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伊斯蘭國西奈省

**伊斯蘭國西奈省**（阿拉伯語：الدولة الإسلامية في العراق والشام – ولاية سيناء‎ _ad-Dawlah al-Islāmiyah fī 'l-ʿIrāq wa-sh-Shām – Wilayah Sīnāʼ_），是恐怖主義組織伊斯蘭國轄下的區域性組織，成立於 2014 年 11 月 13 日。該組織宣稱在 2015 年 10 月對飛往俄羅斯的科加雷姆航空 9268 號班機發動恐怖襲擊，釀成空難。

## 沿革

「耶路撒冷支持者」為一聖戰主義組織，過往多次在埃及的西奈半島發動針對安全部隊的襲擊；曾有傳言指耶路撒冷支持者已效忠恐怖組織伊斯蘭國的首領阿布・貝克爾・巴格達迪，但有關傳言遭到「耶路撒冷支持者」否認。

2014 年 11 月 10 日，「耶路撒冷支持者」在社交網站 Twitter 上發佈一段音頻，題為「向穆斯林的哈里發阿布・貝克爾・巴格達迪效忠以及加入伊斯蘭國」；在音頻中，「耶路撒冷支持者」形容和平是可恥的、民主則是褻瀆真主，與和平與民主共存沒有用處，呼籲埃及人與埃及武裝部隊對抗，又號召全體穆斯林一同效忠伊斯蘭國首領巴格達迪。此後，「耶路撒冷支持者」更名為「伊斯蘭國西奈省」。

## 分析

報導中東地區時事的新聞網站《阿爾繆尼特》認為，「伊斯蘭國西奈省」雖然已效忠伊斯蘭國，卻不會成為伊斯蘭國在西奈半島以至埃及的延伸，因為「伊斯蘭國西奈省」沒有控制大片土地，而埃及政府也能夠掌控全國；不過，分析憂慮有意加入伊斯蘭國、但不能進入敘利亞等地的聖戰份子會轉為來到埃及，參與「伊斯蘭國西奈省」的活動。

## 活動

「伊斯蘭國西奈省」的武裝份子曾經在西奈半島的路邊放置炸彈，造成多名士兵死亡；此外，該組織亦宣稱曾在西奈半島北部發動襲擊，造成數十人死亡。

2015 年 10 月 31 日，原計劃由埃及飛往俄羅斯的科加雷姆航空 9268 號班機在途經西奈半島時墜毀，機上乘客全數遇難，有情報部門懷疑是次空難是一宗恐怖襲擊；「伊斯蘭國西奈省」宣稱策動了這次襲擊，從而報復俄軍轟炸伊斯蘭國。

## 參考資料
伊斯蘭國西非省

**伊斯蘭國西非省**是非洲的一個恐怖組織，2016 年從博科聖地分裂自立。

## 起源

2015 年 3 月，博科聖地宣誓效忠中東恐怖組織伊斯蘭國，並改名為「伊斯蘭國西非省」。同月伊斯蘭國接受其效忠。2016 年 8 月，伊斯蘭國任命阿布・穆薩布・巴納維為「伊斯蘭國西非省」事實上的領導人，但原博科聖地首領阿布巴卡爾・謝考拒絕接受。「伊斯蘭國西非省」此後分裂成巴納維的「伊斯蘭國西非省」派和謝考的「博科聖地」派。

## 近況

截至 2020 年，「伊斯蘭國西非省」有約 3500 至 5000 名戰鬥人員。

2021 年 5 月，在奈及利亞東北部桑比薩森林藏身的阿布巴卡爾・謝考被敵對的西非省武裝分子包圍，謝考不願投降，引爆炸彈自殺。

2021 年 10 月，Abu Musab al-Barnawi 據《每日信託日報》報導，他於 2021 年 8 月被殺。關於他死亡的各種說法流傳開來，聲稱他要麼被奈及利亞軍隊殺害，要麼因此而被殺害。ISWAP 之間的權力鬥爭.

2021 年 12 月，法國軍隊宣布在尼日擊斃了 2020 年 8 月在庫雷保護區暗殺 6 名法國人道主義工作者及其尼日同伴的肇事者之一。 該男子被描述為 Soumana Boura L。確認他在尼日西部的戈貝爾古魯和菲羅地區領導了數十名 EIGS 戰士，是大撒哈拉伊斯蘭國 (EIGS) 的成員。

## 參考文獻
伊斯蘭國高加索省

**伊斯蘭國高加索省**（阿拉伯語：الدولة الإسلامية في العراق والشام - ولاية القوقاز‎，俄語：Вилаят Кавказ Исламского государства Ирака и Леванта）是恐怖主義組織伊斯蘭國轄下的區域性組織，成立於 2015 年 6 月 23 日，由達吉斯坦、車臣、印古什和卡巴爾達 - 巴爾卡爾四個俄羅斯自治共和國的恐怖分子組成。該組織曾在達吉斯坦南部城市馬加拉姆肯特一座俄羅斯軍事基地發動襲擊，造成傷亡。

## 沿革

高加索酋長國是一個與蓋達組織有聯繫的恐怖組織，一直與俄羅斯政府對抗，其領導人名為阿利亞斯哈布・克別科夫。魯斯塔姆・阿西爾達羅夫是高加索酋長國轄下「達吉斯坦省」的領導人，他希望高加索酋長國能併入另一恐怖組織伊斯蘭國，但克別科夫不同意；於是，阿西爾達羅夫在 2014 年 12 月發佈影片，以「達吉斯坦省聖戰者」的名義宣誓效忠伊斯蘭國首領阿布・貝克爾・巴格達迪。

2015 年 6 月 15 日，高加索酋長國車臣分支首領維萊亞特・諾克奇奇的網站發佈影片，片中諾克奇奇和印古什分支首領維萊亞特・加爾蓋喬效忠伊斯蘭國，並承認巴格達迪為哈里發，此舉令高加索酋長國幾乎完全成為伊斯蘭國的一部分。而一段在同月流出的影片也顯示，一批達吉斯坦、車臣、印古什和卡巴爾達 - 巴爾卡爾的武裝份子已宣誓效忠伊斯蘭國。

2015 年 6 月 23 日，伊斯蘭國首領巴格達迪的發言人發佈一段錄音訊息，表示接受達吉斯坦、車臣、印古什和卡巴爾達 - 巴爾卡爾武裝份子的效忠，並任命阿西爾達羅夫為「伊斯蘭國高加索省」的「埃米爾」，組織由此成立；同年 9 月 29 日，美國國務院把「伊斯蘭國高加索省」列為恐怖組織。

## 活動

2015 年 9 月 2 日，達吉斯坦南部城市馬加拉姆有一座隸屬俄羅斯的軍事基地遭到襲擊，有俄羅斯公民受傷或死亡，「伊斯蘭國高加索省」事後承認發動此襲擊。

## 參考資料
伊斯蘭國－西奈省

**伊斯蘭國西奈省**（阿拉伯語：الدولة الإسلامية في العراق والشام – ولاية سيناء‎ _ad-Dawlah al-Islāmiyah fī 'l-ʿIrāq wa-sh-Shām – Wilayah Sīnāʼ_），是恐怖主義組織伊斯蘭國轄下的區域性組織，成立於 2014 年 11 月 13 日。該組織宣稱在 2015 年 10 月對飛往俄羅斯的科加雷姆航空 9268 號班機發動恐怖襲擊，釀成空難。

## 沿革

「耶路撒冷支持者」為一聖戰主義組織，過往多次在埃及的西奈半島發動針對安全部隊的襲擊；曾有傳言指耶路撒冷支持者已效忠恐怖組織伊斯蘭國的首領阿布・貝克爾・巴格達迪，但有關傳言遭到「耶路撒冷支持者」否認。

2014 年 11 月 10 日，「耶路撒冷支持者」在社交網站 Twitter 上發佈一段音頻，題為「向穆斯林的哈里發阿布・貝克爾・巴格達迪效忠以及加入伊斯蘭國」；在音頻中，「耶路撒冷支持者」形容和平是可恥的、民主則是褻瀆真主，與和平與民主共存沒有用處，呼籲埃及人與埃及武裝部隊對抗，又號召全體穆斯林一同效忠伊斯蘭國首領巴格達迪。此後，「耶路撒冷支持者」更名為「伊斯蘭國西奈省」。

## 分析

報導中東地區時事的新聞網站《阿爾繆尼特》認為，「伊斯蘭國西奈省」雖然已效忠伊斯蘭國，卻不會成為伊斯蘭國在西奈半島以至埃及的延伸，因為「伊斯蘭國西奈省」沒有控制大片土地，而埃及政府也能夠掌控全國；不過，分析憂慮有意加入伊斯蘭國、但不能進入敘利亞等地的聖戰份子會轉為來到埃及，參與「伊斯蘭國西奈省」的活動。

## 活動

「伊斯蘭國西奈省」的武裝份子曾經在西奈半島的路邊放置炸彈，造成多名士兵死亡；此外，該組織亦宣稱曾在西奈半島北部發動襲擊，造成數十人死亡。

2015 年 10 月 31 日，原計劃由埃及飛往俄羅斯的科加雷姆航空 9268 號班機在途經西奈半島時墜毀，機上乘客全數遇難，有情報部門懷疑是次空難是一宗恐怖襲擊；「伊斯蘭國西奈省」宣稱策動了這次襲擊，從而報復俄軍轟炸伊斯蘭國。

## 參考資料
伊斯蘭園林

**伊斯蘭園林**是一種規劃十分整齊的園林，常用來象徵天堂。一般會以林蔭路為中軸線，分為四個部分，以象徵宇宙，其兩側布有封閉式建築和灌溉設施。

伊斯蘭園林的類型有很多，世界各地的伊斯蘭園林也不盡相同。著名的伊斯蘭園林有印度的泰姬陵和西班牙的赫內拉利費宮和阿爾罕布拉宮。西班牙的伊斯蘭園林又稱為**摩爾式園林**。

## 類型

因為中東和印度次大陸等普遍信仰伊斯蘭教的地區氣候炎熱，伊斯蘭園林中會引入活水來降溫，同時又可以灌溉植物、調節濕度並形成景觀。伊斯蘭園林中的水景包括噴泉、水池和水渠等。波斯的「天堂花園」周圍砌以高墻，以一個水池為中心，四條水道由此延伸出去，將庭院分割為四部分，分出來的部分即是所謂的「夏巴」。泰姬陵即屬於此類型。

在西班牙的摩爾式園林中水的地位更加重要，噴泉等水景是園中最常見的景致。這些園林也會用交錯縱橫的水道來造景。而印度伊斯蘭園林最大的特徵是很少使用高大和開花的植物。

## 參見

* 伊斯蘭建築
* 波斯園林
* 蒙兀兒園林

## 參考文獻

## 擴展閱讀

* D. Fairchild Ruggles. Islamic Gardens and Landscapes. University of Pennsylvania Press, 2008.
* Lehrman, Jonas Benzion (1980). _Earthly paradise: garden and courtyard in Islam （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）_ . University of California Press. ISBN 0520043634.

## 外部連結

* ICOMOS information on Islamic gardens in Iran （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* Archnet.org Islamic architecture community: digital library on agricultural and garden topics
* Islamic arts: Islamic gardens
* Chapter on Mughal Gardens from Dunbarton Oaks
* How to create an Islamic garden of your own （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* Petrucciloli, Rethinking the Islamic Garden（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
伊斯蘭團結運動會

**伊斯蘭團結運動會**（阿拉伯語：ألعاب التضامن الإسلامي‎，英語：Islamic Solidarity Games）是一個伊斯蘭地區綜合性運動會，每四年舉行一次。

## 歷史

首屆伊斯蘭團結運動會在 2005 年於沙烏地阿拉伯王國的舉行。

會員國內的非穆斯林也可參與該賽事。

第二屆原本在 2009 年 10 月於伊朗舉行，及之後改到 2010 年 4 月舉行，但因為伊朗與阿拉伯世界對標誌上的波斯灣名稱爭議而被取消，阿拉伯國家經常稱此為「阿拉伯灣」。名稱爭議一直都是伊朗與阿拉伯國家關係不好的原因。第三屆比賽在印度尼西亞舉辦。而第四屆則在 2017 年 5 月 12 日至 22 日於巴庫舉行。

第五屆比賽原定於 2021 年 8 月下旬在土耳其科尼亞主辦，然而受 2019 冠狀病毒病疫情影響，比賽最終推遲至 2022 年 8 月進行，這是首屆延期舉辦的伊斯蘭團結運動會。第六屆比賽預定於 2025 年在喀麥隆雅溫得進行，這是伊斯蘭團結運動會首次在穆斯林人口並非占多數的國家舉辦，喀麥隆是伊斯蘭合作組織成員。

## 歷屆伊斯蘭團結運動會

## 獎牌榜

## 注釋

## 參考資料

## 外部連結

* Official 第二屆伊斯蘭團結運動會網站（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
伊斯蘭在線

**伊斯蘭在線**，即 **IslamOnline.net**，是一個全球性的伊斯蘭網站，網站的格言是「信譽和區別」，提供多種語言。根據 Alexa Internet 的調查，伊斯蘭在線是訪問量第六大的與伊斯蘭教有關的網站。

## 參考資料

## 外部連結

* 網站
伊斯蘭地區

**穆斯林世界**有幾種含義。在宗教意義上說，它是指那些堅持伊斯蘭教法的國家。在文化意義上說，它指的是伊斯蘭文明，不包括生活在該文明的非穆斯林（齊米）。在現代的地緣政治意義上，該術語通常指以穆斯林佔多數的國家、地區或城鎮。穆斯林的人數超過 16 億人，大約佔人類的四分之一，分布在許多不同的國家和民族群體。

伊斯蘭教強調穆斯林同胞的團結，雖然存在著好幾個派別（主要是什葉派和遜尼派）。在過去的泛伊斯蘭主義和民族主義的潮流已經影響了穆斯林世界的地位。民眾多信仰伊斯蘭教的地區也可視為伊斯蘭文化圈，伴隨著阿拉伯字母的廣泛使用。

目前從各種來源的報告估計，世界人口中的穆斯林約 16 億，約佔 2009 年估計的世界人口 68 億的 23％；62％在亞太地區，20％在中東和北非，15％在撒哈拉以南非洲，2％在歐洲及美洲。其區域主要包括：印度次大陸、中亞、北高加索、阿拉伯半島、東南亞（泰南、馬來西亞、印尼、及菲律賓棉蘭老島）、東南歐巴爾幹半島部分地區及非洲的部分地區。其中，在印尼、巴基斯坦、印度、孟加拉國、土耳其、埃及的穆斯林人口占了 8 億多，超過了穆斯林總人口的 50℅。

穆斯林世界語言有阿拉伯語，波斯語，豪薩語，土耳其語，普什圖語，印地語，孟加拉語，泰盧固語，馬拉雅拉姆語，泰米爾語，烏爾都語，其他印度語言，信德語，馬來語，印尼語，菲律賓語，維吾爾語，其他世界語言。

除蒙古高原，戈壁沙漠和青藏高原外，亞歐大陸的沙漠地區均屬穆斯林世界。全世界四分之三的穆斯林生活在乾旱程度不等的氣候乾旱地方。

君主制的伊斯蘭國家可以分成哈里發國（Caliphate / Khilāfat）、蘇丹國（Sultanate / Sultānat）與埃米爾國（Emirate / Imārat）。哈里發（Caliph）是伊斯蘭世界宗教與世俗最高統治者的稱號，先知穆罕默德的繼承者，相當於皇帝或天子。蘇丹指的是擁有獨立主權的伊斯蘭統治者，但並不主張宗教領導權，相當於國王。埃米爾（Emir）則是指統治一個省份或地區的貴族、總督或軍事統帥，擁有一定程度的自治權，但仍從屬於宗主國，相當於親王或大公。不管是何種國體，在現代世界都是國際法保障主權獨立的國家。另外非君主制的伊斯蘭國家則通常稱作伊斯蘭共和國。

