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基督教民主聯盟

**基督教民主聯盟**，簡稱**基民盟**，可以指以下國家的政黨：

* 荷蘭 基督教民主聯盟
* 荷蘭 基督教民主黨
* 德國 基督教民主聯盟
  * 德意志民主共和國 基督教民主聯盟（直到 1989 年）
* 捷克 基督教民主聯盟－捷克斯洛伐克人民黨
* 烏克蘭 基督教民主聯盟

## 參見

* 基督教民主黨
* 基督教民主主義政黨
基督教民主聯盟-捷克斯洛伐克人民黨

**基督教民主聯盟 — 捷克斯洛伐克人民黨**（捷克語：Křesťanská a demokratická unie – Československá strana lidová），簡稱**基民盟 — 人民黨**（KDU－ČSL），是捷克一個基督教民主主義政黨。

## 歷史

在 19 世紀末，在波希米亞與摩拉維亞的羅馬天主教徒加入了奧匈帝國境內內萊塔尼亞地區的政治運動。1894 年 9 月，**基督教社會黨**成立於利托米什爾，而**摩拉維亞天主教國家黨**在 1896 年 9 月成立於普熱羅夫。

人民黨在 1919 年 1 月成立於布拉格，再次結合其他天主教政黨，Jan Šrámek 被選為黨主席。1921 年，人民黨進入捷克斯洛伐克政府，隨後成為執政聯盟成員之一。

在與納粹德國的蘇台德區問題發生後，Šrámek 成為在英國的捷克斯洛伐克流亡政府首腦。1945 年後，人民黨是全國團結政府的一員。當捷克斯洛伐克共產黨在 1948 年 2 月接手政權後，許多人民黨官員遭到監禁。人民黨失去了所有影響力，成為共產黨的傀儡。

在 1989 年的天鵝絨革命之後，人民黨試圖擺脫過去的形象與政策。1992 年，人民黨在與**基督教民主聯盟**（在革命後試圖仿照德國基督教民主聯盟成為更現代的天主教政治組織，但減少傳統力量）合併後改名。基督教民主聯盟 - 捷克斯洛伐克人民黨加入了瓦茨拉夫・克勞斯所帶領的公民民主黨政府，但在 1997 年秋天垮台。基民盟也是約瑟夫・托紹夫斯基所領導的看守政府的一員，看守政府一直運作到 1998 年大選為止。

## 現今情勢

基民盟的得票率雖然不高但一直很穩定 (6-10%)，大票倉在摩拉維亞的一些傳統天主教農業地區。在歷史上，基民盟是超過 50,000 名黨員的大政黨（僅次於波希米亞與摩拉維亞共產黨），然而大部分黨員是老年人，新進黨員的不足造成了黨員人數持續下滑。

基民盟充分利用不完整的捷克政治局勢，讓他們成為無論是右派或左派執政聯盟都不可或缺的一部份。

2002 年 6 月，基民盟與自由聯盟 - 民主聯盟聯合參選。結果，相對於自由聯盟 - 民主聯盟支持者，基民盟的傳統支持者展現強大的忠誠度，將票集中給基民盟參選人，導致原本實力相當的基民盟與自由聯盟 - 民主聯盟分別獲得 22 席與 9 席。之後兩黨加入了由本次大選贏家捷克社會民主黨所主導的執政聯盟。

2003 年，Miroslav Kalousek 成為黨主席，不同於前任主席 Cyril Svoboda，他採取與公民民主黨結盟的右派立場。他在黨主席選舉，及首相弗拉迪米爾・什皮德拉辭職後面臨政府重組時，兩度拒絕加入執政聯盟，最後在 2005 年 2 月 19 日，要求首相斯坦尼斯拉夫・格羅斯為他的財產醜聞下台。格羅斯以威脅解除基民盟所有內閣職位作為報復，引發政府危機。

2006 年選舉結束後，基民盟與公民民主黨和綠黨組成執政聯盟。

基民盟是歐洲人民黨 (EPP) 的一員。

Jiří Čunek 在 2006 年 12 月 9 日成為黨主席。

## 參見

* 德國聯盟黨（基民盟和巴伐利亞基督教社會聯盟）

## 選舉結果

### 捷克斯洛伐克人民黨

* 1920 年國民大會選舉：11.3 % - 33 席
* 1925 年國民大會選舉：9.7 % - 31 席
* 1929 年國民大會選舉：8.4 % - 25 席
* 1935 年國民大會選舉：7.5 % - 22 席
* 1946 年國民大會選舉：15.6% (20.2%) - 46 席

### 1990 年之後

* 1990 年捷克民族議會選舉：(基督教民主聯盟 8.4 % - 20 席)
* 1992 年捷克民族議會選舉：6.3% - 15 席
* 1996 年眾議院選舉：8.1 % - 18 席
* 1996 年參議院選舉：13 席 (全參議院選舉，之後每次只改選三分之一)
* 1998 年眾議院選舉：9 % - 20 席
* 1998 年參議院選舉：5 席
* 2000 年參議院選舉：8 席
* 2002 年眾議院選舉：(與自由聯盟 - 民主聯盟聯合 14.3%) - 22 席
* 2002 年參議院選舉：1 席
* 2004 年參議院選舉：3 席
* 2004 年歐洲議會選舉：9.6 % - 2 席
* 2006 年眾議院選舉：7.2 % - 13 席
* 2006 年參議院選舉：4 席

## 注釋

## 外部連結

* 官方網站（捷克文）
  * 英文網頁
基督教民主聯盟_(烏克蘭)

**基督教民主聯盟**（烏克蘭語：**Християнсько-демократичний союз**, **Khrystiyansko Demokratichnyj Soyuz**）是一烏克蘭政黨。2002 年 12 月 2 日，該黨在希臘雅典加入中間派民主國際（Centrist Democrat International）。目前正在進行加入歐洲人民黨的協商。該黨也發行報紙《基督教民主主義者報》（Християнський демократ）。

## 歷史

基督教民主聯盟以基督教人民聯盟之名成立於 1997 年 2 月 8 日，目的是要在烏克蘭宣傳歐洲基督教民主主義。1998 年烏克蘭議會選舉，該黨加入「前進烏克蘭」（烏克蘭語：Виборчий блок партій "Вперед, Україно!"）選舉聯盟，拿下一席。

2002 年 3 月，基督教人民聯盟加入由烏克蘭總統尤申科所領導的我們的烏克蘭聯盟。

2003 年的第四次黨代表大會中，該黨與地區組織決定聯合，形成以基督教人民聯盟－基督教民主聯盟為基礎的新政黨。知名律師 Volodymyr Stretovych 成為新任黨魁。

2006 年議會選舉，該黨加入我們的烏克蘭選舉聯盟。

2007 年議會選舉，該黨仍然以我們的烏克蘭選舉聯盟成員參選，該聯盟拿下 72 席。

基督教民主聯盟支持尤莉雅・提摩申科參選 2010 年烏克蘭總統選舉。

## 外部連結

* 官方網站

## 參考資料
基督教民主運動

**基督教民主運動**（斯洛伐克語：resťanskodemokratické hnutie, **KDH**）是斯洛伐克政黨，成立於 1990 年。目前為歐洲人民黨成員。

2006 年斯洛伐克議會選舉，該黨獲得 8.3% 的選票，拿下 14 席。

2008 年 2 月 21 日，四名重要議員因為對黨、領導人與政策的不滿退黨，7 月成立新政黨斯洛伐克保守民主黨（Conservative Democrats of Slovakia）。

2010 年斯洛伐克議會選舉，該黨得票率為 8.52%，增加一席至 15 席，其後加入聯合政府。

2012 年斯洛伐克議會選舉，該黨增加一席至 16 席。

## 外部連結

* （斯洛伐克文） 官方網站 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
基督教民主黨

**基督教民主黨**，簡稱**基民黨**，可以指以下國家的政黨：

* 基督教民主黨 (荷蘭)，荷蘭
* 基督教民主黨 (瑞典)，瑞典
* 基督教民主黨 (智利)，智利
* 基督教民主黨 (巴西)，巴西
* 基督教民主黨 (玻利維亞)，玻利維亞
* 聖馬利諾基督教民主黨，聖馬利諾

## 參見

* 基督教民主主義政黨
* 基督教民主聯盟
基督教民主黨_(巴西)

**基督教民主黨**（葡萄牙語：Partido DemocrataCristão，縮寫為 PDC）是巴西歷史上的一個政黨，於 1945 年成立。該黨是一個支持傳統基督教價值觀的小黨，從未於選舉中勝選，並於 1965 年被軍政府禁止。

該黨在 1985 年軍隊垮台後重新創建，隨後與包括民主社會黨在內的其他政黨合併，於 1993 年成立了更為右傾的巴西進步黨。

巴西現任總統雅伊爾・波索納洛 1988 年加入該黨，直到該黨與民主社會黨合併。

## 參考來源

1. Conservative Parties, the Right, and Democracy in Latin America
基督教民主黨_(瑞典)

**基督教民主黨**（瑞典語：Kristdemokraterna）是瑞典的一個中間偏右至右翼的基督教民主主義政黨。

基督教民主黨成立時名為基督教民主聯盟（Kristen Demokratisk Samling），1987 年改名為基督教民主社會黨（Kristdemokratiska Samhällspartiet），1996 年改為現名

2006-2014 年，基督教民主黨與溫和黨、中間黨和自由人民黨合組執政聯盟──瑞典聯盟。現任黨魁是 Ebba Busch Thor。

基督教民主黨於瑞典議會中擁有 19 席，在歐洲議會中擁有 1 席。

## 參考
基督教法西斯主義

**基督教法西斯主義**（Christofascism）是基督教和法西斯主義的有爭議混成詞。這個是一個由多蘿特・瑟萊在 Beyond Mere Obedience: Reflections on a Christian Ethic for the Future（1970）年所提出的新興概念。Sölle 認為基督教教會包容了獨裁的神學。

## 參見

* 宗教裁判所
* 基督教恐怖主義
* 伊斯蘭法西斯主義
* 法西斯主義

## 參考文獻
基督教派

**基督教**主要分爲天主教會、東正教會與新教會三大派系。其中，較晚形成的新教會包含眾多獨立的教派。除這三大派系外，亦有許多古老與新興的教派。

## 派別概述

基督教由數個主要的教派所組成：天主教、東正教及新教，但有時會細分為更多的教派。較少人信仰的東方正統教會和東方亞述教會與正教會一併稱為東方基督教，對於自認有獨特教義的聖公宗和五旬節運動與靈恩運動，在大部分的書籍上都歸入新教，而新教和天主教又被一併稱為西方基督教，每一個教派下面又有眾多分支。

宗派主義是一觀念形態，其認為一些或所有的基督教教派不論其標籤為何，都是相同事物下的不同版本。但不是所有的教派都如此認為，天主教就不將這一具有可替換性的觀念授與於神學教導上。另外有些團體會被其他大部份的教派視為叛教或異端，而不被認可為基督教的一支。

這類自稱基督教但不一定被其他宗派認同的團體，有時被稱為「基督教系新興宗教」，如拉斯塔法里運動、耶穌基督後期聖徒教會、耶和華見證人、普救一位神教、統一教、東方閃電等，有些會被很多人認為是邪教，但更多是認為僅是一種對基督教的改革運動。

在早期教會被認為是異端的一些運動今日已不復存在，它們通常並不被當作是基督教派，如諾斯替主義，以便尼主義以及亞流主義。今日基督教世界最大的分別在於東正教、天主教、以及宗教改革後產生的種種不同的教派（即新教）。在東正教和新教之間也存在不同程度的合一與分裂。

### 西方

西方基督教主要分為兩個主要部分：天主教和新教，其中新教分為若干主流宗派。起源於中東的耶路撒冷，後在歐洲發展，之後通過西方地理大發現和全球開拓，而把基督教擴展至全世界，使基督教成為全世界的主流宗教之一。

天主教作為教會（Catholic Church），從不自稱為一個教派，而且與新教不同的是，天主教的運作本身作為一間教會，教宗（Pope）是教會的領導人，奉行終身制，但在全世界分為若干堂區，因此全球擁有 13 億成員的羅馬天主教會是全球最大和最具組織性的宗教組織，而位於羅馬梵蒂岡的聖座所在地是天主教的宗教中心，不論在文化和宗教上均具有強大的影響力。

至於新教分面，聖公宗、長老宗、浸禮宗、循道宗和路德宗通常都認為是新教教派，但嚴格說來，他們之中只有路德宗是直接因反對羅馬天主教會而創立的，而聖公宗則從天主教會脫離，被當作新教的一部分。美國和巴西是全球最多人信奉基督教的國家，當中美國較多信奉新教，巴西則較多信奉天主教，而近年活躍在全球的福音派勢力逐漸崛起。

### 東方

東方基督教最大的宗教組織是正教會，現時主要集中在中東歐國家，當中俄羅斯正教會是最大的正教會地方組織，其總部位於莫斯科。歷史上，君士坦丁堡是正教會的精神核心，現時君士坦丁堡正教會被視為正教會的名義精神領袖。

## 歷史

## 教派及組織列表

* 基督教教派列表
* 香港基督教教會列表

## 參考文獻

## 參見

* 基督教教派列表、基督教傳播年表
* 基督教會、教會、教派
* 教會四特徵：使徒統緒、大公教會
* 基督教歷史：使徒時代、早期基督教
* 西方基督教、東方基督教
* 羅馬公教：拉丁禮教會、東儀天主教會
* 希臘正教：正教會、西方禮正教會
* 基督教神學
* 天主教與新教術語對照列表

## 外部鏈接

* Christian Denominations （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） History, profiles and comparison charts of major Christian denominations.
* Denominational links （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） from the Ecumenism in Canada （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） site
* The Christian Post （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* Canadian Church Headquarters （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* The Eastern Christian Churches – A Brief Survey （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* Denominations at WikiChristian （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* Map Gallery of Religion in the United States
* Guia de Protestantismo （葡萄牙文）
基督教浸信会教堂旧址

