zetavg/zh-tw-wikipedia huggingface dataset:
修羅之門

《**修羅之門**》（日語：修羅の門）是日本漫畫家川原正敏創作的日本漫畫作品。由於上部作品《**明日青空**》這部高校「空手道」青春愛情故事的格鬥場面頗受好評而催生此作，於 1987 年《月刊少年 Magazine》（講談社）5 月號開始連載。1990 年獲得第 14 回講談社漫畫賞少年部門受賞作。但是第四部連載後期正值《神劍闖江湖》掀起不殺主義的政治正確熱潮，連同期的動畫《鋼彈 WOVA》都受到影響，讓主角使用殺人拳的本作遭受不少批判。作者感嘆花了約十年連載還是沒能把訊息傳達給讀者，心灰意冷，於 1996 年 12 月號之後停載。2010 年《月刊少年 Magazine》11 月號復載《修羅之門－第貳門》，至 2015 年 7 月號之後完結連載。

## 故事簡介

在日本有一個以「千年不敗」自居的家族－「**陸奧**」，他們修煉著一套習殺人技藝於一體，被喻為「**修羅**」技藝的武學－《陸奧圓明流》。稱為「**陸奧**」的人，為了勝利，為了打倒敵人，從來沒有任何顧忌，會毫不留情，並以「**修羅**」的姿態、技藝面對敵人...「**陸奧**」有一個家族傳統，只有最強的人才有資格冠上「**陸奧**」這個名號… 所以，他們一代接一代，千年以來，於不同時代，挑戰著不同的強者。新一代的繼承人－**陸奧 九十九**，為了達成自己的意願，成為「最後一位繼承陸奧之名的人」，決意帶著**陸奧家族**的傳統走進世界，**挑戰世界上最強的格鬪家**...

## 章節

### 第壹門

**第一部**

 
（收錄於月刊少年 Magazine－1987 年 5 月號至 1988 年 2 月號 / 單行本 1－3 冊）

**第二部**

 
（收錄於月刊少年 Magazine－1988 年 3 月號至 1990 年 7 月號 / 單行本 3－10 冊）

**第三部**

 
（收錄於月刊少年 Magazine－1990 年 10 月號至 1993 年 10 月號 / 單行本 11－21 冊）

**第四部**

 
（收錄於月刊少年 Magazine－1994 年 4 月號至 1996 年 12 月號 / 單行本 21－31 冊）

### 第貳門

隨著**〈Vale Tudo〉**大賽的結束，**九十九**及**西魯哥 馬士伊斯**跟隨著**布拉特 威卡利**引領，走到**哥倫比亞**的森林深處裡，尋找一位名叫**謙信 前田** 的**〈柔術〉**高手較勁… 三年後，在日本新興綜合格鬥技大賽**〈兵〉**的擂台上，出現了一個會使用圓明流技術的蒙面選手－**唵**… 難道是**陸奧**再次回到日本的綜合格鬥技大賽上！？

## 登場人物

### 《陸奧 圓明流》

* **陸奧 九十九**－

　
: 17 歲，身高 1 米 70、體重 70kg，擁有一身紮實的肌肉跟深不可測的戰鬥力。 
十五歲時，以神之技擊倒其親生哥哥，而繼承了「陸奧」的名號，成為第四十代「陸奧」繼承者… 從此，執意要挑戰世界所有的強者。

* **陸奧 真玄**－

　
: 九十九跟冬彌的爺爺，年輕時曾擊敗龍造寺 徹心，是冬彌的前任「陸奧」繼承人。左眼被十歲時的九十九奪去。

* **陸奧 冬彌**－

　
: 九十九的親生哥哥，十五歲之年已經從爺爺身上繼承了「陸奧」的名號。

* **靜 流**－

　
: 陸奧 真玄的獨生女兒，有先天性心臟病。九十九跟冬彌的已故親生母親。

**《不破 圓明流》**

* **不破 北斗**－

　
: 《不破 圓明流》的「不破」名號繼承人。繼承人自故以「不破」作名號，誓要超越「陸奧」一族。

* **現**－

　
: 自稱山田的《不破 圓明流》後人，不破 幻齋的弟弟，陸奧 九十九及冬彌的親生父親。

* **不破 幻齋**－

　
: 數百年前，從《陸奧 圓明流》分裂出來的《不破 圓明流》後人，故懂得與「陸奧」一樣的殺人技藝。 
《不破 圓明流》的前「不破」名號繼承人。

### 《神武館》

### 日本格鬥技團體及流派

### 台灣

### 美國

### 巴西

### 周邊人物

## 招式

　
: 《陸奧圖明流》秘技

## 相關商品

* 1992 年 SEGA 公司以《修羅之門》漫畫第二部作為藍本，在 Mega Drive 首先發行《修羅之門》格鬥遊戲。
* 1998 年由 Japan Vistec 開發，講談社發行，以 PlayStation 為遊戲平台的 3D 版《修羅之門》格鬥遊戲。

## 出版書籍

**文庫版**

**修羅之門 第貳門**

### 相關書籍

* 《實錄・修羅之門 激鬥！！戰鬥宣言》（実録・修羅の門 激闘！！ファイター宣言）

　
: 1994 年 10 月 4 日發售、ISBN 978-4-06-207233-5

## 參考資料

## 外部連結

* 《修羅の門》既刊・関連作品一覧 (日文) （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
修羅場_(舞台劇)

《**修羅場**》（英語：Shuraba）是一部 2014 年由 W 創作社主辦於葵青劇院公演的舞台劇、W 創作社的第二十五部作品，由黃智龍編導，司徒慧焯擔任創作總監，兩大香港舞台劇獎最佳男主角得主梁祖堯及潘燦良領銜主演，演繹「完敗」或「慘勝」的辦公室政治。其他主要演員包括邵美君、湯駿業、白只、鄧世昌及許晉邦，這亦是潘燦良與 創作社首度合作。

《修羅場》是 W 創作社的一個新嘗試，以學校裡面的發生的辦公室政治與及其黑暗面作主題。編導黃智龍想探討的，是當「沉默」已變得不合時宜的時候，而當每個人都認為自己的「發聲」應該要得到適當的尊重及需要被跟進，怎樣去改變世界就成為必須要思考的課題。為提昇觀眾的投入感，《修羅場》特別設有現場演奏，由音樂總監何秉舜帶領翁瑋盈及鄭逸峰，以音樂引領觀眾走過劇中每一個情節。

## 故事大綱

梁 sir（梁祖堯飾）是一所中學的經濟科老師，但只視老師為一份賺取薪酬的工作。因為轉行做老師之前曾在市場推廣行業打滾多年，對辦公室政治毫不陌生，亦因此漸得邵校長的欣賞。潘 sir（潘燦良飾）則是一位滿腔熱誠的好老師，深信「教學生就是要教他們做人」。學生林詠儀突然在學校跳樓自盡，一場疑點重重的血案揭發學校內部的種種黑暗面，亦直面衝擊著梁、潘二人對教學的熱誠、對權力的慾望，對公義的定義。

梁 Sir 並與學校的其他老師組成管理階層，以小集團形式對學生及教學工作實施行政管治。當中的鄧 Sir（鄧世昌飾演）身為訓導主任，每每以高壓手段斥訓學生；白 Sir（白只飾演）是所謂「老油條」的體育老師，唯命是從已成為工作習慣；許 Sir（許晉邦飾演）雖然是年輕教師，本來與潘 Sir 般同樣具有教學理想，但意志薄弱並且不敵高層壓力，許 Sir 只能成為管治集團當中人云亦云的配角。由眾老師處理學生林詠儀（葉康婷客串飾演）的懷疑校內吸菸事件作為故事開端。

有別於一般黑白分明，二元對立的典型職場鬥爭故事，潘 Sir 的個性隨劇本進程而漸漸生變。他一方面本著「教學生就是要教他們做人」為教育宗旨，另一方面為了對付根深蒂固的人治制度，他決意將本身的道德界線挪移擺動，浮游在建制與抗爭之間，與梁 Sir 既互相對立，亦謀求合作，為了達到最終目的，是非黑白已變得難以界定、模糊不清。

劇中另一個重要角色邵校長（邵美君飾演），作為高層管理人員，她八面玲瓏，放任著手下互相爭鬥，從而保存學校大局，並作連繫著其他各老師角色，建構整個劇本的畫面。

## 角色表

* 梁祖堯 飾 梁 Sir
* 潘燦良 飾 潘 Sir
* 邵美君 飾 邵校長
* 湯駿業 飾 學生郭逸銘 / 校工王伯 / 校監 Dr. 湯 / 家長教師會主席郭太 / 律師小龍
* 白　只 飾 白 Sir
* 鄧世昌 飾 鄧 Sir
* 許晉邦 飾 許 Sir
* 葉康婷 飾 林詠儀

## 職場金句

兩大劇帝梁祖堯、潘燦良演繹「完敗或「慘勝」的辦公室政治：

* 「你的薪水一半是付給你做的工作，另一半是補償你承受討厭的辦公室政治！」
* 「冇黨冇派，死得仲快！」
* 「工作裡沒有永遠的朋友，因為你不知道幾時有需要去出賣人或被人出賣...。」
* 「當一個人不停強調： 『我都係做嘢啫！』其實他真正目的是『令其他人做唔到嘢』！」
* 「工作難頂點算好？方法只有一個：『忍無可忍，重新再忍！』」
* 「辦公室政治唔係鬥權力大，而係鬥長命！邊個捱到最後唔走就係贏！」

## 獎項

第二十四屆香港舞台劇獎獎項：
最佳女配角 (悲劇 / 正劇)：邵美君
十大最受歡迎劇目

第二十四屆香港舞台劇獎提名：
最佳劇本：黃智龍
最佳男配角 (悲劇 / 正劇)：湯駿業
最佳舞台設計：黃逸君
最佳燈光設計：楊子欣
最佳音響設計：夏恩蓓

## 評價

儘管《修羅場》為一齣有關發生在學校內辦公室政治的正劇作品，但因為劇本提出很多貼近生活的反思，評論紛紛讚賞為「言之有物」，需要細心咀嚼及高質素的正劇作品，不覺得沉悶但又不失幽默，打破了他們對正劇的嚴肅印象，而更有老師希望能重演並加開老師專場。

劇評人佛琳則認為「《修》劇的情境設定是普及的，劇本主旨卻是深刻、尖銳，有的放矢。以學校作背景，藉教育作媒介，《修羅場》顯然就是大香港的小縮影...
「黃智龍描寫的各位老師，各人個性鮮活，彼此層次分明，儼如社會眾生相的不同代表... 黃智龍以學生自殺事件作為故事脈絡，劇本既有戲劇性佈局，亦有明確的批判立場。全劇除了學生林詠儀之外，沒有一個角色完全是對或錯。至於林詠儀，最終都要成為制度之下的犧牲者，反映了現今香港社會的悲哀醜態。」

現場觀眾對於演員、佈景、燈光及現場現奏等均有高度藝術性的讚賞。劇評人何俊輝於《大公報》評論道：「要贊的是何秉舜、翁瑋盈和鄭逸峰現場演奏的古典配樂，能把眾角色在職場上各種內心狀態（如困惑、失落、勾心鬥角時的心情）表露無遺，讓觀眾聽得百感交集。」

劇評人江藍於《信報》內評《修羅場》「難得地在娛樂與言志間找到不錯的平衡... 希望這次《修羅場》的成功，為劇團打開言之有物與娛樂大眾兼備的天空。」

## 參考資料

## 外部連結

* W 創作社官方網頁（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* W 創作社 Facebook 專頁（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* W 創作社微博（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
修羅托

**修羅托**（**Xolotl**）是阿茲特克的火神、雷神。代表雙子、怪物、奇形等，引導亡者之魂前往冥界，也和球戲有關。修羅托的典型形象是狗頭的男性、骸骨或畸形的野獸。

## 腳註
修羅雪姬

《**修羅雪姬**》（日語：修羅雪姫）是由 1972 年起在《週刊 Playboy》連載的日本漫畫，小池一夫原作，上村一夫作畫。曾兩度改編為真人電影，分別為 1973 年梶芽衣子主演的版本和 2001 年釋由美子主演的版本。2011 年獲改編為電視劇，吉野公佳主演。2021 年 11 月獲改編為舞台劇，今泉佑唯主演。

## 外部連結

* 舞台劇資料頁面（日語）
修職郎

**散官**，又名**階官**，不理事，僅以寓祿的官員，多為朝廷重官的酬傭。

散官原本指無擔任固定職事的官員，如漢代已有散騎常侍一職，類似皇帝顧問官。隋代始置散官之職，初無文武之分。《隋書・百官志下》：「居曹有職務者為執事官，無職務者為散官。」後演變為表示官位等級的稱號，會隨著年資而晉升。又依照文、武官而分為文散官與武散官。《隋書・百官志下》:「開皇六年，吏部又別設朝議、通議、朝請、朝散、給事、承奉、儒林、文林八郎；武騎、屯騎、驍騎、游騎、飛騎、旅騎、雲騎、羽騎八尉。其品則正六品以下，正九品以上。」宋朝時有**寄祿官**（**寄祿**），它是一種表示資歷待遇的官稱。例如某人的官街為吏部尚書、同中書門下平章事，吏部尚書是寄祿官，所任的實職是同中書門下平章事。元豐以後，寄祿官都改為階官。

散官名義上與官品一樣分為三十階，但實際上沒有正一品，故只有二十九階。明代散官分九等十八階，有初授、陞授、加授、以歷考為差。

散官階級與可任的官職有關，例如：文散階正七品上的官員，他就不太可能去就任從二品的尚書左僕射，較可能從事職官官品在正七品上左右的職司。

文武官員官職全銜由右列部份組成：〈散官位階〉+〈職事官職〉+〈勳位〉(如果有授勳)+〈爵位〉(如果有封爵)。
舉例：「唐〈光祿大夫〉行〈中書令修文館大學士監國史〉〈上柱國〉〈郢國公〉宗楚客。」指宗楚客以本階從二品光祿大夫任職較低階職官正三品中書令，兼任修文館大學士監修國史，授正二品上柱國勳，封爵郢國公。唐制，任低於本階職事官曰「行」，任高於本階職事官曰「守」，任與本階平級職事官不加「行」、「守」。

## 文散階

### 中國

 

### 日本

日本聖德太子在派遣遣隋使後，制定了冠位十二階，分別是：

## 武散階

 

 

## 宋朝官階

### 文階

 

 

### 武階

宋徽宗政和年間重新釐定武官職階五十二階，正使為大夫，副使為郎，宋高宗紹興年間再釐正武官職階為六十階。

### 醫官

### 天文官

### 環衛官

 

