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同性戀欺凌

**男同性戀欺凌**（Gay bashing），或稱**男同性戀霸凌**（Gay bullying），指的是對於男同性戀者群體進行口語或肢體方面的欺凌行為，但也能泛指對女同性戀、雙性戀或跨性別者者。它可以作為名詞，指一個特定的事件，但也可以作為動詞，用來指對於性方面的詆毀、咒罵、恐嚇、威脅或實際的暴力行為等，常出現於政壇，或作為反同性戀的口號。

這種霸凌行為同時包括以下三項特徵：「蓄意或無意為之」、「一段時間內反覆出現」、「施暴者和受害者在權力或身體力量的不對等」。相似意思的詞彙還有女同性戀霸凌（Lesbian bullying）、酷兒欺凌（Queer bullying）和怪異抨擊（Queer bashing）。

## 負面結果

同性戀人口被抑鬱和焦慮問題困擾的比例比其他人群更高。有數據顯示 71.4% 的的同志人口曾經歷過抑鬱問題，而青少年時期的同性戀欺凌行為對受害者的影響甚至可能延續至成年。

## 參考資料

## 參見
同性戀民族主義

**同性戀民族主義**（Homonationalism）被定義為民族主義的形式之一，用來描述民族主義意識形態和 LGBT 人群之間的有利聯繫。這一概念最初在 2007 年被提出，指一些右派群體和 LGBTI 社群主張一致的過程。

## 參考資料

## 參見
同性戀炸彈

**同性戀炸彈**（Gay bomb）是一種不致命、虛構化學武器的名稱。

1994 年，美國俄亥俄州的 Wright-Patterson 實驗室上呈了一份三頁的建議書，內容關於一系列的不致命化學武器。這份建議書經過很多微小的修正之後，通過陽光計劃的《資訊自由法》落到公眾手上。

在文件中，有一句說明可以用內有春藥成分的炸彈轟炸對方，令他們成為「同性戀」。這種武器被形容為「極度惹人反感但並不致命」。在「對新發現的需求」部分，這份文件含蓄地說明沒有一種化學成分被發現適合製造炸彈，而暫時外界也不知道現在有沒有新發現。文件內也包含了很多非他們專業範圍的理念，例如蜜蜂分泌物噴劑，和在戰場中隱藏蜂巢。

此構想獲得了 2007 年搞笑諾貝爾獎的和平獎。無人出現領獎。

## 參見

* US military pondered love not war （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館），BBC News 15 January 2005
同性戀研究及治療全國協會

**同性戀研究及治療全國協會**（英文：The **N**ational **A**ssociation for **R**esearch & **T**herapy of **H**omosexuality，縮寫：**NARTH**），成立於 1992 年，是美國的一個研究並致力於轉變同性戀者的性傾向的團體。

同性戀研究及治療全國協會反對美國心理學會 1973 年認定同性戀非心理疾病的結論。美國醫學與科學界的多數團體和人士認為，轉變治療令人擔心，並可能有害；而且有關的討論高度政治化，雙方互相指責研究動機及學者人品。

## 起源

同性戀研究及治療全國協會聲稱，同性戀活躍分子不斷向美國多個心理和精神病學的協會施壓，逼使這些協會宣佈改變同性戀者性傾的療法是不道德的。

* 1973 年，美國精神醫學學會認為同性戀不是一種疾病，也沒有必要進行治療。
* 一些科學家和醫生反對這觀點。有美國精神醫學專家反對美國精神病學會的結論，並說：
  * 美國精神病學協會認為改變性傾向治療是無效的不單是錯誤的結論並且是一種誤導，因為有精神分析報告說治療是有效果的。
  * 他們指這種治療「具傷害性」的聲明也是完全錯誤的。 假如個人沒有獲得適當幫助、諮詢，而違反他人意願下作同性戀者，這對他個人而言是「具傷害性」的。
  * 對於精神病學協會指改變性傾向治療帶來的負面報導等於剝奪了精神科醫生執業的自由。 此自由是受美國憲法所保障的。
* 1992 年，Dr. Charles Socarides、Dr. Benjamin Kaufman 及 Dr. Joseph Nicolosi 成立了 NARTH。 NARTH 希望所有國家組織，包括宗教團體，提供科學證據支持他們的研究。

## 概況

該會的會員主要來自心理學家、註冊社工、精神分析學家及精神科醫生。 從不同地方和使用不同治療方法的報告中，NARTH 發現治療同性戀的過程緩慢，往往歷時數載，成功率不高，在美國引起許多訴訟，尤其對未成年人的傷害。 該會也無法正視他們無以數計的醜聞。

## 爭議中的觀點

同性戀研究及治療全國協會聲稱，同性戀者是可以透過輔導及治療而脫離同性戀生活，並可以成功地轉變成爲異性戀者或者離棄同性戀。美國心理學協會卻認為，還沒有足夠的科學研究顯示，改變性取向的療法是安全或有效。目前，有些人仍在爭議這觀點，認為議題仍未有結論 。

## 參見

* 脫離同性戀
* 新造的人協會
* 台灣走出埃及輔導協會

## 參考資料

## 外部連結

* 美國同性戀研究及治療全國協會 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）（官方網站）
同性戀社群

為了對長期以來的恐同暴力、仇恨與壓迫進行直接的社會反抗，同性戀者、雙性戀者與跨性別者形成了一個次文化，通常被稱為**同性戀社群／族群**或**同志社群／族群**（或者是 LGBT 或酷兒社群／族群）。

由於社群本身內部的多樣性，同性戀社群又分成了各式各樣的次社群。其中比較為人所知的有：女同性戀社群、跨性別社群、異裝社群、瑞舞社群等等。

許多性少眾社群的成員非常重視這個社群的價值，他們感受到在社群內自尊與差異是受到頌揚與尊重的。過去必須面對仇恨的人在這裡會得到認同感，以及能夠自由地發展他們剛開始萌芽的性意識。通常人們會對這個社群有很高的忠誠度與政治參與度。

有些人則對這個文化環境中無法產生認同或者感到壓抑，並且批評他們感受到的是從眾與搞小團體。例如後現代主義（postmodernist）的同性戀者就常常認為同性戀社群只不過是另一種形式的社會結構。

## 參見

* 酷兒文化
同性戀者的異性配偶

**同性戀者的異性配偶**，俗稱**同妻**或**同夫**。男同性戀者的妻子稱為**同妻**，女同性戀者的丈夫稱為**同夫**。其中大部分同妻或同夫是異性戀者，另有一部分是同性戀者，同妻或同夫通常指代前者。

## 歷史遭遇

同性戀者的異性配偶，以及締結形式婚姻的同性戀者，可能會受家庭暴力和冷暴力困擾。疑似同性戀者在婚姻中虐待異性配偶的記錄，古已有之。北魏汝南王元悅喜好男色，除不與妻妾同房外，對她們輕則怒罵，重至捶打。他的夫人閭妃雖貴為王妃，猶被毆打後趕出家門。胡太后派人探視後，才發現閭氏被打臥床，瘡口尚未癒合。

## 在中國大陸

根據學者張北川估計，中國大陸男同性戀者約有 2,000 萬，80% 會結婚或已婚，約為 16,00 萬。社會學家李銀河教授認為，傳統道德和異性戀霸權社會對同妻的壓制與歧視一定程度上甚於男同性戀者，中華傳統的婚戀文化是同妻現象的罪魁禍首。同妻一旦發現丈夫的性傾向不合此前所知，可能產生心理問題，乃至自殺。2009 年 3 月 27 日至 28 日，中國大陸首屆同妻會在山東青島召開。近年來，同妻群體開始了發聲。有同妻公益組織和志願者認為，同妻問題，更多應以保障女性權利、尊重女性生命的群體意識來取代那些讓女性成為生育者、讓女性成為幌子的不良意識。

中國大陸的同性戀者的異性配偶，目前多處於沉默不發聲的狀態，原因有二：一是，儘管對婚姻狀態與質量有所懷疑，但並不會想到配偶是同性戀者。二是，儘管發現配偶是同性戀者，但是由於出於對配偶與孩子的保護而不願意說出來，只能默默忍受。一篇觀察報告指出，同夫並不在少數，只是由於男性相對於女性較少在網上互動訴苦、部分同夫並不清楚自己同夫身份等多種原因，同夫群體不像同妻群體集中出現於網絡中。

中國大陸的婚姻法例有別於他國，並不要求以愛情為結婚的必要前提，亦不要求對愛宣誓或承諾。離婚除非雙方自願協議，否則單方提出，只能在調解後訴訟離婚，而法定訴由都無關於性傾向不和，其中稍有關聯的「感情不和分居滿二年」或「感情破裂」在一方否認的實境中難以被立證，司法意見所列十四種「感情破裂」情形均與愛或性傾向無關。

## 注釋

## 參見

* Marriage between homosexual and heterosexual partners
* NG LGBT IN ASIA: CHINA COUNTRY REPORT A Participatory Review and Analysis（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 中國故事 2015 我老公是同志（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

## 外部連結

* 豆瓣網同妻在行動（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）小組（簡體中文）
同性戀自豪

**同志驕傲**（**Gay Pride** 或 **LGBT Pride**，又譯作**同志自豪**）是同性戀權利運動的一部分，主要有三個目的

1. LGBT 群體作為一個社會群體所表達的自我肯定
2. 促進 LGBT 群體獲得尊嚴、平等以及更高關注度
3. 表明性取向的多樣性是一份厚禮以及性取向是天生的，且不能任意改變的

慶祝及支持 LGBT 權利的驕傲遊行在全世界不少國家及大城市都有。同性戀驕傲運動的標誌包括彩虹旗以及粉紅三角形和黑色三角形（後兩個曾經被用在納粹的集中營中充當羞恥徽章）。

這個運動可以看作是類似於美國 1970 年代的「黑人是美麗的」（Black is Beautiful）運動，正如非裔美國人爭論道美麗並不是單獨的由大多數人來定義的標準一樣，同性戀驕傲運動的成員也認爲，同性戀者的價值也不應該由佔人口大多數的異性戀者來評判。

驕傲活動從抗議到狂歡節不等，通常在 LGBT 驕傲月或其他紀念該國 LGBT 歷史轉折的時期舉行，例如 5 月的莫斯科驕傲節是為了紀念俄羅斯 1993 年將同性戀定為非刑事罪的周年紀念日。驕傲活動包括 LGBT 驕傲遊行、集會、紀念活動、社區日、舞會和節日等等。

## 名稱來源

雙性戀活動家布倫達・霍華德因其協調遊行活動成功舉行，而被人們稱為「驕傲之母」，她還提出了在「驕傲日」前後舉行為期一周的活動的想法，後來該活動也成為一年一度的同志驕傲遊行的起源。現在每年六月在世界各地 LGBT 群體都會舉行慶祝活動。此外，霍華德與雙性戀激進主義者羅伯特・馬丁以及同性戀激進主義者 L. 克雷格・休克納姆共同採用「驕傲」一詞來形容這些慶祝活動。另一雙性戀激進主義者湯姆・利蒙切利隨後發表言論說：「如果下一次有人問您為什麼會有驕傲遊行或為什麼同志驕傲月是六月時，就告訴他們一個名叫布倫達・霍華德的雙性戀女人認為要這樣。」至此，「驕傲」一詞成為同性戀權利活動的代稱。

## 歷史背景

### 驕傲日的前身

#### 年度提醒

1950 和 1960 年代對於美國的 LGBT 人士來說，是在法律和社會上都非常壓抑的一段時期。在這樣的環境下，包括「碧麗提絲的女兒」（Daughters of Bilitis）和「馬特蕊協會」（Mattachine Society）在內的美國同性戀組織開始了一些最早的 LGBT 權利抗爭運動。這兩個組織策劃了稱為「年度提醒」（Annual Reminders）的公民運動，目的是為了宣告和提醒美國民眾 LGBT 人士並未享有基本人權的保護。「年度提醒」活動自 1965 年起在每年的 7 月 4 日於費城美國獨立紀念館舉行。

#### 「同性戀是好的」

在當時，反對 LGBT 的人士經常將男同性戀和女同性戀與精神疾病劃上等號。受到斯托克利・卡麥可的「黑即是美」運動的啟發，同性戀人權運動先鋒和「年度提醒」參與者法蘭克・卡莫尼在 1968 年喊出了「同性戀是好的」（Gay is Good）口號，以對抗社會上的歧視和同性戀者自身感到的罪惡與羞恥。後於 1990 年同性戀非病化成為了國際社會主流觀念。

### 克里斯多弗街自由日

1969 年 6 月 28 日星期六的凌晨，一群男女同性戀者、雙性戀者、跨性別者和關切人士在美國紐約同性戀酒吧「石牆」遭到警方搜索後展開暴動，石牆酒吧坐落於紐約市格林威治村的克里斯多弗街 43 號。這場暴動和後繼的示威抗爭行動是現代 LGBT 權利運動的分水嶺，也奠定了同志驕傲月在 6 月舉行，並且將會會有同志遊行及大型的公開活動。

1970 年 6 月 28 日，為紀念石牆暴動一周年舉行克里斯多福街解放紀念日，這一遊行是美國歷史上第一次同性戀遊行，涵蓋了 51 路到中央公園的全部街區。遊行活動由於參與遊行的群眾十分激動，而不到原定計劃時間的一半就結束了，而且還因為他們帶著同性戀旗幟和標誌步行穿過城市時十分謹慎。儘管遊行許可是在在遊行開始前的兩個小時才發放，但遊行者卻極少受到旁觀者的抵制。《紐約時報》在報導中寫道遊行者占領了約 15 條城市街區，另一《鄉村之聲》的十分積極地報導了「一年前警察對石牆旅館的突襲而產生的前線抵抗」除此之外在克里斯多福街上另有一個集會。

### 遍地開花

1970 年 6 月 27 日（星期六），芝加哥同志解放組織了一場遊行，原訂路線從華盛頓廣場公園至密西根大道和芝加哥大道交匯處的水塔，活動當天有許多參與者即興遊行至市民中心廣場。選擇這一天的原因主要有兩個，其一為石牆暴動發生於六月的最後一個星期六；其二為週六是最多人外出購物的時間，可善用密西根大街的購物人潮提高遊行聲勢。此後，芝加哥同志遊行固定於六月的最後一個星期日舉行，在這天各地也有許多類似的遊行活動共同響應。而美國西海岸的同運團體也開始在六月的最後一個週末，於洛杉磯跟舊金山舉辦遊行。

隔年，同志驕傲遊行開始在波士頓、達拉斯、密爾瓦基、倫敦、巴黎、西柏林以及斯德哥爾摩遍地開花。到了 1972 年，參與的城市包括亞特蘭大、布來頓、水牛城、底特律、華盛頓特區、邁阿密、費城以及舊金山。

