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俱乐部导弹

**3M-54「口徑」（Калибр）** 、又被稱為**口徑巡弋飛彈**，其出口型 3M-54E 和 3M54E1 又稱為**俱樂部飛彈**，是由俄羅斯革新家設計局（OKB-8）研發的射程在 220 公里以上的巡航反艦飛彈，而擁有核武器的 Kalibr 則射程為 2,600 公里（1,600 英里）。可由水面艦或潛艇發射，在 1999 年才在公眾面前出現。首先出現的是潛射型，曾經在出口到中國和印度的基洛級潛艇上搭載。GRAU 編號 3M54，北約代號為 SS-N-27「**熱天**（Sizzler）」（3M14 型為 SS-N-30）。3M-54E 稱為 SS-N-27B。目前 3M-54 系統包括 3M-54-A 空射型、3M-54-M 地面發射型。3M-54-A 空射型射程增加到 300 千米，根據莫斯科航展中所展示的，3M-54-AE 所搭載蘇 - 35 多用途戰機，而略小一點的 3M-14-AE 由中型米格 - 35 多用途戰機搭載。3M-54E 能在衝刺階段達到超音速，3M-54E1 全程不具備超音速能力。

## 發射歷史

2015 年 10 月 7 日，俄羅斯裏海艦隊發射 26 枚 Kaliber-NK 系統 3M14T 巡弋飛彈，美國官員稱有 4 枚落入伊朗境內，而沒有命中敘利亞的目標。

2015 年 11 月 20 日，俄羅斯從裏海向敘利亞的目標發射了 18 枚 3M14T 巡弋飛彈，目標是在拉卡，伊德利卜和阿勒頗。

2015 年 12 月 9 日，俄羅斯從部署在地中海的改進的基洛級潛艇 B-237 頓河畔羅斯托夫發射了一組來自 Kalibr-PL 系統的 3M14K 巡弋飛彈。

2016 年 8 月 19 日，俄羅斯從部署在地中海東部的暴徒級小型飛彈艦澤列內・多爾號和謝爾普霍夫號發射了三枚 Kalibr-NK 巡弋飛彈，擊中了阿勒頗省的目標。

2017 年 6 月 23 日，俄羅斯護衛艦海軍上將格里戈羅維奇和海軍上將埃森以及潛艇克拉斯諾達爾向哈馬伊斯蘭國武器庫目標發射了 6 枚卡利布導彈。

2017 年 11 月 3 日，俄羅斯潛艇科爾皮諾從水下位置發射 6 枚 **Kalibr 導彈**。導彈襲擊了代爾祖爾及阿布凱馬勒附近的武裝分子的據點，武器彈藥庫，武裝分子成員以及重要指揮中心。

2018 年 2 月 3 日，地中海的俄羅斯護衛艦和潛艇發射了幾枚**卡利布導彈**，攻擊在敘利亞伊德利卜省的反阿薩德政府武裝。

2022 年 2 月 26 日，據路透社報導，在俄羅斯入侵烏克蘭期間，俄方曾用口徑巡弋飛彈打擊烏克蘭境內的設施。同年 3 月 24 日晚，俄羅斯國防部發言人伊戈爾・科納申科夫表示，俄方使用數枚口徑巡弋飛彈摧毀了烏軍位於基輔附近的卡利諾夫卡油庫，這是烏克蘭最大的油庫之一。4 月 10 日，俄軍使用口徑巡弋飛彈摧毀了烏方位於第聶伯羅南部郊區的四套 S-300 防空系統與 25 名軍人，伊戈爾・科納申科夫表示被摧毀的 S-300 源自歐洲國家捐贈。

2022 年 10 月 10 日，俄軍以包括「口徑」在內的多種巡弋飛彈，對烏克蘭多個主要城市實施轟炸。不過被證實部分遭到烏軍防空部隊阻擋，而且其中包含首例巡弋飛彈被以肩扛式飛彈擊落的事件。

## 使用國

* 俄羅斯：俄國海軍使用 3M54 和 3M14。基洛級、拉達級、阿庫拉級核潛艇和亞森級核潛艇使用潛射版。暴徒級輕型護衛艦、轟鳴級護衛艦、22350 型護衛艦、格里戈洛維奇海軍上將級護衛艦使用水面版。
* 印度：印度的基洛級使用 Klub-S 型和 Klub-N 型，什瓦利克級巡防艦和塔爾瓦級護衛艦使用水面版。
* 阿爾及利亞：阿爾及利亞海軍的基洛級使用 Klub-S 型。
* 越南：越南海軍：同上。
* 中國：中國人民解放軍海軍：同上。並開發了同樣亞音速與超音速結合的鷹擊 18 反艦飛彈。
* * * *

## 參考

## 外部連結

* producer （英文）
* 3M-54 Klub. Federation of American Scientists. [2007-02-27]. （原始內容存檔於 2007-02-05） （英語）.
* Klub (SS-N-27) ASCN. Bharat Rakshak Monitor. [2007-02-27]. （原始內容存檔於 2007-02-05） （英語）.
* 3M-54 Klub. Globalsecurity.org. [2007-02-27]. （原始內容存檔於 2007-02-20） （英語）.
* Navy Systems. Globalsecurity.org (Navy Systems). [2007-03-23]. （原始內容存檔於 2007-03-14） （英語）.
*
俱乐部物品

**準公共財**，又稱**俱樂部財**（英語：Club goods），也被稱為**集團物品**、**人為的稀有財貨**（英語：artificially-scarce goods），是經濟學上的一種財貨概念。俱樂部財介於純粹的公共財與純粹的私有財之間，它具備排他性，但卻不具備敵對性，因此準公共財之邊際成本接近於零。其有時被視為是公共財中的一個類別。這個術語由美國經濟學家詹姆斯・M・布坎南在 1965 年於《經濟學刊》發表的《人為的稀有財》（artificially-scarce goods）一文中首次提出。布坎南在文中論述了組織的規模如何影響公共財的供給，並提供了解決不同會員人數下消費所有權（英語：ownership-consumption）分配問題的理論結構。

準公共財是在某些團體中共享的有價值財貨，但是只限於這個團體的成員才能享用，不允許其他人使用。典型的準公共財有，高爾夫球場、電影、有線電視、私有停車場。這種財貨會通常形成自然獨占。

## 發展歷史

詹姆斯・M・布坎南在其論文《俱樂部的經濟理論》中指出，在之前諸如保羅・薩繆爾森等人的基礎性論文中，大多將財貨和服務定義為純粹的公共財或私有財，而缺少一種介乎其之間的，能包含其他消費所有權所有狀況的理論。布坎南的俱樂部理論即解釋了財貨或服務的消費所有權人數介於絕對私人和絕對公有之間時的情況。

## 分類

## 參考資料
俱兰

**奎隆**（英語：Kollam，葡萄牙語：Coulão，印地語：कोल्लम或者क्विलोन，馬拉雅拉姆語：കൊല്ലം，中國古代稱「**故臨**」、「**俱蘭**」）位於印度西南拉克代夫海海岸，現為印度喀拉拉邦奎隆縣城鎮和行政中心，南距邦首府特里凡得琅 71 公里。該城市以腰果加工和棕櫚編制而聞名。也是旅遊勝地。古代，這裡是中國與阿拉伯地區之間交通的重要中轉站。

宋代周去非在《嶺外代答》稱為故臨國：「故臨國與大食國相邇，廣舶四十日到藍里住冬，次年再發舶，約一月始達。其國人黑色，身纒白布，鬚髮伸直，露頭撮髻，穿紅皮履，如畫羅漢腳踏者。好事弓箭，遇鬭戰敵時。以綵纈纒髻。國王身纒布，出入以布作軟兜，或乘象。國人好奉事佛。其國有大食國蕃客，寄居甚多。每洗浴畢，用鬱金塗身，欲象佛之金身也。監篦國遞年販象、牛，大食販馬，前來此國貨賣。國王事天尊牛，殺之償死。中國舶商欲往大食，必自故臨易小舟而往，雖以一月南風至之，然往返經二年矣。」

宋代趙汝適在《諸番志》稱為故臨國：「故臨國自南毗舟行，順風五日可到，泉舶四十餘日到藍里住冬，至次年再發，一月始達。土俗大率與南毗無異。土產椰子、蘇木，酒用蜜糖和椰子花汁醞成。好事弓箭，戰鬥臨敵以彩纈纏髻。交易用金銀錢，以銀錢十二准金錢之一。地暖無寒。每歲自三佛齊、監篦、吉陀等國發船，博易用貨亦與南毗同。大食人多寓其國中。每浴畢，用鬱金塗體，蓋欲仿佛之金身。」

明代馬歡在《瀛涯勝覽》稱為小葛蘭國：「自錫蘭國馬頭別羅里開船，往西北，好風行六晝夜，到小葛蘭國。其國邊海，東連大山，西是大海，國王、國人皆鎖俚人氏，崇信佛教，尊敬象、牛，婚喪等事與錫蘭國同。土產蘇木，胡椒不多。其果菜之類皆有。牛羊頗異，羊青毛，腳高二三尺，黃牛有三四百斤者。人日食二餐，皆用蘇油拌飯而食。而市使金錢，雖系小邦，王亦將方物差人進貢。」

《明史》稱小葛蘭於永樂五年遣使附古裡、蘇門答剌入貢；該地土地收穫不佳，依賴榜葛剌供應。鄭和曾經到達，入貢的貢品有珍珠傘、白棉布、胡椒。

《明史》另還記載**大葛蘭**，「波濤湍悍，舟不可泊，故商人罕至。土黑墳，本宜谷麥，民懶事耕作，歲賴烏爹之米以足食。風俗、物產，多類小葛蘭」。

## 參考文獻

## 延伸閱讀

[編]

　
: 《欽定古今圖書集成・方輿彙編・邊裔典・俱蘭部》，出自陳夢雷《古今圖書集成》

　
: 《欽定古今圖書集成・方輿彙編・邊裔典・小葛蘭部》，出自陳夢雷《古今圖書集成》

　
: 《明史卷三百二十六》，出自《明史》
俱分解脫

**俱解脫**，佛教術語，阿羅漢有兩種：**俱解脫**及**慧解脫**，同樣都是透過佛法中解脫道的修行得證生死解脫的阿羅漢果證，皆可證有餘涅槃界、捨報後入無餘涅槃界，不受後有。

所不同的是，慧解脫的阿羅漢，並沒有四禪八定的修證，但同樣滅盡世間一切種種有漏法而無有餘，只是未具足證得八解脫的身證；而俱解脫的阿羅漢則有加修四禪八定，同樣也是已經得滅盡世間一切種種有漏法而無有餘。但更進一步於具足證得八解脫的身證。。

阿羅漢比丘，除成就慧觀之外，同時成就八解脫，稱俱解脫。

## 參考條目

* 解脫道
* 慧解脫
* 阿羅漢

## 參考文獻
俱利伽羅不動

**俱利伽羅劍**、**俱利迦羅劍**（くりからけん）是不動明王右手所持之劍。在三昧耶形是不動明王的象徵，破除貪、嗔、痴三毒的智慧之利劍。俱利伽羅龍王如烈焰之姿環繞劍而得名。

## 概要

愛知縣名古屋市的熱田神宮收藏有同名的刀劍，『張州雜志』記載此劍是熱田神宮的別宮八劍宮的神寶。1971 年（昭和 46 年），成為愛知縣的指定文化財。

## 腳註

## 關連項目

* 迦樓羅
俱利伽羅之戰

**俱利伽羅峠之戰**（峠是山路的鞍部、隘口），又稱**礪波山之戰**（となみやまのたたかい），乃日本平安時代末期壽永二年五月十一日（1183 年 6 月 2 日）木曾義仲軍與平維盛率領的平氏軍之間的戰鬥。此役為源平合戰中最大的會戰，最終以平氏大敗收場。

## 經過

1180 年響應以仁王對平家的追討令而在信濃國起義舉兵的木曾義仲，於隔年的 1181 年在橫田河原之戰中擊敗了平氏城助職率領的大軍，其勢力延伸到北陸道。1183 年 4 月、平家任命平維盛為總大將，統領 10 萬騎的大軍開往北陸。平家軍在越前國火打城之戰中戰勝木曾義仲，義仲軍遂撤退至越中國。然而，平家軍試圖進入越中時卻在般若野之戰敗給了義仲四天王中的今井兼平。

平家軍略退之後隨即試圖分進合擊，平通盛和平知度領 3 萬餘騎開往能登國志雄山，平維盛、平行盛、平忠度等人則帶著 7 萬餘騎於加賀國、越中國國境礪波山佈陣。5 月 11 日、義仲令源行家、楯親忠帶兵前往牽制志雄山的 3 萬平氏軍，義仲本人則帶領主力部隊前進礪波山，並以聲東擊西之計，秘密派遣樋口兼光一隊繞到平家軍的背後。

就在當日夜間，義仲軍發動了突擊，陷入混亂的平家軍在撤退時又遭遇到樋口兼光的埋伏，在《源平盛衰記》一書中記載當夜義仲軍是效法古代齊國田單的火牛陣，放出數百頭角上綁著火把的牛衝入敵陣，製造混亂，但一般認為這是後世捏造的情節。

陷入大亂的平家 7 萬大軍當時唯一能逃的只有俱利伽羅峠的斷崖，奔竄推擠之間軍士紛紛跌落深谷傷亡。平家的 10 萬討伐大軍至此損失過半，統帥平維盛本人則好不容易才逃回京都。

在這場戰役獲勝的木曾義仲從此一路挺進近畿，同年 7 月成功攻入京都。而元氣大傷的平氏只得帶著安德天皇轉進西國。
俱利伽羅劍

**俱利伽羅劍**、**俱利迦羅劍**（くりからけん）是不動明王右手所持之劍。在三昧耶形是不動明王的象徵，破除貪、嗔、痴三毒的智慧之利劍。俱利伽羅龍王如烈焰之姿環繞劍而得名。

## 概要

愛知縣名古屋市的熱田神宮收藏有同名的刀劍，『張州雜志』記載此劍是熱田神宮的別宮八劍宮的神寶。1971 年（昭和 46 年），成為愛知縣的指定文化財。

## 腳註

## 關連項目

* 迦樓羅
俱利伽羅山

**俱利伽羅峠**位於日本石川縣河北郡津幡町俱利伽羅和富山縣小矢部市石坂的界線之上，是古代道路北陸街道加賀國與越中國的國境交界之處。亦有「俱**梨**伽羅峠」的寫法。

## 概要

廣義的俱利伽羅峠則包括其北方的天田峠等地。

1183 年時源氏與平氏曾在此（參閱源平合戰）發生俱利伽羅峠之戰。

現在日本的國道 8 號公路與北陸新幹線、愛之風富山鐵道線鐵路在這裡有隧道通過。

## 週邊景點

* 俱利伽羅不動寺

## 注釋
俱利伽羅峠

**俱利伽羅峠**位於日本石川縣河北郡津幡町俱利伽羅和富山縣小矢部市石坂的界線之上，是古代道路北陸街道加賀國與越中國的國境交界之處。亦有「俱**梨**伽羅峠」的寫法。

## 概要

廣義的俱利伽羅峠則包括其北方的天田峠等地。

1183 年時源氏與平氏曾在此（參閱源平合戰）發生俱利伽羅峠之戰。

現在日本的國道 8 號公路與北陸新幹線、愛之風富山鐵道線鐵路在這裡有隧道通過。

## 週邊景點

* 俱利伽羅不動寺

## 注釋
俱利伽羅站

**俱利伽羅車站**（日語：倶利伽羅駅／くりからえき _Kurikara eki_ \*/?）是一位於石川縣河北郡津幡町，由 IR 石川鐵道（IR）及愛之風富山鐵道共同經營的鐵路車站。

原為 JR 西日本北陸本線車站，2015 年 3 月 14 日起因北陸新幹線開業而將平行在來線段交由第三部門鐵道經營，因位於石川縣東面邊界位置，因而撥歸 IR 石川鐵道。名義上是 IR 石川鐵道和愛之風富山鐵道的公司分界站，但運作模式和位於青森鐵道上目時站相同，沒有任何區間車以此為總站，兩公司列車可直通運轉至對方區域，至於交換職員則設定於石動站進行。

