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噶玛巴·却英多吉

**秋英多傑**（藏語：ཆོས་དབྱིངས་རྡོ་རྗེ་，威利轉寫：chos dbyings rdo rje，藏語拼音：Choying Dorje；1604 年 —1674 年），或譯作確映多傑，第十世噶瑪巴，生於西藏東北的勾洛康西塘，為藏傳佛教噶舉派最高宗教領袖。藝術天分極高，作品甚多，在位時曾因格魯派攻擊而出逃姜地，但最後終得以返回祖普寺。

## 生平

秋英多傑生於藏曆木龍年（西元 1604 年）三月二十八日西藏東北的勾洛康西塘。他的母親曾在懷胎時夢見蓮師進入她的身體。秋英多傑一出生，便向四方各走一步，然後趺坐中央，在中央結跏趺坐，口誦六字大明咒，並自稱噶瑪巴。該地統治者昌穆哇聽聞此事，便將秋英多傑帶往藏東瑪朱的宗穆奇殿，護法神瑪佳波拉亦前來祈求加持。

無須多言，秋英多傑便認出第六世夏瑪祖古所派遣的尋訪轉世祖古的隊伍，加上預言書信內容與秋英多傑出生記載一致，於是秋英多傑受邀前往扎當寧切寺晉見夏瑪祖古。隨後被夏瑪巴認證為噶瑪巴，並於鐵豬年一月二十三日舉行了坐床大典與黑寶冠儀軌。數天後，秋英多傑要求隨從將扎朱河中的一塊白色巨石取出，並為剖開發現的石中生物加持。
秋英多傑八歲時在拉臣寺自帕渥促拉蔣措處領受基本戒，並接受甘珠爾及丹珠爾的灌頂。十二歲前，都留在祖普寺接受教法。有一次，秋英多傑為倉地國王普措納佳退去東方齊爾王的軍隊，普措納佳王因此成為秋英多傑虔誠的弟子。

秋英多傑之後離開拉薩四處傳法，在祖普寺接受了時輪金剛、瑪哈噶拉及紅觀音的灌頂，並接受了帝洛巴的傳承教法進入甚深禪定。隨後在夏瑪祖古和嘉察祖古的陪同下前往桑耶寺，在那兒領受夏瑪祖古的菩薩教法。之後進入當時在西藏最大的佛學院─寧徹寺，接受律藏和中觀教法，以及其他高深密乘教法。後來秋英多傑一行人與薩迦派達千仁波切及當帕貢噶仁波切一同修法，令在場的人得以親見八十四成就者。噶瑪巴和夏瑪巴在亭利朗寇看到薩迦成就者擊著達瑪茹自他們的頭頂飛過。噶瑪巴也見到了密勒日巴在空中朗笑。之後在邱瓊林建了一座寺院才回到祖普寺，回程夏瑪巴因病辭世。

秋英多傑預見政治風暴即將來臨，於是前往拉薩，於揚多寺觀照自己的未來。因為藏王德西噶瑪天瓊旺波是噶居弟子，仇視格魯派，施政每多歧視，於是蒙古和碩特部的固始汗受五世達賴喇央旺洛桑蔣措之邀進軍西藏，秋英多傑親筆致函達賴喇嘛，表明反對假藉宗教舉行軍事行動，並強調他和噶居派都不會允許倉地國王噶瑪天瓊旺波的行動。秋英多傑前往拜訪藏王，希望阻止戰爭，並明白指出，如果藏王發動戰爭，必定會在戰爭中喪命。

固始汗的大軍先在康地擊敗藏王的苯教盟友多紐多傑，接著進攻倉地，攻陷日喀則，俘虜倉地國王。隨後秋英多傑收到來自達賴喇嘛的信函，詢問秋英多傑是否正在發動反格魯派戰爭，並要求秋英多傑保證不對格魯派採取任何報復的行動。秋英多傑回信聲明不介入政治衝突，卻經過有心人士解讀，被格魯派認為信件並未明確承諾，於是數支軍隊攻擊噶瑪巴駐紮處，並殺了許多噶瑪巴的弟子。

秋英多傑吩咐生還者盡快逃至各處，自己則與僕人普賢前往不丹北部庫投地區避難。目睹噶瑪巴離去者看見噶瑪巴示現兀鷹、鹿或者空中飛行的各種形態。秋英多傑和普賢曾長達十二天未曾進食，所幸蓮師出現賜予藥丸才得以支撐。在龍王的引導下，噶瑪巴和普賢前往雲南省的姜地，途中受到森林中的熊、狼等動物供養，秋英多傑也在路上為猴群加持。經過了三年四個月，兩人才抵達姜地的塔傑崗寺。

國王噶瑪吉美拉旺與姜地人民一致歡迎秋英多傑的到來，秋英多傑也開始在姜地展開傳播佛法的工作。在一次衝突中，姜地軍隊成功摧毀進逼的蒙古軍，勝利使得國王想要討伐西藏的蒙古軍，並立誓將噶瑪巴推舉為西藏領導者，但因戰爭違背佛法的非暴力原則而被秋英多傑阻止。於是秋英多傑繼續弘法，並新建密嚴寺作為傳法之所。

後來，秋英多傑在觀中見到了夏瑪仁波切的轉生地，於是化裝成乞丐，獨自前往北方尋找夏瑪巴轉世。秋英多傑僅帶著少量糧食，但在波域地方，他還是將所餘與十二個乞丐均分。後來他在薩迦派的修行處被認出，村民湊齊百匹馱滿供品的馬供養秋英多傑，但秋英多傑請當地石匠雕刻許多牟尼石，並且將所有供養撥出作為工資。

秋英多傑在裡域地區找到夏瑪巴，雖然噶瑪巴化裝成乞丐的樣子，但夏瑪祖古仍毫無困難的認出他，於是他們兩人一起返回波域。秋英多傑派人送騾子給普賢，與他們在蘇丘卡波會合，然後噶瑪巴為夏瑪仁波切依希寧波授戒，並花了兩年的時間將一切噶舉派的基本教法授畢，隨後又受姜國國王之邀回到該地，並興建布達拉寺。

秋英多傑之後在果洛認出嘉察仁波切，又前往康地，找出錫度仁波切和巴渥仁波切兩位祖古，秋英多傑將他們帶回姜地接受教導。在結束傳法教授後前往拉薩，遇到了恰美惹嘎阿西的弟子明珠多傑，並認證了明珠多傑的巖藏法真實無偽，是由蓮師啟示而作，明珠多傑則將此法供養給秋英多傑。

藏歷水牛年（西元 1673 年）三月初三，噶瑪巴一行人抵達拉薩。秋英多傑直接前往布達拉宮拜訪達賴喇嘛。達賴喇嘛熱切歡迎，仔細地詢問秋英多傑旅程上的事情，並對秋英多傑未以軍隊攻打西藏表示謝意，在會談中達賴喇嘛表明自己希望多瞭解大手印教法，並釋放噶瑪巴回到祖普寺。該年，秋英多傑在瑪哈嘎拉的勝觀中，得知自己即將圓寂，於是將下一世轉生的細節交給侍者棍都桑波、夏瑪仁波切以及嘉察仁波切，並於木虎年十一月九日辭世。

## 弟子

* 第七世夏瑪祖古夏瑪依希桑
* 第六世錫度祖古錫杜米胖聽列
* 第六世嘉察祖古嘉察扎巴卻英
* 棍都桑波
* 第五世巴渥祖古巴渥促拉聽列嘉措
* 第四世蘇曼祖古蘇曼聰巴祖古
* 蘇曼嘎旺仁欽寧波
* 寧瑪巖取者賈村寧波
* 江沙潭國王噶瑪切旺仁欽
* 噶瑪仁欽王子
* 已達「見道」和「歡喜地」的噶瑪彭措
* 噶瑪坦揚大臣噶瑪桑珠
* 司庫達龍阿旺扎西帕竹
* 噶瑪恰美惹嘎阿西。

## 參考文獻
噶玛巴·廷列泰耶多杰

**赤列塔耶多吉**（藏語：ཕྲིན་ལས་མཐའ་ཡས་རྡོ་རྗེ་།，威利轉寫：phrin las mtha' yas rdo rje，THL：thrinle thaye dorjé，藏語拼音：Chinlä Tayä Dorjê；英文：Trinley Thaye Dorje）（1983 年 5 月 6 日 —），又譯為**廷列泰耶多傑**、**聽列泰耶多傑**，生於中國西藏自治區拉薩市。是藏傳佛教噶瑪噶舉派第十四世夏瑪巴認定的第十七世噶瑪巴。夏瑪巴與噶瑪巴有相互認定的傳統，唯夏瑪巴傳承自第十世助廓爾喀侵藏後便被清政府中央和噶廈地方禁止傳承，直至噶廈流亡至印度後的 1963 年達賴喇嘛才允許夏瑪巴繼續傳承（但仍未獲中央政府批准，中國官方視夏瑪巴為尼泊爾佛教人物而不予插手），1983 年夏瑪巴認定赤列塔耶多吉時距此僅過去二十年。

另一位被中國官方、噶舉派其他高僧以及達賴喇嘛的噶廈認定並擁有轉世信函的為大寶法王第十七世噶瑪巴鄔金欽列多傑（參見第十七世噶瑪巴爭議）。

## 生平

赤列塔耶多吉 1983 年生於中國西藏自治區拉薩市，1994 年離開西藏，現生活於印度東北部西孟加拉邦的噶倫堡。在這裡他接受了強化的佛教教育，並授課於佛學院（བཤད་གྲྭ་ _xêzha_）。同時他也遊歷很多地方，在全世界以真實可信的方式傳授佛法。他的上師有第十四世夏瑪巴、已去世的秋吉崔欽仁波切（藏語：བཅོ་བརྒྱད་ཁྲི་ཆེན་རིན་པོ་ཆེ་，藏語拼音：Jobgyä Chiqên Rinboqê）、祿頂堪欽仁波切（藏語：ཀླུ་སྡིངས་མཁན་ཆེན་རིན་པོ་ཆེ་，藏語拼音：Luding Känqên Rinboqê）以及堪欽赤列頗就仁波切（藏語：མཁན་ཆེན་འཕྲིན་ལས་དཔལ་འབྱོར་རིན་པོ་ཆེ་，藏語拼音：Känqên Chinlä Bäjor Rinboqê）。從大師根森巴多傑（སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ?）教授、已去世的多噶仁波切（藏語：སྟོབས་དགའ་གཡུལ་རྒྱལ་རིན་པོ་ཆེ་，藏語拼音：Dobga Yügyä Rinboqê）以及堪布確札仁波切（藏語：མཁན་པོ་ཆོས་གྲགས་རིན་པོ་ཆེ་，藏語拼音：Känbo Qözhag Rinboqê）那裡他接受了哲學性教育。全世界有 51 個國家的共超過 642 所佛教中心和寺院是以第十七世噶瑪巴・赤列塔耶多吉為精神領袖的。其中包括從人數上來說大型的金剛之路組織（歐雷・尼達爾喇嘛創建）、達波曼陀羅（དྭགས་པོ་མཎྜལ་）中心、菩提之路（Bodhi Path）組織中心及其他很多組織。

赤列塔耶多吉於 2017 年 3 月 25 日在印度新德里與主巴人密妃仁欽央宗（藏語：གསང་ཡུམ་རིན་ཆེན་དབྱངས་འཛོམས་或གསང་ཡུམ་རིན་ཆེན་གཡང་འཛོམས་，藏語拼音：Sang'yum Rinqên Yangsom）完婚並於 2018 年 8 月 11 日育有一子吐賽（ཐུགས་སྲས་?）。他雖捨戒還俗，但並未放棄噶瑪巴身分。

## 參考文獻

### 引用

### 來源

## 外部連結

* Official website of H.H. the 17th Karmapa （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
  * Karmapa Trinley Thaye Dorje 的 Facebook 專頁
  * Karmapa Thaye Dorje 的 Twitter 帳戶
* DIAMOND WAY BUDDHIST CENTRES （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 大寶法王傳承中心 香港中文網站 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* Karmapa International Buddhist Institute （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* Karma Kagyu Lineage: Addresses Worldwide （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

## 參見

* 第十七世噶瑪巴爭議
* 第十七世噶瑪巴・伍金赤列多吉
噶玛巴·弥觉多吉

**彌覺多吉**（藏語：མི་བསྐྱོད་རྡོ་རྗེ་，威利轉寫：mi bskyod rdo rje，1507 年 —1554 年），又譯**密覺多傑**，或譯**冒覺巴**(Migyö Dojê)，俗名**卻吉扎巴貝桑波**，藏傳佛教噶瑪噶舉派的第八世噶瑪巴。

## 生平

彌覺多吉出生於康區葉壟噶迪普巴當（今西藏昌都），5 歲（1511 年）被認定為七世噶瑪巴的轉世靈童。1512 年，入粗卜寺，受菩薩戒。1514 年，迎入絳曲林寺。1516 年在木天王邀請下前往雲南麗江，受僧眾歡迎。同年受沙彌戒。後返回絳曲林寺。1519 年曾奉召進京，然而未能成行。1528 年受比丘戒。1537 年至粗卜寺調停衛藏糾紛。1554 年在山南雅壠地方去世，享年 48 歲。

## 名言

「若修成佛難致信，信仰成佛我不疑。」

## 參考文獻
噶玛巴·强秋多吉

**絳曲多吉**（藏語：བྱང་ཆུབ་རྡོ་རྗེ་，威利轉寫：byang chub rdo rje，THL：Jangchup Dorjé，1703 年 —1732 年），又譯**蔣丘多傑 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）** 、**強秋多吉**，藏傳佛教噶瑪噶舉派的第十二世噶瑪巴。

絳曲多吉出生於藏東德格地區，幼時被認定為十一世噶瑪巴的轉世靈童。他曾與第八世夏瑪巴、第八世大司徒仁波切等人前往尼泊爾與印度朝聖。此後他與夏瑪巴奉雍正帝之命一同進京。1731 年到達蘭州。1732 年他們二人都因感染天花而圓寂。

## 參考文獻
噶玛巴·得银协巴

**德新謝巴**（藏語：དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་，威利轉寫：de bzhin gshegs pa，藏語拼音：Deshin Shekpa；1340 年 —1415 年），第五世噶瑪巴，誕生於藏南的娘當，曾與明成祖會面傳法，並阻止明朝西進。

## 生平

德新謝巴於藏曆木鼠年六月初八誕生在西藏南方的娘當。父親是密乘行者咕嚕仁欽，母親是瑜珈女拉嫫奇。出生前，便出現德新謝巴在母親肚子裡持誦大明咒的異相。

祖普寺的喇嘛聽聞此事，便帶德新謝巴前往祖普寺，由第二世夏瑪祖古的弟子夏瑪卡秋旺波認證了德新謝巴為噶瑪巴。七歲時，自娘浦松南藏波堪布處領受沙彌戒，並且學習律藏、卡瑞卡和普拉提摩薩，並被賜邱帕藏波的法名。之後造訪貢波地方時，調停了當地的衝突，隨後轉往噶瑪貢和里沃奇等地傳法。

西元 1402 年，德新謝巴在貢波地方的那竹里沃寺，自雍洛哇和松南藏波堪布處領受俱足戒，並學習般若經及其他相關教法。德新謝巴廣傳佛法不綴，被認為是西藏最著名的精神導師之一。

西元 1405 年，德新謝巴受邀，與錫度卻吉嘉稱等一同啟程前往中國。德新謝巴一行人抵達南京城郊時，明成祖親自在城門迎接噶瑪巴，御賜噶瑪巴一頭大象作為座騎，並送他一隻黃金法輪，德新謝巴以一個白螺作為回禮。

德新謝巴在中國傳授紅觀音和喜金剛儀軌。當時成祖親見中國的護法神 - 第十六名阿羅漢出現在德新謝巴的面前，隨後的一百天，德新謝巴幾乎日日示現神通，使得成祖確信噶瑪巴是如來的化身。 成祖授予「圓覺妙智慧善普應佑國演教如來大寶法王西天大善自在佛」名號給德新謝巴。並對德新謝巴說，佛教有太多不同的教派，應用武力統一之。但是噶瑪巴告訴成祖人們需要各種不同教法，且各教派實質含攝於廣大的佛教之中。成祖明瞭噶瑪巴給他的忠告，便將軍隊撒離漢藏邊界。

明成祖修行有成，見到了他的上師德新謝巴頭上戴著一頂由十萬名空行母的頭髪所編製而成的秘密金剛帽。於是成祖決定製作一頂眾生皆可見的帽子供養噶瑪巴。從那時候起，歷代的噶瑪巴轉世皆戴著相同的那頂黑帽。

西元 1409 年，德新謝巴回到了噶瑪貢寺，之後再從噶瑪貢回祖普寺。途中，噶瑪巴沿路受到薩止彭、止貢仁波切以及丹薩替寺的仁波切等各派領導者熱切歡迎，宗喀巴的使者也帶了一尊佛陀塑像及一封信呈給噶瑪巴。信中說宗喀巴本人無法親自前來，但他希望兩人能有機會見面。

隨後德新謝巴從祖普出發前往拉薩，當地統治者汪綽巴喜稱邀請噶瑪巴至位於河邊的紐宗宮殿，所有的官員以及王族成員均自德新謝巴處接受灌頂，並成了噶瑪巴的護持者。接著德新謝巴返回祖普，重建了許多佛殿及舍利塔，並更新了當地的房舍。

應中藏統治者劉帕之請，德新謝巴於藏曆水龍年再度造訪中藏，並在布達拉宮待了幾年。德新謝巴在那兒傳法灌頂。遇見了第三世夏瑪祖古－邱帕依喜並為他授戒。　
不久，德新謝巴得了嚴重的疾病，他授記將重生於西康。西元 1415 年，八月初一，噶瑪巴於布達拉宮圓寂，住世三十二歲。

