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古代吐鲁番盆地军事防御遗址

**古代吐魯番盆地軍事防禦遺址**是位於吐魯番地區境內若干個古代軍事遺址的總稱。共有 62 處遺址，其中烽燧 42 處、驛站 9 處、戍堡 7 處、軍屯 4 處。例如二塘溝烽火台、七泉湖薩依烽火台、闊坦吐爾古城、阿拉溝戍堡等。他們自西向東分布在漢唐時期通往西域的古道附近。

## 地理特點

吐魯番盆地東邊有哈密盆地，西邊有白楊河流域，西南有焉耆盆地，北邊隔著天山與准葛爾盆地相鄰。是古代西域東西南北交通要道。具有十分重要的戰略地位。因其特殊的自然氣候環境，使得吐魯番地區保存了大量地表生土建築包括城址、戍堡、烽燧等也包括地下掩埋的彩陶、文書、壁畫、乾屍等文物。

## 遺蹟

### 早期考察

1988 年至 2009 年，當地文物工作者曾對二塘溝烽火台等遺蹟進行調查、記錄。

#### 二塘溝烽火台

二塘溝烽火台坐落在天山南麓二塘溝口以南的沖積扇上，位於唐西州時期烏骨道的山前地段。遺址為土坯建築，東、北牆保存稍好，略呈梯形，東北角及東南角有用土坯砌成的護角，東牆底長約 27.65 米、殘高 13.65 米，中心柱殘高 14.25 米、頂寬約 3.8 米，中心柱為空心建築，東、北牆有許多排列整齊的成排方孔。

#### 七泉湖薩依烽火台

七泉湖薩依烽火台位於吐魯番市七泉湖火車站西南 4.5 千米，坐落在天山與火焰山之間開闊的戈壁沙灘上。烽火台用土坯砌築而成，基底平面呈正方形，邊長 8.3 米，立面呈梯形，殘高 7.8 米 。

#### 闊坦吐爾古城

闊坦吐爾古城位於吐魯番市艾丁湖鄉鹽山南白板地上。古城平面呈長方形，南北長 150 米、東西長 176 米。城牆用土坯壘築而成，基底寬 3 米、殘高 1.5 米。城門在東牆正中，寬 5.5 米。城外有護城河遺蹟，城內沿北、西、南牆腳均有房址，平面呈長方形，土坯壘築而成。

#### 阿拉溝戍堡

阿拉溝戍堡是一座城堡式建築，建築材料主要為卵石，輔以少量的土坯。主要建築是烽火台、瞭望台和居址。戍堡平面略呈梯形，南北長 31.3 米，東西長 30.5 米。烽火台位於戍堡西北角，呈覆斗形，是戍堡內最高的建築，經維修現高約 10 米。戍堡四牆及烽火台均由卵石砌成，卵石層之間夾有紅柳枝和黏土。

### 近期考察

2015 年 7 月至 9 月中旬，新疆文物考古研究所和吐魯番學研究院考古研究所為配合國家長城資源保護工作組成聯合考古工作隊，對吐魯番市兩縣一區境內的 4 處遺址進行了考古調查，並對其中 6 處遺址進挖掘。

#### 木爾吐克薩依遺址

木爾吐克薩依遺址位於木頭溝西北約 4 千米的戈壁台地上，北側距蘭新高鐵線路 400 米，西南距火焰山山脈 2 千米。遺址為近似正方形，邊長 18.5 米，寬 17.8 米。遺址四角呈南北向，其中東北角、東南角、西南角各砌築角台，其平面面積在 3 至 5 平方米，各邊長寬各不相同。木爾吐克薩依遺址是吐魯番 62 處軍事設施防禦遺址中保存最為完整的，遺址功能分區和形制布局清晰可辨。遺址用含有大量砂礫土坯砌築而成，遺址東南側立面為整個遺址正面，在烽火台東側開 0.8 米寬門道，門道內外有 0.4 米高門柱殘存。遺址內房址屋頂均土坯砌築的橫券頂，在遺址北角、東角、西角均修築梯形護牆，遺址圍牆上部修築寬 0.3 米，殘存高度 0.4 米的掩牆，在遺址外側四壁牆體上均有修築遺址時預留的任木孔，牆體因受到風力侵蝕搬運，存在不同程度的脫落。

#### 阿薩墩戍堡

阿薩墩戍堡位於託克遜縣夏鄉南湖村東約 5 公里的艾丁湖荒漠地帶，地表均為鹽鹼荒灘，受流水風力沖刷造成低洼不平。戍堡平面整體為正方形，東西長 53 米，南北長 50 米，占地面積 2,650 平方米。戍堡由內堡圍牆、烽火台、房址、外堡圍牆組成 。

#### 布干驛站

布干驛站位於託克遜縣郭勒布依鄉喀拉布拉克村西北約 2 公里的戈壁荒灘上，由於遺址常年受風力侵蝕，牆體已坍塌，僅牆基保留下來。根據遺址分布及現存狀況，將其劃分為 4 個區域。其中 Ⅰ 區為最大區域，房屋數量在 20 餘間，分布於遺址北部中心位置。Ⅱ 區位於遺址東北側，從殘留牆基來看，有 10 間左右房屋遺存。Ⅲ 區位於遺址東南角區域，僅有 3 間房屋，在發掘時發現房屋在近代受到重複改建使用的痕跡 。

#### 大墩烽火台

大墩烽火台位於公路邊，長期受人為破壞，遺址保存較差。這裡是託克遜河、阿拉溝河下游的沖積平原，地下水位較高，遺址上長滿了駱駝刺。大墩烽火台由夯築台地、烽火台、房址三部分組成。烽火台建於夯築台地西端，夯築而成，夯層厚度為 10 至 13 厘米。殘存形制為近似長方形覆斗狀，四角受損嚴重，現殘高約 2.5 米。房屋位於夯築台地東端平地上，僅有一間房屋遺存及部分院落牆址。房屋牆體為生土夯築而成，夯窩直徑為 18 厘米，牆體大部分已坍塌，僅有 1 米左右高度殘存。

## 參考文獻
古代哲学

在西方哲學中，**古典哲學**（英語：Ancient philosophy），又稱**古代哲學**，為古希臘至古羅馬時期的哲學，一般包括從前蘇格拉底哲學到基督教興起之前的時期。智者學派興起之後出現了古希臘甚至整個哲學史上最重要的三位哲學家：蘇格拉底、柏拉圖、亞里斯多德。其中柏拉圖和亞里斯多德的作品比較完整地保留了下來，他們系統性的論述給後代哲學家造成了巨大影響。

亞里斯多德之後由於社會和政治上的變化，代表文明的古希臘被馬其頓的亞歷山大大帝所滅，這一時期出現了另外四大學派：犬儒學派、懷疑派、伊壁鳩魯派和斯多葛派。他們追問：

* 在一個罪惡的世界裡，人怎樣才能夠有德？
* 在一個受苦受難的世界裡，人怎樣才能夠幸福？

這一時期還包括古羅馬時代的哲學家，例如西塞羅的折中主義，他們滲透於同時期的不同學派間。

* 蘇格拉底 _Socrates_ (469-399 BC)
* 柏拉圖 _Plato_ (429-347 BC)
* 亞里斯多德 _Aristotle_ (384-322 BC)
* 犬儒學派
  * 安提西尼 _Antisthenes_ (445-360 BC)
  * 狄奧根尼 _Diogenes of Sinope_ (400-325 BC)
* 伊壁鳩魯派
  * 伊壁鳩魯 _Epicurus_ (341-270 BC)
  * 盧克萊修 _Lucretius_
* 斯多葛派
  * 季蒂昂的芝諾 _Zeno of Citium_ (365-263 BC)
  * 克雷安德 _Cleanthes_ (331-232 BC)
  * 塞內卡 _Seneca_(4 BC-65 AD)
  * 馬可・奧勒留 _Marcus Aurelius_(121-280 AD)
  * 愛比克泰德 _Epictetus_(55-135)
* 懷疑派
  * 皮浪 _Pyrrho_ (365-275 BC)
  * 阿爾克西拉烏斯 _Arcesilaus_ (316-232 BC)
* 西塞羅 _Cicero_ (106-43 BC)
* 新柏拉圖主義
  * 阿摩尼阿斯・薩卡斯 _Ammonius Saccas_(175-242 AD)
  * 普羅提諾 _Plotinus_(204-269 AD)
  * 尤利安 _Flavius Claudius Iulianus_(331-369 AD)
  * 希帕提婭 _Hypatia_(370-415 AD)

## 相關條目

* 古希臘哲學家列表
古代城邦

**古代城邦**（法語：La Cité antique）是法國歷史學家努馬 - 丹尼斯・甫斯特爾・德・庫朗日出版於 1864 年的一部著作。受勒內・笛卡兒的思想啟發基於古代歷史學家和詩人的文本，作者探討了古希臘和古羅馬社會最古老的制度的起源。

在書的前言裡作者強調他警告讀者不要用今天的習俗來審查古代人的習俗，讀者需要避免偏見，要使用事實證據來研究古代的人。

甫斯特爾・德・庫朗日認為宗教和邪教是希臘和羅馬政治機構的基礎。每個家庭都有自己的信仰、神和崇拜。性別關係、家庭級別、財產、遺產等等都由宗教管理。隨時間人們越來越需要管理人間的關係，使得互相之間的習俗相同，因此管理家庭的規則被推廣到更大的集體，最後達到城市的規模。因此城邦的起源也是宗教，比如古羅馬 5 年一次的清洗儀式同時被用來做人口統計，再比如用來崇拜當地神靈的公共宴會。

起初用來保障貴族專利的法律導致與平民的衝突和社會革命，而從之導致的社會公共利益演化成宗教的新基礎。這樣城邦逐漸形成，最後基督教的來臨使得城邦覆滅。

## 參考文獻

## 外部連結

* online version（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
古代外星人

**古代太空人**（Ancient astronauts）或**古代外星人**（ancient aliens）是指在古時候，外星太空人來到地球創造人類並教導人類創造文明。不過這個說法並沒有充足的證據。民間科學愛好者 1991 年搞笑諾貝爾獎文學獎得主艾利希・馮・丹尼肯主張外星生物創造論，認為遠古文明因有外星人幫助而遠超過現在科技，但因發生大災難毀滅。古今中外一直有疑似外星人的奇異記載，或是將古印度人、古馬雅人、古埃及人建造的發達古文明歸咎於受到外星生物科技的影響。

據丹達臘之光宣稱古埃及有電燈、哥斯大黎加巨型石球是外星人的星球模型、伊卡黑石與阿坎巴羅雕像宣稱恐龍時代有人類、西藏曾住著外星人杜立巴族、摩亨佐 - 達羅與《摩訶波羅多》宣稱古印度人有核彈。

撒迦利亞・西琴以科幻小說系列作品《地球編年史》來推廣他的主張－尼比魯碰撞，描寫來自尼比魯的外星種族阿努納奇來地球採金礦，進而影響蘇美等古文明，以及未來尼比魯會復歸來破壞地球。

## 支持人物與媒體

* 艾利希・馮・丹尼肯
* 雷爾
* 世界新聞周刊

## 虛構作品

* 封神演義
* 2001 年太空漫遊
* 強殖裝甲
* 異形戰場
* 銃皇無盡的法夫納

## 古物或歐帕茲

### 尚未有定論

* 帕拉卡斯頭骨（Paracas Skulls）
* 巴格達電池（Baghdad Battery）– 於美索不達米亞文明製造，結構類似電池的古物，於 1936 年時在伊拉克被發現。
* 納斯卡線條
* * * * * * * * * * *

### 已證實為誤會

* 薩卡拉鳥
* 丹達臘之燈
* 南非凹槽金屬球
* 科索的人造物品
* 哥斯大黎加巨型石球
* 法老直升機

### 已證實為騙局

* 法老直升機浮雕
* 杜立巴石碟
* 伊卡黑石
* 阿坎巴羅雕像
* 水晶人頭骨
* 五萬年前的人造心臟

## 參見

* 外星生物創造論
* 遠古外星人
* 外星人、外星生命
* 歐帕茲
* 泛種論
* 超常現象
* 雷爾運動
* 古代超文明
* 古代核戰爭
* 創造論、進化論、智能設計論
* 不明飛行物、中國幽浮史
* 卡爾達肖夫指數
* 飛碟宗教
* 人類起源
* 陰謀論

## 參考文獻
古代少女

**古代少女ドグちゃん**（日語：こだいしょうじょドグちゃん）是在 MBS 電視台放送的特攝劇。

本作還有姉妹編（事実上の続編）『**古代少女隊ドグーン V**』（こだいしょうじょたいドグーンファイブ）

在 2009 年 10 月 7 日至同年 12 月 23 日毎週水曜日 25:25 - 25:55（木曜日未明 1:25 - 1:55、JST）放送

電影版在 2010 年 2 月 20 日於東京都的新宿上映。

## 介紹

土偶神「Dogoo 醬」和他的土偶夥伴 Dokigoro，
消滅現代復活的妖怪，與社會的邪惡作鬥爭，打開隱居男孩誠的心。
離奇女主愛情喜劇《古代少女 Dogoo 醬》今秋終於登場！
一邊用社交諷刺的調料，每一次，都在客廳裡歡聲笑語的消遣，
一部讓人心動的優質劇，深夜火熱展開！

## 登場人物

#### 常規人物

* Dogoo 醬 - 谷澤恵里香
  * 土偶之神。繩文時代的妖怪獵人，當誠跌跌撞撞地撞到他的胸口時，令她從沉睡了一萬年的沉睡中醒來。她的嗅覺非常靈敏，可以察覺到妖怪的蹤跡。性格隨和，視誠為僕人，努力消滅妖怪。她以前喜歡樹枝，後來開始吃納豆等穀物。她通常穿著以泥人為靈感的比基尼式服裝，但與誠一起表演時，她穿著小百合在學生時代穿的水手服。主要武器是 Dogoo 醬劍和泥球。她的必殺技是 Doki Doki Wave，將妖怪封在胸口，但會縮短自己的生命。
* Dokigoro - (聲) 朴璐美
  * 與 Dogoo 醬一起行動的土偶同伴，被謙三發現。可以根據大量數據分析和搜索妖怪的特性，在與妖怪戰鬥時，它會分解並成為 Dogoo 醬的護甲。此外，它還擅長 Doki Doki Warp，可以將人類運送到另一個位置。說話時在句尾加「-doki」。
* 杉原誠 - 窪田正孝
  * 高中一年級。母親小白合死後，他再沒有上學，成為了一個封閉的人。 在父親謙三帶他去的考古發掘現場發現了 Dogoo 醬後，他被迫成為 Dogoo 醬的僕人並幫助消滅妖怪。 當他找到 Dogoo 醬時，她從地裡發光，當我觸摸她的胸部時，我的右手掌上出現了螺旋狀燒傷（但是，燒傷的痕跡立即消失了），但 Dogoo 醬說：「當她施法時咒語「Urara~」，他右掌上的燒傷印記化為印記浮現，引發高熱。
* 宍戸紀美香 - 桐島里菜
  * 誠的同學兼班長。
* 門間慎太郎 - 柄本時生
  * 誠的同學，也是唯一最好的朋友。 喜歡大胸，心情好的人。
* 杉原賢三 - 上川隆也
  * 誠的父親，考古學家。 Dogoo 醬和 Dokigoro 住在杉原家，觀察他們的生態。
* 杉原小百合 - 斉藤由貴（第一集中的照片出現）
  * 誠的母親。 五年前，她去買誠的生日禮物，在回家的路上死於一場交通事故。

