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佛頂珠

**點地梅**（學名：_**Androsace umbellata**_），又稱地錢草，為報春花科點地梅屬下的一個種，又稱為喉嚨草（江蘇、浙江），佛頂珠、白花草、清明花（貴州），天星花（雲南）等。分布於中國、朝鮮半島、日本、菲律賓、越南、緬甸、印度等地。

## 分類及命名

點地梅最早由若昂・德理路在 1790 年發現於越南和中國，模式標本採集自越南，發表於《交趾支那植物志》（Flora Cochinchinensis），最早歸類於茅膏菜屬，建立新物種 _Drosera umbellata_，種加詞意為「傘形花序的」。

亞歷山大・安德烈耶維奇・馮・本格在 1833 年獨立發現了這一物種，歸類至點地梅屬，命名為 _Androsace saxifragaefolia_，種加詞意為「虎耳草狀葉」，指其葉與虎耳草類似。

埃爾默・德魯・美林於 1919 年在《菲律賓科學學報》（Philippine Journal of Science）上將 _Drosera umbellata_ 改置於點地梅屬，學名因此改為 _Androsace umbellata_。

埃爾默・德魯・美林認為，點地梅從任何一個角度上講都不可能被識別為茅膏菜，但根據若昂・德理路描述的形態特徵及分布區域，_Drosera umbellata_ 只能被認為與 _Androsace saxifragaefolia_ 是同一物種，且種加詞 _umbellata_ 完全可以用於點地梅屬，因此應當按照優先律將點地梅的學名改為 _Androsace umbellata_。

## 參考文獻

## 擴展閱讀
佛頭果

**番荔枝**（學名：_Annona squamosa_），又稱**佛頭果**、**佛果**、**釋迦**、**釋迦果**、**亞大菓子**（指其果實）、**亞大樹**（指果樹）、**林檎**（廣東潮汕地區）、**嘜螺陀**（廣西）、**洋菠蘿**（廣西龍州）、**假菠蘿**（廣西憑祥，因其外形與結構都酷似廣西盛產的菠蘿蜜）、**番鬼荔枝**（廣東粵語區、香港、澳門）、**麻窩楂**（雲南德宏） 、**林檎**或**蜜檎**（印尼西加里曼丹省）等，為釋迦科釋迦屬多年生半落葉性小喬木植物。多種植做經濟作物，果肉白而甜。

## 形態外觀

原產於熱帶美洲的釋迦，屬半落葉性小喬木，習性喜光、喜溫暖乾燥之氣候，土壤以排水良好之砂質壤土最適合，生育溫度以 15～32℃間最佳，秋、冬季易結霜的地區，不適宜栽植。

釋迦樹莖高 3—5 公尺，枝葉細密且低垂。單葉，互生無托葉，葉子正面深綠色反面為灰綠色。花通常著生於側枝頂端或基部，單花著生或一至五朵簇生於葉腋，4 至 9 月開放，花瓣 3 枚呈橢圓長形，顏色淡綠花身下垂，散發濃厚的果香。釋迦是兩性花，但雌雄異熟，尤以雌蕊先熟，影響自花授粉與著果甚鉅，且果實是聚合果，自然授粉著果率偏低，畸形果率高。

果實為聚生果，果皮表面呈圓形、心臟形、橢圓形或圓錐形，未熟果表為深綠色，成熟果實呈現淺綠色或綠黃色。釋迦種子為黑褐色橢圓形狀，光滑堅硬；果肉雪白口感綿密，香甜又帶點微酸。
常見病害有立枯病（包括褐根立枯病、根朽病、青枯病），主要影響夏期果的果疫病與黑腐病，以及七到十月中溫高濕度氣候容易發生的炭疽病。主要害蟲有薊馬、班螟蛾、介殼蟲、果實蠅等。

釋迦可以其它同屬物種雜交栽培，如鳳梨釋迦（學名：_Annona_ × _atemoya_）就是本種與秘魯釋迦（_A. cherimola_）的雜交種。

## 種植

釋迦適宜生長在砂質土、壤土或構造及排水良好的粘質壤土，因其根比一般果樹為淺，但土壤深度在１公尺左右最為理想。釋迦的理想酸鹼度（pH）為 6.0-6.5 之間，在此範圍內，土壤中有效性營養元素最容易被植物利用。由於釋迦喜愛溫暖乾燥的環境，秋冬低溫容易下霜雪處就不適合栽培釋迦且不利果實的產期調節；且釋迦根淺且枝葉較脆弱，容易因強風吹動使植株搖動，引起根部的損傷，忌諱栽種於向風及海邊風大處。。

目前全世界臺灣栽植最多。在臺灣，釋迦大多分佈於東部及南部，尤其以臺東所種植的釋迦最多。據農業年報統計，2020 年，釋迦（大目種）台灣栽植面積為 2,750.63 公頃，其中臺東縣為 2,529.10 公頃。。

釋迦於臺東縣栽植風土適應性良好，採集約經營，利用修剪及栽培管理技術之改進，矮化樹型及產期調節技術之開發與應用，使產期調節為一年兩收，供果時期延長，生產量增加，果形大，品質好，成為臺東縣特產經濟果樹。自 2005 年開始，中國大陸開放台灣水果外銷，釋迦一直是台灣外銷中國大陸的第一名，但主要出口者為鳳梨釋迦。

釋迦硬熟期適時採收的標準，須檢視果實表面的鱗目、色澤及鱗溝展開程度來判定。當鱗溝展開，呈現奶黃色時，表示已可採收。如果實成熟度不足便採下，釋迦果會無法正常軟熟，反而變黑而無商品及食用價值。

釋迦果實為高呼吸率（呼吸率高的水果儲存期較短），採收下的釋迦果建議保存在涼快、遮蔭、通風處，於室內室溫下可軟熟，但如置於 PE 塑膠袋密封或 10℃以下（如放入冰箱冷藏），將變成啞巴果變黑變硬。如欲加速軟熟，可嘗試以報紙包裹。

長程運輸需以冷藏保持 12℃或以乙烯吸收劑保鮮，可維持 10—15 天（鳳梨釋迦溫度可降至 5℃以上）。

當釋迦果實開始變軟即可食用，最適食用的軟熟度為用手可輕易對半剝開，果肉乳白而綿軟；如過熟果肉將過於液化，口感不佳。已軟熟的果實存放在冰箱冷藏可延長保存時間，亦可將果肉冷凍成釋迦冰食用。

## 營養價值

釋迦含有碳水化合物、蛋白質、維生素 C、維生素 B1、維生素 B2、維生素 B6、維生素 C、鈉、鉀、鈣、鎂、磷、鐵、鋅、鐵等，熱量為 94 至 105.35 kcal / 百公克。但因其糖分極高，糖尿病或顧慮熱量攝取者可徵詢專家意見。

## 藥用價值

釋迦種子、葉片、樹皮均含有生物鹼，可治療赤痢。釋迦種子含有黃色乾性油，可以用來殺蝨洗髮。葉片磨成粉末可治療癬疥及做為拔膿劑。
但是，根據台灣學者的研究，若食用種子、葉片、樹皮等 Acetogenin 含量多的位置，可能會導致非典型巴金森病，此種物質會造成粒線體斷裂與細胞凋亡。

## 歷史

### 臺灣

原產於熱帶美洲的釋迦，根據臺灣府誌記載是由荷蘭人引種入臺栽培，至今有 400 多年歷史。最初試種於台南做為庭院果樹，但因幼果外表頗似荔枝，又因為自「番邦」引入，故又稱為「釋迦」。因果實似釋迦牟尼佛頭飾物，所以又俗稱釋迦。但釋迦之名也可能是來自印尼語 srikaya，可能是臺灣人以音譯稱呼此一由荷蘭人自印尼引進的水果。

但釋迦果皮突起形似釋迦牟尼佛頭部，部分臺灣人在前往佛寺或宮廟拜拜時，不會選用此種水果為供品，認為會對神明及佛菩薩大不敬。但也有不同觀點，認為果實與佛頭形狀相似，擺上供桌後視覺相稱，既是素果又狀似蓮花台，因此適合供佛、敬菩薩、拜神鬼。

## 參見

* 釋迦科
* 秘魯釋迦 (Cherimoya ＯＲ Chirimuya)
* 牛心釋迦
* 毛葉釋迦 (Cherimoya，_Annona cherimola_)
* 刺果釋迦 (紅毛榴連，Soursop，_Annona muricata_)
* 水果列表
* 水果

## 參考文獻

## 注釋

## 延伸閱讀

[編]

　
: 《植物名實圖考・釋迦》，出自吳其濬《植物名實圖考》

## 外部連結

* 釋迦，Fanlizhi （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） 藥用植物圖像資料庫（香港浸會大學中醫藥學院）（繁體中文）（英文）
佛頭洲

**佛堂洲**（英語：Fat Tong Chau，舊譯 Junk Island），又名**佛頭洲、斧頭洲**，是香港昔日的一個島嶼，位於新界清水灣半島以南，將軍澳的東南部，鄰近電視廣播城，地區行政上屬於西貢區。由於佛堂洲位於將軍澳（Junk Bay）旁，因此英文名又稱 Junk Island。佛堂洲因被列為香港綠化帶之一，因此島面貌與填海前的沒有甚麼差異，但人流相比起未填海前較多。

## 歷史

早於唐宋時期，由於該島位於當時航運要道佛堂門的西北，當時的政府已在島上設立海關的稅關，現存佛頭洲稅關遺址，北緯 22 度 16 分 48.98 秒，東經 114 度 16 分 3.25 秒。佛堂洲或者大廟灣可能還有古碑，現已不存在。

島嶼在 1994 年發展將軍澳新市鎮所進行的填海工程時，與清水灣半島連接，東邊土地平整成為工業用地。

原位於佛堂洲的客家村落斧頭洲村，與隔岸的田下灣村於 1990 年初一同被重新安置在將軍澳新市鎮坑口昭信路南面。斧頭洲村全村為廣東惠陽沙坑葉氏後人，於約 1885 年遷到佛堂洲，開基祖是葉慶福，已歷七代人。1911 年，斧頭洲有居民約 12 人。1950 年代末，斧頭洲有居民有 34 人。斧頭洲村民以割草、養豬、鴨雞為生，斧頭洲村曾擁有一艘舢舨，用作運送村民和貨物來往筲箕灣的交通工具。

## 參見

* 佛堂門

## 參考來源

## 外部連結

 維基共享資源上的相關多媒體資源：佛堂洲
佛頭洲稅關

**佛頭洲稅關遺址**是香港的一處遺址，位於新界清水灣半島以南的佛堂洲（又稱佛頭洲），北緯 22 度 16 分 48.98 秒，東經 114 度 16 分 3.25 秒，現被列為香港法定古蹟。

## 背景

佛堂洲一帶由於位處廣州與外國之間的航海要道佛堂門附近。早於唐宋時期島上已有海關稅關的設立，當中南宋慶元六年（1200 年）時有較詳細的記載。何時荒廢已不可考，但至少在嘉慶年間《新安縣志》記載時已經荒廢。到了清朝中期，香港割讓之後，該處曾於同治七年（1868 年）重新設立稅關，至 1898 年租予英國才被廢置。

## 發現經過

1962 年，香港教師朱維德（後來成為無線電視節目主持、藝員）在該處發現一塊殘缺石碑，惟當時並無引起香港政府注意。至 1979 年，古物古蹟辦事處考察該址，發現由 4 闕斷碑組成的一通石碑，上刻「德懷交趾國貢賦遙通」，下刻「稅廠值理重修」，亦發現一些石柱、石板和基石等，因此被認為是一處稅關遺址，惟具體年份至現時還未能確認。

## 參考來源

## 外部連結

* 康樂及文化事務署 — 佛頭洲稅關遺址 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
佛頭港

**五條港**是昔日臺灣清治時期存在於今臺南市中西區裡的五條商用港道，由北到南分別是新港墘港、佛頭港、南勢港（或稱北勢港:15）、南河港與安海港，其範圍約在今成功路以南，中正路以北，大井頭（民權路、永福路交叉處）以西，臨安路以東的區域，是以前臺灣府城最重要的商業門戶，現已成為臺南市地下水道的中幹線:29。今臺南市所設立的五條港文化園區即在此處。2015 年地籍重測後，五條港也成為地籍段名。

## 港道

五條港有各自的港道，但最後都匯聚在一起流入臺南舊運河:57。五條港的匯合從最南邊的安海港開始，先是在鎮渡頭（金華路四段、民生路二段與和平街交會處）與南河港匯合，接著往西北而行，沿途與南勢港、佛頭港匯合，直到與新港墘港匯合後改往西行進入舊運河:57。舊運河最後會進入鹽水溪，從四草湖出海。

當時各港均有各姓分據工作地盤，各自以原鄉信仰成為心靈寄託而建立廟宇。

### 新港墘港

新港墘港屬於德慶溪的分支，又稱老古石港，是五條港中最晚出現的港道，也是最晚淤塞的港道:146。由於該港也用來運送水肥到城外的新圍墾區的關係，也稱「屎溝墘港」:146。其港道位在今協進國小以北，在今金華路四段與文賢路交會處沿今文賢路直到兌悅門與老古石集福宮為止。而在文賢路與金華路四段交會處與來自東北方的禾寮港相接。

此處為泉州晉江石獅塘後的黃姓碼頭工人的地盤，十八世紀就在此建供奉玄天上帝的集福祠。

### 佛頭港

佛頭港也稱「禿頭港」，學者翁佳音認為該港原本應寫作「孤頭港」（khu̍t-thâu-káng），指該港是潮水「入多洩少」的無尾歹港。後來因為發音接近，孤字遂被寫成「禿」（thut）或「佛」（hu̍t /pu̍t）。位於今臺南市協進國小西南角，港道往東北回溯到佛頭港景福祠後分為王宮港、媽祖港與關帝港三條港道，分別延伸進正城裡的米街廣安宮、大天后宮與開基武廟。該港為昔日龍舟競渡之處。

* * *

此處為分別來自泉州晉江安海前埔和泉州晉江石獅大崙的蔡姓的勢力範圍，同樣奉祀玄天上帝，但分別以聚福宮和崇福宮為信仰中心:129。雙方過去為爭奪地盤，時有衝突拼鬥發生，而留下了俗諺「蔡拼蔡，神主牌摃摃破」:133，並有文物「嚴禁佛頭港貨物分界獨挑碑記」記載這段歷史（石碑現存於南門公園碑林）:112。而在佛頭港上游的王宮港一帶，則有奉祀蕭府大帝、以慈聖殿為信仰中心的施姓宗族。:129、130

### 南勢港

南勢港從今協進國小西南往東北回溯至北勢街（今神農街）南邊後，平行神農街延伸至今三郊水仙宮前，其中有一分岔通向鎮港海安宮。

來自泉州晉江的許姓碼頭工為此一帶的重要勢力，除碼頭工人外，還具有船隊，並建立主祀文衡聖帝和「李馬黃三千歲」的北勢街金華府。

### 南河港

南河港的港道從今天民生路二段與金華路四段的交會處沿和平街一直東行至大井頭附近，昔日來臺的官員皆從南河港上的接官亭進入府城，也從這裡離臺。另外臺南做十六歲的風俗據說也是從此港的郭姓工人開始的。而由泉州晉江沙美的盧姓族人所建立、位於南河港港邊的下南河南沙宮因當時常有船隻在廟前停靠，故又有「港頭廟」之稱，而該廟之開基黃府二千歲亦稱為「港主」、「南河港主」。 

於康熙年間於泉州晉江石獅前坑移居的郭姓族人，在此以苦力為基底，逐漸發展出郊商組織，成為該處一帶重要勢力，更建立主祀廣澤尊王的南勢街西羅殿。

2017 年 11 月 7 日，西羅殿進行南側增建工程時，意外挖出了疑似南河港港道的遺跡。臺南文史界有意見認為可以用明溝展示的方式來保存遺構，但臺南市文資處長林喬彬表示由於遺構內水質不佳，現階段不宜明溝露天保存，等待將來進行完整規畫後再議。此外西羅殿廟方表示在工程進行期間會保護好此遺構，亦將考慮在新建廂房中以意象標示的方式來展示此遺構意象標示。該年 11 月 17 日臺南市政府文化局、工務局會勘後要求廟方停工，將再進行會勘，而同樣外露出來的枋溪也在會勘行程中。