## 文化亞圈

* 阿拉伯伊斯蘭文化（Arab-Islamic culture）：東起伊拉克、西至摩洛哥的西亞、北非。
* 波斯伊斯蘭文化（Persian-Islamic）：西起伊朗和阿富汗、東至前蘇聯的塔吉克斯坦、亞塞拜然。
* 突厥伊斯蘭文化（Turki-Islamic）：東起中國新疆、西至土耳其。
* 次大陸伊斯蘭文化（Indian-Islamic）：南亞次大陸的巴基斯坦、印度、孟加拉國和斯里蘭卡。
* 馬來群島伊斯蘭文化（Malay-Islamic）：東南亞的印度尼西亞、馬來西亞、汶萊、菲律賓棉蘭老島以及泰南地區。
* 黑人伊斯蘭文化（Black-Islamic）：撒哈拉以南非洲的斯瓦希裏海岸和西非。
* 東亞伊斯蘭文化（Sino-Islamic）：中國大陸伊斯蘭教、台灣伊斯蘭教、越南伊斯蘭教、韓國伊斯蘭教、日本伊斯蘭教。
* 西方伊斯蘭文化（Western-Islamic）：歐洲、美洲和大洋洲地區。

## 穆斯林的主要分布國家

* 印度尼西亞 222,720,000 (87%)
* 巴基斯坦 212,000,000 (96.4%)
* 印度 189,000,000 (14.6%)
* 孟加拉 149,283,000 (90%)
* 奈及利亞 140,000,000 (70%)
* 伊朗 74,819,000 (99.6%)
* 土耳其 74,660,000 (98.6%)
* 埃及 96,000,000 (95%)
* 阿爾及利亞 34,780,000 (98.2%)
* 摩洛哥 32,381,000 (99.9%)
* 伊拉克 31,108,000 (98.9%)
* 馬爾地夫 515,696 (100%)
* 蘇丹 30,855,000 (97%)
* 沙烏地阿拉伯 30,770,375 (99.9%)
* 阿富汗 29,047,000 (99.8%)
* 衣索比亞 55,000,000 (50%)
* 烏茲別克 26,833,000 (96.5%)
* 葉門 24,023,000 (99.0%)
* 敘利亞 20,895,000 (92.8%)
* 馬來西亞 17,139,000 (61.4%)
* 俄羅斯 16,379,000 (11.7%)
* 尼日 15,627,000 (99.3%)
* 菲律賓 5,000,000 or 11,000,000 (5% or 11%)
* 索馬利亞 10,864,733 (99.9%)

 

## 政府

### 宗教與國家

隨著穆斯林世界接觸世俗主義的理想，社會做出了不同的反應。一些穆斯林占多數的國家是世俗的。 在亞塞拜然併入蘇聯之前，它在 1918 年至 1920 年間成為穆斯林世界的第一個世俗共和國。自穆斯塔法・凱末爾・阿塔圖爾克改革以來，土耳其一直以世俗國家統治。相比之下，1979 年伊朗革命則由阿亞圖拉魯霍拉・霍梅尼領導的伊斯蘭共和國取代了君主制的半世俗政權。

一些國家已宣布伊斯蘭教為官方國教。 在那些國家，法律法規在很大程度上是世俗的。 只有關於繼承和婚姻個人地位問題由伊斯蘭教法律管轄。

#### 伊斯蘭國家

伊斯蘭國家已將伊斯蘭作為國家和憲法的意識形態基礎。

#### 國教

以下穆斯林占多數的民族國家認可伊斯蘭教為其國教。

#### 不清楚或沒有聲明

在這些中立國家中，關於宗教地位的憲法或官方公告不明確或未闡明。

#### 世俗國家

穆斯林世界中的世俗國家宣布公民 / 政府事務與宗教分開。

## 參考文獻

## 參見

* 烏瑪
* 伊斯蘭國 (政權形式)
* 伊斯蘭化
* 阿拉伯世界
* 基督教世界
伊斯蘭基本教義派

**伊斯蘭原教旨主義**（英語：Islamic fundamentalism，也稱**伊斯蘭基本教義派**或**伊斯蘭原理主義**）是伊斯蘭世界的一種基本教義派思潮。基本教義派主張根據《可蘭經》來嚴格管理個人和社會生活。這一思潮得到了伊斯蘭世界的廣泛支持。一般認為伊斯蘭基本教義派是傳統宗教文化對現代化的一個調適過程，也有學者認為伊斯蘭基本教義派是對西方文明及世俗自由社會的挑戰。這一思潮的溫和派與其極端保守派別，如瓦哈比派及伊斯蘭恐怖主義等有所區別。

## 名稱的來源

「基本教義派」本是基督教新教福音派在美國 1970 年代興起的一股思潮，認為現存世界正是一片污濁，臨近末日，需要耶穌基督的再次降臨才可以拯救人類，只有《聖經》是唯一的絕對權威，世俗主義形成的現代主義、社會主義和自由主義皆應該被拋棄。

由於伊斯蘭的其中一種思潮也反對進化論和現代主義，認為現存世界充滿邪惡，救世主（馬赫迪）會來拯救世界，所以一些西方學者就將「基本教義派」一詞套用於伊斯蘭世界之中，稱之為「伊斯蘭基本教義派」。

## 爭議

## 相關領袖

* 穆罕默德・伊本・阿布多・瓦哈比
* 舒凱里・穆斯塔法

## 相關組織

* 贖罪
* 穆斯林兄弟會
* 真主黨

## 參考文獻

### 引用

### 來源

* 張振國 主編：《未成功的現代化》，北京大學出版社，1993。
* 彭樹智：《東方民族主義思潮》，西北大學出版社，1992。
* 劉竟 主編：《伊斯蘭復興運動論集》，北京：中國亞非學會，1989。
* 吳雲貴 周燮藩：《近現代伊斯蘭思潮與運動》，北京 社會科學文獻出版社，2007。
* 《世界宗教資料》，《世界宗教研究》，中國社科出版社 1980 年以來各期。

## 外部連結

* 維基共享資源上的相關多媒體資源：伊斯蘭基本教義派

## 參見

* 基本教義派
  * 基督教基要主義
* 唯獨古蘭經
* 賽萊菲
* 瓦哈比派
* 伊斯蘭主義
* 伊斯蘭法西斯主義
* 伊斯蘭恐怖主義
伊斯蘭堡

**伊斯蘭瑪巴德**（烏爾都語：اسلام آباد‬‎，轉寫：Islām Ābād‎）是巴基斯坦的首都，位於該國的伊斯蘭瑪巴德首都區。伊斯蘭瑪巴德在 2011 年有兩百多萬人口，並與緊鄰著的城市拉瓦爾品第組成一個超過 450 萬人口、位列全國第三的城市群。自城市建立起來就吸引了來自全國的人口，使伊斯蘭瑪巴德成為巴基斯坦最有世界性和高城市化率的城市。作為國家首都，巴基斯坦政府、巴基斯坦總統府（Aiwan-e-Sadr）駐地於此。巴基斯坦一座國家紀念碑也坐落於這裡。伊斯蘭瑪巴德也是大量外交官、政客和政府員工的接待處。伊斯蘭瑪巴德的首都開發委員會（CDA）對該城市公共建設工程管理負責。

伊斯蘭瑪巴德位於巴基斯坦東北的波特瓦爾高原上，海拔 540 公尺，屬副熱帶濕潤氣候。在歷史上，這個地區處於一個前往旁遮普和開伯爾 - 普什圖的十字路口處，而馬格拉關口則扮演前往兩個地區的入口的角色。伊斯蘭瑪巴德修建於 1960 年代以取代當時的首都喀拉蚩。現在伊斯蘭瑪巴德是有秩序的國際城市，被認為是巴基斯坦最發達的城市，也被列為 Gamma + 級的全球城市。但自 21 世紀初，伊斯蘭瑪巴德多次遭到恐怖主義威脅。在 2007 年 7 月當地的紅色清真寺的一伊斯蘭學校發生了伊斯蘭原教旨主義武裝分子和巴政府之間的武裝衝突、2008 年 6 月 2 日的丹麥駐巴基斯坦大使館爆炸案以及同年 9 月 20 日的伊斯蘭瑪巴德萬豪酒店爆炸案。

南亞最大的清真寺、世界第四大的清真寺費薩爾清真寺坐落於伊斯蘭瑪巴德。在伊斯蘭瑪巴德有 16 所承認的大學，包括伊斯蘭瑪巴德空軍大學（AU）、真納大學（QAU）以及巴基斯坦國立科技大學（NUST），其中阿拉瑪・伊克巴爾開放大學（AIOU）按校友人數排名是世界第四大學校。

## 詞源

「伊斯蘭瑪巴德」（"Islamabad"）一詞來自 "Islam" 和 "abad"，其意為「伊斯蘭的城市」。"_Islam_"是阿拉伯語單詞指代伊斯蘭教這個宗教，"_-abad_" 來自波斯語對地名的稱呼，意為「有人居住的地方」或「城市」。

## 歷史

伊斯蘭瑪巴德首都區及伊斯蘭瑪巴德坐落的波特瓦爾高原上的人類聚居遺蹟被認為是亞洲最早的人類遺蹟之一。在高原上發現的一些早期石器時代的遺蹟可以追溯至 50 萬年前，在索安河流域台地發掘的遺蹟為存在於冰期的早期人類的活動跡象提供了證據。

巴基斯坦 1947 年建國時，首都位於國內南部的港口城市喀拉蚩。伊斯蘭瑪巴德因多種原因以首都的規格而展開建設。前巴基斯坦總統阿尤布・汗想要讓各地區經濟平衡發展，但傳統上巴基斯坦的經濟發展圍繞著以喀拉蚩為中心帶有殖民痕跡的地域為重點。同時喀拉蚩屬於熱帶氣候，且位於全國的最南端處瀕臨阿拉伯海，國防上考慮也不安全。對於巴基斯坦而言需要一座能與內地各區域聯繫便捷的城市。因而政府幾經考慮遷都問題直到 1959 年 2 月才確定在波特瓦爾高原離拉瓦爾品第東北的地方建設一座新首都，取名為「伊斯蘭瑪巴德」。1970 年基本建成市區面積 907 平方公里，多現代化建築，並具有傳統的伊斯蘭特色。分居民、行政、商業、使館、工業、綠化等區，四邊各有一條高速公路。行政區南側是外交使館區；西側是一條寬闊憲法大街，隔街相對的是公共事業區，內有國家銀行、廣播公司、電視台、電信局等單位。

2008 年 9 月 20 日，發生伊斯蘭瑪巴德萬豪酒店爆炸案。

* * * * * * * *

## 教育

世界第二大（依校友人數）的大學阿拉瑪・伊克巴爾開放大學（Allama Iqbal Open University）於此。另有中、小學 100 多所，高等院校有真納大學、伊克巴爾開放大學、伊斯蘭大學、國家現代語言學院等。

## 地理

### 氣候

伊斯蘭瑪巴德屬於副熱帶濕潤氣候（Cwa）。最熱的月份是六月，平均最高氣溫通常超過 38°C（100.4°F）。最潮濕的月份是七月，降雨量很大，晚上有雷暴雨，可能有暴雨和洪水。最涼爽的月份是一月。

 

 

## 友好城市

* 中國北京市
* 土耳其安卡拉
* 南韓首爾
* 西班牙馬德里
* 印度尼西亞雅加達
* 阿聯阿布達比
* 約旦安曼

## 參考文獻

## 外部連結

* 開放式目錄計劃中和伊斯蘭瑪巴德相關的內容（英文）
* OpenStreetMap 上有關伊斯蘭瑪巴德的地理資訊
* 谷歌地圖
伊斯蘭如廁禮儀

**伊斯蘭如廁禮儀**是伊斯蘭教有關穆斯林如廁時需遵行的個人禮儀。在伊拉蘭衛生律法中，對應如廁禮儀的律法稱為 Qadaa' al-Haajah。

古蘭經上唯一相關的規定是在沒有水時，可以用乾淨的土洗手和臉。有關是否要用左手或是右手，踏進廁所時要用左腳還是右腳，踏出廁所時要用左腳還是右腳之類的議題，是從聖訓上所衍生的。

## 規定

穆斯林需要先找一個遠離死水、遠離人行通道，也沒有陰影的地方，建議用左腳走進此區域會比較好，進入後背對基卜拉（禱告要朝向的方向）。依照穆罕默德・伊本・伊斯梅爾・布哈里所記錄的聖訓，穆罕默德每次要如廁時，都會說 _Bismillahi Allahumma Inni Audhubika Minal Khubsi Wal Khabais_（以真主安拉之名，我向禰祈求保護，遠離一切令人反感和邪惡的事物）。穆斯林建議在進入廁所前就要唸這段禱文。

在上廁所時需要靜默，強烈建議此時不要說話、問候別人或是回應別人的問候。若二位男性一起上廁所時，不能交談，也不能觀看其他人的生殖器官，在廁所中嚴格禁止進食

在排便後需用左手用水清洗肛門。在排尿後也需要用左手用水洗陰莖或是女陰。這個清洗的程序稱為 istinja，一般會用稱為 bodna 的容器裝水進行。古蘭經第五章第六節要求上廁所後也要洗手。

在離開廁所時，會建議用右腳踏出廁所，並且唸一段禱文：「讚美歸於安拉，讓我脫離污穢，且讓我安心。」

## 相關條目

* 猶太教如廁祝福，猶太人在上廁所後的祝福
* 坐浴桶
* 如廁後沖洗器
* 蹲廁

## 參考資料

## 外部連結

* Islamic toilet etiquette in the hadith （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） and fiqh (Islamic jurisprudence) （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
伊斯蘭學者

**烏理瑪**（阿拉伯語：علماء‎，_ʿUlamāʾ_ ，單數形式： عالِم‎ ，_ʿĀlim_；英語：Ulama 或 ulema），又譯為**烏里瑪**、**歐萊瑪**，阿拉伯語原義為學者，是伊斯蘭教學者的總稱。任何一位了解古蘭經注學、聖訓學、教義學、教法學，與有系統的宗教知識的學者，都可被稱為烏理瑪。它被用來泛指伊斯蘭教中所有的知識份子，包括阿訇、毛拉、伊瑪目等。

## 馬來西亞

在馬來西亞，反對黨回教黨自 1970 年代開始逐漸壯大，為了防止回教黨烏拉瑪的影響力持續發酵，1981 年上任的馬來西亞首相馬哈迪・莫哈末多年來皆有意降低烏拉瑪在傳統穆斯林社會裡頭所享有的崇高地位。如他極力反對在伊斯蘭法理學（Usul Al-Fiqh）上唯烏拉瑪是從的觀點，因為縱使烏拉瑪有深厚的宗教知識，但在理性推斷的過程中仍然可能會出錯：

馬哈迪主張任何的詮釋須經由充分的諮詢，並要符合現實的狀況後才能予以採納。他說，烏拉瑪應遠離政治，而非主導政治活動：「若任何事都要向非民選的烏拉瑪議會 （Ulama Council）請益，那麼還算是民主的政府嗎？」

## 參考文獻
伊斯蘭宗教警察

**穆塔韋**（阿拉伯語：مطوع‎ _muṭawwiʿ_；複數形式：مطوعون‎ _muṭawwiʿūn_），或意譯為**伊斯蘭宗教警察**，是伊斯蘭教中為了禁止敗德行為、推崇道德行為（揚善懲惡）而設立的一種宗教警察組織。

穆塔韋廣泛存在於沙烏地阿拉伯、伊拉克、阿富汗、加薩走廊、巴基斯坦、埃及、葉門、伊奇克里亞車臣共和國、奈及利亞北部卡諾州、印度尼西亞亞齊省以及馬來西亞等伊斯蘭國家中，曾經存在於伊朗。在有些國家以正規的政府機構存在，另一些國家則以民間團體形式存在。最早的時候，穆塔韋是以給予穆斯林生活上指導的伊斯蘭教志願組織形式存在的。隨著文明的進步，也發生了一系列的變化。近代，由於西方文化流入伊斯蘭國家，引起保守的穆斯林的強烈不滿和反抗，這種組織多以排斥西方文化為目的進行活動。有些國家的宗教警察，例如阿富汗在塔利班政權時期的宗教警察，由於激進地處刑、破壞活動和侵犯人權引起了全世界的關注。

沙烏地阿拉伯政府設有促進道德防範罪惡委員會。阿富汗在在塔利班第一次掌權時和今天塔利班第二次掌權時設立有揚善懲惡委員會。伊朗在伊斯蘭革命之後也設有類似的宗教警察機構指導巡邏隊，但隨著頭巾革命而取消。

## 參考文獻
伊斯蘭對中古歐洲的貢獻

**伊斯蘭對中古歐洲的貢獻**，影響廣及藝術，建築，醫藥，農業，音樂，語言，技術等不同領域。自 11 至 13 世紀十字軍東征及阿拉伯帝國崛起，歐洲便從伊斯蘭文明吸收各種不同的知識。尤其重要的是重新發現的古代經典文本，並經由東羅馬帝國輾轉帶回希臘及羅馬的典籍，最顯著的希臘哲學家亞里斯多德的著作通過阿拉伯語重譯，其也影響爾後文藝復興發展。

