的「聖道書院」遷入觀塘新校舍，並轉為直資中學，命名為基督教中國佈道會聖道迦南書院；同時，此教會總辦事處亦一併遷入。

2003 年 9 月 13 日本會會員年會後，於新舊董事聯席會議中，一致贊同於聖道迦南書院內拓殖新教會，名為基督教中國佈道會聖道迦南堂。

2004 年 8 月，將軍澳萬善堂因未能在將軍澳區覓得合適地方辦教會，決定重新融入母堂 九龍萬善堂，中佈會在香港維持 16 間堂會。

### 在台灣的發展

1949 年，中國佈道會會長計志文牧師自上海差派沈保羅牧師來台設立教會，在台中認識了朱家仁長老。未久，因需要一固定聚會處所，而尋得一間位在日治時代新高町的日本教會聚會，即今太平路國語禮拜堂。

二年後信徒的人數大增，場地不敷使用。經當時台中市長楊基先弟兄之助，取得當時一片荒蕪台中公園東北角。在全體會友齊心努力下，在 1952 年建造完畢，並經中華民國總統蔣中正親題「思恩堂」三字，於四十一年二月十四日舉行獻堂禮拜，即今日之 台中思恩堂 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）。

## 參考文獻

## 外部連結

* 中國佈道會 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 九龍萬善堂
* 基督教中國佈道會聖道學校 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 九龍迦南堂 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 台中思恩堂 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
基督教中國佈道會聖道迦南書院

**基督教中國佈道會聖道迦南書院**（英語：ECF Saint Too Canaan College）為香港觀塘區一所以英語授課的直資中學，其前身為創於 1977 年、位於石硤尾的**聖道女子中學**，於 2003 年遷入現址並更名。

## 歷史

聖道迦南書院前身為「聖道女子中學」，於 1977 年在石硤尾棠蔭街創校。由於中學學額需求上升，原有的「聖道學校」於該年由小學改為私立中學，成為此校的前身，並於隨後參與政府買位計劃。

然而，由於政府在 1988 年決定逐步取消買位中學制度，不少同類學校因而轉營或結束。直到 2000 年，聖道女子中學與另外三間學校，成為全港最後四間買位私立中學，且面對轉營壓力。一年後，原校決定分兩階段進行轉營：先於 2001 年初競投現址校舍，以轉作直資中學，而申請於同年 5 月獲得受理；其後，再於同年 9 月暫時停辦中學課程兩年，期間改為專科學校。

至 2003 年 9 月，原校正式遷入觀塘四順的新校舍，並更名為「聖道迦南書院」，同時打破以往只收女生的傳統，改為兼收男女生的一所新直資中學，首屆錄取 11 班中一及中四。

## 校舍

此校現時的校舍為一座後期型中學千禧校舍，設有 30 間課室及各種特別室。此外，校舍與鄰近的滙基書院（東九龍）共用一個足球場及停車場。

兩校均由安保工程有限公司承建，於 2001 年 11 月動工，至 2003 年竣工。

* * *

## 歷任管治人員

### 校監

* 陳祖表先生（現任校監）

### 校長

* 李樂成先生（2003 年 - 2011 年，新校首任校長）
* 李柏雄先生（2011 年 - 2018 年）
* 徐潮妹女士（2018 年 - 2022 年）
* 李家鳴先生（2022 年起，現任校長）

## 事件

* 2004 年 3 月 3 日中午，此校發生毆鬥事件，兩名中四男生因關課室門問題而互相毆鬥，事後被警方拘捕。
* 2005 年 2 月 23 日清晨，此校教員室被賊人從窗戶潛入爆竊，損失總值 3 萬元的電子器材。
* 2019 年 11 月 17 日，此校一名 17 歲中四女生於將軍澳尚德邨跳樓自盡。事後，網上傳出該學生生前曾參與反修例示威等傳聞，醫管局及警方隨即作出澄清。

## 著名人物

### 校友

* 裕美（2006 年新校第二屆中五）：歌手、演員
* 李鑑峰：香港記憶代表隊榮譽主席
* 謝卓民：本地樂團 Liberty5 團長

## 註解

## 參考資料

## 外部連結

* 基督教中國佈道會聖道迦南書院官方網頁 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
基督教九龍五旬節會

**九龍五旬節會**成立於 1958 年 10 月 30 日。先後由鄭理德牧師、徐傳宣牧師、胡明添牧師和楊國超牧師擔任主任，現任主任為鄧佩琪牧師，於 1966 年註冊為合法團體，向香港政府申請官地籌建堂校（即總堂、五旬節中學）—— 九龍何文田巴富街 14 號。1973 年完成興建堂校，開辦五旬節中學。

## 信綱

1. 信真神為萬物之主宰，信徒之天父，是聖父聖子聖靈三位一體永活之真神。
2. 信耶穌基督是道成肉身，由童女馬利亞感於聖靈而懷孕降生，其後被釘於十字架上替人流血贖罪死後三日復活，升天坐於真神之右，為新約之中保，為教會之元首，將來再臨建立國度審判活人死人。
3. 信聖靈為三位一體之第三位，在五旬節降臨於教會中，凡被聖靈充滿者有屬靈之表現及結出聖靈之果子，祂能感動罪人知罪悔改，使人重生，令聖徒得勝成聖，又作聖徒之保惠師。
4. 信新舊約聖經為上帝的言語，是神所默示的，為吾人信仰之根據，信徒之生活及教會治會之準則。
5. 信凡立心靠救主耶穌流血贖罪之功勞，真心認罪悔改者，罪得赦免，靈魂得拯救。
6. 信世人不論信主與否，將來必復活，惟信主重生得救者，得享天堂永福，不信者被罪受地獄永死，並且天堂地獄皆實際而永遠。
7. 管轄黑暗之君為撒但，魔鬼掌權者在悖逆之人心中運行之邪靈，乃惡之根源眾善之仇敵。

## 九龍五旬節會與五旬節宗

一般人視九龍五旬節會為靈恩派之一，但五旬節教會的出現是早於靈恩派的。在神學和教義上，九龍五旬節會強調領受聖靈的的能力稱為靈浸，（有些五旬宗教會以說方言為初步憑據；而靈恩派除方言，還有神蹟醫治）。九龍五旬節會特別注重聖經研讀，並鼓勵信徒讀經、研經，鼓勵信徒對聖經研讀的追求，他們把聖道與聖靈看為同等重要；而靈恩派卻不那麽重視聖經硏究。另外，其他宗派也樂於與九龍五旬節會交往。

## 成立聯會

九龍五旬節會自 1958 年以來，已發展六個堂會。隨著堂會數目的增加，在管理角度而言，不論是事工發展、堂務、財政及人事管理等方面，日益顯得不容易。約二十年前，值理會成立分堂事工統籌委員會，期後轉變成為分堂事工管理委員會，其目的都在於有效管理，及維持各堂之連繫。

