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傳播秘書處_(教廷)

**傳播部**（拉丁語：Dicasterium pro Communicatione）是羅馬教廷的一個部會。教宗方濟各於 2015 年 6 月 27 日以自動手諭型態發布的宗座信函《當前的大眾傳播》（英語：_The current context of communications_）成立**傳播秘書處**。該秘書處於 2018 年 6 月 23 日升格，成為聖座的部會。

## 簡介

傳播部負責管理梵蒂岡城國以及羅馬教廷對外的所有大眾傳播媒介，並將羅馬教廷既有的各個出版機構及傳播媒體都納入其管轄下。包括：聖座新聞室、梵蒂岡網際網路、梵蒂岡廣播電台、梵蒂岡電視中心、《羅馬觀察報》、梵蒂岡印刷所、梵蒂岡攝影部門和梵蒂岡出版社。

設立之時，傳播秘書處的辦公室位於梵蒂岡電台的庇護大樓內。現任部長是保祿・魯菲尼，他是首位非神職人員的部長。

## 成員

傳播部的成員如下：

## 參考文獻
傳播論

**傳播論**、**文化傳播論**或**文化散布理論**是文化人類學和文化地理學上的一個概念，由利奧・費羅貝尼烏斯在 1897 年首次提出。這一個概念用來描述各種文化要素，如思想、語言、科技及宗教的傳播。雖然文化傳播確實存在，但實際上關於某些文化的傳播程度和範圍至今在學界仍有爭議。其與人類學理論的發展有著深遠影響，一些重要的文化概念如文化圈等，都是文化傳播學派的人物提出來的。「超傳播主義」也是從這一理論中發展出來的，這一理論否認歷史上存在任何形式的平行演化和單獨發明，認爲人類史上所有重大發明都來自於一個文化。

## 參考文獻

## 外部連接

* "Diffusionism and Acculturation" （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） by Gail King and Meghan Wright, _Anthropological Theories_, M.D. Murphy (ed.), Department of Anthropology, College of Arts and Sciences, The University of Alabama.
傳播載體

在流行病學中，**載體**又稱為**病媒**，是指疾病攜帶者和傳播者，但其本身不受影響。如瘧蚊是瘧疾的載體，它在吸血的過程中可以將導致瘧疾的瘧原蟲傳入人體內，但瘧原蟲對於瘧蚊本身卻不帶來任何有害的影響；對於瘧原蟲來說，瘧蚊是它的中間宿主，而人是它的最終宿主。病媒生物包括蚊、蠅、跳蚤、小家鼠、蟑螂、蜱、蟎、蠓等。

對於防治這種有病媒的疾病，人們通常選擇消滅病媒而不是消滅病原體。

## 參見

* 載體蛋白 (分子生物學)
* 運載體：基因工程中用於將目的基因導入受體細胞的運載工具。

## 外部連結
傳教

**傳教**可以指：

* 傳教，向他人宣傳某種宗教的教義。
* 傳教大師，法名**最澄**，日本佛教天台宗的開山祖師。
傳教人約翰

**祭司王約翰**（拉丁語：**Presbyter Johannes**，英語：**Prester John**，又稱**約翰長老**、**傳教人約翰**），於 12 至 17 世紀盛行於歐洲傳說人物。

## 概述

內容是傳聞於東方充斥穆斯林和異教徒的地域中，存在由一名基督教之祭司（宗主教）兼皇帝所統治的神秘國度。關於這個王國的記載，見於中世紀流行的多部虛構作品。甚至在馬可・波羅的遊記中也提到了他。據稱，祭司王約翰是東方三博士的後裔，是一名寬厚和正直的君主，統領一片充滿財寶和珍禽異獸、聖多馬曾居住的土地。該國內有「亞歷山大之門」和「青春之泉」等勝地，邊疆更為樂園所包圍。他擁有的寶物包括一面可看見每一寸國土的鏡子。他的王國富庶得難以想像。據說他是中亞的基督教捍衛者，曾經大破波斯軍，之後大軍直揮耶路撒冷，但因底格里斯河結冰無法渡過才作罷。還有傳說認為，耶穌基督曾應許使徒約翰將活著見到耶穌再臨，因此祭司王約翰，便是那一位擁有不老不死之身的使徒約翰本人。

13 世紀末蒙古帝國的第三次西征時，蒙古軍自中亞擊破多個中東伊斯蘭教國家，木剌夷、魯姆蘇丹國、阿尤布王朝先後滅亡，並血洗阿拉伯阿拔斯王朝首都巴格達並屠城十多天，蒙古做到了十字軍一直沒達成的目標 — 消滅伊斯蘭，因此令中東的歐洲十字軍國家認為來自東方的蒙古人正是由祭司王約翰帶領的，更促成了多個軍事同盟，如法國 - 蒙古同盟和拜占庭 - 蒙古聯盟。16 世紀初，葡萄牙人航海繞過非洲好望角，在東非衣索比亞找到一個基督教王國，當時他們認定這便是祭司王約翰的王國。衣索比亞人曾一度想找葡萄牙人抵抗穆斯林入侵。但其實兩者教義差異極大，衣索比亞人信仰的是埃及科普特派，因此兩者最後不歡而散。

## 參見

* 耶律大石
* 王汗
* 塔陽汗

## 參考文獻
傳教士_(摩爾門教)

**耶穌基督後期聖徒教會**的傳教士（Missionaries of The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints，是 [耶穌基督後期聖徒教會] 的傳教志工。現在全世界共有 418 處耶穌基督後期聖徒教會的傳教分部。耶穌基督後期聖徒教會擁有世界最活躍的傳教士網，2015 年底時世界有超過 74,000 人的全職傳教士。大多數全職摩爾門傳教士都是單身男性或女性青年。許多傳教士在傳教之前需要先在訓練中心學習外語。全世界目前共有 15 個傳教士訓練中心，其中最大的位於猶他州普若佛。一般男性傳教士工作時長為兩年，女性傳教士工作時長則是十八個月。此外高齡夫婦也可成為夫婦傳教士，一般工作時長則是六至十八個月。耶穌基督後期聖徒教會鼓勵青年男性傳教，但這並非義務。迄今為止耶穌基督後期聖徒教會已經送出過超過一百萬人的傳教士。

## 參考資料

* Harper, Steven C. Missionaries in the American Religious Marketplace: Mormon Proselyting in the 1830s. Journal of Mormon History. 1998, **24** (2): 1–29 [2020-12-18]. （原始內容存檔於 2010-11-04）.

## 外部連結

* Official informational site about missionary work
* Official member site for missionary service （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* _LDS Mission Network_ （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） — A comprehensive index of LDS missionary alumni web sites
* _Mormon Missionary Diaries_ （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） — BYU's online collection of missionary diaries, spanning 1830s to 1960s
* "Mormon Missionary Blog Collection" （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） — BYU's collection of missionary diaries, spanning 2006–present
傳教士_(電視劇)

《**傳教士**》（英語：_Preacher_）是一部由美國 AMC 頻道播出的奇幻冒險黑色電視喜劇。劇集改編自 DC 漫畫旗下 Vertigo 出版的同名漫畫，由蓋斯・恩尼斯和史提夫・狄龍所創作。該劇於 2015 年 9 月 9 日獲得正式預定，定於 2016 年 5 月 22 日首播。

AMC 於 2016 年 6 月 29 日宣佈續訂本劇第二季，定於 2017 年播出並增至 13 集，爾後該季於 2017 年 6 月 25 日首播。2017 年 10 月 26 日，AMC 宣佈第三季於 2018 年 6 月 24 日首播。劇集第四季即最終季於 2019 年 8 月 2 日上綫首播。

## 劇情

故事敘述傑西・卡斯特是名在德克薩斯州一小鎮的牧師，突然有一天上帝擅離職守地失蹤，使得被附身而擁有特殊能力的他必須和前女友圖莉普與愛爾蘭吸血鬼朋友卡西迪踏上尋找上帝的旅途；在這之前，他們得先處理好小鎮居民的疑難雜症，以及傑西掙扎的內心。

## 演員

### 主要演員

* 多明尼克・庫柏 飾 傑西・卡斯特（Jesse Custer）

　
: 小鎮教堂的傳教士。喜歡吸菸和飲酒，儘管接手了死去父親的工作但時常心不在焉。被創世紀附身後擁有特殊的能力「上帝聖言」（The Word of God）。由多明尼克・羅明堅飾演 10 歲的傑西。

* 喬・吉爾干 飾 卡西迪（Cassidy）

　
: 神秘的愛爾蘭吸血鬼，119 歲，被吸血鬼獵人追殺。在牢房中和傑西成為朋友。

* 蘿絲・奈格 飾 圖莉普・歐黑爾（Tulip O'Hare）

　
: 傑西的前女友和童年朋友，從事著殺手行業，試圖說服傑西幫助自己復仇。由艾許莉・奧夫德海德飾演 10 歲的圖莉普。

* 伊恩・柯萊帝 飾 尤金・魯特／菊臉（Eugene Root／Arseface）

　
: 第一、二季及第三季角色。雨果警長的兒子，因用獵槍自殺不成而造成臉部毀容。

* 葛拉罕・馬克塔維什 飾 殺手聖徒（The Saint of Killers）

　
: 來自地獄的無情殺手，有著超自然的力量及追殺傑西的使命。

* 嘻哈鬥牛㹴・托倫斯 飾 克勞斯・赫爾穆特・史塔爾（Klaus Helmut Starr）

　
: 第一、二季及第三季角色。聖杯組織的領導者，有古怪的個性和性癖好。該角於第一季僅以客串的方式登場，但由莫爾斯・比克內爾所飾演。

### 常駐演員

## 集數

### 第一季（2016）

### 第二季（2017）

### 第三季（2018）

### 第四季（2019）

## 參考文獻

## 外部連結

* AMC 上《傳教士》的官方主頁（英文）
* 網際網路電影資料庫（IMDb）上《傳教士》的資料（英文）
傳教大師

**最澄**（日語：最澄／さいちょう _Saichō_，767 年 9 月 19 日 —822 年 6 月 26 日），俗名**三津首廣野**（日語：三津 首広野／みつのおびとひろの _Mitsu no obitohirono_），密教法號**福聚金剛**，出生於日本近江國（滋賀縣）滋賀郡古市鄉（今大津市），平安時代僧人、日本天台宗的開創者。

他也是著名書法家，作品中以與空海門下的泰範之《久隔帖》最為著名。

## 生涯

12 歲在近江國分寺出家，座師行表和尚，14 歲受戒，得法名**最澄**。

19 歲（延曆 4 年（785 年））在奈良東大寺受具足戒。同年 7 月，登比叡山修行，通讀大藏經。

797 年，被任命為內供奉（ないぐぶ）十禪師之一。

802 年，被任命為高雄山寺（神護寺）**法華會**（ほっけえ）的講師。入選入唐求法的短期留學生。

804 年 7 月、同空海以及任翻譯的師弟義真等自九州出發。9 月抵達明州（今中國浙江寧波）。遂登天台山，向湛然弟子輩的道邃、行満等禪師學習天台宗教義，受菩薩戒。

805 年 5 月、回日本，在和田岬（今神戶市）上陸，開設了日本最早的密宗道場能福護國密寺。7 月入京都，在途中繕寫了佛經 230 部 460 卷。適逢桓武天皇臥病、最澄在宮中為天皇祈禱康復。

弘仁十三年六月初四日（822 年 6 月 26 日)，最澄大師在比叡山中道院內圓寂，享年五十四歲。貞觀八年（866 年)，清和天皇下詔追封最澄為「傳教大師」。

 

## 日本後紀

『日本後紀』嵯峨天皇紀，錄有最澄薨傳。

癸亥，傳燈大法師位**最澄**，卒。云云。延曆末，入唐請益。皇太子詹事陸淳左降台州刺史，會屈天台宗道邃和尚為座主。儻預講筵，稟學略了。良緣有感，一面為歡。助寫宗書三百餘卷訖，即復本職，拜別上京。既而隨使歸來，弘演宗義。云云。年五十有四。

## 日本國史略

『日本國史略』桓武天皇紀中，屢有贊評，言及**最澄**。其詞如下：

二年，敕曰：「京畿定額諸寺，其數有限。既禁私立道場。比來，所司寛縱，曾不糺察。如經年代，無地不寺。宜嚴加禁斷。」【松苗曰：佛法東渡以來，世創寺塔。至前朝建國分寺，其弊極矣。韓子所謂：『人其人，火其書，廬其居。』者，勢既不易為也。帝立此禁，寔權宜良方也。獨怪未幾，延曆七年，僧**最澄**，創寺於比叡山，建根本中堂。安藥師寺像，以稱濟世醫國。其後子院眾多，遂及三千。鴨水東北，無地不寺。民居，僅夾堂塔之間。而山徒暴虐，動起甲兵。譬由庸醫，口稱仁術，每損人命。遂至使後世天子，有：『鴨水之漲與山僧之暴，朕亦無奈之何。』之嘆。嗚呼！自佛法入我邦以降，蠹國害政，未有如是甚者也。惜哉當時，處此良方，徒置不用，而使病勢益劇。茍有志濟世者，安得不長大息乎。後經七百餘歲，平公信長，一怒，火攻之。天下大患，始得痊癒矣。治療之功，卻出自武將。豈謂之下策劫法乎。】

## 作品

弘仁 4 年（813 年）11 月 25 日，最澄寫信給正在京都高雄山修道的泰範，前有「久隔清音」四字，故稱《久隔帖》。泰範原本是最澄的得意弟子，但最澄派他去向空海學習。最澄先前想跟空海借書修道，但空海批評最澄，認為修道怎可以透過借書而非師傳，有所齟齬。最澄寫此信，主要是想透過泰範，向空海詢問《一百廿禮佛》（文殊讚法身禮）的大意。最澄非常有禮，為了表示尊敬，提到空海皆稱阿闍梨並使用抬頭。

### 文字

久隔清音，馳戀無極，傳承安和，且慰下情：

大阿闍梨所示五八詩序中，有《一百二十禮佛並方圓圖並注義》等名，今奉和詩，未知其《禮佛圖》者。伏乞令聞 阿闍梨，其所撰圖義並其大意等告。

施其和詩者忽難作，著筆之文難改後代，惟示其委曲。必造和詩，奉上 座下。謹附貞聰佛子奉狀和南。

弘仁四年十一月二十五日。小法弟最澄（狀上）高雄範闍梨（法前）。

此頃得《法華》梵本一卷，爲令覽 阿闍梨。以來月九、十日許參上。若有和上暇必將參上，若無暇，更待後暇，惟示指南。（委曲尋申上。謹空。）

## 關連項目

* 風信帖
* 圓仁
* 圓珍
* 圓載
* 安然
* 空海
傳教站

**傳教站**（mission station）是宣教士在特定地區宣教時之住所，通常是基督教的宣教士。

歷史上，傳教站的主要工作是向當地居民傳播福音。傳教站通常還從事慈善工作：為有需要的人提供醫療援助、食物、住所和衣物。它同時向當地民衆提供世俗和宗教教育。傳教站運作的資金來自支援的教會內的個人捐款，也可能來自政府。
傳新澳門協會

**傳新澳門協會**（葡萄牙語：Associação da Sinergia de Macau）是一個在 2017 年 3 月於澳門登記的議政社團，由前澳門工會聯合總會社會事務部副主任林宇滔、退休資深公務員韋浩風、前澳門日報採訪課副總主任甄慶悅和北區社區服務諮詢委員會副召集人何仲傳籌組建立。