### 檢校官

### 散官

## 王氏高麗

## 李氏朝鮮散官

李氏朝鮮散官分為文職、武職、雜職（農、林、醫、工、藝術、刑獄巡捕等各種技術官僚）和土官（不經科舉考試，直接聘任本地出身之地方中下級官吏，亦分文武兩職），文武職又稱兩班，指上朝時，君王坐北向南，以君王為中心，文官排列在東邊（東班），武官排列在西邊（西班）。

## 注釋
修脚

**修腳**屬民間傳統技術，主要是修除厚甲、嵌甲、腳墊（胼胝）、雞眼及後跟死皮等常見足部問題。

修腳在中國有很久的文化，深受大眾的喜愛。根據中國區域大概分為南北兩派，南方主要以揚州為代表，主要是刮，刮除足底死皮和腳趾間的糜爛死皮；北方主要以北京為代表，主要是修，修除厚甲、嵌入甲周組織的趾甲。目前在美容院、足療會所及美甲店也有修腳服務，主要是修剪指甲、足底死皮等。

國家統計局修訂了《國民經濟行業分類》（GB/T 4754-2002）新增加了修腳服務，歸屬沐浴業。

2008 年全國兩會上，全國人大代表、揚州修腳師陸琴提交了《將修腳業從娛樂休閒行業調整為醫療保健行業》的提案。

2010 年全國兩會上，全國政協委員饒曼妮：建議給「腳病」單獨設個科。

近些年有不少醫生、護士從事此行業，還有部分公司引進國外先進的設備器械。

## 參考文獻
修芬

**修芬（古北歐語：Sjöfn [ˈsjɔvn] ）** 是北歐神話中與愛情相關的女神。修芬出現在《散文埃達》還有吟遊詩人詩歌的隱喻中。

## 文本

在《散文埃達》〈欺騙古魯菲〉的第 35 章，至高者簡略介紹了 16 位亞薩女神，修芬排在第七位，並提到「修芬與人類的愛情相關」，至高者還提到修芬的名字來自於古北歐語的「愛情」(sjafni)。在《散文埃達》〈詩人的藝術語言〉的第 75 章，作者提及了一系列出現在北歐神話的角色的名字，並提供了 27 位亞薩女神的名字，修芬也在其中。除此之外，在吟遊詩人詩歌中，有三個關於女人的隱喻都以修芬作為詞幹。

## 理論

根據〈欺騙古魯菲〉中的資訊，約翰・林多 (John Lindow) 同意圖拉詩歌 (þulur) 中出現的「sjafni」 一詞是代表愛情，但除此之外，對於修芬女神我們一無所知，約翰・林多也提及修芬可能是芙麗嘉的不同名字。魯道夫・齊梅克 (Rudolf Simek) 認為修芬一詞可能是《散文埃達》的作者斯諾里・斯蒂德呂松根據古北歐語的「感知 (sefi)」或「關係 (sefi)」創造而來，因為修芬被認為是「婚姻與愛情女神」和「親密關係女神」，且修芬在《散文埃達》被描述為「婦女一般的守護女神」。

## 參考資料

Modern Culture: Sjofn is played by Michele Langstone in the New Zealand comedy, The Almighty Johnsons

## 書籍

* Faulkes, Anthony (Trans.) (1995). _Edda_. Everyman. ISBN 0-460-87616-3.
* Lindow, John (2001). _Norse Mythology: A Guide to the Gods, Heroes, Rituals, and Beliefs （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）_ . Oxford University Press. ISBN 0-19-515382-0.
* Simek, Rudolf (2007) translated by Angela Hall. _Dictionary of Northern Mythology_. D.S. Brewer. ISBN 0-85991-513-1.
修花马先蒿

**修花馬先蒿**（學名：_Pedicularis dolichantha_）為列當科馬先蒿屬的植物，為中國的特有植物。分布於中國大陸的雲南等地，生長於海拔 3,200 米的地區，多生長於草地與池塘邊緣，目前尚未由人工引種栽培。

## 參考文獻
修芹我

**修廷獻**（？—17 世紀），字**芹我**，山東兗州府單縣人，明末清初政治人物。

## 生平

修廷獻是崇禎六年（1633 年）的舉人，崇禎十年（1637 年）成進士，授順德府推官，調任永平，入朝為兵部員外郎。

不久，修廷獻得任命為山西大同府知府，未赴任，調往河南府，大順政權曾授與他兵政府主事官職，並未赴任；弘光年間興平伯高傑部下不法擾民，他不因對方手握兵權而公正執法。

其後他投降清朝，任職浙江寧波府知府，贖回遭掠去的婦女數百人，於鄉試提拔寒士，包括康熙二十七年戊辰科會元范光陽。

## 引用

## 參考文獻

* 錢海岳《南明史》・卷三十五・列傳第十一
* 四庫全書《山東通志》・卷十五之一・選舉志
* 乾隆《曹州府志》・卷十五・人物
* 《明季北略》・卷二十二
修茲勞的透鏡

**修茲勞的透鏡**是形成愛因斯坦十字 (_類星體 2237+30_) 的透鏡星系；它也稱為 _ZW 2237+030_ 或 _QSO 2237+0305 G_。它表現出愛因斯坦推測的重力透鏡現象，他意識到重力能夠有像透鏡將光彎曲的效果。這個星系以天文學家約翰・修茲勞的名稱命名。

## 參考資料
修获武县

**修獲武縣**，中華民國時期舊縣名。

太行抗日根據地設。1945 年由河南省修武、獲嘉、武陟縣相鄰地區析置。以三縣首字為名。1948 年撤銷，仍歸各縣。
修華

**修華**是中國帝王妃嬪稱號。

晉武帝開始設置修華之號，位列九嬪，視為九卿。歷南朝沿襲晉朝制度，依然為九嬪。隋煬帝時，為正二品，列九嬪。唐朝後宮二品是九嬪包括昭儀、昭容、昭華、修儀、修容、**修華**、充儀、充容、充華。

* 晉文帝修華李琰
* 晉武帝修華逵粲
* 宋武帝修華孫氏，生廬陵王劉義真
* 宋文帝修華殷氏，生竟陵王劉誕
* 宋明帝修華杜氏，生隨陽王劉翽
* 梁簡文帝修華褚氏，生建平王蕭大球
* 陳宣帝修華王氏，生武昌王陳叔虞

## 參考

* 《通志・卷二十》
修蕨

**修蕨**（學名：_**Selliguea feei**_）為水龍骨科修蕨屬下的一個種。

## 參考文獻
修蕨属

**修蕨屬**（學名：_Selliguea_），是水龍骨科下的一個屬。

## 下屬物種

* _Selliguea albicaula_
* _Selliguea albidoglauca_
* _Selliguea albidopaleata_
* _Selliguea albidosquamata_
* _Selliguea albopes_
* _Selliguea archboldii_
* _Selliguea bakeri_
* _Selliguea balbi_
* _Selliguea banaensis_
* _Selliguea bellisquamata_
* _Selliguea bisulcata_
* _Selliguea brooksii_
* _Selliguea caudiformis_
* _Selliguea ceratophylla_
* _Selliguea chenopus_
* _Selliguea chrysotricha_
* _Selliguea conjuncta_
* _Selliguea conmixta_
* _Selliguea connexa_
* _Selliguea costulata_
* _Selliguea craspedosora_
* _Selliguea crenatopinnata_
* _Selliguea cretifera_
* _Selliguea cruciformis_
* _Selliguea dactylina_
* _Selliguea daweishanensis_
* _Selliguea dekockii_
* _Selliguea digitata_
* _Selliguea ebenipes_
* _Selliguea echinospora_
* _Selliguea elmeri_
* _Selliguea enervis_
* _Selliguea engleri_
* _Selliguea falcatopinnata_
* 修蕨 _Selliguea feei_
* _Selliguea feeoides_
* _Selliguea ferrea_
* _Selliguea glauca_
* _Selliguea glaucopsis_
* _Selliguea gracilipes_
* _Selliguea griffithiana_
* _Selliguea hainanensis_
* _Selliguea hastata_
* _Selliguea hellwigii_
* _Selliguea heterocarpa_
* _Selliguea hirsuta_
* _Selliguea hirtella_
* _Selliguea incisocrenata_
* _Selliguea katuii_
* _Selliguea kingpingensis_
* _Selliguea laciniata_
* _Selliguea lagunensis_
* _Selliguea lanceola_
* _Selliguea lauterbachii_
* _Selliguea likiangensis_
* _Selliguea majoensis_
* _Selliguea malacodon_
* _Selliguea metacoela_
* _Selliguea murudensis_
* _Selliguea neglecta_
* _Selliguea nigropaleacea_
* _Selliguea nigrovenia_
* _Selliguea oblongifolia_
* _Selliguea obtusa_
* _Selliguea okamotoi_
* _Selliguea omeiensis_
* _Selliguea oodes_
* _Selliguea oxyloba_
* _Selliguea pampylocarpa_
* _Selliguea pellucidifolia_
* _Selliguea pianmaensis_
* _Selliguea platyphylla_
* _Selliguea pseudoacrosticha_
* _Selliguea pui_
* _Selliguea pyrolifolia_
* _Selliguea quasidivaricata_
* _Selliguea rhynchophylla_
* _Selliguea rigida_
* _Selliguea roseomarginata_
* _Selliguea sagitta_
* _Selliguea senanensis_
* _Selliguea setacea_
* _Selliguea simplicissima_
* _Selliguea soridens_
* _Selliguea sri-ratu_
* _Selliguea stenophylla_
* _Selliguea stenosquamis_
* _Selliguea stewartii_
* _Selliguea stracheyi_
* _Selliguea subsparsa_
* _Selliguea subtaeniata_
* 鐮羽假瘤蕨 _Selliguea taeniata_
* _Selliguea taeniophylla_
* _Selliguea tafana_
* _Selliguea taiwanensis_
* _Selliguea tamdaoensis_
* _Selliguea tenuipes_
* _Selliguea tibetana_
* _Selliguea tricuspis_
* _Selliguea triloba_
* _Selliguea triquetra_
* _Selliguea trisecta_
* _Selliguea veitchii_
* _Selliguea werneri_
* _Selliguea whitfordii_
* _Selliguea violascens_
* _Selliguea wuliangshanensis_
* _Selliguea yakuinsularis_
* _Selliguea yakushimensis_
修蛇

**修蛇**，洞庭湖附近的長蛇、大蛇。亦作「修虵」、「脩蛇」，傳說能吞下象。堯時代十日並出時，曾有修蛇作亂，被羿斬殺於洞庭。修蛇和封豨一起常用來比喻殘暴之人。

## 注釋
修行

**修行**，本為君子修養的實踐活動，又稱作修身。後來成為專用於佛教、道教的宗教術語，指稱其用精神或行為的鍛鍊，藉以悟道的方法，如打坐修禪、修懺、念經、念佛、行善等等。

## 漢語詞義

「修行」一詞在古時已有，義爲君子修養德行，或美好的德行、操行（修是裝飾、完美、高長之義），常簡稱作「修」、「爲」、「行」等。如：

* 君子修德行：
  * 《莊子・大宗師》：「彼何人者邪？修行無有，而外其形骸。」
  * 《韓非子・問田》：「臣聞服禮辭讓，全之術也；修行退智，遂之道也。」
  * 北齊顏之推《顏氏家訓・風操》：「又有臧逢世，臧嚴之子也，篤學修行，不墜門風。」
* 美好的德行：
  * 《呂氏春秋・贊能》：「叔敖游於郢三年，聲問不知，修行不聞。」
  * 漢劉向《說苑・善說》：「願大王選良富家子有修行者以為吏。」

後佛教、道教將「按照教理踐行」稱爲修行、修道等，並逐漸成為「修行」一詞的主要詞義。

## 佛教

佛教中的**修行**（梵語：caryā，義爲行動、行為、實行；或梵語：साधन，羅馬化：_sādhanā_，義爲修習、令成、實現；藏語：སྒྲུབ་པ་，威利轉寫：sgrub pa；或藏語：སྒྲུབ་ཐབས་，威利轉寫：sgrub thabs；越南語：Tu Hành／修行；日語：修行／しゅぎょう _shuugyou_ 或すぎょう _sugyou_；韓語：수행／修行 _suhaeng_），是來源於印度沙門思潮中婆羅門教、耆那教、錫克教等的共同概念；佛教的修行屬於「教理行果」四法寶中的「行」，是依照正法而踐行的意思。

佛教的修行方式以遮蔽五慾、求涅槃道爲最終的歸屬，以行十善道、絕十惡道，和持戒、懺悔，爲出家、在家二眾，以及聲聞、緣覺、菩薩三乘，或上座部佛教、漢傳佛教、藏傳佛教三大傳承的共同基礎。在具體的行門上又根據個人的根機而有非常多的選擇。例如可以修不淨觀、白骨觀去除身見（以此身體爲我常有的邪見）、淫慾等；以修出入息爲普遍適用的禪修法門；也可以選擇淨土宗的念佛法門，即生得念佛三昧，更可求生極樂淨土，得不退轉；禪宗還講見性成佛，所有的修行手段都是爲「直指人心（佛性）」爲目的；密宗除了顯密共有的修行法門，還提倡以誦咒爲主要修行法門，如修懺、修福、消魔障的《百字明咒》、《大悲咒》、《楞嚴咒》等；另還有行頭陀的苦行法，也是以去除五欲、增加定力爲目的。

### 成就法

梵語 sādhana 或 sādhana-mālā另有個意思，可譯為「成就法」、「成就法鬘」，見於印度教和佛教密宗。

## 道教

道教的修行也稱為**修真**、**修道**、**修煉**，是從主要針對身體的修煉發展出的一套實踐理論。道教將道家的理論，結合煉丹術數、行善積功德等方法，發展出自己的體系；又吸收了佛教的禪定，稱爲打坐，希求修煉歸真，道胎顯現，成為真人。

## 西方宗教

西方宗教的修行制度中，類似於漢地的修行方法，如誦經、冥想、正行等，也翻譯為修行、修道。

## 註解

## 外部連結

談修法與修行。藥師山. [2019-12-11]. （原始內容存檔於 2013-04-21）.
修行位階

**果位**（梵語：phala），或稱**聖果**、**道果**（梵語：ariya-phala），即「**修行之成就量、證得量的自我段 / 級位量測檢定**」，**果位**並沒有實質證書，只有輪迴為其驗證結果，並非真實位階、段位、等級（與他人較量而分段、分級、分位），也非真實階級（權力、權勢、利益、法能、持有物等可量化之比較階層），而是因「修行佛法（即觀想一切規律，佛教認為世間、各界天一切規律皆為佛法）」中覺悟、體悟所達到的程度，對自己修行的結果驗證檢定依憑，是自我證量的一種，也是出世間成就的一種，屬於四法寶的教、理、行、果之一的「果」。