## 起源

中世紀起，由於歐洲和伊斯蘭的地緣關係而有相當多交流機會。自七世紀起阿拉伯帝國就陸續攻佔敘利亞、埃及、波斯及迦太基。 
然而伊斯蘭文明能傳輸到歐洲的關鍵地在於西西里島和西班牙的托萊多。在西西里島，伊斯蘭帝國在西元 965 年的征服到 1091 年被諾曼人奪回的這段時間，歷經了非常豐富的阿拉伯 - 諾曼文化發展；然而在奧米雅王朝遭阿拔斯王朝驅逐出阿拉伯半島後，奧米雅王室遺族就輾轉遷徙到西班牙南部，並在 756 年建立後奧米雅王朝。 
然而爾後的十字軍東征更加劇了歐洲和地中海東部地區之間的交流，使阿拉伯和拉丁文化進行相當深入的文化融合，尤其在地中海東部城市的城市安提阿等地。 

## 貢獻

從 11 至 13 世紀，歐洲開始學習伊斯蘭文明的知識。
各種水果和蔬菜，在此期間通過中國和印度引進了歐洲，當中包括了朝鮮薊，菠菜，茄子。
還引進了在服裝和新材料方面的新技術，包括薄紗，塔夫綢及緞。
許多歐洲的樂器都受到阿拉伯樂器的影響。
西班牙的阿拉伯哲學文獻被翻譯成希伯來文，拉丁文，和拉迪諾，為現代歐洲哲學的發展作出貢獻。

## 相關條目

* 阿拉伯帝國
* 十字軍東征
* 白衣大食

## 參考文獻
伊斯蘭布爾烏帕齊拉

**伊斯蘭布爾**（孟加拉語：ইসলামপুর，英語：Islampur）是孟加拉國的一個烏帕齊拉，位於邁門辛專區的傑馬勒布爾縣。

## 人口

據 1991 年孟加拉國人口普查，伊斯蘭布爾共有戶數 51671 戶，人口 268452 人。其中男性佔比 51.1%，女性佔比 48.9%；成年人口 124612 人。該地 7 歲以上人口之平均識字率為 15.9%。

## 參考文獻
伊斯蘭帝國

**伊斯蘭帝國**或**穆斯林帝國**可指

* 中世紀早期的哈里發帝國：
  * 四大哈里發（632 年－661 年）

* * 伍麥葉王朝（661 年－750 年）－四大哈里發的繼承國
    * 安達盧斯的科爾多瓦酋長國（750 年－929 年）
    * 安達盧斯的後伍麥葉王朝（929 年－1031 年）
  * 阿拔斯王朝（750 年－1258 年）－伍麥葉王朝的繼承國
* 九世紀至十一世紀的穆斯林伊朗及埃及王朝：
  * 薩曼王朝（819 年－999 年）
  * 塔希爾王朝（821 年－873 年）
  * 薩法爾王朝（861 年－1003 年）
  * 法蒂瑪王朝（910 年－1171 年）
  * 白益王朝（932 年－1055 年）
  * 薩勒里德王朝（942 年－979 年）
* 中世紀末的穆斯林帝國，主要受柏柏爾人及突厥人統治：
  * 加茲尼王朝（963 年－1187 年）
  * 穆拉比特王朝（1040 年－1147 年）
  * 穆瓦希德王朝（1121 年－1269 年）
  * 阿尤布王朝（1174 年－1342 年）
  * 馬木留克（1250 年－1517 年）
  * 德里蘇丹國（1206 年－1526 年）
  * 帖木兒帝國（1370 年－1526 年）
  * 黑羊王朝（1375 年 - 1468 年）
  * 白羊王朝（1378 年－1508 年）
* 近代早期的穆斯林帝國：
  * 奧斯曼帝國（1299 年－1923 年）
  * 薩非王朝（1501 年－1736 年）
  * 薩阿德王朝（1509 年–1659 年）
  * 蒙兀兒帝國（1526 年－1858 年）
  * 阿夫沙爾王朝（1736 年－1796 年）
  * 杜蘭尼帝國（1747 年－1823 年）
  * 穆罕默德・阿里王朝（1805 年－1952 年）

## 參見

* 阿拉伯帝國
* 波斯帝國
* 蒙古帝國
* 埃及帝國
* 馬格里布
* 呼羅珊
伊斯蘭庭園

**伊斯蘭園林**是一種規劃十分整齊的園林，常用來象徵天堂。一般會以林蔭路為中軸線，分為四個部分，以象徵宇宙，其兩側布有封閉式建築和灌溉設施。

伊斯蘭園林的類型有很多，世界各地的伊斯蘭園林也不盡相同。著名的伊斯蘭園林有印度的泰姬陵和西班牙的赫內拉利費宮和阿爾罕布拉宮。西班牙的伊斯蘭園林又稱為**摩爾式園林**。

## 類型

因為中東和印度次大陸等普遍信仰伊斯蘭教的地區氣候炎熱，伊斯蘭園林中會引入活水來降溫，同時又可以灌溉植物、調節濕度並形成景觀。伊斯蘭園林中的水景包括噴泉、水池和水渠等。波斯的「天堂花園」周圍砌以高墻，以一個水池為中心，四條水道由此延伸出去，將庭院分割為四部分，分出來的部分即是所謂的「夏巴」。泰姬陵即屬於此類型。

在西班牙的摩爾式園林中水的地位更加重要，噴泉等水景是園中最常見的景致。這些園林也會用交錯縱橫的水道來造景。而印度伊斯蘭園林最大的特徵是很少使用高大和開花的植物。

## 參見

* 伊斯蘭建築
* 波斯園林
* 蒙兀兒園林

## 參考文獻

## 擴展閱讀

* D. Fairchild Ruggles. Islamic Gardens and Landscapes. University of Pennsylvania Press, 2008.
* Lehrman, Jonas Benzion (1980). _Earthly paradise: garden and courtyard in Islam （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）_ . University of California Press. ISBN 0520043634.

## 外部連結

* ICOMOS information on Islamic gardens in Iran （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* Archnet.org Islamic architecture community: digital library on agricultural and garden topics
* Islamic arts: Islamic gardens
* Chapter on Mughal Gardens from Dunbarton Oaks
* How to create an Islamic garden of your own （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* Petrucciloli, Rethinking the Islamic Garden（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
伊斯蘭征服

**穆斯林的征服**（阿拉伯語：الفتوحات الإسلامية, al-Fatūḥāt al-Islāmiyya‎，伊斯蘭的征服，或阿拉伯語：الغزوات, **al-Ġazawāt**‎，入侵），有時也稱為**阿拉伯的征服**，在伊斯蘭教的先知穆罕默德去世後開始。他在建立了阿拉伯半島的統一政權，隨後進入神權共和時期，至伊斯蘭哈里發倭馬亞王朝見證了穆斯林力量長達一個世紀快速膨脹。

穆斯林力量擴張遠至中國、印度次大陸，穿越了南亞、中亞、北非、西西里島和伊比利亞半島直至庇里牛斯山。

## 參考文獻

## 參見

* 伊斯蘭教的傳播
伊斯蘭後宮

伊斯蘭世界的**後宮**（阿拉伯語：حرم‎），本義為禁止之地，神聖密室。起源於近東，包括阿拉伯帝國的倭馬亞王朝與阿拔斯王朝、伊朗的薩法維王朝、印度的蒙兀兒帝國與土耳其的鄂圖曼帝國等皇室。並通過鄂圖曼帝國傳入西方世界。指在一夫多妻制環境下的女性以及未成年兒子的居住場所，禁止成年男性進入。奧地利作曲家莫扎特曾以鄂圖曼帝國後宮為題材創作歌劇《後宮誘逃》，日本動漫中的「後宮型作品」中的後宮一詞就來源於此概念。

## 鄂圖曼帝國

鄂圖曼帝國時期，蘇丹的後宮，等級秩序嚴謹，以在位蘇丹的母親（稱蘇丹皇太后）地位最高並擁有絕對的權力，有部分蘇丹皇太后甚至能代替蘇丹本身執掌國政。在鄂圖曼帝國初期，蘇丹的四位正妻稱蘇丹后，其之下有多個級別的妃嬪，最高為可敦，再之下依次夫人（土耳其語：Kadın）、幸人（土耳其語：Ikbal）、睞人（土耳其語：Gözde）等。後來改制，正妻改稱皇后（土耳其語：Kadınefendi），廢除可敦位號，其他妃嬪位號不變。嫡子繼位後，其生母會被尊為蘇丹皇太后，若由庶子繼位，其生母不得尊為皇太后，有些會由其中一位嫡母作為養母尊為蘇丹皇太后。

後宮中有多名不同等級的宮女，負責不同職務。

## 圖庫

* 伊斯蘭後宮的相關繪畫作品
* * * * * * * * * * * * *

## 注釋

## 參考書目

* Hans Wehr. A Dictionary of Modern Written Arabic: (Arabic-English), 4th ed. Spoken Language Services, 1994, s.v. حرم.
伊斯蘭復興

**伊斯蘭復興**（阿拉伯語：تجديد‎ _tajdīd_，直譯是「再生，復興」；也稱 الصحوة الإسلامية‎ _aṣ-Ṣaḥwah l-ʾIslāmiyyah_，「伊斯蘭覺醒」）。

伊斯蘭教傳統中，tajdid 是一個重要的宗教概念，它週期性地呼籲人們重新根據伊斯蘭教先知穆罕默德的傳統進行社會重建 。tajdid 的概念在當代伊斯蘭復興中發揮了重要作用。

在學術文獻中，「伊斯蘭復興」籠統涵蓋各類運動，是包括多重概念的雨傘術語（Hyponymy and hypernymy）：一些是多元的，一些是不寬容的排他主義；一些是親科學的，一些則相反（anti-scientific）；一些主要是政治的，一些主要是宗教的；一些是民主的，一些是專制的（authoritarian）；一些和平，一些暴力 。

自 1970 年代以來，伊斯蘭復興（主要以西亞北非為中心，南至撒哈拉以南，東至中亞）開始興起。其動機還在於渴望「在一個遠離真主的世界中恢復伊斯蘭教的支配地位」 。

## 理論

> _每隔 100 年，安拉就會為這個社區募集一位為宗教重建社會的人。_
> 
> 

### 復興的原因

一類解釋認爲，如在埃及軍政府時期，流動性下降且收入不平等加劇，各類政治思潮受官方打壓，以及穆斯林世界的城市化，是當代伊斯蘭復興的原因。

## 參考資料
伊斯蘭恐懼

**伊斯蘭恐懼症**是指對伊斯蘭教與穆斯林的偏見、反對、仇恨以及非理性的恐懼等負面心態。

## 定義

在 1997 年，英國拉尼米德信託將「伊斯蘭恐懼症」定義為：「對伊斯蘭教的恐懼或仇恨，因此對所有的穆斯林恐懼和厭惡」，說明它也指藉由將他們從全國的經濟、社會和公共生活中排除來歧視穆斯林。這一概念也包括認為伊斯蘭教與其他文化沒有共同的價值觀，不如西方，是一種暴力政治意識形態，而不是宗教等。

伊斯蘭恐懼症在瑞典斯德哥爾摩「打擊不容忍國際論壇」被認定為宗教不容忍和仇外心理的形式。在此次發布會上，出席會議的聯合國秘書長科菲・安南、聯合國人權事務高級專員瑪麗・羅賓遜、歐安組織秘書長揚・庫比什和歐洲理事會代表，通過了一項打擊種族滅絕、種族清洗、種族主義、反猶太主義、伊斯蘭恐懼症和仇外心理，並打擊一切形式的種族歧視和相關的不容忍的宣言。一些社會學者認為伊斯蘭恐懼症是一種種族主義，但是依然有爭議。

21 世紀初，伊斯蘭恐懼症和仇視伊斯蘭教事件的增加被歸因於 911 事件及之後連串涉及穆斯林發動的恐怖襲擊，也有人歸因於穆斯林人口此後在西方國家上升。在 2002 年 5 月，歐盟的歐洲種族主義和仇外心理監測中心（EUMC）公佈了一份報告《911 後的歐盟中的伊斯蘭恐懼症總結報告》，描述 911 事件後歐盟成員國伊斯蘭恐懼症相關事件上升。

## 異議

Ali Sina 認為對伊斯蘭教的恐懼不是一種恐懼症，是真實的恐懼和有理由的。他在《Islamophobia? An Open Letter to Muslims》中提及，《古蘭經》第 8 章 12 節說過：「當時，你的主啟示眾天神：『我是與你們同在的，故你們當使信道者堅定。我要把恐怖投在不信道的人的心中。』故你們當斬他們的首級，斷他們的指頭。」他指出，在伊斯蘭教傳播到伊朗、埃及、西班牙和印度的過程中，數以百萬計的人為了抵抗穆斯林入侵自己國家而喪命。

維克托・戴維斯・漢森認為沒有一個類似「伊斯蘭恐懼症」的現象真正存在，即使存在也不會比憎恨希特勒的「德國恐懼症」或憎惡史達林主義的「俄羅斯恐懼症」嚴重。

2016 年 7 月，法國尼斯遭遇恐怖襲擊後，漢森批評美國的歐巴馬政府上台以來，為了避免觸怒及歧視穆斯林，刻意不提激進伊斯蘭教與恐怖襲擊的關連（即伊斯蘭恐怖主義，因提及此詞會被批評指伊斯蘭教與恐怖主義有關），此種風氣導致美國的情報和執法部門關注避免「伊斯蘭恐懼症」指控多於制止致命恐怖襲擊，在恐襲發生前放走恐怖分子或是對他們事前在社交媒體上公然發出的威嚇置之不理。

## 應對方案

2019 年 9 月 26 日，巴基斯坦總理伊姆蘭・汗在美國紐約出席第 74 屆聯合國大會，在該大會上與馬來西亞首相馬哈迪・莫哈末和土耳其總統雷傑普・塔伊普・埃爾多安舉行會談後，他在個人推特上宣布巴基斯坦、馬來西亞及土耳其決定聯辦一個英文頻道，解釋伊斯蘭教義及應對「伊斯蘭恐懼症」。

## 參見

* 伊斯蘭教歷史、穆斯林的征服
* 伊斯蘭教末世論、馬赫迪
* 土耳其恐懼
* 不信者 #伊斯蘭教、卡菲勒
* 伊斯蘭化、烏瑪、伊斯蘭國 (政權形式)
* 聖戰、伊斯蘭恐怖主義、伊斯蘭國
* 對穆斯林的迫害、褻瀆古蘭經、對伊斯蘭教的批判、對於穆罕默德的批評
* 《我的名字叫可汗》
* 愛國歐洲人反對西方伊斯蘭化

## 參考文獻

## 延伸閱讀

* Robert Spencer. The Politically Incorrect Guide to Islam (And the Crusades). Chapter 16: "Islamophobia" and Today's Ideological Jihad. Regnery Publishing, 2005. ISBN 9781596980334.
伊斯蘭恐懼症

**伊斯蘭恐懼症**是指對伊斯蘭教與穆斯林的偏見、反對、仇恨以及非理性的恐懼等負面心態。

## 定義

在 1997 年，英國拉尼米德信託將「伊斯蘭恐懼症」定義為：「對伊斯蘭教的恐懼或仇恨，因此對所有的穆斯林恐懼和厭惡」，說明它也指藉由將他們從全國的經濟、社會和公共生活中排除來歧視穆斯林。這一概念也包括認為伊斯蘭教與其他文化沒有共同的價值觀，不如西方，是一種暴力政治意識形態，而不是宗教等。

伊斯蘭恐懼症在瑞典斯德哥爾摩「打擊不容忍國際論壇」被認定為宗教不容忍和仇外心理的形式。在此次發布會上，出席會議的聯合國秘書長科菲・安南、聯合國人權事務高級專員瑪麗・羅賓遜、歐安組織秘書長揚・庫比什和歐洲理事會代表，通過了一項打擊種族滅絕、種族清洗、種族主義、反猶太主義、伊斯蘭恐懼症和仇外心理，並打擊一切形式的種族歧視和相關的不容忍的宣言。一些社會學者認為伊斯蘭恐懼症是一種種族主義，但是依然有爭議。

