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噶约盖曲贝

**噶約蓋曲貝**（藏語：བཀའ་ཡོ་གལ་འཆོས་པ，威利轉寫：bkav yo gal vchos pa）是西藏歷史上吐蕃帝國的一個官職。《新唐書》音譯**喻寒波**。

「噶約蓋曲貝」一詞的字面意思「糾正法令的錯誤」，該職位分為整事大相、副整事、小整事三個職務，每個職務各一名。其中，副整事和小整事是整事大相的副手。這個部門的職責相當於漢地的刑部。根據《弟吳佛教源流》記載，其職責是監督官員及法令執行情況，是吐蕃的最高法官。

## 相關條目

* 政務九大臣
* 貢論
* 囊論
* 噶倫

## 參考資料

* 才讓。吐蕃史稿。甘肅人民出版社. 2010: 70. ISBN 9787226035115.
噶罗

**讓 - 巴蒂斯特・路易・葛羅**男爵（法語：**Jean-Baptiste Louis Gros**，1793 年？月？日 —1870 年？月？日），是一位法國大使，曾任法國駐波哥大（1838–1842）和雅典（1850）臨時代辦以及駐倫敦大使（1852–1863）- 在此期間，1857 年和 1858 年，他還前往中國和日本。他也是早期的銀版攝影家之一，製作了很多著名的銀版攝影 - 其中最主要的是關於衛城的。

在第二次鴉片戰爭期間，葛羅曾在中國指揮法國軍隊。先後與中國政府簽訂中法《天津條約》、中法《北京條約》。

1858 年 10 月 9 日，葛羅在江戶簽訂《日法修好通商條約》，開創了兩國外交關係。

雖然他最有名的是銀版攝影，但是他描繪拉丁美洲的風景畫也相當突出。

他拍攝了 1851 年倫敦萬國工業博覽會。

在中國的上海和天津兩地的法租界，都曾有街道以葛羅命名。上海法租界的葛羅路即今嵩山路。天津法租界的葛公使路即今濱江道的大沽北路以東路段。

## 參考文獻

* Christian Polak. (2001). _Soie et lumières: L'âge d'or des échanges franco-japonais (des origines aux années 1950)._ Tokyo: _Chambre de Commerce et d'Industrie Française du Japon,_ Hachette Fujin Gahōsha (アシェット婦人畫報社).
* \_\_\_\_\_\_\_\_\_\_. (2002). 絹と光：知られざる日仏交流 100 年の歴史 (江戶時代 - 1950 年代) _Kinu to hikariō: shirarezaru Nichi-Futsu kōryū 100-nen no rekishi (Edo jidai-1950-nendai)._ Tokyo: Ashetto Fujin Gahōsha, 2002. ISBN 4-573-06210-6; ISBN 978-4-573-06210-8; OCLC 50875162（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
噶舉派

**噶舉派**（藏語：བཀའ་བརྒྱུད་པ་，威利轉寫：bka'-brgyud ba，藏語拼音：Ga'gyü Ba）藏傳佛教的一個派別，藏語「噶舉」中的「噶」字本意指口，而「舉」字則意為傳。故「噶舉派」一詞可理解為口傳宗派。另外，由於噶舉派僧人的僧裙中加有白色條紋，又俗稱「**白教**」。噶舉派是後弘期西藏佛教的重要宗派之一，由馬爾巴創立，承傳至今。是西藏歷史上最早實行活佛（朱沽或祖古）轉世制度的派別，最早的再來人（活佛）即噶瑪噶舉派的噶瑪巴。

其在西藏以不重著述而重視實際的修行最具特色，強調刻苦的修行，造就了如密勒日巴等眾多實踐苦行修煉的高僧。

噶舉派所最核心的修法是《那洛六法》與顯、密兩種大手印的教授，其中尤以大手印教授最為著名。

## 概述

噶舉派開宗立派於 11 世紀，相當於中國的北宋年間。西藏被蒙古帝國攻佔，後隸屬於元朝，明初白教盛極一時，全盤掌管了西藏政教大權，但歷代大寶法王均向中國朝廷進貢，避免與實力龐大的中國對抗。

而就在明朝永樂年間，青海藏人宗喀巴，他進入雪山閉關修行，以噶當派教義為主，融合各宗各派，破關而出即創立格魯派，喇嘛均戴黃帽，故俗稱黃教。宗喀巴圓寂，座前兩大弟子根敦朱巴與克主傑的法脈逐漸興盛，根敦朱巴的繼承人號稱達賴，統治前藏；克主傑的繼承人則號稱班禪，統治後藏。白教執掌西藏三百年間，與藏巴汗等三大勢力迫害格魯派，但最終還是未能阻止格魯派的興起，最後格魯派取代噶舉派統治。

黃教空前鼎盛，成為第一大教派，從白教手中接管了全藏的政教事務。18 世紀以後聯合傳統盟友蒙古人臣服清朝皇帝。

## 噶舉傳承

此賢劫開始到現在已經有四位佛陀出世。第一尊佛是拘留孫佛。第四尊就是歷史上記載的佛陀－釋迦牟尼佛。他三轉法輪並以八萬四千法門教導眾生，這些法門仍被延續至今。寺院噶瑪三乘法輪中心的創立便是要弘揚這些教法，利益所有的眾生。

佛陀的教法被分為各種不同的「乘」，或說是修習的層次，有分為三乘的 (依次為小乘佛教、大乘佛教、金剛乘佛教)，也有分為九乘的。這其中，金剛乘是最殊勝的，已如陽光似的光輝燦爛。印度這個國家，由於金剛乘教法的普遍宏傳，已出現了很多的修行者及成就者。其中較負盛名的有南贍部洲的六大莊嚴、二勝士，八十四位神通士等。

西藏這個地方是一處被觀世音菩薩所調伏的道場，因此透過他大願和大悲的力量，而以譯師、法王、成就者、學者等等化身示現於西藏。所有這些化身之事業，就是完全地將存在印度的佛法傳入西藏，並將佛法譯成西藏的語言。

在那個時代，很多的喇嘛上師參與宏法，因此傳遍了西藏各地，八大佛法傳統就誕生了。這八大派的修行傳承，都是一樣的，它們都包含了完整的佛法。現存有四個主要的傳承：分別是**噶舉派**、寧瑪派、薩迦派和格魯派。 

在這些傳承派別之中，最具代表性的傳承大概是噶瑪巴了。這個傳承就是眾所週知的噶舉派，其意味著「訓誡的傳承」或「口耳傳承」。噶舉派起源於當釋迦牟尼佛以報身佛的型式－金剛持或多杰羌，來傳達密續金剛乘法。因此，噶舉派的傳統一直保持著金剛持的口傳傳承，這個密續傳承從末間斷過。

這個傳承以各種方式流傳至今，其中之一是遠傳派的傳承，由金剛持傳給了羅佐寧青（寶意菩薩），寶意菩薩再傳給印度的大成就者薩拉哈，薩拉哈傳給首席學者菩薩，菩薩再傳給大成就者沙瓦利巴，沙瓦利巴傳給大成就者梅紀巴，梅紀巴再傳到馬爾巴譯師。

近傳派的傳承由大成就者帝洛巴開始，在他的修行過程中受到許多偉大的成就者、瑜伽士和上師的指導。據說他曾在西印度一處叫索瑪普利的地方，絲毫不動地修行十二年。經過這段時間的修行，他獲得了成就，能夠面對面地從金剛持那裡接受教導、口傳和灌頂。

帝理巴（988－1069 年）就是大家所熟悉的帝洛巴。追溯噶舉傳承，他是第一位人身導師，被尊為印度噶舉傳承的創始者。帝洛巴從禪觀中直接得到金剛總持及許多本尊的授記，在未證得大成就之前，也曾經在墳場不動坐禪十二年，他以榨芝麻及零工為生，也因此而得名。

帝洛巴的繼承者是那洛巴大學者（1016－1100 年），他是印度最重要的大成就者之一。那洛巴將「六瑜伽」及「大手印」傳給了他的偉大弟子馬爾巴（1012－1096 年），而後者成為噶舉派在西藏的第一位導師，其影響力遠在未遇到那洛巴時已被帝洛巴所預言。為求對教義的體解，馬爾巴到曼卡爾區的沐估隆鎮跟隨卓彌羅札娃（922－1073 年）學習梵文，但後來因為學費太昂貴而離開，並決定到印度。在他三游印度之中，接收了那洛巴及其他禪修者完整的「大手印」教義，之後馬爾巴、卓彌羅札娃及窩在復興藏傳佛教運動中扮演了極重要的角色。

早期的噶舉傳承稱為「馬爾巴噶舉」，取自馬爾巴的名字。另一噶舉傳承則是西藏中部「香」郡「昌」地發起的，其創始人為穹波納玖叔林宮波（1002－1096 年），他是那洛巴及那洛巴妹妹尼估瑪的弟子。這一派系稱為「香巴噶舉」，乃取自發源地為名。值得注意的是這兩派是噶舉傳承最早創立的派別。

馬爾巴主要的弟子密勒日巴（1052－1135 年）是一位著名的「西藏瑜伽士」。密勒日巴在接收其上師嚴厲的教導下，那種堅韌不拔的精神至今仍是無數修行者的借鏡，而他即興所作的道歌「密勒日巴一萬偈」更是許多讀者自我鼓勵及激勵的泉源。

密勒日巴有許多弟子，其中特別傑出的有兩位，他們是惹瓊巴（1083－1161 年）及岡波巴（1079－1153 年）。這兩位大師開創了噶舉派完整的體制。惹瓊巴創立了「惹瓊噶舉」而岡波巴創立了「達波噶舉」。岡波巴是達波區人氏（派別之名即是源自於此），是一位著名的醫生，所以也被稱為「達波拉傑」意即「來自達波的醫生」，而他的全名是「達波達沃匈努」。岡波巴也是「解脫莊嚴寶縵」的作者，為噶舉傳承興起於雪域西藏中最有作為的人物。帝洛巴、那洛巴、馬爾巴、密勒日巴及岡波巴在噶舉傳承中被尊為「五祖」。

## 噶舉支派

較早的噶舉派不應與後期興起的噶舉四大八小派有所混淆。噶舉傳承之派系遠超於噶舉四大八小派，故「噶舉四大八小派」不能作為噶舉傳承派系唯一的考量。除此之外，噶舉傳承中尚有達波、香巴、竹巴、惹瓊等等其他分支。

噶舉傳承的「四大派」是由岡波巴的四大弟子所創立，包括噶瑪噶舉、采巴噶舉、巴融噶舉、帕竹噶舉。然而達波噶舉卻保存著自承的方丈系統而自成一派，這與其他十二派是有所不同的。噶舉傳承的「八小派」是由帕莫竹巴（1100－1170）的主要弟子所創立，包括直貢噶舉、達隆噶舉、竹巴噶舉、雅桑噶舉、措普噶舉、休色噶舉、耶巴噶舉和瑪倉噶舉 。帕木竹巴在西藏推翻了薩迦派政權，他也跟隨了薩虔昆噶寧波（1092－1158）參學了十二年並獲得薩迦派「道果」的教義。帕莫竹巴對十二支派的影響在於他將「道果」教義融入噶舉派「丹雅卓」的教義內。

## 注釋

## 相關內容

* 佛教宗派
* 佛教歷史
* 藏傳佛教
* 帝洛巴
* 馬爾巴
* 噶瑪巴

## 參見

* 佛教
* 活佛
* 轉世
噶褚哈

**噶褚哈**（滿語：ᡤᠠᠴᡠᡥᠠ，穆麟德轉寫：_gacuha_；？—1669 年），又名**噶出哈**，滿洲人，清朝政治人物、清朝兵部尚書。

曾任正紅旗滿洲都統。康熙六年三月乙酉，接替阿思哈，擔任清朝兵部尚書，後被認定是鼇拜一黨，族滅。由科爾科代接任。

## 參考

* 《清史稿》卷一百七十八至一百九十六・部院大臣年表
* 錢實甫編，《清代職官年表》一冊・部院大臣年表
噶迥寺

**噶迥寺**，寺名的藏語全稱「噶迥多吉英」，位於西藏自治區拉薩市堆龍德慶縣柳梧鄉若瑪崗村（又譯「日瑪崗村」），是一座藏傳佛教寺院，建於吐蕃時期，現已無存。《噶迥寺建寺碑》是著名的吐蕃時期碑刻。

## 簡介

吐蕃贊普赤德松贊（798 年－815 年）在王室危難之際，依靠佛教徒護持而取得贊普之位。為了酬謝佛教徒，赤德松贊遂在拉薩河對岸興建「噶迥多吉英」佛寺，並且與大臣及貴族盟誓，以保護佛教。《噶迥寺建寺碑》便是當時盟誓的一部分內容。

《賢者喜宴》ja 卷 12 頁記載：「赤德松贊迎請梵天大德毗摩羅米特羅、赤喇色那、尼婆羅大德吽噶羅等多人，廣譯經論，並於『幾河』之下游建『噶迥多吉英』寺，與諸臣工酋長盟於寺中。」其下收錄了赤德松贊的兩道詔書，並附參與盟誓的各位臣工酋長的名單，這是研究該碑的重要材料。《紅史》第 44 頁、《西藏王臣史》第 92 頁也都有赤德松贊建立噶迥寺的記載，但均較為簡略。

《噶迥寺建寺碑》現存拉薩河對岸西南的「若瑪崗」。該碑有藏文五十七列，文字清晰。碑文中記載的松贊干布以下歷代贊普的業績與世序，可以糾正不少混亂的藏族歷史記載。義大利藏學家朱塞佩・圖奇《吐蕃贊普陵墓考》中，也錄有該碑文字，並加以考證。

藏學家王堯翻譯的《噶迥寺建寺碑》碑文如下（括號內為王堯添加）：

> 
> 聖神贊普赤德松贊之世，為聖教正法，永固久存，親署盟證誓文：
> 
> 聖神贊普先祖赤松贊（棄宗弄贊）之世，始行圓覺正法，建邏些（拉薩）大昭寺及諸神殿，立三寶之所依處。祖赤都松（器弩悉恭）之世，於林之赤孜諸處建神殿，立三寶之所依處。祖赤德祖贊（棄隸蹜贊）之世，於札瑪建瓜州寺，於琛浦建神殿等，立三寶之所依處。父王赤松德贊（乞黎蘇籠獵贊）之世，於札瑪建桑耶寺等寺廟，中央及四境遍建神殿，立三寶之所依處。聖神贊普赤德松贊之時，亦建噶迥神殿等，立三寶之所依處。祖輩以還，如此敬信奉行圓覺正法，永世不隳，不離不棄，化為無量妙業。若離之、棄之、隳毀之、湮滅之，則有無數罪孽接踵而至。今邇後世世代代，聖神贊普父王赤松德贊之世，所建三寶之所依處，所行圓覺之正法，不離不棄，不隳不滅，子子孫孫，均申盟誓。如此諸端，贊普父子、小邦諸王、尚論臣工，均參與盟誓。依盟書誓文，勒於石上者均一一遵行。如此，父祖以還，子子孫孫，建三寶之所依處，奉行圓覺之正法，愛惜護持。（此後）任何時期，設或有人謂如此做作為有罪，或謂不善，或以占卜，或以夢覘等等，不拘何種因由，決不因而隳滅，決不離棄。勿論上下人等，勿論何人，以此等言詞陳請，決不聽信依之而行。
> 
> 贊普子孫，自幼沖之年起，直至秉政作人主為止，從比丘中任命善知識充任教師，盡全力教其悉心修習正法。蕃地全境（人民）亦應習學正法，修悟正道，軌儀行為不停。上起蕃地貴胄上流，下至蕃地庶民黔首，其入解脫之門徑，無論何時，永不阻塞，虔誠敬信之徒，悉令解脫。其中，有宿慧者，下詔任命為世尊之教法堪布，堪布等人須遵行經教之一切儀規。任命善知識講授經籍並作主持。出家諸人，予父子（贊普）均尊為皈依供養之處，贊普牙帳之內立三寶之所依處，而供奉之，不令頹敗，不離不棄，不毀不謗，而供奉之也。簡言之，贊普之牙帳及蕃地全境，決不離棄三寶。祖、父、子、孫無論何時，定斷作三寶之順緣者決不降低、減少，不隳不滅，如同寺廟戶籍文書詔令之前所言，依之管理行事。今邇後，每一代相承，贊普父子均作如此之盟誓。為使此誓詞永不變更，三寶出世間之一切天神、非天，均奉請作證。贊普、小邦王子、尚論臣工均親自起誓加盟，而增盟之詳盡文字置於父王在世時所書盟書誓文一起，而秘置藏之。
> 
> 