本站命名自附近的佛教高野山真言宗古剎 —— 倶利迦羅不動寺，該寺主祀不動明王。這座車站是現時石川鐵道所有管理車站中，唯一沒有站員駐守的車站，但設有售票機。

## 所屬路線

**IR 石川鐵道**

* ■IR 石川鐵道線

## 車站結構

為單層木製站舍，是石川鐵道現時管理車站中，唯一一座以木建成的站舍，1911 年日本國鐵把本站由信號場昇格為車站時，即建以本站舍並一直使用至今，結構為典型鄉郊型小型站舍，右側為兼備站員留宿功用的站務室，佔據超過一半的站舍總面積，現時因無人化而處於封閉狀態，只作為儲物用途。正門及開放式閘口均設於左側，並與候車大堂共用，大堂內設有簡易式自動售票機及自動販賣機，過往在 JR 後期，因使用人數稀少，售票機被拆走，而當 IR 接手後，售票機得以重新設置。由於 IR 並不採用單人駕駛模式，因此如乘客在此站下車，車掌會負責在月台上收集車票。

通過閘口後，前方架設有跨線行人天橋，通過後便可到達月台。

設有島式月台 1 座，共提供 1 面 2 線的配置。兩旁亦各設有中止式側線 1 條。中央位置設有候車小屋，並以架設在往津幡方向月台末端的行人天橋連接至站舍。

### 月台配置

## 歷史

* 1908 年 12 月 16 日：官設鐵道北陸線津幡～石動間「俱利伽羅信號所」開設。
* 1909 年：

　
: * 6 月 15 日：昇格為車站。
* 10 月 12 日：編入北陸本線。

* 1913 年 10 月 1 日：貨物托取服務開始。
* 1962 年 8 月 25 日：停止貨物托取服務。
* 1971 年 10 月 1 日：停止手提行李托取服務。
* 1987 年 4 月 1 日：日本國鐵分割民營化，車站的營運由西日本繼承。
* 2014 年 2 月 11 日：月台鈴聲改用「俱利伽羅峠之歌」。
* 2015 年 3 月 14 日：北陸新幹線開業，車站營運由 IR 石川鐵道繼承。

## 利用狀況

## 相鄰車站

**IR 石川鐵道、 愛之風富山鐵道**
: ■IR 石川鐵道線、■愛之風富山鐵道線

　
: 津幡（IR 石川鐵道線）－**俱利伽羅**－石動（愛之風富山鐵道線）

## 注釋

## 外部連結

* IR 石川鐵道俱利伽羅車站公式網頁。（日語）
俱利县

**俱利縣**，中國南北朝時設置的縣。

東魏置俱利縣，治所在今河南省澠池縣西。屬司州澠池郡。澠池郡下轄俱利縣、北澠池縣二縣。不久被廢除。

## 參考文獻

* 《中國行政區劃通史・十六國北朝卷》
俱利摩

**俱利摩**（**Kurma**，梵語：कुर्म），梵文，意為龜，印度教大神毗濕奴 10 種化身中的第二種。這一化身見於攪乳海的神話。諸天神和眾阿修羅為取得長生不老藥甘露共攪乳海。大蛇婆蘇吉（Vasuki）自願作繩索，曼陀羅山（Mount Mandara）當作攪棒，毗濕奴化身為龜，馱住這個攪棒。俱利摩之像常為半人半龜。

## 參見

* 毗濕奴

## 參考文獻

## 外部連結

* Hindu Gods, Kurma （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* Indian Divinity, Kurma Avatar （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
俱卢族

**俱盧族**（梵語：कौरव，IAST：Kaurava 憍羅婆）在梵語中意為俱盧之子孫後代。該詞有兩個含義，一指俱盧國王持國之諸子，另也可指俱盧王的全部後裔。其中，以難敵、難降、廣耳（विकर्ण）、尚武與女兒杜沙羅（दुःशला）最為人熟知。

## 傳說

一次，廣博仙人（即毗耶娑）前往象城拜訪公主甘陀利（गांधारी）時，得後者周全招待。仙人頗為感激，欲向甘陀利賜福；後者聞言表示其希望得到一百個同其夫一般強健的兒子。仙人應許後，她成功懷胎，但兩年過去仍無皇子誕下。此時，般度之妻貢蒂運用向神明求子之術，與閻摩成功誕下皇子堅戰。甘陀利終於分娩後，卻發現其生出了一塊毫無生氣的肉塊。正當其精神崩潰而欲棄之時，毗耶娑出現並告知其願望並不會落空。他令其準備一百個裝滿酥油的瓶子，而後其會將此肉塊切為一百塊，這一百塊便會變為一百個兒子。甘陀利又向仙人討要一位女兒，仙人應其願而切為了一百零一塊，並分別放入瓶中。

兩年後，以難敵為首的一百位皇子依次降生。諸皇子啼哭時，林中的各類野獸開始咆哮，各種不祥預兆開始出現。持國之弟維度羅（विदुर）表示，這些孩子的出生就意味著俱盧的滅亡，故希望兩人遺棄，遭到反對。同日，貢蒂產下次子怖軍，而一位吠舍種姓女侍與持國誕下一子尚武。俱盧諸子常因有一吠舍為母而對尚武施以嘲諷。

除尚武之外，俱盧諸子皆在俱盧之戰中喪生。

## 參見

* 俱盧

## 引注

### 參考文獻

### 註釋

## 參考書目

* Singh, Upinder, A History of Ancient and Early Medieval India: From the Stone Age to the 12th Century, Pearson Education, 2016 [2018-06-08], ISBN978-93-325-6996-6, （原始內容存檔於 2016-08-16）

## 外部連結

* Persons and Stories from Mahabharata
俱吠罗

**俱毗羅**（梵語：कुबेर，Kubera，印地語：कुबेर ，泰米爾語: குபேரன்），後期梵語及巴利語稱為**俱吠羅**（Kuvera），接近於當代漢音「孤貝拉」或「孤衛拉」，印度神話中夜叉族，掌管財富，方位護法中守衛北方（Uttaradiśa）的一位護法，即佛教神話中的多聞天王（即毗沙門天），為十首羅剎魔王羅波那的兄長。

梵天為獎勵俱吠羅的千年苦行而授予他永生及財富（尼題 nidhi）管理人的職務。根據《摩訶婆羅多》的記載，俱吠羅獲得了斯里蘭卡島為其首都和夢幻的飛船（Puṣpaka）維摩那作為專用乘騎工具。當拉瓦那奪取了斯里蘭卡後，俱吠羅將陣地遷移到喜馬拉雅山脈的阿拉卡山（Alaka）。

俱毗羅的曼陀羅（咒語）: Oṃ Śaṃ Kuberāya Namaḥ，吟誦俱毗羅曼陀羅能夠召喚財富。

## 相關條目

* 多聞天王
* 四大天王
俱吠羅

**俱毗羅**（梵語：कुबेर，Kubera，印地語：कुबेर ，泰米爾語: குபேரன்），後期梵語及巴利語稱為**俱吠羅**（Kuvera），接近於當代漢音「孤貝拉」或「孤衛拉」，印度神話中夜叉族，掌管財富，方位護法中守衛北方（Uttaradiśa）的一位護法，即佛教神話中的多聞天王（即毗沙門天），為十首羅剎魔王羅波那的兄長。

梵天為獎勵俱吠羅的千年苦行而授予他永生及財富（尼題 nidhi）管理人的職務。根據《摩訶婆羅多》的記載，俱吠羅獲得了斯里蘭卡島為其首都和夢幻的飛船（Puṣpaka）維摩那作為專用乘騎工具。當拉瓦那奪取了斯里蘭卡後，俱吠羅將陣地遷移到喜馬拉雅山脈的阿拉卡山（Alaka）。

俱毗羅的曼陀羅（咒語）: Oṃ Śaṃ Kuberāya Namaḥ，吟誦俱毗羅曼陀羅能夠召喚財富。

## 相關條目

* 多聞天王
* 四大天王
俱多樂湖

**俱多樂湖**（日語：倶多楽湖，くったらこ）是位於日本北海道西南部白老郡白老町的一個火山口湖。位於支笏洞爺國立公園的特別區域範圍之內。這一帶地區被日本氣象廳定位活火山。湖泊名稱系來自於愛努語的「kuttar-us-i-to」，意為「虎杖濱的湖泊」。倶多樂湖位於登別溫泉以東約 2 公里處，是一座直徑約為 3 公里，外形幾乎為圓形的湖泊。倶多樂湖並無任何河流流入或者流出，水質極佳，是日本透明度第二高的湖泊。

## 外部連結

* 倶多楽 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） - 氣象廳
* 日本活火山総覧 第 4 版 倶多楽 PDF - 氣象廳
* 日本の第四紀火山 倶多楽カルデラ・登別 - 產業技術綜合研究所 地質調査綜合センター
俱姓

**俱姓**（漢語拼音：jū），一個中國姓氏，人數較少。

## 來源

俱姓，為中國東晉末十六國時期後秦俱羅氏所改。

## 參考資料

尋訪稀罕姓系列報導（八十七）：俱（jū）家 5 兄妹 外號都叫「俱樂部」（圖）
連接內資源是旁人半開玩笑的方式與記者交流時撰寫，所謂專家也非權威。有很多錯誤。

## 外部連結

[編]

　
: 《欽定古今圖書集成・明倫彙編・氏族典・俱姓部》，出自陳夢雷《古今圖書集成》
俱慶下

**三代存歿**，是指東亞傳統以文言文書寫履歷時，對祖父母、父母存歿狀況的記述，一般分為**重慶下**、**具慶下**、**嚴侍下**、**慈侍下**、**永感下**五種情況。

## 概述

* 祖父母、父母俱存曰重慶下
* 父母俱存曰具慶下，亦作雙侍下、雙愛下
* 父存母故曰嚴侍下
* 父故母存曰慈侍下
* 父故生母存曰偏侍下
* 父母俱故永感下
* 三代俱存者曰重重慶下

## 註釋
俱文珍

**俱文珍**（743 年 —813 年），唐代後期宦官，原名**俱文珍**，從義父姓劉，改名**劉貞亮**。

《舊唐書》稱其「性忠正，剛而蹈義。」俱文珍個性專悍，擔任宣武軍監軍時，因害怕兵變，置親兵千人，開宦官領兵先例。平涼劫盟時為吐蕃所俘。貞元十三年，韓愈曾作〈送汴州監軍俱文珍序〉，對俱文珍歌頌備至：「奮其武毅，張我皇威。遇變出奇，先事獨運。…… 其監統中貴，必材雄德茂，榮耀寵光，能俯達人情，仰喻天意者，然後為之。」

永貞元年（805 年），反對永貞革新，聯合劍南節度使韋皋、荊南節度使裴均、河東節度使嚴綬等外藩，三月二十四日，與劉光琦、薛盈珍等迫順宗立長子廣陵王**李淳**為太子，更名**李純**。是年七月召翰林學士衛次公、鄭絪、李程、王涯等入金鑾殿，迫唐順宗退位，起草詔書，由太子即位，即唐憲宗，史稱「永貞內禪」。元和元年（806 年）永貞革新的領導人二王八司馬皆貶，至此「永貞革新」以失敗收場。

俱文珍累遷至右衛大將軍，知內侍省事。後來韓愈作《順宗實錄》，對俱文珍亦多加褒辭。俱文珍因擅殺東川節度使李康，又與另一位神策軍護軍中尉不合，激起眾怒，宮中的宦官亦群起攻之，漸失恩寵，元和八年（813 年）死去。憲宗感念他的翊戴之功，贈**開府儀同三司**。

## 延伸閱讀

[編]

　
: 《舊唐書・卷 184》，出自劉昫《舊唐書》

　
: 《新唐書・卷 207》，出自《新唐書》

　
:

## 參考書目

* 《新唐書・宦者上・俱文珍傳》
俱樂部

**俱樂部**（英語：Club），也可意譯為「**社**」、「**會**」、「**會社**」或「**會所**」，是人們或具有某種相同興趣的人聚集在一起，進行社會交際、文化娛樂等活動的組織團體或其場地，有別於一般的消費場所。

## 名稱來源

「俱樂部」是一個外來詞，始見於日文「倶楽部」【倶（とも）に楽（たの）しむ】，源於英文「club」一詞的發音 /klʌb/。例如 1884 年成立的「東京俱樂部」，即是以「倶楽部」作為表記。

香港早期鮮少存在音譯「club」為中文「俱樂部」的案例，故多以「會」為翻譯名字，例如足球會、體育會、遊艇會等；而「俱樂部」一般多用於娛樂方面，如音樂專輯：派伯中士的寂寞芳心俱樂部樂隊。香港法例中泛指則使用「會社」一詞。

## 種類

* 體育會：可能多項運動俱樂部屬於同一團隊
  * 足球俱樂部（足球會）
  * 桌球俱樂部（桌球會）
  * 羽毛球俱樂部（羽球會）
  * 高爾夫球俱樂部（高球會）
* 同好會：
  * 歌迷俱樂部（歌迷會）
  * 影迷俱樂部（影迷會）
  * 讀者俱樂部（讀書會）
* 上流人士社交場合：紳士俱樂部、扶輪社、獅子會
* 高尚住宅區設施：住客會所
* 休閒會所：鄉村俱樂部、遊艇俱樂部
* 權益團體：婦女兒童團體、弱勢社群、籌款募捐等組織

## 另見

* 清吧 / 酒吧
* 夜總會
* 基督教青年會
* 紅十字會
* 童子軍
* 學生會組閣
* 業主會

## 參考資料

## 外部連結
俱樂部世界盃

**國際足總俱樂部世界盃**（英語：FIFA Club World Cup），或譯為**世界俱樂部盃**、**俱樂部冠軍盃**，簡稱**世冠盃**。由該項賽事的前身國際足總俱樂部世錦賽（英語：FIFA Club World Championship）與洲際盃（又名**豐田盃**，英語：Intercontinental Cup）合併而來。是一項由國際足總主辦，來自六大洲最頂級俱樂部參與的國際足球錦標賽。

## 歷史

首屆世錦賽於 2000 年 1 月在巴西舉行，國際足總希望賽事能夠改變洲際盃（豐田盃）原本只由歐洲及南美洲俱樂部參加之型態，在這項新賽事能夠吸納全球六大洲最頂級的俱樂部參與，可惜國際足總未能與洲際盃主辦機構達成協議，因此洲際盃及世錦賽得以同於 2000 年舉行。

首屆世錦賽並不受到外界歡迎，2001 年第二屆賽事原本訂於西班牙舉行，參賽球隊增至 12 隊，但其後國際足總市場推廣公司 ISL 突然倒閉，最終賽事因而取消。2003 年打算復辦賽事，但仍然無法舉行。最終國際足總與洲際盃達成協議，將兩項賽事合二為一，重新開辦的國際足總俱樂部世界盃正式於 2005 年在日本舉行。

2005 年至 2008 年，每一屆賽事都在日本舉行。2009 年起，世冠盃改為輪流在其他國家上演，每個國家各辦 2 屆，但之後必須回歸日本主辦 2 屆（2011 及 12 年，2015 及 16 年，如此類推）。

2017 年，國際足總正式承認洲際世界俱樂部冠軍的獲勝者。歐洲和南美洲的俱樂部比其他國家（1960-2004）強得多。

2022 年 12 月 17 日，國際足總宣布 2025 年 6 月舉行的世冠盃改制為 32 支球隊參加，此後每四年舉辦一次。

## 現行賽制

世冠盃經過多次改制，現行賽制分為四輪比賽，參賽隊伍為六個洲內俱樂部冠軍和東道國俱樂部聯賽冠軍：

* 外圍賽：單場，大洋洲冠軍對戰東道國冠軍；
* 半準決賽：兩場，參與者為外圍賽獲勝方與亞洲、非洲、北美三洲冠軍；
* 準決賽：兩場，參與者為半準決賽獲勝方與歐洲、南美兩洲冠軍；
* 決賽和三四名決定賽：各一場，分別在準決賽兩勝方和兩負方之間進行。

