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基督教原教旨主义

**基督教原教旨主義**（Christian fundamentalism）也稱**基要主義**（基要派）、**基督教基本教義**、**基本主義**，是 19 世紀末 20 世紀初在基督教新教內興起的一個運動，而非一個宗派。在美國等地有較大影響。英語「基要主義」一詞在 20 世紀初由美國的長老宗教徒提出，但基要主義運動後來是由浸信會繼承，並由福音派發揚光大。基要派主張「聖經絕對無誤」，反對一切自由主義神學（或稱現代派神學），反對他們對《聖經》的批判。

## 概述

基要派（fundamentalists）並非一個形式上存在的、或實際上有組織的宗派（denomination），而是在對信仰內容如何取捨的一種描述，或在神學取向上的分類，也稱為基要主義（fundamentalism）。有時，這也指稱一場深刻影響了二十世紀很多教會的運動，其時為了對抗自由派神學、現代派神學的衝擊，基要派主張他們乃是堅守基督和他的使徒們所傳下來的信仰，也由此衍生出福音派、公理宗、與及眾多獨立或小型教會。

基要派是與自由派（或稱現代派）神學相對立的。基要派強調基督教的核心信仰，以此為辨識基督徒身份的準則。從 19 世紀開始，由於越來越多的自然科學發現、考古發掘報告、與及現代對宇宙的認知等等，都與聖經字面上的描述有所矛盾，自由派神學因此而出現。他們採取各種方式、理論、解釋手法等等，以求協調上述種種的矛盾，與及長久以來神跡和超自然描述所帶來的問題。對於無事實歷史可以考證的事（如例如以色列人出埃及的記載），或違背已知自然科學定理的事（例如童貞女生子）等等，都採保留態度，懷疑其真確性。對此，引發部份基督徒強烈反對，堅持聖經為信仰的「基要真理」，內容完全無誤，任何協調手段其實都是在貶抑聖經的權威，置科學、知識於聖經之上，實際上就是在否定聖經，是不信派、假基督徒。到 20 世紀初便出現了「基要派」這個詞。

基要派在誕生之始，就強調分別，而不只是強調五點基本教義。正是為了與自由派、現代派有分別，才出現了基要派運動。若是與他們合一，根本無需興起基要主義運動。所以，從一開始，分別主義就是基要派的重要特徵。

另外，基要派在產生背景和發展過程上受到時代論的前千禧年主義深刻影響，其末世論也是基要主義的重要特徵。目前，主要是浸信會的不少教會仍然持守基要派的立場。長老教會中，很多教會是自由派立場，也有一些教會持守福音派立場。

「基要派」在英文中是 fundamentalism。從 80 年代開始，英美社會開始用 fundamentalism 指伊斯蘭教的基本教義派。在很多人看來，伊斯蘭教的「基本教義派」與恐怖主義沾上了很多的關係，因此 fundamentalism 這個詞在外界的人心中也漸漸蒙上一些不好的感情色彩。

但中文的情況有點不同，因為「基要派」（指基督教）和「基本教義派」（指伊斯蘭教）看上去是兩個不同的詞，雖然其文字的根源是相同的。所以「基要派」還保留了其本來的含義。

在中國，基要派和現代派神學的爭論在 20 世紀初就開始了，王明道、宋尚節是基要派的代表，吳耀宗是現代派的代表。正因如此，後來的三自教會在很多神學觀點上是與現代派相通的。以前，以及今天，基要派神學在中國家庭教會中的影響是比較大的，但現在有相當一部分的家庭教會偏向福音派和靈恩派。但是基要派還是佔家庭教會的主流。

## 教義要點

1895 年，由美國保守派宗教領袖界定的「五點要道」：

1. 聖經各卷都是神的默示，是永無謬誤的；
2. 耶穌基督是神，神跡的歷史真實性；
3. 耶穌基督是童貞女所生；
4. 耶穌基督死在十字架上，為人類贖罪；
5. 耶穌基督肉身復活，並將以肉身再次降臨人間。

1910 年美國長老會會議議決，把基督教基要信仰歸納成五點（稱為 Doctrinal Deliverance of 1910 或 The Five Fundamentals）：

1. 《聖經》無誤謬性。（_Inerrancy of the Bible_）
2. 耶穌基督乃由童貞女所生，並且就是神。（_The virgin birth and deity of Jesus Christ_）
3. 「唯獨因信得救」的教義。（the doctrine of _Salvation by Faith Alone_）
4. 耶穌基督肉身復活。（_The bodily resurrection of Jesus Christ_）
5. 耶穌基督將以肉身再臨。（_The bodily second coming of Jesus Christ_ ）

注，此處「肉身」(The bodily) 是一個神學術語，指基督復活後一種與我們人的身體在人看來無異，卻又卻有不同的實體，中文釋意是「基督復活的榮耀的身體」

## 基要派對基督宗教其它教派的立場

### 對天主教

「基要派」反天主教的教義，認為天主教是異端甚至是異教，完全偏離基督教的教義，不承認天主教徒為基督徒。

### 對福音派

「基要主義」或「基要派」一詞在二十世紀上半期與福音派基本上是一個意思，但自二十世紀五十年代葛培理領導的越來越妥協的福音派運動興起後，基要派和福音派便開始指代兩個很不同的運動，走的道路截然有別。基要派強調的是與世俗分別，不與自由派和天主教會對話來往，批判天主教和自由派，具有戰鬥精神。福音派主張的是與世俗融合、包容、妥協，與自由派和天主教對話來往，尊重其他宗教，從中去吸納信徒。對聖經無誤謬性上，基要派與福音派的差距也很大。就以創世記第一章神六日創造天地為例：前者會理解為字面上的六天（每天廿四小時），而從中引申出年輕地球創造論和智慧設計論等說法；而後者則理解為主流科學所理解的數十億年。面對福音派對基要派保守的批評，基要派的回應是：當代基督教的問題是過於自由，過於隨便，而不是過於保守，所以無需擔心保守的信仰。

## 批評

### 路德教會

路德宗認信教會並不認同基要派「五點基要」的立場，指出聖經中每一個教導都是「基要」和必不可少的，不存在一些可有可無、「非基要」的教義。路德宗相信在處理教義上，「不同宗派，不同看法」（Agree to disagree）的精神並沒有聖經根據，甚至與聖經背道而馳 （歌林多前書 1:10 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館））。

### 其他看法

* 基要派通常支持保守派政黨，動員教友參與社會運動，反對墮胎和同性戀權利。

## 參考文獻

## 外部連結

* _A. C. Dixon, Chicago Liberals and the Fundamentals_ by Gerald L. Priest
* Christian Fundamentalism and the Media
* Earliest Written Version of The Five Essentials （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* Fundamentalism Profile
* _The Fundamentals: A Testimony to the Truth_ Online version of "The Fundamentals", not complete at 2011-07-26.

## 參見

* 聖經無錯謬
* 自由主義神學
* 福音主義
* 王明道
基督教台灣信義會

**基督教台灣信義會**（英語：Taiwan Lutheran Church），台灣基督教信義宗教會，屬於信義宗的台灣總會，主要機構分布在台北、基隆、台中、嘉義、台南和高雄等地區。現有一萬信徒。

## 歷史

**台灣信義會**於 1954 年 11 月 10 日正式成立。起源於 1920 年在中華民國河南省雞公山成立的基督教中華信義會，在台灣延續其名，稱為「台灣信義會」。
台灣信義會先從高雄、台北兩地開始，逐漸擴展至台中、嘉義、台南等各地。台灣信義會第一間會堂「基督教台灣信義會高雄教會」，於 1951 年成立。
信義會初期由美國、挪威、芬蘭和丹麥四國八個差會合作；後來其中四差會因政策不同，各自獨立發展成立總會。至 1954 年，信義會所屬之堂會已有十三間、聖經學院一所、文字中心一間以及一處廣播中心，因此有必要建立一個在地的總會管理教會事務並邁向自立的目標。

## 現況

### 所屬機構

* 教會：90 間
* 佈道所：19 間
* 牧者訓練協會：1 個
* 神學教育中心：6 個
* 學生中心：4 個
* 醫院：2 家
* 出版社：1 家
* 電視廣播部：1 個
* 勞工／服務業福音中心：2 間
* 全人關懷中心：數間
* 基金會：1 個

### 海外宣教

* 東南亞
* 北美
* 中國大陸
* 非洲

## 總會

### 總議會

由監督、現職牧師及各教會代表出席會議，每年召開一次並決定一切教政及聖工方針，為信義會最高權力機構。 
（休會期間由議事會執行通過之決議案）

### 議事會

成員由監督、副監督、各委員會主席、各區會主席和信徒議員組成，每年召開六次常會，並決定執行教會各項聖工。

### 委員會

於議事會下設有六個委員會

* 宣教委員會
* 神學委員會
* 教育委員會
* 婦女委員會
* 社服委員會
* 行政委員會

## 區會

於議事會下設有四個區會

### 台北區會

* 基隆福音堂
* 安樂福音堂
* 和平堂
* 台北真理堂
* 救恩堂
* 信義堂
* 蒙恩堂
* 慈恩堂
* 思恩堂
* 錫安堂
* 聖恩堂
* 板橋福音堂
* 真光堂
* 松山福音堂
* 聖潔堂
* 家家歌珊堂
* 中壢真理堂
* 北投佈道所
* 中和佈道所
* 浮州里佈道所
* 士林真理堂
* 三峽復興堂
* 北大真理堂
* 中永和真理堂
* 新莊真理堂
* 花蓮真理堂
* 羅東真理堂
* 龜山真理堂

### 台中區會

* 基督堂
* 真道堂
* 永生堂
* 聖光堂
* 主恩堂
* 慕義堂
* 潭子佈道所

### 嘉南區會

**嘉義地區**

* 嘉南教會
* 榮光堂
* 民雄榮光堂
* 溪口榮光堂
* 愛加倍榮光堂
* 道上教會
* 蘭潭教會
* 太保教會
* 寬闊之地教會
* 雙福教會
* 後甲佈道所

**台南地區**

* 台南善牧堂
* 大道善牧堂
* 台南救主堂
* 台南靈糧堂
* 台南真理堂

### 高雄區會

* 岡山教會
* 後勁教會
* 復活堂
* 前鎮教會
* 苓雅教會
* 仁愛教會
* 三民教會
* 鳳山基督堂
* 感恩堂
* 果峰禮拜堂
* 樂河教會

## 直屬單位

### 醫院

* 戴德森醫療財團法人嘉義基督教醫院
* 信義醫療財團法人高雄基督教醫院

### 出版社

* 道聲出版社

### 基金會

* 雙福基金會

### 廣播電台

* 信義之聲電視廣播部

### 勞工福音中心

* 高雄勞工福音中心

### 神學院

* 中華信義神學院 (1992 年起參與聯辦)
* 台灣信義會台中神學院 (已停招，現址為慕義堂忠明全人關懷中心)

## 出版

* 台灣信義會會訊 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 播種者 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

## 參考文獻

## 外部連結

* 基督教台灣信義會（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 戴德森醫療財團法人嘉義基督教醫院（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 信義醫療財團法人高雄基督教醫院
* 道聲出版社 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 雙福基金會 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 中華信義神學院 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* Taiwan Lutheran Church 基督教台灣信義會 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） 香港浸會大學圖書館 華人基督宗教文獻保存計劃
基督教台灣浸會神學院

**基督教台灣浸會神學院**（英語名稱：Taiwan Baptist Christian Seminary，TBCS），簡稱**浸神**，是位於臺灣臺北市信義區的浸信會神學院。
現有學術單位包括基督教神學研究所。

## 校史

* 本校前身是 1952 年成立的台灣浸信會神學院。
* 2005 年 9 月 9 日臺灣浸信會神學教育基金會捐贈 2.41 公頃之土地與建物，籌募立案基金與發展經費，推舉周聯華牧師為籌備會主席，2007 年 7 月 6 日正式向中華民國教育部提出籌設計劃書。
* 經過多次審查會議與會勘之後，2008 年 12 月 15 日獲准籌設，並於 2009 年元月 8 日核准設立基督教神學研究所，內設道學組（M.Div.）與基督教研究組（M.C.S.），2018 年增設神學碩士組 (Th.M.)。2009 年 4 月 20 日教育部同意設立學校財團法人中華浸信會，臺北地方法院於 2009 年 6 月 16 日核發法人證書，並於 2009 年 7 月 17 日完成土地、建物及基金過戶。
* 2010 年 6 月 9 日，獲中華民國教育部核准立案，為臺灣第一所完成教育部立案的獨立神學院。
* 2010 年 7 月，辦理招生。

## 教育目標

* 致力於生命成長、神學研究及專業素養三者兼修之神學教育。

## 單位

## 歷任院長

## 圖書與資源

## 歷年日間部師生比及新生註冊率

* 110 學年度日間部學生人數 49，專任老師人數 11，日間部師生比 4.45（學生數 / 老師數）。

* 110 學年度新生註冊率 94.12%。
* 111 學年度新生註冊率 81.25%。

## 參考資料

## 外部連結

* 台灣浸信會神學院 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）（中文）（英文）
* 台灣浸信會神學院．基督教台灣浸會神學院的 Facebook 專頁
* YouTube 上的基督教台灣浸會神學院頻道
基督教台灣聖教會

**基督教台灣聖教會**（英語：**Taiwan Holiness Church**），又稱**台灣聖教會**，是一個臺灣的基督教會，總會位於臺中市。

## 歷史

### 早期發展

十九世紀時，基督教界興起宣教運動，聖潔運動也在美國開始興盛。隨後，高滿牧師籌備創立遠東宣教會以在亞洲地區的教會加速推動聖潔運動。

1901 年 2 月，高滿及中田重治牧師在東京一同傳播「四重福音」。

1905 年，遠東宣教會正式成立，並以東京為據點向亞洲各地推廣聖潔運動。1907 年，聖潔運動傳入朝鮮半島及中國大陸。

### 傳入臺灣

#### 成立過程

1926 年 1 月，日本聖潔會全國教會在東京舉行每年一次的新年聖會；會中，中田重治強調傳道的時機已成熟，並當場呼召差派工人；當時，東京聖經學院的安部藤夫牧師接受呼召，並決定至臺灣宣教。同年 1 月 11 日，中田重治與安部藤夫從東京出發赴臺，計畫先在臺灣西部巡迴佈道。1 月 30 日晚上，中田氏與安部氏在臺北借用臺灣日日新聞社舉行臺灣地區首間聖潔教會「臺北聖潔教會」開幕典禮。31 日，他們在敕使街道（現址為中山北路一段）租用一間店舖的二樓舉行主日禮拜；當時共有二十多人參加聚會，安部藤夫則受派成為該教會首任牧師。

