劫簸

**劫數**，又稱**劫波**或**劫簸**（梵語：कल्प，kalpa），簡稱「劫」，是印度教及佛教宇宙觀術語，原是古印度人用以計算時間單位的通稱。意思是一段對人類來說極長或極短的時間，長可以長到無限長，短也可以短到一剎那。首次提到這個概念的是《摩訶婆羅多》。西方有時會將「劫」譯成「aeon」。

## 劫的種類

### 印度教

印度教中，根據《往世書》（特別是 Vishnu Purana 和 Bhagavata Purana），1 摩訶宇迦分為 4 宇迦：

* 1 圓滿時（Krita Yuga）= 4,800 天年 = 1,728,000 年
* 1 三分時（Treta Yuga）= 3,600 天年 = 1,296,000 年
* 1 二分時（Dvapara Yuga）= 2,400 天年 = 864,000 年
* 1 爭鬥時（Kali Yuga）= 1,200 天年 = 432,000 年

1 摩訶宇迦 = 12000 天年 = 4,320,000 太陽年。

每劫有 14 個摩奴期，每個摩奴期分為 71 個摩訶宇迦，加上每個摩奴期前後過渡是 1 個圓滿時的時長，每劫總時長共 1000 個摩訶宇迦。

1 劫之後是等長的瓦解期，共同構成了梵天的一晝和一夜，也就是梵天日。梵天月包含 30 個梵天日，也就是 2592 億年。

根據《摩訶婆羅多》，12 個梵天月構成了梵天年，100 梵天年被稱為大劫，1 大劫（36,000 劫 + 36,000 瓦解期）= 311.04 萬億年。

梵天的五十年已經過去了，現在是在祂五十一歲的第一天。在劫末，世界將被火焚滅。根據《摩蹉往世書》當前劫名為_**Śveta。**_

### 佛教

#### 劫數的算法

佛教也有劫的概念，分為三等：小劫、中劫、大劫，且劫數自有其算法：《大智度論》（？）自壽自十歲，百年增一至八萬四千歲為止，然後再百年減一至十歲為止，如是一增一減，為一小劫 (（84000－10）x 100 x 2 = 1679 萬 8000 年)，二十小劫為一中劫 (1679 萬 8000 年 X 20 = 3 億 3596 萬年)，經成、住、壞、空，四中劫為一大劫 (3 億 3596 萬年 X 4 = 13 億 4384 萬年

當今世界所處的劫是賢劫，故賢劫也稱「現在劫」。

二十小劫為一中刧見於《三藏法數》
﹝出佛祖統紀﹞:

劫，梵語具雲劫波，華言分別時節。謂人壽八萬四千歲時，歷過百年，則壽減一歲；如是減至人壽十歲則止。復過百年，則增一歲，如是增至八萬四千歲。此一增一減，名為一小劫。如是二十增減，名為一中劫。總成、住、壞、空四中劫，名為一大劫。

一、成劫。成劫者，謂世界初成立也。有二十小劫。第一小劫，因過去劫壞空之後，第二禪光音天空中布金色雲，注大洪雨，積風輪上，結為水輪；有大風起，吹水生沫，而成須彌等山。時一切有情皆集光音天中。天眾既多，居處迫窄。其福減者，下生世間。最初有一天子從光音天沒，來生大梵天中，是為梵王，其壽六十小劫。第二小劫，光音諸天來生初禪梵世天中，為梵輔天，其壽四十小劫。第三小劫，光音諸天復有來生梵世天中，為梵眾天，其壽二十小劫。如是漸漸下生欲界天中。時光音諸天，有福盡者，化生為人，飛行自在，無有男女之相；地涌甘泉，味如酥蜜，因試嘗之，遂生味著，失其神通，及以身光。世間大暗，黑風吹海，漂出日月，置須彌山腹，照四天下，乃有晝夜。彼時眾生由耽地味，顏色麤悴；復食自然粳稻，殘穢在身，為欲蠲除，便生二道，成男女根。宿習力故，便生淫慾，夫妻共住。光音諸天後來生者，入母胎中，遂有胎生。時自然粳稻，朝刈暮熟，刈復隨生，米長四寸。後因人多，貪取漸生，糠刈已不生。第四小劫，乃至第二十小劫，皆悉一增一減，名為成劫。

