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哲姆士

**威廉・詹姆斯**（英語：William James，1842 年 1 月 11 日 —1910 年 8 月 26 日），美國哲學家、心理學家。他的弟弟亨利・詹姆斯是著名作家。他和查爾斯・桑德斯・皮爾士一起建立了實用主義。威廉・詹姆斯是十九世紀後半期的頂尖思想家，也是美國歷史上最富影響力的哲學家之一，被譽為「美國心理學之父」。

## 生平

威廉・詹姆斯在 1842 年 1 月 11 日出生於美國紐約州紐約，1861 年就學於哈佛大學勞倫斯理學院。1864 年進入哈佛醫學院並與 1869 年獲得醫學博士學位。他患有嚴重的抑鬱症和心身性疾病，經常靠閱讀《聖經》來維持意志力。為了休息和治療，曾到歐洲旅行。1878 年結婚，健康狀況漸趨好轉。1875 年成為哈佛心理學講師，講授解剖學和生理學。1876 年到哈佛哲學系任教，1907 年離休。

## 專業

威廉・詹姆斯在法國受到他的教育，他的專業是心理學。當時心理學和哲學之間的分別還不很大。回到美國後他一直在哈佛大學教書。雖然他不相信利用實驗可以研究人的心理，他是美國最早的實驗心理學家之一。

雖然他認為實踐是生活之路，但他不相信通過實踐人可以獲得客觀的真理。雖然每個人都是從生活的實踐中獲得他對世界的看法的，但詹姆斯認為，每個人從生活的實踐中獲得的看法是不同的，這是理所當然的。在這一點上他與約翰・杜威的看法不同。

## 信仰的實踐

詹姆斯在宗教哲學上也很有建樹。他列舉了許多不同的「信仰的實踐」（1902 年），並使用他的實用主義的看法來體會這些不同的實踐。他認為：

* 要研究一個宗教信仰，一個學者要研究這個宗教信仰的核心，而不必研究其組織結構。因為一個宗教的組織結構只反映了其核心的一小部分。
* 強烈的，甚至於病態的實踐經驗是心理學家的研究題目，而不是哲學家的研究題目。因為心理學家猶如心理的顯微鏡，他們可以極大地放大我們的日常生活。
* 要想真正地認識普遍存在的、被所有的實踐分享的、被歷史所證實的真理，一個人要獲取一個「超信仰」。這個超信仰是無法被實踐證實的，但它可以幫助一個人使他的生活變得更豐富和美好。

他被尊稱為美國心理學之父是「美國心靈學研究會」（1885 年成立）的主要創立者，終其一生都在探討超個人的心理現象與超心理學，認為人的精神生活有不能以生物學概念加以解釋的地方，可透過某些現象來領會某種「超越性價值」；並強調人有巨大的潛能尚待開發，人的意識只有很少一部分為人所利用。他曾參與類似禪坐的靜坐活動，表示靜坐是一種喚起深度意志力的方法，可以增加個人的活力與生命力，也做靈媒的實證研究。

此外，威廉橫跨哲學、心理學與精神醫學界，對超意識的自動書寫很感興趣，曾大量收集案例，並發現青少年最能藉此表達內心的糾葛與人格之衝突，他還注意到自動書寫有時能解開罪犯的犯罪癥結，但並非人人能自動書寫，必須透過催眠或其他方法。有趣的是，新時代大師《賽斯書》的作者珍・羅伯茲（Jane Roberts）曾收到過威廉死後的信息，並透過珍的自動書寫出版《一位美國作家的死後生存：威廉．詹姆斯的世界觀》（The Afterdeath Journal of an American Philosopher,1978）一書，此書除具有深度評論外，並兼論美國歷史、心靈學、心理學與民主方面的問題。

## 著作

* 《心理學原理》1890
* 《信仰意志和通俗哲學請文集》1897
* 《人的不朽》1898
* 《宗教經驗之種種》1902 (The Varieties of Religious Experience)
* 《實用主義：某些舊思想方式的一個新名稱》1907
* 《多元的宇宙》1909
* 《真理的義意：實用主義的後果》1909
* 《一些哲學問題：哲學導論的起點》1911
* 《徹底經驗主義論文集》1912

## 參考資料
哲姆寺

**哲姆寺**，位於西藏自治區日喀則市康馬縣，是一座藏傳佛教格魯派寺院。

## 簡介

哲姆寺創建於吐蕃時期的 823 年，起初屬寧瑪派，後來改宗格魯派。

該寺坐西朝東，面積 650 平方米，東部是廚房、僧舍；西部是經堂、佛殿，均為石砌。經堂坐西朝東，面積 120 平方米，其北側是佛殿，面積 80 平方米。該寺的壁畫、塑像在文化大革命中全部被毀。該寺前方大約 80 米處有一座石砌多門塔，占地面積 196 平方米，殘高 10 米。該塔外形為壇城形，塔座平面呈現「亞」字形，共有三層須彌座，塔心上立有一石砌覆缽，肥短比例，帶有元朝或者更早期的覆缽式塔之特徵。

## 參考文獻
哲威王

**調**（？— 前 925 年），是古朝鮮之箕子朝鮮的君主，子姓。東史年表認為在位於前 943 年至前 925 年，諡號**哲威王**（韓語：철위왕），後王位由兒子索繼承。

## 參考

* 《東史年表》
* 《東史綱目》
* 李德懋。盎葉記 箕子朝鮮世系。盎葉記. （原始內容存檔於 2014-02-22）.
* 李德懋。紀年兒覽 卷 5 箕子朝鮮。東北亞歷史財團. （原始內容存檔於 2016-10-29）.
* 箕子朝鮮王位世系。清州韓氏中央宗親會. （原始內容存檔於 2015-04-05）.
哲孟雄

**錫金王國**是在 1642 年至 1975 年間存在的一個獨立國家，由世襲的卻嘉（國王）統治。1861 年成為英國保護國，1950 年又成為印度保護國。1975 年正式被印度吞併並成為印度的一個邦。第 12 代卻嘉（國王）帕爾登・頓杜普・納姆加爾流亡美國，組建錫金流亡政府，宣稱不承認印度對錫金的統治。1982 年，帕爾登・頓杜普・納姆加爾在美國紐約逝世，旺楚克・滕辛・納姆加爾繼位。2003 年，中華人民共和國承認印度對錫金擁有主權。此後錫金王室的王位不被任何國家政府承認。在文化和宗教方面，其與西藏和不丹聯繫甚密，從其首位國王由西藏遷移而來，和其與不丹有共同邊界可以看出。

## 歷史

中國古籍中，錫金名為**哲孟雄**（古藏語 / 錫金語：འབྲས་མོ་གཤོངས།，Dremoshong）。尼泊爾人移居於此稱之為「新地方」，早期西藏人移民稱之為登疆，意為稻米之谷。遠在公元 7 世紀，哲孟雄是吐蕃的一部分。9 世紀時，哲孟雄成為獨立的部落，但其境內的寺院仍隸屬於西藏各大寺。

錫金流傳很多神話，但世襲君主國成立前的歷史記載不多。之前錫金是雷布查族的居住地，他們多生活在喜馬拉雅山的南面山坡地帶。1642 年，菩提亞族的蓬楚格・納穆加（Phuntsog Namgyal）建立納穆加爾王朝，自稱法王，錫金成為世襲君主國。蓬楚格・納穆加爾是來自西藏康巴地區的菩提亞人貴族，在寧瑪派傳教士蓮華生的支持下降服了錫金土著雷布查人勢力。

1788 年尼錫戰爭爆發，尼泊爾的廓爾喀軍隊入侵錫金，攻占錫金當時的首都拉達孜，錫金國王越境逃亡到西藏，在熱日宗的春丕谷避難，廓爾喀軍隊繼續向西藏推進，一度占領整個後藏並洗劫班禪喇嘛的駐錫地扎什倫布寺，結果達賴與班禪向清朝中央政府請求援軍。乾隆皇帝先後兩次用兵，最後由福康安和海蘭察統率清軍於 1791 年將廓爾喀人全部逐出西藏，並越境追擊至尼泊爾王國首都加德滿都城郊。廓爾喀軍隊在挫敗清軍前鋒獲得小勝後請降，從此成為中國的藩屬，這也是乾隆「十全武功」的最後一戰。清軍擊退廓爾喀後錫金本欲收復其失土，但這時尼錫戰爭中假意援助錫金的不丹軍隊突然攻擊錫金，導致本來就已經被廓爾喀人打得潰不成軍的錫金腹背受敵，結果錫金在提斯塔河谷地以西的大片領土仍然淪於尼泊爾之手，而提斯塔河谷地以東的領土則被不丹占領，錫金只保有提斯塔河上游的領土，比現在的錫金邦大不了多少的區域。

### 英國入侵錫金

1814 年，英國東印度公司開始入侵錫金。

1835 年，英國人割據大吉嶺和蘭吉德河以南的地區。

1861 年，迫使錫金簽訂條約，將錫金置於英國的控制之下。

1887 年，英國強占錫金，並派駐專員。

1888 年，英國出兵西藏，驅逐佔領爭議領土隆吐山的藏軍，並攻佔亞東等要隘。中國清政府一意妥協，速派駐藏幫辦大臣升泰前去議和。

1889-1908 年，英屬印度政府委派約翰・克勞德・懷特爲駐錫金政務官，懷特於錫金進行地理勘察及開墾荒地，並引進大量尼泊爾農民。

1890 年 3 月 17 日，升泰與英國駐印度總督蘭斯頓（Henry Charles Keith Lansdowne）在加爾各答簽訂《中英藏印條約》，共八款。主要內容為：清政府承認錫金歸英國保護；劃定中國西藏和錫金的邊界，游牧、通商等問題，留待日後再議。由此英國成為錫金的保護國。1893 年 12 月 5 日又簽訂了《中英藏印續約》，解決游牧、通商等問題。

19 世紀，大批尼泊爾人受英國殖民政府之鼓勵而開始移居錫金南部，之後被稱為錫金－尼泊爾人。

### 英國還政於錫金

1918 年，英國殖民者把政權交還給塔希・納姆加爾國王。塔希國王實行許多經濟和社會改革，廢除各種無償勞役，徹底檢查稅收制度，廢除地主的行政和司法職能，開始進行土地改革。

### 印度進駐錫金

1947 年，印度獨立，英國在亞洲的勢力和影響不再存在，印度人繼承英國在錫金的地位。印度與錫金簽訂《維持現狀協定》，繼續往錫金派駐專員。受印度扶持的錫金國民大會黨發起不合作運動，要求國王進行改革。同年 5 月 9 日，國大黨政府正式成立，但遭錫金王族強烈反對，群眾運動也日漸興起。

1949 年 6 月初，印度以「防止動亂和流血」為藉口，派軍隊入侵錫金，強行接管成立不到一個月的新政府，並委任印度人拉爾為錫金首相。

1950 年 12 月 5 日，印度進一步強迫錫金簽訂「印度錫金和平條約」，規定錫金為印度的「保護國」，條約規定錫金在內政方面享有自治權，但印度控制錫金的國防、外交、經濟、郵政、銀行、紅十字會、國際援助等權利。

1968 年 8 月，甘托克爆發反印示威，要求廢除「印度錫金和平條約」。

1973 年 4 月印度強行對錫金實行軍事管制。

1974 年 6 月 20 日，錫金議會通過了由印度擬定的錫金憲法，規定印度政府派駐的首席執行官為政府首腦和議會議長。同年 9 月《印度憲法修正案》規定錫金為印度的「聯係邦」，在印度人民院及聯邦院各為錫金設一個議席。

### 併入印度

1975 年，印度軍隊發動政變，解散錫金國王的宮廷衛隊，軟禁了錫金國王帕爾登・頓杜普・納姆加爾。4 月 10 日，錫金議會通過決議廢黜國王及君主制，把錫金變為印度的一個邦。4 月 14 日，錫金在印度的主導下舉行了全民投票，決定錫金去留。在尼泊爾移民壓倒性的選票支持下，一人一票公投投出和印度合併的結果 —— 投票結果顯示大部分錫金人同意併入印度。隨後印度議會通過決議，正式接納錫金成為印度的一個邦。

 

## 錫金卻嘉（國王、大君）

## 國家象徵

錫金國旗地為白色，四周有紅色寬邊，旗面中央是一個法輪。錫金被稱為「山頂王國」，國旗四周的紅邊象徵這個國家周圍由巍峨雄壯、起伏連綿的喜馬拉雅山脈環繞；法輪是佛教的聖物，既表示錫金是一個篤信佛教的國家，又象徵世間萬物輪轉相傳，繁榮進步。

錫金國徽中央為一個盾牌，兩側由兩條龍扶持著，中央的元素還包括用蓮花裝飾的佛教法輪。位於上方的是一個更像繡著歐洲紋章的帽盔，再上面是右旋海螺和一個代表喚醒弟子並督促他們去實現自己和他人福祉的佛教符文。

錫金滅亡以後，錫金王國國旗被廢除，但國徽被保留，作為錫金的徽章。

## 中華人民共和國對錫金主權地位看法的變化

中華人民共和國政府過去一直拒絕承認印度對錫金擁有主權，依印度媒體說法，中華人民共和國是世界上最後一個承認錫金屬於印度的國家。

2003 年，中華人民共和國總理溫家寶與印度總理阿塔爾・比哈里・瓦傑帕伊會面後，中華人民共和國對於錫金地位的態度才開始轉變，中華人民共和國承認印度對錫金擁有主權，而印度亦正式承認中華人民共和國對西藏的主權。

2005 年，中華人民共和國出版的地圖上已不再把錫金標示為「主權國家」。

## 參見

* 錫金邦
* 錫金：一個喜馬拉雅王國的安魂曲
* 拉達克王國
* 不丹

## 外部連結

* "Buddhist Monasteries of Sikkim". Sikkim.nic.in.
* 開放目錄專案中的「錫金王國」
* Climbing the clouds to Sikkim （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* Kings Of Sikkim
* The Sikkim saga, through an American lens （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

## 註腳
哲学与经济学

**哲學與經濟學**（英語：Philosophy and Economics，縮寫：P&E）是一門跨學科研究領域，雖屬哲學、政治學及經濟學，但更傾向專注於哲學與經濟學的基礎問題，研究理性選擇、經濟成果、制度和過程評估、經濟現象的本體論以及獲得知識的可能性等主題，涉及哲學及經濟學領域的學科基礎問題：自由、真理、知識、公正、正義、平等、安全、和平、理性、生態、幸福、社會福利、倫理學、道德、人類行為學等。