## 參考文獻

## 參見

* 驕傲遊行
* 酷兒文化
* 雙性戀驕傲日
同性戀與伊斯蘭教

伊斯蘭教的 LGBT 概念受到穆斯林的文化法律相連的歷史及國家背景影響，特別是古蘭經和集錄先知穆罕默德言行的聖訓。

古蘭經中記載著魯特的故事（亦被稱為所多瑪與蛾摩拉），多數教派將該故事視為古蘭經禁止同性性行為的依據。

伊斯蘭教的著名學者謝赫及沙非（伊瑪目沙菲）規定禁止同性之間的性行為，違反的人會被處以極刑。大部分以穆斯林為主要人口的國家都用法律懲罰同性之間的性行為。在伊斯蘭政權國家如伊朗、茅利塔尼亞、沙烏地阿拉伯、蘇丹和葉門，會被處以死刑。而奈及利亞及索馬利亞的部分地區亦執行此法。而雞姦的懲罰於不同的法律下有不同處理手法，部分人會被處以死刑，而部分人則會被監禁。而部分較世俗的國家雖然以穆斯林為主，但不依上述手法處理。如印度尼西亞，約旦、土耳其、伊拉克、黎巴嫩、哈薩克、塔吉克、吉爾吉斯、亞塞拜然、阿爾巴尼亞、科索沃、馬利、尼日及幾內亞比索等。

與嚴格的法律相反，中世紀以降的穆斯林詩歌及文學卻反映出同性相愛的傾向，並有描寫男性之間的愛。

## 伊斯蘭法律

### 古蘭經

根據傳統，伊斯蘭教法或其他傳統伊斯蘭法律都是根據古蘭經及聖訓去撰寫的。古蘭經是真主阿拉的啟示，而聖訓則是穆罕默德的訓話。

古蘭經是伊斯蘭最重要的經典，作為神的啟示而被穆斯林人景仰。根據古蘭經記載關於所多瑪與蛾摩拉，以及先知魯特的篇章（參考古蘭經 7:80-84, 11:77-83, 21:74, 22:43, 26:165-175, 27:56-59, 及 29:27-33）

> （我確已派遣）魯特，當時他對他的宗族說：「你們怎麼做那種醜事呢？在你們之前，全世界的人沒有一個做過這種事的。你們一定要舍婦女而以男人滿足性慾，你們確是過份的民眾。」 他的宗族唯一的答覆是說：「你們把他們逐出城外，因為他們確是純潔的民眾！」 我拯救了他和他的信徒，沒有拯救他的女人，她是和其餘的人同受刑罰的。 我曾降大雨去傷他們，你看看犯罪者的結局是怎樣的。... 你們怎麼要與眾人中的男性交接，而捨棄你們的主所為你們創造的妻子呢？（And forsake the wives your Lord created for you?）其實，你們是犯罪的民眾。」 
> 
> 

阿拉伯詞語 liwat（意指_同性性行為_）及 luti（意指_進行同性性行為_）都是從魯特（lut）而來。 。多數教派將該故事視為古蘭經禁止同性性行為的依據，但在古蘭經中，沒有處罰同性性行為的罰則，因此各教派自行推導嚴厲程度不一的伊斯蘭教法，來決定處罰方式。

當代學者 Scott Kugle 主張魯特傳說並非著重在性行為，而是部落的背信和對羅得預言職分的拒絕。相關經文指涉的亦是非合意的強暴性行為，因此古蘭經並不禁止同性之間的性行為。在經文的細節上，Scott Kugle 認為 (7:80–84) 和 (26:165-166) 的經文係指，這些意欲強行侵犯陌生人的男性，已經有了伴侶（azwaj），真主為他們所造的妻子。因此，這裡的道德議題是他們無視其已有配偶的事實，而想向陌生人強行求歡。

在所多瑪的毀滅中，整個城市都因為犯罪而被摧毀了，這包括魯特的妻子、其它的女性和小孩，Scott Kugle 因此主張，將城市所犯的罪歸咎為「男同性性行為」並不合理。他也引用兩段聖訓，當中提到所多瑪的毀滅是因為，他們沒有在如廁或性事後清潔自身、他們不分享食物、他們貪婪又吝嗇。

### 聖訓

### 法理

## 現代教法

## 伊斯蘭教的同性戀史

### 中世紀時代

### 文學

### 現代

## 參考文獻

## 外部連結

### 文章

* 游謙：伊斯蘭對同性戀的態度 --- 以安華事件為例（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 同志阿訇有話說：穆斯林與同性戀傾向並不衝突
* 逃過生父威脅及 IS 處死 「我是伊拉克的同性戀者」 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 伊斯蘭世界天生 「反同」？歷史並非如此 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* The secret mosques opening their doors to gay Muslims（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* Mustafa Akyol：What Does Islam Say About Being Gay? （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* Muhsin Hendricks：Islamic Texts: A Source for Acceptance of Queer Individuals into Mainstream Muslim Society （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* Scott Siraj al-Haqq Kugle：Sexual diversity in Islam: Is there room in Islam for lesbian, gay, bisexual and transgender Muslims?（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* DAAYIEE'S PLACE OF INNER PEACE（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

### 接納 LGBT 的穆斯林團體

* Inner Circle （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）（南非）
* Muslim Alliance for Sexual and Gender Diversity（美國）
* Muslims for Progressive Values （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）（美國）
同性戀與宗教

許多宗教對性傾向議題發表聲明，不同的宗教，甚至是宗教中不同的教派及宗教人士對待同性戀及同性之間的性行為有著不同的態度。

## 各種宗教的主要立場

### 基督宗教

在基督宗教裡，同性戀及同性之間的性行為究竟是否是一種罪惡是從二戰起就開始激烈爭論的神學問題。傳統教會主張這樣的性行為在神學上及根據《聖經》的經文，認為是罪，但也有部份教派及不少教徒認為同性戀不是罪。

2013 年，天主教會的教宗方濟各呼籲天主教會寬容對待同志群體。儘管教廷對同性婚姻採取反對的立場。

### 猶太教

從一開始直到 20 世紀，猶太教將男人與男人的交合視為禁止的行為（Abomination，如崇拜耶和華以外的神、不得吃蝦、豬肉等飲食禁忌）。嚴格恪守所有傳統的猶太教正統派至今仍維持這樣的主張，猶太教傳統派放寬對大多數同性之間性行為的限制，並祝福同性之間的結合，重建派和改革派則主張同性戀和雙性戀皆為人類正常的性慾展現，並祝福同性婚姻結合。

### 伊斯蘭教

所有主要伊斯蘭教法學派，皆禁止穆斯林與同性發生性關係，但是刑罰或所需的證據則有爭論。多數伊斯蘭教派援引古蘭經羅得的傳說，主張同性之間的性行為不可行，並以聖訓作為進一步的依據。一些現代學者，例如 Scott Kugle，則主張該傳說的重點不在於性行為，而是部落的不忠和對羅得預言職分的拒絕。不少穆斯林國家至今仍把和同性發生性行為視為罪行，包括伊朗、沙烏地阿拉伯等，部分國家更會判處終身監禁和死刑。

### 佛教

佛教派系龐雜，對於不同性傾向的態度亦不相同，有嚴厲如釋宣化者，也有支持同志平權的比丘尼釋昭慧，不過佛教教界大體處於溫和的態度，如法鼓山的聖嚴法師，佛光山的星雲法師，淨宗學會的淨空法師，學者楊惠南居士，與馬來西亞吉隆坡十五碑錫蘭佛寺住持達摩難陀長老。

絕大多數的佛教教派，禁止出家僧人有任何形式的性行為，視情慾為修行和解脫的障礙。對受五戒的在家眾則訂有邪婬規範。佛教不同部派、論典對「不邪婬戒」的詮釋有所不同，依照佛陀所訂下的規範，是不和他人的配偶，以及受他人所監護之人（如未成年人）有性關係。

屬於格魯派的達賴喇嘛認為同性婚姻是個人事務，應該尊重個體所處地區的法律規定，當然不同地方的人有著不同的宗教與傳統，人們應該尊重這些宗教與傳統的限制，如同佛教中對於「不當性行為」有些定義，信徒自該遵從，並表示對於非信徒來說，應該由個人自己決定，因為這只是不同形式的性行為，只要安全、雙方同意，就 OK。

不丹薩迦派的宗薩蔣揚欽哲仁波切亦表示：「同性戀性行為只是另一種形式的執著，它與異性戀性行為沒有什麼本質區別。區別對待這兩者就如同認為喜歡吃披薩比喜歡檸檬飯的人糟糕一樣是不可取的。」。對於戒律的回答是：「佛經和論典中沒有說：『相較於同性戀，異性戀的不善程度較低』。話雖如此，但是佛教在很大程度上受到文化的影響。這有點不幸，但不可避免。因此，當佛教傳到西藏、日本、漢地，當然還有在它的發源地印度，可能會受到文化價值觀的影響」。

## 參考文獻

## 外部連結

* 在信仰中重建生命信心的佛教同志：以 2012 同志佛化婚禮為例（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 南傳、藏傳佛教觀點（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 台灣教會對同志議題之聖經詮釋探討
* 同志神學物語 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* ‪媽祖的愛裡不分異同‬ 聲明稿（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 民間信仰支持同性婚姻嗎？（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 同志阿訇有話說：穆斯林與同性戀傾向並不衝突
同性戀與猶太教

## 猶太教正統派

從一開始直到 20 世紀，猶太教都把兩個男人間的性行為視為禁止的行為（Abomination，如崇拜耶和華以外的神、不得吃蝦、豬肉等飲食禁忌）。

## 猶太教保守派

在保守猶太教社區，猶太法律由猶太法律和標準委員會（CJLS）的學者設立。1992 年，CJLS 接受了四個關於同性戀釋疑解答的回答。這些被用來作為統一意見的支持來源。這個統一的立場是，考慮到當前的對同性戀產生和本質的科學、心理學和生物學資料，同性戀關係與猶太教法律不能一致，但是法律委員會保留在這個議題上重新估量的權利。

## 猶太教重建派

重建主義運動反對有關這個話題的所有傳統觀點：他們認為所有限制同性戀的行為都是無價值的和無效的。因此，他們任命同性戀猶太人擔任拉比和領唱者。重建主義希伯來語聯合會允許猶太人同性戀者結婚以及同性戀的異族通婚。

## 猶太教改革派

美國革新運動（American Reform Movement）反對有關這個話題的所有傳統觀點：他們認為所有限制同性戀的行為都是無價值的和無效的。因此，他們不反對同性戀者擔任拉比和領唱者（雖然它們並沒有要求之前要詢問任何有關性取向的問題）。

## 相關條目

* 寧鳴不默：以色列紀錄片，採訪三位信猶太教的女同性戀的故事。

## 外部連結

* https://web.archive.org/web/20021212201740/http://shamash.org/listarchives/mail-jewish/Special\_Topics/Homosexuals
* https://web.archive.org/web/20030803233454/http://www.shamash.org/listarchives/oxford-judaism/homosexuality
* http://communities.msn.com/JudaismFAQs&naventryid=118.
* http://www.shamash.org/lists/scj-faq/HTML/faq/18-03-08.html（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 「聖教拉子」（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館），信仰正統派猶太教的女同性戀。（英文）
同性戀與道教

道教的體系非常複雜，而崇拜的對象亦多視乎教派而會有所出入，因此於此方面的態度亦有不同，但大部分道教信徒都對同性戀者較爲溫和。

## 道教對於同性戀的態度

道教一直以來都是中國的傳統宗教之一，較為強調自然規律、以及陰、陽，而同性戀其實在中國早已存在，並且舊時中國的官員、貴族都較為開明，對此非常包容。而道教所主張的陰、陽的其中一點為：陰中有陽、陽中有陰，陰陽之間互相彌補，而其認為，某一性別並不一定只能出現陰與陽之間的其中一者，男、男互補是絕對可行的，也認為「天性各異的人是不應憂愁，最重要是保持大道的真性」。

## 參考
同性戀與雙性戀者列表：A

該列表列為男同性戀、女同性戀、雙性戀的人物列表。

## 人物列表

## 參考資料
同性戀讚歌

**同志國歌**，通常是指一種屬於舞曲音樂類型的歌曲，這一類的歌曲在同性戀社群內通常受到廣泛的歡迎，或其本身內容被認為與同性戀社群相關，特別是指在男同性戀社群之內。

之所以用同志國歌稱呼這些歌曲，是因為在中文世界之中，無論是小說或新聞報導都慣常以「神秘國度」、「黑暗王國」等具有國家色彩的形容詞來指述同性戀社群。因此同性戀社群自我界定逐漸明確化後，即將流行於社群之內的歌曲稱為「國歌」。

一首歌之所以會成為同志國歌，通常是因為它歌詞充滿著（或說可以被解讀為）對於自身性傾向的驕傲、對社會規範的蔑視甚至是對壓迫者的反抗。

## 主題

雖然每年的同志國歌都是依照個人的標準來判斷。但在《酷兒》這本書中，列出十個主要常見的主題，來判斷是否為同志國歌。

**指標型天后**

沒有特定的歌曲，而是屬於個人崇拜這方面的同志國歌。通常男同志們的 DIVA 風格同性戀偶像多為流行音樂女歌手。歐美樂壇現代的例子包括 Liza Minnelli、Cher、Barbra Streisand、Donna Summer、Mariah Carey 、Kylie Minogue、 Madonna、Christina Aguilera、Adele、Ariana Grande、Taylor Swift 、Katy Perry 和 Lady Gaga。在東亞方面包括李玟、林憶蓮、鄭秀文、A-Lin、張惠妹、蔡依林、蕭亞軒、濱崎步、安室奈美惠、中森明菜、梁靜茹、楊丞琳、孫燕姿、王心凌、張韶涵、田馥甄、楊乃文、艾怡良、紀家盈、吉克雋逸等。這些天后中，很多也公開支持同志權利，以表達對同志社群的支持。

**克服愛情困難**

通常敘述自己離開情人後，獨立振作​​，自己比以前更強。

**你不是孤單的**

歌曲是有關一起到同性戀社區，或慰藉著像你一樣寂寞的他們。

**煩惱拋到腦後**

歌曲是用無憂無慮的方式，將你的煩惱拋開以及慶祝。

**自尊來之不易**

此項目，主題涉及超越壓迫，黑暗或恐懼的戰鬥，獲得自由，美麗或自尊。

**慶祝豪放性愛**

此主題是超越文化的恥辱，來慶祝一個人的性。

**找尋認同感**

歌曲是關於生活中接納和歸屬感的夢想與希望的溫馨主題。

**對厭世的啟發**

利用歌曲來敘述，虐待和倖存的故事抒發感嘆。

**愛能征服一切**

相信童話般的愛情，任憑看似不可逾越的可能性。

**毫無道歉之禮**

此主題圍繞一個人過著周圍的人挑釁的生活，儘管他人可能會著想。

## 著名的同志國歌

### 西方

### 華語

### 其他

## 參看

* 同性戀偶像

## 外部連結

* 同志舌吻入新歌 張惠妹新歌 同志國歌（NOT FOUND）
* 從《Let It Go》說起：同志國歌和 Gay Icon
* 華人「同志國歌」精選金曲盤點，欣賞
* 阿妹、娜姐、張芸京 同志圈的神
* 擁抱最美的彩虹！【十首經典同志聖歌】-DailyView 網路溫度計

 