#### 出埸人物

* ウオナ / 鯉びと - ソニン（第 1 話）
* 棟方朔美 / ちちでか - 穂花（第 2 話）
* 寫真集の少女 - 滝口ミラ（アイドリング！/ 友情出演）（第 2 話）
* 校長先生 - 綾田俊樹（第 2 話）
* 五味五郎 / 放置自転車 - 田口浩正（第 3 話）
* 町田老人 - 藤村俊二（第 3 話）
* 水之江小町 - 山田キヌヲ（第 4 話）
* 鬼瓦権三 - 村松利史（第 4 話）
* 仁科あゆみ - 汐見ゆかり（第 4 話）
* 仮面の男 - 蘆田昌太郎（第 4 話）
* 磯部洋介 - 駿河太郎（第 5 話）
* 皆川由紀 - 宮下ともみ（第 5 話）
* 淺川昇 / カニ光線 - 井口昇（第 5 話）
* 佐山淳一 - 齊木茂（第 6 話）
* 北川茉莉香 - 岡野真那美（第 6 話）
* 佐山ゆり - 上田愛美（第 6 話）
* 幼い頃のゆり - 柳下花戀（第 6 話）
* 佐山美優 - 青山碧（第 6 話）
* イリヤ - 安達祐實（第 7 話）
* 田辺栄太郎 - 高橋和也（第 7 話）
* 総理大臣 - 杉作 J 太郎（第 7 話）
* 宍戸剛 - 中本賢（第 8 話）
* 宍戸美枝子 - 石野真子（第 8 話）
* ウオヤ - 竹中直人（第 8 話）
* 鯉しくて - 松浦祐也（第 8 話）
* ユカリ - 大沢逸美（第 9 話）
* クリスチーネ - 佐藤真弓（第 9 話）
* 宮本可奈子 / 親もどき - 美保純（第 10 話）
* 宮本萬里 - 高良光莉（第 10 話）

## 播出日期

### DVD

* 古代少女ドグちゃん ドキドキパック（上）（期間限定版・2009 年 12 月 23 日発売）
* 古代少女ドグちゃん ドキドキパック（下）（期間限定版・2010 年 2 月 24 日発売）

## 腳註

## 外部連結

* 古代少女ドグちゃん公式サイト（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 古代少女ドグちゃん 毎日放送サイト（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 古代少女隊ドグーン V 公式サイト（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 古代少女隊ドグーン V 毎日放送サイト（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
古代山东

**山東**，作為一個地理區域的名稱，最早始於戰國時期，當時秦國人稱崤山、函谷關以東的地區為「山東」，為一個地域性的泛稱。由於戰國七雄之中，除秦國以外的韓、趙、魏、楚、燕、齊六國都在崤函以東，故也有「山東六國」之稱。

戰國之後的秦、漢等所稱的「山東」一般也是指的崤山或華山以東的地區。

到唐宋年間，「山東」則主要指太行山以東的廣大黃河流域。包括今天的河北省、山東省，以及河南省的部分。但唐代末年，就已經有人用「山東」專指齊魯之地。

金朝，設立「山東東路」、「山東西路」兩行政區，「山東」開始作為明確的行政區劃概念出現。之後，明朝設「山東行省」，後改「山東承宣布政司」，清朝設「山東省」沿用至今。

## 參考文獻

## 參見

* 戰國七雄
* 華東地區
* 山東歷史
  * 山東行政區劃史
    * 山東西路、山東東路
    * 山東東西道宣慰司
    * 山東等處承宣布政使司
    * 山東省 (清)
    * 山東省 (中華民國)
古代山城

**古代山城**（日語：古代山城／こだいさんじょう）指日本古代的山城。主要分布於九州地方北部和瀨戶內地方、近畿地方。

古代山城是近年來使用的考古學術語，已經有一定認知程度的「朝鮮式山城」和「神籠石」這兩類遺蹟的都屬於古代山城。日本在 7 世紀以前並無修築此類山城的需求，也缺乏相關的技術積累，古代山城的修建使用了百濟人和百濟後裔的技術:26。

山城指依託山丘地形地形建造的城，是江戶時代的日本軍事學家按地形對城所做的分類之一。

## 考古學定義

古代山城是對飛鳥時代至奈良時代的以應對朝鮮半島、中國方面的軍事威脅為目的而在日本西部各地建設的防禦設施的統稱。

古代山城共有 28 座，細分為 3 類：朝鮮式山城 11 座、中國式山城 1 座、神籠石系山城 16 座。其中朝鮮式山城和中國式山城都是見於古代文獻的:148-170。古代山城以一座山丘為防禦設施，在山頂附近規劃並建設土壘、石壘，規模較大，通常土壘、石壘的外郭線周長數公里。這些山城在進入中世紀（武家時代）後失去軍事作用而廢棄，其中有一些城的遺蹟上建立了神社、寺廟，沿襲至今:148-170。

在過去的研究中，曾經把見於古代文獻的山城稱為朝鮮式山城（天智紀山城），不見於古代文獻的山城稱為神籠石系山城（神籠石式山城），但近年來考古發掘的成果使得兩者的區別越來越不明顯，故而有了以古代山城統稱的做法。

## 分類

### 廣義朝鮮式山城

#### 狹義朝鮮式山城

公元 663 年（天智天皇 2 年）8 月，倭軍在敗北於白村江之戰後，在百濟將軍的指導下建立了一些山城。朝鮮式山城即得名於此。《日本書紀》的說法則是 665 年 8 月，由百濟將軍答㶱春初於長門築城，百濟將軍憶禮福留、四比福夫在筑紫修築了大野城、椽城。朝鮮式山城築城的活動與遷都到近江大津宮、興建水城一樣，都是為了防備唐和新羅的進攻:148-170。

古代文獻所記載的狹義朝鮮式山城有 11 座，其中有 5 座具體位置尚未確定。具體位置已確定的城有石壘、土壘、建築物遺蹟等考古發現:148-170。

#### 神籠石系山城

神籠石系山城得名於最早發現的高良山的遺蹟的名稱：神籠石。隨著類似遺蹟的發現，關於其功能曾經有宗教性的靈域說和軍事性的山城說兩種解釋，後來山城說成為主流。作為山城，其技術源頭也來自於百濟，因此也有將神籠石系山城劃入廣義朝鮮式山城範疇的理論，與中國式山城對立。目前已發現的神籠石系山城遺址有 16 處。其遺構具有以下特徵：圍繞土壘排布切割過的石塊以防止水土流失，石塊所包圍的範圍內側基本沒有建築物遺蹟:148-170。

這一類山城由於能夠判明年代的出土物較少，故而其存在的年代也難以確證。有學說認為其主要存在時間與朝鮮式山城相仿，大約在 7 世紀後半，但並未得到公認。朝鮮式山城與神籠石系山城的年代前後關係仍然是研究的關注點:148-170。

### 中國式山城

也稱為大陸式山城。指見於文獻記載但風格上並非朝鮮式的怡土城。該城築城時代（8 世紀中葉）較朝鮮式山城晚（7 世紀後半），築城目的有兩說：因唐朝發生安史之亂而做的防禦準備和為藤原仲麻呂的新羅征討計劃所建立的據點。在該城修築時，應用了吉備真備入唐所學的知識，故而具有中國風格。遺構有土壘、望樓遺蹟、城門遺蹟等:148-170。

怡土城與朝鮮式山城的結構有一個明顯區別：弧線形的城牆修建在開闊山坡斜面下方，使得發生戰鬥的時候可以清楚地瞭望城內扇形的範圍。這體現出了中國式山城較朝鮮式山城更具攻擊性。

## 古代山城列表

下表列出日本所有的古代山城。「古籍所載」一列為日本史書中相關事件的發生年代。「指定史跡信息」為日本政府指定史跡相關信息，包括登錄的史跡名稱、史跡類別、登錄時間、網頁連結。

* * * * * * * * * * * * * *

## 相關條目

* 城 (日本)
* 城 (朝鮮)
* 神籠石
* 城柵
* 大宰府
* 水城

## 參考資料
古代山城_(日本)

**古代山城**（日語：古代山城／こだいさんじょう）指日本古代的山城。主要分布於九州地方北部和瀨戶內地方、近畿地方。

古代山城是近年來使用的考古學術語，已經有一定認知程度的「朝鮮式山城」和「神籠石」這兩類遺蹟的都屬於古代山城。日本在 7 世紀以前並無修築此類山城的需求，也缺乏相關的技術積累，古代山城的修建使用了百濟人和百濟後裔的技術:26。

山城指依託山丘地形地形建造的城，是江戶時代的日本軍事學家按地形對城所做的分類之一。

## 考古學定義

古代山城是對飛鳥時代至奈良時代的以應對朝鮮半島、中國方面的軍事威脅為目的而在日本西部各地建設的防禦設施的統稱。

古代山城共有 28 座，細分為 3 類：朝鮮式山城 11 座、中國式山城 1 座、神籠石系山城 16 座。其中朝鮮式山城和中國式山城都是見於古代文獻的:148-170。古代山城以一座山丘為防禦設施，在山頂附近規劃並建設土壘、石壘，規模較大，通常土壘、石壘的外郭線周長數公里。這些山城在進入中世紀（武家時代）後失去軍事作用而廢棄，其中有一些城的遺蹟上建立了神社、寺廟，沿襲至今:148-170。

在過去的研究中，曾經把見於古代文獻的山城稱為朝鮮式山城（天智紀山城），不見於古代文獻的山城稱為神籠石系山城（神籠石式山城），但近年來考古發掘的成果使得兩者的區別越來越不明顯，故而有了以古代山城統稱的做法。

## 分類

### 廣義朝鮮式山城

#### 狹義朝鮮式山城

公元 663 年（天智天皇 2 年）8 月，倭軍在敗北於白村江之戰後，在百濟將軍的指導下建立了一些山城。朝鮮式山城即得名於此。《日本書紀》的說法則是 665 年 8 月，由百濟將軍答㶱春初於長門築城，百濟將軍憶禮福留、四比福夫在筑紫修築了大野城、椽城。朝鮮式山城築城的活動與遷都到近江大津宮、興建水城一樣，都是為了防備唐和新羅的進攻:148-170。

古代文獻所記載的狹義朝鮮式山城有 11 座，其中有 5 座具體位置尚未確定。具體位置已確定的城有石壘、土壘、建築物遺蹟等考古發現:148-170。

#### 神籠石系山城

神籠石系山城得名於最早發現的高良山的遺蹟的名稱：神籠石。隨著類似遺蹟的發現，關於其功能曾經有宗教性的靈域說和軍事性的山城說兩種解釋，後來山城說成為主流。作為山城，其技術源頭也來自於百濟，因此也有將神籠石系山城劃入廣義朝鮮式山城範疇的理論，與中國式山城對立。目前已發現的神籠石系山城遺址有 16 處。其遺構具有以下特徵：圍繞土壘排布切割過的石塊以防止水土流失，石塊所包圍的範圍內側基本沒有建築物遺蹟:148-170。

這一類山城由於能夠判明年代的出土物較少，故而其存在的年代也難以確證。有學說認為其主要存在時間與朝鮮式山城相仿，大約在 7 世紀後半，但並未得到公認。朝鮮式山城與神籠石系山城的年代前後關係仍然是研究的關注點:148-170。

### 中國式山城

也稱為大陸式山城。指見於文獻記載但風格上並非朝鮮式的怡土城。該城築城時代（8 世紀中葉）較朝鮮式山城晚（7 世紀後半），築城目的有兩說：因唐朝發生安史之亂而做的防禦準備和為藤原仲麻呂的新羅征討計劃所建立的據點。在該城修築時，應用了吉備真備入唐所學的知識，故而具有中國風格。遺構有土壘、望樓遺蹟、城門遺蹟等:148-170。

怡土城與朝鮮式山城的結構有一個明顯區別：弧線形的城牆修建在開闊山坡斜面下方，使得發生戰鬥的時候可以清楚地瞭望城內扇形的範圍。這體現出了中國式山城較朝鮮式山城更具攻擊性。

## 古代山城列表

下表列出日本所有的古代山城。「古籍所載」一列為日本史書中相關事件的發生年代。「指定史跡信息」為日本政府指定史跡相關信息，包括登錄的史跡名稱、史跡類別、登錄時間、網頁連結。

* * * * * * * * * * * * * *

## 相關條目

* 城 (日本)
* 城 (朝鮮)
* 神籠石
* 城柵
* 大宰府
* 水城

## 參考資料
古代布立吞人

**凱爾特布立吞人**（英語：Celtic Britons）又稱**古布立吞人**（Ancient Britons），是一個古代凱爾特人的分支，存在於盎格魯 - 撒克遜入侵之前的史前不列顛和羅馬不列顛時期，是居住於大不列顛島福斯河以南地區的原住民。凱爾特布立吞人存在於大不列顛島的最早證據可以追溯到不列顛鐵器時代。

凱爾特布立吞人所使用的海島凱爾特語語言被現代語言學家稱為古布立吞語（Old Brittonic）或「普通布立吞語」（Common Brittonic）。在公元 1 世紀羅馬人征服大不列顛中南部並建立殖民行省後，羅馬 - 不列顛文化出現，於是不列顛拉丁語就跟本土的古布立吞語以及同屬海島凱爾特語的皮克特語和蓋爾語共存。在西羅馬帝國滅亡後，不列顛行省被撤銷，源自日德蘭半島的盎格魯 - 撒克遜人藉機入侵並征服了大不列顛南部，凱爾特布立吞人被大量清洗、驅逐或同化，古英語也取代了古布立吞語成為大不列顛中南部的主流通用語，只有威爾斯和康沃爾等地（以及布列塔尼人從德文地區跨海遷移到的布列塔尼半島）保留了一些布立吞語方言。

## 另見

## 資料來源

## 參考文獻

* Forsyth, Katherine. Language in Pictland (PDF). De Keltische Draak. 1997 [2015-07-02]. ISBN90-802785-5-6. （原始內容存檔 (PDF) 於 2009-02-07）.
* Koch, John T. Celtic Culture: A Historical Encyclopedia. ABC-CLIO. 2006.
* The Anglo-Saxon Chronicle. [2015-07-02]. （原始內容存檔於 2014-08-26）.

