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六老师

**六小齡童**（1959 年 4 月 12 日 —），本名**章金萊**，漢族，浙江紹興人，生於上海。出身「章氏猴戲」世家。父親章宗義，藝名六齡童；哥哥章金星，又名妙良，藝名小六齡童。現為中央電視台、中國電視劇製作中心演員劇團演員，為一級演員。

## 生平

六小齡童的身世是元末蒙古人後裔，其祖先隨蒙古騎兵南下江南，定居於此。朱元璋北逐元廷建立明朝之後，所有留在南方的蒙古人成為「墮民」，他們只被允許從事小商小販、賣藝等底層工作，到了六小齡童的曾祖父「活猴章」章廷椿開始，章家猴戲開始有了些名氣，六小齡童的祖父、伯父、父親也都是猴戲名角。所以出生於猴戲世家的六小齡童，從小師從其父六齡童學習紹劇。他在中央電視台《西遊記》及其續集中飾演孫悟空紅遍中國，榮獲多項大獎及榮譽。此外，他還曾出演過《阿 Q 正傳》《吳承恩與西遊記》等電影電視劇。

## 家庭

1983 年夏天，因《西遊記》劇組人手不夠，導演楊潔便從「二炮」基地文工團調來了演員於虹做場記，便認識了六小齡童，1985 年夏天在北京西郊拍《官封弼馬溫》那場戲，六小齡童受傷，由于虹照顧他，兩人感情升溫，1988 年 6 月 12 日，六小齡童和于虹在北京結婚，1990 年 11 月，女兒章同童出生。

## 著作

* 《六小齡童品西遊》（上）
* 《六小齡童品西遊》（下）
* 《聽六小齡童說西遊》（上）
* 《聽六小齡童說西遊》（下）
* 《聽孫悟空說西遊》（上）
* 《聽孫悟空說西遊》（下）
* 《2016 年猴年珍藏紀念版西遊記》（編著）
* 《行者：一念一生》
* 《重走玄奘路圖文集》（上、下）（主編）
* 《猴王世家 —— 章氏猴戲與中國戲曲》
* 《猴緣》
* 《「孫悟空」的成長日記》
* 《金箍棒的秘密》

## 影視作品

### 電視劇

* 1986 年，電視劇《西遊記》，飾孫悟空
* 1993 年，電視劇《猴娃》，飾六齡童
* 1994 年，電視劇《大上海屋檐下》（又名《紅色年代》），飾顏世鵬
* 1997 年，電視劇《雙筒望遠鏡》，飾父親
* 1998 年，電視劇《西遊記續集》，飾孫悟空
* 1999 年，電視劇《追蹤 309》，飾羅大鵬
* 2000 年，電視劇《1939・恩來回故里》，飾周恩來
* 2001 年，電視劇《義海風雲》，飾李正平
* 2001 年，電視劇《某年某月某一天》，飾醫生
* 2002 年，電視劇《啼笑因緣》，飾關壽峰
* 2003 年，電視劇《連城訣》，飾花鐵干
* 2005 年，電視劇《荀慧生》，飾王瑤卿
* 2007 年，電視劇《歡天喜地七仙女》，飾太上老君
* 2007 年，電視劇《吳承恩與西遊記》，飾吳承恩和孫悟空
* 2007 年，電視劇《賀龍傳奇》，飾周恩來
* 2009 年，電視劇《北平戰與和》，飾胡適
* 2013 年，電視劇《新燕子李三》，飾李顯
* 2015 年，電視劇《石敢當之雄峙天東》，飾玉皇大帝

### 電影

* 1981 年，電影《阿 Q 正傳》（飾革命黨）
* 1991 年，電影《過年》（飾程志）
* 1991 年，電影《喜劇明星》（飾記者）
* 1991 年，電影《周末戀愛角》（飾杜大川）
* 1992 年，電影《祝你好運》（飾章導演）
* 2004 年，電影《青春的懺悔》（飾醫生）
* 2016 年，中美合拍 3D 魔幻片《敢問路在何方》（飾孫悟空）
* 2020 年，電影《財迷》（飾郝鯤鵬）
* 2017 年，電影《大鬧天竺》（飾武聖、孫悟空）
* 2020 年，中美合拍 3D 電影《敢問路在何方》（籌備）

### 其他

* 1992 年，電視片《父子美猴王》
* 1996 年，電視片《六齡童》藝術指導

### 廣告

* 1995 年，金猴皮鞋

> 廣告語：穿金猴皮鞋，走金光大道
> 
> 

* 1997 年，六小齡童營養鈣面
* 1997 年，六小齡童礦泉水
* 2016 年，百事可樂、肯德基、廣汽傳祺汽車大聖車服

> 六小齡童：「2016 年是猴年，我做了三個廣告，一個是百事可樂，一個是肯德基，還有我們廣汽的大聖車服，其中與大聖車服的合作是文化氛圍最契合的。」
> 
> 

* 2018 年，手遊《大聖輪迴之大鬧天宮》

## 中國之最

2000 年 9 月，六小齡童經上海大世界基尼斯中國之最認定，獲得參加拍攝長篇電視連續劇時間最長的主要演員紀錄；2013 年 7 月，經上海大世界基尼斯中國之最認定，獲得收藏各類西遊記藏品數量之最紀錄。

## 世系圖

 

## 爭議事件

* 央視版《西遊記》導演楊潔於 2017 年 4 月 15 日去世後，六小齡童發布緬懷視頻，並在結尾宣傳其有戲份參與的中外合拍電影《敢問路在何方》。此舉被指借悼念之名炒作，被網友諷稱為「靈堂賣片」。六小齡童多次宣傳稱這部電影「明年下半年」開機，然而影片的拍攝和上映多次推遲，直到 2023 年依舊未能上映。
* 在拍攝央視版《西遊記》時，六小齡童穿著化妝孫悟空形象，一隻猴子與他敬禮，並且被人拍了下來。六小齡童長期稱該猴子為「野生」猴子，是偶然竄出，也是偶然事件。在最初在節目訪談的節目中，照片中猴子的腿都含有鐵鏈。但是，後再次公布的照片中則無其鐵鏈。
* 六小齡童稱其有 2 張公安部門特批辦理的身份證，在《魯豫有約》的一期節目上，兩張身份證是二代身份證和一代身份證各一張。而由於早期的一代身份證標準不統一，會有一定機率出現兩張身份證的失誤，並不一定是公安部門特批辦理。
* 2018 年 12 月 5 日，梨視頻發布了一則名為《六小齡童畫像掛滿吳承恩故居》的視頻，視頻中闡述《西遊記》作者吳承恩的故居內出現許多六小齡童的畫像和雕像，而陳列吳承恩事跡及史料很少，卻有大量六小齡童、猴王世家等展品。12 月 6 日，故居主任徐朝紅出面澄清，稱那是美猴王世家藝術館，只是故居一部分，故居主要展示的是吳承恩，六小齡童只是名譽館長。
* 六小齡童多次公開指責《大話西遊》等以《西遊記》改編作品「篡改原著、歪曲人物形象」，但其本人卻在 2018 年 10 月代言了根據西遊記改編、與原著主旨相差甚遠的的手機遊戲《大聖歸來》。此後網友為嘲諷六小齡童故意改編或引用其經典言論，稱之為「六學」。
* 六小齡童稱其「拍《西遊記》，沒有替身，再苦再難的戲，都是自己上」，但《西遊記》攝像師王崇秋稱《真假美猴王》裡的孫悟空，至少由四個人扮演。而石猴出世的戲、弼馬溫放馬的戲、石猴劃竹筏漂洋過海的戲，均使用了替身。六小齡童還曾用法律手段警告替身演員徐雷霆。

## 參考資料

## 外部連結

* 六小齡童官方網站
* 六小齡童的新浪博客
* 六小齡童的新浪微博
* 六小齡童在網際網路電影資料庫（IMDb）上的資料（英文）
* 六小齡童在豆瓣電影上的簡介 （簡體中文）
六耳獼猴

**六耳獼猴**，又稱**假行者**、**假猴王**，是中國古典小說《西遊記》中的反派人物。也有解讀指六耳獼猴是孫悟空的分身，是孫悟空故意變法術打唐僧，同時又自己組隊去西天取經，以示對唐僧經常驅逐的不滿；也有說六耳獼猴是悟空心中的惡念，是花果山為美猴王的魔性，當六耳獮猴被滅，也代表悟空的心魔也滅，可以全心扶助玄奘上路取經。

## 人物簡介

六耳獼猴是《西遊記》中的人物，出現在真假美猴王這篇故事中。本身沒有姓名，根據如來佛所說：六耳獼猴不屬「五仙」, 亦不屬「五蟲」, 是混世四猴之一，同屬於傳說中的四大靈猴之一：其他同是四大靈猴分別是：靈明石猴 [孫悟空]、赤尻馬猴、通臂猿猴。

六耳獼猴師父為菩提老祖

六耳獼猴和孫悟空一模一樣，《西遊記》描述其外貌為：

武功和神通 (也稱「神力」或「法寶」) 也和孫悟空不相上下。同往取西經的其餘師徒三人、觀音菩薩、天界神仙、十殿閻羅都分辨不出真假。

僅有諦聽和如來佛祖識出了真身，由於當下的情況使諦聽不便明說，因此交由如來佛祖來處理。

如來佛祖說道:

## 劇情表現

孫悟空西天取經中途，遇到強盜打劫，打死了兩人，被唐僧責怪並趕走，無奈之下投奔南海，面見觀音菩薩訴苦。

此時六耳獼猴趁機化為悟空的模樣將唐僧打倒，搶走了行李，回到花果山。

沙僧趕來之時，已選了一些妖猴變作唐僧、豬八戒、沙僧、白龍馬的模樣，氣得沙僧打死假沙僧，之後沙僧被趕了出去。

後來真悟空從南海趕來之後與其一同爭鬥。眾猴及沙僧不能辨認真假。

隨後二人打到南海，又打到天宮，亦曾見唐僧，甚至打到冥府，都不能辨認。

地藏王菩薩讓諦聽來聽出真假，諦聽因無法擒拿對方而沒有當面說破，勸二人去找如來佛祖。

在西天大雷音寺被如來佛祖認出是不在周天十類的混世四猴之一「六耳獼猴」。

被認出之後急忙逃走卻被金缽盂壓下而現出原型，最後被孫悟空用如意金箍棒打死。

## 影視形象

**電視劇**

* 《西遊記續》（1982）
* 《西遊記２》（1998）
* 《西遊記後傳》（2000）
* 《浙版西遊記》（2010）
* 《張版西遊記》（2011）

**動畫**

* 《西遊記》（1998）
* 《美猴王》（2010）
* 《新神榜：哪吒重生》（2021）
六耳铃

**六耳鈴**（學名：_Blumea laciniata_）是菊科艾納香屬的植物。分布於印度尼西亞、巴布亞紐幾內亞、緬甸、巴基斯坦、不丹、中南半島、印度、菲律賓、馬來西亞、錫金、台灣島、斯里蘭卡以及中國大陸的福建、貴州、廣西、雲南、廣東等地，生長於海拔 400 米至 800 米的地區，一般生於山坡、河邊、田畦、草地以及林緣。裂葉艾納香 (B. laciniata) 是除了 大頭艾納香 (Blumea riparia var. megacephala) 以外，最常見的 艾納香 (BLUMEA)。台灣從平地到海拔 1,500 公尺山區皆有機會發現，算是常見的種類，植株大小差異非常大，外觀變化亦大。花期從 10 月起至翌年 5~6 月。

名稱已修訂，正名為六耳鈴 _Blumea sinuata_。

### 特徵

一年生直立草本，植株高 0.3~1.5m 或更高，密被多細胞長毛及腺毛；大型植株基部常分歧，莖具縱稜。葉膜質，中、下部葉倒卵形至卵狀長圓形，長 10~20cm，基部漸狹，下延成翅；不規則粗齒狀至琴狀分裂，裂片常呈三角形，邊緣鋸齒或粗齒狀。上部葉較小，不裂，葉全緣、鋸齒或牙齒狀，兩面被長毛。頭花頂生，多數，圓錐狀排列，總梗被柔毛及腺毛；總苞圓柱形，綠色至紫紅色，苞片線形，多層，花後偶反捲；頭花徑約 0.5cm，心花黃色。瘦果圓柱形，長 1mm，冠毛白色，常續存至植株枯萎。

### 分布

阿薩姆、中國、香港、台灣、尼泊爾、不丹、緬甸、泰國、印度、喜馬拉雅山、印尼、菲律賓、馬來西亞、新幾內亞、中南半島、索羅門群島以及夏威夷。

## 別名

吊鐘黃（廣西）、波緣艾納香（廣西植物名錄）

## 參考文獻
六联社

**李子園**是中華人民共和國上海市普陀區西北部的一個地名，位於桃浦鎮東部。滬宜公路、真南路、交通路和上海軌道交通 11 號線（李子園站）途經此地。

## 歷史

在中華民國大陸時期，李子園就已存在，當時為一貧民窟，並有農田。1952 年，李子園村民組建**李子園農業生產合作社**，當時隸屬於真如區電台鄉。1956 年，李子園農業生產合作社與其他合作社合併為**六聯社**，不久改稱**李子園高級農業生產合作社**。1958 年 9 月 30 日，長征人民公社成立後，李子園高級農業生產合作社成為長征人民公社下屬的三大隊一中隊，次年改稱**李子園大隊**。1962 年 7 月，桃浦人民公社從長征人民公社劃出後，李子園大隊改屬桃浦人民公社。

1972 年，李子園大隊設立工廠。1979 年，李子園大隊開設倉庫，開始發展倉儲業。1983 年，李子園大隊的工業產值超過農業產值。同年李子園出現村民委員會。1987 年，李子園大隊改稱李子園農工商合作社。後李子園的農田逐步消失。

## 參考資料
六聖條

**伊斯蘭教神學**（阿拉伯語：عقيدة‎，**Aqīdah**，複數形態：阿拉伯語：عقائد‎，_ʿaqā'id_，英語：Islamic theology），或直接音譯作**阿奇達**，伊斯蘭研究的一個分支，用來描述伊斯蘭教信仰的學科。aqidah 的字根來自於閃米語字根 "_`A-Q-D_"，意思是領帶，或結。在阿拉伯文中，任何宗教信仰體系，或是信條，都可以被稱為一是種 aqidah。但是這個術語通常被用來描述，伊斯蘭教歷史與伊斯蘭信仰中，被伊斯蘭教徒（穆斯林）所確信的東西。穆斯林將他們的信仰歸結為伊瑪尼。

## 伊瑪尼

伊瑪尼漢譯為**六大信條** 
 **（arkān al-īmān），又稱**六正信**，簡稱**六信**，又稱**六聖條**，是伊斯蘭教教義中的六個基本信仰準則。《古蘭經》 (4：136) 將宗教信仰明確地概括為五項基本信條，即「信道的人們啊！你們當確信真主和使者，以及他所降示給使者的經典，和他以前所降示的經典。誰不信真主、天神、經典、使者、末日，誰確已深入迷誤了」。而根據《古蘭經》及《聖訓》中的文句，又可增加第六項「信前定」。但什葉派只相信《古蘭經》 (4：136) 提出的「五大信條」，不相信第六條前定。**

### 內容

#### 信真主

或稱**信安拉**，即「正信」，伊斯蘭教為嚴格的一位神論，信仰安拉為宇宙萬物的創造者和恩養者，是最高的實在和唯一的真宰，「除祂外，絕無應受崇拜者」。在「伊瑪尼」的內涵中，安拉居於最高的地位。《古蘭經》中明確稱頌安拉是獨一的、無始的、最崇高的、實在的主，是創造、主宰並超絕萬物的主，是全知全能的主。

#### 信天使

或稱**信天神**。相信天使是安拉用光所創造的妙體，純潔無邪，為人眼所不見，分布天地之間，無性別，無神性，數目繁多而各司其職。穆斯林只需承認其存在和作用，不得祈禱與膜拜。

