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噶勒丹

**噶爾丹**（蒙古語：ᠭᠠᠯᠳᠠᠨ，鮑培轉寫：_Galdan_，西里爾字母：Галдан，1644 年 —1697 年 5 月 3 日），蒙古準噶爾部琿台吉（首領），巴圖爾琿台吉之子，僧格弟。

少時被認為是呼圖克圖轉世，在西藏出家，拜達賴與班禪為師，學習密宗 (也得到拉然巴格西學位)。1670 年，僧格被殺後，噶爾丹還俗，歸國平亂而繼位，在位期間不斷對外擴張，成為中亞霸主。1686 年，噶爾丹趁喀爾喀發生內亂，占據蒙古草原，並聯合俄羅斯對抗清朝。1688 年，其姪策妄阿拉布坦發動叛亂，噶爾丹被擊敗。1690 年，其駐地科布多發生大旱，噶爾丹被迫東征清朝。清朝在烏蘭布通、昭莫多兩次擊敗噶爾丹，此時策妄阿拉布坦已乘機占領準噶爾故地，噶爾丹走投無路，被迫自鴆，一說病死。

## 生平

噶爾丹是準噶爾首領巴圖爾琿台吉第六子，僧格的異母弟。其名取自藏語「甘丹」（藏語：དགའ་ལྡན་，威利轉寫：dgav ldan）一詞，意為兜率天。

1648 年，幼年的噶爾丹被認定為四世尹咱呼圖克圖（又稱溫莎活佛，Dben Sa），的轉世，1656 年赴西藏拉薩大昭寺接受五世達賴喇嘛灌頂，此後去日喀則扎什倫布寺拜四世班禪為師。1662 年四世班禪圓寂，他又回到大昭寺追隨達賴，受到達賴器重，其間與桑結嘉措結為好友。噶爾丹在西藏期間留心軍政事務，「不甚學梵書（佛經），顧時時取短槍摩弄。」

1670 年，準噶爾琿台吉僧格被其同父異母的兄弟卓特巴巴圖爾、車臣台吉殺害。噶爾丹從西藏返回，在其叔楚琥爾烏巴什和僧格盟友和碩特部鄂齊爾圖汗的支持下，擊敗了車臣和卓特巴巴圖爾。此時僧格之子策妄阿拉布坦年紀尚幼。1671 年，噶爾丹被承認為準噶爾部的首領，繼承琿台吉的稱號。1672 年，噶爾丹上疏清廷，請求照常例遣使入貢，清廷允准。1673 年，噶爾丹反戈向幫助他繼位的叔父楚琥爾烏巴什進攻，1676 年兼併楚琥爾烏巴什的屬地人口。次年，噶爾丹又攻滅了對其有恩的和碩特部，鄂齊爾圖汗被殺，其妻逃往伏爾加河流域投奔土爾扈特首領阿玉奇。

1678 年，噶爾丹統一了天山以北的草原地區，厄魯特諸部都聽從他的號令。在噶爾丹請求下，五世達賴賜予他「博碩克圖汗」（蒙古語：ᠪᠥᠱᠦᠭᠲᠦ ᠬᠠᠭᠠᠨ，中蒙胡都木文轉寫：Böšügtü xaɡan，西里爾字母：Бошигт хаан）的稱號。此後，噶爾丹遣軍向東攻取哈密和吐魯番，向西使哈薩克諸部稱臣。1682 年，在白山派回教徒的支持下滅天山以南的葉爾羌汗國。此時，他認為自己力量強大，提出要與清朝皇帝平起平坐。1685 年，他攻占安集延，吉爾吉斯稱臣。

1686 年，噶爾丹借喀爾喀蒙古諸部內亂之機插手其內部事務。1687 年，與扎薩克圖汗部等結盟，出兵攻打土謝圖汗部。1688 年，土謝圖汗殺扎薩克圖汗和噶爾丹之弟多爾吉扎布。噶爾丹遂在俄國支持下發兵蒙古高原。至 8 月 30 日，噶爾丹已占領喀爾喀全境，土謝圖汗和哲布尊丹巴率喀爾喀全族南下尋求清朝保護。但此時南疆回教徒叛亂，噶爾丹不得已回軍。不待噶爾丹回軍，留守本土的僧格之子策妄阿拉布坦已經平定了叛亂，但是他的才幹引起了噶爾丹的猜忌，噶爾丹甚至暗殺了其弟索諾布阿拉布坦，迫使策妄阿拉布坦率領部眾逃至博爾塔拉河，噶爾丹親率追兵，仍被擊敗。

1689 年，清朝和俄羅斯簽訂《尼布楚條約》，俄羅斯放棄對噶爾丹的公開支持。1690 年，噶爾丹駐地科布多發生大旱，噶爾丹被迫率軍東征，此時，策妄阿拉布坦乘虛而入，占據了準噶爾本土。後路被斷的噶爾丹只得一鼓作氣，與清朝爭奪水草豐滿的漠南地區。6 月 21 日，噶爾丹擊敗清軍，兵鋒直指據北京僅有 700 里的烏蘭布通（今內蒙古克什克騰），並拒絕清朝的求和，向其使者表示：「聖上君南方，我長北方」。清朝康熙帝初擬御駕親征噶爾丹，但因患瘧疾而返回北京。9 月 4 日，在烏蘭布通之戰中，清軍擊敗噶爾丹。噶爾丹僅率數百人逃回科布多。

1691 年，噶爾丹受到策妄阿拉布坦的突然襲擊，糧食和物資為之一空，幸受到在拉薩掌權的第巴桑結嘉措的支持，方才得以與策妄阿拉布坦議和。1692 年，噶爾丹遣使聯絡科爾沁蒙古首領沙津反清，沙津按照清朝旨意假意應允。1695 年，經過數年的休養，噶爾丹在第巴桑結嘉措的支持下，再次進軍喀爾喀。1696 年，康熙帝親自率軍與其決戰於昭莫多，獲決定性勝利。妻子阿努可敦亦戰死。1697 年，康熙帝前往寧夏，組織對噶爾丹的包圍，費揚古擒獲噶爾丹之子塞卜騰巴爾珠爾。

## 敗亡

康熙三十六年閏三月十三日（1697 年 5 月 3 日），走投無路的噶爾丹死於科布多布彥圖河畔的阿察阿穆塔臺地方。死因有兩種說法：一是清代官方記錄並得到普遍認可的「仰藥死」（服毒自盡）；二是來自康熙朝滿文奏摺中記載的病死。其部屬丹濟拉、諾顏格隆等人將噶爾丹屍骸火化。隨後，丹濟拉攜噶爾丹之女鍾齊海及噶爾丹的骨灰，打算逃奔清朝。但策妄阿拉布坦派來的追兵將鍾齊海和噶爾丹骨灰劫走。康熙三十七年（1698 年），策妄阿拉布坦將噶爾丹骨灰獻出；康熙四十年，又送回鍾齊海。議政王大臣奏議：「（噶爾丹骸骨）…… 應照吳三桂粉骨揚灰例，擣為細末，拋散通衢。」康熙皇帝命令侍讀學士喇錫帶噶爾丹骸骨「置京城外，懸掛示眾。」

## 家庭

* 妻，阿努可敦
* 子，塞卜騰巴爾珠爾

## 文學作品中的形象

噶爾丹也是金庸武俠小說《鹿鼎記》中的一個人物。在該小說中，葛爾丹是主人公韋小寶以及喇嘛桑結的結義兄弟。

## 參考文獻

* 《清史稿・列傳三百十・藩部六》
噶勒丹多尔济

**噶勒丹多爾濟**（？—1692 年），博爾濟吉特氏，蒙古土謝圖汗部中旗札薩克多羅郡王，土謝圖汗察琿多爾濟之長子。

康熙二十五年（1686 年），噶勒丹多爾濟隨父前往庫倫伯勒齊爾盟，授札薩克。康熙二十六年（1687 年），率宰桑額爾德尼額爾克等向清廷進貢。康熙二十七年（1688 年），同台吉額爾齊穆岱青在特穆爾御噶爾丹，兵敗後自齊奇爾台歸附清廷。康熙二十九年（1690 年），其同族昆都倫伯博碩克圖袞布遭噶爾丹所掠，命選兵隨尚書阿喇尼一同赴土拉河相援。康熙三十年（1691 年）進京朝貢，至多倫諾爾會閱，封為多羅郡王，仍兼札薩克。康熙三十一年（1692 年）去世。

噶勒丹多爾濟之子敦多布多爾濟襲其爵，在其父察琿多爾濟去世後又襲土謝圖汗。

## 參考文獻
噶勒丹策凌

**噶爾丹策零**，又譯**噶勒丹策凌**（蒙古語：ᠭᠠᠯᠳᠠᠨ ᠼᠧᠷᠢᠩ，西里爾字母：Галдан цэрэн，1695 年 —1745 年），為 18 世紀準噶爾汗國的可汗，策妄阿拉布坦之子。1727 年，策妄阿拉布坦暴斃，他承繼父位，設立了獨立的軍事組織「昂吉」，組建了 1000 人的專門炮兵部隊 ——「包沁」。兩年後，雍正帝採納大學士張廷玉的意見，以傅爾丹為靖邊大將軍，出北路阿爾泰；以岳鍾琪為寧遠大將軍，出西路巴里坤。1731 年，傅爾丹駐科布多，在和通泊被準噶爾偷襲，大敗。岳鍾琪圍魏救趙，攻打烏魯木齊，準噶爾棄城先走，岳鍾琪一無所獲，和通泊之戰，準噶爾勝利。雍正帝將傅爾丹免職，由馬爾賽為撫遠大將軍，駐軍歸化城。1732 年七月，噶爾丹策零親自東征外蒙古，兵至杭愛山。土謝圖汗部首領額駙策棱，率軍三萬大敗噶爾丹策零，噶爾丹策零因馬爾賽未加配合才得以逃脫。雍正帝怒斬馬爾賽，厚賞額駙策棱。1734 年，清准和談，以阿爾泰山為界。西北進入了十年和平時期。1745 年，準噶爾汗國爆發大瘟疫，五十歲的噶爾丹策零 9 月在伊犁染病去世。之後，次子策妄多爾濟那木扎爾和長子喇嘛達爾扎爭位，十年後，清朝就攻滅了準噶爾汗國。

他的女兒烏蘭巴雅爾則嫁給哈薩克汗國中玉茲的巴拉克蘇丹。

## 參考文獻
噶勒丹錫埒圖呼圖克圖

**賽赤活佛**（藏語：གསེར་ཁྲི，威利轉寫：gser khri）（噶勒丹錫埒圖呼圖克圖）為青海拉莫德欽寺與塔爾寺的大活佛，是清代駐京八大呼圖克圖排名第二。迄今為止共十二世，前三世系追認。

## 歷世賽赤活佛

## 參考文獻
噶勒丹锡勒图呼图克图一世

**昂旺洛哲嘉措**（1635 年 —1688 年）藏族，青海大通人，第四世（計追認）賽赤活佛。

## 生平

昂旺洛哲嘉措生於青海湟中塔爾寺莊園「梅尼措哇」（位於今青海省大通縣）。11 歲入西藏拉薩哲蚌寺閣芒札倉學習佛經。48 歲時，出任甘丹赤巴。他成為賽赤活佛系統中，首位轉世者，故若不計追認的三世，則他為第一世賽赤活佛。

## 參考文獻
噶勒章那木济勒

**噶勒章那木濟勒**（蒙古語：Галзаннамжил，1854 年 —1913 年）蒙古族，科布多杜爾伯特部人，杜爾伯特汗。

## 生平

噶勒章那木濟勒是杜爾伯特部右翼前右旗札薩克多羅貝勒巴咱爾扎那之子，任台吉。後於同治九年四月十一日（1870 年）作為原杜爾伯特汗密什克多爾濟的嗣子，承襲杜爾伯特汗爵位。

在 1911 年外蒙古獨立後，噶勒章那木濟勒照舊聽科布多參贊大臣溥𨬔節制，未同大蒙古國合流。民國元年（1912 年），中華民國北京政府准其食雙俸。同年 8 月，俄軍同外蒙古軍隊聯合攻占科布多，忠於清朝的科布多參贊大臣溥𨬔被俄軍押解出境。1913 年，噶勒章那木濟勒去世。

## 參考文獻
噶勒章那木濟勒

**噶勒章那木濟勒**（蒙古語：Галзаннамжил，1854 年 —1913 年）蒙古族，科布多杜爾伯特部人，杜爾伯特汗。

## 生平

噶勒章那木濟勒是杜爾伯特部右翼前右旗札薩克多羅貝勒巴咱爾扎那之子，任台吉。後於同治九年四月十一日（1870 年）作為原杜爾伯特汗密什克多爾濟的嗣子，承襲杜爾伯特汗爵位。

在 1911 年外蒙古獨立後，噶勒章那木濟勒照舊聽科布多參贊大臣溥𨬔節制，未同大蒙古國合流。民國元年（1912 年），中華民國北京政府准其食雙俸。同年 8 月，俄軍同外蒙古軍隊聯合攻占科布多，忠於清朝的科布多參贊大臣溥𨬔被俄軍押解出境。1913 年，噶勒章那木濟勒去世。

## 參考文獻
噶勒藏

**噶爾臧**（1675 年 —1722 年），烏梁罕氏。清朝外藩蒙古郡王、和碩額駙。

康熙三十一年（1692）十月尚康熙帝第五女和碩端靜公主。康熙四十三年（1704）襲喀喇沁杜棱郡王。妻子逝世後的康熙五十一年（1711），噶爾臧因罪削爵。康熙六十一年去世。
噶千仁波切

**尊貴的第八世噶千仁波切**（**His Eminence The 8th Garchen Rinpoche**，1936 年 — ），或譯作**嘉千仁波切、噶仟仁波切**，生於青海省囊謙縣。前世為中觀學派大師聖天菩薩，後化現為第一世之噶千仁波切，為直貢噶舉派祖師吉天頌恭之心子「噶當巴秋丁巴」，或作「噶當巴卻丁巴」。目前噶千仁波切已轉世到第八世。

仁波切近年多居於美國亞歷桑那州奇諾谷一帶山區的「噶千佛法中心」（Garchen Buddhist Institute 或 Garchen Institute）。並於世界各地設立佛學會，包括美國維吉尼亞州費爾法克斯、俄亥俄州代頓、華盛頓州岸線市的「直貢西雅圖」中心，以及德國慕尼黑「直貢噶千中心」
、「台灣噶千佛學會」等。

## 參考來源

## 外部連結

* 噶千仁波切美國及德國中心（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 有關噶千仁波切的詳細簡介
噶卜伦

**噶倫**（藏語：བཀའ་བློན་，威利轉寫：bka' blon，THL：Kalön），一作**噶布倫**、噶卜倫、噶隆，是清代西藏官府噶廈的長官，「綜理藏務」。書面語稱**頓那東**（mdun na vdon），尊稱為**夏卜拜**（zhabs pad）。首席噶倫稱為噶倫赤巴。

吐蕃時即有「大貢論」（論茝）等諸「論」之官。清康熙五十九年（1720 年），清軍將準噶爾蒙古兵逐出西藏，並護送達賴喇嘛轉世靈童格桑嘉措進入拉薩。同時廢除第巴官職，置噶倫三員，共同輔佐達賴喇嘛掌政。雍正元年（1723 年），噶倫員額改為五人。雍正三年（1725 年），封噶倫康濟鼐為貝子，命其總理藏內事務，由噶倫阿爾布巴等協理。然而各噶倫之間明爭暗闘，各自為政。雍正五年（1727 年），康濟鼐為阿爾布巴、隆布鼐一黨所殺。另一噶倫頗羅鼐平定了阿爾布巴之亂，被乾隆皇帝封為札薩克郡王，主持藏政。但頗羅鼐死後，其子珠爾默特那木札勒心懷異志，被駐藏大臣傅清、拉布敦斬殺，其黨羽遂後發動叛亂。乾隆十六年（1751 年），清軍入藏平定珠爾默特那木札勒之亂，並頒布《西藏善後章程》十三條，正式設立噶廈衙門，定噶倫員額為四人，三俗一僧，正三品。噶廈始置時的四噶倫為輔國公班第達、札薩克台吉策棱旺札勒、色裕特塞布騰、喇嘛尼瑪嘉木燦。此後，西藏大部分地方的日常行政事務，由噶倫擬定後呈送駐藏大臣及達賴喇嘛批准施行。噶倫的任命是由噶廈提名四五人，達賴喇嘛通常從中選擇。

乾隆五十七年（1792 年），大將軍福康安領兵擊退廓爾喀入侵。為整治西藏吏制，乾隆皇帝下諭頒行福康安所奏《欽定藏內善後章程》二十九條，定噶倫年俸為白銀一百兩、大緞四匹，並撥給公田。如遇出缺，由駐藏大臣會同達賴喇嘛於噶廈四品官（即戴琫、仔琫、商卓特巴）中揀選，並奏請朝廷補放。噶倫權位頗重，號稱「四相」。

民國以後，昌都總管由噶倫中的一位兼任。1923 年，十三世達賴喇嘛與九世班禪矛盾激化，班禪出走漢地，日喀則附近原屬班禪額爾德尼的幾個宗也歸噶廈管理。1951 年，噶倫阿沛・阿旺晉美代表噶廈與中華人民共和國中央政府簽訂《十七條協議》，中國人民解放軍進駐西藏。