## 參考文獻
同性戀迫害

**LGBT 迫害**，即**對同性戀、雙性戀與跨性別人士的迫害**（英語：Persecution of lesbians, gays, bisexuals, and transgenders），指一個人因為是或被認為是同性戀、雙性戀或跨性別人士而受到政府、團體或個人的迫害。針對被攻擊的對象，英文中又有**對男同性戀的攻擊**（gay-bashing）、**對女同性戀的攻擊**（dyke-bashing）、**對跨性別人士的攻擊**（trans-bashing）、**對酷兒的攻擊**（queer-bashing），或者簡單的**攻擊**（bashing）等說法。法律界和媒體界往往以仇恨犯罪、**仇恨暴力**稱之。

打壓的現象可在當事人十分幼小時就發生。在今日大部分社會裡，當兒童表現出單純**性別不一致性**（gender nonconformity）的行為，就會遭到父母師長的惡言批判或不合理的責罰，進而引發同儕的欺凌。這些兒童通常被冠上俗稱的娘娘腔和男人婆等稱號，而娘娘腔受害的情形往往比男人婆嚴重甚多。成年人的打壓行為往往是出自其成年前所接觸來自自身或他人的欺凌經驗；因為這個緣故，一些單純在外表、言行或個性上顯得斯文的男性──無關其性傾向──甚至也會遭到攻擊。

女性主義學者的觀點認為，LGBT 迫害與性別歧視一樣，源自於純粹男性群集中始終盛行的**霸權陽剛特質**（hegemonic masculinity）。這種特質不僅鼓勵男性直接歧視女性，更強烈鼓勵男性掃除個人與群集內的女性素質，因而促成了對男同性戀者的恐懼與憎恨、進而演化成暴行。

在一些國家或社會狀態中，霸權陽剛特質、父權思想或性別刻板印象與當地盛行信仰、命理學或政治意識形態（如麥卡錫主義）緊密結合，助長了地方文化將打壓合理化的可能性（不論法律是否懲戒）。

## 政府

**納粹德國**

* 納粹德國對同性戀的迫害及屠殺

**美國**

* 北卡羅來納州政府 - 要求跨性別族群根據出生證明上的性別使用公廁

**立陶宛**

* 禁止性別重置手術，指出性別重置手術很具爭議，基於一些心理因素社會還不能接受這事。普遍的人認為性別是受孕的那一刻通過遺傳決定的，如果容許進行性別重置手術會引發醫學和倫理上的問題。「批評同性戀行為」的言論不被視為憎恨言語。條款列明：有關性別身份認同、性行為、性犯罪或性信念的批評，或遊說改變性別身份認同、性行為、性犯罪或性信念的做法，不被定性為騷擾、詆毀、煽動仇恨或煽動歧視的行為。

針對壓制抗議活動，尤其是同志遊行。其中一項法案要求公眾活動主辦人承擔「公開詆毀憲法的道德價值觀」的行政費用和罰款，罰款最高可達 1,800 歐羅。另一項法案要求公眾活動主辦人負責一切與確保公眾安全和秩序有關的費用。

**俄羅斯**

* 變性者和跨性別者無資格獲取駕駛執照。政府表示，由於俄羅斯交通事故過多，這樣做是為了加強駕駛者的醫療控制。

**新加坡**

2017 年，新加坡粉絲團 LGBT 權利集會只允許新加坡公民和永久居民因為法律變更而參加今年的活動。

**馬來西亞**

* 2017 年 6 月，馬來西亞衛生部公開在網站上舉辦影片競賽，徵求如何「預防」同性戀和跨性別的影片。
* 2018 年，計劃今年巡迴世界演唱的香港歌手何韻詩，原定今年 4 月 14 日在馬來西亞吉隆坡舉行演唱會。何韻詩今日在其 facebook 專頁表示，前日收到官方電話通知，不獲批在當地演出的工作證。

**中國**

* 2017 年 11 月 15 日，國際非營利組織「人權觀察」（Human Rights Watch）15 日公布觀察報告「你有想過你父母的幸福嗎？中國對 LGBT 人士的性傾向轉變療法」（Conversion Therapy Against LGBT People in China），指出中國政府應禁止公立醫院和私人診所提供性傾向轉變療法。
* 2018 年 5 月 17 日，5 月 17 日是「國際不再恐同日」，下午有中國網民到北京 798 藝術區派送彩虹徽章聲援時，卻遭保安驅趕，其名兩名女子更被踢倒在地
* 2018 年 4 月將於四月舉行的北京國際電影節，臨時抽起了奧斯卡得獎同志片《以你的名字呼喚我》（Call Me By Your Name）。
* 2018 年 8 月，中國政府下令禁止 2019 年在香港舉辦 MR GAY WORLD。

## 個案

### 殺害

* 1978 年 11 月 27 日，美國，夏菲・米克（Harvey Milk），同性戀政治家（1930 年–1978 年）
* 1990 年，James Zappalorti，同性戀越南老兵（1945 年–1990 年）
* 1993 年，布蘭登・蒂納（Brandon Teena），跨性別男性（1972 年–1993 年）
* 1998 年，馬修・謝巴德（Matthew Shepard），同性戀學生，（1976 年–1998 年）
* 2002 年，貝特朗・德拉諾埃（Bertrand Delanoë），同性戀政治家（2002 年遭到未遂暗殺）
* 2002 年，Gwen Araujo，變性者（1985 年–2002 年）
* 2000 年 9 月 22 日，。羅納德・蓋伊（Ronald Gay）進入維吉尼亞州羅阿諾克一家同性戀酒吧，對顧客開槍，導致丹尼・歐維史崔特（Danny Overstreet）死亡，6 人受傷。羅納德對他的姓所擁有的含義感到憤怒，並對他的三個兒子為此改了姓而感到困擾。他表示他是受到上帝的指示去找出並殺死同性戀者，並把自己形容成「為我的主服務的基督教戰士」（Christian Soldier working for my Lord）。
* 2016 年 8 月 20 日，土耳其，Hande Kader 土耳其從事性工作的跨性女運動人士

### 毆打

* 田納西・威廉斯（Tennessee Williams）也是同性戀打壓的受害者，他在 1979 年 7 月於奇威斯特（Key West）被五個青少年毆打，不過並沒有受到什麼嚴重的傷害。這個事件是出因於當地有個基督教浸信會的牧師散佈了一份反同性戀宣傳報。有些人強烈批評他的報導過度誇張，不過這些報導絕大部分都只是針對威廉斯的性傾向來做攻擊。
* 2017 年 4 月 2 日，荷蘭阿納姆（Arnhem），街頭 2 日有對男性同志情侶因為手牽手而遭路人痛毆。

 

同性戀打壓偶而也會發生在被認為是同性戀的異性戀身上。著名的案例有：

* 《週末夜現場》（Saturday Night Live）的喜劇演員諾曼・麥當勞在紐約市被兩個男人攻擊。他們認為他是同性戀者，因為他穿著光鮮亮麗、頭髮有型、身材高瘦，而且當時他正走在同性戀很喜歡去的格林尼治村。他因為這次的攻擊而造成了腦震盪。

還有很多關於同性戀打壓而未經證實的故事或都會傳奇，通常是說來表達某個觀點用的。比如說：

* 有個男人在美國愛荷華州的一間酒吧裡面被槍殺，因為他當時手裡正拿著一個女用皮包安靜地站在角落。然而，他其實是在幫他前去上廁所的妻子拿她的皮包。

## 參見

* 納粹德國同性戀史及大屠殺
* 同性戀與伊斯蘭教
* 伊朗同性戀
* LGBT 法律
* 同性戀恐懼症
* 雙性戀恐懼症
* 跨性別恐懼症
* 厭跨女症
* 自殺而死的跨性別青年列表
* 德韋恩・瓊斯謀殺案

## 參考資料

## 外部連結

* Remembering our Dead - 一個紀念因跨性別而遭受暴力身亡者的網站
同性戀遊行

**驕傲遊行**，或稱**同志遊行**（英語：Gay Pride），是 LGBT 族群（包括男同性戀，女同性戀，雙性戀、跨性別、雙性人、酷兒、無性戀等）為了支持 LGBT 權利所舉行的遊行慶典。驕傲遊行的地點及日期各有不同，大約在 6 至 7 月，一般多在同性戀自豪日及相近日子舉行以紀念石牆運動。 
驕傲遊行比較出名的城市包括倫敦、巴黎、紐約、洛杉磯、舊金山、臺北、溫哥華、多倫多、蒙特婁和雪梨。

## 簡介

酷兒社區通常會每年舉行一次遊行。有時遊行的內容還包括表演、舞蹈、街道派對或類似的活動。大部分驕傲遊行在夏天舉行，通常在 6 月，以紀念美國的石牆騷亂。

驕傲遊行是從由酷兒們發動的爭取他們權利的運動中發展起來的。很多遊行仍然有這種特徵。特別是在同性戀權利活動不太積極的地方，以及在同性戀人士遭到打壓的國家中，遊行者則以爭取權利為主，避免過份宣揚及顯露引致政府的打壓。

在很多同運積極的地方，遊行以一種特有的甚至類似於四旬齋戒的特徵舉行。大型的遊行包括有花車、舞蹈演員、男扮女裝的酷兒、通過擴音器播放的音樂以及來自各種各樣酷兒組織的遊行隊伍。一些重要的驕傲遊行甚至得到政府或公司的贊助，以推廣反歧視及多元包容的社會，並發展成為一項吸引遊人的旅遊節目，因此遊行具有日益濃厚的商業色彩，使遊行不再具備同性戀特性，參與者也不一定要是同性戀者。

一部分的同性戀者並不同意驕傲遊行，亦不會參與，特別是帶有節日色彩的遊行，並認為這是一種粗俗的炫耀性取向的活動，是一種以不合適的方式對性和奇異行為的強調。他們通常認為這是使同性戀權利受損的起因，以及遊行因有大量異性戀者的參與而模糊化焦點。有人則不認同這種觀點，他們認為這樣可以引起同性戀恐懼者們的注意，並爭論說異性戀者在 364 天以外的遊行上看到驕傲遊行可以提高同性戀的可視度和對同性戀問題的討論。還有人認為與其把它當作所有同性戀日常生活的代表，不如把它認為是一個狂歡節。此外，驕傲遊行在西方國家日益商業化，使遊行不再像早年般具有抗爭的色彩。

## 首次驕傲遊行

1970 年 6 月 27 日，芝加哥同性戀解放組織計劃舉行從華盛頓廣場公園到密西根大道與芝加哥大道交匯處的水塔，後許多參與者自發地向市民中心廣場進發。同日舊金山也舉行了遊行，第二天洛杉磯也隨即舉行遊行。

## 各地的驕傲遊行

### 美國

全球最歷史最悠久的兩個同志大遊行，始於 1970 年的紐約市與加州的西好萊塢（West Hollywood）的遊行。加州的驕傲遊行雖然一開始在好萊塢舉行，但西好萊塢於 1984 年自洛杉磯市獨立出來成為全美第一個同志都市之後，便移至西好萊塢舉行至今。

### 台灣

2003 年 11 月 1 日台灣首次驕傲遊行於台北舉行，約一千人參加。2008 年 9 月參加人數一舉增加至一萬八千餘人。2009 年遊行以「同志愛很大」為名舉行約五千人參加。而台灣同性婚姻合法化後首次驕傲遊行更是約有 20 萬人參與，成為東亞最大的驕傲遊行。

## 相關條目

* 台灣同志遊行
* 舊金山同志驕傲大遊行
* 紐約市 LGBT 驕傲遊行
* 同性戀自豪日

## 參考文獻
同性戀運動會聯會

**同樂運動會聯合會**（又譯為**同志運動會聯合會**，英語：Federation of Gay Games，縮寫為 FGG），是主辦同樂運動會（Gay Games）的官方機構。同樂運動會是由湯姆・沃德爾在 1982 年創辦的。他之前曾親歷過同性戀運動員所遭受的偏見以及他們不能夠公開身份去參加各種體育活動。同樂運動會聯合會每四年舉辦世界上最大的 LGBT 文化和體育活動。第十屆同樂運動會在 2018 年 8 月 4 日法國巴黎開幕。

## 參見

* 同樂運動會（Gay Games）
* 同性戀國際體育協會 / 世界同志運動會（World OutGames）
* 歐洲同性戀體育聯合會 / 歐洲同志運動會（EuroGames）

## 參考文獻

## 外部連結

* 同樂運動會聯合會官方網站 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） （英文）
同性戀雜誌

**同志雜誌**是一種有關同性戀主題的雜誌類型。

## 日本

《薔薇族》、《SAMSON》是日本最具代表性的兩款同志雜誌。其他比較知名的同志雜誌有，《Adon》(1974 年 5 月創刊)、《The Gay》(1974 年 11 月創刊)、《The Ken》(1978 年創刊)、《Badi》(1993 年 12 月創刊)、《G-men》(1995 年 4 月創刊)。

根據體型、年齡等不同特徵，市面上有各類型主題的雜誌可供讀者們選擇。《薔薇族》和《Badi》是以年輕族群為中心的綜合性雜誌，《G-men》是野郎類型雜誌，《SAMSON》是肥胖類型雜誌，已停刊的《Sabu》是以 20～30 代生人為中心的野郎類型雜誌，《Adon》是年輕、運動員類型雜誌，《The Gay》是年輕、普通體型類型雜誌。

但由於競爭雜誌的不斷增加，加上網絡時代的來臨，日本大部分的老字號同志雜誌現在都已休刊。

## 相關條目

* LGBT 文化
* 同志 (LGBT)
* 同志片
* 同志酒吧
* 男同性戀文學
* 女同性戀文學

## 參考資料
同性戀電影

**同志片**，也稱為**同志電影**或 **LGBT 電影**，是一種有關女同性戀者（Lesbian）、男同性戀者（Gay）、雙性戀（Bisexual）與跨性別者（Transgender） 為主題的電影、劇集類型。

雖然同志電影、同志劇集通常歸類於愛情片類型，但也有一些作品分類到其他類型，如喜劇片、情色片、驚悚片等。

## 相關條目

* LGBT 文化
* LGBT 相關電視節目列表
* LGBT 相關電影列表
* 男同性戀文學
* 女同性戀文學
* 電影中的同志

## 參考資料
同性戀驕傲

**同志驕傲**（**Gay Pride** 或 **LGBT Pride**，又譯作**同志自豪**）是同性戀權利運動的一部分，主要有三個目的

1. LGBT 群體作為一個社會群體所表達的自我肯定
2. 促進 LGBT 群體獲得尊嚴、平等以及更高關注度
3. 表明性取向的多樣性是一份厚禮以及性取向是天生的，且不能任意改變的

慶祝及支持 LGBT 權利的驕傲遊行在全世界不少國家及大城市都有。同性戀驕傲運動的標誌包括彩虹旗以及粉紅三角形和黑色三角形（後兩個曾經被用在納粹的集中營中充當羞恥徽章）。

這個運動可以看作是類似於美國 1970 年代的「黑人是美麗的」（Black is Beautiful）運動，正如非裔美國人爭論道美麗並不是單獨的由大多數人來定義的標準一樣，同性戀驕傲運動的成員也認爲，同性戀者的價值也不應該由佔人口大多數的異性戀者來評判。

驕傲活動從抗議到狂歡節不等，通常在 LGBT 驕傲月或其他紀念該國 LGBT 歷史轉折的時期舉行，例如 5 月的莫斯科驕傲節是為了紀念俄羅斯 1993 年將同性戀定為非刑事罪的周年紀念日。驕傲活動包括 LGBT 驕傲遊行、集會、紀念活動、社區日、舞會和節日等等。

