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伊斯兰妇女

由於伊斯蘭世界的歷史、文化與相關著作等因素，婦女與伊斯蘭教之間的關係顯得錯綜複雜。沙里亞法規為男女兩性的權利義務做了程度不同的規範。伊斯蘭教國家在各方面賦予女性程度不等的權利，例如結婚、離婚、民權、法律地位、服飾以及教育。

雖然不同國家之間的情形有所差異，學者以及評論家對於這些規範是否合理的看法仍然存在著分歧，而且對於這些規範是否就是宗教義務的看法也有不同意見。傳統派認為男女兩性之間的權利義務差異是因為兩性的客觀情形與所負的社會責任有所差異，但自由派穆斯林、女性主義穆斯林以及其他各派人士則提出更前衛的詮釋。

## 古蘭經

* 妻子是丈夫的田地。

　
: 「你們的妻子好比是你們的田地，你們可以隨意耕種。」（見第 2 章 223 節）

* 各種宗教典籍中 1400 多年前就已經以明文（數字）限定多妻（有條件下娶不多於「四」妻），而且規定男人如不能平等對待所有妻子，則只能娶一：

　
: 「如果你們恐怕不能公平對待孤兒，那麼，你們可以擇娶你們愛悅的女人，各娶兩妻、三妻、四妻；如果你們恐怕不能公平地待遇她們，那麼，你們只可以各娶一妻，或以你們的女奴為滿足。這是更近於公平的。」（第 4 章 3 節）

* 女人應該服從丈夫。

　
: 「男人是維護婦女的，因為真主使他們比她們更優越，又因為他們所費的財產。賢淑的女子是服從的，是借真主的保祐而保守隱微的。你們怕她們執拗的婦女，你們應該勸戒她們，可以和她們同床異被，可以打她們。如果她們服從你們，那麼，你們不要再想法欺負她們。真主確是至尊的，確是至大的。」（第 4 章 34 節）

　
: 2010 年 10 月，阿拉伯聯合大公國最高法院在一次判決中指出丈夫可以打妻子，但不可以造成明顯的傷痕。

* 丈夫應該善待妻子。

　
: 「信道的人們啊！你們不得強佔婦女，當作遺產，也不得壓迫她們，以便你們收回你們所給她們的一部分聘儀，除非她們作了明顯的醜事。你們當善待她們。」（見第 4 章 19 節）

## 聖訓

《布哈里聖訓實錄》記載了穆罕默德一些關於女性的言論：

* 女人在智力上及信仰上比不上男人（見 1:6:301）
* 女人的心智有缺陷（3:48:826）
* 妻子如果因為拒絕與丈夫行房而引致他憤怒地入睡，她會被天神（天使）詛咒直至早晨。（4:54:460）
* 火獄的居民大多數是女人（4:54:464）
* 「被一個女士統治的人民永遠不會成功。」（5:59:709）

其他聖訓的記載：

* 「天堂在母親的腳下。」（《奈薩義聖訓集》）
* 「信仰最完美的信士是品德最優秀的人，你們當中最優秀的人就是最能善待妻子的人。」《提爾密濟聖訓集》
* 「信士不應厭惡信女，如果他不喜歡她這方面，她定會有令他喜歡的另一方面。」（《穆斯林聖訓實錄》）
* 一位聖門弟子曾問先知穆聖，丈夫對妻子的義務是什麼？他說：「他吃什麼、穿什麼，就讓她吃什麼、穿什麼，不打臉，不辱罵，除了分床而眠以示懲戒外不離開她。」《艾布達烏德聖訓集》
* 「求知對所有男女穆斯林是主命（天命）」

## 參考文獻

## 外部連結

* 在伊斯蘭中對女人的暴力視頻 wikiislam.net

## 參見

* 開羅伊斯蘭人權宣言
* 古蘭經裡的女性人物
* 宗教裡的女性角色
* 阿拉伯國家的婦女
* 伊斯蘭女性主義
* 清真女寺
* 聖妻
伊斯兰姆·马哈切夫

**伊斯蘭姆・拉馬扎諾維奇・馬哈切夫**（俄語：Исла́м Рамаза́нович Маха́чев，1991 年 9 月 27 日 —），俄羅斯職業綜合格鬥和前桑搏運動員。現為 UFC 終極格鬥冠軍賽輕量級選手及冠軍。馬哈切夫是 2016 年格鬥桑博 74 公斤級世界冠軍。截至 2023 年 2 月 14 日，他在 UFC 男子 P4P 排名中位列第 2。 

## 綜合格鬥戰績

## 參考資料

## 外部連結

* 伊斯蘭姆・馬哈切夫在終極格鬥冠軍賽上的資料
* 伊斯蘭姆・馬哈切夫在 Sherdog 上的綜合格鬥戰績資料
伊斯兰姐妹组织

**回教姐妹組織**（**Sisters in Islam**，簡稱 **SIS**，也譯作**伊斯蘭姐妹組織**）是馬來西亞的一個非政府組織，由一群信奉回教的女性所組成，宗旨是在秉持回教教義下為女性爭取權益。這個組織的成員支持回教改革，反對某些社會人士以回教為藉口而否定女性的基本人權。她們認為在詮釋回教教義時，女性的經驗、觀點和聲音應受到重視，信仰回教的女性也應享有平等的權利去參與國家的經濟和文化建設。

從創辦至今，回教姐妹組織一直積極為女性爭取權益，她們過去的活動包括了：出版學術書籍以探討回教婦女的困境、建議修改回教家庭法、為弱勢者提供法律援助等。由於長期為促進社會開放與拓展自由民主空間作出貢獻，回教姐妹組織在 2008 年獲得由吉隆坡暨雪蘭莪中華大會堂頒發的公民社會獎。

## 創辦背景

回教姐妹組織創辦於 1988 年，最初是由一群律師、社運分子和記者等專業人士所組成，其中包括了再娜・安華、瑪麗娜・馬哈迪等政界名人之後。1993 年，這個組織註冊為受承認的非政府組織。她們所推動的一系列工作有：研究與詮釋回教教義、呼籲法律改革、提高公眾的宗教醒覺以及制定爭取女權的策略等等。回教姐妹組織的標誌取自畫家莎莉花・朱利亞的畫作 _Rahim_；「rahim」這個詞在馬來語中可以有幾層意思，它可以指憐憫、關懷，也可以指女性的子宮。

## 公共爭議

由於回教姐妹組織對於回教教義的詮釋抱持著開明的態度，多次質疑馬來西亞回教法庭的裁決，這使到該組織經常招來國內其他回教團體的批評。該組織所出版的書籍也一度被內政部所查禁，理由是書籍內容危害公共秩序、違反回教教規等等。在野政黨回教黨也一度議決查禁散播自由回教理念的回教姐妹組織，所持理由是該組織傳播的看法混淆社會大眾，但這項議決遭到廣泛的批評。

## 參考資料

## 外部銜接

* 回教姐妹組織官方網站
伊斯兰宗教主义

**伊斯蘭主義**（阿拉伯語：الاسلامية‎）是指一種主張伊斯蘭不僅僅是宗教信仰，而且是一套政治體制的意識形態。

客觀地描述，伊斯蘭主義是一股綜合了宗教、國家主義、民族主義、社會主義以及「反現代化」並帶有憤怒情節的思潮，它透過把現存的諸多意識形態的要素整合起來，而迅速興起。伊斯蘭主義脫胎於 13 世紀發端的賽萊菲耶（Salafiyya）運動，或稱之為伊斯蘭原教旨主義。隨著 1979 年的伊朗革命和阿富汗戰爭，伊斯蘭主義得到迅猛發展。

伊斯蘭主義呼籲現代的穆斯林去他們的宗教信仰中尋根，並且在政治上統一思想。伊斯蘭主義一詞實際上因定義不同而存在爭議。

## 伊斯蘭主義的內容與興起

領導性的伊斯蘭主義思想家強調沙里亞法規對穆斯林的重要性，泛伊斯蘭主義政治統一的重要性，消除非穆斯林（尤其是西方世界）對伊斯蘭世界在軍事、經濟、政治、社會或者文化上的影響性，他們認為兩者不可調和。

伊斯蘭主義者認為，以美國為首的西方，腐蝕了伊斯蘭道德和文化，將伊斯蘭地區變得經濟至上（石油貿易），並竊取了伊斯蘭聖地（耶路撒冷）。這種情況的起因部分可以追溯到基督徒和穆斯林之間長達千年的敵意，也部分歸因於伊斯蘭世界在現代化進程中的挫折。伊斯蘭主義的興起，與快速增長的人口、龐大的失業人群有關，也是對穆斯林國家內部腐敗和亂政現象的回應。

伊斯蘭主義與**民族主義**類似，但是在穆斯林國家，政治往往與宗教糾纏在一起。清真寺體系與政府體系是合而為一的。伊斯蘭先知穆罕默德將伊斯蘭世界定義成為一個統一的社會（Umma），並把它作為國家進行崇拜。因此，本・拉登和他的追隨者們對巴勒斯坦或伊拉克各自的民族主義並不感興趣，除非能使這些民族主義成為他們建立穆斯林帝國的工具。

伊斯蘭主義者試圖清除美國的影響，摧毀以色列，接管所有穆斯林國家政權，直至整個世界**泛伊斯蘭化**。到那時，將會出現一個純潔的伊斯蘭世界，共享那些目前高度集中在少數腐敗統治者手中的財富。伴隨著狂熱與不妥協，伊斯蘭主義又與**恐怖主義**緊緊結合在一起。少數穆斯林國家 —— 比如巴基斯坦和沙烏地阿拉伯等 —— 對伊斯蘭主義者感到恐懼，並試圖控制他們。

## 缺陷

美國政治學者麥可・G・羅斯金認為伊斯蘭主義存在著一些缺陷：

1. 伊斯蘭世界被分離成遜尼派（Sunni）和什葉派（Shia）兩個分支。遜尼派是伊斯蘭的主要流派，占全球穆斯林總數的近九成，十分輕視和懷疑統治著伊朗、伊拉克部分地區、沙烏地阿拉伯、黎巴嫩等地的什葉派。
2. 伊斯蘭主義未對經濟問題提出任何主張，在民生方面束手無策，難以提供足夠的食物，2001 年與美軍發生衝突的阿富汗塔利班政權就是一個例證。
3. 最重要的，許多穆斯林仍對伊斯蘭主義持否定態度，穆斯林極端份子對穆斯林任意地懲罰與屠殺，使得許多穆斯林開始對抗它。

## 關於伊斯蘭主義含義的爭議

某些觀察者認為伊斯蘭主義信條並不嚴格，可以被定義為一種認同政治，即「支持（穆斯林）的身份、可信度、增大區域主義、布道和社區的改善」。

許多被稱為伊斯蘭主義者的人反對這個詞語的使用，並聲明他們的政治信仰和目標僅僅是對伊斯蘭信仰的一種表現。同樣的，一些學家支持用詞語「伊斯蘭積極分子」（activist Islam）或者「政治伊斯蘭」（political Islam）來代替。

## 代表人物

現代具有代表性的伊斯蘭主義者包括賈邁勒丁・阿富汗尼、賽義德・庫特卜、哈桑・班納、阿布・阿拉・毛杜迪、塔居丁・阿爾 - 納卜哈尼、大阿亞圖拉霍梅尼和雷傑普・塔伊普・埃爾多安。

## 參考文獻

### 引用

### 來源

**書籍**

* _Political Science_ 第 12 版，Michael G. Roskin 著，PEARSON 出版，ISBN 9780205075942。

## 參見

* 伊斯蘭教法
* 伊斯蘭原教旨主義
* 伊斯蘭法西斯主義
* 伊斯蘭恐怖主義
伊斯兰宗教委员会

**新加坡回教宗教理事會**（英語：Islamic Religious Council of Singapore；馬來語：Majlis Ugama Islam Singapura）是新加坡政府法定機構，是為負責該國回教事務而設，隨著《回教法行政法令》於 1968 年生效而成立。

## 簡介

回理會的主要職責是：

* 回教事務的行政事宜，如慈善施捨、清真食品認證事宜等等
* 回教堂的建設、發展與管理
* 回教學校與宗教教育的行政
* 頒發教令
* 救濟窮苦回教徒

作為政府機構，回理會隸屬文化、社區及青年部，並由主管回教事務部長直接監管。其主要法定任務是向新加坡總統報告有關國內的回教事務，及回教社群的宗教利益與問題。

## 重要人物

### 理事會行政領導層

## 參考文獻

## 外部連結

* 官方網站 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

## 參見

* 新加坡宗教
* 回教
伊斯兰宗教警察

**穆塔韋**（阿拉伯語：مطوع‎ _muṭawwiʿ_；複數形式：مطوعون‎ _muṭawwiʿūn_），或意譯為**伊斯蘭宗教警察**，是伊斯蘭教中為了禁止敗德行為、推崇道德行為（揚善懲惡）而設立的一種宗教警察組織。

穆塔韋廣泛存在於沙烏地阿拉伯、伊拉克、阿富汗、加薩走廊、巴基斯坦、埃及、葉門、伊奇克里亞車臣共和國、奈及利亞北部卡諾州、印度尼西亞亞齊省以及馬來西亞等伊斯蘭國家中，曾經存在於伊朗。在有些國家以正規的政府機構存在，另一些國家則以民間團體形式存在。最早的時候，穆塔韋是以給予穆斯林生活上指導的伊斯蘭教志願組織形式存在的。隨著文明的進步，也發生了一系列的變化。近代，由於西方文化流入伊斯蘭國家，引起保守的穆斯林的強烈不滿和反抗，這種組織多以排斥西方文化為目的進行活動。有些國家的宗教警察，例如阿富汗在塔利班政權時期的宗教警察，由於激進地處刑、破壞活動和侵犯人權引起了全世界的關注。

沙烏地阿拉伯政府設有促進道德防範罪惡委員會。阿富汗在在塔利班第一次掌權時和今天塔利班第二次掌權時設立有揚善懲惡委員會。伊朗在伊斯蘭革命之後也設有類似的宗教警察機構指導巡邏隊，但隨著頭巾革命而取消。

## 參考文獻
伊斯兰对中世纪欧洲的贡献

**伊斯蘭對中古歐洲的貢獻**，影響廣及藝術，建築，醫藥，農業，音樂，語言，技術等不同領域。自 11 至 13 世紀十字軍東征及阿拉伯帝國崛起，歐洲便從伊斯蘭文明吸收各種不同的知識。尤其重要的是重新發現的古代經典文本，並經由東羅馬帝國輾轉帶回希臘及羅馬的典籍，最顯著的希臘哲學家亞里斯多德的著作通過阿拉伯語重譯，其也影響爾後文藝復興發展。

## 起源

中世紀起，由於歐洲和伊斯蘭的地緣關係而有相當多交流機會。自七世紀起阿拉伯帝國就陸續攻佔敘利亞、埃及、波斯及迦太基。 
然而伊斯蘭文明能傳輸到歐洲的關鍵地在於西西里島和西班牙的托萊多。在西西里島，伊斯蘭帝國在西元 965 年的征服到 1091 年被諾曼人奪回的這段時間，歷經了非常豐富的阿拉伯 - 諾曼文化發展；然而在奧米雅王朝遭阿拔斯王朝驅逐出阿拉伯半島後，奧米雅王室遺族就輾轉遷徙到西班牙南部，並在 756 年建立後奧米雅王朝。 
然而爾後的十字軍東征更加劇了歐洲和地中海東部地區之間的交流，使阿拉伯和拉丁文化進行相當深入的文化融合，尤其在地中海東部城市的城市安提阿等地。 

## 貢獻

從 11 至 13 世紀，歐洲開始學習伊斯蘭文明的知識。
各種水果和蔬菜，在此期間通過中國和印度引進了歐洲，當中包括了朝鮮薊，菠菜，茄子。
還引進了在服裝和新材料方面的新技術，包括薄紗，塔夫綢及緞。
許多歐洲的樂器都受到阿拉伯樂器的影響。
西班牙的阿拉伯哲學文獻被翻譯成希伯來文，拉丁文，和拉迪諾，為現代歐洲哲學的發展作出貢獻。

## 相關條目

* 阿拉伯帝國
* 十字軍東征
* 白衣大食

## 參考文獻
伊斯兰巴德

**伊斯蘭瑪巴德**（烏爾都語：اسلام آباد‬‎，轉寫：Islām Ābād‎）是巴基斯坦的首都，位於該國的伊斯蘭瑪巴德首都區。伊斯蘭瑪巴德在 2011 年有兩百多萬人口，並與緊鄰著的城市拉瓦爾品第組成一個超過 450 萬人口、位列全國第三的城市群。自城市建立起來就吸引了來自全國的人口，使伊斯蘭瑪巴德成為巴基斯坦最有世界性和高城市化率的城市。作為國家首都，巴基斯坦政府、巴基斯坦總統府（Aiwan-e-Sadr）駐地於此。巴基斯坦一座國家紀念碑也坐落於這裡。伊斯蘭瑪巴德也是大量外交官、政客和政府員工的接待處。伊斯蘭瑪巴德的首都開發委員會（CDA）對該城市公共建設工程管理負責。