## 歷屆賽事

## 獎項

## 歷屆成績

### 按俱樂部

### 按國家

### 按洲份

## 參見

* 洲際盃足球賽
* 洲際盃與 FIFA 俱樂部世界盃冠軍戰列表

## 參考資料

## 外部連結

* 官方網站
俱樂部孃

**陪侍公關**是指在夜總會（台灣稱酒店）等各類行業陪侍客人的服務生。

## 各地陪侍公關

依照工作地方 / 所在地區不同，此一職業名稱各異，依店家的不同，服務項目也不同。

### 臺灣

陪侍公關稱為**酒店公關**、**酒店小姐**，依店家及服務性質的不同，甚至有的被稱為**領檯**。而在舞廳從業的陪侍公關，又被稱為**舞小姐**。

### 中國大陸

又稱**陪酒小姐**、**陪酒女郎**、**伴舞女郎**、**女伴唱**等，在中國大陸 90 年代產生了**三陪小姐**、**三陪女郎**或簡稱**三陪**（陪酒、陪宵夜，陪睡）這樣的俗稱。

### 香港

在香港，她們的正式職銜是**夜總會女公關**，俗稱**舞小姐**、**舞女**等。在香港會把提供性服務的坐檯小姐俗稱為**木魚**，不提供性服務的則俗稱為**金魚**，源自粵語俗稱性交為「扑嘢」，而「扑」本意是擊打，木魚是可以「扑」的而金魚是不能「扑」的。

### 日本

日本稱坐檯小姐為**俱樂部孃**（**キャバ嬢**）。她們的主要工作是陪客人唱歌、跳舞、喝酒、聊天等，雖然一般不可以提供性服務，但容許客人稍微撫摸身體或親吻臉頰。少數知名的俱樂部孃在當地社會上會有相當地位，除了一些有機會進入演藝圈外，更有人獲委任為市觀光大使和成為暢銷書作者的特殊情況。

#### 日本著名女公關

* 愛澤繪美里

## 相關影視作品

* 孃王
* 筆談女公關
* 城中姊妹花

## 參見

* 交際花
* 吧女
* 三陪 (官場)
* 酒促小姐
* 男公關

## 參考文獻
俱樂部物品

**準公共財**，又稱**俱樂部財**（英語：Club goods），也被稱為**集團物品**、**人為的稀有財貨**（英語：artificially-scarce goods），是經濟學上的一種財貨概念。俱樂部財介於純粹的公共財與純粹的私有財之間，它具備排他性，但卻不具備敵對性，因此準公共財之邊際成本接近於零。其有時被視為是公共財中的一個類別。這個術語由美國經濟學家詹姆斯・M・布坎南在 1965 年於《經濟學刊》發表的《人為的稀有財》（artificially-scarce goods）一文中首次提出。布坎南在文中論述了組織的規模如何影響公共財的供給，並提供了解決不同會員人數下消費所有權（英語：ownership-consumption）分配問題的理論結構。

準公共財是在某些團體中共享的有價值財貨，但是只限於這個團體的成員才能享用，不允許其他人使用。典型的準公共財有，高爾夫球場、電影、有線電視、私有停車場。這種財貨會通常形成自然獨占。

## 發展歷史

詹姆斯・M・布坎南在其論文《俱樂部的經濟理論》中指出，在之前諸如保羅・薩繆爾森等人的基礎性論文中，大多將財貨和服務定義為純粹的公共財或私有財，而缺少一種介乎其之間的，能包含其他消費所有權所有狀況的理論。布坎南的俱樂部理論即解釋了財貨或服務的消費所有權人數介於絕對私人和絕對公有之間時的情況。

## 分類

## 參考資料
俱比罗

**俱毗羅**（梵語：कुबेर，Kubera，印地語：कुबेर ，泰米爾語: குபேரன்），後期梵語及巴利語稱為**俱吠羅**（Kuvera），接近於當代漢音「孤貝拉」或「孤衛拉」，印度神話中夜叉族，掌管財富，方位護法中守衛北方（Uttaradiśa）的一位護法，即佛教神話中的多聞天王（即毗沙門天），為十首羅剎魔王羅波那的兄長。

梵天為獎勵俱吠羅的千年苦行而授予他永生及財富（尼題 nidhi）管理人的職務。根據《摩訶婆羅多》的記載，俱吠羅獲得了斯里蘭卡島為其首都和夢幻的飛船（Puṣpaka）維摩那作為專用乘騎工具。當拉瓦那奪取了斯里蘭卡後，俱吠羅將陣地遷移到喜馬拉雅山脈的阿拉卡山（Alaka）。

俱毗羅的曼陀羅（咒語）: Oṃ Śaṃ Kuberāya Namaḥ，吟誦俱毗羅曼陀羅能夠召喚財富。

## 相關條目

* 多聞天王
* 四大天王
俱毗羅

**俱毗羅**（梵語：कुबेर，Kubera，印地語：कुबेर ，泰米爾語: குபேரன்），後期梵語及巴利語稱為**俱吠羅**（Kuvera），接近於當代漢音「孤貝拉」或「孤衛拉」，印度神話中夜叉族，掌管財富，方位護法中守衛北方（Uttaradiśa）的一位護法，即佛教神話中的多聞天王（即毗沙門天），為十首羅剎魔王羅波那的兄長。

梵天為獎勵俱吠羅的千年苦行而授予他永生及財富（尼題 nidhi）管理人的職務。根據《摩訶婆羅多》的記載，俱吠羅獲得了斯里蘭卡島為其首都和夢幻的飛船（Puṣpaka）維摩那作為專用乘騎工具。當拉瓦那奪取了斯里蘭卡後，俱吠羅將陣地遷移到喜馬拉雅山脈的阿拉卡山（Alaka）。

俱毗羅的曼陀羅（咒語）: Oṃ Śaṃ Kuberāya Namaḥ，吟誦俱毗羅曼陀羅能夠召喚財富。

## 相關條目

* 多聞天王
* 四大天王
俱盧

**俱盧國**（梵語：कुरु Kuru），又譯**拘樓國**，**居樓國**，是古印度十六大國之一，大致位於今日的德里、哈里亞納邦、北阿坎德邦以及北方邦的西部地區。吠陀時代俱盧國就有了高度發達的政治社會結構，與印度鐵器時代的灰色彩陶文化關係密切。

印度史詩摩訶婆羅多的核心舞台就是俱盧國，故事講述婆羅多族的兩支後裔，持國、難敵為首的俱盧族，與般度族也就是般度王五子，堅戰、怖軍、阿周那、無種、偕天，圍繞俱盧國王位的繼承而產生的種種紛爭，最終導致了同室操戈傷亡慘重的俱盧之戰。

## 參見

* 般遮羅
* 摩訶婆羅多

## 參考文獻
俱盧之戰

在摩訶婆羅多中，**俱盧之戰**是婆羅多族兩支後嗣般度族和俱盧族為爭奪王位所發動的戰爭，戰事為期 18 天，最終般度族贏得了戰爭，俱盧族則面臨滅族之果。戰事初期，由毗濕摩領軍的俱盧族一直處於上風，直到第九天，般度族的阿周那躲在束髮後向毗濕摩射箭，才得以擊敗毗濕摩。毗濕摩死後，俱盧族分別由德羅納及迦爾納統領，在戰事的第十三天，德羅納佈陣殺死了阿周那的兒子激昂。第十四天，阿周那背著喪子之痛，猛烈向俱盧族還擊，迅速擊殺了難支及難降的隊伍。第十五天，黑天採用欺詐的方法，利用德羅納對馬嘶的愛子之情。先是殺死一頭名叫「馬嘶」的大象，然後讓士兵高聲大喊馬嘶已死，德羅納因兒子馬嘶戰死對戰爭感到心灰意冷，之後被猛光割下了頭顱。到了戰事的第十八天，終於到了阿周那和迦爾納決戰的時刻，阿周那藉迦爾納的馬車陷入泥沼時，一舉將迦爾納擊殺，同時俱盧族的長子難敵又被怖軍重傷，奄奄一息，俱盧族自此兵敗如山倒，為期十八天的俱盧之戰最終結束。
俱盧舍

**拘盧舍**（梵語：krośa；巴利語：kosa；標準藏語：rgyan-grags），又譯爲**俱盧舍**、**拘屢奢**，爲古印度長度單位，佛教沿用。意譯爲一牛吼地、一牛鳴地，即大牛鳴叫聲所及之範圍，也指大鼓聲所及之範圍。

## 詞源

梵語क्रोश（króśa）的本意是喊叫、鳴叫，作單位時指牛的鳴叫聲所及範圍。

## 概論

唐代時的天竺國俗以一拘盧舍爲四分之一由旬（逾繕那）。佛教中《大莊嚴經》、《薩婆多毗尼毗婆沙》與此相同（但其一俱盧舍換算出來的里數未必相同）。《佛本行集經》、《雜寶藏經》則爲八分之一由旬；玄奘法師《大唐西域記》記載爲八分之一由旬；《毗曇論》記載爲八分之一由旬。。

若將俱盧舍換算為古代中國的里數，唐代時的天竺國其一俱盧舍為「八里」（大約四公里，唐代一里約為現在的半公里）。《雜寶藏經》的夾注（北魏時譯出）以一俱盧舍爲「五里」。義淨三藏換算佛典（有部論書）的距離度量方法，以一俱盧舍為「一里半」，唐代《俱舍論》疏、《大唐西域記》算爲「二里」。

## 參見

* 由旬
* 俱胝

## 注釋
俱知安町

**俱知安町**（日語：倶知安町／くっちゃんちょう _Kutchan chō_ \*/?）是位於日本北海道西北部的行政區劃，隸屬後志綜合振興局，也位於後志綜合振興局管轄範圍的中間位置，因此該振興局辦公室也設於此。

主要農產為馬鈴薯，由於轄內南部的羊蹄山及新雪谷連峰，擁有許多滑雪場及度假村。

町名源自阿伊努語的「kut-san-i」、「kut-san」或「kut-sam-un-pet」，這是俱登山川的舊名，意為「從管道一樣的地方流出的河流」、「從懸崖上流出的河流」或「懸崖旁邊的河流」。

## 歷史

此地最早在 1892 年開始有和人進入開墾，1893 年正式設立行政區劃－**俱知安村**，同時由虻田村戶長役場（後來的虻田町，現已合併為洞爺湖町）代為管理，直到俱知安村自己的戶長役場則是直到 1896 年才設立。

俱知安村最初始於室蘭支廳管轄，1899 年改隸屬岩內支廳管轄，1910 年又隨著岩內支廳的整併隸屬後志支廳。

最初的俱知安村轄區範圍還包括現在的京極町，1906 年成為北海道二級村，1910 年當時俱知安村的東部被分出設立為東俱知安村（後來改名為京極村，再改制為京極町），而俱知安村在 1915 年成為北海道一級村，再於 1916 年改制為**俱知安町**。

## 交通

### 鐵路

* 北海道旅客鐵道
  * 函館本線：比羅夫車站 - 俱知安車站
* 過去曾有國鐵膽振線通過，但已於 1986 年 11 月 1 日停駛。

### 道路

### 巴士

* 道南巴士
* 新雪谷巴士
* 北海道中央巴士

## 觀光景點

### 觀光

* 後方羊蹄山的高山植物帶（國指定天然記念物）
* 倶知安町赤坂奴（倶知安町指定無形文化財）
* 羊蹄山
* 小川原脩記念美術館

## 教育

### 高等學校

### 中學校

### 小學校

## 姊妹市・友好都市

### 海外

* 聖莫里茨（瑞士）

## 本地出身之名人

* 佐藤修司：漫畫家
* 中井孝治：滑雪板選手
* 小川原脩：畫家
* 琴音：作家
* 菊池均也：俳優
* 山崎晃資：精神醫學者
* 小屋畑曉：魔術師

## 參考資料

## 外部連結

* （中文）俱知安、新雪谷觀光指南 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* （日語）俱知安町觀光協會 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
俱知安站

**俱知安車站**（日語：倶知安駅／くっちゃんえき _Kutchan eki_ \*/?）是一由北海道旅客鐵道（JR 北海道）所經營的鐵路車站，位於日本北海道虻田郡俱知安町，是 JR 北海道函館本線的沿線車站之一，也是所在地俱知安町的主車站。俱知安屬於 JR 北海道本社（札幌總部）的直轄範圍，是個社員配置車站，並負責周遭許多小站的管理。俱知安的車站名稱源自愛奴語中的「kuca-un-nay/ クチャ・ウン・ナイ」，意指「有獵人小屋的小河」。

## 簡介

除了函館本線之外，在 1986 年膽振線廢線之前，俱知安曾是膽振線與函館本線的銜接車站。包括特急列車「北海」、急行列車「二世谷」（ニセコ）與「雷電」（らいでん）都曾以本站為停車站。由於串連道南與道央的長途列車都改以室蘭本線作為主要路線，因此目前僅有快速列車「二世谷快車」與部分臨時列車會以本站作為停靠車站。

在 1919 年至 1944 年之間，俱知安也曾是京極輕便線（後改名為京極線）與函館本線的交會車站。該路線後來被膽振縱貫鐵道合併，可說是膽振線的前身之一。

正在計畫與建設中的北海道新幹線，也預計會將俱知安設為停車站。

## 歷史

* 1904 年（明治 37 年）10 月 15 日：北海道鉄道歌棄站（現在的熱郛站） - 小澤站間延伸段開業、本站作爲同綫的車站開業。設有機關庫。
* 1907 年（明治 40 年）7 月 1 日：北海道鉄道國有化、本站移交鐵道省。
* 1909 年（明治 42 年）10 月 12 日：制定國有鉄道線路名稱、成爲**函館本線**的車站。
* 1919 年（大正 8 年）11 月 15 日：**京極軽便線**本站 - 京極站間開通。
* 1922 年（大正 11 年）9 月 2 日：京極軽便線改名爲**京極線**。
* 1944 年（昭和 19 年）7 月 1 日：**膽振縦貫鐵道**國有化、京極線編入**膽振線**。
* 1949 年（昭和 24 年）6 月 1 日：日本國有鉄道法施行、由日本國有鉄道（國鉄）継承。
* 1974 年（昭和 49 年）12 月：倶知安機関區廃止。
* 1984 年（昭和 49 年）2 月 1 日：貨運服務廃止。
* 1985 年（昭和 60 年）3 月 14 日：行李服務廃止。
* 1986 年（昭和 61 年）11 月 1 日：膽振線廃止。撤去 2 面 3 線月臺中的 1 號月臺、變爲 1 面 2 線。特急「北海」・急行「新雪谷」廢止、本站無優等列車停靠。
* 1987 年（昭和 62 年）4 月 1 日：國鉄分割民營化、由北海道旅客鉄道（JR 北海道）継承。
* 1992 年（平成 4 年）4 月 1 日：簡易委託廃止、完全無人化。
* 2007 年（平成 19 年）10 月 1 日：本站導入北海道旅客鉄道站編號。

## 車站構造

### 在來線

此站是地面車站。起初有 2 面 3 線月台，但伴隨膽振線廢除，站舍側的側式月台（1 號月台）拆去，只餘下 2、3 號月台 1 面 2 線的島式月台。另外，站內設有留置線。月台間可使用跨線橋移動。

車站構內會夜間滯泊。

### 新幹線

新幹線的站舍預定會建於在來線月台東側。起初計劃將軌道直接鋪設在地面上，但為了避免分割北海道與俱知安町的市區土地而將車站與周邊 1.3 公里進行高架化，2016 年 7 月確定
。