## 聲聞乘和緣覺乘

聲聞乘的果位爲四向四果，「四沙門果」在《阿含經》等佛經中的定義是：

* 須陀洹（梵語：स्रोतापन्न，羅馬化：_Srotāpanna_，巴利語：sotāpanna），又譯為預流、入流，是佛教中最初的修行位階，為初果聖者。
* 斯陀含（梵語：सकृदागामिन्，羅馬化：_Sakridāgāmin_，巴利語：sakadāgāmin），意為一還果，是第二階成果成效，因此也稱為二果。
* 阿那含（梵語：अनागामिन्，羅馬化：_Anāgāmin_，巴利語：anāgāmin），意為「不來」或「不還」之義，聲聞第三果。謂不再來，又稱不還果。
* 阿羅漢（梵語：अर्हत्，羅馬化：_Arhat_，巴利語：arahant），方斷盡見思煩惱而永脫輪迴，也叫無學、應供等。

聲聞乘中，只有阿羅漢證得無餘涅槃，故其是依照正法修行證果的「聖者」。此外，「四向」義爲修行達到「加行位（得到自我見證的量級）」，但未及「證果（得到自我實證的量級）」，正在向此「修證（自我實證）」。證得初果若不退轉，必然會證得阿羅漢果；如在須陀洹果之前者爲須陀洹向，證須陀洹果、而在斯陀含果之前者爲斯陀含向，以此類推。

緣覺乘有兩種。大乘佛教認為，在無佛出世的年代，性好寂靜或行頭陀，因為前世聽法修行的緣故，今世沒有聽聞佛法而能獨自以因緣觀智慧，進而修行，並自悟證果，此果位即「辟支佛果」，漢譯爲「獨覺」；而在聽佛教導的情形下，能觀察思維而得道者，稱爲「緣覺」，許多聲聞乘弟子聽佛悟道，故也可叫緣覺，如緣覺阿羅漢之稱即是。

### 說一切有部三階位

有部提出見道、修道、無學道三個階位。見道等於入須陀洹，修道即須陀洹至阿羅漢果向，無學道即阿羅漢果（阿羅漢又叫無學）。

## 菩薩乘

在大乘佛教中，按天台宗判教理論，菩薩行的果位有五十二位的說法，即十信、十住、十行、十迴向、十地及等覺與妙覺。其中，初信等於須陀洹果，三信等於斯陀含果，五信等於阿那含果，從七信位起便是四向四果中的阿羅漢果；妙覺佛位爲無上正等正覺佛陀，即是一般所說的成就佛果、取正覺、成佛等。

在金剛乘，修行密法能證得法身佛果，但不完全同於一般顯教所言的正等正覺佛。

## 參考文獻
修行制度

**修道**、**修行**、**修行制度**，主要是宗教關於修行的教導、制度等。可以指：

* 修行，在中國傳統文化中原意爲修正品行，後爲佛教、道教等東方宗教所用，故該條目主要敘述東方修行制度。
  * 佛教：修道在廣義上意爲佛教修行制度；在說一切有部的術語中，指進入聖道的第二階段，上一階段是見道，下一階段是無學道阿羅漢果（證道）。
  * 修道 (道教)
* 西方修行制度，以基督教為主
  * 修道 (基督教)，基督教修行主義及制度
修行方便禪經

《**修行方便禪經**》，又名《**禪經修行方便**》、《**修行地不淨觀經**》、《**不淨觀經**》、《**庚伽遮羅浮迷**》，後期經錄誤作《達摩多羅禪經》，由佛陀跋陀羅應廬山慧遠之請於義熙七年（411）至八年（412）的期間譯出，內容是罽賓禪師佛大先（梵語：Buddhasena）所傳的禪法。

與《坐禪三昧經》齊名，坐禪三昧經為「關中禪經」，修行方便禪經則為「**廬山禪經**」。

## 題名

廬山禪經的梵語為「庾伽遮羅浮迷」，譯言「修行道地」，就是「瑜伽行地」的舊譯。禪經名稱，或作「修行方便禪經」、「修行地不淨觀經」。修行地，是庾伽遮羅浮迷的義譯。

「修行方便」或作「修行方便道」，「方便」是「加行」的舊譯，也是本經二道（方便道、勝道）之一。不淨觀是本經的二甘露門（不淨觀、持息念）之一。

現存宋藏等本稱作「達摩多羅禪經」，為起自後來經錄的誤題。根據現代學者的研究，《修行方便禪經》的內容與序文所載的佛大先禪法要點相合，而與達摩多羅禪法不同。據《出三藏記集》，與達摩多羅禪法有關的作品名為《庾伽三摩斯經》(譯言修行略，一名《達磨多羅禪法》，或云《達磨多羅菩薩撰禪經要集》)。

## 歷史

佛陀跋陀羅於後秦弘始十年（408）入長安，後與鳩摩羅什門徒不和。義熙七年（411），與弟子慧觀等 40 餘人赴廬山，受慧遠歡迎。義熙八年（412）秋，他離開廬山西遊至荊州，後來落腳建康（今日的南京）。在留居廬山期間，譯出了《修行方便禪經》。

其內容是罽賓禪師佛大先（梵語：Buddhasena）所傳禪法，從二甘露門──數息、不淨觀的方便、勝進二道，分別出退、住、升進、決定，進而觀界，修四無量，觀蘊、處，以至暢明緣起，達到禪定成就。

## 參見

* 禪經
* 修行道地經
* 坐禪三昧經
* 瑜伽師地論

## 參考文獻
修行道地經

《**修行道地經**》，又名《**修行經**》，說一切有部的譬喻師、大禪師僧伽羅剎（Saṃgharakṣa）所作禪經，收於《大正藏》經集部，竺法護於太康五年（284）譯出。內容論禪那修道，前二十七品為止觀方法，後人增附後三品，談大乘菩薩之修行。本經綜合了瑜伽觀行之要義而纂成。

## 題解

本經一開始即云：「榆迦遮復彌經，晉云修行道地」。「榆迦遮復彌」，梵語 Yogācārabhūmi。義譯為「瑜伽行地」、「瑜伽師地」。這一名稱，為禪觀集的通名。

## 傳譯

罽賓文士竺侯征若攜經本至燉煌，由竺法護於太康五年（284）譯出，沙門法乘、月氏法寶筆受，榮攜業、侯無英正書寫。原本二十七品，後人把同為竺法護所譯的《三品修行經》增附其中而成三十品。別譯本有後漢安世高譯《大道地經》一卷、失譯《小道地經》一卷（道地經要語章），僅為竺法護譯本的一部分。

## 內容

《修行道地經》涵蓋的主題多樣，包含：對修行和修行道地的基本解說，五蘊的觀察、相、分別和成敗，慈心，除恐懼，察人之性情教導五種對治法（不淨、慈心、數息、因緣、骨鎖等無異），正心攝意，離顛倒想，觀飯食，調伏諸根，忍辱不瞋報，天眼通、天耳通、宿命通、他心通的功德，思惟三惡道苦精進修行，自勵精進，觀察四大皆空、無我（界分別），止觀之區別，不淨之修行，四禪至神足通的功德，有漏禪無漏禪、數息之修行，凡夫與佛弟子修行之差別，暖頂忍世第一法至見道十六心，觀身五十五事，名色法，思惟無常，有學、無學地，有餘、無餘涅槃。

計分二十七品︰集散、五陰本、五陰相、分別五陰、五陰成敗、慈、除恐怖、分別相、勸意、離顛倒、曉了食、伏勝諸根、忍辱、棄加惡、天眼見終始、天耳、念往世、知人心念、地獄、勸悅（勸說）、行空、神足、數息、觀、學地、無學地、無學。

《三品修行經》之三品為：弟子（聲聞之別譯）、緣覺、菩薩，其內容講述阿羅漢、辟支佛、菩薩之修行，而以菩薩成佛之修行為究竟真實，主張三乘歸趨一佛乘。

## 考證

印順法師認為僧伽羅剎的原作，僅有偈頌，頌義古樸，近於譬喻師舊說，長行為後人解說，增入阿毘達磨新義。每品先讚頌後結偈的形式，也應是改編者所增入。

後三品說明聲聞弟子、緣覺、菩薩的修行，會三乘而歸一乘，無論在形式內容上，都與前二十七品不合。印順法師主張此為融攝「法華經」、「般若經」的意旨而為後人附於本經之中，非僧伽羅剎所作，應當即是同為竺法護所譯出的《三品修行經》。

賴鵬舉主張《三品修行經》來自於四世紀後葉以前的「中亞禪法」。他認為在整體禪法結構上，三品修行經以「般若實相觀」為究竟，又有二品提及「現在定意見十方佛」三昧，正是中亞大乘禪法的二大特色 。

## 參見

* 禪經
* 修行方便禪經
* 坐禪三昧經
* 瑜伽師地論

## 參考文獻
修行郑

**滎陽鄭氏**，中國中古時代一個以滎陽郡為郡望的鄭姓士族。

滎陽鄭氏先祖可追溯到周宣王分封的鄭國，鄭國滅亡後以國為氏。東漢末年，以鄭當時一脈的鄭渾、鄭泰等人為開始，逐漸發展為高門望族。北魏時與范陽盧氏、清河崔氏、太原王氏並稱為四姓，唐朝滎陽鄭氏有十個宰相。現代考古論證，河南省開封縣境內的啟封城外西側有滎陽鄭氏家族墓地。

## 姓源

滎陽鄭氏源自姬姓，周厲王的小兒子友被哥哥周宣王分封建立鄭國，鄭國歷二十五代君主。至戰國時代，被韓國滅亡，鄭國君主後代子孫，以國爲氏。

至漢朝，屬鄭國後人的鄭君，曾任項羽部下。其子鄭當時，出仕漢朝任大司農，是為滎陽鄭氏始祖。

## 郡望和籍貫

清華大學歷史系主任侯旭東教授認為，高門子弟用來標明其身份地位的郡望多產生於魏晉時代，隨著時間的推移，那些州、郡、縣名稱與隸屬關係也不斷的變化，到北朝時他們居地的名稱難免與舊有的郡望不合，這些名門後代為「高自標置」，仍然抱著舊貫不放，這種風氣不僅流行於安頓死者的墓志銘中，世間也是一樣，國史正傳亦深受影響。《魏書・裴延俊》傳稱裴延俊為「河東聞喜人」而不是「正平聞喜人」，《魏書・李寶傳》稱李寶為「隴西狄道人」而不是「武始狄道人」，《魏書・鄭羲傳》稱鄭羲為「滎陽開封人」而不是「滎陽苑陵人」，《魏書・陽尼傳》稱陽尼為「北平無終人」而不是「漁陽無終人」，都是這種例子。

## 房支

### 混亂的世系及有誤的歸藏房

經過長期的代際繁衍，滎陽鄭氏在鄭溫之後的支系記載出現了較嚴重的分歧

沈炳震、趙超等人均認為歸藏房記載有誤，趙超認為雖然唐朝也有一些墓誌自稱先人為鄭歸藏，但《魏書》、《北史》中「曄娶長樂潘氏，生六子」的記載更可信，《新唐書・宰相世系表》和《元和姓纂》多出的一房歸藏房有誤。

### 三祖

燕太子詹事鄭溫生有三子，分為三祖

* 北祖，鄭溫之子北魏追贈建威將軍、汝陰太守鄭曄，號北祖
* 中祖，鄭溫之子鄭恬，號中祖
* 南祖，鄭溫之子北魏平南諮議參軍鄭簡，號南祖

#### 北祖房支

* 北祖大房，鄭曄長子鄭白驎的後裔，號大房，該房後斷絕
* 北祖第二房，鄭曄第二子北魏中書博士鄭小白的後裔，號第二房
* 北祖第三房，鄭曄第三子鄭洞林的後裔，號第三房
* 北祖第四房，鄭曄第四子鄭叔夜的後裔，號第四房，該房後沒有名聲，不為人知
* 北祖第五房，鄭曄第五子鄭連山的後裔，號第五房，又稱襄城公房
* 北祖第六房，鄭曄第六子北魏秘書監、南陽文靈公鄭羲的後裔，號第六房

#### 南祖房支

* 南祖大房，始祖不詳
* 南祖第二房，始祖不詳
* 南祖第三房，始祖不詳
* 南祖第四房，始祖不詳，鄭簡之子鄭白虯後裔鄭當的墓誌記載鄭當出自南祖第四房

### 禁婚家

顯慶四年，唐高宗下禁婚詔，禁止七姓十家互相通婚，鄭溫的三子都被列入禁婚家。

### 定著房

南祖和北祖因在唐朝出宰相，合稱滎陽鄭氏定著二房。

### 家傳和譜牒

* 《滎陽鄭氏家譜》，一卷

## 著名族人

### 唐朝宰相

* 鄭珣瑜，出自北祖第二房，唐德宗宰相
* 鄭餘慶，出自北祖第二房，唐德宗宰相
* 鄭覃，出自北祖第二房，唐文宗宰相
* 鄭朗，出自北祖第二房，唐宣宗宰相
* 鄭從讜，出自北祖第二房，唐僖宗宰相
* 鄭延昌，出自北祖第二房，唐昭宗宰相
* 鄭絪，出自南祖，唐德宗宰相
* 鄭畋，唐僖宗宰相
* 鄭肅，唐武宗、唐宣宗宰相
* 鄭綮，唐昭宗宰相

### 其他

* 鄭胡
* 鄭虔

## DNA 分析

據 DNA 檢測機構 23 魔方分析，滎陽鄭氏家族基因標記為 O-MF12642，共祖時間約在 1680 年前，屬於陳國公族基因標記的下游。

## 參見

* 滎陽鄭氏世系圖

## 參考資料
修补你的心

《**修補你的心**》（英語："Fix You"），是由英國搖滾樂團酷玩樂團所演唱的一首歌曲。歌曲由樂團四名成員共同譜寫，並收錄在他們於 2005 年發表的第三張專輯《XY 密碼》中。這首歌的前半部分由鋼琴和吉他伴奏，下半部分的伴奏則以電吉他、貝斯和鼓為主，體現了另類搖滾的風格。

這首歌發表於 2005 年 9 月 5 號，是專輯《XY 密碼》的第二首單曲。發表之後便登上了英國單曲排行榜第四名。這首歌在美國告示牌（雜誌）的現代搖滾樂熱點搜尋榜單上也取得了第 18 名的好成績。英國和美國都發行了相應的單曲宣傳版。葛妮絲・派特洛的母親及克里斯・馬汀的前岳母 —— 布萊斯・丹納（Blythe Danner）於 2012 年 5 月份的一場採訪中表示，馬汀「寫這首歌是為了獻給當時處於喪父之痛的格溫尼絲，我每次聽到這首歌都忍不住啜泣。」