## 參考文獻
噶通镇

**傍河鄉**，是中華人民共和國四川省甘孜藏族自治州稻城縣下轄的一個鄉鎮級行政單位。

## 行政區劃

傍河鄉下轄以下地區：

永當村、​仲堆村、​仲麥村、​自龍村、​俄羅村、​寒桑村、​仲久村、​普牙村和余德村。

## 參考資料
噶達渾

**噶達渾**（滿語：ᡤᠠᡩᠠᡥᡡᠨ，穆麟德轉寫：_gadahūn_；？—1657 年），滿洲正紅旗人，納喇氏，清朝政治人物、清朝兵部尚書。

噶達渾歷任巴牙喇甲喇章京、本旗蒙古固山額真、滿洲固山額真、戶部尚書。他率軍追擊李自成到達九宮山。在邠州戰賀珍，在代州戰姜瓖。在賀蘭山戰勝鄂爾多斯部。跟隨濟度戰勝鄭成功。順治十年三月丙戌，接替明安達禮，擔任清朝兵部尚書，後去世。由覺羅伊圖接任。順治十四年卒，諡號敏壯。

## 延伸閱讀

[編]

　
: 《清史稿・卷 242》，出自趙爾巽《清史稿》

　
:

## 參考

* 《清史稿》卷二百四十二
* 《清史稿》卷一百七十八至一百九十六・部院大臣年表
* 錢實甫編，《清代職官年表》一冊・部院大臣年表
噶那巴

**噶那巴**（梵文：Kānhapā），亦名**克里希那加利亞**（Krishnacharya，「黑行者」之意）、**那波巴**（Naporpa），印度大乘密宗人士，八十四成就者之一。他的生活年代與郭拉洽相近，在許多故事中他們都有碰面甚至鬥法的紀錄，噶那巴與上師匝蘭達拉在藏傳佛教與納達瑜珈傳承都是知名的成就者，噶那巴也是知名的班智達，擁有諸多弟子。薩迦派以其勝樂金剛傳規為近年常許授的灌頂，那波巴的喜金剛傳承亦流傳到薩迦派。

## 簡介

噶那巴在民間故事中做為納達的對手而知名，因此較少人崇拜，但是在西藏金剛乘以及孟加拉霎哈嘉瑜珈體系則受到高度敬仰，某些地方的傳說智慧優於郭拉洽。噶那巴據信是多部密續的作者，也與金剛乘中薩迦派與噶瑪派的喜金剛傳承有密切關連。

在金剛乘八十四成就者的故事中，噶那巴尊者是德瓦巴拉國王所建寺院裡的一位具足僧，他從上師匝蘭達拉處得到喜金剛的灌頂和教授，並精進修持了十二年，見到了喜金剛本尊，卻被空行母告知尚未了悟究竟。然而噶那巴被神通迷惑，產生我慢，於是帶著弟子準備到斯里蘭卡救度眾生，卻因神通消失跌入海中。

上師匝蘭達拉此時現身，指示噶那巴前往找尋他的織工弟子，並依他指示做一切事。然而噶那巴自重身分，不完全服從織工，不願意服食泥丸，也不願意長留而離開。後來在班朵科拉城城郊，顯露神通與巫女鬥法，雖法力較強，但畏懼流言，不敢破殺戒，犯遭對方反擊，後令空行母到南方尋藥，空行母卻在歸途遭巫女所騙放棄索取之藥，以致無救。最後上師匝蘭達拉，以「斷頭金剛亥母」的成就法遷識幫助噶那巴前往空行淨土。

## 參考資料

* Indian saints and sages（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 第三十位尊者 噶那巴尊者（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 17-- 噶納加雅『黑行者』 (Dark Siddha)(Guru Krsnacarya)
* 84 Mahasiddhas（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
噶陀寺

**嘎拖寺**（藏語：ཀཿ་ཐོག་རྡོ་རྗེ་གདན་，THL：Katok Dorjé Den，又譯**噶陀寺**、**噶妥寺**、**嘎托寺**、**呷拖寺**、**嘎多寺**、**嘎陀寺**等）位於四川省白玉縣，是中國藏傳佛教寧瑪派六大寺院之一。

2004 年增補為第六批四川省文物保護單位，2013 年 3 月 5 日列為第七批全國重點文物保護單位。

## 參考資料
噶雪·曲吉尼玛

**噶雪・曲吉尼瑪**（藏語：ཀ་ཤོད་ཆོས་རྒྱལ་ཉི་མ་，威利轉寫：ka shod chos rgyal nyi ma，1903 年 —1986 年 12 月 19 日）藏族，西藏江孜縣人。噶廈官員。

## 生平

噶雪・曲吉尼瑪是西藏貴族噶雪家族成員，生於 1903 年。1919 年開始當官。1924 年任桑宗宗堆（gsang-rdzong rdzong-sdod）。1927 年任霍爾基（hor-spyi），同年在那曲喀（Nag-chu-kha）阻止了費爾克奈（the Filchner）和列里赫（Roerich）的遠征。1934 年，時任仁希的噶雪・曲吉尼瑪捲入了龍廈・多吉次傑的所謂「陰謀活動」。後來，他向噶倫赤門告密，但仍舊被解職，以示在訴訟程序中一視同仁，沒有特殊。但他很快於 1935 年被任命為孜本，1945 年升任噶倫。

1947 年，因被懷疑參與前攝政五世熱振活佛的所謂「陰謀活動」，拉薩上下均認為他會被逮捕。然而，他卻被派去指揮進攻支持熱振活佛的色拉寺，這令其十分尷尬。他仍然擔任噶倫，但被懷疑與支持熱振活佛的中國國民黨人有關係。1949 年，拉薩發生驅漢事件，蒙藏委員會駐藏辦事處（陳錫璋任處長）等機構人員遭到驅逐，噶雪・曲吉尼瑪也隨之被革職，並被處以鞭笞和流放。後來，他被免於鞭笞，但仍穿象徵著恥辱的白衣被流放到乃烏東（sNevu-gdong）監禁。

1951 年西藏和平解放，同年噶雪・曲吉尼瑪被召回拉薩，但未復任噶倫，而是擔任公路建設指揮，並獲台吉頭銜。他擁護中央人民政府以及《十七條協議》，擁護中國共產黨的領導、反帝愛國。

中共十一屆三中全會後，嘎雪・曲吉尼瑪親自撰寫了回憶錄，並審閱歷史資料，參與西藏文史資料研究工作。他是第六屆全國政協委員、西藏自治區政協副主席。

1986 年 12 月 19 日，嘎雪・曲吉尼瑪逝世，享年 84 歲。

## 參考文獻
噶顺沙漠

**哈順沙漠**，又稱**噶順沙漠**、**伊勒呼瑪沙漠**，古時稱**莫賀磧**、**莫賀延磧**、**胡盧磧**、**沙河**等，是位於中國新疆維吾爾自治區哈密市伊州區東南與甘肅省交界一帶的戈壁沙漠。

唐朝時玄奘法師西去印度取經時便曾經過此地，《大慈恩寺三藏法師傳》中有記載：「莫賀延磧，長八百餘里，古曰沙河，上無飛鳥，下無走獸，復無水草。」

唐朝對西域的稱呼磧西中的「磧」就是指的莫賀延磧。

19 世紀沙俄著名的探險家普爾熱瓦爾斯基（Przhevalsky）在新疆和西藏地區探險考察時，親身確認了玄奘傳記中對哈順沙漠的嚴酷自然條件的描述。

## 參考資料
噶顺淖尔

**尕斯庫勒湖**是一個位於中國青海省海西蒙古族藏族自治州的固液並存石鹽鹽湖，面積約為 124.44 平方千米，湖表滷水面積 104 平方千米。湖面海拔 2835 米。屬於青藏高原。它的一級流域為內流區諸河，二級流域為柴達木內流區。

## 名稱

「尕斯庫勒」是蒙哈混合詞，哈薩克族自 1934 至 1984 年在海西遊牧了 50 年。「尕斯」為衛拉特語「苦」，「庫勒」為哈薩克語「湖」。湖泊原稱**噶斯淖爾**（衛拉特蒙古語）或**噶順淖爾**（普通蒙古語），哈薩克族稱格孜庫勒。普通蒙古語中「尕斯」意為瓦斯沼氣，與此湖名純屬巧合併無關聯。

湖北岸的蒙古族居民點「尕斯」得名於此湖。從 1725 年開始，該地為青海蒙古和碩特部西右中旗 (俗稱台吉乃爾扎薩克旗) 四陶海之一的尕斯陶海。1949 年前，地圖上標註為「噶斯庫勒湖」。

匯入河流有：

* 阿拉爾河（鐵木里克河），自西向東匯入。
* 大河壩河（卡爾馬玲河）
* 季節河遷流補給

## 參考資料

## 外部連結

* 尕斯庫勒湖的衛星遙感照片
噶馬蘭

**《噶瑪蘭》**是一首國樂曲，由臺灣作曲家蘇文慶作曲，創作背景為宜蘭地區（舊名噶瑪蘭）的神話故事。

## 創作背景

《噶瑪蘭》以宜蘭一則民間傳說為主題編曲：

> 東海龍王之女「噶瑪蘭公主」被父王許配給蛇將軍，但她心中喜歡的其實是龜將軍。公主和龜將軍的曖昧被吃醋的蛇將軍知道後，向龍王陷害龜將軍，並和龜將軍決鬥，在龍王的幫助下使龜將軍死亡。傷心的公主決定殉情。傳說現今蘭陽平原與龜山島即為其化身。
> 
> 

## 外部連結

* 新竹市立三民國中演奏版本 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

## 參考來源

* 噶瑪蘭. [2016-10-07]. （原始內容存檔於 2020-08-25）.
噶麗婭

**噶麗婭**（俄語：Галя；拉丁轉寫：Galia），本名**加林娜・謝爾蓋耶夫娜・摩根**（俄語：Галина Сергеевна Мольгун；拉丁轉寫：Galina Sergeyevna Molgun，1987 年 3 月 27 日 —），海蘭泡人，俄羅斯女歌手。畢業於莫斯科音樂學院，在華女子音樂團體莫斯科女孩組合的核心成員。

## 名字

在 2014 年夏季青年奧林匹克運動會上，噶麗婭受邀與張靚穎、金秀賢、張杰一同演唱主題曲《點亮未來》。但由於名字轉寫等緣故，很多人無法找到有關噶麗婭的資料，甚至有人猜測她是間諜。事實上，噶麗婭護照上的拉丁轉寫是 Gali**n**a Molgun，而青奧會官方公佈的英文名卻是 Molgun Galia。這並非錯寫，因為在俄語中，Галина（Galina）這個名字的確可以暱稱為Галя（Galia），甚至還可進一步簡稱為Гала（Gala），但也在客觀上造成了信息檢索的困難。

## 作品

* YouTube 上的點亮未來
* YouTube 上的日不落
* 優酷網上的「紅梅花兒開」影片

## 參考資料
噸

**公噸**（tonne）是公制的質量單位，符號為 **t**。其雖非國際單位制（SI）基本單位之一，但符合十進制，在使用上是可以與國際單位制相合。

公噸之單位符號 **t** 應小寫，以避免與磁通量密度單位符號特斯拉 **T** 混淆；亦即，以大寫 **T** 作為公噸之單位符號為錯誤用法。

1 公噸 = 1000 公斤（kg）= 2204.62 英磅（lb）

公噸也是最大的通用國際標準計量單位。數量巨大時，常以千的倍數如千公噸、百萬公噸來計量，中文則還以萬的倍數如萬公噸、億公噸來計量。在英國和美國，公制的公噸於英文中常寫為 tonne 或 metric ton，以便與英噸（ton）有所區別。

## 參考文獻
噸_(消歧義)

**噸**可以指以下 3 種計量單位：

1. 公噸（metric ton）：1000 kg
2. 英噸（ton），尤其指長噸（long ton）
3. 短噸（short ton），又稱美噸
4. 噸位（tonnage）：航運、船舶常用單位。
噸位

**噸位**是船舶的載貨量。該術語來自對酒桶或酒桶的稅收。在現代航海用法，「噸位」特別是指船舶的體積或貨物的體積。噸位不應與排水量混淆，排水量是指船舶的實際重量。噸位通常用於計算商業運輸費用。

## 計算方法

### 總註冊噸位

代表了整個船的總內部體積，只有非生產性的體積如船員艙位不被算在裡面。一總註冊噸位等於 100 立方英尺（2.83 立方米）的體積。這個數據已經過時了，1994 年總註冊噸位被 1969 年設立的總噸位取代。

### 淨註冊噸位

一艘船能夠裝的貨物的體積，即總註冊噸位減去不裝貨的空間（比如機器艙、驅動軸經過的地方、船員活動的地方等等）。不同的港口和國家有自己不同的計算方法，因此總的計算值很不明確。它代表著一艘船可以提供的、裝貨或者載客的空間。1994 年它被 1969 年達成公約的淨噸位取代。

### 總噸位

整個船外皮所包圍的體積，它總是大於總註冊噸位，根據船隻設計的不同，其差別不同。一總噸位等於 100 立方英尺。

今天船隻的噸位依據《1969 年國際船舶噸位丈量公約》的規定確定，這個公約適用於所有 1982 年 7 月以後造的船。根據這個公約船隻的噸位由總噸位來額定，它包括所有船隻外皮所包圍的體積。

根據這個公約，一艘船的總噸位 $GT=K*V$ ，其中 _V_ 是船的總體積，其單位為立方米， $K=0.2+0.02\log _{10}{V}$ ，其值根據體積的不同在 0.22 至 0.32 之間。因此 GT 是對船總大小的一個衡量。

### 淨噸位

一艘船所有裝貨物的體積的總和。

由於總噸位和淨噸位被用來定船的註冊費、停泊費以及被用來確定船的安全和船員規則，因此一個被所有國家接受的、統一的規則是非常重要的。

巴拿馬運河通用測量系統基於淨噸位的基礎，對其進行了適合於巴拿馬運河的需要的更改。它使用一個公式來計算一艘船的容量。一巴拿馬運河通用測量系統噸位相當於 100 立方英尺容積。

**泰晤士計量噸**是另一種計量方法，一般用於比較小的船如遊艇。其公式基於船的長度和桅杆的數目。

## 參考資料
噹歌調

**噹歌調**（Tangos）是一種佛朗明哥曲式，它跟佛朗明哥倫巴的形式跟感覺很相似。通常在接在 Tientos 後面作為收尾。它的節奏跟 llamada 跟法魯卡 一樣，但是跟法魯卡不同，噹歌調是用 A Phrygian 調彈奏的。

噹歌調跟佛朗明哥倫巴主要的差別是吉他的演奏方法，佛朗明哥倫巴的音樂流動比較自由，而噹歌調的重拍固定在 2 3 4 拍。

噹歌調雖然也叫做 Tangos 但是跟阿根廷探戈（Argentina Tango）只有一點點關係，就是他們的節奏是相同的。 therefore sharing a common ancestor, while those who compare the present day forms do not see them as related.

