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古亭地府陰公廟

**古亭地府陰公廟**，是位於臺灣臺北市中正區古亭庄羅斯福路二段人行道上的陰廟。

## 建物沿革

國立臺灣師範大學地理學系教授林聖欽認為此陰廟應始於清末。建在古亭聚落外圍，因村民相信較兇猛的陰神可阻擋村外的妖魔鬼怪。早期坐落於農田間，土地屬當地賴姓家族所有。廟內有塊 1921 年的匾額，上面落款「大正拾年，古亭村」。高玉樹任市長後，採棋盤式道路劃分法，廟前才陸續有羅斯福路與和平東路 2 條大馬路，導致廟身在街頭突出一大角。附近居民表示，廟旁房子改建時，曾將廟拆掉，但過不久就覺不太平安，遂又將廟蓋回來。

2000 年，養護工程處因有地方人士申請將羅斯福路二段 35 巷拓寬成 6 公尺，計畫在 9 月 30 日拆除該廟，引起居民抗議、立委李慶安辦公室派人關切。錦華里第十鄰長蔡火枝講，一位百歲的老婆婆見到養工處來貼拆除告示，當場跪在地上哭泣。一名七旬的張姓居民則表明雖自己雖為基督徒，也不希望這座廟被拆，因為這是當地地標。同月 27 日，養工處同意緩拆。

當地的板溪里里長黃國輝任內，以廟宇主委身分翻修此廟。廟身位在臺北捷運古亭站出口與高樓大廈間、羅斯福路人行道上，佔地不到 7 坪。2006 年廟身改建時，遭民眾檢舉這位在羅斯福路二段和同安街口的廟宇影響路人通行權益至鉅、影響市容觀瞻。

## 宗教活動

地府陰公廟主祀地府陰公，同祀地藏菩薩、福德正神。

一說陰公為女性。農曆十月廿三日會舉行大拜拜，居民會請人演十幾天布袋戲慶祝。地方耆老說此神很靈驗，因此早期酬神戲至少可演半年，在大家樂賭風盛行時廟前踴躍，曾有人一把捐新台幣 10 萬元還願、添油香。

居民周郁萍回憶此廟過去與附近的長慶廟常有酬神戲。她說除祖父母平常去求平安外，父親會到古亭市場買紅龜粿求神，事後成再加倍答謝。她母親小時候常幫廟方折籤詩，而籤詩多為下下籤，但很靈驗。

鄰長陳回國說過去捷運及附近大樓開挖時，吊車等工程機具突然故障，直到信奉基督教的監工燒香祭拜此廟後，才讓工程逐漸順利進行。

## 作家印象

過去住在廈門街 113 巷的作家余光中，在散文〈思台北，念台北〉寫通往羅斯福路的同安街是他從臺灣師範大學回家時的必經道路，以為這座近羅斯福路出口處的廟是座小土地祠，認為裝飾簡陋可笑也無損其香火不絕。

作家、居民施寄青讀古亭國小時就知道這廟，但直到他兒子收到廟方的農民曆時才知道歷史有百年。她還為該農民曆一篇名為「毫無主見唯鬼神是賴」的文章寫了一段文，投稿在《蘋果日報》。

## 參考資料
古亭坑

**古亭坑**，是臺灣高雄市田寮區的一個傳統地域名稱，位於該區東北部。相較於今日行政區，其範圍大致與古亭里相近。

## 歷史

台灣日治初期，古亭坑地區為一（舊制）街庄，稱為「古亭坑庄」，隸屬於崇德東里。該庄北與番社庄為鄰，東北一小段與中埔庄為鄰，東與腳帛藔庄為鄰，東南邊為打鹿埔庄，西南邊及西邊為狗氳氤庄。

1901 年（日治明治三十四年）11 月，全台設置二十廳，該庄隸屬於蕃薯藔廳。1903 年（明治三十六年）6 月，該庄編入「古亭坑區」，隸屬於蕃薯藔廳。1909 年（明治四十二年）10 月，合併二十廳為十二廳，古亭坑區改隸屬於阿緱廳。1920 年（大正九年），廢十二廳改設五州二廳，該庄改制為「古亭坑」大字，隸屬於高雄州旗山郡田寮庄（新制街庄）。1932 年 12 月 1 日，田寮庄改劃入岡山郡。

戰後田寮庄改制為田寮鄉，隸屬於高雄縣，大字亦改制為村。1950 年高、屏分治，田寮鄉仍隸屬於高雄縣。2010 年 12 月 25 日，因高雄縣市合併為新直轄市高雄市，田寮鄉改制為田寮區，村亦改制為里。

## 聚落

本地區發展較早的聚落有上茅草山、下茅草山、牌仔路頭、檳榔腳、檳榔宅、古亭坑、大滾口、應菜龍、石山仔等，在日治期初期的官方地圖上已有記載。

## 交通

省道台 28 線是湖內區湖內橋至茂林（實際終點為六龜區大津）的幹道，經過本地區南部的聚落。由該道路西行可前往阿蓮區、路竹區北部暨國道 1 號路竹交流道、湖內區，並止於省道台 17 線轉角暨台 17 甲線終點路口；東行可前往內門區 / 旗山區交界地帶、旗山區、美濃區、六龜區南部，並止於省道台 27 線路口。

區道高 146 線是米市園（實際起點在高雄、臺南市界，往北銜接南 165 線）至水庫的道路。

## 公務機構

* 古亭派出所

## 參考文獻
古亭坑層

**古亭坑層**（Gutingkeng Formation）位於臺灣本島西南部，從嘉義縣觸口以南，經曾文水庫、南化、田寮到燕巢金山里，這一個狹長的區域是台灣西部泥岩區的範圍。這一帶可看到許多鋸齒狀的裸露山脊，由於寸草不生、山壁陡峭，景觀類似月球表面，故名月世界。又因為這種地形險惡，不適合人類活動，所以此種地形又稱為「惡地」。

惡地主要由泥岩層構成，分布在臺南市、高雄市一帶，二仁溪以南的泥岩層因最初在古亭坑發現，故名「古亭坑層」。該地泥岩層厚達數千公尺，是全台灣分佈範圍最廣，夾雜其他岩塊最少的泥岩層。

## 代表地貌

分布在臺南、高雄一帶的二仁溪以南，此區的泥岩景觀以田寮月世界為代表，而台南新化這一帶則以龍船山西邊的草山月世界為代表。另外還可以依據地貌所在區域分成以下幾個部分。

1. 臺南、高雄交界處的古亭坑背斜軸軸部沿線：田寮區古亭坑月世界泥火山、崇德泥火山。
2. 高雄燕巢區境內的旗山斷層沿線：烏山頂泥火山群、埤底巷養女湖泥火山、新養女湖泥火山。
3. 高屏海岸平原：高雄市彌陀區漯底山、燕巢區滾水坪泥火山。

## 參見

* 泥火山

## 外部連結

* 林務局自然保育網－烏山頂泥火山地景自然保留區
* 燕巢「古亭坑層」惡地，新養女湖以及烏山頂泥火山自然保留區（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

## 參考來源

**腳注**

**引用**
古亭坑庄

**古亭坑**，是臺灣高雄市田寮區的一個傳統地域名稱，位於該區東北部。相較於今日行政區，其範圍大致與古亭里相近。

## 歷史

台灣日治初期，古亭坑地區為一（舊制）街庄，稱為「古亭坑庄」，隸屬於崇德東里。該庄北與番社庄為鄰，東北一小段與中埔庄為鄰，東與腳帛藔庄為鄰，東南邊為打鹿埔庄，西南邊及西邊為狗氳氤庄。

1901 年（日治明治三十四年）11 月，全台設置二十廳，該庄隸屬於蕃薯藔廳。1903 年（明治三十六年）6 月，該庄編入「古亭坑區」，隸屬於蕃薯藔廳。1909 年（明治四十二年）10 月，合併二十廳為十二廳，古亭坑區改隸屬於阿緱廳。1920 年（大正九年），廢十二廳改設五州二廳，該庄改制為「古亭坑」大字，隸屬於高雄州旗山郡田寮庄（新制街庄）。1932 年 12 月 1 日，田寮庄改劃入岡山郡。

戰後田寮庄改制為田寮鄉，隸屬於高雄縣，大字亦改制為村。1950 年高、屏分治，田寮鄉仍隸屬於高雄縣。2010 年 12 月 25 日，因高雄縣市合併為新直轄市高雄市，田寮鄉改制為田寮區，村亦改制為里。

## 聚落

本地區發展較早的聚落有上茅草山、下茅草山、牌仔路頭、檳榔腳、檳榔宅、古亭坑、大滾口、應菜龍、石山仔等，在日治期初期的官方地圖上已有記載。

## 交通

省道台 28 線是湖內區湖內橋至茂林（實際終點為六龜區大津）的幹道，經過本地區南部的聚落。由該道路西行可前往阿蓮區、路竹區北部暨國道 1 號路竹交流道、湖內區，並止於省道台 17 線轉角暨台 17 甲線終點路口；東行可前往內門區 / 旗山區交界地帶、旗山區、美濃區、六龜區南部，並止於省道台 27 線路口。

區道高 146 線是米市園（實際起點在高雄、臺南市界，往北銜接南 165 線）至水庫的道路。

## 公務機構

* 古亭派出所

## 參考文獻
古亭村庄

**古亭**（臺灣話：Kóo-tîng），位於臺北市西南方，為市中心通往文山、新店的交通要衝，也是古時自新店溪取水的霧裡薛圳和瑠公圳流入臺北盆地時必經之地。清代、日治時期即有古亭庄、古亭村庄、古亭村大字及古亭町。現在的古亭在中正區南部與大安區西部一帶，為臺北南區重要的核心地帶，西有家具街（南昌路）、舊貨街（廈門街）、舊書街（牯嶺街），東有臺灣師範大學與師大夜市。臺北捷運於此處設有古亭站。

## 由來

最知名的說法是「鼓亭」的簡寫，臺北市文獻委員會採用此說法，並於 1983 年在古亭長慶廟前設置了鼓亭莊舊址碑來紀念。依碑文上的說法，鼓亭是過去為防範拳山、屈尺（新店直潭）一帶的泰雅族原住民出草而設立來擊鼓示警之用，古亭則是由日治時期的古亭町而來。但從臺灣道徐宗幹（1847-1854 在任）重申前臺灣道姚瑩（1837-1843 在任）對地方的指示中可發現，「鳴鑼大呼」才是民間常見的方法；歷史學家尹章義亦曾指出碑載 1889 年劉銘傳「理番」後才失去作用的說法與漢人拓墾史不合。比對載有「鼓亭村」之《乾隆臺灣輿圖》和《臺灣民番界址圖》可發現，18 世紀原漢衝突的前線早已前進到新店碧潭甚至安坑一帶，1753 年墾首郭錫瑠也有在新店青潭溪設置水圳的取水口而與原住民交戰的紀錄，兩者皆距離古亭相當遙遠。另一說常見說法是穀倉古亭笨，但臺語中「古」與「穀」為不同音之平聲、入聲字，且現存古契字中兩字從未混用，反而多用「谷」和「粟」取代比劃較多的穀字。

還有說法是新店溪古代以漁業資源聞名，和桃園大園區的古亭、新北萬里區的鼓亭有相同的地理環境。因此古亭的「古」很可能來自「罟」，而「罟亭」則可能是先民對「罟寮」的另一種稱呼。另一個新的說法為「孤壇」雅化而來。所謂的「孤壇」就是祭拜孤魂的地方，此區域內有兩座「地府陰公廟」，但此說法因年代久遠尚須考究。

## 過去地名

* 鼓亭村：國立故宮博物院館藏臺灣古地圖中地名，該圖繪製年代不詳，依官署、區劃推測為乾隆年間，通稱乾隆臺灣輿圖。
* 古亭庄（古亭村庄、古亭村）：清代晚期及日治時期的聚落名稱，西鄰崁頂、西北鄰龍匣口、北鄰三板橋、東鄰大安、西南鄰龜崙蘭溪洲、東南鄰林口。後拆分為古亭町、錦町、福住町、川端町。
* 古亭村區：日治時期區劃名稱，1906 年由臺北廳直轄第四區改名而來，轄有下崁庄、加蚋仔庄、崁頂庄、龍匣口庄、三板橋庄、古亭村庄、林口庄、頂內埔庄、下內埔庄、大安莊、六張犁庄，橫跨今日臺北市萬華、中正、中山、大安、信義 5 區部分區域。
* 古亭町：1922 年日治臺北州臺北市區劃名稱，位於今臺灣師範大學周邊，今大安區古莊里、龍泉里一帶。
* 古亭區：原台北市行政區名（1946-1990），郵遞區號 107，今日分屬萬華、中正、大安 3 區。
* 古亭車站：舊稱古亭町乘降場，原台鐵新店線車站之一，已拆除。汀州路為昔日鐵道，車站位於同安街附近，今日河堤國小的位置。
* 古亭圖書館：台北市立圖書館分館之一，為紀念慈善家王貫英更名為王貫英紀念圖書館。曾經是台北市立圖書館總館的所在。

## 現有地名

* 古亭站：臺北捷運松山新店線及中和新蘆線經過古亭地區中心地帶設有本站。
* 古亭次分區：中正區的次級行政區，僅包含古亭西半部的螢橋（川端町）一帶。
* 古亭市場：位在捷運古亭站 3、4 號出口的傳統市場。
* 古亭抽水站
* 中華郵政古亭支局
* 古亭分行：第一銀行、台北富邦銀行、土地銀行、台新銀行、國泰世華銀行、陽信銀行、彰化銀行、新光銀行、玉山銀行、合作金庫銀行等
* 古亭地政事務所（位於文山區）

## 學校

* 古亭國小（過去屬古亭南邊的林口地區）
* 新民國小
* 螢橋國小
* 河堤國小
* 古亭國中
* 強恕高中
* 臺灣師範大學

## 廟宇

* 古亭地府陰公廟
* 光華寺（觀音寺）
* 福德爺長慶廟（土地公廟）

## 註解

## 參考
古亭河濱公園

**古亭河濱公園**，為臺北市在新店溪河系的一處河濱公園，北界中正橋接中正河濱公園、南界永福橋接福和河濱公園，面積約 27.3 公頃，由於腹地不小，臺北市政府不定期規劃做花海，吸引遊客。

古亭河濱公園位於永福橋至中正橋間，單車從思源街沿著自來水博物館方向騎到底就可進入園區內，斜坡道種植灌木排列出「古亭河濱公園」字樣別具巧思。夏日午 後，避開烈日，來這裡吹吹風，公園內有網球場、籃球場、溜冰場等一應具全的運動設施供市民使用。古亭河濱公園綠地廣闊，橋下有涼風習習。喜愛來此地打球的 球友都知道，這裡有兩座網球場比鄰而建，另有三座單獨的網球場，都是硬式場地，共享綠蔭庇蔭，運動時不必在烈日下曝曬，最適合用來比賽。

永福橋下有攀岩練習場和兒童遊樂設施，滑梯下鋪著厚厚的保護軟墊，可見市府的貼心設計。攀岩壁面高約三米，看精力充沛的孩子們攀爬似乎不難，自己實地操作 卻有些難度，夏日帶著孩子們到這裡避暑、遊戲是很不錯的選擇。除了夏季，冬季時這裡還有整片的波斯菊花海綻放，讓人忍不住想停下腳步欣賞。這裡的自行車道 燈光、規劃都相當完善，尤其是夏日夜晚，更是許多人選擇夜騎的好地點。

## 河濱設施

* 籃球場
* 網球場
* 溜冰場
* 羽球場
* 小型攀岩設施
* 橋下休憩區
* 涼亭
* 搖搖樂
* 花海區

## 參考資料

## 外部連姞

* 河濱公園介紹 古亭河濱公園 (新店溪河系) 臺北市政府工務局水利工程處
* 古亭河濱公園 臺北旅遊網（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 臺北市政府工務局水利工程處 - 古亭河濱公園（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 古亭河濱公園 籃球場。臺北市政府體育局
* 古亭河濱公園 羽球場 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）. 臺北市政府體育局
* 古亭河濱公園 網球場。臺北市政府體育局
* 中正河濱公園 中正籃球場 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）. 臺北市政府體育局
* 中正河濱公園 中正網球場 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）. 臺北市政府體育局
* 中正河濱公園 壘球場 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）. 臺北市政府體育局
* 溪洲 [福和] 河濱公園 攀岩場。臺北市政府體育局
* 溪洲 [福和] 河濱公園 籃球場。臺北市政府體育局
* 溪洲 [福和] 河濱公園 槌球場。臺北市政府體育局
* 溪洲 [福和] 河濱公園 網球場。臺北市政府體育局
* 溪洲 [福和] 河濱公園 壘球場 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）. 臺北市政府體育局
* 溪洲 [福和] 河濱公園 五人制足球場 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）. 臺北市政府體育局
古亭町

