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基瑟山

**基瑟山**是南極洲的山峰，位於恩德比地，屬於圖拉山脈的一部分，處於里德山以東 6 公里，該山峰在 1957 年被澳大利亞探險隊發現，以莫森站的無線電報員命名。
基瑟河

**基瑟河**是瑞士的河流，位於該國中西部，流經伯恩州，屬於阿勒河的右支流，河道全長 21 公里，流域面積 71.2 平方公里，河口處在基森以西。

## 參考資料

* Perimeter Chiesbach （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）, Karte mit Gemeindegrenzen und Einzugsgebiet der Chise
* Wasserbauverband Chiesbach （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
基瑟爾米爾巴赫河

**基瑟爾米爾巴赫河**（德語：Kieselmühlbach），是德國的河流，位於該國東南部，由巴伐利亞負責管轄，屬於泰斯納赫河的支流，河道全長 2.8 公里，流經雷根縣。
基瑟諾克河

**基瑟諾克河**是俄羅斯的河流，位於堪察加半島，河道全長約 23 公里，河水主要來自融雪和雨水，最終注入葉洛夫卡河，是虹鱒和遠東紅點鮭的棲息地。
基瑪拉足球會

**基瑪拉足球會**（**Khemara FC**）是柬埔寨足球俱樂部，位於首都金邊。球會於 1997 年成立，但已於 2011 年解散。

## 現時陣容

註釋：國旗表示球員在國際足聯資格規則定義的國家隊。球員可能擁有一個以上非國際足聯國籍。

## 球隊榮譽

* **柬埔寨足球聯賽**: 2 次
  * 冠軍: 2005 年，2006 年
* **亞洲足協會長杯**
  * 半決賽: 2006 年

## 外部連結

* Khemara page - www.the-afc.com

Template:Cambodian League
基瑪良士

**伊西多羅・弗朗西斯科・基瑪良士**（葡萄牙語：Isidoro Francisco Guimarães，1808 年 4 月 29 日 —1883 年 1 月 17 日），葡萄牙政治家及殖民地官員，生於里斯本。基瑪良士曾在 1851 至 1863 年任葡屬澳門總督，為史上任職最長的澳督。在任期間，澳門經濟最重要的支柱產業博彩業得以合法化。
基瓦伊島

**基瓦伊島**是巴布亞紐幾內亞的島嶼，長 59 公里、寬 9 公里，面積 359 平方公里，最高點海拔高度 9 米，主要經濟活動有農業和狩獵，農產品有椰子樹、麵包樹、香蕉、甘蔗、西谷椰子等，人口約 4,500。
基瓦利克_(阿拉斯加州)

**基瓦利克**（英語：Kiwalik）是位於美國阿拉斯加州西北 - 北極自治市鎮的一個非建制地區。該地的面積和人口皆未知。

## 地理

基瓦利克的座標為 66°01′32″N 161°50′31″W，而該地的平均海拔高度為 2 米（即 7 英尺）。

## 參考文獻
基瓦利纳_(阿拉斯加州)

**基瓦利納**（英語：**Kivalina**），是美國阿拉斯加州的一座城市。該市的人口在 2000 年為 377 人，2010 年有 374 人。人口在阿拉斯加州排行第 76。

## 氣候

## 參考資料

## 外部連結

* Alaska Division of Community and Regional Affairs: Kivalina
* Short documentary about the effects of climate change on Kivalina at OneWorldTV
* Stephen Sackur, _The Alaskan village set to disappear underwater in a decade_, BBC News, 30 July 2013 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 美寂寞沙洲島恐滅頂　十年內將被海水淹沒 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* The Alaskan village set to disappear under water in a decade （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
基瓦多毛怪

**基瓦多毛怪**（學名：_Kiwa hirsuta_），又稱基瓦雪人蟹，是一種 2005 年發現於南太平洋深海中的甲殼亞門軟甲綱十足目抱卵亞目異尾下目動物，該生物無論從形態生物學還是分子生物學的角度出發均無法分入當時存在的任何科或屬中，因此暫獨自構成同名的科和屬，直到後來科學家在南極發現一種可歸入同科同屬的新物種雪人蟹（_Kiwa puravida_）。

基瓦多毛怪體長約 15 公分，滿布在其胸足上絲般的金色剛毛是其特色，因此被稱為「多毛怪」。

## 鑑定

## 特徵

該生物發現於復活節島以南 1500 公里的太平洋海底，當地水深 2200 米。其眼睛已極度退化，兩鰲向頭部前方延伸，並長絨毛，絨毛中富含細菌。基瓦多毛怪據信是雜食性，食物包括藻類和蝦，但是也有人認為其鰲部絨毛中的細菌可以通過化能合成作用為其提供一定的營養。

## 語源

「基瓦多毛怪」這個名由兩個部分組成，基瓦 (Kiwa) 是毛利人崇拜的男性海神之一，多毛怪則特指其多毛的體質，而拉丁語的 _Hirsuta_ 就有這個意思。

## 參考資料

## 外部連結

* 法科學家發現深海怪物 不倫不類種屬難定
基瓦奇夫卡

**基瓦奇夫卡**（烏克蘭語：Кивачівка），是烏克蘭的村落，位於該國西南部文尼察州，由捷普利克區負責管轄，始建於 1635 年，面積 0.27 平方公里，海拔高度 226 米，2001 年人口 780，人口密度每平方公里 2,943.4 人。

## 參考資料

* Погода в селі Кивачівка （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
基瓦尤島

**基瓦尤島**（**Kiwayu**）是東非國家肯亞的島嶼，屬於拉穆群島的一部分，位於帕泰島以北 10 公里，長 9 公里、寬 1 公里，最高點海拔高度 47 米，主要經濟活動有漁業和旅遊業。
基瓦尼_(伊利諾伊州)

**基瓦尼**（英語：Kewanee）是一個位於美國伊利諾伊州亨利縣的城市。

## 地理

基瓦尼的座標為 41°14′00″N 89°56′00″W，而該地的平均海拔高度為 244 米（即 801 英尺）。

## 人口

根據 2010 年美國人口普查的數據，基瓦尼的面積為 17.42 平方千米，當中陸地面積為 17.39 平方千米，而水域面積為 0.03 平方千米。當地共有人口 12916 人，而人口密度為每平方千米 741.45 人。

## 參考文獻
基瓦尼鎮區_(伊利諾伊州亨利縣)

**基瓦尼鎮區**（英語：Kewanee Township）是位於美國伊利諾伊州亨利縣的一個行政鎮區。

## 地方資料

根據 2010 年美國人口普查的數據，基瓦尼鎮區的面積為 93.70 平方千米，當中陸地面積為 93.65 平方千米，而水域面積為 0.05 平方千米。當地共有人口 9795 人，而人口密度為每平方千米 104.54 人。

## 參考文獻
基瓦屬

**基瓦屬**（學名：_**Kiwa**_）是十足目之下的一個海洋生物屬，物種全是居住於深海的熱泉或冷泉。基瓦屬是**基瓦科**（**Kiwaidae**）之下的唯一一個屬，屬於劣柱蝦總科（Chirostyloidea）。現時只有兩個物種，分別是 2005 年發現的基瓦多毛怪（_Kiwa hirsuta_）及 2006 年發現的雪人蟹（_Kiwa puravida_）。未來還可能有第三個物種，是一種於 2009 年在南極斯科舍板塊上的東斯科舍洋脊發現的未命名物種 (Kiwa n. sp.)、暫時被稱為「霍夫蟹」的生物。這一種「霍夫蟹」得名於美國演員大衛・赫索霍夫，現時根據其粒線體 DNA 及細胞核的 rDNA 分析，確認這物種在遺傳學上與基瓦多毛怪是不同的物種兩者大約在 1200 萬年前分開。2011 年，在西南印度洋脊的深海噴泉又發現一種與在東斯科舍洋脊發現的物種非常相似的物種。

## 語源

「基瓦屬」這個名詞源於「基瓦屬」這個名詞源於波里尼西亞傳說的貝殼女神基瓦 (Kiwa)，儘管毛利人崇拜的男性海神也叫作「基瓦」。

## 分類

基瓦屬的第一個物種基瓦多毛怪（_Kiwa hirsuta_）於 2005 年在復活節島以南 1500 公里的太平洋海底發現之時，無論從形態生物學還是分子生物學的角度出發均無法分入任何現存的科或屬中，因此暫獨自構成同名的科和屬，直到後來科學家在南極發現一種可歸入同科同屬的新物種雪人蟹（_Kiwa puravida_）。基瓦科最初被歸入鎧甲蝦總科，隨後發現鎧甲蝦類並非單系群，鎧甲蝦總科一分為二，再被歸入劣柱蝦總科。

## 下屬物種

本屬包括以下物種：

* _Kiwa araonae_ Lee, Lee & Won, 2016
* 基瓦多毛怪 _Kiwa hirsuta_ Macpherson, Jones & Segonzac, 2005
* _Kiwa puravida_ Thurber, Jones & Schnabel, 2011
* 霍夫蟹 _Kiwa tyleri_ Thatje, 2015

## 參考資料

## 參看

* 多毛怪
* 螃蟹

## 外部連結

* 維基共享資源上的相關多媒體資源：_Kiwa_
基瓦巴恩佐吉

**基瓦巴恩佐吉**（葡萄牙語：Cuaba Nzoji），是個位於安哥拉北部的城鎮，由馬蘭哲省負責管轄，西鄰卡蘭杜拉，面積 3,019 平方公里，2006 年人口 48,348，人口密度每平方公里 16 人。

## 參考資料

* City councils of Angola. Statoids. [April 9, 2009]. （原始內容存檔於 2018-12-26）.
基瓦比奇_(加利福尼亞州)

**基瓦比奇**（英語：Kiva Beach）是位於美國加利福尼亞州埃爾多拉多縣的一個非建制地區。該地的面積和人口皆未知。

## 地理

基瓦比奇的座標為 38°56′26″N 120°03′04″W，而該地的平均海拔高度為 1902 米（即 6240 英尺）。

## 參考文獻
基瓦納_(印地安納州)

**基瓦納**（英語：Kewanna）是一個位於美國印地安納州富爾頓縣的城鎮。

## 人口

根據 2010 年美國人口普查的數據，基瓦納的面積為 1.39 平方公里，當中陸地面積為 1.39 平方公里，而水域面積為 0.00 平方公里。當地共有人口 613 人，而人口密度為每平方公里 441 人。

## 參考文獻
基瓦索

**基瓦索**（義大利語：Chivasso），是義大利北部皮埃蒙特大區杜林廣域市的一個市鎮。總面積 51.24 平方公里，總人口 26908，人口密度 525.14 人 / 平方公里（2018 年 12 月 31 日）。基瓦索的名字來自拉丁語的 _Clavasium_，意思是「丘陵之前」。

## 歷史

### 羅馬帝國

基瓦索在羅馬帝國時代是一個軍營，由於地理優勢，在杜林與米蘭之間，承擔了軍事供應的重大任務。

### 中世紀

公元後 1164 年基瓦索進入 Aleramici 家族的統治下，經歷了很大的發展期，如城堡和造幣廠的建設，以及保存到現在的教堂。

## 參考
基瓦總科

**劣柱蝦總科**（**Chirostyloidea**）是鎧甲蝦類的兩個組成總科之一（另一組成部分為鎧甲蝦總科，Galatheoidea）。劣柱蝦總科建立之時，原來由三個科組成，即劣柱蝦科（Chirostylidae）、Eumunididae 及基瓦科（Kiwaidae），但最新的分類已把基瓦科獨立出去成為獨自一個總科。儘管劣柱蝦總科與鎧甲蝦總科的物種在表面上非常相似，事實上劣柱蝦總科的物種相較鎧甲蝦總科的物種更為接近寄居蟹及摩爾螃蟹。至於化石紀錄方面，現時未有化石可以確切認定屬於劣柱蝦總科，儘管 _Pristinaspina_ 可能是劣柱蝦科或基瓦科的成員。

## 分類

**劣柱蝦科（Chirostylidae Ortmann, 1892）**

* 劣柱蝦屬（_Chirostylus_ Ortmann, 1892）
* _Gastroptychus_ Caullery, 1896
* _Hapaloptyx_ Stebbing, 1920
* 似折尾蝦屬（_Uroptychodes_ Baba, 2004）
* 折尾蝦屬（_Uroptychus_ Henderson, 1888）

**Eumunididae A. Milne-Edwards & Bouvier, 1900**

* _Eumunida_ Smith, 1883
* _Pseudomunida_ Haig, 1979

**基瓦科（Kiwaidae Macpherson, Jones & Segonzac, 2005，舊屬基瓦總科）**

* 基瓦屬（_Kiwa_ Macpherson, Jones & Segonzac, 2005）

## 參考資料

## 參看

* 鎧甲蝦總科（Galatheoidea）：鎧甲蝦類的另一大員
基瓦里奇地区

**基瓦里奇地區**（英語：Kivalliq Region，伊努克提圖特語：ᑭᕙᓪᓕᖅ）是加拿大努納武特的一個行政區，轄有加拿大大陸哈德遜灣西岸部分，以及南安普頓島、科茨島，政府所在地為蘭京海口 (Rankin Inlet) (2,358 人)。該區總面積為 445,109.37 km2 (171,857.69 sq mi)，總人口 8,348。

## 外部連結

* Kivalliq Region information at Explore Nunavut （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
基瓦魯盧伊鄉

**基瓦魯盧伊鄉**（羅馬尼亞語：Comuna Valea Chioarului, Maramureș），是羅馬尼亞的鄉份，位於該國西北部，由馬拉穆列什縣負責管轄，面積 79 平方公里，海拔高度 401 米，2007 年人口 2,275，人口密度每平方公里 29 人。

## 參考資料

* Romanian census data, 2002; retrieved on March 1, 2010
基甘博尼

**基加博尼區**（斯瓦希里語：Wilaya ya Kigamboni），是坦尚尼亞城市三蘭港的五個區之一。

該區原來是特梅克區的一部分，2015 年成立，以緩解主城區城市化帶來的一系列問題。位於基加博尼半島上，與三蘭港主城區隔海相望。面積為 577.9 平方公里，行政區劃上，下轄 Kigamboni、Somangila 和 Pembamnazi 三個區。