## 創會動機

2017 年 2 月 5 日下午，林宇滔、韋浩風、甄慶悅和何仲傳召開記者會，公開介紹正在籌組一個以關注民生、監督政府為目的的名為「傳新澳門協會」的新社團。召集人林宇滔表示，社團成員注意到澳門的社會氣氛偏向以直觀及感觀去討論社會議題，缺乏數據分析、研究及務實的討論，成立協會的目的是建立一個平臺，以新思維、理性及客觀的方式，深入討論社會議題，以務實解決民生問題，同時亦將密切監督政府，不會「只會罵」或沉默，又承諾會全面關注各類社會問題。他亦表示，從過去的社會爭議中感受到，各方偏向各有各說，欠缺坦承溝通。希望協會以此方法尋求溝通協商，提出務實建議，找出社會問題的出路及方向，從而達至公平、自由、正義的社會。

## 部分議政及主張

### 颱風天鴿

2017 年 8 月吹襲澳門的颱風天鴿造成多人傷亡及嚴重破壞，當地基建被當地居民指不堪一擊，有聲音表示，澳門這個靠賭業起家的小城，表面風光，但一場風暴就原形畢露，亦有人指摘澳門氣象局通報機制遲緩，當香港天文台和中央氣象局在 23 日清早已不斷發報天鴿持續增強，又表明會考慮改發更高強風信號，然而澳門方面還在表示預料早上會維持 8 號風球，而香港已接運改發 9 號風球和 10 號颶風信號。

傳新澳門協會到澳門特別行政區政府總部遞信，以及遞交收集到 11,593 個聯署，認為當局在風災中沒有做好統籌協調的工作，未能讓救災力量得到最大發揮。促請政府成立由司法官參與的獨立調查委員會，全面檢視「天鴿」對本澳造成嚴重災害的原因以及民防、災害應變、訊息發佈、基礎建設等機制，並要求廉政公署按職權就「天鴿」或此前多次風災及惡劣天氣中，氣象局或相關領導層在預報上是否有盡責履責或失職的情況，認為有必要提起全面的紀律調查及檢視是否存在系統性的問題及疏性，並提出改善建議並落實。林宇滔亦指出，2011 年底由政府成立的「內港區域水患整治研究的跨部門工作小組」並曾提出短期及長期內要完成能抵抗十年一遇及百年一遇的洪水，但最終沒有下文。他認為廉署應該調查這些跨部門機制及承諾是否有落實，當中是否存在跨部門工作沒有落實的情況，以及是否有官員需要負責。

天鴿亦造成政府公共停車場內近千輛汽車和摩托車遭水淹所毀，而澳門政府事後推出新車購買稅務優惠。傳新澳門協會理事長林宇滔對自由亞洲電台表示當局推出的措施反映了政府缺乏邏輯，只懂用錢解決問題: 「政府一定要你買一輛新的車，才可以享受退稅。我覺得這真的有點本末倒置，因為之前政府才用經濟手段去控車，但風災之後的補助措施，跟政府的大方向是背道而馳的。」又表示更大的問題是錢花了，但老百姓根本不滿意，澳門政府為颱風吹襲期間窗戶受破壞的住戶提供補助，補助維修費用，然而該計劃一定需要找人去維修，單據才能報銷，但是在風災過後，受害人很難找到師傅和維修材料。他指出一些獨居老人，老弱病殘，可能找不到人去維修。他認為，政府往往以為有錢就能解決問題，但最需要幫助的人群卻反而可能不能受惠，並表示一場風災使澳門不少社會問題曝光，認為更重要是盡快修改不清晰的法例，整頓有關部門，和檢討災難應變和善後機制。

### 世界遺產保育

2018 年初，澳門政府就《澳門歷史城區保護及管理計劃》進行為期兩個月的公眾諮詢。傳新澳門協會針對《管理計劃》公開諮詢文本提出意見，包括「明確十一條景觀視廊具體保護及限高」、「主教山聖堂視廊應包括南西灣湖」、「明確職能及審批流程落實保育」、「跨部門推活化非只留門面」、「儘快交待文物建築普查清單及作評訂」。該協會認為，2018 年已是澳門申遺成功 13 周年，《文化遺產保護法》生效四周年，儘管特區政府多次強調重視對世界遺產的保護，但法律明文規定的《管理計劃》到今天仍在公眾諮詢階段，反映出政府未有足夠的決心去保護世遺，又指出若非世界遺產中心要求澳門政府提交《管理計劃》，《管理計劃》不知道會被拖到甚麼時候才能得到落實。

### 立法會選舉

在 2017 年澳門立法會選舉中，標榜走全力支持政府的建制派與民主派之間的「第三條路」的林宇滔以「傳新力量」為名的組別首次競選直選議席，政綱的主要切入點是當地人最為關注的置業和交通問題。在政綱中也有對改變政制的論述，當中包括推動立法會選舉澳門人能「一人兩票」，一票投給直選候選人，另一票投給業界代表，即間選的當選人；另外也提倡逐步實現澳門行政長官普選。林宇滔說：「我們看到直選的結果，係有超過一半（2013 年當選議員）都是屬於商界，或者有大資源的社團背景。大家以為增加直選議席可以選到一些資源背景沒那麼複雜的團體的人選，結果告訴你是相反。所以我們反而覺得間選應該要改良，包括界別的均衡…… 這個制度的改變應該是比純增加直選議席更符合澳門的長遠穩定，亦能夠回應民意。」

選舉結果中「傳新力量」取得 7162 票，排行第十六，高票落選。

2021 年，「傳新力量」第二次參選立法會選舉，取得 8,764 票，成功取得一個議席。第一候選人林宇滔首次躋身議會。

## 歷屆成員架構

傳新澳門協會第二屆理監事會（2020－2023）架構表： 

會長：韋浩風 

副會長：談詠之 

理事長：林宇滔 

副理事長：甄慶悅 

秘書長：謝伊琪 
  
2023 年 3 月 28 日，會長韋浩風於個人社交平台宣佈卸任協會會長一職。 
  
傳新澳門協會第二屆理監事會（2023－2026）架構表： 
會長：甄慶悅 
副會長：林宇滔、蕭盈榮 
理事長：謝伊琪 
副理事長：陳唯健、張奕聰 
秘書長：鄧耀輝 

## 參見

* 中間派 (香港)—— 政治理念相似

## 參考來源

## 外部連結

**團體**

* 傳新澳門協會官方網站 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 傳新澳門協會的 Youtube 頻道 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 傳新澳門協會的 Facebook 專頁 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 傳新澳門協會的 Instagram

**個人**

* 林宇滔的 Youtube 頻道 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 林宇滔的 Facebook 專頁
* 甄慶悅的 Youtube 頻道 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 甄慶悅的 Facebook 專頁
傳明酸

**傳明酸**（tranexamic acid (TXA) 或 transamin，又稱**氨甲環酸**）是一種人工合成的胺基酸，其他名稱有斷血炎、止血環酸、凝血酸等，具有止血抗炎的藥理效果，本作為凝血劑用途，有針劑跟口服兩種用法。

屬於纖維蛋白溶解抑制藥中的一類，通過可逆性阻斷纖溶酶原分子上的離氨酸結合位點，導致纖溶酶原不能轉變為纖溶酶，從而有效抑制纖維蛋白溶解、產生止血作用。臨床上廣泛應用於外科、內科、泌尿科和婦產科等領域，治療各種出血性疾病和手術時的異常出血等。又因可以抑制黑色素細胞的活性，防止和改善皮膚的色素沉積，因而有一定的美容效果。

## 藥理

屬於循環系統用藥、止血與抗纖溶藥、抗纖溶藥。可直接阻礙黑色素細胞活性化，改善黑斑活性化因子群的活躍狀態。

## 作用機制

正常情況下，當機體出血時，可先後啟動外源性或內源性凝血系統，同時血管痙攣，血小板激活、黏附、聚集於損傷血管的基底膜，並在局部引起血液凝固，最終形成纖維蛋白凝塊產生止血作用。凝血系統激活的同時，抗凝血系統和纖溶系統也被激活，有利於防止凝血過程的擴散和局部血流的再通，保證正常的血液循環。通常凝血、抗凝血、纖溶系統之間，處於動態平衡。

氨甲環酸與纖溶酶原和纖溶酶的賴氨酸結合位點有高度親和力，能競爭性抑制纖維蛋白的賴氨酸與纖溶酶結合，從而抑制纖維蛋白的裂解，抑制纖溶過程，減少大量出血和復發性出血的可能。其低劑量能抑制纖溶酶原的活化作用，高劑量還能直接抑制纖溶酶的蛋白溶解酶活性，因而止血效果更為顯著。

## 主要臨床應用

### 創傷

研究顯示，氨甲環酸可以安全可靠地降低創傷出血患者的死亡率。有鑑於此，氨甲環酸這種廉價的、非專利藥物，已經列入了 WHO 必備藥品清單中，並將在世界高、中、低收入國家中得到廣泛應用。

### 顱腦創傷

研究顯示，接受氨甲環酸的顱腦患者發生進行性出血的可能降低，死亡率亦有降低的趨勢。

儘管這兩項研究均沒有得出十分明確的結論，但仍提示了氨甲環酸有可能改善創傷性腦損傷的預後，這將為後續研究打下基礎，例如即將實施並招募多達 10000 名顱腦損傷患者的 CRASH-3 研究，它將為氨甲環酸對於改善死亡率和致殘率的療效方面提供可靠的證據。

### 經血過多

氨甲環酸能夠顯著降低經血過多婦女的血量損失。一項評價抗纖溶藥（主要為氨甲環酸）治療經血過多的 Cochrane 系統評價指出，與安慰劑或其他治療相比，抗纖溶製劑可以更多的降低月經過多婦女的血量損失，同時不增加副反應的發生率。 美國食品藥品監督管理局已於 2009 年 11 月 13 日批准將氨甲環酸口服片作為重度經血過多婦女的治療措施。

### 產後出血

研究顯示，氨甲環酸使產後出血量顯著地減少。然而由於納入的三個隨機試驗的方法學質量都稍低，目前尚無來自高質量研究的證據支持抗纖溶藥在產後出血的應用。 當前，一項名為 WOMAN（The World Maternal Antifibrinolytic Trial）的隨機雙盲安慰劑對照試驗正在開展，它將在全球招募 15000 患者，為早期應用氨甲環酸對於產後出血患者的死亡率、子宮切除率等改善方面提供可靠證據。

### 外科手術

一項納入 65 個隨機對照試驗的 Cochrane 系統評價指出，氨甲環酸使術後輸血的風險降低了近 1/3（RR 0.61, 95% CI 0.53 to 0.70），並減少了術中和術後的出血量，同時血栓栓塞事件的發生率並未增高。

### 其他治療作用

氨甲環酸也作為二線方案用於因子 Ⅷ 缺乏的血友病患者手術前後的輔助治療。並且還可用於遺傳性血管性水腫。

### 美白效果

其退黑除斑的功效比維生素 C 高約 50 倍，是果酸的近 10 倍左右。

## 副作用

口服過量副作用有腹瀉，性功能障礙，噁心和嘔吐，或是眼花的情形。偶有藥物過量所致顱內血栓形成和出血。較少見的有經期不適（經期血液凝固所致）。由於可進人腦脊液，注射後可有視力模糊、頭痛、頭暈、疲乏等中樞神經系統症狀，特別與注射速度有關，但很少見。

## 注意事項

1. 有血栓形成傾向及有心肌梗死傾向者慎用。
2. 慢性腎功能不全時用量酌減，給藥後尿液濃度常較高。治療前列腺手術出血時，用量也應減少。
3. 在美容方面，該成分本身帶有一定的腐蝕性，在體內代謝周期尚未知，需要慎用。尤其注射和點滴存在風險，不宜擅自使用。

## 藥物相互作用

1. 與尿激酶等溶栓劑有配伍禁忌。
2. 口服避孕藥、雌激素和凝血酶原複合物與本品合用，有增加血栓形成的危險。

## 商品化

外敷有使皮膚變白的附加效果，因此早期被皮膚科用在治療肝斑、黑斑沉澱方面的藥用處方籤中，以口服方式每日服用。

傳明酸已於 2005 年 3 月 24 日經由中華民國衛生署公告為有效美白成分，具美白肌膚、淡化色斑等作用，和現有的維他命 C 衍生物以及眾多植物萃取相較，除了穩定性更高不受環境以及運送影響外，更目前衛生署已核准使用於美白化粧品中，限量添加 2%~3%，美白功效則和一般市面常見的麴酸差不多。而美白針療程也是以傳明酸為主的成分搭配多種維他命，以注射方式快速達到美白方式。但若以注射、點滴、口服方式用於美白目的，則具有危險性，尤其是具有血栓形成傾向、心肌梗塞病史者，宜避免使用。

雲南白藥公司生產的雲南白藥牙膏中亦含有本成份，並被質疑所謂中藥牙膏中含有西藥成份。在中國，用氨甲環酸製成的氨甲環酸片屬於處方藥。2018 年 10 月 23 日，雲南白藥公司回應稱，他們使用的所有成分均符合國家和國際的相關通用規定，無違法添加成分，更未使用禁用成分。

## 註釋

## 參考文獻
傳染性喉氣管炎病毒屬

**傳染性喉氣管炎病毒屬**（學名：_Iltovirus_）是皰疹病毒目甲型皰疹病毒亞科的一個屬，僅包含雞皰疹病毒一型（GaHV-1）與鸚鵡皰疹病毒一型（PsHV-1）兩種病毒，感染雞、鸚鵡、鵪鶉與火雞等鳥類。雞皰疹病毒一型可造成雞隻喉炎，鸚鵡皰疹病毒一型則可造成鸚鵡的帕切科病，在亞馬孫鸚鵡的發生率很高。

本屬病毒與其他皰疹病毒一樣為具有包膜的雙股 DNA 病毒，包膜上有許多醣蛋白可與宿主細胞表面的受體結合造成感染；病毒顆粒為正二十面體，直徑約 150 至 200 奈米，基因組為不分段的線性 DNA，長約 15 萬 bp。

## 下屬物種

本屬包括以下物種：

* 禽疱疹病毒 1 型 _Gallid alphaherpesvirus 1_
* 鸚鵡疱疹病毒 1 型 _Psittacid alphaherpesvirus 1_

## 參考文獻
傳染性單核症

**傳染性單核白血球增多症**（英語：Infectious mononucleosis，縮寫「IM」，別名 mono、glandular fever、Pfeiffer's disease、Filatov's disease）是一種由 EB 病毒造成的傳染病。大部分人是在孩童時期被感染，當時症狀輕微或沒有症狀。罹患傳染性單核球增多症在青壯年族群會造成發燒、喉嚨痛、頸部淋巴結腫大以及疲倦感。大部分人會在兩到四週後痊癒，然而疲倦感會持續數月。肝臟或脾臟也會腫大，在 1% 案例中會造成脾臟破裂。

EB 病毒又稱為人類疱疹病毒第四型，是皰疹病毒家族成員之一。除了 EB 病毒外還有一些其他病毒會造成傳染性單核球增多症。此疾病主要是經由唾液傳播，但也可能經由精液及血液傳播。主要傳播的原因可能像是共用杯子或是牙刷造成。罹病者在出現症狀前幾周就有傳染力。主要診斷方式是經由觀察臨床症狀及血液抗體檢查。另外典型的診斷方式是血液中淋巴球的增加，其中有 1 成是非典型淋巴球（活化型淋巴球）。嗜異性抗體測試的準確性低，所以現在較不推薦使用。

EB 病毒目前並沒有疫苗。預防此疾病的方式是不共用個人物品或是親密接觸被感染者。患者多半會自己康復。建議多喝水及充足的睡眠，可使用止痛藥物像是普拿疼（乙醯胺酚）或是布洛芬。

