佛教三宝

**三寶**（梵語：त्रिरत्न，羅馬化：_triratna_；巴利語：tiratana；或梵語：रत्नत्रय，羅馬化：_ratna-traya_；巴利語：ratanattaya），指佛寶、法寶和僧寶，是佛教的最基本信仰和教義，即佛教的核心和基礎。之所以稱之為「寶」，因他們可以救度一切眾生，可使之徹底離苦得樂。因為三寶是佛教的基礎，所以皈依三寶是信仰佛教和成為佛教徒的前提和標誌（參見下面的「皈依三寶」一節）。

## 三寶概說

**三寶**是佛教的教法和證法的核心。簡單地說，三寶指佛寶 (天)、法寶 (地)、僧寶 (人)。佛寶，指圓證佛道的本師釋迦牟尼佛，也泛指盡虛空、遍法界、十方三世一切諸佛；法寶，指佛的一切教法，包括三藏十二部經及八萬四千法門；僧寶，指依諸佛教法如實修行、弘傳佛法、度化眾生的出家沙門。

### 佛寶 (Buddha)

成就圓滿佛道，是為佛寶之機緣，換言之，佛寶為佛陀從覺悟中發展的心靈力量和圓滿智慧的德行。

　
: 1. 佛身

　
: 於無量阿僧祇劫，不惜身命，勤修六度萬行圓滿，獲一切種智，具足一切勝妙功德的佛果者。此佛身有三：**法身**、**報身**、**應化身**。

* **法身**是諸佛的清淨無漏功德所依，為真如實相的理體，常住不滅，不增不減，不垢不淨。
* **報身**是諸佛修集無量福慧資糧，顯現相好莊嚴的身相。
* **應化身**是諸佛以不思議神通力，為了因應一切眾生的機緣，隨類變化，示現六道，攝受一切眾生於佛法生深信樂，逐漸證得道果的身相。

　
: : 法身屬於真身，而報身和應化身都是由法身所現起的。

　
: 2. 佛德

　
: 成就佛果的諸佛具足**十力**、**四無所畏**、**十八不共法**、**四無量心**及**壽命自在**、**神通自在**等德相。綜言之，即是**智**、**斷**、**恩**三德。
* **智德**，指佛的智慧圓滿。
* **斷德**，指佛能斷盡一切煩惱惑業。
* **恩德**，指佛有救度眾生的大願大能。

具足佛身、佛德的一切諸佛，才是真實的佛寶。一切諸佛，包括過去、現在、未來三世及東南西北、四維、上下等十方成就圓滿佛道的佛陀。

### 法寶 (Dharma)

諸佛之教法 (各佛經、心法、手印、僧院、禪修) 是為法寶，此亦有三個要素。

　
: 1. 以涅槃解脫、常樂我淨為體性

　
: 世間的種種煩惱，猶如毒熱塵穢，常使眾生陷於怖畏、痛苦、不自在的境界中，而諸佛的教法就像甘露法雨，能除滅一切毒熱塵穢，滋長一切善法種子，使眾生獲得清涼的涅槃解脫果實。

　
: 2. 以三十七菩提分法為方便，即：

　
: * 四念處（四念住）：**觀身不淨**、**觀受是苦**、**觀心無常**、**觀法無我**。
* 四正勤：**已生之惡令斷滅**、**未生之惡令不生**、**已生之善令增長**、**未生之善令生起**。
* 四如意足（四神足）：**欲如意足**、**精進如意足**、**念如意足**、**思惟如意足**。
* 五根：**信根**、**進根**、**念根**、**定根**、**慧根**。
* 五力：**信力**、**進力**、**念力**、**定力**、**慧力**。
* 七覺分：**擇法覺**、**精進覺**、**喜覺**、**輕安覺**、**捨覺**、**定覺**、**念覺**。
* 八正道：**正見**、**正思惟**、**正語**、**正業**、**正命**、**正精進**、**正念**、**正定**。

　
: : 共有三十七支人道的修行方法，作前項清淨法寶的方便助成，由此能證得清淨法身。

　
: 3. 以八萬四千法門為調伏眾生的甘露法藥

　
: 因為眾生的根行不等，攝受的法門就有千差萬別，但可概分為**四悉檀教學法**。

* **世界悉檀**：即運用世間凡夫的思考方式、感覺、觀念等解說佛法的知見，使一般世俗人也能隨順修行，比如說持五戒十善可以往生善道，造五逆十惡便下墮三塗等。
* **為人悉檀**：即依據眾生各別的根機和能力，因材施教，令其生起善根，而逐漸的悟入佛法正知見。
* **對治悉檀**：即針對眾生的煩惱、應病設藥，如對治貪欲修不淨觀，對治瞋恚修慈心觀，對治愚痴修因緣觀，對治昏散修數息觀，對治我執修界分別觀，對治業障修念佛觀。
* **究竟悉檀**：即破除一切的言說、文字，直顯諸法實相的理體，令利根眾生頓悟第一義。