* 

### 安海港

安海港的西側端點與南河港西側端點在差不多的位置上，約沿著今天民生路二段南側東行，在過了康樂街之後，於南沙崗六姓府、安海港聚宋宮附近分成三條港道，分別是北邊的松仔腳港、居中的外新港與南邊的蕃薯港。松仔腳港通向港南保興宮；外新港通向開基開山宮，主要運輸蔗糖；蕃薯港則通向沙淘宮。

此處最早有來自泉州晉江衙口之施姓族人於蕃薯港建立南沙崗六姓府，奉祀六姓府王爺公，該廟至今仍為施姓家族奉祀之私人廟。後有陳姓先民迎請內地商船上奉祀之紀府千歲留駐本地，建立福心堂奉祀，即今之安海港聚宋宮。

## 行政區名

* 2015 年臺南市地籍圖重測後，廢止日治時期 1919 年 4 月 1 日實施的西門段、港段、永樂段、本段、錦段等段名，以新設的**五條港段**取而代之，屬臺南地政事務所管轄。
* 2018 年 4 月 30 日，臺南市政府大規模調整里鄰，將原水仙里、普濟里整編成為**五條港里**，共 15 鄰。

## 相關條目

* 南河街
* 府城三郊

## 參考資料

## 外部連結

* 五條港文化園區｜臺南旅遊網 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
佛頭港崇福宮

**佛頭港崇福宮**位於臺灣臺南市中西區，是主祀玄天上帝的廟宇，因而俗稱「上帝公廟」或「上帝公口」。也是佛頭港大崙蔡宗族的信仰中心。該廟原為坐北向南，面向佛頭港。而在廟前的港道上，曾有座樂安橋。

廟中陪祀護佑懷孕婦女與胎兒的「註胎娘娘」，與一般廟宇常見的註生娘娘不同，也是該廟特色之一。

## 沿革

崇福宮的創建年代一說是清乾隆廿七年（1762 年），另有清道光五年（1825 年）的說法、道光廿九年（1849 年）的說法。據廟方說法，該廟前身是蔡家宗祠「崇福祠」，玄天上帝則是蔡家祖先在乾隆元年（1736 年）迎來。

該廟創建後，在道光廿九年（1849 年）重建。日治時期於大正十四年（1925 年）重建，並將廟宇坐向改為坐南向北。二次大戰後，於民國 35 年（1946 年）將屋頂形式從平頂改為歇山頂。民國 72 年（1983 年）再次重建，兩年後（1985 年）舉行啟建慶成祈安清醮大典。後來民國 82 年（1993 年）重建拜亭。

民國 86 年（1997 年）崇福宮舉行了五朝王獻三朝祈安清醮大典，除了建造王船外還舉辦佛頭港文化季。

## 建築

歇山拜亭、硬山三川殿和硬山正殿相連，空間狹長。混凝土結構，三川殿、神龕保留部分石、木結構舊建材。

## 其他

臺灣府城有俗諺「蔡拼蔡，神主牌摃摃破」，反應了過去佛頭港大崙蔡與前埔蔡（以聚福宮為信仰中心）兩族互爭地盤的歷史。據說兩族互相械鬥，鬧到把對方的神主牌打壞後才發現兩家是同姓。而雙方在嘉慶廿一年（1816 年）的確因為競爭挑運貨物的生意發生衝突，進而擴大成械鬥，波及整個佛頭港街店家。最後此事驚動官府介入，臺灣縣知縣溫溶並在佛頭港立「嚴禁佛頭港貨物分界獨挑碑記」（現存於南門公園碑林），禁止雙方再劃分地盤，改由貨主自行決定要請哪一方來搬貨。

## 註釋

## 參考來源
佛頭港景福祠

**臺南景福祠**，又稱**佛頭港景福祠**，位於臺南市中西區，該廟主祀福德正神，為臺南市唯一被列為古蹟的土地公廟，於民國七十四年（1985 年）11 月 27 日公告為三級古蹟，現則為臺南市的市定古蹟。

## 沿革

### 建廟

目前無法得知景福祠具體的創廟年代，從相關記載推測，景福祠是在清乾隆十五年（1750 年）期間所興建，原稱為「佛頭港福德祠」，所建立的區域在過去是臺灣府城西定坊的五條港之一的佛頭港，而佛頭港港道會在這裡分成「王宮港」、「媽祖港」與「關帝港」三條港道延伸進府城中的大天后宮與開基武廟一帶，亦即是景福祠為佛頭港上游的匯合處。

 
當時福德祠頗受重視，其中土地公作為佛頭港地區的守護神，更使得此廟極受當地商賈及搬運工人所尊崇，到了乾隆四十三年（1778 年）時，地方人士乃籌議重建，購置店屋出租，將租金作為該廟的香火。在乾隆四十五年（1780 年）所勒刻的「佛頭港福德祠碑記」便明文規定廟前的店屋不可以高過此廟。

然而到了嘉慶十二年（1807 年），該廟發生火災而毀損，於三年後集資大修，留下了嘉慶十六年（1811 年）八月的額刻碑題「重建景福祠碑記」和廟中「萬物資生」匾作為此事見證。廟名亦由「佛頭港福德祠」改為「佛頭港景福祠」，之後該廟有數十年未曾大修，只有小規模的修補。

### 近代

日治時期，總督府實施臺南市區改正計畫，導致景福祠因周邊道路的開闢深陷在街廓之中，更令原本連接商業大街的地勢不再，最後令廟前街道景象更加沒落。第二次世界大戰結束後，該廟在民國五十三年（1964 年）整建拜亭，而七十年（1981 年）時再修拜亭與屋頂，而成今日的樣貌，現在港道雖已不存，但該廟所在地形成的永樂市場依然十分熱鬧。

## 建築設計

景福祠的建築型制為閩式平房，分別由正殿與拜亭組成，廟身屋頂為硬山單簷燕尾式，今日拜亭部分構件已經改建成鋼筋混凝土構造，而正殿兩側的山牆有人物泥塑「郭子儀問安」及「程咬金獻瑞」，祠堂空間並不大。而在廟前左側立有乾隆四十五年（1780 年）的「佛頭港福德祠碑記」及嘉慶十六年（1811 年）「重建景福祠碑記」，以及與民國七十年（1981 年）重修的石碑一座，外面則透過玻璃保護。

此外，廟中正殿的「萬物資生」匾額則為該廟最重要的古匾，於嘉慶十六年（1811 年）所立，此外拜殿簷柱旁有一日治時期留下的消防柱。

## 祀神

景福祠主祀福德正神（土地公），副祀火德星君、觀世音菩薩、文判、武判、虎爺及許多小尊神像，根據昭和 8 年 (公元 1933 年) 的《臺南州祠廟名鑑》所記載，嘉慶年間即供奉火德星君的緣由，推測因嘉慶 12 年 (公元 1807 年) 景福祠祝融之災，使重建後的新廟特別從法華寺分香祭祀火德星君。

每年，景福祠重要的祭典為農曆 2 月 2 日的土地公聖誕與農曆 8 月 15 日的福德正神成道日，廟內均會舉辦慶典與繞境活動。近年亦有辦理與其他土地公廟協同巡視的慶典。

## 其他

佛頭港昔日運送的貨物以從福州來的杉木為大宗，有很多杉行在此，因此景福祠前的普濟街古名為「杉行街」。而當時在碼頭有「大崙蔡」與「前埔蔡」兩個苦力集團，時常因搶著搬運貨物而發生衝突，再加上兩邊剛好同姓，而有了「蔡堵蔡，神主摃摃破」的俗諺。

除此之外由於佛頭港的水道較為寬長，昔日船夫與碼頭苦力會在這裡賽龍舟，為臺灣府城的一大盛事。

## 註釋

## 相關條目

* 臺南市古蹟列表
* 澎湖景福祠

## 外部連結

* 臺南景福祠 —— 文化部文化資產局 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 臺南景福祠 —— 文化部 iCulture （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 臺南景福祠 —— 臺灣宗教文化地圖 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 臺南景福祠 —— 臺南市政府觀光旅遊局 —— （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

## 參考資料
佛頭港聚福宮

**佛頭港聚福宮**位於臺灣臺南市中西區，是主祀玄天上帝的廟宇，也是佛頭港前埔蔡宗族的信仰中心。

該廟位在一般店屋之間，外觀亦與傳統廟宇有別。又廟中有光緒九年（1883 年）的「赫聲濯靈」古匾，應為建廟當時所立。

## 沿革

聚福宮的玄天上帝，據說是前埔蔡宗族的祖先在道光年間迎奉到家中祭祀，後來到了光緒八年（1882 年）才在當地信眾蔡聯新、蔡慶雲等人倡議下籌建公廟。他們買下了民房，將之改建成廟，即為聚福宮。

日治時期的大正十四年（1925 年），因為市街改正的關係，當時的董事蔡添丁、蔡池遂提出改建計畫，聚福宮因而從原本坐北朝南變成今日面朝北方的樣子。二次大戰後，聚福宮在民國 42 年（1953 年）在董事蔡壁銈、蔡添丁、蔡池倡議下重修一次。

## 建築

聚福宮建築包含日治時期西式水泥洗石子騎樓，其立面有聚福宮字樣、一對圓柱有棕梠葉型柱頭；以及一進廟身與之相連，木構與水泥仿木結構混合，開三門，中門作凹壽門，正面兩側狹長身堵有硬團「國泰民安」、「風調雨順」。屋頂覆蓋鐵皮，室內設北方式天花。

## 其他

臺灣府城有俗諺「蔡拼蔡，神主牌摃摃破」，反應了過去佛頭港前埔蔡與大崙蔡（以崇福宮為信仰中心）兩族互爭地盤的歷史。據說兩族互相械鬥，鬧到把對方的神主牌打壞後才發現兩家是同姓。而雙方在嘉慶廿一年（1816 年）的確因為競爭挑運貨物的生意發生衝突，進而擴大成械鬥，波及整個佛頭港街店家。最後此事驚動官府介入，臺灣縣知縣溫溶並在佛頭港立「嚴禁佛頭港貨物分界獨挑碑記」（現存於南門公園碑林），禁止雙方再劃分地盤，改由貨主自行決定要請哪一方來搬貨。

## 註釋

## 參考來源
佛頭銀

**西班牙銀圓**（西班牙語：Real de a ocho、Dólar、Peso duro、Peso fuerte、Peso），即**西班牙銀元**，在中國又稱**本洋**、**雙柱**、**柱洋**、**佛洋**、**佛頭**、**佛面**、**佛銀**、**佛面銀**、**佛頭銀**等，是一種銀質硬幣，直徑約 38 毫米，價值 8 個西班牙雷亞爾，此銀圓透過國際貿易，流行極廣，是最具代表性的貿易銀之一。

## 簡介

西班牙帝國開始鑄造此銀幣，是始於 1497 年的一次貨幣改革。此次改革的目的是為了與德意志地區的塔勒掛鉤。西班牙銀圓的重量、成色由國王阿拉貢的腓迪南定下，當時每枚銀幣之標準重量為 27.468 克，成色 93.055%，即含銀 25.56 克。後改為成色 90.2%，即含銀 24.76 克。

在英國殖民時的澳大利亞的新南威爾斯殖民地， 英國政府輸入了西班牙銀元， 並在每枚中央各穿一個大洞，就造出了一種新式的澳大利亞通貨，類似於中國人用的孔方錢。

1792 年，美元採用了金銀複本位制，一美元折合 24.057 克純銀或 1.6038 克純金，而一美元價值的 24.057 克銀，即大約相等於一枚**西班牙銀圓**。因當年美國政府甚少鑄造 1 美元硬幣，美國各官、私銀行亦多以西班牙銀圓作儲備，在南北戰爭前，西班牙銀圓一直是美國主要流通的法償貨幣之一。

因為西班牙銀元廣泛適用於歐、美、遠東，它在 18 世紀末成為史上第一種國際通貨。除美元以外，之後世上幾種其他貨幣，如加拿大元和中國銀圓，以及中南美和菲律賓等地的貨幣，當初都是源自於西班牙銀元以及仿效它的其他八雷亞爾銀元。

比索這個詞在西班牙語中是在也是用來形容這個面值的，並且成為前西屬殖民地發行貨幣的基準單位，包括阿根廷、玻利維亞、智利、哥倫比亞、哥斯大黎加、古巴、多明尼加、厄瓜多、瓜地馬拉、宏都拉斯、墨西哥、尼加拉瓜、巴拉圭、菲律賓、波多黎各、秘魯、薩爾瓦多、烏拉圭及委內瑞拉比索。

在中國，由於流通便利，銀元在民間極為流行，尤其在商界，時常代替需要鎔鑄裁切的銀兩：**西班牙銀圓**被稱為本洋，正面有西班牙國王戴假髮之像，類似釋迦文佛髮髻，俗稱「佛頭」、「佛面銀」、「佛首銀」、「佛頭銀」、「佛銀」、「佛洋」，背面圖案中央為西班牙盾徽，其左右有一對海力士柱拱衛（故稱「雙柱」、「雙柱」、「柱洋」），流行最早，一個銀元約重 0.72 兩，銀佔九成，故僅含有銀 0.648 兩。但民間大致上以 0.7 兩銀，兌換一個銀元。（有時以 0.69 兩兌換，稱六九銀；亦有時以 0.72 兩兌換，稱七二銀。）

早期的銀圓多為西班牙殖民政府在墨西哥殖民時期，鑄造之西班牙銀圓，1850 年以後輸入的銀圓則有墨西哥獨立後鑄造，以鷹為標記的「鷹洋」，二者的重量成色一樣。

## 參考資料

* 《銀綫：19 世紀的世界與中國》林滿紅著，臺灣大學出版中心，ISBN 9789860288582
* Information on Columnarios
* The Colonial Coinage of Spanish America: （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） _An introduction by Daniel Frank Sedwick_

## 參見

* 歐洲文藝復興時期貨幣
* 銀兩
* 貿易銀
* 美元
佛顶宫

**牛首山**是位於中國江蘇省南京市江寧區的低山丘陵，屬於寧鎮丘陵西段南支，主峰海拔 242.9 米，因山頂南北雙峰似牛角而得名（《金陵覽古》：「遙望兩峰爭高，如牛角然」），又名**天闕山**，民間又叫牛頭山。

自南朝起，牛首山一帶佛教鼎盛，是佛教牛頭禪發祥地，有宏覺寺和始建於唐朝的宏覺寺塔。1130 年（宋高宗建炎四年），岳飛在牛首山、韓府山一帶大敗金兀朮，抗金故壘至今猶存。牛首山南麓還有明三寶太監鄭和墓。

## 歷史

公元 317 年，司馬睿渡江建立東晉並定都於建康（今南京）。想要在正南門宣陽門（今中華門）外監理雙闕。丞相王導深知東晉初建不宜大興土木，請司馬睿出宣陽門南望牛首山，趁機勸說司馬睿：「此天闕也，豈煩改作！」司馬睿打消興建雙闕的想法，改牛首山為天闕山。

公元 459 年，南朝宋大明 3 年，在其山建設幽棲寺。

公元 461 年，南朝宋大明 5 年，高僧辟支和尚曾在牛首山西峰南坡山洞裡修行過，辟支和尚住過的山洞稱辟支佛洞，又叫佛窟洞，牛首山當時被稱為仙窟山。

公元 503 年，南朝梁天監 2 年，司空徐度於佛窟寺（今宏覺寺），該寺位於牛首山南。

公元 643 年，唐貞觀 17 年，法融禪師接受禪宗四祖道信之點撥，於幽棲寺北岩建立茅茨禪室並創立牛頭禪宗，後授徒傳法。

公元 774 年，唐大曆 9 年，牛首山建成宏覺寺塔，又稱之為唐塔。

公元 943 年，南唐李昪與他皇后宋氏的「欽陵」、中主李璟與他皇后鍾氏的「順陵」安葬於牛首山南麓，並稱為南唐二陵。

公元 1050 年，北宋皇祐 2 年初期，在牛首山西峰原佛窟寺處建立辟支塔。

公元 1436 至 1449 年，明宣德 8 年 4 月，鄭和在印度西海岸古里去世，後葬於牛首山。

公元 1636 至 1948 年，清代時期，弘覺寺為避乾隆名諱弘曆，改為宏覺寺。民國時期，宏覺寺再次更名為普覺寺。

1993 年，宏成法師重建宏覺寺，並將新寺地址選在祖堂山（原幽棲寺遺址）旁邊。

2008 年 7 月，在大報恩寺遺址（長干寺地宮）出土裝有佛頂骨舍利的鐵函文物。

2010 年 6 月 12 日，上午 9 點 15 分，棲霞寺密藏千年的「釋迦牟尼佛佛頂真骨」再次重現。同年，經過宗教和文化行政主管部門、佛教和文物界研究的同意，在牛首山遺址公園內建地宮安奉佛頂骨舍利。