## 相鄰車站

**北海道旅客鐵道（JR 北海道）**
: ■函館本線

　
: 快速「Niseko Liner」（下行以蘭越站始發、上行以此站終著）

　
: 比羅夫（S24） → **俱知安（S23）** －小澤（S22）

　
: 普通

　
: 比羅夫（S24）－**俱知安（S23）** －小澤（S22）
* 快速「Niseko Liner」於蘭越站－小樽站之間各站停車。

　
: 北海道新幹線（建設中）

　
: : 長萬部－**俱知安**－新小樽（臨時名稱）

### 曾經存在的路線

**日本國有鐵道（國鐵）**
: 膽振線

　
: : 六鄉－**俱知安**

## 參考文獻

* 《JR 全線・全駅舎 東日本編》，學習研究社 出版（2003 年 2 月），ISBN 978-4054018167
* 《道內時刻表》，交通新聞社（日本札幌）出版
* （日語）俱知安車站（JR 北海道） （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

## 註釋
俱石子

**俱石子**（4 世紀 —386 年），中國十六國時前秦政治人物，金城郡人，後將軍俱難之弟。

## 人物生平

俱石子初為苻堅右將軍，淝水之戰後，鮮卑慕容沖等起兵叛變，385 年，俱石子、左將軍苟池與西燕國主慕容沖在驪山交戰，戰敗。西燕將軍慕容永斬殺了苟池，俱石子逃奔鄴城投奔苻丕。苻堅死後，苻丕即位為皇帝，以其為衛大將軍。386 年，西燕慕容永派使者到苻丕那裡請求借道東返，苻丕不同意，與慕容永在襄陵交戰，前秦的軍隊大敗，左丞相王永、衛大將軍俱石子全都戰死。401 年，俱石子的兒子將軍俱傫、沮渠男成的弟弟沮渠富占統率著五百戶居民向南涼河西王禿髮利鹿孤投降。

## 參考資料

* 《資治通鑑・晉紀》
俱絺羅

**摩訶俱絺羅** (梵文 Mahākausthila，巴利文 Mahākotthita)，生卒年月不詳。先前信奉婆羅門教，後經釋迦牟尼佛渡化成為其座下第子，證得阿羅漢果位。在釋迦牟尼佛的弟子當中有「答問第一」之美稱。其生平經歷大約可分為婆門與佛教二個時期。

## 家庭概況

摩訶俱絺羅，亦翻譯為**摩訶拘絺羅**、**摩訶俱瑟祉羅**、**拘瑟底羅**、**大拘絺羅**或簡譯成**拘絺羅**。其中「摩訶」之意思為「大」。俱絺羅原意為「大肚」，引申為飽讀詩書之人。亦有人認為俱絺羅乃「膝蓋」之意，謂其人之長相，有粗大之膝蓋；亦有「大勝」之意。其父名**蛭駛 (tiṣya)**；亦名**摩吒囉**，信奉婆羅門教。並有一胞姊名為「舍利」，亦十分聰慧，後嫁給亦信奉婆羅門之**底沙**。底沙曾經與其岳父辯論，在婆羅門教義爭執上勝過其岳父。其後底沙與舍利育有一子，其子即釋迦牟尼佛著名之大弟子舍利弗。住於王舍城近郊。

## 婆羅門時期

摩訶俱絺羅先受教於親生父親，其父本亦為婆羅門之大學問家，故早年便博學多聞，亦好論議，常與胞姊辯論，勝多輸少。但當其姊懷上舍利弗之後，情況便反轉過來。俱絺羅知道胞姊懷上了大智慧之人，能藉母口與之辯論。此智人於母胎中尚且如此了得，更何況出生之後！將來必定舅不如甥。

在好勝的心態驅使下，意欲奮發圖強，便跑到南天竺，欲盡學十八種大經。當時凡人一生能夠讀通一經已屬不易。但俱絺羅發願，必定要學盡所有經典，在此之前，絕不剪爪，故人人稱他為「長爪梵志」(梵名 Dīrgha-nakha，巴利名 Dīgha-nakha)。歷十六年之後果然學成，所有人無能與之辯論。

## 佛教時期

俱絺羅學貫十八大經後，返鄉欲與外甥舍利弗論議，才得知外甥已在釋迦牟尼佛座下出家。此時俱絺羅心生驕慢，認為釋迦牟尼佛無有能力作為舍利佛之導師。便前往與釋迦佛陀辯論，約定如果獲勝，當歸還舍利弗。最後因俱絺羅之立論與答案相互間出現邏輯矛盾而認輸，並且拜服佛陀之智慧，隨釋迦佛出家。

釋迦牟尼佛曾稱讚摩訶俱絺羅得「四辯」(義辯、法辯、辭辯、應辯)，無人能出其右。

舍利弗亦曾向摩訶拘絺羅請教解脫之道 (得證初果之法)，摩訶拘絺羅尊者解釋應以「四聖諦」的邏輯來「逆推」思惟「十二因緣」。

密教將師安於胎藏界曼荼羅釋迦院，中尊釋迦牟尼佛左方上列之第四位。其形像呈比丘形，右手屈掌，屈水火風三指，左手執袈裟角當胸，坐荷葉上。

## 參考資料

* 《根本說一切有部毘奈耶出家事》卷第一
* 《撰集百緣經卷第十》．99 長爪梵志緣
* 《撰集百緣經》卷十．99 長爪梵志緣
* 《大智度論》卷一
* 北傳《增壹阿含經》29 品第 5 經
* 巴利《中部尼柯耶 74 經》
* 《別譯雜阿含 203 經》
* 《雜阿含 969 經》
* 《胎藏金剛教法名號》
* 《中阿含經》第 29 經
* 《大拘絺羅經》

## 註釋
俱胝

**克若**（印地語：करोड़，羅馬化：_karoṛ_；英語：Crore），現為印度、巴基斯坦等國獨特的貨幣計量單位、數量詞，一克若等於一千萬（10,000,000）；在古代稱爲**俱胝**（梵語：koṭi，巴利語：koṭi），是佛教常用的數量詞，義爲「千萬」。

## 克若

### 換算

一克若等於一千萬（10,000,000）。另一個南亞國家所常用的獨特的貨幣計量單位是拉克（lakh），一個拉克為 100,000，或 0.01 個克若，一個克若為 100 個拉克。

## 俱胝

俱胝，又譯作俱致、拘梨、拘胝，據《解深密經疏》，一說等於十萬，一說爲百萬，也有千萬的說法；《玄應音義》甚至說等於一億。

現代依據印度民俗，認為俱胝就是克若，等於千萬。

### 以俱胝命名

俱胝在佛經中常出現，如七俱胝佛母（準提菩薩）。

## 參見

* 本際
* 由旬
* 拘盧舍

## 外部連結

* _Crore_ at LoveToKnow

## 註釋
俱舍

**俱舍宗**，漢傳佛教十三宗之一，屬小乘說一切有部，以俱舍論為主要經典。與成實宗，同屬漢傳佛教中的小乘傳承。成實宗被稱為「小乘空宗」，俱舍宗則被稱為「小乘有宗」。

## 名詞解釋

俱舍是梵語 kośa 的音譯，意譯爲「藏」。俱舍論所依的《阿毗達磨俱舍論》，「阿毗」（abhi）意譯爲「對」，「達摩」（dharma）含義為「法」，「俱舍」（kośa）漢譯為「藏」，bhāṣya 者「論」也，全名譯成漢文就是《對法藏論》。「阿毗達摩」初譯「阿毗曇」，簡稱「毗曇」。

俱舍宗以此論文爲名。

### 新譯與舊譯

#### 舊譯派

俱舍宗的前身為毗曇宗。陳文帝時，真諦於於廣州制旨寺譯出《俱舍論》二十二卷，慧愷根據真諦的講學，又編成《阿毘達磨俱舍釋論》。其後，法泰、智愷、智敷、靖嵩、道岳等人開始宏揚俱舍論，成立俱舍宗，毗曇宗也隨之併入。慧愷及道岳為舊譯俱舍宗重要的代表人物。

#### 新譯派

玄奘也曾跟隨道岳法師學習俱舍論，後前往印度，遇磔迦國小乘三藏般若羯羅，向其求解《俱舍論》。玄奘自印度返國，永徽二年五月，於慈恩寺重譯《俱舍論》，永徽五年七月完成，共三十卷。並整理說一切有部各論書，傳於弟子普光、法寶，為新譯派俱舍宗。普光撰《俱舍論記》三十卷以詳解之，與神泰、法寶分別撰寫的《俱舍論疏》合稱俱舍論三大疏。圓暉又撰成《俱舍論頌疏》三十卷。至今只有慧暉的《俱舍論頌疏義鈔》六卷、遁麟的《俱舍論頌疏記》十二卷尚存。

## 學術根據

俱舍全名為**阿毘達磨俱舍**。

犍陀羅國有世親尊者，感於當時《大毘婆沙論》繁瑣。於是根據《大毘婆沙論》作六百偈頌而成《俱舍論頌》，其後注釋八千頌，即《阿毘達磨俱舍論》，全論凡九品，組織縝密而不繁雜。俱舍宗將宇宙分為五位七十五法，並以十八界為中心。五位即是色法、心法、心所有法、不相應行法、無為法；其中色法十一、心法一、心所法四十六、心不相應行法十四、無為法三，共七十五法。

俱舍宗以此爲主要經典開宗立派。

## 影響

此時，日本學僧道昭、智通、智達、玄昉等先後來華，從玄奘和智週學習《俱舍論》，歸國傳授，建立日本俱舍宗，雖然多依附於法相宗之下，但歷代研習的風氣仍然極盛。俱舍成了唯識學的必備知識基礎。反觀中國，於唐代之後，因為輕視小乘，俱舍宗傳承斷絕，也很少有僧侶對俱舍論進行研究。傳至西藏，格魯派將之列為五部大論之一。在藏傳佛教正規學制中，《俱舍論》是專攻四年的課程，畢業後方可考取顯教格西學位，以難度大而著稱。至元世祖時，八思巴造《彰所知論》二卷，這是研究《俱舍》的最後之餘緒。

## 注釋
俱舍宗

**俱舍宗**，漢傳佛教十三宗之一，屬小乘說一切有部，以俱舍論為主要經典。與成實宗，同屬漢傳佛教中的小乘傳承。成實宗被稱為「小乘空宗」，俱舍宗則被稱為「小乘有宗」。

## 名詞解釋

俱舍是梵語 kośa 的音譯，意譯爲「藏」。俱舍論所依的《阿毗達磨俱舍論》，「阿毗」（abhi）意譯爲「對」，「達摩」（dharma）含義為「法」，「俱舍」（kośa）漢譯為「藏」，bhāṣya 者「論」也，全名譯成漢文就是《對法藏論》。「阿毗達摩」初譯「阿毗曇」，簡稱「毗曇」。

俱舍宗以此論文爲名。

### 新譯與舊譯

#### 舊譯派

俱舍宗的前身為毗曇宗。陳文帝時，真諦於於廣州制旨寺譯出《俱舍論》二十二卷，慧愷根據真諦的講學，又編成《阿毘達磨俱舍釋論》。其後，法泰、智愷、智敷、靖嵩、道岳等人開始宏揚俱舍論，成立俱舍宗，毗曇宗也隨之併入。慧愷及道岳為舊譯俱舍宗重要的代表人物。

#### 新譯派

玄奘也曾跟隨道岳法師學習俱舍論，後前往印度，遇磔迦國小乘三藏般若羯羅，向其求解《俱舍論》。玄奘自印度返國，永徽二年五月，於慈恩寺重譯《俱舍論》，永徽五年七月完成，共三十卷。並整理說一切有部各論書，傳於弟子普光、法寶，為新譯派俱舍宗。普光撰《俱舍論記》三十卷以詳解之，與神泰、法寶分別撰寫的《俱舍論疏》合稱俱舍論三大疏。圓暉又撰成《俱舍論頌疏》三十卷。至今只有慧暉的《俱舍論頌疏義鈔》六卷、遁麟的《俱舍論頌疏記》十二卷尚存。

## 學術根據

俱舍全名為**阿毘達磨俱舍**。

犍陀羅國有世親尊者，感於當時《大毘婆沙論》繁瑣。於是根據《大毘婆沙論》作六百偈頌而成《俱舍論頌》，其後注釋八千頌，即《阿毘達磨俱舍論》，全論凡九品，組織縝密而不繁雜。俱舍宗將宇宙分為五位七十五法，並以十八界為中心。五位即是色法、心法、心所有法、不相應行法、無為法；其中色法十一、心法一、心所法四十六、心不相應行法十四、無為法三，共七十五法。

俱舍宗以此爲主要經典開宗立派。

## 影響

此時，日本學僧道昭、智通、智達、玄昉等先後來華，從玄奘和智週學習《俱舍論》，歸國傳授，建立日本俱舍宗，雖然多依附於法相宗之下，但歷代研習的風氣仍然極盛。俱舍成了唯識學的必備知識基礎。反觀中國，於唐代之後，因為輕視小乘，俱舍宗傳承斷絕，也很少有僧侶對俱舍論進行研究。傳至西藏，格魯派將之列為五部大論之一。在藏傳佛教正規學制中，《俱舍論》是專攻四年的課程，畢業後方可考取顯教格西學位，以難度大而著稱。至元世祖時，八思巴造《彰所知論》二卷，這是研究《俱舍》的最後之餘緒。

## 注釋
俱舍论

《**阿毘達磨俱舍論**》（梵語：Abhidharma-kośa-bhāṣya/śāstra、藏語：ཆོས་མངོན་པ་མཛོད།），簡稱《**俱舍論**》，佛教的論書，由印度世親所著。本論是世親的代表作之一，對說一切有部學說進行整理與改造，被推崇者稱為是佛法知識的寶庫、學習佛法的必讀之書。

## 題目解釋

「阿毘達摩俱舍」爲音譯；「阿毘達摩」初次譯作「阿毘曇」，簡稱「毘曇」。「毘」字亦有異體字「毗」的用例。

其中，阿毘」（abhi）意譯爲「對」，「達摩」（dharma）含義為「法」，阿毘達摩合起來義爲對法、勝法、無比法、大法；「俱舍」（kośa）漢譯為「藏」。故阿毘達摩俱舍的漢譯爲「對法藏」。而梵文名的 bhāṣya 或śāstra 者，「論」也，故《阿毘達摩俱舍論》全名譯成漢文就是《對法藏論》。

## 簡介

《俱舍論》曾二次譯為漢文：

* 陳真諦的『阿毘達磨俱舍釋論』。
* 唐玄奘的『阿毘達磨俱舍論』。

《俱舍論》中關於五蘊、十二處、十八界、三界六道、生死流轉及還滅等方面的知識所說最為詳細，《發智論》、《六足論》、《大毘婆沙論》等內容亦無不攝盡，因此被譽為「聰明論」、「慧毒門」（如身少破，著少毒藥，片刻毒滿全身。此論亦爾）。

印順法師認為，《俱舍論》是出入於有部阿毘達磨與經部之間，成為一折中的學派。有部的論師眾賢曾造《順正理論》來破《俱舍論》，對其中經部論師的觀點一 一反駁。

## 內容

相傳阿毘達磨論是舍利弗尊者聽佛所說的筆記，教導如何修持禪定，目前大藏經中記錄世親菩薩造的阿毘達磨俱舍論是三藏法師玄奘大師奉紹翻譯的，它以《雜心論》作為體例範本。先是說一切有部的《阿毘達磨大毘婆沙論》學說總結，攝為八品，再以經量部的觀點，來對它進行討論。對於修學禪定來說，是必讀書。《界品》和《根品》從總體上建立有漏、無漏法，屬於總說四諦的性質。《世間品》、《業品》、《隨眠品》這三品講述苦、集二諦，即有漏的生死流轉因果。《世間品》講苦諦的內容，《業品》和《隨眠品》講集諦的內容。世是苦果，業是苦因，煩惱是苦緣。《賢聖品》、《智品》、《定品》這三品講述滅、道二諦，即無漏的生死還滅因果。《賢聖品》講滅諦的內容，《智品》和《定品》講道諦的內容。賢聖是無漏果，智是無漏因，定是無漏緣。