## 外部連結

* History - Native Tribes of Britain（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） - 英國廣播公司
* DNA from ethnic Britons found in Ireland（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
古代希伯来语

**聖經希伯來語**（希伯來語：עִבְרִית מִקְרָאִית‎或לְשׁוֹן הַמִּקְרָא），也被稱作**古希伯來語**或**古典希伯來語**，是原版希伯來聖經里所使用的語言，其最早形式可追溯至公元前 10 世紀左右。它同時也是現代希伯來語的前身。

## 參考文獻

### 引用

### 來源
古代希腊军事制度

傳統**古希臘軍事**包擴了大量使用步兵做戰。希臘最典形的步兵為希臘重裝步兵 (Hoplite) 組成的民兵，以輕盾兵 (Peltast)、弓箭手和騎兵為輔助。方陣步兵通常會以錐形或長方形的方陣 (phalanx) 前進，而拋矛兵會在兩側搔擾敵人。

一般的方陣是由方陣步兵緊靠著，盾牌放在前方而組成的人牆，在於防衛可以擁有很大的優勢，不過缺乏機動性。希臘重裝步兵的名字來自於他們使用的圓盾 (Hopllon)。由於所有士兵的裝備全部都由自己購買，所以士兵缺乏制服，戰場誤傷的可能性也比較大。
古代希腊教育

**教育**在**古希臘**生活中，自從創建城邦直到希臘化時期和羅馬統治時期，一直扮演重要的角色。

古希臘教育起源於荷馬時代的貴族化傳統，在公元前 5 世紀受到詭辯家、柏拉圖和伊索克拉底的影響，大大地民主化。在希臘化時期，體育館的教育被認為是分享希臘文化的先決條件。

## 雅典的公民

在雅典，青少年需要通過一年兩次的訓練，以成為公民，稱為 _ephebeia_。公元前 338 年凱羅尼亞戰役之後，萊克格斯進行了一項重大改革，_ephebeia_ 成為所有雅典人成為公民的必需。歷史學家們對於是否意見並不一致 有金權政治（timocracy）標準 for acceptance in the body of the ephebes in any of the phases of the institution. 除了萊克格斯的證據，沒有 such information 關於 the time c. 325 在 Constitution of the Athenians 的相關章節

## 男人與男孩之愛

古希臘教育一個不容忽視的方面，是親密的人際關係，古希臘男人與男孩之愛。男人與男孩之愛的重要性是由於教育是由教師提供，因此，年輕男子的道德形成依賴於他的愛人（_erastes_）。在 15-18 歲，與成年男子的同性之愛，作為爭的卓越領域，有關於傳統的英雄教育。女性之間的同性戀教育關係僅限於私人俱樂部內，例如在薩福周圍的那所。

## 斯巴達

古希臘普通教育制度的最著名的例外，是一個一直持續到羅馬時期的城邦 —— 斯巴達，男孩和女孩同樣要接受嚴格的軍事化的斯巴達教育訓練制度（始於公元前 6 世紀）。

## 參考文獻

### 引用

### 來源
古代广州

**廣州**，是中國古代的一個州，位於漢族地區南部，其範圍曾覆蓋今天的廣東省和廣西北部。

## 政區沿革

三國時，東吳政權分東漢的交州為交、廣兩州，北部為廣州刺史部，治所在番禺（今廣州市中心），廣州的範圍橫跨今日廣西、廣東兩省，只有南部今天湛江市（廣州灣）、北海市、玉林市、欽州市範圍屬於交州，北部桂林市、賀州市、韶關市範圍屬於荊州。

兩晉基本沿用了三國建置，但到了南朝後期增設了大量州置，廣州的範圍也大大縮小。

隋朝廢州置郡時，廣州成為南海郡。之後唐朝恢復廣州之名，但是範圍已經縮小到了今天廣州、佛山、江門，東莞、清遠，以及惠州的部分。此後廣州之名一直沿用至今，但是其範圍已經與三國、兩晉時期的廣州有很大的區別。

唐朝天寶、至德年間一度改為南海郡。乾元年間恢復廣州之名。元朝至元十五年（1278 年）設置廣州路。

明朝洪武元年（1368 年）設廣東承宣布政使司於廣州府，位於今日廣州市。

至中華民國才正式成立廣州市政府，將當時的廣府（現時的廣州老四區）定名為「廣州市」。1949 年 10 月 14 日，中華人民共和國設立廣州市人民政府。

## 刺史

## 參考資料

## 參見

* 番禺 (古代)
* 南海郡
* 廣州府
* 兩廣總督
古代建筑修整所

**中國文化遺產研究院**是中華人民共和國一個專注於文化遺產保護的科研機構。是中華人民共和國文化遺產保護方面的專業力量之一。

## 主要職責

中國文化遺產研究院的主要職責包括文化遺產研究、文化遺產保護、文化遺產修復和培訓。

## 歷史

1935 年隸屬於國民政府行政院駐平政務整理委員會的「舊都文物整理委員會」正式成立。1949 年，改稱「北京文物整理委員會」，轉隸屬為中華人民共和國文化部文物局。1956 年更名為「古代建築修整所」，並於 1962 年，與「博物館科學工作研究所籌備處」合併為「文物博物館研究所」，1973 年改稱「文物保護科學技術研究所」。1990 年，與「古文獻研究室」合併成為「中國文物研究所」。2007 年改稱「中國文化遺產研究院」。次年，「中國文化遺產研究院」正式揭牌成立。2012 年，「國家文物局水下文化遺產保護中心」的牌子被加掛在中國文化遺產研究院。

## 機構設置

中國文化遺產研究院主要由 7 個業務部門包括文物研究所、文物保護工程所、中國世界文化遺產中心、文物保護修復所、教育培訓學院、文獻研究室（圖書館）和《中國文化遺產》編輯部；3 個管理部門及一個保障部門構成。另外有 3 個掛靠機構分別是國際古蹟遺址理事會中國國家委員會秘書處、文物保護標準化委員會秘書處和文物保護行業職業教育教學指導委員會秘書處。

## 科研條件

科研方向包括文物保護科技等學科研究領域。具有中華人民共和國考古發掘資質等相關文物保護資質。

研究院共有專業 8 個專業實驗室包括壁畫保護修復實驗室、紙張、紡織品保護修復實驗室、石質文物保護修復實驗室、金屬、陶瓷器保護修復實驗室、分析檢測實驗室、古建築聯合實驗室、竹木漆器保護修復實驗室已經生物實驗室還有一個移動實驗室。實驗室用房 1600 平方米左右，儀器設備 211 台。

截止 2014 年，全院共 140 名在職人員。其中包括 70 位具有高級專業技術職稱資格，其中 3 位獲外國政府授勳分別是荷蘭克勞斯親王獎、義大利仁惠之星騎士勳章、柬埔寨王國莫尼撒拉蓬騎士勳章。2018 年，3 位來自中國文化遺產研究院的學者獲得「柬埔寨王國騎士勳章」。

## 保護及科研成果

### 國家文物保護項目

承擔並完成了國家文物保護項目 500 多項（包括 100 多項重大項目），比如：

### 技術研究

文化遺產保護科技研究項目及課題 300 多項（包括超過 20 項國家級項目），例如：

### 出版物

#### 學術著作

出版論著一百餘種，其中包括全面介紹和總結的《中國文化遺產研究院 2005－2015》；重點文物保護工程成果的《大足石刻千手觀音造像搶救性保護工程前期研究（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）》；援外文物保護工程成果的《柬埔寨吳哥古蹟茶膠寺考古報告（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）》；文化遺產基礎研究的《文物工作研究》以及資料整理的《北平研究院北平廟宇調資料彙編》和個案研究的《中國古代石灰類材料研究（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）》。2019 年開啟了《中國大百科全書・文物》（第三版）的編纂工作。

#### 期刊

由中國文化遺產研究院所主辦的期刊有：

1985 年創刊的年刊雜誌《出土文獻研究》；

2003 年創刊的年刊雜誌《文物科技研究》；

2006 年創刊的季刊《中國文物科學研究》（與中國文物學會聯合主辦）。

## 合作夥伴

中國文化遺產研究院與許多國內外知名研究機構、大學、地方政府等展開了科研合作。國際上，2014 年，義大利國家研究委員會與研究院簽署長期合作框架協議。2016 年，法國遠東學院與研究院簽署科研合作協議。2017 年，中國文化遺產研究院與英格蘭遺產委員會簽署城保護研究合作協議。 2018 年，塞爾維亞伏伊伏丁那省文化遺產研究院與研究院簽署合作框架協議。國內，學術上先後分別與浙江大學、復旦大學、中山大學、北京科技大學等學府簽署合作框架協議。社會上，分別與故宮博物院、天津恆達文博科技有限公司、瀾滄縣人民政府等組織、機構、地方政府簽署合作框架協議。

## 參考資料
古代文學

文學的歷史開始與書寫的歷史一起開始於青銅器時代的美索不達米亞和古埃及，但是流傳至今的最古老的文學文本已經是書寫發明後一千多年，也就是西元前第三千紀的晚期的事了。已知的最早文學作品作者是西元前二十四世紀的普塔霍特普及西元前二十三世紀的安海度亞娜。普塔霍特普是埃及第五王朝法老傑德卡拉的顧問，也是一位哲學家。普塔霍特普格言據推測是他的作品，收集成書於西元前 2350 年左右。安海度亞娜是一位約在西元前二十三世紀時的月神南納的女祭司，有一些蘇美語的聖歌被認為是她的作品。

一些文本在被記錄下來之前已經以口頭方式流傳數個世紀了，在一些案例裡，甚至上千年。古典古代文學通常被認為始於西元前八世紀的荷馬。有許多更古老的已知的文學文本，但是通常很難判定年代。例如一般通常認為希伯來聖經的五經成於西元前十五世紀，然而現代的學者則認為最早不早於西元前十世紀。另一個早期的例子是約在西元前 250 年時寫在阿尼紙莎草上的埃及的死者之書，大約可以回溯到西元前十八世紀。
古代文献学

**古代文獻學**（英語：Diplomatics），乃一門批判性分析和研究的文獻的學科。這個文獻特別指歷史文獻，但也不完全是。它聚焦於文獻創建者所使用的公約，議定書和公式，並利用他們來增進文獻創建、信息傳遞過程和文獻記錄和事實之間關係的理解。

這門學科最初為一門研究和確定英國皇家和梵蒂岡秘密檔案館簽發的章程和文憑的真實性。之後，它被應用於其它類型的官方文件、法律文書和非公文文書如私人信件。最近，開始應用於對元數據的電子記錄。

古代文獻學是一種研究歷史的輔助科學。它不應該被它的姊妹學科古文字學所混淆。事實上，它的技術有許多的共同點，如對文字考證和歷史考證。

本篤會僧侶讓・馬比雍 1681 年的論文集，定出此字彙。

## 參考資料
古代日本語8元音說

**古代日語 8 母音說**是一個有關日語元音變異的假說，由橋本進吉提出。這個假說認為：日語最初有 8 個不同的元音，而且跟其他阿爾泰語系的語言一樣遵從元音和諧律。後來由於語音的變遷，加上受到中國語音的影響，8 個元音漸漸合併成為 6 個，到現在的 5 個。這個假說基於兩個事實：

1. 其一是萬葉假名有些在今日視為同音字的文字會用兩個不同的字來標音；
2. 其二是一些語言變化難以用今日日語的特點來解說。

現代日語的字母表一般稱之為「五十音圖」，這是因為這個表最初是由 10 行字母、每行五個音的表組成。然而，當學者研究日本在奈良時代之前的上古日語時，發現當時用來紀錄語音的萬葉假名，在今日語音的イ段**キ・ヒ・ミ**、エ段**ケ・へ・メ**和オ段の**コ・ソ・ト・ノ・（モ）・ヨ・ロ**及**エ**共 14 音的紀錄採用了兩組不同的假名去表示同一個音。這兩組音的運用一貫，並沒有混用的情況。語言學家把這兩組不同的假名以「甲類」、「乙類」的名稱去區分。

對於為何會有這種分別，語言學家眾說紛紜。其中一種說法指：當時的語音實際上並非只有 5 個母音，而是應該有 8 個母音。當中，今日的 /i/、/e/ 及 /o/ 其實在當時都有兩組不同的母音組成，分別被稱為 "i1", "i2", "e1", "e2" 等。

## 參看

* 神代文字
* 元音和諧律
* 上代特殊假名遣

## 外部連結

* 太古的記憶：神代文字
古代日食列表

**古代日食列表**是一個介紹古代日食的列表。

## 參見

* 仲康日食
古代晚期

**古典時代晚期**又稱作**古代晚期**、**晚古時期**或**近古代**（英語：Late Antiquity），是歷史學上的術語，意指古典古代到中世紀之間的期間，地區包含了歐洲的大部分和環地中海地區，歷史學者彼得・布朗（Peter Brown）把這段期間界定在 3 世紀到 8 世紀，一般而言這段時期的開端是羅馬帝國的三世紀危機（公元 235 年–284 年），在 7 世紀東羅馬帝國的皇帝希拉克略在位期間遭受穆斯林入侵結束。

羅馬在皇帝戴克里先在位時，社會、文化以及組織出現重大轉變，羅馬開始出現東西部的概念，在君士坦丁大帝在位期間除了基督教化，甚至有更大的舉措－遷都拜占廷，並改名為君士坦丁堡，當 4 世紀日耳曼人大舉遷徙使 476 年西羅馬帝國滅亡時，蠻族也在各地建立王國，文化也呈現日耳曼－羅馬的形式，歐洲文化的基礎就在日耳曼族和基督教傳統間混合而成。

歐洲的人口和知識科技也在此際慢慢轉變，社會崩潰直到文藝復興才開始恢復，而在西羅馬帝國滅亡到中世紀之間的時期，被稱為所謂的黑暗時期，源自近古代較狹義的定義。

## 辭源

德文 "Spätantike" 字面的意思即古典時代晚期，在 20 世紀前就被廣為人知的奧地利史學家阿洛伊斯格爾所引用，而比較盛行的英文相關著作是彼德布朗所著的「古典時代晚期的世界」(1971)，是由愛德華・吉朋對古典文化的觀點出發，質言之愛德華所著的「古典時代晚期的出現」予以相當的新的見解，近代瑞秋爵士的著作「中世紀的出現」，更建立了一個西方文化新的典範。

這段時期最初要追溯到戴克里先 (公元 284 年–305 年) 創建四帝共治制到中世紀早期之間，這段期間為中世紀的文化奠定基礎，以及發展出基督教化的政權，在歐洲世界外面還有所謂的拜占廷帝國，即其宿敵伊斯蘭信徒，移進歐洲的日耳曼族，例如：東哥德人以及西哥德人，都接受了羅馬留下來的傳統，在使用古典時代晚期的詞彙時，其實意涵不論社會抑或文化都是古典時代即將結束，而歐洲進入中世紀，當提及「中世紀初期」和「拜占廷初期」等詞彙均指古典時代結束，而提及民族大遷徙則意謂西羅馬帝國的滅亡，以及日耳曼人依據自己的勢力範圍建立王國，其緣於 418 年哥德人成為羅馬的附庸。

## 宗教

在古典時代晚期較為重大的轉變是亞伯拉罕諸教：基督教、猶太教以及伊斯蘭教，比利時的歷史學家亨利・皮雷納則認為阿拉伯在古典時代晚期進入到中世紀扮演舉足輕重的角色。

基督教最具代表性的里程碑在君士坦丁大帝 (公元 306 年–337 年) 的謀臣，即擔任主教的優西比烏使君士坦丁信奉基督教，並於次年頒布米蘭詔令，以獲取東部帝國人民支持以擊敗宿敵李錫尼 (公元 308 年–324 年)，在 4 世紀末狄奧多西大帝尊奉基督教為國教，古羅馬昔日的觀念完全改觀，彼得布朗曾言：「這充滿神聖的精神。」

無可否認的君士坦丁在基督教史上扮演舉足輕重的角色，並在 325 年召開第一次尼西亞公會議，優西比烏依據尼西亞信經確立聖父聖子同質的關係，也訂定復活節為基督教的節日。