#### 信經典

或稱**信經書**。穆斯林相信真主曾有天啟過 104 部經典，包括猶太人的《討拉特》（《希伯來聖經》）與基督徒的《引支勒》（
《四福音》）等，但《古蘭經》才是唯一值得信仰的真經。在穆斯林眼中，之前的經典有的已灰飛煙滅，有的已被宗教狂熱的信眾或者心懷不軌的神棍偽造文句、杜撰情節。《古蘭經》是真主最新與最後的神示，非但要確証前典，還要澄清那些人為的歪篡，所以真主以《古蘭經》取代了以前的任何經典，也不會再有新的經典了。《古蘭經》是屬於聖言，是凡夫俗子絕無能力創造的絕妙好辭。《古蘭經》本文，從語言、書法到複製，同「天經原本」的原形完全一致，是真主存在的世間表證。

#### 信先知

或稱**信使者**。先知是安拉在不同歷史時期向不同民族所派遣的人間代理人，負有傳遞啟示、指引正道的使命（爾撒亦為其中之一，即基督宗教的耶穌基督）。穆罕默德是所有先知中的最後一位，是眾先知的「封印」，因此也是最重要的一位先知。穆罕默德同眾先知一樣，只是一個正義而獲得神嘉許的凡夫俗子，並非神，他只在人間為安拉「報喜信」，「傳警告」，他的唯一奇蹟是《古蘭經》的絕妙性。

#### 信末日

或稱**信來世**。相信人類需經歷今世與後世，終有一天世界末日將會來臨。今世是短暫，來世是永恆的。安拉告誡人類：「其實，後世是更好的，是更長久的」。伊斯蘭教提倡兩世兼顧，號召穆斯林既要在現世努力創造美滿生活，亦應以多做善功未來的後世歸宿創造條件。在世界末日，安拉將復活人類，按照功過簿來對每個人現世的信仰和行為進行清算，並作出審判給以獎懲，依其善惡決定進往天國或火獄。《古蘭經》以大量節文具體地表述了末日的景象，天園與火獄的情景，以激勵人們認主獨一，堅定信仰，行善戒惡。

#### 信前定

或稱**信預定**、**信定然**。相信萬事萬物乃至善惡都是由真主預定，人的自由意志不能違抗。《古蘭經》指出：安拉「預定萬物」，「已註定各人的壽限」。故多數經注學家認為，「前定」應包含在基本信仰之中，成為正信中的第六條。「前定論」非絕對的宿命論，也非絕對的人定論。安拉是萬物的創造者，人類是自己行為的營謀者，可以運用理智判斷善惡，自由選擇信仰。也因此，每個人對自己行為，雖說是「順天」而行，但人類還是必須修身行善，因為要自負其責。

## 參考文獻

* 周燮藩、沙秋真。伊斯兰教在中国。北京：華文出版社. 2002-7: 24–25. ISBN 978-7-5075-1352-3.
* 六大信仰 —《中國伊斯蘭百科全書》 伊斯蘭之光

## 參見

* 伊斯蘭教、伊瑪尼、認主學
* 伊斯蘭教義學、伊斯蘭哲學
六聚偏磷酸钠

**六偏磷酸鈉**（英語：Sodium hexametaphosphate，縮寫：SHMP、E 編碼：E452 (i)），是指六聚體 (NaPO3)6。商品六偏磷酸鈉是多種聚磷酸鹽的混合物，即多偏磷酸鈉，而六聚物是其中的一種。

## 製備

1、磷酸二氫鈉法 由二水磷酸二氫鈉加熱至 110～230°C 分別脫去兩個結晶水和結構水，再進一步加熱至 620°C 脫水，生成偏磷酸鈉熔融物，並聚合成六偏磷酸鈉。然後卸出，從 650°C 冷卻至 60～80°C 時製片，經粉碎製得六偏磷酸鈉成品。

　
: ${\rm {\ NaH_{2}PO_{4}\cdot 2H_{2}O\rightarrow NaH_{2}PO_{4}+2H_{2}O}}$

　
: ${\rm {\ 2NaH_{2}PO_{4}\rightarrow Na_{2}H_{2}P_{2}O_{7}+H_{2}O}}$

　
: ${\rm {\ Na_{2}H_{2}P_{2}O_{7}\rightarrow 2NaPO_{3}+H_{2}O}}$

　
: ${\rm {\ 6NaPO_{3}\rightarrow (NaPO_{3})_{6}}}$

2、由五氧化二磷與純鹼按一定比例混合反應，並加熱使其脫聚，生成的六偏磷酸鈉熔體經驟冷製片、冷卻，得到工業六偏磷酸鈉成品。

　
: ${\rm {\ P_{2}O_{5}+Na_{2}CO_{3}\rightarrow 2NaPO_{3}+CO_{2}\uparrow }}$

　
: ${\rm {\ 6NaPO_{3}\rightarrow (NaPO_{3})_{6}}}$

## 用途

六偏磷酸鈉是一種多價螯合劑並在工業中廣泛運用，包括作為食品添加劑。可以將碳酸鈉加入六偏磷酸鈉中，提高其 pH 值至 8.0-8.6，作為硬水軟化劑和清潔劑使用。

## 參見

* 磷酸鈉
* 聚合物
* 螯合物

## 參考文獻
六股河

**六股河**，位於中華人民共和國遼寧省西南部的一條河流，發源於建昌縣谷杖子鄉吉杖子村下柳杖子屯以西的荒砬山，蜿蜒向南流經紅旗水庫、谷杖子鄉、玲瓏塔鎮、二道灣子蒙古族鄉、藥王廟鎮、楊樹灣子鄉等地後注入建昌、綏中和興城之間的青山水庫，出庫後幹流作為綏中與興城之間的界河，向東南流，於綏中縣小莊子鎮大漁場村注入渤海遼東灣。河流全長 162.5 千米，流域面積 3102.47 平方千米，河道平均比降 1.32‰，年均徑流量 6.03 億立方米。

## 參考資料
六育说

**全面發展的教育**是指培養全面發展的人的教育思想。

## 歷史

從古希臘時期開始即有著對人全面發展的要求。雅典當時的教育包括體育、德育和「繆斯」教育，後者大體上包括了現代的智育和美育。文藝復興時期的人文主義者明確提出了「全才」這一人格典範。之後，席勒首次在其著作《美育書簡》中明確提出「美育」的概念。英國教育家約翰・洛克首次將教育的三大部分德育、智育、體育作了區分。而瑞士教育家裴斯泰洛齊則認為全面發展的教育包括體育和勞動教育、德育和智育三個部分。

## 主要學說

### 五育說

是當代最主要的全面教育學說。中國大陸使用的五育概念為德智體美勞，即德育、智育、體育、美育和勞動技能教育，港澳台所使用的五育觀念則為德智體群美，其中群指群育。

### 其它學說

其它學說可以看作在五育的基礎上作增減而得，包括：

* 三育說（德智體）
* 四育說（德智體美）
* 六育說（五育加上心育，即心理健康教育）

## 參考文獻

* 扈中平、李方、張俊洪。现代教育学。高等教育出版社. 2005: 118-121, 144. ISBN 978-7-04-017121-1.
六胜塔

**六勝塔**位於中國福建省石獅市蚶江鎮石湖村，泉州灣南畔，又稱「日湖塔」、「石湖塔」，是古泉州海外交通的重要航標，2006 年作為泉州港古建築的一部分被列為第六批全國重點文物保護單位。

六勝塔始建於北宋政和元年（1111 年），重建於元世祖至元二十二年（1285 年），元惠宗至元二年（1336 年）重修，為八角五級仿木樓閣式石塔，高 36.06 米。塔座為雙層須彌座，塔身各層均有四門、四龕，有浮雕金剛和菩薩立像。 

## 參考文獻
六胞體

在幾何學中，**六胞體**是指有六個胞或維面的多胞體。若六個胞都全等且都為正圖形則為正六胞體。四維空間中不存在正六胞體，而在五維空間中，五維單純形即是一種正六胞體，而六維以上的六胞體則為多維面形，一種超球面鑲嵌。

## 四維六胞體

在四維空間中，六胞體為由 6 個多面體所組成的多胞體，例如四面體柱體、三角三角柱體柱和三角柱錐體。

## 五維六胞體

在五維空間中，六胞體為由 6 個四維多胞體所組成的多胞體。其中，有一種正圖形，即五維單純形，其由 6 個正五胞體組成。其他的五維六胞體如五胞體錐，但其拓樸結構與正六胞體相同。拓樸結構有明顯差異意味著兩種無法透過移動頂點位置、扭曲或伸縮來相互變換的幾何結構，例如四維的三角三角柱體柱四角錐和五維六胞體無論如何變形都無法互相變換，因此拓樸結構不同，但所有五維六胞體都可以透過扭曲來相互變換，因此在拓樸上並無明顯差異。

## 六維以上的六胞體

由於六維以上的空間要形成多胞體最少要有七個胞，因此六維以上的六胞體多半是退化成超球面鑲嵌（或堆砌）的圖形，例如六維空間中以五維正六胞體為基底的多維面形。

## 參見

* 五維正六胞體
* 六面體
* 六邊形

## 參考文獻
六胸遠環蚓

**六胸遠環蚓**（學名：_**Amynthas sexpectatus**_）為巨蚓科遠環蚓屬下的一個種。

## 參考文獻
六脈神劍

**六脈神劍**是香港武俠小說家金庸小說世界中最絕頂的至高無上武功，此功以大理段氏「一陽指」為根基，指法需達到「四品」境界，方可入門。由於修煉此功需要極強大內力，本因大師有云：「依這六脈神劍的本意，該是一人同使六脈劍氣，但當此末世，武學衰微，已無人能修聚到如此強勁渾厚的內力，咱們只好六人分使六脈劍氣。」因此當世只有段譽一人習全。其餘天龍寺枯榮、本因、本觀、本參、本相、本塵六人因為受制於內力，各自僅習得一脈，但已皆屬當世絕頂武學高手。

段譽曾於少林寺少室山下、曼陀山莊，兩度憑藉「六脈神劍」挫敗慕容復，為慕容博稱讚為「天下第一劍」。須知此功為劍法，而非單純的指力**。**只因修煉此武功所需的內力渾厚程度過於嚴苛，這也就造就了它極強的威力，會使用這套武功基本上便能天下無敵。此門劍法堪稱大理段氏最具殺傷力之無上神功，常使段譽於危難中力敗強敵（包括西夏一品堂武士、慕容復等人）。

## 簡介

「六脈神劍，並非真劍，乃是以一陽指的指力化作劍氣，有質無形，可稱無形氣劍。」六脈神劍威力卓著，堪稱首屈一指的絕學。此功一旦練成，手指所發真氣便有如一柄無形氣劍，無論橫掃或虛指，均可傷敵；劍氣有質無形，出劍時急如電閃，迅猛絕倫，可交叉運用，以氣走劍殺人於無形，異常神奇，堪稱劍中無匹，號為無形氣劍。

它為大理段氏天龍寺鎮寺之寶，不傳段氏俗家子弟，只有天龍寺僧人，方有修煉資格。六脈神劍源自於人體中十二經脈中的六脈 — 手太陰肺經、手陽明大腸經、手少陰心經、手少陽三焦經、手厥陰心包經、手太陽小腸經。

## 六脈運行

* 拇指（雙手）─少商劍〈特點：劍路雄勁，頗有石破天驚，風雨大至之勢〉： 
中府→天府→尺澤→孔最→列缺→經渠→太淵→魚際→少商，屬於「手太陰肺經」。
* 食指（雙手）─商陽劍〈特點：巧妙靈活，難以捉摸〉： 
迎香→扶突→天鼎→肩髃→曲池→手三里→陽溪→合谷→商陽，屬於「手陽明大腸經」。
* 中指（雙手）─中衝劍〈特點：大開大闔，氣勢雄邁〉： 
天池→天泉→曲澤→郄門→間使→大凌→勞宮→中衝，屬於「手厥陰心包經」。
* 無名指（雙手）─關衝劍〈特點：以拙滯古樸取勝〉： 
絲竹空→耳門→翳風→肩髎→天井→支溝→外關→陽池→中渚→液門→關衝，屬於「手少陽三焦經」。
* 小指（右手）─少衝劍〈特點：輕靈迅速〉： 
極泉→青靈→少海→靈道→通里→陰郩→神門→少府→少衝，屬於「手少陰心經」。
* 小指（左手）─少澤劍〈特點：忽來忽去，變化精微〉： 
聽宮→顴髎→天容→天窗→肩中俞→秉風→天宗→臑俞→小海→支正→ 養老 →腕骨→後谿→少澤，屬於「手太陽小腸經」。

## 六脈神劍經

大理天龍寺的鎮寺之寶，大理段氏之至高無上武功。

故老相傳，其與易筋經為武林兩大不世瑰寶，經上記載六脈神劍的修練方法，總共有六張圖譜，每幅圖上的劍氣圖都是縱橫交叉的直線、圓圈和弧形。

由於六脈神劍不傳段氏俗家子弟，所以連段正淳等人也不知曉《六脈神劍經》藏於天龍寺。

在吐蕃國師鳩摩智強行取經的事件中，枯榮為了不讓經書落入外人手中，以「一陽指」內力將圖譜焚毀。

由於枯榮、本因、本觀、本相、本參及本塵（段正明）六人各學得一路劍法，段譽也將六式劍招全記住，讓六脈神劍不致失傳。

## 參考
六脈神劍經

**六脈神劍**是香港武俠小說家金庸小說世界中最絕頂的至高無上武功，此功以大理段氏「一陽指」為根基，指法需達到「四品」境界，方可入門。由於修煉此功需要極強大內力，本因大師有云：「依這六脈神劍的本意，該是一人同使六脈劍氣，但當此末世，武學衰微，已無人能修聚到如此強勁渾厚的內力，咱們只好六人分使六脈劍氣。」因此當世只有段譽一人習全。其餘天龍寺枯榮、本因、本觀、本參、本相、本塵六人因為受制於內力，各自僅習得一脈，但已皆屬當世絕頂武學高手。

段譽曾於少林寺少室山下、曼陀山莊，兩度憑藉「六脈神劍」挫敗慕容復，為慕容博稱讚為「天下第一劍」。須知此功為劍法，而非單純的指力**。**只因修煉此武功所需的內力渾厚程度過於嚴苛，這也就造就了它極強的威力，會使用這套武功基本上便能天下無敵。此門劍法堪稱大理段氏最具殺傷力之無上神功，常使段譽於危難中力敗強敵（包括西夏一品堂武士、慕容復等人）。

## 簡介

「六脈神劍，並非真劍，乃是以一陽指的指力化作劍氣，有質無形，可稱無形氣劍。」六脈神劍威力卓著，堪稱首屈一指的絕學。此功一旦練成，手指所發真氣便有如一柄無形氣劍，無論橫掃或虛指，均可傷敵；劍氣有質無形，出劍時急如電閃，迅猛絕倫，可交叉運用，以氣走劍殺人於無形，異常神奇，堪稱劍中無匹，號為無形氣劍。

它為大理段氏天龍寺鎮寺之寶，不傳段氏俗家子弟，只有天龍寺僧人，方有修煉資格。六脈神劍源自於人體中十二經脈中的六脈 — 手太陰肺經、手陽明大腸經、手少陰心經、手少陽三焦經、手厥陰心包經、手太陽小腸經。

## 六脈運行

* 拇指（雙手）─少商劍〈特點：劍路雄勁，頗有石破天驚，風雨大至之勢〉： 
中府→天府→尺澤→孔最→列缺→經渠→太淵→魚際→少商，屬於「手太陰肺經」。
* 食指（雙手）─商陽劍〈特點：巧妙靈活，難以捉摸〉： 
迎香→扶突→天鼎→肩髃→曲池→手三里→陽溪→合谷→商陽，屬於「手陽明大腸經」。
* 中指（雙手）─中衝劍〈特點：大開大闔，氣勢雄邁〉： 
天池→天泉→曲澤→郄門→間使→大凌→勞宮→中衝，屬於「手厥陰心包經」。
* 無名指（雙手）─關衝劍〈特點：以拙滯古樸取勝〉： 
絲竹空→耳門→翳風→肩髎→天井→支溝→外關→陽池→中渚→液門→關衝，屬於「手少陽三焦經」。
* 小指（右手）─少衝劍〈特點：輕靈迅速〉： 
極泉→青靈→少海→靈道→通里→陰郩→神門→少府→少衝，屬於「手少陰心經」。
* 小指（左手）─少澤劍〈特點：忽來忽去，變化精微〉： 
聽宮→顴髎→天容→天窗→肩中俞→秉風→天宗→臑俞→小海→支正→ 養老 →腕骨→後谿→少澤，屬於「手太陽小腸經」。