《修補你的心》得到了音樂評論家們的一致好評。這首歌有多個不同的發行版本，每個版本都有專屬的封面及聲軌。歌曲 MV 被選為 2005 年 7 月倫敦爆炸事件的悼念曲。歌曲中的吉他獨奏片段不僅是國家冰球聯盟中蒙特婁加拿大人所有國內比賽的暖場曲， 在每一次洛杉磯國王隊取勝後的「三星」排位賽遴選階段，以及在國王隊於 2014 斯坦利杯決賽奪冠後，斯坦利杯在史泰博中心（Staple Center）冰面上進行交接時，都能聽到這段獨奏響起的聲音。2015-16 年紐約島民隊在巴克萊中心舉行了預選賽，這首歌在整個賽季中被反覆使用。

在 2011 年 10 月 18 日，於蘋果總部加利福尼亞州庫珀蒂諾舉行的史蒂夫・賈伯斯紀念會上，以及 2017 年 6 月 4 日「衷情曼徹斯特「慈善音樂會」中，都選擇了這首歌曲進行現場演出。

## 背景

在創作這首歌曲時，身為主唱的馬汀原本打算在音軌中嵌入一段教堂風格的管風琴演奏。結果由於無法找到合適的樂器，馬汀最終選擇使用他已故岳父布魯斯・帕特羅（Bruce Paltrow）送給女兒格溫妮絲的舊鍵盤。 然而，在另外一些場合中，馬汀聲稱《填補你的心》的創作是受到英國另類搖滾樂團「Elbow」在 2003 年發表的歌曲《壓力下的優雅》的影響。

當被問及這首歌的創作過程時，馬汀說：「我的岳父布魯斯・帕特羅在去世前買了這個大鍵盤。還沒有人插上電源試用過。我把它插進去，有一種我從未聽過的不可思議的聲音。所有這些歌曲都是從這一個音調中湧現出來的。你必須先受到一些東西的激勵，然後才能迸發出新的東西。這是一種很抽象很朦朧的靈感。」馬汀還表示，這首歌「可能是我們有史以來寫過的最重要的歌曲」。

在就音軌一階一階進行分析時，貝斯手蓋・貝瑞曼承認歌曲從牙買加雷鬼大師吉米・克里夫（Jimmy Cliff）在 1969 年發布的歌曲《不止一條河流淌過》（Many Rivers to Cross）中提取了「一丁點靈感」。貝瑞曼還說，「這首歌自然而然地就被寫出來了，仿佛一點一滴的靈感匯集起來，帶領你朝著特定的路徑前進。 每當你試著仿寫一首歌，最終總能創造出一件獨具特色的作品。」

## 作曲

這首歌以降 E 大調♭為主音調進行譜寫，輔以管風琴和鋼琴的演奏。 歌曲以一段安靜的電風琴民謠，伴隨著馬汀的假聲演唱作為開端。 接下來的合唱部分由木吉他和鋼琴合奏組成，同時還伴隨著一段弦樂演奏 。 音樂緊接著被切換成吉他三段式撥彈，附帶著一段節奏感強烈的鼓樂打擊。 歌曲進入到第一個過渡階段時，一段鋼琴彈奏隨之響起，同時還有電子及貝斯吉他彈奏，鼓樂，和唱詩般的伴唱等的集體演奏。 在第二個過渡片段中，合成器也加入了樂器陣容。 歌曲以最開始的副歌收尾，以一段緩慢 ，悠揚的鋼琴彈奏為背景鋪墊畫上休止符。

整首歌從頭到尾都在傳遞一個訊息，由馬汀所演唱，充滿鼓勵的話語：「燈光會指引著你回家 / 會點亮你的靈魂 / 而我會盡力修補你的心。」 美國周報（_USA Weekend_）的記者米歇爾・哈蒂（Michele Hatty）的報導稱，馬汀演唱的音符能撫平傷痛。《班戈日報》（Bangor Daily）的特拉維斯・加斯（Travis Gass）則寫道，馬汀表達了對受到壓迫，心靈受傷的人的同情與撫慰，這些在他的歌詞中可以看出來 ——「當你愛一個人，卻得不到回報，還有比這更糟的事嗎？」。

## 註解

## 參考文獻
修补程序

**修補程式**（英語：Patch）是透過更新電腦程式或支援檔案，用來修補軟體問題的資料程式。包括像是修正安全隱患（漏洞）、臭蟲、改善易用性或效能等。然而，設計不良的修補程式可能帶來新的問題。

patch 的等義翻譯名稱有**補丁**、**修補程式**、**修補檔**、**修正檔**、**升級程式**、**升級檔**等。

## 參考資料
修訂麥加利地震烈度

**麥卡利震度分級**（Mercalli intensity scale）是一個用來量度地震震度的單位，也就是說用來量化地震對某一特定地點所受到的影響。由地震時地面建築物受破壞的程度、地形地貌改變、人的感覺等宏觀現象來判定。地震震度源自和應用於十度的羅西 - 福瑞震度分級，由義大利火山學家朱塞佩・麥卡利在 1883 年及 1902 年修訂。後來多次被多位地理學家、地震學家和物理學家修訂，成為今天的**修訂麥卡利震度分級**（Modified Mercalli intensity scale）。麥卡利地震震度從感覺不到至全部損毀分為 1 至 12 度。5 度或以上才會造成破壞，震度會因觀測地點的不同而異。

修訂麥卡利地震震度現在於美國、南韓、香港等地都有採用。修訂麥卡利震度分級並在其上訂出印度、各前蘇聯加盟國、以色列等地採用的 MSK 震度，繼而衍生歐洲採用的 EMS 震度和中國大陸的震度標準。

## 震度

## 參考資料

* 信息來自 _The Severity of an earthquake_ pamphlet of the U.S. Geological Survey and the website of the U.S. National Earthquake Information Center in Golden, Colorado.

## 參看

* 芮氏地震規模
* 板塊活動

## 外部連結

* 香港天文台：修訂麥卡利震度分級
* 香港地下天文台網誌：芮氏規模與修訂麥卡利地震震度 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 地理入門；地震震度（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
修订控制系统

**修訂控制系統**（Revision Control System，縮寫 **RCS**）是一款早期的版本控制系統（VCS）。它可以被認為是一組允許多個使用者開發和維護程式碼或文件的 UNIX 命令。使用 RCS 後，使用者可以修訂文件製成自己的版本，提交更改，然後匯總起來。RCS 最初是為程式所開發，但它對於經常修改的文字或設定檔也很有用。

## 歷史

### 開發

RCS 最早於 1982 年由普渡大學的 Walter F. Tichy 釋出。它是當時流行的原始碼控制系統（SCCS）的一個替代工具；SCCS 基本上是史上首個版本控制工具，由早期 Unix 開發人員在 1972 年開發。RCS 目前由 GNU Project 維護。

### 法律和授權

在最初（隨 4.3BSD 分發的第三版），其授權條款為未經 Walter Tichy 書面授權，禁止再次分發：

> Copyright (C) 1982 by Walter F. Tichy [...] All rights reserved. No part of this software may be sold or distributed in any form or by any means without the prior written permission of the author.
> 
> 

某些 RCS 版本有一個 READ\_ME 檔案闡明了進一步限制，例如版本 4.3BSD-Reno。

約 1989 年，RCS 授權條款修改為類似於現代的 BSD 授權條款，正如原始碼中所述。

> Redistribution and use in source and binary forms are permitted provided that the above copyright notice and this paragraph are duplicated in all such forms and that any documentation, advertising materials, and other materials related to such distribution and use acknowledge that the software was developed by Walter Tichy.
> 
> 

1990 年 7 月 26 日釋出的 RCS 4.3 由自由軟體基金會分發於 GPL 條款。

## 參考資料

**備註**

## 拓展閱讀

* Don Bolinger, Tan Bronson, _Applying RCS and SCCS - From Source Control to Project Control_. O'Reilly, 1995.
* Walter F. Tichy, _RCS—A System for Version Control （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）,_ 1985
* Paul Heinlein, RCS HOWTO （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）, 2004

## 外部連結

* 官方網站
* Original RCS at Purdue （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* `rcs(1)`: RCS file management program – OpenBSD 通用命令（General Commands）手冊頁
修订标签

**修訂標籤**（revision tag）是在版本控制系統中，對應某一專案特定修訂版本的文本標籤。可以讓使用者針對專案的某一特定狀態給予有意義的名稱。一些版本控制系統的指令可以用修訂標籤代替修訂版本標識符。

例如在軟體開發過程中，可以用修訂標籤來標示軟體特定的軟體版本週期，例如「1.2 版」。

## 相關條目

* 主幹 (軟體)
* 分支 (版本控制)
修订藏印通商章程

《**中英修訂藏印通商章程**》（Agreement Between Great Britain, China and Tibet Amending Trade Regulations of 1893（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）），是中國清朝政府與英國簽訂的條約。該章程於 1908 年（清光緒三十四年）4 月 20 日在當時是英國殖民地的印度加爾各答簽訂，10 月 14 日在中國北京交換批准。中方代表為欽差大臣張蔭棠以及「秉承張大臣訓示，隨同商議」的西藏噶倫汪曲結布，英方代表為欽差大臣韋禮敦。條約本原存於中華民國外交部，現存於臺北外雙溪國立故宮博物院保存。

## 背景

1906 年（光緒三十二年）中國代表唐紹儀與英國代表薩道義簽訂了《中英續訂藏印條約》。在談判中唐紹儀與參贊張蔭棠曾強調中國對西藏的主權。這段時期西藏政局甚為紊亂。張蔭棠「領副都統」銜後，由清政府指派以駐藏幫辦大臣的身份進藏「查辦藏事」。張蔭棠入藏後，對西藏進行改革，並於 1907 年提出了《新治藏政策大綱》。但「新政」建設未及實現，張蔭棠便被調離西藏前去英屬印度商定《中英修訂藏印通商章程》。

1907 年 6 月，中英雙方談判關於藏印通商章程事宜。談判前，英方堅持要有權簽字的西藏官員參加會議。儘管張蔭棠認為其「志與藏人直接，不欲我國干預」，「若一經承認直接交涉，西藏即成獨立國性質」，但勢弱之下只便增派西藏噶倫汪曲結布，攜帶噶廈議事簽字全權文憑赴會。談判中，張蔭棠對有損中國主權的內容堅決反對，如提出中、英、藏三方不能並列；各商埠治理權應歸中國官吏督飭藏官員管理，中英商務糾紛應各稟請駐藏大臣及印度總督處理等。經過反覆爭議，中英雙方都有所讓步。在有關西藏代表的資格問題上，規定「西藏大吏選派噶布倫汪曲結布為掌權之員」，但他需「稟承張大臣訓示，隨同商議」；有關各商埠治理權的歸屬，基本上維持了「應歸中國官督飭藏官管理」這一原則。1908 年 4 月 20 日，《中英修訂藏印通商章程》正式簽訂，共十五款。根據此章程，英國在西藏有治外法權、會審權，允許英人「在各商埠內租地建築貨棧」等。但在承認 1893 年（光緒十九年）所訂《中英藏印續約》的原則下，中國收回了對西藏的某些治權。

## 參考文獻

## 參見

* 《中英續訂藏印條約》
修赛寺

**修賽寺**，位於西藏自治區拉薩市曲水縣才納鄉，是一座藏傳佛教寧瑪派尼姑寺院。21 世紀初，該寺是西藏自治區最大的寧瑪派尼姑寺院。該寺原是修賽噶舉派的祖寺。

## 簡介

修賽寺位於拉薩市曲水縣駐地東南方向，拉薩河南岸的束妻山半路坡上。曲水縣城距拉薩 69 公里。修賽寺四周均為灌木，環境清雅。

修賽寺，又譯「休色寺」、「雄色寺」，是修賽噶舉派的祖寺。由吉貢・楚臣僧格於 1181 年（藏曆金牛年）創建。吉貢・楚臣僧格（1144 年－1204 年）生於山南雅隆地方，是桂康色哇・察周巴的後代。其父名武官袞劫加（寶護），母名嘉察瑪・多德堅。吉貢・楚臣僧格幼名「卻吉僧格」（法獅子）。11 歲時出家為僧，獲法名「楚臣僧格」（戒獅子）。他曾擔任察珠長官的管家，後來師從格西霍爾學習「密集灌頂」，取密號「多吉嘉布」（金剛王）。19 歲時，赴塔雜（帕竹地方的一個地名）拜帕木竹巴・多吉傑布（1110 年－1170 年）為師，求得「方便道六法」。帕木竹巴圓寂以後，他去江閣達，拜嘎瑪堅巴為師，學習「義傳心要教授」；後來，他在峨喀地方師從瑜伽師曲央研習《大手印》、《至尊二面母加持法》（又稱「光明母子加持法」，為噶舉派密宗修證之中的一種境界）等等密法，這個時候他已擺脫世間八法（佛教認為世間事物為有情世界、八法亦稱「八風」，即「利、哀、毀、譽、稱、譏、苦、樂」，這八法能引發愛憎）。30 歲時，他赴各地雲遊。在巴爾普獲得《垛哈》三法導釋的全部教導講解。後來，他在多隆區的澤喀扎地方，由尼繃為他當施主，一年之中他撰寫了《緣起廣海》等緣起法類。1181 年，他在尼普地方創建修賽寺，並主持該寺 24 年，發展上千僧眾，形成帕竹噶舉八小系之一的修賽噶舉。修賽噶舉派較重視希解派教法的修習，所以有人又將該派劃分入希解派。該派一開始便魄力不大，後來逐漸消亡。

14 世紀，寧瑪派活佛隆欽饒絳・次臣羅哲（1308 年－1363 年）來到修賽寺的山洞中修行，並著成《七寶藏論》（又稱《隆欽七藏》），成為寧瑪派僧人必讀書。自此，修賽寺改宗寧瑪派。後該寺毀於戰火。

日後，女活佛雄色・吉尊洛欽來到修賽寺修瑜伽，在她周圍常聚有尼姑二、三百人，多時可達到四、五百人。經當地大貴族資助，20 世紀初，吉尊洛欽活佛重建修賽寺的大經堂（有柱二十餘根）及佛塔，使該寺成為聞名全西藏的尼姑寺。

雄色・吉尊洛欽活佛生於山南乃東縣。父親為貴族子弟。她幼名「傑阿拉姆」。童年時，曾給次仁普赤活佛當傭人，從而學會了佛教基本知識及演唱「喇嘛嘛呢」。14 歲她開始在山洞靜修；17 歲學習密宗，在拉薩接受十三世達賴（1876 年－1933 年）的灌頂，大活佛協嘎・措如郎傑為她取法名「仁增・曲印桑姆」。後來，她來到藏北達隆寺，默准活佛為她傳授寧瑪派教義，並在釋迦牟尼像前為她披袈裟，准其帶髮修行。1934 年，五世熱振出任攝政後，專程來修賽寺拜見吉尊洛欽。吉尊洛欽的功德及威望享譽西藏。