## 名稱來源

雙性戀活動家布倫達・霍華德因其協調遊行活動成功舉行，而被人們稱為「驕傲之母」，她還提出了在「驕傲日」前後舉行為期一周的活動的想法，後來該活動也成為一年一度的同志驕傲遊行的起源。現在每年六月在世界各地 LGBT 群體都會舉行慶祝活動。此外，霍華德與雙性戀激進主義者羅伯特・馬丁以及同性戀激進主義者 L. 克雷格・休克納姆共同採用「驕傲」一詞來形容這些慶祝活動。另一雙性戀激進主義者湯姆・利蒙切利隨後發表言論說：「如果下一次有人問您為什麼會有驕傲遊行或為什麼同志驕傲月是六月時，就告訴他們一個名叫布倫達・霍華德的雙性戀女人認為要這樣。」至此，「驕傲」一詞成為同性戀權利活動的代稱。

## 歷史背景

### 驕傲日的前身

#### 年度提醒

1950 和 1960 年代對於美國的 LGBT 人士來說，是在法律和社會上都非常壓抑的一段時期。在這樣的環境下，包括「碧麗提絲的女兒」（Daughters of Bilitis）和「馬特蕊協會」（Mattachine Society）在內的美國同性戀組織開始了一些最早的 LGBT 權利抗爭運動。這兩個組織策劃了稱為「年度提醒」（Annual Reminders）的公民運動，目的是為了宣告和提醒美國民眾 LGBT 人士並未享有基本人權的保護。「年度提醒」活動自 1965 年起在每年的 7 月 4 日於費城美國獨立紀念館舉行。

#### 「同性戀是好的」

在當時，反對 LGBT 的人士經常將男同性戀和女同性戀與精神疾病劃上等號。受到斯托克利・卡麥可的「黑即是美」運動的啟發，同性戀人權運動先鋒和「年度提醒」參與者法蘭克・卡莫尼在 1968 年喊出了「同性戀是好的」（Gay is Good）口號，以對抗社會上的歧視和同性戀者自身感到的罪惡與羞恥。後於 1990 年同性戀非病化成為了國際社會主流觀念。

### 克里斯多弗街自由日

1969 年 6 月 28 日星期六的凌晨，一群男女同性戀者、雙性戀者、跨性別者和關切人士在美國紐約同性戀酒吧「石牆」遭到警方搜索後展開暴動，石牆酒吧坐落於紐約市格林威治村的克里斯多弗街 43 號。這場暴動和後繼的示威抗爭行動是現代 LGBT 權利運動的分水嶺，也奠定了同志驕傲月在 6 月舉行，並且將會會有同志遊行及大型的公開活動。

1970 年 6 月 28 日，為紀念石牆暴動一周年舉行克里斯多福街解放紀念日，這一遊行是美國歷史上第一次同性戀遊行，涵蓋了 51 路到中央公園的全部街區。遊行活動由於參與遊行的群眾十分激動，而不到原定計劃時間的一半就結束了，而且還因為他們帶著同性戀旗幟和標誌步行穿過城市時十分謹慎。儘管遊行許可是在在遊行開始前的兩個小時才發放，但遊行者卻極少受到旁觀者的抵制。《紐約時報》在報導中寫道遊行者占領了約 15 條城市街區，另一《鄉村之聲》的十分積極地報導了「一年前警察對石牆旅館的突襲而產生的前線抵抗」除此之外在克里斯多福街上另有一個集會。

### 遍地開花

1970 年 6 月 27 日（星期六），芝加哥同志解放組織了一場遊行，原訂路線從華盛頓廣場公園至密西根大道和芝加哥大道交匯處的水塔，活動當天有許多參與者即興遊行至市民中心廣場。選擇這一天的原因主要有兩個，其一為石牆暴動發生於六月的最後一個星期六；其二為週六是最多人外出購物的時間，可善用密西根大街的購物人潮提高遊行聲勢。此後，芝加哥同志遊行固定於六月的最後一個星期日舉行，在這天各地也有許多類似的遊行活動共同響應。而美國西海岸的同運團體也開始在六月的最後一個週末，於洛杉磯跟舊金山舉辦遊行。

隔年，同志驕傲遊行開始在波士頓、達拉斯、密爾瓦基、倫敦、巴黎、西柏林以及斯德哥爾摩遍地開花。到了 1972 年，參與的城市包括亞特蘭大、布來頓、水牛城、底特律、華盛頓特區、邁阿密、費城以及舊金山。

## 參考文獻

## 參見

* 驕傲遊行
* 酷兒文化
* 雙性戀驕傲日
同性撫養

**LGBT 撫養**是指的是 LGBT 族群（男同性戀、女同性戀、雙性戀和跨性別）從伴侶關係走向包括一個或多個撫養對象的家庭關係的過程。根據社會的發展和科學的進步 ，目前撫養關係產生的方式包括收養，代孕，及女性伴侶通過人工受精等。同樣也包括對伴侶原有撫養對象的撫養。根據 2000 年美國的普查，33% 的女同性戀家庭和 22% 的男同性戀家庭擁有至少一個小於 18 歲的孩子。 某些孩子不知道自己的撫養人是同志，撫養人甚至可以一直不告知撫養對象這一情況，在這一情況中不同個案有一定的區別。一般來說，LGBT 家庭，特別是同志收養，是西方國家長期政治爭論的焦點，一般是保守派及社會自由派兩方面文化戰的一部分。2008 年 1 月，歐洲人權法庭裁決同志伴侶有權收養一個孩子。

科學研究已經肯定的證明，同性戀家長和異性戀家長有著同樣的教育能力，並適合收養孩子。 研究顯示，撫養者的性取向和孩子情感，社會心理的形成及行為沒有相關性。美國心理學會同樣指出：「在某些研究結果中，同性戀家長的能力要超過異性戀家長。」文章指出，撫養者的身體，經濟及心理狀況都會因為婚姻而得到改善。孩子的狀況也會因為同性家長的結合被合法承認而受益。

## 產生方式

LGBT 撫養情況的產生包括收養，代孕，人工受精，原有撫養關係的繼承等方式。在英國允許 LGBT 伴侶提供家庭寄養及照顧孩子的服務。由於害怕受到歧視，面對性取向障礙，因為感情與愛， 希望擁有家庭，精神追求方面的原因， 同志同樣可能通過異性戀婚姻得到孩子。一些孩子不知道自己的家長是同志。

### LGBT 收養

LGBT 收養指的是 LGBT 族群 (男同性戀、女同性戀、雙性戀和跨性別) 收養兒童。LGBT 收養目前在 14 個國家是合法的，同時在某些國家 (例如：美國) 的某些地區是合法的。但在目前很多國家及地區，LGBT 收養兒童是非法的，儘管在上述地區關於 LGBT 收養權問題還在熱烈辯論中。而反對 LGBT 族群收養兒童的最重要原因是，人們質疑同性伴侶能夠承擔起足夠的家長責任。但在實際執行上，LGBT 收養權也不完全是由法律來監管，所以有時立法與否並不能阻止 LGBT 收養的發生。

目前醫學、心理學和社會福利團體達成的共識是一些發生在同性伴侶家庭中的兒童問題同樣也是會出現在異性伴侶家庭。 但同時也有人指責這個研究超出了心理學的研究範疇， 基於支持者的證據充分，佛羅里達州第三上訴法院在 2010 年裁決本州禁止 LGBT 家庭收養兒童的法律違憲。

### 原有撫養關係繼承

### 代孕

### 人工受精

西班牙同性婚姻變化

## 外部連結

## 參考文獻
同性爱色情

**同性色情**是指相同性別之間的色情，可以指：

* 男男色情，男性與男性相關的色情
* 女女色情，女性與女性相關的色情
同性結合

**同性結合**關係包括：

* 婚姻（marriage）：同性之間的民事婚姻。
* 民事結合（civil union）：在權利與義務上與婚姻有同等或近似的法律地位，但不具有「婚姻」的儀式性質（例如，締約時毋需宣誓、分手時程序簡單等等）。
* 同居伴侶關係（domestic partnership）或註冊伴侶關係（registered partnerships）：提供了不同程度的權利和義務，通常要少於婚姻所提供的權利。在有些國家或司法區域，異性之間與同性之間都可以註冊為同居伴侶。
同恩

**同恩**（阿美語：**Adu Kaniw**，1984 年 9 月 10 日 —），台灣女歌手、主持人，出生於台灣花蓮，於 2005 年出道，簽約豐華唱片，發行《做自己》、《不准哭》兩張專輯，後來與唱片公司解約，2012 年進入三川娛樂從事幕後音樂工作，2015 年發行《散漫人生》專輯。

## 音樂作品

### 專輯

### EP

### 原聲帶

* 2005 年 《相愛》，與范逸臣合唱，收錄於《夜半歌聲》電視原聲帶
* 2007 年 《一簾幽夢》，收錄於《又見一簾幽夢》電視原聲帶
* 2008 年 《愛你愛到死》，與楊蕎安和夏宇童合唱，收錄於《海角七號》電影原聲帶
* 2018 年 與音樂老師 William Fang 合唱《爐石戰記：黑巫森林》中文主題曲

## 戲劇作品

### 舞台劇

* 2003 年 11 月 賴聲川 《亂民全講》 飾神秘少女
* 2008 年 4 月《我要成名 — 美好時代》
* 2010 年 4 月《我愛紅娘》

### 電視劇

* 2009 年 台視、三立都會台偶像劇《比賽開始》 飾余娜美（娜娜）

## 主持

### 廣播

* 2020 年 輕鬆電台《同恩 in da house》

## 獎項紀錄

## 參考資料

## 外部連結

* 同恩的 Facebook 專頁
同情

**同情**（英語：Sympathy）是對自身以外的生命的痛苦或需要的感知、理解和反應。 根據大衛・休謨（David Hume）的說法，同情的關注始於人們由自身觀點，轉向對於有需求的他者的觀點的過程；休謨解釋道，之所以如此，是因為「所有人的心智在感覺和運作上都是相似的」，並且「一個人的動作會與其他人溝通」。

有人認為，同情產生的原因，除了同理心之外，還與公平、正義、相互依存等情緒有關。它牽涉到人類在某個特定情境下的自由意志，被認為是人類天性之一，也是理性的根源。

## 心理學裡的同情

心理學上「同理心」（empathy）與同情（Compassion）、同情心（sympathy）有些許不同，「同情心」包含情感部分的感同身受，而「同理心」則強調以理性角度出發的理解。

## 哲學和宗教裡的同情

### 西方哲學

自由意志論派哲學家認為理性根源來自同情心。

### 印度哲學

「同情」或「憐憫」（Dayā）在印度哲學和印度教育哲學經典《吠陀》中，被讚揚爲人類偉大特質之一。

### 佛教

在佛教中，同情心體現在慈悲心。

## 參考資料

### 引用

* 羅傑・克瑞斯普：《同情及其超越 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）》
同情小行星

**小行星 8990**，即**同情小行星**（**8990 Compassion**），是太陽系的小行星之一。其公轉軌道位於火星和木星之間。

## 發現及命名

**小行星 8990** 於 1980 年 8 月 6 日由捷克的克列特天文台（Kleť Observatory）發現。2001 年 10 月 9 日，國際天文聯合會（IAU）下屬的小天體命名委員會（Committee on Small Body Nomenclature）發布公告，將**小行星 8990**、**小行星 8991** 和**小行星 8992** 分別命名為**同情**（**Compassion**）、**團結**（**Solidarity**）和**寬容**（**Magnanimity**），以悼念 2001 年 9 月 11 日在美國紐約和華盛頓發生的九一一恐怖襲擊事件中的罹難者和受害者。小行星 8990 被命名為**同情**（**Compassion**）的原因是希望世界人民同情九一一恐怖襲擊中罹難者的朋友和家屬，並希望罹難者的朋友和家屬能克服悲傷和哀痛。

## 參見

* 九一一恐怖襲擊事件
* 小行星 8991
* 小行星 8992
* 小行星列表 / 8001-9000

## 參考資料

* （英文） 小行星 8990 的資料
* （英文） Asteroids Named in Memory of September 11 Terrorism Victims （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
同情心

**同情**（英語：Sympathy）是對自身以外的生命的痛苦或需要的感知、理解和反應。 根據大衛・休謨（David Hume）的說法，同情的關注始於人們由自身觀點，轉向對於有需求的他者的觀點的過程；休謨解釋道，之所以如此，是因為「所有人的心智在感覺和運作上都是相似的」，並且「一個人的動作會與其他人溝通」。

有人認為，同情產生的原因，除了同理心之外，還與公平、正義、相互依存等情緒有關。它牽涉到人類在某個特定情境下的自由意志，被認為是人類天性之一，也是理性的根源。

## 心理學裡的同情

心理學上「同理心」（empathy）與同情（Compassion）、同情心（sympathy）有些許不同，「同情心」包含情感部分的感同身受，而「同理心」則強調以理性角度出發的理解。

## 哲學和宗教裡的同情

### 西方哲學

自由意志論派哲學家認為理性根源來自同情心。

### 印度哲學

「同情」或「憐憫」（Dayā）在印度哲學和印度教育哲學經典《吠陀》中，被讚揚爲人類偉大特質之一。

### 佛教

在佛教中，同情心體現在慈悲心。

## 參考資料

### 引用

* 羅傑・克瑞斯普：《同情及其超越 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）》
同情心疲劳

**同情疲勞**（英語：compassion fatigue）是一種症狀，特徵是在身心疲憊影響之下失去同情心或共情能力，變得冷漠、遲鈍、麻木不仁，有時亦稱作**繼發性創傷壓力**（英語：secondary traumatic stress 即 STS）。

研究指出，因工作需要而與受災者、受創傷者、疾病患者等人群面對面相處會造成同情疲勞，醫療保健行業尤甚。
同情论

**同情論**，一種倫理學學說，由英國人休謨在《人性論》中首次提出。該學說認為：能引起快感的就是「善」，否則就為「惡」；能引起己方快感的必然對自己有利，從而推論到能引起他人快感的必對他人有利。

亞當・斯密在著作《道德情操論》的開篇也探討了「論同情」。
同意

**同意**（英語：consent；德語：Zustimmung）是指一個人自願接受與自身有關，由其他人提出的提議或是意願。在幾個領域中已廣泛使用到同意的概念，包括法律、醫療以及性行為等。同意可以分為幾種，包括默示同意、明確同意、知情同意及一致同意。在法律上的同意可能和一般認定的同意不同。例如有心理疾患的人、心智年齡過低的人或是年齡不到最低合法性交年齡的人可能自願發生性行為，但在法律上此同意無效。聯合國機構以及性教育計劃倡議組織認為「同意」的概念加入全方式性教育中是有益的。

## 相關條目

* 最低合法性交年齡（同意年齡）
* 風險承擔
* 被治者的同意
* 莎芒爾蘭特訴牛頓案
* 性積極
* 全民政治
* 指責受害人
* 自擔風險
* 同意 (性)