伊斯蘭瑪巴德位於巴基斯坦東北的波特瓦爾高原上，海拔 540 公尺，屬副熱帶濕潤氣候。在歷史上，這個地區處於一個前往旁遮普和開伯爾 - 普什圖的十字路口處，而馬格拉關口則扮演前往兩個地區的入口的角色。伊斯蘭瑪巴德修建於 1960 年代以取代當時的首都喀拉蚩。現在伊斯蘭瑪巴德是有秩序的國際城市，被認為是巴基斯坦最發達的城市，也被列為 Gamma + 級的全球城市。但自 21 世紀初，伊斯蘭瑪巴德多次遭到恐怖主義威脅。在 2007 年 7 月當地的紅色清真寺的一伊斯蘭學校發生了伊斯蘭原教旨主義武裝分子和巴政府之間的武裝衝突、2008 年 6 月 2 日的丹麥駐巴基斯坦大使館爆炸案以及同年 9 月 20 日的伊斯蘭瑪巴德萬豪酒店爆炸案。

南亞最大的清真寺、世界第四大的清真寺費薩爾清真寺坐落於伊斯蘭瑪巴德。在伊斯蘭瑪巴德有 16 所承認的大學，包括伊斯蘭瑪巴德空軍大學（AU）、真納大學（QAU）以及巴基斯坦國立科技大學（NUST），其中阿拉瑪・伊克巴爾開放大學（AIOU）按校友人數排名是世界第四大學校。

## 詞源

「伊斯蘭瑪巴德」（"Islamabad"）一詞來自 "Islam" 和 "abad"，其意為「伊斯蘭的城市」。"_Islam_"是阿拉伯語單詞指代伊斯蘭教這個宗教，"_-abad_" 來自波斯語對地名的稱呼，意為「有人居住的地方」或「城市」。

## 歷史

伊斯蘭瑪巴德首都區及伊斯蘭瑪巴德坐落的波特瓦爾高原上的人類聚居遺蹟被認為是亞洲最早的人類遺蹟之一。在高原上發現的一些早期石器時代的遺蹟可以追溯至 50 萬年前，在索安河流域台地發掘的遺蹟為存在於冰期的早期人類的活動跡象提供了證據。

巴基斯坦 1947 年建國時，首都位於國內南部的港口城市喀拉蚩。伊斯蘭瑪巴德因多種原因以首都的規格而展開建設。前巴基斯坦總統阿尤布・汗想要讓各地區經濟平衡發展，但傳統上巴基斯坦的經濟發展圍繞著以喀拉蚩為中心帶有殖民痕跡的地域為重點。同時喀拉蚩屬於熱帶氣候，且位於全國的最南端處瀕臨阿拉伯海，國防上考慮也不安全。對於巴基斯坦而言需要一座能與內地各區域聯繫便捷的城市。因而政府幾經考慮遷都問題直到 1959 年 2 月才確定在波特瓦爾高原離拉瓦爾品第東北的地方建設一座新首都，取名為「伊斯蘭瑪巴德」。1970 年基本建成市區面積 907 平方公里，多現代化建築，並具有傳統的伊斯蘭特色。分居民、行政、商業、使館、工業、綠化等區，四邊各有一條高速公路。行政區南側是外交使館區；西側是一條寬闊憲法大街，隔街相對的是公共事業區，內有國家銀行、廣播公司、電視台、電信局等單位。

2008 年 9 月 20 日，發生伊斯蘭瑪巴德萬豪酒店爆炸案。

* * * * * * * *

## 教育

世界第二大（依校友人數）的大學阿拉瑪・伊克巴爾開放大學（Allama Iqbal Open University）於此。另有中、小學 100 多所，高等院校有真納大學、伊克巴爾開放大學、伊斯蘭大學、國家現代語言學院等。

## 地理

### 氣候

伊斯蘭瑪巴德屬於副熱帶濕潤氣候（Cwa）。最熱的月份是六月，平均最高氣溫通常超過 38°C（100.4°F）。最潮濕的月份是七月，降雨量很大，晚上有雷暴雨，可能有暴雨和洪水。最涼爽的月份是一月。

 

 

## 友好城市

* 中國北京市
* 土耳其安卡拉
* 南韓首爾
* 西班牙馬德里
* 印度尼西亞雅加達
* 阿聯阿布達比
* 約旦安曼

## 參考文獻

## 外部連結

* 開放式目錄計劃中和伊斯蘭瑪巴德相關的內容（英文）
* OpenStreetMap 上有關伊斯蘭瑪巴德的地理資訊
* 谷歌地圖
伊斯兰式斩首

**斬首**是曾經遍布全球現已逐漸被禁止的處決手段。現如今依舊被伊斯蘭主義和伊斯蘭極端主義的追隨者所主張或使用。

在伊朗、卡達和葉門，斬首是一種法律上的死刑手段，但該手段現已暫停執行。沙烏地阿拉伯的瓦哈比政府使用最多的死刑施行方式是公開斬首，這通常會導致大規模集會，但不允許拍照或錄影。然而自 2002 年以來，諸如蓋達組織和伊斯蘭國等聖戰組織大規模流傳著作為一種恐怖和宣傳形式的斬首錄影。

## 聖辯

據歷史學家蒂莫西・弗內什（Timothy Furnish）所述，一些諸如「統一與聖戰」、「聖行守護者」等聖戰組織用古蘭經經文來證明斬首。古蘭經默罕默德章所述：「你們在戰場上遇到不信道者的時候，應當斬殺他們，你們既戰勝他們，就應當俘虜他們。」根據蒂莫西・弗內什的說法，「斬殺他們」（darb ar-riqab）的含義很不明確；Darb 可譯為「打擊、敲打」，ar-riqab 可譯為「脖子、奴隸或人」；大多數學者將此譯為「重擊他們的脖子」（smite their necks）。"

猶太部落古萊扎在各種聖訓中被提及。在《歷代民族和帝王史》第 8 章、《布哈里聖訓》、《穆斯林聖訓實錄》和《艾布・達吾德聖訓集》中記載了來自這個部落的 800 到 900 個男人被默罕默德下令斬首的事件 —— 古萊扎屠殺事件。

## 歷史背景

薩拉丁親自斬殺了第二次東征的十字軍騎士沙蒂永的雷納德。這是由於雷納德背信棄義，打破了不再襲擊穆斯林商隊的休戰協定。

## 恐怖戰術

現代的伊斯蘭式斬首至少可以追溯第一次車臣戰爭時期，當時俄國士兵葉夫根尼・羅季奧諾夫因為拒絕改信伊斯蘭教被斬首，後來俄羅斯東正教會將其尊為殉道者。

2002 年，美國記者丹尼爾・珀爾在巴基斯坦被蓋達組織成員哈立德・謝赫・穆罕默德斬首的事件引起了國際關注，殺手對西方文化和猶太人的強烈仇視以及釋出的斬首視頻使得該事件被社會各界廣泛關注。

自 2003 年以來，斬首已成為在伊拉克的恐怖戰術。 平民首當其衝承擔斬首的衝擊，儘管美國和伊拉克軍事人員也被列為目標。綁架受害人後，綁匪通常會向人質的國家政府提出要求，並給予要求達成期限，通常是 72 個小時。如果政府不遵從綁匪的意願，綁匪會以斬首相要挾。2015 年，日本人質後藤健二和湯川遙菜被斬首的事件就是例子。 原始的斬首錄影在網際網路上廣為流傳。最廣為人知的美國人被處決事件之一是尼克・貝爾格的斬首。

自 2004 年以來，泰國南部的叛亂分子開始煽動恐怖襲擊，當地的佛教信徒被斬首的事件時有發生。

### 動機

#### 被用作從震驚和恐懼中獲得地位和宣傳的手段

歷史學家蒂莫西・弗內什等人認為斬首是恐怖組織使用的戰術，以此來造成最大限度的震驚以及向外界表明他們的組織正在逐漸壯大 然而，西方的觀察家也認為蓋達組織的斬首策略適得其反，穆斯林對其殘暴行徑的畏縮而導致了集團的衰敗。

在 2005 年 7 月 18 日，兩名武裝分子衝擊了泰國南部地區的一家茶館，將佛教徒 Lek Pongpla 斬首，將他的頭顱留在店門外。

#### 被用作招募工具

根據彼得・R・諾伊曼博士的說法，病毒式的斬首視頻多少都對招募西方和中東的聖戰者起了作用。其他觀察人士認為，雖然蓋達組織最初用斬首作為宣傳工具，可後來才意識到這樣做適得其反。伊斯蘭國 (ISIS) 在 2014 年積極展開斬首策略，可能也察覺到了將斬首作為策略的弊端。

#### 被用作阻止反對派

分析人士認為例如 2014 年 8 月對一名佩什梅格士兵的斬首行動其實是一種恐嚇手段，用以對抗庫爾德武裝與西方政府。

## 穆斯林當局的譴責

世界各地穆斯林學者和伊斯蘭當局，如美國穆斯林組織委員會、英國穆斯林委員會均譴責伊斯蘭主義者的斬首行為。

## 參考文獻

## 參見

* 伊斯蘭教法
  * 石刑
* 伊斯蘭國斬首事件列表
* 斬首視頻
伊斯兰恐惧

**伊斯蘭恐懼症**是指對伊斯蘭教與穆斯林的偏見、反對、仇恨以及非理性的恐懼等負面心態。

## 定義

在 1997 年，英國拉尼米德信託將「伊斯蘭恐懼症」定義為：「對伊斯蘭教的恐懼或仇恨，因此對所有的穆斯林恐懼和厭惡」，說明它也指藉由將他們從全國的經濟、社會和公共生活中排除來歧視穆斯林。這一概念也包括認為伊斯蘭教與其他文化沒有共同的價值觀，不如西方，是一種暴力政治意識形態，而不是宗教等。

伊斯蘭恐懼症在瑞典斯德哥爾摩「打擊不容忍國際論壇」被認定為宗教不容忍和仇外心理的形式。在此次發布會上，出席會議的聯合國秘書長科菲・安南、聯合國人權事務高級專員瑪麗・羅賓遜、歐安組織秘書長揚・庫比什和歐洲理事會代表，通過了一項打擊種族滅絕、種族清洗、種族主義、反猶太主義、伊斯蘭恐懼症和仇外心理，並打擊一切形式的種族歧視和相關的不容忍的宣言。一些社會學者認為伊斯蘭恐懼症是一種種族主義，但是依然有爭議。

21 世紀初，伊斯蘭恐懼症和仇視伊斯蘭教事件的增加被歸因於 911 事件及之後連串涉及穆斯林發動的恐怖襲擊，也有人歸因於穆斯林人口此後在西方國家上升。在 2002 年 5 月，歐盟的歐洲種族主義和仇外心理監測中心（EUMC）公佈了一份報告《911 後的歐盟中的伊斯蘭恐懼症總結報告》，描述 911 事件後歐盟成員國伊斯蘭恐懼症相關事件上升。

## 異議

Ali Sina 認為對伊斯蘭教的恐懼不是一種恐懼症，是真實的恐懼和有理由的。他在《Islamophobia? An Open Letter to Muslims》中提及，《古蘭經》第 8 章 12 節說過：「當時，你的主啟示眾天神：『我是與你們同在的，故你們當使信道者堅定。我要把恐怖投在不信道的人的心中。』故你們當斬他們的首級，斷他們的指頭。」他指出，在伊斯蘭教傳播到伊朗、埃及、西班牙和印度的過程中，數以百萬計的人為了抵抗穆斯林入侵自己國家而喪命。

維克托・戴維斯・漢森認為沒有一個類似「伊斯蘭恐懼症」的現象真正存在，即使存在也不會比憎恨希特勒的「德國恐懼症」或憎惡史達林主義的「俄羅斯恐懼症」嚴重。

2016 年 7 月，法國尼斯遭遇恐怖襲擊後，漢森批評美國的歐巴馬政府上台以來，為了避免觸怒及歧視穆斯林，刻意不提激進伊斯蘭教與恐怖襲擊的關連（即伊斯蘭恐怖主義，因提及此詞會被批評指伊斯蘭教與恐怖主義有關），此種風氣導致美國的情報和執法部門關注避免「伊斯蘭恐懼症」指控多於制止致命恐怖襲擊，在恐襲發生前放走恐怖分子或是對他們事前在社交媒體上公然發出的威嚇置之不理。

## 應對方案

2019 年 9 月 26 日，巴基斯坦總理伊姆蘭・汗在美國紐約出席第 74 屆聯合國大會，在該大會上與馬來西亞首相馬哈迪・莫哈末和土耳其總統雷傑普・塔伊普・埃爾多安舉行會談後，他在個人推特上宣布巴基斯坦、馬來西亞及土耳其決定聯辦一個英文頻道，解釋伊斯蘭教義及應對「伊斯蘭恐懼症」。

## 參見

* 伊斯蘭教歷史、穆斯林的征服
* 伊斯蘭教末世論、馬赫迪
* 土耳其恐懼
* 不信者 #伊斯蘭教、卡菲勒
* 伊斯蘭化、烏瑪、伊斯蘭國 (政權形式)
* 聖戰、伊斯蘭恐怖主義、伊斯蘭國
* 對穆斯林的迫害、褻瀆古蘭經、對伊斯蘭教的批判、對於穆罕默德的批評
* 《我的名字叫可汗》
* 愛國歐洲人反對西方伊斯蘭化

## 參考文獻

## 延伸閱讀

* Robert Spencer. The Politically Incorrect Guide to Islam (And the Crusades). Chapter 16: "Islamophobia" and Today's Ideological Jihad. Regnery Publishing, 2005. ISBN 9781596980334.
伊斯兰抵抗运动

**伊斯蘭抵抗運動**（阿拉伯語：حركة المقاومة الاسلامية‎，Ḥarakat al-Muqāwamah al-ʾIslāmiyyah），簡稱**哈馬斯**（حماس‎，Ḥamās），是一個成立於 1987 年的巴勒斯坦伊斯蘭教遜尼派組織，是一個集宗教性、政治性為一體的組織，擁有自己的武裝力量，「卡桑旅」是其主要的軍事派別。主要活動區域是巴勒斯坦地區（加薩走廊）和卡達等中東其他地區。

哈馬斯被以色列、美國、加拿大、歐盟、約旦、埃及和日本定性為恐怖組織。而其他國家，如伊朗、俄羅斯、土耳其、中國和多數阿拉伯國家並沒有將之視為恐怖組織，而是承認其抵抗組織身份。

哈馬斯成立於 1980 年代末，隨著巴勒斯坦 1987 年的第一次「大起義」脫穎而出。其創始人謝赫・艾哈邁德・亞辛就是個道道地地的巴勒斯坦本土人，其他的主要領導人也都是成長在巴勒斯坦地區，長期目睹和經歷以色列的統治。成立之初，哈馬斯是埃及穆斯林兄弟會的一個分支。1987 年，創始人謝赫・艾哈邁德・亞辛規定，並於 1988 年「哈馬斯章程」中肯定，哈馬斯建立的目的是為了解放以色列占領下的巴勒斯坦，在包含今日以色列、約旦河西岸和加薩走廊的這一地區建立一個伊斯蘭國家。2009 年 7 月，哈馬斯政治局領導人哈立德・邁沙阿勒稱，該組織願意為解決阿以衝突開展合作，但解決方案中要確保一個基於 1967 年邊界建立的巴勒斯坦國，確保巴勒斯坦難民重返家園的權利，以及將東耶路撒冷定為新國家的首都。然而，2014 年，哈馬斯政治局副主席穆薩・穆罕默德・阿布・馬爾祖克稱，「哈馬斯將不承認以色列…… 這是不可逾越的紅線」。

哈馬斯的附屬武裝「卡桑旅」曾多次對以色列的平民及軍事目標發動攻擊。針對平民的襲擊方式通常為巴勒斯坦對以色列的火箭炮襲擊，1993 年至 2006 年間還發生了多起自殺式襲擊。針對軍事目標的襲擊則包括小型武器射擊、火箭炮和迫擊炮襲擊等。

在 2006 年 1 月 25 日的巴勒斯坦立法委員會選舉中，哈馬斯擊敗了隸屬於巴勒斯坦解放組織的法塔，贏得了壓倒性勝利。選舉後的 1 月 30 日，中東問題有關四方（聯合國、美國、歐盟和俄羅斯）的代表在倫敦舉行會談，呼籲巴勒斯坦政府必須承諾放棄武力，承認以色列，並接受以前所達成的有關協議，包括中東和平「路線圖」計劃，而對巴勒斯坦新政府的援助將由捐助國根據其是否遵守這些承諾而定。

2007 年，哈馬斯在與法塔的一系列衝突中獲勝，6 月，哈馬斯奪取了加薩走廊控制權，法塔退守約旦河西岸。

2017 年，巴勒斯坦總統阿巴斯領導的巴勒斯坦民族解放運動（法塔）與巴勒斯坦伊斯蘭抵抗運動（哈馬斯）10 月 12 日在埃及開羅簽署協議，同意和解，結束長期分裂的局面。法塔與哈馬斯在開羅舉行為期兩天的談判，最終達成協議，法塔將於 12 月 1 日前接管由哈馬斯控制的加薩走廊。聯合國秘書長古特雷斯 12 日與巴勒斯坦總統阿巴斯通電話，對法塔與哈馬斯簽署和解協議表示祝賀。