2011 年 9 月，經過江寧區政府對《天闕藏地宮，雙塔出五禪 —— 牛首勝境》方案，並確定釋迦牟尼佛佛頂骨舍利安奉的地點，以及最終方式。

2015 年 10 月 27 日，牛首山釋迦牟尼佛頂骨舍利供奉大典舉行，同時牛首山文化旅遊區也落成並開園。

## 景點

牛首山文化旅遊區的核心區設計理念為「補天闕、修聖道、藏地宮、現雙塔、興佛寺、弘文化」。

### 岳飛抗金故壘

岳飛抗金故壘是岳飛大戰牛首山時用赤褐色石塊壘成的圍牆，底寬 0.5 米，高約 1.5 米，蜿蜒起伏，高低錯落。雖距今已有 860 年，但故壘遺存至今，目前還保留有一段 200 米長的石壘遺址。

### 佛頂宮

佛頂宮是供奉了佛頂骨舍的深坑建築，長 220 米，寬 160 米，總體高度 89.3 米，單體建築面積約 13.6 萬平米。整座建築的地上部分包括大穹頂與小穹頂。這個穹頂的長軸長度是 220 米，短軸 130 米，最高處距佛頂廣場地面約 52 厘米。佛頂宮的下半部是一個蓮花寶座，由 56 座飛天菩提門和 56 根雲紋如意柱組成。

佛頂宮是利用廢棄的礦坑建成的。從 1937 年到 1958 年期間，牛首山西峰的山體受到了兩次破壞性的鐵礦開採，形成了一個 60 多米深的礦坑，只留下東峰。

#### 禪境大觀

禪境大觀位於佛頂宮地上部分，呈橢圓形，南北長 112 米，東西寬 62 米，建築總高為 46.5 米，空間面積超過 6000 平方米。正中央部分有一玉制臥佛。

#### 千佛殿

千佛殿高約 28 米，供奉了 1343 尊佛和管薩，是根據唐密金剛界曼陀羅供養會進行設計布局，描繪了佛和蓉薩相互供養的殊勝場景。

#### 萬佛廊

千佛殿外圈為萬佛廊。萬佛廊是一條環形的迴廊，共有兩層，每一層以若干千佛龕牆與不同形式的壁畫組成，整體按照十二生肖配本命佛八尊的方式來構成，每尊佛像都有不同的手印變化。萬佛廊供奉有十二生肖本命佛的其中 4 尊、瓷板畫呈現的佛本身故事、脫胎大漆的賢劫 16 尊菩薩、藻井彩繪等。

### 佛頂塔

在佛頂宮旁立著佛頂塔和明代的弘覺寺塔。佛頂塔塔高 88 米，面積 4677 平方米，九級四面，是一座唐代風格的建築。

第八層安置有一口銅鑄佛頂金剛鍾，鐘上刻有隆相法師書寫的《金剛經》全文。第九層的如來殿供奉了一尊毗盧遮那佛坐佛。

### 鄭和文化園

鄭和文化園是鄭和的墓冢。原墓壙呈長方形，南北走向，長約 150 米，東西寬約 60 米，墓頂高約 8 米。1985 年修茸後的鄭和墓保持了原墓回族和穆斯林葬儀習俗，為青石砌成的馬蹄形墓園。墓蓋石上雕飾雲錦、蓮花圖案，刻有阿拉伯文字。墓後牆鑲嵌石碑，陰刻隸書「鄭和之墓」四字。

## 地理環境

牛首山海拔為 242.9 米，屬於北溫帶、泛熱帶分布為主，地貌豐富，山體呈三迭系黃馬青組砂岩，是沿江低山丘陵一部分；也是寧鎮山脈西段三個之中的南分支。牛首山地區擁有植物六百一十八種，一百三十六科三百九九屬。分別為裸子植物六科十四屬十八種、蕨類植物十科十二屬十五種、雙子葉植物一百零一科三百零九屬四百九十九種、被子植物一百二十科三百七十三屬五百八十五種、單子葉植物十九科六十四屬八十六種。

## 參考

## 延伸閱讀

[編]

　
: 《欽定古今圖書集成・方輿彙編・山川典・牛首山部》，出自陳夢雷《古今圖書集成》
佛顶寺

**慧濟寺**，位於中國浙江舟山普陀山，坐落在佛頂山山巔的右上方，又稱**佛頂山寺**。創建於明代。

 
1907 年大規模重修後，建成四殿、六樓、七宮。這些建築雕梁畫棟，工藝精緻。慧濟寺雖然修建較晚，規模也不大，但其布局卻獨具特色。主體建因山制宜，靈活地安排在一條橫軸線上，打破了中國傳統建築中軸對稱的布局。這些建築錯落有致，加上曲折的紅牆，幽深的甬道，使人領略到佛門的清淨幽邃，極富宗教氣氛的神秘感。

## 參考來源
佛顶庵

**黛螺頂**、又稱**大螺頂**、**青峰頂**、**佛頂庵**，位於山西五台山台懷鎮東側清水河旁，漢族地區佛教全國重點寺院之一。

## 簡介

黛螺頂始建於明朝成化年間，萬曆年間重修。清乾隆十五年（1750 年），改名大螺頂。至乾隆五十一年（1786 年），確定為現用名黛螺頂，「供養五台曼殊像」。至黛螺頂前有大智路，其以 1080 級青石台階輔成，之後就可看到黛螺頂的牌樓、石獅和山門。其中軸線上由西向東依次為天王殿、旃檁殿、五文殊殿和大雄寶殿。其中五文殊殿，為單檐歇山頂，內供五方文殊（東台頂的聰明文殊；西台頂的獅子吼文殊；南台頂的智慧文殊；北台頂的無垢文殊；中台頂的孺童文殊，一併合塑於該殿）。

## 參考文獻
佛香阁

**佛香閣**是北京頤和園中的主體建築物。位於萬壽山前山正中位置，為鐵力木修建的八角形四重檐三層樓閣，高 41 米，上覆綠剪邊黃琉璃瓦，是頤和園內體量最大的建築。

佛香閣原為九層佛塔延壽塔，修築到第八層時乾隆帝下令拆減，仿武昌黃鶴樓改建閣樓。1860 年（咸豐十年）毀於英法聯軍，光緒時（1875 一 1908）在原址依樣重建，供奉佛像。佛香閣正面掛三塊金字牌匾，每層一塊，自上而下：「式揚風教」，「氣象昭回」，「雲外天香」。閣內供奉接引佛，每月朔望，慈禧太后在此燒香禮佛。

1900 年，馬來亞「錫礦大王」鬍子春祖母病逝，鬍子春返回中國奔喪，到達廣州，慈禧立即來電召見。慈禧接見賜宴後，鬍子春捐獻白銀八十萬兩給朝廷加強海軍實力，以抵抗帝國主義侵略。光緒帝授予他「榮祿大夫」稱號，賞賜花翎頂戴。不料，慈禧太后卻將這筆錢用來建造頤和園裡最迷人的「佛香閣」了。[1] （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）。

在文化大革命期間，頤和園管理局，曾在佛香閣正面懸掛大幅毛澤東像，防止佛香閣遭紅衛兵破壞。

如今佛香閣一層供奉有一尊「南無大悲觀世音菩薩」像，為明朝萬曆二年（1574 年）所鑄，高 5 米，重 5 噸，銅胎鎏金。該像原來供奉在萬壽彌陀寺大悲殿內，文化大革命期間，鴉兒胡同小學教師陳長庚等人冒著危險將該像完好保存下來。1988 年，遵照北京市領導指示，在北京市副市長何魯麗的協調之下，頤和園 300 多位職工徒手將該像自萬壽彌陀寺大悲殿內遷移出來，安放在佛香閣內。1989 年 10 月 2 日，佛香閣正式向遊人開放，這是 1924 年頤和園對外開放以來，佛香閣第一次向遊人開放。

2006 年 9 月 23 日，頤和園佛香閣、排雲殿、長廊重新修繕完畢，金碧輝煌，重現光緒時慈禧大壽慶典的盛況，準備迎接 2008 年夏季奧林匹克運動會。現佛香閣連同排雲殿是頤和園中一景區，另收門票。

## 圖片

* * * * * * * * *

## 參考資料
佛馱跋陀

**佛陀跋陀羅**（梵語：Buddhabhadra，359 年 —429 年），又稱**佛馱跋陀羅**、**佛度跋陀羅**、**覺賢**，古印度迦毗羅衛國（今尼泊爾境內）人，為南北朝時期著名譯經師。

## 生平

佛陀跋陀羅為南北朝時期後秦時來漢地的印度僧人。族姓釋迦，系釋迦牟尼叔父甘露飯王的後裔。5 歲喪父，17 歲出家。記憶力超強，曾與僧迦達多游罽賓，與後秦僧人智嚴同從大禪師佛大先受禪法。後受智嚴邀請入漢地，於後秦弘始八年至長安。參學於鳩摩羅什後，攜弟子慧觀 40 餘人赴廬山訪學慧遠，留居廬山年余，譯《修行方便禪經》。東晉義熙八年（412 年）赴荊州，其後又到建康（今江蘇南京）住道場寺，與法顯等譯出《摩訶僧祇律》；同時譯出《大般泥洹經》。後又創譯《華嚴經》60 卷。其所譯經論共 13 部，125 卷。所譯《華嚴經》對中國佛學的發展影響甚大。佛馱跋陀羅於劉宋元嘉六年 (429 年) 圓寂，年七十一歲。

## 禪法

佛陀跋陀羅謹守聲聞乘上座部的修學傳統，修禪習定，聚徒數百人（包括智嚴、寶雲、慧觀等有名人物)，甘於淡泊，不喜繁華。佛陀跋陀羅的禪法是自上一脈相承，保持純粹法要。

佛陀跋陀羅專精禪法，現存《禪經》介紹了佛大先的漸修一法。這就是從二甘露門方便、勝進兩道各別的退、住、升進、決定四分開始，進而觀界，修四無量，觀蘊、處，以至暢明緣起，達到禪定成就。由「搜集經要，勸發大乘」而接近了大乘瑜伽系。佛陀跋陀羅的傳譯為稍後的大乘瑜伽學說東來漢土開了先河。

## 著作

佛陀跋陀羅先後翻譯了法顯攜歸的梵本經律《大般泥洹經》六卷，《摩訶僧祇律》四十卷，《僧祇比丘戒本》一卷，《僧祇比丘尼戒本》一卷，《雜藏經》一卷。於義熙十四年 (418) 受孟顗、褚叔度之啟請，與沙門法業、慧嚴等一百餘人，於三年中譯出《大方廣佛華嚴經》五十卷 (後來改分六十卷，稱為《六十華嚴》)。《出生無量門持經》一卷、《大方等如來藏經》一卷、《文殊師利發願經》一卷、《觀佛三昧海經》八卷。此外有缺本一種，《淨六波羅蜜經》一卷。佛陀跋陀羅所譯經典共計十二部，一百十三卷。

## 相關條目

* 漢傳佛教
* 法顯
* 大乘佛教
* 華嚴經

## 參考文獻

## 外部連結

* 大方廣佛華嚴經: 60 卷，Volumes 1-8 By 佛陀跋陀羅 (刻經處) 1881
佛骨

**舍利**（梵文：शरीर, śarīra），又作**堅固子**、**舍利子**、**設利羅**，意為屍體或身骨，常指骨灰。其中有的結晶體形色各異。最早指釋迦牟尼遺體自行火化後遺留的固體物，後來也指高僧（尼）圓寂火化剩下的骨燼，通常埋葬於塔中。

## 歷史淵源

佛教敬仰和崇拜舍利，是從釋迦牟尼的舍利開始。釋迦牟尼佛荼毘火葬後，遺下有舍利一石六斗，其中有一塊頭頂骨、兩塊骨、四顆佛牙，還有中指指骨舍利和 84,000 顆珠狀真身舍利子。古印度的八位國王派使者到火葬地，要求迎回佛祖舍利，經香姓婆羅門居中協商平分給八位國王。各國把分到的舍利帶回國建卒塔婆舍利塔以供奉，並定期舉行祭禮。香姓婆羅門及必波延那婆羅門，就各取了裝舍利的瓶子和火葬燃餘炭灰回去起塔供奉，因此釋迦牟尼佛的舍利被分葬在十處：

* 摩揭陀國，阿闍世王
* 毗舍離國，戾車毗族
* 迦毗羅國，釋迦族
* 阿勒伽波，跋離族
* 羅摩邑，拘利耶族
* 毗塔底波邑，婆羅門
* 波婆邑，末羅族
* 拘屍那羅城，末羅族
* 蓽芭莉邑，取燃餘炭灰，孔雀族
* 香姓婆羅門，取捨利瓶，徒盧那

馬鳴菩薩造的《佛所行讚》中說「八王起八塔，金瓶及灰炭；如是閻浮提，始起於十塔」。

阿育王時期，為弘揚佛法，發掘了「八王」舍利塔，只有一、二塔因堅固難破而未能開啟。取出後的舍利重新分配裝入八萬四千個寶函，並造八萬四千塔來安奉。隨著各地建塔，舍利也流傳到許多信仰佛教的地區。

1896 年至 1898 年，英國人柏佩（William Claxton Peppé）在印度比普羅瓦發掘出一個安奉佛骨舍利的石函，裡面正是佛祖葬在迦毗羅的舍利。這些舍利送給了佛教國家泰國，後又分出一部分給斯里蘭卡、日本。

## 佛經中的舍利

佛教經典《浴佛功德經》中稱為舍利的有兩類：

* 法身舍利：釋迦牟尼所說的佛教經典。
* 生身舍利：釋迦牟尼遺體火焚後結成的固體物，分為三種，即白色的**骨舍利**、黑色的**髮舍利**、紅色的**肉舍利**。

《金光明經》捨身品第十七：『舍利者，乃是無量六波羅蜜功德所熏。』『汝等今可禮是舍利。此舍利者是戒定慧之所熏修，甚難可得最上福田。』

《浴佛功德經》的確有提到︰『我滅度後有二種舍利。一者法身。二者化身。』但並無上述的註解，至於《金光明經》提到的舍利，是佛陀前世舍利，並非現存的佛骨舍利。

[金光明經] 所言舍利者，應是法身舍利，非指物質舍利，法身舍利乃是無量無相六波羅蜜功德所熏，亦是 [戒定慧] 之所薰，且入火不焚，入水不溺，乃金剛不壞法身。

## 成分與形成

關於舍利的形成，舍利是由人的屍體經高溫火化後產生的。將遺體放瓦缸形式魂缸內並在溫度攝氏 600 到 1,600 度之間的溫度進行以日計時間焚燒（佛教高僧通常要燒七天），並在末段加溫至 1640 度以上持續一日以上，骨頭內的磷酸鈣及各種有機物、爐內、專門用以焚化高僧的靈缸內壁的矽酸鹽結合形成磷灰石，而其他顏色多是融解時與人生前攝取的多種鹽類或焚燒時加入的各種物品、如半寶石的佛珠、金屬飾物融解結合，燒結出漂亮的陶瓷狀結晶，即是舍利子。這點在古代人中一般用木柴是做不到的，而只有在高僧才能以木炭焚化並持續七日七夜之下、甚至後來用煤，加上鼓風（無論主動或長煙通的被動式）才有形成舍利的可能，這點在古代即使是王族也辦不到也不會如此火化。而現代焚化由於多用煤氣，溫度多僅為 1400 度左右而且時間太短無法融解燒結成珠。

極多舍利子缺乏歷史佐證，是否佛遺的真偽有所爭議。但即使如此，舍利子本身代表佛或高僧大德的遺存，它們代表佛及高僧曾經的教導，在這點即使舍利子形成並不神秘，但其所代表的佛法教導卻是莊嚴的。