1951 年，雄色・吉尊洛欽活佛圓寂之後，她的轉世是一位男性，名叫多扎・多吉繞登。多吉繞登 1953 年生於日喀則，4 歲被選入修賽寺。小學畢業後，正逢文化大革命，他停學參加修公路、供水渠、電站。19 歲時，他考上初中。1978 年，他考上西藏師範學院政語系藏文班。1981 年，他到西藏人民廣播電台對外部工作。1983 年，赴印度、錫金等地朝聖。1984 年之後，國家撥款重修修賽寺，他也回到該寺。1987 年，經十世班禪過問，多扎活佛進入北京的中國藏語系高級佛學院學習。

修賽寺注重藏密修煉。也有的尼姑修煉「大圓滿法」和「拙火定」。據稱，尼姑們盤腿坐在羊皮墊子上，僅穿一條短褲，禪定帶從脖子上懸下，繞過雙膝；嘴巴下面還要墊一塊木頭。修好「拙火定」的尼姑們，可將浸濕的白布烘乾。如今，此種功法仍在傳承。

該寺的主要建築有經堂、佛塔等等。

## 參考文獻

## 相關條目

* 藏馬雞
修身

**修身**，意為涵養德性，以淑善其身。亦可解釋為努力提高自己的品德及修養。從春秋戰國開始，百家爭鳴，都不少學說都提及修身此詞。

## 儒家論修身

《大學》強調，欲要平天下，必先格物致知，然後誠意正心修身，最後才齊家治國平天下。

因此，儒家強調欲要齊家治國則必須先以修身為基礎。曾子又提出每日必須反思三種事情：與朋友交是否守信、工作時是否盡心、有否溫習知識。

## 荀子論修身

荀子認為，見到善良的行為，我們要檢查自己是否有善的行為；反之見到不善的行為，我們也要檢討自己的行為。若有人指出自己的缺點，是自己的老師；若有人恰當地肯定自己和讚賞自己的，就是朋友；若有人對自己諂媚奉承，就如賊一樣可恨。

他又認為，讀書人走路時應小心謹慎、低頭府視，對別人談話時亦應先低下頭，但這不是因為害怕碰到和懼怕對方，而是獨自修養自己的身心，不願得罪別人。

荀子又把修身分作三層次：遵守禮法的，是學士；意志堅定實行的，是君子；若再加上思維敏捷的就是聖人。禮法就像老師一樣，指導我們去修正自己的行為，若沒有禮法則無法修身。因此我們跟從禮法去做，去充份理解禮法的意義也可稱作聖人了。

## 墨子論修身

墨子則認為，君子作戰雖然講究陣勢，但終歸以勇敢為本；辦喪事雖然依足禮儀，但終歸以哀痛為本。因此為官的雖講究知識，但終歸以品德為本。若立本不牢則無法親近別人，無法親近別人則萬事不成。因此君王治理天下時，必先明察左右之人，若左右無修自己的德行，則會遭受抵毀。若不幸遭受抵毀時，則應自我反省，同時應做到傷人之語不應說，也不可有傷害人的念頭。

墨子又提出君子有四種要求，包括：「貧窮時要廉潔，富貴時要有道義，見到在生者時要慈愛，見到亡者要有哀傷。」並強調這四種不能假扮出來，必須發自真心。

## 參考文獻

## 參見

* 墨子
* 墨家
* 儒家
* 荀子
* 孔子
* 諸子百家

## 延伸閱讀

[編]

　
: 《欽定古今圖書集成・理學彙編・學行典・修身部》，出自陳夢雷《古今圖書集成》
修身堂

**修身堂控股有限公司**（港交所：8200）於 2000 年由前香港藝人張玉珊創辦，從事醫學美容及生活美容等業務，包括：銷售醫學美容服務及產品，及提供多類健康及修身服務。

修身堂開辦的纖體中心主要提供修身及醫學美容服務，包括全身及局部纖體、控制體重，以及全身護理服務和面部護理服務等。公司亦有開設醫學美容中心 IPRO Medical Skin Care 及男士美容品牌 IPRO MEN。現時在香港有 4 家美容修身中心，在中國的北京、上海設有分店。

修身堂控股有限公司是在香港創業板上市，於 2016 年 1 月，該公司市值大約為 2.5 億元。

2019 年，修身堂公布至 2018 年底，首 3 季虧損近 7,800 萬。

修身堂於 2022 年，推出香港首個美容 NFT，結合實體會員福利及虛擬 NFT。

香港分店網絡:

尖沙咀麼地道 22-28 號中福商業大廈 5 樓 & 12 樓

中環德己立街 1-13 號世紀廣場 13 樓全層

銅鑼灣告士打道 280 號世貿中心 26 樓 2605-06 室

## 代言人

修身堂常以知名藝人作為其產品及服務的代言人，現時的代言人為曾於 1 年內減去逾 100 磅的鄭欣宜及那英。歷年來的代言人還包括林穎嫺、楊小娟、余安安、薛家燕、張燊悅、曹敏莉、何超儀、蒙嘉慧、袁潔瑩、朱茵、章小蕙、莊泳、恬妞、陳嘉容、林熙蕾、Danielle、Twins、陳法拉、邵珮詩、李蘢怡及唯一男士許志安。

## 注釋

## 外部連結

* 修身堂官方網站 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
修身堂控股有限公司

**修身堂控股有限公司**（港交所：8200）於 2000 年由前香港藝人張玉珊創辦，從事醫學美容及生活美容等業務，包括：銷售醫學美容服務及產品，及提供多類健康及修身服務。

修身堂開辦的纖體中心主要提供修身及醫學美容服務，包括全身及局部纖體、控制體重，以及全身護理服務和面部護理服務等。公司亦有開設醫學美容中心 IPRO Medical Skin Care 及男士美容品牌 IPRO MEN。現時在香港有 4 家美容修身中心，在中國的北京、上海設有分店。

修身堂控股有限公司是在香港創業板上市，於 2016 年 1 月，該公司市值大約為 2.5 億元。

2019 年，修身堂公布至 2018 年底，首 3 季虧損近 7,800 萬。

修身堂於 2022 年，推出香港首個美容 NFT，結合實體會員福利及虛擬 NFT。

香港分店網絡:

尖沙咀麼地道 22-28 號中福商業大廈 5 樓 & 12 樓

中環德己立街 1-13 號世紀廣場 13 樓全層

銅鑼灣告士打道 280 號世貿中心 26 樓 2605-06 室

## 代言人

修身堂常以知名藝人作為其產品及服務的代言人，現時的代言人為曾於 1 年內減去逾 100 磅的鄭欣宜及那英。歷年來的代言人還包括林穎嫺、楊小娟、余安安、薛家燕、張燊悅、曹敏莉、何超儀、蒙嘉慧、袁潔瑩、朱茵、章小蕙、莊泳、恬妞、陳嘉容、林熙蕾、Danielle、Twins、陳法拉、邵珮詩、李蘢怡及唯一男士許志安。

## 注釋

## 外部連結

* 修身堂官方網站 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
修辞

**修辭學**（英文：rhetoric）是增強言辭或文句效果的語言藝術，和語法、邏輯並稱三藝，是語言學的範疇。自語言出現，人類就有修辭的需要。修辭的學習和運用可以：

* 修飾作者的文章、語言，清楚傳達文意，以吸引讀者的注意力、加深讀者的印象和抒情效果。
* 更清楚了解作者的意思，不會受修辭手法的影響而有所誤解。
* 便於分析、欣賞文學作品，以進一步理解其作品意涵。

## 語源

漢語中的最早的修辭一詞出現在《易經》：「修辭立其誠」。是修飾文辭的意思。

修辭的「辭」可以分為文辭（寫文章所用的）和言辭（或稱語辭，口頭說話所用的）。最初的修辭和語言一樣，重心都在說話方面；就連「辭」這個字最初也是指言語，而非文字的組合 ——《說文解字》：「訟辭也。」後來重心才向文辭發展。

## 歷史

### 中國

* 先秦時代就已經有了關於修辭的零星言論。例如莊子很重視寓言的效果；惠施十分重視譬喻手法。
* 漢代時期的學者曾激烈討論《詩經》的基本修辭手法：賦（直述）、比（譬喻）、興（聯想）。
* 魏晉南北朝之後，不少文學批評作品如各式各樣的詩話、詞話都有談論修辭，但專門談修辭學的作品還很少。例如劉勰的《文心雕龍》是首部「修辭」二字的意思和現代理解相同的作品，書內亦談了不少修辭手法。
* 宋代陳騤的《文則》則可視為第一部修辭學的專著。
* 民國八年（1919 年）於北京發生五四運動以後，修辭學便擺脫了文學批評的範圍而成為一門獨立的學科。當時的修辭研究主要有兩種傾向：
1. 模仿西方的修辭著作。
2. 輯錄中國古人的說法。
* 民國二十一年（1932 年）在中文裡重要的修辭學著作之一 —— 陳望道寫的《修辭學發凡》出版。
* 現今在中學教育中即開始教授行文時必須使用到的各種修辭法。

### 古希臘

古希臘的修辭學是由柏拉圖的學生亞里斯多德發展起來的。這裡的修辭學更適合稱為修辭術或雄辯術，更是指**演說**的技術。在亞里斯多德著作《修辭的藝術》的第一句，他描述修辭為辯證法的相對物，即是說辯證方法是找尋真理的要素，修辭方法便用作交流真理。
柏拉圖的弟子 -- 亞里斯多德成為繼承兩派學說並集大成**修辭學**的宗師。亞里斯多德提出三種策略:

1. 道德訴說：來源的可信度
2. 理性訴求
3. 感性訴求：用情感說服。

## 參看

* 風格學
* 語言風格

## 參考

* 黃慶萱《修辭學》，三民書局
* 修辭技巧簡介
* 黎老師中文教室──修辭篇 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 燦爛的中國文明 ─ 中國文辭之美 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

## 外部連結

* 香港商業廣告常用修辭格研究 - 修辭在商業社會的價值
* 老子譬喻的影響力：干將、莫耶 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 老子譬喻的影響力：乳犬噬虎，伏雞搏狸 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 老子譬喻的影響力：驥尾 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
修辞手法

**修辭手法**或稱**表現手法**（英語：Stylistic device）是指以單詞、詞組形式出現的象徵語言。它可以是多重含義的單詞特別的重複、省略或者排列組合。常見的修辭手法有比喻、擬人、排比等。

## 種類列表

* 譬喻（明喻、暗喻、借喻、略喻)
* 轉化 (修辭)（擬人、擬物、形象化）
* 類疊（類字、類句、疊字、疊句）
* 反復（連續反復、間隔反復）
* 對比（兩體對比、一體兩面對比）
* 排比ㄅㄧˋ
* 設問
* 提問
* 疑問
* 反問
* 誇飾
* 對偶
* 層遞
* 雙聲
* 疊韻
* 映襯（正襯、反襯）
* 引用（明引、暗引、轉引）
* 反語
* 雙關
* 借代
* 頂真
* 通感
* 呼告
* 示現
* 互文
* 回文
* 婉曲
* 錯綜
* 轉品
* 倒反
* 鑲嵌
* 藏詞
* 感嘆
* 話用
* 並提
* 語氣
* 襯托

## 用語一覽

(含別稱、子類、未明定類） 
暗喻、暗轉、白描、逼語、比擬、比體、比興、比喻、避復、避諱、避實、變焦、變文、變用、變語、辯言、別稱、別解、並提、病辭、博喻、補喻、補正、藏詞、層遞、襯墊、襯跌、襯托、襯字、承轉、舛互、存真、錯會、錯覺、錯夸、錯綜、淡抹、倒反、倒文、倒喻、倒裝、點化、點面、點染、迭音、迭現、迭映、疊現、疊映、疊字、頂釋、頂真、頂針、斷取、對比、對頂、對舉、對偶、對喻、隊仗、對仗、對照、頓跌、頓字、多飾、翻新、繁複、反襯、反諷、反覆、反擬、反切、反情、反設、反飾、反跳、反問、反語、返射、仿詞、仿化、仿句、仿擬、仿篇、仿體、仿語、飛白、分剖、分承、分說、憤語、諷喻、否定、否喻、負辭、復辭、復迭、復疊、復加、複合、復語、感嘆、割裂、隔寫、共用、故復、慣撞、歸謬、詭諧、含糊、含蓄、號代、呵成、合敘、合說、合喻、呼告、呼應、呼喻、互體、互文、互喻、換稱、換述、換算、換義、迴避、迴環、回文、會意、稽新、寄寓、寄託、計白、加釋、夾雜、假悖、假對、兼言、簡縮、降用、較物、接續、接喻、節縮、詰喻、界辭、借代、借喻、緊縮、進退、進喻、驚駭、精算、精細、警策、敬謙、絕語、譎辭、空設、夸喻、誇張、擴義、擴喻、類字、冷語、離合、連反、連及、連鎖、連喻、連綴、聯邊、聯用、聯珠、鍊字、兩難、列錦、列敘、留白、矛盾、貌離、明喻、摹繪、摹狀、擬人、擬物、擬喻、逆挽、拈比、拈連、拈嵌、拈喻、凝神、挪用、排比、排偶、旁敲、旁逸、陪襯、譬喻、偏義、偏語、撇語、頻詞、奇出、奇設、奇問、歧謬、歧疑、歧義、起興、牽帶、潛詞、強推、巧錯、巧代、巧綴、情化、窮舉、曲解、曲說、曲指、趣釋、繞口、潤色、閃避、設彀、設式、設誓、設問、攝外、伸縮、深言、升華、省略、施受、示現、示姓、示屬、似不通、釋語、收啟、數概、雙關、雙齊、順口、算式、縮喻、嘆問、特稱、提頓、體變、跳脫、通感、同辭、同飾、同尾、同位、同義、同異、同語、同字、偷換、圖示、婉曲、委婉、物候、析詞、析數、析字、鑲嵌、象徵、諧謔、諧音、諧轉、歇後、新典、形示、序換、續錦、懸念、旋造、延伸、衍名、移嫁、移接、移覺、移就、移情、移時、移形、移意、移用、移喻、疑離、異稱、異類、異算、異形、異義、異語、抑揚、易代、易色、易字、引用、引喻、隱語、影響、映襯、用典、用歧、迂喻、語滯、喻代、約喻、雜混、擇喻、增動、增零、增飾、折抵、折繞、正問、重疊、重間、重說、重言、周匝、轉換、轉類、轉品、轉文、指代、字代、自飾、自釋

## 參考資料
修辭學

**修辭學**（英文：rhetoric）是增強言辭或文句效果的語言藝術，和語法、邏輯並稱三藝，是語言學的範疇。自語言出現，人類就有修辭的需要。修辭的學習和運用可以：

* 修飾作者的文章、語言，清楚傳達文意，以吸引讀者的注意力、加深讀者的印象和抒情效果。
* 更清楚了解作者的意思，不會受修辭手法的影響而有所誤解。
* 便於分析、欣賞文學作品，以進一步理解其作品意涵。

