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传染病学

**流行病學**是探討人類群體健康及疾病的分布，並藉由族群間分布差異來探索影響健康及疾病的影響因子，是公共衛生及預防醫學研究的基礎方法論， 同時在實證醫學中做為辨別疾病因素和最佳臨床治療途徑的科學理論。

在研究傳染病及非傳染性疾病時，流行病學家從事眾多事項，包含疫情調查、研究設計、數據蒐集及分析（如創建統計模組）等。流行病學家須跨足並使用不同領域的知識，如生物學、生物計量學、地理信息系統和社會科學。

流行病學不僅研究傳染病，其他如慢性病（像癌症、心臟病、糖尿病、高血壓等等）、精神疾病、自殺與意外事件等等健康議題，甚至各種疾病的危險因子（如吸菸、肥胖、營養攝取狀態、生活型態等），都可成為流行病學研究的主題。

## 歷史

1854 年，倫敦爆發霍亂，10 天內奪去了 500 多人的生命。根據當時流行的觀點，霍亂是經空氣傳播的。但是約翰・斯諾（John Snow）醫師並不相信這種說法，他認為霍亂是經水傳播的。斯諾用標點地圖的方法研究了當地水井分布和霍亂患者分布之間的關係，發現在寬街（Broad Street，或譯作布勞德大街）的一口水井供水範圍內霍亂罹患率明顯較高，最終憑此線索找到該次霍亂爆發的原因：一個已污染的水泵。人們把水泵的把手卸掉後不久，霍亂的發病明顯下降。約翰・斯諾在這次事件中的工作被認為是流行病學的開端。

1948 年－1952 年期間，理查・多爾（Richard Doll）和布拉德福・希爾（Bradford Hill）合作進行了一項病例 - 對照研究（Case-Control Study），通過對癌症患者吸菸史的調查，他們宣布吸菸和肺癌之間有因果聯繫。其後 20 多年，他們進行的隊列研究（Cohort Study）進一步加強了這一結論。
他們的成果為控煙行動提供了科學依據。

## 研究方法

流行病學研究方法分為觀察法和實驗法兩大類：

### 觀察法

* 描述性研究

通過調查，了解疾病和健康狀況在時間、空間和人群間的分布情況，為研究和控制疾病提供線索，為制定衛生政策提供參考。

* 分析性研究

通過觀察和詢問，對可能的疾病相關因素進行檢驗。分析性研究主要包括病例 - 對照研究（case-control study）和世代研究（cohort study，也叫定群研究或隊列研究）

病例 - 對照研究選取一組患某病的人（病例），再選取另一組沒有患某病的另一組人（對照），收集兩個組人中某一或某幾個因素存在的情況，再以統計學方法來確定某一因素是否和該疾病有關及其關聯的程度如何。

世代研究則是選取一組曝露於某種因素的人和另一組不曝露於於該因素的人，再經過一段時間後以統計學方法比較兩組人患某病的情況（如肺癌），以確定某因素是否和某病有關。

一般來說，世代研究比病例 - 對照研究的結論較可靠，但世代研究耗時很長（如研究吸菸和肺癌的關係要數十年的時間），需要更多的資源。

### 實驗法

將研究對象分為實驗組和對照組後，在實驗組實施干預措施，在對照組中不採取措施或者應用安慰劑，通過一段時間的隨訪後，觀察各組實驗結果的差異，以此評估該干預措施的效果。根據研究對象的不同，該方法分為臨床實驗（clinical trial）和社區實驗（community trial）兩種。

 

### 案例對照研究

Case-control studies 將由疾病的狀態選擇研究例子，是一種回溯型研究。一群是實驗組 (有發病者)，一組是對照組 (無發病者)，兩組人應盡量找相同母群體的人來研究。接下來對照兩組間過去所受到的危險因子暴露程度，如下方表格所顯示。

(A) 暴露實驗組
(B) 暴露對照組
(C) 無暴露實驗組
(D) 無暴露對照組

這些統計數字可以用基本的對比值 (odds ratio)，比較 (A/C) 及 (B/D) 來了解有無暴露造成的增加風險，i.e. OR = (AD/BC) 因子

如果 OR 大於 1 則 "可得這些疾病很可能跟暴露危險有關"，反之如果接近 1 則兩者可能沒有相關，如果小於 1 則可能是保護因子 (暴露後可以降低發病率)

案例對照的研究，比起案例比起世代研究更具經濟效益，但容易受到誤差 (bias) 影響 (回想誤差、選擇性誤差)。另一個挑戰是選擇適當的控制組，母群體的例子應該平均的分配在控制組和實驗組中以降低誤差 (the distribution of exposure among the control group should be representative of the distribution in the population that gave rise to the cases.)，這可以以隨機抽樣的方式從母群體抽樣比，有一個爭論是如果控制組包含了正在發病的案例。則這個疾病就有可能比算出的值其實有更高的侵襲率。

另一個挑戰是，為了統計數據的正確，最起碼的案例數，必須符合 95% 區間相對於對比值，詳細如下列方程式

total cases = (a+c) = (1.96)^2×(1+N)×(1÷ln(OR))^2×((OR+2√OR+1)÷√OR)≈15.5×(1+N)×(1÷ln(OR))^2

N = 控制組的案例比率

當對比值接近 1 或是 0 ，對照研究就會產生出極低的對比值，舉例，一個對比值 1.5 的案例，而且對照組及實驗組的人數接近，其數據如下所示

 

For an odds ratio of 1.1:

## 研究偏差

只要是無法經過隨機分派且完美控制的研究，都有可能因方法設計、研究執行不良等原因，導致觀察結果與真實情形有差。這個觀察與真實之間的差距，稱為偏差或偏誤。為了促進觀察結果趨近真實，流行病學致力於利用研究設計的方法來降低這些偏差問題。

### 選樣偏差 (selection bias)

因觀察研究過程中，選樣過程受到研究關注的因子所影響，所導致的偏差。這多半來自於偏差樣本所致，特別是當研究目的是分布描述的時候。當研究目的是危險因子與疾病之間的因果推論，有時會因標的族群設定不佳，導致即便是選到具有代表性的樣本，仍舊發生選樣偏差。

### 資訊偏差 (information bias)

觀察研究過程中，當測量誤差不平均的發生在樣本中，會造成資訊偏差。當研究目的是分布描述的時候，若樣本的測量誤差程度與母群體不同，則會造成觀察到的分布與母群體會有偏差。當研究目的是危險因子與疾病間的因果推論，當危險因子與疾病狀態二者皆影響測量誤差，則會造成資訊偏差。

### 干擾因子 (confounding)

選樣偏差與資訊偏差都與研究設計或執行不良有關。但干擾因子則是疾病機轉中的因素。當病理機轉中，某因子本身也會影響到危險因子的暴露程度，則該因子需要藉由研究設計進行控制，若沒有控制，則會造成研究結果觀察到危險因子與疾病之間的假相關性。

## 用途

* 描述疾病和健康狀況的分布
* 研究疾病的病因及危險因素
* 評估治療方法和預防措施的效果

## 參見

* 生物統計學
* 臨床流行病學
* 電子流行病學
* 因果推斷
* 流調員

## 參考文獻

### 引用

### 來源
传染病诊断

**傳染病診斷**（Infcetnostics），又稱**感染診斷**，是指運用各種診斷方法對被檢者樣本進行檢測，以辨明被檢者是否感染傳染病的過程，進而為傳染病的辨症施診提供重要依據。在檢測過程中往往要藉助於診斷儀器的輔助，被檢者樣本通常是指帶有傳染病病原體、病原體血清學標記物以及其他能特異代表傳染病標誌物的組織、血液、分泌物等來源於被檢測者的其他標本。主要實驗手段包括微生物培養、ELISA 和 Real-Time PCR。
传染病诊治国家重点实验室

**傳染病診治國家重點實驗室**是位於中華人民共和國浙江省第一醫院的一個國家重點實驗室，隸屬於浙江大學。實驗室依託浙大的國家傳染病學重點學科，由中華人民共和國科學技術部主管、中華人民共和國教育部託管。2007 年 10 月正式獲得批准建設，目前正處於建設期。

## 概況

中國工程院院士李蘭娟為實驗室主任，中國工程院院士楊勝利為學術委員會主任。

實驗室集科研、醫療和教學於一體，進行傳染病學診斷與治療的基礎研究與臨床應用研究，主要研究嚴重危害人類健康的傳染病發病機制與診治的關鍵問題。

## 研究方向

主要研究方向為：

* 病毒性肝炎發病機制及新型防治技術研究
* 愛滋病等新發與再現傳染病研究
* 感染微生態和感染免疫研究
* 傳染病診斷新技術研究
* 傳染病治療的新技術與藥物研究

## 參見

* 中華人民共和國國家重點實驗室列表
* 浙一醫院

## 參考資料

## 外部連結

* 傳染病診治國家重點實驗室
传注

**古籍註解體式**，即**古注體式**，又稱**訓詁體式**，指中文古典典籍注釋的體式。古人作注時角度和側重點不同，因此產生了不同的體式類型。

註解古籍的基本原因在於語言的演變與古今文化的差異，如社會制度、人文地理等。任何時代的多數人都難以讀懂用古語寫成、反應當時社會制度和人文地理的前代文獻，故而需要具有專門知識的學者來說明這些文獻的含義。

中國歷史上的學者對前代文獻典籍，尤其是唐代以前的古書撰寫了大量註解。這些註解成為中國古代典籍的重要組成部份，是中文古典典籍的特色之一。直到今天，書店裏仍然很容易見到各種古書的新註解。

## 傳注

**傳注**是直接解釋古籍正文的詞語意義、典章制度、歷史事實、思想內容的訓詁體式。這類注釋名稱繁多，常見有詁、訓、傳、注、箋等。

* **詁**、**訓**側重於字詞、名物解釋。其中，「詁」（通作「故」）側重以今語釋古語，「訓」側重用形象化的描繪來說明，但後世常常連用，不加區分。如東漢張衡《周官訓詁》（已佚）、南宋錢文子《詩訓詁》等。
* **傳**指傳述，原本指闡述儒家六經文義的書，如《左傳》、《公羊傳》、《穀梁傳》、西漢毛亨《毛詩故訓傳》等。後來「傳」也用作一般的注釋名稱，如南宋朱熹《詩集傳》。
* **注**是注釋的通稱，如東漢鄭玄《周官注》、《三禮注》等。西晉張華《博物志》說：「上代去先師近，解釋經文皆曰傳，傳師說也。後代去師遠，或失其傳，故謂之注。注，下己意也。」唐孔穎達《春秋左傳正義》說：「毛君、孔安國、馬融、王肅之徒，其所注書皆謂之傳，鄭玄則謂之注。」在《禮記・曲禮上第一》中又說：「注者，即解書之名。但釋義之人多稱為傳，傳謂傳述為義。或親承聖旨，或師儒相傳，故云傳。今謂之注者，謙也。」可見「注」和「傳」一脈相承，鄭玄始稱「注」，有謙下之意。
* **箋**是表識的意思，對原注隱而不顯、略而不詳之處加以申發，或表達自己的看法，如鄭玄《毛詩箋》等。

## 義疏

**義疏**是兼釋古籍正文與傳注的訓詁體式。義疏的詞源義是「疏通其義」，又稱**疏**、**正義**。疏是對原注的注。這種體裁出現於南北朝早期，其起源受到了僧人講解佛經的影響。從樹立官方學術的角度，歷代朝廷將其組織學者編寫的疏稱為「正義」。

疏與注的關係是「疏不破注」，即疏的思想內容不去破壞注的體系，只在注的框架內進一步講解。這一點只在南北朝、唐、宋成書疏中被遵守。清代以來的學者也作有很多名為「疏」的古籍註解，但已不遵守「疏不破注」的原則。

南宋以前注與疏分成二書刊行，南宋紹熙間三山黃唐始將註疏合刻。義疏類注釋往往以某一個注本為基礎，包含經傳原文、注、疏等幾部分，按順序排列，有明顯的標記相隔，如唐代賈公彥《周禮註疏》、南朝梁皇侃《論語義疏》、清朝劉寶楠《論語正義》等。

## 集解

**集解**是匯集各家對同一部經典的注釋，有時也補充匯集者自己的闡釋的訓詁體式。名稱有集解、集注等，如南宋朱熹《孟子集注》、《詩集傳》等。

西晉杜預的《春秋經傳集解》雖然也叫「集解」，實指集《春秋》之經、《左傳》之傳而解之，應屬於傳注類。

## 補註

**補註**是在注的基礎上，選擇一家較好的注本予以補充修訂的訓詁體式。名稱有補、補疏、補釋、補義、補正等，如北宋洪興祖《楚辭補註》、清代王先謙《漢書補註》等。

## 章句

**章句**是以句子為基本訓釋單位，將字詞訓釋嵌入句子的直譯之中，進而分析句讀、串講文章、探討章旨的訓詁體式。「章句」是「離章辨句」的省稱，著重於逐句逐章串講、分析大意；不重解釋詞義，對字詞的解釋則隱含在句意的串講之中。

漢代一些儒者治學從辨析章句入手，故章句體興於漢。但漢儒用章句講經大都支離煩瑣，故被斥為「章句小儒」，一般人「羞為章句」。自漢以後，章句日匯漸亡佚。今僅存東漢趙岐的《孟子章句》和王逸的《楚辭章句》。

## 音義

**音義**是以辨音釋義為本，也兼及比勘文字形體的訓詁體式。名稱有音訓、音詁、音注、音解、音證、音隱、音釋等，如唐代陸德明的《經典釋義》中的《周易音義》、《尚書音義》等。

## 徵引

**徵引**是以勾稽故實、徵引出處的方法來探討文獻中的詞語源流、說解語義和闡明文意的訓詁體式。如唐代李善《文選注》。

## 參考文獻

## 延伸閱讀

[編]

## 參見

* 訓詁學
传流店乡

**傳流店鄉**，是中華人民共和國河南省信陽市潢川縣下轄的一個鄉鎮級行政單位。

## 行政區劃

傳流店鄉下轄以下地區：

傳流店村、​經坊寺村、​王營村、​鍾圍村、​喻寨村、​朱店村、​三星村、​肖寨村、​前進村、​鍾寨村和陳營村。

## 參考資料
传灯庵

**傳燈庵**是位於浙江省岱山縣長塗鎮小長塗山的長塗港北面出口。傳燈庵歷代住持管理著西鶴嘴燈塔，累功能無量。

長塗港北面出口是船隻進出長塗港的必經航道，有相互對峙的東鶴嘴、西鶴嘴和「五虎礁」。風雨霧夜天氣，過往船隻容易觸礁。

清同治年間，來自江蘇常熟的比丘尼慈領（俗名王偉女），途經長塗港聞此事後決定搭篷結廬，留在西鶴咀。入夜則搖小船，至孤礁之頂，點上 5 盞小油燈，為漁船指航。此舉感化周邊的漁民常往助款，慈領又用所得助款修鑄大銅鐘，遇霧天則撞擊銅鐘警告過往船隻。