部分所謂佛牙舍利，依照片外觀判斷與人類牙齒有差距，與牛的臼齒外觀反而較為接近。而且多為化石類而非珠子形式。

## 存世的真身舍利

###  中國大陸

* 江蘇南京市秦淮區大報恩寺（原北宋長干寺） — 佛頂舍利
* 浙江寧波市鄞州區阿育王寺 — 佛骨舍利
* 陝西扶風縣法門寺（現位於法門寺文化景區）— 佛指舍利
* 北京西山八大處靈光寺 — 佛牙舍利
* 西藏囊極拉齋寺 — 佛牙舍利，後移供於臺灣佛光山，原印度那蘭陀聖地佛寺中，回教侵入印度時，由西藏國王丘極泊巴迎請至西藏，文化大革命時，「囊極拉齋寺」遭毀時，佛牙舍利由貢噶多傑仁波切撿獲密藏。
* 廣東韶關市南華寺萬佛寶塔 — 佛骨舍利，由南華禪寺方丈傳正大和尚前往印度、尼泊爾藍毗尼迎請。
* 北京房山雲居寺 — 肉舍利
* 杭州雷峰塔 — 髮舍利
* 寧夏銀川承天寺 — 佛頂骨舍利。西夏沒藏太后以金棺銀槨貯藏。
* 西安臨潼慶山寺 — 碎身舍利
* 山西應縣佛宮寺釋迦塔 — 佛牙舍利
* 山東汶上縣太子靈蹤塔 — 佛牙舍利
* 西安大慈恩寺 — 玄奘大師真身舍利
* 甘肅武威羅什寺塔 — 鳩摩羅什舌舍利

###  香港

* 香港天壇大佛 — 佛骨舍利

###  臺灣

* 苗栗縣釋迦牟尼佛寺 — 佛骨舍利
* 南投縣玄奘寺 — 玄奘大師頂骨舍利
* 高雄佛光山佛陀紀念館玉佛殿 — 佛牙舍利

###  泰國

* 曼谷玉佛寺 — 佛骨舍利

###  斯里蘭卡

* 康提市佛牙寺 — 佛牙舍利

###  日本

* 名古屋覚王山日泰寺 — 佛骨舍利

###  馬來西亞

* 雪蘭莪仁嘉隆新村佛光山東禪寺 — 佛骨舍利

###  新加坡

* 新加坡佛牙寺龍華院 — 佛牙舍利

## 逸事

* 唐朝元和十四年（819 年），刑部侍郎韓愈上《諫迎佛骨表》，切諫反對迎佛骨（舍利），指出部份佛教徒存在自殘等行為，並且斥佛為夷狄，險些被處死。
* 唐代有鸚鵡念佛，過午不食，往生後，「火化之，得舍利十餘粒，炯然耀目」。韋皋在《西川鸚鵡舍利塔記》中也有類似記載。
* 1994 年 7 月 20 日《江南晚報》報導蘇州靈巖山寺法因法師圓寂火化，獲五色舍利無數。
* 2002 年安奉於陝西省扶風縣法門寺的佛指舍利曾赴臺灣臺大體育館巡禮，沿途 10 萬信徒恭迎。
* 2009 年廣東省韶關市南華寺方丈傳正大和尚前往印度、尼泊爾迎請釋迦牟尼佛舍利和舍利弗、目犍連等多尊阿羅漢舍利。
* 2009 年最大佛陀與諸大弟子舍利文化暨世界文化藝術大展，新加坡新達城，展出舍利琳琅滿目，尤其佛骨舍利達 28mm。

## 相關連接

* 佛陀
* 精舍
* 阿蘭若
* 窣堵坡
* 舍利塔
* 法門寺

## 參考

* 黃啟江：〈奉獻佛陀 —— 唐代帝王奉迎佛舍利的傳說、民俗與歷史 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）〉。
* 南華寺:〈廣東南華禪寺隆重舉行萬佛寶塔供奉佛陀舍利安座儀式 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）〉
* 陳全方等著 《法門寺與佛教》 陝西旅遊出版社 1991 年 ISBN 7-5418-0238-7
* 舍利子與結石圖片比較 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

## 注釋
佛鳩卡褐色園丁鳥

**褐色園丁鳥**（學名：_**Amblyornis inornata**_），是一種棲息於西巴布亞多貝拉伊半島的園丁鳥科鳥類。

## 特徵

褐色園丁鳥是園丁鳥科中體型最大，築巢能力最佳的一員。身長約 21-35 厘米，雌性略小。羽毛呈深橄欖色，腹部呈白色，缺乏裝飾羽。

## 習性

與一般的園丁鳥一樣，該物種的雄性會利用就地取材的資源建築巨大的涼亭狀鳥巢。涼亭呈現錐形的小屋狀結構，高約 100 厘米，直徑 160 厘米，入口通常由兩根柱狀支柱支撐，入口前方的空地會被清空並鋪上苔癬。此外，牠們還會收集色彩鮮艷的花朵、果實、甲蟲鞘翅等物件來裝飾門面。為了吸引雌性，雄性除了擴建涼亭，也時常更換涼亭的裝飾物，以稀奇、艷麗、壯觀的「收藏品」與其他雄性競爭，雄性之間甚至被觀察到有互相盜竊稀有裝飾物的行為。涼亭在雄性成功吸引雌性並交配後會遭到廢棄，沒有長期居住與育兒的功能。

## 保育

由於外表樸素無商業價值，褐色園丁鳥不曾遭到濫捕，是當地的常見鳥類。

## 參考文獻

## 外部連結

* Avian Visual Cognition: Photo of male （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） arranging red flowers and black beetle elytra. Retrieved 2007-FEB-19.
* BirdLife Species Factsheet. Retrieved 2007-FEB-19.
* Photo of male in front of bower （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） by Don Roberson. Note discarded batteries and film casings. Retrieved 2007-FEB-19.
* Video of a Vogelkop Bowerbird preparing its display （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* Video footage from the BBC's Life and Life of Birds series （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
佛鼎

**佛鼎**（1905 年 —1993 年 1 月 6 日）蒙古族，內蒙古土默特旗公主府村人，中華民國及中華人民共和國政治人物。

## 生平

1920 年代初，佛鼎開始參加學生運動。1923 年 7 月，佛鼎考入北京蒙藏學校。1923 年底，佛鼎加入中國社會主義青年團，1924 年轉為中國共產黨黨員，並且和多松年、趙誠組成了蒙藏學校首個中國共產黨小組。

1925 年，佛鼎奉派赴蒙古人民共和國黨務學校學習。1927 年秋，到莫斯科東方大學學習。1928 年 6 月，中國共產黨第六次全國代表大會在莫斯科召開，佛鼎擔任大會的工作人員，翻譯了此次大會上的政治報告《中國革命與共產黨》、《關於組織問題和軍事工作》的報告、《關於政治報告的結論》等會議文件，獲得大會讚揚。周恩來、瞿秋白、共產國際東方部負責人米夫當時分別接見了佛鼎。

1929 年 6 月某晚，中國共產黨駐共產國際代表瞿秋白、共產國際東方部書記瓦格涅爾找佛鼎談話，他們稱：「中國第一次國內革命戰爭以後，全國各地中共黨組織遭到嚴重破壞，為了恢復黨的組織和工作，決定派一部分蒙古族同志回內蒙古恢復黨組織和工作。」 瞿秋白稱：「組織上決定派你和烏蘭夫及在蒙古黨務學校的奎璧等同志組成三人領導小組，你為書記，烏蘭夫為組織委員，奎璧為宣傳委員，帶領一些蒙古族黨員還有非黨員，回內蒙古恢復黨的組織和工作。」佛鼎接受了組織交給的此次任務。

隨後，1929 年，佛鼎、烏蘭夫、奎璧、李森奉派歸國，赴內蒙古西部工作。三人領導小組改組為中共內蒙古西蒙工委，佛鼎出任中共內蒙古西蒙工委書記。任內，他迅速成立了中國共產黨的基層組織，並發展了不少黨員，將一些青年如高鳳英、畢力格巴圖爾等人送到蒙古人民共和國黨務學校學習。

1930 年 9 月，佛鼎奉命赴烏蘭巴托參加了內蒙古人民革命黨的代表會，作《關於內蒙古革命與武裝鬥爭問題》的報告。1930 年 11 月末，佛鼎赴莫斯科，向共產國際、瞿秋白及周恩來匯報內蒙古的革命形勢。隨後，中共中央駐共產國際代表決定，王若飛和吉合回內蒙古展開工作，佛鼎留在莫斯科共產國際東方部從事研究工作。

因為佛鼎對蘇聯的煤炭工業有研究，經共產國際和中共中央駐共產國際代表同意，佛鼎先到共產國際東方部的太平洋研究院任職，後因受到誣陷，被流放到蘇聯西伯利亞的科米蘇維埃因塔煤炭礦區，先擔任礦長，後任總工程師。

1957 年獲得平反後，佛鼎攜全家於 1957 年 7 月從蘇聯回到中華人民共和國， 1958 年 3 月任內蒙古自治區煤炭管理局總工程師。中蘇關係惡化之後，佛鼎在「文化大革命」 前夕被關入監獄。「四人幫」倒台後，佛鼎於 1987 年獲平反，當時因其年事已高，乃離休在家居住。

1993 年 1 月 6 日，佛鼎在呼和浩特市病逝。

## 參考文獻
佛龍威

**沃朗威**（**Voronwë**）是英國作家約翰・羅納德・瑞爾・托爾金（J.R.R. Tolkien）的史詩式奇幻小說《精靈寶鑽》中的虛構人物。

沃朗威是貢多林（Gondolin）派往尋找維林諾（Valinor）的使者。他的任務失敗後引領了圖爾（Tuor）進入貢多林，傳遞維拉烏歐牟（Ulmo）的口信。

## 名字

在昆雅語裡，**沃朗威**（Voronwë）一名是解作「堅定的」_Steadfast_，辛達林語版本是**布朗威**（Bronwë）。沃朗威一名也是剛鐸首任攝政王馬迪爾（Mardil）的外號，在《魔戒三部曲》裡 _Voronwë_ 譯成了佛龍威。

他亦被稱為沃朗威・亞仁威爾（Voronwë Aranwion），這名字後半部的意思是「亞仁威之子」_son of Aranwë_，因為他的父親名為亞仁威。

《貢多林的失落》（Fall of Gondolin）的早期版本裡，他的名字是 _Bronweg_。

## 總覽

沃朗威是精靈，是諾多族（Noldor）與辛達族（Sindar）的混血兒。他的父親是諾多族的亞仁威（Aranwë），他的母親是一位辛達族分支法拉斯瑞姆（Falathrim）精靈，名字不詳。沃朗威與瑟丹（Círdan）有親屬關係，因為他的母親也是瑟丹的親屬。有書迷猜測亞仁威可能是芬威女兒（Daughters of Finwë）的兒子，故此沃朗威也有機會是諾多族王室之一。

他繼承了母親那族對大海的熱愛，但亦深愛樹木，他曾因為熱愛塔斯仁谷（Nan-tathren）的柳樹林而忘卻了自己要前去造船尋找維林諾的任務。他的朋友是貢多林守門衛兵隊長 _Elemmakil_，他帶領進入貢多林密道的圖爾和沃朗威去見艾克希里昂。

## 生平

### 早年

沃朗威生於第一紀元 116 年以前，因為那一年是貢多林建成，以及特剛的子民遷入的時候，而且他也稱呼內佛瑞斯特（Nevrast）為他的出生之地。第五戰役尼南斯・阿農迪亞德戰役（Nirnaeth Arnoediad）爆發時，特剛率一萬軍兵參戰，不清楚沃朗威有否參與此戰。

### 尋找維林諾及引領圖爾

第五戰役精靈大敗後，特剛（Turgon）退回貢多林，再次派遣使者出海尋找維林諾。因著沃朗威與瑟丹的親屬關係，以及他的年輕與對大海的熱愛，他被委任為使者之一。在前去巴拉爾島（Isle of Balar）的路途上，沃朗威來到塔斯仁谷，迷戀上此地的柳樹林，忘記了自己的任務，遊蕩在那裡很久才被烏歐牟的力量喚醒。他造了一艘柳木筏，暢遊於西瑞安河（Sirion）上，突然被一股大風吹向南面，順流而下。

當他乘著木筏順流來到巴拉爾島時，他是最後一位抵達的使者，其餘六艘船隻都已揚帆出海。瑟丹為沃朗威打造了最大的一艘船，又教導他航海知識，然後讓他出航。沃朗威與他的同伴在大海航行達七年之久，但屢次被魔法島嶼（Enchanted Isles）擊退，回航之際又遇到狂風暴雨，唯獨沃朗威因著烏歐牟打算委派他去引領圖爾而逃過了歐希（Ossë）的憤怒，不至於消亡於大海。

海浪將沃朗威沖上內佛瑞斯特的海岸，圖爾向他宣告自己的使命，請沃朗威引領他去貢多林。沃朗威相信他，帶著他向東穿越了魔苟斯（Morgoth）的勢力範圍，捱過嚴冬才來到貢多林的七道大門前。在那裡守衛官艾克希里昂（Ecthelion）憑著圖爾身上那套特剛留在凡雅瑪（Vanyamar）的裝備而認出他是烏歐牟的傳信者，於是放行了二人進入貢多林。

### 貢多林陷落及之後

在《精靈寶鑽》及《未完成的故事》裡，沃朗威的故事至此為止，不清楚他是死於或逃離了貢多林，只有《未完成的故事》裡面暗示沃朗威沒有被殺。

在《貢多林的失落》裡，沃朗威與圖爾一起進見了特剛。在貢多林遭到圍城時，圖爾強逼想上陣殺敵的沃朗威和一些士兵留下來保護伊綴爾和埃蘭迪爾（Eärendil），因此沃朗威沒有在激烈的攻防戰裡身亡。伊綴爾（Idril）帶人去尋找圖爾，沃朗威阻止不了她持劍作戰，唯有盡量保護著她，直至圖爾從王宮的戰鬥歸來為止。當大家都逃離了環抱山脈（Encircling Mountains）後，沃朗威帶領眾人沿西瑞安河南下，抵達了西瑞安河口（Mouths of Sirion）。

525 年，圖爾打造了船隻伊雅瑞米（Eärrámë），與伊綴爾和沃朗威一起出海，傳說他們終於遠航到維林諾。

## 參考

* 《精靈寶鑽》
* 《未完成的故事》
* 《中土世界的歷史》

## 資料來源
佛龕

**龕（ㄎㄢ）** 是供奉佛像、神像、神位或祖先靈位等信仰對象或聖物的小閣子，如佛龕、神龕等一般為木製；也指石窟寺或廟堂墻壁上的凹陷部分，稱爲**窟龕**或**壁龕**，有時可延伸到基督教等西方宗教建築。

小龕又稱**櫝（ㄉㄨˊ）** 。龕表面常有精美的浮雕、通雕和半圓雕等紋飾，具有古典美感。

大龕一般放在宗祠中，而櫝一般置於居室內。

## 形制

龕可分為有龕門及無龕門二種。在廟宇中的龕為方便受十方信徒禮拜，通常為開放式的，在中國大陸、臺灣民宅通常也設有開放式的龕；日本家戶則多為具有龕門的龕，在禮拜、祭祀時才會打開龕門。

## 日本

在日本，只有窟龕或窟龕形狀的藝術品（如大都會博物館藏品 2008.504 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館））才被稱為佛龕（仏龕 / ぶつがん），一般情況所用的龕有： 

* 佛敎的**櫥子（ㄗˇ）** （日語：厨子；日文中廚是櫥的異體字）。意思是櫝，但漢語中櫝多指棺櫝或寳盒，存放祖先靈位式存在「神櫝」一詞；日語中則一般通稱寺廟或居室內的佛龕都通稱櫥子或佛壇。
* 神道教的**神棚**（かみだな）供奉神道教神明的神符 (神札 / しんさつ) 於牆上，設**祖靈舍**（祖霊舎 / それいしゃ）中安奉祖先牌位立於地板。