## 主要弟子

* 第三世夏瑪祖古　夏瑪邱帕依喜。
* 第一世錫度祖古　錫度卻吉嘉稱。
* 第一世仲巴祖古　創瑪瑟多頓：藏東米娘地方統治者的兒子，他建造了著名的噶曼寺，並發明了噶居派的金剛舞，另以貢噶喜稱之名聞名。
* 祖普蔣揚遷波：綽巴嘉稱，文殊菩薩的化身之一。
* 仁欽藏波
* 甕巴恰嘉華
* 卡秋巴：即南開（虛空），他是精通甚深禪定的行者

## 著作

《極樂淨土所知願文》

## 參考文獻
噶玛巴·杜松虔巴

**杜松虔巴**（藏語：དུས་གསུམ་མཁྱེན་པ་，威利轉寫：dus gsum mkhyen pa，藏語拼音：Düsum Khyenpa；1110 年 —1193 年），生於藏東康省崔休，為第一世噶瑪巴，是藏傳佛教噶舉派最高宗教領袖，建立歷代噶瑪巴駐錫的祖普寺。

## 生平

杜松虔巴相傳他能夠知曉過去、現在、未來三世，而「三世」的藏語稱為「杜松」，「知曉」的藏語稱為「虔巴」，所以後人稱他杜松虔巴（又譯都松欽巴），意思就是「知曉三世之人」，亦即「知三世」。杜松虔巴生於藏曆金虎年（西元 1110 年）藏東康省崔休的拉達村。父親是修行大威德金剛法的瑜珈士貢巴多傑恭，母親則是名瑜珈女岡恰明敦。杜松虔巴自小就自父親處領受了一髮母的心咒，在十一歲時就完成了修行儀軌。後從賈嘎拜羅喇嘛修習瑪哈噶拉的儀軌。十六歲時自堪布卻吉喇嘛和卻巴卻吉辛格處受戒，並且領受一個新的法名－卻吉達巴。杜松虔巴迅速地通曉上樂金剛儀軌後，十八歲時改至頭瓏向格西賈瑪哇學法，成為他的弟子，學習了彌勒菩薩的教導及有關般若根 (Prajna—mula) 的教法。

之後杜松虔巴遇見了格西札拉瓦，學習了噶當派的教法，著名譯師帕擦寧瑪創巴喇嘛則教導他龍樹六論，杜松虔巴圓滿教法，並在定中見到彌勒菩薩，並接受了五項秘密灌頂。二十歲時，杜松虔巴受俱足戒成為俱足比丘，成為堪布馬都欽與樂洛依喜羅竹座下弟子，杜松虔巴在這兩位教師座下學習律藏。

後來杜松虔巴參訪努賈寺，遇見上師帕佳洛巴，習得時輪金剛儀軌與瑪哈噶拉卡穆卡的教法。三十歲時，杜松虔巴到達波地方時，拜訪了貢楚上師與夏帕林巴上師，並習得大瑜珈女密續，並親見白度母。隨後杜松虔巴前往達拉岡波寺，遇見根本上師岡波巴。杜松虔巴自岡波巴處受戒，並學習噶當派的拉林教法，岡波巴亦自言曾於禪定中見過杜松虔巴。不久，杜松虔巴接受喜金剛灌頂，修習拙火亦頗有進展，且已有住心一處之能，是岡波巴的弟子們之中禪定功夫最卓越的。

之後杜松虔巴從密勒日巴的弟子惹瓊巴處學習了那洛巴的那洛六法和梅紀巴的其他教法，隨後奉岡波巴的指示，待在里沃奇的一處洞穴修行，花了十四個月的時間練習禪定並成就拙火，之後又回到了岡波巴的住所繼續修習，於是在六個月後完全證悟。

岡波巴和來自喀什米爾的薩迦師利喇嘛和商喇嘛，根據禪定王經記載，認定杜松虔巴即是經裡提及佛陀授記在他圓寂後不斷以轉世的方法傳播佛教的噶瑪巴。遵循岡波巴的指示，杜松虔巴行遍全藏傳法。之後聽到了上師圓寂的消息趕回岡波寺。在當時杜松虔巴修了一座法祈求噶舉派傳承興盛。並在儀式中向弟子表示他將於八十四歲那年圓寂。

杜松虔巴在他五十六歲那年於康省丹薩地方 (現為理塘地區) 建造了冷古寺 (藏語稱崗波丹薩寺)。此名源自新的每次噶瑪巴化身降世，巨石上便會出現的藏文噶字。丹薩寺竣工後，杜松虔巴修習光明瑜珈時親見十五位空行母與度母壇城。後來到達錫蘭的辛嘎拉亦受到成就者伐遮岡塔・赫魯嘎更高深的上樂金剛灌頂。之後他前往天界拜見彌勒菩薩，並接受彌勒菩薩許多重要的教法。

七十四歲那年，杜松虔巴前往康省的止歐建立康瑪寺。然後再前往噶瑪貢建立了噶瑪貢寺。之後為了完成岡波巴遺願，噶瑪巴重新建造達拉岡波寺。最後杜松虔巴前往楚布建立祖普寺，祖普寺也成為歷代噶瑪巴的主要駐錫地。

杜松虔巴命弟子佐貢仁欽保存預言他下一世轉世的資訊，並言及當時已經有多位化身和杜松虔巴同時存在。杜松虔巴去世前一年，岡波丹薩的巨石上又出現了噶字母，然後杜松虔巴於藏曆水牛年（西元１１９３年）以八十四高齡圓寂。

## 主要弟子

* 德瓊桑傑巴：他以準確的預言聞名。
* 巴察綽得哇：他以神通著稱。
* 卓貢仁欽：他是名相當優秀的精神導師。
* 邱巴吉殿桑貢：止貢噶舉的創建者。
* 唐巴遷波：達瓏噶舉創建者。
* 嘉華林熱巴：竹巴噶舉的創建者。
* 卓貢藏巴甲熱：藏巴噶舉的創建者。
* 桑傑雍騰
* 噶當巴德謝

## 著作

《四面金剛亥母》、《四續釋》、《夢事三種》及《神鬼饒益之隱身術》

## 參考文獻
噶玛巴·让琼多吉

**讓炯多傑**（藏語：རང་འབྱུང་རྡོ་རྗེ་，威利轉寫：rang 'byung rdo rje，藏語拼音：Rangjung Dorje；1284 年 —1339 年）又譯為**讓烱多傑**、**讓瓊多吉**、**讓瓊多傑**，生於芒康，第三世噶瑪巴，為藏傳佛教噶舉派最高宗教領袖，將寧瑪派大圓滿傳承引進噶舉派的重要人物。

## 生平

他生於芒康優莫雪山旁邊一戶以做陶器為生的人家，少時便自稱是噶瑪巴轉世。5 歲時他到楚布寺接受噶瑪拔希的弟子奧金巴的培養，後來出任楚布寺住持。元文宗賜給他噶瑪拔希金印，後來元惠宗封其為「曉悟一切空性的噶瑪巴」。1339 年他 56 歲時在元大都圓寂。

## 弟子

他的弟子甚多，最重要的弟子是嘉華・永東巴（Gyalwa Yungtonpa，1296 年 - 1376 年），得到他的全部噶舉傳承，成為第四世噶瑪巴的上師。

他的弟子更欽・篤布巴（Kunkhyen Dolpopa，1292 年 - 1361 年）和雅德班欽（Yakde Panchen，1299 年 - 1378 年）改宗覺囊派（Jonang），成為該派大師。

## 著作

著有《甚深內義》(Zab mo nang don)。

## 參考文獻
噶玛巴·让琼日必多吉

**讓炯日佩多傑**（藏語：རང་འབྱུང་རིག་པའི་རྡོ་རྗེ་，威利轉寫：Rang 'byung rig pa'i rdo rje，藏語拼音：Rangjung Rigpe Dorje；1924 年 8 月 14 日 —1981 年 11 月 5 日），又譯為**讓瓊日必多吉**、**讓瓊利佩多傑**，男，藏族，康區德格縣人，第十六世噶瑪巴，為噶舉派最高宗教領袖。

## 生平

在第十五世噶瑪巴死後，他的私人隨從蔣貝楚臣（Jampal Tsultrim）根據第十五世噶瑪巴遺留下的預言，開始尋找他的轉世祖古。經過第一世貝魯欽哲，第 11 世大司徒仁波切以及第二世蔣貢康楚的協助，最終在康區德格縣，臨近長江的村莊，找到讓炯日佩多傑，認證他成為第 16 世噶瑪巴。隨後，達賴喇嘛也授與他認證信函。

1959 年 2 月，日佩多傑帶領 160 名僧侶，由楚布寺，翻越喜馬拉雅山脈，到達不丹。錫金國王札西南嘉邀請他至錫金弘法，並為他興建寺院。於是日佩多傑，在第九世噶瑪巴建立的舊寺院附近，建立了隆德寺，作為噶瑪巴法座的所在地。

1981 年 11 月 5 日，日佩多傑在美國伊利諾州芝加哥近郊城市錫安的癌症治療醫院示寂。

十六世噶瑪巴圓寂後，中國政府及第十四世達賴喇嘛則共同認定伍金赤列多吉為第十七世噶瑪巴，第十四世夏瑪巴認定赤列塔耶多吉為第十七世噶瑪巴。雙方皆稱為唯一合法噶瑪巴，引發第十七世噶瑪巴爭議。

## 參考文獻
噶玛巴争议

**第十七世噶瑪巴爭議**指的是何人在藏傳佛教噶瑪噶舉派的宗教意義下是第十六世噶瑪巴・讓炯日佩多傑的轉世靈童的爭議。目前有赤列塔耶多吉和鄔金欽列多傑兩位喇嘛宣稱擁有這一頭銜。

## 分別認定

1981 年，第十六世噶瑪巴・讓炯日佩多傑圓寂。第十二世大司徒巴・貝瑪東由寧傑旺波根據十六世噶瑪巴的轉世信函，尋找並認定鄔金欽列多傑為轉世噶瑪巴，隨後同時得到時中華人民共和國政府和噶廈政府（達賴方面）的承認，官方給予「伍金赤列多吉」的稱號。鄔金欽列多傑因此而擁有十六世噶瑪巴的轉世信函。

然而，這項認定不被第十四世夏瑪巴承認。第十四世夏瑪巴認為夏瑪巴與噶瑪巴有相互認定的傳統，另外派人自行尋找噶瑪巴轉世靈童，並於 1994 年認定赤列塔耶多吉為第十七世噶瑪巴。

## 爭議終結

2018 年 10 月 11 日，兩位噶瑪巴在法國進行首次見面，並且分別在各自的官方網站及平台上發布了一份聲明。2020 年，二人決定共同尋訪夏瑪巴靈童，以便終結噶瑪噶舉派分裂的局面。

## 參考文獻

## 參見

* 第十一世班禪爭議
噶玛巴活佛

**噶瑪巴**（藏語：ཀརྨ་པ་，威利轉寫：karma pa，THL：Karmapa，藏語拼音：Garmaba），全稱為**嘉華噶瑪巴**（Gyalwa Karmapa），又稱**大寶法王**（為明成祖賜號），是藏傳佛教噶舉派（俗稱白教）中的噶瑪噶舉派（俗稱黑帽系）之最高法王，並且也是最早開啟乘願呼畢勒罕傳統的藏傳佛教領袖。藏傳佛教視他為金剛總持的化身。

## 稱號

蒙古帝國蒙哥汗封二世噶瑪巴為「**額爾德尼諾們汗**」。元順帝賜封三世噶瑪巴為「**曉悟一切空性噶瑪巴**」。

明成祖賜封四世噶瑪巴為「**大寶法王**」。

## 源流

藏傳佛教分為前弘期與後弘期，以朗達瑪滅佛為界。噶舉派即為後弘期所形成之四大宗派之一。一祖瑪爾巴，傳米拉日巴，米拉日巴傳達波拉傑，達波拉傑傳杜松虔巴，杜松虔巴創立了噶瑪噶舉派。後來噶瑪噶舉派大師噶瑪巴西以八十歲高齡在楚布寺圓寂時立有遺囑稱，米拉日巴授記他降生於優莫雪山附近。藏傳佛教乘願轉世制度始於噶瑪巴西。杜松虔巴和噶瑪巴西被追認為第一世和第二世噶瑪巴。

噶瑪巴轉至第五世時發揚光大，第五世噶瑪巴為明成祖之上師，明成祖賜其「大寶法王」之尊號，並賜「黑寶冠」，故其系統自此亦被稱為「黑帽系」，以黑帽傳世，世稱楚布黑帽系噶瑪巴。

## 近世

噶瑪巴傳至第十六世時已至近代，適逢 1959 年西藏事件，第十六世噶瑪巴遂於 1959 年出走印度，並逐步將噶瑪噶舉派傳至西方世界。1981 年他在美國圓寂，圓寂時眾弟子並未找到轉世預言信，直至 1990 年才由其重要弟子大司徒仁波切尊者所發現，並於 1992 年在藏東拉拓村找到了今世噶瑪巴 —— 噶瑪巴・伍金赤列多吉，受到中華人民共和國中央人民政府和十四世達賴喇嘛共同承認為第十七世噶瑪巴。其間亦曾因第十六世噶瑪巴的另一弟子夏瑪巴仁波切自行認證了另一位噶瑪巴 —— 噶瑪巴・赤列塔耶多吉，造成噶瑪巴雙胞案，但大部份信眾仍認同噶瑪巴・伍金赤列多吉，後者於 1992 年在西藏噶瑪噶舉派主寺楚布寺坐床。

目前持有噶瑪巴頭銜的喇嘛有兩位，一位是伍金赤列多吉，另一位是赤列塔耶多吉。他們都宣稱自己是唯一合法的噶瑪巴，不承認對方的合法性（見第十七世噶瑪巴爭議）。大部分藏傳佛教教徒擁護的噶瑪巴，是由第十二世大司徒仁波切尊者和第十二世嘉察尊者所認證的第十七世噶瑪巴 —— 噶瑪巴・伍金赤列多吉（Ogyen Trinley Dorje， 1985 年 -），目前駐蹕於印度的達蘭薩拉。同時，他也被中國中央政府和第十四世達賴喇嘛同時承認。2000 年初，他由於法脈傳承之需求出走印度，並與達賴喇嘛會面，遂居於印度達蘭薩拉上密院至今。他本人數年來恪守歷代噶瑪巴之特質：著力弘傳教法，極少言及政治。

目前已放棄印度難民身分，入籍多米尼克國，獲得該國護照。大寶法王：「但無論如何，我還是做了一些事情，一是多米尼克的護照，但新聞上的報導有誤，說成了多明尼加共和國，但其實是多米尼克的護照⋯」

另外有一部份的信眾擁護由第十四世夏瑪巴所認證的噶瑪巴・赤列塔耶多吉（Trinley Thaye Dorje 1983 年～）為第十七世噶瑪巴，目前住在印度噶倫堡。

尚有一些教內高僧同時承認兩位噶瑪巴。

2018 年 10 月 11 日，兩位噶瑪巴在法國見面，這是兩人首次見面，並且分別在各自的官方網站及平台上發布了一份聲明。

## 歷代噶瑪巴

歷代噶瑪巴有：

## 延伸閱讀

[編]

　
: 《明史卷三百三十一》，出自《明史》

## 參考文獻

## 外部連結

### 和噶瑪巴・赤列塔耶多吉相關的網站

* Official website of H.H. the 17th Karmapa（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* DIAMOND WAY BUDDHIST CENTRES（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 大寶法王傳承中心 香港中文網站（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* Karmapa International Buddhist Institute（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* Karma Kagyu Lineage: Addresses Worldwide（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

### 和噶瑪巴・伍金赤列多吉相關的網站

* 第十七世 大寶法王噶瑪巴中文官方網站（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 第十七世 大寶法王噶瑪巴英文官方網站（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* The 17th Karmapa Ogyen Trinley Dorje
* 17th Karmapa Ogyen Trinley Dorje Links

## 參見

* 西藏歷史
  * 明朝治藏歷史
* 藏傳佛教
  * 噶舉派
    * 噶瑪噶舉派
噶玛德格降措西拉仁波切

**噶瑪德格降措西拉仁波切**（藏名：ཀརྨ་ རྒྱ་མཚོས་ སྡེ་དགེའི་ ནུབ་ ལ་，？－2012 年 8 月 3 日），漢地尊稱為**大西拉仁波切**或**大西拉法王**，為藏密噶舉派分支「西巴派」（又稱學巴派）法王，曾任第十七世噶瑪巴的經師，中國四川省阿垻州黑水縣木蘇鄉西巴寺（英文：Xi Ba Temple，藏文：西巴珠古林）寺主，寺廟管理委員會會長。

1983 年西巴寺列為黑木縣首批開放的宗教活動點之一，在大西拉仁波切的主持帶領下西巴寺得已整建修復，重振宗風。仁波切一生精進苦修，戒律清淨，待人慈悲平等，攝受許多漢、藏弟子。2012 年 8 月 3 日，大西拉仁波切於中國四川成都駐地坐化圓寂，身放虹光。8 月 12 日於西巴寺荼毘 ，火化後捨得眾多舍利子。

## 法脈傳承

* 噶瑪噶舉派

### 師承

* 大司徒仁波切

## 參考來源

## 外部連結

* 西巴寺法王噶瑪德格降措西拉仁波且 西巴寺佛教藏文化. [2012-11-02]
噶玛拔希

**噶瑪巴希**（藏語：ཀརྨ་པཀྵི་，威利轉寫：karma pak+Shi，藏語拼音：Karma Pakshi；1204 年 —1283 年），又譯為**噶瑪巴西**、**噶瑪拔希**，俗名確津（Chözin），誕生於西藏止瓏汪投地方，其家族為藏王赤松德貞的後代，是為噶瑪巴轉世之濫觴，為第二世噶瑪巴。為藏傳佛教噶舉派最高宗教領袖，以神通著稱。