1959 年，十四世達賴喇嘛流亡印度。中華人民共和國政府廢除噶廈這個機構，籌建西藏自治區，噶倫職位也隨之被廢除。同年，十四世達賴喇嘛在達蘭薩拉設立西藏流亡政府，重新設立噶廈等流亡政府機構。噶廈中設有噶倫職位，相當於內閣部長。

## 參考文獻

### 引用

### 來源

## 參見

* 西藏曆任噶倫列表
* 西藏流亡政府歷屆噶廈列表
* 噶倫赤巴
* 噶廈
* 政務九大臣
* 甘丹頗章
噶历劳士

**讓 - 巴蒂斯特・路易・葛羅**男爵（法語：**Jean-Baptiste Louis Gros**，1793 年？月？日 —1870 年？月？日），是一位法國大使，曾任法國駐波哥大（1838–1842）和雅典（1850）臨時代辦以及駐倫敦大使（1852–1863）- 在此期間，1857 年和 1858 年，他還前往中國和日本。他也是早期的銀版攝影家之一，製作了很多著名的銀版攝影 - 其中最主要的是關於衛城的。

在第二次鴉片戰爭期間，葛羅曾在中國指揮法國軍隊。先後與中國政府簽訂中法《天津條約》、中法《北京條約》。

1858 年 10 月 9 日，葛羅在江戶簽訂《日法修好通商條約》，開創了兩國外交關係。

雖然他最有名的是銀版攝影，但是他描繪拉丁美洲的風景畫也相當突出。

他拍攝了 1851 年倫敦萬國工業博覽會。

在中國的上海和天津兩地的法租界，都曾有街道以葛羅命名。上海法租界的葛羅路即今嵩山路。天津法租界的葛公使路即今濱江道的大沽北路以東路段。

## 參考文獻

* Christian Polak. (2001). _Soie et lumières: L'âge d'or des échanges franco-japonais (des origines aux années 1950)._ Tokyo: _Chambre de Commerce et d'Industrie Française du Japon,_ Hachette Fujin Gahōsha (アシェット婦人畫報社).
* \_\_\_\_\_\_\_\_\_\_. (2002). 絹と光：知られざる日仏交流 100 年の歴史 (江戶時代 - 1950 年代) _Kinu to hikariō: shirarezaru Nichi-Futsu kōryū 100-nen no rekishi (Edo jidai-1950-nendai)._ Tokyo: Ashetto Fujin Gahōsha, 2002. ISBN 4-573-06210-6; ISBN 978-4-573-06210-8; OCLC 50875162（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
噶哈善哈思瑚

**噶哈善哈思虎**（滿語：ᡤᠠᡥᠠᡧᠠᠨ 
ᡥᠠᠰᡥᡡ，穆麟德轉寫：_Gahašan Hashū_；1560 年 —1584 年），伊爾根覺羅氏，因世居建州女真蘇克蘇滸部嘉木湖，故又作嘉木湖覺羅氏，為當地部長，尚清太祖努爾哈赤同母妹沾河姑，為額駙。

## 生平

噶哈善哈思虎是嘉木湖寨主穆通阿和鈕鈷祿氏之子，鈕鈷祿氏為額亦都的父親都陵阿的胞妹，鈕鈷祿氏為額亦都的姑母，噶哈善哈思虎比額亦都年長兩歲，為額亦都的表哥。額亦都早在孩提，父母就都被人所害，他被鄰村人抱走，隻身得脫。額亦都在十三歲殺死仇人後，往附穆通阿家中，噶哈善哈思虎的母親鈕鈷祿氏對額亦都視為己出。穆通阿曾得到一隻白鷹，聽說此事之人認為白鷹稀罕，都來穆通阿家裡觀賞這隻白鷹。當時尚未起兵的努爾哈赤也前來觀賞，穆通阿覺得努爾哈赤對這隻白鷹著實喜愛，便將白鷹送與他。噶哈善哈思虎和額亦都這對表兄弟一同去打獵，路上看到肩上白鷹駐足的努爾哈赤，很是詫異，便詢問白鷹為何在他這裡，努爾哈赤將穆通阿將白鷹贈與其的事情告訴噶哈善哈思虎和額亦都，噶哈善哈思虎和額亦都心中很不高興。翌日，白鷹飛回穆通阿家中，穆通阿告訴噶哈善哈思虎和額亦都：「此鷹業已與人，不可匿留，爾等速往送還」。噶哈善哈思虎和額亦都更加憤憤不平，但是不得已，只好將白鷹送回努爾哈赤處。努爾哈赤對噶哈善哈思虎和額亦都說：「鷹雖屬禽，能不捨故主而飛還者，是其義也。爾等可將回，以成此鷹之義。」噶哈善哈思虎和額亦都聽後，相互大驚說：「吾父誠識人，其體卹禽屬如是，至於待人，不必言矣！」。從此，噶哈善哈思虎和額亦都表兄弟二人對努爾哈赤欣悅臣服，深加尊敬。

1580 年，穆通阿去世，噶哈善哈思虎繼任為嘉木湖寨主。此年，努爾哈赤經過嘉木湖寨，在噶哈善哈思虎里借宿，額亦都想跟隨努爾哈赤，請求姑母同意。噶哈善哈思虎的母親考慮到自己的哥哥都陵阿只有這一個兒子，而且年未弱冠，堅決不同意額亦都的請求。額亦都憤然說：「大丈夫豈可虛度此生耶？任至何處，段不負敦養之恩！」噶哈善哈思虎的母親不得已，只好同意。次日，額亦都跟隨努爾哈赤離開嘉木湖寨。

明朝支持尼堪外蘭，蘇克蘇滸河部薩爾滸城長諾米納與蘇克蘇滸河部沾河寨長常書、揚書還有噶哈善哈思虎，於是計劃歸附愛新覺羅寧古塔貝勒努爾哈赤。努爾哈赤椎牛祭天，與他們結盟。既而諾米納又和尼堪外蘭勾結，噶哈善哈思虎、常書等人請努爾哈赤將他誘殺。萬曆十一年（1583 年）八月，努爾哈赤將同母妹沾河姑嫁給噶哈善哈思虎。第二年正月，努爾哈赤從叔龍敦，勾結努爾哈赤庶母之弟薩木占，邀請噶哈善哈思虎，把他在途中殺死。努爾哈赤收噶哈善哈思虎屍骨，厚葬，贈雲騎尉。率軍討伐薩木占及其黨訥申、萬濟漢等人，為噶哈善哈思虎復仇。

## 世職承襲圖

八旗創立後，噶哈善哈思虎家族隸鑲白旗。其子納齊布襲雲騎尉，任陵寢翼長，他可能是噶哈善哈思虎死後，沾河姑生下的遺腹子。噶哈善哈思虎的兄長納木占巴彥、同族拉哈等另有世職。

## 注釋

## 參考文獻

* 弘晝. 《八旗满洲氏族通谱》. 遼海出版社. 2002. ISBN 9787806691892.
* 神田信夫；滿文老檔研究會. 《满文老档：太祖 卷 5》. 東洋文庫. 1961.
* 《清史稿》卷 227
噶哈善哈思虎

**噶哈善哈思虎**（滿語：ᡤᠠᡥᠠᡧᠠᠨ 
ᡥᠠᠰᡥᡡ，穆麟德轉寫：_Gahašan Hashū_；1560 年 —1584 年），伊爾根覺羅氏，因世居建州女真蘇克蘇滸部嘉木湖，故又作嘉木湖覺羅氏，為當地部長，尚清太祖努爾哈赤同母妹沾河姑，為額駙。

## 生平

噶哈善哈思虎是嘉木湖寨主穆通阿和鈕鈷祿氏之子，鈕鈷祿氏為額亦都的父親都陵阿的胞妹，鈕鈷祿氏為額亦都的姑母，噶哈善哈思虎比額亦都年長兩歲，為額亦都的表哥。額亦都早在孩提，父母就都被人所害，他被鄰村人抱走，隻身得脫。額亦都在十三歲殺死仇人後，往附穆通阿家中，噶哈善哈思虎的母親鈕鈷祿氏對額亦都視為己出。穆通阿曾得到一隻白鷹，聽說此事之人認為白鷹稀罕，都來穆通阿家裡觀賞這隻白鷹。當時尚未起兵的努爾哈赤也前來觀賞，穆通阿覺得努爾哈赤對這隻白鷹著實喜愛，便將白鷹送與他。噶哈善哈思虎和額亦都這對表兄弟一同去打獵，路上看到肩上白鷹駐足的努爾哈赤，很是詫異，便詢問白鷹為何在他這裡，努爾哈赤將穆通阿將白鷹贈與其的事情告訴噶哈善哈思虎和額亦都，噶哈善哈思虎和額亦都心中很不高興。翌日，白鷹飛回穆通阿家中，穆通阿告訴噶哈善哈思虎和額亦都：「此鷹業已與人，不可匿留，爾等速往送還」。噶哈善哈思虎和額亦都更加憤憤不平，但是不得已，只好將白鷹送回努爾哈赤處。努爾哈赤對噶哈善哈思虎和額亦都說：「鷹雖屬禽，能不捨故主而飛還者，是其義也。爾等可將回，以成此鷹之義。」噶哈善哈思虎和額亦都聽後，相互大驚說：「吾父誠識人，其體卹禽屬如是，至於待人，不必言矣！」。從此，噶哈善哈思虎和額亦都表兄弟二人對努爾哈赤欣悅臣服，深加尊敬。

1580 年，穆通阿去世，噶哈善哈思虎繼任為嘉木湖寨主。此年，努爾哈赤經過嘉木湖寨，在噶哈善哈思虎里借宿，額亦都想跟隨努爾哈赤，請求姑母同意。噶哈善哈思虎的母親考慮到自己的哥哥都陵阿只有這一個兒子，而且年未弱冠，堅決不同意額亦都的請求。額亦都憤然說：「大丈夫豈可虛度此生耶？任至何處，段不負敦養之恩！」噶哈善哈思虎的母親不得已，只好同意。次日，額亦都跟隨努爾哈赤離開嘉木湖寨。

明朝支持尼堪外蘭，蘇克蘇滸河部薩爾滸城長諾米納與蘇克蘇滸河部沾河寨長常書、揚書還有噶哈善哈思虎，於是計劃歸附愛新覺羅寧古塔貝勒努爾哈赤。努爾哈赤椎牛祭天，與他們結盟。既而諾米納又和尼堪外蘭勾結，噶哈善哈思虎、常書等人請努爾哈赤將他誘殺。萬曆十一年（1583 年）八月，努爾哈赤將同母妹沾河姑嫁給噶哈善哈思虎。第二年正月，努爾哈赤從叔龍敦，勾結努爾哈赤庶母之弟薩木占，邀請噶哈善哈思虎，把他在途中殺死。努爾哈赤收噶哈善哈思虎屍骨，厚葬，贈雲騎尉。率軍討伐薩木占及其黨訥申、萬濟漢等人，為噶哈善哈思虎復仇。

## 世職承襲圖

八旗創立後，噶哈善哈思虎家族隸鑲白旗。其子納齊布襲雲騎尉，任陵寢翼長，他可能是噶哈善哈思虎死後，沾河姑生下的遺腹子。噶哈善哈思虎的兄長納木占巴彥、同族拉哈等另有世職。

## 注釋

## 參考文獻

* 弘晝. 《八旗满洲氏族通谱》. 遼海出版社. 2002. ISBN 9787806691892.
* 神田信夫；滿文老檔研究會. 《满文老档：太祖 卷 5》. 東洋文庫. 1961.
* 《清史稿》卷 227
噶哈巫族

**噶哈巫族**（**Kaxabu**、Kahabu、Kahapu）為台灣平埔族原住民、使用噶哈巫語。主要居住在台灣中部埔里盆地眉溪四庄（牛眠山、守城份、大湳、蜈蚣崙），在仁愛鄉南豐村、大同村、及霧社地區也有少數族人，目前仍保有族語及傳統文化，其語言噶哈巫語也被聯合國教科文組織認定為全世界瀕臨絕種的 18 種語言之一（歸為與巴宰語同語系）。

## 分布

噶哈巫族原本主要分布於大甲溪流域兩岸，相當於今日台中市境內的石岡區，新社區的社寮角、大湳、山頂、水底寮等地，主要部落為樸仔籬社（Aboan Poalij、又分許多小社）。現今的噶哈巫族聚落位於埔里西關刀山 [9]（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）下之眉溪兩岸四個村莊，（牛眠山、守城份、大湳、蜈蚣崙），

## 歷史

大甲西社抗清事件，噶哈巫族協助道卡斯族及巴布拉族一起反抗清朝勢力，巴宰族則在清朝的協助下，征服中部平埔族，取代大肚王國，形成中部的新勢力。19 世紀，原鄉土地遭受漢人侵佔騙取，及漢人帶來的傳染疾病，平埔族群無力抵抗，原鄉地區將不適合居住，是噶哈巫族遷徙的推力，在郭百年事件過後，平埔番親在邵族的引介下共同防守的拉力因素遷入南投埔里。

## 族群正名運動

噶哈巫族人在近年也發起正名運動，希望獲得官方承認。個別族群身份的認定，基本上可以直接去戶籍所在地的戶政事務所調閱日治時期所遺交下來的戶籍資料，在日治時期戶籍謄本上「種族」一欄有登錄種族別。「種族」一欄種族別依山地原住民、平地原住民、閩南人與客家人分別註記為：山地原住民註記為「生」（生蕃）、平地原住民註記為「熟」（為「熟蕃」，指平埔族）、福建祖籍的註記為「福」、廣東祖籍的註記為「粵」或「廣」。（目前噶哈巫族仍被學者認為是巴宰族的一支，但是噶哈巫族人很堅持自己是噶哈巫族，和巴宰族是不同的族群）

## 族群遷移

噶哈巫族屬平埔族群其中一族。原樸仔籬社屬於噶哈巫族。最早荷蘭戶口表記載之 Aboan Poalij，即為清代文獻記載的「樸仔籬社」，分佈於大甲溪河岸流域，在今之台中市東勢區、石岡區、新社區等地區。以地區分類而言，豐原以西為巴宰本族，以東五社 (目前居住於眉溪流域旁之眉溪四庄（牛眠山（Baisia）、守城份（Suwanlukus）、大湳（Kalexut）、蜈蚣崙（Tauving））) 則為噶哈巫族。眉溪四庄祖噶哈巫族先來自今台中市新社區大甲溪沿岸的台階地，居住地分別叫做「山頂社」、「大湳社」、「水底寮社」、「馬歷埔」等地。於清末道光三年（1823 年）起因耕地狹小、生活不易、粵籍移民開墾逐漸逼近，而開始移民、陸續遷移到埔里盆地。落居在盆地東北角眉溪流域的南北岸，其聚落分別叫做「蜈蚣」、「大湳」、「守城」、「牛眠山」四個村庄，當時人俗稱「四庄番」。

噶哈巫族使用噶哈巫語因為族語及文化與巴宰族相近，故依據伊能嘉矩之分類仍把它歸為同一族。為了解決噶哈巫族和巴宰族的族名紛爭，賴貫一牧師希望以 Abuan（阿霧安）這個名稱來整合二族。 至今會講噶哈巫語為眉溪四庄則為已故之潘郡乃先生之後裔潘永歷先生及其他噶哈巫長老。他甚至仍會唱噶哈巫古調 "憶祖之歌"（aiyan; 哀煙）。巴宰語部份則為愛蘭地區已故的潘金玉女士，她曾會流利使用巴宰語。

## 風俗文化

**服飾**

噶哈巫族傳統服飾有紅、藍、白等顏色，大都使用菱形、直條等幾何圖形圖騰，顏色和圖案多變，台灣歷史博物館館藏的巴宰族文物中，其好漢旗（標旗）即是噶哈巫族最傳統的圖騰。

**飲食**

阿拉粿、酒、生肉醃漬、青苔及野菜採集。

**音樂**

風潮唱片所出的噶哈巫族音樂〈巴宰族（噶哈巫族）Ayan 之歌〉，即是音樂學者吳榮順從四庄採集得到。

**節慶**

噶哈巫人在歲末農田收割後舉行「收穫祭」和「祖靈祭」，後來逐漸演變成為噶哈巫過年，又稱為「番仔過年」（mu-raraw a razem）或「姓潘的人過年」為農曆十一月十五左右舉行，除製作傳統食物「阿拉粿」（tupalis yamadu/（mubuiak tupalis yamadu）為「製作阿拉粿」) 外，也進行「牽田」（mahalit、族人在田間圍火唱 Ayan 母語曲調歌謠)、「抓大魚」（tia kumuxay alaw）、「走標」（maazazuah）等之活動，以紀念祖先、祈禱平安，並凝聚族人感情。。

**紋面**

岸裏、掃栜、烏牛欄、阿里史、**樸仔離**番女繞唇胳皆刺之點，細細黛起，若塑像羅漢髭頭，共相稱美，又於文身之外，別為一種。

## 註釋

## 參考文獻

* 吳心蘋，2015，以凸顯紀錄片的文獻價值（屬性）做為噶哈巫族 族語保存之影像實踐－以《pakaluluzuax》為例。國立臺南藝術大學音像紀錄與影像維護研究所碩士論文。

