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傳統性行為

**傳統性愛**（conventional sex）或**香草性愛**（vanilla sex）在西方文化是指部份族群或次文化中認為最泛用的人類性行為，一般是指不包含 BDSM 或戀物癖等的性行為，或多或少帶有輕蔑、貶抑的歧視意味。

## 描述

西方所謂傳統性愛（conventional sex）是指部份族群或次文化中描述最泛用的性愛行為。在異性戀的西方文化中，可能指正常體位的性行為，也可能是指 BDSM 或戀物癖等的插入式性行為。

在英國醫學期刊中將同性伴侶之間的傳統性愛定義為「沒有超過插入式性行為、相互撫慰、口交及肛交範圍以外的性行為」。除了相互撫慰外，同性伴侶的非插入式性行為有股間性愛、陰莖摩擦及交叉體位，不過交叉體位視為女同志中常見但不常被討論的性行為。

## 香草性愛

用香草性愛（vanilla sex）來表示傳統性愛的原因，是因為香草冰淇淋是冰淇淋中最常見的口味，因此用這個來描述平凡或傳統性性愛。若性關係中只有一方體驗過較不傳統的性愛，另一方可能會稱為是「香草性伴侶」（vanilla partner）。

有些香草性伴侶和另一方探索其他的性行為後，可能會發現其性行為的新面向，但有一些人而言，這不一定是正向的經歷，他們可能還是在插入式性行為中較容易得到滿足。

## 參考資料
傳統拉丁彌撒

**脫利騰彌撒**（拉丁語：Missa Tridentina），又稱**特倫托彌撒**、**天特彌撒**，是羅馬天主教拉丁禮彌撒的祭祀儀式，近年已漸漸以**傳統拉丁彌撒**（Traditional Latin Mass）稱呼。「脫利騰」的英文字 「Tridentine」，是由拉丁文原文：「Tridentinus」，就是「與特倫托城市有關」之意思而來。

這儀式來源由 1563 年 12 月 4 日舉辦的脫利騰大公會議之後，庇護五世指令在當時所有西方教會都要使用。許多重要的非羅馬禮儀今日還繼續被使用有安博禮、摩爾阿拉伯禮以及嘉都西禮；對於 1570 年之前的天主教會群眾禮儀，請看前脫利騰彌撒時期。

## 語言

依照傳統，全程皆使用拉丁文。

## 術語

## 教宗庇護五世的修訂

## 脫利騰彌撒之歷史變化

### 教宗庇護五世之下

### 教宗克勉八世與烏爾巴諾八世之下

### 後期教宗直到 1969 年

## 脫利騰彌撒禮儀

### 慕道者彌撒

即**聖道禮儀**，由主禮進台，恭讀聖經和默思聖詠所組成。其中講道和信經，是慕道者彌撒的發揮和總結。

**台下經**

V.In nomine Patris, et Filii, + et Spiritus Sancti.

R.Amen.

 
**懺悔詞** Confiteor

**進台經** Introitus

**垂憐經** Kýrie eléison

**光榮頌** Glória

 
**集禱經** Collectæ

**書信** Epistola

**升階經** Graduate

**阿肋路亞**或**連唱詠** Alleluia vel Tractus

**繼抒詠** Sequentia 只在復活節、聖神降臨節、聖體聖血節時誦念

 
**宣讀福音** Evangelium

 
**講道**

**信經** Credo

### 信友彌撒

信友彌撒是將基督十字架的犧牲重現在祭台上，慕道者會在奉獻禮前被遣散。

信友彌撒包含

奉獻禮：獻禮經 (Offertorium)、奉香、洗手禮、獻禮經 (Orationes secretæ)、頌謝詞 (Præfatio)，

正祭 (Canon)。正祭取自希臘文，意為規則、指示、命令。從「聖、聖、聖」(Sanctus) 至「天主經」。

恭領聖體

 

### 禮成式

### 最後福音

恭讀若望福音（約翰福音）首章（若 1:1-14）

 

### 彌撒後禱文

在誦讀彌撒（Low Mass）的最後福音後，神父和眾信徒都在祭台前，採用教宗列奧十三世所頒布的經文：聖母經、又聖母經、彌撒後禱文、聖彌額爾總領天使經，和三次「耶穌聖心，垂憐我們」

### 媒體
傳統整復

**整復**為未有侵入性，而以臺灣傳統習用方式，對人體疾病所為之處置行為。如藉按摩、指壓、刮痧、腳底按摩、拔罐、氣功與內功之功術等方式，對人體疾病所為之處置。

**整復師**為臺灣一般民眾對從事非醫療行為之民俗療法從業人員的尊稱。目前台灣政府界定為無一定僱主之勞工，屬自由職業。

 

## 種類

* 推拿整復師
* 經絡整復師
* 刮痧整復師
* 拔罐整復師
* 氣功整復師
* 催眠整復師

## 法源依據

### 86 年臺灣行政院勞委會正名

* 臺灣行政院勞工委員會公文 86.10.14 台 86 勞資一字第 044178 號函指示
* 一、傳統整復申請職業公會建議列入「產業工會、職業工會分案標準表」意見彙整表。
* 二、凡從事損、穴道、經絡、運動損傷整復等勞工屬之…
* 說明：新增項目：從事不列入醫療管理行為並經行政院衛生署及內政部正名為「傳統整復員」。

### 101 年臺灣行政院衛生署規範

* 行政院衛生署公文 101.5.29 衛署醫字第 1010206672 號令
* 一、以紓解筋骨、消除疲勞為目的，單純對人施以傳統之傳統整復推拿、按摩、指壓、刮痧、腳底按摩、拔罐等方式，或使用民間習用之外敷膏藥、外敷生草藥、或藥洗，所為之民俗調理行為，不得宣稱醫療效能。
* 二、前項行為如以廣告宣稱醫療效能，依醫療法第八十四條、第八十七條等有關規定處分。

## 記事

* 2007 年由臺灣王金平院長頒發傑出整復師獎給獲獎整復師，並予以肯定。

## 相關團體

* 台灣整復師聯盟工黨
* 中華民國傳統整復推拿師職業工會全國聯合總會
* 社團法人中華傳統整復協會 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

## 維基詞典

* Manipulative Therapist
* 整復
傳統整復員

**整復**為未有侵入性，而以臺灣傳統習用方式，對人體疾病所為之處置行為。如藉按摩、指壓、刮痧、腳底按摩、拔罐、氣功與內功之功術等方式，對人體疾病所為之處置。

**整復師**為臺灣一般民眾對從事非醫療行為之民俗療法從業人員的尊稱。目前台灣政府界定為無一定僱主之勞工，屬自由職業。

 

## 種類

* 推拿整復師
* 經絡整復師
* 刮痧整復師
* 拔罐整復師
* 氣功整復師
* 催眠整復師

## 法源依據

### 86 年臺灣行政院勞委會正名

* 臺灣行政院勞工委員會公文 86.10.14 台 86 勞資一字第 044178 號函指示
* 一、傳統整復申請職業公會建議列入「產業工會、職業工會分案標準表」意見彙整表。
* 二、凡從事損、穴道、經絡、運動損傷整復等勞工屬之…
* 說明：新增項目：從事不列入醫療管理行為並經行政院衛生署及內政部正名為「傳統整復員」。

### 101 年臺灣行政院衛生署規範

* 行政院衛生署公文 101.5.29 衛署醫字第 1010206672 號令
* 一、以紓解筋骨、消除疲勞為目的，單純對人施以傳統之傳統整復推拿、按摩、指壓、刮痧、腳底按摩、拔罐等方式，或使用民間習用之外敷膏藥、外敷生草藥、或藥洗，所為之民俗調理行為，不得宣稱醫療效能。
* 二、前項行為如以廣告宣稱醫療效能，依醫療法第八十四條、第八十七條等有關規定處分。

## 記事

* 2007 年由臺灣王金平院長頒發傑出整復師獎給獲獎整復師，並予以肯定。

## 相關團體

* 台灣整復師聯盟工黨
* 中華民國傳統整復推拿師職業工會全國聯合總會
* 社團法人中華傳統整復協會 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

## 維基詞典

* Manipulative Therapist
* 整復
傳統文化

**傳統**（英語：Tradition）是在一個群體或社會中傳承下來的具有象徵意義或特殊意義的信仰或行為（民間習俗），起源於過去。 民間傳說的一個組成部分，常見的例子包括節慶或不切實際但具有社會意義的衣服（如律師的假髮或軍官的馬刺），但這個想法也被應用於社會規範，如問候。傳統可以持續和演變數千年 —「Tradition」一詞源自拉丁語 tradere，其字面意思是傳播、交出、給予以保管等，以及 traditio，其字面意思是移交、交付、傳統等。雖然人們普遍認為傳統有著悠久的歷史，但許多傳統是在很短的時間內有意發明的，無論是政治上的還是文化上的。各種學科也以各種方式使用這個詞。

短語「根據傳統」或「按傳統」通常意味著所遵循的任何資訊只能透過口述傳統得知，但沒有實體文件、實體人工製品或其他有品質的支持證據（也許可能會被反駁）。傳統用於表示正在討論的一條資訊的品質。例如，「根據傳統，荷馬出生在希俄斯，但歷史上許多其他地方都聲稱他是他們的。」這種傳統可能永遠不會被證實或被證偽。在另一個例子中，「按照傳統，亞瑟王是一位真正的英國國王，他啟發了許多深受喜愛的故事。」無論它們是否被記錄為事實，都不會降低它們作為文化歷史和文學的價值。

傳統是多個學術領域的研究課題，尤其是在民俗學、人類學、考古學和生物學等社會科學相關領域。

傳統的概念，作為堅守​​過去的概念，也出現在政治和哲學話語中。例如，它是古典保守主義政治概念的基礎，也是包括傳統天主教派（英語：Traditionalist Catholicism ）在內的許多世界宗教的分支。在藝術語境中，傳統被用來決定一種藝術形式的正確展示。例如，在傳統流派（如傳統舞蹈）的表演中，遵守規定藝術形式應如何構成的準則比表演者自己的喜好更為重要。許多因素會加劇傳統的喪失，包括工業化、全球化以及特定文化群體的同化或邊緣化。對此，世界上許多國家現在都開始了傳統保護的嘗試，主要集中在傳統語言等方面。傳統通常與現代性目標形成對比，應與習俗、慣例（英語：conventions）、法律、社會規範、規則和類似概念區分開來。

傳統描述了行動、信念和信仰等模式的傳遞。

社會群體由此成為一種文化或亞文化。那些與本能不同，不是天生的行為和行動模式將被傳遞。這包括簡單的行為模式（例如工具的使用）或複雜的行為模式（例如語言）。遵循傳統的能力以及文化教育的基礎從烏鴉或黑猩猩等動物開始，在人類文化教育領域可以達到廣泛的宗教道德、政治、科學或經濟體系，這些體系已經透過複雜的教育體系加以實現。傳統可以成為一種文化資產。

傳統指歷史沿傳而來的思想、道德、風俗、藝術、制度等。傳統文化就是文明演化而彙集成的一種反映民族特質和風貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態的總體表徵。英文的「Tradition」（傳統）一詞源自拉丁語的「Traditio」，為「傳承」之意。它有下列含義：

1. 代代相傳的習俗、信仰，多以口授為主。
2. 風俗、習慣。
3. 由各種宗教活動構成的宗教派別（教派），或具有共同的歷史、文化、習俗和基本教義，如伊斯蘭教蘇非派、基督教路德教會。

世界各地，各民族都有自己的傳統文化；而尊重傳統也是普世價值之一。中國的傳統文化以儒家為內核，還有道教、佛教等文化形態，包括：古文、詩、詞、曲、賦、民族音樂、民族戲劇、曲藝、國畫、書法、對聯、燈謎、射覆、酒令、歇後語等

## 傳統文化對外影響力最大的當代國家

傳統文化指一國基於前工業文明時代、工業文明早期形成的社會道德體系、文學文藝系統、建築工程群落、生產工具改進等的集合體。對外影響力包括一國傳統文化以文化產業形勢向他國輸出的規模與效益，同時包括一國傳統文化對他國生活方式、社會道德、經濟生活的滲透能力。以下數據根據聯合國教科文組織 2013 年公布的統計資料整理而成。 
括號內，為一國傳統文化對外影響力指數，數值越大，影響力越大：

* 影響力極大：法國（83）
* 影響力大：義大利（62）、希臘（61）
* 影響力較大：埃及（56）、日本（55）、英國（53）、中國（53）、土耳其（50）、俄羅斯（50）

註：

* 希臘 ——1990 年代以後，在維護本國古典建築群落、文藝作品方面投入的資金占財政支出比重最大的國家。

## 參考資料

## 外部連結

* 永隆民間藝術 - 傳統藝術
* 概念解碼﹕傳統 tradition
傳統武術

**傳統武術**，簡稱**傳武**，是一種修心養性的活動。

## 定義

馬保國指「我們渾元形意太極門認為傳統功夫的定位為：先健身養生、後修心養性、再防身自衛。參加專業運動員的打擂台賽，可以在學習傳武的功夫打基礎之外，再增加專門系統的現代搏擊的規則和技法的訓練和實戰，否則沒有實戰訓練，很難適應現代搏擊規則下的擂台比賽。」

## 參考文獻
傳統滿洲文字

**滿文**（滿語：ᠮᠠᠨᠵᡠ 
ᡥᡝᡵᡤᡝᠨ，穆麟德轉寫：_Manju hergen_，大詞典轉寫：_Manzhu hergen_）是滿語的文字，16 世紀由蒙古文改造而成，是全音素文字。由上至下豎寫，各列由左至右排列。

## 歷史

據《滿洲實錄》卷三，1599 年努爾哈赤命額爾德尼和噶蓋兩人將蒙古文字借來創製滿文。雖然兩位顧問有反對，努爾哈赤仍然繼續把蒙古文改為無圈點文字（滿語：ᡨᠣᠩᡴᡳ 
ᡶᡠᡴᠠ 
ᠠᡴᡡ 
ᡥᡝᡵᡤᡝᠨ，穆麟德轉寫：_tongki fuka akū hergen_），也稱老滿文（或稱為舊滿文）。這種新文字通行當時的建州，為後金國建立及滿族形成有深遠影響。後來達海更增補了十二個字頭，並於老滿文字旁邊加以圈點，使滿文更加完善，這種新文字被稱為「新滿文」（滿語：ᡨᠣᠩᡴᡳ 
ᡶᡠᡴᠠ 
ᠰᡳᠨᡩᠠᡥᠠ 
ᡥᡝᡵᡤᡝᠨ，轉寫：_tongki fuka sindaha hergen_），並通行於後金。

清代前中期大多用滿文發布詔、誥等，成為奏報、公文、教學、翻譯和日常生活中使用的主要文字。在中原，乾隆以前期間滿文奏摺繁多，遠超過單獨漢文奏摺。其中順治朝及以前多單獨的滿文奏摺，康熙雍正兩朝滿漢合璧類奏摺居多，單獨滿文或單獨漢文均很少。