**古亭町**為臺灣日治時期臺北市的行政區，町名源自傳統聚落古亭庄（古亭村庄）。該町位於川端町之東、錦町之南、大安龍安坡之西、水道町之北。戰後劃入古亭區，今臺北市大安區古莊里、龍泉里及中正區的羅斯福路二段、三段周邊，包含西側和平西路一段牯嶺街以東、南昌街二段、晉江街東側之同安街、金門街一小部分，以及東側和平東路一段以南浦城街、師大路、龍泉街、雲和街、泰順街之一部份均在町內。

## 町內設施

* 台北高等學校（現台灣師範大學）
* 了覺寺（現十普寺）
* 古亭町市場
* 真言宗醍醐派醍醐教會台北教會所

## 參見

* 古亭

## 參考來源
古亭笨

**古亭笨**，是台灣宜蘭縣壯圍鄉的一個傳統地域名稱，位於該鄉北部。相較於今日行政區，其範圍大致與古亭村相近。

## 歷史

台灣清治末期，古亭笨地區為一街庄，稱為「古亭笨庄」，隸屬於四圍堡。該庄東與大福庄、三塊厝庄為鄰，南與十三股庄、功勞庄為鄰，西邊為五間庄，北邊為土圍庄、新發庄。

1901 年（日治明治三十四年）11 月，廢縣廳改設二十廳，該庄隸屬於宜蘭廳，編入第二區。1905 年（明治三十八年）7 月，該區改名「四圍區」。1909 年（明治四十二年）10 月，合併二十廳為十二廳，該庄仍隸屬於宜蘭廳。1920 年（大正九年），廢十二廳改設五州二廳，該庄改制為「古亭笨」大字，隸屬於臺北州宜蘭郡壯圍庄。

戰後壯圍庄改制為壯圍鄉，隸屬於臺北縣，大字亦改制為村。1950 年 10 月，北、基、宜分治，壯圍鄉改隸屬於宜蘭縣。

古亭笨是取自「古亭畚」穀倉的諧音。由於「笨」字在中文上有負面意義在，日後將地名的「笨」字移除，改名為古亭。

## 聚落

本地區發展較早的聚落有古亭笨、八股等，在日治期初期的官方地圖上已有記載。

## 交通

縣道 191 號（美功路二段～一段）是頂埔至宜蘭的道路，大致以北偏東 — 南偏西走向經過古亭笨地區西部邊界外不遠處。由該道路向北偏東可前往抵美、踏踏、茅埔、五股、大塭、二圍東南端、中崙、頂埔並止於省道台 2 庚線路口，向南偏西可前往五間、壯七並止於宜蘭市區東側的省道台 7 線路口。

縣道 192 號（大福路三段）是礁溪龍潭至大福的道路，大致以西南 — 東北走向蜿蜒經過本地區西北部及北部邊界外不遠處。由該道路向西南可前往五間、辛子罕、一結南部、大坡龍潭並止於梅洲二路路口，向東北可前往車路頭、大福地區北部並止於省道台 2 線路口。

鄉道宜 7 線是竹安至新南的道路，大致以北偏東 — 南偏西走向轉北向南經過本地區東部。由該道路向北偏東可前往新發、車路頭東南部、塭底、大塭東南端並止於鄉道宜 4 線路口，向南可前往十三股、壯六東部、公館西部、新興、南興並止於鄉道宜 16 線路口。

鄉道宜 8 線（永美路二段、古亭路、永美路一段）是龍潭至永鎮的道路，也是本地區主要的橫向道路，大致以西北 — 東南走向轉西向東再轉北向南再轉西向東經過本地區西部及南部。由該道路向西北可前往土圍西南部、抵美、武暖、四結、大陂龍潭並止於鄉道宜 5 線路口，向東可前往十三股北部、三塊厝永鎮並止於省道台 2 線路口。

鄉道宜 9 線（新社路、古亭路、中央路三段）是社頭至南興的道路，大致以東北東 — 西南西走向轉東北 — 西南走向再轉東向西再轉北向南再轉北北東 — 南南西走向經過本地區中部偏東地帶。由該道路向東北東可前往大福地區南部並止於省道台 2 線路口，向西南可前往功勞、壯六西北部、壯圍市區、美福、南興並止於鄉道宜 16 線路口。

鄉道宜 10 線（順和路）是七張至過嶺的道路，大致以西北西 — 東南東走向經過本地區南端。由該道路向西北西可前往功勞、七張並止於縣道 191 號路口，向東南東可前往十三股、過嶺並止於省道台 2 線路口。

## 學校

* 古亭國小

## 參考文獻
古亭笨庄

**古亭笨**，是台灣宜蘭縣壯圍鄉的一個傳統地域名稱，位於該鄉北部。相較於今日行政區，其範圍大致與古亭村相近。

## 歷史

台灣清治末期，古亭笨地區為一街庄，稱為「古亭笨庄」，隸屬於四圍堡。該庄東與大福庄、三塊厝庄為鄰，南與十三股庄、功勞庄為鄰，西邊為五間庄，北邊為土圍庄、新發庄。

1901 年（日治明治三十四年）11 月，廢縣廳改設二十廳，該庄隸屬於宜蘭廳，編入第二區。1905 年（明治三十八年）7 月，該區改名「四圍區」。1909 年（明治四十二年）10 月，合併二十廳為十二廳，該庄仍隸屬於宜蘭廳。1920 年（大正九年），廢十二廳改設五州二廳，該庄改制為「古亭笨」大字，隸屬於臺北州宜蘭郡壯圍庄。

戰後壯圍庄改制為壯圍鄉，隸屬於臺北縣，大字亦改制為村。1950 年 10 月，北、基、宜分治，壯圍鄉改隸屬於宜蘭縣。

古亭笨是取自「古亭畚」穀倉的諧音。由於「笨」字在中文上有負面意義在，日後將地名的「笨」字移除，改名為古亭。

## 聚落

本地區發展較早的聚落有古亭笨、八股等，在日治期初期的官方地圖上已有記載。

## 交通

縣道 191 號（美功路二段～一段）是頂埔至宜蘭的道路，大致以北偏東 — 南偏西走向經過古亭笨地區西部邊界外不遠處。由該道路向北偏東可前往抵美、踏踏、茅埔、五股、大塭、二圍東南端、中崙、頂埔並止於省道台 2 庚線路口，向南偏西可前往五間、壯七並止於宜蘭市區東側的省道台 7 線路口。

縣道 192 號（大福路三段）是礁溪龍潭至大福的道路，大致以西南 — 東北走向蜿蜒經過本地區西北部及北部邊界外不遠處。由該道路向西南可前往五間、辛子罕、一結南部、大坡龍潭並止於梅洲二路路口，向東北可前往車路頭、大福地區北部並止於省道台 2 線路口。

鄉道宜 7 線是竹安至新南的道路，大致以北偏東 — 南偏西走向轉北向南經過本地區東部。由該道路向北偏東可前往新發、車路頭東南部、塭底、大塭東南端並止於鄉道宜 4 線路口，向南可前往十三股、壯六東部、公館西部、新興、南興並止於鄉道宜 16 線路口。

鄉道宜 8 線（永美路二段、古亭路、永美路一段）是龍潭至永鎮的道路，也是本地區主要的橫向道路，大致以西北 — 東南走向轉西向東再轉北向南再轉西向東經過本地區西部及南部。由該道路向西北可前往土圍西南部、抵美、武暖、四結、大陂龍潭並止於鄉道宜 5 線路口，向東可前往十三股北部、三塊厝永鎮並止於省道台 2 線路口。

鄉道宜 9 線（新社路、古亭路、中央路三段）是社頭至南興的道路，大致以東北東 — 西南西走向轉東北 — 西南走向再轉東向西再轉北向南再轉北北東 — 南南西走向經過本地區中部偏東地帶。由該道路向東北東可前往大福地區南部並止於省道台 2 線路口，向西南可前往功勞、壯六西北部、壯圍市區、美福、南興並止於鄉道宜 16 線路口。

鄉道宜 10 線（順和路）是七張至過嶺的道路，大致以西北西 — 東南東走向經過本地區南端。由該道路向西北西可前往功勞、七張並止於縣道 191 號路口，向東南東可前往十三股、過嶺並止於省道台 2 線路口。

## 學校

* 古亭國小

## 參考文獻
古人大兄皇子

**古人大兄皇子**（日語：古人大兄皇子／ふるひとのおおえのみこ，？—645 年 10 月 7 日）），舒明天皇長子，母為蘇我馬子之女蘇我法提郎女，女為倭姬王（天智天皇后）。

蘇我入鹿希望讓古人大兄皇子下一任天皇，所以，在 643 年 11 月，入鹿侵入斑鳩宮，另一位皇位繼承資格者山背大兄王被殺。

645 年 6 月，百濟、新羅和高句麗的使者來到日本，在宮中舉行了儀式。古人大兄皇子奉於皇極天皇一側。但在儀式進行中，中大兄皇子和中臣鐮足在板蓋宮於皇極天皇前暗殺了蘇我入鹿，蘇我蝦夷也在自家自焚，致使蘇我氏滅亡。此事後被稱作乙巳之變。事件後，古人大兄皇子出家隱退了。同年 9 月 12 日吉備笠垂受到「古人大兄皇子策劃著謀反」的密告，隨即中大兄皇子誅殺了古人大兄皇子。此事真實性尚未清楚。

## 譜系

## 參考來源
古人类学

**古人類學**（英語：paleoanthropology），是古生物學與體質人類學的交叉學科，主要以人類演化為研究內容。

古人類學的研究對象以古人類和古猿類的化石遺骸為主。研究人員在演化理論的指導下，藉助體質人類學、比較解剖學的知識和方法，研究古人類及其猿類祖先的體質特徵變化，從而分析系統發生關係。此外，古人類製造和使用過的工具和其他遺物，曾與古人類共存的古動植物化石以及古地理、古氣候、年代學等領域的資料，也都成為古人類學研究的重要依據和參考。
古什·但

**特拉維夫都會區**（希伯來語：מֶטְרוֹפּוֹלִין תֵּל אָבִיב‬），常稱為**古什・但**或**但城鎮群**（希伯來語：גּוּשׁ דָּן‬，_**Gush Dan‎**_），是以色列最大的都會區，以特拉維夫為中心，範圍涵蓋特拉維夫區與中央區。

「古什」意為集團或區塊，「但」是因此區域為以色列十二支派之一的但支派（又稱丹支派）之故地。其位於地中海沿岸的以色列海岸平原，總人口數約 348 萬，占以色列全國人口的 42%，為以色列在社會、經濟、文化等領域的發展中樞。

## 城市列表

都會區內至 2012 年底時的主要城市：

**人口超過 40 萬**

* 特拉維夫 414,600

**人口超過 20 萬**

* 里雄萊錫安 235,100
* 阿什杜德 214,900
* 佩塔提克瓦 213,900

**人口超過 10 萬**

* 內坦亞 192,200
* 霍隆 185,300
* 貝內貝拉克 168,800
* 拉馬干 148,400
* 巴特亞姆 129,400
* 雷霍沃特 115,700

**人口超過 5 萬**

* 海爾茲利亞 88,000
* 卡法薩巴 85,600
* 莫迪因馬加比勒特 82,900
* 盧德 70,000
* 賴阿南納 69,200
* 拉姆拉 65,800
* 吉夫阿塔伊姆 55,700

**人口超過 1 萬**

* * * * *

## 參考文獻
古什京

**古什京**（烏克蘭語：Гуштин），是烏克蘭的村落，位於該國部西部捷爾諾波爾州，由博爾曉夫區負責管轄，面積 2.28 平方公里，海拔高度 273 米，2001 年人口 589，人口密度每平方公里 258 人。

## 參考資料

* Органи місцевого самоврядування в області станом на 2 квітня 2009р.
* Замки і Храми України（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* «Гуштин зібрався дружною громадою»
古什京卡

**古什京卡**（烏克蘭語：Гуштинка），是烏克蘭的村落，位於該國西部捷爾諾波爾州，由喬爾特基夫區負責管轄，面積 1.51 平方公里，海拔高度 243 米，2001 年人口 411，人口密度每平方公里 271.8 人。
古什埃齐翁

**古什埃齊翁**(希伯來語: גּוּשׁ עֶצְיוֹן, lit. Etzion Bloc) ，是以色列西岸地區的一個定居點組團。2011 年，古什埃齊翁包含 22 個定居點，人口 70,000。

## 現狀

古什埃齊翁包含如下社區：

## 外部連結

* Gush Etzion（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） home page.
* Kibbutz Kfar Etzion（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） home page.
古什布格瓦克国家公园

**古什布格瓦克國家公園**（英語：Kouchibouguac National Park, 法語：Parc national de Kouchibouguac）是一座位於加拿大紐賓士域省的國家公園。

## 參考資料
古什特帕讚村

**古什特帕讚村**（波斯語：گوشتپزان‎），是伊朗吉蘭省阿姆拉什縣蘭庫區沙布庫斯拉特鄉的一個村。2006 年人口普查顯示該村人口為 483 人，分佈在 142 個家庭中。

## 參考文獻
古仁站

**古仁站**（韓語：고인역）是朝鮮民主主義人民共和國慈江道前川郡古仁勞動者區的一個鐵路車站，屬於滿浦線。

## 歷史

* 1936 年 12 月 1 日，開通使用。

## 鄰近車站

滿浦線

　
: 津坪站 - **古仁站** - 梨滿站
古今之争

**古今之爭**（法語：querelle des Anciens et des Modernes）是 17 世紀法國和英格蘭歷史上的一場文學爭端，古代派認為古希臘和古羅馬的文學是優秀文學的唯一典範，而現代派則反對把古典作家至於至高地位。隨著近代科學的興起，一些法國知識分子認為如果笛卡爾已經超越了古代科學，那麼在藝術方面超越古代也是可能的。該場爭端以笛卡爾派維護讓・德斯馬里斯所創作的詩歌為開端，以 1674 年尼古拉・布瓦洛出版的《詩藝》（L'Art poétique）為標誌，逐漸在法國文學圈擴展開。
古今和歌集

《**古今和歌集**》（日語：古今和歌集／こきんわかしゅう _Kokin Wakashū_），常簡稱為《**古今集**》（古今集／こきんしゅう _Kokinshū_），是日本最早的敕撰和歌集，由醍醐天皇下令，以紀貫之為首的宮廷詩人於公元 914 年左右編成，共收和歌一千餘首，多為短歌。按季節和內容分為二十卷，與日本第一部詩歌總集《萬葉集》的凝重，粗放風格不同，《古今和歌集》所選戀歌頗多，多帶有貴族化風格，和諧優美。其所選和歌與闡明和歌宗旨的序言為後來幾百年的和歌創作樹立了典範。

## 編撰過程

延喜五年（905 年），醍醐天皇正式下旨，命宮廷詩人、有平安時代和歌聖手的紀貫之與紀友則、凡河內躬恆、壬生忠岑四人成立機構，組織人力編撰一部大型和歌集。編撰的目的是收集自奈良時代末期《萬葉集》成書之後至平安時代初期一百三十餘年以來的作品。初擬名《擬萬葉集》後經天皇改名為《古今和歌集》。編撰歷時九年，914 年全書基本得以完成，但編撰者之一的紀友則未及書成即已辭世。紀貫之領頭呈上所編，並為其撰寫了有深遠影響序言。

## 結構

全書共收和歌一千餘首，仿照《萬葉集》，分成二十卷。所收的每首和歌，均先列題目，然後列作者名字。其中的著名詩人除去編撰的四人，還有索性法師，藤原敏行等人，這些宮廷詩人後來都被列入三十六歌仙。《古今和歌集》採取的收入大量戀歌和它的分卷結構也成為後來的敕撰和歌集的範本。從它開始，到 1216 年《新古今和歌集》完成，平安時代的各代天皇共下令編寫了八部和歌集，合成「八代集」。之後到 1439 年《新續古今和歌集》編撰完成，敕撰和歌集一共二十一部，合稱「二十一代集」。