21 世紀初，伊斯蘭恐懼症和仇視伊斯蘭教事件的增加被歸因於 911 事件及之後連串涉及穆斯林發動的恐怖襲擊，也有人歸因於穆斯林人口此後在西方國家上升。在 2002 年 5 月，歐盟的歐洲種族主義和仇外心理監測中心（EUMC）公佈了一份報告《911 後的歐盟中的伊斯蘭恐懼症總結報告》，描述 911 事件後歐盟成員國伊斯蘭恐懼症相關事件上升。

## 異議

Ali Sina 認為對伊斯蘭教的恐懼不是一種恐懼症，是真實的恐懼和有理由的。他在《Islamophobia? An Open Letter to Muslims》中提及，《古蘭經》第 8 章 12 節說過：「當時，你的主啟示眾天神：『我是與你們同在的，故你們當使信道者堅定。我要把恐怖投在不信道的人的心中。』故你們當斬他們的首級，斷他們的指頭。」他指出，在伊斯蘭教傳播到伊朗、埃及、西班牙和印度的過程中，數以百萬計的人為了抵抗穆斯林入侵自己國家而喪命。

維克托・戴維斯・漢森認為沒有一個類似「伊斯蘭恐懼症」的現象真正存在，即使存在也不會比憎恨希特勒的「德國恐懼症」或憎惡史達林主義的「俄羅斯恐懼症」嚴重。

2016 年 7 月，法國尼斯遭遇恐怖襲擊後，漢森批評美國的歐巴馬政府上台以來，為了避免觸怒及歧視穆斯林，刻意不提激進伊斯蘭教與恐怖襲擊的關連（即伊斯蘭恐怖主義，因提及此詞會被批評指伊斯蘭教與恐怖主義有關），此種風氣導致美國的情報和執法部門關注避免「伊斯蘭恐懼症」指控多於制止致命恐怖襲擊，在恐襲發生前放走恐怖分子或是對他們事前在社交媒體上公然發出的威嚇置之不理。

## 應對方案

2019 年 9 月 26 日，巴基斯坦總理伊姆蘭・汗在美國紐約出席第 74 屆聯合國大會，在該大會上與馬來西亞首相馬哈迪・莫哈末和土耳其總統雷傑普・塔伊普・埃爾多安舉行會談後，他在個人推特上宣布巴基斯坦、馬來西亞及土耳其決定聯辦一個英文頻道，解釋伊斯蘭教義及應對「伊斯蘭恐懼症」。

## 參見

* 伊斯蘭教歷史、穆斯林的征服
* 伊斯蘭教末世論、馬赫迪
* 土耳其恐懼
* 不信者 #伊斯蘭教、卡菲勒
* 伊斯蘭化、烏瑪、伊斯蘭國 (政權形式)
* 聖戰、伊斯蘭恐怖主義、伊斯蘭國
* 對穆斯林的迫害、褻瀆古蘭經、對伊斯蘭教的批判、對於穆罕默德的批評
* 《我的名字叫可汗》
* 愛國歐洲人反對西方伊斯蘭化

## 參考文獻

## 延伸閱讀

* Robert Spencer. The Politically Incorrect Guide to Islam (And the Crusades). Chapter 16: "Islamophobia" and Today's Ideological Jihad. Regnery Publishing, 2005. ISBN 9781596980334.
伊斯蘭戒律

**伊斯蘭教令**（阿拉伯語：**فتوى**‎，**Fatwā**；複數型為：**فتاوى**‎，**Fatāwā**），音譯為**法特瓦**、**菲特伍**，伊斯蘭教信仰中，由伊斯蘭學者對於伊斯蘭教法議題作出的宗教性詮釋。在遜尼派，伊斯蘭教令對個人來說是不具備約束力的，但在什葉派中，伊斯蘭教令的拘束力，則會根據個人與伊斯蘭學者之間的關係而定。在遜尼派中，能夠提出伊斯蘭戒律的學者，被稱為穆夫提（Mufti），但它不是一個正式的職位。

它的地位類似於在普通法法庭上所提出的法律意見書。伊斯蘭教令通常包括了伊斯蘭學者，針對某個特定案件所進行的推論，解釋裁決根據的理由。但與備忘意見書類似，它不具備法律上的拘束力。

## 參考文獻

## 參見

* 伊斯蘭教法
* 穆夫提、烏理瑪
* 備忘意見書
伊斯蘭教世界

**穆斯林世界**有幾種含義。在宗教意義上說，它是指那些堅持伊斯蘭教法的國家。在文化意義上說，它指的是伊斯蘭文明，不包括生活在該文明的非穆斯林（齊米）。在現代的地緣政治意義上，該術語通常指以穆斯林佔多數的國家、地區或城鎮。穆斯林的人數超過 16 億人，大約佔人類的四分之一，分布在許多不同的國家和民族群體。

伊斯蘭教強調穆斯林同胞的團結，雖然存在著好幾個派別（主要是什葉派和遜尼派）。在過去的泛伊斯蘭主義和民族主義的潮流已經影響了穆斯林世界的地位。民眾多信仰伊斯蘭教的地區也可視為伊斯蘭文化圈，伴隨著阿拉伯字母的廣泛使用。

目前從各種來源的報告估計，世界人口中的穆斯林約 16 億，約佔 2009 年估計的世界人口 68 億的 23％；62％在亞太地區，20％在中東和北非，15％在撒哈拉以南非洲，2％在歐洲及美洲。其區域主要包括：印度次大陸、中亞、北高加索、阿拉伯半島、東南亞（泰南、馬來西亞、印尼、及菲律賓棉蘭老島）、東南歐巴爾幹半島部分地區及非洲的部分地區。其中，在印尼、巴基斯坦、印度、孟加拉國、土耳其、埃及的穆斯林人口占了 8 億多，超過了穆斯林總人口的 50℅。

穆斯林世界語言有阿拉伯語，波斯語，豪薩語，土耳其語，普什圖語，印地語，孟加拉語，泰盧固語，馬拉雅拉姆語，泰米爾語，烏爾都語，其他印度語言，信德語，馬來語，印尼語，菲律賓語，維吾爾語，其他世界語言。

除蒙古高原，戈壁沙漠和青藏高原外，亞歐大陸的沙漠地區均屬穆斯林世界。全世界四分之三的穆斯林生活在乾旱程度不等的氣候乾旱地方。

君主制的伊斯蘭國家可以分成哈里發國（Caliphate / Khilāfat）、蘇丹國（Sultanate / Sultānat）與埃米爾國（Emirate / Imārat）。哈里發（Caliph）是伊斯蘭世界宗教與世俗最高統治者的稱號，先知穆罕默德的繼承者，相當於皇帝或天子。蘇丹指的是擁有獨立主權的伊斯蘭統治者，但並不主張宗教領導權，相當於國王。埃米爾（Emir）則是指統治一個省份或地區的貴族、總督或軍事統帥，擁有一定程度的自治權，但仍從屬於宗主國，相當於親王或大公。不管是何種國體，在現代世界都是國際法保障主權獨立的國家。另外非君主制的伊斯蘭國家則通常稱作伊斯蘭共和國。

## 文化亞圈

* 阿拉伯伊斯蘭文化（Arab-Islamic culture）：東起伊拉克、西至摩洛哥的西亞、北非。
* 波斯伊斯蘭文化（Persian-Islamic）：西起伊朗和阿富汗、東至前蘇聯的塔吉克斯坦、亞塞拜然。
* 突厥伊斯蘭文化（Turki-Islamic）：東起中國新疆、西至土耳其。
* 次大陸伊斯蘭文化（Indian-Islamic）：南亞次大陸的巴基斯坦、印度、孟加拉國和斯里蘭卡。
* 馬來群島伊斯蘭文化（Malay-Islamic）：東南亞的印度尼西亞、馬來西亞、汶萊、菲律賓棉蘭老島以及泰南地區。
* 黑人伊斯蘭文化（Black-Islamic）：撒哈拉以南非洲的斯瓦希裏海岸和西非。
* 東亞伊斯蘭文化（Sino-Islamic）：中國大陸伊斯蘭教、台灣伊斯蘭教、越南伊斯蘭教、韓國伊斯蘭教、日本伊斯蘭教。
* 西方伊斯蘭文化（Western-Islamic）：歐洲、美洲和大洋洲地區。

## 穆斯林的主要分布國家

* 印度尼西亞 222,720,000 (87%)
* 巴基斯坦 212,000,000 (96.4%)
* 印度 189,000,000 (14.6%)
* 孟加拉 149,283,000 (90%)
* 奈及利亞 140,000,000 (70%)
* 伊朗 74,819,000 (99.6%)
* 土耳其 74,660,000 (98.6%)
* 埃及 96,000,000 (95%)
* 阿爾及利亞 34,780,000 (98.2%)
* 摩洛哥 32,381,000 (99.9%)
* 伊拉克 31,108,000 (98.9%)
* 馬爾地夫 515,696 (100%)
* 蘇丹 30,855,000 (97%)
* 沙烏地阿拉伯 30,770,375 (99.9%)
* 阿富汗 29,047,000 (99.8%)
* 衣索比亞 55,000,000 (50%)
* 烏茲別克 26,833,000 (96.5%)
* 葉門 24,023,000 (99.0%)
* 敘利亞 20,895,000 (92.8%)
* 馬來西亞 17,139,000 (61.4%)
* 俄羅斯 16,379,000 (11.7%)
* 尼日 15,627,000 (99.3%)
* 菲律賓 5,000,000 or 11,000,000 (5% or 11%)
* 索馬利亞 10,864,733 (99.9%)

 

## 政府

### 宗教與國家

隨著穆斯林世界接觸世俗主義的理想，社會做出了不同的反應。一些穆斯林占多數的國家是世俗的。 在亞塞拜然併入蘇聯之前，它在 1918 年至 1920 年間成為穆斯林世界的第一個世俗共和國。自穆斯塔法・凱末爾・阿塔圖爾克改革以來，土耳其一直以世俗國家統治。相比之下，1979 年伊朗革命則由阿亞圖拉魯霍拉・霍梅尼領導的伊斯蘭共和國取代了君主制的半世俗政權。

一些國家已宣布伊斯蘭教為官方國教。 在那些國家，法律法規在很大程度上是世俗的。 只有關於繼承和婚姻個人地位問題由伊斯蘭教法律管轄。

#### 伊斯蘭國家

伊斯蘭國家已將伊斯蘭作為國家和憲法的意識形態基礎。

#### 國教

以下穆斯林占多數的民族國家認可伊斯蘭教為其國教。

#### 不清楚或沒有聲明

在這些中立國家中，關於宗教地位的憲法或官方公告不明確或未闡明。

#### 世俗國家

穆斯林世界中的世俗國家宣布公民 / 政府事務與宗教分開。

## 參考文獻

## 參見

* 烏瑪
* 伊斯蘭國 (政權形式)
* 伊斯蘭化
* 阿拉伯世界
* 基督教世界
伊斯蘭教世界末日

**伊斯蘭教的末世論**和伊斯蘭教六大信仰有關。伊斯蘭教和其他的亞伯拉罕諸教一樣，都教導死後肉體復活、神創世的計畫以及人類靈魂不滅等教義；義人將獲得樂園（天堂）的歡樂，而惡人將在火獄（地獄）裡受罰。

《古蘭經》有一部分即探討這些信仰，另外許多聖訓也對這些主題加以延伸詮釋。在什葉派裡，眾所皆知的菲特納指的就是哈米吉多頓。

## 審判日的跡象

* 《布哈里聖訓實錄》9:88:237 記述穆罕默德說過直至有 11 種跡象發生審判日才會來臨，包括：
  * 兩個追隨同一宗教教義的群體互相戰爭，雙方有大量傷亡；
  * 有約 30 個騙子出現，而每一個都自稱是安拉的使者
  * 宗教知識流失
  * 地震增多
  * 時間加快
  * 人們競相興建高樓
  * 太陽從西方升起
* 《穆斯林聖訓實錄》41:6985 記述穆罕默德說：「復生日不會來臨，直到穆斯林殺戮猶太人。當穆斯林追殺猶太人，他們藏於石頭和樹木後時，石頭和樹木就會喊：『穆斯林！安拉的僕民！我後面的就是猶太人，快來殺他！』但厄爾蓋德樹不會這樣，因為它是猶太人的樹。」

## 參見

* 阿赫邁底亞
* 霍吉加鐵社
* 伊斯蘭教中的耶穌
* 納基爾與蒙卡爾
* 馬赫迪、馬赫達維亞特
* 彌賽亞
* 達基賈勒
* 樂園
* 火獄
* 伊布力斯
* 伊本・納菲斯

## 注釋

## 參考文獻

## 外部連結

* （英文）最後一刻的跡象
* （中文）末日的徵兆 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
伊斯蘭教中的亞伯拉罕

**伊布拉欣**（阿拉伯語：ابراهيم‎，羅馬化：_Ibrāhīm_）是伊斯蘭教的先知，即猶太教及基督教中的亞伯拉罕。中文又譯「易卜拉欣」或「伊卜拉欣」，均系阿拉伯語音譯。伊布拉欣是阿宰爾的兒子、先知易斯馬儀（以實瑪利）的父親。易斯馬儀是他的長子，易斯哈格（以撒）為次子。伊布拉欣被視為「眾先知之父」、「真主的朋友」。

伊斯蘭教認為《聖經》中提到的許多族長其實都是真主派遣的先知，因此他們都是穆斯林（即服從真主者）。伊布拉欣被認為是一位「哈尼夫」（即未經使者教導的一神論者）。

由於伊斯蘭教、基督教與猶太教都尊崇伊布拉欣（亞伯拉罕），因此這三教有時被統稱為亞伯拉罕諸教。

## 紀念伊布拉欣的儀式

伊布拉欣對真主的信心在《古蘭經》裡被稱作「伊布拉欣的道路」。穆斯林相信伊布拉欣是真主的先知。據說他與兒子易斯馬儀（以實瑪利）共同在麥加修建了克爾白（古蘭經 2：125）。伊布拉欣在伊斯蘭教的五功 —— 朝覲 —— 中也扮演重要的角色。朝覲是穆斯林前往聖城麥加及禁寺的朝聖活動，主要意義是為了紀念真主對伊布拉欣的考驗。真主命令他向真主獻祭自己的長子易斯馬儀。此外朝覲也紀念撒旦（易卜裂斯）三次誘惑伊布拉欣但遭擯斥的事件，當時伊布拉欣正在前往獻祭兒子的路上。撒旦出沒的地點現立以三根象徵性的石柱，供朝覲者丟擲石礫。朝覲也是為了紀念伊布拉欣之妻哈哲爾（夏甲）的犧牲與努力，她在沙漠中往來奔走，為快渴死的兒子易斯馬儀尋找水源。她七次往來奔走於薩法與瑪爾瓦兩山之間。朝覲中的這個儀式在阿拉伯語稱作 _saaee_（意味「尋找」），是所有至麥加朝覲者的義務。後來哈哲爾遇見了天使吉布利里（加百列）。天使為易斯馬儀遮陽，此時易斯馬儀的腳下便湧出一泓泉水。此泉水後來成為麥加建城的基石。因為當地本來缺乏水源，許多部落便在此聚居。穆斯林稱此泉為滲滲泉，歷經千年仍川流不息。

伊布拉欣在伊斯蘭傳統裡的重要性也體現在穆斯林每日的五次禮拜裡。除了穆罕默德，伊布拉欣是禮拜中穆斯林會在嘴上提及四次的先知。穆斯林在禮拜中祝福先知時會這麼做。

## 《古蘭經》中的伊布拉欣

《古蘭經》多次提及伊布拉欣。根據《古蘭經》，伊布拉欣是所有信士的精神父親。他是正義之士，不是多神教徒，不是基督徒，也不是猶太教徒（古蘭經 3：67）。以下經文是對伊布拉欣的敘述：

> 
> 你們應當為真主而真實地奮鬥。祂揀選你們，關於宗教的事，祂未曾以任何煩難為你們的義務，你們應當遵循你們的祖先伊布拉欣的宗教，以前真主稱你們為穆斯林，在這部經典裡他也稱你們為穆斯林，以便使者為你們作證，而你們為世人作證。你們當謹守拜功，完納天課，信託真主；祂是你們的主宰，主宰真好！助者真好！ （古蘭經 22：78）
> 
> 