2016 年，長達 680 米的尼雷爾大橋建成，連接主城區和基加博尼區，當時為撒哈拉以南非洲最大的斜拉式跨海大橋。

坦尚尼亞海軍總部位於此地。

該地區的主要經濟活動是農業、漁業、畜牧業、貿易和旅遊業。

該地區有著面向印度洋的海岸線，其白色沙灘吸引著遊客，因其位於三蘭港市區南邊，被稱為「南海灘」。

## 圖集

## 參考文獻
基生拟管螺

**基生擬管螺**（學名：_Hemiphaedusa basilissa_），是柄眼目煙管蝸牛科台灣紡錘煙管蝸牛屬的一種。主要分布於中國大陸，常棲息在陰暗潮濕和多腐殖質的環境。

## 參考文獻
基申

**基申**（烏克蘭語：Кишин），是烏克蘭的村落，位於該國北部日托米爾州，由奧列夫斯克區負責管轄，始建於 1784 年，面積 5.92 平方公里，海拔高度 189 米，2001 年人口 1,784，人口密度每平方公里 301.35 人。

## 參考資料

* Погода в селі Кишин （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
基申格拉本河

**基申格拉本河**（德語：Kirschengraben），是德國的河流，位於該國東南部，由巴伐利亞負責管轄，屬於阿爾特費爾德格拉本河的左支流，河道全長 2 公里，發源自馬克特海登費爾德西北面。

## 參考資料

* Der Kirschengraben
基申齊

**基申齊**（烏克蘭語：Кишеньці），是烏克蘭的城鎮，位於該國中部波爾塔瓦州，由季坎卡區負責管轄，處於安德里伊夫卡附近，距離博里西夫卡和庫切里夫卡 2 公里。
基甸

**基甸**（希伯來語：גִּדְעוֹן‎）是古代希伯來人的士師，他的故事記載在《舊約聖經》中的《士師記》中。基甸是瑪拿西支派亞比以謝族人約阿施的兒子，他按照上帝的指示，拆毀了巴力神的祭壇，並派人聯絡亞設，西布倫，拿弗他利等支派的人，一起對付越過約旦河準備進攻以色列的米甸人和亞瑪力人。最後基甸從 3 萬 2 千名以色列人中選出 300 名勇士，大敗米甸人。以色列人欲擁立基甸為王，但他拒絕了。他一生娶了很多妻妾，生過許多兒女，僅兒子就有 71 個。晚年，他還用一生所得的戰利品造了一尊以弗得雕像，叫以色列人把那個以弗得當作偶像敬拜，被認為晚年糊塗。

## 參考文獻

* 福音中國：聖經人物 -- 士師類

耶和華使米甸人、亞瑪利人和東方人的聯軍互相攻擊，死了約有十二萬人。基甸還為耶和華築壇，起名耶和華沙龍（就是耶和華賜平安的意思 —— 士師記 6：24）
基甸·菲爾

**基甸・菲爾博士**是約翰・狄克森・卡爾筆下的虛構偵探。他是 1933 至 1967 年間 23 部長篇小說〔也是數篇短篇）的主角。卡爾是一個差不多整個成人階段都住在英國的美國人；而菲爾博士則是一個住在倫敦郊區的英國人。他被描述成一位體型巨大、留著八字鬍及發福的男人，他穿著一件斗篷及帶著一頂鏟形寬邊帽，走路要用兩根枴杖輔助才走得動。他出場時經常被描述成他把聖誕老人的精神給帶進了房間。早期出場時被稱為辭典編纂家，這個稱呼逐漸消失，取而代之的是被叫作研究英格蘭人飲用啤酒習慣大事記的學者。當然，他是一名業餘偵探，經常被警方叫到協助調查，然後跟其他文學上的偵探一樣拒絕向警方透露他的推理，直至他得一個完全的解為止。他的功績主要是解開密室謀殺或不可能犯罪。

菲爾博士應該是以一個真人為藍本──那個人就是 G. K. 卻斯特頓。他跟卡爾一樣，都是偵探小說的名家（布朗神父系列），而他的性格及外表顯然地跟菲爾博士很是相似。

在著名的小說《三口棺材》中的第 17 章，他發表了同樣著名的「密室講義」，當中描述了多種可以用於犯下看起來是密室殺人或不可能犯罪案件的手法。在演講的過程中，他信口開河地說，他和他的聽眾（這當然了）都是書中的人物。

## 登場作品

* Hag's Nook, 1933
* The Mad Hatter Mystery, 1933
* The Blind Barber, 1934
* The Eight of Swords, 1934
* Death-Watch, 1935
* The Three Coffin, 1935
* The Arabian Nights Murder, 1936
* To Wake the Dead, 1938
* The Crooked Hinge, 1938
* The Problem of the Green Capsule, 1939
* The Probelm of The Wire Cage, 1939
* The Man Who Could Not Shudder, 1940
* The Case of the Constant Suicides, 1941
* Death Turns the Tables, 1942
* Till Death Do Us Part, 1944
* He Who Whispers, 1946
* The Sleeping Sphinx, 1947
* Below Suspicion, 1949
* The Dead Man's Knock, 1958
* In Spite of Thunder, 1960
* The House at Satan's Elbow, 1965
* Panic in Box C, 1966
* Dark of the Moon, 1968
基留希

**基留希**（烏克蘭語：Кирюхи）是位於烏克蘭東部的村莊，由哈爾科夫州丘胡伊夫區的茲米伊夫市鎮負責管轄。該村始建於 1659 年，面積 0.05 平方公里，海拔高度 139 米，2001 年人口 14，人口密度每平方公里 291.7 人。

## 參考資料

* Кирюхи
* Погода в селі Кирюхи（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
基略區

**基略區**（西班牙語：Distrito de Quillo），是秘魯的一個區，位於該國北部安卡什大區的永蓋省，始建於 1857 年 1 月 2 日，面積 373.83 平方公里，海拔高度 1,252 米，2005 年人口 11,990，人口密度為每平方公里 32 人。

## 參考資料

* （西班牙文） Instituto Nacional de Estadística e Informática. _Banco de Información Distrital_. Retrieved April 11, 2008.
* inei.gob.pe INEI, Peru, Censos Nacionales 2007, Frequencias: Preguntas de Población: Idioma o lengua con el que apredió hablar (in Spanish)
基略奧爾霍山

**基略奧爾霍山**（Q'illu Urqu），是秘魯的山峰，位於該國南部阿普里馬克大區的安塔班巴省，處於阿爾卡瓦盧薩山東南面，屬於安第斯山脈的一部分，海拔高度約 5,000 米。
基發

**希瓦**（烏茲別克語：**Xiva** / Хива；波斯語：خیوه / Khiveh‎；俄語：Хива），舊譯**基發**，古名**花剌子模**（波斯語：خوارزم‎；_Khorasam_、_Khoresm_、_Khwarezm_、_Khwarizm_、_Khwarazm_ 或 _Chorezm_）
是烏茲別克境內的一個綠洲城市，由花拉子模州負責管轄。希瓦位於該國西部，始建於 2,500 年前，曾經是花剌子模及希瓦汗國的首都。海拔高度 109 米，受大陸性氣候影響，每年平均降雨量 90 至 100 毫米，2005 年人口 55,568。
位於希瓦的伊欽卡拉（文，1990 年）是烏茲別克的第一項文化遺產。

## 參看

* 花剌子模

## 參考資料

## 外部連結

* Images and travel impressiones along the Silk Road - Khiva （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
基皇子

**基王**（727 年 11 月 20 日 —728 年 10 月 24 日），又作**基皇子**，是日本奈良時代的皇族；聖武天皇的皇長子。

## 姓名

《本朝皇胤紹運錄》僅記載他是親王，「諱基王」，一般認為是「諱某王」的筆誤，其真實姓名不詳。若其名為「基」，根據當時出生後即親王宣下的慣例，他應被稱為「基親王」。

## 生平

基王在神龜四年（727 年）出生，是聖武天皇與光明皇后唯一的兒子，他的出生令聖武天皇大感喜悅，出生後 32 日，即十一月初二（12 月 22 日）就立他為皇太子。不過基王體弱多病，次年（728 年）就死去，葬那保山。

有傳言說基王早逝是因為左大臣長屋王的詛咒，加上長屋王本身是天皇皇位的有力繼承人人選，令聖武天皇對他產生不信任，並引致後來的長屋王之變。

## 參考文獻
基皮亞奇卡_(捷爾諾波爾區)

**基皮亞奇卡**（烏克蘭語：Кип'ячка），是烏克蘭的村落，位於該國西部捷爾諾波爾州，由捷爾諾波爾區負責管轄，始建於 1532 年，面積 0.52 平方公里，海拔高度 308 米，2001 年人口 235，人口密度每平方公里 451.9 人。
基皮亞奇卡_(米羅諾夫卡區)

**基普亞奇卡**（烏克蘭語：Кип'ячка）是位於烏克蘭北部的村莊，由基輔州奧布希夫區的米羅尼夫卡市鎮負責管轄。該村始建於 1600 年，面積 30.7 平方公里，海拔高度 129 米，2001 年人口 744，人口密度每平方公里 24.2 人。

## 參考資料

* Село Кип'ячка (2015 р.) （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
基皮尼陨击坑

_基皮尼隕擊坑'_（Kipini）是火星歐克西亞沼區的一座撞擊坑，其中心坐標位於北緯 25.86 度、東經 328.44 度處，直徑 67.26 公里（41.79 英里），該特徵名取自肯亞濱海省歷史悠久的斯瓦希里人定居點基皮尼，1976 年被國際天文聯合會行星系統命名工作組批准接受。

撞擊坑通常有一圈邊緣，周圍覆蓋著噴射物，相比之下，火山坑則一般沒有邊緣或噴射沉積物。大的隕石坑（直徑大於 10 公里或 6.2 英里），裡面常會有一座中央峰，這種中央峰是因撞擊後坑底反彈所形成。基皮尼隕擊坑內沒有中央峰，據推測已它被較年輕的沉積物所掩埋。如果測得了一座隕坑的直徑，則它的原始深度可通過不同的比率來估測。由於這種關係，研究人員發現許多火星隕石坑內都積滿大量的物質，據信，其中大部分是不同氣候時期累積的冰沉積。

基皮尼隕擊坑位於較小的呂大隕擊坑北面，兩座隕坑都坐落一座將提爾谷一分為二的「島嶼」上，提爾谷是一條溢出河道，它曾將水從南部高地輸送到了克律塞平原低地。

* *

## 另請查看

* 撞擊坑
* 撞擊事件
* 火星撞擊坑
* 火星礦石資源
* 行星體系命名法

## 參考文獻
基皮恰克河

**基皮恰克河**（烏克蘭語：Кіпчак），是東歐的河流，流經摩爾多瓦和烏克蘭，屬於薩拉塔河的左支流，發源自克烏謝尼東南面，河道全長 27 公里，流域面積 109 平方公里。
基皮爾縣

**基皮爾縣**是印度的一個縣，位於該國東北部，由那加蘭邦負責管轄，面積 1,900 平方公里，識字率為 71.1%，2011 年人口 74,033，人口密度每平方公里 39 人。

## 外部連結

* Official site （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
基皮萊

**基皮萊**是哥倫比亞的城鎮，位於該國中部，由昆迪納馬卡省負責管轄，距離首府波哥大 83 公里，始建於 1825 年，面積 128 平方公里，海拔高度 1,770 米，2005 年人口 7,890。
基盧瓦島

**基爾瓦島**（**Kilwa**，斯瓦希里語：Kisiwa cha Kilwa）是尚比亞姆韋魯湖上最大的一座島嶼，屬該國盧阿普拉省恩切倫戈縣管轄。整座島呈三角形，寬約 8 公里，面積約 25 平方公里。島上居民約 2 萬人。距尚比亞首都盧薩卡 676 公里。該島曾是阿拉伯及斯瓦西里商人在這一帶交易象牙、銅及奴隸的中心。該島得名自坦尚尼亞印度洋海岸上的基爾瓦基斯瓦尼（即斯瓦希里語「基爾瓦島」之意）。

湖西岸的剛果民主共和國有同名基爾瓦市，正位於基爾瓦島以西約五公里處。尚比亞與剛果民主共和國的國界即在基爾瓦島與基爾瓦市之間的湖面穿過。在第二次剛果戰爭期間，曾有民主剛果難民逃至該島。

島上有定期輪渡開往縣府恩切倫戈。

## 參考資料
基真小學女童墮樓事件

**基真小學女童墮樓事件**，是指 2013 年 12 月發生在香港荔枝角中華基督教會基真小學，一名叫羅芍淇的女童墮樓事件。在 2015 年 7 月，相關案件的聆訊引起巨大的爭議。

羅芍淇在小二時成績轉差，升小五時要入特別班，經常因欠交功課被罰無小息放以及記缺點，芍淇疑因此不開心。在 2013 年 11 月，羅芍淇在乘搭校巴時遭受欺凌，其書包內的東西被同學傾倒，直至其母親發現其水樽遺失而揭發事件。而有份欺凌羅芍淇的三名同學也對芍淇寫道歉信。此事件也成爲芍淇墜樓的導火線。

2013 年 12 月 9 日，羅芍淇從高處墮下重傷昏迷，送院後不治。期間校方未有即時報警，只召聖約翰救傷隊到場，在延誤之下芍淇最終不治，做法惹人爭議。

2015 年 7 月 23 日，死因庭裁定該女童死因存疑。該校多名教職員的證供被評為不可信，其中兩名副校長更被裁判官嚴斥「一派胡言、謊話連篇」、「匪夷所思」及「完全唔見為人師表應有嘅態度，同對學生嘅關心」。

## 相關新聞

* 死因裁判官痛斥基真小學教職員態度非為人師表所為 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 基真女生墮樓死因存疑 副校謊話連篇 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

## 參考資料
基督

**基督**，是**基利斯督**或**基利士督**的省稱，來自希臘文「Χριστός」或「Christos」，是亞伯拉罕諸教中的術語，原意是「受膏者」，也等同於希伯來文中的「מָשׂ֧חׇה‎」（彌賽亞，意為「受膏者」）。在《聖經》中基督是「拿撒勒的耶穌」之專有名稱，即「耶穌基督」（Jesus Christ）。

基督一詞常被誤認為是耶穌的姓，因為《聖經》中曾多次提到「耶穌基督」。相信耶穌基督的人被稱作基督徒，因為他們相信並清楚知道耶穌是他們的救世主，也是《舊約》中所預言的彌賽亞。大部分猶太教徒反對這一觀點，並仍然等待著彌賽亞的到來，而所有基督徒現正在等待基督耶穌的再臨，從而驗證彌賽亞預言餘下的內容。