## 語源

漢語中的最早的修辭一詞出現在《易經》：「修辭立其誠」。是修飾文辭的意思。

修辭的「辭」可以分為文辭（寫文章所用的）和言辭（或稱語辭，口頭說話所用的）。最初的修辭和語言一樣，重心都在說話方面；就連「辭」這個字最初也是指言語，而非文字的組合 ——《說文解字》：「訟辭也。」後來重心才向文辭發展。

## 歷史

### 中國

* 先秦時代就已經有了關於修辭的零星言論。例如莊子很重視寓言的效果；惠施十分重視譬喻手法。
* 漢代時期的學者曾激烈討論《詩經》的基本修辭手法：賦（直述）、比（譬喻）、興（聯想）。
* 魏晉南北朝之後，不少文學批評作品如各式各樣的詩話、詞話都有談論修辭，但專門談修辭學的作品還很少。例如劉勰的《文心雕龍》是首部「修辭」二字的意思和現代理解相同的作品，書內亦談了不少修辭手法。
* 宋代陳騤的《文則》則可視為第一部修辭學的專著。
* 民國八年（1919 年）於北京發生五四運動以後，修辭學便擺脫了文學批評的範圍而成為一門獨立的學科。當時的修辭研究主要有兩種傾向：
1. 模仿西方的修辭著作。
2. 輯錄中國古人的說法。
* 民國二十一年（1932 年）在中文裡重要的修辭學著作之一 —— 陳望道寫的《修辭學發凡》出版。
* 現今在中學教育中即開始教授行文時必須使用到的各種修辭法。

### 古希臘

古希臘的修辭學是由柏拉圖的學生亞里斯多德發展起來的。這裡的修辭學更適合稱為修辭術或雄辯術，更是指**演說**的技術。在亞里斯多德著作《修辭的藝術》的第一句，他描述修辭為辯證法的相對物，即是說辯證方法是找尋真理的要素，修辭方法便用作交流真理。
柏拉圖的弟子 -- 亞里斯多德成為繼承兩派學說並集大成**修辭學**的宗師。亞里斯多德提出三種策略:

1. 道德訴說：來源的可信度
2. 理性訴求
3. 感性訴求：用情感說服。

## 參看

* 風格學
* 語言風格

## 參考

* 黃慶萱《修辭學》，三民書局
* 修辭技巧簡介
* 黎老師中文教室──修辭篇 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 燦爛的中國文明 ─ 中國文辭之美 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

## 外部連結

* 香港商業廣告常用修辭格研究 - 修辭在商業社會的價值
* 老子譬喻的影響力：干將、莫耶 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 老子譬喻的影響力：乳犬噬虎，伏雞搏狸 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 老子譬喻的影響力：驥尾 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
修辱

《**情慾修道院**》（法語：_**La Religieuse**_；德語：_**Die Nonne**_；英語：_**The Nun**_），在 2013 年，由紀洛姆．尼克樂執導的法國劇情片，也是自從 1966 年最為爭議性禁播片。影片根據狄德羅的同名作品改編。

主演為二位樣子甜美的寶蓮．艾特妮、露薏絲．寶歌和歐洲影后的伊莎貝・雨蓓。

它獲得第 63 屆柏林電影節提名，以及第 4 屆梅格奬 2 項提名。

## 故事

1760 年的法國，私生女施素珊遭家人離棄。他們無視素珊的意願，執意把她送往修道院，為母親贖罪。之後對事件內容另有文章。

## 參考

## 外部連結

* 網際網路電影資料庫（IMDb）上《情慾修道院》的資料（英文）
* AllMovie 上《情慾修道院 》的資料（英文）
* 爛番茄上《情慾修道院》的資料（英文）
* Yahoo! 電影上《情慾修道院》的頁面 （繁體中文）
* 開眼電影網上《情慾修道院 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）》的資料 （繁體中文）
修迪奇高街站

**肖迪奇高街站**（英語：Shoreditch High Street railway station）是倫敦地上鐵東倫敦線的一座車站，位於倫敦的哈克尼區和塔村區，屬於第 1 收費區。

## 概況

本站建在 1840 年就已建成的車站肖迪奇站的舊址上，該站在後來更名為主教門站並改為貨運用途，但該站在 1964 年便毀於一場火災，一直廢棄直至 2005 年被拆除。

## 歷史

1994 年，本站的計劃名稱是**主教門站**。本站在 2010 年 4 月 27 日投入使用。

## 列車服務

2010 年 12 月起，每周一至周六的列車班次間隔為 5-10 分鐘。周日 13:00 之前的班次間隔為 5-9 分鐘，之後為 7-8 分鐘

非高峰期：

* 北行列車至海布里及伊斯靈頓站方向：每小時 8 班
* 北行列車至達爾斯頓交匯站方向：每小時 8 班
* 南行列車至西克羅伊登站方向：每小時 4 班
* 南行列車至水晶宮站方向：每小時 4 班
* 南行列車經佩卡姆黑麥站至克拉珀姆交匯站方向：每小時 4 班
* 南行列車至新十字站方向：每小時 4 班

## 其他

2008 年 5 月，一名塔村區議員呼籲將該站改名為**孟加拉鎮站**，因為這樣可以更好地反映出本站所在的區域是一個孟加拉社區的中心。然而，倫敦交通局指出改名的成本會達到 2 百萬並且造成混亂。

此外，也有討論關於建設一個轉乘站連通中央線的利物浦街站和貝斯納爾格林地鐵站。然而直到橫貫鐵路完工，也不一定能緩解中央線在高峰時段的擁擠情況。

## 參考資料
修通县

**修通縣**，中國舊縣名。

湘鄂贛蘇區設。1933 年由江西省修水與湖北省通山兩縣析置。以兩縣首字命名。1936 年撤銷，仍歸各縣。
修道

**修道**、**修行**、**修行制度**，主要是宗教關於修行的教導、制度等。可以指：

* 修行，在中國傳統文化中原意爲修正品行，後爲佛教、道教等東方宗教所用，故該條目主要敘述東方修行制度。
  * 佛教：修道在廣義上意爲佛教修行制度；在說一切有部的術語中，指進入聖道的第二階段，上一階段是見道，下一階段是無學道阿羅漢果（證道）。
  * 修道 (道教)
* 西方修行制度，以基督教為主
  * 修道 (基督教)，基督教修行主義及制度
修道_(道教)

**修道**，義爲對「道」的修煉，或稱**修真**，對真炁的修煉，以希煉爲真人；是信仰道教的古人希望「長生久視」，通過對生命理解和平常對自己身體的觀察，總結出的精神和身體的修煉方法。道教修道之人要看的典籍一般有《道德經》、《周易參同契》、《悟真篇》、《清靜經》、《太平經》等。儒教和佛教也沿用「修道」詞彙，與修行基本同義。

## 概述

修道法，至春秋時期形成了儒家和道家兩大派，後發展出的儒教和道教擴展了兩者的理論。

以孔子為首的儒家繼承和發揚唐堯、虞舜、夏禹、殷湯的文武之道，以格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下為入世之法。其門徒曾子所著的《大學》，子思所著的《中庸》，闡述儒家的養生修身心法。曾子謂：「止於至善。知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。物有本末，事有始終，知所先後，則近道矣」。子思稱：「喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。」曾子的「止於至善」和子思的「致中和」都是要求調適性情，使之處於中和、至善之地，有益於心身的健康。又如孟子所說的：「人有雞犬放，而知求之，有放其心而不知求」。儒家養生之道要懂得「收放心」，「養吾浩然之氣」。儒家在宋代發展出程朱理學，具有宗教化的特徵，也稱爲儒教。

道家以老子為首，其《道德經》已成為道教之祖書，道教又對道家的修身法進行了宗教化的發展。莊子的《南華經》(即《莊子》)、魏伯陽的《參同契》、張伯端的《悟真篇》，以及後來的「丹經（煉丹）、道書（道經、善書）」，無不闡述發揚養生修道觀。老子之道其大則無所不包，其細則無所不入。生天地，育萬物。「道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽」。道生「無極」，無極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。老子提倡「虛無」或「無為」，虛中有實，無中生有，認為萬物從虛無中來，在養生上則是虛其心而實其腹，從而強其身而壯其骨。「無為」實是無不為，指存無為之心，而行有為之法 （或存有為之心，而行無為之法），即存無守有：「恍恍惚惚其中有物，杳杳冥冥其中有精」。道教還吸收了佛教的因果輪迴觀點和禪定，將行善、積功德作為修道的一種入世方法，禪定則融入自家的理解，自開一派，稱爲打坐。

釋家即佛教，西漢時傳入中國，至隋唐達到鼎盛時期。佛家也有一套養生之道。儒、釋、道名為三家，其養生之道則互有傳授，互相吸收。

## 參考資料

* 道家符咒
* 道家養生
修道制度

**獨身修行主義**或**修道主義**（英語：Monasticism，來自希臘語：μοναχός，羅馬化：_monachos_，意爲獨身），指西方宗教傳統中的主張、制度或活動，其主要是透過祈禱、冥想、節食與禁慾等方式讓信徒脫離世俗生活，而在精神上更趨近符其信仰的理想或接近神的旨意。

## 基督教

基督教的獨身修行主義主要在於東正教和天主教，稱為隱士、修士。

### 由來

西亞一帶的地區在信仰上本來就有很強的修道主義的思想。當地人只要到某一個年齡的時候，他們自然而然就會想要去尋求一個真神，在這個當中他們是不會結婚、禁慾而苦待自己的，他們的心中都有一種追求神秘宗教經驗的心，因為這些人也受到希臘哲學思想的影響，他們認為物質和身體，有形體的東西都是不潔、有罪惡的，所以要克服對付它。

從聖經舊約中可以發現到猶太人有「苦修主義」的傳統，如：拿細耳人禁戒酒和其他事物、撒母耳及以利沙開辦的先知門徒學校，也是在教導關於苦修方面的事情。後來到了新約時代的巴勒斯坦，演變成有個人式的及團體式的苦修方式，個人方式苦修的最佳例子，就是施浸約翰，我們可以從聖經看見他穿的是駱駝毛的衣服、吃的是蝗蟲野蜜，常常在曠野當中傳道；而團體式的苦修生活，著名的是愛色尼派人，他們聚集在一起生活，在昆蘭抄寫死海古卷而成為社群。

而修道主義有兩個基礎，古基督教的修道主義就是從這兩個根源開始的，第一是相信這個世界的罪惡是不能救治的。第二相信最高尚的聖人，都是那些為良心的緣故而極端刻苦的人，所以他們就以自願貧苦、自願獨身、和自願遁世為中心。

### 類型及方式

在 3 世紀末、4 世紀初時，基督教出現了最早的修道院。當時的修士們有一個想法，他們認為他們應該要遠離當時逐漸世俗化的教會，要與世隔絕的去與上帝培養更加深入的靈交生活以提升自己的靈性。剛開始的修道士們是為了要暫時躲避當時基督徒被迫害的行為而選擇去隱居在沙漠裡，但後來卻變成了修道士長期的一種習慣及行為。埃及和敘利亞，可以說是修道主義一剛開始最早發展的地方，而很多人也漸漸開始模仿起埃及的科普特農民安多紐的作法，他是第一位知名的隱士，他隱居在沙漠的邊緣上、單獨一人的生活，修道士們平常日常的生活不外乎就是默想、禱告、再加上讀經，他們也會用禁食的方式來尋求上帝。這些修道士們一般來說大多都是獨身者，也有夫妻二人一起過苦修生活的，但追求聖潔生活的他們，往往都沒有夫妻之間的性生活。

公元 320 年，帕科繆在埃及的塔本尼亞創立了「團體式」的苦修主義，他可以稱的上是為以後的修道院建立起一個完整架構的人。他反對極端，在他的堅持下，這些修道士們每天都要準時吃飯及禱告，他並且也鼓勵這些修道士們自己種植蔬果、做手工藝品出售等，為的是要讓他們可以過自給自足的生活。剛開始，這修道院只收男修道士，後來，帕科繆在死之前又另外建立了第一間的女修道院。

### 影響

這種創立苦修式的修道院制度，正確的說，是來自於敘利亞而不是埃及。兩地的修道士們雖然都支持苦修的生活，但是敘利亞的修道士比起埃及的卻更加熱衷及更顯外在行為的怪異，他們會用他們的身子堵住山洞、並在石頭上用鐵鍊鎖住自己等等激烈怪異的行為。
其中也有修道士以很奇怪的方式修道：例如敘利亞的西蒙，他造了幾根柱子，一根比一根長，最後一根柱子竟高達六十呎而柱頂只有四呎平方，為的是脫離群體、專心修道，甚至在柱上待了三十年直到死時，被稱為登塔者西蒙。敘利亞與埃及這兩地，埃及是以農業為主，修道士們喜歡穩定的生活，他們都隱居在洞穴中；而敘利亞則不同，他們有經營商隊的傳統，會往來各地，所以敘利亞的修道士們後來有些都變成了流浪的宣教士。

### 凱爾特修道主義

#### 源由

修道主義於五世紀末在凱爾特人中間興起，於是起名為凱爾特主義。對當地修道院的修建，聖博德有著非常重要的影響，雖沒有直接證據，但聖博德的確在當時開拓了愛爾蘭的宣教歷程。五世紀後修道院在愛爾蘭已漸漸落地生根，在當地也發展成類似埃及模式的修道主義。關於愛爾蘭的修道方式，據說極其刻苦，但對於研究學問非常熱心，直到六世紀在歐洲大陸常常見到凱爾特修士建立修道院，包括律克瑟伊修道院、聖迦修道院、波比阿修道院，這些修道院建立的根基，成為中歐傳福音佈道工作的先鋒。

聖博德出生於不列顛，在十六歲時突然被匪徒抓住，被賣到愛爾蘭去作奴隸，之後牧了六年的羊逃回家中，在他作奴隸期間，接觸了基督教信仰。他回到愛爾蘭之後因為心裡覺得要回到愛爾蘭宣教，於是進入利連修道院修行。有一次他在夢中聽到愛爾蘭的呼聲「我們求你回來，再在我們中間行走一次。」終於在 417 年派往愛爾蘭協助帕拉狄，帕氏死後於 432 年成為愛爾蘭的主教專心的牧養愛爾蘭的人民，又被稱為「愛爾蘭的使徒」。他在愛爾蘭積極的宣傳福音，建立無數教會，培養當地的基督信徒，著名的是亞爾馬革大教堂，日後成為愛爾蘭重要的教育中心。他對修道要求堅守苦修的方式，但對生活保有傳福音的熱忱，他教導凱爾特人委身成為基督的門徒，傳遞基督的大使命，於是在愛爾蘭這個地區漸漸多結出果子，這些修士去到西歐繼續傳播福音。