## 參見

* 大肚王國
* 台灣南島語言
* 臨時台灣戶口調査

## 外部連結
噶哈巫語

**噶哈巫語**（**Kaxabu a ahan**、Kaxabu language）為台灣平地原住民族噶哈巫族人所使用的語言，屬於臺灣原住民族的語言之一種，屬於原始南島語系的次語群。亦歸類為北台灣南島語族，和泰雅語（Atayal）同列、與賽夏語（Saisiyat）並列。 與巴宰語屬同語種。

## 與巴宰語的關係

噶哈巫語與巴宰語基本上可互通，二種語言之間還是有語音結構上的差異性、與表達法上的微異。語音方面比如：巴宰語有捲舌音「**r**」；而噶哈巫語用齒後音「**l**」替代、或省略捲舌音「**r**」。語詞上大抵類同，但句型方面有結構上的分野。 或許二者有如賽德克語與太魯閣語之別。噶哈巫語現行採用拉丁字母來拼寫，比如「老師、醫生」寫為「taka'at」。

## 族語與族群發展

當代噶哈巫族分佈於南投縣埔里鎮的眉溪兩岸，地理位置上噶哈巫族夾在漢人與高山原住民族的之間，亦如邵族人一樣，語言文化部分台灣福佬人影響，儘管如此依舊保有自己的傳統文化與語言。受到主流漢文化影響，目前噶哈巫族多半使用福佬語為主要與他者溝通的語言，許多長老們相聚時還是使用噶哈巫語，但即使是能流利說母語的長者，面對外人存取時，仍謙遜地表示自己不會說母語。對他們而言，至今仍無法忘懷被歧視的經歷。因此普遍被認為已經沒人會說噶哈巫語（實際上仍有不少耆老能以母語對談）。由於噶哈巫族尚未被政府承認為台灣原住民，這些寶貴的語言及文化正快速的流失中。

### 族語發展

噶哈巫族長老南投埔里守城眉溪四莊 Tun Kunay (潘永歷 / 潘郡乃 (Kunay) 之子) 除平時在守城一帶務農外，也協助「噶哈巫語種子師資班」的教學。他亦參予過編纂《國民中小學九年一貫課程語文學習領域 原住民語》，其中協助纂編《噶哈巫語學習手冊第 (1-9) 階》。潘先生日常生活（2009 年）亦用噶哈巫語與同族其他長老交談。此外曾在 2002 年 5 月 18 日，在南投縣埔里鎮已正式成立「南投縣噶哈巫文教協會」。另有教育部與行政院原住民族委員會發行，政治大學原住民族語言教育文化研究中心主編所發行之原住民語教科書〈國民中小學九年一貫課程語文學習領域 原住民語〉系列，中有噶哈巫語學習手冊第 (1-9) 階教科書。

### 族語現況

族語人口確切人數還有待進一步研究，目前尚未有針對族語人口的調查。保留族語的耆老歸因於中華民國政府早期政策的影響，加上族語人口因時間流逝而流失，所以生活中除了族語外，大體上是以臺語 (閩南語) 為主要生活會話用語。噶哈巫族四個聚落中 (守城、蜈蚣崙、大湳、牛眠山)，守城族語儲存的狀態最為完整。

### 族群認定

至 2021 年 3 月底，噶哈巫族與噶哈巫語還不是中華民國政府承認的原住民族與原住民語言。

## 語音系統

噶哈巫語的音系之音位大都使用適當的 Unicode 符號來標示。在台灣南島語的書寫系統的訂定上，元輔音之音系表原則上都是先「發音部位」(橫列)、後「發音方法」(縱列)、再考量「清濁音」，來訂定其音系之音位架構。 而在語音的表達上一般參考噶哈巫語音系。

## 文法架構

在文法的分類上台灣南島語並不同於一般的分析語或其它綜合語裡的動詞、名詞、形容詞、介詞和副詞等之基本詞類分類。比如台灣南島語裡普遍沒有副詞，而副詞的概念一般以動詞方式呈現、可稱之為「副動詞」，類之於俄語裡的副動詞。 噶哈巫語文法分類是將基礎的文法之詞類、詞綴、字詞結構及分類法，對比分析語等之詞類分類法加以條析判別。 而在語詞的表達上以巴宰語作為一般通行參考。

## 噶哈巫族詩歌

### 艾煙詩歌

噶哈巫族詩歌**艾煙 (根源) 詩歌**（Ayan epic）系列其中一曲：

## 註釋

## 參考文獻

## 參見

## 外部連結
噶哈巫語音系

**噶哈巫語音系**（Kaxabu phonology）為噶哈巫語之音系。而其音系之音位大都使用適當的 Unicode 符號來標示。在台灣南島語的書寫系統的訂定上，元輔音之音系表原則上都是先「發音部位」(橫列)、後「發音方法」(縱列)、再考量「清濁音」，來訂定其音系之音位架構。

## 音位字母

噶哈巫語使用 22 個拉丁字母，及一個二合字母 /ng [ŋ]/、與一個聲門塞音 /'/(ʔ/。字母分為元音及輔音二大部分。元音含基本元音 4 個（i、u、e/ə/、a）、及元音變換字母 2 個（é、o）共 6 個。輔音 16 個（p、t、{k~q}→k、b、d、g、s、x、h、z、m、n、l、r、w、y）。因 /ng/ 沒有用在單詞的開頭故無大寫。聲門塞音 /ʔ[']/，或用撇號 /'/ 符號、或則省略。 另輔音字母 /{q}/ 可用 /k/ 來表示，而字母 /j/ 用 /y/ 替代。其餘字母用在增音、特殊表示，及外來語上。輔音及元音字母前加 /\*/ 號表示增音、變音。

## 輔元音表

噶哈巫語的重音一般位在最後音節。/p,t,k,ʔ[']/4 個塞音均非送氣音，/k/ 可表舌根塞音 /k/ 及清小舌塞音 /q/、/{k~q}/→/k/。再則閉元音 /i/ 及 /u/ 接 /h/ 或 /r/ 時 {/ih/→/é/, /ur/→/o/}，音變成半閉元音 /é/ 及 /o/。須注意中央元音 e/ə/ 和半閉前元音 /é/ 之區分。不過書寫時亦可寫為音變後的形式。於噶哈巫語則詞尾的舌尖邊音 /l/ 變成同部位的鼻音 /n/；閃音 /r/ 大都已丟失，不過噶哈巫語有些語詞還是有用到；/d/ 變成濁舌尖擦音 /z/ 或則濁齒擦音 /ð/。為符合「一字母一音」的正字學習方法、減低音變（輔音變化、元音變換、及元音弱化等）的干擾；另中央元音也可用 [ə] 來表示之，在書寫時亦可寫為音變後的字母形式。

 

## 語音字例

## 字詞結構

以下列出噶哈巫語之單字詞與中文對比：

臺灣原住民對於「媽媽」的叫法，幾乎各族全稱呼為「ina」(伊 - 娜) 或近似發音。**baki**(祖父) 一詞同賽夏語、巴賽語，其音要唸為類如閩南語的 "肉枝" 一詞之發音。 **aki**(父親) 單詞修改自伊能嘉矩之記錄、在其文記錄 "父親" 一詞為 Akki，其音要唸為類如閩南語的 "阿枝" 一詞之發音。

## 字詞音節

字詞一般都由二音節以上構成，而一般情形一音節含一元音。

## 重音

重音基本上同巴宰語或噶瑪蘭語一樣 、落在 "末音節"(倒數第一音節) 上。

## 聲調

噶哈巫語同大多數南島語系一樣為不具有有聲調的語言。噶哈巫語具有特殊的音韻，特殊的點在於音韻的音高。首音節有四種音高，分別是低調、中調、高調、升調；末音節則有三種音高，又各分別是高調、中調、降調。

## 連音

連音 (音節重整) 類同於歐語一般，當兩個詞組連續唸時、則因前後詞組元音及輔音的接合或則音順而形成語音接續之連音現像。連音基本上以兩個音節為一組、由左向右進行。

## 同音簡縮

同音簡縮：兩個相同語音前後鄰接時，基本上會簡刪為一個。/mas-aubin/(接下來 / 接著 /aubil) 為 /masa-aubil/ 的同音簡縮。

## 音變規則

音變有 (1). 元音變換 3 組「/i/→/é/」、「/u/→/o/」及「/e/→/a/」。(1). 輔音變化或輔元音變化 3 組「/t/→/d/」、「/t—e/→/t—a/」及「/p/→/b/」。

### 元音 /-a/ 接 /e-/ 音變

輔音 /-a/ 接 (PF) 後綴 /en/ 之後，/-a-en/ 後綴元音會變換為「/-a-an/」。比如：/kita-en/(被看見) 音變為 /kita-an/。。

### 輔音 /-t/ 接 /a-/ 音變

輔音 /-t/ 接未來式 (AF/PF) 後綴 /ay,aw / 之後會輔音變化為「/-day,-daw/」。比如：/maxiu-t-ay/(會變濁) 音變為 /maxiu-d-ay/。/Ta-ebed-aw naki imisiw a kahuy.(那棵樹是我要砍的)/，句中 /ta-ebet-aw/(要砍) 音變為 /ta-ebed-aw/。/ka-kapit a kaxa/(釣魚鉤)，詞組中 /ka-kapi-t/(鉤 / 釦子) 中的 /-t/ 音後接 /a/ 音變為 /d/，/ka-kapi-d a kaxa/。/sa-sumat-an/(教堂) 音變為 /sa-sumad-an/。/ma-irat a bahah/(燃燒的炭 / 著火的炭) 音變為 /ma-irad a bahah/。/Inihaw isia maha pau-sungud-ay.(在那裡似乎要舖橋)/，/pau-sungud-ay/ 為 /pu-sungut-ay/ 的音變，後綴 /-ay/ 指 "非已然語氣 (未來)"。

### 輔音 /-t/ 接 /e-/ 音變

輔音 /-t/ 接 (PF) 後綴 /-en/ 之後，後綴元音會變換為「/-an/」。比如：/azet-en/(被擠) 會變換為 /azet-an/；可以進一步變換為 /azed-an/。

### 輔音 /-p/ 接 /e-,u-,i-/ 音變

輔音 /-p/ 接 (PF) 後綴 /e-/、/u-/ 或 /i-/ 之後，/-p-e/ 或 /-p-u/ 會輔音變化為「/-b-(e,u,i)/」。比如：/Balan ka mu-ngazip u adus.(貓咬老鼠)/ 變成 / Balan ka mu-ngazib u adus./。/Alep-i ki xuma!(關門！)/ 變成 / Aleb-i ki xuma!/

### Kaxabu 音與 Pazeh 音對應關係

發音有地區別，如「Kaxabu 音」與「Pazeh 音」之別，/Ø/ 表空缺音。

## 音節表

輔音及元音音節表中輔音由 /p/ 至 /y/，元音由 /a/ 至 /\*é/。而元音 /\*o / 與 /\*é/ 為元音變換字母。

## 由 PAN 語音演變

從音變過程不但可以觀察出語種之間的連繫關係，亦可以看出語種在時間流程上之演化進程。

### 由 PAN 音變分合

從音變過程可以觀察出語種在時間流程上之演化進程。於噶哈巫語裡，原始南島語音素合併及分裂之演變、而合併音素多於分裂音素。原始南島語之音素前會加 /\*/ 符號。

## 例文

### 上邪

《上邪》取自於漢樂府民歌。漢女自 "山無陵" 以下連用五件天地山海不移之情事來反諷表明自個兒生死不渝的愛；讀此樂府宛如一位情深意堅漢女之告白。/na/(倘使，假若) 也可用 /sia/ 替代。

### 大衛的詩篇

本 "詩篇二十三章"(David a sams u dusa isit tuu bauba kaidi Sams/Sams) 源自舊約聖經詩篇第二十三章第 1 節至 6 節 (A-muzizay kakawas, David a sams 23:1-6)。 內文第 1 人稱代詞複數之譯寫主要採用包含式。

## 註釋

## 參考文獻

## 參見

## 外部連結
噶喇藏

**噶喇藏・隆日降錯**（1911 年 4 月 10 日 —1965 年 8 月 1 日），男，蒙古族，內蒙古科爾沁左翼後旗阿都沁努圖克都楞營子人，中國藏傳佛教僧人，中國佛教協會原副會長。

## 生平

他早年在都楞營子念小學。10 歲時，他被阜新巴達旺廟按藏傳佛教儀軌認定為該廟活佛。13 歲時，他到青海塔爾寺拜土觀呼圖克圖為經師。15 歲時，他到甘肅拉卜楞寺，此後在該寺學習 8 年。學習期間，1933 年他 22 歲時曾到北京朝拜九世班禪，獲九世班禪賜呼圖克圖稱號。

1935 年，他獲得堪布號後回本寺任住持。1944 年，他被迫到阜新煤礦當喇嘛勤勞奉仕隊隊長，受到折磨。1946 年春，中共遼北區地委、中共阜新縣委領導成立了「阜彰土蘇聯合政府」，組建了蒙古族武裝阜新蒙民大隊。他應中共阜新縣委邀請，決定北上參加聯合政府。1946 年 7 月，他離開活佛府邸，投奔聯合政府所在地哈爾套。在聯合政府中，他為擴大地方武裝，爭取宗教界上層人物發揮了重要作用。1946 年 10 月末，中共遼北省委書記陶鑄在奈曼旗召開的座談會上，稱他是個「好活佛」。會後，陶鑄將他帶到白城子，並致信內蒙古自治運動聯合會東蒙古總分會，以妥善安排他。

1946 年冬，他到烏蘭浩特，受到內蒙古自治運動聯合會領導烏蘭夫、王再天、哈豐阿等接見，被安排任內蒙古自治運動聯合會東蒙古總分會顧問。後來他又任內蒙古自治政府一等參事。1948 年秋，他在烏蘭浩特創辦喇嘛醫務學校，培養蒙醫蒙藥人才。

1948 年秋，他應呼倫貝爾盟新巴爾虎左旗甘珠爾廟邀請，任該廟住持。在該廟任住持期間，他取得政府幫助以解決寺廟實際困難，並對寺廟各項制度建設做出很大貢獻。抗美援朝運動中，他帶頭捐獻財物，支援抗美援朝。

1954 年，他作為佛教界代表參加訪問西藏的中央訪問團。在拉薩，他參拜了扎什倫布寺，朝拜了班禪和達賴。此後，根據歷史形成的雍和宮住持由西藏委派格西喇嘛擔任的慣例，經中央人民政府民族事務委員會副主任汪鋒提議，達賴批准委任他為雍和官住持。1954 年，他當選第一屆全國人大代表。9 月，他出席第一屆全國人大第一次會議討論憲法草案，期間並發言。1956 年 8 月 9 日，達賴的委任文件被中華人民共和國民族事務委員會上報中共中央辦公廳、中共中央統戰部和國務院副總理陳毅備案。9 月，他到雍和宮就任。他是中華人民共和國成立後，雍和宮第一任正式住持。

他在雍和宮建立了民主管理制度，健全了文物管理和財務管理制度，規定了參觀開放制度，並在雍和宮設立招待所以服務來北京看病的牧民。他還出訪了蒙古、緬甸、尼泊爾、印度等國。

他是第一、二、三屆全國人大代表，全國人大民族委員會委員，中國佛教協會副會長。

1965 年 8 月 1 日，他因病圓寂，壽數 54 歲。

## 參考文獻
噶嗚·古拉

**噶嗚・古拉**（英語：Gawr Gura，日語：がうる・ぐら _Gauru Gura_ \*/?）是一位英語虛擬 YouTuber，隸屬 hololive production。日本觀眾對她的愛稱為「サメちゃん」（小鯊鯊）。

## 角色概述

### 設定

噶嗚・古拉是 Hololive EN（holoMyth）的成員之一，於 2020 年 9 月 13 日出道。

### 吉祥物

身旁的小鯊魚名為 Bloop，是古拉的老朋友，頭上的罐頭寫著「非常食」（緊急糧食），本人稱在緊急時刻 Bloop 會是她的食物。

### 製作人員

噶嗚・古拉的形象設計者為甘城なつき。

Live 2D 模型曾由深海潮製作，現由 Brain Tsui 擔綱新衣裝製作。

### 爆紅

2020 年 9 月 9 日，噶嗚・古拉發佈了首條推文，內容只有「a」一字。9 月 13 日，其首次直播因故延遲開始，開始後的第一句話是「a」，但說完後隨即因為設備問題而中斷直播，讓聊天室上萬的網友開始刷 a 等待恢復直播。「a」因而形成了網路迷因，使得噶嗚・古拉迅速爆紅。在出道 40 天後，即到達百萬訂閱。

### 實況特色

擅長音樂遊戲與唱歌。

## 經歷

**2020 年**

* 7 月 16 日，成立 YouTube 頻道。
* 9 月 13 日，第一次直播，並於同日達成 YouTube 頻道 10 萬人訂閱。
* 10 月 22 日，YouTube 頻道僅 40 天達成 100 萬人訂閱，為 hololive 最快達成百萬訂閱的成員。
* 11 月 28 日，入圍日本網路流行語 100，並獲得第 99 名的成績。

**2021 年**

* 1 月 18 日，達成 YouTube 頻道 200 萬人訂閱，僅次於絆愛成為第二位達成 200 萬訂閱的 Vtuber。
* 5 月 7 日，新衣裝發布，最高同時觀看人次達到 19 萬 4280 人，打破原本由櫻巫女保持的 VTuber 最高紀錄（約 14 萬 5000 人）。
* 6 月 30 日，上午 5:01 (UTC+0) ，YouTube 頻道訂閱人數超越當時訂閱人數最多的絆愛，成為目前世界上訂閱人數最多的 VTuber。
* 7 月 4 日，成為第一位突破 300 萬訂閱的 VTuber。
* 8 月 6 日，獲人物模型製造商 Good Smile Company 公開推出的黏土人，並開放預訂。