### 初創

金太祖阿骨打時期，根據漢字與契丹大字創造了女真文。元朝滅金後，女真文繼續在遼東地區使用，直到明中葉。

到努爾哈赤時，女真文使用幾近消失，女真族之間書面交流是借用蒙古文和漢文。大多數女真人講女真語，寫蒙古文，也有少部份人使用漢文。但這十分不利於政令的通行，特別是戰爭時期，常常貽誤軍機。女真人語言和文字的扞格，對努爾哈赤的統一大業產生侷限，無法滿足女真社會發展的需要。

1583 年努爾哈赤起兵，開始對原本不相隸屬又各自為政的女真各部落的戰爭，1587 年建立一個新的政權。

政權建立之後，努爾哈赤的內外聯絡更為頻繁。內外發布政令、布告，記錄各項公務事宜等，沒有自己的文字，而事事都需藉助蒙古文來完成，這不僅給新政權帶來諸多不便，而且因為缺少眾多懂蒙古文的人使得上下難於溝通，嚴重阻礙新政權的發展。為因應客觀上的需求，迫使努爾哈赤政權急需一種與滿語搭配的文字，如同漢語有漢文，蒙語有蒙古文一般。因此，努爾哈赤決定創造滿族的文字。

額爾德尼、噶蓋二人，遵照努爾哈赤的旨意，根據滿族語言的特色，以仿蒙古文的方式，創造滿文，此即所謂「老滿文，或無圈點滿文」。這是滿族文化史上的里程碑，它促進滿族社會的進步，擴大鄰近民族的連絡，並導致後來女真人的全面統一，建立「後金」政權，甚至入主中原，影響極為深遠。

這是女真人第二次創造本民族的文字，從初創女真文（1119 年）到初創滿文（1599 年），中間相距近五個世紀之久。語言文字的興衰與這個民族的興衰密切相關，滿文的創造背景與當年女真文的創造背景幾乎一樣，註定滿族的將會崛起。

### 改進

額爾德尼和噶蓋創造的滿文，一經推行就對努爾哈赤建立的後金政權產生強烈影響，對統一大業產生很大的幫助。但是，這種老滿文創製於戰事頻繁的年代，又無可借鑑的經驗，故而有許多先天不足。在推廣使用過程中，逐漸發現許多問題。如，字母數量少、書面上無法區分送氣與不送氣的清輔音、上下字無別、語法不規範、字型不統一等等，這些問題亟需改進。特別是努爾哈赤建立的後金政權匆匆忙忙走進幅員廣大的地域之後，其政治、軍事、經濟等各方面對文字的需求與日劇增，老滿文越來越不能滿足社會發展的需要，改革老滿文已勢在必行。額爾德尼、噶蓋於 1599 年創製滿文後，經過三十多年的推廣，在累積一定經驗的基礎上，達海奉皇太極之命進一步改善滿文。

老滿文的改革完善者是達海，老滿文的改革完善工作中主要有三個項目：其一，改進、完善老滿文，以加圈點、改變字母寫法等方法，對原本寫法相同的不同音節（ᡨᠠ「塔達特德」、ᠵᠠ「扎哲」、ᠶᠠ「雅葉」等）加以區分，使字母對應的音位是唯一確定的；其二，為漢語借詞增加 10 個特定字母；其三，規定一些音節的連讀，創造了一套語音規則。

滿文的創製和頒行，是滿族文化發展史上重要里程碑，對滿族共同體的促進與推廣，產生很大的影響。從額爾德尼、噶蓋初創老滿文到達海的改進完善，其間經歷了 30 年左右的時間，

## 字母表

滿文多數音節結構是 (輔) 元 (元 / 輔)，在元音後出現比較多的字母有 i, r, n, ng, k, s, t, b, o, l, m 十一個。

### 轉寫梵文藏文字母

為了轉寫梵語和藏文字母，參照蒙古阿禮嘎禮字母，創造了以下字母。使用範圍有限。《同文韻統》有轉寫方案的介紹。《五體清文鑑》所收藏文都配有滿文轉寫。

## 十二字頭

十二字頭是滿文的音節表，每個字頭對應一個韻尾。

第一字頭有 131 個音節，順序如下：

第一字頭外加音節：ᡨᡡ tū/tv, ᡴ᠋ᡡ k῾ū/kʼv, ᡥ᠋ᡡ h῾ū/hʼv。

## 電腦顯示

微軟 Windows Vista 及更新的 Windows 系統已經能夠正確顯示滿文（蒙古字母）。而對於 Windows XP/2003 系統，若想正確顯示滿文，必須更新系統的 Uniscribe 的核心檔案 usp10.dll。

Linux 和 Mac OS X 系統只要安裝字型亦可正確顯示滿文。

現在非 Unicode 的滿文字型（蒙文字型）仍然占據著部分市場。

## 相關條目

* 滿語 - 使用滿文書寫的語言
* 滿族
* 滿文轉寫方案
* 清朝
* 三家子村
* 瀛生
* 索倫珠滿語文培訓中心
* 廣祿 (孔古爾氏)
* 錫伯語

## 參考文獻

## 外部連結

* 太清網 ——Unicode 滿文 / 錫伯文 / 達斡爾文字型和輸入法
* 太清滿文線上輸入法
* 滿族線上 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 馬騰：〈「十二字頭」與清代滿文語學 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）〉。
傳統生態智慧

**傳統生態智慧**（英語：Traditional ecological knowledge，TEK）或稱為**傳統生態知識**是指原住民傳統文化中關於自然資源如何可持續性應用的傳統知識。傳統生態智慧也可以稱為**傳統環境知識**（traditional environmental knowledge），強調環境的不同組成與其中的相互作用。更具體地說，它包含了關於動物和植物物種的知識，以及在空間和時間環境下的生物物理特徵。

傳統生態智慧作為一個人類學的研究領域，指的是「透過傳統生態智慧發展而積累的知識、信仰和實踐累積體，並通過傳統歌曲、故事和信仰傳承下來。」其關注的是生物（包括人類）與傳統群體及環境的關係。這些知識通常用於自然資源管理，並用以替代那些幾乎沒有科學紀錄數據的偏遠地區的長期基礎環境數據。

在管理和科學領域中使用傳統知識是有爭議的，因為科學研究獲取和積累知識的方法通常以實驗研究等實證研究方法進行，但傳統生態智慧並不是使用實證研究的方式累積的。不過一些非部落的政府機構，像是美國環境保護局，已經建立了一些政府與部落的整合計劃，以便在環境計劃和氣候變遷監測中利用傳統生態智慧。

關於原住民是否擁有傳統知識的的智慧財產權，以及使用這種知識之前是否需要獲得許可也存在著爭議。這尤其複雜，因為傳統生態智慧最常以口頭流傳的方式保存，因此可能缺乏能進行客觀判定的文檔。諷刺的是，那些可能解決問題的文件記錄方法有可能會在本質上損害傳統知識。

傳統知識通常用於維持當地人口生存所需的資源。但是在快速的氣候變遷、環境或其他生態系統顯著變化的狀況使傳統生態智慧效能降低或過時，這類的傳統智慧可能會被削弱或失傳。

## 概論

### 領域發展歷史

最早關於傳統生態智慧的系統性研究是在人類學領域中進行的。透過民族生態學的視角來研究生態學知識，是一種側重於研究「人或文化所持有之生態關係概念」的領域，用於理解特定的文化如何發展其知識系統。美國人類學家 Harold Colyer Conklin 被視為民族科學研究的開創者，率先記錄了原住民理解自然世界的方法。Conklin 等人在文獻中指出，傳統民族展現了對他們居住地自然歷史非凡的詳細知識。他們透過直接參與收集、製作和利用當地植物和動物的方式，創造了一個生物世界與文化世界緊密交織在一起的文化。

雖然傳統生態智慧領域始於於記錄不同原住民群體使用的物種清單及「植物、動物及背後的其他環境特徵（像是土壤）之分類」，不過從「單純的文件」轉變到開始「思考其中的功能關係與機制」產生了今天公認的傳統生態智慧領域。在強調適應過程的研究中，社會組織本身就被認為是「群體對當地生態環境的適應性反應」同時也是「人與自然的關係」以及「文化和這些關係所依賴的實踐技術」，傳統生態智慧領域探討與研究了關於文化生態學和生態人類學有關的廣泛議題。

到 1980 年代中期，越來越多關於傳統生態智慧的文獻記錄了不同傳統民族中的環境知識及其與生態的關係。這些研究包括了對熱帶生態系統和生物多樣性保護、沿海漁業和潟湖、半乾旱地區和北極地區的傳統知識和管理系統等。這些研究指出：「各種傳統民族對生態關係和資源管理的都有自己的理解與獨特的傳統。」此時隨著傳統生態智慧的興起，國際上也開始認知到其在資源管理實踐和可持續發展中的應用潛力。世界環境與發展委員會在 1987 年的報告記載了當時的共識，該報告指出 20 世紀的成功（包括嬰兒死亡率降低、預期壽命延長、識字率提高和全球糧食產量增加）導致了「一個污染更加嚴重的世界，並造成了環境衰退、資源減少的趨勢。」然而，希望依然在傳統的生活方式中存在。該報告指明：「部落和原住民的生活方式可以為現代社會提供管理複雜森林、山地和旱地生態系統資源的經驗與教訓。」

### 傳統知識與科學知識的不同

義大利國家研究委員會大氣污染研究所的 Fulvio Mazzocchi 將傳統知識與科學知識進行了一些比較，其認為：

* 西方科學是實證主義和唯物主義的，傳統知識是精神主義上的，且沒有經驗和神聖之間的區別。
* 西方科學是客觀和定量的，傳統知識主要是主觀和定性的。
* 西方科學以學術和文學傳播為基礎，而傳統知識通常在族群中代代相傳。

Mazzocchi 並認為傳統知識已經形成了一種強調人與自然共生的環境概念特徵、提供一種與環境共同演化以及尊重生態系統承載能力為基礎的地方發展方法。這種基於長期觀察與經驗產生的知識成為適應當地條件、確保了對環境的合理使用和控制的基礎，並使部落人民能夠適應環境變化。此外，傳統知識也為世界上大部分人口提供了滿足基本需求的方法，並在許多實際的決策與策略方面奠定了基礎，包括：氣象現象的解釋、醫療、水資源管理、服裝生產、航海、農業和畜牧、漁獵以及生物分類系統。這些除了是依賴這些知識的傳統民族明顯的利益外，它還可以為整個人類社會提供新的生物與生態見解；並具備了對自然資源管理的潛在價值，同時可能對保育、教育、發展規劃和環境評估都有相當程度的幫助。

## 參見

* 原住民
* 生態農業
* 生態神學
* 環境哲學
* 環境社會學

## 參考文獻

## 外部連結

* 有關「傳統生態智慧」 (Traditional Ecological Knowledge) 的二、三事 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
傳統生態知識

**傳統生態智慧**（英語：Traditional ecological knowledge，TEK）或稱為**傳統生態知識**是指原住民傳統文化中關於自然資源如何可持續性應用的傳統知識。傳統生態智慧也可以稱為**傳統環境知識**（traditional environmental knowledge），強調環境的不同組成與其中的相互作用。更具體地說，它包含了關於動物和植物物種的知識，以及在空間和時間環境下的生物物理特徵。

傳統生態智慧作為一個人類學的研究領域，指的是「透過傳統生態智慧發展而積累的知識、信仰和實踐累積體，並通過傳統歌曲、故事和信仰傳承下來。」其關注的是生物（包括人類）與傳統群體及環境的關係。這些知識通常用於自然資源管理，並用以替代那些幾乎沒有科學紀錄數據的偏遠地區的長期基礎環境數據。

在管理和科學領域中使用傳統知識是有爭議的，因為科學研究獲取和積累知識的方法通常以實驗研究等實證研究方法進行，但傳統生態智慧並不是使用實證研究的方式累積的。不過一些非部落的政府機構，像是美國環境保護局，已經建立了一些政府與部落的整合計劃，以便在環境計劃和氣候變遷監測中利用傳統生態智慧。

關於原住民是否擁有傳統知識的的智慧財產權，以及使用這種知識之前是否需要獲得許可也存在著爭議。這尤其複雜，因為傳統生態智慧最常以口頭流傳的方式保存，因此可能缺乏能進行客觀判定的文檔。諷刺的是，那些可能解決問題的文件記錄方法有可能會在本質上損害傳統知識。

傳統知識通常用於維持當地人口生存所需的資源。但是在快速的氣候變遷、環境或其他生態系統顯著變化的狀況使傳統生態智慧效能降低或過時，這類的傳統智慧可能會被削弱或失傳。

## 概論

### 領域發展歷史

最早關於傳統生態智慧的系統性研究是在人類學領域中進行的。透過民族生態學的視角來研究生態學知識，是一種側重於研究「人或文化所持有之生態關係概念」的領域，用於理解特定的文化如何發展其知識系統。美國人類學家 Harold Colyer Conklin 被視為民族科學研究的開創者，率先記錄了原住民理解自然世界的方法。Conklin 等人在文獻中指出，傳統民族展現了對他們居住地自然歷史非凡的詳細知識。他們透過直接參與收集、製作和利用當地植物和動物的方式，創造了一個生物世界與文化世界緊密交織在一起的文化。

雖然傳統生態智慧領域始於於記錄不同原住民群體使用的物種清單及「植物、動物及背後的其他環境特徵（像是土壤）之分類」，不過從「單純的文件」轉變到開始「思考其中的功能關係與機制」產生了今天公認的傳統生態智慧領域。在強調適應過程的研究中，社會組織本身就被認為是「群體對當地生態環境的適應性反應」同時也是「人與自然的關係」以及「文化和這些關係所依賴的實踐技術」，傳統生態智慧領域探討與研究了關於文化生態學和生態人類學有關的廣泛議題。

到 1980 年代中期，越來越多關於傳統生態智慧的文獻記錄了不同傳統民族中的環境知識及其與生態的關係。這些研究包括了對熱帶生態系統和生物多樣性保護、沿海漁業和潟湖、半乾旱地區和北極地區的傳統知識和管理系統等。這些研究指出：「各種傳統民族對生態關係和資源管理的都有自己的理解與獨特的傳統。」此時隨著傳統生態智慧的興起，國際上也開始認知到其在資源管理實踐和可持續發展中的應用潛力。世界環境與發展委員會在 1987 年的報告記載了當時的共識，該報告指出 20 世紀的成功（包括嬰兒死亡率降低、預期壽命延長、識字率提高和全球糧食產量增加）導致了「一個污染更加嚴重的世界，並造成了環境衰退、資源減少的趨勢。」然而，希望依然在傳統的生活方式中存在。該報告指明：「部落和原住民的生活方式可以為現代社會提供管理複雜森林、山地和旱地生態系統資源的經驗與教訓。」

### 傳統知識與科學知識的不同

義大利國家研究委員會大氣污染研究所的 Fulvio Mazzocchi 將傳統知識與科學知識進行了一些比較，其認為：

* 西方科學是實證主義和唯物主義的，傳統知識是精神主義上的，且沒有經驗和神聖之間的區別。
* 西方科學是客觀和定量的，傳統知識主要是主觀和定性的。
* 西方科學以學術和文學傳播為基礎，而傳統知識通常在族群中代代相傳。