## 六脈神劍經

大理天龍寺的鎮寺之寶，大理段氏之至高無上武功。

故老相傳，其與易筋經為武林兩大不世瑰寶，經上記載六脈神劍的修練方法，總共有六張圖譜，每幅圖上的劍氣圖都是縱橫交叉的直線、圓圈和弧形。

由於六脈神劍不傳段氏俗家子弟，所以連段正淳等人也不知曉《六脈神劍經》藏於天龍寺。

在吐蕃國師鳩摩智強行取經的事件中，枯榮為了不讓經書落入外人手中，以「一陽指」內力將圖譜焚毀。

由於枯榮、本因、本觀、本相、本參及本塵（段正明）六人各學得一路劍法，段譽也將六式劍招全記住，讓六脈神劍不致失傳。

## 參考
六脉渠

**六脈渠**是宋朝時在廣東省城（今廣州市）修建的排水系統。它既使廣州城裡可通舟船，也有利於防火和排澇。

歷史上大致呈南北走向，水自北向南流，通過城壕流入珠江。明清兩代，城區東北、西北分別出現了向東、向西的兩條渠道。近代，隨著廣州城區的建設和發展，六脈渠因日久失修，多以淤塞，難以承擔繁重的排水任務。中華人民共和國成立後，把仍可以利用的渠道改為下水道。現六脈渠和玉帶河、西濠均已改作暗渠。但仍為廣州市中心區重要的排水渠道。

## 歷史

據考在五代時期（ 907～960）已有六脈渠前身。明洪武三年（ 1370 ）三城合一到洪武十三年擴築北城，六脈渠進一步被完善。清順治庚寅年（1650），耿精忠、尚可喜率兵入省城時，下令屠城 7 日。為免遭受殺戮，城中居民躲藏在六脈渠內的有六七千人，不幸遇雨，渠水暴漲，幾乎全被溺斃。

* 參見：庚寅之劫

民國 22 年（1933）起至 1950 年代前，城市開闢馬路期間，將部分六脈渠改建為馬路渠，分別有：

* 光孝寺街、詩書街、紙行街之右三脈渠，
* 擢甲裡、竇富巷、西濠街之右二脈渠，

豪賢街脈渠、法政路脈渠等均改為混凝土馬路幹渠，將原流入脈渠的各街渠直接駁入大渠。

1952 年起，當局在城建開展中，在逐步改造六脈渠。至 1959 年底全部完成。變化為：

* 新建馬路幹渠替代：連新路馬路渠代替了右一脈渠中段；
  * 應元路馬路渠代替了左二脈渠北段及右一脈渠北段
  * 教育路幹渠代替左一脈渠南段
  * 德宣西路 （今東風西路及盤福路）大渠代替左一脈渠北段右一脈渠北段
  * 吉祥路馬路渠代替左一 脈渠中段
  * 小北路幹渠代替左三脈渠東北段
  * 德宣東天官里（東風中路）大渠代替左一 脈及右一脈渠東北段。
* 結合內街下水道改造：
  * 雨帽街、蓮花井、周家巷、 西華二巷、芒果樹街、桂香街、賢藏街、馬鞍南等內街下水道代替了右一脈的南、中、 北段；
  * 長塘街下水道代替了左二脈渠南段

## 分佈

### 第一脈（左第一脈正渠）

自總督部堂（在今越華路）向南流經華寧里、衛邊街（今吉祥路南段）、七塊石、清風橋（華寧里與中山五路之交）、南朝街、學院署、九曜池（均在今教育路）至書芳街、仙湖街穿城出南勝里入玉帶河。

### 第二脈（左第二脈正渠）

由舊城隍廟（文德路北端）後南北分流。南流經長塘街（大塘街之西），由賢思街穿城出玉帶河；北流經司後街、豪賢街和橫流的渠匯合。橫流的渠源出三元宮，東流經將軍大魚塘（在大石街北）、丹桂里、天官里（今東風中路東段）出銅關，流入東濠。

### 第三脈（左第三脈正渠）

自東華里起，南流至貢院（今廣東省博物館），折入東濠，流程較短。

### 第四脈（右第一脈正渠）

自巡撫部院（今人民公園）西側起，南流經雨帽街、桂香街、馬鞍街、由孚通街三聖宮前穿城出南勝里，入玉帶河。

### 第五脈（右第二脈正渠、南濠）

自將軍署（今廣東迎賓館）前玄妙觀左邊分南北流。南流經擢甲里、麻行街，由大水關（古西澳）出城入玉帶河。北流經豆腐巷、官塘街（海珠北路）和西流的橫渠相接。橫渠自三元宮前西柵起，西流經西華一巷，由北水關出城，流入西濠。

1796 年，南濠成為六脈渠的右二脈。

### 第六脈（右第三脈正渠）

自光孝寺前起，南流經紙行街、詩書街，折向西，出小水關，入西濠。
六脏

**臟腑**，是中醫對內臟的總稱，通稱**五臟六腑**。根據《素問・五臟別論篇》，「臟」指的是人體內的五臟，即：肝、心、脾、肺、腎（加上心包即為六臟），主要功能為生化和蓄存精氣；以及六腑，即：膽、小腸、胃、大腸、膀胱、三焦，主要功能為受乘和傳化水穀並積存精氣。

## 中西醫之辨

中醫的臟腑，與西醫提出的臟腑的生理結構並非相同。「象」指的是五臟六腑發揮功能時所呈現的表象。結合陰陽五行及臟象學說，五臟六腑的機能，可視為一種「表裏對立」和「生化剋制」的作用，以「臟」為「裏」，以「腑」為「表」，並歸納出各個臟腑的表裏對立關係；若整合臟腑於陰陽學說，則相對於腑時，臟屬陰。根據《素問・金匱真言論篇》，「肝、心、脾、肺、腎皆為陰也。」

此外，除了五臟，「心包絡」亦為臟，於六腑中的三焦相表裏；由於病理變化與心相似，亦常於針灸以外的醫術中視為心的外圍，故亦歸屬於心。還有腦、髓、骨、脈、女子胞（子宮），統稱為「奇恆之腑」，由於它們功能似臟非臟，似腑非腑，形同於腑，其功能又似臟，故取此一統稱。

中醫學認為，人體是一個以五臟為中心的有機整體，在結構上相互聯結、相互影響，在功用上相互補充、相互為用，五者缺一不可、不能分離，共同協調人體生命的平衡。臟腑在生理上的功能特點具有指導臨床實踐的意義，如臟有病多見虛證；腑有病多見實證；臟實者可瀉其腑，腑虛者可補其臟。每個臟腑各有它的功能活動，並通過經絡、營衛、血氣等彼此連絡及互相協調平衡以維持生命。

## 陰陽五行下的臟象學說

五行對應五藏，在先秦兩漢時代有幾種不同的說法：《管子》認為，脾木、肺水、腎金、肝火、心土。古文經家認為，脾木、肝金、火肺、腎水、土心。今文經家認為，心火、肝木、脾土、肺金、腎水。

《黃帝內經》採用今文經家的說法，形成後世中醫傳統。

### 五臟

五臟分別與五行對應，即心火、肝木、脾土、肺金、腎水。各臟器又有個號的相生、相剋關係，並依次序產生連續的關係：

* 五臟的相生關係：肝生心、心生脾、脾生肺、肺生腎、腎生肝。
* 五臟的相剋關係：肝剋脾、脾剋腎、腎剋心、心剋肺、肺剋肝。

根據陰陽學說，每個臟器又可根據其生理活動，分為陰陽兩類狀態，且兩個狀態必須協調，臟器才能正常運作；否則便有可能影響臟器本身的功能，若按上述五行的對應，陰陽失調更會進一步影響其他臟器的正常活動。

#### 功能概述

**心**
: 《內經》說：「心者五臟六腑之大主」。主神志，主血脈，在液為汗，開竅於舌。位於胸腔之內，斜位於胸腔中縱隔內，膈膜之上，兩肺之間，2/3 位於正中線左側，1/3 位於正中面右側，心尖朝向左前下方。形似倒垂未開之蓮蕊，外有心包護衛。心為神之舍，血之主，脈之宗，在五行屬火，為陽中之陽，起著主宰人體生命活動的作用。手少陰心經與手太陽小腸經在小腸與心之間相互絡屬，**與小腸相表裏**。

**肝**
: 在五行屬木，主疏泄，魂之處，藏血，其華在爪，其充在筋，開竅於目，在志為怒，在液為淚，**與膽相表裏**。《素問・靈蘭秘典論》說：「肝者，將軍之官，謀慮出焉」，表現在調節精神情志，促進消化吸收，以及維持氣血、津液的運行三方面。肝位於上腹部，橫膈之下。

**脾**
: 在五行屬土，主藏，統血，謂之主，開竅於口，主肌肉，運化水谷（營養物質），主升清，後天之本，主四肢，其華在唇，統血益氣，在志為思，藏意生思，思傷脾。在液為涎；藏營，司運動，**與胃相表裏**。在解剖上，中醫的脾是倉廩之官。

**肺**
: 在五行屬金，專司呼吸，主宣發肅降，通調水道，朝百脈，主治節，協助心君調節氣血運行，故稱 "相傅之官"。其附屬功能為：在志為憂（悲），在液為涕，在體合皮，其華在毛，在竅為鼻。肺的經脈與大腸相連，互為表裡關係。陽中為少陽，三焦為上焦。

**腎**
: 腎的主要生理功能是藏精，主生長發育和生殖；主水液、腎主納氣。其與其它組織器官的關係是：腎主骨、生髓、通於腦，齒為骨之餘。其華在發，開竅於耳及二陰，在志為恐，在液為唾。腎與膀胱通過經脈的相互絡屬，構成表裡關係。

### 六腑

六腑對應經絡中的陽經，如足陽明胃經、手少陽三焦經等。

## 參見

* 五運六氣

## 註釋

## 延伸閱讀

[編]

　
: 《欽定古今圖書集成・明倫彙編・人事典・臟腑部》，出自陳夢雷《古今圖書集成》
六腑

**六府**，又作**六腑**，中醫術語，代表人身中的六個器官：大腸、小腸、胃、膀胱、三焦、膽，與五臟相應。

## 釋義

六府的起源很早，在《呂氏春秋》中就有提到。府的意思，是宮府，居室。因為它們流轉受納，所以稱之為府。一個說法，以大腸、小腸、胃、膀胱、三焦、膽為六府，這個說法被《黃帝內經》採納。另一個說法，則是以喉咽，取代三焦。

六府與五藏相對，五藏為陰，六府為陽；五藏為五行，六府為六情，即喜、怒、好、惡、哀、樂。

後人因其有身體的意思，幫它加上肉（月）字邊，成為六腑。

其功能主要與消化、排洩有關。

## 奇恆之府

腦、髓、骨、脈、膽、子宮（女子胞），統稱為「奇恆之腑」，由於它們功能似臟非臟，似腑非腑，形同於腑，其功能又似臟，故取此一統稱。

## 經絡

**六腑**對應經絡中的陽經，如足陽明胃經、手少陽三焦經等。

## 註釋

## 相關條目

* 臟腑
* 五運六氣
六腳

**六腳**，原稱**六腳佃**，是臺灣嘉義縣六腳鄉的一個傳統地域名稱，位於該鄉西部。相較於今日行政區，其範圍大致包括六腳村、六南村不含西南端、正義村西北部、更寮村東北端、古林村東北部兩個凸出部分的東北端、崩山村東部邊界地帶中段。

## 名稱

原稱「六家佃」，但由於台語中「家」與「腳」發音接近，便逐漸訛變為「六腳佃」。

## 歷史

1664 年（南明永曆十八年），漳州人屯弁楊港摘、陳士政入墾六腳佃莊。

台灣日治初期，六腳地區為一（舊制）街庄，稱為「六腳佃庄」，隸屬於大槺榔西堡。昔日該庄西北隔北港溪與頂蔦松庄為界，東北與竹仔腳庄為鄰，東邊為潭仔漧庄，南邊為下雙溪庄、更藔庄，西南邊為林內庄，西邊為後崩山庄。

1901 年（日治明治三十四年）11 月，全台廢縣廳改設二十廳，該庄隸屬於嘉義廳。1903 年（明治三十六年）6 月，該庄編入「六腳佃區」，隸屬於嘉義廳。1909 年（明治四十二年）10 月，合併二十廳為十二廳，六腳佃區仍隸屬於嘉義廳。1920 年（大正九年），全台地方制度大改正，廢十二廳改設五州二廳，該庄改制並簡化為「六腳」大字，隸屬於臺南州東石郡六腳庄（新制街庄）。

戰後六腳庄改制為六腳鄉，隸屬於臺南縣，大字亦改制為村。1950 年 10 月，雲、嘉、南分治，六腳鄉改隸屬於嘉義縣。

## 聚落

本地區發展較早的聚落為六腳佃（六腳），在日治期初期的官方地圖上已有記載。

## 交通

省道台 19 線又稱「中央公路」，是彰化至台南永康的幹道，經過本地區六腳佃（六腳）聚落（舊線進入聚落，新線繞行東側外環道）。由該道路北行可前往雲林縣北港鎮、元長鄉、襃忠鄉、崙背鄉等地；南行可前往朴子市、義竹鄉、臺南市鹽水區、學甲區等地。

縣道 166 號是東石鄉東石至梅山鄉瑞里的道路，經過本地區六腳佃（六腳）聚落。由該道路（大方向）西行可前往東石鄉，並止於東石港聚落（東石市區）；東行可前往新港鄉南部、民雄鄉南部、竹崎鄉、梅山鄉，並止於瑞里聚落東北東邊的縣道 162 甲線路口。

鄉道嘉 50 線是更寮至蒜頭的道路。

## 學校

* 六腳國小
* 明華高中（已廢校）
* 六合國中（已廢校）

## 參考資料

## 外部連結

* 六腳鄉公所 - 業務職掌 - 村里介紹 - 六腳村 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 六腳鄉公所 - 業務職掌 - 村里介紹 - 六南村 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
六腳佃

**六腳**，原稱**六腳佃**，是臺灣嘉義縣六腳鄉的一個傳統地域名稱，位於該鄉西部。相較於今日行政區，其範圍大致包括六腳村、六南村不含西南端、正義村西北部、更寮村東北端、古林村東北部兩個凸出部分的東北端、崩山村東部邊界地帶中段。

## 名稱

原稱「六家佃」，但由於台語中「家」與「腳」發音接近，便逐漸訛變為「六腳佃」。

## 歷史

1664 年（南明永曆十八年），漳州人屯弁楊港摘、陳士政入墾六腳佃莊。

台灣日治初期，六腳地區為一（舊制）街庄，稱為「六腳佃庄」，隸屬於大槺榔西堡。昔日該庄西北隔北港溪與頂蔦松庄為界，東北與竹仔腳庄為鄰，東邊為潭仔漧庄，南邊為下雙溪庄、更藔庄，西南邊為林內庄，西邊為後崩山庄。

1901 年（日治明治三十四年）11 月，全台廢縣廳改設二十廳，該庄隸屬於嘉義廳。1903 年（明治三十六年）6 月，該庄編入「六腳佃區」，隸屬於嘉義廳。1909 年（明治四十二年）10 月，合併二十廳為十二廳，六腳佃區仍隸屬於嘉義廳。1920 年（大正九年），全台地方制度大改正，廢十二廳改設五州二廳，該庄改制並簡化為「六腳」大字，隸屬於臺南州東石郡六腳庄（新制街庄）。