同治十年（1871 年），由長塗秀才金品三出資創建「西鶴咀燈塔」，漁民則謂之「西鶴咀天燈」。傳燈庵則為後人紀念慈領尼姑於她搭篷處所建，其名也正是紀念慈領之精神。

庵堂在第三代師性聰和尚時得以擴建，仍管理西鶴咀燈塔。第四代師本銀為腿有疾，但除主持庵堂佛事外仍負責點亮「天燈」。光緒二十六年（1900）冬，定海直隸廳知事郭仲岳特為「傳燈庵」題匾。

目前，通過人工長堤，孤礁西鶴咀已經和小長塗山連在一起，並修建了現代化的海拔 43 米的燈塔。
传热传质学

**傳熱傳質學**主要介紹傳熱、傳質過程所遵循的基本原理；分析穩態和非穩態條件下熱傳導及質量擴散現象；研究熱對流過程中的能量平衡及質量傳遞的問題；討論解決實際工程問題的數學方法。
传热系数

**給熱係數**，是一個熱力學術語，主要應用於化學工程和物理學方面。給熱係數是用來計算導熱的，尤其是在固體液體之間對流，或是發生相變的情況下。通常用 h 代表，忽略給熱面積的平均給熱係數則用 $\alpha $ 代表。

　
: $h={\frac {q}{A\cdot \Delta T}}$

其中：

　
: _q_ = 流入或損失的熱量， J/s = W

　
: _h_ = 給熱係數， W/(m2K)

　
: _A_ = 導熱面積， m2

　
: $\Delta T$ = 固體表面與周圍流體的溫度差， K
传燈大师

**幽溪傳燈**（1554 年 —1628 年），天台宗三十祖，明末中興天台宗的僧人，世稱**幽溪和尚**、**幽溪大師**或**傳燈大師**。幽溪大師出生於嘉靖三十三年（1554 年）八月二十日，俗家姓葉，字**無盡**，別號**有門**，浙江衢州府西安縣人。

## 生平

幽溪大師幼年習儒，因讀《龍舒淨土文》而矢志向佛。萬曆七年（1579 年）大病一場，過後經母親同意出家投入映庵禪師（映庵祝髮）門下，得授《永嘉集》。萬曆十年（1582 年），得百松法師（百松真覺）傳授衣缽。萬曆十四年（1586 年），入駐天台山重興高明寺幽溪道場，立天台祖庭，兼研淨土宗和禪宗，講經長達四十餘年。

崇禎元年（1628 年）五月二十一日，大師講學於新昌石山寺，預感寂滅將至，會與僧眾提筆手書「妙法蓮華經」五字，並高聲唱題而寂，享世壽七十五歲、僧臘五十載、居幽溪三十年。

## 著作

幽溪大師的著述，包括：

* 《吳中石佛相好懺儀》一卷，明傳燈 集
* 《天台傳佛心印記註》二卷，元虎溪沙門懷則 述、明幽溪沙門傳燈 註、湛山沙門倓虛 釋要
* 《天台山方外志》三十卷，明釋無盡 撰
* 《幽溪文集》十二卷，明釋無盡 撰
* 《幽溪別志》十六卷，明釋無盡 撰
* 《性善惡論》六卷，天台山幽溪沙門傳燈 著
* 《楞嚴經圓通疏》十卷，天台山幽溪沙門傳燈 述
* 《楞嚴經圓通疏前茅》二卷，天台山幽溪沙門傳燈 述
* 《楞嚴經玄義》四卷，天台山幽溪沙門傳燈 述
* 《永嘉禪宗集註》二卷，永嘉禪宗 集、明傳燈 重編並註
* 《法華經玄義輯略》一卷，天台山幽溪沙門傳燈 錄
* 《淨土生無生論》一卷，幽溪沙門傳燈 撰
* 《維摩經無我疏》十二卷，天台山幽溪沙門傳燈 著
* 《觀無量壽佛經圖頌》一卷，明傳燈 撰
* 《阿彌陀經略解圓中鈔》二卷，明吳郡沙門大佑 述、天台山幽溪沙門傳燈 鈔

## 參考文獻

### 參考書目及論文

* 明幽溪後學沙門受教 下筆《淨土生無生論親聞記・卷上》
* 清彭希涑 撰《淨土聖賢錄・卷五》〈明傳燈〉
* 林 一鑾。明 幽溪傳燈 (1554-1628) 大師之研究 [The Study on the Master You-Xi Chuan-Deng (1554-1628) in the Ming Dynasty]. 臺灣：華梵大學東方人文思想研究所. 2007-04-03 （中文）.
* 安藤 俊雄. 明末の天台学匠幽渓伝灯の教学. 大谷學報 (日本：大谷學會). 1954-12-20. ISSN 0287-6027 （日語）.

## 外部連接

* 天台山高明講寺 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 大崙天台山慈蓮苑 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
传球_(足球)

**傳球**是指足球比賽中球員將球踢給本方球員。球員傳球的目的是通過彼此之間的配合來保持對球的控制，目的是將球推向前場。傳球帶來的好處在於球隊確保了對球的控制權，並且不讓對方有進攻機會。

## 參考文獻
传真

**傳真**（英語：**Fax**，全名稱為 **Facsimile**，源自拉丁文「_fac simile_」，意為「製造相似」）是一種用以傳送檔案複印本的電信技術；而傳真機就是負責傳送這些檔案的機器。隨著時代的演進，傳真的使用率持續減少。

## 歷史

1843 年，亞歷山大・班恩取得機械式傳真機專利，他以其對電子時鐘鐘擺的知識製作了第一個由前至後逐行掃瞄機制。

1861 年，第一部傳真機 Pantelegraph 由 Giovanni Caselli 公司出售，當時電話尚未正式被發明。

1924 年，理查・蘭傑發明無線電傳真。

1929 年，魯道夫・海爾發明的海爾抄寫機取得專利，是當時機械影像掃瞄及傳送的先驅。早期的傳真機採用氨水來作顯影液，到後期才出現才用特別熱感紙的傳真機。

1985 年，漢克・馬努斯基創辦的 GammaLink 公司推出用在個人電腦的 GammaFax 傳真擴充卡。

現在的傳真機大多數都採用噴墨或雷射列印。

## 概覽

傳真機其實是影像掃描器、數據機及電腦印表機的一種合體，掃瞄器把檔案的內容轉化成數位影像，數據機則把影像資料透過電話線傳送，在另一端的印表機則把影像變成原檔案的複印本。

現代傳真技術要到 1970 年代中期，當以上三種技術皆有足夠進展及合理成本後才進入實用階段。傳真機首先在日本流行，因它比其他例如電傳印表機等類似技術有明顯優勢。當時由於未有易用的輸入法工具，手寫漢字比鍵盤輸入文字來得更方便。傳真機的成本逐漸降低，到 1980 年代中期，傳真機已在全世界流行起來。

### 功能

傳真機使用黑白（bitonal）模式，以 100x200 或 200x200dpi 的解析度，每分鐘約可傳送一頁或以上的印刷或手寫檔案。傳送速率為 14.4kbit/s（千位元每秒）或更高，傳真機支援由 2400bit/s 起的速率，這種傳送影像格式稱為 ITU-T（前稱 CCITT）fax group 3 或 4。

最基本的傳真模式只可傳送黑白影像，A4 大小的原件以每行 1728 像素及每頁 1145 行掃瞄，所得的資料將以專為手寫文字優化的哈夫曼編碼技術壓縮，可達到 1/20 的壓縮率。以 9600 bit/s 的速率，每頁 1728×1145 bits，平均 1 頁需要 10 秒作傳送，相比下未經壓縮的資料則需要 3 分鐘作傳送。壓縮技術採用哈夫曼 codebook 把每條掃瞄線中黑與白的長度編碼，亦由於兩條相鄰的掃瞄線通常十分相似，因此只把有分別之處編碼以節省頻寬。

用以傳送傳真的編碼技術有：改良哈夫曼編碼（Modified Huffman，MH 編碼）、Modified READ（MR，亦被稱為 CCITT Group 3 fax encoding 或 CCITT T.4）及 Modified Modified READ（MMR，亦被稱為 CCITT Group 4 fax encoding 或 CCITT T.6）。

有多種傳真標準（fax classes），包括 Class 1、Class 2 及 Intel CAS.

傳真機採用多種電話線調製技術，在數據機接通時的握手（handshaking）決定，傳真機會使用雙方皆支援的最高傳送速度，通常最低為 14.4 kbit/s。

1970 年代至 1990 年代的傳真機通常採用熱感列印（thermal printer）技術，但自 1990 年代中期開始，漸漸轉為以熱傳列印（thermal transfer）及噴墨列印技術為主流。

噴墨列印的其中一個優點，是可以合理價格印製出彩色檔案，因此，不少噴墨列印傳真機都聲稱具有彩色傳真功能。彩色傳真已經有名為 ITU-T30e 的標準，但這種技術仍未被廣泛支援，而大部份彩色傳真機只可與同一品牌的傳真機傳送彩色檔案。

### 代替品

傳真機的現代代替品就是透過電子郵件把電腦影像檔案以附件方式傳送。如此便可傳送彩色影像，並可享有更高解析度。

如下圖的網路傳真則是較複雜的轉換技術，它可以把電腦發出的文字檔或掃描圖片檔透過網路上傳至一個特殊伺服器，該伺服器可以把檔案跨接傳送到電話線訊號進入一般傳統傳真機的收訊方；本科技的發明在於電腦普及化的過程中還是有一些老公司沒有電腦，或是老一輩的員工不習慣使用電腦，所以需要把電子郵件和傳真訊號做雙向轉換，以使雙方均能交流。

已有不少研究讓接收一方可更有效率地處理接收到的傳真，現在的數位儲存遠比 1970 年代廉宜，但垃圾傳真則成為常見問題，也造成不少紙張浪費。一些較昂貴的通訊伺服器不會立即把接收到的傳真印出，而會把傳真集合至一個信箱，並以其他方法儲存及轉發，例如電子郵件或話音郵件，參看統一訊息（Unified Messaging）。

## 參考資料

## 相關條目

* 網路傳真

## 外部連結

* 甚麼是傳真及傳真的歷史 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* FAQ: 怎樣由網際網路發送傳真？（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 傳真機之死！
* 網路傳真技術
* GFI FAXmaker for Exchange/SMTP （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） Commercial network fax server for Exchange/SMTP
* Hylafax （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）免費，開放原始碼網路傳真伺服器
* 傳真書籍及其他數位作品 - 來自喬治亞大學圖書館（英文）
传真服务器

**傳真伺服器**（英語：Fax Server）是為其他計算機用戶提供傳真收發服務的軟體或硬體系統，作用是將用戶文檔轉化為傳真消息並傳送到遠端，以及反過來接收傳真消息並形成文檔傳遞給用戶。 用戶可通過區域網、網際網路等多種方式訪問傳真伺服器。

軟體系統可指控制硬體的軟體：數台支持傳真的數據機（或專用板卡）和電話線相連，這些設備由同一台計算機控制，計算機中的軟體基於這些傳真設備實現傳真服務。另也可指純軟體實現：軟體基於 T.38 標準（「Fax over IP」）實現虛擬數據機，通過 IP 網絡收發傳真信號。而在傳真業務繁忙的大型組織中，通常由一台專用的計算機扮演傳真伺服器的角色，這時「傳真伺服器」一詞便指代硬體和軟體構成的整體系統。

## 與傳統傳真機相比的優勢

* 用戶可以在電腦上收發傳真，無需離開他們的辦公桌。
* 節省紙張，綠色環保。
* 節省時間，避免傳統傳真機的長時間的等待
* 傳真伺服器上的大部分問題都可以遠程診斷和解決。
* 可以對傳真過程進行監控或記錄，方便日後的數據管理。
* 在伺服器端可以設定黑名單，過濾垃圾傳真。
* 可以在計算機上添加相關應用，讓傳真實現自動化。

## 參考文獻

http://searchcio-midmarket.techtarget.com/definition/fax-server （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
传真法师

**釋傳真**（1968 年 —），法號正宏，俗名**李義將**。安徽潁上人。

## 生平

1968 年生。1987 年在南京棲霞寺出家。1990 年在常州天寧寺受戒。1988 年入棲霞山佛學院。1993 年入南京大學歷史學系，研修歷史、中文、佛學及外文等課程，是改革開放後較早進入大學（非佛學院）學習的僧人。現為南京棲霞寺監院兼知客、溧水無想寺監院。曾任南京九華山玄奘寺住持，2022 年 7 月因牌位門風波被撤職。

傳真法師是中國大陸首位涉獵電影創作的僧人，曾籌拍抗日影片《棲霞寺 1937》和《三藏塔 1942》。公開信息顯示，他還和 6 家位於中國大陸的公司有關聯。

## 爭議事件

### 牌位門

2022 年 7 月，有中國大陸網友在視頻平台上爆料，在傳真法師擔任住持的南京玄奘寺中，供奉著南京大屠殺主犯田中軍吉、甲級戰犯松井石根、乙級戰犯谷壽夫和丙級戰犯野田毅，引爆輿論民憤，隨後傳真法師被撤換。

## 參考資料

## 連結

* 《棲霞寺 １９３７》今日首映
* 《棲霞寺 1937》將公映 演員編劇出席媒體見面會
* 象牙塔內的出家人
传祺

**傳祺**（英文名稱：**Trumpchi**）是廣汽集團旗下廣汽乘用車有限公司的一個汽車品牌。

傳祺最早的車型是通過和菲亞特合作，購買阿爾法・羅密歐 166 的底盤技術，以及外購發動機技術得來。

## 車型

* GS3（SUV）
* GE3（純電 SUV）
* GA3（緊湊級轎車）
* GA3S（緊湊級轎車）
* GA4（緊湊級轎車）
* GS4（緊湊型 SUV）
* GS4 Coupe（轎跑 SUV）
* GA5（中級轎車）
* GS5（SUV）
* GA6（中級轎車）
* M6 （MPV，原名 GM6）
* GS7（SUV）
* GA8（中大型轎車）
* GS8（SUV）
* GS8S（SUV）
* M8（MPV，原名 GM8）
* 影豹（緊湊級轎跑車）

## 參考資料

## 外部連結

* 廣汽傳祺官方網站 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
传祺GA8

**傳祺 GA8**（Trumpchi GA8）是廣汽集團旗下的一款中大型轎車。於 2015 年上海車展首次亮相，是傳祺旗下尺寸最大的轎車車型。

 

