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伊斯蘭教宿命論

**伊斯蘭教宿命論**，即**伊斯蘭教預定論**，是阿拉伯語裡的**卡達爾**（阿拉伯語：قدر‎、Qadar），是指伊斯蘭教裡神授命運的論述。宿命論（信前定）是六正信之一，其餘五個分別是信真主、信經典、信先知、信末日、信天使。「卡達爾」一詞在《古蘭經》裡亦有命令的意思。

## 概念

「卡達爾」是伊斯蘭教的一個信條。《古蘭經》的記載稱真主知曉天地萬物及大地上所有的災難，並稱這一切都在天經裡。在傳統上，伊斯蘭教相信《古蘭經》裡所指的天經就是受保護的天牌，真主所創造的萬物將會發生的事都被真主寫在這塊天牌上。

根據這個概念，穆斯林並不知道真主為他們定下的命運，他們必須要在人生裡作出選擇，因此他們不能以宿命作為藉口不去作出決定。大部分穆斯林都相信人類擁有自由意志，要對自己的所作所為負責。

《古蘭經》裡提到偽信者不相信伊斯蘭教的宿命論：

> 他們將喊叫信道的人們說：「難道我們與你們不是同道嗎？」他們說：「不然，你們自欺、觀望、懷疑正道，種種妄想，欺騙你們，直到真主的命令來臨，猾賊曾以真主的優容欺騙你們。
> 
> 

此外，《古蘭經》經文又提到，一些人行善而入天國，一些人作惡而入火獄。即使真主引導人們信道，仍有人會違背：

> 假若真主知道他們心中還有一點兒善意，必使他們能聽；縱雖使他們能聽，他們也還是要違背正道的。
> 
> 

> 你的主不致為部分人迷信而毀滅那些市鎮，而多數居民是善良的。假若你的主意欲，他必使眾人變成為－個民族。他們將繼續分歧，但你的主所憐憫的人除外。他為這件事而創造他們。你的主的判辭已確定了：我誓必以人類和精靈一起充滿火獄。
> 
> 

一則聖訓記載了穆罕默德論述「卡達爾」：

> 艾布・阿卜杜・拉赫曼據阿里傳述：在一次殯禮中，使者拿著一根木棍劃著地面說道：「你們中的任何人的位置無不被定好了，要麼進天園，要麼下火獄。」大家問道：「主的使者啊！既然一切都已經定好，為何我們不依賴被定好的？」使者回答說：「你們繼續工作吧，每一個人都會發覺它（工作）是容易的。」使者接著就念頌了以下的經文，即「至於賑濟貧民，敬畏安拉，且承認至善者，我將使他易於達到最易的結局。至於吝惜錢財，自謂無求，且否認至善者，我將使他易於達到最難的結局。」
> 
> 

## 歷史

早期的穆斯林世界沒有時間及迫切性討論有關天意與自由意志之間的爭議。到七世紀初，穆斯林按照他們對《古蘭經》的不同解讀分成兩個不同的學派：賈卜里派及蓋德爾派。賈卜里派強調真主對任何人類行為的絕對權力；蓋德爾派則認為人類擁有自己的意志，並要為此而承擔責任。

直至阿拔斯王朝第五代哈里發哈倫・拉希德統治期間開始受到希臘哲學的影響，人類擁有選擇自由的宿命論開始出現。到馬蒙繼位後，他進一步支持新學說及對抗傳統，不過這股自由思潮受到包括艾哈邁德・伊本・罕百里在內的學者的反對，形勢開始逆轉。

穆塔瓦基勒在 847 年登基，重走更傳統的路線。在這時，自由派被稱為穆爾太齊賴派，他們繼承了蓋德爾派的思想，並把希臘哲學的辨證方式導入伊斯蘭神學，認為真主在賦予人類擁有行動能力的同時也賦予了他們自行作出決定的能力。

另一個學派艾沙里派在約 900 年出現，他們質疑穆爾太齊賴派過度採用推理，譴責他們在宗教當中的創新，但他們並非完全站在穆爾太齊賴派的對立面，而是在賈卜里派與蓋德爾派之間尋求折衷。

艾沙里派在十一世紀於論戰當中取得勝利，成為遜尼派的正統學說。安薩里是艾沙里派的主要支持者，他對宿命論的看法是人類的心靈裡有天使和魔鬼兩面，導致人類會有好或不好的結局，但不論結局的好壞也不是人類的自由意志使然，而是受到真主的無形之手控制，走向預定的結局。

## 遜尼派的觀點

遜尼派視宿命論為信條之一。他們認為真主在事物出現或發生之前已把它們寫在天牌上，一個人的生平、富貧及行為都記錄在這塊天牌上。正如《古蘭經》所言：

> 我確已依定量而創造萬物。
> 
> 

遜尼派相信真主是無所不能，祂創造了萬物及宇宙，不僅決定了萬物的本質，還決定了它們的形態和功能。真主預知存在及將會存在的事物，它們都在真主的全權控制範圍內。

遜尼派神學家都認同真主是萬物的唯一創造主，不管它們的本質是好是壞。他們對於真主對萬物的權力、預見性及對人類行為的控制都達成了共識，又同意真主斷定了一個人的壽命，沒有人可以超出或減少真主指定的壽命。

不過，遜尼派不同的學派對真主是否賦予人類與生俱來擁有自主能力以決定自己的行為使他們受到獎勵和懲罰存有細微的分歧。罕百里派強調真主已預定一切，任何事物的發生都得到他的允許。沙斐儀派亦在宿命議題上重申真主的全知全能，但立場較罕百里派溫和。哈乃斐派亦認為人類的行動受真主主宰，但他們的罪惡並非出於真主的本意。

## 什葉派的觀點

與遜尼派不同，什葉派反對宿命論。他們不認為真主預定了人類歷史的發展進程。

宰德派強調伊瑪目的合法性要通過對抗不公而得到證明，宿命論接受事物固有態勢的說法不符合他們的主張。

在第十二任伊瑪目馬赫迪在 841 年隱遁後，十二伊瑪目派的神學家開始意識到宿命論，對本派系的神學來說是一個累贅。如果真主已經預定了穆罕默德的直系後裔領導穆斯林世界，那麼伊瑪目理應掌權。不過，事實上有許多伊瑪目死於獄中，遭到毒殺，意味著根本就沒有絕對的宿命。

謝里夫・穆爾塔扎等十二伊瑪目派的法學家認為真主對人類行為的控制和禁制是通過賞罰與天啟加以引導，而不是推理使然。假如推理邏輯就能使人類遵守義務，那麼人類行善便是必然，罪惡永遠不會出現。他又認為只有人類的行為有善惡之分，而他們的善惡是出於自由意志，災難不屬於罪惡。

## 引用

**引自出版物**

**引自在線資料**

## 參考文獻

## 外部連結

* （英文） 卡達爾的概念 القضاء و القدر
伊斯蘭教征服

**穆斯林的征服**（阿拉伯語：الفتوحات الإسلامية, al-Fatūḥāt al-Islāmiyya‎，伊斯蘭的征服，或阿拉伯語：الغزوات, **al-Ġazawāt**‎，入侵），有時也稱為**阿拉伯的征服**，在伊斯蘭教的先知穆罕默德去世後開始。他在建立了阿拉伯半島的統一政權，隨後進入神權共和時期，至伊斯蘭哈里發倭馬亞王朝見證了穆斯林力量長達一個世紀快速膨脹。

穆斯林力量擴張遠至中國、印度次大陸，穿越了南亞、中亞、北非、西西里島和伊比利亞半島直至庇里牛斯山。

## 參考文獻

## 參見

* 伊斯蘭教的傳播
伊斯蘭教末世論

**伊斯蘭教的末世論**和伊斯蘭教六大信仰有關。伊斯蘭教和其他的亞伯拉罕諸教一樣，都教導死後肉體復活、神創世的計畫以及人類靈魂不滅等教義；義人將獲得樂園（天堂）的歡樂，而惡人將在火獄（地獄）裡受罰。

《古蘭經》有一部分即探討這些信仰，另外許多聖訓也對這些主題加以延伸詮釋。在什葉派裡，眾所皆知的菲特納指的就是哈米吉多頓。

## 審判日的跡象

* 《布哈里聖訓實錄》9:88:237 記述穆罕默德說過直至有 11 種跡象發生審判日才會來臨，包括：
  * 兩個追隨同一宗教教義的群體互相戰爭，雙方有大量傷亡；
  * 有約 30 個騙子出現，而每一個都自稱是安拉的使者
  * 宗教知識流失
  * 地震增多
  * 時間加快
  * 人們競相興建高樓
  * 太陽從西方升起
* 《穆斯林聖訓實錄》41:6985 記述穆罕默德說：「復生日不會來臨，直到穆斯林殺戮猶太人。當穆斯林追殺猶太人，他們藏於石頭和樹木後時，石頭和樹木就會喊：『穆斯林！安拉的僕民！我後面的就是猶太人，快來殺他！』但厄爾蓋德樹不會這樣，因為它是猶太人的樹。」

## 參見

* 阿赫邁底亞
* 霍吉加鐵社
* 伊斯蘭教中的耶穌
* 納基爾與蒙卡爾
* 馬赫迪、馬赫達維亞特
* 彌賽亞
* 達基賈勒
* 樂園
* 火獄
* 伊布力斯
* 伊本・納菲斯

## 注釋

## 參考文獻

## 外部連結

* （英文）最後一刻的跡象
* （中文）末日的徵兆 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
伊斯蘭教歷史年表

**伊斯蘭教歷史年表**根據伊斯蘭教歷史分別以格里曆及伊斯蘭曆列出。由於西方使用的格里曆是基於地球圍繞太陽轉動而計算，而伊斯蘭曆則按照觀測月球而計算（即月亮每逢 29.5 天由新月變化成滿月），兩者存在差異。另一個差異在於起始年份，伊斯蘭曆的元年是始自穆罕默德在公元 622 年帶領穆斯林離開麥加遷移至麥地那。

## 格里曆

**穆罕默德時期**

* 公元 6 世紀（伊斯蘭曆前 13 年－23 年）

**四大哈里發、倭馬亞王朝、阿拔斯王朝、馬木留克王朝及德里蘇丹國**

* 公元 7 世紀（伊斯蘭曆 23 年－81 年）
* 公元 8 世紀（伊斯蘭曆 81 年－184 年）
* 公元 9 世紀（伊斯蘭曆 184 年－288 年）
* 公元 10 世紀（伊斯蘭曆 288 年－391 年）
* 公元 11 世紀（伊斯蘭曆 391 年－494 年）
* 公元 12 世紀（伊斯蘭曆 494 年－597 年）
* 公元 13 世紀（伊斯蘭曆 597 年－700 年）
* 公元 14 世紀（伊斯蘭曆 700 年－803 年）

**奧斯曼帝國、薩非王朝、莫臥兒帝國**

* 公元 15 世紀（伊斯蘭曆 803 年－906 年）
* 公元 16 世紀（伊斯蘭曆 906 年－1009 年）
* 公元 17 世紀（伊斯蘭曆 1009 年－1112 年）
* 公元 18 世紀（伊斯蘭曆 1112 年－1215 年）
* 公元 19 世紀（伊斯蘭曆 1215 年－1318 年）

**殖民及民族國家時代**

* 公元 20 世紀（伊斯蘭曆 1318 年－1421 年）
* 公元 21 世紀（伊斯蘭曆 1421 年至今）

## 伊斯蘭曆

伊斯蘭曆可以用以下公式換算成公曆：

伊斯蘭曆年平均長度（354.3667 天）× 伊斯蘭曆周年數（伊斯蘭曆紀元年份−1）÷ 公曆年平均長度（365.25 天）+ 伊斯蘭曆紀元開始公元年份（622 年）= 公元年份

舉例說，把伊斯蘭曆 1022 年轉換成公曆，其算式如下：

354.3667 天 ×（1022－1）年 ÷365.25 天 + 622 年 = 公元 1612 年

伊斯蘭曆的各個世紀所對應的公元年份如下：

* 1 世紀（公元 622－719 年）
* 2 世紀（公元 719－816 年）
* 3 世紀（公元 816－913 年）
* 4 世紀（公元 913－1009 年）
* 5 世紀（公元 1009－1106 年）
* 6 世紀（公元 1106－1203 年）
* 7 世紀（公元 1203－1299 年）
* 8 世紀（公元 1299－1397 年）
* 9 世紀（公元 1397－1495 年）
* 10 世紀（公元 1495－1591 年）
* 11 世紀（公元 1591－1688 年）
* 12 世紀（公元 1688－1785 年）
* 13 世紀（公元 1785－1883 年）
* 14 世紀（公元 1883－1980 年）
* 15 世紀（公元 1980 年至今）

## 參見

* 伊斯蘭教歷史

## 引用

### 網頁

### 文獻

## 參考資料
伊斯蘭教法學

**回教法學**（阿拉伯語：**فقه**‎，音譯**費格赫**；英語：**Fiqh**）是回教的法學，是回教法（沙里亞法規，基於《古蘭經》及聖行所得的法律）的延伸，以教法學家的釋法和法特瓦（教令）補足沙里亞法規。

費格赫涉及回教的儀式慣例、道德及社會法規。遜尼派的費格赫主要學派有四（麥茲海布），什葉派則另有兩個學派。一個學習過費格赫的人被稱為法基赫（Faqīh）。

## 語源

費格赫（fiqh）是一個阿拉伯詞彙，意指「深入了解」或「完全理解」。嚴格來說，費格赫是指從繁複的伊斯蘭法源裡抽取出來的伊斯蘭法學，是通過法學來認識和了解回教的過程，因此產生法律上的考量。

史學家伊本・赫勒敦形容費格赫是「真主的法律智慧，影響到人們的行為必須符合法律規定的命令（法爾德）、禁令（哈蘭）、建議（穆斯泰哈卜）、不建議（馬克魯赫）和許可（穆巴赫）」。

法學家們對這個定義是一致的。

## 導論

在一些情況下，古蘭經給出了明確和具體的答案以應對不同的狀況，包括每天禮拜前的潔淨禮。在另一些情況下，單靠古蘭經並不足以解釋徹透，例如古蘭經說明了在賴買丹月進行禮拜和齋戒的必要，但是沒有說明如何進行禮拜和齋戒，當中的詳情可在先知穆罕默德的傳說裡找得到，因此古蘭經與聖行是沙里亞法規的根基。

在某些議題裡，古蘭經與聖行都不能發揮作用，穆斯林法學家便嘗試用其他的方法以謀求共識。遜尼派法學家利用類比及公有的歷史共識，這些方法有助於尋求共識，並建立比起沙里亞法規更為廣泛的法律。費格赫不比沙里亞法規神聖，不同的思想學派對此也有不同的觀點，也是都沒有把其他觀點視為褻瀆，不同的解讀也形成了不同的思想學派。

廣義來說，伊斯蘭法學是不同題材上的法律來源，影響著穆斯林日常生活的所有事務。

## 教法詮釋

伊斯蘭法學家的「動作模式」被稱為詮釋學（Usul al-fiqh）。

運用費格赫的方法各有不同，主要的方法包括：

* 四個古典遜尼派學派：哈納菲派、瑪利基派、莎菲懿派及漢巴利派。他們代表著公認的遜尼派法學。
* 賈法里派
* 唯獨古蘭經

### 遜尼派四大學派

遜尼派四大學派的名稱都是由各自的門生以他們的師長名稱命名。四大學派的地域分佈如下：

* 哈納菲派：累范特、土耳其、巴爾幹半島、中亞、印度次大陸、伊朗、阿富汗、中華人民共和國和埃及
* 瑪利基派：北非、西非、科威特、阿聯和巴林
* 莎菲懿派：葉門、索馬利亞、吉布地、厄利垂亞、衣索比亞、伊朗南部、西南亞、埃及、印度南部、斯里蘭卡、馬爾地夫、馬來西亞、印度尼西亞
* 漢巴利派：沙烏地阿拉伯和卡達