戰後六腳庄改制為六腳鄉，隸屬於臺南縣，大字亦改制為村。1950 年 10 月，雲、嘉、南分治，六腳鄉改隸屬於嘉義縣。

## 聚落

本地區發展較早的聚落為六腳佃（六腳），在日治期初期的官方地圖上已有記載。

## 交通

省道台 19 線又稱「中央公路」，是彰化至台南永康的幹道，經過本地區六腳佃（六腳）聚落（舊線進入聚落，新線繞行東側外環道）。由該道路北行可前往雲林縣北港鎮、元長鄉、襃忠鄉、崙背鄉等地；南行可前往朴子市、義竹鄉、臺南市鹽水區、學甲區等地。

縣道 166 號是東石鄉東石至梅山鄉瑞里的道路，經過本地區六腳佃（六腳）聚落。由該道路（大方向）西行可前往東石鄉，並止於東石港聚落（東石市區）；東行可前往新港鄉南部、民雄鄉南部、竹崎鄉、梅山鄉，並止於瑞里聚落東北東邊的縣道 162 甲線路口。

鄉道嘉 50 線是更寮至蒜頭的道路。

## 學校

* 六腳國小
* 明華高中（已廢校）
* 六合國中（已廢校）

## 參考資料

## 外部連結

* 六腳鄉公所 - 業務職掌 - 村里介紹 - 六腳村 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 六腳鄉公所 - 業務職掌 - 村里介紹 - 六南村 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
六腳庄

**六腳庄**，為台灣日治時期 1920 年～1945 年間存在之行政區，轄屬台南州東石郡。今嘉義縣六腳鄉。

## 沿革

六腳庄原分屬嘉義廳樸仔腳支廳灣內、六腳佃兩區，1920 年合併灣內、六腳佃兩區及樸仔腳區之下雙溪、溪墘厝為六腳庄，庄役場設於六腳，1921 年 8 月 9 日遷至蒜頭。

## 街庄原名

原屬大槺榔西堡之更藔庄、林內庄、潭仔漧庄、竹仔腳庄、後崩山庄、六腳佃庄、下雙溪庄、灣內庄、蒜頭庄、大塗師庄、三姓藔庄、港尾藔庄、雙涵庄、溪墘厝庄、六斗尾庄、蘇厝藔庄、崙仔庄

* 六腳佃庄改稱六腳

## 行政區劃

六腳庄轄域內分為**六腳**、**更寮**、**林內**、**潭子墘**、**竹子腳**、**後崩山**、**下雙溪**、**灣內**、**蒜頭**、**大塗師**、**三姓寮**、**港尾寮**、**雙涵**、**溪墘厝**、**六斗尾**、**蘇厝寮**、**崙子**，共 17 個大字。

## 統計

## 行政機關

* 六腳莊役場
* 蒜頭郵便局
* 警察官吏派出所
  * 蒜頭派出所
  * 港尾寮派出所
  * 竹子腳派出所
  * 六腳派出所
  * 灣內派出所

## 教育

**小學校**

* 蒜頭小學校→蒜頭國民學校（位於蒜頭糖廠內，戰後為蒜南國小。2005 年併入蒜頭國小。）

**公學校**

* 蒜頭公學校→蒜頭北國民學校（今 蒜頭國小）
* 灣內公學校→灣內國民學校（今 灣內國小）
* 六腳公學校→六腳國民學校（今 六腳國小）
* 六腳國民學校共榮分教場（今 更寮國小）
* 六斗尾公學校→六斗尾國民學校（今 六美國小）

## 公共設施

* 六腳莊簡易圖書館
* 蒜頭小賣市場

## 產業

* 蒜頭信用購買利用組合
* 明治製糖株式會社蒜頭製糖所（今 蒜頭糖廠）

## 名勝舊蹟

* 王得祿墓
* 龜蛇相迎（蒜頭糖廠東北方的新埤溪曲流）

## 參見
六腳村

**六腳村**位於嘉義縣六腳鄉西方，是臺灣省嘉義縣六腳鄉轄下的行政區。面積約為 2.063842 平方公里，行政區包含 13 鄰，為具有本土農村特色的聚落。

## 地理

本村東以六腳排水與正義村相接，西以北港溪與雲林縣水林鄉為界，南以縣道 166 線與六南村相連，北鄰魚寮村。全村面積約為 2.063842 平方公里，村內有東石支線流經，六腳村以其居於原六腳佃大字北部而得名，並簡化成六腳村。

## 聚落歷史

六腳鄉舊稱「**六家佃莊**」相傳清乾隆年間有六戶佃農至此開墾，遂以六家佃莊稱之，後因臺語「家」與「跤」音近訛傳，遂改名「六腳佃」。1901 年，分屬樸仔腳支廳「灣內區」、「六腳佃區」。1920 年台灣地方改制，廢區置莊，合灣內、六腳佃兩區及樸仔腳區之下雙溪、溪墘厝為「六腳莊」劃歸台南州東石郡管理，莊役場設於六腳，1921 年 8 月 9 日遷至蒜頭。戰後初期設置台南縣東石區六腳鄉，1950 年改為嘉義縣六腳鄉至今。

## 教育

* 嘉義縣六腳鄉六腳國民小學**。**

## 文化資源

順天宮，奉祀五府千歲之李王爺，至光緒十七年 (1891)，創建廟宇，取名順天宮。

## 景點

蒜頭糖廠位於嘉義縣六腳鄉的製糖工廠，舊稱蒜頭製糖所，原屬明治製糖株式會社，建於 1911 年，蒜頭糖廠建於西元 1906 年，在日治時代曾是全台第三大糖廠。2001 年納莉颱風造成廠區設備嚴重毀損，因此停止製糖業務。今日蒜頭糖廠結合台糖的五分車，已轉型成觀光休閒用途的「蔗埕文化園區」。

## 出生名人

伍佰，本名吳俊霖生於 1968 年 1 月 14 日，藝名伍佰，出生於嘉義縣六腳鄉，臺灣搖滾樂男歌手、填詞人、作曲家、音樂製作人，也是搖滾樂團「伍佰 & China Blue」的主唱及主音吉他手。

## 參考文獻
六腳龍

**塔拉斯克**（Tarasque），又譯作**泰拉斯奎**，是具有獅頭、牛身、熊足（六足）、龜殼（有刺）、蠍尾（或其他樣子的刺尾）的傳說生物。

## 傳說

《黃金傳說》中，是生活在法國南部的內爾呂克村（Nerluc）附近的龍，對村子造成危害。後來被被聖女瑪爾達以祈禱收服。

## 其他

龍與地下城中出現的「泰拉斯奎巨獸」可能就是以六腳龍為原型，不過 D&D 中形象沒有六隻腳與獅頭。

## 關連項目

* 塔拉斯克龍屬
* 佩魯達

## 外部連結
六膛火箭炮

**六膛火箭發射器**（又名 **15 公分 41 年式噴煙者**）是德國在第二次世界大戰期間使用的一種多管火箭炮。由於凡爾賽條約禁止生產、儲存化學武器，德軍改變了其名稱。15 公分 41 年式煙幕發射器為噴煙者中最著名的一種，較常見的名稱為六管火箭炮。它服役於德國的化學部隊（德語：Nebeltruppen）。就像美國的化學部隊一樣，德國的化學部隊主要把它來送遞氣體或煙霧，爆炸性彈藥反而較少。

火箭的研發由 20 世紀 20 年代開始，三十年代中後期達到了其頂峰。這為化學部隊提供了同時送遞大量毒氣或煙霧的機會。噴煙者系列中第一個火箭炮，於 1940 年，法國戰役之後，送到了士兵的手上。它就像幾乎所有德國火箭的設計，使用了膛線來提高準確性。15 公分 41 年式噴煙者的六管火箭發射器安裝在 3.7 公分 Pak 36 反戰車砲的砲架上，其火箭彈射程可達 6900 公尺。戰爭期間，近六千具發射器和五百五十萬發火箭彈被製造出來。

## 外部連結

* 1945 年 3 月美國關於德國的火箭和無後坐力武器的情報公報 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 15 公分 41 年式 Nebelwerfer （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）1945 年，敵人兵器目錄。
六自由度

**六自由度**（Six degrees of freedom）是指剛體在三維空間中運動的自由度。特別是指剛體可以在前後、上下、左右三個互相垂直的坐標軸上平移，也可以在三個垂直軸上旋轉其方向，三種旋轉方向稱為俯仰（pitch）、偏擺（yaw）及翻滾（Roll）。

## 機器人

串行及並聯機器手臂系統一般會設定可以以六個自由度的方式幫物體定位，其中包括三個平移自由度以及三個旋轉自由度。因此在機器手臂的組態以及致動器的位置之間會有對應關係，此關係是由正運動學及逆運動學所定義的。

機器人的自由度是其重要的性能指標。其數字一般是指其單臂上旋轉關節的數量，其自由度越高，表示其到達特定位置的靈活度就越高。這個是實務上的度量方式，和表示系統整體定位能力的絶對自由度不同。

2007 年時，賽格威的發明者狄恩・卡門為國防高等研究計劃署（DARPA）提出了一個機器手臂的原型，共有 14 個自由度。類人型機器人的自由度至少會有 30 個，每一個手臂會有六個自由度，每一隻腳有五到六個自由度，而軀幹及頸也有更多的自由度。

## 工程

力學系統中的自由度很重要，特別在生物力學中會需要分析及量測，以確認其是否有六個自由度。六個自由度的量測是透過感測器以及交流或是直流的磁場（或電磁場），感測器會送出位移及旋轉信號給處理器。會透過使用者的需求以及規範，透過軟體得到這些資料。

Ascension Technology Corporation 已經開發了小到可以放在活檢針頭內的 6DoF 設備，可以讓醫生可以進行較好的研究。新的感測器接收發射器（cubic transmitter 或 flat transmitter）產生的脈衝直流磁場，醫療產品代工生產商可以以此資料進行整合。

像船隻在海上的行動就是一個六自由度的例子。可以描述如下：

**平移：**

1. 沿 X 軸前後移動
2. 沿 Y 軸左右移動
3. 沿 Z 軸上下移動

**旋轉：**

1. 繞 X 軸旋轉（翻滾、roll）。
2. 繞 Y 軸前後旋轉（俯仰、pitch）
3. 繞 Z 軸左右旋轉 (偏擺、yaw）。

## 依運作範圍分類

六自由度系統依運作範圍可以分為三類：分別是直接型（Direct）、半直接型（Semi-direct，或稱為條件型）、以及非直接型（Non-direct），這三類都和機械運作需要的時間、執行運作需要的能量、運作是由人或是電腦下達指令無關。

1. 直接型（Direct type）：在正常運作下，可以針對某一自由度直接進行控制，不需要特殊的的條件（例如飛機上的副翼）。
2. 半直接型（Semi-direct）：在特殊條件成立，才可以針對某一自由度直接進行控制（例如飛機上的推力反向器）。
3. 非直接型（Non-direct）：自由度的調整是透過和環境的交互作用來達成，不能直接控制（例如海上船隻的俯仰運動）。

有些系統也會出現過渡型的情形。例如太空梭在太空中飛行時，因為可以直接控制六個自由度，六自由度都是直接型。但在返回地面，進入大氣層的過程中，因為許多技術限制，無法進行六自由度的直接型控制。

## 遊戲

在電腦遊戲中，也會用自由度來說明遊戲中允許活動的程度。

第一人稱射擊遊戲（FPS）一般會有五個自由度：前進／後退、往左／往右移動、上／下（跳躍／蹲伏／躺下）、左轉／右轉及往上看／往下看。若遊戲允許讓主角往左／右傾斜身體，則有六個自由度，不過這個不太容易準確的進行控制。

六自由度（6DoF）有時也用來描述允許自由移動的遊戲，可能不一定有六個自由度，例如死亡空間 2、甚至萬艦齊發及終極地帶系列都允計自由移動。

也有一些真正有六自由度的遊戲，包括在三軸的平移以及在三軸的旋轉，例如 Shattered Horizon、天旋地轉、Retrovirus、Miner Wars、Space Engineers 等。

像 TrackIR 之類的運動跟蹤設備也會用在六自由度的頭部追蹤。像飛行模擬器及其他車輛模擬器中會用到，在戲遊戲中需要環顧駕駛艙找到敵人，或者只是避免在遊戲中發生意外。

有時也會出現三自由度（3DoF），這表示允許在三個軸平移，但不允許旋轉。

PC 運動控制器 Razer Hydra 利用二個 nunchuck 的 Wii 遙控器來追踨位置及轉動，每一隻手都有六個自由度。

## 相關條目

* 自由度 (工程學)
* 船舶運動

## 參考資料
六興境保西宮

**六興境保西宮**位於臺灣臺南市中西區，全稱**六興境代天府保西宮**，是主祀 葉、朱、李三府千歲的廟宇。過去因為此廟，而將所在的里命名為「保西里」。此外民生路一段 181 巷（廟前橫街）過去也因為此廟而稱為「保西宮街」民生路。

## 沿革

保西宮最早的文獻記載可追溯到《重修臺灣縣志》（1752 年），當時記為草仔寮的王公大人廟。創建年代約為康熙五十七年（1718 年）。嘉慶五年（1800 年）重修，舉人張文雅獻「威鎮海疆」匾。

民國 67 年（1978 年）再次重修。

## 註釋

## 參考來源
六興境帆寮慈蔭亭

**六興境帆寮慈蔭亭**，古名為**北巷佛祖廟**，俗稱**帆寮佛祖廟**，是位於臺灣臺南市中西區建國里的觀音寺。

## 沿革

### 清治時期

該寺建於康熙五十六年（1717 年），由普陀山迎請觀音菩薩神像來，座落當時的西定坊、人稱「北巷」的地方奉祀，全名「六興境帆寮慈蔭亭」、古名「北巷佛祖廟」、地方俗稱「帆寮佛祖廟」。清初時期的小型佛寺，規模較小，殿宇呈單殿式或多殿式，而單殿式布局一般作單簷三開間式，如此寺就為例子。建國里附近還有開基開山宮。

嘉慶十五年間（1810 年），該亭略有修建。道光十五年（1835 年），由信徒陳朝瓊召開重建，經地方仕紳韓治與黃應彪捐地，以及黃德清等地方人士集資重修，於道光二十年（1840 年）完工，隔年舉行慶成建醮大典。

廟中有數塊匾額道光年間之物，分別書有「幻空色相」、「慈悅廣濟」、「慈航慧海」，後兩者分別為陳禎祥、直隸州州判丁酉拔貢黃應清所贈。

其道光二十一年（1841 年）〈重修北巷佛祖廟碑記〉，捐款者有石鼎美、集源號、許世澤。石鼎美即石時榮，在清嘉慶年至同治年間，府城的大小公眾事務捐輸都能見其紀錄，建有石鼎美古厝。

### 日治時期

1907 年，此寺毀於暴風雨，莊清溪等人向信徒募集資金再行修建。1920 年到 1945 年的調查，廟址為大宮町一丁目 64 番地。

二次世界大戰期間，受轟炸波及。

### 戰後時期

戰後予以重建，1948 年舉行落成建醮時，其佛祖媽花轎插滿鮮花，轟動一時。

牛頭牌沙茶醬創始人劉來欽在新美街白手起家，其妻子施罔腰曾在生活困頓時，向住家附近的慈蔭亭許願，若度過難關，終生茹素。劉來欽擔任慈蔭亭主委後，重建此寺。

此寺曾被台南市政府列為編號作古蹟，後來因文資法規範不足，廟方全面翻修換新屋頂，被撤銷古蹟名列。2005 年，此寺地基問題造成土木結構傾斜、磚塊剝落，劉來欽提議磋商重建，於同年農曆二月拆除。拆除時，文資處為日後作古蹟建材使用而撿回六片門神木板，為潘麗水弟子王妙舜彩繪的四大天王、風調雨順、唏將、哈將。2006 年，重建完成，完工慶成後，劉來欽不久就過世。其女兒劉貞秀接下慈蔭亭主委一職，繼續辦理急難救助照顧社會弱勢族群。