在已開發國家中，傳染性單核球增多症主要影響 15 到 24 歲的民眾。在開發中世界中的民眾則常在孩童時期感染，當時症狀輕微 16 到 20 歲的年輕人喉痛中，傳染性單核球增多症占了百分之八。美國每年每 10 萬人中約有 45 人會得到傳染性單核球增多症。百分之 95 的成人曾被 EB 病毒感染此疾病不分季節，全年流行。傳染性單核球增多症首先在 1920 年被描述，並且被口語稱為接吻病。

## 症狀

傳染性單核白血球增多症的症狀和流感頗為相似，病毒入侵後感染呼吸道和肺部，造成發熱、咽喉疼痛。因此許多感染了此病的患者常會以為自己不過是得了感冒。此外它還會引起頸部、腋下或鼠蹊部的淋巴腫大，脾臟腫大和肝臟腫大。診斷時則通過發熱、咽喉疼痛、淋巴腫大的症狀及化驗血液。一般無需治療數天至半年就可以自行痊癒，痊癒後常伴隨有疲勞感，一些患者的疲勞感可持續很久。同時感染過的患者會獲得免疫能力，日後便難以再感染此病，因此在青少年時期患過此病成年後患病機率就會大大減小。嚴重時可能會導致腫大的臟器破裂，只有在很罕見的情況下才會引起腦膜炎等併發症。除飛沫傳播外還可由血液進行傳播。

## 治療

傳染性單核白血球增多症屬於良性自限性淋巴組織增生疾病，大多數患者只需要多休息，注意衛生便可自行痊癒，免疫力低的人群應該避免和患者接觸。如果被誤診為感冒並服用錯誤一般的感冒藥如阿司匹林，反而會對患者的健康造成更大的威脅。如果需要藥物治療，則可使用干擾素、更昔洛韋、阿昔洛韋等抗病毒藥物，對於細菌引起的併發症則多用抗菌素治療。

## 參考文獻
傳染性支氣管炎病毒

**禽冠狀病毒**（Avian coronavirus，AvCoV）是丙型冠狀病毒屬的一種病毒，其模式株**傳染性支氣管炎病毒**（IBV）於 1930 年代即被發現，是冠狀病毒中最早被發現者，可感染家雞、家鴨等家禽，造成家禽傳染性支氣管炎。

## 基因組

傳染性支氣管炎病毒為正鏈單股 RNA 病毒，具有外膜，其基因組長約 27600nt，編碼冠狀病毒皆有的複製酶（1a/1b）和刺突蛋白（S）、膜蛋白（M）、外膜蛋白（E）與衣殼蛋白（N）等四種結構蛋白，另有 3a、3b、4b、4c、5a、5b、6b 等輔助蛋白。

## 感染

傳染性支氣管炎病毒有多種血清型，以 α-2,3 - 唾液酸（α-2,3-sialic acid、α2,3-sia）為受體感染宿主細胞，可感染呼吸道、腎臟和生殖道等組織，造成家禽傳染性支氣管炎，使家禽肉與蛋的產量下降，對養雞業造成相當的經濟損失。此病毒以感染家禽為主，很少感染野生鳥類。

## 分類

2020 年，國際病毒分類委員會（ICTV）將所有感染雞的傳染性支氣管炎病毒（IBV）病毒株與感染火雞的火雞冠狀病毒病毒株依序列分為禽冠狀病毒和禽冠狀病毒 9203 兩個物種。

## 參考文獻
傳染性海綿狀腦病

**傳染性海綿狀腦病**（英語：transmissible spongiform encephalopathies, TSEs），又譯為傳播性海綿樣腦症。而其它常見名稱為**普利昂疾病**或**朊毒體疾病**（Prion diseases）。是一種會影響人類及哺乳動物腦部及中樞神經系統的慢性神經退化性疾病。特徵是具有傳染性，造成人類或動物腦部組織出現海綿狀似的空洞化現象。

## 致病因子

它的致病因子是朊毒體（Prion，又稱普利昂），普利昂是由普利昂蛋白（Prion protein, PrP）組成，原本就存在人體中。正常動物及人類許多神經細胞膜皆有正常結構的普利昂蛋白表現，稱為 PrPC（cellular form prion protein）。因為結構轉換，形成一種具傳染性的異常結構普利昂蛋白，稱為 PrPSc（scrapie form prion protein），並不斷地將原本神經細胞的 PrPC 轉變 PrPSc 結構。大量自我複製的 PrPSc 會因為蛋白質聚集現象而堆積在神經細胞外，形成類澱粉蛋白斑塊。這些聚集的蛋白質有神經毒性並導致腦部空洞化。

## 症狀

症狀包括漸進性的神經症狀，包括抽搐，痴呆，共濟失調（平衡和協調功能障礙），行為或人格改變，最終死亡。

## 傳染途徑

傳染性海綿狀腦病（普利昂疾病）因為其傳染性，在神經退化性疾病中是獨特的例子。它也具有跨物種傳染的能力。

讓動物進食或在飼料中加入受到傳染性海綿狀腦病感染動物的肉或內臟，會使這些動物也受到感染。如果死去的動物體內含有普利昂，因為無法通過常見的消毒手段清除，會通過飼料傳染給健康的牛。如狂牛病（狂牛症）的病因源於用牛骨粉製作飼料。

人類朊毒體病的傳染途徑包括：還有大約有 15% 的患者為家族遺傳，醫源性傳染（人們可能會因為注射來源受汙染，或通過腦部外科手術的儀器傳染而感染醫源性克雅二氏病（iCJD），因朊毒體可以倖存於通常為外科器械消毒的高壓滅菌器），食人行為也可以引起普利昂在世代間積累（例如在東南亞巴布亞紐幾內亞所發現的庫魯病）。

人類進食受狂牛病感染的牛肉會感染變異種克雅二氏病 (vCJD)。

## 治療

目前所有朊粒病均無法治療，主要為安寧醫療。有關金剛烷胺、阿糖腺苷等可以穩定或改善病情的個別報導尚待進一步證實。另有研究表明阿昔洛韋、干擾素和兩性黴素 B 對朊粒病無效。目前研究表明，剛果紅、阿黴素、二甲亞碸、甘油、多烯類抗生素和青黴胺銅絡合物都在細胞培養或動物模型中顯示可以延緩 PrPSc 沉積和疾病進展，但尚未進入臨床試驗。氯丙嗪和奎納克林僅在細胞培養中發現可抑制 PrPSc 形成，動物模型和臨床試驗均未顯示有效。最新研究發現給予朊粒病小鼠服用 P2X7R 拮抗劑亮藍 G（BBG）可以減少朊粒在腦內的沉積，但並不能減緩疾病的進展，該研究提示 P2X7R 在神經細胞退化中的複雜作用。其他潛在的靶位包括：PrPC 向 PrPSc 的轉化過程、PrPSc 結合至 PrPC 的過程、蛋白 X 結合位點及運輸 PrPSc 至神經系統的步驟等。目前倫敦醫學研究中心正在對單株抗體 PRN100 進行測試，該藥物有望能治療朊粒病。 

## 類型

* 羊搔癢症 (Scrapie disease)
* 牛腦海綿狀病變 (Bovine spongiform encephalopathy, BSE。或稱狂牛病)
* 鹿慢性消耗病 (Chronic wasting disease, CWD)
* 傳染性貂腦病 (Transmissible mink encephalopathy, TME)
* 貓科海綿狀腦病 (Feline spongiform encephalopathy, FSE)
* 人類克雅二氏病 (Creutzfeldt–Jakob diseases, CJDs)
* 致死性家族失眠症 (Fatal familial insomnia, FFI)
* 傳播性致死失眠症 (Sporadic fatal insomnia, sFI)
* 格斯特曼症候群 (Gerstmann–Sträussler–Scheinker syndrome, GSS)
* 庫魯病 (Kuru disease)

## 參見

* 朊毒體

## 參考文獻

## 外部連結

* 開放目錄專案中的「傳染性海綿狀腦病」
傳染性疾病學

**傳染病學**（英語：Infectious disease，又稱 **Infectiology**），是對於複雜的傳染性疾病做診斷和治療的醫學專科。傳染病專科醫生的執業包括對醫療照顧相關感染或社區相關感染做管理，並且長久以來與旅遊醫學和熱帶醫學有關聯。

## 職務範圍

傳染病專科醫生通常會在發生複雜性疾病的時候，擔任其他醫生的顧問，並經常對愛滋病和其他形式的免疫缺陷患者提供醫療照顧。許多常見的感染是由未受過傳染性疾病專業訓練的醫生提供治療，但對於難以診斷或處理的傳染性疾病病例，就可向這類專科醫生諮詢。對於原因不明的發燒，通常也會需要這類專科醫生的協助。

傳染病專科醫生可在醫院（針對住院病人）和診所（針對門診病人）內執業。在醫院中，這類專家可透過建議做適當的診斷和測試來確定病原體，並建議採取適當的管理措施（例如開立抗生素以治療細菌感染），以確定對於急性感染能夠及時診斷以及治療。對於某些類型的感染，有傳染病專科醫生的參與，可能會對患者的治療結果有幫助。，傳染疾病專科醫生在診所服務，可對諸如愛滋病的慢性感染患者提供長期的醫療照顧。

## 歷史

傳染病學在史上與旅遊醫學和熱帶醫學有關，因為在熱帶和亞熱帶地區罹患的許多疾病，本質上都具有傳染性。

## 檢驗

這類專科醫生採用各種診斷測試方法來識別引起感染的病原體。常見的方式包括革蘭氏染色、血液培養、血清測試、基因型分型、和聚合酶連鎖反應。

## 治療

傳染病專科醫生使用各式抗菌劑來治療。使用的抗菌劑種類取決於引起感染的病原體。抗生素用於治療細菌性感染。抗病毒藥物用於治療病毒感染；而抗真菌藥則用於治療真菌感染。

## 訓練養成

### 美國

傳染性疾病醫學是屬於內科學和小兒科之下的一個子專業，即內科醫生至少要再獲得兩年的研究醫師資歷，小兒科醫生至少要獲得三年的研究醫師資歷，才能參加美國內科醫學會或是美國兒科委員會的認證考試，通過後就成為正式的傳染疾病專科醫生。這種內科醫生的子專業考試始於 1972 年，而小兒科醫生的子專業考試則始於 1994 年。

## 參見

* 感染
* 醫學詞彙
* 旅遊醫學
* 熱帶醫學
* 專科

## 參考文獻

## 外部連結

* IDSA - Infectious Diseases Society of America （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
傳染性皮下及造血組織壞死症

**傳染性皮下及造血組織壞死症**（英文：Infectious hypodermal and hematopoietic necrosis，IHHNv）是存在於海洋水生物中的一種病毒，尤其是蝦種。受影響的蝦類為 _Penaeus monodon_（草蝦）。嚴重則致死，不然則會影響蝦成長的速度，或是導致畸型的蝦種。此病毒也可以感染白對蝦（_Litopenaeus vannamei_）。感染的主要部位為鰓、表皮細胞、結締組織、造血組織和淋巴組織。病毒較活躍於西半球，如墨西哥、夏威夷，和東南亞等。

## 可能性病毒

此病毒在非洲及澳洲的蝦種的ＤＮＡ上找到了類似的ｓｅｑｕｅｎｃｅ，但是並沒有感染性，雖然目前仍還在研究中，但是可能是病毒癮性的注入了ＤＮＡ。雖然目前還未找到能激發ＤＮＡ再度重新感染的可能性。

## 參考文獻
傳染性貂腦病

**傳染性貂腦病**（英語：Transmissible mink encephalopathy，縮寫為 TME），傳染性海綿狀腦病的一種，由普利昂蛋白引起，會侵襲由人類飼養長大的貂，破壞它的中樞神經系統。目前已知只有成年的貂會罹患這個疾病，潛伏期是 7 個月至 12 個月，罹患的貂將會死亡。目前沒有檢驗方法，可以知道活體動物是否患病，只能透過死後的解剖來加以確認。
傳染歌

《**傳染歌**》（日語：伝染歌），由原田真人執導的日本恐怖片，於 2007 年 8 月 26 日在日本的戲院上映，由松竹發行，松田龍平主演。

## 劇情

隸屬於青雲女學院高等學校三項鐵人部的夏野杏（大島優子飾演），在學校聽到從禮堂傳來的神秘歌聲，她沿著走廊進入禮堂，發現聲音原來是來自她的同學高橋香奈（前田敦子飾演），但更讓她震驚的是香奈突然在她面前自殺。由於事出突然，引起各方追查，色情雜誌《月刊 MASAKA》編輯長瀨陸（松田龍平飾演）認為這可能與「傳染歌」有關，在都市傳奇中只要有人歌唱「傳染歌」就會自殺，香奈的青梅竹馬松田朱里（秋元才加飾演）也認為香奈的死並不尋常，杏與其他三項鐵人部的隊友亦希望找出真相，於是聯同《月刊 MASAKA》的陸和其前輩太一（伊勢谷友介飾演），以及朱里，聯手追查。為了驗證「傳染歌」的真偽，太一與杏的隊友一起歌唱「傳染歌」，豈料有份歌唱的太一和桐子（小嶋陽菜飾演）卻先後自殺。

## 演員陣容

* 松田龍平：長瀨陸（《月刊 MASAKA》編輯）
* 大島優子：夏野杏（青雲女學院學生）
* 秋元才加：松田朱里（高橋香奈青梅竹馬）
* 前田敦子：高橋春奈（青雲女學院學生）
* 小嶋陽菜：桐子（青雲女學院學生）
* 木村佳乃：鏑木蘭子（夏野杏的叔母）
* 阿部寬：方丈
* 伊勢谷友介：太一（《月刊 MASAKA》編輯、前自衛隊員）

## 參考資料

## 參見

* 憂鬱的星期天

## 外部連結

* （英文）網際網路電影資料庫（IMDb）上《傳染歌》的資料（英文）
傳染病派對

**病毒派對**可以指：

* 水痘派對：一個旨在感染水痘病毒的派對。
* 冠狀病毒派對：一個旨在感染 2019 冠狀病毒病的派對。
* 愛滋病追蟲者：一個旨在感染愛滋病毒的活動。
傳染途徑

在流行病學中，**載體**又稱為**病媒**，是指疾病攜帶者和傳播者，但其本身不受影響。如瘧蚊是瘧疾的載體，它在吸血的過程中可以將導致瘧疾的瘧原蟲傳入人體內，但瘧原蟲對於瘧蚊本身卻不帶來任何有害的影響；對於瘧原蟲來說，瘧蚊是它的中間宿主，而人是它的最終宿主。病媒生物包括蚊、蠅、跳蚤、小家鼠、蟑螂、蜱、蟎、蠓等。

對於防治這種有病媒的疾病，人們通常選擇消滅病媒而不是消滅病原體。

## 參見

* 載體蛋白 (分子生物學)
* 運載體：基因工程中用於將目的基因導入受體細胞的運載工具。

## 外部連結
傳武

**傳統武術**，簡稱**傳武**，是一種修心養性的活動。

## 定義

馬保國指「我們渾元形意太極門認為傳統功夫的定位為：先健身養生、後修心養性、再防身自衛。參加專業運動員的打擂台賽，可以在學習傳武的功夫打基礎之外，再增加專門系統的現代搏擊的規則和技法的訓練和實戰，否則沒有實戰訓練，很難適應現代搏擊規則下的擂台比賽。」