## 參考資料
传祺GS5

**傳祺 GS5** 是廣汽集團旗下的一款跨界休旅車。該車型於 2011 年的廣州國際汽車展覽會上首次亮相，並於 2012 年 4 月開售。原價為 123,800 到 229,800 元人民幣。傳祺 GS5 與傳祺 GA5 平台相同，皆基於阿爾法羅密歐 166。與此同時，部分特殊選擇的引擎由 FCA 提供。2014 年又推出了改進版車型，名為傳祺 GS5S（或 GS5 Super），改換為 7 速 DCT 變速器。其價位起迄分別為 123,800 元和 156,800 元人民幣。

## 重要事件

### 存安全問題終被迫回收

2012 年 2 月 11 日至 2016 年 1 月 28 日期間生產的部分傳祺 GS5 汽車要回收。再據國家市場監督管理總局缺陷產品管理中心官網消息，因燃油泵存安全隱患廣汽傳祺召回包括傳祺 GS5 在內的 26 萬餘輛車型，後有數據指他們要回收 100 萬架汽車。

### 疑抄襲日本車的外觀設計

* 有中國大陸媒體及網民提出，有關該中國車抄襲自日產 QX50 的質疑。

## 圖片

## 參考

### 相關條目

### 資料

### 外部連結

* 官方網站（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
传祺GS8

**傳祺 GS8** 是廣汽集團旗下的一款全尺寸 SUV。GS8 在 2016 年北京車展首次亮相，是傳祺旗下尺寸最大的車型。其搭載 2.0L 渦輪增壓四缸汽油引擎及，六速、八速自動變速箱。

## 歷史

### 第一代（2016 年–2021 年）

第一代 GS8 於 2016 年發布初期提供 2.0L 直列 4 缸汽油渦輪增壓引擎，最大馬力為 201Ps、搭配六速愛信自動變速器
後期改進型講引擎馬力上調到 252Ps 馬力，分別提供前輪驅動及四輪驅動版本。

 

### 第二代（2021 年至今）

第二代 GS8 發布於 2021 年，該代車型採用廣汽傳祺的 GPMA 平台製造，提供 2.0L 直列 4 缸汽油渦輪增壓引擎八速自動變速器或 ECVT 混能兩種版本。
此外亦提供 6 座或 7 座前輪驅動或後輪驅動版本

## 參考文獻

## 外部連結

* 官方網站 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
传粉

**授粉**又稱**傳粉**，指的是裸子植物和被子植物的雄性配子，即花粉，從花葯被傳到雌蕊的柱頭，使雌性配子受精的過程。超過 80% 的開花植物靠生物 （例如蜜蜂、蝴蝶、果蝠）傳播花粉，其餘則靠風 （例如稻）、水等媒介傳播花粉。

## 媒介

### 鳥媒

* 蜂鳥

### 蟲媒

* 蜂

　
: 蜂是訪花昆蟲中最重要的類群，大約有 2 萬種蜂訪花採蜜。採蜜時，它們的口器、體毛和軀體上的其他附屬物， 特別是背和腿上容易沾上花粉。大多數蜂不能辨別紅花，往往把紅的看成黑的，但是大黃蜂可以為紅花授粉。這類花的花瓣鮮銫，一般為藍色或黃色，蜜腺明顯，花上便於蜜蜂著落。其中蘭科的一些植物的授粉很奇妙，它的花像飛翔的雌蜂，早春花開時，雄蜂與雌蜂似的蘭花交尾時，花粉便沉積在雄蜂身上。

* 蛾和蝴蝶

　
: 授粉的花像蜂媒花，因為這些昆蟲都是靠視覺和嗅覺訪花尋找食物的。有些蝴蝶能春到 紅、藍、黃和橘黃的顏色。典型的蛾媒花是白色的，晚上散發出濃郁的芬芳氣味，吸引夜間的飛蛾，比如菸草屬中的幾種花。另一些蛾媒花雖然不是白色，但在黑暗背景下能顯出顏色來，如黃花月見草。這類花蜜腺一般長在細長的花冠筒或距的基部，只有長舌才能伸進去舔到。

### 風媒

風媒花小、不明顯、不鮮艷，沒有蜜腺和氣味。被子植物的風媒花，其花柱頭大、粗糙呈羽狀，而且常暴露在外，適合借風授粉。如玉米雌花的花柱很長，便於接受花粉。有些植物花絲很長，將花葯撐起，這樣花粉容易為風帶走；花粉量多，光滑不黏，一般顆粒較小，容易被氣流帶到很遠的地方，花粉能生存幾天到幾周。裸子植物如松、杉、柏等基本上都是風媒。

### 水媒

例如：金魚藻、川蔓藻、黑藻、水鱉等等。

## 機制

* 異花授粉，又稱異花受精
* 自花授粉，又稱自花受精
  * 閉花受精

## 備註

## 參考文獻

## 外部連結

* New "Pollinator Garden Wheel" from the National Academies provides information on pollination and tips on building a pollinator-friendly garden. （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* Insect Pollination Of Cultivated Crop Plants by S. E. McGregor USDA 1972 (needs updating but still valuable)
* The Pollination Home page （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* Pollination in Hydroponics
* Pollination syndromes images at bioimages.vanderbilt.edu
传粉夜蛾

**菸草天蛾**（學名：_Manduca sexta_），又名**傳粉夜蛾**，是天蛾科的一種蛾，在美洲大陸大部分地區可見。它很容易與番茄天蛾（_Manduca quinquemaculata_）混淆。兩者長相相似，且屬於同一屬。其幼蟲都以茄科植物的葉子為食。菸草天蛾兩側有 7 對斜線，番茄天蛾則有 8 個 V 形圖案。菸草天蛾身體有一種機制，選擇性地吸收和分泌菸草中的神經毒素尼古丁。

菸草天蛾是一種常見的模式生物，特別在神經生物學，這是由於它神經系統很容易獲得並且其生命周期較短。它是用於各種生物醫學和生物科學實驗。它可以很容易用小麥胚芽為主的食物飼養。幼蟲比較大，因而比較容易解剖和分離器官。

## 描述

* * * *

## 亞種

菸草天蛾現時發現有六個亞種，分別如下：

* _Manduca sexta sexta_：分布範圍最廣。在美國本土，從麻省以西到密芝根州南部、明尼蘇達州、科羅拉多州中部、北達科他州及加州北部；南至佛羅里達州、墨西哥灣沿岸、德薩斯州、新墨西哥州、亞里桑那州及加州南部，再往南至中美洲的墨西哥、貝里斯、宏都拉斯、哥斯達尼加、加勒比群島及阿根廷。
* _Manduca sexta caestri_ (Blanchard, 1854)：在智利發現。
* _Manduca sexta jamaicensis_ (Butler, 1875)：見於牙買加、多明尼加共和國、聖露西亞、瓜德羅普直到安的列斯群島。
* _Manduca sexta leucoptera_ (Rothschild & Jordan, 1903)：見於加拉帕戈斯群島
* _Manduca sexta paphus_ (Cramer, 1779)：見於南美洲的蘇利南及委內瑞拉到巴西、阿根廷及玻利維亞
* _Manduca sexta saliensis_ (Kernbach, 1964)：只見於阿根廷。
* * * *
* *
* *

## 異名

## 參考資料

## 外部連結
传粉榕小蜂

**榕小蜂科**（學名：Agaonidae）是授粉與非授粉榕小蜂所屬的分類單元。本科物種會在榕屬的隱頭果內渡過其幼體階段。授粉物種包括 Agaoninae、Kradibiinae 及 Tetrapusiinae 這三個亞科的成員，牠們與榕樹構成互利共生的關係；而非授粉性的物種純屬寄生性。始新世和中新世的化石形式與現代形式幾乎相同，這表明榕小蜂科在地質時期的進化一直保持穩定。

## 參考文獻
传素瑶族乡

**傳素瑤族鄉**，是中華人民共和國湖南省懷化市通道侗族自治縣下轄的一個鄉鎮級行政單位。

## 行政區劃

傳素瑤族鄉下轄以下地區：

新團村、​漁塘村、​傳素村、​古孟村和潘家寨村。

## 參考資料
传统

**傳統**（英語：Tradition）是在一個群體或社會中傳承下來的具有象徵意義或特殊意義的信仰或行為（民間習俗），起源於過去。 民間傳說的一個組成部分，常見的例子包括節慶或不切實際但具有社會意義的衣服（如律師的假髮或軍官的馬刺），但這個想法也被應用於社會規範，如問候。傳統可以持續和演變數千年 —「Tradition」一詞源自拉丁語 tradere，其字面意思是傳播、交出、給予以保管等，以及 traditio，其字面意思是移交、交付、傳統等。雖然人們普遍認為傳統有著悠久的歷史，但許多傳統是在很短的時間內有意發明的，無論是政治上的還是文化上的。各種學科也以各種方式使用這個詞。

短語「根據傳統」或「按傳統」通常意味著所遵循的任何資訊只能透過口述傳統得知，但沒有實體文件、實體人工製品或其他有品質的支持證據（也許可能會被反駁）。傳統用於表示正在討論的一條資訊的品質。例如，「根據傳統，荷馬出生在希俄斯，但歷史上許多其他地方都聲稱他是他們的。」這種傳統可能永遠不會被證實或被證偽。在另一個例子中，「按照傳統，亞瑟王是一位真正的英國國王，他啟發了許多深受喜愛的故事。」無論它們是否被記錄為事實，都不會降低它們作為文化歷史和文學的價值。

傳統是多個學術領域的研究課題，尤其是在民俗學、人類學、考古學和生物學等社會科學相關領域。

傳統的概念，作為堅守​​過去的概念，也出現在政治和哲學話語中。例如，它是古典保守主義政治概念的基礎，也是包括傳統天主教派（英語：Traditionalist Catholicism ）在內的許多世界宗教的分支。在藝術語境中，傳統被用來決定一種藝術形式的正確展示。例如，在傳統流派（如傳統舞蹈）的表演中，遵守規定藝術形式應如何構成的準則比表演者自己的喜好更為重要。許多因素會加劇傳統的喪失，包括工業化、全球化以及特定文化群體的同化或邊緣化。對此，世界上許多國家現在都開始了傳統保護的嘗試，主要集中在傳統語言等方面。傳統通常與現代性目標形成對比，應與習俗、慣例（英語：conventions）、法律、社會規範、規則和類似概念區分開來。

傳統描述了行動、信念和信仰等模式的傳遞。

社會群體由此成為一種文化或亞文化。那些與本能不同，不是天生的行為和行動模式將被傳遞。這包括簡單的行為模式（例如工具的使用）或複雜的行為模式（例如語言）。遵循傳統的能力以及文化教育的基礎從烏鴉或黑猩猩等動物開始，在人類文化教育領域可以達到廣泛的宗教道德、政治、科學或經濟體系，這些體系已經透過複雜的教育體系加以實現。傳統可以成為一種文化資產。

傳統指歷史沿傳而來的思想、道德、風俗、藝術、制度等。傳統文化就是文明演化而彙集成的一種反映民族特質和風貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態的總體表徵。英文的「Tradition」（傳統）一詞源自拉丁語的「Traditio」，為「傳承」之意。它有下列含義：

1. 代代相傳的習俗、信仰，多以口授為主。
2. 風俗、習慣。
3. 由各種宗教活動構成的宗教派別（教派），或具有共同的歷史、文化、習俗和基本教義，如伊斯蘭教蘇非派、基督教路德教會。

世界各地，各民族都有自己的傳統文化；而尊重傳統也是普世價值之一。中國的傳統文化以儒家為內核，還有道教、佛教等文化形態，包括：古文、詩、詞、曲、賦、民族音樂、民族戲劇、曲藝、國畫、書法、對聯、燈謎、射覆、酒令、歇後語等

## 傳統文化對外影響力最大的當代國家

傳統文化指一國基於前工業文明時代、工業文明早期形成的社會道德體系、文學文藝系統、建築工程群落、生產工具改進等的集合體。對外影響力包括一國傳統文化以文化產業形勢向他國輸出的規模與效益，同時包括一國傳統文化對他國生活方式、社會道德、經濟生活的滲透能力。以下數據根據聯合國教科文組織 2013 年公布的統計資料整理而成。 
括號內，為一國傳統文化對外影響力指數，數值越大，影響力越大：

* 影響力極大：法國（83）
* 影響力大：義大利（62）、希臘（61）
* 影響力較大：埃及（56）、日本（55）、英國（53）、中國（53）、土耳其（50）、俄羅斯（50）

註：

* 希臘 ——1990 年代以後，在維護本國古典建築群落、文藝作品方面投入的資金占財政支出比重最大的國家。

## 參考資料

## 外部連結

* 永隆民間藝術 - 傳統藝術
* 概念解碼﹕傳統 tradition
传统中国沙皮犬

**傳統中國沙皮犬**起源於中國南方廣東省，可追溯至漢代，有二千多年的歷史。在發掘一些漢代時期的墓穴，經常都會發現類似傳統中國沙皮犬型態的陶俑（陶犬）出現。在 1920 年代廣州，被人們用作為鬥狗。特性是：狩獵性強、靈活、彈跳力特強。外貌上，有一雙覆蓋著頭部的耳朵，頭額有輕微皺紋，在眼旁有一皺摺延伸至腮前，有如獼猴一樣。嘴部堅實，頸部皮膚鬆弛。

1960 年代，為了增強鬥狗特性，混入拳師犬、鬥牛犬、鬥牛獒、鬥牛梗，而造成一個新品種，變成一般人認識的肉嘴沙皮狗，及被人誤作為真正的中國沙皮犬，更被英國金氏世界紀錄誤列為最珍貴犬種。為不想再被人們誤解，所以加上傳統兩字，以茲識別。傳統中國沙皮犬曾經接近絕種邊緣，後得到拯救。

## 一般外貌

* 自然，沉實，警覺性敏銳，敏捷，充滿活力，彈跳力強，中等體型，身長與高度大約成正比，呈方型。
* 頭部堅固，大小應與身體成比例，頭額有輕微皺摺，眼傍有皺摺延伸至頸下，這是沙皮犬的特徵之一；腮骨發達、前額兩側肌肉寬厚形成中間直綫凹陷、額段適中，嘴部比頭額稍短。
* 耳部要小，厚薄適中，呈三角型，寬度與長度相等，耳尖稍圓，覆蓋住頭部，指向眼部、耳皮平坦或輕微皺摺。
* 毛短，直而堅立，疏，沒有底毛。
* 毛色純色，可作深淺變化，淺毛色犬由頸部沿著背部中綫伸延至臀部稍深毛色，與整體毛色協調，面部帶有較淡毛色，吻部帶有深色，雜色，不多於二種色：黑色帶紅，黑黃色。
* 高度：十七至二十二吋。