Mazzocchi 並認為傳統知識已經形成了一種強調人與自然共生的環境概念特徵、提供一種與環境共同演化以及尊重生態系統承載能力為基礎的地方發展方法。這種基於長期觀察與經驗產生的知識成為適應當地條件、確保了對環境的合理使用和控制的基礎，並使部落人民能夠適應環境變化。此外，傳統知識也為世界上大部分人口提供了滿足基本需求的方法，並在許多實際的決策與策略方面奠定了基礎，包括：氣象現象的解釋、醫療、水資源管理、服裝生產、航海、農業和畜牧、漁獵以及生物分類系統。這些除了是依賴這些知識的傳統民族明顯的利益外，它還可以為整個人類社會提供新的生物與生態見解；並具備了對自然資源管理的潛在價值，同時可能對保育、教育、發展規劃和環境評估都有相當程度的幫助。

## 參見

* 原住民
* 生態農業
* 生態神學
* 環境哲學
* 環境社會學

## 參考文獻

## 外部連結

* 有關「傳統生態智慧」 (Traditional Ecological Knowledge) 的二、三事 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
傳統祭典

**祭**（日語：**祭り**（まつり），也稱：**祭禮**、**祭祀**（さいし）是對神靈的祭祀（奉納參照）儀式。

或者，由本來的祭派生出不同的活動（催し、事件）、節慶等。

## 概要

祭主要是以神社或寺院作為主要場地舉行居多。主要目的是為**五穀豐收或大漁、商售繁盛、疫病退散、無病息災**等方面而祈願，另外是對某些成就作為感謝而進行。

## 民俗祭

此外，在日本各地，均有各種**民俗祭**，通常由民間組織發起，內容有祭巡、遊行等儀式。

## 相關條目

* 日本祭典列表
* 日本三大列表
* 廟會 (日本)

## 外部連結

* 日本の祭（地域別に分類されています）
傳統節日

**節日**，是生活中值得紀念的重要日子。

各民族和地區都有自己的節日。一些節日源於傳統習俗，如東亞的春節，端午節、中秋節、清明節、重陽節等。有的節日源於宗教，比如聖誕節、復活節、佛誕等。有的節日源於對某人或某件事件的紀念，比如各國的國慶節等等。另有國際組織提倡的運動指定的日子，如勞動節、婦女節、母親節。

隨著時間推移，節日的內涵和慶祝方式也在不斷變化。而現時節日經常與假日互相混淆，事實上大多數節日都沒有法定假期，如中國部分傳統節日如上元節、上巳節、七夕等於兩岸四地皆非假期，而華人三大節日則都是假日。
傳統統一之聲

**傳統統一之聲**（英語：Traditional Unionist Voice，缩写为 TUV）是北愛爾蘭的一個愛爾蘭聯合主義政黨，成立於 2007 年 12 月 7 日，系自民主統一黨內反對聖安德魯協定的人士分裂出的政黨。現在傳統統一之聲在北愛爾蘭議會有 1 個議席。

## 參考資料

## 外部連結

* TUV website （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
傳統經濟體系

**傳統經濟體系**是經濟學的名詞又稱為自然經濟，與商品經濟相對，多是於鄉村以及農業社會之中出現，主要是依據社會風俗和慣例以解決三個基本經濟問題（生產什麼、如何生產、生產給誰）。而相對的另外的兩種經濟體系是計劃經濟體系、市場經濟體系。

## 參見

* 計劃經濟
* 市場經濟
* 混合經濟
* 商業
* 競爭
* 競合
傳統網路

**傳統網路**是 10Mbit/s 乙太網標準系列，是第一代乙太網標準。在 10BASE-X 中，10 表示其最大網路傳輸量為 10Mbit/s，BASE 表示使用基頻傳輸，X 表示使用的介質類型。

## 種類

## 10BASE-F

**10BASE-F**,，有時甚至是 _10BASE-FX_，是使用光纜的 10 Mbit /s 以太網標準系列的通用術語。在 10BASE-F 中，10 表示最大網路傳輸量為 10 Mbit /s，BASE 表示使用基頻傳輸，而 F 表示它依賴於光纜介質。技術標準要求使用兩根 62.5 / 125 µm 多模光纖。一股用於數據傳輸，另一股用於接收，這使 10BASE-F 成為全雙工技術。10BASE-F 有三種不同的變體：**10BASE-FL**，**10BASE-FB** 和 **10BASE-FP**。其中只有 10BASE-FL 經歷了廣泛的使用。隨著後來的引入，10 Mbit /s 技術已被更快的快速乙太網，千兆乙太網和 100 千兆乙太網標準所取代。

### 10BASE-FL

在 10BASE-F 中，10BASE-FL 是最常用的。在 10BASE-FL 中，_FL_ 代表光纖鏈路。它替代了原始的光纖中繼器間鏈路（FOIRL）規範，但保留了與基於 FOIRL 的設備的兼容性。與 FOIRL 設備混合使用時，最大網段長度限制為 FOIRL 的 1000 米。

### 10BASE-FB

10BASE-FB 是用於橋接乙太網集線器的網段。_FB_ 在這裡縮寫為 FiberBackbone。由於 10BASE-FB 的同步操作，通常與乙太網中繼器相關的延遲 減小了距離，從而允許在不損害碰撞檢測機制的情況下延長段距離。10BASE-FB 的最大允許段長度為 2000 米。該媒體系統允許將多個半雙工以太網信號中繼器串聯連接，超出了給定 10 Mbit /s 乙太網系統中可以使用的中繼器總數的限制。10BASE-FB 鏈接連接到同步信令中繼器集線器，並用於將集線器鏈接到半雙工重複主幹係統中，該系統可以跨越更長的距離。

### FOIRL

_光纖中繼器間鏈接_（FOIRL）是光纖上的乙太網規範。它被特別設計為中繼器集線器之間的背對背傳輸，以減少等待時間和衝突檢測時間，從而增加了可能的網絡半徑。被 10BASE-FL 代替。

### 10BASE-FP

在 10BASE-FP 中，_FP_ 表示無源光纖。這種變型要求非供電信號耦合器充當能夠鏈接多達 33 個設備的光學信號耦合器，每個段的長度最長為 500 m。這形成了一個以信號耦合器為中心的星形網絡。尚無已知設備已實現此標準。

## 參考文獻
傳統聯合之聲

**傳統統一之聲**（英語：Traditional Unionist Voice，缩写为 TUV）是北愛爾蘭的一個愛爾蘭聯合主義政黨，成立於 2007 年 12 月 7 日，系自民主統一黨內反對聖安德魯協定的人士分裂出的政黨。現在傳統統一之聲在北愛爾蘭議會有 1 個議席。

## 參考資料

## 外部連結

* TUV website （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
傳統蒙古文

**蒙古字母**（ᠮᠣᠩᠭᠣᠯ ᠪᠢᠴᠢᠭ᠌），指的是一種用來書寫的蒙古語的拼音文字，屬於全音素文字，是目前蒙古國的官方文字之一，也是中國內蒙古自治區的教學文字之一。該字母源自粟特字母的回鶻字母，至今有 800 多年的歷史，廣泛應用於蒙古民族生活的地區。

## 別稱

傳統蒙古文的別稱較多，一般有以下幾種；

* **蒙古字母**、**蒙古文字**、**蒙古文**：蒙古國官方推薦的名稱，也被世界大多數語言所使用。
* **老蒙文**、**老蒙古文**、**傳統蒙古文**、**古典蒙古文**：蒙古國和中國內蒙古自治區的民間所使用的稱呼，相對於蒙古西里爾字母的「新蒙文」而存在。
* **畏兀兒蒙古文**、**畏兀字**、**畏吾字**：部份中國史學界人士所使用的稱呼，表示這種蒙古文字脫胎自回鶻字母（回鶻即畏兀兒**、**維吾爾）。根據傳說，這套文字由成吉思汗任命的畏兀兒人塔塔統阿所創，但這個說法在蒙古國和世界大部份地區都不通用。

## 歷史

室韋之蒙古部發跡於斡難河之時本來沒有文字。1204 年，成吉思汗征討乃蠻之時，乃蠻掌印官畏兀兒人塔塔統阿雖然被俘，卻依然守著國家的印信。成吉思汗非常嘉許其忠於自己國家的行為，遂命他掌管蒙古的文書印信，並教授太子、諸王畏兀字（回鶻字母）以書寫蒙古語，蒙古人至此時便採畏兀字以記錄蒙古語。

1269 年，元世祖委託國師八思巴另製八思巴字作為元朝的官方文字。雖然詔令屢下，當時的蒙古人仍喜用回鶻式蒙古字母，八思巴字遂轉以轉寫他族語音。至明朝取代元朝後，八思巴字便罕見有人使用了。蒙古本土的蒙古人仍以回鶻式蒙古字母為正宗。

16 世紀，因為蒙古人開始普遍信奉佛教，廣譯遍傳佛經，所以古典蒙古文字藉由佛經的流通而普及至全蒙古地區，之後便定型，甚至在 16～17 世紀之交促成了蒙古之文藝復興。在這之前書寫蒙古語的部分缺失，皆改進之。此時引入許多藏語、梵語之內典用語，豐富了原始蒙古語的詞彙，取代一部份蒙古人在草原上單獨使用的用語。1587 年，喀喇沁翻譯者阿尤希固什為了便於轉譯藏、梵語音，修改舊有字母，創製了阿禮嘎禮字母。該字母系統可以表達所有的藏、梵語語音，且可以表達諸蒙古語所無之輔音群。此時部分古語遂棄而不用。學界謂此時之書面蒙語為**古典蒙古語**。

清代亦取鑑蒙古字體，創滿文以書滿語。二者字型相似，故能觸類旁通。此後自 17 世紀末至 18 世紀，**古典蒙古語**得以充分發展。北京、內蒙古之木版印刷業俱盛，諳蒙古語之帝王或者是藏族法師都參與編纂辭典、語法書等。

又 1648 年衛拉特蒙古和碩特部僧侶咱雅班第達亦根據衛拉特蒙古語的發音，在回鶻式蒙古字母的基礎上改良創製出「托忒蒙古字母」（todo mongɣol），但此新字體只通行於準噶爾人中，東蒙古未有採用。

1686 年，喀爾喀僧侶扎納巴扎爾仿造藏文梵字，創造索永布字母，共有字母 90 個，左起橫書，一樣能精確表達藏、梵語，以及蒙古語的語音。索永布字母非常漂亮，寺院經常以此加以裝飾，只可惜此字體寫起來比八思巴字還不方便，因此罕用於社會上。同年扎那巴扎爾另造橫書方塊字，通行於喀爾喀各處之佛寺間。

20 世紀初，曾有蒙古文拉丁化之議，當時卻未付諸實行。1946 年之後，由於蘇聯的影響，蒙古人民共和國改以基里爾字母拼寫喀爾喀蒙古口語。而中華人民共和國內蒙古則仍採傳統蒙古字母。

1990 年蒙古人民共和國民主化改為蒙古國後，恢復傳統蒙古字母的官方地位，但使用量仍不如以基里爾字母拼寫的蒙古文。同時傳統蒙古文存在巨大缺陷，拼寫規則復雜難於掌握，多個音位使用相同字母造成混淆，且作為世界上唯一一個仍在使用的豎排文字，日常使用極不方便。蒙古民主化後的首任總統彭薩勒瑪・奧其爾巴特上任後發布第一號總統令，計劃在 1994 年放棄西里爾文字，全民改用傳統蒙文，但未能實現。1990 年，蒙古國部長會議作出了《關於組織全民學習傳統文字的活動》的決議。1992 年，蒙古國國家大呼拉爾作出了政府部門逐步恢復使用回鶻式蒙古文字的決定，但由於種種原因，未能落實。2008 年，蒙古國政府頒布了「2008 年 —2015 年蒙古文字國家計劃 2」，向教育文化科學部等部門下達任務，要求恢復和擴大回鶻式蒙古文的使用。2010 年，時任蒙古國總統查希亞・額勒貝格道爾吉頒布命令，規定蒙古國總統、國家大呼拉爾（議會）主席、總理以及政府官員等在與外國同級別官員進行交流時，公文和信函必須使用回鶻式蒙古文，並附當事國或聯合國任一工作語言的翻譯文稿；蒙古國公民的出生及結婚證明、各級教育機構頒發的相關證件、畢業憑證等必須同時使用回鶻式蒙古文和西里爾蒙古文。

2020 年 3 月 18 日，蒙古國政府通過《蒙古文字國家大綱》（蒙古語：Монгол бичгийн үндэсний хөтөлбөр III），決定從 2025 年起全面恢復使用傳統蒙古文，國家公務中同時使用西里爾字母蒙古文和傳統蒙古文；新聞出版部門到 2024 年前必須同時用雙文發布內容。然而無論是政府還是民間社會西里爾字母仍然在蒙古國廣泛使用，遠高於只作為文化象徵的傳統文字。同時，隨著中國大陸的政策推進，蒙古語言文字在內蒙古的使用持續大規模萎縮。2020 年起取消了牌匾的蒙古文加註，只使用簡體漢字。

## 文字的特色

與其他阿拉米字母體系的文字一樣，蒙古字母在一個單詞的不同位置都有不同的形狀。大部分的字母按照在單詞中的位置有三種寫法，須分詞首、詞中、詞尾。首尾音位各寫作起筆型、收筆型，其餘則作行筆型。作行筆型的字母有一縱線以聯結整個詞。而元音有單獨型，輔音則無。

## 筆劃

下表列出傳統蒙文常見的筆劃。實際上的寫法可能隨著書寫風格而有所變化。

## 字母列表

中華人民共和國境內的中國蒙古族使用的**蒙古文**有 29 個字母，蒙古文字母表示元音的 5 個，表示輔音的 24 個，拼寫時以詞為單位上下連書，行款從左向右。

## 例子

* 鮑培氏轉寫：Vikipediya, čilügetü nebterkei toli bičig bolai.
* 蒙古語西里爾字母：Википедиа, Чөлөөт Нэвтэрхий Толь Бичиг Болой.
* 拉丁字母蒙古文：Vikipedia, chölööt nevterkhii toli bichig boloi.
* 意思：維基百科，自由的百科全書

## 電腦顯示

微軟 Windows Vista 及更新的 Windows 系統已經能夠顯示蒙文（蒙古字母）。而對於 Windows XP/2003 系統，若想顯示蒙文，必須更新系統的 Uniscribe 的核心檔案 usp10.dll。

在字型方面，方正的蒙文字型 Mongolian Baiti（隨 Windows 提供）、Google 的蒙文字型 Noto Sans Mongolian，以及蒙科立的蒙文字型都可顯示蒙文，而太清字型可以顯示滿文、錫伯文。

Linux 和 Mac OS X 系統只要安裝字型亦可顯示蒙文。

現在非 Unicode 的蒙文字型仍然占據著部分市場。

## 參見

* 蒙古語
* 蒙古文字
* 回鶻字母
* 粟特字母
* 八思巴字母
* 漢字的蒙文轉寫
* 滿文

## 注釋

## 參考文獻

## 外部連結
傳統藝術中心

**國立傳統藝術中心**（簡稱**傳藝中心**），為中華民國文化部所屬三級附屬機構，主要任務為統籌、規劃、推動臺灣傳統藝術的調查、保存、傳習及推廣工作，轄下擁有四個派出單位包含國光劇團、臺灣國樂團、臺灣豫劇團等三團，及一個館所臺灣音樂館。其中國光劇團、臺灣國樂團與臺灣音樂館設於臺灣戲曲中心內；臺灣豫劇團則設於高雄市左營區。