## 參考文獻
傳氈

**轉席**又稱**傳席**、**轉氈**、**傳氈**、**接袋**。是中式婚禮的一種習俗，見於部份地區。

中國民間信仰認為，新娘腳與地接觸會沖犯鬼神，故此上轎、下轎時會用不同方法避免腳觸地，例如由人背負或抱著，辜有在地上鋪上蓆子。因路長席短，須一路轉移接鋪，故稱轉席。也有用紅氈、麻袋代席，稱轉氈或傳氈。此俗源於唐代就已流行，至宋代，不論貧賤富貴，娶媳時地上都有鋪墊物，是氈、席、或袋任選，以家庭經濟條件取捨，均以令新娘足不沾地為原則。用袋稱為**接袋**，諧音「接代」，有傳宗接代的吉祥寓意。

## 參考文獻
傳法站

**傳法站**（日語：伝法駅／でんぽうえき _Dempo eki_ \*/?）位於大阪府大阪市此花區傳法三丁目，是阪神電氣鐵道阪神難波線的鐵路車站。車站編號為 **HS 47**。

曾經本站羅馬拼音標示的站名並非「DE**M**PO」，而是「DE**N**PO」，但在 2009 年 1 月至 2 月站名標示更新設計後，改成了混有大小寫的標記「Dempo」。

## 歷史

* 1924 年（大正 13 年）
  * 1 月 20 日 - 傳法線大物站 - 本站間開通，本站同時開業。
  * 8 月 1 日 - 傳法線延伸至千鳥橋站。
* 1964 年（昭和 39 年）5 月 20 日 - 傳法線改稱為西大阪線。
* 2009 年（平成 21 年）3 月 20 日 - 西大阪線改稱為阪神難波線。
* 2014 年（平成 26 年）4 月 1 日 - 導入車站編號。
* 2026 年（令和 8 年）度 - 下行線路預定高架化。
* 2029 年（令和 11 年）度 - 上行線路預定高架化。

## 車站構造

側式月台 2 面 2 線的地面車站，車站位於築堤上。驗票口位於 1 樓，月台位於 2 樓。驗票口只有一處。

月台有效長度為 128 米，可容納 19 米級的阪神車廂 6 節編組與 21 米級的近鐵車廂 6 節編組。

### 月台配置

## 使用狀況

2018 年（平成 30 年）次 1 日平均上下車人次為 **8,286 人**。

近年 1 日平均上下車、上車人次如下表。

## 車站周邊

* 傳法公園
* 此花傳法郵局
* 大阪市立傳法小學校
* 傳法幼稚園
* 鴉宮
* 澪標住吉神社
* 正蓮寺
* 西念寺
* Life 此花傳法店

### 公車路線

國道 43 號及此花通上設有**傳法**公車站，可搭乘大阪市營巴士。

## 相鄰車站

**阪神電氣鐵道**
: ■阪神難波線

　
: ■快速急行

　
: **通過**

　
: ■準急、■區間準急、■普通

　
: 福（HS 48）－**傳法（HS 47）** －千鳥橋（HS 46）

## 參考資料

## 參見

* 日本鐵路車站列表

## 外部連結

* 傳法車站（路線圖、車站資訊） - 阪神電氣鐵道
傳源賴朝坐像

**傳源賴朝坐像**（日語：伝源頼朝坐像／でんみなもと（の）よりともざぞう _Den Minamoto (no) Yoritomo Zazou_ ?）是一尊現存於東京國立博物館的木造雕刻，像高 70.5 公分（不含臺座），為日本的重要文物。此雕像於鎌倉時代完成，雕像為一戴烏帽子、穿著狩衣、盤腿而坐的男性。用以表現日本幕府制度的開創者源賴朝的形象。

## 歷史

此像從鎌倉時代開始，就供奉於鎌倉鶴岡八幡神宮受後人膜拜，此神社也被當作源氏與鎌倉武士的象徵和守護。據傳豐臣秀吉參拜鶴岡八幡宮，曾對源賴朝像拍肩並漫談天下之事，由此可顯示出源賴朝之於日本武家的地位。關於此像，一般推測其完成的時間為 13 世紀後半至 14 世紀初，約在源賴朝逝世後（1199 年）100 年左右，因此其描繪應是參照當時的繪畫作品。另在甲斐善光寺也有存一木造的源賴朝像，為 13 世紀初的作品，被認為是現存最早的源賴朝像。

## 外觀

此像為一木質雕刻的男子坐像，男子之姿態為雙腿盤起；右手執笏（此笏可被取下）；頭戴立烏帽；身著服裝為狩衣，狩衣為一袖子與肩膀並未完全縫合的服飾，可以從肩膀看到裡面的單衣，因應野外狩獵需要而生，整體的裝束都非常寬鬆，也因此穿著輕鬆、便於活動，受到武家喜歡。而搭配狩衣的褲裙也是固定的，此坐像搭配的是指貫，且看似非常硬挺有張力，估計是使用了漿糊使布料變硬，這是被稱為「強裝束」的一種技術，在平安時代末期開始流行。

此外，雕像的面容，是一蓄著小鬍的中年男子樣貌，稍顯福態，但神情正經嚴肅，略帶威嚴。為武家棟梁的源賴朝的存在，其非凡的氣度也在雕像上被展示。最特別的為其逼真的眼睛，從眼睛後方透出閃閃發亮的光芒，這其實是使用了一種稱為「玉眼」（日語：ぎょくがん）的水晶鑲嵌技法，嵌入水晶後再描繪它的瞳孔等，在鎌倉時代開始廣用於雕像（多為佛像）上，此像是少數用於人像的案例。另也因為玉眼的流行，「內刳」（日語：うちぐり）和「寄木造」（日語：よせぎづくり）的技術也開始蓬勃發展。

### 與其他武家雕像之比較

在鎌倉還有兩件作品與此像外觀大小、身姿、服飾相似，分別為建長寺的北條時賴像與明月院的上杉重房像。
北條時賴像約 70 釐米，而上杉重房像為 68.2 釐米，同傳源賴朝坐像，皆為小型的真人等身像。其材質與肌理都屬於木質，衣服材質屬於硬挺，立烏帽子略顯不合頭型。三尊穿著相同，推測是鎌倉貴族的服飾，而一手握東西盤腿坐的動作應該也是當時貴族流行的肖像範本。不同的是傳源賴朝像的眼睛為玉眼，有光澤感、炯炯有神，而其他兩尊則是黑眼珠。而三者本皆存於家族寺廟中，為祭祀時給予後輩瞻仰用。

源賴朝之子源實朝，有一坐像現存於甲斐善光寺，其坐姿、穿著和源賴朝像有所差異。其坐姿為雙腿交叉盤坐，頭戴垂纓冠 ，布料雖也屬於硬挺，但下袴較溫和平順。相同的為兩尊皆為玉眼，但是源實朝坐像的玉眼於 1319 年已失竊。

而不同時代的將軍雕像，我們可看到等持院的足利家族像，其也多使用玉眼做像，所著為束帶，與上述源實朝坐像相似。相對於展現武家精神，更甚的表現了身為掌權執政者的地位。

## 爭議

關於源賴朝形象的描繪，一直是有所爭議的。作為源賴朝肖像中最著名的日本國寶神護寺三像，因其風格、服飾、和出現年代，一直被歷史與美術學者懷疑著。在 1995 年，當時東京國立文化財研究所的米倉迪夫發表了「源賴朝像 沉默的肖像畫」（日語：源頼朝像 沈黙の肖像画），提出此肖像是足利直義的論點，引起了廣大迴響，而其後的討論和爭議至今尚未解決。自稱描繪源賴朝的作品非常多，但多數為江戶時代後所作，作為其肖像的真實度有待查驗。支持米倉迪夫的黑田教授更認為甲斐善光寺所存的源賴朝坐像，是唯一真實描繪源賴朝的作品，他認為現存於東京國立博物館的傳源賴朝像，其實是北條時賴的坐像，因此此坐像也受爭議。而這些理論的提出，使得日本的中小學教科書，開始不再放上神護寺的源賴朝肖像，而改為善光寺的雕像。

## 在台展出

2016 年 12 月 10 日到 2017 年 3 月 5 日，在故宮博物院南部院區「日本美術之最 — 東京、九州國立博物館精品展」中展出。

## 相關條目

* 源賴朝
* 玉眼
* 神護寺三像

## 參考文獻

### 引用

### 來源

**書籍**

* 余鶴清《日本美術發展史》. 北市 台灣商務 民 93. ISBN 9570518855
* 王丹丹《史上最牛日本人》. 湖南文藝出版社 民 99. ISBN 9787540446598.
* 《日本美術館》. 東京市 小學館 1997. ISBN 4096997013
傳燈錄

**傳燈錄**，全稱**景德傳燈錄**，景德是北宋真宗年號，本書原題名為《佛祖同參集》，中國佛教禪宗史書。共 30 卷，宋景德元年（1004 年）東吳僧道原撰，被收入《大正藏》。

「傳燈錄」只限於禪宗，屬記言體及按世次記載的譜錄體。《傳燈錄》載自過去七佛、第一祖摩訶迦葉、至第二十七祖般若多羅、東土六祖，至法眼宗文益禪師法嗣的禪宗傳法世系，共 1701 人的機緣語句，載明各禪師之俗姓、籍貫、修行經歷、住地、示寂年代、世壽、法臘、諡號等。另附語錄 951 人。傳燈錄產生了廣泛的影響，並引出了禪宗一系列的燈錄著述，如：《天聖廣燈錄》、《續傳燈錄》。

在《寶林傳》、《祖堂集》尚未重新為世人發現之前，《景德傳燈錄》是禪宗最早的一部史書，位居「五燈」（即《傳燈錄》、《廣燈錄》、《續燈錄》、《聯燈會要》、《普燈錄》）之首，是研究禪宗史的重要資料。自上述二書（《寶林傳》、《祖堂集》）於二十世紀上半葉被發現後，得知本書曾受其影響，且多所取材。事實上，在本書完成前的唐末、五代時，已有多種禪宗史書出現。在內容上，《景德傳燈錄》是以這些史書為基礎，並進一步搜集資料，經篩選潤色而成。

## 參考資料
傳球

**傳球**是指足球比賽中球員將球踢給本方球員。球員傳球的目的是通過彼此之間的配合來保持對球的控制，目的是將球推向前場。傳球帶來的好處在於球隊確保了對球的控制權，並且不讓對方有進攻機會。

## 參考文獻
傳球棋

**傳球棋**（Diaballik），是 Philippe Lefrançois 在 2004 年推出的兩人棋類。

## 棋具

* 7\*7 方格棋盤。
* 雙方各 7 枚棋子，上面可放 1 顆球體，以兩色區分敵我。
* 球體每方 1 枚。

## 棋規

* 初始佈置為雙方各 7 枚棋子放至底行，中間一枚放有一顆球體。
* 每方回合需進行零到三著，傳球最多一著，走子最多兩著，各著可分配任意己棋，各著順序無限制。
  * **走子**：將一枚沒有放球的己棋移至鄰邊空棋位。
  * **傳球**：拿取己棋上的球，並以該棋為中心，放置在八方方向的其他己棋上，中途不可有任何敵棋。
* 禁手：當一方棋子以鄰邊、鄰角相連成一條連鎖時，並且以以鄰邊相連至少 3 枚敵棋，則前者輸掉遊戲。
* 將球傳到在敵方底線的己棋獲勝。

## 參考

## 外部連結

* 遊戲下載 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
傳理

**傳播學**（英語：Communication studies）的研究對象有著多種表達，概況的說，傳播學是研究人際與社會資訊的傳遞、社會資訊系統運行的學科。傳播的概念同樣有著來自不同學科視角和不同側重的表達，傳播的定義主要概況為六種：傳播是傳遞，傳播是共享與互動，傳播是控制，傳播是撒播，傳播是權力，傳播是遊戲。通過話語研究可以探究這六種定義的原因以及這些定義蘊含的幾種傳播概念。

## 概述

傳播學通常分為大眾傳播，組織傳播，集體傳播，人際傳播，人內傳播五個部分。按傳播的媒介分，可分出出口語傳播，文字傳播，非語言傳播，數位傳播等幾個分支。按資訊內容及目的來分，又涉及出新聞學，公共關係學、廣告學等專業。這些領域的研究內容是與傳播學的研究相互重疊的。

在中國古代，人們通過驛站、飛鴿傳書、烽火報警、符號、身體語言、眼神、觸碰等方式進行資訊傳遞。到了今天，隨著科學水平的飛速發展，相繼出現了無線電、固網電信、移動電話、網際網路甚至視訊電話等各種通訊方式，資訊的傳播可以覆蓋全球並且在人們的生活中扮演著日趨重要角色。而與此同時，通訊技術的發展極大的豐富了傳播學研究的理論和內容，並且與其它學科之間的聯繫也更加繁複。

## 典型的傳播模式

### 單向的傳播模式

拉斯韋爾的 5W 模式：

* 傳者 / 發訊者（Source/Sender）：**w**ho
* 訊息（Message）：say **w**hat
* 渠道（Channel）：in **w**hich channel
* 受眾 / 受傳者（Receiver）：to **w**hom
* 效果（Effect）：with **w**hat effect

夏農的資訊理論模式：信源→編碼→頻道→解碼→信宿

其過程，簡而言之，是發訊者將訊息以語言、文字或其他方式編碼（Encode），再透過溝通渠道傳遞到接受者，由接受者自己解碼（Decode）出發訊者的訊息。以電台這種大眾傳播媒介為例，電台的員工（發訊者）將資訊（如新聞）以聲音加密，透過大氣電波（大眾傳播媒介）這渠道，傳送到聽眾（接受者），聽眾（受眾）在腦海中解讀聲音，從而得到資訊。

這兩種模式的共同點是將資訊的傳遞看成單項的過程，而忽略了受眾的能動性和資訊從接收者反饋給發送者的過程，夏農模式注意到了噪音，但將資訊傳遞中社會環境的影響並不是噪音可以解釋的。

### 循環的傳播模式

奧斯古德和施拉姆的模式中，每個傳播者既是加工資訊的人，也是解釋和翻譯資訊的人，他們既傳出資訊又編輯資訊，同時作出理解。這個模式的是針對人際傳播的，暗示著傳播者互相是擁有平等的傳播機會和理解能力，而在社會中許多人的政治地位，文化水平和經濟都是有差異的。

徳弗勒的互動模式在夏農的基礎上而來，不再是單項的傳播，將編碼和解碼換成了發射器和接收器，增加了噪音對傳播中每一環節的影響。這個模式更加符合普遍的傳播過程，且加深了學者們對噪音的理解。

## 傳播學史

如果將傳播定義為資訊的傳遞，那從原始社會以來，人類交流傳播這個過程一直在進行。但是傳播成為一專門學科是從二十世紀的美國開始的。不少大學在二十世紀中開始成立新聞傳播學院，四五十年代正式由施拉姆建立成一門學科，而中國大陸傳播學研究則起步更晚，於 80 年後才開始。

一戰後宣傳研究的興起使各國的人們和政府意識到了宣傳的力量，廣播公司的興起使得市場研究開始注重於受眾的喜好。二戰時眾多歐洲學者包括卡爾・霍夫蘭，保羅・拉扎斯菲爾德，阿多諾等學者也前往美國避難。這些社會科學領域跨學科的學者們後來被美國政府聚集在華盛頓，進行幾種類型的傳播研究。例如卡爾・霍夫蘭等人關於電影說服的研究，拉斯韋爾等人關於宣傳內容的研究等等。戰後一些曾為傳播學做出貢獻的學者回到原先的領域，施拉姆則是在戰後萌生了創立一個新學科的想法**。**

