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佛通寺

**佛通寺**（日語：ぶっつうじ）是位於日本廣島縣三原市的佛寺，是臨濟宗佛通寺派的本山，山號是御許山，祭祀的本尊是釋迦牟尼佛。屬於中國三十三觀音靈場第十二番禮所、山陽花之寺二十四之第二十一番禮所。

楓葉時期的景觀十分驚豔，是廣島縣內著名的賞楓名所，而有許多參拜者和觀光客到訪。

佛寺的御詠歌日文原文如下：「わがつみを　お許しうけて　今日よりは　仏にかよう　こころうれしき」

## 歴史

佛通寺是 1397 年（應永 4 年）由小早川春平開基、愚中周及開山所創建。春平曾為奉公衆為京都的足利將軍家工作，與同事那珂宗泰十分親近。春平從宗泰那裡聽聞了那珂氏所屬的天寧寺愚中的名聲，召喚愚中來為自己建立氏寺，試圖展現團結一族的自立性，結束在南北朝時代的動亂。佛通寺的名稱是愚中周及的老師即休契了勸請開山時，所得到的諡號「佛通禪師」中所得到靈感，並選擇了良好山水之場所而建立。1409 年（應永 16 年），從後小松天皇獲得代表高貴意味的紫衣著用的許可；同年愚中示寂，以後弟子們便形成了臨濟中一派的愚中派。1441 年（嘉吉元年）成為足利將軍家的祈願所，接受小早川氏和毛利氏的保護和供奉，最盛時期曾有 88 個塔頭，在西日本有末寺高達約 3000 座。但是，應仁之亂以後，寺勢衰退，儘管在小早川隆景時代曾稍微重返榮盛況，但仍流逝於之後的權力者流轉變化之中。進入明治時期時曾因法燈而復興，在 1876 年（明治 9 年）曾屬於天龍寺派，但在 1905 年（明治 38 年）從天龍寺獨立，改稱為臨濟宗佛通寺派，成為其本山。

## 文化財

### 重要文化財（國家指定）

* 佛通寺含暉院地藏堂 附：須彌壇 - 應永 13 年（1406 年）建立。依附於含暉院的佛殿建立。樣式為折衷樣式，桁行 3 間、梁行 3 間，為一層攢尖頂、瓦葺屋頂（原本為茅葺）。
* 絹本著色大通禪師像 附：紙本墨書大通禪師墨蹟（1407 年（應永 14 年））、紙本墨書大通禪師消息（1408 年（應永 15 年）） - 大通禪師像是 14-15 世紀的作品。有愚中周及自身的賛，因「前作州太守天心順公居士」被小早川春平扣留。圖像是右手撫摸自己的頭頂，描繪了十分特異罕見的「頂相」。姿勢和著黑衣、披著褐色袈裟，並坐在很多節點自然木投曲彔（椅子）上，令人聯想到肖像主角素樸的生活。墨書是愚中在示寂 2 年前所寫，還有其他同樣的內容的作品。這封消息是寄給寺的政所，表達如果離開京都，有一天會回到佛通寺，接受足利義持意見的小早川則平（春平之子）其策略不可能會實現，寺院的事情可以和覺隱真知商量討論諸事相談等等敘述。義持極力將愚中留在京都近郊，愚中此後無法重返佛通寺。

### 廣島縣重要文化財

* 木造佛通禪師坐像
* 木造大通禪師坐像
* 紺紙金泥細字法華經 附：木製漆塗六角經幢
* 佛通寺文書
* 佛通寺正法院文書
* 金剛般若波羅蜜經版木
* 延命地藏菩薩經版木

### 登錄有形文化財

* 多寶塔 - 位於開山堂旁。昭和初期的建築，屋簷周圍的材料有反折曲線，整體的塔姿特徴是近代的多寶塔。

### 廣島縣天然記念物

**佛通寺羅漢松**是廣島縣指定自然記念物（1961 年 11 月 1 日指定）。位於參道正面左側，在縣道 50 號線和架在佛通寺川上的巨蟒橋之間。是樹高約 20ｍ，胸高幹為 3.52ｍ的羅漢松（日文：犬槇，學名：Podocarpus macrophyllus _Podocarpus macrophyllus_）巨木，為雌株。相傳是佛通寺開山愚中周及禪師親手栽植。

## 所在地

廣島縣三原市高坂町許山 22

## 相片集

* * * * * * *

## 前後札所

**中國三十三觀音靈場**
: 11 向上寺 -- **12 佛通寺** -- 13 三瀧寺

**山陽花之寺二十四寺**
: 20 千光寺 -- **21 佛通寺** -- 22 棲真寺

## 註腳

## 參考文獻

* 『臨済宗佛通寺派大本山 佛通寺の文化財展』 三原市教育委員會，1996 年 10 月 29 日

## 外部連結

* 官方網站
* 佛通寺多寶塔 広島県の文化財 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）廣島縣教育委員會官方網站
佛逝_(占婆)

**毘闍耶**（梵語：विजय _Vijaya_）是占婆王國的一個組成國，其統治區域位於今日越南平定省南部一帶。

毘闍耶的統治中心位於今天的闍槃遺址（又稱茶槃遺址），被稱為毘闍耶城。在中國史料中，毘闍耶城以「**新州**」的名字登場。該城位於昆河（Sông Côn）的下游，土地適宜耕作。其入海口有一個名叫「尸唎皮奈」（Çri Vinaya）的重要港口。
毘闍耶又有蓬皮勢、寶毗齊、蘇密洲、施備州、佛逝、新洲、新縣、大州、交南州等稱。新州、蘇密洲、施備州、新洲、新縣原均系占城國中部地區名。

毘闍耶自 982 年占婆首都因陀羅補羅被廢棄之後，成為了占婆的新首都。毘闍耶曾數度被北方大越國軍隊攻佔和洗劫。1471 年，越南皇帝黎聖宗攻打占婆，攻破毘闍耶。在燒殺搶劫之後，毘闍耶之地被越南佔領，占婆以南部的賓童龍為首都。

## 相關條目

* 阿摩羅波胝
* 因陀羅補羅
* 賓童龍
* 古笪羅

## 註解
佛造像

**佛像**，是佛塑像或畫像的簡稱，通常形相皆以世尊為主體，所以佛像有三十二相、八十種好的理想特徵，仍然各尊佛像的形體、容貌和姿儀皆祥和、寧靜、端祥、莊嚴。

## 歷史

早期的印度佛教，不雕刻或繪畫釋迦牟尼的面容；佛陀是用符號來象徵的，如法輪象徵佛的「說法」、菩提樹則是代表「成道佛」、足跡則象徵「遊行佛」。佛教在印度時本來沒有藉由偶像或圖影表示釋尊；直至犍陀羅時期，大乘佛教開始流行，才有佛像的形成。

關於西元前二世紀為何沒有佛像的造作，谷響認為因佛陀相好莊嚴，不應以尋常人的型態看待；且《阿育王傳》卷 2 記載，弗那槃達（Puṇḍavardhana）尼乾陀（耆那教）弟子畫佛陀像令禮拜尼乾陀像，阿育王聞之大怒，於是將所有尼乾陀捕捉，加以屠殺，佛像也許因而被禁。

中國未經歷印度的造形像與否的衝突，直接接受釋迦牟尼畫作與塑像。《高僧傳》記載，東漢蔡愔攜西域釋迦像來中國，到洛陽後，漢明帝令畫工描繪。但此說經梁啟超等人考證，認為不可信。中原本土建造佛像的最早記載是《三國志》笮融挪用所掌糧道大立佛寺，大造佛像，以浴佛施食招徠信徒。而根據考古，2021 年，陝西省考古研究院在咸陽市渭城區發掘了一處東漢晚期延熹元年（158 年）墓地，墓室內出土兩尊金銅佛像，是截至 2021 年中國出土時間最早的金銅佛像。

## 記載

根據《增一阿含經》卷二十八及《大唐西域記》卷五，記載跋蹉國優塡王（或譯作鄔陀衍那主， Udayana-vatsa）因思念佛陀，於是以栴檀木雕塑一尊五尺的佛陀形像，這是佛教雕塑佛像起源的傳說。

佛教中有流傳《造像度量經》是清乾隆七年 (1742) 工布查布在北京從藏文譯本重譯為漢文，有關製造佛像度量的經典。

## 相關條目

* 佛教藝術
* 天壇大佛
* 靈山大佛
* 樂山大佛

## 世界的佛像

* * * *

## 註釋

## 延伸閱讀

[編]

　
: 《欽定古今圖書集成・博物彙編・神異典・佛像部》，出自陳夢雷《古今圖書集成》

## 外部鏈接

* 東山健吾：〈麥積山石窟的創建與佛像的源流 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）〉。
* 石松日奈子：〈中國古代石雕論 —— 石獸、石人與石佛 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）〉。
* 王靜芬：〈觸地印裝飾佛像在中國的形成與傳播〉。
* 八木春生：〈關於中國成都地區的佛教造像 —— 以 520-540 年間造像為中心 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）〉。
* 東山健吾：〈敦煌莫高窟北朝尊像圖像學考察 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）〉。
* 肥田路美：〈涼州番禾縣瑞像故事及造型 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）〉。
* 肥田路美：〈唐代菩提伽耶金剛座真容像的流布 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）〉。
* 印度早期造像藝術之探討 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 佛像入門首頁 \_佛像
* 相好莊嚴－ 佛道兩 教「相好」概念 初探
* 《大毘婆沙論》佛陀論之探討 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 華雨集第二冊－第三節 造像與寫經 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
佛遺教經

《**遺教經**》，又稱作《**佛垂般泥洹略說教戒經**》，或題為《**佛垂般涅槃略說教誡經**》，共一卷，由後秦龜茲國鳩摩羅什三藏翻譯。是佛陀在臨涅槃前對弟子的最後教誡，闡述作為佛教根本的戒定慧。其內容，出自於《佛所行讚》的〈大般涅槃品〉、《佛本行經》的〈大滅品〉。

## 內容

《佛遺教經》是釋迦牟尼佛於公元前 543 年二月十五日中夜臨入涅槃前，為弟子們所做的最後一場說法。此經有兩千三百餘字，全經文可歸納為二十一個小節，即：
一、經序，二、持戒，三、制心，四、節食，五、戒睡眠，六、戒瞋恚，七、戒憍慢，八、戒謟曲，九、少欲，十、知足，十一、遠離，十二、精進，十三、不忘念，十四、禪定，十五、智慧，十六、不戲論，十七、自勉，十八、決疑，十九、眾生得度，二十、法身常住，二十一、結論。

## 歷代註疏

歷代對本經的註疏有：

* 《遺教經論》一卷，世親造，或說馬鳴造。
* 《佛遺教經論疏節要》一卷，宋智圓疏，宋淨源節要，明袾宏補註。
* 《遺教經論住法記》一卷，宋元照述。
* 《遺教經論記》三卷，宋觀復述。
* 《佛遺教經補註》一卷，明守遂註，了童補註。
* 《佛遺教經解》一卷，明智旭述。
* 《遺教經指南》一卷，明道霈述。
* 《佛遺教經箋註》，丁福保註。
* 《佛遺教經講義》，民國寶靜法師述。

## 書法作品

　
:

## 參考來源

## 外部連結

* T12n0389 佛垂般涅槃略說教誡經 - 卷 / 篇章 1 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 保坂 玉泉：仏遺教経の成立に就いて （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
佛郎哥

**法蘭西斯科・佛朗哥**（西班牙語：Francisco Franco，西班牙語：[fɾanˈθisko ˈfɾaŋko]；1892 年 12 月 4 日 —1975 年 11 月 20 日），前西班牙高地酋（事實上的攝政王和國家元首）、西班牙首相，長槍黨領袖。

佛朗哥出生於西班牙的一個軍人世家，青少年時代即在軍中。1936 年軍隊發生叛亂反政府，佛朗哥是主要參與者之一，西班牙內戰爆發不久之後成為國民軍大元帥，並於 1939 年贏得內戰勝利統一全國，成立獨裁政權，以法西斯主義統治西班牙直到他在 1975 年逝世，這段時間被稱為「佛朗哥時期」。不過第二次世界大戰期間，佛朗哥使西班牙保持中立，不與意識形態相近的納粹德國與義大利王國結成軍事同盟（軸心國），但佛朗哥仍於 1939 年簽訂了德國和大日本帝國的反共協定，爭取在同盟國與軸心國之間的游離利益，使內戰後殘破不堪的西班牙免於再度遭到戰火波及。第二次世界大戰後，他因此被歐洲各國孤立，但因堅定的反共立場而與美國保持親密的盟友關係。1947 年，佛朗哥自任高地酋，且一直堅定的實行經濟自由化，使西班牙受益於西歐的復興跟著成長為工業化的中等已開發國家。1975 年逝世後胡安・卡洛斯一世登上王位，實行民主改革，西班牙結束獨裁統治。

佛朗哥統治期間，以靈活的外交方式，贏得了國家的和平與穩定，並且在二戰之後使國家能夠迅速發展及經濟繁榮。但是他也以其法西斯式的獨裁統治，嚴酷打擊異己特別是親共產主義或社會主義人士，防止西班牙成為共產主義國家。

## 生平

### 早年

1892 年 12 月 4 日，佛朗哥生於西班牙蓋瑞西亞艾爾費羅爾。他的父親與西班牙海軍關係密切，在兩世紀長的時間裡，連續六代有人出任海軍軍職。佛朗哥本人自 1912 年參加在摩洛哥的殖民戰爭起，一直在軍隊中任職。1916 年，他於一場戰鬥中負重傷。

1923 年，擔任西班牙外籍軍團指揮官。並於該年結婚。還受到了國王阿風索十三世的接見。隨後，他以軍功於 1926 年升任將軍，當時爲歐洲將軍中最為年少者。民主政府成立後他擔任過薩拉戈薩軍事學院院長。1932 年荷西・桑胡爾霍發動政變，意圖推翻西班牙第二共和國，儘管弗朗哥是一個保王黨，但他沒有支持桑胡爾霍的行動。1934 年秋弗朗哥受命鎮壓阿斯圖里亞斯的工人運動。曾被撤職，但又因為右翼政府上台，又很快復任軍隊職務。

### 內戰

1936 年，他參與埃米利奧・莫拉發動的反共和政府的武裝叛亂，得到德國元首希特勒和義大利首相墨索里尼的支持，在叛軍一號人物桑胡爾霍與二號人物莫拉相繼死於飛機失事後（有陰謀論指出這兩起意外皆為弗朗哥所策劃的暗殺，但都沒有證據可以證明此說），弗朗哥成為了國民軍大元帥。弗朗哥叛軍與政府軍展開了長達三年的西班牙內戰。10 月，弗朗哥成為新民族主義政權的國家元首。

1937 年 4 月，弗朗哥掌權。1938 年 4 月 19 日，他將西班牙國內支持波旁王朝的保王派（支持復辟王國）與信奉法西斯主義的西班牙長槍黨聯合起來，創立了之後近四十年間唯一的政黨「傳統主義西班牙國家工團主義進攻委員會方陣」。

1939 年，弗朗哥的國民軍在西班牙內戰中勝利，正式就任國家元首。他在獲得國內右翼及保守勢力的支持下，實行專制統治，鎮壓反獨裁運動、長槍黨黨外的其他政黨和共產主義運動，對外實行親納粹德國、義大利王國的政策。雖然他贏得了內戰的勝利，但分散於各個山區以及流亡法國的弗朗哥抵抗運動直到 1950 年代都沒有停止。

1940 年，他與希特勒在淪陷的法國昂代伊舉行會晤。希特勒希望他治下的西班牙能夠加入軸心國使德軍可以進入伊比利亞半島入侵直布羅陀（即菲利克斯行動），但他並不能滿足弗朗哥所要求的直布羅陀與法屬摩洛哥及西非的控制權，於是雙方沒有達成任何協議。隨後，希特勒操控教會，並且將納粹神秘化等行為也與弗朗哥虔誠的宗教信仰背道而馳。第二次世界大戰期間，他名義上保持中立。但於 1940 年法國陷落後採取了親軸心國的立場，佛朗哥在同年和維希法國領導人貝當及義大利首相墨索里尼討論了關於建立拉丁軸心的事宜。他曾考慮出兵直布羅陀和安道爾，但因懼怕中立性不保及英國會乘機向西班牙宣戰，以至戰火延燒到加那利群島、西班牙西非及北非殖民地，甚至西班牙本土，他最終放棄了這個想法。但仍出動一支志願軍藍色師團幫助希特勒侵略蘇聯。眼看戰末形勢不利才倒向同盟國，但沒有向眾軸心國宣戰。第二次世界大戰後，因為他強烈的反共產主義的政策，與美國保持親密的盟友關係。