**基督教浸信會教堂舊址**，位於山東省煙臺市芝罘區東山街道大馬路 35 號。是中華人民共和國山東省省級文物保護單位之一。

2013 年，列入第四批山東省文物保護單位，該文物保護單位是一座近現代重要史跡及代表性建築。

## 參考
基督教浸信會恩惠堂

**基督教浸信會恩惠堂**（**Grace Baptist Church**），位於台灣桃園市中壢區，「桃園縣基督恩惠關懷協會」為其附屬法人機構。另外由恩惠堂會友組成的「桃園縣成長關懷協會」也和恩惠堂保持密切的互動關係。基督教浸信會恩惠堂的簡稱有**中壢浸信會恩惠堂**、**浸信會恩惠堂**、**恩惠堂**等，都有人在使用。現任主責傳道為姜復華傳道。

## 與中原大學關係

浸信會恩惠堂緊鄰中原大學，猶如置身中原校園，實為一獨立會堂。其紅磚的建築、古樸的會堂，為中原大學附近重要的基督教新教福音地標，也吸引許多基督徒在這裡完成終身大事。恩惠堂的成立與中原大學有很密切的關係，中原的師生在當中扮演的許多關鍵的角色；而中原大學近年與美國若歌教會（Rutgers Community Christian Church）合作成立的「中壢校區基督教會瑞麗堂」，恩惠堂的會友也在很多方面提供了必要的協助。

## 聚會

* 第一堂崇拜：週日早上 08:50~10:00
* 第二堂崇拜：週日早上 10:30~12:00
* 兒童主日學：週日早上 10:30~12:00

## 歷任牧者

## 相關機構

* 桃園縣基督恩惠關懷協會
* 桃園縣成長關懷協會

## 歷史

### 學生中心時期

* 1958～1959 年：在中原大學馮之斅老師家的學生聚會中，「恩惠堂」的名稱被提出，同時製作「恩惠堂」木匾掛於家門口。
* 1963 年：美南浸信會差會郭樂義（Lois Glass）教士來負責學生中心的工作。
* 1965 年 3 月 24 日：美南浸信會差會購買恩惠堂現址，動土興建學生中心。
* 1966 年 學生中心落成後，「恩惠堂」的木匾移至新會堂。（郭教士退休後，恩惠堂獨立）

### 教會成立時期

* 1977 年 6 月：教會成立，首位傳道人為湯傳哲傳道。
* 1977 年 8 月：按立湯傳哲傳道為首任牧師。
* 1983 年 11 月：執事會成立，羅應金弟兄擔任第一任執事會主席，開始籌建副堂。
* 1984 年：美南浸信會桃竹苗地區宣教士湯靈生牧師（Ben W. Tomlinson）遷入恩惠堂後面之差會宿舍。
* 1984 年 2 月：預備開始興建副堂。
* 1984 年 5 月：副堂動工禮拜。
* 1985 年 2 月：副堂獻堂禮拜。

### 外展時期

* 2002 年 12 月：基督恩惠關懷協會成立，教會進入社團法人化階段。
* 2003 年 8 月：赴菲律賓舉辦品格教育體驗營。
* 2004 年 3 月：新增一堂主日崇拜。
* 2004 年 7 月：舉辦日本宣道體驗營。
* 2004 年 9 月：建堂委員會成立，以 500 人生活圈為未來教會規劃目標。
* 2004 年 12 月：推動社區聖誕月福音行動，走入社區的戲劇福音事工。
* 2004 年：在臺園福音團契林芳治長老來協助青少年團契、青少年主日學及父母成長班的工作革新。

## 相關條目

* 基督新教
* 浸信會
* 中華基督教浸信會聯會
* 美南浸信會差會
* 美南浸信會
* 中原大學

## 外部連結

* 基督教浸信會恩惠堂 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 中原大學
* 基督教中原大學校園福音事工之研究（陳麗琴）
* 中華基督教浸信會聯會
* 浸信會在台發展歷程與省思
* 台灣浸信會神學院資訊網 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
基督教深圳堂

**基督教深圳堂**位於中國廣東省深圳市福田區梅林路 126 號，是一座基督教新教教堂，外觀設計成諾亞方舟的形狀。

## 歷史

基督教於 1846 年傳入今深圳地區。深圳堂原位於今羅湖區，創建於 1898 年，其宗派背景為禮賢會。1949 年，重建新堂，地址設於和平路 22 號。文化大革命期間，教堂被其它單位占用，教會活動被迫中止。

1998 年，深圳市政府在福田區梅林花果山邊為擬建的深圳堂規劃了約 4400 平方米（包括綠化帶）的用地，1999 年 7 月 3 日奠基，2000 年 8 月封頂，2001 年 12 月 9 日投入使用，2003 年上半年還清欠款，同年 8 月舉行獻堂感恩崇拜。

## 照片

* * * * *

## 參考文獻
基督教猶太復國主義

**基督教錫安主義**（英語：**Christian Zionism**；又稱**基督教猶太復國主義**，對比於取代神學）指支持錫安主義的基督徒。主要以美國的福音派為主。基督教猶太復國主義者相信 1948 年猶太人回到聖地並建立現代主權國家以色列國的行為應驗了聖經預言。這樣的信仰是來自於主要發展於歐洲以外的英語系國家的基督教時代論理念。「基督徒應該要主動支持猶太人回到以色列國土」這樣的想法與「基督徒應該鼓勵猶太人成為基督徒」的想法相似，是在宗教改革之後新教基督徒實現聖經預言的常見手段。美國支持以色列，其中一個原因即為基督教錫安主義的信念（另一個原因為現實政治考量），福音派尤其明顯。在政治劃分上，基督教錫安主義常被歸類為基督教右派的一支。以色列時常與基督教錫安主義者合作，但同時亦對基督教組織在該國針對猶太人的傳教活動有所提防。

## 參考文獻

## 延伸閱讀

* 汪舒明，《美國基督教錫安主義的發展及其影響》，《世界民族》，2006 年第 4 期

## 參見

* 錫安主義
* 時代論
* 取代神學
基督教玉光街教堂

**玉光街禮拜堂**（英語：Yuguang Street Church）是中國大連市基督教新教教會之一。1928 年英國聖公會（英國國教會）和日本聖公會在英國領事館內共同建成**大連聖公會教堂**（英語：Dalian Anglican Church；日語：大連聖公会教会）。2002 年，建築物被指定為大連市重點保護建築物。

## 簡史

* 日本從 1905 年到 1945 年，租借著現在大連廣域市南面一半的區域。由於日英同盟的關係，英國領事館 (現在大連金融大廈的位置) 被建在大連市黃金地段的大廣場 (現在的中山廣場)，聖公會教會也被建在了那個區域，第一批教會的建築物是黑色煉瓦的。
* 第二代紅色煉瓦教會堂是 1928 年英格蘭國教會和日本聖公會共同建設的，禮拜以星期日早上 9:00 開始用英語，10:30 開始用日語的形式舉行。這個教會屬於中華聖公會華北教區。
* 第二次世界大戰後，日本的建築物全部被中國接收，宗教關係的建築物也被用於其他目的。但由於大連聖公會歸二戰的一半戰勝國英國所屬，作為教會被留下，中華人民共和國成立以後，被改名為玉光街禮拜堂而延續至今。
* 1966 年～1977 年文化大革命期間宗教遭到迫害，教會也失去其機能，教會窗的彩色玻璃等也遭毀壞，成了孩子們的學習的場所。80 年代禮拜再度被開始，作為超教派 (post-denominational) 中國基督教協會的教會，是大連市最受歡迎的教會。
* 2001 年被大連市指定為保護建築單位。

## 教堂現狀

* 除了教會堂的彩色玻璃和聖公會的祭壇被破壞以外，建築物大體上保留了 1928 年建立時的樣子。
* 入口右側的基石上寫到日語 (豎寫) 和英語 (橫寫)：

> 
> 
> 　
> : 神の榮光の為
> 
> 　
> : 此石を獻ぐ
> 
> 　
> : 昭和三年五月六日
> 
> 　
> : 北京監督・神學博士
> 
> 　
> : フランシス・エル・ノリス'
> 
> 　
> : TO THE GLORY OF GOD
> 
> 　
> : THIS STONE WAS DEDICATED
> 
> 　
> : MAY 6TH. 1928
> 
> 　
> : BY
> 
> 　
> : FRANCIS LUSHINGTON NORRIS D.D.
> 
> 　
> : BISHOP IN NORTH CHINA
> 
> 

　
: 以前上面的話語都能看清楚，不過現在只能看到前半語句。

* 禮拜是在星期五晚上舉行 (青年禮拜)，星期日舉行 3 次，查經班等的活動被進行著。
* 洗禮通常是在聖誕節及復活節前的星期日晚上舉行。
* 聖誕節前夜下午進行的有 50 人合唱節目的聖誕節慶祝會很有名。聖誕節當日不舉行禮拜，從早晨到下午舉行各個小組的慶祝歌舞會。

## 參見

* 新教
* 英國聖公會（英國國教會）和日本聖公會
* 中國基督教
* 中國基督教協會
* 北京街禮拜堂和大連天主教堂在大連

## 註解

## 外部連結

* 玉光街禮拜堂（中國基督教網） （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
基督教異端教派

**異端**（英語：Heresy），指異於正統或主流的思想和學說，通常有負面含意。異端不是叛教，後者是明確地脫離一個宗教，也不完全等同於褻瀆，對神或神聖事物的不敬，雖然許多異端因爲違反正統或主流的觀點被指責為褻瀆。

「異端」一詞常被用於宗教中，尤其是基督教、猶太教和伊斯蘭教，即違反一個宗教的重要教義的教派及其學說，但也可以在其他語境中使用，指不被重視或認同，乃至被厭棄的思想和事物。

在部分基督教、猶太教和伊斯蘭教等的宗教和文化中，支持被認為是異端的觀點，在歷史上，甚至有時在現在，會受到從絕罰到死刑在內的責罰。

## 中國古代

子曰：「攻乎異端，斯害也已」（《論語・為政》），朱熹的解釋：「專治而欲精之，為害甚矣」，意即專門僅僅鑽研於義理的一端，是很有害的行為。子夏曰：「雖小道，必有可觀者焉」（《論語・子張》），《正義》的解釋：「小道謂異端之說，百家語。」
戴震的解釋《東原集》：「端，頭也。凡事有兩頭謂之異端。言業精於專，兼攻兩頭，則為害耳。」

## 佛教

在佛教《楞嚴經》中，釋迦佛已預見了，末法時期，異端紛紛自稱具有無上功德與神通，並欺騙蠱惑世人，使其對佛法失去正信，更有甚者會因此家破人亡。並指這些人會自稱是佛，並身著俗人的衣服、接受比丘的敬禮、誹謗佛法、侮辱出家眾。他們還會自稱是佛，說十方眾生都是其子女，並聲稱因為如此，不用修行就自然能修成佛法。他們還會聲稱佛和菩薩也有大小、先後、真假、男女之分。這些外道邪說最為蠱惑，如果輕信則深陷不已。佛菩薩化身度化眾生，為稱讚佛法，使人了解佛法妙處、起信心，絕非自稱為某某菩薩、羅漢；相反，則必然為附佛外道邪說。作為末法時期的佛教徒，必須傳正法以使眾生醒悟並明白佛法意理，捍衛佛法尊嚴，使其免受邪教魔道的蠱惑。

## 亞伯拉罕諸教

在亞伯拉罕諸教中，「異端」一詞一般是指信奉某人為領袖或宗教信條的群體。猶太教和伊斯蘭教因此指責將耶穌作為偶像加以信仰崇拜的基督教為異端，但基督教認為耶穌同時是人和神，並且也指責猶太教和伊斯蘭教為異端。在希臘文原文中，異端的意思是「選擇」或「選擇的行為」。《聖經・新約全書》中，將希臘文詞彙引申改為黨派的意思，指一群興趣及信念相同的人，共同聚集一起。

### 猶太教

從歷史角度說來，基督教是源自猶太教的。第一世紀的猶太教認為耶穌和基督徒的教導與傳統拉比的教導有差異，猶太教認定基督教為異端並加以禁止。即使到現代，猶太教徒仍有此想法。

### 基督教

基督教成立初期，使徒亦坦然承認奉行猶太教的「異端」；在第一世紀的早期基督教發展時期，教內已出現「各樣的異端」影響其信仰發展。 在其後悠長的發展歷史中，「異端」一詞總是由某一教義論者斥責另一教派者時所使用，語境下存有負面含意。歷史上，某些基督教的異端份子，時而被定為異端，時而卻被定為正統，有的甚至被個別教派奉之為聖人。

公元 325 年的第一次尼西亞公會議中，開始以大公會議來判定異端的教派及思想，用以解決教義紛爭。但凡不服從者，俱被定為異端的支持者。異端之判定往往受不同內在因素與外在因素影響，其中包括哲學思想、宗教勢力、政治、個人主張與個別教派立場等。現普遍基督教認定異端的共同點，是對於被視為正統基督教的道理並非完全反對，但卻將之擴大解釋，視之為真理的全部。其解釋方式或推論，甚至可能將《聖經》所主張的真理摒棄。信奉異端道理的人可能被誤認或自視為基督徒，卻奉行或宣揚《聖經》以外的啟示。其慣常技倆通常是在《聖經》外加上其他更具權威的事物，藉宗教人物、其中經籍或人為傳統信條等事物歪曲經文意義，只使用符合其立場的部分。