## 政治主張

**哈馬斯**是巴勒斯坦一個宗教性的政治組織，不放棄以武力消滅以色列，從而建立由地中海到約旦河西岸、並以耶路撒冷為首都的巴勒斯坦國。哈馬斯在以色列占領區經常組織和策劃反對以色列的示威和武裝襲擊，並製造自殺性爆炸事件，被以色列和西方國家視為恐怖組織。哈馬斯也隸屬於巴勒斯坦解放組織（含法塔）。作為巴解兩個最大的派別，哈馬斯和法塔為了領導權經常發生暴力衝突。哈馬斯與同樣支持消滅以色列的黎巴嫩真主黨有堅定同盟關係。2007 年後，巴勒斯坦分裂為兩個政權，分別為哈馬斯控制的加薩走廊、以及巴解控制的約旦河西岸。

哈馬斯長期反對以色列，反對與之進行任何談判。哈馬斯的主要目標就是「將以色列從地圖上消除」，並在以色列、約旦河西岸以及加薩走廊等地區建立伊斯蘭神權國家。為實現這一目標，哈馬斯不惜訴諸武力。宗教性、政治性為一體的哈馬斯主張用武力消滅巴土地上的猶太復國主義者，反對同以色列和平共處，主張建立一個以耶路撒冷為首都的獨立的巴勒斯坦國。目前，哈馬斯擁有正式成員 2 萬多人及下屬軍事組織。成立以來，哈馬斯都在以色列占領區經常組織和策劃反對以色列的示威和恐怖活動，並製造自殺性爆炸事件，不時綁架或暗殺以色列居民，被以色列和西方國家視為恐怖組織加以取締。也正是因為哈馬斯激進的政治主張，讓美國和以色列對於此次巴勒斯坦內部兩大派別的和解表示擔憂。

2017 年 5 月 1 日，哈馬斯發布了新的政治綱領，明確表示哈馬斯接受「以 1967 年邊界為基礎建立獨立的巴勒斯坦國」，並不再主張「消滅以色列」，主張其鬥爭目標是「猶太復國主義者」，而不是猶太人。

## 歷史

哈馬斯原為巴勒斯坦穆斯林兄弟會的一個分支，影響力很小，由於注重在中下層群眾中發展成員，在清真寺、醫院、學校等場合宣傳自己的政治主張而漸漸獲得深厚的群眾基礎。

1987 年 12 月 14 日，正當巴勒斯坦被占領土爆發「石頭起義」之時，其宗教領導人謝赫・艾哈邁德・亞辛提議成立「伊斯蘭抵抗運動」。1988 年 1 月，「哈馬斯」一詞正式在「伊斯蘭抵抗運動」的各種公告和各大媒體中出現。

2004 年 3 月 22 日，謝赫・艾哈邁德・亞辛在以色列發動的空襲中身亡。

2006 年 1 月 26 日，哈馬斯在巴勒斯坦第二次立法委員會選舉中獲得 132 個席位中的 74 席，遠遠超過其他黨派，法塔僅獲 45 席，而其崛起則對以巴和平構成了嚴重衝擊。3 月 28 日，巴勒斯坦立法委員會宣布，哈馬斯提交的新政府組建計劃獲得通過。

2014 年 6 月，以色列 3 名青年疑遭哈馬斯綁架殺害，事隔不到 1 天，1 名巴勒斯坦青年遭人拖入車中殺害棄屍，巴勒斯坦懷疑是以色列的報復行動。這場「青年之死」成了引爆以色列與哈馬斯衝突的導火線，導致加薩地區的巴勒斯坦平民死傷慘重，引發國際關注。

## 領導人

* 哈立德・邁沙阿勒
* 馬哈茂德・扎哈爾
* 伊斯梅爾・哈尼亞（曾任總理和加薩走廊的領導人）

## 內部組織與軍事機構

### 政治組織

### 軍事組織

卡桑旅是哈馬斯的主要下屬軍事組織。2007 年 6 月 17 日，巴勒斯坦自治政府頒布主席令，宣布哈馬斯下屬的武裝派別為非法武裝組織。

卡桑旅不是一個軍事意義上的旅，而是對哈馬斯一個個戰鬥小組的統一稱謂，其前身為薩拉赫・謝哈德與易卜拉欣・穆卡達共同創立的一個由幾百人組成的敢死隊。卡桑旅以 1930 年代反對英國統治的著名巴勒斯坦烈士阿茲丁・卡桑的名字命名，主要採用火箭彈及人體炸彈對以色列進行襲擊，其現任負責人是戴伊夫。

哈馬斯（卡桑旅）沒有重型裝備，步兵輕武器勉強夠用，重火器和壓制火力寥寥無幾。其中，突擊步槍主要是美制 5.56 毫米 M16 和蘇式 7.62 毫米 AK-47 和 AKM 等，另有大量的自製反坦克手榴彈、反坦克地雷等；除擁有「卡桑」型系列火箭外，哈馬斯還擁有自製的「亞辛」火箭和改進型「巴塔爾」反坦克飛彈。

2002 年 7 月，薩拉赫・謝哈德在其加薩走廊的住所內被以色列戰機投下的一枚重磅炸彈炸死。2003 年 3 月 8 日，易卜拉欣・穆卡達所乘坐的汽車在加薩走廊街道上行駛時，突遭以色列國防軍飛彈襲擊，當場死亡。

2012 年 11 月 14 日，以色列為報復國土南部受到百枚以上砲彈攻擊，以色列在 14 日展開軍事行動，空襲艾哈邁德・賈巴里的座車，他與車上另 1 名副手都死亡。

## 軍事策略

以色列前沙龍政府從加薩走廊的撤軍被哈馬斯視為是自己軍事策略的重大勝利。

* *

## 相關內容

* 巴勒斯坦自治政府
* 法塔

## 參考文獻
伊斯兰捍卫者阵线

**伊斯蘭捍衛者陣線**（阿拉伯語：الجبهة الدفاعة الاسلميه‎，印尼語：Front Pembela Islam，FPI) 或譯伊斯蘭防衛者陣線，是印度尼西亞的一個激進派宗教組織，因以伊斯蘭的名義進行仇恨犯罪和暴力活動而惡名昭著。有一些包括溫和派穆斯林在內的印度尼西亞人呼籲取締該組織。該組織鼓吹實施伊斯蘭教法，在雅加達和西爪哇較活躍。該組織經常干擾被視為進行「不道德」活動的場所，如：酒吧、按摩院和夜總會。該組織也常在齋月阻止售賣食物的路邊攤販在白天營業。

2020 年 12 月 30 日，印尼時任內政部長迪托、司法與人權部長雅松納、通訊與信息部長尊尼、總警長伊達姆、總檢察長布哈努丁和國家反恐局長波伊・拉弗里聯合發布了禁止「伊斯蘭捍衛者陣線」一切活動的法令。印尼時任政治法律和安全事務協調部長馬福特在雅加達的一個新聞發布會上表示，「伊斯蘭捍衛者陣線」威脅了印尼的國家意識形態，進行了非法的搜查和暴行，包括恐怖主義行為，而該組織的許可證已過期。政府還展示了里茲克・謝哈布的錄音，承諾「伊斯蘭捍衛者陣線」效忠於伊斯蘭國，並支持伊斯蘭國的哈里發國制度。

## 背景和目的

伊斯蘭捍衛者陣線由阿拉伯裔印度尼西亞人穆罕默德・里茲克・謝哈布於 1998 年 8 月 17 日創立。該組織的建立得到了軍警將領，包括前雅加達警察局局長 Nugroho Jayusman 和前印尼武裝部隊司令維蘭托的支持。該組織的宗旨是在印度尼西亞實施伊斯蘭教法，一份國際危機報告將其稱之為「城市暴徒組織」。根據維基解密所泄露的美國外交電文顯示，伊斯蘭捍衛者陣線獲得了來自警方的資助。

## 暴力活動

警方記錄在案的 FPI 參與的暴力事件 2010 年有 29 起，2011 年有 5 起，分別發生在西爪哇省、萬丹省、中爪哇省、北蘇門答臘省和南蘇門答臘省。

他們也經常會威脅到目標人物的安全和安寧，因來自 FPI 之類組織的威脅，Lady Gaga 印度尼西亞 Born This Way Ball 演唱會被迫取消。

下面是他們製造的幾起暴力事件：

* 2008 年 6 月 1 日，FPI 襲擊了在印尼國家紀念塔前集會的信仰和宗教自由全國聯盟（AKKBB）成員，這起「莫納斯事件」引起了公憤，並導致 FPI 創始人被捕。
* 2010 年 6 月，因誤以為是已取締的印度尼西亞共產黨的一次會議，FPI 與其它組織一起襲擊了東爪哇省某個以免費醫療為主題的會議。
* 2011 年 2 月 6 日，萬丹省板底蘭縣芝格錫鎮，1500 名暴徒衝擊了當地一處阿赫邁底亞教派穆斯林領導人的住所，事件造成 3 人被毆打致死，另有 5 人受傷。強硬的伊斯蘭組織襲擊了茂物附近的阿赫邁底亞教派總部以及其它地區，如東龍目縣、打橫、Parung 和牙律等地的阿赫邁底亞派穆斯林。
* 對優思明園印尼基督教會和勿加泗峇達基督新教教會的襲擊，使用暴力手段逼遷。FPI 也贊同亞齊省辛吉爾縣政府關閉大約 20 座教堂的決議。當地的法律並不符合保證宗教信仰自由的印尼憲法。
* 在 2010 年和 2012 年干擾國際 LGBTI 聯合會於泗水舉行的會議以及加拿大籍自由派穆斯林伊莎德・曼吉在雅加達的新書推介典禮，使這兩項活動最終被腰斬。
* 該組織也曾在 2013 年聯同其他伊斯蘭激進組織，公開抗議世界小姐選美大賽在印尼舉行，印尼政府之後把原定於雅加達舉行的決賽移至印度教徒占多數的峇里島。雖然 FPI 成員之後企圖從東爪哇乘船到峇里島繼續展開抗議活動，但卻遭警方阻止。
* 該組織更在雅加達華裔基督徒省長鍾萬學上任前多次發動遊行示威，反對他擔任省長。然而，鍾萬學仍在 2014 年 11 月 19 日正式上任。

## 受到抗議

2012 年 2 月 11 日，四名重量級領袖乘坐航班從雅加達飛往中加里曼丹省，為其在省會帕朗卡拉亞成立的分會舉行成立典禮，在帕朗卡拉亞的吉利里烏機場，包括創辦人在內的 FPI 一行人被大約 800 名達雅族抗議人群包圍。示威者將 FPI 的領導人強行留置在跑道上，此舉造成空中交通中斷三個多小時。一直到機場官員保證 FPI 人員不會離開機場，並將飛往另一個目的地後，群眾才散去。隨後，FPI 一行人飛去了南加里曼丹省的馬辰。達雅部落委員會（Dewan Adat Dayak）副主席後來表示，因 FPI 的出現會造成緊張氣氛，中加里曼丹省是一個以利於宗教和諧而聞名之地，委員會已要求中加里曼丹省警察局取締 FPI 的分會。中加里曼丹省政府正式致函表示，他們堅決抵制 FPI 在本省建立分會的做法，因為它違背了當地達雅族人民堅持和平的常識。該信函被分別發往政治、法律和安全事務統籌部、印度尼西亞總統、人民協商會議主席、眾議院議長、憲法法院院長、內政部長和國家警察局長處。2012 年 2 月 15 日，計有 17 名加盟伊斯蘭信徒陣線（FUI）的 FPI 成員，前往國會大廈，就 FPI 高層人員在巴朗卡拉雅 Tjilik Riwut 機場受到不友善待遇，以及當地民眾拒絕 FPI 在巴朗卡拉雅成立分會，向第三委員會議員作出投訴。FPI 聲稱，內政部無理由凍結或評估 FPI 的活動，要求解散 FPI 的言論完全是不明智的。

## 參考資料

## 外部連結

* （印尼文） 伊斯蘭捍衛者陣線官方網站
* （印尼文） FPI Online （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* （印尼文） FPI & LPI's History （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* （印尼文） Sunday, June 1, 2008 Monas provocation chronology （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* http://www.ruanghati.com/2011/09/03/wikileaks-front-pembela-islam-fpi-attack-dog-nya-polri-ada-tokoh-polisi-dibaliknya/ （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
伊斯兰政体

**伊斯蘭國**是一種政府形式，其政府的首要基礎是伊斯蘭法，從伊斯蘭早期開始，各種政府以伊斯蘭國形式建立，最早的是穆罕默德本人創建的哈里發國。伊斯蘭教義不承認西方人的民族國家觀，理論上所有穆斯林同屬烏瑪成員。

然而，18 世紀以來，「伊斯蘭國」一詞有著更為具體的現代含義。現代伊斯蘭國的概念由霍梅尼、賽義德・庫特布等人闡釋和推動。和早期的哈里發國家不同，現代部分伊斯蘭國不再堅持君主制，而是兼容了（至少在名義上）諸如選舉、議會制、司法審查、人民主權等現代政治制度。非君主制的伊斯蘭國通常被稱為伊斯蘭共和國。

如今，並非所有伊斯蘭國家都是伊斯蘭國，但很多伊斯蘭國家全部或者部分承認伊斯蘭法的法律效力，某些穆斯林國家的憲法規定伊斯蘭教為國教，但並不施行伊斯蘭法。

## 歷史上的伊斯蘭國

### 早期伊斯蘭政權

哈里發國一詞指 622 年穆罕默德根據《麥地那憲法》建立的政府體制，其代表了穆斯林烏瑪的統一，雖然其並不總能包括穆斯林的全部宗教社群（例如 Khawarijites 和什葉派）。哈里發國家隨後由穆罕穆德的門徒領導。阿拉伯帝國在倭馬亞王朝時期（622 年 - 750 年）和阿拔斯王朝時期（750 年 - 1258 年）急劇擴張。

### 指導原則

伊斯蘭國的指導原則是 _Al-Shura_，對此概念不同的學者有不同的觀點，但大多穆斯林學者認為伊斯蘭 al-Shura 應該包括：

* 遵循伊斯蘭教教導的會議或諮詢機構
* 諮詢依據《古蘭經》和聖行的指引
* 選舉產生領袖，主持該會議
* 討論應依據 _mushawarah_ 和 _mudhakarah_
* 所有成員應有平等機會表達觀點
* 議題應當符合公共利益
* 如果多數人觀點不違反《古蘭經》或聖行，則應被採納

### 奧斯曼哈里發的復興與廢除

自從 1258 年蒙古軍隊攻陷巴格達並殺死阿拔斯王朝末代哈里發穆斯台綏木之後，長達數百年內哈里發之位一直處於爭議之中，很多統治者及「影子哈利法」都自命此職，直到奧斯曼蘇丹塞利姆一世（1512 年–1520 年）重獲哈里發之位。

奧斯曼哈里發作為鄂圖曼帝國的職位於 1924 年在凱末爾改革中被廢除，該舉措在印度遭到最為激烈的反對，當時甘地和印度穆斯林在基拉法特運動中團結在奧斯曼哈里發的象徵之下，基拉法特運動試圖恢復被凱末爾廢黜的哈里發，並促使鄂圖曼帝國政治上抵抗英帝國，這一反帝國主義的國際聯繫證明是 20 世紀初期印度民族獨立運動中的一個激勵力量。

## 現代的伊斯蘭國

### 起源於 20 世紀民族主義和反帝運動

有巴基斯坦學者認為，伊斯蘭國這一術語在 20 世紀之前從未在穆斯林政治的理論或實踐中使用過，西方的伊斯蘭學者同意這一說法。

「伊斯蘭國」這一概念在現代的出現要歸功於巴基斯坦穆斯林神學家馬杜迪（1903 年–1979 年），他創建了政黨巴基斯坦穆斯林聯盟，並啟發了霍梅尼等伊斯蘭革命者。馬杜迪早期的政治活動深受印度反殖民運動的影響，尤其是在 1924 年突然廢黜奧斯曼哈里發激起了反英情緒之後。

伊斯蘭國被認為是介於民主制和社會主義之間的第三條道路。馬杜迪早在其 1941 年對伊斯蘭經濟的論述中就既反對自由放任的資本主義，也反對社會主義對經濟的國家干預，這和穆罕默德・巴克爾・薩德爾在 1961 年所作的《我們的經濟學》（Our Economics）一書所提出的觀點相似。馬杜迪設想，理想的伊斯蘭國把選舉政治的民主原則與關心窮人的社會主義原則結合起來。