他是第一位將六字大明咒傳至西藏的人。

## 生平

噶瑪巴西生於藏曆木鼠年（西元 1204 年）止瓏汪投地方，他是藏王赤松德贊的後代。出生時便有許多瑞兆，六歲時，無師自通便能流利寫作。十歲時便已遍覽經典，空行護法透過卓貢仁欽的弟子嘉賽彭扎巴認證他為噶瑪巴。他十一歲時自卡投強巴布處領受沙彌戒，並學習了成就者撒拉哈的秘密朵哈証道歌與岡波巴的大手印，更在受帝洛巴秘密教法灌頂時親見十一面千手千眼觀音，在持誦度母心咒時也親見度母，之後花了十年禪定，圓滿拙火修行。

不久，因為戰亂，噶瑪巴西避往藏東大西彭卓的佐絨貢寺進行甚深禪定，並親見護法多傑帕增，噶瑪巴西依護法要求造訪他的領土尼薩。並在尼薩湖畔巨石禪定時親見上樂金剛，並以神通調伏鄰近惡魔。於是多傑帕增向噶瑪巴西承諾將保護所有噶瑪巴的弟子。

噶瑪巴西造訪聖地夏瓊龐利時親見空行母們跳舞，大護法瑪哈噶拉造屋瑞兆，便在此處建造寺院，並修內習十一年。之後開拓前往南方隆稱卡哇卡波上樂金剛聖地之路，並廣傳佛法，使得噶居派教法流傳於漢、藏邊界。隨後到塗地方重建杜松虔巴的寺院，復興佛法，之後前往藏南，並在噶瑪貢寺停留。後來，噶瑪巴西花了六年重建祖普寺，之後前往藏西的倉地，並在途中接受拉母湖女神拉措拉嫫供養噶瑪巴解藥寶瓶。

忽必烈遣使邀請噶瑪巴西造訪大都。噶瑪巴西花了三年抵達大都，並受到極高的尊敬，但因為與薩迦派的派別因素離開，前往米娘省建立許多寺廟，後來蒙哥皇帝驅逐了忽必烈，噶瑪巴西再度被邀請，並受到皇家禮遇，他拜訪仙新、陶習和兒考，與外道展開辯論並得勝。1256 年，蒙哥賜給他一頂金邊黑色僧帽及一顆金印，從此噶瑪拔希這一系就稱為黑帽系。後來又示現各種神通，之後才踏上返藏之途。

四年後（1260 年），噶瑪巴西抵達位於漢藏交界之時，忽必烈推翻蒙哥之子的皇位，重新成為皇帝。噶瑪巴西因皇位爭奪中中的流血衝突而感到難過，便利用七天禪定，為和平祈禱，最後一日他見到了佛陀，於是啟建二十六臂高的佛陀塑像。

忽必烈憶起七年前（1253 年）被噶瑪巴西拒絕的情景。於是派遣了三萬士兵去逮捕噶瑪巴西，卻被噶瑪巴結手印阻止，隨後又示現種種神通，使士兵無法侵害，忽必烈只得將之放逐廣東潮州，流放期間，噶瑪巴西專心著作，而後忽必烈感到相當地後悔，1264 年釋放了噶瑪巴西並從此成為噶瑪巴西的弟子。

噶瑪巴西在漢地待了六年，突然想起建造大佛一事。於是從漢地運了七大車的黃金到祖普寺，並將所有收到的禮物丟入水池。噶瑪巴西沿著蒙古邊界 (今寧夏、甘肅省、青海等地) 返回西藏，並在祖普寺附近水池取回兩年前丟入大都水池的供品。大佛建造完畢，卻略有傾斜，噶瑪巴西便以佛的傾斜方式入定，然後逐漸調正，大佛也隨之轉正。

噶瑪巴西將許多成就者帝洛巴的教法傳給鄔堅巴，並為他做佛海灌頂與介紹三身教法，將自己所戴黑帽戴於他的頭上，告訴他他將是下一世噶瑪巴的老師。他也授記一對來自藏南亭利朗寇名叫秋頗和昌登的夫婦將會生下下一世噶瑪巴，五個月後，噶瑪巴西以遷識法示現涅槃。

## 弟子

* 竹投・鄔堅巴 來自烏金地方的成就者。
* 林內・格敦・布 著名的喇嘛，他教導了下一世噶瑪巴。
* 瑪恰哇・羌助・宗楚 著名的中觀學者及老師。

## 著作

《二十一問答》、《無量法教海》、《無量教授海》及《黑寶冠讚頌》

## 參考文獻

## 外部連結

* 大寶法王官方網站《第二世噶瑪巴噶瑪巴希》 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* "_The Second Karmapa, Karma Pakshi: Tibetan Mahasiddha （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）_ " by Charles Manson (forthcoming November 2022).
噶瑪噶居寺

**噶瑪噶居寺**位於臺灣臺南市左鎮區，為藏傳佛教噶瑪噶舉派的佛寺，是該宗派在臺灣的首座叢林寺院。寺主洛本天津仁波切據說為首位臺灣出生的祖古（俗稱活佛），以「藏密中土化」為理念。該寺為中國佛教會成員之一，設有臺灣噶瑪噶居協進會、臺北祖菩道場、高雄那洛巴道場、蔣揚慈善基金會、噶瑪噶居戒癮協進會、街友之家等組織。

## 沿革

藏傳佛教傳入臺灣的過程在 1980 年代開始進入後弘期，噶舉派創古仁波切來臺傳教。而當時噶舉派在臺並未有具規模的叢林寺院，遂於 1985 年夏瑪巴仁波切來臺後，開始籌建噶瑪噶居寺。1986 年 6 月，先是在玉南公路（台 20 線）往山豹入口處購地，該年 11 月至次年 6 月先搭建鐵皮屋當作大殿。1988 年 12 月，創古仁波切替當時尚未被認證為活佛的洛本仁波切剃度，時稱「道本法師」。而後在 1989 年動工興建文殊院，次年落成並興建舍利塔。

1991 年夏瑪巴仁波切（米龐確吉羅佐）認證道本法師為轉世活佛，於該年 9 月 30 日於錫金隆德寺舉行坐床大典，賜法號「第三世噶瑪札巴拉傑巴爾桑波仁波切」，次年 2 月 1 日夏瑪巴仁波切代表大寶法王（噶瑪巴）到噶瑪噶居寺舉行第二次坐床大典。

2003 年 11 月如來殿落成後，舉行開元落成慶典，噶瑪噶居寺正式對外弘開山門。

## 參考文獻

## 外部連結

* 噶瑪噶居寺（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
噶瑪噶舉

**噶瑪噶舉派**（藏語：ཀརྨ་བཀའ་བརྒྱུད，威利轉寫：karma bka'-brgyud）是噶舉派中最為廣泛流行的一個派系，其信眾遍布中國西藏、蒙古、俄羅斯、印度、尼泊爾和不丹等將近 62 個國家和地區。噶瑪噶舉派的最高精神領袖是噶瑪巴，又稱大寶法王。其中第二世的噶瑪巴西和第五世的德新謝巴，分別擔任過蒙古大汗和明朝皇帝的國師。

噶瑪噶舉派的喇嘛戴黑色帽子，因而常被漢人俗稱為「黑帽喇嘛」。

杜松虔巴是噶瑪噶舉派的創始人，他後來被追認為第一世噶瑪巴。
噶瑪巴·伍金赤列多傑

**第十七世噶瑪巴・伍金赤列多吉**（藏語：རྒྱལ་བ་ཀརྨ་པ་ཨོ་རྒྱན་འཕྲིན་ལས་རྡོ་རྗེ།，威利轉寫：o-rgyan 'phrin-las rdo-rje，藏語拼音：Ogyän Chinlä Dorjê，1985 年 6 月 26 日或 6 月 19 日 —），又譯為**鄔金欽列多傑**或**烏金聽列多傑**，生於昌都縣拉多鄉，第十七世噶瑪巴大寶法王，為藏傳佛教噶瑪噶舉派最高宗教領袖，楚布寺住持。

伍金赤列多吉的第十七世噶瑪巴身份存在爭議，他的身份得到了中國政府和達賴喇嘛的共同認可，但另有一位由第十四世夏瑪巴認定的十七世噶瑪巴 —— 赤列塔耶多吉。

## 轉世

1981 年，第十六世噶瑪巴在美國芝加哥逝世。噶瑪巴・鄔金欽列多傑是嚴格按照第十六世噶瑪巴遺囑及轉世法則產生的靈童，得到了中國政府和達賴喇嘛的共同認可。噶瑪巴・鄔金欽列多傑出生於中國西藏自治區昌都縣拉多鄉巴郭村。他的父母是牧民，有九個兒女，伍金赤列多吉在三個男孩中排行第二，他幼年在拉多鄉的嘎來寺學習藏文和佛學基礎知識。1992 年 8 月 2 日，他在拉薩大昭寺剃度 ，得法名為「白恰達讓瓊烏金傑瓦牛古卓堆赤列多吉則恰列南巴爾傑瓦德」；9 月 27 日，經國務院宗教事務局批准，正式在楚布寺坐床。第十七世噶瑪巴是中華人民共和國中央政府批准認定的第一位藏傳佛教轉世活佛。坐床後，他曾多次到中國內地參觀，並受到中國國家領導人的接見。

## 離藏

1999 年 12 月 28 日夜，十四歲的他離開楚布寺出走印度。2000 年 1 月 7 日，中國國務院國務院新聞辦發言人就十七世噶瑪巴出走一事發表談話，指出噶瑪巴在留給寺廟的信中說，此行是為了去國外取歷世噶瑪巴活佛的黑帽和法器，「不是背叛國家和民族，背叛寺廟和領導」。1 月 13 日，中國官方否認另冊立噶瑪巴活佛。1 月 21 日，中國官方指噶瑪巴終會返藏。2001 年 4 月 27 日他在臨時駐地印度達蘭薩拉附近的上密院會見記者並發表聲明：「1999 年 12 月 28 日，在黑夜籠罩下，我和幾位貼身侍從，離開了我在西藏的寺院出走到印度。離開家鄉、寺院、僧眾、父母、家庭和西藏人民的決定，完全是我個人的決定。沒有人告訴我要離開，也沒有人叫我來此。我離開我的家鄉是為了弘揚佛法，另一方面是為了接受噶瑪噶舉傳承深奧的灌頂、口傳和教授，這些我只能從上一世噶瑪巴的弟子得到，他們是大司徒仁波切和國師嘉察仁波切。他們兩位都曾被預言是我的老師，目前都住在印度。」2004 年 5 月 30 日，新華社發了一篇名為「楚布寺眾僧俗期盼第十七世噶瑪巴早日歸寺」的通訊，喇嘛嘎瑪・洛追桑布說道：「大家都猜測他現在暫時無法回到楚布寺是因為受到別人的恫嚇」，藉以暗喻法王遲不返回西藏是因為外力的脅迫。

大寶法王目前已放棄中國國籍和印度難民身分，入籍多米尼克國，獲得該國護照，稱：「我申請多米尼克護照，是為了方便弘法」

目前大寶法王停留在印度達蘭沙拉

## 參考文獻

## 外部連結

* The 17th Karmapa Ogyen Trinley Dorje
* 17th Karmapa Ogyen Trinley Dorje Links
* 大寶法王噶瑪巴官方中文網 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

## 參見

* 第十七世噶瑪巴爭議
* 第十七世噶瑪巴・赤列塔耶多吉
噶瑪巴·依喜多傑

**依喜多傑**（藏語：ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་，威利轉寫：ye shes rdo rje，藏語拼音：Yeshe Dorje；1676 年 —1702 年），亦有譯做耶謝多傑，第十一世噶瑪巴，生於藏東康地的米述，為藏傳佛教噶舉派最高宗教領袖。是歷代噶瑪巴最短壽者，年僅二十七歲。

## 生平

依喜多傑生於藏曆火龍年（西元 1676 年）藏東康地的米述。一出生便結跏趺坐，自稱噶瑪巴。年幼時期曾見到上樂金剛和諸多護法、本尊，並示現飛空盤旋。夏瑪祖古和嘉察祖古調查發現依喜多傑出生時地均和前世噶瑪巴預言一致，於是依喜多傑被帶往陽臣寺，由第七世夏瑪祖古認證為噶瑪巴轉世，隨後前往祖普寺舉行陞座大典與黑寶冠儀式。

依喜多傑自夏瑪祖古處領受了基本戒，接受第六世嘉察祖古和噶瑪聽列祖古的指導學習文獻，並從夏瑪祖古處領受了完整的密續教法與那諾六法。不久夏瑪祖古辭世，依喜多傑自雍格米固多傑和塔尚努登多傑處習得了岩藏教法。夏瑪祖古圓寂一年後，噶瑪巴於觀中見到夏瑪祖古的轉世地點，隨即自尼泊爾安排夏瑪祖古前來祖普寺。

依喜多傑為第八世夏瑪祖古舉行了陞座大典，並將夏瑪祖古取名為帕千卻吉多竹。接著依喜多傑又預言錫度祖古將於藏曆鐵龍年轉世於阿羅地方，並將此秘密與其他教法一併授與夏瑪祖古。後來依喜多傑寄了一封自己的轉世預言信給夏瑪祖古，然後於藏曆水馬年示寂，年僅二十七歲。

## 弟子

* 第八世夏瑪祖古夏瑪帕千卻吉多竹。
* 堪千噶瑪東友
* 第五世仲巴祖古天津卻嘉。

## 參考文獻
噶瑪巴·列泰耶多杰

**赤列塔耶多吉**（藏語：ཕྲིན་ལས་མཐའ་ཡས་རྡོ་རྗེ་།，威利轉寫：phrin las mtha' yas rdo rje，THL：thrinle thaye dorjé，藏語拼音：Chinlä Tayä Dorjê；英文：Trinley Thaye Dorje）（1983 年 5 月 6 日 —），又譯為**廷列泰耶多傑**、**聽列泰耶多傑**，生於中國西藏自治區拉薩市。是藏傳佛教噶瑪噶舉派第十四世夏瑪巴認定的第十七世噶瑪巴。夏瑪巴與噶瑪巴有相互認定的傳統，唯夏瑪巴傳承自第十世助廓爾喀侵藏後便被清政府中央和噶廈地方禁止傳承，直至噶廈流亡至印度後的 1963 年達賴喇嘛才允許夏瑪巴繼續傳承（但仍未獲中央政府批准，中國官方視夏瑪巴為尼泊爾佛教人物而不予插手），1983 年夏瑪巴認定赤列塔耶多吉時距此僅過去二十年。

另一位被中國官方、噶舉派其他高僧以及達賴喇嘛的噶廈認定並擁有轉世信函的為大寶法王第十七世噶瑪巴鄔金欽列多傑（參見第十七世噶瑪巴爭議）。

## 生平

赤列塔耶多吉 1983 年生於中國西藏自治區拉薩市，1994 年離開西藏，現生活於印度東北部西孟加拉邦的噶倫堡。在這裡他接受了強化的佛教教育，並授課於佛學院（བཤད་གྲྭ་ _xêzha_）。同時他也遊歷很多地方，在全世界以真實可信的方式傳授佛法。他的上師有第十四世夏瑪巴、已去世的秋吉崔欽仁波切（藏語：བཅོ་བརྒྱད་ཁྲི་ཆེན་རིན་པོ་ཆེ་，藏語拼音：Jobgyä Chiqên Rinboqê）、祿頂堪欽仁波切（藏語：ཀླུ་སྡིངས་མཁན་ཆེན་རིན་པོ་ཆེ་，藏語拼音：Luding Känqên Rinboqê）以及堪欽赤列頗就仁波切（藏語：མཁན་ཆེན་འཕྲིན་ལས་དཔལ་འབྱོར་རིན་པོ་ཆེ་，藏語拼音：Känqên Chinlä Bäjor Rinboqê）。從大師根森巴多傑（སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ?）教授、已去世的多噶仁波切（藏語：སྟོབས་དགའ་གཡུལ་རྒྱལ་རིན་པོ་ཆེ་，藏語拼音：Dobga Yügyä Rinboqê）以及堪布確札仁波切（藏語：མཁན་པོ་ཆོས་གྲགས་རིན་པོ་ཆེ་，藏語拼音：Känbo Qözhag Rinboqê）那裡他接受了哲學性教育。全世界有 51 個國家的共超過 642 所佛教中心和寺院是以第十七世噶瑪巴・赤列塔耶多吉為精神領袖的。其中包括從人數上來說大型的金剛之路組織（歐雷・尼達爾喇嘛創建）、達波曼陀羅（དྭགས་པོ་མཎྜལ་）中心、菩提之路（Bodhi Path）組織中心及其他很多組織。

赤列塔耶多吉於 2017 年 3 月 25 日在印度新德里與主巴人密妃仁欽央宗（藏語：གསང་ཡུམ་རིན་ཆེན་དབྱངས་འཛོམས་或གསང་ཡུམ་རིན་ཆེན་གཡང་འཛོམས་，藏語拼音：Sang'yum Rinqên Yangsom）完婚並於 2018 年 8 月 11 日育有一子吐賽（ཐུགས་སྲས་?）。他雖捨戒還俗，但並未放棄噶瑪巴身分。

## 參考文獻

### 引用

### 來源

## 外部連結

* Official website of H.H. the 17th Karmapa （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
  * Karmapa Trinley Thaye Dorje 的 Facebook 專頁
  * Karmapa Thaye Dorje 的 Twitter 帳戶
* DIAMOND WAY BUDDHIST CENTRES （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 大寶法王傳承中心 香港中文網站 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* Karmapa International Buddhist Institute （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* Karma Kagyu Lineage: Addresses Worldwide （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

## 參見

* 第十七世噶瑪巴爭議
* 第十七世噶瑪巴・伍金赤列多吉
噶瑪巴·卡恰多傑

**卡恰多傑**（藏語：མཁའ་ཁྱབ་རྡོ་རྗེ་，威利轉寫：mkha' khyab rdo rje，藏語拼音：Khakyab Dorje，1871 年 —1922 年），生於藏西宗省的些卡村，六歲被認證為噶瑪巴轉世祖古，為第十五世噶瑪巴。

