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僧伽罗

**僧伽羅**（梵語名 Simhaladvipa），是斯里蘭卡古代名稱，又稱**獅子國**、**師子國**、**師子洲**。宋代之後，稱呼它為**細蘭**。明朝時稱**錫蘭**。

## 名稱釋義

僧伽羅是梵語古名 Simhaladvipa 的音譯，字根來自梵語 Simhalauipa，意思是馴獅人。因此被意譯為獅子國。《梁書》稱獅子國，玄奘《大唐西域記》作僧伽羅，義淨《大唐西域求法高僧傳》作師子國或師子洲。

至宋代時，因為古阿拉伯語稱其為 Sirandib，宋代趙汝适《諸蕃志》音譯為「細蘭」，當時細蘭是三佛齊的屬國。明代馬歡著《瀛涯勝覽》稱「錫蘭」。

## 斯里蘭卡歷史

大史、島史等編年史紀載了自公元前 6 世紀至公元 16 世紀 (歐洲殖民者抵達錫蘭) 的歷史。羅摩衍那、摩訶婆羅多、楞伽經亦曾提及僧伽羅。

公元 993 年，朱羅王朝君主羅茶羅乍開始派遣軍隊入侵僧伽羅。朱羅王朝的統治持續至 1077 年，僧伽羅人重新建立王國為止。

葡萄牙人於 1505 年到達鍚蘭，是最早抵達當地的歐洲人。他們於 1517 年在科倫坡建立堡壘，並逐漸沿低地、海岸地區擴張自己的根據地。1565 年，葡萄牙人把他們的首府由科特遷至科倫坡。葡萄牙人於 1597 年吞併了鍚蘭島西岸的科提王國，並逐漸吞併了鍚蘭北部的賈夫納王國，1592 年於康提建都、位處內陸的康提王國因而成為惟一獨立的錫蘭人王國。

在葡萄牙人佔領的低地，僧伽羅人被逼改信基督教，信奉伊斯蘭教、居於海岸的斯里蘭卡摩爾人亦受到葡萄牙人逼害。因此康提國王請求荷蘭帝國，讓低地的人民得以從葡萄牙人統治中解放。1658 年，所有葡屬領土均被荷蘭佔領。荷蘭人在錫蘭的殖民統治直至 1795 年才被英國人終止。1802 年，亞眠和約中荷蘭正式將錫蘭的領地割讓英國。1815 年，英軍最終佔領康提，並廢黜了錫蘭的國王。康提王國因而成為英國的保護國，結束了僧伽羅人獨立的歷史。

於 1815 年整個斯里蘭卡歸英國殖民統治以前，斯里蘭卡曾由 181 位國王和王后所統治。斯里蘭卡於 1948 年取得獨立，但直至 1973 年仍屬大英帝國的自治領。

## 地理風土

唐玄奘《大唐西域記》中記載：「僧伽羅國。周七千餘里。國大都城周四十餘里。土地沃壤氣序溫暑。稼穡時播花果具繁。人戶殷盛家產富饒。其形卑黑其性獷烈。好學尚德崇善勤福。」

國中有山名細輪疊（Sirandib），又名翠蘭山，高大參天，山頂有巨人右足印，長八尺深二尺，相傳是創世天神留下的。山上出產貓兒睛、藍寶石、紅寶石，隨山雨衝下山澗，當地人從沙中撿寶。海中的螺蚌產珍珠。

## 僧伽羅的佛教

阿育王之子摩哂陀於公元前 3 世紀為斯里蘭卡傳入了佛教。

《大唐西域記》中記載：「伽藍數百所。僧徒二萬餘人。遵行大乘上座部法。佛教至後二百餘年各擅專門。分成二部。一曰摩訶毗訶羅住部。斥大乘習小教。二曰阿跋邪只厘住部。學兼二乘弘演三藏。僧徒乃戒行貞潔定慧凝明。儀範可師濟濟如也。」唐道宣《釋迦方志》記載：「古僧羅國，周七千餘里，都城周四十餘里，人戶大盛，寺有數百所，僧二萬餘人，上座部也」。

### 佛牙精舍

僧伽羅人崇拜佛牙，中國史籍多有記載：

* 東晉法顯《佛國記》：「城中又起佛齒精舍。皆七寶作…… 佛齒常以三月中出之。未出前十日。王莊挍大象。使一辯說人著王衣服騎象上擊鼓唱言。」
* 《大唐西域記》「王宮側有佛牙精舍。高數百尺。瑩以珠珍飾之奇寶。精舍上建表柱。置缽曇摩羅加大寶。寶光赫奕聯暉照曜。晝夜遠望爛若明星。王以佛牙日三灌洗香水香末。或濯或焚。務極珍奇。式修供養。」
* 唐義淨《大唐西域求法高僧傳》：「其師子洲防守佛牙異常牢固。置高樓上幾閉重關。鎖鑰泥封五官共印。若開一戶則響徹城郭。每日供養，香華遍復。至心祈請，則牙出華上。或現異光。眾皆共睹。」

今斯里蘭卡康提有佛牙寺，為斯里蘭卡重要的宗教聖地。

## 和中國關係

東晉高僧法顯在 410 年由南印度搭乘海舶到達獅子國。法顯在此國住二年，求得《彌沙塞律》藏本，得《長阿含》、《雜阿含》和一部《雜藏》。

根據《梁書》、《宋史》記載，428 年、670 年、750 年僧伽羅國曾到中國朝貢。

唐代到過師子國的僧人包括益州成都義朗法師、益州清城僧人明遠、襄陽禪師靈運、交州窺沖法師、慧琰法師、荊州江陵無行禪師（到師子洲觀禮佛牙）、愛州大乘燈禪師、高麗僧哲弟子玄游等。

明朝永樂七年，鄭和第三次下西洋，皇上命正使太監鄭和等齎捧詔敕金銀供器等到錫蘭山寺布施，並建立《布施錫蘭山佛寺碑》。此碑現存於科倫坡博物館。鄭和訪問錫蘭山國時，錫蘭山國王亞烈苦奈兒「負固不恭，謀害舟師」，被鄭和覺察，離開錫蘭山前往他國。回程時再次訪問錫蘭山國，亞烈苦奈兒誘騙鄭和到國中，發兵五萬圍攻鄭和船隊，又伐木阻斷鄭和歸路。鄭和趁賊兵傾巢而出，國中空虛，帶領隨從二千官兵，取小道出其不意突襲亞烈苦奈兒王城，破城而入，生擒亞烈苦奈兒及其家屬。永樂九年六月十六（1411 年 7 月 6 日），回國獻亞烈苦奈兒與永樂帝，朝臣齊奏誅殺，永樂帝憐憫亞烈苦奈兒無知，釋放亞烈苦奈兒和妻子，給予衣食，命禮部商議，選其國人中賢者為王。選賢者邪把乃耶，遣使齎引，誥封為錫蘭山國王，並遣返亞烈苦奈兒。

## 參考文獻

## 外部連結

[編]

　
: 《欽定古今圖書集成・方輿彙編・邊裔典・師子部》，出自陳夢雷《古今圖書集成》

　
: 《梁書 / 卷 54》，出自姚思廉《梁書》

　
: 《南史・卷 78》，出自李大師《南史》

　
: 《新唐書・卷 221 下》，出自《新唐書》
僧伽罗叉

**僧伽羅剎**（梵語：Saṃgharakṣa）也音譯為僧伽羅叉，意譯**眾護**，須賴國 (蘇剌佗國，Saurāṣṭra) 人，是迦膩色迦王之師。他是說一切有部著名的大譬喻師、大禪師。

漢譯著作有：

* 《修行道地經》，西晉竺法護譯。
* 《僧伽羅剎所集經》，符秦僧伽跋澄等譯。

## 註釋與引用
僧伽罗字母

**僧伽羅文**是在斯里蘭卡用來書寫官方語言僧伽羅語並有時用來書寫書面語言巴利語和梵語的一種元音附標文字。作為婆羅米系文字的一員，僧伽羅文可以追溯祖先到 2000 多年前。

僧伽羅文有兩套字母表，代表所有本土音位的核心字母表叫做śuddha siṃhala（純僧伽羅ශුද්ධ සිංහල）或 eḷu hōḍiya（Eḷu 字母表එළු හෝඩිය）。為了表示梵語和巴利語詞語，採用擴展字母表 miśra siṃhala（混合僧伽羅මිශ්‍ර සිංහල）。

## 字母表

　
: 如果看到大片空白或亂碼請安裝包含僧伽羅字母的 Unicode 字體。

多數僧伽羅字母是花體的；在字母表中幾乎完全缺少直線。這是因為僧伽羅文被寫在棕櫚葉上，書寫直線會使葉脈破裂，因此偏好圓形。本節的表格中用更深色的背景來指示擴展字母。

### 元音

　
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### 輔音

　
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* ↑ ඦ n̆j 這個字母在現代和古代僧伽羅語中都沒有用到。它的用途不明，但它是標準字母表的一部分（參見 http://unicode.org/reports/tr2.html）。

### 變音符號

　
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### 其他字母

　
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### 數字與標點

僧伽羅文有表示數字的特殊符號，一直使用到了 19 世紀初。現在被阿拉伯數字取代。以前用෴作為表示完全停頓的標點符號。現在一般不再使用。

## Unicode 編碼

僧伽羅文在 Unicode 3.0 及以後的版本獲得支援，在 U+0D80 至 U+0DFF 的位置。

Template:Unicode chart Sinhala Archaic Numbers

## 引用

## 參考

* Daniels, Peter T. Sinhala alphabet. The World's Writing Systems. Oxford, UK: Oxford University Press. 1996. ISBN 0-19-507993-0.
* Gair, J.W.; John C. Paolillo. Sinhala. München, Newcastle: South Asia Programm, Cornell University. 1997.

## 外部連結

* 僧伽羅文字母字體文件
* Sinhala Unicode Character Code Chart （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* Complete table of consonant-diacritic-combinations
* Sinhala page at Omniglot （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* Transliteration Add-on for Firefox (Tamil script to Sinhala script
* Noto Serif Sinhala （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）；Noto Sans Sinhala （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
僧伽罗语

**僧伽（qié）羅語**（සිංහල），是斯里蘭卡的官方語言之一。是占斯里蘭卡大多數人口的僧伽羅人的語言；使用人口大約一千九百萬。從 1956 年開始，僧伽羅語及坦米爾語同時都是《斯里蘭卡憲法》上承認的官方語言。

僧伽羅語是屬於印歐語系的印度 - 伊朗語族的印度 - 雅利安語支的一種語言。馬爾地夫官方語言之一的迪維希語是與之相近的語言。僧伽羅語書寫採用源自古印度北部婆羅米文而形成的僧伽羅文。

## 歷史

大約公元前 5 世紀，來自西北印度的移民到達了斯里蘭卡島，帶來了他們的印度 - 雅利安語（在編年史《大史》中提及的第一群移民是王子維闍耶和他的隨從）。在隨後的幾個世紀中，來自東北印度（羯陵伽、摩揭陀）的後續遷徙導致了東部俗語特徵的混合。

### 歷史發展階段

僧伽羅語的發展分為四個階段：

* 僧伽羅俗語（直到公元 3 世紀）
* 原始僧伽羅語（公元 3－7 世紀）
* 中世紀僧伽羅語（公元 7－12 世紀）
* 現代僧伽羅語（公元 12 世紀－現在）

### 語音發展

僧伽羅語的重要語音發展包括：

* 失去了塞音的送氣區分（比如 kanavā「to eat」對應於梵語的 khādati，印地語的 khānā）；
* 所有長元音的縮短（比較上例）。現代語言中的長元音來自借詞（比如 vibāgaya「exam」< 梵語的 vibhāga）和要麼在元音間輔音的省略之後（比如 dānavā「to put」< damanavā）要在最初的複合詞中的連音現象；
* 輔音叢和長輔音分別簡化成長輔音或單輔音（比如梵語的 viṣṭā 「time」> 僧伽羅俗語的 viṭṭa > 現代僧伽羅語 viṭa）；
* /j/ 到 /d/ 的發展（比如 däla「web」對應於梵語的 jāla）。

### 西部和東部俗語特徵

僧伽羅語的西部特徵的例子是詞首 /v/ 的保留，在東部語言中它發展成為 /b/（比如梵語 viṃśati 「twenty」, 僧伽羅語的 visi-，印地語的 bīs）。東部特徵的一個例子是在僧伽羅俗語中陽性主格單數的結尾為 -e（而非西部-o）。有一些詞匯成對同源的情況，比如單詞 mässā（「fly」）和 mäkkā（「flea」），它們都對應於梵語 makṣikā但是詞幹來自兩個不同區域的俗語詞 macchiā 和 makkhikā（同巴利語一樣）。

### 達羅毘荼語系影響

除了很多泰米爾語借詞之外，一些臨近達羅毗荼語系語言中的語音和語法特徵，使得口頭僧伽羅語脫離於北部印度 - 雅利安語言，兩群組的語言使用者的緊密共存為其明證。一些可追溯為達羅毘荼語系影響的特徵有：

* 在短 e, o 和長 ē, ō 之間的區分；
* 送氣音的消失；
* 左 - 分支語法（Branching）；
* 使用 kiyanavā「to say」的動詞性形容詞作為從句連詞，意思為「that」和「if」，比如：

「I know that it is new.」

「I do not know whether it is new.」

## 音系

* 存在所謂的前鼻音化塞音（Prenasalized consonant）。這是在濁塞音之前的非常短的同發音部位的鼻音。鼻音被劃分音節入隨後音節的開始輔音叢中，這意味著前面音節的音節重量保持不變。
* 非重音的短 a 發音為 schwa ə，它除此之外沒有書寫符號。

## 構詞

### 名詞性構詞

僧伽羅語名詞的主要特徵是有格、數、限定和有生性。

#### 格

僧伽羅語區很多格。除了跨語言的常見的主格、賓格、屬格、與格和離格，它還有不常見的格如工具格。格的準確數目依賴於採用的格的精確定義。例如，有生名詞的工具格和方位格，也就是 atiŋ 和 laŋgə等，也是獨立的詞，分別意味著「with the hand」和「near」，所以有的學者不把它們作為真正的詞綴。依賴於獨立的詞在文法化道路上進展程度，學者會決定是否把它看作格標記。

多數元音長度符號的方括號指示在特定非重音音節中長元音的可選的縮短。

#### 數標記

在僧伽羅語有生名詞中，標記複數使用 -o(ː)，一個長輔音加 -u, 或者 -la(ː)。多數無生名詞用刪減法來標記複數。來自英語的借詞用 ekə 標記單數，不標記複數。這可以解釋為單數。

在表格的左側中，複數比單數長。在右側除了最後的 paːrə「street」例外，複數比單數短。

#### 不定冠詞

給有生名詞的不定冠詞是 -ek 給無生名詞的是 -ak。不定冠詞只存在於單數中，在這裡它的缺席標記標記確定性。在複數中，（不）確定性不接受特殊標記。

### 動詞性構詞

僧伽羅語區分三個變位類。口頭僧伽羅語不在動詞上標記人稱、數或性 (書面僧伽語要標記)。換句話說這裡沒有主語 - 動詞一致 (agreement)。

## 語法

* SOV（主賓謂）語序。
* 基本沒有連詞，如英語的 that 或 whether，只有通過分詞和動詞性形容詞的方式形成的非限定子句。例如：「The man who writes books」翻譯為 pot̪ liənə miniha，字面意思為「books writing man」。
* 它是左分支語言（參見分支 (語言學)），這意味著確定元素通常放置在它們所確定者之前（見上例）。
* 一個例外是對數量的聲明通常在它們所確定者之後。例如：「the four flowers」翻譯為 mal hat̪ərə，字面意思是「flowers four」。在另一方面可以爭論說數量是這個構造的首要，而花是修飾語，所以更好的英語呈現是「a floral foursome」。
* 沒有前置詞，只有後置詞（參見介詞）。例如:「under the book」翻譯成 pot̪ə yaʈə，字面意思是「book under」。
* 僧伽羅語沒有系詞：「I am rich」翻譯成 mamə poːsat̪，字面意思是「I rich」。有兩個用於方位斷定的存在動詞，但是這些動詞不用於類 - 成員關係或性質 - 指派的斷定，不像英語的 is。

## Elu

**Elu**（也叫做 Hela、Helu）是給古代形式的 Apabhramsa（中古印度 - 雅利安語）的僧伽羅變體的名字。名字 Elu 在古代著作中以更老的形式 Hĕla 或 Hĕlu 出現，而它們來自更老的 Sĕla，它來自巴利語的 Sîhala。巴利語學者 T.W. Rhys 稱 Elu 為「錫蘭俗語」。