根據《古蘭經》，伊布拉欣意識到任何會逝去的事物都不值得崇拜，他因而成為一名一神論者 **（古蘭經 6：76－83）** 。伊布拉欣打碎了阿札爾在國王神殿裡外所擺設的偶像，號召人們崇拜真主。他同國王起了一番辯論（伊布拉欣說他的主可以使太陽從東方升起，要求國王的眾神們使太陽從西邊升起），贏得勝利後被處以火刑，但真主的奇蹟使他在火中毫髮無傷 **（古蘭經 37：83－98）** 。著名但非正統的「眾先知的故事」（伊本・卡希爾）記載更多有關亞伯拉罕的生平往事，在伊斯蘭傳統裡常受引用。

## 獻祭兒子

《古蘭經》並沒說伊布拉欣獻祭了易斯馬儀或易司哈格（以撒），不過許多評注者認為是易斯馬儀。評注者們對《古蘭經》的看法並不一致。認為易斯馬儀是犧牲者的兩個理由如下：

一、穆斯林發現〈創世紀〉提到亞伯拉罕奉命獻祭獨生子（上帝說：「你帶著你的兒子，就是你獨生的兒子，你所愛的以撒，往摩利亞地去，在我所要指示你的山上，把他獻為燔祭。」（創世紀 22：2））。易司哈格是伊布拉欣的次子，因此他不可能是他的「獨生子」。穆斯林因而認為原始的《聖經》版本講的應該是易斯馬儀，而不是易司哈格。

二、《古蘭經》說天使們來到伊布拉欣家中，告訴他及他的妻子，他們將會有一個兒子 —— 易司哈格 —— 而易司哈格將會生雅谷伯（雅各）。伊布拉欣得到真主的應許，易司哈格的性命將被保全。

穆斯林相信伊布拉欣的夢境是來自真主的考驗，真主在夢中命令他獻祭自己的兒子易斯馬儀。他把他所做的夢告訴易斯馬儀，易斯馬儀則告訴父親不要遲疑，只管聽從真主的命令就是了。這對父子兩人都是個考驗。伊布拉欣長久以來一直想要有個兒子，而易斯馬儀卻要被犧牲。撒旦顯現在父子倆之前，試圖欺騙他們。伊布拉欣和易斯馬儀則對撒旦丟擲石塊。這個事件演變成穆斯林前往麥加朝覲不可少的擲石儀式。撒旦失算，轉而騷擾易斯馬儀的母親哈哲爾。哈哲爾並未相信撒旦告訴她所發生的事，但當她聽說伊布拉欣將獻祭兒子的時候則說：「如果這是真主的意志，那就讓真主的意志貫徹吧！」伊布拉欣等人的信心使撒旦無法得逞，最後真主阻止了伊布拉欣，並賜他一頭羔羊取代兒子。

穆斯林在宰牲節當天慶祝伊布拉欣對真主的信心。

## 與《聖經》記載的差異

《古蘭經》說伊布拉欣父親是阿宰爾（6：74），《聖經》卻說亞伯拉罕的父親是他拉（創世紀 11：27，30）。

## 外部連結
伊斯蘭教中的亞當

**阿丹**（阿拉伯語：آدم‎）是伊斯蘭教的首位先知，即亞當，在《古蘭經》裡則是哈娃（夏娃）的丈夫。

## 《古蘭經》裡的阿丹

關於阿丹的故事，可在《古蘭經》多處章節找到，例如 2：31－37；3：33、59；5；27；7：11－19、26－2、31、35、172；17：61、70；18：15；19：58；20：115－117、120－121；36：60。

這些經文有的講述阿丹在樂園裡的生活、犯錯的經過及悔改，也提到人類比天使和其他被造物還要優越，真主命令眾天使必須向人類叩頭。此外，真主還賜予阿丹命名萬物的特別權利。

## 《聖訓》裡的阿丹

### 塔巴里

早期穆斯林評論家塔巴里以《聖訓》和猶太傳統（即所謂的 Isra'iliyat）為基礎，對《摩西五經》作了詳盡的解釋。塔巴里認為當真主要創造阿丹時，祂派遣加百列和米迦勒大天使前往地球取來泥土；但是地球抱怨：「如果你們試圖使我變小、變形，那麼我就尋求真主的庇護。」於是兩位天使空手而回。因此，真主派遣死亡天使到地球各地取來泥土。這也解釋了為什麼地球上有各種不同的人種。

根據塔巴里的說法，真主將氣息吹入阿丹的身體裡之後，阿丹的身體先是四十日呈乾枯狀態，然後才漸漸地從頭部開始展露生命跡象。當生命充滿全身時，阿丹打了一個噴嚏，然後說：「讚美真主！」（_al-hamd li-allah_）阿丹是真主創造的第一個人類，被賜予掌管與命名萬物的權力。由於真主曾經直接跟阿丹說話，因此在伊斯蘭教裡他是先知。

### 布哈里

根據《布哈里聖訓》，阿丹身長約有三十公尺，但自此之後人類的體型不斷縮小。

### 其他

在伊斯蘭傳統裡，亞丹在易卜劣斯墮落的事件中扮演著重要的角色。當真主宣佈要創造阿丹時，一些天使不明原因，便求問真主為何要創造可能和精靈一樣會作惡多端的人類。真主教授阿丹各種事物的「名稱」，讓天使們服從亞丹，雖然不清楚是哪方面的名稱；很可能所謂的名稱指的是所有生物和非生物的名稱、天使的名稱、阿丹後裔的名稱，或者是真主的尊名。

在穆斯林傳統裡，易卜劣斯（基督教稱為撒旦）原是真主以火造的精靈，不同以光造的天使。真主命令天使們向阿丹叩頭時，在場的撒旦由於自傲而拒絕。他因此立即被驅逐出樂園。

易卜劣斯是因為真主用火造它才驕傲的，易卜劣斯憎恨亞丹：他自己是真主以火燄造的，但阿丹卻是以泥土造的；人類是以「低等」物質創造的，易卜劣斯不願向其叩頭。《古蘭經》記載，易卜劣斯被逐前向真主乞求要把刑罰期限延遲便說會竭盡所能地使人類誤入歧途向真主證明人類不值真主厚待，要在審判日前找更多人陪伴同墮火獄。時刻等待機會去引誘人類犯罪。真主回應是，人類可以選擇和易卜劣斯一起墜落，還是要自覺順從真主。後來，阿丹和哈娃就是因為受了易卜劣斯誘惑而違抗被真主驅逐出樂園。

《聖訓》也提到阿丹的兩個兒子卡比勒和哈比勒（基督教稱為該隱與亞伯），但《古蘭經》並沒有指名道姓）。

## 參考文獻

## 外部連結

## 參見

* 亞當
伊斯蘭教中的地獄

伊斯蘭教中的**地獄**（阿拉伯語：جهنم‎；_**Jahannam**_），意譯為**火獄**，或音譯為**哲罕南**，來自於希伯來聖經中的 Gehenna 一詞，中國穆斯林有時亦用波斯語「دوزخ‎」（Duzakh，意為地獄）的音譯「多災海」、「多罪海」或「垛子海」表示火獄一詞。

## 構成

外型為由寬逐漸變窄的漏斗形，裡面充滿永遠不熄滅的火焰。聖訓說人類所用的火，只是火獄中火焰熱力的 70 分之 1（見《布哈里聖訓實錄》4:54:487）。火獄用人和石做燃料（見《古蘭經》2:24），「不信道者」是「火獄的燃料」（《古蘭經》3:10）。

**哲罕南 (جهنم、Jahannam)**
: 第一層，說謊者所在。

**萊蕞 (لظى、Ladha)**
: 第二層，輕忽拜功者所在。

**賽格萊 (سقر、Saqar)**
: 第三層，詆毀者、毀謗者所在。

**胡退麥提 (الْحُطَمَة、Al-Hutamah)**
: 第四層，執著於今生利益者所在。

**賽爾勒 (السعير、Al-Sa'eer)**
: 第五層，崇拜伊布力斯者所在。

**折黑木 (الجحيم、Al-Jaheem)**
: 第六層，不公正者、崇拜偶像者所在。

**豪圍耶 (الـهـاويـة、Al-Haawiyah)**
: 第七層，偽信者（穆納菲格）所在（《古蘭經》4:145）。

「火獄有七道門，每道門將收容他們中被派定的一部分人。」（《古蘭經》15:44）

## 管理

管理火獄的天神（天使）有 19 名（《古蘭經》74:30 至 31）。主持火刑的，是許多殘忍而嚴厲的天神（66:6）。

## 火獄的刑罰

包括：

* 皮膚被燒焦，然後又被換上新的皮膚，周而復始被燒（《古蘭經》4:56）；臉被火焰燒灼（23:104）；燒灼肌膚（74:29）。
* 墊火褥，蓋火被（《古蘭經》7:41）。
* 犯罪者以沸水解渴（《古蘭經》19:86）。
* 不信道者有為他們而裁製的火衣，沸水將傾注在他們的頭上，內臟和皮膚將被沸水所溶化，他們將被鐵鞭抽打（《古蘭經》22:19 至 21）。
* 火獄底有一棵欑楛樹，「它的花篦，彷彿魔頭」，不義者「必定要吃那些果實，而以它充實肚腹」，「然後他們必定要在那些果實上加飲沸水的混湯」（《古蘭經》37:62 至 68）；欑楛木的果實是罪人的食品（44:43 至 46）；迷誤的、否定復活的人們「必定食欑楛木的果實」，以它充饑，然後痛飲沸水（56:51 至 56）。
* 「很熱的飲料，和很冷的飲料」（《古蘭經》38:57），「還有別的同樣惡劣的各種飲料」（38:58）。
* 對於「爭論真主的跡象者」（《古蘭經》40:69），「鐵圈和鐵鏈，將在他們的頸上」（40:71），「他們將被拖入沸水中，然後他們將在火中被燒的」（40:72）。
* 常飲沸水，腸寸寸斷（《古蘭經》47:15）；入烈火，飲沸泉（88:4 至 5）。
* 沒有食物，但有荊棘，既不能肥人，又不能充饑（《古蘭經》88:6 至 7）。
* 在其中不能睡眠，不得飲料，只飲沸水和膿汁（《古蘭經》78:24 至 25）。

## 進火獄的人

「不信道的人」是「火獄的居民，將永居其中」（《古蘭經》2:39、2:161 至 162、2:257、3:116、5:10、5:86 等）。「凡作惡而為其罪孽所包羅者」（2:81）、「背叛正教，至死還不信道」的人（2:217）、知道禁止利息的教義仍再犯的人（2:275）、「偽信的男女」（9:68）、多神教徒（9:113）也是。

對於用詐術侵蝕別人財產者、自殺者，如「為過分和不義而犯此嚴禁」，會被投入火獄（《古蘭經》4:29 至 30）。

「違抗真主及其使者」的人，「將受火獄的刑罰，並永居其中」（《古蘭經》4:14、9:63），故意殺害信士的人也是（4:93）。

「凡善功的分量輕的，都是虧損的，他們將永居火獄之中。」（《古蘭經》23:103）

《布哈里聖訓實錄》（4:54:464）記載穆罕默德說他看見火獄的居民大多數是女人。

## 火獄的熱

《布哈里聖訓實錄》（4:54:483 至 4:54:486）記載穆罕默德說發燒是來自火獄之火的熱，可以用水降溫。

## 參考資料
伊斯蘭教中的妥拉

**討拉特**（阿拉伯語：توراة‎‎，羅馬化：_Tawrat_）是妥拉的阿拉伯語名稱。穆斯林相信《討拉特》是伊斯蘭聖書，由真主賜予以色列的後裔中的先知及使者。《討拉特》相當於猶太教及基督教中的摩西五經，亦可能包含希伯來聖經的其他經卷，以及猶太教中的《塔木德》及《米德拉什》。

> 我確已降示《討拉特》，其中有嚮導和光明，歸順真主的眾先知，曾依照它替猶太教徒進行判決，一般明哲和博士，也依照他們所奉命護持的天經而判決，並為其見證，故你們不要畏懼人，當畏懼我，不要以我的跡象去換取些微的代價。誰不依照真主所降示的經典而判決，誰是不信道的人。
> 
> 

## 古蘭經的提及

「討拉特」這個詞在《古蘭經》中出現了 18 次，穆薩（摩西）的名字在《古蘭經》中出現了 136 次。《古蘭經》並無經文宣稱只有穆薩獲賜予《討拉特》；相反，《古蘭經》寫道，先知以《討拉特》管治猶太教民。

據《古蘭經》稱，《討拉特》是包含真主律例的管治經文。

> 他們有《討拉特》，其中有真主的律例，怎麼還要請你判決，而後又違背你的判決呢？這等人，絕不是信士。
> 
> 

《古蘭經》提到摩西律法：

> 我在《討拉特》中對他們制定以命償命，以眼償眼，以鼻償鼻，以耳償耳，以牙償牙；一切創傷，都要抵償。自願不究的人，得以抵償權自贖其罪愆。凡不依真主所降示的經典而判決的人，都是不義的。
> 
> 

希伯來聖經的《出埃及記》中的對應經文：

> 若有別害，就要以命償命，以眼還眼，以牙還牙，以手還手，以腳還腳，以烙還烙，以傷還傷，以打還打。
> 
> 

根據《古蘭經》第 7 章第 157 節所稱，《討拉特》及《引支勒》（福音書）中都有提及穆罕默德。

> 他們順從使者 —— 不識字的先知，他們在自己所有的《討拉特》和《引支勒》中發現關於他的記載。他命令他們行善，禁止他們作惡，准許他們吃佳美的食物，禁戒他們吃污穢的食物，卸脫他們的重擔，解除他們的桎梏，故凡信仰他，尊重他，援助他，而且遵循與他一起降臨的光明的人，都是成功者。
> 
> 

《討拉特》在第 5 章第 110 節中被爾撒（耶穌）提及。

> 那時，真主將說麥爾彥之子爾撒啊！你當記憶我所賜你和你母親的恩典。當時，我曾以玄靈扶助你，你在搖籃裏，在壯年時，對人說話。當時，我曾教你書法、智慧、《討拉特》和《引支勒》。當時，你奉我的命令，用泥捏一隻像鳥樣的東西，你吹氣在裏面，它就奉我的命令而飛動。你曾奉我的命令而治療天然盲和大麻瘋。你又奉我的命令而使死人復活。當時，我曾阻止以色列的後裔傷害你。當時，你曾昭示他們許多跡象，他們中不信道的人說：「這只是明顯的魔術。」
> 
> 

一些經文呼應希伯來聖經之內容，例如第 48 章第 29 節，

> 穆罕默德是真主的使者，在他左右的人，對外道是莊嚴的，對教胞是慈祥的。你看他那鞠躬叩頭，要求真主的恩惠和喜悅，他們的標記就在他們的臉上，那是叩頭的效果。那是他們在《討拉特》中的譬喻。他們在《引支勒》中的譬喻，是他們像一棵莊稼，發出枝條，而他助它長大，而那枝條漸漸茁壯，終於固定在苗本上，使農夫欣賞。他將他們造成那樣，以便他借他們激怒外道。真主應許他們這等信道而且行善者，將蒙赦宥和重大的報酬。
> 
> 

見於希伯來聖經中的《詩篇》：

> 他要像一棵樹栽在溪水旁，按時候結果子，葉子也不枯乾。凡他所做的盡都順利。
> 
> 

> 在地的山頂上，五穀必然茂盛（或譯：有一把五穀）；所結的穀實要響動，如黎巴嫩的樹林；城裏的人要發旺，如地上的草。
> 
> 

> 他們年老的時候仍要結果子，要滿了汁漿而常發青，
> 
> 

《討拉特》也被稱為支持《古蘭經》的作品，是真主的指引。

> 當我所啟示的真理降臨他們的時候，他們說：「他為甚麼不能獲得像穆薩所獲得的跡象呢？」難道他們沒有否認以前穆薩所獲得的跡象嗎？他們曾說：「是兩種互相印證的魔術。」他們曾說：「我們必定一概都不信。」你說：「如果你們是誠實的人，那末，你們拿一部經典來，只要是真主所啟示的，並且是比這兩部經典更能引導人類的，我就遵守它。」
> 
> 