傳藝中心目前共分為三個園區：包括總部宜蘭傳藝園區、臺北的表演場館臺灣戲曲中心，以及位於高雄左營區的高雄傳藝園區。

## 成立背景

宜蘭縣是全國惟一規劃「國立傳統藝術中心」的所在地，時任縣長為游錫堃。行政院文化建設委員會原計畫蓋在高雄市，稱「南部民俗技藝園」，因延宕多年取消。後文建會改推「東部民俗技藝園」，意欲蓋在花蓮縣，1990 年經宜蘭縣政府主動提供 24 公頃土地積極爭取，評選委員會把宜蘭縣納入評選範圍，改稱「東北部民俗技藝園」，1991 年元月，文建會接受評選委員會意見，決定設於宜蘭縣。

其後文建會受到國民黨中常會檢討，遂交由宜蘭縣政府自行委託規劃、籌建。規劃完成後，1995 年 3 月行政院核定收歸中央，改名為「國立傳統藝術中心」，編列預算新台幣 23 億元交由文建會負責發包興建。2003 年 10 月開幕正式營運。

## 歷史

* 1990 年，行政院擬定國家建設六年計畫，其中提出了「籌設東北部民俗技藝園計畫」。
* 1995 年，籌設東北部民俗技藝園計畫轉型為「傳統藝術中心籌設計畫」，並定位為行政院文化建設委員會的附屬機構。2 月 28 日，行政院「台 (84) 文字第 07121 號函」原則同意傳統藝術中心新建計畫。
* 1996 年 1 月，「**行政院文化建設委員會國立傳統藝術中心籌備處**」成立於台北市。
* 2002 年 1 月 28 日，「**國立傳統藝術中心**」正式掛牌運作並進駐宜蘭縣。
* 2003 年 10 月 4 日，傳藝中心園區先行以自行營運方式對外開放。11 月 24 日，園區招商截止收件，僅有協和國際多媒體與統一超商投標。12 月 3 日，傳藝中心選定協和國際多媒體為園區招商最優申請人、統一超商為次優申請人。12 月 8 日，園區招商評選結果分別通知協和國際多媒體與統一超商。
* 2004 年 3 月 29 日，因協和國際多媒體已向法院聲請重整，傳藝中心甄審會議決議撤銷協和國際多媒體資格，改與統一超商議約。6 月 30 日，傳藝中心與統一蘭陽藝文（統一超商與蘭陽文教基金會共同籌組的公司）簽約，契約規定傳藝中心委託統一蘭陽藝文從 2004 年 9 月 28 日起負責園區營運至 2010 年 9 月 27 日，傳藝中心則專心於藝術保存工作。7 月 6 日，傳藝中心在台北市西門紅樓舉辦簽約記者會。9 月 28 日，傳藝中心園區正式營運。
* 2007 年 4 月 1 日，統一蘭陽藝文成立「台灣傳統藝術推廣基金會」。
* 2008 年 3 月 6 日，傳藝中心與台灣國家國樂團、國立國光劇團、國立臺灣豫劇團、臺灣音樂中心民族音樂資料館整合為「國立臺灣傳統藝術總處籌備處」，變成其中的 1 個派出單位，全名「**行政院文化建設委員會國立臺灣傳統藝術總處籌備處傳統藝術中心**」。
* 2011 年 1 月 20 日，行政院通過《文化部組織法》和《國立傳統藝術中心組織法》草案，並撤回《國立臺灣傳統藝術總處組織法》草案，國立臺灣傳統藝術總處中止籌設。6 月 29 日，總統令公布《文化部組織法》和《國立傳統藝術中心組織法》。
* 2012 年 5 月 20 日，中華民國文化部成立，文化部所轄機構「**國立傳統藝術中心**」成立，國立臺灣傳統藝術總處籌備處走入歷史。
* 2012 年，文建會選定台北美國學校舊址（台北市士林區文林路 731 號）的部份土地開始興建台灣戲劇藝術中心。
* 2014 年 4 月，台灣戲劇藝術中心由文化部正式定名為台灣戲曲中心；未來台灣戲曲中心啟用後，包括傳藝中心旗下的台灣國樂團、國光劇團、台灣音樂館都將進駐。8 月 9 日，自第 25 屆金曲獎起，金曲獎傳統暨藝術音樂類獎項相關事務從文化部影視及流行音樂產業局改由傳藝中心專責辦理。
* 2016 年 3 月 30 日，傳藝中心和全聯福利中心旗下全聯善美的文化藝術基金會簽約，將傳藝中心宜蘭園區與台灣戲曲中心以 OT 方式委託全聯善美的文化藝術基金會經營 15 年，於 9 月 26 日起接手。
* 2016 年 9 月 26 日，傳藝中心宜蘭園區改由全聯善美的文化藝術基金會經營，休園整修。
* 2017 年 1 月 21 日重新對外開放，並舉辦開幕儀式。
* 2017 年 10 月 3 日臺灣戲曲中心正式開幕啟用。

## 宜蘭傳藝園區

園區佔地 24 公頃，園區展示系統開放收費參觀，分為「動態」和「靜態」兩大類。動態展示是以園區內市街聚落區以及水岸的露天舞台、田園景觀區等為主，定時會舉辦不同的技藝展演活動，靜態展示則以展示館的傳統工藝美術與戲劇館文物陳列室的音樂戲曲相關文物之展示為核心。另結合許多特色商店，販售地方名特產、工藝品等。園區與冬山河親水公園間另闢有無污染環保電動船來往。單程 15 分鐘，一般票價為新臺幣 150 元整。

* 行政區宿舍：包含行政中心、學員宿舍、藝師住所、交誼廳、員生餐廳等所組成。
* 傳統藝術傳習區：由戲劇館、曲藝館、傳統工藝傳習所、圖書館及體育館所組成，提供傳習、排演、研究、教學等活動。
* 傳統戲曲展演區：由戲劇館、曲藝館、展示館及戲劇館、曲藝館間之臨水實驗劇場、戶外廣場等組成，定期舉辦各項表演活動。
* 傳統建築體驗區：此區以拆卸重組的方式保存有廣孝堂、黃舉人宅兩個歷史建物，另新建有文昌祠、戲臺等傳統建物。
* 傳統工藝推廣區：由以拆卸重組的方式保存的廣孝堂、展示館與民意街坊上之傳統工藝坊、童玩坊及文昌祠、廟埕廣場、戲台、傳統小吃坊、黃舉人宅及遊客資訊站等組成。
* 景觀體驗區：即南北閘門、溼地、內河道、野外廣場（作為傳統雜技、 民俗體育及大型表演場地）、民俗植栽園（以工藝性植栽為主）、自導性步道與污水處理場等。
* 出入口及停車場區：由傳藝大道（含南北向與省道台二線連接之出入口）、中控室及管制口、傳統戲曲展演區售票入口、傳統工藝推廣區入口、機車停車場、小客車停車場、大客車停車場和連結園區內外道路構成的交通路徑、停車空間及至園區內的人行動線所組成。

## 組織

* 主任
  * 副主任
  * 副主任
    * 主任秘書

### 內部單位

**業務單位**

* 綜合企劃組
* 劇藝發展組
* 營運推廣組

**幕僚單位**

* 秘書室
* 人事室
* 主計室

### 派出單位

* 臺灣豫劇團：位於高雄市左營區，另有高雄豫劇藝術園區
* 國光劇團：位於臺北市士林區臺灣戲曲中心
* 臺灣國樂團：位於臺北市士林區臺灣戲曲中心
* 臺灣音樂館：位於臺北市士林區臺灣戲曲中心

## 歷任首長

## 參見

* 戲曲夢工場

## 參考資料

* 〈國立傳統藝術中心委託民間經營管理計畫案例介紹〉 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* FUN 遊傳藝資訊網 / 統一蘭陽藝文股份有限公司
* 國立傳統藝術中心處務規程 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）. 全國法規資料庫

## 外部連結

* （繁體中文）（英文）（日語）國立傳統藝術中心入口網站（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 國立傳統藝術中心 - Facebook 粉絲團（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* YouTube 上的國立傳統藝術中心頻道
傳統街市

**傳統市場**，又可稱為**街市**或「墟市」，是一種相對於超級市場的賣場，通常在一個社區中會有一個。它所販賣的商品主要是各式各樣新鮮的蔬菜、尚未宰殺的雞、魚等等，除此之外，在這之中，也可能有餐飲店、雜貨店、服飾店等商店座落於其中。傳統市場新年前會賣年貨（年宵市場）；以營業時間區分，專賣早中午的為「早市」，專賣下午至通勤下班時間的為「**黃昏市場**」，夜晚營業則為「夜市」。

由於超級市場的出現，搶去傳統市場不少客源，但因顧客的購物習慣（主要受年齡影響）不同，傳統市場仍然佔有一定的地位。傳統市場可讓人殺價或要求贈品；有些人也認為傳統市場販賣的食材較新鮮。

## 歷史

傳統市場是集市，西方社會也有，或者叫作跳蚤市場。農村經濟時代，商業不發達，墟市不是每天 24 小時一年 365 日存在的。農民生產出現有餘，所以農民之間互通有無，可以是以物易物或者用貨幣購買。是一種約定時日墟期出現的傳統市場，通常是秋收之後。墟期過後，人潮散去，買賣雙方又要等下一次墟期。

## 環境

傳統市場的環境有封閉的、半封閉、以及露天的。即使是露天的，許多攤商也會自備遮陽棚或遮雨棚。

有些傳統市場在環境上並不讓人感到十分舒適，地上髒亂且多有水漬。此外，市場中人潮洶湧，需要花費較多時間來選取商品，且由於人們互相講價，所以傳統市場的吵雜聲非常的大。

## 各地情況

### 中國大陸

目前，大多數的傳統市場主要存在中國大陸的中小城市，但是大城市像北京、上海也有，只是由於大型跨國超市的進入，為數並不多。大多大陸傳統市場屬於農貿市場。在中國大陸的城市，由於經濟的發展，現在人們購買食品，越來越多地去往超市。但是喜歡講價的人，還是去傳統市場。尤其是中老年婦女喜歡去那裡購買食品。

### 香港

香港現存著名的傳統市場有大埔墟、聯和墟、元朗墟、旺角花墟、金魚街、女人街、西營盤正街、北角春秧街和筲箕灣東大街等等，香港房屋委員會在興建公共房屋時亦會在部分屋邨興建「街市」，大部分均已在 2005 年售予領匯房地產信託基金（已改名為領展房地產信託基金）。此外少數發展商在興建私人屋苑時亦會興建「街市」，如置富花園、新港城、新都城等。香港早年的傳統市場多設於街道旁邊，故稱為「街市」（Street market/Wet market）。由於現時很多街市已遷入食物環境衞生署管理的市政大廈內的室內地方，所以現在已經甚少見墟市，而且現在的墟已經不再是指街市，而是廣泛用作一個地方的名稱，例如大埔墟及聯和墟，現時兩地的街市稱為大埔墟街市及聯和墟街市。

領展及其外判街市承辦商曾將旗下不少街市翻新，首個翻新的街市為大元街市。另外，領展亦會將部分街市轉為零售店舖（如天耀街市、黃大仙中心街市），也會將部分街市擴大面積，將部分商場面積改為街市（如天盛街市、翻新中的 TKO Gateway 街市）。經領展翻新後的街市一般通道較寬闊，環境也較佳，亦提供電子付款服務，部分街市更引入特色裝修和檔舖（如逸東街市翻新後改名香港街市，並以九龍城為造型），但由於翻新後租金上升，甚至原有檔戶不能繼續在翻新後的街市經營，而部分街市承辦商亦同時經營檔舖，因此被部分關注團體非議。

此外，部分地區的小販會趁天未光時在街上甚至一些公共地方擺檔，稱為天光墟。

由於香港曾在 1997 年爆發禽流感，香港對售賣活禽有嚴格限制，亦導致不少販商改售預先屠宰的冰鮮肉類。

* *

### 澳門

隨著澳門人口的發展，澳門區內出現了不少大小街市。除了一些獨立建築的街市，澳門還有一些露天的街市，如：義字街、青草街等。昔日澳門的街市大多不只是菜市場的單一用途。例如昔日在海傍的祐漢街市，除菜市場功能外，其「美基內市場圍」是社區活動中心。另一些昔日澳門的街市，與戲院連結在一起，戲院設在樓上，街市在樓下。昔日澳門古老的街市，已隨社會的變遷而消失、擴建或遷址，被現代化的街市所取代。

### 臺灣

臺灣雖然擁有高密度的超市和便利商店，但傳統市場仍十分興盛，在大都市亦然。臺灣有一些公共街市（如臺北市公有南門市場），也有觀光夜市（如士林夜市）。由於傳統市場可議價及濃厚的人情味等，因此有不少人仍偏好到傳統市場購買食品。

臺灣許多市場擁有非常久遠之歷史，幾乎與聚落同時形成。但諸多早年市場衛生情況不佳，政府已著手輔導改建並定期抽查。

## 參見

* 農貿市場
* 超級市場
* 便利店
* 雜貨店
* 士多
傳統責任繁榮09

**TOP 09** 是捷克財政保守主義政黨，支持自由市場與歐盟，並反對民粹主義。目前該黨在捷克眾議院擁有 14 席。現任黨魁為馬克塔・佩卡洛娃・阿達莫娃 。

該黨的名稱來源於捷克語「Tradice Odpovědnost Prosperita」（傳統、責任、繁榮）的縮寫。

2009 年 6 月 11 日，脫離基督教民主聯盟 - 捷克斯洛伐克人民黨的親自由市場者米羅斯拉夫・卡盧塞克（Miroslav Kalousek）成立該黨。 卡雷爾・施瓦岑貝格成為首任黨魁。施瓦岑貝格是捷克最受歡迎的政治人物之一。

根據投票意向調查，該黨很快的獲得民眾的支持，成為第二大右派政黨（僅次於公民民主黨）。 2010 年捷克大選，該黨拿下 16.70% 的選票，在右派政黨中僅次於 20.22% 的公民民主黨。

TOP 09 目前與公民民主黨、基民盟 - 人民黨組成執政聯盟。

2010 年 9 月，傳統、責任、繁榮黨申請加入歐洲人民黨。卡雷爾・施瓦岑貝格已參加兩次歐洲人民黨高峰會（2010 年 9 月 15 日和 12 月 16 日）。2011 年 2 月 10 日正式獲准加入人民黨。

## 注釋

## 外部連結

* 官方網站（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
傳統醫學

**傳統醫學**是指在現代醫學之前在不同的文明社會發展起來的多種醫療知識體系。

世界衛生組織把傳統醫學定義為「利用基於植物、動物、礦物的藥物、精神療法、肢體技法和實踐中的一種或者多種方式來進行治療、診斷和防止疾病或者維持健康的醫學。」

傳統醫學有多種，其中比較著名的有多個民族的草藥醫學、印度的壽命吠陀醫學、希臘和阿拉伯的尤那尼醫學、包括針灸等醫療手段在內的中醫學體系內的多種東亞傳統醫學、南非的穆替醫學、西非的依發醫學等等。