## 參考資料
佛龛

**佛龕**是龕的一種，專用於盛放佛、菩薩、阿羅漢等佛教造像，也可盛放經文、舍利子等聖物。

最早的佛龕是在石窟壁面上開鑿的小龕室，還可應用在佛塔上，作為一種裝飾。佛龕的表面通常有浮雕、通雕等雕刻裝飾，內容多爲本生故事、佛世故事、天龍八部形象。

漢地的佛龕多用木質，和神龕類同，放置在居室裡的「櫝」，義爲木匣子，一般仍稱作佛龕，日本又稱作「廚（櫥）子」。

漢傳佛教傳統裡還有用佛龕代指佛寺的用法，如《雞林志》：「龜山有佛龕，林木益邃。」

## 參見

* 佛壇
* 壇城
* 龕
* 佛教藝術

## 註釋參考
作-通格語言

**作通型配列**（Ergative–absolutive alignment），也稱為**作通格配列**、**施通格配列**、**作格配列**、**施格配列**或**能格配列**，是一類配列方式，即在句法或形態上，將不及物動詞的單一變元和及物動詞的受事論元同等對待（**S=P**），而區別對待及物動詞的施事論元（**A**）。作通型配列可以在形態（編碼性質）和句法（表現性質）兩方面呈現，一方面在綜合語中常藉由格標記來表示；另一方面，一些語言的句法也會呈現作通型配列，但是十分罕見。此外，句法上作通型語言通常不是中心詞前置就是中心詞後置，且罕見 SVO 語序。呈現這種配列的語言稱為**作通格語言**或者**作格語言**、**施格語言**、**能格語言**。巴斯克語、喬治亞語、瑪雅語、藏語，和一些印歐語如庫爾德語、印地語等，甚至閃語族的阿拉姆語裡面都存在這種配列。有些假說裡面原始印歐語也被劃為作通型語言，但仍十分有爭議。

## 編碼性質

### 格標記

如果一門語言有形態上的格變化，那麼謂語中心詞的論元一般會如下標記：

* 不及物動詞的單一核心變元（**S**）和及物動詞的受事論元（**P**）一同標記為通格（**S=P**）；
* 動詞的施事論元（標記為 **A**）則區別對待，將它標記為作格。

### 動詞一致

如果沒有形態上的格變化，作通型配列還能通過其他形態手段呈現，如動詞的顯在一致。例如，阿布哈茲語和大部分瑪雅語沒有形態上的作格標記，但是它們可以通過動詞的一致結構來呈現作格。在作通一致的語言裡，通格往往不被標記（有些例外，如尼亞斯語和特拉帕尼科語），如巴斯克語：

上例的 _-Ø_ 是一個零形式，代表不被標記的通格。作格標記在輔音後作 _-ek_，而在元音後作 _-k_。另外，巴斯克語裡面大多數名詞短語都需要由一個限定詞限定，一般單數為 _-a_，複數為 _-ak_；數只能標記在限定詞上。於是便有如下變位（以「人」_gizon_ 為例）：

## 表現性質

作通型配列也可以通過句法呈現。但是作通型句法配列非常罕見，大多數作通格語言都是形態上而非句法上呈作通型配列。與詞法學一樣，句法配列可以放在一個連續統一體上，因此某些句法操作可能會生成主賓型配列，而其他的則可以生成作通型配列；其程度取決於有多少句法操作將論元 S 和 P 同等對待。

理論上，作通型配列可以在語序（尤其是論元與動詞的前後關係）、句法樞紐、關係子句、主從複合、轉換指稱等方面呈現。

### 等位省並

一些作通格語言的配列可以通過等位省並體現。如澳洲原住民的迪爾巴爾語，省略後句同定論元時，只有論元 S 和 P 可以省略，論元 A 不可以省略。

反之如英語（主賓型），省略後句同定論元時，只有論元 S 和 A 可以省略，論元 P 不可以省略。

但實際上，缺乏形態手段、主要靠語序表達句法功能的語言大部分都屬於主賓型語言，作通型語言極其罕見，迪爾巴爾語算是一個特例。如果觀察主語的一些普遍特徵，會發現有些語言無論在形態學還是句法學上都是完美的主賓格語言，但完美的作通格語言卻未曾被發現。

## 部分作格性

大部分作通型語言都具有部分作格性（split ergativity），即在某些狀況下呈現作通型配列的特性，但在某些狀況下，如特定的人稱、時、體等，卻呈現主賓型配列等其他配列的特性。巴斯克語是少有的、在格標記和動詞一致上呈現完整作通型配列的語言，不過它在句法配列上則是主賓型的。

## 任意作格性

很多作通型語言也具有任意作格性（optional ergativity），即作格標記不會在所有情況下強制出現。但任意作格性並非真正任意，作格顯在標記與否受語義和語用影響。任意作格性不像部分作格性那樣有規律。

任意作格性會受以下因素影響：

* 有生性，有生的主語更傾向於標記作格
* 動詞語義，具有及物性的動詞更傾向於標記作格
* 語法結構，尤其是 [時 - 體 - 態]

一些澳大利亞原住民語言、藏語等擁有任意作格性。

## 分布

作通型語言大致分布於美索不達米亞、高加索、美洲、青藏高原和澳大利亞等地區。

世界各區域作通型語言的例子：

## 參見

* 作格
* 通格
* 格 (語法)
* 配列
* 主賓型配列
* 部分作格性
* 及物性

## 參考文獻

## 延伸閱讀

## 外部連結

* "A quick tutorial on ergativity, by way of the Squid-headed one" （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）, at Recycled Knowledge (blog), by John Cowan, 2005-05-05.
作业

**功課**，又稱**作業**、可再細分為學生帶回家中做的**家課（回家功課或家庭功課）** 和課堂上做的**堂課（課堂功課）** ，是指在學校內、由教師依據客觀情況分配給學生並要求他們完成的任務，所以每個班的功課量幾乎都不一樣，功課的目的通常是希望學生能預習和複習知識，或者鞏固當天或以前學過的知識，也可在考試前用來作複習材料。常見的功課類型包括閱讀教科書中的特定章節、閱讀指定的書籍、以書寫或打字完成文章、計算數學題等。功課與測驗或考試的不同之處在於，做功課時通常可以查閱教科書、參考書、字典等書籍，也可以跟同學及教師討論、還可以使用網際網絡查詢資料完成。當然也可以同考試一樣獨立完成。是一種自由度較高的檢查形式。

## 影響

功課能夠幫助學生學習，但有研究認為功課在 14 歲以下會有反作用，建議不宜給予過多功課給學生。此外，近年來有不少老師佈置過量功課，導致學生（尤其是較為年幼）可能無法完成、出現負面情緒、抑鬱、甚至自殺等行為。

## 參考

## 相關

* 論文
* 抄襲
作业场所安全使用化学品公约

**作業場所安全使用化學品公約**（英語：Chemicals Convention）是 1990 年 6 月 25 日第七十七國際勞工大會通過的一項公約，又稱 **1990 年化學品公約**，是國際勞工組織**第 170 號公約 (C170)**。公約於 1993 年 11 月 4 日生效。

## 內容

公約第二部分（總則）規定締約國應依照三方架構協商，制定和實施一項有關作業場所安全使用化學品的政策，並進行定期檢查。

公約第三部分規定應以按照其對健康的危害方式和程度，對所有化學品進行分析和分類。該部分還規定了對化學品的相關措施，包括標籤和標識、安全使用說明書等。

公約還列明了有關作業場所安全使用化學品之雇主的責任、工人的義務、工人及其代表的權利、出口國的責任等。

## 批准情形

截至目前，已有 22 個國家批准該公約。中國於 1995 年 1 月 1 日交存加入書，公約於 1996 年 1 月 1 日對中國生效。

## 參考文獻
作业帮

**作業幫**是小船出海教育科技（北京）有限公司於 2014 年 1 月推出的一款支援 Android 以及 iOS 平台的 K12 線上教育類型的 APP。

## 功能

其面對使用智慧型手機的在校學生，通過手機相機拍照上傳作業題目圖片，並自動上傳檢索「題庫」中的答案，讓使用者快速得到作業答案與解析。並有同步課程的練習題和回答其他使用者的提問來賺取積分兌換實物的功能。作業幫同時設有「學幣」這種虛擬貨幣，可線上充值用於其付費的功能。目前僅支援簡體中文，並可使用手機資料網路。

使用者使用作業幫大部分功能都不會被收取費用。其在蘋果公司 App Store 中被標記為 4 歲以上下載使用。而其 Android 版本雖然可以在 Google Play 中下載，但是經常無法下載或無法使用，必須通過在中國大陸網站下載 apk 的方式下載該軟體 Android 版本。

2018 年 7 月 18 日，作業幫正式宣佈完成 D 輪 3.5 億美元融資。

作業幫作品：作業幫口算、作業幫直播課、作業幫、不凡課堂、小鹿寫字等內容。

## 爭議

## 參見

* 同類應用程式：學霸君、小猿搜題

## 參考資料
作业帮直播课

**作業幫直播課**是作業幫教育科技有限公司於 2019 年 12 月推出的一款支援 Android 以及 iOS 平台的 K12 線上教育類型的 APP。

## 功能

其面對使用智慧型手機的小學、中學、高中在校學生，通過手機收聽線上課程，以達到成績提高的目的
。

課程影片支援三年內無限回放。

## 參見

* 同類應用程式：高途課堂、清北網校、作業幫、猿輔導

## 參考資料
作业成本法

**作業成本法** ，又稱作業基礎成本制 (**Activity-based costing**，縮寫 **ABC**)，是一種成本核算方法，在企業資源和企業產品之間加入核算單位 —— 作業 (Activities)，製造產品或提供服務需要耗費 "作業"，而作業消耗企業資源，所消耗的企業資源構成成本。該方法的基本思想是構造一個把間接費用合理正確地分攤於企業產品、服務或其他成本標的的途徑，同時為現有產品定價、新產品定價、降低成本，乃至於營運管理 (如：品質、產能、作業、流程... 等) 提供可靠的決策資訊，提昇企業或組織的決策品質。

傳統兩段式之成本分攤方法，假設服務部門成本與產品無關，先將服務部門成本分攤至生產部門，最終再累積至產品。作業基礎成本制以成本歸屬為核心建立作業成本庫 (activity cost pool)，第一階段將製造費用累積至作業，第二階段依據產品消耗作業之程度，分攤至最終產品。作業基礎成本制先將產品之製造過程區分為一系列之作業，並將製造費用累積至各作業，建立各項作業成本庫，並依據成本動因建立各項作業成本分攤率，產品則根據作業之消耗量為基礎，將作業成本分攤置產品。

企業或組織之所以需要採行 ABC，可歸納為以下幾個原因：

1. 產業競爭激烈：產業競爭激烈，正所謂「失之毫釐，差之千里」，若成本計算不精確，不僅導致定價決策錯誤，亦可能逐步喪失競爭優勢。
2. 成本扭曲問題日趨嚴重 (交叉補貼)：通常傳統標準成本制定之過程當中，並未考慮大、小訂單間之差異，以及經濟製造量等因素，在現今特殊訂單及產品差異化的趨勢之下，倘若不妥善考慮訂單間之差異，則不可避免地產生交叉補貼之現象，久而久之就造成核心能力之喪失。
3. 傳統成本會計無法提供攸關成本與管理之資訊：傳統成本會計所提供之財務報表，大多為管理階層所設計，無法適當地與作業層級主管、人員之管理需求相結合，則導致作業主管無法依據財務報表分析作出適當之管理決策。
4. 製造費用結構改變：如前所述，目前之製造環境，已由傳統之人力密集製造方式，逐漸步入自動化之製造方式，製造費用結構亦有顯著之改變，不僅製造費用分攤方式應隨之改變，同時應將產能成本之因素考慮在內，以便更精確的反映出管理所需求之資訊。

## 外部連結

* 作業成本法 -- 全球社區門戶

## 參考資料
作业本

**練習冊**或**作業本**是學校發給學生用於做題目的平裝小冊子。練習冊內有練習題，學生可以將答案直接寫在練習冊上。練習冊通常比教科書更小、更輕。

## 參考文獻
作业没做完

《**作業沒做完**》（日語：宿題が終わらない _Shukudai ga Owaranai_）是日本搖滾樂隊 SHISHAMO 在出道前自主製作的首張唱片，於 2012 年 10 月 17 日通過 TOWER RECORDS 限量發行。

## 簡介

2010 年在川崎綜合科學高等學校輕音部結成的 SHISHAMO，在 2012 年 5 月參加 TEENS ROCK 2012 全國大賽，最終獲得優秀獎和最佳主唱獎。此後得到了音樂製作公司的錄音邀請，並製作成了這張《作業沒做完》。唱片發行時三人尚在讀高校三年級。這張唱片發行後獲得了 Oricon 自主製作周榜第 7 位，使得樂隊開始受到關注。

## 發行

《作業沒做完》於 2012 年 10 月 17 日通過 TOWER RECORDS 限量發行。

* CD（商品編號：DGRC-003）

## 收錄

## 參考資料

## 外部連結

* DISC REVIEW - skream! （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
作业系统历史

**作業系統的歷史**在某種意義上來說也是計算機的歷史。作業系統提供對硬體控制的調用和應用程式所必需的功能。

電腦作業系統提供應用程式必須與最常使用的整套功能，還有控制與同步電腦硬體連結，在第一代電腦裡，是沒有作業系統的，當時的每一個程式都需要編寫完整的硬體驅動，還有他自己對印表機和打孔卡等外部裝置的驅動程式，來正確運作與執行指定任務，最終硬體與應用程式複雜性的成長無可避免的創造了作業系統迫切的需求。

## 背景

早期的電腦沒有作業系統。只有單獨的機器，操作者會帶著記錄有程式和資料的卡片（punch card）或較後期的打孔紙帶去操作機器。程式讀入機器後，機器就開始工作直到程式停止。由於程式難免有誤，所以機器通常都會中途崩潰。程式一般通過控制板的開關和狀態燈來除錯。據說圖靈能非常熟練地用這種方法操作曼切斯特 1 型機器。

後來，機器引入幫助程式輸入輸出等工作的代碼庫。這是現代作業系統的起源。然而，機器每次只能執行一件任務。在英國劍橋大學，這些任務的磁帶從前是排成一排掛在衣鉤上的，衣鉤的顏色代表任務的優先級。

概念意義上的作業系統和通俗意義上的作業系統差距越來越大。通俗意義上的作業系統為了方便而把最普通的包和應用程式的集合包括在作業系統內。隨著作業系統的發展，一些功能更強的「第二類」作業系統軟體也被包括進去。在今天，沒有圖形介面和各種檔案瀏覽器已經不能稱為一個真正的通俗意義上的作業系統了，但事實上，執行在資料中心和伺服器等領域的作業系統往往是沒有圖形介面的。

## 大型電腦時代

早期的作業系統非常多樣化，生產商生產出針對各自硬體的系統。每一個作業系統都有很不同的命令模式、操作過程和除錯工具，即使它們來自同一個生產商。最能反映這一狀況的是，廠家每生產一台新的機器都會配備一套新的作業系統。這種情況一直持續到二十世紀六十年代 IBM 公司開發了 System/360 系列機器。儘管這些機器在效能上有明顯的差異，但是他們有統一的作業系統 ——OS/360（在開發 OS/360 過程中遇到的問題在 Fred Brooks 寫的軟體工程經典之作《人月神話》中詳細地敘述了）

OS/360 的成功陸續地催化出 MFT、MVT、SVS、MVS、MVS/XA、MVS/ESA、OS/390 和 z/OS。

## 迷你電腦

UNIX 作業系統是在 1960 年由 AT&T 公司的貝爾實驗室開發出來的，原本是要用於 PDP-7 ，後來用於 PDP-11。 因為它的早期版本是完全免費的，可以輕易取得並容易修改，所以它得到了廣泛的接受。他也成了貝爾實作業系統公司的系統基礎，由於他是以 C 語言 撰寫，當這種語言撰寫的程式被移植到另一個架構時，unix 也能移植過去。 這種方便移植的特性，讓它成為發展第二代迷你電腦和第一代工作站作業系統的其中一種選項。

由於早期的廣泛應用，UNIX 已經成為的作業系統的典範。不過，它始終屬於 AT&T 公司，只有那些能負擔的起許可費的企業才用得起，這限制了它的應用範圍。早期的作業系統是可以被使用者軟體所利用的功能的集合。一些有能力的公司發展更好的系統，但他們不支援其他公司硬體的特性。

60 年代末 70 年代初，幾種硬體支援相似的或提供埠的軟體可在多種系統上執行。早期的系統已經利用微程式來在他們的系統上實現功能。事實上，除了 360/165 和 360/168 外，360/40 之後的大部分 360 系列的機器都實行微程式設計。

藉由廣泛的被大量採用，UNIX 展示了在不同硬體架構上作業系統可以是一致的概念。後來還成 自由軟體 與 開源軟體 包含 GNU, Linux, BSD 的發展根基。