四大學派的規則大致相同，不同之處是學派之間對特定聖訓的真確性持有不同意見，在特定情況下的類比推論比重也各有不同。

哈納菲派是由伊瑪目艾布・哈尼法建立的學派，他的真名是伊本・薩比特，在回曆 80 年（公元 689 年）於今伊拉克庫費出生。他出身於商賈世家，具有波斯血統。哈納菲派的洗禮、禮拜和繳稅方式與其他學派不同，另外其判刑方式也與其他學派有所分別。綜合來說，哈納菲派與其他三個學派具有最明顯的分野。

伊瑪目馬利基的門徒則建立了馬利基派，主要分佈在北非和波斯灣地區。伊瑪目馬利基的真名是阿布・阿卜杜拉・馬利克・本・阿納斯，於公元 715 年的麥地那出生，其祖家在葉門，他的祖父皈依回教後移居到麥地那，他在麥地那接受教育，麥地那是伊斯蘭學術裡佔著最重要的地位，又是穆罕默德追隨者直屬親裔的居所。伊瑪目馬利基潛心學習法律及費格赫。他的原本《穆婉塔聖訓》（Kitab al-Muwatta）是現存最古老的聖訓和費格赫書籍。

### 賈法里派

賈法里派是什葉派伊斯蘭法學的代表，什葉派的結構更具階級性，由伊瑪目來制定，法特瓦和早期法學家的判決更受到這個學派的認真看待。不過每位法學家都有一定的權力改變決定。

在制定伊斯蘭法律時，賈法里派更傾向於運用情理，而不是遜尼派的格雅斯（qiyas）。

### 支持與反對改革的觀點

每個學派反映出其獨特的習俗（歐爾夫）和文化，有些人認為伊斯納德（Isnad，傳述世系）的規律有助於使聖訓和法學家的判決生效，使之更容易倣效（taqlid，塔格利德）以適應新的環境。

早期的沙里亞法規更具彈性，許多現代的穆斯林學者認為沙里亞法規要更新，去除那些傳統法學家的特殊地位，建立適應這個現代世界的費格赫，例如有支持者提倡知識伊斯蘭化，以應對現代的環境，這種思想卻受到絕大部分保守派阿訇的反對。

## 早期歷史

回教法學的成形時期可追溯到早期的穆斯林社會。在那個時期，教法學家著重權力和教誨的務實事務多於理論性質。理論上的發展始於教法學家穆罕默德・伊本・伊德里斯・莎菲懿（767 年－820 年），他在著作《信札》（ar-Risālah）裡編定了回教法學的基本學說。著作裡詳細說明了回教法的四個根源（古蘭經、聖行、伊制馬及格雅斯），又提及透過對阿拉伯語的科學研究客觀地解讀第一手的伊斯蘭法律原文（古蘭經及聖行）。

## 與西方法律的關聯

在伊斯蘭古典時代（伊斯蘭黃金時代），許多重要的法律制度是由穆斯林法學家發展出來的，例如稱為哈瓦拉（Hawala）的早期非正式資金轉移體制，最早記載這方面的回教法學早至八世紀。哈瓦拉影響到後世普通法的代理及歐陸法系，包括法國法律的擔保（Aval）和義大利法律的保證（avallo）。歐洲適合的「有限合夥」可能是源自伊斯蘭法律。

伊斯蘭法律裡的瓦克夫（宗教財產）是在七至九世紀發展而來的，類似英國信託法當中的公益信託。例如每個瓦克夫都包含創辦人、受託人、卡迪（法官）和受益人。英國的信託法是在 12－13 世紀十字軍東征時期開始出現，可能是橫越中東的十字軍受瓦克夫啟發而引入英國。

回教的拉菲夫（Lafif）是從近鄰社區當中抽取出十二人組成的團體，他們需要宣誓說實話，具有作出一致裁決的義務，對「他們個人聽見與裁決相關的事情作出確認，其權利由原告賦予」。與英國的陪審制度比較，拉菲夫所缺的是「召集陪審團的法官令狀」。據教授約翰・馬克迪西所說，「迄今沒有其他的法律制度享有與英國陪審制度相似的特性」，因此征服英格蘭和西西里酋長國的諾曼人可能把拉菲夫的概念引進到英國，演變成現今的陪審制度。

其他普通法的基礎制度可能是採納自伊斯蘭法律和法學裡相似的制度，並透過十字軍東征的十字軍及征服英格蘭和西西里酋長國的諾曼人引入到英國，如「英國皇家契約的債務訴訟出自伊斯蘭的阿格德（Aqd）、英國的新近侵奪敕令源自伊斯蘭的伊斯提赫卡格（Istihqaq）、英國的陪審制來自伊斯蘭的拉菲夫（Lafif）」。其他的法律制度諸如經院哲學、法律學校、歐洲的有限合夥都可能來伊斯蘭法律。普通法和伊斯蘭法律的判決先例原則和類比推論都相似。種種證據下使得一些學者提出伊斯蘭法律奠下了「普通法一體化」的根基。

## 參見

* 回教法
* 伊斯蘭婚姻法學

## 參考文獻
伊斯蘭教派

**伊斯蘭教派**，係伊斯蘭教裏面分出來的各個不同的派系，在穆罕默德建立伊斯蘭教時，原意是以伊斯蘭思想為中心統一阿拉伯半島，他曾經說過要統一，不要分裂，《古蘭經》亦說：「你們當全體堅持真主的繩索，不要分裂」（《古蘭經》3:103）。

穆罕默德歿後，由於沒有指定的繼承人，結果社會上不同的政治勢力都想爭做領導人，另外不同伊斯蘭教徒（穆斯林）的社團，就有對教義理解、信仰實踐上的分歧，於是在之後的發展期間，不同的團體一直分裂出不同的教派。

為了使這些分裂現象有一個信仰上合理的解釋，就傳出了穆罕默德說過一條聖訓：「猶太人分七十一派，基督徒分七十二派，所以我們要分七十三派。」不過這聖訓一直受到質疑，有人說穆罕默德沒說過這話，因為分裂出來的教派根本沒有七十三派那麼多。無論如何，在伊斯蘭教的歷史其實很清楚看到，伊斯蘭社團的分裂，對整個伊斯蘭教有極為深遠的影響。

伊斯蘭教派中比較主流的是遜尼派與什葉派，遜尼派佔穆斯林世界人口的絕大多數。還有一些人講究神祕主義，是為蘇菲派。

## 參考資料

### 引用

### 書目
伊斯蘭教的五功

**五功**（阿拉伯語：**أركان الإسلام**‎，ʾarkān al-ʾIslām，即**伊斯蘭支柱**）是伊斯蘭教遜尼派所用的詞彙，指信仰伊斯蘭的所需遵守的五項基本原則。伊斯蘭教要求穆斯林「念、拜（禮）、課、齋、朝」，即作「念証、禮拜、天課、齋戒和朝覲」的功課。

* 念証（念，即誦念証詞）：穆斯林每天都必須公開念清真言 (簡稱清真証詞、証詞)，即作証自己的信仰。
* 禮拜（拜，即謹守拜功）：一日跪拜祈禱五次。
* 天課（課，即法定施捨）：捐獻施捨，作為義務稅項，主要用以救濟貧苦。
* 齋戒（齋，即封齋節欲）：在齋戒月，從拂曉到薄暮禁食。
* 朝覲（朝，即朝覲天房）：至少一次到麥加朝聖。

通常在有生之年能完成五功者，則可在其名前冠以「哈芝 / 哈吉」一詞以表明身份。

## 什葉派伊斯蘭支柱

作為伊斯蘭教中的少數派，什葉派對伊斯蘭五大支柱的理解基本相同，但不認同這五個名字。部分什葉派將聖戰（jihad，吉哈德）視作信仰支柱之一，與上述五功統稱為「六功」。
伊斯蘭教研究

**伊斯蘭教研究**（英語：Islamic studies），對於伊斯蘭教知識進行研究，所有學科的總稱。對穆斯林來說，它包括了對伊斯蘭教思想傳統的全面性研究，如伊斯蘭神學（kalam）、伊斯蘭教法學（fiqh），以及現代西方的研究領域，如伊斯蘭科學與伊斯蘭經濟學。對非穆斯林來說，它也包括了伊斯蘭教歷史、伊斯蘭文化與伊斯蘭哲學等。

## 參見

* 穆斯林學者列表
伊斯蘭教社會主義

**伊斯蘭社會主義**是由一些穆斯林領袖以滿足社會主義更多的精神需求，在調和伊斯蘭教義與社會主義思想的基礎上而創造的一種思潮。穆斯林中的社會主義者認為，《古蘭經》和「穆罕默德聖訓」中的思想與社會主義中追求社會平等和財富再分配的原則存在相通之處。甚至有人認為社會主義思想來源於《古蘭經》。而一些原教旨的伊斯蘭學者則聲稱，把對私有財產的沒收等做法說成是社會主義的做法，是對伊斯蘭教義的歪曲和褻瀆。一些社會主義者則認為，在伊斯蘭社會主義的形成發展過程中，由於糅合了宗教與民族主義的成分，是對科學社會主義的歪曲與誤讀。

## 著名人物

* 穆罕默德・伊克巴爾，巴基斯坦詩人（1877 年 11 月 9 日－1938 年 4 月 21 日）
* 蘇卡諾，印度尼西亞國父，第 1 任總統（1901 年 6 月 6 日－1970 年 6 月 21 日）
* 穆罕默德・達烏德・汗，阿富汗第 1 任總統（1909 年 7 月 18 日－1978 年 4 月 28 日）
* 賈邁勒・阿卜杜 - 納賽爾，埃及第 2 任總統（1918 年 1 月 15 日－1970 年 9 月 28 日）
* 穆罕默德・西亞德・巴雷（1919 年 10 月 6 日－1995 年 1 月 2 日）
* 穆阿邁爾・卡扎菲，利比亞國家元首（1942 年 6 月 7 日－2011 年 10 月 20 日）
* 穆罕默德・納吉布拉（1947 年 8 月 6 日－1996 年 9 月 28 日）
* 海珊・胡塞（1959 年 8 月 20 日－2004 年 9 月 10 日）

## 參考文獻
伊斯蘭教神學

**伊斯蘭教神學**（阿拉伯語：عقيدة‎，**Aqīdah**，複數形態：阿拉伯語：عقائد‎，_ʿaqā'id_，英語：Islamic theology），或直接音譯作**阿奇達**，伊斯蘭研究的一個分支，用來描述伊斯蘭教信仰的學科。aqidah 的字根來自於閃米語字根 "_`A-Q-D_"，意思是領帶，或結。在阿拉伯文中，任何宗教信仰體系，或是信條，都可以被稱為一是種 aqidah。但是這個術語通常被用來描述，伊斯蘭教歷史與伊斯蘭信仰中，被伊斯蘭教徒（穆斯林）所確信的東西。穆斯林將他們的信仰歸結為伊瑪尼。

## 伊瑪尼

伊瑪尼漢譯為**六大信條** 
 **（arkān al-īmān），又稱**六正信**，簡稱**六信**，又稱**六聖條**，是伊斯蘭教教義中的六個基本信仰準則。《古蘭經》 (4：136) 將宗教信仰明確地概括為五項基本信條，即「信道的人們啊！你們當確信真主和使者，以及他所降示給使者的經典，和他以前所降示的經典。誰不信真主、天神、經典、使者、末日，誰確已深入迷誤了」。而根據《古蘭經》及《聖訓》中的文句，又可增加第六項「信前定」。但什葉派只相信《古蘭經》 (4：136) 提出的「五大信條」，不相信第六條前定。**

### 內容

#### 信真主

或稱**信安拉**，即「正信」，伊斯蘭教為嚴格的一位神論，信仰安拉為宇宙萬物的創造者和恩養者，是最高的實在和唯一的真宰，「除祂外，絕無應受崇拜者」。在「伊瑪尼」的內涵中，安拉居於最高的地位。《古蘭經》中明確稱頌安拉是獨一的、無始的、最崇高的、實在的主，是創造、主宰並超絕萬物的主，是全知全能的主。

#### 信天使

或稱**信天神**。相信天使是安拉用光所創造的妙體，純潔無邪，為人眼所不見，分布天地之間，無性別，無神性，數目繁多而各司其職。穆斯林只需承認其存在和作用，不得祈禱與膜拜。

#### 信經典

或稱**信經書**。穆斯林相信真主曾有天啟過 104 部經典，包括猶太人的《討拉特》（《希伯來聖經》）與基督徒的《引支勒》（
《四福音》）等，但《古蘭經》才是唯一值得信仰的真經。在穆斯林眼中，之前的經典有的已灰飛煙滅，有的已被宗教狂熱的信眾或者心懷不軌的神棍偽造文句、杜撰情節。《古蘭經》是真主最新與最後的神示，非但要確証前典，還要澄清那些人為的歪篡，所以真主以《古蘭經》取代了以前的任何經典，也不會再有新的經典了。《古蘭經》是屬於聖言，是凡夫俗子絕無能力創造的絕妙好辭。《古蘭經》本文，從語言、書法到複製，同「天經原本」的原形完全一致，是真主存在的世間表證。

#### 信先知

或稱**信使者**。先知是安拉在不同歷史時期向不同民族所派遣的人間代理人，負有傳遞啟示、指引正道的使命（爾撒亦為其中之一，即基督宗教的耶穌基督）。穆罕默德是所有先知中的最後一位，是眾先知的「封印」，因此也是最重要的一位先知。穆罕默德同眾先知一樣，只是一個正義而獲得神嘉許的凡夫俗子，並非神，他只在人間為安拉「報喜信」，「傳警告」，他的唯一奇蹟是《古蘭經》的絕妙性。

#### 信末日

或稱**信來世**。相信人類需經歷今世與後世，終有一天世界末日將會來臨。今世是短暫，來世是永恆的。安拉告誡人類：「其實，後世是更好的，是更長久的」。伊斯蘭教提倡兩世兼顧，號召穆斯林既要在現世努力創造美滿生活，亦應以多做善功未來的後世歸宿創造條件。在世界末日，安拉將復活人類，按照功過簿來對每個人現世的信仰和行為進行清算，並作出審判給以獎懲，依其善惡決定進往天國或火獄。《古蘭經》以大量節文具體地表述了末日的景象，天園與火獄的情景，以激勵人們認主獨一，堅定信仰，行善戒惡。

#### 信前定

或稱**信預定**、**信定然**。相信萬事萬物乃至善惡都是由真主預定，人的自由意志不能違抗。《古蘭經》指出：安拉「預定萬物」，「已註定各人的壽限」。故多數經注學家認為，「前定」應包含在基本信仰之中，成為正信中的第六條。「前定論」非絕對的宿命論，也非絕對的人定論。安拉是萬物的創造者，人類是自己行為的營謀者，可以運用理智判斷善惡，自由選擇信仰。也因此，每個人對自己行為，雖說是「順天」而行，但人類還是必須修身行善，因為要自負其責。

## 參考文獻

* 周燮藩、沙秋真。伊斯兰教在中国。北京：華文出版社. 2002-7: 24–25. ISBN 978-7-5075-1352-3.
* 六大信仰 —《中國伊斯蘭百科全書》 伊斯蘭之光