二、住劫。住劫者，謂世界安住也。有二十小劫。第九小劫，人壽減至五萬歲時，第一拘留孫佛出世；減至四萬歲時，第二拘那含牟尼佛出世；減至二萬歲時，第三迦葉佛出世；減至一百歲時，第四釋迦牟尼佛出世。第十小劫，人壽減至八萬歲時，第五彌勒佛出世；第十五小劫，於減劫中，第六師子佛乃至欲樂佛，凡九百九十四佛相繼出興，說法度人。第二十小劫，於增劫中，樓至佛出世，滿足一千也。已上二十小劫，皆悉一增一減，名為住劫。

三、壞劫。壞劫者，謂世界壞減也。有二十小劫。如火災起時，壞至初禪天。始從地獄，終至梵天，有情眾生，經十九增減劫，次第壞盡。唯器世間空曠而住，乃至一切有情都盡，最後一增減劫，方壞器世間。有七日從海底出，大海盡竭，須彌崩壞，風吹猛燄，燒上梵天，悉成灰燼；乃至三千世界一時燒盡，名為壞劫。
（器世間者，世界如器故也。梵天，即初禪天也。三千世界者，小千、中千、大千也。)

四、空劫。空劫者，謂世界空虛也。有二十小劫。壞劫之後，自初禪梵世已下，世界空虛，猶如墨穴，無晝夜日月，唯大黑暗，名為空劫。

佛教認為凡人所身處的人間正處於上述的「成、住、壞、空」四大階段，每一階段的時間過程均為二十個中劫，在這四大階段中，唯有「住」的階段，可以供凡人生存。初「成」的階段是由氣體變化至液體，再由液體而凝固成固體，如此循環往復的一種環境，所以不適宜凡人的生活。到了「壞」的階段，人間正處於劇烈的破壞之中，也不適合凡人生存；據佛典記載，人間是經過四十九次大火災、七次大水災、一次大風災後才衰壞的。「壞」劫終了，「空」劫便隨之開始，在空無一物的狀態中再經過二十中劫，另一全新狀態下的人間便又逐漸形成，進而進入另一期的「成」的階段。佛教把這「成、住、壞、空」四大階段，分別稱為成劫、住劫、壞劫、空劫。

在《俱舍論記》卷第十二：經二十中劫世間『成』，二十中劫成已『住』，此合名成劫。經二十中劫世間『壞，二十中劫壞已『空』，此合名壞劫。總八十中劫合名「大劫」。 朱芾煌《法相辭典》中解釋一大劫：《瑜伽二卷六頁云：又此世間，二十中劫壞，二十中劫壞已空，二十中劫空已成，二十中劫成已住。如是八十中劫，假立為一大劫數。》因此，一大劫相當於 268.768 億年。

也有以佛與辟支佛出世與否來計算的，分為「大劫」（mahākalpa）和「中劫」（antarakalpa）兩種，「小劫」同「中劫」。這種算法的「劫」沒有固定長度，但 80 中劫即等於 1 大劫，若按以上算法推度，此一大劫為 268 億 7680 萬年。

#### 大劫大災

現在大劫為**賢劫**，上一大劫為**莊嚴劫**，下一大劫為**星宿劫**

每大劫必終於一災，或火災，或水災，或風災；其規律是：七大劫終結於**火災**，第八大劫終結於**水災**，第六十四大劫終結於**風災**，三大災總共六十四大劫組成一個循環。