#### 東西教會大分裂

在 1054 年天主教與東正教大分裂之前，大公會議往往會認定並譴責某些異端思想或教派。其中主要有：

* 幻影說
* 嗣子說：主張耶穌完全是一個人類，並不是神。
* 亞流主義： 認為《聖經》的啟示說明耶穌次於天父。
* 亞玻里拿留派： 此派的認為耶穌基督僅有人類的身體和魂，沒有人類的靈。
* 神格唯一論： 一種早期基督教神學的主張，強調上帝是唯一的。
* 基督一性論： 認為耶穌在取得肉身後，其人性、神性得到了統一
* 基督一志論
* 孟他努主義
* 聶斯托利派： 主張耶穌基督的人性與神性分離。
* 歐迪奇主義
* 諾斯底主義
* 伯拉糾主義：認為人是性惡的，但否定人有原罪。
* 半伯拉糾主義
* 撒伯流主義：又稱聖父受苦說，認為聖子耶穌就是聖父本尊，因而被針在十字架上受苦的就是聖父。

#### 天主教與異端

根據天主教法典（1983 年版）第 751 條：「所謂異端，是在領洗後，固執地否認某些天主所啟示和教會所定該信的真理，或是固執地懷疑這些道理」。是以閱讀禁書者俱為異端，連帶發生對新學術的打擊活動。

自基督教大分裂後，天主教與東正教都認對方為異端。此外，天主教更曾設立異端裁判所把被視為異端的基督新教信徒進行補贖及處罰。現今在普世教會合一運動的推動下，天主教已不再指其他基督徒為分裂者或異端者，而改稱「分袂的弟兄」（Separated brethren）。

#### 基督教新教與異端

基督教新教曾被天主教視之為異端，但其信徒或某些教派亦會因天主教所奉行的某些信仰而認之異端。例如「聖母升天說」，《聖經》沒有提及，但天主教與東正教徒都信仰此說，其說法背後所代表的「聖母崇拜」問題也是基督教神學中最為敏感的課題之一。

基督教新教中，凡自認為正統的基督教教派不時會指摘某些人或教派為異端，亦出現互指為異端之情況。最明顯分歧如基要神學的支持者，堅持耶穌為童女所生、肉體復活、升天、因信稱義和聖經無誤的基要五點，譴責自由主義神學思潮為異端。現代的個別基督教教派仍會批判某些基督教名義組織為異端，並通過著書及講道去達其護教目的。在現今中國，「丁光訓」的「愛行論」、呼喊派、全範圍教會、門徒會、靈靈教、觀音法門、三班僕人、新約教會、東方閃電、安商洪上帝教會、耶和華見證人、統一教、香港基督教錫安教會、「堂會」教（表面上自稱信奉「基督教」的堂會，向信眾灌輸偏離基督教典籍《聖經》之正意的教義、及添加極多沒有《聖經》根據及偏離《聖經》正意的教義或規條，而形成出獨特的整套意識形態甚至生活文化，至某程度上無異於創造出新宗教，只是尚沒有像新興宗教般創立宗教名稱而已，亦因為沒有命名新的宗教名稱及用了「基督教」之名義，一般人便難以識別出「堂會教」，誤以為是真正及正宗的基督教；雖然其表面宣稱是「基督教」或掛著「信耶穌」等等的名義，但其本質卻與正宗「基督教」重要核心信仰有極嚴重差異／偏差／扭曲，並且，不是以培養及啟蒙信眾獨立思考能力及獨立尋道尋真能力為主，反之，是令信眾盲目順從堂會組織中神職人員／掌權者之人為教導及權威，更甚者，甚至不尊重信眾的自由意志權利，而干涉及操控信眾的私人決定及私人生活）等教 於傳統基督教稱為異端。

在香港成立於 2008 年的新興宗教關注事工以研究、教育、輔導三個方向為使命，幫助香港基督徒分辨及提防異端。

### 伊斯蘭教

伊斯蘭教的異端，其定義主要由遜尼派和什葉派的思想，嚴格來講沙里亞並無異端罪條，支持異端（如巴哈伊信仰）看具體身分為穆斯林或齊米而以叛教罪或宣戰來分別處理（遜尼派跟什葉派則採互不承認做法），以下這些也是伊斯蘭教的異端：

* 阿薩辛派：中世紀時在中東流行過的異端伊斯蘭教秘密教派，經常培養死士暗殺伊斯蘭教的高官和貴族。現代英語的暗殺相關詞既源自此派名稱

## 參考文獻

## 相關條目

* 宗教裁判所、因異端罪名被火刑的人物列表
* 外道、附佛外道
* 異教
* 新興宗教
* 邪教
* 不信者
基督教的一夫多妻制

**基督教多配偶制**是一項關於基督教婚姻觀的觀點。許多基督教會支持一夫一妻制是基督教信仰的一部份，但多配偶制在舊約有很多例子，在新約也沒有明確的禁止。在基督教會中，信徒對於基督教信仰與基督教倫理是否允許或禁止多配偶制，有著不同的意見。在這些辯論中，多配偶制一般只指一夫多妻制，而排除一妻多夫制與同性婚姻下的多配偶制。

## 舊約例子

* 以掃
* 掃羅王
* 大衞
* 所羅門
* 羅波安
* 摩西
* 拉麥
* 亞伯拉罕
* 雅各

## 新約例子

* 十個童女的比喻被一些人士視為可能是耶穌對一夫多妻制的比喻，因為有 5 個童女是聰明的。比喻中是關於一個新郎和 10 個處女 (5 個處女聰明，5 個處女愚蠢) 點燈的事，不過有其他觀點指出在古代有可能是伴娘。

## 早期教會

游斯丁曾經提過在當時的猶太男子被允許有四，五個妻子 及猶太女人 Babatha 是妾。查理大帝是虔誠的基督徒，卻有五個侍妾。（可能當時基督教會還未實行一夫一妻）

## 宗教改革時期

在 16 世紀，基督教重新審查多元婚姻。基督新教創始人馬丁路德寫下了：「我得承認我不能禁止一個人娶幾個妻子，因為它與經文並不矛盾。如果一個男人想與一個以上的妻子結婚他應該問他是否按照耶和華的話滿足他的良心。在這種情況下，民事機構無權干預。」

## 19 世紀

於 1853 年 John Colenso 是南非納塔爾聖公會主教。他是第一個寫下祖魯語的人。他擁護祖魯人的生活方式，包括一夫多妻制。

1869 年由 James Campbell 發表的 The History and Philosophy of Marriage (or Polygamy and Monogamy Compared)，探究現代運動的基督教多元婚姻。

## 現代例子

* 第 12 任南非總統雅各布・祖瑪雖是基督徒，但支持一夫多妻制。2010 年 1 月他迎娶第三房太太，這是他第五段的婚姻。他還打算迎娶第四位夫人。2010 年祖瑪偷情和老友的女兒生了個孩子，被發現後只好公開向三個現任妻子道歉。美國俄亥俄州一名 6 旬已婚基督教牧師娶了兩個老婆。

### 基督教界各方立場

奈及利亞 Celestial Church of Christ 教會允許神職人員和信徒保持多個妻子。賴比瑞亞路德教會在 20 世紀 70 年代開始允許一夫多妻制。

有些教派允許那些已經在一夫多妻制下的人士改宗和加入他們的教會，而不必放棄自己的多重婚姻。包括在 1913 年成立的 African Instituted Harrist Church。

1988 年普世聖公宗召開了蘭柏會議承認多配偶者信仰基督教受到一定的限制。

一夫多妻制在 1888 年的蘭柏會議第一次被討論到：

1958 年的 120 號決議如下：

但又補充道：

1988 年 26 號決議聲明：

2008 年的討論 114. 如下：

還有一些現代的聖經學者認為聖經主張一夫多妻制，如 William Luck 及 Blaine Robinson。

### 其他教派

基本教義派的耶穌基督後期聖徒教會是一個支持一夫多妻制的教派。

## 相關經文

主要見於舊約聖經。

## 參見

* 基督教婚姻觀
* 多配偶制
* 一夫一妻制
* 一夫多妻制
* 同性戀與基督教

## 參考文獻

## 外部連結

* 一個在美國支持基督教一夫多妻制的網站 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* Christian Polygyny （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 參考聖經經文 POLYGAMY (一夫多妻) （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 參考聖經經文 CONCUBINAGE (同居 / 納妾) （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
基督教的世界末日

**基督教末世論**（英語：**Christian eschatology**）指基督教關於末世的觀點。ta eschata (the last things)，末後之事的教義乃建基直線之歷史觀，歷史如直線般（linear）前進邁向終局。末世是《聖經》中提到的當今時代終結的時候，與耶穌再臨時（有時俗稱世界末日）最後的審判有關；對真正信靠基督的基督徒來說，這是最終的公理與正義的來臨，是值得期盼的。

對於末世，基督教不同教派的理解是不同的。一般的主張認為，這與當今時代終結時候人類死亡現象終結，即靈魂所依附的生命載體不再如同現今肉體的認知，人類仍擁有實際載體，依照其靈魂狀況被分別安排進入永生與永死時期的情況，其中也涉及基督再來時人類歷史的結束過程和人類永遠的命運。

## 末世論

研讀末世的事，在神學上被稱為「末世論」（eschatology 取自希臘文，字義是「末後」）。而《聖經》中基督的再臨與末世之事，被許多當代聖經學家認為是最重要的教義，教導基督門徒為「末後」爭戰得勝應做的準備。西雅圖大學神學教授陳佐人闡述神學家莫特曼的思想：「我們是活在末世當中以神為中心，這是我們的基礎。你有了這個基礎，你就可以去面對不同的思想，面對他們的挑戰。」

在討論末世論時，一般神學家對此甚為謹慎，因為《聖經》文末記載著「這書上的預言，若有人刪去甚麼，神必從這書上所寫的生命樹和聖城刪去他的分」，避免研究者偏向某一個觀點層面。在此提出的有關末世論這一個題目的神學家的論述首推莫特曼神學、德國思想家潘寧博及西方基督教思想家史懷哲、庫爾曼（Oscar Cullmann）、卡爾・巴特、魯道夫・布爾特曼、布洛霍、卡爾・洛維特等人對末世論不同的觀點。

## 歷史

末世論在基督教神學研究中是一種古老的分支，從「登山寶訓」、「綿羊與山羊」，和其他「耶穌升天」前的預言，由大數城的保羅啟示記錄基督的「第二次再來」，歷經安提阿城的伊格內修斯、基督教殉教者游斯丁、德爾圖良、俄利根等人的研究論述，在 20 世紀成為一個重要的神學研究研究領域。

## 興起原因

* 科技迅速發展，全球文化氣候變遷，迫切對未來的展望需求大增。
* 基督教教會在第三世界國家有迅速的發展，對未來充滿希望，刺激對末世論之興趣。
* 自由經濟泡沫面臨崩解，共產主義思潮刺激神學家需回應更優越的未來盼望。
* 心理學家研究指出人類心理對未來有明確盼望的需要，有生存的目的，即可面對任何艱困的環境。
* 核能工業、武力等製造為害生態的危機頻仍，使大規模滅絕增加人為可能。
* 社會昌明，平民受高等教育，與政府、司法的菁英主義體系矛盾衝突增加，對社會公平正義普遍感到失望。
* 基因工程的負面使用被懷疑將破壞既有的道德、上帝創造生命的律。

## 聖經末世論篇章

* 舊約：以賽亞書，以西結書，但以理書。
* 新約：四福音書（耶穌對末日的宣講），帖撒羅尼迦書信，彼得書信，哥林多前書，啟示錄等。

## 派生事件

* 美國
1. 在美國發生的天堂之門教派集體自殺事件，受希臘神學的「靈體分離」思想謬解，藉自殺讓靈魂得釋放歸向天國去。
2. 時代論者熱衷一套末日學，產生末世論的狂熱（eschatomania）、末世論的恐懼（eschatophobia）情況，故而使許多教會人士對此神學觀多有保留，為免引起爭論而避談。

## 參考文獻

### 引用

### 來源

**書籍**

* 《神學的故事》，奧爾森（Roger E. Olson）著，吳瑞誠、徐成德 譯，校園書房出版社。
* 《基督教神學手冊》，麥葛福（Alister E. McGrath）著，劉良淑、王瑞琪 譯，校園書房出版社。
* 《莫特曼神學》，林鴻信 著，《神學人叢書》，禮記出版社。
* 《基督教的末世論》，黃彼得 著，《末世論與釋經學》，校園書房出版社。
* 《認識基督教教義》，布魯斯・米爾恩（Bruce Milne）著，蔡張靜玲 譯，校園書房出版社。
* 《二十世紀神學評論》，葛倫斯（Stanley J. Grenz）、奧爾森（Roger E.Olson）合著，劉良淑、任孝琪 譯，校園出版社。
* 《信徒神學》，沈界山 著，華神出版社。

## 外部連結

* 末世預言

## 參見

* 聖經預言、猶太教末世論、橄欖山講論
* 基督教宇宙論、創造論、創世紀
* 基督教啟示論、啟示錄
* 基督教神學、基督教救贖論
基督教的本质

《**基督教的本質**》（德語：Das Wesen des Christentums）是路德維希・安德列斯・費爾巴哈的一本書。它於 1841 年首次出版，其中描述了費爾巴哈的哲學思想和宗教批判。

## 影響

這本書通常被認為是人文主義的經典，也是作者費爾巴哈的代表作。卡爾・馬克思和弗里德里希・恩格斯都深受這本書的影響，儘管他們都批評了費爾巴哈對唯物主義的不一致的支持。費爾巴哈的異化理論後來被馬克思用在了他的異化理論中。 由麥克斯・施蒂納寫作的唯一者及其所有物則是針對這本書的批判。施蒂納在他的作品中批判了費爾巴哈在本書中表達的「上帝是抽象的人類」的人文主義觀點。

## 參考文獻
基督教的歷史

《**基督教的歷史**》（英語：_A History of Christianity_）是一套 BBC 於 2009 年推出的 6 集紀錄片，首次在 BBC Four 播放。此片由牛津大學歷史學教授迪爾梅德・麥克庫洛赫主持，並於 2010 年在 BBC Two 重播。