《古今和歌集》原有墨滅歌一卷。所謂墨滅歌，指的是藤原定家編輯的本子。他寫道：「這是一本每家每戶都應該製備的，關於《古今和歌集》的確定版本。儘管如此，在用墨印刷了一些本來沒有的和歌，因此就將這些和歌放在「墨滅歌」中。墨滅歌中共收集了十一首和歌。另外，藤原定家的版本第一次將古代流傳下來的本子分為上下兩卷：一到十卷為上卷，其餘部分為下卷。《古今和歌集》中確立的分類為和歌分類樹立的規範，不僅僅在歌會、歌論中使用，而且在後世敕撰和歌集形式發生改變的情況下，依舊被繼承下來。此外，它也為和歌細分為連歌奠定了基礎。

## 影響

從文化傳承角度上，《萬葉集》編撰之後，和歌創作有所衰落，「昔平城天子詔侍臣，今撰萬葉集。自爾以來，時歷十代，數過百年，其後，和歌棄不被采，雖風流如野宰相，雅情如在納言，而皆以他才聞，不以斯道顯。」古今和歌集總結了這百餘年中零散和歌創作，重新提高了和歌的地位，以致於後來的清少納言在《枕草子》中就多處記載，能夠吟誦古今集被看作是平安時代中期貴族的一種修養。

古今和歌集前由紀貫之撰寫，紀淑望執筆的真名序和紀貫之所撰的假名序系統地總結了和歌的緣起和目的，即「是以逸者其聲樂，怨者其吟悲，可以述懷，可以發憤，動天地，感鬼神，化人倫，和夫婦，莫宜於和歌。」基於這一觀點，古今和歌集中收取了大量表達真實感情的戀歌，開創了一直恪守到 19 世紀晚期的貴族化的纖細和歌風格。日本國歌《君之代》的歌詞即原出《古今和歌集》卷七「賀歌」的第一首。

## 接受和評價的變遷

《古今和歌集》是受到天皇敕令，作為國家政治工作的一部分而編撰而成的和歌集。它是八代集、二十一代集系列的第一部作品。平安中期以來，國風文化的確立為《古今和歌集》的接受帶來了很大的影響，在枕草子中，亦有當時貴族將背誦《古今和歌集》作為個人教養的。此外，除了其中被收錄的和歌，它的假名序也作為歌論影響深遠，在文學史上占據重要的地位。

中世（5 世紀 - 15 世紀）以來，關於《古今和歌集》的教授和解釋經過依次傳承，於是就有了**古今傳授**。所謂**古今傳授**，指的是有一個講授《古今和歌集》的老師，從他那裡接受上課內容並做筆記，然後老師再確認這份筆記在內容上是否有誤，認可無誤後，傳授便完成了。**古今傳授**在當時頗受公家和歌人們的重視，並以朝廷為中心形成了「御所傳授」和「地下傳授」兩個系統。細川藤孝在丹後國的田邊城曾經被石田三成的部隊死圍，在細川幾乎放棄希望的時候，曾做過他**古今傳授**老師的三條西實枝作為公家的敕使前往丹後國協調兩軍講和。而這場戰爭的結果是，細川打開了城門，移居到了龜山城，避免了戰死，可見**古今傳授**曾在日本歷史上起到過文學以外的重要作用。對此，富士正晴曾經說，「這首和歌吟詠過的樹木，是無處不在的。」本居宣長在他的《排蘆小船》中，則批判說，這件事情只是後人捏造來的。然而在當時，**古今傳授**不單單是對古典文學的教育，其中的和歌被當作有教養的階層吟詠的範本。通過這個範本，能夠學習和歌的創作方法，因此也有人認為，《古今和歌集》是日本人的「歌學教育課程」。

《古今和歌集》在《枕草子》中能尋到蹤影，說明自古以來，《古今和歌集》的評價就很高了。而在《源氏物語》中，也引用了很多《古今和歌集》的內容。因為它被尊為吟詠和歌的範本，所以，藤原俊成在他的《古來風體鈔》中寫道：「和歌的本體，不過是對古今集的信仰和模仿罷了。「他的表述傳達了在和歌創作時應該以《古今和歌集》為基準的意見。而這個風潮一直持續到明治年間。然而在江戶時代，曾有賀茂真淵等人認為，和《萬葉集》的男性風格相比，《古今和歌集》的風格是偏女性的。

明治 21 年（1888 年），正岡子規在《再論和歌創作》一文中寫道：「紀貫之拙劣的和歌創作，古今集卻把它毫不客氣地收集起來。「那以後，對於《古今和歌集》的評論就大幅下降。而正岡子規此番評論的背景，是為了批評受到古今集歌風影響的桂園派。在這樣的情況下，人們不再重視《古今和歌集》，而是倡導《萬葉集》中雄大樸素的和歌風格。和辻哲郎委婉表示過，《古今和歌集》中的作品總體上是「愚劣」的。萩原朔太郎也有類似的看法，他認為這些和歌只是「奇怪的低能作品」，「即使不是愚劣而是平庸，（這些作品）多少也讓人倦怠得讀不下去。」

現在，儘管人們不再使用「愚劣」去形容《古今和歌集》，但尊萬（萬葉集）貶古（古今集）的風潮還是流傳至今。而在這過程中，也有三島由紀夫那樣依舊對《古今和歌集》評價很高的人。

## 漢譯

* 《古今和歌集》，楊烈譯，復旦大學出版社，1983 年
* 《古今和歌集》，張蓉蓓譯，致良出版社有限公司。

## 注釋

## 參考文獻

* 《古今和歌集》，楊烈譯，復旦大學出版社，1983 年
* The Princeton Companion to Classical Japanese Literature，H. Odagiri, R. E. Morrell，Princeton University Press，1985，ISBN 0-691-06599-3
* Kokin Wakashū: The First Imperial Anthology of Japanese Poetry，Elen Craig McCullough,Stanford University Press, 1985, ISBN 0-8047-1258-1

## 外部連結

* JapaneseTextInitiative 古今和歌集
* 古今和歌集之部屋（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 古今和歌集並譯（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
古今图书汇编

《**古今圖書集成**》，原名《**古今圖書匯編**》，又稱《**欽定古今圖書集成**》，是清康熙時期由福建侯官人陳夢雷所編輯的大型類書。

此書共有一萬卷，另目錄四十卷，分曆象、方輿、明論、博物、理學、經濟等六「彙編」、每編再分若干「典」，共三十二典，每典又分若干「部」，共 6117 部，每部酌情收錄匯考（按照時間排序的描述）、總論（權威但無法按年代排序的描述）、圖、表、列傳、藝文（詩詞，注重唐朝及以前的作品）、選句、紀事（不足以收入匯考中的歷史事件）、雜錄（因缺乏真實性、偏頗或是藝術性而排除在前幾項的其他內容）、外編（宗教或非正統哲學）等項。初版本分裝 576 函，有 5020 大冊（含目錄 20 冊），50 多萬頁；共 1.7 億字，萬餘幅圖片，引用書目達六千多種。因《永樂大典》大多已燬，此書是現存最大部的類書。

陳夢雷在《松鶴山房集》卷二「進匯編啟」提到：「凡在六合之內，鉅細畢舉，其在十三經，二十一史者，隻字不遺。其在稗史子集者，亦只刪一二」，清代重臣張廷玉評價說：「自有書契以來，以一書貫串古今，包羅萬有，未有如我朝《古今圖書集成》者。」

多認為古今圖書集成印製於武英殿；但據裴芹和苗日新考證，古今圖書集成應是在熙春園（今清華大學內荒島）上印製的。

## 編寫過程

康熙二十一年（1682 年）陳夢雷因附逆罪流放奉天府。康熙三十七年（1698 年）康熙皇帝東巡，他得以放還，侍奉三皇子誠親王胤祉讀書。康熙四十年（1701 年）十月起，陳夢雷根據「協一堂」藏書和家藏一萬五千多卷典籍，「目營手檢，無間晨夕」，編纂《圖書彙編》一書。康熙四十五年（1706 年）四月完成初稿，「先譽目錄、凡例為一冊上呈」。康熙御覽後認為尚需修訂增益，改賜書名《古今圖書集成》。

康熙六十一年（1722 年）康熙逝世，誠親王胤祉失勢，陳因曾奉其侍讀而受到株連。雍正元年（1723 年）一月，陳夢雷被流放黑龍江。同年雍正皇帝下令抹去陳夢雷編書之名，改命經筵講官、戶部尚書蔣廷錫（1669 年 —1732 年）重新排校《古今圖書集成》。此書於雍正四年（1726 年）校成。

## 印刷版次與流傳

* 本書編成後，於雍正四至六年（1726 年至 1728 年）由清內府用銅活字排印成 64 部（未計試印本樣本 1 套），稱「銅字版」，至今僅存十餘部，在北京中國國家圖書館與台北國立故宮博物院皆有藏。
* 光緒十年（1884 年）起設立「圖書集成館」，以三號扁體字鉛印 1500 部，稱「鉛字本」或「扁字本」，四年後印齊。
* 光緒二十年（1894 年）光緒帝令上海同文書局石印 100 部，稱「同文版」或「光緒版」。此版本附有清代龍繼棟所作《考證》24 卷，訂正原書引文錯訛脫漏之處約 2 萬條，書籍用於清政府贈送外國或頒賞大臣，共耗白銀 50 萬兩。此版本因 50 套存書在上海倉庫失火焚毀，流傳稀少。另清末時期一整套索價白銀 1 萬兩。
* 民國 23 年（1934 年）上海中華書局據康有為所藏雍正銅活字本影印之縮印線裝裝訂 808 冊（後 8 冊為考證），稱「中華版」，於 1940 年出齊，是迄今最通行之版本。
* 民國 53 年（1964 年）9 月，出版家蕭孟能主持的臺北文星書店投資新臺幣 80 萬元印製文星版本《古今圖書集成》，並精編索引與地圖集，共 101 冊（16 開本），發行 200 套布面精裝，為迄今最完善之版本。
* 1986 年起，中華書局與巴蜀書社合作，據中華書局縮印本重新影印並改裝為 121 冊，並新增《簡明索引》一冊。
* 1999 年起該全書在台灣以雍正銅字版（書藏國立故宮博物院）為藍本製作電子化版本（由東吳大學中文系負責）出售。而相關書籍與研究論集亦隨之出版，如 2001 年 11 月出版之《古今圖書集成研究》、2006 年 11 月出版之《古今圖書集成圖集》
* 2006 年中國大陸齊魯書社與中國國家圖書館合作，把館藏雍正銅字版原大小影印，手工線裝出版 50 套，售價 49 萬圓人民幣。
* 2009 年廣西大學古籍所建成《古今圖書集成》網絡版供所有人士免費使用。全書圖像來自對 1934 年中華書局武英殿影印本的掃描文件，使用索引是廣西大學古籍所自 1984 年編制的《古今圖書集成索引》：經歷了油印本（1984 年，80 萬字，三大本）、印刷本（中華書局與巴蜀書社出版）、電子版 1.0 版（1998 年，1200 萬字，金海灣電子音像出版社和廣西師範大學出版社聯合出版）、電子版 2.0 版（2007 年，3800 萬，光盤版，待出版；2009 年網絡版）等四個階段。

## 目錄

## 參考文獻

## 延伸閱讀

[編]

　
: 在維基文庫**閱讀本作品原文**（ 在維基共享資源**閱覽影像**）

## 外部連結

* 玄奘大學圖書館全球資訊網 古今圖書集成全文資料庫（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
古今園

《**廣辭苑**》是日本有名的日文國語辭典之一，由岩波書店發行。它的前身是博文館所發行的《辭苑》。《廣辭苑》當前最大的競爭對手是三省堂的《大辭林》；《大辭林》主要著眼於現代日本詞彙和外來語的解釋，《廣辭苑》則包含了大量古文和方言。

## 概要

《廣辭苑》最初由日文學者新村出主編，於 1955 年 5 月 25 日發行第一版，目前發行到第七版；在日本的權威與可信度，與三省堂《大辭林》並列兩大辭典。在電子書時代，《廣辭苑》也發行了多種電子版本。第六版《廣辭苑》紙張製作中加了鈦，因此不容易撕破，並且比第五版的厚度減小，但是分量少許增加：第六版收錄了日本國內外社會情勢的圖片與地圖約 3,000 張，辭彙 23 萬餘條。

## 沿革

### 岩波書店出版

* 1935 年：《辭苑》由博文館發行。
* 1955 年 5 月 25 日：《廣辭苑》第一版發行。
* 1969 年：《廣辭苑》第二版發行。
* 1976 年：《廣辭苑》第二版的增修版發行。
* 1983 年 12 月：《廣辭苑》第三版發行。
* 1991 年 11 月 15 日：《廣辭苑》第四版發行。
* 1998 年 11 月 11 日：《廣辭苑》第五版發行。
* 2008 年 1 月 11 日：《廣辭苑》第六版發行。
* 2018 年 1 月 12 日：《廣辭苑》第七版發行。

### 上海外語教育出版社出版

* 2006 年 10 月 1 日：《廣辭苑》第五版發行。
* 2012 年 5 月：《廣辭苑》第六版發行。

## 系列

* 一般版（菊開，21.8cm × 15.2cm）
* 桌上版（B5，25cm × 17.6cm）
* 精裝版（菊開）
* 光碟版：在個人電腦上使用，比紙本多收錄了文學作品、憲法等文獻資料。以及動畫、鳥叫聲、古典音樂及日本民謠等多媒體資料。且加入了搜尋機能。
* 電子書版
* 電子字典版
* 手機版：為收費式服務，2001 年 4 月推出，可用手機查詢。
* 逆向索引版：索引為逆向排列的版本。

## 爭議

2017 年 12 月 13 日，臺北駐日經濟文化代表處以書面聲明指出，《廣辭苑》第 6 版第 6 刷中，有關台灣相關內容，片面引用所謂「中華人民共和國行政區分地圖」，介紹台灣是中華人民共和國的台灣省等，與事實不符。同年 12 月 22 日，岩波書店在官網聲明，不認為《廣辭苑》的記述有錯。聲明指出，中華人民共和國及中華民國都主張「一個中國」，另一方面，包括日本在內的各國對「一個中國」的論點沒有異議，分別視中華人民共和國或是中華民國為正統政府，並締結邦交。聲明指出，《日中共同聲明》是基於 1971 年 10 月 25 日聯合國承認中華人民共和國有中國代表權，中華民國退出聯合國，及 1972 年 2 月 21 日時任美國總統尼克森訪問中華人民共和國，日本承認中華人民共和國為中國唯一合法政府。

## 相關書籍

* 《広辞苑》第五版（ISBN 4000801112）
* 《広辞苑を読む》（ISBN 4166600818）柳瀨尚紀 著
* 《『広辞苑』は信頼できるか―国語辞典 100 項目チェックランキング》（ISBN 4062102757）金武伸彌 著
* 《広辞苑の嘘》（ISBN 43393183）谷澤永一與渡部昇一合著

## 參見

* 大辭林（三省堂的中型國語辭典）
* 大辭泉（小學館的中型國語辭典）
* 誤植
* 啟航吧！編舟計畫

## 參考文獻

## 外部連結

* 岩波書店《廣辭苑》 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
古今大战秦俑情

**《秦俑》**（英語：_A Terra-Cotta Warrior_）是 1990 年上映的一部香港奇幻喜劇電影，由香港動作導演程小東執導，甘國亮監製，鞏俐和張藝謀主演，改編自香港作家李碧華的同名小說。電影主題曲《焚心以火》由葉蒨文主唱。本片榮獲第 34 屆亞太影展最佳剪輯及第 10 屆香港電影金像獎最佳電影配樂。

## 主要情節

影片講述的是一個生死輪回的愛情故事。西元前二百多年，秦始皇一統天下，但他焚書坑儒，暴虐無道，為了長生不死，他廣招天下方士為自己煉取仙藥。方士徐福知道自己如果沒法及時煉出不死仙藥就難逃被殺的命運，他於是自稱能去東海蓬萊取得仙藥，欲藉此機會溜之大吉。信以為真的秦始皇下令為此而建造船隊，並徵召五百童男童女與徐福同行。