## 生平

卡恰多傑生於藏曆鐵羊年（西元 1871 年）八月初十藏西宗省些卡村。出世便自稱是噶瑪巴轉世，並由竹千仁波切，邱吉林巴德童和蔣貢康楚仁波切所認證，在驗證預言信與進行考驗後，卡恰多傑被帶往祖普寺正式陞座，後於十三歲時晉見十三世達賴喇嘛土騰蔣措，受到達賴喇嘛的崇敬與當地護法神多傑卓登的供養。也是歷代大寶法王唯一有明妃，堪卓瑪烏金措嫫為第十五世大寶法王。卡恰多傑的明妃。

卡恰多傑飽讀經綸，他自堪千塔西歐澤處領受甘珠爾灌頂，並從帕渥促拉寧切處領受蓮師六書灌頂；八邦寺住持堪千塔西歐哲授予所有三藏的教本傳授，康慈仁波切則授以五寶藏灌頂與菩薩戒、時輪金剛灌頂等所有教法語法本傳授；第九世巴渥仁波切則授與岩藏法，薩迦派宗薩寺的蔣揚欽智仁波切也授予卡恰多傑教導。蔣貢康楚仁波切與蔣邦欽哲仁波切處除了傳授各種教法及灌頂，也讓卡恰多傑學習較高深的密續、醫學及占星學。

卡恰多傑曾示現天將聖米的神蹟，也曾在里塘的蹦波貢示現手指插入岩石中的神通。在擦里禪定時，則在定中親見蓮師、金剛亥母、喜金剛、時輪金剛以及上樂金剛。擦里的護法神更贈送他一尊蓮師像和一隻天上遺落的金剛杵。後來也曾親見瑪哈嘎拉的舞蹈。他曾找出竹千仁波切與十一世錫度祖古貝瑪旺究嘉波、蔣貢康楚仁波切及第十世帕渥祖古的轉世，並分別為之陞座、授戒以及傳法。

多年遊行傳法，卡恰多傑在藏曆木馬年（西元 1894 年）返回祖普寺，並在附近建造了祖貢寺，之後應達賴喇嘛之請，在拉薩為長壽五姊妹建寺，後來又前往不丹傳法。返回西藏後，卡恰多傑將所有教法傳給蔣貢康楚仁波切，寫下來生的預言信交給隨從蔣帕促騰保管，之後於水狗年三月二十六日辭世，由第一世洛本仁波切主持了圓寂荼毘大典。享年五十二歲。

## 重要弟子

* 第十一世錫度仁波切錫度貝瑪旺究嘉波。
* 第十世帕渥祖古帕渥促拉綽威旺秋。
* 第二世蔣貢康楚祖古蔣貢欽哲歐澤。
* 第十一世夏瑪祖古夏瑪蔣邦。
* 第十一世嘉察祖古嘉察綽巴蔣措。
* 欽哲仁波切
* 第十世仲巴祖古卻吉寧傑

## 參考文獻

## 外部連結
噶瑪巴·德丘多傑

**德丘多傑**（藏語：ཐེག་མཆོག་རྡོ་རྗེ་，威利轉寫：theg mchog rdo rje，藏語拼音：Thekchok Dorje；1798 年 —1868 年），第十四世噶瑪巴，生於藏東多康區札莫岡地方的達囊村，曾傳授噶舉派教法給利美運動發起人蔣揚欽哲汪波，為藏傳佛教噶舉派最高宗教領袖。

## 生平

德丘多傑生於藏曆火蛇年（西元 1798 年）十二月十日藏東多康區札莫岡地方的達囊村。當他出生時，天空出現許多彩虹，德丘多傑自然地念誦著十二元音咒。聽聞此事，噶居派喇嘛竹千昆津卻吉囊哇與錫度祖古和嘉察祖古都派出了搜尋隊伍在達囊村會合，並一起將這名男孩帶往噶瑪貢寺。由於各種訊息都與前世噶瑪巴預言信一致，於是錫度祖古正式確證德丘多傑為噶瑪巴轉世，並授予他基本戒。

德丘多傑待在噶瑪貢寺達數年，接受了許多密續教法，並研讀不同版本的蓮花生大士傳。在十九歲那年，他又前往祖普寺，接受各種教法及秘密傳承，並領受具足戒，重建當地的舍利塔及佛殿，並建立了竹德桑騰林禪修中心。

受到利美運動的影響，德丘多傑將噶居傳承的教法授與蔣貢康楚和蔣揚欽哲汪波，也從德童秋吉林巴處獲得普巴金剛成就法，並規定普巴金剛法會和蓮師的金剛舞儀式每年在楚布寺交替舉行。

之後德丘多傑前往岡底斯山朝聖，據信他在聖湖瑪納撒若伐湖中入定。他遍訪山中廟宇，並親見上樂金剛。之後前往擦里也得以親見度母與上樂金剛，並示現石上留下足印的神通。然後他返回祖普寺，將全部的教法傳授給竹千昆津蔣措以及蔣貢康楚仁波切，並在留下了轉世預言信給多助祖古和邱汪祖古後以七十一歲高齡辭世。

## 弟子

* 第八世竹千法王仁波切竹千昆津蔣措
* 第一世蔣貢祖古蔣貢康楚仁波切
* 第一世轉世祖古達藏德東天帕拉傑
* 第八世仲巴祖古居美天沛
* 巴渥仁波切巴渥楚拉寧借
* 迭千秋吉林巴
* 蔣揚欽哲汪波

## 參考文獻
噶瑪巴·德新謝巴

**德新謝巴**（藏語：དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་，威利轉寫：de bzhin gshegs pa，藏語拼音：Deshin Shekpa；1340 年 —1415 年），第五世噶瑪巴，誕生於藏南的娘當，曾與明成祖會面傳法，並阻止明朝西進。

## 生平

德新謝巴於藏曆木鼠年六月初八誕生在西藏南方的娘當。父親是密乘行者咕嚕仁欽，母親是瑜珈女拉嫫奇。出生前，便出現德新謝巴在母親肚子裡持誦大明咒的異相。

祖普寺的喇嘛聽聞此事，便帶德新謝巴前往祖普寺，由第二世夏瑪祖古的弟子夏瑪卡秋旺波認證了德新謝巴為噶瑪巴。七歲時，自娘浦松南藏波堪布處領受沙彌戒，並且學習律藏、卡瑞卡和普拉提摩薩，並被賜邱帕藏波的法名。之後造訪貢波地方時，調停了當地的衝突，隨後轉往噶瑪貢和里沃奇等地傳法。

西元 1402 年，德新謝巴在貢波地方的那竹里沃寺，自雍洛哇和松南藏波堪布處領受俱足戒，並學習般若經及其他相關教法。德新謝巴廣傳佛法不綴，被認為是西藏最著名的精神導師之一。

西元 1405 年，德新謝巴受邀，與錫度卻吉嘉稱等一同啟程前往中國。德新謝巴一行人抵達南京城郊時，明成祖親自在城門迎接噶瑪巴，御賜噶瑪巴一頭大象作為座騎，並送他一隻黃金法輪，德新謝巴以一個白螺作為回禮。

德新謝巴在中國傳授紅觀音和喜金剛儀軌。當時成祖親見中國的護法神 - 第十六名阿羅漢出現在德新謝巴的面前，隨後的一百天，德新謝巴幾乎日日示現神通，使得成祖確信噶瑪巴是如來的化身。 成祖授予「圓覺妙智慧善普應佑國演教如來大寶法王西天大善自在佛」名號給德新謝巴。並對德新謝巴說，佛教有太多不同的教派，應用武力統一之。但是噶瑪巴告訴成祖人們需要各種不同教法，且各教派實質含攝於廣大的佛教之中。成祖明瞭噶瑪巴給他的忠告，便將軍隊撒離漢藏邊界。

明成祖修行有成，見到了他的上師德新謝巴頭上戴著一頂由十萬名空行母的頭髪所編製而成的秘密金剛帽。於是成祖決定製作一頂眾生皆可見的帽子供養噶瑪巴。從那時候起，歷代的噶瑪巴轉世皆戴著相同的那頂黑帽。

西元 1409 年，德新謝巴回到了噶瑪貢寺，之後再從噶瑪貢回祖普寺。途中，噶瑪巴沿路受到薩止彭、止貢仁波切以及丹薩替寺的仁波切等各派領導者熱切歡迎，宗喀巴的使者也帶了一尊佛陀塑像及一封信呈給噶瑪巴。信中說宗喀巴本人無法親自前來，但他希望兩人能有機會見面。

隨後德新謝巴從祖普出發前往拉薩，當地統治者汪綽巴喜稱邀請噶瑪巴至位於河邊的紐宗宮殿，所有的官員以及王族成員均自德新謝巴處接受灌頂，並成了噶瑪巴的護持者。接著德新謝巴返回祖普，重建了許多佛殿及舍利塔，並更新了當地的房舍。

應中藏統治者劉帕之請，德新謝巴於藏曆水龍年再度造訪中藏，並在布達拉宮待了幾年。德新謝巴在那兒傳法灌頂。遇見了第三世夏瑪祖古－邱帕依喜並為他授戒。　
不久，德新謝巴得了嚴重的疾病，他授記將重生於西康。西元 1415 年，八月初一，噶瑪巴於布達拉宮圓寂，住世三十二歲。

## 主要弟子

* 第三世夏瑪祖古　夏瑪邱帕依喜。
* 第一世錫度祖古　錫度卻吉嘉稱。
* 第一世仲巴祖古　創瑪瑟多頓：藏東米娘地方統治者的兒子，他建造了著名的噶曼寺，並發明了噶居派的金剛舞，另以貢噶喜稱之名聞名。
* 祖普蔣揚遷波：綽巴嘉稱，文殊菩薩的化身之一。
* 仁欽藏波
* 甕巴恰嘉華
* 卡秋巴：即南開（虛空），他是精通甚深禪定的行者

## 著作

《極樂淨土所知願文》

## 參考文獻
噶瑪巴·敦都多傑

**敦都多傑**（藏語：བདུད་འདུལ་རྡོ་རྗེ་，威利轉寫：bdud 'dul rdo rje，藏語拼音：Dudul Dorje；1733 年 —1797 年），第十三世噶瑪巴，生於年邱哇省的恰哇卓，為藏傳佛教噶舉派最高宗教領袖。

## 生平

敦都多傑生於藏曆水牛年（1733 年）八月年邱哇省的恰哇卓。幼年時敦都多傑便詳述他過去遊歷印度、尼泊爾及中國的景況。後有白瑪哈嘎拉示現為白衣少年提花圍繞著他跳舞的異相，因此第七世嘉察祖古率隊前來與敦都多傑會面，並發現一切跡象皆與前世噶瑪巴的預言信相符，於是敦都多傑被認證為噶瑪巴轉世，並在祖普寺舉行了陞座大典與黑寶冠儀式修法。

十二歲時，敦都多傑自第八世錫度祖古處領受了基本戒。隔年他就圓滿了所有基本教法，接著領受了具足戒、那諾六法以及完整的口傳教授，並曾親見蓮師和密勒日巴。

後來，為幫助達賴喇嘛，敦都多傑去信龍王，解除拉薩就康殿的洪水之危，隨後騎著一頭無角犛牛親往拉薩就康殿，以一條白絲質的卡達供養佛像，佛像的手臂轉為接受之姿。

敦都多傑於 1750 年時前往尼泊爾朝聖，與國王會面並整建斯瓦布拿舍利塔。三十九歲時，噶瑪巴前往八蚌寺，從第八世錫度祖古處領受各種教法。後來認證第十世夏瑪祖古，之後返回祖普寺，於寺後噶瑪巴西隱居處進入甚深禪定達數年，因此而發掘出許多伏藏，並得到和鳥獸溝通的能力。

藏南的統治者，邀請敦都多傑前往宮中舉行開光，敦都多傑無法前行，但示現神通，吉時一到，聖米如雨從天而降。之後噶瑪巴定中見到了錫度祖古轉世，並為找尋到的錫度祖古舉行陞座大典，並傳授他所有的教法。之後將轉世預言信交給弟子錫度祖古後，於藏曆火蛇年八月初四日示寂，享年六十五歲。

## 弟子

* 第九世錫度祖古 錫度貝寧切旺波。
* 第十世夏瑪祖古 夏瑪邱助米方蔣措。
* 第八世帕渥祖古 帕渥促拉卻吉嘉波。
* 第七世竹千仁波切 竹千昆津卻吉囊哇。
* 拉達克亥明嘉賽 - 一位來自亥明寺的拉達克公主。
* 康楚吉美辛格 - 來自康地的亢楚祖古傳承中的轉世祖古。

## 參考文獻
噶瑪巴·旺秋多傑

**旺秋多傑**（藏語：དབང་ཕྱུག་རྡོ་རྗེ་，威利轉寫：dbang phyug rdo rje，藏語拼音：Wanchuk Dorje；1556 年 —1603 年），第九世噶瑪巴，生於藏東的崔林，為藏傳佛教噶舉派最高宗教領袖。

## 生平

旺秋多傑生於藏曆火龍年七月初七（西元１５５６年）的藏東崔林。出生前，旺秋多傑的母親曾夢到自己吹著一個白色的法螺；出生之時，旺秋多傑跏趺而坐三日，之後見父親向他頂禮後站起，念「嗡阿吽」後大笑。出生八日便能自由行走。

夏瑪祖古袞秋衍拉聽聞奇蹟，派遣嘉稱喇嘛前去調查噶瑪巴轉世，嘉稱發現旺秋多傑的出生地與預言信描述並無二致，而當嘉稱喇嘛抵達旺秋多傑家時，旺秋多傑這則叫著夏瑪巴，示意夏瑪巴將會來見他。

半年後，旺秋多傑被帶往祖普寺。在途中又叫著錫度巴，預言錫度巴即將來見他。數天後，錫度祖古出現了，確認旺秋多傑即是噶瑪巴轉世，於是授予他無量壽佛的灌頂。之後旺秋多傑在祖普寺的佛像前薙髮接受沙彌戒，並由夏瑪祖古為噶瑪巴舉行坐床大典，認證旺秋多傑為第九世噶瑪巴，並在夏瑪祖古的陪伴下四處傳法。

二十四歲時，旺秋多傑自夏瑪祖古處接受了俱足戒，並研讀律藏及所有的論著。隨後夏瑪祖古返回丹薩替寺，而旺秋多傑則造訪倉地、塔西隆波、桑拉林、邱德塔瑪、和桑森多臣。後來，夏瑪祖古再度造訪祖普寺，傳授旺秋多傑完全地口傳教法。

旺秋多傑將教法遍傳全國，並恢復許多寺院的舊觀，重建了許多寺院；他也造訪西藏東南的擦里，在此禪定九個月，親見上樂金剛，時輪金剛、以及噶居派的護法，並指出擦里納佳是前往上樂金剛聖地的途徑。回程時噶瑪巴也造訪了擦里、邱桑、羅銅等地傳法，並在東左卡拉山谷示現飛行神通。精通魔法及巫術的不丹國王嘎銅聽聞此事，也邀請噶瑪巴訪問不丹。

旺秋多傑在丹薩替的帕莫寺遇見夏瑪祖古轉世－嘎汪卻吉旺秋，並正式認證他為夏瑪祖古，在達波些助林佛學院為他舉行坐床大典。之後在造訪噶居派佛學院桑格拉林時談到自己將不久於人世，他將自己轉世預言交給夏瑪祖古保存，便於藏曆水兔年一月二十八日圓寂，住世四十七歲。

## 弟子

* 覺囊巴學者兼譯師多羅那他
* 第六世夏瑪祖古　夏瑪卻吉旺秋。
* 第五世錫度祖古　錫度卻吉嘉稱。
* 第五世嘉察祖古　嘉察綽巴邱揚。
* 第三世帕渥祖古　帕渥促拉蔣措。
* 直貢噶舉卻吉仁欽南嘉
* 達龍噶舉卻吉貢瑪紮西

## 著作

時輪金剛密續及密續的四種次第之註釋、毘盧遮那佛成就法、了義海、清除無明的黑暗、大手印。

## 參考文獻
噶瑪巴·東瓦董登

**通瓦敦殿**（藏語：མཐོང་བ་དོན་ལྡན་，威利轉寫：mthong ba don ldan，藏語拼音：Thongwa Donden，1416 年 —1453 年），亦譯**東瓦董登**。生於西藏哦托色炯，噶瑪巴祖古，為**第六世噶瑪巴**。

## 生平

出生在瑜伽士家庭中。出生後，遇到第五世噶瑪巴的弟子俄巴恰嘉華，由俄巴恰嘉華帶至噶舉寺。

經第三世夏瑪巴認證為噶瑪巴轉世。9 歲時，在中藏奧卡塔西塘寺剃度出家，並接受菩薩戒。

## 參考文獻

## 外部連結

* 大寶法王官網〈第六世噶瑪巴 通瓦敦殿〉 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 第六世噶瑪巴 東瓦董登 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 第六世噶瑪巴 東瓦董登
* 第六世噶瑪巴 東瓦董登
噶瑪巴·洛佩多傑

**洛佩多傑**（藏語：རོལ་པའི་རྡོ་རྗེ་，威利轉寫：rol pa'i rdo-rje，藏語拼音：Rolpe Dorje；1340 年 —1383 年），誕生於止工布地區的阿拉瓏地方，為噶瑪巴三度轉世，曾授戒與格魯派創始者宗喀巴。

## 生平

洛佩多傑於藏曆金虎年（1340-1383）三月初八清晨誕生於工布地區的阿拉瓏地方。他的父親叫索南・東著，他的母親智慧空行母佐莎宗著。母親懷胎時，出現胎兒念誦大明咒的異相，且因胎兒經常擺出特殊的姿勢，使得佐莎宗著覺得搖晃不平穩。當洛佩多傑出生時就結跏趺坐並且持誦大明咒，並且無師自通念誦藏文的字母。 