臺南府城最古老而尚存的觀音亭，即此亭、大觀音亭、與安平觀音亭這三座。

## 祭祀

主祀觀世音普薩，另祭拜釋迦牟尼佛、天上聖母、註生娘娘、福德正神。

2008 年，寺方舉行戊子年慶成祈安五朝建醮，其神轎是全南市唯一用鮮花插滿，由十六位女性抬轎。

該年建醮時，高雄中洲的慈世亭也來參與。據耆老表示，慈蔭亭一次因淹大水，一尊神像漂流至旗津後奉祀於慈世亭。後來慈世亭廟方多年後找到慈蔭亭，兩廟開始密切往來。

## 交誼境

開基共善堂、下林建安宮、普濟殿境和勝堂、六興境保西宮、祀典武廟、關帝港開基武廟、六興境開山宮、南廠廣州宮、開基五瘟宮、旗津中洲慈世亭

## 參考資料
六興境開山宮

**六興境新街開基開山宮**位於臺灣臺南市中西區，主祀保生大帝，還供奉隋煬帝派去流求的虎賁中郎將陳稜。開山宮的前身，據說為供奉陳稜的將軍祠。此外有學者林衡道、楊雲萍等人認為開山宮可能是臺灣首座保生大帝廟。

## 沿革

### 立廟由來

《隋書》記載陳稜曾攻打流求，有人認為即是臺灣，且陳稜當初便是從開山宮前登陸。隋朝滅亡後，據說有隋朝遺民與陳稜舊屬一起渡海來到臺灣，而後因感念陳稜，遂奉他為「開山聖王」，建將軍祠。而後在荷蘭時期來臺漢人日多，為求神明保佑乃迎奉白礁慈濟宮保生大帝來臺，祀於將軍祠。然而此種說法並未在清朝時的文獻中見到。而據說在明鄭時期，因為該廟是「開臺首祠」，廟名遂改為「開山宮」。

此外連橫〈開山宮記〉則寫說開山宮是鄭成功所建，祀奉陳稜，故廟名「開山」。且寫說是後人不察，誤以為主祀吳真人，後來更把廟名誤記為開仙宮。但根據《臺南州祠廟名鑑》（1933 年）的記載，在祭神一欄中並未提到有供奉陳稜。

而考察文獻，康熙五十八年（1719 年）《臺灣縣志》已有「開山宮」之記載，故可知開山宮在此前已存在。又《重修臺灣縣志・卷六》則寫說「吳真人廟在西定坊新街。偽時建。」。

### 發展

開山宮在乾隆五年（1740 年）時，由候選同知王紹堂等人重修。乾隆六十年（1795 年），武舉人張文亞等人再次重修。而後在道光廿六年（1846 年）吳振宏等人倡修，到了同治七年（1868 年）董事林天理、林廷爵、歐陽庸等人與外新街王用賓等人重修。而在光緒九年（1883 年），開山宮因大雨而毀，當地仕紳歐陽騰、許如璧、徐光樟、葉登科等人乃集資重建。重建後的開山宮規模頗大，左右偏殿涵蓋到今民生路上。

日治時期的 1943 年，為了開鑿防空洞而拆除廟宇。二次大戰後，1948 年當地人士蘇料明、蔡清塗、吳添稠、黃火炎、方金水、王阿智等人利用舊建材簡易重建。1987 年由主委蔡金龍發起重建，1996 年落成建醮。

## 建築與祀神

開山宮規模不大，由拜亭、正殿、後殿所組成。正殿主祀保生大帝與陳稜，兩側牆上有三十六官將，且與一般廟宇多用彩繪不同，開山宮的三十六官將均為立體神像。後殿則供奉觀音菩薩、註生娘娘與福德正神。

## 交誼境

四安境牛磨後神興宮、四安境頂太子沙淘宮、全台西來庵、六興境保西宮、祀典武廟、六興境帆寮慈蔭亭

## 註釋

## 參考文獻
六興宮

**溪北六興宮**，是臺灣嘉義縣新港鄉著名的媽祖廟，主祀天上聖母媽祖。據說與北港朝天宮、新港奉天宮所奉祀的媽祖神像，為古笨港天后宮所奉祀的三尊媽祖，為同一木所刻，稱作「大媽」、「二媽」、「三媽」。王得祿提督將「三媽」神像帶回其宅第奉祀，1839 年建廟，是為**六興宮**。

## 祀神

* 大殿：天上聖母（千里眼將軍、順風耳將軍）、玄天上帝、福德正神
* 前殿：神農大帝、中壇元帥、虎爺
* 左殿：觀音佛祖、十八羅漢、註生娘娘
* 右殿：關聖帝君、關平太子、周倉將軍
* 太歲殿：太歲星君

## 歷史

* 明朝天啟二年（1622 年）福建船戶劉定國奉請湄洲天后宮媽祖（俗稱船仔媽）金身神像，橫渡黑水溝航經笨港時，媽祖顯聖神諭永駐此地；從此笨港十寨輪流奉祀，永保台疆。
* 清康熙三十九年（1700 年）與外九庄合建天妃廟於笨港，1730 年（清雍正八年）始稱「笨港天后宮」。
* 乾隆年間（1765 年）三慷榔庄（現今雲林縣元長鄉客仔厝）笨港溪邊由上游漂來樟木，每逢夜晚即會發出毫光，被庄民撈起後獻給笨港天后宮，依神諭雕為三尊媽祖神像：樹頭那節雕成之神像稱為「祖媽－大媽」，中節雕成之神像稱為「二媽」，末節雕成之神像稱為「三媽」，此三神像與「船仔媽－開台媽祖」同奉祀於笨港天后宮內。
* 嘉慶四年（1799 年）笨港溪洪水橫溢氾濫，淹沒四千多戶住家，笨港天后宮也遭沖毀，據傳神像沖走下落不明；亦有一說，住持景瑞和尚護持的廟中神像、文物，東移至麻園寮土地公廟肇慶堂（後稱笨新南港，後改稱新港）。
* 嘉慶六年（1801 年）當時有住持景瑞和尚發起建廟，經福建水師提督王得祿捐俸及十八庄人士共同捐獻。
* 嘉慶十六年（1811 年）新廟落成，王得祿奏請嘉慶帝御賜宮名「奉天宮」，為古笨港天后宮香火之分支及延續，據傳天后宮四尊神像亦暫奉於奉天宮。
* 道光十七年（1837 年）於笨港天后宮原址之北港朝天宮修建，相傳建廟後向新港奉天宮請求天后宮媽祖神像應返奉於北港朝天宮，最後由王得祿出面協議仲裁，決定一尊留在奉天宮、一尊供奉朝天宮，至於順位則尚有爭論（奉天宮說法為大媽在奉天宮、二媽至朝天宮），「三媽」由王得祿請回牛稠溪（現今溪北）暫供於提督公館「奉茶」；在王得祿逝世後，「三媽」則歸入溪北六興宮奉祀。
* 道光十九年（1839 年）王得祿祈願「溪北」、「月眉」、「月潭」、「安和」、「後厝」、「六斗」等六庄皆能興旺，故取名為「六興宮」，親自恭請「正三媽」神像入殿安座。
* 大正三年（1914 年），因之前的嘉義大地震，王得祿後代王順記與江濟振、李烏沙等士紳出資聘請名匠陳應彬重建。
* 1951 年擴建。

## 文物

## 相關條目

* 媽祖
* 天后宮
* 台灣媽祖信仰

## 參考資料

## 外部連結

* 溪北六興宮 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 六興宮 —— 文化部文化資產局 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
六興站

**六興車站**（日語：六興駅／ろっこうえき _Rokkō eki_ \*/?）是位於北海道紋別郡西興部村字六興，北海道旅客鐵道（JR 北海道）的名寄本線車站（廢站）。隨著名寄本線廢線，車站在 1989 年（平成元年）5 月 1 日廢除。

部分普通列車通過此站，截至 1989 年（平成元年）4 月 30 日（廢除前的時間表），下行 2 班和上行 3 班列車通過此站。

## 歷史

* 1959 年（昭和 34 年）4 月 20 日 - 日本國有鐵道（國鐵）名寄本線**六興臨時乘降場**（局設定）啟用。
* 1987 年（昭和 62 年）4 月 1 日 - 伴隨國鐵分割民營化，車站由北海道旅客鐵道（JR 北海道）營運。同時升級至車站，名為**六興車站**。
* 1989 年（平成元年）5 月 1 日 - 名寄本線全線廢除，此站也廢除。

## 車站構造

截至車站廢除前，車站是一座地面車站，設有 1 面 1 線的單式月台。月台位於站內南邊。由於車站源自臨時乘降場，因此此站為無人車站。

## 站名的由來

車站名稱取自所在地區名。地區名取自附近跨越興部川的橋梁名稱。該橋粱是興部市區內第六座橋梁，因此名為「六興橋」。

## 車站周邊

* 國道 239 號（天北國道）
* 六興地區村落中心
* 興部川
* 名士公車「六興 4 線」公車站

## 現況

截至 2000 年（平成 12 年），站內已經沒有任何痕蹟，因此不清楚車站實際位置。截至 2010 年（平成 22 年）也是同樣。

## 相鄰車站

**北海道旅客鐵道（JR 北海道）**
: 名寄本線

　
: 西興部－**六興**－中興部

## 注腳

## 相關條目

* 日本鐵路車站列表 Ro
* 特定地方交通線
六舞

**六代樂舞**，又稱**六樂**或**六舞**，以樂舞教國子，周代姬旦汲取前朝文化的精華淡化了舞蹈的娛樂功能，集中整理出前代樂舞，將其引向高雅、肅穆、神聖的大雅之堂。

## 特點

周公整理了樂舞《雲門》、《大咸》、《大韶》、《大夏》和《大濩》，又新創編了《大武》，合稱《六代舞》。

《雲門》、《大咸》、《大韶》、《大夏》所代表的各代，都是由**禪讓**得的天下，所以稱「**文舞**」；而《大濩》和《大武》所表現的都是以**武力**奪取天下的君主，稱「**武舞**」。但也有學者質疑「六代樂舞」的真實性。

## 六樂出處

**六代樂舞**之出處解析，

* 《雲門大卷》簡稱雲門，為黃帝時所作。
* 《大咸》亦名**咸池**或**大章**，為堯帝時所作。
* 《大韶》亦名**九韶**或**簫韶**，為舜帝時所作。
* 《大夏》為夏禹時最具代表性的樂舞。
* 《大濩》為商湯時所作。
* 《大武》，周代為了頌揚周武王伐紂王大捷所編創的樂舞作品。

## 延伸閱讀

* 黃帝
* 堯帝
* 舜帝
* 夏禹
* 商湯
* 周代
* 姬旦
* 紂王
* 大咸
* 大夏
* 大武
* 周武王

## 參考文獻
六舟

**六舟**（1791-1858），俗名**姚際仁**，法號**達受**，字六舟，號**秋檝**，別署**慧日峰主**、**南屏退叟**等，世人多以其字稱呼之，浙江海寧石井村人，清代佛教僧人、金石學家。其傳拓手藝精湛，尤以其「全形拓」技藝聞名。阮元稱其為「金石僧」「九能僧」。

## 生平

六舟幼年喪父，九歲即到海寧白馬廟拜松溪和尚師，十七歲正式剃髮出家。二十八歲於靈隱寺受三大戒。三十歲時，六舟前往淨慈寺參謁松光上人，得到上人器重，遂傳承其衣缽，為臨濟正宗。道光乙酉（1825），六舟成為湖州萩港演教寺住持，翌年遊歷天台。至道光丁亥（1827）辭職回淨慈寺，又前往鎮江旅行，遊覽金山、焦山。道光戊子（1828），六舟協助修撰《雲林寺志》。道光丙申（1836），經吳康甫介紹結識歙縣商人、墨匠程木庵。兩人一會即相見恨晚，六舟應程氏邀請前往徽州銅鼓齋為其傳拓，在那裡完成了作品《剔燈圖》。道光丁酉（1837），江蘇巡撫陳芝楣聘任六舟為滄浪亭畔大雲庵住持。又受何紹基之邀至陽羨拓《國山碑》。道光己亥（1839），阮元聽聞六舟碑拓之藝，向陳雲伯索求六舟所拓彝器。同年，六舟與阮元同游瘦西湖。翌年（1840）五月末，六舟前往徽州程木庵家，拓鼎彝千種，計四大卷。此後兩年，六舟大多在徽州為程氏傳拓，與其形成一種僱傭關係，前後在徽州約四年。道光丙午（1846）受瑞郡王奕志邀請前往京師，游春澤園。道光戊申（1848），六舟住持南屏山淨慈寺，至道光庚戌（1850）退居萬峰山房。咸豐元年（1851），六舟與管庭芬同游紹興大禹陵、吼山，參謁了天童寺、阿育王寺。後因足疾，回到海寧白馬廟。咸豐戊午（1858）六月十四日，六舟圓寂。葬在海寧蘆長橋北。

## 技藝

六舟以多藝聞名當時。他精於鑑別、刻竹、鑿硯以及傳拓，能夠以傳拓再現青銅器的全形，為其獨門絕技。在六舟自撰年譜《寶素室金石書畫編年錄》中，他自敘說：「壯歲行腳所至，窮山邃谷之中，遇有摩崖必躬自拓之，或於鑑賞之家得見鐘鼎彝器，亦必拓其全形。」其技藝是受傳於嘉興人馬傅岩。徽州人程木庵初次見到六舟的全形拓技藝時「謂創從來未有之事，開金石家一奇格。仰望慈雲，莫慰饑渴。」便立即聘請他前往家鄉傳拓自己收藏的器物。在全形拓製作過程中，六舟使用的是「朴子穎拓」技法（如《芸窗清供》），也有先繪圖製版，版上施拓的方法（如《焦山周鼎款識》），亦有直接在器物上椎拓的案例（如《秦量》和《秦量反面》）。

六舟還通過傳拓的方式繪製錦灰堆，為好友阮元繪製了《百歲圖》。據《前塵夢影錄》記載，《百歲圖》「先以六尺匹巨幅，外廓草書一大壽字，再取金石百種捶拓，或一角，或上或下，皆不見全體著紙。須時干時濕，易至五六次，始得蕆事。」此外，六舟還嗜好收藏古磚。張廷濟《嚴氏古磚存》序中說，六舟收藏古磚「奇奇怪怪，時出尋常耳目之外」六舟本人則說：「余性嗜金石，集所得古磚計五百餘種」。書法方面，六舟擅長行草，崇拜懷素。又擅飛白書；繪畫方面，六舟擅長畫花卉，尤擅畫梅。管庭芬《南屏退叟傳》說：「（六舟）學畫於南屏付法師松光，然雜卉以白陽為宗，畫梅兼擅二樹、冬心之勝。」其他方面，六舟能篆刻，西泠印社藏有其作品。又能竹刻、制硯，他曾用自己收藏的晉永寧二年古磚鑿磨成硯。

## 著作

按錢境塘在六舟作品的裱邊題記，六舟的著作有如下數種：

* 《祖庭數典錄》一卷
* 《六書廣通》六卷
* 《兩浙金石志補遺》四卷
* 《白馬廟志》一卷
* 《雲林寺續志》
* 《南屏續志》
* 《小綠天庵吟草》
* 《山野紀事詩》
* 《金石書畫編年錄》
* 《南屏行篋錄》四卷

## 參考來源
六色彩虹

**彩虹旗**是採用彩虹的主要色調組成的多色旗幟。當今有很多種彩虹旗正在被使用，他們之間可能完全沒有關聯。其中目前最著名的可能是用以代表「同志」的六色彩虹旗。在義大利，彩虹旗則普遍用作和平的標誌。

## 歷史

宗教改革時期，彩紅旗被當作德國農民戰爭的標幟，其宗教典故來自創世紀中，上帝向諾亞立下的彩虹之約，象徵新天新地的到來。農民戰爭領導人托馬斯・閔采爾的形象經常和彩紅旗同置。

現為秘魯庫斯科市的市旗使用七色條紋的彩虹設計，這面旗幟曾被認為是前哥倫布時期印加帝國（Pre-Columbian Inca empire）即塔萬廷蘇尤（Tawantinsuyu）的旗幟，但後來發現這是錯誤的。

## LGBT

在 1970 年代，美國曾有人把彩虹旗用以象徵國際主義以及全人類的聯合。但是到了 1970 年代末，彩虹旗與 LGBT 族群之間的聯係開始在美國及西方世界流行，現時已成為代表支持 LGBT 族群的象徵。