## 軼事

傳說世親造《俱舍論》破毘婆沙義，遍通部派佛教十八部義，不信大乘。後其兄無著恐其造論破壞大乘，勸其改宗大乘佛教。在無著逝世後，世親廣造大乘論，解釋諸大乘經，宗瑜伽行唯識學派。

## 影響

《俱舍論》由真諦譯成漢文，在中國流傳。受此影響，成立了俱舍宗，是漢傳十三宗之一，被稱為「小乘有宗」。此論傳至西藏後，諸大德也十分重視，尤其格魯派將之列為必學的五部大論之一。在藏傳佛教正規學制中，《俱舍論》是專攻四年的課程，畢業後方可考取顯教格西學位，以難度大而著稱。

## 現代研究

據傳統說法，世親造《俱舍論》是為了詮釋《大毘婆沙論》。在日本俱舍宗的研究中，開始認為《俱舍論》的範本是《雜阿毘曇心論》而不是《大毘婆沙論》。至木村泰賢時，比較《俱舍論》與《雜阿毘曇心論》的內容，考證認為《俱舍論》是以《雜阿毘曇心論》為範本，進一步發展而成。如印順等人的研究，也認為《俱舍論》並不是全然肯定《大毘婆沙論》，而是參考經量部的說法與《雜阿毘曇心論》的架構後，對說一切有部的學說進行的重新改造。

## 註釋

## 外部連結
俱舍驮缚竭

**俱舍馱縛竭**（梵語：कुशध्वजः），印度神話《羅摩衍那》主要角色。是悉多父親遮那竭的弟弟。他的兩個女兒曼吒毗及輸嚕多吉哩底分別嫁給了羅摩的兩個弟弟，婆羅多與設睹盧祇那。

## 參考資料
俱解脫

**俱解脫**，佛教術語，阿羅漢有兩種：**俱解脫**及**慧解脫**，同樣都是透過佛法中解脫道的修行得證生死解脫的阿羅漢果證，皆可證有餘涅槃界、捨報後入無餘涅槃界，不受後有。

所不同的是，慧解脫的阿羅漢，並沒有四禪八定的修證，但同樣滅盡世間一切種種有漏法而無有餘，只是未具足證得八解脫的身證；而俱解脫的阿羅漢則有加修四禪八定，同樣也是已經得滅盡世間一切種種有漏法而無有餘。但更進一步於具足證得八解脫的身證。。

阿羅漢比丘，除成就慧觀之外，同時成就八解脫，稱俱解脫。

## 參考條目

* 解脫道
* 慧解脫
* 阿羅漢

## 參考文獻
俱邻陀国

**俱鄰陀國**（梵語： कुणिन्द ， _Kuṇinda_），又譯「**庫寧達王國**」、「**古寧陀國**」等，是公元前 2 世紀至公元 3 世紀喜馬拉雅山脈中部的一個古老王國，其疆域覆蓋範圍包括現代印度喜馬偕爾邦的南部地區、北阿坎德邦的西部地區以及尼泊爾的遠西省。

## 概況

俱鄰陀國的歷史記錄最早出現在公元前 2 世紀左右，並在印度史詩和往世書中都有被提及。 《摩訶婆羅多》中的俱鄰陀國由一位叫做妙臂（सुबाहु, _Subāhu_）的國王統治，他曾款待了流放森林期間的般度族，並在俱盧之戰中作為俱盧族的同盟參與了戰鬥。

阿牟伽菩提（अमोघभूति, _Amoghabhūti_）是俱鄰陀國可考最早的國王之一，他統治著薩特萊傑河和亞穆納河的山谷地帶（位於今印度北部的喜馬偕爾邦南部和北阿坎德邦西部）。

古代希臘歷史學家托勒密認為俱鄰陀國與比亞斯河、薩特萊傑河、亞穆納河和恆河的發源地有關。 

當地發現了刻有阿育王詔書的立柱，表明最早至公元前 4 世紀開始佛教便已經傳播到該地區。

俱鄰陀國在公元 3 世紀左右消失在了歷史中，而約從公元 4 世紀開始，該地區主要信仰被印度教濕婆派所取代。

## 鑄幣

俱鄰陀國所發行的貨幣有兩種類型，第一種大約在公元前 1 世紀發行，第二種大約在公元 2 世紀發行。 前者受到了鄰近的印度 - 希臘王國鑄幣的影響，並結合了佛教和印度教的意象，例如佛教三寶符號和吉祥天女的形象等。這些硬幣通常遵循印度 - 希臘鑄幣的重量和尺寸標準（德拉克馬，約重 2.14g，直徑 19 毫米）。在窖藏中，這一類型的俱鄰陀國貨幣經常與印度 - 希臘錢幣一起被發現，其中尤以阿波羅多特斯二世的硬幣為多。 。

俱鄰陀貨幣中有很大一部分以阿牟伽菩提國王的名義發行，有一種說法認為即使在其他死後，俱鄰陀國仍然繼續以他的名義鑄幣。 

到了公元 2 世紀後期，另一種俱鄰陀錢幣上出現了印度教濕婆神相關的圖像及符號。 

* *

## 統治者

* 阿牟伽菩提 （公元前 2 世紀晚期至公元前 1 世紀）

## 參見

* 印度 - 希臘王國

## 參考文獻
俱释利因陀罗跋摩五世

**因陀羅跋摩五世**（梵文名：Indravarman V，?—?），占婆（占城）10 世紀後期國王。

《宋史》記載他名為**楊陀排**，《大越史記全書》記載他名為**冰王羅**、**俱尸利叮呷排麻羅**。越南人劉繼宗死後，占婆人立他為王，建立第八王朝。990 年，大瞿越（越南前黎朝）皇帝黎桓出兵奪取占婆地哩州（今越南廣平省）等地，俘獲甚多。因陀羅跋摩五世向宋朝投訴「為交州所攻，國中人民財寶皆為所略」，宋太宗令黎桓和占城「各令保境」。992 年，黎桓將在地哩州所獲的三百六十餘人，和烏里州（今順化）歸還給占婆。994 年，占婆赴越使節因禮節之事讓黎桓不滿，因陀羅跋摩五世派王孫制荄入朝大瞿越。995 年至 997 年，占婆連番出擊大瞿越邊境。997 年，黎桓擊退占婆軍，向宋朝說明情況，宋朝廷「優詔答之」，賜給帶、甲馬。

## 參考資料

* 喬治・馬司培羅. 《占婆史》. 馮承鈞譯。上海古籍出版社（2014）第五章
俳人

**俳句**，是由 17 音組成的日本定型短詩，從俳諧（誹諧）的首句演變而來。日本最早的俳諧出現於《**古今和歌集**》（收有「俳諧歌」58 首），至江戶時代（1600 年－1867 年）則有從「俳諧連歌」產生的俳句、連句、俳文等。正岡子規把俳諧的首句從俳諧中獨立出來，單獨成體，稱為俳句。

## 格式

俳句是一種有特定格式的詩歌。俳句的創作必須遵循兩個基本規則：

1. 俳句由五、七、五共十七個日文音組成。音數多於五、七、五被稱為「字餘」；少於五、七、五則被稱為「字不足」。
2. 俳句中必定要有一個季語。所謂季語是指用以表示春、夏、秋、冬及新年的季節用語。在季語中除「夏季的驟雨」、「雪」等表現氣候的用語外，還有像「櫻花」、「蟬」等動物、植物名稱。另外，如「壓歲錢」、「陽春麵」這樣的風俗習慣也多有應用。這些「季語」通常帶著現代日本人民對於幼年時代或故鄉的一種懷念眷戀之情。俳句中沒有季語被稱作「無季」；有兩個或者兩個以上季語被稱作「重季」。

## 著名人物

日本著名俳人室町時代（1392－1573）後期有宗鑒、荒木田守武，二人是俳諧連歌作者；江戶時代有松永貞德，他提倡俳諧的娛樂性和教養性，號稱「貞門」，可謂傾向於古典的一派。當時俳諧尚處於進入俳諧連歌的階段。另一方面又有西山宗因，主張俳諧的滑稽性，強調創作上的自由奔放，稱為「談林」派。具有這一派特色的還有著名俳句家井原西鶴。一般被稱為俳聖的松尾芭蕉，把松永貞德的古典式技巧和西山宗因的自由奔放的散文風格熔鑄一爐，並加以發展，摒棄滑稽、娛樂等文字遊戲成分，使俳諧成為具有藝術價值的庶民生活詩。

17 世紀日本俳諧曾一度中落，至 18 世紀下半葉，與謝蕪村號召「回到芭蕉去」，再度呈現繁榮景象。江戶時代脅句（配句）以下各句逐漸失去生色，但小林一茶在發句（起句）的創作上表現了突出成就。正岡子規作為明治（1868－1912）的俳諧復興者，明確提出連句（即俳諧連歌）非屬於文學的主張，提倡以連句的發句（起句）為「俳句」文學，依然保存了發句的格律，使它發展成為日本民族最短的詩歌。此後，俳諧連歌逐步衰落，現代雖有少數人加以提倡，依然未見復興。後來曾有人主張廢除「季題」（稱為「無季俳句」），否定定型（稱為「自由律俳句」），但未成為主導力量。

## 對其他語言文學影響與流傳

俳句流傳到其他國家，對不少國家的文學都有影響。第一次世界大戰發生前，俳句就已經流傳至西方，不少西方國家都有仿照俳句形式以本國語言寫成的文學。

### 英俳和美俳

英俳是仿照俳句形式以英語寫成的詩，美俳則專指以美式英語寫作的作品。初期西方學者並不重視俳句的價值。第一個提倡英俳的人是野口米次郎，他在 1904 年 2 月的《Reader》雜誌以英語發表題為《A Proposal to American Poets》的文章，並以熱烈呼籲作結：「祈求你們嘗試寫日本俳句，我的美國詩人們！」 而第一個以英語寫作近似俳句形式詩文的人是美國作家 Paul Reps。差不多同一時期，詩人 Sadakichi Hartmann 出版原創的英俳以及其他日本韻文形式的英語和法語作品。

### 法俳

俳句於 1906 年左右由 Paul-Louis Couchoud 引入法國。到了 1910 年代，俳句對意象派有深遠影響，但人們對俳句的歷史和形式所知甚少。其中一個了解俳句的西方文學批評家是羅蘭・巴特。他在 1970 年所寫的《Empire of Signs》指出俳句就是一個小孩指著某樣事物然後說「That! 」而無意去指涉該事物的任何分類。

### 猶太俳

猶太俳是對於古日本俳句的模仿，綜合了猶太語的格式和習慣和語法。

### 希伯萊俳

由以色列人所創，以希伯來語寫成。

### 漢俳

是仿照日本俳句的形式，以中文創作的韻文，初期多為翻譯日本俳句，後來再出現仿作，1980 年代由趙樸初定型。由於中文為單音節語言，改俳句的十七音為十七字，分自由體和格律體兩種。自由體即無任何平仄和押韻規定，格律體則規定平仄和押韻，這是因為漢語的發音較日語複雜，為了顧及音樂性而要規定格律。一般而言，自由體可用白話文寫作，近似新詩，格律體則用文言寫作，近似詞。無論是自由體還是格律體，都像俳句一樣有季題。

## 參考資料

* 井本農一：《芭蕉》，東京，1962。

## 外部連結

* Ricardo Haiku （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
俳优

**俳優**是古代對滑稽藝人的稱謂，初期主要為統治者和貴族服務，他們以逗笑君王、為他們排遣無聊為己任。只要能搞笑，他們有時可以說一些出格的話，達到諷諫的效果。專為君主服務的俳優又稱弄臣。

《史記》中記載的俳優優孟和優旃就利用了滑稽的諷刺功能對君王進行諫言的事。

繼承古風，日本和朝鮮半島仍然把演員稱為「俳優」，台灣日治時期受日本文化影響，台語使用者在書面或口語亦使用「俳優」（台羅：pai-iu），現在台灣受過日式教育的老人仍使用這個字眼稱呼「演員」。

## 參考

## 參見

* 弄臣
* 樂戶
* 藝妓 (泛稱)
俳匹一世

**佩皮一世**（**Pepy I**），拉名是麥雷拉（Meryre，意為被拉所喜愛的），埃及第六王朝第三位法老，在位 49 年（公元前 2332 年 — 公元前 2283 年在位）。他可能是第六王朝的第一位法老特提與王后伊普特一世（Iput I）的兒子。然而種種跡象表明，在他繼承父位之前有另一個人統治著埃及，在一些王表中稱這個人為烏瑟卡拉，而此人在荷魯斯名沒有留下任何記載。一些文物顯示，在佩皮一世使用麥雷拉這個拉名之前，他曾以另一個王銜內弗扎霍統治。

佩皮一世向努比亞擴張，發展貿易，同時期貴族勢力也在增強。佩皮一世的兩個兒子都作了法老，即奈姆蒂姆薩夫一世和佩皮二世。佩皮一世的妻子是安赫奈斯麥利拉一世 (AnkhnesmerireI) 和安赫奈斯麥利拉二世。

## 注釋
俳匹二世

**佩皮二世**(**Pepy II**)（前 2284 年 — 前 2184 年），埃及第六王朝法老（公元前 2278 年 — 公元前 2184 年在位），據記載其在位長達 94 年，是世界歷史上在位時間最長的君主 (存疑)。

## 生平

佩皮二世執政時期，埃及古王國時代已接近結束，王權日益削弱，各諾姆（州）的獨立性逐漸增強。這些情況在法老為解放各諾姆神廟農戶擺脫「王室勞役」而發布的法令中有所反映。

佩皮二世原被認為是佩皮一世之子，但根據現代的考古結果，他更可能是佩皮一世之孫。

## 注釋
俳協

**東京俳優生活協同組合**（日語：東京俳優生活協同組合／とうきょうはいゆうせいかつきょうどうくみあい _Tōkyo Haiyū Seikatsu kyōdō kumiai_ \*/?，簡稱**俳協**）是日本的演藝經紀公司。其為日本國內唯一不是採用公司形式而是「生活協同組合」（合作社）形式、由藝人和經紀人共同運營的這種特殊形態的經紀組織，除了協會員藝人的經紀業務外，還以「劇團俳協」的名稱進行劇團活動。

## 概要

於 1960 年 5 月設立。本部在東京都澀谷區千駄谷 5-11-13。在東京都新宿區上落合 1-17-9 也設有事業所。

在上落合事業所（昵稱「TACCS1179」）開設俳協演劇研究所、俳協 Voice Work Studio，除了進行俳優、聲優的育成外，還運營著劇場。此外，還作為眾多所屬聲優一起出演一個作品的事務所為人所知。

2006 年 2 月，舉辦設立 45 周年記念活動「Party Live!」。

## 所屬演員、聲優、播音員、DJ

### 男性

**あ行**

**か行**

**さ行**

**た行**

**な行**

**は行**

**ま行**

**や行**

### 女性

**あ行**

**か行**

**さ行**

**た行**

**な行**

**は行**

**ま行**

**や行**

## 過往所屬主要演員、聲優、旁白、DJ

### 男性

### 女性

## 所屬聲優主要演出作品

* 眾多東映特攝作品
  * 主要擔當了超級戰隊系列等大半由吉川進擔任製作人的作品。不過假面騎士的「RX」為止的大半由平山亨擔任製作人的作品和 Theatre Echo 是由青二 Production 擔當。
  * 不過曾一度進行超星神系列（由與東映處於對手關係的東寶製作）的聲優經紀活動、該系列放送期間中減少了向東映的聲優經紀活動。
* アイアンキング
* 鉄人タイガーセブン
* 流星人間ゾーン
* 電人查勃卡
* 海王子（和青二 Production 平分 CAST）
* 機動戰士鋼彈（僅初代，和青二 Production 平分 CAST）
* アンデス少年ペペロの冒険（協力）
* らんぽう（Casting 協力）
* 足球小將（第 1 作。Casting 協力）