傳播學是一門非常年輕的學科，在 20 世紀中期建立。在美國大學裡建立一個新的科學領域是一件極其罕見的事件。自 1900 年左右，即當 5 個傳統的社會科學（經濟學、心理學、政治學、社會學和人類學）建立以後，只有極少的新的學術領域能夠發展起來。作為傳播學學科地位的的確立者，施拉姆確實做出了不可替代的貢獻。他於 1947 年在伊利諾大學創造了第一個傳播學院，是世界上第一個具有傳播學教授和系主任頭銜的人。他在 1948 年撰寫了第一部傳播學課程的教科書《現代社會的傳播》，施拉姆創立傳播學的標誌是 1949 年由他編撰的第一本權威性的傳播學著作 ——《大眾傳播學》的出版。

## 傳播學的分支

傳播可以分為以下幾類：

## 傳播學相關領域

## 傳播學經典著作

## 延伸閱讀

* 克勞德・艾爾伍德・夏農和 Warren Weaver:《通訊的數學理論》（_A Mathematical Theory of Communication_）
* 諾伯特・維納：《控制論》（_Cybernetics: Or Control and Communication in the Animal and the Machine_）

## 參看

* 溝通
* 報紙
* 電台
* 電視台
* 大眾傳媒
* 網路
* 新媒體
* 符號
* 傳播

## 參考文獻
傳理學院

**香港浸會大學傳理學院**（英語：School of Communication, Hong Kong Baptist University）是香港浸會大學其中一個學院。前身為傳理學系，在 1968 年成立。傳理學系的創系系主任是余也魯教授。現任院長是黃煜教授。傳理學院下設傳播系、互動媒體系及新聞系。 學院曾在 2021 年 9 月 1 日更名為傳理與影視學院，因電影學院於 2022 年 7 月 1 日被劃歸新成立的創意藝術學院，因此在當天起重新易名為傳理學院。

## 本科生課程可主修學科

傳理學社會科學學士（榮譽）課程於 2016-17 學年起改名為傳理學學士（榮譽）學位課程。

於 2015 年或之前入讀的學生可修讀四個主修：

* 電影與媒體藝術主修
* 新聞主修
* 組織傳播主修
* 公關及廣告主修

於 2016 年起入學的學生可修讀三個主修：

* 電影主修
* 新聞主修
* 公關及廣告主修

銜接學位可主修學科:

* 新媒體及影視創意寫作
* 綜合傳播管理學社會科學
* 媒體及社會傳播社會科學

## 高級文憑課程

傳理學院亦有開辦電影有開辦創意電影製作高級文憑課程，並提供以下專修:

* 表演技巧
* 電影攝影與燈光
* 導演
* 剪接與混音
* 編劇

## 香港浸會大學新聞系學生作品庫 (HKBU Journalism Student Publication Archive)

香港浸會大學傳理系於 1968 年成立，其後升格為傳理學院，一直致力培育傳播精英，已經歷半世紀。這個重要的里程碑標誌著學院和同學們的努力，亦見證著不少校友於社會和專業上取得卓越的成就，為業界作出重要貢獻。 2018 年適逢香港浸會大學傳理學院金禧之喜，學院新聞系與大學圖書館攜手創建浸大傳理學生新聞作品庫以示慶祝。圖書館把本校創系至今學生自主編採的新聞作品數位化，作品庫收錄學院兩份分別於 1968 年與 1969 年創刊的新聞刊物 The Young Reporter 和《新報人》，並開放予公眾於網上瀏覽及查閱。 The Young Reporter 和《新報人》是本港現存歷史最悠久的其中兩份學生新聞刋物，一直關心本地及國際社會議題，同學作品在多項新聞報道比賽中屢獲殊榮。 五十年來香港浸會大學傳理學院和香港社會同步邁進，作品庫不但記錄了校友們在青蔥歲月中為要成為傑出傳媒人而付出上的努力，更盛載了社會變遷的歷史片段，令人回味。作品庫數位化後，亦附上搜索功能方便讀者，希望作品庫能讓校友細味當年，並為大眾創造集體回憶。

* 新報人 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） 香港浸會大學新聞系學生作品庫 (HKBU Journalism Student Publication Archive)
* The Young Reporter （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） HKBU Journalism Student Publication Archive (香港浸會大學新聞系學生作品庫)
* 得獎作品 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） 香港浸會大學新聞系學生作品庫 (HKBU Journalism Student Publication Archive)

## 參考資料
傳產

**傳統產業**，簡稱**傳產**。產品價格與重量的正相關程度，決定於其是否更符合傳統產業的概念。

## 學術界的用法

學術界在學術研究的主張，則採取依循市場面或技術面思維。市場面基本看法有以下幾種：第一種是根據該一產業「曾經是」該經濟體之「主力產業」，且其經濟市場貢獻率比重至少在 15～20％以上者，但「在當前階段的市場地位」則已衰減至 5％以下，甚至根本不到 1％之水準者，都應當可予以劃歸為「傳統產業」。。

## 特點

主要是勞動力密集型的、以製造加工為主，多為標準化大批量生產。在工業化過程中起支柱與基礎作用。近年來，許多國家和地區在一些傳統產品上也依靠新的知識和技術經歷了進一步的現代化。

## 組成

主要是工業，也包括傳統農業和第三級產業的一部分。鋼鐵、煤炭、電力、建築、汽車、紡織、輕工、造船等工業。其中有較典型的一類為定位於高工資地區的手工製造業，如義大利的製鞋業、丹麥的家具業、瑞士的制錶業。

新興產業則主要包括新能源、環保產業、生物科技、宇宙航空、海洋開發等。

## 新興技術產業與傳統產業的關係

一個國家兩種產業的比重取決於該國家處於何種發展階段，新興產業一般在國家的傳統產業發展已經比較成熟之後出現，而伴隨著新興產業的發展壯大，傳統產業會發生一定程度的衰退轉化。但是新興技術並不是提高人們生活水平的唯一途徑，傳統產業在當今社會仍然十分重要。二者的關係並不是對立的，而是相互作用，相互促進，共同發展。政府在制定產業政策時，應既體現戰略性新興產業的長遠規劃，又要考慮傳統工業是否還有上升空間，把握二者的協調和平衡。

北京清華大學教授魏傑定義 21 世紀的新興技術產業為新能源、新材料、生物工程、電腦技術、行動網際網路、節能環保、新能源汽車、人工智慧、高端裝備製造八項，其餘為傳統產業。

## 台灣

### 傳產的沒落

* 台灣傳統產業如紡織業、輪胎業，因為現代人的價值觀念，所以即便釋出職缺也很難尋覓到年輕人才就業。

## 參考文獻
傳疑時代

**傳說時代**，又稱**傳疑時代**，是指依靠口耳相傳所描述的遠古歷史時代，是中國地區古代傳說和神話的一部份，在文字記載出現之前，歷史靠世世代代的口述而流傳，這些內容到後來才被文字記錄下來，成為文獻中的古史傳說，中國古代文獻里有豐富的古史傳說內容，從中可看出中國原始時代大概的社會面貌和發展變化。

## 傳說歷史

### 文明起源

戰國時期的人對於中國原始時代的社會情況有許多思考，屈原《天問》：「曰遂古之初，誰傳道之？上下未形，何由考之？」後面又問，有位名叫女歧的神女，沒有匹配，為什麼能有 9 個兒子？相傳人是由女媧用黃土和泥捏出來的，那么女媧之身又是誰做的呢？從這些問題中可以看出，關於人類起源的思考，已經包括進了相當份量的古史傳說內容。

### 社會

關於古代社會情況，《呂氏春秋・恃君》說：「昔太古嘗無君矣，其民聚生群處，知母不知父，無親戚、兄弟、夫妻、男女之別，無上下長幼之道，無進退揖讓之禮，」《禮記・禮運》說：「昔者先王未有宮室，冬則居營窟，夏則居巢，未有火化，食草木之實，鳥獸之肉，飲其血，茹其毛，未有麻絲，衣其羽皮」這些記載對於說明傳說時代的情況十分寶貴。

關於遠古漢族先民的生活情況，古史傳說中有一些正確的揣測，《韓非子・五蠹》篇提到的有巢氏、燧人氏的情況和中國舊石器時代的情況是符合的。

### 大同及小康

傳說時代的社會發展，古代漢族人曾用「大同」、「小康」加以比較說明。

傳說時代的「大同」之世，「大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥、寡、孤、獨、廢疾者，皆有所養。男有分，女有歸，貨惡其棄於地也，不必藏於己，力惡其不出於身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。」。「大同」之世是傳說中的沒有階級和剝削的時代。其後便進入「小康」之世，這時，「大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己。大人世服以為禮，城郭溝池以為固，禮義以為紀；以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度，以立田裡，以賢勇知，以功為己，故謀用是作而兵由此起。」。

### 原始農業

在漢族傳說時代，原始農業已經出現。關於農作的起源要追溯到神農氏（炎帝）和烈山氏。神農氏創造了耒耜，教民耕作，種植各種穀物。烈山氏有一位很能幹的子弟，名叫桂，「能殖百穀百蔬」（《國語・魯語》上）。考古材料表明，中國從新石器時代初期開始就普遍興起農作，神農氏和烈山氏可能是那個時代以善於農耕而著稱的氏族。此外還有一位伏羲氏，據說能夠「作結繩而為罔罟，以田以漁」（《易經・繫辭》），大概是以漁獵著稱的氏族。

## 人物傳說

漢族傳說時代裡有許多著名人物，如黃帝軒轅氏、炎帝、帝嚳、堯、舜、禹等，他們常處於半神半人狀態，應是當時著名的部落聯盟首領。中國古代傳說里儘管有後人不斷加工的成份和神話內容，也有後人的臆想和迷信，但在反映原始社會的某些特點方面，在一定程度上是接近於歷史真實的。而著名的禪讓制度正是興起於這個時期。

## 歷史研究

中國古代文明起源何處及其發展過程，是學術界探討的一個課題。在 19 世紀末、20 世紀初曾有中國文化西來說，法國學者拉克伯里於 1894 年發表一篇論文《古代中國文化西源考》，提出中國人來自巴比倫說。該文未得到西方主流漢學界的反響，並遭到理雅各、施古德，以及日本學者桑原隲藏的質疑。20 世紀初，該說一度得到日本學者白河次郎、英國學者鮑爾的支持。

而在蔣智由將此說介紹至中國後，巴比倫起源說獲中國學者丁謙，以及親近革命黨的劉師培、章太炎等人的支持，但遭到柳詒徵、繆鳳林、夏曾佑等人的反駁。然而，章太炎等親近革命黨人的知識份子，沒多久即轉而反對西來說，究其原因，其起初支持和轉而反對皆帶有當時亟欲推翻滿清政府的時代氛圍。

至 1920 年代，隨中國考古學門的建立，一系列考古挖掘使得中國史前文化漸漸為人們所知曉，也讓拉克伯里的觀點難以立足。五四運動後，除飯島忠夫、郭沫若等繼續支持外，中國文化來自巴比倫說已基本不為學界認可。1921 年，瑞典考古學家安特生倡導仰韶文化西來說。1931 年，梁思永證明仰韶、龍山和商朝文化一脈相承，1945 年，夏鼐確認齊家文化並不早於仰韶文化，安特生的假說遂失去實證支持，安特生本人也放棄了這一假說。

中國學界批駁「中國文化西來說」之後，本土起源說漸居上風。顧頡剛的古史辯運動明確提出「推翻非信史」的「諸項標準」，質疑古代民族出於「一元」的觀念，接下來有：

* 蒙文通上古文化三分說（《古學甄微》，1927 年）：儒家六經所陳，究皆魯人之說耳。蓋魯人宿敦禮義，故說湯、武俱為聖智（海岱區：宗孟子，上合六經）；晉人宿祟功利，故說舜、禹皆同篡竊（河洛區：宗韓非，上合竹書紀年）；楚人宿好鬼神，故稱虞、夏極其靈怪（江漢區：宗莊子、屈原，上合山海經）。主張三方史說不同，原於其思想之異。
* 傅斯年夷夏東西說（〈夷夏東西說〉，1934 年）：夏商周三代及三代之前期，大體有東西兩個不同的文化系統。這兩個系統，因對峙而生鬥爭，因爭鬥而起混合，因混合而文化進展。夷與商屬於東系，夏與周屬於西系。
* 徐旭生三集團說（《中國古史的傳說時代》，1943 年）：古代中國部族的分野，可分為華夏、東夷與苗蠻三大集團。華夏集團地處黃河中游兩岸中原地區；東夷集團地處山東、安徽境內及其東部沿海地區；苗蠻集團地處長江中游兩岸的兩湖及江西地區。三大集團不斷接觸，始而相鬥，繼而相安，血統與文化逐漸交互錯雜，終於同化，形成一種較高的部族文化──華夏文化，證之於考古學的仰韶、大汶口與屈家嶺文化。
* 蘇秉琦六大區系說（〈關於考古學文化的區系類型問題〉，1981 年）：中國古文明非以古中原、漢族為中心，而是同時存在著發展水平相近的眾多文明，散佈在中國的四面八方，猶如天上群星之星羅棋佈：一、以燕山南北長城地帶為重心的北方。二、以山東為中心的東方。三、以關中（陝西）、晉南、豫西為中心的中原。四、以環太湖為中心的東南部。五、以環洞庭湖與四川盆地為中心的西南部，四川地區可能自成體系。六、以鄱陽湖－珠江三角洲為中軸的南方區。
* 李學勤、費孝通等人的多元一體說（〈中華民族多元一體格局〉，1988 年）：主張夏商周三代是華夏民族集團從多元形成一體的歷史過程。漢族的形成是中華民族多元一體格局的凝聚核心。
* 張光直相互作用圈說（〈中國相互作用圈【sphere of interaction】與文明的形成〉，1989 年）：仰韶（甘、陝、晉、豫西）、大溪（漢水流域）、山背（鄱陽湖平原）、馬家浜（長江下游三角洲）、大汶口（山東半島）、土珠（遼東半島）和紅山（遼西、內蒙東部）在內的多個文化區域，在公元前第四千紀中間形成了一個相互作用圈，布定了最早的中國歷史文明的地理舞台。

## 參考文獻

* 《中國斷代史系列 — 中華遠古史》：王玉哲著，上海人民出版社
* 《中國古史的傳說時代》：徐旭生著，里仁書局
* 《中國神話傳說》：袁珂著，里仁書局

## 參見

* 中國歷史
* 中國神話
* 古唐朝→虞朝→夏朝
傳真

**傳真**（英語：**Fax**，全名稱為 **Facsimile**，源自拉丁文「_fac simile_」，意為「製造相似」）是一種用以傳送檔案複印本的電信技術；而傳真機就是負責傳送這些檔案的機器。隨著時代的演進，傳真的使用率持續減少。

## 歷史

1843 年，亞歷山大・班恩取得機械式傳真機專利，他以其對電子時鐘鐘擺的知識製作了第一個由前至後逐行掃瞄機制。

1861 年，第一部傳真機 Pantelegraph 由 Giovanni Caselli 公司出售，當時電話尚未正式被發明。

1924 年，理查・蘭傑發明無線電傳真。

1929 年，魯道夫・海爾發明的海爾抄寫機取得專利，是當時機械影像掃瞄及傳送的先驅。早期的傳真機採用氨水來作顯影液，到後期才出現才用特別熱感紙的傳真機。

1985 年，漢克・馬努斯基創辦的 GammaLink 公司推出用在個人電腦的 GammaFax 傳真擴充卡。

現在的傳真機大多數都採用噴墨或雷射列印。

## 概覽

傳真機其實是影像掃描器、數據機及電腦印表機的一種合體，掃瞄器把檔案的內容轉化成數位影像，數據機則把影像資料透過電話線傳送，在另一端的印表機則把影像變成原檔案的複印本。

現代傳真技術要到 1970 年代中期，當以上三種技術皆有足夠進展及合理成本後才進入實用階段。傳真機首先在日本流行，因它比其他例如電傳印表機等類似技術有明顯優勢。當時由於未有易用的輸入法工具，手寫漢字比鍵盤輸入文字來得更方便。傳真機的成本逐漸降低，到 1980 年代中期，傳真機已在全世界流行起來。

### 功能

傳真機使用黑白（bitonal）模式，以 100x200 或 200x200dpi 的解析度，每分鐘約可傳送一頁或以上的印刷或手寫檔案。傳送速率為 14.4kbit/s（千位元每秒）或更高，傳真機支援由 2400bit/s 起的速率，這種傳送影像格式稱為 ITU-T（前稱 CCITT）fax group 3 或 4。

最基本的傳真模式只可傳送黑白影像，A4 大小的原件以每行 1728 像素及每頁 1145 行掃瞄，所得的資料將以專為手寫文字優化的哈夫曼編碼技術壓縮，可達到 1/20 的壓縮率。以 9600 bit/s 的速率，每頁 1728×1145 bits，平均 1 頁需要 10 秒作傳送，相比下未經壓縮的資料則需要 3 分鐘作傳送。壓縮技術採用哈夫曼 codebook 把每條掃瞄線中黑與白的長度編碼，亦由於兩條相鄰的掃瞄線通常十分相似，因此只把有分別之處編碼以節省頻寬。

用以傳送傳真的編碼技術有：改良哈夫曼編碼（Modified Huffman，MH 編碼）、Modified READ（MR，亦被稱為 CCITT Group 3 fax encoding 或 CCITT T.4）及 Modified Modified READ（MMR，亦被稱為 CCITT Group 4 fax encoding 或 CCITT T.6）。

有多種傳真標準（fax classes），包括 Class 1、Class 2 及 Intel CAS.