 

## 彩虹旗所可能代表的事物

* * * * * * * * * * *

## 參考文獻

## 參見

* 彩虹、光譜
* 三色旗、五色旗
* 旗幟學
六色彩虹旗

**彩虹旗**（英語：Rainbow Flag），也被稱作 **LGBT 驕傲旗**和**同志驕傲旗**，是一面象徵性別少數群體（LGBT）的旗幟。現今最通用的彩虹旗為 1979 年的六條版本，故也作「**六色彩虹旗**」。常見於各種 LGBT 之消費場所（包括但不僅限於酒吧、餐廳、商店）以表示該商戶對性別少數群體之友好；同時也會在各地同志驕傲大遊行中頻頻出現。

此旗最早是由舊金山藝術家吉爾伯特・貝克於 1978 年設計。由於廣泛提供的織物，旗幟進行了幾次修改，刪除了部份顏色，然後重新添加了一些顏色。 截至 2008 年，最通用的彩虹旗為包含紅、橙、黃、綠、藍和紫羅蘭色，並且通常是水平懸起的。最通常是紅色在最上面，與自然界的彩虹顏色相同。

## 歷史

彩虹旗於 1978 年 6 月 25 日首次在舊金山同志驕傲大遊行上飛揚。

貝克創作此旗的靈感很可能源自朱迪・加蘭所唱的《Over the Rainbow》，以及死後數天所發生的石牆暴動。此旗亦與一戰勝利勳章的緞帶顏色相同，但現已證實兩者並無關係。另一個說法則指出，此旗的靈感源自 1960 年代盛行於校園中高呼世界和平的人手持的「種族旗幟」（亦稱「人類旗幟」）。該旗是以五個平行的間條組成（由上至下分別是紅、黑、棕、黃和白）。此說法認為貝克是取材自此旗，並且是在被美國詩人艾倫・金斯堡所影響的嬉皮運動中借得此旗。

第一代的同性戀族群旗幟也是由貝克手工染色做成的，並且有八種顏色的條紋組成：亮粉紅、紅、橙、黃、綠、青綠、靛青和紫羅蘭。貝克把這些顏色的意義表示如下：

之後，30 個志願者為同志驕傲大遊行手工紡織和上色 2 面彩虹旗。

在 1978 年 11 月 27 日，首位公開出櫃的美國同性戀城市監督人、舊金山市議員哈維・米爾克（Harvey Milk）被暗殺。米爾克死後，人們對彩虹旗的需求開始大大增加。為了滿足這些需求，派拉蒙旗幟公司開始銷售由紅、橙、黃、綠、青綠、靛青和紫羅蘭七種顏色條紋組成的彩虹旗。當貝克開始銷售他設計的彩虹旗時，由於沒有足夠的亮粉紅纖維，所以將亮粉紅色從旗幟中除掉。另外，總部設於舊金山的派拉蒙旗幟公司亦公開售賣國際彩虹少女社團旗幟，而貝克也成為其僱員。

在 1979 年，彩虹旗最後一次被修改，並變成現在這個樣子。這是因為當彩虹旗被垂直掛在舊金山的市場街的時候，中間的條紋變得模糊不清。為了使得旗幟更簡單，人們去掉了青綠色。同時，靛青也被藍色取代，變成了現在六種顏色的版本的彩虹旗幟。

於 1989 年，當約翰・斯托特起訴其地主禁止他在其加利福尼亞州西好萊塢住所的陽台上展示彩虹旗，並獲得勝訴後，彩虹旗在美國全國得到廣泛關注。

2000 年，夏威夷大學將其運動隊的名稱「彩虹鬥士」改為「鬥士」，並在其標誌上除去了彩虹部份。起初，運動主任休・吉田指出此改動是為了區別運動隊和同性戀。但是，當此做法招來批評時，吉田卻指出此改動是為了避免與其他品牌混淆。之後，學校允許其運動隊選擇自己的隊名，導致多種名稱迭起，其中包括「彩虹鬥士」、「鬥士」、「彩虹」和「彩虹沃希恩」。此決定於 2013 年 5 月被更改，運動隊被迫除去「彩虹」兩字。

2017 年 3 月 30 日，以設計同志彩虹旗聞名的美國舊金山藝術家貝克（Gilbert Baker），於當地時間 3 月 30 日（北京時間 3 月 31 日）逝世，享壽 65 歲。

### 一里長旗幟

1994 年，為了紀念石牆起義 25 周年，貝克決定製作世上最大的彩虹旗。貝克和其志願者團隊用了整整一個月來籌劃製作工程。一里長旗幟使用了基本的六種顏色，闊 30 英尺。後來，石牆暴動周年紀念活動的獨立贊助者都能獲得此旗上闊 1 英尺的一部份。世界各地的 LGBT 活動家亦獲得一里長旗幟的一部份。《吉尼斯世界紀錄大全》後來認證一里長旗幟為世上最大旗幟。

### 彩虹旗在台灣

2007 年，「台灣同志遊行聯盟」團隊，稱該團隊「融入了台灣在地文化」，而將六色彩虹的意涵重新定義、詮釋，用以表達「台灣同志遊行聯盟」團隊對於同志運動的關注態度以及立場。

此後，在 2008、2009、2010 年該團隊所主辦的台灣同志大遊行，延續此「六色彩虹宣言」的同志運動精神，號召群眾走上街頭。

## 衍生產品

彩虹旗在現代已廣泛地應用在各種產品中，其中包括珠寶、服裝和其他個人物品。彩虹旗的顏色亦成為一個展示 LGBT 身份或團結的象徵。彩虹旗的知名度是如此之高，使得彩虹旗基本上已經完全取代其他同性戀象徵物，如 Λ 和粉紅三角形。基本的彩虹旗已經產生出無數的變化。最經常的珠寶類是驕傲項鍊（pride necklace）和自由戒指（freedom rings），分別由六個戒指組成，每個戒指一種顏色，組成一個鏈。其它的產品從鑰匙鏈到蠟燭。一些國旗被改變以包含彩虹旗，而這些其中的旗幟被做成從倒三角到笑臉的形狀。

加拿大蒙特婁的波特站，是一個同性戀鎮地鐵車站。該車站最近重建成一個帶有彩虹旗元素的地鐵車站。

為了慶祝 2012 年 6 月同性戀自豪月，彩虹旗上的顏色亦被用作裝飾西好萊塢聖維森特大道和聖塔莫尼卡大道交匯處的行人穿越道。該行人穿越道位於洛杉磯驕傲節的入口處，並已獲西好萊塢市議會批准。同性戀活動家亦在計劃永久保留彩虹行人穿越道。

台灣台北市為了呼應台灣同性婚姻通過後第一場台灣同志遊行的到來，將位於台北捷運西門站 6 號出口前的西門町漢中街馬路塗上了六色彩虹與台北英譯的地景，至今常被作為一個打卡景點。

## 懸掛

* 2016 年 12 月 10 日至 17 日，臺中市政府新市政大樓、豐原陽明大樓及臺中州廳。
* 2017 年 11 月 24 日，英國駐香港總領事館亦在法院道大樓懸掛六色彩虹直幡，亦在 facebook 專頁上祝福參與遊行的人士，指「所有愛情都是偉大的」，他們可與榮耀同行。

## 相似旗幟

* 庫斯科旗幟

## 參見

* 酷兒文化
* 粉紅三角形
* 黑色三角形
* 雙性戀旗幟
* 跨性別旗

## 參考文獻

### 引用

### 來源

## 外部連結

* 維基共享資源上的相關多媒體資源：彩虹旗
六色思維

《**六頂思考帽**》 (英語：_**Six Thinking Hats**_) 作者為愛德華・德・波諾博士，「六頂思考帽」和相關的思想平行思維為小組提供了一種以詳細和有凝聚力的方式規劃思維過程的方法，這樣可以更有效地一起思考。，該書在全球的銷量超過 3000 萬冊。

## 六頂帽子的思考方法

* 白色思考帽：中立而客觀。白色思考帽代表客觀的事實與數據。我們需要得到什麼資訊？
* 紅色思考帽：暗示著憤怒與情感。紅色思考帽代表情緒上的感覺、直覺和預感。現在你感覺怎麼樣？但不必刻意去證明或解釋你的感受。
* 黑色思考帽：悲觀、負面。黑色思考帽是考慮到事物的負面因素，它是對事物負面因素的注意、判斷和評估。這是真的嗎？它會起作用嗎？缺點是什麼？它有什麼問題？為什麼不能做？
* 黃色思考帽：耀眼、正面。黃色思考帽代表樂觀、希望與正面思想。為什麼這個值得做？為什麼可以做這件事？它為什麼會起作用？
* 綠色思考帽：草地的顏色。綠色思考帽代表創意與創造性新的想法。有不同的想法？新的想法、建議和假設是什麼？可能的解決辦法和行動的過程是什麼？還有哪些可能性？
* 藍色思考帽：天空的顏色。藍色思考帽代表思維過程的控制與組織。它可以控制其他思考帽的使用。

## 目的

使用六個想法的帽子的主要目的是：

(1) 聚焦並且改進想法的過程

(2) 鼓勵創造性，平行和水平思考並重

(3) 改進溝通

(4) 加速做決定

(5) 避免辯論

## 注意

由於諧音綠帽在**中國**人社會有侮辱性，所以在大中華民國有些訓練者把它轉變成**六色思維**，保留了六種不同的顏色及其所代表之意，採用了帽子以外的方式讓讀者把不同的思維聯繫起來。
六色旗

**國際佛教旗**又稱**佛教旗**或**佛旗**，是全世界佛教信眾共通的旗幟和佛教的標誌。

## 歷史

佛教旗是一位美國退役陸軍上校亨利・斯太爾・奧爾科特在 1880 年設計的。1885 年佛教旗在斯里蘭卡作為信仰與和平的象徵第一次正式使用。1951 年世界佛教友誼會在斯里蘭卡成立，將佛教旗定為會旗，之後逐漸為全世界佛教信眾所認可，遂成為國際佛教的共同標誌。

## 涵義

佛教旗由藍、黃、紅、白、橙和彩色六道顏色組成，前五色是單色，第六色由五色混合而來。

佛教旗的顏色源出於南傳佛教所稱釋迦牟尼佛得道時放六色佛光，為藍、黃、紅、白、橙和前五色光的混合色光；另一種說法指此五種顏色為佛陀渡化天、人、畜生、餓鬼、地獄等五道時所放射的光芒。

佛教旗中的六道顏色各自還有一定的代表含義：

## 佛教旗的使用

佛教旗是佛教和佛教信徒的標誌，在佛教節日和其他傳統節日如春節、元宵節、盂蘭節等期間和寺廟舉辦法會期間，都要懸掛佛教旗。

## 其他版本

* * * * * * * * * *

## 圖庫

* *

## 參見

* 幡 (佛具)
* 經幡
* 天馬旗
* 六色旗 (佛教)
* 五色 (佛教)
* 五色 (道教)
* 基督教旗幟

## 外部連結

* 佛教旗的起源（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 佛教旗幟
六节诗

**六節詩**（英語：Sestina）是一種通過將首節詩句尾詞在其餘詩節中進行錯綜重複以營造美妙效果的詩體。六節詩排版嚴謹，通常由六節 39 行詩句構成。許多二十世紀的詩人都採用過這一詩體，如龐德（Ezra Pound）和約翰・阿什伯里（John Ashbery）。龐德 1909 年所寫的《六節詩：阿爾塔佛特》（Sestina Altaforte）是其諸多詩作中較為出名的一首。

## 排列

六節詩由六節六句和一節三句組成，體式嚴謹，其要求在其餘五個詩節中重複第一詩節的六個尾詞，並以三句詩構成的尾節收束全篇。六節詩的詩句可長可短，但是其第一節決定了其餘諸節，因此這種詩體有著嚴格的音節約束。

## 參見

* 十四行詩
六节锹甲属

**叉角鍬形蟲屬**又稱**六節鍬甲屬**（學名：_Hexarthrius_）是屬於鍬形蟲科深山鍬形蟲亞科深山鍬形蟲族的一個屬，主要分佈於東南亞到南亞。與叉角鍬屬同為深山鍬形蟲族（Lucanini）的還有另外兩個屬，分別為深山鍬形蟲屬（_Lucanus_）與擬深山鍬形蟲屬（_Pseudolucanus_）。

## 種

目前已知有十數種：

* 亞登克斯叉角鍬形蟲 _Hexarthrius aduncus_
  * _Hexarthrius aduncus aduncus_（Jordan, 1894）
  * _Hexarthrius aduncus igarashiae_（Fujita, 2010）
* 保玲氏叉角鍬形蟲 _Hexarthrius bowringi_
  * _Hexarthrius bowringii bowringii_（Parry, 1862）
  * _Hexarthrius bowringii baminorum_（Okuda et Maeda, 2016）
* 黑叉角鍬形蟲或布奎特叉角鍬形蟲 _Hexarthrius buqueti_（Hope, 1843）
* 大衛森氏叉角鍬形蟲 _Hexarthrius davisoni_（Waterhouse, 1888）
* 弗斯特利叉角鍬形蟲 _Hexarthrius forsteri_
  * _Hexarthrius forsteri forsteri_（Hope, 1840）
  * _Hexarthrius forsteri kiyotamii_（Nagai, 2000）
  * _Hexarthrius forsteri nyishi_（Okuda et Maeda, 2016）
* 豪登氏叉角鍬形蟲 _Hexarthrius howdeni_（de Lisle, 1972）
* 巨顎叉角鍬形蟲 _Hexarthrius mandibularis_
  * _Hexarthrius mandibularis mandibularis_（Deyrolle, 1881）
  * _Hexarthrius mandibularis sumatranus_（Mizunuma, 1994）
* 酒紅叉角鍬形蟲 _Hexarthrius melchioritis_（Séguy, 1954）
* 明寧瑞奇叉角鍬形蟲 _Hexarthrius mniszechi_（Thomson, 1857）
* 泰國黑叉角鍬形蟲 _Hexarthrius nigritus_（Lacroix, 1990）
* 橘背叉角鍬形蟲或派瑞叉角鍬形蟲或黃斑六節鍬甲 _Hexarthrius parryi_
  * _Hexarthrius parryi parryi_（Hope, 1842）
  * _Hexarthrius parryi deyrollei_（Parry, 1864）
  * _Hexarthrius parryi elongatus_（Jordan, 1894）
  * _Hexarthrius parryi paradoxus_（Möllenkamp, 1898）
* 犀牛叉角鍬形蟲 _Hexarthrius rhinoceros_
  * _Hexarthrius rhinoceros rhinoceros_（Olivier, 1789）
  * _Hexarthrius rhinoceros chaudoiri_（Deyrolle, 1864）
  * _Hexarthrius rhinoceros sadaoi_（Schenk, 2005）
* 柬埔寨叉角鍬形蟲 _Hexarthrius sanuchi_ （Fukinuki, 2004）
* 泰國叉角鍬形蟲或維塔利斯叉角鍬形蟲 _Hexarthrius vitalisi_
  * _Hexarthrius vitalisi vitalisi_（Didier, 1925）
  * _Hexarthrius vitalisi cottoni_ （Baba, 1998）
  * _Hexarthrius vitalisi miyashitai_ （Baba, 1998）

## 外部連結

* （中文）叉角鍬屬
* （英文）叉角鍬屬（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）於 BioLib
* （英文）叉角鍬屬（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* （日語）叉角鍬屬
* 昆蟲類─鞘翅目 Coleoptera - 南投縣竹山鎮杉林溪自然教育中心
* 鍬形蟲 - 國立臺灣大學昆蟲標本館數位典藏
* 台灣 10 處森林遊樂區，鍬形蟲分布狀況表。台灣山林悠遊網電子報。行政院農業委員會林務局. [2015-08-25]. （原始內容存檔於 2016-03-04）.
六芒星