## 參見

* 伊斯蘭教、伊瑪尼、認主學
* 伊斯蘭教義學、伊斯蘭哲學
伊斯蘭教神學派別

**伊斯蘭教神學派別**是指按照伊斯蘭教教義（阿吉德）的不同思想學派劃分的分支。根據伊斯蘭學家穆罕默德・阿布・扎赫拉，蓋德里葉派、加赫姆派、穆爾吉亞派、穆爾太齊賴派、巴頹尼葉派、艾什爾里派、馬圖里迪派及亞特哈里派（又稱聖訓派、罕百里派及賽萊菲派）都是伊斯蘭神學的古老派別。
伊斯蘭教節日

**伊斯蘭教節日**是指信奉伊斯蘭教的穆斯林慶祝和紀念的宗教節日。節日在穆斯林社群當中有重要的地位，強調信仰的重要性，提醒人們要遵從安拉。另一些特殊的日子則讓人們拉近他們與家人和朋友的距離。由於各個穆斯林國家在文化上存在差異，這些宗教節慶並非劃一。對伊斯蘭教有不同的理解亦影響到他們在主要的宗教節日有不同的做法，一些什葉派穆斯林慶祝節日不被佔大多數的遜尼派重視。與西方的格里曆與東亞的農曆不同，伊斯蘭教採用純粹陰曆，每年的伊斯蘭教節日都坐落在其他曆法中不同的日期。

## 主要節日

對穆斯林而言，古爾邦節及開齋節是最重要的節日。古爾邦節在伊斯蘭曆第 12 個月都爾黑哲月的第 10 天，慶祝真主送上羊羔，代替易卜拉欣（即基督教裡的亞伯拉罕）欲獻祭自己的兒子易司馬儀（以實瑪利）；開齋節則慶祝齋戒月的結束，讚頌穆斯林完成了持續一個月的齋戒。伊斯蘭曆新年是伊斯蘭曆每年的第一天，阿舒拉節紀念穆罕默德的外孫海珊遇難，聖紀節紀念穆罕默德的誕辰。登霄節紀念穆罕默德升天，獲啟示得知穆斯林要每天禮拜五次的宗教義務，貴夜則是指穆罕默德獲啟示得知《古蘭經》首段經文的當晚。

伊斯蘭曆第 9 個月賴買丹月是最為人所知的伊斯蘭教節日，穆斯林需要在這 30 天內的日出至日落期間齋戒，以感謝真主賜予《古蘭經》。此外，按照伊斯蘭教傳說，真主是在第五天完成創世，而非基督教的第七天，穆罕默德亦在星期五抵達麥地那，穆斯林又相信星期五是審判日，因此每週的星期五也是伊斯蘭教節日。

下表以伊斯蘭曆 1438 年為例列出伊斯蘭教主要節日：

## 習俗

穆斯林除了每天要禮拜五次，他們亦會在節日進行特別的禮拜。每逢星期五午間，他們會聚集在清真寺向聖城麥加的方向禮拜。穆斯林亦會在古爾邦節、開齋節等節日舉行特別禮拜。《古蘭經》在多段提及節慶的經文提到「讚頌真主引導你們的恩德」，因此宗教學者解釋這是在伊斯蘭教節日禮拜的法理基礎。

開齋節是穆斯林接見和走訪親友的日子，孩子們會穿上新衣，婦女則換上白裳，家裡會烤制特別的餡餅款待客人，人們互相交換禮物。在古爾邦節，有經濟負擔能力的家庭會獻祭家禽，然後把肉分發給親朋鄰里及貧苦人士。聖紀節則以讀誦先知故事、弘揚其品格德行的形式慶祝，包括吟誦詩詞和唱聖歌。

齋戒是賴買丹月最重要的一環，《古蘭經》呼籲穆斯林在這段時期的日間斷水斷食，但病人、老人、年幼兒童、哺乳母親及懷孕婦女可獲豁免。穆斯林又應在賴買丹月參與施捨救濟和慈善工作。

每年的朝覲並非伊斯蘭教節日，但那些未能親身朝覲的穆斯林可以在過後的古爾邦節一起慶祝。

## 教派和地域差異

在絕大部分穆斯林國家，開齋節是公眾假期，學校、政府及商店關閉一至三天不等。儘管日期普遍都按照天文計算制定，但一些如馬來西亞等國家卻以觀測新月為準定斷開齋節開始的日子。在一些國家，開齋節可長達超過一個星期。

遜尼派和什葉派穆斯林都慶祝阿舒拉節，但其含義不同。什葉派在當天紀念在卡爾巴拉戰役戰死的海珊，遜尼派則紀念努哈（挪亞）把方舟停泊在亞拉拉特山及穆薩（摩西）在當天齋戒以銘記真主解放受埃及壓迫的以色列人民。雖然穆罕默德也會在當天齋戒，但在當天齋戒對遜尼派穆斯林來說並不是必須，他們可自由選擇是否齋戒。在什葉派佔多數的伊朗、伊拉克、亞塞拜然等國家及社群，什葉派穆斯林會在阿舒拉節舉辦長達 10 天的悼念活動，包括歌唱、遊行及重演卡爾巴拉戰役的戲劇表演。

各國慶祝古爾邦節的方式各異。在阿聯，政府每年都會擬訂至少三天的假期，人們相互擁抱道賀；在土耳其的一些地區，用於獻祭的山羊被染成紅褐色，並飾以緞帶；在埃及，人們與親朋好友見面時會互道「祝願你年年安好」；古爾邦節在伊朗被稱為「鹹味的節日」，因為許多節慶菜式都是做成鹹口味，而且以牛、羊為主；巴基斯坦的古爾邦節為期四天，有別於普遍的三天。

什葉派的聖紀節比遜尼派晚五天，因為遜尼派認為穆罕默德出生在伊斯蘭曆的 3 月 12 日，而什葉派則認為是 3 月 17 日，但沙烏地阿拉伯的瓦哈比派不承認聖紀節，他們認為這是遭到後人扭曲的創新。

阿舒拉節四十天後的四十日節、慶祝馬赫迪誕辰的舍爾邦中旬節及都爾黑哲月 18 日的穆罕默德佈道周年紀念日都是什葉派獨有的節日。德魯茲教只慶祝古爾邦節，阿拉維派會慶祝基督教甚至是異教的節日。

由於不同教派對穆罕默德在何時收到《古蘭經》的訊息有差異，慶祝貴夜的日子亦有不同。遜尼派一般都相信是賴買丹月 27 日，什葉派則認為是 23 日，有少數定在 21 日及其他日子。

## 非穆斯林

傳統觀點認為，非穆斯林不應參加伊斯蘭教節日。中世紀伊斯蘭神學家伊本・泰米葉引述《古蘭經》經文「各人都有自己所對的方向」、「我已為你們中每一個民族制定一種教律和法程」及一則聖訓稱穆罕默德曾經說「每個民眾都有自己的節日」，詮釋穆斯林不應呼籲非穆斯林加入伊斯蘭教的節慶活動。中世紀的東方基督教傳承禁止基督徒參加異教節日的傳統律例，當中包括伊斯蘭教節日。

不過，由於時代的轉變，這方面出現了變化。穆斯林學者優素福・卡拉達維認為互相道賀和交換禮物不違背伊斯蘭教法。不同宗教信仰的人們在現代一起慶祝宗教節慶並不罕見。在敘利亞，基督徒與穆斯林在伊斯蘭教節日之前一起裝飾房屋，在當地的耶穌會教士保羅・達洛利奧認為伊斯蘭教的齋戒月等同天主教的大齋期，他希望穆斯林與基督徒可以一起慶祝，融合當地的宗教傳統。塞內加爾的基督徒和穆斯林共享彼此的宗教節日，當地的穆斯林在伊斯蘭教節日分享他們的食物給基督徒，又把屠宰的羊肉分給他們。

在穆斯林國家的非穆斯林不必遵從賴買丹月的齋戒，但如果他們在這段時期的日間公然飲食、咀嚼口香糖或抽菸，會被認為極其無禮，甚至在一些國家是違法。

## 引用

**網頁**

**文獻**

## 參考文獻
伊斯蘭教聖書

穆斯林相信**伊斯蘭教聖書**是真主的著作，祂在人類的歷史長河裡把這些聖書傳授給多位先知。穆斯林認為這些聖書是真主頒佈給人類遵守的準則和法律。

伊斯蘭教主張真主首先通過穆薩（摩西）及爾撒（耶穌）與猶太人和基督徒立下契約，最後通過穆罕默德與穆斯林立約。穆斯林認為真主透過《古蘭經》傳授給他們的訊息完美無暇，而對於先前降示予猶太人及基督徒的聖書在伊斯蘭信仰中的地位則存在爭議。

不過，伊斯蘭教主張穆斯林必須尊重所有聖書，否則就稱不上是穆斯林。《古蘭經》提到的這些經書分別是易卜拉欣（亞伯拉罕）所得的卷軸、穆薩（摩西）所得的《討拉特》、達伍德（大衛王）的《宰逋爾》（《詩篇》）、爾撒（耶穌）所得的《引支勒》（《福音書》）及《古蘭經》自身。

## 主要聖書

《古蘭經》點名提到在《古蘭經》現世之前的伊斯蘭教經書至少有三本：

* 《討拉特》：根據《古蘭經》的記載，穆薩得到了《討拉特》的啟示。穆斯林認為穆薩通過《討拉特》獲得真主的言語。穆薩用《討拉特》向以色列人傳道，讓他們信奉上主。《古蘭經》又暗示《討拉特》是最早被人採用的經書，並告誡人們不要改動經書的內容。
* 《宰逋爾》：《古蘭經》裡提到的《宰逋爾》是指大衛王所得的《詩篇》。《詩篇》是讚美及崇拜上帝的聖歌，《古蘭經》提到《宰逋爾》是真主送給大衛王的禮物，並指真主在《宰逋爾》裡寫道「大地必為我的善僕繼承」，呼應希伯來聖經的經文。
* 《引支勒》：根據《古蘭經》，《引支勒》是爾撒（耶穌）所得的聖書，相當於基督教的《福音書》。不過，大多數穆斯林認為不可將《古蘭經》所載真主向爾撒啟示的《引支勒》與現時基督徒信奉的《新約聖經》或《四福音書》相等同。

## 其他經書

《古蘭經》提到另外兩部卷軸和一部經書：

* 亞伯拉罕卷軸：根據《古蘭經》，它是最早的經書之一，賜予亞伯拉罕。阿拉伯語裡的亞伯拉罕卷軸當中的卷軸（Ṣuḥuf）是指頁面，被翻譯成卷軸或書。
* 《葉哈雅之書》：葉哈雅就是聖若翰洗者在伊斯蘭教裡的名稱，受曼達安教教徒及拜星教教徒的尊崇，《古蘭經》裡亦有暗指《葉哈雅之書》。
* 摩西卷軸：與亞伯拉罕卷軸一樣，《古蘭經》把摩西卷軸形容為是最早的經書。

## 參考文獻

**註腳**

**書目**
伊斯蘭教與基督教

伊斯蘭教起源阿拉伯半島，信仰人口僅次於基督宗教，信奉阿拉為真神。主要的經典為可蘭經，此經典深深影響著教徒的生活，例如：不吃豬肉、每日五次面對聖地麥加禱告等。到麥加朝聖是伊斯蘭教最盛大的宗教活動。對伊斯蘭教教徒（穆斯林）而言，只要有能力，一生至少必須參加一次。

基督教 (華語圈) 稱造物主為 神或上帝，伊斯蘭教崇拜的造物主稱為真主阿拉：他們跟猶太教同屬於亞伯拉罕宗教，都是一神教；然而，伊斯蘭教與基督教和中東國家與以色列之間的衝突，卻是所有宗教團體之間的衝突中最大規模的。

## 觀念

### 相同

基督教和伊斯蘭教都相信神是唯一的。《可蘭經》中許多的內容皆與《聖經》所提及的相關。

### 不同

亞伯拉罕，以撒，以色列 (雅各) 的 神是基督徒的上帝，再沒有別的 神。基督徒的主 (耶穌基督，救世主) 是上帝的獨生子，是跟 祂的父 (天父上帝) 合一的，所以沒有偏離獨一真神的問題。

伊斯蘭教的經典除了可蘭經，亦承認或奉摩西五經為經典，但是伊斯蘭教導中認為亞伯拉罕帶上山欲獻給 神的，不是聖經中記載的以撒，而是以實瑪力。伊斯蘭教許多的教導與《聖經》內容相衝突。

伊斯蘭教認為耶穌是地位低於穆罕默德的先知而不具神性。伊斯蘭教認為基督教偏離了真主的獨一性，是大罪，伊斯蘭教教導說，真主不會與任何夥伴分享他的神聖屬性。根據認主學伊斯蘭教義，不允許將伴侶與真主聯繫起來。

穆斯林認為所有經典的作者都出自於真主，再啟示給其使者宣導開去，而不是人為創作，可蘭經會被真主所保護。穆斯林傳統上相信穆罕默德是真主派遣的最後使者，他本人是位文盲，不認為穆罕默德有抄襲過基督教或猶太教教義，或曾吸收其神學內容，而是重申多年來被基督教和猶太教改動了的一神教內容，也認為三教之間的神學有相似的原因正在於此。

伊斯蘭教觀點是耶穌從 阿拉 獲得了引支勒（福音書)；傳統上，穆斯林相信現在的《希伯來聖經》與基督宗教的《新約聖經》已經遺失或被曲解了它原有的教導，穆斯林稱其餘二者為有經人。

基督教觀點是耶穌是真理，是生命，是道路；而傳統認為福音書是使徒門徒記錄了救主耶穌基督的生平。基督徒相信除了經書之外還有聖靈，或稱真理的靈。基督徒相信聖經是 神所默示的〔上帝將祂的氣息吹進聖經〕，基督徒之於聖經的用法是根據它教訓教導、督責、使人歸正 、 教人學義、使屬 神的人得以完全、行善事等，不是拿來用世俗手段將人處死。

> 「即使相信大衛作了相當的詩篇，至少有一篇是在大衛出生以後 500 年所寫。詩篇之中約有三分之一是佚名的。」
> 
> 

## 衝突

### 歷史

* 聖戰
  * 阿拉伯帝國
  * 塞爾柱帝國
  * 鄂圖曼土耳其帝國
* 十字軍東征
* 收復失地運動

### 原因

基督教和猶太教與伊斯蘭教的古今衝突，其實各方面都有責任，除了大眾媒體普遍認為的 「信仰衝突」外，其實更多是政治因素如族群之間資源分配不均引致雙方爭奪對立，或基督教、穆斯林地區的當地政治需要，統治者借宗教為藉口轉移民眾視線，從中漁利，加劇三教族群衝突，如十字軍、恐怖組織等政治原因。

### 伊斯蘭教的責任

有批評指出，在伊斯蘭教的統治下，基督教和猶太教雖然可以存在，可是其信徒的宗教活動很受限制，而且在某程度上使生活在伊斯蘭教國家的基督徒和猶太人感到自己是二等公民，使得不少伊斯蘭國家的基督徒和猶太人為了爭取在社會上有較高的地位而放棄信仰，皈依伊斯蘭教。雖然基督教徒和猶太教徒是二等公民，不過他們是有經者。在穆斯林國家，有經者屬於受保護的次等公民。