傳統醫學是替代醫學的一種，非洲、亞洲和拉丁美洲的一些國家利用傳統醫學代替現代醫學來幫助實現對其人民的健保。在非洲，將近 80% 的人使用傳統醫學。在東亞國家，則有 20% 的人長期求助於中醫學以維持健康。

## 參見

* 民族醫學
  * 中醫學
  * 韓醫學
  * 日本漢方醫學
  * 越南東醫學
  * 和方醫學
  * 藏醫學
  * 維醫學
  * 蒙醫學
  * 畲醫學
  * 阿育吠陀
* 歷史
  * 中國醫學史
  * 中醫學史

## 外部連結

* 維基共享資源上的相關多媒體資源：傳統醫學

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傳統電話網路

**普通老式電話服務**(Plain old telephone service), 也就是傳統意義上的電話服務。其傳輸速率慢，服務品種單一。隨著電信技術的發展，如今使用得更多的是 IP 電話業務及各種網際網路業務。

## 參考文獻
傳統音樂

**傳統音樂**是指經過數個世代傳承發展而來的音樂 ，而「樂種」就是在這樣的過程中，形成了專屬的音樂特徵，可體現在多個方面，如使用的樂器、演奏方式、樂曲內容、記譜方式、律制，更進一步，還有樂學理論、美學觀點、音樂文化等等。諸多特徵之間往往緊密相關，構成一個完整的體系。各個國家的傳統音樂，通常涵蓋了數個樂種。

## 各國傳統音樂

* 中國傳統音樂
* 日本傳統音樂
* 韓國傳統音樂
* 印度傳統音樂

## 參考
傳統黑人大學

**傳統黑人大學**（Historically black colleges and universities，簡寫 HBCUs）是指美國 1964 年前專為黑人而設的高等教育機構。

美國現有 105 所此類大學，包括公立及私立、二年制及四年制、醫學院及社區學院。除了六所以外（其中一所已關閉），它們全處於美國前蓄奴州。這些大學有不少存在百多年後，因競爭、經濟大蕭條或其他經濟問題於 20 世紀關閉。

## 歷史

美國在南北戰爭前，少數北部和西部的大學（如歐柏林大學）已開始收個別的黑人學生，而北部更有三所黑人大學：1837 年建立的切尼賓州大學（Cheyney University of Pennsylvania）、1854 年建立的林肯大學（Lincoln University）和 1856 年建立的威爾伯福斯大學（Wilberforce University）。

南北戰爭期間的 1863 年，摩利爾法案（Morrill Act）通過，規定美國每個州都需要有贈地大學。南北戰爭後，法案擴展到南部，但該地 17 個州的贈地大學卻不肯收黑人學生。居住在南部的黑人雖然獲得自由，但經濟及教育處境卻沒甚麼改善。1890 年，一條針對這些前聯盟國成員的第二摩利爾法案由國會通過：這條法案要求受惠的州必須證明種族並不是入學的標準，否則該州必須另外成立有色種族專有的學校。大部分的傳統黑人學校都是因此建立的，而它們到現在仍獲聯邦政府資助它們的研究、進修教育及外展服務。

1965 年，高等教育法案（Higher Education Act of 1965）成立了一個管理聯邦政府怎樣給此類大學資金的方案，包括對私人捐款的分配。

美國現在雖然有其他某些教育機構亦有相當多的黑人學生，但因為它們是在斯韋特訴佩因特案（Sweatt v. Painter）及布朗訴托皮卡教育局案和 1965 年高等教育法案後才建立或開始收黑人學生，它們並不可算是傳統黑人大學，只是主要黑人大學（predominantly black）。

2001 年開始，幾間傳統黑人大學的圖書館開始談論它們應如何合作並將資源聚集一起；到了 2003 年，談論終於有成果，而傳統黑人大學圖書館聯盟（HBCU Library Alliance）——「一個支持資訊專業人士合作和為鞏固傳統黑人學校及它們成員而提供不同資源的組職」—— 亦正式成立。

## 現狀

美國現存的 105 所此類大學當中，有 27 所能頒發博士學位，能頒發碩士學位的有 52 所，學士學位的有 83 所，而副學士學位的則有 38 所。

在學生的種族分布方面，在美國所有大學之中，黑人大學生從此類大學畢業的比率持續下降，從 1976 年的 35% 下降到 2001 年的 21.5%，但奇怪的是，這些大學的收生人數卻有增無減，從 1976 年的 18 萬上升到 2001 年的 22 萬，而其中大部分的增長是由於黑人女學生的入學人數，由 8 萬 8 千人上升到約 38 萬人。

## 著名大學

* 霍華德大學（Howard University）
* 莫爾豪斯學院（Morehouse College）
* 摩根州立大學（Morgan State University）
* 澳克伍德大學（Oakwood University）
* 塔斯基吉大學（Tuskegee University）
* 北卡羅來納農工州立大學（North Carolina A&T State University）

## 參考文獻

## 延伸閱讀

* Cohen, Rodney T. The Black Colleges of Atlanta (College History Series). [2019-12-24]. （原始內容存檔於 2009-05-22）.
* Minor, James T., 「A Contemporary Perspective on the Role of Public hbcus: Perspicacity from Mississippi,」 _Journal of Negro Education,_ 77 (Fall 2008), 323–35.
* Stephen, Provasnik; Shafer, Linda L. Historically Black Colleges and Universities, 1976 to 2001. Historically Black Colleges and Universities, 1976 to 2001 (NCES 2004–062). Washington, DC: Government Printing Office: U.S. Department of Education, National Center for Education Statistics. 2004 年 11 月 21 日 (2004-11-21) [2008-01-03]. （原始內容存檔於 2020-10-17）.

## 外部連結

* 黑人大學通訊 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） – 為黑人大學中的學生記者而設的新聞通訊服務
* White House Initiative on Historically Black Colleges and Universities – 有關此聯邦提議的細節，包括它的歷史及近況
傳習錄

**《傳習錄》**，儒家的重要著作之一，為明代大儒王守仁的講學語錄，由王守仁的學生徐愛、薛侃和錢德洪等收錄編輯而成。《傳習錄》被認為是王守仁最重要的哲學著作，其中關於「知行合一」、「慎獨」、「致良知」等哲學思想有深入探討。

《傳習錄》是王陽明平日與弟子朋友論學語錄和書信來往的踐履心得，分為上中下卷，從《初刻傳習錄》即今之傳習錄上卷，到成為目前所見之傳習錄三卷定本，歷時五十五年。傳習一詞出自《論語》《學而篇第一》，第四章：「曾子曰：『吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？』強
調生命修養功夫在不斷的自我省察，與師友傳授講習中切磋琢磨，上達天理。因此，《傳習錄》一書具備「語錄體」和「書信體」的親切、警策、精闢的特點，在問答中顯機鋒，或隨順接引者因病立方，或取《大學》格局，注入心學的義理，與同屬心學系統的南宋陸象山先生相較，陽明在論學和教導上多了辯證的歷程，與他一生的經歷有密切關係。

## 書的內容

《傳習錄》共有三卷分（上、中、下）。

上卷收錄王守仁講學的語錄，中卷收錄王守仁的七封信件，下卷收錄王守仁的部分語錄和《朱子晚年定論》。

## 書的作者

王守仁是有名思想泰斗，儒家心學的集大成者，他的學說於東亞影響廣泛。

## 傳習錄注評

美籍華人學者陳榮捷列出中國和日本的主要傳習錄注評共 32 種。其中較重要的有但衡今的《王陽明傳習錄札記》（毛筆手抄本）。陳榮捷認為：「劉宗周而後，能深入陽明妙諦，而專從性理評論者，只但氏一人。研究傳習錄者，非畢讀此書不可。」

至於東澤瀉（正純）的傳習錄參考 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）（沢潟先生全集上巻），則「可謂傳習錄評註中之最為純粹哲學者。」

## 傳習錄拾遺五十一條

美籍華人學者 陳榮捷先生在 佐藤一齋 《傳習錄欄外書》 之基礎上，從 《 王文成公全書》之錢德洪 《 刻文錄敘說》 及《陽明年譜 》 中輯錄陽明語錄十四條，合佐籐一齋所輯，共 51 條，並加校注，名為 《傳習錄拾遺》，刊入陳氏所著 《 王陽明傳習錄詳注集評》 一書，由臺灣學生書局印行。

## 參考文獻

## 外部連結

* 王陽明 : 傳習錄
* 東澤瀉 (正純)-- 沢潟先生全集上巻 -- 傳習錄參考 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 佐藤一齋 : 傳習錄欄外書 (３冊) （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
傳翹

《**金雲翹傳**》是越南國民文學長編敘事詩。是 18 世紀到 19 世紀間，詩人阮攸根據中國明末清初青心才人原著小說《金雲翹》用本民族文字喃字寫成的 3254 行敍事詩。越南通稱《**翹傳**》（越南語：Truyện Kiều／傳翹）或《**斷腸新聲**》（Đoạn Trường Tân Thanh／斷腸新聲）。

## 故事概要

故事發生在明朝嘉靖年間的開封。

女主角王翠翹（越南語：Vương Thúy Kiều）遇到她弟弟的朋友金重（越南語：Kim Trọng），並答應嫁給他。可是不幸降臨到王家之上。她的家人被一個絲綢商人陷害，所有的財富都被政府沒收，她的父親和弟弟面臨監禁。翠翹只好拜託自己的妹妹王翠雲（越南語：Vương Thúy Vân），完成她與金重的婚事，自己則賣身賺錢以拯救家人，展現她不屈的孝心，卻不幸遭馬監生（越南語：Mã giám sinh）和秀婆（越南語：Tú bà）所害，淪落風塵。

成為青樓名妓後，翠翹因際遇遇上書生束生（越南語：Thúc sinh）。束生以金錢贖回翠翹，欲納她為妾。但此事令束生的正室宦姐妒火中燒，暗中告訴她的心腹綁架翠翹，並強迫翠翹在她家做奴隸。束生看到翠翹成為奴隸時非常震驚，卻不敢在他正室面前向她伸出手。

後來翠翹逃離了束生的宅園，偷了祭壇上一些飾品，進了佛寺，獲尼姑覺緣（越南語：Giác Duyên）收容。可是覺緣發現翠翹身上是贓物後，就不再收容她，把她送去薄婆（越南語：Bạc bà）家中。覺緣以為薄婆的家中很安全，豈知薄婆也開設妓院，並騙翠翹再墮風塵。在那裡，翠翹遇到了革命軍的領袖徐海（越南語：Từ Hải），二人結婚並一起生活了五年。

徐海統治短暫的小王國。後來，翠翹被胡宗憲（越南語：Hồ Tôn Hiến）欺騙，說服她的丈夫投降，以獲得大赦，最終令徐海的小王國遭入侵，徐海身亡。胡宗憲被翠翹的美貌迷住，強迫她在他的勝利宴會上表演，並強姦了她。為了避免流言蜚語，胡宗憲急忙把翠翹嫁給了一個地方官員。

翠翹身心受重創，投進錢塘江自盡。幸好覺緣再次救了她 —— 覺緣之前在預言者三合（越南語：Tam Hợp）處打聽到翠翹的遭遇。同時，翠翹的未婚夫金重當上了官，正在為翠翹的父母提供住處，金重一直尋找翠翹，最終發現她在尼姑處。

在辛酸奔走流亡 15 年後，翠翹終於與她的未婚夫、妹妹和家人團聚，從此結束了她的惡業循環。她嫁給金重，但認為自己已不再貞潔了，拒絕與他的肉體關係。

## 成書及傳播

這部作品是根據中國明末清初「青心才人」（筆名）的才子佳人小說《金雲翹》改編。 阮攸是阮朝的文學家和高官，他將這部作品改編成一首 3254 行的詩，採用越南特有的六八詩體（越南語：Thể lục bát / 體六八）。 題目「金雲翹」是對三個主要人物的簡稱，即金重的「金」、王翠雲的「雲」和王翠翹的「翹」。當中由於王翠翹是主角，因此也簡稱作「翹傳」，或突出「Kiều」（翹）字。

根據歷史書《大南正編列傳》，這部作品寫於阮倏出使清朝回來之後（1820 年之後），但也有人說它是在他去中國之前（1814 年之前）寫的。 它的首次出版被認為是在 1820 年至 1825 年間。 此後，它也有喃字和越南語字母的多個版本，有不同的書題，如《金雲翹新傳》、《金雲翹新集》、《斷腸新聲》等。阮攸透過這小說來傳達 18 世紀末越南的社會和政治動盪。

這部作品在改編時加入了越南俚語和歌曲，被認為是喃字文學的巔峰之作，在越南的學校教育中仍然被教授。一些人物的名字經常被用作原型人物的隱喻，年輕女性也被稱為用這部小說來作為戀愛占卜。它在名義上和現實上都是代表著越南的、家喻戶曉的國家文學。並被翻譯成多國語言。

## 漢喃對照

原始的《金雲翹傳》是用越南本民族的喃字與漢字混合寫成的，下表分別由喃字和現行國語字版寫成的詩文的前 6 行。大多越南人對這幾句很熟悉。

## 參考文獻

## 外部連結

* Recitation of Truyện Kiều (音樂伴奏)
* The Tale of Kiều in Sino-Vietnamese （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）(漢喃文掃描版)
* Tale of Kiều version 1902 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* Complete text in proper quoc ngu text （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* The Tale of Kieu, Vietnam's Epic National Poem
* five versions of Truyện Kiều （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
傳聞中的七公主

《**家有七公主**》（韓語：**소문난 칠공주**，英語：**Famous Princesses**）是韓國 KBS 於 2006 年 4 月 1 日起播出的週末連續劇，講述軍人父親和四個女兒德七、雪七、美七、終七的故事，不僅是幽默詼諧的家庭劇，更真實地展現現代家庭的點點滴滴。此劇是 KBS 於 2006 年播出的電視劇中收視最高的一部，亦是編劇文英南繼《愛情的條件》及《玫瑰色人生》兩套高收視劇集後的又一力作，由李泰蘭、崔貞媛、金慧渲、高周元、朴海鎮、李昇基、申智秀等演員演出。

## 劇情介紹

《家有七公主》劇中的公主們並不是有七個，而是她們的名字都有個「七」字，她們其實只有 4 個人。七公主的父親羅洋八是一個非常盡忠職守的軍人，他對四個女兒的家教非常嚴格。可能是物極必反，四個女兒長大後都各自鏈生出不同的問題。

大女兒德七原是衣食無憂的家庭主婦，一次外遇為她原本沒有愛情的婚姻生活畫上了句號，她選擇和離過婚、並育有兩個女兒的男人再婚，這個角色展現了再婚家庭中存在的問題和矛盾。二女兒雪七責任心強，贍養父母，看似沒有什麼問題，父親希望她和軍人交往，她卻和曾是她的部下的年下男交往。三女兒美七長得最漂亮，然而自私虛榮，老給家裡添亂，總是暗暗的跟雪七競爭。年紀最小的終七未婚先孕，年紀輕輕的就嫁給還在唸大學的媽寶，作為家庭劇中必不可少的要素之一的婆媳矛盾，將在終七和她的寡婦婆婆之間展開。