#### 大東亞戰爭時期

1941 年起，帝國主義在日本境內獲得控制力量，當局開始強迫轄下各教會團體服從其指導方針，因而成立日本基督教團復簽訂合同宣言，並將日本聖教會編入教團第六部。

1942 年 6 月，當局以違反《治安維持法》為由逮捕監禁日本聖教會十數名傳道人，並於 1943 年 4 月下令關閉教會，禁止所有傳教活動。同時，臺灣總督府警察在臺南強迫教會交出信徒名冊，但高進元牧師堅決拒絕其要求；西港教會王錦源牧師則因警察前往干擾而被迫關閉教會；甫自日本返臺的許洲木牧師在大稻埕聖教會遭警察搜查並沒收其全部信仰相關書籍。

### 戰後發展

戰後，該教會逐漸散佈於臺灣各地，並改名為「基督教台灣聖教會」。

1997 年 8 月 8 日，遠東宣教會擴大組織及工作範圍，改稱「國際宣教會」。

## 教區

分為北部、中部、南部、東部教區。

## 參見

* 竹南聖教會
* 基督教宣道會

## 外部鏈結

* 基督教台灣聖教會 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 基督教台灣聖教會的 Facebook 專頁
* 基督教台灣聖教會 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）的 Youtube 官方網站

## 參考資料
基督教各派組織

**基督教**主要分爲天主教會、東正教會與新教會三大派系。其中，較晚形成的新教會包含眾多獨立的教派。除這三大派系外，亦有許多古老與新興的教派。

## 派別概述

基督教由數個主要的教派所組成：天主教、東正教及新教，但有時會細分為更多的教派。較少人信仰的東方正統教會和東方亞述教會與正教會一併稱為東方基督教，對於自認有獨特教義的聖公宗和五旬節運動與靈恩運動，在大部分的書籍上都歸入新教，而新教和天主教又被一併稱為西方基督教，每一個教派下面又有眾多分支。

宗派主義是一觀念形態，其認為一些或所有的基督教教派不論其標籤為何，都是相同事物下的不同版本。但不是所有的教派都如此認為，天主教就不將這一具有可替換性的觀念授與於神學教導上。另外有些團體會被其他大部份的教派視為叛教或異端，而不被認可為基督教的一支。

這類自稱基督教但不一定被其他宗派認同的團體，有時被稱為「基督教系新興宗教」，如拉斯塔法里運動、耶穌基督後期聖徒教會、耶和華見證人、普救一位神教、統一教、東方閃電等，有些會被很多人認為是邪教，但更多是認為僅是一種對基督教的改革運動。

在早期教會被認為是異端的一些運動今日已不復存在，它們通常並不被當作是基督教派，如諾斯替主義，以便尼主義以及亞流主義。今日基督教世界最大的分別在於東正教、天主教、以及宗教改革後產生的種種不同的教派（即新教）。在東正教和新教之間也存在不同程度的合一與分裂。

### 西方

西方基督教主要分為兩個主要部分：天主教和新教，其中新教分為若干主流宗派。起源於中東的耶路撒冷，後在歐洲發展，之後通過西方地理大發現和全球開拓，而把基督教擴展至全世界，使基督教成為全世界的主流宗教之一。

天主教作為教會（Catholic Church），從不自稱為一個教派，而且與新教不同的是，天主教的運作本身作為一間教會，教宗（Pope）是教會的領導人，奉行終身制，但在全世界分為若干堂區，因此全球擁有 13 億成員的羅馬天主教會是全球最大和最具組織性的宗教組織，而位於羅馬梵蒂岡的聖座所在地是天主教的宗教中心，不論在文化和宗教上均具有強大的影響力。

至於新教分面，聖公宗、長老宗、浸禮宗、循道宗和路德宗通常都認為是新教教派，但嚴格說來，他們之中只有路德宗是直接因反對羅馬天主教會而創立的，而聖公宗則從天主教會脫離，被當作新教的一部分。美國和巴西是全球最多人信奉基督教的國家，當中美國較多信奉新教，巴西則較多信奉天主教，而近年活躍在全球的福音派勢力逐漸崛起。

### 東方

東方基督教最大的宗教組織是正教會，現時主要集中在中東歐國家，當中俄羅斯正教會是最大的正教會地方組織，其總部位於莫斯科。歷史上，君士坦丁堡是正教會的精神核心，現時君士坦丁堡正教會被視為正教會的名義精神領袖。

## 歷史

## 教派及組織列表

* 基督教教派列表
* 香港基督教教會列表

## 參考文獻

## 參見

* 基督教教派列表、基督教傳播年表
* 基督教會、教會、教派
* 教會四特徵：使徒統緒、大公教會
* 基督教歷史：使徒時代、早期基督教
* 西方基督教、東方基督教
* 羅馬公教：拉丁禮教會、東儀天主教會
* 希臘正教：正教會、西方禮正教會
* 基督教神學
* 天主教與新教術語對照列表

## 外部鏈接

* Christian Denominations （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） History, profiles and comparison charts of major Christian denominations.
* Denominational links （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） from the Ecumenism in Canada （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） site
* The Christian Post （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* Canadian Church Headquarters （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* The Eastern Christian Churches – A Brief Survey （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* Denominations at WikiChristian （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* Map Gallery of Religion in the United States
* Guia de Protestantismo （葡萄牙文）
基督教君主城堡

**基督教君主城堡**（_Alcázar de los Reyes Cristianos_）是一座中世紀城堡，位於西班牙科爾多瓦，瓜達爾基維爾河河畔，靠近科爾多瓦主教座堂。這座城堡曾經作為伊莎貝拉一世和斐迪南二世 (阿拉貢) 的主要住處之一。

## 歷史

在中世紀早期，該地點是一座西哥特堡壘。建都大馬士革的倭馬亞王朝征服西班牙後，倭馬亞王朝的埃米爾重建此建築。公元 8 世紀，阿拔斯王朝取代倭馬亞王朝，倭馬亞王朝的倖存成員阿卜杜 - 拉赫曼一世逃亡到科爾多瓦，建立科爾多瓦哈里發，以該城堡為王宮。其後科爾多瓦蓬勃發展為一重要的政治和文化中心，該城堡也擴建為規模龐大的建築群，有浴池、花園、西方最大的圖書館。 在附近的瓜達爾基維爾河設有水車，提水灌溉廣闊的花園。

1236 年，在收復失地運動期間，基督教軍隊奪取了科爾多瓦。1386 年，阿方索十一世 (卡斯蒂利亞) 開始在穆斯林城堡的部分遺址上建造今天的建築物。城堡的其他部分作為戰利品分給了主教、貴族，和卡拉特拉瓦會。阿方索的建築只是摩爾人廢墟的一部分，但是該建築仍顯現伊斯蘭風格，因為阿方索使用了穆德哈爾風格。

該城堡經歷了恩里克四世與他的同父異母十幾歲的弟弟阿方索的內戰。在戰爭期間，城堡的防禦進行升級處理，以應對火藥的來臨。與此同時，建造城堡的主塔，現在稱為「宗教裁判所之塔」。

恩里克的繼任者伊莎貝拉和她的丈夫費迪南將該城堡作為西班牙宗教裁判所最早的常設法庭之一，以及進攻格拉納達伊比利亞半島最後剩下的摩爾王國的戰爭總部。宗教裁判所在 1482 年開始使用該城堡作為其總部之一，將許多部分，包括阿拉伯浴池，改為審訊室。宗教裁判所法庭在此長達三個世紀。1483 年，穆罕默德十二世曾關押在此，直到他答應使格拉納達附庸國。1489 年，穆罕默德十二世拒絕投降，基督徒發動了攻擊。伊莎貝拉和斐迪南對格拉納達的戰役在 1492 年取得成功。同年，君主在城堡會見了準備第一次遠航美洲的哥倫布。

1810 年，該城堡成為拿破崙・波拿巴的軍隊的駐軍的軍營。1821 年，城堡成為一所監獄。最後，西班牙政府在 20 世紀 50 年代將城堡作為旅遊景點和國家文物。

## 介紹

城堡的中心是摩爾人庭院（_Patio Morisco_）。有兩座塔：獅子塔（_Torre de los Leones_）和致敬之塔（_Torre de Homenaje_）。後者為哥德式，有尖頂的天花板。

在宗教裁判所之塔展出古羅馬馬賽克和羅馬石棺。

## 參考
基督教吳淞堂

**吳淞堂**又名**基督教吳淞堂**或**上海市基督教吳淞堂**，位於中華人民共和國上海市寶山區寶楊路，對面為上海市行知中學，以東為吳淞口國際郵輪碼頭和長江。吳淞堂佔地 2300 平方米，建築面積 3200 平方米，共有 3 層。

吳淞堂原名雅各堂，1916 年由英國聖公會創辦，當時位於吳淞淞興路三岔路（一說三益路）口。一說教堂於 1901 年由美國傳教士租房創辦，1916 年自建獨立教堂建築。中華人民共和國建國後，原址被改為小學。雅各堂在淞興路同泰北路（一說同泰路）重建。文化大革命期間教堂宗教活動停止，並且被用作服裝廠。1982 年，教堂搬遷至同泰北路 130 號（一說位於同泰路淞濱路）。1986 年，教堂重建完成，並且更名為上海市基督教吳淞堂。2001 年，由於要建設上海外環線，教堂搬遷至寶楊路 74 號。2004 年 12 月，新教堂建成。

## 參考資料
基督教哲学

**基督教哲學**是包括所有代表二千年來試圖用哲學的知識中的理性思考來闡釋基督教的教導的理性思考的傳統。 

## 哲學取向

哲學研究本身是理性化的批判性思維過程，而宗教是建立在啟示和既定教條的基礎上的， 所以哲學和宗教的可共存性受到質疑。 但是，基督教經典文獻中確實有一些具有哲學特徵的質問 (命題) 和著作。在基督教哲學中，這些命題需要以自然的方式加以證明，並且他使用了以經驗為條件的反思 - 並運用了理性，避免超自然的信息來源（神聖的文本，神學的揭示，信條權威，直接的超自然交流)。基督教哲學的哲學起點是邏輯，並不排除基督教神學中的理性和自然的信息來源部分。儘管基督教哲學中神學學說與哲學反思之間存在某種聯繫，但其哲學反思是嚴格理性化的。《史丹佛哲學百科全書》針對神學和哲學的論點是：「從這兩個學科的角度來看，如果論證的前提至少之一是從啟示中獲得的，那麼論證就屬於神學領域；否則，它將落入哲學領域。」。

## 怎樣調解基督教和哲學的分歧

在宗教及哲學的融合上，過往的努力及嘗試的遭遇到不少困難。這是因為經典哲學家在他們的研究上沒有任何預設的結論，相反經典宗教信眾就已經存在著一套宗教理念。事實上，由於他們不同的目的及立場，有人認為沒有人能同時是哲學家，又是信仰啟示的真實跟隨者。若基於此論點，所有試圖尋找融合的努力也是白費的。

但是，亦有一些人認為這種融合是可能的。其中一個方法是運用哲學論證去證明一個預設的宗教理念是正確的。這就是所謂的護教學，亦是多種宗教傳統，如猶太主義、基督教及伊斯蘭教作品的一般技巧，但卻多被不認同是真正的哲學。另一方法是完全捨棄宗教理念是正確的想法，除非在哲學分析上已獲得相同的結論。但是，這方法反而不被該宗教信眾所接受。第三種方法，亦是較少用的方法，就是把分析哲學應用到個別的宗教上。在此情況上，一個宗教家只要詢問以下問題，亦可以成為一個哲學家：

* 神的本質是甚麼？我們怎樣知道神的存在？
* 啟示的本質是甚麼？我們怎樣知道神將自己的旨意啟示給人類？
* 哪一種宗教傳統須以文學方法解釋？
* 哪一種宗教傳統須以寓意方法解釋？
* 一個人須相信甚麼才算是該宗教的擁護者？
* 怎樣調解哲學上的成果與宗教的分歧？
* 怎樣調解科學上的成果與宗教的分歧？

以上鉤畫了基督教哲學家怎樣構築他們的工作。至於其他哲學家則並不是用這些方式建搆他們的工作，例如有人認為對於神存在的論證是沒有意義的，因為神的存在在基督教信仰上是沒有懷疑的。

## 基督教哲學家與非基督教哲學家的相互影響

在基督教哲學、猶太哲學及伊斯蘭哲學之間有著很多的相互影響。很多基督教哲學家都參考其他猶太及伊斯蘭哲學家的著作，而他們在某一信仰上的討論往往會導致另一信仰上的討論。

有些現今的伊斯蘭哲學家與天主教哲學家會共同研究某一課題。

## 基督教哲學的起源

* 耶穌：記載在四福音書內耶穌的生平及教導是基督教的基礎。
* 保羅：大數的掃羅是一個逼迫早期基督教教會、間接導致司提反殉道的猶太人。掃羅戲劇性的轉變皈依基督教，並改名保羅。他成為基督教領袖，並寫作多卷書信教導教義及神學予早期教會。他的一些講章及與希臘哲學家的辯論亦記載在《聖經》的使徒行傳。他的書信成為後期基督教哲學家的重要資源。

## 希羅主義下的基督教哲學

希羅主義（Hellenism）是對在耶穌、聖保羅及其後世代的羅馬帝國的希臘文化的傳統稱呼。除了畢達哥拉斯、柏拉圖及亞里斯多德（他的著作經已遺失了多個世紀）。新興起的哲學派有犬儒學派、Skeptics 及斯多亞學派，亦是把希羅哲學帶進我們世界的思想及演說家。慢慢地，在希羅主義下產生了一個較完整的畫面，但在某些範疇上，仍有一些反對的聲音。

