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佛掌榕

**粗葉榕**（學名：_Ficus hirta_，英文名稱：Hairy Fig、Hairy Mountain Fig），別稱**掌葉榕**、 **佛掌榕**、 **粗毛榕**、**三爪榕**、**三指佛掌榕**、**三指牛奶**、**三龍爪** 、**三爪龍**、**三爪毛桃**、**五指毛桃**、**五爪龍**、**土黃芪**、**南蓍**、**山毛桃**、**毛桃樹**、 **火龍葉**、**大青葉**、 **大葉牛奶子**、 **牛奶子**、**牛奶木**、**豬母奶**及**亞丫木**等，為桑科榕屬植物。

## 別名

粗葉榕的掌狀葉裂片形如五根手指，果實則狀似毛桃，因而有五指毛桃之名。而粗葉榕亦為嶺南地區常用藥，由於與黃芪具有補肺的相似功效，當缺乏黃芪供應時，會以粗葉榕替代黃芪使用，因而有土黃芪、南芪之稱。

## 分佈

分佈於中國、不丹、尼泊爾、緬甸、泰國、越南、馬來西亞、印尼及印度東北部等地。中國國內分佈於福建、廣東、廣西、海南、雲南、湖南、江西及貴州等省份。多生長於山谷、山坡灌木叢、溪旁或林中。現大面積人工栽培於廣東河源、增城等地。

## 形態特徵

粗葉榕是一種灌木或小喬木植物，約 2－3 米高，最高可達 8 米。嫩枝粗壯中空，微披金黃色開展粗毛。葉多型，長橢圓披針形至卵圓形，單葉互生，紙質，兩面均粗糙，表面初時有毛，後僅留下突起狀的毛跡，背面披黃褐色柔毛或有時密披柔毛，先端急尖或漸尖，基部心形、圓形或寬楔形，具 3－5 深裂或不裂，邊緣披疏鋸齒及有時全緣，葉脈基出 3－5 條，側脈 4－7 對，表面中脈披長毛，背部中脈密披長硬毛，長約 8－25 公分，寬約 4－18 公分；葉柄圓柱形，微披金黃色開展粗毛，長約 1－8 公分；托葉卵狀披針形，紅色，膜質，微披黃色鉤狀毛， 長約 1－2 公分。隱頭花序，花序（榕果）球形或橢圓狀球形，成對單生或腋生或簇生於已落葉枝條上，頂端長有由多塊苞片所型成的臍狀凸條，幼時特別明顯，無梗或近無梗，表面疏披黃色鉤狀短毛，直徑約 6－15 公釐；苞片卵狀三角形，3 枚，紅色，外披緊貼的柔毛，基生，長約 1－3 公分；花黃綠色；雄花及不育花 均生於同一榕果之內；雄花生於榕果內壁近頂部，具梗，萼片 4 枚，倒卵狀披針形，紫色或紅色，長約 1.5 公釐，雄蕊 2－3 枚，花藥橢圓形，長於花絲；不育花（癭花）具 1.5 公釐的梗，萼片 4 枚，倒卵狀披針形，與雄花相似，子房球形，光滑，花柱側生，柱頭漏斗形；雌花長於另一植株花序托中，具梗或近無梗，萼片 4 枚，與雄花相似，但較狹及顏色較淡。果為瘦果，骨質，近球形，表面有小瘤狀凸體，花柱細長，側生於一側微凹處 ，柱頭柱狀。

## 醫藥用途

粗葉榕的根部入藥，全年均可採收，洗淨切片後曬乾，中藥名為五指毛桃，又名五爪龍，始載於清朝《生草藥性備要》，味甘，性平，藥材主產於廣東、廣西及海南等地，有祛風除濕、去瘀消腫、健脾補肺、舒筋活絡等之效，主治風濕痿痺、脾虛浮腫、腰腿痛、食少無力、肺虛咳嗽、帶下、瘰癧、經閉、產後無乳及跌打損傷等症狀。現代藥理研究表明粗葉榕具鎮咳、袪痰、平喘、提高免疫力和抗菌等作用，臨床則應用於風濕、痢疾、小兒發熱咳嗽、肝硬化腹水及睪丸腫大等治療上。現代文獻指粗葉榕中的主要成份，香豆素類成份有降血壓、抗腫瘤、抗心律失常、抗骨質疏鬆、抗人類免疫缺陷病毒 (HIV)、止咳平喘等功效。

《中國藥典》1977 年版，曾誤將同屬植物極簡榕（_Ficus simplicissima_）定為中藥五指毛桃的原植物來源種，引致不少參考書誤將極簡榕和粗葉榕的拉丁學名混淆，其後經考證，五指毛桃應為粗葉榕的根部。本品種載錄於《廣東省中藥材標準》，定為中藥五指毛桃的法定原植物來源種。據《廣東省中藥材標準》，使用水溶性浸出物法測定，規定浸出物不得少於 7.0%，以控制藥材的質量。亦文獻報導指以補骨脂素作為含量測定法以控制質量，但尚需與藥理作用作進一步研究及探討。

## 化學成份

本種根部主要含香豆素、黃酮類、有機酸、三萜類、胺基酸、生物鹼等成分。如香豆素類：補骨脂素、異補骨脂素、佛手柑內酯等；如黃酮類：柑桔黃酮、芹菜素、橙皮苷、梔子黃素 B 等化學成分所組成。

## 參考文獻

## 外部連結

* 粗葉榕物種相冊中國自然標本館
* Ficus hirta Vahl 香港植物標本室
* 粗葉榕 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）中國植物圖像庫
* 粗葉榕樹木谷
* 五指毛桃 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）樹木谷
* （簡體中文）中國數字植物標本館中的相關內容：粗葉榕
* 粗葉榕，Cuyerong （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） 藥用植物圖像資料庫 (香港浸會大學中醫藥學院) （繁體中文）（英文）
佛提乌

**佛提烏**（希臘語：Φώτιος _Phōtios_；約 810 年 —893 年）也稱**聖佛提烏**、**大佛提烏**、**佛提烏一世**、**佛西要**、**聖弗蒂烏斯**，中世紀前期基督教君士坦丁堡普世牧首（858 年至 867 年和 877 年至 886 年在位）、學者。

生於君士坦丁堡貴族家庭。在皇后狄奧多拉攝政（842～856）之初任宮廷教師，約公元 855 年任東羅馬皇帝米海爾三世的首席書記官。858 年宮廷大臣巴爾達斯把君士坦丁堡牧首依納爵趕下台後被選為牧首，但他僅是一位平信徒。860 年要求教宗尼閣一世承認，遭拒絕，並在致其他主教的信中稱佛提烏為西方的頑敵。在 867 年君士坦丁堡會議上，佛提烏指責羅馬教會傳教士在保加利亞境內擅改教義，更動禮儀；譴責尼古拉，並判處他以絕罰，於是形成分裂局面，史稱佛提烏分裂。867 年，權臣巴西爾刺殺了米海爾三世篡位，建立馬其頓王朝，是為「巴西爾一世」。巴西爾一世為了得到西方的支持，廢黜了佛提烏，依納爵復位。869 年羅馬教皇阿德利安二世在君士坦丁堡第四次公會議上處以佛提烏絕罰。然而不久佛提烏返回皇宮，任王子教師。877 年依納爵死，佛提烏復任牧首。此時，由於羅馬教皇約翰八世需要拜占庭海軍支援以驅逐騷擾義大利沿海的摩爾人，佛提烏獲得了羅馬方面的支持。879～880 年教皇派遣使團參加在君士坦丁堡聖索菲亞大教堂召開的會議。根據這次會議的協議，保加利亞劃歸羅馬宗主教管轄，但希臘教會繼續留在該地，因而仍與東方保持聯繫，此後，使用馬其頓斯拉夫語的拜占庭禮儀從保加利亞傳到其他斯拉夫語地區。同時羅馬教會不再要求君士坦丁堡牧首讓出義大利和希臘境內的各主教區。886 年，佛提烏的學生利奧六世即皇帝位後，他再次被廢黜，並被流放到亞美尼亞，最後死於該地。

佛提烏編纂了一部《群書摘要》（_Bibliotheca_），輯錄的古典著作達 280 種之多。

## 參考文獻
佛搂蜜

**大咕咕咕雞**（？—）是一名中國網路寫手，曾用筆名包括**佛摟蜜**、**張大錘**等，被其讀者稱為「嚴肅文學大師」「特師」（即「特級大師」的簡稱）「咕寶」等。

## 創作與風格

大咕咕咕雞最初在 Hi!PDA、TGFC 等數位論壇的灌水區發表短篇作品，其後曾在豆瓣網上開辦專欄，目前以新浪微博作為主要創作空間，多數時間發表極短的微型作品，也偶爾通過長微博、微博問答等功能發表短文。

他的作品以荒誕與陌生化見長，在新浪微博時期也具有隨機化的人身攻擊和地域攻擊特徵，其文字靈活運用方言、外語、外來語、自造詞等，含義常模稜兩可，通過反覆出現的「張大錘」「李大貓」「老王」「一個狗」等人物，保定、蘇北、東南亞等地區和「炸裂」「噴了」「大型」「mindfuck」「妹想到」（即「沒想到」）「好訊息不斷」等特徵性詞彙，構建了被讀者戲稱為「嚴肅文學」的獨特體系以及圍繞其而形成的亞文化。他多被主流輿論歸類為網路寫手、網紅、「段子手」（即搞笑網路寫手）等，但也有評論者認為其作品中的錯位、反常規、意識流等特點具有真正意義上的文學價值，並將其風格與薩繆爾・貝克特、魯迅等作比較。

## 影響與爭議

大咕咕咕雞的獨特文風和自創詞彙在其讀者中影響顯著，促生了大量模仿其寫作風格的「錘粉」和「特師粉」，而包括「炸裂」「噴了」「感受一下」「藥丸」（即「要完」）等在內的詞彙和短語更受他影響而在中國大陸網路平台上開始流行。他的一些作品也在讀者圈子外被廣泛傳播（如 2014 年的小小說《黃浦江深夜致電某領導，黃浦江有話要講！ 》）。

大咕咕咕雞創造或傳播的網路詞彙還包括被廣為使用的「小粉紅」「你國」等，其作品常被認為帶有顯著的反愛國主義與反「愛國者」傾向，在對中國共產黨與中國政治制度不滿的中國網友間有較廣泛的影響力，也曾因此被中國官方媒體《環球時報》在微博上點名。在開始使用微博之後，他多次與被其稱為「小粉紅」並多為年輕女性的親中國共產黨網友因政治立場不同而發生罵戰，還一度因發布對方相片並提出有償刪除的行為而引發爭議。

此外，大咕咕咕雞有時會在微博上隨機、調侃式地攻擊公眾人物，導致部分被攻擊目標信以為真，並引發雙方及其粉絲間的激烈爭執，使通常只知名和活躍於追隨者圈子的大咕咕咕雞進入主流媒體視野。

## 身分

大咕咕咕雞僅以帶戲謔性的「月收入 2300 元的保定禿頂中年男子」的網路人格示人，從來沒有披露過自己的真實身分。他在微博上使用過的認證身分資訊包括敘事詩人、外國樂器演奏員等。他曾以真實聲音出現在豆瓣閱讀的宣傳短片中，因而證實了其性別為男，不過他本人並未出現在鏡頭裡。2015 年，有報道稱在新浪微博發表作品的大咕咕咕雞是一個段子手團隊下的簽約成員。讀者中也有傳言稱，目前經營該微博帳戶的使用者與最初的佛摟蜜或大咕咕咕雞並非同一人。

## 參見

* 小粉紅
* 你國
* 任志強
* 中國大陸網路語言列表
* 網紅
* 地域歧視

## 外部連結

* 大咕咕咕雞的新浪微博
* 大咕咕咕雞在豆瓣閱讀的專欄《人間動物園》
* 豆瓣網「人間動物園（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）」小組（大咕咕咕雞擁躉的常用交流平台）

## 參考資料
佛摩尔巨人族

**弗摩爾族**（Fomor，Fomorians），凱爾特神話中一支為巨人組成的部族。如同希臘神話中的泰坦巨人，祂們所代表的是混亂和自然的元素，和其之後所敵對達南神族 (Tuatha Dé Danann) 擁有神格文明恰好相反。弗摩爾族是早期登陸愛爾蘭的一之部族，而和其後才來到的費爾博格 (Fir Bogl) 一族達成結盟和平共處，但被後來登陸的達南神族將弗摩爾族消滅。傳說弗摩爾族的後裔，變為妖精隱居在愛爾蘭。

## 傳說

### 弗摩爾族首領

錫赫 (Cichol): 凱爾特神話中，弗摩爾最早的首領。

巴羅爾（Balor）: 弗摩爾（Fomor）之王，凱爾特神話中的惡神。與愛爾蘭的達南神族展開戰爭，最後被其後裔太陽神魯格（Lugh）所擊敗。
佛敌

**佛敵**，原本是指佛教的敵人。日本一向宗特指日本安土桃山時代大名織田信長是佛敵，以號召當時日本的佛教徒、大名們一起討伐織田信長。

## 起源

在古時，釋迦牟尼佛的堂弟天啟反對釋迦牟尼佛，想要取而代之，曾設計謀害釋迦佛，還另立僧團，就已被佛教徒說是佛之敵人。

西元 1571 年，織田信長率大軍包圍了庇護淺井長政、朝倉義景軍的比叡山延曆寺，延曆寺有「日本佛教之母山」的美稱，更是日本佛教天台宗的總本山。而盛怒之下的信長下令火燒比叡山，從寺裏逃出來的善信與僧侶，全部無一倖免，如此殘忍的舉動使得本願寺一向宗法主顯如痛罵信長**佛敵。**此舉也讓各地的佛教徒們群起反抗織田政權，使織田信長面臨了自桶狹間之戰以來最大的危機。

## 軼事

西元 1572 年，甲斐大名武田信玄響應織田包圍網討伐織田信長，寫信向信長宣戰，並在署名「天台座主沙門信玄」，信長看了後會心一笑，回信並署名自己「第六天魔王信長」，藉此調侃這位「以佛為名」來發動聖戰的佛教徒。

## 參考資料
佛教七寶

**七寶**（梵語：सप्तरत्न，羅馬化：_Sapta-ratna_；巴利語：सत्तरतन，羅馬化：_Satta-ratana_；標準藏語：Dzö dün/mdzod-bdun），佛家語，指人間最寶貴的七種寶物。七寶最早來自古印度神話，佛教沿用。

## 定義

不同佛經對其內容說法均不相同，通常必定不會改變的是「 硨磲、瑪瑙、金、銀、琉璃」這五個，其餘兩種經常被替換。

目前唯有把七寶一一寫出的佛經有三個，分別是

* 《佛說阿彌陀經》：硨磲、瑪瑙、珊瑚、金、銀、琉璃、赤珠。
* 《無量壽經》：硨磲、瑪瑙、金、銀、琉璃、琥珀、珊瑚。
* 《法華經》：硨磲、瑪瑙、金、銀、琉璃、珍珠、玫瑰。

關於不同的說法，其中「赤珠」即紅玉髓可以替換成珊瑚和玫瑰；玻璃和琉璃可以互換，也可以替換成珍珠，佛教七寶中從未有過水晶、蜜蠟和蘇玳等寶物，但很多華人信徒會用這些寶物替代。

## 功用

七寶是修行、供養的聖物，有以下功用：

1. 硨磲：可消災解厄，除惡聚靈，庇佑子孫，安神鎮定，驅邪避凶，辟邪擋煞之功。作為清朝六品官員的頂珠，及家具的螺鈿紫工藝。
2. 珊瑚：防止災禍，增智慧，結佛緣。
3. 蜜蠟（琥珀）：具驅邪、辟邪定魂能力，多作為室內盆栽裝飾。
4. 珍珠、赤珠、紅玉髓、真珠：平靜心靈、開悟大智，多作為項鏈、手串。
5. 琉璃：淨化、通靈，多在印度瑜伽中幫助開啟脈輪。
6. 金：多用來做成佛像和大殿裝飾，具有增益的效果。
7. 銀：息災、定神，為古代的通用貨幣銀元寶。