## 研究主題

哲學與經濟學的研究課題包括公共經濟學、行為經濟學、理性、正義、經濟思想史、理性選擇理論、制度經濟學，高度理想化的經濟模型的地位，經濟現象的本體論以及獲得知識的可能性。

哲學與經濟學學科研究領域可主要劃分為三個主題，即行動理論（理性與決策）、倫理學（福利與正義）和科學哲學（經濟學的歷史、哲學和方法論）。理性、福利和社會選擇理論的經濟理論捍衛了通常由相關哲學文獻提供的實質性哲學論點，涵蓋行動理論、哲學心理學、社會和政治哲學。經濟學則吸引對認識論和科學哲學研究者，因為它具有自然科學的明顯特徵，而其對象由社會現象組成。

### 經濟學的本體論

本體論問題在基本經濟現象中解決「什麼是 x」問題，例如「什麼是（經濟）價值」 或「什麼是市場」。提出這些問題的哲學價值實際上旨在改變關於經濟學基礎性質的觀點。

### 經濟學的方法論和認識論

認識論處理我們如何「知道」事物。在經濟學哲學中，這意味著提出以下問題：經濟理論提出了什麼樣的「真理主張」？我們如何或應該如何證明經濟理論 —— 例如，每一個經濟理論都必須是經驗可驗證的嗎？經濟理論有多精確，能否聲稱是一門精確科學的地位 —— 例如，經濟預測是否與自然科學中的預測一樣可靠，為什麼或為什麼不可靠？ 

### 理性選擇、決策論和博弈論

決策論中的哲學方法側重於決策理論中的基本概念 —— 例如，關於選擇或偏好、理性、風險和不確定性的性質和經濟行為者。

博弈論建立在決策理論之上，在許多學科之間共享，尤其是數學、經濟學和哲學，在經濟學哲學領域得到廣泛討論。

### 倫理學與正義論

經濟系統的倫理學處理諸如如何正確（公正、公平）地保留或分配經濟商品等問題。「倫理學和經濟學」將倫理學與福利經濟學聯繫起來。

道德和正義以不同的方式重疊。當研究基本原理時，其方法被認為更具哲學性 —— 例如，羅爾斯的《正義論》（1971）和諾齊克的《無政府、國家與烏托邦》（1974）。

功利主義作為一種倫理方法論，其淵源與現代經濟思想的興起密不可分。今天，功利主義作為眾多方法之一在應用倫理學中傳播開來。應用倫理學中也有非功利主義方法 —— 例如基於權利的義務論 (deontological) 方法。

許多政治意識形態是對經濟制度倫理反思的直接產物。馬克思是一位哲學家，他最著名的著作《資本論》是關於經濟哲學的。

### 非主流經濟學

從值得注意但通常代表性不足的群體的角度來看，經濟學的基礎和假設受到質疑。例如：

* 奧地利經濟學派或稱人類行為學：自覺反對以數學建模和假設檢驗來驗證新古典經濟學。
* 經濟學的跨文化視角和經濟人類學：一個例子是佛教啟發的不丹「幸福 GDP」概念。阿馬蒂亞・庫馬爾・森是著名的將跨文化現象融入經濟思維的倡導者。
* 女性主義經濟學觀點或女性主義經濟學。

## 主要學者

## 關聯學科

經濟體制倫理學（ethics of economic systems）是商業倫理學和經濟學哲學（philosophy of economics）之間的重疊領域。撰寫經濟體制倫理學的人更有可能稱自己為政治哲學家，而不是商業倫理學家或經濟哲學家。經濟學中的理論性問題與經濟學哲學之間存在顯著的重疊。由於經濟學被普遍認為起源於哲學，經濟學史與經濟學哲學重疊。

## 學位設置

一些大學提供結合哲學、政治學及經濟學的聯合學位，涵蓋了哲學與經濟學中討論的許多問題。另有少數大學，例如倫敦政治經濟學院、愛丁堡大學、布里斯托大學、鹿特丹伊拉斯姆斯大學、哥本哈根商學院、維也納大學和拜羅伊特大學提供「哲學與經濟學」專業的碩士學位。

## 學術期刊

* _Economics and Philosophy_ （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* _Erasmus Journal for Philosophy and Economics_ （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* _Philosophy and Public Affairs_
* _Politics, Philosophy & Economics_ – Aims and Scope

## 另見

* 分析哲學
* 科學哲學
* 經濟思想學派
* 經濟思想史

## 參考資料
哲学之道

**哲學之道**（日語：哲学の道／てつがくのみち）是日本京都府京都市左京區一條 2 公里長的小道，路旁是琵琶湖疏水，沿途種植櫻花樹。這條路的名稱來源於京都大學哲學教授西田幾多郎每日在此冥想。1972 年正式命名。哲學之道經過好幾座寺廟和神社，例如慈照寺、法然院、永觀堂、禪林寺、南禪寺、熊野若王子神社。

## 參見

* 哲學家小徑 (海德堡)
* 哲學家小徑 (多倫多)
* 哲學家之路 (舊金山)

## 外部連結

* Philosopher's Walk in Kyoto Japan（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* Photos and information about Philosopher's Walk in Kyoto Japan
哲学剃刀

**哲學剃刀**（Philosophical razor）指的是能指導人們排除（剃掉）一個現象中不太可能的解釋或避免不必要行動的一個原則或經驗法則。

有名的剃刀如下：

* 奧卡姆剃刀：當有數個對現象的解釋同樣好的猜想時，選擇所作的假設最少的那一個。若無必要，勿增實體。
* 格萊斯剃刀：作為一種簡約原則，對於語言解釋而言，會話含義優於語義語境。
* 漢隆剃刀：如果可以充分解釋為愚蠢，就永遠不要歸咎於惡意。
* 休謨剃刀：如果一個現象的發生原因不充分，我們或者放棄這個原因，或者加強這個原因使其能較充分地解釋現象。
* 希欽斯剃刀：無證據的論證過程可以被無證據地否定。
* 牛頓的火焰雷射劍（Alder 剃刀）：不能由實驗或觀察得出結論的事情，沒有討論價值。
* 波普爾的可證偽性原則：科學的理論必須是可證偽的。
* 蘭德剃刀：概念不能超出必要性 — 其推論是，也不能忽視概念的必要性。
* 薩根標準：超乎常理的主張或學說，需要超級充份的證據。

## 參見

* 溯因推理
* 鴨子測試
* 解釋能力
* 摩根法則
* 班馬 (醫學)

## 參考文獻
哲学史

**哲學史**是哲學思想和觀念的研究歷史。具體涉及到哲學史的問題可能包括（但不限於）：哲學在歷史上如何變化？推動思想發展的歷史背景？可以從以前的歷史哲學文本理解到什麼？

所有的文化（無論是史前，中世紀，或現代，東方的，西方的，宗教的或世俗的） 都擁有自己獨特的理念，並通過繼承或獨立發現來建立理論。這種理論包含不同的思想，例如（但不限於）理性主義（通過邏輯建立理論），經驗主義（通過觀察建立理論），甚至可以通過信仰跳躍，希望和繼承（如超自然哲學和宗教）。

## 參見

* 哲學家列表
* **哲學**條目的**歷史**部分

## 連結

* Map with western philosophers' places and dates of birth（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
哲学基本问题

**哲學基本問題**（德語：Grundfrage der Philosophie）是一個馬克思主義哲學中的術語，又稱哲學根本問題或哲學最高問題。恩格斯於 1886 年在《費爾巴哈和德國古典哲學的終結》中，第一次明確提出全部哲學的基本問題「是思維和存在的關係問題」。他認為哲學的基本問題有兩個方面：

* 思維和存在的第一性問題，即何者為本原的問題；
* 思維和存在的同一性問題，即思維能否正確認識存在的問題。

換言之，哲學的基本問題就是意識和物質之間的關係問題。根據對這個問題的不同回答可以形成如下的哲學對立派別：

* 對物質和意識的第一性問題，即何者為本原的問題的不同回答：
  * 若認為物質第一性，意識第二性，意識是物質的產物，則屬於唯物主義哲學；
  * 若認為意識第一性，物質第二性，物質是意識的產物，則屬於唯心主義哲學。
* 對物質和意識的同一性問題，即意識能否正確認識物質的問題的不同回答：
  * 若認為意識可以正確認識物質，物質和意識具有同一性，則屬於可知論；
  * 若認為意識不可以正確認識物質或不能完全正確認識物質，物質和意識不具有同一性，則屬於不可知論。

需要注意的是，哲學基本問題並不是指「形上學」、「認識論」、「倫理學」等哲學所研究的基本問題，而是特指恩格斯所提出的思維與存在的關係問題。

## 參考文獻

## 參見

* 本體論
* 本原
* 生命、宇宙以及任何事情的終極答案
* 未解決的哲學問題
哲学堂公园

**哲學堂公園**（日語：哲学堂公園／てつがくどうこうえん _Tetsugakudō Kōen_）是一座位於東京都中野區的公園。

東洋大學創始人井上圓了最初在這裡建造了紀念蘇格拉底、康德、孔子、釋迦摩尼的「四聖堂」。四聖堂在當時也被稱為**哲學堂**，回來直接成為了公園的名字。

## 歷史

* 鎌倉時代 - 武將和田義盛的居所。
* 1904 年（明治 37 年） - 井上圓了建立四聖堂。
* 1909 年（明治 42 年）-1912 年（大正元年） - 哲理門、六賢台、三學亭建築物逐步建成。
* 1944 年（昭和 19 年） - 井上圓了死後，按照其遺志寄贈給東京都。
* 1975 年（昭和 50 年） - 中野區管轄。
* 2006 年（平成 19 年） - 4 月由指定管理者「日本体育施設グループ」管理運營。
* 2009 年（平成 21 年） - 被指定為東京都的名勝。

## 施設

1 哲學關、2 真理界、3 鑽仰軒、4 哲理門、5 一元牆、6 常識門、7 髑髏庵、8 復活廊、9 鬼神窟、10 接神室、11 霊明閣、12 百科叢、13 時空岡、14 四聖堂、15 唱念塔、16 六賢台、17 天狗松、18 筆塚、19 懷疑巷、20 経驗坂、21 感覚巒、22 萬有林、23 三字壇・哲史塀、24 三祖碑、25 唯物園・哲史蹊、26 物字壇、27 客観廬、28 進化溝、29 理化潭、30 博物隄、31 數理江、32 観象梁、33 神秘洞、34 狸燈、35 後天沼、36 原子橋、37 自然井、38 造化澗、39 二元衢、40 學界津、41 獨斷峽、42 唯心庭、43 心字池、44 倫理淵、45 理性島、46 心理崖、47 鬼燈、48 概念橋、49 先天泉、50 主觀亭、51 認識路、52 直覺徑、53 論理域、54 演繹観、55 帰納場、56 意識驛、57 絶對城、58 聖哲碑、59 観念腳、60 觀察境、61 紀念碑、62 相對溪、63 理想橋、64 理外門、65 幽靈梅、66 宇宙館、67 皇國殿、68 三學亭、69 硯塚、70 無盡藏、71 萬象庫、72 向上樓、73 望遠橋、74 星界洲、75 半月台 (76 與 77 不明)

* 四聖堂（哲學堂） - 供奉東洋的釋迦牟尼與孔子、西洋的蘇格拉底與康德。公園的中心建築。
* 六賢台 - 供奉日本的聖德太子、菅原道真，中國的莊子、朱子、印度の龍樹、迦毗羅。
* 哲理門 - 哲學堂的正門。天狗與幽靈位居兩側，天狗象徵物質界、幽靈象徵精神界。
* 三學亭 - 紀念日本的神學、儒學、佛教學，供奉平田篤胤、林羅山、釈凝然。
* 三祖苑 - 紀念思想史的始祖，供奉中國的黃帝、印度的足目仙人、希臘的泰勒斯三塊石碑。

## 公園內的建築物

* * * *

## 外部連結

* 官方網頁（日語）
* 中野區による公園內の各種建物・スポットのガイド（日語）
哲学大全

《**駁異大全**》（拉丁語：_**Summa Contra Gentiles**_），是托馬斯・阿奎納的天主教神學著作，傳統上將其譯為《**駁異大全**》或《**反異教大全**》，此名取其成書背景，即認為多瑪斯之所以完成此書是為了西班牙教區請求，讓當地與伊斯蘭教徒接觸的教士有一護教參考手冊之故。書中所列多為基督宗教哲學觀點。然也有另一種說法，即此書為《神學大全》寫作前的嘗試，以確認一本取代彼德・倫巴多《言語錄註釋》的神學教科書是否可能。

全書共分四卷，寫作方式與其他主要著作略有不同，因其採取的是分章論述，而非中世紀的標準問答方式。第一卷名為〈天主〉，共 102 章，主要探討的是基督宗教中神的概念，大部份觀點在《神學大全》第一卷第一部中可見其濃縮的精華。第二卷名為〈創造〉，共 101 章，主要探討受造物的存在基礎。此卷第 56 至 90 章主要討論人如何認識外在事物，並主要反駁伊斯蘭哲學家對於人理智能力的主張。該卷結尾也談論關於天使的問題。第三卷名為〈神聖攝理〉〔providere〕，共 163 章，主要討論關於神在世界上所建立的秩序，以及關於多瑪斯自然法的概念。此卷特別之處在於，第 37 至 63 章中專門談論人對於神的默觀能力，是關於多瑪斯神秘主義主張的一段極長的記載。最後一卷名為〈救贖〉，共 97 章，主要論及耶穌基督的神性與人性，以及教會諸多聖事的原理與意義。

## 譯本

在譯本方面，英譯本已由諾特丹大學出版四卷本的英譯本，主導翻譯的是研究多瑪斯的著名學者 A. G. Pegis。中文譯本方面已由呂穆迪神父將四卷本譯出，台灣商務出版社出版。

## 參考文獻
哲学学士

**哲學學士**（英文：Bachelor of Philosophy; 簡寫為 **BPhil** ， **BPh** 或 **PhB**; 拉丁語：Baccalaureus Philosophiae 或 Philosophiae Baccalaureus； 又譯為**小博士**）是屬於學位的一種。該學位通常涉及一定的研究。可以通過完成論文，或者是由導師指導的研究項目而取得。儘管名叫學士，但在大多數大學中，此學位都被歸類為研究生學位。
哲学家