以下是一些與希羅基督教哲學有著緊密關係的思想家：

* 特土良：特土良在他皈依基督前已是一位哲學家，他是 2 世紀的多產作家，更被稱為「西方教會之父」。他發展了靈魂傳殖說（即靈魂是從父母傳給下一代）、神是有形體的（雖然不是肉體）存在及四福音書的權威。他大力打擊馬吉安主義，並且認為希臘哲學與基督教智慧是不相和的。在他末年時，他加入了孟他努主義的異端小教派，因此他不獲天主教教會封聖。
* 愛任紐：愛任紐最受觸目的是他反對諾思底主義，申辯神的獨一性的著作。他論證原罪是潛藏在人性中，而基督的降生成人把從亞當而來的原罪「還原」，因此所有人類的生命得以聖化。愛任紐認為基督是人類智慧的老師。
* 亞歷山大的革利免
* 俄利根：俄利根受柏拉圖主義的影響，把柏拉圖主義的元素加入基督教內。他套用柏拉圖的思想及兩個教會（一個完美的教會，及另一個現實的教會）的觀念上。他亦堅持柏拉圖的完美神觀。
* 聖奧古斯丁：奧古斯丁發展了經典基督教哲學，大大地受希伯來及希臘思想所影響。他引用希臘思想家柏拉圖、新柏拉圖主義及斯多亞主義，及從啟示修訂了基督教及《聖經》的教導。
* 亞他那修
* 約翰一世
* 4 世紀的加帕多家教父

## 中世紀基督教哲學

* 安瑟倫：安瑟倫最為出名的是他論證神存在的「本體論說」。安瑟倫是其中一位西方思想家直接引用亞里斯多德的著作，但是他並沒有亞里斯多德的所有著作，而他所有亦只是亞拉伯文的翻譯。
* 托馬斯・阿奎納：托馬斯・阿奎納是大阿爾伯特的學生，是一個忠實的多明我會實踐者。他與 13 世紀的方濟各會羅吉爾・培根（Roger Bacon）十分相似。阿奎納 在基督教重新引入亞里斯多德之哲學。他相信在信仰與理性之間不存在任何矛盾，而亞里斯多德經已達至人類追求真理的頂峰。他於是運用亞里斯多德的哲學作為他構築神學及哲學的藍圖。他是巴黎大學的教授，與他同期的有方濟各會的教授聖文德（St Bonaventure）。

## 文藝復興及宗教改革的基督教哲學

* 馬丁・路德
* 伊拉斯謨
* 加爾文

## 現代及當代的基督教哲學

以下是現代及當代的基督教哲學家，並以英文字首排序：

* 卡爾・巴特：兩次世界大戰的德國倖存者，巴特撰寫一部偉文的《教會教義學》，但他未能完成此書而於 1968 年歿。巴特強調人類思想與神自身有別的，縱然人嘗試去了解明白神，而神亦透過人類語言與文化啟示祂自己，但人對神的觀念必定與神自身不盡相同。巴特否認自己是一個哲學家，他宣稱自己只是一個教會教義學者及傳道人。
* 卻斯特頓：英國基督教作家，他應用基督教思想於非小說、小說及詩的作品上，引發不同的神學、倫理、政治及經濟的關注，尤其是在於尋找真理的重要性、反對優生學及 Distributivism.
* 伊曼努爾・康德
* 索倫・奧貝・克爾凱郭爾
* 克利夫・史戴普・路易斯
* Knud Ejler Løgstrup
* Bernard Lonergan
* Jacques Maritain
* John Henry Newman
* 若望・保祿二世
* Eleonore Stump
* 艾蒂安・吉爾森
* 保羅・田立克
* William Sweet - 威廉 斯威特)

## 外部連結

* Theandros - An Online Journal of Orthodox Christian Theology and Philosophy

## 參見

* 宗教信仰哲學
* 宗教哲學
* 基督教神學
* 基督教倫理學

 

## 參考文獻
基督教四方福音會深培中學

**基督教四方福音會深培中學**（英語：Semple Memorial Secondary School of Church of Foursquare Gospel；簡稱深培或 SMSS）於 1967 年成立，原名「**深培英文中學**」，以紀念從美國來華傳道的羅拔・深培牧師。

## 學校歷史

深培中學於 1967 年由李伊雲牧師創辦，並以羅拔・深培牧師（Robert Semple）的名義來命名。原址位於九龍西洋菜北街 215-217 號 （現為華南四方福音會） ，1979 年遷至大角咀柳樹街 10 號，1982 年正式轉為政府資助中學。後來因為大角咀校舍未能配合學校的發展，辦學團體決定加入教育局遷校計劃後於 1989 年借用屯門校舍，校名改為「深培中學」，翌年正式遷入兆麟街現時的校舍。

深培中學是香港的一所資助中學 (亦稱津貼中學)，校訓為「博愛明誠」，現時校長為黃佩儀女士。

深培中學校友會於 1999 年成立。

自 2008 年，深培中學在新高中學制以及全香港的適齡學生人數減少的情況下出現收生不足的困難，故此曾面對殺校的危機。

## 著名 / 傑出校友

* 周梓盈：香港無綫電視女藝人、前𡃁模組合 DONUT 成員
* 陳靜：香港女演員
* 王慧嫻：1994 年亞洲小姐競選亞軍

## 註解

## 外部連結

* 基督教四方福音會深培中學官方網頁 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 深培中學校友會 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
基督教国家

**基督教世界**有多種含義，既可以指世界範圍的基督徒；也可以指基督徒居多的國家。自從羅馬帝國初期基督教自中東沙姆地區傳入歐洲與北非之後，基督教始終存在分裂現象，形成了以羅馬為中心的西方基督教世界和以君士坦丁堡為中心的東方基督教世界。在 11 世紀至 13 世紀，西方基督教世界是西方世界的中心。

## 參考文獻
基督教国教主义

**基督教國教主義**（**Dominionism**），是用來指保守基督教派中通過政治活動在世俗政府中獲得影響或控制的運動，尋求一個國家被基督徒所統治或被基督教的法律統治。基督國教主義 1980 年代末起源於美國，但在加拿大也用來討論類似的趨勢，並且在幾個歐洲國家也存在，該術語的使用和應用存在爭議。

## 參考文獻
基督教国际学校

**基督教國際學校**（英語：**International Christian School**，簡稱 **ICS**）是香港的一所國際學校，有幼兒園、小學和中學。ICS 有兩個校區，幼兒園位於馬鞍山，中學和小學位於石門。學校成立於 1992 年。
ICS 的石門校區教學樓是一個 Y 型建築，代表著耶和華的雙手保護著這裡的學生。ICS 有兩個入口，最大的入口在停車場。
ICS 的長樓梯是一大特色。樓梯位於玻璃門入口。樓梯中有一個耶穌為門徒洗腳的雕像。二樓有一個大平台。二樓有小學辦公室和飯堂。為償還建校費，該校還規定新生必須購買 19 萬元、九年後扣減至零元的「貶值學校債券」。
2014 年 1 月 24 日，《明報》報道沙田的基督教國際學校（ICS）要求學校員工跟隨《聖經》的道德標準，列明同性戀、另一種性別認同、沉迷色情或任何會違反《聖經》性純潔、或違反一男一女婚姻的行為都是違反操守，並要求教職員簽署。

## 注釋
基督教在北京

目前在中國北京市活動的基督教信徒群體主要分屬於羅馬天主教和基督教新教兩大教派：

* 天主教北京教區，羅馬天主教會在北京的教區。
* 北京基督教新教，北京的西方基督教新教。

此外，還有：

* 東正教北京教區，先後屬於俄羅斯正教會、中華東正教會
基督教在华差会

## 按來華年代列表

## 按宗派列表

## 堂會數目

## 注釋

## 參考文獻

## 參見

* 基督教傳播年表
* 內地會在華傳教士列表
* 新教傳教士與近代中國（1807-1953）
* Lammermuir Party
* 一百名同工（1887）
* 太原教案
基督教在南京

基督教新教自 19 世紀傳入南京。

## 歷史

第一個在南京建立長期傳教事業的是內地會傳教士童跟福（G.Duncan）。1867 年，在太平天國戰爭平息之後不久，他隻身進入南京，在鼓樓的一座寺廟租屋居住，其開創工作頗為艱難。直到 1882 年，內地會將南京工作轉讓給新來的其他差會。

此後，基督教新教約有 20 個教派陸續傳入南京，包括：

1. 美北長老會：1874 年傳入南京。1875 年先在門東的邊營建立了第一座教堂（1890 年由原房主贖回）。1882 到 1883 年，傳教士李滿在城西四根杆子建造可容百人的四根杆子禮拜堂。該堂在 1930 年代擴建為漢中堂（莫愁路 392 號）。李滿師母在此開辦明德女書院，即明德女子中學的前身。美北長老會還在南京城內建立了沛恩堂（戶部街 49 號，1893 年）、城南顏料坊教堂（晚清，後賣給信義會）、雙塘教堂（雙塘路 41 號、雙樂園 5 號，1913）、半邊營教堂以及府東支堂、紅紙廊支堂，郊區建立了天句堂（句容四牌樓大街，1909 年）、淳化堂（1912 年）、銅井福音堂（1916 年）、溧陽堂（1920 年）、湖熟鎮分堂（1945 年）、天王寺教堂、慈湖支堂。
2. 美以美會：1881 年，美以美會在南京開設醫院。後來陸續開闢有城中會堂（估衣廊 81 號，1882 年）、衛斯理堂（講堂大街，即昇州路 111 號，1893 年）、南門外西街等。郊區建立了江寧鎮福音堂、秣陵關福音堂、上新河福音堂（上新河北大街 42 號）、陶吳鎮、小丹陽教堂。1887 年，沙德納在在估衣廊以西的干河沿（今中山路東側），開辦畲清女塾，即匯文女子中學（今人民中學）的前身。1888 年，美以美會華中布道年會又在干河沿（今中山路西側），設立匯文書院（今金陵中學），該校為金陵大學的基礎之一。
3. 基督會：1886 年，基督會第一位來華傳教士馬林醫生進入中國，他將第一個傳教站選擇在南京。次年，美在中也來到南京。馬林在鼓樓南坡（鼓樓公園 1 號）、花市大街（中華路中華路 344 號，鄰近長樂路）和下關惠民橋建立了 3 座教堂，並在鼓樓坡下創立了鼓樓醫院和基督書院（1891 年）。基督書院由美在中擔任校長，該校為金陵大學的基礎之一。
4. 貴格會：1887 年 12 月 14 日女傳教士義白禮自美國俄亥俄州來華，傳入南京，1891 年創辦培珍女校，1895 年在慈悲社開辦貴格醫院。1908 年在慈悲社 8 號建成貴格會靈恩堂。聘請華人高師竹為第一任牧師。分堂兩處，分別為大中橋福音堂（琥珀巷 30 號，1929 年）以及邁皋橋福音堂（長營村 1-2 號，1947 年）。貴格會於 1898 年傳入六合縣，在縣城前街 96 號建立教堂，1925 年又在陳橋、瓜埠、隨家灣、太平集四處鄉鎮設立福音堂。
5. 來復會：1897 年，來復會在美國波士頓成立。最早的來華傳教士慕向榮（G. H. Malone）夫婦進入中國，他們在南京開闢第一個傳教站，1898 年設總堂，先在城北來子庵、洪武街，石婆婆巷，來復會堂 1902 年設於大石橋 18 號。1899 年開辦一所兼收男女孩的很強的工藝學校，教授製造家具和床墊，紡織，裁縫，銅器，麵包等。進入 20 世紀後，來復會從南京擴展到安徽省的蕪湖 (1901) 和巢縣 (1907) 。
6. 美國聖公會：1909 年美國傳教士季盟濟、馬驥進入南京，1912 年在門帘橋（太平南路 386 號）建造聖保羅堂，後來又設立道勝堂（下關中山北路 408 號，1915 年），以及神工堂（浦鎮新街 27 號，1916 年）、救恩堂（湖南路 111 號，1933 年或 1949 年）、復活堂（浦口碼頭東巷 101 號，1935 年）、寧海路堂（鼓樓新村 6 號，1938 年）天恩堂。
7. 基督復臨安息日會：1910 年，美國傳教士畢勝道進入南京，設有高樓門堂（高樓門 28 號，1910 年）、白下路堂（白下路 140 號，1911 年）。
8. 浸禮會：1935 年元旦，南京粵語浸信會堂在游府西街 71 號成立。1948 年又建立馬台街福音堂（馬台街 135 號）。
9. 神召會：1920 年由馬兆瑞創建神召會堂於小粉橋 1 號。
10. 遠東宣教會
11. 救世軍：1935 年成立於中華路 140 號。
12. 南京靈糧堂：趙世光創立於 1944 年，1946 年，南京信徒魏修征女士捐獻第六區雲南路 26 號（五條巷）地產。1950 年建造教堂。
13. 地方教會：見南京地方教會。起源於 1926 年，由李淵如和汪佩真開始。1936 年，倪柝聲派唐守臨恢復。抗戰後在中山東路祠堂巷聚會，1950 年代初興建鼓樓頭條巷聚會所。
14. 真耶穌教會：1919 年 - 1950 年間陸續在南京建立雞鵝巷區會（雞鵝巷 114 號）、剪子巷區會（剪子巷 9 號）、浦口區會（陽溝東巷 11 號）、瓦廠街區會（瓦廠街 51 號）、鎮江路區會（察哈爾路 18-11 號）、西所村區會（西所村一道街 10 號）。
15. 聖潔教會：在南京建有大香爐堂（大香爐 34 號，1927 年）、浦口教堂（浦口東門左所大街 164 號，1932 年）。
16. 信義會：1946 年進入南京，購得原長老會城南顏料坊教堂（顏料坊 53 號）。

## 現狀

南京是在 1949 年以前西方傳教士超過 100 人的少數中國城市之一，有 20 多座教堂和另外 50 處聚會場所。今天，南京是中國基督教的全國性中心之一，擁有 2 所神學院：唯一在全國招生的金陵神學院，以及江蘇聖經專科學校；印刷聖經的愛德印刷公司和基督教社會服務機構愛德基金會也都設在南京。全市可統計的基督教信徒為 15 萬人，最重要的幾處聚會場所包括：位於太平南路 396 號的聖保羅堂（原屬聖公會）、位於莫愁路 390 號的莫愁路堂（原名中華基督教會漢中堂）、位於江蘇路 60 號的江蘇路堂（原名靈光堂）、鼓樓頭條巷聚會場所（位於北京西路 2-2 號）等。南京基督教的一個特點是，地方教會、真耶穌教會和基督復臨安息日會三個教派規模較大，其中地方教會的信徒達到 4000 人，擁有鼓樓頭條巷聚會場所；真耶穌教會信徒達到 3200 人；基督復臨安息日會也有 1100 人，一度設於太平南路聚會場所（太平南路 396 號副堂），已在高樓門建成現代風格的天城堂。位於河西新區的聖訓堂現為南京市最大的基督教新教教堂，主堂可容納 5000 人聚會。