2001 年總堂值理會就在粉嶺堂自立以先，原則上通過成立「基督教九龍五旬節會聯會」，並清楚訂明於粉嶺堂會章內，即粉嶺堂確認自己為聯會會員堂。

由於聯會的會員堂需由具有獨立法律地位之堂會擔任，故成立初期，暫只有總堂及粉嶺堂兩間會員堂。其他分堂將仍歸屬總堂管理，直至堂會自立，加入聯會成為會員堂；若將來粉嶺堂成立自己的分堂，自然由粉嶺堂負責管理，亦是直至該分堂自立，加入聯會成為會員堂。為配合聯會的出現，現時正積極進行的，是進一步推動堂會自立。

## 聯會會員堂

### 粉嶺堂

* 堂址：粉嶺璧峰路四號
* 前身：上水福音堂（1976 年 - 1986 年）
* 植堂: 1986 年
* 加入聯會會員堂 / 自立: 2001 年

### 沙田堂

* 堂址：沙田愉田苑
* 植堂: 1983 年
* 加入聯會會員堂 / 自立: 2009 年

### 佐敦堂

* 堂址：佐敦吳淞街 191 號突破中心 12 樓
* 植堂: 1992 年
* 加入聯會會員堂 / 自立: 2012 年

## 分堂資料

### 暉明堂

* 堂址：粉嶺暉明路 16 號
* 植堂: 1999 年

## 屬校資料

* 五旬節中學
* 五旬節林漢光中學
* 五旬節于良發小學
* 五旬節靳茂生小學

## 已結束事工

### 深水埗堂

* 堂址：長沙灣道 72-74 號 A 三樓
* 前身：石籬閱讀中心（1980 年 - 1991 年）
* 植堂: 1991 年
* 2000 年搬到奧運站改稱維港灣堂

### 維港灣堂

* 堂址：奧運站維港灣
* 植堂: 2000 年
* 維港灣堂與亞洲歸主協會合作營運
* 2008 年 3 月 31 日結束，會眾安排參予總堂之聚會

### 麗安互助幼兒中心

* 地址：深水埗麗安邨
* 運作: 2001 年 5 月至 2005 年 12 月

## 參看

* 麗澤中學

## 參考文獻

## 外部連結

* 九龍五旬節會 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 九龍五旬節會暉明堂 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 九龍五旬節會聯會粉嶺堂 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 九龍五旬節會聯會沙田堂 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 九龍五旬節會聯會佐敦堂 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 五旬節中學 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 五旬節林漢光中學 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 五旬節于良發小學 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 五旬節靳茂生小學
基督教享樂主義

**基督教享樂主義**（英語：Christian hedonism）是一種有爭議性的基督教神學論調，尤其在新教福音派的圈子裡。這個詞是由美國歸正浸信會牧師約翰・派博在 1986 年他的書《渴慕神》(_Desiring God_) 所創。在 17 世紀原子論思想家皮埃爾・伽桑狄改革伊比鳩魯主義到基督教神學。

## 參考文獻

## 參見

* 享樂主義
基督教人文主义

**基督教人文主義**，又稱**基督教人道主義**，其認為人的尊嚴、個人自由和人類幸福至上等人文主義原則是必不可少的，並且與耶穌的教導相容。人文主義價值觀的理由即上帝創造了自由並值得他愛的人類。
基督教人民党_(比利时旧政党)

**基督教社會黨**（法語：Parti social-chrétien），荷蘭語稱**基督教人民黨**（荷蘭語：Christelijke Volkspartij），簡稱 **PSC-CVP**，是比利時曾經的一個基督教民主主義政黨，由天主教黨於 1945 年改組而來。1968 年，基督教社會黨分裂，按荷法雙語分成了在瓦隆尼亞的基督教社會黨（2002 年更名為「人道主義民主中心」）和在法蘭德斯的基督教人民黨（2001 年更名為「基督教民主和佛拉蒙」）。

## 歷史

第二次世界大戰結束後，1945 年 8 月 18 日 - 19 日，天主教黨與天主教佛拉蒙人民黨合併為基督教社會黨，奧古斯特・德・斯赫賴弗（August de Schryver）任主席。1968 年，該黨一分為二。

## 著名成員

* 讓・迪維厄薩 (Jean Duvieusart)
* 加斯東・伊斯更斯 (Gaston Eyskens)
* 皮埃爾・哈梅爾 (Pierre Harmel)
* 泰奧多爾・勒菲弗 (Théo Lefèvre)
* 約瑟夫・福利安 (Joseph Pholien)
* 保羅・范登博埃南 (Paul Vanden Boeynants)
* 讓・范豪特 (Jean Van Houtte)
* 讓・夏爾・斯努瓦 - 多皮埃爾伯爵 (Count Jean Charles Snoy et d'Oppuers)

## 參見

* 比利時政治
* 比利時政黨

## 參考文獻

## 書目

* Th. Luykx and M. Platel, _Politieke geschiedenis van België_, 2 vol., Kluwer, 1985
* E. Witte, J. Craeybeckx en A. Meynen, _Politieke geschiedenis van België_, Standaard, 1997
基督教会座堂_(哈密尔顿)

**基督教會座堂**（Christ's Church Cathedral）是加拿大聖公會尼亞加拉教區的主教座堂，位於加拿大安大略省哈密爾頓詹姆士北街 252 號（252 James St N），建於 1835 年，早於多倫多、京士頓、倫敦、哈利法克斯、腓特烈頓和聖約翰的座堂。該教堂是加拿大第二古老的聖公會座堂，僅次於魁北克省魁北克市的聖三一座堂。

* * * *

## 參考文獻

* Christ's Church Cathedral, Hamilton website （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* "First-Rate Gothic: A Look at St Paul's Presbyterian Church, Hamilton" (_Raise the Hammer_, September 26, 2006) – discussion with photographs of church built to Thomas's plan for Christ's Church Cathedral, Hamilton （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* Christ's Church Cathedral historicplaces.ca （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
基督教会座堂_(哈特福德)

**基督教會座堂**（Christ Church Cathedral）是一座聖公會的主教座堂，哥特復興風格，建於 1827 年，位於美國康乃狄克州哈特福德主街 955 號。

1983 年，該堂列入國家史跡名錄。

## 參考

* Contributions to the history of Christ church, Hartford, Volume 1 (Belknap & Warfield, 1895)
基督教会座堂_(圣路易斯)