## 宗教涵義

在經典中七寶另有其他之意涵。

其一：《大乘理趣六波羅蜜多經》 云：

其二:《長阿含經》云：

## 參考文獻

* 《觀世音菩薩普門品》若有百千萬億眾生，為求金銀琉璃，硨磲瑪瑙，珊瑚琥珀，真珠等寶。入於大海。

## 參見

* 如意寶珠（摩尼寶、如意寶）
* 三寶 (佛教)
* 佛門八寶
佛教三时

佛教裡的**三時**有多個概念，可以指：

* 三期法運，即佛法三時，分為正法、像法、末法三個時期
* 三時教判，也稱三時判教、三時教，由法相宗教判佛法爲三個時期，轉法輪時（有教）、照法輪時（空教）、持法轉時（中道教）
* 佛家所說的「晝夜六時」、「晝三時」、「夜三時」，是沿用古印度的傳統說法，即將一天均分為晝夜六個時段，白晝占三、黑夜占三，各冠以「前、中、後」，如中夜即中華文化的子時、丑時兩個時辰，23:00 至 03:00 時
* 三時繫念，是元朝時提倡的淨土宗修行方法。「三時」指早晨、日中、日沒之時，「繫念」指身、口、意三者觀淨土三經而繫念往生阿彌陀佛極樂淨土
* 種、熟、脫三時，為天台宗及日本日蓮宗學說，是對佛陀教化和眾生蒙益所分之三時
* 三際時，古印度將一年分成熱際時、雨際時、寒際時等三種季節
* 三世，指過去、現在、未來三時
  * 三時佛，即豎三世佛、縱三世佛，所謂「豎」即指時間上的排列
* 三階教，北齊朝佛教宗派，根據佛法三時，分立人的三種根基，自創宗派，提倡苦行
* 三時學會，1927 年至 1956 年存在的佛教唯識法相研究學術團體，依法相宗三時判教而得名。

## 參見

* 三時
佛教中的无神论

**佛教中的無神論**，這裡的「無神論」並非指世上無神，佛教否定的「神」是「全能的造物者、宇宙至高的主宰」的「上帝」，而不是否定「六道」中的「天神」（天道）、「福德鬼神」（餓鬼道）。佛教認為有天神（天人）、有天帝，而這些神與一般人皆為六道眾生，並不是世界的造物主，僅僅是緣起中的一分子，並不是永恆實存，因為佛教主張一切生命都是「因緣所生」，而非由一個全能的造物主所生。所以佛教通常被歸類為「無神論」，但這是對「無神論」定義的曲解。

佛教一向是承認鬼神存在的。在《華嚴經》、《地藏經》，乃至於《阿含經》等，都有鬼神記載。然佛教認為鬼神也只是六道輪迴之眾生，雖擁有超自然能力 —— 神通，但其壽命也是有限的，命終後仍要再度轉世。對於佛教徒而言，重要的是自己內心的覺悟，對於「有無一個自有永有且主宰宇宙的創造神」則並非佛教的教義。

## 參見

* 無神論
* 泛神論

## 參考資料
佛教中的龙

**那伽**（梵語：नाग，羅馬化：_nāga_），是印度神話中的蛇神。這種生物的外表類似巨大的蛇，有一個頭或七個頭；其形像在婆羅門教、印度教和佛教經典中常有出現。但是這個詞的用法並不十分嚴格，它有時也被用來指代大象 或真正的蛇，尤其是眼鏡王蛇和印度眼鏡蛇（眼鏡蛇在印地語中的讀音就是「納格」）。另外，雌性的那伽被叫做「那姬」（nāgī）或「那姬尼」（nāgiṇī）。那伽在漢傳佛教中等同於蛇。

## 印度教中的那伽

有關那伽的傳說至今仍然是許多受印度文化影響的亞洲國家（如印度、尼泊爾、東南亞一些國家等）的傳統文化的一部分。在印度，那伽被視為有靈性的生物，是泉水、井水和河流的保護神。它們能夠造雨，因而帶來豐收；但是也會帶來如洪水和乾旱等災害，代表性的故事有巨蛇弗栗多堵水的傳說。有一種說法認為，那伽只有在受到人類不恭敬對待時，才會製造災難。由於那伽的形象被與水聯繫在一起，因此通往它們居住的地宮的入口常被認為位於井、湖和河流的底部。對那伽的崇拜在印度南方地區尤其盛行，當地人相信那伽會給它們的崇拜者帶來豐收。

古老的吠陀文獻裡就已經提到了那伽的故事。吠陀中的宇宙之神和河川之主伐樓拿被認為是那伽族之王，他的這種屬性也許是因為其與水的關係而來的。百道梵書裡講到，那伽一族是迦葉波和蘇羅娑（生主達剎之女）的後代。有關那伽的神話中最有名的是攪乳海的故事。據說，眾天神（提婆族）和阿修羅為了得到不死甘露，聯合起來奮力攪乳海；他們用曼陀羅山做攪棒，用那伽之王婆蘇吉當絞繩，最後成功地獲得了不死甘露。這個神話在往世書和《摩訶婆羅多》裡都有提到。除了婆蘇吉以外，著名的那伽還有舍沙（毗濕奴大神的忠實夥伴）和摩納娑（女蛇神）。

## 佛教中的那伽

由於佛教也引入了印度傳統的那伽（龍族）概念，在亞洲那些具有佛教淵源的國家和地區，民眾對於那伽也並不陌生。在這些地方，原屬於印度的那伽形象經常和本地傳說中的相似生物（尤其是巨蛇或巨龍）混同起來。在西藏，人們將那伽和當地傳說中的「魯」等同起來，這是一種居住在湖泊底部或地下水中的生物，而且像西方傳說中的龍一樣守衛寶物。而漢傳佛教通常將那伽翻譯為「龍」，當然佛教的龍並不是中國傳統文化中的龍，但後來已經混同不分。

佛教認為，龍是所謂天龍八部中的一支。天龍八部是佛教的護法，尤其龍部眾生均以誓衛佛法為己任。當有人真正修行佛教時，龍部眾生會被派遣下來保護修佛的人，稱為「順法行」善族龍王，經中說大約有十一個善族，又常說八大龍王護法。不過，佛教也提到了有「不順法行」的龍存在。

投生到那伽神身的因緣，是過去常行善佈施，但無正念，又性急多怒，而得的果報。

在佛教傳說里，那伽與同為天龍八部之一的大鵬金翅鳥是死敵（這來自婆羅門教神話）。金翅鳥以那伽為食：「龍有卵、胎、濕、化生等之別，為卵、胎、濕、化生等四種金翅鳥所吞食。」 但是那伽有毒，於是金翅鳥最後被毒死。類似的傳說也出現在印度神話之中。

佛教提到了一些重要的那伽龍王的名字：法行龍王、象面、婆修吉、得叉迦、跋陀羅等。另，佛教《妙法蓮華經》有八龍王，《華嚴經》有十龍王的概念，如其中都有娑竭羅龍王，祂的女兒龍女在「法華會」上示現成佛，後化身為童女輔佐觀音菩薩。

## 那伽王

那伽在漢字文化圈中也稱為神龍、龍，那伽王也稱為「龍王」。

在印度教的傳說中，最強大的那伽王一般有八位，牠們各有遠古的淵源。佛教也認同牠們的存在，並認為牠們已經成為佛教的護法，在《華嚴經》中就已登場。佛教的八位那伽王，在進入漢地時被翻譯為「八大龍王」，在藏地也被翻譯爲「八大魯（龍）王」。此外還有一些小龍王。

龍王的概念在道教中也得以建立，比如娑竭羅（海）龍王就演變為了道教和中國民間信仰裡的東海龍王。

## 流行文化中的那伽（娜迦）

文字相同的 Naga 代表的那伽（常被譯為娜迦），在西方流行文化中經常出現。
主要以歐洲傳說為背景的龍與地下城系列裡也包含了 Naga，不過，其形象被異化，使它們看起來像是人魚的半人（上身）半蛇（下身）的生物，而且經常只有女性。通常為一水生民族，在各個設定中不管是習性、來歷還是外貌特徵都有所不同。具有比人類略低的智力，身體下半身為魚尾，卻可以上到陸地上。屬於一種怪物。

下面是一些有娜迦登場的電子遊戲：

* 英雄無敵系列
* 最終幻想系列
* 魔獸爭霸 III：冰封王座與魔獸世界，精靈變異
* 女神轉生系列
* 韋諾之戰
* 龍族拼圖

## 參考文獻

### 引用

### 來源

* Claudia Müller-Ebeling, Claudia and Christian Rätsch and Surendra Bahadur Shahi (2002). Shamanism and Tantra in the Himalayas. Transl. by Annabel Lee. Rochester, Vt.: Inner Traditions.

## 外部連結

* 巴利文經典中的那伽 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 七首那伽的圖片

## 參見

* 蛇神
* 龍
* 天龍八部
* 龍王行動
佛教中華康山學校

**佛教中華康山學校**（英語：Buddhist Chung Wah Kornhill Primary School，簡稱：BCWKPS）是一所政府資助男女小學，位於香港康山康愉街 2 號，於 1986 年創校。
佛教中華康山學校引入香港大專院校資優培訓計劃，為每個小一學生建立個人資優歷程檔案 (學術及非學術)；三英語老師制，外籍老師、英語老師及教學助理共同於課堂協作教授英文；參加教育局 PLPRW 英語閱讀及識字教學計劃，按學生能力進行英語學習；參加教育局小班教學先導計劃；設導修課由老師輔導同學解決學習困難；午膳後設多元智能活動；課後設多元資優活動；星期六設多元興趣小組；校內設有數學科玩具圖書館等。
在學習提升及支援方面，免費為學生提供不同的學習提升及支援計劃；奧數班、劍橋英語考試預備班、普通話大使、視藝拔尖班、體育拔尖訓練班、資訊科技拔尖班、音樂拔尖班、閃避球、柔力球、英語欖球、陶笛、合唱、新到港學童英語輔導班、課後功課輔導班、陽光孩子計劃等。

## 歷史

### 創辦及背景

1945 年，香港佛教聯合會鑑於社會需要，把灣仔道 117 號的物業創辦了中華佛教義校（即**佛教中華康山學校**前身），並免費給予小學學生就讀，成為香港佛教聯合會開辦的第一所學校。到了 1968 年，灣仔道的校址，被政府收回作商業發展之用途，於是在瀑布灣華富邨興建新校舍，改名為佛教中華學校，並於 1970 年落成啟用。直至 1986 年，因此區內的學童減少，與及政府擬用該地改辦語文學院（及後改為供東華三院徐展堂學校使用），經教育署與香港佛教聯合會協商，決定把康山的一塊地撥給此校作交換。

2017 年 12 月，九龍巴士有限公司捐出一部已退役的丹尼士三叉戟三型巴士予佛教中華康山學校，該巴士被改裝成學生多元活動中心。

## 校政管理

### 歷任校監

* 釋永惺 法師

### 歷任校長

由 1986 年起

* 鄧材殷居士 (1986 至 1990 年度為上午校校長，1986 至 1987 年度為下午校校長）
* 何國聯居士 (1987 至 1991 年度為下午校校長，1991 至 2000 年度為上午校校長）
* 黃錦燦居士（1990 至 1991 年度為上午校校長，1991 至 2000 年度為下午校校長，2000 至 2004 年度為上午校校長）
* 李長馨居士（2000 至 2004 年度為下午校校長，2004 至 2006 年度為上午校校長，2006 至 2007 年度為上午校及全日制校長）
* 許淑慧居士（2004 至 2007 年度為下午校校長）
* 丘芍雯居士（2007 至 2008 年度）
* 陳麗珠居士（2008 至 2014 年度）
* 吳永雄居士（2014 年度 2018 年度，原為佛教林金殿紀念小學副校長，後調回原校出任校長）
* 馬中駿居士（2018 年度至今）

## 校訓

明智（明平等智）

　
: 明白一切眾生的佛性是一樣的，等無差別的，只要去除我見及執著自能啟發智慧，明白事理。

顯悲（顯同體悲）

　
: 見別人有所匱乏或備受痛苦，都感同身受，因而興起要為人拔除困苦之心，常恆不捨。

## 班級架構

該校在 2007 年開始轉為全日制小學。
21-22 年度獲批開辦四班小一。
21-22 年度班級架構：
一年級：4 班
二年級：4 班
三年級：4 班
四年級：5 班
五年級：5 班
六年級：5 班

## 參見

* 香港佛教聯合會

## 參考

## 外部連結

* 佛教中華康山學校 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 香港佛教聯合會（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
佛教五色

佛教裡的**五色**，經上說是釋迦牟尼佛方成佛時從身上發出的六種顏色（第六種爲前五種的混合），代表了如來的德行與智慧。這五色也被佛教採用爲象徵，例如佛教旗。

## 簡述

在南傳佛教的傳說中，釋迦牟尼佛坐菩提樹下成正覺時，身上放出六種光芒，普照十方。其中五種爲藍、黃、紅、白、橙，第六種爲五色的混合，非肉眼可見。在北傳佛教中，受到道教五色的影響，橙色常代以樺色或黑色。在不同的國家或地區，藍色代以綠色（日本佛教旗）、暗藍色（緬甸佛教旗），橙色代以粉色（淨土真宗、緬甸佛教旗）、樺色或黑色（藏傳佛教）、紫色（尼泊爾佛教旗）、暗藍色（日本佛教旗）。在藏地和日本的密宗中，藍色代以綠色，橙色代以暗藍色。

五色或六色分別象徵著：

* 世界佛教徒聯誼會的解釋：
  * 藍色光由佛陀的毛髮放出，代表慈悲、和平。
  * 黃色光由佛陀的皮膚放出，代表中道。
  * 赤色光由佛陀的肌肉放出，代表加持、成就、福德。
  * 白色光由佛陀的骨齒放出，代表法性、清淨、解脫。
  * 橙色光由佛陀的掌、踵和唇放出，代表佛法、莊嚴、智慧。
  * 第六色爲前五色合成，非肉眼所能見，代表佛教的真理、真如。
* 大乘佛教的解釋：
  * 藍色光由佛陀的毛髮、肉髻放出，代表禪定。
  * 黃色光由佛陀的金身放出，代表金剛堅固性。
  * 赤色光由佛陀的血液放出，代表慈悲、精進。
  * 白色光由佛陀的齒放出，代表清淨。
  * 橙色或樺色、緇黑色光由佛陀的袈裟放出，代表忍辱。
* 金剛乘佛教將五色與五方佛相配，稱為五智如來色。藏傳佛教裡的五色天馬旗（經幡）就畫上了五方佛。解釋：
  * 藍色代表信，大圓鏡智，東方，阿閦佛。
  * 黃色代表念，平等性智，南方，寶生佛（寶相佛）。
  * 赤色代表定，妙觀察智，西方，阿彌陀佛。
  * 白色代表進，法界體性智，中央，毗盧遮那佛（大日如來）。
  * 綠色或黑色、深藍色、紫色代表慧，成所作智，北方，不空成就佛（微妙聲佛、天鼓雷音佛）。
* 還有種說法，指五色各代表了佛陀渡化天道、人道、畜生道、餓鬼道和地獄道的功德。

## 應用

### 五輪

佛教密宗的將五輪與五色相結合，五色各代表了一輪（元素），並表現在五輪佛塔的結構上。

### 佛教旗

1951 年，在斯里蘭卡舉行的世界佛教友誼會上，將六色旗定爲會旗。1954 年，世界佛教聯誼會第三屆會議正式定六色旗為國際佛教教旗。它在各國有多個變種。

* * * * * *

## 其他概念

* 五色根：色名為色法、物質。佛教中講五根，又名五色根，是五種色法的根，即：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根。
* 五色縷、五色幢 \ 幡：佛教中的五色縷見於《藥師經》：「燃七層之燈，懸**五色續命神旛**…… 或有疾厄求渡脫者，亦應讀誦此經，以**五色縷**，結我名字，得如願已，然後解結」；《大悲心陀羅尼經》：「爾時觀世音菩薩告梵天言，誦此咒五遍，取**五色線**作索，咒二十一遍，結作二十一結，系項。此陀羅尼是過去九十九億恆河沙諸佛所說。」
* 五色幕：幕者，簾也；日本佛教的五色簾幕，懸掛於佛寺的門口；也就是日本佛教旗。
* 