以下是伊斯蘭國家對猶太人和基督徒在伊斯蘭統治之下的規條，參見自奧瑪法規：

* 要繳付人頭稅（《可蘭經》第九章二十九節）和地稅。
* 不准參軍。
* 不得建造新的教堂和會堂，只可以更新舊的。
* 禁止在房屋或教堂上高舉十字架。
* 不可以在公開場合進行宗教活動。
* 所建造及居住的房屋不得高於穆斯林所建造的。
* 所穿的衣服不得與穆斯林相同，必須佩戴徽章以為識別。
* 禁止騎馬，只可以騎騾跟驢還有駱駝。
* 對穆斯林表示尊敬，例如讓座。
* 若一個穆斯林殺死一個非穆斯林，不需判死刑。（《布哈里聖訓實錄》4:52:283、9:83:50）；反之，若一個非穆斯林殺死一個穆斯林，就要接受伊斯蘭律法被判為死罪。
* 根據《可蘭經》四章一百四十一節及六十三章八節，不准異教徒作為僱主管轄穆斯林，猶太人和基督徒這些異教徒也是沒有尊榮的。
* 穆斯林不要以猶太人和基督徒為盟友。（《可蘭經》五章五十一節）
* 穆斯林不應和非穆斯林相親相愛。（《可蘭經》五十八章二十二節）

根據伊斯蘭律法學家指出，還有以下的條例：

* 不得穿綠色衣服。
* 不得傳播福音。
* 不准大聲祈禱和誦經，以免被穆斯林聽見。
* 不得公開發售其宗教書籍，只可以在他們當中發行。
* 不可以使用電台、電視台或是報紙、雜誌等傳播媒介，播出及刊出他們的宗教儀式。
* 在伊斯蘭法庭中的見證不具穆斯林的同等法律效力。
* 不得攜帶自己的武器。
* 隔離在少數民族的居住區，讓他們在政治及經濟上成為社會的下層。

《穆斯林聖訓實錄》記載穆罕默德說過將來穆斯林一定會與猶太人交戰，最終穆斯林必定會殲滅他們，甚至連石頭和樹木都會說話，叫穆斯林快來殺死猶太人。

### 伊斯蘭教徒的觀點

自公元 636 年起，三教的發源地聖城耶路撒冷就被信奉伊斯蘭教的阿拉伯帝國統治，然而信奉遜尼派的塞爾柱土耳其人興起之初迫害中東地區的基督徒。

東正教的拜占廷帝國皇帝亞歷克塞一世向羅馬教會和西歐諸國的求援，促使了想統一基督教世界、建立權威及壓制神聖羅馬帝國皇帝和諸國君主的教皇烏爾班二世發動十字軍東征。

十字軍計劃光復聖地耶路撒冷，對穆斯林進行清洗。單在一所清真寺裡，就有約 1 萬名避難者慘遭屠戮。一個十字軍騎士寫給教皇的信里說，他騎馬走過屍體狼藉的地方，血流漂杵，血跡染上馬腿，甚至到馬膝。寺院、宮殿和民間的金銀財物被搶劫一空，許許多多的古玩與藝術品被毀。這場屠殺以後，十字軍到「聖墓」前去參拜耶穌，然後又開始新的燒殺虜掠。《耶路撒冷史》記載說，十字軍占領該城後，對穆斯林不分男女老幼實行了慘絕人寰的三日大屠殺。「勇士們」爲了掠取黃金，剖開死人的肚皮到連內臟都不放過。後來，因死人太多，乾脆把死人堆架起來燒成灰燼。

## 參考文獻
伊斯蘭教葬禮

**伊斯蘭教葬禮**（阿拉伯語：جنازة‎）是指穆斯林的喪葬習俗。伊斯蘭教法要求人死後其屍體要儘快埋葬，在此之前要進行簡單的儀式，先沐浴，穿上麥加朝覲時之戒衣 (ihram)，裹屍，然後是薩拉赫（祈禱），並不用棺木面朝麥加垂直下葬。葬禮通常在死亡後 24 小時內進行，以保護生者不受任何因屍體腐爛造成的衛生問題的影響，不過戰鬥中死亡的人或是生前觸犯教規的人例外，在這些情況下，在埋葬前確定死因很重要。若然死者在海上去世，而又距離陸地很遠，短時間內沒法回到陸上，那伊斯蘭教容許讓死者面朝麥加海葬，但任何情況下嚴禁火葬。/

## 參考文獻
伊斯蘭教預定論

**伊斯蘭教宿命論**，即**伊斯蘭教預定論**，是阿拉伯語裡的**卡達爾**（阿拉伯語：قدر‎、Qadar），是指伊斯蘭教裡神授命運的論述。宿命論（信前定）是六正信之一，其餘五個分別是信真主、信經典、信先知、信末日、信天使。「卡達爾」一詞在《古蘭經》裡亦有命令的意思。

## 概念

「卡達爾」是伊斯蘭教的一個信條。《古蘭經》的記載稱真主知曉天地萬物及大地上所有的災難，並稱這一切都在天經裡。在傳統上，伊斯蘭教相信《古蘭經》裡所指的天經就是受保護的天牌，真主所創造的萬物將會發生的事都被真主寫在這塊天牌上。

根據這個概念，穆斯林並不知道真主為他們定下的命運，他們必須要在人生裡作出選擇，因此他們不能以宿命作為藉口不去作出決定。大部分穆斯林都相信人類擁有自由意志，要對自己的所作所為負責。

《古蘭經》裡提到偽信者不相信伊斯蘭教的宿命論：

> 他們將喊叫信道的人們說：「難道我們與你們不是同道嗎？」他們說：「不然，你們自欺、觀望、懷疑正道，種種妄想，欺騙你們，直到真主的命令來臨，猾賊曾以真主的優容欺騙你們。
> 
> 

此外，《古蘭經》經文又提到，一些人行善而入天國，一些人作惡而入火獄。即使真主引導人們信道，仍有人會違背：

> 假若真主知道他們心中還有一點兒善意，必使他們能聽；縱雖使他們能聽，他們也還是要違背正道的。
> 
> 

> 你的主不致為部分人迷信而毀滅那些市鎮，而多數居民是善良的。假若你的主意欲，他必使眾人變成為－個民族。他們將繼續分歧，但你的主所憐憫的人除外。他為這件事而創造他們。你的主的判辭已確定了：我誓必以人類和精靈一起充滿火獄。
> 
> 

一則聖訓記載了穆罕默德論述「卡達爾」：

> 艾布・阿卜杜・拉赫曼據阿里傳述：在一次殯禮中，使者拿著一根木棍劃著地面說道：「你們中的任何人的位置無不被定好了，要麼進天園，要麼下火獄。」大家問道：「主的使者啊！既然一切都已經定好，為何我們不依賴被定好的？」使者回答說：「你們繼續工作吧，每一個人都會發覺它（工作）是容易的。」使者接著就念頌了以下的經文，即「至於賑濟貧民，敬畏安拉，且承認至善者，我將使他易於達到最易的結局。至於吝惜錢財，自謂無求，且否認至善者，我將使他易於達到最難的結局。」
> 
> 

## 歷史

早期的穆斯林世界沒有時間及迫切性討論有關天意與自由意志之間的爭議。到七世紀初，穆斯林按照他們對《古蘭經》的不同解讀分成兩個不同的學派：賈卜里派及蓋德爾派。賈卜里派強調真主對任何人類行為的絕對權力；蓋德爾派則認為人類擁有自己的意志，並要為此而承擔責任。

直至阿拔斯王朝第五代哈里發哈倫・拉希德統治期間開始受到希臘哲學的影響，人類擁有選擇自由的宿命論開始出現。到馬蒙繼位後，他進一步支持新學說及對抗傳統，不過這股自由思潮受到包括艾哈邁德・伊本・罕百里在內的學者的反對，形勢開始逆轉。

穆塔瓦基勒在 847 年登基，重走更傳統的路線。在這時，自由派被稱為穆爾太齊賴派，他們繼承了蓋德爾派的思想，並把希臘哲學的辨證方式導入伊斯蘭神學，認為真主在賦予人類擁有行動能力的同時也賦予了他們自行作出決定的能力。

另一個學派艾沙里派在約 900 年出現，他們質疑穆爾太齊賴派過度採用推理，譴責他們在宗教當中的創新，但他們並非完全站在穆爾太齊賴派的對立面，而是在賈卜里派與蓋德爾派之間尋求折衷。

艾沙里派在十一世紀於論戰當中取得勝利，成為遜尼派的正統學說。安薩里是艾沙里派的主要支持者，他對宿命論的看法是人類的心靈裡有天使和魔鬼兩面，導致人類會有好或不好的結局，但不論結局的好壞也不是人類的自由意志使然，而是受到真主的無形之手控制，走向預定的結局。

## 遜尼派的觀點

遜尼派視宿命論為信條之一。他們認為真主在事物出現或發生之前已把它們寫在天牌上，一個人的生平、富貧及行為都記錄在這塊天牌上。正如《古蘭經》所言：

> 我確已依定量而創造萬物。
> 
> 

遜尼派相信真主是無所不能，祂創造了萬物及宇宙，不僅決定了萬物的本質，還決定了它們的形態和功能。真主預知存在及將會存在的事物，它們都在真主的全權控制範圍內。

遜尼派神學家都認同真主是萬物的唯一創造主，不管它們的本質是好是壞。他們對於真主對萬物的權力、預見性及對人類行為的控制都達成了共識，又同意真主斷定了一個人的壽命，沒有人可以超出或減少真主指定的壽命。

不過，遜尼派不同的學派對真主是否賦予人類與生俱來擁有自主能力以決定自己的行為使他們受到獎勵和懲罰存有細微的分歧。罕百里派強調真主已預定一切，任何事物的發生都得到他的允許。沙斐儀派亦在宿命議題上重申真主的全知全能，但立場較罕百里派溫和。哈乃斐派亦認為人類的行動受真主主宰，但他們的罪惡並非出於真主的本意。

## 什葉派的觀點

與遜尼派不同，什葉派反對宿命論。他們不認為真主預定了人類歷史的發展進程。

宰德派強調伊瑪目的合法性要通過對抗不公而得到證明，宿命論接受事物固有態勢的說法不符合他們的主張。

在第十二任伊瑪目馬赫迪在 841 年隱遁後，十二伊瑪目派的神學家開始意識到宿命論，對本派系的神學來說是一個累贅。如果真主已經預定了穆罕默德的直系後裔領導穆斯林世界，那麼伊瑪目理應掌權。不過，事實上有許多伊瑪目死於獄中，遭到毒殺，意味著根本就沒有絕對的宿命。

謝里夫・穆爾塔扎等十二伊瑪目派的法學家認為真主對人類行為的控制和禁制是通過賞罰與天啟加以引導，而不是推理使然。假如推理邏輯就能使人類遵守義務，那麼人類行善便是必然，罪惡永遠不會出現。他又認為只有人類的行為有善惡之分，而他們的善惡是出於自由意志，災難不屬於罪惡。

## 引用

**引自出版物**

**引自在線資料**

## 參考文獻

## 外部連結

* （英文） 卡達爾的概念 القضاء و القدر
伊斯蘭教體育俱樂部

**伊斯蘭教體育俱樂部**（Mohammedan Sporting Club）是一支位於孟加拉達卡的職業足球會，目前於孟加拉足球超級聯賽 角逐。

## 陣容

註釋：國旗表示球員在國際足聯資格規則定義的國家隊。球員可能擁有一個以上非國際足聯國籍。

## 參考

## 外部連結

* 官方網站
伊斯蘭敢死隊

**伊斯蘭敢死隊**（波斯語：فدائیان اسلام‎，或拼作 Fadayan-e Islam‎，意為伊斯蘭信徒、為伊斯蘭自我犧牲的人們）是一個鼓吹伊朗民族主義與伊斯蘭信仰的秘密社團，因為涉及多起政治暗殺，被指責為伊斯蘭原教旨主義恐怖主義團體。由 21 歲神學學生納瓦布・薩法維在 1946 年成立。薩法維向特定的知識份子及政治人物策動事先經過縝密計劃的行刺，清除「腐敗的個別人士」，藉以達到淨化伊斯蘭教的目的。伊斯蘭敢死隊成功殺害過多人，一些行刺者得到宗教權貴的支持而免於受到法律制裁，但他們在 1950 年代中遭到伊朗政府的打擊，薩法維被處死。不過，伊斯蘭敢死隊並未因此而被剷除，他們仍在支持阿亞圖拉霍梅尼及伊朗伊斯蘭革命。

## 背景

伊斯蘭敢死隊是第二次世界大戰後中東「反對外國操控的民族主義勢力」的一部分，被認為是日後一些更著名的伊斯蘭主義恐怖組織的前身。據稱敢死隊在「德黑蘭市區的低下階層」當中吸納年輕人。他們的宗旨是把遵守伊斯蘭教法進一步要求引伸到禁製酒精、菸草、鴉片、電影、賭博、西方服飾，竊賊要被砍手，婦女要戴面紗，取消音樂等與穆斯林無關的學校課程。

## 歷史

### 崛起

反教權主義的民族主義作家艾哈邁德・卡斯拉維（Ahmad Kasravi）是第一位被伊斯蘭敢死隊刺殺的人，他在 1946 年被槍殺。據稱阿亞圖拉霍梅尼在他的著作《秘密之匙》裡提到「所有伊斯蘭教的批評者」應該要被信徒手刃，卡斯拉維因此成為目標。世俗主義的伊朗作家阿米爾・塔赫里（Amir Taheri）認為霍梅尼與薩法維的關係密切、理念相近，霍梅尼的主張「實際上給卡斯拉維判了死刑」。

刺客海珊・埃馬米是伊斯蘭敢死隊的創始成員，他被迅速逮捕並被判處死刑。伊朗的知識份子都團結一致要求嚴懲埃馬米，以儆效尤。不過，埃馬米免於上絞刑台。據塔赫里所說，他激起了衛道者的同情，又利用自己身為賽義德（貴族出身的穆斯林）及先知穆罕默德後裔的身份，要求接受宗教法庭的審判。霍梅尼及許多什葉派教士利用當時的政治困局（例如蘇聯軍隊佔領亞塞拜然省）向沙阿施壓，要求沙阿原諒埃馬米。霍梅尼亦親自請求沙阿赦免埃馬米。

1949 年，伊斯蘭敢死隊殺害曾任總理的皇庭部長阿卜杜勒海珊・哈茲爾。為了報復總理哈吉・阿里・拉茲馬拉提出不利石油國有化的建議，敢死隊在 1951 年 3 月 7 日刺殺了他。教育及文化部部長艾哈邁德・贊加內在三個星期後亦被刺殺。拉茲馬拉遇刺身亡被指是伊朗「對於石油問題逐漸拋棄了妥協和溫和的態度」，「令統治階層害怕為了平息公憤而對民族主義份子作出太多讓步」。據報伊斯蘭敢死隊「幾乎成功」刺殺沙阿穆罕默德・禮薩・巴列維。

除了埃馬米，行刺拉茲馬拉的刺客哈利勒・塔馬瑟比在穆罕默德・摩薩台出任總理期間獲得伊朗議會的赦免。在議會裡舉足輕重的阿布 - 卡西姆・卡沙尼是伊斯蘭敢死隊的支持者，他「安排一項特殊的法案在議會獲很通過，赦免塔馬瑟比的死罪，並宣稱他是伊斯蘭教的戰士」，令伊朗的世俗主義者感到十分震驚。不過，在穆薩台倒台之後，塔馬瑟比 1952 年再次被捕及審訊，在 1955 年被判處死判並遭到處決。此外，在行刺事件之後，卡沙尼與穆薩台的聯盟亦告瓦解，卡沙尼轉而親近沙阿。