基督教神學集中研究耶穌的身位、生活和工作等，又被稱為基督學。

## 各宗教觀點

### 猶太教中的基督

根據希伯來人的信仰傳統，被（其他人用油）膏立是一種特別宗教儀式，意思指被選立的人，例如：祭司、君王及先知是神所選定的。在某些場合下一些器具也被油膏抹，用以預備宗教儀式。受膏的重要性，是因為設立聖職（代表會眾到神面前贖罪）的需要，而得以強調。例如：「受膏的祭司要取些公牛的血帶到會幕」（《利未記》）。在《希伯來聖經》之中，稱為「彌賽亞」的多人不是神，無神性含義。猶太教與基督教在彌賽亞等一系列問題上都有分歧。

### 基督教中的基督

彌賽亞是《舊約聖經》中受膏者的意思，希臘文譯作基督。《舊約》時代的猶太人之中，只有三種職份才可以受膏，分別是君王，先知和祭司。不論在《舊約》或《新約》，只有耶穌同時兼備這三個身份，正因為耶穌是君王，是先知，也是祭司，所以耶穌就是真正的受膏者，也就是希臘文中基督的意思，故用來指代耶穌。

在《新約聖經》中，基督是指等候已久而來臨的救世主。聖靈如鴿子般降下，且有聲音被施洗約翰聽見，見證耶穌就是基督、就是舊約所有　神的子民素來所盼望的那位 —— 彌賽亞。耶穌多次給他的門徒證明自己就是基督，並且在他受審時三次聲稱他就是**基督**。

### 伊斯蘭教中的基督

伊斯蘭教穆斯林稱耶穌基督為耶穌（爾撒），他是基督，即彌賽亞，更是一位早於穆罕默德的阿拉使者，儘管穆斯林相信耶穌是聖母瑪利亞所生，但他們不相信爾撒是上帝之子，他們也不相信耶穌死於十字架後復活，而是直接被阿拉升上天堂了。

伊斯蘭傳統《聖訓》敘述爾撒會在世界末日時，由天國降臨俗世：恢復正義、摧毀各種異端、叛教者與假彌賽亞（敵基督）以及伊斯蘭教的敵人。

## 注釋

## 參考文獻

## 延伸閱讀

* Jewish Encyclopedia 中的 Messiah 條目 [1] （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* Jewish Encyclopedia 中的 Jesus of Nazareth 條目 [2] （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* A. J. Maas, _Origin of the Name of Jesus Christ_, Catholic Encyclopedia [3] （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* Ludwig Ott, _Fundamentals of Catholic Dogma_, 1957.
* Paul A. Hughes, _The Gnostic Christ: Gnosticism vs. Christianity_ [4]
* _The Etymological Derivation Of The Name "Christ"_, NZs Hare Krishna Spiritual Network [5] （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
基督·克里希那穆提

**吉杜・克里希那穆提**（英語：Jiddu Krishnamurti、泰盧固語：జిడ్డు కృష్ణ మూర్తి、坦米爾語：கிருஷ்ணமூர்த்தி）（1895 年 5 月 12 日 —1986 年 2 月 17 日），印度作家、演說家與思想傳播者。他一生走訪過全球超過 70 個國家演講，其演講被輯錄成超過 80 本書，更被翻譯成超過 50 種語言。全球多國均設有克里希那穆提基金會和學校，包括美國、歐洲、印度和澳洲，並致力推廣克氏的慈悲與當世解脫的理念。

## 生平

### 童年

吉杜・克里希那穆提生於英屬印度，在兄弟姊妹中排行第八。他的父親在當時英國殖民政府部門工作，母親則在他 10 歲時逝世。他們全家均為素食者。克氏兒時愛作白日夢、思想含糊不清，故曾被認為是弱智兒童。

## 著作

* 《生命之書》（The Book of Life），2005 年，心靈工坊出版，ISBN 986-757-442-7

## 評價

## 參考資料

## 外部連結

* 吉杜・克里希那穆提在豆瓣讀書上的簡介（簡體中文）
* 吉杜・克里希那穆提 at Goodreads

### 克氏基金會

* 克氏美國基金會（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 克氏印度基金會（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 克氏英國基金會（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 克氏線上（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 克氏拉美基金會（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 克氏基金會研習中心 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 克里希那穆提視頻
* 克氏 1928 年之演講 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 克氏 You are the world （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 克氏於 1985 年 90 歲高齡之演講
* 與克氏對談
* 克里希那穆提傳記 中文 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

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基督一志论

**基督一志論**（英語：Monothelitism 或 Monotheletism）是公元 7 世紀時的基督教教派，主張基督只有一意志。這一說法在公元 629 年正式出現於亞美尼亞和敍利亞。

公元七世紀初拜占庭皇帝希拉克略，因為波斯軍隊入侵，為了爭取基督一性派的支持，共同抵抗外侵，而採取和解態度。但是觸發了基督是一個意志或二個意志的辯論，皇帝授權君士坦丁堡大主教士求（Sergious），進行和解的工作。採用僞亞略巴古的丟尼修的「屬神人的精力」一詞，承認基督有神人二性，但其活動是「屬神人的精力」所主宰，士求是正統派的代表，他的解釋化解了正統派和基督一性派的對立。但在公元 634 年耶路撒冷牧首索夫羅紐興起一股反對此說的勢力。羅馬教宗何挪流得到士求的報告，知道此事了解皇帝為使教會合一的努力，就駁斥索夫羅紐的立場。但教宗認為一個精力說缺乏聖經根據，順便提到基督有一個意志，所謂基督一志說開始出現。皇帝希拉克略在 638 年頒布了士求所著述的《續論》（Ekthesis）確定基督只有一個意志。但繼任的教宗若望四世於 640 年，下諭斥責基督一志說為異端，引起東方皇帝和西方教宗一段神學鬥爭。於 680 年舉行的第三次君士坦丁堡會議中，對基督一志論派加以譴責。

## 參考文獻

## 外部連結

* （英文）Catholic Encyclopedia: Monothelitism and Monothelites （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
基督一性论

**基督一性論**（英語：monophysitism），又稱**基督一性說**，是基督論的一個觀點，認為耶穌在取得肉身後，其人性、神性得到了統一，只有一個性質、本質（φύσις），要麼為神，要麼為神與人之結合。基督一性論的觀點與基督二性論相對，後者認為耶穌在復活後保有人、神兩個性質。

主後四四四年左右，康士坦丁堡的修士歐迪奇（Eutyches）提倡基督一性論。歐迪奇認為，基督在成肉體後只有一性，就是「道身」(英語：Logos-Body)。並且基督既是無罪的，他必定不具有與罪人相同的人性，因此不能說基督有神人二性。歐迪奇認為，基督的人性與神性混合，形成一種性質。而因爲神性無限大於人性，人性被神性吸收，就像一滴蜂蜜消失於大海一般。歐提奇因此認爲，基督與神本質相同（古希臘語：ὁμοούσιον），而與人本質不同。歐提奇的一性論，被迦克墩公會議定為異端。

## 詞源

基督一性論英文 monophysitism、希臘文 μονοφυσιτισμός，源於 μόνος「單獨、獨自、惟獨、惟一」 + φύσις「性質、本質、實質」。

基督合一性論英文 miaphysitism、希臘文 μιαφυσιτισμός，源於 μία「一」 + φύσις「性質、本質、實質」。

基督二性論英文 dyophysitism、希臘文 δυοφυσιτισμός，源於 δυο「二」 + φύσις「性質、本質、實質」。

基督合一性論的詞綴 μία 相較基督一性論的詞綴 μόνος，陽性的 μόνος 有「單獨，惟一」的含義，陰性的 μία 祇有「一」而沒有「獨」的含義。

## 參考資料

## 外部連結

* Agreed Statements between representative of the Oriental and Eastern Orthodox Churches
基督中学

**南京市中華中學**校本部位於中國江蘇省南京市秦淮區中華路 369 號，始建於 1899 年，為江蘇省四星級中學，國家級示範高中，截至 2012 年已有教學班 52 個，學生 2549 人，教職工 213 人。目前該校擁有 3 個校區，高中部已經遷移至建鄴區興隆大街 208 號，初中部則分布在原中華中學校區以及河西新校區。原中華中華校區內的育群中學舊址建於民國時期，具有早期西方現代建築風格。

## 校史

* 1899 年英國基督會傳教士、加拿大人馬林（英語：W.E.Macklin）醫生擴建設於花市大街的「義學館」，於中華路西側創辦「基督中學」。
* 1926 年更名為「愛群中學」，並在中華路的街對面（東側）辦起「明育女中」。
* 1929 年男生部的「愛群中學」與女生部的「明育女中」合併，稱為「育群中學」。
* 1951 年併入位於許家巷 1940 年建校的「南京市立第一女子中學」（1946 年前稱作「南京市立女子中學」），校址設在中華路上。
* 1953 年被確定為江蘇省省級重點中學。
* 1968 年在文化大革命中更名為「南京市東方紅中學」。
* 1980 年被確定為首批辦好的江蘇省重點中學。
* 1983 年更名為「南京市中華中學」。
* 2001 年被評為中國國家級示範高中。

## 歷任校長

* 馬林，創始人，1899 年 - 1926 年任校長。
* 林媚凌，美國人，1926-1929 年任愛群中學、育群中學校長。
* 汪時長，1926 年 - 1929 年任明育女中校長。
* 蔡汝霖，1929 年 - 1930 年、1936 年 - 1951 年任育群中學校長，1951 年起任第一女中副校長。
* 鮑文年，1930 年 - 1935 年任育群中學校長。
* 蕭德慶，1938 年 - 1945 年，任育德中學校長。
* 楊九鳴、徐公美，1940 年 - 1941 年先後兼任市立女子中學校長。
* 顏任衡，1941 年 - 1945 年任市立女子中學校長。
* 王淑敏，1945 年 - 1948 年任市立一女中校長。
* 史希祥，1983 年 - 1994 年任中華中學校長。
* 朱其驎，1994 年 - 2007 年 2 月任中華中學校長。
* 錢漢平，2007 年 - 2010 年 9 月任中華中學校長。
* 畢泳慈，現任校長。

## 校歌

* 南京市中華中學校歌
* 南京市立第一女子中學校歌
* 我愛我中華中學

## 著名校友

袁木、孫震、王曉棠、魏正耀、葉振聲、查曼若、童正維、徐穎、柳坤、高凌峰、黃文、袁亞非等。

## 圖集

* * *

## 外部連結

* 中華中學・網上中華 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 「中華」與「鼓醫」建築相似之謎

## 參考文獻
基督中心論

**基督中心論**是卡爾・巴特所提出的神學理論。**基督中心論**（英語：**Christocentric**）是一個基督教神學術語，認為應該更加看重三位一體中的第二個部分聖子 —— 耶穌基督，而非聖父（上帝中心論）、聖靈（靈恩派）的觀點。基督中心論神學使得基督成為了中心主題，而其他神學立場都以此為嚮導。基督中心論由卡爾・巴特提出。

## 基督信仰在於基督

巴特認為一個沒有提及耶穌基督真實性的信仰並不是基督教的信仰。因此，巴特尋求將神學的所有陳述，固定於基督上。人們認識基督信仰，需要透過耶穌基督的顯現，被告知關於祂自己的知識，否則人們就不能邁出任何信仰的一步。神學必須開始於耶穌基督，而不是開始於一般的原則。然而，神學也必須結束於上帝，而不是結束於假設自我證明的一般結論。

基督是藉於神與世界，神與人之間的一座橋梁，而且不僅包含在知識上也在啟示的觀點上，包含了揀選、創造、和好與救贖。在巴特的神學是以「基督中心論」為重點。基督是最大的真理而且包含了所有的真理。

## 教會根基在於基督

巴特的神學基本上是以「基督中心論」為主軸，他以此立論來對教會論作論述。基督曾是被差遣的負責在世界上見證上帝之國、宣講上帝之道、服務於這個世界的。基督教會是屬於基督的，而不是屬於教會自身的存在和利益。巴特為了基督的教會和為了自身的教會這一原則區分了真宗教和假宗教，也區分真教會與假教會，統一的教會和分裂的教會，自我更新的教會故步自封的教會，普世的教會和封閉的教會。正是將教會建立在基督中心之上，巴特為天主教與新教統一的普世運動提供了新的思考，而且，還在基督中心論的基礎上為解決猶太人問題，也為基督徒的負責任地生活提供思考的基礎。可以說，建立在「基督中心論」基礎上的教會論，是巴特神學的重要貢獻之一。今日基督教會的使命是傳講神的道，上帝宣告祂自己是藉著向教會宣告，如同路得派與加爾文派都認為講道是上帝彰顯祂自己的方式。巴特認為傳講神的道要有解經（聖經神學）及應用（實用神學），而基督教教義就在這兩者之間維持一個關係。

## 神學論述奠基基督

基督中心論是巴特應對布特曼與朋霍費爾的新神學的努力。巴特不是從人類學的人道主義來肯定基督的人性，而是從道成肉身的「上帝的神性」本身所包含的「上帝的人性」來肯定和提升人的人性。巴特在一九五六年的之上帝的人性「Die Men」的演講中說：「若不知上帝，則不知人；若不以上帝的神性為根據，也無法認識上帝的人性。」這句話總結了他自「教會教義學」，卷四第一部。自一九五三年到一九六八年，可以說是巴特通過耶穌基督強調「上帝的人性」的思想階段。巴特從早年強調絕對地隱秘在無限奧秘中的「審判的上帝」轉向了「恩典的上帝」，轉向了為了這個世界上帝轉向了與人對話、相遇、同在的上帝。一個非人性的上帝之道，顯得像是神秘主義，巴特從基督中心論指出，正確理解的「上帝的神性」正在於道成肉身的「上帝的人性」。住在耶穌基督之中，「上帝的神性」就完整地包含了具體的「上帝的人性」，「活生生的上帝的神性」通過同樣也具有完全人性的耶穌。

當然也有從不同觀點來看巴特的神學，他的神學又被稱為審判的神學，或危機的神學。也有人叫巴特的神學為辯證神學；因為上帝的話臨到，是一是一非，一正一反的兩方面的。另外也有叫做「上帝話語的神學」，神學在巴特看來，起源於講道，而也是試驗講道的。