Elu 的一個特徵是偏好短元音和去除在梵語和其他俗語如巴利語中常見的雙重輔音。

### 輔音

#### 語音變更

* 在梵語和巴利語中的詞首 **ca** 變為 **s** 或 **h**

　
: 例如: **c**anda → **s**anda, **h**anda

* **p** 如果不省略則變為 **v**

　
: 例如: rū**p**a → ru**v**a

　
: 例如: dī**p**a → di**v**a

#### 複合輔音

在詞首隻能有一個單一輔音保留

　
: 例如: **dh**arma → **d**ahama

　
: 例如: **pr**āna → **p**ana

在詞中沒有群組可以超出一個輔音

　
: 例如: a**rt**a → a**rut**a

　
: 例如: da**nt**a → da**t**a

### 詞彙

## 參考文獻

## 外部連結
僧伽羅佛教民族主義

**僧伽羅佛教民族主義**，是一個結合種族和上座部佛教的政治意識形態。它主要起源於大英帝國對斯里蘭卡的殖民統治，並推動斯里蘭卡獨立。僧伽羅佛教民族主義者普遍反對印度另一少數民族坦米爾人。

## 法護的貢獻

法護是 19 世紀斯里蘭卡佛教復興者和作家，他曾仿效基督教傳教士建立佛教機構。他曾指斯里蘭卡在西方人到來前是美麗的天堂，人民不知道無神論，基督教和多神教要為殺害動物、偷盜、賣淫、撒謊，酗酒負責，古老的，歷史的，精緻的人民在英國殖民者引入的惡性異教下逐漸衰退。

他曾經稱讚坦米爾人的勇敢和指責僧伽羅人懶惰，並呼籲他們團結起來反抗英國人，他強烈反對殺牛和吃牛肉。

## 在斯里蘭卡與其他宗教的關係

僧伽羅佛教民族主義與其他宗教團體關係緊張，基督徒抗議佛教民族主義組織經常干擾他們活動。佛教民族主義者和印度教徒之間的關係更加微妙，他們雖敵對但在反基督教等理念上立場一致，隨著坦米爾之虎的戰敗和斯里蘭卡內戰於 2009 年結束，針對回教徒的情況日益嚴重，回教徒聖地被破壞的事件時有發生。
僧伽羅文_(Unicode區段)

**僧伽羅文**是一個位於基本多文種平面的 Unicode 區塊，收錄了用於書寫僧伽羅語與巴利語的僧伽羅文字符。在斯里蘭卡，僧伽羅文還能用於書寫梵語。僧伽羅文區塊的編碼並不完全基於 ISCII，導致其與基於 ISCII 編碼的 Unicode 區塊（如孟加拉文和泰米爾文）不能完全對應。

## 區塊

## 歷史

以下 Unicode 文檔記錄了定義本區塊中特定字符的目的與過程：

## 另見

* 僧伽羅文古數字

## 參考資料
僧伽胝施沙

**波羅提木叉**（梵語：प्रतिमोक्ष，羅馬化：__pratimokṣa__；巴利語: Pātimokkha；又作**波羅底木叉**、**般喇底木叉**等，簡稱**木叉**），佛教術語，意譯為「隨順解脫」、「處處解脫」、「別別解脫」、「別解脫」、「最勝」、「無等學」、「護解脫」，為佛教出家眾所應遵守的戒律，是學處中最重要的核心規定，所有僧團成員都應遵守。後世僧團將波羅提木叉的內容收集一處，就形成《**波羅提木叉經**》（亦稱**戒經**），是律藏的核心。

## 釋義

**波羅提木叉**，是在釋迦牟尼生前所制定的學處中，最重要的核心項目。釋迦牟尼曾經說過，在他般涅槃後，僧伽應當以**波羅提木叉**為師。

《波羅提木叉經》，又稱**戒經**，收集了所有比丘都必須遵守的各種學處，是律藏的核心，如巴利律藏包括比丘 227 戒和比丘尼 311 戒，並提出具體懲罰。戒條主要防止僧伽內的邪惡行為，其次是鼓勵善行。其中包括四波羅夷、十三僧殘、二不定、三十捨墮、九十單墮（或說九十一單墮；九十二單墮）、四波胝提舍尼、眾學、七滅諍法等八種。

### 四波羅夷

**波羅夷**（巴利語：pārājika，梵語：pārājika）又譯**巴拉基咖**、**巴拉基嘎**、**他勝**、**驅擯**、**重禁**，是戒律中的根本罪。指殺人、偷竊、行淫和妄稱上人，均屬大罪。犯者必須逐出僧團。

### 十三僧殘

**僧殘**又譯**桑喀地謝沙**、**僧伽胝施沙**。指故意自淫、故意觸摸女人、充當男女私通牽線、私自建造房屋、毀謗其他比丘、挑撥離間和不聽忠告等，屬於重罪。犯者接受六夜摩那陲滅罪法，然後在僧團大眾面前認罪懺悔，方能恢復僧尼資格。

### 三十捨墮

**捨墮**又譯**尼薩耆波逸提**、**尼薩耆亞巴吉帝亞**。指衣缽、臥具超過應有數量，或者不按照規定獲得、使用。犯者須當眾懺悔，衣缽、臥具沒收。

### 二不定

**不定**又譯**阿尼夜陀**、梵語為 aniyata。指獨自與婦女一起坐在隱蔽處。犯者視情況定為**波羅夷**、**僧殘**或**捨墮**。

### 九十單墮

**單墮**又譯**波逸提**、**巴吉帝亞**。亦有傳承因文句的斷句不同，而為九十一和九十二條。指妄語、毀訾語、兩舌、與婦女同屋住宿、比丘和非親比丘尼結伴而行、比丘和比丘尼一起坐在隱蔽處、飲酒、暴食、殺害牲畜、貪吃肉類、乳酪和飲用有蟲之水等。犯者須當眾懺悔。

### 四波胝提舍尼

**波胝提舍尼**，又譯**波羅提提舍尼**，**缽喇底提舍尼**，簡稱**提舍尼**，巴利語為 pātidesanīya。指比丘從非親比丘尼中接受食物、未受邀請而自取食物、或住處危險而不事先向前來送食的檀越說明。犯者須懺悔。

### 眾學

**眾學**巴利語為 sekhiya，義為應當學。不同傳承數目不同，從最少 66 條到最多 113 條。指有關服裝、飲食和說法等等日常行為的戒律。

### 七滅諍

**滅諍**（adhikarana-samathā），共有**七滅諍**，指有關平息僧團內部紛爭的方法（包括現前止諍、憶念止諍、不痴止諍、自言止諍、覓罪相止諍、多覓罪相止諍、如草覆地止諍）。

### 其他概念

有如下針對犯而未遂的罪行：

* **偷蘭遮**（sthūlātyaya），又譯**偷蘭遮耶**、**偷羅遮**、**薩偷羅**、**土羅遮**、**窣吐羅**、**偷蘭**、**窣吐羅底也**，意譯**大罪**、**重罪**、**粗罪**、**粗惡**、**粗過**、**大障善道**等。即觸犯將構成波羅夷、僧殘而未遂之罪；不屬于波羅夷等五篇之罪，除突吉羅罪外，其餘一切或輕或重的因罪、果罪皆總稱為偷蘭遮。
* **突吉羅**（梵語：duṣkṛta；巴利語：dukkaṭa），又譯**突膝吉栗多**、**突瑟幾理多**、**獨柯多**，意譯**惡作**、**惡說**、**輕垢**等，是戒律中的輕罪。凡是違犯了二不定、百眾學、七滅諍等三類戒條之一，即犯突吉羅。

## 歷史

在釋迦牟尼在世時，為了教導僧團中的出家僧侶，作出許多規定，這些規定被稱為學處。其中有許多重要的學處，被收集在一起，形成波羅提木叉。

佛教僧團每半個月要會集一處，稱為布薩。在布薩中，由上座長老負責誦出波羅提木叉戒本，以提醒僧眾隨時遵守戒律。違反戒律的僧侶可在會中提出懺悔，而假如同修僧侶有違反戒律之處，也可在此提出，由僧伽大會作出判決，此稱為布薩羯摩。

釋迦牟尼入涅槃後，在第一次集結中，由優婆離尊者負責誦出波羅提木叉，集結成律藏的核心部份，後世稱為《戒經》。

## 注釋

## 參考文獻

## 參閲

* 毗奈耶
僧伽蓝摩

**伽藍、迦藍**或**僧伽藍**（梵文：𑖭𑖼𑖑𑖯𑖨𑖯𑖦，ISO 轉寫：sam̐ghārāma），音譯全名**僧伽藍摩**。「僧伽」（sam̐gha）指僧團；「阿蘭摩」（ārāma）義為「園」，原意是指僧眾共住的園林，即佛教寺院。

## 字音

「伽藍」在現代漢語中常讀作「茄（ㄑㄧㄝˊ）藍（ㄌㄢˊ）」。

不過也有說法認為，「伽」字表達的是梵文的音譯。從現在對於梵文的發音的認識來看，迦藍當讀作「加（ㄐㄧㄚ）藍（ㄌㄢˊ）」。

## 概論

原始佛教時期，佛寺只有梵語「𑖪𑖰𑖮𑖯𑖨（vihāra）」一詞，即漢譯精舍，義爲住處；如竹林精舍。由於當時精舍大都建在城郊幽靜樹林，故又稱「阿蘭若（ā lán rě）」（意爲靜處）或「伽藍」(意指僧眾所居園林）。一般以一所寺院的完成必須具備七種建築物，特稱為七堂伽藍。

又以伽藍處常有八部護法或菩薩等眾守護，也以伽藍代指護法菩薩，稱爲伽藍菩薩。

## 文化

被譽為「文學版《清明上河圖》」的北魏傳世之作《洛陽伽藍記》中描述伽藍是「花果蔚茂，芳草蔓合」之地。

根據唐朝貞觀年間由西域返唐朝的玄奘法師所注《大唐西域記》記載：「諸僧伽藍莊嚴佛像，瑩以珍寶，飾之錦綺，載諸輦輿，謂之行像，動以千數，雲集會所。」

## 參考資料

* 商務印書館 現代漢語詞典
* 臺灣。中華民國教育部國語辭典
* 許鴻傳《臺灣民間伽藍尊王信仰研究》

## 參見

* 支提
* 窣堵坡

## 註釋
僧伽蜜多

**僧伽蜜多** (梵文：Sanghamitra 巴利文: Sanghamitta)，意譯為**慈僧**，為阿育王的女兒，佛教高僧。

僧伽蜜多和其孿生兄弟摩哂陀一同加入佛教僧眾。此後，摩哂陀被阿育王派往斯里蘭卡宣傳佛法教義，建立僧團。後來因為錫蘭國王天愛帝須王的王妃阿耨羅 (Anual) 想出家，摩哂陀根據戒律，不能直接渡她，於是國王派遣一個代表團，到印度請阿育王派比丘尼僧團到錫蘭受比丘尼戒。使臣團傳達這訊息時，阿育王最初並不同意僧伽蜜多到海外，但僧伽蜜多向父親解釋兄長的呼喚是難得的機緣，她可以在錫蘭建立比丘尼僧團，能將佛法傳給錫蘭人民，尤其婦女。阿育王最終同意。大長老 Mahinda 建議僧伽蜜多拿釋迦佛證果的菩提樹的樹苗一起去錫蘭，阿育王安排僧伽蜜多拿南面的樹苗及與十一位阿羅漢比丘尼去錫蘭，另外剎帝利族家庭，婆羅門，大臣及貴族等也陪伴菩提樹。僧迦蜜多從港口 Tamluk 離開國家，阿育王滿懷傷感的站在港口望到船隻離開視線。其他幾位比丘尼一道來到斯里蘭卡，並在錫蘭建立了比丘尼僧團。錫蘭是印度以外第一個國家擁有完整的佛陀的四眾弟子。 
僧伽蜜多建立女居士精舍，她住的尼寺在城市裡。當菩提樹苗與儀式相連時，王妃阿耨羅及其他女眾出家剃度，在阿羅漢比丘尼僧團的指導下，成立了比丘尼僧團，歷史亦告知我們僧迦羅的比丘尼亦曾到過中國，並在中國成立比丘尼僧團。 
大長老尼僧伽蜜多 79 歲時，在她住的 Hatthalhaka 尼寺中般涅槃，她的葬禮由 Uttiya 以崇敬及適當的儀式進行，在菩提樹不遠處。

## 相關條目

* 阿育王
* 摩哂陀
* 斯里蘭卡佛教

## 引用

## 延伸閱讀

* 僧伽蜜多傳記
僧伽跋摩

**僧伽跋摩**（梵語：Samghavarman）意譯僧鎧、眾鎧，他是劉宋元嘉十年（公元 433 年）來漢地譯經的天竺三藏法師。

他譯有：

* 《雜阿毘曇心論》十四卷。
* 《薩婆多部毘尼摩得勒伽》十卷，出三藏記集的經序稱為「摩得勒伽」，開元釋教錄的題名為「毘尼摩得勒伽」，是說一切有部律藏的附屬部分，能在十誦律和藏譯本根本說一切有部律的毘奈耶上分中找到對應。

此外還有《分別業報略》一卷、《勸發諸王要偈》一卷、《請聖僧浴文》一卷（缺）。

## 引用

## 參見

* 同名曹魏譯經師康僧鎧。
僧伽跋澄

**僧伽跋澄**（IAST：Saṁghabhūti），意譯為「眾現」。北印度罽賓國人。精於《阿毘曇毘婆沙論》。

## 生平

僧伽跋澄遍尋名師，完備地修習經律論三藏，博覽眾典，精通禪數方面的經典。尤其是在《阿毗曇鞞婆沙論》的學習上，特別能貫通妙旨。

有志游歷，善觀風俗的僧伽跋澄，在符秦建元十七年到長安游歷。在此之前，由於大乘經典還未廣傳，普遍流行中土的是禪數之學。到長安弘揚佛法的僧伽跋澄，很快的受到重視，被時人以法匠稱譽。
僧伽跋澄在持戒及德行上非常嚴整，超脫塵俗。長安一帶的僧眾以之為軌範。其人，後來杳然而不知去向。

## 譯經貢獻

秘書郎趙正特別崇仰佛法，於是以衣服、飲食、湯藥、房舍等四事供養僧伽跋澄，請求翻譯《鞞婆沙論》，於是由釋道安等集僧宣譯，由僧伽跋澄口誦經本，外國沙門曇摩難提筆受為梵文，佛圖羅剎宣譯，秦沙門敏智筆受為晉本，時建元十九年，自孟夏至仲秋方翻譯完畢。
僧伽跋澄隨身攜有《尊婆須蜜菩薩所集論》梵文本，於建元二十年，再應趙正之請，與曇摩難提、僧伽提婆及竺佛念等譯出《尊婆須蜜菩薩所集論》 十卷。不久，又依趙正之請，於長安石羊寺譯出《僧伽羅剎所集經》三卷。其後，關中亂事興起，遂避難於東晉。姚秦皇初四年（397）返歸伊洛，五年秋，應太尉姚旻之請，與竺佛念共譯《出曜經》三十卷。和僧伽跋澄一同進行譯經的佛圖羅剎，不知何國人士，德業純粹，廣泛涉獵佛典。久遊中土，善於漢言，其宣譯梵文，見重當世。

## 參考文獻

* 南梁 慧皎 著，《高僧傳》。
* 南梁 費長房 撰，《歷代三寶記》。
* 南梁 ，釋僧祐.  《出三藏記集》. 維基文庫 （中文）.