## 範例歌詞

Triana Triana 
que bonita esta Triana (Triana 地區的風景多美麗啊！) 

que bonita esta Triana que bonita esta Triana 

cuando le pone dal puente 
la banderita gitana. (當橋上掛滿了吉普賽人的旗幟。) 

## 參考

## 外部連結

* Get to know the flamenco forms: tangos
噻丁环

**噻丁環**（**Thietane**）是一種含硫的四元雜環化合物，化學式 C3H6S。

## 合成

噻丁環可由碳酸丙二酯與硫氰化鉀反應製得，該法產量不高：

　
: $\mathrm {C_{4}H_{6}O_{3}+\ KSCN\longrightarrow \ C_{3}H_{6}S+\ KOCN+\ CO_{2}} $

一個改進的方法是 1,3 - 二溴丙烷與硫化鈉的親核取代反應：

　
: $\mathrm {Br-(CH_{2})_{3}-Br+\ Na_{2}S\longrightarrow \ C_{3}H_{6}S+2\ NaBr} $

## 反應

噻丁環能被親核試劑進攻而開環，例如與正丁基鋰生成不對稱硫醚：。

　
: $\mathrm {C_{3}H_{6}S+\ C_{4}H_{9}Li\longrightarrow \ C_{4}H_{9}-S-C_{3}H_{7}} $

與鹵素單質反應二聚成鹵代過硫醚，例如噻丁環與溴的反應：。

　
:

## 參考資料
噻吗啉

**硫代嗎啉**，別名**噻嗎啉**，是一種含氮和硫的六元飽和雜環化合物，也可以看做是嗎啉的硫類似物。其衍生物常用於製藥。

## 製備

硫代嗎啉可以芥子氣為原料製備。
噻吩

**噻（ㄙㄞ）吩（ㄈㄣ）** （英語：Thiophene）是一種雜環化合物，化學式為 C4H4S。由平面五元環組成，其廣泛的取代反應表明它具有芳香性。它是一種無色液體，有類似苯的氣味。在其大部分反應中，它類似於苯。

## 發現與存在

噻吩最初是作為苯的雜質而發現的。靛紅與硫酸、粗苯混合形成一種藍色染料，早期認為這是苯的反應，直到德國化學家維克托・梅耶分離出噻吩，才發現了這種雜環化合物的存在。噻吩天然存在於石油、煤焦油和頁岩油中，在石油中含量可高達數個百分點，所以石油精煉中必須脫硫，以減少二氧化硫污染物的排放。由於噻吩沸點與苯接近，煤焦油分餾得到的粗苯中含約 0.5% 的噻吩且不能通過分餾除去。

## 性質

噻吩與苯相似，具有芳香性。其硫原子 2 對孤電子中的一對與 2 個雙鍵共軛，形成離域 Π 鍵，噻吩的芳香性僅略弱於苯，比呋喃和吡咯穩定，這是 C-S 鍵鍵長較長，緩解了環張力的緣故。其比苯更容易發生親電取代反應，主要取代在 2 位上。噻吩 2 位上的氫也很容易被金屬取代 ，生成汞和鈉等的衍生物。噻吩環系對氧化劑具有一定的穩定性，例如，烷基取代的噻吩氧化後可以形成噻吩羧酸。用金屬鈉在液氨和甲醇溶液內還原噻吩，可得二氫噻吩，以及某些開環化合物。用催化氫化法還原噻吩，可得四氫噻吩。在蘭尼鎳催化下氫化，噻吩能最終脫硫生成丁烷。

### 鑑定

噻吩在濃硫酸的存在下，和靛紅作用顯藍色。

## 合成

工業上噻吩用丁烷與硫作用製取。或由二硫化碳和丁醇在 500-550℃，氧化物催化劑作用下得到。實驗室中用 1,4 - 二羰基化合物與三硫化二磷反應製取。乙醯基丁酮與三硫化二磷反應，能生成 2，5 - 二甲基噻吩。

## 應用

噻吩在許多場合可代替苯，用作製取染料和塑料的原料，但由於性質較為活潑，一般不如由苯製造出來的產品性質優良。噻吩也可用作溶劑。

## 相關條目

* 雜環化合物
* 芳香性
* 呋喃
* 吡咯
* 硫醚

## 注釋

## 參考資料
噻吩-3-乙酸

**噻吩 - 3 - 乙酸**是一種有機硫化合物，化學式為 HO2CCH2C4H3S，它是白色固體，可用作有機合成的中間體。

## 合成

噻吩 - 3 - 乙酸可由噻吩 - 3 - 乙腈的水解得到，噻吩 - 3 - 乙腈則由 3 - 溴噻吩和氰甲基陰離子（−CH2CN）在紫外光下反應得到。在四 (三苯基膦) 鈀的催化下和氫碘酸的存在下，噻吩 - 3 - 乙醇和一氧化碳反應，可以得到噻吩 - 3 - 乙酸，副產物是 3 - 甲基噻吩。若以噻吩 - 3 - 甲基溴化鎂為原料與二氧化碳反應，生成的主產物則是 3 - 甲基噻吩 - 2 - 甲酸。

## 反應

噻吩 - 3 - 乙酸和 _N_,_N_'- 二環己基碳二亞胺（DCC）在甲苯中反應，可以得到噻吩 - 3 - 乙酸酐：

　
:

在硫酸催化下，它在甲醇中回流，可以得到噻吩 - 3 - 乙酸甲酯。

　
:

在四氯化鋯催化下，它和苄胺在二甲基甲醯胺中反應，可以得到 _N_- 苄基噻吩 - 3 - 乙醯胺。它和 2 - 溴苯甲醛在碳酸鉀和鈀催化劑的存在下反應，可以得到萘並 [1,2-_b_] 噻吩 - 4 - 甲酸。它和氯化亞碸反應，得到噻吩 - 3 - 乙醯氯。

## 參考文獻

## 拓展閱讀

* Ben Issa, Takoua; Sagaama, Abir; Issaoui, Noureddine. Computational study of 3-thiophene acetic acid: Molecular docking, electronic and intermolecular interactions investigations. Computational Biology and Chemistry (Elsevier BV). 2020, **86**: 107268. ISSN 1476-9271. doi:10.1016/j.compbiolchem.2020.107268 （英語）.
* Temprado, Manuel; Roux, María Victoria; Jiménez, Pilar; Foces-Foces, Concepción; Notario, Rafael. Thermochemistry of 2- and 3-Thiopheneacetic Acids: Calorimetric and Computational Study. The Journal of Physical Chemistry A (American Chemical Society (ACS)). 2008-09-25, **112** (41): 10378–10385. ISSN 1089-5639. doi:10.1021/jp804672d （英語）.
噻吩并二氮䓬

**噻吩並二氮雜環庚三烯**，又稱**噻吩並二氮䓬**，是一種雜環化合物，含有與噻吩環併合的二氮雜環庚三烯（二氮䓬）環。

　
: 如果 R1 和 R2 是三唑環的一部分，則稱該物質為噻吩並三唑並二氮雜環庚三烯。

噻吩並二氮䓬結構是一些藥物的中心，包括：

* 苯他西泮（Bentazepam）
* 氯噻西泮（Clotiazepam）
* 乙替唑侖（Etizolam）
* Metizolam
* Deschloroetizolam

由於噻吩並二氮䓬類藥物與苯二氮䓬類位點產生作用，它們的作用通常與苯二氮䓬類藥物的類似。
噻唑

**噻唑**（英語：**thiazole**），或 **1,3 - 噻唑**（**1,3-thiazole**），是淺黃色可燃液體，氣味與嘧啶類似，化學式為 C 
3H 
3NS。它包含一個五元環，其中兩個頂點分別是氮原子和硫原子，另外三個是碳原子。

噻唑被用來製備生物殺滅劑，殺真菌劑，藥品和染料。

## 噻唑及其鹽

噻唑是一類有這含氮五元環的化合物，均包含一個噻唑官能團。噻唑具有芳香性。

噻唑官能團是維生素 B1 和埃博黴素的一個至關重要的部分。其他比較重要的噻唑化合物包括苯並噻唑，存在於螢火蟲的化學螢光素里。

當噻唑中的氮原子被烷基化後，就形成了一個噻唑鹽。在施泰特爾反應和安息香縮合中，噻唑鹽可以當作催化劑。噻唑染料也被用來染棉花。

　
: : : : : : :

與噻唑相近的有噁唑，只是硫原子變為了氧原子。不過噻唑是一個典型的生物分子，而噁唑不是。

## 有機合成

對於噻唑，有很多實驗室製備方法。

* Hantzsch 噻唑合成：1889 年發現，是由鹵代烷和硫代醯胺反應。例如，「2,4 - 二甲基噻唑」就可以由乙醯胺、五硫化二磷和氯代丙酮合成。

另外一個例子如下圖所示：

* 在 Robinson-Gabriel 合成的一個改編版中，用 2 - 醯氨基酮和五硫化磷反應製備。
* 在 Cook-Heilbron 合成中，一個 α- 氨基腈和二硫化碳反應製備。
* 一些特定的噻唑可以通過 Herz 反應製得。

## 有機反應

噻唑比噁唑擁有一個更大的 π 電子離域化，所以也更具有芳香性。這個理論被環上氫原子的核磁共振所證明（核磁共振數據介於 7.27 到 8.77 之間），體現了一個很強的反磁性環電流。

根據對環上 π 電子密度的計算，C5 是最強的親電位點，C2 是親核位點。

噻唑的反應性總結如下：

* C2 上的去質子化：這個位置上產生的負電荷比較穩定，形成葉立德。格氏試劑和有機鋰化合物在這個位點反應，取代氫原子。

　
: **2-(三甲基矽基) 噻唑** 因為在 2 位上有了一個三甲基矽基官能團，所以比較穩定，能與很多親電試劑反應，例如醛、醯鹵和烯酮。

* 在氮原子上烷基化形成噻唑鹽。
* 在 C5 位置親電取代需要活化基，例如在此例溴代中需要甲基作為活化基：

* 親核取代反應通常需要 C2 位置存在離電體，例如氯：

* 在氮原子處的有機氧化得到氧化胺。可以採用的氧化試劑很多，包括間氯過氧苯甲酸。一個比較新穎的氧化劑是次氟酸，由氟氣與水在乙腈中反應製得。有些氧化也在硫原子處發生，得到亞碸:

* 噻唑也是醛基的合成子。 **R - 噻唑**到 **R-CHO** 的反應通常與碘甲烷的 N - 甲基化同時發生 。而後使用硼氫化鈉還原並在水中用氯化汞水解。
* 噻唑可以發生環加成反應，但因為本身的芳香穩定性，所以同行需要較高的溫度。與炔發生狄爾斯 - 阿爾德反應伴隨著硫的消去，其結果是一個嘧啶。在一項研究中 發現，_2-(二甲基氨基) 噻唑_與_乙炔基乙二酸二甲酯_發生溫和的反應生成嘧啶，發生 [2+2] 環加成經過了一個兩性離子中間體，然後發生 4 電子電環化開環形成 _1,3 - 硫地平_，最後最後通過一個電環化關環推出硫原子形成 _7-thia-2-azanorcaradiene_。

## 參見

* 芳香環
* 噁唑
* 嘧啶
* 電環化

## 注釋

## 參考文獻
噻唑烷二酮類

噻唑烷二酮類 （英語：**Thiazolidinedione**，TZDs) 於 1990 年代開始使用，主要用於治療 2 型糖尿病

## 藥物

* 羅格列酮：在美國市場的銷售上是有條件限制的；且已經從歐洲市場下架，因為它會增加心血管疾病的風險。
* 吡格列酮：法國跟德國已經暫時停止銷售這個藥物，因為有報導指出此藥物會增加膀胱癌的風險。
* 曲格列酮：已經因為肝炎而下市。

尚在實驗中的藥物：Netoglitazone 和 Rivoglitazone

早期發展但未上市之藥品：Ciglitazone

用硫取代噻唑烷二酮類上的一個氧就成了 rhodanine

## 藥理機轉

### PPARγ 之轉錄活化作用

活化的 PPAR/RXR 二聚體與一些複雜的共活化因子，像是 nuclear receptor coactivator 1 及 CREB 鍵結蛋白（CREB binding protein），一起鍵結到標的基因上游的過氧化體增殖劑之賀爾蒙反應物。使這些基因有正調節而產生一些作用：

* 減低胰島素抵抗
* 調節脂肪細胞的變異
* 抑制血管內皮生長因子促使的血管新生
* 減低瘦體素濃度 (導致食慾增加)
* 特定的白血球介素濃度下降
* 脂聯素濃度上升

噻唑烷二酮類同樣也會增加與脂肪及葡萄糖代謝相關的蛋白，而減少體內脂肪及循環系統中的脂肪酸濃度。一般而言，此類藥物會減少三酸甘油脂並且增加高密度脂蛋白和低密度脂蛋白濃度，但這一類的作用在臨床上還不是很明朗。

### PPARγ 之轉錄抑制作用

鍵結至 PPARγ 會減少要結合至促發炎轉錄因子的共活化因子，像是 NF-κB；使促發炎基因的轉錄減少，包括白血球介素及腫瘤壞死因子

## 應用

此類藥物的適應症只有 2 型糖尿病

## 副作用與禁忌

服用曲格列酮的病患中，大約兩萬人中會有一人會發生肝炎的副作用，不過也正因為如此，其他的噻唑烷二酮類也受到同樣的關注。因為有了曲格列酮這樣的案例，所以美國食品藥品監督管理局建議第一年服用噻唑烷二酮類藥物的病患需兩、三個月固定檢查肝功能，以確保這個罕見但卻是潛在災難性的副作用發生。到 2008 為止，羅格列酮和吡格列酮都還沒有此類的問題發生。

噻唑烷二酮類主要的副作用是液體滯留，可能會導致水腫，此副作用的發生率約在 5% 以下。液體滯留會面對一比較的問題是，有些病患如果有代償機能減退現象，有可能會造成心衰竭；所以此類藥物必須要小心液體滯留和體重增加的風險，特別是心室功能減低的病人 (NYHA grade III or IV heart failure)

 

## 參考資料
噻喃

**噻喃**（英語：**thiopyran**），是含有一個硫原子的完全不飽和六元雜環化合物。它有兩個雙鍵，根據雙鍵位置的不同，可以有兩個異構體：2H - 噻喃和 4H - 噻喃。噻喃與吡喃結構相似，差別在於將吡喃上的氧原子替換成硫原子便是噻喃。

## 參見

* 雜環化合物
* 吡喃

## 參考資料
噻嗪

**噻𠯤**（英語：Thiazine）是指一類含有這樣一種環的有機化合物：環含有四個碳原子、一個氮原子以及一個硫原子。噻𠯤有三種異構物，分別為 1,2 - 噻𠯤、1,3 - 噻𠯤、1,4 - 噻𠯤。具有噻𠯤的化合物通常被用作為染料、安定藥以及殺蟲劑。

## 製備

1,4 - 噻𠯤可以由對應的二酮和鋁粉在高溫下反應而成。

## 另見

* 亞甲藍
* 啡噻𠯤
* 雜環化合物
* 嗎啉

## 參考資料
噻嗪化物

**噻𠯤類利尿劑**（英語：Thiazides），是利尿劑的一類。此類藥物可抑制氯化鈉在遠端曲小管的再吸收。這些藥會作用在遠端曲小管的細胞管腔膜上，競爭性拮抗頂端（管腔）膜上的鈉氯共同運送蛋白。

## 作用機轉

## 藥物

* 氫氯噻𠯤（Hydrochlorothiazide，簡稱 HCTZ、HCT 或 HZT）
* Bendroflumethiazide
* Benzthiazide
* Chlorthalidone
* Chlorothiazide
* Hydroflumethiazide
* Polythiazide
* Trichlormethiazide
* Cyclopenthiazide
* Methyclothiazide
* Cyclothiazide
* Mebutizide
* Altizide
* Epitizide

## 參考資料

## 外部連結

* Diagram at cvpharmacology.com（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* "10 Different Types Of Diuretics" by Tom Pisarski
噻奈普汀

**噻奈普汀**是一種非典型抗抑鬱藥，主要用於重性抑鬱疾患的治療，也可以用來治療焦慮、氣喘和大腸激躁症。

噻奈普汀具有抗抑鬱和抗焦慮作用，且鎮靜性、抗膽鹼劑作用和心血管副作用相對較少。人們已發現它是 μ- 鴉片受體的非典型激動劑，而對 δ- 鴉片受體和 κ- 鴉片受體的影響可忽略不計。