雖然伊斯蘭敢死隊大力支持把外國控制的伊朗石油產業國有化，但在摩薩台成為總理之後，由於他拒不落實伊斯蘭教法及委任死硬的伊斯蘭份子出任要職，伊斯蘭敢死隊與摩薩台反目成仇。伊斯蘭敢死隊的威脅是「摩薩台決定把總理官邸遷至自己寓所的其中一個主要原因」。伊斯蘭敢死隊在 1952 年 2 月 15 日策動的另一次刺殺重創了外交部部長海珊・法特米，他是「摩薩台的得力助手」，這次的刺殺令法特米「受了重傷，幾乎有八個月的時間無法履行職務」。這次的暗殺行動是由敢死隊的副手阿布海珊・瓦赫迪策劃，刺客是敢死隊的一位年輕成員。

### 取締

1955 年，納瓦布・薩法維及「包括埃馬米在內的其他伊斯蘭敢死隊成員」終於被處決，但據作家巴吉爾・穆因所說，伊斯蘭敢死隊仍然健在，他們轉而支持精神領袖阿亞圖拉霍梅尼，並據稱被霍梅尼的支持者及後來備受爭議的「死神判官」薩迪克・哈勒哈利「改組」。伊朗總理哈桑・阿里・曼蘇爾在 1965 年遇刺身亡被認為是伊斯蘭敢死隊的手筆。據報由霍梅尼的支持者莫爾塔扎・莫塔哈里及阿亞圖拉穆罕默德・貝赫什提組成的一個秘密伊斯蘭法庭已經「審判」了曼蘇爾，以「敵視安拉」的罪名起訴他流放霍梅尼的決定，判處死刑。三位行兇者穆罕默德・博卡萊、莫爾塔扎・尼克內賈德及禮薩・薩法爾－哈蘭迪「被補及以同謀罪被起訴」，但這些審判和判決的說法在直至革命後才被揭露出來。

### 革命及伊斯蘭共和國

在 1979 年伊朗革命期間，伊斯蘭敢死隊的成員成為霍梅尼的追隨者，是革命群眾當中的原教旨主義勢力，敦促霍梅尼馬上落實伊斯蘭教法。他們呼籲「大規模引進伊斯蘭教的法律和社會制度，包括禁制音樂、酒精、電影、放貸及女子在外工作，並強制婦女須穿戴面紗」。伊斯蘭敢死隊的許多成員都在伊斯蘭共和國的政權效力。

在 1998 年末，伊朗的一些異見人士接連被殺（被稱為伊朗連環謀殺案）引起了關注，一個在此前不知名的組織以一個名稱與伊斯蘭敢死隊相似的名義在德黑蘭發表了一則聲明，承認當中一些謀殺案的責任。該組織自稱為「穆斯塔法・納瓦布的伊斯蘭教信徒」，他們在聲明當中提到：

> 「疏忽大意的本地政客以法律的名義支持那些陰險有害的外族人，他們把明確的伊斯蘭體制、司法、負責任的媒體及革命的倡導定性為專橫、散播暴力及侵犯自由。伊朗穆斯林國度的勇敢、熱心的兒女採取了行動，以革命之名義清除了在民族主義運動及其他大學運動背後的骯髒、賣國的份子，他們為了捍衛伊斯蘭革命的偉大成果而採取了實際行動…… 以革命之名義處決達瑞許・福魯哈爾、帕爾瓦娜・伊斯坎達里、穆罕默德・莫克塔里及穆罕默德・賈法爾・坡延德是對所有唯利是圖的作家及他們的反動支持者作出警告，他們有意在國內宣揚腐敗和製造混亂，意圖再讓伊朗遭到外國的支配……」
> 
> 

伊斯蘭敢死隊與連環謀殺案的關係仍然不明。

## 註腳

## 參考資料
伊斯蘭文化

**伊斯蘭文化**主要用來敘述歷史上信奉伊斯蘭教的民族的共同文化習俗。早期的穆斯林文化主要是阿拉伯人的文化。隨著哈里發國的迅速擴張，穆斯林文化融入了波斯、印度、高加索、突厥（土耳其）、蒙古、馬來、摩洛、索馬利亞、柏柏爾和埃及的文化。伊斯蘭文化包括伊斯蘭教的宗教儀式文化，包括祈禱（صلاة）和各地伊斯蘭信仰的次文化。伊斯蘭信仰在不同的文化和傳統中所表現的方式也有所不同。。

## 歷史

### 起源

**伊斯蘭文化**作為全球人類的共有的文化之一，充滿中東色彩，至於其形成的起源，可追源至公元 7 世紀，自伊斯蘭教信仰在阿拉伯半島的沙漠出現後，該宗教以驚人的速度傳播至中亞、西亞、南亞及北非各地，伊斯蘭文化亦伴隨阿拉伯穆斯林勢力的擴張而漸漸形成。在文化領域上，傳統伊斯蘭教強調穆斯林要像對待非穆斯林的宗教般持寬容和尊重態度接納非穆斯林的文化，間接推動了中東地區的各大文化（希臘文化、波斯文化）之間的交融。至於伊斯蘭文化的真正形成，則始自於穆斯林與被征服地的居民之間的文化交流、民族融和，而最初，征服者（阿拉伯人）的原有文化本身就比被征服者（希臘人、波斯人、埃及人、基督徒、猶太人、印度人等）的文化較低，所以，日後形成的伊斯蘭文化可說是建基於兩者共同的文化交流之下。

### 形成

伊斯蘭教政權興起於阿拉伯半島時，北面是已經發展起來的強大的基督教世界（東羅馬帝國）希臘文化，東面則是擁有深厚波斯文化並以瑣羅亞斯德教為國教的波斯帝國，伊斯蘭教在和平發展並不大可能的情況下，長期以武力向外擴張。《古蘭經》要求穆斯林討伐鄰近他們的「不信道者」（見第 9 章 123 節），加上歷史上又曾出現過一些極端的穆斯林統治者對非穆斯林人民實行宗教壓迫政策，令人對伊斯蘭教文化屬擴張型的印象更深。在伊斯蘭國家中，非穆斯林教徒一律不須服兵役，更不用改宗伊斯蘭教，但作為被保護民是要繳交人頭稅（吉茲亞），如猶太人、基督徒和祆教徒等。另一方面，伊斯蘭教反對成年男性剃鬚，認為鬍鬚是真主給人用來區分性別的特徵，同時亦認為穆斯林可以此作為與非穆斯林的外表分別。

### 全盛時期

中世紀可算是伊斯蘭文化頂盛時期，曾經出現輝煌的阿拉伯伊斯蘭文化盛世，根據傳統伊斯蘭教鼓勵穆斯林終身學習的原則，沙漠出身，文化程度亦較低的阿拉伯人穆斯林在政局穩定，商業繁榮，大量財富得到累積後，帝國統治者便如饑似渴地學習帝國（阿拔斯王朝）週圍文明（希臘、波斯、印度）的先進文化，另外，阿拉伯帝國歷代哈里發都奉行較開明的文化政策，令帝國在的各學科的學術領域（文學、歷史、哲學、地理學、教育、科學、醫學等）都有長足的發展，如改進印度數學系統，傳至西方，後世稱為阿拉伯數字。而文學成就多集中於外文翻譯上（希臘文、波斯文和梵文典籍的翻譯），天文、科學、航海技術上，阿拉伯人同樣作出了卓越的貢獻，賈比爾・伊本・哈揚是伊斯蘭世界早期的化學學者，可惜他之後的學者未能好好傳承其學術，《天方夜譚》展現阿拉伯的民俗風情，《古蘭經》鼓勵人們重視知識、研究學問，另外，伊斯蘭文化亦間接為日後歐洲的文藝復興作好了準備。

### 低迷時期

伴隨阿拉伯帝國的衰落，政局長期混亂，突厥人軍閥在地方割據、十字軍戰爭、蒙古人西征。在蒙古大軍西征時巴格達的陷落是最為致命的打擊，城中的圖書館及學校遭受破壞，學者死的死，逃的逃，伊斯蘭文化盛世亦一去不回了，此後伊斯蘭文化進入長期的衰微，在同時，西方在政治、學術文化、軍事等領域上都開始遙遙領先伊斯蘭世界，期間雖然有土耳其鄂圖曼帝國和波斯薩非王朝、印度莫臥兒帝國等都曾為伊斯蘭文化帶來復興，但成就終不及中世紀的阿拉伯伊斯蘭文化。到近代，以西方價值觀為基礎的全球文化在世界各地得到廣泛傳播，在這樣的環境中，部分積極的穆斯林視此為復興伊斯蘭文化的機會，另一部分則選擇作消極接受，也有部分穆斯林視西方文化為威脅，選擇以政府壓制或極端手法（拉登、基地組織、塔利班）回應，伊斯蘭文化能否再興仍是未知之數。

## 文化內容

伊斯蘭教法影響伊斯蘭文化的形成，伊斯蘭教禁止飲酒，到今日還是一樣，又禁止吸菸和任何毒品。由於教義嚴禁飲酒，因此在伊斯蘭世界，咖啡成為了主要的飲料。伊斯蘭教又禁止偶像崇拜，因此傳統伊斯蘭世界的藝術成就不在於人物繪畫方面，而更多的是幾何圖形的設計、阿拉伯文、伊斯蘭書法、伊斯蘭建築藝術等。

## 語言和文學

## 藝術

## 建築

## 舞蹈

## 音樂

## 參考注釋
伊斯蘭文明

**伊斯蘭文化**主要用來敘述歷史上信奉伊斯蘭教的民族的共同文化習俗。早期的穆斯林文化主要是阿拉伯人的文化。隨著哈里發國的迅速擴張，穆斯林文化融入了波斯、印度、高加索、突厥（土耳其）、蒙古、馬來、摩洛、索馬利亞、柏柏爾和埃及的文化。伊斯蘭文化包括伊斯蘭教的宗教儀式文化，包括祈禱（صلاة）和各地伊斯蘭信仰的次文化。伊斯蘭信仰在不同的文化和傳統中所表現的方式也有所不同。。

## 歷史

### 起源

**伊斯蘭文化**作為全球人類的共有的文化之一，充滿中東色彩，至於其形成的起源，可追源至公元 7 世紀，自伊斯蘭教信仰在阿拉伯半島的沙漠出現後，該宗教以驚人的速度傳播至中亞、西亞、南亞及北非各地，伊斯蘭文化亦伴隨阿拉伯穆斯林勢力的擴張而漸漸形成。在文化領域上，傳統伊斯蘭教強調穆斯林要像對待非穆斯林的宗教般持寬容和尊重態度接納非穆斯林的文化，間接推動了中東地區的各大文化（希臘文化、波斯文化）之間的交融。至於伊斯蘭文化的真正形成，則始自於穆斯林與被征服地的居民之間的文化交流、民族融和，而最初，征服者（阿拉伯人）的原有文化本身就比被征服者（希臘人、波斯人、埃及人、基督徒、猶太人、印度人等）的文化較低，所以，日後形成的伊斯蘭文化可說是建基於兩者共同的文化交流之下。

### 形成

伊斯蘭教政權興起於阿拉伯半島時，北面是已經發展起來的強大的基督教世界（東羅馬帝國）希臘文化，東面則是擁有深厚波斯文化並以瑣羅亞斯德教為國教的波斯帝國，伊斯蘭教在和平發展並不大可能的情況下，長期以武力向外擴張。《古蘭經》要求穆斯林討伐鄰近他們的「不信道者」（見第 9 章 123 節），加上歷史上又曾出現過一些極端的穆斯林統治者對非穆斯林人民實行宗教壓迫政策，令人對伊斯蘭教文化屬擴張型的印象更深。在伊斯蘭國家中，非穆斯林教徒一律不須服兵役，更不用改宗伊斯蘭教，但作為被保護民是要繳交人頭稅（吉茲亞），如猶太人、基督徒和祆教徒等。另一方面，伊斯蘭教反對成年男性剃鬚，認為鬍鬚是真主給人用來區分性別的特徵，同時亦認為穆斯林可以此作為與非穆斯林的外表分別。

### 全盛時期

中世紀可算是伊斯蘭文化頂盛時期，曾經出現輝煌的阿拉伯伊斯蘭文化盛世，根據傳統伊斯蘭教鼓勵穆斯林終身學習的原則，沙漠出身，文化程度亦較低的阿拉伯人穆斯林在政局穩定，商業繁榮，大量財富得到累積後，帝國統治者便如饑似渴地學習帝國（阿拔斯王朝）週圍文明（希臘、波斯、印度）的先進文化，另外，阿拉伯帝國歷代哈里發都奉行較開明的文化政策，令帝國在的各學科的學術領域（文學、歷史、哲學、地理學、教育、科學、醫學等）都有長足的發展，如改進印度數學系統，傳至西方，後世稱為阿拉伯數字。而文學成就多集中於外文翻譯上（希臘文、波斯文和梵文典籍的翻譯），天文、科學、航海技術上，阿拉伯人同樣作出了卓越的貢獻，賈比爾・伊本・哈揚是伊斯蘭世界早期的化學學者，可惜他之後的學者未能好好傳承其學術，《天方夜譚》展現阿拉伯的民俗風情，《古蘭經》鼓勵人們重視知識、研究學問，另外，伊斯蘭文化亦間接為日後歐洲的文藝復興作好了準備。

### 低迷時期

伴隨阿拉伯帝國的衰落，政局長期混亂，突厥人軍閥在地方割據、十字軍戰爭、蒙古人西征。在蒙古大軍西征時巴格達的陷落是最為致命的打擊，城中的圖書館及學校遭受破壞，學者死的死，逃的逃，伊斯蘭文化盛世亦一去不回了，此後伊斯蘭文化進入長期的衰微，在同時，西方在政治、學術文化、軍事等領域上都開始遙遙領先伊斯蘭世界，期間雖然有土耳其鄂圖曼帝國和波斯薩非王朝、印度莫臥兒帝國等都曾為伊斯蘭文化帶來復興，但成就終不及中世紀的阿拉伯伊斯蘭文化。到近代，以西方價值觀為基礎的全球文化在世界各地得到廣泛傳播，在這樣的環境中，部分積極的穆斯林視此為復興伊斯蘭文化的機會，另一部分則選擇作消極接受，也有部分穆斯林視西方文化為威脅，選擇以政府壓制或極端手法（拉登、基地組織、塔利班）回應，伊斯蘭文化能否再興仍是未知之數。

## 文化內容

伊斯蘭教法影響伊斯蘭文化的形成，伊斯蘭教禁止飲酒，到今日還是一樣，又禁止吸菸和任何毒品。由於教義嚴禁飲酒，因此在伊斯蘭世界，咖啡成為了主要的飲料。伊斯蘭教又禁止偶像崇拜，因此傳統伊斯蘭世界的藝術成就不在於人物繪畫方面，而更多的是幾何圖形的設計、阿拉伯文、伊斯蘭書法、伊斯蘭建築藝術等。

## 語言和文學

## 藝術

## 建築

## 舞蹈

## 音樂

## 參考注釋
伊斯蘭格來三世

**伊斯蘭・格來三世**(1604-1654)，在 1644 年至 1654 在位的克里米亞汗國可汗。

1648 年，他與扎波羅熱哥薩克首領博格丹・赫梅利尼茨基聯手反抗波蘭立陶宛。在 1654 年後他倒戈與波蘭反對俄羅斯，隨即死亡。根據傳說，他是被他的哥薩克妾侍暗殺。
伊斯蘭民主