　
: : 前三種為權教，後一為實教，循循善誘，成就了十二分教，使一切眾生「閉惡趣門，開涅槃路」，得證解脫。

　
: 4. 佛法的六個特質（括號內為玄奘法師譯文）

　
: * **Svakkhato（現見）** ：1、簡單而且定義清楚，每個人都可以修練，不會有任何疑惑。2、修習正法的成果可以在此生當下看到，不必等到以後或來世。

　
: : * **Sanditthiko（離熾燃）** ：修習正法後，必然可以達到煩惱的完全去除。

　
: : * **Akaliko（應時）** ：正法可以在每一個行往坐臥之中實踐，不待時節。

　
: : * **Ehi-passiko（引導）** ：ehi「來」passiko「看」，正法邀請你來親自求證，親身體驗真理。

　
: : * **Opaneyyiko（唯此見）** ：這條道路是直的，每一步都越來越接近最終的目標，即解脫所有痛苦。

　
: : * **Paccattamveditabbo vinnuhi（內所證）** ：能讓來自任何族群的人，只要有智慧和理性，都可以在自己的身體之內體驗到真理。即正法具有「普遍性」。

### 僧寶 (Sangha)

依著上述諸佛之教法，如實修行的在家居士、出家沙門，是為僧寶。

**沙門**，為梵語音譯，原指一切佛家修行的人，不論居家修行或出家修行，都稱做沙門。
亦指佛教的僧寶為沙門。**如**，是契合。**實**，是真實。
真實的教法，能契合真實的道理，依此修行，便能斷一切諸惡，攝一切諸善，就是如實修行了。而僧寶也可略分為四種：

　
: * 沙門僧 (如來相)：即諸佛如法而住於世間，隨眾生的機緣和悟境顯現差別相，而其實相不可親見、不可捉持、不可破壞、不可思議，為一切眾生的良祐福田。
* 賢聖僧 (菩薩相)：為見道位以上的賢聖。若在小乘，指證得初果以上的境界，大乘指初發心住以上的菩薩。
* 福田僧 (阿羅漢相)：指前世修行沙門，雖然未證道果，但亦能庇蔭眾生，能給予眾生安穩快樂，所以是眾生種福田的處所。
* 義僧 (金剛相)：指誠心修行佛道，不動凡心，專心求佛。入佛門，守持三寶之僧人、居士，皆為此相。

## 其它說法

1. 另外在大乘起信論中，所說的佛、法、僧三寶，涵義亦與上述說法相同：

　
: : * **佛寶**：「最勝業遍知，色無礙自在，救世大悲者」。形容佛智、佛身、佛德。
* **法寶**：「及彼身體相，法性真如海，無量功德藏」。形容法身體性為真如平等，不增不減毫無變異，又具足無量恆沙功德，能滿足一切淨法，使眾生獲證涅槃，離苦得樂。
* **僧寶**：「如實修行等」。指一切依法如實修行的賢聖僧與凡夫僧。

1. * 其次在現有的文字歷史上，有釋迦牟尼佛應化於世間，為一切凡夫眾生親見佛身；有佛所說的教法，及依法出家修行的僧，稱之為「化相三寶」。
* 後來凡夫誤以為佛已入滅，不再重履世間、便作種種的佛相，如木雕、泥塑、石刻、紙繪等，以供禮敬；結集佛的教法載於典籍，以供流佈；依此典籍教制而出家，自行化他，使得正法常住於世間，稱之為「住持三寶」。

然而，實際上三寶本就常住不滅，惟依眾生根行機緣及證道的層次，其感得的三寶自然有所差別了。換句話說，化相三寶永遠存在，住持三寶卻有可能隨著時代變遷而湮沒，但如住持三寶中的僧寶有一人成佛，就成為化相三寶了。

## 三寶威德

三寶的威德十分殊勝，它能使一切眾生遠雜苦惱，破除邪見惡念，消減無始以來種種的我執習氣，是世間的明燈，真正的皈依處。三寶的威德，無法用語言文字形容，亦且不可擬議思量，其理有：