## 註釋

 

## 外部連結

* 僧伽跋澄
* 人名規範資料庫
* 《丁福保佛學大辭典》
* 《說一切有部為主的論書與論師之研究》
僧佉

**數論**（梵語：सांख्य，羅馬化：_sāṅkhya 或 sāṃkhya_；字面意思是「計數」，音譯為**僧佉**、**僧祇**）印度哲學的一個派別，被認為是最古老和最重要的流派之一。佛教稱其為「迦毗羅論」或「雨眾外道」、「雨際外道」。但數論並不屬於早期佛典常提及的六師外道。六師外道為沙門思潮興起的產物，其共同特點是反對吠陀及其壟斷者婆羅門。而數論恰恰相反，它承認吠陀的權威，被視為正統的六派哲學之一（六派哲學分別是最占主流地位的吠檀多和數論、勝論、正理論、彌曼差、瑜伽）。數論的正統性可以從這一點看出來，即早期數論的思想被薄伽梵歌大量引用，而薄伽梵歌是迄今最具影響力的印度哲學著作之一。

## 理論

根據傳統說法，數論的創始人是迦毗羅仙人 (Kapila)（因此又稱為「迦毗羅論」）。但是，沒有任何可靠的證據能證明這一點。數論的核心思想是，宇宙由兩大本原組成：補盧沙（最高精神）和原質（原初物質）。補盧沙，或稱為神我，也就是梨俱吠陀中著名的《原人歌》的原人。原人歌中說原人是宇宙的本原，但眾天神（提婆）卻用他作了祭祀的犧牲，於是從他的軀體產生世間萬物（尤其是四個種姓）。這實際上是反映了祭祀萬能的思想。原質，按數論的觀點，由所謂「三特質（三德，triguṇa)）」組成。三德分別是薩埵 sattva（明性、悅性、明亮的、智慧的、輕的）、羅闍 rajas（變性、動性、變動的）和答磨 tamas（惰性、闇性、黑暗的、愚痴的、沉重的）。根據《瑜伽勝論》，三德具有互相矛盾（或制約）的屬性。「薩埵」傾向於探究事物的本原，「羅闍」傾向於動性的傲慢、貪婪和嗔怒，「答磨」傾向於惰性和不敏感。

一切事物都是原質在三德的作用下產生的。數論哲學又進一步把事物歸類為「二十五諦」。二十五諦分別為：補盧沙（神我）、原質（或稱為非顯）、覺（菩提）、我慢、心識（manas）；然後是眼、耳、鼻、舌、皮膚（以上五種合稱為五知根）、口、手、足、生殖器官、排泄器官（以上五種合稱為五作根；五知根與五作根又合稱為十根）；色、聲、香、味、觸（以上五種合稱為五根境）；地、水、火、風、空（以上五種合稱為五大）；。數論哲學認為，補盧沙是不動的，原質是運動的。人不是能動者，而只是原質的三種基本屬性即三德的互相作用與活動的投影。三德就是包圍「我」（個體靈魂）的束縛物，只有擺脫三德，才能實現解脫。但是因為人不是能動的，數論主張捨棄有為，專注於自我，通過認識自己的方法從三德中解脫出來。

早期數論（或稱為「史詩數論」）與上面介紹的古典數論有所不同。兩者都屬於二元論，且術語和概念大多是一致的。不過早期數論接近於無神論，認為原質就是物質世界的根源；物質世界不依賴於補盧沙（宇宙精神）而單獨存在，在三德的作用下是運動變化的，並且否定有可以脫離肉體的靈魂。但是後來它受到了吠檀多派哲學的嚴重影響，逐漸失去了這種特點。薄伽梵歌中引用的眾多數論派觀點實際上屬於早期數論。

## 典籍

數論派最重要的經典是《數論頌》與《數論經》。前者是現存最古老的數論派文獻，其中文譯本名為《金七十論》，係數論破斥佛教的論書。據說此書（至少其偈頌部分）的作者是數論派學者自在黑。

## 參見

* 阿僧祇

## 腳註

## 資料來源

* 《薄伽梵歌》，張保勝譯，中國社會科學出版社，ISBN 7-5004-0529-4
* 《薄伽梵歌》，黃寶生譯，商務印書館，ISBN 978-7-100-06501-6
僧侣

**僧侶**來源於梵語**僧伽**和漢字**侶**的組合，可以指：

* 一般專指佛教的出家眾，如比丘、比丘尼
* 近現代用於翻譯其他宗教的祭司、修士，如希臘正教、羅馬公教的神父

## 參見

* 出家人
僧侣墩

**僧侶墩**（Monks Mound）是美洲前哥倫布時代最大的土方建築，也是中美洲以北最大的金字塔。僧侶土丘的建設開始於西元 900 年 - 955 年。僧侶墩位於伊利諾伊州柯林斯維爾附近的卡霍基亞土墩遺址（名列聯合國教科文組織世界遺產），1988 年計算得出的結果，僧侶墩高約 100 英尺（30 公尺），長 955 英尺（291 公尺），包括南端的入口坡道有 775 英尺（236 公尺）寬。僧侶墩的底部大小與吉薩大金字塔（13.1 英畝 / 5.3 公頃）大致相同。它的底部周長大於特奧蒂瓦坎太陽金字塔。

僧侶墩與石頭建造的埃及金字塔不同，平台土墩幾乎完全由土壤和黏土層構成。由於這種結構及其頂部平坦，多年來，其結構中保留了雨水，最終導致土墩塌陷，土墩最高部分雪崩狀的側面大部分滑落。它的設計尺寸本來比目前的尺寸小得多，但是最近的挖掘表明，即使在建造土墩時，坍落也會發生。

## 參考資料
僧侣峰

**僧侶峰**（德語：Mönch，德語發音：[ˈmœnç] （ 聆聽），4107 米），音譯**門希峰**，屬瑞士伯恩山的山峰。與艾格峰及少女峰形成一個奇突的山峰組合。瑞士人 Christian Almer、Ulrich Kaufmann 等人於 1857 年 8 月 15 日首次登頂者。

## 海拔差異

1935 年僧侶峰的高度是 4,099 米。到現在，這個數字仍然經常在文獻中看到。1993 年用攝影測量學重新測量高度，因此，瑞士國家地圖修正為 4,107 米。

## 參看

* 阿爾卑斯山脈
* 阿爾卑斯山脈山峰列表
* 瑞士地理

## 外部連結

* Mönch on Summitpost （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* Mönch Tourenberichte （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） （德文）
* Photo Eiger Mönch and Jungfrau （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* NASA Earth Observatory Bernese Alps
僧侣鞋

**僧侶鞋**（monk shoes，也被叫做「孟克鞋」）是商務場所正式度第二高的正裝皮鞋。它標誌性的特徵是橫跨腳面、有金屬扣環的橫向搭帶。僧侶鞋最早出現於系帶鞋發明之前的時代，因此是西方最古老的鞋的種類之一。

## 參考
僧侶體

**僧侶體**（**hieratic**）是古埃及時期書吏用來快速記錄的手寫體，與同一時期發展的聖書體有密切的關係。「僧侶體」由公元 2 世紀亞歷山大的革利免命名，詞源來於希臘文 γράμματα ἱερατικά（_grammata hieratika_），意思是「僧侶的文字」，這是由於僧侶體是數千年來都只用作宗教文字。

## 發展

僧侶體在埃及早期王朝（Protodynastic Period）開始使用，但不是由聖書體演變而成，因為沒有聖書體字形的證據。聖書體用於石碑銘刻最早在埃及第一王朝，那時候書吏已經使用僧侶體，可見兩種文字在同一時期發展而成。（但這種說法目前還有相當的爭議）

僧侶體一直在古埃及時期和羅馬統治時期使用。公元前 660 年世俗體（Demotic）取代僧侶體，用來紀錄非宗教事務。直至公元 3 世紀，僧侶仍然使用僧侶體。

## 特徵

僧侶體跟一般手寫體不同，閱讀方向從右到左。起初僧侶體可以直書和橫書，但在埃及第十二王朝後橫書成為標準書寫方法，除了可避免書寫時弄糟紙上其他文字和增加書寫速度，也使閱讀書卷更方便。

僧侶體有潦草和合字的特徵，文字較聖書體規範化。僧侶體有時使用附加符號以識別相似字形，一些複雜的符號可以在一劃中完成。

從埃及第二十王朝中期至埃及第二十六王朝早期，底比斯地區使用由上埃及行政文件衍生的「僧侶異體」（Abnormal Hieratic），後來被下埃及書吏使用的世俗體所取代。

## 影響

僧侶體對數個其他文字有影響，最明顯的是其演化而成的世俗體，還有麥羅埃文、科普特字母（Coptic alphabet）和古努比亞字母（Old Nubian alphabet）。早期希伯來字母使用僧侶體數字。

## 參考文獻

## 延伸閱讀

## 外部連結

* Ancient Egyptian scripts - Hieratic （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* The Hieratic Script （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
僧保_(明朝宦官)

**僧保**（1393 年 —1449 年），本名**錢安**，正統時期的內官監太監。

## 生平

洪武二十六年，出生。

建文三年，選入內廷。

永樂時期，明太祖賜名「僧保」，任奉御。

宣德時期，升至內官監太監。

正統十四年，死於土木堡之變。

## 親屬

* 錢仲興（祖父）
* 許氏（祖母）
* 錢貴甫（父）
* 朱氏（母）
* 錢官保（長兄）
* 錢聚（次兄）
* 錢妙祥（妹）
* 錢壽（孫）

## 參考文獻

* 《內官監錢太監瘞衣冠壙志》
僧兵

**僧兵**，指通習武裝的僧人士兵，可以指：

* 少林武僧。
* 南少林武僧。
* 僧兵 (西藏)：西藏歷史上各寺院僧人的武裝組織。
* 僧兵 (朝鮮)：壬辰倭亂時朝鮮僧人組成的抗日隊伍。
* 僧兵 (日本)：日本史上由僧人組成的的軍事隊伍。
僧兵_(日本)

**僧兵**（日語：僧兵／そうへい _Sōhei_）是日本平安時代中期到安土桃山時代存在的武裝的寺院僧徒。

## 概要

在同時代被稱為法師武者、僧眾、惡僧，江戶時代以降使用「僧兵」的稱呼。惡僧的「惡」和中世的惡黨相同，有「兇惡」、「強大」之意味。主要是寺社勢力所屬的武裝集團。風貌如同繪卷物所描繪，有裹頭、高下駄、薙刀等特徵。另外，神社所屬的武裝集團稱作神人（じにん）。

僧兵、神人出現的時代，律令制崩壞，社會混亂，擁有廣大的寺領・神領的寺社因為有富裕的經濟力，有成為盜賊或各種勢力目標的危險性。所以，寺社有保持防衛武力的必要性。在這種時代背景下，造成「寺院・神社的武裝化」。

在京都・奈良的大寺院服雜役的大眾（堂眾）武裝自衛，平安時代末期，成為強大的武力集團，以興福寺・延曆寺・園城寺、東大寺等寺院為據點，經常互相爭奪勢力或對朝廷、攝關家進行強訴。以仁王舉兵之時也參加對平家的戰爭，在『平家物語』的武藏坊辨慶可見這樣的描寫。其中，興福寺（南都）的眾徒被稱作奈良法師、延曆寺（北嶺）的眾徒被稱作山法師。白河法皇曾舉出天下之三不如意，就是「賀茂川之水（鴨川洪災）・雙六之賽（雙陸棋賭博滋生社會問題）・山法師（比叡山僧兵眾）」，可見僧兵的橫暴是朝廷的不安要素。

遠離中央的地域也有和地方軍事力結合的有力寺社，對當時的權力平衡帶來相當大的影響。源平爭亂之時，指揮熊野水軍的熊野別當成為雙方爭取的對象是著名的例子。

室町時代，曾經作為天台座主的足利義教，熟知僧兵的軍事力和破壞力，所以，大規模的討伐延曆寺（如同後年的織田信長）。

各地的有力寺社保持軍事力的現象持續到豐臣秀吉實施刀狩為止。戰國時代的有力僧兵團有以下之例。

### 南都北嶺

* 興福寺・・・寶藏院流槍術之開祖・胤榮等廣為人知。
* 延曆寺・・・織田信長的比叡山燒討。

### 其他

都在江戶時代之前喪失軍事力或分割宗教和軍事力。

* 根來寺・・・津田流砲術之開祖・津田算長為首，有名的強大鐵炮隊。豐臣秀吉在紀州征伐時制壓，喪失軍事力。
* 石山本願寺・・・除了獨自的僧兵集團，擁有動員各地門徒（多為國人或庶民）發起一向一揆的絕大影響力・軍事力，石山合戰失敗後壞滅，喪失軍事力。
* 諏訪大社・・・被武田信玄制壓，喪失軍事力。
* 宇佐神宮・・・被大友宗麟制壓，喪失軍事力。
* 日光山輪王寺・・・擁有多數僧兵，在下野是有數的武裝勢力。協助後北條氏，所以被豐臣秀吉彈壓，寺領被沒收衰退。受移封關東的德川家康保護，回復勢力。
* 多武峰妙樂寺・・・數度和興福寺發生武力衝突。天正 13 年（1585 年），同意大和入國的豐臣秀長提出的武裝解除要求，供出武具。
* 白山平泉寺・・・延曆寺的末寺，最盛期擁有 8 千人的僧兵，勢力延伸到越前。天正 2 年（1574 年），在一向一揆的抗爭中全山燒失。勢力減弱。和織田信長、豐臣秀吉合作，回復寺領。
* 聖眾寺・・・擁有千人僧兵的真言宗大寺院，天正年間（1573 年 - 1593 年），在織田信長家臣瀧川一益的北伊勢侵攻之際，遭到燒討，受到壞滅的打擊。
* 三岳寺・・・天台宗山門派的大寺院，擁有數百人的僧兵，織田信長進行比叡山燒討的 3 年前，永祿 11 年（1568 年），被織田信長家臣瀧川一益攻擊，寺院全數燒失。
* 英彥山・・・隆盛的修驗道場，最盛期擁有數千名僧兵。天正 9 年（1581 年），受到大友義統的彥山燒討而戰敗，勢力減弱。

## 關連項目

* 寺社勢力

## 外部連結

* 僧兵祭　三重縣菰野町
僧加罗语

**僧伽（qié）羅語**（සිංහල），是斯里蘭卡的官方語言之一。是占斯里蘭卡大多數人口的僧伽羅人的語言；使用人口大約一千九百萬。從 1956 年開始，僧伽羅語及坦米爾語同時都是《斯里蘭卡憲法》上承認的官方語言。

僧伽羅語是屬於印歐語系的印度 - 伊朗語族的印度 - 雅利安語支的一種語言。馬爾地夫官方語言之一的迪維希語是與之相近的語言。僧伽羅語書寫採用源自古印度北部婆羅米文而形成的僧伽羅文。

## 歷史

大約公元前 5 世紀，來自西北印度的移民到達了斯里蘭卡島，帶來了他們的印度 - 雅利安語（在編年史《大史》中提及的第一群移民是王子維闍耶和他的隨從）。在隨後的幾個世紀中，來自東北印度（羯陵伽、摩揭陀）的後續遷徙導致了東部俗語特徵的混合。

### 歷史發展階段

僧伽羅語的發展分為四個階段：

* 僧伽羅俗語（直到公元 3 世紀）
* 原始僧伽羅語（公元 3－7 世紀）
* 中世紀僧伽羅語（公元 7－12 世紀）
* 現代僧伽羅語（公元 12 世紀－現在）

### 語音發展

僧伽羅語的重要語音發展包括：

* 失去了塞音的送氣區分（比如 kanavā「to eat」對應於梵語的 khādati，印地語的 khānā）；
* 所有長元音的縮短（比較上例）。現代語言中的長元音來自借詞（比如 vibāgaya「exam」< 梵語的 vibhāga）和要麼在元音間輔音的省略之後（比如 dānavā「to put」< damanavā）要在最初的複合詞中的連音現象；
* 輔音叢和長輔音分別簡化成長輔音或單輔音（比如梵語的 viṣṭā 「time」> 僧伽羅俗語的 viṭṭa > 現代僧伽羅語 viṭa）；
* /j/ 到 /d/ 的發展（比如 däla「web」對應於梵語的 jāla）。

### 西部和東部俗語特徵

僧伽羅語的西部特徵的例子是詞首 /v/ 的保留，在東部語言中它發展成為 /b/（比如梵語 viṃśati 「twenty」, 僧伽羅語的 visi-，印地語的 bīs）。東部特徵的一個例子是在僧伽羅俗語中陽性主格單數的結尾為 -e（而非西部-o）。有一些詞匯成對同源的情況，比如單詞 mässā（「fly」）和 mäkkā（「flea」），它們都對應於梵語 makṣikā但是詞幹來自兩個不同區域的俗語詞 macchiā 和 makkhikā（同巴利語一樣）。

### 達羅毘荼語系影響

除了很多泰米爾語借詞之外，一些臨近達羅毗荼語系語言中的語音和語法特徵，使得口頭僧伽羅語脫離於北部印度 - 雅利安語言，兩群組的語言使用者的緊密共存為其明證。一些可追溯為達羅毘荼語系影響的特徵有：

* 在短 e, o 和長 ē, ō 之間的區分；
* 送氣音的消失；
* 左 - 分支語法（Branching）；
* 使用 kiyanavā「to say」的動詞性形容詞作為從句連詞，意思為「that」和「if」，比如：

「I know that it is new.」

「I do not know whether it is new.」

## 音系

* 存在所謂的前鼻音化塞音（Prenasalized consonant）。這是在濁塞音之前的非常短的同發音部位的鼻音。鼻音被劃分音節入隨後音節的開始輔音叢中，這意味著前面音節的音節重量保持不變。
* 非重音的短 a 發音為 schwa ə，它除此之外沒有書寫符號。