噻奈普汀由法國醫學研究學會於 1960 年代發現並獲得專利。今天，噻奈普汀在法國獲得批准，由 Laboratoires Servier SA 生產和銷售。它還在許多其它歐洲國家以商品名 Coaxil，以及在亞洲（包括新加坡）和拉丁美洲以商品名 Stablon 和 Tatinol 銷售，但噻奈普汀不在澳大利亞、加拿大、紐西蘭、英國或美國銷售。

## 參考資料
噻托溴铵

**噻托溴銨**（英語：Tiotropium bromide），一種治療慢性阻塞性肺病（COPD）的長效（24 小時）抗膽鹼能支氣管擴張藥，勃林格殷格翰和輝瑞共同推出商品名為 Spiriva 的吸入式膠囊。
噻普酮

**硫前列酮**，或稱**噻普酮**，是一種類似前列腺素 E2 的物質，常用作催產劑， 亦可用於抗早孕。

## 作用機制

該藥物對子宮平滑肌選擇性較高，有較強子宮收縮作用，且作用時間較長。有較好的軟化和擴張子宮頸管的作用，優於卡波前列素甲酯，肌內注射吸收迅速，經 20-30 分鐘血藥濃度達到峰值。臨床用於抗早孕、擴宮頸及中期引產；還用於胎死宮內、異常妊娠的引產。與米非司酮合用，可提高早孕完全流產率。對產後宮縮乏力所致出血也有良效，一般用藥後 10 分鐘內出血停止。

## 參考文獻
噻替哌

**噻替哌**（英語：**ThioTEPA** 或 **thiotepa**，又名**塞替派**、**硫涕巴**），化學全稱 **N,N',N''- 三亞乙基硫代磷醯胺**，是一種用來治療癌症的烷化劑。

噻替哌是一種有機磷化合物，分子式為 SP (NC2H4)3。 它是 N,N',N''- 三亞乙基硫代磷醯胺（涕巴或 TEPA）的衍生物。噻替哌的分子結構與四面體磷結構及磷酸酯結構十分相似，可由三分子的氮丙環與三氯硫磷反應合成。

## 歷史與用途

噻替哌最早由美國氰胺公司在 1950 年代初合成，並在 1953 年被報導。 1960 年代人們開始使用這種藥物至今。

噻替哌分別在 2007 年 1 月 29 日和 2007 年 4 月 2 日被歐洲藥品管理局（EMA）和美國食品藥品監督管理局（FDA）認證為骨髓幹細胞移植前的可選孤兒藥之一。 目前此用途的噻替哌主要由義大利公司 ADIENNE Pharma & Biotech 以「TEPADINA」的商標名生產。

噻替哌一般單獨或與其他化療藥物一同使用於以下情況：

* 與全身放療一同或單獨用於自身或異體兒童或成年人嚴重血液病所需要的造血幹細胞移植（HPCT）前的準備；
* 當造血幹細胞移植與高劑量化療能夠有效治療實體瘤的時候；
* 治療乳腺癌和卵巢癌。

噻替哌曾被廣泛用於癌症患者的姑息療法。用於姑息療法時，其中效果較好的包括緩解晚期乳腺癌、卵巢癌和膀胱乳頭狀腺癌及控制癌症轉移。

## 副作用

噻替哌能引起胃腸道反應和皮疹，而其主要毒性表現在骨髓抑制。過量或長期使用能導致嚴重的貧血、血小板減少症和白血球減少症，但有時危險的骨髓抑制也會在低劑量使用後出現。 用藥時出現的肝臟、血液和呼吸系統的嚴重不良反應應被認為是預期的。

## 參考資料

## 外部連結（英文）

* 噻替哌 FDA 官方信息、用途與副作用（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 噻替哌（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
噻环壬四烯

**(2_Z_,4_Z_,6_Z_,8_Z_)- 硫堇**，又稱**硫堇**或**噻環壬四烯**，是一個由九個原子組成的不飽和雜環化合物，其中一個硫原子取代一個碳原子。硫堇具有少量芳香性。

## 參見

* 氮雜環壬四烯
* 噻環庚三烯
* 環壬四烯
* 噻吩
* 氧雜環壬四烯

## 參考文獻
噻环庚三烯

在有機化學中，**噻環庚三烯**是一種不飽和七元雜環化合物，具有六個碳原子和一個硫原子。母體化合物 C6H6S 不穩定，預計具有反芳香性。其衍生物已得到分離，根據 X 射線晶體學，它們具有非平面 C6S 環。

理論研究表明，噻環庚三烯會消除一個硫原子以形成苯。這個過程的中間體是雙環噻降蒈二烯。與 (η4-C6H6S)Fe(CO)3 形成配合物後，噻環庚三烯的環會變得穩定。

**苯並噻環庚三烯**由一個噻環庚三烯和一個苯稠合而成，而二苯並噻環庚三烯（如度硫平和佐替平）則有兩個苯。Damotepine 是噻環庚三烯的另一個衍生物。

## 參見

* 硫氮雜䓬
* 2,3 - 二氫噻環庚三烯
* 2,7 - 二氫噻環庚三烯

## 參考文獻

## 外部連結

* 醫學主題詞表（MeSH）：_Thiepins_
* 醫學主題詞表（MeSH）：_Benzothiepins_
噻环庚烷

**噻環庚烷**是一種有機硫化合物，分子式為 (CH2)6S。噻環庚烷類是含有硫化物的七元雜環化合物。母體噻環庚烷很少得到研究。

已知存在多種衍生物。六噻環庚烷（CAS RN 17233-71-5，熔點 90 °C）的分子式為 CH2S6。一種天然存在的衍生物是蘑菇香精，1,4-(CH2)2S5。

噻環庚烷（六噻環庚烷）本身可以是採礦後廢料堆中自然煤火的產物。

## 參考文獻
噻肟唑头孢

**頭孢甲肟**也稱為「**頭孢噻肟四唑**」「**頭孢氨噻肟唑**」「**噻肟唑頭孢**」「**氨噻肟唑頭孢菌素**」「**倍司特克**」或「**CMX**」，是一種第三代頭孢菌素，屬於為半合成抗生素。頭孢甲肟抗菌譜與其它第三代頭孢菌素類似，對革蘭氏陰性菌有較高療效，且對各種陰性菌產生的 β 內醯胺酶特別穩定，具有殺菌作用。

## 相互作用

* 呋塞米、依他尼酸、布美他尼等強利尿藥，卡氮芥、鏈佐星等抗腫瘤藥及氨基糖苷類抗生素等腎毒性藥物與本品合用有增加腎毒性的可能。
* 克拉維酸可增強頭孢甲肟對某些因產生 β 內醯胺酶而對此抗生素具有耐藥性的革蘭陰性桿菌的抗菌活性。
* 口服丙磺舒會延遲頭孢甲肟的代謝。

## 外部連結

* DDB _30892_
* Yokota N, Koguchi M, Suzuki Y, Fukayama S, Ishihara R, Deguchi K, Oda S, Tanaka S, Nakane Y, Fukumoto T. Antibacterial activities of cefmenoxime against recent fresh clinical isolates from patients in sinusitis. Jpn J Antibiot. 1995, **48** (5): 602–9. PMID 7637194.
* Paladino J, Fell R. Pharmacoeconomic analysis of cefmenoxime dual individualization in the treatment of nosocomial pneumonia. Ann Pharmacother. 1994, **28** (3): 384–9. PMID 8193431.
* Duncker G, Reich U, Krausse R. Cefmenoxime in corneal organ culture. Ophthalmologica. 1994, **208** (5): 262–6. PMID 7816419. doi:10.1159/000310505.
噻蒽

**噻蒽**（化學式：C12H8S2）是一種含硫雜環化合物，易被氧化。

## 結構

類似於其它 1,4 - 二噻英，但不同於其氧代類似物二苯並二噁英，噻蒽的形狀不是平面的，而是彎曲的，兩個苯並基團間的摺疊角為 128°。

## 製備

噻蒽可以通過在氯化鋁存在下用二氯化二硫和苯的反應製備。

## 歷史

John Stenhouse 第一次通過苯磺酸鈉的乾餾製備出噻蒽。 它可以被硫酸氧化，形成紅色的自由基陽離子，該離子 C12H8S2•+ 通過電子順磁共振表徵。四種不同的文獻描述了 C12H8S2•+ 鹽的晶體結構。

## 參考文獻
噻虫啉

**噻蟲啉**（英語：**Thiacloprid**），又稱**賽果培**，是一種新菸鹼類殺蟲劑。它的作用機理與其它的新菸鹼類似，通過刺激菸鹼型乙醯膽鹼受體來中斷昆蟲的神經系統。噻蟲啉由拜耳作物科學公司開發，用以控制咀嚼式與吸吮式作物害蟲，主要是蚜蟲和粉虱。

## 參考文獻
噻鼠灵

**立滅鼠**（英語：Difethialone）是一種用作滅鼠劑的抗凝血劑。它被認為是第二代藥劑。

## 參考資料
噻𫫇烷

**噻噁烷**（英語：Oxathiane），也叫**噁噻烷**、**氧硫雜環己烷**等，是在環中含有一個氧、一個硫和四個碳原子的飽和雜環化合物。其化學式為 C4H8OS。一共有三種異構體：

* 1,2 - 噻噁烷，也叫鄰噻噁烷
* 1,3 - 噻噁烷，也叫間噻噁烷
* 1,4 - 噻噁烷，也叫對噻噁烷
噼噼

**臀（ㄊㄨㄣˊ）** （buttocks）又稱**臀部**，古稱**尻（ㄎㄠ）** ，是猿類和人類盆骨部分後方的渾圓部位，亦是人類用來承受坐力的部位。臀部在局部解剖學，屬於下肢，不屬於軀幹。

台語又稱**尻川**、**尻穿**（kha-tshng）、**腚**，俗稱**屁股**、**屎窟**、**籮柚**（碌柚諧音）、**籮噼**、**噼噼**。

## 解剖結構

臀部由臀大肌和臀中肌兩塊臀肌組成，上層被脂肪組織覆蓋。臀部的最上伸延至上髂骨，最下到水平臀肌摺紋；往下就是大腿。

在臀部分布著臀上神經與臀下神經，表現於臀部肌肉群，尤其是臀大肌上。往下走則有大腿後皮神經，主控大腿後肌肉群、股二頭肌、半腱肌與半膜肌等。再往下的坐骨神經（sciatic nerve），分脛骨神經與腓骨總神經，掌控小腿的肌肉群。

臀大肌有兩個附著處：股骨粗線的三分一部分，和 iliotibial tractus 的部分。臀大肌中間被一個溝分隔，稱為股溝，其中位置就是肛門所在。如此，臀部容許靈長類動物舒適地坐下，而不需要將重心放在腿上。相反，貓和狗要坐下時，不能這樣做。

一些狒狒和所有長臂猿都長有長毛，但牠們的臀部皮膚硬而沒有毛。

## 服裝

很多文化都對性裸體有忌諱，而在大眾面前展露臀部也是一種忌諱，正如一般的性感帶。

主流服裝之設計，一般會把臀部完全遮掩，無論是否必須。不過有些服飾會故意露出臀部，像日本的傳統男性腰布「褌」（fundoshi，亦作「兜襠布」）幾乎展露整個臀部。還有專門設計給腳踏車運動員的後空內褲，會特別將臀部部分全部鏤空，以減少活動時的摩擦。雖然以上服飾都會顯露大部分甚至全部的臀部，但並不顯示穿著者裸露的癖好。

也有一些衣物則用來突出臀部，無論是外衣、內衣或內褲，(例如 丁字褲)。也有一些女性穿著其他有特別設計的褲子（例如 特別剪裁過的牛仔褲），因為褲腰的布料減少，故此顯露出股溝。此外，如果比基尼泳衣的布料較少，穿著時同樣容易顯露股溝。

有些服飾則會將襠部鏤空，僅露出股溝，例如開襠褲。大多數的開襠褲因用戶族群不同，而有以下幾種功能:

* **專門設計給嬰兒或學齡前幼童所穿:**

此種開襠褲設計的主要目的便是為了方便學齡前幼童的排泄。不過這種開襠褲可能露出生殖器官，雖然方便排泄，但並不雅觀，且有不衛生、不安全、尿道容易感染、肛門處長蟯蟲、容易造成外傷、被性騷擾、幼童隨地排泄等疑慮，所以現在在路上不會常見到家長給幼童穿著開襠褲，不過在農村地區，仍然有些較年長的長輩會喜歡給幼童穿著。

* **設計給成人所穿:**

這種開襠褲主要作為性愛服飾，無論男女都可穿，可以凸顯「性感」的感覺，在進行性交時也較為保暖。

## 健美

在大腿近臀部的連接位，當一個人過胖時，會出現一種類似橙皮的組織。這些組織，俗稱「橙皮紋」，學名叫作「蜂窩組織」，是一種脂肪組織。這些組織，被一般坊間民眾認為「不雅」，而務求在減肥的過程中消除。

* *

臀部也是健身人士特別鍛煉的部位，健美的臀部使人看上去更加性感和健康。

## 文化

在大部份的文化當中，在公眾場合露出臀部是一種傷風害俗的事，在教育中也會教導小孩此種行為不可取。不過仍有人會不顧文化，在大眾面前露出臀部。如：裸奔

## 參見

* 肛門
* 尾巴
* 大腿
* 矢氣

## 註解及參考
嚇乖計畫

**恐嚇從善**（英語：Scared Straight Programs）是由美國紐澤西州於 1970 年代率先施行的青少年再犯預防措施，內容是：帶少年犯參觀監獄，由受刑人親身講述在監獄中的生活是多麼恐怖、不堪忍受，以此警惕青少年，若他們堅持走上犯罪生活會面臨什麼後果。

**恐嚇從善**的基礎思想，根源於刑事政策與犯罪學當中的嚇阻理論和理性選擇理論。

透過電視紀錄片的宣傳，「恐嚇從善」迅速被美國其他州、加拿大、歐洲各國、澳洲傚法使用，直至今日。

## 效果

如同其他基於嚇阻理論的刑事政策（例如：三振出局法），40 多年來，上百份的實證研究皆**不支持**「恐嚇從善」有預防再犯的效果。甚至在有對照組的實驗當中，平均來說，被分配到「恐嚇從善組」去參觀過監獄的少年犯，再犯率遠高於沒去參觀的對照組（41.3% vs. 11.4%）。

## 註腳
嚇人女孩

《**嚇人女孩**》（英語：Scarygirl）是由 TikGames 開發、史克威爾艾尼克斯發行的冒險平台遊戲。原作為內森・尤列維丘斯的同名連環漫畫，並有衍生 Flash 遊戲、圖像小說及 PlayStation Portable 遊戲。玩家在該作將扮演一位被派往遙遠城市執行救援任務的女孩，她能在遊戲的 7 個區域內跳躍、抓取和懸停。她既可以單獨行動，也可以在合作模式與其他玩家一同行動。戰鬥系統由輕型和重型攻擊組成，而敵方生物在受到一定傷害後便可將其抓取，並作為遠距離武器使用。

該作由原作者參與開發，且在視覺效果和敘事方面皆忠於原作，但其情節與原作相異。該作試玩版在 2012 年消費電子展首次亮相，正式版先後於 Xbox 360 平台的 Xbox Live Arcade、PlayStation 3 平台的 PlayStation Network 和 Microsoft Windows 平台發行。評論家大多讚譽該作的美術風格，但批評其操控方式和戰鬥系統，而部分評論家稱讚了該作的頭目戰。

## 情節

玩家在遊戲中扮演女主角「嚇人女孩」（Scarygirl），她戴眼罩、有縫嘴、一隻手臂似觸手，末端裝有鉤子。她原為孤兒，後由聰慧、長有小鬍子的章魚「水泡」（Blister）撫養，它為她建造樹屋供居住。女孩被惡夢中反覆出現的神祕男人所困擾，而向居住於她家樹底的兔子大師（Bunnyguru）求助，後者向女孩展示了遙遠城市的景象。隨後女孩被水泡派往森林調查生命之樹（Tree of Life）落葉的原因，而她發現其中一位森林守護者（Keeper）被綁架至兔子大師曾向她展示的遙遠城市。她的任務是確保森林守護者安全歸來。