**哲學家**（英語：Philosopher），智慧的愛好者（lover of wisdom），對事物懷抱興趣，擁有廣泛的知識，並且能夠利用這些知識來解決特定的問題。

在古代，哲學家是遵循特定生活之道的人，集中精力在回答人類境況的生命問題（existential questions）。根據公元二世紀基督教神學家亞歷山大城的革利免之陳述：

> 因此，哲學──作為一種有最高效用的事物──古時候就在外地人之中繁盛，向列國揭露其智慧的光芒，並在之後來到了希臘。它首先降臨在埃及人的先知（Prophet）之中，亦顯現於亞述人的迦勒底占星師（Chaldean），高盧人的德魯伊（Druid），巴克特里亞人的沙門（Śramaṇa ），凱爾特人的智者（指德魯伊），以及波斯人的魔術師（Magi）──他們預先宣告了救世主的誕生，受星辰指引到達猶地亞之地。並且也出現在印度人赤裸的苦行僧（Gymnosophist ），和其他外邦國家的哲人們當中。在印度苦行者中有兩類群體，有些人被稱作沙門，其他人則是婆羅門（Brāhmaṇa）。
> 
> 

在現代，哲學家是指貢獻於一個或多個哲學分支領域的知識份子，包括美學、倫理學、知識論、科學哲學、邏輯、形上學、社會理論、宗教哲學以及政治哲學。哲學家未必只研究哲學，也可能跨足至從哲學分離出去的人文學科和科學領域。

## 參見

* 哲學家列表
哲学家小径

**哲學家小徑**可以指：

* 哲學家小徑 (海德堡)，德國海德堡的一條小徑
* 哲學家小徑 (多倫多)，加拿大多倫多的一條小徑
* 哲學之道，日本京都的一條小徑
哲学家小径_(京都)

**哲學之道**（日語：哲学の道／てつがくのみち）是日本京都府京都市左京區一條 2 公里長的小道，路旁是琵琶湖疏水，沿途種植櫻花樹。這條路的名稱來源於京都大學哲學教授西田幾多郎每日在此冥想。1972 年正式命名。哲學之道經過好幾座寺廟和神社，例如慈照寺、法然院、永觀堂、禪林寺、南禪寺、熊野若王子神社。

## 參見

* 哲學家小徑 (海德堡)
* 哲學家小徑 (多倫多)
* 哲學家之路 (舊金山)

## 外部連結

* Philosopher's Walk in Kyoto Japan（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* Photos and information about Philosopher's Walk in Kyoto Japan
哲学家小径_(多伦多)

**哲學家小徑**（Philosopher's Walk）是加拿大多倫多一條風景優美的小徑，位於多倫多大學市中心校區的校園內。這條小徑為南北走向，沿著已經被埋入地下的 Taddle 溪延伸。哲學家小徑沿途有多倫多的幾個標誌性建築，如皇家安大略博物館、皇家音樂學院和三一學院（Trinity College）。

哲學家小徑北端的亞歷山德拉門最初於 1901 年建於布魯亞街（Bloor Street）和阿梵奴道（Avenue Road）街角，紀念威爾斯親王、康瓦爾公爵喬治和夫人瑪麗的來訪。E 和 A 兩個字母分別代表當時的國王愛德華七世和王后亞歷山德拉。1960 年阿梵奴道拓寬時，該門被移到哲學家小徑。

## 參考文獻

## 外部連結

* Green Tourism Association: The Annex and the University of Toronto
* Taddle Creek
哲学家小径_(海德堡)

**哲學家小徑**（德語：Philosophenweg）是德國城市海德堡 Neuenheim 區的一條道路，長約兩公里，部分路段非常陡峭。哲學家小徑是俯瞰內卡河對岸的海德堡老城風光的絕佳地點。

哲學家小徑的入口雖然有標誌，但是對於陌生人還是較難找到。其陡峭，曲折的下半部分 700 米長的路段是海德堡最昂貴的住宅區之一。20 世紀初，在第一個彎道的哲學家小徑 12 號，建起了海德堡大學物理研究所，物理系還有 2 座建築位於哲學家小徑: 16 號和 19 號的理論物理研究所和物理系圖書館。動物學家雨果默頓從 1912 年住在這裡，在納粹統治時期失去教授資格，1937 年移居英國。1952 年，物理學家約翰內斯・延森（1963 年諾貝爾物理學獎得主）購買了這座房屋。

從老橋到哲學家小徑要經過「蛇徑」（_Schlangenweg_），這是一條鋸齒形的登山小路，一部分是台階。

## 名稱的由來

海德堡的學生很早就發現這條小徑是浪漫的散步和不受干擾的會面的理想地點。在過去，學生和哲學家是同義詞，因為每個接受博雅教育的學生，都需要學習哲學。

## 參考文獻

* Richard Henk: _Heidelberg_, Verlag Brausdruck, ISBN 3-9215-2446-6
哲学家就餐问题

**哲學家就餐問題**（英語：Dining philosophers problem）是在電腦科學中的一個經典問題，用來演示在並行計算中多執行緒同步（Synchronization）時產生的問題。

在 1971 年，著名的電腦科學家艾茲格・迪科斯徹提出了一個同步問題，即假設有五台電腦都試圖存取五份共享的磁帶驅動器。稍後，這個問題被托尼・霍爾重新表述為哲學家就餐問題。這個問題可以用來解釋死結和資源耗盡。

## 問題描述

哲學家就餐問題可以這樣表述，假設有五位哲學家圍坐在一張圓形餐桌旁，做以下兩件事情之一：吃飯，或者思考。吃東西的時候，他們就停止思考，思考的時候也停止吃東西。餐桌上有五碗義大利麵，每位哲學家之間各有一支餐叉。因為用一支餐叉很難吃到義大利麵，所以假設哲學家必須用兩支餐叉吃東西。他們只能使用自己左右手邊的那兩支餐叉。哲學家就餐問題有時也用米飯和五根筷子而不是義大利麵和餐叉來描述，因為吃米飯必須用兩根筷子。

這個問題不考慮義大利麵有多少，也不考慮哲學家的胃有多大。假設兩者都是無限大。

問題在於如何設計一套規則，使得在哲學家們在完全不交談，也就是無法知道其他人可能在什麼時候要吃飯或者思考的情況下，可以在這兩種狀態下永遠交替下去。

### 進一步說明

這個問題旨在說明避免死結的挑戰，死結是一種程式無法繼續執行的狀態。要更好理解這個問題，假設我們要求哲學家遵守以下規則：

* 哲學家在左邊的叉子可用（沒有其他人拿起）之前處於思考狀態。如果左邊的叉子可用，就拿起來。
* 哲學家等待右邊的叉子可用。如果右邊的叉子可用，就拿起來。
* 如果兩個叉子都已經拿起來，開始吃義大利麵，每次吃麵都花費同樣的時間。
* 吃完後先放下左邊的叉子。
* 然後放下右邊的叉子。
* 開始思考（進入一個循環）

這個解法是失敗的，當每個哲學家都拿起左側的叉子，等待右側的叉子可用時，就會進入死結狀態，每個哲學家將永遠都在等待（右邊的）另一個哲學家放下叉子。

如果特定的哲學家由於時間問題而無法同時獲得兩個資源，那麼資源匱乏也可能獨立於死結而發生。例如，假設規定當哲學家等待另一支餐叉超過五分鐘後就放下自己手裡的那一支餐叉，並且再等五分鐘後進行下一次嘗試。這個策略消除了死結（系統總會進入到下一個狀態），但仍然有可能發生「活結」。如果五位哲學家在完全相同的時刻進入餐廳，並同時拿起左邊的餐叉，那麼這些哲學家就會等待五分鐘，同時放下手中的餐叉，再等五分鐘，又同時拿起這些餐叉。

互斥是此問題的基本概念。在實際的電腦問題中，缺乏餐叉可以類比為缺乏共享資源。一種常用的電腦技術是資源加鎖，用來保證在某個時刻，資源只能被一個程式或一段代碼存取。當一個程式想要使用的資源已經被另一個程式鎖定，它就等待資源解鎖。當多個程式涉及到加鎖的資源時，在某些情況下就有可能發生死結。例如，某個程式需要存取兩個檔案，當兩個這樣的程式各鎖了一個檔案，那它們都在等待對方解鎖另一個檔案，而解鎖永遠不會發生。

複雜的系統（例如作業系統核心）使用成千上萬的鎖，如果要避免死結，資源匱乏和資料損壞等問題，就需要遵守更嚴格的方法和同步協定。

## 解法

### 服務生解法

一個簡單的解法是引入一個餐廳服務生，哲學家必須經過他的允許才能拿起餐叉。因為服務生知道哪支餐叉正在使用，所以他能夠作出判斷避免死結。

為了演示這種解法，假設哲學家依次標號為 A 至 E。如果 A 和 C 在吃東西，則有四支餐叉在使用中。B 坐在 A 和 C 之間，所以兩支餐叉都無法使用，而 D 和 E 之間有一隻空餘的餐叉。假設這時 D 想要吃東西。如果他拿起了第五支餐叉，就有可能發生死結。相反，如果他徵求服務生同意，服務生會讓他等待。這樣，我們就能保證下次當兩把餐叉空餘出來時，一定有一位哲學家可以成功的得到一對餐叉，從而避免了死結。

### 資源分級解法

另一個簡單的解法是為資源（這裡是餐叉）分配一個偏序或者分級的關係，並約定所有資源都按照這種順序取得，按相反順序釋放，而且保證不會有兩個無關資源同時被同一項工作所需要。在哲學家就餐問題中，資源（餐叉）按照某種規則編號為 1 至 5，每一個工作單元（哲學家）總是先拿起左右兩邊編號較低的餐叉，再拿編號較高的。用完餐叉後，他總是先放下編號較高的餐叉，再放下編號較低的。在這種情況下，當四位哲學家同時拿起他們手邊編號較低的餐叉時，只有編號最高的餐叉留在桌上，從而第五位哲學家就不能使用任何一支餐叉了。而且，只有一位哲學家能使用最高編號的餐叉，所以他能使用兩支餐叉用餐。當他吃完後，他會先放下編號最高的餐叉，再放下編號較低的餐叉，從而讓另一位哲學家拿起後邊的這隻開始吃東西。

儘管資源分級能避免死結，但這種策略並不總是實用的，特別是當所需資源的列表並不是事先知道的時候。例如，假設一個工作單元拿著資源 3 和 5，並決定需要資源 2，則必須先要釋放 5，之後釋放 3，才能得到 2，之後必須重新按順序取得 3 和 5。對需要存取大量資料庫記錄的電腦程式來說，如果需要先釋放高編號的記錄才能存取新的記錄，那麼執行效率就不會高，因此這種方法在這裡並不實用。

### Chandy/Misra 解法

1984 年，曼尼・錢迪和賈亞達夫・米斯拉提出了哲學家就餐問題的另一個解法 ，允許任意的使用者（編號 $P_{1},\cdots ,P_{n}$ ）爭用任意數量的資源。與資源分級解法不同的是，這裡編號可以是任意的。

* 對每一對競爭一個資源的哲學家，新拿一個餐叉，給編號較低的哲學家。每隻餐叉都是「乾淨的」或者「髒的」。最初，所有的餐叉都是髒的。
* 當一位哲學家要使用資源（也就是要吃東西）時，他必須從與他競爭的鄰居那裡得到。對每隻他當前沒有的餐叉，他都傳送一個請求。
* 當擁有餐叉的哲學家收到請求時，如果餐叉是乾淨的，那麼他繼續留著，否則就擦乾淨並交出餐叉。
* 當某個哲學家吃東西後，他的餐叉就變髒了。如果另一個哲學家之前請求過其中的餐叉，那他就擦乾淨並交出餐叉。

這個解法允許很大的並列性，適用於任意大的問題。

## 參考資料

## 延伸閱讀

* Silberschatz, Abraham; Peterson, James L. Operating Systems Concepts. Addison-Wesley. 1988. ISBN 0-201-18760-4.
* Dijkstra, E. W.（1971, June）. Hierarchical ordering of sequential processes（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）. Acta Informatica 1 (2): 115-138.
* Lehmann, D. J., Rabin M. O,（1981）. On the Advantages of Free Choice: A Symmetric and Fully Distributed Solution to the Dining Philosophers Problem. Principles Of Programming Languages 1981（POPL'81）, pages 133-138.
哲学家皇帝

**馬可・奧理略**（拉丁語：Marcus Aurelius，121 年 4 月 26 日 —180 年 3 月 17 日），全名為**馬可・奧理略・安敦寧・奧古斯都**（拉丁語：Marcus Aurelius Antoninus Augustus）。是羅馬帝國五賢帝時代最後一個皇帝，擁有凱撒稱號（拉丁語：Imperator Caesar）。於 161 年至 180 年在位。有「哲學家皇帝」的美譽，《後漢書》稱其為**大秦王安敦**。

馬可・奧理略是羅馬帝國最偉大的皇帝之一，同時也是著名的斯多葛派哲學家，其統治時期被認為是羅馬黃金時代的標誌。他不但是一個很有智慧的君主，同時也是一個很有成就的思想家，有以希臘文寫成的關於斯多葛哲學的著作《沉思錄》（Τὰ εἰς ἑαυτόν）傳世。

## 生平

奧理略於 121 年 4 月 26 日生於羅馬，在一個很有政治勢力以及富有的家庭中長大。他的父親是馬庫斯・安尼烏斯・維魯斯三世，出自安尼亞氏族，傳說是努馬・龐皮里烏斯的後裔。安尼亞氏族的一支遷徙到了伊比利亞半島貝提卡行省的烏庫比，這支維里安尼亞氏在公元 1 世紀發跡，奧理略的曾祖父馬庫斯・安尼烏斯一世是一名元老並曾擔任過羅馬民選官。他的祖父馬庫斯・安尼烏斯・維魯斯二世是一名羅馬貴族。通過他的祖母魯比莉婭，奧理略也是安敦尼王朝的一員。他的母親多米提婭・魯西拉是羅馬貴族卡爾維西烏斯・圖魯斯之女，並從她的父母和祖父母處繼承了大量的財產。收養奧理略的家庭是義大利 - 高盧人，屬於奧勒里亞氏族。他的養父安敦寧・畢尤出自奧勒里亞氏族在高盧的支系弗爾維 - 奧勒里亞氏。

124 年，奧理略的父親去世。而根據當時的傳統他也沒有與母親長期共處，而是被看護士照顧著。他的祖父維魯斯二世和外祖父路西烏斯・卡提利烏斯・塞維魯也都撫養過奧理略。奧理略在西里歐山的家中成長，並對此地有著感情，他稱之為「我的西里歐山」。奧理略是在家中接受教育的，並感謝其外祖父建議他避免公立學校。他教師中的一位，名叫迪奧戈涅圖斯，是一位畫師，似乎對他產生了很大影響，並將奧理略帶入了哲學式的生活。