### 獨裁統治

自西班牙內戰起，弗朗哥強烈反對社會主義和共產主義。他將內戰的責任歸於左派第二共和國政府，共和國的支持者被冠以「軍事政變」的罪名。弗朗哥的威權政治還導致了諸多影響至今的社會問題。地方主義在他的政權下被視為「不存在」。關於這一方面的研究也受到限制。但事實上西班牙各地的地方主義在高壓下反而得到了鞏固甚至加強。1940 年，海因里希・希姆萊訪問西班牙時也表示弗朗哥強力的政治壓迫是不必要的。

### 施政方針

在政治方面，第二次世界大戰結束後，弗朗哥因反共的立場獲得美國支持，但他在國內仍然推行專制獨裁的統治。對西班牙長槍黨以外的黨派，尤其是共產黨及社會主義人士進行大肆搜捕、關押，甚至處死，弗朗哥政府的威權統治受到了國際社會的廣泛不滿。

經濟方面，內戰後至二戰後初期西班牙的經濟採取自給自足形式，因此發展遲緩不前，50 年代初西班牙的人均 GDP 為西歐其他國家的 40% 不到。在這種情況下弗朗哥政府受到來自美國以及國際貨幣基金組織的壓力，50 年代中期後開始以經濟自由化振興本國的經濟。1959 年後弗朗哥以大量的技術官僚取代意識型態政務官，實施了多項改革及發展措施，西班牙的經濟大大得到了發展，它成了當時世界上經濟增長速度第二快的國家，次於日本。至 1974 年，西班牙的人均 GDP 達到了西歐國家的 80%，這段期間被稱之為西班牙奇蹟。

在文化上，弗朗哥在二戰後，開始了文化大統一的政策，實行推行標準的西班牙語的政策，禁止國內其他方言。並且在他統治期間，西班牙的各種文化藝術的發展呈現出死氣沉沉的局面，一直在他死後才得以緩解。

### 指定接班人

1969 年，他指定原王室繼承人胡安親王的兒子胡安・卡洛斯一世為他的接班人。1973 年，弗朗哥辭去首相職位。但仍是西班牙的國家元首及軍隊統帥。

### 逝世

弗朗哥晚年患上帕金森氏症，於 1975 年 10 月 30 日起陷入昏迷，約一個月後的 11 月 20 日，弗朗哥死於心臟衰竭，終年 82 歲。胡安・卡洛斯一世登上王位，實行君主立憲制及展開民主改革，長達四十年的獨裁統治結束。

### 墓葬

弗朗哥去世後埋葬於烈士谷。由於右翼分子時常前往弗朗哥墓地朝聖，引發左翼分子不滿。西班牙工人社會黨執政後，要求將弗朗哥遷葬。2019 年 10 月 24 日，弗朗哥靈柩遷往帕爾多公墓。

## 評價

弗朗哥獲得的評價毀譽參半。

支持者認為他的主要功績是：壓制西班牙左翼激進組織，恢復內戰後的經濟，為經濟的快速發展奠定了基礎，維護了西班牙的民族傳統和國家利益。

反對者認為他實行獨裁統治，破壞民主政治，導致數萬名反對者死傷，嚴重侵犯人權。

## 參考文獻

## 參見

* 西班牙歷史
  * 西班牙內戰
  * 法蘭西斯科・弗朗哥獨裁時期
  * 西班牙民主轉型
佛郎機

**佛朗機**或**佛郎機**可以指：

* 明朝對葡萄牙人的舊稱，源於拜占庭人、波斯人、阿拉伯人對法蘭克人（Frank）的稱呼（如「Frangos」、「Farang」、「Faranj」等等），後被用於泛指西歐人另說與「拂菻」同，源自「Rum」。。
* 佛郎機砲的簡稱。

## 另見

* 法朗人
* 佛朗基

## 參考文獻
佛郎機炮

**佛郎機砲**，又稱「**弗朗基火砲**」或「**佛狼機砲**」，簡稱「**佛郎機**」或「**佛朗機**」，是中國於明代嘉靖時期由葡萄牙人（明朝時統稱其為「**佛郎機**」）傳入的一種早期後裝式滑膛加農砲。

佛郎機砲與當時一般火砲之差異在於其「子母砲」設計；使用前得預先將開砲一次所需的彈藥裝於子砲中，開火後直接將使用後的子砲從母砲後部提出，再填裝進新子砲，如此便可減去填裝火藥、清理砲筒所需時間。

## 歷史

1517 年，明海道副使汪鋐等南疆海防官員們，第一次見到葡萄牙人使用的這種新式火砲，深感其威力巨大，於是上奏請求加強軍備。葡萄牙的迪奧戈・卡爾沃船上華人楊三為天主教徒，教名伯多祿 (Pedro，又譯彼德羅)，會配製火藥、鑄銃。正德十六年 (1521 年) 2—3 月，汪鋐命東莞縣白沙巡檢何儒與楊三聯絡，仿製佛郎機銃。1521 年屯門海戰中，汪鋐使用仿製的西式火銃，擊退了侵犯廣東的葡萄牙人，繳獲了 20 多支大小火銃。明嘉靖元年（1522 年），時任廣東巡檢的何儒在泊於當地的葡萄牙商船上看到一種新式火砲，其射程據載為 2000 尺。1523 年茜草灣戰役中，在新會一帶海面襲擾的兩艘葡萄牙船隻被俘獲，明軍繳獲了葡萄牙鑄造的新式大砲，於是就用「佛郎機」為之命名。

嘉靖三年（1524 年），得其製法：「以銅為之，長五六尺，大者重千餘斤，小者百五十斤，巨腹長頸，腹有修孔。以子銃五枚，貯藥置腹中。發及百餘丈」，造出了第一批原型，當時稱為「佛朗機」。《明世宗實錄》提到「中國之有佛朗機諸火器，蓋自儒（按 ː 何儒）始也。」當時明朝稱西班牙、葡萄牙為「佛朗機」，故以其名稱呼這種武器。但《中國火器史》質疑《殊域周咨錄》、《明史》、《明世宗實錄》、《續文獻通考》中記載佛郎機砲傳入中國的年代。

根據明代《車銃圖》上的記載，佛郎機砲裝在砲車上移動，放時卸下砲車輪。

## 應用

將佛郎機的子母砲管構造運用在當時的鳥銃上時則稱子母鳥銃或稱掣電銃，掣電銃是由明代火器專家趙士楨首先研製出來。

### 歐洲的佛郎機

* 法爾康特 : 口徑 5 公分，砲長 1.63 公尺，重 102 公斤。約製成於葡萄牙國王曼努埃爾一世時期。

## 圖集

## 另見

* 掣電銃

## 參考來源
佛都有火

《**佛都有火**》（英語：_The Boxer from the Temple_）是 1980 年上映的一部香港電影，由羅馬指導，吳元俊等人出演，該作主要講述的是一位僧人與少林寺的故事。

## 劇情簡介

在少林寺有一位僧人，性格瘋癲，沒有僧人的禮節，不過少林寺的方丈認為其有天分，於是便讓他留在了少林寺，並教授其拳法，然而學會拳法的他缺經常出手傷人，於是方丈只能無奈的讓其離開少林寺。

在這之後，他和一個帶著兒子的寡婦一起生活，可是後來寡婦和其兒子都被當地惡霸殺死，隨後等到他復了仇後，再次來到了少林寺……

## 演員

* 吳元俊
* 金天柱
* 彭潤祥
* 鍾榮
* 元德
* 井淼
* 關鋒
* 林輝煌
* 張炳燦

## 備註

## 相關連結

* 網際網路電影資料庫（IMDb）上《佛都有火》的資料（英文）
* 豆瓣電影上《佛都有火》的資料 （簡體中文）
* 香港影庫上《佛都有火》的資料（繁體中文）
* 爛番茄上《佛都有火》的資料（英文）
佛采爾

**格奧爾格・魏澤爾**（德語：Georg Wetzell，1869 年 3 月 5 日 —1947 年 1 月 3 日）是一名德國陸軍將領，最高軍階為步兵上將。魏澤爾曾於第一次世界大戰中擔任過多個軍團級單位參謀長，後轉入總參謀部服務，更成為德軍最高指揮者之一的埃里希・魯登道夫的作戰部長。戰後，魏澤爾於德國威瑪共和時代擔任「防衛軍」下轄的「部隊室」主任，後於 1927 年退役。

魏澤爾出生於 1869 年 3 月 5 日的一個中產階級家庭，於 1889 年 10 月 1 日加入德國陸軍，駐於梅斯的「第 1 洛林第 16 工兵營」（1. Lothringisches Pionier-Bataillon Nr. 16），1890 年 11 月 18 日，魏澤爾晉升少尉；1891 年 8 月 22 日，昇為中尉。1893 年 10 月 1 日，調至「第 2 洛林第 20 工兵營」（2. Lothringische Pionier-Bataillon Nr. 20），並就讀聯合砲兵工程學校。1898 年轉任梅斯的第 144 步兵團服役。1899 年 10 月，魏澤爾晉升中尉。1901 年，他進入柏林的戰爭學院就讀，直到 1903 年畢業，便轉入總參謀部服務。1906 年 3 月，魏澤爾晉升上尉，之後任駐史特拉斯堡的第 15 軍參謀處。1909 年，魏澤爾受任指揮第 132 步兵團的一個連。1911 年，轉任駐因斯特堡的第 2 步兵師參謀處。1912 年 10 月，魏澤爾晉升少校，並調至駐柏林的第 3 軍參謀處，直到 1914 年 8 月第一次世界大戰爆發。

1930 年，經由魯登道夫的介紹，魏澤爾遠赴中國擔任德國軍事顧問團總顧問，為第一位擔任本職務的前德國高階軍官。在魏澤爾的領導下，受聘於國民政府的德國軍事顧問團從一支退役軍人組成的顧問團體轉為更軍事化的參謀組織。同時，魏澤爾對國民政府主席蔣中正在中原大戰和江西剿共等戰事中發揮重要作用。然而，出於文化差異和魏澤爾性格問題，魏澤爾與國民政府和國民革命軍人員衝突日益增加，甚至與蔣中正都衝突不斷。蔣中正產生「換總顧問」的念頭，致電請魏澤爾的前上司漢斯・馮・塞克特來華協調；反激怒魏澤爾自請辭職，於 1934 年回國。日後魏澤爾擔任軍事刊物作家，直到 1947 年 1 月 3 日逝世於奧格斯堡。

## 註腳

## 參考書目

* （中文）馬振犢；戚如高. 《友乎？敌乎？德国与中国抗战》. 桂林：廣西師範大學出版社. 1997. ISBN 7-5633-2300-7.
* （中文）傅寶真. 《德籍軍事顧問與抗戰前的中德合作及對軍事的貢獻》. 臺北市：臺灣民生出版. 1998. ISBN 957-98174-0-5.
佛里

**佛荷里**（片假名：**フオリ－**，法語：**Urbain Jean Faurie**，1847 年 —1915 年 7 月 4 日），法國傳教士、植物採集家。1847 年出生於法國奧弗涅大區上羅亞爾省小鎮迪尼埃鎮，1915 年 7 月 4 日在台灣過世。

他在 1869 年參加了一個教會的海外會社，並於 1873 年成為天主教神父。一開始，他前往日本東京和新潟。1882 年至 1894 年間，他在日本傳教 。

他在旅日期間，經常在當時為日本領地的各個地方採集，所採集到的植物標本極其重要，大量地被其他植物學者引用發表為新種。

## 生平年表

* 1847 年：1 月 1 日出生於法國奧弗涅大區上羅亞爾省迪尼埃鎮。
* 1869：參加教會的海外會社 (la Société des missions étrangères)。
* 1873 年：受戎成為天主教神父。
* 1873 年：抵達日本東京，後在新潟學習日語，並於教會服務。
* 1874 年，應植物學家阿德里安・雷恩・弗朗什的要求，他開始收集日本植物。1875 年，弗朗什與弗雷德・薩巴蒂（Ludwig Sabatier）根據弗利的標本，出版了《日本粳稻月牙菌叢》。
* 1881 年：到新潟，之後開始科學採集，不僅是開花植物還有真菌、苔蘚及地衣。
* 1889 年：5 月 21 日開始為巴黎博物館 (P) 採集。
* 1889 年 - 1894 年：五年間他跑遍了青森縣、北海道、庫頁島及千島群島。
* 1894 年：返回法國。
* 1896 年：回到日本。
* 1903 年：第一次台灣的採集。
* 1913 年：12 月第二次抵台採集。
* 1914 年：第二次抵台，至台灣東部探險。
* 1915 年：6 月，台北，採集時被鼻蛭進入鼻腔，血流不止回到台北在 des Pères Dominicains 的住處 (位於大稻埕)
* 1915 年：7 月 4 日於台北寄寓處過世，享年 68 歲。

### 台期行程

* * 說明：下列行程取材自早田文藏 (1916) 的追悼文。中文地名為現行地名，英文為當時的英譯地名。
* 1913 年
  * 12 月，台北鄰近地區採集：圓山 (Maruyama)、北投 (Hokuto)、淡水 (Tamsui)
* 1914 年
  * 1 月，南行到高雄 (Takao，打狗)、萬金莊 (Mankingsing) 及來義 (Raishia，來社) 並朝北至 Korisho、桃園 (Toyen)、鶯歌 (Okaseki，鶯歌石), 新店 (Shinten)、基隆 (Kelung).
  * 4 月，新店及烏來 (Urai)
  * 5 月，北投
  * 5 至 7 月，阿里山區 (Arisan region)
  * 9 月，北投、淡水、松山 (Shakko，錫口)、基隆
  * 10 月，北投、台北、淡水、觀音山 (Kwannonzan)、基隆
  * 11 月，圓山、北投、淡水、基隆、新店
  * 12 月松山；嘉義 (Kagi)、第二次的阿里山區採集
* 1915 年
  * 1 月，北投
  * 2 月，士林 (Shorin)、北投、大屯山 (Mt. Daiton)
  * 3 月，台北
  * 3-4 月，阿里山區第三次採集
  * 4 月，大屯山第二次採集、北投、台北
  * 5 月，角板山 (Kappanza)
  * 5-6 月花蓮 (Kwarenko，花蓮港 (廳))

## 成就與貢獻

在駐日的漫長時間裡，他可以到處旅行，曾前往北海道、本州中部及北部、 九州，並造訪了琉球群島北部的奄美大島，以及高麗南部。其標本主要在當時送往法國國立自然史博物館 ，而 1906 年之後的採集則分布在東亞的標本館中，例如台大植物標本館 (TAI) 保留數百份。為當時研究東亞、東北亞的植被資源有很大的貢獻。

### 採集標本

在日本期間，他採集了有數萬份的標本，主要是存放至法國國立自然史博物館，且其複份則存放在日本京都標本館、英國大英博物館的邱植物園及其他地方。

### 紀念

在第二版臺灣植物誌裡所列以**佛荷里**命名 (紀念，但譯法因不同學者有不同譯名出現)，種類包括蕨類 4 種，雙子葉 4 種，單子葉 3 種。

* Diplazium fauriei H. Christ 深山雙蓋蕨
* Dryopsis x fauriei 傅氏擬鱗毛蕨 (鱗毛蕨科)
* Pteris fauriei Hieron. 傅氏鳳尾蕨 (鳳尾蕨科)
* Tectaria fauriei Tagawa 傅氏三叉蕨 (三叉蕨科)
* Mazus fauriei Bonati 佛氏通泉草 (台灣通泉草) (玄參科)
* Valeriana fauriei Briquet 纈草 (纈草科)
* Schizophragma integrifolium Oliv. var. fauriei (Hayata) Hayata 圓葉鑽地風 (虎耳草科)
* Thalictrum urbaini Hayata 傅氏唐松草 (毛茛科)
* Digitaria fauriei Ohwi 佛歐里馬唐 (禾本科)
* Eragrostis fauriei Ohwi 佛歐里畫眉草 (禾本科)
* Microstegium fauriei (Hayata) Honda 法利莠竹 (禾本科，竹亞科)

### 佛里銅像

由於其對台灣植物界的貢獻，當時的臺灣總督府殖產局林業試驗所於 1917 年 12 月 22 日，在其辦公室前塑立銅製胸像，以紀念這位為台灣植物探險鞠躬盡瘁的法國神父 ，然而其胸像在第二次世界大戰時亡佚，但幸運地，在 2012 年時透過日本台商楊智芳女士協助，找到留存於日本雕刻家渡邊長男倉庫中的佛里胸像石膏原型，經渡邊家族瀨谷薰、渡邊由利枝及渡邊功同意及高橋裕二教授工作室奧敬詩於 2013 年完成重製銅像，並於 2017 年 9 月 30 日於台北植物園內原地重現，同時揭幕的還有早田文藏紀念碑。

## 註釋

## 參考文獻

Hayata,Bunzo. 1916. Père Urbain Faurie. The Botanical Magazine (Tokyo): 267-272.