**伊斯蘭民主主義**（阿拉伯語：ديمقراطية إسلامية‎），是一種政治上的意識型態，這意識形態的支持者希望在民主的框架下將伊斯蘭教的原則應用在不同的政治決策及公共政策中。這意識形態的支持者主要主張三點：政治領袖應該由人民選出，選出的領袖應該遵循伊斯蘭教法的指引，以及這個領袖不能獨裁行事。同一個意識形態的概念在不同以伊斯蘭教徒為主的國家有不同的理解。這是因為不同國家雖然奉伊斯蘭教為國教，但是有的是遜尼派伊斯蘭國家，有的是什葉派國家，而且就算信奉同一個教派，亦擁有相似但是不同的伊斯蘭教法概念。因此，執行的不同導致伊斯蘭教法對不同國家的人民的日常生活有不同的影響。

相關的自由主義及民主參與的概念在伊斯蘭黃金時代已經在伊斯蘭世界萌芽。支持這些概念的人士認為， 正統哈里發時期是早期伊斯蘭民主的一個範例，而相應的發展因遜尼派與什葉派分裂而停止。

## 遜尼派的觀點

他們認為，即使在正統哈里發時期也好，或者是哈里發國時期也好，哈里發並不能單方面地獨自下指令。因此，他們認為在相應時期的國家組成概念更和議會民主制相似，而哈里發的地位相等於現代國家的首相。這個概念的最主要組成因素和決策形成的方法有關：下決定的人並不是一個人，而是一個由當時社會知名人士，哈里發的支持者，以及地方上有權限的人士所組成的諮詢機構。這個諮詢機構的功能和議會相似。

在早期的伊斯蘭國，國家元首均被視為穆罕默德的繼承者。根據遜尼派的觀念，這個繼承者的地位是由相應的人民選舉所產生的。例如第一代的繼承者阿布・伯克爾，以及第二代的繼承者歐麥爾・本・赫塔卜，均是由民主的選舉方式所選舉出來的。可是，在教派之爭後，如伊斯蘭黃金時代開始後，人民對於國家的參與減少，而且亦開始步入不民主的開端。如當時，基於伊斯蘭教人人平等的原則，而且建基於穆罕默德的民主參與概念，選舉出來的伊斯蘭統治者在和市民息息相關的生活問題上還是會舉行公開諮詢，以吸納人民的意見。

而且，哈里發國以及後來蘇丹的權限仍然被社會上一群伊斯蘭知識分子 —— 烏理瑪 —— 所制衡。這是因為相應的法律必須經過他們大多數的同意。這亦令國家不被一個人所把持。與此同時，成為烏理瑪的限制亦不少，例如必須擁有一般人難以獲取的執照。因此，在當時，伊斯蘭教法和現時的憲制性法律相似。

而且，伊斯蘭民主主義亦不限制其他信仰，例如印度教、基督教、天主教以及猶太教信徒的日常生活。這些特徵可以從後期成立的相應伊斯蘭國家內的國家政策中看到，包括鄂圖曼帝國、印度伊斯蘭帝國等等。因此，伊斯蘭民主主義保障了其他信徒的權利。

## 什葉派的觀點

根據他們的觀點，穆罕默德其實早已任命其繼承者；因此，他們不承認在阿里成為領導者前的三位，並認為他們是該三位繼承者並非合法的繼承者。同時，他們亦不承認相關繼承會議的結果，而且他們的撥備遜尼派承認代表伊斯蘭社會。他們認為十二伊瑪目才是唯一的精神領袖，其他的都不是正統的繼承者。

在伊朗伊斯蘭革命後，伊朗成為了一個以什葉派為主導的伊斯蘭國家。他們認為穆斯林應該建立一個純粹的伊斯蘭國。什葉派的伊朗精神領袖霍梅尼認為，政府命令即是一切，優先於伊斯蘭教。同時，伊斯蘭教的內容則是這些命令的法源。因此，政府的命令將會優先於伊斯蘭的傳統習俗。

## 穆斯林國家的民主指數

有幾個非政府組織根據其對「自由」一詞的不同定義，公布並維護世界各地的自由指數，還利用包括政治權利、經濟權利、新聞自由和公民自由的各種對自由的度量，將各國以自由、部分自由和非自由的方式排序。

以下列出了穆斯林占多數的國家，並示出由兩個常用指標給出的分數：美國自由之家的世界自由度報告（2018）和經濟學人智庫的 2019 年民主指數報告 。這些指標經常被西方媒體使用，但卻引發了一些批評，且可能無法反映近期變化。

**關鍵：** **\*** –選舉民主制**‡** –爭議領土（根據自由之家）

## 參見

* 文明衝突論
* 伊斯蘭主義
* 自由主義
* 民主主義
* 民族主義

## 參考文獻
伊斯蘭民主主義

**伊斯蘭民主主義**（阿拉伯語：ديمقراطية إسلامية‎），是一種政治上的意識型態，這意識形態的支持者希望在民主的框架下將伊斯蘭教的原則應用在不同的政治決策及公共政策中。這意識形態的支持者主要主張三點：政治領袖應該由人民選出，選出的領袖應該遵循伊斯蘭教法的指引，以及這個領袖不能獨裁行事。同一個意識形態的概念在不同以伊斯蘭教徒為主的國家有不同的理解。這是因為不同國家雖然奉伊斯蘭教為國教，但是有的是遜尼派伊斯蘭國家，有的是什葉派國家，而且就算信奉同一個教派，亦擁有相似但是不同的伊斯蘭教法概念。因此，執行的不同導致伊斯蘭教法對不同國家的人民的日常生活有不同的影響。

相關的自由主義及民主參與的概念在伊斯蘭黃金時代已經在伊斯蘭世界萌芽。支持這些概念的人士認為， 正統哈里發時期是早期伊斯蘭民主的一個範例，而相應的發展因遜尼派與什葉派分裂而停止。

## 遜尼派的觀點

他們認為，即使在正統哈里發時期也好，或者是哈里發國時期也好，哈里發並不能單方面地獨自下指令。因此，他們認為在相應時期的國家組成概念更和議會民主制相似，而哈里發的地位相等於現代國家的首相。這個概念的最主要組成因素和決策形成的方法有關：下決定的人並不是一個人，而是一個由當時社會知名人士，哈里發的支持者，以及地方上有權限的人士所組成的諮詢機構。這個諮詢機構的功能和議會相似。

在早期的伊斯蘭國，國家元首均被視為穆罕默德的繼承者。根據遜尼派的觀念，這個繼承者的地位是由相應的人民選舉所產生的。例如第一代的繼承者阿布・伯克爾，以及第二代的繼承者歐麥爾・本・赫塔卜，均是由民主的選舉方式所選舉出來的。可是，在教派之爭後，如伊斯蘭黃金時代開始後，人民對於國家的參與減少，而且亦開始步入不民主的開端。如當時，基於伊斯蘭教人人平等的原則，而且建基於穆罕默德的民主參與概念，選舉出來的伊斯蘭統治者在和市民息息相關的生活問題上還是會舉行公開諮詢，以吸納人民的意見。

而且，哈里發國以及後來蘇丹的權限仍然被社會上一群伊斯蘭知識分子 —— 烏理瑪 —— 所制衡。這是因為相應的法律必須經過他們大多數的同意。這亦令國家不被一個人所把持。與此同時，成為烏理瑪的限制亦不少，例如必須擁有一般人難以獲取的執照。因此，在當時，伊斯蘭教法和現時的憲制性法律相似。

而且，伊斯蘭民主主義亦不限制其他信仰，例如印度教、基督教、天主教以及猶太教信徒的日常生活。這些特徵可以從後期成立的相應伊斯蘭國家內的國家政策中看到，包括鄂圖曼帝國、印度伊斯蘭帝國等等。因此，伊斯蘭民主主義保障了其他信徒的權利。

## 什葉派的觀點

根據他們的觀點，穆罕默德其實早已任命其繼承者；因此，他們不承認在阿里成為領導者前的三位，並認為他們是該三位繼承者並非合法的繼承者。同時，他們亦不承認相關繼承會議的結果，而且他們的撥備遜尼派承認代表伊斯蘭社會。他們認為十二伊瑪目才是唯一的精神領袖，其他的都不是正統的繼承者。

在伊朗伊斯蘭革命後，伊朗成為了一個以什葉派為主導的伊斯蘭國家。他們認為穆斯林應該建立一個純粹的伊斯蘭國。什葉派的伊朗精神領袖霍梅尼認為，政府命令即是一切，優先於伊斯蘭教。同時，伊斯蘭教的內容則是這些命令的法源。因此，政府的命令將會優先於伊斯蘭的傳統習俗。

## 穆斯林國家的民主指數

有幾個非政府組織根據其對「自由」一詞的不同定義，公布並維護世界各地的自由指數，還利用包括政治權利、經濟權利、新聞自由和公民自由的各種對自由的度量，將各國以自由、部分自由和非自由的方式排序。

以下列出了穆斯林占多數的國家，並示出由兩個常用指標給出的分數：美國自由之家的世界自由度報告（2018）和經濟學人智庫的 2019 年民主指數報告 。這些指標經常被西方媒體使用，但卻引發了一些批評，且可能無法反映近期變化。

**關鍵：** **\*** –選舉民主制**‡** –爭議領土（根據自由之家）

## 參見

* 文明衝突論
* 伊斯蘭主義
* 自由主義
* 民主主義
* 民族主義

## 參考文獻
伊斯蘭法學

**回教法學**（阿拉伯語：**فقه**‎，音譯**費格赫**；英語：**Fiqh**）是回教的法學，是回教法（沙里亞法規，基於《古蘭經》及聖行所得的法律）的延伸，以教法學家的釋法和法特瓦（教令）補足沙里亞法規。

費格赫涉及回教的儀式慣例、道德及社會法規。遜尼派的費格赫主要學派有四（麥茲海布），什葉派則另有兩個學派。一個學習過費格赫的人被稱為法基赫（Faqīh）。

## 語源

費格赫（fiqh）是一個阿拉伯詞彙，意指「深入了解」或「完全理解」。嚴格來說，費格赫是指從繁複的伊斯蘭法源裡抽取出來的伊斯蘭法學，是通過法學來認識和了解回教的過程，因此產生法律上的考量。

史學家伊本・赫勒敦形容費格赫是「真主的法律智慧，影響到人們的行為必須符合法律規定的命令（法爾德）、禁令（哈蘭）、建議（穆斯泰哈卜）、不建議（馬克魯赫）和許可（穆巴赫）」。

法學家們對這個定義是一致的。

## 導論

在一些情況下，古蘭經給出了明確和具體的答案以應對不同的狀況，包括每天禮拜前的潔淨禮。在另一些情況下，單靠古蘭經並不足以解釋徹透，例如古蘭經說明了在賴買丹月進行禮拜和齋戒的必要，但是沒有說明如何進行禮拜和齋戒，當中的詳情可在先知穆罕默德的傳說裡找得到，因此古蘭經與聖行是沙里亞法規的根基。

在某些議題裡，古蘭經與聖行都不能發揮作用，穆斯林法學家便嘗試用其他的方法以謀求共識。遜尼派法學家利用類比及公有的歷史共識，這些方法有助於尋求共識，並建立比起沙里亞法規更為廣泛的法律。費格赫不比沙里亞法規神聖，不同的思想學派對此也有不同的觀點，也是都沒有把其他觀點視為褻瀆，不同的解讀也形成了不同的思想學派。

廣義來說，伊斯蘭法學是不同題材上的法律來源，影響著穆斯林日常生活的所有事務。

## 教法詮釋

伊斯蘭法學家的「動作模式」被稱為詮釋學（Usul al-fiqh）。

運用費格赫的方法各有不同，主要的方法包括：

* 四個古典遜尼派學派：哈納菲派、瑪利基派、莎菲懿派及漢巴利派。他們代表著公認的遜尼派法學。
* 賈法里派
* 唯獨古蘭經

### 遜尼派四大學派

遜尼派四大學派的名稱都是由各自的門生以他們的師長名稱命名。四大學派的地域分佈如下：

* 哈納菲派：累范特、土耳其、巴爾幹半島、中亞、印度次大陸、伊朗、阿富汗、中華人民共和國和埃及
* 瑪利基派：北非、西非、科威特、阿聯和巴林
* 莎菲懿派：葉門、索馬利亞、吉布地、厄利垂亞、衣索比亞、伊朗南部、西南亞、埃及、印度南部、斯里蘭卡、馬爾地夫、馬來西亞、印度尼西亞
* 漢巴利派：沙烏地阿拉伯和卡達

四大學派的規則大致相同，不同之處是學派之間對特定聖訓的真確性持有不同意見，在特定情況下的類比推論比重也各有不同。

哈納菲派是由伊瑪目艾布・哈尼法建立的學派，他的真名是伊本・薩比特，在回曆 80 年（公元 689 年）於今伊拉克庫費出生。他出身於商賈世家，具有波斯血統。哈納菲派的洗禮、禮拜和繳稅方式與其他學派不同，另外其判刑方式也與其他學派有所分別。綜合來說，哈納菲派與其他三個學派具有最明顯的分野。

伊瑪目馬利基的門徒則建立了馬利基派，主要分佈在北非和波斯灣地區。伊瑪目馬利基的真名是阿布・阿卜杜拉・馬利克・本・阿納斯，於公元 715 年的麥地那出生，其祖家在葉門，他的祖父皈依回教後移居到麥地那，他在麥地那接受教育，麥地那是伊斯蘭學術裡佔著最重要的地位，又是穆罕默德追隨者直屬親裔的居所。伊瑪目馬利基潛心學習法律及費格赫。他的原本《穆婉塔聖訓》（Kitab al-Muwatta）是現存最古老的聖訓和費格赫書籍。

### 賈法里派

賈法里派是什葉派伊斯蘭法學的代表，什葉派的結構更具階級性，由伊瑪目來制定，法特瓦和早期法學家的判決更受到這個學派的認真看待。不過每位法學家都有一定的權力改變決定。

在制定伊斯蘭法律時，賈法里派更傾向於運用情理，而不是遜尼派的格雅斯（qiyas）。

### 支持與反對改革的觀點

每個學派反映出其獨特的習俗（歐爾夫）和文化，有些人認為伊斯納德（Isnad，傳述世系）的規律有助於使聖訓和法學家的判決生效，使之更容易倣效（taqlid，塔格利德）以適應新的環境。

早期的沙里亞法規更具彈性，許多現代的穆斯林學者認為沙里亞法規要更新，去除那些傳統法學家的特殊地位，建立適應這個現代世界的費格赫，例如有支持者提倡知識伊斯蘭化，以應對現代的環境，這種思想卻受到絕大部分保守派阿訇的反對。

## 早期歷史

回教法學的成形時期可追溯到早期的穆斯林社會。在那個時期，教法學家著重權力和教誨的務實事務多於理論性質。理論上的發展始於教法學家穆罕默德・伊本・伊德里斯・莎菲懿（767 年－820 年），他在著作《信札》（ar-Risālah）裡編定了回教法學的基本學說。著作裡詳細說明了回教法的四個根源（古蘭經、聖行、伊制馬及格雅斯），又提及透過對阿拉伯語的科學研究客觀地解讀第一手的伊斯蘭法律原文（古蘭經及聖行）。

## 與西方法律的關聯

在伊斯蘭古典時代（伊斯蘭黃金時代），許多重要的法律制度是由穆斯林法學家發展出來的，例如稱為哈瓦拉（Hawala）的早期非正式資金轉移體制，最早記載這方面的回教法學早至八世紀。哈瓦拉影響到後世普通法的代理及歐陸法系，包括法國法律的擔保（Aval）和義大利法律的保證（avallo）。歐洲適合的「有限合夥」可能是源自伊斯蘭法律。