## 玩法

《嚇人女孩》是一款橫向捲軸冒險平台遊戲。玩家將扮演嚇人女孩在 7 個區域共 21 個關卡探索和戰鬥。該作使用了偽三維的視覺風格，並運用視差捲動創造視覺深度。嚇人女孩在戰鬥外透過奔跑、跳躍、滑行或使用觸手抓取物體來探索遊戲世界。嚇人女孩最終會獲得羽毛附件（Feather attachment）用以取代觸手，使她能懸停並前往先前無法造訪的位置。關卡內含須使用抓取飛越的致命陷阱，且多數關卡會有多條可通關的路徑，玩家在通關前可以自由探索各路徑。玩家在關卡內會取得各類物品，水晶（Crystal）用於購買戰鬥和探索方面的升級，愛心碎片（Heart fragment）可提升嚇人女孩的生命值上限。玩家須重複遊玩同一關卡，選擇不同路徑，以取得所有水晶和愛心碎片。

嚇人女孩的攻擊有輕、重兩種，可混合使用形成連擊，重擊可將敵方生物擊飛。敵方生物在受到一定傷害後便可將其抓取，並作為遠距離武器使用。玩家可使用水晶購買其他動作，如可治療嚇人女孩的抓取攻擊，或將她的觸手變為可使出粉碎攻擊的棍子。玩家也可以購買武器，如錨或扇子，替換嚇人女孩觸手末端的鉤子。嚇人女孩的攻擊會累積計量條，充滿時會進入「狂暴模式」（Rage mode），此時嚇人女孩可吞食敵方生物，同時回復生命值。《嚇人女孩》沒有線上模式，但支援雙人合作模式。第二位玩家會扮演兔子大師，能隨時加入或離開遊戲。兔子大師較嚇人女孩快，且有一套啟發自武術的動作，但缺乏嚇人女孩的抓取能力。

## 開發與發行

開發商 TikGames 在為《嚇人女孩系列》開發遊戲機遊戲時，最大的挑戰是打造一款適合該系列的作品，它需在視覺效果和敘事方面皆忠於原作和 Flash 遊戲，但要有新鮮和令人興奮的要素。尤列維丘斯認為與 TikGames 和史克威爾艾尼克斯合作有助於吸引更多愛好者，使更多人了解女主角的背景故事，展示其世界觀和各式角色的性格。尤列維丘斯在開發過程中擔任的職務有核准各種視覺效果、為遊戲中可能出現的角色和要素繪製草圖等，隨著時間推移，他開始與 TikGames 的開發人員一起微調遊戲內的環境和設計。據尤列維丘斯所言，《嚇人女孩》的情節與原作和 Flash 遊戲不同。史克威爾艾尼克斯在 2012 年 1 月 6 日宣布該作的消息，並於 2012 年消費電子展提供了試玩版。該作在 2012 年 1 月 18 日 Xbox 360 平台的 Xbox Live Arcade 發行，1 月 24 日於 PlayStation 3 平台的 PlayStation Network 發行，4 月 9 日於 Microsoft Windows 發行。

## 反應

根據評論匯總網站 Metacritic，該作在 PlayStation 3 和 Xbox 360 平台獲得的評價為「褒貶不一或中庸」。評論家稱讚了該作的視覺效果，GamesRadar + 的納撒・默尼耶（Nathan Meunier）稱該作的 Xbox 360 版本「真正脫穎而出」，成為近年來「視覺效果更好且設計更有創意的可下載產品」。IGN 的彼得・埃克曼斯（Peter Eykemans）提到「美術（風格）強調了旅途」和「整體美學很棒」。《Edge》批評了該作，認為其 Xbox 360 版本只在展現尤列維丘斯的美術風格方面有所成效。Eurogamer 的西蒙・帕金（Simon Parkin）在 Xbox 360 版本評測中表示該作的美術和動畫是「遊戲最突出的方面」。多位評論家將該作 Xbox 360 版本的視覺效果與提姆・波頓的風格相比較。

該作的玩法受到評論家嚴厲檢視。多位評論家對該作的操控方式提出異議，認為在平台跳躍和戰鬥時的操控都不精確，並表示在與成群的敵對生物戰鬥時會有挫折感。GameSpot 的傑森・文特爾（Jason Venter）指出了該作在飛船上的戰鬥場景放大了 Xbox 360 版本在戰鬥上的缺陷，稱該場景「廉價」。但文特爾對該作的頭目戰大加讚賞，將其描述為「一個很好的節奏變化，因為更仰賴模式記憶和使用直覺來取得勝利，而非狂躁的戰鬥」。《Edge》附和了上述讚賞，而兩個評論皆感嘆這樣的片段並不常見。

評論家對該作合作模式的評價褒貶不一。雖然評論家讚揚了兔子大師啟發自武術的動作，但批評了兔子大師不能使用抓取，因而限制了第二位玩家在一些情況下的效用。《Edge》抱怨即使有兩位玩家正在遊玩，且兔子大師離開螢幕範圍後，遊戲鏡頭也只會聚焦於女主角。該作在探索和收集方面的評價同樣褒貶不一。帕金認為「在關卡中加入分支路徑會（使玩家）有深度增加的錯覺，但對於想要達成 100% 收集的玩家而言，在一個關卡來回行走是一件不怎麼吸引人的乏事」。埃克曼斯發現該作的分支路徑對於想要獲得「完美」評級的玩家帶來困難，但他仍然會向喜歡尋找收集品的人推薦該作。

## 改編電影

尤列維丘斯在 2012 年 5 月 4 日表示有製作動畫電影的計畫。該電影改編自《嚇人女孩》原作，由 Passion Pictures 旗下工作室 Highly Spirited 和 Nitrogen 聯合製作，Pink Parrot Media 發行，將於 2023 年 10 月上映。該電影由里卡德・庫索（Ricard Cussó）執導，主要配音員包括姬莉安・阮和羅伯・柯林斯。

## 參考資料

## 外部連結

* 官方網站 （英文）
* 電影官方網站 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） （英文）
嚇人玩意

**嚇人玩意**（英語：Something Awful，簡稱 SA）是一個包含各種內容的喜劇網站，包括博客條目、論壇、專題文章、數字編輯的圖片和幽默的媒體評論。它是由理察・基恩卡（Richard Kyanka）於 1999 年創建的，主要是一個個人網站，但隨著它的發展，它的貢獻者數量和內容也在增長。該網站幫助延續了各種網際網路現象，並被認為是對網際網路文化的影響。2018 年，Gizmodo 將其列為「塑造我們所知網際網路的 100 個網站」名單的第 89 位。

該網站參與了許多活動。其中包括與垃圾郵件預防預警系統的衝突，卡特里娜颶風救濟基金陷入 PayPal 的繁文縟禮，基恩卡和電影導演烏維・鮑爾之間的表演拳擊比賽，以及「瘦長人」的創作。

## 歷史

嚇人玩意是由理察・基恩卡（Richard Kyanka）創建的，他得到了其他撰稿人和管理員的支持，並控制該網站直到 2020 年為止。

2021 年 11 月 9 日，基恩卡自殺身亡。

## 參考文獻
嚇死你

**《嚇死你！》**（英語：_Scare 2 Die_）是一部 2008 年上映的香港驚嚇片電影，由彭氏兄弟監製，錢江漢執導。電影分為三個部分，分別由演員李璨琛、江若琳及阮民安主演。電影在 2008 年 4 月 3 日上映。

根據《電影檢查條例》，本片列為青少年及兒童不宜（IIB）。

## 劇情

本電影分爲三部分，三個故事均與不詳數字 13 有關。

* 13 幺

Au Cun 是一名病態賭徒，終日醉心於麻雀。他不但將懷孕的太太置之不理，還被炒掉了工作，負債纍纍。他的賭友黃泉給了他一個會帶來好運的古錢幣，只要將錢幣含在口中，打麻雀時「13 幺精靈」便會庇佑他，令他贏足 13 日。可是，他每天只可在贏一鋪大牌，而且不能退出，必須在 13 天裡贏足 13 局。
Au Cun 含著錢幣打麻雀，幸運果然一直眷顧他。然而，他很快便發現，輸家一個接一個死去。結果他被精靈纏身…… 究竟「13 幺精靈」是否要用人命來換取好運呢？

* 13%

陸穎 (江若琳飾) 在夢中醒來，便發覺自己處身於一個食人族世界！而她的男友 Sunny (阮民安飾) 正被人屠宰烹煮，她母親在肢解她的父親，然後將他煮成一道佳餚，穎跑到街上，卻被一群喪屍包圍，她被嚇至昏厥…… 當她再次神智清醒後，赫然發現自己的身體已經失去了一些東西……

* 13 日

陳吉隆 (阮民安飾) 是一個雙失青年，沒有學歷，一事無成。他被 13 萬美元獎金吸引，決定參加一個名為《嚇死你》的電視真人 SHOW。誰有勇氣在鬼屋裡待上 13 日就是最終勝利者。可是當遊戲開始後，他才發現遊戲的真正恐怖超乎想像。

## 主演

* 李璨琛 飾 何區瑾
* 江若琳 飾 紅衣女
* 阮民安 飾 陳吉隆

## 參考資料

## 外部連結

* 香港影庫上《嚇死你》的資料（繁體中文）
* 開眼電影網上《嚇死你》的資料（繁體中文）
* 時光網上《嚇死你》的資料（簡體中文）
* 豆瓣電影上《嚇死你》的資料 （簡體中文）
* 爛番茄上《嚇死你》的資料（英文）
* AllMovie 上《嚇死你 》的資料（英文）
* 網際網路電影資料庫（IMDb）上《嚇死你》的資料（英文）
嚇破膽

《**嚇破膽**》（英語：_Ghost Ship_，中國大陸譯《**幽靈船**》，香港譯《**鬼船**》）是一部 2002 年美國和澳洲合拍的恐怖電影，導演為史帝夫・別克，主演是蓋布瑞・拜恩、茱莉安娜・瑪格里斯、朗・埃達德、德斯蒙・哈靈頓、艾沙藍・華盛頓和卡爾・艾本。本片於澳洲的昆士蘭和加拿大的溫哥華取景。

## 劇情

一個回收海上廢船的團隊受一名青年委託而和他一起去白令海處理一艘廢棄的義大利郵輪，登上郵輪後接連發生怪事，還發現剛死不久的屍體；但團隊也發現了大批黃金，不過他們本身的拖船卻爆炸了。團隊領導在郵輪船長室驚見船長的鬼魂，從而得知那名委託者曾在半世紀前以船難倖存者的身份被救上郵輪，並帶來這些黃金。離開船長室後的領導出現幻覺，開始攻擊團隊女成員，後被委託者擊昏並關起來。女成員在一間客艙被一名少女的鬼魂告知，當年郵輪出現黃金後，船員們為爭奪黃金而殺害所有乘客（包括該少女）並自相殘殺殆盡，郵輪自此才在大洋流浪。團隊成員在一連串靈異事件中先後死亡，女成員也發現被關起來的領導已被淹死，而一切的始作俑者都是那名委託者。委託者要女成員修好郵輪就可饒她一命，並稱自己的工作是以這艘船來引人送死，當亡靈夠多時就能交差。女成員不依並引爆郵輪，委託者魂飛魄散，郵輪沉沒時包含少女在內的受困亡靈紛紛升天，女成員則在短暫漂流後獲救。

## 角色和演員

## 參考資料

## 外部連結

* 網際網路電影資料庫（IMDb）上《Ghost Ship》的資料（英文）
* Box Office Mojo 上《Ghost Ship》的資料（英文）
* 爛番茄上《Ghost Ship》的資料（英文）
* Metacritic 上《Ghost Ship》的資料（英文）
* AllMovie 上《Ghost Ship 》的資料（英文）
* Yahoo 奇摩電影上《嚇破膽》的資料（繁體中文）
* 開眼電影網上《嚇破膽》的資料（繁體中文）
* 豆瓣電影上《嚇破膽》的資料 （簡體中文）
* 時光網上《嚇破膽》的資料（簡體中文）
嚇薩爾錯

**夏賽錯**也叫**嚇薩爾錯**（藏語：ཤ་སེར་མཚོ，威利轉寫：sha ser mtsho，THL：Shaser Tso），位於中國西藏自治區阿里地區革吉縣境內，地處革吉縣西南部一個狹長的河谷中，屬於印度河上游流域內的外流湖。湖面海拔 5136 米，面積 14.5 平方公里。湖區年均氣溫 2℃，年降水量 100～150 毫米左右。湖水主要靠冰雪融水補給，集水區面積 220.5 平方公里。湖水經東北端出流泄入獅泉河。

## 參考資料
嚇阻

**嚇阻**（中國大陸作**威懾**）指的是藉由展現出自身的武力，以阻止對方做出不想要舉動的行為，也就是所謂的威之以勢。可能和以下的觀念相關：

* 法學上的嚇阻理論
* 軍事上的威懾理論
嚇鬼阿嫂

《**淒厲人妻**》（泰語：พี่มาก..พระโขนง；英語：_Pee Mak_）是一部於 2013 年上映的泰國恐怖喜劇電影。導演為曾執導《鬼影》、《連體陰》及《鬼 4 虐》，《鬼片》等電影的班莊・比辛達拿剛。電影乃改編自泰國民間流傳百多年的鬼妻傳說，故事曾被改編成超過二十部電影。

## 劇情

於泰國拉達那哥欣王國期間，小邁（馬力歐・慕瑞 飾）被徵召入軍隊，留下懷孕的妻子小奈（黛薇卡・霍內 飾），戰爭結束後，他帶同四位戰友小特、老普、阿信、阿艾回到家鄉，與妻子小奈及戰爭期間出世的兒子糖糖重聚。一家人以為又快快樂樂地生活，四位好友亦打算留下當地展開新生活。

可是不久便傳出小奈原來在小邁征戰期間因難產而死，四位兄弟為了查個明白，便追查謠言源頭，可是發現當事人已被淹死，四人驚覺身邊阿嫂及仔仔原來是鬼魂，下一個受害者可能就是自己！四人猶疑要否告知小邁的真相，可是他們也怕鬼魂滅口，他們如何避過鬼魂追殺，同時又向小邁透露真相......