## 參考資料
同意反复

**套套邏輯**為英語 tautology 的音譯，可以指：

* 文法上的同義反覆（重言句、套套句）
* 邏輯上的恆真式（恆真句）
同意年龄

**最低合法性行為年齡**，又稱**同意年齡**（age of consent），是指在刑法中描述同意人類性行為的同時引用時，其含義為法律上認定一個人具有自由表達意志，獨立進行民事活動能力的最低年齡，雖然該名稱在法律條文中並不經常出現。其他行為的最低年齡另有單獨名稱，例如法定結婚年齡和刑事責任年齡。

世界各地的法律規定，進行合法性行為的最低年齡大多在 16 歲左右。以亞洲為例：南韓為 18 歲，日本為 13 歲（但各都道府縣制訂的地方性法律「青少年保護育成條例」中的「淫行條例」將其事實性提升至 18 歲），在中國大陸以及澳門為 14 歲，而香港以及台灣為 16 歲；至於美國各州因為法律條文不同，大多將年齡定於 16 至 18 歲之間。

許多國家或地區，當事人如果與低於此年齡的人進行性行為，不論此人是否自願，都可算是強姦，這亦稱為「法定強姦」，需負刑事責任。在性行為雙方都低於或者接近此年齡時，一些地區並不對此性行為加以懲罰或減輕懲罰，這又稱為「兩小無猜條款」。

在香港，根據香港法例第 200 章《刑事罪行條例》，任何男子與一名年齡在 16 歲以下的女童非法性交，即屬犯罪，可處監禁 5 年。很多人稱「與年齡在 16 歲以下的人士性交」一罪為「衰十一」，是因為誤解罪名為「與未成年少女發生性行為」，而這個被誤解的罪行的名稱長達 11 個字。事實上，香港女性成年之年齡和男性一樣，都是 18 歲。然而，社會風氣及性別認同意識日漸增進；現在「衰十一」一詞已不限於用在女童身上。

大部分國家和地區都有法例規管最低合法性行為同意年齡，各地相關法例的實際內容會有所出入。但是也有國家和地區並無定下此年齡，而是完全禁止婚外性行為。

## 各地最低合法性交年齡

* 亞洲各國最低合法性交年齡
* 歐洲各國最低合法性交年齡
* 大洋洲各國最低合法性交年齡
* 非洲各國最低合法性交年齡
* 北美洲各國最低合法性交年齡
  * 美國各州最低合法性交年齡
* 南美洲各國最低合法性交年齡

## 參考文獻

## 參見

* 兒童色情
* 童妓
* 性悖軌法
* 年齡差距與性行為
* 法定結婚年齡
* 各國最低合法性行為年齡列表
同意投票黨

**同意投票黨**（英語：Approval Voting Party，簡稱 AVP）是美國一個致力於實施同意投票的單一議題政黨，2019 年時該黨是科羅拉多州的一個小黨。

## 歷史

同意投票黨由布萊克・胡伯與弗蘭克・阿特伍德聯合創立，曾在 2018 年提名胡伯競逐科羅拉多州務卿職務，並於次年 10 月擁有超過 1,000 名註冊黨員，達到科羅拉多州小黨地位的要求。

2019 年，科羅拉多州利特爾頓選舉委員會委員阿特伍德試圖提出在該地區的無黨派市政選舉使用同意投票制度，選舉委員會投票決定將該措施交與市議會表決，但市議會以 4 票對 3 票否決。

## 參考文獻
同意词

**同義詞**（synonym）或 **近義詞**，或者更學術性的稱呼 **同義異形**，是世界上各種語言都存在的一種現象。它指的是表達的意義「相同」或「相近」，但是表達形式不同的詞彙。例如：「廁所」和「茅房」就是不同詞彙表示同一種東西，但語境略有不同。

不僅詞彙有同義現象，不同語法結構的句子也可以表示同一個意義。例如：

* 這本書非常有趣。
* 這是一本非常有趣的書。

同義詞之間的差別主要有感情色彩、理性意義、語法特點、各地習慣的不同。理性意義的差別又分別體現為範圍、性狀、程度等方面的不同。

* 感情色彩方面：「執著」與「固執」、「果斷」與「武斷」、「聰明」與「狡猾」
* 程度差別：「豐滿」與「肥胖」、「優秀」與「良好」、「少量」與「微量」

## 參考資料

## 參見

* 異形詞
* 同音詞
* 反義詞
* 類語辭典

## 外部連接

Tools which graph words relations :

* Graph Words （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） - Online tool for visualization word relations
* Synonyms.net（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） - Online reference resource that provides instant synonyms and antonyms definitions including visualizations, voice pronunciations and translations
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* Power Thesaurus （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） - Thesaurus with synonyms ordered by rating
* FindMeWords Synonyms - Online Synonym Dictionary with definitions
同感

《**共感頻率**》（韓語：동감，英語：_Ditto_，中國大陸譯《**同感**》）是一部 2022 年上映的韓國青春愛情電影，翻拍自 2000 年金荷娜、劉智泰主演的同名電影《愛的空間》，由電影《告白》、《超人》導演徐恩英執導，呂珍九、趙怡賢、金惠允、羅人友及裴仁赫主演。影片講述因偶然的機會通過無線電對講機進行對話的兩名男女，在各自生活的時代所發生的愛情和友情的故事，是一部關於穿越時代進行溝通的男女之間深情又新鮮的感性愛情電影。2022 年 11 月 16 日在韓國上映，台灣上映時間確定為 2022 年 12 月 23 日。

## 劇情概要

1999 年 3 月，在充滿對新學期心動的韓國大學校園裡，在讀機械工學系的三年級學生金勇（呂珍九飾）在朋友的拜託下，見到了傳聞中作為全體工科學生第一入學的新生，她的名字叫徐韓率（金惠允飾）。在女生比例並不高的工科大學裡，母胎單身的勇很快就被韓率吸引住了，為了吸引她的注意，勇和朋友借來了 HAM 無線對講機。

另一邊是 2022 年的韓國大學，21 級學生金慕妮（趙怡賢飾）的課題作業是採訪身邊的人物，但她不知道要在哪裡、如何、講述誰的故事，於是她拿出了家裡閒置已久的 HAM 無線對講機⋯⋯「CQ、CQ，能聽到我的聲音嗎？」

月全食發生的那天，跨越時空奇蹟般連結在一起的「勇」和「慕妮」傾訴彼此的愛情和友情故事，因此積累了特別的感情⋯⋯

## 演員陣容

### 主要人物

* 呂珍九 飾演 金勇，1995 級機械工程學系的復讀大學生，生活在 1999 年（原作中金荷娜的角色）
* 趙怡賢 飾演 金紋妮，2021 級社會學系大學生，生活在 2022 年（原作中劉智泰的角色）
* 金惠允 飾演 徐韓率，金勇的初戀（原作中朴埇佑的角色）
* 羅人友 飾演 吳英志，紋妮多愁善感的男閨蜜（原作中河智苑的角色）
* 裴仁赫 飾演 金恩成，和金勇同個科系的好友（原作中金敏珠的角色）

### 其他人物

* 盧才元 飾演 周根泰，助教、金勇的朋友
* 南敏佑 飾演 朴南海，金勇的好友
* 申柱協 飾演 朴萬秀，金勇和南海的同學
* 呂朱河 飾演 李宥真
* 林宥彬 飾演 李善珠，紋妮的至親
* 金寶侖 飾演 韓汝凜
* 朴書厚 飾演 酒館員工

### 特別出演

* 劉宰明 飾演 守衛
* 朴河宣 飾演 社會學教授

## 原聲帶

* Part.1（發行日期：2022 年 10 月 1 日）
* Part.2（發行日期：2022 年 10 月 16 日）
* Part.3（發行日期：2022 年 11 月 4 日）
* Part.4（發行日期：2022 年 11 月 6 日）
* Part.5（發行日期：2022 年 11 月 14 日）
* Part.6（發行日期：2022 年 11 月 16 日）
* Part.7（發行日期：2022 年 11 月 25 日）

## 製作及宣傳

* 本片於 2022 年 5 月 15 日舉行劇本圍讀和告祀儀式，並於 5 月底開機拍攝。
* 2022 年 11 月 2 日，為了表示對梨泰院踩踏事故的哀悼，片方宣佈取消原定於 11 月 8 日 VIP 試映會前進行的拍照環節。

## 反響

### 票房

上映首日（11 月 16 日）吸引 5 萬 6744 名觀眾到影院觀影，為最近三年開映票房最好的韓國本土愛情電影，列單日票房第三。上映第一個週末（11 月 18 日至 11 月 20 日）累計動員 17 萬 7459 名觀眾，位列週末票房第三位。

### 專業評價

電影雜誌 Cine21 記者李慈妍認為這部電影讓她彷彿重新發現了保管在厚重小說裡的花書籤。

電影專欄作家李智慧評價說，雖然這部電影通過跨越時空的幻想和現實碰撞，高喊「不要忘記夢想和愛情」的口號，但卻讓人感到空虛，因為不管是 1999 年還是 2022 年的現實都沒有呈現在電影中。無論是歷史考證或是描繪時代氛圍都失敗了 1999 年讓人感覺是乾癟，2021 年感覺更淒慘。21 級的大學生吐出不符合時代的感嘆詞，雖是強調真心的力量，但很難在說著如廣告詞一般蒼白無力台詞的主人公身上看到如今年輕人的身影。

## 參考資料

## 外部鏈接

* NAVER 上《共感頻率》的資料（韓文）
* Daum 上《共感頻率》的資料（韓文）
* 韓國電影資料庫（KMDb）上《共感頻率》的資料（韓文）
* 網際網路電影資料庫（IMDb）上《共感頻率》的資料（英文）
* 開眼電影網上《共感頻率》的資料（繁體中文）
* Yahoo 奇摩電影上《共感頻率》的資料（繁體中文）
* 豆瓣電影上《共感頻率》的資料 （簡體中文）
同感謬誤

**同感謬誤**（英語：Pathetic fallacy），是批判性思考中的一種非形式謬誤，指某人認為無生命的物體具有和人類一樣的感覺、感受與思想。文學作品中同感謬誤出現的比較多。

## 參考文獻
同態復仇法

**以眼還眼**（希伯來文：עין תחת עין‎ _ayin takhat ayin_；英文：An eye for an eye）是《希伯來聖經》中常提到的術語，為防範犯罪、作惡、或惡意傷人者，意為當你令別人有甚麼損失，你也應有相應的損失（必要接受律法訂定的制裁）。「以眼還眼，以牙還牙」為傳統的**同態復仇**（拉丁語：lex talionis）理念。

「以牙還牙，以眼還眼」也成為博弈論的一種策略，這種策略簡單且能非常有效，被認為是解決囚徒困境的最佳策略。

## 宗教理解

### 猶太教

在舊約聖經裡的《出埃及記》、《利未記》與《申命記》與之中，曾經有過認同以眼還眼的對等報復方式。

但是，在這些律法制定／頒佈之時，還沒有人去傷害別人，還未有人觸法；觀察這三處經文，其制定意義在於防範作惡，除去惡行，勝於容許報復之行為。此法在於：「事先警告未來會觸犯者（會惡意傷害人者）」，不要隨便傷害人、殺人，不然就有這樣的律法要制裁作惡者。特別在《申命記》19 章 15 至 20 節已明言，這是針對那惡意作假見證，要污陷無辜者的警告之律法（**申命記 19-20 節：**你們就要待他如同他想要待的弟兄；這樣**就把那惡從你們中間除掉**）。

### 基督教

在《山上寶訓》中，耶穌基督勸導信徒放棄復仇式的以眼還眼：

> 你們聽過這樣的話，「以眼還眼，以牙還牙。」但我告訴你們，不要跟惡人作對。有人打你的右臉，連左臉也轉過來讓他打。
> 
> 

一些學者認為這是基督最直接的指示之一，敦促受難的信徒不去尋求任何直接的補償。《與羅馬人書》中則暗示復仇將被留到神怒降臨之時，屆時一切不義都將被一一清算。

### 回教

犯偷竊罪在不少阿拉伯國家要以斷手酷刑伺候，若犯姦淫罪還會被強迫腐刑去勢，或石刑以石頭砸死。鞭刑是回教國家傳統清規戒律，此外，近來有一以眼還眼的案例：伊朗婦女巴赫拉米在被潑酸導致眼盲，法庭對加害人採取以眼還眼制裁，名為馬吉德的男子也必須以強酸弄瞎雙眼。

### 佛教

佛教並不贊同任何形式的同態復仇，但是佛教有一系列佛教因果論來詮釋因果報應的理論。

每個業力是指個人過去、現在或將來的行為所引發的結果的集合，業力的結果會主導現在及將來的經歷；所以，個人的生命經歷及他人的遭遇均是受自己的行為影響，其無法改變他人的業報輪迴。此外，佛教修行中亦倡導用忍辱（六度之一）方式熄滅自己內心中的三毒中的「嗔毒」。

## 參考文獻

* Plaut, The Torah — A Modern Commentary, New York: Union of American Hebrew Congregations, 1981 .

## 參見

* 以牙還牙（「以牙還牙，以眼還眼」的博奕論形式）
* 漢謨拉比法典（一部因為「以牙還牙，以眼還眼」而出名的古代法典）
* 應報理論（「以牙還牙，以眼還眼」在現代法學中的形式）
* 報復
* 死刑存廢問題
同態濾波

**同態濾波**是一種廣泛用於信號和圖像處理的技術，將原本的信號經由非線性映射，轉換到可以使用線性濾波器的不同域，做完運算後再映射回原始域。同態的性質就是保持相關的屬性不變，而同態濾波的好處是將原本複雜的運算轉為效能相同但相對簡單的運算。這個概念在 1960 年代由 Thomas Stockham，Alan V. Oppenheim 和 Ronald W. Schafer 在麻省理工學院提出。

## 圖像增強

同態濾波利用去除乘性噪聲 (multiplicative noise)，可以同時增加對比度以及標準化亮度，藉此達到圖像增強的目的。

一副圖像可以表示為其照度 (illumination) 分量和反射 (reflectance) 分量的乘積，雖然在時域上這兩者是不可分離的，但是經由傅立葉轉換兩者在頻域中可以線性分離。由於照度可視為環境中的照明，相對變化很小，可以看作是圖像的低頻成份；而反射率相對變化較大，則可視為高頻成份。通過分別處理照度和反射率對像元灰度值的影響，通常是藉由高通濾波器 (high-pass filter)，讓圖像的照明更加均勻，達到增強陰影區細節特徵的目的。

### 做法

對於一副圖像，可表示為照射分量和反射分量的乘積，即

$$
m(x,y)=i(x,y)\cdot {r(x,y)}
$$

其中，m 為圖像，i 為照度分量，r 為反射分量。

為了在頻域中使用高通濾波器，我們必須進行傅立葉轉換，但由於上式是一個乘積式，不能直接對照度和反射的頻率分量進行操作，因此對上式取對數

$$
\ln\{{m(x,y)}\}=\ln\{{i(x,y)}\}+\ln\{{r(x,y)}\}
$$

然後再對上式兩邊做傅立葉轉換，

$$
{\mathcal {F}}\{\ln\{{f(x,y)}\}\}={\mathcal {F}}\{\ln\{{i(x,y)}\}\}+{\mathcal {F}}\{\ln\{{r(x,y)}\}\}
$$