## 演員陣容

### 羅家七公主

(根據角色劇中長幼順序排列)

### 七公主的家人

### 七公主的男人

### 其他人物

## 其他搭配歌曲

* 台灣八大戲劇台版本
  * 片頭曲：曹格《單數》、品冠《那些女孩教我的事》
  * 片尾曲：張棟梁《新歌試唱》、郭靜《下一個天亮》

## 收視率

此劇播出後收視率不斷上升，第 48 集升到 40% 以上，最高收視率達 47%，是唯一一部能與 MBC《朱蒙》爭一日之長短的劇集。

* 收視最低的集數以**藍色**表示，收視最高的集數以**紅色**表示，而空格則表示該集的收視沒有相關數據。

## 得獎列表

## 其他

湖南衛視電視劇《我家有喜》因劇情和人物設定與《家有七公主》雷同而被質疑抄襲，不過湖南衛視方面表示：「人物命運的走向是不同的」。

## 參考

## 外部連結

* 韓國 KBS （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） （韓文）
* 家有七公主 - DAUM（韓文）
* 家有七公主 - NAVER（韓文）
* 台灣 GTV （繁體中文）
傳聞中的女人

**傳聞中的女人**（日語：噂の女）是 2018 年 4 月 14 日起於 BS 東視和東京電視台播出的電視劇，由足立梨花、中村俊介、石丸謙二郎、田山涼成等人主演，描述一位在大家口中都是傳聞中的女人的故事與點滴。

## 演員列表

### 主要人物

### 第 1 集

### 第 2 集

### 第 3 集

### 第 4 集

### 第 5 集

### 第 6 集

### 第 7 集

### 第 8-10 集

## 播出日程

## 註釋與參考資料

### 註釋

### 參考資料

## 外部連結

* 官方網站 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） （日語）
* 傳聞中的女人的 Twitter 帳戶 （日語）
傳聞法則

**傳聞證據**（英語：hearsay）在法律上是指法庭之外的某位陳述者（declarant）以口頭、書面、非語言表述等其認為可行之方式所作陳述（statement），而同時符合以下二條件者：

1. the declarant does not make while testifying at the current trial or hearing; and 
（陳述者在當前審判或聆訊的作證中未有親自陳述，且為）
2. a party offers in evidence to prove the truth of the matter asserted in the statement. 
（某一當事人作為證據提供而用以證明此陳述中所主張事項之真實性的）

一般來說，因為可能有作偽證情況的出現，傳聞證據不能單獨作為立案和分析的依據。實際上，幾乎所有法庭都不會採用傳聞證據，因為證人宣誓下作出的證據證詞並非本人所作，因此本質上是「道聽途說」。證人本人不是原證詞提出者，所有沒有辦法區別其真偽，也無法為證詞作可靠擔保。

舉例而論，如果為了證明李某案發時在家中，辯護律師詢問宣誓下證人王某道:「張某有沒有在案發後告訴你，他在案發時知道李某在家中？」這個問題是不允許被回答的。原因是，辯護律師要求王某作出關於張某證詞的傳聞證據，而張某沒有在庭上宣誓；如果張某不能夠親自回答這個問題（在案發時知道李某在家中），這句詢問就會被從紀錄上截取掉。但是，如果證人王某和不在場的張某有利益衝突的官司當時正在審理之中，王某便可以作出關於張某（在宣誓下）證詞的聲明。

## 參見

## 外部連結

* 財團法人民間司法改革基金會 - 傳聞法則、證據排除法則 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 傳聞法則精神之確立
傳臚

**傳臚**，指中國明代、清代，朝鮮半島的朝鮮王朝、越南阮朝科舉制度的殿試二甲（進士出身）第一名，原本傳臚一詞也可指三甲（賜同進士出身）第一名，但後來逐漸僅指二甲頭名而已。

## 相關條目

* 一甲 進士及第
  * 狀元
  * 榜眼
  * 探花

## 參考來源
傳舍

**傳舍**是中國古代星官名，屬三垣之中的紫微垣，共九星，是古代接待行人賓客住的處所，在現在通用的 88 星座中分別屬於鹿豹座、仙王座和仙后座。

## 傳舍九星

## 傳舍增四星

清欽天監 1752 年編成《儀象考成》星表，傳舍增加了 4 顆肉眼可見的星。

## 參考資料
傳舍一

**HD 223274**，又名 **BD+67 1562**，**SAO 20853**、**HR 9013**，是一顆仙王座的恆星，視星等為 5.04，位於銀經 116.97，銀緯 5.67，其 B1900.0 坐標為赤經 23h 43m 7.5s，赤緯 + 67° 5.67′ 4″。

## 參考文獻
傳舍二

**仙后座 16**，又名 **BD+65 70**，**HD 3038**、**SAO 11265**、**HR 137**，是仙后座的一顆恆星，視星等為 6.48，位於銀經 121.25，銀緯 3.93，其 B1900.0 坐標為赤經 0h 28m 35.1s，赤緯 + 66° 3.93′ 56″。

## 參考文獻
傳舍五

**仙后座 55**，又名 **BD+65 239**，**HD 13474**、**SAO 12180**、**HR 640**，是仙后座的一顆恆星，視星等為 6.07，位於銀經 131.08，銀緯 4.98，其 B1900.0 坐標為赤經 2h 6m 37.7s，赤緯 + 66° 4.98′ 21″。

## 參考文獻
傳舍六

**HD 17948**，又名 **BD+60 591**，**SAO 12517**、**HR 860**，是一顆仙后座的恆星，視星等為 5.59，位於銀經 137.21，銀緯 2.15，其 B1900.0 坐標為赤經 2h 48m 1s，赤緯 + 61° 2.15′ 47″。

## 參考文獻
傳舍增一

**仙后座 13**，又名 **BD+65 67**，**HD 2729**、**SAO 11243**、**HR 121**，是仙后座的一顆恆星，視星等為 6.18，位於銀經 120.94，銀緯 3.73，其 B1900.0 坐標為赤經 0h 25m 39.8s，赤緯 + 65° 3.73′ 2″。

## 參考文獻
傳舍增二

**HD 24480**，又名 **BD+60 768**，**SAO 12968**、**HR 1205**，是一顆鹿豹座的恆星，視星等為 5，位於銀經 143.53，銀緯 5.9，其 B1900.0 坐標為赤經 3h 48m 36.3s，赤緯 + 60° 5.9′ 58″。

## 參考文獻
傳舍增四

**HD 25291**，又名 **BD+58 690**，**SAO 24384**、**HR 1242**，是一顆鹿豹座的恆星，視星等為 5.06，位於銀經 145.51，銀緯 5.03，其 B1900.0 坐標為赤經 3h 56m 6.9s，赤緯 + 58° 5.03′ 40″。

## 參考文獻
傳藝中心

**國立傳統藝術中心**（簡稱**傳藝中心**），為中華民國文化部所屬三級附屬機構，主要任務為統籌、規劃、推動臺灣傳統藝術的調查、保存、傳習及推廣工作，轄下擁有四個派出單位包含國光劇團、臺灣國樂團、臺灣豫劇團等三團，及一個館所臺灣音樂館。其中國光劇團、臺灣國樂團與臺灣音樂館設於臺灣戲曲中心內；臺灣豫劇團則設於高雄市左營區。

傳藝中心目前共分為三個園區：包括總部宜蘭傳藝園區、臺北的表演場館臺灣戲曲中心，以及位於高雄左營區的高雄傳藝園區。

## 成立背景

宜蘭縣是全國惟一規劃「國立傳統藝術中心」的所在地，時任縣長為游錫堃。行政院文化建設委員會原計畫蓋在高雄市，稱「南部民俗技藝園」，因延宕多年取消。後文建會改推「東部民俗技藝園」，意欲蓋在花蓮縣，1990 年經宜蘭縣政府主動提供 24 公頃土地積極爭取，評選委員會把宜蘭縣納入評選範圍，改稱「東北部民俗技藝園」，1991 年元月，文建會接受評選委員會意見，決定設於宜蘭縣。

其後文建會受到國民黨中常會檢討，遂交由宜蘭縣政府自行委託規劃、籌建。規劃完成後，1995 年 3 月行政院核定收歸中央，改名為「國立傳統藝術中心」，編列預算新台幣 23 億元交由文建會負責發包興建。2003 年 10 月開幕正式營運。

## 歷史

* 1990 年，行政院擬定國家建設六年計畫，其中提出了「籌設東北部民俗技藝園計畫」。
* 1995 年，籌設東北部民俗技藝園計畫轉型為「傳統藝術中心籌設計畫」，並定位為行政院文化建設委員會的附屬機構。2 月 28 日，行政院「台 (84) 文字第 07121 號函」原則同意傳統藝術中心新建計畫。
* 1996 年 1 月，「**行政院文化建設委員會國立傳統藝術中心籌備處**」成立於台北市。
* 2002 年 1 月 28 日，「**國立傳統藝術中心**」正式掛牌運作並進駐宜蘭縣。
* 2003 年 10 月 4 日，傳藝中心園區先行以自行營運方式對外開放。11 月 24 日，園區招商截止收件，僅有協和國際多媒體與統一超商投標。12 月 3 日，傳藝中心選定協和國際多媒體為園區招商最優申請人、統一超商為次優申請人。12 月 8 日，園區招商評選結果分別通知協和國際多媒體與統一超商。
* 2004 年 3 月 29 日，因協和國際多媒體已向法院聲請重整，傳藝中心甄審會議決議撤銷協和國際多媒體資格，改與統一超商議約。6 月 30 日，傳藝中心與統一蘭陽藝文（統一超商與蘭陽文教基金會共同籌組的公司）簽約，契約規定傳藝中心委託統一蘭陽藝文從 2004 年 9 月 28 日起負責園區營運至 2010 年 9 月 27 日，傳藝中心則專心於藝術保存工作。7 月 6 日，傳藝中心在台北市西門紅樓舉辦簽約記者會。9 月 28 日，傳藝中心園區正式營運。
* 2007 年 4 月 1 日，統一蘭陽藝文成立「台灣傳統藝術推廣基金會」。
* 2008 年 3 月 6 日，傳藝中心與台灣國家國樂團、國立國光劇團、國立臺灣豫劇團、臺灣音樂中心民族音樂資料館整合為「國立臺灣傳統藝術總處籌備處」，變成其中的 1 個派出單位，全名「**行政院文化建設委員會國立臺灣傳統藝術總處籌備處傳統藝術中心**」。
* 2011 年 1 月 20 日，行政院通過《文化部組織法》和《國立傳統藝術中心組織法》草案，並撤回《國立臺灣傳統藝術總處組織法》草案，國立臺灣傳統藝術總處中止籌設。6 月 29 日，總統令公布《文化部組織法》和《國立傳統藝術中心組織法》。
* 2012 年 5 月 20 日，中華民國文化部成立，文化部所轄機構「**國立傳統藝術中心**」成立，國立臺灣傳統藝術總處籌備處走入歷史。
* 2012 年，文建會選定台北美國學校舊址（台北市士林區文林路 731 號）的部份土地開始興建台灣戲劇藝術中心。
* 2014 年 4 月，台灣戲劇藝術中心由文化部正式定名為台灣戲曲中心；未來台灣戲曲中心啟用後，包括傳藝中心旗下的台灣國樂團、國光劇團、台灣音樂館都將進駐。8 月 9 日，自第 25 屆金曲獎起，金曲獎傳統暨藝術音樂類獎項相關事務從文化部影視及流行音樂產業局改由傳藝中心專責辦理。
* 2016 年 3 月 30 日，傳藝中心和全聯福利中心旗下全聯善美的文化藝術基金會簽約，將傳藝中心宜蘭園區與台灣戲曲中心以 OT 方式委託全聯善美的文化藝術基金會經營 15 年，於 9 月 26 日起接手。
* 2016 年 9 月 26 日，傳藝中心宜蘭園區改由全聯善美的文化藝術基金會經營，休園整修。
* 2017 年 1 月 21 日重新對外開放，並舉辦開幕儀式。
* 2017 年 10 月 3 日臺灣戲曲中心正式開幕啟用。

## 宜蘭傳藝園區

園區佔地 24 公頃，園區展示系統開放收費參觀，分為「動態」和「靜態」兩大類。動態展示是以園區內市街聚落區以及水岸的露天舞台、田園景觀區等為主，定時會舉辦不同的技藝展演活動，靜態展示則以展示館的傳統工藝美術與戲劇館文物陳列室的音樂戲曲相關文物之展示為核心。另結合許多特色商店，販售地方名特產、工藝品等。園區與冬山河親水公園間另闢有無污染環保電動船來往。單程 15 分鐘，一般票價為新臺幣 150 元整。

* 行政區宿舍：包含行政中心、學員宿舍、藝師住所、交誼廳、員生餐廳等所組成。
* 傳統藝術傳習區：由戲劇館、曲藝館、傳統工藝傳習所、圖書館及體育館所組成，提供傳習、排演、研究、教學等活動。
* 傳統戲曲展演區：由戲劇館、曲藝館、展示館及戲劇館、曲藝館間之臨水實驗劇場、戶外廣場等組成，定期舉辦各項表演活動。
* 傳統建築體驗區：此區以拆卸重組的方式保存有廣孝堂、黃舉人宅兩個歷史建物，另新建有文昌祠、戲臺等傳統建物。
* 傳統工藝推廣區：由以拆卸重組的方式保存的廣孝堂、展示館與民意街坊上之傳統工藝坊、童玩坊及文昌祠、廟埕廣場、戲台、傳統小吃坊、黃舉人宅及遊客資訊站等組成。
* 景觀體驗區：即南北閘門、溼地、內河道、野外廣場（作為傳統雜技、 民俗體育及大型表演場地）、民俗植栽園（以工藝性植栽為主）、自導性步道與污水處理場等。
* 出入口及停車場區：由傳藝大道（含南北向與省道台二線連接之出入口）、中控室及管制口、傳統戲曲展演區售票入口、傳統工藝推廣區入口、機車停車場、小客車停車場、大客車停車場和連結園區內外道路構成的交通路徑、停車空間及至園區內的人行動線所組成。

## 組織

* 主任
  * 副主任
  * 副主任
    * 主任秘書

### 內部單位

**業務單位**

* 綜合企劃組
* 劇藝發展組
* 營運推廣組

**幕僚單位**

* 秘書室
* 人事室
* 主計室

### 派出單位

* 臺灣豫劇團：位於高雄市左營區，另有高雄豫劇藝術園區
* 國光劇團：位於臺北市士林區臺灣戲曲中心
* 臺灣國樂團：位於臺北市士林區臺灣戲曲中心
* 臺灣音樂館：位於臺北市士林區臺灣戲曲中心

## 歷任首長

## 參見

* 戲曲夢工場

## 參考資料

* 〈國立傳統藝術中心委託民間經營管理計畫案例介紹〉 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* FUN 遊傳藝資訊網 / 統一蘭陽藝文股份有限公司
* 國立傳統藝術中心處務規程 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）. 全國法規資料庫