**2022 年**

* 1 月 9 日，正月的新衣裝發佈
* 6 月 16 日，達成 YouTube 頻道 400 萬人訂閱。

## 音樂創作

### 數位單曲

### 參與作品

#### 數位單曲

#### 配樂

## 出演

### 電視節目

* エンタテ！區〜テレビが知らない e 世界〜（2021 年 8 月 26 日、RKB 毎日放送）

### 活動

* FAN EXPO Dallas（德克薩斯州 達拉斯 Kay Bailey Hutchison Convention Center）、9 月 17 日 - 9 月 19 日 出演：Mori Calliope、Gawr Gura、Watson Amelia
* FAN EXPO Canada（安大略省 多倫多 Metro Toronto Convention Centre）、10 月 22 日 - 10 月 24 日出演：Gawr Gura、Ninomae Ina'nis、Watson Amelia

### 演唱會

## 備註

## 參考資料

## 外部連結

* 官方網站（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） （日語）
* 官方網站（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） （英文）
* YouTube 上的 Gawr Gura Ch. hololive-EN 頻道 （英文）
* 噶嗚・古拉的 Twitter 帳戶 （英文）
* 噶嗚・古拉的 Twitch 頻道
* febri.jp 採訪 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） （日語）
噶大克

**噶大克**（標準藏語：སྒར་ཐོག）位於噶爾河畔的岡底斯山山腳，海拔 14,630 英尺（4,460 米），在日喀則到拉達克列城之間的路上，是西藏阿里地區的重要貿易市場。它以前是西藏西部的主要城鎮，清代阿里地區的長官堆噶本駐在此地。

根據 1904 年《拉薩條約》，噶大克與亞東、江孜開放為商埠。歷任英國和印度駐噶大克商務代辦任職時間如下：

1. 塔克齋（Thakur Jai Chand），1904 年 11 月－1912 年 1 月。
2. 達斯（Lala Devi Das），1912 年 1 月－1925 年 3 月。
3. 冉姆（Chaudhri Pala Ram），1925 年 3 月－1928 年。
4. 辛格（Thakur Hayat Singh），1928 年－1929 年。
5. 然姆醫生（Dr. Kanshi Ram），1929 年－1941 年。
6. 班巴次仁（Rai Sahib Pemba Tsering），1941 年－1943 年。
7. 索南土登（Rai Sahib Sonam Tobden），1943 年－1946 年。
8. 辛格（Lachhman Singh, Lachhman 或拼為 Lakshman），1946 年－約 50 年代末。
9. 巴克希，1961 年－1962 年。

噶大克由噶爾雅沙（Gar Yarsa，意為「夏居」）與噶爾昆莎（Gar Gunsa，意為「冬居」，今為噶爾縣昆莎鄉）組成，堆噶本每年八月到十月駐在噶爾雅沙辦公，貿易商也聚集在噶爾雅沙交易。1904 年時，噶爾雅沙的建築物只有三棟較大的房子以及十二棟小屋。噶爾昆莎離噶爾雅沙四十英里，堆噶本每年其餘的九個月駐在噶爾昆莎。

## 參考文獻
噶妥寺

**嘎拖寺**（藏語：ཀཿ་ཐོག་རྡོ་རྗེ་གདན་，THL：Katok Dorjé Den，又譯**噶陀寺**、**噶妥寺**、**嘎托寺**、**呷拖寺**、**嘎多寺**、**嘎陀寺**等）位於四川省白玉縣，是中國藏傳佛教寧瑪派六大寺院之一。

2004 年增補為第六批四川省文物保護單位，2013 年 3 月 5 日列為第七批全國重點文物保護單位。

## 參考資料
噶尔

**噶爾縣**（藏語：སྒར་རྫོང་།，威利轉寫：sgar rdzong，藏語拼音：Gar Zong）是中華人民共和國西藏自治區阿里地區下屬的一個縣。藏語中意思是「帳篷」或「兵營」。 位於西藏自治區最西部，阿里地區行政公署和噶爾縣人民政府駐獅泉河鎮。

## 自然地理

噶爾縣地處西藏最西部、沿森格藏布和噶爾藏布流域，是西藏 18 個邊境縣之一。該縣四周環山，中部低平，平均海拔 4350 米左右，最高海拔為 6554 米。

### 湖泊

全縣共有大小湖泊 12 個，較大的有：朗久湖、心噶湖。

### 山峰

西部有伊拉日居山山脈，中部有西北往東南走向的岡斯山山脈，北部有則木日山（海拔高 6051 米），拉梅拉山（海拔高 4828 米）。中部有日賽田山（海拔高 4802 米），阿弄拉山（海拔高 6018 米）。西南部有拉加山（海拔高 6261 米）。東部有羅布山（海拔高 5603 米）。

## 氣候

## 經濟

該縣經濟以牧業為主、農牧業相結合。種植業主要是青稞、春小麥和豌豆。主要飼養氂牛、犏牛、黃牛、馬、驢、騾、山羊和綿羊。

民族手工業僅為少量家庭作坊，主要生產氆氌、木碗等。

特產主要有多種高原畜產品、裂腹魚、裸裂尻魚、錐吻唇魚等。

## 行政區劃

噶爾縣下轄 1 個鎮、4 個鄉：

獅泉河鎮、​昆莎鄉、​左左鄉、​門士鄉和扎西崗鄉。

## 交通

* 219 國道、 317 國道、 565 國道、 695 國道

## 參考文獻

## 外部連結

* 噶爾縣人民政府
噶尔-纳木错断层带

**噶爾 - 納木錯斷層帶**，或稱**噶爾 - 措邁斷層帶**、**革吉 - 念青唐古拉斷層帶**，是位於青藏高原上的一條斷層帶。它西起革吉邦巴（舊屬噶爾），向東經亞熱、隆格爾、扎日南木錯南、措邁（屬昂仁縣）至納木錯以東的念青唐古拉山脈西麓而止。

噶爾 - 納木錯斷層帶是岡底斯地塊的塊內斷裂，在喜馬拉雅地塊開始與已經拼合到歐亞板塊之上的岡底斯地塊碰撞的華北構造期間開始發育。早期表現為由北向南的逆沖斷層，中期呈現斜沖 - 韌性剪切性運動，晚期則表現為左行走滑特徵。

噶爾 - 納木錯斷層帶在地貌上表現為隔開南邊的岡底斯山和北邊的羌塘高原的東西向長條低地。在這條低地內發育了大量的內陸湖泊，成為青藏高原上有名的湖區。西藏最大的一些湖泊如納木錯、格仁錯、昂孜錯、當惹雍錯、扎日南木錯、塔若錯、昂拉仁錯等均位於這一低地內。

## 外部連結

* [1] 訪問於 2008-03-27
噶尔·芒香松囊

**噶爾・芒香松囊**（藏語：མགར་མང་ཞམ་སུམ་སྣང་།）是吐蕃帝國早期的一位政治人物。出身噶爾氏家族。

囊日論贊在位期間，大貢論吞彌・中子甲贊努（མཐོན་མྱི་འབྲིང་པོ་རྒྱལ་བཙན་ནུས་）圖謀不軌。芒香松囊與麴・赤聶古松（ཁུ་ཁྲི་སྙ་དགྲུའ་ཟུང་）設下計謀誘擒他。兩人約定暗號，將中子甲贊努擒獲，芒香松囊親自砍下中子甲贊努的首級。

松贊干布在位期間，大貢論娘・芒布傑尚囊發動叛亂，兵敗被殺。之後由芒香松囊擔任大貢論一職。後來又由瓊波・邦色蘇孜繼任。

## 參考資料

* 《敦煌本吐蕃歷史文書（增訂本）》，王堯、陳踐譯註，民族出版社，1992 年 2 月出版。
噶尔·莽布支

**論弓仁**（663 年 —723 年），藏語名**噶爾・莽布支**（藏語：མགར་མང་བུ་རྗེ་，威利轉寫：mgar mang po rje，THL：Gar Mangpoje），是唐朝的一位將領。

## 生平

論弓仁出身吐蕃的噶爾氏家族，其父論欽陵（噶爾・欽陵贊卓），其祖父祿東贊（噶爾・東贊域宋），皆為吐蕃大相。699 年（聖歷二年），吐蕃贊普都松芒布結假借狩獵之名，大肆逮捕誅殺噶爾氏家族，論欽陵被殺。論弓仁隨叔父論贊婆（噶爾・政贊藏頓），率領吐谷渾人七千帳歸附武周。授左玉鈐衛將軍，封**酒泉郡公**。707 年（神龍三年），任朔方軍前鋒游弈使。當時張仁願築三受降城，論弓仁率兵出諾真水、草心山為邏衛。

開元初，突厥九姓反叛唐朝。論弓仁率軍經過沙漠，越過白檉林，收降火拔部喻多真種落。趯跌思太發動叛亂，戰於赤柳澗，論弓仁率五百人自新堡進，與叛軍交戰。其部下不能抵抗，但論弓仁「椎牛誓士自若」，大戰兩夜，潰圍而出，時人服其壯。論弓仁一生經歷大小戰鬥數百場，未曾敗績，獲賜寶玉、甲第、良田甚眾，同僚都不能與他相比。累遷左驍衛大將軍、朔方副大使。後病重，唐玄宗派御醫前去給他看病。六十六歲病卒，贈**撥川郡王**，諡曰**忠**。

## 家庭

論弓仁有二子：長子論誠節（又名論盧），襲父郡王爵，任朔方節度副使、開府儀同三司、鴻臚卿，後進封武威郡王、太子太傅。次子論誠信（又名論舊久），官拜大將軍。其子孫皆以「論」為姓。

今陝西省西安市少陵原一帶有論弓仁墓。

## 延伸閱讀

[編]

　
: 《新唐書・卷 110》，出自《新唐書》

　
:

## 參考資料

* 《新唐書・卷 110・論弓仁傳》
* 《吐蕃史稿》，才讓著
噶尔丹

**噶爾丹**（蒙古語：ᠭᠠᠯᠳᠠᠨ，鮑培轉寫：_Galdan_，西里爾字母：Галдан，1644 年 —1697 年 5 月 3 日），蒙古準噶爾部琿台吉（首領），巴圖爾琿台吉之子，僧格弟。

少時被認為是呼圖克圖轉世，在西藏出家，拜達賴與班禪為師，學習密宗 (也得到拉然巴格西學位)。1670 年，僧格被殺後，噶爾丹還俗，歸國平亂而繼位，在位期間不斷對外擴張，成為中亞霸主。1686 年，噶爾丹趁喀爾喀發生內亂，占據蒙古草原，並聯合俄羅斯對抗清朝。1688 年，其姪策妄阿拉布坦發動叛亂，噶爾丹被擊敗。1690 年，其駐地科布多發生大旱，噶爾丹被迫東征清朝。清朝在烏蘭布通、昭莫多兩次擊敗噶爾丹，此時策妄阿拉布坦已乘機占領準噶爾故地，噶爾丹走投無路，被迫自鴆，一說病死。

## 生平

噶爾丹是準噶爾首領巴圖爾琿台吉第六子，僧格的異母弟。其名取自藏語「甘丹」（藏語：དགའ་ལྡན་，威利轉寫：dgav ldan）一詞，意為兜率天。

1648 年，幼年的噶爾丹被認定為四世尹咱呼圖克圖（又稱溫莎活佛，Dben Sa），的轉世，1656 年赴西藏拉薩大昭寺接受五世達賴喇嘛灌頂，此後去日喀則扎什倫布寺拜四世班禪為師。1662 年四世班禪圓寂，他又回到大昭寺追隨達賴，受到達賴器重，其間與桑結嘉措結為好友。噶爾丹在西藏期間留心軍政事務，「不甚學梵書（佛經），顧時時取短槍摩弄。」

1670 年，準噶爾琿台吉僧格被其同父異母的兄弟卓特巴巴圖爾、車臣台吉殺害。噶爾丹從西藏返回，在其叔楚琥爾烏巴什和僧格盟友和碩特部鄂齊爾圖汗的支持下，擊敗了車臣和卓特巴巴圖爾。此時僧格之子策妄阿拉布坦年紀尚幼。1671 年，噶爾丹被承認為準噶爾部的首領，繼承琿台吉的稱號。1672 年，噶爾丹上疏清廷，請求照常例遣使入貢，清廷允准。1673 年，噶爾丹反戈向幫助他繼位的叔父楚琥爾烏巴什進攻，1676 年兼併楚琥爾烏巴什的屬地人口。次年，噶爾丹又攻滅了對其有恩的和碩特部，鄂齊爾圖汗被殺，其妻逃往伏爾加河流域投奔土爾扈特首領阿玉奇。

1678 年，噶爾丹統一了天山以北的草原地區，厄魯特諸部都聽從他的號令。在噶爾丹請求下，五世達賴賜予他「博碩克圖汗」（蒙古語：ᠪᠥᠱᠦᠭᠲᠦ ᠬᠠᠭᠠᠨ，中蒙胡都木文轉寫：Böšügtü xaɡan，西里爾字母：Бошигт хаан）的稱號。此後，噶爾丹遣軍向東攻取哈密和吐魯番，向西使哈薩克諸部稱臣。1682 年，在白山派回教徒的支持下滅天山以南的葉爾羌汗國。此時，他認為自己力量強大，提出要與清朝皇帝平起平坐。1685 年，他攻占安集延，吉爾吉斯稱臣。

1686 年，噶爾丹借喀爾喀蒙古諸部內亂之機插手其內部事務。1687 年，與扎薩克圖汗部等結盟，出兵攻打土謝圖汗部。1688 年，土謝圖汗殺扎薩克圖汗和噶爾丹之弟多爾吉扎布。噶爾丹遂在俄國支持下發兵蒙古高原。至 8 月 30 日，噶爾丹已占領喀爾喀全境，土謝圖汗和哲布尊丹巴率喀爾喀全族南下尋求清朝保護。但此時南疆回教徒叛亂，噶爾丹不得已回軍。不待噶爾丹回軍，留守本土的僧格之子策妄阿拉布坦已經平定了叛亂，但是他的才幹引起了噶爾丹的猜忌，噶爾丹甚至暗殺了其弟索諾布阿拉布坦，迫使策妄阿拉布坦率領部眾逃至博爾塔拉河，噶爾丹親率追兵，仍被擊敗。

1689 年，清朝和俄羅斯簽訂《尼布楚條約》，俄羅斯放棄對噶爾丹的公開支持。1690 年，噶爾丹駐地科布多發生大旱，噶爾丹被迫率軍東征，此時，策妄阿拉布坦乘虛而入，占據了準噶爾本土。後路被斷的噶爾丹只得一鼓作氣，與清朝爭奪水草豐滿的漠南地區。6 月 21 日，噶爾丹擊敗清軍，兵鋒直指據北京僅有 700 里的烏蘭布通（今內蒙古克什克騰），並拒絕清朝的求和，向其使者表示：「聖上君南方，我長北方」。清朝康熙帝初擬御駕親征噶爾丹，但因患瘧疾而返回北京。9 月 4 日，在烏蘭布通之戰中，清軍擊敗噶爾丹。噶爾丹僅率數百人逃回科布多。

1691 年，噶爾丹受到策妄阿拉布坦的突然襲擊，糧食和物資為之一空，幸受到在拉薩掌權的第巴桑結嘉措的支持，方才得以與策妄阿拉布坦議和。1692 年，噶爾丹遣使聯絡科爾沁蒙古首領沙津反清，沙津按照清朝旨意假意應允。1695 年，經過數年的休養，噶爾丹在第巴桑結嘉措的支持下，再次進軍喀爾喀。1696 年，康熙帝親自率軍與其決戰於昭莫多，獲決定性勝利。妻子阿努可敦亦戰死。1697 年，康熙帝前往寧夏，組織對噶爾丹的包圍，費揚古擒獲噶爾丹之子塞卜騰巴爾珠爾。

## 敗亡

康熙三十六年閏三月十三日（1697 年 5 月 3 日），走投無路的噶爾丹死於科布多布彥圖河畔的阿察阿穆塔臺地方。死因有兩種說法：一是清代官方記錄並得到普遍認可的「仰藥死」（服毒自盡）；二是來自康熙朝滿文奏摺中記載的病死。其部屬丹濟拉、諾顏格隆等人將噶爾丹屍骸火化。隨後，丹濟拉攜噶爾丹之女鍾齊海及噶爾丹的骨灰，打算逃奔清朝。但策妄阿拉布坦派來的追兵將鍾齊海和噶爾丹骨灰劫走。康熙三十七年（1698 年），策妄阿拉布坦將噶爾丹骨灰獻出；康熙四十年，又送回鍾齊海。議政王大臣奏議：「（噶爾丹骸骨）…… 應照吳三桂粉骨揚灰例，擣為細末，拋散通衢。」康熙皇帝命令侍讀學士喇錫帶噶爾丹骸骨「置京城外，懸掛示眾。」