## 票房

台灣方面，最終全台票房為新台幣 3900 萬元，成為台灣影史最賣座的泰國電影；紀錄只保持四年，2017 年被電影《模犯生》超越。

## 參考資料

## 外部連結

* 官方網站（泰文）
* 網際網路電影資料庫（IMDb）上《淒厲人妻》的資料（英文）
* 淒厲人妻 trailer（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* Pee Mak Official International Trailer（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
嚈哒

**嚈噠**（大夏語：ηβοδαλο）又作**挹怛**、**挹闐**，是晚古典時代西域的一支游牧民族，曾於中亞、南亞地區建立規模廣大的**嚈噠帝國**。嚈噠人被東羅馬帝國史學家稱為「白匈」，其亦曾自號匈人。嚈噠人是漢代大月氏人的後裔，起源於塞北，公元 4 世紀 70 年代初越阿爾泰山西遷河中，疆域從裕勒都斯河上游（焉耆西北）起，越過伊犁河流域到巴爾喀什湖，再到楚河和塔拉斯河草原、錫爾河地區，一直達到鹹海。據一些史書記載，他們的一個汗庭建在塔拉斯城附近。全盛時，其領域東至蔥嶺到天山南路的一部分，西至裏海的庫爾干河地方。

2003 年錢伯泉著《於嚈噠族源問題的新探索》肯定嚈噠的族源為阿爾泰山周圍的呼得和東部天山以北的車師人後部，即古代阿爾泰游牧民族與印歐塞種游牧民族混合後裔，與突厥人有著深厚淵源。

## 名稱

《集韻》：「嚈，益涉切」，中古擬音 \*qjep。《龍龕手鏡》：「噠，俗音達」，中古擬音 \*that，用入聲字「嚈」音譯 eb，入聲字「噠」音譯 dal，所以對應於其本土稱呼 ebodalo。

在中國古代史書中，嚈噠有多種異稱。《魏書》作「嚈噠」；《梁書》作「滑」；《周書》作「囐噠」；《隋書》、《新唐書》作「挹怛」。

## 歷史

公元 4 世紀 70 年代初，嚈噠人跨過其發源地塞北阿爾泰山向西南遷徙，占領粟特。

5 世紀 20 年代中葉，嚈噠人跨過阿姆河入侵薩珊王朝，但被巴赫拉姆五世（420—438 在位）擊退；遂轉向吐火羅（蔥嶺以西，阿姆河以南一帶），經粟特侵略當時衰落中的貴霜帝國，於 30 年代末征服盤踞該處的寄多羅人，隨即西向再與波斯衝突；一度占領大部分呼羅珊地區，並於波斯擴展其勢力，緊接著，嚈噠人自吐火羅西侵薩珊波斯，長達一個世紀的嚈噠 - 波斯戰爭揭開序幕。最初十餘年裡，波斯軍隊成功抵擋了嚈噠的入侵，且在 449 年一度轉守為攻；然而 453 年嚈噠人大敗薩珊王雅茲底格德二世（438—457 在位），奪取了薩珊波斯東部領土，484 年又殺死皮魯茲一世（457—484 在位），並將波斯擊敗，使其稱臣納貢。嚈噠再擴展其勢力於媯水（阿姆河）之南，乘擊敗波斯之勢南下侵入印度笈多王朝，但被塞建陀笈多擊退。70 年代末，嚈噠人最終滅亡犍陀羅地區的寄多羅貴霜殘餘勢力，立特勤為王，並以此為基地，於 6 世紀初再次大舉入侵印度，一度推進至摩揭陀，但旋被摩臘婆的耶輸陀曼等擊退。

6 世紀初，嚈噠人北上與高車人爭奪準噶爾盆地及其以西地區，並控制高昌，抑制柔然勢力的西進。與此同時，嚈噠人又東進控制塔里木盆地西部，南道直至于闐，北道直至焉耆。經過西域南北道，嚈噠人頻繁地開展同中國北魏、西魏、北周乃至南朝梁的交往。向東則趁柔然衰敗之機，占據了塔里木盆地的許多地方。在南北朝時期，於大漠南北與北魏爭雄，嚈噠與柔然結盟，廣泛活動於阿爾泰山脈以西的地方，迫使北魏在 516 年遣使到南梁講和，以免腹背受敵。

約 558～567 年間，薩珊王朝和當時中亞新興的游牧帝國突厥帝國聯盟，夾擊、滅亡並瓜分嚈噠帝國，河中歸突厥，阿姆河以南屬波斯。其遺民散居於北亞、中亞及南亞各地，後漸與各地民族融合。

日後出現在歐洲的阿瓦爾人含有嚈噠和高車血統。他們有一部分成為印度的拉傑普特人，一些烏茲別克人、土庫曼人和普什圖人也是他們的後人。

## 文化

嚈噠人是中亞地區最早採用文字的民族，使用古突厥文。他們語言與東伊朗語有關。其國的政治中心在今天的阿富汗與吐火羅，因處於聯結中國、印度、南俄絲綢之路中心，商業極為發達。

## 其他觀點

有學者認為，漢籍上的嚈噠並不是學者們所認為的那樣是西史上的 Hephthalites，這二者是完全不同的種族。西史上的 Hephthalites 是中國古代史書《魏書》中的大月氏王寄多羅的後代，而《魏書》中的大、小月氏是漢代小月氏的後代。《魏書》的大、小月氏大約是在 4 世紀末或者 5 世紀初從張掖、酒泉那裡南下到中亞的。Hephthalits 是一個有文字且信佛教的種族。

## 著名領袖

* 金吉剌，~430-490，統一各部落並建立嚈噠帝國；
* 頭羅曼，？-502 年，入侵印度的嚈噠王公；
* 大族王，頭羅曼之子，520 年 - 530 年，大規模入侵印度。

## 參考文獻

* 余太山。嚈噠史研究。北京：商務印書館，2016.

## 注釋

## 延伸閱讀

[編]

　
: 《欽定古今圖書集成・方輿彙編・邊裔典・嚈噠部》，出自陳夢雷《古今圖書集成》

　
: 《周書・卷 50》，出自令狐德棻《周書》

## 外部連結

* "The Ethnonym Apar in the Turkish Inscriptions of the VIII. Century and Armenian Manuscripts" Dr. Mehmet Tezcan. （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* The Anthropology of Yanda (Chinese) （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） pdf
* The Silkroad Foundation
* Columbia Encyclopedia: Hephthalites Archive.is 的存檔，存檔日期 2012-12-08
* Hephthalite coins （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* Hephthalite History and Coins of the Kashmir Smast Kingdom- Waleed Ziad，存檔於網際網路檔案館（存檔日期 27 October 2009）
* The Hephthalites of Central Asia – by Richard Heli (long article with a timeline)
* The Hephthalites，存檔於網際網路檔案館（存檔日期 9 February 2005） Article archived from the University of Washington's Silk Road exhibition – has a slightly adapted form of the Richard Heli timeline.
* (pdf) （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） The Ethnonym Apar in the Turkish Inscriptions of the VIII. Century and Armenian Manuscripts – Mehmet Tezcan
* Records Relevant to the Hephthalites in Ancient Chinese Historical Works （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）, collected by Yu Taishan (2016).
嚎叫

**嚎叫**，也名**為卡爾・所羅門而作的嚎叫**，是一首艾倫・金斯伯格在 1954 年至 1955 年間寫的詩，發表在他 1956 年的《 _Howl and Other Poems》中_。這首詩獻給卡爾・所羅門的。

金斯伯格於 1954 年開始從事《嚎叫》的創作。在加利福尼亞大學聖地牙哥分校的保羅・布萊克本磁帶檔案館中，有金斯伯格向同僚寫詩的早期的草稿。 《嚎叫》被認為是美國文學的偉大作品之一。 這首詩被認為是垮掉的一代的文學流派的代表作品。

《嚎叫》由城市之光書店的勞倫斯・弗林蓋蒂出版。在法院審判期間，弗林蓋蒂將這一詩中的永久化的神話傳說為辯護案的一部分。 這首詩發行後，弗林蓋蒂和書店的經理 Shigeyoshi Murao 被控傳播淫穢作品而被捕。 1957 年 10 月 3 日，克萊頓・W・霍恩法官裁定這首詩並非淫穢作品。 

## 創作過程

根據金斯伯格的書目兼檔案館館長比爾・摩根（Bill Morgan）的說法，《嚎叫》的主要靈感來源於一個令人恐懼的 Huichol 印第安圖畫。1954 年 10 月 17 日晚上，金斯伯格的女友希拉・威廉士（Shiela Williams）在諾布山（Nob Hill）的公寓，當時他與他住在一起。金斯伯格經歷了一次可怕的經歷，看到舊金山迷霧中的弗朗西斯・德雷克爵士酒店的立面像是一個吃孩子的惡魔的可怕面孔。金斯伯格一如既往地記下了他的見解，這些便成為了詩歌第二部分的基礎。 

1954 年至 1955 年，金斯伯格在舊金山北海灘附近蒙哥馬利街 1010 號租的公寓裡寫了這首詩，最開始用「 Strophes」來稱呼它。 據稱有些草稿是在現今加利福尼亞州伯克利的一家咖啡廳 Caffe Mediterraneum 里寫的。 1955 年 9 月 1 日，金斯伯格搬進了離加利福尼亞大學的校園只有幾個街區的一所小屋。 這首詩的創作有很多因素。金斯伯格的治療師菲利普・希克斯在金斯伯格寫成《嚎叫》前，就鼓勵金斯伯格讓他意識到想要退出市場研究的工作，全職寫作詩歌並承認自己的同性戀的性取向。 他在詩歌《夢的錄音：1955 年 6 月 8 日》（Dream Record: June 8, 1955）中嘗試了一種意義上的句法顛覆，即所謂的「意合法」（parataxis），這是在《嚎叫》中很重要的藝術手法。 

金斯伯格給肯尼斯・雷克斯雷斯看了這首詩。他鼓勵金斯伯格放飛他自由的風格，發自內心地寫作。 金斯伯格接受了這個建議，並試圖寫一首沒有約束的詩。他受到威廉・卡洛斯・威廉斯和傑克・凱魯亞克的影響，開始試圖自然地寫作。 金斯伯格以他從威廉斯的三行詩格式（Triadic-line poetry）作為開頭寫了這首詩，但是在創作這首詩的過程中，他的風格發生了變化，他自己的獨特形式（基於固定基礎句式的口語化長詩句）開始出現。 

金斯伯格在許多後來的詩歌中都嘗試了這種長句子的格式。這首詩的第一個手稿包含了這首詩的第一部分和第三部分。這首詩以關於金斯伯格的朋友們和當代人的故事和經歷，其粗獷、幻覺的風格以及狂放的性行為（特別是同性戀）有關而著稱，後來由於內容包含淫穢情節而受法院審判。儘管金斯伯格提到了他的許多朋友和熟人（包括尼爾・卡薩迪、傑克・凱魯亞、威廉・伯勞斯、彼得・奧爾洛夫斯基 （後來金斯伯格的同性戀伴侶）、盧西安・卡爾和赫伯特・漢克，但這首詩主要的情感動力是他對卡爾・所羅門的同情。金斯伯格在一家精神病院認識了所羅門，並與他成為朋友。

金斯伯格後來說這種對所羅門的同情和對他的母親的精神分裂症的內疚和同情（她已經做過腦白質切除手術）連接到一起，但是他沒有直接說出。 2008 年，彼得・奧爾洛夫斯基告訴 2010 年電影《嚎叫》的導演，在一個短暫的月下漫步期間奧爾洛夫斯基演唱了漢克・威廉士的歌曲 Howlin'At the Moon，這可能是本詩題目的來源。 「我從來沒有問過他，他也從來沒有告訴過，」奧爾洛夫斯基告訴他們，「但是有些東西他會繼續學習，並以某種方式使用，以他的詩句形式。詩人一直都這樣做。」金斯伯格的詩作《The Dedication》中寫道，他從凱魯亞克處獲得了題目的靈感。

## 表演和出版

這首詩最早於 1955 年 10 月 7 日在舊金山的六畫廊詩歌藝術節舉行。 六畫廊創始人沃利・赫德里克（ Wally Hedrick ）構思，他於 1955 年與金斯伯格見面，並請他在六畫廊組織詩歌朗誦。 「起初，金斯伯格拒絕了。但是，當他寫了一份《號角》的草稿，赫德里克就改變了「他媽的主意」。進一步的證據表明，這不是表演藝術，而是詩歌。 

## 參考文獻

* 

## 外部連結

*
嚎叫_(電影)

《**嚎囂**》（英語：_Howl_）是一套 2010 年的美國實驗電影，由洛・鴨斯汀及謝菲・費烈曼執導，詹姆斯・法蘭科等主演。電影以 1950 年代的美國為背景，描繪垮掉派詩人艾倫・金斯堡的青年時期與他名作《嚎叫》在六畫廊（Six Gallery）的揭幕及其後的淫褻審訊，並混合了該詩不同段落的動畫版。

## 劇情

## 演員表

* 詹姆斯・法蘭科 飾 艾倫・金斯堡

　
: 美國著名詩人，垮掉的一代中人

* Aaron Tveit 飾 Peter Orlovsky

　
: 金斯堡四十多年的伴侶，同為詩人

* 喬・漢姆 飾 Jake Ehrlich

　
: 金斯堡相當有名氣的律師，口頭禪為「永不認罪」，其後更有電視監製根據他生平創作了電視劇 _Perry Mason_

* 大衞・史崔森 飾 Ralph McIntosh

　
: 檢察官

* 艾歷山度・利奧拿 飾 Luther Nichols

　
: 辯方證人，《舊金山記事報》的書評人及書評版編輯

* 瑪麗 - 露絲・柏嘉 飾 Gail Potter

　
: 控方證人，電台人物

* Bob Balaban 飾 Clayton W. Horn 法官
* 謝夫・丹尼斯 飾 David Kirk 教授
* Jon Prescott 飾 尼爾・卡薩蒂
* 崔・威廉斯 飾 Mark Schorer
* Todd Rotondi 飾 傑克・凱魯亞克
* Andrew Rogers 飾勞倫斯・弗林蓋蒂

## 參注

## 外部連結

* 官方網站
* _Howl_ （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） at Werc Werk Works
* AllMovie 上《嚎囂 》的資料（英文）
* Box Office Mojo 上《嚎囂》的資料（英文）
* 網際網路電影資料庫（IMDb）上《嚎囂》的資料（英文）
* _Howl_ （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） at Metacritic
* 爛番茄上《嚎囂》的資料（英文）
* Howls of Anger, and of Liberation （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） - a review by _The Nation_
* Venus Zine Reviews "Howl"
嚎哮排演

**嚎哮排演**（英語：**HaoxHsiaoTroupe**），是台灣喜劇表演團體，2014 年登記為台中市立案演藝團隊。由團長黃建豪、創意總監蕭東意、駐團編劇王健任組成。

## 簡介

黃建豪與蕭東意為國立台北藝術大學劇場藝術創作研究所 (表演組) 同學，當時研究所課程有一堂叫做「排演」的課程，必須參與系上或校外的演出才能通過學分，於是在學業要求下報名了 2011 年台北藝穗節的演出。團名是在報名截止日當天，繳交報名表的車程中臨時想出來的，黃建「豪」與「蕭」東意的 「排演」課，就是「嚎哮排演」的名稱由來。2015 年編劇王健任加入。 
嚎哮排演於台灣舞台劇範疇深耕多年，近年也涉足網路和影視圈。2021 年於網路上釋出「匿名者 6 端午不返鄉，來學點英文吧！」
以及「匿名者 9 微解封？」等影片，在疫情期間廣為流傳而爆紅。

## 現場表演

##### 舞台劇

##### 互動演出

##### Stand Up

## 工作坊 / 課程

## 訪談

##### 雜誌

##### 電視紀錄片

## 影視作品

##### 電視 / 網路影集

##### 微電影 / 短片

##### 網路合作影片

##### 廣播 / Podcast

## 外部連結

* 嚎哮排演的 Facebook 專頁
* 嚎哮排演的 Instagram 帳戶
* YouTube 上的《嚎哮排演 HaoxHsiaoTroupe》頻道
* 《嚎哮硬要唸》Podcast （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

## 參考文獻
嚎歌

《**嚎歌**》，亦名《認罪嚎歌》、《鬼嚎歌》、《牛鬼蛇神隊隊歌》、《牛鬼蛇神嚎喪歌》。由於沒有在官方媒體正式發表，都是通過非正式渠道口頭傳播到全國的，各地名稱不盡一致。

## 內容

最早有書面材料記載的是 1966 年 8 月 18 日（《李伯釗文集・日記摘抄》《「改造」日記・〈1966.8.13－10.11〉》）。曲作者是周巍峙（《中國人民志願軍戰歌》曲作者），他被迫譜寫的。有多種版本。根據李伯釗的版本（《牛鬼蛇神號喪歌》），標明節拍 2/4 拍，演唱風格為「哭喪地」。其歌詞是：

 _「我是牛鬼蛇神 / 我是人民的敵人 / 我有罪，我該死，我該死 / 人民把我砸爛砸碎 / 砸爛砸碎。_

_我是牛鬼蛇神 / 要向人民低頭認罪 / 我有罪，我改造，我改造 / 不老實交待死路一條，死路一條。」_ 

文革研究者何蜀提供過四川省內江市流傳的《嚎歌》外省版本（1968 年 10 月）。在街頭遊行示眾的「牛鬼」邊敲著破鑼，斜抱竹扎紙糊劉少奇模擬人像（上書「黨內頭號走資本主義道路當權派劉少奇」）邊拖聲唱著：「劉少奇，垮了台，兒子兒孫哭哀哀……」用的是四川舊時民間哭喪的調子。