## 構詞

### 名詞性構詞

僧伽羅語名詞的主要特徵是有格、數、限定和有生性。

#### 格

僧伽羅語區很多格。除了跨語言的常見的主格、賓格、屬格、與格和離格，它還有不常見的格如工具格。格的準確數目依賴於採用的格的精確定義。例如，有生名詞的工具格和方位格，也就是 atiŋ 和 laŋgə等，也是獨立的詞，分別意味著「with the hand」和「near」，所以有的學者不把它們作為真正的詞綴。依賴於獨立的詞在文法化道路上進展程度，學者會決定是否把它看作格標記。

多數元音長度符號的方括號指示在特定非重音音節中長元音的可選的縮短。

#### 數標記

在僧伽羅語有生名詞中，標記複數使用 -o(ː)，一個長輔音加 -u, 或者 -la(ː)。多數無生名詞用刪減法來標記複數。來自英語的借詞用 ekə 標記單數，不標記複數。這可以解釋為單數。

在表格的左側中，複數比單數長。在右側除了最後的 paːrə「street」例外，複數比單數短。

#### 不定冠詞

給有生名詞的不定冠詞是 -ek 給無生名詞的是 -ak。不定冠詞只存在於單數中，在這裡它的缺席標記標記確定性。在複數中，（不）確定性不接受特殊標記。

### 動詞性構詞

僧伽羅語區分三個變位類。口頭僧伽羅語不在動詞上標記人稱、數或性 (書面僧伽語要標記)。換句話說這裡沒有主語 - 動詞一致 (agreement)。

## 語法

* SOV（主賓謂）語序。
* 基本沒有連詞，如英語的 that 或 whether，只有通過分詞和動詞性形容詞的方式形成的非限定子句。例如：「The man who writes books」翻譯為 pot̪ liənə miniha，字面意思為「books writing man」。
* 它是左分支語言（參見分支 (語言學)），這意味著確定元素通常放置在它們所確定者之前（見上例）。
* 一個例外是對數量的聲明通常在它們所確定者之後。例如：「the four flowers」翻譯為 mal hat̪ərə，字面意思是「flowers four」。在另一方面可以爭論說數量是這個構造的首要，而花是修飾語，所以更好的英語呈現是「a floral foursome」。
* 沒有前置詞，只有後置詞（參見介詞）。例如:「under the book」翻譯成 pot̪ə yaʈə，字面意思是「book under」。
* 僧伽羅語沒有系詞：「I am rich」翻譯成 mamə poːsat̪，字面意思是「I rich」。有兩個用於方位斷定的存在動詞，但是這些動詞不用於類 - 成員關係或性質 - 指派的斷定，不像英語的 is。

## Elu

**Elu**（也叫做 Hela、Helu）是給古代形式的 Apabhramsa（中古印度 - 雅利安語）的僧伽羅變體的名字。名字 Elu 在古代著作中以更老的形式 Hĕla 或 Hĕlu 出現，而它們來自更老的 Sĕla，它來自巴利語的 Sîhala。巴利語學者 T.W. Rhys 稱 Elu 為「錫蘭俗語」。

Elu 的一個特徵是偏好短元音和去除在梵語和其他俗語如巴利語中常見的雙重輔音。

### 輔音

#### 語音變更

* 在梵語和巴利語中的詞首 **ca** 變為 **s** 或 **h**

　
: 例如: **c**anda → **s**anda, **h**anda

* **p** 如果不省略則變為 **v**

　
: 例如: rū**p**a → ru**v**a

　
: 例如: dī**p**a → di**v**a

#### 複合輔音

在詞首隻能有一個單一輔音保留

　
: 例如: **dh**arma → **d**ahama

　
: 例如: **pr**āna → **p**ana

在詞中沒有群組可以超出一個輔音

　
: 例如: a**rt**a → a**rut**a

　
: 例如: da**nt**a → da**t**a

### 詞彙

## 參考文獻

## 外部連結
僧厄

**僧格**（蒙古語：ᠰᠡᠩᠭᠡ，西里爾字母：Сэнгэ，？—1670 年），又作**僧厄**，17 世紀準噶爾部首領。巴圖爾琿台吉的第五子。

1653 年，由其父臨終前指定為繼承人。繼位後，加強與清朝的關係，抵禦沙皇俄國的入侵，俄國強行對準噶爾課稅，僧格抗議，出兵攻打俄軍哨所。

1670 年，僧格被異母兄車臣台吉和卓特巴巴圖爾謀殺，他已出家的六弟噶爾丹還俗，起兵平亂，立為可汗。1697 年，噶爾丹被康熙皇帝打敗後，僧格的兒子策妄阿拉布坦成為準噶爾部的首領。

## 子

* 策妄阿拉布坦
* 索諾木阿拉布坦
* 丹津鄂木布

## 參考資料

* 《草原帝國》
僧叡

**僧叡**，魏郡長樂（今河南安陽）人，東晉時期佛教高僧。

其 18 歲出家，拜僧賢為師，嘗聽僧朗講《放光般若經》，得其賞識。24 歲開始遊歷講學，姚秦弘始三年（401 年）鳩摩羅什到長安，即隨受禪法。被司徒姚嵩、秦王姚興禮敬。曾與僧肇等共參學，為羅什四大弟子之一（其他為道生、僧肇、道融），平日弘贊經法，願生西方淨土。

## 參考文獻
僧善權

**釋善權**（?—?），宋朝高僧，字**巽中**，世稱「瘦權」或「權巽中」，俗姓**高**。江西靖安人。江西詩派人物。

靖安高氏子。善詩文，有詩：「桃李紛已華，草木俱怒長。」《石門文字禪》卷二十九《馮氏墓銘》曰：「傳法沙門善權，以政和五年十月某日葬其母馮氏於幽谷山之陽。」撰有《真隱集》。
僧固乡

**僧固鄉**，是中華人民共和國河南省新鄉市延津縣下轄的一個鄉鎮級行政單位。

## 行政區劃

僧固鄉下轄以下地區：

李僧固村、​申僧固村、​粱僧固村、​辛莊村、​大布村、​小布村、​位莊村、​輝縣屯村、​西史固村、​東史固村、​劉小莊村、​翟小莊村、​任小莊村、​東竹村、​西竹村、​大佛村、​朱佛村、​德士村、​軍寨村、​王潭村、​沙莊村和李莊村。

## 參考資料
僧團

**僧伽**（巴利文: सन्घ，Saṅgha；梵語：संघ，Saṃgha），簡稱為**僧**，又譯為**僧眾**、**僧侶**、**僧團**、**僧尼**、**教團**、**和合眾**、**出家眾**，印度宗教術語，意譯為**大眾**，源自古印度傳統，最初意指由多人所組成的團體。在各沙門傳統中，如耆那教等，聚集的弟子皆稱為僧伽。佛教也傳承了相同傳統，將信奉佛教的出家、在家弟子皆統稱為僧伽。在一般的使用上，若不做特別指定，僧伽大部份用來泛指佛教僧侶，也就是受具足戒的出家眾。

讀音方面，「僧伽」的傳承音「僧茄」（ㄑㄧㄝˊ，qié），「घा」(ghā) 之聲母為牙音，音譯之「伽」當為牙音，唯後顎化為「ㆢ」(jj)，平聲全濁歸次清（ㄑ，q）。不過，也有人撇開音韻學傳承規律，讀如全清「僧加」（ㄐㄧㄚ，jiā），這樣讀雖然在北方話的聽感上更接近原音，卻無法通過音韻學推斷原音，更會使吳贛方言區人士錯將其認作 Sangka。

## 詞源及釋義

僧伽，原意是眾人集會，用於指代信奉教法的出家、在家弟子之集合，特指出家弟子之集合。。其梵文 samgha 的本意是集合，印歐語同源詞包括拉丁語 assimulare（相似集合，相同），英語 assemble（集合，收集）、similar（相似的）等。

僧伽原是古印度時代，各城邦中的貴族集會所。在佛陀時代，各個不同派別的沙門修行者，也各自設立僧伽來聚集弟子。釋迦牟尼在證悟之後，建立了自己的僧伽，並制定學處（戒律）來規範弟子。

## 佛教

佛教僧伽，分成出家眾與在家眾兩大部份。佛教出家眾，依性別，可分為比丘、比丘尼，稱為出家二眾，為僧伽的主體。加上沙彌、沙彌尼、式叉摩那之後，稱為出家五眾。傳統上，比丘與比丘尼不能居住在一處，但是在每月誦戒時，比丘尼可請上座比丘加入誦戒，並進行說法。在家眾，依性別，分為優婆塞與優婆夷二者，稱為在家二眾。與出家眾合稱為七眾弟子。

廣義來說，僧伽可以包括出家眾與在家眾，也就是七眾都可稱僧伽。狹義來說，僧伽只用來指出家眾，特別是比丘與比丘尼，因為沙彌、沙彌尼與式叉摩那三者皆依附於比丘與比丘尼團體中。最狹義的僧伽，只指特定的比丘與比丘尼團體。

釋迦牟尼佛傳正法，由僧伽守護，使正法傳承不絕，僧伽又可被尊稱為僧寶，意即僧團內的四雙八輩聖弟子為珍寶。

上座部佛教的《清淨道論》記載：

### 歷史源流

釋迦牟尼成道之後，在鹿野苑初轉法輪，五比丘跟隨釋迦牟尼出家，這是出家眾的開端。耶舍與其五十四名友人加入僧團，耶舍的父母成為首位優婆塞與優婆夷，以在家身份護持出家僧團，為在家眾的開端。

隨著佛教傳布，出家眾與在家眾的人數也日益增多，在家眾之中，有高層的貴族王者，例如瓶沙王，也有一般的農民、牧民、商人，也有出身低微的賤民，甚至奴隸、妓女等。

為了使正法久住，未生信者生信，已生信者增益，釋迦牟尼制定尸羅與學處，作為僧團修行共居的規範。其堂弟提婆達多，提出天授五法，希望用此來規範僧團，遭到釋迦牟尼的拒絕。他於是決定另立僧團，這是僧團分裂的開端。

在釋迦牟尼般涅槃後，大迦葉聯同五百阿羅漢在王舍城召開第一次結集，由尊者優婆離誦出戒律，集結成在會中將波羅提木叉集結成戒經，尊者阿難誦出經。經與律形成出家僧侶與在家居士共同遵守的最高成文規章。但是僧團中對於戒律仍然有不同的看法，在釋迦牟尼般涅槃後百年，僧團中因為十事非法的爭議，召開了第二次結集。僧團在第二次結集中，分成兩派，造成僧團根本分裂。隨著佛教廣泛被傳播到印度各地，上座部與大眾部又各自分裂出許多不同的僧團，進入部派佛教時期。

在部派佛教時期，大乘佛教興起，但是大乘佛教僧團並沒有訂定自己的戒律，他們仍然遵守著部派佛教的戒律。大乘佛教僧團，其他部派佛教的僧團，主要是基於經典教義及對戒律的解釋不同而分隔的。

### 僧伽制度

#### 出家眾

比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼、式叉摩那合稱出家五眾。

漢傳佛教將比丘戒稱爲「大戒」，出家人還可以進一步受菩薩戒。在日本，由於歷史關係，出家人可以食肉娶妻，和其他國家地區僧團制度不同。

#### 在家眾

優婆塞、優婆夷合稱在家二眾。

對在家眾最低的要求是接受三皈依，可視個人決心，進一步由出家眾為他們授五戒，合稱三歸五戒。五戒是否需要全受，還是可以只受持其中一兩條，自古有許多說法。一般認為，以受持五戒為圓滿；但若信徒自認無法全受持，則可自行決定，選擇其中幾條戒來受。受五戒者稱爲五戒優婆塞或五戒優婆夷；如果受三到四條者，稱爲多分優婆塞或多分優婆夷；受三條以下者，稱爲少分優婆塞或少分優婆夷。

佛教戒律有「開、遮、持、犯」四種情況，佛陀爲每種情況詳細地制定了各自因緣條件。如，受戒後在守戒過程中需要臨時「開遮」，必須滿足特定條件，才能不破掉「戒體」，繼續保持受戒身；如果不滿足開遮條件而毀犯戒律，則稱爲「犯戒」，甚至完全破掉戒律成「不可悔」，則爲「破戒」。破戒會招引更嚴重的惡業，但只要誠心懺悔，仍可以在下次重新再受戒一次。在大乘佛教中，在家眾也可進一步受菩薩戒。

因為在家眾平日需要經營生活雜事，無法精進。在布薩日，信徒可以進入寺院，與出家僧眾共居一日一夜，在這一日一夜中，信徒需受持八戒，這稱為八關齋戒。這是在家眾精進用功的方法。

雖然在家眾可以參加出家僧眾的活動，但是一般來說，僧團誦戒時，在家眾不能參加。在某些部派戒律和大乘佛教傳統中，有在家居士不能閱讀出家人毗奈耶（律藏）的禁忌。

## 耆那教

## 婆羅門教或印度教

## 參考文獻

## 參見

* 佛教制度
* 沙門
* 法師
* 和尚
僧塔

**浮圖**或**浮屠**，佛家語，也是漢語外來詞，即「佛陀」（梵語：बुद्ध；IAST：Buddha；巴利語：Buddho）的多種音譯之一。其梵語詞根本意爲「已經覺悟」，佛陀即覺者。

## 本義

浮圖（浮屠）爲較早譯名，中國歷史上有種種不同的譯名，如：佛陀、佛圖、佛徒、浮陀、浮圖、浮屠等等，都是音譯。現代稱「佛陀」，簡稱為「佛」，此詞最早見於西域語言譯過來的佛經中，以後才漸漸傳播開來，並取代「浮圖」等譯名。

## 浮圖塔

佛陀取代浮圖成爲覺者之通用代名後，浮圖一詞多見於浮圖塔（浮屠塔），指窣堵坡（梵文：stūpa）或漢化的佛教塔類建築。

**浮圖塔**原本爲印度墓地樣式塔婆（簡稱「塔」），傳入中國後以中國式塔審美和建築風格加以改造，形成了漢化塔類建築的樣式。供奉佛陀舍利者，爲佛塔；作為僧人的墓地使用者，爲僧塔；供奉儲藏佛經者，爲法塔；三者在漢地一般以浮屠塔統稱。浮屠塔可以指：

* 塔婆，印度墓地樣式。
* 僧塔，爲佛教僧侶圓寂後的墓地樣式，見塔 #作為墓碑。
* 佛塔，爲佛教供奉佛舍利的漢式塔建築，見塔 #作為崇拜物。
* 法塔，爲佛教供奉儲藏三藏經典、舍利、佛像等寶物的漢式塔建築，見塔 #儲藏寶物。

## 參見

* 佛陀
* 窣堵坡
* 舍利
* 佛教
* 僧團
* 精舍
* 漥寺

## 參考文獻

* 中華佛學學報，季羨林，1992 年，再談「浮屠」與「佛」 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）： 
『⑴印度 buddha →大夏 (大月支) bodo、boddo、boudo→中國「浮屠」。 
⑵印度 buddha →中亞彊小國 but →中國「佛」。』
* 季羨林：〈再談浮屠與佛 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）〉。
僧安道壹

**安道壹**，也稱**僧安道壹**或**安道一**，山東東平人，禪宗北派僧人，北齊大書法家。後人評價他的書法「精跨羲誕，妙越英繇」。

他認為「縑竹易銷，皮紙易焚；刻在高山，永留不絕」，因此在高山上刻經以保留經文。

## 作品

* 洪頂山摩崖刻經
* 嶧山摩崖刻經
* 洪範池鎮摩崖石刻

## 參考資料
僧官

**僧綱**，又稱**僧官**，是佛教為了管理僧尼而設置的僧官之職，源自佛教發源地印度。佛教在漢字文化圈普及後，中國、日本、朝鮮、越南等國家的朝廷也設置僧綱。

「僧綱」原指僧尼之綱維，為便於寺院管理，由政府任命，司掌統領全國僧尼以護持教法之職官，稱為「僧官」。即檢校僧尼有無犯戒、失職等情事，並監督諸寺院事務之官職。漢傳佛教中的僧綱和僧階往往是一體的。

## 漢地

中國的僧官制始於魏晉南北朝時代，北魏設僧統，其後歷朝皆因襲其制，但職位名稱隨朝代之遞嬗而迭有變更。唐朝時改為僧錄。至明、清之際，所設立之府級僧官機構稱為僧綱司，州級稱為僧正司，縣級稱為僧會司。據清會典禮部祠祭清吏司載，凡僧官、道官皆注記於籍冊。