## 參見

* 五色 (道教)
* 五色旗

## 註釋
佛教八大聖地

**佛教八大聖地**，是釋迦牟尼生活過的八個地方，佛教的主要宗派都把這些地方看作聖地。

* 藍毗尼園（梵語：Lumbinī）：釋迦牟尼出生地
* 菩提伽耶（Buddha-gayā）：釋迦牟尼成道處
* 鹿野苑（Saraṅga-nāthá）：釋迦牟尼初轉法輪處
* 舍衛城（Srāvastī）：釋迦牟尼降伏外道處
* 桑伽施（Sankasia）：釋迦牟尼自忉利天臨降處
* 王舍城（Rāja-gṛha）：釋迦牟尼度化處
* 毗舍離（Vaiśālī）：釋迦牟尼宣告將捨壽處
* 拘尸那揭羅（Kuśi-nagara）娑羅雙樹：釋迦牟尼佛涅槃處

八大聖地可以分成兩類：

* **四大追思地**，也稱**四大聖地**
  * 佛出生地 -- 藍毗尼
  * 佛開悟地 -- 菩提伽耶
  * 初轉法輪 -- 鹿野苑
  * 佛涅槃處 -- 拘尸那迦
* **四大神蹟地**
  * 降伏外道 -- 舍衛國
  * 忉利天下 -- 桑伽施
  * 降伏醉象 -- 王舍城
  * 群猴獻蜜 -- 毗舍離

著名的朝聖者有：

* 阿育王
* 法顯、玄奘、義淨
* 慧超

## 外部連結
佛教史大寶藏論

《**布頓佛教史**》（藏語：བུ་སྟོན་ཆོས་འབྱུང，威利轉寫：bu ston chos 'byung），藏文直譯為《善逝教明法生寶藏史》，又譯為《佛教史大寶藏論》、《正法生源寶藏》、《善逝教法史》、《布頓教法源流》、《善逝教法源流》、《善逝教法史》，藏文佛教史著作，成書於 1322 年，為薩迦派布頓大師的代表作。內容分成三大部份，包括佛教概論、佛教歷史與藏傳大藏經分類目錄。

## 概論

## 歷史

## 版本

1986 年，郭和卿漢譯《佛教史大寶藏論》，民族出版社。

2007 年，蒲文成漢譯《布頓佛教史》，甘肅民族出版社。
佛教和印度教

**佛教和印度教**，在古印度文化中有共同的起源。佛教在西元前 500 年左右的「第二次城市化」期間出現在印度北部的恆河東部文化中。印度教從古代吠陀宗教發展而來；隨著時間的推移，採用了其他印度傳統的許多實踐和思想（在所謂的印度教綜合中）。這兩種宗教有許多共同的信仰和實踐，但也存在明顯的差異，引發了很多爭論。

兩種宗教都相信業力和輪迴轉世，他們都接受從輪迴中解脫（涅槃）的想法，並且他們都促進類似的宗教實踐（如禪定、咒語和奉獻）。這兩種宗教也有許多共同的神靈（儘管對它們的本質有不同的理解），包括辯才天女、大黑天、因陀羅、甘尼許、毗濕奴和梵天。

然而，佛教明顯拒絕基本的印度教教義，如我（物質的自我或靈魂）、梵（萬物的普遍永恆來源）和造物主（大自在天）的存在；相反地，佛教教導無常和緣起作為基本的形上學理論。佛教也拒絕吠陀（和其他印度教文本）的聖典權威，並拒絕吠陀關於儀式、種姓和祭祀的教義以及婆羅門的特權地位。
佛教哲学

**佛教哲學**（英文：Buddhist philosophy）是指在佛陀死亡（parinirvana）之後，印度各佛教流派之間發展起來的哲學研究和探究體系，後來傳播到整個亞洲。 佛教之路結合了哲學推理和冥想。 佛教的傳統為佛教的解放提供了多種途徑，印度和隨後的東亞的佛教思想家在分析這些途徑時涵蓋了諸如現象學，倫理學，本體論，認識論，邏輯和時間哲學之類的話題。

早期佛教是基於意識器官獲得經驗證據 ，佛陀似乎對某些形上學問題持懷疑態度，認為它們不利於宗教自由，反而導致了進一步的推測，所以拒絕回答這些問題。 佛教哲學中一個經常出現的主題是概念的具體化，以及隨後回到佛教中間道路。 佛教哲學的特殊之處常常是佛教不同流派之間爭論的主題，這些細節和爭執引起了早期佛教的分化出各種流派。

佛教哲學採用類似於形上學的認識論基礎，提取和分析佛教中的哲學觀點。 這些觀點可能歸類於現象學、倫理學、本體論、認識論與邏輯等等。佛教是有神論宗教，信仰鬼神和神聖的文本等超自然的信息來源， 但佛教哲學採用科學事業相同的自然的理性推理，並接受相同的評估和批評方法， 避免吸引超自然的信息來源。

## 哲學取向

哲學研究本身是理性化的批判性思維過程，而宗教是建立在啟示和既定教條的基礎上的， 所以哲學和宗教的可共存性受到質疑。 但是，佛教經文中確實有一些具有哲學特徵的質問 (命題) 和著作。 在佛教哲學中，這些命題需要以自然的方式加以證明，並且他使用了以經驗為條件的反思 - 並運用了理性，避免超自然的信息來源（神聖的文本，神學的揭示，信條權威，直接的超自然交流)。 佛教哲學的哲學起點是邏輯，並不排除佛教神學中的理性和自然的信息來源部分。 儘管任何宗教教哲學中神學學說與哲學反思之間存在某種聯繫，但其哲學反思是嚴格理性化的，從這兩個學科的角度來看，如果論證的前提至少之一是從啟示中獲得的，那麼論證就屬於神學領域；否則，它將落入哲學領域。。

## 參見

## 參考資料
佛教哲學

**佛教哲學**（英文：Buddhist philosophy）是指在佛陀死亡（parinirvana）之後，印度各佛教流派之間發展起來的哲學研究和探究體系，後來傳播到整個亞洲。 佛教之路結合了哲學推理和冥想。 佛教的傳統為佛教的解放提供了多種途徑，印度和隨後的東亞的佛教思想家在分析這些途徑時涵蓋了諸如現象學，倫理學，本體論，認識論，邏輯和時間哲學之類的話題。

早期佛教是基於意識器官獲得經驗證據 ，佛陀似乎對某些形上學問題持懷疑態度，認為它們不利於宗教自由，反而導致了進一步的推測，所以拒絕回答這些問題。 佛教哲學中一個經常出現的主題是概念的具體化，以及隨後回到佛教中間道路。 佛教哲學的特殊之處常常是佛教不同流派之間爭論的主題，這些細節和爭執引起了早期佛教的分化出各種流派。

佛教哲學採用類似於形上學的認識論基礎，提取和分析佛教中的哲學觀點。 這些觀點可能歸類於現象學、倫理學、本體論、認識論與邏輯等等。佛教是有神論宗教，信仰鬼神和神聖的文本等超自然的信息來源， 但佛教哲學採用科學事業相同的自然的理性推理，並接受相同的評估和批評方法， 避免吸引超自然的信息來源。

## 哲學取向

哲學研究本身是理性化的批判性思維過程，而宗教是建立在啟示和既定教條的基礎上的， 所以哲學和宗教的可共存性受到質疑。 但是，佛教經文中確實有一些具有哲學特徵的質問 (命題) 和著作。 在佛教哲學中，這些命題需要以自然的方式加以證明，並且他使用了以經驗為條件的反思 - 並運用了理性，避免超自然的信息來源（神聖的文本，神學的揭示，信條權威，直接的超自然交流)。 佛教哲學的哲學起點是邏輯，並不排除佛教神學中的理性和自然的信息來源部分。 儘管任何宗教教哲學中神學學說與哲學反思之間存在某種聯繫，但其哲學反思是嚴格理性化的，從這兩個學科的角度來看，如果論證的前提至少之一是從啟示中獲得的，那麼論證就屬於神學領域；否則，它將落入哲學領域。。

## 參見

## 參考資料
佛教四大元素

**大種**（巴利語與梵語：Mahābhūta），印度教術語，佛教吸收；是構成世界的基本元素，主要分為四種，分別是，地、水、火、風，又稱**四界**（巴利語：catudhātu），現在也稱為**四大元素**，被認為構成世界一切事物等物質的色法，包含山川大地等的器世間以及生命有情的身體，皆為此四界所構成。也有**五界**之說，加上虛空；以及**六界**之說，再加空界和識界。

## 釋義

在印度教經典中，「大種」元素數量為五，五大為：空（特尤斯）、氣（伐由）、火（阿耆尼）、水（伐樓拿）、地（頗哩提毗）。

「大種」是「大」（mahā）與「種」（bhūta）這二個概念的複合：大而是種，其含義如《大毘婆沙論》所釋：

「大」的含義近似於古希臘自然哲學中的元素。

## 定義

基於《象跡喻經》和《入母胎經》等的論述，《大毘婆沙論》記載：地、水、火、風四大種，自相分別是堅、濕、煖、動，其作用分別是持、攝、熟、長。四大種及其所造色，是有色法；四大種是不可見、有對色，而所造色，或可見或不可見，或有對或無對，四大種及七所造觸攝於觸處中；四大種所造色，於四大種外有別自體，二者相依而住；四大種永不相互分離，不因物態相變而失去自相。說一切有部等對四大種及其所造色，圍繞極微理論而進行了大量研討和論述。

## 各種解釋

四大種亦是色蘊中的「色」的內容之一。在佛教中，部派佛教和大乘佛教對這四大種的解釋如下：

* 《阿含經》中說明五蘊中包含了名、色兩種法的區別，其中色蘊即包括了種種的色法，一切的四大種及四大種所造的色法。
* 《大般若波羅蜜多經》說明眾色都是由於四大種而有。
* 《大方廣佛華嚴經》則更進一步說：一切眾生的**身**乃是因**四大種**和合而成為身；而也是因為四大的緣故，使得眾生的**身**能生種種的病。
* 《瑜伽師地論》卷 27：「云何色蘊。謂諸所有色。一切皆是四大種及四大種所造。此復若過去若未來若現在。若內若外若麁若細。若劣若勝若遠若近。總名色蘊。」 (CBETA, T30, no. 1579, p. 433, c5-8)
* 密宗的主張，借用佛教阿含經典所說六界名詞，以四大和空界配比金剛界，識配比胎藏界。

## 斷見與常見

人死後四大種和合之身分離，四大種各歸其界，這是沙門教派的共同觀念之一，大種學說可導致斷見和常見二類邊執見。順世論是典型的斷滅見，其核心教義是：四大種外無別有物。具如《大乘廣百論釋論》記載：

與其相對的是五大學說，如《根本說一切有部毘奈耶》記載的無作論觀點：

在地、水、火、風外，再加空大即虛空，人死後諸根歸虛空：根無大種為所依故，便隨空轉，在古印度的思想文化背景下，其含義被喻為：所依樹倒，鳥歸虛空，此說不是死後諸根滅無的斷滅見，而是諸根特別是命根或意根常存之常見。五大學說中，此虛空非色法，不是六界聚之空界，與四大種不同之處在於沒有「種」的含義：無增無減、無損無益、無興無衰，非先業異熟而生。

## 與其他文明的聯繫

### 歐洲四元素說

古希臘哲學家柏拉圖提出「四大元素說」，即火、風（氣）、水、地（土），與四大種一致。亞里斯多德繼承和發展了元素說，提出世界本源即是冷、熱、乾、濕四種性質，而四元素由這些原始性質依不同比例組合而成；他又提出五元素說，在四元素之外加上以太，並認為「沒有和物質分離的虛空」、「沒有物體裡的虛空」。

四元素說長期左右歐洲的科學、鍊金術的發展，並且在現代醫學體系建立之前的醫治理論都依此進行。

### 東亞五行論

和四大相似的五行學說起源於中國，到西周時五種元素已成型；戰國晚期出現了五行相生相剋的思想，對應了五色，並用以證明王朝相生相剋的道理；董仲舒將五行與五常相匹配，此時的五行與萬事萬物對應的模型已經基本建立。五行包括水、火、金、木、土；金剋木，木剋土，土剋水，水剋火，火剋金；金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。五行在儒家文化圈內傳播，並在許多領域都有應用，如中醫學（漢醫）等。

## 應用

四大理論在許多領域都有應用，如泰傣民族醫學中，繼承了印度的地、水、火、風構成身體的理論，並據此根據藥物的性質來配比治療；和中醫學的五行之說有相似之處。

## 相關概念

* 五大，部派佛教時期，在四大之上添加「限定虛空」，稱為「五大」、「五輪」，但不能稱「五大種」。
* 六大，密宗佛教在五大之上再加上識，稱為「六大」；密宗認為，大日如來，以及眾生身心和世界萬物，都由六大構成，故彼此無差別，是圓融一體的。

## 參見

* 五蘊：色蘊
* 七種性自性：大種性自性

## 參考文獻
佛教四大名山

**中國佛教四大名山**，是漢傳佛教傳統認為的四大菩薩道場。**浙江普陀山**是觀音菩薩的道場，**山西五台山**是文殊菩薩的道場，**四川峨眉山**是普賢菩薩的道場，**安徽九華山**為地藏菩薩道場。以上四處也合稱「**四大菩薩道場**」。

## 分述

1. 普陀山：位於浙江省舟山市普陀區，為觀世音菩薩道場。此山原名梅岑山，因不肯去觀音的傳說而聞名，被認為和經中授記的印度普陀洛迦山一樣神聖，自古觀世音菩薩常在此山顯聖，靈感事跡數不勝數，因此漸成為觀音菩薩的應化道場。
2. 五台山：位於山西省忻州市五台縣，為文殊菩薩道場。又名清涼山、五頂山，爲經中授記文殊菩薩常住道場。
3. 峨嵋山：位於四川省樂山市峨眉山市，為普賢菩薩道場。傳說古人在此山看到騎六牙白象的普賢菩薩，故作為普賢菩薩的應化道場。山上金頂風景秀麗，日出雲海爲一大特色。
4. 九華山：位於安徽省池州市青陽縣，為地藏菩薩道場。傳說朝鮮半島新羅國王子金地藏來此常住，曾顯現神通用袈裟將整山包裹，得到此山地主的供養；因圓寂後顯骨節如鎖的瑞相，被認為是地藏菩薩的化身，故此山也稱爲地藏菩薩道場。

四大佛山之中，五台山的佛寺建築最為雄偉、密集，漢傳佛教、藏傳佛教建築匯聚於此，佛像雕塑的建造也是最為精美的，為四大佛山之首。有人還把四大佛山視為佛教的「四大」結聚。這「四大」又稱為「四界」，指的是地、水、火、風四種物質現象構成的基本元素。佛教認為，世界萬物均由「四大元素」組成，宣揚所謂的「四大皆空」其實就是指宇宙間的一切，包括人身在內，都是虛幻不實的。中國佛教教徒也將四大道場說成是「四大」的體現。《普陀山志》中記載：

## 圖集

* * * *

## 其他菩薩道場

有時加上一座佛教名山稱爲「五大佛教名山」（佛教五大名山），但第五座名山未有定論，有以下幾處最為常見：

* 雪竇山：位於浙江省寧波市奉化區，為彌勒菩薩道場。
* 梵淨山：位於貴州省銅仁市，為彌勒菩薩道場。
* 狼山：位於江蘇省南通市，為大勢至菩薩道場。
* 雞足山：位於雲南省大理白族自治州賓川縣，為摩訶迦葉和虛雲大師道場。經中記載摩訶迦葉尊者護持著佛陀衣缽隱入雞足山中，漢地古人認為在雲南省雞足山，山上華首門（傳說摩訶迦葉尊者沒入山石處）常現瑞相。虛雲老和尚曾住持祝聖寺。