**基督教會座堂**（Christ Church Cathedral）是聖公會密蘇里教區的主教座堂，位於美國密蘇里州聖路易斯市中心的洋槐街 1210 號（13 街與洋槐街東南轉角）。

## 歷史

該堂建於 1859 年到 1867 年，由 19 世紀中葉美國著名建築師建築師 Leopold Eidlitz 設計，採用哥特復興風格。1994 年 10 月 12 日因其建築價值列為國家歷史地標。

## 參考
基督教会座堂_(渥太华)

**基督教會座堂**（Christ Church Cathedral）是加拿大聖公會渥太華教區的主教座堂，位於加拿大安大略省渥太華市中心西北部，斯帕克斯街西端的懸崖上，俯瞰渥太華河。

## 歷史

該堂始建於 1826 年。1872 年拆除舊堂，在原址建造新堂。在老教堂是 1872 年 3 月 3 日舉行的最後一個服務，並立即開始拆除重建。建築師麥科德阿諾爾迪設計，英國哥德式風格 1872 年 7 月 3 日新堂奠基。1873 年 9 月 29 日舉行了第一場禮拜。

## 參考

## 外部連結

* Official site
基督教会座堂_(温哥华)

**基督教會座堂**（Christ Church Cathedral）是加拿大聖公會新威斯敏斯特教區的主教座堂。位於不列顛哥倫比亞溫哥華 Burrard 街 690 號，Burrard 街和西喬治亞街東北角，就在 Fairmont Hotel Vancouver 酒店對面。。

## 歷史

該堂於 1889 年 10 月開工。待籌款成功後，1894 年 7 月 28 日奠基，1895 年 2 月 17 日獻堂。哥德式風格。

1971 年，該堂計劃拆除教堂，改建高層建築，但遭公眾反對，在 1976 年列為遺產建築加以保護。

* * * * * * * * * * * * * *

## 參考

* Christ Church Cathedral website （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* Mystery Worshipper Report at the Ship of Fools website
基督教会座堂_(牛津)

**基督堂座堂**（Christ Church Cathedral）是英國聖公會牛津教區（包括牛津郡、白金漢郡和伯克郡）的主教座堂，同時也是牛津大學基督堂學院的禮拜堂。

基督堂座堂常被稱作英格蘭最小的座堂，但是現在已有一些更小的座堂，因為在 20 世紀有一些本堂升為座堂。

著名哲學家約翰・洛克葬於此處。

## 參考

* Christ Church Cathedral website （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* Christ Church Cathedral Choir website （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* Oxford Cathedral information
基督教会座堂_(维多利亚)

**基督教會座堂**（Christ Church Cathedral）in 加拿大不列顛哥倫比亞省維多利亞伯德特大道 930 號，是加拿大聖公會不列顛哥倫比亞教區的主教座堂。

目前的哥德式座堂奠基於 1926 年 9 月 9 日。1929 年 9 月 9 日邱吉爾參觀了現場。1929 年祝聖。1957 年建成西塔，為節省開支，降低了高度。

## 參考

## 外部連結

* 官方網站 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
基督教会座堂_(蒙特利尔)

**基督教會座堂**（Christ Church Cathedral）是加拿大蒙特婁的聖公會教堂，聖公會蒙特婁教區的主教座堂。

基督教會座堂最初位於蒙特婁老城的聖母街，1856 年毀於大火。目前的建築是一座新哥德式建築，由建築師弗蘭克威爾斯設計，完成於 1859 年，1867 年獻堂。

儘管其建築設計受到稱讚，但是存在重大工程缺陷，軟地基不能支持沉重的中央石塔和尖頂，在訴訟案之後，1927 年拆除了尖頂，1939 年加固地基。總高 70 米。

教堂最近增加一個唱詩班席，在 1980 年建成，教堂的第三台管風琴，1981 年完成。

## 參考文獻

* Christ Church Cathedral （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* Diocese of Montreal （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* Archiseek description
基督教会座堂_(都柏林)

**基督教會座堂**（Christ Church Cathedral），正式名稱為**聖三一座堂**（The Cathedral of the Holy Trinity），是愛爾蘭聖公會都柏林和格蘭達洛教區以及都柏林和卡舍爾教省的主教座堂，位於愛爾蘭共和國首都都柏林，是愛爾蘭聖公會在該市的兩座中世紀主教座堂中較老的一座，另一座是聖派屈克座堂。1980 年代，教堂進行了翻新。

聖公會和天主教會都正式宣稱基督教會座堂是其主教座堂，但是自從宗教改革以來，該堂實際上一直歸聖公會所有。天主教會的總主教只是在名義上以此為主教座堂，實際上使用馬爾伯勒街的聖瑪利亞堂做為臨時主教座堂。20 世紀 70 年代前，計劃梅林廣場中心的公園作為建立新主教座堂的地點，但該地點長期租賃給都柏林市議會。從 1974 至 2010 年，它以贈送者德莫特・瑞安總主教命名為「瑞安總主教公園」。

基督教會座堂坐落在都柏林中世紀的市中心，位於一片迷宮般的小房子和小街道的中心，毗鄰愛德華勳爵街盡頭的木碼頭（Wood Quay）。但是由於修建一條雙線道路，拆除舊住宅區，其原有的中世紀的街道格局和建築環境喪失。

基督教會座堂是的三個主教座堂中唯一一個可以從利菲河清楚地看到的。

## 參考來源

* _Floor Tiles: a Guide to the Medieval and 19th Century Floor Tiles of Christ Church Cathedral, Dublin_ by Joanna Wren, Christ Church Cathedral Publications (2002)
基督教会皇家礼拜堂

**基督教會皇家禮拜堂**（Christ Church, Her Majesty's Chapel Royal of the Mohawk）位於加拿大安大略省 Deseronto 附近，是在英國之外僅有的六個皇家教堂之一，加拿大的兩座皇家教堂之一，另一座是布蘭特福德附近的莫霍克皇家禮拜堂。 它屬於聖公會安大略教區管理。它在 1995 年被列為國家歷史遺址。2004 年，伊莉莎白二世將其升格為皇家教堂。

## 歷史

美國革命後，莫霍克人被迫從今天的紐約州上州搬遷。英國國王喬治三世向他們提供土地，以表彰他們在革命戰爭期間為英國服務。第一座教堂建於 1784 年。目前的禮拜堂建於 1843 年，為簡化的哥特復興風格，象徵英國王室與莫霍克人之間的政治和軍事聯盟，保存有許多三百年間英國王室給莫霍克族的禮物，包括喬治三世的鐘、喬治五世的英國皇家徽章，維多利亞女王的聖經。以及伊莉莎白二世的聖餐聖杯和一套銀手搖鈴。

堂內的匾額記錄了第一次世界大戰和第二次世界大戰期間從軍的莫霍克人名單，表明莫霍克人與王室之間的持續聯繫。

* * * * *

## 參考

* Christ Church webpage （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* Parish of Tyendinaga website （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
基督教传教活动