## 聖訓的提及

穆罕默德曾屢次提述《討拉特》。他曾說，穆薩（摩西）是少數直接由真主得到啟示的先知之一，不需天使傳話。據聖訓記載，穆罕默德曾以《討拉特》決定如何處置通姦的猶太人。

> 伊本・歐麥爾傳述：部分猶太人來見穆聖，訴說他們中的一對男女犯了私通罪。穆聖問他們：「你們在《討拉特》中沒有發現關於私通的規定嗎？」他們說：「我們將揭發他們的醜行並處以鞭刑。」伊本・色倆目說:「你們說謊！《討拉特》中有石擊刑這一規定。」他們拿來《討拉特》展開，這時有個猶太人用手蓋住石擊刑經文，只讀其前後。伊本・色倆目對那人說：「你把手抬起來！」那人將手抬起，發現下面就是石擊刑經文。於是，他們說：「你說得對，穆罕默德！《討拉特》上確有石擊刑經文。」穆聖便下令用石頭擊斃二人。我見那男人撲在該女人身上，為她阻擋石塊。
> 
> 

> 伊本・歐麥爾傳述：有人將犯了私通罪的一對猶太男女帶到穆聖那裏，穆聖便去會見猶太人。穆聖問他們：「你們發現《討拉特》中對私通者是怎樣規定的？」他們回答說：「將臉塗黑，倒騎毛驢，遊街示眾。」穆聖說：「如果你們所言屬實，就把《討拉特》拿來！」他們便將《討拉特》拿來誦讀，讀到有關石擊刑的經文時，誦讀的那個青年人把手放在有關石擊刑的經文上面，只讀前後經文。這時，隨同穆聖的伊本・色倆目對穆聖說：「你讓他把手抬起來！」那人將手抬起，發現下面就是有關石擊刑的經文。於是，穆聖下令將其二人處以極刑。伊本・歐麥爾說，我當時是行刑者之一，我看見那男的用自己身體為那女的阻擋石頭。
> 
> 

## 參見

* 引支勒
* 宰逋爾

## 參考文獻

## 外部連結

* 天經 - 討拉特
* A discussion of the Tawrat and some other scriptures
* Does Quran confirm the Jewish Scripts?
* Study Regarding the Tawrat
伊斯蘭教中的挪亞

**努哈**（阿拉伯語：نوح‎；羅馬化：Nūḥ）是《古蘭經》裡提到的先知。努哈（挪亞）的故事散見於整部《古蘭經》中，書中還有一個專門講述努哈事蹟的篇章 —— 努哈章。在伊斯蘭教裡，努哈是真主的五大使者之一，其他四人分別是易卜拉欣（亞伯拉罕）、穆薩（摩西）、爾撒（耶穌）以及穆罕默德。

## 《古蘭經》中的努哈

《古蘭經》說努哈一如其他先知一樣，都是受真主啟示的，他是一個忠誠的使者（古蘭經 4：163；26：107）。

努哈以九百五十年的光陰不斷警告他的族人將有痛苦的刑罰到來，因為他們胡作非為又悖逆真主（11：25；29：14；71：1－5）。他號召人們服侍真主，又說除了真主沒有其他人能拯救他們（23：23）。他告訴人們真主已預定洪水的刑罰，不再緩刑。他們若服從真主，即可獲得真主赦免（7：59－64；11：26）。

族人的領袖們不信努哈的警告，譏笑他只不過在迷誤之中，而且同他們一樣是個會死的凡人。努哈反駁他們，他不僅沒有錯誤，而且還是真主派遣的使者，傳達真主的訊息。真主派遣努哈為警告者，以便人們有機會悔改而獲得主的原諒、領會主的仁慈（7：59－64；26：105－110）。

真主命令努哈建造一隻方舟。努哈在打造方舟的時候，族人的領袖們只不過是從旁經過並且訕笑一番。當他完成方舟時，他使方舟載滿了各種動物，並使其家人安置其中（11：35－41）。否認努哈警告的人們遭洪水溺斃（7：64）；努哈的兒子便是其中之一（11：42－48）。

努哈又被稱作是感恩的僕人（17：3）。真主以預言和天經賞賜努哈及易卜拉欣的後裔（57：26）。

## 與《聖經》記載的差異

《古蘭經》說努哈的兒子不被真主拯救（11：42－48），《聖經》卻說上主要拯救挪亞的全家人（創世紀 7：1）。

《古蘭經》說努哈的方舟停在朱迭山（11：44），《聖經》卻說停在亞拉臘山（創世紀 8：4）。朱迭山在今土耳其與敘利亞交界，而亞拉臘山在土耳其境內，在朱迭山東北三百公里。

## 外部連結
伊斯蘭教中的羅得

**魯特**（阿拉伯語：لوط‎）是伊斯蘭教的先知。《聖經》中也有羅得的故事，但穆斯林並不完全接受故事的部份細節。

根據伊斯蘭傳統，魯特（羅得）住在烏爾，是易卜拉欣（亞伯拉罕）的後裔（古蘭經 6：83－89）。穆斯林經常引述魯特的故事，用來強調禁止雞姦。真主命令魯特前往所多瑪與蛾摩拉（《古蘭經》並未指出地名），勸戒當地人信仰獨一的真主，並停止淫蕩和暴力的行為。《古蘭經》和《聖經》都說魯特的宗族根本不理睬他。後來真主毀滅所多瑪與蛾摩拉，連魯特的妻子也一樣。

羅得的墳墓位於約旦河西岸地區城鎮希伯崙附近的巴尼那依姆。

## 魯特的故事

### 天使們拜訪亞伯拉罕

根據《古蘭經》，魯特是一位先知，是易卜拉欣的後裔。一群天使拜訪易卜拉欣（古蘭經 15：51），告訴他將會生一個聰明的兒子（11：69；15：53）。他們告訴易卜拉欣，真主派遣他們前去懲罰他的族人（11：70；15：58；51：32），真主降下陶石般的雨點襲擊他們（11：82－83；15：74；51：33－34）。真主拯救了易卜拉欣及魯特，但魯特的妻子未能倖免於難（15：59－60；29：32）。

### 所多瑪與蛾摩拉的居民

真主派遣魯特前去教化他們所多瑪與蛾摩拉的居民（古蘭經 7：80－81；26：165－166）。羅得勸他們停止使真主不悅的罪行，但他們嘲笑他（29：29），威脅放逐他（7：82；26：167）；羅得祈禱真主搭救他及其家屬（26：169）。

### 天使們拜訪魯特

三位天使喬裝成少年的樣子，顯現在魯特前面。魯特很了解所多瑪居民的惡行，深怕不能保護他們；他說：「這是一個艱難的日子。」（古蘭經 11：77）居民前去捉拿三少年（54：37），他試著勸他們停止強迫對方發生性行為，願把自己的女兒嫁給他們（11：78；15：68－71）。但他們說：「你確實知道我們的欲望。」（11：79）最後，「他們必將彷徨於自己的癲狂之中。」（15：72）

### 魯特奉命離開所多瑪

魯特無力保護少年們。此時他們向他顯現他們的天使身分，表示他們是真主派來懲治所多瑪的居民的。他們要魯特在夜間離開所多瑪，而且不可回頭觀看。他們告訴魯特，他的妻子因為罪行深重而不被允許離開（古蘭經 11：81）。魯特懷著對真主的信心，帶領家人與信他的人在夜間離開所多瑪（51：35），除了他的妻子以外（7：83）。魯特的妻子和努哈（挪亞）的妻子一樣，將入火獄（66：10）。

### 所多瑪與蛾摩拉的毀滅

早晨來臨時（古蘭經 15：73；54：38），真主「使那個市鎮天翻地覆，使預定的連續的陶石像雨點般地降落在他們身上。」（7：84；11：82；51：33）。真主毀滅了他們，「你們嘗試我的刑罰和警告吧！」（54：39）《古蘭經》提到這個事件時說：「對於能考察者，此中確有許多跡象。」（15：75；26：174；29：35）《古蘭經》提醒人們不可忽略前人的遭遇：「你們的確朝夕經過他們的遺蹟，難道你們不了解嗎？」（37：137－138）

## 與《聖經》記載的差異

《古蘭經》說羅得是亞伯拉罕的後裔（6：83－89），《聖經》卻說他是亞伯拉罕的侄子（創世紀 11：27；12：5）。

在《聖經》裡，羅得與兩個女兒在他意識不清的情況下與他發生了亂倫關係，這是《古蘭經》並未提及的。《古蘭經》說羅得是一位先知，而先知必然擁有崇高的品德。在伊斯蘭教裡，羅得的亂倫故事被認為是虛假的。

另外，所多瑪與蛾摩拉的名稱在《古蘭經》裡並沒有被指出來，伊斯蘭教認為其中一座城便是瑪甸沙勒。

## 伊斯蘭教觀點

伊斯蘭教傳統中，Ibrahim (亞伯拉罕) 的侄子就是 **Lut** (阿拉伯語：لوط‎) ，他也是個 先知。根據 古蘭經，羅得作為先知被派到那裡警告那些人 (也就是所多瑪與蛾摩拉的居民) ，要求改變他們的罪惡行徑。這個故事出現在章節 呼德，古蘭經第 11 章；呼德這部分的主要內容是先知們被派出去警告他們的國家要只崇拜神，之後神要懲罰這些國家。

古蘭經沒有在羅得居住的地方用很多筆墨，假設讀者都了解了故事的背景。羅得為那些人提供了他的兩個女兒，但是他們並不感興趣，還說羅得「知道我們想要什麼」。這一部分由阿布杜拉・約瑟夫・阿里翻譯為英文，以下引文來自中文版的古蘭經:

> 74. 當畏懼離開易卜拉欣，而喜訊降臨他的時候，他為魯特的宗族而與我的眾使者爭論。 
> 75. 易卜拉欣確是寬仁的，確是慈悲的，確是悔悟的。 
> 76.「易卜拉欣啊！你避開這爭論吧！你的主的命令確已來臨了，不可抵禦的懲罰必定降臨他們。」 
> 77. 當我的眾使者來到魯特家的時候，他為使者們陷入難境，他無力保護他們，他說：「這是一個艱難的日子。」 
> 78. 他的宗族倉猝地到他的家裡來，他們向來是作惡的。他說：「我的宗族啊！這些是我的女兒，她們對於你們是更純潔的。你們應當敬畏真主，你們對於我的客人們不要使我丟臉。難道你們當中沒有一個精神健全的人嗎？」 
> 79. 他們說：「你確已知道我們對於你的女兒們沒有任何權利。你確實知道我們的欲望。」 
> 80. 他說：「但願我有能力抵抗你們，或退避到一個堅強的支柱。」 
> 81. 他們說：「魯特啊！我們確是你的主的使者，他們絕不能傷及你。你應當帶著你的家屬在五更出行 —— 你們中的任何人都不要回頭看 —— 但你的妻子除外，她將與他們同遭毀滅。他們約定的時間是早晨，難道早晨不是臨近的嗎？」 
> 82. 當我的命令降臨的時候，我使那個市鎮天翻地覆，我使預定的連續的陶石像雨點般地降落在他們身上。 
> 83. 那些陶石是在你的主那裡打上標記的，它並非遠離不義者的。
> 
> 

在《古蘭經》第 7 章《艾耳拉弗》（意為「高處」），也記述有類似聖經的記載。伊斯蘭教觀點中的羅得和聖經記錄的羅得最大的不同之初在於，聖經的記載包含了羅得和他兩個女兒不正當的性關係，這一點在伊斯蘭教中是被決然否認的。因為羅得被指為真主的先知，，在伊斯蘭教先知是絕對不會觸犯真主的律法，所以羅得也不會有這樣的不道德關係。

## 參考文獻

## 外部連結

## 參見

* 同性戀與伊斯蘭教
伊斯蘭教中的離婚

**塔拉克**或譯**特拉格**（阿拉伯語：طلاق‎，_ṭalāq_）是伊斯蘭教「休妻」的意思，因穆斯林男子對婚姻具有決定權，男子離婚較女子而言較為輕率。當穆斯林男子說出塔拉克後，無論女方同意與否，婚姻視為無效。若雙方想要復婚，須請來阿訇念經並重新舉行婚禮儀式。若女方不願復婚，則需等待一百天後才可改嫁。若男子連續說出三個塔拉克，意為男子想永久斷絕關係。此時若男子再想復婚，則必須待到女子同他人結婚至第二次離婚後才可以。

## 三遍塔拉克式離婚

穆斯林世界，普遍存在男性一次說三遍塔拉克離婚的習俗。近代以來，各國法律對三遍塔拉克式離婚的合法性有不同規定。

隨著現代通訊的發展，當代穆斯林男子甚至無需面對女方，僅用手機簡訊、電子郵件、通訊軟體、社交軟體等通訊方式發出三個「塔拉克」單詞就可以完成離婚。針對這種情況，各國司法部門又有不同的處理。由於伊斯蘭國家普遍承認一夫多妻的合法性，三遍塔拉克式離婚不會影響男性再婚的合法性，但女性再婚的合法性可能得不到認可。

## 各國法律規定

當代穆斯林國家對三遍塔拉克離婚的合法性有不同規定。有報導稱有二十多個國家禁止，包括巴基斯坦、孟加拉國。

非穆斯林國家中，印度憲法曾允許穆斯林社群依照宗教習慣管理結婚、離婚和繼承等事務，具有合法性，但該國最高法庭於 2017 年 8 月 22 日裁定相關規定違憲，自此禁止此項習俗。在中華人民共和國成立後，隨著《中華人民共和國婚姻法》的貫徹，這種習俗在中國穆斯林社群中逐漸消失。

## 參考文獻

## 參見

* 休妻、離婚
* 伊斯蘭婚姻法學
* 念尼卡
伊斯蘭教令

**伊斯蘭教令**（阿拉伯語：**فتوى**‎，**Fatwā**；複數型為：**فتاوى**‎，**Fatāwā**），音譯為**法特瓦**、**菲特伍**，伊斯蘭教信仰中，由伊斯蘭學者對於伊斯蘭教法議題作出的宗教性詮釋。在遜尼派，伊斯蘭教令對個人來說是不具備約束力的，但在什葉派中，伊斯蘭教令的拘束力，則會根據個人與伊斯蘭學者之間的關係而定。在遜尼派中，能夠提出伊斯蘭戒律的學者，被稱為穆夫提（Mufti），但它不是一個正式的職位。

它的地位類似於在普通法法庭上所提出的法律意見書。伊斯蘭教令通常包括了伊斯蘭學者，針對某個特定案件所進行的推論，解釋裁決根據的理由。但與備忘意見書類似，它不具備法律上的拘束力。

## 參考文獻

## 參見

* 伊斯蘭教法
* 穆夫提、烏理瑪
* 備忘意見書
伊斯蘭教六大信仰

**伊斯蘭教神學**（阿拉伯語：عقيدة‎，**Aqīdah**，複數形態：阿拉伯語：عقائد‎，_ʿaqā'id_，英語：Islamic theology），或直接音譯作**阿奇達**，伊斯蘭研究的一個分支，用來描述伊斯蘭教信仰的學科。aqidah 的字根來自於閃米語字根 "_`A-Q-D_"，意思是領帶，或結。在阿拉伯文中，任何宗教信仰體系，或是信條，都可以被稱為一是種 aqidah。但是這個術語通常被用來描述，伊斯蘭教歷史與伊斯蘭信仰中，被伊斯蘭教徒（穆斯林）所確信的東西。穆斯林將他們的信仰歸結為伊瑪尼。

## 伊瑪尼

伊瑪尼漢譯為**六大信條** 
 **（arkān al-īmān），又稱**六正信**，簡稱**六信**，又稱**六聖條**，是伊斯蘭教教義中的六個基本信仰準則。《古蘭經》 (4：136) 將宗教信仰明確地概括為五項基本信條，即「信道的人們啊！你們當確信真主和使者，以及他所降示給使者的經典，和他以前所降示的經典。誰不信真主、天神、經典、使者、末日，誰確已深入迷誤了」。而根據《古蘭經》及《聖訓》中的文句，又可增加第六項「信前定」。但什葉派只相信《古蘭經》 (4：136) 提出的「五大信條」，不相信第六條前定。**

### 內容

#### 信真主

或稱**信安拉**，即「正信」，伊斯蘭教為嚴格的一位神論，信仰安拉為宇宙萬物的創造者和恩養者，是最高的實在和唯一的真宰，「除祂外，絕無應受崇拜者」。在「伊瑪尼」的內涵中，安拉居於最高的地位。《古蘭經》中明確稱頌安拉是獨一的、無始的、最崇高的、實在的主，是創造、主宰並超絕萬物的主，是全知全能的主。

#### 信天使

或稱**信天神**。相信天使是安拉用光所創造的妙體，純潔無邪，為人眼所不見，分布天地之間，無性別，無神性，數目繁多而各司其職。穆斯林只需承認其存在和作用，不得祈禱與膜拜。