## 參考文獻

* 《華夏諸神》（馬書田 / 著、北京燕山出版社）pp.497-498 ISBN 7-5402-1177-6

## 參見

* 五嶽
* 道教名山
* 漢族地區佛教全國重點寺院
* 佛教聖地
佛教因果论

**因果論**（梵語：hetu-phala），在佛教中，是論述因緣業報（因 hetu，緣 paccaya，業 kamma，報 vipaka 或果 phala）運作規律的學說，佛教認為**因果法則**是天然存在的，不會因為人認為不存在就不作用於此人。所造之業爲因 (？來源請求？業指行為，未必就是因或果之一。)，報爲果，因和果輾轉相生，謂之「因果報應」或「因緣果報」。因果通於過去、現在和未來，謂之「三世因果」。所謂，善惡皆有報，不是不報，時機未到，時機一到，自然會報。

## 概論

了達因果皆是實相，名為深信。明信因果是佛法基本信念。一切事物均從因緣而生，有因必有果。

當我們種下了善因，不一定立即產生善報，只有等到緣份到了（因緣**成熟**）才能、也一定會得到善報的結果。反之，所作惡業，亦必於緣熟時始得惡果。因此經言：「假使經百劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。」例如農民種植果樹作物等，如果能有合適的管理譬如施肥、除草、灌溉、剪除雜枝病枝等，隔年就會有相對豐碩的收穫；施肥、除草、灌溉、剪除雜枝病枝等對於作物的結成果實就是善因，相對豐碩的收穫就是善果。

善業爲善因，必收穫善果（**善報**、**福報**）；惡業爲惡的原因，必然收穫惡果（**惡報**、**苦報**）。惡業或因懺悔等善因緣，如樹木生長受阻礙，致使由重業轉成輕報，或不會受業報；如果樹長成，已經是定業不可變易，必然受報，即所謂「定業不可消」。果實長出之前爲花，俗稱**花報**、**現世報**，是報應的迅即現前；而果實長成後，俗稱**果報**。

## 六因五果論

### 六因

**因**是指能引生結果的原因。說一切有部提出六因論，認為因有六種：**能作因**、**俱有因**、**同類因**、**相應因**、**遍行因**、**異熟因**。

相傳六因論原出自於《增一阿含經》，但最早提出此學說的為迦多衍尼子。六因論的前身是四緣說。

以三世來區分，六因之中，徧行因與同類因通於過去，與現在二世，但不通於未來；而異熟、相應、俱有通於過去現在未來三世。無為法中的能作因，超越三世，不墮於三世；而有為法的能作因，則在三世中遍有。

### 五果

果是指有因有緣而生、有因有緣而報的結果，又稱**果報**。果報的種類有五種：**異熟果**、**等流果**、**增上果**、**士用果**、**離系果**。六因得五果。

相對於六因，可分為有為果與無為果。有為果分成四者：異熟、等流、增上、士用。無為果只有一種，即離繫。

## 批評

南宋理學學者對當時過度解釋佛教因果的泛因果證驗說加以質疑。朱熹以為強調因果報應為佛教教義之末流。陳淳抨擊因果論，認為「因果之說全是妄誕」，他批評道：「所載證驗極多，大抵邪說流入人心，出此等狂思妄想而已。溫公謂三代以前何嘗有人夢到陰府見十等王者耶，此說極好，只緣佛教盛行，邪說入人已深，故有此夢想。」又有加註曰，眾畏果，佛畏因之說，即普通人不喜嚐苦果，至於修行人，錯的事一開始就不要做，沒任何僥倖可逃，該來就會來。

## 影響

在中國，由於佛教的流行，許多成語或俗語都直接或間接受因果論影響而生。比如「自作自受」、「種瓜得瓜，種豆得豆」、「有因有果」、「善有善報，惡有惡報」、「因果報應」、「報應不爽」、「在劫難逃」、「香火因緣」、「一面之緣」，或善書常寫的文句，如「三世不需問，靜坐爾自知，若問前生事，今日受者是，若問後世事，今日做者是」，「相貌端莊為何因，前世鮮花供佛前」，更有自嘲的笑話成「被迫整容為何因，前世鮮花供不足」等。

## 相關內容

* 六因論
* 業

## 參考文獻

## 外部連結

* 黃啟江：〈佛教因果論的中國化（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）〉。
佛教在巴基斯坦

**巴基斯坦**是全民信仰伊斯蘭教的現代世俗化國家，全國人口中信仰佛教者為數極少，2012 年普查數據表明不足 1500 人，2017 年選民登記中佛教徒人數爲 1884 人，集中在信德省和旁遮普省。

佛教在古代的巴基斯坦曾有悠久的傳播歷史。古代時期屬於西方印度的巴基斯坦，佛教曾極為盛行；不僅是佛教北傳重要路線外，境內一度擁有大量信仰人口和佛教寺廟。從塞琉古王國、貴霜至加茲尼王國，不同時期曾產生大量佛教高僧、部派思想等；至今仍存有佛教文化遺產與考古遺跡，如塔克特依巴依。

## 古代巴基斯坦各個地區的佛教

在巴基斯坦，與阿富汗接壤的西北邊境省，有眾多佛教遺跡，主要集中於犍陀羅一帶，古代居住於此的佛教徒多數為大乘佛教徒。

斯瓦特是另一佛教流行的重要地區，現在那裡的居民多數是普什圖人。在古代，此地曾是密宗流行的烏仗那國（密宗信徒相信佛陀曾到此地傳授密法，此地也是蓮花生的故鄉）。

在巴基斯坦的旁遮普地區，有許多佛教寺院和佛塔的遺址，其中以塔克西拉最為有名。古時的高僧童受就出生於呾叉始羅國（位於現旁遮普塔克西拉）。

## 印度教和伊斯蘭教

古代巴基斯坦的佛教在嚈噠時代衰退，在旁遮普地區的大多數佛教徒在公元 7 世紀初起開始改宗印度教。

自公元 7 世紀後期起，信仰伊斯蘭教的阿拉伯人入侵南亞的西北部，直到大約公元 10 世紀，當加茲尼的馬哈茂德控制巴基斯坦的部分地區，伊斯蘭教開始在當地站穩腳跟。後來，隨著伊斯蘭教聖戰的進行，巴基斯坦一帶的佛教徒要麼逃至南亞其他地區，要麼被迫改宗伊斯蘭教。最終，佛教在巴基斯坦不復存在，只剩一些遺跡。

## 註釋
佛教在阿富汗

**佛教**，是阿富汗在阿拉伯人穆斯林入侵之前的主要宗教之一。在公元前 305 年塞琉西帝國與印度的孔雀王朝時廣泛流傳的興都庫什山以南。在七世紀後開始衰落，十一世紀古爾王朝時消失。

## 歷史

阿富汗在中東與南亞之間，也是希臘與南亞文化交匯點。佛教在塞琉古時期傳入，貴霜王朝大盛。位於阿富汗北部巴爾赫的著名波斯佛教寺院，被稱為 Nava Vihara（「新修道院」），幾個世紀以來一直是中亞佛教學習的中心。嚈噠時期開始衰落，隨著伊斯蘭教在 7 世紀的到來，阿富汗的佛教宗教開始逐漸消失，但終於在 11 世紀的加色尼王朝期間結束了，古爾王朝時期完全消失。現在阿富汗的佛教徒幾乎為零，絕大多數都是穆斯林。在極端伊斯蘭原教旨主義的塔利班政權時期，著名的巴米揚大佛雕塑被塔利班政權炸毀，企圖完全抹去歷史上阿富汗的佛教痕跡。

## 參考資料
佛教大光中學

**佛教大光慈航中學**（英語：Buddhist Tai Kwong Chi Hong College）是一所位於香港新界大埔的一所中學，由香港佛教聯合會及大光園有限公司聯合創辦，校址位於太和翠怡街四號。

## 歷史沿由

此校前身為佛教大光中學及佛教慈航智林紀念中學。大光園慈祥法師於 1962 年在大埔錦山錦儒路 178 號（大光德萃書院現址）創立佛教大光中學；香港佛教聯合會於 1977 年在西環山道 70 號（聖公會聖彼得小學現址）創立佛教慈航中學，後 1989 年遷至現址大埔翠怡街 4 號並更名為佛教慈航智林紀念中學，以紀念慈航淨院智林法師辦學弘法的宏願。因兩校收生均告不足，經教育局批准，於 2009 年合併並命名為佛教大光慈航中學，並沿用慈航智林校舍。

## 校訓校徽

### 校訓

校訓是「明智顯悲」。

「明智」的意思是用知識、修行啟發學生內心潛在的智慧，「顯悲」是以悲天憫人之心去關懷周遭的人和物。簡言之，明智是學，顯悲是用，即培育學生學以致用，貢獻社會的意思。

### 校徽

校徽中「卍」字是佛陀三十二相之一，代表佛陀萬德圓融，十二齒法輪乃代表佛陀三轉四諦法輪，能粉碎一切邪魔外道，其中光芒是指佛陀所發出智慧之光。蓮花乃代表著以佛陀的道理培育學生，使之「出污泥而不染」，思想清淨，行為高潔的意思。

## 辦學宗旨

佛教大光慈航中學以「明智顯悲」為校訓，「德、智、體、群、美、靈」六育齊施，致力培育學生全人發展；並推行佛化教育和以「學校本位輔導」方式，培養學生正確的人生觀及健全的人格。教師則以「身教重於言教」之態度為學生樹立良好榜樣。

## 開設科目

初中課程：
中國語文、英國語文、數學、科學、佛化德育及價值教育、中國歷史、普通電腦、地理、歷史、生活與社會、音樂、視覺藝術、體育、設計與科技、家政、普通話（中一及中二）、生涯規劃（中一及中二）

 
高中課程：
高中文憑試必修科目：中國語文、英國語文、數學、公民與社會發展（中四及中五）、通識教育（中六）

高中文憑試選修科目：
X1：中國歷史、企業會計與財務概論、地理、生物、視覺藝術

X2：物理、化學、經濟、倫理與宗教、資訊及通訊科技、旅遊與款待

其他：數學（延伸部分單元二）、應用學習課程 (模式一)

 
高中非公開試科目：佛化德育及價值教育、體育、校本成長及發展課 SEL（中四）、校本體藝 STEM (中五)、生涯規劃（中五）、音樂（中四及中六）

## 著名 / 傑出校友

**佛教大光中學舊生**

* 萬梓良（1974 年中五）：香港著名演員
* 陳浩德：香港著名男歌手
* 駱胤鳴（2010 年中七）：香港女歌手
* 菊梓喬（2001 年中二肄業）：香港女歌手
* 陳家豪（2001 年中五）：香港田徑隊隊員及教練
* 梁琤（1987 年中五）：香港女演員
* 梁能仁（1967 年中一）：香港著名足球員
* 官恩娜（1993 年中三）：香港女藝人

**佛教慈航中學舊生**

* 麥德羅：香港男演員、舞蹈家
* 楊得時：前香港男演員
* 徐小鳳：香港女歌手

**佛教慈航智林紀念中學舊生**

* 吳安儀，BBS，MH（2007 年中五）：香港桌球運動員，也是 2009 年香港傑出運動員之一
* 陳兆龍，MBG（2003 年中七）：殉職香港消防處消防員
* 吳保錡：香港男子組合 ERROR 成員
* 區鎮濠：大埔區議會議員

## 注釋

## 資料來源

## 外部連結

* 佛教大光慈航中學 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 香港佛教聯合會會屬學校 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
佛教大學

**佛教大學**（日語：佛教大学／ぶっきょうだいがく _Bukkyō Daigaku_ \*/?）是位於日本京都府京都市北區紫野北花坊町的私立大學。1949 年創建。在京都市校區內發現了平安京的貴族邸宅。

## 歷史

江戶時代初期的淨土宗在江戶設立了關東十八檀林，是佛教大學可追溯到的最早源頭。明治元年（1868 年）知恩院山內設置佛教傳講機構。大正元年（1912 年），據專門學校令改為高等學院。大正 2 年改稱**佛教專門學校**。昭和 24 年（1949 年）據新學制升格，改稱佛教大學。

升格最初是單科大學，現在已有 7 學部 13 學科的綜合性大學。

## 參考文獻

## 外部連結

* 佛教大學 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 學校法人佛教教育學園 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 佛教大學附屬幼稚園 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
佛教大藏经

**大藏（ㄗㄤˋ）經**為佛教經典的總集，簡稱為**藏（ㄗㄤˋ）經**（佛教或道教的經典曰「藏（ㄗㄤˋ）」），又稱為**一切經**，梵語：Tripitaka。有很多個版本，比如乾隆藏、嘉興藏等，按使用文字可分為漢文、藏文、巴利語三大體系，這些大藏經又被翻譯成西夏文、日文、蒙文、滿文等。

## 漢文系大藏經

佛教在傳入中國以後，經典日漸浩繁，經後人整理編輯成藏，內容非常龐大。中國最早的佛教藏經是東漢朱士行的《漢錄》與東晉時的道安法師編輯的《眾經目錄》，時間遠早於道教陸修靜的《三洞經書目錄》，但是這兩部「經錄」經歷戰亂和北魏滅佛後失散。根據《隋書・經籍志》記載：梁武帝在華林園中總集釋氏經典共五千四百卷，沙門寶唱撰《經目錄》。自漢至隋唐，佛經均依寫本流傳，到了晚唐（九世紀時）才有佛經刻本。在現存許多經錄之中，以唐代智昇的《開元釋教錄》最為精詳。該書著錄當時已經流傳的佛經五千零四十八卷。

在漢傳佛教兩千年間，其經典經過歷代的翻譯、流通，數量日益增多，最後彙編成「藏」的，中國可考的有十餘次（宋及遼金八次、元二次、明五次、清三次）；國外可考的，高麗三次、日本八次。漢文大藏經從開始的五千多卷，發展到後來的一萬卷以上，除了漢譯佛經數量有所增加以外，歷代編纂者不斷收集增補了以中國佛教文獻為重心的大量新出、新見的佛教文獻及相關資料。

隋代智泉寺沙門靜琬（又作知苑、智苑、淨琬），因恐佛經毀滅失傳，乃決意繼承其師南嶽慧思之遺願，誓言刻經捲成石碑，遂於大業年間（605～617），在隋煬帝皇后蕭氏及其弟蕭瑀協助下，於房山山麓開鑿岩洞，並在石室四壁刻上經文，歷經隋、唐、遼、金、明五個朝代，前後達千餘年始完成，此為《房山石經》。

北宋宋太祖開寶四年（971 年）敕令益州（今四川省）雕刻《開寶藏》，中國始有板印大藏經，歷時 12 年全部完工，共刻板 13 萬塊，5,048 卷。後把經版運至開封，印成捲軸出版，又稱作《蜀藏》。《開寶藏》以《開元釋教錄》目錄為依據。此後歷代的大藏經，都以宋代《開寶藏》為基礎。熙寧四年（1071）的校訂本，於元豐六年（1083）傳入高麗。

元世祖至元六年（1278 年），《普寧藏》刻於杭州路餘杭縣大普寧寺，收錄佛經 1,430 部，6,010 卷。明朝紫柏大師《徑山藏・刻藏緣起》稱元代曾刊刻十多種大藏經。

明太祖洪武五年（1372 年）敕令在南京蔣山寺點校開刻大藏經，至洪武三十一年雕板圓滿，歷時 27 年。名《洪武南藏》。全藏收經 1,600 部，7,000 餘卷，分作 678 函。

清朝《乾隆大藏經》史稱《龍藏》，於雍正十三年開雕，乾隆三年竣工。全藏 724 函。全部經版有 79,036 塊。

近代比較完備的漢文大藏經大正藏，全名《大正新修大藏經》，是日本大正 13 年（1924 年）由高楠順次郎和渡邊海旭發起並組織大正一切經刊行會，小野玄妙等人負責編輯校勘，在昭和九年（1934 年）印行，85 函，共收集 3439 部經，13,520 卷。80,634 頁。

由於近代又發現了大量敦煌手抄經卷，由任繼愈主編的《中華大藏經（漢文部分）》自 1984 年開始出版，1997 年由北京中華書局出齊《中華大藏經（漢文部分）・正編》全部 106 冊。收集了經籍約 4,200 餘種，23,000 餘卷，約一億多字。