奧理略小的時候就被當時的羅馬皇帝哈德良注意到，因而得到特殊的教育。六歲即升為騎士階級，七歲入學於羅馬的薩利聖學院（Salii），並在這裡得到各種文化中精英的教育。真正把奧理略推入政壇的是前朝皇帝哈德良，他同意認養 51 歲的安敦寧・畢尤為嗣子，條件是安敦寧・畢尤也要同意認養 17 歲的奧理略。

奧理略在 161 年 3 月 7 日與其義弟盧基烏斯・維魯斯一同繼承皇位，是羅馬帝國首度出現兩帝共治，不過多數時候由他定奪。統治期間戰爭不斷，帝國邊界受到外來侵略的威脅，並且國內自然災害頻發。他取得了對安息帝國的戰役（162~166 年）的勝利，但是班師回朝的軍隊帶來了瘟疫，傳染疾病氾濫整個帝國。同時日耳曼人也開始入侵羅馬帝國。但他最終成功地把日爾曼人游掠部族趕出羅馬領土。然而，維魯斯後來因病在 169 年死於返回羅馬的途中，年僅 39 歲。由於這些戰爭，奧理略在位時國庫虧空超前，皇帝的生活也日漸拮据。妻子據說貞守不嚴，兒子們也都屬無能之輩。北方戰爭爆發後，奧理略死於西元 180 年 3 月 17 日潘諾尼亞（不過有些報導指出他死於舍米安）。他的骨灰被帶回羅馬，安置在哈德良的陵墓，王位由其子康茂德繼承。

儘管奧勒利烏斯是一位性格溫和、博學多才的賢君，但是他仍然與同時代的許多羅馬皇帝一樣反對基督教，並在統治期間對基督徒加以迫害。

166 年，他遣使中國漢朝，即自日南徼外獻象牙、犀角、瑇瑁，這是中國與羅馬正式交通。

## 文學影視作品

好萊塢巨片《神鬼戰士》劇情初始的老皇帝，原型就是這位虔奉斯多葛派淡泊、禁慾至理的明君。

## 註釋

## 參考文獻

## 外部連結

* 維基文庫中的相關文獻：The Thoughts of the Emperor Marcus Aurelius Antoninus
* 希臘語維基文庫中與本條目相關的原始文獻：Μάρκος Αὐρήλιος
* Marcus Aurelius 的作品 - 古騰堡計劃
* 網際網路檔案館中馬可・奧理略的作品或與之相關的作品
* 來自馬可・奧理略的 LibriVox 公共領域有聲讀物
* 在 Find a Grave 上的馬可・奧理略
* Marcus Aurelius （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） at the Internet Encyclopedia of Philosophy
* Marcus Aurelius | In the Dark （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

## 參見
哲学年份列表

以下條目涵蓋了在哲學研究相關事件。

## 1900 年之前

1500 1501 1536 1574 1575 1600 1623 1649 1658 1700 
  1725 1748 1751 1776 1781 1798 1800 1801 1809 1828 
  1838
1844 1845 1847 1848 1854 1855 1859
1860 1889
1890 
1899

## 1900 年代

1900 1901 1902 1903 1904 1905 1906 1907 1908 1909 
1910 1911 1912 1913 1914 1915 1916 1917 1918 1919 
1920 1921 1922 1923 1924 1925 1926 1927 1928 1929 
1930 1931 1932 1933 1934 1935 1936 1937 1938 1939 
1940 1941 1942 1943 1944 1945 1946 1947 1948 1949 
1950 1951 1952 1953 1954 1955 1956 1957 1958 1959 
1960 1961 1962 1963 1964 1965 1966 1967 1968 1969 
1970 1971 1972 1973 1974 1975 1976 1977 1978 1979 
1980 1981 1982 1983 1984 1985 1986 1987 1988 1989 
1990 1991 1992 1993 1994 1995 1996 1997 1998 1999 

## 2000 年代

2000 2001 2002 2003 2004 2005
2006 2007 2008 2009

2010 2011 2012 2013 2014 2015 2016 2017 2018

## 參見

* 科學年表
* 文學年表
* 藝術年表
哲学所

**中國社會科學院哲學研究所**（英語：Institute of Philosophy of Chinese Academy of Social Sciences），簡稱**哲學所**，是隸屬於中國社會科學院的哲學研究機構。據不完全統計，哲學所成立以來組織人員發表著作 1200 餘部、論文近 19000 篇、研究報告 200 餘份，加上其他成果，總字數超過 4 億。到 2007 年 5 月，哲學所共有在職人員 141 人，離退休人員 135 人。

前身為於 1955 年 9 月成立的**中國科學院哲學研究所**，1977 年 5 月隨中國社會科學院的建立而改稱中國社會科學院哲學研究所。

## 歷任所長

* 潘梓年
* 許立群
* 邢賁思
* 汝信（兼任）
* 陳筠泉
* 李景源
* 謝地坤
* 張志強

## 參考文獻
哲学星

**哲學星**是第 227 顆被人類發現的小行星，位於火星和木星之間的小行星帶。
哲学楼_(哥伦比亚大学)

**哲學樓**（Philosophy Hall）是哥倫比亞大學校園內的一棟建築，位於美國紐約市曼哈頓晨邊高地社區。在此設有英文、哲學和法文系，以及大學的寫作中心、註冊辦公室的一部分，以及文理研究生院的學生休息室。它是由麥金米德與懷特建築師事務所為大學的晨邊高地校園設計的第一批建築之一，採用新文藝復興建築風格，於 1910 年竣工。 1930 年代初，哲學樓作為埃德溫・霍華德・阿姆斯特朗發明調頻廣播的地點，列入國家史跡名錄，並公布為美國國家歷史地標。

現在註冊辦公室占據的空間曾經是 電氣工程 實驗室，米海洛・卜平和埃德溫・霍華德・阿姆斯特朗在此取得重大技術突破。這座建築曾是哲學家 約翰・杜威、歐內斯特・內格爾、瓜德羅普小說家 瑪麗斯・孔戴、和英國文學學者 萊昂內爾・特里林、愛德華・薩義德 等著名教師都曾在此工作。

在 1968 年哥倫比亞大學學生抗議運動期間，哲學樓沒有被抗議者占據。相反，它成為了教師們的避難所，也是他們之間就學生進行辯論的場所。

該建築是哥倫比亞大學校園內少數以學科而非個人命名的建築之一，例如數學樓和國際事務樓。

在哲學樓前的草坪上，有法國雕塑家奧古斯特・羅丹最著名的作品之一「沉思者」。

2003 年，哲學樓公布為國家歷史地標。

## 參考
哲学王

**哲學王**、**哲人王**、**哲學家皇帝**、「**哲學之王**」，是古希臘哲學家柏拉圖在《理想國》中提出的一種統治者，他既愛智慧，又有智慧、可靠，並願意過一種簡樸的生活。他先把國家分成四個階層：商人和勞動者、軍人和國家統治者。在此，國家統治者即是哲學王。然而，哲學王也不是隨便就可誕生，需要經過重重的培訓。

## 哲學王的培訓

首先把十歲以上的居民都送走，留下一批孩子由政府接管，這樣可保護他們免受父母習性的影響，隨後開始重重的特訓。柏拉圖認為，青年一開始會把辯論誤當作成批判的工具，不斷力圖駁倒對方，而不會尋求真理，因此不會讓青年過早接觸哲學。但亦有一輪艱辛的特訓。

## 培訓過程

第一個十年，先讓學生學習體育，以儲存健康之本。但是若只有競技運動和體育活動，會使一個人過於著重單一面向，因此亦會加上音樂以作調和靈魂。然而，過量的音樂會使一個人成為「軟弱的戰士」，因此在十六歲時應停止個別音樂的學習。到達二十歲時便是第一次大測驗，每一項能力都可機會展現，但同時愚行亦無法隱而不宣，無法經過測驗的人則從事國家經濟的工作。如：農夫、工人、書記及商人。

通過測驗的人，則再接受十餘年的身心靈及品格上的測教育和訓練，隨後，他們便再接受第二次測驗。失敗的人則成為助手、行政助理及軍官。然而，被淘汰的人未必願意接受自己的命運，因此需要一個宗教來說服人們。

第二次測驗都通過的人，這時已三十歲，但仍未可成為哲學王。他們仍需再接受五年的訓練，以培養清晰的思維 - 形上學和明智的統治 - 政治學。沒有了理念的訓練，只是一連串雜亂無章的思維。

達到三十五歲時，仍未可成為哲學王。因為以上都是理論的思維，還未經實踐。此時會讓學生進行十五年的實習，走入人群不斷接觸不同界別的人。

當達到五十歲時，已把學生們的學術虛榮心都消磨殆盡，並且能自力更新，亦已有一定的人生歷練。他們已具備傳統與經驗的知識，所有考驗經已通過，可以成為國家的統治者。在這他們的餘生中，大部份時間都會用於哲學研究。當輪到他們當值時，他們便會管理城邦的事務。

## 批評

哲學王的概念受到了哲學家卡爾・波普爾的批判，他認為柏拉圖的這一概念，通過黑格爾和馬克思，導致了極權主義統治者，如希特勒和史達林的產生。威爾・杜蘭特認為，柏拉圖低估了一夫一妻制習俗的影響和力量，並假設了母親會同意讓自己的小孩被帶走、且接受以一種無情的方式扶養小孩。最重要的是，這種方式廢除了家庭。

## 伏爾泰看孔子

伏爾泰在其著作《論孔子》中，即說：「沒有任何立法者比孔夫子曾對世界宣佈了更有用的真理」。他甚至在家中書房掛上孔子像，並認為儒家思想使中國政府運作達到了柏拉圖所說的「哲學家皇帝」的境界。

## 參看

* 柏拉圖
* 哲學
* 柏拉圖主義
* 內聖外王
* 船喻

## 參考文獻
哲学珠玑

《**哲學珠璣**》（_Margarita Philosophica_）是 16 世紀時南德意志的牧師賴希（Gregor Reisch）在海德堡出版的一部百科全書。全書不到 200 頁，包括了當時大學的全部課程內容，包括七藝以及萬物起源和心理學、倫理學等。有義大利文版。
哲学的慰藉

**哲學的慰藉**（拉丁語：De consolatione philosophiae）是羅馬政治家波愛修斯的哲學著作，寫於 524 年左右。該著作被稱為是西方中世紀和文藝復興初期基督教最重要、最有影響力的著作，也是古典時期西方最後一部重要著作。該著作很有可能是在他被流放和在監獄中等待處決時寫成的。波愛修斯一生致力於保存古代的古典主義知識，尤其是哲學。

英國作家阿蘭・德波頓一部重要作品也以該名稱命名。

## 參考資料
哲学的故事

**《哲學的故事》**（英語：_The Story of Philosophy: The Lives and Opinions of the Greater Philosophers_）是威爾・杜蘭特的一部西方哲學史著作。書中描述幾位主要的西方哲學家和他們的思想，開始於蘇格拉底和柏拉圖，直到尼采。杜蘭特試圖展示他們思想之間的相互聯繫，以及每一位哲學家的思想如何影響下一位。

該書的前九章，各自聚焦於一位哲學家，最後兩章各自分別簡介三位 20 世紀初哲學家。

該書於 1926 年出版，1933 年修訂第二版出版。《哲學的故事》出版後，第一年連續再版 22 次，被譯成 18 種語言。該書原是小藍皮書系列的一些廉價的工人教育小冊子。事實證明，它們非常受歡迎， 於是在 1926 年合訂為一冊，由西蒙與舒斯特出版（1926 年）精裝本。

書中的哲學家按以下順序排列：柏拉圖（有一節關於蘇格拉底）、亞里斯多德、弗蘭西斯・培根、巴魯赫・斯賓諾莎（有一節關於笛卡爾）、伏爾泰（有一節關於盧梭）、伊曼努爾・康德（有一節關於黑格爾）、阿圖爾・叔本華，赫伯特・斯賓塞，以及尼采。

最後兩章是專門討論歐洲和美國哲學家的。第十章討論亨利・柏格森、貝內德托・克羅齊和伯特蘭・羅素，第十一章討論喬治・桑塔亞那、威廉・詹姆斯和約翰・杜威。

杜蘭特在這本書第二版的前言中，接受對這本書沒有包括來自亞洲大陸的哲學家的批評，特別是孔子、佛陀和阿迪・商羯羅。

## 參考

* The Story of Philosophy: The Lives And Opinions 1926 edition at Internet Archive.
哲学研究

《**哲學研究**》是英籍奧地利哲學家路特維希・維特根施坦的著作。《哲學研究》討論的問題涵蓋了語義學、邏輯學、數學哲學，語言哲學和心靈哲學等領域。它是二十世紀最重要的哲學著作之一。

## 維特根施坦思想向《哲學研究》的過渡

維根斯坦早期著作《邏輯哲學論》的洞見之一，就是哲學不是一種教條，所以不應該教條地處理哲學。然而早在 1931 年，維根斯坦就說自己的早期作品是教條的。維特根施坦使用這個詞來形容任何允許在問題和答案之間存在間隔，問題的答案可以在日後發現的概念。《邏輯哲學論》的複雜架構建立在這樣的基礎上：邏輯分析的任務是去發現形式還未知的基本命題。維特根施坦向後期過渡的標誌體現在對於教條主義的徹底拒斥，也就是，確定下來這一拒斥所產生的所有結果。維特根施坦的注意力從從邏輯的領域向日常語言轉移；從對定義和分析的強調向「家族相似」和「語言遊戲」的轉移從系統化的哲學寫作，向格言式的寫作風格轉移，都是向反教條主義轉移的極端體現。維特根施坦的這種過渡最終體現在了他的《哲學研究》一書中。 

 
維根斯坦的前後期思想轉變很大。 維根斯坦著作《哲學研究》的哲學思想的形成，得益於弗蘭克・普倫普頓・拉姆齊（FrankRamsey）的重要影響。維根斯坦在《哲學研究》序言中說明其前期著作犯了嚴重的錯誤，提到：「因為自從 16 年前我再次開始專注於哲學以來，我不得不承認我在第一本書中的重大錯誤。 來自拉姆齊的批評和幫助，這使我意識到了自己的這些錯誤 (某種程度來說，我自己幾乎無法意識到)。 在他生命的最後兩年中，我與他進行了無數次對話，討論了這些錯誤。」 然而，他也說過要把前後期著作對比，以前期著作作為背景來理解後期哲學。維根斯坦思想轉變來源於他自己的長期的獨立思考以及他的老師或朋友的幫助。