## 家庭

* 妻，阿努可敦
* 子，塞卜騰巴爾珠爾

## 文學作品中的形象

噶爾丹也是金庸武俠小說《鹿鼎記》中的一個人物。在該小說中，葛爾丹是主人公韋小寶以及喇嘛桑結的結義兄弟。

## 參考文獻

* 《清史稿・列傳三百十・藩部六》
噶尔丹策凌

**噶爾丹策零**，又譯**噶勒丹策凌**（蒙古語：ᠭᠠᠯᠳᠠᠨ ᠼᠧᠷᠢᠩ，西里爾字母：Галдан цэрэн，1695 年 —1745 年），為 18 世紀準噶爾汗國的可汗，策妄阿拉布坦之子。1727 年，策妄阿拉布坦暴斃，他承繼父位，設立了獨立的軍事組織「昂吉」，組建了 1000 人的專門炮兵部隊 ——「包沁」。兩年後，雍正帝採納大學士張廷玉的意見，以傅爾丹為靖邊大將軍，出北路阿爾泰；以岳鍾琪為寧遠大將軍，出西路巴里坤。1731 年，傅爾丹駐科布多，在和通泊被準噶爾偷襲，大敗。岳鍾琪圍魏救趙，攻打烏魯木齊，準噶爾棄城先走，岳鍾琪一無所獲，和通泊之戰，準噶爾勝利。雍正帝將傅爾丹免職，由馬爾賽為撫遠大將軍，駐軍歸化城。1732 年七月，噶爾丹策零親自東征外蒙古，兵至杭愛山。土謝圖汗部首領額駙策棱，率軍三萬大敗噶爾丹策零，噶爾丹策零因馬爾賽未加配合才得以逃脫。雍正帝怒斬馬爾賽，厚賞額駙策棱。1734 年，清准和談，以阿爾泰山為界。西北進入了十年和平時期。1745 年，準噶爾汗國爆發大瘟疫，五十歲的噶爾丹策零 9 月在伊犁染病去世。之後，次子策妄多爾濟那木扎爾和長子喇嘛達爾扎爭位，十年後，清朝就攻滅了準噶爾汗國。

他的女兒烏蘭巴雅爾則嫁給哈薩克汗國中玉茲的巴拉克蘇丹。

## 參考文獻
噶尔玛索诺木

**噶爾瑪索諾木**（？—1663 年？），博爾濟吉特氏，阿霸垓部人，清朝初年蒙古人，額駙。

順治四年（1647 年）十二月，清太宗第十一女固倫端順長公主嫁噶爾瑪索諾木。固倫端順長公主的母親懿靖大貴妃也是阿霸垓部人。順治七年（1650 年）七月，十五歲的固倫端順長公主薨逝。順治八年（1651 年），授噶爾瑪索諾木一等精奇尼哈番。喪妻之後，禮親王代善之女又嫁給了他。噶爾瑪索諾木加少保兼太子太保。順治末年（1663 年），噶爾瑪索諾木卒，唐邦治所著的《清皇室四譜》等資料錯記為康熙三年去世。

## 參考文獻

* 《清史稿》公主表

## 注釋
噶尔臧

**噶爾臧**（1675 年 —1722 年），烏梁罕氏。清朝外藩蒙古郡王、和碩額駙。

康熙三十一年（1692）十月尚康熙帝第五女和碩端靜公主。康熙四十三年（1704）襲喀喇沁杜棱郡王。妻子逝世後的康熙五十一年（1711），噶爾臧因罪削爵。康熙六十一年去世。
噶尔藏布

**噶爾藏布**（藏語：སྒར་གཙང་པོ，威利轉寫：sgar gtsang po）一作**噶爾河**、**噶爾曲**，是印度河上游獅泉河的一條支流，位於中國西藏自治區西部，發源於岡底斯山南麓，流向西北方向，在噶爾縣扎西崗鄉匯入獅泉河。全長 196 公里，流域面積 6060 平方公里。

## 參見

* 加果拉達坂

## 參考資料
噶尔钦凌

**噶爾・欽陵贊卓**（藏語：མགར་ཁྲིང་འབྲིང་བཙན་བྲོད་，威利轉寫：mgar khri vbring btsan brod，THL：Gar Trinring Tsendro，？—699 年），吐蕃帝國早期著名政治、軍事人物，曾任大貢論一職。在漢文史籍中，《舊唐書》以**論欽陵**或**欽陵**稱之，《資治通鑑》稱之為**起政**，皆譯自藏語「བློན་ཁྲི་འབྲིང」（Lon Trinring），意為「貴族欽陵」。

## 生平

論欽陵出生在吐蕃世襲貴族噶爾氏的家族中，其父噶爾・東贊域松（祿東贊）為吐蕃帝國的建立和擴張立下了巨大功勞，並擔任吐蕃大貢論一職 。667 年（唐高宗乾封二年），祿東贊在從吐谷渾返回邏些城的途中去世，由論欽陵繼之管理吐谷渾一帶。與此同時，吐蕃的贊普芒松芒贊任命論欽陵的長兄噶爾・贊聶多布（藏語：མགར་བཙན་སྙ་ལྡོབ་བུ།，即漢文文獻中的「贊悉若」）繼任大相（大貢論）一職，由另一位大臣韋・松囊（藏語：དབའས་སུམ་སྣང་།）擔任副相。論欽陵的幾個弟弟也都把持著各地的兵權。不久韋・松囊逝世，噶爾氏家族把持著吐蕃的政治和軍事大權，權傾一時。

而在祿東贊與論欽陵的苦心經營下，吐谷渾各部於 668 年第一次派人朝見吐蕃贊普，吐蕃也從這一年起開始向吐谷渾徵收稅收。吐蕃對吐谷渾的統治趨於穩定。

咸亨元年（670 年）四月，吐蕃軍隊攻占安西四鎮。安西四鎮的淪陷使唐朝西部邊境受到了嚴重威脅，於是唐高宗以大將薛仁貴為邏逤道行軍大總管，以阿史那道真、郭待封為副將，假借護送吐谷渾國王諾曷缽回國為名義，率兵十萬征伐吐蕃，試圖一舉攻滅吐蕃的勢力。唐軍兵至大非川（今青海省共和縣西南的切吉草原）一帶，薛仁貴留郭待封部於此地看守糧草，薛本人率精兵襲擊烏海（今青海省興海縣西南的苦海）。論欽陵以誘敵深入的計策誘使薛仁貴進軍，自己則率蕃軍襲擊大非川，奪取了唐軍所有糧草。薛仁貴聞訊回軍支援，欽陵集兵四十萬圍之，唐軍 「死傷略盡」，薛仁貴等三人僅以身免。這就是著名的大非川之戰。這場戰鬥使論欽陵威名遠揚，而唐軍的主將薛仁貴則因此被貶為庶民。

673 年，贊悉若與論欽陵主持吐蕃的集會，開始整治吐蕃的牧場，並向各地徵兵。在 673 年至 675 年這段時間裡，吐蕃致力於整頓內政，而唐朝也趁機收復了安西四鎮。

676 年，突厥各部反叛唐朝的消息傳到吐蕃後，芒松芒贊派遣贊悉若攻打安西四鎮，而論欽陵則前往吐谷渾攻打唐朝西部邊境。但是就在這一年芒松芒贊去世了，年幼的赤都松贊繼位。這時期的吐蕃發生了一系列叛亂，因此蕃軍暫停了對唐朝的進攻。

678 年（儀鳳三年），唐高宗任命李敬玄為諸軍大總管，論欽陵對峙於青海湖一帶。七月，雙方發生青海之戰，唐將劉審禮中吐蕃誘敵之計孤軍深入，於九月全軍覆沒，李敬玄狼狽卻走，欽陵指揮蕃兵從高崗往下壓，唐軍左領軍員外黑齒常之率五百人乘夜襲擊吐蕃營寨，驚退蕃軍，論欽陵引兵退，李敬玄才得以逃歸。唐廷派監察御史婁師德出使吐蕃講和。679 年，在解除了內憂外患之後，吐蕃與唐朝達成和解，論欽陵遣使向唐朝通報了芒松芒贊的死訊。

682 年，吐蕃軍攻打唐朝西境，被唐將婁師德擊敗於白水澗，大敗而歸。685 年，吐蕃發生內亂，大貢論贊悉若被噶爾・芒輾達乍布（藏語：མགར་མང་ཉེན་སྟག་ཙབ།）攻殺於蘇毗。論欽陵得知後，出兵攻滅芒輾達乍布。赤都松贊任命為大貢論，其弟贊婆（即噶爾・沒陵贊藏頓，藏語：མགར་འབྲིང་ཅན་ཅང་མྟོང།）亦授貢論之職，同時執掌大權。687 年，論欽陵與弟悉多于（即噶爾・達古日聳，藏語：མགར་སྟ་གུ་རི་ཟུམ།）一起平定了大藏地方（藏語：རྩང་ཆེན།）的叛亂，又於 690 年整頓內政，確立紅冊戶籍制度。與此同時，論欽陵還於 689 年在西域擊退由韋待價率領的唐軍。

連年的戰爭使吐蕃的一些屬國感到不滿，一些酋長策劃投奔唐朝。692 年，武周女皇帝武則天再遣王孝傑出征安西四鎮，與西突厥敦葉護可汗阿史那俀子以及吐蕃的論欽陵、勃論贊刃（即噶爾・贊輾恭頓，藏語：མགར་བཙན་ཉེན་གུང་སྟོན།）、悉多于等人大戰，最終王孝傑獲得了勝利。694 年王孝傑再破吐蕃軍，勃論贊刃與敦葉護可汗逃歸吐蕃，悉多於在逃跑中為粟特人俘虜。久已不滿噶爾氏專權的赤都松贊，當即以戰敗為名，下令誅殺了勃論贊刃。

而武周在西域的大捷也是武則天萌生了徹底擊潰吐蕃的念頭。696 年（萬歲通天元年）三月，武則天派遣王孝傑、婁師德再次討伐吐蕃。論欽陵與弟贊婆統兵，在洮州（今甘肅臨潭縣）的素羅汗山（藏語：སྟག་རི།）與周軍展開決戰，論欽陵大破周軍。

由於互有勝負，雙方決定用談判的方式解決衝突，武則天派郭元振出使吐蕃，至論欽陵軍中談判。論欽陵要求武周勢力撤離西突厥，郭元振則要求吐蕃撤出吐谷渾，最終雙方無果而終。

經過了一系列的戰鬥，噶爾氏一族的威望已經遠遠超過吐蕃的贊普一族，赤都松贊與論欽陵之間的矛盾也越來越深。699 年（聖曆二年）二月，論欽陵正統兵駐紮於吐谷渾，赤都松贊與大臣論岩合謀，以狩獵為名義糾集大軍，捕殺其黨兩千餘人，並下令論欽陵回朝。論欽陵知大事不妙，舉兵抗命，未戰而潰，自殺身亡。

## 後事

論欽陵死後，吐蕃內無謀臣，外無良將，在與武周的數次戰鬥中皆失利，赤都松贊不得不向武周求和。同年四月，論欽陵之弟贊婆與論欽陵之子論弓仁（即噶爾・莽布支，藏語：མགར་མང་བུ་རྗེ་）一起，率部千餘人歸附武周。武則天得知此事後大喜，封贊婆為「特進、輔國大將軍、歸德郡王」，封論弓仁為「左羽林大將軍、安國公」，皆賜鐵券，駐守涼州的洪源谷（在昌松縣附近），成為武周在西域的得力幹將。

論弓仁的後代改用漢名，成為「論姓」的始祖。

## 相關條目

* 唐與吐蕃戰爭
* 大非川之戰

## 腳註

## 參考資料

* 《新唐書・吐蕃傳》
* 《吐蕃史稿》，才讓著
噶巴拉巴

**噶巴拉巴**（梵語：Kapalapa），印度大乘密宗人士，八十四成就者之一。

## 簡介

噶巴拉巴意思為「擁有頭骨的人」，他是出身阿佳鋪利的低種姓人家。育有五個兒子，妻子與五子因為過去世業報現前而去世，他便在墓地悲慟不已。瑜珈士卡斯納卡利問他為何在此，噶巴拉巴道出緣由後，卡斯納卡利便傳法予他，為之灌頂，引領他進入喜金剛壇城，並教授生起次第與圓滿次第的修法，指導他禪修。

噶巴拉巴於是以他兒子的骨頭做成六套飾品，並取下妻子的頭蓋骨做成骨杯，以杯子為生起次第；而空杯則顯現為圓滿次第。九年的時間內證得成就，後向那些具善根者開示，接著在空中跳舞，自此上師噶巴拉巴之名聞名。之後五百年廣行佛事業利益眾生，最後在六百隨從簇擁下前往空行淨土。

## 參考資料

* 第七十三位尊者 噶巴拉巴尊者（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 72-- 噶巴拉巴傳 -- 頭蓋骨者 (Kapalapa)
* 84 Mahasiddhas（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
噶布喇

**噶布喇**（17 世紀？—1681 年），都英額赫舍里氏，滿洲正黃旗人。輔政大臣一等公索尼長子，康熙帝孝誠仁皇后之父。康熙朝領侍衛內大臣、議政大臣、太子少保及佐領。

康熙十三年（1674 年）五月，孝誠仁皇后崩逝後，康熙帝推恩所生，授噶布喇一等公爵，世襲罔替。康熙二十年（1681 年）九月十八日，噶布喇病逝後，諡號：恪僖。廢皇太子胤礽的外祖父。

## 生平

據《欽定八旗滿州氏族通譜》：『索尼長子噶布喇初任領侍衛內大臣兼佐領，聖祖仁皇帝以噶布喇係孝誠仁皇后之父**特賜殊恩**封為一等公加太子少保卒。賜祭塟如典禮，諡恪僖，立碑墓道』。

（《聖祖仁皇帝御製文集卷五》與《清聖祖仁皇帝實錄》相同）康熙十三年十二月初八日，康熙帝勅諭。諭吏部：「自古帝王統御天下，必資**后德之賢**贊助政理；昭宮闈之令範，端王化之本源。粵稽徃代，冊立中宮；即加恩所生，榮鍚封爵；所以重內治，隆恩禮甚盛典也。緬維仁孝皇后作配朕躬歷經十載，上事太皇太后皇太后克誠克孝；佐朕治理，惟敬惟勤節儉居身；寛仁逮下，儀型允備，淑德著聞。詎意忽焉，崩逝深悼，朕懷榮哀之禮已行，推恩之典未舉。內大臣噶布喇乃仁孝皇后之父也，勲舊世裔，素篤忠貞，翊衞攄夙夜之勞，謀猷重股肱之寄。茲奉太皇太后慈諭，仁孝皇后，毓質名門，夙昭內則，芳儀永謝，時切悲思，維后德之攸彰，實鍾祥之有自，宜加崇秩，以合舊章。朕恪遵慈命特錫殊恩。噶布喇，著封為一等公給與誥命，世襲罔替，爾部即遵諭行，特諭」。

康熙二十年（1681 年）九月十八日，領侍衛內大臣公噶布喇，病篤。康熙帝遣侍衛武格帶御醫往視。及公噶布喇故，又遣一等侍衛費耀色、三等侍衛蘇達、齎恤銀五千兩、駱駝四隻、騾二頭、鞍馬三匹、散馬七匹，賜之。

康熙二十年（1681 年）九月二十二日，康熙帝諭禮部：「古帝王敦重倫常推恩勛戚，生則被以顯榮，歿則必存優恤，歷稽前代舊典昭然。今孝誠仁皇后之父領侍衛內大臣公噶布喇，簮纓世裔，宣力累朝，恭謹持身，忠勤奉職。忽聞奄逝深軫朕懷，應作何恩恤，著察例從優議奏」。

康熙二十年（1681 年）十月五日。康熙帝予故領侍衛內大臣一等公噶布喇、祭葬、加祭三次、諡恪僖。

## 文獻記載

《皇朝通志 卷二》**噶布喇任領侍衛內大臣，係孝誠仁皇后之父，封一等公加太子少保，謚：恪僖**。

《玉牒》**皇太子胤礽，皇后赫舍里氏議政大臣領侍衛內大臣公噶布喇之女出**。

《欽定盛京通志 卷六十九》《欽定八旗通志 卷一百四十七》**噶布喇仕至領侍衛內大臣。十三年十二月，聖祖因孝誠仁皇后推恩所生，授為一等公**。

《欽定八旗通志 卷四》第三參領第一佐領係國初編立始以瓦笏達管理瓦笏達故。以輔政大臣索尼管理索尼故。以其子公噶布喇管理噶布喇故。以其子常海管理常海因疾辭退…。第三參領第二佐領係康熙八年以第一佐領內餘丁編立始令噶布喇之弟大學士索額圖管理索額圖告休。以其子阿爾吉善管理阿爾吉善縁事革退。以其叔父科爾坤管理…。

## 親屬

天祖父：穆瑚祿都督，由明朝冊封的五軍都督府下的高級武職

高祖父：特赫訥

曾祖父：瑚什穆巴顏，「巴顏」在滿語中為「富人」之意

祖父：巴克什碩色

叔祖：大學士，三等子希福

父親：輔政大臣，一等公索尼

族叔：帥顏保、內大臣三等子奇塔特、二等侍衛威赫

弟弟：二弟二等侍衛噶喇珠（早夭）、三弟索額圖、四弟頭等侍衛侍衛領班科爾坤、五都統伯心裕，六弟內大臣公法保；

姐妹：和碩安親王岳樂福晉、多羅貝勒察尼夫人；

族弟：工部尚書赫奕、三等子費揚古

女兒：孝誠仁皇后 (康熙帝玄燁結髮妻子)；平妃；一等公法喀 (輔政大臣遏必隆之子) 之妻；

兒子：領侍衛內大臣公長泰、世管佐領常海

侄子：散秩大臣法爾薩（後襲一等伯）、副都統達爾馬（後襲一等公）

族侄：嵩壽、肇敏

孫子：一等公綸布 (常海之子)