## 性情

沉靜獨立，聰明勇敢，對家人尤其主人極爲忠心，對陌生人保守。

## 名犬

黑仔，第一頭參加狗展的中國沙皮犬，牠生於澳門，由香港社會名人韋基舜先生購買到香港，當年韋先生同時飼養一代名犬鬥牛獒（果種），黑仔每次參賽都由韋先生親自牽引，牠自 1959 年連續五年榮獲總冠軍。

## 參考

* 中國犬保存會，會刊（國犬）
* 《吾土吾情》，韋基舜先生
传统主义

**古典保守主義**（英語：classical conservatism），又稱**傳統保守主義**（英語：traditional conservatism），或**傳統主義**（英語：traditionalism）是一種政治和社會哲學，強調道德原則的重要性，主張社會應謹慎遵守的某些自然法則。傳統保守主義是基於亞里斯多德和埃德蒙・伯克的政治觀點。傳統主義者重視社會紐帶和對祖傳制度的保護，而不是他們認為的過度個人主義。

傳統的保守主義非常強調習俗、慣例和傳統的概念。 理論理性被視為次於實踐理性。 國家也被視為具有精神和有機特徵的社會努力。傳統主義者認為，任何變化都是由社區的傳統自發產生的，而不是經過深思熟慮、理性思考的結果。領導、權威和等級制度對人類來說是自然而然的。18 世紀，傳統主義在歐洲興起，主要是對英國和法國大革命混亂局面的反應。傳統保守主義在 20 世紀中葉開始成為一股知識分子和政治力量。

## 柏克對法國大革命的批判

伯克認為自由主義使人類理性有了太多的自信，而人們其實只是部分理性，他們同樣具有廣泛的非理性激情。為了控制人類的非理性，社會長年累月推衍及發展出來傳統、制度及道德標準。因此現存的制度和傳統不可能全是糟糕的，它們是千百年來屢次嘗試的結果，人們已經習慣於此，最好是予以維持和保留，他們雖然不完美但是有用。但並非事情應當永遠不變，必須為了保存而改革，不過只能是漸變，讓人民有一段適應空間。

伯克認為制度和生物體一樣，隨著時間的流逝而成長及調適。他看到革命易於帶來災難性的後果，因為社會無法在瞬間按照人類的理性命令予以重建。

## 外部連結

* 埃德蒙・伯克 著：《對法國大革命的反思》全文（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

## 參考資料

## 參見

* 古典自由主義
* 自由主義
* 保守主義
* 法國大革命
* 反動
传统产业

**傳統產業**，簡稱**傳產**。產品價格與重量的正相關程度，決定於其是否更符合傳統產業的概念。

## 學術界的用法

學術界在學術研究的主張，則採取依循市場面或技術面思維。市場面基本看法有以下幾種：第一種是根據該一產業「曾經是」該經濟體之「主力產業」，且其經濟市場貢獻率比重至少在 15～20％以上者，但「在當前階段的市場地位」則已衰減至 5％以下，甚至根本不到 1％之水準者，都應當可予以劃歸為「傳統產業」。。

## 特點

主要是勞動力密集型的、以製造加工為主，多為標準化大批量生產。在工業化過程中起支柱與基礎作用。近年來，許多國家和地區在一些傳統產品上也依靠新的知識和技術經歷了進一步的現代化。

## 組成

主要是工業，也包括傳統農業和第三級產業的一部分。鋼鐵、煤炭、電力、建築、汽車、紡織、輕工、造船等工業。其中有較典型的一類為定位於高工資地區的手工製造業，如義大利的製鞋業、丹麥的家具業、瑞士的制錶業。

新興產業則主要包括新能源、環保產業、生物科技、宇宙航空、海洋開發等。

## 新興技術產業與傳統產業的關係

一個國家兩種產業的比重取決於該國家處於何種發展階段，新興產業一般在國家的傳統產業發展已經比較成熟之後出現，而伴隨著新興產業的發展壯大，傳統產業會發生一定程度的衰退轉化。但是新興技術並不是提高人們生活水平的唯一途徑，傳統產業在當今社會仍然十分重要。二者的關係並不是對立的，而是相互作用，相互促進，共同發展。政府在制定產業政策時，應既體現戰略性新興產業的長遠規劃，又要考慮傳統工業是否還有上升空間，把握二者的協調和平衡。

北京清華大學教授魏傑定義 21 世紀的新興技術產業為新能源、新材料、生物工程、電腦技術、行動網際網路、節能環保、新能源汽車、人工智慧、高端裝備製造八項，其餘為傳統產業。

## 台灣

### 傳產的沒落

* 台灣傳統產業如紡織業、輪胎業，因為現代人的價值觀念，所以即便釋出職缺也很難尋覓到年輕人才就業。

## 參考文獻
传统凯伯带天体

在天文學中，**QB1 天體**（_**Cubewano**_）是指運行軌道在海王星之外，且不與大行星產生軌道共振的古柏帶天體。這類天體的半長軸在 40-50 天文單位之間，且不會切入海王星的軌道，有時也稱為_傳統的_古柏帶天體。軌道接近圓形（離心率在 0.15 以下）。

這個奇特的名稱來自繼冥王星與凱倫以來，第一顆被發現的海王星外天體 (15760) 阿爾比恩，在 2018 年 1 月命名前的臨時編號為 1992 QB1，此後發現的類似天體均稱作 **QB1 天體**（原文為「QB1-o's」或直接發音為「Cubewanos」）。

歸屬於 **QB1 天體**者如下：

* (15760) 阿爾比恩、(19521) 混沌、(53311) Deucalion
* (136472) 鳥神星，最大的 **QB1 天體**，也是海王星外天體中最大的之一。
* (136108) 妊神星，細長的形狀值得特別注意，有兩顆快速公轉的衛星（3.9 小時）。
* (50000) 創神星和 (20000) 伐樓拿，在發現時都曾被認為是最大的海王星外天體。
* (55636) 2002 TX300、(55565) 2002 AW197、(55637) 2002 UX25

## 軌道

絕大多數的 QB1 天體在與海王星 2：3 與 1：2 的共振軌道之間被發現。例如，夸奧瓦的軌道接近圓形並接近黃道平面；另一方面，類冥天體有較大的離心率，使得一些成員的軌道會比海王星更靠近太陽。

QB1 天體的主要成員（被稱為「冷群體」）軌道接近圓形並有低軌道傾角，少數的成員（「熱群體」）的特性則有較大的離心率和高軌道傾角。.

最近的深度黃道巡天提出了這兩個族群的分布報告，一群的軌道傾角以 4.6° 為中心（稱為「核」），另一群的軌道傾角則擴展至 30°（稱為「冕」）。

### 分布狀態

為數龐大的古柏帶天體（超過三分之二）軌道傾角都在 5° 度之內，離心率則小於 0.1，它們的半長軸顯示偏好集中在主帶的中間。但可議的是，越小的天體越接近共振軌道的邊緣地帶，似乎不是被捕捉進共振範圍內，就是軌道曾被海王星修正過。

在「熱」和「冷」的分布上是明顯的有所差異：超過 30% QB1 天體都是低傾角、接近圓形的軌道；類冥天體的軌道參數在分布上更加均勻，在區域性的最大離心率集中在 0.15-0.2 的範圍內，軌道傾角則在 5-10°。 
也可以參考黃道離散天體

當比較 QB1 天體和類冥天體的離心率時，可以明顯的看出 QB1 天體在海王星軌道外面形成帶狀，類冥天體則鄰近海王星軌道，甚至進入軌道內側。當比較軌道傾角時，「熱」QB1 天體明顯的分布在傾角較大的區域，類冥天體則一貫的在小於 20° 的區間內。

## 尋求正式的定義

雖然這不是「QB1」或「傳統古柏帶天體」的官方定義，但是這些用語通常是用於受到海王星重大擾動的天體，因而除了與海王星的軌道共振之外（共振外海王星天體），而且有證據顯示古柏帶有一個邊界，因為在 1998 年就懷疑在 47-49 天文單位缺乏低傾角的古柏帶天體，到了 2001 年則有更多的數據支持。當然，傳統上還是依據軌道半長軸來區分，包括在 1:2 與 2:3 共振之間的天體，也就是在 39.4 至 47.8AU（排除這些共振的中間較小的） 。

然而，這樣的定義缺乏精確性：特別是在傳統的對象和離散盤之間仍然是混淆的。目前依據 J. L. Elliott 等人的分類，是改用平均軌道參數作為正式的標準。不拘形式的置入，使得這樣的定義會包括那些從未橫越過海王星軌道的天體。根據這樣的定義，一個合格的古柏帶天體是：如果:

* 不是共振的，
* 它的平均 Tisserand's 參數超過 3，
* 它的平均離心率小於 0.2。

這樣的介紹來自深度黃道巡天的報告，而且在最近的文獻上多數都採用此種定義。

## 家族

第一個碰撞家族，也就是由單一的天體所殘留下的殘骸構成的族群，已經被證實了，其成員包括 2003 EL61 和衛星、2002 TX300 和 4 個小天體†。這些天體不僅遵循著相似的軌道，還有著相同的物理特徵，不像其他的古柏帶天體表面有著大量的冰（H2O）和完全沒有或是只有少量的有機物。在紅外線的電磁波觀測下，表面的成分會影響到物體本質（相對於紅色）的顏色和吸收至 1.5 和 2 微米的深度。

†家族中 4 個最明亮的天體在圖表中位於代表 2003 EL61 圈子的_裡面_。

## 外部連結

* 大衛・朱維特：Kuiper Belt site @ 夏威夷大學
* The Kuiper Belt Electronic Newsletter （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* Minor Planet Center List of Trans-Neptunian objects
* TNO pages at johnstonarchive （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* Plot of the current positions of bodies in the Outer Solar System （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

## 參考資料
传统医学

**傳統醫學**是指在現代醫學之前在不同的文明社會發展起來的多種醫療知識體系。

世界衛生組織把傳統醫學定義為「利用基於植物、動物、礦物的藥物、精神療法、肢體技法和實踐中的一種或者多種方式來進行治療、診斷和防止疾病或者維持健康的醫學。」

傳統醫學有多種，其中比較著名的有多個民族的草藥醫學、印度的壽命吠陀醫學、希臘和阿拉伯的尤那尼醫學、包括針灸等醫療手段在內的中醫學體系內的多種東亞傳統醫學、南非的穆替醫學、西非的依發醫學等等。

傳統醫學是替代醫學的一種，非洲、亞洲和拉丁美洲的一些國家利用傳統醫學代替現代醫學來幫助實現對其人民的健保。在非洲，將近 80% 的人使用傳統醫學。在東亞國家，則有 20% 的人長期求助於中醫學以維持健康。

## 參見

* 民族醫學
  * 中醫學
  * 韓醫學
  * 日本漢方醫學
  * 越南東醫學
  * 和方醫學
  * 藏醫學
  * 維醫學
  * 蒙醫學
  * 畲醫學
  * 阿育吠陀
* 歷史
  * 中國醫學史
  * 中醫學史

## 外部連結

* 維基共享資源上的相關多媒體資源：傳統醫學

template:Indigenous rights footer
template:Indigenous peoples by continent
传统品种

**地方品種**又稱**農家品種**或**傳統品種**，是指在當地中選育或演化形成的、適應當地自然條件文化環境的植物或動物。

## 定義

在植物學中，地方品種這個概念有幾種定義：

> 「地方品種種群通常在表型上變異較大，但它們具有一定程度的遺傳完整性，並且在生物學形態上是可以辨認的。農戶經常會給地方品種起個地方性的名字。每個作物地方品種都能夠適應特殊的土壤類型，這些土壤類型的分類是按照農戶自己的傳統方法進行分類，如粘質或輕質、溫或冷、干或濕、硬或軟。作物地方品種也會以它們的期望用途來分類；在穀類中，不同的地方品種用於不同的用途，如用於製作麵粉、粥、「小麥片」和製作啤酒的麥芽等等。地方品種所有的特性和成分都適應於地方性的氣候條件、耕作措施和病蟲害。」 但更重要的是，它們在遺傳上是多樣化的。它們是平衡的可變種群 —— 其遺傳動態與環境和病原體達成一種動態平衡。 
> 
> 

地方品種還可有另外的定義：

> 「土生土長 的地方品種指的是能夠高度耐受生物和非生物脅迫，在低投入的農業體系中，產量中等且高度穩定的品種。」
> 
> 

### 進化過程

作物地方品種來自那些沒有被種子公司或植物育種家系統地選擇或銷售的種子（**野生物種**）。作物地方品種是那些高度異質性的在又都有足夠的共同點作為區別於其他作物材料的一個類群存在。

這樣，作物地方品種就包括所有沒有特定命名和估價的栽培材料。具有獨特品質的一個地方品種，在長期以來為保持種群特性而進行的均一性選擇下，可以進化成一個農家品種甚至就像是作物中現代品種一樣：例如木豆中的一個叫 Maruti 的品種。 

相反地，一個現代品種在長期被農戶種植條件下，如果不遵循保存育種原則進行提純復壯的話，將可能會『進化』成一個地方品種。

『地方品種』和『傳統品種』這兩個名詞有時可互相代替。

### 外部連結

* 國立農業植物學研究所
* 玉米地方品種的重建 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 利用現有地方品種材料研究史前農業傳布的方法和局限

**多媒體**

* DIVERSEEDS 有關作物野生近緣種和地方品種視頻

## 參考資料
传统地仗彩画建筑彩绘技艺

**傳統地仗彩畫建築彩繪技藝**是用桐油、白面、麻、血料等多種材料在木構件表面上披麻、摟灰，經過近 30 道工序，對建築形成特有的一層保護的技藝，在清末年間成熟。傳統地仗彩畫的用料與工藝根據東北地區冬季高寒、冬夏溫差大、濕度差異大的氣候特點採取一些獨特技藝。目前由於傳承者就業等問題，地仗彩畫出現普及率低，傳承後繼無人的情況。

## 參見

* 彩繪

## 參考文獻
传统型权威

**傳統型權威**（英語：traditional authority）是指依靠傳統（習慣）的「合理性」和神聖性而實現其「統治」的權威，其最常見的權力合法性理由為權力**一直都是這樣**並且**一直都存在**。傳統型權威出自德國社會學家韋伯馬克斯・韋伯在《經濟與社會》一書中提出的「三種統治分類」之一，其他兩種是魅力型權威和法理型權威。在韋伯看來，傳統型權威的基礎在於相信常規和傳統的合理性。

在傳統型權威下，統治者權力歸因於人民對傳統的信仰，統治權力基礎來自歷史悠久的習俗與傳統，重大決策與行動往往依循成規，其正當性來自於遵守傳統所延伸的權威。傳統型權威源自長久確立的模式，賦與民眾或團體合法的社會權力；權力行使來自人民對傳統的信仰與遵從，與領導者個人特質無關，皇位與世襲爵位就是典型的例子。