**基督教傳教活動**現今通常涉及教會向其他地方（例如外國）派遣個人（傳教士）或團體到他們的家鄉傳播宗教。這包括通過傳福音、吸引新信徒來使基督教擴張，以及其他人道主義工作，例如照顧窮人和弱勢人群。傳教團體擁有傳講基督教信仰、管理聖禮的權力，並通過人道主義活動來改善經濟、文藝、教育、醫療衛生，還經常建立孤兒院。基督教教條允許向人提供援助而不強制其信仰基督教。

## 參考文獻

**引用**

## 延伸閱讀

## 外部連結

* Faith2Share, missions network
* Gospel for Asia （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）, "reaching the most unreached"
* Crusade Watch, criticism of missions
* Mislinks （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）, missions directory
* Missionary Organizations, missionary organizations directory
* Missiology.org, resources on missions (Christian) education.
* Christian Missions In Asia （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）, offering an Asian perspective on principles and practices of Christian missions in Asia.
* LFM. Social sciences & missions (academic journal)
* Hjalmarson, Len (2002). The new apostles
基督教兒童基金會

**「基督教兒童基金會」** （Christian Children's Fund）原稱「中國兒童基金會」（China's Children Fund），由長老會（Presbyterian）之 J. Calvitt Clarke 於 1938 年 10 月 6 日創立，旨在援助因抗日戰爭而流離失所的中國兒童。隨著任務擴展到其他國家，該會於 1951 年 2 月 6 日更名為「基督教兒童基金會」 (Christian Children's Fund)。2002 年 6 月，該會與其他 11 個國際兒童援助組織建立一個全球網絡，即為 ChildFund Alliance。

## 部份在香港事工

1950 年，中國政權易手，共產黨執政並驅逐所有外國傳教士離境，「基督教兒童基金會」在華主事微勞士牧師 (Rev. Verent Mills) 前來香港，繼續事工。該會為在 1978 年 8 月 1 日於香港成立之「香港青少年服務處」前身。以下為「基督教兒童基金會」部份在香港之事工:

### 大埔農藝所及松嶺村

該會於 1950 年 10 月創辦孤兒農藝所，地點在大埔南坑村，為孤兒提供照顧及農牧業訓練。1973 年前該會於大埔南坑頌雅路的「松嶺村」佔地 14.5 英畝，內有「松嶺育嬰院」(嬰孩的孤兒院)、「嘉樂兒童院」(兒童孤兒院) 及一所學校。1973 年該會將「松嶺村」移交予「匡智會」(前稱「香港弱智人士服務協進會」)。

### 元朗兒童教養院

1951 至 58 年間，該會於元朗達德公所開設孤兒院，名為元朗兒童教養院。

### 調景嶺賑濟工作

* 1950 年，該會與宣道會合辦手藝工場，為調景嶺難民提供就業機會。該會與宣道會合資七千元建造禮拜堂，以此為調景嶺會址開展事工。
* 該會又向已於社會局登記之十六歲以下難民發給奶票，每日派發奶粉沖調的牛奶和糖果餅乾等食物；
* 安排西方人士認養孤兒；
* 並營辦一所幼稚園。

### 粉嶺信愛兒童院

1951 年，該會接管「粉嶺育嬰院」後，亦管理位於粉嶺約瑟樓的「信愛孤兒院」（Faith Love Christian Home，又稱「粉嶺兒童院」），並在龍躍頭荔枝園開辦「信愛兒童院」（Faith Love School），專門收容 6 至 10 歲的孤兒，讓他們接受小學教育及照顧。部分在院內的兒童得到美軍官兵領養。1971 年「信愛兒童院」停辦，院址以一美元賣給宣道會西差會，成為「宣道園」。

### 烏溪沙兒童新村

* 1952 年，該會向香港政府購入烏溪沙一幅土地作孤兒院之用。孤兒院於 1958 年落成後定名為「烏溪沙兒童新村」（Children's Garden）。兒童新村收容逾千孤兒，內有中小學校、教職員宿舍、禮堂、實驗農場、工場、大型足球場等康樂體育設施，並有 66 間屋舍（cottage），稱之為「家」。
* 至 1950 年代初，該會在香港直接或間接資助九間兒童收容所。每年農曆新年期間，該會孤兒院都齊集在九龍麥花臣球場，舉行大型聚會。
* 「烏溪沙兒童新村」於 1971 年結束，院址移交予「香港中華基督教青年會」（Chinese YMCA of Hong Kong），發展成「烏溪沙青年新村」。

### 資助天台學校

1953 年石硤尾木屋區大火後，政府開始清理木屋區和興建公共屋邨，以改善居民的生活質素。微勞士牧師建議政府可於「板式樓」(slab blocks) 公屋的天台設立小學，成為香港天台學校的起源。該會先後資助天台學校三十所。

## 參考
基督教兒童福利基金會台灣分會

**財團法人台灣兒童暨家庭扶助基金會**（簡稱：**家扶基金會**，英語：Taiwan Fund for Children and Families，英文簡稱：TFCF）為臺灣的國際性兒童福利組織，設立於 1950 年。目前全台有 24 所分事務所（家扶中心）、13 所附屬（設）機構、3 所非營利幼兒園及 7 所國外分事務所。

## 歷史沿革

* 1938 年，美國教會人士卡爾克醫生 (J.Calvitt Clarke) 醫生為了救助中日戰爭中的兒童於維吉尼亞州里奇蒙市籌辦「中國兒童基金會」，簡稱 CCF。
* 1950 年中國共產黨開始驅離外籍基督教人士後離開中國並關閉在中國的育幼院。CCF 香港分會在臺灣成立辦事處，由包霖與高甘霖等人於台灣台中市成立第一所家庭式育幼院「基督教台中光音愛兒園」（1955 年搬遷並更名「台中光音育幼院」，1975 年 11 月真耶穌教會長老郭頂順成立向上兒童福利基金會並接辦光音育幼院），開始在台灣的兒童福利工作。
* 1951 年改名為「基督教兒童福利基金會」 (Christian Children's Fund ，仍簡稱 CCF，2008 年美國 CCF 更名家扶國際) 。
* 1954 年 12 月 10 日，臺灣省政府社會處核准設立「(**私立臺灣省基督教兒童福利基金會**」。
* 1964 年 7 月，脫離香港分會監管改制為「**基督教兒童福利基金會臺灣分會**」，高甘霖為會長，並以家庭扶助計畫而陸續在各縣市設置 23 所家扶中心。
* 1972 年，基督教兒童福利基金會美國總會開始做 CCF 全球營運 評估，1974 年來台評估後建議撤離臺灣，美國總會因此評估要求臺灣分會提出自立計畫。
* 1983 年，更名為「**中華兒童福利基金會**（Chinese Children’s Fund，簡稱兒福基金會、CCF/Taiwan）。
* 1985 年，脫離基督教兒童福利基金會，成為自立自主的兒童福利機構。
* 1987 年，開辦認養國外兒童業務，開始倡導兒童保護服務。
* 1990 年，「基督教兒童福利基金會世界聯盟」成立，兒福基金會成為會員之一。
* 1999 年，更名「**中華兒童暨家庭扶助基金會**」（Chinese Fund for Children and Families/Taiwan，簡稱家扶基金會、CCF/Taiwan），並獲第二屆「國家公益獎」
* 2002 年，加入家扶國際聯盟（ChildFund Alliance），更名「**台灣兒童暨家庭扶助基金會**」（Taiwan Fund for Children and Families，簡稱家扶基金會、TFCF）。
* 2003 年，榮獲第二屆「總統文化獎─太陽獎」。
* 2004 年，蒙古分事務所立案通過，為第一個國外直接服務據點。
* 2007 年，榮獲第五屆台灣企業獎「最佳社會貢獻獎 - 非營利組織」。
* 2011 年，內政部「100 年度全國性暨省級財團法人社會福利慈善事業基金會評鑑」優等獎。
* 2012 年，設立吉爾吉斯分事務所。
* 2013 年，榮獲莫拉克風災災後重建民間特殊貢獻獎。訂定每年 4 月 28 日為家扶兒保日