## 哲學研究

《哲學研究》在維特根施坦去世後出版於 1953 年。《哲學研究》包括兩部分。第一部分，由 693 個標有數字的段落構成。這一部分曾幾乎在 1946 年出版了，但維特根施坦從出版商處收回了這本書。 第二部分由編輯、維特根施坦的遺產執行人增添。在《哲學研究》的前言中，維特根施坦說明了他的新思想要對照他的舊思想，也就是《邏輯哲學論》，才能更好地得到理解。並且《哲學研究》中大部分在本質上都是批判性的。他的新思想可以這樣理解：它們揭示了傳統的，關於語言、真理、思想、意向性，尤其是哲學的思維方式上的許多錯誤。這個意義上說，它是一個治療性的作品，哲學本身應該被理解為一種治療。第二部分，專注於哲學心理學，感知等，批判性要弱一些。它更多地是指出新的視角來應對具體的哲學問題。這些新視角當然也同之前的批判有聯繫。所以，把同其他的後期維特根施坦一同閱讀就會更容易理解。《哲學研究》由一段奧古斯丁《懺悔錄》中的一段開頭，並指出它給出了「關於人類語言本質的一幅特殊圖畫」。形上學、認識論的或者語言學的思考，不能建立在這個語言圖畫的基礎上。儘管看上去有正確性，把語言縮減為表徵，這樣不是對待全部人類語言的正確方式。哪怕只是把圖片理解為人類語言表徵功能的圖片，這也是一張很差的圖片。另外，雖然以這樣的方式看待語言一直出於整個傳統哲學的基礎部分，對於維特根施坦而言，應該放棄它而轉向一種新的看待語言和哲學的方式。《哲學研究》正是要提出這樣的看待語言的新方式。其結果就是作為治療的哲學這一觀點。

## 作為使用的意義

> 「在我們使用『意義』這個詞的各種情況中有數量極大的一類 -- 雖然不是全部 --，對之我們可以這樣來說明它：一個詞的意義就是它在語言中的使用。」
> 
> 

這個基本的陳述是後期維特根施坦視角轉變的基礎。從把意義當作表徵轉向著重強調使用。哲學史上傳統的意義理論一般滿足於指出外部的某些事物作為命題所表達的意義。「某事物」要麼大體上可以定位於客觀的空間當中，或者心靈中，作為心裡表徵。然而查清一個詞、或者一個命題的使用，並不是像《邏輯哲學論》那樣的某種理論構建。研究意義時候，哲學家必須「觀看」單詞的不同使用。這個新的視角非常獨特，以至於維特根施坦反覆強調：

「不要去想，而是要去看！」這樣的看，是通過個案完成的，而不是思考性的總結得出。給出一個詞的意義時，應當描述這個詞的使用，從而取代解釋性的總結。

## 語言遊戲與家族相似

維特根施坦引入了「語言遊戲」這一概念來討論使用的多樣性、不固定性，還有「使用是一種活動」這樣的特性。但維特根施坦從未像以前對待「圖畫」那樣來定義語言遊戲。因為和這個概念一起運作的是語言的那些更加流動的、多樣的，更加指向活動的角度。貫徹《哲學研究》的始終，維特根施坦一次又一次回到」語言遊戲「這個概念上來明確自己對待語言的一些思想。維特根施坦仔細研究了原始的語言遊戲，由此得到了許多對語言的特點的深刻認識。在工人的語言遊戲裡，一個工人和他的助手使用正好四個詞彙（石塊，石柱，石板，石樑）。維氏用這個語言遊戲來說明奧古斯丁的那個關於語言的圖畫可能是正確的，但它還是非常有限的。在段落 23 中維氏給出了許多語言遊戲的例子，說明在使用語言、描繪語言時，開放著很多可能性。

## 哲學的本質

後期的維氏同前期一樣認為哲學並沒有，或者說不應該，提出理論，哲學也不提供解釋。

> 「哲學只把一切都擺在我們面前，既不作說明也不作推論。—— 因為一切都一覽無遺，沒有什麼需要說明。」
> 
> 

這種反理論的立場同前期的維特根施坦有相似之處，但也有很大不同。儘管《邏輯哲學論》排除了哲學理論，但它仍然構建了一個系統。其結果就是普通的命題形式（general form of the proposition），同時依賴於嚴格的形式邏輯學。《哲學研究》則指出哲學的本質是非教條的治療，指導哲學家各種治療的方法。「哲學家的工作就在於為一個特定的目的搜集提示物」通過這些提示物來和例子，不同的問題也就解決了。」並沒有一種哲學療法，儘管的確有許多方法，正如有不同的治療法一樣。「與此相關的，是維氏對於哲學中邏輯形式（logical form）和任何先驗歸納的迴避。哲學家們常被誘導而試圖提出這樣的歸納，但哲學的真正任務就是使我們意識到這樣的誘導並展示出（show）如何克服它們。結果，「哲學問題具有的形式是：『我不知道出路何在』。」，所以哲學的目標是：「給捕蠅瓶中的蒼蠅指明飛出去的途徑。」

## 寫作風格

《哲學研究》的寫作風格同前期的《邏輯哲學論》形成鮮明的對比。後者的每個部分是嚴格按數字順序層層排列下來的，然而前者則零敲碎打地通過格言來展開討論，如作者在前言中所說：「從一個主題跳到另一個主題」。同時前者使用口語化的文字，而且裡面很少找到完整的論證。 這種風格的轉變，是同「研究的本性相聯繫的」維氏強烈地意識到這一對比，所以他認為應該把《邏輯哲學論》同《哲學研究》一起出版，形成對照，來更加明確地反映自己的思想。

## 參考材料

## 引用
哲学研究_(刊物)

《**哲學研究**》，創刊於 1955 年 3 月，先後為季刊、月刊、雙月刊。1966 年 6 月停刊，1978 年 1 月復刊，為月刊。是中國哲學理論刊物，中國社會科學院哲學研究所主辦。真理標準大討論時發行量一度達二百多萬份。 名列中文社會科學引文索引。歷任編輯部主任：林聿時、張岱、王玉恆、方軍、王生平、鑒傳今、謝地坤。

## 參考文獻

## 外部連結

* 官方網站
哲学硕士

**哲學碩士**（拉丁文：**Magister Philosophiae** 或 **Philosophiae Magister**，英語：**Master of Philosophy**，簡稱 **M.Phil.**、**MPhil** 或 **Ph.M.**、**PhM**，又譯 **研究碩士**、**中等博士**、**副博士**）是一種流行於英國和愛爾蘭的研究型碩士學位。牛津大學、劍橋大學和都柏林大學等高等學府都有頒發這種學位。一般來說，課程要求學生完成課堂、研究、考試、論文和答辯才可以頒授相關學位，是一個僅次於哲學博士或工程博士、高於修課型碩士的學位，與楊絳所翻譯成「副博士」的「文學學士 (BLitt)」（後牛津大學將其改為 MLitt）學位同等，卻與俄國的副博士有所不同，其地位類近其他大學的哲學碩士或歐洲大陸國家的 Licentiate 學位，又高於文學碩士和理學碩士。在牛津大學，這個課程的合格率相對低，卻是不少哲學博士候選人的先修課程。

需要特別留意的是，在牛津大學和劍橋大學（牛劍），研究碩士和哲學碩士對比文學碩士具有顯著差別。在牛劍，文學碩士並不是一個研究生學位，而是本科生在入學一段比較長的時間後，就可以獲得追授的虛銜。相反，**研究碩士**和哲學碩士則需要完成課堂、研究、考試、論文和答辯等一系列的高淘汰率而具備創新性的研究進修過程才能獲得相關學位。

## 參見

* 碩士學位
* 牛津大學
* 劍橋大學
* 都柏林大學

## 參考資料
哲学船

**哲學船**（俄語：Философский пароход）是被蘇聯驅逐的一批知識分子的統稱。

1922 年 5 月，列寧致信契卡領袖捷爾任斯基首次提出要將支持反革命的知識分子驅逐出境。6 月，捷爾任斯基向政治局提交了針對「反蘇團體」的報告。其後，政治局決定成立委員會負責擬定被驅逐的知識分子名單。8 月起，便開始抓捕相關人士進行審訊、判決。之後，共 100 多位知識分子分別乘兩艘德國船隻「哈肯船長號」（Oberbürgermeister Haken）與「普魯士號」（Preussen）從蘇聯彼得格勒離開，前往德國港口斯德丁。

這批知識分子包括了尼古拉・別爾嘉耶夫、尼古拉・洛斯基、謝爾蓋・布爾加科夫等人。

## 參考資料
哲学范畴

**哲學範疇**是哲學里概括與抽象程度較高的概念，如物質與精神、信息與能量、運動與靜止、必然與偶然、規律與混沌、對立與統一、系統與要素、結構與建構、理性與信仰、利己與利他等。

## 參考文獻
哲学评论

**哲學評論**是一份中華民國哲學刊物。1927 年 4 月創刊於北京，1947 年 12 月終刊於上海，終刊時是第十一卷第 2 期。哲學評論原為雙月刊，1928 年第二捲起改為季刊。該刊自創刊至第六卷均由北京尚志學會編輯發行，自第七捲起改由中國哲學會編輯並在上海出版。自第八捲起遷重慶出版，中國抗日戰爭結束後自第十捲起又遷回上海出版。該刊以介紹西方思想為主旨，還包括中國哲學、邏輯學、教育哲學、法律哲學、宗教哲學、倫理、美學諸方面的研究。

## 參考資料
哲学语言

**哲學語言**是任何由第一原理構建的人造語言，如邏輯語言，但可能需要絕對完美或超越甚至神秘真理的強烈主張，而不是對實用目標的滿足。哲學語言在近世很流行，部分原因是為了恢復失去的亞當或神聖語言。**理想語言**這個術語有時被近似地同義使用，儘管像道本語這樣的現代哲學語言不太可能涉及如此崇高的完美主張。它可能被稱為純意識形態的語言。語言的公理和語法與今天常用的語言不同。

在大多數較古老的哲學語言和一些較新的哲學語言中，單詞是由一組有限而且基本的語素構成的。「哲學語言」有時是「分類學語言」的同義詞，雖然最近有過幾次人工語言上不分類的哲學原理構造。寡聚合成語言的詞彙由合成詞組成，合成詞是由一組（理論上最小的）語素創造出來的；這些語言，如道本語，類似使用有限的一組根詞，但產生一系列不同詞的短語。

道本語基於簡約的簡約，融合了道教的元素。拉丹語旨在根據失語群體理論對女性重要的概念和區別進行詞彙化和語法化。

先驗語言是構造語言，其中詞彙是直接發明的，而不是源自其他現有語言（如世界語或伊多語）。哲學語言幾乎都是先驗語言，但大多數_先驗_語言不是哲學語言。例如，昆雅語、辛達林和克林貢語都是_先驗_但不是哲學語言：它們看起來像自然語言，即使它們與任何自然語言都沒有遺傳關係。

## 歷史

Francis Lodwick 開創了哲學語言方面的工作（_共同寫作_，1647 年；_基礎或基礎奠定了（或者如此用於構建新的完美語言和普遍的通用寫作_，1652 年），Thomas Urquhart 爵士（_Logopandecteision_，1652））、喬治・達爾加諾 _（ARS signorum，1661_ 年）和約翰・威爾金斯（_邁向真正文字和哲學語言的隨筆_，1668）。這些是等級分類系統，旨在產生口頭和書面表達。1855 年，英國作家喬治・埃德蒙茲修改了威爾金斯的系統，使其分類學保持完整，但改變了語言的語法，拼寫和發音，以便更容易說話和閱讀。

戈特弗里德・萊布尼茨於 1678 年創建了_通用語言_（或_通用語言_），旨在創建一個字符詞典，用戶可以在其上執行計算，自動產生真正的命題；作為副作用，他開發了二進位。

這些項目不僅旨在減少或模擬語法，而且還將所有人類知識安排到「角色」或層次結構中。這個想法最終導致了啟蒙時代的_百科全書_。在 _Charactère_ 的條目_下_，D'Alembert 批判性地回顧了上個世紀的哲學語言項目。

在 Encyclopédie 之後，先驗語言的項目越來越多地進入邊緣。個別作者，通常不知道這個想法的歷史，繼續提出分類哲學語言直到 20 世紀初（例如，Ro）。最近的哲學語言通常已經從分類圖式了，如 21 世紀 Ithkuil 由約翰基哈達。

## 參看

* 工化語言
* 語言哲學
* 自然後設語義

## 參考

## 參考書目

* Umberto Eco，_尋找完美語言_，1993。
* Alan Libert，_先驗人工語言_。慕尼黑，Lincom Europa，2000。ISBN 3-89586-667-9
哲学通信

**哲學通信**，又稱**哲學書簡**（英語：Philosophical Letters；法語：Lettres philosophiques）或**英國書簡**（英語：Letters on the English；法語：Lettres anglaises），是伏爾泰根據其 1726 年至 1729 年期間在英國的生活經歷而寫成的一系列文章。該書於 1733 年首次以英文出版，次年以法文出版。伏爾泰在書中表揚英國革命成就，批評法國封建制度，因而該書籍被法國當局認為是對法國政治制度的攻擊，很快被禁止出版。

## 摘要

全書由二十五封公開信形式的文章組成：

* I：關於貴格會信徒
* II：關於貴格會信徒
* III：關於貴格會信徒
* IV：關於貴格會信徒
* V：關於英國聖公會
* VI：關於長老會信徒
* VII：關於蘇西尼教派的信徒或者阿里烏斯教派的信徒，或者反三位一體教派的信徒
* VIII：關於議會
* IX：關於政府
* X：關於商業
* XI：關於牛痘接種
* XII：關於掌璽大臣培根
* XIII：關於洛克先生
* XIV：關於笛卡爾和艾薩克・牛頓爵士
* XV：關於引力
* XVI：關於艾薩克・牛頓爵士的光學
* XVII：關於幾何學中的無窮大和艾薩克・牛頓爵士的年表
* XVIII：關於悲劇
* XIX：關於喜劇
* XX：關於培養文學愛好的達官貴人們
* XXI：關於羅切斯特伯爵和韋勒先生
* XXII：關於蒲柏先生和其他幾位著名的詩人
* XXIII：關於人們對文人應有的尊重
* XXIV：關於關於皇家學會和其他學院
* XXV：關於帕斯卡爾的《思想錄》