其他重要的版本還有磧砂藏、嘉興藏、遼藏、趙城金藏、元官版藏經、永樂北藏、永樂南藏、萬曆藏、卍字正藏、卍字續藏、高麗藏。

漢文大藏經被翻譯成西夏語和日語，見西夏文大藏經和日文大藏經。

現存漢文大藏經，其編纂者的主觀目的是保存漢譯佛教經典。不過事實上，其中亦有很多婆羅門教等非佛教文獻，比如《勝宗十句義論》，《金七十論》等。近代以來中文世界的印度學研究者很注重使用這些資料。

### 西夏文大藏經

是西夏於大慶三年（公元 1038 年）根據漢文大藏經翻譯印刷的，共 3,579 卷，但由於西夏亡國，大部分已經毀損，只是近代考古發現部分殘卷，有許多流失保存在各國的博物館中。

### 日本大藏經

## 藏文系大藏經

是在公元 7─8 世紀，佛教傳入西藏後，從梵文和漢文經典中逐漸翻譯形成的。到 9 世紀時編纂了《丹噶目錄》，共收集約 700 種 20 個門類的大乘佛教經典。13 世紀以前都是手抄本。公元 1313 年雕版印刷了第一部藏文大藏經，以後陸續出版了 11 種版本。藏文大藏經主要分為三部分：正藏（甘珠爾），包括經藏、律藏和密咒；副藏（丹珠爾），包括論藏和讚頌、經釋、咒釋；雜藏（松繃），主要是藏、蒙佛教徒的著作。最全的官刻藏經是 1683 年開雕的北京版，收集甘珠爾 1055 部，丹珠爾 3962 部，松繃 945 部。藏文大藏經中關於密宗的論述比漢文大藏經要全，此外尚有許多關於天文、文法、詩歌、美術、邏輯、曆法和醫藥等方面的著作。

據統計，藏文大藏經（德格版）共收佛教經籍 4569 種。

康熙皇帝曾經奉祖母孝莊文皇后博爾吉特氏布木布泰之命，要求皇家修造龍藏經（《內府泥金藏文寫本龍藏經》），為藏文大藏經之甘珠爾部，屬藏傳佛典，內容計有秘密、般若、寶積、華嚴、諸經、戒律等六大部，共收 1,057 部，總集釋迦牟尼之教法、律典之藏譯本，現典藏於國立故宮博物院。

藏文大藏經後被翻譯成蒙語和滿語，見蒙文大藏經和滿文大藏經。

除了俗稱西藏大藏經的甘珠爾與單珠爾以外，也有由寧瑪派組成的寧瑪十萬續。

### 蒙文大藏經

### 滿文大藏經

## 巴利三藏

南傳佛教所傳之巴利語系大藏經，稱爲巴利聖典、巴利三藏（Tipiṭaka），華語地區與日本佛教界通稱南傳大藏經，成立最遲之年代被推定為西元前二至一世紀。

日本於昭和十－十六年（1935 至 1941 年），由高楠博士功績記念會將巴利聖典協會出版之巴利三藏翻成日文出版，名為南傳大藏經，1952 年巴利聖典協會陸續出版巴利三藏用語索引。台灣於 1990 年至 1998 年間，由高雄元亨寺漢譯南傳大藏經編譯委員會，自巴利文原典翻譯成中文，刊行漢譯南傳大藏經。另有泰語和僧伽羅語等譯本。

傣文大藏經源於巴利文大藏經。

### 傣文大藏經

## 參考文獻

## 研究書目

* 水野弘元著，劉欣如譯：《佛典成立史》（臺北：東大圖書公司，1996）。

## 參閲

* 佛經目錄
* 道藏

## 外部連結

* 佛教藏經目錄數位資料庫 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 中華電子佛典協會 (CBETA) （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
佛教大雄中學

**佛教大雄中學**（英語：Buddhist Tai Hung College，簡稱 BTHC）是位於香港九龍長沙灣的一所津貼中學，鄰近明愛醫院，創立於 1969 年，為香港佛教聯合會創辦的第二所中學。位於長發街 38 號。現任校長為招康明。該校體育科的獎學金「呂漢光博士獎學金」由校友呂漢光設立以鼓勵學生在學業以及運動兩方面的均衡發展。

## 歷任校長

* 吳廣源先生（1969 年至 1970 年，任內逝世）
  * 區高倩蘭女士（署理，1970 年至 1971 年）
* 黃義華先生（1971 年至 1981 年）
* 胡文勇先生（1981 年至 2004 年）
* 林蘇曼雲女士（2004 年至 2008 年）
* 何婉瑩女士（2008 年至 2018 年）
* 招康明先生（2018 年至今）

## 學校資料

1969 年，香港佛教聯合會開辦第二所中學，並命名為「佛教大雄中學」。該校位於深水埗長發街，校舍佔地約 5000 平方米，樓高五層。學校共有 25 間一般課室、4 間實驗室與地理室、音樂室、視覺藝術室、多媒體學習中心以及電腦室各一個。此外，該校亦有圖書館及閱讀室。經過校園擴建工程後，佛教大雄中學增設了一個學生活動中心、輔導室、聚言室與暢談室、學生會辦事處、領袖生室和家長教師會辦事處等；另外，又有讓學生進行課餘研習的數學閣及與外籍老師交流的英語閣。校內設有的「妙真花圃」主要讓學生在午飯時間或課餘時間作才藝表演活動之用。而靈修室「覺醒軒」是為了教師以及學生禪修而設。在體育設施方面，還有籃球場、排球場、健身室及有蓋操場。

佛教大雄中學的中一至中六每級均有四班，全校學生超過九百人。自 2016 年至 2017 年教學年度開始，該校的中一至中三級各有兩班以英語為主要教學語言（中國語文、普通話、佛學、中史、綜合人文學科除外），其餘各班以母語授課。

## 知名 / 傑出校友

**教育界：**

* 何順文（1974 年中五）：香港恒生大學校長
* 呂漢光（1982 年中七）：嶺南大學市場及國際企業學系副教授
* 蕭德華：香港大學醫學院精神學系名譽臨床助理教授
* 葉永玉（1978 年中五）：香港首位骨科女醫生、香港大學醫學院矯形及創傷外科學系副教授
* 朱少璋（1985 年中七）：香港浸會大學語文中心高級講師
* 蕭志新（1982 年中七）：可風中學（嗇色園主辦）校長
* 鄭淑娟（1978 年中七）：香港理工大學研究事務處處長
* 陳炳祥（1977 年中七）：澳門大學體育事務部總監
* 鄭景亮（1985 年中七）：香港排球總會國際教練、排球評述員、香港培正中學副校長
* 何婉瑩（1977 年中七）：佛教大雄中學前校長

**商界及傳媒界：**

* 盧永雄（1981 年中六）：星島新聞集團有限公司執行董事、《巴士的報》創辦人
* 蕭世和（1981 年中六）：電視廣播有限公司總經理（商務營運）
* 伍珮瑩（1985 年中五）：前威普諮詢顧問公司亞洲區總監
* 何治豪（1992 年中六）：中國光大控股有限公司企業融資業務主管兼董事總經理
* 周綺雯（1988 年中七）：前行健資產管理執行董事
* 蔡鎮鴻（1985 年中五）：友邦保險 (國際) 有限公司區域總監
* 潘佩芬（1978 年中七）：佩芬國際美容學院校長、香港國際專業健美美容師協會會長及香港化妝品同業協會監事長
* 陳隆生：農本方有限公司董事總經理
* 曾仲榮：經濟日報副總編輯及總主筆

**醫學界：**

* 吳 奎（1980 年中七）：明愛醫院急症科顧問醫生及部門主管
* 周倩明（1982 年中七）：臨床腫瘤科專科醫生

**公共事業及司法界：**

* 張嫺珠（1978 年中七）：大律師
* 龍劍雲（1975 年中七）：高等法院司法常務官
* 曾國衛，GBS，IDSM，JP（1980 年中五）：政制及內地事務局局長、前入境事務處處長
* 董卓祺（1974 年中七）：前政府檔案處處長
* 郭亮明（1973 年中七）：前懲教署署長

**演藝及文化界：**

* 周啓生（1977 年中三）：香港男歌手
* 周小君（1977 年中五）：香港女歌手
* 黃易（1971 年中五）：香港已故著名小說作家
* 周冠威（1996 年中五）：香港電影導演
* 歐天勇：香港藝穗青年協會創辦人兼藝術總監

**其他界別：**

* 鄭浩基（1991 年中五) ：1991 年 9 優狀元
* 楊錫豪（1985 年中七）：香港小童群益會服務總監，1983 年 9 優狀元。
* 蕭美娟（1984 年中六）：國際培幼會總幹事、前樂施會籌款及傳訊總監
* 董志發（1975 年中七）：鄰舍輔導會總幹事
* 李傑輝：香港龍舟代表隊成員
* 范富信：香港龍舟代表隊成員

## 注釋

## 外部連結

* 佛教大雄中學官方網站 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 佛教大雄中學校友會 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 佛教大雄中學 校友風雲
* 佛教大雄中學 校友風雲（更新版） （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
佛教天界

**天界**（梵語：Deva-loka），音譯**提婆界**，輪迴中的六道之一。人如果能夠行十善業，死後將升天界享受快樂。佛教認為有二十八（層）天，不過佛經中沒有明確提到過「二十八天」的概念。其中居住的天人護法也被佛教稱作二十諸天或二十四天。

## 三界

* 欲界天
  * 欲界包括欲界六天和以下的人道、畜生道等世間，因為界內眾生存有五欲，故稱欲界，欲界六天的天人也不例外。不過，其所居的天層越高，欲望則越淡，仍有男女情事。如四天王天和人類的情愛是同樣的方式，而他化自在天，情愛只需相對「暫視」即可完成。
  * 依天人居住的環境，可分為兩類：
    * 地居天：
      1. 四天王天，居於須彌山的山腰。
      2. 忉利天（意譯「三十三天」），居於須彌山的山頂，天主為帝釋天。
    * 空居天：
      1. 夜摩天（意譯「善時天」）
      2. 兜率天（意譯「喜足天」）
      3. 化樂天
      4. 他化自在天
* 色界天
  * 色指的是仍有色身，但不再有男女情事的天界，是需要禪定功夫離欲者才能轉生到此天界。色界雖因禪定力堅固而沒有男女欲望產生，但仍有男女色身相存在，故稱色界天。
  * 佛經記載，在「壞劫」時期，初禪以下的世界都被毀壞；經過「空劫」之後，在「成劫」時期，再次形成初禪以下的世界；在「住劫」之初，地表初成，有地乳自然產生。光音天有天福已盡、禪定力退失的男女天人，會被地乳所誘，而來到地上，吃了地乳之後，身體變重而失去飛行能力，遂成為最初的人類。他們失去了天衣的遮蔽，露出了身體，男女互相見到彼此的身體，於是產生情慾，而組織家庭、繁衍後代。
  * 依禪定的程度，可分為初禪天、二禪天、三禪天、四禪天四類，但各宗派的說法有不同，如南傳佛教通常立十六天，大乘佛教通常立十七天或十八天，另有二十二天之說。此處舉《華（花）嚴經》二十二天之說：
    1. 初禪天：梵天、梵身天、梵輔天、梵眾天、大梵天
    2. 二禪天：光天、少光天、無量光天、光音天
    3. 三禪天：淨天、少淨天、無量淨天、遍淨天
    4. 四禪天：廣天、少廣天、無量廣天、廣果天、**無煩天**、**無熱天**、**善見天**、**善現天**、**色究竟天**（最後五重天爲聖者所居的淨居天，又稱五不還天）
* 無色界天
  * 以無色身、唯存意識身的形式存在，分為四類：空無邊處天、識無邊處天、無所有處天、非想非非想處天

## 天界分層

* 六欲天，為欲界裡的六層天，包括四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天。四天王天居須彌山腰，忉利天居須彌山頂，此二天均未離開大地，因此稱地居天；居忉利以上的夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天稱為空居天。
  1. 四天王天（梵語：चातुर्महाराजिककायिक，羅馬化：_Cāturmahā-rājikakāyika_）：位於須彌山腰四面。山東面有黃金埵，有持國天王宮殿；山南面有琉璃埵，有增長天王宮殿；山西面有白銀埵，有廣目天王宮殿；山北面有水晶埵，有多聞天王宮殿；此四天王統領八部鬼神，護持世間。
  2. 忉利天（梵語：त्रायसत्रिंश，羅馬化：_Trāyastriṃśa_）：位於須彌山頂，欲界六天中之第二重天，其宮殿在須彌山頂，天主名釋提桓因（亦稱帝釋），居中央，有三十二個天臣，分居忉利天的四方，連他自己的宮殿，共成了三十三個天宮，所以叫做三十三天。此天過一晝夜，人間已經一百年。
  3. 夜摩天（梵語：याम，羅馬化：_Yāma_）：位於空居天之初層，距閻浮提十六萬由旬，距忉利天八萬由旬之上層虛空中。此天界光明赫奕，無晝夜之分，居於其中，時時刻刻受不思議之歡樂，此天壽量二千歲，其一晝夜相當於人間二百年。三十三天常與阿修羅諍鬥，夜摩天卻遠離諍鬥，故稱離諍天。此天眾生乃於不殺生，不偷盜，不邪淫等樂修多作，又自能持戒，教他持戒，亦有男娶女嫁婚姻之事。
  4. 兜率天（梵語：तुषित，羅馬化：_Tuṣita_）：彌勒菩薩上生於此，天壽 4000 歲，壽盡下生成佛，為彌勒淨土。意為知足，有內外兩院，內院菩薩居，外院天人居。「外院」是凡夫所住的穢土，有三災。「內院」是一生補處菩薩（即將成佛者）居住的淨土三災不到。釋迦牟尼佛為一生補處菩薩時，也曾在此天修行，然後由此處下生人間，彌勒佛在降生人間之前，現在就在兜率天宮的內院中說法
  5. 化樂天（梵語：निर्माणरति，羅馬化：_Nirmāṇarati_）：變化五欲而娛樂等，樂修多作。其天眾身長八由旬，身有常光。
  6. 他化自在天（梵語：परिनिर्मित वशवर्तिन्，羅馬化：_Parinirmita-vaśavartin_）：居於此天的眾生，不用自己樂具變現，而利用下天化作，假他之樂事，自在遊戲，故曰他化自在。此天人壽命一萬六千歲，其壽命相當於人間九十二億一千六百萬年。
* 色界天十八層天
  * 初禪（梵語：ब्रह्मा，羅馬化：_Brahmā_）三天：
    1. 梵眾天（Brahmapāriṣadya）、
    2. 梵輔天（Brahmapurohita）、
    3. 大梵天（Mahābrahmā）。
    * 梵是清淨離欲義，離欲則心生喜樂，故名離生喜樂地。
  * 二禪（梵語：आभास्वर，羅馬化：_Ābhāsvara_）三天：
    1. 少光天（Parīttābha）、
    2. 無量光天（Apramāṇābha）、
    3. 光音天（極光淨天，Ābhāsvara）。
    * 此三天無尋無伺，入定發光，故名定生喜樂地。
  * 三禪（梵語：शुभकृत्स्न，羅馬化：_Śubhakṛtsna_）三天：
    1. 少淨天（Parīttaśubha）、
    2. 無量淨天（Apramāṇaśubha）、
    3. 遍淨天（Śubhakṛtsna）。
    * 此三天身心最淨，但樂無喜，故名離喜妙樂地。
  * 四禪（梵語：बृहत्फल，羅馬化：_Bṛhatphala_）九天：此九天離樂捨念，故名捨念清淨地。
    1. 其中無雲天（Anabhraka）、福生天（Puṇyaprasavā）、廣果天（Bṛhatphala），此三天為凡夫禪；
    2. 無想天，此天為外道禪；
    3. 無煩天（Avṛha）、無熱天（Atapa）、善見天（Sudṛśa）、善現天（Sudarśana）、色究竟天（Akaniṣṭha），此五天為三果所居，又名五不還天或五淨居天（Śuddhāvāsa），其中三果是指證聲聞三果尊者所居之處；
* 無色界四層天，即四空天，此四天無色蘊，但有受想行識四蘊，故曰無色界。此四天為：
  1. 空無邊處天（Ākāśānantyāyatana）、
  2. 識無邊處天（Vijñānānantyāyatana）、
  3. 無所有處天（Ākiṃcanyāyatana）、
  4. 非想非非想處天（Naivasaṃjñānāsaṃjñāyatana）。