## 參考文獻
基督教在印度

**印度基督教**，廣義上包括基督新教、天主教和東方正統教會等基督宗教，雖然歷史證據表明**基督教在印度**早於 1 世紀時就已存在，但是基督教在印度開始興盛，還是在葡萄牙和英國殖民印度時才開始發生的事。

今時今日，在全印度各地的各個階層均有基督徒，當中大部份的人口集中於印度南部、康坎海岸及印度東北部。作為印度的第三大宗教，擁有超過 2000 萬信徒，佔了印度總人口的 2.3%，基督教在印度具有一定的地位。基督教在印度流行於南部的喀拉拉邦和泰米爾納德邦，東北部的那加蘭邦、米佐拉姆邦和西部的果阿邦。

多馬他在印度傳教的歷史記載有野史《多馬行傳》可參考。教會史料有關多馬的事蹟不多，大概只知道多馬去了印度傳教並且殉道。今天在印度聖多馬地的基督徒，自稱他們是多馬的信徒。

第 2 世紀，敘利亞猶太基督徒（現稱為 Knanaya 人）的到來，使基督教在印度得到鞏固。這個喀拉拉邦的古代基督徒少數民族稱為聖多馬基督徒或敘利亞基督徒。聖多馬基督徒，特別是 Knanaya 人有很強的猶太歷史聯繫。他們是最古老的基督教形式之一：敘利亞基督教是東方基督教的一支，在印度指聖多馬基督徒。要注意，"聖多馬基督徒" 是一個消失的名詞，許多喀拉拉邦的非聖多馬基督徒經常被錯誤的貼上這個標籤。喀拉拉邦的絕大多數基督徒並非聖多馬基督徒或 Knanaya 傳統，而是當地本土皈依者。

羅馬天主教在歐洲殖民期間來到印度，開始於 1498 年葡萄牙航海家瓦斯科・達・伽馬抵達馬拉巴爾海岸。在 19 世紀初基督教傳教活動增加，令基督教開始在印度開花結果。然而，如同其他非印度教的宗教一樣，基督教在印度亦會受到主流宗教的敵視。2008 年夏季，極端印度教團體印度青年民兵在奧里薩邦展開對基督教徒的大規模攻擊，殺害基督教徒與縱火焚燒教堂、孤兒院及信徒的家。華人媒體把該團誤為極端佛教徒。

部分基督教內部也有種姓之分，婆羅門與賤民改宗後，仍然保留了原來生活習慣，印度教徒對待他們態度相去甚遠，在泰米爾納德邦婆羅門、首陀羅、賤民也都有自己種姓的天主教神父，信徒舉行儀式與禮拜位置也不同，領聖餐時要婆羅門領了之後，賤民才可領。

## 參考文獻

* Shourie, A. (1994). Missionaries in India: Continuities, changes, dilemmas. New Delhi: ASA Publications.
* Madhya Pradesh (India)., Goel, S. R., Niyogi, M. B., & Voice of India. (1998). Vindicated by time: The Niyogi Committee report on Christian missionary activities. New Delhi: Voice of India.
* Panikkar, K. M. (1969). Asia and Western dominance. New York: Collier Books.
* Goel, S. R. (1996). History of Hindu-Christian encounters, AD 304 to 1996. New Delhi: Voice of India. ISBN 81-85990-35-2

## 參見

* 印度宗教
* 基督教
基督教在四川

**基督教在四川**（歷史上多被宣教會稱為**華西**）的歷史可以上溯至唐朝時期的景教，雖然時至今日仍然屬於小眾宗教。

## 景教

據大秦景教流行中國碑所載，基督教東方教會（景教）傳教士阿羅本於公元 635 年到達長安。唐太宗下令在義寧坊造大秦寺一所，也就是景教寺院。此後，景教在中國順利發展了 150 年，一度有「法流十道，寺滿百城」的盛況。當時景教已流傳至成都，在峨嵋山也發現兩處景教修道院遺址。

晚唐文學家李德裕在《全唐文》中提到有一名在成都地區行醫的視光師是來自大秦的景教僧侶。

另據南宋隨筆集《能改齋漫錄》記載，蜀國開明王朝君主曾造七寶樓，以珍珠結成簾。漢武帝時七寶樓毀於蜀郡大火，至唐朝便有胡人在樓基遺址上修建大秦寺，其門樓十間，如同當年的蜀國君主，胡人傳教士也以珍珠翠碧貫之為簾。因此後人也稱該寺作「珍珠樓」。

## 天主教

### 歷史

1640 年，天主教耶穌會義大利傳教士利類思神父從北京入川傳教，是為天主教傳入四川之始。1642 年耶穌會葡萄牙傳教士安文思從杭州抵達四川。適逢明末動盪時期，利類思和安文斯親眼目睹張獻忠在四川的統治，後法國傳教士古洛東基於利、安二教士之經歷著有《聖教入川記》，講述了當時的情況。1647 年被清軍肅親王豪格俘虜，離開四川，經漢中、西安，於 1648 年返回北京，先在肅親王府做雜役，後獲得自由。。

清順治末年，華亭人許纘曾出任川東道，其母許徐氏甘第大，徐光啟孫女隨同前來。經潼關、漢中入川，許徐氏在漢中邀請傳教士穆格我（Claudius Motel）入川復興天主教。穆格我先後在重慶、閬中、成都等地建立教堂，發展教徒，影響甚遠。

1696 年 10 月 15 日，教宗英諾森十二世批准從福建代牧區分設四川代牧區。

1753 年，教廷將四川的傳教權授予巴黎外方傳教會。1803 年，法國主教徐德新在崇慶州（今崇州市）召開四川教會第一次大會，是為在中國境內首次召開的天主教教會會議。該會議的成果獲得羅馬的嘉許，並將一直引導教會的牧養之道直至被 1924 年的天主教上海會議取代。

1984 年，於成都設立四川天主教神哲學院。2000 年，教宗若望保祿二世將 19 世紀綿陽殉教貞女易貞美封聖。

## 基督教新教

### 歷史

1868 年，新教英國倫敦會的楊格非和大英聖經公會的偉力，經湖北進入四川，遍游全省，將沿途情形匯報到英國各差會本部及在華傳教士。

先後進入四川的教派主要有：

1. 內地會：1877 年進入重慶，1881 年進入成都。1895 年，內地會傳教士蓋士利由坎特伯里大主教按立為聖公會華西教區首位主教。
2. 美以美會：1884 年進入重慶，1891 年開闢成都，在成都陝西街設恩溢堂（1979 年拆除）。
3. 英國倫敦會：1888 年起開始在四川宣教，以四川東部的重慶為中心。亦有大片宣教區位於四川南部和東南部。
4. 美北浸禮會差會：1890 年進入敘府（宜賓），1894 年進入嘉定（樂山）、雅州（雅安）和成都。
5. 加拿大英美會：1892 年進入樂山和成都，後來在四川設立成都、彭縣、嘉定（現樂山）、仁壽、自流井（自貢）、重慶、瀘州、忠縣、涪陵、榮縣等 10 個區會，1919 年在四川共有 184 名傳教士，是在四川傳教的主要差會之一。英美會在成都市內有暑襪街蘇特蘭堂、四聖祠禮拜堂（現稱恩光堂）和青龍街福音堂 3 座教堂。四聖祠禮拜堂周圍還設有男女仁濟醫院（現成都市第二人民醫院）、華英書局、華英女中、協和女師等眾多機構。
6. 英國聖公會差會：1894 年深入四川省西北部，次年成立華西教區。該教區擁有眾多的傳教站：綿陽（1894）、綿竹（1894）、新都（1894）、安縣（1894）、中江（1903），德陽（1903），茂州（1906）、成都（1910），漢州（1913）。主要教堂有閬中聖約翰座堂以及成都皮房街聖約翰堂。醫院有：保寧仁濟醫院，綿竹教會醫院。
7. 英國公誼會差會：分布於重慶、三台、成都青龍街。
8. 基督復臨安息日會差會：1914 年在重慶建立第一個宣教站，1917 年正式成立四川宣教區，1919 年分為東川宣教區和西川宣教區。
9. 基督會差會：截止到 1922 年其宣教中心位於康藏地區的巴塘縣，當時隸屬川邊特別區。
10. 中華基督教會：1940 年派遣傳教士耿篤齋在阿垻羌藏區的理番縣雜谷腦鎭設立第一個宣教站，作為其邊疆服務運動的一部分。目的是希望將基督教傳播至藏族、羌族（甘孜州、阿垻州）和彝族（涼山州）地區。

1910 年於成都正式成立的華西協合大學，是由美北浸禮會差會（美北浸禮會）、美以美會差會（美以美會）、英國公誼會差會（英國公誼會）和美道會（加拿大監理會）合力的成果。英國聖公會差會（英格蘭教會）於 1918 年加盟成為正式成員。

路德宗曾流傳至重慶，當時屬於四川東部。1923 年，美國密蘇里路德會派遣傳教士黎立德抵達四川萬縣，於當地建立路德宗教堂聖十字堂。

### 教堂

1949 年四川各基督教會有教堂 346 所（不包括分堂、祈禱所），分別分布在成都、綿陽、閬中、廣元、南江、南充、達縣、瀘縣、宜賓、西昌、康定、雅安等百餘市、縣。1950 年減少到 137 所（含分堂 15 所），分別分布在成都、廣元、康定、巴塘、會理、瀘縣等近 50 市、縣。截止 1999 年 10 月，四川省已開放的基督教堂（點）共 106 處。

現今主要教堂有：

* 成都上翔堂
* 成都恩光堂
* 綿陽福音堂
* 閬中聖約翰座堂

## 地圖

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## 參考文獻

## 外部連結

* 王怡：基督教在四川的歷史要略
* 四川天主教堂總匯（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

## 參見

* 天主教成都教區
基督教基本主義

**基督教原教旨主義**（Christian fundamentalism）也稱**基要主義**（基要派）、**基督教基本教義**、**基本主義**，是 19 世紀末 20 世紀初在基督教新教內興起的一個運動，而非一個宗派。在美國等地有較大影響。英語「基要主義」一詞在 20 世紀初由美國的長老宗教徒提出，但基要主義運動後來是由浸信會繼承，並由福音派發揚光大。基要派主張「聖經絕對無誤」，反對一切自由主義神學（或稱現代派神學），反對他們對《聖經》的批判。

## 概述

基要派（fundamentalists）並非一個形式上存在的、或實際上有組織的宗派（denomination），而是在對信仰內容如何取捨的一種描述，或在神學取向上的分類，也稱為基要主義（fundamentalism）。有時，這也指稱一場深刻影響了二十世紀很多教會的運動，其時為了對抗自由派神學、現代派神學的衝擊，基要派主張他們乃是堅守基督和他的使徒們所傳下來的信仰，也由此衍生出福音派、公理宗、與及眾多獨立或小型教會。

基要派是與自由派（或稱現代派）神學相對立的。基要派強調基督教的核心信仰，以此為辨識基督徒身份的準則。從 19 世紀開始，由於越來越多的自然科學發現、考古發掘報告、與及現代對宇宙的認知等等，都與聖經字面上的描述有所矛盾，自由派神學因此而出現。他們採取各種方式、理論、解釋手法等等，以求協調上述種種的矛盾，與及長久以來神跡和超自然描述所帶來的問題。對於無事實歷史可以考證的事（如例如以色列人出埃及的記載），或違背已知自然科學定理的事（例如童貞女生子）等等，都採保留態度，懷疑其真確性。對此，引發部份基督徒強烈反對，堅持聖經為信仰的「基要真理」，內容完全無誤，任何協調手段其實都是在貶抑聖經的權威，置科學、知識於聖經之上，實際上就是在否定聖經，是不信派、假基督徒。到 20 世紀初便出現了「基要派」這個詞。

基要派在誕生之始，就強調分別，而不只是強調五點基本教義。正是為了與自由派、現代派有分別，才出現了基要派運動。若是與他們合一，根本無需興起基要主義運動。所以，從一開始，分別主義就是基要派的重要特徵。

另外，基要派在產生背景和發展過程上受到時代論的前千禧年主義深刻影響，其末世論也是基要主義的重要特徵。目前，主要是浸信會的不少教會仍然持守基要派的立場。長老教會中，很多教會是自由派立場，也有一些教會持守福音派立場。

「基要派」在英文中是 fundamentalism。從 80 年代開始，英美社會開始用 fundamentalism 指伊斯蘭教的基本教義派。在很多人看來，伊斯蘭教的「基本教義派」與恐怖主義沾上了很多的關係，因此 fundamentalism 這個詞在外界的人心中也漸漸蒙上一些不好的感情色彩。

但中文的情況有點不同，因為「基要派」（指基督教）和「基本教義派」（指伊斯蘭教）看上去是兩個不同的詞，雖然其文字的根源是相同的。所以「基要派」還保留了其本來的含義。

在中國，基要派和現代派神學的爭論在 20 世紀初就開始了，王明道、宋尚節是基要派的代表，吳耀宗是現代派的代表。正因如此，後來的三自教會在很多神學觀點上是與現代派相通的。以前，以及今天，基要派神學在中國家庭教會中的影響是比較大的，但現在有相當一部分的家庭教會偏向福音派和靈恩派。但是基要派還是佔家庭教會的主流。

## 教義要點

1895 年，由美國保守派宗教領袖界定的「五點要道」：

1. 聖經各卷都是神的默示，是永無謬誤的；
2. 耶穌基督是神，神跡的歷史真實性；
3. 耶穌基督是童貞女所生；
4. 耶穌基督死在十字架上，為人類贖罪；
5. 耶穌基督肉身復活，並將以肉身再次降臨人間。

1910 年美國長老會會議議決，把基督教基要信仰歸納成五點（稱為 Doctrinal Deliverance of 1910 或 The Five Fundamentals）：

1. 《聖經》無誤謬性。（_Inerrancy of the Bible_）
2. 耶穌基督乃由童貞女所生，並且就是神。（_The virgin birth and deity of Jesus Christ_）
3. 「唯獨因信得救」的教義。（the doctrine of _Salvation by Faith Alone_）
4. 耶穌基督肉身復活。（_The bodily resurrection of Jesus Christ_）
5. 耶穌基督將以肉身再臨。（_The bodily second coming of Jesus Christ_ ）