伊斯蘭法律裡的瓦克夫（宗教財產）是在七至九世紀發展而來的，類似英國信託法當中的公益信託。例如每個瓦克夫都包含創辦人、受託人、卡迪（法官）和受益人。英國的信託法是在 12－13 世紀十字軍東征時期開始出現，可能是橫越中東的十字軍受瓦克夫啟發而引入英國。

回教的拉菲夫（Lafif）是從近鄰社區當中抽取出十二人組成的團體，他們需要宣誓說實話，具有作出一致裁決的義務，對「他們個人聽見與裁決相關的事情作出確認，其權利由原告賦予」。與英國的陪審制度比較，拉菲夫所缺的是「召集陪審團的法官令狀」。據教授約翰・馬克迪西所說，「迄今沒有其他的法律制度享有與英國陪審制度相似的特性」，因此征服英格蘭和西西里酋長國的諾曼人可能把拉菲夫的概念引進到英國，演變成現今的陪審制度。

其他普通法的基礎制度可能是採納自伊斯蘭法律和法學裡相似的制度，並透過十字軍東征的十字軍及征服英格蘭和西西里酋長國的諾曼人引入到英國，如「英國皇家契約的債務訴訟出自伊斯蘭的阿格德（Aqd）、英國的新近侵奪敕令源自伊斯蘭的伊斯提赫卡格（Istihqaq）、英國的陪審制來自伊斯蘭的拉菲夫（Lafif）」。其他的法律制度諸如經院哲學、法律學校、歐洲的有限合夥都可能來伊斯蘭法律。普通法和伊斯蘭法律的判決先例原則和類比推論都相似。種種證據下使得一些學者提出伊斯蘭法律奠下了「普通法一體化」的根基。

## 參見

* 回教法
* 伊斯蘭婚姻法學

## 參考文獻
伊斯蘭法庭

**回教法庭**是指執行伊斯蘭教法的法庭，對馬來西亞的每個穆斯林都有管轄權。回教法庭制度是馬來西亞法律制度中存在的兩個獨立的法院制度之一。在家庭法和宗教儀式事宜上只對穆斯林有管轄權，一般只能通過不超過三年監禁的刑罰、最多 5000 令吉的罰款以及最多 6 下的鞭刑。

憲法第一百五十五條規定，馬來西亞總檢察長對與回教法庭有關的事項沒有管轄權。

該法庭由三個等級：上訴法庭、高級法庭和初級法庭。

與馬來西亞的屬於聯邦法院制度的民事法庭不同，回教法庭主要是根據州法制定的。同樣，根據憲法第三條規定，伊斯蘭教法或伊斯蘭法律是除聯邦直轄區外州法所考慮的問題。 因此，一個州的回教法可能與另一個州的回教法不同。全國有 13 個州回教法部門和 1 個聯邦直轄區回教法部門。

## 參見

* 馬來西亞鞭刑

## 參考資料

## 外部連結

* 馬來西亞回教法庭官方網站 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
伊斯蘭法庭聯盟

**伊斯蘭法庭聯盟**（索馬利亞語：**Midowga Maxkamadaha Islaamiga**，阿拉伯語：**اتحاد المحاكم الإسلامية**‎，英語：**Islamic Courts Union**，縮寫：**ICU**），或譯**聯合伊斯蘭法庭**、**伊斯蘭法院聯盟**，是東非國家索馬利亞的一個泛部族武裝組織，與當時得到國際普遍承認的索馬利亞過渡政府對立。

## 歷史

自從索馬利亞原政府在 1991 年被推翻後，一些奉行沙里亞法規的伊斯蘭法庭逐漸成為當地主要的司法系統。後來這些法庭開始提供其它服務，例如教育及醫療。它們也擔當地方警察，經費來自當地商人的繳費。伊斯蘭法庭除了負責制止劫案及打擊毒品交易外，也禁止當地電影院播放被它們認為是色情的電影。索馬利亞人口幾乎全是穆斯林，這些措施為伊斯蘭法庭取得不少民眾的支持。有些伊斯蘭法庭開始尋求互相合作，逐漸發展為民兵組織「聯合伊斯蘭法庭」。

## 第二次摩加迪沙戰鬥

經過數星期戰鬥後，該組織於 2006 年 6 月擊敗美國支持的軍閥聯盟，攻佔了首都摩加迪沙，到 9 月已控制了索馬利亞中部及南部大部份地區。

有報道稱該組織得到沙烏地阿拉伯的暗中支持。

2006 年 12 月，衣索比亞開始大規模介入索馬利亞內戰，派出大批士兵進入索馬利亞境內，並出動空軍助戰，支持索馬利亞過渡政府反擊聯合伊斯蘭法庭，後者節節敗退，在 12 月 28 日放棄摩加迪沙，在 2007 年 1 月初基本上已失去全部佔領區，然而外界相信聯合伊斯蘭法庭沒有完全被瓦解，只是化整為零。

該組織被指與恐怖份子有關，美國海軍曾利用巡弋飛彈襲擊他們的據點。

## 分裂

失去占領區後，ICU 發生分裂，強硬派繼續堅持武裝鬥爭，成立了諸如伊斯蘭青年黨（Al-Shabaab）和伊斯蘭黨（Hizbul Islam）等組織，在索馬利亞南部和西部繼續作戰，逐漸恢復戰力，並在 2009 年重新攻入摩加迪沙。

同時，較為溫和的部分 ICU 人員在謝赫・謝里夫・謝赫・艾哈邁德等人的領導下，在鄰國厄利垂亞成立索馬利亞再解放聯盟。2008 年，謝赫・謝里夫・謝赫・艾哈邁德決定與索馬利亞臨時政府展開和談，遭到索馬利亞再次解放聯盟中部分強硬派的反對，被開除出黨。2009 年初，謝赫・謝里夫・謝赫・艾哈邁德當選索馬利亞臨時總統。

## 參考文獻

## 參見

* 伊斯蘭教法
* 索馬利亞戰事 (2006 年至 2009 年)
伊斯蘭法西斯主義

**伊斯蘭法西斯主義**（Islamofascism）是一個有爭議的新名詞，把 21 世紀開始以來的某些伊斯蘭主義運動的意識形態特徵與 20 世紀早期的歐洲法西斯主義運動，以及新法西斯運動或極權主義相提並論。此一類型的政治意識形態大多被以色列當作指控鄰近伊斯蘭敵對國家的說法，因為那些國家企圖消滅以色列與猶太人，跟希特勒的反猶太大屠殺的行徑無異。

## 名詞起源

《New Oxford American Dictionary》把「Islamofascism」定義為「一個有爭議的字眼，把一些現代伊斯蘭運動與 20 世紀早期的歐洲法西斯主義運動劃上等號」。一些作家例如 Stephen Schwartz 和克里斯多福・希鈞斯使用該詞去描述伊斯蘭極端主義者，包括阿蓋達之類的恐怖組織。

## 與法西斯主義的類同

支持該詞的人認為歷史上的法西斯主義與伊斯蘭法西斯主義有相似地方。克里斯多福・希鈞斯作出了以下比較：

## 評價

### 支持

威廉・薩菲爾（William Safire）指該詞可把恐怖分子從傳統的伊斯蘭教區分出來。克里斯多福・希鈞斯在《Slate》為該詞辯護。

### 批評

「伊斯蘭法西斯主義」一詞受到一些學者及新聞工作者批評。該詞被一些歷史及政治學者認為有歷史上的不準確及過份簡單化，及被批評常用於貶義或政治宣傳。

## 使用例子

美國總統喬治・布希於 2006 年跨大西洋航機恐怖襲擊陰謀曝光後，曾使用「伊斯蘭法西斯分子」去稱呼那些恐怖分子。

## 伊斯蘭法西斯主義相關國家與組織

### 什葉派

#### 國家

* 伊朗
* 敘利亞

#### 組織

* 敘利亞復興黨（另譯巴斯黨）
* 伊朗伊斯蘭革命衛隊
* 沙比哈
* 巴斯基
* 真主黨
* 邁赫迪軍
* 胡塞運動

### 遜尼派

#### 國家

* 阿富汗

#### 組織

* 蓋達組織
* 巴基斯坦塔利班運動
* 伊斯蘭國
* 聖戰者
* 虔誠軍
* 回教祈禱團
* 阿布沙耶夫（菲律賓）
* 毛特組織
* 伊拉克武裝革命抵抗組織
* 蓋達組織阿拉伯半島分支
* 征服沙姆陣線
* 莫洛伊斯蘭解放陣線
* 烏茲別克伊斯蘭運動
* 高加索酋長國
* 東突厥斯坦伊斯蘭運動
* 東突厥斯坦解放組織
* 巴勒斯坦伊斯蘭聖戰組織
* 索馬利亞青年黨
* 穆斯林兄弟會
* 自由與正義黨
* 伊斯蘭法庭聯盟
* 伊斯蘭聖戰聯盟
* 伊斯蘭衛士
* 哈卡尼網路
* 博科聖地
* 哈馬斯
* 阿克薩烈士旅
* 呼羅珊
* 巴勒斯坦聖戰軍

## 參見

* 基督教法西斯主義
* 法西斯主義
* 穆斯林世界
* 伊斯蘭恐怖主義
* 納粹德國與阿拉伯世界的關係

## 參考資料
伊斯蘭瑪巴德

**伊斯蘭瑪巴德**（烏爾都語：اسلام آباد‬‎，轉寫：Islām Ābād‎）是巴基斯坦的首都，位於該國的伊斯蘭瑪巴德首都區。伊斯蘭瑪巴德在 2011 年有兩百多萬人口，並與緊鄰著的城市拉瓦爾品第組成一個超過 450 萬人口、位列全國第三的城市群。自城市建立起來就吸引了來自全國的人口，使伊斯蘭瑪巴德成為巴基斯坦最有世界性和高城市化率的城市。作為國家首都，巴基斯坦政府、巴基斯坦總統府（Aiwan-e-Sadr）駐地於此。巴基斯坦一座國家紀念碑也坐落於這裡。伊斯蘭瑪巴德也是大量外交官、政客和政府員工的接待處。伊斯蘭瑪巴德的首都開發委員會（CDA）對該城市公共建設工程管理負責。

伊斯蘭瑪巴德位於巴基斯坦東北的波特瓦爾高原上，海拔 540 公尺，屬副熱帶濕潤氣候。在歷史上，這個地區處於一個前往旁遮普和開伯爾 - 普什圖的十字路口處，而馬格拉關口則扮演前往兩個地區的入口的角色。伊斯蘭瑪巴德修建於 1960 年代以取代當時的首都喀拉蚩。現在伊斯蘭瑪巴德是有秩序的國際城市，被認為是巴基斯坦最發達的城市，也被列為 Gamma + 級的全球城市。但自 21 世紀初，伊斯蘭瑪巴德多次遭到恐怖主義威脅。在 2007 年 7 月當地的紅色清真寺的一伊斯蘭學校發生了伊斯蘭原教旨主義武裝分子和巴政府之間的武裝衝突、2008 年 6 月 2 日的丹麥駐巴基斯坦大使館爆炸案以及同年 9 月 20 日的伊斯蘭瑪巴德萬豪酒店爆炸案。

南亞最大的清真寺、世界第四大的清真寺費薩爾清真寺坐落於伊斯蘭瑪巴德。在伊斯蘭瑪巴德有 16 所承認的大學，包括伊斯蘭瑪巴德空軍大學（AU）、真納大學（QAU）以及巴基斯坦國立科技大學（NUST），其中阿拉瑪・伊克巴爾開放大學（AIOU）按校友人數排名是世界第四大學校。

## 詞源

「伊斯蘭瑪巴德」（"Islamabad"）一詞來自 "Islam" 和 "abad"，其意為「伊斯蘭的城市」。"_Islam_"是阿拉伯語單詞指代伊斯蘭教這個宗教，"_-abad_" 來自波斯語對地名的稱呼，意為「有人居住的地方」或「城市」。

## 歷史

伊斯蘭瑪巴德首都區及伊斯蘭瑪巴德坐落的波特瓦爾高原上的人類聚居遺蹟被認為是亞洲最早的人類遺蹟之一。在高原上發現的一些早期石器時代的遺蹟可以追溯至 50 萬年前，在索安河流域台地發掘的遺蹟為存在於冰期的早期人類的活動跡象提供了證據。

巴基斯坦 1947 年建國時，首都位於國內南部的港口城市喀拉蚩。伊斯蘭瑪巴德因多種原因以首都的規格而展開建設。前巴基斯坦總統阿尤布・汗想要讓各地區經濟平衡發展，但傳統上巴基斯坦的經濟發展圍繞著以喀拉蚩為中心帶有殖民痕跡的地域為重點。同時喀拉蚩屬於熱帶氣候，且位於全國的最南端處瀕臨阿拉伯海，國防上考慮也不安全。對於巴基斯坦而言需要一座能與內地各區域聯繫便捷的城市。因而政府幾經考慮遷都問題直到 1959 年 2 月才確定在波特瓦爾高原離拉瓦爾品第東北的地方建設一座新首都，取名為「伊斯蘭瑪巴德」。1970 年基本建成市區面積 907 平方公里，多現代化建築，並具有傳統的伊斯蘭特色。分居民、行政、商業、使館、工業、綠化等區，四邊各有一條高速公路。行政區南側是外交使館區；西側是一條寬闊憲法大街，隔街相對的是公共事業區，內有國家銀行、廣播公司、電視台、電信局等單位。

2008 年 9 月 20 日，發生伊斯蘭瑪巴德萬豪酒店爆炸案。

* * * * * * * *

## 教育

世界第二大（依校友人數）的大學阿拉瑪・伊克巴爾開放大學（Allama Iqbal Open University）於此。另有中、小學 100 多所，高等院校有真納大學、伊克巴爾開放大學、伊斯蘭大學、國家現代語言學院等。

## 地理

### 氣候

伊斯蘭瑪巴德屬於副熱帶濕潤氣候（Cwa）。最熱的月份是六月，平均最高氣溫通常超過 38°C（100.4°F）。最潮濕的月份是七月，降雨量很大，晚上有雷暴雨，可能有暴雨和洪水。最涼爽的月份是一月。

 

 

## 友好城市

* 中國北京市
* 土耳其安卡拉
* 南韓首爾
* 西班牙馬德里
* 印度尼西亞雅加達
* 阿聯阿布達比
* 約旦安曼

## 參考文獻

## 外部連結

* 開放式目錄計劃中和伊斯蘭瑪巴德相關的內容（英文）
* OpenStreetMap 上有關伊斯蘭瑪巴德的地理資訊
* 谷歌地圖
伊斯蘭瑪巴德國際機場

**伊斯蘭馬巴德國際機場**（烏爾都語：نیو اسلام آباد انٹرنیشنل ایئرپورٹ‎‎，英語：Islamabad International Airport）（IATA 代碼：ISB；ICAO 代碼：OPIS）或稱**犍陀羅國際機場**，是一座位於南亞巴基斯坦旁遮普省的國際機場，其主要為伊斯蘭馬巴德、拉瓦爾品第的對外國際新門戶。取代日漸飽和的伊斯蘭瑪巴德貝娜齊爾・布托國際機場。