### 當今的伊斯蘭國

如今，很多穆斯林國家國家將伊斯蘭法全部或部分地納入法律體系之中。某些穆斯林國家在其憲法中規定伊斯蘭教為國教，但法院並不適用伊斯蘭法。巴基斯坦、伊朗、阿富汗等不採用君主制的伊斯蘭國通常稱為伊斯蘭共和國。巴基斯坦在其 1956 年憲法中採用了這一國名，茅利塔尼亞於 1958 年 11 月 28 日採用了這一國名。伊朗在 1979 年伊斯蘭革命推翻巴列維王朝後採用了這一國名。在伊朗，該政體被稱為法基赫的監護。阿富汗在共產黨政權被推翻後，自 1992 年起建立了伊斯蘭國（阿富汗伊斯蘭國），但隨後塔利班自 1996 年開始在其控制區建立了阿富汗伊斯蘭酋長國，2001 年塔利班被推翻後，阿富汗名為阿富汗伊斯蘭共和國直至 2021 年塔利班重新奪取政權。儘管這些國家名稱相近，但其政府和法律差異很大。

泛伊斯蘭主義是一種宗教民族主義，主張穆斯林世界統一為單一的伊斯蘭國，常稱為哈里發國。

## 參見

* 烏瑪
* 哈里發、哈里發國
* 阿拉伯國家（以民族而非宗教為單位）
* 伊斯蘭共和國
* 伊斯蘭國
* 伊斯蘭文化圈
* 伊斯蘭會議組織

## 參考文獻
伊斯兰教与政治

**伊斯蘭教政治**的相關理念多採用古蘭經以及聖訓中的思想。

## 現代思想

### 人權

伊斯蘭教所宣傳人權的根據，是真主啟示的經典《古蘭經》。

## 參考資料
伊斯兰教中的天使

**天使**（阿拉伯語：**ملائكة**‎；malā'ikah），是阿拉用光創造的聖靈，用以服務、崇拜阿拉和嚴格執行真主的命令。

「信天使」是伊斯蘭教的六正信之一，六正信即信真主、信經書、信先知、信末日、信天使、信前定。

《可蘭經》第十七章《夜行》第 95 行：:「你說：『假若大地上有許多天神安然步行，那麼，我必定從天上降下一個天神去他們那裏做使者。』」

## 天使的屬性

可蘭經第二章黃牛章 32 節：他們（天使們）説：我們讚你（真主）超絶，除了你所教授我們的知識外，我們毫無知識，你確是全知的，確是至睿的。
可蘭經第 77 章天使章 1～7 節：誓以奉派（天使們）傳達佳音，遂猛烈吹動者，誓以傳播各物，而使之分散，乃傳授教訓者，誓以示原諒或警告者，警告你們的事，是必定發生的。

由此可見天使是完全服從真主的，他們不知道真主所知道的。他們數目繁多，被創造是為執行真主的命令，守護、報喜或警告或傳達啟示，有守護每個人左右，記録善惡行為的天使，有固守地獄的天使，有在墓地提問亡人的天使，⋯⋯，

## 伊布力斯

伊布力斯（撒旦）是伊斯蘭教中的魔鬼，最初是被真主以火創造而成的精靈，它在叛逆真主後被降格而成了魔鬼。伊斯蘭教從不承認基督教和猶太教中「墮落天使」這一說法，至於天使，伊斯蘭教眾的天使和人類不同，並沒有自由意志，只會依真主的意願行事。

當真主用泥土創造了阿丹，賦予他智慧，使他熟悉各種事物的名稱，並號召眾天使向他致敬時，而身為精靈的伊布力斯卻拒絕承認真主給予阿丹的地位，並自認為被真主用火創造的自己要比用土創造的阿丹更優秀。於是真主放逐了伊布力斯 。被逐之後的伊布力斯及其追隨者（魔鬼）照樣傲慢地無視阿丹的後代，時刻尋找引誘人類犯罪的機會。

## 天使等級

伊斯蘭教沒有像中世紀基督教神學家制定的「天使等級」那樣擁有明顯的劃分天使等級的制度，大多數伊斯蘭學者認為這並不是一個重要的話題，因為它並未在可蘭經中被提及。

但有一點很清楚，天使有一定的順序或等級制度來區分他們的職責和神賦予他們的使命。

#### 大天使

* 吉卜利勒（Jibril）

為伊斯蘭教中地位最崇高之大天使，其專職使命是負責傳達真主的訊息。

* 米迦勒（Mikail）

地位僅次於大天使吉卜利勒，為伊斯蘭教中地位第二高之大天使。其專職使命是奉阿拉派遣，負責觀察宇宙萬物，並與吉卜利勒一同處理天庭的日常事務。

* 伊斯拉菲爾（Israfil）

負責吹響末日號角之大天使。

* 亞茲拉爾（Azrael）

負責為預定時間已到之人們帶來死亡之大天使，在《可蘭經》中被直接稱作「死亡天使」（ملك الموت；Malak al-Mawt）。

#### 守護天使

* 哈法扎（Hafaza）

負責守護人們在預定時間前免於死亡之天使。

#### 審訊天使

* 蒙卡爾和那基爾（Munkar and Nakir）

負責於墓前審判亡者信仰之天使。

#### 天堂天使

* 利德宛（Ridwan）

負責維護天庭之天使。

#### 地獄天使

* 馬力克（Maalik）

負責守衛地獄之火的天使，曾於夜行登霄時向穆罕默德揭示地獄的景象。馬立克據傳亦從無笑容。

## 參見

* 大天使
* 吉卜利勒
* 亞茲拉爾

## 參考文獻

## 參見

* 大天使
* 加百列
* 亞茲拉爾
* 米迦勒
* 撒旦
伊斯兰教义学

**伊斯蘭教義學**（阿拉伯語：علم الكلام‎，ʿIlm al-Kalām），也譯為**伊斯蘭神學**，音譯為**凱拉姆學**（Kalām 原意是話語，或是說話），將伊斯蘭哲學的訓練方法，用於探討伊斯蘭神學議題，所形成的一個學門。受到希臘哲學的影響，它通過辯論與討論的方式來尋求神學知識，重視辯證法。研究這個學問的學者被稱為穆台凱拉姆（mutakallim，複數型為 mutakallimiin）。

## 歷史

伊斯蘭教義學起源於正統哈里發時代，在九世紀時定型。遜尼派的宗教領袖，有部份傾向於禁止研究這個學問。阿布・哈尼法就曾經禁止他的門徒從事於此，譴責那些研究者是「智障」。

## 參考文獻

## 外部連結

* 台灣大百科全書－伊斯蘭神學 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
伊斯兰教二次内战

**伊斯蘭教二次內戰**（阿拉伯語：**الفتنة الثانية**‎；英語：Second Islamic Civil War）亦被稱為第二次戰爭（英語：Second Fitna），是伊斯蘭教群早期發生的一場內戰，由海珊・本・阿里於穆阿威亞一世死後（680 年）發動，共持續大約 12 年（680 年 —692 年）。這場內戰總共涉及三方人馬，包括於庫法起事的戰爭發起者海珊・本・阿里，獲得蘇里曼・伊本・蘇拉德和穆赫塔爾・塔卡菲等人支持。另一方則是在麥加起兵的阿卜杜拉・伊本・祖拜爾以及最後的勝利者穆阿維亞一世，這場戰爭便是三人為爭奪哈里發一位而引致的內戰。

內戰的根源可以追溯到第一次伊斯蘭教內戰。在第三代哈里發奧斯曼被暗殺後，伊斯蘭教群由於領導權懸空而引發內戰，主要競爭者是親阿里勢力和倭馬亞王朝。
伊斯兰教六大信仰

**伊斯蘭教神學**（阿拉伯語：عقيدة‎，**Aqīdah**，複數形態：阿拉伯語：عقائد‎，_ʿaqā'id_，英語：Islamic theology），或直接音譯作**阿奇達**，伊斯蘭研究的一個分支，用來描述伊斯蘭教信仰的學科。aqidah 的字根來自於閃米語字根 "_`A-Q-D_"，意思是領帶，或結。在阿拉伯文中，任何宗教信仰體系，或是信條，都可以被稱為一是種 aqidah。但是這個術語通常被用來描述，伊斯蘭教歷史與伊斯蘭信仰中，被伊斯蘭教徒（穆斯林）所確信的東西。穆斯林將他們的信仰歸結為伊瑪尼。

## 伊瑪尼

伊瑪尼漢譯為**六大信條** 
 **（arkān al-īmān），又稱**六正信**，簡稱**六信**，又稱**六聖條**，是伊斯蘭教教義中的六個基本信仰準則。《古蘭經》 (4：136) 將宗教信仰明確地概括為五項基本信條，即「信道的人們啊！你們當確信真主和使者，以及他所降示給使者的經典，和他以前所降示的經典。誰不信真主、天神、經典、使者、末日，誰確已深入迷誤了」。而根據《古蘭經》及《聖訓》中的文句，又可增加第六項「信前定」。但什葉派只相信《古蘭經》 (4：136) 提出的「五大信條」，不相信第六條前定。**

### 內容

#### 信真主

或稱**信安拉**，即「正信」，伊斯蘭教為嚴格的一位神論，信仰安拉為宇宙萬物的創造者和恩養者，是最高的實在和唯一的真宰，「除祂外，絕無應受崇拜者」。在「伊瑪尼」的內涵中，安拉居於最高的地位。《古蘭經》中明確稱頌安拉是獨一的、無始的、最崇高的、實在的主，是創造、主宰並超絕萬物的主，是全知全能的主。

#### 信天使

或稱**信天神**。相信天使是安拉用光所創造的妙體，純潔無邪，為人眼所不見，分布天地之間，無性別，無神性，數目繁多而各司其職。穆斯林只需承認其存在和作用，不得祈禱與膜拜。

#### 信經典

或稱**信經書**。穆斯林相信真主曾有天啟過 104 部經典，包括猶太人的《討拉特》（《希伯來聖經》）與基督徒的《引支勒》（
《四福音》）等，但《古蘭經》才是唯一值得信仰的真經。在穆斯林眼中，之前的經典有的已灰飛煙滅，有的已被宗教狂熱的信眾或者心懷不軌的神棍偽造文句、杜撰情節。《古蘭經》是真主最新與最後的神示，非但要確証前典，還要澄清那些人為的歪篡，所以真主以《古蘭經》取代了以前的任何經典，也不會再有新的經典了。《古蘭經》是屬於聖言，是凡夫俗子絕無能力創造的絕妙好辭。《古蘭經》本文，從語言、書法到複製，同「天經原本」的原形完全一致，是真主存在的世間表證。

#### 信先知

或稱**信使者**。先知是安拉在不同歷史時期向不同民族所派遣的人間代理人，負有傳遞啟示、指引正道的使命（爾撒亦為其中之一，即基督宗教的耶穌基督）。穆罕默德是所有先知中的最後一位，是眾先知的「封印」，因此也是最重要的一位先知。穆罕默德同眾先知一樣，只是一個正義而獲得神嘉許的凡夫俗子，並非神，他只在人間為安拉「報喜信」，「傳警告」，他的唯一奇蹟是《古蘭經》的絕妙性。

#### 信末日

或稱**信來世**。相信人類需經歷今世與後世，終有一天世界末日將會來臨。今世是短暫，來世是永恆的。安拉告誡人類：「其實，後世是更好的，是更長久的」。伊斯蘭教提倡兩世兼顧，號召穆斯林既要在現世努力創造美滿生活，亦應以多做善功未來的後世歸宿創造條件。在世界末日，安拉將復活人類，按照功過簿來對每個人現世的信仰和行為進行清算，並作出審判給以獎懲，依其善惡決定進往天國或火獄。《古蘭經》以大量節文具體地表述了末日的景象，天園與火獄的情景，以激勵人們認主獨一，堅定信仰，行善戒惡。

#### 信前定

或稱**信預定**、**信定然**。相信萬事萬物乃至善惡都是由真主預定，人的自由意志不能違抗。《古蘭經》指出：安拉「預定萬物」，「已註定各人的壽限」。故多數經注學家認為，「前定」應包含在基本信仰之中，成為正信中的第六條。「前定論」非絕對的宿命論，也非絕對的人定論。安拉是萬物的創造者，人類是自己行為的營謀者，可以運用理智判斷善惡，自由選擇信仰。也因此，每個人對自己行為，雖說是「順天」而行，但人類還是必須修身行善，因為要自負其責。

## 參考文獻

* 周燮藩、沙秋真。伊斯兰教在中国。北京：華文出版社. 2002-7: 24–25. ISBN 978-7-5075-1352-3.
* 六大信仰 —《中國伊斯蘭百科全書》 伊斯蘭之光

## 參見

* 伊斯蘭教、伊瑪尼、認主學
* 伊斯蘭教義學、伊斯蘭哲學
伊斯兰教历史

**伊斯蘭教歷史**或**穆斯林歷史**，指伊斯蘭信仰形成宗教體系後以及影響伊斯蘭教徒的相關社會文化制度的歷史。穆斯林歷史包括了政治、經濟、軍事以及文化和地理等幾個方面。阿拔斯王朝達到了伊斯蘭教的黃金時代。但根據伊斯蘭教傳統，穆斯林只認為從先知穆罕默德至四大哈里發時期是正統的伊斯蘭教歷史。

## 參見

* 穆罕默德及其「聖行」
* 伊斯蘭教的傳播
* 伊斯蘭教與暴力
  * 穆斯林征服、聖戰
  * 阿薩辛、伊斯蘭恐怖主義
  * 回亂
伊斯兰教国家

**穆斯林世界**有幾種含義。在宗教意義上說，它是指那些堅持伊斯蘭教法的國家。在文化意義上說，它指的是伊斯蘭文明，不包括生活在該文明的非穆斯林（齊米）。在現代的地緣政治意義上，該術語通常指以穆斯林佔多數的國家、地區或城鎮。穆斯林的人數超過 16 億人，大約佔人類的四分之一，分布在許多不同的國家和民族群體。

伊斯蘭教強調穆斯林同胞的團結，雖然存在著好幾個派別（主要是什葉派和遜尼派）。在過去的泛伊斯蘭主義和民族主義的潮流已經影響了穆斯林世界的地位。民眾多信仰伊斯蘭教的地區也可視為伊斯蘭文化圈，伴隨著阿拉伯字母的廣泛使用。

目前從各種來源的報告估計，世界人口中的穆斯林約 16 億，約佔 2009 年估計的世界人口 68 億的 23％；62％在亞太地區，20％在中東和北非，15％在撒哈拉以南非洲，2％在歐洲及美洲。其區域主要包括：印度次大陸、中亞、北高加索、阿拉伯半島、東南亞（泰南、馬來西亞、印尼、及菲律賓棉蘭老島）、東南歐巴爾幹半島部分地區及非洲的部分地區。其中，在印尼、巴基斯坦、印度、孟加拉國、土耳其、埃及的穆斯林人口占了 8 億多，超過了穆斯林總人口的 50℅。

穆斯林世界語言有阿拉伯語，波斯語，豪薩語，土耳其語，普什圖語，印地語，孟加拉語，泰盧固語，馬拉雅拉姆語，泰米爾語，烏爾都語，其他印度語言，信德語，馬來語，印尼語，菲律賓語，維吾爾語，其他世界語言。

除蒙古高原，戈壁沙漠和青藏高原外，亞歐大陸的沙漠地區均屬穆斯林世界。全世界四分之三的穆斯林生活在乾旱程度不等的氣候乾旱地方。

君主制的伊斯蘭國家可以分成哈里發國（Caliphate / Khilāfat）、蘇丹國（Sultanate / Sultānat）與埃米爾國（Emirate / Imārat）。哈里發（Caliph）是伊斯蘭世界宗教與世俗最高統治者的稱號，先知穆罕默德的繼承者，相當於皇帝或天子。蘇丹指的是擁有獨立主權的伊斯蘭統治者，但並不主張宗教領導權，相當於國王。埃米爾（Emir）則是指統治一個省份或地區的貴族、總督或軍事統帥，擁有一定程度的自治權，但仍從屬於宗主國，相當於親王或大公。不管是何種國體，在現代世界都是國際法保障主權獨立的國家。另外非君主制的伊斯蘭國家則通常稱作伊斯蘭共和國。

## 文化亞圈

* 阿拉伯伊斯蘭文化（Arab-Islamic culture）：東起伊拉克、西至摩洛哥的西亞、北非。
* 波斯伊斯蘭文化（Persian-Islamic）：西起伊朗和阿富汗、東至前蘇聯的塔吉克斯坦、亞塞拜然。
* 突厥伊斯蘭文化（Turki-Islamic）：東起中國新疆、西至土耳其。
* 次大陸伊斯蘭文化（Indian-Islamic）：南亞次大陸的巴基斯坦、印度、孟加拉國和斯里蘭卡。
* 馬來群島伊斯蘭文化（Malay-Islamic）：東南亞的印度尼西亞、馬來西亞、汶萊、菲律賓棉蘭老島以及泰南地區。
* 黑人伊斯蘭文化（Black-Islamic）：撒哈拉以南非洲的斯瓦希裏海岸和西非。
* 東亞伊斯蘭文化（Sino-Islamic）：中國大陸伊斯蘭教、台灣伊斯蘭教、越南伊斯蘭教、韓國伊斯蘭教、日本伊斯蘭教。
* 西方伊斯蘭文化（Western-Islamic）：歐洲、美洲和大洋洲地區。