三歲時，洛佩多傑被帶往娘坡，在那兒他向母親自承他是噶瑪巴西轉世，隨後洛佩多傑便以阿彌陀佛禪定的姿勢進行禪定，並告訴他的母親不要向其他人提及此事。不久，一個在貢波省尋找噶瑪巴轉世的隊伍找到了這位轉世靈童，並且將洛佩多傑帶往岡波巴的達拉寺。抵達該寺時，洛佩多傑指著歷任噶瑪巴塑像告訴大家那就是他。

六歲時，洛佩多傑自他前世的弟子托登・耶・嘉華處領受了沙彌戒。九歲時，他開始深入地研究上樂金剛本續、彌勒五論及無垢友的心髓教法，他獲得了所有甘珠爾以及那洛六法的傳授，隨後他至倉里遊歷，在那兒他見到了噶居傳承的上師們，並且接受咕嚕咕咧的秘密儀式。

洛佩多傑再旅行至祖普寺，隨後轉往帕莫寺，在那兒親見金剛亥母。十三歲時，他造訪拉薩，並受到統治者太錫度昌楚嘉稱的尊敬，在城中到每間主要的寺院佈施供養，並且見到許多護法。然後他再回到祖普寺繼續學習。他在祖普寺接受了由多竹帕所授予的戒律，同時被賜予法稱的法名。並接受了紅色的文殊菩薩的灌頂。

十八歲時洛佩多傑自多竹帕處接受了俱足戒，並和祖普寺最著名的喇嘛進行辯論，隨後邀請里沃奇的嘉華雍東巴前來，並將傳授帝洛巴的秘密教導給他。有一次雍東巴曾詢問洛佩多傑有關他前世的一些事情。年輕的洛佩多傑告訴雍東巴他如何使蒙古人改信佛教以及他至各地遊歷的許多事蹟。

洛佩多傑嚴守戒律，禁止任何人把肉帶至他的面前。據說他能在夢中讀書，因而精通超過六十種的文稿，他豐富的知識使老師們覺得很驚奇。

之後洛佩多傑收到邀請函，於是年方十九的洛佩多傑於 1358 年 5 月 20 日啟程前往中國。噶瑪巴一路廣傳佛法一邊進行旅程。在邊境遇見五位印度聖者，並供養他一尊佛陀禪定的雕像與二尊龍樹所作的佛陀塑像。

西元 1360 年，噶瑪巴一行人抵達了大都皇宮，並受到皇帝妥懽貼睦爾的熱烈歡迎。因為蒙古皇帝是前一世噶瑪巴的弟子，因此當他見到洛佩多傑時顯得特別的欣喜。洛佩多傑授予了金剛瑜珈母及上樂金剛的灌頂，另外給予皇帝大手印教導並且撰寫了許多相關的論。洛佩多傑在中國待了數年，同時也建造了許多寺院。

洛佩多傑在中國平息叛亂、抑止饑荒，並且解除乾旱。不久預見中國將有重大的事件發生，於是他說：「災難將降臨至皇宮了，我必須立刻動身前往西藏。在廣大的人民面前，神通其實是最後的方法。一位比丘的職責不應是示現神通，而是到將有和平降臨的地方，藉著慈悲將佛陀教法傳播至眾生。」這些話被官員們記錄下來，並視為聖物保存著。

不久他便離開向北行，洛佩多傑在米娘遇見了拉特那王子和龐雅達里公主，並向他們傳法，並在左貢孟奇建造了一座寺院。後來甘州發生了一埸大型傳染病，人們請求洛佩多傑驅除傳染病。洛佩多傑允諾，並要大家不可叫醒他，然後就睡著了。過了一段時間，寺院的屋頂發出一聲巨響，同時洛佩多傑也醒了。他說：「剛才我化作金翅鳥，吞食了散播傳染病的惡魔。隨後我在寺院的屋頂降落，這是大家聽到的巨響。」而這場傳染病也就完全地消失了。

某日，一個家族帶了一名小孩向洛佩多傑請求授予沙彌戒，但洛佩多傑反而給了這名小孩具足戒，並授記這名小孩將成為一名偉大的精神導師。這名小孩便是羅桑達巴，也就是偉大的格魯巴教派創始者宗喀巴。

西元 1368 年，蒙古人所建立的元朝被推翻，明朝開國君主明太祖發函邀請西藏各著名喇嘛到中國參訪，但因為洛佩多傑無法前往，所以派遣了一支學養豐富的喇嘛和比丘組成的特使團代表他前往中國。

在洛佩多傑返回噶瑪貢寺的途中，遇見了第二世的夏瑪巴僧格，洛佩多傑認證了夏瑪祖古，並命名他為卡秋旺波。返回噶瑪貢寺後，他間接地預示了自己將離世。他說：「我並不會立刻圓寂，但若是在某個公鹿鳴叫的清淨地方生病而倒下時，請不要散置我的書籍！」藏曆水豬年七月初四，洛佩多傑出現了身體不適的徵兆。同月十五日晚，他主持了一項法會，並將他所有的書籍法器整理完備，然後告訴他的弟子這些物品必須好好保存，以供他未來轉世於娘當的祖古所用。然後噶瑪巴繞著這些聖物來回踱步五十五次之後涅槃。

## 主要弟子

第二世夏瑪祖古：夏瑪卡秋旺波。
止貢卻吉嘉波。
止貢洛擦哇。
格魯巴教派的創始者：宗喀巴

## 參考文獻
噶瑪巴·秋扎嘉措

**確札嘉措**（藏語：ཆོས་གྲགས་རྒྱ་མཚོ་，威利轉寫：chos grags rgya mtsho，藏語拼音：Chödrak Gyatso，1454 年 —1506 年），亦有譯作秋扎嘉措。生於西藏企達，出生時就被認證為噶瑪巴轉世祖古，為第七世噶瑪巴。

## 生平

出生八個月時，由第一世國師嘉察仁波切認證為噶瑪巴轉世，進入噶瑪寺。一生中的多數時間都在閉關。

在確札嘉措過世後，由其弟子札西巴究（第一世桑傑年巴仁波切）繼承他的教法，並為他尋找轉世靈童。

## 外部連結

* 大寶法王官網〈第七世噶瑪巴 確札嘉措〉 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 第七世噶瑪巴 秋扎嘉措
* 第七世噶瑪巴 秋扎嘉措 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 第七世噶瑪巴 秋扎嘉措
噶瑪巴·秋英多傑

**秋英多傑**（藏語：ཆོས་དབྱིངས་རྡོ་རྗེ་，威利轉寫：chos dbyings rdo rje，藏語拼音：Choying Dorje；1604 年 —1674 年），或譯作確映多傑，第十世噶瑪巴，生於西藏東北的勾洛康西塘，為藏傳佛教噶舉派最高宗教領袖。藝術天分極高，作品甚多，在位時曾因格魯派攻擊而出逃姜地，但最後終得以返回祖普寺。

## 生平

秋英多傑生於藏曆木龍年（西元 1604 年）三月二十八日西藏東北的勾洛康西塘。他的母親曾在懷胎時夢見蓮師進入她的身體。秋英多傑一出生，便向四方各走一步，然後趺坐中央，在中央結跏趺坐，口誦六字大明咒，並自稱噶瑪巴。該地統治者昌穆哇聽聞此事，便將秋英多傑帶往藏東瑪朱的宗穆奇殿，護法神瑪佳波拉亦前來祈求加持。

無須多言，秋英多傑便認出第六世夏瑪祖古所派遣的尋訪轉世祖古的隊伍，加上預言書信內容與秋英多傑出生記載一致，於是秋英多傑受邀前往扎當寧切寺晉見夏瑪祖古。隨後被夏瑪巴認證為噶瑪巴，並於鐵豬年一月二十三日舉行了坐床大典與黑寶冠儀軌。數天後，秋英多傑要求隨從將扎朱河中的一塊白色巨石取出，並為剖開發現的石中生物加持。
秋英多傑八歲時在拉臣寺自帕渥促拉蔣措處領受基本戒，並接受甘珠爾及丹珠爾的灌頂。十二歲前，都留在祖普寺接受教法。有一次，秋英多傑為倉地國王普措納佳退去東方齊爾王的軍隊，普措納佳王因此成為秋英多傑虔誠的弟子。

秋英多傑之後離開拉薩四處傳法，在祖普寺接受了時輪金剛、瑪哈噶拉及紅觀音的灌頂，並接受了帝洛巴的傳承教法進入甚深禪定。隨後在夏瑪祖古和嘉察祖古的陪同下前往桑耶寺，在那兒領受夏瑪祖古的菩薩教法。之後進入當時在西藏最大的佛學院─寧徹寺，接受律藏和中觀教法，以及其他高深密乘教法。後來秋英多傑一行人與薩迦派達千仁波切及當帕貢噶仁波切一同修法，令在場的人得以親見八十四成就者。噶瑪巴和夏瑪巴在亭利朗寇看到薩迦成就者擊著達瑪茹自他們的頭頂飛過。噶瑪巴也見到了密勒日巴在空中朗笑。之後在邱瓊林建了一座寺院才回到祖普寺，回程夏瑪巴因病辭世。

秋英多傑預見政治風暴即將來臨，於是前往拉薩，於揚多寺觀照自己的未來。因為藏王德西噶瑪天瓊旺波是噶居弟子，仇視格魯派，施政每多歧視，於是蒙古和碩特部的固始汗受五世達賴喇央旺洛桑蔣措之邀進軍西藏，秋英多傑親筆致函達賴喇嘛，表明反對假藉宗教舉行軍事行動，並強調他和噶居派都不會允許倉地國王噶瑪天瓊旺波的行動。秋英多傑前往拜訪藏王，希望阻止戰爭，並明白指出，如果藏王發動戰爭，必定會在戰爭中喪命。

固始汗的大軍先在康地擊敗藏王的苯教盟友多紐多傑，接著進攻倉地，攻陷日喀則，俘虜倉地國王。隨後秋英多傑收到來自達賴喇嘛的信函，詢問秋英多傑是否正在發動反格魯派戰爭，並要求秋英多傑保證不對格魯派採取任何報復的行動。秋英多傑回信聲明不介入政治衝突，卻經過有心人士解讀，被格魯派認為信件並未明確承諾，於是數支軍隊攻擊噶瑪巴駐紮處，並殺了許多噶瑪巴的弟子。

秋英多傑吩咐生還者盡快逃至各處，自己則與僕人普賢前往不丹北部庫投地區避難。目睹噶瑪巴離去者看見噶瑪巴示現兀鷹、鹿或者空中飛行的各種形態。秋英多傑和普賢曾長達十二天未曾進食，所幸蓮師出現賜予藥丸才得以支撐。在龍王的引導下，噶瑪巴和普賢前往雲南省的姜地，途中受到森林中的熊、狼等動物供養，秋英多傑也在路上為猴群加持。經過了三年四個月，兩人才抵達姜地的塔傑崗寺。

國王噶瑪吉美拉旺與姜地人民一致歡迎秋英多傑的到來，秋英多傑也開始在姜地展開傳播佛法的工作。在一次衝突中，姜地軍隊成功摧毀進逼的蒙古軍，勝利使得國王想要討伐西藏的蒙古軍，並立誓將噶瑪巴推舉為西藏領導者，但因戰爭違背佛法的非暴力原則而被秋英多傑阻止。於是秋英多傑繼續弘法，並新建密嚴寺作為傳法之所。

後來，秋英多傑在觀中見到了夏瑪仁波切的轉生地，於是化裝成乞丐，獨自前往北方尋找夏瑪巴轉世。秋英多傑僅帶著少量糧食，但在波域地方，他還是將所餘與十二個乞丐均分。後來他在薩迦派的修行處被認出，村民湊齊百匹馱滿供品的馬供養秋英多傑，但秋英多傑請當地石匠雕刻許多牟尼石，並且將所有供養撥出作為工資。

秋英多傑在裡域地區找到夏瑪巴，雖然噶瑪巴化裝成乞丐的樣子，但夏瑪祖古仍毫無困難的認出他，於是他們兩人一起返回波域。秋英多傑派人送騾子給普賢，與他們在蘇丘卡波會合，然後噶瑪巴為夏瑪仁波切依希寧波授戒，並花了兩年的時間將一切噶舉派的基本教法授畢，隨後又受姜國國王之邀回到該地，並興建布達拉寺。

秋英多傑之後在果洛認出嘉察仁波切，又前往康地，找出錫度仁波切和巴渥仁波切兩位祖古，秋英多傑將他們帶回姜地接受教導。在結束傳法教授後前往拉薩，遇到了恰美惹嘎阿西的弟子明珠多傑，並認證了明珠多傑的巖藏法真實無偽，是由蓮師啟示而作，明珠多傑則將此法供養給秋英多傑。

藏歷水牛年（西元 1673 年）三月初三，噶瑪巴一行人抵達拉薩。秋英多傑直接前往布達拉宮拜訪達賴喇嘛。達賴喇嘛熱切歡迎，仔細地詢問秋英多傑旅程上的事情，並對秋英多傑未以軍隊攻打西藏表示謝意，在會談中達賴喇嘛表明自己希望多瞭解大手印教法，並釋放噶瑪巴回到祖普寺。該年，秋英多傑在瑪哈嘎拉的勝觀中，得知自己即將圓寂，於是將下一世轉生的細節交給侍者棍都桑波、夏瑪仁波切以及嘉察仁波切，並於木虎年十一月九日辭世。

## 弟子

* 第七世夏瑪祖古夏瑪依希桑
* 第六世錫度祖古錫杜米胖聽列
* 第六世嘉察祖古嘉察扎巴卻英
* 棍都桑波
* 第五世巴渥祖古巴渥促拉聽列嘉措
* 第四世蘇曼祖古蘇曼聰巴祖古
* 蘇曼嘎旺仁欽寧波
* 寧瑪巖取者賈村寧波
* 江沙潭國王噶瑪切旺仁欽
* 噶瑪仁欽王子
* 已達「見道」和「歡喜地」的噶瑪彭措
* 噶瑪坦揚大臣噶瑪桑珠
* 司庫達龍阿旺扎西帕竹
* 噶瑪恰美惹嘎阿西。

## 參考文獻
噶瑪巴·讓炯多傑

**讓炯多傑**（藏語：རང་འབྱུང་རྡོ་རྗེ་，威利轉寫：rang 'byung rdo rje，藏語拼音：Rangjung Dorje；1284 年 —1339 年）又譯為**讓烱多傑**、**讓瓊多吉**、**讓瓊多傑**，生於芒康，第三世噶瑪巴，為藏傳佛教噶舉派最高宗教領袖，將寧瑪派大圓滿傳承引進噶舉派的重要人物。

## 生平

他生於芒康優莫雪山旁邊一戶以做陶器為生的人家，少時便自稱是噶瑪巴轉世。5 歲時他到楚布寺接受噶瑪拔希的弟子奧金巴的培養，後來出任楚布寺住持。元文宗賜給他噶瑪拔希金印，後來元惠宗封其為「曉悟一切空性的噶瑪巴」。1339 年他 56 歲時在元大都圓寂。

## 弟子

他的弟子甚多，最重要的弟子是嘉華・永東巴（Gyalwa Yungtonpa，1296 年 - 1376 年），得到他的全部噶舉傳承，成為第四世噶瑪巴的上師。

他的弟子更欽・篤布巴（Kunkhyen Dolpopa，1292 年 - 1361 年）和雅德班欽（Yakde Panchen，1299 年 - 1378 年）改宗覺囊派（Jonang），成為該派大師。

## 著作

著有《甚深內義》(Zab mo nang don)。

## 參考文獻
噶瑪巴·讓炯日佩多傑

**讓炯日佩多傑**（藏語：རང་འབྱུང་རིག་པའི་རྡོ་རྗེ་，威利轉寫：Rang 'byung rig pa'i rdo rje，藏語拼音：Rangjung Rigpe Dorje；1924 年 8 月 14 日 —1981 年 11 月 5 日），又譯為**讓瓊日必多吉**、**讓瓊利佩多傑**，男，藏族，康區德格縣人，第十六世噶瑪巴，為噶舉派最高宗教領袖。

## 生平

在第十五世噶瑪巴死後，他的私人隨從蔣貝楚臣（Jampal Tsultrim）根據第十五世噶瑪巴遺留下的預言，開始尋找他的轉世祖古。經過第一世貝魯欽哲，第 11 世大司徒仁波切以及第二世蔣貢康楚的協助，最終在康區德格縣，臨近長江的村莊，找到讓炯日佩多傑，認證他成為第 16 世噶瑪巴。隨後，達賴喇嘛也授與他認證信函。

1959 年 2 月，日佩多傑帶領 160 名僧侶，由楚布寺，翻越喜馬拉雅山脈，到達不丹。錫金國王札西南嘉邀請他至錫金弘法，並為他興建寺院。於是日佩多傑，在第九世噶瑪巴建立的舊寺院附近，建立了隆德寺，作為噶瑪巴法座的所在地。

1981 年 11 月 5 日，日佩多傑在美國伊利諾州芝加哥近郊城市錫安的癌症治療醫院示寂。

十六世噶瑪巴圓寂後，中國政府及第十四世達賴喇嘛則共同認定伍金赤列多吉為第十七世噶瑪巴，第十四世夏瑪巴認定赤列塔耶多吉為第十七世噶瑪巴。雙方皆稱為唯一合法噶瑪巴，引發第十七世噶瑪巴爭議。

## 參考文獻
噶瑪巴·赤列塔耶多吉

**赤列塔耶多吉**（藏語：ཕྲིན་ལས་མཐའ་ཡས་རྡོ་རྗེ་།，威利轉寫：phrin las mtha' yas rdo rje，THL：thrinle thaye dorjé，藏語拼音：Chinlä Tayä Dorjê；英文：Trinley Thaye Dorje）（1983 年 5 月 6 日 —），又譯為**廷列泰耶多傑**、**聽列泰耶多傑**，生於中國西藏自治區拉薩市。是藏傳佛教噶瑪噶舉派第十四世夏瑪巴認定的第十七世噶瑪巴。夏瑪巴與噶瑪巴有相互認定的傳統，唯夏瑪巴傳承自第十世助廓爾喀侵藏後便被清政府中央和噶廈地方禁止傳承，直至噶廈流亡至印度後的 1963 年達賴喇嘛才允許夏瑪巴繼續傳承（但仍未獲中央政府批准，中國官方視夏瑪巴為尼泊爾佛教人物而不予插手），1983 年夏瑪巴認定赤列塔耶多吉時距此僅過去二十年。