注，此處「肉身」(The bodily) 是一個神學術語，指基督復活後一種與我們人的身體在人看來無異，卻又卻有不同的實體，中文釋意是「基督復活的榮耀的身體」

## 基要派對基督宗教其它教派的立場

### 對天主教

「基要派」反天主教的教義，認為天主教是異端甚至是異教，完全偏離基督教的教義，不承認天主教徒為基督徒。

### 對福音派

「基要主義」或「基要派」一詞在二十世紀上半期與福音派基本上是一個意思，但自二十世紀五十年代葛培理領導的越來越妥協的福音派運動興起後，基要派和福音派便開始指代兩個很不同的運動，走的道路截然有別。基要派強調的是與世俗分別，不與自由派和天主教會對話來往，批判天主教和自由派，具有戰鬥精神。福音派主張的是與世俗融合、包容、妥協，與自由派和天主教對話來往，尊重其他宗教，從中去吸納信徒。對聖經無誤謬性上，基要派與福音派的差距也很大。就以創世記第一章神六日創造天地為例：前者會理解為字面上的六天（每天廿四小時），而從中引申出年輕地球創造論和智慧設計論等說法；而後者則理解為主流科學所理解的數十億年。面對福音派對基要派保守的批評，基要派的回應是：當代基督教的問題是過於自由，過於隨便，而不是過於保守，所以無需擔心保守的信仰。

## 批評

### 路德教會

路德宗認信教會並不認同基要派「五點基要」的立場，指出聖經中每一個教導都是「基要」和必不可少的，不存在一些可有可無、「非基要」的教義。路德宗相信在處理教義上，「不同宗派，不同看法」（Agree to disagree）的精神並沒有聖經根據，甚至與聖經背道而馳 （歌林多前書 1:10 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館））。

### 其他看法

* 基要派通常支持保守派政黨，動員教友參與社會運動，反對墮胎和同性戀權利。

## 參考文獻

## 外部連結

* _A. C. Dixon, Chicago Liberals and the Fundamentals_ by Gerald L. Priest
* Christian Fundamentalism and the Media
* Earliest Written Version of The Five Essentials （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* Fundamentalism Profile
* _The Fundamentals: A Testimony to the Truth_ Online version of "The Fundamentals", not complete at 2011-07-26.

## 參見

* 聖經無錯謬
* 自由主義神學
* 福音主義
* 王明道
基督教堂

**教堂**是進行宗教儀式的場所，一般特指基督宗教，包括天主教、東正教、新教等；天主教的教堂又可稱為「天主堂」；伊斯蘭教進行宗教儀式的場所一般稱為清真寺或回教堂，猶太教從事宗教儀式和其它活動的場所中文亦稱猶太教堂或猶太會堂。

## 歷史

公元 10 世紀至 11 世紀，歐洲各封建領主熱心於在自己的領地上修建規模壯觀的修道院和教堂。教堂建築採用典型的羅馬式拱券結構。它是從古羅馬時代的巴西利卡式演變而來。建築史上稱這種新形制為「羅曼內斯克」即羅馬式。羅馬式教堂的雛形是具有山形牆和石頭的坡屋頂並使用圓拱。它的外形像封建領主的城堡，以堅固、沉重、敦厚、牢不可破的形象顯示教會的權威。教堂的一側或中間往往建有鐘塔。屋頂上設一採光的高樓，從室內看，這是唯一能夠射進光線的地方。教堂內光線幽暗，給人一種神秘宗教氣氛和肅穆感及壓迫感。教堂內部裝飾主要使用壁畫和雕塑，教堂外表的正面牆和內部柱頭多用浮雕裝飾，這些雕塑形象都與建築結構渾然一體。羅馬式時期的雕塑具有古代雕塑的氣魄，較多運用變形誇張手法，但又不同於古代的寫實風格。

中世紀時期，天主教會統治歐洲。自 12 世紀到 15 世紀，城市已成為各個封建王國的政治、宗教、經濟和文化中心。教堂成為城市中最高大雄偉、富麗堂皇的建築，這一時期興起了封建社會下壯麗發展的產物 —— 哥德式藝術。

「哥德」是指野蠻人。在歐洲人眼裡羅馬式是正統藝術，繼而興起的新的建築形式就被貶為「哥德」了。第一個哥德式建築是在法國國王的領地上誕生的。之後整個歐洲都受到「哥德化」的影響。

哥德式教堂建築在藝術造型上的特點：首先在大小和高度上創造了新紀錄，從教堂中廳的高度看，德國的科隆中廳高達 48 米；從教堂的鐘塔高度看德國的烏爾姆市教堂高達 161 米。其次是形體向上的動勢十分強烈，輕靈的垂直線直貫全身。不論是牆和塔都是越往上分劃越細，裝飾越多，也越玲瓏，而且頂上都有鋒利的、直刺蒼穹的小尖頂。不僅所有的券是尖的，而且建築局部和細節的上端也都是尖的，整個教堂處處充滿向上的衝力。這種以高、直、尖和具有強烈向上動勢為特徵的造型風格是教會的棄絕塵世的宗教思想的體現，也是城市顯示其強大向上蓬勃生機的精神反映。

如果說羅馬式以其堅厚、敦實、不可動搖的形體來顯示教會的權威，形式上帶有復古繼承傳統的意味，那麼哥德式則以高聳削瘦，靈巧、上升的力量體現教會的神性力量。它的直升的線條，奇突的空間推移，透過彩色玻璃窗的瑰麗斑斕的光線和各式各樣輕巧玲瓏的雕刻的裝飾，綜合地造成一個「非人間」的境域，給人以神秘感。有人說羅馬建築是地上的宮殿，哥特建築則是天堂裡的神宮。

哥德式教堂結構變化，造成一種火焰式的衝力，把人們的意念帶向「天國」，成功地體現了宗教觀念，人們的視覺和情緒隨著向上升華的尖塔，有一種接近上帝和天堂的感覺。

從審美的層面看，羅馬式建築較寬大雄渾，但顯得閉關自守，而哥德式建築表現出一種人的意念的衝動，它不再是純粹的宗教建築物，也不再是軍事堡壘，而是城市的文化標誌，標明在最黑暗的中世紀心靈上獲得的有限自由，人們會發現一絲屬靈的光透進了現實黑暗的中世紀。

與哥特建築一起應運而生的是優美的彩色玻璃窗畫。這種畫也成為不識字信徒們的聖經。圓形的玫瑰窗象徵天堂，各式聖者登上了色彩絢麗的玻璃窗，酷似豐富多彩的舞台畫面。當人們走近教堂不僅產生對天國的神幻感，也產生裝飾美感。由於它是玻璃畫能依靠光線的穿透而生艷，以其光色的奇妙而引人入勝。哥德式雕塑是教堂建築不可缺少的裝飾，它的人物形象開始保持獨立的空間地位，追求三度空間的立體造型，力求符合真實的形象，追求自然生動的塑造，使人體逐漸豐滿起來，衣褶也隨之有了結構的變化，使人感到衣服裡面是實在的人體。雕像不再是人的外形的攀模，而是有血有肉的人了。哥德式建築上多採用圓雕和接近圓雕的高浮雕。

哥德式藝術接近生活和寫實，遍布歐洲，因此也稱國際哥德式風格。晚期的哥德式藝術已明顯孕育著文藝復興的到來。

文藝復興時期，隨著馬丁・路德的宗教改革，哥德式教堂不再受到建築師的親睞，教堂更加成為一種建築師為自己樹碑立傳的好機會，追求宏大的穹頂成為建築師的主要目標之一，但是由於當時的建築力學和建築材料不夠先進，真正能成功建成並保留至今的穹頂教堂為數不多。

現代的教堂不再局限於教堂的傳統形式，而是更注意宗教氣氛的創造。玻璃、鑄鐵、木材、混凝土等各種新材料被廣泛運用在教堂建築中，同時也湧現出大量的傑出作品，很多建築大師因設計出獨特的教堂而一舉成名，如阿爾瓦・阿爾托的三十字教堂、菲利浦・詹森的水晶教堂、安藤忠雄的「光之教會」、「水之教會」、「風之教會」等等。

## 特徵

* 十字形平面，分拉丁十字形和希臘十字形（耶路撒冷十字形）。拉丁十字形有兩個較短的橫向臂，以及一個長的縱向臂。

而希臘十字形四臂長度相等，中心為一大正方形空間，希臘十字形設計廣泛運用於拜占庭建築及受拜占庭建築影響的西方教堂。

* 彩色玻璃窗
* 穹頂
* 鐘塔
* 扶壁和飛扶壁
* 管風琴
* 高樓底

## 等級

教堂建築分為四等級：

* 小堂／禮拜堂（Chapel）：有駐堂神父／主理聖品一位。
* 聖堂／禮拜堂（Church）：通常為傳道區／牧區所在，有主任司鐸／主任牧師，教友 / 會友多的教堂甚至有執事／助理聖品。
* 座堂（Cathedral）：教區主教駐在地。
* 宗座聖殿／大殿（Basilica）：又稱聖殿，通常為總主教 / 大主教所在、或為有特殊宗教事蹟發生的地點，例如露德、花地瑪。僅天主教會設此等級。

## 符號編碼

教堂符號編碼記載於雜項符號。

* U+26EA ⛪ CHURCH

## 參考文獻

## 參見

* 教區、堂區
* 修道院、修會
基督教堂_(斯皮塔佛德)

**基督教堂**（英語：Christ Church）是位於英國倫敦塔村區斯皮特爾菲爾茲的一座聖公會教堂，修建於 1714 年至 1729 年，設計者是尼可拉斯・霍克斯穆爾。這座教堂是首批委員會教堂之一。教堂內的管風琴於 1735 年開始製作。1960 年，由於教堂屋頂有安全隱患，基督教堂幾乎被廢棄。1976 年，有組織開始籌集資金修復教堂。2004 年，教堂完成了修復。

## 外部連結

* Christ Church at the _Survey of London_
  * Historical account （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
  * Architectural description （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* Christ Church Spitalfields homepage （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* Great Buildings – Christ Church （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* A View of Christ Church Spitalfields (photographs). spitalfieldslife.com. 18 February 2012 [2018-02-08]. （原始內容存檔於 2017-06-29）.
基督教堂_(溫得和克)

**基督教堂**（Christ Church）是位於納米比亞溫荷克的一座信義宗教堂，隸屬於納米比亞講德語的福音派路德教會。它是由建築師戈特利布・雷德克設計。

教堂是在德意志人與科伊科伊人、 赫雷羅人和奧萬博人之間的 Herero Wars 之後建造的，並於 1907 年 8 月 11 日奠基， 教堂於 1910 年 10 月 16 日正式投入使用。它最初名字叫作**和平教堂**（Church of Peace）。  

基督教堂是由從 Avis Dam 附近開採的石英砂岩建造的。該建築的風格受到羅曼復興式建築、新藝術運動和哥德復興式建築等建築風格的影響。 教堂的尖頂高度達到 24 米（79 英尺）。 門廊由從義大利進口的卡拉拉大理石製成。 時鐘和屋頂的一部分是從德國運來的。 

## 參考文獻
基督教堂_(漢普斯特德)

**基督堂**（Christ Church, Hampstead）是一座位於倫敦漢普斯特德的英國聖公會的教堂。現在的教堂修建於 1850 年至 1852 年期間，設計者是建築家 Samuel Daukes，建築風格是早期英格蘭哥德式建築。1855 年教堂設立了學校。

## 參考資料
基督教堂_(赫爾辛基)

**基督教堂**（瑞典語：Kristuskyrkan）是芬蘭首都赫爾辛基的一座教堂。該教堂屬於芬蘭瑞典族衛理公會。基督教堂是芬蘭哥德復興式建築的代表。教堂修建於 1928 年，由建築師阿特・V・維爾貝里（Atte V. Willberg）設計。教堂的鐘樓高 59 米，是赫爾辛基天際線的地標之一。

## 外部連結

* （瑞典文） Helsingfors metodistförsamling （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）（教會官方網站）
* （芬蘭文） A.V. Willbergin suunnittelema, vuonna 1928 valmistunut Kristuskirkko （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）（老照片及教堂資料）
* （瑞典文） Artist : Henry Ericsson- "Biografiskt lexikon för Finland" （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* （英文） Artist: Lennart Segerstrale: life and works
基督教堂小修道院

**基督教堂小修道院**（Christchurch Priory）是英國多塞特郡克賴斯特徹奇的一座教堂。基督教徒小修道院是英格蘭最長的教區教堂，並且比 21 座英國聖公會座堂的規模都要大。這裡自 800 年時就開始有教堂。

## 參考資料

## 外部連結

* The Official Christchurch Priory website （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* Bell's Cathedrals: Wimborne Minster and Christchurch Priory （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） - from Project Gutenberg.
* Christchurch Priory Photo Page
基督教堂座堂

**基督教會座堂**（Christ Church Cathedral）可以指：

## 澳大利亞

* 基督教會座堂 (澳大利亞紐卡斯爾)

## 加拿大

* 基督教會座堂 (弗雷德里克頓)
* 基督教會座堂 (蒙特婁)
* 基督教會座堂 (渥太華)
* 基督教會座堂 (溫哥華)
* 基督教會座堂 (維多利亞)

## 福克蘭群島

* 基督教會座堂 (福克蘭群島)

## 愛爾蘭

* 基督教會座堂 (都柏林)
* 基督教會座堂 (沃特福德)

## 紐西蘭

* 基督教會座堂 (尼爾遜)

## 英國

* 基督教會座堂 (牛津)

## 美國

### 阿拉巴馬州

* 基督教會座堂 (阿拉巴馬州莫比爾)

### 康乃狄克州

* 基督教會座堂 (哈特福德)

### 印第安納州

* 基督教會座堂 (印第安納波利斯)

### 肯塔基州

* 基督教會座堂 (肯塔基州列剋星敦)
* 基督教會座堂 (路易斯維爾)

### 路易西安納州

* 基督教會座堂 (紐奧良)

### 麻薩諸塞州

* 基督教會座堂 (春田市)

### 密蘇里州

* 基督教會座堂 (密蘇里州聖路易斯)

### 俄亥俄州

* 基督教會座堂 (辛辛那提)

### 田納西州

* 基督教會座堂 (納什維爾)

### 德克薩斯州

* 基督教會座堂 (休斯敦)