並將 ${\mathcal {F}}\{\ln\{{f(x,y)}\}\}$ 定義為 $M(u,v)$

接下來對圖像進行高通濾波，如此可以使圖像的照明更均勻，高頻分量增加且低頻分量減少

$$
N(u,v)=H(u,v)\cdot {M(u,v)}
$$

其中，N 是頻域中濾波後的圖像，H 是高通濾波器。

為了將圖像從頻域轉回時域，我們對 N 做傅立葉逆轉換

$$
n(x,y)={\mathcal {F^{-1}}}\{N(u,v)\}
$$

最後，對 n 使用指數函數 (exponential) 來復原我們一開始取的自然對數

$$
m'(x,y)=\exp\{n(x,y)\}
$$

其中 m' 為做完同態濾波的新圖像。

## 音頻和語音分析

在對數譜域中使用同態濾波來將濾波效應 (filter effect) 與激勵效應 (excitation effect) 分開，例如在表示聲音的倒頻譜 (cepstrum) 計算中， 對數譜域中的增強可以提高聲音清晰度，可以應於於助聽器。

## 表面肌電圖訊號

同態濾波用於消除源自 sEMG 信號的隨機脈衝串的影響。通過這種方式，只保留有關運動單元動作電位（MUAP）形狀和振幅的信息，如此用於估計 MUAP 本身的時域模型參數。

## 參考資料
同慶

**同慶**可以指：

## 名詞

指共同慶賀。

## 君主

* 同慶帝，越南阮朝君主。

## 年號

* 同慶 (于闐)（912 年至 966 年）：中國于闐 — 尉遲烏僧波之年號。
* 同慶 (越南)（1885 年至 1889 年）：越南阮朝 — 景宗阮福昪之年號。

## 學校

* 化州市同慶中學，中國廣東省茂名市化州市的初級中學。
* 二徵夫人高中（Trường THPT Hai Bà Trưng），越南順化市的高級中學，前身是同慶女子中學。

## 行政區

* 同慶鎮，中國廣東省茂名市化州市下轄的一個鄉鎮級行政單位。
* 同慶村，中國多處的同名村名。
* 同慶里，台灣高雄市苓雅區的行政里。

## 歷史政區

* 同慶府，中國南宋時期設置的一個府。

## 企業

* 北平同慶樓，台灣台北市的餐飲企業。
* 同慶號，中國雲南的一個老字號企業。
* 同慶堂，兩岸多個的同名企業。

## 宗教場所

* 同慶宮，台灣台南市台江大道旁的廟宇。
* 同慶寺，中國湖南省寧鄉縣的佛寺。
* 小高山同慶寺，日本福島縣南相馬市小高區的佛寺。

## 街道

* 同慶路、同慶街，兩岸多處的同名路名。

## 相關條目

* 同慶
同慶_(越南)

**同慶**（越南語：Đồng Khánh／同慶，1885 年 —1889 年）是越南大南國阮朝同慶帝的年號，1885 年 9 月 19 日（咸宜元年八月十一日），同慶帝正式即位，以來年為**同慶元年**，當年仍稱咸宜元年。同年九月下旬，經大臣商議，以十月朔（11 月 7 日）以後為**同慶乙酉年**。1889 年 2 月 1 日（同慶四年正月初二）改元成泰，共計 5 年。

## 紀年

## 注釋

## 參見

* 越南年號索引
* 其他同慶年號
同慶地輿志

《**同慶地輿志**》（越南語：Đồng Khánh địa dư chí／同慶地輿志）是越南阮朝的一部官修地理志，與《皇越一統輿地誌》和《大南一統志》並稱為阮朝三大官修地理志。

## 編纂經過

《同慶地輿志》是阮朝同慶年間編纂的一部地理志。當時阮朝剛剛經歷戰火，成為法國的殖民地，而尚未刊刻的《大南一統志》最新稿本卻在咸宜元年（1885 年）的勤王運動中遺失，國史館只剩下嗣德十八年（1865 年）的最初稿本，以及部分未及編纂的各省資料。於是，稍稍安定的阮朝朝廷開始重新編纂新的全國地理總志。因為每卷開頭都是「某某省蒞臣等欽遵批示編繪圖本進呈」，可以推知，該書和《大南一統志》材料來源方式相同，都是由各省省臣編纂本省資料，然後送往國史館匯總，由館臣再統一編纂成書。因為本書沒有旨諭、進書表、序言、引言、凡例等常見內容，可知本書沒有完成最後匯總編纂就停止了編纂工作。因為書中有大量內容沒有對建福帝和同慶帝的名字進行避諱，可知有部分省份的資料就是嗣德年間編纂《大南一統志》的稿本資料。但河內省卷、乂安省卷、海陽省卷的資料則出現了避諱育德帝和成泰帝名字的現象，應是成泰年間對這三省的資料進行了謄寫和補編。

《同慶地輿志》在編纂文本的同時，還繪製了非常詳細的 314 幅大尺寸分縣地圖，這絕不可能在同慶帝在位的短短三年時間裏完成，更說明了《同慶地輿志》的編纂使用了嗣德年間為編纂《大南一統志》而準備的豐富圖文資料。

## 內容

《同慶地輿志》共 25 卷，涵蓋了越南中圻和北圻承天府和 24 個省，每個省份一卷。

《同慶地輿志》與《大南一統志》相比，更加注重資料的現勢性。所以，《同慶地輿志》以當時的資料為主，沒有記述各地的史地沿革，而是以縣為單位，每個府縣都是一個獨立章節，深入介紹每一個府縣的地界、形勢、城池、兵民、稅收、祠廟、古跡、風俗、物產、氣候、山川、道路、崗壘、工藝等情況，並詳列各縣所轄總社名單。

## 流傳情況

《同慶地輿志》未及定稿呈覽就被藏於順化宮廷內閣之中。約 20 世紀初，遠東學院駐河內分院借到稿本進行抄錄，抄本藏於遠東學院漢喃書庫。保大八年（1933 年），日本慶應大學松本信廣教授來越南旅行，在順化得知此書，在慶應大學歷史學雜誌上發表《安南書籍書目》一文，提及此書。後來日本東洋文庫負責人通過埃米爾・加斯帕爾多內（Émile Gaspardone）教授向遠東學院求助，幫東洋文庫抄寫一份《同慶地輿志》。至保大十三年（昭和十三年，1938 年）左右，日本東洋文庫已經得到了從遠東學院抄來的較好抄本，只是地圖細節不太明顯。後來又前往河內拍攝了地圖的縮圖。1943 年 7 月，《同慶御覽地輿志圖》在日本東京出版，該書包含了《同慶地輿志》的全部地圖，並對每幅地圖作了必要的文字說明。

2003 年，越南社會人文科學國家中心與法國遠東學院合作將《同慶地輿志》翻譯為越南文，並整理點校了漢文原文，並簡略翻譯成了英文和法文，出版了越漢英法四文版的《同慶地輿志》。略有不足的是，編輯組稱時間不足，沒有整理出版廣南、廣義、平定、富安、慶和和平順六省，只出版了承天府及其以北 19 個省份的內容。

## 備註

## 參考文獻
同慶帝

**同慶帝**（越南語：**Vua Đồng Khánh**／𤤰同慶，1864 年 2 月 19 日 —1889 年 1 月 28 日），即**阮景宗**（越南語：Nguyễn Cảnh Tông／阮景宗），名**阮福昪**（越南語：**Nguyễn Phúc Biện**／阮福昪），越南阮朝第 9 任皇帝，1885 年 —1889 年在位。年號同慶。1885 年咸宜帝出奔抗法後，占據順化的法軍立其為傀儡皇帝，數次以其名義下詔攻打或勸降義軍，在其治下的越南則完全淪爲法國的殖民地。

## 生平

同慶帝原名**阮福膺豉**（越南語：Nguyễn Phúc Ưng Thị、Nguyễn Phúc Ưng Kỷ和 Nguyễn Phúc Ưng Xuy／阮福膺豉），是阮福洪侅與裴氏清之子。由於伯父嗣德帝膝下無子，阮福膺豉遂與弟弟阮福膺登先後被嗣德帝收養。阮福膺豉以善妃阮氏錦為養母，被安排在正蒙學館讀書，時人稱之為**正蒙堂**（越南語：Chánh Mông／正蒙）。嗣德三十六年（1883 年）正月，阮福膺豉被嗣德帝冊封為**堅江郡公**（越南語：Kiên Giang Quận Công／堅江郡公）。

阮福膺豉是嗣德帝的第二養子，嗣德帝的其他兩位養子阮福膺禛（即育德帝）和阮福膺祜（即建福帝）先後繼承了皇位。不過他長期與皇位無緣，在 1884 年建福帝暴卒之後，群臣商議擁立阮福膺豉為嗣君。但由於膺豉年齒已長並且有主見，專權的阮文祥和尊室說害怕自己會失勢，便立膺豉的弟弟膺為君主，是為咸宜帝。九月，阮福膺豉因事降為**堅鄉侯**。

咸宜帝繼位後不久，阮朝朝廷與法國派駐的中圻欽使就謁見越南皇帝禮儀一事發生衝突，最後發展成由咸宜帝發起的勤王運動。勤王運動受到越南各地的響應，法軍攻陷順化，咸宜帝以及慈裕太后、莊懿太后、學妃被兵部尚書尊室說挾持到了廣治省，阮文祥則投靠了法國殖民政府。法國人讓壽春王阮福綿定為監國，兵權則由中圻欽使參哺（de Champeaux）所據，以阮有度、潘廷評、阮文祥同掌朝政，限阮文祥於兩個月之內平定起義，並召咸宜帝回都。但各地反法鬥爭日熾，且回都的要求也被咸宜帝拒絕。殖民政府便歸罪於阮文祥、戶部尚書范慎遹以及尊室說的生父尊室訂三人，將他們流放到了大溪地島。

殖民政府為了安撫民心，便派人前往慈裕太后避難的謙陵，商議立堅江郡公阮福膺豉為皇帝。這得到了慈裕太后同意。於是在同慶乙酉年八月初六日（1885 年 9 月 14 日），阮朝群臣迎接阮福膺豉入宮，準備即位。他按照規定改名為阮福昪，而以原名「膺豉」和並未正式頒賜的帝系字部名「膺禟」（越南語：Ưng Đường／膺禟）作小字。八月十一日（9 月 19 日），他先在中圻欽使座接受法國殖民政府的任命，然後在順化皇城的太和殿正式登基，改年號為同慶。參哺遣阮仲合前去鎮壓文紳起義軍。

根據歷史學家陳仲金的說法，同慶帝性格謙和，喜愛裝飾。他試圖在越南施行改革，將現代化引入越南。不過各地的越南人都效忠於咸宜帝，起兵反抗法國的殖民統治，不承認同慶帝的帝位。法國派遣軍民事務總督羅塞爾・德・可爾西（Roussel de Courcy）中將因管理不力被法國召回，以保羅・伯爾（Paul Bert）代之。另一方面，法軍攻佔廣平省、乂安省，對咸宜帝軍隊形成鉗形攻勢。咸宜帝逃入森林打遊擊戰。為了加強法國在印度支那的殖民統治，法國於 1886 年正式成立法屬印度支那聯邦殖民政府，由康斯坦（Jean Antoine Ernest Constans，越南史料稱其為「功增」）擔任首任總督。為了穩定局勢，殖民政府派亨利・比萊（Henry Billet）大尉挾持同慶帝，前往廣平省，勸誘咸宜帝等人出來投降，但遭各地起義軍的拒絕，被迫返回順化。

為了讓咸宜帝投降，同慶帝恢復了黃繼炎東閣大學士的官職，加授右直畿安撫經略大使，前去勸誘，許諾若咸宜帝歸順，即封親王，加清化、乂安、河靜三省總鎮；其他歸降者官復原職，但皆遭拒絕。直到同慶三年（1888 年），因咸宜帝親信阮定情、張光玉的叛變，才擒獲了咸宜帝。

同年十二月二十七日（1889 年 1 月 28 日），同慶帝逝世，年僅二十五歲。因同慶帝獨子阮福寶嶹（即後來的啟定帝）年幼，中圻欽使黎那（Pierre Paul Rheinart）便立與法國親善的阮福寶嶙為帝，是為成泰帝。

同慶帝死後，廟號**景宗**（越南語：Cảnh Tông／景宗），諡**弘烈聰哲敏惠純皇帝**（越南語：Hoằng Liệt Thông Thiết Mẫn Huệ Thuần Hoàng Đế／弘烈聰哲敏惠純皇帝），奉安於香水縣楊春上社，稱為思陵。但由於財政拮据，成泰帝無力為其修造完備的陵寢。啟定元年（1916 年），啟定帝即位，他認為六字諡無法彰顯其父的功德，所以增諡十個美字，為**配天明運孝德仁武偉功弘烈聰哲敏惠純皇帝**（越南語：Phối Thiên Minh Vận Hiếu Đức Nhân Vũ Vĩ Công Hoằng Liệt Thông Thiết Mẫn Huệ Thuần Hoàng Đế／配天明運孝德仁武偉功弘烈聰哲敏惠純皇帝），廟號**景宗**。並開始修繕思陵，且撰寫思陵聖德神功碑。

## 評價

越南獨立運動和咸宜帝的支持者普遍認為其是傀儡和賣國賊，歷史學家潘越勇認為，阮福膺豉為了鞏固自己的地位，與法國殖民者合謀試圖迅速摧毀人民對抗侵略者和傀儡朝廷的愛國運動。

## 家庭

### 後宮

### 子女

同慶帝有六子三女。

## 腳註

## 參考資料

* （簡體中文）陳仲金. Việt Nam sử lược [《越南通史》（原文書名：《越南史略》）]. 戴可來譯。北京：商務印書館. 1992. ISBN 7-100-00454-3.
同慶陵

**思陵**（越南語：Tư Lăng／思陵），俗稱**同慶陵**（越南語：Lăng Đồng Khánh／陵同慶），是越南阮朝皇帝同慶帝的陵墓，位於今日承天順化省順化市的水春坊。

同慶帝是嗣德帝的養子。咸宜元年（1885 年），在咸宜帝發起勤王運動、逃離順化之後，被法國殖民政府擁立為帝。由於年輕，他並未開始為自己建造陵墓，而是致力於越南的現代化發展。不過在同慶三年（1888 年）十二月，同慶帝突發疾病逝世，年僅 25 歲。

繼承皇位的成泰帝並非同慶帝之子。成泰帝在位期間，由於財政拮据，未為同慶帝興建大型陵墓，而是將同慶帝為生父堅太王阮福洪侅在護順山（Hộ Thuận Sơn）營造的追思殿改為凝禧殿，並將同慶帝埋葬這裡，稱為**思陵**。因此，有同慶帝的思陵、堅太王的天成局，由不同時期建設的各皇族寢墓所配置。啟定元年（1916 年），同慶帝之子啟定帝繼位之後，將其思陵修葺擴建，直到啟定八年（1923 年）完工。