郎中令蒙天放是一名對秦始皇忠心耿耿的軍人，他因救駕有功而得到秦始皇的信任並被封官賜劍。出於偶然，蒙天放與始皇帝徵來的童女冬兒一見鍾情，二人偷嘗禁果，犯下死罪。其時，徐福的仙藥竟然煉成。蒙天放和冬兒被秦始皇以欺君之罪賜死。冬兒在與蒙天放最後一吻時將不死仙丹吐入他口中，冬兒隨即縱身跳入火海，蒙天放則被做成兵馬俑埋於地下千秋萬世守護秦陵。

斗轉星移，光陰流逝，強大的秦國灰飛煙滅，秦始皇的陵墓也早已被人遺忘。二千年後，已是民國。

漂亮而輕浮的女演員朱莉莉一心想做女主角，卻被人利用陷害，墜機誤撞入秦始皇陵，撞活了已經在地下守衛秦陵二千多年的蒙天放。和冬兒長得一模一樣的莉莉與天放在此生重續前緣……

影片結尾處，時間已經流轉到 1990 年代，一輛滿載日本遊客的旅遊車停在西安秦始皇兵馬俑博物館前，一群興奮的日本遊客從車中走下，其中有一位著和服的美麗女子。此時，在空蕩蕩的博物館中，另有一個不起眼的人身穿藍灰色的中山服，正在掩埋秦俑的坑道中默默地埋頭工作，他偶然抬起頭……

## 演員表

## 獎項

## 參見

《賣冰的人來了》

## 參考資料

## 外部連結

* 香港影庫上《秦俑》的資料（繁體中文）
* 開眼電影網上《秦俑》的資料（繁體中文）
* 時光網上《秦俑》的資料（簡體中文）
* 豆瓣電影上《秦俑》的資料 （簡體中文）
* 爛番茄上《秦俑》的資料（英文）
* AllMovie 上《秦俑 》的資料（英文）
* 網際網路電影資料庫（IMDb）上《秦俑》的資料（英文）
古今大战秦俑情_(电视剧)

**《古今大戰秦俑情》**（英語：Terracota Warriors），根據作家李碧華小說而改編，於 2011 年中國大陸上映的電視連續劇，由陳嘉上導演，杜淳、安以軒、羅嘉良等主演。

## 播放平台

## 故事情節

### 劇情概要

秦俑博物館裡一尊秦俑突然自行移動並消失，一時間掀起各方追查。眾人找到的卻是一個兩千多年前的愛情故事：秦始皇為求長生不老，派徐福東渡求仙，童女韓冬兒愛上郎中令蒙天放，違背始皇，被雙雙賜死。刑前，韓冬兒將徐福煉就的一顆長生不老金丹送入蒙天放口中，縱身火海。而蒙天放亦被鑄成秦俑千秋萬世守陵。這一切被記錄在竹簡上，直到民國時被江洋大盜白雲飛挖出。自稱徐福後代的日本人羽田為尋找服了長生不老金丹的活人俑，支持白雲飛以拍電影為名，在西安秘密尋找始皇陵。而小演員朱莉莉和藍天在冥冥之中墜入始皇陵的墓道，穿越並重新演繹了兩千多年前的愛情悲劇。時至當代，竹簡再次出現在江湖，前輩的命運糾葛引發了後代的恩怨情仇。最終，後輩們破解了活俑的謎團，保衛了始皇陵，並尋找到了愛情的永恆。
第一世 —— 公元前 212 年，秦朝咸陽。天上流星隕落，擊毀秦始皇的制俑現場。秦始皇來此視察，邂逅來此撿流星殞石的冬兒，被冬兒的聰明可愛深深吸引。刺客襲擊秦始皇，蒙天放及時出現。冬兒卻被誤認為刺客。一段皇帝、將軍與民女的三角戀情，最終以冬兒蹈火自焚、蒙天放變成活人俑守衛皇陵而告終，成為記錄在秦朝竹簡上的一段傳奇……　第二世 —— 民國亂世情。陰差陽錯，為拍一部電影讓這些緣分未了的人們又匯合到了一起，並重聚皇陵。兵馬俑蒙天放大鬧街市，激發了各自探尋歷史真相的欲望，卻不知道無意中尋找到了自己上一世的情緣……
第三世 —— 公元 2012 年，西安。手機、筆記本電腦、網際網路…… 通過現代高科技手段，兵馬俑的考古發現有了重大突破，活人俑卻再現江湖。開啟皇陵的鑰匙，最終卻成為一段穿越了 2000 多年的愛情得到圓滿結局的最終見證。

## 演員表

第一世［秦朝］

第二世［民初］

第三世［現代］

## 製作人員

* 出品人：
* 總監製：
* 總策劃：
* 監製
* 策劃：
* 執行監製：
* 製作人：
* 編劇：
* 化妝：
* 服裝：
* 造型：
* 美術：
* 攝影：
* 照明：
* 作曲：
* 剪輯指導：
* 剪輯：
* 製片主任：
* 總製片人：
* 總製作人：
* 製片人：
* 責任製片人 / 責任編輯：
* 導演：
* 文學總監：
* 藝術總監：
* 電視劇發行許可證編號：（浙）劇審字（2010）第 032 號
* 後期製作：
* 國內發行：浙江影視（集團）公司
* 海外發行：浙江華策影視有限公司，中國國際電視總公司
* 協拍單位
  * 杭州文化廣播電視集團
  * 安徽電視台
  * 浙江電視台
  * 湖南廣播電視台
* 聯合出品單位
  * 浙江影視集團
  * 廣東電視台
  * 中國國際電視總公司
  * 北京時代東華文化傳播有限公司
  * 浙江華策影視股份有限公司
* 電視劇拍攝製作許可證編號為：乙第 11301 號

## 中視收視率

* **同時段節目：**

  * 民視《夜市人生》
  
  * 三立台灣台《家和萬事興》
  
  * 台視：
    * 週一～四《春光燦爛豬九妹／女媧傳說之靈珠》
    * 週五《百萬小學堂》
  
  * 華視《艋舺燿輝》
  
  * 大愛《戀戀情深》
* **由 AGB 尼爾森調查，調查範圍是四歲以上收看電視之觀眾。 
資料來源：中時娛樂、凱絡媒體週報**

## 外部連結

《古今大戰秦俑情》新浪網專題（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
古今天外

**遠古外星人**（英語：_Ancient Aliens_）是一個美國電視系列，由普羅米修斯娛樂製作，於 2010 年 4 月 20 日在歷史頻道首播，至 2020 年已播放第 15 季。該節目基於古代太空人假說，展現了包含過去人類與外星人接觸的歷史文獻、考古證據和傳說。此節目被批評為宣揚偽科學和野史。

這套節目在香港由 TVB 在 J5 播映，取名《**古今天外**》，2016 年播放第一季、第二季，由張炳強旁白。2017 年播放第三季、第四季，由招世亮旁白。2018 年播放第五季，改由無綫財經・資訊台播放。

中國中央電視台魅力紀錄欄目在 2014 年以《**來自遠古星星的你**》片名播放，內容有大幅刪減。

## 參考文獻

## 外部連結

* 官方網站
* 網際網路電影資料庫（IMDb）上《遠古外星人》的資料（英文）
* Ancient Aliens Debunked （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） Criticism of claims made by _Ancient Aliens_ TV series.
古今姓氏书辨证

《**古今姓氏書辨證**》，南宋鄧名世、鄧椿年父子撰成，共四十卷。

本書參考《元和姓纂》、《熙寧姓纂》、《宋百官公卿家譜》諸書，互為參校，成書於紹興四年（1134 年），鄧名世去世時仍未定稿，由其子鄧椿年續成，到乾道四年（1168 年）刊行。原書久已散失，清初四庫全書館臣自《永樂大典》中輯出四十卷。
古今字

**古今字**是中國古書用字情況之一。同一個詞在不同時期用不同的字來表示就形成了**古今字**，較前使用的叫「**古字**」或「**本字**」，較後使用的叫「**今字**」或「**分化字**」或「**後起字**」。

## 形體

古今字在形體上大多數有某種聯繫。主要有下面幾種情況：

例子：

* 例：「學而時習之，不亦**說**乎」，此處「說」即「悅」。

## 成因

漢字的數量有限，除了表本義以外，還表引申義和假借義。文字的表意功能擴大以後，為了區分不同的用法其中表示某些義項的文字往往對其加以改造，以示區別。就該義項而言，先用的字就稱為古字，改造後使用的字稱為今字。其成因細分如下：（前面的是「古字」，後面的是「今字」）

* 古字假借為其他用途而為其本義造今字。如：段鍛、或域、韋圍……
* 古字用於表示引申義而為其本義造今字。如：責債、景影、原源……
* 古字用於表示本義而為其引申義造今字。如：家嫁、士仕、告誥……
* 古字用於表本義而為其假借義造今字。如：辟避、與歟、塗途……

## 古今字與假借字的關係

兩者之間有交叉現象，兩者間只看問題的角度不同，古今字立中於時代不同和用法上的分工，假借字主要是從文獻中文字所表達的意義與它的本義是否有關聯。

## 延伸閱讀

* 王力。古代漢語 第一冊。北京：中華書局. 1999-05: 170–174. ISBN 7-101-00082-7 （中文（中國大陸））.

## 相關條目

* 假借字
* 異體字
* 通假字
*
古今小说

《**喻世明言**》，原名《**古今小說**》，又稱《**全像古今小說**》，是中國明末清初作家馮夢龍編撰的小說集，大約出版於明朝泰昌、天啟年間（1621 年左右）。 與其後出版的《警世通言》、《醒世恆言》被稱作「三言」。更與後來凌濛初在「三言」的直接影響下寫下兩部短篇小說集：《初刻拍案驚奇 》、《二刻拍案驚奇》，並稱為「三言二拍」。

## 版本和名稱

《喻世明言》初版時名為《古今小說》，共四十卷，為天許齋刻本，該本並無註明作者，僅署「綠天館主人評次」。後凌濛初《拍案驚奇序》中說:「獨龍子猶氏所輯《喻世》等，頗存雅道，時著良規……」笑花主人在《今古奇觀序》中說：「墨憨齋…… 所纂《喻世》、《警世》、《醒世》三言，極摹人情世態之歧……」這裡的龍子猶、墨憨齋都是馮夢龍的別號，因此可知《古今小說》乃是馮夢龍所編纂。

《古今小說》天許齋刻本扉頁上有題識，其中說到「本齋購得古今名人演義一百二十種，現已三分之一為初刻雲」，而且在目錄之前也有「古今小說一刻」的字樣，說明《古今小說》最初計劃為幾本小說集的總書名。但該書二刻、三刻出版時都有了各自名稱《警世通言》和《醒世恆言》，而一刻《古今小說》再版時標題改為《喻世明言》，因此《古今小說》如今只是《喻世明言》的別稱。而該版《喻世明言》只有二十四卷，取《古今小說》二十一卷，以及《警世通言》中的一卷和《醒世恆言》中的兩卷， 題有「可一居士評，墨浪主人校」，但其是何許人也，均不詳。

今日所說的《喻世明言》指的是原《古今小說》四十卷本。今存版本，有藏於日本尊經閣的天許齋《古今小說》原刻本與藏於日本內閣文庫的天許齋《古今小說》復刻本，但都殘缺。現代的王古魯對此兩版本予以拍攝成膠卷，互相補充，拼成較完整的版本，1947 年由商務印書館涵芬樓根據膠卷排印成鉛印版，1955 年文學古籍刊行社重印。1958 年許政揚以重印本為底本，參考《清平山堂話本》和《今古奇觀》加以修訂，並刪節了其所謂的「庸俗」和「低級趣味」的內容，由人民文學出版社出版新本。這個版本又被香港中華書局及台北里仁書局翻印

1955 年，現代的李田意至日本將《三言二拍》拍攝成膠卷，1958 年臺北世界書局將《三言》的膠卷直接影印出版，三民書局據此出版鉛印本，沒有刪節

## 內容

《喻世明言》共有 40 卷，每卷為一個短篇小說，各故事產生的時代包括宋、元、明三代，其中多數為宋元舊作話本，例如「史弘肇龍虎君臣會」、「宋四公大鬧禁魂張」，少數為明朝擬話本，例如「蔣興哥重會珍珠衫」、「沈小霞相會出師表」。另外有些是明人對宋元舊作的改編加工，例如「新橋市韓五賣春情」、「鬧陰司司馬貌斷獄」等。由於產生年代不同，因此在內容、手法、語言、風格等方面存在一定差異，但又因為屬於同一個小說發展系統，其題材也都和城市生活聯繫密切，所以各篇之間還有很多共通之處。

《喻世明言》各篇小說多取材於現實生活，主題涵蓋愛情、婚姻、朋友情義等。其中「金玉奴棒打薄情郎」譴責了負心男子對愛情的不忠，「蔣興哥重會珍珠衫」描寫了對失身妻子舊情難忘而破鏡重圓；「羊角哀捨命全交」、「吳保安棄家贖友」、「范巨卿雞黍死生交」等則歌頌了不計生死利害而忠於友情的精神；而「楊思溫燕山逢故人」、「木綿庵鄭虎臣報冤」、「楊八老越國奇逢」則觸及了異族入侵、權臣誤國等現實政治題材。 《喻世明言》還收錄和改編了一些歷史傳奇故事，例如「晏平仲二桃殺三士」描寫了春秋時期齊國晏嬰的智慧，其南橘北枳、二桃殺三士的故事都是著名的歷史典故。

## 章回目錄

* 第一卷 蔣興哥重會珍珠衫
* 第二卷 陳御史巧勘金釵鈿
* 第三卷 新橋市韓五賣春情
* 第四卷 閒雲年庵阮三冤債
* 第五卷 窮馬周遭際賣䭔媼
* 第六卷 葛令公生遣弄珠兒
* 第七卷 羊角哀捨命全交
* 第八卷 吳保安棄家贖友
* 第九卷 裴晉公義還原配
* 第十卷 膝大尹鬼斷家私
* 第十一卷 趙伯升茶肆遇仁宗
* 第十二卷 眾名姬春風吊柳七
* 第十三卷 張道陵七試趙升
* 第十四卷 陳希夷四辭朝命
* 第十五卷 史弘肇龍虎君臣會
* 第十六卷 范巨卿雞黍死生交
* 第十七卷 單符郎全州佳偶
* 第十八卷 楊八老越國奇逢
* 第十九卷 楊謙之客舫遇俠僧
* 第二十卷 陳從善梅嶺失渾家
* 第二十一卷 臨安里錢婆留發跡
* 第二十二卷 木綿庵鄭虎臣報冤
* 第二十三卷 張舜美燈宵得麗女
* 第二十四卷 楊思溫燕山逢故人
* 第二十五卷 晏平仲二桃殺三士
* 第二十六卷 沈小官一鳥害七命
* 第二十七卷 金玉奴棒打薄情郎
* 第二十八卷 李秀卿義結黃貞女
* 第二十九卷 月明和尚度柳翠
* 第三十卷 明悟禪師趕五戒
* 第三十一卷 鬧陰司司馬貌斷獄
* 第三十二卷 游酆都胡母迪吟詩
* 第三十三卷 張古老種瓜娶文女
* 第三十四卷 李公子救蛇獲稱心
* 第三十五卷 簡帖僧巧騙皇甫妻
* 第三十六卷 宋四公大鬧禁魂張
* 第三十七卷 梁武帝累修成佛
* 第三十八卷 任孝子烈性為神
* 第三十九卷 汪信之一死救全家
* 第四十卷 沈小霞相會出師表

## 參考

## 外部連結

* 大琢秀高：〈關於《古今小說》的版本問題（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）〉。
古今書刻

《**古今書刻**》，明代周弘祖撰，共２卷。

《古今刻書》以省為單位，著錄明代刊書 2000 餘種以及前朝的石刻，分上、下兩編。古今刻書反映明朝寫作風氣盛行，刻書事業亦隨之蓬勃發展，此書保存了大量珍貴的資料。
古今橋