### 與 Theatre Echo 平分

* 超人七號
* 宇宙鐵人天地雙龍
* 星艦奇航記：動畫版
* 忍風 KAMUI 外傳

### 與青二 Pro、Theatre Echo 平分

* 伏魔三劍俠
* UFO 戰士阿波羅
* 魯邦三世系列
* 哆啦 A 夢系列

## 以俳協為起點的演藝事務所

以下為俳協出身人士所創辦的聲優事務所（按創辦年份順序排列）：

* 渡邊 Artist（獨立年份不明）
* T・A・P（獨立年份不明）
* 同人舍 Production（1965 年）
* 青二 Production（1969 年）
* 福多事務所（獨立年份不明）
* MOUVEMENT（1977 年）
* ARTSVISION（1984 年）
* 大澤事務所（1984 年）
* Aksent（1987 年）
* Sigma Seven（1988 年）
* ばらーた企劃東演（1988 年）
* YU-RIN PRO（1988 年）
* オフィス・キュー（1994 年）
* TAB Production（1996 年）
* Velvet Office（1999 年）
* Atomic Monkey（2000 年）
* Across Entertainment（2008 年）
* GadgetLink（2009 年）

## 相關項目

* 俳協演劇研究所
* 俳協 Voice Actors Studio

## 參考資料

## 外部連結

* 東京俳優生活協同組合公式官網 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） （日語）
* 劇團俳協的 Twitter 帳戶 （日語）
俳協Voice_Actors_Studio

**俳協 Voice Actors Studio** 是「東京俳優生活協同組合」（俳協）為培養聲優而經營的養成所。

## 概要

分為在東京都新宿區上落合的「東京校」和在大阪府大阪市中央區淡路町的「大阪校」2 校。

## 主要出身者

### 男性

* 遠近孝一（5 期生）
* 諏訪部順一（8 期生）
* 山岸功（11 期生）
* 岸尾大輔（12 期生）
* 今村卓博（14 期生）
* 佐藤朝問（16 期生）
* 針谷桂樹（17 期生）
* 古島清孝（19 期生）
* 井口祐一（27 期生）
* 內匠靖明（28 期生）
* 梶原岳人（48 期生）

### 女性

* 茂呂田薰（4 期生）
* 萩原惠美子（7 期生）
* 田口宏子（8 期生）
* 石川靜（10 期生）
* 大原沙耶香（11 期生）
* 柳沢真由美（13 期生）
* 佐藤利奈（19 期生）
* 樋口あかり（21 期生）
* 洪英姬（22 期生）
* 尾島圭美（24 期生）
* 斎藤綾（25 期生）
* 笹川麗子（25 期生）
* 蒼井裡紗（26 期生）
* 矢澤喜代美（26 期生）
* 荒川美穂（36 期生）

## 相關條目

* 聲優養成所

## 外部連結

* 公式網站（日語）
俳協演劇研究所

**俳協演劇研究所**是東京俳優生活協同組合（俳協）的俳優養成機關。1 年制。舊名稱是俳協養成所（也稱俳協付屬養成所）。位於東京都新宿區上落合。

1972 年開校。在 2002 年到 2005 年曾一度停止募集研究生，不過於 2006 年 4 月再開。入所和授課都是免費，但有義務承當公演製作費和販賣一定枚數門票。畢業生中優秀的人可以成為俳協的準劇團員。

## 出身者

* 1 期：小野田英一、橋本晃一
* 2 期：橫尾三郎
* 3 期：龍田直樹
* 4 期：千葉茂、Bucky 木場
* 5 期：木之元亮、森篤夫
* 6 期：阿部渡
* 7 期：谷村慶子
* 8 期：青柳文太郎
* 9 期：津島瑞穗
* 10 期：奧田ゆかり、金野惠子、小金澤篤子
* 11 期：新井一典、大山尚雄、本多知惠子
* 12 期：長谷川恆之、橫田ひろみ
* 13 期：村上優子
* 14 期：夏井貴浩、山寺宏一
* 15 期：山中一德
* 16 期：平井誠一、澤田澄代、むたあきこ
* 17 期：今淵仁音、森田樹優
* 18 期：三田村慎、矢治美由紀
* 19 期：小柳弘隆、羽柴秀矢、松本大
* 不明：伊倉一惠、風間勇刀、茶山莉子、園崎未惠、松本梨香、橫澤啟子
俳灰蝶

**蔚青紫灰蝶**（_**Arhopala ganesa**_），又名**白底青小灰蝶**、**褐紋青灰蝶**、**台灣魯迷斯小灰蝶**、**白背青小灰蝶**、**俳灰蝶** ，為灰蝶科紫灰蝶屬下物種。本種分布於印度北部、喜馬拉雅、中國華西與台灣。

## 參考文獻
俳灰蝶屬

**紫灰蝶屬**（屬名：_Arhopala_，意為「沒有棍棒」，指觸角末端的錘部不明顯）是灰蝶科翠灰蝶亞科紫灰蝶族中的一個屬。物種分佈於印度至日本到澳大利亞及索羅門群島一帶。幼蟲會與螞蟻共生。

## 物種

種團（Species group）分類的記載以基於 Eliot (1992) 和 Parsons (1999)，未被它們記載的物種則視作地位未定並以該學名之種名以字母順序列出。

## 圖集

### 紀錄照

* * * * * * * * * *

### 標本

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

## 參考文獻

* Corbet, A. S., Pendlebury, H. M. & Eliot, J. N. 1992 The butterflies of the Malay Peninsula. Kuala Lumpur: Malayan Nature Society.
* Megens, H.-J., Van Nes, W. J., Van Moorsel, C. H. M., Pierce, N. E. & de Jong, R. 2004 Molecular phylogeny of the Oriental butterfly genus Arhopala (Lycaenidae: Theclinae) inferred from mitochondrial and nuclear genes. Syst. Ent. 29, 115-131.
* Parsons, M. 1999 The butterflies of Papua New Guinea: their systematics and biology. San Diego: Academic Press.
* Vane-Wright, R. I. & de Jong, R. 2003 The butterflies of Sulawesi: annotated checklist for a critical island fauna. Zoologische Verhandelingen 343, 1-267.
* 徐堉峰。臺灣蝴蝶圖鑑．中【灰蝶】. 台灣：晨星出版有限公司. 2013 年 2 月 10 日. ISBN 9789861776705 （中文（繁體））.
* 呂至堅、陳建仁。蝴蝶生活史圖鑑。台灣：晨星出版有限公司. 2014 年 3 月 23 日: 208–315. ISBN 9789861777849 （中文（繁體））.
* 壽建新 周堯 李宇飛。世界蝴蝶分類名錄。中國：陝西科學技術出版社. 2006-04-01. ISBN 9787536936768 （中文（簡體））.
* _Arhopala_ （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） - ftp.funet.fi
俳粉蝶屬

**俳粉蝶屬**（學名：_Piercolias_）是粉蝶科粉蝶亞科粉蝶族粉蝶亞族裡的一個屬。共有 3 個物種，分佈於玻利維亞及秘魯。

## 物種

* 考絡俳粉蝶 _Piercolias coropunae_
* 福氏俳粉蝶 _Piercolias forsteri_
* 俳粉蝶 _Piercolias huanaco_

## 參見

* _Pierphulia_

## 參考文獻

* Lamas G ed. 2004. Atlas of Neotropical Lepidoptera. Checklist: Part 4A Hesperioidea - Papiionoidea. Gainesville: Scientific Publishers/Association of Tropical Lepidoptera.（英文）
* 壽建新 周堯 李宇飛。世界蝴蝶分類名錄。中國：陝西科學技術出版社. 2006-04-01. ISBN 9787536936768 （中文（簡體））.

## 外部連結

* _Piercolias_（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） - funet.fi
俳綃蝶屬

**俳綃蝶屬**（學名：_Pagyris_）是蛺蝶科斑蝶亞科綃蝶族中的一個屬。物種分佈於安第斯山脈東麓和委內瑞拉南部山區。

## 物種

* 迷綃蝶 _Pagyris cymothoe_
  * 樹迷綃蝶 _P. c. sylvella_
* _Pagyris priscilla_
* 俳綃蝶 _Pagyris ulla_
* _Pagyris renelichyi_

## 參考文獻

* Lamas G ed. 2004. Atlas of Neotropical Lepidoptera. Checklist: Part 4A Hesperioidea - Papiionoidea. Gainesville: Scientific Publishers/Association of Tropical Lepidoptera.
* Neild, A. F. E. 2008 The Butterflies of Venezuela. Part 2: Nymphalidae II (Acraeinae, Libytheinae, NYmphalinae, Ithomiinae, Morphinae). London: Meridian Publications.
* 壽建新 周堯 李宇飛。世界蝴蝶分類名錄。中國：陝西科學技術出版社. 2006-04-01. ISBN 9787536936768 （中文（簡體））.
俳聖殿

**俳聖殿**（日語：俳聖殿／はいせいでん）是日本三重縣伊賀市為紀念松尾芭蕉誕生 300 周年而建造的木結構建築物。位於上野公園（伊賀上野城）內，1942 年（昭和 17 年）由建築師伊東忠太設計建造。

外觀是川崎克想出，伊東忠太設計的，模仿的是松尾芭蕉旅行時的樣子。上層屋頂是斗笠、下部是臉、下層是蓑衣、大堂是腳部、迴廊的柱子是拐杖和腳。下層八角形平面、上層為圓形平面、屋頂用檜皮葺建造。內部在芭蕉祭時會用俳句選句來裝飾。

2008 年 3 月 19 日成為三重縣有形文化財產（建造物），2010 年成為日本重要文化財產。

## 外部連結

* 伊賀市役所（俳聖殿）
* みんなで、守ろう！活かそう！三重の文化財（俳聖殿）
俳舞

**帕瓦**（英語：Pow wow）又譯**保沃**、**俳舞**，指現代諸多美洲原住民族定期舉行的一種集會，期間會有各種歌舞活動，以慶祝、比賽、教育為目的。帕瓦召開期間，一般會有盛大的歌舞比賽，參賽者將表演各種形式的傳統歌舞，獎項豐厚。帕瓦的時間長短不一，短期的帕瓦可能只有一天，但意義重大而盛大的帕瓦集會可能會連續舉辦七天。

帕瓦一詞在英語流行文化中（如在西部電影中）可以用來意指美洲原住民的任何會面，甚至可以用來代指非原住民的常規會面，例如軍事會議等，成為俚語一種。

## 歷史

「帕瓦」（Pow wow）一詞來自納拉甘塞特語的「powwaw」，意為「精神領袖」。納拉甘塞特語屬於阿爾岡昆語族，主要分布在美國新英格蘭的部分地區。「Pow wow」一詞的其他寫法還包括 powwow、pow-wow、Powaw、Pawaw、Powah、Pauwau、Pawau 等。

有多個民族自稱是帕瓦的開創者。類似於「帕瓦」的歌舞集會最早在美國中部大平原印第安人族群之間流行，尤其是在 19 世紀和 20 世紀之交尤為盛行各種形式的宗教歌舞集會，如日舞、鬼舞等，當時美國白人正積極東擴，和大平原印第安人發生衝突。從 19 世紀中期起，五大湖地區的族群也開始舉行此類歌舞集會儀式。實際上，由於北美東部民族較早被白人同化，因而在後世向文化影響力更強的平原印第安人汲取借鑑了多種不同的文化形式，此類歌舞集會因而盛行於北美印第安族群。

1923 年，美國印第安人事務專員查爾斯・伯克（Charles Burke）宣布開始限制印第安人每年舉行歌舞集會的時長和次數，因為他認為印第安人此舉威脅到美國的基督教信仰。這一限令到 20 世紀 30 年代有所放鬆，印第安人舉行的這類集體歌舞儀式逐漸恢復，並被統稱為「帕瓦」，流傳至今。如今「帕瓦」已經成為北美原住民共通的文化習俗，汲取了北美洲各大印第安族群的多種傳統歌舞形式，成為現代北美印第安人文化的重要標誌。

## 舉行

帕瓦一般舉行於春夏兩季。帕瓦舉行期間，主要的活動便是各類歌舞表演，此外還會展出工藝品，出售傳統藝術品、食品，以及有關印第安人歷史、文化的書籍、影片、照片等。帕瓦多舉行於野外的空地，參與者盛裝出席。會場一般為圓形，中央有一圓棚，棚中心為旗幟、圖騰等象徵物，歌者圍繞其站成一圈，棚外為舞蹈場地，更外圍為觀眾席，再向外為商業區。歌手一般 4 至 10 人一組，橫跨全年齡段，每組配有大鼓。期間演唱的歌曲有舞蹈歌、榮譽歌、老戰士歌、部落交往歌、戰爭歌、宴會歌等多種，大多為各部落的傳統民歌，也有歌手們新近的創作。舞蹈主要有男子戰爭舞和狩獵舞，男子草瓣舞（起源於奧馬哈人），男子裝飾舞（源於俄克拉荷馬州），婦女傳統舞，婦女披肩舞，婦女鈴服舞（起源於歐及布威人）等。在俄克拉荷馬地區，許多不同民族的印第安部族相互影響吸取對方音樂表演，會在帕瓦儀式中表演各部族的「戰爭舞」「轉圈舞」「四十九步舞」「腳踏舞」等。

伴隨著鼓聲的歌舞是帕瓦活動的核心。許多印第安民族的泛靈論信仰將音樂賦予超自然意義，將音樂與神力聯繫到一起，鼓點聲是其中的核心，象徵生命的律動，亦是「精神力量」的現實體現，是獲得神力的途徑。舞蹈大多模仿動物，表現自然之力，環形象徵著對和諧統一的追求。

## 參見

* 散財宴

## 參考文獻

## 外部連結

* Powwow Calendar at Powwow-Powwow.com
* Powwow calendar at Powwows.com （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* Library of Congress collection of Omaha Pow-wow music （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* PowWow Radio （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） 24/7 Free Internet Radio of Pow Wow Music
* Powwow Time Powwow calendar, photo gallery and information
* Denver March Powwow （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）, Denver, Colorado (March)
* Gathering of Nations PowWow (link to Gathering of Nations website （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）), University of New Mexico (April)
* Dartmouth Powwow （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）, Dartmouth College, New Hampshire (May)
* Stanford Powwow （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）, Stanford University, California (May)
* Schemitzun Feast of Green Corn and Dance （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）, North Stonington, Connecticut (August)
* United Tribes International Powwow （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）, United Tribes Technical College, North Dakota (September)
* Wacipi - Powwow （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） Documentary produced by Twin Cities Public Television
* Pow-Wow Princess Song （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
俳蛺蝶屬

**俳蛺蝶屬**（學名：_Parasarpa_）是蛺蝶科線蛺蝶亞科線蛺蝶族中的一屬。分子系統發生學研究指出此屬不是單系群，需要進一步研究以整合分類。

## 物種

* 白斑俳蛺蝶 _Parasarpa albomaculata_
* 紫俳蛺蝶 _Parasarpa dudu_
* 奧蘭俳蛺蝶 _Parasarpa hollandi_
* 西藏俳蛺蝶 _Parasarpa zayla_

## 參考文獻

* Brower, Andrew V. Z. 2006. Parasarpa Moore 1898. Version 15 November 2006 (temporary). http://tolweb.org/Parasarpa/70377/2006.11.15 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） in The Tree of Life Web Project, http://tolweb.org/（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 壽建新 周堯 李宇飛。世界蝴蝶分類名錄。中國：陝西科學技術出版社. 2006-04-01. ISBN 9787536936768 （中文（簡體））.
俳諧七部集