## 歷史發展根源基督

基督進入人類的歷史之中，耶穌基督做為中保，既代表上帝對人的呼召和要求，也代表人對上帝的回應與順從；他既向人顯示並保證上帝的恩典，也向上帝顯示人的讚美和謝恩；他既吩咐和命令，也聆聽和執行；基督既顯示了上帝的憤怒，也彰顯了上帝對人無限的愛；他不僅是人的危機和審判，而且也是人的福音和恩典。巴特看來，上帝決不排除、貶低、漠視人性，而是在神性中通過耶穌基督的道成肉身和十字架受難及復活包含、接受、肯定、支持、參與、提升了人性，給人以愛的自由。

人類以歷史的眼光看耶穌，所以不能覺察到耶穌裡上帝的啟示。上帝在基督裡是隱藏的，人們會看見他，聽見他，而仍不發見他裹面的秘密。聖經記載歷史，亦啟示世界的真實存在，上帝存於基督之內。

## 參考書目

1. Bromiley, Geoffery William. An Introduction to the Theology of Karl Barth. Grand Rapids, MI: William B. Eerdmans Publishing Company, 1979.
2. Hartwell, Herbert. THE THEOLOGY OF KARL BARTH: AN INTRODUCTION. Philadelphia, PN: The Westminster Press, 1964.
1. Polman, A.D.R. Barth. Translated by Calvin D Freeman. Phillipsburg, NJ: Presbyterian and Reformed Publishing Company, 1982.
2. K・巴特。《當代歐陸宗教思想系列 — 教會教義學（精選本）》。戈爾維策精選。何亞將、朱雁冰譯。香港：三聯書店有限公司，1996。
3. 歐力仁、鄧紹光編。《巴特與漢語神學 — 巴特逝世四十週年紀念文集》。香港：漢語基督教文化研究所，2008。
4. 鄧紹光、賴品超編。《巴特與漢語神學》。香港：漢語基督教文化研究所，2000。

## 參考文獻
基督为门徒洗脚_(丁托列托)

**《基督為門徒洗腳》**是丁托列托喜愛的主題，至少有六幅這一題材的畫作，由威尼斯的多個教堂訂製。故事源自《約翰福音》13 章，在最後的晚餐前基督為他的門徒洗腳。丁托列托在畫中描繪人物的各種姿勢和動作。現在六幅畫中已有四幅離開了義大利。

這幅畫繪製於 1548/1549 年，由威尼斯的聖茂古拉堂訂製。丁托列托的另一幅畫《最後的晚餐》仍然懸掛在聖茂古拉堂祭壇左側。右側現在懸掛的《基督為門徒洗腳》是卡洛・里多爾菲的複製品。

## 參考
基督之桌教堂

**基督之桌教堂**（Mensa Christi）是一座羅馬天主教教堂，位於以色列北部拿撒勒老城。

## 歷史

耶穌在拿撒勒的三十年被稱為「靜默的日子」，數百年間，基督徒在拿撒勒尋找與耶穌的生平事件有關的遺蹟。堂內有一塊岩石，稱為「基督的桌子」，據稱耶穌基督復活後在此與使徒們進餐。方濟各會於 18 世紀下半葉在此建造一座小堂。目前的教堂完成於 1861 年。2000 年千禧慶祝時，以色列政府也參與修復拿撒勒老城。其中包括修復該堂的壁畫 和穹頂。

加利利海西北岸 Tabgha 的首牧伯多祿堂也有一張「基督的桌子」。

## 參考

* Israel Ministry of Foreign Affairs （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
基督之母堂

**基督之母堂（英語：Mother of Christ Church）** 是一座香港天主教教堂，由天主教香港教區管理。位於新界上水保平路 11 號，建立於 1990 年 10 月。

## 堂區服務範圍

**基督之母堂區**服務的範圍，包括上水的彩園邨、天平邨、太平邨、清河邨、御景峰、安盛苑、翠麗花園、新都廣場、北區醫院、上水鄉、古洞和河上鄉。

## 堂區歷史

1973 年，教區於上水設立傳教站，1974 年夏神父在石湖墟找到了兩個單位作為小聖堂及辦事處，於同年 10 月 26 日正式開幕，李宏基主教委派宗座外方傳教會的傳教士夏敏達神父為負責人；起初以新界喇沙中學作為舉行感恩祭的地點。上水第一所獨立的聖堂是在 1976 年 1 月 1 日正式開幕，由胡振中主教祝聖。

隨著上水區不斷發展，為應付日益增加的教友人數，舊聖堂遂於 1988 年 12 月 4 日清拆重建，由李國熹及伍耀偉兩位著名工程師合作設計。新聖堂於 1990 年 10 月落成。1999 年，由於聖堂後圍牆被雨水侵蝕破壞，經堂區教友募捐後重新修建，並於 2000 年主保瞻禮，由湯漢副主教祝聖。

## 彌撒及禮儀時間

* 主日彌撒：18:00（英語）
* 08:00、10:00（粵語）
* 星期六提前主日彌撒：19:30（粵語）
* 平日彌撒：07:00（粵語）
* 公眾假平日期彌撒：08:00（粵語）

## 相冊

* * * * * *

## 外部連結

* 基督之母堂網站 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
基督会

**基督會**（英語：Christian Church (Disciples of Christ)）是一個基督教宗派。

## 歷史

1811 年，西維吉尼亞州的長老會內的湯瑪斯・甘貝爾和亞歷山大・甘貝爾父子提倡宗派合一，1827 年開始組成獨立教會。1874 年聯合組成差會進行海外傳教。1968 年正式設立組織。

## 現狀

基督會是個開放的宗派，接納各宗派信徒。提倡宗派聯合。

* 實行信徒受浸。
* 實行公理制。
* 信仰自由：鼓勵信徒讀經、禱告。

2005 年，總會選出女牧師 Dr. Sharon Watkins，成為該宗派中第一個女性領袖。

* 總部：美國印第安納州印第安納波利斯。

## 傑出成員

* 詹姆斯・加菲爾德，第二十任美國總統
* 林登・詹森，第 36 任美國總統
* 隆納・雷根，第 40 任美國總統
* J. William Fulbright，來自阿肯色州的美國參議員
* John Tanner，來自田納西州的國會議員
* Lew Wallace，作家和美國內戰將軍
* Edgar Cayce，通靈者和醫治者 - 他的非正統「閱讀」與他的基督信仰的衝突

## 加盟

* Churches Uniting in Christ
* National Council of Churches
* World Convention of Churches of Christ
* World Council of Churches

## 基督會差會

## 人物

* 亞歷山大・甘貝爾（Alexander Campbell）

## 參考文獻

* Green, F. M. James A. Garfield. John T. Brown's Churches of Christ. Memorial University of Newfoundland. 1904 [2005-12-08]. （原始內容存檔於 2005-12-15）.
* Religion and President Johnson. Lyndon B. Johnson Library and Museum. [2005-12-08]. （原始內容存檔於 2013-11-21）.
* Ronald Reagan Facts. Ronald Reagan Presidential Library. [2005-12-08]. （原始內容存檔於 2014-10-16）.

## 外部連結

* 基督會 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* World Convention （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 1909 年基督會百年紀念
* DisciplesWorld, a journal of news, mission and opinion for the Disciples of Christ
* The Christian - Churches of Christ - Disciples of Christ family of Churches XVIIth World Convention of Churches of Christ in Nashville, Tennessee in July-August 2008 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* One Hundredth Anniversary of the Disciples of Christ in 1909

## 參見

* 基督教
* 基督教辨惑學
基督会差会

**基督會差會**（Foreign Christian Missionary Society）是一個美國更正教差會，成立於 1876 年。由基督會差遣。最初幾年，傳教工作分布在英格蘭、丹麥、巴黎、土耳其、和墨西哥。自 1882 年到 1903 年，傳教士前往下列地區建立傳教站：印度、日本、中國、非洲、古巴、檀香山、菲律賓、和西藏。從 1903 年到 1918 年，該會工作集中於以下地區：英格蘭、斯堪地那維亞、巴黎、土耳其、印度、日本、中國、非洲、古巴、菲律賓和西藏。

## 中國差會

自 19 世紀末至 20 世紀中葉，基督會差會曾在中國的安徽和江蘇等省傳教。

1886 年 4 月，基督會差會第一位來華傳教士，馬林醫生（W.E.Macklin）到中國南京，南京是基督會在中國的第一個傳教站，也是規模最大的一個傳教站。基督會在南京先後建起了 3 座教堂，分布在花市（中華路靠近長樂路一段的舊稱）、鼓樓和下關惠民橋，又在花市教堂旁邊興辦了中華中學，在鼓樓教堂旁邊興建了鼓樓醫院。並參與創建金陵大學和金陵女子大學；金陵大學的校園就選址在南京鼓樓，緊鄰基督會的教堂和醫院。

基督會從南京向外擴展，首先選擇的地點是安徽省的滁州（1887 年）和蕪湖（1889 年）。基督會在蕪湖的教堂設在魚市街，較為活躍，教徒人數達三、四百人，並與來復會鳳凰山合辦萃文中學。

1897 年，基督會在安徽廬州府（合肥）建立傳教站。1898 年，基督會傳教士柏貫之在合肥創辦當地唯一的醫院，後來定名為基督醫院（今安徽省立醫院），選址在宿州路南段。至今此教堂仍是合肥市內唯一的教堂。基督會在合肥還設有三育女中。

基督會的另一個傳教站選擇在江蘇省東部的南通州（1895 年）。1907 年美國基督會派遣在南通南大街開辦醫院和教堂（文革後易地建新堂）。

1917 年，基督會在華共有 9 個總堂（南京、上海、南通、滁州、蕪湖、合肥、無為、巴塘），15 支堂，西教士 55 人，華傳道 126 人，受餐信徒 1337 人。

1919 年，基督會差會在華傳教士 60 人，在各省分布情況如下：

1. 江蘇 30 人
2. 安徽 23 人
3. 四川巴塘 12 人

1919 年基督會在華受餐信徒 1125 人，在各省分布情況如下：

1. 江蘇 583 人
2. 安徽 535 人
3. 四川 7 人

1935 年，基督會在華擁有華中和藏邊 2 個教區，5 個總堂，16 支堂，西教士 38 人，華傳道 238 人，受餐信徒 2127 人。幹事駐南京。開辦有南京中華女中、育群中學，合肥三育女中、基督醫院，南通崇英女中、基督醫院。與其他教派合辦有南京金陵大學、金陵女子大學、金陵大學附屬中學、金陵神學院、金陵女子神學院、鼓樓醫院，蕪湖萃文中學。

## 西藏差會

基督會還曾經建立西藏差會，史德文醫生在巴塘建立了傳教站。1919 年，巴塘傳教站集中了 12 名基督會的美國傳教士，男女各半，並設有一所小學和一所醫院。1929 年，傳教士規模達到 34 人，在僅有 300 戶人口的巴塘縣城頗為突出。華西醫院是藏區的第一所西醫院。1950 年，傳教士離開巴塘。1958 年，巴塘教會停止活動。1985 年，原教堂建築被拆毀。

## 人物

* 馬林 (William E.Macklin)
* 魏特琳（中文名華群，Wilhelmina "Minnie" Vautrin）

## 參考文獻
基督像

**救世基督像**（葡萄牙語：**Cristo Redentor**）是一座裝飾藝術風格的大型耶穌基督雕像，位於巴西的里約熱內盧，是該市的標誌，也是世界最聞名的紀念雕塑之一，2007 年入選世界新七大奇蹟。

基督像落成於 1931 年，總高 38 公尺，站立在里約熱內盧國家森林公園中高 710 公尺的駝背山頂，俯瞰著整個城市。張開雙臂歡迎來自世界各地的遊客，是巴西人民熱情接納和寬闊胸懷的象徵。

 

## 地理位置

基督像位於巴西里約熱內盧市的科科瓦多山頂，山高 710 公尺。基督像身高 30 公尺，站立在 8 公尺的基座上，基座同時也是一座能夠容納 150 人的天主教教堂。基督像總重 1145 噸，張開的雙臂橫向總長 28 公尺。

## 歷史

在科科瓦多山上建造一座雕像的想法始於 1850 年代中期，那時一個天主教祭司佩德羅・瑪麗亞・博斯請求巴西帝國的伊莎貝爾公主籌措資金建造一座大型的宗教紀念物。伊莎貝爾公主對這個主意不是很在意，而當巴西在 1889 年成為共和國後，這個設想完全被政府否定，因為當時的法律強制規定必須政教分離。

第二次「在山上建立一個地標」的提議是里約熱內盧大主教在 1921 年所提出。大主教組織了一個叫做「紀念像週」（Semana do Monumento）的活動來吸引捐款，捐款者主要是巴西的天主教徒。基督雕像的設計要求包括：須代表基督教的十字架，有一座手持地球的耶穌基督像和一個象徵世界的基座。最後選擇了「救世基督展開雙臂」為設計外型。

這座紀念雕像由法國紀念碑雕刻家保羅・蘭多斯基設計，當地的工程師海托・達・席爾瓦・科斯卡監督建設。一組工程師和技師團研究了蘭多斯基的設計方案，並決定以鋼筋混凝土代替鋼材，以便更適合十字架形狀的雕像。科斯卡和蘭多斯基決定以皂石作為雕像的外層材料，因為它有柔韌性高的特點，而且能夠抵抗惡劣的天氣。里約熱內盧還特意建造了科科瓦多山的上山鐵路，以便將打造雕像所需的大塊石料運到山頂。

1931 年 10 月 12 日在科科瓦多山上舉行了盛大的落成典禮，巴西總統瓦加斯為塑像剪彩，這一天是巴西主保阿帕雷西達聖母的紀念日 —— 聖母顯靈日（又稱守護神節）。落成典禮的一大亮點是照明系統的啟動，原本計劃是由義大利發明家馬可尼從他在那不勒斯的遊船上，通過他發明的無線電啟動開關，但是由於當天天氣狀況惡劣，信號強度受到影響，最終不得不改由科科瓦多山上的工作人員手工開啟。

2006 年 10 月 12 日，在塑像落成 75 周年慶典上，里約熱內盧的總主教歐瑟比歐・奧斯卡・舍伊德樞機在塑像下為聖母顯靈日做彌撒，並宣布這座基督像被列為朝聖聖地。

## 遊覽

遊客可以從公路或乘坐科科瓦多山鐵路上山遊覽。以前列車到達終點後人們還需要爬上 222 級階梯才能到達雕像，這對行動不便者和老年人是一大障礙。2002 年的古蹟大整修中，雕像附近安裝了三座全景升降機和四座電扶梯。