## 個人電腦時代：Apple, DOS 和以後

微型處理器的發展使電腦的應用普及至中小企業及個人愛好者。而電腦的普及又推動了硬體組件公共介面的發展（如 S-100,SS-50,Apple II,ISA 和 PCI 匯流排），並逐漸地要求有一種「標準」的作業系統去控制它們。在這些早期的電腦中，主要的作業系統是 8080/8085/Z-80 CPU 用的 CP/M-80，它建立在數位研究公司 (Digital Research) 先前幾個針對 PDP-11 架構的作業系統的基礎上。在此基礎上又產生了 MS-DOS（或 IBM 公司的 PC-DOS）。這些電腦在 ROM（唯讀記憶體）都有一個小小的啟動程式，可以把作業系統從磁碟裝載到記憶體。IBM-PC 系列的 BIOS 是這一思想的延伸。自 1981 年第一台 IBM-PC 誕生以來，BIOS 的功能得到不斷地增強。

隨著顯示裝置和處理器成本的降低，很多作業系統都開始提供圖形化使用者介面。如：許多 UNIX 提供的 X Window 一類的系統、微軟的 Windows 系統、蘋果公司的 Mac OS 和 IBM 公司的 OS/2 等。最初的圖形化使用者介面是由 Xerox Palo Alto 研究中心 70 年代初期研發出來的，之後被許多公司模仿，繼承發展。

## 參看

* 作業系統列表
作並站

**作並站**（日語：作並駅／さくなみえき _Sakunami eki_ \*/?）位於宮城縣仙台市青葉區作並字相之澤，是東日本旅客鐵道（JR 東日本）管轄的鐵路車站。

## 歷史

* 1931 年 8 月 30 日：車站投入運營。
* 1969 年 11 月 1 日：由於 Nikka Whiskey 專用線建成，車站開始辦理貨運業務。
* 1972 年：取消出站口檢票員，車站只配有運轉值班員。
* 1980 年 6 月 1 日：停止辦理貨運業務。
* 1985 年 3 月 14 日：車站無人化。
* 1986 年：簡易委託化。
* 1987 年 4 月 1 日：國鐵分割民營化後成為 JR 東日本車站。
* 2008 年 3 月：新建木質站房竣工。
* 2014 年 4 月 1 日：支持使用 Suica。

## 車站結構

側式站台 1 台 1 線與島式站台 1 台 2 線構成的 2 台 3 線地面車站。站台間通過道口連接。仙台方向原有的作並機務段被改為線路維護基地。

愛子站管理的簡易委託站，白天站內會有作並觀光問訊處充當的站員值班。

JR 特定都區市內制度下，「仙台市內」站，可以使用 Suica。

### 站台配置

* 

## 使用情況

JR 東日本 2018 年度 1 日平均乗車人數 **186 人**。

## 相鄰車站

**東日本旅客鐵道（JR 東日本）**
: □快速

　
: 愛子－**作並**－山寺

　
: ■普通

　
: 熊根－**作並**－奧新川

## 參考文獻

### 使用情況
作为

**作為**（表具體所作之事時，英語：acting、德語：Handeln；表示概念時，英語：commission、德語：Begehung），是一類法律術語，通常是指行為人以積極的身體活動實施某類法律行為。與之相對的法律行為還有放任與不作為。

## 民法

民法中的作為，是於絕對民事法律關係，包括支配權與相對人對應的義務。

## 刑法

對於刑法學中，作為是危害行為的一種，是指行為人以積極的身體活動實施刑法所禁止的危害行為，即「不當為而為之」。在刑法中大多數犯罪以作為的方式構成，如搶劫罪、詐騙罪、貪污罪、脫逃罪、強姦罪等。作為的方式有：

* 利用行為人自己的身體實施的作為。這是作為最常見的實施方式；
* 利用物質性工具實施的作為，包括利用偽造的證件詐騙他人錢財；
* 利用他人實施的作為，比如對未成年人的教唆犯；
* 利用動物實施的作為。如利用患有狂犬病的狗、貓去傷害、殺害他人，利用毒蛇傷人。
* 利用自然力實施的作為。如欺騙引動人到電閃雷鳴處，故意讓自然的雷電擊死他人等。

## 行政法

在行政法律意義上，作為是指以積極作為的方式表現出來的行政行為，如行政獎勵、行政強制行為。

## 參考
作为反叛者的科学家

**作為反叛者的科學家**（The Scientist as Rebel）是理論物理學家弗里曼・戴森於 2006 年出版的一本書籍。

本書是一本關於各種主題的論文、序言和書評的集子。書中 29 個章節中的幾個章節有談到宗教和科學的相互作用。書名取自一篇文章的標題，該文章源於 1992 年 11 月弗里曼・戴森在英國劍橋的科學家和哲學家會議上的演講。戴森將他的演講獻給了 1992 年 5 月去世的埃里克・約翰・弗朗西斯・詹姆斯。

## 參考文獻
作为让-雅克的审判者的卢梭

**作為讓 - 雅克的審判者的盧梭**（法語: _Rousseau juge de Jean-Jacques_）是讓 - 雅克・盧梭的一部作品。盧梭寫這本書的目的是回應他的敵人對他聲譽的誹謗和誹謗性的攻擊。他於 1772 年開始寫作，於 1776 年完成。該書以兩個人物「法國人」和「盧梭」 之間的三次對話形式出現，兩人對第三個人物 — 名為「讓 - 雅克」的作家的優點和缺點進行爭論。它被評價為盧梭最難讀的作品，在書的前言中，他承認這本書可能是反覆無序的，請求讀者寬容， 因為他需要在活著的時候捍衛自己的聲望。

## 參考
作亂

**舉事**，或稱**起事**，指使用武力推翻、脫離或反抗當前政權的行為，屬於中性詞；故此也可以作為褒義詞「**起義**」或貶義詞「**暴動**」的委婉表述。使用上，如要強調舉事者以使用武力為手段，可加上「武裝」或「武力」二字在前，即「**武裝起事**」、「**武裝起義**」或「**武裝暴動**」。

不是所有的革命都以武裝起義的形式進行，革命與武裝起義並非同義詞，像是東歐劇變中多數成功民主化的東歐國家，其革命都是以非暴力運動的形式進行的，像是 1991 年波羅的海國家的歌唱革命導致蘇聯解體、捷克斯洛伐克的天鵝絨革命以及東德的週一示威等等，都被認為是東歐劇變中非暴力革命活動的例子。

在非民主的制度下，由於缺乏明確政黨輪替的機制，要推翻執政的政權，往往需要民怨沸騰到達某個臨界點，在某組織的帶領下，動員舉國之力進行反抗，而執政者都是掌管兵權的人，為了鞏固自己的權力，都會對以各種方式打壓反對勢力。

## 詞語意義

「舉事」一詞，源於戰國時代，本指發起事情及做事，多指國事或大事而言。《禮記》、《墨子》、《荀子》、《呂氏春秋》、《戰國策》等均有使用此詞。而《吳子・圖國》內說「國亂人疲，舉事動眾曰逆」，舉事則指作亂。漢代以來的叛臣則藉以清君側一語掩飾篡奪王權之舉。

### 其他字眼

依據不同情況、不同觀點，可以用多種詞語去表達「舉事」、「起事」的意思。不同的字眼，意義各有其角度、褒貶、規模，不一定能夠準確描述事情，也有可能淡化、模糊以至歪曲事實。

政治派別的奪權行為，稱為「政變」；若軍隊是主要的參與者，可以稱為「兵變」；如果是一般民眾為主，可稱「民變」、「革命」，而執政者常貶之為「造反」。

但到了北美英屬殖民地一致通過的《獨立宣言》說道：

以破壞作用等字眼用來推翻當權者的行動，視之為正義一方，把當權者塑造為反抗者，模糊了兩者之別。

## 角度看法

近代，一些事件的名稱也有不同，例如「廣州暴動」，也可以稱為「廣州起義」，相似的例子非常多。另外中國歷史上大範圍的農民武裝反抗也有不同稱呼：「農民起義」、「農民運動」、「農民戰爭」等，說明了不同人對於不同的舉事定義有不同看法。

### 政治定論

當權者對舉事的定義，影響著事情的發展。在中國，當權者對舉事者妥協的事例非常少，故通稱之為「造反」、「叛亂」，並出動國家安保部隊平息鎮壓。然而，近代社會中，一些開始時以和平方式遊行示威、集會的事件，後因當權者漠視舉事的訴求，而發生舉事者們破壞社會秩序的情況發生，隨後則演變成為衝突事件，當權者又將責任判定於示威者，稱之為「暴動」。

## 歷史上的武裝起事

全世界從古至今，有數不勝數的武裝起事。在西方，著名的武裝起事有西元前 1 世紀在羅馬帝國爆發的斯巴達克奴隸武裝反抗，18 世紀末的美國獨立革命及法國大革命等。中國有明確時間記載的歷史事件裡，第一件便是國人暴動，一場武裝起事。從西周開始發生過多次武裝起事，較著名的有由大澤鄉起義而引發的秦末農民戰爭、黃巾之亂、太平天國之亂、國共內戰等等。

在中古日本的人民起事，稱為「一揆」（いっき）。「一揆」照字面解釋為「團結一致」，白話的說法就是民變、民亂。一揆最早發起於室町幕府時代，原本是指在神明的面前立誓要團結的團體或其所發起之戰鬥，而且一揆不一定立即要武裝起義，他們多是為了本身的要求來進行談判，當談判破裂時才武裝起義。一揆隨著屬性的不同大概可分成下列四種類型：土一揆（室町時代中後期的農民起事）、國一揆（當地有武裝勢力的土豪或鄉野武士群的首領率領下屬農民發動起事）、一向一揆（一向宗門徒所形成的一揆）、百姓一揆（江戶時代以後農民所形成的一揆）。其中以一向一揆最為強悍，以強大的宗教向心力、捨命殺敵的聖戰模式著名，甚至曾經在日本北陸的加賀國建立過自治組織。到了戰國時代，以石山本願寺為大本營的一向一揆首領勢力甚至可以與各地大名們匹敵，後因織田信長的武力鎮壓、豐臣秀吉的拉攏及德川家康的分化之下才逐步式微。

近年，則有 1991 年第二次海灣戰爭之後，由美國中央情報局支持的伊拉克南部什葉派穆斯林，對薩達姆政權的武裝起事；以及在 2003 年美伊戰爭後，伊拉克各地爆發的規模不等的反對駐伊美軍和伊拉克臨時政府的武力事件。

在近現代歷史裡，民間舉事的發生，常常因為政府漠視平民切身需求，對平民管制過於苛刻令社會民不聊生，如 1989 年羅馬尼亞革命因為高壓統治，經濟停滯，人民生活水準持續低迷，令民間忍無可忍。如果舉事沒有民意的支持，政府往往可以輕易鎮壓，或者不需要鎮壓。

## 參考文獻

## 參閱

* 革命
* 騷亂（暴動）
* 政變
* 謀反
* 內亂
* 外患
* 叛國
* 革命和叛亂列表
* 非暴力抵抗
* 武裝鬥爭
作人

**淨人**（巴利語：kappiya-karaka；梵語：kalpiya-kāraka），佛教術語，流行於古印度，意指在佛寺中執事的俗家弟子，他們未出家，因此可以執行某些僧侶受佛教戒律限制不能做的日常事務，比如管理金錢。目前在上座佛教中，仍然保有此一習俗。

## 定義

佛教僧團受到佛陀戒律規範，在生活上有許多受到限制之處。在佛陀時代，有一些在家居士會主動至僧團所在之處，以勞務來供奉僧團，這些在家居士後來被稱為淨人。淨人可以替僧人收受與衣物等值的金錢並代為置辦、料理食物、管理淨地（倉儲），以避免僧人違反戒律。

隨著佛教的發展，佛教僧團開始擁有自己的土地與財產，許多寺院將土地出租給佃農，這些人也被稱為淨人。這些佃農除了需要繳地租給寺院，也會為寺院服勞役。

## 註釋
作偽証

**宣誓下作假證供**（英語：Perjury，又稱**發假誓**、**偽證罪**、**作偽證**），指在正式宣誓後說謊或作出被證明為不實的陳述。它是一種刑事罪行，因為證人宣誓過會說真話，而為了確保法庭的公信力，證人的證供必須可信。宣誓下作假證供會剝奪法庭公平審判的能力，造成誤判，所以是嚴重的罪行。

就事實提出分析論述並不構成此罪，因人受推理能力所限，經常有不精確的結論，這並非故意的。人可以十分誠實，但抱著錯誤的觀念，他們的記憶力也可能含糊。和其他普通法罪行一樣，罪犯除了要有犯法的意圖（_mens rea_）外，還必須有犯罪行為（_actus reus_）。

## 英美法系

在美國，宣誓下作假證供是聯邦罪行，成文法規定犯罪者一經定罪，最高可被判監 5 年。

宣誓下作假證供只有在證人宣誓或確認（affirm）過會說真話之後才可以成立。確認是給不願或因宗教原因不能起誓的人使用的。在英國，證人可以手按聖經或其他宗教經籍發誓。如果證人沒有宗教信仰，或不願按聖經發誓，他可以確認自己會說真話，和宣誓在法律上效力相同。

宣誓下作假證供在一些特定情況下也可以成立，包括在簽署由有刑事規定的法律賦予效力的文件時，不必經過宣誓程序和經適當公職人員監誓。例子包括美國國稅局的報稅表，報稅者必須簽署聲明所報真實，法律規定謊報者會被視為宣誓下作假證供。聯邦稅務法規定違法者可入獄三年。

### 香港特別行政區

在使用普通法的香港特別行政區，根據《香港法例》第 200 章《刑事罪行條例》第 31 條，「宣誓下作假證供」是刑事犯罪，罪成者最高可被判監禁 7 年。

## 大陸法系

在法國和德語地區的某些國家，疑犯有權自我辯護，故他們在宣誓後說的話被視為「不足採信」，所以無論嫌疑犯在法院上說甚麼謊話，都不會被定為偽証。

###  中華人民共和國

《中華人民共和國刑法》第 305 和 306 條規定，在刑事訴訟中，對案件重要情節隱匿罪證或協助、威脅、引誘證人作偽證的，處 3 年以下有期徒刑或者拘役；情節嚴重的，可以處 3 年以上 7 年以下有期徒刑。而如果證人證言或者其他證據失實，不是有意偽造的，不屬於偽造證據。司法工作人員犯偽證罪的，從重處罰。

民事訴訟中的偽證行為，可考慮以《中華人民共和國刑法》第 307 條中的各種罪名制裁。《中華人民共和國刑法》第 307 條規定：「以暴力、威脅、賄買等方法阻止證人作證或者指使他人作偽證的（妨害作證罪），處 3 年以下有期徒刑或者拘役；情節嚴重的，處 3 年以上 7 年以下有期徒刑。幫助當事人毀滅、偽造證據（幫助毀滅、偽造證據罪），情節嚴重的，處 3 年以下有期徒刑或者拘役。」

###  中華民國

《中華民國刑法》「偽證與誣告罪」章第 168 條定義偽證罪為：「於執行審判職務之公署審判時或於檢察官偵查時，證人、鑑定人、通譯於案情有重要關係之事項，供前或供後具結，而為虛偽陳述者。」

《中華民國刑法》第 168 至第 172 條均有對相關的偽證行為訂定罰則。

## 參考文獻

## 參見

* 妨礙司法公正
* 誣告罪
作出有違公德的行為

**作出有違公德的行為**（英語：Outraging public decency），是一項普通法罪名。根據以往判例，行為滿足以下兩項條件即犯「作出有違公德的行為」罪：

1. 有關行為是性質猥褻、引起公憤的行為；及
2. 發生行為的地方是公眾能到達或公眾能目睹有關行為的地方，及必須能被兩名或以上在場人士目睹，即使他們實質上並無目睹。

在香港，發生行為的地方（公眾地方）不包含網際網路，必須是實際存在的地方。

## 參考文獻
作别

《**告別**》（英語：_**The Long Goodbye**_），2017 年公視人生劇展，由李銘順、陳庭妮、鄭家榆、張再興領銜主演。公視主頻於 2017 年 4 月 2 日上檔、公視 3 台於 2017 年 4 月 8 日播出。本片獲選為 2017 年金穗獎閉幕片。

## 播出時間

### 首播

## 劇情大綱

一位移居國外多年的中年男子，回到台灣幫早已多年沒有聯絡的好友處理後事，卻因為不是親屬，而無法簽署法律文件，遭遇到許多困難。這一趟旅程，是一個回到故鄉，關於鄉愁的旅程；也是一種贖罪，為一個來不及的告別...