**火災**燒至初禪天

**水災**淹至二禪天

**風災**吹至三禪天

#### 四劫

每大劫有**成**、**住**、**壞**、**空**各二十小劫

* 成劫：四中劫第一劫。
* 住劫：四中劫第二劫。
* 壞劫：四中劫第三劫。
* 空劫：四中劫第四劫。

#### 增減劫

一個小劫由一個減劫和一個增劫所構成。

* 減劫：從人壽八萬四千歲時開始，每一個百年減壽一歲起算，遞減至人壽十歲便死，這段期間稱為減劫一個減劫是半個**小劫**（84000－10）x 100 = 839 萬 9000 年。在減劫存續期間，世人道德水平開始下降， 起初聖賢仍然在世的時候，提婆與凡人能夠直接交流，世人遵循恆法、抑惡揚善，但後來凡人逐漸忽視恆法、遠離提婆，雖然凡人仍然以人倫為天理，制定禮節以維持社會秩序，但是到了後來人性逐漸敗壞，直到人壽減至十歲時，人性接近泯滅，世間災難頻生，薄伽梵早已離棄凡人，世間充滿末劫的殘酷景像。
* 增劫：從人壽十歲開始，每一個一百年增壽一歲起算，漸增至人壽八萬四千歲，這段期間稱為增劫，一個增劫即是半個**小劫**（84000－10）x 100 = 839 萬 9000 年。在減劫即將結束、人壽只剩十歲時，世人開始察覺到自己的罪業，為此棄惡行善、遵循天道，人壽因而增加，增劫就此開始。若有佛佗前來弘法，世人便會努力修持佛法，使得天下太平，例如在娑婆世界 目前此一小劫中的增劫開始時，世人起初遵循梵法、努力行善，使得世間苦難減少，但這始終並非解脫之道，只能令世人得享和平，因此世人尚未能夠出離世間，直到人壽增至八萬歲時，彌勒菩薩就會下凡救度眾生，佛法因而復興，眾生得度者無可計量，在往後的數千年間，世間風調雨順、一片祥和，直至人壽長達八萬四千歲時，增劫便會結束。

#### 三災

* 刀兵劫：戰爭。
* 疾疫劫：瘟疫。
* 饑饉劫：飢荒。

### 道教

#### 五劫

道教指天地初分及化生萬物的五大劫，萬物演化的五個時期。

《隋書・經籍志四》：「道經者，雲有元始天尊，生於太元之先，稟自然之氣，沖虛凝遠，莫知其極。所以說天地淪壞，劫數終盡，略與佛經同。以為天尊之體，常存不滅。每至天地初開，或在 玉京之上，或在窮桑之野，授以秘道，謂道教謂元始天尊年號之一。又為五劫之之開劫度人。然其開劫，非一度矣，故有延康、赤明、龍漢、 開皇，是其年號。其間相去經四十一億萬載。」

《雙槐歲鈔・皇極觀物》：老氏之書曰：天地之數有五劫。東方起自子，曰**龍漢**，為**始劫**。南方起自寅，曰**赤明**，為**成劫**。中央起自卯，曰**上皇**，北方起自午，曰**開皇**，俱為**住劫**。西方起自酉終於戌，曰**延康**，為**壞劫**。

## 派生

「劫」的本意是一段極長的時間，一劫過後宇宙毀滅並重新開始。

現代漢語和日語均有很多詞彙與「劫」有關。「劫」自取災難的意思時有「劫難」、「劫火」、「在劫難逃」等詞；取極長乃至無限的時間的意義時則有「億劫」、「永劫」等詞，無災難的意義。現代中文裏一般借指天災人禍，而日文更多的是保留了時間的概念。

圍棋術語「劫」借自佛教的「劫」，指爭奪某一從屬未定的棋眼，因在填回前可無限次提對方的子而得名（故規定一方提子後另一方不得立即回提）。

## 參見

* 五濁：劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁
* 四悉壇：世界悉壇
* 世間
* 新紀元

## 參考文獻

## 外部連結

《增壹阿含經》出自《大正新脩大藏經》，大藏出版株式會社 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）