## 穆斯林的主要分布國家

* 印度尼西亞 222,720,000 (87%)
* 巴基斯坦 212,000,000 (96.4%)
* 印度 189,000,000 (14.6%)
* 孟加拉 149,283,000 (90%)
* 奈及利亞 140,000,000 (70%)
* 伊朗 74,819,000 (99.6%)
* 土耳其 74,660,000 (98.6%)
* 埃及 96,000,000 (95%)
* 阿爾及利亞 34,780,000 (98.2%)
* 摩洛哥 32,381,000 (99.9%)
* 伊拉克 31,108,000 (98.9%)
* 馬爾地夫 515,696 (100%)
* 蘇丹 30,855,000 (97%)
* 沙烏地阿拉伯 30,770,375 (99.9%)
* 阿富汗 29,047,000 (99.8%)
* 衣索比亞 55,000,000 (50%)
* 烏茲別克 26,833,000 (96.5%)
* 葉門 24,023,000 (99.0%)
* 敘利亞 20,895,000 (92.8%)
* 馬來西亞 17,139,000 (61.4%)
* 俄羅斯 16,379,000 (11.7%)
* 尼日 15,627,000 (99.3%)
* 菲律賓 5,000,000 or 11,000,000 (5% or 11%)
* 索馬利亞 10,864,733 (99.9%)

 

## 政府

### 宗教與國家

隨著穆斯林世界接觸世俗主義的理想，社會做出了不同的反應。一些穆斯林占多數的國家是世俗的。 在亞塞拜然併入蘇聯之前，它在 1918 年至 1920 年間成為穆斯林世界的第一個世俗共和國。自穆斯塔法・凱末爾・阿塔圖爾克改革以來，土耳其一直以世俗國家統治。相比之下，1979 年伊朗革命則由阿亞圖拉魯霍拉・霍梅尼領導的伊斯蘭共和國取代了君主制的半世俗政權。

一些國家已宣布伊斯蘭教為官方國教。 在那些國家，法律法規在很大程度上是世俗的。 只有關於繼承和婚姻個人地位問題由伊斯蘭教法律管轄。

#### 伊斯蘭國家

伊斯蘭國家已將伊斯蘭作為國家和憲法的意識形態基礎。

#### 國教

以下穆斯林占多數的民族國家認可伊斯蘭教為其國教。

#### 不清楚或沒有聲明

在這些中立國家中，關於宗教地位的憲法或官方公告不明確或未闡明。

#### 世俗國家

穆斯林世界中的世俗國家宣布公民 / 政府事務與宗教分開。

## 參考文獻

## 參見

* 烏瑪
* 伊斯蘭國 (政權形式)
* 伊斯蘭化
* 阿拉伯世界
* 基督教世界
伊斯兰教圣墓

**靈山伊斯蘭教聖墓**位於中國福建省泉州市豐澤區靈山南麓，1963 年被列為福建省文物保護單位，1988 年被列為第三批全國重點文物保護單位。

據明代何喬遠在《閩書・卷七・方域志・靈山》所載，唐武德年間，穆罕默德的兩位弟子（後世尊稱為三賢、四賢）到泉州傳教，死後葬於靈山。後世尊稱**三賢、四賢墓**為聖墓。兩墓緊鄰，東西並列，坐北朝南，墓蓋用花崗岩製造，高 0.6 米。兩墓之上是 1962 年重建的一座石亭，四圓柱，歇山頂。幕後北、東、西三面建有石構迴廊，長 11 米，進深 1.04 米。廊內有石碑多通，正中石碑立於元至治二年（1322 年），阿拉伯文，記述三賢四賢事跡。右側為明永樂十五年（1417 年）鄭和立行香紀事碑，刻有「欽差總兵太監鄭和，前往西洋忽魯謨斯等國公幹，永樂十五年十六日於此行香，望靈聖庇祐。」此外還有多通清代的重修聖墓紀事碑。

有網友考證認為當地紀述的時代和人名都不合理，「穆罕默德的弟子」應是後世訛傳，該處葬的大概只是兩位特別受人尊敬的穆斯林。

聖墓東側曾是泉州的穆斯林公墓，其中明代丁氏回族墓群（陳埭丁氏祖墓群）規模較大，已列為福建省文物保護單位。另外還有承天寺祖師塔墓。

## 相關圖片

## 接駁交通

公交站

* 聖墓站（東湖街）：7 路、19 路、23 路、25 路、32 路、44 路、203 路、K502 路、K701 路、K902 路
* 聖墓站（靈山路）：31 路、604 路

公共自行車

* YouBike 靈山路口站
* YouBike 鳳山社區站

## 參考文獻
伊斯兰教女装在中华人民共和国

中國雖非伊斯蘭國家，但西部地區是十個穆斯林民族傳統聚居地。1980 年代以後，隨著伊斯蘭教宗教勢力在中國的復興，穆斯林族群對於伊斯蘭教女裝的要求日漸保守、封閉，要求女性穿著保守成為社會準則。露出面部的里切克和僅露出眼睛的吉里巴甫類伊斯蘭女裝則被視為極端、恐怖主義思想的具體表現。穿著此類服飾，在中華人民共和國近年逐漸成為一個有爭議性的話題。同時，恐怖主義襲擊事件在中國頻發，尤其是新疆維吾爾自治區。2017 年 4 月 1 日起，蒙面罩袍在新疆被禁止。

## 傳統服飾

### 回族

回族是中國信仰伊斯蘭教的民族之一，主要分布在中國華北和西北地區，在中國全國範圍內呈大分散、小聚居的分布，其女性服飾隨地域、教派的差異而不同。生活在回族聚居區尤其是西北地區的回族婦女多頭戴蓋頭。回族蓋頭又稱「首帕」，古蘭經中稱「黑瑪爾」（خمار‎，_khimār_），是回族婦女服飾的標誌。穿戴時從頭套下，會頭髮、耳朵、脖子等部位蓋住，僅露出面孔。蓋頭前部遮住前額順兩鬢而下到頜下暗扣或打結。蓋頭面料多為輕薄的絲綢等織物，顏色多隨年齡變化，白色多為老年婦女專用，且老年人的蓋頭後部一般更長一些。在經濟發達的東南沿海及部分城市，回族女性的日常著裝已經與漢族無異，僅部分信徒會在禮拜上穿戴蓋頭。

### 維吾爾族

### 哈薩克族

### 東鄉族

## 蒙面、吉里巴甫服（波卡）和里切克

吉里巴甫服（Burqa）比里切克（希賈布蓋頭的一種）更為保守，通常為黑色。

## 媒體管制

雖然一般認為中國共產黨領導下的中華人民共和國政府牢牢掌控中國的主流媒體，但中國官方對保守的伊斯蘭服飾可能呈現相反的狀態。

2015 年，在錄製電視節目《花兒與少年》時，女演員寧靜雖非穆斯林，由於攝製節目的地方在土耳其，而且在清真寺內，為了給予尊重，攝製節目時穿著以示尊重的頭巾（希賈布），卻被說成是全身罩蓋的「吉里巴甫服」。湖南衛視在播出節目時，對涉及寧靜的電視畫面採取消音，直至完全刪除。當年 5 月，中文網絡報導中，描述寧靜的穿著為「當地土耳其原住民的打扮，把自己包裹的嚴嚴實實」。報導中展示的寧靜上身照片，顯示服裝為全黑，僅頭巾部分點綴雜色，同時，寧靜僅露出面部，頭髮、頸部及以下被完全遮蓋，與「吉里巴甫服」類似。

同年，由中國共產黨臨夏州委宣傳部、臨夏州民族事務委員會等單位聯合為臨夏回族自治州建州 60 周年拍攝的獻禮電影《情定河州》中，女演員身穿里切克。2016 年 4 月北京國際電影節中，劇中女演員閻青妤、霍秋慧穿著里切克為電影宣傳。雖然閻青妤與寧靜同樣非穆斯林，但官方並未阻止她的這種行為。2017 年 3 月，甘肅省全國人大代表白忠華佩戴希賈布出席全國人大全體會議，也未被阻止。

## 注釋

## 參考文獻

## 參見

* 吉里巴甫服
* 里切克
伊斯兰教对口交的观点

**伊斯蘭教的口交**議題在伊斯蘭學者中頗具爭議。有些學者允許，也有些不允許。不過，在伊斯蘭法規當中，只要不是《古蘭經》或先知所認定「亥倆目」（非法）的事物都是允許的；原則上任何事物都是允許的，除非是真主或其使者明令禁止的。在這個原則上，口交在伊斯蘭教裡是允許的。因此口交只要是在夫婦之間實就合法。其他的性愛動作也都是只有在夫妻之間才是合法，只有肛交和月經期間性交是非法的。

## 伊斯蘭文獻中的口交

## 阿拉伯人觀點

伊斯蘭傳統上早自胡代比亞條約簽訂的時代就有口交的觀念，如下面《布哈里聖訓》所敘述的。這顯示阿拉伯人在穆罕默德的時代就已經意識到口交的存在了。

### 布哈里聖訓

在簽訂胡代比亞條約時，艾卜・伯克爾在盛怒之下喝斥烏瓦爾・本・馬斯烏德・賽卡菲（Urwa bin Masud Thaqafi）：

將陰毛剃光是伊斯蘭傳統讚許的。

### 塔巴里（Al-Tabari）時代

وكان عبد مناة بن كنانة تزوج هند بنت بكر بن وائل ...... أبو بكر امصص بظر اللات واللات طاغية ...

تاريخ الطبري - الطبري ج 2- 

吸吮拉特的陰蒂 / 陰道！

### 其他伊斯蘭教派的觀點

遜尼派穆斯林卡拉達威博士認為可以透過法特瓦的方式使口交合法化，但須附帶某些條件。什葉派伊瑪目侯艾表示，夫妻間的口交不是非法的（非亥倆目）。薩拉菲派的一群學者以及沙斐儀派都主張口交是完全「哈拉肋」（合法）的，因為聖訓表明先知們鼓勵配偶之間的前戲，這是性行為時很自然的催情動作，有助於夫妻間婚姻的美滿。

遜尼派女性學者希巴・柯特布在埃及電視台上主持節目，提供觀眾有關性生活的建議。她表示口交是可以被允許的，「因為沒有任何宗教文獻加以禁止」。

## 吸吮妻子的乳房和陰道

沒有任何伊斯蘭文獻禁止吸吮妻子的乳房。因此，要不要這麼做是夫妻間自己的決定。丈夫可以愛撫並吸吮妻子的乳房和乳頭。馬力克學派允許舔舐陰道（farj），這不僅沒有任何害處而且也不是可憎的行為（麥克魯亥）。馬力克・伊本・艾奈斯表示，用舌頭舔舐女陰並沒有什麼壞處。

什葉派的資料表示，伊瑪目卡吉姆曾被問道：「可以親吻妻子的陰部嗎？」伊瑪目回答：「可以。」

## 觸摸陰莖

_既然能夠觸摸陰莖，也能夠親吻它，只要它是乾淨的。_

 
在伊斯蘭教裡，某些人認為性器官不應該被視為是不純潔、骯髒或不好的，而應被看作身體的一個部份。觸摸性器官並不會使宗教功修無效：「一個男人問穆罕默德，碰觸陰莖之後是否要以水潔淨自己。」先知回答：「不需要，那只是你身體的一部分。」

哈乃非學派主張就沙里亞法規而言，碰觸陰莖並不是可恥的行為。《穆宛塔聖訓》記載，觸摸陰莖「並非不潔淨」。此聖訓還強調，「如果陰莖是可鄙或不純潔的，那麼就應該從身上切下來丟棄。」《穆宛塔聖訓》宣稱陰莖和身體其他部位並沒有什麼不同。賽班尼等學者引述了許多艾布・哈尼法的話：

以哈瑪德・易卜拉欣（Hamad b. Ibrahim）和阿里的權威為證，艾布・哈尼法曾說：「觸摸陰莖沒有什麼壞處。我觸摸我的陰莖或我的鼻尖。」

以哈瑪德・易卜拉欣的權威為證，伊本・麥斯歐德曾被問及碰觸陰莖之後是否要小淨。他回答：「那是不潔的，所以把陰莖切除！」這意味著觸摸陰莖並無害處。

以哈瑪德・易卜拉欣的權威為證，有個男人在清洗陰莖，薩德從旁走過。他說：「你在做什麼？這沒有必要。」

不過，也有聖訓提到碰觸性器官之後要進行清洗。

但是艾布・哈尼法不斷地強調，在小便之後應該清洗陰莖。

關於穆罕默德對於觸摸陰莖一事，第一和第二則報告經常被引述，還訴諸於塔勒克・伊本・阿里（Talq ibn Ali ibn al-Mundhir ibn Qays）的權威。塔勒克・伊本・阿里說：「我們和真主的使者在一起的時候，有一位像是貝都因人的人來問使者：『真主的使者啊，你認為一個人碰觸陰莖之後要不要小淨？』他（穆罕默德）回答：『難道陰莖只不過是你的一塊肉嗎？』」

## 把口交當作前戲

口交不應是令人排拒的，應該先讓配偶同意口交。這麼一來，才能達到最大的性滿足。

## 和性滿足的關係

根據《古蘭經》信士章第五到第七節的經文，學者們認為丈夫被允許以任何歡愉的方式享受妻子，除了肛交。艾資哈爾大學伊斯蘭法理學教授阿里・主姆阿（Ali Jum`ah）博士表示，舔舐、吸吮以及親吻配偶的性器官都是可以的，只要它們能給配偶帶來性滿足。在這個概念之下，一個人就能夠避開不合法的事物（亥倆目）。丈夫也能夠舔妻子的陰道，以幫助妻子達到性高潮。同樣地，妻子也可以舔丈夫的陰莖以使之勃起，直到高潮。所有能滿足性愛的行動都是允許的。

## 關於分泌物是否潔淨

### 外陰分泌物

陰道的分泌物是潔淨的。沒有任何聖訓或《古蘭經》經文提到陰道的分泌物。基於同樣的理由，許多學者認為精液也是潔淨的（taahir）。

沙斐儀法學派認為精液是潔淨的，但是尿道球腺液是不潔的（najasa）。女方要是在男方射精前舔舐其尿道球腺液，則是不潔的。因此，如果是這樣的話，我們可以理解口交是麥克魯亥，但不算是亥倆目，因為沒有證據能如此證明。

穆斯林學者認為，口交導致射精是可憎的，但是沒有直接證據表明此為非法。口交導致射精並不像肛門那麼骯髒。但是也沒有直接證據證明此為非法，特別是妻子同意這麼做的時候。

### 避免接觸分泌物

如果口交要能夠完全避開污穢物，那麼只要避免接觸尿道球腺液，妻子就可以盡量親吻丈夫的陰莖。夫妻倆可以使用保險套，而丈夫可以親吻妻子的外陰並吸吮其陰蒂（罕百里法學派的許多著作都有提到），直到性高潮。口交之後必須清潔口腔。

使用阿拉伯皮帶、保險套或以手緊握陰莖底部，就能避免接觸口交時的不潔分泌物及精液。

## 口交過後的大淨

口交只能當作一種刺激和前戲。如果丈夫接受妻子口交並射精，那麼性愛結束之後一定要洗大淨；不過，如果丈夫只分泌出尿道球腺液，那麼只要洗小淨就可以了，要把尿道球腺液洗掉。如果在口交時精液射到衣服上面或口腔內，那麼就一定要把精液洗掉。

## 麥克魯亥

學者們認定，把精液射在妻子的口裡是麥克魯亥（可憎的）。

## 參考文獻

## 參見

* 伊斯蘭教的合法與禁止的事物
* 伊斯蘭教肛交法規

## 延伸閱讀

* IslamOnline.net 口交算是外遇嗎？
* ZAWAJ.COM: Straight Talk （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） 談談伊斯蘭教的口交
* answering-christianity （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） 論口交
* IslamOnline.net 已婚夫婦觀賞色情資訊
* The Issue of Oral Sex
伊斯兰教徒

**穆斯林**（阿拉伯語：**مسلم**‎，羅馬化：_al-Muslimūn_，直譯：順服［真主］者），又可翻譯為**伊斯蘭教徒**、**伊斯蘭信徒**、**回教徒**，是對所有相信伊斯蘭教教義之人的總稱，他們將《古蘭經》奉為自己人生的最高指導經典。

## 名稱

「穆斯林」一詞的詞源是阿拉伯語，漢語名稱音譯自「مسلم‎」，其原意為「順從（信仰）者」、「實現和平者」。

## 特點

伊斯蘭教信仰唯一真神安拉（真主），屬亞伯拉罕系統的一神教，為穆罕默德在七世紀初所創。但穆斯林認為伊斯蘭教可以追溯到創世的時候，阿丹（即猶太教與基督宗教的亞當）被阿拉創造出來，並在他吃了禁果後被送到地球作為懲罰，阿丹即第一個穆斯林。

伊斯蘭教是世界三大宗教之一，也是當代發展最快的國際性宗教之一，有幾大派別，以遜尼派、什葉派最多，還有很少數的蘇菲派。2015 年時全世界大約有 18 億穆斯林，大約佔全地球人口的 25%。在不同國家和地區，穆斯林佔當地人口比率各有不同，如在北非、西亞、中亞、南亞、東南亞的很多國家是多數，而在東亞、歐洲、美洲、大洋洲則是少數。