思陵和其之前的幾個阮朝皇陵相同，仍是分為左右的寢域和陵域，但陵墓的建築材料已使用鋼筋和水泥。

## 注釋

## 參考文獻

1. Phan Thanh Hải，西村昌也、新江俊彥譯，＜フエ・阮朝期の皇族の陵墓について＞《周縁の文化交渉學シリーズ 3 『陵墓からみた東アジア諸國の位相―朝鮮王陵とその周縁』》，関西大學文化交渉學教育研究拠點（ICIS），2011.12.31，p.129-153。
2. Nguỹên, Bá Đang, _Traditional Vietnamese architecture_, Vîẹt Nam : Th́ê gíơi publishers, 2004.
同憤錄

《**靖康稗史箋證**》，由宋人確庵、耐庵編纂，對「靖康之難」所記詳細，正史多無法記載，故參考價值頗高。

## 組成

共輯有七種稗史，習慣上又稱其為《**靖康稗史七種**》，包括：宋人鍾邦直《宣和乙巳奉使金國行程錄》、宋人無名氏《甕中人語》、《開封府狀》、金人李天民《南征錄彙》、金人王成棣《青宮譯語》、宋人無名氏《呻吟語》、金人無名氏《宋俘記》。除《宣和乙巳奉使金國行程錄》外，其餘六種均記載汴京淪陷、金兵北歸的史實，且因為皆是作者親身見聞，逐日記錄，可信度比較高。同時，除《宣和乙巳奉使金國行程錄》又見於《三朝北盟會編》和《大金國志》，其它六種現只存於此書。

## 來歷

南宋孝宗隆興二年（1164 年），確庵編訂《同憤錄》，其中下帙本包括《開封府狀》、《南征錄彙》、《宋俘記》、《青宮譯語》和《呻吟語》各一卷。到了宋度宗咸淳三年（1267 年），耐庵於臨安顧氏家發現這個《同憤錄》稿本時，其上帙已經散佚無存。在書的序中，耐庵由下帙的內容推知「上帙當是靖康閏 (十一) 月前事」，也就是汴京在靖康元年閏十一月陷落以前的事。因此耐庵在《同憤錄》下帙的基礎上，又補了《宣和乙巳奉使金國行程錄》和《甕中人語》各一卷，以圖「靖康禍亂始末備已」。所以這本書是耐庵在確庵的《同憤錄》下帙的基礎上增訂而成的。

## 優點

本書有兩個優點。一是大都是作者親歷，為研究「靖康之難」提供了第一手資料。二是從不同角度出發，所涉作者既有宋人又有金人，注意在記載同一史實時，兼收出自宋、金不同作者的兩種同類著作來得到互相驗證和客觀描述。如記載開封失陷和欽宗出降，既有宋人編著的《甕中人語》，又有金人編錄的《南征錄彙》；再如記宋徽宗、宋欽宗等北遷和北遷以後的情況，既有宋人編著的《呻吟語》，又有金人編著的《宋俘記》。
同或

**反互斥或閘**（英語：**XNOR gate**，偶爾寫作 **ENOR gate**、**ExNOR gate**，在 Intel 處理器中，此項功能被命名為 "test"），又稱**互斥或反閘**，是數位邏輯中實現邏輯雙條件的邏輯閘，功能見右側真值表。若兩個輸入的電平相同，則輸出為高電平（1）；若兩個輸入的電平相異，則輸出為低電平（0）。

## 概述

下列包括邏輯閘的 3 種符號：形狀特徵型符號（ANSI/IEEE Std 91-1984）、IEC 矩形國標符號（IEC 60617-12）和不再使用的 DIN 符號（DIN 40700）。其他的邏輯閘符號見邏輯閘符號表。

 $Y={\overline {A\oplus B}}$ 等價於 $Y=A\cdot B+{\overline {A}}\cdot {\overline {B}}$ 。

## 硬體描述和引腳分配

反互斥或閘是基本的邏輯閘，因此在 TTL 和 CMOS 積體電路中都是可以使用的。標準的 4000 系列 CMOS 積體電路為 4077，包含四個獨立的 2 輸入反互斥或閘。引腳分配如下：

包括 NXP 在內的很多半導體製造商都生產這一元件，封裝方式分為直插 DIP 封裝和 SOIC 封裝兩種。元件的資料表可在大多數元件資料庫查詢到。

## 備選方案

如果沒有現成的反互斥或閘，我們可利用四個反或閘或五個反及閘來實現，連線方法見下圖。因為反及閘和反或閘是「通用的閘電路」，因此任何一個邏輯函數都可單獨由反及邏輯或反或邏輯來實現。

## 參見

* 克羅內克函數
* 邏輯雙條件

## 參考文獻
同戛乌头

**同戛烏頭**（學名：_**Aconitum hicksii**_）為毛茛科烏頭屬下的一個種。

## 參考文獻

## 擴展閱讀
同房

**同房**可以指：

* 室友，同住一個房間。
* 人類性行為，發生性行為的委婉說法。
同执政官

**資深執政官**（拉丁語：**proconsul**），直譯為**同執政官**（源於拉丁文前綴 prō為「代行，代表」之意），是羅馬共和國時代的一種文職官員（類似於資深裁判官）。

在共和時期，當值的執政官在卸任後，赴羅馬的某個行省擔任一年總督，就被稱為資深執政官。羅馬的一些行省實際上是保留給這種資深執政官的。元老院具體安排哪位資深執政官（即卸任的執政官）管理哪個行省，往往出於隨意或者由兩位資深執政官本人達成妥協。

資深執政官在行省擁有非常大的權力，有時他們可以不受限制任意搜刮，從而在返回羅馬後取得更高的政治地位。在某些時候，資深執政官幾乎是行省總督的代名詞。

在羅馬帝國時代，皇帝以虛偽的形式維持著羅馬國家共和制的外殼；他們通過兼任許多共和國的最主要官職（如保民官和軍事統帥）來「合理」地保持皇帝的獨裁權力，其中就包括實際上是終身地以資深執政官的名義對一些被稱為「帝國行省」的省份進行委任統治（在元老院委任下）。皇帝可能指派一到兩個軍團去保衛這些行省，或者（更經常地）派遣可以信任的代表和副官以自己的名義管理它們。

羅馬帝國時期的執政官（與共和時代一樣，名義上仍然是羅馬的最高文職官員，但是沒有什麼實際權力）在卸任後依然會獲得資深執政官的頭銜，但他們將要管理的行省是所謂「元老院行省」，帝國行省則是皇帝的個人財產。

曾由資深執政官統治（共和時期和帝國時期）的羅馬行省包括：亞該亞，阿非利加，亞細亞，奇里乞亞，賽普勒斯，路格杜努姆高盧，近西班牙，敘利亞和巴勒斯坦。

在一份公元 5 世紀的法庭文件中，歷史學家發現裡面仍然提到了 3 位握有大權的資深執政官的存在（此時資深裁判官的職位早已取消了）。他們管理的行省是：

* 東部帝國：亞細亞（實際僅包括安納托利亞的西部）和亞該亞；
* 西部帝國：阿非利加（大約相當於今日的突尼西亞）。

其它一些小而分散的行省由一些地位較低的或是由於年輕沒有什麼聲望的官員管理。

## 相關條目

* 晉升體系
同担子菌亚纲

**同擔子菌亞綱**（Homobasidiomycetes），又稱**無隔擔子菌亞綱**，在 2001 年已經被合併到傘菌綱，在此之前是真菌下屬擔子菌門的一類，並且也是擔子菌門中種類最多的一個亞綱。

同擔子菌亞綱飽含約兩萬個種，其中 98% 屬於傘菌目，即人們一般俗稱的蘑菇。不包括在同擔子菌亞綱的擔子菌門真菌屬於異擔子菌亞綱，其中包括酵母菌、木耳等等。一般有明顯的擔子果，其擔子不分隔。

## 下級分類

* 傘菌目] Agaricales
* 多孔菌目 Aphyllophorales
同担拒否

**同擔拒否**（日語：どうたんきょひ）在日語中指拒絕分享。拒絕分享是御宅族（流行文化愛好者）表達立場的方式之一。 特指的一種固定的短語，它傳達了所支持的對象是不想與其他相同的粉絲分享的對象。 相對應有「同擔歓迎」。

## 概念

同擔拒否最先出現，是在傑尼斯事務所旗下藝人的粉絲群體中。傑尼斯事務所旗下藝人粉絲將自己喜歡藝人 A 稱作為「A 擔當」，藝人 A 就成為了粉絲的「擔當」。如果支持相同的藝人的話就被稱為「同擔」。「同擔拒否」表達了拒絕與他人分享喜歡的藝人，同樣含義也有「同擔 NG」。
1990 年代末，傑尼斯事務所旗下藝人的粉絲會隨身攜帶一張卡片，展現了自己喜歡的藝人，用於展示自己的「擔當」。同樣也被用來展示「同擔拒否」。後來隨著發展，「擔當」「同擔拒否」一系列的用語也被用在非傑尼斯事務所旗下藝人的粉絲群體中。

## 心理原因

「同擔拒否」在粉絲群體中高頻率使用，但是事實上並不是每一個人都拒絕分享。在小群體社區即使是喜歡相同偶像也不會拒絕分享。但是在現實中，出現在現場表演中，如果跟「同擔」坐在一起，會產生競爭感，導致對於「同擔」的拒絕感。
「同擔拒否」這一詞出現在傑尼斯事務所旗下藝人粉絲群體中，是受到傑尼斯事務所旗下藝人粉絲群體的特徵的影響。粉絲群體會以關愛的心態去看待藝人，並且重視自己與藝人之間的關係。這與傳統藝術家和追隨者之間的關係不同。另一方面，傑尼斯事務所旗下藝人粉絲對於自己的外表保持一個自卑的狀態，所以對傑尼斯事務所旗下藝人有著嚮往的情緒。會在粉絲群體中產生假想敵的意識，所以會衍生出「同擔拒否」的流行詞出現。這一詞的流行是為了保證在粉絲社群中保證對藝人間的喜愛不重疊，帶有「同擔拒否」標籤的社群相對於大範圍的社群人員數量較少。

## 參考文獻
同招支线高速

**同招高速公路**是福建省的一條高速公路，又稱**同招支線高速**，起點名義上位於廈門市同安區，實際上位於 廈蓉高速青礁樞紐（往同安區方向由廈門市內快速路取代），終點位於 漳武高速港尾樞紐。

## 分段情況

### 廈漳大橋段

廈漳大橋是同招高速公路的一部分，此段曾被稱為**廈門南連接線**（又稱**廈蓉高速公路廈門南連接線**），原省高速編號為 S7621，於 2008 年 11 月 17 日開工，於 2013 年 5 月 28 日通車

### 招銀疏港高速段

招銀疏港高速公路港尾樞紐至楓林樞紐為同招高速公路的一部分，於 2013 年 12 月 1 日通車

## 互通樞紐與服務設施列表

## 參考資料
同招高速

**同招高速公路**是福建省的一條高速公路，又稱**同招支線高速**，起點名義上位於廈門市同安區，實際上位於 廈蓉高速青礁樞紐（往同安區方向由廈門市內快速路取代），終點位於 漳武高速港尾樞紐。

## 分段情況

### 廈漳大橋段

廈漳大橋是同招高速公路的一部分，此段曾被稱為**廈門南連接線**（又稱**廈蓉高速公路廈門南連接線**），原省高速編號為 S7621，於 2008 年 11 月 17 日開工，於 2013 年 5 月 28 日通車

### 招銀疏港高速段

招銀疏港高速公路港尾樞紐至楓林樞紐為同招高速公路的一部分，於 2013 年 12 月 1 日通車

## 互通樞紐與服務設施列表

## 參考資料
同招高速公路

**同招高速公路**是福建省的一條高速公路，又稱**同招支線高速**，起點名義上位於廈門市同安區，實際上位於 廈蓉高速青礁樞紐（往同安區方向由廈門市內快速路取代），終點位於 漳武高速港尾樞紐。

## 分段情況

### 廈漳大橋段

廈漳大橋是同招高速公路的一部分，此段曾被稱為**廈門南連接線**（又稱**廈蓉高速公路廈門南連接線**），原省高速編號為 S7621，於 2008 年 11 月 17 日開工，於 2013 年 5 月 28 日通車

### 招銀疏港高速段

招銀疏港高速公路港尾樞紐至楓林樞紐為同招高速公路的一部分，於 2013 年 12 月 1 日通車

## 互通樞紐與服務設施列表

## 參考資料
同捆

**綁售**（英語：Bundling），或稱**捆售**、**同捆**，指兩種以上商品合併在一款產品販售。這可能出於某些理由：有相當經濟規模、有範疇經濟效益、低邊際成本、高鋪貨成本、高消費者取得成本等。

常見的綁售產品如 Windows 作業系統的 Internet Explorer、Windows Media Player、電腦綁售套裝軟體、筆記型電腦預裝軟體、硬體綁售特定或專用操作軟體（如數位相機）、遊戲主機綁售軟體、多款遊戲合併在一起販售（或為電子遊戲合輯）、行動通訊業者門號契約綁售手機、書籍雜誌綁售附錄小物或高價非賣品（例如 OAD、抱枕套）。

## 參見

* 綁售商法
* 異業結盟
* 福袋
同撈同煲

《**同撈同煲**》（英語：**Scavengers' Paradise**）是香港電視廣播有限公司製作的電視劇，全劇共 20 集，由郭晉安、胡杏兒、馬國明、江芷妮及黎耀祥領銜主演，並由林泳東、黃泆潼及秦煌聯合演出，監製關永忠。

## 演員表

### 唐樓租客

### 凌家

### 「萬儷行」化粧品公司

### 其他演員

## 收視

### 香港收視

以下為本劇於香港無綫電視翡翠台之收視紀錄：

### 廣州收視

數據來源：CSM 媒介研究

## 軼事

* 此劇主題曲《沙煲兄弟闖情關》是胡杏兒第 2 首無綫電視的劇集歌曲。

## 劇集歌曲信息

## 外部連結

* 無綫電視官方網頁 - 同撈同煲
* 無綫電視官方網頁 (TVBI) - 同撈同煲 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

## 電視節目的變遷
同文书局

**同文書局**，是近代中國人自辦的第一家石版印刷圖書出版機構。

## 歷史

光緒八年（1882 年），同文書局由徐鴻復、徐潤等人創立於上海，主營石印古籍，曾出版過《康熙字典》、《古今圖書集成》、《二十四史》、《資治通鑑》、《快雪堂法書》等書。光緒十九年（1893 年）五月十七日，同文書局不慎發生火災，大批設備被焚毀，損失約一萬五千元。同文書局因保了火險，且未殃及附近的倉庫、宿舍，因此很快便又恢復了生產。光緒二十四年（1898 年）停辦。

## 參考文獻

* 同文書局
* 徐潤與同文書局
同文书院

**同文書院**位於中國江西省九江市潯陽區（今九江市同文中學內）。同文書院舊址與儒勵女中辦公樓舊址、儒勵女中教課樓舊址 3 處文物建築，2013 年被列為第七批全國重點文物保護單位。

九江同文書院和九江私立儒勵女子中學，分別創建於 1867 年和 1873 年。1949 年，同文中學和美以美會創辦的儒勵女中合併改為江西省立潯陽中學，1952 年又改名為九江市第二中學。2002 年，恢復九江同文中學校名。