另一位被中國官方、噶舉派其他高僧以及達賴喇嘛的噶廈認定並擁有轉世信函的為大寶法王第十七世噶瑪巴鄔金欽列多傑（參見第十七世噶瑪巴爭議）。

## 生平

赤列塔耶多吉 1983 年生於中國西藏自治區拉薩市，1994 年離開西藏，現生活於印度東北部西孟加拉邦的噶倫堡。在這裡他接受了強化的佛教教育，並授課於佛學院（བཤད་གྲྭ་ _xêzha_）。同時他也遊歷很多地方，在全世界以真實可信的方式傳授佛法。他的上師有第十四世夏瑪巴、已去世的秋吉崔欽仁波切（藏語：བཅོ་བརྒྱད་ཁྲི་ཆེན་རིན་པོ་ཆེ་，藏語拼音：Jobgyä Chiqên Rinboqê）、祿頂堪欽仁波切（藏語：ཀླུ་སྡིངས་མཁན་ཆེན་རིན་པོ་ཆེ་，藏語拼音：Luding Känqên Rinboqê）以及堪欽赤列頗就仁波切（藏語：མཁན་ཆེན་འཕྲིན་ལས་དཔལ་འབྱོར་རིན་པོ་ཆེ་，藏語拼音：Känqên Chinlä Bäjor Rinboqê）。從大師根森巴多傑（སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ?）教授、已去世的多噶仁波切（藏語：སྟོབས་དགའ་གཡུལ་རྒྱལ་རིན་པོ་ཆེ་，藏語拼音：Dobga Yügyä Rinboqê）以及堪布確札仁波切（藏語：མཁན་པོ་ཆོས་གྲགས་རིན་པོ་ཆེ་，藏語拼音：Känbo Qözhag Rinboqê）那裡他接受了哲學性教育。全世界有 51 個國家的共超過 642 所佛教中心和寺院是以第十七世噶瑪巴・赤列塔耶多吉為精神領袖的。其中包括從人數上來說大型的金剛之路組織（歐雷・尼達爾喇嘛創建）、達波曼陀羅（དྭགས་པོ་མཎྜལ་）中心、菩提之路（Bodhi Path）組織中心及其他很多組織。

赤列塔耶多吉於 2017 年 3 月 25 日在印度新德里與主巴人密妃仁欽央宗（藏語：གསང་ཡུམ་རིན་ཆེན་དབྱངས་འཛོམས་或གསང་ཡུམ་རིན་ཆེན་གཡང་འཛོམས་，藏語拼音：Sang'yum Rinqên Yangsom）完婚並於 2018 年 8 月 11 日育有一子吐賽（ཐུགས་སྲས་?）。他雖捨戒還俗，但並未放棄噶瑪巴身分。

## 參考文獻

### 引用

### 來源

## 外部連結

* Official website of H.H. the 17th Karmapa （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
  * Karmapa Trinley Thaye Dorje 的 Facebook 專頁
  * Karmapa Thaye Dorje 的 Twitter 帳戶
* DIAMOND WAY BUDDHIST CENTRES （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 大寶法王傳承中心 香港中文網站 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* Karmapa International Buddhist Institute （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* Karma Kagyu Lineage: Addresses Worldwide （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

## 參見

* 第十七世噶瑪巴爭議
* 第十七世噶瑪巴・伍金赤列多吉
噶瑪巴希

**噶瑪巴希**（藏語：ཀརྨ་པཀྵི་，威利轉寫：karma pak+Shi，藏語拼音：Karma Pakshi；1204 年 —1283 年），又譯為**噶瑪巴西**、**噶瑪拔希**，俗名確津（Chözin），誕生於西藏止瓏汪投地方，其家族為藏王赤松德貞的後代，是為噶瑪巴轉世之濫觴，為第二世噶瑪巴。為藏傳佛教噶舉派最高宗教領袖，以神通著稱。

他是第一位將六字大明咒傳至西藏的人。

## 生平

噶瑪巴西生於藏曆木鼠年（西元 1204 年）止瓏汪投地方，他是藏王赤松德贊的後代。出生時便有許多瑞兆，六歲時，無師自通便能流利寫作。十歲時便已遍覽經典，空行護法透過卓貢仁欽的弟子嘉賽彭扎巴認證他為噶瑪巴。他十一歲時自卡投強巴布處領受沙彌戒，並學習了成就者撒拉哈的秘密朵哈証道歌與岡波巴的大手印，更在受帝洛巴秘密教法灌頂時親見十一面千手千眼觀音，在持誦度母心咒時也親見度母，之後花了十年禪定，圓滿拙火修行。

不久，因為戰亂，噶瑪巴西避往藏東大西彭卓的佐絨貢寺進行甚深禪定，並親見護法多傑帕增，噶瑪巴西依護法要求造訪他的領土尼薩。並在尼薩湖畔巨石禪定時親見上樂金剛，並以神通調伏鄰近惡魔。於是多傑帕增向噶瑪巴西承諾將保護所有噶瑪巴的弟子。

噶瑪巴西造訪聖地夏瓊龐利時親見空行母們跳舞，大護法瑪哈噶拉造屋瑞兆，便在此處建造寺院，並修內習十一年。之後開拓前往南方隆稱卡哇卡波上樂金剛聖地之路，並廣傳佛法，使得噶居派教法流傳於漢、藏邊界。隨後到塗地方重建杜松虔巴的寺院，復興佛法，之後前往藏南，並在噶瑪貢寺停留。後來，噶瑪巴西花了六年重建祖普寺，之後前往藏西的倉地，並在途中接受拉母湖女神拉措拉嫫供養噶瑪巴解藥寶瓶。

忽必烈遣使邀請噶瑪巴西造訪大都。噶瑪巴西花了三年抵達大都，並受到極高的尊敬，但因為與薩迦派的派別因素離開，前往米娘省建立許多寺廟，後來蒙哥皇帝驅逐了忽必烈，噶瑪巴西再度被邀請，並受到皇家禮遇，他拜訪仙新、陶習和兒考，與外道展開辯論並得勝。1256 年，蒙哥賜給他一頂金邊黑色僧帽及一顆金印，從此噶瑪拔希這一系就稱為黑帽系。後來又示現各種神通，之後才踏上返藏之途。

四年後（1260 年），噶瑪巴西抵達位於漢藏交界之時，忽必烈推翻蒙哥之子的皇位，重新成為皇帝。噶瑪巴西因皇位爭奪中中的流血衝突而感到難過，便利用七天禪定，為和平祈禱，最後一日他見到了佛陀，於是啟建二十六臂高的佛陀塑像。

忽必烈憶起七年前（1253 年）被噶瑪巴西拒絕的情景。於是派遣了三萬士兵去逮捕噶瑪巴西，卻被噶瑪巴結手印阻止，隨後又示現種種神通，使士兵無法侵害，忽必烈只得將之放逐廣東潮州，流放期間，噶瑪巴西專心著作，而後忽必烈感到相當地後悔，1264 年釋放了噶瑪巴西並從此成為噶瑪巴西的弟子。

噶瑪巴西在漢地待了六年，突然想起建造大佛一事。於是從漢地運了七大車的黃金到祖普寺，並將所有收到的禮物丟入水池。噶瑪巴西沿著蒙古邊界 (今寧夏、甘肅省、青海等地) 返回西藏，並在祖普寺附近水池取回兩年前丟入大都水池的供品。大佛建造完畢，卻略有傾斜，噶瑪巴西便以佛的傾斜方式入定，然後逐漸調正，大佛也隨之轉正。

噶瑪巴西將許多成就者帝洛巴的教法傳給鄔堅巴，並為他做佛海灌頂與介紹三身教法，將自己所戴黑帽戴於他的頭上，告訴他他將是下一世噶瑪巴的老師。他也授記一對來自藏南亭利朗寇名叫秋頗和昌登的夫婦將會生下下一世噶瑪巴，五個月後，噶瑪巴西以遷識法示現涅槃。

## 弟子

* 竹投・鄔堅巴 來自烏金地方的成就者。
* 林內・格敦・布 著名的喇嘛，他教導了下一世噶瑪巴。
* 瑪恰哇・羌助・宗楚 著名的中觀學者及老師。

## 著作

《二十一問答》、《無量法教海》、《無量教授海》及《黑寶冠讚頌》

## 參考文獻

## 外部連結

* 大寶法王官方網站《第二世噶瑪巴噶瑪巴希》 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* "_The Second Karmapa, Karma Pakshi: Tibetan Mahasiddha （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）_ " by Charles Manson (forthcoming November 2022).
噶瑪巴派

**噶瑪巴**（藏語：ཀརྨ་པ་，威利轉寫：karma pa，THL：Karmapa，藏語拼音：Garmaba），全稱為**嘉華噶瑪巴**（Gyalwa Karmapa），又稱**大寶法王**（為明成祖賜號），是藏傳佛教噶舉派（俗稱白教）中的噶瑪噶舉派（俗稱黑帽系）之最高法王，並且也是最早開啟乘願呼畢勒罕傳統的藏傳佛教領袖。藏傳佛教視他為金剛總持的化身。

## 稱號

蒙古帝國蒙哥汗封二世噶瑪巴為「**額爾德尼諾們汗**」。元順帝賜封三世噶瑪巴為「**曉悟一切空性噶瑪巴**」。

明成祖賜封四世噶瑪巴為「**大寶法王**」。

## 源流

藏傳佛教分為前弘期與後弘期，以朗達瑪滅佛為界。噶舉派即為後弘期所形成之四大宗派之一。一祖瑪爾巴，傳米拉日巴，米拉日巴傳達波拉傑，達波拉傑傳杜松虔巴，杜松虔巴創立了噶瑪噶舉派。後來噶瑪噶舉派大師噶瑪巴西以八十歲高齡在楚布寺圓寂時立有遺囑稱，米拉日巴授記他降生於優莫雪山附近。藏傳佛教乘願轉世制度始於噶瑪巴西。杜松虔巴和噶瑪巴西被追認為第一世和第二世噶瑪巴。

噶瑪巴轉至第五世時發揚光大，第五世噶瑪巴為明成祖之上師，明成祖賜其「大寶法王」之尊號，並賜「黑寶冠」，故其系統自此亦被稱為「黑帽系」，以黑帽傳世，世稱楚布黑帽系噶瑪巴。

## 近世

噶瑪巴傳至第十六世時已至近代，適逢 1959 年西藏事件，第十六世噶瑪巴遂於 1959 年出走印度，並逐步將噶瑪噶舉派傳至西方世界。1981 年他在美國圓寂，圓寂時眾弟子並未找到轉世預言信，直至 1990 年才由其重要弟子大司徒仁波切尊者所發現，並於 1992 年在藏東拉拓村找到了今世噶瑪巴 —— 噶瑪巴・伍金赤列多吉，受到中華人民共和國中央人民政府和十四世達賴喇嘛共同承認為第十七世噶瑪巴。其間亦曾因第十六世噶瑪巴的另一弟子夏瑪巴仁波切自行認證了另一位噶瑪巴 —— 噶瑪巴・赤列塔耶多吉，造成噶瑪巴雙胞案，但大部份信眾仍認同噶瑪巴・伍金赤列多吉，後者於 1992 年在西藏噶瑪噶舉派主寺楚布寺坐床。

目前持有噶瑪巴頭銜的喇嘛有兩位，一位是伍金赤列多吉，另一位是赤列塔耶多吉。他們都宣稱自己是唯一合法的噶瑪巴，不承認對方的合法性（見第十七世噶瑪巴爭議）。大部分藏傳佛教教徒擁護的噶瑪巴，是由第十二世大司徒仁波切尊者和第十二世嘉察尊者所認證的第十七世噶瑪巴 —— 噶瑪巴・伍金赤列多吉（Ogyen Trinley Dorje， 1985 年 -），目前駐蹕於印度的達蘭薩拉。同時，他也被中國中央政府和第十四世達賴喇嘛同時承認。2000 年初，他由於法脈傳承之需求出走印度，並與達賴喇嘛會面，遂居於印度達蘭薩拉上密院至今。他本人數年來恪守歷代噶瑪巴之特質：著力弘傳教法，極少言及政治。

目前已放棄印度難民身分，入籍多米尼克國，獲得該國護照。大寶法王：「但無論如何，我還是做了一些事情，一是多米尼克的護照，但新聞上的報導有誤，說成了多明尼加共和國，但其實是多米尼克的護照⋯」

另外有一部份的信眾擁護由第十四世夏瑪巴所認證的噶瑪巴・赤列塔耶多吉（Trinley Thaye Dorje 1983 年～）為第十七世噶瑪巴，目前住在印度噶倫堡。

尚有一些教內高僧同時承認兩位噶瑪巴。

2018 年 10 月 11 日，兩位噶瑪巴在法國見面，這是兩人首次見面，並且分別在各自的官方網站及平台上發布了一份聲明。

## 歷代噶瑪巴

歷代噶瑪巴有：

## 延伸閱讀

[編]

　
: 《明史卷三百三十一》，出自《明史》

## 參考文獻

## 外部連結

### 和噶瑪巴・赤列塔耶多吉相關的網站

* Official website of H.H. the 17th Karmapa（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* DIAMOND WAY BUDDHIST CENTRES（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 大寶法王傳承中心 香港中文網站（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* Karmapa International Buddhist Institute（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* Karma Kagyu Lineage: Addresses Worldwide（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

### 和噶瑪巴・伍金赤列多吉相關的網站

* 第十七世 大寶法王噶瑪巴中文官方網站（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 第十七世 大寶法王噶瑪巴英文官方網站（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* The 17th Karmapa Ogyen Trinley Dorje
* 17th Karmapa Ogyen Trinley Dorje Links

## 參見

* 西藏歷史
  * 明朝治藏歷史
* 藏傳佛教
  * 噶舉派
    * 噶瑪噶舉派
噶瑪巴烏金聽列多傑

**第十七世噶瑪巴・伍金赤列多吉**（藏語：རྒྱལ་བ་ཀརྨ་པ་ཨོ་རྒྱན་འཕྲིན་ལས་རྡོ་རྗེ།，威利轉寫：o-rgyan 'phrin-las rdo-rje，藏語拼音：Ogyän Chinlä Dorjê，1985 年 6 月 26 日或 6 月 19 日 —），又譯為**鄔金欽列多傑**或**烏金聽列多傑**，生於昌都縣拉多鄉，第十七世噶瑪巴大寶法王，為藏傳佛教噶瑪噶舉派最高宗教領袖，楚布寺住持。

伍金赤列多吉的第十七世噶瑪巴身份存在爭議，他的身份得到了中國政府和達賴喇嘛的共同認可，但另有一位由第十四世夏瑪巴認定的十七世噶瑪巴 —— 赤列塔耶多吉。

## 轉世

1981 年，第十六世噶瑪巴在美國芝加哥逝世。噶瑪巴・鄔金欽列多傑是嚴格按照第十六世噶瑪巴遺囑及轉世法則產生的靈童，得到了中國政府和達賴喇嘛的共同認可。噶瑪巴・鄔金欽列多傑出生於中國西藏自治區昌都縣拉多鄉巴郭村。他的父母是牧民，有九個兒女，伍金赤列多吉在三個男孩中排行第二，他幼年在拉多鄉的嘎來寺學習藏文和佛學基礎知識。1992 年 8 月 2 日，他在拉薩大昭寺剃度 ，得法名為「白恰達讓瓊烏金傑瓦牛古卓堆赤列多吉則恰列南巴爾傑瓦德」；9 月 27 日，經國務院宗教事務局批准，正式在楚布寺坐床。第十七世噶瑪巴是中華人民共和國中央政府批准認定的第一位藏傳佛教轉世活佛。坐床後，他曾多次到中國內地參觀，並受到中國國家領導人的接見。

## 離藏

1999 年 12 月 28 日夜，十四歲的他離開楚布寺出走印度。2000 年 1 月 7 日，中國國務院國務院新聞辦發言人就十七世噶瑪巴出走一事發表談話，指出噶瑪巴在留給寺廟的信中說，此行是為了去國外取歷世噶瑪巴活佛的黑帽和法器，「不是背叛國家和民族，背叛寺廟和領導」。1 月 13 日，中國官方否認另冊立噶瑪巴活佛。1 月 21 日，中國官方指噶瑪巴終會返藏。2001 年 4 月 27 日他在臨時駐地印度達蘭薩拉附近的上密院會見記者並發表聲明：「1999 年 12 月 28 日，在黑夜籠罩下，我和幾位貼身侍從，離開了我在西藏的寺院出走到印度。離開家鄉、寺院、僧眾、父母、家庭和西藏人民的決定，完全是我個人的決定。沒有人告訴我要離開，也沒有人叫我來此。我離開我的家鄉是為了弘揚佛法，另一方面是為了接受噶瑪噶舉傳承深奧的灌頂、口傳和教授，這些我只能從上一世噶瑪巴的弟子得到，他們是大司徒仁波切和國師嘉察仁波切。他們兩位都曾被預言是我的老師，目前都住在印度。」2004 年 5 月 30 日，新華社發了一篇名為「楚布寺眾僧俗期盼第十七世噶瑪巴早日歸寺」的通訊，喇嘛嘎瑪・洛追桑布說道：「大家都猜測他現在暫時無法回到楚布寺是因為受到別人的恫嚇」，藉以暗喻法王遲不返回西藏是因為外力的脅迫。

大寶法王目前已放棄中國國籍和印度難民身分，入籍多米尼克國，獲得該國護照，稱：「我申請多米尼克護照，是為了方便弘法」

目前大寶法王停留在印度達蘭沙拉

## 參考文獻

## 外部連結

* The 17th Karmapa Ogyen Trinley Dorje
* 17th Karmapa Ogyen Trinley Dorje Links
* 大寶法王噶瑪巴官方中文網 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