穆斯林強調「功課」必須執行五功，是為「念、拜、齋、課、朝」。通常堅持戒律，不飲酒、也不食豬肉，只吃清真食品。

伊斯蘭教在中國有包括回族、維吾爾族、塔塔爾族、柯爾克孜族、哈薩克族、塔吉克族、烏孜別克族、東鄉族、撒拉族、保安族等 1700 多萬人口，該十個民族為「主要信仰伊斯蘭教」的少數民族。中國的穆斯林主要屬於遜尼派，在新疆有極少數什葉派（伊斯瑪儀派）。

清真寺是穆斯林進行宗教活動的場所。世界上著名的清真寺有沙烏地麥加禁寺、沙烏地麥地那先知寺、耶路撒冷遠寺等。

## 注釋

## 參考文獻

## 外部連結

## 參見

* 非穆斯林：齊米、卡菲勒
* 穆民
* 穆斯林民族
* 伊斯蘭黃金時代
* 霍達. 《穆斯林的葬礼》.
伊斯兰教念珠

**贊珠**（阿拉伯語：مسبحة‎）亦稱為**太斯比哈**或**念珠**，是伊斯蘭教的一種宗教用品。穆斯林誦念贊主詞時，可以使用贊珠來計數，每念誦一段經文便將贊柱向前推一粒。伊斯蘭教引入贊珠與佛教的影響有關。組成贊珠的珠子可以是角、骨、木、皮革等材質的，也可以由寶石、瑪瑙等較高級的材料製作。贊珠的珠子分為圓形、菱形、錐形等形狀。

## 參考資料
伊斯兰教政权

**伊斯蘭國**是一種政府形式，其政府的首要基礎是伊斯蘭法，從伊斯蘭早期開始，各種政府以伊斯蘭國形式建立，最早的是穆罕默德本人創建的哈里發國。伊斯蘭教義不承認西方人的民族國家觀，理論上所有穆斯林同屬烏瑪成員。

然而，18 世紀以來，「伊斯蘭國」一詞有著更為具體的現代含義。現代伊斯蘭國的概念由霍梅尼、賽義德・庫特布等人闡釋和推動。和早期的哈里發國家不同，現代部分伊斯蘭國不再堅持君主制，而是兼容了（至少在名義上）諸如選舉、議會制、司法審查、人民主權等現代政治制度。非君主制的伊斯蘭國通常被稱為伊斯蘭共和國。

如今，並非所有伊斯蘭國家都是伊斯蘭國，但很多伊斯蘭國家全部或者部分承認伊斯蘭法的法律效力，某些穆斯林國家的憲法規定伊斯蘭教為國教，但並不施行伊斯蘭法。

## 歷史上的伊斯蘭國

### 早期伊斯蘭政權

哈里發國一詞指 622 年穆罕默德根據《麥地那憲法》建立的政府體制，其代表了穆斯林烏瑪的統一，雖然其並不總能包括穆斯林的全部宗教社群（例如 Khawarijites 和什葉派）。哈里發國家隨後由穆罕穆德的門徒領導。阿拉伯帝國在倭馬亞王朝時期（622 年 - 750 年）和阿拔斯王朝時期（750 年 - 1258 年）急劇擴張。

### 指導原則

伊斯蘭國的指導原則是 _Al-Shura_，對此概念不同的學者有不同的觀點，但大多穆斯林學者認為伊斯蘭 al-Shura 應該包括：

* 遵循伊斯蘭教教導的會議或諮詢機構
* 諮詢依據《古蘭經》和聖行的指引
* 選舉產生領袖，主持該會議
* 討論應依據 _mushawarah_ 和 _mudhakarah_
* 所有成員應有平等機會表達觀點
* 議題應當符合公共利益
* 如果多數人觀點不違反《古蘭經》或聖行，則應被採納

### 奧斯曼哈里發的復興與廢除

自從 1258 年蒙古軍隊攻陷巴格達並殺死阿拔斯王朝末代哈里發穆斯台綏木之後，長達數百年內哈里發之位一直處於爭議之中，很多統治者及「影子哈利法」都自命此職，直到奧斯曼蘇丹塞利姆一世（1512 年–1520 年）重獲哈里發之位。

奧斯曼哈里發作為鄂圖曼帝國的職位於 1924 年在凱末爾改革中被廢除，該舉措在印度遭到最為激烈的反對，當時甘地和印度穆斯林在基拉法特運動中團結在奧斯曼哈里發的象徵之下，基拉法特運動試圖恢復被凱末爾廢黜的哈里發，並促使鄂圖曼帝國政治上抵抗英帝國，這一反帝國主義的國際聯繫證明是 20 世紀初期印度民族獨立運動中的一個激勵力量。

## 現代的伊斯蘭國

### 起源於 20 世紀民族主義和反帝運動

有巴基斯坦學者認為，伊斯蘭國這一術語在 20 世紀之前從未在穆斯林政治的理論或實踐中使用過，西方的伊斯蘭學者同意這一說法。

「伊斯蘭國」這一概念在現代的出現要歸功於巴基斯坦穆斯林神學家馬杜迪（1903 年–1979 年），他創建了政黨巴基斯坦穆斯林聯盟，並啟發了霍梅尼等伊斯蘭革命者。馬杜迪早期的政治活動深受印度反殖民運動的影響，尤其是在 1924 年突然廢黜奧斯曼哈里發激起了反英情緒之後。

伊斯蘭國被認為是介於民主制和社會主義之間的第三條道路。馬杜迪早在其 1941 年對伊斯蘭經濟的論述中就既反對自由放任的資本主義，也反對社會主義對經濟的國家干預，這和穆罕默德・巴克爾・薩德爾在 1961 年所作的《我們的經濟學》（Our Economics）一書所提出的觀點相似。馬杜迪設想，理想的伊斯蘭國把選舉政治的民主原則與關心窮人的社會主義原則結合起來。

### 當今的伊斯蘭國

如今，很多穆斯林國家國家將伊斯蘭法全部或部分地納入法律體系之中。某些穆斯林國家在其憲法中規定伊斯蘭教為國教，但法院並不適用伊斯蘭法。巴基斯坦、伊朗、阿富汗等不採用君主制的伊斯蘭國通常稱為伊斯蘭共和國。巴基斯坦在其 1956 年憲法中採用了這一國名，茅利塔尼亞於 1958 年 11 月 28 日採用了這一國名。伊朗在 1979 年伊斯蘭革命推翻巴列維王朝後採用了這一國名。在伊朗，該政體被稱為法基赫的監護。阿富汗在共產黨政權被推翻後，自 1992 年起建立了伊斯蘭國（阿富汗伊斯蘭國），但隨後塔利班自 1996 年開始在其控制區建立了阿富汗伊斯蘭酋長國，2001 年塔利班被推翻後，阿富汗名為阿富汗伊斯蘭共和國直至 2021 年塔利班重新奪取政權。儘管這些國家名稱相近，但其政府和法律差異很大。

泛伊斯蘭主義是一種宗教民族主義，主張穆斯林世界統一為單一的伊斯蘭國，常稱為哈里發國。

## 參見

* 烏瑪
* 哈里發、哈里發國
* 阿拉伯國家（以民族而非宗教為單位）
* 伊斯蘭共和國
* 伊斯蘭國
* 伊斯蘭文化圈
* 伊斯蘭會議組織

## 參考文獻
伊斯兰教法学

**回教法學**（阿拉伯語：**فقه**‎，音譯**費格赫**；英語：**Fiqh**）是回教的法學，是回教法（沙里亞法規，基於《古蘭經》及聖行所得的法律）的延伸，以教法學家的釋法和法特瓦（教令）補足沙里亞法規。

費格赫涉及回教的儀式慣例、道德及社會法規。遜尼派的費格赫主要學派有四（麥茲海布），什葉派則另有兩個學派。一個學習過費格赫的人被稱為法基赫（Faqīh）。

## 語源

費格赫（fiqh）是一個阿拉伯詞彙，意指「深入了解」或「完全理解」。嚴格來說，費格赫是指從繁複的伊斯蘭法源裡抽取出來的伊斯蘭法學，是通過法學來認識和了解回教的過程，因此產生法律上的考量。

史學家伊本・赫勒敦形容費格赫是「真主的法律智慧，影響到人們的行為必須符合法律規定的命令（法爾德）、禁令（哈蘭）、建議（穆斯泰哈卜）、不建議（馬克魯赫）和許可（穆巴赫）」。

法學家們對這個定義是一致的。

## 導論

在一些情況下，古蘭經給出了明確和具體的答案以應對不同的狀況，包括每天禮拜前的潔淨禮。在另一些情況下，單靠古蘭經並不足以解釋徹透，例如古蘭經說明了在賴買丹月進行禮拜和齋戒的必要，但是沒有說明如何進行禮拜和齋戒，當中的詳情可在先知穆罕默德的傳說裡找得到，因此古蘭經與聖行是沙里亞法規的根基。

在某些議題裡，古蘭經與聖行都不能發揮作用，穆斯林法學家便嘗試用其他的方法以謀求共識。遜尼派法學家利用類比及公有的歷史共識，這些方法有助於尋求共識，並建立比起沙里亞法規更為廣泛的法律。費格赫不比沙里亞法規神聖，不同的思想學派對此也有不同的觀點，也是都沒有把其他觀點視為褻瀆，不同的解讀也形成了不同的思想學派。

廣義來說，伊斯蘭法學是不同題材上的法律來源，影響著穆斯林日常生活的所有事務。

## 教法詮釋

伊斯蘭法學家的「動作模式」被稱為詮釋學（Usul al-fiqh）。

運用費格赫的方法各有不同，主要的方法包括：

* 四個古典遜尼派學派：哈納菲派、瑪利基派、莎菲懿派及漢巴利派。他們代表著公認的遜尼派法學。
* 賈法里派
* 唯獨古蘭經

### 遜尼派四大學派

遜尼派四大學派的名稱都是由各自的門生以他們的師長名稱命名。四大學派的地域分佈如下：

* 哈納菲派：累范特、土耳其、巴爾幹半島、中亞、印度次大陸、伊朗、阿富汗、中華人民共和國和埃及
* 瑪利基派：北非、西非、科威特、阿聯和巴林
* 莎菲懿派：葉門、索馬利亞、吉布地、厄利垂亞、衣索比亞、伊朗南部、西南亞、埃及、印度南部、斯里蘭卡、馬爾地夫、馬來西亞、印度尼西亞
* 漢巴利派：沙烏地阿拉伯和卡達

四大學派的規則大致相同，不同之處是學派之間對特定聖訓的真確性持有不同意見，在特定情況下的類比推論比重也各有不同。

哈納菲派是由伊瑪目艾布・哈尼法建立的學派，他的真名是伊本・薩比特，在回曆 80 年（公元 689 年）於今伊拉克庫費出生。他出身於商賈世家，具有波斯血統。哈納菲派的洗禮、禮拜和繳稅方式與其他學派不同，另外其判刑方式也與其他學派有所分別。綜合來說，哈納菲派與其他三個學派具有最明顯的分野。

伊瑪目馬利基的門徒則建立了馬利基派，主要分佈在北非和波斯灣地區。伊瑪目馬利基的真名是阿布・阿卜杜拉・馬利克・本・阿納斯，於公元 715 年的麥地那出生，其祖家在葉門，他的祖父皈依回教後移居到麥地那，他在麥地那接受教育，麥地那是伊斯蘭學術裡佔著最重要的地位，又是穆罕默德追隨者直屬親裔的居所。伊瑪目馬利基潛心學習法律及費格赫。他的原本《穆婉塔聖訓》（Kitab al-Muwatta）是現存最古老的聖訓和費格赫書籍。

### 賈法里派

賈法里派是什葉派伊斯蘭法學的代表，什葉派的結構更具階級性，由伊瑪目來制定，法特瓦和早期法學家的判決更受到這個學派的認真看待。不過每位法學家都有一定的權力改變決定。

在制定伊斯蘭法律時，賈法里派更傾向於運用情理，而不是遜尼派的格雅斯（qiyas）。

### 支持與反對改革的觀點

每個學派反映出其獨特的習俗（歐爾夫）和文化，有些人認為伊斯納德（Isnad，傳述世系）的規律有助於使聖訓和法學家的判決生效，使之更容易倣效（taqlid，塔格利德）以適應新的環境。

早期的沙里亞法規更具彈性，許多現代的穆斯林學者認為沙里亞法規要更新，去除那些傳統法學家的特殊地位，建立適應這個現代世界的費格赫，例如有支持者提倡知識伊斯蘭化，以應對現代的環境，這種思想卻受到絕大部分保守派阿訇的反對。

## 早期歷史

回教法學的成形時期可追溯到早期的穆斯林社會。在那個時期，教法學家著重權力和教誨的務實事務多於理論性質。理論上的發展始於教法學家穆罕默德・伊本・伊德里斯・莎菲懿（767 年－820 年），他在著作《信札》（ar-Risālah）裡編定了回教法學的基本學說。著作裡詳細說明了回教法的四個根源（古蘭經、聖行、伊制馬及格雅斯），又提及透過對阿拉伯語的科學研究客觀地解讀第一手的伊斯蘭法律原文（古蘭經及聖行）。

## 與西方法律的關聯

在伊斯蘭古典時代（伊斯蘭黃金時代），許多重要的法律制度是由穆斯林法學家發展出來的，例如稱為哈瓦拉（Hawala）的早期非正式資金轉移體制，最早記載這方面的回教法學早至八世紀。哈瓦拉影響到後世普通法的代理及歐陸法系，包括法國法律的擔保（Aval）和義大利法律的保證（avallo）。歐洲適合的「有限合夥」可能是源自伊斯蘭法律。

伊斯蘭法律裡的瓦克夫（宗教財產）是在七至九世紀發展而來的，類似英國信託法當中的公益信託。例如每個瓦克夫都包含創辦人、受託人、卡迪（法官）和受益人。英國的信託法是在 12－13 世紀十字軍東征時期開始出現，可能是橫越中東的十字軍受瓦克夫啟發而引入英國。

回教的拉菲夫（Lafif）是從近鄰社區當中抽取出十二人組成的團體，他們需要宣誓說實話，具有作出一致裁決的義務，對「他們個人聽見與裁決相關的事情作出確認，其權利由原告賦予」。與英國的陪審制度比較，拉菲夫所缺的是「召集陪審團的法官令狀」。據教授約翰・馬克迪西所說，「迄今沒有其他的法律制度享有與英國陪審制度相似的特性」，因此征服英格蘭和西西里酋長國的諾曼人可能把拉菲夫的概念引進到英國，演變成現今的陪審制度。

其他普通法的基礎制度可能是採納自伊斯蘭法律和法學裡相似的制度，並透過十字軍東征的十字軍及征服英格蘭和西西里酋長國的諾曼人引入到英國，如「英國皇家契約的債務訴訟出自伊斯蘭的阿格德（Aqd）、英國的新近侵奪敕令源自伊斯蘭的伊斯提赫卡格（Istihqaq）、英國的陪審制來自伊斯蘭的拉菲夫（Lafif）」。其他的法律制度諸如經院哲學、法律學校、歐洲的有限合夥都可能來伊斯蘭法律。普通法和伊斯蘭法律的判決先例原則和類比推論都相似。種種證據下使得一些學者提出伊斯蘭法律奠下了「普通法一體化」的根基。

## 參見

* 回教法
* 伊斯蘭婚姻法學

## 參考文獻
伊斯兰教法支持者

**伊斯蘭教法虔信者**（阿拉伯語：جماعة أنصار الشريعة‎，羅馬化：_Ansar al-Sharia_），又譯**伊斯蘭教法支持者**，是一些伊斯蘭激進組織的名稱，活躍於數個國家。這些組織意識形態相近，但控制權並不統一。

## 利比亞

利比亞「伊斯蘭教法虔信者」組織參與了 2014 年利比亞內戰，主要在班加西活動。該組織與哈利法・貝加斯姆・哈福特領導的「利比亞國民軍」敵對。2017 年 5 月，哈福特宣佈對「伊斯蘭教法虔信者」發起總攻擊。2017 年 5 月 27 日，「伊斯蘭教法虔信者」宣佈正式解散。

## 葉門

葉門「伊斯蘭教法虔信者」組織在胡塞武裝發動的葉門政變中與阿拉伯半島蓋達組織一起擴大勢力範圍。

## 參考文獻
伊斯兰教法虔信者_(突尼斯)

伊斯蘭教法虔信者（突尼西亞）（阿拉伯語：أنصار الشريعة في تونس，「突尼西亞伊斯蘭法的支持者」）（英文：Ansar al-Sharia in Tunisia）是一個在突尼西亞活動的激進伊斯蘭團體。 2013 年，估計該團體約有 10,000 名成員。它被突尼西亞政府以及伊拉克、聯合國、阿聯、英國和美國列為恐怖組織。其一些成員可能與 2015 年蘇塞襲擊有關。2013 年，該組織宣佈忠於蓋達組織。

領導人：

Abu Ayyad al-Tunisi (已死亡)