**六角星**，又稱**六芒星**，是指一種有六隻尖角，並以六條直線畫成的星星圖形，在施萊夫利符號中用 {6|2}、2 {3}、{{3}} 或 {6/2} 表示，可以視為由兩個正三角形顛倒疊在一起，因此又稱為**二複合正三角形**，其交點是一個正六邊形。在猶太教、印度教、伊斯蘭教哈乃斐派和神秘主義的歷史、宗教和文化背景中，可以看見六芒星的蹤影。

## 群論

在數學上，對於李群 G2 根系是在六角星的形式。

　
:

## 作圖方法

可以使用圓規和直尺繪製出六角星，作圖方法如同正六邊形一樣：

* 使用圓規先繪出任一半徑的圓圈。
* 在不改變圓規半徑的情況下，將圓規的立足點放在圓周上，找到新圓與第一個圓相交兩點的其中之一。
* 在最後一個點上找到立足點，同樣在圓周上找到第三個點，並重複直到標記了六個這樣的點。
* 使用直尺，在圓周上連接交替點以形成兩個重疊的等邊三角形。

## 幾何學

在幾何學中，六角星是邊自我相交的六邊形。

正六角星只有一種，其施萊夫利符號計為 {6/2}，與所述第二數字差別在繪製六角星時頂點間隔數，而 {6/3} 則已退化成六個相交的二邊形，即十二條兩兩重疊且相交的線段，若計為 {6/1} 則為正六邊形，一般會省略後半只計 {6}。

## 密鋪平面

六角星可以獨立密鋪平面：

## 起源和形狀

六角星可能是一個簡單的幾何形狀，例如像三角形，圓形，或方形，但六角星在不同民族中出現彼此沒有任何關係。

## 亞伯拉罕宗教

### 猶太人

六角星在此種用法中是猶太教和猶太身份的公認的象徵，也被通俗地稱為猶太星，或「大衛之星」。

### 基督徒

### 穆斯林

* * * * * * * *

## 其他六角星

其他六角星可以被構造為一個連續的路徑。

## 參見

* 六角星數

## 參考文獻

* Grünbaum, B. and G. C. Shephard; _Tilings and Patterns_, New York: W. H. Freeman & Co., (1987), ISBN 0-7167-1193-1.
* Grünbaum, B.; Polyhedra with Hollow Faces, _Proc of NATO-ASI Conference on Polytopes ... etc. (Toronto 1993)_, ed T. Bisztriczky et al., Kluwer Academic (1994) pp. 43–70.
* Graham, Dr. O.J. The Six-Pointed Star: Its Origin and Usage 4th ed. Toronto: The Free Press 777, 2001. ISBN 0-9689383-0-2
* Wessely, l.c. pp. 31, 112

## 外部連結

* Hexagram （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） (MathWorld)
* The Archetypal Mandala of India
* Thesis from Munich University on hexagram as brewing symbol （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
六花之森

**六花之森**（日文原名：**六花の森**）是六花亭贊助成立的園林，位於北海道河西郡中札內村六花亭的工廠旁，正式名稱為「**六花亭中札內工廠公園**」（日文原名：六花亭中札内ファクトリーパーク），占地 10 公頃，園區內有小河、濕地及多座美術館。

園區自 1997 年 2 月開始動工，曾獲得日本建築美術工藝協會 AACA 獎 2009 年特別獎。

## 園區內設施

* 直行絕筆展示室 - 展示六花亭合作畫家坂本直行未完成的作品。
* 坂本直行記念館 - 展示描繪「十勝六花」（蝦夷龍膽、玫瑰、大花延齢草、豬牙花、空莖驢蹄草、白根葵）等作品。
* 花柄包裝紙館 - 展示採用坂本直行作品製作的六花亭包裝紙及壁紙。
* 百瀨智宏作品館 - 展示畫家百瀨智宏的作品 。
* 真野正美作品館 - 展示真野正美的作品。
* 筒倉五十周年記念館 - 展示兒童詩誌「筒倉」（日文原名：サイロ）第 1 期至第 600 期的封面 。

## 參考資料

## 外部連結

* （日語） 六花亭 - 六花之森
* （日語） 北海道花園街道 - 六花之森 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
六花亭

**六花亭製菓株式會社**為設於日本北海道帶廣市的糖果糕點製造公司，其特色為採用畫家坂本直行所設計的花草主題包裝紙。

## 歷史

### 二次大戰前

六花亭的前身為千秋庵旗下的札幌千秋庵在 1933 年到帶廣市成立的**帶廣千秋庵**。最初是由札幌千秋庵社長岡部式二的弟弟岡部勇吉負責經營，但岡部勇吉由於身體狀況不佳，在 1937 年改由原本也在札幌千秋庵工作的外甥小田豐四郎負責。

1939 年 10 月日本實施了價格統制令，造成糖果糕點業者無法取得足夠的砂糖來生產甜點，但廣千秋庵預先從盤商購入了大量的砂糖避免的材料短缺的困境，也因此在帶廣地區取得了經營的優勢。但在 1943 年小田豐四郎被徵召前往戰場，1944 年日本實施「工廠疏散」（日文：工場疎開），讓公司營運暫時中止。

### 改名為六花亭

二次大戰結束後，1946 年 6 月小田豐四郎回到帶廣，重新開始經營帶廣千秋庵，在戰爭後材料缺乏的時期，採用了蜂蜜、雞蛋、牛奶、南瓜等材料來生產饅頭。

1952 年推出了帶廣當地的第一個特色甜點「ひとつ鍋」，曾帶來 1 日 10 萬日圓的業績。此後帶廣千秋庵便致力於發展區域特色，先後推出「郭公之里、「らんらん歌」、「男爵」、「大平原」、「萬作」等甜點。

1961 年開始也採用長期居住於十勝地區的畫家坂本直行的作品於包裝紙上，此包裝紙一直沿用至今。

1968 年開始擴大規模，建立自動化生產工廠生產巧克力，並成為當地的特色土產，也提升了帶廣千秋庵的知名度，在 1972 年帶廣千秋庵的營業額即有三分之二來自巧克力。因此帶廣千秋庵開始規劃進入札幌地區，但由於札幌千秋庵不同意其在札幌使用「千秋庵」的商標。1977 年 5 月，帶廣千秋庵停止使用「千秋庵」的名稱，更名為「**六花亭**」，「六花」指的是「六角形的花」，也就是雪的結晶「冰晶」。

## 參考資料

## 相關條目

* 千秋庵總本家
* 札幌千秋庵製菓
* 坂本直行
* 柳月：同樣總部設於十勝地區的糖果糕點製造公司
* 六花之森：六花亭贊助經營的園林美術館

## 外部連結

* （日語） 六花亭 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
六花千代

**六花千代**（日語：六花チヨ，8 月 25 日 —），日本漫畫家，現居於日本三重縣。

## 經歷

24 歲出道。2007 年作品《IS 上帝的惡作劇》獲得第 31 屆講談社漫畫賞少女部門賞。 

## 參考來源
六花工作室

**六花工作室**，日本的一家從事動畫企劃、製作和販賣的動畫工作室。

## 概要

## 作品列表

### 獨立製作

* 德瑪娜說 - 少女 kikumana（2001.4-5）
* 水之語（2002.10.26）
* 蒼之繭（2005.10.29）
* 夏娃的時間（2007.03.26）
* 顛倒的帕特瑪（2013.11.09）
* Harmonie（2014.03.01）

### 協力製作

* 我ハ機ナリ（2000 年）
* テレコムスタッフ ムービングロゴ（2006 年）
* P 貓新聞（2006 年）
* POP JAM（2006 年）
* 福音戰士新劇場版：破（2009 年）
* ノイタミナ OP ジングル（2010 年）
* 夜櫻四重奏～星之海～ （2010 年）

## 關連項目

* 日本動畫工作室列表
* 吉浦康裕

## 外部連結

* 日本官網：http://studio-rikka.com/（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
六花忍冬

**六花忍冬**（學名：_Lonicera macrantha_），即**大花忍冬**，是忍冬科忍冬屬的植物。分布於尼泊爾、緬甸、印度、台灣島、不丹、越南以及中國大陸的福建、浙江、江西、廣西、西藏、貴州、廣東、雲南、湖南、四川等地，生長於海拔 400 米至 1,500 米的地區，常生於山谷、山坡林中和灌叢中。

## 變種

* Lonicera macrantha (D. Don) Spreng. var. calvescens Chun et How
* Lonicera macrantha (D. Don) Spreng. var. guillonii (Levl. et Vant) Lauener et Ferguson
* Lonicera macrantha (D. Don) Spreng. var. heterotricha Hsu et H. J. Wang
* Lonicera macrantha (D. Don) Spreng. var. paramacranthoides Hsu et H. J. Wang

## 參考文獻
六花柿

**六花柿**（學名：_**Diospyros hexamera**_）為柿科柿屬下的一個種。

## 參考文獻

## 擴展閱讀
六苏木镇

**六蘇木鎮**，是中華人民共和國內蒙古自治區烏蘭察布市涼城縣下轄的一個鄉鎮級行政單位。

## 行政區劃

六蘇木鎮下轄以下地區：

南房子村、​壕塹村、​馬蓮灘村、​大圪塄村、​和勝莊村、​六蘇木村、​八蘇木村、​四道嘴村、​泉子溝村、​劉家窯村、​五犋窯村、​廠圪洞村、​九犋牛溝村、​紅旗馬場村、​賀洲灣村、​雙古城村、​小窯溝村、​官牛犋村、​將軍梁村、​三道溝村、​拉貴溝村和廟卜子村。

## 參考資料
六苞楼梯草

**六苞樓梯草**（學名：**_Elatostema mabienense_ var. _sexbracteatum_**）為蕁麻科樓梯草屬下的一個變種。

## 參考文獻

## 擴展閱讀
六苞藤

**六苞藤**（學名：_**Symphorema involucratum**_），為馬鞭草科六苞藤屬下的一個種。

## 參考資料

* 六苞藤 Symphorema involucratum Roxb.. 中國植物物種信息資料庫. [2013-01-15].
六苞藤属

**六苞藤屬**（學名：_Symphorema_）是六苞藤科下的一個屬，為攀援灌木植物。該屬共有約 4 種，分布於印度、緬甸、泰國、菲律賓。

## 參考文獻
六苯乙烷

**六苯乙烷** 是一種假想的有機化合物 ，由乙烷的氫原子都被苯基取代而成。所有嘗試合成六苯乙烷的反應都失敗了。 三苯甲基自由基，化學式 Ph3C**·**，以前被認為會二聚成六苯乙烷。 然而，對該二聚體的核磁共振波譜進行檢查後發現，由於嚴重的空間位阻，它實際上是非對稱的物質岡伯格二聚體，而不是六苯乙烷。

不過，一種六苯乙烷的衍生物：六 (3,5 - 二叔丁基苯基) 乙烷已被合成，其中中間的 C–C 鍵有著不尋常長的 167 pm （相較於一般的碳碳單鍵的 154 pm）。據認為是叔丁基取代基之間的色散力造成該有極大空間位阻的分子穩定性的原因。 

## 參見

* 四苯甲烷

## 參考資料

## 擴展閱讀

* Uchimura, Yasuto; Takeda, Takashi; Katoono, Ryo; Fujiwara, Kenshu; Suzuki, Takanori. Inside Back Cover: New Insights into the Hexaphenylethane Riddle: Formation of an α,_o_-Dimer. Angewandte Chemie International Edition. 2015, **54** (13): 4125. doi:10.1002/anie.201501649 .
六苯基二锡

**六苯基二錫**是一種有機錫化合物，化學式為 C36H30Sn2。

## 合成

六苯基二錫可以由三苯基錫基鋰和二氧化碳的反應製得。

　
: ${\ce {2 Ph3SnLi + 2 CO2 -> Ph6Sn2 + Li2C2O4}}$

它也可以由一、二或三苯基氯化錫和金屬鈉的還原反應得到。

異氰酸苯酯和三苯基氫化錫的反應也能得到六苯基二錫。

　
: ${\ce {C6H5-NCO + 2 (C6H5)3SnH -> C6H5-NH-CHO + [(C6H5)3Sn]2}}$

## 性質

六苯基二錫在 280 °C 以上分解，在紫外線下不穩定。在 250 °C 以上，它會變黃。它也能和硫反應：

　
: ${\ce {3 Ph6Sn2 + S -> 2 (PhSnS)3 + 3 Ph2S}}$

它可以和一些溶劑形成溶劑合物。

它屬於單斜晶系，空間群 _P_21/c。

## 參考文獻
六苯基苯

**六苯基苯**是一種芳香族化合物，是由六個苯基取代苯環上的六個氫原子得到。

六苯基苯可利用 Diels–Alder 反應由四苯基環戊二烯酮和二苯基乙炔在二苯酮或其它高溫溶劑下回流得到。

## 結構

由於各個苯環之間存在著空間位阻，所以在穩定的構象中，如左圖所示，作為取代基的苯環平面並不與中心苯環的平面平行，而是有一定程度的偏轉。整個分子形成了一個槳狀構象，外圍的六個苯環偏轉了 65° 左右。在氣態條件下，外圍的苯環會與中心苯環相垂直，並會進行一定程度的擺動。

## 性質

六苯基苯加氫還原，可以得到六環己基苯和六環己基環己烷。

## 參考
六苯并苯

**蒄（ㄍㄨㄢ）** （英語：Coronene），化學式 C 
24H 
12，又名**六苯並苯**，**暈苯**，是一種周圍由六個苯環稠合而成，結構高度對稱的多環芳香烴。蒄在自然界中罕見。1955 年首次在烏克蘭境內的喀爾巴阡山脈發現了一種烴類礦物黃地蠟，其主要成分為蒄。另有從美國加利福尼亞州聖貝尼托縣的煤層中發現 1 厘米厚的此礦物的薄層的報導。

## 製備

蒄可從石油煉製加氫裂化過程得到，此過程蒄可能二聚至 15 個環的二蒄。

蒄可利用傅 - 克反應及硒脫氫製備。用 2,7 - 二甲萘通過 _N_- 溴代丁二醯亞胺進行苯甲型的溴化，兩甲基的氫各被一個溴取代，然後用武茲反應將兩分子縮合，得到一個十四元環化合物。在 AlCl3 的作用下關環。這步反應的過程和芳香烴被烯烴烷基化類似。最後用硒脫氫即得蒄。

## 物理性質

蒄為白色或淡黃色粉末。溶於苯，甲苯，二氯甲烷等溶劑中，在紫外線照射下發出藍色螢光，其發射光譜的頻帶的數目和它們的相對強度與溶劑有關。

## 化學性質

### 芳香性

蒄具有芳香性，雖然其具有 24 個離域電子，不符合休克爾規則，但是休克爾規則只能在單環體系下被理論證明。由共振論蒄的芳香性可用 20 個共振式組成的共振雜化體解釋。 
根據等鍵反應假設的數據模擬計算顯示蒄的平均電子共振能高於苯：

　
: 蒄 + 24 \* 乙烯 → 18 \* 丁二烯 REPE 4.2 kcal/mol (17.6 kJ/mol)

　
: 苯 + 3 \* 乙烯 → 3 \* 丁二烯 REPE 3.6 kcal/mol (15 kJ/mol)

## 參見

* 沒有中間環結構的類似化合物: [18] 輪烯
* 蒄的二聚體：二蒄
* 六苯並蒄

## 參考文獻
六苯并蒄

**六苯駢蒄**（英語：Hexabenzocoronene），是由蒄與六個苯環稠合組成的化合物，通常指分子式為 C42H18 的六苯駢 [bc,ef,hi,kl,no,qr] 蒄，另一種高對稱性的異構物為分子式 C48H24 的六苯駢 [a,d,g,j,m,p] 蒄。通過原子力顯微鏡對六苯駢蒄成像，首次驗證了多環芳烴不同碳碳鍵鍵級與鍵長的差異。

## 合成

六苯駢蒄是目前在有機材料中應用十分廣泛的一個中間體。可以利用二苯乙炔與 2,3,4,5 - 四苯基環戊二烯酮的狄爾斯–阿爾德反應和隨後發生的逆狄爾斯–阿爾德反應脫羰基生成六苯基苯，此化合物經 FeCl3 氧化即可生成六苯駢蒄及其衍生物。

　
:

## 應用

兩親性的六苯駢蒄衍生物能自組裝成柱狀相，形成縱橫比大於 1000、高電導率的奈米管，是理想的電載流子傳輸材料，可用於製備光電器件。

## 參考文獻
六英里_(南卡罗来纳州)

**六英里**（英文：**Six Mile**），是美國南卡羅來納州下屬的一座城市。城市類型是「Town」。其面積大約為 5.55 平方英里（14.38 平方公里）。根據 2010 年美國人口普查，該市有人口 675 人，人口密度約為每平方 英里 121.6 人（約合每平方公里 46.95 人）。

## 參考資料
六英里_(喬治亞州)

**六英里**（英語：Six Mile）是位於美國喬治亞州弗洛伊德縣的一個非建制地區。該地的面積和人口皆未知。

## 地理

六英里的座標為 34°10′38″N 85°12′23″W，而該地的平均海拔高度為 211 米（即 692 英尺）。

## 參考文獻
六英里_(阿拉巴馬州)

**六英里**（英語：Sixmile）是一個位於美國阿拉巴馬州比伯縣的非建制地區。該地的面積和人口皆未知。

## 地理

六英里的座標為 33°00′28″N 87°00′20″W，而該地最高點為海拔高度 108 米（即 354 英尺）。

## 參考文獻
六英里克羅辛_(亞利桑那州)

**六英里克羅辛**（英語：Sixmile Crossing）是位於美國亞利桑那州莫哈維縣的一個非建制地區。該地的面積和人口皆未知。

## 地理

六英里克羅辛的座標為 34°33′40″N 113°21′07″W，而該地的平均海拔高度為 678 米（即 2224 英尺）。

## 參考文獻
六英里村_(亞利桑那州)

**六英里村**（英語：Sixmile Village）是位於美國亞利桑那州莫哈維縣的一個非建制地區。該地的面積和人口皆未知。

## 地理

六英里村的座標為 36°57′54″N 112°34′44″W，而該地的平均海拔高度為 1458 米（即 4783 英尺）。

## 參考文獻
六英里鎮區_(伊利諾伊州富蘭克林縣)

**六英里鎮區**（英語：Six Mile Township）是位於美國伊利諾伊州富蘭克林縣的一個行政鎮區。

## 地方資料

根據 2010 年美國人口普查的數據，六英里鎮區的面積為 95.40 平方千米，當中陸地面積為 93.60 平方千米，而水域面積為 1.80 平方千米。當地共有人口 3786 人，而人口密度為每平方千米 39.69 人。

## 參考文獻
六苴镇

**六苴（zuǒ）鎮**（楚雄彝文：），是中華人民共和國雲南省楚雄彝族自治州大姚縣下轄的一個鄉鎮級行政單位。

## 行政區劃

六苴鎮下轄以下地區：

六苴村、​波西村、​簸箕村、​石房村、​紅光村、​者納麼村、​外期地村和雙河村。

## 參考資料
六萬五千五百三十七邊形

**正 65537 邊形**是正多邊形的一種。共有 65537 條邊，65537 個頂點，內角和為 11796300°，對角線 2147450879 條。正 65537 邊形可以用尺規作圖的方法繪出，不過將會是一個浩大的工程。

## 性質

### 角度

正 65537 邊形的形狀複雜，邊亦非常多，幾乎是一個圓形。正 65537 邊形的圓心角和外角的大小為：

　
: ${\frac {360^{\circ }}{65537}}\approx {0.005493^{\circ }}\approx 19.775''$

### 面積

半徑為 1 的圓內切正 65537 邊形的面積：

　
: ${\frac {65537}{2}}\sin {\frac {2\pi }{65537}}\approx 3.141592648777$

其面積與圓周率極其接近。

### 邊長

若假設圓的半徑是 1，那麼正 65537 邊形每條邊的長度是：

　
: $2\sin {\frac {\pi }{65537}}\approx 0.00009587$

## 繪畫的可能性

### 二次同餘論

 $65537=2^{2^{4}}+1$ 是第五個費馬數。高斯在 1801 年出版的『算術研究』中的「二次同餘論」，證明了如果 $p$ 為費馬數，則正 $p$ 邊形是可以尺規作圖繪出。此外反過來亦證明如果質數 $p$ 對應的正 $p$ 邊形可以繪圖的話， $p$ 就是費馬數。在高斯得出此定理之前，已知的費馬質數只有 3、5、17、257、65537。

## 繪圖方法

雖然高斯證明了正 65537 邊形繪圖的可能性，不過沒有說明具體的方法。但大部份人都明白，如果利用原始繪圖方法繪圖，將會是一個浩大的工程。德國的約翰・古斯塔夫・愛馬仕利用了 10 年的時間不斷研究繪畫正 65537 邊形的方法，並在 1894 年發表了超過 200 頁手稿的計算方法。目前在哥廷根大學中保管。

由於邊數巨大，使得人們無法用任何辦法將其完整地印刷或顯示出來並與圓形加以區分。如果要畫出正 65537 邊形及其外接圓，並使邊和圓周之間的最大距離為 1cm 的話，這個圓的半徑要超過 8700 公里。

## 參考文獻

## 外部連結

* 埃里克・韋斯坦因. 65537-gon. MathWorld.

## 參見

* 65537
* 費馬數
* 尺規作圖
六萬寺站

**六萬寺站**（日語：六万寺駅／ろくまんじえき _Rokumanji eki_ \*/?）是一個位於日本香川縣高松市、屬於高松琴平電氣鐵道（琴電）志度線的鐵路車站，車站編號為 **S09**，為無人車站。車站以位於約 650 米外，曾經作為安德天皇行宮的六萬寺命名。

## 所屬路線

* 高松琴平電氣鐵道

　
: ■志度線

## 車站結構

### 站房

在靠向大町方向的月台末端出入口旁建有 1 座十分細小的木建小房，設有玻璃窗及於大門旁邊設有貌似服務窗戶的配置（現已以木板圍封），有可能過往曾經用作站務之用。而月台兩端均可作為出入口使用。

### 月台

設有側式月台 1 座，長約 50 米，本站整個月台都被上蓋和鐵皮所圍封著，除了出入口位置外，由馬路一方是完全不能看到月台上的任何狀況，是琴電所有月台中的唯一如此。月台兩端則各自裝有 1 組供出、入閘專用的 IC 卡感應器，也是同類無人車站中較少看到的配置，此外，月台上也設有 2 張木製候車長櫈、簡易式自動售票機及自動販賣機。在小屋對面則設有由高松市政府所規劃的單車停泊處，惟附近並沒有設置洗手間。列車停靠時，往瓦町方向為右側上落；往志度方向為左側上落。

## 歷史

* 1911 年 11 月 18 日：隨東讚電氣軌道今橋站～志度站開通而開業。
* 1914 年 5 月 11 日：車站向八栗方向遷移。
* 1945 年 1 月 26 日：被指為不要不急線，包括本站在內、由八栗至志度一段路段休止。
* 1949 年 10 月 9 日：重新投入服務，改稱為「**牟禮站**」。
* 1955 年 2 月 1 日：重新改回為「**六萬寺站**」。
* 1974 年以前：車站再向八栗方面遷移約 100 米。

## 使用狀況

本站是繼瓦町站、潟元站及琴電志度站後，線道內使用人數第 4 多的車站，雖然近年上落人數持續減少中，但仍可維持接近 1,000 人的乘降量。

## 相鄰車站

**高松琴平電氣鐵道（琴電）**
: ■志度線

　
: 八栗 (S08) - **六萬寺** (S09) - 大町 (S10)

## 註釋

## 外部連結

* 高松琴平電鐵六萬寺站資訊 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）（日語）
六葉七星劍

**一枝黃花**（學名： _Solidago decurrens_ ），別稱**野黃菊**、**山邊半枝香**、**酒金花**、**滿山黃**、**百根草**、**百條根**、**千根廣**、**一支槍**、**一支箭**、**朝天一柱香**、**黃花草**、**六葉七星劍**、**土細辛**、**黃花細辛**、**黃花一枝香**、**鐵金拐**、**蛇頭王**、**見血飛**、**葉柴胡**、**釣魚桿柴胡**、**金柴胡**、**金邊菊**及**柳枝黃**等，為菊科一枝黃花屬植物。本品種是一個多型性的種，葉形與花序式有極大變化。花期 8－10 月，果期 10－12 月。

## 分佈

一枝黃花生於海拔 565－2850 公尺的山坡、闊葉林緣、林下、路旁及草叢之中。本品種原產於中國華東、中南及西南等地。在中國大陸境內，分佈於浙江、江蘇、安徽、江西、貴州、湖南、湖北、廣東、廣西、雲南、西藏及陝西南部；此外台灣等地均有分佈，亦為香港原生物種。在印度、日本、韓國、寮國、尼泊爾、菲律賓、越南等也有分布。

## 形態特徵

一枝黃花是一種多年生草本植物，高約 35－100 公分，偶有高達 1 公尺。根狀莖粗短直立，圓柱形，單生或少數簇生，不分枝或中部以上有分枝，基部帶淡紫色，光滑無毛。葉為長橢圓形、卵形或寬披針形，互生，先端急尖，基部楔形，中部以上邊緣有細齒或全緣，葉質較厚，葉兩面、沿葉脈及葉緣披短柔毛或下面無毛，長約 2－5 公分，寬約 1－1.5 公分。花為頭狀花序，長約 6－8 公釐，寬約 6－9 公釐；通常長於枝莖上部排列成傘狀圓錐花序或總狀花序，亦有時排列成復頭狀花序；總苞片披針形或披狹針形，4－6 層，中內層長約 5－6 公釐，頂端漸尖或急尖，邊緣膜質；外圍舌狀雌性花，花舌橢圓形，黃色，約八朵，長約 6 公釐；中央為管狀兩性花，多數，雄蕊 5 枚，聚藥，花藥基部稍鈍先端有帽狀附屬物；柱頭 2 裂；子房下位。果為瘦果，圓筒形，無毛，有時頂端披疏柔毛。

## 生長

一枝黃花喜生長於涼爽濕潤的氣候，耐寒，宜栽種於肥沃疏鬆富含腐殖質排水良好的砂質土壤中。可採用種子、分株等方法繁殖。

## 藥性及毒性

一枝黃花全草入藥，性味辛、苦，微溫，能袪風清熱、解毒清腫等，可治毒蛇咬傷、感冒、扁桃體炎、支氣管炎、上呼吸道感染、咽喉腫痛、肺炎、肺結核、白喉、急性及慢性腎炎、小兒疳積及口腔糜爛等，見於清朝醫學家吳其濬的《植物名實圖考》。全株含皂甘，家畜誤食可引致痲痺及運動障礙等中毒症狀。

## 相似品種

一枝黃花和入侵物種加拿大一枝黃花（_Solidago canadensis_）為同科不同種植物。

## 參考文獻

## 延伸閱讀

[編]

　
: 《植物名實圖考・一枝黃花》，出自吳其濬《植物名實圖考》

## 外部連結

* 中國數字植物標本館
* 一枝黃花后里國民中學
* 一枝黃花 Yizhihuanghua （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） 藥用植物圖像資料庫 (香港浸會大學中醫藥學院) （中文）（英文）
* 一枝黃花 Yi Zhi Huang Hua （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） 中藥標本資料庫 (香港浸會大學中醫藥學院) （繁體中文）（英文）
六蕊假卫矛

**六蕊假衛矛**（學名：_Microtropis hexandra_）是衛矛科假衛矛屬的植物，為中國的特有植物。分布在中國大陸的雲南等地，生長於海拔 1,400 米的地區，多生長於山谷中，目前尚未由人工引種栽培。

## 參考文獻
六藝論

東漢鄭玄所撰寫的經學著作，已散佚，今存輯本約十種。

## 參見

* 皮錫瑞，《六藝論疏證》，收入《續修四庫全書》。

## 外部連結

* 曾聖益，〈鄭玄《六藝論》十種輯斠〉。
六虎牌

**六虎牌**，又稱**六胡牌**、**六符牌**、、**六和牌**、**六糊牌**、**客家牌**、**貓公牌**、**耄公牌**，是流傳於客家人的葉子戲。

## 牌具

各地牌種、牌數有差異，至少為一到九的序數牌，花色有拾、貫、索、錢四門，與明朝的馬弔很類似。每種一張，共三十六張，如四川樂山；廣東興寧是三十七張，多一張叫捉信牌；四川青白江區是三十八張，增加梨花牌、貓公牌；台灣苗栗、馬來西亞也是三十八張。

廣東一些地方也是三十八張，增有麗花、雲線兩張。一拾、一綫分別寫成百子、毛公。部分牌有紅印。學者考究當時刻牌者將錢誤刻成線、鹿誤刻成麗。也有的增加一張叫雲拾的牌，到三十九張。

與六紅牌都是有四門花色的葉子戲。

## 牌規

各地規則有差異，以下規則以廣東為準。

* 三到四人遊戲，共打四圈。莊家稱為頭家，其右側玩家稱為二家，左側稱為尾家。
  * 三位玩家時，只用三十六張序數牌。
  * 四位玩家時，再加上一張雲線。頭家的對家作不出牌的夢家，稱為捉夢。
* 九拾、九貫、九索、九線、百子、毛公、雲線，開始時視為老歲牌。行牌若出老歲牌，小一數的同門牌就作新的老歲牌。
* 牌有大小，先比花色大小，拾＞貫＞索＞線，同門則比數字大。

### 流程

* 夢家摸一張，其餘玩家摸十二張。若玩家起手有數字一的四張牌與雲綫，稱為五虎下山，可立即宣告獲勝，之後不算。
* 頭家第一次出牌前，若願進行此局，稱為做牌。頭家若不做牌，需依順序詢問二家、尾家是否做牌。先做牌的二家、尾家視為特權玩家，依舊由莊家先出牌。三人都不做牌則流局，由下家作莊。
* 逆時鐘輪流出牌，頭家先引牌。每回合玩家選擇以下牌型之一，出 N 張牌。
* 引牌後，兩位玩家需同樣出 N 張牌，作擊牌或墊牌，稱為鬥牌。
  * 擊牌：玩家需出大過上家的同牌型。牌大者贏得 N 胡，下回合作引牌。
  * 墊牌：玩家若無可贏得上家牌，墊任何牌，需拆該牌型的部分牌作墊牌。
* 玩家當引牌時，若胡數已有六或以上，可宣告勝利，稱為食糊。贏家與夢家各自從輸家獲得總胡數相對的分數。下一圈由贏家作莊。
  * 頭家、二家、尾家的胡數等於鬥牌贏得的胡數，加上手中的老歲牌數；夢家胡數等於 5 胡，加上與贏家手上同數牌的牌數。
  * 特權玩家沒獲勝時，則需給贏家兩倍分數，另一輸家不給贏家分數，稱為包輸。
  * 五虎下山獲勝，贏得 8 胡，輸家不給夢家分數。
* 若所有牌出完，無人獲勝，稱為打和，下一圈由下家作莊。

### 牌值

* 總胡數以 5 胡為底，每多 1 胡，分數就翻一倍，從 11 胡到 12 胡則改翻兩番。關係如下表。

## 參考資料

 

## 外部連結

* 遊戲下載（廣東規則）
六處

**六處**（梵語：Ṣaḍāyatana，巴利語：saḷāyatana），又譯為**六入**，佛教術語，是十二因緣中的第五支。按《中阿含經・業相應品・度經》和玄奘譯《緣起經》等等，緣起法中的六處同於十二處中的六內處。緣於各種希求所起的名色，六根即眼、耳、鼻、舌、身及意根，皆得增長，叫做名色緣六處。

## 巴利詞典解釋

在巴利聖典協會的《巴利語 - 英語詞典》中，六處被解釋為六種感覺的基礎，包括了感官（所依），以及感覺的對象（所緣）。其中包括了：

1. 眼根以及色
2. 耳根以及聲
3. 鼻根以及香
4. 舌根以及味
5. 身根以及觸
6. 意根以及法

分析來說，六入可以分為六內處（眼、耳、鼻、舌、身、意），又稱六根，以及六外處（色、聲、香、味、觸、法），合稱十二處。

## 參考文獻

## 註釋與引用