**俳諧七部集**（日語：俳諧七部集／はいかいしちぶしゅう）是佐久間柳居編集的俳諧連句撰集。1732 年（享保 17 年）作成。收錄蕉門有代表性的撰集七部十二冊。亦稱「**芭蕉七部集**」。

## 收錄的撰集

* 冬之日
* 春之日
* 曠野（あらの）
* ひさご
* 猿蓑（さるみの）
* 續猿蓑
* 炭俵

## 參見

* 松尾芭蕉
* 蕉門十哲

## 參考文獻

* 白石悌三・上野洋三校注，岩波書店〈新日本古典文學大系 70〉版も刊行している。
俳谐

**俳句**，是由 17 音組成的日本定型短詩，從俳諧（誹諧）的首句演變而來。日本最早的俳諧出現於《**古今和歌集**》（收有「俳諧歌」58 首），至江戶時代（1600 年－1867 年）則有從「俳諧連歌」產生的俳句、連句、俳文等。正岡子規把俳諧的首句從俳諧中獨立出來，單獨成體，稱為俳句。

## 格式

俳句是一種有特定格式的詩歌。俳句的創作必須遵循兩個基本規則：

1. 俳句由五、七、五共十七個日文音組成。音數多於五、七、五被稱為「字餘」；少於五、七、五則被稱為「字不足」。
2. 俳句中必定要有一個季語。所謂季語是指用以表示春、夏、秋、冬及新年的季節用語。在季語中除「夏季的驟雨」、「雪」等表現氣候的用語外，還有像「櫻花」、「蟬」等動物、植物名稱。另外，如「壓歲錢」、「陽春麵」這樣的風俗習慣也多有應用。這些「季語」通常帶著現代日本人民對於幼年時代或故鄉的一種懷念眷戀之情。俳句中沒有季語被稱作「無季」；有兩個或者兩個以上季語被稱作「重季」。

## 著名人物

日本著名俳人室町時代（1392－1573）後期有宗鑒、荒木田守武，二人是俳諧連歌作者；江戶時代有松永貞德，他提倡俳諧的娛樂性和教養性，號稱「貞門」，可謂傾向於古典的一派。當時俳諧尚處於進入俳諧連歌的階段。另一方面又有西山宗因，主張俳諧的滑稽性，強調創作上的自由奔放，稱為「談林」派。具有這一派特色的還有著名俳句家井原西鶴。一般被稱為俳聖的松尾芭蕉，把松永貞德的古典式技巧和西山宗因的自由奔放的散文風格熔鑄一爐，並加以發展，摒棄滑稽、娛樂等文字遊戲成分，使俳諧成為具有藝術價值的庶民生活詩。

17 世紀日本俳諧曾一度中落，至 18 世紀下半葉，與謝蕪村號召「回到芭蕉去」，再度呈現繁榮景象。江戶時代脅句（配句）以下各句逐漸失去生色，但小林一茶在發句（起句）的創作上表現了突出成就。正岡子規作為明治（1868－1912）的俳諧復興者，明確提出連句（即俳諧連歌）非屬於文學的主張，提倡以連句的發句（起句）為「俳句」文學，依然保存了發句的格律，使它發展成為日本民族最短的詩歌。此後，俳諧連歌逐步衰落，現代雖有少數人加以提倡，依然未見復興。後來曾有人主張廢除「季題」（稱為「無季俳句」），否定定型（稱為「自由律俳句」），但未成為主導力量。

## 對其他語言文學影響與流傳

俳句流傳到其他國家，對不少國家的文學都有影響。第一次世界大戰發生前，俳句就已經流傳至西方，不少西方國家都有仿照俳句形式以本國語言寫成的文學。

### 英俳和美俳

英俳是仿照俳句形式以英語寫成的詩，美俳則專指以美式英語寫作的作品。初期西方學者並不重視俳句的價值。第一個提倡英俳的人是野口米次郎，他在 1904 年 2 月的《Reader》雜誌以英語發表題為《A Proposal to American Poets》的文章，並以熱烈呼籲作結：「祈求你們嘗試寫日本俳句，我的美國詩人們！」 而第一個以英語寫作近似俳句形式詩文的人是美國作家 Paul Reps。差不多同一時期，詩人 Sadakichi Hartmann 出版原創的英俳以及其他日本韻文形式的英語和法語作品。

### 法俳

俳句於 1906 年左右由 Paul-Louis Couchoud 引入法國。到了 1910 年代，俳句對意象派有深遠影響，但人們對俳句的歷史和形式所知甚少。其中一個了解俳句的西方文學批評家是羅蘭・巴特。他在 1970 年所寫的《Empire of Signs》指出俳句就是一個小孩指著某樣事物然後說「That! 」而無意去指涉該事物的任何分類。

### 猶太俳

猶太俳是對於古日本俳句的模仿，綜合了猶太語的格式和習慣和語法。

### 希伯萊俳

由以色列人所創，以希伯來語寫成。

### 漢俳

是仿照日本俳句的形式，以中文創作的韻文，初期多為翻譯日本俳句，後來再出現仿作，1980 年代由趙樸初定型。由於中文為單音節語言，改俳句的十七音為十七字，分自由體和格律體兩種。自由體即無任何平仄和押韻規定，格律體則規定平仄和押韻，這是因為漢語的發音較日語複雜，為了顧及音樂性而要規定格律。一般而言，自由體可用白話文寫作，近似新詩，格律體則用文言寫作，近似詞。無論是自由體還是格律體，都像俳句一樣有季題。

## 參考資料

* 井本農一：《芭蕉》，東京，1962。

## 外部連結

* Ricardo Haiku （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
俳赋

**駢賦**又稱**俳賦**、**排賦**，具駢文要點而有押韻之賦稱駢賦。

駢賦始於漢朝，盛行於六朝，姚華《論文後編・目錄中》：「當古賦漸變，律賦未起，轉徙所經，或謂駢賦，強為分別，反加紊亂。」駢賦的特色是駢四儷六，講求對仗，麗藻雅辭，是以字句雕琢，寫得花團錦簇。駢賦多注重形式華美，辭藻益茂，內容反而不是重點。江淹有《別賦》。

## 注釋
俵口乡

**俵口鎮**，是中華人民共和國天津市 Template:PRC admin/data/12/02/00/000/000 寧河區下轄的一個鄉鎮級行政單位。

## 行政區劃

俵口鎮下轄以下地區：

興家坨村、​後辛莊村、​洛里陀村、​民主村、​自由村、​幸福村、​解放村和安全村。

## 參考資料
俵屋宗達

**俵屋宗達**（_Tawaraya Sōtatsu_，?—?），從安土桃山時代到江戶時代初期（1596 年至 1643 年間）的 17 世紀前後，活躍於京都的町繪師（藝術家及畫家）。約於寛永十一年（1634 年）棄筆隠居。本姓 **野野村**氏，諱 **宗達**，字 **伊年**，雅號「**対青軒**」。「**俵屋**（たわらや）」為宗達管理的一間小規模裝飾繪師工房（當時被稱之為「絵屋」）之商號。他深受日本京都附近宮廷文化影響，作品富於多變，具有較強的藝術性。俵屋宗達與尾形光琳是江戶時期最有名裝飾藝術大師，前者成為宗達光琳派的始創人，後者則是「琳派」的代表人物。

## 人物

　
: 活躍於江戶時代初期，即慶長﹑元和﹑寛永（1602 至 1635 年）的裝飾藝術家。

　
: 其筆下之作均蓋有「伊年」﹑「対青」或「対青軒」的朱文円印。

　
: 京都富商兼古典學者及書法家 — 角倉素庵留意到宗達的藝術天賦，二人合作創造了《金銀泥蓮下繪和歌卷》﹑《金銀泥鶴下繪三十六歌仙和歌卷》等作品，開拓出一個嶄新的「歌和絵和書」美學世界。而宗達當時所使用的學者名為「野野村知求」。期後，素庵企畫出版自己國家的古典文學書，親自嚴格進行文本校訂，並設計了新的活字書體，繼而由本阿彌光悅和野野村知求（宗達）共同製作。在角倉素庵居住地洛西嵯峨所發刊行的古活字版《嵯峨本》，使用了宗達「俵屋」所製作的裝飾料紙。在寛永六年（1629 年）冬天，平安王朝・漢文撰集《本朝文粹（本朝文粋）》(十四卷、古活字版) 正式出版。朝廷為此功績作出褒賞，在翌年（寛永七年）春季，宗達授封為「法橋」。此後的作品下款署名「法橋宗達」，及印有「対青軒」的朱文円印。

　
: 宗達去世後，工房便由俵屋宗雪接管，並一直沿用著宗達在生時所使用的工房印「伊年」，因此二人的作品不時會被混淆。

　
: 從其繼承人俵屋宗雪在寛永 19 年（1642 年）被任命為「法橋」一事中，外界猜測宗達大有可能在這一段時間左右逝世。時至大正 2 年（1913 年）春天，在石川縣金澤市的寶円寺發現宗達的墓後，自此便流傳著宗達是卒於寛永 20 年 8 月 12 日（1643 年 9 月 24 日）的說法，另外亦有說法是宗達安葬於京都的頂妙寺，由於宗達本人之墓存在極大爭議性，所以在近年的文獻中往往並沒有相關的描述或記載。

## 作品

　
: 著名作品《風神雷神圖》屏風，繪製於寬永年間。為日本國寶級文物，過去由建仁寺保存，目前擺放在京都國立博物館。

　
: 《金銀泥鶴下繪三十六歌仙和歌卷 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）》為本阿彌光悅書寫、俵屋宗達繪圖的作品。已被列為日本重要文化財產，目前擺放在京都國立博物館。

## 參考

## 擴展閱讀

* Gowing, L (ed.) 1995, _A Biographical Dictionary of Artists_, Rev. edn, Andromeda Oxford Limited, Oxfordshire.
* Murashige, Yasushi. _Sōtatsu_. Sansaisha, Tokyo, 1970.

## 關連項目

* 琳派
* 雷神
* 尾形光琳
俵物

**俵物**（たわらもの），是指煎海鼠（海參）、乾鮑（鮑魚）、魚翅等海產乾貨，日本江戶時代對中國清朝貿易時的出口商品。「俵」是用來裝米裝炭的草袋子，這些海產乾貨也用它來裝，因為主要有三種海產，又稱為「**俵物三品**（たわらものさんひん）」。

由於俵物為中國菜中的高級食材，清朝對日本輸入的需求與日俱增，時因日本與中國貿易絲綢及漢方藥藥材，導致金、銀、銅外流問題嚴重，因此日本國內在正德之治時頒布《海泊互市新例》，鼓勵「俵物諸色」的出口（諸色是指黃銅器、鍍金器、描金器、伊萬里燒等）。因為俵物的價格較高無法大量進貨，清朝商人便會以昆布填充剩餘的船艙空間，除此之外還有寒天、鰹魚乾、魷魚絲等。

## 參考資料
俵田站

**俵田車站**（日語：俵田駅／たわらだえき _Tawarada eki_ \*/?）是位於千葉縣君津市俵田 1630 號，東日本旅客鐵道（JR 東日本）的久留里線車站。

## 歷史

* 1921 年（大正 10 年）7 月 10 日：千葉縣營鐵道久留里線車站啟用。
* 1923 年（大正 12 年）9 月 1 日：路線被國有化。
* 1987 年（昭和 62 年）4 月 1 日：伴隨國鐵分割民營化，車站由東日本旅客鐵道（JR 東日本）營運。
* 2008 年（平成 20 年）1 月 3 日：舊候車室因火災而燒毀。
* 2009 年（平成 21 年）
  * 3 月 14 日：此站編入至東京近郊區間。
  * 年內：新候車室翻新。

## 車站構造

此站是地面車站，設有 1 面 1 線的單式月台。月台可容納 2 卡車廂。當 3 卡編成以上列車停靠此站時，列車前進方向的首 2 卡車廂會停在月台中，但是第 3 卡以後的車廂會進行選擇性車門操作。

此站成為由久留里站管理的無人車站。此站沒有車站大樓，在月台上設有預製部件建成的候車室。此站設有乘車站證明票發行機。廁所為男女分開的濕廁。

## 使用狀況

在 2006 年（平成 18 年）度 1 日平均**乘車**人次為 **64 人**，以下為乘車人次變化列表：

## 車站周邊

* 國道 410 號
* 千葉縣道 24 號千葉鴨川線
* 千葉縣道 145 號長浦上總線
* 千葉縣道 163 號小櫃佐貫停車場線
* 小櫃川
* 白山神社 - 該處設有一個傳說與弘文天皇有關。
* 白山神社古墳
* 米利 Heart&Green 君津俵田店
* Yax 藥品久留里店
* 俵田車站前公園

## 公車路線

* 「俵田」公車站是位於柏青哥店前
* Axie 號途經東京灣跨海公路。在木更津金田公車起訖站可轉乘高速公車前往羽田機場 / 成田機場。

## 相鄰車站

**東日本旅客鐵道（JR 東日本）**
: ■久留里線

　
: 小櫃－**俵田**－久留里

## 注腳

### 參考資料

### 使用狀況

**千葉縣統計年鑑**

## 相關條目

* 日本鐵路車站列表 Ta

## 外部連結

* 車站資訊（俵田車站）：東日本旅客鐵道（日語）
俵藤太

**藤原秀鄉**（平假名：ふじわら の ひでさと，生卒年不詳）是日本平安時代中期的武將。是下野大掾（令制國的判官）藤原村雄之子、藤原北家藤原魚名的後裔。生母是下野掾鹿島氏之女。官位是從四位下、下野守、武藏守、鎮守府將軍。死後追贈正二位。又名**俵藤太**（或**田原藤太**）。曾在討伐平將門時立下大功。

## 家族

* 父：藤原村雄
* 母：下野掾鹿島
* 妻：侍從源通
  * 子：藤原千常
* 生母不明
  * 子：藤原千時
  * 子：藤原千晴
  * 子：藤原千國
  * 子：藤原千種

## 後裔氏族
俸伯站

**俸伯站**是北京地鐵 15 號線上的一座車站，位於北京市順義區仁和地區與南彩鎮交界順平輔線。

## 位置

俸伯站位於順平輔線下，潮白河東。呈東西走向。

## 結構

該站為地下車站，雙跨結構，島式月台設計。同 15 號線其他路線一樣，採用中國紅斗拱裝飾。

## 出入口

## 參考資料
俸力秋

**俸力秋**（1965 年 —），雲南臨翔人，傣族，中華人民共和國政治人物、第十一屆全國人民代表大會雲南地區代表。

畢業於上海財經大學函授會計專業。擔任雲南省臨滄市住房公積金管理中心主任。2008 年起擔任全國人大代表。

## 參考文獻
俸培宗

**俸培宗**（1946 年 2 月 —），男，四川成都人，中華人民共和國政治人物。曾任化學工業出版社黨委書記、社長。新中國 60 年百名優秀出版人物。

## 參考資料
俸皇酒

**俸皇酒**是河南省駐馬店市泌陽縣郭集鎮出產的一種白酒，當地釀酒歷史悠久，所釀之酒於北宋時就乃地方名酒之一。1508 年，內閣宰相、建極殿大學士焦芳返鄉省親回朝時，以家鄉之酒進明武宗，因而得名俸皇酒。至清朝嘉慶年間，當地有以王康為首的酸酒名師；同治光緒年間，王康後人王子明不再替別人釀酒，創立了自家「王記酒坊」。1951 年王氏第三代掌門人王松岐將酒坊交給政府經營，當局遂將王記酒坊與其他 12 家私人酒坊合併，成立了公私合營「泌陽縣郭集酒廠」，後數度易地擴建、改制、易名。俸皇酒乃以紅高粱為主料，以大麥、豆、小麥製成高溫大曲為糖化發酵劑，經低溫入泥池老窖長期發酵等傳統釀造工藝釀成的濃香型白酒，現產品包括「俸皇」和「閣老俸」兩個系列。