## 概說

BBC 推出《基督教的歷史》的目的是為了再探基督教的源頭，它的誕生、與現代世界的關聯和產生的影響，以此樹立一塊新的里程碑。主持人迪爾梅德・麥克庫洛赫是牛津大學聖十字學院的教會史教授，這套紀錄片講述了基督教信仰在歷史上的進程，分集描述了東正教會、東方正統教會、天主教會、新教四大主要派別。

## 集數列表

## 反響

來自此片的 DVD 評論說：「迪爾梅德顯然受過良好的教育，他在基督教歷史領域的學識非常淵博，並且他也對討論這個話題顯得非常興奮。他忠實又滿懷熱情的呈現了基督教誕生之初的歷史，但事實上他並不是基督徒。據我們所知，迪爾梅德應該是一名佛教徒，但他興奮又不帶偏見的為我們講述了教會的歷史。」另一條評論寫道：「令我們吃驚的是，迪爾梅德在闡述中似乎對教皇多有不滿，甚至近乎敵意和憎惡。這對於一個由天主教徒付費資助的電視臺來說不太合宜。」

## DVD 和相關產品

一本由迪爾梅德・麥克庫洛赫所著的基督教歷史書《A History of Christianity: The First Three Thousand Years》於 2009 年 9 月出版，DVD 於 2010 年 2 月 1 日發行。香港版 DVD 由香港得利影視於 2010 年 11 月 25 日發行，內含 2 片 DVD。臺灣版 DVD 於 2011 年 12 月 20 日由英國 BBC 電視公司推出，6 片套裝。

## 參考資料

## 外部連結

* 在 BBC Programmes 了解《基督教的歷史》（英文）
* 網際網路電影資料庫（IMDb）上《基督教的歷史》的資料（英文）
基督教真谛

《**基督教真諦，或基督宗教的美**》（法語：Le Génie du christianisme, ou Beautés de la religion chrétienne)，是法國作家弗朗索瓦 - 勒內・德・夏多布里昂的代表作，，寫於 1790 年代流亡英國期間，以捍衛天主教信仰，反對啟蒙運動哲學家和法國大革命政治家對它的攻擊。1802 年首次在法國出版，當時拿破崙大赦革命期間流亡的保皇黨人，於是夏多布里昂返回法國。拿破崙剛與教宗簽署協議，最初利用夏多布里昂作為宣傳，以贏得法國天主教徒的支持。幾年後，夏多布里昂批評拿破崙，被送往國內流放。

這本書對 19 世紀的文化產生了巨大的影響，而不僅僅是對宗教生活的影響。事實上，可以說，它對藝術和文學的影響最大：它是浪漫主義運動的主要靈感來源。

## 參考

* Chateaubriand. Génie du christianisme (two volumes). Paris: Flammarion. 1999.
* Cairns, David. Berlioz: The Making of an Artists, 1803–1832. Berkeley, California: University of California Press. 1999 [2022-12-12]. ISBN 0-520-22199-0. OCLC 42445159. （原始內容存檔於 2020-09-02）.
基督教礼拜仪式

**禮拜儀式**，或稱為**禮儀**（**Liturgy**），是指任何宗教團體的一系列公開儀式形式或禮拜模式，偶爾特指被基督教會（Christian congregation）或基督教教派（Christian denomination）常規使用（不管是被推薦還是被規定）的儀式。

## 詞源

禮儀（Liturgy）這個字的根源是源自希臘語「人民、百姓」和「工作、敬奉、服事」兩個字，

## 基督教中的禮儀

Liturgy 一詞和許多現教會現在使用的詞彙相同，原是羅馬生活用語，後來被基督徒指稱教會用語，而原本的生活用語消失，成為基督徒的專用語。

在舊約聖經中，禮儀一詞專指利未的敬禮和崇拜。在新約聖經指涉不同世俗事務的不同功能（羅 13:6，天主的差役，專務某義務）、匝加利亞的舊約司祭職務（路 1:23）、成為真會幕裡的「臣僕」的基督祭獻或基督司祭職奉獻（希 8:2）、基督徒的神聖祭獻（羅 15:16，經聖神的祝聖，成為可悅納的祭品），安題約基亞教會「敬禮主」的敬拜慶祝。

初期教會的教父也都保留了「禮儀」的敬拜意義。在《十二宗徒訓誨錄》中，肯定了主教和執事的職務，就是在完成先知和導師的「Liturgy」。

在東方教會裡，堅持這個字意味著一般的「聖禮」，但特別指感恩禮慶祝。在西方教會，卻是以個別的名稱稱之，如 officia divina（日課）、opus divinum（熱心敬禮）、sacri（聖禮）或 ecclesiae ritus（教會儀節）。

儘管「liturgy」一詞總是被用於表示公共禮拜，但拜占庭禮（Byzantine Rite）特別使用 "Liturgy" 一詞（前面加有形容詞 "Divine"），這特別表示聖餐禮（Eucharist）。

### 構成禮儀的要素

* 基督的角色：梵二《禮儀憲章》對禮儀作了更完整的定義，包括基督臨在於彌撒慶祝、聖事慶祝、聖言慶典和神聖日課。彌撒當中，基督自己「曾在十字架上奉獻自己，而今祂仍是藉司鐸的手作奉獻」。聖奧斯定說：「無論是誰付洗，實為基督親自付洗。」基督執行他的司祭職務，所扮演的積極角色。他在傳報福音、治癒病人、釋放俘虜執行了這職務，使這職務達到高峰，並完成這職務。
* 教會的角色：基督將教會與他自己連繫起來，而使之成為有能力的職務執行者。這些句子的表達：「藉司鐸的手」、「無論是誰付洗」、「當在教會內恭讀聖經」、「當教會祈禱及歌頌時」都指出了教會在禮儀中執行職務的角色。而作為基督和教會的一個行動，禮儀是「最卓越的神聖行動，、教會的任何其他行動，都不能以同等名義，和禮儀的效用相比。」
* 聖經：是構成禮儀的一個基本成分。舉行禮儀時，聖經是極其重要，因為宣讀並講道所解釋的經書，及所唱的詩篇都是從聖經而來的；禱詞、集禱文和禮儀詩歌，也是由聖經靈感而來；還有動作和象徵，也都是由聖經取意而來」。因此，在禮儀慶祝當中，不論是彌撒、聖事、聖儀，或是時辰祈禱，一定都包括了天主聖言的宣報。

## 參考文獻

## 外部連結

* Liturgy Archive （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* Liturgy （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） (Catholic Encyclopedia)
* Liturgy website （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） Contemporary liturgy - theory, history, practice
* Orthodox Worship （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* Orthodox Tradition and the Liturgy
* Book of Common Prayer (1662) （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* Presbyterian Directory for the Common Worship of God （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

## 參見

* Anglican devotions
基督教社会党

**基督教社會黨**可以指：

* 基督教社會黨 (奧地利)（德語：Christlichsoziale Partei，簡稱 CS）：存在於 1887 年至 1933 年間的奧地利政黨
* 基督教社會黨 (比利時)（德語：Christlich Soziale Partei）：比利時德語社群的一個基督教民主主義政黨
* 基督教社會黨 (比利時舊政黨)（法語：Parti social-chrétien）：存在於 1945-1968 年的比利時政黨，荷蘭語稱「基督教人民黨」（荷蘭語：Christelijke Volkspartij）
  * 行動者 (比利時)：比利時的一個基督教民主主義和人道主義法語政黨，由基督教社會黨拆分而來，2002 年以前，該黨保留了「基督教社會黨」的原名。2002-2022 年，該黨名為「人道主義民主中心」
* 基督教社會黨 (瑞士)（德語：Christlich-soziale Partei；法語：Parti chrétien-social）：瑞士政黨，2013 年起更名為「中左基督教社會黨」（德語：Mitte Links CSP；法語：Centre gauche - PCS）
基督教社会党_(奥地利)

**基督教社會黨**（德語：Christlichsoziale Partei Österreichs，縮寫為 CS）是存在於 1887 年至 1933 年間的奧地利政黨，也是奧地利人民黨的前身。

## 歷史

基督社會黨成立於 1887 年，其前身為基督社會運動組織以及基督社會工人協會，成員包括中小業主、天主教下層教士、政府官員、地主、信奉天主教的保守農民以及部份與其組織有依存關係並信奉天主教的工人。起初該黨路線極為保守，支持等級制度。（例如，引入學徒成師考試以及強迫商會成員加入該黨）其擁護奧匈帝國的政治表態換來了貴族及皇室的支持。該黨政治理念為反對工業化，反對資本主義。時任維也納市長的卡爾・呂格爾博士（Dr. Karl Lueger）為該黨制定了在政治上「反猶太主義」的綱領。這位後來曾經被希特勒稱為日爾曼民族偉大市長的呂格爾因推行「反猶太主義」被皇帝弗朗茨・約瑟夫（Franz Joseph）解除職務。呂格爾以所謂「在最後一個猶太人死掉之前，反猶太主義絕不會停止」來鼓吹其理念。此外，他還威脅要學習俄國，對猶太人進行迫害。

20 世紀初，基督社會黨分裂為基督社會黨（Die Christlichsoziale Partei）和德意志國家黨。分裂後的基督社會黨維持了其天主教準則，德意志國家黨則走上反教權道路，然而，反猶太主義依然為雙方根深地固的共同理念。

1907 年至 1911 年間，基督社會黨為帝國議會下院的最大黨，但隨後其多數優勢被奧地利社會民主工黨（Sozialdemokratische Arbeiterpartei（SDAPÖ））所取代。在一戰期間該黨擁護奧匈帝國，但戰後轉為支持建立奧地利第一共和國。1918 年至 1920 年該黨同社會民主工黨（SDAPÖ）組成聯合政府，1920 年作為最大黨轉而同大德意志人民黨（Großdeutschen Volkspartei）及鄉村同盟結盟，共同掌控政府公權。基督社會黨自 1920 年起佔據政府總理職務，1928 年至 1938 年將總統職位也拿到手中。該黨於 1929 年曾試圖與保安團（Heimwehr）接近，但這種合作關係並不穩固，因此很快便重新與大德意志人民黨（Großdeutschen Volkspartei）及鄉村同盟聯合執政。

1933 年該黨參與建立祖國前線黨（Vaterländischen Front （VF）），在整合入祖國前線黨（VF）之後，基督社會黨的原有組織解散。祖國前線黨具有反猶太主義特徵並帶有教權法西斯主義烙印。1933 年至 1938 年兩位黨主席安格柏特道夫斯以及庫爾特舒施尼格主政期間，奧地利法西斯主義政權建立，直至 1938 年同納粹德國合併。
基督教社会党_(比利时)

**基督教社會黨**（德語：Christlich Soziale Partei）是比利時德語社群的一個基督教民主主義政黨，現任黨主席為呂克・弗蘭克（Luc Frank）。該黨與佛拉蒙政黨基督教民主和佛拉蒙和法語政黨人道主義民主中心為姊妹政黨關係。

## 政黨標誌

* *

## 參考文獻

## 外部連結

* 官方網站 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
基督教社会党_(比利时旧政党)

**基督教社會黨**（法語：Parti social-chrétien），荷蘭語稱**基督教人民黨**（荷蘭語：Christelijke Volkspartij），簡稱 **PSC-CVP**，是比利時曾經的一個基督教民主主義政黨，由天主教黨於 1945 年改組而來。1968 年，基督教社會黨分裂，按荷法雙語分成了在瓦隆尼亞的基督教社會黨（2002 年更名為「人道主義民主中心」）和在法蘭德斯的基督教人民黨（2001 年更名為「基督教民主和佛拉蒙」）。

## 歷史

第二次世界大戰結束後，1945 年 8 月 18 日 - 19 日，天主教黨與天主教佛拉蒙人民黨合併為基督教社會黨，奧古斯特・德・斯赫賴弗（August de Schryver）任主席。1968 年，該黨一分為二。

## 著名成員

* 讓・迪維厄薩 (Jean Duvieusart)
* 加斯東・伊斯更斯 (Gaston Eyskens)
* 皮埃爾・哈梅爾 (Pierre Harmel)
* 泰奧多爾・勒菲弗 (Théo Lefèvre)
* 約瑟夫・福利安 (Joseph Pholien)
* 保羅・范登博埃南 (Paul Vanden Boeynants)
* 讓・范豪特 (Jean Van Houtte)
* 讓・夏爾・斯努瓦 - 多皮埃爾伯爵 (Count Jean Charles Snoy et d'Oppuers)

## 參見

* 比利時政治
* 比利時政黨

## 參考文獻

## 書目

* Th. Luykx and M. Platel, _Politieke geschiedenis van België_, 2 vol., Kluwer, 1985
* E. Witte, J. Craeybeckx en A. Meynen, _Politieke geschiedenis van België_, Standaard, 1997
基督教社会党_(瑞士)

**中左基社黨**（德語：Mitte Links CSP；法語：Centre gauche - PCS），瑞士政黨，立場傾向社會民主主義和基督教社會主義。該黨成立於 1997 年 6 月，當時取名為**基督教社會黨**（Christlich-soziale Partei；Parti chrétien-social），簡稱**基社黨**（CSP；PCS）；2013 年，改名為「中左基社黨」，但仍通用原名「基督教社會黨」。黨員 1500 人，主要分佈在瓦萊州、弗里堡州、上瓦爾登州和汝拉州，總部位於弗里堡州溫訥維爾 - 弗拉馬特。

## 參考文獻

## 參見

* 基督教社會主義
基督教社会团结党

**基督教社會團結黨**（西班牙語：Partido de Unidad Socialcristiana），哥斯大黎加政黨，立場為基督教民主主義、保守主義，成立於 1977 年。該黨是中間派民主國際組織成員。

## 參考文獻
基督教社会民主党

**基督教民主**（葡萄牙語：Democracia Cristã），原名**基督教社會民主黨**（葡萄牙語：Partido Social Democrata Cristão），2017 年改為現名，是一個巴西政黨，奉行基督教民主主義和社會民主主義。