### 內容

伏爾泰首先在第一至七封信中談論了宗教，包括貴格會、英國聖公會、長老會和蘇西尼教派的的習俗、信仰和歷史等。

在第八和第九封信中，伏爾泰討論了英國的政治制度。其中第八封信談到了英國議會，並將其與羅馬和法國進行了比較，而第九封信簡要介紹了《大憲章》，談到了公平分配和徵稅。在第十封信中，伏爾泰讚揚了英國的貿易體系、其優點以及其給不列顛民族帶來的好處。第十一封信表達了伏爾泰對於英國接種牛痘的支持。

之後的幾封信則談及了幾位著名的英國人。第十二封信談到了弗朗西斯・培根，《新工具論》的作者和實驗哲學之父。第十三封信是關於約翰・洛克及其關於靈魂不朽的理論。第十四封信將英國哲學家艾薩克・牛頓與法國哲學家勒內・笛卡爾進行了比較。1727 年牛頓去世後，法國哲學家豐特內爾在悼詞中將牛頓與笛卡爾相提並論。雖然英國人不喜歡這種比較，但伏爾泰認為笛卡爾也是一位偉大的哲學家和數學家。第十五封信重點介紹牛頓萬有引力定律，第十六封信談到牛頓在光學方面的工作，第十七封信討論了牛頓在幾何學方面的工作以及他關於歷史年表的理論。

在第十八封信中，伏爾泰談到了英國的悲劇，特別是威廉・莎士比亞。伏爾泰著重介紹了哈姆雷特中著名的獨白 ——「生存還是毀滅」，並將其翻譯成了法語押韻詩。他還引用了約翰・德萊頓的一段話並進行了翻譯。在第十九封信中，伏爾泰以威廉・威徹利、約翰・凡布魯和威廉・康格里夫為例，講述了英國的喜劇。第二十和二十一封信簡要地談到了貴族的美文，及羅切斯特伯爵和埃德蒙・沃勒。第二十二封信引用了喬納森・斯威夫特和亞歷山大・蒲柏的詩歌。在第二十三封信中，伏爾泰指出，英國人在金錢和尊敬方面遠遠勝過法國人。最後一封信，即第二十四封信，討論了倫敦皇家學會，伏爾泰將其與法蘭西學術院相提並論。

另外，還有第二十五封信，其原本沒有被編入本書。伏爾泰在其中提出了對於另一位哲學家帕斯卡爾及其《思想錄》的一些批評。

## 注釋

## 參考文獻

* 英語維基文庫中與本條目相關的原始文獻：_Letters concerning the English Nation_
* 法語維基文庫中與本條目相關的原始文獻：_Lettres philosophiques_
哲学逻辑

**哲學邏輯**(英文：Philosophical logic)， 指傳統上使用公認的邏輯方法來解決或推進哲學問題討論的哲學領域。 是對邏輯更特定於哲學的方面的研究。 其中，西比爾・沃爾夫拉姆（Sybil Wolfram）強調了對論證、意義和真理的研究，而科林・麥金恩（Colin McGinn）則將同一性、存在、預測、必然性和真理作為他關於哲學邏輯的書的主要主題。

哲學邏輯被理解為包含並專注於非經典邏輯，儘管該術語還有其他含義。 非經典邏輯是對傳統的經典邏輯的擴展和替代，其介紹可見於 約翰・P・伯吉斯 的《哲學邏輯》。 該著作描述非經典邏輯的五個中心分支（時間邏輯、模態邏輯、條件邏輯、相干邏輯和直覺邏輯），重點關注形式化模型和直覺動機之間有時存在問題的關係。進一步的介紹可見其它有關文獻。

哲學邏輯術語相對於**數理邏輯**，因為數理邏輯開發於 19 世紀晚期，已經包含了傳統上一般由邏輯學處理的大多數主題。它關心的是儘可能的以最基礎的方式刻畫如推論、理性思維、真理和思維內容這樣的概念，並嘗試使用現代形式邏輯建模它們。

 
哲學邏輯並不關心與思維、情感、想像和類似事物相關的心理過程。它只關心那些有能力為真和假的實體 — 思維、句子、命題，並把這些概念應用在心靈哲學和語言哲學上。弗雷格被認為是現代哲學邏輯的締造者。

## 參見

* 非經典邏輯
* 經典邏輯
* 邏輯

## 參考文獻
哲學、政治學及經濟學

**哲學、政治學及經濟學**（英語：Philosophy, Politics and Economics，縮寫：PPE）是一個受歡迎的跨學科本科和研究學位，課程內容由三個學科組成。該專業被譽為「人文學科塔尖的皇冠」，最頂級的人文學科專業之一。

第一個提供 PPE 學位的高等院校是牛津大學。1980 年代，約克大學根據牛津的模式創立了自己的 PPE 學位；隨後，華威大學、曼徹斯特大學以及其他英國大學也爭相仿效。英國廣播公司稱這個學位「支配著英國的大眾生活」（"dominate [s] public life"） 目前，世界上許多知名的大學也提供此課程。

## 歷史

PPE 學位 1920 年代創立於牛津大學，角色是作為一個西洋古典學的現代替代方案（因為當時人們認為哲學以及古代史課程已經不再適合那些將進入公共服務的學生）。它最初被稱為**現代經學**（英語：Modern Greats）。克里斯多福・史特里指出本課程的出現是導致古典主義學習衰落的其中一個原因，因為古典主義者的政治生涯開始被現代經學的學習者取代。

Dario Castiglione and Iain Hampsher-Monk 更形容課程是英國政治思想發展的基礎，因為它建立了政治與哲學之間的聯繫。在這之前，在牛津以及劍橋里，政治學往往只被當作現代史的分支般教授。

## 課程內容

課程設計紮根於一個觀點，就是必須透過幾個互補的學術方向和分析框架去認識社會現象。在這方面，哲學的研習十分重要，因為它賦予了學生各種元數據，例如理智與邏輯，並能促進道德上的反思。同時，政治學的學習也是必要的，因為它使學生認識管治社會的慣例和幫助解決共同行動的各種問題。最後，學習經濟學在現代世界也是至關重要的，因為政治決策關乎經濟事務，而政府的決策也往往受各種經濟活動的影響。大部分牛津 PPE 學生會在二年級或三年級時退修其中一個科目。牛津大學目前共有超過 600 名本科生就讀此課程，每年取錄超過 200 人。

## 學術界的意見

牛津 PPE 畢業生 Nick Cohen 以及前課程導師 Iain McLean 認為課程的寬度對它的吸引力來說相當重要，特別是因為英國社會重視通才多於專才（「Because British society values generalists over specialists」）。

一名牛津大學的政治學研究員和高級講師 Geoffrey Evans 評論牛津的 PPE 課程，說它的成功以及高需求是一個國家行政背後的自我延續特色，並指出「總括來說，這顯示了階級系統如何運作。」（「All in all, it's how the class system works」）。在當前的經濟系統中，他慨嘆那些不能避免的不公平不斷圍攻和批評課程的收生水平以及畢業生令人羨慕的就業前景。這個觀點作為一個父愛主義道德的反映，顯示了政府以及人民們如何去理解社會階層。

## 著名畢業生

## 提供 PPE 課程的大學列表

### 英國及愛爾蘭

### 美國及加拿大

### 其他大英國協國家

### 歐洲大陸

### 中東及亞洲

## 參見

* 哲學與經濟學
* 科際整合

## 參考資料
哲學之樹

**哲學之樹**（日語：哲学の木）是曾存在於日本北海道美瑛町的樹木，因為生長歪向一側，就像一位哲學家在思考一樣，因此被為稱為「哲學之樹」。

## 現況

哲學之樹引來大批的觀光人潮，但同時也給地主帶來困繞，加上因為樹木本身年老脆弱，有傾倒的危險，地主已於 2016 年利用大型機具將樹木推倒，哲學之樹一景因此不復存在。

## 參考資料
哲學人類學

**哲學人類學**是一門哲學學科，試圖將關於人類本性的各種經驗研究和現象學探索整合起來，理解人類與環境之間的關係以及人類與所創造的價值之間的關係。

代表人物主要有：馬克斯・舍勒、赫爾穆特・普萊斯納、阿爾諾德・蓋倫。

## 傳統上的種種人觀

## 哲學人類學的開端

## 康德為哲學人類學奠基

## 現代哲學人類學的理論預設

## 現代哲學人類學的奠立

### 舍勒

### 普萊斯納

### 蓋倫

### 卡西爾

### 其他當代進路

## 參考來源

## 研究書目

* 汪暉：《作為哲學人類學的佛洛伊德理論》（香港：三聯書店【香港】有限公司，1988）。
哲學分析

哲學分析是西方哲學界在哲學分析傳統中涉及「拆解」(例如：分析) 的哲學議題最典型的眾多應用技巧的一個通稱。其中，幾乎無爭議地將概念分析視為最卓越的一種技巧。

依靠對事物，事件，人物，現象以及一切有形和無形的形而上，形而下的物質與非物質，現象與非現象進行的俱備嚴謹或者必要性發散的思維方式的整個探求和發現的行為軌跡，即是哲學分析。
哲學剃刀

**哲學剃刀**（Philosophical razor）指的是能指導人們排除（剃掉）一個現象中不太可能的解釋或避免不必要行動的一個原則或經驗法則。

有名的剃刀如下：

* 奧卡姆剃刀：當有數個對現象的解釋同樣好的猜想時，選擇所作的假設最少的那一個。若無必要，勿增實體。
* 格萊斯剃刀：作為一種簡約原則，對於語言解釋而言，會話含義優於語義語境。
* 漢隆剃刀：如果可以充分解釋為愚蠢，就永遠不要歸咎於惡意。
* 休謨剃刀：如果一個現象的發生原因不充分，我們或者放棄這個原因，或者加強這個原因使其能較充分地解釋現象。
* 希欽斯剃刀：無證據的論證過程可以被無證據地否定。
* 牛頓的火焰雷射劍（Alder 剃刀）：不能由實驗或觀察得出結論的事情，沒有討論價值。
* 波普爾的可證偽性原則：科學的理論必須是可證偽的。
* 蘭德剃刀：概念不能超出必要性 — 其推論是，也不能忽視概念的必要性。
* 薩根標準：超乎常理的主張或學說，需要超級充份的證據。

## 參見

* 溯因推理
* 鴨子測試
* 解釋能力
* 摩根法則
* 班馬 (醫學)

## 參考文獻
哲學及神學專科學院

**倫敦大學哲學及神學專科學院**（英語：Heythrop College, University of London），或譯**海斯羅珀學院**，是倫敦大學位於倫敦肯辛頓的哲學和神學專科學院。提供哲學及神學相關學科的學士與碩、博士學位。哲學及神學專科學院學生總人數大約 500 人，哲學系全英排行第二，神學系全英排行第四，是牛津大學和劍橋大學以外唯一有單對單輔導學員的學院。

## 歷史

學院由耶穌會於 1614 年在比利時魯汶成立，1624 年搬至列日，法國大革命期間搬到英國。它於 1971 年加入倫敦大學，是世界上第一所提供神學，宗教研究和倫理本科和研究生學位課程的大學，特別集中在亞伯拉罕諸教。學院雖然作為倫敦大學一所專科學院，但學校仍由天主教耶穌會出資贊助。其在倫敦的第一處校址是在卡文迪許廣場（英語：Cavendish Square），學院在 1993 年遷到了現在面積更大的校園。學院將於 2014 年慶祝其成立 400 週年紀念。學院有兩處主要的圖書館，全英國最齊全哲學藏書的獨立圖書館和專為神學而設的圖書館。學生與其他倫敦大學各學院學生享有同樣的學術資源分享權利，包括使用理事會大廈及倫敦大學各學院的圖書館。

2019 年 1 月 31 日，倫敦大學哲學及神學專科學院永久關閉，在關閉前四年已停止本科收生，未完成學業的研究生則轉入倫敦大學學院。

## 知名校友

* 陳謳明主教，香港聖公會西九龍教區主教
* 查爾斯・卡羅爾，美國政治家，美國參議員，美國獨立宣言簽署人
* 若望・卡羅爾總主教，首位美國羅馬天主教主教和總主教
* 傑拉爾德・曼利・霍普金斯，在二十世紀最負盛名的英國維多利亞時代詩人

## 參考文獻

## 外部連結

* 官方網站
* 倫敦大學官方網站 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
哲學史

**哲學史**是哲學思想和觀念的研究歷史。具體涉及到哲學史的問題可能包括（但不限於）：哲學在歷史上如何變化？推動思想發展的歷史背景？可以從以前的歷史哲學文本理解到什麼？

所有的文化（無論是史前，中世紀，或現代，東方的，西方的，宗教的或世俗的） 都擁有自己獨特的理念，並通過繼承或獨立發現來建立理論。這種理論包含不同的思想，例如（但不限於）理性主義（通過邏輯建立理論），經驗主義（通過觀察建立理論），甚至可以通過信仰跳躍，希望和繼承（如超自然哲學和宗教）。

## 參見

* 哲學家列表
* **哲學**條目的**歷史**部分

## 連結

* Map with western philosophers' places and dates of birth（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
哲學咖啡館

**咖啡哲學**（Café philosophique）即**哲學咖啡館**，咖啡哲學並不是研究咖啡的哲學分支，意指一群人在咖啡館輕鬆地討論哲學話題，這個詞最早由法國巴黎哲學家馬克・索泰於 1992 年 12 月 13 日提出。

在 1998 年索泰去世時，法國大約有 100 家「哲學咖啡館」，全球約 150 家哲學咖啡館。

## 概念

在咖啡館談論哲學話題這個活動最早由法國哲學家馬克・索泰在巴黎發起 ，邀請各行各業，包括不是研究哲學的普通百姓一起參予討論，讓不同知識圈的人可以在放鬆喝咖啡的時候一起進行哲學的思辨。馬克・索泰認為大家一起討論、思考一個話題是非常令人興奮的，這個概念可以在公開場合進行，不被拘束在教室、會議室。這個概念後來使馬克・索泰創立了哲學咖啡館。馬克・索泰後來也用此概念創立了科學咖啡館（咖啡科學）。