另外，從雅丁波卡尼科區的帕奎公園有條有點費力的捷徑步道通往山頂。

## 文化

* 美國爵士鋼琴師皮爾森公爵因為此雕像得到靈感而做了一首歌《Cristo Redentor》，這首歌出現在多納德・拜德 1963 年的專輯《A New Perspective》。
* 巴西的巴薩諾瓦作曲家安東尼奧・卡洛斯・若賓的歌《Corcovado》也是從此雕像得到靈感而創作，在《Samba do Avião》也再度提及。
* 1999 年 12 月 7 日，奧地利定點跳傘運動員菲利克斯・保加拿（Felix Baumgartner）藉助繩索攀爬上基督像右臂，然後攜帶降落傘成功跳下。
* 電影《2012》當中，曾出現基督像因為大規模地震倒塌全毀的畫面。

## 照片集

* * * * * * * *

## 參考文獻

**書目**

* Blanes, Ruy Llera. Review: Giumbelli, Emerson (2014), Símbolos Religiosos em Controvérsia. São Paulo: Terceiro Nome. Vibrant: Virtual Brazilian Anthropology. 2014, **11** (2): 470–472. ISSN 1809-4341. doi:10.1590/S1809-43412014000200016  （葡萄牙語）.
* Giumbelli, Emerson. A modernidade do Cristo Redentor. Dados. 2008, **51** (1): 75–105. ISSN 0011-5258. doi:10.1590/S0011-52582008000100003  （葡萄牙語）.
* Giumbelli, Emerson & Bosisio, Izabella. A Política de um Monumento: as Muitas Imagens do Cristo Redentor. Debates do NER. 2010, **2** (18): 173–192 [2021-11-11]. ISSN 1982-8136. doi:10.22456/1982-8136.17638 . （原始內容存檔於 2021-11-11） （葡萄牙語）.
* Giumbelli, Emerson. O Cristo Pichado. Ponto Urbe. Revista do Núcleo de Antropologia Urbana da USP. 2013, (12) [2021-11-11]. ISSN 1981-3341. doi:10.4000/pontourbe.586. （原始內容存檔於 2016-02-20） （葡萄牙語）.
* Ranquetat-Júnior, Cesar Alberto. Laicidade à brasileira: um estudo sobre a controvérsia em torno da presença de símbolos religiosos em espaços públicos (學位論文). UFRGS. 310 pp. 2012. hdl:10183/54437 （葡萄牙語）.
* Ranquetat-Júnior, Cesar Alberto. Giumbelli, Emerson. Símbolos Religiosos em Controvérsia. São Paulo: Terceiro Nome, 2014.. Debates do NER. 2015, **1** (27): 429–437. ISSN 1982-8136. doi:10.22456/1982-8136.56490  （葡萄牙語）.

## 外部連結

* 官方網站
* 衛星圖像 (Google Maps) （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 地圖 (葡萄牙語)
* Google Earth 的 3D 模型 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 選舉新七大奇觀，救世基督像為候選之一 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
基督兄弟派

**基督弟兄會**（英語：**Christadelphian**）名稱出自於希臘語 「Χριστοῦ(基督) ἀδελφός(同胞，兄弟姊妹)」是個信仰神體一位論觀點的千禧年主義團體。基督弟兄會相信聖經的絕對權威性，並以聖經作爲一切行事的準則。基督弟兄會沒有神父，沒有支薪的牧師，也沒有階級制度。所有的成員都為了服務神而自覺自願地奉獻時間、資源和精力。

基督弟兄會在諸多教義方面與主流基督教不同，反對三位一體論、反對靈魂不朽，相信這些教義敗壞了原初的基督徒教導。

## 起源

基督弟兄會起源於十九世紀 30 年代，當時正處美、英兩國復興與改革的時代。由英國移民美國的約翰・湯瑪斯（ John Thomas ）博士發起，在美國出版了一本雜誌叫做「神國傳令報（Herald of The Kingdom and The Ambassador）」，把聖經教義確定神的國在耶穌基督復活後來臨。
基督弟兄會團體實際上在英國開始的日期當從湯瑪斯的第一次巡迴演講（1848 年 5 月－1850 年 10 月）算起。他散佈的信息在蘇格蘭和坎貝爾特當地受到了熱烈歡迎，把認為上帝只有一位的一位論派與基督再生論的朋友們的當中區分成「受洗信徒」團體類型。三分之二的會眾與成員於 1864 年以前在英國的蘇格蘭。 1849 年，在他訪問英國的期間，他完成了（10 年半前基督弟兄會這個名字便已構想出）《Elpis Israel（希望以色列）》這本書（Elpis 埃爾皮斯，在希臘文是「Hope（希望）」的意思），他在其中闡述了他對聖經主要教義的理解。之後由英國的記者勞伯・勞伯茲（ Robert Roberts ）在「千禧年使者報」上接續主要傳遞福音的工作。之後於 1864 年，在美國伊利諾州登記成立 Christadelphian，意為「基督內的弟兄姊妹」或稱「基督弟兄會」（手足的代稱，並非只有弟兄之意），其後逐漸發展至世界 120 多個國家。

## 教會結構

由於聖經是被基督弟兄會認可的唯一權威。基督弟兄會致力於建設一個如同使徒時代一樣的教會。因此基督弟兄會沒有中央權力機構，各地教會全權自治。不同教會之間在教義細節理解上或者傳統上可能存在細微區別，但總體基本一致。幾乎所有弟兄會教會都有某種形式上的《信仰宣言》,《基督的誡命》和《反對的教條》作爲該教會的信仰根基，也是各地教會之間溝通合作的基本參照.

基督弟兄會的所有的管理和領導人員全部由成員自發奉獻和參與，全部不支薪。教會完全由信徒們的共同信念和信仰支撐.

像使徒時期的教會一樣，基督弟兄會較少有大型的豪華教堂。信徒們可能在任何地方集會，可以是固定的教堂，租賃的場所，或是適合聚會的某位信徒的家。大多數教會也不注重於繁華的禮袍和祭典，而更多的選擇將精力用於聖經學習之中.

## 教義

### **神**

世上唯一的至尊的神便是雅威，那曾向亞伯拉罕，以撒，雅各，以及摩西顯現的上帝。這唯一的神便是那唯一的父。在天堂裏的上帝存在於人類不可觸及的榮光之中，但他的霛無所不在。上帝是創世之神，他以自己之力創造了宇宙中的一切.

### 耶穌基督

拿撒勒人耶穌是神的獨子，是以馬內利。他身上流著亞伯拉罕與大衛的血。耶穌在復活以前，他生理上是個凡人。耶穌由聖靈越過男性的干擾藉著處女馬利亞感孕.

### 人

人類始於神所創造的亞當。創世初期的人擁有有條件的永生：服從即永生。亞當打破了這唯一的法，而因此被逐出了伊甸園且世代受到死亡的懲罰.

### 神的計劃

上帝建立了一個在同時保證公義與仁慈的前提下，爲了拯救走向毀滅的人類，讓人重新回到創世初期人類的永生時代的計劃。神通過與亞當，亞伯拉罕，大衛立約，以及通過先知們展現並實施這個計劃.

耶穌基督是這個計劃不可或缺的部分，因爲他作爲無罪的羔羊的死亡從而能背負全人類的罪，是維持神的公義的必要手段。耶穌在受聖靈洗禮的時候受膏，且通過對神的絕對服從和犧牲，被神復活以及得到了赦免那些真正相信並服從他的人罪的權利。同時，基督的到來向被選的人，猶太人，傳遞了神讓他們悔改的警示。並宣告神將通過基督實現對亞伯拉罕子孫的所有立下的約.

神會在末期派基督本人再臨世界。神會在地上建立屬於主和基督的勝過一切國家的囯。全世界的猶太人都將被聚集，整個應許之地和耶路撒冷都會重新回到他們手中。而神在地上的囯將由基督帶領所有信徒們管理.

### 救贖，使徒，與福音

神由著猶太人和羅馬人的手殺死的基督，讓這承載著人類的罪的無罪羔羊的鮮血給全人類一個救贖的機會。第三日的復活正是神將基督立爲永遠的王與大祭司，且作爲所有信徒的中保。基督的祭祀身份與隨之而來的救贖僅限於那信仰基督且悔改的人，而非全世界或是那些教授虛假神意的人.

使徒們是由基督派出向全天下宣講這唯一能救人的人子的名的人。福音是由關於神的囯和基督之名的信息組成的。而唯一得救之道便是信仰使徒們通過福音傳達的基督之名，完全的洗禮，以及恆定的堅守基督的教誨.

### 最終審判

所有在基督再臨時已經死亡的人都將被召喚到審判臺前判定他們的義與罪。足以得到神的寬恕的人將獲得永生並與基督共同管理世界，而被定爲不配享受神的恩慈的人將面對第二次，也就是真正的死亡.

而審判後的世界將是個更美好的世界，雖然來自於凡人的的罪依舊少量存在。最終，神的榮耀覆蓋大地。基督的囯戰勝了所有的囯，且通過最終審判消滅了所有罪人。留下的義人最終全都獲得了永生戰勝了死亡.

基督的囯最終被召回神的手中，人類重回神的懷抱.

## 參考文獻

## 外部連結

* Birmingham Amended Statement of Faith （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 中文主頁 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 英國教會主頁（英語） （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* BTDF
* 在線中文聖經著作 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 基督弟兄會在台灣
基督党

**基督教黨**（英語：Christian Party）可以指：

* 奧地利基督教黨：奧地利 2005 年成立的政黨。
* 基督教黨 (立陶宛)：立陶宛 2010 年成立的政黨。
* 基督教黨 (薩摩亞)：薩摩亞 2006 年前成立的政黨。
* 基督教黨 (英國)：英國 2004 年成立的政黨。
* 基督教黨 (美國)：美國 1930 年代成立的政黨，已解散。
基督全能者_(消歧義)

**基督全能者**，又稱**基督普世君王**，可以指：

* 基督全能者，基督徒給予耶穌基督的一個稱號
* 希臘科孚島上的潘托克拉托山
* 基督全能者修道院，位於希臘阿索斯山（聖山）
* 君士坦丁堡的基督全能者堂，現伊斯坦堡的澤伊雷克清真寺
基督公學

**基督公學**（**Christ's Hospital**），簡稱 **CH**，又稱作 **The Blue Coat School**（藍袍學校），是英國的一所著名傳統的公學，由英皇愛德華六世創辦於 1552 年。學校原校創立於倫敦，並於 1902 年搬遷到西薩塞克斯郡霍舍姆（Horsham）以南的郊外。

1552 年，愛德華六世創立了基督公學，最早為倫敦無家可歸貧窮學生提供免費教育，到 17 世紀學校逐漸成為一所名校。

基督公學招收年齡在 11 至 18 歲之間的男女生，目前大約有 800 名學生就讀，九成以上為寄宿生

與許多歷史悠久的學校一樣，基督公學以其培育的優秀學生、古老的傳統和非常特別的校服而聞名。基督公學的藍袍校服 **（Blue Coat）** 是世界上最早出現的校服之一，直到今天仍為學生每天穿著的校服。校服設計自創校以來改動不大。其他古老的傳統還包括了每年聖馬太日（St. Matthew Day）（九月第三個週末）學生會到倫敦參加崇拜及步操到**倫敦市** Guild Hall 拜會**倫敦市市長** （Lord Mayor)，著名的銀樂隊和各種特別的用語，如稱身為風紀的學生為 Button Grecian，舊生稱為 Old Blue，校服又稱為 Housey。另一個特殊的傳統是校歌，基督公學其中一首的校歌是以拉丁文寫的，學生每年都會在 Speech Day 詠唱。

## 歷史

基督公學創立於一五五二年，創辦人為英王愛德華六世

## 校服

基督公學以古老傳統和非常特別的校服而聞名。基督公學的校服一般分為兩種，普通學生的 Blue Coat 和 Grecian 學生的 Button Coat。基督公學的校服為一件長身的深藍色大褸，恤衫，領巾，長至膝蓋的黑色馬褲，黃色長襪和皮鞋。學生毋須自費校服，所有校服由學校借出，學生須於畢業時歸還。和一般 Blue Coat 不同的 Button Coat，胸前有一排 14 粒大的銀色鈕扣，為代表最高級別的優秀學生的校服，學生分別是學校領袖生（Monitor）和學業成績優秀的 13 年級學生（Academic Button Grecians）。通過這些日常服飾上的變化，讓學生為自己的學業努力學習，並感受到成果。學生在課餘時間，一般可以穿著便服。

 

## 年級名稱

基督公學對不同年級的學生有自己獨特的一套傳統叫法。

 

## 外部連結

* 基督公學網站 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
基督再临_(电影)

《**暗黑天使**》（英語：_Legion_）是一部 2010 年美國動作恐怖片，由史考特・史都華執導並與彼得・申克（Peter Schink）共同編劇，保羅・貝特尼、盧卡斯・布萊克、泰瑞斯・吉布森、安卓恩・帕利奇、查爾斯・達頓、喬恩・坦尼、凱文・杜蘭、薇拉・賀蘭德、凱特・華許以及丹尼斯・奎德主演。幕寶電影公司定於 2010 年 1 月 22 日在美國上映。2014 年推出設定在電影結束 25 年後的電視劇《天使聖戰》。

## 演員

* 保羅・貝特尼飾演米迦勒
* 盧卡斯・布萊克飾演吉普・漢森（Jeep Hanson）
* 泰瑞斯・吉布森飾演凱爾・威廉斯（Kyle Williams）
* 安卓恩・帕利奇飾演查莉（Charlie）
* 查爾斯・達頓飾演波西・沃克（Percy Walker）
* 喬恩・坦尼飾演霍華・安德森（Howard Anderson）
* 凱文・杜蘭飾演加百列
* 薇拉・賀蘭德飾演奧黛麗・安德森（Audrey Anderson）
* 凱特・華許飾演珊卓・安德森（Sandra Anderson）
* 丹尼斯・奎德飾演巴布・漢森（Bob Hanson）
* 道格・瓊斯飾演冰淇淋男子

## 參考資料

## 外部連結

* 官方網站
* 網際網路電影資料庫（IMDb）上《暗黑天使》的資料（英文）
* AllMovie 上《暗黑天使 》的資料（英文）
* 美國電影學會目錄上的《暗黑天使》（英文）
* Box Office Mojo 上《暗黑天使》的資料（英文）
* 爛番茄上《暗黑天使》的資料（英文）
* Metacritic 上《暗黑天使》的資料（英文）
基督勞工堂