## 參考文獻

## 外部連結

* Official web site
基督教社会联盟

**巴伐利亞基督教社會聯盟**（ 德語：CSU – Christlich-Soziale Union in Bayern e.V.），簡稱**基社盟**（CSU），是德國巴伐利亞邦的一個政黨。在聯邦層面該黨和其姐妹黨德國基督教民主聯盟（基民盟）在聯邦議會共同組成一個黨團。作為聯盟黨，基民盟並不會在巴伐利亞和基社盟競爭公職，基社盟只在巴伐利亞參選，而基民盟在其他的邦參選。

## 黨史和執政史

該黨以基督教民主主義為指導，在二戰後 1945 年由昔日的反法西斯人士成立，1957 年擊敗邦內對手巴伐利亞黨並執政延續至今，創造了德國國內政黨的執政紀錄。

## 黨的指導思想

該黨奉行基督教民主主義和保守主義。「保守」此處指：保留基督教價值觀，保留傳統、自然的事物。

## 群眾基礎

該黨主要受到巴伐利亞資本家和勞工、莊園主和農民、獨立經營的小業主、家庭主婦、退休群體等社會各個階層和職業的支持。

## 黨的外圍組織

所屬的青年組織：基社盟青年團

## 邦內選舉紀錄

該黨自 1957 年在每次巴伐利亞邦議會選舉中所得票數均過半，因此得以獨自組成邦政府：

* 1999 年：64%
* 2002 年：58.6%
* 2003 年：60.7%

在 2008 年的邦議會選舉中，基社盟只獲得 43.4% 的得票率，首次未能獲得過半數議席，其後與同屬中間偏右的自由民主黨組成聯合政府。2013 年的邦議會選舉中，自民黨未能過得票門檻（5%），但基社盟能夠單獨取得過半數，再次獨自組成邦政府。

2018 年，基社盟只獲得 37.2% 的得票率，不僅未能獲得過半數議席，更是 70 多年來最差的一次選舉結果，因此除了前述的問題，也動搖聯邦政府執政聯盟的政黨。

## 選舉結果

### 聯邦議會

### 歐洲議會

### 巴伐利亞議會

## 參考文獻

## 外部連結

* （中文） 德國基社盟及其執政經驗 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* （德文） 基社盟官方網頁 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* （德文） 基社盟在巴伐利亞邦議會的黨團
* （德文） 基社盟在巴伐利亞邦的組織
* （德文） 基社盟在歐洲的組織
* （德文） 基社盟政策檔案
基督教社會主義

**基督教社會主義**普遍是指那些在政治立場上將基督教思想和社會主義思想視之為互相連繫的有基督教思想的左翼人士。值得說明的是基督教社會主義者中雖然有很多虔誠的基督徒（但不一定都是），但基督教社會主義是作為一種政治思想，與其他基督宗教的「神學思想」有著相當不同。

## 基督教社會主義政黨

* 義大利社會基督教徒
* 智利基督教左翼黨
* 法國青年共和聯盟（及其前身「道路」組織）
* 荷蘭基督教社會主義者聯盟
* 荷蘭基督教社會黨
* 瑞士基督教社會黨
* 希臘民主復興
* 希臘基督教民主黨
* 英國左翼基督教徒（工黨下屬的一個社會主義協會）

## 主要基督教社會主義者

* Thomas J. Hagerty
* Robert Malachy Burke
* Thomas Hughes
* John Malcolm Forbes Ludlow
* 查爾斯・金斯萊
* Frederick Denison Maurice
* 弗朗西斯・奧托・馬西森
* 康乃爾・韋斯特
* Percy Dearmer
* 凱爾・哈迪
* 馬丁・路德・金
* 方濟各
* 聖奧斯卡・羅梅羅
* 河上丈太郎
* 片山哲
* 安部磯雄

## 參考文獻

### 引用

### 來源

## 外部連結

* Official site of Christian Socialist Movement (UK) （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* Spartacus Educational on nineteenth-century Christian socialism
* Anglo-Catholic Socialism
* Socialism and Faith Commission of the Socialist Party USA

## 參見

* 基督教無政府主義
* 基督教左派分子
* 基督教共產主義
* 基督教政黨列表
* 自由主義神學
基督教社會革命部隊

**基督教社會革命部隊**（西班牙語：**Comando Revolucionario Social Cristiano**）是一個曾經存在的宏都拉斯地下政治運動組織，該組織是由 17 位基督教世俗人物在 1967 年 12 月 22 日組成。基督教社會革命部隊曾活躍於農民運動，並在 1968 年 9 月 10 日正式成立宏都拉斯基督教民主運動黨。

## 參考資料
基督教社會黨_(奧地利)

**基督教社會黨**（德語：Christlichsoziale Partei Österreichs，縮寫為 CS）是存在於 1887 年至 1933 年間的奧地利政黨，也是奧地利人民黨的前身。

## 歷史

基督社會黨成立於 1887 年，其前身為基督社會運動組織以及基督社會工人協會，成員包括中小業主、天主教下層教士、政府官員、地主、信奉天主教的保守農民以及部份與其組織有依存關係並信奉天主教的工人。起初該黨路線極為保守，支持等級制度。（例如，引入學徒成師考試以及強迫商會成員加入該黨）其擁護奧匈帝國的政治表態換來了貴族及皇室的支持。該黨政治理念為反對工業化，反對資本主義。時任維也納市長的卡爾・呂格爾博士（Dr. Karl Lueger）為該黨制定了在政治上「反猶太主義」的綱領。這位後來曾經被希特勒稱為日爾曼民族偉大市長的呂格爾因推行「反猶太主義」被皇帝弗朗茨・約瑟夫（Franz Joseph）解除職務。呂格爾以所謂「在最後一個猶太人死掉之前，反猶太主義絕不會停止」來鼓吹其理念。此外，他還威脅要學習俄國，對猶太人進行迫害。

20 世紀初，基督社會黨分裂為基督社會黨（Die Christlichsoziale Partei）和德意志國家黨。分裂後的基督社會黨維持了其天主教準則，德意志國家黨則走上反教權道路，然而，反猶太主義依然為雙方根深地固的共同理念。

1907 年至 1911 年間，基督社會黨為帝國議會下院的最大黨，但隨後其多數優勢被奧地利社會民主工黨（Sozialdemokratische Arbeiterpartei（SDAPÖ））所取代。在一戰期間該黨擁護奧匈帝國，但戰後轉為支持建立奧地利第一共和國。1918 年至 1920 年該黨同社會民主工黨（SDAPÖ）組成聯合政府，1920 年作為最大黨轉而同大德意志人民黨（Großdeutschen Volkspartei）及鄉村同盟結盟，共同掌控政府公權。基督社會黨自 1920 年起佔據政府總理職務，1928 年至 1938 年將總統職位也拿到手中。該黨於 1929 年曾試圖與保安團（Heimwehr）接近，但這種合作關係並不穩固，因此很快便重新與大德意志人民黨（Großdeutschen Volkspartei）及鄉村同盟聯合執政。

1933 年該黨參與建立祖國前線黨（Vaterländischen Front （VF）），在整合入祖國前線黨（VF）之後，基督社會黨的原有組織解散。祖國前線黨具有反猶太主義特徵並帶有教權法西斯主義烙印。1933 年至 1938 年兩位黨主席安格柏特道夫斯以及庫爾特舒施尼格主政期間，奧地利法西斯主義政權建立，直至 1938 年同納粹德國合併。
基督教神召會梁省德小學

**基督教神召會梁省德小學**（英語：Assembly of God Leung Sing Tak Primary School），為一所位於香港新界將軍澳的全日制津貼小學，前身為 1997 年在現址創立的**新界婦孺福利會梁省德學校（將軍澳）** ，於 2010 年改為現名。

## 歷史

此校原先為「新界婦孺福利會梁省德學校（將軍澳）」，於 1997 年在現址創校，為原辦學團體開設的第二間小學，並以該機構創辦人梁省德冠名。

由於適齡學童人數減少，加上自創校起已出現管治不當的問題，導致收生不足，此校曾於 2010 年初接獲「殺校」令。不久，此校獲竹園區神召會注資 300 萬港元接辦，因而得以續辦至今，並於 2010 年 9 月起改名為「基督教神召會梁省德小學」。

而在被接辦同年的 11 月，新辦學團體亦在此校開始建立教會，名為「竹園區神召會坑口堂」，並於翌年 1 月舉行獻堂禮。

## 校舍

此校為一座 1995 年版小學靈活式校舍，佔地約 8,500 平方米，設有 30 間課室及各種特別室。

此校連同紅磡黃埔花園的另外兩間小學，為全港首批同款校舍之一，於 1996 年 5 月動工，並由金葵發展承建。值得一提的是，此校的動工時間較上述另外兩座校舍略早，因而成為全港同類校舍的樣辦。

* *

## 歷任校長

* 梁肇祺先生（1997 年 -？，創校校長，因騙取公款案離任）
* 鄭少傑先生（第二任）
* 張麗君女士（現任校長）

## 事件

* 2000 年 11 月 3 日，此校的創校校長梁肇祺連同其弟，被控於 1997 年 9-12 月間以假發票騙取學校公款罪成，於觀塘裁判法院被判罰款 15,000 元。
* 2002 年 4 月 21 日，39 歲婦人李少芳疑因情變，與其子女在將軍澳家中一同燒炭自盡，當中身亡的 7 歲長子李啟朗生前就讀此校。事後，教育署立即派出教育心理專家，向此校師生提供緊急輔導。
* 2012 年 12 月 17 日下午，此校一名就讀小五的 9 歲男生，在下課回家途中，於厚德邨險被一名年輕男子拐帶，但最後成功反抗，並由家長報警。

## 註解

## 參考資料

## 外部連結

* 基督教神召會梁省德小學官方網站（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
基督教神學

**基督教神學**（英語：Christian theology），對於基督教信仰及實踐的教義研究，是神學的一種。它的基礎是舊約、新約，以及基督教傳統。基督教神學家通過對於聖經的註釋，理性分析與思辨，以推進基督教信仰，為基督教信仰提供辯論與批評。

## 概說

基督教神學可以理解為以科學與哲學的方式闡明基督教信仰之根源（聖經神學與歷史神學），以系統的方式分析和闡述信仰（系統神學，尤其是基礎神學和教義學），以及信仰之實踐（實踐神學）。

神學一般來說總是與某個特定宗教或教派有關。就此而言，不但其所闡述的內容，而且還有其思維方式和應用方法，都受到那一特定宗教或教派所決定。在以科學的方式和態度進行的基督教神學研究中，這種受規定的事實本身尤其變得成問題，需要得到反思。

## 歷史

## 分類方法

關注信仰是基督教神學和猶太教神學尤其獨特的地方，因為對信仰進行理論反思乃深刻地植根在這些宗教傳統之中。從基督教和猶太教的觀點來看，這種反思並不僅僅以自身為目的，而是對於教會的宗教實踐來說必要的。

許多在神學研究中常用的分析體系和方法，也適用於其他領域，例如語言學、哲學和歷史科學。這使得新教、公教、正教、猶太教、無神論和其他信仰的不同研究者彼此展開學術對話成為可能，這種論述在例如宗教史研究或者《聖經》研究（釋經學）中都是常見的。然而，每種神學對其特點、研究對象（內容對象）、方法進路（形式對象）都會作出不同的規定。

神學研究一般來說可以分為以下幾個分部：

1. 釋經學學科
  * 《聖經》釋經學：一般方法問題，以及《聖經》各卷的信息。
  * 《舊約》研究：以史學和語文學的方法對《舊約》進行解釋。
  * 《新約》研究：以史學和語文學的方法對《新約》進行解釋。
2. 教會歷史：經常根據時期來分類：教父時代和古代教會歷史，中世紀教會歷史（從早期中世紀到晚期中世紀），近代教會歷史（近代和當代）。
3. 系統神學：
  * 基礎神學：關於信仰在理性面前之合法地位的學術問題。個別教派之信仰的一般特性與其他世界觀的差異也在此得到表述。基礎神學與教義學之區分在公教神學中尤其常見。新教神學對此則有不同的理解模式。
  * 教義學：關於基督教信仰（在歷代教會信條和不同教會會議議決中得到總結的基督教信仰）的歷史、形式和內容的學術問題。
  * 倫理學：關於基督教倫理之形式和根據的學術問題，經常可以再區分為一種人學式的個人倫理和一種社會科學式的社會倫理。
4. 實踐神學（教牧神學）：對信仰實踐和信仰宣講進行學術反思，當中或會運用各門社會科學和心理學的方法。經常有實踐神學與宗教教育學的劃分。此外，禮儀學也屬於實踐神學（儘管也可以置於系統神學或歷史研究之中）。

### 公教神學

公教神學可以理解為關於基督教信仰及其對象的建構性反思和科學性闡述。對於信仰形式的提問而言佔有核心地位的有：《聖經》（作為信仰基礎的啟示之書），公教傳統的信理（尤其是教會信理部各項議決和陳述）。公教神學之下個別的學科分部此外還有更為廣闊的任務範圍。教義學強調公教信仰與其他異端信理的區別，而教義學和倫理學等等學科分部則總是處於與其他所有世界觀和學說的對話之中。正如其他學科一樣，神學亦有其獨特的方法、對象和人物。在教會信仰群體之內，公教神學為著公教信仰的現在和未來作出貢獻。

### 新教神學

新教神學與公教神學的根本性差異在於：新教神學並不承認一個能對信仰真理作出教義學規定的最高教會信理部。由此，在新教神學中，教義乃指稱神學和教會的辯論過程中的結果，這些結果不斷變化更新著。這種辯論過程可以理解為對《聖經》經文不斷進行的解釋過程；而《聖經》則是信仰的根源以及神學反思的規範。在這種辯論過程中，學術性的神學研究雖然扮演著一定的重要角色，但並非形成教義的唯一要素。能夠成為新教教會教導的東西，乃是由所推選出來的教會領導組織（例如教會議會）通過神學反思和祈禱來決定的。