## 參考

* 偉人銅像 (台北市)：「フオリ－師紀念碑」，1917 年建，渡辺長男雕塑，可能已被銷毀。
佛里幾亞無邊便帽

**佛里幾亞無邊便帽**（法語：Bonnet phrygien）又稱**自由之帽**（法語：Bonnet de la liberté），本為古代小亞細亞的佛里幾亞人所戴，是一種與頭部緊密貼合的軟帽，其帽尖向前彎曲，典型的顏色是紅色。

古希臘、古羅馬文化中，佛里幾亞帽是東方的象徵。在 18 世紀美國革命和法國大革命中，佛里幾亞帽成為自由和解放的標誌而廣為傳播；例如在名畫《自由引導人民》（_La Liberté guidant le peuple_）中，自由女神就佩戴著佛里幾亞帽。法蘭西共和國的象徵瑪麗安娜也戴著佛里幾亞帽。佛里幾亞帽還出現在尼加拉瓜、薩爾瓦多、哥倫比亞、巴拉圭、古巴等國的國徽上。卡通畫中的《藍色小精靈》（_Schtroumpf_）也戴著佛里幾亞帽。

## 歷史

### 古代

希臘神話中，阿波羅將佛里幾亞國王彌達斯的耳朵變成了驢耳，於是彌達斯用佛里幾亞帽遮掩耳朵。這個說法最早出自阿里斯托芬的《普魯特斯》，但更早之前便已經出現在希臘畫作中；由於佛里幾亞位處希臘之東，所以古希臘羅馬藝術常用佛里幾亞帽表示某個人物來自東方國度，屬於「蠻族」（本義泛指非希臘人，沒有野蠻的意思）。古希臘人描繪特洛伊王子帕里斯的形象時，為了說明他不是希臘人，就在他的頭上加一頂佛里幾亞人的帽子。古波斯神祇密特拉傳入希臘化各國及羅馬帝國後，他的形象也變成了頭戴佛里幾亞帽的男子。

馬其頓人、色雷斯人和十二世紀的諾曼人軍隊有種類似佛里幾亞帽的頭盔，稱為佛里幾亞式頭盔（Phrygian type helmets）。

古羅馬時代，獲釋奴隸及其後代佩戴一種名為 pileus 的圓錐形帽子。羅馬共和晚期，pileus 帽成為脫離暴政的象徵。一枚於前 44 年到前 42 年由布魯圖在小亞細亞發行的硬幣上，有一個 pileus 帽與兩把短劍（代表布魯圖兩年前參與刺殺獨裁者尤利烏斯・凱撒，解放羅馬人民）。[1] （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）。直到羅馬帝國時，在農神節等節慶場合，獲釋的奴隸仍會佩戴 pileus 帽。近代歐洲人將 pileus 誤認為佛里幾亞帽，因此佛里幾亞帽與自由和解放聯繫起來，得名「自由之帽」（liberty cap）。

### 革命的標誌

在革命時期的法國，紅色的佛里幾亞帽（法語：_bonnet rouge_）最早在 1790 年 5 月出現於特魯瓦及里昂。法國的國家象徵瑪麗安娜也戴著佛里幾亞帽。

1792 年路易十六批准憲法時，印刷品中的國王被改為佩戴佛里幾亞帽。1794 年，斯特拉斯堡主教座堂在尖頂上放置了佛里幾亞帽，以防止它被拆除。

在巴黎參與革命的人們紛紛佩戴紅色佛里幾亞帽，彰顯革命熱情與團結。

### 在美洲

美國參議院的院徽上有一頂佛里幾亞帽。

中南美洲深受美國革命及法國大革命的影響，因此佛里幾亞帽出現在尼加拉瓜、薩爾瓦多、哥倫比亞、巴拉圭、古巴等國的國徽上。

### 流行文化

《藍色小精靈》中的人物大都戴著白色的佛里幾亞帽。其中 _Papa Smurf_（藍爸爸、精靈爸爸或老爸）戴的是紅色的佛里幾亞帽。

2024 年夏季奧林匹克運動會的吉祥物弗里吉即是佛里幾亞帽的擬人化形象。

## 徽章

### 現行徽章

#### 國徽

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#### 地方徽章

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#### 政黨徽章

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#### 政府徽章

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#### 議會徽章

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#### 軍隊徽章

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#### 個人徽章

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### 歷史徽章

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## 旗幟

#### 國旗

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#### 地方旗幟

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#### 政黨旗幟

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#### 政府旗幟

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#### 軍隊旗幟

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#### 個人旗幟

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### 歷史旗幟

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## 參見

* 自由之竿
* 佛里幾亞
* 佛里幾亞人

## 參考文獻
佛里昂国家公园

**福里永國家公園**（法語：Parc national de Forillon），又稱**佛里昂國家公園**，是加拿大魁北克省東部的一個國家公園，位於加斯佩半島的盡頭，占地面積達 244 平方公里。福里永國家公園建立於 1970 年，是省內第一座國家公園。

## 參見

* 加拿大國家公園列表

## 參考來源
佛里烏利-威尼斯朱利亞

**佛里烏利 - 威尼斯朱利亞**（義大利語：Friuli-Venezia Giulia；佛里烏利語：Friûl Vignesie Julie；斯洛維尼亞語：Furlanija-Julijska krajina；德語：Friaul-Julisch Venetien），面積 7856km²，人口 118 萬，是義大利東北部的一個大區，也是義大利 5 個自治大區之一，毗鄰威尼托政區、奧地利、斯洛維尼亞和亞得里亞海。主要城市是的里雅斯特（人口：210,000）和烏迪內（人口：95,000）。

除義大利語外，佛里烏利語在整個政區也很流行，被一些語言學家當作義大利語的方言，其他人則認為它是一門完全獨立的語言。還有相當多的一部分是講斯洛維尼亞語的少數民族。

## 行政區劃

### 結合領土聯合共同體

2017–18 年後，4 個省改為 18 個「結合領土聯合共同體」（義大利語：unioni territoriali intercomunali; UTI）。

### 前省份

直到 2017–18 年，佛里烏利 - 威尼斯朱利亞大區被劃分為四個省。

## 參考文獻

## 外部連結
佛里烏利語

**佛里烏利語**（佛里烏利語：Furlan；義大利語：friulano）是一種羅曼語族語言，屬於列托 - 羅曼斯語語支，在義大利的佛里烏利 - 威尼斯朱利亞流通。佛里烏利語有約 60 萬使用者，大部分使用者同時能講義大利語。儘管佛里烏利語受到鄰近語言如德語、義大利語、威尼斯語和斯洛維尼亞語的影響。而基於同源關係，佛里烏利語有時又稱**東拉定語**。佛里烏利語已知在 11 世紀經已出現，而詩、文學作品可追溯至 1300 年。

## 字母

## 參考文獻

### 引用

### 來源

## 外部連結

* Official Friulian orthography
* Ethnologue report for Friulian （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* Online magazine and resources （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* Course of Friulian
* Online magazine in Friulian
* Friulian Journal of Science （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） – an association to foster the use of Friulian in the scientific world
* _Fogolâr furlan_ of Toronto
* _Fogolâr Furlan_ of Windsor （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* Societat Filologjiche Furlane （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* Centri interdipartimentâl pe ricercje su la culture e la lenghe dal Friûl "Josef Marchet"
* Friulian version of Firefox browser （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* Centri Friûl Lenghe 2000, with online tools （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* Furlan English Dictionary from [1] - the Rosetta Edition
佛里茨·席爾根

**弗里德里希・「弗里茨」・席爾根**（德語：Friedrich „Fritz“ Schilgen，1906 年 9 月 8 日 —2005 年 9 月 12 日）是一位德國運動員，在 1936 年夏季奧林匹克運動會中擔任運動會主火炬點燃者，且曾是國際奧林匹克委員會的顧問之一，協助策劃數屆夏季奧林匹克運動會的賽事。

## 生平

席爾根於 1906 年 9 月 8 日在德國黑森邦內的法蘭克福近郊出生。第一次世界大戰後，他開始接受中長跑運動員的訓練。1936 年 3 月 21 日，席爾根結婚，並在爾後分別生了五名子女。他在 1936 年受到德國政府的邀請，擔任柏林奧運的主火炬點燃者，但不參加任何賽事。

1972 年，他以奧林匹克委員會顧問的身分協助策劃慕尼黑奧運的賽事。

2005 年，席爾根高齡 99 歲逝世。

## 參見

* 奧林匹克運動會主火炬點燃者列表
* 1936 年夏季奧林匹克運動會

## 參考文獻
佛鈕司

**佛鈕司**（英語：Forneus），所羅門王 72 柱魔神中排第 30 位的魔神，位階侯爵，統帥 29 個軍團。另有譯名為「弗內烏」（Forneus）。是條銀色大鮫魚。可使人精通辯論與化敵為友。相傳許多書中都有提到祂原本是座天使墮天之後變成的惡魔。

## 參考文獻

* グスタフ・ディヴィッドスン。天使辞典。吉永進一訳。創元社. 2004. ISBN 4-422-20229-4.
* フレッド・ゲティングズ。悪魔の事典。大瀧啓裕訳。青土社. 1992. ISBN 4-7917-5185-X.
* Mathers, S.L. MacGregor and Crowley, Aleister, _The Lesser Key of Solomon_（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）(1904), The Internet Sacred Text Archive（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） 內の文書（英文）
* Waite, A.E., _The Book of Ceremonial Magic_（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）(1913), The Internet Sacred Text Archive 內の文書（英文）
* Weyer, Johann, _Pseudomonarchia Daemonum_（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）, Twilit Grotto: Archives of Western Esoterica（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） 內の文書（ジョゼフ・H・ピーターソン編集・解題・注釈、ラテン語原文、レジナルド・スコットの英訳）
* _Goetia（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）_ , Twilit Grotto: Archives of Western Esoterica 內の文書（ジョゼフ・H・ピーターソン編集、英文
佛鉴慧勤

**佛鑒慧勤**（1059 年 —1117 年 12 月 3 日），舒州（今安徽省安慶市）人，俗姓**汪**，北宋禪宗臨濟宗楊岐派第 4 代高僧，同圓悟克勤、佛眼清遠一同被譽為「東山三傑」。

## 生平

嘉祐四年（1059 年）、佛鑒慧勤出生在舒州（今安徽省安慶市）。俗姓汪。佛鑒慧勤承接五祖法演的法嗣，曾出任舒州大平山興國禪院住持。政和元年（1111 年），宋徽宗勅命其為東都智海寺住持。後來，佛鑒慧勤移居蔣山靈谷寺。政和七年 11 月 8 日（1117 年 12 月 3 日），佛鑒慧勤在沐浴更衣之後坐著圓寂，宋徽宗下詔封其為「佛鑒禪師」。

## 弟子

文殊心道、何山守珣、祥符清海、南華知炳、淨眾了璨、龍牙智才

## 參考文獻

* 禪學大辭典編纂所 (編). 《新版禅学大辞典》. 1985: 96 （日語）.
佛銀

**西班牙銀圓**（西班牙語：Real de a ocho、Dólar、Peso duro、Peso fuerte、Peso），即**西班牙銀元**，在中國又稱**本洋**、**雙柱**、**柱洋**、**佛洋**、**佛頭**、**佛面**、**佛銀**、**佛面銀**、**佛頭銀**等，是一種銀質硬幣，直徑約 38 毫米，價值 8 個西班牙雷亞爾，此銀圓透過國際貿易，流行極廣，是最具代表性的貿易銀之一。

## 簡介

西班牙帝國開始鑄造此銀幣，是始於 1497 年的一次貨幣改革。此次改革的目的是為了與德意志地區的塔勒掛鉤。西班牙銀圓的重量、成色由國王阿拉貢的腓迪南定下，當時每枚銀幣之標準重量為 27.468 克，成色 93.055%，即含銀 25.56 克。後改為成色 90.2%，即含銀 24.76 克。

在英國殖民時的澳大利亞的新南威爾斯殖民地， 英國政府輸入了西班牙銀元， 並在每枚中央各穿一個大洞，就造出了一種新式的澳大利亞通貨，類似於中國人用的孔方錢。

1792 年，美元採用了金銀複本位制，一美元折合 24.057 克純銀或 1.6038 克純金，而一美元價值的 24.057 克銀，即大約相等於一枚**西班牙銀圓**。因當年美國政府甚少鑄造 1 美元硬幣，美國各官、私銀行亦多以西班牙銀圓作儲備，在南北戰爭前，西班牙銀圓一直是美國主要流通的法償貨幣之一。

因為西班牙銀元廣泛適用於歐、美、遠東，它在 18 世紀末成為史上第一種國際通貨。除美元以外，之後世上幾種其他貨幣，如加拿大元和中國銀圓，以及中南美和菲律賓等地的貨幣，當初都是源自於西班牙銀元以及仿效它的其他八雷亞爾銀元。

比索這個詞在西班牙語中是在也是用來形容這個面值的，並且成為前西屬殖民地發行貨幣的基準單位，包括阿根廷、玻利維亞、智利、哥倫比亞、哥斯大黎加、古巴、多明尼加、厄瓜多、瓜地馬拉、宏都拉斯、墨西哥、尼加拉瓜、巴拉圭、菲律賓、波多黎各、秘魯、薩爾瓦多、烏拉圭及委內瑞拉比索。

在中國，由於流通便利，銀元在民間極為流行，尤其在商界，時常代替需要鎔鑄裁切的銀兩：**西班牙銀圓**被稱為本洋，正面有西班牙國王戴假髮之像，類似釋迦文佛髮髻，俗稱「佛頭」、「佛面銀」、「佛首銀」、「佛頭銀」、「佛銀」、「佛洋」，背面圖案中央為西班牙盾徽，其左右有一對海力士柱拱衛（故稱「雙柱」、「雙柱」、「柱洋」），流行最早，一個銀元約重 0.72 兩，銀佔九成，故僅含有銀 0.648 兩。但民間大致上以 0.7 兩銀，兌換一個銀元。（有時以 0.69 兩兌換，稱六九銀；亦有時以 0.72 兩兌換，稱七二銀。）

早期的銀圓多為西班牙殖民政府在墨西哥殖民時期，鑄造之西班牙銀圓，1850 年以後輸入的銀圓則有墨西哥獨立後鑄造，以鷹為標記的「鷹洋」，二者的重量成色一樣。

## 參考資料

* 《銀綫：19 世紀的世界與中國》林滿紅著，臺灣大學出版中心，ISBN 9789860288582
* Information on Columnarios
* The Colonial Coinage of Spanish America: （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） _An introduction by Daniel Frank Sedwick_

## 參見

* 歐洲文藝復興時期貨幣
* 銀兩
* 貿易銀
* 美元
佛鐘

**佛鐘**，又稱**梵鐘**，是設置於漢傳佛教寺院中的一種法器，是東亞傳統鐘的一類，以撞木敲響。通常設於鐘樓內，除作為法器外，平時也用作報時之用。
佛門八寶

**佛門八寶**，又稱**八吉祥**（梵語：अष्टमंगल，羅馬化：_aṣṭa-maṅgala_），藏語稱「扎西達傑」( 藏語：བཀྲ་ཤིས་རྟགས་བརྒྱད，威利轉寫：bkra shis rtags brgyad，THL：Zhaxi Dag'gyä)、藏八寶等，是佛教中象徵吉祥的、圓滿、幸福八件法物。