### 威斯康辛州

* 基督教會座堂 (歐克雷爾)
基督教堂座堂_(尼爾森)

**基督教會座堂**（Christ Church Cathedral）是位於紐西蘭南島城市尼爾遜的一座教堂，可以容納 350 人。教堂長 58 米，寬 27 米，塔高 35 米。

## 參考資料

## 外部連結

* 官方網站
基督教堂座堂_(牛津)

**基督堂座堂**（Christ Church Cathedral）是英國聖公會牛津教區（包括牛津郡、白金漢郡和伯克郡）的主教座堂，同時也是牛津大學基督堂學院的禮拜堂。

基督堂座堂常被稱作英格蘭最小的座堂，但是現在已有一些更小的座堂，因為在 20 世紀有一些本堂升為座堂。

著名哲學家約翰・洛克葬於此處。

## 參考

* Christ Church Cathedral website （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* Christ Church Cathedral Choir website （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* Oxford Cathedral information
基督教堂慕尔堂

**沐恩堂**（英語：Moore Memorial Church），又名**沐恩堂**，是位於中國上海市市中心的一座基督教新教教堂。由美南監理會於清同治十三年（1874 年）創建，後來加入衛理公會。1958 年實行聯合禮拜後改名**沐恩堂**。慕爾堂位於上海的鬧市中心 —— 黃浦區西藏中路 316 號（漢口路西口），正面向西，正對著上海跑馬廳 —— 今上海人民廣場。

## 歷史

### 清末

沐恩堂前身爲「三一堂」，始建於清同治十三年（1874 年），由美國監理會傳教士藍柏在上海法租界鄭家木橋（今福建中路延安東路附近）建造。光緒十三年（1887 年），傳教士李德（英語：C. F. Reid）另在今雲南中路漢口路建造「監理會堂」。光緒十六年（1890 年），改名「慕爾堂」，以紀念美國堪薩斯州捐款人慕爾（英語：J. M. Moore）去世的女兒。

### 民國

1917 年後，慕爾堂幾乎成為社交會堂。1920 年代中葉，慕爾堂教友已有 1200 餘人，活動很是頻繁，原有堂址明顯不敷使用，遂有另建新堂的動議。由此，慕爾堂信徒與各方合作，組成建堂委員會，籌劃建造新堂。

1926 年，建堂委募得 50000 元巨款。後在等待施工時，恰逢香港有投資商來滬，欲在南京路幾家大公司附近建大旅館，他們一眼相中的地方，是坐落在今西藏中路漢口路、當時的中西女塾原址所在地，因其時中西女塾已遷至江蘇路並易名中西女中，且當時為建課堂及大禮堂，亟需大宗經費，於是與香港投資商商議。此時慕爾堂也得以參與進來。最後經三方議定，將慕爾堂舊址讓給香港投資商建旅館，將中西女塾舊址給慕爾堂建新堂；同時還商定了與香港投資商的租地期限等協議。

1929 年，監理會將漢口路雲南路口的原址賣給人開揚子飯店；而在西側西藏路口的中西女塾（已經遷往西區憶定盤路）原址上動工興建新堂，由匈牙利籍建築師鄔達克設計，建築面積 3138.5 平方米，於 1931 年落成。教堂兩邊迴廊上有樓，供唱詩班用。大堂仿哥德式，內頂部及四周門窗皆呈尖拱形，中部為大禮堂，可容上千人 (正廳 506 人，樓座 380 人，唱詩班 60 人)。大堂的方形柱子和樓座的欄杆都用假石飾面，堂頂為水泥尖拱頂，玻璃窗以黃色為主，映照出教堂的神聖氛圍。大堂朝西，經門廳入禮堂。門廳上層是一間小禮堂，為木結構尖拱屋頂。堂的西北、西南、東南三面均為 4 層樓建築，用作牧師辦公室、幼兒園、中小學教室、宿舍等。

1936 年，鍾樓頂上豎起一座 5 米高的旋轉霓虹燈十字架。

慕爾堂早期主任牧師多是美國人，傳教士安迪生從民國 10 年到 1950 年，整整 30 年任慕爾堂社交部主任，總管一切。民國 11 年開始，先後有中國人史友蘭、竺規身、江長川、謝頌三為主任牧師。

##### 抗戰時期

1941 年 12 月太平洋戰爭爆發後，慕爾堂被日軍占領，作養馬場之用，到 1945 年 9 月抗日戰爭勝利後收回，座椅大多被破壞。

### 現代

1958 年，慕爾堂成爲黃浦區聯合禮拜場所，改名「沐恩堂」，意爲「沐浴於主恩之中」。

文革時期，該堂被迫關閉，宗教活動停止。1979 年 9 月 2 日，沐恩堂恢複禮拜，是上海恢複宗教活動較早的基督教堂。

1989 年 9 月 25 日，上海市人民政府公佈沐恩堂為上海市文物保護單位優秀近代建築。1993 年，沐恩堂列為第一批上海市優秀歷史建築和上海市文物保護單位。

上海市基督教三自愛國運動委員會和上海市基督教教務委員會會址設於沐恩堂內。

## 建築結構

沐恩堂現存建築主體屬於新哥德式風格，於 1931 年建成。教堂為磚木結構，有寬大的門廳，中部是教堂的主體部分，總共能容納 1000 人，其中正廳 560 人，樓座 380 人，唱詩班處 60 人；大堂的長方形柱子和樓座的欄杆以及講經台都用斬假石飾面，室內露出水泥幔尖拱頂。大堂西南角有塔樓地座。塔樓頂部安裝著五米高的霓虹燈十字架。

## 參考資料
基督教墳場

**舊基督教墳場**（**葡萄牙語：Cemitério Protestante**）位於澳門西北部，聖安多尼教堂北面，東方基金會會址之右。安葬了如著名畫家錢納利、傳教士馬禮遜等人。墳場內有一羅馬風格小教堂，二戰後墳場轉交聖公會管理，教堂則以馬禮遜命名，為「澳門歷史城區」一部份。

墳場由英國東印度公司於 1821 年建立，以解決當時新教徒在天主教佔特權地位的澳門城缺乏長眠之所的問題。天主教會固不願見新教徒葬於城牆之內，中國人亦不容許外國人埋於關閘以北的地方。來自英國、美國及北歐國家的商人唯有秘密地把先人葬於城牆與關閘之間，恐防被中國人發現會發生衝突，甚至在離開之後毀墳滅屍。

事情最終在馬禮遜的原配瑪麗在 1821 年去世以後解決。當時的地區委員會決定購置一幅地皮，並與葡方在法律問題上達成共識。後來所有外國人都可以在此安息，而原先葬於其他地方的遺體亦遷葬於此，所以有些墓碑的年代早於墳場始建的年份。

墳場葬了來自英國、美國、荷蘭、丹麥、瑞典和德國的國民。除了上述的名人外，尚有：撒母耳・台約爾牧師（Rev. Samuel Dyer，開創中文活字印刷術，基督教傳教士戴德生的岳父）；英國皇家海軍艦長亨利・約翰・史賓塞 — 邱吉爾（即喬治・史賓塞 — 邱吉爾之子，溫斯頓・邱吉爾之叔曾祖父）；美國海軍上尉約瑟・哈羅德・亞當斯（美國第二任總統約翰・亞當斯之孫、第六任總統約翰・昆西・亞當斯之姪）首任美國駐港澳總領事 Thomas Westbrook Waldron (1814-1844)、賴廉士爵士，CBE，ED，JP（Sir Lindsay Tasman Ride，1898 年 10 月 10 日－1977 年 10 月 17 日）等。

墳場在 1858 年關閉，此後就稱為「舊」基督教墳場。

墳場也是李小龍主演的電影《精武門》、陳真哭別師傅霍元甲的拍攝場景。

## 參考資料

## 延伸閱讀

## 外部連結

* Morrison Chapel Website（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* Information about the Morrison Chapel （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） (some information is out of date – see link below)
* Report on the appointment of a new clergy-in-charge at the Morrison Chapel
* Ola Macau Guide entry on the Old Protestant Cemetery
基督教多配偶制

**基督教多配偶制**是一項關於基督教婚姻觀的觀點。許多基督教會支持一夫一妻制是基督教信仰的一部份，但多配偶制在舊約有很多例子，在新約也沒有明確的禁止。在基督教會中，信徒對於基督教信仰與基督教倫理是否允許或禁止多配偶制，有著不同的意見。在這些辯論中，多配偶制一般只指一夫多妻制，而排除一妻多夫制與同性婚姻下的多配偶制。

## 舊約例子

* 以掃
* 掃羅王
* 大衞
* 所羅門
* 羅波安
* 摩西
* 拉麥
* 亞伯拉罕
* 雅各

## 新約例子

* 十個童女的比喻被一些人士視為可能是耶穌對一夫多妻制的比喻，因為有 5 個童女是聰明的。比喻中是關於一個新郎和 10 個處女 (5 個處女聰明，5 個處女愚蠢) 點燈的事，不過有其他觀點指出在古代有可能是伴娘。

## 早期教會

游斯丁曾經提過在當時的猶太男子被允許有四，五個妻子 及猶太女人 Babatha 是妾。查理大帝是虔誠的基督徒，卻有五個侍妾。（可能當時基督教會還未實行一夫一妻）

## 宗教改革時期

在 16 世紀，基督教重新審查多元婚姻。基督新教創始人馬丁路德寫下了：「我得承認我不能禁止一個人娶幾個妻子，因為它與經文並不矛盾。如果一個男人想與一個以上的妻子結婚他應該問他是否按照耶和華的話滿足他的良心。在這種情況下，民事機構無權干預。」

## 19 世紀

於 1853 年 John Colenso 是南非納塔爾聖公會主教。他是第一個寫下祖魯語的人。他擁護祖魯人的生活方式，包括一夫多妻制。

1869 年由 James Campbell 發表的 The History and Philosophy of Marriage (or Polygamy and Monogamy Compared)，探究現代運動的基督教多元婚姻。

## 現代例子

* 第 12 任南非總統雅各布・祖瑪雖是基督徒，但支持一夫多妻制。2010 年 1 月他迎娶第三房太太，這是他第五段的婚姻。他還打算迎娶第四位夫人。2010 年祖瑪偷情和老友的女兒生了個孩子，被發現後只好公開向三個現任妻子道歉。美國俄亥俄州一名 6 旬已婚基督教牧師娶了兩個老婆。

### 基督教界各方立場

奈及利亞 Celestial Church of Christ 教會允許神職人員和信徒保持多個妻子。賴比瑞亞路德教會在 20 世紀 70 年代開始允許一夫多妻制。

有些教派允許那些已經在一夫多妻制下的人士改宗和加入他們的教會，而不必放棄自己的多重婚姻。包括在 1913 年成立的 African Instituted Harrist Church。

1988 年普世聖公宗召開了蘭柏會議承認多配偶者信仰基督教受到一定的限制。

一夫多妻制在 1888 年的蘭柏會議第一次被討論到：

1958 年的 120 號決議如下：

但又補充道：

1988 年 26 號決議聲明：

2008 年的討論 114. 如下：

還有一些現代的聖經學者認為聖經主張一夫多妻制，如 William Luck 及 Blaine Robinson。

### 其他教派

基本教義派的耶穌基督後期聖徒教會是一個支持一夫多妻制的教派。

## 相關經文

主要見於舊約聖經。

## 參見

* 基督教婚姻觀
* 多配偶制
* 一夫一妻制
* 一夫多妻制
* 同性戀與基督教

## 參考文獻

## 外部連結

* 一個在美國支持基督教一夫多妻制的網站 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* Christian Polygyny （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 參考聖經經文 POLYGAMY (一夫多妻) （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 參考聖經經文 CONCUBINAGE (同居 / 納妾) （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
基督教大分裂

**大分裂**或**教會大分裂**可以指：

* 東西教會大分裂：1054 年
* 天主教會大分裂：1378 年－1417 年
* 宗教改革（新教反天主教）：1517 年－1648 年
基督教天安堂

**福州天安堂**是美以美會在福州、也是在整個東亞建造的第 2 座教堂，與最早建成的茶亭街真神堂都是在 1856 年建造的，只比真神堂晚幾個月，至今已經有 150 年的歷史。該教堂位於福州倉山區天安里的山坡上，北面就是湍急的閩江。原來這裡有一座寺廟天安寺。

1847 年 9 月 7 日，美以美會第一批來華傳教士柯林教士（Rev,Judson Dwight Collins）和懷德牧師夫婦 (Rev,and Mr M.C.White) 到達福州。1856 年，該會傳教士麥君利主持在福州南台茶亭建造該會在東亞建造的第 1 座真神堂，同年 10 月 18 日，倉前天安堂也由美國傳教士麥利和博士主持落成獻堂儀式。耗資 1,500 兩銀圓。

1866 年，福州美以美會在該堂召開第一屆布道年會，將福州宣教區劃分為真神堂、天安堂、福音堂、小嶺堂四個教區，並陸續先後派出傳教士到福清、興化、古田、南平、江西省九江以及北京等地宣教，建立新教區。天安堂對面曾設立美華書局。

1877 年以後，天安堂正式成為美以美會福州年議會的所在地。1897 年，黃治基牧師籌集銀兩萬元將該堂擴為千人大教堂，並在此紀念美以美會傳入福州 50 周年。1947 年在此紀念美以美會傳入福州 100 周年，並以這裡作為衛理公會在中國地區的總部。

1900 年，天安堂牧師黃乃裳招募 600 鄉民前往南洋新福州墾場拓荒。

1920 年 2 月，余慈度小姐來到福州，在美以美會天安堂領復興聚會。倪柝聲母子先後來聽道。

1930 年代，宋尚節曾在天安堂帶領過數次復興聚會，產生很大影響。

1966 年文化大革命開始，天安堂被占用。1980 年 9 月 1 日重新開放。1988 年，天安堂被定為倉山區區級文物保護單位。1994 年該堂有信徒 1,600 人。1996 年，拆除百年老堂重建，1999 年 10 月 30 日舉行獻堂典禮。新堂面積達 2,300 平方米，可容納 1,500 人聚會，造價 300 萬元。2015 年 1 月 24 日，天安堂公布為第六批福州市文物保護單位
。

## 參考文獻
基督教天然主義

**基督教的天然主義**是基督教徒所實踐的天然主義或裸體主義行為。

天然主義是在海灘、湖泊、森林或其他荒野地區等自然環境中，從事休閒社交裸體的實踐。目前尚不確定基督教天然主義是否存在於任何正式組織中，但有一些從事天然主義的基督徒的非正式（大多是線上）網絡。