孫女：康熙帝第十子允䄉福晉（常海之女），賚寶（額亦都第五子阿達海之孫）之妻（常泰之女）

外孫：皇子承祜，（廢太子，理密親王）胤礽，皇子胤禨
噶当

**噶當派**（藏語：བཀའ་གདམས་པ་，威利轉寫：bka' gdams pa，THL：ka dam pa，藏語拼音：Gadam Ba），音譯「噶當巴」，為一藏傳佛教後弘期支派。

噶當派創建於 1056 年。藏語「噶」指佛語，「當」指教授。「噶當」意為用佛的教誨，來指導凡人接受佛教道理的意思，故稱「噶當派」。該教派以修習顯宗為主，主張先學顯宗，後學密宗，其教法傳播甚廣，藏傳佛教各教派均受其影響。

1409 年，西藏史上非常著名的宗教改革者宗喀巴大師，以該派教義為基礎創立「格魯派」（又稱新噶當派），因格魯派僧人都戴黃色僧帽，故又稱「黃教」。原噶當派僧人和寺院陸續改宗格魯派，從此噶當派在西藏社會上消失。

## 噶當派之興起

### 阿底峽創立

高僧阿底峽來到古格王朝傳授佛法，1045 年，仲敦巴・甲哇迥乃拜阿底峽為師，修習佛法，1055 年，阿底峽圓寂後，仲敦巴・甲哇迥乃前往熱振寺傳法，熱振寺便成了噶當派的主寺。從此噶當派逐漸發展起來。後傳噶當三昆仲，博多哇、京俄瓦、舖穹瓦，並形成**道次、教典、教授**三個系統；其中博多哇弟子朗日塘巴、霞惹瓦攝授弟子尤眾，一時俊彥輩出。

### 宗喀巴將之併入格魯派

從 1055 年後的四百五十年內，薩迦派、噶舉派各自從印度引進道果、大手印等修行方法，加上挾以政治經濟上的勢力，在西藏蔚為時尚。僧俗不分的情況明顯。此時較無資源的噶當派亦隨之衰落。

噶當派兼學他宗的僧人宗喀巴，1388 年他戴上黃帽，以表示對於佛教戒律的尊重，廢除了一切為人詬病的非梵行修法，如歡喜法等。1402 年以《菩提道燈論》為藍本著作格魯派的哲學指南《菩提道次第廣論》，1409 年正式開宗立派，即格魯派。格魯派使衰敗的噶當派寺廟得以起死回生，並將噶當派的三士道等理論、修行方法納入其中，展現出重經論、崇戒律的特色，所以格魯派也稱**新噶當派**，也因為戴上黃色帽子，被漢人稱為黃教。

格魯派亦融入大手印（噶舉）、時輪金剛（覺曩）等教法。

## 噶當派的經典

* 公元 13 世紀晚期迥丹惹遲所編《甘珠爾》、《丹珠爾》(藏傳大藏經)。
* 公元 1042 年阿底峽所著《菩提道燈論》。

## 噶當派的傳承發展

噶當派在之後的發展中，形成三個支派。

### 教典派

**教典派**以重視學習佛教經典而得名，由僧人博多哇傳入西藏。認為一切經綸都是為解脫而設教。

#### 代表人物

* 朗日塘巴／夏爾哇巴

#### 寺院

* 基布寺／納塘寺／怯喀寺

### 教授派

**教授派**以重視師長的教導、注重修行而得名，由僧人慬哦瓦傳入西藏。

#### 代表人物

* 甲域哇

#### 寺院

* 甘丹寺，又名噶丹寺、釓燈寺（Gaden）
* 甲域寺／崗崗寺／仁欽崗寺／達堅寺

### 道次派

**道次派**以顯密雙修而得名。由高僧阿底峽傳入西藏。以「念師長為皈依、念自身為本尊、念語言為頌咒、念眾生為父母、念心性為本空。」所說五念為其主要的修行方法。

## 噶當派的教法

主要有《噶當六論》：《生鬘論》、《集經》為起信之本；《淨地論》、《經部飾》為修定之本；《入行論》、《集學論》為行道之本。並強調修行次第和顯續教義全不相違，因此於顯教的部分以《修心七義》、《菩提道燈論》為主。

由於《菩提道燈論》文簡義豐，宗喀巴大師所撰的鉅著《菩提道次第廣論》即以此為基本的架構，而加以闡釋、弘揚。

噶當派於密續的部分所重視的經典為《具德集密》、《具德輪勝樂》、《具德金剛令怖獨勇》、《十三尊具德金剛令怖》、《具德時輪》，以具德本尊之修持為最極。

## 參考文獻

* 任繼愈（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）：《中國佛教史》
噶拉哈

**嘎拉哈**（滿語：ᡤᠠᠴᡠᡥᠠ，穆麟德轉寫：_gacuha_）是一種滿族婦女和兒童的傳統遊戲，為滿族的擲距骨遊戲。蒙古族亦有此戲，音譯為**夏嘎**、**夏蓋**、**沙蓋**、**沙嘎**、**沙阿**。據研究這名字源於古代蒙古語種的「其嘎」一詞，意為「特別」或「特別好看」，在巴林右旗的遼朝古墓就有此物。除遊戲外還可用來占卜。

## 簡史

這個名字是滿語的漢語音譯，滿文音譯是 gachuha，在清代的正式漢文寫法是「背式骨」，原指獸類後腿膝蓋部位、腿骨和脛骨交接處的一塊獨立骨頭。遊戲使用豬或者羊的膝蓋骨，有時也有狍子、牛或者貓的膝蓋骨，現時也有使用合成材料製作，把骨頭蒸煮刮淨之後，或者塗上顏色 (通常為大紅)，或是保持原色。狍子骨的嘎拉哈比較小而方正，好看，四面也比較平整，所以是上等的嘎拉哈，但狍子的嘎拉哈比較少，所以與狍子骨相近的羊骨更加流行。相比起來，牛骨太大，很難能一手抓四個，而貓骨太小，很難控制特定的面，所以玩牛骨和貓骨的人很少。現代有用塑料制，就不受這些限制了。傳說金兀朮小時候師傅曾給過他任務去取熊和鹿的嘎拉哈，人們因此讓孩子玩來鼓勵他們變得勇敢。

嘎拉哈骨頭通常叫「子兒」，也稱羊拐，以四個子兒為一副。嘎拉哈一般是長方體，兩個大面，兩個長條面，還有兩頭的面比較小，形狀不規則。一般遊戲時只玩四個比較大的面。不同的地域和民族對各個面的叫法不同，有「珍 / 針 / 支」，「輪 / 拐」，「殼 / 坑」，「肚 / 背」。

## 玩法

遊戲時需要一個皮球或者沙包 (裝沙子、大米或是黃豆的六面立方形布口袋)，再有一塊報紙大的堅硬、平實的場地。玩的時候只許用一隻手，如果是皮球，手把球扔起，在球落地再彈起的時間裡擺好嘎拉哈，再接住球；如果是沙包，則是在拋起沙包再接住的時間裡擺。根據抓起嘎拉哈的形狀不同，得的分數也不同，再拋起口袋，將嘎拉哈放下，同時碰地上原有的嘎拉哈，使它們的形狀變化，更容易尋找自己下次抓的對象。抓嘎拉哈的時碰動不需要抓的為壞，抓起嘎拉哈沒接到口袋為壞。玩的時候，最少可以一個人，最多可以很多人，分成兩伙兒進行對抗賽。有的一替一次輪流抓，有的只要不「壞」就連續抓下去，哪伙先抓夠一定的數哪伙就贏。比較高難的遊戲裡，也有扳很難站立的第五面、第六面的，但那大多是因為一些嘎拉哈的形狀比較特殊，或是被磨平過，才有可能站住。

玩「嘎拉哈」並不叫「玩」，而是稱為欻（chuǎ），也有念成「耍」、「數」、「抓」的。

## 活動

2015 年 8 月，遼寧省鐵嶺市舉行「首屆中國・鐵嶺滿族嘎拉哈文化論壇」。

2021 年 6 月 14 日端午節當天，吉林市滿族博物館將開展「棕情端午 傳承文明」主題活動，並舉辦歘嘎拉哈大賽。

## 參考資料
噶拉噶巴

**噶拉噶巴**(梵文：Kilakilapa)，印度大乘密宗人士，八十四成就者之一。

## 簡介

噶拉噶巴是出身於比利阿的低種姓人家。因過去業力之故，噶拉噶巴非常饒舌，受鎮上的人厭惡排斥。因此跑到墓地居住，巧遇一瑜珈士，授以密集金剛灌頂， 了達自己的聲音與外界的聲音，其本質是無有分別的空性。之後證得大手印，以噶拉噶巴之名聞名。之後噶拉噶巴為具德眾生宣說修行歷程後，與三百隨從進入勇父淨土。

## 參考資料

* 第八位尊者 噶拉噶巴尊者（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 68-- 奇拉奇拉巴傳 -- 流放的多話者 (Kilakilapa)
* 84 Mahasiddhas（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
噶拉增

**噶拉增**（約 1879 年 —？），字**西儒**，蒙古族，新疆舊土爾扈特部人，清朝及中華民國政治人物。

## 生平

噶拉增是新疆舊土爾扈特東部落協理台吉。中華民國成立後，他獲封輔國公，充民元國會參議院議員、約法會議議員。

此後其生平不詳。

## 注釋

## 參考文獻
噶拉多傑

**噶拉多傑**（前 55 年 —？，藏語：དགའ་རབ་རྡོ་རྗེ་，威利轉寫：dga' rab rdo rje，THL：garab dorjé），又義譯為**勝喜金剛**或**極喜金剛**，是藏傳佛教說法中，阿底瑜伽或大圓滿教法在世上傳行的人間初祖。（苯教對於大圓滿起源的說法則有所不同。）

## 參考文獻
噶拉巴

**噶拉巴**(梵文：Kalapa)，印度大乘密宗人士，八十四成就者之一。

## 簡介

噶拉巴是喇加波城人，因為噶拉巴過去世曾修持忍辱波羅密，所以今生相貌莊嚴，全城的人都喜歡跟著他，盯著他瞧，噶拉巴對此非常苦惱，於是遷居到墓場。

一位瑜伽士路過墳場，了解了噶拉巴的困擾，於是便授予噶拉巴上樂金剛灌頂，指導他生起次第與圓滿次第的禪修。最終噶拉巴淨除自他分別的妄念，被人們稱為瘋子，他對眾人開示佛法奧秘，然後升至七棵樹高處示現神通，然後前往空行淨土。

## 參考資料

* 第六十二位尊者 噶拉巴尊者（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 27-- 卡拉巴傳 -- 英俊的瘋子 (Kalapa)
* 84 Mahasiddhas（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
噶斯木南·南米诺

**噶斯木南・南米諾**（泰語：กัษมนณัฏฐ์ นามวิโรจน์，羅馬化：_Katsamonnat Namwirote_，1996 年 11 月 01 日 —），小名 **Earth**，漢名**南思睿**，代表影視作品有《不期而愛》。

## 影視作品

### 電視劇

## 參考資料

## 外部連接

* 噶斯木南・南米諾的 Instagram 帳戶
* 噶斯木南・南米諾的 Twitter 帳戶
* YouTube 上的噶斯木南・南米諾頻道
噶桑丹增嘉措

**噶桑丹增嘉措**（1810 年 —1873 年），又作**羅桑旺秀噶桑嘉措**，藏族，涼州達壠溝人，第三世（不計追認）智合倉活佛。

## 生平

1810 年生於涼州達壠溝。後來成為第三世（不計追認）智合倉活佛，並任瞿曇寺寺主。1851 年出任塔爾寺第五十六任法台。1873 年圓寂。

## 參考文獻
噶桑丹曲尼玛

**土觀・格桑丹曲尼瑪**（藏語：ཐུའུ་བཀྭན་བསྐལ་བཟང་དོན་བྱེད་ཉི་མ་，威利轉寫：thu'u bkwan bskal bzang don byed nyi ma，1895 年 —1959 年 1 月 2 日），甘肅省天祝縣古城（藏名賽孜）賽什斯鄉人，第七世（不計追認）土觀活佛。

## 生平

光緒二十一年，他出生於一個牧民家庭，光緒二十六年（1900 年），被認定為第六世土觀活佛土觀・羅桑旺秋雪智嘉措的轉世靈童。光緒二十八年（1902 年）被迎入青海佑寧寺土觀囊坐床，並開始學習藏文及佛經。光緒三十一年（1905 年）進京，獲清廷賞「呼圖克圖」職銜及「淨修禪師」（亦作「靜修禪師」）名號，授副札薩克達喇嘛職銜。光緒三十二年（1906 年），他請假回安多，到拉卜楞寺聞思學院學經。

中華民國成立後，民國元年（1912 年），因「勸導徒眾，宣贊共和」，中華民國臨時大總統袁世凱在前「呼圖克圖靜修禪師」名號上，加封「圓覺妙智」四字，遂稱「圓覺妙智靜修禪師」。，八年賞用黃轎，十年充補雍和宮札薩克喇嘛。

1916 年 3 月 26 日，拉卜楞寺第四世嘉木樣活佛圓寂，阿莽倉活佛出任代理寺主，主持寺務。但該寺襄佐（總管）李宗哲同阿莽倉活佛不和，李宗哲拉攏馬麟，促使馬麟率軍進攻拉卜楞寺，以威脅阿莽倉活佛。土觀活佛獲知後，親自出面調解，使雙方逐漸和解，從而使拉卜楞寺免遭戰火。1924 年，佑寧寺失火，部分殿堂遭到焚毀，土觀活佛主持了修復工作。1925 年，他陪九世班禪額爾德尼先後赴北平、上海、杭州等地弘化。 1929 年，他在拉卜楞寺同牟多活佛共同為五世嘉木樣活佛嘉木樣・丹貝堅贊講經。後來，他常駐北平雍和宮，並往來於南京、北平間，開展宗教活動。

1947 年，赴拉卜楞寺朝拜，與五世嘉木樣活佛會面。1948 年，他當選為第一屆立法委員（第一會期農林及水利委員會、邊政委員會、農林及水利委員會）和中國國民黨中央委員等職。

中華人民共和國成立後，土觀活佛在佑寧寺定居。1958 年的宗教改革時，被戴上多種罪惡的帽子，平叛擴大化中被錯捕入獄。

1959 年 1 月 2 日，土觀・格桑丹曲尼瑪圓寂，享年 64 歲。

## 參考文獻
噶桑扎西嘉措

**噶桑扎西嘉措**（藏語：བསྐལ་བཟང་བཀྲ་ཤིས་རྒྱ་མཚོ་，1779 年 —？）藏族，青海卓倉人，第二世（不計追認）卓倉居巴倉活佛。

## 生平

噶桑扎西嘉措生於 1779 年。阿旺宗哲圓寂之後，以噶桑扎西嘉措為其轉世。噶桑扎西嘉措曾任塔爾寺居巴扎倉第三十九任堪布，1828 年又出任塔爾寺第五十任法台。因為噶桑扎西嘉措曾任塔爾寺居巴扎倉堪布，所以其所屬的活佛系統被稱作「卓倉居巴倉」。

## 參考文獻
噶爾·贊婆

**噶爾・沒陵贊藏頓**（藏語：མགར་འབྲིང་རྩན་རྩང་སྟོང།，威利轉寫：mgar 'bring rtsan rtsang stong，生卒年不詳），又名**贊婆**（藏語：བཙན་བ，威利轉寫：btsan ba），漢文文獻中稱之為**贊婆**或**論贊婆**，吐蕃貴族，出身噶爾氏家族。

贊婆是祿東贊（噶爾・東贊域松）第三子，也是贊悉若（噶爾・贊聶多布）和論欽陵（噶爾・欽陵贊卓）之弟。祿東贊死後，噶爾氏兄弟把持吐蕃朝政，贊婆負責率兵把守東部與唐朝接壤的邊境。676 年（上元三年），率兵迎接唐朝使節婁師德，與唐朝達成和約。但數年後又率兵與唐朝爭戰，681 年（開耀元年），贊婆率軍試圖在良非川屯田，被唐將黑齒常之擊敗，被斬首 2000 級。685 年，大相贊悉若暴卒，論欽陵繼任吐蕃大相，贊婆亦被任命為貢論。根據《吐蕃大事紀年》記載，在 690 年，他曾與巴曹・野贊通保（藏語：པ་ཙབ་རྒྱལ་ཙན་ཐོམ་པོ）二人徵收腰茹地區（藏語：གཡོ་རུ，今雅礱昌珠一帶）的地畝稅賦。696 年，武周以王孝傑為肅邊道行軍大總管，以婁師德為副總管，攻打吐蕃。論欽陵與贊婆率軍迎擊，在素羅汗山大破周軍。