。設立史瓦濟蘭分事務所（2018 年更名為史瓦帝尼分事務所）。

* 2014 年，榮獲衛生福利部「103 年度全國性暨省級財團法人社會福利慈善事業基金會評鑑」優等。設立越南分事務所。
* 2015 年，退出家扶國際聯盟、取得國際責信認證機構 Accountable Now 之附屬會員資格（2017 年成為正式會員）。設立柬埔寨分事務所。
* 2016 年，設立馬祖分事務所。
* 2017 年，開辦寮國社區方案認養。出版《台灣兒少權益白皮書》，為我國首度為兒少權益提出政策倡議之白皮書。
* 2018 年，設立約旦分事務所。
* 2019 年，設立菲律賓分事務所。接受台中市政府委辦本會第一所非營利幼兒園「臺中市大里非營利幼兒園」。第一家社會企業餐館 1950Table (幸福桌子) 在基隆開張。
* 2020 年，家扶獲外交部 NGO 國際事務會表揚「傑出貢獻民間團體 - 社會福利類獎」。家扶 70 周年導入全新企業識別系統 (CIS)。

## 服務據點

### 臺灣

**北部**

**中部**

**南部**

**東部**

**離島**

### 海外

## 參考資料

## 外部連結

* 家扶基金會官方網站 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 家扶基金會的 Facebook 專頁
* 家扶基金會的 Line 專頁 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 家扶基金會的 Instagram 專頁
* 家扶基金會的 Youtube 頻道 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
基督教党

**基督教黨**（英語：Christian Party）可以指：

* 奧地利基督教黨：奧地利 2005 年成立的政黨。
* 基督教黨 (立陶宛)：立陶宛 2010 年成立的政黨。
* 基督教黨 (薩摩亞)：薩摩亞 2006 年前成立的政黨。
* 基督教黨 (英國)：英國 2004 年成立的政黨。
* 基督教黨 (美國)：美國 1930 年代成立的政黨，已解散。
基督教党_(萨摩亚)

**基督黨**（英語：Christian Party）是薩摩亞的一個小政黨。該黨領導人為 Tuala Falenaoti Tiresa Malietoa。成員主要為女性。該黨誕生於 2006 年選舉之前，在 4 月 2 日的選舉中並未贏得席位，但其為反對《右側駕駛法案》（Right-Hand Drive Bill）而繼續存在，然而該法案於 2009 年最終通過。

## 參考資料
基督教全球电视网

**基督教全球電視網**（英語：**Christian Global Network Television, CGNTV**），是韓國的一家基督教電視台，由韓國大地教會創立，通過有線電視、衛星電視和網絡電視並使用韓語、日語和漢語向全球播出。

## 概況

最初 CGNTV 是為了向全世界韓裔基督教傳教士和韓國人播出「宣教教育專題節目」而設立的。2000 年 10 月，CGNTV 開始在網絡播出節目，並於 2004 年開始通過衛星播出。2005 年 3 月 29 日，正式以「CGNTV」的名義開播；同年 8 月 27 日，CGNTV 美國頻道（CGNTV USA）在美國洛杉磯開播。2006 年 10 月 30 日，日本 CGNTV 開播，這是 CGNTV 首個非韓語頻道。2008 年 6 月，CGNTV 中文台開播。CGNTV 還開辦了韓語、日語、漢語、英語、泰語和印尼語網站。此外，觀眾也可以通過網絡免費收看頻道直播及過往節目。

## 參考資料

## 外部連結

* CGNTV 韓國（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* CGNTV 中文台（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* YouTube 上的 CGNTV Korea 頻道
* YouTube 上的 CGNTV Chinese 頻道
* CGNTV Korea 的 Facebook 專頁
* 세상을섬기는크리스천방송CGNTV 的 Twitter 帳戶
* CGNTV 中文台的新浪微博
基督教共产主义

**基督教共產主義**（英語：Christian communism）是一種宗教共產主義，是一種理論、政治思想，它基於這麼一種理念：基於耶穌基督的教導，基督徒贊成共產主義是理想的社會系統。這種主義的創建時間有爭議，不過許多基督教共產主義者聲言，聖經里的證據顯示，包括十二門徒在內的首批基督徒在耶穌去世及復活後的數年建立了小型的共產主義社會。同樣地，基督教共產主義的許多鼓吹者認為，共產主義由耶穌教導，為十二門徒所實踐。在這點上，他們與其他基督徒有高度的爭論。

基督教共產主義可視為基督教社會主義的一種極端形式。同時，基於歷史上有許多基督教共產主義者成立獨立於國家體系之外的社群的事實，該主義可與基督教無政府主義建立聯繫。對於馬克思主義的許多不同部分，基督教共產主義者可能同意其中的一些，不同意其中的另一些。他們顯然不會同意絕大多數馬克思主義者的無神論觀點。此外，他們有時不同意馬克思主義者（尤其是列寧主義者）對社會主義 / 共產主義社會的組成形式的架構。不過他們同意諸如剩餘價值理論等馬克思主義的經濟方面的部分理論、資本主義→社會主義→共產主義的進化理論。