**岩溪橋**是一座位於四川省合川市合陽鎮（現重慶市合川區釣魚城街道）的古代民橋，亦名**鹽溪橋**，古志稱**聯濟橋**，為宋代所建，清代又在旁新修一橋與其貼合，宛如一體，故又稱**古今橋**。岩溪橋是四川省第三批省級重點文物保護單位、第一批重慶市文物保護單位。

## 結構

岩溪橋原於合川城區以北 2 里的嘉陵江西岸小溪溪口，由宋橋、清橋兩橋貼合而成，呈南北走向，宋橋位於西側，清橋位於東側。

### 宋橋

岩溪橋宋橋為條石結構、單券、單孔無鉸拱式石拱橋，橋長 21.5 米，寬 2.18 米，通高 5.8 米，拱跨 5.83 米，矢跨比約為 1:2，無橋台或護底石，南北橋頭直接與岩壁相連，北端與岩壁接合部鑿有踏道 5 級。

宋橋橋身以原生石質溪床做地基，用三行長石料以乾式疊砌的方法砌拱座，南北拱座基石各通高 1.16 至 1.2 米，又用縱聯砌置法乾式疊砌出拱券石於拱基石兩端，自下而上同時使用扇面狀石料以無鉸拱造法砌半圓形築拱券，拱頂窄於拱腳有 12 厘米收分；拱券之上有 1 層拉通橋梁的護拱石，直接拱石外側面作券臉石面，不再鑲券臉石邊；橋側有撞券石，中部殘存一鱗甲吸水獸尾圓雕，拱背以上撞券石及橋身側面亦築實腹式牆，邊牆肩部少量外凸。

宋橋橋面較平坦，以長方形石板平鋪，沒有望柱或欄杆，橋面與拱券石間共築 5 層石料，上兩層多順砌，下三層多丁字形砌築，用料規整。

### 清橋

岩溪橋清橋為條石結構、單券石拱橋，橋長 29.5 米，寬 2.9 米，通高 5.8 米，拱跨 5.83 米，矢跨比約為 1:1.7，南北橋頭亦直接與岩壁相連。

清橋橋身有雙層拱券，上層挑出下層券石邊 10 厘米，其上亦無護拱石，有拱座於原生石質溪床，建法同宋橋，無護底石或橋台，橋拱券採用縱聯砌置法，分別於南北兩端拱座之上，自下而上濕式疊砌而成，拱頂呈尖形；橋側亦有側牆，肩部亦少量外凸。

清橋橋面結構略與宋橋同，其外側仰天石上殘存一行打鑿粗糙的袱石，不屬於道光時期原物，橋面與橋基之間共 14 層石料，順砌丁字形砌均有。

## 歷史

由宋橋橋北靠嘉陵江一側有碑記《張氏建岩溪橋記》，碑高 108 厘米，寬 76 厘米，上有楷書 17 行，每行 18 至 20 字，加碑題共 343 字。碑上方鑿有屋檐狀走水槽，上部風化嚴重，字跡模糊，下部文字較清晰。由是可知橋梁處原岩壁險阻，南宋慶元元年（1195 年）由合州邑人張彥遠自己為便民而修建此橋，耗資「壹佰伍十仟」，供行人通行。

清橋橋身上又有《新橋碑誌》碑檐刻，呈長方形，使用石質仿木結構的單檐歇山式房蓋，高 76 厘米，寬 212 厘米，上有楷書 28 行，每行 4 至 9 字，共 219 字。由是可知，道光七年（1827 年）鄉人朱汝惠因原宋橋橋面過窄，嘉陵江漲水時過橋讓人恐懼而修建了岩溪橋清橋，以此來加寬橋面，同時對宋橋進行了修繕增補。

2011 年因草街航電樞紐建設，嘉陵江水位提升，岩溪橋遷建，原定遷至合川人民公園內，最終選定遷至原址上方 176 米處，保持原貌。

岩溪橋於 1991 年 4 月 16 日公佈為四川省第三批省級重點文物保護單位，2000 年 9 月 7 日列為第一批重慶市文物保護單位。

## 參考文獻
古今注

《**古今注**》是晉代崔豹作品。凡三卷，「是一部對古代和當時各類事物進行解說詮釋的著作」。

## 內容

《**古今注**》有三卷，分為八個部份解釋各類事物：

* 卷上：〈輿服一〉、〈都邑二〉
* 卷中：〈音樂三〉、〈鳥獸四〉、〈魚蟲五〉
* 卷下：〈草木六〉、〈雜注七〉、〈問答釋義八〉

「本書對於我們了解古人對自然界的認識、古代典章制度和習俗，有一定的幫助，但其中也有某些解釋不盡合理，帶有一定的隨意性。」

指南車、記里鼓車之名始見於崔豹《古今注》。

五代後唐時人馬縞又有《中華古今注》，此二書「文相同者十之九，不過次序稍有先後，字句偶有加減」，馬縞有序文，稱「昔崔豹《古今注》博識雖廣，殆有闕文，洎乎黃初，莫之聞見。今添其注。」

## 版本

《古今注》長期以來被看作是一部偽書，《四庫提要》「以為豹書久亡…… 與《永樂大典》所載《蘇氏演義》亦同五六，疑豹書出於後人所偽托」，但余嘉錫考證今本《古今注》不是偽書，而是崔豹原著。

傳世的古今注版本，主要有兩個系統。一是《四部叢刊三編》影印的芝秀堂本，一是《顧氏文房小說》影印本。

## 注釋

## 參考文獻

* 上海古籍出版社，1999。《漢魏六朝筆記小說大觀》：王根林校點《古今注》，227 頁至 249 頁。ISBN 7532526704。
古今笑史

**《古今笑史》**，又名**《古今笑》**、**《談概》**、**《古今譚概》**，明朝馮夢龍編著。

《古今譚概》取材歷代正史，兼收多種稗官野史、筆記叢談，按內容分為三十六類，一卷一類，所取多為真人真事，這些故事經過馮夢龍纂評，組成一幅奇譎可笑的漫畫長廊。李漁為此書作序，稱「述而不作，仍古史也」。金庸小說《射鵰英雄傳》第三十回中黃蓉與書生朱子柳在桃源石樑上的猜謎，就是來自《古今譚概》第 29 章「談資部」。

《古今笑》最早自刻於明萬曆四十八年（1620 年），天啟間由葉昆池重版，易名為《古今譚概》。二書均為三十六卷，內容相同，僅書名不同。清初朱石鐘兄弟據以刪削成三十四卷，改稱《古今笑史》。現存最早的是明代蘇州閶門葉昆池刻 36 卷本。

## 目錄

* 敘譚概
* 題古今笑
* 古今笑史序
* 自敘
* 迂腐部第一
* 怪誕部第二
* 痴絕部第三
* 專愚部第四
* 謬誤部第五
* 無術部第六
* 苦海部第七
* 不韻部第八
* 癖嗜部第九
* 越情部第十
* 佻達部第十一
* 矜熳部第十二
* 貧儉部第十三
* 汰侈部第十四
* 貪穢部第十五
* 鷙忍部第十六
* 容悅部第十七
* 顏甲部第十八
* 閨誡部第十九
* 委蛻部第二十
* 譎智部第二十一
* 儇弄部第二十二
* 機警部第二十三
* 酬嘲部第二十四
* 塞語部第二十五
* 雅浪部第二十六
* 文戲部第二十七
* 巧言部第二十八
* 談資部第二十九
* 微詞部第三十
* 口碑部第三十一
* 靈跡部第三十二
* 荒唐部第三十三
* 妖異部第三十四
* 非族部第三十五
* 雜誌部第三十六

## 注釋
古今茶事

《**古今茶事**》，是一部收集中國自唐代至明代的茶文獻，胡山源編，世界書局 1941 年出版，上海書店 1985 年重印。

## 目錄

* 陸羽 《茶經》
* 張又新 《煎茶水記》
* 《十六湯品》
* 溫庭筠 《採茶錄》
* 蔡襄 《茶錄》
* 子安 《試茶錄》
* 宋徽宗 《大觀茶論》
* 熊蕃 《宣和北苑貢茶錄》
* 黃儒 《品茶要錄》
* 無名氏 《北苑別錄》
* 顧元慶 《茶譜》
* 馮時可 《茶錄》
* 熊明遇 《羅砎茶記》
* 陸樹聲 《茶寮記》
* 許次圲 《茶疏》
* 聞龍 《茶箋》
* 屠龍 《考盤餘事》
* 李時珍 《本草綱目 - 茶》
* 田藝衡 《煮泉小品》
* 高濂 《遵生八箋 - 茶》
* 周高啟 《陽羨名壺系洞山砎茶系》

## 注釋
古今著聞集

**古今著聞集**（ここんちょもんじゅう）是鎌倉時代 13 世紀前半的伊賀守橘成季編纂的世俗說話集。也簡稱『著聞集』。由 20 巻 30 篇 726 話構成，僅次於『今昔物語集』的大部說話集。建長六年（1254），成立，後年增補。和『今昔物語集』・『宇治拾遺物語』並稱日本三大說話集。

## 概要

古今著聞集序記載「字県亜相巧語之遠類、江家都督清談之餘波也」，作為宇治大納言物語、江談抄的補完之作。其中也有補足實錄的意圖之敘述，構成模仿勅撰集的部類。根據古今著聞集的序和跋，作品是橘成季在辭官閑暇之餘編纂。說話來自『台記』『中右記』『江談抄』的各家記錄、各地訪察、他人的述說。現在流通的不完全是橘成季的作品，有後年從江談抄、十訓抄等追記之物。

## 構成

六國史之後，平安中期至鎌倉初期的說話 700 餘編，依照分成神祇・釋教・政道忠臣・公事・文學・和歌・管絃歌舞・能書・術道・孝行恩愛・好色・武勇・弓箭・馬藝・相撲強力・書圖・蹴鞠・博奕・偸盜・祝言・哀傷・遊覽・宿執・闘諍・興言利口・恠異・變化・飮食・草木・魚蟲禽獸的 30 編，有百科事典的風格。

## 登場的實際人物

後鳥羽院、鳥羽法皇、欽明天皇、用明天皇、推古天皇、神功皇后、待賢門院、藤原歡子、圓融院、九條良經、小式部內侍、文屋康秀、藤原賴長、藤原忠實、藤原家隆、藤原實國、藤原師實、藤原孝時、藤原賴通、藤原實定、藤原宗輔、藤原實能、藤原忠通、藤原師長、藤原隆方、藤原伊通、藤原定家、藤原顯輔、藤原璋子、藤原季通、藤原公實、藤原清輔、藤原齊信、藤原貞敏、源雅定、源有仁、源經仲、源俊房、源博雅、俊惠、性空、勝覺、弘法大師、橘正通、藤原俊家、飛鳥井雅經、柿本人麻呂、為平親王、中院通方等。

## 腳註

## 參考文獻

* 「日本古典文學大系」（岩波書店）、「新潮日本古典集成」（新潮社）
* 本郷恵子『物語の舞台を歩く 12　古今著聞集』山川出版社、2010 年 7 月

## 關連項目

* 續古事談
* 德大寺公繼

## 外部連結

* 古今著聞集（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
古今要览稿

《**古今要覽稿**》是日本 19 世紀出版的一部具有近代百科全書性質的類書，是當時的幕府命學者屋代弘賢所撰。原計劃編寫 1000 卷，但是編寫到 560 卷時由於屋代弘賢逝世而中斷。內容主要是對中日的各種知識進行分類解說。

## 參考文獻
古今說海

《**古今說海**》是明代陸楫、黃標編纂的文言筆記小說叢書，共 142 卷。

陸楫是禮部侍郎陸深之子，以父廕由廩生入太學，嘉靖二十三年（1544 年）輯有《古今說海》，所收為「古今野史、外記、說、語、藝書、怪錄、虞初神官之流」，是書保存了許多稀見的說部資料。為了編纂《古今說海》大部頭叢書，陸楫及黃標、姜南、顧定芳、瞿學召、唐努、顧名世等十三人參與編輯、校書工作。其中黃標為陸深之外甥，藏書甚富，其出藏書三十卷以助編選。《古今說海》編纂期間，陸深臂痛多疾，加上陸楫體弱多病，不勝繁劇，故《古今說海》編校工作，大都由黃標執行。《古今說海》內容大量取材自《太平廣記》和《說郛》，起自唐代，終於明代正德、嘉靖之際，共輯錄筆記小說一百三十五種，分「四部七家」，計有：說選部，包括小說家和偏記家；說淵部，別傳家；說略部，雜記家；說纂部，包括逸事家、散錄家和雜纂家。其下依類相從，分成小錄、偏記、別傳、雜記、逸事、散錄和雜纂七家。

《古今說海》存在誤題、妄改和不著撰人問題，而且篇目重複。「說淵部」收錄六十四部小說，與今本《太平廣記》篇目重複者有《靈應傳》、《洛神傳》、《吳保安傳》、《崑崙奴傳》、《鄭德璘傳》、《李章武傳》、《韋自東傳》、《趙合傳》、《杜子春傳》等五十部。陳大康認為《古今說海》開啟後世小說匯編「妄造書名而且亂題撰人的風氣」。篇目重複現象還發生在「說畧部」與「說纂部」，例如《默記》第十一則與《行營雜錄》第三十三則皆載歐陽脩及其侄女事。又，《聞見雜錄》第十五則與《山房隨筆》第二十則均載揚州瓊花無雙事。嘉靖二十三年（1544 年），雲間陸氏儼山書院家刻刊行的《古今說海》為最早刊本。清初纂修《四庫全書》時，因政治因素刪去《遼志》、《金志》和《蒙韃備錄》三書，只保留 139 卷。清道光元年（1821 年）苕溪酉山堂主人邵松巖重刻。民國四年（1915 年）上海進步書局據道光本重排石印刊行 142 卷。

## 注釋

## 參考書目

* 俞頌雍：《〈古今說海〉考》，華東師範大學碩士學位，2007
* 趙春輝：〈黃標與《古今說海》新考〉，《明清小說研究》，頁 177-188。
古今輝

**古今輝**（1835 年 —1908 年），是一位商人，也是一位民間領袖和慈善家。在 18 世紀 80 年代的檀香山的反華運動中，他捍衛華人的權利，也幫忙團結當地華人。因為古的努力，保住了當地華人的權利，不被反華歧視的力量所剝奪，使得許多華人可以有成功的事業及安定的生活。

當孫逸仙在夏威夷念書時，古今輝與他結識。他們兩位都是基督徒，也都是薛滿牧師的好友。古那時是夏威夷的中國副領事，幫助孫拿到進檀香山的旅行簽証。古和教會中的會友都曾出錢幫助過孫，後來孫在 1911 年推翻滿清政府。古全力支持孫逸仙的革命理念要建立現代化中國。

## 早期生活

古今輝是客家人，1835 年出生在中國廣東省嘉應州。在 20 多歲時，先到東南亞去找做生意的機會，後在 1866 年，他決定去夏威夷創業發展。 因為古的英文很好，很快就融入當地貿易商圈。短短數年間，他就成為檀香山最成功的富商之一。

## 宗教信仰

1875 年，由舊金山來的華人牧師薛滿，帶領古今輝成為基督徒。當時他們都在戴盟牧師的西門聖教會 (Seamen's Bethel Church) 參加聚會。 1877 年，他們成立了中國青年會，後來成為中國基督徒協會。1877 年 11 月 13 日，夏威夷的卡拉考國王（King Kalakaua）特許他們可以合法聚會，許多的中國人都來參加。 隨著聚會人數的增多，他們募款建立了一座新教堂。1879 年，「第一華人基督教會」的前身「華人基督教會」教堂落成啟用。

## 社會服務

古今輝在 1882 年被選為夏威夷中華會館的副會長，協助服務到夏威夷的華人移民。中國清朝政府派給他一個正式的官階，成為夏威夷的中國副領事。

古後來在 1892 年 7 月接任成為檀香山中華會館的會長。 因著當時的反華運動越演越盛，古在 1894 年成立了「聯衛會」，並且在 1897 年 3 月建立了一所專為華人服務的「惠華醫院」，讓被當地醫院拒收的同胞病患可以有醫療照顧。 在他的基督徒朋友 — 夏威夷總統杜爾 (Sanford B. Dole) 的協助下，古為華人移民打贏了官司，保護華人移民在夏威夷有居住及工作的權利，並且可以合法獲得美國公民權。