## 演員列表

### 主要演員

## 獎項

## 製作團隊

* 導演：許立達
* 製作人：唐在揚、林添貴
* 編劇：許立達
* 製作公司：

## 參考資料

## 外部連結

* 公視人生劇展的 Facebook 專頁
* 告別的 Facebook 專頁
作功德

**功德**，在道教和中國民間信仰中指的是種種善舉所積累的德行福報，大致可分為陰德、陽德兩種。華人傳統社會裡的功德概念最早在《易經》中已可見雛形，在吸收佛教教義中的功德、輪迴觀後最終成型。

## 概述

在《易經》中「積善之家，必有餘慶」的字句，可見中國傳統文化素來鼓勵行善的美德。俟佛教傳入漢地，功德、輪迴、轉世的觀念漸入人心。道教初期沒有輪迴、功德的觀念，在佛教的影響下，以全真道為代表的宗派開始認可功德的觀念，並與中華傳統社會中的美德相結合，延伸了功德的內涵，並在三教合流的歷史背景下深入到漢人的宗教信仰中。

在道教和中國民間信仰中，功德的形式可以有：不殺生、不妄語誑騙、重仁義、不毀費字紙、救濟貧困、慎獨、見人或動物曝屍橫野要幫助收埋、多放生、資助建橋、建學塾、不燒山林等等。在宋元之際的三教善書《文昌帝君陰騭文》、《太上感應篇》之中，列舉了很多善行。在這些善行當中，明面上的，眾人都能看見、知曉的，稱為**陽德**；暗地裡的，眾人看不見、不知曉的，稱為**陰功**、**陰德**或**陰騭（ㄓˋ）** 。做各種善舉，杜絕各種惡行，就能使天神庇佑，福星高照，災星遠離，近則自己獲得福報，遠則子孫受到利益。

其中，陰德更為人敬佩，故常爲善書所推舉，如《文昌帝君陰騭文》即通篇講述陰騭。中國的古人認為，人若行善，應該不求回報，自發於至誠之心，如果爲求名利，所作陽德，雖爲萬人誇讚傳揚，但會隨著名氣的增加而抵消，這是將名氣也視為所獲福報的一部分。而人默默然行善，在小事上不求回報的助人，則更有福德的收成，雖不為人所知，各路神祇都會降下福隆。

## 相關概念

* 福德 (佛教)，佛教所講的功德，主要是以出世間智慧爲導向，希求未來證得涅槃；或者是行世間善，造善業得樂報。世間善偏重世間福報，故稱福德；若偏重出世間德行，則稱功德。
* 做功德，從功德的概念延伸而來，在民間主要偏重爲亡人積累功德，即冥福，並祈求亡者消除罪業，轉世爲天神或人等善道。

## 注釋
作动器

**執行器**（英語：Actuators）又稱為**促動器**、**致動器**、**操動件**、**執行機構**、**驅動器**或**驅動件**，是一種將能源轉換成機械動能的裝置，並可藉由執行器來控制驅使物體進行各種預定動作。這類機械能把能量轉化為運動。根據能量來源分為：電動執行器、油壓執行器及空壓執行器等。按尺度來分可為普通執行器、微執行器和奈米執行器等。

## 參見

* 傳感器
* 自動控制

## 參考文獻
作十六歲

**做十六歲**（臺語偏漳腔：tsò-tsa̍p-la̍k-huè；偏泉腔：tsuè-tsa̍p-la̍k-hè/tserè-tsa̍p-la̍k-hèr），為閩南人以虛歲十六歲為成年的成年禮習俗。民眾會在小孩十六歲生日時，擺設神案，炊煮油飯、麻油雞酒、圓仔湯等，祭祀七娘媽、臨水夫人、床母等神，感激神佑孩子平安健康，成為大人，但只是民宅簡單舉辦，少見由廟方統一盛大辦理。

臺南此習俗盛行，起源清治時期於五條港工作的苦力，在十六歲成年前僅能領半薪，故在十六歲當年的七夕時分，敬謝兒童守護神七娘媽而衍生的民間傳統文化，故以主祀七娘媽的開隆宮最為鼎盛，臺南市政府近年推動成為重要觀光節慶之一。

## 起源

做十六歲的起源有多種說法，大致上是襲用泉州舊俗，並與七夕習俗結合，由於做十六歲習俗在臺南經過長期演變，已與其他地區成年禮有顯著不同，成為特色文化。
據傳，五條港苦力工人以十六歲為成人，滿十六歲即為成人，領全薪；未滿十六歲則為童工，薪資差距極大。

### 發源

16 歲舉行成年禮，據考據在 1754 年（清乾隆十九年）《福州府志》即載：「近世於冠禮鮮能行者，郡中惟一二禮法之家偶一舉行。民間則男女年十六延巫設醮，告成人於神，謂之做出幼，是失禮愈遠也。」由此可知，行於祖廟、男冠女笄的古禮，在當時早已式微多時。

另一方面，道教味濃厚的成年式大為風行，在閩浙方誌中屢見做出幼、出童子等風俗，學界認為做十六歲可能與之有同源關係。

### 泉州

臺南部分廟宇自認做十六歲襲承泉州習俗成丁，民間稱做**做十六歲**，晉江、惠安、南安、安溪一帶皆有，但是在該小孩的生日，而非七夕舉行。其餘習俗如祭祀七娘、拜床母、搓圓仔湯、炊油飯、燒紙橋等類似，也設有出鳥母宮等儀式。

### 五條港

七夕即為兒童守護神七星娘娘誕辰，臺南很早就有祭拜的記載。清康熙年間巡台御史燕京人黃叔璥曾在《臺海使槎錄》赤崁筆談中提及：「家供織女，稱為七星娘。紙糊綵亭，晚備花粉、香果、酒醴、三牲、鴨蛋七收、飯七碗，命道士祭獻畢，則將端午男女所結絲縷剪斷，同花粉擲於屋上。」今日彰化縣鹿港鎮仍有七夕拜七娘媽的風俗，但在臺南尚有出鳥母宮等儀式，為最大相歧處。

相傳雍正、乾隆、嘉慶年間，五條港（今中西區一帶）貿易興盛。因當時河港苦力需成年（16 歲）方可領全薪，故發展出在 16 歲成年的七夕，祭拜七星娘娘以感謝 16 年來順利成長的習俗。

五條港沒落後，做十六歲的儀式反而逐漸繁複，一度成為有錢人家才有能力舉辦的習俗。連橫《台灣通史》：「富厚之家，子女年達十六歲者，糊一紙亭，祀織女，刑牲設醴，以祝成人，親友賀之。入夜，婦女陳花果於庭，祀雙星，猶古之乞巧也。」臺灣通史同卷冠婚篇更稱「成人之禮，男冠女笄，臺灣多以婚時行之。唯富厚之家，子女年達十六歲者，七夕之日，祀神祭祖，父師字之，戚友賀之，以紙製一亭，祀織女，以介景福。」這裡可以看到連橫明白表示「唯」富厚之家做十六歲。連橫即為府城人，其家距離五條港甚近，若此俗起源於五條港之工人，很有可能順帶一提風俗之起源。

直至近年經濟水準提高，做十六歲已經普及且不分男女貴賤。市政府甚至會在少年 16 歲時，寄函邀請參與活動。

## 程序

做十六歲早期並未有固定儀式，而是隨著家中貧富或行業有所不同。甚至在家中舉行，或是不做的家庭亦不在少數。直至 1991 年開隆宮才提出一套祭祀程序如下：

### 祭品舖張

### 祭拜七娘媽

祭拜七娘媽（求子平安）需準備的供品：竹篾紙糊的「七娘媽亭」、油飯、麻油雞、糖粿（湯圓中央指壓成凹狀，代表用來「裝織女的眼淚」）、胭脂水粉、千日紅（為祈求多子多孫）、雞冠花、茉莉花、樹蘭。

### 出鳥母宮

父母手持七娘媽亭立於神案前，由將滿 16 歲的未成年子女匍匐穿過供桌及七娘媽亭，男孩起身後須往左繞三次，女孩則往右繞三次。又由於臺語中，白讀的「宮」與「間」同音，故也作**出鳥母間**，另有**出婆姐間**之名。

## 傳播

做十六歲原先僅是臺南城外五條港一帶的習俗，城內不流行此俗。現在十六歲則以城內的開隆宮為主，並接受市府輔導。而臨水夫人廟則是由民間主動發起，直到文化局積極推動後，才改由廟方主辦。

隨著近年政府部份的提倡，其他地區也開始仿效類似做法，並稍稍淡化宗教色彩。1999 年，安平天后宮始辦做十六歲，形成府城三廟同時舉辦做十六歲局面，並在同年由文化局開始主辦做十六歲及七夕節。及 2002 年時，除上述三廟，尚還有五條港發展促進會。而在臺南市縣合併之後，原屬臺南縣境的寺廟也開始舉行類似活動。例 2011 年下營區上帝廟開始舉辦做十六歲，改以百年歷史的玄天上帝、觀音媽兩座神轎，供學生鑽轎腳。2012 年，東山碧軒寺有 150 年歷史的「迎佛祖」活動也增加做十六歲活動。

除此之外，五條港當地的基督教也加入類似活動。例如看西街基督長老教會也有舉辦。

## 相關條目

* 出花園：潮汕的十六歲成人禮
* 五條港 (臺南)
* 七夕
* 冠禮
* 笄禮

## 參考文獻

## 外部連結

* 做十六歲 - 台灣大百科全書 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 台南七夕嘉年華 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 雙餘館：七夕一做十六歲
* 七娘媽生，做十六歲 —— 文化部文化資產局（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
作协

**中國作家協會**，簡稱**中國作協**，是由中國共產黨領導的由中華人民共和國作家組成的人民團體，正部級單位，中央機關參照公務員法管理。中國作協是中國文學藝術界聯合會的團體會員之一，但同時中國作協和中國文聯都是中央機關參照公務員法管理的人民團體，中國作協不計入文聯團體會員總數，在行政級別上與中國文聯平級。

## 沿革

中國作協最早可以追溯到 1937 年成立的中華全國文藝界抗敵協會。1949 年 7 月 23 日，中華全國文學工作者協會在北平成立，簡稱「全國文協」，成為中華全國文學藝術界聯合會（即中國文聯）下屬的 6 大協會之一。1953 年 10 月全國文協更名為**中國作家協會**，成為與中國文聯並列、獨立的人民團體。中國作家協會以下有各省市的作家協會組織，直屬機關刊物為《人民文學》，設有魯迅文學獎、茅盾文學獎、全國優秀兒童文學獎、全國少數民族文學創作「駿馬獎」四項全國性文學獎項。

中國作家協會的最高權力機構為每 5 年舉行一次的全國代表大會（原稱會員代表大會）和它選舉產生的全國委員會（原稱理事會）。全國委員會選舉主席一人和副主席若干人組成主席團。主席團下設書記處，負責處理協會的日常工作和根據需要建立相應的工作機構及專門委員會。書記處書記由主席團推舉產生。中國作家協會是中國大陸地區中國共產黨領導的各民族作家自願結合的專業性人民團體。

截至 2019 年 7 月，中國作協現有團體會員 46 個，地方作協 33 個，行業作協 13 個，個人會員 12000 人。

## 機構設置

根據有關規定，中國作家協會設置下列機構：

### 內設機構

### 直屬事業單位

### 直屬企業單位

* 作家出版社有限公司

### 專門委員會

### 主管社會團體

### 團體會員

**地方作協**

**行業作協**

## 歷屆大會及負責人

## 參考文獻

## 外部連結

* 中國作家網（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）（中國作家協會主辦）
* 中華文苑網：中國作家協會

## 參見

* 中華人民共和國文學
* 中國文學藝術界聯合會
作品

**作品**，亦稱**創作**、**創意成品**、**著作**，是具有創作性，並且可以透過某種形式複製的成品。著作權法保障了這些創造性活動的表現形式。作品的創作者就是作者。

## 作品的範圍

作品的形式有很多種，不同的作品形式，其著作權法的要求也不盡相同。

### 語言作品

#### 文字作品

**文字作品**是透過文字、符號的組合來表達某種思想、感情的作品，包括了各種圖書、教科書、小說、劇本、詩歌、散文、論文、講演稿、書面報告等等。

文字作品和表現形式無關，因此手寫稿、打字稿等都屬於文字作品。但是並不是所有以文字形式表達的作品都是文字作品，例如書法作品，雖然形式上也是文字，但是它屬於美術作品；樂譜雖然形式上屬於符號，但是它屬於音樂作品。

#### 口述作品

**口述作品**是透過口頭形式陳述的作品，包括了透過廣播電視進行傳播的講演、授課等口述作品。比較典型的口述作品有口技。

口述作品和文字作品都屬於語言作品，在很多場合，二者很難區分。例如講課如果有課程提綱，那麼它既是口述作品，也是文字作品；如果是即興的演講或講課，那麼只是口述作品；而如果演講或講課有講稿，基本上只是照本宣科，那麼著作權保護的只有作為文字作品的講稿部分。

但是並不是用口頭形式表達出來的內容都是法律意義上的口述作品，平常說話、交談並不算做是口述作品。此外，用口頭形式對他人的作品進行表演，也不算做是自己的口述作品，例如朗誦他人的詩歌，只是一種表演，只享有著作權中的鄰接權。

### 具有表演性質的作品

#### 音樂作品

**音樂作品**是透過音樂的形式表現的作品。歌曲、歌劇等配有歌詞的音樂作品，同時屬於文字作品，但是由於是透過獨創的聲音組合來表達，一般習慣上只視為音樂作品。交響樂、管弦樂則是不配詞的音樂作品。樂曲和歌詞可以分開使用的，為結合作品，歌詞單獨使用的時候屬於文字作品；樂曲和歌詞不能分開使用的，是共同作品。

值得注意的是，樂曲和歌詞的演唱者與演奏者的表演並不是音樂作品，他們只是再現和傳播詞曲創作者的音樂作品。

#### 戲劇作品

**戲劇作品**是話劇、歌劇、戲曲等透過舞台演出的作品。

關於戲劇作品的定義存在一些分歧。以《伯爾尼公約》為代表的觀點認為戲劇作品指的是劇本，因為一台戲除了劇本作者外，還有音樂作品、美術作品等的作者享有著作權，表演者還享有表演權。很多國家的著作權法都把戲劇作品列在文字作品中的，也就是認為戲劇作品就是劇本。而另外一種觀點則認為戲劇作品是指整台戲。

#### 曲藝作品

**曲藝作品**是指相聲、評書等以說唱為主要形式表演的作品。這一類作品有些有文字作品，有些只是口述作品。

#### 舞蹈作品

**舞蹈作品**是指透過連續的動作、姿勢、表情來表現的作品，它實質上指的是舞蹈的動作設計，也就是舞譜。舞蹈家的表演並不是舞蹈作品，與舞蹈有關的服裝設計，也不屬於舞蹈作品。

#### 雜技藝術作品

**雜技藝術作品**是指雜技表演的動作編排，而不是動作技巧。因此模仿雜技動作技巧，並不會侵犯雜技的著作權。

### 美術作品

**美術作品**包括了繪畫、雕塑、書法等，透過線條、色彩或者其他方式表現審美意義的平面或立體的造型藝術。

著作權法上的繪畫作品與畫種和所用載體的材料屬性無關，無論是國畫、油畫、版畫，還是畫在紙上，繪在牆上，只要符合作品的法律特徵，就受到著作權法保護。

在中國，由於書法在文化中的特殊性，一直受到著作權法的保護。著作權法上的書法作品和字體、用筆和材料無關。

著作權法上的雕塑作品，與其創作手段和使用材料，以及尺寸大小無關。根據作品原型進行放大縮小被視為複製行為，因為缺少獨創性，而不能受到著作權的保護。

### 建築作品

**建築作品**是指以建築物或者構造物的形式表現出來的作品。著作權法保護的建築作品，僅僅是建築的外觀、裝飾和設計具有獨創性，一般的大眾性建築物不是著作權法意義上作品。

### 攝影作品

**攝影作品**是透過攝影手段創作的藝術作品。它和被攝影的對象、攝影的目的以及攝影的手段無關。

著作權法上的攝影作品，是指攝影的原件，一般就是底片或者一次成像的正片。縮微膠片、翻拍等只是複製品。

### 電影作品

**電影作品**是指透過一系列畫面構成的，並透過某種裝置或者其他方式傳播的作品，它和戲劇作品不同的是，電影作品不是指電影劇本，而是拍攝的影片。電視劇、錄影等也具有同樣的屬性。

### 圖形作品與模型作品

**圖形作品**包括了工程設計圖、產品設計圖、地圖、示意圖等。

### 計算機軟體

計算機軟體作品包括了電腦程式及其相關文檔。

## 參考文獻

## 外部連結

* PCC SCS/LDAC Task Group on the Work Entity: Preliminary White Paper
作品九號

**自傳**（英語：History of Tomorrow），是臺灣樂團五月天發行的第九張錄音室專輯。此專輯是繼 2011 年 12 月 16 日《第二人生》後睽違近五年而推出的作品。 專輯預購時間為 2016 年 5 月 25 日至 7 月 20 日，於 7 月 21 日正式發行 。專輯其後在日本於 2017 年 2 月 1 日發行日本限定盤《自伝 History of Tomorrow》，其中追加收錄專輯中的兩首歌曲之日語版、及先前所發行的兩首日文單曲。