## 外部連結

* （繁體中文）（英文）（日語）國立傳統藝術中心入口網站（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 國立傳統藝術中心 - Facebook 粉絲團（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* YouTube 上的國立傳統藝術中心頻道
傳藝類最佳作曲獎_(金曲獎)

**傳藝金曲獎傳藝類最佳作曲獎**是由國立傳統藝術中心在臺灣舉辦的現行頒發獎項。

## 歷屆得獎暨入圍名單

### 最佳作曲獎（第 8 屆～第 24 屆）

### 最佳創作獎（第 25 屆～第 27 屆）

### 最佳創作獎作曲類（第 28 屆～第 29 屆）

### 最佳作曲獎（第 30 屆～至今）

## 參考資料

## 外部連結

* 國立傳統藝術中心 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 第 30 屆傳藝金曲獎 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 傳藝金曲獎的 Facebook 專頁
傳藝類最佳作詞獎_(金曲獎)

**傳藝金曲獎傳藝類最佳作詞獎**是由國立傳統藝術中心在臺灣舉辦的現行頒發獎項。

## 歷屆得獎暨入圍名單

### 最佳作詞獎（第 8 屆～第 24 屆）

### 最佳創作類（第 25 屆～第 27 屆）

### 最佳創作獎作詞類（第 28 屆～第 29 屆）

### 最佳作詞獎（第 30 屆～至今）

## 參考資料

## 外部連結

* 國立傳統藝術中心 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 第 30 屆傳藝金曲獎 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 傳藝金曲獎的 Facebook 專頁
傳藝類最佳專輯製作人獎_(金曲獎)

**傳藝金曲獎傳藝類最佳專輯製作人獎**是由國立傳統藝術中心在臺灣舉辦的現行頒發獎項。

## 歷屆得獎暨入圍名單

### 最佳唱片製作人獎（第 8 屆～第 10 屆）

### 最佳專輯製作人獎（第 11 屆～至今）

## 參考資料

## 外部連結

* 國立傳統藝術中心 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 第 30 屆傳藝金曲獎 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 傳藝金曲獎的 Facebook 專頁
傳藝類最佳編曲獎_(金曲獎)

**傳藝金曲獎傳藝類最佳編曲獎**是由國立傳統藝術中心在臺灣舉辦的現行頒發獎項。

## 歷屆得獎暨入圍名單

### 最佳編曲獎（第 19 屆～第 24 屆）

### 最佳創作獎（第 25 屆～第 27 屆）

### 最佳創作獎編曲類（第 28 屆～第 29 屆）

### 最佳編曲獎（第 30 屆～至今）

## 參考資料

## 外部連結

* 國立傳統藝術中心 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 第 30 屆傳藝金曲獎 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 傳藝金曲獎的 Facebook 專頁
傳訊

**傳訊電視網絡有限公司**（英語：Chinese Television Network Inc.），簡稱**傳訊電視**、**CTN**，是 1994 年至 2001 年間曾經存在的一個以全球華人為目標觀眾的華語電視網，創辦人為香港商人于品海。

傳訊電視所屬「中天頻道」，是現今中天電視公司所屬中天新聞台的前身。

## 成立初期

1993 年 11 月 9 日，「傳訊電視網絡有限公司」（Chinese Television Network Inc.）在英屬香港登記成立，隸屬智才集團，總部設在香港島柴灣，與當時同為于品海持有、由查良鏞創辦的《明報》共用辦公室。

1994 年 9 月 1 日，傳訊電視「中天頻道」（Chung Tien Channel）開播。1994 年 10 月 18 日，智才集團宣佈：傳訊電視將於該年 11 月底在中天頻道透過人造衛星全天候開播華語新聞，同年 12 月底開播流行資訊頻道「大地頻道」（Da Di Channel）。

中天頻道標榜以全球華人角度出發的新聞觀點，企圖發展為華語的 CNN，在全球 20 多個國家的主要城市設有資訊收集中心，在台北市、香港、北京、紐約市各設一個新聞中心。為了充實中天頻道陣容，傳訊電視聘請前台灣《中時晚報》副總編輯陳浩擔任台北新聞中心負責人，並且網羅 30 多位包括台灣老三台在內的各媒體新聞工作者。中天頻道與大地頻道均由象山集團成員公司「木喬傳播」取得台灣代理權。

### 競爭事件

1996 年 1 月 3 日，傳訊電視控告 TVBS 負責人邱復生、總經理李濤及新聞部副總監吳戈卿，理由是 TVBS-N 在 1995 年 12 月 31 日 22:00、23:00 及 24:00 以新聞方式現場直播台北市政府與台北之音合辦的跨年晚會實況合計約 6 分 40 秒，侵害傳訊電視向台北之音取得的獨家首映權，涉嫌違反《著作權法》第 92 條；傳訊電視同時向台北之音求償新台幣 1 元作為象徵性賠償，台北之音表示願意賠償傳訊電視新台幣 1 元。

## 和信集團經營時期

1996 年 4 月，由於不堪傳訊電視虧損，于品海將傳訊電視經營權賣給和信企業團少東辜啟允。

1997 年 4 月 3 日，傳訊電視公布欄刊登于品海親自署名的通告，宣稱雖然于品海已經請辭傳訊電視行政總裁，但他仍然是傳訊電視上游兩家公司「香港智才企業有限公司」及「台北智訊傳播股份有限公司」（Aim Media (Taipei) Co., Ltd.）的實際負責人，他的請辭與這兩家公司的股權或經營權無關，和信企業團於 1997 年 3 月 25 日公布有關台北智訊傳播的通告是對台北智訊傳播的業務主管發布的，和信企業團無權對台北智訊傳播的人事置喙；于品海同時發布傳訊電視人事命令：由於中天頻道總監陳浩請辭，奚聖林代理中天頻道總監，李懿慧續任大地頻道總監，奚聖林不在時則改為初聲怡代理中天頻道總監。 1997 年 4 月 3 日 19:00～20:30，和信企業團派遣緯來企業副總經理陳乃輝至華視光復大樓 8 樓傳訊電視台北製播中心，勸說傳訊電視員工「快一點決定要站在哪一邊」（亦即選擇台北智訊傳播或和信企業團）。

1997 年 10 月，傳訊電視台灣分公司「香港商傳訊電視網絡有限公司台灣分公司」（Chinese Television Network Limited Taiwan Branch (H.K.)）成立，總部設在台北市。

1998 年 10 月底，傳訊電視向市場透露，有意在香港開拓收費電視服務，欲向九倉有線電視或香港電訊租用網絡。

1999 年 1 月 17 日，傳訊電視大地頻道在台北市圓山大飯店舉行記者會表示，大地頻道將於該月 18 日晚間推出開台以來第一齣八點檔連續劇《嘉慶君走透透》。

1999 年 2 月，傳訊電視決定將總部由香港遷往台灣，專心經營台灣市場。

傳訊電視先天的財務與經營方向不佳，為了後天的調養與轉型，辜啟允費盡心力與財力，光是 1998 年的投資就多達新台幣 9 億元，但營運績效仍不見好轉。1999 年 3 月，傳訊電視在香港解僱近二百名員工、只留十多人採訪當地新聞，同時在台灣擴增主播、記者等近一百多名員工；傳訊電視中天頻道編輯中心從傳訊電視香港總部搬至台北市。當時蔡辰威兼任緯來企業董事長與傳訊電視董事長，一度傳出傳訊電視要與緯來電視網合併。當初辜啟允猶豫是否要買下傳訊電視經營權時，父親辜振甫就曾對辜啟允表明，希望辜啟允能接下傳訊電視，並把傳訊電視經營成報導正確、具影響力的國際媒體；辜啟允也多次表明，「在和信所有與傳播相關的事業中，傳訊是我真正的夢想」。

2000 年，傳訊電視啟用第二代（末代）企業識別標誌，第二代企業識別標誌是將第一代企業識別標誌改為以黃色與白色為主色，左上角與右下角各加一個圓點。同時，中天頻道更名為「中天新聞台」，大地頻道更名為「大地電視台」。

2000 年 4 月 8 日至 9 日，傳訊電視受經濟部智慧財產局委託完成「智慧財產權民眾認知調查」第一次調查；2000 年 10 月 16 日至 19 日進行第二次調查。

## 合併與經營權轉移

2000 年底，和信企業團將傳訊電視經營權賣給象山集團總裁江道生。

**併入「勁道數位電視」**

2001 年 1 月 4 日，象山集團把傳訊電視與中視衛星合併為「勁道數位電視股份有限公司」（Power TV），與勁悅廣播（Power Radio，前身為人人廣播電台）同為「象山多媒體科技股份有限公司」（Power Multimedia Network）子公司，總部位於台北市東興路象山集團總部（今「中農科技大樓」）；傳訊電視正式走入歷史。

**「勁道數位電視」改稱「中天電視」**

2002 年 6 月，由於象山集團無力經營勁道數位電視，勁道數位電視改由中國時報集團入主並改名為「中天電視股份有限公司」。

## 事件與影響

2009 年 12 月 12 日 18:00，于品海與前傳訊電視員工近 200 人在台北西華飯店三樓宴會廳舉辦傳訊電視 15 周年派對。

* 1995 年，傳訊電視中天頻道曾經報導鄧麗君在泰國清邁氣喘身亡新聞。
* 1997 年 2 月 20 日，傳訊電視中天頻道領先世界其他各式媒體，報導鄧小平過世新聞。
* 曾寶儀第一個從幕後走向幕前的工作，是主持傳訊電視大地頻道娛樂新聞節目《非常娛樂》。曾寶儀於 1997 年擔任傳訊電視大地頻道電玩節目《電玩快打》執行製作。

## 注釋
傳訊者和提倡者

**《傳訊者和提倡者》**（英文：Messenger and Advocate）（註：先前稱為《Latter Day Saints' Messenger and Advocate（後期聖徒的傳訊者和提倡者）》）是一份後期聖徒的月刊，自 1834 年 10 月到 1837 年 9 月止發行於美國俄亥俄州 Kirtland （嘉德蘭）。它的前身是《The Evening and Morning Star （夜與晨星）》，它後來由《Elders' Journal（長老期刊）》和《Times and Seasons（時代與季節）》接替。

《傳訊者和提倡者》是在 1833 年 7 月 20 日後期聖徒在密蘇里州 Independence （獨立城）的印刷廠被摧毀後成立的。第一期發行於 1834 年 10 月，主編是 Oliver Cowdery （考得里奧利佛）。

在 1835 年 5 月，William W. Phelps （斐普威廉）和 John Whitmer （惠特茂大衛）從考得里奧利佛手中接下編輯的工作。1836 年 3 月考得里奧利佛再次成為編輯，直到 1837 年 2 月出版的工作交到 Joseph Smith, Jr. （小斯密約瑟）和 Sidney Rigdon （雷格登瑟耐）手中。1837 年 10 月，《傳訊者和提倡者》被《長老期刊》取代。

## 雷格登派的《傳訊者和提倡者》

1844 年雷格登瑟耐宣稱他是小斯密約瑟的繼承人並在賓夕法尼亞州的匹茲堡組織了一個後期聖徒的團體（見繼承危機（後期聖徒運動））。這個團體於 1845 年開始出版一份期刊，並再次使用這個《Latter Day Saints' Messenger and Advocate（後期聖徒的傳訊者和提倡者）》的名字。當時的編輯是 Ebenezer Robinson （他也是《時代與季節》的創辦人）。在雷格登瑟耐將這個團體的名字改回早期使用的「Church of Christ（基督的教會）」後，這份期刊更名為《Messenger and Advocate of the Church of Christ（基督的教會的傳訊者和提倡者）》。

## 請參見

* 夜與晨星
* 長老期刊
* 時代與季節

## 外部連結

* 《傳訊者和提倡者星》線上資源（英文） （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
傳訊賽局

**傳訊賽局**（英語：signaling game），是一種由一個發送者（S）和另一個接收者（R）所組成的動態賽局。一開始這個發送者有一個給定的類型（t），接著發送者會觀察這個沒有其他人（好比說接收者）知道的類型，去從訊息堆 M = {m1, m2, m3,..., mj} 中選擇送出一個訊息（m），接著接收者會觀察這個訊息後從他可行的動作中 A = {a1, a2, a3,...., ak} 選一個作為反應動作（a），這裡要注意的是接收者除了訊息之外其他都無法得知（如發送者的類型 t），接著根據（t, m, a）的組合來決定雙方會獲得的報酬或回報。

## 精煉貝葉斯均衡

每種類型的發送者發送的消息都滿足消息集合 M 中的機率分布，設 $m(t_{j})$ 表示 $t_{j}$ 類型的發送者發送 M 中任意消息的機率。接收者觀察到消息 m 後作出的反應動作 $a^{*}(m)$ 也滿足行動集合 A 中的機率分布。

精煉貝葉斯均衡需要滿足下面四個條件：

* 接收者知道對任意的消息 m，哪些類型的發送者會發送 m。也即他知道發送 m 的發送者屬於 $t_{i}$ 類型的機率 $\mu (t_{i}|m)$ ，這個機率對所有類型 $t_{i}$ 求和應該等於 1。
* 接收者選擇的行動應該按照他對上一個條件的認知 $\mu (t_{i}|m)$ 最大化他的預期效用，即選擇適當的行動，使得 $\sum _{t_{i}}\mu (t_{i}|m)U_{R}(t_{i},m,a)$ 最大化。記這個最大化預期效用的行動為 $a^{*}(m)$ 。
* 根據上述條件確定的接收者策略 $a^{*}$ ，對每種類型 $t$ ，發送者選擇的消息 $m^{*}$ 應該最大化發送者的預期效用 $U_{S}(t,m,a^{*}(m))$ 。
* 對發送者可能發送的每種消息 $m$ ，如果至少存在一種類型 $t$ 使得 $m^{*}(t)$ 等於 $m$ 的機率嚴格大於零（即至少存在一種類型的發送者可能會發送消息 m），那麼接收者收到消息 $m$ 之後認為發送者屬於 t 類型的事後機率 $\mu (t|m)$ 滿足貝氏定理： $\mu (t|m)=p(t)/\sum _{t_{i}}p(t_{i})$ 。
傳訊電視

**傳訊電視網絡有限公司**（英語：Chinese Television Network Inc.），簡稱**傳訊電視**、**CTN**，是 1994 年至 2001 年間曾經存在的一個以全球華人為目標觀眾的華語電視網，創辦人為香港商人于品海。

傳訊電視所屬「中天頻道」，是現今中天電視公司所屬中天新聞台的前身。

## 成立初期

1993 年 11 月 9 日，「傳訊電視網絡有限公司」（Chinese Television Network Inc.）在英屬香港登記成立，隸屬智才集團，總部設在香港島柴灣，與當時同為于品海持有、由查良鏞創辦的《明報》共用辦公室。

1994 年 9 月 1 日，傳訊電視「中天頻道」（Chung Tien Channel）開播。1994 年 10 月 18 日，智才集團宣佈：傳訊電視將於該年 11 月底在中天頻道透過人造衛星全天候開播華語新聞，同年 12 月底開播流行資訊頻道「大地頻道」（Da Di Channel）。