1900 年 1 月 20 日，一場可怕的大火幾乎將整座中國城燒光，古積極幫助重建中國城以及減輕當地華商的巨額損失。他捐出自己的錢財來幫助災民。這件義舉傳回到中國，清朝政府特別褒獎表揚他的貢獻。

1902 年 7 月，因著美國國務院對夏威夷的中國領事館有些不滿，古由中國副領事被升作執行總領事。前任的中國駐夏威夷領事楊蔚彬因為家庭因素請辭後，古今輝立刻接任。

在他任職於檀香山中華會館時期，古與其他僑領合力建立了幾個社區中心來服務僑民，包括保安局、聯衛會、中華基督徒協會、在福特街上的華人基督教會、中西義學及惠華醫院。

在夏威夷各島統一之後，陸地月刊刊登了一篇文章談到在檀香山的中國社群：「古今輝是華人中最重要的人物，他是夏威夷的中國領事、中華會館的會長、醫療協會會長、YMCA 會長、正直可靠的商人、有精明的商場睿智、極可觀的財富、是多家企業的負責人。他無論走到哪裡都是一位極具影響力的人。他白手起家，融合了寬廣的視野、可靠的人格、豐富的智慧，達到今日的成就。」

## 紀念

1908 年古今輝過世後，「夏威夷福音協會」在年度報告中有悼詞讚揚他：

## 參見

* 海外華人
* 夏威夷華人
古今逸史

《**古今逸史**》，明代新安人吳琯編，收書 55 種凡 244 卷，

其中如《雍錄》、《吳地記》、《六朝事跡編類》、《岳陽風土記》、《桂海虞衡志》、《三輔黃圖》、《洛陽名園記》、《洛陽伽藍記》、《真臘風土記》等，均為正史不載之歷史，所謂「史失求野」，「入正史則可補其闕，出正史則可拾其遺」。

《古今逸史》分「逸志」和「逸記」兩大類，其中「逸志」再分為「合志」、「分志」兩小類；「逸記」則分「紀」、「世家」、「列傳」三小類，其中「紀」收《三墳》、《穆天子傳》等 12 種，「世家」收《晉史乗》、《楚史檮杌》等 5 種，「列傳」收《高士傳》、《列仙傳》等 11 種。

## 外部連結

* 《古今逸史》電子版（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） － 中國哲學書電子化計劃
* 明代叢書《古今逸史》初探（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 劍橋大學圖書館《古今逸史》詳細書目
古今集

《**古今和歌集**》（日語：古今和歌集／こきんわかしゅう _Kokin Wakashū_），常簡稱為《**古今集**》（古今集／こきんしゅう _Kokinshū_），是日本最早的敕撰和歌集，由醍醐天皇下令，以紀貫之為首的宮廷詩人於公元 914 年左右編成，共收和歌一千餘首，多為短歌。按季節和內容分為二十卷，與日本第一部詩歌總集《萬葉集》的凝重，粗放風格不同，《古今和歌集》所選戀歌頗多，多帶有貴族化風格，和諧優美。其所選和歌與闡明和歌宗旨的序言為後來幾百年的和歌創作樹立了典範。

## 編撰過程

延喜五年（905 年），醍醐天皇正式下旨，命宮廷詩人、有平安時代和歌聖手的紀貫之與紀友則、凡河內躬恆、壬生忠岑四人成立機構，組織人力編撰一部大型和歌集。編撰的目的是收集自奈良時代末期《萬葉集》成書之後至平安時代初期一百三十餘年以來的作品。初擬名《擬萬葉集》後經天皇改名為《古今和歌集》。編撰歷時九年，914 年全書基本得以完成，但編撰者之一的紀友則未及書成即已辭世。紀貫之領頭呈上所編，並為其撰寫了有深遠影響序言。

## 結構

全書共收和歌一千餘首，仿照《萬葉集》，分成二十卷。所收的每首和歌，均先列題目，然後列作者名字。其中的著名詩人除去編撰的四人，還有索性法師，藤原敏行等人，這些宮廷詩人後來都被列入三十六歌仙。《古今和歌集》採取的收入大量戀歌和它的分卷結構也成為後來的敕撰和歌集的範本。從它開始，到 1216 年《新古今和歌集》完成，平安時代的各代天皇共下令編寫了八部和歌集，合成「八代集」。之後到 1439 年《新續古今和歌集》編撰完成，敕撰和歌集一共二十一部，合稱「二十一代集」。

《古今和歌集》原有墨滅歌一卷。所謂墨滅歌，指的是藤原定家編輯的本子。他寫道：「這是一本每家每戶都應該製備的，關於《古今和歌集》的確定版本。儘管如此，在用墨印刷了一些本來沒有的和歌，因此就將這些和歌放在「墨滅歌」中。墨滅歌中共收集了十一首和歌。另外，藤原定家的版本第一次將古代流傳下來的本子分為上下兩卷：一到十卷為上卷，其餘部分為下卷。《古今和歌集》中確立的分類為和歌分類樹立的規範，不僅僅在歌會、歌論中使用，而且在後世敕撰和歌集形式發生改變的情況下，依舊被繼承下來。此外，它也為和歌細分為連歌奠定了基礎。

## 影響

從文化傳承角度上，《萬葉集》編撰之後，和歌創作有所衰落，「昔平城天子詔侍臣，今撰萬葉集。自爾以來，時歷十代，數過百年，其後，和歌棄不被采，雖風流如野宰相，雅情如在納言，而皆以他才聞，不以斯道顯。」古今和歌集總結了這百餘年中零散和歌創作，重新提高了和歌的地位，以致於後來的清少納言在《枕草子》中就多處記載，能夠吟誦古今集被看作是平安時代中期貴族的一種修養。

古今和歌集前由紀貫之撰寫，紀淑望執筆的真名序和紀貫之所撰的假名序系統地總結了和歌的緣起和目的，即「是以逸者其聲樂，怨者其吟悲，可以述懷，可以發憤，動天地，感鬼神，化人倫，和夫婦，莫宜於和歌。」基於這一觀點，古今和歌集中收取了大量表達真實感情的戀歌，開創了一直恪守到 19 世紀晚期的貴族化的纖細和歌風格。日本國歌《君之代》的歌詞即原出《古今和歌集》卷七「賀歌」的第一首。

## 接受和評價的變遷

《古今和歌集》是受到天皇敕令，作為國家政治工作的一部分而編撰而成的和歌集。它是八代集、二十一代集系列的第一部作品。平安中期以來，國風文化的確立為《古今和歌集》的接受帶來了很大的影響，在枕草子中，亦有當時貴族將背誦《古今和歌集》作為個人教養的。此外，除了其中被收錄的和歌，它的假名序也作為歌論影響深遠，在文學史上占據重要的地位。

中世（5 世紀 - 15 世紀）以來，關於《古今和歌集》的教授和解釋經過依次傳承，於是就有了**古今傳授**。所謂**古今傳授**，指的是有一個講授《古今和歌集》的老師，從他那裡接受上課內容並做筆記，然後老師再確認這份筆記在內容上是否有誤，認可無誤後，傳授便完成了。**古今傳授**在當時頗受公家和歌人們的重視，並以朝廷為中心形成了「御所傳授」和「地下傳授」兩個系統。細川藤孝在丹後國的田邊城曾經被石田三成的部隊死圍，在細川幾乎放棄希望的時候，曾做過他**古今傳授**老師的三條西實枝作為公家的敕使前往丹後國協調兩軍講和。而這場戰爭的結果是，細川打開了城門，移居到了龜山城，避免了戰死，可見**古今傳授**曾在日本歷史上起到過文學以外的重要作用。對此，富士正晴曾經說，「這首和歌吟詠過的樹木，是無處不在的。」本居宣長在他的《排蘆小船》中，則批判說，這件事情只是後人捏造來的。然而在當時，**古今傳授**不單單是對古典文學的教育，其中的和歌被當作有教養的階層吟詠的範本。通過這個範本，能夠學習和歌的創作方法，因此也有人認為，《古今和歌集》是日本人的「歌學教育課程」。

《古今和歌集》在《枕草子》中能尋到蹤影，說明自古以來，《古今和歌集》的評價就很高了。而在《源氏物語》中，也引用了很多《古今和歌集》的內容。因為它被尊為吟詠和歌的範本，所以，藤原俊成在他的《古來風體鈔》中寫道：「和歌的本體，不過是對古今集的信仰和模仿罷了。「他的表述傳達了在和歌創作時應該以《古今和歌集》為基準的意見。而這個風潮一直持續到明治年間。然而在江戶時代，曾有賀茂真淵等人認為，和《萬葉集》的男性風格相比，《古今和歌集》的風格是偏女性的。

明治 21 年（1888 年），正岡子規在《再論和歌創作》一文中寫道：「紀貫之拙劣的和歌創作，古今集卻把它毫不客氣地收集起來。「那以後，對於《古今和歌集》的評論就大幅下降。而正岡子規此番評論的背景，是為了批評受到古今集歌風影響的桂園派。在這樣的情況下，人們不再重視《古今和歌集》，而是倡導《萬葉集》中雄大樸素的和歌風格。和辻哲郎委婉表示過，《古今和歌集》中的作品總體上是「愚劣」的。萩原朔太郎也有類似的看法，他認為這些和歌只是「奇怪的低能作品」，「即使不是愚劣而是平庸，（這些作品）多少也讓人倦怠得讀不下去。」

現在，儘管人們不再使用「愚劣」去形容《古今和歌集》，但尊萬（萬葉集）貶古（古今集）的風潮還是流傳至今。而在這過程中，也有三島由紀夫那樣依舊對《古今和歌集》評價很高的人。

## 漢譯

* 《古今和歌集》，楊烈譯，復旦大學出版社，1983 年
* 《古今和歌集》，張蓉蓓譯，致良出版社有限公司。

## 注釋

## 參考文獻

* 《古今和歌集》，楊烈譯，復旦大學出版社，1983 年
* The Princeton Companion to Classical Japanese Literature，H. Odagiri, R. E. Morrell，Princeton University Press，1985，ISBN 0-691-06599-3
* Kokin Wakashū: The First Imperial Anthology of Japanese Poetry，Elen Craig McCullough,Stanford University Press, 1985, ISBN 0-8047-1258-1

## 外部連結

* JapaneseTextInitiative 古今和歌集
* 古今和歌集之部屋（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 古今和歌集並譯（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
古今韻會

《**古今韻會舉要**》是完成於元朝的一本韻書。

## 內容沿革

元世祖至元 29 年（1292 年）以前，黃公紹編過《**古今韻會**》（已失傳），是一部徵引典故很多，很注重訓詁的書。而後黃公紹的同鄉熊忠嫌該書注釋太繁，在元成宗大德元年（1297 年）編成《**古今韻會舉要**》。《古今韻會舉要》參照劉淵的《壬子新刊禮部韻略》，共分 107 韻；和《壬子新刊禮部韻略》的 106 韻相比，《古今韻會舉要》多了一個「拯」韻。
古今風雲人物

《**古今風雲人物**》，是一個香港電台的廣播節目，由 2011 年 1 月 28 日開始，主持介紹古今中外人物的歷史。繼《神州五十年》後於香港電台播放，播放時間為一輯半小時（三十分鐘），由香港電台文教組製作，於香港電台第一台播放。除此之外，香港電台網站亦設有專屬網頁，供聽眾聆聽。

該節目由《中華五千年》的撰稿人張偉國博士，以及與張偉國共同主持《神州五十年》的麥勁生教授、亦有曾與張偉國共同於公開大學共事的曾卓然，在樹仁大學共事的羅永生博士及邱逸博士主持，本節目主要以講述及兩位主持人（每集只有兩位主持人）的對談為主。

除了討論人物的生平事跡以外，亦有講述當時的時代背景，供聽眾了解該時代的時空背景，討論歷史時空至目前為止由上古至約 1990 年代末，2019 年 11 月開始，麥勁生教授因出任香港考試及評核局公開考試總監而退出此節目主持。

## 討論人物

下表列出該節目所討論的人物，以推出日期排序：

## 外部資料
古仑乡

**古侖鄉**，中華人民共和國湖南省岳陽市汨羅市已撤銷的一個鎮，位於汨羅市東北部。

## 建制沿革

* 1956 年，設古侖鄉，
* 1958 年，屬東風公社（後改智峰公社）。
* 1961 年，析置古侖公社。
* 1984 年，改置古侖鄉。
* 2015 年，與大荊鎮成建制合併設立大荊鎮。

## 行政區劃

古侖鄉下轄 8 個行政村：

* 黃道村、金河村、農科村、古侖村、渡頭村、硃砂村、盤石村、仰山村

## 參考文獻

* 岳陽市年鑑
* 行政區劃網
古仓寺

**古倉寺**，位於西藏自治區日喀則市定日縣扎果鄉春村，是一座藏傳佛教寺院。

## 簡介

古倉寺是位於西藏自治區日喀則市定日縣扎果鄉春村的一座藏傳佛教寺院。

2000 年，定日縣共有寺廟 41 座，其中半僧半尼寺廟 27 座。這 41 座寺廟中，有 5 人以上寺廟 19 座，寺廟名稱、僧尼人數、負責人分別為：翁成寺，5 人，辛饒；塔巴林寺（塔爾巴寺），15 人，金巴曲扎；古益寺（谷葉寺），14 人，強巴；桑松寺，14 人，桑布；差堆寺（查堆寺），15 人，阿日瑪吉；堆桑林寺（土桑寺），20 人，白瑪吉布；卡日寺（卡熱寺），20 人，烏布傑；宗仁尼寺，7 人，尼瑪格桑；絨布寺，35 人，阿旺多阿；崗嘎寺，22 人（空缺）；**古倉寺**（貴倉寺），6 人，索朗平措；德瑪曲德寺，18 人，洛桑；宗布寺（總布寺）（尼姑廟），13 人，央金；曲龍寺（曲洛寺），18 人，尼瑪曲珍；貢達普寺，15 人，旦增群培；指俄寺，6 人，班覺；德慶寺，5 人，加措；貢巴孜寺（尼姑廟），15 人，白瑪；曲德寺，25 人，龍多。上述 5 人以上寺廟按照政府民族宗教管理部門對寺廟的編制規定均未超編，也有個別寺廟的人數不足額。定日縣的 5 人以下寺廟有 22 座，這些寺廟有部分僧尼在農閒時到寺廟念經，農忙時返回家中務農。定日縣的寺廟中，建有民管會 18 個，分設民管小組 23 個。

2013 年，定日縣人民政府對該縣 18 座寺廟公路工程進行了招標，這 18 座寺廟分別是：曲當鄉塔巴林寺、曲當鄉古益寺、曲當鄉桑松寺、克瑪鄉雲東曲德寺、克瑪鄉森嘎查寺、盆吉鄉曲德寺、扎西宗鄉卡日寺、扎西宗鄉差堆寺、扎西宗鄉扎普寺、扎西宗鄉堆桑林寺、崗嘎鎮轄龍寺、扎西宗鄉巴龍寺、崗嘎鎮尼布寺、崗嘎鎮曲龍寺、崗嘎鎮乃瓊寺、崗嘎鎮朗果寺、崗嘎鎮普薩寺、扎果鄉**古倉寺**。

## 參考文獻
古仔燈

**落地生根**（學名：_Kalanchoe pinnata_）又稱葉生根、天燈籠、古仔燈、大還魂、倒地蓮、倒吊蓮、打不死、蕾絲姑娘
、番鬼牡丹，原產地為熱帶非洲，是景天科落地生根屬的多肉植物。由於若將其葉放在泥土上，葉邊的一點即能發芽生長，不必依賴種子繁殖，故名落地生根。若將它屈折或打斷，其葉著地即能生長，故亦有「打不死」之名。具有止血、消炎、止痛、消腫解毒之功效。但脾胃虛寒者慎服。此外也可做切花、盆栽、花壇和庭園露地栽培。花語：堅忍，有毅力。

## 異名

* _Bryophyllum calcicola_ (H.Perrier) V.V.Byal
* _Bryophyllum calycinum_ Salisb.
* _Bryophyllum germinans_ Blanco
* _Bryophyllum pinnatum_ (Lam.) Asch. & Schweinf.
* _Bryophyllum pinnatum_ (Lam.) Kurz
* _Bryophyllum pinnatum_ (Lam.) Oken
* _Bryophyllum pinnatum_ var. calcicolum H.Perrier
* _Cotyledon calycina_ (Salisb.) Roth
* _Cotyledon calyculata_ Sol. ex Sims
* _Cotyledon calyculata_ Solander
* _Cotyledon pinnata_ Lam.
* _Cotyledon pinnata_ Lem.
* _Cotyledon rhizophylla_ Roxb.
* _Crassula calicina_ Desf.
* _Crassula pinnata_ L.fil.
* _Crassuvia floripendia_ Comm.
* _Crassuvia floripendia_ Comm. ex Lam.
* _Crassuvia floripendula_ Sims
* _Crassuvia floripenula_ Comm.
* _Kalanchoe calcicola_ (H.Perrier) Boiteau
* _Kalanchoe floripendula_ Steud.
* _Kalanchoe pinnata var. calcicola_ H.Perrier
* _Kalanchoe pinnata var. floripendula_ Pers.
* _Kalanchoe pinnata var. genuina_ Raym.-Hamet
* _Sedum madagascaricum_ Clus.
* _Sedum madagascaricum_ Clus. ex Fröd.
* _Sedum madagascariense_ Clus.
* _Vereia pinnata_ (Lam.) Spreng.