修道制度最早源於 3 世紀的埃及，他們在教堂之外作修行，直到 8 世紀成為基督教的規定，修行制度並非基督教在古典時代晚期才有的舉措，但對當時確實有重要的影響，其他直到注意的措施包含了「茹素」、「聖人」(若該人對宗教有所貢獻在死後冊封聖號) ，聖愚也是在該時其出現人們把看似遊民的傳教士之言解釋為聖諭，此舉在後來的帝俄國內時分風行，「登塔」是指教士在五十呎高的塔上修行長達 40 餘年，此舉在拜占廷帝國風行。

伊斯蘭教在 7 世紀初現的阿拉伯民族間，當時阿拉伯人並不團結，分散於拜占廷帝國和波斯薩珊王朝的境內，當阿拉伯建立伊斯蘭帝國後，阿拉伯占領了北非以及位於西班牙的西哥德王國，甚至入侵到法國境內。

古典時代晚期古羅馬宗教於 4 世紀在優西比烏的建議下重要性被基督教取代，然而兩個宗教之間相互影響產生綜攝的過程，也有新的思想出現例如：諾斯底主義或著是新柏拉圖主義。

此時也因傳教出現了新科技：羊皮紙用以取代莎草紙。

### 世俗以及教士

4 世紀基督教社群開始出現，分歧產生於領導階層能否是平信徒以及必須禁慾，他們企圖把羅馬在公、私領域的傳統抹去，企圖心與親屬之間的親情在拉扯，能否和異教徒聯姻成為主要課題，這與之後教士是否需要單獨身的議題並不相同，在古典時代晚期基督教有時接受沒有婚姻的性關係，以期規範在都市的教士，獨身已經和現實脫節，都市教士已經融入都市上流階級中的菁英，限制婚姻不符實際傳教需求。

## 政治變遷

古典時代晚期的政治以及社會基礎圍繞著羅馬帝國而變遷。

羅馬公民在二到三世紀被課徵沉重的賦稅，以供應掌權者的公共娛樂，這些制度可以追溯到安敦尼王朝，安敦尼王朝是羅馬歷史中最為強盛的年代，然而到了後代沒有皇帝可以超越他們的成就，然而這些成為傳統的制度反倒拖累之後的羅馬，在君士坦丁大帝建成新都君士坦丁堡之後，造成古典時代晚期所謂的上層階級被集中管理，他們家境良好又可受教育，古典的教育使其擁有知識足以晉升元老院，古典時代晚期的社會更加的官僚化，甚至可以進而被推舉為皇帝，共和時代的元老院議員珠光寶氣的象徵，後來被拜占廷的皇室所沿用，這也顯了御用的內閣顧問也是有可能成為貴族，進而出席宮廷的會議參與決策，由此可見奧古斯都的決策往往被其親信以及顧問所左右。

## 相關條目

* 拜占廷帝國
* 羅馬帝國的衰落
* 中世紀早期
* 民族大遷徙
* 羅馬 - 波斯戰爭
* 羅馬和安息、波斯的關係

## 參考文獻

## 參考書目

## 外部連結
古代普韦布洛印第安人

**阿納薩齊人**，或稱古普韋布洛人（Ancestral Puebloans），是北美西南地區的古代印第安文化。主要分布在美國亞利桑那州的北部高原。普韋布洛的建築形式非常特別，房屋以土坯和石頭製造，呈階梯式排列。到了後期已出現大規模的水利設施。出土陶器有帶狀紋、螺旋紋等。

## 外部連結

* 氣候與古文明 — 阿納薩齊篇 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
古代殖民地

**古代殖民地**是指古代地中海地區的文明建立的海外殖民地，大多與母城邦（metropolis，英語中大都市一詞即來源於此）領土不接壤的殖民城邦的形式。殖民城市與母城市之間的聯繫依然十分緊密，但與近代的殖民主義不同的是，這種聯繫並不以母城市直接控制殖民城市的形式存在。相反，古代的殖民地通常從一開始就是獨立且自治的。

## 古埃及殖民地

早在第一王朝時期，古埃及人就在迦南南部建立了一個殖民地。
法老那爾邁命令殖民迦南的埃及人生產陶器，並將其運回埃及本土。古埃及人早在前 3000 年甚至更早以前就掌握了造船技術。美國考古學會稱現今發現的最早的船 ——75 英尺長，年代約在前 3000 年 —— 可能屬於法老荷爾 - 阿哈。

## 腓尼基殖民地

腓尼基人是前 1 千年早期地中海地區的貿易霸主，他們於埃及和希臘保持貿易關係，在多處建立殖民地。他們的殖民地甚至遠至今天西班牙加的斯。通過加迪爾，腓尼基人掌握了通往大西洋的航道以及與不列顛的商路。

腓尼基人建立的最著名的，也是最成功的殖民地是迦太基，大約由泰爾人在前 814–前 813 年建立。迦太基後來作為西地中海的強權國家，成為羅馬人的強勁對手，並且在西班牙南部建立了殖民地新迦太基（今卡塔赫納）。

## 古希臘殖民地

在古希臘，殖民地的建立者或為逃脫外敵之手的被征服者；或為在內亂中失敗而逃離的一方；或為城邦為避免人口增長過快引發危機而派出的殖民者；或是被陶片放逐制所驅逐的不受歡迎者。但在大多數情況下，海外殖民的動機是為了建立與鞏固與外國的貿易關係，進而增加母城市（希臘語中被稱為 metropolis）的財富。早在前 8 世紀，希臘人就在愛奧尼亞和色雷斯建立了殖民地。

30 多個希臘城邦在環地中海地區建立了殖民地，其中最活躍的是米利都，他們從前 9 世紀晚期至前 5 世紀建立的 90 個殖民地遍布地中海，東至黑海海岸和安納托利亞（今土耳其），西至伊比利亞半島的南部海岸，同時他們還在北非的利比亞海岸擁有數個殖民地。

古希臘的殖民城邦分為兩種：一種叫做ἀποικία - _apoikia_（複數形式為ἀποικίαι，_apoikiai_），另一種為ἐμπορίov - _emporion_ （複數形式為ἐμπορία，_emporia_）。第一種本身就是城邦，而第二種則是小規模的貿易站點。

希臘城邦在前 900 年至前 800 年左右開始建立殖民地，最早是在敘利亞海岸建立的港口以及在今天那不勒斯灣的伊斯基亞建立的商業城市匹德庫塞（Pithekoussai），兩處殖民地均在前 800 年左右由優卑亞人建立。

在「黑暗時代」與古風時期之交，希臘爆發了兩次殖民潮，其中一次發生於前 8 世紀早期，另一次發生於前 6 世紀。人口增長和生存空間狹窄似乎不足以解釋這一現象，而由經常性的無政府狀態帶來的競爭精神與政治經濟活力，新產生的希臘城邦概念，以及試圖擴大自己的經濟影響力的努力，才是這兩次移民潮的真正原因。在希臘人的此次擴張中，金屬貨幣的使用逐漸風行於整個地中海盆地。

在殖民者啟程之前，由於宗教原因，通常要遵守一些準則。當一個城邦準備進行殖民前，殖民者通常都要先請求神諭（一般是詢問德爾斐的皮媞亞祭司）。對於殖民者的選擇，有時會徵召特定階層的市民參與；有時會從每個擁有多個子嗣的家庭中選擇一個兒子；而外邦人表達參與殖民的請求也被允許。人們將選擇其中的一名優秀者來領導移民和指揮行動。成為殖民地的建立者是十分光榮的事，在他們死後，會被作為英雄看待。殖民者將從議會場所的公共壁爐中取出聖火，而火種將被用來點燃新城市的公共壁爐。新的城市將延續原有城市的主要神明的信仰，而即使幾個世紀後，殖民地仍然會在母城市的重要慶典時派遣使節和進獻貢品。

殖民城市與母城市之間的關係通常是友好互惠的，大多數分歧都通過和平手段解決，只有極特殊情況下才會採用戰爭手段。在殖民地建立時，一般會採用母城市的法律和憲章，但新城市會保持政治上的獨立。如果殖民城市準備建立新的殖民地，通常會向母城市諮詢意見，或至少要求母城市派遣一名領導者。殖民地城市經常要向希臘本土的母城市聯盟宣誓效忠，或向德爾斐、奧林匹亞、提洛等宗教中心進獻貢品以示敬意。值得一提的是，伯羅奔尼撒戰爭爆發的其中一個原因就是科林斯與其殖民地克基拉之間的糾紛。而雅典城邦則形成了一類特殊的殖民者，被稱為「cleruch」（klêrouchoi），他們受領被征服的土地，負責開墾和守衛，並依然保有雅典的公民權。而設在國外（如埃及）的商站則與一般的殖民地有所不同，商站的成員依然保有在自己祖國的居住權，並且有固定的任期。

## 古羅馬殖民地

在古代義大利，出於穩定新征服地的目的而建立殖民地是一個古老的慣例。由於早期羅馬共和國並未建立常備軍，羅馬人通常向被征服城鎮派遣由一小部分市民組成的團體來作為守備隊。這些守備隊有時由羅馬公民組成，人數通常為 300 名；或者由拉丁同盟成員組成，通常數量更多。其餘的被征服土地則被交給定居者。_coloniae civium Romanorum_（羅馬公民殖民地）一般特意用來防衛義大利的東西海岸，因此也被稱為 _coloniae maritimae_。而 _coloniae Latinae_（拉丁同盟殖民地）的數量更多，一般用來防衛內陸。

領導殖民者建立定居點的任務一般被委派給一個三人委員會。在城邦建立後，這個委員會的成員還將作為殖民地的保護者繼續與殖民地保持聯繫。殖民者將跟隨在旗幟後，以軍事隊列進入被征服的城市，並在殖民地建成後舉行特殊慶典。殖民地免於賦稅，並仿照羅馬建立自己的政治體制，選出自己的元老院議員以及其他政府官員。對於這些體制，當地的原住民必須無條件接受。羅馬公民殖民地的殖民者將保持公民權，並免除兵役，他們的地位被認為和前哨部隊等同。而拉丁同盟殖民地的成員則地位與同盟者相同，享有拉丁公民權。這項政策賦予了這些殖民者一定的財產權、貿易權、遷徙權，以及在特定情況下獲得完整的羅馬公民權的機會，儘管在很多情況下這些權利會受到限制。

在格拉古兄弟時期，殖民地已經失去了軍事意義。殖民活動變成了供養底層平民的一種途徑。在蘇拉時代後，政府開始將殖民地作為授予退伍軍人的獎勵。尤利烏斯・愷撒收回了建立殖民地的權力，這項權力後來被傳承給歷任羅馬皇帝。皇帝們一般將殖民地建立在邊疆行省，特別用來拱衛那些重要軍事據點，同時也帶有以前的穩定新征服地的目的。只有特殊情況下，這些行省殖民地會享受和義大利本土一樣免除賦稅的特權。

## 注釋

## 相關條目

* 古希臘殖民地
* 殖民地 (羅馬)
* 大希臘
* 古代色雷斯城市列表
* 伊利里亞城市列表

## 外部連結

* Map of Greek Colonies 9th-6th Centuries BC （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* _The Roman Law Library_ by Professor Yves Lassard and Alexandr Koptev
* _Donald Kagan_, Introduction to Ancient Greek History. 6. The Greek "Renaissance" - Colonization and Tyranny （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） (耶魯大學開放課程)
古代汉语

**古代漢語**是與現代漢語相對而言的，它是漢族祖先及其後代在古代的語言。一般人心目中的古代漢語的面貌在語音上為唐詩宋詞等韻文，文字上體現為王羲之、歐陽詢、柳公權、顏真卿等人的書法作品，詞彙和語法則為先秦到明末清初的文言文。

## 時期

直到現在，學術界還沒有對古代漢語和近代漢語定下公認明顯的劃分界線。目前學術界一般都以「五四運動」和「白話文運動」為分水嶺。

古代的漢語有三個明顯的發展階段：以先秦時代為核心的上古漢語，其語音體系一般稱上古音，以詩經和形聲字的古韻推測，文字為甲骨文、金文和篆書；以唐代和宋代為核心的中古漢語，其語音體系一般稱中古音，為等韻和韻圖所記錄，文字為楷書；以明末清初為核心的近代漢語。亦有人分成先秦、兩漢六朝、唐宋、元明清四個階段。古代漢語在不同階段最明顯的差別是語音，而上古漢語還有文字也與後世不同。狹義的古代漢語的面貌大體上和中古漢語一致，因為這是古代漢語發展最繁榮、影響力最大、產生最多代表性作品的時期。

## 文字

漢字以紀錄語素和音節方式紀錄文字，稱為「音節語素」文字。意思是一個文字符號紀錄音節和具獨立意義的語素。

漢朝許慎師承劉歆，將漢字的構造和使用規律分為六種，稱為「六書」：即象形、指事、會意、形聲、轉注、假借。前四者是造字規律，而後兩者是用字規律。

一曰指事。指事者，視而可識，察而見意，上、下是也。
二曰象形。象形者，畫成其物，隨體詰詘，日、月是也。
三曰形聲。形聲者，以事為名，取譬相成，江、河是也。
四曰會意。會意者，比類合宜，以見指撝，武信是也。
五曰轉注。轉注者，建類一首，同意相受，考老是也。
六曰假借。假借者，本無其字，依聲託事，令長是也。」

### 不足

「六書」的不足之處在於早期漢字以一個文字符號紀錄一個語素，依據「因義造意，據意構形」的理論造字，即是依語素意義，定立意圖，最後構字形，這是象形字。

## 字體

夏朝、商朝、周朝主要使用的文字是甲骨文、金文。春秋戰國時期，各個諸侯發展自己的書寫方式 。

到了秦朝，文字書寫方式被統一，秦朝政權以小篆作為通用的字體，並將戰國時不少秦國工匠為書寫方便無意間創造之隸書標準化，作為對小篆之簡化書寫。

實際上，由於漢字發展的師承關係，地域不同，實際書寫也有所不同。所以一部分古籍和字畫中使用了不同寫法的漢字。

## 語法

**古代漢語**的語法主要體現在詞彙使用和句子結構上。

### 詞彙使用

漢語沒有詞性變化，直接利用別的詞性的詞彙來活用（這只是用現代的概念來說，不是說，中國古代漢語有這些概念）。比如名詞動用，動詞名詞化，動詞形容詞化等。

### 句子結構

大量使用省略句式，傾向於省略主語，所以大量句子看不到主語的存在，只能靠上下文的意思來推定。現代漢語大體上保留了這種習慣，尤其是口語。

否定句式中將賓語提前。例如：「時不我與」是典型的古漢語結構的一個成語，把「我」這個賓語提在「與」的前面。這種用法在現代漢語普通話和各種方言中都完全消失。

## 音韻

在周朝之前，中國境內沒有統一的音韻 。隨著周朝國力日增，各地的音韻慢慢以首都的口音為標準，稱為雅言。爾雅就是周朝第一本把字詞分類的著作。「爾」的意思是近 / 接近 。「雅」的意思是雅言，即是正音 。

## 拼音系統

早期漢語的拼音系統為「讀若法」或「直注法」，即用相同或相似讀音的字來標註別的字的讀音。

後來發明了「反切」：一般是用兩個的漢字音韻合併，用前者的聲母跟後者的韻母連在一起念。隨著時代變化，古代音韻跟現代音韻差別不同。

## 被採用的地區

因為中國古代國力鼎盛，所以影響鄰近地區的民族採納或者參考漢語及漢字作為當地的語音及文字。

文字方面，例如：朝鮮半島從朝鮮三國時期是直接採用漢字，有學說指在古朝鮮時亦有使用燕、齊一帶通行的文字。遼朝根據漢字來自創契丹大字（契丹小字為依照回鶻文創建的字母拼寫文字）。金朝（女真）大字根據契丹大字結合漢字為基礎再次改造出新變種方塊字。西夏文亦是根據漢字筆畫改造而成。