大體上說，基督教共產主義是一種獨立發展起來的基督教共產主義，絕大多數基督教共產主義者接受馬克思共產主義的結論，而不接受其前提基礎。

## 歷史

大體上說，作為政治運動的共產主義史可分為兩個時期：早期的（馬克思之前的）和當代的（馬克思時代及之後）。在早期，共產主義可能在日常的基督教裏扮演過重要角色，而基督教肯定在共產主義理論的發展裏扮演過重要角色。然而，在當代的共產主義運動中，基督教共產主義並不是主流的觀點，許多信仰基督教的共產主義者試圖成為世俗的共產主義機構的成員 —— 當代的許多（可能是絕大多數）共產主義者都是無神論者。

### 早期

基督教共產主義的起源可追溯至聖經新約使徒行傳中第二章 42、44 和 45 節：

使徒行傳第四章 32-37 節亦題及同樣的主題：

#### 聖經經文

基督教共產主義者用聖經來引證初代基督徒是活於共產社會的。除此之外，他們也引述其他聖經經文，來支持他們「共產主義是最道德的社會體制」和「共產主義是人類最能依著神的旨意生活」的觀點。而當中最常引用的經文，都是從講述耶穌生平和使命的三本對觀福音書中取出。

### 當代

俄羅斯聯邦共產黨領導人根納季・久加諾夫被認為是一名基督教共產主義者，他認為耶穌是首個共產主義者，《聖經》可以以社會主義的角度進行解讀。

## 基督教共產主義者

### 中國

* 李儲文，國際禮拜堂的紅色牧師。
* 傅連暲，文革時期人物。文化大革命期間，傅連暲受到了林彪的迫害，毛澤東做了批示：對傅連暲「應予保護」。
* 傅鐵山，全國人大常委會委員、教育科學文化衛生委員會委員，中國天主教愛國會主席，曾有雜誌指傅鐵山「愛國愛黨比愛天主更深」。

## 參考文獻

## 參見

* 解放神學
* 基督教社會主義
* 基督教民主主義
* 基督教左派
* 中國基督教
基督教共產主義

**基督教共產主義**（英語：Christian communism）是一種宗教共產主義，是一種理論、政治思想，它基於這麼一種理念：基於耶穌基督的教導，基督徒贊成共產主義是理想的社會系統。這種主義的創建時間有爭議，不過許多基督教共產主義者聲言，聖經里的證據顯示，包括十二門徒在內的首批基督徒在耶穌去世及復活後的數年建立了小型的共產主義社會。同樣地，基督教共產主義的許多鼓吹者認為，共產主義由耶穌教導，為十二門徒所實踐。在這點上，他們與其他基督徒有高度的爭論。

基督教共產主義可視為基督教社會主義的一種極端形式。同時，基於歷史上有許多基督教共產主義者成立獨立於國家體系之外的社群的事實，該主義可與基督教無政府主義建立聯繫。對於馬克思主義的許多不同部分，基督教共產主義者可能同意其中的一些，不同意其中的另一些。他們顯然不會同意絕大多數馬克思主義者的無神論觀點。此外，他們有時不同意馬克思主義者（尤其是列寧主義者）對社會主義 / 共產主義社會的組成形式的架構。不過他們同意諸如剩餘價值理論等馬克思主義的經濟方面的部分理論、資本主義→社會主義→共產主義的進化理論。

大體上說，基督教共產主義是一種獨立發展起來的基督教共產主義，絕大多數基督教共產主義者接受馬克思共產主義的結論，而不接受其前提基礎。

## 歷史

大體上說，作為政治運動的共產主義史可分為兩個時期：早期的（馬克思之前的）和當代的（馬克思時代及之後）。在早期，共產主義可能在日常的基督教裏扮演過重要角色，而基督教肯定在共產主義理論的發展裏扮演過重要角色。然而，在當代的共產主義運動中，基督教共產主義並不是主流的觀點，許多信仰基督教的共產主義者試圖成為世俗的共產主義機構的成員 —— 當代的許多（可能是絕大多數）共產主義者都是無神論者。

### 早期

基督教共產主義的起源可追溯至聖經新約使徒行傳中第二章 42、44 和 45 節：

使徒行傳第四章 32-37 節亦題及同樣的主題：

#### 聖經經文

基督教共產主義者用聖經來引證初代基督徒是活於共產社會的。除此之外，他們也引述其他聖經經文，來支持他們「共產主義是最道德的社會體制」和「共產主義是人類最能依著神的旨意生活」的觀點。而當中最常引用的經文，都是從講述耶穌生平和使命的三本對觀福音書中取出。

### 當代

俄羅斯聯邦共產黨領導人根納季・久加諾夫被認為是一名基督教共產主義者，他認為耶穌是首個共產主義者，《聖經》可以以社會主義的角度進行解讀。

## 基督教共產主義者

### 中國

* 李儲文，國際禮拜堂的紅色牧師。
* 傅連暲，文革時期人物。文化大革命期間，傅連暲受到了林彪的迫害，毛澤東做了批示：對傅連暲「應予保護」。
* 傅鐵山，全國人大常委會委員、教育科學文化衛生委員會委員，中國天主教愛國會主席，曾有雜誌指傅鐵山「愛國愛黨比愛天主更深」。

## 參考文獻

## 參見

* 解放神學
* 基督教社會主義
* 基督教民主主義
* 基督教左派
* 中國基督教
基督教分裂

**大分裂**或**教會大分裂**可以指：

* 東西教會大分裂：1054 年
* 天主教會大分裂：1378 年－1417 年
* 宗教改革（新教反天主教）：1517 年－1648 年
基督教勵行會

**基督教勵行會**（英文：**Christian Action**）為香港註冊慈善團體（註冊號碼: 161383），成立於 1985 年。基督教勵行會的前身為**香港基督教難民服務處**，至 1994 年才易名。

## 歷史

基督教勵行會的創立由一名德國基督教信義會教士施同福牧師（Rev. Karl Stumpf）開始。早於 1950 年代他便積極為流落中國大陸及香港地區的無國籍白俄羅斯人，以及湧入香港的中國難民給予安置服務和適應活動。

於越戰結束後，有越來越多的越南難民湧入香港。1985 年，當時的勵行會名為**香港基督教難民服務處**，為支援越南難民的需要，勵行會為這群被迫離開家園的人提供服務。這項服務維持了逾 30 年，於 1998 年至香港越南船民問題解決而結束，而勵行會亦在 1987 上半年接管原紅十字會管理之難民營。

基督教勵行會是首個專為越南難民提供支援的志願團體，提供的服務包括僱用計劃及手工藝班、社區服務（售賣日常生活必需品的商店、食堂、免費理髮服務、應節商品等）、職業訓練、牙科服務、兒童服務及懷孕婦女服務。

香港主權移交後，香港越南船民問題於 1998 年得到全面解決，大部分船民均獲遣返回越南，亦少部分以難民身分定居海外或成為香港居民。基督教勵行會也為這項歷史任務寫上句號。