## 概述

這八種吉祥法寶包括：

1. 法輪（Cakra），簡稱**輪**。「法輪」比喻佛陀的教法；「轉法輪」則指宣說佛法，度化眾生。因為「輪」有三義：
  1. 運載義，佛法如車乘，能運載眾生橫度煩惱中流，直登涅槃彼岸。
  2. 摧碾義，即佛法的智慧能摧破眾生的無明煩惱，令其超凡入聖，成就出世聖果，猶如轉輪聖王的輪寶，能制伏四方。
  3. 圓滿義，因佛所說的教法圓滿無缺，因此以輪的圓滿為比喻。法輪也代表佛的手足，佛陀手足有千輻輪相，表示佛常轉法輪，廣度眾生。輪輻數量意含佛陀所教示的修行法門：四輻表四諦、六輻表六波羅密、八輻表八正道、十二輻表十二因緣…… 輪中若無任何輻條，則象徵清淨圓滿的大圓鏡智。《大智度論》云：「佛轉法輪，一切世間天及人中無礙、無遮…… 遇佛法輪，一切煩惱毒皆滅。」若能敬心奉持法輪所代表之法義，必得辯才無礙，善慧成就，身心清明，得大自在。
2. 寶螺（śaṅkha），簡稱**螺**，也叫右旋海螺，法螺。法螺又稱寶螺、金剛螺、法蠡。法螺原是於山中修行時，為避免猛獸追逐的重要用具之一，後作為古印度征戰的號角。因其聲徹遠方，故於寺院中作為召集僧眾的法器，至今沿用不衰。尤其是藏傳佛教寺院，僧舍遠近錯落，用法螺召集僧眾，聲聞數里，平時亦使用於法會。此外，佛教中多用右旋白螺，是為希有奇寶，喻正法殊勝難得、純淨之意。《法華經・序品》云：「今佛世尊欲說大法，雨大法雨，吹大法螺……」以吹法螺之音聲悠揚遠播，來比喻佛陀法音宣流──佛說法之妙音圓通無礙，廣被大眾，遐邇皆聞；眾生聞已，隨根信解，能滅重罪或生善道。螺聲勇猛，亦表大法之威德。又，吹螺而號令三軍，用以譬喻法音警世，降伏眾魔，如《佛說無量壽經》云：「扣法鼓、吹法螺…… 常以法音覺諸世間。」
3. 法幢（dhvaja），簡稱**幢**，也叫寶幢。幢原為古印度王或大將所用的軍旗，征戰勝利時搖旗歡呼。後漸為佛教界採用，引申為佛法堅固不衰、能勝外道之意。此外，亦象徵佛陀為大法王，最為尊勝，以圓融無礙的妙法，調伏魔軍外道，得大勝利，令眾生淨除業障，離諸魔惱，究竟解脫。
4. 傘蓋（Chatra，或ātapatrā），簡稱**蓋**、**傘**，又稱寶蓋、華（花）蓋。傘，原是古代印度貴族和皇室的象徵，是貴族出巡時的儀仗器具；象徵佛法時則言張弛自如，遍覆眾生，使眾生免於苦惱、染垢，遠離一切魔障。《大寶積經》云：「是諸菩薩以法供養，皆各散花，奉事貢上密跡金剛力士。其所散花，化成華蓋，承佛威神，是諸華蓋，一切咸來，在於佛所…… 又其寶蓋住虛空中，當於佛上……」這段經文描述以寶蓋供養如來，表達誠敬皈命之意。
5. 蓮花（Padma），也叫妙蓮，簡稱**花**。蓮花生於淤泥而潔淨不染，代表眾生本具之清淨心。蓮花妙香廣布，常用以比喻佛菩薩的慈悲莊嚴、功行流布。又比喻佛出五濁惡世，如蓮出淤泥而不染，清淨莊嚴。《悲華經》及《妙法蓮華經》即以此花為經題。佛經中，蓮花略分為三種：
  1. 缽頭摩華（梵名 padma）：意譯為赤蓮花或黃蓮花。
  2. 優缽羅華（梵名 utpala）：意譯為青蓮花。經典中以其葉形容佛眼之微妙；以其花形容佛口氣之香潔。
  3. 芬陀利華（梵名 puṇḍarīka）：意譯為白蓮花。比喻將染污之煩惱昇華為清淨無垢之法性。
6. 寶瓶（nidhighaṭa，Kumbha，或 Kalasha），簡稱**罐**。寶瓶又稱德瓶、如意瓶。瓶中聚滿甘露，代表佛陀福智圓滿，口說妙法，能為眾生平息熱惱，消除災障，拔苦予樂；亦表徵佛陀教法圓滿無漏，法水常流。
7. 雙魚（Matsya），簡稱**魚**，金魚（kanaka matsya，或 suvarṇa matsya）、寶魚或淨魚（gaura-matsya）。佛經記載，佛陀行菩薩道時，曾慈悲捨身為魚王，解救飢渴眾生，因此，將魚視為豐足、富裕的吉祥物。此外，魚於水中暢行無礙，意喻佛法超越世間，依之修行則自在闊達、究竟解脫。又魚眼常開，象徵佛陀慧眼時時慈顧眾生，永不捨離。魚眠不閉目，代表世尊因地修行精進不懈，永無停歇；亦如佛眼視眾生，無有疲厭。
8. 盤長（śrīvatsa），也叫吉祥結、吉祥犢、室利靺蹉，簡稱**長**。盤結又稱盤長、吉祥結、無盡意結。吉祥結是沒有開端和結尾、頭尾相連的結飾圖案，形式簡約，卻充分展現和諧之美。結構類似兩個卍字的交叉盤結，形狀迴旋盤繞、連綿不斷，代表佛心廣大，佛智圓滿，有如無始無終的無盡之紐。同時，也象徵佛法貫徹圓融，一切通明，無有止盡，具有正法久住的意義。

## 其他文化中的八吉祥

### 耆那教

在印度耆那教中，八吉祥也是宗教儀式中象徵吉祥的寶物。這些物品見於 1 世紀的還願碑和微型畫，在今日耆那教儀式上仍然使用。

* 白衣派八吉祥物通常是：卍字、室利靺蹉（胸前捲毛相、吉祥犢、盤長，被認為是卍字的一種原型）、喜旋相（吉祥犢中的轉動符，被認為是卍字的一種原型）、粉瓶（Vardhamāna）、寶座（Bhadrāsana）、滿水盂（盂罐）、寶鏡（Darpaṇa）、雙魚相。
* 天衣派八吉祥物通常是：幢蓋、寶傘、滿水盂（盂罐）、拂塵、寶鏡（Darpaṇa）、寶座（Bhadrāsana）、寶扇、粉瓶（Vardhamāna）

### 印度教

在印度教中，八吉祥也是宗教儀式中象徵吉祥的寶物。

* 第一種：獅子王、牛王（vr̩ṣabha）、那伽龍（蛇）、滿水盂（盂罐）、項鍊（vijayanti）、壺（bher）、寶扇、寶燈（dīpa）。
* 第二種：拂塵、滿水盂（盂罐）、寶鏡（Darpaṇa）、象鉤、寶鼓、寶燈（dīpa）、寶幢、雙魚相

### 中國傳統文化

中國八寶：寳珠、方勝、磬、犀角、雙錢、錠、珊瑚、如意。

## 參見

* 三寶
  * 三寶 (佛教)
* 七寶 (佛教)
* 喜旋輪（ānanda-cakra），在韓國也叫三太極，是結合卍字風格的佛教輪狀圖

## 參考

## 外部連結

* 印度學佛教學研究（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）（日語），ISSN 0019-4344
佛門提拉島

**福門特拉島**（西班牙語：**Formentera**）是地中海西部一島嶼，屬西班牙巴利阿里群島的一部分，位於第三大島伊維薩島以南 6 公里，全島長約 19 公里。

福門特拉島主要由兩個叢林覆蓋的岬角構成，中間的窪地與白沙海灘相連，旅遊業是最主要經濟和收益來源。

島上人口約 7000（2002 年），主要城鎮是聖弗朗西斯科。每年七月舉行祭神節活動。

以前福門特拉島只有渡輪前往鄰近的伊維薩島，使得這島嶼的環境十分寧靜，但近年開闢了多條前往西班牙本土的航線，遊客量開始增多。

島北面有 S'Espalmador 小島，原本被沙灘與福門特拉島分隔開，但海水退卻時兩島就相連起來。

## 外部連結

* Formentera Tourism
佛開高速公路

**佛開高速公路**，是廣東省的一條高速公路，其中九江樞紐至水口互通段為瀋海高速公路一部分，謝邊互通至九江樞紐段為廣佛高速公路的一部分，共和樞紐至平連樞紐段亦為深岑高速公路的一部分，起點位於謝邊互通，接原廣佛高速公路，終點位於水口互通，接開陽高速公路，全長 80 公里，江門段於 1996 年 7 月 1 日通車，全線於 1996 年 12 月 28 日通車。

## 互通樞紐及服務設施列表

## 參考資料
佛门乡

**佛門鄉**，是中華人民共和國四川省南充市高坪區下轄的一個鄉鎮級行政單位。

## 行政區劃

佛門鄉下轄以下地區：

場鎮社區、​愛國村、​勝利村、​蓮花村、​荷花村、​銀花村、​寨坡村、​金花村、​華光村、​禹王廟村、​騎龍村、​熊山村、​群山村、​大佛岩村、​走馬嶺村、​蟠龍寺村、​棺木嶺村、​真武村、​白山村、​三王廟村、​真武廟村和九里半村。

## 參考資料
佛阁寺镇

**佛閣寺鎮**，是中華人民共和國河南省駐馬店市新蔡縣下轄的一個鄉鎮級行政單位。

## 行政區劃

佛閣寺鎮下轄以下地區：

佛閣寺村、​閆莊村、​梅樓村、​張康莊村、​項寨村、​吳崗村、​老圍孜村、​梅灣村、​展吳莊村、​馮圍孜村、​大展莊村、​黃崗村、​梅李莊村和鐵台村。

## 參考資料
佛阿拉

1584 年，努爾哈赤在「建州老營」的廢址上建城，該城在 1621 年後金遷都遼陽城後被稱為佛阿拉，滿語舊崗之意，即「舊老城」（今新賓縣永陵鎮二道村）。1587 到 1602 年，滿洲興起之初的政治中心就設於此地，其遺址保存至今。

## 李滿住時期

最早的佛阿拉老城是女真首領李滿住的山寨。成化三年 (1467) 四月，女真首領董山等人接受明廷招撫，偕李古納哈等人赴京師朝貢。八月，董山在廣寧被誘殺，李古納哈逃回建州。九月，明廷命靖虜將軍趙輔等率領 5 萬大軍分道出師，直討建州大本營佛阿拉。同時，明廷還「約會朝鮮兵」夾擊建州。於是朝鮮派康純等率領 1 萬多兵馬前往進剿，於九月二日渡過鴨綠江，二十九日襲擊居住在婆豬江沿岸的李滿住等諸寨，三十日破兀彌府，李滿住及其子李古納哈及管下 286 人被擒殺，並於 1468 年正月將俘虜獻給明憲宗。

## 參見

赫圖阿拉
佛阿拉城

**費阿拉城**（滿語：ᡶᡝ 
ᠠᠯᠠ，轉寫：_fe ala_），亦作**佛阿拉**、**碩里阿拉**等，「費阿拉」為滿語「舊崗」之意，是指女真族首領努爾哈赤遠祖建州左衛首領充善（亦作董山）在今遼寧省撫順市新賓滿族自治縣永陵鎮二道村境內的舊營寨，明人稱其為「虎城」或建州老營。

## 概述

明萬曆十一年（1583 年），努爾哈赤祖父覺昌安和父親塔克世在古勒寨大戰中被明軍殺害。時年 25 歲的努爾哈赤以父遺甲十三副起兵攻打仇人尼堪外蘭，其在統一建州女真的過程中，為興基立業，於明萬曆十五年（1587 年），在建州老營廢城址上「築城三層，啟建樓台」重築新城，稱費阿拉城。在這裡努爾哈赤「自中稱王」，建立王權。明萬曆十七年（1589 年），努爾哈赤被明朝任命為「建州都督儉事」；明萬曆二十三年（1595 年），又被任命為「龍虎將軍」。努爾哈赤以費阿拉為中心，從 1587 年開始，逐步壯大力量，明萬曆三十一年（1603 年）遷居赫圖阿拉城。

## 參考資料

## 外部連結
佛陀_(消歧義)

**佛陀**，可能指：

* 佛（佛陀）的稱號之一。翻譯成漢語的大意是覺悟或覺者（已經覺悟的人）。

　
: : 其他稱號尚包括：如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上調御丈夫（無上士及調御丈夫）、天人師、世尊。

* 釋迦牟尼佛，當代佛教奉為創始人。
* 《佛陀 (漫畫)》，為手塚治虫（1928 年－1989 年）所作。作品後被改編為動畫電影。
佛陀与想太多的猪

《**佛陀與想太多的豬**》系列書是日本作家小泉吉宏的 20 年經典暢銷系列《ブッタとシッタカブッタ》的簡體中文版。

## 書名

《佛陀與想太多的豬 1：小幸福哲學》

## 原書名

「ブッタとシッタカブッタ〈1〉こたえはボクにある」

## 作者

小泉吉宏

## 類別

人生哲學 — 通俗讀物

## 出版時間

1993 年日本版、2013 年中文簡體版
佛陀什

**佛陀什**（Buddhajīva），罽賓人。在南朝宋來到中國，駐錫於建康龍光寺，為中國比丘戒的律本翻譯提供了顯著的貢獻。

## 弘法經歷

佛陀什年少時受業於彌沙塞部僧。專精於律品，兼達禪要。在南朝宋景平元年七月到達中國揚州。
沙門法顯在佛陀什之前，已於師子國得到《彌沙塞律》梵本。可惜來不及翻譯而法顯遷化。由於佛陀什擅於律學，受到當時僧眾所請在景平元年冬天十一月，於龍光寺，譯出《彌沙塞律》三十四卷。當時稱為《五分律》。由佛陀什口誦梵文，于闐沙門智勝翻譯，龍光道生、東安慧嚴共同執筆參正，宋侍中瑯瑘王練為檀越，譯經工作結束於景平二年四月。
佛陀什譯經之後的去蹤，並不為僧傳所記。

## 魏晉南北朝律學發展

佛陀在世，依佛陀而學。佛陀滅度，以戒為師。經典結集時，戒律之部，則由佛陀弟子中「持律第一」的優婆離尊者主持律藏的完成，當時稱之為《八十誦律. [2020-12-17]. （原始內容存檔於 2020-11-23）. 》。後經傳承，大迦葉以至第五祖優波掘時，陸續刪節，只剩下十誦，故稱《十誦律》。

中國戒律發展初期，由曹魏時的曇柯迦羅首先譯出《僧祇戒本》，為律學萌芽打下基礎。西晉到南朝宋元嘉年間，中原的譯經家主要都來自罽賓（今喀什米爾），如僧伽提婆、佛陀耶舍。至若到過罽賓游學而來到漢地的僧人就更多了，如佛圖澄、鳩摩羅什、曇無讖等人。

鳩摩羅什在龜茲（今新疆庫車一帶），受律於卑摩羅叉，鳩摩羅什因故破戒而不敢傳授戒律。後邀請罽賓三藏弗若多羅至長安傳授戒律。姚秦弘始六年（404 年）十月十七日，集義學沙門六百餘人於長安中寺，由弗若多羅誦出，鳩摩羅什譯文，進行《十誦律》的漢譯；完成三分之二，弗若多羅入滅。由於漢譯只憑口傳而無梵本，弗若多羅一去世，譯事即告中輟。後曇摩流支東來，由廬山慧遠修書給曇摩流支，邀請他至長安傳授戒律，並依所攜梵本，與鳩摩羅什繼續譯出《十誦律》，共五十八卷。未及刪定，羅什入滅，卑摩羅叉將初稿帶到壽春（今安徽壽縣）石澗寺，又補譯出《善誦毗尼序》（或稱《毗尼誦》）三卷，整理為六十一卷。

《十誦律》傳入中國後，與《四分律》、《五分律》、《摩訶僧祇律》並為四大律典。盛行於南北朝時期，與《僧祇律》並為顯學，江南一帶多尊崇《十誦律》，關中則多尚《僧祇律》。隋唐時期，因為律宗尊崇《四分律》，漸被取代。

## 譯經貢獻

* 彌沙塞律三十四卷
* 彌沙塞比丘戒本. [2022-05-29]. （原始內容存檔於 2021-06-15）. 一卷
* 彌沙塞羯磨一卷

## 注釋

## 參考文獻

* 南朝梁，釋僧祐.  《出三藏記集》. 維基文庫 （中文）.
* 南朝梁，釋慧皎.  《高僧傳》. 維基文庫 （中文）. 。
* 隋，釋法經等撰，《眾經目錄》
* 湯用彤。漢魏兩晉南北朝佛教史。商務印書館股份有限公司. 2012. ISBN 9789570527919.
* 呂澂。中國佛學源流略講。里仁出版社. 1998. ISBN 9578352123.
佛陀十大弟子