## 參考文獻
俸祿

**俸祿**又稱**祿俸**，是古代中國朝廷發給官吏的薪給。

## 歷史

### 中國

最早在東周戰國時代即有俸祿之名。《韓詩外傳》卷九：「田子為相，三年歸休，得金百鎰奉其母。母曰：『子安得此金？』對曰：『所受俸祿也。在商周朝時期俸祿是世襲封地內的作物收入，直到戰國時期世卿世祿制度逐漸瓦解，開始盛行定量俸祿，並以穀物「石」為單位計量。早年貨幣制度混亂不盛行，外加古代常有天災旱作等歉收情形發生，糧食彌足珍貴，故純以農作物當薪水的做法風行非常長久的時間。

唐朝俸祿分「歲祿」、「月俸」、「職分田」三種，月俸是指對官員的津貼，包括庶僕、雜用等。唐代規定，凡文武官員在朝堂上失禮，罰一月俸。詩人白居易嘗在朝廷為官，其俸祿的數目，都記錄在他的詩中，例如擔任左拾遺時，「月慚諫紙二千張，歲愧俸錢三十萬。」擔任蘇州刺史時，「十萬戶州尤覺貴，二千石祿敢言貧？」擔任太子少傅時，「月俸百千官二品，朝廷雇我作閒人。」由於收入不多，晚年要靠賣房地產為生，「先賣南坊十畝園，次賣東郭五項田，然後兼賣所居宅，彷彿獲緡二三千。」。

宋朝對待士大夫最優渥，大體上分「正祿」、「加祿」和「職田」。「正祿」包括月祿料錢、年衣賜（綾、絹、錦、羅）和月祿粟。「加薪」包括職錢（行：寄祿官高於職事官、守：低於職事官一品者、試：低二品者）、元隨僕人衣糧、餐錢、茶酒廚 
料、薪蒿炭鹽紙、添支（錢米麵羊馬驛料）。職田包括職分田和圭田。除上述之外官員俸祿還包括公使錢、給券。范仲淹本人即認定：「養賢之方，必先厚祿，祿厚然後可以責廉隅」，官員退休後的俸祿也有半祿可拿。致仕退休後還可以購莊園養老。其子弟亦可恩蔭。

明朝官員的俸祿是歷來「最薄」，因此明太祖在建國之初必須設計各種酷刑來防制貪污，甚至規定貪污過六十兩白銀一律「梟首示眾，仍剝皮實草」，又規定：「有即斃者，行刑之人坐死。」。

清代初期沿襲明朝的低薪制度，當時為了解決官吏低俸，而設立名目巧取鄉民銀錢的習風，如火耗等。雍正帝在本俸之外，設置了養廉銀的制度。

## 注釋

## 參見

* 中國俸祿制度史
俺、つしま

《**叫我對大哥**》（日語：俺、つしま）是由山貓兄妹所創作的日本漫畫，2017 年 7 月起連載於 Twitter，其後經小學館出版實體書。於 2021 年 2 月 22 日（貓之日）宣佈動畫化，2021 年 7 月 2 日首播。

## 出版書籍

## 電視動畫

### 播映平台

## 參考資料

## 外部連結

* 叫我對大哥的 Twitter 帳戶（日語）
* 小學館官方網站（日語）
* 電視動畫官方網站（日語）
俺也一样

**俺也一樣**可能指：

* 中國大陸網絡流行語、表情包之一，取自電視劇《三國演義》中張飛的發言。
* 為規避屏蔽，＃MeToo 運動在新浪微博上的代名詞之一。
俺八儿

**龍涎香**（英語：**Ambergris**），古稱**阿末香**、**俺八兒香**，在西方又稱**灰琥珀**，是一種外貌陰灰或黑色的固態臘狀可燃物質，從抹香鯨消化系統所產生。龍涎香有其獨特的甘甜土質香味（類似異丙醇的氣味）。現在它的大部分成分都可以用化學合成，龍涎香歷史上主要用來當做香水的定香劑。漢代，漁民在海里撈到一些成品龍香，乾燥後能發出持久的香氣，點燃時更是香味四溢，於是被當著寶物貢獻給皇帝，在宮庭里用作香料，或作為藥物，並叫做「龍涎香」。而歐洲人把龍涎香叫做「琥珀香」，其中羅馬人叫做「撒克」，法國人叫做「黃色的香料」，英國人叫做「琥珀」。

**阿末**或**俺八兒**是阿拉伯語「عنبر‎」的音譯。沙琛寫的七律《奉和王幼海太守麗江雜詠》中的**俺跋盧香**就是俺八兒香。

## 形成原因

事實上，深海中的巨烏賊正是抹香鯨的主要食物。烏賊的肉比較軟，但鳥喙狀的顎片和內骨骼卻難以消化，通常會殘留在胃中。曾經有人在一頭抹香鯨的胃中發現兩萬多個顎片。有種理論認為，這些不容易消化的物體，抹香鯨的腸道中會分泌一些物質包裹這些東西使其容易通過腸胃，時間久了，累積的分泌物導致體積越來越大，最終排出鯨的體外，這就是龍涎香的由來。
偶爾會有些難以消化的固體物質進入抹香鯨的腸道並隨著腸道的蠕動進入直腸，與糞便混合併使糞便結成半固體狀。因為抹香鯨的正常糞便是液態的，牠的肛門也不能排出固態的糞便，這些半固體狀會堵塞直腸，導致排便困難。為了使排便恢復暢通，只好加強了腸壁對糞便中水分的重吸收，使阻塞物體積縮小，並透過腸道蠕動使其表面變得光滑，形成糞石。這樣一來，液態的糞便就能通過阻塞物和直腸壁的空隙排出了。但阻塞物就像一個小水壩，截留了糞液帶來的新的固體物，於是糞石越裹越大，並在抹香鯨的腸道中經過細菌和各種酶的複雜加工，最終形成龍涎香。大約 100 頭抹香鯨中，只有一頭體內有龍涎香。雖然糞石本身對抹香鯨沒有太大的危害，但如果長得太大，就可能使腸壁破裂，最終導致抹香鯨的死亡。1914 年，就有一位捕鯨人在抹香鯨腸道中發現過一塊重達 455 公斤的龍涎香。

目前人們發現的大部分龍涎香都是由抹香鯨產生的，但有些小抹香鯨（_Kogia breviceps_）的腸道中也會有龍涎香。還有記載，曾在北瓶鼻鯨（_Hyperoodon ampullatus_）和一些種類的鬚鯨體內也發現過類似龍涎香的物質。

由於每一塊龍涎香都經過不同的過程才排出抹香鯨體外，所以每一塊皆有它的特別香氣。龍涎香很輕像浮石，表面摸起來有種蠟般的質感。它們剛被排放出來時是黑色的，像糞便一樣，軟到可以揉成球。隨著時間過去發生氧化之後，它就會變成銀色。

## 史上與跨文化間的價值

龍涎香在唐代稱為阿末香，即來自阿拉伯語 anbar。段成式《酉陽雜俎》「撥拔力國，在西南海中，不食五穀，食肉而已。常針牛畜脈，取血和乳生食。無衣服，唯腰下用羊皮掩之。其婦人潔白端正，國人自掠賣與外國商人，其價數倍。土地唯有象牙及阿末香」。

宋代稱為龍涎：《嶺外代答》　龍涎條：「大食西海多龍，枕石一睡，涎沫浮水，積而能堅。鮫人探之以為至寶。新者色白，稍久則紫，甚久則黑。因至番禺嘗見之，不薰不蕕，似浮石而輕也。人云龍涎有異香，或雲龍涎氣腥能發眾香，皆非也。龍涎於香本無損益，但能聚煙耳。和香而用真龍涎，焚之一銖，翠煙浮空，結而不散，座客可用一翦分煙縷。此其所以然者，蜃氣樓台之餘烈也」。龍涎香在宋代仍是高價奢侈品，在當時志怪小說夷堅志裡，就有仿製龍涎香以牟取暴利的記載，夷堅丁志卷九："許道壽者，本建康道士。後還為民，居臨安太廟前，以鬻香為業。仿廣州造龍涎諸香，雖沉麝箋檀，亦大半作偽。其母寡居久，忽如妊娠，一產二物，身成小兒形而頭一為貓、一為鴉，惡而殺之。數日間母子皆死，時隆興元年。"，此一故事，提到了商人在南宋國都臨安（今杭州市）販賣號稱廣州造的偽製龍涎香的情形，廣州在宋元時期即為中西海上貿易的主要大港之一（其他如泉州、明州等）。

宋代陳敬《陳氏香譜》：「葉庭珪云：龍涎出大食國，其龍多蟠伏於洋中之大石，臥而吐涎，涎浮水面，人見烏林上異禽翔集，眾魚游泳爭噆之，則殳取焉。」

明朝三寶太監鄭和下西洋時曾訪問蘇門答臘北的龍涎嶼；此島以出產龍涎而得名；隨行通譯費信在《星槎勝覽》中有專章記述龍涎的採集和售價：「龍涎嶼：此嶼南立海中，浮艷海面，波擊雲騰。每至春間，群龍所集於上，交戲而遺涎沫，番人乃架獨木舟登此嶼，採取而歸。設遇風波，則人俱下海，一手附舟傍，一手揖水而至岸也。其龍涎初若脂膠，黑黃色，頗有魚腥之氣，久則成就大泥。或大魚腹中剖出，若斗大圓珠，亦覺魚腥，間焚之，其發清香可愛。貨於蘇門之市，價亦非輕，官秤一兩，用彼國金錢十二個，一斤該金錢一百九十二個，准中國銅錢四萬九十文，尤其貴也。」

在阿拉伯中世紀文學名著天方夜譚裡，第五百六十夜辛巴達第六次的航海歷險中，描述了在一座不知名島上有座龍涎泉，蠟般的龍涎馨香四溢地流向大海，為鯨取食，隨即噴出而在海面上凝結成龍涎香。顯見作者雖然了解龍涎香和鯨的關係；但可能不明白其構成機制，又或者單純為故事增添神話色彩。

## 參考文獻

* 瀕危野生動植物種國際貿易公約

## 外部連結

* University of Miami Ambergris FAQ (out dated info)
* Natural History Magazine Article: Floating Gold -- The Romance of Ambergris
* Ambergris - A Pathfinder and Annotated Bibliography
* On the chemistry and ethics of Ambergris
* _Scientific American_ Strange but True: Whale Waste Is Extremely Valuable
* 馬蓉池，（1997 年），海洋中的灰色金子：龍涎香，摘自《海洋世界雜誌》1997 年 5 月號，南海海洋研究所。
* 全國文化信息資源共享工程：海洋百科：龍涎香 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 果殼網：龍涎香，是鯨魚嘔吐物嗎？ （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
俺喬

**南卦**（泰語：นางกวัก；英語：Nang Kwak）是泰國民間傳說的財神或家庭神，能帶來好運，繁榮生意，吸引客戶、發現商機。

她的全名是「Mae Thep Phra Nang Kwak」（แม่เทพพระนางกวัก）。通常穿著紅色的泰式風格服裝，有人說南卦是泰國稻米女神朴索的化身，也有人說她是婆羅門教女神拉克什米（佛門稱為「吉祥天女」），隨著佛教傳入泰國，逐漸演變為泰國風格。

## 形象

在泰國及寮國的傳統風俗，她被塑造成一位穿著泰國傳統服裝的美麗女士，有時還戴著一頂金色的皇冠，坐姿或跪姿。她的右手之招手模式與日本的招財貓類同，左手或持有一個滿載金錢的袋。

## 象徵

她被認為能招來好運，尤其是招財。泰國人喜歡張貼她的海報在家裡或商店，亦被供奉在廟，例如香港的古巖淨苑，甚至配戴在身上作護身符。

## 圖庫

* * * * *

## 參見
俺女

**僕娘**（日語：ボクっ娘／ボクっこ _bokukko_），又稱**僕少女**（ボク少女／ボクしょうじょ _boku shōjo_）、**僕女**（僕女／ぼくおんな _boku onna_），是以男性第一人稱「僕」（僕／ぼく _boku_）自稱的少女。

以同義語「俺」（俺／おれ _ore_）自稱的女性，則稱**俺娘**（オレっ娘／おれっこ _orekko_）、**俺女**（俺女／おれおんな _ore onna_）。

## 虛構作品中的僕娘

在有大量女性角色登場的美少女遊戲中，爲便於區別臺詞的發言者，角色被設定成使用不一樣的第一人稱，以彰顯個性。這是編劇時使用的的基本手法。在類次文化作品中，常有一位以「僕」「俺」「己等」（おいら _oira_）、「儂」（わし _washi_）、「俺樣」（おれさま _oresama_）等男性第一人稱自稱的少女登場，這類少女統稱僕娘，或是其他同義語。這種特徵令一些人著迷，僕娘也就成爲了萌屬性。

僕娘常有男孩子氣的性格，但也有女孩子氣的角色以僕自稱。也有作品爲運用敘述性詭計而讓僕娘登場。

次文化中的僕娘，自 1950 年代起偶有出現，如手塚治虫漫畫《緞帶騎士》的沙菲雅、《向日葵》的風野日由子等，而普及契機之作和普及時期說法不一。手塚治蟲塑造出上述有少年般舉止之少女形象的背景，是受到寶塚歌劇團的影響。具體而言，1934 年至 1935 年間，寶塚、松竹等少女歌劇團的人氣中心從成年男性向女學生和年輕女性轉移，女學生間率先流行起「君」（君／きみ _kimi_）、「僕」等男性用語。

日本女性歌手原先就有不少以「僕」爲第一人稱歌唱的。這可以解釋爲歌詞的假想發話者被設定成男性，但也有不符合這種解釋的例子。例如 1972 年《四季之歌》中有「是我的愛人」（ぼくの恋人）之樂句，而這個愛人是男性詩人海因里希・海涅，歌曲的假想發話者是女性。不過，明確以僕娘爲假想發話者的歌曲，則是松本千枝子在 1976 年的《我》。

## 現實中的僕娘

如上所述，虛構作品世界中以男性第一人稱自稱的女性不是少數，但在現代日本，使用「僕」「俺」這類第一人稱的女性並不受社會歡迎，會被視作不守規矩。

不過現實中，使用這類人稱的女性在增多。心理師富田隆對這種傾向的解釋是：多數情況下只是模仿男性朋友和虛構人物的第一人稱，並形成習慣；也有憧憬男性和不想以現有女性身份成長，並將這種願望表現了出來。

以「僕」自稱的藝人春名風花表示，她有「女性只用『私』（わたし _watashi_）自稱，有點艱難、彆扭…… 而男性可以隨時間場合使用『俺』『僕』『私』，眞讓人羨慕。爲甚麼女性沒有普通的第一人稱。作爲女孩子，想要一個不必改變迎合、能和人對等談話的第一人稱」的想法時，適逢出演動畫《少女革命》，此後便喜歡以「僕」自稱。但春名風花在男性也以「私」自稱時自己也一樣以「私」自稱。

據教育家本田由紀於 2009 年至 2010 年間以神奈川縣公立中學校學生爲對象進行的問卷調查結果，以第一人稱「僕」「俺」自稱的女生分別佔總體的 1.2%、3.8%，使用包括「自分」（じぶん _jibun_）在內的男性第一人稱代詞的女生共佔總體的 5.0%。這樣的用語不限於一般人，如藝人矢口真里就自稱「己等」，春名風花和電波組.inc 的最上 Moga 也常用「僕」作爲第一人稱代詞。

在江戶時代，「俺」這一第一人稱不論男女老少都廣泛使用。如今，在中部地方，特別是山梨縣等地，仍有以方言「俺」爲第一人稱的女性。

## 參見

* 代詞

## 註釋

## 參考資料
俺姓

**俺姓**，一個較罕見的中文姓氏。

## 參見

* 常見姓氏列表
* 中國姓氏列表
* 中國姓氏排名
* 百家姓
* 姓氏

## 參考資料

《中國姓氏大全》（陳明遠 汪宗虎 著）
《百家姓》
《欽定古今圖書集成 / 明倫彙編 / 氏族典 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）》

## 外部連結

* 臺灣尋根網（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）