## 參考文獻
传统基金会

**傳統基金會**（英語：Heritage Foundation）成立於 1973 年，總部設於美國華盛頓哥倫比亞特區，智庫在美國總統雷根任內扮演保守派領導角色（雷根的政策出自傳統基金會的政策研究_領導授權系列書籍_。）傳統基金會對美國公共政策制定有長遠、關鍵影響力，被視為美國保守派領導智庫之一。許多共和黨政治人物皆出身傳統基金會，或卸任公職後服務於此，例如來自臺灣的前任美國運輸部長趙小蘭。

## 政治理念

傳統基金會除了本身開宗明義表明是美國保守派組織，其政治主張也符合保守派一貫的提倡：

* 主張小政府，限制政府開支和規模；因此特別頌揚舊香港式的「積極不干預」經濟政策，同時亦支持學券制等主張
* 捍衛個人自由
* 捍衛傳統價值
* 強調美國需要有強大的國防實力
* 傳統基金會也是一個反菸組織。

## 政治影響力

美國傳統基金會時常被列為世界上最有影響力的智庫之一。賓夕法尼亞大學智庫與公民社會計畫出版的 2016 年度全球關鍵智庫指標報告在世界智庫指標中排第 12 名，美國智庫指標中排第 7 名，在世界國防與國家安全指標中排第 25 名，國內經濟政策指標中排第 6 名，教育政策指標排第 14 名，外交政策與國際事務指標排第 24 名，國內健康政策排第 10 名，國際經濟政策排第 30 名，社會政策排第 10 名，透明度與良善治理排第 12 名，最佳倡議活動排第 1 名，智庫經營管理排第 13 名，最佳創意與典範開發排第 7 名，最佳智庫網路排第 18 名，善用社群網路排第 5 名，2017 最佳智庫排第 9 名，最佳外部關係與公眾參與計畫排第 5 名，善用網際網路排第 3 名，善用媒體排第 7 名，最佳創新政策與提案排第 10 名，公共政策重大影響力排第 8 名，傑出政策導向公眾計畫排第 17 名。

智庫創立後接待許多有影響力的國內外政治領袖，包括國會、外國元首與美國元首。2007 年 11 月 1 日喬治・沃克・布希總統為了支持繼任阿爾韋托・岡薩雷斯的新任美國司法部長麥可・穆凱西也拜訪了傳統基金會，當時穆凱西因為拒絕認定水刑為違法，在美國參議院面臨反對意見，在布希總統拜訪基金會八天後穆凱西獲得認同而上任美國司法部長。

## 主要活動

傳統基金會作為一個智囊組織，主要集中於出版、政策研究、倡議，以及培育國家人才等活動，例如：

* 每年公布世界各主要經濟體系的經濟自由度指數
* 出版各類研究報告，包括對外政策，以及本土的一些民生經濟政策的報告
* 發表成員的每周評論
* 籌辦青年領袖計劃（英語：Young Leader Program），這包括一系列獎學金和見習計劃等

## 著名成員

* 艾德溫・佛訥：傳統基金會創辦人，亦是川普幕僚之一。
* 趙小蘭：出生臺灣臺北，傳統基金會資深「傑出學人」（Distinguished Fellow），美國第 24 任聯邦勞工部長，美國內閣首位亞裔女性及第一位華裔部長，曾任川普政府聯邦運輸部長。
* 麥可・約翰斯：傳統基金會的外交政策分析員，美國醫療保健企業管理者，美國聯邦政府前官員、保守派政策分析員及作家。
* 費學禮：傳統基金會亞洲政策研究中心主任。
* 武澤爾：傳統基金會副會長及亞洲政策研究中心主任，前美國駐華大使館陸軍武官。
* 葉望輝：傳統基金會亞洲政策研究中心資深政策研究員。

## 參見

* 經濟自由度指數

## 參考文獻

## 外部連結

* 美國傳統基金會 官方網站 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
传统基金会亚洲政策研究中心

傳統基金會的亞洲政策研究中心是該基金會最早的研究中心。人們逐漸認識到不斷變化和發展的亞太地區對美國利益的重要性，於 1983 年成立了傳統基金會。如今傳統基金會的亞洲研究中心已躋身為世界上研究亞洲政策最優秀的智庫之一，在國際上享有譽名。該中心的學者們倡導和支持能推動自由和民主，市場經濟，法治以及能加強國防的政策。主要活動和出版物包括：年度李秉喆講座系列（B.C. Lee Lecture）：前諾貝爾和平獎獲得者亨利基辛格，美國前國務卿賴斯等名人都曾在該講座上發表過講話；亞洲主要指標圖表書（Key Asian Indicators- A Book of Charts）：該書概述了亞洲國家在經濟等多個領域的發展史；此外，該中心還通過它獨有的華盛頓亞洲媒體圓桌會議（WRAPP）和亞洲媒體建立積極的合作關係。

## 李秉喆講座系列（B.C. Lee Lecture）

李秉喆講座系列的話題主要圍繞美國與亞太地區的關係。為了感謝三星集團的慷慨捐助，此項活動以三星集團創始人李秉喆的名字命名。

## 華盛頓亞洲媒體圓桌會議（WRAPP）

在美國，華盛頓亞洲媒體圓桌會議是最大的亞洲媒體組織。該組織隸屬傳統基金會的亞洲政策研究中心， 旨在為亞洲的記者們提供更多途徑獲得來自內部決策者的權威信息。 
從 1994 年成立以來，該組織每月定期為亞洲記者們舉行的新聞通報會。在圓桌會議上發表過講話的名人包括： 美國國際關係委員會主席 Benjamin Gilman 議員，亞太地區委員會主席 Doug Bereuter 議員，國防部副助理庫爾特・坎貝爾博士。此外，華盛頓郵報的特約專欄撰稿人 David Broder 先生也在圓桌會議上發表過講話。 
圓桌會議的會員包括來自中國、日本、韓國以及其他多個亞太地區國家駐華盛頓的記者。圓桌會議的 400 多個成員中，有美國本土的報刊及電視媒體，還有報導關於亞太地區的外交、貿易和國防的駐紮在華盛頓的國際新聞媒體。

## 外部連結

* http://www.heritage.org/about\*https://web.archive.org/web/20121003040555//press/the-washington-roundtable-for-the-asia-pacific-press-wrapp
* https://web.archive.org/web/20121004132414//staff/departments/asian-studies-center （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* https://web.archive.org/web/20110619160943/http://www.heritage.org/Events/2010/05/BC-Lee-Lecture
传统媒体

**傳統媒體**是平面媒體，這裡的平面最初起源於廣告界。因為報紙、雜誌上的廣告都是平面廣告。傳統媒體是相對於近幾年興起的網絡媒體而言的，以傳統的大眾傳播方式即通過某種機械裝置定期向社會公眾發布信息或提供教育娛樂的交流活動的媒體，包括電視、報刊、廣播三種傳統媒體。通常我們又把它們稱作「平面媒體」。
传统战争

**正規戰爭**是戰爭的一種形態，其戰鬥方式為公開地使用傳統戰爭武器和戰場戰術去戰勝敵人。戰爭中我敵劃分十分清楚，武器也是直接攻擊敵人個體。戰鬥中通常使用傳統或正規武器，而非化學武器、生化武器 和核武器 。

通常情況下，國家發動正規戰爭的目的為削弱或破壞敵對勢力的軍事力量，以致敵方無法再參與正規戰爭。但在存亡關頭中，參戰的一方或雙方可能發動非正規戰爭以反敗為勝。

## 形成及流行

正規戰爭在國家體系形成前已經存在，即部族間勢力範圍的鬥爭。很多中古以至近代國家都以正規戰爭擴張。

## 衰落

正規戰爭在化學武器和生化武器被研發出來時已逐漸衰落。但這些化學武器和生化武器仍然不能威脅正規戰爭的存在。直至二戰的尾聲，美國成功研製出原子彈並轟炸日本後，正規戰爭正式進入衰落時期。因為世界看見了核武器的力量，因此恐怕美蘇兩大核武國家若進行戰爭，世界勢必受核武器的摧殘。因此正規戰爭發生的次數便大大減少。

## 取締

正規戰爭衰落後，取而代之的是高科技戰爭。這些戰爭中透過使用高科技武器戰略攻擊、封鎖等方式盡量減低了傷亡。

## 參考

**相關**

* 心理戰術
* 非正規戰爭（超限戰）
* 高科技戰爭
* 網絡戰

**引用**

## 參考

* Changing Nature of Warfare. 國家情報委員會. 2004 [2006 年 1 月 30 日]. （原始內容存檔於 2006 年 6 月 15 日）.
* Stathis Kalyvas. The Sociology of Civil Wars: Warfare and Armed Groups. Armed Groups Project. 2003 年 [2006 年 1 月 30 日]. （原始內容存檔於 2006 年 10 月 9 日）.
传统数学

**傳統數學**（英語：Traditional mathematics）是 20 世紀初期到中期美國數學教育的主要方法。這與非傳統的數學教育方法形成對比。 

## 傳統方法

傳統數學教育的主題和方法在許多國家和語言的書籍和文章中都有記載。主題主要包括：

一般來說，傳統的教育方法是基於直接告訴學生標準的解題步驟，如十進位加法。這寫題目往往是一個單獨的問題，而不是複雜問題的一部分。於此相比，改革的書籍提倡在學生遇到問題，處在必要的背景中時，再去學習相關的知識。在現代課程中的學生通常探索自己的方法來計算多位數乘法，從而在學習標準算法之前深化理解了乘法原則。父母有時會誤以為這種方法不教公式和標準算法，因此偶爾會呼籲回歸傳統的方法。這種呼聲在 1990 年代變得尤其激烈。（見數學戰爭）

按照 20 世紀早期的傳統順序，代數或幾何應該保留到高中，而統計在大學才開始學，但是新標準很早就引入這些分支中的基本定理。例如，現在大多數美國標準要求孩子在幼兒園學會識別和擴展模式。這個非常基本的代數形式推理在小學擴展成對函數和算術運算中模式的識別，如分配律是做高中代數的重要原則。今天的大多數課程鼓勵孩子在小學思考幾何形狀及其屬性，以準備在中學幾何課程的更高級的推理。目前的標準要求孩子學基本統計思想，如條形圖組織數據。更複雜的概念，如：包含數字和字母的代數表達式、幾何表面積、統計方法、中位數等出現在了最新標準的六年級課本中。

## 傳統數學的批判

傳統數學教學的批評起源於其它教學方法，如改革數學。這些批評者引用一些研究結論，如 1-4 年級算法的有害影響，發現傳統數學教學效果低於其它方法的特定實例。其它方法的支持者認為，傳統教學方法偏重記憶和重複，無法促進概念的理解和數學創造性與探索性。批評者有時注意到這樣的事實，數學的歷史通常發生在歐洲，一般是男性提出的方法，因此忽略了平等問題，疏遠了少數群體和女性。

大規模研究的一般共識是，用傳統的標準化測試來衡量，傳統數學和改革數學的學生在課程中學習到的基本技能水平相當，但改革數學的學生在要求理解概念和解決實際問題的任務上做得更好。傳統方法的批評者指出，只有一小部分的學生獲得最高水平的數學能力，如微積分。一些人認為甚至是掌握代數的學生都太少了。

在 20 世紀 80 和 90 年代，計算器在美國數學教學的使用變得很普遍。批評人士認為，隨意的使用計算器，使學生很容易的得到許多問題的答案，而沒有理解其中的數學原理。然而，其他人如 Conrad Wolfram 主張一個更激進的基於計算機使用的完全背離傳統的數學教育。

數學教育工作者，如 Alan Schoenfeld，質疑傳統數學教導的數學是否是數學家和其他專家所理解的數學。相反，Schoenfeld 指出，學生需要將數學理解為一個必須背誦和模仿的斷開連接的規則列表。

## 傳統數學教科書

一般來說，注重教導標準算術方法的數學教科書，可被分類到傳統數學教科書。改革數學教科書往往會專注於概念上的理解，通常避免直接教導標準算法，頻繁的引導學生探索和發現相關的數學。目前以下的教科書被認為適合與學習傳統方法，也常有助於在家自學。

* Saxon math
* Modern Curriculum Press

## 最近的趨勢

在 21 世紀第一個十年，美國的「數學戰爭」已經冷卻下來，改革組織例如全國數學教師理事會和國家委員會，如同喬治・布希（George W. Bush）召集的國家數學顧問小組得出結論，需要結合傳統數學元素（如掌握基本技能和一些直接教學）和改革數學（比如一些以學生為中心的教學和強調概念的理解與解決問題的能力）以更好的教學。

## 促進傳統數學的組織

這些組織大多數是反對改革數學的，他們對一些數字課本給出了很差的評論，如 Investigations in Numbers, Data, and Space、Mathland 和 Core-Plus Mathematics Project，因為沒有遵循傳統的數學方法。

* Mathematically Correct，一個支持傳統數學的網站
* NYC HOLD，一個紐約組織，包含教師、專業數學家、父母和其他一些在近年來為採用掌握基礎、傳統數學課程而非常活躍的人
* Illinois Loop，一個廣泛覆蓋數學問題和特定數學課程的網站
* Where's The Math，一個支持傳統數學並更專注於華盛頓州標準的網站

## 注釋

## 參考文獻
传统柯伊伯带天体

在天文學中，**QB1 天體**（_**Cubewano**_）是指運行軌道在海王星之外，且不與大行星產生軌道共振的古柏帶天體。這類天體的半長軸在 40-50 天文單位之間，且不會切入海王星的軌道，有時也稱為_傳統的_古柏帶天體。軌道接近圓形（離心率在 0.15 以下）。

這個奇特的名稱來自繼冥王星與凱倫以來，第一顆被發現的海王星外天體 (15760) 阿爾比恩，在 2018 年 1 月命名前的臨時編號為 1992 QB1，此後發現的類似天體均稱作 **QB1 天體**（原文為「QB1-o's」或直接發音為「Cubewanos」）。

歸屬於 **QB1 天體**者如下：

* (15760) 阿爾比恩、(19521) 混沌、(53311) Deucalion
* (136472) 鳥神星，最大的 **QB1 天體**，也是海王星外天體中最大的之一。
* (136108) 妊神星，細長的形狀值得特別注意，有兩顆快速公轉的衛星（3.9 小時）。
* (50000) 創神星和 (20000) 伐樓拿，在發現時都曾被認為是最大的海王星外天體。
* (55636) 2002 TX300、(55565) 2002 AW197、(55637) 2002 UX25

## 軌道

絕大多數的 QB1 天體在與海王星 2：3 與 1：2 的共振軌道之間被發現。例如，夸奧瓦的軌道接近圓形並接近黃道平面；另一方面，類冥天體有較大的離心率，使得一些成員的軌道會比海王星更靠近太陽。

QB1 天體的主要成員（被稱為「冷群體」）軌道接近圓形並有低軌道傾角，少數的成員（「熱群體」）的特性則有較大的離心率和高軌道傾角。.