#### 信經典

或稱**信經書**。穆斯林相信真主曾有天啟過 104 部經典，包括猶太人的《討拉特》（《希伯來聖經》）與基督徒的《引支勒》（
《四福音》）等，但《古蘭經》才是唯一值得信仰的真經。在穆斯林眼中，之前的經典有的已灰飛煙滅，有的已被宗教狂熱的信眾或者心懷不軌的神棍偽造文句、杜撰情節。《古蘭經》是真主最新與最後的神示，非但要確証前典，還要澄清那些人為的歪篡，所以真主以《古蘭經》取代了以前的任何經典，也不會再有新的經典了。《古蘭經》是屬於聖言，是凡夫俗子絕無能力創造的絕妙好辭。《古蘭經》本文，從語言、書法到複製，同「天經原本」的原形完全一致，是真主存在的世間表證。

#### 信先知

或稱**信使者**。先知是安拉在不同歷史時期向不同民族所派遣的人間代理人，負有傳遞啟示、指引正道的使命（爾撒亦為其中之一，即基督宗教的耶穌基督）。穆罕默德是所有先知中的最後一位，是眾先知的「封印」，因此也是最重要的一位先知。穆罕默德同眾先知一樣，只是一個正義而獲得神嘉許的凡夫俗子，並非神，他只在人間為安拉「報喜信」，「傳警告」，他的唯一奇蹟是《古蘭經》的絕妙性。

#### 信末日

或稱**信來世**。相信人類需經歷今世與後世，終有一天世界末日將會來臨。今世是短暫，來世是永恆的。安拉告誡人類：「其實，後世是更好的，是更長久的」。伊斯蘭教提倡兩世兼顧，號召穆斯林既要在現世努力創造美滿生活，亦應以多做善功未來的後世歸宿創造條件。在世界末日，安拉將復活人類，按照功過簿來對每個人現世的信仰和行為進行清算，並作出審判給以獎懲，依其善惡決定進往天國或火獄。《古蘭經》以大量節文具體地表述了末日的景象，天園與火獄的情景，以激勵人們認主獨一，堅定信仰，行善戒惡。

#### 信前定

或稱**信預定**、**信定然**。相信萬事萬物乃至善惡都是由真主預定，人的自由意志不能違抗。《古蘭經》指出：安拉「預定萬物」，「已註定各人的壽限」。故多數經注學家認為，「前定」應包含在基本信仰之中，成為正信中的第六條。「前定論」非絕對的宿命論，也非絕對的人定論。安拉是萬物的創造者，人類是自己行為的營謀者，可以運用理智判斷善惡，自由選擇信仰。也因此，每個人對自己行為，雖說是「順天」而行，但人類還是必須修身行善，因為要自負其責。

## 參考文獻

* 周燮藩、沙秋真。伊斯兰教在中国。北京：華文出版社. 2002-7: 24–25. ISBN 978-7-5075-1352-3.
* 六大信仰 —《中國伊斯蘭百科全書》 伊斯蘭之光

## 參見

* 伊斯蘭教、伊瑪尼、認主學
* 伊斯蘭教義學、伊斯蘭哲學
伊斯蘭教典籍列表

一些典籍被伊斯蘭教及穆斯林格外重視，它們記載的內容形成了伊斯蘭教的基本教義，並且對伊斯蘭教的歷史和發展具有重大的意義。

## 古蘭經

### 古蘭經本文

《古蘭經》被視為是真主的言語，內容分為 114 章，每章又分為若干節。穆斯林相信經文是由天使賈布里勒口述給先知穆罕默德，經文的內容敘述了伊斯蘭教的基本教義，並且為穆斯林社會提供了指引。伊斯蘭教法及神學亦是以《古蘭經》為基礎。

### 注釋（太弗西爾）

太弗西爾（Tafsir）是指對古蘭經的注釋。針對古蘭經注釋的研究稱為「注釋學」。

### 啟示背景

啟示背景（Asbāb al-nuzūl）是指古蘭經內容揭示的歷史背景。

## 聖行

聖行是指伊斯蘭教先知穆罕默德的言行習性。伊斯蘭教的不同宗派承認不同的聖行。

### 聖訓

聖訓是指伊斯蘭教先知穆罕默德的言行錄。

### 先知傳記

先知傳記主要記載伊斯蘭教先知穆罕默德的生平事跡。

## 引用

## 參考資料
伊斯蘭教口交法規

**伊斯蘭教的口交**議題在伊斯蘭學者中頗具爭議。有些學者允許，也有些不允許。不過，在伊斯蘭法規當中，只要不是《古蘭經》或先知所認定「亥倆目」（非法）的事物都是允許的；原則上任何事物都是允許的，除非是真主或其使者明令禁止的。在這個原則上，口交在伊斯蘭教裡是允許的。因此口交只要是在夫婦之間實就合法。其他的性愛動作也都是只有在夫妻之間才是合法，只有肛交和月經期間性交是非法的。

## 伊斯蘭文獻中的口交

## 阿拉伯人觀點

伊斯蘭傳統上早自胡代比亞條約簽訂的時代就有口交的觀念，如下面《布哈里聖訓》所敘述的。這顯示阿拉伯人在穆罕默德的時代就已經意識到口交的存在了。

### 布哈里聖訓

在簽訂胡代比亞條約時，艾卜・伯克爾在盛怒之下喝斥烏瓦爾・本・馬斯烏德・賽卡菲（Urwa bin Masud Thaqafi）：

將陰毛剃光是伊斯蘭傳統讚許的。

### 塔巴里（Al-Tabari）時代

وكان عبد مناة بن كنانة تزوج هند بنت بكر بن وائل ...... أبو بكر امصص بظر اللات واللات طاغية ...

تاريخ الطبري - الطبري ج 2- 

吸吮拉特的陰蒂 / 陰道！

### 其他伊斯蘭教派的觀點

遜尼派穆斯林卡拉達威博士認為可以透過法特瓦的方式使口交合法化，但須附帶某些條件。什葉派伊瑪目侯艾表示，夫妻間的口交不是非法的（非亥倆目）。薩拉菲派的一群學者以及沙斐儀派都主張口交是完全「哈拉肋」（合法）的，因為聖訓表明先知們鼓勵配偶之間的前戲，這是性行為時很自然的催情動作，有助於夫妻間婚姻的美滿。

遜尼派女性學者希巴・柯特布在埃及電視台上主持節目，提供觀眾有關性生活的建議。她表示口交是可以被允許的，「因為沒有任何宗教文獻加以禁止」。

## 吸吮妻子的乳房和陰道

沒有任何伊斯蘭文獻禁止吸吮妻子的乳房。因此，要不要這麼做是夫妻間自己的決定。丈夫可以愛撫並吸吮妻子的乳房和乳頭。馬力克學派允許舔舐陰道（farj），這不僅沒有任何害處而且也不是可憎的行為（麥克魯亥）。馬力克・伊本・艾奈斯表示，用舌頭舔舐女陰並沒有什麼壞處。

什葉派的資料表示，伊瑪目卡吉姆曾被問道：「可以親吻妻子的陰部嗎？」伊瑪目回答：「可以。」

## 觸摸陰莖

_既然能夠觸摸陰莖，也能夠親吻它，只要它是乾淨的。_

 
在伊斯蘭教裡，某些人認為性器官不應該被視為是不純潔、骯髒或不好的，而應被看作身體的一個部份。觸摸性器官並不會使宗教功修無效：「一個男人問穆罕默德，碰觸陰莖之後是否要以水潔淨自己。」先知回答：「不需要，那只是你身體的一部分。」

哈乃非學派主張就沙里亞法規而言，碰觸陰莖並不是可恥的行為。《穆宛塔聖訓》記載，觸摸陰莖「並非不潔淨」。此聖訓還強調，「如果陰莖是可鄙或不純潔的，那麼就應該從身上切下來丟棄。」《穆宛塔聖訓》宣稱陰莖和身體其他部位並沒有什麼不同。賽班尼等學者引述了許多艾布・哈尼法的話：

以哈瑪德・易卜拉欣（Hamad b. Ibrahim）和阿里的權威為證，艾布・哈尼法曾說：「觸摸陰莖沒有什麼壞處。我觸摸我的陰莖或我的鼻尖。」

以哈瑪德・易卜拉欣的權威為證，伊本・麥斯歐德曾被問及碰觸陰莖之後是否要小淨。他回答：「那是不潔的，所以把陰莖切除！」這意味著觸摸陰莖並無害處。

以哈瑪德・易卜拉欣的權威為證，有個男人在清洗陰莖，薩德從旁走過。他說：「你在做什麼？這沒有必要。」

不過，也有聖訓提到碰觸性器官之後要進行清洗。

但是艾布・哈尼法不斷地強調，在小便之後應該清洗陰莖。

關於穆罕默德對於觸摸陰莖一事，第一和第二則報告經常被引述，還訴諸於塔勒克・伊本・阿里（Talq ibn Ali ibn al-Mundhir ibn Qays）的權威。塔勒克・伊本・阿里說：「我們和真主的使者在一起的時候，有一位像是貝都因人的人來問使者：『真主的使者啊，你認為一個人碰觸陰莖之後要不要小淨？』他（穆罕默德）回答：『難道陰莖只不過是你的一塊肉嗎？』」

## 把口交當作前戲

口交不應是令人排拒的，應該先讓配偶同意口交。這麼一來，才能達到最大的性滿足。

## 和性滿足的關係

根據《古蘭經》信士章第五到第七節的經文，學者們認為丈夫被允許以任何歡愉的方式享受妻子，除了肛交。艾資哈爾大學伊斯蘭法理學教授阿里・主姆阿（Ali Jum`ah）博士表示，舔舐、吸吮以及親吻配偶的性器官都是可以的，只要它們能給配偶帶來性滿足。在這個概念之下，一個人就能夠避開不合法的事物（亥倆目）。丈夫也能夠舔妻子的陰道，以幫助妻子達到性高潮。同樣地，妻子也可以舔丈夫的陰莖以使之勃起，直到高潮。所有能滿足性愛的行動都是允許的。

## 關於分泌物是否潔淨

### 外陰分泌物

陰道的分泌物是潔淨的。沒有任何聖訓或《古蘭經》經文提到陰道的分泌物。基於同樣的理由，許多學者認為精液也是潔淨的（taahir）。

沙斐儀法學派認為精液是潔淨的，但是尿道球腺液是不潔的（najasa）。女方要是在男方射精前舔舐其尿道球腺液，則是不潔的。因此，如果是這樣的話，我們可以理解口交是麥克魯亥，但不算是亥倆目，因為沒有證據能如此證明。

穆斯林學者認為，口交導致射精是可憎的，但是沒有直接證據表明此為非法。口交導致射精並不像肛門那麼骯髒。但是也沒有直接證據證明此為非法，特別是妻子同意這麼做的時候。

### 避免接觸分泌物

如果口交要能夠完全避開污穢物，那麼只要避免接觸尿道球腺液，妻子就可以盡量親吻丈夫的陰莖。夫妻倆可以使用保險套，而丈夫可以親吻妻子的外陰並吸吮其陰蒂（罕百里法學派的許多著作都有提到），直到性高潮。口交之後必須清潔口腔。

使用阿拉伯皮帶、保險套或以手緊握陰莖底部，就能避免接觸口交時的不潔分泌物及精液。

## 口交過後的大淨

口交只能當作一種刺激和前戲。如果丈夫接受妻子口交並射精，那麼性愛結束之後一定要洗大淨；不過，如果丈夫只分泌出尿道球腺液，那麼只要洗小淨就可以了，要把尿道球腺液洗掉。如果在口交時精液射到衣服上面或口腔內，那麼就一定要把精液洗掉。

## 麥克魯亥

學者們認定，把精液射在妻子的口裡是麥克魯亥（可憎的）。

## 參考文獻

## 參見

* 伊斯蘭教的合法與禁止的事物
* 伊斯蘭教肛交法規

## 延伸閱讀

* IslamOnline.net 口交算是外遇嗎？
* ZAWAJ.COM: Straight Talk （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） 談談伊斯蘭教的口交
* answering-christianity （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） 論口交
* IslamOnline.net 已婚夫婦觀賞色情資訊
* The Issue of Oral Sex
伊斯蘭教國家

**穆斯林世界**有幾種含義。在宗教意義上說，它是指那些堅持伊斯蘭教法的國家。在文化意義上說，它指的是伊斯蘭文明，不包括生活在該文明的非穆斯林（齊米）。在現代的地緣政治意義上，該術語通常指以穆斯林佔多數的國家、地區或城鎮。穆斯林的人數超過 16 億人，大約佔人類的四分之一，分布在許多不同的國家和民族群體。

伊斯蘭教強調穆斯林同胞的團結，雖然存在著好幾個派別（主要是什葉派和遜尼派）。在過去的泛伊斯蘭主義和民族主義的潮流已經影響了穆斯林世界的地位。民眾多信仰伊斯蘭教的地區也可視為伊斯蘭文化圈，伴隨著阿拉伯字母的廣泛使用。

目前從各種來源的報告估計，世界人口中的穆斯林約 16 億，約佔 2009 年估計的世界人口 68 億的 23％；62％在亞太地區，20％在中東和北非，15％在撒哈拉以南非洲，2％在歐洲及美洲。其區域主要包括：印度次大陸、中亞、北高加索、阿拉伯半島、東南亞（泰南、馬來西亞、印尼、及菲律賓棉蘭老島）、東南歐巴爾幹半島部分地區及非洲的部分地區。其中，在印尼、巴基斯坦、印度、孟加拉國、土耳其、埃及的穆斯林人口占了 8 億多，超過了穆斯林總人口的 50℅。

穆斯林世界語言有阿拉伯語，波斯語，豪薩語，土耳其語，普什圖語，印地語，孟加拉語，泰盧固語，馬拉雅拉姆語，泰米爾語，烏爾都語，其他印度語言，信德語，馬來語，印尼語，菲律賓語，維吾爾語，其他世界語言。

除蒙古高原，戈壁沙漠和青藏高原外，亞歐大陸的沙漠地區均屬穆斯林世界。全世界四分之三的穆斯林生活在乾旱程度不等的氣候乾旱地方。

君主制的伊斯蘭國家可以分成哈里發國（Caliphate / Khilāfat）、蘇丹國（Sultanate / Sultānat）與埃米爾國（Emirate / Imārat）。哈里發（Caliph）是伊斯蘭世界宗教與世俗最高統治者的稱號，先知穆罕默德的繼承者，相當於皇帝或天子。蘇丹指的是擁有獨立主權的伊斯蘭統治者，但並不主張宗教領導權，相當於國王。埃米爾（Emir）則是指統治一個省份或地區的貴族、總督或軍事統帥，擁有一定程度的自治權，但仍從屬於宗主國，相當於親王或大公。不管是何種國體，在現代世界都是國際法保障主權獨立的國家。另外非君主制的伊斯蘭國家則通常稱作伊斯蘭共和國。

## 文化亞圈

* 阿拉伯伊斯蘭文化（Arab-Islamic culture）：東起伊拉克、西至摩洛哥的西亞、北非。
* 波斯伊斯蘭文化（Persian-Islamic）：西起伊朗和阿富汗、東至前蘇聯的塔吉克斯坦、亞塞拜然。
* 突厥伊斯蘭文化（Turki-Islamic）：東起中國新疆、西至土耳其。
* 次大陸伊斯蘭文化（Indian-Islamic）：南亞次大陸的巴基斯坦、印度、孟加拉國和斯里蘭卡。
* 馬來群島伊斯蘭文化（Malay-Islamic）：東南亞的印度尼西亞、馬來西亞、汶萊、菲律賓棉蘭老島以及泰南地區。
* 黑人伊斯蘭文化（Black-Islamic）：撒哈拉以南非洲的斯瓦希裏海岸和西非。
* 東亞伊斯蘭文化（Sino-Islamic）：中國大陸伊斯蘭教、台灣伊斯蘭教、越南伊斯蘭教、韓國伊斯蘭教、日本伊斯蘭教。
* 西方伊斯蘭文化（Western-Islamic）：歐洲、美洲和大洋洲地區。