隨著一次次戰功，噶爾氏家族的威望和地位不斷提高，甚至超越了贊普赤都松贊。這使得赤都松贊非常不滿，雙方關係已達到水火不容的地步。698 年（聖歷元年），赤都松贊假借狩獵之機，糾集軍隊，逮捕噶爾氏家族及其黨羽兩千多人，並召見論欽陵。機警的論欽陵拒不從命，擁兵反抗，兵敗自殺。贊婆聞變，攜論弓仁（噶爾・莽布支），率領其統帥的吐谷渾部落一千四百帳歸附武周。贊婆到達長安，獲得武則天的接見。武則天甚為優待他，賞賜甚為豐厚，封之為特進、右衛大將軍、歸德郡王。駐守洪源谷（在涼州昌松縣界）。

贊婆的叛逃對與吐蕃來說是一個重大損失。噶爾氏一族失勢之後，吐蕃失去優秀的統帥，數次對外戰爭皆遭遇失敗。700 年（久視元年），吐蕃派遣麴・莽布支拉松攻打涼州，圍攻昌松縣，試圖剷除贊婆的勢力。但麴・莽布支拉松沒有軍事才能，被涼州都督唐休璟大敗。論贊婆死後，追封安西大都護。

## 注釋

## 參考資料

* 《新唐書・吐蕃傳》
* 《吐蕃史稿》，才讓著
噶爾丹

**噶爾丹**（蒙古語：ᠭᠠᠯᠳᠠᠨ，鮑培轉寫：_Galdan_，西里爾字母：Галдан，1644 年 —1697 年 5 月 3 日），蒙古準噶爾部琿台吉（首領），巴圖爾琿台吉之子，僧格弟。

少時被認為是呼圖克圖轉世，在西藏出家，拜達賴與班禪為師，學習密宗 (也得到拉然巴格西學位)。1670 年，僧格被殺後，噶爾丹還俗，歸國平亂而繼位，在位期間不斷對外擴張，成為中亞霸主。1686 年，噶爾丹趁喀爾喀發生內亂，占據蒙古草原，並聯合俄羅斯對抗清朝。1688 年，其姪策妄阿拉布坦發動叛亂，噶爾丹被擊敗。1690 年，其駐地科布多發生大旱，噶爾丹被迫東征清朝。清朝在烏蘭布通、昭莫多兩次擊敗噶爾丹，此時策妄阿拉布坦已乘機占領準噶爾故地，噶爾丹走投無路，被迫自鴆，一說病死。

## 生平

噶爾丹是準噶爾首領巴圖爾琿台吉第六子，僧格的異母弟。其名取自藏語「甘丹」（藏語：དགའ་ལྡན་，威利轉寫：dgav ldan）一詞，意為兜率天。

1648 年，幼年的噶爾丹被認定為四世尹咱呼圖克圖（又稱溫莎活佛，Dben Sa），的轉世，1656 年赴西藏拉薩大昭寺接受五世達賴喇嘛灌頂，此後去日喀則扎什倫布寺拜四世班禪為師。1662 年四世班禪圓寂，他又回到大昭寺追隨達賴，受到達賴器重，其間與桑結嘉措結為好友。噶爾丹在西藏期間留心軍政事務，「不甚學梵書（佛經），顧時時取短槍摩弄。」

1670 年，準噶爾琿台吉僧格被其同父異母的兄弟卓特巴巴圖爾、車臣台吉殺害。噶爾丹從西藏返回，在其叔楚琥爾烏巴什和僧格盟友和碩特部鄂齊爾圖汗的支持下，擊敗了車臣和卓特巴巴圖爾。此時僧格之子策妄阿拉布坦年紀尚幼。1671 年，噶爾丹被承認為準噶爾部的首領，繼承琿台吉的稱號。1672 年，噶爾丹上疏清廷，請求照常例遣使入貢，清廷允准。1673 年，噶爾丹反戈向幫助他繼位的叔父楚琥爾烏巴什進攻，1676 年兼併楚琥爾烏巴什的屬地人口。次年，噶爾丹又攻滅了對其有恩的和碩特部，鄂齊爾圖汗被殺，其妻逃往伏爾加河流域投奔土爾扈特首領阿玉奇。

1678 年，噶爾丹統一了天山以北的草原地區，厄魯特諸部都聽從他的號令。在噶爾丹請求下，五世達賴賜予他「博碩克圖汗」（蒙古語：ᠪᠥᠱᠦᠭᠲᠦ ᠬᠠᠭᠠᠨ，中蒙胡都木文轉寫：Böšügtü xaɡan，西里爾字母：Бошигт хаан）的稱號。此後，噶爾丹遣軍向東攻取哈密和吐魯番，向西使哈薩克諸部稱臣。1682 年，在白山派回教徒的支持下滅天山以南的葉爾羌汗國。此時，他認為自己力量強大，提出要與清朝皇帝平起平坐。1685 年，他攻占安集延，吉爾吉斯稱臣。

1686 年，噶爾丹借喀爾喀蒙古諸部內亂之機插手其內部事務。1687 年，與扎薩克圖汗部等結盟，出兵攻打土謝圖汗部。1688 年，土謝圖汗殺扎薩克圖汗和噶爾丹之弟多爾吉扎布。噶爾丹遂在俄國支持下發兵蒙古高原。至 8 月 30 日，噶爾丹已占領喀爾喀全境，土謝圖汗和哲布尊丹巴率喀爾喀全族南下尋求清朝保護。但此時南疆回教徒叛亂，噶爾丹不得已回軍。不待噶爾丹回軍，留守本土的僧格之子策妄阿拉布坦已經平定了叛亂，但是他的才幹引起了噶爾丹的猜忌，噶爾丹甚至暗殺了其弟索諾布阿拉布坦，迫使策妄阿拉布坦率領部眾逃至博爾塔拉河，噶爾丹親率追兵，仍被擊敗。

1689 年，清朝和俄羅斯簽訂《尼布楚條約》，俄羅斯放棄對噶爾丹的公開支持。1690 年，噶爾丹駐地科布多發生大旱，噶爾丹被迫率軍東征，此時，策妄阿拉布坦乘虛而入，占據了準噶爾本土。後路被斷的噶爾丹只得一鼓作氣，與清朝爭奪水草豐滿的漠南地區。6 月 21 日，噶爾丹擊敗清軍，兵鋒直指據北京僅有 700 里的烏蘭布通（今內蒙古克什克騰），並拒絕清朝的求和，向其使者表示：「聖上君南方，我長北方」。清朝康熙帝初擬御駕親征噶爾丹，但因患瘧疾而返回北京。9 月 4 日，在烏蘭布通之戰中，清軍擊敗噶爾丹。噶爾丹僅率數百人逃回科布多。

1691 年，噶爾丹受到策妄阿拉布坦的突然襲擊，糧食和物資為之一空，幸受到在拉薩掌權的第巴桑結嘉措的支持，方才得以與策妄阿拉布坦議和。1692 年，噶爾丹遣使聯絡科爾沁蒙古首領沙津反清，沙津按照清朝旨意假意應允。1695 年，經過數年的休養，噶爾丹在第巴桑結嘉措的支持下，再次進軍喀爾喀。1696 年，康熙帝親自率軍與其決戰於昭莫多，獲決定性勝利。妻子阿努可敦亦戰死。1697 年，康熙帝前往寧夏，組織對噶爾丹的包圍，費揚古擒獲噶爾丹之子塞卜騰巴爾珠爾。

## 敗亡

康熙三十六年閏三月十三日（1697 年 5 月 3 日），走投無路的噶爾丹死於科布多布彥圖河畔的阿察阿穆塔臺地方。死因有兩種說法：一是清代官方記錄並得到普遍認可的「仰藥死」（服毒自盡）；二是來自康熙朝滿文奏摺中記載的病死。其部屬丹濟拉、諾顏格隆等人將噶爾丹屍骸火化。隨後，丹濟拉攜噶爾丹之女鍾齊海及噶爾丹的骨灰，打算逃奔清朝。但策妄阿拉布坦派來的追兵將鍾齊海和噶爾丹骨灰劫走。康熙三十七年（1698 年），策妄阿拉布坦將噶爾丹骨灰獻出；康熙四十年，又送回鍾齊海。議政王大臣奏議：「（噶爾丹骸骨）…… 應照吳三桂粉骨揚灰例，擣為細末，拋散通衢。」康熙皇帝命令侍讀學士喇錫帶噶爾丹骸骨「置京城外，懸掛示眾。」

## 家庭

* 妻，阿努可敦
* 子，塞卜騰巴爾珠爾

## 文學作品中的形象

噶爾丹也是金庸武俠小說《鹿鼎記》中的一個人物。在該小說中，葛爾丹是主人公韋小寶以及喇嘛桑結的結義兄弟。

## 參考文獻

* 《清史稿・列傳三百十・藩部六》
噶爾諾

**馬里・弗朗索瓦・薩迪・卡諾**（Marie François Sadi Carnot，法語發音：[maʁi fʁɑ̃swa sadi kaʁno]；1837 年 8 月 11 日 —1894 年 6 月 25 日），法國工程師出身的政治家，法國大革命時期著名的「勝利的組織者」拉扎爾・卡諾之孫，左派議員伊波利特・卡諾之子。1887 年當選為法蘭西第三共和國的第四任總統。1894 年 6 月 24 日被義大利無政府主義者聖傑羅尼莫・卡塞里奧刺殺。馬里・弗朗索瓦・薩迪・卡諾於午夜過後 (即 6 月 25 日) 死亡。

## 生平

卡諾原受工科教育，曾在阿訥西任政府工程師。後任諾曼第專員。他曾一度擔任下塞納省的省長，後由科多爾省選入眾議院。他和左派共和黨任採取同一立場，集中注意有關公共工程和鐵路發展等問題。1878 年 10 月任公共工程部副部長，1880 年任部長。1887 年卡諾當選為第三共和國的總統。在職期間發生了政治冒險家喬治・布朗熱將軍的陰謀、勞工騷亂、無政府主義運動和巴拿馬運河公司醜聞 (1892 年)。即使如此，他在這 7 年間設法保全了自己的名譽。1894 年 6 月 24 日他在里昂博覽會發表演說後，被一個義大利無政府主義者擊傷致死，葬在先賢祠中他傑出的祖父旁邊。

## 參考

本條目出自公有領域：Chisholm, Hugh (編). 大英百科全書 (11th ed.). 劍橋大學出版社. 1911.
噶玛丹迥旺波

噶瑪**丹迥旺波**（藏語：ཀརྨ་བསྟན་སྐྱོང་དབང་པོ་，威利轉寫：kar ma bstan skyong dbang po，1606 年 —1642 年），17 世紀上半葉統治西藏地區的藏巴汗政權的最後一任君主。

藏巴汗政權的創始者噶瑪彭措南傑 1621 年得天花病死後，其子丹迥旺波繼位。在位 22 年，期間與五世達賴喇嘛為首的格魯派為西藏地方統治權進行了長期艱苦的爭奪，最終於 1642 年被五世達賴喇嘛引入的外援固始汗擊敗，不久，被沉河殺害。

## 參考資料

* 《中國民族史人物辭典》
噶玛兰厅

**噶瑪蘭廳**是台灣清治時期設置的一個廳。

清嘉慶十五年（1810 年）四月，總督方維甸奏請噶瑪蘭收入版圖，同年五月二十九日奉硃批「必須有所鈐制，方可相安無事」，始納入大清版圖。初委候補知府楊廷理籌辦設治事宜，嘉慶十七年（1812 年）二月始正式核定設廳，設廳治於五圍（今宜蘭市），轄境約當今宜蘭縣蘭陽平原地區，以山為國界，界外為番地，不治。光緒元年（1875 年）六月十八日，沈葆禎等人奏請改台灣為二府八縣一廳，同年十二月二十日（1876 年 1 月 15 日）欽准，原淡水廳裁廢，改設為一府（台北府）三縣（淡水、新竹、宜蘭），噶瑪蘭廳乃升格並改名為宜蘭縣；故宜蘭之設縣始於 1876 年。

## 行政區劃

### 城市

* 五圍三結街堡：
  * 城東：三結街、衙門口、東門街
  * 城西：十字街頭、橋仔頭、文昌宮、米倉口、鎮西街
  * 城南：媽祖宮、米市街、振南街、土地公後
  * 城北：北中街、十六崁（崁興街）、北門街
  * 四城之中：十字街
  * 城外：四結仔、武營、武營後、聖王後街、聖王前街（五崁仔）、附船仔頭

### 鄉莊

* 民壯圍堡：五圍一結、民壯圍、三結莊、四結莊、流流民莊、五結莊、六結莊、七結莊、奇立板民莊、過嶺仔莊、三結莊、三角仔莊、壯二莊、茄冬林、闊嘴寮、下渡頭、公勞埔、牛寮仔
* 員山堡：五結頭、六結莊、七結莊、鎮平莊、金結莊、枕頭山莊、穎廣莊、員山莊、五圍四結、五圍五結、擺籬社民莊、三鬮二、吧荖鬱民莊、大三鬮莊、大湖莊、深溝莊、圳頭莊、內湖莊、楓仔林莊
* 溪洲堡：四鬮一、四鬮二、四鬮三、溪洲莊、頂溪洲、叭哩沙喃、泉州大湖
* 清水溝堡：東勢頂二結、頂四結、歪仔歪民莊、田心仔、北城莊、清水溝、鹿埔
* 羅東堡：竹仔林、羅東莊、羅東街、阿里史民莊
* 打那美堡：紅水溝、打那美民莊、順安莊、員山莊、零工圍、太和莊、冬瓜山
* 淇武蘭堡：新店、大破口、四圍莊、公埔頭、柴圍、三十九結莊、番割田、茅埔莊、旱溪莊、淇武蘭民莊、湯圍莊、辛仔罕民莊、淺澳莊、大瘟、三鬮仔莊、二結莊、梅洲圍、大坡莊、匏靴崙
* 頭圍堡：白石腳、二圍莊、港仔墘、抵美簡埔、頭圍街、頭圍莊、大堀莊、乳母寮莊
* 頂二結堡：東勢頂三結、頂五結
* 茅仔寮堡：茅仔寮、大埔莊、榕仔腳、鼎橄社莊
* 利澤簡堡：利澤簡民莊、猴猴民莊、馬賽民莊、蘇澳街，蘇澳莊

## 參考文獻

## 參見

* 噶瑪蘭廳城
* 噶瑪蘭族
* 宜蘭縣 (清朝)
* 宜蘭縣
* 廳 (行政區劃)
噶玛兰厅城

**噶瑪蘭廳城**位於今中華民國臺灣省宜蘭縣宜蘭市，是大清福建省臺灣道臺灣府噶瑪蘭廳的廳治所在，噶瑪蘭廳改制為宜蘭縣後改稱**宜蘭縣城**，因周圍曾環種九芎樹，又有**九芎城**之稱。城池範圍大致是現在宜蘭市舊城北路、舊城東路、舊城南路、舊城西路所圍成的區域。

## 沿革

今宜蘭地區原為原住民噶瑪蘭族居住地，故舊稱「蛤仔難」或「噶瑪蘭 (kbalan)」，乾隆五十二年（1787 年）時漳州人吳沙開始率眾進入噶瑪蘭移民，初時遭遇噶瑪蘭族反抗，到了嘉慶元年（1796 年）後，漢人移民勢力才穩定下來，建立聚落頭圍。在這之後，漢人逐漸建立了二圍、三圍、四圍等聚落，最後在嘉慶七年（1802 年）建立五圍，但由於蔡牽在嘉慶十一、十二年（1806、1807 年）入侵噶瑪蘭地區，引發漳泉械鬥，最後漳州人控制濁水溪（今蘭陽溪）以北，泉州人則遷居溪南（今羅東一帶）。

嘉慶十五年（1810 年），閩浙總督方維甸因漳泉械鬥而來臺巡視時，原住民噶瑪蘭族頭目包阿里與漢人何繪於艋舺上呈戶口清冊，請求將噶瑪蘭納入清朝版圖，方維甸遂上奏摺請求「設官經理」，並派臺灣府知府楊廷理與巡檢胡桂前往勘察，最後在嘉慶十七年（1812 年）時設噶瑪蘭廳。

而在正式設廳之前，楊廷理已於嘉慶十五年（1810 年）選定五圍建城，城是夯土城，外圍種有九芎樹，而在建城時因為當地民宅為座西朝東，故衙署也設計座西朝東，但因堪輿家梁章讀的建議，認為衙署朝東會使民刁俗悍，故改為座北朝南。兩年後（1812 年）通判翟淦上任，又種植莿竹環城，並挖護城壕，於四座城門設吊橋。嘉慶廿四年（1819 年），通判高大鏞在四城門上增建城樓。據《臺灣采訪冊》的記載，工程是從該年四月十八日到八月初十（1819 年 5 月 11 日到 9 月 28 日），工料銀共 612 兩 8 錢 2 厘 5 毫。。而後同治七年（1868 年）通判丁承禧重修城牆。光緒十八年（1892 年）知縣蕭贊廷重修城門，為宜蘭縣城最後一次整修。根據《申報》報導，工程時間約為兩個月，工料銀共 941 兩 4 錢 5 分 3 厘 9 毫 9 絲 9 忽（由鹽務款暫行支出）。

日治時期大正二年（1913 年）市街改正，城門與城牆拆除，城垣處改為道路，護城壕改為八千代川（流經南門、東門、小東門），而八千代川則在二次大戰後改為下水道。不過小東門到北門這一段城牆，在昭和九年（1934 年）時還可見於地圖資料上。

## 建築

噶瑪蘭廳城為土城，設有四座主要城門，分別名為震平、離順、兌安與坎興，後來另於東北角增設小東門，名為迎春，又稱「城門孔、「狗洞」」。城內空間則以西北部為商業中心，東北部為衙署等公共建築所在，南門一帶則是武營。