最近的深度黃道巡天提出了這兩個族群的分布報告，一群的軌道傾角以 4.6° 為中心（稱為「核」），另一群的軌道傾角則擴展至 30°（稱為「冕」）。

### 分布狀態

為數龐大的古柏帶天體（超過三分之二）軌道傾角都在 5° 度之內，離心率則小於 0.1，它們的半長軸顯示偏好集中在主帶的中間。但可議的是，越小的天體越接近共振軌道的邊緣地帶，似乎不是被捕捉進共振範圍內，就是軌道曾被海王星修正過。

在「熱」和「冷」的分布上是明顯的有所差異：超過 30% QB1 天體都是低傾角、接近圓形的軌道；類冥天體的軌道參數在分布上更加均勻，在區域性的最大離心率集中在 0.15-0.2 的範圍內，軌道傾角則在 5-10°。 
也可以參考黃道離散天體

當比較 QB1 天體和類冥天體的離心率時，可以明顯的看出 QB1 天體在海王星軌道外面形成帶狀，類冥天體則鄰近海王星軌道，甚至進入軌道內側。當比較軌道傾角時，「熱」QB1 天體明顯的分布在傾角較大的區域，類冥天體則一貫的在小於 20° 的區間內。

## 尋求正式的定義

雖然這不是「QB1」或「傳統古柏帶天體」的官方定義，但是這些用語通常是用於受到海王星重大擾動的天體，因而除了與海王星的軌道共振之外（共振外海王星天體），而且有證據顯示古柏帶有一個邊界，因為在 1998 年就懷疑在 47-49 天文單位缺乏低傾角的古柏帶天體，到了 2001 年則有更多的數據支持。當然，傳統上還是依據軌道半長軸來區分，包括在 1:2 與 2:3 共振之間的天體，也就是在 39.4 至 47.8AU（排除這些共振的中間較小的） 。

然而，這樣的定義缺乏精確性：特別是在傳統的對象和離散盤之間仍然是混淆的。目前依據 J. L. Elliott 等人的分類，是改用平均軌道參數作為正式的標準。不拘形式的置入，使得這樣的定義會包括那些從未橫越過海王星軌道的天體。根據這樣的定義，一個合格的古柏帶天體是：如果:

* 不是共振的，
* 它的平均 Tisserand's 參數超過 3，
* 它的平均離心率小於 0.2。

這樣的介紹來自深度黃道巡天的報告，而且在最近的文獻上多數都採用此種定義。

## 家族

第一個碰撞家族，也就是由單一的天體所殘留下的殘骸構成的族群，已經被證實了，其成員包括 2003 EL61 和衛星、2002 TX300 和 4 個小天體†。這些天體不僅遵循著相似的軌道，還有著相同的物理特徵，不像其他的古柏帶天體表面有著大量的冰（H2O）和完全沒有或是只有少量的有機物。在紅外線的電磁波觀測下，表面的成分會影響到物體本質（相對於紅色）的顏色和吸收至 1.5 和 2 微米的深度。

†家族中 4 個最明亮的天體在圖表中位於代表 2003 EL61 圈子的_裡面_。

## 外部連結

* 大衛・朱維特：Kuiper Belt site @ 夏威夷大學
* The Kuiper Belt Electronic Newsletter （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* Minor Planet Center List of Trans-Neptunian objects
* TNO pages at johnstonarchive （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* Plot of the current positions of bodies in the Outer Solar System （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

## 參考資料
传统经济

**傳統經濟體系**是經濟學的名詞又稱為自然經濟，與商品經濟相對，多是於鄉村以及農業社會之中出現，主要是依據社會風俗和慣例以解決三個基本經濟問題（生產什麼、如何生產、生產給誰）。而相對的另外的兩種經濟體系是計劃經濟體系、市場經濟體系。

## 參見

* 計劃經濟
* 市場經濟
* 混合經濟
* 商業
* 競爭
* 競合
传统维文

**傳統維文**是以阿拉伯字母為基礎的維吾爾文字（ئۇيغۇر ئەرەب يېزىقى‎，拉丁維文：Uyghur Ereb Yëziqi，UEY），又稱**老維文**（Old-Uyghur，維吾爾語：كونا يېزىق‎，拉丁維文：Kona Yëziq），相對於以拉丁字母為基礎的「新維文」而言。傳統維文是現在中國維吾爾文的標準文字。

## 歷史

維吾爾語言的文字始於公元 10 世紀，當時隨著伊斯蘭教的傳播，產生了使用阿拉伯 - 波斯字母書寫察合台語的察合台文。維吾爾語脫胎於察合台語。直到 1920 年代，察合台文都是維吾爾語的書面文字。1937 至 1954 年間，阿拉伯 - 波斯字母的文字被改革，去除了一些不必要的字母，添加了元音字母。1982 年 9 月，傳統維文成為維語的標準文字。隨著網絡的發展，拉丁維文被常用在網絡的交流上。

基於阿拉伯字母的**傳統維文**沒有大小寫之分，並符合阿拉伯字母的書寫順序和其他的規則。傳統維文和其他使用阿拉伯字母的文字有一個明顯區別，即老維文中的元音和輔音字母一樣，均為單獨的字母，而不使用符號來表示。傳統維文的讀寫嚴格與字母表一一對應，所以並沒有全部吸收阿拉伯字母表中的全部字母，並增加了一些波斯語字母，以及適應突厥語語音的字母。

## 字母表

## 參考文獻

## 參閱

* 維吾爾字母
* 波斯字母系統
* 阿拉伯字母
* 突厥語族

## 外部連結

* تەڭرىتاغ تورى‎ （維吾爾文）
* رەسمىي ئاخبارات تورى » دۇنيا ئۇيغۇر قۇرۇلتىيى‎ （維吾爾文）
传统节日

**節日**，是生活中值得紀念的重要日子。

各民族和地區都有自己的節日。一些節日源於傳統習俗，如東亞的春節，端午節、中秋節、清明節、重陽節等。有的節日源於宗教，比如聖誕節、復活節、佛誕等。有的節日源於對某人或某件事件的紀念，比如各國的國慶節等等。另有國際組織提倡的運動指定的日子，如勞動節、婦女節、母親節。

隨著時間推移，節日的內涵和慶祝方式也在不斷變化。而現時節日經常與假日互相混淆，事實上大多數節日都沒有法定假期，如中國部分傳統節日如上元節、上巳節、七夕等於兩岸四地皆非假期，而華人三大節日則都是假日。
传统药方

**傳統醫學**是指在現代醫學之前在不同的文明社會發展起來的多種醫療知識體系。

世界衛生組織把傳統醫學定義為「利用基於植物、動物、礦物的藥物、精神療法、肢體技法和實踐中的一種或者多種方式來進行治療、診斷和防止疾病或者維持健康的醫學。」

傳統醫學有多種，其中比較著名的有多個民族的草藥醫學、印度的壽命吠陀醫學、希臘和阿拉伯的尤那尼醫學、包括針灸等醫療手段在內的中醫學體系內的多種東亞傳統醫學、南非的穆替醫學、西非的依發醫學等等。

傳統醫學是替代醫學的一種，非洲、亞洲和拉丁美洲的一些國家利用傳統醫學代替現代醫學來幫助實現對其人民的健保。在非洲，將近 80% 的人使用傳統醫學。在東亞國家，則有 20% 的人長期求助於中醫學以維持健康。

## 參見

* 民族醫學
  * 中醫學
  * 韓醫學
  * 日本漢方醫學
  * 越南東醫學
  * 和方醫學
  * 藏醫學
  * 維醫學
  * 蒙醫學
  * 畲醫學
  * 阿育吠陀
* 歷史
  * 中國醫學史
  * 中醫學史

## 外部連結

* 維基共享資源上的相關多媒體資源：傳統醫學

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传统菁华

《**傳統菁華**》（阿拉伯語：كتاب عيون الاخبار‎，Kitāb ʿuyūn al-akhbār）是阿拉伯學者伊本・古泰拜在 9 世紀時編寫的一部百科全書，共 10 卷。主要為受過初等教育者和官員編寫。

《傳統菁華》各卷內容包括：

* 權力
* 戰爭
* 貴族
* 品格
* 學識與辯才
* 苦行
* 友誼
* 祈禱
* 食物
* 婦女

## 參考文獻
传统蒙古文

**蒙古字母**（ᠮᠣᠩᠭᠣᠯ ᠪᠢᠴᠢᠭ᠌），指的是一種用來書寫的蒙古語的拼音文字，屬於全音素文字，是目前蒙古國的官方文字之一，也是中國內蒙古自治區的教學文字之一。該字母源自粟特字母的回鶻字母，至今有 800 多年的歷史，廣泛應用於蒙古民族生活的地區。

## 別稱

傳統蒙古文的別稱較多，一般有以下幾種；

* **蒙古字母**、**蒙古文字**、**蒙古文**：蒙古國官方推薦的名稱，也被世界大多數語言所使用。
* **老蒙文**、**老蒙古文**、**傳統蒙古文**、**古典蒙古文**：蒙古國和中國內蒙古自治區的民間所使用的稱呼，相對於蒙古西里爾字母的「新蒙文」而存在。
* **畏兀兒蒙古文**、**畏兀字**、**畏吾字**：部份中國史學界人士所使用的稱呼，表示這種蒙古文字脫胎自回鶻字母（回鶻即畏兀兒**、**維吾爾）。根據傳說，這套文字由成吉思汗任命的畏兀兒人塔塔統阿所創，但這個說法在蒙古國和世界大部份地區都不通用。

## 歷史

室韋之蒙古部發跡於斡難河之時本來沒有文字。1204 年，成吉思汗征討乃蠻之時，乃蠻掌印官畏兀兒人塔塔統阿雖然被俘，卻依然守著國家的印信。成吉思汗非常嘉許其忠於自己國家的行為，遂命他掌管蒙古的文書印信，並教授太子、諸王畏兀字（回鶻字母）以書寫蒙古語，蒙古人至此時便採畏兀字以記錄蒙古語。

1269 年，元世祖委託國師八思巴另製八思巴字作為元朝的官方文字。雖然詔令屢下，當時的蒙古人仍喜用回鶻式蒙古字母，八思巴字遂轉以轉寫他族語音。至明朝取代元朝後，八思巴字便罕見有人使用了。蒙古本土的蒙古人仍以回鶻式蒙古字母為正宗。

16 世紀，因為蒙古人開始普遍信奉佛教，廣譯遍傳佛經，所以古典蒙古文字藉由佛經的流通而普及至全蒙古地區，之後便定型，甚至在 16～17 世紀之交促成了蒙古之文藝復興。在這之前書寫蒙古語的部分缺失，皆改進之。此時引入許多藏語、梵語之內典用語，豐富了原始蒙古語的詞彙，取代一部份蒙古人在草原上單獨使用的用語。1587 年，喀喇沁翻譯者阿尤希固什為了便於轉譯藏、梵語音，修改舊有字母，創製了阿禮嘎禮字母。該字母系統可以表達所有的藏、梵語語音，且可以表達諸蒙古語所無之輔音群。此時部分古語遂棄而不用。學界謂此時之書面蒙語為**古典蒙古語**。

清代亦取鑑蒙古字體，創滿文以書滿語。二者字型相似，故能觸類旁通。此後自 17 世紀末至 18 世紀，**古典蒙古語**得以充分發展。北京、內蒙古之木版印刷業俱盛，諳蒙古語之帝王或者是藏族法師都參與編纂辭典、語法書等。

又 1648 年衛拉特蒙古和碩特部僧侶咱雅班第達亦根據衛拉特蒙古語的發音，在回鶻式蒙古字母的基礎上改良創製出「托忒蒙古字母」（todo mongɣol），但此新字體只通行於準噶爾人中，東蒙古未有採用。

1686 年，喀爾喀僧侶扎納巴扎爾仿造藏文梵字，創造索永布字母，共有字母 90 個，左起橫書，一樣能精確表達藏、梵語，以及蒙古語的語音。索永布字母非常漂亮，寺院經常以此加以裝飾，只可惜此字體寫起來比八思巴字還不方便，因此罕用於社會上。同年扎那巴扎爾另造橫書方塊字，通行於喀爾喀各處之佛寺間。

20 世紀初，曾有蒙古文拉丁化之議，當時卻未付諸實行。1946 年之後，由於蘇聯的影響，蒙古人民共和國改以基里爾字母拼寫喀爾喀蒙古口語。而中華人民共和國內蒙古則仍採傳統蒙古字母。

1990 年蒙古人民共和國民主化改為蒙古國後，恢復傳統蒙古字母的官方地位，但使用量仍不如以基里爾字母拼寫的蒙古文。同時傳統蒙古文存在巨大缺陷，拼寫規則復雜難於掌握，多個音位使用相同字母造成混淆，且作為世界上唯一一個仍在使用的豎排文字，日常使用極不方便。蒙古民主化後的首任總統彭薩勒瑪・奧其爾巴特上任後發布第一號總統令，計劃在 1994 年放棄西里爾文字，全民改用傳統蒙文，但未能實現。1990 年，蒙古國部長會議作出了《關於組織全民學習傳統文字的活動》的決議。1992 年，蒙古國國家大呼拉爾作出了政府部門逐步恢復使用回鶻式蒙古文字的決定，但由於種種原因，未能落實。2008 年，蒙古國政府頒布了「2008 年 —2015 年蒙古文字國家計劃 2」，向教育文化科學部等部門下達任務，要求恢復和擴大回鶻式蒙古文的使用。2010 年，時任蒙古國總統查希亞・額勒貝格道爾吉頒布命令，規定蒙古國總統、國家大呼拉爾（議會）主席、總理以及政府官員等在與外國同級別官員進行交流時，公文和信函必須使用回鶻式蒙古文，並附當事國或聯合國任一工作語言的翻譯文稿；蒙古國公民的出生及結婚證明、各級教育機構頒發的相關證件、畢業憑證等必須同時使用回鶻式蒙古文和西里爾蒙古文。

2020 年 3 月 18 日，蒙古國政府通過《蒙古文字國家大綱》（蒙古語：Монгол бичгийн үндэсний хөтөлбөр III），決定從 2025 年起全面恢復使用傳統蒙古文，國家公務中同時使用西里爾字母蒙古文和傳統蒙古文；新聞出版部門到 2024 年前必須同時用雙文發布內容。然而無論是政府還是民間社會西里爾字母仍然在蒙古國廣泛使用，遠高於只作為文化象徵的傳統文字。同時，隨著中國大陸的政策推進，蒙古語言文字在內蒙古的使用持續大規模萎縮。2020 年起取消了牌匾的蒙古文加註，只使用簡體漢字。