傳真機採用多種電話線調製技術，在數據機接通時的握手（handshaking）決定，傳真機會使用雙方皆支援的最高傳送速度，通常最低為 14.4 kbit/s。

1970 年代至 1990 年代的傳真機通常採用熱感列印（thermal printer）技術，但自 1990 年代中期開始，漸漸轉為以熱傳列印（thermal transfer）及噴墨列印技術為主流。

噴墨列印的其中一個優點，是可以合理價格印製出彩色檔案，因此，不少噴墨列印傳真機都聲稱具有彩色傳真功能。彩色傳真已經有名為 ITU-T30e 的標準，但這種技術仍未被廣泛支援，而大部份彩色傳真機只可與同一品牌的傳真機傳送彩色檔案。

### 代替品

傳真機的現代代替品就是透過電子郵件把電腦影像檔案以附件方式傳送。如此便可傳送彩色影像，並可享有更高解析度。

如下圖的網路傳真則是較複雜的轉換技術，它可以把電腦發出的文字檔或掃描圖片檔透過網路上傳至一個特殊伺服器，該伺服器可以把檔案跨接傳送到電話線訊號進入一般傳統傳真機的收訊方；本科技的發明在於電腦普及化的過程中還是有一些老公司沒有電腦，或是老一輩的員工不習慣使用電腦，所以需要把電子郵件和傳真訊號做雙向轉換，以使雙方均能交流。

已有不少研究讓接收一方可更有效率地處理接收到的傳真，現在的數位儲存遠比 1970 年代廉宜，但垃圾傳真則成為常見問題，也造成不少紙張浪費。一些較昂貴的通訊伺服器不會立即把接收到的傳真印出，而會把傳真集合至一個信箱，並以其他方法儲存及轉發，例如電子郵件或話音郵件，參看統一訊息（Unified Messaging）。

## 參考資料

## 相關條目

* 網路傳真

## 外部連結

* 甚麼是傳真及傳真的歷史 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* FAQ: 怎樣由網際網路發送傳真？（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 傳真機之死！
* 網路傳真技術
* GFI FAXmaker for Exchange/SMTP （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） Commercial network fax server for Exchange/SMTP
* Hylafax （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）免費，開放原始碼網路傳真伺服器
* 傳真書籍及其他數位作品 - 來自喬治亞大學圖書館（英文）
傳真機

**傳真**（英語：**Fax**，全名稱為 **Facsimile**，源自拉丁文「_fac simile_」，意為「製造相似」）是一種用以傳送檔案複印本的電信技術；而傳真機就是負責傳送這些檔案的機器。隨著時代的演進，傳真的使用率持續減少。

## 歷史

1843 年，亞歷山大・班恩取得機械式傳真機專利，他以其對電子時鐘鐘擺的知識製作了第一個由前至後逐行掃瞄機制。

1861 年，第一部傳真機 Pantelegraph 由 Giovanni Caselli 公司出售，當時電話尚未正式被發明。

1924 年，理查・蘭傑發明無線電傳真。

1929 年，魯道夫・海爾發明的海爾抄寫機取得專利，是當時機械影像掃瞄及傳送的先驅。早期的傳真機採用氨水來作顯影液，到後期才出現才用特別熱感紙的傳真機。

1985 年，漢克・馬努斯基創辦的 GammaLink 公司推出用在個人電腦的 GammaFax 傳真擴充卡。

現在的傳真機大多數都採用噴墨或雷射列印。

## 概覽

傳真機其實是影像掃描器、數據機及電腦印表機的一種合體，掃瞄器把檔案的內容轉化成數位影像，數據機則把影像資料透過電話線傳送，在另一端的印表機則把影像變成原檔案的複印本。

現代傳真技術要到 1970 年代中期，當以上三種技術皆有足夠進展及合理成本後才進入實用階段。傳真機首先在日本流行，因它比其他例如電傳印表機等類似技術有明顯優勢。當時由於未有易用的輸入法工具，手寫漢字比鍵盤輸入文字來得更方便。傳真機的成本逐漸降低，到 1980 年代中期，傳真機已在全世界流行起來。

### 功能

傳真機使用黑白（bitonal）模式，以 100x200 或 200x200dpi 的解析度，每分鐘約可傳送一頁或以上的印刷或手寫檔案。傳送速率為 14.4kbit/s（千位元每秒）或更高，傳真機支援由 2400bit/s 起的速率，這種傳送影像格式稱為 ITU-T（前稱 CCITT）fax group 3 或 4。

最基本的傳真模式只可傳送黑白影像，A4 大小的原件以每行 1728 像素及每頁 1145 行掃瞄，所得的資料將以專為手寫文字優化的哈夫曼編碼技術壓縮，可達到 1/20 的壓縮率。以 9600 bit/s 的速率，每頁 1728×1145 bits，平均 1 頁需要 10 秒作傳送，相比下未經壓縮的資料則需要 3 分鐘作傳送。壓縮技術採用哈夫曼 codebook 把每條掃瞄線中黑與白的長度編碼，亦由於兩條相鄰的掃瞄線通常十分相似，因此只把有分別之處編碼以節省頻寬。

用以傳送傳真的編碼技術有：改良哈夫曼編碼（Modified Huffman，MH 編碼）、Modified READ（MR，亦被稱為 CCITT Group 3 fax encoding 或 CCITT T.4）及 Modified Modified READ（MMR，亦被稱為 CCITT Group 4 fax encoding 或 CCITT T.6）。

有多種傳真標準（fax classes），包括 Class 1、Class 2 及 Intel CAS.

傳真機採用多種電話線調製技術，在數據機接通時的握手（handshaking）決定，傳真機會使用雙方皆支援的最高傳送速度，通常最低為 14.4 kbit/s。

1970 年代至 1990 年代的傳真機通常採用熱感列印（thermal printer）技術，但自 1990 年代中期開始，漸漸轉為以熱傳列印（thermal transfer）及噴墨列印技術為主流。

噴墨列印的其中一個優點，是可以合理價格印製出彩色檔案，因此，不少噴墨列印傳真機都聲稱具有彩色傳真功能。彩色傳真已經有名為 ITU-T30e 的標準，但這種技術仍未被廣泛支援，而大部份彩色傳真機只可與同一品牌的傳真機傳送彩色檔案。

### 代替品

傳真機的現代代替品就是透過電子郵件把電腦影像檔案以附件方式傳送。如此便可傳送彩色影像，並可享有更高解析度。

如下圖的網路傳真則是較複雜的轉換技術，它可以把電腦發出的文字檔或掃描圖片檔透過網路上傳至一個特殊伺服器，該伺服器可以把檔案跨接傳送到電話線訊號進入一般傳統傳真機的收訊方；本科技的發明在於電腦普及化的過程中還是有一些老公司沒有電腦，或是老一輩的員工不習慣使用電腦，所以需要把電子郵件和傳真訊號做雙向轉換，以使雙方均能交流。

已有不少研究讓接收一方可更有效率地處理接收到的傳真，現在的數位儲存遠比 1970 年代廉宜，但垃圾傳真則成為常見問題，也造成不少紙張浪費。一些較昂貴的通訊伺服器不會立即把接收到的傳真印出，而會把傳真集合至一個信箱，並以其他方法儲存及轉發，例如電子郵件或話音郵件，參看統一訊息（Unified Messaging）。

## 參考資料

## 相關條目

* 網路傳真

## 外部連結

* 甚麼是傳真及傳真的歷史 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* FAQ: 怎樣由網際網路發送傳真？（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 傳真機之死！
* 網路傳真技術
* GFI FAXmaker for Exchange/SMTP （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） Commercial network fax server for Exchange/SMTP
* Hylafax （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）免費，開放原始碼網路傳真伺服器
* 傳真書籍及其他數位作品 - 來自喬治亞大學圖書館（英文）
傳真號碼

**電話號碼**是一連串數字的組合，一組號碼對應一個電話線，如要撥打至另一方，只需撥對方的對應號碼組合。在電話號碼剛開始使用時，號碼較短，大約只有兩三個數字，也只能撥打給附近的電話用戶，逐漸地，電話系統越趨發達，涵蓋範圍達全球，電話號碼也相對增長，也可包括「\*」和「#」來打出短碼。電話號碼除了連接電話，也可連接電腦及傳真機。
傳票

**傳票**可以指：

* 傳票 (法院)：通緝時發出的傳票
* 記帳憑證：會計憑證的一種
傳票_(法院)

**傳票**是由法庭或政府行政機構為各種目的而發出的法律文件。

## 法院傳票

法院傳票是法庭送達給與法律訴訟有關的人的法律文件。給這些人發送傳票的目的是法院可能正在對該人採取法律行動，也可能是法院要求該人作為證人出庭。傳票上寫有日期，收到傳票的人必須在該日期前出庭，或以書面形式向法院或訴訟當事人作出答覆。

## 參考文獻
傳福音

**傳福音**是指傳播基督信仰的行為，亦稱**傳道**、**講道**、**傳教**、**宣教**、**佈道**（新教使用較多）、**福傳**（天主教多用此詞），其字源來自耶穌在世時的通用語 —— 通用希臘語的「εὐαγγέλιον」，意為「好消息」，後引申為傳播基督的福音。

## 簡介

傳福音是基督徒的重要使命。新約聖經裡數個章節提到基督徒傳福音的重要性：「你們往普天下去，傳福音給萬民聽」，以及「我傳福音原沒有可夸的，因為我是不得已的；若不傳福音，我便有禍了」。

傳福音的內容大體上是以耶穌基督為中心及聖經經文，主要是強調救恩的內容，通常也會涉及關於原罪和大審判等有關基督教神學內容，也可能會有更貼近聽者生活的內容。不同的基督教團體所傳講的教義內容並不完全相同，有時甚至會有較大的差別。

## 方法

基督徒有很多傳福音的方法，當中以三福，四律，五色佈道法較為普遍及流行。一些教會也會印製一些小冊子，發給慕道友或是路人。

傳福音的方式，是隨者時代與社會的轉變而有所不同的，進入工業化時代前，基督徒大多以到處演講、發送出版物、創作音樂等方式來傳播福音。現代傳福音的方式則相當多樣化，除了傳統方式之外，流行音樂、傳媒、營隊也常被基督徒運用，以和一般大眾的生活貼近，使福音更能被瞭解。

## 法律問題

在某些政教合一的伊斯蘭國家，傳播基督教是違法行為。以色列容許基督教，但禁止向 18 歲以下的猶太人傳教。

## 參考文獻

## 參見

* 啟發課程
* 大使命
* 萬民福音部
* 宣教研究國際期刊
傳福音者聖約翰

**福音書作者約翰**（英語：John the Evangelist；希伯來語：יוחנן‎，Yoḥanan，Yôḥānān；希臘語：Εὐαγγελιστής Ἰωάννης；拉丁語：Ioannes Evangelista，約生活於西元一世紀），又稱**傳道者聖約翰**，天主教漢譯**聖史若望**，是基督教會對《約翰福音》、《約翰一書》、《約翰二書》與《約翰三書》作者的稱呼。

傳統上，基督教會認為他即是十二使徒中的約翰，耶穌所愛的門徒，也是《啟示錄》作者拔摩島的約翰。但是從西元二世紀以來，這就存在著許多爭議，其他的教會傳統有不同看法。現代學者認為，福音書作者約翰、《啟示錄》作者拔摩島的約翰、以及使徒約翰，可能是三個不同的人。

在帕皮亞的著作中提到一位約翰長老，他有可能就是福音書作者約翰。

## 文獻記載

根據《約翰福音》的結尾，這本福音書的作者的寫作目的是為了為耶穌所愛的門徒作見證。而且在《約翰福音》中，從來沒有直接寫出作者就是耶穌所愛的門徒，或是使徒約翰本人。因此，有學者認為，福音書作者的年代應該晚於十二使徒，可能與使徒約翰是不同的人。

從文章風格來看，傳統上認為，《約翰福音》與《約翰一書》的作者應該是同一個人，而《約翰二書》與《約翰三書》之間的關係較緊密，兩個作品的作者也可能是是同一個人。但是這四篇作品是否出自同一個作者之手，則仍然有所爭議，如該撒利亞的優西比烏就主張《啟示錄》、《約翰二書》與《約翰三書》的作者為約翰長老，非使徒約翰。

## 參考文獻
傳統

**傳統**（英語：Tradition）是在一個群體或社會中傳承下來的具有象徵意義或特殊意義的信仰或行為（民間習俗），起源於過去。 民間傳說的一個組成部分，常見的例子包括節慶或不切實際但具有社會意義的衣服（如律師的假髮或軍官的馬刺），但這個想法也被應用於社會規範，如問候。傳統可以持續和演變數千年 —「Tradition」一詞源自拉丁語 tradere，其字面意思是傳播、交出、給予以保管等，以及 traditio，其字面意思是移交、交付、傳統等。雖然人們普遍認為傳統有著悠久的歷史，但許多傳統是在很短的時間內有意發明的，無論是政治上的還是文化上的。各種學科也以各種方式使用這個詞。

短語「根據傳統」或「按傳統」通常意味著所遵循的任何資訊只能透過口述傳統得知，但沒有實體文件、實體人工製品或其他有品質的支持證據（也許可能會被反駁）。傳統用於表示正在討論的一條資訊的品質。例如，「根據傳統，荷馬出生在希俄斯，但歷史上許多其他地方都聲稱他是他們的。」這種傳統可能永遠不會被證實或被證偽。在另一個例子中，「按照傳統，亞瑟王是一位真正的英國國王，他啟發了許多深受喜愛的故事。」無論它們是否被記錄為事實，都不會降低它們作為文化歷史和文學的價值。