## 天人

天界眾生以須彌山或其上而居，越往上壽命越長，例如忉利天人壽命為一千歲，其一日相當於人間一百年，因此其壽命相當於人間三千六百萬年，以此類推。天人壽命很長且有大能，一動念萬般華衣美食隨處湧出；然而往往因生活太好而殆慢佛法。眾生六道輪迴，不會永恆存在於一道不變，天人壽命雖然很長但也有盡頭，按佛教說法，天人死後仍要進入輪迴，下墮為人、阿修羅、畜生、餓鬼、乃至地獄。

## 參見

* 天 (道教)
* 二十諸天
* 天堂

## 引用
佛教天神

**天人**（梵語：देव，Deva），又稱**天眾**、**天部**、**天神**，音譯為**提婆**，指佛教中住於諸天界之有情。最早源自古印度神話中的提婆，與之不同的是佛教認為天人為輪迴五道（或六道）之一。

天界分為欲界天、色界天、無色界天，其中欲界天又分為地居天和空居天。如四大天王就居住在須彌山的山腳，和人類距離近；聲聞四果中除阿羅漢已脫離輪迴外，其餘三果聖人居住在色界天。

## 生爲天人的因緣

經文中使用的「天人」除了指天神，有時也可看做「天、人」，即天界與人間的眾生，因此也稱作「人天」（人類和天神）。人間有善有惡，悲喜參半，天界的享樂更多，痛苦較少 (天人衰亡時仍有苦痛)，故人間與天界歸屬於善道。

眾生須惡業少、善業多，無犯重罪戒者方能轉生於善道。持守五戒能於後世保有人身，不墮惡道之中；若加行十善業和禪定則可再向上往生，詳見下段。

### 各層天

* 欲界天：必修上品十善與持戒才能往生。上品十善是指達成以下幾個條件：
1. 眾生於將行善、正在行善、行善結束都不後悔
2. 眾生知道三惡道皆苦、人間苦樂參半，唯有天界純粹享樂，為求生故收攝心神專注修行
* 色界天：必定要修禪定才能往生，依禪定功夫高低而往生不同天層。
* 無色界天：必定要修四空定才能往生。

### 十善業

眾生如果能夠行上品十善業，死後將升天界享受快樂。其十善為：

1. 不殺生：謂不殺害一切物命，即是止殺之善。既不殺，還可適當行放生、素食之善。
2. 不偷盜：謂不竊取他人財物，即是止盜之善。既不盜，還當行布施之善。
3. 不邪淫：謂不行邪淫情慾事，即是止淫之善。既不邪淫，還當行梵行之善。
4. 不妄語：謂不利用虛言誑惑他人，即是止妄語之善。既不妄語，還當行實語之善。
5. 不兩舌：謂不在中間挑撥離間，即是止兩舌之善。既不兩舌，還當行勸人和合之善。
6. 不惡口：謂不粗言惡語罵辱他人，即是止惡口之善。既不惡口，還當行柔和軟語之善。
7. 不綺語：謂不阿諛奉承、花言巧語，即是止綺語之善。既不綺語，還當行質直正言之善。
8. 不貪慾：謂不貪著情慾財富、貪得無厭，即是止貪之善。既不貪慾，還當行清心寡欲之善。
9. 不嗔恚：謂不生暴躁、忿怒之心嗔恨於人，即是止嗔之善。既不嗔恚，還當行慈悲忍辱之善。
10. 不邪見：謂不持邪見偏見異見、執非為是，即是止邪見之善。既不邪見，還當行正信正見之善。

## 天人所處之天界

### 各界特性

* 欲界的特性：
  * 有三欲：飲食、睡眠、情愛，故名欲界。
  * 欲界六天皆有男女之別。
  * 有王臣之別。
  * 由修習上品十善，升四王天、忉利天。四天王王、忉利天有忿怒相，以上皆善相。
  * 若修十善，坐未到定，乃生上四層空居天（夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天），由禪定力，故不依須彌山地；無定力者，不得空居。
* 色界的特性：
  * 離情慾，但仍有妙色身（物質身），故名色界。
  * 初禪天有王臣之異，二禪以上無王臣，因為二禪以上無言語法，故不立王。
  * 初禪、二禪、三禪皆依須彌山上雲住，到四禪才真正空居，雲氣亦無。
* 無色界的特性：
  * 無身形器界，有四蘊心心所法（除色蘊）。

### 天界分層

#### 部派的不同主張

對天界的分層，部派佛教中有不同的學說。

說一切有部認為，欲界十天，色界十八天，無色界四天，共有三十二天。

分別說部認為，色界有十六天。

法藏部主張，色界有二十二天。

### 壽命

天界眾生居於須彌山或其上空，越往上壽命越長，每一層天界的 1 日等於人間的好幾年，依天次而上升，故有的天層 1 年，可能等於人間的好幾萬年。以下為各天壽命：

* 欲界天
  * 四天王天：500 天年。（1 日 = 人間 50 年）
  * 忉利天：2000 天年（或 1000 天年）。（1 日 = 人間 100 年）
  * 夜摩天：8000 天年（或 2000 天年）。（1 日 = 人間 200 年）
  * 兜率天：16000 天年（或 4000 天年）。（1 日 = 人間 400 年）
  * 化樂天：64000 天年（或 8000 天年）。（1 日 = 人間 800 年）
  * 他化自在天：128000 天年（或 16000 天年）。（1 日 = 人間 1600 年）
* 色界天
  * 初禪天：（1）梵眾天：1/3 劫（或 20 小劫）。（2）梵輔天：1/2 劫（或 40 小劫）。（3）大梵天：1 劫（或 60 小劫）。
  * 二禪天：（1）少光天：2 大劫。（2）無量光天：4 大劫。（3）光音天：8 大劫。
  * 三禪天：（1）少淨天：16 大劫。（2）無量淨天：32 大劫。（3）遍淨天：64 大劫。
  * 四禪天：（1）廣果天：500 大劫。（2）無想有情天：500 大劫。（3）無煩天：1000 大劫。（4）無熱天：2000 大劫。（5）善現天：4000 大劫。（6）善見天：8000 大劫。（7）色究竟天：16000 大劫。
* 無色界天
  * 空無邊處：20000 大劫。
  * 識無邊處：40000 大劫。
  * 無所有處：60000 大劫。
  * 非想非非想處：84000 大劫。

 

## 天人五衰

* 天人壽命很長且有大能，一動念萬般華衣美食隨處湧出；缺點是往往因生活太好而怠慢佛法。眾生六道輪迴，不會永恆存在於一道不變，天人壽命雖然很長但也有盡頭，之後還要進入輪迴，下墮為人、阿修羅、畜生、餓鬼、乃至地獄，而唯一的解脫是涅槃。
* 天人死前會有五種症狀，稱為「**天人五衰**」：
1. 衣裳垢膩
2. 頭上花萎
3. 身體臭穢
4. 腋下汗出
5. 不樂本座
* 色界雖因禪定力堅固而沒有男女慾望產生，但仍有男女相存在。在「壞劫」時期，初禪以下的世界都被毀壞；經過「空劫」之後，在「成劫」時期，再次形成初禪以下的世界；在「住劫」之初，地表初成，有地乳自然產生。色界光音天有天福已盡、禪定力退失的男女天人，會被地乳所誘，而來到地上，吃了地乳之後，身體變重而失去飛行能力，遂成為最初的人類。他們失去了天衣的遮蔽，露出了身體，男女互相見到彼此的身體，於是產生情慾，而組織家庭、繁衍後代。

在大乘佛教中有《尊勝陀羅尼經》，天人修持可消業增壽，免除墮入惡道，一切眾生修持也都能得到相同的利益。

## 參考來源

### 註釋

### 外部參考

* 十善業道經
* 何謂【三界二十八天】、【三十三天】 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 三界二十八天
* FODIAN 佛教辭典 (三品十善)

## 另見

* 天龍八部
* 八部眾
* 六道
佛教孔仙洲紀念中學

**佛教孔仙洲紀念中學**（英語：Buddhist Hung Sean Chau Memorial College）為香港一所政府津貼男女中文中學，由香港佛教聯合會主辦，位於九龍斧山平定道 10 號。

## 歷史及背景

佛教孔仙洲紀念中學之校舍於 1982 年 8 月落成，並於同年 9 月正式開學。1985 年 6 月 3 日，此校舉行開幕典禮，並由當時的教育署署長、前廉政專員梁文建議員蒞臨主禮。1998 年，學校新翼正式啟用，提供更完善設備。

此校舍由政府撥地興建，耗資近 2000 萬元，分別由政府補助 1700 多萬元、香港佛教聯合會籌得 50 多萬元及由孔憲侶居士捐助 180 萬元支付。為感謝孔憲侶居士之貢獻，此校特以其先祖父孔仙洲先生命名。

## 班級及課程

佛教孔仙洲紀念中學設有中一至中三級各四班、中四四班，而中五至中六各五班，初中（中一至中三級）著重培養學生的「兩文三語」及思維能力；高中（中四及中六級）提供文、理及商科課程，照顧學生的興趣及能力發展，為學生升讀大學作準備。

* 初中各科目（除英文科及普通話科外）均以母語授課，提供中文、英文、數學、綜合科學、中國歷史、歷史、地理、經濟、生活與社會、佛學、普通話、音樂、視覺藝術、普通電腦、體育、設計與科技及家政。
* 高中分為理科班、文科班、理商班及文商班，除一班理科班以英語教學（中文、通識教育、佛學及體育除外），其餘均以中文授課教學（英文科除外），數學、公民與社會發展科、理科（物理、化學、生物、附加數學 M1、M2)。

其餘中文班則以母語授課教學：文科（中國歷史、世界歷史、地理、倫理與宗教、視覺藝術）理科（物理、化學、生物）及商科（經濟、企業、會計與財務概論）。

## 校舍

此校校舍佔地 4500 多平方米，位於斧山平定道，面向斧山、背向斧山道運動場，由於與主要道路有一定距離，環境清幽，附近的街道長著許多鳳凰木。主校舍樓高 6 層，並附設高 3 層的新翼大樓，共提供一般課室 25 間、特別課室（如實驗室）共 20 間、禮堂一所及多用途活動室（小禮堂）一所，各層均設有男、女洗手間各一（一樓只供教職員使用）。地下設有操場一個、有蓋操場三個、室內操場一個、小食部一個、男女更衣室各一、學生會辦事處、健身室一所、社工室兩所。校舍西北角、西南角、東南角、東北角各設有樓梯連接各層（依序為 A、B、C、D 樓梯）。

## 學校刊物

### 《學穗》

佛教孔仙洲紀念中學學生報《學穗》每年由學生報負責編輯，一直每半年出版一次，但在 2006-2007 年度起，改為一年出版一次，年中更改為以攝製校園電視節目取代。直至 2011-2012 年度已重新改回每半年出版一次。《學穗》內容包括探討城中熱話的社會議題版、探討老師同學活動的校園版，主題皆為學生提供發表意見及佳作欣賞的副刊，所有內容均經過學生報成員精心挑選。除此之外，《學穗》亦為了鼓勵同學自行創作，因此添加了讓同學們投稿分享自己作品的投稿版。

### 《Form Flyer》

由英國語文科組老師編製的《Form Flyer》收錄了各級的英文佳作，讓同學間可以互相學習及交流，《Form Flyer》由 2005-2006 年度起，不定期印製，將同學最新的佳作跟所有同學分享，現時已停止出版。

 

## 著名 / 傑出校友

* 滕麗名：無綫電視藝員
* 潘梓鋒：無綫電視藝員兼娛樂新聞主播
* 何依婷：2017 年度香港小姐競選亞軍
* 關嘉敏：組合 BINGO 成員
* 法忍法師：香港法性講堂住持兼創辦人，現為香港大學佛學研究中心的客座助理教授
* 梁子健：叱咤 903DJ
* 周子恩：香港電台講東講西節目主持人

## 參考資料

* 佛教孔仙洲紀念中學，2013-2014 周年報告，https://web.archive.org/web/20180315214811/http://www.bhscmc.edu.hk/05\_magazine/ars13-14.pdf

## 外部連結

* 佛教孔仙洲紀念中學 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 學生會會章
佛教宇宙論

**大千世界**（梵語：त्रिसहस्र महासहस्र लोकधातु，羅馬化：_tri-sahasra mahā-sahasra lokadhātu_，直譯即為**三千大千世界**），是佛教說明世界組織的情形。每一個小世界（梵語：लोकधातु，羅馬化：_lokadhātu_，組成宇宙的要素；梵語：चक्रवाड，羅馬化：_cakravāḍa_，圍繞小世界的鐵圍），其形式皆同。指由小、中、大等三種「千世界」所成的世界。由小千、中千輾轉集成的大千世界，謂之「三千世界」，或「三千大千世界」。

以須彌山為中心，上自色界初禪，下至大地底下的風輪，其間包括四大洲、日、月、欲界六天及色界梵世天等為一小世界。一千個小世界，名一小千世界。一千個小千世界，為一中千世界。集一千中千世界，為一大千世界。集一千大千世界，覆蓋四禪九天，為一大千世界。一個大千世界。有**十億個小世界**。

佛教的宇宙觀中說明：一個三千大千世界只是一尊佛所渡化眾生的世界，而所有的世間（器世間 bhājana-loka/okāsaloka；有情世間 sattva-loka/sattaloka；五陰世間 saṅkhāraloka）有著無數無量的佛，所以有無數無量的三千大千世界。

## 概況

從地獄位置開始，往上一直到大梵天，在極下與極上的空間內，有著一個太陽（日）、一個月亮（月）、一座須彌山，日與月都只在這座山的山腰位置繞行，須彌山自身有一半泡在水中，水下約 80,000 由旬深，露出水面的也有約 80,000 由旬高，這是縱軸。

在橫軸上來看，須彌山也是橫軸的軸心位置，往外先有「香水海」，再往外有「金山」，香水海與金山都各有七層，即是「須彌山 --> 香水海 1--> 金山 1--> 香水海 2--> 金山 2」依此類推。而「金山」部分，「金山 1」的高度只有「須彌山」的一半高，「金山 2」也只有「金山 1」的一半高度，依此類推。

在「金山 7」的更外圍處有一道「鹹水海」，更之外的環繞則是「鐵圍山」，如此即是一個完整的「小世界」。

根據《阿毘達磨俱舍論》第十一卷的說法，這僅是一個「小世界」的構造，一千個這樣的世界，才稱作「小千世界」；一個「中千世界」，即是由一千個「小千世界」所構成；而一個「大千世界」，即是由一千個「中千世界」所構成。

所謂「三千大千世界」（簡稱：**大千世界**或**三千世界**）並不是指「有三千個大千世界」，而是指一個「大千世界」中包含了大千、中千與小千，也可以說是「一千個中千世界」或「一百萬個小千世界」；而一個「三千大千世界」也就是一個佛土、佛國，同時這一個佛土、佛國內會有一尊**佛**來負責教化與救度工作。

## 細節

每一小世界，其形式皆同，中央有須彌山，透過大海，矗立在地輪上，地輪之下為金輪，再下為水輪，再下為風輪，風輪之外便是虛空。密教五輪塔於此中加火輪，地水火風空從下次第。

須彌山上下皆大，中央獨小，日月即在山腰，四王天居山腰四面，忉利天在山頂，在忉利天的上空有六欲天中的其它四重天：夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天；再上則為色界十八天，及無色界四天。在須彌山的山根有七重金山，七重香水海，環繞之，每一重海，間一重山，在第七重金山外有鹹海，鹹海之外有大鐵圍山。

在鹹海四方有四大洲，即東勝神洲，南贍部洲，西牛賀洲，北俱盧洲，叫做四天下，每洲旁各有兩中洲，數百小洲而為眷屬。如是九山、八海、一日月、四洲、六欲天、上覆以初禪三天，為一小世界。