活躍日期：

2013 年至今

活躍區域：

突尼西亞

意識形態：

薩拉菲聖戰分子

活躍範圍：

10,000（2013）

隸屬：

蓋達組織

盟友：

伊斯蘭教法虔信者（利比亞）

伊斯蘭教法虔信者（茅利塔尼亞）

伊斯蘭教法虔信者（馬里）

對手：

突尼西亞

阿爾及利亞

利比亞

被指定為恐怖組織：

以下國家和組織已正式將伊斯蘭教法虔信者（突尼西亞）列為恐怖組織。

國家 / 組織 日期

突尼西亞 2013 年 8 月

美國 2014 年 9 月 23 日

英國 2014 年 4 月

阿拉伯聯合大公國 2014 年 11 月

聯合國 2014 年 9 月 23 日

伊拉克

背景：

突尼西亞革命後，Zine El Abidine Ben Ali 政權關押的許多伊斯蘭政治犯被釋放，包括 Seifallah Ben Hassine，他之前於 2000 年 6 月與 Tarek Maaroufi 共同創立了突尼西亞戰鬥小組。

Abu Ayadh（又名 ben Hassine）於 2011 年 4 月下旬創立了伊斯蘭教法虔信者（突尼西亞）。 該組織迅速成立了一個媒體分支機構 al-Qairawan 媒體基金會，並開發了不同的媒體渠道，包括部落格、Facebook 頁面和雜誌。伊斯蘭教法虔信者（突尼西亞）於 2012 年在凱魯萬舉行了一次全國會議，在會上，Abu Ayadh（又名 ben Hassine）呼籲突尼西亞的媒體、教育、旅遊和商業部門伊斯蘭化，並建立一個伊斯蘭工會，以對抗突尼西亞世俗的總工會。該組織還為釋放伊斯蘭囚犯而開展運動，如奧馬爾・阿卜杜勒 - 拉赫曼、阿布卡塔達和突尼西亞人，他們曾在伊拉克與蓋達組織作戰，並被關押在伊拉克監獄。

伊斯蘭教法虔信者（突尼西亞）的成員定期參加突尼西亞針對褻瀆神明的抗議活動，並涉嫌參與一些暴力事件。 突尼西亞內政部指責該組織策劃了 2013 年突尼西亞政治暗殺浪潮。 歸咎於該組織成員的暴力事件包括 2011 年 10 月對放映電影《波斯波利斯》的一家電視臺的襲擊，2012 年 6 月對有爭議的藝術展的襲擊，2012 年 9 月對美國駐突尼西亞大使館的致命襲擊以及政治家 Chokri Belaid（2013 年 2 月）和 Mohamed Brahmi（2013 年 7 月）被暗殺。

該團體於 2013 年 8 月被突尼西亞政府指定為恐怖組織。 該團體因這一指定後的廣泛逮捕而受到損害，其許多成員離開突尼西亞，前往利比亞，加入當地伊斯蘭教法虔信者，或前往敘利亞加入伊斯蘭國（ISIL)。

在 2013 年 1 月至 3 月期間與駐突尼西亞伊斯蘭教法虔信者組織青年領袖的三次不同會晤中進行的採訪，描述了薩拉菲運動的智力基礎：

「從我們集團理論框架 / 世界觀發展的角度來看，一些最有影響力的薩拉菲活動家包括：Abu Quttada al-Falestini、Abu Mohammed al-Maqdassi、Abu Basir Tartusi、Hani Sabahi 和 al-Aulaki。 Abu Kottada al-Falestini 可能是其中最有影響力的 —— 我們過去幾年在歐洲的兄弟都蜂擁而至聽他的課程。 那麼，Abu Yadh（又名 ben Hassine）本人或 Abdallah a-Tunsi（又名 ben Hassine）並不奇怪 也去找他了。 謝赫・哈尼・薩巴赫在我們的運動中也受到尊重。 我們與他保持著穩定的聯絡，他非常同情我們的經歷。」

據報道，Ben Hassine 在 2015 年 6 月美國對利比亞的空襲中喪生。2020 年 3 月，伊斯蘭馬格里布蓋達組織據報道，領導人 Abdelmalek Droukdel 宣佈了 Ben Hassine 的死亡，但沒有說他何時去世。

批評:

在其週報 al-Naba 中，伊斯蘭國在一篇讚揚伊斯蘭國突尼西亞分支領導人 Shaykh Abu Layla Kamal Zarruq at-Tunisi al-Qurashi 的文章中，伊斯蘭國嚴厲批評突尼西亞伊斯蘭教法虔信者及其領導人 Abu Iyad，說：

「站在最前沿的突尼西亞伊斯蘭教法虔信者組織遇到了幾個問題，其中最重要的是其主管人 Abu'Iyad 的誤導，以及他宣傳 Ayman al-Zawahiri 關於他們打算使突尼西亞成為「ard da』wah」（邀請之地）的想法，而不是「ard jihad」（發放聖戰之地），這向所謂的「後阿拉伯革命政府」保證，他們不會與之戰鬥，而是要求他們給他們簡單地「邀請」的空間。 它還受到阿布・伊亞德僅限於該國的想法的影響，專注於將工作限制在突尼西亞，並基於他主管全球聖戰的願望，儘管他缺乏經驗和軟弱點，這反過來又導致他的組織進入了深淵，當新的 taghut 向他們透露其新面孔時。」

「因此，與他有聯絡的人經歷了最嚴重的酷刑，其中許多人是該組織的領導人，只有少數人在這場大屠殺中倖存下來，他們由 Abu'Iyad 和他的愚蠢、脆弱，並更喜歡他自己和他的謝赫 Abu Qatada al-Filastini 和他的埃米爾 Ayman adh-Dhawahiri 的意見。 倖存下來的少數人是真主透過反對阿布・阿雅得來引導他們前往希吉拉和聖戰，阿布・阿亞德拒絕年輕人出現在聖戰的戰場上，特別是在沙姆，希望將它們置於他的控制之下，在他的失敗專案中使用它們，並以他的愚蠢將它們交給塔瓦吉特人。」

另見：

突尼西亞恐怖事件列表
伊斯兰教的斩首

**斬首**是曾經遍布全球現已逐漸被禁止的處決手段。現如今依舊被伊斯蘭主義和伊斯蘭極端主義的追隨者所主張或使用。

在伊朗、卡達和葉門，斬首是一種法律上的死刑手段，但該手段現已暫停執行。沙烏地阿拉伯的瓦哈比政府使用最多的死刑施行方式是公開斬首，這通常會導致大規模集會，但不允許拍照或錄影。然而自 2002 年以來，諸如蓋達組織和伊斯蘭國等聖戰組織大規模流傳著作為一種恐怖和宣傳形式的斬首錄影。

## 聖辯

據歷史學家蒂莫西・弗內什（Timothy Furnish）所述，一些諸如「統一與聖戰」、「聖行守護者」等聖戰組織用古蘭經經文來證明斬首。古蘭經默罕默德章所述：「你們在戰場上遇到不信道者的時候，應當斬殺他們，你們既戰勝他們，就應當俘虜他們。」根據蒂莫西・弗內什的說法，「斬殺他們」（darb ar-riqab）的含義很不明確；Darb 可譯為「打擊、敲打」，ar-riqab 可譯為「脖子、奴隸或人」；大多數學者將此譯為「重擊他們的脖子」（smite their necks）。"

猶太部落古萊扎在各種聖訓中被提及。在《歷代民族和帝王史》第 8 章、《布哈里聖訓》、《穆斯林聖訓實錄》和《艾布・達吾德聖訓集》中記載了來自這個部落的 800 到 900 個男人被默罕默德下令斬首的事件 —— 古萊扎屠殺事件。

## 歷史背景

薩拉丁親自斬殺了第二次東征的十字軍騎士沙蒂永的雷納德。這是由於雷納德背信棄義，打破了不再襲擊穆斯林商隊的休戰協定。

## 恐怖戰術

現代的伊斯蘭式斬首至少可以追溯第一次車臣戰爭時期，當時俄國士兵葉夫根尼・羅季奧諾夫因為拒絕改信伊斯蘭教被斬首，後來俄羅斯東正教會將其尊為殉道者。

2002 年，美國記者丹尼爾・珀爾在巴基斯坦被蓋達組織成員哈立德・謝赫・穆罕默德斬首的事件引起了國際關注，殺手對西方文化和猶太人的強烈仇視以及釋出的斬首視頻使得該事件被社會各界廣泛關注。

自 2003 年以來，斬首已成為在伊拉克的恐怖戰術。 平民首當其衝承擔斬首的衝擊，儘管美國和伊拉克軍事人員也被列為目標。綁架受害人後，綁匪通常會向人質的國家政府提出要求，並給予要求達成期限，通常是 72 個小時。如果政府不遵從綁匪的意願，綁匪會以斬首相要挾。2015 年，日本人質後藤健二和湯川遙菜被斬首的事件就是例子。 原始的斬首錄影在網際網路上廣為流傳。最廣為人知的美國人被處決事件之一是尼克・貝爾格的斬首。

自 2004 年以來，泰國南部的叛亂分子開始煽動恐怖襲擊，當地的佛教信徒被斬首的事件時有發生。

### 動機

#### 被用作從震驚和恐懼中獲得地位和宣傳的手段

歷史學家蒂莫西・弗內什等人認為斬首是恐怖組織使用的戰術，以此來造成最大限度的震驚以及向外界表明他們的組織正在逐漸壯大 然而，西方的觀察家也認為蓋達組織的斬首策略適得其反，穆斯林對其殘暴行徑的畏縮而導致了集團的衰敗。

在 2005 年 7 月 18 日，兩名武裝分子衝擊了泰國南部地區的一家茶館，將佛教徒 Lek Pongpla 斬首，將他的頭顱留在店門外。

#### 被用作招募工具

根據彼得・R・諾伊曼博士的說法，病毒式的斬首視頻多少都對招募西方和中東的聖戰者起了作用。其他觀察人士認為，雖然蓋達組織最初用斬首作為宣傳工具，可後來才意識到這樣做適得其反。伊斯蘭國 (ISIS) 在 2014 年積極展開斬首策略，可能也察覺到了將斬首作為策略的弊端。

#### 被用作阻止反對派

分析人士認為例如 2014 年 8 月對一名佩什梅格士兵的斬首行動其實是一種恐嚇手段，用以對抗庫爾德武裝與西方政府。

## 穆斯林當局的譴責

世界各地穆斯林學者和伊斯蘭當局，如美國穆斯林組織委員會、英國穆斯林委員會均譴責伊斯蘭主義者的斬首行為。

## 參考文獻

## 參見

* 伊斯蘭教法
  * 石刑
* 伊斯蘭國斬首事件列表
* 斬首視頻
伊斯兰教研究

**伊斯蘭教研究**（英語：Islamic studies），對於伊斯蘭教知識進行研究，所有學科的總稱。對穆斯林來說，它包括了對伊斯蘭教思想傳統的全面性研究，如伊斯蘭神學（kalam）、伊斯蘭教法學（fiqh），以及現代西方的研究領域，如伊斯蘭科學與伊斯蘭經濟學。對非穆斯林來說，它也包括了伊斯蘭教歷史、伊斯蘭文化與伊斯蘭哲學等。

## 參見

* 穆斯林學者列表
伊斯兰教祈祷团

**伊斯蘭祈禱團**（阿拉伯語：الجماعة الإسلامية‎，al-Jamāʿah al-Islāmiyyah），又稱**回教祈禱團**，簡稱**伊斯蘭團**，是一個尋求在東南亞建立獨立國的回教基本教義派的伊斯蘭武裝組織。其活動範圍遍及印尼、新加坡、汶萊、馬來西亞、泰國南部及菲律賓。其領導人於 2005 年 11 月 9 日被印尼警方擊斃。

伊斯蘭祈禱團被認為是策劃 2002 年峇里島爆炸案的幕後組織。

## 成立

此組織最早根源於回教之家（Darul Islam），在 1940 年代崛起，主要活動是反抗荷蘭殖民統治，之後以暴力激進運動主張在印尼建立回教律法，1949 年印尼獨立後，回教之家繼續為建立印尼回教國的目標進行武裝和暴力鬥爭。

阿布・巴卡・巴希爾（Abu Bakar Bashir）是回教祈禱團的精神領袖，他於 1970 年代加入回教之家，之後因回教激進份子的身份被印尼當局監禁，1985 年，在印尼法院判定他入獄以後，阿布巴卡出逃到馬來西亞，並在馬來西亞招募志願者加入阿富汗的反蘇聖戰，從沙烏地阿拉伯尋求資金及維持和印尼前同僚的連繫。

## 參考文獻

## 外部連結

* 《聯合早報》—— 回祈團目標：通過暴力建立回教國家 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
伊斯兰教葬礼

**伊斯蘭教葬禮**（阿拉伯語：جنازة‎）是指穆斯林的喪葬習俗。伊斯蘭教法要求人死後其屍體要儘快埋葬，在此之前要進行簡單的儀式，先沐浴，穿上麥加朝覲時之戒衣 (ihram)，裹屍，然後是薩拉赫（祈禱），並不用棺木面朝麥加垂直下葬。葬禮通常在死亡後 24 小時內進行，以保護生者不受任何因屍體腐爛造成的衛生問題的影響，不過戰鬥中死亡的人或是生前觸犯教規的人例外，在這些情況下，在埋葬前確定死因很重要。若然死者在海上去世，而又距離陸地很遠，短時間內沒法回到陸上，那伊斯蘭教容許讓死者面朝麥加海葬，但任何情況下嚴禁火葬。/

## 參考文獻
伊斯兰教长制

**謝赫伊斯蘭**（阿拉伯語：شيخ الإسلام‎, _Šayḫ al-Islām_；鄂圖曼土耳其語：Şeyḫülislām‎），是伊斯蘭世界中伊斯蘭知識優秀學者的敬稱，這頭銜第一次出現是在伊斯蘭曆 4 世紀時的大呼羅珊。

在鄂圖曼帝國，謝赫伊斯蘭則是一個官方職位，負責管理穆斯林米利特事務。他也是最高級的烏里瑪與一些地方的大法官，鄂圖曼蘇丹即位要經他確認。

蘇丹對謝赫伊斯蘭有撤換權，但謝赫伊斯蘭也可在非常情況下發出伊斯蘭教令廢除蘇丹。

土耳其大國民議會於 1920 年成立後保留至 1924 年，由於政教分離，該部門改組為總統宗教事務辦公室，也是土耳其遜尼派伊斯蘭教最高權威機構。
伊斯兰文化

**伊斯蘭文化**主要用來敘述歷史上信奉伊斯蘭教的民族的共同文化習俗。早期的穆斯林文化主要是阿拉伯人的文化。隨著哈里發國的迅速擴張，穆斯林文化融入了波斯、印度、高加索、突厥（土耳其）、蒙古、馬來、摩洛、索馬利亞、柏柏爾和埃及的文化。伊斯蘭文化包括伊斯蘭教的宗教儀式文化，包括祈禱（صلاة）和各地伊斯蘭信仰的次文化。伊斯蘭信仰在不同的文化和傳統中所表現的方式也有所不同。。

## 歷史

### 起源

**伊斯蘭文化**作為全球人類的共有的文化之一，充滿中東色彩，至於其形成的起源，可追源至公元 7 世紀，自伊斯蘭教信仰在阿拉伯半島的沙漠出現後，該宗教以驚人的速度傳播至中亞、西亞、南亞及北非各地，伊斯蘭文化亦伴隨阿拉伯穆斯林勢力的擴張而漸漸形成。在文化領域上，傳統伊斯蘭教強調穆斯林要像對待非穆斯林的宗教般持寬容和尊重態度接納非穆斯林的文化，間接推動了中東地區的各大文化（希臘文化、波斯文化）之間的交融。至於伊斯蘭文化的真正形成，則始自於穆斯林與被征服地的居民之間的文化交流、民族融和，而最初，征服者（阿拉伯人）的原有文化本身就比被征服者（希臘人、波斯人、埃及人、基督徒、猶太人、印度人等）的文化較低，所以，日後形成的伊斯蘭文化可說是建基於兩者共同的文化交流之下。

### 形成

伊斯蘭教政權興起於阿拉伯半島時，北面是已經發展起來的強大的基督教世界（東羅馬帝國）希臘文化，東面則是擁有深厚波斯文化並以瑣羅亞斯德教為國教的波斯帝國，伊斯蘭教在和平發展並不大可能的情況下，長期以武力向外擴張。《古蘭經》要求穆斯林討伐鄰近他們的「不信道者」（見第 9 章 123 節），加上歷史上又曾出現過一些極端的穆斯林統治者對非穆斯林人民實行宗教壓迫政策，令人對伊斯蘭教文化屬擴張型的印象更深。在伊斯蘭國家中，非穆斯林教徒一律不須服兵役，更不用改宗伊斯蘭教，但作為被保護民是要繳交人頭稅（吉茲亞），如猶太人、基督徒和祆教徒等。另一方面，伊斯蘭教反對成年男性剃鬚，認為鬍鬚是真主給人用來區分性別的特徵，同時亦認為穆斯林可以此作為與非穆斯林的外表分別。