傳統是多個學術領域的研究課題，尤其是在民俗學、人類學、考古學和生物學等社會科學相關領域。

傳統的概念，作為堅守​​過去的概念，也出現在政治和哲學話語中。例如，它是古典保守主義政治概念的基礎，也是包括傳統天主教派（英語：Traditionalist Catholicism ）在內的許多世界宗教的分支。在藝術語境中，傳統被用來決定一種藝術形式的正確展示。例如，在傳統流派（如傳統舞蹈）的表演中，遵守規定藝術形式應如何構成的準則比表演者自己的喜好更為重要。許多因素會加劇傳統的喪失，包括工業化、全球化以及特定文化群體的同化或邊緣化。對此，世界上許多國家現在都開始了傳統保護的嘗試，主要集中在傳統語言等方面。傳統通常與現代性目標形成對比，應與習俗、慣例（英語：conventions）、法律、社會規範、規則和類似概念區分開來。

傳統描述了行動、信念和信仰等模式的傳遞。

社會群體由此成為一種文化或亞文化。那些與本能不同，不是天生的行為和行動模式將被傳遞。這包括簡單的行為模式（例如工具的使用）或複雜的行為模式（例如語言）。遵循傳統的能力以及文化教育的基礎從烏鴉或黑猩猩等動物開始，在人類文化教育領域可以達到廣泛的宗教道德、政治、科學或經濟體系，這些體系已經透過複雜的教育體系加以實現。傳統可以成為一種文化資產。

傳統指歷史沿傳而來的思想、道德、風俗、藝術、制度等。傳統文化就是文明演化而彙集成的一種反映民族特質和風貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態的總體表徵。英文的「Tradition」（傳統）一詞源自拉丁語的「Traditio」，為「傳承」之意。它有下列含義：

1. 代代相傳的習俗、信仰，多以口授為主。
2. 風俗、習慣。
3. 由各種宗教活動構成的宗教派別（教派），或具有共同的歷史、文化、習俗和基本教義，如伊斯蘭教蘇非派、基督教路德教會。

世界各地，各民族都有自己的傳統文化；而尊重傳統也是普世價值之一。中國的傳統文化以儒家為內核，還有道教、佛教等文化形態，包括：古文、詩、詞、曲、賦、民族音樂、民族戲劇、曲藝、國畫、書法、對聯、燈謎、射覆、酒令、歇後語等

## 傳統文化對外影響力最大的當代國家

傳統文化指一國基於前工業文明時代、工業文明早期形成的社會道德體系、文學文藝系統、建築工程群落、生產工具改進等的集合體。對外影響力包括一國傳統文化以文化產業形勢向他國輸出的規模與效益，同時包括一國傳統文化對他國生活方式、社會道德、經濟生活的滲透能力。以下數據根據聯合國教科文組織 2013 年公布的統計資料整理而成。 
括號內，為一國傳統文化對外影響力指數，數值越大，影響力越大：

* 影響力極大：法國（83）
* 影響力大：義大利（62）、希臘（61）
* 影響力較大：埃及（56）、日本（55）、英國（53）、中國（53）、土耳其（50）、俄羅斯（50）

註：

* 希臘 ——1990 年代以後，在維護本國古典建築群落、文藝作品方面投入的資金占財政支出比重最大的國家。

## 參考資料

## 外部連結

* 永隆民間藝術 - 傳統藝術
* 概念解碼﹕傳統 tradition
傳統、責任、繁榮

**TOP 09** 是捷克財政保守主義政黨，支持自由市場與歐盟，並反對民粹主義。目前該黨在捷克眾議院擁有 14 席。現任黨魁為馬克塔・佩卡洛娃・阿達莫娃 。

該黨的名稱來源於捷克語「Tradice Odpovědnost Prosperita」（傳統、責任、繁榮）的縮寫。

2009 年 6 月 11 日，脫離基督教民主聯盟 - 捷克斯洛伐克人民黨的親自由市場者米羅斯拉夫・卡盧塞克（Miroslav Kalousek）成立該黨。 卡雷爾・施瓦岑貝格成為首任黨魁。施瓦岑貝格是捷克最受歡迎的政治人物之一。

根據投票意向調查，該黨很快的獲得民眾的支持，成為第二大右派政黨（僅次於公民民主黨）。 2010 年捷克大選，該黨拿下 16.70% 的選票，在右派政黨中僅次於 20.22% 的公民民主黨。

TOP 09 目前與公民民主黨、基民盟 - 人民黨組成執政聯盟。

2010 年 9 月，傳統、責任、繁榮黨申請加入歐洲人民黨。卡雷爾・施瓦岑貝格已參加兩次歐洲人民黨高峰會（2010 年 9 月 15 日和 12 月 16 日）。2011 年 2 月 10 日正式獲准加入人民黨。

## 注釋

## 外部連結

* 官方網站（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
傳統中國沙皮犬

**傳統中國沙皮犬**起源於中國南方廣東省，可追溯至漢代，有二千多年的歷史。在發掘一些漢代時期的墓穴，經常都會發現類似傳統中國沙皮犬型態的陶俑（陶犬）出現。在 1920 年代廣州，被人們用作為鬥狗。特性是：狩獵性強、靈活、彈跳力特強。外貌上，有一雙覆蓋著頭部的耳朵，頭額有輕微皺紋，在眼旁有一皺摺延伸至腮前，有如獼猴一樣。嘴部堅實，頸部皮膚鬆弛。

1960 年代，為了增強鬥狗特性，混入拳師犬、鬥牛犬、鬥牛獒、鬥牛梗，而造成一個新品種，變成一般人認識的肉嘴沙皮狗，及被人誤作為真正的中國沙皮犬，更被英國金氏世界紀錄誤列為最珍貴犬種。為不想再被人們誤解，所以加上傳統兩字，以茲識別。傳統中國沙皮犬曾經接近絕種邊緣，後得到拯救。

## 一般外貌

* 自然，沉實，警覺性敏銳，敏捷，充滿活力，彈跳力強，中等體型，身長與高度大約成正比，呈方型。
* 頭部堅固，大小應與身體成比例，頭額有輕微皺摺，眼傍有皺摺延伸至頸下，這是沙皮犬的特徵之一；腮骨發達、前額兩側肌肉寬厚形成中間直綫凹陷、額段適中，嘴部比頭額稍短。
* 耳部要小，厚薄適中，呈三角型，寬度與長度相等，耳尖稍圓，覆蓋住頭部，指向眼部、耳皮平坦或輕微皺摺。
* 毛短，直而堅立，疏，沒有底毛。
* 毛色純色，可作深淺變化，淺毛色犬由頸部沿著背部中綫伸延至臀部稍深毛色，與整體毛色協調，面部帶有較淡毛色，吻部帶有深色，雜色，不多於二種色：黑色帶紅，黑黃色。
* 高度：十七至二十二吋。

## 性情

沉靜獨立，聰明勇敢，對家人尤其主人極爲忠心，對陌生人保守。

## 名犬

黑仔，第一頭參加狗展的中國沙皮犬，牠生於澳門，由香港社會名人韋基舜先生購買到香港，當年韋先生同時飼養一代名犬鬥牛獒（果種），黑仔每次參賽都由韋先生親自牽引，牠自 1959 年連續五年榮獲總冠軍。

## 參考

* 中國犬保存會，會刊（國犬）
* 《吾土吾情》，韋基舜先生
傳統主義西班牙國家工團主義進攻委員會方陣

**傳統主義西班牙國家工團主義進攻委員會方陣**（西班牙語：Falange Española Tradicionalista y de las Juntas de Ofensiva Nacional Sindicalista，縮寫為 FET y de las JONS）是西班牙歷史上的一個極右翼政黨。1937 年 4 月 19 日，西班牙長槍黨（西班牙國家工團主義進攻委員會方陣）和卡洛斯主義政黨傳統主義團契合併為傳統主義西班牙國家工團主義進攻委員會方陣。該黨作為西班牙執政黨及唯一的合法政黨直至 1977 年被取締。

## 註釋

## 參考資料

## 參考書目

* Payne, Stanley G. The Franco Regime, 1936–1975. Madison: The University of Wisconsin Press. 1987. ISBN 978-0-299-11074-1.
傳統保守主義

**古典保守主義**（英語：classical conservatism），又稱**傳統保守主義**（英語：traditional conservatism），或**傳統主義**（英語：traditionalism）是一種政治和社會哲學，強調道德原則的重要性，主張社會應謹慎遵守的某些自然法則。傳統保守主義是基於亞里斯多德和埃德蒙・伯克的政治觀點。傳統主義者重視社會紐帶和對祖傳制度的保護，而不是他們認為的過度個人主義。

傳統的保守主義非常強調習俗、慣例和傳統的概念。 理論理性被視為次於實踐理性。 國家也被視為具有精神和有機特徵的社會努力。傳統主義者認為，任何變化都是由社區的傳統自發產生的，而不是經過深思熟慮、理性思考的結果。領導、權威和等級制度對人類來說是自然而然的。18 世紀，傳統主義在歐洲興起，主要是對英國和法國大革命混亂局面的反應。傳統保守主義在 20 世紀中葉開始成為一股知識分子和政治力量。

## 柏克對法國大革命的批判

伯克認為自由主義使人類理性有了太多的自信，而人們其實只是部分理性，他們同樣具有廣泛的非理性激情。為了控制人類的非理性，社會長年累月推衍及發展出來傳統、制度及道德標準。因此現存的制度和傳統不可能全是糟糕的，它們是千百年來屢次嘗試的結果，人們已經習慣於此，最好是予以維持和保留，他們雖然不完美但是有用。但並非事情應當永遠不變，必須為了保存而改革，不過只能是漸變，讓人民有一段適應空間。

伯克認為制度和生物體一樣，隨著時間的流逝而成長及調適。他看到革命易於帶來災難性的後果，因為社會無法在瞬間按照人類的理性命令予以重建。

## 外部連結

* 埃德蒙・伯克 著：《對法國大革命的反思》全文（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

## 參考資料

## 參見

* 古典自由主義
* 自由主義
* 保守主義
* 法國大革命
* 反動
傳統六子棋

**頂棋**，是北京延慶等地的兩人傳統棋類遊戲，當地又稱**老頂**，山東齊河稱為**四棋兒**，也有地方稱**四步釘**。與下子的五道棋有同樣吃法。

## 棋具

* 棋盤為四路棋盤。
* 雙方棋子數等於棋盤路數，以兩色區分敵我。

## 棋規

* 每方棋子初始佈置於置於己方的底線。
* 每方沿線流動一己棋一格至空棋位。
* 正好三枚棋子主動同線相連，兩枚己棋相連，另一端為敵棋，吃這一敵子。
* 將敵棋減至一枚或讓敵方無法移動者獲勝。

## 地方變體

在其他地方有類似遊戲，有的增加吃法、有的不同棋盤。

### 四路棋盤

#### 推大車

* 流傳於山東金鄉。
* 吃子：
  * 同有吃法在此稱為「頂吃」。
  * 推大車：主動四枚棋子同線相連，兩枚己棋相連，兩枚敵棋相連，則吃這兩子。

#### 六子沖棋

* 流傳於四川等地，當地又稱「炮棋」。廣東潮汕稱「腳區棋」
* 每方棋子六枚。
* 每方六枚棋子各放於底線與次底線左右側。
* 只剩一己棋時，可以直線移動任何步數，但不可有子抵擋。
* 吃子：
  * 共有的吃法在此稱為「單線頂吃」。
  * 單線雙頂吃：主動四枚棋子同線相連，兩枚己棋相連，兩枚敵棋相連，則吃這兩子。
  * 挑吃：只剩一枚的己棋主動至在同線兩枚敵棋的中間鄰點，，並且有一端有空位，則吃這兩子。
* 將敵棋減至一枚或讓敵方無法移動者獲勝。

#### 下四

* 流傳於江蘇。
* 吃子：
  * 共有的吃法在此稱為「大吃」。
  * 大吃：主動造成正好四子連直線，兩枚己棋相連，兩端為敵棋，吃這兩子。
  * 四了：造成正好四枚己子在縱橫線，吃掉任意兩敵子。
* 棋子滿盤時，棋子多者獲勝。

### 五路棋盤

#### 打銃棋

* 流傳於連山壯族瑤族自治縣壯族。
* 棋子每方六枚。
* 棋子布於己側底線與次底線左右側。
* 吃子：
  * 共有吃法在此稱為「頂吃」。
  * 夾吃：兩枚己棋主動在同線上夾住一枚敵棋，則吃這一子。
  * 挑吃：一枚己棋主動至在同線兩枚敵棋的中間鄰點，則吃這兩子。
* 以讓敵棋剩下一枚或以下獲勝。

### 五花棋盤

#### 射擊棋

* 流傳於侗族。
* 雙方棋子數各七枚。
* 初始佈置，各置於己方的底橫線，以及次底橫線與第二、四縱線的交點。
* 吃子只有共有吃法。
* 將敵棋減至一枚或讓敵方無法移動者獲勝。

### 六路棋盤

#### 撞杆棋

* 流傳於湖北恩施土家族苗族自治州。
* 每方八枚棋子各放於底線與次底線左右側。
* 吃子只有共有吃法。

### 直棋棋盤

#### 廿四回棋

* 流傳於浙江寧波。
* 每方棋子九枚。
* 初始布置為雙方所有棋子各放在靠近己側成梯形的九個點。
* 輪流移動己棋，沿線一格至空鄰點。只要己棋主動排成以下兩種排列之一吃掉一定數量的敵棋。
* 吃子：
  * 共有吃法在此稱為「背吃」。
  * 挑吃：正好三子連直線，兩枚敵棋在兩端，另一枚己棋在中間，則吃這兩子。
* 消滅所有敵棋者獲勝。

## 參考
傳統再現-七星柴魚博物館

**七星柴魚博物館**為台灣唯一以柴魚為展示主題的博物館，位於花蓮縣新城鄉大漢村東南端的七星潭聚落。該館曾經是一座閒置的柴魚工廠，後來規劃轉型為產業博物館，並於 2003 年開幕，成功將傳統產業賦予新精神。

博物館區分主題展示區、特產區、DIY 體驗區、簡餐區及熱食區，其中又分為舊建築歷史探索、漁業史、七星海洋魚類展示、柴魚製程及七星潭文化。

本博物館於 2017 年 7 月 18 日凌晨燒毀。經過 2 年時間重建之後，於 2019 年 7 月重新開放試營運。

## 相關條目

* 七星潭

## 參考文獻

## 外部連結

* 七星柴魚博物館官方網站
傳統凱伯帶天體

在天文學中，**QB1 天體**（_**Cubewano**_）是指運行軌道在海王星之外，且不與大行星產生軌道共振的古柏帶天體。這類天體的半長軸在 40-50 天文單位之間，且不會切入海王星的軌道，有時也稱為_傳統的_古柏帶天體。軌道接近圓形（離心率在 0.15 以下）。

這個奇特的名稱來自繼冥王星與凱倫以來，第一顆被發現的海王星外天體 (15760) 阿爾比恩，在 2018 年 1 月命名前的臨時編號為 1992 QB1，此後發現的類似天體均稱作 **QB1 天體**（原文為「QB1-o's」或直接發音為「Cubewanos」）。

歸屬於 **QB1 天體**者如下：

* (15760) 阿爾比恩、(19521) 混沌、(53311) Deucalion
* (136472) 鳥神星，最大的 **QB1 天體**，也是海王星外天體中最大的之一。
* (136108) 妊神星，細長的形狀值得特別注意，有兩顆快速公轉的衛星（3.9 小時）。
* (50000) 創神星和 (20000) 伐樓拿，在發現時都曾被認為是最大的海王星外天體。
* (55636) 2002 TX300、(55565) 2002 AW197、(55637) 2002 UX25

## 軌道

絕大多數的 QB1 天體在與海王星 2：3 與 1：2 的共振軌道之間被發現。例如，夸奧瓦的軌道接近圓形並接近黃道平面；另一方面，類冥天體有較大的離心率，使得一些成員的軌道會比海王星更靠近太陽。

QB1 天體的主要成員（被稱為「冷群體」）軌道接近圓形並有低軌道傾角，少數的成員（「熱群體」）的特性則有較大的離心率和高軌道傾角。.