## 背景

這是文革中被打倒的黑幫、反動學術權威、走資派等集中在牛棚里的「牛鬼蛇神」，在監管人員督促、逼迫下唱的。歌聲悽厲、慘惻，據稱「像是從地獄傳出來的」。這是他們繼被揪斗的戴高帽子、坐飛機、遊街等體罰之後，進一步「觸及靈魂」的懲罰、折磨。讓已經完全喪失反抗能力的人們，屈從強權，違背自己的意志，自己往自己頭上潑髒水。就像貓逮耗子，並不把耗子一下子吃掉，而是先要反覆戲弄、撲噬一樣。曹禺、新鳳霞、李伯釗、陳荒煤等人都在他們的回憶文章里，記敘過此事。不少能歌善舞的人，由於不甘忍受屈辱，唱不好《嚎歌》，就被罰出列單獨練唱（末代皇帝溥儀亦曾在被罰之列）。因缺少娛樂，貪玩的幼兒當時也把它當成兒歌嘻唱。

1967 年初，作曲家馬思聰攜家逃離中國大陸。同年 4 月在美國舉行的記者招待會上，發表題為《我為什麼離開中國──關於「文化大革命」的可怕真相》的公開講話，列舉了所受到的種種凌辱，其中就包括有強迫「牛鬼」唱《嚎歌》。從此《嚎歌》惡名就傳遍了世界，成為文革駭人暴行的代表。

## 詞曲作者爭議

傳說此歌作曲是《中國人民志願軍戰歌》作者周巍峙，但是周巍峙的兒子周七月曾經問過其父周巍峙，周巍峙答覆不曾寫過此歌，而是 1966 年 8 月在文化部牛棚教唱此歌。後來根據周七月、王友琴等考證，此歌的作詞是北京四中紅衛兵，作曲是北京四中音樂教師。還有一種傳說，此歌作詞作曲是北京北海中學物理教師游開平，1966 年該校造反派命令游開平作詞作曲，游開平幾年後受不了迫害而上吊自殺。

 

## 參考資料

1. 《1966：學生打老師的革命》，王友琴
2. 《文革年代的「紅色歌曲」》，何蜀
3. 《嚎歌》試聽，重新填詞的此歌：http://v.youku.com/v\_show/id\_XNDY3OTIxODYw.html（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） https://web.archive.org/web/20140203083709/http://www.56.com/u45/v\_NzcwMDczMzg.html
4. 周七月的博客回憶：https://web.archive.org/web/20140202180653/http://blog.sina.com.cn/s/blog\_62204e990100va44.html
嚎海祭

**吉貝耍**（西拉雅語：Kabuasua；臺灣話：Ka-puà-suá），位於臺南市東山區東河里。吉貝耍居民為臺灣原住民西拉雅族蕭壠社之後裔。今雖已高度漢化，但仍保有許多傳統信仰及習俗。代表祭典為每年九月初五舉行的嚎海祭。

## 地理

行政區屬臺南市東山區東河里，距東山市區 4 公里、距新營車站 7 公里。位於枕頭山脈西側的平原上，急水溪支流龜重溪中游，其地原為洪雅族哆囉嘓社之舊地。

吉貝耍在西拉雅語的意思是「木棉花的部落」。但由於居民高度漢化，通行語言為臺灣話，聚落建築也與一般嘉南平原的農村無異。

## 歷史

吉貝耍早期為哆囉嘓社的支社。後來在清初時，由於一部分蕭壠社人可能受到漢人入殖競爭，從舊地經倒風內海溯急水溪而上，而向內陸遷移，沿著其支流龜重溪來到吉貝耍。同時也使得原來居住在此的哆囉嘓社人他遷，往東往北進入關子嶺、白水溪一帶。臺灣府知府余文儀在 1793 年完成的《續修臺灣府志》寫道：

> 蕭壠社縣西七十里近番眾分居社東桔根耍，距舊社十二里
> 
> 

一般認為文中的「桔根耍」就是吉貝耍。

## 孝海祭

### 由來

吉貝耍主要祭典有農曆 3 月 29 日及農曆 9 月 5 日共 2 次，而以 9 月 5 日的所謂傳統夜祭 (阿立母夜祭) 及「孝海」祭最為重要，也最吸引外人的眼光。是吉貝耍最隆重最具代表性的祭典，也是吉貝耍社區最熱鬧的日子。
關於「孝海祭」的由來，當地耆老有兩種說法：
其一是說當初祖先渡海來台，有許多先民死於海上，所以祖先在「倒風內海」登陸，於蕭壠（今台南市佳里區）建立部落後，為緬懷當初渡海來台祖先，每年社民會至倒風內海海邊「乞水」，並祭拜祖靈以示不忘本。後來部分社民因番屯政策東遷至哆囉嘓社地（今台南市東山區境內）龜重溪畔建立吉貝耍支社，每年農曆 9 月初 5 無法再回到海邊祭祖，於是在大公廨 (大公廨的主神是尪祖（或案祖），是全吉貝耍阿立祖信仰文化地位最高的神明。目前大公廨供奉的神瓶是代表（象徵）尪祖、阿立母。) 附近的農田，面向西南方大海的方向，遙拜祖靈；

另一說法為當初祖先渡海來台，受當地一位漁民「阿海」接濟，引導祖先從倒風內海到蕭壠登陸，後來阿海在某年的農曆 9 月初 5 於魚塭遭雷殛身亡，蕭壠社民感念其恩情，在番仔塭（今七股區大埕里）建小廟紀念他，尊稱他為「海祖」，族人搬遷至吉貝耍後，依然懷念海祖恩惠，特地在海祖仙逝日子面向大海方向祭拜他，於是發展岀現今的「孝海」祭典。「哮海」祭屬緬懷祖先的祭典，也是吉貝耍獨特的祭典，其文化意涵與其他
社群慶祝「神明」聖誕的意涵是不相同的。不管是「七神船破遇難」或「海祖忌日」的傳說，在在顯現出吉貝耍人不忘祖的信仰精神的壓軸戲。

### 海祭程序

每年農曆 9 月 5 日「孝海祭」當天下午兩點左右，吉貝耍人陸續擔著飯菜到大公廨西南方農路上，一字排開，排列在農路兩旁，以最好的祭品來答謝祖靈。

時辰一到，祭司吆喝大家到祭壇前「三向」（西拉雅語，祭拜的儀式名詞），三向畢，祭司拿起尪祖拐（西拉雅祭司法器）、澤蘭葉，口含米酒噴向空中，請祖靈、海祖來看「海戲」，並且接受子民們的祭品，這時「牽曲」婦女（西拉雅族特殊的敬神舞曲，以西拉雅母語吟唱）也圍繞著祭壇祀壺，吟唱出肅穆悲涼的歌聲，表達對祖靈眷顧的感恩。祭司時而回到祭壇，時而奔向前方，迎接祖靈們的到來，農路兩旁一字排開的祭品，在助理祭司的指示下，族人將甘蔗葉插入酒瓶中，不久祭司就代表祖靈一一巡視村人擺設的祭品飯菜，祖靈若歡喜點收子民心意，祭司下令由助手逐一把插在祭品酒瓶上的蔗葉拔去，「戳酒洞」畢表示祭典即將告一段落，祭司回到祭壇以剖半檳榔為擲筊，請示祖靈，「聖桮」後牽曲才可停止，族人也收拾飯菜，1 小時左右的「孝海祭」畫上句點。

吉貝耍的「孝海祭」是台灣平原地區原住民文化中，僅存也是相當特殊的「祭海」祭典，而且隱藏著對祖先的緬懷、感念。

## 參考文獻

## 外部連結

* 西拉雅族吉貝耍部落的 Facebook 專頁
* 族群文化 | 吉貝耍部落資訊網 - 部落 e 樂園 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 東山吉貝耍西拉雅族夜祭 - 臺灣宗教文化地圖 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 吉貝耍阿立母夜祭 - 西拉雅國家風景區管理處
* 「吉貝耍」是漢區，人是漢族、話是漢語，信仰是李祖，不是「西拉雅族」 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館），2016-01-07
* 「吉貝耍」祭「阿立祖」祝詞疑為漢語 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館），2015-12-31
嚐·回味

《嚐・回味》是有線電視 2009 年至 2011 年期間製作的懷舊飲食節目，節目共有五輯，由德國寶特約冠名贊助，逢星期六晚上 10 時於有線電視娛樂台首播，其後於多個時段重播。

節目主要介紹香港、澳門等地的懷舊、經典、及接近失傳的美食，主持人與嘉賓因應各集主題，到各地老店包括食店、廚具店及醬油店等採訪，訴說與食店有關的故事及回憶；並由高榮新師傅配合每集主題，示範烹調懷舊、經典或失傳菜式。

## 第一輯

主持：尹光、高榮新、曹敏寶 
首播：2009 年 10 月 3 日 
主題：香港的舊式食店、街道和店舖，酒樓、茶莊、冰室等

## 第二輯

主持：尹光、高榮新、潘杰寧 
主題：澳門舊式食店，茶樓、餅家、麵家、粵曲表演、竹昇麵製作等

## 第三輯

主持：高榮新、潘杰寧、鍾健威、胡美儀、蔣怡 (客席主持) 
主題：香港離島：大嶼山、南丫島及坪洲等；台灣舊式食店

## 第四輯

主持：高榮新、潘杰寧、陳啟泰 
主題：有機、健康食材，每集以一種食材作主題介紹，包括生長環境、營養價值、醫學作用等。

## 第五輯

主持：梁祖堯 
首播：2011 年 2 月 12 日 
主題：婆婆家常菜，好友嘉賓訪問，模仿製作著名美食如雞蛋仔的「老翻美食」及「實驗美食」環節。

### 嘉賓

* 薛凱琪
* 朱薰
* 谷祖琳
* 何韻詩
* 鄭秀文

## 資料來源

## 外部連結

* 嚐・回味 - 有線寬頻 i-CABLE（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
嚐穢

**嚐糞示孝**，又稱**嚐糞**、**嚐穢**、**為親嚐糞**，是一種被視為可以表達孝順的行為。有些古人在父母（後推展到其他親人，以至丈夫）患病的時候會親口品嚐其糞便，以糞便味道判斷病情，此便是嚐糞示孝的具體方法。根據古籍記載，嚐糞示孝最早見於南齊，這事跡亦收錄於元朝故事集《二十四孝》。嚐糞示孝在古籍的記載本來並不常見，不過自元朝以後突然大量增加，到清朝更是不勝枚舉。嚐糞示孝在古代已受到批評，並被現代人批判為不科學的愚孝行為。

## 文化背景

### 孝道文化

中國傳統文化強調血緣、親情、忠孝節義等概念，這些倫理觀念可見於嚐糞示孝的故事當中。從孝道的角度而言，親口品嚐父母糞便不但能夠表達誠摯孝敬之心，更是關心父母身體健康的表現。古代典籍的編者經常通過記錄歷史來極力傳播倫理思想，嚐糞示孝就是其中一例，古人以記述這類故事來表達對孝道的認同。

孝道觀念在宋元時期得到高度關注和大力宣傳，朝廷和學者都不斷極力推崇，加上民眾的實踐，令孝親觀念日漸濃厚，成功建構在人們的日常生活當中。因此，嚐糞示孝事跡的數量在元朝以後大幅增加，到清朝更迅速攀升。在古代，嚐糞示孝這種被認為體現孝道的行為會得到朝廷旌表，助長習俗形成。

### 傳統醫學

「品嚐他人糞便以判斷病情」的書面記載最早見於《吳越春秋》，此書撰於東漢，為記錄春秋時期歷史的史書。書中說，越王勾踐被拘禁在吳國，剛巧吳王夫差染病。在謀臣范蠡的建議下，勾踐決定親口品嚐夫差的糞便，然後告訴他何時康復，以博取夫差的信任，從而獲釋回國。不過，勾踐嚐糞是出於政治權謀，絕非出於孝道，與「嚐糞示孝」有所差異。由於《吳越春秋》在學術界被視為歷史小說而非正史，勾踐嚐糞一事的真實性或許值得懷疑。

關於「品嚐糞便以判斷病情」的起源，學術界有兩種主要說法，分別為：一、起源於古印度傳統醫學；二、起源於中國古代宮廷醫學知識。

以病人糞便味道來判斷病情的診斷方法從未見於中醫理論典籍。相反，古印度人認為，排泄物由食物消化而來，因此品嚐病人排泄物味道有助推測其病情，例如糖尿病患者的尿液帶有甜味。而且，與中國醫書《本草綱目》相比，佛教醫書（源自印度）和外族傳入中國的醫藥典故都更接受食用人類糞便、或者以糞便入藥，因此較大機會主張嚐糞診症。再者，《諸蕃志》記載「南毗國」（印度西南部一帶）有嚐糞診症的做法，官員會品嚐貴族糞便來幫助治病，進一步顯示嚐糞診症見於古印度。因此，持前一種觀點的學者認為，嚐糞是印度傳統醫學的產物，隨著佛教在中國興起，嚐糞診症也跟著傳入中國，並融入中國禮教，成為孝道的事例，亦成為中國醫藥民俗的一部分。

在《吳越春秋》勾踐嚐糞的記載中，范蠡建議勾踐嚐糞時講過：「下臣曾經聽事師說，如果病人糞便味道順應當時節氣的話，這樣病人就能生存，如果糞便味道順應農作物收成的味道，而與當時節氣相反，這樣病人就會死去。」當中的「事師」一詞，是指官方和民間提供的教育，不過民間教育的興起較可能發生於戰國時期而非春秋時期。因此，持後一種觀點的學者推論，范蠡之所以知道嚐糞診斷的做法，是從一些隱秘的官方知識聽來的。學者進一步推論，由於古代的宮人和侍官要負責處理貴族的糞便，他們最有可能總結出糞便味道與病情的關係，因此「品嚐糞便以判斷病情」是源於中國古代宮廷醫學知識。

## 歷代記載

已知首個品嚐患病親人糞便來判斷病況的古人是南齊地方官吏庾黔婁，他吃了父親庾易腹瀉時排出的糞便，發現糞便帶甜味，因此擔心父親病情危重。這個事跡發生在南齊永元初年（499 年），最早載於《梁書・庾黔婁傳》，後來獲孝子故事集《二十四孝》收錄，標題擬為「嚐糞憂心」（又作「嚐糞心憂」），故事內容有所刪節。再下一個嚐糞示孝的事跡載於《北史・田翼傳》，發生於隋朝開皇年間（581 至 600 年），講述孝子田翼見母親腹瀉，推測她中了毒，於是親口品嚐母親排瀉出來的糞便，以助診斷。

元朝以後，嚐糞示孝的事跡突然增加。元朝至少有五宗案例，《元史》就記載了尹莘、卜勝榮、杜佑、張恭四名孝子為病父或病母嚐糞，《薊縣誌》也記述了孝子歐俊為母嚐糞。此外，元朝開始出現妻子為患病丈夫嚐糞的現象，包括《元史・列女》記載的惠士玄妻王氏和費隱妻王氏。到了明朝，關於嚐糞示孝的記載多不勝數，可見於《明史》以至大量各類地方志書、散文筆記、小說、野史，其中更有孝子為便秘父親舔舐肛門以幫助排便。嚐糞示孝在清朝更甚於明朝，可謂不勝枚舉，各種史稿和方志都記載了大量為父母、丈夫以至其他親人嚐糞診斷的事跡，例如清代孝子劉宗洙就被時人稱譽為「嚐糞孝子」。

除了嚐糞以外，古代還有孝子品嚐母親嘔吐物的事例，記載於《隋書》。

## 《二十四孝》的記載

元代文人編錄的孝子故事集《二十四孝》記載了「嚐糞憂心」的故事，為全書第十六個孝子故事，內容如下：庾黔婁任官不到十天，忽然心驚流汗，於是辭官回鄉，發現自己父親已經病了兩天。醫生對庾黔婁說：「要知道令尊病情的嚴重程度，只需嚐嚐他的糞便就可以了。糞便苦的話，意味令尊病況樂觀。」 庾黔婁便按照醫生的話去做，發現父親糞便呈甜味，感到非常憂心。到了晚上，庾黔婁跪拜北斗星，求上天讓他用自己生命代替父親去死。

## 評論

明朝文人吳寬曾經批評嚐糞示孝的習俗，認為嚐糞示孝是在父母患病後才體現孝心，比不上躬滌溺器（親自清洗父母便器）這種在父母健康時行孝的做法，因此為人子女者應當效法躬滌溺器而非嚐糞示孝。