目前，基督教勵行會的服務還包括青海扶貧、舉辦展翅計劃課程，以及僱員再培訓課程等。

2019 年 5 月 2 日，配合特區政府在九龍灣宏照道一帶興建公屋的計劃，總部由九龍灣遷至彩雲邨。及後，新秀大廈總部原址將重建為滙基書院新校舍，預計 2025 年啟用。

## 宗旨

基督教勵行會的宗旨為透過教育、職業培訓、康樂、健康、社會服務、文娛以及其他適當的項目為貧困和不幸的人士謀求福利，尤其為社會上的弱勢社群服務，不論其種族、性別、信仰及國籍。

### 服務中心

* 彩雲總辦事處（牛池灣）
* 重慶大廈服務中心（尖沙咀）
* 油尖旺少數族裔綜合服務中心（佐敦）
* 外籍傭工輔導中心（佐敦）
* 基督教勵行會（旺角）服務中心（旺角）
* 土瓜灣暫居中心（土瓜灣）
* 基督教勵行會（藍田）服務中心（藍田）
* 牛頭角暫居中心（牛頭角）
* 基督教勵行會（秀茂坪）服務中心（秀茂坪）
* 荃灣服務中心（荃灣）
* 基督教勵行會（上水）服務中心（彩園邨）
* 基督教勵行會（朗屏）服務中心（朗屏邨）

## 參見

* 新秀大廈
* 香港越南船民問題
* 香港慈善機構列表
* 信義會
* 再培訓課程報名辦法

## 外部連結

* 基督教勵行會主頁 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
  * 基督教勵行會再培訓課程 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
  * 基督教勵行會培訓網站（Christian Action Training Services） （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 再培訓課程報名辦法 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 李嘉誠基金會：基督教勵行會 「香港精神」
基督教化

**基督教化**，也稱**基督化**（英語：Christianization 或 Christianisation）指個人改宗或集體改宗至基督教。從古典時代晚期直到中世紀，人們使用過各種各樣不同的方法來進行基督教化的改宗工作。有一些是通過信徒、牧師來傳播福音，在一個已經部分基督教化的社區中和平地傳教；也有通過打壓異教的方式，如將異教宗教設施改造成成基督教教堂和譴責異教神靈、宗教行為等，來進行傳教。
一種非常著名的基督教化的方式是「Interpretatio Christiana」，即通過基督教信徒努力傳教（按照大使命去傳福音），將本土的異教文化、宗教圖案、宗教地點、宗教教歷來轉化成基督教的方式。

## 參見

* 征服者
* 十字軍東征
* 美洲殖民
* 果阿宗教裁判所
* 基督教傳教活動
* 太平天國之亂
* 英格蘭基督教化
* 愛爾蘭基督教化
* 里昂基督教化
* 荷蘭基督化
* 立陶宛的基督化
* 法羅群島教會
* 湯加歷史
* 伊斯蘭化

## 參考資料
基督教北京街教堂

**北京街禮拜堂**是中國大連市基督教新教教會，以前被稱為**大連路德教會**，建築物被指定為大連市重點保護建築物。2006 年被改名為「大連市承恩堂」，但通常被稱為「北京街教堂」。

## 歷史

* 1895 年，丹麥國教會（Danish National Church，丹麥福音路德教會）以北京為首開始了在華北地區的傳教，1914 年建立了這個大連路德教會。
* 中華信義會歸丹麥國教會管理，歸屬於東北信義會。丹麥國教會在旅順也建立了路德教會。
* 中華人民共和國成立以後，改名為北京街教堂。 1966 年～1977 年文化大革命結束以後，80 年代初禮拜重新開始，成為了繼超教派・教派後的中國基督教協會教會。
* 曾經設有牧師館的大連基督教三自愛國運動委員會和基督教協會的事務所，最近遷到了五一廣場。
* 2002 年，被指定為大連市重點保護建築（第一批）。
* 2006 年被命名為「大連市承恩堂」, 但通常習慣被稱為「北京街禮拜堂」。

## 現狀

教會大體上保持了 1914 年建立時的模樣。大連市 6 區內 6 個新教教會中，北京街禮拜堂，玉光街禮拜堂，旅順禮拜堂保持了以前教堂原有的模樣，而豐收堂，朝鮮族興工禮拜堂，金州禮拜堂是最近被重建的教堂。

## 參見

* 新教
* 丹麥國教會 (Danish National Church) 和中華信義會
* 中國基督教新教
* 玉光街禮拜堂和大連天主教堂在中國大連
基督教北正街教堂

**北正街基督教堂**，原名**聖公會三一堂**（英語：Trinity Church），是中國湖南省長沙市的一座古老石砌教堂，位於開福區黃興北路 76 號（北正街）。

三一堂由美國聖公會差會始建於 1905 年，1910 年毀於搶米風潮，1911 年到 1915 年重建。這座教堂完全用花崗石砌築，哥德式風格，設計者為孟良佐主教。

三一堂於 1950 年代關閉，被改作百貨公司火柴倉庫。2004 年 12 月 20 日恢復開放，更名為北正街基督教堂。

聖公會曾收留華興會領袖黃興避難 1 個月之久，以躲避清軍追捕。1912 年 12 月辛亥革命成功後，黃興題詞贈給聖公會三一堂：「耶穌聖名、敬拜宜誠、辭尊居卑、為救世人」。題詞現仍保存於大門內牆上。

2002 年，聖公會三一堂被列為湖南省文物保護單位。

## 參考文獻

## 外部連結
基督教十字

**十字架圖案**是基督教的主要象徵標誌，普遍使用於天主教、東正教、新教以及其他基督教派別組織。羅馬公教、東正教的信徒在胸前畫十字或佩帶十字架以堅定信仰、作潔淨之用或紀念耶穌為拯救全人類而死，甚至有人認為有神奇的驅魔力量。

## 十字架與基督教

基督教早期教父猶斯定（100-165）曾提到釘死耶穌的十字架之造型，「被吩咐作為全燔祭的羔羊所象徵的是基督將在十字架上受到的苦難。而這全燔祭的羔羊被烤以及裝配成交叉的形式，一根由右邊刺穿頭部下方，另一根則跨越整個背部以固定羔羊的腿。」

J.F. 赫斯特著在他的《基督教教會史》（1897 年）中宣稱：「西元 1 世紀的基督徒既不使用基督受難像，也不使用任何樣式的十字架。」直到公元 4 世紀，羅馬皇帝君士坦丁大帝在一場戰役前看見在天上出現類似十字型標記的異象，十字標記被引入基督教作為信仰的標記。十字型圖案初出現在戰旗、盾牌及其他許多物品上，十字架在其後出現在公元 5 至 6 世紀的耶穌受難像。及至公元 7 世紀，出現了耶穌被釘在十字架的耶穌受難形象，教會號召信徒尊敬及使用十字架。中世紀後的宗教繪畫或宗教文學，全都描述耶穌被釘在十字架上。