最近的深度黃道巡天提出了這兩個族群的分布報告，一群的軌道傾角以 4.6° 為中心（稱為「核」），另一群的軌道傾角則擴展至 30°（稱為「冕」）。

### 分布狀態

為數龐大的古柏帶天體（超過三分之二）軌道傾角都在 5° 度之內，離心率則小於 0.1，它們的半長軸顯示偏好集中在主帶的中間。但可議的是，越小的天體越接近共振軌道的邊緣地帶，似乎不是被捕捉進共振範圍內，就是軌道曾被海王星修正過。

在「熱」和「冷」的分布上是明顯的有所差異：超過 30% QB1 天體都是低傾角、接近圓形的軌道；類冥天體的軌道參數在分布上更加均勻，在區域性的最大離心率集中在 0.15-0.2 的範圍內，軌道傾角則在 5-10°。 
也可以參考黃道離散天體

當比較 QB1 天體和類冥天體的離心率時，可以明顯的看出 QB1 天體在海王星軌道外面形成帶狀，類冥天體則鄰近海王星軌道，甚至進入軌道內側。當比較軌道傾角時，「熱」QB1 天體明顯的分布在傾角較大的區域，類冥天體則一貫的在小於 20° 的區間內。

## 尋求正式的定義

雖然這不是「QB1」或「傳統古柏帶天體」的官方定義，但是這些用語通常是用於受到海王星重大擾動的天體，因而除了與海王星的軌道共振之外（共振外海王星天體），而且有證據顯示古柏帶有一個邊界，因為在 1998 年就懷疑在 47-49 天文單位缺乏低傾角的古柏帶天體，到了 2001 年則有更多的數據支持。當然，傳統上還是依據軌道半長軸來區分，包括在 1:2 與 2:3 共振之間的天體，也就是在 39.4 至 47.8AU（排除這些共振的中間較小的） 。

然而，這樣的定義缺乏精確性：特別是在傳統的對象和離散盤之間仍然是混淆的。目前依據 J. L. Elliott 等人的分類，是改用平均軌道參數作為正式的標準。不拘形式的置入，使得這樣的定義會包括那些從未橫越過海王星軌道的天體。根據這樣的定義，一個合格的古柏帶天體是：如果:

* 不是共振的，
* 它的平均 Tisserand's 參數超過 3，
* 它的平均離心率小於 0.2。

這樣的介紹來自深度黃道巡天的報告，而且在最近的文獻上多數都採用此種定義。

## 家族

第一個碰撞家族，也就是由單一的天體所殘留下的殘骸構成的族群，已經被證實了，其成員包括 2003 EL61 和衛星、2002 TX300 和 4 個小天體†。這些天體不僅遵循著相似的軌道，還有著相同的物理特徵，不像其他的古柏帶天體表面有著大量的冰（H2O）和完全沒有或是只有少量的有機物。在紅外線的電磁波觀測下，表面的成分會影響到物體本質（相對於紅色）的顏色和吸收至 1.5 和 2 微米的深度。

†家族中 4 個最明亮的天體在圖表中位於代表 2003 EL61 圈子的_裡面_。

## 外部連結

* 大衛・朱維特：Kuiper Belt site @ 夏威夷大學
* The Kuiper Belt Electronic Newsletter （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* Minor Planet Center List of Trans-Neptunian objects
* TNO pages at johnstonarchive （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* Plot of the current positions of bodies in the Outer Solar System （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

## 參考資料
傳統台獨

**台獨派**是台灣的政治術語與意識型態。在廣義上，為台灣獨立運動的簡稱，可以涵蓋任何主張台灣應該成為獲國際承認為主權獨立國家的政治運動。狹義上可用來專指台灣獨立運動中的一個路線，其主要訴求為「正名制憲」，認為台灣應該徹底摒棄現有的中華民國體制，建立專屬於台灣的新國家，制定新的憲法與國家象徵（國旗、國歌等），以台灣名義加入聯合國，與中國（包括中華民國或中華人民共和國）在政治上完全分離；支持這個政治路線的人，自稱為**獨派**或**台派**，也被人稱為**台獨基本教義派**、**深綠台獨派**、**狹義台獨**、**極獨派**或**傳統台獨**。該詞多指狹義上的用法，以與「華獨」、「獨台」等台獨理論區別。

台獨派論據有二：反中華民國及反中共政權併吞，以及混合兩者的論述，即若不實踐獨立建國的話國民黨領導的中華民國遲早會被迫向對岸投降而不再反共。另外還有混合轉型、語文、建國等議題的解殖台獨派等。而法理派這個派別的部分人士主張台灣地位未定論，認為台灣在二戰後被中華民國軍事佔領，而在現實上和國際上，中華民國並不能代表中國，台灣因未宣布獨立，國家地位無法獲得國際承認。

## 概論

台獨派系的主要論點，為台灣地位未定論。這個論點認為，在第二次世界大戰結束後，中華民國佔領了台灣。台灣尚未擁有國家的地位，因此台灣應該對世界宣告自身為獨立國家，結束中華民國的統治。台獨派，獨台與華獨為不同的政治路線，主張台灣應該以中華民國的名義，成為獨立的國家，稱為華獨，為兩國論路線。

## 參見

* 文化台獨
* 獨台
* 華獨
* 臺灣共和國
* 台灣獨立運動

## 參考文獻

## 延伸閱讀

* 國共催生台獨 | 民報 Taiwan People News （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
傳統宗教

**世界主要宗教**在 20 世紀根據比較宗教學的研究，依照其基本哲學觀念和神學範疇來分類，但對於如何劃分宗教信仰人群，尚有許多問題沒有完全解決，包括：

* 是否只根據「歷史上占統治地位的宗教文化」統計
* 是否只根據「實踐」某一種宗教的人群統計
* 是否只根據確實對某一種宗教真正「忠誠信仰」的人群統計
* 是否只統計自己表示信仰某一種宗教的人群
* 是否只統計成人，還是也包括兒童
* 是否只根據政府的統計結果
* 是否只依據一種「最佳信息來源」還是根據多種來源綜合分析

雖然基督宗教、伊斯蘭教和佛教在中文語境裡常被統稱為世界三大宗教，但一般列舉主要宗教仍然包括其他幾種重要的宗教。

## 信仰宗教的影響力和教徒人數

下表列出目前世界主要宗教信仰人數的概況，所列宗教並不完全，數據來源與統計，在沒有統計數據的情況下如美國和法國，來源於隨機調查，數據可能因為統計或調查的組織者而有所偏見。對於沒有嚴格宗教組織的，如漢字文化圈的道教、儒教或日本的神道教等，則很難得到確切數據。有的宗教組織可能也會誇大他們的信徒人數。

## 注釋

## 參考文獻

## 外部連結

* BBC 關於世界宗教歷史（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* BBC 列舉的 A-Z 宗教和信仰（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 主要世界宗教（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
傳統封條

**封條**（英語：Seal）在古代又稱**封識**，是商人在貨櫃物品上貼上一個條狀貼紙（相當於物品的身分證），用途是避免貨櫃在運輸途中被人掉包，失竊的風險，持有者大多為：貨主（付貨人）、航商和海關等三類。但是這也只有一定的保護功用，畢竟有心人還是會製造仿冒的封條，導致不少麻煩。

傳統封條依用途不同可分成：貨櫃封條、法院封條、保安封條；依材質不同可分成：條紙封條、塑膠封條、金屬封條、電子封條。

## 演化

由於傳統封條容易偽造，往往易造成重大損失，有的損失甚至遠高於不貼封條，麻煩不少。 因此人們為了尋求更好的安全性與品質，逐漸發展出各種防偽封條，防偽封條更是隨著科技的日新月異，演化出電子封條。

如果檢查人員發現封條被破壞，可以要求檢查該封條張貼的地方。

## 電子封條

電子封條是從傳統貨櫃的封條發展而來，主要是為了解決傳統封條所缺乏的安全性。

傳統貨櫃封條的來源可以分為三類：貨主（付貨人）、船運企業與海關。該封條目的多是為了避免貨櫃運輸途中可能發生被掉包、失竊的風險。不過，這種封條因為必須目視加以辨別，難免因為人為有意或是無意的疏忽或是偽造，以致無法發揮預期的效果，甚至是重大損失，也有不少麻煩，而為了解決這些傳統封條所帶來的問題，促成了電子封條的量產。

隨著發展世界上出現不同的類型，常見的電子封條計有以下兩種：第一種是以靠著內存電池並以亂數產生號碼的封條，該封條主要功用為提供物流過程車門、倉庫或貨櫃開關記錄使用，並可透過紅外線讀取其中的紀錄，該封條的優點為可重複使用。除此，也有另外結合傳統貨櫃封條和無線射頻辨識技術，結合成的一次性封條。該封條利用無線射頻辨識的唯一性和難以偽造的特性，減少貨櫃被掉包的風險。至少會訴求封條在未固封或是被破壞時，無線射頻辨識電子標籤就要不能被讀取，而在正常固封狀態下，則可以使用讀取器（reader）讀取電子標籤內容或代號，而此類型封條的讀取距離從三米到一百米不等。

## 參見

* 法院
* 貨櫃
* 海關
傳統市場

**傳統市場**，又可稱為**街市**或「墟市」，是一種相對於超級市場的賣場，通常在一個社區中會有一個。它所販賣的商品主要是各式各樣新鮮的蔬菜、尚未宰殺的雞、魚等等，除此之外，在這之中，也可能有餐飲店、雜貨店、服飾店等商店座落於其中。傳統市場新年前會賣年貨（年宵市場）；以營業時間區分，專賣早中午的為「早市」，專賣下午至通勤下班時間的為「**黃昏市場**」，夜晚營業則為「夜市」。

由於超級市場的出現，搶去傳統市場不少客源，但因顧客的購物習慣（主要受年齡影響）不同，傳統市場仍然佔有一定的地位。傳統市場可讓人殺價或要求贈品；有些人也認為傳統市場販賣的食材較新鮮。

## 歷史

傳統市場是集市，西方社會也有，或者叫作跳蚤市場。農村經濟時代，商業不發達，墟市不是每天 24 小時一年 365 日存在的。農民生產出現有餘，所以農民之間互通有無，可以是以物易物或者用貨幣購買。是一種約定時日墟期出現的傳統市場，通常是秋收之後。墟期過後，人潮散去，買賣雙方又要等下一次墟期。

## 環境

傳統市場的環境有封閉的、半封閉、以及露天的。即使是露天的，許多攤商也會自備遮陽棚或遮雨棚。

有些傳統市場在環境上並不讓人感到十分舒適，地上髒亂且多有水漬。此外，市場中人潮洶湧，需要花費較多時間來選取商品，且由於人們互相講價，所以傳統市場的吵雜聲非常的大。

## 各地情況

### 中國大陸

目前，大多數的傳統市場主要存在中國大陸的中小城市，但是大城市像北京、上海也有，只是由於大型跨國超市的進入，為數並不多。大多大陸傳統市場屬於農貿市場。在中國大陸的城市，由於經濟的發展，現在人們購買食品，越來越多地去往超市。但是喜歡講價的人，還是去傳統市場。尤其是中老年婦女喜歡去那裡購買食品。

### 香港

香港現存著名的傳統市場有大埔墟、聯和墟、元朗墟、旺角花墟、金魚街、女人街、西營盤正街、北角春秧街和筲箕灣東大街等等，香港房屋委員會在興建公共房屋時亦會在部分屋邨興建「街市」，大部分均已在 2005 年售予領匯房地產信託基金（已改名為領展房地產信託基金）。此外少數發展商在興建私人屋苑時亦會興建「街市」，如置富花園、新港城、新都城等。香港早年的傳統市場多設於街道旁邊，故稱為「街市」（Street market/Wet market）。由於現時很多街市已遷入食物環境衞生署管理的市政大廈內的室內地方，所以現在已經甚少見墟市，而且現在的墟已經不再是指街市，而是廣泛用作一個地方的名稱，例如大埔墟及聯和墟，現時兩地的街市稱為大埔墟街市及聯和墟街市。

領展及其外判街市承辦商曾將旗下不少街市翻新，首個翻新的街市為大元街市。另外，領展亦會將部分街市轉為零售店舖（如天耀街市、黃大仙中心街市），也會將部分街市擴大面積，將部分商場面積改為街市（如天盛街市、翻新中的 TKO Gateway 街市）。經領展翻新後的街市一般通道較寬闊，環境也較佳，亦提供電子付款服務，部分街市更引入特色裝修和檔舖（如逸東街市翻新後改名香港街市，並以九龍城為造型），但由於翻新後租金上升，甚至原有檔戶不能繼續在翻新後的街市經營，而部分街市承辦商亦同時經營檔舖，因此被部分關注團體非議。

此外，部分地區的小販會趁天未光時在街上甚至一些公共地方擺檔，稱為天光墟。

由於香港曾在 1997 年爆發禽流感，香港對售賣活禽有嚴格限制，亦導致不少販商改售預先屠宰的冰鮮肉類。

* *

### 澳門

隨著澳門人口的發展，澳門區內出現了不少大小街市。除了一些獨立建築的街市，澳門還有一些露天的街市，如：義字街、青草街等。昔日澳門的街市大多不只是菜市場的單一用途。例如昔日在海傍的祐漢街市，除菜市場功能外，其「美基內市場圍」是社區活動中心。另一些昔日澳門的街市，與戲院連結在一起，戲院設在樓上，街市在樓下。昔日澳門古老的街市，已隨社會的變遷而消失、擴建或遷址，被現代化的街市所取代。

### 臺灣

臺灣雖然擁有高密度的超市和便利商店，但傳統市場仍十分興盛，在大都市亦然。臺灣有一些公共街市（如臺北市公有南門市場），也有觀光夜市（如士林夜市）。由於傳統市場可議價及濃厚的人情味等，因此有不少人仍偏好到傳統市場購買食品。

臺灣許多市場擁有非常久遠之歷史，幾乎與聚落同時形成。但諸多早年市場衛生情況不佳，政府已著手輔導改建並定期抽查。

## 參見

* 農貿市場
* 超級市場
* 便利店
* 雜貨店
* 士多
傳統性愛

**傳統性愛**（conventional sex）或**香草性愛**（vanilla sex）在西方文化是指部份族群或次文化中認為最泛用的人類性行為，一般是指不包含 BDSM 或戀物癖等的性行為，或多或少帶有輕蔑、貶抑的歧視意味。

## 描述

西方所謂傳統性愛（conventional sex）是指部份族群或次文化中描述最泛用的性愛行為。在異性戀的西方文化中，可能指正常體位的性行為，也可能是指 BDSM 或戀物癖等的插入式性行為。

在英國醫學期刊中將同性伴侶之間的傳統性愛定義為「沒有超過插入式性行為、相互撫慰、口交及肛交範圍以外的性行為」。除了相互撫慰外，同性伴侶的非插入式性行為有股間性愛、陰莖摩擦及交叉體位，不過交叉體位視為女同志中常見但不常被討論的性行為。

## 香草性愛

用香草性愛（vanilla sex）來表示傳統性愛的原因，是因為香草冰淇淋是冰淇淋中最常見的口味，因此用這個來描述平凡或傳統性性愛。若性關係中只有一方體驗過較不傳統的性愛，另一方可能會稱為是「香草性伴侶」（vanilla partner）。

有些香草性伴侶和另一方探索其他的性行為後，可能會發現其性行為的新面向，但有一些人而言，這不一定是正向的經歷，他們可能還是在插入式性行為中較容易得到滿足。

## 參考資料