五月天在中華音樂人交流協會以〈頑固〉拿下 2016 年度十大單曲和〈自傳〉2016 年度十大專輯。2017 年以該專輯在第 28 屆金曲獎入圍 8 項，並由阿信以〈成名在望〉獲得最佳作詞人獎和專輯獲得最佳國語專輯獎。陳奕仁以其執導〈轉眼〉之音樂錄影帶獲得多項國外設計大獎，創下多項紀錄。

## 曲目

**日本初回限定盤附贈 DVD**

1. Do You Ever Shine?Just Rock It at 日本武道館
2. Dancin' Dancin' Just Rock It at 日本武道館
3. OAOA Just Rock It at 日本武道館
4. YOUR LEGEND～燃燒的生命～Just Rock It at 日本武道館
5. 派對動物 Just Rock It at 香港紅磡體育館 （香港コロシアム）
6. 頑固 Just Rock It at 高雄世運主場館 （高雄スタジアム）
7. YOUR LEGEND～燃燒的生命～Music Video
8. Dancin' Dancin' feat. TERU (GLAY) Music Video
9. 後來的我們 Music Video
10. 頑固 Music Video

## 唱片版本

## 音樂錄影帶

### 日文版

## 製作資訊

 

## 宣傳

2016 年 7 月 17 日，五月天於台北西門町舉行發片首唱會，人潮從電影街（武昌街）一路蔓延至昆明街峨嵋停車場，估計達 1 萬人。
2016 年 7 月 21 日，五月天於北京工人體育館舉行發片記者會。

2016 年 10 月 11 日，《好好（想把你寫成一首歌）》搭上日本賣座動畫電影《你的名字》，成為中文宣傳曲，消息公開後卻引來兩極化反應 ，當初公開的影片也變成了私人影片。後於 2016 年 11 月 21 日發表與《你的名字》無關的正式 MV。

2017 年 5 月 23 日，五月天與日本特攝英雄《超人力霸王》合作拍攝 MV《少年他的奇幻漂流 (Life of Planet)》。MV 導演陳奕仁與日方經歷數十個版本的修正，及無數次的跨國視訊會議才完成初期製作，為了長達 6 分 37 秒 MV 畫面，在日本、台灣 2 地拍攝，並在信義區封街拍超人力霸王涅歐斯與邪惡反派黑暗巴爾坦的打鬥場景，更打造出涅歐斯胸前直徑 1.9 公尺的能量計時器，推估成本逾 2000 萬元台幣。

2017 年 8 月 19 日舉辦的台北世大運開幕式上，《最好的一天》在倒數時刻被用作背景音樂。

2017 年 9 月 1 日，相信音樂於 Youtube 上傳《成名在望》「夢想小屋版」MV，由金曲導演陳奕仁拍攝，邀請易烊千璽特別演出、羅北安、寶媽演出，並由許傑輝擔任表演指導。延伸一年前發佈的《頑固》MV 劇情，描述了築夢不忘初心的故事。在《頑固》飾演工頭的羅北安，心中有個未完成的「國標舞王」夢想，但在與現實妥協後，成為一個盡責工作的好父親，和飾演母親的寶媽、兒子的易烊千璽過著平凡家庭的平凡日子。然而父親發現，兒子正編織著自己偉大的「音樂夢」，擔心愛兒受傷害，因此將關心化為嚴厲，堅決反對兒子追夢。

## 得獎紀錄

## 參考資料
作品劇場

**作品劇場**（法語：Théâtre de l'Œuvre）是位於法國首都的一家劇院。作品劇場創立於 1893 年，是象徵主義運動家的重要表現舞台。

## 參考資料
作品号

**作品**（拉丁文：**Opus**），複數 _opera_ 或 _opuses_，單數簡稱 **Op.**，複數簡稱 **Opp.**，是對音樂作品的一種編號系統。

## 分類系統

大多數作曲家都是用 **Opus** 為作品編號（如貝多芬、布拉姆斯等人），但也有許多例外，後世的音樂史家、研究者為之專門設置了特殊的編號系統（例如巴哈作品便是按曲類編號，而非時間先後）。

### 以作曲者命名

### 以編者命名

## 參考文獻

## 參見

* WoO
作品李宗盛

《**作品李宗盛**》是台灣音樂人李宗盛的首張精選輯，於 1999 年 11 月發行。唱片收錄了他出道 20 年來發表的 30 首歌曲，包括 15 首李宗盛個人作品和 15 首為其他歌手創作的作品；由滾石唱片以雙 CD 形式發行。

## 曲目

除特別註明，全部曲目均由李宗盛作詞作曲。

## 參考資料
作品的說話

**〈作品的說話〉**（英語：What the Work Says）是香港男歌手姜濤在 2022 年 4 月 30 日推出的單曲。

## 創作背景

不同年代藝術作品，也可以宣揚愛與和平的訊息，這就是作品要向大家所說的說話。在歌曲中，提及了幾件藝術作品，包括 1945 年的廣島原爆後的黑白照片（攝影）、1971 年灌錄由約翰・列儂所唱的反戰名曲《想像》（音樂）、1947 年出版安妮・弗蘭克所撰寫的《安妮日記》（文學）、1989 年柏林圍牆遺址延的七彩塗鴉（街頭藝術）及 1958 年 Gerald Holtom 所設計的反核符號；這些作品背後的訊息正是跟戰爭與和平。

姜濤之前看過一些有關戰爭的新聞，慨嘆戰爭所帶來的生靈塗炭，於是萌生十胎的創作意念。所以希望在他 23 歲生日當天，發佈《作品的說話》來宣揚「愛與和平」訊息。

## 製作團隊

* 作曲：Gareth.T
* 填詞：小克
* 編曲：Gareth.T
* 監製：Edward Chan / Gareth.T

## 音樂錄像

《作品的說話》MV 於 2022 年 4 月 30 晚 9 時 30 分在 YouTube 平台首播。MV 由姜濤本人執導。

姜濤在媒體訪問中講述這個廢棄的商場，就是一個地球的縮影，而在入面所有的人都係無辜者，從來不應該敵對。而 MV 在尾段特意加入一個初生嬰兒，寄語為了下一代，不要再有戰爭。而 MV 最後一句，「讓說話留在善良的溫度裡」作為點題。

MV 推出 20.5 小時後獲得百萬點擊，更於 48 小時超過 200 萬點擊成績。

《作品的說話》MV 獲第 27 屆亞洲電視大奬 (Asian Television Awards) 最佳音樂影片提名。 另外，在 YouTube 香港 2022 年度十大熱門音樂影片中，排行第三位。 並獲叱咤樂壇我最喜愛的歌曲大奬，共得 4,262 票，大比數拋離其他四強，亦是歷屆叱咤樂壇我最喜愛的歌曲大奬獲最高票數的歌曲。 在美國紐約華語電台 M 音樂雜誌華語歌曲流行榜年度音樂大賞，得到年度歌曲八強，以及洛杉機中文廣播電台 AM1430 Music Zone 2022 年度熱播榜獲得年度十大第三位。 在馬來西亞 988 電台的精彩聲勢排行榜 2022，獲聽眾最愛 TOP 20 流行曲第五位。

### 官方 MV 觀看次數

## 評論

在歌曲推出而來，得到各方面的評論。

 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

## 派台成績

### 叱咤 903 專業推介 走勢

### 新城知訊台 勁爆本地榜 走勢

### ViuTV Chill Club 推介榜 走勢

### 加拿大至 HIT 中文歌曲排行榜 走勢

## 串流平台榜單表現

### 播放次數

### 日榜

## 獎項

* 2022 年度叱咤樂壇流行榜頒獎典禮「叱咤樂壇我最喜愛的歌曲大獎」

## 參考文獻
作品系列

**系列**，是以某一類型的題材創作的故事作品，以及相關的衍生作品的總稱。同時也可以指某一人創作的相同風格的作品，而這類作品之間更是毫無聯繫的。系列總是由不相連的故事拼湊而成，因此一個獨立而連續的長篇故事並不能算一個「系列」，但將其分拆成多個獨立的故事再作歸集則可以算是個系列。

## 主角

系列中的**主角**，通常由其中一個角色擔任幾代的主角；亦有整個系列中，數個作品中交換角色為主角，或不斷創作新的角色為主角。

## 系列作品

### 正傳

**正傳**，以最初故事 (初代)、世界、系統為藍本，發展新的故事。正傳的命名，除第一代之外，其餘後代作品均在正名後以數字標註 (如生化危機 4)。正傳的全部作品，又可稱為正傳系列，部分愛好者僅視正傳為正統作品，而不接受衍生作品。

### 外傳

**外傳**，不以正傳為藍本，以全新的故事、世界、系統開展故事，但某些作品中摻入正傳中的角色，以使外傳的故事與正傳有關聯。也有部分作品以新主角開展故事，甚至與正傳完全無關，僅作為商業掛鉤。

### 前傳

**前傳**，前傳的故事由於自由度高，可以脫離續集中的主角關繫，但仍使用正傳的架構，不過前傳並非列系中的必要作品。視乎發行公司的需要，前傳既可列為正傳，也可列為外傳。

### 特別版結局

特別版結局，最普通結局後的加長內容。不同於一般結局，特別版結局中，對整個故事的人物的結局、懸念均有祥盡的解釋，對整個系列的發展作總結。

### 紀錄片系列

以一類題材拍攝的紀錄片，通過連續幾輯而湊成一個系列。

## 其他平台

受歡迎的題材往往吸引其他製作人，因此現時的跨平台作品非常多，不過傳統上，在另一平台的出現的作品不能稱為原平台的系列作品。如動畫改編電影、小說，則電影版、小說版不能算為系列作品。但大多數人認為，漫畫、動畫、遊戲可以合為一個整體系列，電影、電視劇可以合為一個整體系列，而小說不能與其他平台合為一個系列。

## 典型的系列

### 遊戲系列

* 生化危機系列：從 0-5 代為正傳，其中 0 代亦是前傳，槍下遊魂 1-2、聖女密碼 1-2 為外傳。各代均有人物的關繫連結。
* 最終幻想系列：各代皆是全新故事，系統在每代均有改變，最大的變化是畫面系統。不過最終幻想也打破慣例製作 Ⅹ-Ⅱ，是 Ⅹ 代的故事為後續的特別版結局形式的續篇。
* 軒轅劍系列：除第一代外，以正傳搭外傳的形式推出，外傳並沒有數字標示，其中惟獨天之痕為 3 代的外傳並掛上數字以表示相關。另有戰棋式的軒轅伏魔錄、網絡版軒轅劍 ONLINE。
* 櫻花大戰系列：正傳以遊戲為主線，另穿插 OVA、活動寫真，但 TV 動畫版不屬正傳系列。另有小說、漫畫等衍生作品。
* 生或死系列：1-4 代為格鬥遊戲，極限排球為另類的排球遊戲。
* 大富翁系列：僅以遊戲方法或趣味性來保持系列的一致性。
* 神奇寶貝系列：每代以遞增的神奇寶貝總數作為區分，並且以首先推出的兩版本作為該世代的統稱（例如紅綠、金銀），每個世代都會有一個主要舞台及供玩家選擇的代表主角和初選神奇寶貝（重製版另計），藉此延伸世界觀。目前已推出至九代（朱紫），並有各種不同世界觀的外傳作品及跨平台延伸作品。

### 電影系列

* 異形系列
* 未來戰士系列
* 大白鯊系列
* 侏羅紀公園系列
* 奪寶奇兵系列
* 星球大戰系列
* 漫威電影宇宙系列，由漫威漫畫工作室（英語：Marvel Studios）基於漫威漫畫出版物中的角色獨立製作的一系列電影所構成的架空世界和共同世界。
* DC 漫畫系列

### 創作人系列

* 宮崎駿系列
* 高橋留美子系列
* 迪士尼系列

### 電視劇系列

* 越獄系列
* HEREOS 系列
* 24 系列
* 迷失系列
* 終極系列，台灣電視劇

## 參見

* 初代
* 無印
* 續集
* 電子遊戲
* 電影
* 小說
* 動畫
* 漫畫
* 劇集
* 舞台劇
* 電視劇
* 廣播劇
作嘔

**嘔吐**，是由於胃和腸道內容物（食糜）由於受到強力積壓經過食道由口腔吐出的動作。

## 嘔吐的過程

* 嘔吐前的反射性反應：嘔吐前經常會發生一系列植物性神經興奮的反應，其中包括：呼吸加深、聲門關閉、唾液分泌急劇增加、出汗、呼吸急促和心率加速等。
* 嘔吐：在嘔吐的過程中腹肌和膈肌急劇收縮，腹腔和胸腔的壓強上升，擠壓胃中的內容物上升經由口腔吐出。比較劇烈的嘔吐會導致十二指腸和空腸上段蠕動加劇，使腸道內容物吐出。

另外還有一個重點「嘔吐」是指嚴重影響時，才會嘔吐。

## 嘔吐的力學

在嘔吐的過程中腹肌急劇收縮，賁門括約肌舒張、胃體肌肉舒張，這些生理反應造成腹腔壓強升高，胃內容物可以較為順暢地通過賁門進入食道；進而膈肌收縮，食道肌肉舒張，聲門關閉，上食道括約肌鬆弛，這些生理反應會造成胸腔壓強升高積壓食道內容物通過咽喉經口腔吐出體外，聲門關閉可以保證在嘔吐的過程中胃腸道內容物不會經由咽喉進入氣管而造成窒息。

## 嘔吐的神經生理學基礎

嘔吐是一種複雜的反射性活動，機械和化學的刺激都有可能引起嘔吐，引起嘔吐的刺激主要來自消化系統，對舌根、咽部、胃、腸、總膽管的刺激都是造成嘔吐的原因。除了消化系統的感受器之外，其他系統感受器受到的刺激也有可能引發嘔吐反射，這些刺激有可能來自泌尿生殖系統器官、視覺、味覺、嗅覺、內耳前庭位置感受器等。

上述感受器所受到的刺激會經由迷走神經、交感神經、舌咽神經等，經由化學傳遞物質 (多巴胺、膽鹼性物質、組織胺、血清素等) 傳入通路將神經衝動傳導至位於延髓部位的嘔吐中樞。嘔吐中樞是中樞神經系統控制嘔吐反射的區域，它位於延髓外側網狀結構的背外側緣，嘔吐中樞與其他植物性神經機能中樞有著比較密切的聯繫，嘔吐中樞的興奮會連帶引起其他植物性神經中樞的興奮，這也是嘔吐之前發生多涎、多汗、呼吸加深加快等反應的原因。對嘔吐中樞的直接刺激，如由於腦積水或腦瘤引起的顱內壓升高，會直接引起嘔吐中樞的興奮，造成嘔吐反射。此外嘔吐中樞附近有一個連帶的化學感受區，對這一化學感受區的刺激也會引起嘔吐中樞的興奮，造成嘔吐反射，這也是中樞性催吐藥的作用原理。

## 中醫對嘔吐的解釋

嘔吐是指由於胃氣上逆，迫使胃之內容物從口吐出的病證。古醫書將有聲有物稱為嘔，有物無聲稱為吐，有聲無物稱為乾嘔、噦。
作坊

**作坊**又稱**車間**，是一個小型房間，人們一般在此製造小型器具或修理製成品。在 20 和 21 世紀，許多西方家庭在車庫、地下室都設有一個車間。家庭作坊通常包含一個工作檯、手動工具、電動工具和其他硬體。除了用於修理貨物或進行小規模生產外，車間還用於修補和製作原型 。

## 參考文獻