**天主教基督勞工堂（英語：Christ the Worker Parish）** 是一座香港天主教彌撒中心，由天主教香港教區管理。位於九龍牛頭角安德道一號（明愛牛頭角服務中心內），建立於 1970 年 7 月 4 日。

## 服務範圍及現況

基督勞工堂服務對象包括牛頭角區內各階層居民。 堂區的區域包括牛頭角上下村、安基苑至樂華村、彩霞村、淘大花園至德寶花園、德福花園至定安街一帶。 現時已登記教友人數約為 800 人。

## 堂區歷史

早於 1951 年，除了海旁的牛頭角村（今定安街一帶）外，牛頭角尚是荒蕪地帶，而當時政府已打算清拆牛頭角村重建為工業區，居民已陸續他遷。當時從國內逃往香港的難民除了往九龍仔、東頭村、柴灣和調頸嶺外，還有往牛頭角龍山當時唯一的村落－－復華村（即現今樂華邨的位置）定居。天主教瑪利諾神父會的傳教士顧倫神父（Fr John Curran）於 1951 年已開始了在當地的傳教救濟工作，至 1952 年在該村近山頂籌建庇護十二學校，落成後的校舍亦充當彌撒中心（即現今已遷往四順的天神之后堂前身），當時堂區包括的區域遠至西貢的井欄樹。1953 年天神之后堂和庇護十二學校由譚拔士神父（Fr Arthur Dempsey）接手。

1959 年，佐敦谷邨建成，庇護十二學校亦在村內開辦分校（即後來的潔心幼稚園），天神之后堂便於 1962 年在該處提供主日彌撒服務。

1967 年瑪利諾工業中學（即現的在瑪利諾中學）建成，佐敦谷的聖堂便遷往此處，基督勞工堂便在這裏誕生，與天神之后堂「分家」，那時的輔祭及宣讀員皆由「瑪工」學生組成，到後來才有堂區青年參加。

60 年代後期，教區計劃於牛頭角興建明愛服務中心，而瑪利諾神父會亦打算把基督勞工堂遷往該處。設計及接洽工作由當時庇護十二小學的校監譚拔士神父負責。及後譚神父因健康欠佳，工程改由莫約翰神父（Fr John Moore）負責。當時興建明愛中心的經費 主要來自美國人民捐獻、賽馬會及瑪利諾神父會籌款等等。

1970 年 7 月 4 日，徐誠斌主教為基督勞工堂主持開幕典禮。鑑於當時牛頭角區大部分居民是勞工階層，基督勞工堂亦以此命名，並以 5 月 1 日國際勞動節為主保瞻禮。當時遷往牛頭角區的教友分別來自京士柏，九龍仔及深水埗等地。初期教友人數大約為四千餘人；時至今日，因堂區人口老化，又政府重建牛頭角上、下邨，所以堂區教友人數漸少，現時已登記教友人數約為 800 人。

## 彌撒及禮儀時間

### 彌撒

* 主日彌撒：07:30、09:00、10:30
* 提前主日彌撒：星期六 18:30
* 平日彌撒：07:00（小聖堂）

### 明供聖體

(4 樓聖堂)

* 每月首個星期五：晚上 8:00-9:00 (五月份開始)
* 每月最後一個星期五：早上 7:30-9:30

## 牧職人員

* 主任司鐸：韋沐恩神父（Rev. Mechelle T. Reginio, CICM)
* 助理司鐸：羅敬業神父（Rev. Ignatius Lo)

## 外部連結

* 基督勞工堂網頁 (Christ the Worker Parish)（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
基督化

**基督教化**，也稱**基督化**（英語：Christianization 或 Christianisation）指個人改宗或集體改宗至基督教。從古典時代晚期直到中世紀，人們使用過各種各樣不同的方法來進行基督教化的改宗工作。有一些是通過信徒、牧師來傳播福音，在一個已經部分基督教化的社區中和平地傳教；也有通過打壓異教的方式，如將異教宗教設施改造成成基督教教堂和譴責異教神靈、宗教行為等，來進行傳教。
一種非常著名的基督教化的方式是「Interpretatio Christiana」，即通過基督教信徒努力傳教（按照大使命去傳福音），將本土的異教文化、宗教圖案、宗教地點、宗教教歷來轉化成基督教的方式。

## 參見

* 征服者
* 十字軍東征
* 美洲殖民
* 果阿宗教裁判所
* 基督教傳教活動
* 太平天國之亂
* 英格蘭基督教化
* 愛爾蘭基督教化
* 里昂基督教化
* 荷蘭基督化
* 立陶宛的基督化
* 法羅群島教會
* 湯加歷史
* 伊斯蘭化

## 參考資料
基督医院

**南京鼓樓醫院**，又名**南京大學醫學院附屬鼓樓醫院**、**南京市紅十字中心醫院**，位於中國江蘇省南京市中山路 321 號，是一所集醫療、教學、科研為一體的綜合性三級甲等醫院。現核定床位 2500 張，在崗職工 3863 名，其中：衛生專業技術人員 3398 人，正、副主任醫師 400 餘人，正、副教授 220 餘人，博士生導師 40 餘人、碩士生導師 180 餘，40 位著名專家享受國務院特殊津貼。2014 年醫院門急診病人 290 餘萬人次，出院病人 8.2 萬餘例。

## 歷史

鼓樓醫院前身為創建於 1892 年的**基督醫院**，因創辦者為美國基督教會的加拿大籍傳教士、醫學博士馬林（William E. Macklin），所以又稱「**馬林醫院**」。1886 年馬林受教會派遣來到中國，並在南京進行傳教行醫活動，隨後在鼓樓附近購地建造醫院，1892 年建成兩層西式樓房一幢，是南京地區最早的一所西醫院。

馬林醫院此後一度成為金陵大學實習醫院，1914 年正式稱為**金陵大學鼓樓醫院**，並在 1917 至 1924 年間陸續擴建病房、手術房、辦公樓等，隨後幾易其名，1942 年改為日本同仁會南京診療班鼓樓醫院，1951 年改為公立更名**南京市人民鼓樓醫院**，1972 年改名**南京市鼓樓醫院**，2014 年定名**南京鼓樓醫院**。1987 年成為南京大學醫學院附屬醫院。

2004 年，南京市第三醫院（原南京南京鐵路中心醫院，位於中山北路 262 號）併入鼓樓醫院。2012 年，投資 11 億元的鼓樓醫院南擴工程建成，醫院床位增加到 2400 張，總建築面積達到 30 萬平方米。新建的門急診大樓樓頂設直升機停機坪，傷病人員可通過直升機直達急診搶救。

## 研究機構

鼓樓醫院積聚著許多國內外著名的醫療專家，成立了多個專業研究所和治療中心。部分研究機構：

* 南京大學肝膽研究所
* 南京大學分子生殖醫學中心
* 肝膽外科研究所
* 消化疾病研究所
* 呼吸疾病研究所
* 泌尿外科研究所
* 代謝性骨病防治研究中心
* 南京大學－香港中文大學脊柱側彎聯合研究中心
* 關節疾病診治中心

## 保護文物

馬林醫院舊址建築為南京市重點保護建築，位於南京市中山路 196 號鼓樓醫院內，是著名民國建築之一。1892 年所建的病房採用美國殖民地式風格，外牆為清水磚牆，以青磚砌築、紅磚鑲嵌，立面設上下兩排圓形拱窗，坡屋面上設一排雙坡頂老虎窗，隨後擴建的病房、手術房、辦公樓均為西式建築。醫院內原基督會教堂已毀。

## 鼓醫集團

**鼓樓醫院集團**是以南京鼓樓醫院為核心的醫療集團，是江蘇最大的醫院集團，也是中國第一家醫院集團。

### 發展歷程

* 1996 年 11 月，鼓樓醫院聯合南京市兒童醫院、南京市口腔醫院組建協作型的南京鼓樓醫院集團。
* 2003 年，江蘇宿遷醫院、上海梅山醫院先後成為鼓樓醫院集團成員，獲得南京鼓樓醫院的品牌、技術和管理資源。
* 2004 年 10 月，南京市胸科醫院加入鼓樓醫院集團。
* 2005 年 7 月，鼓樓醫院集團成為獨立事業單位法人。

### 成員醫院

* 南京市鼓樓醫院
* 南京市口腔醫院
* 南京市胸科醫院
* 南京高新醫院
* 仙林鼓樓醫院
* 南京鼓樓醫院江北國際醫院
* 六合區人民醫院
* 高淳區人民醫院
* 儀征醫院
* 安慶石化醫院
* 宿遷市人民醫院
* 滁州市第一人民醫院
* 馬鞍山市秀山醫院
* 上海梅山醫院

## 參考文獻

## 外部連結

* 南京鼓樓醫院 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
基督十字

**十字架圖案**是基督教的主要象徵標誌，普遍使用於天主教、東正教、新教以及其他基督教派別組織。羅馬公教、東正教的信徒在胸前畫十字或佩帶十字架以堅定信仰、作潔淨之用或紀念耶穌為拯救全人類而死，甚至有人認為有神奇的驅魔力量。

## 十字架與基督教

基督教早期教父猶斯定（100-165）曾提到釘死耶穌的十字架之造型，「被吩咐作為全燔祭的羔羊所象徵的是基督將在十字架上受到的苦難。而這全燔祭的羔羊被烤以及裝配成交叉的形式，一根由右邊刺穿頭部下方，另一根則跨越整個背部以固定羔羊的腿。」

J.F. 赫斯特著在他的《基督教教會史》（1897 年）中宣稱：「西元 1 世紀的基督徒既不使用基督受難像，也不使用任何樣式的十字架。」直到公元 4 世紀，羅馬皇帝君士坦丁大帝在一場戰役前看見在天上出現類似十字型標記的異象，十字標記被引入基督教作為信仰的標記。十字型圖案初出現在戰旗、盾牌及其他許多物品上，十字架在其後出現在公元 5 至 6 世紀的耶穌受難像。及至公元 7 世紀，出現了耶穌被釘在十字架的耶穌受難形象，教會號召信徒尊敬及使用十字架。中世紀後的宗教繪畫或宗教文學，全都描述耶穌被釘在十字架上。

然而君士坦丁當初所推廣的記號卻是由 X 和 P 重疊形成的凱樂符號，和十字架造型的垂直交叉還是有差別，不能是為基督教大量使用十字架的起源。

無論是東正教、天主教或基督新教各教會，尤其是今天其在希臘境內的教會和希臘語教會，全都接納十字架為信仰標誌和承認耶穌是被釘死在十字架上。只有個別被傳統基督教教派認為是異端的宗派提出一些考古文獻，不認同耶穌是被釘死在十字架上。例如在耶和華見證人出版的新世界聖經譯本附錄指出，譯成十字架的希臘語詞只是指一條木柱，十字架的標記是源自古代異教的。

## 反對十字架是釘死耶穌的刑具論

「十字架」在希臘文新約聖經中的用字是「STAUROS」（Σταύρωση）和「XULON」。「XULON」是用來解釋上一個單詞「STAUROS」的，詞的每一個的意思都是相同的。根據希臘文－英文聖經，希臘文中的「STRUROS」有兩個意思：

* 指普通的木棍，或是木頭的部分；
* 指耶穌基督被釘上的十字架。
* 在古希臘語中，「斯陶羅斯」（STAUROS）僅指一根直柱或樁子，後來才指一根有橫木的行刑柱。《帝國聖經詞典》確認這點說：「譯做『十字架』的希臘語『斯陶羅斯』的 [本義] 是指一根柱、直杆或樁子，可以掛東西，也可以插進地裡來築圍欄。… … 連羅馬人所講的『克魯克斯』（拉丁語 crux，這個詞後來衍生了英語 cross）看來原本也是指一根直杆。」中古以來的希臘人顯然沒有對此認可的行為
* 拉丁語的用字是「CRUX」。聖經也用單詞「XULON」來描寫耶穌的死亡方式。在古代英語中用的是 ROOD（十字架）或者 ROD（桿）。可是，《和合本》與《聖經新譯本》都把這兩節經文的「西隆」都譯做「木頭」，《新經全集》（蕭靜山譯）分別譯做「木頭」和「木」。
* J.D. 帕森斯寫的《非基督教的十字架》指：「用希臘語寫成的《新約》各卷從沒有表示，耶穌被釘的那個『斯陶羅斯』有別於一般的『斯陶羅斯』，就連一句暗示也沒有， 更沒有說它不是一根木頭而是由兩根木頭釘成的十字架。… … 導師們把教會的希臘語文獻翻譯成本地語言時， 把『斯陶羅斯』一詞譯做『十字架』。為了支持這個做法，他們把『十字架』一詞收進詞典作為『斯陶羅斯』的定義，卻沒有清楚說明在使徒的日子，『十字架』絕不是『斯陶羅斯』的本義，而且過了很久依然沒有成為『斯陶羅斯』的主要意思。就算『十字架』後來成為『斯陶羅斯』的主要意思，也純粹是因為人們在毫無佐證 的情況下，仍然為了某些理由假定耶穌被釘的那個『斯陶羅斯』是十字形的。導師們這樣做實在大大誤導別人。」

## 十字架與古代文化

學者普遍接納基督教創立以前就有文化使用十字標記。古埃及、印度和西藏等古老民族都把十字型圖案視作賦予生命的象徵。特洛伊的宗教中，十字形圖案出現在陶器上以及腳踏板的螺紋上，為崇拜太陽。高盧人的陶器、寶石和硬幣都有十字型圖案。在中美洲，十字暗指四種風。在中國表意字元中，是帶著方框的等變形，反映的是大地。

在基督教發展時期的古羅馬，十字圖形是太陽神的象徵。

由於十字架在基督教之前就已經有文化使用，這個現象經常被反對十字型的基督宗教教派或學者用來援引他們的論點。

## 十字架的樣式

十字架的樣式在十字形基礎上有多種變化，各樣式的十字架都各有象徵意義。由十字架衍生的象徵標誌數量繁多，主要如下：

* 君士坦丁十字
* 科普特十字 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 希臘式正十字架
* 拉丁式縱長十字架
* 倒十字架（聖彼得十字架）
* 聖安德烈十字
* 骷髏地十字架
* 洗禮十字架
* 中世紀十字架
* 耶路撒冷十字
* 凱爾特十字
* 馬耳他十字（燕尾十字架）
* 復活節十字架
* 百合花形十字架
* 花蕾形十字架
* 十字架和荊棘冠冕
* 聖布利奇特十字架
* 克拉達十字架
* 洛林十字（雙十字架）