## 參見

* 第十七世噶瑪巴爭議
* 第十七世噶瑪巴・赤列塔耶多吉
噶瑪巴爲明太祖荐福圖

《**噶瑪巴為明太祖薦福圖**》，又名《**普度大齋連環長卷**》、《**普度明太祖長捲圖**》，是記錄明成祖邀約西藏活佛哈立麻（第五世噶瑪巴）至明初京城南京靈谷寺，為其父明太祖與皇后所設置的一場「普度大齋薦場」法會的文、圖紀實。紀實以漢、回回、畏兀兒、藏與蒙古文五種文字寫成。經辨認，其中之回回文即波斯文。

## 參考資料
噶瑪巴西

**噶瑪巴希**（藏語：ཀརྨ་པཀྵི་，威利轉寫：karma pak+Shi，藏語拼音：Karma Pakshi；1204 年 —1283 年），又譯為**噶瑪巴西**、**噶瑪拔希**，俗名確津（Chözin），誕生於西藏止瓏汪投地方，其家族為藏王赤松德貞的後代，是為噶瑪巴轉世之濫觴，為第二世噶瑪巴。為藏傳佛教噶舉派最高宗教領袖，以神通著稱。

他是第一位將六字大明咒傳至西藏的人。

## 生平

噶瑪巴西生於藏曆木鼠年（西元 1204 年）止瓏汪投地方，他是藏王赤松德贊的後代。出生時便有許多瑞兆，六歲時，無師自通便能流利寫作。十歲時便已遍覽經典，空行護法透過卓貢仁欽的弟子嘉賽彭扎巴認證他為噶瑪巴。他十一歲時自卡投強巴布處領受沙彌戒，並學習了成就者撒拉哈的秘密朵哈証道歌與岡波巴的大手印，更在受帝洛巴秘密教法灌頂時親見十一面千手千眼觀音，在持誦度母心咒時也親見度母，之後花了十年禪定，圓滿拙火修行。

不久，因為戰亂，噶瑪巴西避往藏東大西彭卓的佐絨貢寺進行甚深禪定，並親見護法多傑帕增，噶瑪巴西依護法要求造訪他的領土尼薩。並在尼薩湖畔巨石禪定時親見上樂金剛，並以神通調伏鄰近惡魔。於是多傑帕增向噶瑪巴西承諾將保護所有噶瑪巴的弟子。

噶瑪巴西造訪聖地夏瓊龐利時親見空行母們跳舞，大護法瑪哈噶拉造屋瑞兆，便在此處建造寺院，並修內習十一年。之後開拓前往南方隆稱卡哇卡波上樂金剛聖地之路，並廣傳佛法，使得噶居派教法流傳於漢、藏邊界。隨後到塗地方重建杜松虔巴的寺院，復興佛法，之後前往藏南，並在噶瑪貢寺停留。後來，噶瑪巴西花了六年重建祖普寺，之後前往藏西的倉地，並在途中接受拉母湖女神拉措拉嫫供養噶瑪巴解藥寶瓶。

忽必烈遣使邀請噶瑪巴西造訪大都。噶瑪巴西花了三年抵達大都，並受到極高的尊敬，但因為與薩迦派的派別因素離開，前往米娘省建立許多寺廟，後來蒙哥皇帝驅逐了忽必烈，噶瑪巴西再度被邀請，並受到皇家禮遇，他拜訪仙新、陶習和兒考，與外道展開辯論並得勝。1256 年，蒙哥賜給他一頂金邊黑色僧帽及一顆金印，從此噶瑪拔希這一系就稱為黑帽系。後來又示現各種神通，之後才踏上返藏之途。

四年後（1260 年），噶瑪巴西抵達位於漢藏交界之時，忽必烈推翻蒙哥之子的皇位，重新成為皇帝。噶瑪巴西因皇位爭奪中中的流血衝突而感到難過，便利用七天禪定，為和平祈禱，最後一日他見到了佛陀，於是啟建二十六臂高的佛陀塑像。

忽必烈憶起七年前（1253 年）被噶瑪巴西拒絕的情景。於是派遣了三萬士兵去逮捕噶瑪巴西，卻被噶瑪巴結手印阻止，隨後又示現種種神通，使士兵無法侵害，忽必烈只得將之放逐廣東潮州，流放期間，噶瑪巴西專心著作，而後忽必烈感到相當地後悔，1264 年釋放了噶瑪巴西並從此成為噶瑪巴西的弟子。

噶瑪巴西在漢地待了六年，突然想起建造大佛一事。於是從漢地運了七大車的黃金到祖普寺，並將所有收到的禮物丟入水池。噶瑪巴西沿著蒙古邊界 (今寧夏、甘肅省、青海等地) 返回西藏，並在祖普寺附近水池取回兩年前丟入大都水池的供品。大佛建造完畢，卻略有傾斜，噶瑪巴西便以佛的傾斜方式入定，然後逐漸調正，大佛也隨之轉正。

噶瑪巴西將許多成就者帝洛巴的教法傳給鄔堅巴，並為他做佛海灌頂與介紹三身教法，將自己所戴黑帽戴於他的頭上，告訴他他將是下一世噶瑪巴的老師。他也授記一對來自藏南亭利朗寇名叫秋頗和昌登的夫婦將會生下下一世噶瑪巴，五個月後，噶瑪巴西以遷識法示現涅槃。

## 弟子

* 竹投・鄔堅巴 來自烏金地方的成就者。
* 林內・格敦・布 著名的喇嘛，他教導了下一世噶瑪巴。
* 瑪恰哇・羌助・宗楚 著名的中觀學者及老師。

## 著作

《二十一問答》、《無量法教海》、《無量教授海》及《黑寶冠讚頌》

## 參考文獻

## 外部連結

* 大寶法王官方網站《第二世噶瑪巴噶瑪巴希》 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* "_The Second Karmapa, Karma Pakshi: Tibetan Mahasiddha （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）_ " by Charles Manson (forthcoming November 2022).
噶瑪德格降措西拉仁波切

**噶瑪德格降措西拉仁波切**（藏名：ཀརྨ་ རྒྱ་མཚོས་ སྡེ་དགེའི་ ནུབ་ ལ་，？－2012 年 8 月 3 日），漢地尊稱為**大西拉仁波切**或**大西拉法王**，為藏密噶舉派分支「西巴派」（又稱學巴派）法王，曾任第十七世噶瑪巴的經師，中國四川省阿垻州黑水縣木蘇鄉西巴寺（英文：Xi Ba Temple，藏文：西巴珠古林）寺主，寺廟管理委員會會長。

1983 年西巴寺列為黑木縣首批開放的宗教活動點之一，在大西拉仁波切的主持帶領下西巴寺得已整建修復，重振宗風。仁波切一生精進苦修，戒律清淨，待人慈悲平等，攝受許多漢、藏弟子。2012 年 8 月 3 日，大西拉仁波切於中國四川成都駐地坐化圓寂，身放虹光。8 月 12 日於西巴寺荼毘 ，火化後捨得眾多舍利子。

## 法脈傳承

* 噶瑪噶舉派

### 師承

* 大司徒仁波切

## 參考來源

## 外部連結

* 西巴寺法王噶瑪德格降措西拉仁波且 西巴寺佛教藏文化. [2012-11-02]
噶瑪林巴

**噶瑪・林巴**（藏語：ཀརྨ་གླིང་པ་，威利轉寫：kar ma gling pa，THL：karma lingpa，英語：Karma Lingpa，1350 年 —?），寧瑪派上師之一，著名的伏藏師，相傳他曾受到蓮花生大士的啟發，取出伏藏《文武百尊自解脫智》，詳述了中陰教義，傳授了一系列的文武百尊法教。

## 參考文獻

## 延伸閱讀
噶瑪蘭

**噶瑪蘭**，或稱**葛瑪蘭**、**蛤仔蘭**、**蛤仔難**、**甲仔難**、**甲子難**等，可以有下列意思：

* 宜蘭縣的古稱。
* 噶瑪蘭族，臺灣原住民的一支。
  * 噶瑪蘭卅六社，噶瑪蘭族村社的統稱。
* 噶瑪蘭語，臺灣原住民噶瑪蘭族的語言。
* 噶瑪蘭廳，舊行政區劃，今宜蘭縣蘭陽平原地區。
* 葛瑪蘭客運，一家以宜蘭為主的客運公司（注意：不是已停業的噶瑪蘭客運）。
* 《噶瑪蘭幻想曲》，一首由臺灣作曲家蘇文慶所創作的中樂團合奏樂。
噶瑪蘭坑溪

**噶瑪蘭坑溪**，又名**挖子尾溪**、**埤子頭溪**，位於台灣新北市八里區大崁里、埤頭里的一條溪流，為淡水河最接近河口的支流。該溪發源於挖仔內，流經噶瑪蘭坑、圍子內、埤子頭、中山路（縣道 105 號）埤頭橋、大竹圍，於挖子尾注入淡水河。

噶瑪蘭坑溪河口為挖子尾自然保留區（紅樹林保護區）。

## 參考文獻
噶瑪蘭幻想曲

**《噶瑪蘭》**是一首國樂曲，由臺灣作曲家蘇文慶作曲，創作背景為宜蘭地區（舊名噶瑪蘭）的神話故事。

## 創作背景

《噶瑪蘭》以宜蘭一則民間傳說為主題編曲：

> 東海龍王之女「噶瑪蘭公主」被父王許配給蛇將軍，但她心中喜歡的其實是龜將軍。公主和龜將軍的曖昧被吃醋的蛇將軍知道後，向龍王陷害龜將軍，並和龜將軍決鬥，在龍王的幫助下使龜將軍死亡。傷心的公主決定殉情。傳說現今蘭陽平原與龜山島即為其化身。
> 
> 

## 外部連結

* 新竹市立三民國中演奏版本 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

## 參考來源

* 噶瑪蘭. [2016-10-07]. （原始內容存檔於 2020-08-25）.
噶瑪蘭廳城

**噶瑪蘭廳城**位於今中華民國臺灣省宜蘭縣宜蘭市，是大清福建省臺灣道臺灣府噶瑪蘭廳的廳治所在，噶瑪蘭廳改制為宜蘭縣後改稱**宜蘭縣城**，因周圍曾環種九芎樹，又有**九芎城**之稱。城池範圍大致是現在宜蘭市舊城北路、舊城東路、舊城南路、舊城西路所圍成的區域。

## 沿革

今宜蘭地區原為原住民噶瑪蘭族居住地，故舊稱「蛤仔難」或「噶瑪蘭 (kbalan)」，乾隆五十二年（1787 年）時漳州人吳沙開始率眾進入噶瑪蘭移民，初時遭遇噶瑪蘭族反抗，到了嘉慶元年（1796 年）後，漢人移民勢力才穩定下來，建立聚落頭圍。在這之後，漢人逐漸建立了二圍、三圍、四圍等聚落，最後在嘉慶七年（1802 年）建立五圍，但由於蔡牽在嘉慶十一、十二年（1806、1807 年）入侵噶瑪蘭地區，引發漳泉械鬥，最後漳州人控制濁水溪（今蘭陽溪）以北，泉州人則遷居溪南（今羅東一帶）。

嘉慶十五年（1810 年），閩浙總督方維甸因漳泉械鬥而來臺巡視時，原住民噶瑪蘭族頭目包阿里與漢人何繪於艋舺上呈戶口清冊，請求將噶瑪蘭納入清朝版圖，方維甸遂上奏摺請求「設官經理」，並派臺灣府知府楊廷理與巡檢胡桂前往勘察，最後在嘉慶十七年（1812 年）時設噶瑪蘭廳。

而在正式設廳之前，楊廷理已於嘉慶十五年（1810 年）選定五圍建城，城是夯土城，外圍種有九芎樹，而在建城時因為當地民宅為座西朝東，故衙署也設計座西朝東，但因堪輿家梁章讀的建議，認為衙署朝東會使民刁俗悍，故改為座北朝南。兩年後（1812 年）通判翟淦上任，又種植莿竹環城，並挖護城壕，於四座城門設吊橋。嘉慶廿四年（1819 年），通判高大鏞在四城門上增建城樓。據《臺灣采訪冊》的記載，工程是從該年四月十八日到八月初十（1819 年 5 月 11 日到 9 月 28 日），工料銀共 612 兩 8 錢 2 厘 5 毫。。而後同治七年（1868 年）通判丁承禧重修城牆。光緒十八年（1892 年）知縣蕭贊廷重修城門，為宜蘭縣城最後一次整修。根據《申報》報導，工程時間約為兩個月，工料銀共 941 兩 4 錢 5 分 3 厘 9 毫 9 絲 9 忽（由鹽務款暫行支出）。

日治時期大正二年（1913 年）市街改正，城門與城牆拆除，城垣處改為道路，護城壕改為八千代川（流經南門、東門、小東門），而八千代川則在二次大戰後改為下水道。不過小東門到北門這一段城牆，在昭和九年（1934 年）時還可見於地圖資料上。

## 建築

噶瑪蘭廳城為土城，設有四座主要城門，分別名為震平、離順、兌安與坎興，後來另於東北角增設小東門，名為迎春，又稱「城門孔、「狗洞」」。城內空間則以西北部為商業中心，東北部為衙署等公共建築所在，南門一帶則是武營。

小東門的存在與否，因為《噶瑪蘭志略》、《噶瑪蘭廳志》並未記載，一度引發爭議。陳進傳〈清代噶瑪蘭城之興建（下）〉採訪耆老說法，表示該城有小東門。而有些人則認為清代方志、日治時期地圖並未記載此城門，懷疑是水圳「小檔門」訛傳成「小東門」。黃文瀚〈宜蘭舊城小東門考〉一文則認為小東門可能是在光緒年間重修時所興建，又可能是因為形制較小無城樓而被略去，此外並指出日治時期文獻指出日人曾在宜蘭城設有「東北哨」，且有「小東門口街」的地名存在，可佐證小東門確實存在。

城內西北部是商業區，附近有「船仔頭」、「掩空頭」兩個碼頭。西南部的西關廟一帶有商店街，但大半區域屬於武營，禁止閒雜人等出沒而未開發。東南部有孔廟、節孝祠等設施，但同時散布許多農田。東北部則是縣衙所在地，也是許多仕紳宅邸所在地，城外有「下渡頭」。

## 文物

城牆與城門拆除後，據說城門門額被棄置，後來在興建宜蘭縣議會時發現西門兌安門與北門坎興門的門額，隨後將之安置在議會南邊的牆壁上。而陳長城〈漫談宜蘭古城門〉一文的說法是城持拆除後，城基礎石被拿去當水溝建材，門額則在公園內展覽。二次大戰後，公園內石碑遭竊，後來修建議會時，當時的文獻課長盧世標建議將倖存的「兌安門」與「坎興門」門額安置於議會牆上，以免再被偷走。

之後門額又因故送往宜蘭縣文化局典藏再由宜蘭市公所領回，安置在宜蘭市立圖書館。後來因為兌安門門額展示於戶外，不利於保存，遂在 2020 年 1 月 2 日遷移到圖書館內保存。

## 平安順興

「平安順興」四字來自於宜蘭四座主要城門名稱的中間字，被用為宜蘭市民的吉祥問候語。一說早期民眾進城時，會用「要去平安順興城」當作是通關密語。

## 註釋

## 參考來源
噶瑪蘭文學

**噶瑪蘭族文學**（英語：Literature of Kebalan），泛指自過去至今已有文字明確記載的傳說、神話故事、歌謠或是其他足以呈現該族特色的文學作品。噶瑪蘭族文學大致上依照年代劃分可分為「族語口傳文學時期」、「戰前－日語記載時期」、「戰後創作時期」。

## 族語口傳文學時期

### 神話傳說與民間故事

神話在一個民族中扮演著重要的角色，除了解釋人類起源、現有的自然現象之外，也包含許多其他的功能與意義。能讓我們從中看見該民族的生活樣貌與產業型態。
由於噶瑪蘭族在過去並沒有發明自己的文字，因此過去並無相關的文字記載，只能藉由口述傳說和神話等方式將過去的故事留下來。

#### 《冬瓜美人》

據說過去有一位噶瑪蘭族農人發現了冬瓜的種子，並將其埋置土中，等到成熟要把它切開來吃的時，卻聽見從冬瓜裡傳出「不能切」的聲音，使農人甚感驚訝，只好將冬瓜放在家中。不久後，熟透裂開的冬瓜蹦出了一個女孩，農人變開心地將這個女孩取名為冬瓜美人。

冬瓜美人長地非常美麗，讓許多村內的族人為之嚮往。每當她去附近打水時，總會有許多人向她要水，只為了見冬瓜美人一面，導致冬瓜美人回到家後容器裡的水都已經所剩無幾。此外，冬瓜美人也喜歡織布，但每次眾人都會圍在她身旁觀看，造成冬瓜美人十分困擾，因此農人蓋了柵欄阻擋外人，並將織布機放置在屋頂平台上，好讓冬瓜美人能夠好好織布，並叮囑她要小心安全。

沒想到某天，當冬瓜美人正專心織布的時候，織布機竟然滑落屋頂，冬瓜美人一心只想將織布機撿回來，卻因為不小心失足而滑落平台摔死了。

從這個神話傳說，可以讓我們了解過去噶瑪蘭族的年輕女子，除了負責農作和採集工作之外，也必須肩負起打水、織布的工作，且從織布這項傳統技藝中衍生出許多神聖儀式、器具與禁忌，更成為女性族人的專屬領域，為噶瑪蘭族人的織布工作蒙上一層神祕色彩。

#### 《噶瑪蘭公主》

在民間故事裡流傳著一部有關蘭陽平原與龜山島的起源故事，內容主要講述的是海龍王的女兒噶瑪蘭公主與龜將軍的相愛過程，兩位有情人卻礙於海龍王的反對而無法終成眷屬，只能被蝦兵蟹將阻擋在海洋外，從此化作蘭陽平原與龜山島隔海相望的由來。噶瑪蘭公主在廣為流傳後還被寫入樂譜成為國樂曲及傳唱歌曲「噶瑪蘭公主」，其歌詞內容部分如下：