中天頻道標榜以全球華人角度出發的新聞觀點，企圖發展為華語的 CNN，在全球 20 多個國家的主要城市設有資訊收集中心，在台北市、香港、北京、紐約市各設一個新聞中心。為了充實中天頻道陣容，傳訊電視聘請前台灣《中時晚報》副總編輯陳浩擔任台北新聞中心負責人，並且網羅 30 多位包括台灣老三台在內的各媒體新聞工作者。中天頻道與大地頻道均由象山集團成員公司「木喬傳播」取得台灣代理權。

### 競爭事件

1996 年 1 月 3 日，傳訊電視控告 TVBS 負責人邱復生、總經理李濤及新聞部副總監吳戈卿，理由是 TVBS-N 在 1995 年 12 月 31 日 22:00、23:00 及 24:00 以新聞方式現場直播台北市政府與台北之音合辦的跨年晚會實況合計約 6 分 40 秒，侵害傳訊電視向台北之音取得的獨家首映權，涉嫌違反《著作權法》第 92 條；傳訊電視同時向台北之音求償新台幣 1 元作為象徵性賠償，台北之音表示願意賠償傳訊電視新台幣 1 元。

## 和信集團經營時期

1996 年 4 月，由於不堪傳訊電視虧損，于品海將傳訊電視經營權賣給和信企業團少東辜啟允。

1997 年 4 月 3 日，傳訊電視公布欄刊登于品海親自署名的通告，宣稱雖然于品海已經請辭傳訊電視行政總裁，但他仍然是傳訊電視上游兩家公司「香港智才企業有限公司」及「台北智訊傳播股份有限公司」（Aim Media (Taipei) Co., Ltd.）的實際負責人，他的請辭與這兩家公司的股權或經營權無關，和信企業團於 1997 年 3 月 25 日公布有關台北智訊傳播的通告是對台北智訊傳播的業務主管發布的，和信企業團無權對台北智訊傳播的人事置喙；于品海同時發布傳訊電視人事命令：由於中天頻道總監陳浩請辭，奚聖林代理中天頻道總監，李懿慧續任大地頻道總監，奚聖林不在時則改為初聲怡代理中天頻道總監。 1997 年 4 月 3 日 19:00～20:30，和信企業團派遣緯來企業副總經理陳乃輝至華視光復大樓 8 樓傳訊電視台北製播中心，勸說傳訊電視員工「快一點決定要站在哪一邊」（亦即選擇台北智訊傳播或和信企業團）。

1997 年 10 月，傳訊電視台灣分公司「香港商傳訊電視網絡有限公司台灣分公司」（Chinese Television Network Limited Taiwan Branch (H.K.)）成立，總部設在台北市。

1998 年 10 月底，傳訊電視向市場透露，有意在香港開拓收費電視服務，欲向九倉有線電視或香港電訊租用網絡。

1999 年 1 月 17 日，傳訊電視大地頻道在台北市圓山大飯店舉行記者會表示，大地頻道將於該月 18 日晚間推出開台以來第一齣八點檔連續劇《嘉慶君走透透》。

1999 年 2 月，傳訊電視決定將總部由香港遷往台灣，專心經營台灣市場。

傳訊電視先天的財務與經營方向不佳，為了後天的調養與轉型，辜啟允費盡心力與財力，光是 1998 年的投資就多達新台幣 9 億元，但營運績效仍不見好轉。1999 年 3 月，傳訊電視在香港解僱近二百名員工、只留十多人採訪當地新聞，同時在台灣擴增主播、記者等近一百多名員工；傳訊電視中天頻道編輯中心從傳訊電視香港總部搬至台北市。當時蔡辰威兼任緯來企業董事長與傳訊電視董事長，一度傳出傳訊電視要與緯來電視網合併。當初辜啟允猶豫是否要買下傳訊電視經營權時，父親辜振甫就曾對辜啟允表明，希望辜啟允能接下傳訊電視，並把傳訊電視經營成報導正確、具影響力的國際媒體；辜啟允也多次表明，「在和信所有與傳播相關的事業中，傳訊是我真正的夢想」。

2000 年，傳訊電視啟用第二代（末代）企業識別標誌，第二代企業識別標誌是將第一代企業識別標誌改為以黃色與白色為主色，左上角與右下角各加一個圓點。同時，中天頻道更名為「中天新聞台」，大地頻道更名為「大地電視台」。

2000 年 4 月 8 日至 9 日，傳訊電視受經濟部智慧財產局委託完成「智慧財產權民眾認知調查」第一次調查；2000 年 10 月 16 日至 19 日進行第二次調查。

## 合併與經營權轉移

2000 年底，和信企業團將傳訊電視經營權賣給象山集團總裁江道生。

**併入「勁道數位電視」**

2001 年 1 月 4 日，象山集團把傳訊電視與中視衛星合併為「勁道數位電視股份有限公司」（Power TV），與勁悅廣播（Power Radio，前身為人人廣播電台）同為「象山多媒體科技股份有限公司」（Power Multimedia Network）子公司，總部位於台北市東興路象山集團總部（今「中農科技大樓」）；傳訊電視正式走入歷史。

**「勁道數位電視」改稱「中天電視」**

2002 年 6 月，由於象山集團無力經營勁道數位電視，勁道數位電視改由中國時報集團入主並改名為「中天電視股份有限公司」。

## 事件與影響

2009 年 12 月 12 日 18:00，于品海與前傳訊電視員工近 200 人在台北西華飯店三樓宴會廳舉辦傳訊電視 15 周年派對。

* 1995 年，傳訊電視中天頻道曾經報導鄧麗君在泰國清邁氣喘身亡新聞。
* 1997 年 2 月 20 日，傳訊電視中天頻道領先世界其他各式媒體，報導鄧小平過世新聞。
* 曾寶儀第一個從幕後走向幕前的工作，是主持傳訊電視大地頻道娛樂新聞節目《非常娛樂》。曾寶儀於 1997 年擔任傳訊電視大地頻道電玩節目《電玩快打》執行製作。

## 注釋
傳訊電視大地頻道

**中天綜合台**，是中天電視旗下的綜合頻道之一，與中天娛樂台共用節目播出。

## 簡史

* 中天綜合台是中天電視下屬頻道，前身為 2001 年 1 月開播的勁報電視台（Power TV）。
* 2001 年 1 月，勁報電視台（Power TV）開播。
* 2001 年 4 月，勁報電視台更名為「中天資訊台」。
* 2001 年 6 月，中視衛星更名為勁道數位電視。
* 2002 年 6 月，中國時報系接手經營勁道數位電視，勁道數位電視更名為中天電視。
* 2004 年 1 月，中天資訊台更名為「中天綜合台」。
* 2005 年起，中天綜合台定頻在有線電視 36 頻道。
* 2014 年 11 月，中天綜合台開始在 Youtube 測試 HD 高畫質訊號。

## 參考資料

## 外部連結

* 中天電視（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）（繁體中文）
傳記

**傳記**（英語：biography），是文學體裁的一種，也是早期文學的重要形式之一。傳記並非只是書，也有可能是電影。此外，傳記與小說的分別是相當不同的，雖然許多傳記具有小說的形式，但提到傳記時，還是以「非小說」為定義。傳記即記載一個人的人生，即記載曾經發生在那人生上的事。可以是自傳，亦可以用第三者角度去寫。無論如何，傳記所記載的，都是真實的而並不是虛構。

傳記所記載的並非僅是個人傳記，有時是一個重要團體的紀錄，如中國的十七史百將傳，傳記有相當多種的書寫角度，通常依該人物的特性而不同，如政治人物的傳記，會著墨在於他所參與的重要政治事件和歷史事件，而演員的傳記就往往加強描寫經歷與羅曼史，至於科學家的傳記，就著重在他的教育背景，科學成就上面。傳記之中，也包含了自傳。狹義的自傳是由本人寫作而成，然而今日許多知名人物的自傳都由傳記作家代筆，並非他們親筆寫就而成。

## 傳記目的

傳記是某人物人生的真實故事，解釋人物行為背後的原因和動機，詮釋人物的經歷和遭遇，甚至生命的意義。

## 「傳記」在印歐語系中的拼寫

「傳記」一詞在印歐語系語言中的寫法都很像，因為它們都是源於希臘文「βιος _生命_」和「γράψτε _書寫_」，再將這兩字羅馬化（變成「bios」和「graphia」）。兩字合起來就解作「記錄（某人的）一生」。以下列舉「傳記」在 18 種文字的寫法：

## 傳記分類

傳記文體包括一般的傳記、自傳、評傳、人物小傳、人物特寫、回憶錄、年譜、小說化的傳記等。不過通過寫作途徑可作出以下分類（只列出部分）：

### 以寫作途徑為分類

* **自傳體傳記**：這是某一個人物自己記載自己生活經歷的文章。記載自己前半生或大半生的生活經歷的一般稱為自傳。作者表達出自己的人生故事，強調對人、地、事、物的感情、看法；直接與讀者分享自己的人生體驗。如《馬克・吐溫自傳》、愛新覺羅・溥儀的《我的前半生》、張愛玲的《小團圓》等。
* **回憶體傳記**：這類傳記的作者往往是被立傳者的親屬、朋友、同事或部屬，他們主要是通過自己的回憶記載被立傳者的生平與事蹟。
* **採訪體傳記**：這類傳記的撰寫人，一般與被立傳者原來並無交往，或者是與被立傳者相隔幾代的後人，他們主要靠採訪被立傳者的親友，蒐集被立傳者的各類資料，然後經過作者取捨、創造，形成傳記。如羅曼・羅蘭的《名人傳》、魏巍的《鄧中夏傳》等。
* **筆記體傳記**：輯合軼事，再加以選擇、剪裁。編者會有意記錄史傳和碑誌容易忽略的方面，以呈現被立傳人的更為完整的形象。如朱熹所編《八朝名臣言行錄》。
* **融合類傳記**：如瑞典電影明星英格麗・褒曼和美國作家阿倫・吉伯斯合著的《英格麗・褒曼傳》是自傳體和採訪體融合在一起的一本傳記書籍。
* **其他類傳記**：在傳統的散文體傳記外，還有一些特殊體例的傳記。比如《被隱喻的四月 —— 徐志摩詩傳》就是中國文學史上第一部詩體類傳記。

### 以寫作目的做分類

* **評傳**：主要是作者分析對象，語調比較疏離，甚至帶有質疑；其寫作理性方面重於感性方面。評傳的創作重點不是在於築構栩栩如生的人物，而是通過寫出人物經歷來評論人物。
* **學術傳記**：主要是直接收集、呈現事實，語調通常疏離，但公正；學術傳記的戲劇性不強烈，非針對外行讀者。
* **一般傳記**：主要是對對象人生的重建，作者提供歷史舞台，讓人物故事展開，重新組建人物的人生經歷。一般傳記需要心理剖析，也需要高度良好判斷。這種傳記既不可過度評論，以致枯燥，亦不能流於任意、武斷、情緒化；其要求感性、理性並重。

## 傳記要素

傳記要素包括了：人物塑造、細節、條理、視點、語調。

* **人物塑造**：運用小說手法塑造人物，直接或間接地描寫人物性格、情感、行為、樣貌等元素。
  * **直接塑造**：作者直接寫出人物的樣貌、行為、思想等。
  * **間接塑造**：作者寫其他人對傳主的態度、反應；寫被立傳主的言行，但不加評論。間接塑造目的是為讓讀者自己判斷。
* **細節**：傳記細節是為了提供更多資訊。細節來源可以為：書信、訪問、被立傳主的寫作、日記。要注意的是，細節不是一切，挑選、編排、檢視材料，和個人意見同樣重要。
* **條理**：多數傳記作家依時序，編年寫傳例如，人物自出生到死亡，按順敘寫。但，也可以在關鍵時刻加上插敘，作回顧、補充、分析；傳記開端也可以作插敘、甚至倒敘，選擇戲劇性的一點作始。
* **視點**：幾乎所有傳記均以第三人稱寫作；而自傳以第一人稱寫作，敘事人就是傳中人。自傳中，讀者只能知道作者記得、所感、承認、願意交代的事。
* **語調**：需要注意的是，傳記的語調須保持統一，作者對人物的態度保持一致。

## 古代傳記

### 中國

中國古時的「紀傳體」是以人物傳記為中心而編輯的史書體裁。創始於漢代司馬遷所著的史記，其本紀記述帝王事蹟，兼以排比大事；列傳記錄社會各階層的人物及四方諸夷。為歷代修撰正史所採用。

中國古代的傳記主要為史傳，可分為：本紀（專門紀錄皇帝、帝王的事蹟）、世家（主要敘述諸侯或特殊人物的事蹟）、列傳（用於記錄一般人臣或庶民事蹟；也有時會用於記錄少數民族或其他國家的事蹟）。

### 西方

西方最早的傳記多為宗教性質，如《聖經》中很多章節都是傳記的形式，《使徒行傳》就是其中一個例子。

## 注釋

## 參考文獻

### 引用

### 來源

## 延伸閱讀

[編]

　
: 《欽定古今圖書集成・理學彙編・文學典・傳部》，出自陳夢雷《古今圖書集成》

## 外部連結

* "Biography" （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）, _In Our Time_, BBC Radio 4 discussion with Richard Holmes, Nigel Hamilton and Amanda Foreman (June 22, 2000).
傳記文學

**傳記文學**可能具有下列意義：

* 記載人物經歷又具文學性的作品，通常簡稱為傳記。如：朱東潤的《張居正大傳》。
* 《傳記文學》，台灣的歷史雜誌，劉紹唐創辦，1962 年 7 月創刊。
傳記文學_(雜誌)

《**傳記文學**》，是中華民國的一份知名歷史文學刊物，於 1962 年 6 月 1 日由具有「野史館館長」稱號的劉紹唐所創辦，創刊宗旨為「提倡傳記文學，保存近代史料」，其內容包括歷史事件憶述、人物傳記、日記、書簡、歷史照片等。封面由蔣夢麟所題。

傳記文學出版社除發行《傳記文學》外，另出版有《傳記文學叢書》，包括陳布雷、秦德純、施肇基、齊白石、蔡元培、蔣作賓、陳濟棠、閻錫山等自述。

## 民國史到臺灣史

除了出版雜誌之外，雜誌社還出版一系列人物傳記與歷史叢刊等圖書，共約 400 餘種。累積了相當豐富的中國現代史史料，素有「民國史長城」之稱，享譽於海內外華人地區。2000 年 2 月，隨著劉紹唐的病逝，《傳記文學》改由成露茜接任社長，直至 2010 年 1 月成露茜逝世為止；現在的社長為成露茜的二姊成嘉玲。除了沿襲傳統之外，也將關注焦點由以往的中國現代史範疇擴大至臺灣史料傳記等方面。

## 李敖評論

1982 年，李敖認為：「《傳記文學》二十年，有功有過，功在很技巧的顯出了（還談不到揭發）國民黨的許多糗事；過在挾泥沙俱下，也幫國民黨做了太多不實的宣傳與偽證。」 李敖又提到，俞濟時對他說「你們搞歷史辦雜誌的人寫得很辛苦，可是，」說著把手一揮，「都是假的！」

## 參考文獻