 

## 外部連結

* 落地生根，Luodishenggen （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） 藥用植物圖像資料庫 (香港浸會大學中醫藥學院) （繁體中文）（英文）
古仙角

**安井仙角**（1673 年 —1737 年），日本圍棋棋手，生於近江，父親名為小路權太夫，一說為算知名人的兒子。為算知名人的晚年小徒弟，算知死後師事安井知哲。

1692 年，五段，被知哲收為養子，成為跡目，同年出賽御城碁，1703 年（一說 1700 年）知哲去世，仙角繼任為第四世安井仙角。

仙角繼任家督後被受期待，但是後來卻被小自己 17 歲的本因坊道知在番碁中直落三，之後一蹶不振。後來在道知繼任名人碁所前幾天，私下要求道知而升上準名人。1727 年立長谷川知仙為跡目，隔年知仙去世，1735 年改立養子田中春哲為跡目，1737 年正月四日去世，葬於江戶深川淨心寺。仙角留有遺譜 52 局。

春哲繼任後為第五世安井仙角，為了與第四世安井仙角區別，多稱安井春哲仙角，而稱第四世安井仙角為古仙角。

## 其他

### 歷年御城碁成績

1692 年（元祿 5 年）先番 2 目勝 井上道砂因碩；
1693 年（元祿 6 年）白番 3 目負 本因坊策元；
1694 年（元祿 7 年）先番 2 目勝 本因坊策元；
1695 年（元祿 8 年）白番 1 目負 本因坊策元；
1696 年（元祿 9 年）二子 1 目勝 本因坊道策；
1697 年（元祿 10 年）先番 11 目負 本因坊策元；
1698 年（元祿 11 年）先番和 井上道節因碩；
1699 年（元祿 12 年）授二子和 林玄悅門入；
1700 年（元祿 13 年）授二子 1 目勝 林玄悅門入；
1701 年（元祿 14 年）先番 11 目負 井上道節因碩；
1702 年（元祿 15 年）白番 1 目勝 井上因節；
1703 年（元祿 16 年）白番 5 目負 本因坊道知；
1704 年（寶永元年）先番 14 目勝 井上因節；
1705 年（寶永 2 年）白番 1 目負 本因坊道知；
1706 年（寶永 3 年）先番 5 目勝 本因坊道知；
1707 年（寶永 4 年）白番 5 目負 林朴入門入；
1708 年（寶永 5 年）先番 4 目勝 林朴入門入；
1709 年（寶永 6 年）白番 5 目負 本因坊道知；
1710 年（寶永 7 年）先番 2 目勝 本因坊道知；
1711 年（正徳元年）白番 3 目負 井上因節；
1712 年（正徳 2 年）先番 3 目勝 井上因節；
1713 年（正徳 3 年）白番 3 目負 林朴入門入；
1714 年（正徳 4 年）先番 4 目勝 林朴入門入；
1715 年（正徳 5 年）白番 5 目負 本因坊道知；
1716 年（享保元年）先番 2 目勝 本因坊道知；
1717 年（享保 2 年）先番 4 目勝 林朴入門入；
1719 年（享保 4 年）先番 3 目勝 井上因節；
1720 年（享保 5 年）白番 3 目負 林朴入門入；
1722 年（享保 7 年）先番 4 目勝 林朴入門入；
1723 年（享保 8 年）白番 2 目負 井上友碩；
1724 年（享保 9 年）白番 3 目負 井上因節因碩
1725 年（享保 10 年）先番 5 目勝 林因長；
1726 年（享保 11 年）白番 3 目負 林因長；
1727 年（享保 12 年）白番和 本因坊知伯；
1728 年（享保 13 年）白番和 井上春碩；
1730 年（享保 15 年）先番 4 目勝 井上因節因碩；
1731 年（享保 16 年）白番和 林因長門入；
1733 年（享保 18 年）授二子 5 目負 本因坊秀伯；

### 生涯名局

### 棋風介紹

## 參考資料

日本圍棋故事
古代

**古代世界**，或者**古代史**一詞，用法相當模糊。

## 時間上限

其所指稱的歷史時期依各文明發展情況快慢而有所不同，但就其上限而言，一般是以出現文字作為古代史與史前史之分界。

## 時間下限

古代史之下限，則各文明不同。

就中國歷史而言，依照目前中國大陸的官方史學，稱呼 1840 年以前的全部中國歷史為「中國古代史」。
在台灣、海外，「古代史」可能為先秦的同義語（此時又稱「**上古史**」）；以內藤湖南為代表的多數日本史學家則以東漢滅亡為中國古代史的下限（如谷川道雄《世界帝國的形成》）。

歐洲歷史通常以西羅馬帝國滅亡（476 年）為下限；也有以 610 年為下限。

日本歷史通常以 1192 年鎌倉幕府建立，或者是 1160 年代平清盛建立第一個武家政權為從古代到中世的下限。

古代史後之歷史時期，一般稱為「中世紀」或「中古」；但如採用 1840 年以前為「中國古代史」這種說法時，之後就直接銜接「中國近代史」。

## 參考資料

## 參見

* 史前史
* 中世紀、近世、近代史、現代史
古代_(上加龍省)

**古代**（法語：Goudex）是法國上加龍省的一個市鎮，屬於聖戈當區（Saint-Gaudens）多東地區利斯爾縣（L' Isle-en-Dodon）。該市鎮總面積 2.61 平方公里，2009 年時的人口為 41 人。

## 人口

古代人口變化圖示

## 參見

* 上加龍省市鎮列表

## 參考文獻
古代_(上卢瓦尔省)

**古代**（法語：Goudet，法語發音：[ɡudɛ]）是法國上羅亞爾省的一個市鎮，位於該省南部，羅亞爾河畔，屬於勒皮區。

## 地理

古代（44°53'21"N, 3°55'32"E）面積 4.5 平方千米，位於法國奧弗涅 - 隆 - 阿爾卑斯大區上羅亞爾省，該省份為法國中南部省份，北起多姆山省和羅亞爾省，西接康塔爾省，南至洛澤爾省，東臨阿爾代什省。

與古代接壤的市鎮（或舊市鎮、城區）包括：阿爾朗德、勒布里尼翁、聖馬丹德菲熱爾、薩萊特。

古代的時區為 UTC+01:00、UTC+02:00（夏令時）。

## 行政

古代的郵政編碼為 43150，INSEE 市鎮編碼為 43101。

## 政治

古代所屬的省級選區為梅藏縣。

## 人口

古代於 2019 年 1 月 1 日時的人口數量為 57 人。

## 參見

* 上羅亞爾省市鎮列表

## 參考文獻
古代_(消歧义)

**古代**可能指：

* 古代史，一個定義較為模糊的歷史時期。
* 古代 (上羅亞爾省)（法語：Goudet），法國上羅亞爾省省市鎮。
* 古代 (上加龍省)（法語：Goudex），法國上加龍省市鎮。
古代七大奇迹

**古代世界七大奇蹟**，常稱**七大奇蹟**，為最早被提出的七大奇蹟觀念。公元前 2 世紀拜占廷人斐羅（Philo of Byzantium）寫下《世界七大奇蹟（希臘語：Επτά θαύματα του αρχαίου κόσμου）》一書，描述當時在地中海附近 7 個偉大建築，分別是「埃及的金字塔」、「巴比倫的空中花園」、「奧林帕斯的宙斯神像」、「以弗所的阿耳忒彌斯神廟」、「哈利卡納蘇斯的摩索拉斯王陵墓」、「羅得島的太陽神銅像」以及「亞歷山大港的燈塔」，為現存古代世界七大奇蹟的憑據。

## 來源考據

地中海是地球上最大的陸間海，處於歐亞非 3 個大洲之間，以直布羅陀海峽接連大西洋，風浪較小，海水不冰封，海岸線曲折，島嶼眾多，擁有許多天然港口。沿著地中海東岸，從尼羅河三角洲、黎凡特、新月沃土、兩河流域至安那托利亞，孕育了許多重要的人類文明，從前 40 世紀至前 2 世紀，先後有人類最早的信史兩河文明、四大文明古國的巴比倫與古埃及、西方文明的源祖古希臘、以及洲際大帝國古羅馬，被稱為「文明的搖籃」（Cradle of civilization）。

前 11 世紀開始，古希臘文明伊始，至前 8 世紀其特有的城邦式社會架構逐漸成型，透過繁盛的海上貿易，沿著地中海殖民發展，古希臘船員將他們出海所見所聞，帶到各城邦。

前 5 世紀，古希臘人希羅多德為了研究希波戰爭，遊歷地中海沿岸諸國，並將收集的資料編寫成《歷史（希臘語：Ἱστορίαι）》一書，內容包含了描寫巴比倫的城市規劃，以及古埃及的金字塔，此為有關古代七大奇蹟最早的文字記載。

前 334 年，亞歷山大大帝帶領古希臘大軍越過赫勒斯滂（今達達尼爾海峽），征服了整個波斯帝國，穿過興都庫什山脈進入印度後折返。至此古希臘達到鼎盛時期，興建許多代表性的重大工程、建築與紀念碑。於此時期，出生在古希臘殖民地利比亞，著名詩人、學者以及目錄學家，卡利馬科斯（希臘語：Καλλίμαχος）於當時古埃及亞歷山大港的圖書館任職時，編寫了一份名為《世界各地奇蹟》（A collection of wonders in lands throughout the world）的文獻，現已失傳。

前 2 世紀，古希臘經過四次馬其頓戰爭後，被羅馬共和國征服，羅馬文化被深厚的古希臘文化影響。相傳於前 224 年，力學先驅拜占廷人斐羅寫下《世界七大奇蹟》，所列的偉大建築便成為現存的「古代世界七大奇蹟」，現已失傳。直至公元七至八世紀，中古英格蘭諾森布里亞王國歷史學家畢德（又稱畢德尊者（Venerable Bede）或聖畢德（Saint Bede）），在其著作中有一份論文名為《關於世界七大奇蹟（拉丁語：de Septem Mundi Miraculis）》，記述斐羅所列的世界七大奇蹟，為現存最早的完整記載。

除此以外，前 140 年前後，住在賽達的希臘詩人安提帕特（Antipater of Sidon）寫下了一首讚美世人成就的詩，其中也列出了七個奇蹟，除了並未納入亞歷山大燈塔外，其餘皆與現存的古代世界七大奇蹟相同：

## 七大奇蹟

### 吉薩大金字塔

吉薩大金字塔是指吉薩金字塔群中的**古夫金字塔**，位於今埃及開羅近郊吉薩高地上，為古代世界七大奇蹟的第一順位、興建年代最古老、同時為唯一保存良好的奇蹟。是古埃及第四王朝古夫法老的陵墓，由石灰岩塊堆砌成的正方型錐體金字塔，約在前 2560 年完成，現存部份高 138.8 公尺（455 英尺），每邊寬 230.5 公尺（756 英尺），截至英國倫敦林肯座堂於 1300 年落成以前，吉薩大金字塔一直維持為地球上最高的建築物達 3800 年之久。

### 巴比倫空中花園

巴比倫空中花園臨近於今伊拉克巴比倫省希拉，為古代世界七大奇蹟的第二順位，約在公元前 600 年，由新巴比倫王國尼布甲尼撒二世所興建，據記載是為了取悅他王后阿米蒂斯（英語：Amytis of Media）而建，安美依迪絲為伊朗高原上米底王國的公主，終日思念故鄉，尼布甲尼撒二世便在幼發拉底河河岸旁，建造了一個高於平地許多的大型花園，從幼發拉底河引水至花園內，種植來自伊朗高原的植物，讓安美依迪絲解思鄉病，古希臘歷史學家斯特拉波與狄奧多羅斯對空中花園有完整記載。前 2 世紀，空中花園毀於連串地震，未留下任何遺跡。

### 奧林匹亞宙斯神像

奧林匹亞宙斯神像放置在奧林匹亞宙斯神廟中，位於今希臘奧林匹克，為古代世界七大奇蹟的第三順位，宙斯神像為一座坐像，是由古希臘雕刻家菲迪亞斯於前 432 年完成的作品，高 12 公尺（39 英尺），為由鍍金的銅與象牙鑲嵌而成，古希臘旅行家保薩尼亞斯曾為宙斯神像寫下完整記述。

### 以弗所阿耳忒彌斯神廟

以弗所阿耳忒彌斯神廟於今土耳其伊茲密爾以南 50 公里（31 英里）以弗所廢墟處，為古代世界七大奇蹟的第四順位，於前 550 年由居住在以弗所的希臘人，請建築師克里特人伽雨瑟夫農（希臘語：Χερσίφρων）、梅塔傑那斯（希臘語：Μεταγένης）父子設計興建，作為祭拜阿耳忒彌斯的聖殿。據古羅馬科學家普林尼所記述，神廟幾乎是用大理石建成，長 115 公尺（377 英尺）、寬 55 公尺（180 英尺），用 127 根高 19 公尺（62 英尺）的愛奧尼柱支撐起屋頂。

前 356 年當地年輕人黑若斯達特斯，為能成名而縱火燒毀神廟，33 年後（前 323 年）重建修復。262 年哥德人攻擊以弗所，搶刧並破壞神廟，隨後神廟被修復，至 4 世紀因日漸沒有人祭拜而遭荒棄。直至 401 年，約翰一世帶領民眾，拆毀神廟，並將石材用作興建其他的建築。1869 年大英博物館出資的調查隊發現了神廟遺址，並將部份挖掘文物收藏於大英博物館以弗所廳。

## 參見

* 古希臘
* 世界七大奇蹟
* 中古世界七大奇蹟
* 世界新七大奇蹟
* 世界第八大奇蹟

## 參考文獻
古代世界地图

**早期世界地圖**介紹從古典時代至地理大發現時期人類地圖繪製的發展和現代地理的產生與發展。

## 古代

### 巴比倫世界地圖（前 900 年 - 前 600 年）

前 6 世紀巴比倫地圖是世界已知最古老的地圖， 北方朝上，巴比倫位於地圖中心。地圖上展現了幾座城鎮和一些河流。周圍有 7 個島嶼，形成一個七角星，現在看起來像是 4 個呈放射狀的三角形。巴比倫地圖由兩個同心圓構成，其中的內圓代表世界的中心區域，最上方是今天土耳其南部的山地，四周環繞著「鹽海」。

附文提到外圍七個地區中，有五個地區有人居住。此外，地圖上還標明了「巴比倫」、「德爾」、「蘇薩」、「亞述」、「烏拉爾圖」等地名。

### 阿那克西曼德地圖（前 610 年 - 前 546 年）

阿那克西曼德地圖是一個圓形地圖，以愛琴海為地圖中心，顯示了當時古希臘世界已知的土地，周圍全部被海洋所包圍。

### 米利都赫卡泰奧斯（前 550 年 - 前 476 年）

米利都赫卡泰奧斯地圖創作於一個名為「繞著地球轉」或「世界概覽」（Ges Periodos）的活動。

* *

### 埃拉托色尼（前 276 年 - 前 194 年）

埃拉托色尼進一步改進了地圖，他將亞歷山大大帝和他的繼承者所從事的活動合併。亞洲變的更寬，表現出當時的人類對大陸的認識更多。埃拉托色尼也是首個把經緯線納入地圖的地理學家。