著名校友有許德珩、方志敏等。

## 參考文獻
同文县

**同文縣**（越南語：**Huyện Đồng Văn**／縣同文）是越南河江省下轄的一個縣。面積 480.3 平方公里，2018 年時總人口 77350 人。

## 地理

同文縣北和東北接中國，東和東南接苗旺縣，西和西南接安銘縣。

## 歷史

法屬時期，法國殖民政府在這裡設置同文州。

2009 年 3 月 31 日，同文社部分區域劃歸柴坪從社管轄，同文社改制為同文市鎮。

## 行政區劃

同文縣下轄 2 市鎮 17 社，縣蒞同文市鎮。

* 同文市鎮（Thị trấn Đồng Văn）
* 副榜市鎮（Thị trấn Phó Bảng）
* 呼光坪社（Xã Hố Quáng Phìn）
* 隴勾社（Xã Lũng Cú）
* 隴坪社（Xã Lũng Phìn）
* 隴噪社（Xã Lũng Táo）
* 隴偷社（Xã Lũng Thầu）
* 馬里社（Xã Má Lé）
* 庯告社（Xã Phố Cáo）
* 庯羅社（Xã Phố Là）
* 舍坪社（Xã Xả Phìn）
* 爽聳社（Xã Sảng Tủng）
* 逞隴社（Xã Sính Lủng）
* 寵羅社（Xã Sủng Là）
* 寵賴社（Xã Sủng Trái）
* 左隴社（Xã Tả Lủng）
* 左坪社（Xã Tả Phìn）
* 柴坪從社（Xã Thài Phìn Tủng）
* 運豸社（Xã Vần Chải）

## 注釋
同文堂

**同文堂**，始於清朝同治年間，以毛筆的純手工製作技藝知名，位於濰坊昌邑市，是山東省級非物質文化遺產，參加過多次進博會。

2000 年代始，因為電子計算機等科技的普及，毛筆產量過剩，銷量大幅下降，同文堂瀕臨歇業，2013 年，在中國國家教育部將書法教育將納入中小學教學體系後，情況才得以改善。新冠疫情期間，受疫情影響，同文堂停工停產，毛筆銷售再次遭遇瓶頸，依靠貸款才暫度難關。

## 參考
同文算指

《**同文算指**》是明朝末年李之藻和利瑪竇合作翻譯的西方算術譯著，有《前編》二卷、《通編》八卷、《別編》一卷，內容包括四則運算與分數。

## 內容主旨

利瑪竇與李之藻編譯據克拉維斯（Christopher Clavius）所著的《實用算術概論》（Epitome arithmeticae practicae），同時也參考了一些傳統的數學著作，多次方程式解法取自德國數學家斯蒂弗爾的《整數算術》。全書分為《前編》、《通編》、《別編》三部分，克拉維斯被譯為「丁先生」，拉丁文 Clavio 的原意是「釘狀」的意思，丁先生同時也是利瑪竇在羅馬學院學習的老師。徐光啟為《同文算指》做序，直稱「其言理言道，既皆返本跖實，絕去一切虛玄幻妄之說」。

此書是歐洲數學傳入中國之始，至萬曆四十一年（1613）譯成，李之藻創立許多新詞如「平方」、「立方」、「開方」、「乘方」、「通分」、「約分」等皆沿用至今。本書還有個大特點，在《前編》二卷中，李之藻把分數的分母置於分數線之上，分子置於分數線下，與當時歐洲的記法正好相反。

## 參考文獻
同文街

**同文街**（英語：Tung Man Street）是位於香港港島中環的街道，位於現今中環中心一帶，本來連接皇后大道中與德輔道中，以販賣化工原料聞名，故又名**化工原料街**、**工業原料街**或**原料街**。後因 1990 年代市區重建計劃（今中環中心）而拆遷；街道則只剩下接近德輔道中的一截。

## 因同一重建計劃遭拆遷的街道

* 永安街
* 機利文街
* 興隆街

## 另見

* 香港街道別名 #已拆

## 外部連結

* 「築電之旅」尋覓消失中的香港
同文館

**京師同文館**，清末自強運動期間清政府官辦的外語人才學校，以教授西方語言為主的官辦教育機構，也是中國近代最早成立的新式教育機構。京師同文館成立於 1862 年 8 月 24 日，1900 年停辦，1902 年併入京師大學堂。北京大學外國語學院將其認作前身。

歷史上其他曾使用「同文館」的機構有北宋於汴梁設立的安州巷同文館作為高麗使館。

## 歷史

《宋史》卷一六五．職官志五：「同文館及管勾所，掌高麗使命。」元、明、清改設會同四譯館。

同文館於清同治元年（1862 年）8 月 24 日成立於北京，該校的倡始者是洋務派領袖恭親王奕訢、桂良和文祥的奏請下成立的，其主要目的之一是為回應《天津條約》中未來條約需以英語、法語為正本的規定，因此必須培育足夠的外語人才來應付外交事務。

其時第二次鴉片戰爭剛剛結束，奕訢在時任英國駐華公使館參贊威妥瑪的幫助下，請聖公會英籍傳教士包爾騰擔任首任總教習。該校隸屬於總理各國事務衙門。初設英文館（相當於系），後增設法文、俄文、德文、日文、格致（當時對聲光化電等自然科學的統稱）、化學等館，1866 年時又增設天文及算學等課程。學制分五年、八年兩種。八年制又分前館、後館。後館學有成效者升入前館。學員兼學天文、算學、格物、化學、醫學、機器製造、西洋史地和萬國公法等科。

該校設管理大臣，最後一任管理大臣是孫家鼐，設總教習、副教習等職。先後在館任職的教習有數學家李善蘭、物理學家徐壽等。外籍教習有包爾騰、傅蘭雅、歐禮斐、馬士、丁韙良。

同文館除了教授西方語言之外，亦供西方人學習漢語。

1867 年徐繼畬被任命為專官大臣，使同文館的發展較步上軌道。其後於 1864 年任教習的美國傳教士丁韙良，在 1869 年他被聘為同文館總教習，對同文館的影響很大。此外海關總稅務司赫德則對於該校的經費來源有所助益。

在丁韙良的主持下，規畫了較完整的課程，同文館八年的學制裡，前三年專讀語言，後五年則學習各個學科及個人專攻領域。在 1879 年時，學生有 163 名。其中以專攻英語、法語、算學較多。但同文館不被傳統中國的精英所認可，很少人願意送子弟來就讀，許多學生都是因其較好的補貼才進入同文館。

同文館除了作為教育機構外，其教習也從事翻譯工作，1873 年開設了一所印書處，可說是中國最早大學出版社的雛型，該處共出版了各領域的譯著 17 部。

同文館於 1900 年因庚子事變被迫停辦，1902 年，同文館併入京師大學堂而結束。

## 參見

* 19 世紀中國大學列表
* 會同四譯館

## 參考資料
同文馆

**京師同文館**，清末自強運動期間清政府官辦的外語人才學校，以教授西方語言為主的官辦教育機構，也是中國近代最早成立的新式教育機構。京師同文館成立於 1862 年 8 月 24 日，1900 年停辦，1902 年併入京師大學堂。北京大學外國語學院將其認作前身。

歷史上其他曾使用「同文館」的機構有北宋於汴梁設立的安州巷同文館作為高麗使館。

## 歷史

《宋史》卷一六五．職官志五：「同文館及管勾所，掌高麗使命。」元、明、清改設會同四譯館。

同文館於清同治元年（1862 年）8 月 24 日成立於北京，該校的倡始者是洋務派領袖恭親王奕訢、桂良和文祥的奏請下成立的，其主要目的之一是為回應《天津條約》中未來條約需以英語、法語為正本的規定，因此必須培育足夠的外語人才來應付外交事務。

其時第二次鴉片戰爭剛剛結束，奕訢在時任英國駐華公使館參贊威妥瑪的幫助下，請聖公會英籍傳教士包爾騰擔任首任總教習。該校隸屬於總理各國事務衙門。初設英文館（相當於系），後增設法文、俄文、德文、日文、格致（當時對聲光化電等自然科學的統稱）、化學等館，1866 年時又增設天文及算學等課程。學制分五年、八年兩種。八年制又分前館、後館。後館學有成效者升入前館。學員兼學天文、算學、格物、化學、醫學、機器製造、西洋史地和萬國公法等科。

該校設管理大臣，最後一任管理大臣是孫家鼐，設總教習、副教習等職。先後在館任職的教習有數學家李善蘭、物理學家徐壽等。外籍教習有包爾騰、傅蘭雅、歐禮斐、馬士、丁韙良。

同文館除了教授西方語言之外，亦供西方人學習漢語。

1867 年徐繼畬被任命為專官大臣，使同文館的發展較步上軌道。其後於 1864 年任教習的美國傳教士丁韙良，在 1869 年他被聘為同文館總教習，對同文館的影響很大。此外海關總稅務司赫德則對於該校的經費來源有所助益。

在丁韙良的主持下，規畫了較完整的課程，同文館八年的學制裡，前三年專讀語言，後五年則學習各個學科及個人專攻領域。在 1879 年時，學生有 163 名。其中以專攻英語、法語、算學較多。但同文館不被傳統中國的精英所認可，很少人願意送子弟來就讀，許多學生都是因其較好的補貼才進入同文館。

同文館除了作為教育機構外，其教習也從事翻譯工作，1873 年開設了一所印書處，可說是中國最早大學出版社的雛型，該處共出版了各領域的譯著 17 部。

同文館於 1900 年因庚子事變被迫停辦，1902 年，同文館併入京師大學堂而結束。

## 參見

* 19 世紀中國大學列表
* 會同四譯館

## 參考資料
同斜层

**同斜層**（英語：Homocline）是一種地質結構，指一系列岩層，無論是沉積岩還是火成岩，都沿單一方向均勻傾斜。具有相同的傾角方向和角度。同斜層可以是褶皺構造的一個褶皺翼、圓頂構造的邊緣、在沿海平原下的向大海傾斜的地層、逆衝斷層的斷塊或傾斜斷層的斷塊。若地層由不同硬度和抗侵蝕性的交替岩層組成時，被侵蝕後會產生 單面山、同向山脊或豬背嶺 。在地形圖上，同斜層可由幾乎平行的等高線認出，而些等高線在同一方向上具有相同高度變化。在地下，它們為特徵是具有平行的構造線 。

Unicline 和 Uniclinal 是兩個混淆的地質名詞，目前已不被采 .

若一系列沉積岩或火成岩地層，具有不同抵抗侵蝕的交替地層，它們的同斜層會形成獨特的地貌，例如，根據傾角不同 地形可漸變從單面山到同斜山脊到豬背脊。抵抗侵蝕力較小的地層優先被侵蝕，形成山谷。抵抗侵蝕力較大的地層則形成的山脊。抗抵抗侵蝕能力差異越大，谷與脊之間的起伏越明顯 。

## 參考文獻
同斜脊

**同斜脊**（英語：Homoclinal ridge）或走向山脊是一種由同斜層造成的不對稱的山丘或山脊。傾斜緩的是後坡，陡的是前坡。後坡一般具有中等坡度（10° 至 30°），與地層傾角一致。前坡是懸崖，出露一序列的同斜地層。若後坡坡度增加，就形成對稱的山丘或山脊，例如豬背嶺 。

同斜脊事實上是傾斜地層的區域性的露頭，地層多爲由交替互層的堅硬（即砂岩和石灰岩）和鬆散（即頁岩、泥岩和泥灰岩）的地層的組成。抗侵蝕的堅硬岩層的表面形成了同斜脊的後坡（即傾斜坡）。後坡的對面是前坡，是被侵蝕及垮塌造成的懸崖陡坡。前坡切割部分地層而形成層理剖面。由於同斜脊是由低傾角的地層組成，景觀的水平變化易於被侵蝕而改變。由於同斜脊的坡度與其下方的沉積地層的傾角方向相同，因此該層理的傾角 (Ө) 可以通過 v/h= tan (Ө) 計算，其中 v 等於垂直距離，h 等於垂直於床層走向的水平距離。

單面山、同斜脊和豬背嶺組成一個連續漸變的地貌。這些地貌的不同之處僅在於其前後坡傾斜度的相對差異。一般來說，同斜脊或走向脊其傾角在 10° 和 30° 之間。傾角大於 40° 則形成對稱的豬背嶺。因為地貌是漸變的，所以用傾角來區分是任意的，並且在文獻中可能會有不同的定義 。

## 參考文獻
同方

**同方**可能指以下兩間公司：

1. 同方部：中國北京清華大學的一所建築物。
2. 同方股份：中國北京的一間資訊科技公司。
同方公司

**同方股份有限公司** （上交所：600100），前稱**清華同方股份有限公司**，母公司是清華控股有限公司，名字取自清華大學清華園最早的建築、昔日用作祭祀孔子的地方 —— 同方部。公司主要從事資訊科技（資訊系統、電腦系統、寬頻通信）、能源與環境（人工環境、能源環境、建築環境、生態環境）兩大產業。

## 歷史

同方股份在 1997 年成立，1997 年 6 月 27 日於上海證券交易所上市。2006 年，公司更名為「同方股份有限公司」。

2013 年 1 月 9 日，同方股份發布公告稱將通過發行股份及支付現金的方式以 13.68 億元高價收購北京壹人壹本資訊科技有限公司 100.00% 的股權。

2019 年 12 月 31 日，公司控股股東由清華控股變更為中核資本，實際控制人由教育部變更為國務院國資委。截至目前，中核資本持有同方股份 30.11% 的股權。

## 外部連結

* 同方股份有限公司 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 同方電腦 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 壹人壹本 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 好體知
* 機械革命
* 8848 手機
同方友友

**同方友友控股有限公司**，前身「**真明麗控股有限公司**」（**Neo-Neon Holdings Limited**，港交所：1868、臺證所：**911868**）成立於 1979 年，由台灣企業家樊邦弘創辦，是全球最大的燈飾製造商之一，業務為代理及生產燈飾，2006 年於香港交易所上市，現已回臺灣發行臺灣存託憑證（TDR）。總部設在香港，廠房則在廣東鶴山。

2017 年 12 月 14 日同方友友旗下同方證券管理的同方併購基金以 39.7 億人民幣完成收購兩直播平台北京飛流九天科技有限公司（即「飛流移動」）80% 和思享時代 (北京) 科技有限公司（即「秀色直播」）65% 的股份。然而北京工商信息查詢 https://web.archive.org/web/20170413220159/http://qyxy.baic.gov.cn/ 顯示以上兩家公司並未過戶至同方證券或其相關方名下。

 
同方友友公布，出售 2 間附屬公司全部股權，涉及中國鶴山市的多幅地塊，代價為 3.93 億元人民幣 (下同)，公司預期出售事項產生收益淨額約為 284 萬元。 公司指，自 2017 年起，集團一直與鶴山市工業城管委會合作，通過將集團於中國的生產基地改造為一處科技園區同方科技城，發展及擴張鶴山市工業城的電子信息產業及 LED 照明產業。 作為改造工程的一部分及對同方科技城的補充開發，計劃將於地塊建造若干住宅物業。集團無意自行開發住宅物業，因此建議向獨立第三方開發商出售目標公司，變現地塊價值。

## 外部連結

* 同方友友控股有限公司 (英文)\* 同方友友控股有限公司 (中文)
* （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 廣東銀雨晶片半導體有限公司

## 參考文獻