### 聖高隆巴

修道主義發展到愛爾蘭之後繼續往未聽信福音之地擴張，緊接著就是繼續往蘇格蘭地傳遞。蘇格蘭最偉大的宣教士要算聖高隆巴，他出生於愛爾蘭的望族，是著名愛爾蘭修道士，並且繼帕提克後創建許多修道院，他先在自己的家鄉熱忱的傳福音，接著於 563 年前往蘇克蘭的艾俄那島宣揚基督福音並在當地建立修道院，之後遂繼續前往匹克特人中間去向當地的王傳福音，布魯特王聽到他的講道之後，相信了基督，於是在他努力之下幾乎整個蘇格蘭都聽從了福音。在蘇格蘭的教會大都帶有高隆巴修道主義的色彩。

## 參考文獻

### 引用

### 來源

* 比爾・奧斯丁。《基督教發展史》。馬傑偉、許建人譯（香港：種子出版社有限公司，2002）。
* 陶理著。《基督教二千年史》。李伯明、林牧野譯。（香港：海天書樓，1997）。
* 華爾克。《基督教會史》。謝受靈譯（香港：基督教文藝出版社，2005）。

## 參閲

* 修行
* 修道
* 靈修
* 出家
修道士

**修士**（英語：friar，或 fray），也稱**修道士**、**隱修士**，是天主教以及東正教對於男性修行者的稱呼，但不屬於神職人員。除了以擔任神職人員為目標的一般修士之外，另有終身不做神父、專事修道的終身修士。

## 概述

有意修行的男性，在進入各式修會，經初學後成為正式修士時，通常會發「三願」，即貧窮願、貞潔願、服從願。在修道院的培育過程中，學習哲學、神學、人格培育，不同修會所學也會有所差異。學習完成後發末願，之後可經神師指導分辨，選擇成為執事走神職之路；或是成為終身修士走修道之路。

若一開始未選擇進入修會，而是進入教區的初級修院，正式名稱為修生；但常會訛傳為修士。事實上，兩者培育過程與目標相距甚遠。大、小修生的培育目標，較直接是為了培育未來的教區神職人員。

## 其他

日本學制中的修士相當於碩士。進入修會修行的人，則稱修道士。

修士的希臘文 μοναχός（monachos），意為單身、獨身，英語中的「Monasticism」（修行制度，獨修主義）也來源於此。故越南語裡還翻譯爲「單士」（越南語：Đan sĩ／單士）。

## 參見

* 修女
* 神父
* 僧侶
* 西方修行制度
* 基督教修道主義

## 參考文獻
修道王

**立**（？— 前 615 年），是古朝鮮之箕子朝鮮的君主，子姓。東史年表認為在位於前 634 年至前 615 年，諡號**修道王**（韓語：수도왕），後王位由兒子通繼承。

## 參考

* 《東史年表》
* 《東史綱目》
* 李德懋。盎葉記 箕子朝鮮世系。盎葉記. （原始內容存檔於 2014-02-22）.
* 李德懋。紀年兒覽 卷 5 箕子朝鮮。東北亞歷史財團. （原始內容存檔於 2016-10-29）.
* 箕子朝鮮王位世系。清州韓氏中央宗親會. （原始內容存檔於 2015-04-05）.
修道院

**修道院**是一類基督教修道場所，由修道院長（abbot）管理的隱修院教堂或以大教堂為中心的寺院建築群。大修道院一般包括一整套建築，以適應自給自足的教會組織的需要。

修道院長「abbot」這個詞來自亞拉姆語，其意義是「父親」。他在團體是耶穌基督的代表，由團體中發永願的會士所推選出來的。基本上，他有責任照顧整個團體和其成員在物質和精神上的需要。他必須要明智的安排每一個人在團體中特別的職責。除了日常事務的安排，院長也是整個團體神修上的指導者和父親。

這就是隱修的起源：埃及的聖安多尼為首，他們拋棄世上的榮華富貴，離開自己的家庭，到沙漠中專務祈禱。教會史上不少聖人都是來自隱修傳統，像聖額我略那齊盎、聖巴西略、聖金口若望、大馬士革聖若望、聖伯爾納、聖十字架若望、聖大德蘭、聖小德蘭等等。簡單的說，隱修的目的，就是捨棄世界的種種享受，而把自己完全奉獻給天主，專務祈禱，並靠著體力勞動養活自己。可以看作是不流血的殉道。

隱修院的核心：感恩祭典 — 彌撒聖祭，彌撒聖祭是任何一種天主教隱修院生活中最重要的部分，隱修院自然不例外。天主為人奉獻自己，並臨在於聖言、聖體及聖血中。而修士將自己的生命奉獻給天主，並藉著分享教會的神聖祭獻，達到默觀與補贖的成果。彌撒時間則每座修院稍有不同。

隱修院的修士們在禮儀、默觀頌讀，個人祈禱和勞動中求得平衡。修士全心尋找天主，度簡樸澹泊、勤勞克苦、靜默的隱修生活，以恆常祈禱，為世界和教會轉求天主。隱修士不出外從事使徒工作，但在隱修院外圍，視修院的人手多寡而定，備有客房提供給靜修的男女使用。隱修院的使命簡單來說就是成為隱修士，完成在基督奧體內的職責，在隱修院內專心致意尋找天主，實行福音的勸諭，並為教會內所有的兄弟姊妹祈禱。基本上，度隱修生活是天主聖神的召叫，全心侍主、愛主，萬事以基督為圭臬，正如聖本篤在其會規上所說：「愛基督在萬有之上」（七十二章）。

勞動也是隱修士們重要的職責，聖本篤會規提及「每座修院要自食其力…… 幾時他們靠雙手操作度日，才算是真正的隱修士。」因此，每座修院視所處地區的情況及資源，發展出修院特有的事業。例如美國中部的革責瑪尼（Gethsemani）隱修院生產水果蛋糕及乳酪，加州新明谷（New Clairvaux）修院種植核桃及加州李，比利時的隱修院則大多出產啤酒等。

天主教的隱修概念源自於中古世紀，希望透過更專注的隱修，為世人祈禱。一般修士可以在外傳教、行善，但隱修士除了祈禱、默觀、勞動外，不得外出；即使家人見面，也必須事先申請會客時間，看病時才能由他人陪同外出。但大多數隱修院的修士們歡迎來訪的客人一起至聖堂，參與彌撒、祈禱及經課。

不過各隱修院的規範仍有差異，某些隱修院，發過願的修士，幾乎終身不外出。

## 參考文獻
修道院_(直布羅陀)

**修道院**（The Convent）是直布羅陀的一座建築，位於主街南端。自 1728 年開始，該建築就是直布羅陀總督的官邸。該建築原本是方濟各會的修道院，建築名稱也由此而來。修道院竣工於 1531 年。國王禮拜堂是修道院的附屬建築。

## 參考資料

## 外部連結

* Virtual tour of the Convent（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
修道院公寓

**修道院公寓**（英語：**The Cloister**）是位於上海市徐匯區復興西路 62 號，復興西路、永福路路口東北角的一片低層公寓住宅群。1989 年列為上海市文物保護單位和第一批上海市優秀歷史建築。現闢為衡復風貌館對外開放。

## 歷史

該建築雖然名為「修道院公寓」，實則與修道院無直接的關係。公寓建於 1930 年（一說建於 1948 年），原為英商密豐絨線廠老闆的住宅。公寓的產權後轉為上海徐房（集團）有限公司所擁有，由徐匯區湖南路街道辦事處等單位使用。2019 年 5 月對外開放，並更名為衡復風貌館。

## 建築特色

修道院公寓占地面積 3086 平方米，建築面積 2741 平方米，其低容積率與當時臨近法租界西邊界的地區低廉的地價不無關係。公寓主體為兩幢磚木結構的建築。其中南樓高兩層，北樓高三層，兩者由一券廊相連，中間為內院。公寓的建築外觀和內部裝修均為西班牙風格。其立面採用淡黃色拉毛水泥刷面，結構基本對稱，設有拱券窗，窗柵材質為鑄鐵並刷以紅漆，部分窗下有簡單的幾何裝飾。建築頂部為筒瓦坡頂，擁有弧形斷檐山花。

公寓建成之初南樓為住宅，北樓曾短暫地做過絨線廠的車間。經長期的使用，建築內部改動較大，現在該每幢建築每層均由兩個單元組成，每個單元分有多種戶型。室內體現西班牙風格的裝飾構件，例如絞繩形式柱、鐵花格柵、木門等仍保存完好。

## 參考文獻

## 參見

* 衡山路 - 復興路歷史文化風貌區
* 復興西路
修道院分館

**修道院博物館**（The Cloisters）是美國紐約市的一座博物館，位於曼哈頓的華盛頓高地地區的崔恩堡公園。修道院博物館是大都會美術館的分館，開始修建於 1930 年代，其外觀模仿中世紀歐洲的大修道院，因此得名。建築的部分材料是從法國運來。修道院博物館收藏展示有關西洋中世紀美術和建築的展覽品，是紐約市地標和國家史跡名錄之一。

## 參考資料

* Barnet, Peter; Wu, Nancy. The Cloisters: Medieval Art and Architecture. New York: The Metropolitan Museum of Art. 2005: 208. ISBN 1-58839-176-0.
* Hoving, Thomas. _King of the Confessors._ Simon & Schuster. New York, New York: 1981.
* Hoving, Thomas. _King of the Confessors: A New Appraisal._ cybereditions.com. Christchurch, New Zealand: 2001.
* Rorimer, James J., _The Cloisters. The Building and the Collection of Mediaeval Art in Fort Tryon Park_, 11th edition, New York 1951.
* Uzig, Nicholas M. "(Re)casting the Past: The Cloisters and Medievalism," _The Year's Work in Medievalism_ 27 (2012).

## 外部連結

* Visit The Cloisters. The Metropolitan Museum of Art. [2016-02-27]. （原始內容存檔於 2020-11-09）.
* Medieval Art and The Cloisters. The Metropolitan Museum of Art. [2016-02-27]. （原始內容存檔於 2019-08-22）.
* Cloisters Archives Collection （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） from the Digital Collections from The Metropolitan Museum of Art Libraries
* Guide to The Cloisters—About.com
* Planning a Visit to The Cloisters
* The Cloisters' 75th Anniversary Samantha Dossena, L'Idea Magazine N.4, 2013
修道院圣母堂

**修道院聖母堂**（義大利語：Chiesa di Santa Maria del Priorato）是馬爾他騎士團修道院的教堂，位於羅馬的阿文提諾山，供奉聖母。

原來的教堂建於 939 年，克呂尼隱修院第二任院長俄多將此處由一個宮殿改建為本篤會修道院。14 世紀修道院解散，此處歸屬馬爾他騎士團，他們在 1550 年代重建了教堂。

1760 年，侄子樞機、修道院院長詹巴蒂斯塔・雷佐尼科樞機主教力求改善建築物的外觀。1764 年至 1766 年，該堂根據喬瓦尼・巴蒂斯塔・皮拉內西的設計進行大幅改建，教堂前的廣場馬爾他騎士團廣場也是由他興建。

教堂立面有許多裝飾性的浮雕，體現馬爾他騎士團和雷佐尼科家族與軍事和海軍的聯繫。皮拉內西採用了古羅馬和伊特魯里亞的圖案，體現他對羅馬的古老歷史的迷戀。皮拉內西本人也安葬在這座教堂內。

## 參考

* Capomasi, Raffaele, Il Tempio Piranesiano Dei Cavalieri Di Malta, Or Domenica (Suppl. Osservatore Romano), 2003-04-16 [2015-03-10], （原始內容存檔於 2015-04-02） （義大利語）
* Santa Maria del Priorato sull'Aventino in Roma （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） Antropologia Arte Sacra
修道院學校

**修道院學校**是由神職人員組成的教學機構，在裡面給修士和修女上課。

## 歷史

修道院學校在西元五世紀成立，最先是以教育修士和修女為目的，後來才擴展成也教育一般民眾。

修道院學校教授七藝，或稱三門普通學科（數學、辯證法、修辭學）和四門高級學科（算術、幾何學、天文學、音樂）。他們為之後的教育機構培養了教師人材，也因此是中古世紀大學的前身。

歐洲修道院學校的創立，根據傳說要追溯到本篤會和義大利卡西諾山修道院的創始人聖本篤以及與他同時代但較為年輕的卡西奧多羅斯。修道院學校經由阿尼亞納的本篤的貢獻，在法國卡爾大帝統治時期特別蓬勃發展。自從這個時候開始，人們將修道院學校分成對外開放給一般民眾的學校，特別是地主，以及對內給未來的修士上的學校。

本篤會特別在英國進行科學的課程，並且從英國開始傳教到整個歐洲大陸，像是高盧、西班牙，並且經由聖博義傳到德國。十二世紀起，多明我會的托鉢修會以及方濟會也加入修道院學校的行列，他們讓非神職人員成為教師。之後的普利孟特瑞會，和最後由顧瑞特創立的「共同生活弟兄會」，以及在日耳曼化的斯拉夫國家裡的熙篤會也都加入此行列。

除了相似的大主教城市教堂學校，修道院學校在德國一直是唯一的教育機構。最古老的德語修道院學校有西元 724 年成立的賴謝瑙修道院（德國）、西元 8 世紀中的聖加侖修道院（瑞士）、西元 731 年或 741 年的下阿爾特艾希修道院（德國）、西元 748 年的富爾達（德國）、西元 777 年的克雷姆斯明斯特（奧地利）、阿德蒙特（奧地利）、西元 1071 年的聖弗洛里安修道院（奧地利）、Corvey（奧地利）、Hirsau（德國）、普呂姆（德國）、蘇格蘭修道院（維也納）和巴特黑斯費爾德（德國），其高峰時期是在奧托王朝和薩利安王朝時期。

## 課程

課程包括七藝、神學課程，像是聖經課，以及學習教會的規定和戒條。

在天主教的教會方面，耶穌會教士不僅排擠本篤會最古老的學校，也排擠兄弟會（Barnabiten und Piaristen）的新學校。

在過去數個世紀，許多天主教的修女建立了若干教育機構，給那些受過教育的家庭階層的女兒來上課。這在天主教的國家特別是發生在上層社會，並且產生出反對教會如此想法的重要影響。

十一世紀時，在人們紛紛開始在城市裡建立自己的學校和大學，修道院學校已經可得見嚴重的衰退。

## 福音新教的修道院學校

在緊鄰宗教改革的一些國家，許多僧侶和大主教的收入都使用來創建學校，有些人名至今仍是修道院學校、教堂學校和貴族學校的校名。而學校裡的整個修道院也是改變甚多。這在 Sachsen Schulpforta、邁森和梅澤堡都可以看的見。符騰堡在宗教改革之後，經由 1556 年宣布的修道院條款（Klosterordnung），14 間修道院學校的修道院也是大改變。在這些學校當中至今還存在的，只剩 Evangelische Seminare Maulbronn und Blaubeuren 這一間福音新教的學校。