天然主義的許多早期主角是基督徒。例如，Ilsley Boone、Henry S. Huntington 和 Elton Raymond Shaw 等作家都是有關天然主義和基督教的書籍的作家。聖保羅座堂的座堂主任牧師，即超凡牧師（Very Reverend）William Inge，為天然主義者的事業提供了支持，支持莫里斯・帕爾梅里（Maurice Parmelee）的著作《新體操原理：裸體與現代生活》的出版。

## 參考資料
基督教天體主義

**基督教的天然主義**是基督教徒所實踐的天然主義或裸體主義行為。

天然主義是在海灘、湖泊、森林或其他荒野地區等自然環境中，從事休閒社交裸體的實踐。目前尚不確定基督教天然主義是否存在於任何正式組織中，但有一些從事天然主義的基督徒的非正式（大多是線上）網絡。

天然主義的許多早期主角是基督徒。例如，Ilsley Boone、Henry S. Huntington 和 Elton Raymond Shaw 等作家都是有關天然主義和基督教的書籍的作家。聖保羅座堂的座堂主任牧師，即超凡牧師（Very Reverend）William Inge，為天然主義者的事業提供了支持，支持莫里斯・帕爾梅里（Maurice Parmelee）的著作《新體操原理：裸體與現代生活》的出版。

## 參考資料
基督教女青年会

## 歷史

基督教女青年會創辦於 1855 年的英國倫敦，當時源起英國工業革命後期，創辦人為金耐德夫人（Lady Kinnaird）和羅拔女士（Ms. Emma Robarts）。前者為遠離家庭到工廠謀生或隨南丁格爾上戰場服務的青年女子提供棲身之所，後者集合婦女禱告和研讀聖經。後來這個祈禱會事工和宿舍工作合併成為了基督教女青年會（Young Women's Christian Association，簡稱 YWCA）。

**基督教女青年會**（英語：**Young Women's Christian Association**，簡稱 **YWCA**），現時全球共有 125 個國家設立基督教女青年會，而其主管機會稱為**世界基督教女青年會**（英語：**World YWCA**），會址設於瑞士日內瓦，是一個國際性慈善團體，乃全球最大的婦女組織。

## 分會

* 香港基督教女青年會

## 參考文獻

## 外部連結

* World YWCA 官方網站 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

## 參見

* 基督教青年會
基督教女青年會

## 歷史

基督教女青年會創辦於 1855 年的英國倫敦，當時源起英國工業革命後期，創辦人為金耐德夫人（Lady Kinnaird）和羅拔女士（Ms. Emma Robarts）。前者為遠離家庭到工廠謀生或隨南丁格爾上戰場服務的青年女子提供棲身之所，後者集合婦女禱告和研讀聖經。後來這個祈禱會事工和宿舍工作合併成為了基督教女青年會（Young Women's Christian Association，簡稱 YWCA）。

**基督教女青年會**（英語：**Young Women's Christian Association**，簡稱 **YWCA**），現時全球共有 125 個國家設立基督教女青年會，而其主管機會稱為**世界基督教女青年會**（英語：**World YWCA**），會址設於瑞士日內瓦，是一個國際性慈善團體，乃全球最大的婦女組織。

## 分會

* 香港基督教女青年會

## 參考文獻

## 外部連結

* World YWCA 官方網站 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

## 參見

* 基督教青年會
基督教女青年會丘佐榮中學

**基督教女青年會丘佐榮中學**（英語：The Y.W.C.A Hioe Tjo Yoeng College，縮寫 HTYC，簡稱**丘中**），是一間位於香港九龍何文田採石山常和街的一所第一組別津貼男女子中學，以英文為主要教學語言，1971 年建校，以南洋慈善家丘佐榮命名，辦學團體為基督教女青年會。

Instagram: ywcahtyc （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

## 學校簡介

### 辦學宗旨

> 本著基督精神，提供全人教育，促進學生在德、智、體、群、美、靈六育方面的成長和發展，委身社會，造福人群。
> 
> 

### 校訓

> 思明俊德
> 
> 

### 丘中特色

> 嚴中有愛
> 
> 

### 丘中精神

> 健康顯活力 堅毅添關懷
> 
> 

## 學術成就

> 丘中畢業生近年入讀學士學位課程的平均百分比為 75%。進修路向多元化，以近年為例，同學選修的有醫科、牙醫、工程學、環球商業學、人工智慧（系統及科技）⋯⋯等等。
> 
> 

### 334 學制新高中開設科目（2022-23）

#### 必修科

> 中國語文、英國語文、數學、通識教育 及 公民與社會發展科
> 
> 

#### 選修科

以下為該校於三三四學制新高中課程下，為中四級學生開設之十科選修科目：

> 物理、化學、生物、中國歷史、世界歷史、地理、企業、會計及財務概論（BAFS）、經濟、資訊及通訊科技（ICT）、旅遊與款待 （THS）
> 
> 

### 334 學制新高中開設科目（2023-24）

#### 必修科

> 中國語文、英國語文、數學、公民與社會發展科
> 
> 

#### 選修科

以下為該校於三三四學制新高中課程下，為中四級學生開設之十一科選修科目：

> 物理、化學、生物、中國歷史、世界歷史、地理、企業、會計及財務概論（BAFS）、經濟、資訊及通訊科技（ICT）、旅遊與款待 （THS）、視覺藝術
> 
> 

## 多元智能

> 丘中重視學生的全人發展。在品德修養、學術成就的追求卓越之外，丘中亦提供多元化活動，發展同學多元才能，幫助同學全面發展，健康成長，邁向豐盛人生。
> 
> 

### 語文發展

Instagram: htyc\_eaoc

### 資訊科技發展

### 科創能力發展

### 體育才能發展

### 音樂才能發展

Instagram: htyc\_musso

### 藝術才能發展

Instagram: htyc\_visualarts （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

## 培養領袖才能及服務精神

> 丘中提倡栽培關心別人，服務社會的「僕人領袖」。設立六年循環的社區關懷計劃，讓同學在整個中學生涯中，有系統地認識不同的服務機構，參與社會服務。
> 
> 

### 事奉團隊

Instagram: htychristianeducation

### 領袖生

### 學生輔導員

### 升學及就業輔導學生大使

### 學生會

Instagram: htyc.zealous

### 童軍團（67th Kowloon Scout Group）

Instagram: htyc\_scout67

### 香港紅十字會青年團第 125 團

Instagram: yu125\_htyc

### 四社

Instagram: htyc.faith.house

Instagram: htyc.gracehouse

Instagram: htyc\_lovehouse

Instagram: htyc\_hopehouse

## 著名及傑出校友

### 商界

* 馮孝忠，BBS，JP︰恒生銀行執行董事兼環球銀行及資本市場業務主管
* 陳志恆：騰訊控股有限公司國際業務部業務拓展總監
* 劉瑛琳：中原地產九龍董事
* 卓耀明：瑞士寶盛銀行董事總經理

### 醫學界

* 項乃強：香港醫生、上海嘉會國際醫院首席醫療官
* 屈偉豪：執業家庭治療師，雅歌家庭輔導及訓練協會創辦人
* 范舒屏：前香港中文大學眼科及視覺科學系教授，養和醫院眼科專科醫生，2004 年度香港十大傑出青年
* 黃韻婷：註冊中醫師，香港中文大學中醫學院及香港中西醫結合醫學研究所助理教授
* 史曼媚：香港中文大學內科及藥物治療學系助理教授、首席營養師
* 梁浩雲：香港中文大學內科及藥物治療學系助理教授
* 何韋琳：香港理工大學中文及雙語學系言語治療所臨床導師
* 陳連偉：香港中文大學婦產科學系名譽臨床助理教授、威爾斯親王醫院婦產科顧問醫生、香港醫專婦產科學院醫生
* 湯肇強：香港牙醫、香港大學牙醫學院兼職講師
* 蕭一凡：香港樹仁大學輔導及心理學系助理教授

### 傳媒及演藝界

* 劉雅文：無綫電視女主播（2009 年中七畢業）
* 彭國柱：前無綫新聞記者
* 蔡淑賢：前無綫電視編審
* 謝芊彤：網絡歌手
* 何建曦（Jase Ho）：歌手，C AllStar 成員
* 李嘉文：無綫電視藝員
* 王嘉莉（K.ELLY）：歌手及藝員

### 政治及公共事業界

* 譚香文：黃大仙區議員（龍星選區）、前立法會議員（會計界）
* 楊振宇：九龍城區議員（宋王臺選區）
* 白諫鳴：香港駐東京經濟貿易首席代表
* 何渭枝：廉政公署社區關係處處長，香港樂施會前香港總監

### 教育界

* 黃伯農：香港城市大學應用社會科學系助理教授
* 馮潔皓：香港中文大學教育學院教授
* 黃偉豪：香港中文大學社會科學院教授

### 體育界

* 邵昀俊：晉峰足球會中場球員

## 參見
基督教婚姻觀

基督教部分派別視婚禮是一種聖禮，各基督教支派的**基督教婚姻觀**有很大的分別。

## 天主教和東正教

### 婚配聖事

* 天主教、東正教、普世聖公宗視婚姻為聖事∕奧蹟∕聖禮
* 基督教新教視婚姻為一般禮儀，不視之為聖禮
* 在基督的愛內，男女二人自由地將自己交給對方，願意共同勉力度一個更圓滿的基督徒生活；並在二人的相愛中，傳生後代，負起教養子女的職責。

### 限制

* 天主教、東正教教友（即使只是一方）一般而言必須在聖堂進行
* 天主教、東正教的婚配聖事具有不可拆散性
* 在天主教，離婚再婚之人士，後一段婚姻是不獲教會承認，除非單方面死亡或以信仰理由成功得到寬免，或獲教會婚姻法庭經調查後宣判前段婚約無效。
* 在天主教，離婚再婚的教友及與離婚者結婚的教友，不能領受聖體聖事
* 離婚再婚的教友及與離婚者結婚而尚未獲教會解取前一段婚約及補禮的教友，不能領受聖體聖事
* 未得教會批准，而自行不在聖堂結婚的教友（即使只是一方是教友），在未補禮及未辦妥有關手續時，不可領受聖體聖事
* 將結婚的男女雙方，應已領堅振。凡尚未領堅振聖事者，倘無重大不便，應先領該聖事。

### 天主教辦理婚姻應留意

* 男女雙方應於結婚前三個月內到任何政府或當地的婚姻註冊署登記，領取婚姻許可證書 (Certificate of Registar of Marriages) 。
* 至少在結婚前六個月，前往行將舉行婚禮的堂區辦理有關的手續。
* 要儘早往見神父，商討有關事項，如：日期、婚前諮詢等。

## 基督新教

### 一軛論

一軛論是大多數基督新教教會的對信徒的婚配指引，建基於保羅在哥林多後書 6：14：「你們和不信的原不相配，不要同負一軛。」由於這緣故，保羅勸諭基督徒只「跟主裡的人結婚」。（哥林多前書 7：39）

#### 支持觀點

福音派與基要派的牧師及教會多認為這段經文指不可跟不信或未信者結婚。這些福音派與基要派的支持者認為與一個不信或未信的人結婚多數不能令對方信基督教，甚至會離開教會、夫妻生活不融洽等，因此勸信徒不要與非信徒作進一步的交往，免得陷在情感的試探中，最終不能自拔，。甚至有基要派的觀點認為信耶穌的人就是神的兒女，不信耶穌的人就是魔鬼的兒女，所以兩者之間的人生觀、世界觀、價值觀、道德觀甚至婚姻觀根本不相同，是格格不入的。。持這種觀點的教會包括中國基督教播道會、香港浸信宣道會及宣道會等。

#### 反對觀點

一些基督徒反對一軛論，並且認為是聖經的教導而非律法。部分基督徒認為，婚姻涉及兩人之間的感情關系，而宗教信仰實際上只是私人事務，兩個人事實上對宗教信仰可以有不同的看法，雖然宗教信仰會影響個人的價值觀，但婚姻生活亦包括其他的因素，包括工作、家庭、社會及經濟，即使是相同信仰的婚姻亦會面對同樣的問題。

有牧師認為在婚姻路上就算是同一信仰的人的婚姻都會面對和出現很多問題，兩個不同信仰的人在人生觀、價值觀和生活適應等問題上比同一信仰的人要面對之問題就會更多。教徒明白和衡量各方利弊後仍決定跟不信或未信基督教的人結婚是其個人選擇。教會不應以一軛論作為反對信徒與非信徒結婚的理由，因這會促使一些教徒過單身生活。

## 離婚

基督教傳統上普遍反對離婚，因此過去歷史大部分時期離婚是禁止的，即使容許，由於男女在社會及經濟上地位的差異，離婚條件亦十分困難，因此於 1960 年代前離婚亦十分低。儘管在聖經上是不容許離婚的，但在現實生活上，還是有為數不少的基督徒曾經離婚。隨著社會上的男女社會及經濟上地位的差異減少，女性地位的上升亦使離婚更為容易，而離婚隨了涉及感情問題，亦有其他社會及經濟的因素，包括家庭暴力。部分教會因為反對離婚的教義，缺乏對離婚的單親家庭給予援助及支持，這亦受到批評。

## 同性婚姻

不少基督教的教會基於基於聖經的部分內容，主張婚姻是上帝所設立，由一男一女組成，因為是上帝所設立，所以人不能分開。雖然根據聖經事實上是容許休妻（離婚），但不少基督教教會根據聖經教義反對離婚，同時基於上帝設定婚姻是一男一女，所以反對同性婚姻，認為同性婚姻立法會衝擊家庭價值，並會影響宗教自由。但同性婚姻在教會內部亦有不同的意見，一些教友認為同性伴侶選擇結婚並不會影響宗教自由，而婚姻在現代社會中屬民事法例，教會有權選擇不讓同性伴侶在教堂行婚禮，因此並不會影響宗教自由。

近來，不少偏向自由主義神學的新教派別（如美國聖公會、英國聖公會、蘇格蘭長老教會）原則上允許祝福同性婚姻，但即使這些教會內也有反對祝福同性婚姻的聲音，甚至導致教會趨於分裂（如北美聖公會的出現）的情況出現。