**十大弟子**是佛陀在世時的十位大弟子。分別有出家比丘、比丘尼、男居士、女居士。

## 師承

* 釋迦牟尼

## 記載

在《增支部・一集》188-247 經，《增壹阿含經・弟子品》，《增壹阿含經・比丘尼品》，《賢愚經・富那奇緣品》，《阿羅漢具德經》等經論，記載了佛陀眾多出家弟子比丘、比丘尼中傑出者的名號，至多可達一百五十位。另外亦提及在家女性居士（Upāsikā）（優婆夷）、男性居士（Upāsaka）優婆塞）弟子中傑出者的名號。

又，巴利三藏《長老偈》、《長老尼偈》、《長老本行》、《長老尼本行》亦有相關記載。

## 男性出家者

另外，在《首楞嚴三昧經》、《阿羅漢具德經》亦列名十位比丘弟子。又《島史》中列出九名比丘等。

## 女性出家者

以下據《增支部・一集》188-247 經，《增壹阿含經・比丘尼品》，《阿羅漢具德經》等，列舉數位佛世時傑出比丘尼的名號：

* 大愛道瞿曇彌（Mahāpajāpatigotamī），清淨威儀常修梵行，比丘尼資深者第一。
* 讖摩（Khemā），智慧第一。
* 蓮華色（Uppalavaṇṇā），神通第一。
* 機梨舍瞿曇彌（Kisa Gotami）或波羅遮那，頭陀第一。
* 奢拘利（Sakulā）或蘇摩（Somā?），天眼第一。
* 波羅遮那（Paṭācārā）或機梨舍瞿曇彌，持律第一。
* 奢摩（Sama? Somā?）或 Nandā，坐禪第一。
* 曇摩提那（Dhammadinnā，直譯為：法施），說法第一。
* 螺髻（Jaṭī?）或 Soṇā，精進第一。
* 耶輸陀羅（Yasodharā，或稱為 Bhaddakaccānā），佛陀之妻，羅睺羅之母，具大福德、大神通。

## 附註

## 外部連結

* 十大弟子傳 星雲大師著
佛陀名號列表

佛教宇宙觀認為，世界有無數無盡的佛陀依次出世傳法。在我們的娑婆世界中，現在所處的時代叫賢劫，有千佛出世，過去叫莊嚴劫，也有千佛出世。拘留孫佛爲賢劫千佛之第一佛，釋迦牟尼佛爲賢劫千佛之第四佛，而拘留孫佛之前，則是莊嚴劫出世的佛陀。過去莊嚴劫最後出世的三佛，與現在賢劫最先出世的四佛，合稱為「（過去）七佛」，爲離我們現在時間最近、依次出世的七尊佛陀；南傳上座部佛教還有「二十八佛」之稱，見於《佛種姓經》。

## 三寶佛

* 三寶佛（橫三世佛）：
  * 東方藥師琉璃光佛 / 東方阿閦佛
  * 中央釋迦牟尼佛
  * 西方阿彌陀佛
* 三寶佛（縱三世佛）：
  * 過去燃燈佛
  * 現在釋迦牟尼佛
  * 未來彌勒佛

## 五方佛和十方佛

* 五方佛：中央毗盧遮那佛、東方 阿閦佛、南方寶生佛、西方阿彌陀佛、北方不空成就佛
* 十方佛，一般指：東方善德佛、東南無憂德佛、南方旃檀德佛、西南寶施佛（寶勝佛）、西方無量明佛（阿彌陀佛）、西北華德佛、北方相德佛、東北方三乘行佛、上方廣眾德佛、下方明德佛

## 過去七佛

釋迦牟尼佛曾列舉過娑婆世界過去世的六尊佛，加上釋迦牟尼佛（喬達摩），稱爲過去七佛。

1. 毗婆尸佛
2. 尸棄佛
3. 毗舍婆佛
4. 拘留孫佛
5. 拘那含佛
6. 迦葉佛
7. 釋迦牟尼佛

根據經文記載，彌勒菩薩已經升到兜率天內院淨土，等待著下生成佛，名叫彌勒佛。

## 二十九佛

上座部佛教轉述過去二十五佛，後發展爲二十七佛，加上釋迦牟尼佛，稱爲「二十八佛」，再加當來下生彌勒佛，共稱「二十九佛」。

那體慧和 Richard Gombrich 等學者認為，「過去二十五佛」可能是要與耆那教競爭而提出來的，因為耆那教有一套相當明確的二十四位宗師底里坦迦羅（Tīrthaṅkara）的體系，很可能是在西元前二或三世紀時，作為二十五佛來源的《佛種姓經》完成了編輯和入藏。其中，過去七佛在很多經藏中都能見到，提舍佛（Tiṣya）和弗沙佛（Puṣya）也見於《大悲經》，僅有這九尊佛陀常見於多本經典。

## 三十五佛

## 五十三佛

## 參見

* 佛陀列表
* 菩薩列表
* 三十五佛名禮懺文
* 百佛名經
* 八十八佛名
* 五方佛
* 二十一種救度佛母贊（藏傳佛教度母讚偈）
* 賢劫經
* 自稱佛教聖人者列表
* 佛教用語列表
* 十方諸佛諍論

## 註釋參考
佛陀国际赛道

**佛陀國際賽道**又稱**菩提國際賽道**、**布達國際賽道**（英文：**Buddh International Circuit**）是位於印度北方邦大諾伊達的一條賽道，臨近首都新德里。賽道舉辦的最著名賽事是自 2011 年開始進行的世界一級方程式錦標賽印度大獎賽。賽道於 2011 年 10 月 18 日正式啟用，全長 5.137 公里，由設計過多條 F1 賽道的德國建築家赫爾曼・提爾克（Hermann Tilke）規劃建造。2012 年 9 月，這一賽道還舉辦了世界超級跑車錦標賽 GT1 級別的賽事。2013 年，世界摩托車錦標賽以及世界超級摩托車錦標賽也將在此舉辦分站賽事。

## 建設歷程

2011 年 2 月，一級方程式的管理者國際汽聯宣布印度大獎賽將於同年 10 月 30 日舉行。建設工程總花費約為 100 億盧比（2 億 1 千五百萬美元），建成一條長 5.137 公里，占地 874 英畝的賽道，設計者為赫爾曼・提爾克。賽道於舉辦首場比賽前兩周，即 2011 年 10 月 18 日啟用。賽道目前的設計可以容納 110,000 名觀眾，遠期將會擴容至 200,000 名的容量。同時，這條賽道是占地 2,500 英畝（10 平方公里）的 Jaypee Greens 體育城的一部分。這座體育城還包括一座可容納 100,000 人的板球場，一座 18 洞的高爾夫球場，一座可容納 25,000 人的曲棍球場，以及一所計劃中的體育學院。這項綜合體育工程預計將花費 400 億盧比 (8 億 2 千萬美元)，每年可以產生 1 億 7 千萬美元的利潤，並創造 10000 個就業崗位。

## 技術特性

2010 年 4 月，賽道設計被分發給各車隊以獲取改進建議，根據他們的反饋，賽道作出了一些小調整以增加超車機會。原計劃在七號彎建設的發卡彎被取消，三號彎的賽道進行了拓寬以利於車手在過彎時選擇不同的行車線路。同年 8 月，披露出的更多信息顯示，這條賽道計劃建成最具挑戰的形式，包括高度差達 14 米的前三個彎角和一個傾斜的雙頂點彎角。賽道上最引人注目的區域之一是從第十到第十二號彎的多頂點彎道。這個彎道與土耳其伊斯坦堡賽道的八號彎類似，會帶來相當高的輪胎負荷。但不同於八號彎的是，它的出彎區域狹窄，並且是一系列按順時針順序排布的右轉彎。1060 米長的直道是賽道中的主要超車點，也是 F1 中最長的直道之一。長達 600 餘米的維修通道也在 F1 中位列前茅，這也使得車隊的進站策略因為較長的進站時間而作出一些調整。

按照輪胎提供商倍耐力的預測，F1 賽車將會以 210.03 千米 / 時的平均時速跑完長 5137 米的賽道，耗時 1 分 27.02 秒。在三號彎和四號彎之間的長直道盡頭，賽車將會達到最高時速 318 千米 / 時。而在 2011 年印度大獎賽的排位賽上，塞巴斯蒂安・維泰爾以 1 分 24.178 秒的成績超過了上述預測圈速。最高速度則由哈伊梅・阿古爾蘇阿里做出，為 324.2 千米 / 時。

## 車手評價

佛陀賽道在車手中獲得了正面的評價，其高速直道和具有挑戰性的彎道組合得到讚揚。麥拉倫車隊的路易斯・漢米爾頓稱這條賽道可以比肩經典的斯帕賽道。比利時的斯帕賽道根據自然地貌設計了高速賽道及連續彎角，這在現代賽道設計中已經不常見了 —— 建設者往往傾向於選擇平整的地形以確保賽場外圍的商業用地，而新建的佛陀賽道卻再一次藉助複雜的地形提升了賽道的挑戰性。衛冕冠軍塞巴斯蒂安・維泰爾稱讚這條賽道「通過高低起伏的變化帶來了更多樂趣和挑戰」。

## 命名與標誌

這條賽道最初因其所有者捷披集團（Jaypee Group）命名為捷披國際賽道，而在 2011 年 4 月正式定名為佛陀國際賽道。據捷披國際運動公司（Jaypee Sports International）的執行長薩米爾・高爾（Sameer Gaur）稱，「佛陀」來源於賽道所在地 —— 大諾伊達附近的喬達摩菩提那加爾縣的名稱。該賽道的標誌由「佛陀」英文首字母 B 組成，同時也模擬了賽道的形狀，標誌的橙、綠、白三色則來自於印度國旗的顏色。

## 獎項

* 2011 年度最佳賽車場
* 國際汽聯最佳推廣獎

## 參考資料

## 外部連結

* 佛陀國際賽道官方網站（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 開放式目錄計劃中和世界一級方程式賽道相關的內容
佛陀成道圖

《**佛陀成道圖**》，係指繪製或者雕刻佛本行故事的連續圖，常見四相圖、八相圖與十二相圖，少數有以三十二相或者一百零八相者，用以描繪佛陀一生重要情節。

四相圖通常以佛陀四大事作為主題，分別為降生 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）、成道 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）、說法 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）、涅槃 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館），常見於南傳佛教。八相圖在南傳佛教與北傳佛教則略有區別，南傳八相圖在四大事外增添了菩薩降世、乘象入胎 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）、降伏群魔以及逾城出家 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館），北傳八相圖與南傳佛教略異，沒有降伏群魔，增加了住胎說法。

藏傳佛教則多依彌勒菩薩的《寶性論》，將佛陀一生分為十二個階段，分別為兜率說法、乘象入胎、樹下降生、太子習藝 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）、宮中娛樂、遊觀四門、削髮出家、山中苦行、降伏諸魔、證菩提覺、廣轉法輪、雙林入滅，大抵是擴充成道之前的事蹟。

## 參考
佛陀波利

**佛陀波利**（梵文轉寫：Buddha-pāla 或 Buddha-pālita，義爲「覺 - 護」）或**覺護尊者**，北印度罽賓國比丘，唐代譯經家。

## 事跡

傳說佛陀波利出家後信心堅固，精進修行，發誓為了佛法可以捨棄一切乃至自己的生命，四處參拜聖人遺跡。經中曾授記文殊菩薩住在中土五台山（清涼山），佛陀波利尊者聞此，專於唐高宗儀鳳元年（676 年）朝聖五台山，虔誠禮拜。

在山中，佛陀波利遇到一老者，老者問其是否取來《佛頂尊勝陀羅尼經》，如未取來，需回天竺帶來，饒益中土眾生。隨後老者不見。佛陀波利隨之明白這是大覺點化，便返國取好經書。

佛陀波利於永淳年間經海陸入唐。途中遇到海難，幾近覆滅，佛陀波利心繫使命，保護經書，等他再次醒來已身在海灘，經書沒有沾濕地安放在海灘上。永淳二年（683 年），佛陀波利到達長安，將經書獻給唐高宗，並受昭與地婆訶羅、杜行顗等譯出《佛頂尊勝陀羅尼經》。

誰知唐高宗認為此經神異，令賜綢三十匹與佛陀波利後，只願供奉在宮內，未令流佈民間。佛陀波利再三請求，唐高宗才將經書歸還。

之後佛陀波利來到五台山附近的西明寺，與精通梵語的順貞和尚一同重譯了《佛頂尊勝陀羅尼經》。譯經結束後，佛陀波利曾出現了嚴重的病象，七日七夜不食不飲，第八日才痊癒，隨後前往五台山。

當佛陀波利來到五台山金剛窟，看到文殊菩薩顯聖在眼前，回頭喚眾僧入內朝聖，可再回頭，山洞裡便不見了菩薩的聖光。佛陀波利明了此前山中所遇的老者正是文殊菩薩的化身，現在自己使命已完成，文殊菩薩來接引他了。於是在山岩下坐化圓寂了。

## 疑似冒名偽經

署有佛陀波利爲譯者名的經文有二，一者《佛頂尊勝陀羅尼經》，二者《長壽滅罪護諸童子陀羅尼經》。

印順法師認為，《大藏經・新纂卍續藏》中所收錄的《長壽滅罪護諸童子陀羅尼經》一卷題為「唐 佛陀波利譯」，但是中國歷代的『經錄』、『藏經』都沒有收錄這部經，應屬於疑偽經。經考證，此經內容前後不一致，疑似從各部經文拼湊而成，其咒文音譯用字也不一致，對於其偽經的懷疑自古較多。

## 參考資料
佛陀笈多石碑

**佛陀笈多石碑**（英語：Buddhagupta stone）是出土於馬來西亞威省北部的一座梵文石碑，是由一位名為「佛陀笈多」的航海者於公元五世紀所獻。佛陀笈多石碑是研究佛教在東南亞傳播以及印度商人在馬來半島海上貿易的重要文物。

## 發現

佛陀笈多石碑是在 1834 年由威斯利省英國殖民官詹姆斯・羅上校（Colonel James Low）所發現。根據詹姆斯・羅的描述，他是在威省北部沙地的舊遺址進行挖掘作業時發現這塊石碑。他推測這塊石碑是在佇立在佛寺遺蹟地區的其中一根石柱的上半部分。詹姆斯・羅曾繪製石碑素描，首刊於 1835 年的《孟加拉亞洲學會學報》，之後在 1886 年《有關印度支那的各類論文》上重刊。出土後，佛陀笈多石碑引起了考古界的關注，之後該石碑被送到印度加爾各答博物館檢驗，並保存至今。

詹姆斯・羅只提供了石碑位置的含糊記錄，這是他這位業餘文物愛好者在吉打南部進行研究時的一貫寫法，導致了大量對石碑具體位置的猜測。1941 年，英國考古學家威爾斯夫婦在威省進行挖掘作業，並發現了大量歷史遺蹟。威爾斯在同檳州與吉打州交界的姆達河岸的瓜哥巴遺址，發現一個方位平正的強固台基，面積約 13 英尺 6 英寸（約 4.1 米）平方，築在一個約四寸深的小圓石鋪面上，台基約有三尺高，威爾斯相信其上曾建有過小型的窣堵坡。他推斷瓜哥巴遺址就是詹姆斯・羅發現佛陀笈多石碑的地點。

## 碑銘

根據詹姆斯・羅的描述，佛陀笈多銘文是刻在一種板岩上。根據 1883 年出版的《印度博物館考古收藏目錄和手冊》記錄，佛陀笈多石碑長 2 英尺 2 英寸（約 66 厘米），底部寬 1 英尺 1 英寸半（約 34 厘米），頂部寬 11 英寸半（約 29 厘米）。石碑左下方有破損。在石碑正面，中間刻繪著一座窣堵坡，但它的下端不是常見的半圓形而作圓形，在圓形之上有七層華蓋。

石碑上也刻有用跋羅婆字母書寫的梵語佛教教義。荷蘭學者肯氏推斷石碑年份為公元五世紀左右。印度碑銘學家夏伯拉根據碑文上的文字與在印尼西爪哇出土的補羅那跋摩石碑類似，也推斷兩者都同樣是公元五世紀的作品。佛陀笈多石碑銘文與另一個同時期發現於吉打武吉梅林的石碑的第二節銘文相似。不同的是，佛陀笈多石碑邊上還寫有「羅旦帝迦大航海者佛陀笈多」等字，推測是航海者佛陀笈多祈求海上平安的禱文。英國歷史地理學者惠德禮不能確定這石碑是佛陀笈多在啟程前還是返程後才樹立，但推斷姆達河口是公元五世紀的商人休息整頓處或是他們的母港。