語音方面，例如：現代日語的漢字音讀保留了六朝江南音和唐朝長安音的一些特徵，現代韓語和現代越南語的漢語詞都保留了唐朝長安音的一些特徵。詳見日本漢字音、朝鮮漢字音和越漢音。

## 相關影片資料

* 李白 月下獨酌 中古漢語朗讀 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 李紳 憫農（鋤禾日當午）中古漢語朗讀 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 古代漢語 -- 語法
* 南師大古代漢語國家精品課程－董志翹《古代漢語通論・詩律》 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

## 參見

* 文言文
* 上古漢語
* 中古漢語
* 近代漢語
* 切韻音

## 參考文獻

## 外部連結

* 先秦兩漢原典資料庫 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） - 中國哲學書電子化計劃 （繁體 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）／簡體 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館））
古代汉语_(著作)

由中國大陸漢語學家王力主編的《**古代漢語**》是中國語言文學專業的一門同名基礎課的教材。這門課是門工具課，致力於提高讀者閱讀中國古代漢語文獻的能力。1959 年，北京大學中文系在王力的主持下進行了古代漢語課程的改革，把古漢語的文選、常用詞和理論結合起來教。《古代漢語》一書即由北大的內部講義修改、補充而成。全書共四冊，最早於 1964 年由中華書局出全，字數 126 萬多。1987 年獲全國高等學校優秀教材特等奬。截至 2006 年，已重印 40 多次，總印數近 190 萬部。

## 特色

* 對於通假字、異體字和古今字，分別用「通」、「同」和「後來寫作某」區別開來。
* 使用文選、常用詞、古漢語通論三部分相互交叉的方式講解。

 

## 版本

* 1962　第一版（第一、二冊）　中華書局出版
* 1963　第三冊出版
* 1964　第四冊出版
* 1981　中華書局第二版　1980 年開始修訂，仍由王力主持
* 1989/1　台北藍燈文化事業公司初版
* 1999　第三版　　　　　　1997 年開始修訂，由郭錫良主持
* 2018　第四版

## 參考文獻
古代法

《**古代法 —— 與社會遠史及現代觀念的關係**》（英語：Ancient Law: Its Connection with the Early History of Society, and Its Relation to Modern Ideas）是英國法學家亨利・梅因的法學著作，1861 年首次出版。

## 歷史

梅因在律師學院發表的演講是《古代法》的準備工作。本書是其成名作。作者生前出版過 12 個版本，1861 年首次出版，第 12 版 1888 年出版。英國法學家弗雷德里克・波洛克註解的新版本於 1906 年出版。波洛克的註解也被單獨出版。

## 內容

本書前言說，其目標是：「表明人類最早的一些思想（這些思想在古代法律中被反映），並指出這些思想與現代思想的關係。」

本書提出：「所有進步社會的運動，到此處為止，是一個『從身份到契約』的運動。」即個人之間通過契約建立的關係逐漸取代家庭關係。這一論斷廣受爭議。

## 版本

* Maine, Henry. Ancient Law: Its Connection with the Early History of Society, and Its Relation to Modern Ideas 1. London: John Murray. 1861.
* Maine, Henry. Ancient Law: Its Connection with the Early History of Society, and Its Relation to Modern Ideas First American from the Second London. New York: Charles Scribner. 1864. （第一個美國版，西奧多・德懷特為之寫了介紹。）
* Maine, Henry. Ancient Law: Its Connection with the Early History of Society, and Its Relation to Modern Ideas 12. London: John Murray. 1888.
* Maine, Henry. Ancient Law: Its Connection with the Early History of Society, and Its Relation to Modern Ideas; with an Introduction and Notes by Frederick Pollock. London: John Murray. 1920. （弗雷德里克・波洛克註解版）
* 《古代法》，沈景一譯，商務印書館 1959 年 3 月版。
* 《古代法 —— 與社會遠史及現代觀念的關係》，郭亮譯，法律出版社 2016 年版。

## 參考

## 擴展閱讀

* 高鴻鈞，袁開宇主編，清華法治論衡 第 25 輯，梅因：從身份到契約．上，清華大學出版社，2018 年。
* 清華法治論衡 第 26 輯，梅因：從身份到契約．下
* Ancient Law, 10th Edition (1908) at the Internet Archive
古代牧羊犬

**英國古代牧羊犬**（英語：Old English Sheepdog）是一種以放牧家畜和寵物為目的而培育的犬種。英國古代牧羊犬的特徵是灰白的長毛和頭上蓋眼的毛髮。

幼犬出生時的全身覆蓋著熊貓般的純黑和純白色短毛，只有在退去幼毛之後，銀灰色的長毛才會出現。若在法律允許的國家，通常古代牧羊犬的尾巴，會在幼犬時於第一個尾關節處切斷。這種手續會產生類似熊貓的尾部，英文稱作 bobbing 或 docking。因為許多國家禁止這種習慣的關係，沒有斷尾的古代牧羊犬，反而越來越常見。目前英國養狗俱樂部並不鼓勵合法切除古代牧羊犬的尾巴，只規定參展犬才需要斷尾。

## 敘述

### 外貌

英國古代牧羊犬是一種健壯、緊湊、正方形比例、和諧的品種。雄性的英國古代牧羊犬一般體重有三十到四十五公斤重（七十到一百磅）；雌性的則有二十七到三十六公斤（六十到八十磅）。從肩膀測量的身高約五十六公分。古代牧羊犬的長毛有灰、灰銀、藍各色，搭配上白色的圖案。古代牧羊犬的底毛防水，而且外層對冷、熱有一定的隔絕效果。

### 脾氣

這個品種的犬隻可以被形容為聰明、友善、親切，因此古代牧羊犬可以養做室內或室外皆可，雖然說這種狗給人的第一印象似乎不是那麼的聰明。古代牧羊犬通常和小朋友、其他狗類、其他寵物和訪客和平共處。古代牧羊犬和其他的牧犬一樣需要大量的運動。牠們的脾氣看心情可能好玩、固執。古代牧羊犬是有靈性且忠實的絕佳夥伴，因此常被小朋友當作保母。

古代牧羊犬一代傳一代的趕牧天性是非常驚人的。古代牧羊犬不但會驅導家畜，而且還會保護家人。牠們會把家人從危險的人事物旁推開，而不是咬或用嘴拉扯。古代牧羊犬對其他種類的犬十分友善，而且非常樂意與人玩遊戲。

### 照顧

在飼養古代牧羊犬之前，飼主必須注意這種狗需要頻繁的梳毛和整理。古代牧羊犬的長毛不但保護不受寒風，而且也對較暖和陽光和熱有保護作用。如果不是參展的話，讓毛髮蓋住狗的眼睛不一定是必要的。許多飼主在家時會用髮夾或髮箍把遮住的眼睛露出。飼主必須記得如果看不到狗的眼睛，那麼狗的眼睛也沒有辦法看的清楚。蓋住眼睛的毛髮可以留著即使全身其他部位的的毛髮都被修剪。古代牧羊犬像其他的狗一樣年長時容易受白內障的問題困擾，但沒有證據顯示修剪頭部的毛髮會提高古代牧羊犬患病的機率。古代牧羊犬的長毛一週最少需要刷毛一次、每次約一小時或更長的時間來完成。一般是由毛的根部往外刷來避免底毛的毛髮打結或糾纏。飼主應該在犬隻年幼的時候即開始刷毛以養成習慣。如果只刷外披的長毛會容易壓迫到底毛並造成毛髮糾纏。耳後和腳墊、腳跟後的長毛濃厚的底毛容易糾纏，因此修剪腳趾和腳跟的毛髮非常重要。毛髮糾纏對狗來說不但不舒服，而且有時會十分痛苦。對無法時常整理毛髮或參展沒有興趣的飼主來說，在春天時為犬隻剪短毛髮是個不錯的解決方案。如果居住的地方天氣炎熱，飼主必須特別注重修剪毛髮來避免危險的中暑。四分之一或二分之一吋是常見的長短，而且可以避免毛髮糾纏。通常當冬天時毛髮的長度會恢復正常。古代牧羊犬通常在修剪完冬天的長毛之後會異常的興奮。

耳朵內側的毛髮糾結是十分常見的，而且可以由獸醫或是由飼主自行用鉗子移除。古代牧羊犬耳朵的內側和耳下必須經常清理。

### 得利犬

在 1960 年代，澳洲得利（Dulux）在油漆廣告中，引進了英國古代牧羊犬。其後得利在澳洲、英國及其他地方的受歡迎電視廣告及印刷廣告中，都可看到英國古代牧羊犬，於是英國古代牧羊犬便成了得利品牌的吉祥物，也因此被俗稱為「得利犬」。

## 參考文獻

## 外部連結

* Everything about Old English Sheepdogs （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* Old English Sheepdog Club of America （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* A Forum for Sheepie Lovers （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* Old English Sheepdog Pedigree Data （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* Old English Sheepdog Photos （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* OES Rescue Contacts in USA, Canada, and Australia （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* Largest Old English Sheepdog Rescue Organization （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* User Managed Old English Sheepdog Photos Gallery
* Superbrands article on Dulux paint.
* nostalgiacentral.com on Digby the Dulux dog.
古代的地理学

《**古代的地理學**》（俄文：Античная география），為一部匯編了古代西方地理學文獻的書籍，由蘇聯學者 M・C・波德納爾斯基（俄文：Митрофа́н Степа́нович Бодна́рский）等編成。該書所收內容以古希臘、古羅馬著作為主，有助了解西方古代地理學的發展輪廓。

## 本書編著概況

本書編著於蘇聯時代，據主要編輯者 M・C・波德納爾斯基所述這種編著工作在許多方面說來都是初步的嘗試，在書裡收錄的各部著作，都會為原作者寫一略傳，和介紹他們的地理觀點。

本書所節選的古代文獻材料包括有：荷馬《伊利亞特》和《奧德賽》、希羅多德《歷史》、希波革拉第《論空氣、水和地方》、阿里斯托芬《雲》、柏拉圖《對話錄・泰密阿斯》、色諾芬《長征記》、亞里斯多德《論天》、克文特・庫爾齊伊・魯夫《亞歷山大大帝事記》、阿基米德《普薩米特》（關於砂粒的計算）、埃拉托色尼《地理學》、波里比阿《歷史大全》、愷撒《高盧戰記》、維吉爾《埃涅阿斯紀》、辛尼加《自然科學諸問題》、斯特累波《地理學》、龐蓬尼・麥拉《論地球的狀況》、大普林尼《自然史》、塔西佗《日耳曼尼亞志》和《阿古利可拉傳》、小普林尼《書信集》、托勒密《地理學導言》、阿威恩《海岸》（西班牙海岸遊記）等等。

## 中文譯本情況

本書在 1958 年在中國大陸地區翻譯成中文，由北京三聯書店出版。到 1985 年由北京商務印書館再行整理改正出版，其後亦有再版。

## 引用來源

## 參考書籍及網絡資源

## 相關條目

* *
古代研究和摩門探究基金會

**古代研究和摩門探究基金會**（英語：Foundation for Ancient Research and Mormon Studies，縮寫 **FARMS**）是一個對摩門教的非正式的學術界合作計畫團體。這個團體是屬於由**耶穌基督後期聖徒教會**（俗稱**摩門教**）所運作在美國猶他州的楊百翰大學中的 Neal A. Maxwell Institute for Religious Scholarship（Neal A. Maxwell 宗教學術研究所）的一部分，該研究所先前被稱為 Institute for the Study and Preservation of Ancient Religious Texts（古代宗教文字學習和保存研究所）。

FARMS 支持和贊助它認為支持對耶穌基督後期聖徒教會的官方立場有所助益的「忠信的學術研究」，包括了支持基督信仰和摩門信仰方面的學術學習以及研究支持。它的研究方向主要在《摩門經》、《亞伯拉罕書》、《聖經》舊約和新約、早期基督教歷史、古代聖殿和其他與後期聖徒經文有關的課題。即使基金會允許在這些課題中某些程度的學術自由，它主要致力於得出支持耶穌基督後期聖徒教會的經文是真實的、具有歷史性並且是由神的先知所寫下來的結論。

即便與教會的關係密切，FARMS 的大多數研究結果並不代表教會官方立場。

## 歷史

古代研究和摩門探究基金會（簡稱：**FARMS**）於 1979 年成立為一個非營利事業組織。1997 年在摩門教當時的總會會長暨先知興格萊高登和楊百翰大學董事會會長的邀請下，FARMS 成為楊百翰大學的一部分。在邀請當中，興格萊高登說：『FARMS 代表了真誠且奉獻的學者們。它已經成長到能夠以一個專業的水平上提供教會強壯支持及護衛。我希望對那些開始這個工作和照護它直到如今的人表達我熱烈的祝賀及感激』。

楊百翰大學於 2001 年將 FARMS 和 Center for the Preservation of Ancient Religious Texts and the Middle Eastern Texts Initiative（古代宗教文字保存和中東文字起始計劃中心）整編為古代宗教文字學習和保存研究所，現稱為 Neal A. Maxwell 宗教學術研究所。但是 FARMS 在楊百翰大學的學院和職員中仍舊是相當獨特的一個群體，即使它只是一個下屬機構。

## 爭議焦點

即使一些古代研究和摩門探究基金會（簡稱： **FARMS**）的工作被摩門教和非摩門教的學者們讚美，但是由於一些因素古代研究和摩門探究基金會也是一些摩門教社群裡裡外外爭議問題的焦點所在。

由 FARMS 支持的工作被許多人評論，範圍包括從虔誠的摩門教信徒到俗世學者、敵對的福音派的基督徒以及其他人。許多這些評論否定後期聖徒的神啟示的靈感，進而懷疑《摩門經》所稱為古代文件的歷史真實性，因此認為 FARMS 的工作是一個充當是學術研究的非學術性類似寫作聖徒傳記的工作。但是，FARMS 宣稱它支持的工作是「遵守已建立的學術準則，且是同儕審閱過的」。

評論者說 FARMS 有的時候在理論過程中使用 circular logic。此外，有些評論家也說 FARMS 的理論過程常使用與學者不該有的倒反理論：FARMS 先有了關於支持信仰的結論，然後再尋找支持的證據。一位前後期聖徒主教出版了一本名為 《Losing the Lost Tribe（失去失落的部落） 》否定地議論 FARMS 對美洲原住民的來源的看法的時候說：『我很驚訝 FARMS 為了支持對《摩門經》的信仰所花的氣力。我感覺到我可以滿足於 FARMS 提供的解釋的唯一方法是停止思考。』

其他人也指責 FARMS 捲入使用氣量狹小的辯論。甚至一些虔信的摩門教信徒對他們認為是人身攻擊的爭論（即是針對著作者個人的議論，而不是對著作者提出來的看法進行分析評估衡量）感到困擾。尤其是 FARMS 常常將一些人標誌為「反摩門教的」，然後因此認定該作品是帶有偏見而不中立的。在一篇提交到太陽石學術座談會名為《Why I No Longer Trust the FARMS Review of Books（為什麼我不再信任古代研究和摩門探究基金會書評）》，作者 John Hatch 說：『在我自己讀過古代研究和摩門探究基金會書評後，在我自己的看法裡面它讓我覺得 FARMS 的興趣是藉由攻擊討論過去教會歷史中複雜又難處理的方面的歷史書籍讓摩門主義的過去在讀者的眼中看起來盡可能地正常。對於一個希望有一天可以對新的摩門教歷史有所貢獻的人來說，我深深地對我所見到是繼續攻擊誠實的學術工作而不停止的努力感到困擾』。

當和 FARMS 有關的學者不願意為因著「摩門教護教學者」這個詞帶有的輕蔑用意而被這麼的認定，FARMS 仍舊是評論對從業餘熱心於摩門教者至敵對的基督教福音派運動而來的聲明的一個十分重要的機構，尤其這些 FARMS 的評論是透過 FARMS 最常久的期刊 ——FARMS Review（古代研究和摩門探究基金會書評）.