## 參見

* 修道院
* 主教座堂學校
* 德語地區最古老的學校列表
修道院教堂_(维也纳新城)

**天主聖三堂區和修道院教堂**（Pfarr- und Stiftskirche zur Heiligen Dreifaltigkeit）是一座羅馬天主教修道院教堂，屬於維也納新城的新修道院，位於匈牙利巷（Ungargasse）與新修道院巷（Neuklostergasse）轉角。

## 歷史

匈牙利門（Ungartor）附近的多明我會修道院（Dominikanerkloster）建於 1250 年之前。修道院教堂的詠經席連接東側城牆，在緊鄰匈牙利門北側的匈牙利巷，後來被拆除。13 世紀晚期的多明我會早期哥德式教堂為長方形的巴西利卡形制。在 15 世紀中期被熙篤會接管後，進行了改建，修建了中殿，並在西哥特晚期在新修道院巷修建了小堂，在南面用連拱廊和內院直接相連。

教堂在 1433 年的城市大火中受損，並於 1444 年移交給熙篤會。1453 年教堂向西延伸，建有聖白芭蕾小堂和十字小堂。創始人是皇帝腓特烈三世和阿爾布雷希特六世 公爵。建築大師彼得・馮・普西卡被選為重建的建造者。

## 參考

* Dehio-Handbuch. Die Kunstdenkmäler Österreichs: _Niederösterreich südlich der Donau. Teil 2. M bis Z. Wiener Neustadt. Pfarr- und Stiftskirche zur Heiligen Dreifaltigkeit._ Bundesdenkmalamt, Verlag Berger, Horn / Wien 2003, ISBN 3-85028-365-8, Seite 2616 bis 2623.
* Pfarr- und Stiftskirche Allerheiligste Dreifaltigkeit in Webauftritt der Erzdiözese Wien （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* Homepage der Stiftspfarre Neukloster （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
修道院森林

**阿貝伍德**（Abbey Wood）是英國倫敦的一個地區，位於倫敦東南部。在行政區劃上阿貝伍德屬於格林威治皇家自治市和貝克斯利倫敦自治市管轄。阿貝伍德位於查令十字以東 10.6 英里（17 公里）處。阿貝伍德這個名字來源於當地的一座修道院。

## 參考資料
修道院森林站

**修道院森林車站**（英語：Abbey Wood railway station）是位於倫敦格林威治區、北肯特線上的鐵路站，為英國國鐵、伊利沙伯線轉乘站，屬於倫敦軌道運輸第 4 收費區。本站月台部分位於格林威治區，入口則位於貝克斯利區。車站由倫敦交通局管理，並由東南鐵路、泰晤士連線提供途經格林威治或劉易舍姆前往倫敦市中心的客運服務。伊利沙伯線列車則途經金絲雀碼頭站和利物浦街車站，前往雷丁或希斯羅機場。此站亦是距離泰晤士米德最接近的鐵路站。

## 概況

本站位於阿貝伍德，並分別在 1987 年和 2014 年進行了改造工程。

本站是伊利沙伯線東南分支的終點，乘客可於此站轉乘東南鐵路、泰晤士連線的列車。伊利沙伯線由東至西連接阿貝伍德、倫敦展覽中心（海關樓站）、金絲雀碼頭、倫敦市中心和雷丁 / 希斯羅機場。

## 歷史

1849 年 7 月 30 日，本站開通，由東南部鐵路負責管理，擁有東南部鐵路典型的磚造站房和金屬月台遮篷。1860 年代，威廉・莫里斯居住在紅屋 (倫敦) 時曾使用本站通勤。1899 年，本站移交至東南和查塔姆鐵路運營。1921 年鐵道法實施後，本站於 1923 年由南部鐵路公司負責運營。1948 年本站被國有化。

在 1980 年代，英國鐵路逐步重組，本站由東南鐵路網管理。1990 年代，英國鐵路私有化，車站改由東南鐵路管理。本站今日由倫敦交通局管理。2017 年 10 月 23 日，新站房落成啟用，並提供車站入口至月台的無障礙通道。

2022 年 5 月 24 日伊利沙伯線通車，本站成為該線東南分支的終點站。開通後，伊利沙伯線逢星期一至六、上午 6 時 30 分至下午 11 時，每小時有 12 班列車來往本站和倫敦帕丁頓車站，星期日則不設服務。同年 11 月 6 日，伊利沙伯線列車服務變更為雷丁 / 希斯羅機場 — 本站 以及 帕丁頓 — 仙菲爾德，本站開始有前往雷丁 / 希斯羅機場的直達列車。伊利沙伯線亦改為每日服務。

## 列車服務

### 國家鐵路

東南鐵路、泰晤士連線使用英國鐵路 376、465、466、700 和 707 型電聯車服務本站。

非繁忙時間：

* 西行列車經格林尼治站至坎農街站，每小時 2 班
* 西行列車經劉易舍姆站至查令十字車站，每小時 2 班
* 西行列車經格林尼治站至盧頓站，每小時 2 班
* 東行列車至克雷福德站，並經席德卡普站和劉易舍姆站回到坎農街站，每小時 2 班
* 東行列車至達特福德站，每小時 2 班
* 東行列車經達特福德、格雷夫森德至雷恩漢姆站，每小時 2 班

於繁忙時間，東南鐵路亦有以下列車服務本站：

* 東行列車經貝克斯利希斯鐵路車站、埃爾特姆站、劉易舍姆站，最後回到坎農街站

### 伊利沙伯線

伊利沙伯線於本站的班次每小時為：

* 2 班 往希斯洛機場第五航廈
* 2 班 往希斯洛機場第四航廈
* 4 班 往梅登黑德，其中 2 班續駛至雷丁

本線使用列車為英國鐵路 345 型電聯車。

## 參考資料
修道院泵站

**修道院泵站**（英語：Abbey Pumping Station）位於英國萊斯特，原本為一座泵站，啟用於 1891 年；1939 年安裝了一個沖壓泵，據報導是當時歐洲最大的沖壓泵，1964 年泵站停止使用。

1972 年，該建築重新開放作為博物館使用，除展示原有的水利設施外（包括四台工作蒸汽動力樑式發動機），還有信息豐富的教育展示（主要是關於水和污水），並擁有運輸、公共衛生、光學、玩具和土木工程等類別的展品。

## 圖片集

* * * *

## 參考資料

## 外部連結

* 博物館官網
* Steam Toys in Action – 1 月、2 月在博物館由志願者舉辦的年度活動
修道院生活

**獨身修行主義**或**修道主義**（英語：Monasticism，來自希臘語：μοναχός，羅馬化：_monachos_，意爲獨身），指西方宗教傳統中的主張、制度或活動，其主要是透過祈禱、冥想、節食與禁慾等方式讓信徒脫離世俗生活，而在精神上更趨近符其信仰的理想或接近神的旨意。

## 基督教

基督教的獨身修行主義主要在於東正教和天主教，稱為隱士、修士。

### 由來

西亞一帶的地區在信仰上本來就有很強的修道主義的思想。當地人只要到某一個年齡的時候，他們自然而然就會想要去尋求一個真神，在這個當中他們是不會結婚、禁慾而苦待自己的，他們的心中都有一種追求神秘宗教經驗的心，因為這些人也受到希臘哲學思想的影響，他們認為物質和身體，有形體的東西都是不潔、有罪惡的，所以要克服對付它。

從聖經舊約中可以發現到猶太人有「苦修主義」的傳統，如：拿細耳人禁戒酒和其他事物、撒母耳及以利沙開辦的先知門徒學校，也是在教導關於苦修方面的事情。後來到了新約時代的巴勒斯坦，演變成有個人式的及團體式的苦修方式，個人方式苦修的最佳例子，就是施浸約翰，我們可以從聖經看見他穿的是駱駝毛的衣服、吃的是蝗蟲野蜜，常常在曠野當中傳道；而團體式的苦修生活，著名的是愛色尼派人，他們聚集在一起生活，在昆蘭抄寫死海古卷而成為社群。

而修道主義有兩個基礎，古基督教的修道主義就是從這兩個根源開始的，第一是相信這個世界的罪惡是不能救治的。第二相信最高尚的聖人，都是那些為良心的緣故而極端刻苦的人，所以他們就以自願貧苦、自願獨身、和自願遁世為中心。

### 類型及方式

在 3 世紀末、4 世紀初時，基督教出現了最早的修道院。當時的修士們有一個想法，他們認為他們應該要遠離當時逐漸世俗化的教會，要與世隔絕的去與上帝培養更加深入的靈交生活以提升自己的靈性。剛開始的修道士們是為了要暫時躲避當時基督徒被迫害的行為而選擇去隱居在沙漠裡，但後來卻變成了修道士長期的一種習慣及行為。埃及和敘利亞，可以說是修道主義一剛開始最早發展的地方，而很多人也漸漸開始模仿起埃及的科普特農民安多紐的作法，他是第一位知名的隱士，他隱居在沙漠的邊緣上、單獨一人的生活，修道士們平常日常的生活不外乎就是默想、禱告、再加上讀經，他們也會用禁食的方式來尋求上帝。這些修道士們一般來說大多都是獨身者，也有夫妻二人一起過苦修生活的，但追求聖潔生活的他們，往往都沒有夫妻之間的性生活。

公元 320 年，帕科繆在埃及的塔本尼亞創立了「團體式」的苦修主義，他可以稱的上是為以後的修道院建立起一個完整架構的人。他反對極端，在他的堅持下，這些修道士們每天都要準時吃飯及禱告，他並且也鼓勵這些修道士們自己種植蔬果、做手工藝品出售等，為的是要讓他們可以過自給自足的生活。剛開始，這修道院只收男修道士，後來，帕科繆在死之前又另外建立了第一間的女修道院。

### 影響

這種創立苦修式的修道院制度，正確的說，是來自於敘利亞而不是埃及。兩地的修道士們雖然都支持苦修的生活，但是敘利亞的修道士比起埃及的卻更加熱衷及更顯外在行為的怪異，他們會用他們的身子堵住山洞、並在石頭上用鐵鍊鎖住自己等等激烈怪異的行為。
其中也有修道士以很奇怪的方式修道：例如敘利亞的西蒙，他造了幾根柱子，一根比一根長，最後一根柱子竟高達六十呎而柱頂只有四呎平方，為的是脫離群體、專心修道，甚至在柱上待了三十年直到死時，被稱為登塔者西蒙。敘利亞與埃及這兩地，埃及是以農業為主，修道士們喜歡穩定的生活，他們都隱居在洞穴中；而敘利亞則不同，他們有經營商隊的傳統，會往來各地，所以敘利亞的修道士們後來有些都變成了流浪的宣教士。

### 凱爾特修道主義

#### 源由

修道主義於五世紀末在凱爾特人中間興起，於是起名為凱爾特主義。對當地修道院的修建，聖博德有著非常重要的影響，雖沒有直接證據，但聖博德的確在當時開拓了愛爾蘭的宣教歷程。五世紀後修道院在愛爾蘭已漸漸落地生根，在當地也發展成類似埃及模式的修道主義。關於愛爾蘭的修道方式，據說極其刻苦，但對於研究學問非常熱心，直到六世紀在歐洲大陸常常見到凱爾特修士建立修道院，包括律克瑟伊修道院、聖迦修道院、波比阿修道院，這些修道院建立的根基，成為中歐傳福音佈道工作的先鋒。

聖博德出生於不列顛，在十六歲時突然被匪徒抓住，被賣到愛爾蘭去作奴隸，之後牧了六年的羊逃回家中，在他作奴隸期間，接觸了基督教信仰。他回到愛爾蘭之後因為心裡覺得要回到愛爾蘭宣教，於是進入利連修道院修行。有一次他在夢中聽到愛爾蘭的呼聲「我們求你回來，再在我們中間行走一次。」終於在 417 年派往愛爾蘭協助帕拉狄，帕氏死後於 432 年成為愛爾蘭的主教專心的牧養愛爾蘭的人民，又被稱為「愛爾蘭的使徒」。他在愛爾蘭積極的宣傳福音，建立無數教會，培養當地的基督信徒，著名的是亞爾馬革大教堂，日後成為愛爾蘭重要的教育中心。他對修道要求堅守苦修的方式，但對生活保有傳福音的熱忱，他教導凱爾特人委身成為基督的門徒，傳遞基督的大使命，於是在愛爾蘭這個地區漸漸多結出果子，這些修士去到西歐繼續傳播福音。

### 聖高隆巴

修道主義發展到愛爾蘭之後繼續往未聽信福音之地擴張，緊接著就是繼續往蘇格蘭地傳遞。蘇格蘭最偉大的宣教士要算聖高隆巴，他出生於愛爾蘭的望族，是著名愛爾蘭修道士，並且繼帕提克後創建許多修道院，他先在自己的家鄉熱忱的傳福音，接著於 563 年前往蘇克蘭的艾俄那島宣揚基督福音並在當地建立修道院，之後遂繼續前往匹克特人中間去向當地的王傳福音，布魯特王聽到他的講道之後，相信了基督，於是在他努力之下幾乎整個蘇格蘭都聽從了福音。在蘇格蘭的教會大都帶有高隆巴修道主義的色彩。

## 參考文獻

### 引用

### 來源

* 比爾・奧斯丁。《基督教發展史》。馬傑偉、許建人譯（香港：種子出版社有限公司，2002）。
* 陶理著。《基督教二千年史》。李伯明、林牧野譯。（香港：海天書樓，1997）。
* 華爾克。《基督教會史》。謝受靈譯（香港：基督教文藝出版社，2005）。

## 參閲

* 修行
* 修道
* 靈修
* 出家
修道院病毒科

**修道院病毒科**（學名：Closteroviridae）是一種由粉介殼蟲和蚜蟲傳播的植物病毒。修道院病毒包括甜菜枯黃病毒、萵苣傳染性枯黃病毒、葡萄藤捲葉關聯病毒 3。

## 下級分類

本科包括以下屬：

* 蛇葡萄病毒屬 _Ampelovirus_
* 長線狀病毒屬 _Closterovirus_
* 修道院病毒屬 _Crinivirus_
* _Velarivirus_

**屬的地位未定的病毒：**

* _Actinidia virus 1_
* _Alligatorweed stunting virus_
* _Blueberry virus A_
* _Megakepasma mosaic virus_
* _Mint vein banding-associated virus_
* _Olive leaf yellowing-associated virus_
* _Persimmon virus B_

## 名稱來源

從希臘字「修道院」、「寺」、「廟」(kloster)，「紡錘」(spindle)，「線狀」(thread) 來。

## 外部連結

* **Viralzone**: Closteroviridae （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）