肯氏斷定碑文里的「羅旦帝迦」（Raktamṛttika，梵語意為「紅色泥土」）就是中國典籍里所記載的「赤土國」，他認為赤土是一處位於暹羅灣的港口。法國學者式岱司也認同碑文中的羅旦帝迦即是中國典籍的赤土國，他認為赤土是在暹羅灣的佛頭廊或吉蘭丹地區。另一法國學者費琅亦曾引肯氏對佛陀笈多石碑的考證，但他認為赤土應在哥羅地峽以北，暹羅灣西岸的一地。威爾斯認為赤土是在吉打，與佛陀笈多居住的羅旦帝迦不謀而合。南洋學家許雲樵考證赤土應當在宋卡。英國馬來亞古史研究學者白德爾（Roland Braddell）在考證赤土國都的位置時接受許雲樵宋卡的主張，不認同威爾斯等以為的赤土國是在出土佛陀笈多石碑的吉打說。

荷蘭學者克羅姆則不認同「羅旦帝迦」是在暹羅周遭，他認為若佛陀笈多真從暹羅周邊而來，那何必要來到威省北部刻石紀念。他認為羅旦帝迦的方位應從印度著手。印度學者馬君達認同此說，他推斷羅旦帝迦就是唐玄奘《大唐西域記》裡記載的「絡多末知」，唐言「赤泥」的地方，他認為是位於今天孟加拉國的蘭伽摩胝（Rāṅgāmāṭi）。羅旦帝迦長期以來被認為是在馬來半島北部一帶。但隨著 1961 至 1962 年間在印度西孟加拉邦的剌婆提檀伽（Rājbāḍīdāṅgā）出土了僧侶封印，上面有以公元七至八世紀文字所寫的「羅旦帝迦大寺」之名，近年來大多研究都認同羅旦帝迦就是剌婆提檀伽。

因佛陀笈多石碑的出土，佛陀笈多成為馬來西亞歷史上最早有名姓記載的人物。

## 譯文

根據夏伯拉的考證，佛陀笈多石碑上的銘文釋讀如下。

夏伯拉發現碑文里類似「siddhayātrā」（梵語意為「已成的遠行」）的一詞，也曾在越南廣治省的顏標碑（Nhan Biêu Inscription）和印尼南蘇門答臘的格度干武吉碑上出現過。另外，佛學家史其林（Peter Skilling）發現在東南亞多地皆出現過類似的「無知積業偈」，但偈語不曾見於其他印度碑文，原出處還有待從印度佛經或漢藏翻譯佛經中找尋。

## 藏品

佛陀笈多石碑目前仍保存在印度加爾各答博物館。馬來西亞國家博物館內藏有佛陀笈多石碑的復刻品，是由印度政府於 1961 年所贈。

2018 年 6 月，印度總理莫迪在訪問新加坡時，贈予新加坡總理李顯龍兩份禮物，其中之一為佛陀笈多石碑復刻品。

## 參考資料
佛陀耶舍

**佛陀耶舍**，或作**佛駄耶舍**（IAST：Buddhayaśas，漢譯：覺明），婆羅門種姓罽賓人，為人赤髭。佛陀耶舍善誦毘婆沙，著名高僧鳩摩羅什受學於他，故被尊稱為「大毘婆娑」。

## 生平

佛陀耶舍出生於世代信奉印度教的婆羅門家庭。年幼時，他父親怒打前來行乞的佛教沙門，然後手腳痙攣，不能行走。在詢問巫師，向該位沙門懺悔而痊癒後，便令佛陀耶舍出家為其弟子。

到十九歲時，能誦大、小乘經，數百萬言。不過，耶舍為人簡傲，認為堪做己師的人不多，因此，不為同處僧人所重。至二十歲時，仍猶為沙彌。於是從舅舅學五明諸論和世間法術。直到二十七歲，才正式受比丘戒。

### 弘法經歷

之後，耶舍來到沙勒國（疏勒國，今新疆維吾爾自治區喀什地區疏勒縣一帶），得到該國太子達摩弗多的尊敬，而留在宮中，接受供養。不久，鳩摩羅什來到此處，從他受學《十誦律》等。鳩摩羅什後隨母親回龜茲，耶舍則續留沙勒國。爾後，苻堅派兵攻打龜茲，鳩摩羅什被俘，消息傳到耶舍耳中，不禁感嘆不知何時可再得見？

在沙勒國居留十幾年後，耶舍東去龜茲國，受到龜茲人的尊崇。此時在姑臧的鳩摩羅什寫信邀請他前去弘法，等耶舍一行人到了姑臧，鳩摩羅什已入長安。耶舍聽說姚興逼迫鳩摩羅什納妾，破了戒律，感嘆：「羅什如上好絲綿，卻處荊棘林中」。

其後，姚興在羅什的建議下，邀請耶舍到長安，兩人終於相見。見到了鳩摩羅什。二人開始共同翻譯佛經。羅什譯《十住經》時，於義理上仍有疑慮，當耶舍到來，兩相徵詢，惑解理定，方下手翻譯。

姚興曾賞賜布絹萬匹，四事供養，衣鉢臥具，滿三間屋，耶舍卻毫不關心。在弘始十二年耶舍出四分律凡四十四卷，至十四年譯畢。後又出長阿含經，由涼州沙門竺佛念譯為秦言、道含筆受，至十五年（413 年）譯畢。後來耶舍辭別姚興，前往外國，到罽賓國，得《虛空藏菩薩經》一卷，讓商旅傳給涼州的僧人後，此後便杳無音訊。

## 譯經貢獻

中國佛教從苻堅到姚興在位期間，受到國家的支持，在譯經事業上有了長足發展。西元 353 年，前秦建國於長安，苻堅自己則稱帝於 357 年。苻堅徵集了各地的高僧，如俘虜了名僧道安，一時「僧眾數千，大弘法化」。西元 385 年，苻堅被姚萇所殺，後秦成立。姚興即位於西元 394 年，姚興本人紹隆儒學，也重視佛教義學，於西元 401 年，打敗後涼呂隆，迎請鳩摩羅什到長安，集沙門五千餘人，統領中國佛教之風氣。

佛陀耶舍於後秦姚興年間，與鳩摩羅什譯經的時期重疊，他們又是師徒。他本人除了協助羅什譯出《十住經》外，個人則譯有《四分僧戒本》、《四分律》、《長阿含經》、《虛空藏菩薩經》。

## 注釋

## 參考文獻

* 南朝梁，釋僧祐.  《出三藏記集》. 維基文庫 （中文）.
* 南朝梁，釋慧皎.  《高僧傳》. 維基文庫 （中文）. 。
* 東晉，佛陀耶舍《四分律》
* 隋，釋法經等撰，《眾經目錄》
* 唐，釋元康撰，《肇論疏》
* 唐，釋道宣.  《大唐內典錄》. 維基文庫 （中文）. 。
* 唐，釋道宣著，《大唐內典錄》。
* 唐，釋神清撰，《北山錄》
* 宋，釋贊寧撰，《宋高僧傳》
佛陀航空

**佛陀航空**（尼泊爾語：**बुद्ध एयर प्रा लि**，英語：**Buddha Air**）是一家位於尼泊爾的航空公司，成立於 1997 年，經營尼泊爾的國內航線為主，也營運山脈觀光航線，基地位於加德滿都的加德滿都國際機場。

## 航點

截至 2017 年 12 月，佛陀航空營運以下航點：

 

除上述航點外，佛陀航空也有營運往返國內山區的包機航線，也成為首家提供定期國際航班往不丹的國外航空公司。

## 機隊

截至 2017 年 12 月，佛陀航空的機隊如下：

* 3 架 ATR 42-300
* 4 架 ATR 72-500
* 3 架比奇 1900D

## 意外事故

2011 年 9 月 25 日早上 7:31（當地時間），一架佛陀航空的比奇 1900D 結束其山區巡航，準備降落特里布萬國際機場時失去與地面的聯繫，隨後確認飛機墜毀於拉特利普爾縣的加德滿都谷地山區，機上共有乘客與機組員 19 人，其中 18 人罹難，罹難者中 10 名是來自印度的乘客，另外 6 名來自美國與歐洲。3 名機組人員皆為尼泊爾籍，有 2 人罹難，另一人是唯一的生還者。事故的發生原因尚在調查。這是佛陀航空成立以來第一起死亡意外。

## 參考文獻

## 外部連結

* 佛陀航空 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） （英文）
佛陀誕辰紀念日

**佛誕**，通常是慶祝佛教創始人釋迦牟尼佛誕生的日子，又稱「**浴佛節**」、「**灌佛會**」、「**龍華會**」、「**華嚴會**」等。

紀念的日期，在漢傳佛教和藏傳佛教一般訂為農曆四月初八。

在南傳佛教、藏傳佛教的一些地區，佛陀誕生、出家、成道、涅磐是同一日，稱衛塞節，日期為印度曆法吠舍佉月後半第十五日，是泰國陰曆的六月十五日（約在西曆五月），對應華人農曆的四月十五日。例如 2014 年，馬來西亞和新加坡的衛塞節皆定於在 5 月 13 日（農曆四月十五）。北傳佛教則稱四月十五日為「佛吉祥日」或「佛顯日」，認為釋迦佛在出生七日時顯示祥瑞，且佛母親摩耶夫人升天，而天龍八部皆奔來供養佛祖、緬懷佛母，屬於佛誕的餘緒，通常與佛誕合併慶祝，而不獨立慶祝。

## 緣起

釋迦牟尼佛誕生在南尼泊爾的藍毗尼，為淨飯王之太子，傳說天有九條龍吐出清水為太子洗浴。因為這個典故，便有了慶祝的重要內容：一說要以香水沐浴佛身，所以佛誕節又名「浴佛節」。後代信徒們尊為釋迦牟尼佛。信徒自古以來，在當天佛教寺院都會舉行一連串盛大的浴佛儀式、慶祝活動，祈求佛陀福澤社會，消弭災難，以及禮請法師開壇說法，講經說法。佛教徒也都會在這一天回顧和學習佛陀慈悲的教導。

浴佛節的由來是源自於 2600 多年前迦毗羅衞國的王后摩耶夫人，在藍毗尼花園的無憂樹下誕下了悉達多太子，也就是後來出家成道的佛陀。太子誕生後，一手指天，一手指地，說道：「天上天下，唯我獨尊。」意思是說，祂已經過三大阿僧祇劫的修行圓滿，即將在人間成佛，所以不論在人間或天上，再也沒有勝過祂的人了。隨即有兩股水從天瀉下，沐浴在王子的身上。後來，佛教徒每年為慶祝佛陀誕辰就沿用此例舉行浴佛儀式，藉此感恩佛陀，讓自己能夠幸運的接觸佛法、修行佛法。

## 日期

慶祝佛誕節的地區包括中國、蒙古、韓國、日本、越南、菲律賓等地。歷史上，由於各地曆法的轉換，依據不同佛經以及流傳到不同地域形成的傳統，可能在公曆日期上差距甚大。

大部份北傳佛教地區，多少受到中國影響。於中國而言，按尼泊爾、印度曆法佛誕日為二月初八，對應至華人農曆為四月初八。日本與朝鮮半島的佛誕節可說源於中國佛教，基本上沿用了四月初八的說法。根據《長阿含經》，佛陀誕生、出家、成道、滅度皆為同一日。若據《薩婆多律論》，則佛陀誕生和成道是同日，佛滅和轉法輪是同日。

南宋時代編纂的《叢林校定清規總要》以「二月十五日佛涅槃。四月八日佛生辰。十二月八日（臘八節）佛成道」，是取自不同的曆法和說法，造成日期變得不同。

南傳佛教的佛誕與滅日（衛塞節）是華人農曆四月十五日。《根本說一切有部尼陀那目得迦》以佛誕日為薜舍佉月（梵語：Vaiśākha）的月圓日，亦和衛塞節是同日。漢傳佛教則稱此日為「佛顯日」或「佛吉祥日」，以佛在本日顯示種種祥瑞，而天龍八部紛紛奔來聚會，供養佛祖，且佛的母親摩耶夫人在此日升天，故亦有佛教團體將此日與母親節一同慶祝，或者在四月初八佛誕日一併舉行摩耶夫人升天紀念慶典。

## 節慶

### 漢傳佛教

#### 華人

在中國古時，佛誕是大節日，慶祝者包括儒生。宋代詩人尹煥曾批評儒生只知道佛誕，根本沒人知道孔子誕辰日：「今四月八日，浮屠氏盛為香花供。問之，則曰佛生日也。吾徒衣逢掖之衣者，深衣大帶者，問以孔聖生之日，則愕眙左右顧，莫知所以為對，非闕歟？」

信眾會到佛寺，參與浴佛、獻花、獻果、供僧、供舍利、演戲等等節目。有些地方傳統會將佛像請到街上巡幸，置於大象上，或以花車乘載。寺院會開放讓信徒進入炷香、禮拜佛像、供養僧眾。

今日的華人地區，常會引入民俗節慶的習慣，如舞龍舞獅、大神尪、八家將等各種陣頭，張燈掛彩，甚至燃放炮竹。

現時中國大陸，每年農曆四月初八，大多數漢傳佛教寺院均會舉行浴佛法會（龍華會）。

在臺灣，佛教寺院及佛教徒會依慣例於農曆四月初八前後舉行紀念及浴佛典禮。經佛教人士與民眾之發起連署設「國定佛誕節」，1999 年，中華民國內政部在「國定紀念日」中正式納入**佛陀誕辰紀念日**，日期為農曆四月八日，由有關機關、團體舉行紀念活動。一些團體（例如佛光山、慈濟基金會）會在「母親節」（五月第二個星期日）合併慶祝。

在香港，1999 年，覺光法師為香港成功爭取佛誕日列為公眾假期，2022 年起更納入首個法定假日，提高佛教文化和中國傳統節日的影響。2007 年起，「金色蓮花表演坊」每年在香港舉辦千張佛誕卡大展。2013 年 5 月起，更規劃香港首屆「佛誕文化節」活動持續一整個月，讓社會大眾參與。

澳門各佛教廟宇均會舉行「龍華會」儀式，用「五香水」浴佛。佛誕為澳門公眾假期之一。

#### 日本

佛誕日在日本稱為**灌佛會**（灌仏会，かんぶつえ）。亦名降誕會、佛生會、浴佛會、龍華會、花會式、花祭。人們會到寺院用甜茶澆灌用鮮花裝飾的悉達多太子佛像。在日本，佛誕日並非公眾假期，明治維新後佛誕日從農曆改成公曆的 4 月 8 日。只有少數（主要在原

#### 琉球

在併入日本後，琉球人仍保持於在農曆四月初八紀念佛陀誕生，並沒有跟隨日本改為公曆 4 月 8 日。

#### 朝鮮半島

在韓國，佛誕日是根據農曆慶祝的，在四月初八，並且是公眾假期。這一天被稱為「釋迦誕辰日」（석가탄신일，Seokga tansinil），意思是「釋迦佛生日」。或者稱為「佛降生日」（부처님오신날，Bucheonim osin nal），會舉行燃燈會。在佛誕的農曆月份，蓮花燈籠會掛在佛寺和街道上。 佛誕日在韓國是受歡迎的節日，也經常被非佛教徒，例如基督教徒紀念。

#### 越南

在越南，佛誕日被稱為 Lễ Phật đản（禮佛誕），越南的漢傳佛教寺院在佛誕日均會舉行「龍華會」儀式和慶祝活動。1975 年以前，佛誕為越南共和國公眾假期之一，430 事件後，佛誕不再是越南的公眾假期。

### 藏傳佛教

在四川省甘孜藏族自治州康定地區的人們匯聚到馬山麓、折多河畔，舉行拜佛節，祈禱釋迦佛保佑人們五穀豐登。

## 各地名稱

* 臺灣：佛陀誕辰紀念日
* 港澳：佛誕
* 越南：Lễ Phật đản（禮佛誕）
* 韓國：석가탄신일（釋迦誕辰日）
* 日本：灌仏会（灌佛會）
* 菲律賓: Kaarawan ni Buddha
* 尼泊爾：बुद्ध जयन्ती

## 浴佛偈語

漢地在浴佛前或浴佛時，多念〈浴佛偈〉。佛云「眾生皆具佛性」、「眾生當得成佛」，因此浴佛乃是藉由外在的灌浴佛像來滌洗我們的內在心性，念〈浴佛偈〉同具提醒之意。今時所見浴佛偈語有如下等版本，其意無差：

* 我今灌沐諸如來，淨智莊嚴功德真，五濁眾生離塵垢，速証如來淨法身。
* 我今灌沐諸如來，淨智莊嚴功德海，五濁眾生離塵垢，同証如來淨法身。
* 我今灌沐諸如來，淨智功德莊嚴聚，五濁眾生令離垢，同証如來淨法身。
* 我今灌沐諸如來，淨智功德莊嚴聚，願彼五濁眾生類，速証如來淨法身。