## 文字的特色

與其他阿拉米字母體系的文字一樣，蒙古字母在一個單詞的不同位置都有不同的形狀。大部分的字母按照在單詞中的位置有三種寫法，須分詞首、詞中、詞尾。首尾音位各寫作起筆型、收筆型，其餘則作行筆型。作行筆型的字母有一縱線以聯結整個詞。而元音有單獨型，輔音則無。

## 筆劃

下表列出傳統蒙文常見的筆劃。實際上的寫法可能隨著書寫風格而有所變化。

## 字母列表

中華人民共和國境內的中國蒙古族使用的**蒙古文**有 29 個字母，蒙古文字母表示元音的 5 個，表示輔音的 24 個，拼寫時以詞為單位上下連書，行款從左向右。

## 例子

* 鮑培氏轉寫：Vikipediya, čilügetü nebterkei toli bičig bolai.
* 蒙古語西里爾字母：Википедиа, Чөлөөт Нэвтэрхий Толь Бичиг Болой.
* 拉丁字母蒙古文：Vikipedia, chölööt nevterkhii toli bichig boloi.
* 意思：維基百科，自由的百科全書

## 電腦顯示

微軟 Windows Vista 及更新的 Windows 系統已經能夠顯示蒙文（蒙古字母）。而對於 Windows XP/2003 系統，若想顯示蒙文，必須更新系統的 Uniscribe 的核心檔案 usp10.dll。

在字型方面，方正的蒙文字型 Mongolian Baiti（隨 Windows 提供）、Google 的蒙文字型 Noto Sans Mongolian，以及蒙科立的蒙文字型都可顯示蒙文，而太清字型可以顯示滿文、錫伯文。

Linux 和 Mac OS X 系統只要安裝字型亦可顯示蒙文。

現在非 Unicode 的蒙文字型仍然占據著部分市場。

## 參見

* 蒙古語
* 蒙古文字
* 回鶻字母
* 粟特字母
* 八思巴字母
* 漢字的蒙文轉寫
* 滿文

## 注釋

## 參考文獻

## 外部連結
传统音乐

**傳統音樂**是指經過數個世代傳承發展而來的音樂 ，而「樂種」就是在這樣的過程中，形成了專屬的音樂特徵，可體現在多個方面，如使用的樂器、演奏方式、樂曲內容、記譜方式、律制，更進一步，還有樂學理論、美學觀點、音樂文化等等。諸多特徵之間往往緊密相關，構成一個完整的體系。各個國家的傳統音樂，通常涵蓋了數個樂種。

## 各國傳統音樂

* 中國傳統音樂
* 日本傳統音樂
* 韓國傳統音樂
* 印度傳統音樂

## 參考
传统黑人大学

**傳統黑人大學**（Historically black colleges and universities，簡寫 HBCUs）是指美國 1964 年前專為黑人而設的高等教育機構。

美國現有 105 所此類大學，包括公立及私立、二年制及四年制、醫學院及社區學院。除了六所以外（其中一所已關閉），它們全處於美國前蓄奴州。這些大學有不少存在百多年後，因競爭、經濟大蕭條或其他經濟問題於 20 世紀關閉。

## 歷史

美國在南北戰爭前，少數北部和西部的大學（如歐柏林大學）已開始收個別的黑人學生，而北部更有三所黑人大學：1837 年建立的切尼賓州大學（Cheyney University of Pennsylvania）、1854 年建立的林肯大學（Lincoln University）和 1856 年建立的威爾伯福斯大學（Wilberforce University）。

南北戰爭期間的 1863 年，摩利爾法案（Morrill Act）通過，規定美國每個州都需要有贈地大學。南北戰爭後，法案擴展到南部，但該地 17 個州的贈地大學卻不肯收黑人學生。居住在南部的黑人雖然獲得自由，但經濟及教育處境卻沒甚麼改善。1890 年，一條針對這些前聯盟國成員的第二摩利爾法案由國會通過：這條法案要求受惠的州必須證明種族並不是入學的標準，否則該州必須另外成立有色種族專有的學校。大部分的傳統黑人學校都是因此建立的，而它們到現在仍獲聯邦政府資助它們的研究、進修教育及外展服務。

1965 年，高等教育法案（Higher Education Act of 1965）成立了一個管理聯邦政府怎樣給此類大學資金的方案，包括對私人捐款的分配。

美國現在雖然有其他某些教育機構亦有相當多的黑人學生，但因為它們是在斯韋特訴佩因特案（Sweatt v. Painter）及布朗訴托皮卡教育局案和 1965 年高等教育法案後才建立或開始收黑人學生，它們並不可算是傳統黑人大學，只是主要黑人大學（predominantly black）。

2001 年開始，幾間傳統黑人大學的圖書館開始談論它們應如何合作並將資源聚集一起；到了 2003 年，談論終於有成果，而傳統黑人大學圖書館聯盟（HBCU Library Alliance）——「一個支持資訊專業人士合作和為鞏固傳統黑人學校及它們成員而提供不同資源的組職」—— 亦正式成立。

## 現狀

美國現存的 105 所此類大學當中，有 27 所能頒發博士學位，能頒發碩士學位的有 52 所，學士學位的有 83 所，而副學士學位的則有 38 所。

在學生的種族分布方面，在美國所有大學之中，黑人大學生從此類大學畢業的比率持續下降，從 1976 年的 35% 下降到 2001 年的 21.5%，但奇怪的是，這些大學的收生人數卻有增無減，從 1976 年的 18 萬上升到 2001 年的 22 萬，而其中大部分的增長是由於黑人女學生的入學人數，由 8 萬 8 千人上升到約 38 萬人。

## 著名大學

* 霍華德大學（Howard University）
* 莫爾豪斯學院（Morehouse College）
* 摩根州立大學（Morgan State University）
* 澳克伍德大學（Oakwood University）
* 塔斯基吉大學（Tuskegee University）
* 北卡羅來納農工州立大學（North Carolina A&T State University）

## 參考文獻

## 延伸閱讀

* Cohen, Rodney T. The Black Colleges of Atlanta (College History Series). [2019-12-24]. （原始內容存檔於 2009-05-22）.
* Minor, James T., 「A Contemporary Perspective on the Role of Public hbcus: Perspicacity from Mississippi,」 _Journal of Negro Education,_ 77 (Fall 2008), 323–35.
* Stephen, Provasnik; Shafer, Linda L. Historically Black Colleges and Universities, 1976 to 2001. Historically Black Colleges and Universities, 1976 to 2001 (NCES 2004–062). Washington, DC: Government Printing Office: U.S. Department of Education, National Center for Education Statistics. 2004 年 11 月 21 日 (2004-11-21) [2008-01-03]. （原始內容存檔於 2020-10-17）.

## 外部連結

* 黑人大學通訊 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） – 為黑人大學中的學生記者而設的新聞通訊服務
* White House Initiative on Historically Black Colleges and Universities – 有關此聯邦提議的細節，包括它的歷史及近況
传胪城堡城墙

**傳臚城堡城牆**，位於中國福建省霞浦縣長春鎮傳臚村，為一處明代城牆。1986 年，列為霞浦縣文物保護單位。1996 年 9 月 2 日，列入第四批福建省文物保護單位。

傳臚城堡城牆建於明嘉靖三十四年 (1555 年)，萬曆年間 (1573-1619 年) 重修。城牆呈正方形，周長 640 米，高約 5 米，城設 3 門。

## 參考文獻
传讯者和提倡者

**《傳訊者和提倡者》**（英文：Messenger and Advocate）（註：先前稱為《Latter Day Saints' Messenger and Advocate（後期聖徒的傳訊者和提倡者）》）是一份後期聖徒的月刊，自 1834 年 10 月到 1837 年 9 月止發行於美國俄亥俄州 Kirtland （嘉德蘭）。它的前身是《The Evening and Morning Star （夜與晨星）》，它後來由《Elders' Journal（長老期刊）》和《Times and Seasons（時代與季節）》接替。

《傳訊者和提倡者》是在 1833 年 7 月 20 日後期聖徒在密蘇里州 Independence （獨立城）的印刷廠被摧毀後成立的。第一期發行於 1834 年 10 月，主編是 Oliver Cowdery （考得里奧利佛）。

在 1835 年 5 月，William W. Phelps （斐普威廉）和 John Whitmer （惠特茂大衛）從考得里奧利佛手中接下編輯的工作。1836 年 3 月考得里奧利佛再次成為編輯，直到 1837 年 2 月出版的工作交到 Joseph Smith, Jr. （小斯密約瑟）和 Sidney Rigdon （雷格登瑟耐）手中。1837 年 10 月，《傳訊者和提倡者》被《長老期刊》取代。

## 雷格登派的《傳訊者和提倡者》

1844 年雷格登瑟耐宣稱他是小斯密約瑟的繼承人並在賓夕法尼亞州的匹茲堡組織了一個後期聖徒的團體（見繼承危機（後期聖徒運動））。這個團體於 1845 年開始出版一份期刊，並再次使用這個《Latter Day Saints' Messenger and Advocate（後期聖徒的傳訊者和提倡者）》的名字。當時的編輯是 Ebenezer Robinson （他也是《時代與季節》的創辦人）。在雷格登瑟耐將這個團體的名字改回早期使用的「Church of Christ（基督的教會）」後，這份期刊更名為《Messenger and Advocate of the Church of Christ（基督的教會的傳訊者和提倡者）》。

## 請參見

* 夜與晨星
* 長老期刊
* 時代與季節

## 外部連結

* 《傳訊者和提倡者星》線上資源（英文） （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
传记

**傳記**（英語：biography），是文學體裁的一種，也是早期文學的重要形式之一。傳記並非只是書，也有可能是電影。此外，傳記與小說的分別是相當不同的，雖然許多傳記具有小說的形式，但提到傳記時，還是以「非小說」為定義。傳記即記載一個人的人生，即記載曾經發生在那人生上的事。可以是自傳，亦可以用第三者角度去寫。無論如何，傳記所記載的，都是真實的而並不是虛構。

傳記所記載的並非僅是個人傳記，有時是一個重要團體的紀錄，如中國的十七史百將傳，傳記有相當多種的書寫角度，通常依該人物的特性而不同，如政治人物的傳記，會著墨在於他所參與的重要政治事件和歷史事件，而演員的傳記就往往加強描寫經歷與羅曼史，至於科學家的傳記，就著重在他的教育背景，科學成就上面。傳記之中，也包含了自傳。狹義的自傳是由本人寫作而成，然而今日許多知名人物的自傳都由傳記作家代筆，並非他們親筆寫就而成。

## 傳記目的

傳記是某人物人生的真實故事，解釋人物行為背後的原因和動機，詮釋人物的經歷和遭遇，甚至生命的意義。

## 「傳記」在印歐語系中的拼寫

「傳記」一詞在印歐語系語言中的寫法都很像，因為它們都是源於希臘文「βιος _生命_」和「γράψτε _書寫_」，再將這兩字羅馬化（變成「bios」和「graphia」）。兩字合起來就解作「記錄（某人的）一生」。以下列舉「傳記」在 18 種文字的寫法：

## 傳記分類

傳記文體包括一般的傳記、自傳、評傳、人物小傳、人物特寫、回憶錄、年譜、小說化的傳記等。不過通過寫作途徑可作出以下分類（只列出部分）：

### 以寫作途徑為分類

* **自傳體傳記**：這是某一個人物自己記載自己生活經歷的文章。記載自己前半生或大半生的生活經歷的一般稱為自傳。作者表達出自己的人生故事，強調對人、地、事、物的感情、看法；直接與讀者分享自己的人生體驗。如《馬克・吐溫自傳》、愛新覺羅・溥儀的《我的前半生》、張愛玲的《小團圓》等。
* **回憶體傳記**：這類傳記的作者往往是被立傳者的親屬、朋友、同事或部屬，他們主要是通過自己的回憶記載被立傳者的生平與事蹟。
* **採訪體傳記**：這類傳記的撰寫人，一般與被立傳者原來並無交往，或者是與被立傳者相隔幾代的後人，他們主要靠採訪被立傳者的親友，蒐集被立傳者的各類資料，然後經過作者取捨、創造，形成傳記。如羅曼・羅蘭的《名人傳》、魏巍的《鄧中夏傳》等。
* **筆記體傳記**：輯合軼事，再加以選擇、剪裁。編者會有意記錄史傳和碑誌容易忽略的方面，以呈現被立傳人的更為完整的形象。如朱熹所編《八朝名臣言行錄》。
* **融合類傳記**：如瑞典電影明星英格麗・褒曼和美國作家阿倫・吉伯斯合著的《英格麗・褒曼傳》是自傳體和採訪體融合在一起的一本傳記書籍。
* **其他類傳記**：在傳統的散文體傳記外，還有一些特殊體例的傳記。比如《被隱喻的四月 —— 徐志摩詩傳》就是中國文學史上第一部詩體類傳記。

### 以寫作目的做分類

* **評傳**：主要是作者分析對象，語調比較疏離，甚至帶有質疑；其寫作理性方面重於感性方面。評傳的創作重點不是在於築構栩栩如生的人物，而是通過寫出人物經歷來評論人物。
* **學術傳記**：主要是直接收集、呈現事實，語調通常疏離，但公正；學術傳記的戲劇性不強烈，非針對外行讀者。
* **一般傳記**：主要是對對象人生的重建，作者提供歷史舞台，讓人物故事展開，重新組建人物的人生經歷。一般傳記需要心理剖析，也需要高度良好判斷。這種傳記既不可過度評論，以致枯燥，亦不能流於任意、武斷、情緒化；其要求感性、理性並重。

## 傳記要素

傳記要素包括了：人物塑造、細節、條理、視點、語調。

* **人物塑造**：運用小說手法塑造人物，直接或間接地描寫人物性格、情感、行為、樣貌等元素。
  * **直接塑造**：作者直接寫出人物的樣貌、行為、思想等。
  * **間接塑造**：作者寫其他人對傳主的態度、反應；寫被立傳主的言行，但不加評論。間接塑造目的是為讓讀者自己判斷。
* **細節**：傳記細節是為了提供更多資訊。細節來源可以為：書信、訪問、被立傳主的寫作、日記。要注意的是，細節不是一切，挑選、編排、檢視材料，和個人意見同樣重要。
* **條理**：多數傳記作家依時序，編年寫傳例如，人物自出生到死亡，按順敘寫。但，也可以在關鍵時刻加上插敘，作回顧、補充、分析；傳記開端也可以作插敘、甚至倒敘，選擇戲劇性的一點作始。
* **視點**：幾乎所有傳記均以第三人稱寫作；而自傳以第一人稱寫作，敘事人就是傳中人。自傳中，讀者只能知道作者記得、所感、承認、願意交代的事。
* **語調**：需要注意的是，傳記的語調須保持統一，作者對人物的態度保持一致。

## 古代傳記

### 中國

中國古時的「紀傳體」是以人物傳記為中心而編輯的史書體裁。創始於漢代司馬遷所著的史記，其本紀記述帝王事蹟，兼以排比大事；列傳記錄社會各階層的人物及四方諸夷。為歷代修撰正史所採用。