## 穆斯林的主要分布國家

* 印度尼西亞 222,720,000 (87%)
* 巴基斯坦 212,000,000 (96.4%)
* 印度 189,000,000 (14.6%)
* 孟加拉 149,283,000 (90%)
* 奈及利亞 140,000,000 (70%)
* 伊朗 74,819,000 (99.6%)
* 土耳其 74,660,000 (98.6%)
* 埃及 96,000,000 (95%)
* 阿爾及利亞 34,780,000 (98.2%)
* 摩洛哥 32,381,000 (99.9%)
* 伊拉克 31,108,000 (98.9%)
* 馬爾地夫 515,696 (100%)
* 蘇丹 30,855,000 (97%)
* 沙烏地阿拉伯 30,770,375 (99.9%)
* 阿富汗 29,047,000 (99.8%)
* 衣索比亞 55,000,000 (50%)
* 烏茲別克 26,833,000 (96.5%)
* 葉門 24,023,000 (99.0%)
* 敘利亞 20,895,000 (92.8%)
* 馬來西亞 17,139,000 (61.4%)
* 俄羅斯 16,379,000 (11.7%)
* 尼日 15,627,000 (99.3%)
* 菲律賓 5,000,000 or 11,000,000 (5% or 11%)
* 索馬利亞 10,864,733 (99.9%)

 

## 政府

### 宗教與國家

隨著穆斯林世界接觸世俗主義的理想，社會做出了不同的反應。一些穆斯林占多數的國家是世俗的。 在亞塞拜然併入蘇聯之前，它在 1918 年至 1920 年間成為穆斯林世界的第一個世俗共和國。自穆斯塔法・凱末爾・阿塔圖爾克改革以來，土耳其一直以世俗國家統治。相比之下，1979 年伊朗革命則由阿亞圖拉魯霍拉・霍梅尼領導的伊斯蘭共和國取代了君主制的半世俗政權。

一些國家已宣布伊斯蘭教為官方國教。 在那些國家，法律法規在很大程度上是世俗的。 只有關於繼承和婚姻個人地位問題由伊斯蘭教法律管轄。

#### 伊斯蘭國家

伊斯蘭國家已將伊斯蘭作為國家和憲法的意識形態基礎。

#### 國教

以下穆斯林占多數的民族國家認可伊斯蘭教為其國教。

#### 不清楚或沒有聲明

在這些中立國家中，關於宗教地位的憲法或官方公告不明確或未闡明。

#### 世俗國家

穆斯林世界中的世俗國家宣布公民 / 政府事務與宗教分開。

## 參考文獻

## 參見

* 烏瑪
* 伊斯蘭國 (政權形式)
* 伊斯蘭化
* 阿拉伯世界
* 基督教世界
伊斯蘭教在上海

元朝時**伊斯蘭教傳入上海**。依靠以回族為主體和維吾爾、哈薩克等其他信仰伊斯蘭教少數民族移民的增加，子孫的繁衍，姻親關係的擴大，形成自然增長的穆斯林群體，具有鮮明的民族性和發展緩慢的特點，至今僅有５萬餘穆斯林。在分布格局上也具備一般散居區穆斯林按居處相近，行業或籍貫相同，於聚居點集資建清真寺的「大分散、小集中」的特點。它在宗教教育和文化事業上受漢文化和五四新文化思潮以及近代國際大都市的影響，所謂「對內守教門，對外講禮儀」。20 世紀初葉，穆斯林已在珠寶、玉器、古玩、毛皮出口、清真飲食餐館、牛羊雞鴨屠宰加工等行業占有一席之地，並有能力興辦一些宗教文化事業。但長期以來，上海穆斯林組織總體經濟狀況仍較差，教產較少，力量薄弱。

## 歷史

伊斯蘭教傳入上海始於元代。至元十四年建立松江府，元軍將領沙全任松江府達魯花赤，元軍官兵及家屬遂定居松江，其中有信奉伊斯蘭教的穆斯林，從而把該教帶入上海。

### 元朝

* 至正年間（1341-1868 年），在松江府西景家堰北與 "回回" 接壤處，建立了上海地區第一座清真寺 -- 松江真教寺。

### 明朝

* 天順年間（1457-1464 年），明朝為鞏固海防又將在西北地區甘州、涼州的 2 千多名 "寄居回回"、"歸屬回回" 遷徙到江南各衛，其中包括上海金山衛（今隸屬於上海市金山區）。
* 萬曆元年（1573 年），青浦縣聚星街增建了一所 "真教祠"。

### 清朝

* 嘉慶年間 (1796～1820 年)，七寶鎮南街創建了七寶清真寺。
* 道光二十三年 (1843 年)，上海開埠以後來滬穆斯林人數增多。特別是道光二十九年江寧水災和咸豐三年 (1853 年) 太平軍攻占南京前後，原籍南京、揚州、鎮江一帶的回民逃至上海，最初聚居在南門外滬軍營附近 (今屬南市區)。
* 咸豐二年，穆斯林集資建起了上海市區內第一座清真寺 —— 草鞋灣清真寺 (俗稱南寺)。
* 咸豐五年建立的浙江路回教堂 (俗稱外國寺)，是市區位於英租界內的唯一一座最初由印度籍穆斯林和印度八巴利洋行出資籌建並以印籍穆斯林為主體進行宗教活動的清真寺。隨著租界經濟的發展，原住南門外經商的回民遷徙到城北九畝地一帶 (今屬南市區豫園街道)，從而逐漸形成了南市回民聚居點。
* 同治九年 (1870 年)，回族穆斯林以務本堂名義在穿心街 (今福佑路) 購地建立「穿心街清真寺」(俗稱北寺)。
* 光緒十八年 (1892 年)，又建立了日暉港 (今肇家浜路) 清真寺。
* 光緒二十一年中日甲午戰爭後，山東、河南、河北、安徽、湖北、江蘇、浙江等地，有不少穆斯林來滬謀生，在普陀區的小沙渡、藥水弄、英華里，黃浦區的東新橋、馬立師，盧灣區的斜橋，楊浦區的八埭頭等地塊，形成新的定居點。此間，也有少量新疆維吾爾族穆斯林來滬經商定居。

### 民國時期

從 20 世紀初至民國 26 年 (1937 年) 抗戰爆發之前，市區穆斯林人口又有新的增加。創建於民國 3 年的「滬西清真寺」和創建於民國 4 年的上海第一座清真女寺 ——「高墩街清真女寺」及創建於民國 6 年的「小桃園清真寺」均於這一時期建立。由上海赴沙烏地阿拉伯的吉達港去麥加朝覲的直達航線亦於此時開闢。

### 1949 年至今

* 1949 年，上海共有清真寺 20 座，其中女寺５座，掌教阿訇 (含女阿訇) 58 人，穆斯林人口 1.74 萬餘人。
* 1950 年，又增建「北站清真寺」。
* 1951 年，上海市財政局、稅務局對於清真寺的自用房地產免徵房地產稅。上海市稅務局、市衛生局對於伊斯蘭教開齋節、宰牲節、聖紀節所需牛羊予以優先供應，免徵屠宰稅。
* 1952 年春，市長陳毅專程到「小桃園清真寺」視察，隨後將「小桃園清真寺」列入對外開放單位。
* 1957 年以前，市政府撥款 1.17 萬元修理了 6 座清真寺。
* 1959 年 4 月，「上海市清真寺管理委員會」(簡稱「清管會」) 成立，以接替「上海回教堂理事會」的工作，統一領導和管理全市清真寺。清管會根據當時實際情況，調整清真寺布局，將全市清真寺合併為 9 座 (含女寺 1 座)。
* 1962 年 8 月，召開「上海市伊斯蘭教第一次代表會議」，成立了「上海市伊斯蘭教協會」。
* 「文化大革命」期間，除保留「小桃園清真寺」專供外國穆斯林禮拜外，其他清真寺被停止活動，改作工廠、倉庫，教職人員轉業參加生產勞動。「上海市伊斯蘭教協會」也被迫停止工作。
* 1979 年 6 月，上海市伊斯蘭教協會恢復工作，並於 1982 年召開第二次代表會議，進行換屆選舉。

## 清真寺

* 福佑路清真寺
* 小桃園清真寺
* 滬西清真寺
* 松江清真寺
* 江灣清真寺
* 景星路清真寺
* 清真女寺
* 浦東清真寺

## 參考資料
伊斯蘭教地獄

伊斯蘭教中的**地獄**（阿拉伯語：جهنم‎；_**Jahannam**_），意譯為**火獄**，或音譯為**哲罕南**，來自於希伯來聖經中的 Gehenna 一詞，中國穆斯林有時亦用波斯語「دوزخ‎」（Duzakh，意為地獄）的音譯「多災海」、「多罪海」或「垛子海」表示火獄一詞。

## 構成

外型為由寬逐漸變窄的漏斗形，裡面充滿永遠不熄滅的火焰。聖訓說人類所用的火，只是火獄中火焰熱力的 70 分之 1（見《布哈里聖訓實錄》4:54:487）。火獄用人和石做燃料（見《古蘭經》2:24），「不信道者」是「火獄的燃料」（《古蘭經》3:10）。

**哲罕南 (جهنم、Jahannam)**
: 第一層，說謊者所在。

**萊蕞 (لظى、Ladha)**
: 第二層，輕忽拜功者所在。

**賽格萊 (سقر、Saqar)**
: 第三層，詆毀者、毀謗者所在。

**胡退麥提 (الْحُطَمَة、Al-Hutamah)**
: 第四層，執著於今生利益者所在。

**賽爾勒 (السعير、Al-Sa'eer)**
: 第五層，崇拜伊布力斯者所在。

**折黑木 (الجحيم、Al-Jaheem)**
: 第六層，不公正者、崇拜偶像者所在。

**豪圍耶 (الـهـاويـة、Al-Haawiyah)**
: 第七層，偽信者（穆納菲格）所在（《古蘭經》4:145）。

「火獄有七道門，每道門將收容他們中被派定的一部分人。」（《古蘭經》15:44）

## 管理

管理火獄的天神（天使）有 19 名（《古蘭經》74:30 至 31）。主持火刑的，是許多殘忍而嚴厲的天神（66:6）。

## 火獄的刑罰

包括：

* 皮膚被燒焦，然後又被換上新的皮膚，周而復始被燒（《古蘭經》4:56）；臉被火焰燒灼（23:104）；燒灼肌膚（74:29）。
* 墊火褥，蓋火被（《古蘭經》7:41）。
* 犯罪者以沸水解渴（《古蘭經》19:86）。
* 不信道者有為他們而裁製的火衣，沸水將傾注在他們的頭上，內臟和皮膚將被沸水所溶化，他們將被鐵鞭抽打（《古蘭經》22:19 至 21）。
* 火獄底有一棵欑楛樹，「它的花篦，彷彿魔頭」，不義者「必定要吃那些果實，而以它充實肚腹」，「然後他們必定要在那些果實上加飲沸水的混湯」（《古蘭經》37:62 至 68）；欑楛木的果實是罪人的食品（44:43 至 46）；迷誤的、否定復活的人們「必定食欑楛木的果實」，以它充饑，然後痛飲沸水（56:51 至 56）。
* 「很熱的飲料，和很冷的飲料」（《古蘭經》38:57），「還有別的同樣惡劣的各種飲料」（38:58）。
* 對於「爭論真主的跡象者」（《古蘭經》40:69），「鐵圈和鐵鏈，將在他們的頸上」（40:71），「他們將被拖入沸水中，然後他們將在火中被燒的」（40:72）。
* 常飲沸水，腸寸寸斷（《古蘭經》47:15）；入烈火，飲沸泉（88:4 至 5）。
* 沒有食物，但有荊棘，既不能肥人，又不能充饑（《古蘭經》88:6 至 7）。
* 在其中不能睡眠，不得飲料，只飲沸水和膿汁（《古蘭經》78:24 至 25）。

## 進火獄的人

「不信道的人」是「火獄的居民，將永居其中」（《古蘭經》2:39、2:161 至 162、2:257、3:116、5:10、5:86 等）。「凡作惡而為其罪孽所包羅者」（2:81）、「背叛正教，至死還不信道」的人（2:217）、知道禁止利息的教義仍再犯的人（2:275）、「偽信的男女」（9:68）、多神教徒（9:113）也是。

對於用詐術侵蝕別人財產者、自殺者，如「為過分和不義而犯此嚴禁」，會被投入火獄（《古蘭經》4:29 至 30）。

「違抗真主及其使者」的人，「將受火獄的刑罰，並永居其中」（《古蘭經》4:14、9:63），故意殺害信士的人也是（4:93）。

「凡善功的分量輕的，都是虧損的，他們將永居火獄之中。」（《古蘭經》23:103）

《布哈里聖訓實錄》（4:54:464）記載穆罕默德說他看見火獄的居民大多數是女人。

## 火獄的熱

《布哈里聖訓實錄》（4:54:483 至 4:54:486）記載穆罕默德說發燒是來自火獄之火的熱，可以用水降溫。

## 參考資料
伊斯蘭教宗教領袖

在傳統上，**伊斯蘭教宗教領袖**是知識份子、清真寺及政府的一部分，在他們的社區及國家扮演重要的角色。不過，在現代穆斯林為少數的非穆斯林國家及土耳其、印尼、孟加拉等世俗國家，宗教領導權是以多種間接的形式來體現。

## 阿拉瑪

阿拉瑪是阿拉伯語、波斯語及其他伊斯蘭語言的術語，意指「學識非常淵博」，是對在伊斯蘭思想、法學及哲學上有極高成就的學者所用的尊稱。

## 阿爾瑪米

阿爾瑪米是西非穆斯林統治者的稱號，特別是 19 世紀的征服國家。

## 哈里發

哈里發有「代理人」、「繼承人」的意思。這個頭銜在先知穆罕默德去世不久後創立，起初是由權貴階級推舉一些穆罕默德的同伴出任哈里發來領導穆斯林社會。在倭馬亞王朝開始，哈里發由統治家族傳承，直至 1923 年被穆斯塔法・凱末爾・阿塔圖爾克廢棄。

## 伊瑪目

伊瑪目在阿拉伯語裡是指「領袖」，例如一個國家的統治者可以稱為伊瑪目。不過，伊瑪目一詞在伊斯蘭教的傳統裡有其他的含意，特別是對什葉派而言，什葉派認為只有伊瑪目才是先知的合法繼承人。遜尼派會把一些重要的宗教領袖稱為伊瑪目，例如遜尼派其中一個法學派別的創始人被稱為伊瑪目沙斐儀。

## 大伊瑪目

艾資哈爾清真寺及艾資哈爾大學的「大伊瑪目」或「伊瑪目中的伊瑪目」是遜尼派一個崇高的頭銜，並且是埃及一個重要的正式頭銜。一些穆斯林視之為是遜尼派伊斯蘭教法學的最高權威。大伊瑪目對於全球艾什爾里派及馬圖里迪派神學派別的追隨者有很大的影響力，而亞特哈里派及賽萊菲派的領袖則在沙烏地阿拉伯。

## 大穆夫提

大穆夫提是指解釋穆斯林法律的最高法官。

## 穆安津

穆安津是指在星期五禮拜及日常的五次禮拜當中負責宣禮的人。一些清真寺有一個具體的位置進行宣禮，例如叫拜樓或清真寺的一個指定區域。大型清真寺通常有一位「清真寺傭人」，一般是由他負責宣禮。至於小型清真寺，宣禮的工作會由清真寺的伊瑪目兼任。

## 穆智台希德

穆智台希德是伊斯蘭教文獻《古蘭經》及聖訓的解釋者。在中世紀之前，穆夫提就是穆智台希德，除了擬定法律、鑒別聖訓等日常工作，還會解答個別的法律咨詢。後來的神學家開始意識到不是所有的穆夫提都有充分的法律知識去應對越加複雜的環境，於是把具備豐富法律知識的穆夫提稱為穆智台希德。

## 奇阿依

奇阿依原本是爪哇文化當中使用的稱號，只有男性才稱為奇阿依，奇阿依的妻子被稱為尼阿依。奇阿依是穆斯林學者和領袖，是伊斯蘭習經院裡的重要人物，除了對伊斯蘭教的經文有深入的認識，他們還具備靈性，特別是對於蘇非教團而言。

由於古爪哇人信奉精靈，奇阿依一詞又用以指稱幾乎所有崇拜的人物和事物，包括馬來短劍及王室家族所用的馬車。

## 阿亞圖拉

阿亞圖拉（阿拉伯語：آية الله‎、波斯語：آیت‌الله‎、Ayatollah）是給予什葉派主要教士的一個尊稱。阿亞圖拉的意思是「真主的跡象」，帶有這個稱號的穆斯林都被視為是伊斯蘭領域的專家。少數地位最高及最著名的阿拉圖拉獲得大阿亞圖拉的稱號。

## 註腳

## 參考資料

## 參考文獻