### 全盛時期

中世紀可算是伊斯蘭文化頂盛時期，曾經出現輝煌的阿拉伯伊斯蘭文化盛世，根據傳統伊斯蘭教鼓勵穆斯林終身學習的原則，沙漠出身，文化程度亦較低的阿拉伯人穆斯林在政局穩定，商業繁榮，大量財富得到累積後，帝國統治者便如饑似渴地學習帝國（阿拔斯王朝）週圍文明（希臘、波斯、印度）的先進文化，另外，阿拉伯帝國歷代哈里發都奉行較開明的文化政策，令帝國在的各學科的學術領域（文學、歷史、哲學、地理學、教育、科學、醫學等）都有長足的發展，如改進印度數學系統，傳至西方，後世稱為阿拉伯數字。而文學成就多集中於外文翻譯上（希臘文、波斯文和梵文典籍的翻譯），天文、科學、航海技術上，阿拉伯人同樣作出了卓越的貢獻，賈比爾・伊本・哈揚是伊斯蘭世界早期的化學學者，可惜他之後的學者未能好好傳承其學術，《天方夜譚》展現阿拉伯的民俗風情，《古蘭經》鼓勵人們重視知識、研究學問，另外，伊斯蘭文化亦間接為日後歐洲的文藝復興作好了準備。

### 低迷時期

伴隨阿拉伯帝國的衰落，政局長期混亂，突厥人軍閥在地方割據、十字軍戰爭、蒙古人西征。在蒙古大軍西征時巴格達的陷落是最為致命的打擊，城中的圖書館及學校遭受破壞，學者死的死，逃的逃，伊斯蘭文化盛世亦一去不回了，此後伊斯蘭文化進入長期的衰微，在同時，西方在政治、學術文化、軍事等領域上都開始遙遙領先伊斯蘭世界，期間雖然有土耳其鄂圖曼帝國和波斯薩非王朝、印度莫臥兒帝國等都曾為伊斯蘭文化帶來復興，但成就終不及中世紀的阿拉伯伊斯蘭文化。到近代，以西方價值觀為基礎的全球文化在世界各地得到廣泛傳播，在這樣的環境中，部分積極的穆斯林視此為復興伊斯蘭文化的機會，另一部分則選擇作消極接受，也有部分穆斯林視西方文化為威脅，選擇以政府壓制或極端手法（拉登、基地組織、塔利班）回應，伊斯蘭文化能否再興仍是未知之數。

## 文化內容

伊斯蘭教法影響伊斯蘭文化的形成，伊斯蘭教禁止飲酒，到今日還是一樣，又禁止吸菸和任何毒品。由於教義嚴禁飲酒，因此在伊斯蘭世界，咖啡成為了主要的飲料。伊斯蘭教又禁止偶像崇拜，因此傳統伊斯蘭世界的藝術成就不在於人物繪畫方面，而更多的是幾何圖形的設計、阿拉伯文、伊斯蘭書法、伊斯蘭建築藝術等。

## 語言和文學

## 藝術

## 建築

## 舞蹈

## 音樂

## 參考注釋
伊斯兰文化圈

**穆斯林世界**有幾種含義。在宗教意義上說，它是指那些堅持伊斯蘭教法的國家。在文化意義上說，它指的是伊斯蘭文明，不包括生活在該文明的非穆斯林（齊米）。在現代的地緣政治意義上，該術語通常指以穆斯林佔多數的國家、地區或城鎮。穆斯林的人數超過 16 億人，大約佔人類的四分之一，分布在許多不同的國家和民族群體。

伊斯蘭教強調穆斯林同胞的團結，雖然存在著好幾個派別（主要是什葉派和遜尼派）。在過去的泛伊斯蘭主義和民族主義的潮流已經影響了穆斯林世界的地位。民眾多信仰伊斯蘭教的地區也可視為伊斯蘭文化圈，伴隨著阿拉伯字母的廣泛使用。

目前從各種來源的報告估計，世界人口中的穆斯林約 16 億，約佔 2009 年估計的世界人口 68 億的 23％；62％在亞太地區，20％在中東和北非，15％在撒哈拉以南非洲，2％在歐洲及美洲。其區域主要包括：印度次大陸、中亞、北高加索、阿拉伯半島、東南亞（泰南、馬來西亞、印尼、及菲律賓棉蘭老島）、東南歐巴爾幹半島部分地區及非洲的部分地區。其中，在印尼、巴基斯坦、印度、孟加拉國、土耳其、埃及的穆斯林人口占了 8 億多，超過了穆斯林總人口的 50℅。

穆斯林世界語言有阿拉伯語，波斯語，豪薩語，土耳其語，普什圖語，印地語，孟加拉語，泰盧固語，馬拉雅拉姆語，泰米爾語，烏爾都語，其他印度語言，信德語，馬來語，印尼語，菲律賓語，維吾爾語，其他世界語言。

除蒙古高原，戈壁沙漠和青藏高原外，亞歐大陸的沙漠地區均屬穆斯林世界。全世界四分之三的穆斯林生活在乾旱程度不等的氣候乾旱地方。

君主制的伊斯蘭國家可以分成哈里發國（Caliphate / Khilāfat）、蘇丹國（Sultanate / Sultānat）與埃米爾國（Emirate / Imārat）。哈里發（Caliph）是伊斯蘭世界宗教與世俗最高統治者的稱號，先知穆罕默德的繼承者，相當於皇帝或天子。蘇丹指的是擁有獨立主權的伊斯蘭統治者，但並不主張宗教領導權，相當於國王。埃米爾（Emir）則是指統治一個省份或地區的貴族、總督或軍事統帥，擁有一定程度的自治權，但仍從屬於宗主國，相當於親王或大公。不管是何種國體，在現代世界都是國際法保障主權獨立的國家。另外非君主制的伊斯蘭國家則通常稱作伊斯蘭共和國。

## 文化亞圈

* 阿拉伯伊斯蘭文化（Arab-Islamic culture）：東起伊拉克、西至摩洛哥的西亞、北非。
* 波斯伊斯蘭文化（Persian-Islamic）：西起伊朗和阿富汗、東至前蘇聯的塔吉克斯坦、亞塞拜然。
* 突厥伊斯蘭文化（Turki-Islamic）：東起中國新疆、西至土耳其。
* 次大陸伊斯蘭文化（Indian-Islamic）：南亞次大陸的巴基斯坦、印度、孟加拉國和斯里蘭卡。
* 馬來群島伊斯蘭文化（Malay-Islamic）：東南亞的印度尼西亞、馬來西亞、汶萊、菲律賓棉蘭老島以及泰南地區。
* 黑人伊斯蘭文化（Black-Islamic）：撒哈拉以南非洲的斯瓦希裏海岸和西非。
* 東亞伊斯蘭文化（Sino-Islamic）：中國大陸伊斯蘭教、台灣伊斯蘭教、越南伊斯蘭教、韓國伊斯蘭教、日本伊斯蘭教。
* 西方伊斯蘭文化（Western-Islamic）：歐洲、美洲和大洋洲地區。

## 穆斯林的主要分布國家

* 印度尼西亞 222,720,000 (87%)
* 巴基斯坦 212,000,000 (96.4%)
* 印度 189,000,000 (14.6%)
* 孟加拉 149,283,000 (90%)
* 奈及利亞 140,000,000 (70%)
* 伊朗 74,819,000 (99.6%)
* 土耳其 74,660,000 (98.6%)
* 埃及 96,000,000 (95%)
* 阿爾及利亞 34,780,000 (98.2%)
* 摩洛哥 32,381,000 (99.9%)
* 伊拉克 31,108,000 (98.9%)
* 馬爾地夫 515,696 (100%)
* 蘇丹 30,855,000 (97%)
* 沙烏地阿拉伯 30,770,375 (99.9%)
* 阿富汗 29,047,000 (99.8%)
* 衣索比亞 55,000,000 (50%)
* 烏茲別克 26,833,000 (96.5%)
* 葉門 24,023,000 (99.0%)
* 敘利亞 20,895,000 (92.8%)
* 馬來西亞 17,139,000 (61.4%)
* 俄羅斯 16,379,000 (11.7%)
* 尼日 15,627,000 (99.3%)
* 菲律賓 5,000,000 or 11,000,000 (5% or 11%)
* 索馬利亞 10,864,733 (99.9%)

 

## 政府

### 宗教與國家

隨著穆斯林世界接觸世俗主義的理想，社會做出了不同的反應。一些穆斯林占多數的國家是世俗的。 在亞塞拜然併入蘇聯之前，它在 1918 年至 1920 年間成為穆斯林世界的第一個世俗共和國。自穆斯塔法・凱末爾・阿塔圖爾克改革以來，土耳其一直以世俗國家統治。相比之下，1979 年伊朗革命則由阿亞圖拉魯霍拉・霍梅尼領導的伊斯蘭共和國取代了君主制的半世俗政權。

一些國家已宣布伊斯蘭教為官方國教。 在那些國家，法律法規在很大程度上是世俗的。 只有關於繼承和婚姻個人地位問題由伊斯蘭教法律管轄。

#### 伊斯蘭國家

伊斯蘭國家已將伊斯蘭作為國家和憲法的意識形態基礎。

#### 國教

以下穆斯林占多數的民族國家認可伊斯蘭教為其國教。

#### 不清楚或沒有聲明

在這些中立國家中，關於宗教地位的憲法或官方公告不明確或未闡明。

#### 世俗國家

穆斯林世界中的世俗國家宣布公民 / 政府事務與宗教分開。

## 參考文獻

## 參見

* 烏瑪
* 伊斯蘭國 (政權形式)
* 伊斯蘭化
* 阿拉伯世界
* 基督教世界
伊斯兰斋月

**齋戒**、又稱為**伊斯蘭齋月**，是伊斯蘭教的五功之一。完成齋戒的條件是在賴買丹月（رمضان，Ramadan，伊斯蘭曆的九月）太陽出現的時段內禁止飲食與行房。

《可蘭經》2 章 185 節說：「…… 害病或旅行的人，當依所缺的日數補齋。真主要你們便利，不要你們困難，……」害病是指生病的人或生理期、懷孕、哺乳的婦女。害病的人等身體恢復正常及旅行者結束旅行後都須補齊欠齋日數。

《可蘭經》2 章 184 節：「…… 難以齋戒者，當納罰贖，即以一餐飯，施給一個貧民……」，即俗稱的抵齋。

## 參見

* 齋戒月
伊斯兰新年

**回曆新年**（阿拉伯語：رأس السنة الهجرية‎），也稱**伊斯蘭曆新年**、**伊斯蘭新年**等，伊斯蘭曆中每年開始的第一天，穆哈蘭姆月的第一天，回曆年計數將在該日增加。回曆新年在部分國家和地區為法定節假日，但對於多數穆斯林來說僅為普通的一天，穆斯林通常僅通過宣講或者閱讀回顧穆罕默德於公元 622 年率穆斯林由麥加遷徙到麥地那的歷史來加以紀念，重要性遠低於伊斯蘭教兩大節日古爾邦節和肉孜節。

## 名稱

中文中，回曆和伊斯蘭曆、伊斯蘭教曆的含義相同，新年與元旦的含義相同，因此該日被稱為「回曆新年」、「伊斯蘭曆新年」、「伊曆新年」、「回曆元旦」或「伊曆元旦」等名稱。英文中「伊斯蘭新年」被稱為「Islamic New Year」（伊斯蘭新年）、「Hijri New Year」（希吉拉新年）或「Arabic New Year」（阿拉伯新年）。

## 法定節假日

在馬來西亞，回曆新年（Awal Muharam 或 Maal Hijrah）是由聯邦和州政府共同憲報公布的全國公共假日，全國各地在節日當天放假一天。在菲律賓被稱為「Amun Jadid」，為穆斯林假日。

在巴基斯坦、
阿拉伯聯合大公國、
伊拉克、
科威特、
敘利亞、
黎巴嫩、
約旦、
巴林、
葉門、
埃及、
利比亞、
突尼西亞、
摩洛哥、
蘇丹、
吉布地、
索馬利亞、
印度尼西亞、
汶萊
等國，該節日也是法定假日。

## 參考資料
伊斯兰极端主义

**伊斯蘭極端主義**（Islamic extremism），或稱**激進伊斯蘭**（radical Islam），用於指與伊斯蘭宗教相關的極端主義信仰和行為。這些是具有不同定義的有爭議的術語，從學術理解到伊斯蘭教以外的所有意識形態都不如伊斯蘭的想法。 這些術語也可用於指代不具有此類信仰的其他伊斯蘭教教派。伊斯蘭極端主義的政治定義包括英國政府使用的定義，英國政府將伊斯蘭極端主義理解為反對「民主、法治、個人自由和相互尊重和容忍不同信仰和信仰的任何形式的伊斯蘭教」。2019 年，美國和平研究所發布了一份關於脆弱國家極端主義的重要報告，該報告提出的建議側重於採取共同理解、實施預防框架和團結國際社會。

伊斯蘭極端主義不應等同於伊斯蘭原教旨主義或伊斯蘭主義，前者被定義為穆斯林認為穆斯林占多數的國家應該回歸伊斯蘭國家基本面的運動，後者被定義為政治伊斯蘭教的一種形式，但一些專家認為伊斯蘭原教旨主義和伊斯蘭主義都是伊斯蘭極端主義的形式。伊斯蘭恐怖分子和聖戰分子實施的暴力行為經常被歸咎於伊斯蘭極端主義，但伊斯蘭極端主義並不是所有暴力行為的根源。

## 組織

## 參考資料
伊斯兰民族

**伊斯蘭民族**（英語：**Nation of Islam, NOI**），又譯「**伊斯蘭國度**」，是美國非洲裔人的新宗教運動伊斯蘭主義組織。1930 年成立。

## 歷史

1930 年 7 月華萊士・穆罕默德創立伊斯蘭民族於底特律。該組織的宗旨為改善非裔美國人的靈魂、精神、社會和經濟狀態，及至全人類。

該組織的著名前領導人包括以利亞・穆罕默德、馬爾科姆・X、路易斯・法拉堪等。有人認為 20 世紀初期存在於美國北部工業城市的摩爾人科學聖殿是該組織的雛形和精神源頭。

## 爭議

伊斯蘭民族反白人、主張黑人優越主義以及反猶主義傾向。伊斯蘭民族要求成員嚴格遵守伊斯蘭教五功，但是由於意識形態上的分歧，美國主流穆斯林組織與其始終保持距離。南方貧困法律中心更把伊斯蘭民族列入「仇恨名單」。

## 參考文獻
伊斯兰法塔赫

**巴勒斯坦民族解放運動**（阿拉伯語：حركة التحرير الوطني الفلسطيني‎），簡稱**法塔赫**（فتح‎），成立於 1959 年，由亞西爾・阿拉法特創立，是巴勒斯坦解放組織中最大的派別。主要活動區域是約旦河西岸地區。法塔赫的最高權力機構是代表大會。代表大會在閉會期間由革命委員會行使職權，而革命委員會則負責選舉產生中央委員會，同時領導該組織的日常工作。

「Fatah」源自「巴勒斯坦民族解放運動」一詞在阿拉伯文（阿拉伯語：حركة التحرير الوطني الفلسطيني‎）中的英文譯音轉寫（**Ḥ**arakat **a**l-**T**aḥrīr **a**l-Waṭanī al-**F**ilasṭīnī）的首字母縮略字。由於阿拉伯文的書寫系統是從右往左，故用此英文轉寫在字面上其實是反向的。

## 歷史

從 1965 年 1 月 1 日起，該組織便開始了反對以色列的武裝鬥爭。亞西爾・阿拉法特是法塔赫創立者中最著名的人物，他於 1969 年當選成為法塔赫主席。

在組織成立初期，法塔赫堅持「革命暴力是解放家園的唯一手段」的宗旨，在被占領土從事反以色列的游擊戰。後來根據形勢變化，自 1980 年代以來，法塔赫的政策逐步改變，最終承認以色列的合法存在。

2006 年 11 月 12 日，法塔赫革命委員會宣布任命馬赫姆得・阿巴斯為該派別領導人。

2011 年 5 月 4 日，法塔赫在埃及首都開羅同伊斯蘭抵抗運動（哈馬斯）以及獨立政治人物在內的 13 個派別的代表簽署和解協議。巴勒斯坦各派系是經過 18 個月的冗長談判後，才達致和解協議的。該協議的簽署結束了法塔赫同哈馬斯之間長達四年的對立狀態，目的是統一約旦河西岸和加薩走廊的兩個對立政府。按照協議，法塔赫與哈馬斯將組建過渡政府，然後在一年內舉行總統和議會選舉。

2017 年，巴勒斯坦總統阿巴斯領導的法塔赫與巴勒斯坦伊斯蘭抵抗運動（哈馬斯）10 月 12 日在埃及開羅簽署協議，同意和解，結束長期分裂的局面。法塔赫與哈馬斯在開羅舉行為期兩天的談判，最終達成協議，法塔赫將於 12 月 1 日前接管由哈馬斯控制的加薩走廊。

## 下屬軍事組織

* 坦齊姆
* 阿克薩烈士旅

## 參考文獻

## 外部連結

* 背景資料：巴勒斯坦民族解放運動 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 資料：巴勒斯坦民族解放運動 (法塔赫) （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

## 參見

* 巴勒斯坦自治政府
* 巴勒斯坦
* 巴勒斯坦國
* 哈馬斯