與此相應的是，新教神學中對神學概念也有各種進一步的界定：

1. 神學作為**命題式的教義學**：這種傳統模式將神學陳述理解為關於上帝真實性和世界的命題。在這種理解模式中，神學總是與本體論有聯繫，要麼兩者發生綜合，要麼兩者處於衝突之中。《聖經》在此被理解為上帝真實性的啟示，沒有了這種啟示，人類只能零碎地認識上帝的真實性。唯有從這種得到啟示的上帝真實性出發，世界才可得到理解。從而，人們也就可以把大部分的啟示神學進路置於這種模式之下。
2. 神學作為**信仰學說**：這種理解模式尤其因為施萊爾馬赫的緣故而為人所認識。神學並不以命題句式來描述上帝和世界的真實性；相反，神學描述了在信仰或信仰主體中上帝和世界的真實性如何被感知。宗教句式在此首先被理解為內心宗教性的表達（例如施萊爾馬赫把宗教感受理解為先驗的東西），其構成條件則為神學所探究，神學本身同時也是基於其上。在這種理解模式中，《聖經》的文本也就被理解為宗教性的表達，僅僅通過《聖經》文本是對於基督教宗教性之來源的最古老證言這一事實，以及通過《聖經》文本表達了這種宗教性最原初面貌這一事實，來發揮其對於信仰所具有的獨特功能。
3. 神學作為**規則系統**：這種新穎的理解模式廣受關注，而且尤其與林貝克（George Arthur Lindbeck）的名字聯繫起來。據此，神學陳述被理解為規則陳述。這意味著：神學陳述並不簡單地以本體論的方式描繪現實，神學陳述也不是宗教情感的表達，而是構成了基督教談論上帝的規則。這種神學觀經常採用了語言哲學最新的發展成果，並且把神學反思特別深刻地植根在信仰的實踐中。在這種理解模式中，《聖經》文本以不同的方式得到看待。神學能夠作為信仰言說的規則，神學本身也能夠被視為一種依據規則進行的釋經實踐（例如拉施（Nicholas Lash）和豪爾瓦斯（Stanley Hauerwas）就有這種構想）。根據這種理解模式全面發展出一種關於如何理解《聖經》的學說，是新教神學目前一項重要任務。

所有這些理解模式的共同之處在於它們首先都從教義學反思出發對神學加以規定。不過，其他神學學科並不會由此遭到排除。其他神學學科，尤其是釋經學學科，可以理解為服務於教義學的學科，或者理解為神學之外其他獨特的替代性方案。釋經家經常把自身理解為宗教改革意義下真正符合《聖經》的神學家，因為神學需要以解釋《聖經》文本為唯一定向。因此，以上所描繪的教義學模式也就提出了一種要求，亦即神學要成為對於《聖經》文本的真正解釋。

## 參考文獻

## 參見

* 基督教歷史、基督教運動
* 神學、基督教哲學、基督教倫理
* 基督教神秘主義、修道 (基督教)
* 教會聖師
* 教父 (基督教歷史)
* 護教士、基督教辨惑學
基督教神學史

**基督教會的神學史**（History of Christian theology）是基督教教義的歷史，被三位一體論者視為基督教神學的核心，是教會不斷探索聖經資料的結果，在辯論和論文中反覆討論，最終以某種方式在公元 325 年的第一次尼西亞公會議上形成。他們相信這與聖經見證一致，並在後來的會議和著作中得到進一步完善。

## 參考資料

## 外部連結
基督教禮儀

**禮拜儀式**，或稱為**禮儀**（**Liturgy**），是指任何宗教團體的一系列公開儀式形式或禮拜模式，偶爾特指被基督教會（Christian congregation）或基督教教派（Christian denomination）常規使用（不管是被推薦還是被規定）的儀式。

## 詞源

禮儀（Liturgy）這個字的根源是源自希臘語「人民、百姓」和「工作、敬奉、服事」兩個字，

## 基督教中的禮儀

Liturgy 一詞和許多現教會現在使用的詞彙相同，原是羅馬生活用語，後來被基督徒指稱教會用語，而原本的生活用語消失，成為基督徒的專用語。

在舊約聖經中，禮儀一詞專指利未的敬禮和崇拜。在新約聖經指涉不同世俗事務的不同功能（羅 13:6，天主的差役，專務某義務）、匝加利亞的舊約司祭職務（路 1:23）、成為真會幕裡的「臣僕」的基督祭獻或基督司祭職奉獻（希 8:2）、基督徒的神聖祭獻（羅 15:16，經聖神的祝聖，成為可悅納的祭品），安題約基亞教會「敬禮主」的敬拜慶祝。

初期教會的教父也都保留了「禮儀」的敬拜意義。在《十二宗徒訓誨錄》中，肯定了主教和執事的職務，就是在完成先知和導師的「Liturgy」。

在東方教會裡，堅持這個字意味著一般的「聖禮」，但特別指感恩禮慶祝。在西方教會，卻是以個別的名稱稱之，如 officia divina（日課）、opus divinum（熱心敬禮）、sacri（聖禮）或 ecclesiae ritus（教會儀節）。

儘管「liturgy」一詞總是被用於表示公共禮拜，但拜占庭禮（Byzantine Rite）特別使用 "Liturgy" 一詞（前面加有形容詞 "Divine"），這特別表示聖餐禮（Eucharist）。

### 構成禮儀的要素

* 基督的角色：梵二《禮儀憲章》對禮儀作了更完整的定義，包括基督臨在於彌撒慶祝、聖事慶祝、聖言慶典和神聖日課。彌撒當中，基督自己「曾在十字架上奉獻自己，而今祂仍是藉司鐸的手作奉獻」。聖奧斯定說：「無論是誰付洗，實為基督親自付洗。」基督執行他的司祭職務，所扮演的積極角色。他在傳報福音、治癒病人、釋放俘虜執行了這職務，使這職務達到高峰，並完成這職務。
* 教會的角色：基督將教會與他自己連繫起來，而使之成為有能力的職務執行者。這些句子的表達：「藉司鐸的手」、「無論是誰付洗」、「當在教會內恭讀聖經」、「當教會祈禱及歌頌時」都指出了教會在禮儀中執行職務的角色。而作為基督和教會的一個行動，禮儀是「最卓越的神聖行動，、教會的任何其他行動，都不能以同等名義，和禮儀的效用相比。」
* 聖經：是構成禮儀的一個基本成分。舉行禮儀時，聖經是極其重要，因為宣讀並講道所解釋的經書，及所唱的詩篇都是從聖經而來的；禱詞、集禱文和禮儀詩歌，也是由聖經靈感而來；還有動作和象徵，也都是由聖經取意而來」。因此，在禮儀慶祝當中，不論是彌撒、聖事、聖儀，或是時辰祈禱，一定都包括了天主聖言的宣報。

## 參考文獻

## 外部連結

* Liturgy Archive （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* Liturgy （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） (Catholic Encyclopedia)
* Liturgy website （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） Contemporary liturgy - theory, history, practice
* Orthodox Worship （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* Orthodox Tradition and the Liturgy
* Book of Common Prayer (1662) （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* Presbyterian Directory for the Common Worship of God （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

## 參見

* Anglican devotions
基督教私立協同高級中學

**嘉義縣私立協同高級中學**（英語：Concordia Middle School，縮寫 CMS），簡稱為**協同高中**、**協同中學**，是位於台灣嘉義縣民雄鄉的一所高級中學，為民雄唯一一所普通高級中學及完全中學。

## 簡介

協同高中由美國基督教密蘇里路德會總會捐資興建，創辦人為齊慕博（Robert Zimmer），1967 年開始招生，亦為馬禮遜美國學校分支。有附設幼稚園、美語學校和**嘉義馬禮遜美國學校**（招收 1～8 年級）。

## 爭議事件

2007 年，協同中學校方曾因一名男老師即將接受變性手術，因而要求那位老師離職，理由為污染學生心靈。

2014 年國中教育會考，協同中學兩百七十名直升高中學生集體缺考，校方被質疑扣留學生准考證，時任中華民國教育部部長蔣偉寧對此相當不滿。校方否認扣留學生准考證。

2022 年 6 月，由於新冠肺炎在嘉義地區擴散，嘉義縣政府宣布 13 日至 17 日持續線上上課一週，然而協同中學校方經過討論後仍決議回歸實體課程，成為全國第一所與縣市政府防疫政策不同調的學校，此決議一出引起多數學生及部分家長反彈。教育處長李美華表示，私立高中並不在縣府規範之內，國中部縣府教育處雖有管轄權，但尊重校方的整體考量。

## 校友

* 張信哲：歌手
* 蔡易餘：民主進步黨立法委員（國中部）
* 美秀集團：獨立樂團（初始成員全員皆為校友）
* 侯乃榕：台視新聞主播
* 林奕勳：演員
* 宋燕旻：華視新聞主播
* 王友明：高雄長庚醫院質子治療中心主任
* 蔡孟真：民主進步黨雲林縣議員

## 參考文獻

## 外部連結

* 嘉義縣私立協同高級中學（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* YouTube 上的嘉義縣私立協同高級中學頻道
基督教科学派

**基督科學教會**（**Christian Science**），亦譯為**基督教科學會**、**基督教科學派**，1879 年由瑪麗・貝克・艾迪創立，總教堂（或稱母教堂）位於美國麻薩諸塞州波士頓。此教派的教義主要來自她所著的《科學與健康暨解經之鑰》。

## 教義

艾迪宣稱，既然上帝是絕對的善與完美，那麼罪、疾病和死亡都與上帝無關，因此都不是真實的。這個物質世界是虛幻的，真正的真理和存在都是在精神層面上，所以所有的物質上的「錯誤」都可以靠更高層次的靈修來解決。她更進一步地說明她所領悟出來的道理正是如同《聖經》裡所記載的那樣，耶穌基督有治癒能力也是因為有同樣的領悟。基督科學教徒（或基督科學者）則根據這個教義深信，疾病可以透過信仰、祈禱和領悟更高一層對於上帝、基督與人之間的關係而治癒。這樣的結果就是教徒有病痛時往往只靠著祈禱而不尋求醫療協助，他們的教會刊物上也常常刊登這類的透過祈禱而治癒的報導。

基督科學教會非傳統的傳教方式和內容因此引起許多爭議。一些教會人士因為不肯尋求正常的醫療協助，只靠著祈禱來治病，結果死於一些本來可以醫好的疾病。其中因此而死的小孩，他們的父母因此被提起刑事訴訟，理由是疏忽和不當致死。教會方面則辯稱，根據他們的完整紀錄，他們的「靈修治病」祈禱方式確實治癒了許多連醫生都束手無策的絕症。

在神學界，基督科學教會的教義也引起一陣騷動，特別是透過 19 世紀起盛行的科學角度來看（註：也就是基督科學所稱的「科學」完全稱不上科學）。一些其他基督教派人士則譏諷，基督科學教會只能算是一種《聖經》解說學派，只是一時的，根本不算是一種新的基督教派。即便如此，基督科學教會在發展初期以及在 1960 和 1970 年代的再次發展卻也因此吸引很多人的注意，也得到了快速的成長。

在分類上，基督科學教會通常被歸類到基督教分支的復原教派這一旁支上，不過也引起一些爭議。

## 參見

* 基督科學箴言報

## 外部連結

* Christian Science （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）（英文）
* 基督科學 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）（簡體中文）
基督教科学派第一教会_(波士顿)

**基督教科學派第一教會**（The First Church of Christ, Scientist）是基督教科學派的總部所在地，位於美國波士頓後灣的基督教科學廣場（Christian Science Plaza）。其建造歷時多年，始於 1894 年，共包括 7 座建築物：原來的母堂，擴建部分，基督教科學出版社，瑪麗・貝克・埃迪圖書館，亨廷頓大道 177 號（前行政大樓），貝爾維迪爾 101 號（前教堂柱廊大廈），反射廳，以前的主日學大樓。

* 

## 參考
基督教科学派第二教会_(密尔沃基)

**基督教科學派第二教會**（英語：Second Church of Christ Scientist）位於美國威斯康辛州密爾瓦基。1986 年列入國家史跡名錄。

## 參考
基督教科学派第二教会_(纽约市)

前**基督教科學派第二教會**（英語：Second Church of Christ, Scientist）是一座歷史悠久的基督教科學派教堂，位於紐約市曼哈頓上西城的中央公園西大道 77 號、西 68 街 10 號，中央公園西大道歷史地區內。建築為 Beaux-Arts 風格，由建築師 Frederick R. Comstock 設計，興建於 1899-1901 年。

2003 年，基督教科學派第二教會與第一教會合併，第一教會在 96 街的教堂後來出售給 Crenshaw Christian Center。合併後命名為基督教科學派第一教會，但是在 68 街原第二教會聚會。

## 參考

* CSNYC listing for First Church of Christ, Scientist, Central Park West & W. 68th
基督教科学派第四教会_(丹佛)

原**基督教科學派第四教會**（英語：Fourth Church of Christ, Scientist）位於丹佛西 31 大道 3101 號，建於 1921 年，文藝復興風格建築，2004 年 4 月 21 日列入國家史跡名錄。該建築現在為**丹佛禪宗中心**（Zen Center of Denver）。

## 參考

* Zen Center of Denver website （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
基督教科学箴言报

《**基督科學箴言報**》（英語：The Christian Science Monitor）是美國的一份非營利性報刊，紙質本刊物為每周發行一份，但是每天都有電子版文章推送。該報由基督科學教會創始人瑪麗・貝克・埃迪於 1908 年創立，總部位於波士頓。2011 年，該報紙的印刷品發行量為 75052 份。

從官方網站得知，創始人埃迪定下的辦報方針是「不傷害任何人，幫助所有人」。其目的是「擁抱人類大家庭，讓人們相信世界上的問題會推動我們找到解決方案。」《基督教科學箴言報》獲得了 7 項普立茲獎和十幾項海外記者俱樂部獎。