## 浴佛經典

* 《浴像功德經》
* 《浴佛功德經》
* 《灌洗佛形像經》

## 相關條目

* 衛塞節：南傳佛教將佛陀誕生、成道、湼槃於同一日紀念，訂為陽曆 5 月份的一個月圓之日（望日），通常是農曆的四月十五日，華人稱此日為釋迦牟尼佛出生後第七日，為「佛顯日」或「佛吉祥日」，認為是佛再度顯示祥瑞的日子，諸天眾神都前來朝拜。
* 佛成道日
* 佛滅日

## 附註與參考資料

## 延伸閱讀

* 劉曉峰：〈從灌佛到花祭 —— 古代中國浴佛節對日本的影響 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）〉。
* 稻畑耕一郎：〈歷代地方志中習俗記載的利用價值及其問題 —— 以「佛誕節」習俗為例 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）〉。
佛陀跋陀

**佛陀跋陀羅**（梵語：Buddhabhadra，359 年 —429 年），又稱**佛馱跋陀羅**、**佛度跋陀羅**、**覺賢**，古印度迦毗羅衛國（今尼泊爾境內）人，為南北朝時期著名譯經師。

## 生平

佛陀跋陀羅為南北朝時期後秦時來漢地的印度僧人。族姓釋迦，系釋迦牟尼叔父甘露飯王的後裔。5 歲喪父，17 歲出家。記憶力超強，曾與僧迦達多游罽賓，與後秦僧人智嚴同從大禪師佛大先受禪法。後受智嚴邀請入漢地，於後秦弘始八年至長安。參學於鳩摩羅什後，攜弟子慧觀 40 餘人赴廬山訪學慧遠，留居廬山年余，譯《修行方便禪經》。東晉義熙八年（412 年）赴荊州，其後又到建康（今江蘇南京）住道場寺，與法顯等譯出《摩訶僧祇律》；同時譯出《大般泥洹經》。後又創譯《華嚴經》60 卷。其所譯經論共 13 部，125 卷。所譯《華嚴經》對中國佛學的發展影響甚大。佛馱跋陀羅於劉宋元嘉六年 (429 年) 圓寂，年七十一歲。

## 禪法

佛陀跋陀羅謹守聲聞乘上座部的修學傳統，修禪習定，聚徒數百人（包括智嚴、寶雲、慧觀等有名人物)，甘於淡泊，不喜繁華。佛陀跋陀羅的禪法是自上一脈相承，保持純粹法要。

佛陀跋陀羅專精禪法，現存《禪經》介紹了佛大先的漸修一法。這就是從二甘露門方便、勝進兩道各別的退、住、升進、決定四分開始，進而觀界，修四無量，觀蘊、處，以至暢明緣起，達到禪定成就。由「搜集經要，勸發大乘」而接近了大乘瑜伽系。佛陀跋陀羅的傳譯為稍後的大乘瑜伽學說東來漢土開了先河。

## 著作

佛陀跋陀羅先後翻譯了法顯攜歸的梵本經律《大般泥洹經》六卷，《摩訶僧祇律》四十卷，《僧祇比丘戒本》一卷，《僧祇比丘尼戒本》一卷，《雜藏經》一卷。於義熙十四年 (418) 受孟顗、褚叔度之啟請，與沙門法業、慧嚴等一百餘人，於三年中譯出《大方廣佛華嚴經》五十卷 (後來改分六十卷，稱為《六十華嚴》)。《出生無量門持經》一卷、《大方等如來藏經》一卷、《文殊師利發願經》一卷、《觀佛三昧海經》八卷。此外有缺本一種，《淨六波羅蜜經》一卷。佛陀跋陀羅所譯經典共計十二部，一百十三卷。

## 相關條目

* 漢傳佛教
* 法顯
* 大乘佛教
* 華嚴經

## 參考文獻

## 外部連結

* 大方廣佛華嚴經: 60 卷，Volumes 1-8 By 佛陀跋陀羅 (刻經處) 1881
佛陀跋陀罗

**佛陀跋陀羅**（梵語：Buddhabhadra，359 年 —429 年），又稱**佛馱跋陀羅**、**佛度跋陀羅**、**覺賢**，古印度迦毗羅衛國（今尼泊爾境內）人，為南北朝時期著名譯經師。

## 生平

佛陀跋陀羅為南北朝時期後秦時來漢地的印度僧人。族姓釋迦，系釋迦牟尼叔父甘露飯王的後裔。5 歲喪父，17 歲出家。記憶力超強，曾與僧迦達多游罽賓，與後秦僧人智嚴同從大禪師佛大先受禪法。後受智嚴邀請入漢地，於後秦弘始八年至長安。參學於鳩摩羅什後，攜弟子慧觀 40 餘人赴廬山訪學慧遠，留居廬山年余，譯《修行方便禪經》。東晉義熙八年（412 年）赴荊州，其後又到建康（今江蘇南京）住道場寺，與法顯等譯出《摩訶僧祇律》；同時譯出《大般泥洹經》。後又創譯《華嚴經》60 卷。其所譯經論共 13 部，125 卷。所譯《華嚴經》對中國佛學的發展影響甚大。佛馱跋陀羅於劉宋元嘉六年 (429 年) 圓寂，年七十一歲。

## 禪法

佛陀跋陀羅謹守聲聞乘上座部的修學傳統，修禪習定，聚徒數百人（包括智嚴、寶雲、慧觀等有名人物)，甘於淡泊，不喜繁華。佛陀跋陀羅的禪法是自上一脈相承，保持純粹法要。

佛陀跋陀羅專精禪法，現存《禪經》介紹了佛大先的漸修一法。這就是從二甘露門方便、勝進兩道各別的退、住、升進、決定四分開始，進而觀界，修四無量，觀蘊、處，以至暢明緣起，達到禪定成就。由「搜集經要，勸發大乘」而接近了大乘瑜伽系。佛陀跋陀羅的傳譯為稍後的大乘瑜伽學說東來漢土開了先河。

## 著作

佛陀跋陀羅先後翻譯了法顯攜歸的梵本經律《大般泥洹經》六卷，《摩訶僧祇律》四十卷，《僧祇比丘戒本》一卷，《僧祇比丘尼戒本》一卷，《雜藏經》一卷。於義熙十四年 (418) 受孟顗、褚叔度之啟請，與沙門法業、慧嚴等一百餘人，於三年中譯出《大方廣佛華嚴經》五十卷 (後來改分六十卷，稱為《六十華嚴》)。《出生無量門持經》一卷、《大方等如來藏經》一卷、《文殊師利發願經》一卷、《觀佛三昧海經》八卷。此外有缺本一種，《淨六波羅蜜經》一卷。佛陀跋陀羅所譯經典共計十二部，一百十三卷。

## 相關條目

* 漢傳佛教
* 法顯
* 大乘佛教
* 華嚴經

## 參考文獻

## 外部連結

* 大方廣佛華嚴經: 60 卷，Volumes 1-8 By 佛陀跋陀羅 (刻經處) 1881
佛陀跋陀羅

**佛陀跋陀羅**（梵語：Buddhabhadra，359 年 —429 年），又稱**佛馱跋陀羅**、**佛度跋陀羅**、**覺賢**，古印度迦毗羅衛國（今尼泊爾境內）人，為南北朝時期著名譯經師。

## 生平

佛陀跋陀羅為南北朝時期後秦時來漢地的印度僧人。族姓釋迦，系釋迦牟尼叔父甘露飯王的後裔。5 歲喪父，17 歲出家。記憶力超強，曾與僧迦達多游罽賓，與後秦僧人智嚴同從大禪師佛大先受禪法。後受智嚴邀請入漢地，於後秦弘始八年至長安。參學於鳩摩羅什後，攜弟子慧觀 40 餘人赴廬山訪學慧遠，留居廬山年余，譯《修行方便禪經》。東晉義熙八年（412 年）赴荊州，其後又到建康（今江蘇南京）住道場寺，與法顯等譯出《摩訶僧祇律》；同時譯出《大般泥洹經》。後又創譯《華嚴經》60 卷。其所譯經論共 13 部，125 卷。所譯《華嚴經》對中國佛學的發展影響甚大。佛馱跋陀羅於劉宋元嘉六年 (429 年) 圓寂，年七十一歲。

## 禪法

佛陀跋陀羅謹守聲聞乘上座部的修學傳統，修禪習定，聚徒數百人（包括智嚴、寶雲、慧觀等有名人物)，甘於淡泊，不喜繁華。佛陀跋陀羅的禪法是自上一脈相承，保持純粹法要。

佛陀跋陀羅專精禪法，現存《禪經》介紹了佛大先的漸修一法。這就是從二甘露門方便、勝進兩道各別的退、住、升進、決定四分開始，進而觀界，修四無量，觀蘊、處，以至暢明緣起，達到禪定成就。由「搜集經要，勸發大乘」而接近了大乘瑜伽系。佛陀跋陀羅的傳譯為稍後的大乘瑜伽學說東來漢土開了先河。

## 著作

佛陀跋陀羅先後翻譯了法顯攜歸的梵本經律《大般泥洹經》六卷，《摩訶僧祇律》四十卷，《僧祇比丘戒本》一卷，《僧祇比丘尼戒本》一卷，《雜藏經》一卷。於義熙十四年 (418) 受孟顗、褚叔度之啟請，與沙門法業、慧嚴等一百餘人，於三年中譯出《大方廣佛華嚴經》五十卷 (後來改分六十卷，稱為《六十華嚴》)。《出生無量門持經》一卷、《大方等如來藏經》一卷、《文殊師利發願經》一卷、《觀佛三昧海經》八卷。此外有缺本一種，《淨六波羅蜜經》一卷。佛陀跋陀羅所譯經典共計十二部，一百十三卷。

## 相關條目

* 漢傳佛教
* 法顯
* 大乘佛教
* 華嚴經

## 參考文獻

## 外部連結

* 大方廣佛華嚴經: 60 卷，Volumes 1-8 By 佛陀跋陀羅 (刻經處) 1881
佛随念

**佛隨念**（梵語：Buddhānusmṛti，巴利語：Buddhānussati），也叫**念佛**，佛教術語，爲隨念法門的一種、四十業處之一。指憶念佛的十個名號，包含如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上丈夫、天人師、佛陀、薄伽梵（世尊）

佛隨念常被列入其他隨念之中。如《阿含經》提到的「三念」（念佛、法、僧等三寶）、「四護衛禪」（佛隨念、死隨念、慈心觀、不淨觀）、「六隨念」（念佛、法、僧、戒、施捨、天）、「十隨念」（在六隨念上加念休息〔涅槃〕、安般〔出入息〕、身無常、死）中，都將「念佛」放在第一位，亦即心中一直憶念佛陀。

## 大乘佛教發展

在大乘佛教淨土宗，念佛的含義延伸爲觀想、唸誦阿彌陀佛的名號和功德，祈求命終時升入極樂淨土。也有唸誦其他佛菩薩聖號者。

## 註釋

## 參見

* 死隨念
* 隨念
佛隨念

**佛隨念**（梵語：Buddhānusmṛti，巴利語：Buddhānussati），也叫**念佛**，佛教術語，爲隨念法門的一種、四十業處之一。指憶念佛的十個名號，包含如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上丈夫、天人師、佛陀、薄伽梵（世尊）

佛隨念常被列入其他隨念之中。如《阿含經》提到的「三念」（念佛、法、僧等三寶）、「四護衛禪」（佛隨念、死隨念、慈心觀、不淨觀）、「六隨念」（念佛、法、僧、戒、施捨、天）、「十隨念」（在六隨念上加念休息〔涅槃〕、安般〔出入息〕、身無常、死）中，都將「念佛」放在第一位，亦即心中一直憶念佛陀。

## 大乘佛教發展

在大乘佛教淨土宗，念佛的含義延伸爲觀想、唸誦阿彌陀佛的名號和功德，祈求命終時升入極樂淨土。也有唸誦其他佛菩薩聖號者。

## 註釋

## 參見

* 死隨念
* 隨念
佛雷德·德魯卡

**佛雷德里克・阿德里安・德魯卡**（英語：Frederick Adrian DeLuca，1947 年 10 月 3 日 —2015 年 9 月 14 日），是義大利裔美國企業家，也是賽百味創辦人。在他的任期內，賽百味成為世界上最大的特許經營商。

## 早年生活及教育

## 職業生涯

## 個人生活

## 榮譽

## 參考資料
佛雷德·戴維斯

**佛雷德・戴維斯**，OBE（Fred Davis，1913 年 8 月 14 日 —1998 年 4 月 16 日），是一名英格蘭職業司諾克和英式撞球運動員，是歷史上僅有兩位在兩項賽制都贏得世界冠軍的球員之一，另一位是他的哥哥喬・戴維斯。他是比賽中最受歡迎的人物之一，職業生涯從 1929 年持續到 1993 年。他曾 8 次獲得世界斯諾克錦標賽冠軍。

## 參考文獻
佛雷德里克·高德隆

**佛雷德里克・高德隆**（法語：Frédéric Caudron，1968 年 1 月 27 日 —），是比利時一位職業開侖撞球運動員，出生於蒙斯，綽號「外星人」（L'Extraterrestre）。他在 1999 年和 2013 年贏得了 UMB 世界三顆星錦標賽。他還贏得連續兩次（2006 年和 2007 年）李商天國際公開賽，兩次（2002 年和 2006 年）CEB 歐洲錦標賽以及 53 個比利時全國冠軍。他最高的三顆星連續得分是 28（15/04/13 德國布蘭登堡），最好的比賽平均得分是 6.666（6 輪得 40 分）。

## 參考文獻
佛雷德里科·查韦斯·格德斯

**佛雷德里科・查維茲・格德斯**（**Frederico Chaves Guedes**，1983 年 10 月 3 日 —），簡稱**佛雷德**，巴西職業足球員，司職前鋒；現效力巴西足球甲級聯賽球隊富明尼斯，曾是巴西國家足球隊隊員。

## 簡歷

佛雷德於巴西俱樂部米內羅美洲出身，在效力該俱樂部期間，他創下了巴西聯賽的最快進球紀錄，他在該場比賽僅開始 3.17 秒便攻入一球。他的表現在巴西國內引來注意，並在 2004 年改投另一支巴西俱樂部克魯塞羅。佛雷德轉會表現更加突出，於一季上場 43 場，射入 40 球。

2005 年 8 月，佛雷德離開巴西，轉會至法國甲級聯賽霸主里昂。在剛加盟第一季，他成功取得主力位置，上場 31 場入 14 球，成為當季法甲銀靴射手。第二年他亦幫助里昂贏得法甲聯賽冠軍，協助里昂締造五連霸。但在 2006-07 球季，他的主力位置逐漸被卡里姆・本澤馬取代，佛雷德也因此受到其他一些俱樂部的邀請，如英超球隊曼城及切爾西等。

於 2009 年 2 月，佛雷德離開效力了三年多的里昂，轉投巴西球隊富明尼斯。

他曾入選巴西國家隊出戰 2006 年世界盃，自世界盃後他也成為了球隊的主力之一。

在 2014 年世界盃擔任先發，但表現令人失望，只入了 1 球，在巴西歷史性以 1-7 敗於德國後宣佈退出國家隊。

## 外部連結

* 佛雷德里科個人網站
佛雷斯諾

**佛雷斯諾**（英語：Fresno），美國華裔普遍簡稱**佛市**，是美國加利福尼亞州的第五大城市，佛雷斯諾縣縣治。佛雷斯諾位建於廣闊的加州中央谷地之上，是佛雷斯諾都會區的文化和經濟中心。

## 地理

根據美國人口普查局的資料，佛雷斯諾總面積為 271.4 平方千米，水域面積為 1.1 平方千平，占總面積 0.42%。佛雷斯諾位於 36°46′54″N 119°47′32″W，接近加利福尼亞州的中心，與其他主要娛樂地區和城市中心距離都不遠。該市位於優勝美地國家公園以南約 100 千米，是距離該公園最近的主要城市；此外，該市距金斯坎寧國家公園 100 千米；距紅杉國家公園 120 千米。

佛雷斯諾作為加利福尼亞州 41 號和 99 號公路的交匯點，是通往洛杉磯的主要門戶，該市也是加州 180 號公路通往紅杉和金斯坎寧國家公園的入口。

### 氣候

佛雷斯諾屬地中海氣候，冬季溫和，夏季炎熱乾旱。該區夏季陽光充沛，7 月日間日照時間平均占 96%，為全年最高；12 月則只占 42%，為全年最低。全年的大部份時間空氣沿中央谷地南移，故該區風向以西北為主，1 月和 2 月則有較多東南風。