這個概念出現之後世界各地越來越多的哲學家也採用和馬克・索泰一樣的想法。擺脫傳統哲學學術研究上的嚴謹性，咖啡哲學本身是一種開放的精神，允許沒接觸過哲學的人參與討論。這個概念一開始源自於法國，後來傳入英國、德國、比利時、奧地利、瑞士、芬蘭，最終遍及歐洲，現在亦延伸至加拿大、南美洲、希臘、澳大利亞、日本乃至美國。因為這個概念的成功也使法國總統雅克・席哈克派遣專人向拉丁美洲引進此概念。

## 歷史

### 早期

在英國這個概念由威克斯沃思哲學家埃文・盧瑟福（_Evan Rutherford_）1993 年在德比郡克羅姆福德的書店咖啡館開始，他於此舉辦公開聚會，至 2009 年已經舉辦 100 場會議，這些聚會的參與者通常不是專業哲學家或學者，而是普通的百姓，並歡迎任何人提出議題，大家共同批判。

鄂圖曼帝國於 17 世紀擴張時，也從維也納接收了這些概念，在維也納每個人在咖啡館待上一整天是十分常見的（維也納咖啡館文化），因此咖啡館也成了交際場所並討論各種話題的地方。土耳其中咖啡館成為朋友們喝杯飲料的地方。傳統的阿哥拉也從公共廣場搬到了城市中心的咖啡館。所有類型的哲學家、詩人、作家和知識分子使這些地方成為新的會議場所。

在 1686 年大廚普羅科皮奧・卡托開設的普羅可布咖啡館位於巴黎第六區的老喜劇院街（_rue de l'Ancienne Comédie_）。這是巴黎的第一家咖啡館。經常在咖啡館進行哲學討論的知識分子有雨果、魏爾倫、巴爾扎克、博馬舍、伏爾泰、盧梭、喬治・雅克・丹敦、馬拉、奧諾雷・德・巴爾扎克和德尼・狄德羅和其他人

馬克・索泰在巴黎約 30 年的時間裡看到詩人、畫家、作家和超現實主義主義者在蒙帕納斯的咖啡館與另外拉丁區的存在主義形式花神咖啡館進行了哲學的討論。這導致了馬克・索泰創立了哲學咖啡館。

### 哲學咖啡館

馬克・索泰在 1992 年 12 月 13 日於法國巴黎巴士底廣場開始著手建立一間哲學咖啡館。他每個星期天早上 11 點招集一些朋友開 2 小時的「咖啡哲學」的聚會，他的想法是將哲學回歸到公眾而不是學者與貴族的基本原則。第一次的聚會只有十幾人參加。不久之後有些大學生加入、其次是市中心的一些居民、司機、有空的女性加入，這之後每次的聚會上逐漸達到 200 人產與的每周聚會，馬克・索泰將這活動的成功歸功於參與的廣大群眾。此時馬克・索泰被其他高等教育學者排斥，認為是不尊重哲理研究上的嚴謹性。

## 參見

* 全民哲學
* 時下哲學
* 酒吧哲學
* 蘇格拉底咖啡館
* 蘇格拉底咖啡館 (SPI)
* 林肯哲學咖啡廳 (LPC)
* 思想：每個人的哲學
* 維也納咖啡館

## 註釋

## 延伸閱讀

* Chaplin, Tamara, _Turning on the mind: French philosophers on television_, University of Chicago Press, 2007, ISBN 0-226-50991-5
* Marinoff, Lou, _Philosophical practice_, Academic Press, 2002, ISBN 0-12-471555-9
* Raabe, Peter B., _Issues in philosophical counseling_, Greenwood Publishing Group, 2002, ISBN 0-275-97667-X
* Sautet, Marc, _Un café pour Socrate : comment la philosophie peut nous aider à comprendre le monde d'aujourd'hui_, Paris : R. Laffont, 1995, ISBN 2-221-07606-0

## 外部連結

* The list of all caféphilos in the world and registering new ones（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* ¿What is a Philosophy Café? in Spanish, by the Philosophical and Legal Investigations Circle.
* The philosophy café （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） by Dr. Óscar Brenifier, in Spanish.
* Britannica Online Encyclopedia: 「French literature」 - Café Littéraire （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* Philosophical cafes in Poland（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） by Guido Giacomo Gattai, complete videos and information about upcoming events
哲學喪屍

**哲學殭屍**（英語：Philosophical zombie，或稱 p-zombie），又譯**哲學喪屍**，是精神哲學上的假設存在物。假設這個世界上存在一種人，外觀與物理組成都與一般人類無異，但是他沒有意識經驗、感質或感情。舉例而言，哲學殭屍在撞上尖銳物品時，在外在上與一般正常人類相同，可以看到他的皮膚出現傷口，測量他的神經訊號，也可以測量到疼痛訊號的出現，會出現疼痛的表情，發出叫聲，會向其他人表示自己正在疼痛。但是他的內在心靈中，沒有疼痛的意識。

哲學殭屍是一種思想實驗，用來驗證哲學的前提是否可靠。利用哲學殭屍存在為前提，建立的論證，也被稱為殭屍論證（zombie arguments），常被用來反駁物理主義（Physicalism），包括唯物主義、行為主義與功能主義者提出的論點。

## 概要

哲學殭屍並不適用於下列內容。

* 缺乏罪惡感、冷酷等代表人類個性的詞。
* 精神病學中用於代稱精神病的詞。

為了避免討論混亂，有下列兩種區別。

**行為殭屍（_Behavioral Zombie_）**
: 從外部行為無法與一般人類區別的殭屍，但若進行解剖可能得以分辨與人類的差異。舉例而言，科幻電影中以「機械沒有意識經驗」為前提看待仿生人，就符合行為殭屍的定義。

**哲學殭屍（_Neurological Zombie_）**
: 包含腦神經細胞的狀態等，一切能夠觀測的物理組成都無法與一般人類區別的殭屍。

哲學殭屍這個詞被定義為「雖然看起來與一般人類無異，卻不擁有內部經驗（意識與感受性）的人類」的**假設存在物**，是精神哲學上的假設、一種討論的道具。哲學家中大都不相信哲學殭屍實際存在，而是與「哲學殭屍可能存在嗎」、「我們為什麼不是哲學殭屍」等等其他精神哲學問題一起討論。

反之假設「哲學殭屍真的存在」，即使長年與哲學殭屍相處也沒有人能將之與一般人類區別出來。哲學殭屍會與一般人類同樣的笑、同樣的憤怒、同樣熱情的討論精神哲學。就算從物理、化學、電流反應看來也都與一般人類無異。要是能夠區別就不是哲學殭屍，而是行為殭屍。

若要說哲學殭屍與一般人類唯一的差異，那就是哲學殭屍沒有那些時候對「快樂」、「憤怒」以及對討論「惱怒」的意識。完全沒有「意識（感受性）」這一點。對哲學殭屍而言，這些全都只是物理化學上的反應集合體。

## 殭屍論證

殭屍論證（zombie argument）或稱可能性論證（Conceivability Argument）是指下列批判物理主義形式的論證。

1. 我們的世界中有意識體驗。
2. 存在有物理層面與我們的世界相同，並且能夠肯定意識的部分無法成立，理論上可能的世界。
3. 而肯定意識的部分並不等同於肯定物理層面的部分，這對我們的世界而言是確切的事實。
4. 因此唯物論不成立。

關於各個階段的說明

**1. 我們的世界中有意識體驗。**
: 主張被稱為意識、感質、經驗或感情的這些東西是「存在的」。

**2. 存在有物理層面與我們的世界相同，並且能夠肯定意識的部分無法成立，理論上可能的世界。**
: 現代物理學主張意識、感質、經驗、感情全部欠缺的世界是可能的。這個只存在哲學殭屍的世界就稱為**殭屍世界**。

**3. 而肯定意識的事實並不等同於肯定物理層面的事實，這對我們的世界而言是確切的事實。**
: 雖然殭屍世界欠缺，但我們所在的現實世界擁有意識、感質、經驗、感情是事實。而現在的物理法則並不包含這些。

**4. 因此唯物論不成立。**
: 從上述幾點看來，以現在的物理法則、物理量能夠解釋一切這件事是錯的。

## 歷史

與殭屍論證相似類型的討論，也就是無法找出「意識體驗」與「物質型態和動作」間的合理連結這種類型的議論，在過去也以各種形式被探討。隨著歷史演變這些議論也跟著精簡，以下列舉幾個主要的例子。

### 萊布尼茲的風車小屋思考實驗

17 世紀德國哲學家哥特佛萊德・萊布尼茲所著的『單子論』中，風車小屋（windmill）能夠證實下述論證。

使用的詞略為古老，但表象這個詞是與現代所使用的「意識」對應。從這個風車議論中，萊布尼茲把單子（萊布尼茲假定存在，且無法再分割的世界最小構成要素）內部性質放在表象的位置上。

### 羅素的世界的因果骨架

20 世紀前半，哲學家伯特蘭・羅素以『物質分析（Analysis of Matter）』(1927 年) 為中心在許多著作中展開議論時，也能看見同樣的討論。羅素在分析物理學究竟是什麼時認為，物理學能夠處理對象與對象之間擁有什麼樣的關係，但無法處理擁有這種關係的對象的內在性質，用物理學世界來記述外型的東西則作為「世界的因果骨架（Causal Skeleton of the World）」處理。

### 克里普克的模態邏輯

1970 年代，哲學家索爾・阿倫・克里普克用模態（modality）這個概念延續出**模態邏輯**（modal argument）。這個論點與其說是直覺的更應該說是相當技巧的，但在可能世界架構中的固定指示詞（rigid designator）間說明同一律必須以必然的東西為前提，來反駁神經現象與痛苦代表我們擁有的內心感覺間的同一律證明（所謂的身心同一論）。這個論證在克里普克講義錄『命名與必然性』中有詳細的討論。克里普克在這本書的最終章將論證結果以下述寓言故事來表現。

　
: 假設神創造了世界，並且完全定義這個世界中存在什麼種類的粒子、粒子間又如何相互作用。那麼神的工作這樣就結束了嗎？不，還沒有。神還有必須完成的工作，那就是定義在某種狀態下伴有的某種感覺。

### 其他

感質反轉、瑪莉房間、中文房間等思考實驗也探討類似的問題。

## 參考文獻

## 參見

* 他心問題
* 心物問題
* 中文房間
* 圖靈測試
* 鴨子測試
哲學家

**哲學家**（英語：Philosopher），智慧的愛好者（lover of wisdom），對事物懷抱興趣，擁有廣泛的知識，並且能夠利用這些知識來解決特定的問題。

在古代，哲學家是遵循特定生活之道的人，集中精力在回答人類境況的生命問題（existential questions）。根據公元二世紀基督教神學家亞歷山大城的革利免之陳述：

> 因此，哲學──作為一種有最高效用的事物──古時候就在外地人之中繁盛，向列國揭露其智慧的光芒，並在之後來到了希臘。它首先降臨在埃及人的先知（Prophet）之中，亦顯現於亞述人的迦勒底占星師（Chaldean），高盧人的德魯伊（Druid），巴克特里亞人的沙門（Śramaṇa ），凱爾特人的智者（指德魯伊），以及波斯人的魔術師（Magi）──他們預先宣告了救世主的誕生，受星辰指引到達猶地亞之地。並且也出現在印度人赤裸的苦行僧（Gymnosophist ），和其他外邦國家的哲人們當中。在印度苦行者中有兩類群體，有些人被稱作沙門，其他人則是婆羅門（Brāhmaṇa）。
> 
> 

在現代，哲學家是指貢獻於一個或多個哲學分支領域的知識份子，包括美學、倫理學、知識論、科學哲學、邏輯、形上學、社會理論、宗教哲學以及政治哲學。哲學家未必只研究哲學，也可能跨足至從哲學分離出去的人文學科和科學領域。

## 參見

* 哲學家列表
哲學家之路_(舊金山)

**哲學家之路**（英語：Philosopher's Way）是位於美國加州舊金山東南方的約翰・麥克拉倫公園一條長約 3 英里的步道，環繞了整座公園。

2008 年，由藝術家 Peter Richards 與 Susan Schwartzenberg 仿照京都、海德堡、多倫多等多個城市，在風光明媚的地方設置哲學家道路的理念而成立。依據二位藝術家的說法：「此處是提供詩人、哲學家及智識人士在漫步中運用時間進行交談、思考理念的地方。」（「these are places where poets, philosophers and intellectuals strolled through in conversation, considering the ideas of their times.」）

這條步道一路上斷斷續續地設有石柱，其上有三角形符號 Δ 指引道路接續方向，並在少數區域設有沉思站（musing station），提供健行者思考該區域景點的相關資訊，包括保育內容。

## 外部連結

* The Philosopher's Way（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* Philosopher’s Way, a new public artwork in McLaren Park
* Philosopher's Way（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* YouTube 上的 Philosopher's Way - San Francisco - John McLaren Park
哲學家列表

這個列表列了世界上部分知名哲學家。

## 女性哲學家

## 各領域哲學家

### 美學家

### 知識論家

### 倫理學家

### 形上學家

## 各地哲學家

* 古希臘哲學家列表

## 中國哲學家
哲學家的足球

**哲球棋**（Phutball），原文是 **Philosopher's football** 的縮寫，意思是哲學家的足球，第一次於康威、埃爾溫・伯利坎普和蓋伊的《Winning Ways for your Mathematical Plays》(ISBN 1568811306) 裏出類的雙人棋類。

## 規則

哲球棋使用圍棋棋盤（有人則採用 19×15 的棋盤；其實所有邊界為單數的棋盤都可以使用），亦如圍棋般，棋子要放在線的交叉點；棋盤可以視為「球場」。它的目標是將「球」（某隻棋子）推進對方的「球門」（對方的邊線，可以是上下，或左右，若兩邊長度不同，通常是短邊）。開始時，將「球」放在棋盤中央。雙方輪流下，每次可以放置「人」（和「球」顏色不同的棋子）到球場上的任何未佔據的地方，或移動「球」。移動「球」的方法是讓「球」跨過附近八格的「人」，可以不停地跨直至附近無「人」為止，亦可中途停止。若這些「人」連成一直線，「球」須一次過跨過它們。被跨過的「人」要即時移離棋盤。

## 複雜性

決定棋手是否存在一條即時取勝的路線，看似很簡單，其實這是 NP 完備的問題。

參見：Erik D. Demaine, Martin L. Demaine 和 David Eppstein. _Phutball Endgames are Hard_（pdf（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館））

## 策略

移動時，僅跨過一隻棋子毫無意義，因為對手可以在下一步放棋到你剛跨過的棋子的位置，再下一步「復原」剛才的棋勢。

## 外部連結

* Philosopher's Football（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* ConwayGo（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館），Java 的 Phutball 程式
* 遊戲下載
哲學年鑑