《基督教科學箴言報》為中華人民共和國研究生招生考試英語科目閱讀理解文章的主要題源之一，但該報刊官網自 2019 年起被防火長城封鎖。

## 報導

儘管名字叫《箴言報》，但這不是一份以宗教為主題的報紙，也不宣傳其贊助教會的教義。然而在其創始人艾迪的要求下，每一期《箴言報》的末尾都會有一篇宗教文章。

該報以避免譁眾取寵而聞名，創造了一種「獨特的非歇斯底里式新聞」。1997 年，批評美國中東政策的《華盛頓中東事務報告》讚揚《箴言報》對伊斯蘭世界和中東的客觀翔實報導。

## 報紙

《基督科學箴言報》的新聞、評論、社論大多短小精悍，涉及內容和體裁廣泛，但是基本以新聞為主。《基督科學箴言報》曾 7 次獲得普利茲新聞獎，最近一次是在 2002 年。

## 網絡時代的轉型

自 2009 年 4 月起《基督科學箴言報》實行轉型，停止日報的印刷而改為周報發行，但仍然以網站和電子郵件的方式為讀者提供每日新聞。

## 參考

## 外部連結

* Christian Science Monitorofficial website
  * （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* Christian Science Church puts Monitor Radio up for sale, April 28, 1997
* Monitor Radio goes dark at end of this week, June 23, 1997
* _Christian Science Monitor Going Mostly Online: PJNet.org video interview with editor John Yemma_ _（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）, November 17, 2008_
基督教科學教會香港第一分會

**基督科學教會香港第一分會**（**The First Church of Christ Scientist, Hong Kong**）是香港一所歷史悠久的基督科學教會教堂，位於香港島中環麥當奴道 31 號，現已被列為香港二級歷史建築。

## 歷史及結構

基督科學教會香港第一分會教堂於 1912 年建成，由基督科學教會興建，是香港及亞洲的第一分會。第二次世界大戰期間被徵用改為馬廐，戰後重修，並於 1956 年加建翼樓，此後至今並未有重大改動。該建築樓高兩層，屋頂中央呈金字塔形，入口有典雅的石柱及門廊。

1995 年「衛奕信勳爵信託」撥款 15 萬元進行修葺教堂大樓整個山牆頂蓋瓦屋頂，連東西兩面的平台屋頂範圍。1999 年再撥款 53 萬元修葺、修復及翻新教堂室外範圍並重新髹漆及重鋪室內所有電力元件的線路。

## 參考文獻

* 《香港市區文化之旅》，蕭國健、沈思 編著，萬里書店出版，ISBN：962-14-2090-3

## 外部連結

* 中西區文物徑 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

## 參見

* 基督科學教會
基督教穆斯林民主力量党

**基督教穆斯林民主力量黨**（英語：Lakas-Christian Muslim Democrats，縮寫為 **Lakas–CMD**）是菲律賓中間偏右的基督教民主主義政黨，包含伊斯蘭民主主義元素。曾於 1992－1998 年和 2001－2010 年間兩度成為執政黨。

## 歷史

1991 年，該黨由前總統菲德爾・拉莫斯創立。2009 年，格洛麗亞・馬卡帕加爾・阿羅約領導的自由菲律賓人夥伴併入該黨。

雖然該黨是基督教民主主義政黨，但為了容納穆斯林的支持者及代表該黨並非代表單一宗教，改為「基督教穆斯林民主力量黨」。

## 歷任黨主席

* 格洛麗亞・馬卡帕加爾・阿羅約 (2008–2009)
* 吉爾貝托・特奧多羅 (Gilberto Teodoro) (2009–2010)
* 阿梅麗塔・維拉羅薩 (Amelita Villarosa) (2010)
* 格洛麗亞・馬卡帕加爾・阿羅約 (2010–2011)
* 埃德塞爾・拉格曼 (Edcel Lagman) (2011-2012)
* 小邦格・雷維利亞 (Bong Revilla, Jr.) (2012–至今)

## 2010 年菲律賓大選候選人

* 吉爾貝托・特奧多羅 – 總統候選人
* 埃杜・曼薩諾 – 副總統候選人

　
: **競選參議 (6 人)**

* 西爾韋斯特雷・貝略 (Silvestre Bello)
* 拉蒙・基科 (Ramon Naval Guico)
* 勞爾・蘭比諾 (Raul Lambino)
* 雷・朗吉特 (Rey Langit)
* 利托・拉皮德 (Lito Lapid)
* 邦格・雷維利亞 (Bong Revilla) (也是人民黨及國民黨推薦的候選人)
* Miriam Defensor Santiago (也是由人民改革黨、人民黨及國民黨推薦的候選人) (勝出)
* Tito Sotto (from Nationalist People's Coalition) (勝出)

## 選舉表現

### 總統

### 副總統

### 參議院選舉

### 眾議院選舉

## 參考

## 外部連結

* 基督教穆斯林民主力量黨官方網站 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
基督教粉嶺神召會小學

本列表列出香港所有辦學中的官立、資助、直接資助計劃和私立小學，以及英基學校協會旗下的小學和其他國際學校，以按照香港行政區劃劃分排列。

## 中西區小學

## 灣仔區小學

## 東區小學

## 南區小學

## 油尖旺區小學

## 九龍城區小學

## 深水埗區小學

## 黃大仙區小學

## 觀塘區小學

## 荃灣區小學

## 葵青區小學

## 屯門區小學

## 元朗區小學

## 北區小學

## 大埔區小學

## 沙田區小學

## 西貢區小學

## 離島區小學

## 有時限性小學（短命小學）

* 基督教宣道會宣基小學（坪石）（觀塘區，2024 年停辦）
* 基督教聖約教會堅樂第二小學（觀塘區，2024 年停辦）
* 中華基督教會方潤華小學（元朗區，2024 年停辦）
* 新界婦孺福利會基督教銘恩小學（大埔區，2027 年停辦）

## 其他

* 香港紅十字會醫院學校，附設於香港各大醫院內

### 即將停辦的小學

* 香島道官立小學（南區，2024 年停辦）
* 德雅小學（深水埗區，2029 年停辦）

### 已停辦的小學

　
: _參看香港已結束學校列表_

## 參看

* 小一學校網
* 香港小學教育
* 香港幼稚園列表
* 香港中學列表
* 香港特殊學校列表

## 備註

## 外部連結

* 家庭與學校合作事宜委員會 小學概覽 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 香港教育局－特殊教育便覽
* 都會學園香港 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） 提供香港各小學資料及舊生通訊錄
* 升學天地－香港小學索引 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） 提供香港各小學的相關資訊、超連結及網頁搜尋。
* OpenSchool－香港 18 區小學概覽 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） 提供香港 18 區小學概覽。
基督教美國信義會

**美國福音信義會**（Evangelical Lutheran Church in America, ELCA），屬於信義宗，教會體制採修訂過的主教制（設有主教，但隸屬堂會保留部份會眾制的權力），總部位於芝加哥。美國福音信義會是主流新教（Oldline Protestant）之一，教會聲稱約有 400 萬教友，是美國最大型的信義宗教會。2018 年，教會有 3,363,281 人受洗的教友 。

ELCA 的神學觀源自馬丁路德，接受奧斯堡信條和協同書的指導。該教會對自身的描述是「福音的、普世的、合一的」（Evangelical, Catholic and Ecumenical）。相比保守的密蘇里路德會和威斯康辛福音路德總會（Wisconsin Evangelical Lutheran Synod），大多隸屬 ELCA 的堂會，其神學立場介於溫和到自由派之間，不過也是有偏向保守派的堂會。

美國福音信義會華人事工總會在加州。

ELCA 支持女性擔任神職人員，並在 2009 年通過決議「終身許諾單配偶關係」（committed monogamous relationship）的 LGBT 人士可擔任神職人員，底下的堂會（Congregations）可自行決定是否要接受此項決議，也可自行決定是否要為同性伴侶關係提供宗教上的祝福儀式。在墮胎議題上，ELCA 描述其自身為「支持生命的社群」（a community supportive of life），鼓勵女性探索墮胎的替代方案，例如收出養；但是 ELCA 也認為在某些情況下，墮胎是道德上負責任的決定，包括會造成母親生命威脅的時候，違反其中一方性自主意願而懷孕的時候，會導致胎兒早死和嚴重受苦的極端異常狀態的時候。

該教會參與普世教會協會以及世界信義宗聯會（Lutheran World Federation），並和美國聖公會、聯合循道會、美國長老教會、美國歸正教會、美國聯合基督教會和美國摩拉維亞弟兄會達成共融。

世界信義宗聯會和羅馬天主教會在 1999 年發表《關於稱義教義的聯合聲明》，該聯合聲明宣稱雙方教會對「通過對基督的信念，憑藉神的恩典稱義」這一觀點的一致。

## 歷史

在 1988 年，The American Lutheran Church (ALC)，the Lutheran Church in America (LCA)，the Association of Evangelical Lutheran Churches (AELC) 合併為 ELCA。這些教會分別源自於德國、丹麥、芬蘭、瑞典、挪威、斯洛伐克等地的信義會。

## 神學院

隸屬於美國福音信義會（Evangelical Lutheran Church in America, ELCA）的神學院：

* 路德神學院 (Saint Paul, Minnesota)
* Lutheran School of Theology at Chicago
* United Lutheran Seminary (Gettysburg and Philadelphia, Pennsylvania)
* Lutheran Theological Southern Seminary (Columbia, South Carolina)
* Pacific Lutheran Theological Seminary (Berkeley, California)
* Trinity Lutheran Seminary (Columbus, Ohio)
* Wartburg Theological Seminary (Dubuque, Iowa)

## 參考資料

## 外部連結

* Evangelical Lutheran Church in America (ELCA) （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
基督教美术

**基督教藝術**是以基督教思想、《聖經》記載、歷史或傳說中人物為題材所衍生的相關藝術創作。在宗教藝術領域上，藝術家藉視覺、音樂、小說與戲劇等媒介將創意表達出來。基督教藝術幾乎出現在所有基督教團體中，企圖說明、補充和塑造不同的基督教原則。主題基本是耶穌基督事跡或聖經舊約記載；描述聖人的則常見於聖公會、羅馬天主教和東方正教中。

## 沿革

早期基督教藝術出現在公元 2 世紀下半葉或 3 世紀上半葉，圖像偏重於對某事物的象徵性或寓意性。由於公元二世紀到四世紀期間的基督教被羅馬皇帝視為非法宗教，早期基督教藝術主要出現在地下墓室。壁畫沿襲希臘羅馬的風格，題材則與基督教相關。直到公元 313 年，羅馬帝國君主君士坦丁大帝頒布的《米蘭詔書》，自始對基督教藝術及西方文明有決定性的影響。

隨著時間推進，早期基督教藝術逐漸脫離古羅馬末期的古典風格形成拜占庭藝術。藝術家在各地的教堂展示其拜占庭藝術創作。在公元一千年以前的東、西方教會雖在正式的大公會議中，允許製作基督教的圖像，但許多基督徒仍抱持懷疑態度，認為這會把人的眼光從對上帝的尊崇轉移到宗教圖像上。在中古世紀以前，藝術家以宗教為題材，將其融入在日常生活中，例如祈禱書、裝飾畫、教堂建築裡。此時代的音樂藝術，亦是以教會音樂主導，許多的創作都是單旋律聖歌、讚歌、聖樂等。十五、十六世紀後，藝術家開始注重以家庭、社會、世俗生活，直至現在各藝術家自立門戶，但基督教的背景深深影響著他們的創作。

## 參考文獻

## 參見

* 宗教藝術
* 聖像、基督教繪畫
* 聖詩、基督教音樂
基督教联区长

香港基督教循道衛理聯合教會有四個聯區，即香港聯區、九龍東聯區、九龍西聯區及國際禮拜堂聯區。香港聯區由香港島的堂會及布道所組成，九龍東聯區由九龍東與新界東區的堂會及布道所組成，九龍西聯區由九龍西與新界西區的堂會及布道所組成；國際禮拜堂聯區以國際禮拜堂組成。
四個聯區之現任聯區長
香港聯區聯區長：林津牧師
九龍東聯區聯區長：陳建基牧師
九龍西聯區聯區長：陳德昌牧師
國際禮拜堂聯區聯區長：梅浩華牧師 (Rev Canon Dr Howard Mellor)
基督教聖人

**聖人**（拉丁語：sanctus；希伯來語：קדש‎；希臘語：άγιος）或**聖徒，**指從世界中分別出來而被聖化的人。《新約聖經》中所稱「聖人」包括所有信耶穌的人 、已死的信徒和殉道者。後來在一些基督教宗派中，**聖人**是指因生前德行以及奇蹟表明其行在神的特殊恩寵與親密共融中，經由認證的程序，而被該宗派認可具有尊榮地位的人物。

## 聖人的定義

《聖經》中的「聖人」是被神從世界中挑選、不屬世界、不沾染世俗的一般人。儘管在基督教早期歷史認可聖人需要顯神蹟的記錄，而當代基督教也常以這點作為聖人的標準。但實際所有信耶穌的人都可稱聖，並非一些特別有異能的人。

不同宗派對聖人的理解和認可並不一致。現在，基督宗教聖人的設立只出現於天主教、東正教、聖公會和少數基督新教的宗派中。

## 認可

天主教和東正教所認可的聖人是不同的。認可不同聖人的原因，可能是因為東西教會大分裂，或與地方因素有關。在教父時期，有些人在某地區被奉為聖人，故只有該地區的敬奉（敬禮）。一般來說，只有《聖經》提及的人物（如耶穌的門徒和極少數知名人物）才會受到普世基督徒的敬奉。

在基督教大分裂前，天主教已建立了一套高度組織化的認可系統。而東正教的聖人比較分散，而且不一致，這與東正教中沒有一個中心的機構有關，故此教區的主教會決定教區內所認可的聖人。雖然東正教和天主教雙方聖人的來源和儀式極相似，彼此卻不承認對方的聖人名單。