此外，隸屬於宜蘭縣政府文化局的蘭陽舞蹈團更將噶瑪蘭公主編成一支舞碼，並遠赴新加坡表演，宣傳噶瑪蘭文化。

## 戰前－日語記載時期

### 噶瑪蘭族的起源傳說

由於甲午戰爭戰敗，清廷依據馬關條約割讓台灣予日本。殖民者一方面為了瞭解台灣地區的風俗民情，另一方面為了加強統治與管理，因此派遣許多民族學、民俗學以及人類學者，例如：伊能嘉矩、鳥居龍藏、馬淵東一等人前來台灣展開舊慣調查，並從參與觀察、實際訪談中取得原住民族的口述傳說故事。

#### 馬淵東一《南方土俗》

依據馬淵東一在台灣調查期間所整理的《南方土俗》中，可以看見書中有關噶瑪蘭族的起源傳說:
過去有一對夫婦叫做 Kuzuzayan 與 Kunasayan，是「加禮宛」的祖先，也就是噶瑪蘭族的祖先之一。這對夫婦生了三個小孩，孩子長大後因為耕地不夠，因此三人決定打造一艘大船到其他地方開開墾，最後大哥和三哥輾轉來到了肥沃的蘭陽平原，他們在這裡落地生根，生活在噶瑪蘭地區的後代便成了噶瑪蘭族的後代，而二哥則在太魯閣這個地方駐足發展。

#### 伊能嘉矩《宜蘭方面における平埔蕃實查》

民族學家伊能嘉矩在撰寫《宜蘭方面における平埔蕃實查》中，曾於宜蘭地區做過深入的田野調查，並記錄了噶瑪蘭族抵美社總頭目振金聲的口述資料，使噶瑪蘭族的祖先傳說得以公開於世：
我祖先叫 Avan（阿蚊），他從一個很遠的地方乘船出海，並在台灣北部登陸，進而抵達宜蘭，並稱這個地方為「蛤仔難」（Kavana）。
當時這裡還沒有漢人的蹤跡，但原先就已有山番住在這一帶，所以 Avan 一族只好住在沿海的荒地，便和當地的先住民爭奪地盤，最後獲得勝利，佔領蘭陽平原，山番因而遷往高山地區，這是數百年前的事。

## 戰後創作時期

自 1980 年代原住民正名運動興起後，許多原住民作家開始投入創作，主要以漢語或族語書寫，內容多為呈現該族的真實樣貌、文化特色等，其體裁有敘事書、小說、詩歌不等，當中亦有其他漢人作家書寫對該族觀察的出版物。

### 相關書籍

#### 《噶瑪蘭族－永不磨滅的尊嚴與記憶》

此書由噶瑪蘭族作家潘朝成（木枝・籠爻 Baugu Anao）先生著作而成。主要內容以族人觀點呈現，講述噶瑪蘭族作為長期受主流社會欺壓的弱勢族群，必須隱姓埋名地躲在漢人背後，凸顯了台灣原住民傳統文化逐漸消失的現象，並印證了台灣主流社會對原住民的歧視與偏見。

#### 《噶瑪蘭族香蕉絲文化情》

作者潘朝成（木枝・籠爻 Baugu Anao）先生先是在書中開頭展示噶瑪蘭族在蘭陽平原的舊社位置，解釋了噶瑪蘭族如何從宜蘭遷移到花蓮地區的歷史過程，並以花蓮縣新社部落為主要研究地，紀錄噶瑪蘭族流傳已久的香蕉絲技藝、傳統祭典與儀式，以及香蕉絲製作而成的相關產品，讓讀者透過文字認識噶瑪蘭族。。

#### 《少年噶瑪蘭》

知名作家李潼以噶瑪蘭族後裔少年潘新格作為故事主角，講述主角如何穿越近 200 年的時空，回到噶瑪蘭祖先的發源地，並藉由他對身分認同上的矛盾，及回到現實後對自己族群文化的改變作為對比，點出對文化認同的重要性和保存意義。

### 歌曲

#### 《懷念故鄉（kasianem）》

此曲曲調本為宜蘭地區噶瑪蘭族人的傳統民歌，後來被來到蘭陽平原傳教的馬偕博士收錄進「聖詩集」中。後來由致力推動噶瑪蘭復正運動的長老偕萬來先生，依據自己對樂理的了解，以及對噶瑪蘭古調的認識，融合阿美族的曲調和自己寫的詞，將此曲用族語重新譜曲，歌曲內容主要描述過去噶瑪蘭族人的傳統生活，其歌詞部分如下：

另有其他 30 首噶瑪蘭族傳統的民謠、融合外來語的歌謠以及新創作的民歌被收錄在原住民樂曲唱片「噶瑪蘭族之歌：花蓮縣新社 SONGS OF KAVALAN」中。

#### 《母島解體・登基》

此曲被收錄在台灣重金屬樂團「閃靈」成團後所發行的第一張創作專輯「祖靈之流」當中，歌詞內運用了大量原住民傳說中的神祇，其中的「Kuit na Lazin」和「Saluman」便是使用了噶瑪蘭族語。「Kuit na Lazin」是噶瑪蘭族語中的「鬼（Kuit）」和「海（Lazin）」，「Saluman」則是噶瑪蘭族入山打獵前必須祭拜的山神。

## 參考資料
噶瑪蘭省區

**噶瑪蘭省區**（西班牙語：Cabaran）是西屬艾爾摩莎的三大省區之一，位於蘭陽平原。通用語為巴賽語。

## 相關條目

* 淡水省區
* 哆囉滿省區

## 參考資料
噶當巴

**噶當派**（藏語：བཀའ་གདམས་པ་，威利轉寫：bka' gdams pa，THL：ka dam pa，藏語拼音：Gadam Ba），音譯「噶當巴」，為一藏傳佛教後弘期支派。

噶當派創建於 1056 年。藏語「噶」指佛語，「當」指教授。「噶當」意為用佛的教誨，來指導凡人接受佛教道理的意思，故稱「噶當派」。該教派以修習顯宗為主，主張先學顯宗，後學密宗，其教法傳播甚廣，藏傳佛教各教派均受其影響。

1409 年，西藏史上非常著名的宗教改革者宗喀巴大師，以該派教義為基礎創立「格魯派」（又稱新噶當派），因格魯派僧人都戴黃色僧帽，故又稱「黃教」。原噶當派僧人和寺院陸續改宗格魯派，從此噶當派在西藏社會上消失。

## 噶當派之興起

### 阿底峽創立

高僧阿底峽來到古格王朝傳授佛法，1045 年，仲敦巴・甲哇迥乃拜阿底峽為師，修習佛法，1055 年，阿底峽圓寂後，仲敦巴・甲哇迥乃前往熱振寺傳法，熱振寺便成了噶當派的主寺。從此噶當派逐漸發展起來。後傳噶當三昆仲，博多哇、京俄瓦、舖穹瓦，並形成**道次、教典、教授**三個系統；其中博多哇弟子朗日塘巴、霞惹瓦攝授弟子尤眾，一時俊彥輩出。

### 宗喀巴將之併入格魯派

從 1055 年後的四百五十年內，薩迦派、噶舉派各自從印度引進道果、大手印等修行方法，加上挾以政治經濟上的勢力，在西藏蔚為時尚。僧俗不分的情況明顯。此時較無資源的噶當派亦隨之衰落。

噶當派兼學他宗的僧人宗喀巴，1388 年他戴上黃帽，以表示對於佛教戒律的尊重，廢除了一切為人詬病的非梵行修法，如歡喜法等。1402 年以《菩提道燈論》為藍本著作格魯派的哲學指南《菩提道次第廣論》，1409 年正式開宗立派，即格魯派。格魯派使衰敗的噶當派寺廟得以起死回生，並將噶當派的三士道等理論、修行方法納入其中，展現出重經論、崇戒律的特色，所以格魯派也稱**新噶當派**，也因為戴上黃色帽子，被漢人稱為黃教。

格魯派亦融入大手印（噶舉）、時輪金剛（覺曩）等教法。

## 噶當派的經典

* 公元 13 世紀晚期迥丹惹遲所編《甘珠爾》、《丹珠爾》(藏傳大藏經)。
* 公元 1042 年阿底峽所著《菩提道燈論》。

## 噶當派的傳承發展

噶當派在之後的發展中，形成三個支派。

### 教典派

**教典派**以重視學習佛教經典而得名，由僧人博多哇傳入西藏。認為一切經綸都是為解脫而設教。

#### 代表人物

* 朗日塘巴／夏爾哇巴

#### 寺院

* 基布寺／納塘寺／怯喀寺

### 教授派

**教授派**以重視師長的教導、注重修行而得名，由僧人慬哦瓦傳入西藏。

#### 代表人物

* 甲域哇

#### 寺院

* 甘丹寺，又名噶丹寺、釓燈寺（Gaden）
* 甲域寺／崗崗寺／仁欽崗寺／達堅寺

### 道次派

**道次派**以顯密雙修而得名。由高僧阿底峽傳入西藏。以「念師長為皈依、念自身為本尊、念語言為頌咒、念眾生為父母、念心性為本空。」所說五念為其主要的修行方法。

## 噶當派的教法

主要有《噶當六論》：《生鬘論》、《集經》為起信之本；《淨地論》、《經部飾》為修定之本；《入行論》、《集學論》為行道之本。並強調修行次第和顯續教義全不相違，因此於顯教的部分以《修心七義》、《菩提道燈論》為主。

由於《菩提道燈論》文簡義豐，宗喀巴大師所撰的鉅著《菩提道次第廣論》即以此為基本的架構，而加以闡釋、弘揚。

噶當派於密續的部分所重視的經典為《具德集密》、《具德輪勝樂》、《具德金剛令怖獨勇》、《十三尊具德金剛令怖》、《具德時輪》，以具德本尊之修持為最極。

## 參考文獻

* 任繼愈（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）：《中國佛教史》
噶盖

**噶蓋**（滿語：ᡬᠠᡬᠠᡳ，穆麟德轉寫：_Gʽagʽai_；16 世紀？—1600 年），《八旗滿洲氏族通譜》作**噶蓋扎爾固齊**，伊爾根覺羅氏，滿洲鑲紅旗人，清太祖努爾哈赤賜號「扎爾固齊」（滿語：ᠵᠠᡵᡤᡡᠴᡳ，穆麟德轉寫：_jargūci_）。噶蓋曾與額爾德尼共同初創滿文。不久，因捲入孟格布祿密謀刺殺清太祖一事獲罪而死。

## 生平

噶蓋世居呼納赫，清太祖創業初期前來歸附，當時隸屬於滿洲鑲黃旗。清太祖賜號「扎爾固齊」，使得噶蓋的地位僅次於位列五大臣的費英東。明萬曆二十一年（1593 年）閏十一月，建州女真在古勒山一戰大敗以葉赫為首的九部聯軍之後，清太祖命令噶蓋與額亦都、安費揚古率兵千人攻打訥殷佛多和山寨，斬其路長搜穩塞克什。明萬曆二十六年（1598 年）正月，噶蓋與台吉褚英、巴雅喇及費英東率兵千人攻打安褚拉庫路，降服屯寨二十餘座。次年（1599 年），噶蓋奉清太祖之命與額爾德尼共同創製滿文。同年九月，噶蓋與費英東率領二千人駐守哈達。哈達貝勒孟格布祿暗中聯絡明朝，並計劃生擒噶蓋和費英東。二人將這一計劃告知清太祖，於是建州發兵攻克哈達，孟格布祿投降。不久，孟格布祿密謀刺殺清太祖事發，噶蓋以未能覺察孟格布祿謀逆而論罪，與孟格布祿一同被處死。

噶蓋長子武善，因清太祖念及噶蓋舊日功勞，授牛錄額真。天聰年間，位列十六大臣、後任工部尚書。三子布善曾任護軍統領，其子夸札因戰功升授一等輕車都尉世職。

## 註解

## 延伸閱讀

[編]

　
: 《清史稿・卷 228》，出自趙爾巽《清史稿》

　
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## 參考資料

**文內引用**

**來源明細**
噶禮

**噶禮**（滿語：ᡤᠠᠯᡳ，轉寫：_Gali_；？—1714 年），棟鄂氏，滿洲正紅旗人，

何和哩四世孫。以門廕授吏部主事，遷升為郎中。康熙三十五年，康熙帝親征噶爾丹，噶禮隨行。噶禮任官時「貪婪無厭，虐吏害民」，多次被彈劾貪污，還是得到康熙帝的信任，歷任內閣學士、山西巡撫、右副都御史、戶部左侍郎。康熙四十八年（1709 年），升任兩江總督，但因噶禮與張伯行互參案而被革職。當時，噶禮母親向康熙帝直言噶禮貪狀，並為張伯行伸冤，康熙帝說「其母尚恥其行，其罪不容誅矣！」《清史稿》評噶禮「當官勤敏能治事，然貪甚，縱吏虐民，撫山西數年，山西民不能堪。」

康熙五十三年（1714 年），噶禮母親叩閽，控訴噶禮與其弟色勒奇、兒子幹都等人於食物中下毒，圖謀弒母，噶禮妻以養子幹泰，糾眾毀屋。經刑部審問屬實，擬處噶禮凌遲極刑，妻子絞刑，色勒奇、幹都皆斬，幹泰發黑龍江，家產沒入官。康熙帝令將噶禮自盡，妻子從死，餘如部議。

## 延伸閱讀

[編]

　
: 《清史稿・卷 278》，出自趙爾巽《清史稿》

　
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## 參考文獻
噶禮與張伯行互參案

**噶禮與張伯行互參案**，於清康熙五十一年（1711 年）正月發生，江蘇省鄉試，兩江總督噶禮考場舞弊，以白銀五十萬兩，徇私賄買舉人，江蘇巡撫張伯行疏參噶禮。噶禮倒參張伯行「七大罪狀」，督、撫互參，轟動一時。

康熙帝將此案先後交由尚書張鵬翮、總漕赫壽、尚書穆和倫、張廷樞審理。最初，張鵬翮袒護噶禮，奏稱事屬全虛。當時，噶禮母親向康熙帝直言噶禮貪狀，並為張伯行伸冤，康熙帝說「其母尚恥其行，其罪不容誅矣！」最後，噶禮革職。康熙稱張伯行為「江南第一清官」。

噶禮與張伯行互參案，是康熙對於「滿漢一體」的一次體驗，康熙執政晚年，吏治敗壞，康熙本人更關心的是立儲的難題。噶禮案僅是康熙朝貪污事件的冰山一角，康熙自己心裡明白「噶禮有辦事之才，用心緝拿賊盜，然其操守則不可保。」但相對於噶禮參劾張伯行「性多猜忌，心更糊塗，混行翻駁，不能清理，濫收詞狀，拖累株連」之罪狀，也不是空穴來風。此次，張伯行勝出的目的，僅是在於宣導清官。

## 參考文獻
噶章·洛桑仁增

**噶章・洛桑仁增**（Gadrang Lobsang Rigzin，1905 年 —？）藏族，西藏江孜人，西藏噶廈官員。

## 生平

1956 年 4 月，西藏自治區籌備委員會成立，噶章・洛桑仁增任委員。

1959 年藏區騷亂時，3 月 8 日，代理基巧堪布（三品，與噶倫平級）噶章・洛桑仁增電話通知中共西藏工委統戰部，達賴定於藏曆二月一日拉薩時間下午一點（公曆 3 月 10 日北京時間下午 3 點）到西藏軍區禮堂看戲。3 月 10 日拉薩發生騷亂。100 多人在羅布林卡召開「人民會議」，公開提出「藏獨」問題，並決定由索康、雪苦巴、噶章・洛桑仁增等人領導「藏獨」運動；從 3 月 11 日起不許在西藏自治區籌備委員會機關工作的藏族官員去辦公；抽調哲蚌寺、色拉寺各十五名喇嘛任羅布林卡警衛；調部分康區來拉薩人員進駐羅布林卡任達賴的警衛。拉薩騷亂期間，噶章・洛桑仁增逃往印度。

中華人民共和國國務院總理周恩來於 1959 年 3 月 28 日發布命令，宣布解散噶廈，由西藏自治區籌備委員會行使噶廈政府的職權。噶章・洛桑仁增的西藏自治區籌備委員會委員職務同時被撤消。

1960 年至 1970 年，任流亡政府財政部噶倫。1970 年至 1975 年，任流亡政府噶倫赤巴。

## 參考文獻
噶納卡拉

**美卡拉**（梵語：Mekhala）和**噶納卡拉**（梵語：Kanakhala），印度大乘密宗人士，八十四大成就者之一。

## 簡介

美卡拉和噶納卡拉是得毘科達地方某族長的女兒。父親將她們嫁給一位富商的二個兒子。兩女賦閒在家遭人閒話。此時上師噶那巴來到當地，示現神通，二女便向噶那巴求法。上師噶那巴接受她們的懇求，為之灌頂，並授予有關聞、思、修、果與完全統合的金剛亥母教法。

兩姊妹接受上師的教導後，經過十二年精進修行得到了成就。她們回到上師尊前，獻上供養，但是上師卻不認識她們，直到兩姊妹敘述過去種種才恍然大悟，於是噶那巴命二女把頭切下，二女各自從口中吐出寶劍，切下頭顱放在手上，然後開始跳舞，之後將頭復原，毫無痕跡，因此二女被稱為斷頭媽。

二女皆體悟了究竟大手印，姊姊以「美卡拉」之名、妹妹以瑜珈女「噶納卡拉」而廣為人知，利益眾生多年之後，二人即飛昇到空行淨土。

## 參考資料

* 第三十五、三十六尊者 美卡拉與噶納卡拉尊者 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 66-- 茉卡菈傳 -- 無頭的姊姊 (Mekhala)
* 67-- 噶娜卡菈傳 -- 無頭的妹妹 (Kanakhala)
* 84 Mahasiddhas （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）