## 參考文獻

## 參見

* 真十字架
基督升天

**耶穌升天**（英語：Ascension of Jesus，英語化自《聖經》拉丁語《武加大譯本》的《使徒行傳》第 1 章第 9-11 節，章節標題：Ascensio Iesu）是《新約》中關於耶穌復活 40 天後，在他的十一個門徒面前，復活的身體被舉揚升天的基督教教義。在聖經的描述中，一個天使告訴在場的使徒們耶穌會以同樣的方式再臨。

聖經正典四福音書中，在《路加福音》第 24 章第 50-53 節和《馬可福音》第 16 章第 19 節包含了兩處關於耶穌升天的描述。更詳細的耶穌身體被升上雲端的描述則包含在《使徒行傳》中。

基督徒們在《尼西亞信經》和《使徒信經》中宣認了基督的升天。升天暗示了基督的人性被天國所接受。 復活節 40 天後的耶穌升天節（星期四），是基督徒一年中的主要節日之一。這一節日被廣泛地證實至少可追溯至 4 世紀晚期。耶穌升天是福音描述的基督生平的五大轉折，其他四個為耶穌受洗、榮顯聖容、耶穌受難和耶穌復活。

耶穌升天圖的圖像學意義在 6 世紀確立，9 世紀開始，耶穌升天圖開始被繪製在教堂的穹頂上。很多升天圖分為兩部分，上部（天堂）和下部（人間）。升天的基督通常向地上的人群伸出右手給予祝福，並顯示他在保佑整個教會。

## 參考文獻

## 參見

* 橄欖山
  * 耶穌升天小堂 (耶路撒冷)
* 耶穌升天節
* 耶穌復活
* 耶穌再臨
基督升天_(圣罗格大会堂)

**基督升天**（_Ascensione_）是威尼斯畫家丁托列托的一幅布面油畫，繪製於 1578-1581 年，位於威尼斯聖羅格大會堂。

## 參考

* Presentazione di Carlo Bernardi. Rizzoli , 編. L'opera completa del Tintoretto. Milano. 1970.
基督升天_(摔角)

**基督升天**（英語：**The Ascension**），是一個職業摔角團隊，效力於世界娛樂摔角旗下，主要於 WWE NXT 節目中活躍。基督升天成立於 2011 年 8 月 28 日。
在基督升天的摔角事業中，基督升天曾是一次的 NXT 雙打冠軍（康納・歐布萊恩和瑞克・維克托一次）。
基督升天大教堂

**基督升天大教堂**（俄語：Большое Вознесение）是莫斯科市區最大的教堂之一。它是尼基茨卡亞大街和尼基茨基廣場的一個重要地標，與附近的基督升天小教堂相對。

該堂為黃色的新古典主義建築，建於 1798-1816 年之間，由住在隔壁的格里高利・波將金在去世前不久出資建造。1812 年莫斯科大火後，該堂由約瑟夫・博韋重新設計。 直到 1848 年才得以完成。

該堂具有幾個方面的歷史意義。這是普希金結婚的教堂，尼基茨基廣場上有他們夫婦的 噴泉雕塑。牧首吉洪在此舉行最後一次儀式，側面有一個供奉他的小堂。

這座教堂在蘇聯時期，1931 年至 1990 年間關閉。17 世紀的帳篷狀鐘樓在 1937 年拆除，代之以阿列克謝・托爾斯泰塑像。目前的鐘樓為近期建造。

## 參考
基督升天教堂_(雅罗斯拉夫尔)

**基督升天教堂**（俄語：Вознесенская церковь）是俄羅斯雅羅斯拉夫爾西郊 Kondakovo 的一座東正教教堂，建於 1677 -1682 年。

此處的第一座教堂是由富有的希臘商人 Basil Kondaki 在 1584 年出資修建，以阻止修建一座 路德宗教堂的計劃。 該堂規模不大，其食堂保留在後來 17 世紀的巴洛克建築中。但是建於 1745 年的鐘樓在 20 世紀拆除。

1918 年，該堂遭戰火破壞，後來由附近的穀倉使用。 教堂的穹頂遭到拆除。Aleksey Soplyakov 作於 1736 年的壁畫全部消失。直到 2000 年代後期，該建築彩歸還俄羅斯正教會，開始進行修復。

* * *

## 參考

* Official website （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
基督升天日

**耶穌升天節**是紀念基督耶穌在復活四十日後升天一事。這在《使徒信經》和《尼西亞信經》都得以確認。

由於復活節在星期日，故本節在星期四慶祝。

## 參考文獻

## 參見

* 耶穌升天
基督历

**基督紀年**（英語：Christian Era，縮寫為 C.E），又稱為**主曆**，是源自於基督教的紀年方法，以耶穌誕生年作為紀年的開始。在儒略曆與格里曆中，在耶穌誕生之後的紀年，稱為**主的年份**（拉丁語：Anno Domini，縮寫為 A.D.；又譯為**主後**），而在耶穌誕生之前的紀年稱為**主前**（英語：Before Christ，縮寫為 B.C.）。現代學者為了淡化其宗教色彩，加上耶穌生於公元 1 年實乃計算錯誤，多半改採用公元（Common Era，縮寫為 C.E.）與公元前（Before the Common Era，縮寫為 B.C.E.）的說法。該紀念方法是狄奧尼修斯・伊希格斯於 525 年發明，但是直到 800 年左右才開始廣泛使用。

## 概論

Anno Domini 是中世紀拉丁語，意思是「主的年份」，基督徒用以來標誌耶穌誕生的年份（主後 XXXX 年）。

### 其他語言縮寫

西班牙語：紀元後，d.C/D.C.，「Despues de Cristo」（基督後）；紀元前，a.C/A.C，「Antes de Cristo」（基督前）。

法語：紀元後，ap.J-C，「Après Jésus-Christ」（基督後）；紀元前，av.J-C，「Avant Jésus-Christ」（基督前）。

德語：紀元後，n. Chr.，「nach Christus」（基督後）；紀元前，v. Chr.，「vor Christus」（基督前）。

## 參考文獻

## 參見

* 公曆
* 公元紀年
基督受洗

**基督受洗**即**耶穌受洗**，同時可以指多幅繪畫的名稱：

* 基督受洗 (聖羅格大會堂)
* 基督受洗 (威尼斯聖西爾物斯德肋堂)
* 基督受洗 (佩魯吉諾)
* 基督受洗 (韋羅基奧)
基督受洗_(佩鲁吉诺)

**《基督受洗》**是義大利文藝復興畫家彼得羅・佩魯吉諾及其工作室的一幅濕壁畫，繪製於約 1482 年，位於梵蒂岡宗座宮的西斯汀小堂。

## 參考

* Garibaldi, Vittoria. Perugino. Pittori del Rinascimento. Florence: Scala. 2004.
基督受洗_(圣罗格大会堂)

**基督受洗**（_Battesimo di Cristo_）是威尼斯畫家丁托列托的一幅繪畫作品，繪製於 1578-1581 年，位於威尼斯的聖羅格大會堂。

「基督受洗」是丁托列托的多幅布面油畫的主題。畫面描繪耶穌在約旦河跪下來接受洗禮。上方鴿子發出的閃亮光芒，表明父對子的認可。。施洗約翰正忙著往耶穌的頭上澆水。

## 參考
基督受洗_(委罗基奥)

《**基督受洗**》是一幅由義大利文藝復興畫家安德烈・德爾・委羅基奧與其工作室所完成的繪畫作品，該作品完成於大約 1475 年，通常被歸功於他和他的學生李奧納多・達文西所共同創作。一些藝術史學家也注意到繪畫中其他韋羅基奧工作室成員的參與。

這幅畫描繪了耶穌受洗禮的情景，施洗約翰按照《馬太福音》、《馬可福音》和《路加福音》中的描述進行施洗。左側的天使被記錄為是年輕的達文西所繪，這個事實引起了特別的評論，導致人們經常忽視了整幅畫作和在韋羅基奧在整個作品中的價值。現代批評家也將許多背景景觀歸功於達文西。這幅畫作現藏於佛羅倫斯的烏菲茲美術館。

## 描述

這幅畫描繪了施洗約翰在約旦河岸上給耶穌洗禮的場景。畫中有兩個跪著的天使，一個拿著耶穌的衣服，另一個則雙手合十，兩者都在象徵著「救贖」和「生命」在棕櫚樹的前方。其中，約翰赤著腳站在河裡，他穿著頭戴光環的長袍，手持一支帶有金十字的權杖，將河水澆在耶穌的頭上。而耶穌頭上也戴著光環，同赤著腳在河裡祈禱。耶穌的身上覆蓋著一件小衣服。

約翰手邊的捲軸上有一段來自約翰福音 1:29 的文字，寫著「ECCE AGNUS DEI QUI TOLLIT PECCATA MUNDI」，意為「看哪，神的羔羊，除去世人的罪孽」。畫中還有一隻目光炯炯的猛禽從頭頂飛過，飛向背景中的樹木。畫面頂部可以看到上帝的手從天而降，同時照亮了鴿子和陽光的光芒，象徵聖靈照亮他們，揭示了耶穌的神性。

## 背景

安德烈亞・德爾・維羅基奧（Andrea del Verrocchio）是 15 世紀後半期在佛羅倫薩經營大型工作室的雕塑家、金匠和畫家，也是一位才華橫溢的工匠。他透過讓學徒學習表面解剖學、繪畫、機械學、雕刻、衣物學習以及明暗對照法等，來培養他們的作畫技能。此外，他還向學生介紹地理學、義大利文學和詩歌等課題。維羅基奧也會為學徒們留出繪製和繪畫的區域，以便他們開始創作。他的學徒和密切合作夥伴包括畫家山德羅・波提且利、弗朗切斯科・波提契尼、彼得羅・佩魯吉諾、羅倫佐・迪・克雷迪和李奧納多・達文西等人。

維羅基歐本人並不是一個多產的畫家，他手上的畫作相當少，其作品的主要主要建立在他的雕塑作品上。而維羅基歐的畫作也如同當時佛羅倫斯畫家的典型作品一樣，採用木板和蛋彩畫繪成的。其中藉由繪製油彩畫作的技術，此前在義大利僅用於耐用的物品，如遊行盾牌，早期尼德蘭繪畫及其進口的油畫素材，則是在這幅畫開始創作的時期左右引入佛羅倫斯。

據安東尼奧・比利（Antonio Billi，1515）表示，這幅畫是由維羅基歐的弟弟唐・西蒙委託製作的，他是聖薩爾維教堂的負責人，約在 1468 年左右，維羅基歐在《基督受洗》以蛋彩技法繪製了基督和聖約翰的整體風景。 另一個貢獻於中央風景區域的人則由當時維羅基歐的助手之一：波提契尼所繪製。隨後，維羅基歐的學生達文西被要求在他的老師的作品中繪製一個天使。因而可能在此期間藉由油彩繪製了部分畫中的風景。根據喬爾喬・瓦薩里在他的《藝苑名人傳》中對於這件作品以及維羅基奧和萊昂納多的評述，他認為達文西的天使形象和色彩的理解是如此出色，以至於令維羅基奧放棄繼續繪畫的努力。然而，瓦薩里並沒有親自認識達文西，因此上述故事的真實性是未知的。然而在製作《基督受洗》的一段時間，維羅基奧的繪畫產量似乎突然間停止了，他最後一件已知的作品是《帶有兩個天使的聖母和聖嬰》。他將其轉交給助手羅倫佐・迪・克雷迪完成。

威廉・E・華萊士提出，達文西創作了第一位天使之後，維羅基奧添加了第二位天使來陪襯萊昂納多的作品。並提出了結論，認為維羅基奧的「真實的眼光」抓住了需要在右邊增加這位天使以重新平衡構圖的需要。需要考量的範圍也包括在 14 和 15 世紀期間，大多數義大利宗教題材繪畫都包括兩個或更多的天使。根據最近的技術分析，維羅基奧在 1468 年左右開始製作這幅祭壇畫，然後在幾年後擱置了一段時間，直到達文西在 1470 年代重新修補繪畫表面的部分。

這幅畫作隨後從聖薩爾維教堂轉移到聖維爾迪亞納的瓦隆布羅薩修女會手中。1810 年，它進入了學院美術館的收藏，並於 1959 年轉移到烏菲茲美術館。

## 參考文獻

* Brown, David Alan. Leonardo da Vinci: Origins of a Genius. New Haven: Yale University Press. 1998.