然而君士坦丁當初所推廣的記號卻是由 X 和 P 重疊形成的凱樂符號，和十字架造型的垂直交叉還是有差別，不能是為基督教大量使用十字架的起源。

無論是東正教、天主教或基督新教各教會，尤其是今天其在希臘境內的教會和希臘語教會，全都接納十字架為信仰標誌和承認耶穌是被釘死在十字架上。只有個別被傳統基督教教派認為是異端的宗派提出一些考古文獻，不認同耶穌是被釘死在十字架上。例如在耶和華見證人出版的新世界聖經譯本附錄指出，譯成十字架的希臘語詞只是指一條木柱，十字架的標記是源自古代異教的。

## 反對十字架是釘死耶穌的刑具論

「十字架」在希臘文新約聖經中的用字是「STAUROS」（Σταύρωση）和「XULON」。「XULON」是用來解釋上一個單詞「STAUROS」的，詞的每一個的意思都是相同的。根據希臘文－英文聖經，希臘文中的「STRUROS」有兩個意思：

* 指普通的木棍，或是木頭的部分；
* 指耶穌基督被釘上的十字架。
* 在古希臘語中，「斯陶羅斯」（STAUROS）僅指一根直柱或樁子，後來才指一根有橫木的行刑柱。《帝國聖經詞典》確認這點說：「譯做『十字架』的希臘語『斯陶羅斯』的 [本義] 是指一根柱、直杆或樁子，可以掛東西，也可以插進地裡來築圍欄。… … 連羅馬人所講的『克魯克斯』（拉丁語 crux，這個詞後來衍生了英語 cross）看來原本也是指一根直杆。」中古以來的希臘人顯然沒有對此認可的行為
* 拉丁語的用字是「CRUX」。聖經也用單詞「XULON」來描寫耶穌的死亡方式。在古代英語中用的是 ROOD（十字架）或者 ROD（桿）。可是，《和合本》與《聖經新譯本》都把這兩節經文的「西隆」都譯做「木頭」，《新經全集》（蕭靜山譯）分別譯做「木頭」和「木」。
* J.D. 帕森斯寫的《非基督教的十字架》指：「用希臘語寫成的《新約》各卷從沒有表示，耶穌被釘的那個『斯陶羅斯』有別於一般的『斯陶羅斯』，就連一句暗示也沒有， 更沒有說它不是一根木頭而是由兩根木頭釘成的十字架。… … 導師們把教會的希臘語文獻翻譯成本地語言時， 把『斯陶羅斯』一詞譯做『十字架』。為了支持這個做法，他們把『十字架』一詞收進詞典作為『斯陶羅斯』的定義，卻沒有清楚說明在使徒的日子，『十字架』絕不是『斯陶羅斯』的本義，而且過了很久依然沒有成為『斯陶羅斯』的主要意思。就算『十字架』後來成為『斯陶羅斯』的主要意思，也純粹是因為人們在毫無佐證 的情況下，仍然為了某些理由假定耶穌被釘的那個『斯陶羅斯』是十字形的。導師們這樣做實在大大誤導別人。」

## 十字架與古代文化

學者普遍接納基督教創立以前就有文化使用十字標記。古埃及、印度和西藏等古老民族都把十字型圖案視作賦予生命的象徵。特洛伊的宗教中，十字形圖案出現在陶器上以及腳踏板的螺紋上，為崇拜太陽。高盧人的陶器、寶石和硬幣都有十字型圖案。在中美洲，十字暗指四種風。在中國表意字元中，是帶著方框的等變形，反映的是大地。

在基督教發展時期的古羅馬，十字圖形是太陽神的象徵。

由於十字架在基督教之前就已經有文化使用，這個現象經常被反對十字型的基督宗教教派或學者用來援引他們的論點。

## 十字架的樣式

十字架的樣式在十字形基礎上有多種變化，各樣式的十字架都各有象徵意義。由十字架衍生的象徵標誌數量繁多，主要如下：

* 君士坦丁十字
* 科普特十字 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 希臘式正十字架
* 拉丁式縱長十字架
* 倒十字架（聖彼得十字架）
* 聖安德烈十字
* 骷髏地十字架
* 洗禮十字架
* 中世紀十字架
* 耶路撒冷十字
* 凱爾特十字
* 馬耳他十字（燕尾十字架）
* 復活節十字架
* 百合花形十字架
* 花蕾形十字架
* 十字架和荊棘冠冕
* 聖布利奇特十字架
* 克拉達十字架
* 洛林十字（雙十字架）

## 參考文獻

## 參見

* 真十字架
基督教協同高級中學

**嘉義縣私立協同高級中學**（英語：Concordia Middle School，縮寫 CMS），簡稱為**協同高中**、**協同中學**，是位於台灣嘉義縣民雄鄉的一所高級中學，為民雄唯一一所普通高級中學及完全中學。

## 簡介

協同高中由美國基督教密蘇里路德會總會捐資興建，創辦人為齊慕博（Robert Zimmer），1967 年開始招生，亦為馬禮遜美國學校分支。有附設幼稚園、美語學校和**嘉義馬禮遜美國學校**（招收 1～8 年級）。

## 爭議事件

2007 年，協同中學校方曾因一名男老師即將接受變性手術，因而要求那位老師離職，理由為污染學生心靈。

2014 年國中教育會考，協同中學兩百七十名直升高中學生集體缺考，校方被質疑扣留學生准考證，時任中華民國教育部部長蔣偉寧對此相當不滿。校方否認扣留學生准考證。

2022 年 6 月，由於新冠肺炎在嘉義地區擴散，嘉義縣政府宣布 13 日至 17 日持續線上上課一週，然而協同中學校方經過討論後仍決議回歸實體課程，成為全國第一所與縣市政府防疫政策不同調的學校，此決議一出引起多數學生及部分家長反彈。教育處長李美華表示，私立高中並不在縣府規範之內，國中部縣府教育處雖有管轄權，但尊重校方的整體考量。

## 校友

* 張信哲：歌手
* 蔡易餘：民主進步黨立法委員（國中部）
* 美秀集團：獨立樂團（初始成員全員皆為校友）
* 侯乃榕：台視新聞主播
* 林奕勳：演員
* 宋燕旻：華視新聞主播
* 王友明：高雄長庚醫院質子治療中心主任
* 蔡孟真：民主進步黨雲林縣議員

## 參考文獻

## 外部連結

* 嘉義縣私立協同高級中學（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* YouTube 上的嘉義縣私立協同高級中學頻道