### 明代

僧錄司。左、右善世二人，正六品，左、右闡教二人，從六品，左、右講經二人，正八品，左、右覺義二人，從八品。府僧綱司，都綱一人，從九品，副都綱一人。州僧正司，僧正一人。縣僧會司，僧會一人。僧錄司掌天下僧道。在外府州縣有僧綱等司，分掌其事 。

### 清代

僧錄司正印，副印，各一人。□品。左、右善世，正六品。闡教，從六品。講經，正八品。覺義，從八品。俱二人。分設各城僧協理各一人。僧官兼善世等銜，給予部劄。協理給予司劄。

府僧綱司都綱、副都綱，州僧正司僧正，縣僧會司僧會，各一人。

## 藏地

吐蕃時，佛教傳入藏地，就已與政治難捨難分。當時的吐蕃王朝允許僧人參政，且其地位高於俗官，謂之「豫國事者」、「缽闡布」（大僧），階同宰相。

元朝時，西藏歸屬中央政府管轄，元朝政府設宣政院（原稱總制院），封薩迦派高僧八思巴為國師，開中央政府冊封任命藏地僧官之先河。

明朝，中央設僧錄司，藏地設番綱司，冊封法王、王、西天佛子、大國師、國師、禪師、都綱及喇嘛等官職；且多有在地方衛所、土司府中出任高官，甚至土司者也不乏其數。

清朝時，設呼圖克圖、都綱、札薩克、達喇嘛、掌印喇嘛等官職，大致可分類為駐京喇嘛、唐古特喇嘛、番喇嘛、蒙古喇嘛、滿洲喇嘛、內監喇嘛、漢喇嘛；後設噶倫制（三俗一僧大臣制），以僧爲首；又改為攝政制，攝政官「第司」、「第巴」或「司瓊」，由中央任命僧人擔任。靈童轉世制度也由中央政府通過金瓶掣簽制度管控，以解決選定轉世靈童的舞弊行為，在此基礎上封設了班禪額爾德尼、達賴喇嘛等稱號，實際上就是僧官。在政教合一制度廢除之前，由達賴喇嘛總管藏地的政教大權。

目前，藏地的僧官制度已被廢除，曾作為藏地一部分的不丹和錫金，政教合一制也已被世俗政府所取代。但僧階制度保留了下來。

## 日本

律令制度中，置於玄蕃寮的監督下。由僧正、僧都、律師所構成，也設置負責補佐的佐官。

624 年設置，在律令體制下的佛教界發揮重要的功能。奈良時代，僧綱所設在藥師寺，平安遷都後，設在西寺。

819 年，僧綱所的定員是僧正 1 名、大僧都 1 名、小僧都 1 名、律師 4 名。

864 年，規定授與僧綱的僧位，僧正是法印大和尚位、僧都是法眼和上位、律師是法橋上人位。

### 僧綱的官位

## 朝鮮

朝鮮設立僧科制度，採取科舉考試的方式檢定僧侶學識的高低，確立他們的法階，各階僧侶享有相應的政治地位，歸中央的最高僧官國師或王師管轄。

## 越南

越南歷史上首次設置僧統是在 10 世紀時，由匡越（越南語：Khuông Việt／匡越）擔任。

## 參見

* 僧科
* 僧位
* 僧階
* 上人
* 官寺

## 參考資料
僧家桥

**僧家橋**為位於中國浙江省湖州市德清縣武康鎮（原武康縣城）玫瑰莊園小區東側公園內的一座三孔石樑橋，東西向跨新龍西小河，始建於唐天寶二年（743），南宋寶慶二年（1226）重建。

該橋採用武康石砌築，長 11.10 米，寬 2.12 米，高 2.00 米，中孔跨度 5.00 米，邊孔跨度各 3.00 米，排柱墩作垂直分立，密排無間隔，其中中孔東側排柱墩西面存有「皇宋寶慶二年季夏上旬吉日重建」題記並以蓮花座、荷葉頭框飾。中孔石樑由兩端逐漸向中間增厚，使橋面略呈拱形，石樑下原敷隨梁圓木六根，今僅存孔洞。橋面無欄板，邊孔石樑上鑿有踏跺。

## 圖集

## 參考資料
僧寮

**僧舍**又稱**僧房**、**僧寮**，是佛教寺院內僧尼居住的房舍。

## 沿革

佛教寺院的發展中，逐漸形成僧團組織，由於僧人眾多，所以必須建立僧舍。一座大型寺院通常有上千僧尼，再加上外來雲遊掛單的僧尼，人數就更多了，人數多，就必須有居住的房舍，慢慢形成了僧舍。

## 布局

中國漢傳佛教寺院，從前到後，通常 60 米到 70 米長，東西寬 50 米，把僧尼安排在寺院後部就比較困難，因此，許多寺院把僧人的僧舍安排在寺院後部的東西兩旁，僧舍和主院相通，把僧尼的居住區和佛法區嚴格區分開。寺院的方丈一般是在寺院的最後部分，也有的在廊屋中。

在藏傳佛教中，僧舍通常建立在寺院的東西北三個方向，正房三間，四面建圍牆，正房中間是佛堂，左是臥室，右是客房或者倉房。

## 參考文獻

### 來源書目

* 梓岩 (編). 《中国名寺》. 安徽省合肥市：黃山書社. 2012. ISBN 978-7-5461-3146-7.
* 張馭寰. 《图解中国佛教建筑》. 北京市：當代中國出版社. 2012a. ISBN 978-7-5154-0118-8.
* 張馭寰. 《图解中国著名佛教寺院》. 北京市：當代中國出版社. 2012b. ISBN 978-7-5154-0135-5.
僧帽内陆溪蟹

**僧帽內陸溪蟹**（學名：_Neilupotamon physalisum_）為溪蟹科內陸溪蟹屬的動物。在中國大陸，分布於貴州等地，一般棲息於山溪上游石塊下。其生存的海拔範圍為 286 至 2250 米。

## 參考文獻
僧帽水母

**僧帽水母**（學名：_Physalia physalis_），又稱**葡萄牙戰艦**（英語：Portuguese man o' war），是一種有毒的管水母。雖然僧帽水母像水母，但其實是一個包含水螅體及水母體的群落。每一個體都高度的專門化，互相緊扣，而不能獨立生存。

## 棲息地

僧帽水母棲息在海平面，部份像帆浮在水面上，其餘部份則在水底下。它們不能產生動力，隨風、水流及潮汐來移動。它們分佈在大西洋熱帶海域，有時會在較北的芬迪灣及赫布里底群島。它們經常出沒於南非東岸誇祖魯 - 納塔爾省的海灘和開普敦南岸，也有指它們曾出現在地中海，包括西班牙海岸及科西嘉島。

僧帽水母很少會被單獨發現，往往是因海流及風將多達數千隻的僧帽水母帶到同一海域。

## 結構

僧帽水母是由 4 種水螅體組成。其中一種水螅體是一充氣的的鰾，可以令僧帽水母浮在水面。僧帽水母的鰾是左右對稱的。鰾長 9－30 厘米，在水面上可以延伸多 15 厘米，有透明，粉紅，藍或紫色。它們會將氣體注入鰾中。僧帽水母的氣體腺產生一氧化碳，填充鰾有最高達 14％的一氧化碳。其餘部分氣體是氮氣，氧氣和氬氣，大氣中的氣體擴散到鰾。二氧化碳發生在痕量水平。僧帽水母會確保鰾濕潤來維生，故它們會經常輕微翻轉來保持鰾的表面濕潤。為了避免鰾受到攻擊，它們可以稍稍放氣令鰾下沉到海底。

在鰾下有長觸鬚，最長可達 22 米，平均長 10 米。觸鬚上有充滿毒素的刺細胞，可以殺死細小的海洋生物，如魚類及蝦。觸鬚上的收縮細胞會將獵物帶到負責消化的水螅體。這些水螅體會包圍食物，分泌出可以分解各種蛋白質、碳水化合物及脂肪的酶來消化食物。

某些魚類是可以在觸鬚下生活的，完全免疫於刺細胞的毒素，並與僧帽水母有一種互利共生關係。

## 毒素

僧帽水母的刺絲胞令細小魚類及其他獵物癱瘓。就算是已死去的僧帽水母或脫落的觸鬚，在數小時內，仍可以造成同樣傷害。

對於人類的影響：僧帽水母可以造成劇痛，並會留下紅色鞭痕，要 2－3 日才能消散。其毒素可以滲入到淋巴結，並造成更深入的痛楚。刺亦會造成過敏反應及一連串的影響，如發熱、休克及干擾心臟和肺部功能，嚴重時更會致命，但致命的例子比較罕見。僧帽水母的毒液呈酸性，將僧帽水母浸在醋中會強化刺細胞，即增加毒素的傳送，並令病徵惡化。傷口處理的時候最好泡在稍燙的海水中來分解毒素，僧帽水母經常被誤會是水母的一種，故很多時候影響治療的成效。

## 掠食者

赤蠵龜是僧帽水母的掠食者。它們的皮太厚，僧帽水母的刺很難穿透及注入毒素。海蛞蝓及紫螺也會吃僧帽水母，毯子章魚對僧帽水母的毒素也是免疫的，並且會扯下它們的觸鬚保護自己，以水母為主食的翻車魚也會吃僧帽水母。

## 互利共生

僧帽水母很多會與多種海魚一同生活，包括小丑魚及巴托洛若鰺。小丑魚可以隨意來往僧帽水母的觸鬚之間，主因可能是其黏膜在觸動刺細胞的時候使刺細胞無法傷害到牠。這些魚類可以從僧帽水母中得到保障，而它們會吸引其他小魚來作為僧帽水母的食物。

## 圖片

## 參考文獻

## 延伸閱讀

## 外部連結

* Siphonophores.org （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* Poisonous Animals
* Life In The Fast Lane （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
僧帽水母属

**僧帽水母屬**（學名：_Physalia_）是一屬管水母，是僧帽水母科下的唯一屬。它們是由專門化的水螅體及水母體所組成的群落，分佈在印度洋、太平洋及大西洋的海面。它們有一個充氣的鰾來維持浮力，並擁有很長及有毒的觸鬚來捕捉獵物。鰾上有像帆的構造，幫助它們隨風而盪，但有時也會擱淺在沙灘上。它們觸鬚上的刺細胞在潮濕環境下可以維持達數星期或數個月。

僧帽水母屬的物種可以從鰾的大小及觸鬚的多寡來分辨。藍瓶僧帽水母的分佈不及僧帽水母的廣泛，體型也略遜。藍瓶僧帽水母未曾造成任何死亡事故，但僧帽水母就曾導致死亡。

僧帽水母屬最初是由讓 - 巴普蒂斯特・拉馬克於 1801 年得到描述。

 

## 參考
僧帽水母屬

**僧帽水母屬**（學名：_Physalia_）是一屬管水母，是僧帽水母科下的唯一屬。它們是由專門化的水螅體及水母體所組成的群落，分佈在印度洋、太平洋及大西洋的海面。它們有一個充氣的鰾來維持浮力，並擁有很長及有毒的觸鬚來捕捉獵物。鰾上有像帆的構造，幫助它們隨風而盪，但有時也會擱淺在沙灘上。它們觸鬚上的刺細胞在潮濕環境下可以維持達數星期或數個月。

僧帽水母屬的物種可以從鰾的大小及觸鬚的多寡來分辨。藍瓶僧帽水母的分佈不及僧帽水母的廣泛，體型也略遜。藍瓶僧帽水母未曾造成任何死亡事故，但僧帽水母就曾導致死亡。

僧帽水母屬最初是由讓 - 巴普蒂斯特・拉馬克於 1801 年得到描述。

 

## 參考
僧帽水母科

**僧帽水母屬**（學名：_Physalia_）是一屬管水母，是僧帽水母科下的唯一屬。它們是由專門化的水螅體及水母體所組成的群落，分佈在印度洋、太平洋及大西洋的海面。它們有一個充氣的鰾來維持浮力，並擁有很長及有毒的觸鬚來捕捉獵物。鰾上有像帆的構造，幫助它們隨風而盪，但有時也會擱淺在沙灘上。它們觸鬚上的刺細胞在潮濕環境下可以維持達數星期或數個月。

僧帽水母屬的物種可以從鰾的大小及觸鬚的多寡來分辨。藍瓶僧帽水母的分佈不及僧帽水母的廣泛，體型也略遜。藍瓶僧帽水母未曾造成任何死亡事故，但僧帽水母就曾導致死亡。

僧帽水母屬最初是由讓 - 巴普蒂斯特・拉馬克於 1801 年得到描述。

 

## 參考
僧帽海胆

**僧帽海膽屬**（學名：_Bothriocidaris_）是海膽已滅絕的一個屬，為最早的一類海膽之一，其化石出土於北美洲、東歐與西歐，年代為距今 4.57-4.43 億年前的奧陶紀中晚期。本屬的學名 _Bothriocidaris_ 意指「溝渠」，模式種為**僧帽海膽**（_Bothriocidaris globulus_），可長至 6 英吋（約 15 公分），可能以浮游生物為食。

## 物種

以下為僧帽海膽屬已被描述的化石物種：

* _B. globulus_ Eichwald, 1860：奧陶紀晚期，出土於愛沙尼亞
* _B. maquketensis_ Kolate, Strimple & Levorson, 1977：地層為奧陶紀晚期辛辛那提統（Cincinnati series），出土於美國愛荷華州
* _B. eichwaldi_ Mannil, 1962：地層為奧陶紀晚期卡拉多克統（Caradoc Series），出土於愛沙尼亞
* _B. parvus_ Mannil, 1962：地層為卡拉多克統，出土於愛沙尼亞
* _B. pahleni_ Schmidt, 1874：地層為卡拉多克統，出土於愛沙尼亞
* _B. kolatai_ Kier, 1982：地層為奧陶紀中期布洛米德組，出土於美國
* _B. solemi_ Kolata, 1975：地層為卡拉多克統，出土於美國
* _B. vulcani_ Guensburg, 1984：地層為卡拉多克統，出土於美國

## 參考資料

* Dinosaurs to Dodos: An Encyclopedia of Extinct Animals by Don Lessem and Jan Sovak
* Parker, Steve. Dinosaurus: the complete guide to dinosaurs. Firefly Books Inc, 2003. Pg. 55
僧帽牡蛎

**僧帽牡蠣**（學名：_Saccostrea cucullata_），又名**僧帽石蠔**，是牡蠣目牡蠣科囊牡蠣亞科囊牡蠣屬的一種。

## 分佈

主要分布於新加坡、馬來西亞、印度尼西亞（包括帝汶島）、日本及中國大陸東南沿海（廣東省海門、碣石、汕尾、潿洲島等地）及印度洋阿拉伯半島東部、澳洲、非洲西岸，紅海，常棲息在潮間帶。

## 參考文獻

## 延伸閱讀

* 齊鍾彥、馬綉同、王禎瑞等。黃渤海的軟體動物。北京：農業出版社. 1989: 309 頁. ISBN 7109004384 （中文（簡體））.
* 李孝緒。牡蠣的比較解剖學及系統分類和演化研究 (摘要). 第 2 次全國貝類學會學術討論會 (青島) (中國貝類學會). 1991 （中文（簡體））.
* 張璽；齊鍾彥；李潔民；馬綉同；王禎瑞；黃修明；莊啟謙。南海的雙殼類軟體動物。科學出版社: 274 pp. 1960 （中文（簡體））.