文化大革命期間，中共上海市委寫作組主辦的雜誌《學習與批判》曾經對嚐糞示孝予以批評和嘲諷，認為庾黔婁為父親嚐糞後成功博取到孝子名聲，全靠這樣才得到接二連三的升官晉位機會，是「下流無恥」的表現，更語帶諷刺地形容他「糞味之中有官味，吃小虧占了大便宜」。當代女作家宗璞曾表示反對以推廣《二十四孝》作為弘揚傳統文化的方法，認為《二十四孝》的不少故事都於理不合，其中就批評了嚐糞憂心不但違反常理，而且有衛生上的風險。當代孝道文化研究者胡澤勇也指出，嚐糞示孝是愚孝的表現，沒有科學根據，應該從傳統孝道剔除。現代醫藥著作往往視嚐糞示孝為愚孝陋俗，認為這個習俗有偏激、噁心之嫌，破壞醫藥科學，而且有傳染痢疾等疾病的醫學風險。

## 參考資料
嚐糞憂心

**嚐糞示孝**，又稱**嚐糞**、**嚐穢**、**為親嚐糞**，是一種被視為可以表達孝順的行為。有些古人在父母（後推展到其他親人，以至丈夫）患病的時候會親口品嚐其糞便，以糞便味道判斷病情，此便是嚐糞示孝的具體方法。根據古籍記載，嚐糞示孝最早見於南齊，這事跡亦收錄於元朝故事集《二十四孝》。嚐糞示孝在古籍的記載本來並不常見，不過自元朝以後突然大量增加，到清朝更是不勝枚舉。嚐糞示孝在古代已受到批評，並被現代人批判為不科學的愚孝行為。

## 文化背景

### 孝道文化

中國傳統文化強調血緣、親情、忠孝節義等概念，這些倫理觀念可見於嚐糞示孝的故事當中。從孝道的角度而言，親口品嚐父母糞便不但能夠表達誠摯孝敬之心，更是關心父母身體健康的表現。古代典籍的編者經常通過記錄歷史來極力傳播倫理思想，嚐糞示孝就是其中一例，古人以記述這類故事來表達對孝道的認同。

孝道觀念在宋元時期得到高度關注和大力宣傳，朝廷和學者都不斷極力推崇，加上民眾的實踐，令孝親觀念日漸濃厚，成功建構在人們的日常生活當中。因此，嚐糞示孝事跡的數量在元朝以後大幅增加，到清朝更迅速攀升。在古代，嚐糞示孝這種被認為體現孝道的行為會得到朝廷旌表，助長習俗形成。

### 傳統醫學

「品嚐他人糞便以判斷病情」的書面記載最早見於《吳越春秋》，此書撰於東漢，為記錄春秋時期歷史的史書。書中說，越王勾踐被拘禁在吳國，剛巧吳王夫差染病。在謀臣范蠡的建議下，勾踐決定親口品嚐夫差的糞便，然後告訴他何時康復，以博取夫差的信任，從而獲釋回國。不過，勾踐嚐糞是出於政治權謀，絕非出於孝道，與「嚐糞示孝」有所差異。由於《吳越春秋》在學術界被視為歷史小說而非正史，勾踐嚐糞一事的真實性或許值得懷疑。

關於「品嚐糞便以判斷病情」的起源，學術界有兩種主要說法，分別為：一、起源於古印度傳統醫學；二、起源於中國古代宮廷醫學知識。

以病人糞便味道來判斷病情的診斷方法從未見於中醫理論典籍。相反，古印度人認為，排泄物由食物消化而來，因此品嚐病人排泄物味道有助推測其病情，例如糖尿病患者的尿液帶有甜味。而且，與中國醫書《本草綱目》相比，佛教醫書（源自印度）和外族傳入中國的醫藥典故都更接受食用人類糞便、或者以糞便入藥，因此較大機會主張嚐糞診症。再者，《諸蕃志》記載「南毗國」（印度西南部一帶）有嚐糞診症的做法，官員會品嚐貴族糞便來幫助治病，進一步顯示嚐糞診症見於古印度。因此，持前一種觀點的學者認為，嚐糞是印度傳統醫學的產物，隨著佛教在中國興起，嚐糞診症也跟著傳入中國，並融入中國禮教，成為孝道的事例，亦成為中國醫藥民俗的一部分。

在《吳越春秋》勾踐嚐糞的記載中，范蠡建議勾踐嚐糞時講過：「下臣曾經聽事師說，如果病人糞便味道順應當時節氣的話，這樣病人就能生存，如果糞便味道順應農作物收成的味道，而與當時節氣相反，這樣病人就會死去。」當中的「事師」一詞，是指官方和民間提供的教育，不過民間教育的興起較可能發生於戰國時期而非春秋時期。因此，持後一種觀點的學者推論，范蠡之所以知道嚐糞診斷的做法，是從一些隱秘的官方知識聽來的。學者進一步推論，由於古代的宮人和侍官要負責處理貴族的糞便，他們最有可能總結出糞便味道與病情的關係，因此「品嚐糞便以判斷病情」是源於中國古代宮廷醫學知識。

## 歷代記載

已知首個品嚐患病親人糞便來判斷病況的古人是南齊地方官吏庾黔婁，他吃了父親庾易腹瀉時排出的糞便，發現糞便帶甜味，因此擔心父親病情危重。這個事跡發生在南齊永元初年（499 年），最早載於《梁書・庾黔婁傳》，後來獲孝子故事集《二十四孝》收錄，標題擬為「嚐糞憂心」（又作「嚐糞心憂」），故事內容有所刪節。再下一個嚐糞示孝的事跡載於《北史・田翼傳》，發生於隋朝開皇年間（581 至 600 年），講述孝子田翼見母親腹瀉，推測她中了毒，於是親口品嚐母親排瀉出來的糞便，以助診斷。

元朝以後，嚐糞示孝的事跡突然增加。元朝至少有五宗案例，《元史》就記載了尹莘、卜勝榮、杜佑、張恭四名孝子為病父或病母嚐糞，《薊縣誌》也記述了孝子歐俊為母嚐糞。此外，元朝開始出現妻子為患病丈夫嚐糞的現象，包括《元史・列女》記載的惠士玄妻王氏和費隱妻王氏。到了明朝，關於嚐糞示孝的記載多不勝數，可見於《明史》以至大量各類地方志書、散文筆記、小說、野史，其中更有孝子為便秘父親舔舐肛門以幫助排便。嚐糞示孝在清朝更甚於明朝，可謂不勝枚舉，各種史稿和方志都記載了大量為父母、丈夫以至其他親人嚐糞診斷的事跡，例如清代孝子劉宗洙就被時人稱譽為「嚐糞孝子」。

除了嚐糞以外，古代還有孝子品嚐母親嘔吐物的事例，記載於《隋書》。

## 《二十四孝》的記載

元代文人編錄的孝子故事集《二十四孝》記載了「嚐糞憂心」的故事，為全書第十六個孝子故事，內容如下：庾黔婁任官不到十天，忽然心驚流汗，於是辭官回鄉，發現自己父親已經病了兩天。醫生對庾黔婁說：「要知道令尊病情的嚴重程度，只需嚐嚐他的糞便就可以了。糞便苦的話，意味令尊病況樂觀。」 庾黔婁便按照醫生的話去做，發現父親糞便呈甜味，感到非常憂心。到了晚上，庾黔婁跪拜北斗星，求上天讓他用自己生命代替父親去死。

## 評論

明朝文人吳寬曾經批評嚐糞示孝的習俗，認為嚐糞示孝是在父母患病後才體現孝心，比不上躬滌溺器（親自清洗父母便器）這種在父母健康時行孝的做法，因此為人子女者應當效法躬滌溺器而非嚐糞示孝。

文化大革命期間，中共上海市委寫作組主辦的雜誌《學習與批判》曾經對嚐糞示孝予以批評和嘲諷，認為庾黔婁為父親嚐糞後成功博取到孝子名聲，全靠這樣才得到接二連三的升官晉位機會，是「下流無恥」的表現，更語帶諷刺地形容他「糞味之中有官味，吃小虧占了大便宜」。當代女作家宗璞曾表示反對以推廣《二十四孝》作為弘揚傳統文化的方法，認為《二十四孝》的不少故事都於理不合，其中就批評了嚐糞憂心不但違反常理，而且有衛生上的風險。當代孝道文化研究者胡澤勇也指出，嚐糞示孝是愚孝的表現，沒有科學根據，應該從傳統孝道剔除。現代醫藥著作往往視嚐糞示孝為愚孝陋俗，認為這個習俗有偏激、噁心之嫌，破壞醫藥科學，而且有傳染痢疾等疾病的醫學風險。

## 參考資料
嚐糞示孝

**嚐糞示孝**，又稱**嚐糞**、**嚐穢**、**為親嚐糞**，是一種被視為可以表達孝順的行為。有些古人在父母（後推展到其他親人，以至丈夫）患病的時候會親口品嚐其糞便，以糞便味道判斷病情，此便是嚐糞示孝的具體方法。根據古籍記載，嚐糞示孝最早見於南齊，這事跡亦收錄於元朝故事集《二十四孝》。嚐糞示孝在古籍的記載本來並不常見，不過自元朝以後突然大量增加，到清朝更是不勝枚舉。嚐糞示孝在古代已受到批評，並被現代人批判為不科學的愚孝行為。

## 文化背景

### 孝道文化

中國傳統文化強調血緣、親情、忠孝節義等概念，這些倫理觀念可見於嚐糞示孝的故事當中。從孝道的角度而言，親口品嚐父母糞便不但能夠表達誠摯孝敬之心，更是關心父母身體健康的表現。古代典籍的編者經常通過記錄歷史來極力傳播倫理思想，嚐糞示孝就是其中一例，古人以記述這類故事來表達對孝道的認同。

孝道觀念在宋元時期得到高度關注和大力宣傳，朝廷和學者都不斷極力推崇，加上民眾的實踐，令孝親觀念日漸濃厚，成功建構在人們的日常生活當中。因此，嚐糞示孝事跡的數量在元朝以後大幅增加，到清朝更迅速攀升。在古代，嚐糞示孝這種被認為體現孝道的行為會得到朝廷旌表，助長習俗形成。

### 傳統醫學

「品嚐他人糞便以判斷病情」的書面記載最早見於《吳越春秋》，此書撰於東漢，為記錄春秋時期歷史的史書。書中說，越王勾踐被拘禁在吳國，剛巧吳王夫差染病。在謀臣范蠡的建議下，勾踐決定親口品嚐夫差的糞便，然後告訴他何時康復，以博取夫差的信任，從而獲釋回國。不過，勾踐嚐糞是出於政治權謀，絕非出於孝道，與「嚐糞示孝」有所差異。由於《吳越春秋》在學術界被視為歷史小說而非正史，勾踐嚐糞一事的真實性或許值得懷疑。

關於「品嚐糞便以判斷病情」的起源，學術界有兩種主要說法，分別為：一、起源於古印度傳統醫學；二、起源於中國古代宮廷醫學知識。

以病人糞便味道來判斷病情的診斷方法從未見於中醫理論典籍。相反，古印度人認為，排泄物由食物消化而來，因此品嚐病人排泄物味道有助推測其病情，例如糖尿病患者的尿液帶有甜味。而且，與中國醫書《本草綱目》相比，佛教醫書（源自印度）和外族傳入中國的醫藥典故都更接受食用人類糞便、或者以糞便入藥，因此較大機會主張嚐糞診症。再者，《諸蕃志》記載「南毗國」（印度西南部一帶）有嚐糞診症的做法，官員會品嚐貴族糞便來幫助治病，進一步顯示嚐糞診症見於古印度。因此，持前一種觀點的學者認為，嚐糞是印度傳統醫學的產物，隨著佛教在中國興起，嚐糞診症也跟著傳入中國，並融入中國禮教，成為孝道的事例，亦成為中國醫藥民俗的一部分。

在《吳越春秋》勾踐嚐糞的記載中，范蠡建議勾踐嚐糞時講過：「下臣曾經聽事師說，如果病人糞便味道順應當時節氣的話，這樣病人就能生存，如果糞便味道順應農作物收成的味道，而與當時節氣相反，這樣病人就會死去。」當中的「事師」一詞，是指官方和民間提供的教育，不過民間教育的興起較可能發生於戰國時期而非春秋時期。因此，持後一種觀點的學者推論，范蠡之所以知道嚐糞診斷的做法，是從一些隱秘的官方知識聽來的。學者進一步推論，由於古代的宮人和侍官要負責處理貴族的糞便，他們最有可能總結出糞便味道與病情的關係，因此「品嚐糞便以判斷病情」是源於中國古代宮廷醫學知識。

## 歷代記載

已知首個品嚐患病親人糞便來判斷病況的古人是南齊地方官吏庾黔婁，他吃了父親庾易腹瀉時排出的糞便，發現糞便帶甜味，因此擔心父親病情危重。這個事跡發生在南齊永元初年（499 年），最早載於《梁書・庾黔婁傳》，後來獲孝子故事集《二十四孝》收錄，標題擬為「嚐糞憂心」（又作「嚐糞心憂」），故事內容有所刪節。再下一個嚐糞示孝的事跡載於《北史・田翼傳》，發生於隋朝開皇年間（581 至 600 年），講述孝子田翼見母親腹瀉，推測她中了毒，於是親口品嚐母親排瀉出來的糞便，以助診斷。

元朝以後，嚐糞示孝的事跡突然增加。元朝至少有五宗案例，《元史》就記載了尹莘、卜勝榮、杜佑、張恭四名孝子為病父或病母嚐糞，《薊縣誌》也記述了孝子歐俊為母嚐糞。此外，元朝開始出現妻子為患病丈夫嚐糞的現象，包括《元史・列女》記載的惠士玄妻王氏和費隱妻王氏。到了明朝，關於嚐糞示孝的記載多不勝數，可見於《明史》以至大量各類地方志書、散文筆記、小說、野史，其中更有孝子為便秘父親舔舐肛門以幫助排便。嚐糞示孝在清朝更甚於明朝，可謂不勝枚舉，各種史稿和方志都記載了大量為父母、丈夫以至其他親人嚐糞診斷的事跡，例如清代孝子劉宗洙就被時人稱譽為「嚐糞孝子」。

除了嚐糞以外，古代還有孝子品嚐母親嘔吐物的事例，記載於《隋書》。

## 《二十四孝》的記載

元代文人編錄的孝子故事集《二十四孝》記載了「嚐糞憂心」的故事，為全書第十六個孝子故事，內容如下：庾黔婁任官不到十天，忽然心驚流汗，於是辭官回鄉，發現自己父親已經病了兩天。醫生對庾黔婁說：「要知道令尊病情的嚴重程度，只需嚐嚐他的糞便就可以了。糞便苦的話，意味令尊病況樂觀。」 庾黔婁便按照醫生的話去做，發現父親糞便呈甜味，感到非常憂心。到了晚上，庾黔婁跪拜北斗星，求上天讓他用自己生命代替父親去死。

## 評論

明朝文人吳寬曾經批評嚐糞示孝的習俗，認為嚐糞示孝是在父母患病後才體現孝心，比不上躬滌溺器（親自清洗父母便器）這種在父母健康時行孝的做法，因此為人子女者應當效法躬滌溺器而非嚐糞示孝。

文化大革命期間，中共上海市委寫作組主辦的雜誌《學習與批判》曾經對嚐糞示孝予以批評和嘲諷，認為庾黔婁為父親嚐糞後成功博取到孝子名聲，全靠這樣才得到接二連三的升官晉位機會，是「下流無恥」的表現，更語帶諷刺地形容他「糞味之中有官味，吃小虧占了大便宜」。當代女作家宗璞曾表示反對以推廣《二十四孝》作為弘揚傳統文化的方法，認為《二十四孝》的不少故事都於理不合，其中就批評了嚐糞憂心不但違反常理，而且有衛生上的風險。當代孝道文化研究者胡澤勇也指出，嚐糞示孝是愚孝的表現，沒有科學根據，應該從傳統孝道剔除。現代醫藥著作往往視嚐糞示孝為愚孝陋俗，認為這個習俗有偏激、噁心之嫌，破壞醫藥科學，而且有傳染痢疾等疾病的醫學風險。

## 參考資料