FARMS 被稱為代表著一個在摩門信仰中的新的趨勢：一個發展中的摩門教正統教義的浮現。這個趨勢是照著字面上的意義而置己身於摩門信仰的聲明裡，但也同時願意反思這些聲明的傳統認知。一個顯著的例子是 FARMS 的工作支持一個「有限的地理模型」來解釋《摩門經》：它建議在《摩門經》裡面發生的事件的是發生在一個較小的地理區域，而不是像傳統的認知是這些事件的發生地點散佈在整個西半球。對這個想法的支持者包括了高層的教會領袖，他們認為這個模型與關於古代美洲原住民的考古學和遺傳學的發現相符，也符合《摩門經》裡面的敘述。

即使有這些爭議，古代研究和摩門探究基金會依舊繼續他們的努力，並在此具爭議性卻又據領導地位的位置裡引導塑造摩門教信徒對他們信仰的了解。

## 出版刊物

數個定期刊物和書籍是出版於古代研究和摩門探究基金會叢書系列之下，包括：

* Journal of Book of Mormon Studies（摩門經學習期刊）—— 半年學術期刊。它發表對於《摩門經》的最新研究。
* FARMS Review（古代研究和摩門探究基金會書評）—— 半年評論期刊。它主要專注對於摩門信仰和《摩門經》的書籍和文章的回顧評論。
* Insights（洞悉）—— 半月通訊刊。它提供最近的古代研究和摩門探究基金會的研究資訊、近期發生事件、學術研討會和座談會的報告、對經文的認識以及新出版刊物佈告。

古代研究和摩門探究基金會也重新刊印許多由摩門教學者休・尼布理所著的文章，收錄在有 15 卷之多的「休・尼布理全集」。

## 參考書目

* Duffy, John-Charles 著《Defending the Kingdom, Rethinking the Faith: How Apologetics Is Reshaping Mormon Orthodoxy（捍衛國度，反思信仰：摩門教護教學者如何重塑摩門教的正統信仰）》刊於《太陽石雜誌》2004 年 5 月號第 22-55 頁

## 外部連結

* 古代研究和摩門探究基金會在楊百翰大學的官方網站

## 註腳
古代社会

**古代社會**可以指：

* 摩爾根的書籍《古代社會》
* 古代的社會
古代社会_(书籍)

《**古代社會**》是美國著名人類學家路易斯・亨利・摩爾根歷經 40 年的研究、考察、搜集資料而寫出的一部巨著，在這部著作中，摩爾根根據對美洲各地印第安人的考察，對古代希臘、羅馬歷史的研究，對亞洲、歐洲、澳洲部落制度的了解分析，證明了氏族是原始社會的基本組織；確定了人類社會最初都是母權制的，從母權制轉為父權制是一個歷史發展的過程；說明了家族隨著社會發展而演進，從血緣家族，群婚家族，對偶家族，父權家族，到單偶家族，是以經濟條件為基礎的。

摩爾根提到「恰如文明時代以前我們知道存在有開化時代一樣，在人類一切部落中，於開化時代以前也都存在有野蠻時代，人類的歷史都是同一源泉、同一經驗和同一進步的」。

本書共分四編，第一編《通過發明及發現而來的理智的發展》，對整個人類的發展進行概述；第二編《政府觀念的發展》，通過對美洲印第安人、希臘、羅馬、澳洲土著希伯來人、蘇格蘭克蘭、愛爾蘭薩卜特等氏族制度的分析，闡明人類社會結構的發展歷程；第三編《家族觀念的發展》，通過分析印第安人、夏威夷人、希臘人、羅馬人、阿拉伯人、南印度人的家族親屬制度，說明家族制度的發展進程；第四編《財產觀念的發達》，分析了財產觀念的出現和發展，「從野蠻時代的零點出發，現在則變成支配著文明種族的心靈的主要熱望了」。

這部書是世界上第一部系統地分析人類社會發展的著作，對後來許多研究提供了詳實的材料和觀點。
古代突厥如尼文

**突厥文**（𐱅𐰇𐰼𐰜⁚𐰋𐰃𐱅𐰏 _ẗẅr̈k̈ b̈yẗg̈_→_**Türük bitig**_；西部裕固語：(eʰrkə) Turək pəʰtəɣ；葉尼塞圖瓦語：эърги Түрк биъжии，羅馬化：_e'rgi Türk biǰii_；蒙古語：ᠡᠷᠲᠡᠨ ᠦ 
ᠲᠦᠷᠡᠭ 
ᠪᠢᠴᠢᠭ，西里爾字母：Эртний Түрэг бичиг；英語：Old Turkic），俄語稱「**鄂爾渾 - 葉尼塞文字**」（俄語：орхо́но-енисе́йское пи́сьмо，羅馬化：_orhóno-jenjisjéjskoje pjísjmo_），是突厥人最初創造並並被回紇、黠戛斯繼承使用的一種文字，故因時代或被書寫的方言也可稱**回紇文**（𐰆𐰖𐰍𐰆𐰺⁚𐰋𐰃𐱅𐰏 _ŵĵĝŵr̂ b̈yẗg̈_→_**Ûyĝûr bitig**_）或**黠戛斯文**。古突厥語最早的文字記錄即是以**突厥字母**為載體的。8 世紀的鄂爾渾碑銘（分布在鄂爾渾河流域的闕特勤碑、毗伽可汗碑等碑銘）與 9 世紀的葉尼塞碑銘（分布在葉尼塞河流域的一系列碑銘）均以這種文字完成。突厥字母從右往左書寫，鄂爾渾碑銘與葉尼塞碑銘所使用的字母稍有不同。

## 別稱

土耳其人因自認突厥而將這種書寫東方突厥語的文字稱作「**藍突厥字母**」或「**天突厥字母**」（土耳其語：Göktürk alfabesi，「Göktürk」是突厥語「Kök Türük」在土耳其突厥方言中的讀音）。因其形似西歐古代的如尼字母，故舊時被西歐人稱為「**突厥如尼文字**」（英語：Turkic runes），但二者除長的像無任何關係。Unicode 突厥文標準起草人吾守爾・斯拉木在提交至 Unicode 的文檔中曾建議「**回紇鄂爾渾文**」一稱。

## 字母表

突厥語詞彙按元輔音和諧可分兩類，用今天的語言說：今**陰性和諧**（圖瓦語：Чымчак одуруглуг，羅馬化：_Čımčak oduruglug_；阿爾泰語：јымжак табыштар，羅馬化：_ǰımžak tabıštar_）的配前元音及牙輔音，今**陽性和諧**（圖瓦語：Кадыг одуруглуг，羅馬化：_Kadıg oduruglug_；阿爾泰語：кату табыштар，羅馬化：_katu tabıštar_）的配後元音及小舌輔音。

現代突厥語言書寫系統如圖瓦語、吉爾吉斯語西里爾字母均將這種對立表達在元音上，而突厥文常常將這種對立表達在純輔音字母上。下表中，「基本」欄字母用於突厥、回紇、黠戛斯語，一般稱作**鄂爾渾字母**，而「黠戛斯」欄字母可選擇性地用於黠戛斯語。

與絕大多數突厥語文字系統類似的是，突厥文無法表達今西部裕固語、圖瓦語、柯坪維吾爾語、撒拉語、土庫曼語的帶擦元音或類似對立。這並不意味著古突厥語沒有元音帶擦對立，而僅僅是從古文字中無法提取出這類信息。

### 純輔音字母

**和諧對立組**

**無對立組及特殊字母**

### 兼元音字母

**無對立組**

**和諧對立組及其他**

### 標點

「⁚」和「⸰」是單詞間分隔符，後者為紅色句讀符號，出現在夾雜漢文的《占卜書》中。

## 字符換寫與音譯轉寫

突厥文拉丁轉寫並無同一標準，在提交至 Unicode 的文檔 N3357R2 附錄中，俄國將寫作 ñ，而現代土耳其語介紹卻將寫作 ñ，中國的老維吾爾文文檔則使用新維文給出轉寫，將俄版č寫作 q。為防止歧義，本文使用的音素換寫避免出現「q」、「ñ」等會在各國產生不同理解的拉丁轉寫符號，將可能被寫成 ñ 的兩個鼻輔音分別轉寫為 nj 和ŋ（參見德文文檔）、將可能被寫成 q 的兩個輔音寫成 k̂（漢語拼音字母）和č（俄式拼寫），以確保不被錯誤理解。英文維基百科使用的是近似土耳其的拼寫，而英文維基詞典則使用近似俄式的拼寫。

音譯轉寫時，應在隱藏 aleph 處添置元音，同時把輔音上的和諧符號移動至元音上，只保留 K 與 G 上的和諧符號。

* 例如，「𐱅𐰭𐰼𐰃」（ẗŋr̈y）在轉寫時應變為「täŋri」，插入未寫出 alpeh 的 A 後將 t 與 r 上的陰性符號搬至 A 與 I 上。轉寫並非唯一，比如，阿爾泰語中「天」讀作「теҥери」，因此阿爾泰人在轉寫此詞時可能會將其插入兩個隱形 aleph 成為「ẗAŋAr̈I」後和諧作「täŋäri」，而哈薩克人則將其理解做「ẗAŋIr̈I」後和諧作「täŋiri」（不過由於有中古漢語記音「登里」，一般轉寫「täŋri」比較常見）。
* 又如「𐰘𐰃𐰕」（j̈yz 臉）一詞正常理解為「j̈Iz=jiz」，但由於絕大多數現代突厥語將「臉」和「百」（「𐰘𐰇𐰕」 j̈ẅz→jüz）讀如同音，故多將理解成「j̈yUz=jːüz」（如維基詞典），然而在亞速烏魯姆語中，臉可讀作「yiz」但百隻能讀作「yüz」，且諸多突厥語帶有疑似借自烏古爾語支的「č/šir」（臉）一詞，顯示出突厥文臉與百確實具有不同的發音。

這是源於突厥文的輔音音素文字特徵，由於突厥汗國沒有錄音機，不可能 100% 正確地給出音譯轉寫，只能藉助其他語言借音和現代突厥語來大致推斷，任何的轉寫都或多或少受到轉寫者所熟悉的現代方言及外語的影響，甚至汗國時期的不同地方就已有方言差異。

## 西漸

與回鶻文不同，突厥文在西傳的過程中流行更廣，不僅在西域產生**葛邏祿文**變體，還最終適應非突厥語族語言演進出古匈牙利文，橫跨整個亞歐大陸。

## 古代題刻

## Unicode

Unicode 6.0 標準給古突厥文分配的範圍是 U+10C00 至 U+10C4F。

現在支援這些字元的字體有 Windows 10 內建的 Segoe UI Historic、Google 開發的 Noto Sans Old Turkic 以及 BabelStone Irk Bitig。

## 註釋

## 參考文獻

## 外部連結
古代突厥語

古**突厥語**（𐱅𐰇𐰼𐰜 _**Türük**_，西部裕固語：(eʰrkə) turək lar/sʲøz），是突厥及西遷之前的回紇民族被用文字記錄下來的最早的書面語言，使用突厥字母。一般來說，西遷之後回鶻字母、摩尼字母等為載體加以記錄或用阿拉伯字母轉寫出的高昌回鶻語也被看作是廣義突厥語的一種方言，但一般不包括其直系後代西部裕固語。在這種意義下，其時間跨度從公元 6 世紀的碑銘到抄寫於 18 世紀的最晚發現於哈密的回鶻文金光明經，前後延續上千年。突厥語不僅是西部裕固語的直系祖先，還是其他現代突厥語的旁系祖先，對各種現代突厥語都有著一定影響。

本文所介紹的突厥、回紇語又稱「**東部古突厥語**」，是世界上第一種被文字記錄的突厥語族語言。由於「西部古突厥語」沒有考古學記錄，人們往往將古突厥語錯認為是該時期突厥語族的全部。但通過比較語言學已構擬出古突厥語之外的同時期突厥語族語言，並歸納出一些在古突厥語中消失但其他突厥語中保留的存古或創新特徵。本文不覆蓋這些特徵，關於現代語言學構擬的同時期其他突厥語特徵，請參見原始突厥語。

## 歷史沿革

由原始突厥語分化而成之 "古代突厥語" 不特指建立突厥汗國的核心突厥部落的語言，而是指得到文字記錄的該時期的古突厥突厥語族語言。同時需要強調的是，被人所周知的在蒙古高原所使用的僅是古代突厥語的東支，而早於突厥汗國時期尚有保加爾語、可薩語等古代突厥語西支。另外，突厥汗國滅亡後，繼之興起的其他突厥語部落的語言也屬於古代突厥語，而使用回鶻字母完成的古代突厥語文獻亦被稱為回鶻語，但並不意味二者在語言學上是兩種不同的語言。由於 10 世紀後，大部分古代突厥語文獻均由回鶻人主導完成，即使使用了各種不同的文字記錄，也被文獻作者或譯者稱為回鶻－突厥語。

一般認為回鶻字母文獻的語言是古代突厥語中的一種方言，如早期的突厥字母碑銘中使用 bän 而非回鶻字母碑銘中的 män 作為第一人稱，又如一些語法雙數的遺留更為工整；這些特徵可與突厥語族的其它語支（如西伯利亞語支、烏古斯語支等）進行比較。

回鶻文文獻中對本語言也常記為「回鶻突厥語」。

## 文字

古突厥語主要用突厥字母書寫，另外有回鶻字母、摩尼字母、阿拉伯字母等為載體加以記錄。

## 現存主要文本

* 鄂爾渾碑銘（闕特勤碑、毗伽可汗碑）伊然可汗、藥利特勤作（732、735 年）
* 暾欲谷碑（716 年），作者未知

## 音系

圓唇通過元音和諧擴散到整個詞。部分元音只出現在詞首的音節中，也出現在後綴中。所有元音都有長短對立，而其大多數後代都已經失去長短對立，長元音通過高化將其轉為高低對立。

古突厥語詞首的輔音只能以 /b/、/t/、/tʃ/、/k/、/q/、/s/、/ɫ/ 和 /j/ 開頭，通常不以 /p/、/d/、/g/、/ɢ/、/l/、/ɾ/、/n/、/ɲ/、/ŋ/、/m/、/ʃ/ 或 /z/ 開頭。例外是𐰤𐰀(ne「什麼、哪個」) 及其派生，早期一些韻尾為鼻音的音節，詞首的 /b/ 被同化為 /m/，如𐰢𐰤(men「我」)。