## 外部連結

* 維基物種上的相關資訊：僧帽牡蠣
僧帽狸藻

**僧帽狸藻**（學名：_**Utricularia cucullata**_）為狸藻屬一年生小型食蟲植物。其種加詞「_cucullata_」來源於拉丁文「_cucullus_」，意為「罩子，帽子」，指其帽狀的花朵。僧帽狸藻為南美洲的特有種，存在於巴西、法屬圭亞那、蓋亞那、蘇利南、特立尼達和委內瑞拉。

## 參考文獻

## 外部連結
僧帽瓣狹窄

**二尖瓣狹窄**是一種較為常見的心瓣膜病。在正常情況下，二尖瓣在左心室舒張時打開，使血液從左心房流入左心室。患有二尖瓣狹窄症的病人二尖瓣在左心室舒張時不能夠完全開放，使左心房的血液不能夠順利流入左心室，逐漸發展成左心房增大、肺部淤血和右心室肥大。會引起心悸、氣喘、咳嗽、咯血等症狀，嚴重者可引發心力衰竭。絕大多數二尖瓣狹窄是風濕熱所引發的後遺症。可用手術治療。

 

## 外部連結

* Echocardiography in Mitral stenosis at Wikiecho
* Echocardiographic features of Mitral Stenosis（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* Mitral Valve Repair at The Mount Sinai Hospital（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 醫學教育網：二尖瓣狹窄病理生理
僧帽瓦尼沟螺

**布紋白彫螺**（學名：_**Vanikoro cancellata**_），又名**布紋白雕螺**或**僧帽瓦尼溝螺**（_**Vanikoro cidaris**_），是白彫螺科白彫螺屬下的一個物種，都是微小的海洋腹足綱軟體動物。

## 形態描述

螺殼呈圓球形，白色，螺塔很小，但殼口很大。殼表有細密的螺肋和縱肋相交成布紋，因而為名。有臍孔但很小。

## 棲息地

常棲息在潮下帶、淺海的岩礁底或岩礫底。

## 分佈

* 印度洋東非海岸的莫三比克、坦尚尼亞及查戈斯、Aldabra 等群島。
* 從台灣北岸到東岸（包括花蓮縣海岸）、小琉球西太平洋其他地區。
* 西沙群島。

## 異名

以下為本物種的同種異名：

* _Narica cidaris_ Récluz, 1844
* _Narica petitiana_ Récluz, 1844
* _Narica quoyi_ Récluz, 1844
* _Sigaretus cancellatus_ Lamarck, 1822（原來組合）
* _Vanikoro cidaris_ Récluz, 1844
* _Vanikoro cacellata_（錯誤拼寫）

TaiBNET 認為 _Vanikoro plicata_ 是本物種的同種異名，但 WoRMS 不認同。

## 參考文獻
僧帽瘤胸蛛

**僧帽瘤胸蛛**（學名：_Oedothorax apicatus_）為皿蛛科瘤胸蛛屬的動物。分布於古北區以及中國大陸的新疆、四川等地，常見於草叢。該物種的模式產地在歐洲。

## 參考文獻
僧帽肌

**斜方肌**（Trapezius），是將頭部和肩部向後拉的背部肌肉。兩塊斜方肌從脊椎和頭骨底部，經過背部和肩部連接到肩胛骨和鎖骨。他們可使頭部抬起和傾斜，並使雙肩抬起或穩定。兩者共同形成一個稱為斜方型的四邊形，其名稱即來自於此。

斜方肌起於枕外隆凸和枕骨上頸線內三分之一段、頸韌帶、第七頸椎棘突、所有胸椎棘突和相應的棘上韌帶。上束纖維向外和側方延續，止於鎖骨的外側三分之一後緣；其功能為上舉及外旋肩胛骨，協助頭部後仰，側屈及旋轉。下束的纖維向上和側方走行。在肩胛附近聚合成一個腱膜，在肩胛岡內側的三角滑面可以滑動，止於其尖端的一個結節；其功能為下壓肩胛骨。中束纖維水平走行，止於肩峰內側緣，肩胛岡後緣的上唇；其功能為內收（縮回）肩胛骨。

## 來源

* 《人體學習百科》，貓頭鷹出版社，ISBN 957-9684-11-1

## 外部連結

* 解剖學 (Anatomy)- 肌肉 (muscle)-trapezius muscle (斜方肌) （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
僧帽蚤

**僧帽溞**（學名：_Daphnia cucullata_）為溞科溞屬的動物。分布於西起英國東至日本這一地帶以北的區域以及中國大陸的江蘇、安徽、四川、山東、雲南等地，屬於湖泊與水庫敞水區的浮游種類。其嗜寒性，有時也出現在流速不大的江河與池塘中。

## 參考文獻
僧帽蝴蝶魚

**僧帽蝴蝶魚**，為條鰭魚綱鱸形目蝴蝶魚科的一個種。

## 分布

本魚分布於西印度洋區，包括聖誕島、可可群島、馬達加斯加、馬爾地夫、模里西斯、塞席爾群島、留尼旺等海域。

## 深度

水深 30 至 70 公尺。

## 特徵

本魚體呈方圓形，吻短，體色為黃色，體側具有兩大寬斜黑帶，由體背斜向後下方，體長可達 14 公分。

## 生態

本魚為棲息在較深水域的蝴蝶魚，以小群體在碎石區或在黑珊瑚或海扇生長的岩石峭壁中活動，屬肉食性。

## 經濟利用

為高經濟價價的觀賞魚。

## 參考文獻

* Froese, R. & Pauly, D. (eds.) (2011). _Chaetodon mitratus_. _FishBase_. Version 2011-12.
僧帽長鱸

**僧帽長鱸**，為條鰭魚綱鱸形目鱸亞目鮨科的其中一種，分布於印度太平洋區，從紅海至土阿莫土群島海域，棲息深度 3-46 公尺，體長可達 9 公分，為底棲性魚類，屬肉食性，生活習性不明。

## 參考文獻

* Froese, R. & Pauly, D. (eds.) (2012). _Liopropoma mitratum_. _FishBase_. Version 2012-10.

## 擴展閱讀
僧志言

**志言**（?—?），北宋僧人，俗姓許，北宋壽春（今安徽壽縣）人。

志言在汴京景德寺七俱胝院出家為僧，後師事誦經勤苦的**清璲**，志言忽然拜訪清璲，跪前願為弟子，清璲見他相貌奇古，為收他為徒。志言行為不同於一般人，善於預言，為人所重。宋仁宗經常召他入宮，讓他預測吉凶。宋仁宗皇嗣未立，暗中派宦官到志言的住所，見他寫有「十三郎」字樣。後來濮王趙允讓的第十三子趙宗實即位為宋英宗。志言臨終，仁宗遣內侍以真身塑像置寺中，賜名「顯化禪師」。

## 延伸閱讀

[編]

　
: 《宋史・卷 462》，出自脫脫《宋史》

　
:

## 參考文獻

* 《宋史》卷 462
僧念镇

**僧念鎮**，是中華人民共和國山西省臨汾市汾西縣下轄的一個鄉鎮級行政單位。

## 行政區劃

僧念鎮下轄以下地區：

僧念村、​南莊村、​薛家莊村、​坂底村、​師家溝村、​嶺南村、​澗子裡村、​段村、​瓦窯圪塔村、​麻姑頭村、​細上村、​前溝村和仁馬莊村。

 

## 中國傳統村落

師家溝村獲評「中國傳統村落」。師家溝古建築群是全國重點文物保護單位。

## 參考資料
僧成

**第一世達賴喇嘛**，法名**根敦朱巴**（1391 年 —1474 年），出生於後藏薩迦寺附近的霞堆牧場，父名貢布多吉，母名覺莫朗吉，共生子女五人，根敦朱巴排行第三。

## 經歷

根敦朱巴幼時幫助父母牧羊。 1405 年，十五歲的根敦朱巴在納塘寺出家為僧，拜團柱凱珠為師，從楚巴喜繞受了沙彌戒。二十歲受了比丘戒。之後便到前藏各地雲遊，先到昌珠寺，拜貢桑巴為師，學「因明」與「中論」。當時宗喀巴正在前藏創立黃教，已有名望。1415 年，宗喀巴受當時帕竹政權的第五代法王扎巴堅贊之請，在扎西多喀地方向僧俗民眾講經說法，二十五歲的根敦朱巴跟著他師傅團柱凱珠一同前去聽講，才和宗喀巴認識。從此拜宗喀巴為師，成為重要弟子，與喜饒僧格到後藏等地講經說法。

1419 年宗喀巴在甘丹寺赤巴任內圓寂，其第一大弟子賈曹傑・達瑪仁欽繼為第二任甘丹赤巴後，根敦朱巴從賈曹傑那裡學習顯密二宗。1432 年賈曹傑圓寂，經噶丹寺僧共同商定，邀請克珠傑（一世班禪喇嘛）就任甘丹寺赤巴，根敦朱巴又向克珠傑學習佛法。此後根敦朱巴返回後藏，在絳勤、打納、日庫等處講經，門徒漸眾。

1447 年，根敦朱巴得到桑主則宗本乃穹吉巴・班覺桑布資助，在桑珠則之旁興建了扎什倫布寺，寺成即任該寺赤巴。1434 年，甘丹寺住持克珠傑圓寂，寺內教務乏人主持，1450 年寺僧派人來請根敦朱巴前往繼任甘丹寺赤巴，根敦朱巴說：「我不能去，若才建此寺即離去，恐不堅穩」，他推舉了克珠傑之弟拔梭・曲結堅贊前往甘丹寺擔任了第四任赤巴。根敦朱巴廣泛研習哲學和佛教經典，精通密顯教法，成為當時西藏著名的佛教學者，故稱「大班哲達根敦朱」。著作有《戒經疏》《正理莊嚴論》。

1474 年根敦朱巴在扎什倫布寺內圓寂，時年八十四歲。根敦朱巴圓寂後，由其大弟子班青・桑布扎西繼任扎什倫布寺赤巴。第三世達賴喇嘛得到俺答汗上達賴喇嘛尊號後，追尊根敦朱巴為第一世達賴喇嘛。

## 參考文獻
僧房

**僧舍**又稱**僧房**、**僧寮**，是佛教寺院內僧尼居住的房舍。

## 沿革

佛教寺院的發展中，逐漸形成僧團組織，由於僧人眾多，所以必須建立僧舍。一座大型寺院通常有上千僧尼，再加上外來雲遊掛單的僧尼，人數就更多了，人數多，就必須有居住的房舍，慢慢形成了僧舍。

## 布局

中國漢傳佛教寺院，從前到後，通常 60 米到 70 米長，東西寬 50 米，把僧尼安排在寺院後部就比較困難，因此，許多寺院把僧人的僧舍安排在寺院後部的東西兩旁，僧舍和主院相通，把僧尼的居住區和佛法區嚴格區分開。寺院的方丈一般是在寺院的最後部分，也有的在廊屋中。

在藏傳佛教中，僧舍通常建立在寺院的東西北三個方向，正房三間，四面建圍牆，正房中間是佛堂，左是臥室，右是客房或者倉房。

## 參考文獻

### 來源書目

* 梓岩 (編). 《中国名寺》. 安徽省合肥市：黃山書社. 2012. ISBN 978-7-5461-3146-7.
* 張馭寰. 《图解中国佛教建筑》. 北京市：當代中國出版社. 2012a. ISBN 978-7-5154-0118-8.
* 張馭寰. 《图解中国著名佛教寺院》. 北京市：當代中國出版社. 2012b. ISBN 978-7-5154-0135-5.
僧探慈心

《**僧探慈心**》（英語：_**Monk Detective**_），2018 年中國時代劇。由張胤哲、喬喬、黎明明、許敏領銜主演，愛奇藝於 2018 年 2 月 28 日首播。

## 播出時間

## 演員列表

### 主要演員

### 其他演員

## 參考資料
僧旻

僧**旻**（みん，?—653 年 6 月），日本飛鳥時代的學問僧。

## 出自

根據《日本書紀》說，他是從中國來的渡來人、源自曹魏的陳思王曹植後裔。

## 經歷

推古天皇 16 年（608 年），跟隨遣隋使小野妹子、高向玄理、南淵請安等人訪問隋朝。24 年間學習佛教與易經。舒明天皇 4 年（632 年）8 月，回到日本。

之後，對蘇我入鹿、藤原鎌足等人講解「周易」。

舒明天皇 9 年（637 年），流星出現時，他主張是天狗的吠叫聲。

## 參考資料
僧明本

**明本**（？—？），山東省棲霞縣僧人。明朝宣德時期民變首領。

## 生平

明本原為棲霞縣太平寺僧人，至成山衛依百戶朱勝，後來詐稱轉輪王出世，建號「湧安」，在宣德五年（1430 年）正月被山東地方官員押往北京。

## 年號

明本的年號**湧安**，李崇智未列年份，僅言「未詳何時」。《國榷》及《明實錄》將此事列於明朝宣德五年（1430 年）。

## 注釋

## 參考資料

* 李崇智。中國歷代年號考。北京：中華書局. 2004 年 12 月. ISBN 7101025129.
* 《明實錄》
僧會司

**僧綱**，又稱**僧官**，是佛教為了管理僧尼而設置的僧官之職，源自佛教發源地印度。佛教在漢字文化圈普及後，中國、日本、朝鮮、越南等國家的朝廷也設置僧綱。

「僧綱」原指僧尼之綱維，為便於寺院管理，由政府任命，司掌統領全國僧尼以護持教法之職官，稱為「僧官」。即檢校僧尼有無犯戒、失職等情事，並監督諸寺院事務之官職。漢傳佛教中的僧綱和僧階往往是一體的。

## 漢地

中國的僧官制始於魏晉南北朝時代，北魏設僧統，其後歷朝皆因襲其制，但職位名稱隨朝代之遞嬗而迭有變更。唐朝時改為僧錄。至明、清之際，所設立之府級僧官機構稱為僧綱司，州級稱為僧正司，縣級稱為僧會司。據清會典禮部祠祭清吏司載，凡僧官、道官皆注記於籍冊。

### 明代

僧錄司。左、右善世二人，正六品，左、右闡教二人，從六品，左、右講經二人，正八品，左、右覺義二人，從八品。府僧綱司，都綱一人，從九品，副都綱一人。州僧正司，僧正一人。縣僧會司，僧會一人。僧錄司掌天下僧道。在外府州縣有僧綱等司，分掌其事 。

### 清代

僧錄司正印，副印，各一人。□品。左、右善世，正六品。闡教，從六品。講經，正八品。覺義，從八品。俱二人。分設各城僧協理各一人。僧官兼善世等銜，給予部劄。協理給予司劄。

府僧綱司都綱、副都綱，州僧正司僧正，縣僧會司僧會，各一人。

## 藏地

吐蕃時，佛教傳入藏地，就已與政治難捨難分。當時的吐蕃王朝允許僧人參政，且其地位高於俗官，謂之「豫國事者」、「缽闡布」（大僧），階同宰相。

元朝時，西藏歸屬中央政府管轄，元朝政府設宣政院（原稱總制院），封薩迦派高僧八思巴為國師，開中央政府冊封任命藏地僧官之先河。

明朝，中央設僧錄司，藏地設番綱司，冊封法王、王、西天佛子、大國師、國師、禪師、都綱及喇嘛等官職；且多有在地方衛所、土司府中出任高官，甚至土司者也不乏其數。

清朝時，設呼圖克圖、都綱、札薩克、達喇嘛、掌印喇嘛等官職，大致可分類為駐京喇嘛、唐古特喇嘛、番喇嘛、蒙古喇嘛、滿洲喇嘛、內監喇嘛、漢喇嘛；後設噶倫制（三俗一僧大臣制），以僧爲首；又改為攝政制，攝政官「第司」、「第巴」或「司瓊」，由中央任命僧人擔任。靈童轉世制度也由中央政府通過金瓶掣簽制度管控，以解決選定轉世靈童的舞弊行為，在此基礎上封設了班禪額爾德尼、達賴喇嘛等稱號，實際上就是僧官。在政教合一制度廢除之前，由達賴喇嘛總管藏地的政教大權。

目前，藏地的僧官制度已被廢除，曾作為藏地一部分的不丹和錫金，政教合一制也已被世俗政府所取代。但僧階制度保留了下來。

## 日本

律令制度中，置於玄蕃寮的監督下。由僧正、僧都、律師所構成，也設置負責補佐的佐官。

624 年設置，在律令體制下的佛教界發揮重要的功能。奈良時代，僧綱所設在藥師寺，平安遷都後，設在西寺。

819 年，僧綱所的定員是僧正 1 名、大僧都 1 名、小僧都 1 名、律師 4 名。

864 年，規定授與僧綱的僧位，僧正是法印大和尚位、僧都是法眼和上位、律師是法橋上人位。

### 僧綱的官位

## 朝鮮

朝鮮設立僧科制度，採取科舉考試的方式檢定僧侶學識的高低，確立他們的法階，各階僧侶享有相應的政治地位，歸中央的最高僧官國師或王師管轄。

## 越南

越南歷史上首次設置僧統是在 10 世紀時，由匡越（越南語：Khuông Việt／匡越）擔任。

## 參見

* 僧科
* 僧位
* 僧階
* 上人
* 官寺

## 參考資料
僧柯奢国

**桑伽施**（英語：Sankassa），佛教八大聖地之一，為釋迦牟尼自忉利天返回臨降處。

**桑伽施國**為位於中印度恆河流域的古國，又譯**僧伽屍沙國**、**僧迦施國**、**僧迦奢國**、**僧迦舍國**、**僧柯奢國**、**桑迦屍國**。《大唐西域記》稱為**劫比他國**，從它向東南行不到 200 里到達曲女城。在法顯途經時，此地雜學大乘佛教和小乘佛教。玄奘途經時，此地只學小乘正量部並有大量印度教大自在天信徒。