## 其他相關教派

### 耶穌基督後期聖徒教會

摩門教早期曾提倡一夫多妻，但後來在外界龐大的壓力下，於 1890 年禁止再實行一夫多妻，改提倡一夫一妻。

### 統一教

統一教採取配婚制度，若不合可重配。每年舉辦一次。

## 對多配偶制的看法

《聖經》中有多位一夫多妻的人物。一些現代聖經學者，如 William Luck 和 Blaine Robinson，認為《聖經》支持一夫多妻制。

## 參考文獻

## 參見

* 迦拿的婚禮
基督教宗派

**基督教**主要分爲天主教會、東正教會與新教會三大派系。其中，較晚形成的新教會包含眾多獨立的教派。除這三大派系外，亦有許多古老與新興的教派。

## 派別概述

基督教由數個主要的教派所組成：天主教、東正教及新教，但有時會細分為更多的教派。較少人信仰的東方正統教會和東方亞述教會與正教會一併稱為東方基督教，對於自認有獨特教義的聖公宗和五旬節運動與靈恩運動，在大部分的書籍上都歸入新教，而新教和天主教又被一併稱為西方基督教，每一個教派下面又有眾多分支。

宗派主義是一觀念形態，其認為一些或所有的基督教教派不論其標籤為何，都是相同事物下的不同版本。但不是所有的教派都如此認為，天主教就不將這一具有可替換性的觀念授與於神學教導上。另外有些團體會被其他大部份的教派視為叛教或異端，而不被認可為基督教的一支。

這類自稱基督教但不一定被其他宗派認同的團體，有時被稱為「基督教系新興宗教」，如拉斯塔法里運動、耶穌基督後期聖徒教會、耶和華見證人、普救一位神教、統一教、東方閃電等，有些會被很多人認為是邪教，但更多是認為僅是一種對基督教的改革運動。

在早期教會被認為是異端的一些運動今日已不復存在，它們通常並不被當作是基督教派，如諾斯替主義，以便尼主義以及亞流主義。今日基督教世界最大的分別在於東正教、天主教、以及宗教改革後產生的種種不同的教派（即新教）。在東正教和新教之間也存在不同程度的合一與分裂。

### 西方

西方基督教主要分為兩個主要部分：天主教和新教，其中新教分為若干主流宗派。起源於中東的耶路撒冷，後在歐洲發展，之後通過西方地理大發現和全球開拓，而把基督教擴展至全世界，使基督教成為全世界的主流宗教之一。

天主教作為教會（Catholic Church），從不自稱為一個教派，而且與新教不同的是，天主教的運作本身作為一間教會，教宗（Pope）是教會的領導人，奉行終身制，但在全世界分為若干堂區，因此全球擁有 13 億成員的羅馬天主教會是全球最大和最具組織性的宗教組織，而位於羅馬梵蒂岡的聖座所在地是天主教的宗教中心，不論在文化和宗教上均具有強大的影響力。

至於新教分面，聖公宗、長老宗、浸禮宗、循道宗和路德宗通常都認為是新教教派，但嚴格說來，他們之中只有路德宗是直接因反對羅馬天主教會而創立的，而聖公宗則從天主教會脫離，被當作新教的一部分。美國和巴西是全球最多人信奉基督教的國家，當中美國較多信奉新教，巴西則較多信奉天主教，而近年活躍在全球的福音派勢力逐漸崛起。

### 東方

東方基督教最大的宗教組織是正教會，現時主要集中在中東歐國家，當中俄羅斯正教會是最大的正教會地方組織，其總部位於莫斯科。歷史上，君士坦丁堡是正教會的精神核心，現時君士坦丁堡正教會被視為正教會的名義精神領袖。

## 歷史

## 教派及組織列表

* 基督教教派列表
* 香港基督教教會列表

## 參考文獻

## 參見

* 基督教教派列表、基督教傳播年表
* 基督教會、教會、教派
* 教會四特徵：使徒統緒、大公教會
* 基督教歷史：使徒時代、早期基督教
* 西方基督教、東方基督教
* 羅馬公教：拉丁禮教會、東儀天主教會
* 希臘正教：正教會、西方禮正教會
* 基督教神學
* 天主教與新教術語對照列表

## 外部鏈接

* Christian Denominations （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） History, profiles and comparison charts of major Christian denominations.
* Denominational links （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） from the Ecumenism in Canada （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） site
* The Christian Post （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* Canadian Church Headquarters （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* The Eastern Christian Churches – A Brief Survey （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* Denominations at WikiChristian （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* Map Gallery of Religion in the United States
* Guia de Protestantismo （葡萄牙文）
基督教宣道會

**基督教宣道會**（簡稱**宣道會**，英語：**Christian and Missionary Alliance**，簡稱： **C&MA**），意思是「基督徒與宣教士同盟」，即將原來強調聖潔生活的一個基督教組織和強調宣教的另一個組織合成一個機構，由宣信博士（Dr. Albert Simpson，1843 年－1919 年）於 1887 年成立，在二十世紀形成了一個新的宗派。宣道會總部設於美國 Colorado Springs。自 1888 年開始，差遣傳教士到中國宣教。現活躍於美國、加拿大、中國大陸、香港、澳洲及台灣等地。信徒分佈於 75 個國家，會眾人數超過 200 萬。

## 歷史

宣信於 1887 年在紐約組成**基督徒聯盟**（**The Christian Alliance**）。兩年之後，成立**福音宣教聯盟**（**The Evangelical Missionary Alliance**），分別應付國內和海外的需要。1897 年，兩會合併成為**宣道會**（**Christian and Missionary Alliance**，意即「信徒與宣教士齊心聯盟」），在還沒有教會的地方作宣揚基督教義的工作。

宣信成立宣道會背後的動力是他宣揚福音的心志。起初，宣道會並非是要成為一個教派，而是作為一個有組織的「全球普傳福音」運動。正如宣信博士所願，今天，宣道會肩負著「全球普傳福音」運動的領導角色。

## 四重福音

宣道會會徽的四個標誌象徵著該會的「四重福音」教義，分別為：

* 十字架：基督是拯救之主（Christ our Savior）
* 洗濯盆：基督是成聖之主（Christ our Sanctifier）
* 油瓶　：基督是醫治之主（Christ our Healer）
* 冠冕　：基督是再來之王（Christ our Coming King）

## 在中國和越南的傳教站（1936 年）

1934 年，宣道會在華設有 5 個年議會：

* 中部議會（湖北、湖南、安徽 3 省，總部駐武昌）：總堂包括蕪湖（1891 年）；武昌（1893 年）；南陵、青陽、灣址（1896 年）；常德（1897 年）；長沙（1899 年）；漢口（1908 年）；漢壽（1914 年）；太平（1922 年）；祁門、廬江（1923 年）。澧縣
* 甘肅藏邊議會（甘肅）：總部駐臨洮，總堂包括洮州（臨潭，1895 年）；岷州（1897 年）；狄道州（臨洮，1902 年）；卓尼（1905 年）；合作；河州（臨夏）；循化；鞏昌府（隴西）。
* 南部議會（廣西，總部駐梧州），總堂包括梧州（1897 年）；慶遠（1898 年）；百色（1923 年）；越南峴港、海防。
* 川黔議會：總部駐龍潭，總堂包括松桃、秀山（1923 年）；彭水。龍潭
* 上海議會：駐上海北四川路守真堂（1900 年）。

宣道會在初期到中國傳教時，曾將傳教重點放在北部長城沿線一帶。有 60 名瑞典青年人在這一帶傳教，他們從張家口開始，向西到甘肅、南到大同、北到庫侖（今烏蘭巴托），總部設在歸化城（今呼和浩特玉泉區）。到 1900 年，已經有 16 個傳教站和 200 名信徒，但在「義和團事件」中，瑞典傳教士有 21 名成人和 15 名兒童被殺，有 16 人向北穿過沙漠逃到俄國；還有一群向南逃到漢口，華北工作完全結束。後來山西北部 6 個傳教站交給中國內地會負責。北京和天津的宣道會也在 1900 年被毀，伍約翰夫婦從天津遷往上海，設立著名的北四川路守真堂。1913 年，宣道會在廣西梧州開設宣道書局。

1919 年，宣道會差會在華傳教士 106 人，在各省分布情況如下：

1. 廣西 38 人
2. 甘肅 22 人
3. 安徽 19 人
4. 湖南 13 人
5. 湖北 9 人
6. 上海 5 人

1919 年宣道會在華受餐信徒 3157 人，在各省分布情況如下：

1. 廣西 1603 人
2. 甘肅 541 人
3. 湖南 388 人
4. 安徽 374 人
5. 湖北 131 人
6. 江蘇 120 人

## 香港區聯會

### 轄下機構

* 建道神學院（位於香港長洲）
* 宣道出版社
* 香港宣道差會
* 基督教宣道會社會服務處
* 房角石協會
* 宣道園

### 轄下學校

* 宣基中學
* 宣基小學（原為「宣基學校」）
* 九龍塘宣道幼稚園
* 宣基小學（坪石）
* 基督教宣道會徐澤林紀念小學
* 上書房中英文幼稚園
* 宣美幼稚園
* 將軍澳宣道幼稚園
* 茵怡幼稚園
* 天水圍宣道幼稚園
* 錦綉幼稚園
* 頌安幼稚園
* 太和幼稚園
* 大澳幼稚園
* 安泰幼稚園

### 其他機構

* 西差會
* 宣道廣播中心

### 主要人物

* 滕近輝－前宣道會北角堂堂主任、宣道會香港區聯會榮譽主席及榮譽牧顧長、宣道會北角堂榮譽顧問牧師、世界華福會國際會榮譽主席。2013 年 12 月安息主懷。
* 蔡元雲－香港宣道差會董事、突破機構榮譽總幹事
* 蕭壽華－宣道會香港區聯會執委會顧問、前北角堂堂主任
* 區伯平－宣道會香港區聯會執委會主席、香港宣道差會董事、前康怡堂堂主任
* 畢德富－宣道會香港區聯會執委會副主席、香港宣道差會董事、前荃灣堂堂主任
* 簡耀堂－宣道會香港區聯會主席、香港宣道差會主席、希伯崙堂堂主任
* 梁家麟－前建道神學院院長、香港區聯會執委會執委
* 張慕皚－前建道神學院院長
* 蕭如發－明光社董事、基蔭堂堂主任
* 蔡少琪－建道神學院院長

## 內部連結

* 九龍塘宣道會
* 基督教柏斯宣道會
* 福音之聲（Suab Xaa Moo Zoo，對寮國信眾的福音廣播電台）
* 宣道會筲箕灣堂

## 外部連結

* 基督教宣道會 - 美國 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 基督教宣道會世界團契 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 基督教宣道會 - 澳洲 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 世界華人宣道會團契（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 基督教宣道會香港區聯會
* 基督教宣道會香港區聯會－宣道會簡史
* 基督教宣道會香港區聯會－宣道會信仰
* 基督教宣道會香港區聯會－宣道會會徽含義
* 宣道出版社 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 宣道廣播中心
* 基督教宣道會臺灣省聯會 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

## 參考資料
基督教宣道會宣基中學

**基督教宣道會宣基中學**（英語：Christian & Missionary Alliance Sun Kei Secondary School）為香港西貢區一所以英語授課的津貼中學，亦是全港首座以預製組件建造的標準校舍，位於將軍澳新市鎮，於 1999 年創辦。

## 歷史

繼同系宣基小學於 1998 年在同區復辦以後，基督教宣道會香港區聯會於同年再申辦一所新津貼中學，並獲分配現時的校舍。翌年 5 月，此校開始運作，並於同年 6 月接收校舍，隨後如期於 9 月開課，而兩校隨即結為聯繫學校。

2001 年 2 月 24 日，此校舉行揭幕典禮，由時任教育署長張建宗及宣道會香港區聯會會長滕近輝主持。

2009 年，此校獲政府核准為英文中學，自此改以英語授課至今。

2017 年，此校與宣基小學脫離聯繫關係，所有學額均開放予西貢及觀塘區學生申請。

## 校舍

此校為一座 1995 年版中學靈活式校舍，佔地 6,912 平方米，設 26 間課室及各種特別室。校舍由香港寶嘉建築承建，1997 年 10 月施工，至 1999 年 6 月竣工，同年 7 月 31 日一併舉行交付禮。

值得一提的是，此校連同毗鄰四所中、小學，均試驗性採用「系統設計」建造法。當中，此校動工時間最早，因而成為全港首座應用上述技術興建的標準校舍。

* * *

## 各屆管治人員

### 校監

校監一職由基督教宣道會香港區聯會會長兼任。

* 滕近輝牧師（1999 年 -？，創校校監；2013 年逝世）
* 曾繼強先生
* 張觀運牧師

### 校長

* 潘淑嫻博士，MH（1999 年至 2022 年，創校校長）
* 何俊恩先生（2022 至今，署任校長）

## 事件

* 2019 年 8 月 4 日，在將軍澳反修例示威當中，部分此校學生及校友於學校附近張貼標語及示威，批評校長潘淑嫻沒有表態支持成立獨立調查委員會。最後，防暴警察將示威者驅散。

## 著名 / 傑出校友

* 吳家鋒（肄業）：香港男子田徑運動員，男子 4×100 米的香港紀錄保持者，曾代表香港出戰 2012 年倫敦奧林匹克運動會田徑比賽男子 4×100 公尺接力賽事。
* 何啟明：前民協副主席、前深水埗南昌東區議員（2016 年－2021 年）。
* 黎煒棠：前西貢海晉區議員（2020 年－2021 年）。
* 陳享（2012 年中七畢業）：末代高考五優狀元。
* 謝智浩：2012 年度《學苑》總編輯。
* 李子樹：前香港大學學生會會長。
* 梁家俊（肄業）：香港賽馬會所屬自由身騎師。
* 陳約臨（2013 年中六畢業）：2016 年國際小姐「亞洲皇后」、無綫電視女藝員、兼職電台節目主持及講師。
* 張鎬濂：藝人、組合「新風暴」成員。
* 周梓樂（2015 年中六畢業）：2019 年 11 月將軍澳警民衝突期間墜樓身亡的香港科技大學學生，為首位於反修例示威現場重傷致死的人。
* 羅翔：吉他演奏家。
* 徐逸昇：時裝設計師。
* 勞緯洛：作家、文學評論人，著有小說《卷施》（2018）、小說《崩末》（2023）。
* 陳濬樺：YouTube 頻道「FHProductionHK」幕前成員。

## 註解

## 參考資料

## 外部連結

* 基督教宣道會宣基中學官方網站 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）