一些被公眾認為是聖人的人，可能從沒有得到任何教會認可。即使在天主教內，不同教區和不同主教團對不同聖人的敬禮也不一定相同。有些教團通常只敬禮本教團所認可的聖人；有些聖人則只在其家鄉受到敬禮。在東正教中，於教區內去世的成員，一般會在所屬教區的禮儀中被曕仰。

然而，不是所有基督宗教的教派都對聖人的封聖和代禱有一致看法。宗教改革時期，從天主教分裂出來的英國聖公會，也繼續承認天主教的聖人。基督新教中的一些宗派，如信義宗，衛理宗也有聖人的設立。此類宗派承認聖人的忠貞是可敬和可效法的對象，但不認同聖人的代禱角色。

但大部分基督新教和基督教系的新興宗教都否定聖人的敬禮和代禱角色。對於否定聖人代禱的教派來說，「聖徒」只是基督徒的另一稱呼，不會稱呼某指定人物為聖人。

## 對聖人的冊封（宣告）

## 對聖人的敬禮

對天主教和東正教來說，奉行恭敬聖人並非拜偶像，而是敬之以禮；是基於《宗徒（使徒）信經》中「諸聖相通功」的道理 —— 天上勝利的教會（已在天國與天主共融者）與旅途中的教會（地上的教會）在基督奧體中是共融的，亦是學習聖人聖女之芳表，與他們一起祈禱。另外，教會絕對支持教友向天主聖三禱告。天主教肯定人與天主間只有基督唯一中保，但認為人與基督間卻有多個中保，而他們就是聖人聖女，向他們祈求非指他們施恩給人，而是轉求，是另一種禱告方式，與代禱無異。

新教一般反對任何形式對聖人的敬禮、或向聖人禱告，而不向神禱告，認為聖人敬禮違背了《聖經》中，只敬拜神的原則。

### 相關習俗

聖人敬禮的相關習俗是聖物敬禮。基督教中的聖物，一般指聖人身體上的一部分（例如：骨頭）或遺物。對聖物崇拜，從基督教早期就已經出現，有些當時的基督徒躲在地窖中參與崇拜，與死去信徒的屍體一起。這可能與基督教相信的復活和對神蹟的期望而產生的敬禮。

另外，在天主教，聖公會和東正教中，有些信徒會將聖人的名字作為自己兒女的名字；有些則會在受洗後，領受聖人的名字。此舉期望藉所屬之聖人，能為帶有自己名字的信徒祝福和禱告。有些聖人會有紀念日，紀念日的命名也會冠以聖人的名字。

## 參考文獻

## 外部連結

* 教會諸聖

## 參見

* 聖人
* 封聖、敬奉
* 基督教聖人列表
  * 羅馬天主教聖人曆
  * 香港聖公會聖人曆
* 主保聖人
基督教聖人列表

這是基督宗教聖人的不完全的列表，依基督徒姓名（若有必要的話以姓名中的姓、地名或定語）的首字母順序排列。

總共有超過 10,000 名被羅馬天主教會列聖（宣聖）的聖人和宣福（beatified）的真福者。在東方正教會和東方正統教會中，其數目還要更多，因為並沒有「宣聖」（canonization）的固定程序，且在這兩個「正統教會」中每個單一的治權均獨立保有僅部分重疊的地位相當的聖人列表。

注意到聖公會只宣聖過一位聖人 —— 查理一世（見殉道國王查理會（Society of King Charles the Martyr））。但是，它和聯合循道公會（United Methodist Church）都承認宗教改革以前的聖人。過有名的神聖生活或有傳教熱心的生活之人皆被包括在經本（Prayer Book）的曆書（Calendar）中，「而並不因此將其列入或贊為教會的聖人」。同樣，在信義宗聖人曆書（Calendar of Saints (Lutheran)

聖人曆（calendar of saints）條目列明了聖人傳統上受敬禮的日期，而聖人和真福者編年列表（Chronological list of saints and blesseds）條目則以其去世日期列表。

由於天主教會、聖公會、東正教會等在中國及其他使用中文的地區傳教時間和途徑不同，故對同樣的聖人名稱有不同的傳統譯法。茲羅列其各自傳統譯名如下。有些譯名中原為地名者被傳統譯法譯成人名的一部分，並得到廣泛使用，為尊重傳統計，茲將此等及類似譯名列於準確譯名後的括號內。

## 分列表索引

基督教聖人列表：A - B - C - D - E - F - G - H - I - J - K - L - M - N - O - P - Q - R - S - T - U - V - W - X - Y - Z

## 注釋

1 因為缺乏歷史依據，該聖人已經自羅馬天主教聖人曆中被移除。移除並不自動成為對該聖人存在與否的判斷，也並不等於「去聖」（de-canonization），它僅僅意味著該聖人不再擁有正式的「瞻禮」（feast）日。 
2 聖喬治（St. George）自 1662 年後在英格蘭公禱書（English Book of Common Prayer）中以及 2000 年的 _Common Worship_ 中被特別提到。但是，其他安立甘教會已經不再提及他，或過去從未將其包括在內。 
3 安立甘禮是 "米迦勒與諸天使 (Michael and All Angels)". 
4 _Common Worship_ 有 "Commemoration"（紀念節）. 
5 僅衣索比亞正統合性教會（Ethiopian Orthodox Tewahedo Church），基於一個他皈依和殉道的地方傳說。 
6 僅東儀天主教會（Eastern Rite Catholic Churches）。 
7 僅俄羅斯正教會（Russian Orthodox Church）。

## 外部連結

* Catholic Online list of saints （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* List of all Catholic Saints （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） ，由 Giga-Catholic Information
* Catholic Forum patron saint index
* Church of England _Common Worship_ calendar （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* Coptic Saints Galleries at http://St-Takla.org
* The Prologue from Ohrid，一個正教聖人簡歷及簡略的布道書和沉思錄（brief homilies and meditations）的匯集。
* Hagiographies, hymnography, and icons for many Orthodox saints （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）來自美國正教會（Orthodox Church in America）網站。
* 教會諸聖
* 【按名字字母排列】聖人和聖女

## 參見

* 聖人曆 Calendar of saints
* 精修聖人 Confessor of the Faith
* 教會聖師 Doctor of the church
* 羅馬天主教聖人曆 General Roman Calendar
* 主保聖人 Patron saint
* 殉道聖人錄 Martyrology
* 羅馬殉道聖人錄 Roman Martyrology
* 聖人象徵學 Saint symbology
* 宣聖列表 List of canonizations，依日期排列的天主教宣聖列表
* 真福者列表 List of blesseds
* 可敬者列表 List of venerables
* 天主之僕 Servants of God
* 聖公宗聖人 Saints in Anglicanism
* 衛理公會聖人 Saints in Methodism
基督教聖公宗

**聖公宗**（英語：Episcopalianism），原作**盎格魯宗** （**Anglicanism**，或譯**安立甘宗**），源自英國（英格蘭）的英格蘭國教會和愛爾蘭教會及其於世界各地衍伸出來的教會之總稱。2011 年時，全球聖公宗基督徒超過 8500 萬人。

「盎格魯宗」（Anglicanism）此一音譯詞，意譯是盎格魯式教會，形容制度、教會、禮儀傳統和神學思想，起源於亨利八世因離婚問題，與教宗鬧翻，為了妻子無子離婚再娶，憤然另創英格蘭國教 —— 英格蘭教會，實行所謂英國宗教改革，並創立於 16 世紀，逐漸成為普世聖公宗。這個詞語亦可形容其他採用聖公宗的其他教會，他們因為與坎特伯里大主教共融而成為普世聖公宗的一員。因一切教義、體制與舊教相差不大，因此聖公宗又被稱為「新教中的舊教」。

托馬斯・克蘭麥、理察・霍克、休・拉蒂默等是聖公宗的代表人物，一如其他教派的路德、克爾文、諾克斯、慈運理和衛斯理等神學家。

## 名稱解釋

所謂普世聖公宗團契，是神**聖**、大**公**及使徒所傳的教會的一部分，是與坎特伯里大主教共融的成員教會構成的一個教會，是既大公又經過改革的教會。

「盎格魯宗」，又譯為「安立甘宗」，就是英文「Anglican」（盎格魯的）的音譯。普世華人基督徒使用「聖公會」為公用名稱。但由於英文中 Anglican 一詞與 Angles 一詞詞型較為相近，有時會被誤認為是民族名稱而非宗派名稱，因此在美國及蘇格蘭等的強調聖公會非英格蘭民族特性的地區，使用名稱「The Episcopal Church」稱呼教會，用 Episcopalian 稱呼聖公宗信徒。「Episcopal」意思為主教制的。1842 年來華。早期名為「安立甘會」，1912 年 4 月 26 日在上海改名為「中華聖公會」。普世華人、台灣、韓國及日本基督徒都使用「**聖公會**」為公用名稱。

## 歷史

### 由英國輸出

十七世紀時英國聖公會開始在美國、澳洲、加拿大、紐西蘭和南非等地創立教會。從十八世紀起，由一批聖公宗傳教士在亞洲、非洲及拉丁美洲建立聖公宗教會。英國聖公會派遣史丹頓牧師到香港成立聖公會，為**聖公宗**在華播教之始。

### 普世聖公宗團契

獨立自主的成員教會有完全的權限管轄本教會內部事務，不受英格蘭教會或者其他外國成員教會的干涉，並通過和坎特伯里大主教的共融成為普世聖公宗教會的一部分。

### 按立聖品的制度

聖公宗具有完整的使徒統緒，特別在按立神職人員的續承上。聖公會實行三品聖職：主教（監督）、祭司（司鐸、牧師）和執事（會吏、探題）。此制度是七件聖事之一──聖佚聖事。

## 教會綱領和禮文書

* 《公禱書》（全球聖公會）

## 信仰及神學

從天主教中分離出來後，聖公會領袖須確定在教義和信仰實踐上，與天主教和歐陸新教之間的異同。幾十年的形勢變化中，一系列關鍵性的教義文獻相繼出現，直至最後於 1571 年確認《三十九條信綱》。普世聖公宗內，不同成員教會對《三十九條信綱》的法律地位持不同觀點，例如美國聖公會 1801 年已刪除了關於英國王室至高無上的條文，現時該會神職人員和平信信徒亦毋須遵守信綱條文。雖然《三十九條信綱》現時對教會已不再具約束力，但條文內容及其教義已被納入《公禱書》裡。

### 三重法碼

* 聖經、傳統、理性作為聖公會的其中一個的信仰根基。

### 聖禮

普世聖公宗只承認兩個聖禮，聖餐禮和聖洗禮，但普遍視堅振禮、婚禮、按立禮、告解、傅油禮為重要宗教禮儀。

### 信條

* 承認普世神聖大公教會的三大信經：《使徒信經》、《尼西亞信經》和《亞他拿修信經》。

### 蘭柏會議

蘭柏會議是全球普世聖公宗主教的一個定期會議。出席的主教需要得到邀請才可出席。

蘭柏會議始於 1867 年。150 年以來，在重大議題上，例如同性戀和按立女主教等，它主導著聖公宗思想。

## 普世聖公宗成員教會

* 英格蘭聖公會
* 蘇格蘭聖公會
* 威爾斯聖公會
* 愛爾蘭聖公會
* 澳洲聖公會
* 紐西蘭聖公會
* 加拿大聖公會
* 美國聖公會
  * 聖公會臺灣教區
* 香港聖公會
* 日本聖公會
* 大韓聖公會
* 中華聖公會
* 東南亞聖公會
* 奈及利亞聖公會
* 緬甸聖公會
* 菲律賓聖公會
* 耶路撒冷暨中東聖公會
* 亞歷山卓聖公會
* 墨西哥聖公會
* 西印度聖公會
* 美拉尼西亞聖公會
* 中美聖公會
* 巴西聖公會
* 智利聖公會
* 南美聖公會
* 南非聖公會
* 肯亞聖公會
* 中非聖公會
* 西非聖公會
* 蒲隆地聖公會
* 剛果聖公會
* 莫三比克暨安哥拉聖公會
* 印度洋聖公會
* 巴布亞紐幾內亞聖公會
* 盧安達聖公會
* 南蘇丹聖公會
* 蘇丹聖公會
* 坦尚尼亞聖公會
* 烏干達聖公會
* 南印度聯合教會
* 北印度聯合教會
* 巴基斯坦聯合教會
* 孟加拉聯合教會

## 參考文獻

### 引用

### 來源

## 參閲

* 大公教會
* 新教
* 普世聖公宗、坎特伯雷大主教、聖公會派別
* 蘭柏會議、普世聖公宗諮議會、普世聖公宗牧首會議

## 外部連結

* Anglican Communion website （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 開放目錄專案中的「聖公宗」
* What it means to be an Anglican article（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* Anglican History website （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* Anglicans Online website （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* Online Anglican resources （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
基督教聖公會聖保羅堂

**南京聖保羅堂**是位於中國南京市太平南路 396 號的一座著名基督教堂。由美國聖公會建於 1913 年 —1923 年，後由中華聖公會江蘇教區管理，外觀為哥德式風格，鐘樓高聳，但內部卻採用中國傳統的木構架。外牆用磨光的城牆磚砌築，窗座、垛堞等部位採用白石雕刻。總造價為一萬二千美元。1935 年，聖保羅堂的教徒發展到千餘人，還在東流、湯山 2 鎮設有分堂。聖保羅堂一直堅持正常禮拜到 1966 年文化大革命爆發，此後為工廠占用。1985 年 7 月 28 日，重新正式開堂。現為江蘇省文物保護單位。

## 禮拜時間表

## 參考文獻

## 外部連結

* 教堂官方網站
* 教堂 twitter 專頁 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 教堂 facebook 專頁 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 教堂 Google+ 專頁
* 豆瓣電影上《南京聖保羅堂》的資料 （簡體中文）