以下條目涵蓋了在哲學研究相關事件。

## 1900 年之前

1500 1501 1536 1574 1575 1600 1623 1649 1658 1700 
  1725 1748 1751 1776 1781 1798 1800 1801 1809 1828 
  1838
1844 1845 1847 1848 1854 1855 1859
1860 1889
1890 
1899

## 1900 年代

1900 1901 1902 1903 1904 1905 1906 1907 1908 1909 
1910 1911 1912 1913 1914 1915 1916 1917 1918 1919 
1920 1921 1922 1923 1924 1925 1926 1927 1928 1929 
1930 1931 1932 1933 1934 1935 1936 1937 1938 1939 
1940 1941 1942 1943 1944 1945 1946 1947 1948 1949 
1950 1951 1952 1953 1954 1955 1956 1957 1958 1959 
1960 1961 1962 1963 1964 1965 1966 1967 1968 1969 
1970 1971 1972 1973 1974 1975 1976 1977 1978 1979 
1980 1981 1982 1983 1984 1985 1986 1987 1988 1989 
1990 1991 1992 1993 1994 1995 1996 1997 1998 1999 

## 2000 年代

2000 2001 2002 2003 2004 2005
2006 2007 2008 2009

2010 2011 2012 2013 2014 2015 2016 2017 2018

## 參見

* 科學年表
* 文學年表
* 藝術年表
哲學心理學

**哲學心理學**（philosophical psychology），為馮特提出科學心理學之前心理學的通稱，於古代的不同時期有定同的定義。

## 各時期對哲學心理學的概念

古代時期的定義為「心理學是研究靈魂之學」。

近代時期的定義為「心理學是研究心靈之學」。

在科學心理學誕生之初，定義改為「心理學是研究意識的科學」。

但是在二十世紀 20 年代初期至 60 年代，**哲學心理學**的概念被行為主義否定，行為主義盛行時強調心理學的研究因無法研究內在意識的變化過程，且受限於相關研究工具的缺乏，無法在不傷害人體的情況下研究人體的內部變化，因此對意識的問題是存而不論，一直到二十世紀中後期，相關的工具陸續發明並廣泛應用於醫學上的臨床實驗後，心理學研究內在心智歷程的研究計畫才陸續被提出，並導致認知主義的盛起，意識方面的研究才再度受到重視。

因此現在對**哲學心理學**的定義採用「心理學是研究人性的科學」。

## 主要的四大爭議

1、**心身關係問題**（mind-body problem）
主要的理論有一元論（monism），包括了唯物論（materialism）與唯心論（idealism）。另一個理論是二元論（dualism），包括了心身交感論（psychophysical interactionism）與心身平行論（psychophysical parallelism）

2、**天性與教養問題**（nature-nurture controversy）
爭論的焦點除了先天與後天何誰重要外，還包括了人性本善、人性本惡等方面。

3、**自由意志與決定論問題**（free will versus determinism）
主要是在探討決定論與自由意志的問題。其中的決定論包括了物質決定論（determinism）、環境決定論（environmental determinism）與精神決定論（psychical determinism）並有相對立的非決定論（indeterminism），其重要的代表理論是自由意志。

4、**知識來源的問題**（origins of knowledge）
其主要是探討人類如何獲得知識，主要的學派有理性主義與經驗主義。

## 參見

* 理論心理學（theoretical psychology）
哲學教育

**哲學教育**是教導與學習哲學的學術研究方法，不是教育哲學，也不是教育的哲學研究。

## 世界哲學教育

學校教育通常分為以下幾個階段：兒童早期教育（初等教育以前，幼稚園等）、初等教育（小學）、初期中等教育（初級中學）、後期中等教育（高級中學）、高等教育（大學）、研究所。哲學教育有時候可能會被列入「中學後非高等教育」。並不是每一個國家都在所有的教育階段都有了哲學課程，實際上很多情況下哲學根本沒有在任何課程中。

## 英語圈國家

在美國，哲學一般不會在大學前階段教授。然而透過批判性思維和給兒童的哲學可以使對象接觸哲學面的思維。在英國，可以在普通教育完成的選擇哲學課程。

## 歐洲

哲學是古希臘的獨立學科，在許多其他歐洲國家，哲學是高中課程的一部分。

### 非洲・中東

一些阿拉伯世界國家具有悠久的哲學教育傳統。根據聯合國科教文組織的調查，哲學在以下阿拉伯國家的中等教育階段教授：阿爾及利亞、巴林、埃及、科威特、黎巴嫩、摩洛哥、茅利塔尼亞、卡達、敘利亞、突尼西亞、葉門。在大多數阿拉伯國家是在大學高等教育教授的。也有些例外的像是阿曼和沙烏地阿拉伯在教育上是完全沒有哲學的。。

### 亞洲

哲學教育傳統上在大部分的亞洲國家都有相關課程。早期有東方哲學，在 20 世紀和 21 世紀的印度、中國哲學教育已經開始盛行如西方哲學，尤其是在現代的韓國和日本更是哲學的學術研究基地。不過，情況因地而異。

### 拉丁美洲

自 2008 年起巴西將哲學列入高中課程的一部分。

## 教學方法

哲學中的教學方法是蘇格拉底反詰法和解釋學。哲學教育的教育學方面正在由教育哲學家進行研究。

## 參見

* 蘇格拉底反詰法
* 國際哲學奧林匹克

## 註解

## 資料來源

## 延伸閱讀

* Martens, Ekkehard. Dialogisch-pragmatische Philosophiedidaktik. Hannover: Schroedel. 1979. ISBN 3507390094. OCLC 6199101.
* Rehfus, Wulff D. Didaktik der Philosophie. Grundlage und Praxis. Berlin: Cornelsen. 1980. ISBN 3590145722. OCLC 17190479.
* Rollin, France, _L』éveil philosophique – Apprendre à philosopher_, UNAPEC, 1982.
* Rehfus, Wulff D.; Becker, Horst (編). Handbuch des Philosophie-Unterrichts. Düsseldorf: Schwann. 1986. ISBN 3590144475. OCLC 46096447.
* Tozzi, Michel. Penser par soi-même: initiation à la philosophie. Lyon: Chronique sociale. 1994. ISBN 2850081892. OCLC 30808707.  (Spanish translation 2008)
* Kasachkoff, Tziporah (編). Teaching Philosophy: Theoretical Reflections and Practical Suggestions. Rowman & Littlefield. 2004. ISBN 978-0-7425-1448-5.
* UNESCO (various authors), _Philosophy: A School of Freedom. Teaching philosophy and learning to philosophize: Status and prospects.（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）_ , UNESCO Human Security, Democracy and Philosophy Section, Social and Human Sciences Sector, Paris: UNESCO Publishing, 2007.
* Pfister, Jonas. Fachdidaktik Philosophie. Bern: Haupt Verlag. 2010. ISBN 3825233243. OCLC 612490530.
* Savolainen, Juha, Pekka Elo, Satu Honkala, Rebecca Cingi (Hrsg.), IPO Helsinki Finland 2009, Publications of The Finnish National Commission for UNESCO no 85, 2010.
哲學方法論

**哲學方法論**（英語：philosophical methodology）是關於如何做哲學的研究。哲學家之間的觀點是，哲學家解決哲學問題時遵循的方式與眾不同，並且哲學家不僅使用一種方法來回答哲學問題。

## 總覽

**系統哲學**提供一個可以解釋與人類生活有關的所有問題的理性框架。系統哲學家的例子包括柏拉圖 ， 亞里斯多德，笛卡爾，斯賓諾莎和黑格爾。在許多方面，任何企圖制定一個哲學方法，提供了構成現實的最終要素。形上學則是探究系統哲學的其中一種方法。在近代哲學中，對系統哲學的回應是始於索倫・奧貝・克爾凱郭爾，並通過分析哲學，存在主義，詮釋學和解構主義各種形式繼續進行。

哲學家遵循的方法的一些有共同特徵（在討論哲學方法時進行討論）包括：

* 有條理的懷疑：對一個人信仰的真實性表示懷疑的系統性過程。
* 邏輯論證：提供一個或多個支持解決方案的數據。
* 辯證法：提出其他哲學家批評的解決方案和論據，並幫助他們判斷自己的觀點。

### 懷疑和驚奇感

柏拉圖說「哲學始於奇蹟 」， 亞里斯多德贊同這一觀點：「正是他們的奇蹟、驚訝使人們開始進行了哲學思考，引領著他們。」 哲學化可能始於對公認信念的一些簡單懷疑。最初對哲學的衝動可能來自懷疑，例如，當我們開始感覺對我們的世界最基本的信念都沒有完全理解，也沒有完全合理的理由時，就開始產生哲學的思考。

### 提出問題

哲學方法的另一個要素是制定要回答的問題和要解決的問題 。可行的假設是，問題或問題的陳述越清晰，識別關鍵問題就越容易。

### 闡明解決方案

另一種方法是闡明一種理論，或者提供一種定義或分析 ，這構成了解決哲學問題的嘗試。有時，一個哲學理論本身可以很簡短地陳述。所有支持論點的哲學文本都是通過對沖 、解釋和提供論證的方式。

並非所有解決哲學問題的方案都包含定義或概括。 有時候，某種特定類型的解釋不是一個因果解釋，例如兩種不同的意見似乎違背了彼此，但可以在同一時間舉行，獲得一致的解釋，這也可以將其稱為哲學解釋。

### 證明解決方案

邏輯論證就是一組語句結論之一，不論是據說或暗示的， 或是蘊涵。人們認為論據是一堆原因，並且不僅是列表，而是邏輯上相互關聯的語句，這些是構成原因的論據。總括來說，原因是前提，他們支持的主張是結論。綜合一起就構成論據。

哲學的論據和辯論是哲學方法的另一個重要部分，惟很少人會找哲學家參與。特別在西方哲學傳統中，缺乏很多爭論的人。然而哲學家很擅長提出論點，他們會不斷要求並提出不同主張的論據。因此，這表明哲學是對論據事實及來源的追求。

一個好的論據，並且清晰、有條理和擁有合理的理由去說明，最終可以解決且激發我們接受哲學的原始疑慮。若一個人願意在沒有任何充分理由支持的情況下得到滿足，那麼西方的哲學方法就並不是他實際所需要的。

### 哲學批評

幾乎所有哲學家的作品中普遍存在著另一種哲學方法的哲學批評。正是這一點使人們對社會事業進行了許多哲學思考。

哲學家提供解決問題的定義和解釋。他們爭辯那些解決方案；然後其他哲學家提出了反駁的觀點，期望最終提出更好的解決方案。這種交換和由此產生的觀點修改稱為辯證法 。辯證法就是在人們之間未能對事物達成共識時人們之間的哲學對話。

一個人可以自己進行這種嚴厲的批評，但如果與提出批評的人分享了重要的假設，則其他人可以提供很大的幫助。 其他人則可以從另一個角度進行思考批評。

普通百姓投入其中，開始嘗試解決問題。他們立即開始在問題的不同方面提出贊成和反對的論據。哲學則與此不同。它是關於對假設的質疑，是對更深層次理解的挖掘。哲學是研究過程，以及關於目的的結論。它的方法與其他學科不同，在其他學科中，專家們可以就大多數基本原理達成一致。

### 動機

哲學方法植根於動機 ，只有理解人們為什麼選擇哲學，才能正確地理解哲學是什麼。人們經常去相信自己根本不了解的事情。例如：上帝、自己、自然世界、人類社會 、道德和生產。結果導致人們常常對這些事情產生疑惑，也不了解自己所做的事情的原因。有些人甚至不清楚自己信仰的含義，從而引致質疑對自己的信念的合理性。這一切主要在於人們從未去理解這些事物的來源及根據，更甚的是有些人從不願意去理解。

這些問題還只是哲學上的冰山一角。關於這個宇宙，還有許多其他事情人們從根本上也一無所知。哲學家的工作就是研究所有未知的領域，探究一切事物的來源。

可是，人們對基本概念了解甚少。例如：

* 說一件事導致另一件事是什麼意思？
* 什麼是理性 ？ 什麼是空間和時間 ？
* 什麼是美 ，如果美是來自情人的眼中，那麼在情人的眼中到底是什麼？

人們還會思考有關知識論的許多問題，探究知識的來源，並且人們對生活有著很多的基本假設。不同的假設將導致不同的生活方式。

## 參見

* 哲學
* 倫理學
* 知識論

## 參考文獻
哲學概念

**哲學概念**是由哲學家發明或使用，專指某一對象，以進行哲學思辨或分析的專有名詞。一般而言，對某個概念的定義，是哲學理論闡發的起點。

在西方哲學中，哲學概念往往是各家爭論的焦點。而相應的，在以儒家哲學為代表的東亞哲學，則較少在概念的定義和辨析上著力。

## A

* 愛國主義
* 奧卡姆剃刀
* 安拉
* 行為功利主義

## B

* 八卦
* 八識
* 本源

## C

* 超人
* 抽象
* 存在
* 存在論

## D

* 道
* 道德
* 德性

## E

* 惡
* 惡行
* 二元論

## F

* 梵
* 佛教
* 反理智主義
* 反啟蒙主義
* 泛神論
* 泛神崇拜

## G

* 觀念
* 概念論實用主義
* 感質

## H

* 合成推理
* 合法性
* 合理利己主義

## I

## J

* 絕對性
* 精神
* 經驗論
* 價值

## K

* 卡巴拉
* 快樂主義
* 開化

## L

* 邏各斯
* 邏輯
* 利己主義
* 利他主義
* 理性論
* 良心

## M

* 美
* 矛盾
* 末人

## N

* 奴隸道德
* 南無
* 內省

## O

* 偶成論
* 歐化
* 偶像崇拜

## P

* 判斷
* 皮浪主義
* 平均共產主義

## Q

* 七蒂
* 取消主義
* 親在

## R

* 人
* 人工智慧
* 人權

## S

* 善
* 時間
* 事件
* 數量
* 死亡

## T

* 特稱命題
* 他群
* 他者否定

## U

## V

## W

* 物理主義
* 唯名論
* 我思故我在
* 唯我論
* 唯物論
* 唯心論
* 無限性
* 物自體

## X

* 相對性
* 現實論
* 心靈
* 信念
* 形式
* 現象

## Y

* 一元論
* 異化
* 義務
* 意向性
* 意志
* 原子論

## Z

* 知覺
* 質料
* 自欺
* 自然
* 知識
* 自我
* 哲學殭屍
* 自由
* 自由意志
* 自主性