**書目**

* Brown, David Alan. Leonardo da Vinci: Origins of a Genius. New Haven: Yale University Press. 1998.  含有內容需登入查看的頁面 (link)

## 外部連結

* _Leonardo da Vinci: anatomical drawings from the Royal Library, Windsor Castle_, exhibition catalog fully online as PDF from The Metropolitan Museum of Art, which contains material on _The Baptism of Christ_ (see index)
基督受洗_(威尼斯圣西尔物斯德肋堂)

**《基督受洗》**是丁托列托的多幅布面油畫的主題，其中威尼斯聖西爾物斯德肋堂的祭壇畫是畫家最著名的作品之一，繪製於 1580 年。 景觀以水為主，具有重大的象徵意義。 

## 參考
基督受难记

**《基督受難記》**是德裔早期尼德蘭畫家漢斯・梅姆林 的一幅木板油畫，繪製於 1470 年。這幅敘事畫結合了 23 個關於基督生平的畫面，沒有中心主導場景，其中 19 個描繪基督的受難、復活和基督復活後的的三次顯現（向抹大拉的馬利亞，去以馬忤斯的路上，以及在加利利海)。這幅畫的訂製者是駐布魯日的義大利銀行家塔瑪索・波爾蒂納里。

這幅畫尺寸比較小，56.7×92.2 厘米，因此不太可能是祭壇畫，可能是為布魯日聖雅各伯堂的波爾蒂納里小堂設計的。1501 年波爾蒂納里去世時，這幅畫並不在他的財產目錄中。在 1510 年至 1520 年間，這幅畫從布魯日去了佛羅倫斯，1550 年在佛羅倫斯科西莫一世的收藏中已有記載。這幅畫現藏於都靈薩包達美術館 。

 
畫中描繪理想化的耶路撒冷城，包括城牆，圓頂塔樓，以及城市後面的加略山。不同尋常的是，城內和右後方的區域沐浴在旭日光線中，而左前方的區域在陰影中。
基督受難日

! 2022 年 || 4 月 15 日 || 4 月 15 日
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! 2023 年 || 4 月 7 日 || 4 月 7 日
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! 2024 年 || 3 月 29 日 || 3 月 29 日
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! 2025 年 || 4 月 18 日 || 4 月 18 日
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! 2026 年 || 4 月 3 日 || 4 月 3 日
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**聖週五**（英語：Good Friday，Holy Friday，Great Friday，Great and Holy Friday），**沈默週五**（德語：Stiller Freitag）、**耶穌受難節**、**耶穌受難日**、天主教稱**主受難日**，天主教和基督教的宗教節日，基督徒用以記念主耶穌基督在各各他被釘死受難的紀念日。它也被稱為聖週五，大周五。為聖週中的星期五，也是逾越三日慶典的一部份，是復活節之前的星期五。有些人將這個節日等同於猶太教的逾越節，這樣便能確保當晚是與主耶穌被捕的晚上同是月圓之夜。它有時也會被稱為**復活節週五**（Easter Friday），但這可能跟另一個節日（復活節之後的週五）混淆。

根據福音書記載，耶穌於公元 33 年猶太歷尼散月十四日與門徒設立記念儀式，後於上午九時左右被釘，於下午三時左右死去。主耶穌基督惟獨吩咐門徒要記念祂的死亡。

在西方基督教世界中，許多國家都將此日訂為公共節日，其中也包括美國的 12 個州。

## 受難時間

根據當前曆法推算，耶穌受難是在猶太歷尼散月十四日，按照當前的曆法推算是儒略曆公元 33 年 4 月 2 日星期四─4 月 3 日星期五，格里曆 33 年 3 月 31 日星期四─4 月 1 日星期五。這一天是一個滿月日。

## 耶穌受難日的宗教禮儀與記念活動

在早期的基督教會，只有記念耶穌復活的星期日才是舉行節慶活動的聖日。到了公元 4 世紀，復活節之前一周的每一天都被定為聖日，其中包括耶穌受難日。許多基督徒都會覺得「Good Friday」(中文難以直譯，故根據發生的事件譯為「耶穌受難日」或「受難日」) 這個名稱不太合適。既然是耶穌釘十字架的日子，理應看作是「Bad Friday」。有人相信「Good」一詞從「God」變化而來，本來意思是「God Friday」(神的星期五)。還有人相信「Good」表示由耶穌殉教帶來的拯救對世人是上好的饋贈。然而根據詳細考據，Good 一詞在古代有「神聖」、「聖潔」的意思，現代已經少用，但據此推知 Good Friday 是代表神聖的週五的意思。

「受難日」是記念耶穌之「死」。這一天信徒們身穿深色服裝，參加禮拜儀式時言容肅穆。天主教徒在禱告時還要將蠟燭順次熄滅，使教堂暗黑。儀式上要誦讀《舊約・以賽亞書》裡的幾節經文。以賽亞是古代的希伯來先知，他預言了基督受難，天主教會稱這段文字為「受苦僕人」經文。

聖餐禮，是為記念耶穌受難日而舉行的一種儀式。這個儀式是耶穌在和門徒們共進「最後的晚餐」時創立的，當時他已經知道門徒中有人出賣了他。《馬太福音》第 26 章：「他們吃的時候，耶穌拿起餅來，祝福，就掰開，遞給門徒，說：『你們拿著吃，這是我的身體。』又拿起杯來，祝謝了，遞給他們，說：『你們都喝這個，因為這是我立約的血，為多人流出來，使罪得赦。但我告訴你們：從今以後，我不再喝這葡萄汁，直到我在我父的國里同你們喝新的那日子。』」《新約・哥林多前書》也提到使徒保羅將聖餐禮傳給信徒並闡明其記念意義。天主教徒又把聖餐稱作「聖體」。在領聖餐的儀式上，主禮人對小塊麵餅和小杯葡萄酒 (代表耶穌的肉和血) 進行祝禱，然後分給正式教徒領食。教徒通過這種象徵性的領食緬懷耶穌基督及其言行。參加聖餐禮是增進並加強信徒與基督之間和信徒相互間的溝通。各教別在領聖餐的細節上有所不同。東正教的聖餐用的是發麵餅，天主教則用無酵餅。大多數新教教派改葡萄酒為葡萄汁。有的教派要求領聖餐的信徒必須受過堅信禮 (參見「聖靈降臨日」)。

天主教的儀式上還要奉行崇拜十字架的禮儀。該禮儀最早出現在耶路撒冷。十字架先被遮蓋，隨後逐漸顯露，然後被安放祭壇前，信徒們要對十字架進行跪拜。司祭脫鞋走近十字架，這個過程中要行三次屈膝禮，然後吻十字架。副主祭等也跟著做。據文獻記載，在英格蘭曾有過「爬向十字架」的崇拜儀式。
對耶穌受難日這個節日，天主教、東正教以及基督新教聖公、信義會和其他一些派別都有禮拜儀式。在許多地方，不同教派在這一天聯合舉行禮拜，表示團結合一。

除了聖餐禮、晨禱、晚崇拜之外，受難日的遊行活動在天主教基督徒聚居的社區也很常見。在以色列的耶路撒冷城，教士們舉著十字架領著信徒們重走當年耶穌受難的「苦路」，每到一處都要誦經祈禱。在義大利西西里，特拉帕尼復活節的遊行從耶穌受難日下午就開始了，在哀傷的音樂聲中人們抬著木製的耶穌受難像沿著街道緩緩行進，這樣的遊行要持續 24 小時。許多地方在這一天還演出受難劇，再現那悲劇性的一幕。

## 墨西哥的「拜苦路」記念儀式

教會在這日擧行受難日崇拜及拜苦路禮儀，讓信徒默想基督為世人所付出的愛。在墨西哥每年都舉行大約三百個節日記念耶穌的死亡，「拜苦路」是其中一個盛會。每逢拜苦路節日，都有大遊行隊伍，隨行演出耶穌受難的情節。拉丁詞語「苦路」是指「耶穌前往殉難地點的路線」。論到墨西哥拜苦路習俗的由來，墨西哥城伊斯塔帕拉帕區文化展覽館館長說：「1833 年，伊斯塔帕拉帕區霍亂流行。當地居民為了制止疫病蔓延，就開始了耶穌受難的表演活動。」

拜苦路當日，人群紛至沓來為要一睹遊行隊伍的演出：有扮演猶太領袖的，有扮演百夫長的，有扮演使徒的，也有跟隨耶穌的婦女，還有馬利亞。一個年輕人扮作耶穌，他早已熟記聖經的經文，能在遊行期間照念如儀。所有表演者都穿戴假髮、鬍子和厚長袍。有些表演者充當「拿撒勒人」，頭戴荊棘冠冕，或光著腳，或穿上涼鞋，走在「耶穌」後邊，模擬耶穌受難的情景。這些「拿撒勒人」有時多達 2500 人，他們整日抬著十字架，徐徐步上埃斯特雷亞山（或星山），就是用來代表「釘死耶穌」的地方。

街上也布滿各色攤子，售賣諸如帽子、飲料、印在面頰和手臂的宗教圖案紙、氣球，還有孩子喜歡的糖果，林林總總，應有盡有。節日期間，連機動遊戲也給裝置起來，讓人玩個痛快。

在克雷塔羅城，參加拜苦路的悔改者繫著腳鐐，踉踉蹌蹌地往前走。在塔斯科，參加者把一捆捆共重四五十公斤的荊條放在背上，步行差不多五小時之久。沿路也有人加入遊行，一邊走，一邊鞭笞自己。

## 參考文獻

## 參見

* 耶穌、最後的晚餐、聖餐禮
* 逾越節、出埃及記
* 路加福音、馬太福音
* 復活節
基督受難日翌日

**聖週六**（拉丁語：Sabbatum Sanctum，英語：Holy Saturday），又稱**神聖週六**、**耶穌受難節翌日**、**復活節前夜**（Easter Eve）、**黑色星期六**（Black Saturday），耶穌受難日的隔天，復活節的前一天，聖週的最後一天。它是紀念耶穌死後，屍體放在墓穴的那一天，許多基督宗教信徒會在這一天守夜。
基督合一性論

**合一性論**（希臘語：μιαφυσιτισμός），又稱**合性論**，是東方正統教會，包括衣索比亞正統合性教會、厄利垂亞正統合性教會、亞歷山大科普特正教會、敘利亞東方正統教會、印度正教會和亞美尼亞使徒教會主張的基督論觀點。不同於 451 年迦克墩公會議的耶穌是二性存於一人，即有人性也有神性的說法，合一性論主張基督的神性和人性兩種性質，聯合爲一種復合的性質，但神與人不同的特性沒有分裂，沒有混合，也沒有變化，基於亞歷山大的區利羅的表述：「成肉身的神、道的一個性質」（μία φύσις τοῦ θεοῦ λόγου σεσαρκωμένη，英語：‘one nature of God the Word incarnate’）。

合一性論經常被認爲並稱作單一性論（μονοφυσιτισμός），並因此受指責與非議。合一性論者同樣譴責歐迪奇的單一性論爲異端。

## 參考來源
基督同寅会

**同寅會**（**Church of the United Brethren in Christ**）是基督教新教的一個教派，1800 年在美國成立，起源於賓夕法尼亞州蘭開斯特的一次門諾會的聚會，採用主教制、亞米念神學，是美國第一個不是從歐洲移植的教派。

1889 年，同寅會派遣加色古（George Sickfoose）、施小姐、白小姐等西教士進入中國廣東省傳教，在廣州和小欖建立了傳教站。他們在廣州的駐紮地點在河南（海珠區）洲頭咀，今日廣州河南堂即同寅會開闢的洪德堂。1919 年加入中華基督教會。

1919 年，同寅會在廣東省有西教士 16 人，受餐信徒 671 人。

## 參考資料
基督向圣母显现

**《基督向聖母顯現》**是義大利文藝復興時期大師菲利皮諾・利皮的一幅板面油畫，繪製於 1493 年，現藏於德國慕尼黑老繪畫陳列館。

這部作品創作於利皮完成在羅馬卡拉法小堂的訂單，回到佛羅倫斯之後，可能與藝術史學家喬爾喬・瓦薩里提到的普拉托的聖方濟各堂畫作有關。19 世紀，巴伐利亞的路德維希一世收購了畫作，後來進入老繪畫陳列館。

這幅畫描繪上帝在天空中的金色圓盤中，聖母年事已高（根據當時在佛羅倫斯流行的吉羅拉莫・薩沃納羅拉的教導），身材尺寸較大。背景的風景使用空氣透視法。遠處是一座迷霧籠罩的城市，很可能是佛羅倫斯，因為擁有類似聖母百花聖殿主教座堂的穹頂。

附飾畫描繪基督與一位_天使和六位聖徒_。

## 參考
基督君王主教座堂

**基督君王主教座堂**（英語：Cathedral of Christ the King）是位於愛爾蘭共和國城市馬林加的一座羅馬天主教的主教座堂。這座教堂也是天主教米斯教區的主教座堂。教堂於 1933 年開始修建，並在 1936 年竣工。

## 外部連結

* Official website for the diocese （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* Diocese of Meath （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） (GCatholic.org)
* Catholic-Hierarchy.org - Diocese Profile （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* Profile from CatholicCity.com （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） - info from Catholic Encyclopedia
基督君王主教座堂_(亞特蘭大)

**基督君王主教座堂**（英語：Cathedral of Christ the King）是美國的一座天主教的主教座堂，位於喬治亞州亞特蘭大，也是天主教亞特蘭大總教區的主教座堂。教堂始建於 1936 年。1939 年的一期 Architectural Record 雜誌將這座教堂評為亞特蘭大最美的建築。

## 參考文獻
基督君王主教座堂_(卡托維治)

**基督君王主教座堂**（波蘭語：Archikatedra Chrystusa Króla w Katowicach）是波蘭城市卡托維治的一座羅馬天主教的主教座堂。這座教堂修建於 1927 年至 1955 年，是波蘭建築規模最大的主教座堂。在第二次世界大戰期間，基督君王主教座堂的修建工作曾被迫暫停。第二次世紀大戰之後，教堂的修建工程自 1947 年重新開始。
基督君王主教座堂_(帕內韋日斯)

**基督君王主教座堂**（立陶宛語：Kristaus Karaliaus katedra）是立陶宛城市帕內韋日斯的一座羅馬天主教的主教座堂，也是天主教帕涅韋日斯教區的主教座堂。這座教堂外觀是新古典主義風格。教堂在 1904 年獲得建築許可，但因日俄戰爭而延遲修建。現在的教堂竣工於 1930 年。

## 參考資料
基督君王主教座堂_(春祿)

**春祿基督君王主教座堂**（越南語：Nhà thờ chính tòa Xuân Lộc，Nhà thờ Chúa Giêsu Vua）是天主教春祿教區的主教座堂，位於越南同奈省隆慶市春和坊雄王街 144 號。春祿教區是越南教友人數最多的教區，2019 年已超過 100 萬。

該堂於 1963 年 2 月 2 日開始建造，長 55 米，寬 18 米，堂高 17 米，鐘樓高 44 米。該堂為哥德式風格，有兩根堅固的圓柱支撐塔形圓頂，營造出舒適、端莊和疏遠的氛圍。

1965 年 10 月 14 日天主教春祿教區成立，該堂升格為主教座堂。

## 參考
基督君王主教座堂_(芽莊)

**基督君王主教座堂**（法語：Cathédrale du Christ-Roi）是天主教芽莊教區的主教座堂，位於越南海濱城市芽莊。

## 歷史

堂區由法國巴黎外方傳教會傳教士建立於 1886 年。目前的教堂建於 1928 年，1930 年復活節祝聖，新哥德式風格，隸屬於歸仁宗座代牧區。

1957 年成立芽莊宗座代牧牧區，1960 年改為芽莊教區，基督君王堂升為主教座堂。

基督君王主教座堂座落在一座小山上，玻璃窗上描繪的聖徒大多數為法國人，例如聖女貞德。

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基督君王共主教座堂

**基督君王共主教座堂**（克羅埃西亞語：Konkatedrala Krista Kralja；塞爾維亞語：Ko-katedrala Hrista Kralja）是塞爾維亞首都貝爾格勒的一座羅馬天主教的主教座堂，位於貝爾格勒市中心。這座教堂是貝爾格勒歷史最古老的天主教教堂，在 1924 年至 1988 年期間是天主教貝爾格勒總教區的主教座堂。

## 外部連結

* The church on the official website of the Archdiocese of Belgrade
* The organ on the database of pipe organ （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） from the web site organo.info （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）