### 波希多尼（前 150 年 - 前 130 年）

Posidonius 是希臘斯多葛學派的一位哲學家 ，他遊歷過整個羅馬世界抑或是更遠的地區，是希臘羅馬地區知名的博學者，類似亞里斯多德和埃拉托斯特尼這類人物。他的「關於海洋和鄰近地區」的工作是一個對地理問題的整體表現。他通過老人星精準的測量出了地球的周長。 

### 斯特拉博 （前 64 年 - 24 年）

斯特拉博因他達 17 冊的著作《地理志》（Geographica）而成名。 《地理志》最早發行於西歐的羅馬，該書也是一本歐洲地圖。

### 旁波尼烏斯・梅拉（43 年）

Pomponius Mela 將地球分成五個區域，其中兩個區域用來居住。居住地在南部溫帶和北部溫帶地區，中部是人類不堪忍受的熱帶。

對於歐洲、亞洲和非洲的交界處，他和埃拉托斯特尼的認識相同； 像所有的古典地理學家一樣，他認為裏海是北冰洋的入口，與波斯和阿拉伯（紅海）在南部相呼應。

### 馬里諾・推羅（120 年）

馬里諾・推羅世界地圖是羅馬帝國第一部標註了中國的地圖。約在 120 年時馬里諾・推羅寫道，世界上可居住的地方在西方。他認為可以居住的世界由緯度可延伸至設得蘭群島，經度可延伸至中國。

馬里諾・推羅由北極的存在提出了南極的概念。

### 克勞狄烏斯・托勒密（150 年）

### 波伊廷格地圖（4 世紀）

## 中世紀

### TO 地圖（636 年）

### 麻赫穆德・喀什噶里地圖（1072 年）

### 埃布斯托夫地圖（1235 年）

### 赫里福德地圖（1300 年）

### 加泰隆尼亞地圖集（1375 年）

加泰隆尼亞世界地圖集是由馬略卡島的製圖學校所作，被認為是亞伯拉罕・克雷斯克斯的作品。

### 大明混一圖（1389 年）

大明混一圖是一幅在中國明代洪武年間（公元 1368-1392 年）繪製的世界地圖。該地圖利用硬絲色繪畫，尺寸為 3.86 乘 4.56 米，使用文言標註地名。17 世紀清朝建立以後，又增添了滿文翻譯版。

它是世界上現存最古老的東亞世界地圖之一。它利用中國的方式描繪了一般形式的亞洲、非洲和已知島嶼－－中國在中央、北至蒙古高原、南至爪哇島、東至日本、西至歐洲和非洲。

### 混一疆理歷代國都之圖（1402 年）

### 弗拉・毛羅地圖（1459 年）

## 發現新大陸之後

### 胡安德拉科薩地圖（1500 年）

胡安・德・拉・科薩是西班牙的一名製圖員、探險家和征服者。他繪製了許多地圖，但只有在 1500 年繪製的 _Mappa Mundi_ 地圖保留了下來。這是已知最早的歐洲人繪製美洲的地圖。現藏於馬德裏海軍博物館。

### 坎迪諾平面球形圖（1502 年）

### 卡維里歐地圖（1505 年）

### 魯伊希地圖（1507 年）

### 瓦爾德澤米勒和林曼的地圖（1507 年）

本地圖由德國地圖學家馬丁・瓦爾德塞彌勒繪製的世界地圖，包括球狀​世界地圖和 12 塊面板構成的世界掛圖。這地圖原本於 1507 年 4 月出版。這是繼托勒密《地理學》中所載的世界地圖後，其中一幅準確地列出經度和緯度的地圖，此外，這亦是第一幅使用「亞美利堅」（America）這名字稱呼美洲的地圖。瓦爾德塞彌勒亦將世界地圖切割成三角形，這是將地圖以三角形為單位，將原本球狀的地球分割，以便繪製地圖的方法。

### 皮瑞雷斯地圖（1513 年）

### 彼得羅科波地圖（1520 年）

 

 

### 迪奧戈・里貝羅地圖（1527 年）

 

 

### 麥卡托世界地圖（1569 年）

佛蘭德地圖學家，生於佛蘭德伯國亞珀爾蒙德。他發明的麥卡托投影法使 16 世紀航海地圖的繪製取得了重大進展。地圖上的名稱和解釋由麥卡托本人標註，這是一個大型平面球形圖，印刷在 18 個獨立的紙張上。

### 《戲台奧比斯地角》地圖（1570 年）

《Theatrum Orbis Terrarum》地圖，又稱《世界舞台》（Theatre of the World），是近代第一個較為正確的地圖冊，由亞伯拉罕・奧特柳斯繪製。1570 年 5 月 20 日首次印製。

### 坤輿萬國全圖（1602 年）

坤輿萬國全圖是利瑪竇在中國傳教時繪製的世界地圖，在萬曆三十年（1602 年）由李之藻出版。由於中國人難以接受「中央之國」的中國在地圖的邊上，利瑪竇將子午線從地圖的中央向西移動了 170 度，就把中國從地圖的東面的邊上移到了地圖的最中間，使得中國出現在《坤輿萬國全圖》的正中間，並沿用至今。

### 約翰尼斯・克卜勒世界地圖（1627 年）

### 亨德里克・洪迪烏斯地圖（1630 年）

### 尼古拉斯・費舍爾地圖（1658 年）

### 范沙根世界地圖 (1689 年)

### 塞繆爾・鄧恩的世界地圖（1794 年）

## 參考資料

## 外部連結

* 400 年 - 1300 年地圖索引 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 測繪史（大英圖書館資源） （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* Geography 美國國會圖書館地圖閱讀室 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 早期世界地圖 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 黃時鑒、龔纓晏 著. 《利瑪竇世界地圖研究》. 上海古籍出版社. 2004 年.  ISBN 9787532536962
古代东亚的朝贡体系

**朝貢**（拉丁語：tributum），又稱**進貢**、**上貢**，是一方將財富以某種形式給予另一方，以表示順從或結盟，尤其是君主國裡臣民獻上禮物給君主，或藩屬國也會向宗主國獻上禮物。這些禮物稱為**貢品**。朝貢是地方臣服於中央統治者，或者屬國臣服於宗主國的表示。

## 詞源

據《禹貢・疏》載：「貢者，從下獻上之稱，謂以所出之谷，市其土地所生異物，獻其所有，謂之厥貢。」可見，貢賦之物，為一地「所生異物」，也就是特產之物。

## 西亞

古代波斯阿契美尼德帝國是古代朝貢帝國的一個例子；其對非波斯臣民的要求除了定期朝貢外不多，但是如果未能定期朝貢後果很嚴重。貢品可能是黃金、奢侈品、動物、士兵或奴隸。

雅典接受提洛同盟和其他城市的貢品。亞述帝國、巴比倫、迦太基帝國和羅馬帝國接受其省份和臣屬王國的貢品。

## 歐洲

羅馬帝國和拜占庭帝國後期支付給蠻族的大筆款項基本上是保護費，以防止他們攻擊帝國領土。因為帝國不承認政治上存在臣服關係，所以通常不稱為「貢品」。

## 中華朝貢體系

中華朝貢體系是最為典型的朝貢體系，自公元前 3 世紀開始，直到 19 世紀末期，存在於東亞、東南亞和中亞地區的國際關係體系。東亞朝貢體系乃以中國中原帝國為主要核心的等級制網狀政治秩序體系，中原王朝以天朝自居，透過冊封，結合儒家思想體系，層層往外推拓。

而在某些時期，中原王朝由於種種原因也曾向周邊其它強勢的民族或國家進貢。

後期，大約在唐朝時期，朝貢關係漸漸轉化為朝貢貿易，遵循「禮尚往來」，例如，東亞（琉球）等國將本國物品以朝貢名義運送到明朝獻給中國統治者，以此換取自己所需的天朝貨物。

此外，各國的地方政府也會向本國君主進貢貢品，貢品通常是全國各地或品質優秀、或稀缺珍罕，或享有盛譽，或寓意吉祥的極品和精華。貢者：名、特、優也。貢品多為在歷史演進的過程中逐步形成了貢品文化，包括制度、禮儀、生產技藝、傳承方式、民間傳說故事等。

### 中國王朝內地方對中央的進貢

太湖白魚是隋朝貢品，《吳郡志》載：「白魚出太湖者勝，民得採之，隋時入貢洛陽」。

明清兩代，鰣魚是為貢品，自江南送至北京。吳嘉紀有《打鰣魚》詩：「打鰣魚，供上用，船頭密網猶未下，官長已備驛馬送。櫻桃入市筍味好，今歲鰣魚偏不早。觀者倏忽顏色歡，玉鱗躍出江中瀾。天邊舉匕久相遲，冰填箬護付飛騎。君不見金台鐵瓮路三千，卻限時辰二十二。」
鰣貢乃是明太祖定都南京時定下的，鰣魚為四月左右的迴遊性魚類，主要作為太廟祭祀的享品，「鰣非難供而鰣之性難供」鰣魚離水即死，明成祖遷都後，經二千五百里運送到北京，造成富戶的負擔加重，捕鰣魚對貧戶而言，事實上是不難的。康熙二十二年，山東按察司參議張能麟上《代請停供鰣魚疏》，歷數鰣貢給百姓帶來的不便。康熙下令：「永免進貢」。方濬師云：「向有魚貢，乾隆初元，恭奉上諭：『聞江南長江一帶有貢獻鰣魚之例，至康熙年停止，因而改為折價向網戶徵收，充地方公用。』」，亦可證貢品清代語明代相同，作為丁役的一部分，通常為貧戶負擔，免去仍要改其他丁役負擔，比如負擔衙門差役的工時費，雍正時攤丁入畝，已將原本地方經費的丁役丁銀上繳中央，乾隆時但仍對漁戶徵銀，故有方濬師之疏，同樣的有清一代貢品作為丁差丁銀的一部分，所有地方都重復徵收或加雜派，比如福建的貢糖，及各地的貢茶 (如雲南普洱茶、台灣文山包種茶及江蘇碧螺春)，另外，廣東以外國商品上貢，在清代都屬攤丁入畝後的加派，其例全國可見。

明代歲貢為均徭銀差的一部分，均徭則是以丁為主，服務於官府內的經常性差事，均瑤又分力差與銀差，力差多由富戶應役，名目多為皂隸、獄卒、門子、馬伕、驛館夫，由應役人親身應役，銀差多為貧戶應役繳納，以平衡負擔，名目為歲貢、馬匹、草料、工食、材薪、膳夫折價。

## 延伸閱讀

[編]

　
: 《欽定古今圖書集成・明倫彙編・官常典・宗藩部》，出自陳夢雷《古今圖書集成》

## 參見

* 冊封
* 皇家認證
* 會盟
* 公行
* 從屬國

## 外部連結

* 貢品數據管理 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館），尋找清朝進貢資料，由香港浸會大學圖書館 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）提供
古代以色列

**以色列和猶大**是與鐵器時代的古王國黎凡特有關。公元前 9 世紀，以色列王國出現並成為一個重要的地方政權，這個早於公元前 722 年新亞述帝國的衰落及滅亡。以色列南部的鄰國猶大王國，出現在公元 8 世紀，並成為一個聯繫古亞述和古巴比倫的繁榮國家。公元前 586 年，猶大反對新巴比倫王國的起義導致國家的滅亡。在公元前 539 年，波斯國王居魯士大帝滅亡巴比倫之後，一些猶太流亡者回到耶路撒冷，在波斯的耶胡德省開創了獨特的猶大文化。隨著亞歷山大的征服，耶胡德被併入一系列希臘化的王國。公元前 2 世紀的猶大人反抗塞琉古帝國，建立了哈斯蒙尼王國。這是最後名義上是獨立的猶太國，最終於公元前 63 年被羅馬的龐培征服。希律王朝的以色列王國作為一個聯繫國存在，由猶太人起義、神廟被破壞和猶太教及早期基督教產生累積引發了猶太人起義最終導致王國的滅亡。

## 參考資料
古代剧场_(阿尔勒)

**古代劇場**（Théâtre antique）是法國南部城市阿爾勒的一座古羅馬劇場，興建於公元前 1 世紀末，羅馬皇帝奧古斯都統治時期，羅馬殖民地建立之後不久。它始建於公元前 40 年到 30 年之間，完成於公元前 12 年左右，是羅馬世界較早建造的石砌劇場之一。該劇院是羅馬道路網 decumanus 的一部分。

1840 年，古代劇場被列為法國文化古蹟。

**古代**（antique）一詞，一般而言，用來形容具有古希臘或古羅馬時期的特徵或受其影響的風格。特別指古典藝術方面，古代雕塑人物的再現和古藝術裝飾風格的運用，用來作為其他歷史時期完美的典範。

## 注釋

## 外部連結
古代北非

**古典**時期（公元前 8 世紀 - 公元 5 世紀）**北非的歷史**大致可以分為東部的埃及歷史，中部的古利比亞歷史和西部的努米底亞和茅利塔尼亞歷史。在擊敗迦太基後的公元前 146 年，羅馬共和國建立阿非利加省。之後羅馬帝國於公元前 30 年併入埃及、前 20 年併入昔蘭尼加以及 44 年併入茅利塔尼亞，最終控制整個非洲的地中海沿岸。

最初，東部地區的埃及在古典時期的早期階段是由波斯統治，在希臘化時代由托勒密王朝統治。利比亞是由柏柏爾人部落居住，與此同時腓尼基和希臘在地中海沿岸的分別設立殖民地。

公元 5 世紀，羅馬失去了非洲部分地區，轉由汪達爾人統治。在將近 7 世紀的時候，拜占庭帝國失去了對非洲地區的控制，被北非的倭馬亞王朝征服。

## 古典時期早期

### 古埃及晚期

古埃及晚期指的是第三中間時期及第 26 王朝被波斯帝國征服至第 32 王朝被亞歷山大征服之間時期。公元前 332 年，亞歷山大大帝去世，埃及落入托勒密手中，他最後於公元前 305 年建立托勒密帝國。

### 古利比亞和腓尼基人

公元前 900 年，腓尼基貿易者來到北非地中海沿岸並在約前 800 年左右建立迦太基。

## 希臘化時代

### 托勒密埃及

## 羅馬時代

羅馬在北非的駐軍數量非常少。在努比亞和兩個茅利塔尼亞省含有大約 28000 人的部隊和輔助人員。自 2 世紀起，這些部隊主要由當地柏柏爾人組成。

### 基督教

早期基督教於 2 世紀抵達北非，不久便在城鎮和奴隸中傳播。256 年，有 80 多個主教參加了迦太基的理事會，一些從遙遠的努米底亞邊境地區而來。

### 羅馬帝國的衰落

貿易的下滑削弱了羅馬的控制。在山區和沙漠地區出現了獨立的王國。

貝利薩留，拜占庭帝國皇帝查士丁尼一世的將軍，率領 16000 人於 533 年登陸北非。在一年內，他征服並破壞了汪達爾王國。許多農村地區轉至當地柏柏爾人控制。在穆斯林征服北非後，拜占庭帝國失去北非地區。
古代史

**古代世界**，或者**古代史**一詞，用法相當模糊。

## 時間上限

其所指稱的歷史時期依各文明發展情況快慢而有所不同，但就其上限而言，一般是以出現文字作為古代史與史前史之分界。

## 時間下限

古代史之下限，則各文明不同。

就中國歷史而言，依照目前中國大陸的官方史學，稱呼 1840 年以前的全部中國歷史為「中國古代史」。
在台灣、海外，「古代史」可能為先秦的同義語（此時又稱「**上古史**」）；以內藤湖南為代表的多數日本史學家則以東漢滅亡為中國古代史的下限（如谷川道雄《世界帝國的形成》）。

歐洲歷史通常以西羅馬帝國滅亡（476 年）為下限；也有以 610 年為下限。

日本歷史通常以 1192 年鎌倉幕府建立，或者是 1160 年代平清盛建立第一個武家政權為從古代到中世的下限。

古代史後之歷史時期，一般稱為「中世紀」或「中古」；但如採用 1840 年以前為「中國古代史」這種說法時，之後就直接銜接「中國近代史」。

## 參考資料

## 參見

* 史前史
* 中世紀、近世、近代史、現代史