## 名詞性後綴

### 由動詞派生

### 由動詞派生

## 註釋

## 延伸閱讀

* 耿世民。古代突厥文碑铭研究。中央民族大學出版社. 2005. ISBN 9787810569750. （包含許多重要碑銘的中文翻譯、古突厥語詞典、語音等內容）

## 外部連結
古代符号_(Unicode区块)

**古代符號**是一個位於第一輔助平面的 Unicode 區塊，包含了古羅馬貨幣符號和計量符號的字符。

## 區塊

## 歷史

以下 Unicode 文檔記錄了定義本區塊中特定字符的目的與過程：

## 另見

* Unicode 中的希臘字母

## 參考資料
古代罗斯

**羅斯**（古東斯拉夫語：Роусь, Русь）是東歐的一個地名。其大致範圍位於第聶伯河中游，即今天烏克蘭境內的一個由基輔 - 切爾尼戈夫 - 佩列亞斯拉夫 - 赫梅利尼茨基所構成的大三角。在一部分古代文獻和編年史中也被稱為「**羅斯之地**」（Русьскаяземля）。它是存在於 9 世紀至 13 世紀中葉的基輔羅斯的中心地帶，其名稱一度被後者作為正式國名使用。起初，「羅斯」一詞僅僅只是一個地理概念，在基輔羅斯之後便逐漸轉變為國家政權名稱等政治和民族概念。基輔羅斯分裂之後，這個詞先後被用作曾統治羅斯地區的波蘭王國、立陶宛大公國、莫斯科大公國以及哥薩克酋長國等國的尊稱，各個教會的主教也使用它作為頭銜，「羅斯」一詞還成為了俄羅斯、羅塞尼亞等詞彙的詞源，並至今仍被用作俄羅斯等東斯拉夫國家的雅稱之一。

## 參考
古代罗马地方自治制度

**自治城鎮**（拉丁語：Municipium 複數拉丁語：municipia）是古羅馬的地方基層組織，始於公元前 3 世紀羅馬征服義大利半島後所建立的以羅馬為盟主的義大利同盟國家，除了一些投降者被當做奴隸對待以外，其他同盟內部被羅馬征服的城邦和部落獲得了不同程度的自治去權利，即為自治城鎮。
古代罗马文化

羅馬帝國在許多文化方面達到了登峰造極，可能僅是其中一部份。總的來說，羅馬文化繼承了諸多希臘化文明，其程度更甚雅典。從西元二世紀起，希臘文化就變成帝國文化，並經羅馬人改造後得以普及。再於古文明晚期發展出一種新藝術，是拜占庭和羅曼藝術的前身。

 

## 文學

有屋大維時期的詩人維吉爾，他的早期作品有《牧歌》10 篇，主要是歌詠田園生活。前 29 年，維吉爾發表《田園詩》4 卷（又譯《農事詩》），主要談論農事生產，也歌詠田園風光，內容為第一卷論種莊稼，第二卷論種果樹，第三卷論養牲畜，第四卷論養蜜蜂。晚年，維吉爾又著有史詩《埃涅阿斯紀》（又譯《伊尼阿特》）12 卷，寫的是羅馬神話中的英雄埃阿涅斯如何逃出特羅伊，來到義大利並稱王的故事。

奧維德以情詩聞名，成名之作為《戀歌》3 卷 49 首，是一部情詩集。又著有《淑女書簡》21 篇，係奧維德取材神話故事，以愛情故事中的女主角口吻寫的情書。奧維德所著的《愛經》，由於違反了屋大維「澄清風俗」的政策，被判處流放黑海地區。長詩《變形記》為奧維德代表作，大約寫於流放時期，改寫了許多神話傳說，情節多變，想像奇特，長於心理描寫。

## 史學

屋大維時期的史學家李維，著有《羅馬建城以來史》（又稱《羅馬史》）142 卷，現存 36 卷，敘述傳說中的羅慕路斯建羅馬城至 9 年的歷史，是西方史學的第一部通史。

 
塔西陀著有《歷史》12 卷，主要敘述弗拉維王朝統治時期的歷史。由於塔西陀生活在這一時期，許多的歷史事件都親身經歷過，所以敘事也相當詳細和生動。由於塔西陀政治上傾向於共和派，反對皇帝，所以在書中批評現實歌詠古代英雄。另外塔西陀著述有所褒貶，對各色歷史人物進行批評和褒揚，旨在發揚高尚道德。此外，塔西陀還有《日耳曼尼亞志》和《編年史》等著作傳世。

## 哲學

新斯多葛派哲學在帝國時期盛行，主要哲學家有辛尼加和皇帝馬克奧里略，宣揚宿命論和禁欲主義。

3 世紀危機後，新柏拉圖主義集中了當時的神秘主義，代表人物普羅提諾和普羅克洛。稱神為世界本源，是絕對無限的存在，且不可認識。而人的肉體是罪惡的本源，人必須要擺脫肉體，方能與神交往，獲得真理。這便是「人神合一」的學說。

基督教方面出現了被稱為「教父神學」的神學，代表人物是聖奧古斯丁。聖奧古斯丁著有《論上帝之城》、《懺悔錄》等，將新柏拉圖主義融入基督教教義中。教父哲學以哲學論證很多現今的基本教義，主要的有神論、三位一體論、創世論、原罪論、救贖論和天國論等等。

## 科學

老普林尼著有《自然史》37 卷，內容包括當時科學的各個方面，涉及天文、地理、生物、醫學、農業、礦物等等。《自然史》以老普林尼在多年讀書和見聞的筆記為基礎寫成，全書並無分類，較為雜亂，《自然史》的最大成就在於記敘了各種事物 2 萬多項，摘錄各種文獻 2 千多種，是古代極其少見的百科全書式著作。

### 天文學方面

埃及亞歷山大里亞的天文學家托勒密，著有《天文集》13 卷。該書集古代希臘羅馬天文學之大成，書中使用幾何系統來描述天體運動，並有包括 1022 顆恆星的星圖，在古代是極其完備的。另外書中還論及曆法的推算，日月食的推算以及天文儀器的製作與使用等等。但由於托勒密信奉「地心說」，為了使這種理論成立，他設計了一種極其複雜的天體幾何系統，以解決一些地心說的推算與實際不符的問題，使推算結果與實際觀測大致相近。在哥白尼提出「日心說」之前，托勒密的學說在歐洲占統治地位。

### 醫學方面

在提比略時期有名醫塞爾蘇斯，著有《醫學大全》8 卷，其中 7-8 卷記載了許多手術，且敘述詳細。馬克奧里略時期，有名醫蓋倫），他任御醫多年，著述頗多。蓋倫使用猴類解剖以推測人類的身體結構，拓開了解剖學的先河。蓋倫還提出「三靈氣」說，即「活力靈氣」、「自然靈氣」、「靈魂靈氣」，以解釋人體的生理機制。蓋倫的藥物學著述介紹了各種藥材，大約有 820 餘種，包括動物、植物和礦物。蓋倫的學說被中世紀的西方奉為經典，直到 17 世紀哈維提出血液循環理論。

### 地理學方面

斯特拉波著有《地理學》17 卷。其中對當時羅馬人的「已知世界」描寫詳盡，內容包括歐洲各地以及西亞和北非，涉及各地的自然地理與人文地理，在書中還探討了環境對各地經濟生活的影響以及對城市的研究。在地理大發現以前，該書是西方最為詳盡的地理著作。

### 農業方面

西班牙人科路美拉著有《農業論》12 卷，講述農牧技術和管理以及社會經濟，這本著作對中世紀的莊園有很大影響。

## 法學

2 世紀的法學家蓋約著有《法學階梯》。3 世紀，法學家以此編成了《格列哥里安法典》和《赫爾莫格尼安法典》，保存了大量皇帝敕令和法令。
羅馬法對現代社會的法律制定有深遠影響，現在大陸法系國家的法律，如債法、物權法等法律，皆帶有深厚羅馬法的影子。

## 藝術

承接希臘時代後期的寫實風格，作品大多數都是塑像。

## 建築

羅馬大競技場建於弗拉維王朝時期，有 3 層拱門，可容納數萬人，是舉行角斗表演的地方，修有複雜的地下設施供角斗表演使用，甚至可以灌水來進行海戰表演。凱旋門也發源於羅馬，是為皇帝凱旋而建。現在羅馬古城中有兩座凱旋門，一為提圖斯於公元 71 年所造，另一為君士坦丁大帝在 315 年所造，上有精美浮雕。

 

## 參考文獻

## 參見

* 古羅馬、拉丁人、羅馬公民
* 古羅馬宗教、早期基督教、羅馬天主教
* 義大利文化
* 拜占庭藝術
* 拉丁字母
古代羅馬兒童領養

在古代羅馬，領養男孩是很常見的事，尤其在上層社會元老院階層中。

羅馬人普遍認為一個家庭至少要有一個男孩，因為家族需要一個男性繼承人，但孩子又不能太多，原因是養育孩子的花費太高。此時，領養就成了解決方法。它還能密切家族間的關係，培養鞏固他們的聯盟。

在帝國時期，這個制度也成為保證帝位順利交班的手段：皇帝把他選定的繼承人收養為子。

## 起因

羅馬是由有權勢的家族統治。每個元老的責任是生育孩子來繼承他們的產業、家族姓氏和政治傳統。大家庭是奢侈的，女兒們要豐厚的嫁妝，兒子進入仕途（cursus honorum）也要花錢。一個家庭的政治地位越高，錢也花得越多。所以，羅馬的門閥望族通常會計畫生育，避免超過三個小孩。

首席元老 阿庇烏斯・克勞狄・普爾喀（生活在公元前 1 世紀）有六個孩子，在當時被認為是政治自殺。有時，孩子過少也不是好的選擇。嬰兒會早夭，男性誕生太少都是致命的。對那些多子或無後的家庭，領養是救命之方。即使像盧基烏・艾米留・保盧斯這樣富裕的人也毫不猶豫把他最大的兩個孩子過繼給別人：一個給了西庇阿家族（這孩子就是小西庇阿，第三次布匿戰爭的勝利者），另一個給了費邊。

## 實施

據羅馬法，轉讓孩子由他人領養是家父（pater familias）一種法定權利。被領養的孩子通常是最長的，健康和能力都合格。領養是無子家庭一項昂貴的投入，品質必須有保證。大部分有領養協議的家庭地位相近，常常是政治聯盟或者有血親上的聯繫。一個被貴族收養的平民會成為貴族，反之亦然；然而，至少在共和國時期，這需要元老院同意（如 Publius Clodius Pulcher 的著名案例）。領養需要花筆錢，男孩使用他養父的名字，再加上一個指明他本來家族的 cognomen。領養不是件隱秘的事，也不被認為可恥，被領養的孩子也不必和他原來的家族斷絕關係。就像一個婚約，領養是加強家族間聯繫和政治聯盟的方法。被領養的孩子通常同時享有原家族和現家族的好處。幾乎所有的羅馬豪門都領養孩子和把孩子過繼給其他家族。

共和國時期最著名的被領養者是屋大維。他本名 Gaius Octavius，被過繼給尤利烏斯・愷撒，得名 Gaius Julius Caesar Octavianus。羅馬人還可以收養比他年長的人，如 Clodius，他姐姐 Clodia 也是一個著名的被領養的女性。

臨死的人把孩子留給他人監護也是種常見的不正式的領養。監護人對被監護人於是也有了家父的權利。如獨裁者蘇拉把孩子託孤 Lucullus；奧古斯都亦撫養馬克・安東尼的孩子。

## 帝位繼承

在帝國時期，領養是和平移交國家政權的一種方式。在二世紀，除了最後的馬爾庫斯・奧列里烏斯，五賢帝都是領養家族外的一位賢才作為繼承者；圖拉真和哈德良這樣的賢帝都是通過這種制度成為皇帝的。領養在羅馬帝國被證明是比自然繼承更靈活和有效的帝位繼承方式。它保證未來的統治者有才華，有能力，軍權在握。相反，馬爾庫斯・奧列里烏斯的繼承者，他的親生兒子康茂德就不是個稱職的皇帝。他的統治是羅馬帝國的轉折點，之後帝國就慢慢衰落了。

## 參見

* 收養
* 過繼
* 血緣
古代美索不達米亞宗教

**美索不達米亞宗教**是古代美索不達米亞文明的原始宗教信仰和習俗，更確切來說，指公元前 6000 年至公元 400 年之間的蘇美爾、阿卡德、亞述和巴比倫文明。美索不達米亞的宗教發展和整個美索不達米亞文化，尤其在南部，並沒有受到不同民族進入該地區的大幅影響。相反，美索不達米亞宗教是一種連貫一致的傳統，在數千年的發展過程中適應了其信徒的內在需求。 

公園六千年前，美索不達米亞就已經發展出最早的宗教思想暗流，這與該地區出現永久定居的時間相吻合。 美索不達米亞宗教的最早跡象可以追溯到公元前四千年中期，與文字的發明相吻合，涉及敬奉提供生計的自然力量的自然崇拜。在公元前 3 千年，崇拜的對象被人格化為具有特定職能的眾多神靈。公元前二千年和一千年發展起來的美索不達米亞多神教的最後階段更加強調個人宗教，構建了眾神的君主制等級制度，民族神是萬神殿的首領。 隨著阿契美尼德帝國時期的伊朗宗教的傳播以及美索不達米亞的基督教化，美索不達米亞宗教最終衰落。

## 歷史

公元前六世紀上半葉，美索不達米亞的宗教思想開始發展，同時改良的灌溉系統帶來了早期的永久定居。由於當時還未發明文字，該地區早期的宗教發展軌跡不為人知。 通常認為的美索不達米亞宗教的最早跡象在公元前 3500 年左右隨著文字的發明出現。

美索不達米亞人最初由兩個群體組成：說阿卡德語的東閃米特人和說蘇美爾語（一種孤立語言）的蘇美爾人。這些人是多個城邦和小型王國的成員。當地最早的文明跡象來自於蘇美爾人，他們被認為是上美索不達米亞烏拜德時期（公元前 6500 年至公元前 3800 年）文明的奠基人。他們居住在美索不達米亞南部，即眾所周知的蘇美爾（很久以後的巴比倫尼亞），對阿卡德語使用者及其文化產生了相當大的影響。阿卡德語使用者在公元前 3500 年至公元前 3000 年之間進入該地區，公元前 29 世紀出現了使用阿卡德語名字的君主 。

## 參考來源
古代航天员

**古代太空人**（Ancient astronauts）或**古代外星人**（ancient aliens）是指在古時候，外星太空人來到地球創造人類並教導人類創造文明。不過這個說法並沒有充足的證據。民間科學愛好者 1991 年搞笑諾貝爾獎文學獎得主艾利希・馮・丹尼肯主張外星生物創造論，認為遠古文明因有外星人幫助而遠超過現在科技，但因發生大災難毀滅。古今中外一直有疑似外星人的奇異記載，或是將古印度人、古馬雅人、古埃及人建造的發達古文明歸咎於受到外星生物科技的影響。

據丹達臘之光宣稱古埃及有電燈、哥斯大黎加巨型石球是外星人的星球模型、伊卡黑石與阿坎巴羅雕像宣稱恐龍時代有人類、西藏曾住著外星人杜立巴族、摩亨佐 - 達羅與《摩訶波羅多》宣稱古印度人有核彈。