集一千小世界，上覆以二禪三天，為一小千世界。集一千小千世界，上覆以三禪三天，為一中千世界。集一千中千世界，上覆以四禪九天，及四空天，為一大千世界，集一千大千世界。因為這中間有三個千的倍數，所以大千世界，又名為三千大千世界。

## 相關參見

* 三界
* 阿彌陀經
* 《阿毘達磨俱舍論》

## 注釋

## 參考文獻

## 外部連結

* 佛教的宇宙觀 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 中國佛教的宇宙結構論
* The Thirty-one Planes of Existence（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）（南傳佛教）
* Cakkavāla 輪圍 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
佛教寺庙

東亞傳統宗教供奉神靈、神話或傳說人物、歷代聖賢、歷史著名人物的房屋式祭祀建築物，均可統稱為**廟宇**。一般包括道觀、佛寺、祠等廟宇，而不包括祭祀祖先的祠堂家廟，但一些聖賢的家廟亦受宗族以外的信眾參拜，故這些家廟同時事實上有著祭祀以及讓信眾祈求庇佑用的性質。道教宮觀可稱**宮廟**，佛教寺院可稱**寺廟**，尊天法祖祭祀通稱**祖廟**或**宗廟**，皇家太廟與明堂則合稱為**廟堂**。

由於東亞傳統上常有不同宗教互相影響、習合的情況，如佛道雙修、三教合流、神佛習合等，加上與民間信仰、巫覡宗教合流，因此廟宇的名稱、性質多變，甚至同一間廟宇同時具備多種性質。

## 建築

除了一些單體式且不設前院的廟宇外，一般都有一個獨立的門為入口，如神道坊（廟宇牌坊）、山門、鳥居等，也代表進入廟宇或結界範圍。入門之後為神道，可通往參拜之處。

廟宇主體建築稱為「殿」，「殿」本指帝王居所，後來也指供奉仙真聖賢神佛的屋宇如大雄寶殿，有些則稱為「堂」如日本法隆寺金堂。規模較大的寺廟常有多個不同的殿或堂。

有些廟宇周圍會有廟宇林，有守護廟宇的神聖意義，也有些是作為風水林。

## 類型與名稱

「觀」，原指宮殿的高大門闕，後因歷代帝王常請方士或道士夜觀星象、制定曆法於「觀」，後來用以指道士修道的居所，即道觀，也作為供奉道教先真的建築物名稱，如玄妙觀與白雲觀。一些規模較大的道觀會以「宮」命名，兩者又合稱「宮觀」。

民間信仰中的寺廟命名多元，傳統上只有一些主神神格為帝、后、妃或王爺級的寺廟才會用原指帝王居所的「宮」命名。例如媽祖曾先後在元代、清代獲皇帝冊封為天妃、天后，於是部分媽祖廟命名為天妃宮、天后宮；關羽被尊為協天大帝，於是一些關帝廟也命名為協天宮；神格崇高的神明，其廟宇也會稱為「宮」，如香港、澳門一些由民間釋教信徒開設的觀音廟名為水月宮。今日多數神廟都稱「宮」。

「殿」指帝王理事之所，多為高階神明的廟宇，供奉三清的廟宇名稱包含三清殿、高玄殿等。供奉玄天上帝的廟宇名稱包含北極殿、真武殿等。

寺廟原指「寺院」「寺」原係朝廷辦公官署如大理寺等，「院」原為官廨別稱。佛教傳入中國初期，曾將僧人安排在九卿之一府邸寺中居住，因幾個著名僧人而令其居所寺中某某院也逐漸成為僧人居所代稱。故後世稱為寺或院，佛教僧侶修行、禮佛與居住的道場，如中國佛教第一座佛寺洛陽「白馬寺」與香港「三大古剎」之一「青山禪院」，並隨著漢傳佛教傳播影響日本、朝鮮、越南、琉球；伊斯蘭教之禮拜堂稱之為「清真寺」。

「庵」或「庵堂」本來是指結草為屋，後指僧尼供佛的屋舍如河南初祖庵，又常常專指僅有女性出家眾（比丘尼）居住、修行的場所如新北市石碇區蓮池庵。也有一些民間釋教信徒把供奉地藏王的廟宇命名為地藏庵，五福大帝的廟宇也有命名為「庵」如福州白龍庵。

「巖」本來指位於山窟或依山崖處據險而築的佛寺，供奉清水祖師的廟宇也常命名為清水巖。

「洞」係道教先真居住之地如洞天福地，後來在中國大陸、香港、台灣、越南等地，因為民間釋教與民間信仰合流，而成為廟的代名詞之一。

儒教的寺廟包括祭祀孔子的孔廟，以及祭祀聖賢、烈士、祖先的「祠」，如名宦祠、忠烈祠、宗祠等。但一些祭祀先賢的祠又被民眾視為祈福消災的神明，遂與民間信仰結合變成民間寺廟，例如祭祀諸葛亮的武侯祠，供奉土地公的廟宇也有作土地祠、福德祠者。

「府」原指百官所居之處，部份廟宇也以「府」命名，如奉祀五府千歲的代天府、奉祀池府千歲的海埔池王府、奉祀張李莫府三千歲的五條港安西府、奉祀張天師的天師府或廣信府。

「堂」是古代官吏審案的地方，也指屋舍的正廳，作為廟宇使用如松山慈惠堂。台灣齋教、扶乩之場所亦常稱為「堂」，例如壹善堂、勸化堂。佛教道場也會使用「講堂」作為弘法場所名稱如慧日講堂與菩提講堂。一貫道場所亦有作「某某佛堂」、「某某聖堂」等。

「壇」是舉行祭祀的高臺，在古代東亞常與政府祭祀相關，如天壇、地壇、先農壇、厲壇等，其中天壇、天公壇也成為常見祭祀玉皇上帝的廟宇名稱，如新竹天公壇、臺灣首廟天壇。另外，一般私人設立的神壇也常稱「某某壇」。

「廟」可作為祭祀各神祇場所的泛稱，或直接成為祭祀場所名稱，如武廟、文昌廟、文武廟、媽祖廟、王爺廟、城隍廟、義民廟、祭祀后羿的三嵕（zōng）廟等。

日本神道教的寺廟稱為神社，其中祭祀日本皇室祖先神、日本天皇、以及對於大和平定有功神祇的神社稱為神宮，小型的神社則稱為「祠」，或作「小祠」、「小堂」。其他祭祀特定人物的建築有「靈廟」、「廟」或者「靈屋」等多種稱呼，統稱為「御靈屋」，可區分為神式靈廟、佛式靈廟以及儒式靈廟三種式樣，其中最富盛名的日光東照宮、北野天滿宮屬於神式，瑞鳳殿、慈眼堂屬於佛式，各地孔廟屬於儒式。

越南傳統信仰中的寺廟，除了與中國相同的類型外，村社裡還有一種稱為「亭」的寺廟，供奉村社保護神。

琉球神道的祭祀場所稱為「御嶽」，其中一些屬於寺廟形式。

## 參考資料

## 參見

* 宗教場所
* 寺社（日語的類似稱呼）
* 華人廟宇委員會
佛教寺院

**佛寺**（巴利語：Vihāra）、**招提寺**，通稱**寺院**、**寺**，是佛教宗教建築物、僧伽居住、修行的地方。寺中常有佛塔（浮屠塔）（stūpa）。

## 概論

「寺」與「侍」同源，原指侍的居所，引申爲政務管理機構。

漢明帝以白馬寺安置入華的僧人和佛經，但此後古漢語中「寺」仍常指政府部分、場所，相當於今天的「部」（如大理寺相當於今日的法務部），至今在泰國漢語中「寺」仍保留著這一義項。

唐代的**招提寺**又稱**招提院**、**招提所**、**招提精舍**，係**四方僧房**之意。日本奈良唐招提寺卽得名於此。拓（ㄓˊ）鬪提舍（梵文：𑖟𑖸𑖫，IAST：4deśa）簡稱拓提或招提，是佛敎概念，以四提舍（方國）意四方，指聚集四方僧眾。後來「寺」逐漸專指政府制定的宗敎部門，「招提寺」也逐漸簡稱爲「寺」。

此後「佛寺」主義轉爲宗敎場所，尤其是佛教供養佛像和僧人居住的場所。

此外，有多種類似概念：

* 佛寺在古時稱精舍（vihāra），梵語中 vihāra 可代指所有佛教寺院，南傳佛教地區多以此爲名，如大寺（mahā-vihāra）；
* 又稱阿蘭若（aranya），略稱蘭若，意為叢林、凈處；
* 又稱伽藍，爲「僧伽藍摩」（samghārāma）的略稱，意為僧人的園林、僧院；
* 漢地禪宗自百丈禪師建立叢林制度後也稱爲叢林、禪林；
* 緬甸、泰國、雲南西部等南傳上座部佛教可稱「奘房、緬寺」；
* 上座部佛教地區也有從「圍、界、繞」（梵語：वाट，羅馬化：_vāṭa_）演變來的「窪寺、暹寺」，即泰語稱วัด（wát）、寮語ວັດ (wat)、撣語ဝတ်ႉ （wâ̰t）；
* 庵，出家女眾的寺院可稱為庵院、尼庵；
* 喇嘛寺，針對藏傳佛教的稱呼，喇嘛指藏地僧侶；
* 還有異名如僧寺、道場、剎多羅（kṣetra，也譯為淨土、佛土、什剎、什剎多羅；一說爲 laksatā之譯）、金剛淨剎、金剛剎（vajra-kṣetra）、寺剎、佛剎、梵剎（剎字均來自於剎多羅）、栴檀林、檀林、紺園、淨住舍、法同舍、出世間舍、寂滅道場、清淨無極園、遠離惡處、親近善處等。

佛寺的管理者稱為住持或方丈；奘房的管理者俗稱「佛爺」。

## 註釋

## 參閲

## 外部連結

* 佛光大辭典 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 曹仕邦：〈中國古代佛教寺院的順俗政策 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）〉。
* 道端良秀著，李孝本譯：〈唐代佛教寺院與經濟問題〉。
* 孫英剛：〈隋唐長安寺院長生畜禽考 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）〉。
* 黃啟江：〈北宋汴京之寺院與佛教 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）〉。
* 陳玉女：〈明五臺山諸佛寺建築材料之取得與運輸 —— 以木材、銅、鐵等建材為主 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）〉。
佛教广播

**BBS 佛教放送**（韓語：BBS불교방송；英語：Buddhist Broadcasting System，簡稱 **BBS**）是一家韓國佛教廣播機構，也是韓國少數具有佛教背景的廣播台之一。

## 概況

1989 年 3 月 2 日，佛教廣播設立，主要出資人是韓國各地的佛教團體與佛教徒。1990 年，電台正式開播。2008 年 12 月 2 日，佛教廣播開通了電視頻道「BBS TV」（以 IPTV 的形式）。自 2005 年起，佛教廣播開始在韓國各主要城市推進中波廣播和調頻廣播落地。

## 廣播收聽頻率

## 參考資料

## 外部連結

* 官方網站 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）（韓文）
* No Cut News （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）（韓文）
佛教律師

**律師**（梵語：vinaya-dhara），又稱**持律師**、**律者**、**毗尼師**，佛教名詞，指專門持誦、研究、解釋與教授佛教戒律的出家僧侶。律師負責傳承律藏（毘尼），其修行的律藏則根據不同部派而異。漢傳佛教中的律宗，以研究四分律為主，其中的成員也稱律師。

## 詞源

毘尼（vinaya），即「律」。達拉（dhara），持有，持有者（即持有學識可以教人者）。

## 概論

在佛教中，律師是負責解釋與傳承佛教戒律的出家僧人。其主要工作，在於判別何事符合戒律，可做，何事不可做，這個行為的嚴重程度。

律師在僧團中佔有重要地位。僧團在進行出家儀式，授具足戒等場合，都會要求律師到場，為三師七證之一。律師負責確認此人具有加入僧團的資格，並向他解釋他應受的戒律內容，確認他願不願意發誓遵守。在平日，律師負責布薩誦戒的工作，解釋戒律的內容，確認僧團成員的行為都符合戒律，以保持僧團的純淨。當僧團成員的行為不符合戒律要求時，律師負責提出其行為不合戒律的理由，決定應如何進行處份；嚴重者，則需破門，剝奪其出家身份。

## 歷史

釋迦牟尼時代，對於僧團成員制定了一系列規定，稱為波羅提木叉。釋迦牟尼遺言僧團，在他過世後，僧團應以波羅提木叉為師。在第一次結集中，以優波離為首，收集各種學處，集結出戒經。經與律，形成佛教經典的兩大根源。在早期佛教僧團中，很早就分化出各種不同角色的成員，以修持經為主的成員，稱為持經者，為後世法師的前身；以修持戒為主的，則稱持律者，即律師，律師對於戒律的各種解釋被集結在毗奈耶中，形成律藏傳承。

學者一般相信，對於佛教戒律的看法不同，是造成佛教僧團根本分裂的主因。東西僧團對於戒律的看法不同，因十事爭議，導致僧團分裂。

## 參見

* 法師 (佛教)

## 註釋
佛教徒危机

**佛教徒危機**（越南語：Biến cố Phật giáo／變故佛教?）是從 1963 年 5 月到 11 月，越南共和國（南越）所經歷的一個政治和宗教緊張的時期，其導火線是順化佛誕槍擊案。越南人口多數是佛教徒，然而吳廷琰的天主教獨裁政權禁止懸掛佛教旗幟，5 月 8 日佛誕日在順化有九名平民抗議而被越南共和國軍槍殺。吳廷琰歧視佛教的政策，導致大規模的反政府示威。抗議運動導致美國政府私下向駐越大使小亨利・卡波特・洛奇發了 243 號電報（Cable 243），決定不再支持吳廷琰，這推動了軍方半年後的政變，也導致了吳廷琰遇刺。

## 經過

### 1963 年 5 月

### 1963 年 6 月

### 1963 年 7 月

### 1963 年 8 月

### 1963 年 11 月

1963 年 11 月 1 日，越南共和國軍官發起政變，並於次日逮捕並殺死了吳廷琰兄弟。

## 參考文獻

## 參見

* 釋廣德自焚事件
* 查抄舍利寺
* 順化化學攻擊事件
* 243 號電報
佛教志蓮中學

**佛教志蓮中學**（英語：Chi Lin Buddhist Secondary School）是一間位於香港九龍鑽石山志蓮道 9 號，本校是一間政府津貼、設備完善的學校，於 1998 年啟辦時，原為一間技能訓練學校，自 2003 年開始進行主流化，逐漸發展成為一所 6 年制的津貼中學。本校秉持創校時的辦學理念，繼續以特殊教育需要的學生為服務對象，並引入不同專業認證課程，為學生多元出路及終身學習作準備。

學校因應學生能力及學習需要，為學生提供多元化的課程。我們參考教育局中央課程框架及內容，悉心剪裁教材，安排學習活動及評量方法，以適當的教學策略，為學生提供全面的教育。各科以靈活、生動的方式引導學生掌握概念，啟發思考。學生透過不同的實用技能科目，發展潛能，建立基本的生活能力及工作態度。

## 辦學宗旨

1.　秉承佛教慈悲喜捨、信解行證的精神，與家長及社區攜手建立一個良好的學習環境。

2.　透過富啟發性的課程及活動，讓學生在愉快的環境中學習，全面培養學生的良好品格。

3.　發展學生多方面的潛能，提高學習興趣，更期望他們能積極面對人生及融入社群

## 學習和教學策略

學校因應學生能力及學習需要，為學生提供多元化的課程。學校參考教育局中央課程框架及內容，悉心剪裁教材，安排學習活動及評量方法，以適當的教學策略，為學生提供全面的教育。各科以靈活、生動的方式引導學生掌握概念，啟發思考。學生透過不同的實用技能科目，發展潛能，建立基本的生活能力及工作態度。其中，學校︰