　
: 1. 能破惡業障道

　
: 未皈依三寶之前，人生猶如大海中的舟船，缺乏導航的人和羅盤，必將漂流沈沒，永遠沒有靠岸的時候。一切眾生被煩惱繫縛，流轉於三界六道，無有窮盡，現在藉著皈依三寶的勝緣，產生了防阻惡業的勢能，逆流而上，一念始覺生起，分分除斷煩惱，如舟船喜獲導航人和精密的羅盤，終於安穩地航入港灣。

　
: 2. 能獲護祐加持

　
: 因眾生於生死中，常遭遇許多苦難，不能自拔，就像被狂暴的怨賊所侵害，無法逃脫而心生恐懼，現在皈依三寶，依怙三寶功德的護祐加持，使苦難怨賊捨怨心順，不復作出損害諸事，而令眾生吉祥安樂。

　
: 3. 能除邪見惡念

　
: 眾生不能解脫的原因，是由於邪見惡念不除，且不斷地造就新業，如貧苦的人又不勤奮營生，致貧上加貧，潦倒一生，而三寶是蔽衣內的明珠，適時解除危厄，令眾生歡喜踴躍，重新振作，於是翻邪歸正，斷惡修善，達成轉迷成悟的道果。

　
: 4. 能消滅我執習氣

　
: 無始以來，一切眾生因一念無明不覺，執取身心為我，復由此我執的起念造作，累積無量無數的習氣，形成了六道輪轉的勢能，今由皈依三寶，而將此我執消溶，習氣滅除，使得身心清淨，覺性顯發。

## 皈依三寶

皈依是「皈」（歸）投「依」靠的意思，也含有救濟、救護之義。凡是修學佛法者，便可皈依三寶。皈依三寶必須心誠意正，堅信自身亦可成佛，然後發大誓願，精進修行，如此才能與三寶的精神相應。

### 心態

從三寶的內涵及其威德來看，可知皈依三寶並非只是形式上的皈依，而是從心徹底的仰信出發，並深切體會三寶確為世間最珍貴的寶物，能令眾生出離生死、入不思議解脫境界。故在心態上，必須做到**心誠意正，相信自身具足佛性，亦可成佛。**因此皈依時的至誠懇切，把自己的身心歸向三寶、融入三寶，是十分重要的。

是故由信心生愛敬，由愛敬而皈依，「信解觀察，供養皈依」，是上求無上佛道，最初一念照破無明痴暗的覺性作用。這個覺性即「一切眾生皆有佛性」的佛性。那麼，由相信、認識自心佛性，到修行成佛的思惟，應當是如何呢？《觀無量壽經》中提到：

* 「諸佛如來是法界身，遍入一切眾生心想中。」
* 「是心作佛，是心是佛，諸佛正遍知海從心想生。」

是故，觀十方諸佛成就的條件，必先由**觀自心佛性**的成就開始，這才是皈依三寶的本意：**皈依自性三寶**。《六祖壇經》所謂「佛者，覺也。法者，正也。僧者，淨也」，即說自性中蘊含三寶的理，如一念迷，自性三寶不能顯發，就是凡夫。一念悟，自性三寶全體顯發，就是佛。因此一切修行均應「銷歸自性」，見性，即成佛道。如達摩祖師所開示 : 見性即是佛，不見性即是眾生。

### 方式

在皈依的方式上，首應發大誓願，然後精進修行。大誓願即四弘誓願，是依觀察四諦的真實，憐愍一切，起大悲心：

　
: 1. 眾生無邊誓願度：觀察世間諸苦的逼迫，欲令一切眾生出離苦海，即「未度苦諦，令度苦諦」。

　
: 2. 煩惱無盡誓願斷：觀察諸苦都由煩惱所招感，欲令一切眾生永斷煩惱，同獲解脫，即「未解集諦，令解集諦」。

　
: 3. 法門無量誓願學：為了自行化他，應遍學一切法門，即「未安道諦，令安道諦」。

　
: 4. 佛道無上誓願成：自行化他的究竟在於證得涅槃安樂的境界，即「未證滅諦，令證滅諦」。

發此四弘誓願，又名發菩提心，若此願心不發，則道業將不堅固，容易退失疑悔。依此大願心的驅使，將沈浸於「法」的喜悅中，則能精進修行五門：**布施**、**持戒**、**忍辱**、**精進**、**止觀**。

此五門足與三寶的精神內涵相應，成就了「修證三寶」— 體證真如法性，得一切種智，為佛寶。具足萬行法門，為法寶。清淨自在，為僧寶。如此，才真正得到三寶的利益。

## 參見

* 佛門八寶
* 摩尼寶

## 注釋

## 外部連結

* 自行化他聲帶
* 求授三皈依儀軌（中、英、巴利語對照）
* 佛光教科書第一冊 -- 佛法僧三寶
* 皈依的意義