小東門的存在與否，因為《噶瑪蘭志略》、《噶瑪蘭廳志》並未記載，一度引發爭議。陳進傳〈清代噶瑪蘭城之興建（下）〉採訪耆老說法，表示該城有小東門。而有些人則認為清代方志、日治時期地圖並未記載此城門，懷疑是水圳「小檔門」訛傳成「小東門」。黃文瀚〈宜蘭舊城小東門考〉一文則認為小東門可能是在光緒年間重修時所興建，又可能是因為形制較小無城樓而被略去，此外並指出日治時期文獻指出日人曾在宜蘭城設有「東北哨」，且有「小東門口街」的地名存在，可佐證小東門確實存在。

城內西北部是商業區，附近有「船仔頭」、「掩空頭」兩個碼頭。西南部的西關廟一帶有商店街，但大半區域屬於武營，禁止閒雜人等出沒而未開發。東南部有孔廟、節孝祠等設施，但同時散布許多農田。東北部則是縣衙所在地，也是許多仕紳宅邸所在地，城外有「下渡頭」。

## 文物

城牆與城門拆除後，據說城門門額被棄置，後來在興建宜蘭縣議會時發現西門兌安門與北門坎興門的門額，隨後將之安置在議會南邊的牆壁上。而陳長城〈漫談宜蘭古城門〉一文的說法是城持拆除後，城基礎石被拿去當水溝建材，門額則在公園內展覽。二次大戰後，公園內石碑遭竊，後來修建議會時，當時的文獻課長盧世標建議將倖存的「兌安門」與「坎興門」門額安置於議會牆上，以免再被偷走。

之後門額又因故送往宜蘭縣文化局典藏再由宜蘭市公所領回，安置在宜蘭市立圖書館。後來因為兌安門門額展示於戶外，不利於保存，遂在 2020 年 1 月 2 日遷移到圖書館內保存。

## 平安順興

「平安順興」四字來自於宜蘭四座主要城門名稱的中間字，被用為宜蘭市民的吉祥問候語。一說早期民眾進城時，會用「要去平安順興城」當作是通關密語。

## 註釋

## 參考來源
噶玛噶举乌尔金佩伦莱林寺

**噶瑪噶舉烏爾金佩倫萊林寺**，蒙古語稱「噶瑪噶舉烏爾金佩倫萊林」（Garma Garjid Ürjin Perenlailin），位於蒙古國烏蘭巴托，是一座藏傳佛教噶瑪噶舉派寺院。該寺也是蒙古國現代史上第一座噶瑪噶舉派寺院。

## 簡介

2005 年 10 月，該寺開放。該寺住持是達巴桑布・泰班賽汗（Davaasambuugiin Taivansaikhan）。2007 年 6 月，達巴桑布・泰班賽汗以及一位來自烏蘭巴托甘丹寺的喇嘛共同參與製作了一座壇城，並且共同參與念誦「紅教」（英語：red faith）經文，這是蒙古國自 1937 年以來首次念誦這種經文。（烏蘭巴托有紅教寺院那木道爾德成林寺。）

噶瑪噶舉派的領袖是噶瑪巴。噶瑪巴・伍金赤列多吉生於 1985 年。1992 年被認定為第十六世噶瑪巴的轉世靈童，同時獲得中華人民共和國中央政府及十四世達賴的承認，並在楚布寺坐床。1999 年 12 月，他潛離西藏，經尼泊爾來到印度，於 2000 年 1 月初抵達印度達蘭薩拉。2000 年夏季，他訪問了蒙古國，其中也來到了位於溫都爾汗（Öndörkhaan）以西的熱爾嘎拉特汗縣（Jargaltkhaan）。2009 年，他訪問了俄羅斯的烏蘭烏德、伊爾庫茨克、卡爾梅克共和國。

## 參考文獻
噶玛噶举派

**噶瑪噶舉派**（藏語：ཀརྨ་བཀའ་བརྒྱུད，威利轉寫：karma bka'-brgyud）是噶舉派中最為廣泛流行的一個派系，其信眾遍布中國西藏、蒙古、俄羅斯、印度、尼泊爾和不丹等將近 62 個國家和地區。噶瑪噶舉派的最高精神領袖是噶瑪巴，又稱大寶法王。其中第二世的噶瑪巴西和第五世的德新謝巴，分別擔任過蒙古大汗和明朝皇帝的國師。

噶瑪噶舉派的喇嘛戴黑色帽子，因而常被漢人俗稱為「黑帽喇嘛」。

杜松虔巴是噶瑪噶舉派的創始人，他後來被追認為第一世噶瑪巴。
噶玛寺

**噶瑪寺**，全稱「**噶瑪丹薩寺**」，位於中國西藏自治區昌都地區昌都縣嘎瑪鄉，是噶瑪噶舉派的早期祖寺。

## 歷史

噶瑪寺位於昌都縣扎曲河上游約 120 公里的嘎瑪鄉白西山麓，始建於 1147 年。建成後，依地名「噶瑪」（又譯「嘎瑪」）而取名「噶瑪寺」。噶瑪寺由塔布噶舉派創始人塔布拉傑・索南仁欽（1079 年－1153 年）的弟子都松欽巴（1110 年－1193 年，噶瑪噶舉派創始人）創建的。1147 年（藏曆第三繞迥之火兔年），都松欽巴在昌都噶瑪地方興建了噶瑪寺，此後形成的噶瑪噶舉派也因此而得名。建寺時間還有 1185 年之說，據《洛絨史籍》記載，噶瑪寺是由都松欽巴於其 75 歲的藏曆蛇年（即 1185 年）興建。後來，都松欽巴又於 1187 年在前藏堆龍地方興建了楚布寺。噶瑪寺與楚布寺並稱康、藏的兩大祖寺。

後來，楚布寺成為噶瑪噶舉派的中心。但是噶瑪寺仍然十分重要，歷世噶瑪巴坐床前後必須到噶瑪寺朝佛講經，噶瑪噶舉派信徒也多以朝拜噶瑪寺為終生幸事。

噶瑪寺是藏傳佛教史上開創活佛轉世系統的第一座寺院（第一個活佛轉世系統噶瑪巴便起自噶瑪寺創建人都松欽巴），對藏傳佛教採用活佛轉世制度影響很大。噶瑪寺起初有許多活佛世系，其中最知名的為黑帽系（噶瑪巴）和紅帽系（夏瑪巴）。黑帽系活佛大多主持過噶瑪寺教務。第一世黑帽系活佛即都松欽巴，是噶瑪寺的創建人；第二世為噶瑪拔希；第五世為得銀協巴，曾六次到噶瑪寺講經。黑帽系和紅帽系活佛與中國中央王朝均有過密切聯繫，並由此獲得極大發展。

## 建築

噶瑪寺的建築是由藏族、漢族、納西族、尼婆（今尼泊爾）工匠設計建造，故別具特色。噶瑪寺的建築由五部分組成：

1. 主建築：大佛殿、大經堂。大佛殿高三層，石木結構，屋頂為漢式，單檐歇山式，屋面覆琉璃瓦，屋檐為斗拱隨托，藏族、漢族、納西族工匠分別設計建造了具有各自民族特點的屋檐。殿內供奉一尊 17 米高的彌勒佛，為噶瑪拔希在世時塑造。大經堂按照藏族平頂式設計。大佛堂、大經堂四周，繪有噶瑪噶舉畫派的壁畫。
2. 靈塔：都松欽巴、司徒・仲貢仁青、克巴・旺格多傑、噶瑪拔希等四座靈塔，代表了藏傳佛教早期靈塔的幾種不同樣式。
3. 辯經場。據說這裡是噶瑪拔希從中國內地回到西藏後，首次戴上蒙哥汗賜予的金邊黑帽講經之所。
4. 護法神殿：為三層樓。被毀後尚未修復。
5. 僧舍：位於寺院周圍。

以上建築除護法神殿被毀之外，其餘基本保存較好。

## 參考文獻
噶玛巴

**噶瑪巴**（藏語：ཀརྨ་པ་，威利轉寫：karma pa，THL：Karmapa，藏語拼音：Garmaba），全稱為**嘉華噶瑪巴**（Gyalwa Karmapa），又稱**大寶法王**（為明成祖賜號），是藏傳佛教噶舉派（俗稱白教）中的噶瑪噶舉派（俗稱黑帽系）之最高法王，並且也是最早開啟乘願呼畢勒罕傳統的藏傳佛教領袖。藏傳佛教視他為金剛總持的化身。

## 稱號

蒙古帝國蒙哥汗封二世噶瑪巴為「**額爾德尼諾們汗**」。元順帝賜封三世噶瑪巴為「**曉悟一切空性噶瑪巴**」。

明成祖賜封四世噶瑪巴為「**大寶法王**」。

## 源流

藏傳佛教分為前弘期與後弘期，以朗達瑪滅佛為界。噶舉派即為後弘期所形成之四大宗派之一。一祖瑪爾巴，傳米拉日巴，米拉日巴傳達波拉傑，達波拉傑傳杜松虔巴，杜松虔巴創立了噶瑪噶舉派。後來噶瑪噶舉派大師噶瑪巴西以八十歲高齡在楚布寺圓寂時立有遺囑稱，米拉日巴授記他降生於優莫雪山附近。藏傳佛教乘願轉世制度始於噶瑪巴西。杜松虔巴和噶瑪巴西被追認為第一世和第二世噶瑪巴。

噶瑪巴轉至第五世時發揚光大，第五世噶瑪巴為明成祖之上師，明成祖賜其「大寶法王」之尊號，並賜「黑寶冠」，故其系統自此亦被稱為「黑帽系」，以黑帽傳世，世稱楚布黑帽系噶瑪巴。

## 近世

噶瑪巴傳至第十六世時已至近代，適逢 1959 年西藏事件，第十六世噶瑪巴遂於 1959 年出走印度，並逐步將噶瑪噶舉派傳至西方世界。1981 年他在美國圓寂，圓寂時眾弟子並未找到轉世預言信，直至 1990 年才由其重要弟子大司徒仁波切尊者所發現，並於 1992 年在藏東拉拓村找到了今世噶瑪巴 —— 噶瑪巴・伍金赤列多吉，受到中華人民共和國中央人民政府和十四世達賴喇嘛共同承認為第十七世噶瑪巴。其間亦曾因第十六世噶瑪巴的另一弟子夏瑪巴仁波切自行認證了另一位噶瑪巴 —— 噶瑪巴・赤列塔耶多吉，造成噶瑪巴雙胞案，但大部份信眾仍認同噶瑪巴・伍金赤列多吉，後者於 1992 年在西藏噶瑪噶舉派主寺楚布寺坐床。

目前持有噶瑪巴頭銜的喇嘛有兩位，一位是伍金赤列多吉，另一位是赤列塔耶多吉。他們都宣稱自己是唯一合法的噶瑪巴，不承認對方的合法性（見第十七世噶瑪巴爭議）。大部分藏傳佛教教徒擁護的噶瑪巴，是由第十二世大司徒仁波切尊者和第十二世嘉察尊者所認證的第十七世噶瑪巴 —— 噶瑪巴・伍金赤列多吉（Ogyen Trinley Dorje， 1985 年 -），目前駐蹕於印度的達蘭薩拉。同時，他也被中國中央政府和第十四世達賴喇嘛同時承認。2000 年初，他由於法脈傳承之需求出走印度，並與達賴喇嘛會面，遂居於印度達蘭薩拉上密院至今。他本人數年來恪守歷代噶瑪巴之特質：著力弘傳教法，極少言及政治。

目前已放棄印度難民身分，入籍多米尼克國，獲得該國護照。大寶法王：「但無論如何，我還是做了一些事情，一是多米尼克的護照，但新聞上的報導有誤，說成了多明尼加共和國，但其實是多米尼克的護照⋯」

另外有一部份的信眾擁護由第十四世夏瑪巴所認證的噶瑪巴・赤列塔耶多吉（Trinley Thaye Dorje 1983 年～）為第十七世噶瑪巴，目前住在印度噶倫堡。

尚有一些教內高僧同時承認兩位噶瑪巴。

2018 年 10 月 11 日，兩位噶瑪巴在法國見面，這是兩人首次見面，並且分別在各自的官方網站及平台上發布了一份聲明。

## 歷代噶瑪巴

歷代噶瑪巴有：

## 延伸閱讀

[編]

　
: 《明史卷三百三十一》，出自《明史》

## 參考文獻

## 外部連結

### 和噶瑪巴・赤列塔耶多吉相關的網站

* Official website of H.H. the 17th Karmapa（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* DIAMOND WAY BUDDHIST CENTRES（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 大寶法王傳承中心 香港中文網站（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* Karmapa International Buddhist Institute（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* Karma Kagyu Lineage: Addresses Worldwide（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

### 和噶瑪巴・伍金赤列多吉相關的網站

* 第十七世 大寶法王噶瑪巴中文官方網站（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 第十七世 大寶法王噶瑪巴英文官方網站（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* The 17th Karmapa Ogyen Trinley Dorje
* 17th Karmapa Ogyen Trinley Dorje Links

## 參見

* 西藏歷史
  * 明朝治藏歷史
* 藏傳佛教
  * 噶舉派
    * 噶瑪噶舉派
噶玛巴·伍金赤列多吉

**第十七世噶瑪巴・伍金赤列多吉**（藏語：རྒྱལ་བ་ཀརྨ་པ་ཨོ་རྒྱན་འཕྲིན་ལས་རྡོ་རྗེ།，威利轉寫：o-rgyan 'phrin-las rdo-rje，藏語拼音：Ogyän Chinlä Dorjê，1985 年 6 月 26 日或 6 月 19 日 —），又譯為**鄔金欽列多傑**或**烏金聽列多傑**，生於昌都縣拉多鄉，第十七世噶瑪巴大寶法王，為藏傳佛教噶瑪噶舉派最高宗教領袖，楚布寺住持。

伍金赤列多吉的第十七世噶瑪巴身份存在爭議，他的身份得到了中國政府和達賴喇嘛的共同認可，但另有一位由第十四世夏瑪巴認定的十七世噶瑪巴 —— 赤列塔耶多吉。

## 轉世

1981 年，第十六世噶瑪巴在美國芝加哥逝世。噶瑪巴・鄔金欽列多傑是嚴格按照第十六世噶瑪巴遺囑及轉世法則產生的靈童，得到了中國政府和達賴喇嘛的共同認可。噶瑪巴・鄔金欽列多傑出生於中國西藏自治區昌都縣拉多鄉巴郭村。他的父母是牧民，有九個兒女，伍金赤列多吉在三個男孩中排行第二，他幼年在拉多鄉的嘎來寺學習藏文和佛學基礎知識。1992 年 8 月 2 日，他在拉薩大昭寺剃度 ，得法名為「白恰達讓瓊烏金傑瓦牛古卓堆赤列多吉則恰列南巴爾傑瓦德」；9 月 27 日，經國務院宗教事務局批准，正式在楚布寺坐床。第十七世噶瑪巴是中華人民共和國中央政府批准認定的第一位藏傳佛教轉世活佛。坐床後，他曾多次到中國內地參觀，並受到中國國家領導人的接見。

## 離藏

1999 年 12 月 28 日夜，十四歲的他離開楚布寺出走印度。2000 年 1 月 7 日，中國國務院國務院新聞辦發言人就十七世噶瑪巴出走一事發表談話，指出噶瑪巴在留給寺廟的信中說，此行是為了去國外取歷世噶瑪巴活佛的黑帽和法器，「不是背叛國家和民族，背叛寺廟和領導」。1 月 13 日，中國官方否認另冊立噶瑪巴活佛。1 月 21 日，中國官方指噶瑪巴終會返藏。2001 年 4 月 27 日他在臨時駐地印度達蘭薩拉附近的上密院會見記者並發表聲明：「1999 年 12 月 28 日，在黑夜籠罩下，我和幾位貼身侍從，離開了我在西藏的寺院出走到印度。離開家鄉、寺院、僧眾、父母、家庭和西藏人民的決定，完全是我個人的決定。沒有人告訴我要離開，也沒有人叫我來此。我離開我的家鄉是為了弘揚佛法，另一方面是為了接受噶瑪噶舉傳承深奧的灌頂、口傳和教授，這些我只能從上一世噶瑪巴的弟子得到，他們是大司徒仁波切和國師嘉察仁波切。他們兩位都曾被預言是我的老師，目前都住在印度。」2004 年 5 月 30 日，新華社發了一篇名為「楚布寺眾僧俗期盼第十七世噶瑪巴早日歸寺」的通訊，喇嘛嘎瑪・洛追桑布說道：「大家都猜測他現在暫時無法回到楚布寺是因為受到別人的恫嚇」，藉以暗喻法王遲不返回西藏是因為外力的脅迫。

大寶法王目前已放棄中國國籍和印度難民身分，入籍多米尼克國，獲得該國護照，稱：「我申請多米尼克護照，是為了方便弘法」

目前大寶法王停留在印度達蘭沙拉

## 參考文獻

## 外部連結

* The 17th Karmapa Ogyen Trinley Dorje
* 17th Karmapa Ogyen Trinley Dorje Links
* 大寶法王噶瑪巴官方中文網 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

## 參見

* 第十七世噶瑪巴爭議
* 第十七世噶瑪巴・赤列塔耶多吉