## 相關條目

* 八大聖地

## 參考文獻
僧格

**僧格**（蒙古語：ᠰᠡᠩᠭᠡ，西里爾字母：Сэнгэ，？—1670 年），又作**僧厄**，17 世紀準噶爾部首領。巴圖爾琿台吉的第五子。

1653 年，由其父臨終前指定為繼承人。繼位後，加強與清朝的關係，抵禦沙皇俄國的入侵，俄國強行對準噶爾課稅，僧格抗議，出兵攻打俄軍哨所。

1670 年，僧格被異母兄車臣台吉和卓特巴巴圖爾謀殺，他已出家的六弟噶爾丹還俗，起兵平亂，立為可汗。1697 年，噶爾丹被康熙皇帝打敗後，僧格的兒子策妄阿拉布坦成為準噶爾部的首領。

## 子

* 策妄阿拉布坦
* 索諾木阿拉布坦
* 丹津鄂木布

## 參考資料

* 《草原帝國》
僧格勒

**僧格勒**（1683 年 —？），字**致中**，一字**理齋**，沈氏，滿洲正黃旗人。康熙己卯舉人，癸巳進士。

後官翰林院編修，庶子，主事，翰林院侍讀學士。

## 家族

* 曾祖：豐庫。
* 父輩：綽爾岱，吏部侍郎；邁薩里，筆帖式；申保，主事。
* 同輩：辛柱、西泰、常占、福祿、常柱、華善、七十八。
* 侄子輩：三保，筆帖式；英受，主事。

## 注釋

## 參考文獻

* 《熙朝雅頌集》
* 《詞林典故》卷八
* 《八旗滿洲氏族通譜》卷七十九
僧格南嘉

**僧格南嘉**（藏語：སེང་གེ་རྣམ་རྒྱལ་，威利轉寫：seng ge rnam rgyal，約 1570 年 —1642 年）是拉達克王國南嘉王朝的一位卻嘉（國王），1616 年至 1642 年在位。他的名字在拉達克語中意思是「獅子勝利」。

1610 年，其父蔣揚南嘉在位期間，僧格南嘉和父親一起建立了巴袞寺，又建立了一座 24 英尺高的彌勒菩薩像，這座佛教的高度僅次於謝城王宮附近的佛像（32 英尺）。

僧格南嘉自幼就展現出非凡的軍事指揮才能。1616 年其父逝世後，由他繼位。拉達克扼守絲綢之路要道，西連克什米爾、東連西藏，因此遭受伊斯蘭統治者的侵略。他一反父親對伊斯蘭世界的屈辱外交政策，恢復了原先的佛教信仰。他將都城從謝城搬遷到列城，模仿布達拉宮的樣式建立了列城王宮，又建立了多座寺院。

僧格南嘉在位期間，拉達克的國力最為強盛，向北占領藏斯卡和斯皮提山谷，向南擊敗莫臥兒帝國，占領巴爾蒂斯坦。1635 年，應古格僧侶的邀請，向東討伐古格王朝並將其滅亡，殺死試圖扶持基督教的古格王。1642 年，僧格南嘉信奉竹巴噶舉派，在西藏和不丹的衝突中站在不丹一邊。他率兵討伐西藏，給其以沉重打擊，迫使藏巴汗丹迥汪波向拉達克朝貢。他在歸國途中逝世。

## 參考資料
僧格林沁

**僧格林沁親王**（蒙古語：**ᠰᠡᠩᠭᠡᠷᠢᠨᠼᠡᠨ**，西里爾字母：Сэнгэринчен，滿語：**ᠰᡝᠩᡤᡝᡵᡳᠨᠴᡳᠨ**，穆麟德轉寫：_senggerincin_，1811 年 7 月 24 日 —1865 年 5 月 18 日），內蒙古科爾沁左翼後旗人，博爾濟吉特氏，蒙古族人，晚清政治家、軍事家、重臣。元太祖成吉思汗鐵木真弟弟拙赤合撒兒直系後代，嘉慶帝嗣外孫，大清帝國名將。活躍於道光、咸豐、同治三朝，參與過太平天國北伐、第二次鴉片戰爭等戰役，軍功卓著，與捻軍作戰時戰死，諡號**忠**。

## 生平

「僧格林沁」之名來源於藏語，其中「僧格」（藏語：སེང་གེ་，威利轉寫：sengge）在藏語中意為「獅子」，「林沁」（藏語：རིན་ཆེན་，威利轉寫：rinchen）在藏語中意為「珍寶」。據《蒙古世系》載，僧格林沁為成吉思汗二弟拙赤合撒兒二十六代孫，少貧，後過繼於遠房堂叔科爾沁郡王索特納木多布齋為嗣子。

清宣宗道光五年（1825 年）襲郡王。

清文宗咸豐三年（1853 年）僧格林沁領兵大敗太平天國北伐軍於天津南郊。1855 年，受封為博多勒噶台親王，世襲罔替。同年在山東馮官屯剿滅太平天國李開芳部，生擒李開芳。

1857 年以欽差大臣督天津防務。

1859 年第二次鴉片戰爭期間指揮大沽口海戰，大敗英法聯軍，並同李朝儀於寧河、營城、大沽等地修築炮台，抵禦侵略。1860 年大沽口、天津失陷，他統率以蒙古騎兵為主力的軍隊，退至通州防守。其部與英法聯軍戰於通州之八里橋，八里橋之戰慘敗，蒙古主力盡喪。英法聯軍入北京，毀圓明園。旋被奪爵，仍任欽差大臣。

1860 年九月，直隸、山東一帶捻軍四起，後奉旨「剿捻」於山東、河南、安徽。

1861 年加入東太后慈安、西太后慈禧和奕訢的祺祥之變，消滅了肅順的顧命八大臣集團，開始兩宮聽政。

同治四年（1865 年）五月，高樓寨之戰，僧格林沁在山東曹州府菏澤縣高樓寨附近的吳家店，遭捻軍賴文光部和宋景詩部包圍。僧格林沁於是自領少數騎兵突圍，隱於樹林，被 16 歲捻童張皮綆殺死。

## 身後

僧格林沁陣亡不久，死訊傳回北京，清廷震驚，命侍衛馳驛迎柩回京，輟朝三日以示哀敬。

慈安太后、慈禧太后御駕親到僧格林沁府中致祭，並為僧格林沁立祠，其祠在今北京地安門東大街 47 號，稱顯忠祠，現為寬街小學所在地。同治五年，孫那爾蘇選為慈禧太后外甥女、醇郡王奕譞和嫡福晉那拉氏長女的額駙。

僧格林沁是清朝最後一位滿、蒙出身的軍事統帥，其歿後，慈禧太后遂命曾國藩等人督剿捻軍，從此，軍權落入湘軍的曾國藩、淮軍的李鴻章等人手中。

## 子孫

* 伯彥訥謨祜（1836 年 2 月 26 日 - 1891 年 11 月 16 日），嗣爵，諡慎
  * 那爾蘇（1855 年 5 月 17 日 - 1890 年正月），貝勒。同治五年，選為醇親王奕譞長女的額駙。此女在同年夭折。
    * 阿穆爾靈圭（1886 年 12 月 19 日 - 1930 年 5 月 29 日），嗣爵
  * 次子，喇嘛
  * 三子，喇嘛
  * 溫都蘇（生卒年不詳）
  * 五子，喇嘛
  * 博迪蘇（1871 年 11 月 15 日 - 1914 年 1 月 8 日）

## 相關條目

* 僧王府
* 僧格林沁祠
僧格林沁祠

**僧格林沁祠**，位於北京市東城區地安門東大街 47 號，是為清朝大臣僧格林沁所立祠堂。

## 歷史

僧格林沁，博爾濟吉特氏，內蒙古科爾沁左翼後旗人，科爾沁扎薩克郡王索特納木多布濟的嗣子。清朝同治四年（1865 年），在山東追擊捻軍時，被賴文光、張宗禹率領的捻軍在山東曹州（今山東省菏澤市）高樓寨周邊的吳家店圍殲並斬首，所部騎兵全軍覆沒。

僧格林沁靈柩運回北京後，同治帝與兩宮皇太后親臨祭奠。僧格林沁諡曰「忠」，配饗太廟，繪像紫光閣，其子伯彥訥謨祜承襲親王爵，並且賞「博多勒噶台」王號。光緒年間，清廷在在今北京地安門東大街北側為僧格林沁立專祠「顯忠祠」（即僧格林沁祠），春秋派官員致祭。

除了這處祠堂外，清廷還在僧格林沁征戰之地建有祠堂，例如在山東濟寧鐵塔寺內便設有僧格林沁祠堂，因為鐵塔寺是僧格林沁剿辦捻軍的前線指揮部和大本營，僧格林沁死後也曾停屍在鐵塔寺東路第三進院。據說祠內供奉著隨他征戰並殉國的將領牌位，如內閣學士全順等人。現鐵塔寺內的僧格林沁祠早已無存。

中華民國時期，北京的僧格林沁祠改為懷幼小學，後來改名為進步小學，又改名為寬街小學。2000 年 9 月 1 日，北京市東城區黑芝麻胡同小學、前圓恩寺小學、寬街小學（部分）三校合併後統稱「北京市東城區黑芝麻胡同小學」。後來僧格林沁祠不再用作學校，而是由北京市東城區教育局房管所使用。

## 建築

僧格林沁祠坐北朝南，現狀為前殿、享殿、享殿的東西配殿構成的兩進四合院。其他建築已無存。

* 儀門：位於地安門東大街北側。面闊三間。儀門已拆除。
* 前殿：面闊三間（12.6 米），進深 10.2 米，綠琉璃瓦大式硬山頂，帶吻獸和垂獸，前後出廊，旋子彩畫。現在前殿前後廊均推出。
  * 東、西配房：前殿東西配房各五間，為灰筒瓦箍頭脊頂，已拆除。
* 碑亭：位於二門前，六角攢尖頂。亭內石碑正面朝南，龜趺螭首。碑身寬 1.9 米，高 4.5 米，厚 0.5 米。龜趺高 l.1 米。碑身和龜趺之間有長方形的碑座，碑座寬 1.3 米，高 0.5 米，厚 0.56 米。碑陽為滿文，碑陰無文字，碑側雕龍。碑亭已拆除。石碑已於 1984 年運到北京石刻藝術博物館。
* 二門：磚門樓，面闊 4.8 米，進深 2.9 米，綠琉璃瓦歇山頂，帶吻獸和垂獸。二門已拆除。
* 享殿：面闊三間，綠琉璃瓦大式歇山頂，帶吻獸和垂獸，旋子彩畫，檐下五踩重昂斗栱。前有三出陛月台。現在享殿左右兩側已新建了仿古隔斷牆，月台因院內地面不斷加高而已經墊平。
  * 東、西配殿：享殿東西配殿各三間，都是綠琉璃瓦硬山頂。
  * 燎爐：東配殿南側有一座正方形的磚砌燎爐，每邊長 2.83 米，硬山灰筒瓦調大脊，有吻獸及垂獸，下帶方座。燎爐已拆除。
* 圍牆：該祠四周原有磚牆，磚牆塗有紅堊。

## 參考文獻
僧格都古楞特穆尔

**乞慶哈**（蒙古語：ᠰᠡᠩᠬᠡ 
ᠳᠦᠬᠦᠷᠡᠩ，西里爾字母：Сэнгэ Дүүрэн，1522 年 —1586 年），蒙古右翼土默特部領主，第二代順義王，俺答汗長子，名**僧格都古楞特穆爾**，明朝人稱之為**辛愛黃台吉**。

辛愛黃台吉年輕時驍勇，是右翼蒙古的五大勇士。幫助父親攻打明朝，西征瓦剌，使察哈爾部的蒙古大汗打來孫東遷遼東，占領了位於今河北省宣化縣以北的察哈爾的牧地。他後來和父親不睦，單獨領兵，和明朝、察哈爾部開戰。1565 年，進攻宣府，被擊傷。1571 年，俺答汗和明朝達成封貢協議，他被封為都督同知。1573 年，加封龍虎將軍。1582 年，俺答汗死後，自稱**徹辰汗**（乞慶哈）。1583 年，明神宗封他為**順義王**。乞慶哈納庶母三娘子鍾金夫人為妻。乞慶哈即位時年逾六旬，三娘子掌握了土默特萬戶的實權，她想讓自己和俺答汗的兒子布塔施里成為汗位繼承人，但最終沒有成功。1585 年，迎接三世達賴到歸化城主持俺答汗的火化儀式。1586 年，乞慶哈死後，其長子撦力克嗣汗位。

## 子孫

* 長子撦力克
  * 晁兔台吉
    * 卜失兔
      * 俄木布
  * 五十萬打兒漢台吉
  * 毛明暗台吉
* 次子五路把都兒台吉
  * 敖卜言台吉
* 三子青把都兒補兒哈兔台吉
* 四子哈木把都兒台吉
* 五子松木兒台吉
  * 四子雲丹嘉措
* 六子段奈台吉
* 七子打賴宰生台吉
* 八子台石台吉
* 趕兔台吉（安兔台吉）
* 朝兔台吉
* 土力哈兔台吉
* 土力把都台吉
* 擺言兔台吉
* 明暗台吉

## 參考資料

* 《明史》卷 327 韃靼傳
僧梁

**僧梁**（1922 年 —1969 年），河南三門峽市盧氏縣雙槐樹街人。中國政治人物。

## 生平

1939 年 7 月，參加中共地下組織，任雙槐樹支部書記。1940 年任三區區委書記。1941 年，同地下縣委書記趙致平奔赴延安，在《新華日報》社工作。1943 年至 1949 年，任晉綏縣一區區委組織部長，晉南吉墾區委書記。1950 年至 1966 年，任《川西日報》社記者組長，達縣地委宣傳部副部長、部長，兼《通川日報》社社長、總編等職。

1969 年因病逝世，終年 47 歲。

## 參考
僧楼镇

**僧樓鎮**，是中華人民共和國山西省運城市河津市下轄的一個鄉鎮級行政單位。

## 行政區劃

僧樓鎮下轄以下地區：

李家堡村、​北午芹村、​人民村、​忠信村、​旭紅村、​侯家莊村、​馬家堡村、​劉家堡村、​尹村、​北方平村、​南方平村、​張吳村、​北張吳村、​琵琶垣村、​閆家洞村、​賀家巷村、​小張村、​艷掌村、​北王村、​北王堡村、​郭莊村、​賀家莊村、​張家堡村和史家窯村。

## 參考資料
僧正

**僧正**，又稱**僧主**，是漢傳佛教地區為了管理僧尼，任命僧侶的官職（僧綱）之一。

## 概要

僧正又稱僧主，是僧官制度中的一個官職，主管僧正司。

### 中國

十六國時期後秦始立，統管國內僧尼。南朝歷代亦設有僧正。唐朝以後，各州設立僧正管理地方僧尼事務。

### 日本

推古天皇 32 年，任命僧正、僧都和法頭，百濟僧觀勒是日本最初的僧正。

根據律令制，僧綱（僧官）分成僧正、僧都、律師，僧正和僧都各有大・少之別。日後又各設置權官，位階十位。僧正又分成大僧正、權大僧正、僧正、權僧正，大僧正位居僧官制的頂點。

近代日本也會以「僧正」來代指天主教的主教，但正式的翻譯是「司教」。

### 朝鮮

百濟設有僧綱官職。

## 腳註

## 參考文獻

* 小島憲之・直木孝次郎・西宮一民・蔵中進・毛利正守・校注・訳『日本書紀』2（新編日本古典文學全集 3）、小學館、1996 年。
* 井上光貞「日本における仏教統制機関の確立過程」、『日本古代國家の研究』、岩波書店、1965 年。

## 關連項目

* 沙門統
僧正司

**僧綱**，又稱**僧官**，是佛教為了管理僧尼而設置的僧官之職，源自佛教發源地印度。佛教在漢字文化圈普及後，中國、日本、朝鮮、越南等國家的朝廷也設置僧綱。

「僧綱」原指僧尼之綱維，為便於寺院管理，由政府任命，司掌統領全國僧尼以護持教法之職官，稱為「僧官」。即檢校僧尼有無犯戒、失職等情事，並監督諸寺院事務之官職。漢傳佛教中的僧綱和僧階往往是一體的。

## 漢地

中國的僧官制始於魏晉南北朝時代，北魏設僧統，其後歷朝皆因襲其制，但職位名稱隨朝代之遞嬗而迭有變更。唐朝時改為僧錄。至明、清之際，所設立之府級僧官機構稱為僧綱司，州級稱為僧正司，縣級稱為僧會司。據清會典禮部祠祭清吏司載，凡僧官、道官皆注記於籍冊。