根據 1991 至 2020 年在佛雷斯諾優勝美地國際機場的數據，日最低氣溫低於或等於 0 °C（32 °F）的平均日數為 11 天；日最高氣溫達 30 °C（86 °F）的日數年均有 136 天，40 °C（104 °F）以上的有 14 天。最冷月（12 月）均溫 8.6 °C（47.5 °F），極端最低氣溫−8 °C（17 °F）（1913 年 1 月 6 日）。最熱月（7 月）均溫 28.6 °C（83.5 °F），極端最高氣溫 46 °C（115 °F）（1905 年 7 月 8 日）。年均降水量約 279 公釐（10.99 英寸），年極端最少降水量為 76 公釐（3.01 英寸）（2013 年），最多為 549 公釐（21.61 英寸）（1983 年）；12 月至 3 月占全年大約 70% 的降水量。無霜期平均有 324 天（1 月 24 日至 12 月 14 日）。

## 教育

佛雷斯諾也是加利福尼亞州一所著名的大學城市，擁有多所大學及大學院：

### 四年制大學

* 亞萊恩國際大學
* 加利福尼亞基督學院
* 加利福尼亞州立大學佛雷斯諾分校：是佛雷斯諾眾大學中最出名的，在美國西部 2005 年推薦的前十大。該校的商學院在美國商學院中，排行第四十五位，最負盛名的是該大學的農學院，一直在全美排行前五名，在 2008 賽季，佛雷斯諾的 BULLDOG 棒球隊異軍突起，榮獲全美大學棒球年度總冠軍殊榮。
* 佛雷斯諾太平洋大學
* 開普蘭學院
* 門諾派兄弟聖經神學院
* 國立大學
* 聖華金法學院
* 加利福尼亞大學舊金山分校
* 鳳凰城大學
* 德銳大學

### 兩年制學院

* 弗雷斯諾城市學院
* 瑞德利學院
* 柳國際中心

### 職業導向學院

* 希爾德學院
* 理工學院
* ITT 理工學院
* UEI 學院
* 聖華金谷學院

### 非認可學校

* 美洲城市大學

## 經濟

佛雷斯諾是佛雷斯諾縣和加州中央谷地的經濟中心。該市周邊地區的主要經濟活動雖然仍為大規模農業生產，但市區和市郊地區近年已經歷重大的經濟轉型。農業工種占佛雷斯諾縣就業人口的比例從 20 年前起逐年下降，顯示農業在該縣的重要性正在減小。

現在，佛雷斯諾是中央谷地的教育、醫療、政府和專業服務中心，這些項目主導著該市的經濟；而住宅和商業建築的長期擴張使從事建造業的人口快速增長。該市的主要工業是食物處理，一些知名品牌如生產葡萄乾的陽光少女（Sun-Maid）、生產葵花籽的戴維葵花籽（David Sunflower Seeds）、卡夫食品等都有在該市設廠。此外，該市亦有機械製造、醫療設備製造等工業。

## 姐妹城市

佛雷斯諾有 10 個姐妹城市：

* 日本高知
* 巴基斯坦拉合爾
* 伊朗馬什哈德
* 坦尚尼亞莫羅戈羅
* 德國明斯特
* 哈薩克斯坦塔拉斯
* 墨西哥托雷翁
* 義大利維羅納
* 菲律賓薩馬省 Catubig
* 菲律賓東民都洛省邦阿邦
* 法國 沙托魯

## 交通

### 航空

佛雷斯諾優勝美地國際機場 (Fresno Yosemite International Airport，FAT) ，舊稱「Fresno Air Terminal」，是佛雷斯諾的主要商用機場，每年估計有 130 萬旅客使用這機場來往各個國內和兩個國際目的地。

## 參考資料

## 外部連結

* City of Fresno 官方網站
佛音

**佛音**是佛教重要術語。佛音是佛說梵音之略稱。佛教五明中，專門有關於佛說梵音的聲明。

佛說梵音，有三義：

一、解脫義。《維摩詰所說經》說:「佛以一音演說法， 眾生隨類各得解」。這裡是講，大聖釋迦牟尼佛祖以極終善性的慈悲和智慧，救渡眾生，一音演法，無量眾生，皆得解脫。佛說梵音，解脫法門，百相萬行，令各眾生不為世出世法煩惱所動，無所畏懼自解脫。

二、天樂義。佛經記載，大聖釋迦牟尼佛祖在講經說法時常有「無量諸天作天伎樂。又有樂器、懸處虛空、如天寶幢、不鼓自鳴。」《妙法蓮花經》說：「妙音觀世音、梵音海潮音、勝彼世間音、是故須常念、念念勿生疑。」

意思是說，妙音觀世音將天上的梵樂下降人間，變化為海潮音。這宇宙自然的音樂，勝過一切世間的音。顯示佛音天樂的殊勝解脫之大用。

三、密咒義。佛說梵音密咒義，是指佛教密宗無量咒語稱為〝佛音〞。密咒為大聖釋迦牟尼佛祖極終善性的心田中所流露。是慈悲攝受和智慧渡眾的無量方便。
佛音尼布

**佛音尼布**（1863 年 —1937 年），葉赫那拉氏，滿洲正藍旗，生於大清北京，辛亥革命後，改漢名**葉潛**，字**鶴伏**，又字**荷汀**，號**詩夢居士**，以**葉詩夢**之名為人熟知。他精擅古琴，也是書法家與中醫師。

## 生平

### 官宦之家

同治二年（1863 年）十二月二十七日子時葉詩夢出生，是家中第三子。其父瑞麟在他出生那年調任廣州將軍，因此其童年基本在廣東度過。1872 年跟隨塾師劉蓉齋學琴，後來又跟隨祝桐君學琴。他在《詩夢齋琴譜》自序中說：

1874 年八月初十其父逝世，不久後他跟隨長兄懷塔布扶柩回籍。1875 年回京之後，他住在東廠胡同的故居漪園。懷塔布以父恤擢四品京堂，而葉詩夢年則獲授員外郎，1877 年選補裕陵工部員外郎，1880 年調理藩院員外郎，任東陵慈禧普陀峪陵工監修官。1882 年秋遊盤山，因遇到暴雨寄宿萬松寺，在這裡獲得古琴「崑山玉」。按他自己的說法，「余齋中蓄琴百餘張，清脆圓靈，以崑山玉為第一」。1885 年在漪園隨孫晉齋（1820-？）學琴。

1894 年因皇陵竣工，他被奏保為候補道，1897 年充神機營委員。次年秋遊翠微山，在龍王堂得到一根枯木，用它做成古琴「霹靂」。

1900 年因庚子之役，藏琴幾乎丟盡。他攜帶崑山玉和九霄環佩兩張琴出城避難時，崑山玉被西洋士兵用軍刀砍傷。《詩夢齋琴譜》說：「齋中所蓄琴百餘張，庚子後只餘六張」，即宋崑山玉、唐九霄環佩、宋風入松、唐鳴玉、宋歸鳳和霹靂。同年秋，到北新橋桃條胡同避難。

1901 年回到漪園，這時的漪園已遭到八國聯軍的破壞，他在修葺之後將名字改為余園，取「劫後餘存」之意。同年秋，葉詩夢移居成趣園。

他和詹天佑是同學，曾學習過理工科知識，1903 年創辦宮內電燈公所。1904 年他把余園對外開放參觀，在園內開設了飯莊、茶館和照像館。
1905 年在宜昌隨一位漁人學習了《圯橋進履》。

1908 年葉詩夢獲保薦，為江蘇試用道，並兼銀錢局總辦。1909 年在江寧隨黃勉之學習《羽化登仙》。1910 年 5 月，他為拙政園的八旗直奉會館內玲瓏館匾「玉壺冰」。不久後補授河南開歸陳許鄭道，兼河工及官錢局事務。後來又改署河南勸業道。

### 民國

民國之後，他改名潛，字鶴伏，號詩夢（「師孟」諧音），以教授古琴、行醫為生。1931 年溺血，女兒葉霜鴻尋方救治，得以痊癒。1935 年正月，他再北平開設琴社鶴伏藝術傳習所。次年高羅佩到他隆福寺的家中學琴。

葉詩夢晚年家境衰落嚴重，他的六張名琴中有五張已經賣掉，唯一一張崑山玉也常年典當在外。1937 年他感到身體不適，他的學生汪孟舒斥巨資購回崑山玉，但不久葉詩夢病情加劇，請多位中醫、西醫治療都沒有效果。三月三十一日午後，眼睛已無法張開，也不能說話了。四月初一於北平去世，留有兩女葉霜鴻、葉耆生。

## 琴學

葉詩夢的古琴老師有很多，包括孫晉齋父子、祝桐君、張瑞珊、李湘石、雲鶴道人、黃勉之等。
他曾教授荷蘭漢學家高羅佩古琴，是古琴傳入現代歐美的開端。此外，管平湖也曾隨他學琴。

由於家境顯赫，葉詩夢的藏琴一度達 120 多張，其中「崑山玉」 、「九霄環佩」 、「風入松」 、「鳴玉」 、「歸鳳」 、「霹靂」這六張最好，他也因此自號「六琴齋主」 。。

他的老師張瑞珊的兒子張蓮舫說：

## 作品

他寫有《詩夢齋琴譜》、《詩夢齋詩文集》、《詩夢齋日記》、《張船山華新羅詩集聯》及《醫藥雜錄》等作品。

## 參考資料
佛頂

**肉髻**（梵語：उष्णीष，IAST：uṣṇīṣa），又稱**肉頂**、**螺髮**、**螺髻**，是佛陀頭頂上隆起的肉叢；其形如髮髻，故名肉髻；又如一個個海螺，故名螺髮、螺髻。肉髻是三十二丈夫相、八十隨形好之一，是人天最尊貴的外相標誌。

傳說釋迦牟尼佛在成佛前，放棄太子身份，離開王宮，到山野中出家修行，當即用小刀剃髮，只留下兩個關節長的短髮。他成佛後，頭上長出肉髻，遮蔽於短髮之下。

在佛像藝術中，希臘式的犍陀羅風格多將佛陀的肉髻塑畫爲捲曲的頭髮，而秣菟羅（馬土臘）風格則突出肉髻。

密教中，把佛頂髻化現出的本尊，稱作佛頂尊、頂髻尊，擁有無限威神之力，可以護持佛法，抵抗邪魔。

## 參見條目

* 白毫 (佛教)

## 註釋
佛頂尊勝陀羅尼

**尊勝咒**（梵語轉寫：Vijaya Dhāraṇī），原稱**大佛頂首尊勝陀羅尼**或**佛頂尊勝陀羅尼**（Sarva Durgati Pariśodhana Uṣṇīṣa-vijaya Dhāraṇī），亦名**淨除一切惡道佛頂尊勝陀羅尼**，出自於《佛頂尊勝陀羅尼經》及相關經典的佛教咒語 。由釋迦牟尼佛為救度善住天子所宣說，也爲八十八殑伽沙俱胝百千諸佛共同宣說，另宋代法天譯《佛說一切如來烏瑟膩沙最勝總持經》謂此咒亦爲無量壽佛向觀世音菩薩宣說。

唸誦尊勝咒之修法稱為「尊勝法」，常以尊勝佛頂（藏傳佛教稱為尊勝佛母གཙུག་གཏོར་རྣམ་རྒྱལ་མ།）為本尊。

## 緣起

在佛陀時代，一位在天界的善住天子，有一天突然聽到一個聲音，告訴他福報即將享盡，七日後死亡，並且會先轉生畜生道，而後又再墮落地獄道受種種苦刑，之後再投胎在卑賤的人家，如此接連轉生受惡報。善住天子聽後非常驚恐，趕忙去向帝釋天主求救；帝釋天主入定觀察確認後，趕忙再向釋迦牟尼佛求救。佛陀知道後，便傳下了「尊勝咒」，而善住天子依佛陀的指示，連續持誦六日六夜後，終於淨除了過去世所造的種種罪業，增福增壽，並得到釋迦牟尼佛的摩頂授記。

## 翻譯

《佛頂尊勝陀羅尼經》是由罽賓國沙門佛陀波利於 682 年帶到中國長安。由於當時唐朝的法律規定，必須得到皇帝的批准才可將梵文佛經翻譯成中文，當唐高宗得到梵文本《佛頂尊勝陀羅尼經》後，立刻交予日照三藏法師等人翻譯，並一度想將經本禁在宮內不得外傳，經佛陀波利百般請求，唐高宗只好將梵文本經書歸還，佛陀波利又與順貞法師於西明寺共同翻譯，方使佛頂尊勝陀羅尼流傳於中土。

## 功用及信仰

依《佛頂尊勝陀羅尼經》記載，其中主要有三大功用，爲「滅惡業、離地獄、增福壽」。

經文中還提到，只要身體沾到從尊勝陀羅尼幢幡上落下的灰塵，或是被尊勝陀羅尼幢幡的影子映在身上，便可得到尊勝咒的加持，不受地獄、餓鬼、畜生、阿修羅等惡道之苦，並可得到諸佛的授記，得不退轉。因此許多高僧大德便發願建造「尊勝幢」，在中國唐代因《佛頂尊勝陀羅尼經》之流行而發展出石經幢之型制，也衍生出其他經咒的經幢；也發展出「尊勝陀羅尼被」（俗稱「往生被」、「陀羅尼被」）這項佛教文物，讓亡者可以因為尊勝咒的加持而往生善處。

唸誦尊勝咒之修法稱為「尊勝法」，相傳蒙古俺答汗曾祈請第三世達賴喇嘛為其修持尊勝法以求病體康復，達賴喇嘛駐錫之寺院達蘭薩拉尊勝寺因此事件命名；又相傳日本第 13 世天台座主尊意曾依此法祈雨靈驗而受朝野尊重。

### 國家信仰

在唐代，尊勝咒是佛教徒間最流行唸誦的咒語；甚至大曆十一年（776 年）時，唐代宗更下達詔書，命令全國僧尼每日須持誦尊勝咒 21 遍，並於每年的正月初一，向皇帝匯報去年全國僧尼持誦的總數。

而在貞觀二年（860 年），日本清和天皇也下了相同的詔令，可見尊勝咒受重視的程度。

## 持誦方法

誦咒時，觀想心月輪上，有一白色梵文種子字「凡姆」（वँ），或「刊姆」（खँ），放光普照一切眾生，觸此光者，業障消滅，身心清涼，得大智慧。

## 佛頂尊勝陀羅尼經偈

傳說文殊菩薩引化西域尊者佛陀波利返回印度，將《佛頂尊勝陀羅尼經》帶來東土中國傳揚，對此公案有「佛頂尊勝陀羅尼經偈」曰： 

## 咒語全文

## 尊勝佛母心咒

ॐ भ्रुम स्वाहा ॐ अमृत आयुर्दत्ते स्वाहा 

Oṃ bhrum svāhā ! Oṃ amṛta āyurdatte svāhā !

嗡 普隆 司哇哈。嗡 阿母㗚搭 阿優搭得 司哇哈。

嗡 ong 普 pu 隆 long 司 si 哇 wa 哈 ha ！ 唵 ong 阿 a 母 mu 㗚 li 達 da 阿 a 優 you 達 da 得 dei 司 si 哇 wa 哈 ha ！

嗡 阿彌里打 得嘎 乏底 梭哈。

嗡 om 阿 a 彌 mi 里 li 打 ta 得 te 嘎 qa 乏 wa 底 te 娑 so 哈 ha

## 相關條目

* 尊勝佛頂
* 佛頂尊勝陀羅尼經

## 參考文獻

* 佛頂尊勝陀羅尼經（中文 / English/Malay）

## 外部連結

* 尊勝陀羅尼咒音注音版
* https://www.dharanipitaka.com/MSadhana/UsnisaVijayaDharaniRBAsadhana.pdf （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） 佛頂尊勝陀羅尼念誦儀軌法（馬來西亞萬撓佛教會）
* 尊勝陀羅尼念誦音頻 MP3（馬來西亞萬撓佛教會） （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* https://web.archive.org/web/20180306142714/http://usnisa\_vijaya.tripod.com/web/ 佛頂尊勝陀羅尼經（中文 / English/Malay）
佛頂山戰鬥

**佛頂山戰鬥**開始於 1934 年 9 月 20 日，地點則是在中國貴州。是第一次國共內戰主要戰鬥之一。該戰鬥交戰一方為中華民國國民革命軍，另一方則為中國共產黨所領導之中國工農紅軍。

## 參見

* 國共內戰戰鬥列表

## 參考文獻

* 中華民國國防大學編，《中國現代軍事史主要戰役表》