中國古代的傳記主要為史傳，可分為：本紀（專門紀錄皇帝、帝王的事蹟）、世家（主要敘述諸侯或特殊人物的事蹟）、列傳（用於記錄一般人臣或庶民事蹟；也有時會用於記錄少數民族或其他國家的事蹟）。

### 西方

西方最早的傳記多為宗教性質，如《聖經》中很多章節都是傳記的形式，《使徒行傳》就是其中一個例子。

## 注釋

## 參考文獻

### 引用

### 來源

## 延伸閱讀

[編]

　
: 《欽定古今圖書集成・理學彙編・文學典・傳部》，出自陳夢雷《古今圖書集成》

## 外部連結

* "Biography" （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）, _In Our Time_, BBC Radio 4 discussion with Richard Holmes, Nigel Hamilton and Amanda Foreman (June 22, 2000).
传记片

**傳記片**（英語：Biographical film），是將非虛構或基於真人真事改編至戲劇化的一種電影類型，與一般劇情片不同的是，在情節上會依據現有的歷史資料描繪出當時環境背景，塑造人物形象，一定程度上能反映出當時的歷史事件及過程。但在部分細節上可能會有所取捨，以突顯重點
传话游戏

**傳話遊戲**是一個古老的多人遊戲，為從隊伍首端通過耳語或肢體語言傳達一句話至隊尾，通常遊戲結束時最初的那句話已變得面目全非。遊戲過程中的注意事項是，兩人在進行傳話時，不能有第三方聽見。這個遊戲旨在說明謠言或者是傳說在擴散中因傳播者誤聽或添油加醋所產生的效果。
传说

**傳說**（英語：legend）是流傳下來的以特定的人物或地點為主題的故事。在文字尚未發明的時代，人們要對歷史紀錄，只能夠利用口耳相傳的方式，因此傳說通常不可考證，所描述的事件發生年代遠在文字發明前的遙遠過去。

由於傳遞者的知識有限，所描述的事物多數難以正確回溯其當時場景，但其基於遙遠過去曾發生的「史實」。能夠保存下來的傳說由於傳遞者對內容的主觀修改；所記錄的事跡年代久遠、過於罕見，甚至是絕無僅有的奇蹟；以及人為加入虛構情節，或是根本就是胡謅的故事。因此傳說的真實性難以考證。

傳說不像民間故事一般有固定的形式。虛構故事的作者也常以傳說起頭帶過，引致人云亦云。

## 著名的傳說

* 亞特蘭蒂斯
* 亞瑟王與圓桌騎士
* 聖杯
* 羅賓漢
* 羅慕路斯與雷穆斯
* 賢者之石
* 奧德修斯
* 香格里拉
* 威廉・泰爾
* 黃帝
* 盤古
* 女媧
* 倉頡
* 蚩尤
* 燧人氏
* 龍
* 鳳凰
* 麒麟
* 嫘祖
* 神農
* 德古拉
* 黃金國
* 水怪
* 大腳怪

### 日本傳說

日本的傳說豐富多彩，依出現的內容主題可大致分類如下：

* 自然傳說：動植物、礦物、天體、氣象、地形、火、水等。
* 歷史傳說：神佛、聖地、長者、偉業、事件、地名等。
* 信仰傳說：各種神祇、精靈、幽靈、妖怪等。

## 中國道教神仙傳說

在中國古代，神仙的傳說在民間廣為流傳，在道聽途說的遐想中，可能確有其事，在真實的故事發生後，經百姓的口口相傳、添油加醋，使這凡人羽化升仙的神奇故事更增添了一份神秘的色彩。著名的神仙故事有：八仙傳，韓湘子祝壽，魏伯陽煉丹成仙的故事，老君點化六詔的故事，等。

## 參考資料

## 相關條目

* 都市傳說（又稱現代傳說）
* 謠言

## 外部連結

* 道教神仙傳說
* 老君點化六詔的故事
传说_(2010年电视剧)

**《傳說》**（英語：Ancient Legends）是 2010 年 8 月 15 日至 2010 年 9 月 6 日由中國中央電視台電視劇頻道（CCTV-1）播出的一部 42 集神話電視連續劇。本劇取材於古籍《山海經》以及部分民間傳說。原本該劇名為《**華夏演義**》、《**遠古的傳說**》以及《**天女散花**》，後來正式開播時將其正式命名為《傳說》。內容講述中華民族人文始祖的英雄傳奇。

## 劇情

《傳說》是一部描述上古時期華夏文明浪漫列傳的大型神話電視連續劇，主要講的是盤古開天後，人間部落因爭鬥產生瘟疫，為尋求戰勝瘟疫的辦法，玉帝之妹花神和炎帝經歷千難萬險，遠走五嶽天池，尋求凈土真水，最終用天庭的種子讓鮮花開滿人間、解救蒼生的故事。全劇融合了中華民族的上古傳說，比如《女媧補天》、《後羿射日》... 等神話融為一體。同時加入了大量電腦特技，有中國版《指環王》之稱。洪荒時期，黃帝、炎帝、蚩尤三大部落爭取天下。炎帝部落老首領之子熾因不滿父親將首領之位傳於身世不明的炎而發動叛亂。炎帝平息了叛亂後，熾下落不明。不久，炎帝被黃帝打敗之後，突然隱姓埋名遠走他鄉。多年後炎帝化名為神農，嘗百草救世人。多年後，熾化名為瘟神，處處與神農作對，更製造出瘟疫，禍害世人，令神農苦苦無法破解。

## 登場角色

## 職員列表

* 總顧問：楊偉光、李准、劉上洋
* 出品人：鍾建華、張華、馬潤生、熊誠、江泊、朱子云、崔淑雯
* 總監製：周文、張海潮、愈向黨、肖立軍、崔淑雯、張林林、張金鋒、陳高宏、李仁傑
* 總策劃：關小群、張魯燕、沈鈞、張躍明、王冰、程春麗、劉小龍、劉凱、唐明怡
* 總製片人：熊誠、江泊、崔淑雯
* 責任製片人：武丹丹、崔淑雯、張金鋒、邵翔
* 責任編輯：彭景泉
* 片名題字：鍾建華
* 文學統籌：張金鋒
* 監製：周壯、楊瑞、鄧斌、是科聖、彭德清
* 策劃：張寶旌、鍾代林、陳衛東、王華瑩、何培龍
* 運營統籌：肖方敏、謝文輝、吳剛、孫琳
* 執行製片人：張勇
* 製片主任：張萍、唐明霞
* 總發行人：張嫻、熊殷
* 導演 / 攝影指導：林建中（台灣）
* 美術設計：劉兵
* 武術指導：陳偉滔
* 化裝 / 造型 / 服裝設計：陳敏正
* 照明設計：李新民、白永成
* 錄音師：翟立新
* 作曲：劉天華
* 編劇：水能沉、秦石、宋晉川
* 藝術總監：高建民
* 製片人 / 藝術指導：熊誠
* 導演：吳家駘（台灣）
* 發行許可證：(瀘) 劇審字 (2010) 第 018 號

## 電視劇歌曲

## 參考文獻

## 外部連結

* 《遠古的傳說》 影音娛樂 新浪網 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 《遠古的傳說》 CCTV.com
* 《遠古的傳說》 中視網站
传说巨神

《**傳說巨神伊甸王**》（日語：伝説巨神イデオン）是由富野由悠季所執導的日本機器人動畫。包括全 39 集的電視版，與兩部電影版「接觸篇」及「發動篇」。

## 概要

本片由日本日昇動畫公司製作，在日本於 1980 年 5 月 8 日至 1981 年 1 月 30 日期間，於東京 12 チャンネル（現：東京電視台）播映，全 39 集。但本片卻與富野執導的前一部作品《機動戰士鋼彈》一樣，遭逢原定播出 43 集的本作依然慘遭腰斬為 39 集的命運。後來在製作群與觀眾的迴響及推動下，才得以製作兩部電影版將故事完結。電影版分為《接觸篇 A CONTACT》和《發動篇 Be Invoked》兩部，前者是電視版的精華剪輯版，後者則是本作真正的結局。

由於本作品情節中出現大量死亡場面，加之內容只適宜青年至成人觀看（15 至 24 歲等），使得本片當時並未通過香港的電檢尺度，而無法於香港播出。

## 故事概要

地球人在殖民星索羅星上，發現了「第六文明人」的外星人留下的遺跡。同一時間，外星人巴夫克蘭人為了研究他們傳說中的伊甸（イデ）之力，而來到這個殖民星上。因為雙方發生誤會，巴夫克蘭人向殖民星上的地球人開戰，而主角尤基・柯斯摩駕駛機器人伊甸王（イデオン）和巴夫克蘭人戰鬥。基於持續的誤解、仇恨和希望得到無限能源伊甸之力的緣故，故事就此開展。

為了避開巴夫克蘭星球大軍戰火，主角與同其他角色去地球尋求庇護，可是聯邦國大軍拒絕主角和角色庇護。隨後收集補給物資後，為了尋找安全的星球而開始了一去不返的旅程。

自從柯斯摩與朋友一起駕駛機械巨神伊甸王後，在故事發展情節中，驚人的發現是伊甸力量是無限，還會使用強勁武器來殲滅巴夫克蘭星球人的大軍團，例如伊甸王神劍和伊甸王神槍等。但因柯斯摩使用過多伊甸的無限力，加上巴夫克蘭星球人不理解伊甸無限力和不斷攻擊他與其他人，終於因伊甸力爆發而無法控制，最終所有登場角色全數死亡。各方的靈魂終於化解了仇恨，被引導到新的星球重獲新生。

## 登場人物

* 尤基・柯斯摩（ユウキ・コスモ，聲優：鹽屋翼）
* 喬登・貝斯（ジョーダン・ベス，聲優：田中秀幸）
* 卡拉拉・阿吉巴（カララ・アジバ，聲優：戶田惠子）
* 佛摩沙・雪莉兒（フォルモッサ・シェリル，聲優：井上瑤）
* 伊姆霍夫・卡夏（イムホフ・カーシャ，聲優：白石冬美）
* 阿夫塔・戴克（アフタ・デク，聲優：松田たつや（現・松田辰也） / 小櫻悅子（超級機器人大戰系列））
* 納布爾・哈塔利（ナブール・ハタリ，聲優：橫尾三郎（第 7 話前） / 井上和彥（第 9 話後））
* 伊拉・喬利巴（イラ・ジョリバ，聲優：鹽澤兼人）
* 法頓・摩耶拉（ファトム・モエラ，聲優：佐佐木秀樹 / 井上剛（超級機器人大戰系列））
* 佛摩沙・琳（フォルモッサ・リン，聲優：橫澤啟子）
* 班達・洛塔（バンダ・ロッタ，聲優：山田榮子）
* 派波・露（パイパー・ルウ，聲優：井上瑤）
* 奇傑・薩拉爾（ギジェ・ザラル，聲優：林一夫）
* 哈露露・阿吉巴（ハルル・アジバ，聲優：麻上洋子）
* 多巴・阿吉巴（ドバ・アジバ，聲優：石森達幸）
* 金德羅・金姆（ギンドロ・ジンム，聲優：蟹江栄司（TV 版） / 加藤精三（劇場版））
* 達拉姆・茲巴（ダラム・ズバ，聲優：木原正二郎）
* 姬琪・奇欽（キッチ・キッチン，聲優：鵜飼留美子）
* 旁白：鹽澤兼人

## 製作群

* 企畫：東急エージェンシー、日本サンライズ
* 原作：矢立肇､富野喜幸
* 掲載：テレビランド、てれびくん、學習誌、冒険王 等、各動畫雜誌
* 人物設定：湖川友謙
* 機械設定（TV 版）：サブマリン
* 機械設定（電影版）：樋口雄一
* 美術監督：中村光毅
* 總作畫監督：湖川友謙
* 總監督：富野喜幸
* 導演（電影版）：滝沢敏文
* 製作人：石川博（東京 12 チャンネル）、松島忠（東急エージェンシー）、長谷川徹（日本サンライズ）
* 音樂：椙山浩一
* 編劇：山浦弘靖、富田祐弘、松崎健一、渡邊由自、古賀あらた
* 分鏡：斧谷稔、吉田浩、貞光紳也、藤原良二、石崎すすむ、滝沢敏文、三浦將則、菊池一仁、康村正一
* 演出：三浦將則、滝沢敏文、石崎すすむ、関田修、貞光紳也、谷田部勝義
* 作畫監督：湖川友謙、坂本三郎、上村栄司、谷口守泰、鈴木英二、神宮彗、菊池城二、二宮常雄、昆進ノ介
* 作畫監修・構圖・作畫監督：湖川友謙
* 作畫監督補：坂本三郎、上村栄司
* 原畫：谷口守泰、板野一郎、毛利和昭、平野俊弘、上村栄司 等多數
* 動畫檢查：浜津守、田中健一、ビーボォー
* 音響監督：浦上靖夫
* 製作：東京 12 チャンネル、東急エージェンシー、日本サンライズ

## 主題曲

* **電視版片頭曲：『復活のイデオン』** 

　
: 作詞：井荻麟、作曲・編曲：椙山浩一　演唱：平伊佐夫
* **電視版片尾曲：『コスモスに君と』** 

　
: 作詞：井荻麟、作曲・編曲：椙山浩一　演唱：戸田恵子

　
: : 首播當時，有部分地區改用無配唱僅有音樂的濃縮版本。

* **電影版「接觸篇」主題歌：『セーリング・フライ』** 

　
: 作詞：井荻麟、作曲・編曲：椙山浩一　演唱：水原明子
* **電影版「發動篇」主題歌：『海に陽に』** 

　
: 作詞：井荻麟、作曲・編曲：椙山浩一　演唱：水原明子

## 各集一覽

## 相關軼聞

* 被認為是日本動畫史上破壞力最強的機器人之一，後來才有《天元突破紅蓮螺巖》等挑戰者。
* 曾經在遊戲《超級機器人大戰系列》的《超級機器人大戰 F／F 完結篇》和《第 3 次超級機器人大戰 α 終焉之銀河》中登場。在遊戲中武器設定的威力也是眾機器人中最強。和動畫設定一樣，能否使用伊甸劍或伊甸炮要看伊甸王計量表。進入第 53 回之後（含最終回），當伊甸力量升上全力時被擊落，便會強制進入死亡結局場面（強制 Game Over）（於《第 3 次 α》的場面出現）。
* 曾在長谷川裕一的單行本《機動戦士 VS 伝説巨神 逆襲のギガンティス》（角川書店出版）中出場，但此作為鋼彈系列的非官方外傳作品。

## 註解

## 外部連結

* SUNRISE 官網
* 介紹傳說巨神 (中文)