1.　以「同一級別、不同教材、不同評量」的原則照顧學生的多樣性。

2.　於中三、中四開設生涯規劃課及中五、中六開設職前訓練課，讓學生盡早認識自己，並為未來的人生作好規劃。

3.　設有學生學習支援部，為有需要的學生提供特別支援、課後學習及個別輔導等。

## 學校設施

全校有課室 24 間、電腦室 3 間、設計與科技室 2 間、膳食服務室 2 間、音樂室、科學室及視覺藝術室各 1 間；另有學生活動中心、生涯規劃資源室、圖書館及禮堂。全部均設有空調、電子教學及上網設備。

## 參考資料

## 外部連結

* 佛教志蓮中學 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
佛教慈敬學校

**佛教慈敬學校**（英語：Buddhist Chi King Primary School）是一所由香港佛教聯合會主辦及政府津貼的男女子中文全日制小學。該校在 1969 年創校，原位於牛頭角下邨，後因屋邨重建而於 2002 年遷至九龍灣的千禧校舍，現址為九龍九龍灣啟禮道 12 號。佛教慈敬學校小一至小六共開設 25 班，學生總人數約為 700 人。該校是一所佛教學校，並稱以佛陀精神為辦學宗旨，校訓為「明智顯悲」。

## 創辦及背景

佛教慈敬學校是香港佛教聯合會主辦的多間小學之一，該校創立於 1969 年，原址位於牛頭角下邨，由紙品商人嚴寬祜、崔常敏居士夫婦為紀念其先慈嚴陳慈敬而捐建，並以「慈敬」為校名。

後因屋邨重建關係而向前教育署申請，並獲分配位於九龍灣啟禮道 12 號新校舍。其後，獲創辦人再次捐助續辦，於 2002 年 8 月 8 日接收校舍，並於同年 9 月 2 日正式開課啟用。與此同時，位於同一屋邨的牛頭角聖鮑思高學校亦於同年暫遷至此校舊校舍，供未畢業學生繼續就讀，直至該校於 2008 年結束。

2006 年成立法團校董會。

2018 年 5 月，九龍巴士有限公司捐出一部已退役的 2000 年丹尼士三叉戟三型巴士予佛教慈敬學校，該巴士被改裝成「CHI KING POWER」主題式英文圖書館，在課餘時舉辦不同的閱讀活動，並與鄰近的啟歷學校合作交換圖書。

## 歷任校監

* 釋永惺 法師

## 歷任校長

牛頭角下邨 佛教慈敬學校（上午校）

牛頭角下邨 佛教慈敬學校（下午校）

牛頭角下邨 / 九龍灣 佛教慈敬學校（全日制）

## 校舍設施

校舍佔地 7000 平方米，屬後期型設計小學千禧校舍（24 班版本），由 2 幢建築大樓組成，樓高 8 層，設有標準課室 24 間、禮堂 1 個、籃球場 1 個、有蓋操場 1 個、小型足球場 1 個、廚餘機、有機種植場，另有特別室 16 間，包括圖書館、心靈靜思軒、電腦室、英語室、家長資源中心、視覺藝術室、音樂室、常識室 / 遠程教室、舞蹈室、輔導教學室、小組教學室、醫療室和飯堂等。

## 舊校圖片集

* *

## 註釋

## 參考資料

## 外部連結

* 佛教慈敬學校 Buddhist Chi King Primary School （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 香港佛教聯合會（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 佛教慈敬學校 法團校董會
* Daily Readers 培養學生輕鬆閱讀英語的習慣 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 333 小老師培訓計劃 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
佛教慈濟大學

**慈濟學校財團法人慈濟大學**（英語：Tzu Chi University；縮寫：TCU），簡稱**慈濟大學**、**慈大**，創辦於 1994 年，前身為慈濟醫學院，為一所座落於臺灣花蓮市的佛教大學，由佛教慈濟基金會捐助成立，創辦人為釋證嚴。

慈大是中華民國是少數低師生比大學，其師生比達 1：5，同時擁有大愛電視、慈濟醫院等集團資源，現與慈濟科技大學進行合校計畫。

## 校史

* 1994 年 10 月，「**慈濟醫學院**」創校。
* 1998 年 8 月，更名為「**慈濟醫學暨人文社會學院**」。
* 2000 年 8 月，改名為「**慈濟大學**」，包括醫學院、生命科學院、人文社會學院及教育傳播學院。
* 2000 年 9 月，成立「慈濟大學附屬高級中學」及「慈濟大學實驗國民小學」。
* 2002 年，成立「慈濟大學實驗國民小學附設幼稚園」。
* 2007 年 9 月，新增人文社會學院校區（介仁校區）。
* 2011 年 8 月，慈濟大學附屬高級中學與慈濟大學實驗國民小學合併為「慈濟大學附屬高級中學」（含高中部、國中部、國小部、附設幼稚園）
* 2011 年 10 月，校名更名為「**慈濟學校財團法人慈濟大學**」。
* 2014 年，苗栗分部籌設案獲准通過，預定地為原新竹玻璃公司苗栗廠廠區（苗栗市中華路 243 號），將成立環境永續發展學院，設置環境教育研究所、綠色產業研究所、安謐災害研究所。
* 2017 年 8 月，慈濟將苗栗分部預定地改向苗栗縣申請變更為社會福利專區，苗栗分部計畫延宕。
* 2018 年，增設國際暨跨領域學院。原隸生命科學院之生命科學系、分子生物人類遺傳學系，併入醫學院，生命科學院撤銷。原隸共同教育處之華語中心、英語教學中心改隸國際暨跨領域學院；原隸共同教育處之通識教育中心、體育教學中心改隸教育傳播學院，共同教育處撤銷。英美語文學系自人文社會學院改隸國際暨跨領域學院。
* 2020 年，增設國際服務產業管理學士學位學程。
* 2021 年，增設國際數位媒體科技學士學位學程。
* 2020 年 10 月，與慈濟科技大學向中華民國教育部提出合併計畫申請，慈濟科技大學預計 2023 年 8 月併入「慈濟大學」。

## 教學研究單位

### 校本部

### 介仁校區

## 學術獨立

慈大雖由佛教慈善團體創立，但教職員生仍享有憲法第十三條所保障之宗教自由，學生社團亦有聖經真理生命社、儒學社、觸愛團契等，全校師生大多數非慈濟人。

### 研究中心

* 原住民健康研究室
* 運動員藥檢中心
* 古人類 DNA 研究室
* 實驗動物中心
* 自主神經研究室

### 社團活動

目前共有 6 個大類：「學生自治組織」、「學術、藝術性」、「服務性」、「音樂性」、「聯誼性」、「體育性」，2010 年底共計 56 個學生社團，其中不乏表現優異者。（僅計入日間部登記在案者，不含校隊、進修部、各系學會下屬校隊社團）。

* 國樂社：「95 學年度全國學生音樂比賽 - 大專團體組絲竹室內樂合奏」優等第一名
* 合唱團：「102 學年度全國學生音樂比賽決賽」優等、「2007 全國大專院校音樂比賽北區優等」
* 慈青社、天文社：「2007 年全國大專校院績優學生社團評鑑暨觀摩活動」優等獎

### 歷任校長

### 附屬學校

* 附屬中學：慈濟大學附屬高級中學
* 附屬中學國小部與幼稚園：慈濟大學附屬高級中學國小部 （附設幼稚園 ）

## 教育與研究

### 學術表現

#### ESI 大學排名

慈濟大學進入 2011 年的 ESI 大學排名的學門有以下一門，表示該學門的指標進入世界前 1%。該年度台灣臨床醫學學門進入 ESI 排名計有 15 所。

#### WOS 排名

依據財團法人高等教育評鑑中心基金會 公布的 2004 年至 2009 年 WOS（Web of Science）收錄 SCI 期刊當中各學門論文數與被引次數表現在臺灣前 15 的學校名單統計，慈濟大學一共有 6 個學門列入前 15 名，其中 4 個學門在 IF 平均積分項目上列入前五名。其中「期刊影響係數（IF）」平均積分統計結果，神經科學與行為學 IF 平均積分全國排名第 2，臨床醫學學門 IF 平均積分全國排名第 2，精神病學與心理學門 IF 平均積分全國排名第 3。

#### 網路學術影響力

依據西班牙國家研究委員會的研究顯示，截至 2011 年 1 月為止，慈大位列臺灣 156 所大學第 30 名，全世界第 821 名。

2020 年 4 月，西班牙國家研究委員會所公布數據，其全球影響力為 1883 名。在台則為 37 名

### 學術期刊

* 《Tzu Chi Medical Journal 》
* 《慈濟通識教育學刊》
* 《慈濟大學教育研究學刊》
* 《慈濟大學人文社會科學學刊》
* 《慈中青年》
* 《慈大華語通訊》

## 設施

### 交通

**中央校區**

位於花蓮市中央路三段與莊敬路交叉口，鄰近有花蓮車站及花蓮機場。

**介仁校區**

位於花蓮市介仁街上，大門對面為慈濟大學附屬高級中學（國小部）大門，臨近碧雲莊社區、達固湖灣大路。

### 宿舍

**中央校區**

* 為四人一間，房內有衛浴設備。
* 公共設施：各層有室內曬衣場（洗衣機、脫水機）、簡易廚房、讀書室，並有戶外大曬衣場，舍外有機車停車場。

**介仁校區**

* 為四人一間，房內有衛浴設備，室內外曬衣陽台。
* 公共設施：販賣機、公用大冰箱、洗衣間（ㄧ間）、簡易廚房（冰箱、電鍋、電視、沙發組）、自修室，靠近達固湖灣大路，設有戶外汽機車停車場（機車有遮棚）。

### 飲食

**中央校區**

* 校內餐廳提供低廉價格的早中晚餐素食，校外即有 7-11 及各式餐廳、便當。

**介仁校區**

* 校內餐廳提供低廉價格的早午晚餐素食，週六日休息，但有提供訂餐服務。
* 校外餐飲需步行（十分鐘左右）至介仁街與建國路二段交叉口，有餐廳、便當店、飲料店、便利商店、大型超市、市場（早）。

## 北二區區域教學資源中心

## 全球姊妹校

目前已與全球 45 所大學（2013 年 6 月為止）簽訂為姊妹校，遍及亞洲、歐洲、美洲、澳洲，並與國外大專院校締結院系級合作關係，相互提供教師或學生出國進行學術訪問或短期進修機會。並設有慈大獎助學金，協助學生出國深造。最新詳細姊妹校訊息請參訪慈濟大學國際暨兩岸事務處 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

## 歷年日間部師生比及新生註冊率

* 110 學年度日間部學生人數 3329，專任老師人數 232，日間部師生比 14.35（學生數 / 老師數）。
* 110 學年度新生註冊率 80.79%。
* 111 學年度新生註冊率 61.25%。

## 參考文獻

## 外部連結

* 慈濟大學全球資訊網 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 慈濟大學卓越計畫 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 慈濟大學社會教育推廣中心 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 慈濟大學校友服務網 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* BBS 站 - 慈濟大學蔚藍海岸 BBS （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） （私人站）
佛教慈濟醫療財團法人大林慈濟醫院

**佛教慈濟醫療財團法人大林慈濟醫院**，是慈濟醫療體系下的一間區域教學醫院，院址位於嘉義縣大林鎮。

## 沿革

1991 年 2 月 2 日，大林鎮長、國策顧問蕭天讚等各級民意首長請託證嚴法師於大林建設慈濟醫院。隔年 10 月，行政院衛生署行文原則同意慈濟在嘉義縣大林鎮設立醫院。1996 年 10 月 13 日，大林慈院動土興建，並於 2000 年 8 月 13 日落成啟用，設有全臺首部配備強度調控放射治療（IMRT）模式的數位直線加速器，同年度 12 月 7 日身心醫學科病房落成啟用。

2001 年 1 月 20 日，大林慈院完成首例病理解剖。6 月 28 日通過區域醫院評鑑，11 月 10 日完成首例腎臟移植手術。

## 組織架構

大林慈濟醫院下設有內科、外科、獨立科部。原另設有斗六慈濟門診，惟 2019 年 1 月斗六門診部升格斗六慈濟醫院。

* **內科部**
  * 一般內科
  * 心臟內科
  * 血液腫瘤科
  * 老人醫學科
  * 胸腔內科
  * 腎臟內科
  * 腸胃內科
  * 新陳代謝科
  * 感染科
  * 過敏免疫風濕中心
  * 內科加護病房
* **外科部**
  * 一般外科
  * 大腸直腸外科
  * 心臟外科
  * 血管外科
  * 內分泌外科
  * 外傷科
  * 神經外科
  * 胸腔外科
  * 移植外科
  * 整形外科
  * 手術室
  * 外科加護病房
* **獨立科部**
  * 中醫部
  * 急診部
  * 一般科
  * 小兒科
  * 牙科
  * 皮膚科
  * 耳鼻喉科
  * 身心醫學科
  * 泌尿科
  * 放射腫瘤科
  * 神經內科
  * 家庭醫學部
  * 骨科部
  * 核子醫學科
  * 麻醉科
  * 婦產科
  * 眼科
  * 復健科
  * 解剖病理科
  * 影像醫學科
  * 職業醫學科
* **其他科部**
  * 護理部
  * 藥學部
  * 臨床病理科
  * 營養治療科
  * 社區醫療部
  * 教學部
  * 研究部
* **特色及功能中心**
  * 關節中心
  * 腫瘤中心
  * 移植中心
  * 雷射中心
  * 健康管理中心
  * 國際醫療中心
  * 睡眠中心
  * 預防醫學中心
  * 分子醫學中心
  * 臨床心理中心
  * 過敏免疫風濕中心
  * 心血管中心
  * 生殖醫學中心
  * 失智症中心
  * 感染管制中心
  * 脊椎中心
  * 減重與代謝手術治療中心
  * 長期照顧服務中心
* **行政單位**
  * 院長室
  * 品管中心
  * 法務中心
  * 企劃室
  * 人力資源室
  * 人文室
  * 公共傳播室
  * 職業安全衛生室
  * 工務室
  * 社服室
  * 總務室
  * 財務室
  * 資訊室
  * 醫事室

## 歷任院長

1. 林俊龍（2000 年 8 月 13 日－2008 年）
2. 簡守信（2008 年－2012 年）
3. 賴寧生（2012 年 8 月 1 日－）

## 參見

* 佛教慈濟醫療財團法人

## 參考資料

## 外部連結

* 官方網站
佛教慈濟醫療財團法人花蓮慈濟醫院

**花蓮慈濟醫院**，是慈濟醫療體系最早成立的醫療院所，也是台灣東部唯一的醫學中心，院址位於花蓮縣。

## 沿革

### 建院背景

花東地區因受地形阻隔，就醫不便。1966 年，證嚴法師於花蓮縣成立慈善組織克難慈濟功德會，並於花蓮市仁愛街 28 號成立「慈濟功德會附設貧民施醫義診所」，為慈濟醫療志業之肇始。為了進一步解決臺灣東部醫療資源匱乏的問題，慈濟開始構思於花蓮建造醫院。

### 建院初期

1979 年 5 月 10 日，證嚴法師於慈濟委員聯誼會上宣布興建醫院構想，開始選址。後在台灣省主席林洋港的協助下，擇定國福里河川浮覆地為院址；設計則由許常吉建築師負責。1983 年 2 月 5 日正式動土。

1985 年 1 月，花蓮慈濟醫院第一次公開招考醫師，但僅招收到兩位醫師。慈院籌建委員會委員，時任臺大醫院院長的楊思標教授，及副院長杜詩綿教授建議慈院與臺大醫院建教合作，確保開業初期的醫師來源。1986 年 8 月，教育部核准慈濟醫院與臺大醫院簽署建教合作，由台大醫院的醫師以輪調方式支援。同年 8 月 2 日，慈濟醫院召開啟業前記者會，宣布禮聘杜詩綿教授為院長，心臟內科醫師曾文賓教授為副院長。同時也確立了不必先繳納保證金的方針，為台灣之先例。8 月 17 日正式啟業營運。同年 12 月 8 日，行政院衛生署通函各醫院，隔年起住院毋須繳納保證金。

## 歷任院長

## 參見

* 佛教慈濟醫療財團法人

## 參考資料

## 外部連結

* 官方網站