撒迦利亞・西琴以科幻小說系列作品《地球編年史》來推廣他的主張－尼比魯碰撞，描寫來自尼比魯的外星種族阿努納奇來地球採金礦，進而影響蘇美等古文明，以及未來尼比魯會復歸來破壞地球。

## 支持人物與媒體

* 艾利希・馮・丹尼肯
* 雷爾
* 世界新聞周刊

## 虛構作品

* 封神演義
* 2001 年太空漫遊
* 強殖裝甲
* 異形戰場
* 銃皇無盡的法夫納

## 古物或歐帕茲

### 尚未有定論

* 帕拉卡斯頭骨（Paracas Skulls）
* 巴格達電池（Baghdad Battery）– 於美索不達米亞文明製造，結構類似電池的古物，於 1936 年時在伊拉克被發現。
* 納斯卡線條
* * * * * * * * * * *

### 已證實為誤會

* 薩卡拉鳥
* 丹達臘之燈
* 南非凹槽金屬球
* 科索的人造物品
* 哥斯大黎加巨型石球
* 法老直升機

### 已證實為騙局

* 法老直升機浮雕
* 杜立巴石碟
* 伊卡黑石
* 阿坎巴羅雕像
* 水晶人頭骨
* 五萬年前的人造心臟

## 參見

* 外星生物創造論
* 遠古外星人
* 外星人、外星生命
* 歐帕茲
* 泛種論
* 超常現象
* 雷爾運動
* 古代超文明
* 古代核戰爭
* 創造論、進化論、智能設計論
* 不明飛行物、中國幽浮史
* 卡爾達肖夫指數
* 飛碟宗教
* 人類起源
* 陰謀論

## 參考文獻
古代蒙古語

**原始蒙古語**（英語：Proto-Mongolic language），又譯為**原始蒙古語**、**原型蒙古語**、**蒙古祖語**，是一種祖語，是歷史語言學假定的今天蒙古語族各個語言（如蒙古語、達斡爾語、保安語、東鄉語等）等語言的共同祖先，使用這個語言的族群稱為原始蒙古族。原始蒙古語後分成為多個略有不同的**古代蒙古語**，如東胡、烏桓與鮮卑，以及拓拔、柔然與契丹，他們所說的語言，都是一種古代蒙古語。這些古代蒙古語，為中古蒙古語的前身，在成吉思汗時代，其中一支由成吉思汗部落使用的古代蒙古語，成為當時草原的通用語言，演變為中古蒙古語，而現代蒙古語族語言大多由中古蒙古語演變而來。

因為東胡語與鮮卑語所留下來的文字資料稀少，我們只能假設他們與原始蒙古語有關，但是無法過於確定。蠕蠕語，雖然擁有許多古突厥語特性，但大致上可肯定是源自原始蒙古語的古代蒙古語一支。契丹留下豐富的資料，他們與原始蒙古語之間的關係較為肯定，但是多數契丹大字與契丹小字的刻文尚未完全被現代語言學家解譯出來。然而，就目前所得到的證據來看，他們與原始蒙古語之間的確是有親緣關係。與契丹語近似的吐谷渾語也被考證為是古代蒙古語的一個支系。

## 音系

Janhunen 於 2003 年對原始蒙古語語音的擬構：

孟和寶音 2002 年對原始蒙古語輔音的擬構：

在輔音擬構方面，學者們對原始蒙古語輔音系統的構擬無論是在途徑還是結果上都並不統一。有些認同阿爾泰語系的學者在原始阿爾泰語擬音的基礎上自上而下對原始蒙古語的輔音系統進行擬構，而有些學者則傾向於使用現今的蒙古語族語言對古代蒙古語進行擬構。在塞音塞擦音的對立方式方面，多數學者如弗拉基米爾佐夫、伊利奇 - 斯維特奇認為古代蒙古語塞音、塞擦音應該為清濁對立，也有學者如 N・波譜特認為古代蒙古語應該是送氣對立。

## 詞彙

Janhunen 於 2003 年對原始蒙古語基本數詞的擬構：

## 引用

## 來源
古代蒙古语

**原始蒙古語**（英語：Proto-Mongolic language），又譯為**原始蒙古語**、**原型蒙古語**、**蒙古祖語**，是一種祖語，是歷史語言學假定的今天蒙古語族各個語言（如蒙古語、達斡爾語、保安語、東鄉語等）等語言的共同祖先，使用這個語言的族群稱為原始蒙古族。原始蒙古語後分成為多個略有不同的**古代蒙古語**，如東胡、烏桓與鮮卑，以及拓拔、柔然與契丹，他們所說的語言，都是一種古代蒙古語。這些古代蒙古語，為中古蒙古語的前身，在成吉思汗時代，其中一支由成吉思汗部落使用的古代蒙古語，成為當時草原的通用語言，演變為中古蒙古語，而現代蒙古語族語言大多由中古蒙古語演變而來。

因為東胡語與鮮卑語所留下來的文字資料稀少，我們只能假設他們與原始蒙古語有關，但是無法過於確定。蠕蠕語，雖然擁有許多古突厥語特性，但大致上可肯定是源自原始蒙古語的古代蒙古語一支。契丹留下豐富的資料，他們與原始蒙古語之間的關係較為肯定，但是多數契丹大字與契丹小字的刻文尚未完全被現代語言學家解譯出來。然而，就目前所得到的證據來看，他們與原始蒙古語之間的確是有親緣關係。與契丹語近似的吐谷渾語也被考證為是古代蒙古語的一個支系。

## 音系

Janhunen 於 2003 年對原始蒙古語語音的擬構：

孟和寶音 2002 年對原始蒙古語輔音的擬構：

在輔音擬構方面，學者們對原始蒙古語輔音系統的構擬無論是在途徑還是結果上都並不統一。有些認同阿爾泰語系的學者在原始阿爾泰語擬音的基礎上自上而下對原始蒙古語的輔音系統進行擬構，而有些學者則傾向於使用現今的蒙古語族語言對古代蒙古語進行擬構。在塞音塞擦音的對立方式方面，多數學者如弗拉基米爾佐夫、伊利奇 - 斯維特奇認為古代蒙古語塞音、塞擦音應該為清濁對立，也有學者如 N・波譜特認為古代蒙古語應該是送氣對立。

## 詞彙

Janhunen 於 2003 年對原始蒙古語基本數詞的擬構：

## 引用

## 來源
古代行動

**古代行動**（英語：Operation Antiquity）是美國聯邦執法機構偵辦由泰國走私古文物至美國的犯罪集團之一連串行動。在數年的祕密布局後，2008 年 1 月 24 日聯邦執法人員大舉突擊搜索多處博物館、商店、倉庫和私人藝術品收藏家的住宅，從而揭露此案件，當時成為成為多家國際媒體的頭條新聞。

此案牽涉從泰國走私古文物至美國的犯罪集團，以及加州多家博物館在知道走私內情的情況下，卻仍接受捐贈之醜聞，因此廣受各界注目。本案查獲超過一萬件被掠奪的文物，其中許多來自班清考古遺址。後來促成大批文物歸還泰國，並對處理文化財產的博物館官員設定了更高的問責標準。

## 背景

本案主嫌犯勞勃・奧爾森（Robert Olson）1970 年代在一趟泰國之行接觸古文物後，開始從事走私活動。他向泰國中間商馬克・佩蒂伯恩（Marc Pettibone）購買古文物，然後轉手給加州各地博物館賺取利潤。佩蒂伯恩為居住在泰國的美國人，為奧爾森在泰國各地收集古文物，並協助打通關節以讓文物順利運至美國。奧爾森的常客包括比佛利山的家居裝飾店、私人藝術畫廊如絲綢之路畫廊（Silk Road Gallery）。犯罪集團將古文物走私至美國後，由藝術畫廊牽頭，尋找需要扣抵稅額的人並提供估價師服務，將從泰國取得文物的價格乘上數倍作為估定價值，然後將它們捐贈給博物館，以獲得藝術品捐贈的稅收減免。據說在美國各博物館裡的文物比挖掘現場還多。

## 布局

美國聯邦調查局從 2002 年開始注意此犯罪集團，啟動一項代號「古代行動」的聯邦調查計畫，安排國家公園管理局一名特工冒充私人收藏家，從兩個藝術品經銷商處，多次購買從泰國掠奪的古文物，並將它們捐贈給幾家加州藝術博物館。特工發現這些博物館的主管對於古文物的來歷已有一定程度的了解，並同意接受捐贈。

## 收網

2008 年 1 月 24 日聯邦執法人員兵分 13 路，對加州與芝加哥多個博物館、商店、倉庫和私人藝術品收藏家的住宅進行突擊搜索，從而揭露此案件。令各界震驚的是，加州多家博物館在知道走私內情的情況下，卻仍接受捐贈之醜聞。調查當時發現大批來自班清和泰國其他史前遺址的古文物，至少被五個加州的博物館收藏，包括洛杉磯郡藝術博物館、民藝國際博物館、南加州大學亞太博物館、鮑爾斯博物館、柏克萊藝術博物館與太平洋電影檔案館。喬伊斯・懷特博士作為專家證人協助美國政府，指認超過一萬件文物屬於班清和相關史前文化的物品。

## 偵辦

勞勃・奧爾森在 2013 年被法庭傳訊，但拒不認罪。本來預計 2016 年 11 月進行審判，但因奧爾森身體不佳，延後數次直到他於 2017 年 5 月去世後撤銷告訴。羅克珊娜・布朗（Roxanna Brown）為曼谷大學東南亞陶瓷博物館館長，原本協助檢方調查本案件，但檢方後來發現布朗與奧爾森過從甚密，並掌握雙方往來的電子郵件：其中布朗允許奧爾森使用她的電子簽名，以作為博物館捐贈證明之用，奧爾森並答應付給布朗酬金。檢方將布朗從證人改列嫌犯，2008 年 5 月 9 日在西雅圖逮捕布朗，但布朗 5 天後死於看守所。馬克・佩蒂伯恩在 2012 年被美國檢方起訴，但無法引渡回美國受審。

相對於 2008 年 1 月高調的搜索行動，往後幾年檢方偵辦陷入停滯，沒有任何博物館官員或收藏家被起訴。然而，該案仍然取得部分成果。絲綢之路畫廊的所有人強納生・馬克爾（Jonathan Markell）與卡莉・馬克爾（Cari Markell）夫婦在 2015 年對指控表示認罪。強納生因販賣被掠奪的古文物和偽造文書判處 18 個月監禁，以及 1 年有監督緩刑；另外強納生與卡莉各判處 3 年無監督緩刑。此外，他們必須繳納約 2,000 美元罰款，負擔 337 件文物歸還回東南亞的費用，這些文物來自他們的家中與被查封的畫廊，總計需負擔約 25,000 美元。

## 後續

一些被發現持有走私文物的博物館已將它們歸還給泰國：2014 年 10 月鮑爾斯博物館退還 542 件文物返回泰國，民藝國際博物館則退還 68 件文物，這些博物館透過歸還文物避免被起訴。曼谷郵報的報導為：在泰國和美國當局的艱苦努力下，從考古遺址掠奪的古文物已被歸還，泰國政府歡迎這些文物歸國。這個案件在美國有重大意義，主要有兩個原因：一、此為美國聯邦政府主導的查緝行動，並非因外國政府投訴而發起；二、美國政府根據《國家被盜財產法》和《1979 年考古資源保護法》，對處理文化財產的博物館官員設定了更高的問責標準。

## 參見

* 班清考古遺址
* 喬伊斯・懷特
* 羅克珊娜・布朗

## 參考資料

## 外部連結

* （英文） Operation Antiquity – Institute for Southeast Asian Archaeology (ISEAA) （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
古代記數系統

**古代符號**是一個位於第一輔助平面的 Unicode 區塊，包含了古羅馬貨幣符號和計量符號的字符。

## 區塊

## 歷史

以下 Unicode 文檔記錄了定義本區塊中特定字符的目的與過程：

## 另見

* Unicode 中的希臘字母

## 參考資料
古代近東

**古代近東**或**古近東**（英文：**ancient Near East**）是早期文明的發源地，即今中東一帶：美索不達米亞（今伊拉克、土耳其東南部及敘利亞東北部）、古埃及（縱然埃及大部分地理上屬於非洲東北部）、古伊朗（埃蘭、米底、帕提亞及古波斯）、安那托利亞／小亞細亞（今土耳其及亞美尼亞）、 黎凡特 (今敘利亞、黎巴嫩、以色列、巴勒斯坦國及約旦）、賽普勒斯及阿拉伯半島。

古代近東見於近東考古學及古代史的研究。古代近東始於前 4 千年蘇美爾文明的興起，至於何時終結，眾說紛紜：有指歷經銅器時代及鐵器時代；亦有指直至前 6 世紀阿契美尼德王朝或前 4 世紀的亞歷山大大帝的征服為止。

古代近東被視為文明的發源地。該地域最早實行全年集約農業；向世界最傳播最早的書寫系統；先後發明陶輪、車輪及水車輪；建立最早的中央集權政府、法典及帝國；推行社會階級、奴隸制；發動戰爭；以及為天文學及數學等領域奠基。

## 參考文獻

## 外部連結

* The History of the Ancient Near East（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） — A database of the prehistoric Near East as well as its ancient history up to approximately the destruction of Jerusalem by the Romans ...
* Vicino Oriente — Vicino Oriente is the journal of the Section Near East of the Department of Historical, Archaeological and Anthropological Sciences of Antiquity of Rome 『La Sapienza』 University. The Journal, which is published yearly, deals with Near Eastern History, Archaeology, Epigraphy, extending its view also on the whole Mediterranean with the study of Phoenician and Punic documents. It is accompanied by 『Quaderni di Vicino Oriente’, a monograph series.
* Ancient Near East.net — an information and content portal for the archaeology, ancient history, and culture of the ancient Near East and Egypt
* Freer Gallery of Art, Smithsonian Institution（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） The Freer Gallery houses a famous collection of ancient Near Eastern artefacts and records, notebooks and photographs of excavations in Samarra (Iraq), Persepolis and Pasargadae (Iran)
* The Freer Gallery of Art and Arthur M. Sackler Gallery Archives The archives for The Freer Gallery of Art and Arthur M. Sackler Gallery houses the papers of Ernst Herzfeld regarding his many excavations, along with records of other archeological excavations in the ancient Near East.
* Ancient Near East.org—a database of the prehistoric Near East as well as its ancient history up to approximately the destruction of Jerusalem by the Romans
* Archaeowiki.org—a wiki for the research and documentation of the ancient Near East and Egypt
* ETANA （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） — website hosted by a consortium of universities in the interests of providing digitized resources and relevant web links
* Resources on Biblical Archaeology
* Ancient Near East Photographs（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） This collection, created by Professor Scott Noegel, documents artifacts and archaeological sites of the ancient Near East; from the University of Washington Libraries Digital Image Collection
* Near East Images （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） A directory of archaeological images of the ancient Near East
* Bioarchaeology of the Near East （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） An Open Access journal
古代钱币

**古錢幣**泛指在古代曾被各國使用的所有貨幣，現在不能在市面流通。但是由於古錢幣已經不再發行，存量稀少，加上它們和古代人類的生活密不可分，對於研究各國的經濟史、外交史等，都是極為重要的史料，所以具有很高的收藏和考古價值，更引申出對其作專門研究的古錢學。如中國古代貨幣或古羅馬蘇幣。