### 明代

僧錄司。左、右善世二人，正六品，左、右闡教二人，從六品，左、右講經二人，正八品，左、右覺義二人，從八品。府僧綱司，都綱一人，從九品，副都綱一人。州僧正司，僧正一人。縣僧會司，僧會一人。僧錄司掌天下僧道。在外府州縣有僧綱等司，分掌其事 。

### 清代

僧錄司正印，副印，各一人。□品。左、右善世，正六品。闡教，從六品。講經，正八品。覺義，從八品。俱二人。分設各城僧協理各一人。僧官兼善世等銜，給予部劄。協理給予司劄。

府僧綱司都綱、副都綱，州僧正司僧正，縣僧會司僧會，各一人。

## 藏地

吐蕃時，佛教傳入藏地，就已與政治難捨難分。當時的吐蕃王朝允許僧人參政，且其地位高於俗官，謂之「豫國事者」、「缽闡布」（大僧），階同宰相。

元朝時，西藏歸屬中央政府管轄，元朝政府設宣政院（原稱總制院），封薩迦派高僧八思巴為國師，開中央政府冊封任命藏地僧官之先河。

明朝，中央設僧錄司，藏地設番綱司，冊封法王、王、西天佛子、大國師、國師、禪師、都綱及喇嘛等官職；且多有在地方衛所、土司府中出任高官，甚至土司者也不乏其數。

清朝時，設呼圖克圖、都綱、札薩克、達喇嘛、掌印喇嘛等官職，大致可分類為駐京喇嘛、唐古特喇嘛、番喇嘛、蒙古喇嘛、滿洲喇嘛、內監喇嘛、漢喇嘛；後設噶倫制（三俗一僧大臣制），以僧爲首；又改為攝政制，攝政官「第司」、「第巴」或「司瓊」，由中央任命僧人擔任。靈童轉世制度也由中央政府通過金瓶掣簽制度管控，以解決選定轉世靈童的舞弊行為，在此基礎上封設了班禪額爾德尼、達賴喇嘛等稱號，實際上就是僧官。在政教合一制度廢除之前，由達賴喇嘛總管藏地的政教大權。

目前，藏地的僧官制度已被廢除，曾作為藏地一部分的不丹和錫金，政教合一制也已被世俗政府所取代。但僧階制度保留了下來。

## 日本

律令制度中，置於玄蕃寮的監督下。由僧正、僧都、律師所構成，也設置負責補佐的佐官。

624 年設置，在律令體制下的佛教界發揮重要的功能。奈良時代，僧綱所設在藥師寺，平安遷都後，設在西寺。

819 年，僧綱所的定員是僧正 1 名、大僧都 1 名、小僧都 1 名、律師 4 名。

864 年，規定授與僧綱的僧位，僧正是法印大和尚位、僧都是法眼和上位、律師是法橋上人位。

### 僧綱的官位

## 朝鮮

朝鮮設立僧科制度，採取科舉考試的方式檢定僧侶學識的高低，確立他們的法階，各階僧侶享有相應的政治地位，歸中央的最高僧官國師或王師管轄。

## 越南

越南歷史上首次設置僧統是在 10 世紀時，由匡越（越南語：Khuông Việt／匡越）擔任。

## 參見

* 僧科
* 僧位
* 僧階
* 上人
* 官寺

## 參考資料
僧正遍昭

**遍昭**（日語：遍昭／へんじょう _Henjo_），弘仁 7 年（816 年） - 寬平 2 年 (舊暦) 1 月 19 日（890 年 2 月 12 日））是平安時代前期僧侶、歌人。俗名**良岑宗貞**（日語：良岑 宗貞／よしみね の むねさだ _Yoshimine no Munesada_）。桓武天皇之の子大納言良岑安世的第八子。有說法稱他的母親是光孝天皇的乳母。兒子為素性法師。六歌仙、三十六歌仙以及百人一首中的一員。官位為從五位上、左近衛少將。號**花山僧正**。

## 生平

年輕時為仁明天皇器重，任藏人一職。承和 12 年（845 年）官至從五位下・左兵衛佐。承和 13 年（846 年）官至左近衛少將兼備前國國司。嘉祥 2 年（849 年）任藏人頭一職。嘉祥 3 年（850 年）正月升從五位上，同年 3 月仁明天皇駕崩，遍昭在比叡山出家。

拜師於圓珍、圓仁。在洛東花山創立元慶寺。貞観 11 年（869 年）任紫野雲林院的別當。仁和元年（885 年）成為僧正，人稱花山僧正。根據《日本三代實錄》記載，遍昭 70 歳那年 12 月 18 日（舊曆），光孝天皇專門為他在宮中仁壽殿舉辦慶賀，從他們的和歌可以猜測他們有親密的師生關係。

## 歌風

在《古今和歌集序》中紀貫之對他有如下的評價：

遍昭的歌風在出家前與出家後存在變化。紀貫之評價他在出家後多創作描繪客觀景物的歌，能將情景合一，出家前往往創作情感豐富的歌。《百人一首》中選入的一首恰恰體現了遍昭的真情。

勅撰和歌集中收錄其和歌 35 首（其中《古今和歌集》收錄 16 首）。個人歌集為《遍照集》，但內容多為已被官方編集的作品，缺乏個人獨特性。

## 傳說

## 系譜

* 父：良峰安世
* 母：不詳（一説為光孝天皇的乳母）
  * 子：弘延
  * 子：由性
  * 子：素性（?-910）
  * 子：椋橋玄理

 

## 關連項目

* 良岑氏

## 腳註
僧殘

**僧殘**（巴利語：saṅghādisesa，梵語：saṃghāvaśeṣa），也作**僧初殘**、**眾余**、**眾決斷**、**僧始終**，音譯爲**僧伽胝施沙**、**僧伽婆尸沙**、**僧伽伐尸沙**，現代音譯爲**桑喀地謝沙**，是佛教出家眾具足戒（別解脫戒）的第二類重罪的稱呼，僅次於波羅夷罪。比丘有十三條，稱為**十三僧殘**；比丘尼有十七條，稱為**十七僧殘**。

僧殘之名義爲犯戒猶如法命被殺，殘命岌岌可危，須迅速懺悔救護。犯波羅夷罪者，必須逐出僧團爲懲。犯僧殘罪者，需要六日六夜行摩那陲滅罪法（梵語、巴利語：mānatta，義爲「悅眾意」），留在僧團內觀察，為大眾服務、行苦行，再在 20 人以上的僧團大眾前認罪懺悔，得到大眾的認可，方能滅罪，恢復僧尼資格。

## 十三比丘僧殘

1. 故出精戒（梵:Śukravisṛṣṭi 巴: sukkavissaṭṭhi）。不得手淫出精。
2. 摩觸女人戒（Kāyasaṁsarga 巴: Kāyasaṃsagga）。不得摩觸女人。
3. 與女人粗語戒（粗惡語戒，Maithunābhāṣana 巴: Duṭṭhullavācā）。不得與女人說淫蕩的粗語。
4. 向女人嘆身索供戒（Paricaryāsaṁvarṇana 巴: Attakāmapāricariya）。不得勾引女人以身行淫。
5. 媒人戒（Saṁcaritra 巴: Sañcaritta）。不得充當男女關係的媒人。
6. 過量房戒（無主房戒，Mahallaka 巴: Vihārakāra）。不得在不適宜的地基上自建過於廣大的房屋。
7. 有主僧不處分房戒（有主房戒，Kuṭikā 巴: Kuṭikāra ）。不得向施主索取無必要的、過於廣大的房屋。
8. 無根重罪謗他戒（無根謗戒，Amālaka 巴: Duṭṭhadosa）。不得無據誹謗。
9. 假根謗戒（Laiśikam 巴: Dutiyaduṭṭhadosa）。不得謠言誹謗。
10. 破僧違諫戒（Saṁghabheda 巴: Saṅghabheda）。不得因僧人犯戒而破和合僧，且不受勸諫。
11. 助破僧違諫戒（Tadanuvartaka 巴: Bhedānuvattaka）。不得幫助犯戒僧人破和合僧，且不受勸諫。
12. 污家擯謗違僧諫戒（Kuladūṣaka 巴: Kuladūsaka）。不得回贈施主，破平等施，致使白衣有怨驅逐僧團；且不受勸諫。
13. 惡性拒僧違諫戒（Daurvacasya 巴: Dubbaca）。不得以自高心惡意拒絕僧團的忠告，且不受勸諫。

## 十七比丘尼僧殘

1. 媒人戒
2. 無根重罪謗他戒
3. 假根謗戒
4. 言人戒
5. 度賊女戒
6. 界外輒解三舉戒
7. 四獨戒
8. 受漏心男食戒
9. 勸受染心男子衣食戒
10. 破僧違諫戒
11. 助破僧違諫戒
12. 污家擯謗違諫戒
13. 惡性拒僧違諫戒
14. 習近住違諫戒
15. 謗僧勸習近住違諫戒
16. 嗔心捨三寶違僧三諫戒
17. 發起四諍謗僧違諫戒

## 參見

* 波羅提木叉

## 參考
僧法顯

**法顯**（337 年 —422 年），俗姓龔，平陽武陽（今山西省長治市襄垣縣）人，東晉、劉宋的高僧、旅行家。

## 生平

因法顯的三位兄長都幼年早亡，其父親怕殃及法顯，在其三歲時便讓他剃度出家為沙彌。二十歲受具足戒。

後秦的秦高祖（姚興）弘始元年（東晉隆安三年，公元 399 年），六十多歲高齡的法顯，與同學慧景、道整、慧應、慧嵬四人結伴，從長安（時為後秦都城）出發西行。至張掖，又遇見智嚴、慧簡、僧紹、寶雲、僧景，共進至敦煌。

### 西行遊歷

當時的敦煌太守李浩，供給法顯等五人渡沙河 (塔克拉瑪干沙漠)，經鄯善，至烏耆、于闐國。此時，與法顯同行的僧人，或至高昌，或至罽賓，法顯與其他三人渡過蔥嶺，到達北天竺。

法顯與慧景、道整，欲前往中天竺，求取戒律。南渡小雪山時，因暴雪，慧景死於小雪山。法顯與道整到達中天竺，在摩竭提國巴連弗邑（華氏城）摩訶衍僧伽藍等處得到《大般泥洹經》、《摩訶僧祇律》、《薩婆多衆律》、《雜阿毗曇心》、《綖經》二千五百偈、《摩訶僧祇阿毗曇》。

法顯在中天竺三年，學習梵語。道整後來決定留在中天竺，法顯則繼續南行，到達東天竺的多摩梨帝國 (Tamralipta，約在今日的加爾各答)，繼續學習、抄經和畫像。

途中歷盡艱險，於義熙六年（410 年）到達獅子國（斯里蘭卡）。在此停留兩年，得到《彌沙塞律》、《長阿含經》、《雜阿含經》及《雜藏經》等。今日在斯里蘭卡還留有以法顯為名的地名，如法顯洞。

法顯在獅子國古都阿努羅陀城（巴 Anurādha）到處參學後，於義熙八年（412 年）帶了多部原文典籍，從海路回國，途中遇風暴經耶婆提國等地，最後在青州長廣郡牢山南岸（今青島市嶗山區）上岸。

### 攜經回國

回國後定居建康（今南京），與佛馱跋陀羅合譯《摩訶僧祇律》、《大般泥洹經》、《雜藏經》、《雜阿毗曇心》等經、律、論共六部 24 卷。其長、雜二阿含經、彌沙塞律（後來由佛陀什於劉宋景平元年七月譯出）、薩婆多律抄，未得譯出。

## 著作

著有《法顯傳》（又名《佛國記》），是今日研究古代中亞、南亞歷史、地理、風俗和佛教等重要資料。

## 軼事

學術界認為耶婆提國是今日的印尼爪哇島，1908 年，章太炎發表《法顯發見西半球說》，把耶婆提擬定為耶科陀爾，宣稱法顯早於哥倫布到達美洲。章太炎曾對劉半農說第一位「發現新大陸」的是法顯：「請你查一查，《章氏叢書》別錄之三，有篇《法顯發見西半球說》，就知道一切了。」

## 參考書目

## 外部資料

* 王邦維：〈法顯與《法顯傳》〉 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）（2006）
* 法顯大師求法路線
* 法顯《佛國記》 梁僧祐撰《出三藏記集》 梁慧皎撰《高僧傳》卷三《法顯傳》 唐道宣撰《大唐內典錄》 唐靖邁撰《古今譯經圖紀》 湯用彤《漢魏兩晉南北朝佛教史》， 唐智升撰《開元釋教錄》 唐圓照撰《貞元新定釋教目錄》 隋費長房撰《歷代三寶記》 元念常集《佛祖歷代通載》
僧海豹

**僧海豹**（_Monachini_）是僧海豹族下的 3 種海豹，是唯一棲息在熱帶的海豹。包括以下物種：

* 僧海豹屬 _Monachus_
  * 地中海僧海豹（_Monachus monachus_）：現正處於極危。
* 新僧海豹屬 _Neomonachus_
  * 夏威夷僧海豹（_Neomonachus schauinslandi_）：現正處於極危。
  * †加勒比僧海豹（_Neomonachus tropicalis_）：已滅絕。

## 參考

## 外部連結

* The Monachus Guardian （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
僧海豹屬

**僧海豹**（_Monachini_）是僧海豹族下的 3 種海豹，是唯一棲息在熱帶的海豹。包括以下物種：

* 僧海豹屬 _Monachus_
  * 地中海僧海豹（_Monachus monachus_）：現正處於極危。
* 新僧海豹屬 _Neomonachus_
  * 夏威夷僧海豹（_Neomonachus schauinslandi_）：現正處於極危。
  * †加勒比僧海豹（_Neomonachus tropicalis_）：已滅絕。

## 參考

## 外部連結

* The Monachus Guardian （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
僧海豹族

**僧海豹**（_Monachini_）是僧海豹族下的 3 種海豹，是唯一棲息在熱帶的海豹。包括以下物種：

* 僧海豹屬 _Monachus_
  * 地中海僧海豹（_Monachus monachus_）：現正處於極危。
* 新僧海豹屬 _Neomonachus_
  * 夏威夷僧海豹（_Neomonachus schauinslandi_）：現正處於極危。
  * †加勒比僧海豹（_Neomonachus tropicalis_）：已滅絕。

## 參考

## 外部連結

* The Monachus Guardian （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
僧涉

**僧涉**（?—?），十六國時前秦西域僧人。

僧涉不知姓氏。年輕時為沙門，前秦苻堅時，居住長安。清虛服氣，不食五穀，據說一天能行走五百里，說沒有發生的事，應驗瞭如指掌。善占候，每預言乾旱晴雨都應驗，自稱能以秘祝下神龍，每次天旱，苻堅常讓他祈雨。之後龍下到缽盂中，天下大雨，苻堅和群臣親到缽盂邊觀看。僧涉死在長安。後大旱一段時間，苻堅嘆道：「涉公如果在，哪有這種憂慮！」

## 延伸閱讀

[編]

　
: 《晉書・卷 095》，出自房玄齡《晉書》

## 參考資料

* 《晉書・卷九十五 藝術》
僧滿夫人

**僧滿夫人**是朝鮮半島歷史上新羅的王妃，可以指：

* 僧滿夫人 (真平王)，真平王的夫人。
* 僧滿夫人 (憲德王)，憲德王的夫人。
僧滿夫人_(憲德王)

**皇娥王后**（朝鮮語：**황아왕후**，?—?）金氏，又稱**貴勝夫人**（**귀승부인**），新羅第 41 代君主憲德王金彥昇的夫人。

聖穆王后貴勝娘是是角干金禮英之女，一說是憲德王的弟弟角干金忠恭之女，嫁給金彥昇，生下兒子金憲章、金張廉。809 年（哀莊王十年、唐憲宗元和四年），金彥昇殺害侄子哀莊王（昭聖王之子），即位為憲德王。封貴勝夫人為皇娥王后。

809 年（哀莊王十年、唐憲宗元和四年），聖穆王后的兒子金彥昇殺害侄子哀莊王（昭聖王之子），即位為憲德王。唐憲宗派遣職方司員外郎攝御史中丞崔廷，以新羅質子金士信為副，持節弔祭哀莊王，冊立憲德王爲開府儀同三司、檢校太尉、持節大都督雞林州諸軍事、兼持節充寧海軍使、上柱國、新羅王，冊憲德王妻貞氏爲妃。唐憲宗冊封的王妃貞氏。其姓貞氏歸金孝貞。

## 家族

* 丈夫：憲德王
  * 兒子：金憲章
  * 兒子：金張廉

## 參考資料

* 《三國史記》10 卷 新羅本紀 10
* 《三國遺事》王歷、卷一