## 航空公司與目的地

（下列航空公司之排列以該公司英語字首由 A 至 Z 排列）

### 客運

### 貨運

## 參考
伊斯蘭瑪巴德車站

**伊斯蘭瑪巴德車站**（烏爾都語：اسلام آباد ریلوے اسٹیشن‬‎‎）是位於伊斯坦堡首都伊斯蘭瑪巴德的一座鐵路車站，原名**馬爾加拉車站**。

## 歷史

該站建立於 1979 年，並於 1979 年 11 月 21 日由巴基斯坦鐵道部部長穆罕默德・汗・朱尼喬 (Muhammad Khan Junejo) 揭幕。伊斯蘭瑪巴德和拉瓦爾品第之間開通了鐵路班車。由於經濟問題，班車在一年內停運，車站也隨之關閉了。1988 年，該站重啟貨運列車服務，但服務在一段時間後再度暫停。

由於伊斯蘭瑪巴德人口和商業活動的增加，車站進行了翻新，車站也更名為伊斯蘭瑪巴德車站。2009 年 4 月 21 日開始試運行。鐵道部部長古拉姆・艾哈邁德・比盧爾於 2009 年 5 月 13 日為其揭幕。

2015 年 5 月 15 日，一列名為 Green Line Express 的新特快列車在該站啟用，連接伊斯蘭瑪巴德和第一大城喀拉蚩。

## 參考資料
伊斯蘭發展銀行

**伊斯蘭開發銀行**（英語：Islamic Development Bank，阿拉伯語：البنك الإسلامي للتنمية‎）是總部位於沙烏地阿拉伯吉達的一家跨國銀行。成立於 1973 年。

經由費薩爾國王授意，其官方活動開始於 1975 年 10 月 20 日。 有 56 個股東成員國，其中沙烏地阿拉伯佔據 26.5%，利比亞佔據 10.7%。

伊斯蘭開發銀行也是聯合國大會觀察員。

## 參見

* 伊斯蘭銀行

## 參考文獻

* Taylor & Francis Group; Dean, Lucy, The Middle East and North Africa 2004: 2004 Illustrated, Routledge, 2003, ISBN 1-85743-184-7
* Islamic Development Bank triples authorised capital: http://www.reuters.com/article/2013/05/22/islamic-finance-idb-idUSL6N0E32P920130522 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* The Gao Bridge in Mali: https://web.archive.org/web/20131220022725/http://www.isdb.org/irj/go/km/docs/documents/IDBDevelopments/Attachments/Projects/IDB\_gao\_bridge\_web.pdf
* Modernising road planning and designing in Yemen: http://www.isdb.org/irj/go/km/docs/documents/IDBDevelopments/Attachments/Projects/IDB\_Yemen\_success\_story.pdf （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* Khanarc Canal in Azerbaijan: https://web.archive.org/web/20131220023218/http://www.isdb.org/irj/go/km/docs/documents/IDBDevelopments/Attachments/Projects/IDB\_khanarc\_web.pdf
* Scholarship and Special Assistance: http://www.isdb.org/irj/portal/anonymous?NavigationTarget=navurl://5ffaebd539e6818daffef7bff9d770cb （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* Member Countries:

## 外部連結

* Official website （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* IDB Review by DinarStandard
伊斯蘭研究

**伊斯蘭教研究**（英語：Islamic studies），對於伊斯蘭教知識進行研究，所有學科的總稱。對穆斯林來說，它包括了對伊斯蘭教思想傳統的全面性研究，如伊斯蘭神學（kalam）、伊斯蘭教法學（fiqh），以及現代西方的研究領域，如伊斯蘭科學與伊斯蘭經濟學。對非穆斯林來說，它也包括了伊斯蘭教歷史、伊斯蘭文化與伊斯蘭哲學等。

## 參見

* 穆斯林學者列表
伊斯蘭祈禱團

**伊斯蘭祈禱團**（阿拉伯語：الجماعة الإسلامية‎，al-Jamāʿah al-Islāmiyyah），又稱**回教祈禱團**，簡稱**伊斯蘭團**，是一個尋求在東南亞建立獨立國的回教基本教義派的伊斯蘭武裝組織。其活動範圍遍及印尼、新加坡、汶萊、馬來西亞、泰國南部及菲律賓。其領導人於 2005 年 11 月 9 日被印尼警方擊斃。

伊斯蘭祈禱團被認為是策劃 2002 年峇里島爆炸案的幕後組織。

## 成立

此組織最早根源於回教之家（Darul Islam），在 1940 年代崛起，主要活動是反抗荷蘭殖民統治，之後以暴力激進運動主張在印尼建立回教律法，1949 年印尼獨立後，回教之家繼續為建立印尼回教國的目標進行武裝和暴力鬥爭。

阿布・巴卡・巴希爾（Abu Bakar Bashir）是回教祈禱團的精神領袖，他於 1970 年代加入回教之家，之後因回教激進份子的身份被印尼當局監禁，1985 年，在印尼法院判定他入獄以後，阿布巴卡出逃到馬來西亞，並在馬來西亞招募志願者加入阿富汗的反蘇聖戰，從沙烏地阿拉伯尋求資金及維持和印尼前同僚的連繫。

## 參考文獻

## 外部連結

* 《聯合早報》—— 回祈團目標：通過暴力建立回教國家 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
伊斯蘭祈禱團在新加坡襲擊大使館的陰謀

2001 年，回教祈禱團（回祈團）計劃轟炸美國、澳大利亞、英國和以色列設在新加坡的外交代表機構並襲擊相關人員，同時亦對其他目標策劃恐怖襲擊。此次策劃於 2001 年 12 月被揭發，使多達 15 人在一個月內遭到新加坡當局的逮捕。新加坡當局根據進一步的調查和情報，從 2002 年到 2005 年間再對 26 人進行拘留。截至 2006 年，仍有 37 人在未經審判的情況下，繼續在《內部安全法令》之下被拘留；其餘 4 人在限制令下獲釋放。

## 背景

回教祈禱團（回祈團）在新加坡的分支早在 1993 年就形成了，當時伊布拉欣・邁丁（Ibrahim Maidin）在阿富汗接受軍事訓練，隨後獲任回祈團新加坡支部的領袖。邁丁通過開辦宗教課程，開始招募人加入回祈團。

## 參考資料

## 外部連結

* Valerie Chew，Jemaah Islamiyah’s bomb plot against diplomatic missions in Singapore, 2001/2002 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）（2001 年－2002 年回教祈禱團策劃轟炸位於新加坡的外交代表機構），Infopedia，國家圖書館管理局。
伊斯蘭神學

**伊斯蘭教神學**（阿拉伯語：عقيدة‎，**Aqīdah**，複數形態：阿拉伯語：عقائد‎，_ʿaqā'id_，英語：Islamic theology），或直接音譯作**阿奇達**，伊斯蘭研究的一個分支，用來描述伊斯蘭教信仰的學科。aqidah 的字根來自於閃米語字根 "_`A-Q-D_"，意思是領帶，或結。在阿拉伯文中，任何宗教信仰體系，或是信條，都可以被稱為一是種 aqidah。但是這個術語通常被用來描述，伊斯蘭教歷史與伊斯蘭信仰中，被伊斯蘭教徒（穆斯林）所確信的東西。穆斯林將他們的信仰歸結為伊瑪尼。

## 伊瑪尼

伊瑪尼漢譯為**六大信條** 
 **（arkān al-īmān），又稱**六正信**，簡稱**六信**，又稱**六聖條**，是伊斯蘭教教義中的六個基本信仰準則。《古蘭經》 (4：136) 將宗教信仰明確地概括為五項基本信條，即「信道的人們啊！你們當確信真主和使者，以及他所降示給使者的經典，和他以前所降示的經典。誰不信真主、天神、經典、使者、末日，誰確已深入迷誤了」。而根據《古蘭經》及《聖訓》中的文句，又可增加第六項「信前定」。但什葉派只相信《古蘭經》 (4：136) 提出的「五大信條」，不相信第六條前定。**

### 內容

#### 信真主

或稱**信安拉**，即「正信」，伊斯蘭教為嚴格的一位神論，信仰安拉為宇宙萬物的創造者和恩養者，是最高的實在和唯一的真宰，「除祂外，絕無應受崇拜者」。在「伊瑪尼」的內涵中，安拉居於最高的地位。《古蘭經》中明確稱頌安拉是獨一的、無始的、最崇高的、實在的主，是創造、主宰並超絕萬物的主，是全知全能的主。

#### 信天使

或稱**信天神**。相信天使是安拉用光所創造的妙體，純潔無邪，為人眼所不見，分布天地之間，無性別，無神性，數目繁多而各司其職。穆斯林只需承認其存在和作用，不得祈禱與膜拜。

#### 信經典

或稱**信經書**。穆斯林相信真主曾有天啟過 104 部經典，包括猶太人的《討拉特》（《希伯來聖經》）與基督徒的《引支勒》（
《四福音》）等，但《古蘭經》才是唯一值得信仰的真經。在穆斯林眼中，之前的經典有的已灰飛煙滅，有的已被宗教狂熱的信眾或者心懷不軌的神棍偽造文句、杜撰情節。《古蘭經》是真主最新與最後的神示，非但要確証前典，還要澄清那些人為的歪篡，所以真主以《古蘭經》取代了以前的任何經典，也不會再有新的經典了。《古蘭經》是屬於聖言，是凡夫俗子絕無能力創造的絕妙好辭。《古蘭經》本文，從語言、書法到複製，同「天經原本」的原形完全一致，是真主存在的世間表證。

#### 信先知

或稱**信使者**。先知是安拉在不同歷史時期向不同民族所派遣的人間代理人，負有傳遞啟示、指引正道的使命（爾撒亦為其中之一，即基督宗教的耶穌基督）。穆罕默德是所有先知中的最後一位，是眾先知的「封印」，因此也是最重要的一位先知。穆罕默德同眾先知一樣，只是一個正義而獲得神嘉許的凡夫俗子，並非神，他只在人間為安拉「報喜信」，「傳警告」，他的唯一奇蹟是《古蘭經》的絕妙性。

#### 信末日

或稱**信來世**。相信人類需經歷今世與後世，終有一天世界末日將會來臨。今世是短暫，來世是永恆的。安拉告誡人類：「其實，後世是更好的，是更長久的」。伊斯蘭教提倡兩世兼顧，號召穆斯林既要在現世努力創造美滿生活，亦應以多做善功未來的後世歸宿創造條件。在世界末日，安拉將復活人類，按照功過簿來對每個人現世的信仰和行為進行清算，並作出審判給以獎懲，依其善惡決定進往天國或火獄。《古蘭經》以大量節文具體地表述了末日的景象，天園與火獄的情景，以激勵人們認主獨一，堅定信仰，行善戒惡。

#### 信前定

或稱**信預定**、**信定然**。相信萬事萬物乃至善惡都是由真主預定，人的自由意志不能違抗。《古蘭經》指出：安拉「預定萬物」，「已註定各人的壽限」。故多數經注學家認為，「前定」應包含在基本信仰之中，成為正信中的第六條。「前定論」非絕對的宿命論，也非絕對的人定論。安拉是萬物的創造者，人類是自己行為的營謀者，可以運用理智判斷善惡，自由選擇信仰。也因此，每個人對自己行為，雖說是「順天」而行，但人類還是必須修身行善，因為要自負其責。

## 參考文獻

* 周燮藩、沙秋真。伊斯兰教在中国。北京：華文出版社. 2002-7: 24–25. ISBN 978-7-5075-1352-3.
* 六大信仰 —《中國伊斯蘭百科全書》 伊斯蘭之光

## 參見

* 伊斯蘭教、伊瑪尼、認主學
* 伊斯蘭教義學、伊斯蘭哲學
伊斯蘭花園

**伊斯蘭園林**是一種規劃十分整齊的園林，常用來象徵天堂。一般會以林蔭路為中軸線，分為四個部分，以象徵宇宙，其兩側布有封閉式建築和灌溉設施。

伊斯蘭園林的類型有很多，世界各地的伊斯蘭園林也不盡相同。著名的伊斯蘭園林有印度的泰姬陵和西班牙的赫內拉利費宮和阿爾罕布拉宮。西班牙的伊斯蘭園林又稱為**摩爾式園林**。

## 類型

因為中東和印度次大陸等普遍信仰伊斯蘭教的地區氣候炎熱，伊斯蘭園林中會引入活水來降溫，同時又可以灌溉植物、調節濕度並形成景觀。伊斯蘭園林中的水景包括噴泉、水池和水渠等。波斯的「天堂花園」周圍砌以高墻，以一個水池為中心，四條水道由此延伸出去，將庭院分割為四部分，分出來的部分即是所謂的「夏巴」。泰姬陵即屬於此類型。

在西班牙的摩爾式園林中水的地位更加重要，噴泉等水景是園中最常見的景致。這些園林也會用交錯縱橫的水道來造景。而印度伊斯蘭園林最大的特徵是很少使用高大和開花的植物。

## 參見

* 伊斯蘭建築
* 波斯園林
* 蒙兀兒園林

## 參考文獻

## 擴展閱讀

* D. Fairchild Ruggles. Islamic Gardens and Landscapes. University of Pennsylvania Press, 2008.
* Lehrman, Jonas Benzion (1980). _Earthly paradise: garden and courtyard in Islam （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）_ . University of California Press. ISBN 0520043634.

## 外部連結

* ICOMOS information on Islamic gardens in Iran （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* Archnet.org Islamic architecture community: digital library on agricultural and garden topics
* Islamic arts: Islamic gardens
* Chapter on Mughal Gardens from Dunbarton Oaks
* How to create an Islamic garden of your own （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* Petrucciloli, Rethinking the Islamic Garden（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
伊斯蘭葬禮

**伊斯蘭教葬禮**（阿拉伯語：جنازة‎）是指穆斯林的喪葬習俗。伊斯蘭教法要求人死後其屍體要儘快埋葬，在此之前要進行簡單的儀式，先沐浴，穿上麥加朝覲時之戒衣 (ihram)，裹屍，然後是薩拉赫（祈禱），並不用棺木面朝麥加垂直下葬。葬禮通常在死亡後 24 小時內進行，以保護生者不受任何因屍體腐爛造成的衛生問題的影響，不過戰鬥中死亡的人或是生前觸犯教規的人例外，在這些情況下，在埋葬前確定死因很重要。若然死者在海上去世，而又距離陸地很遠，短時間內沒法回到陸上，那伊斯蘭教容許讓死者面朝麥加海葬，但任何情況下嚴禁火葬。/

## 參考文獻
伊斯蘭衛生間禮儀

**伊斯蘭如廁禮儀**是伊斯蘭教有關穆斯林如廁時需遵行的個人禮儀。在伊拉蘭衛生律法中，對應如廁禮儀的律法稱為 Qadaa' al-Haajah。

古蘭經上唯一相關的規定是在沒有水時，可以用乾淨的土洗手和臉。有關是否要用左手或是右手，踏進廁所時要用左腳還是右腳，踏出廁所時要用左腳還是右腳之類的議題，是從聖訓上所衍生的。

## 規定

穆斯林需要先找一個遠離死水、遠離人行通道，也沒有陰影的地方，建議用左腳走進此區域會比較好，進入後背對基卜拉（禱告要朝向的方向）。依照穆罕默德・伊本・伊斯梅爾・布哈里所記錄的聖訓，穆罕默德每次要如廁時，都會說 _Bismillahi Allahumma Inni Audhubika Minal Khubsi Wal Khabais_（以真主安拉之名，我向禰祈求保護，遠離一切令人反感和邪惡的事物）。穆斯林建議在進入廁所前就要唸這段禱文。

在上廁所時需要靜默，強烈建議此時不要說話、問候別人或是回應別人的問候。若二位男性一起上廁所時，不能交談，也不能觀看其他人的生殖器官，在廁所中嚴格禁止進食

在排便後需用左手用水清洗肛門。在排尿後也需要用左手用水洗陰莖或是女陰。這個清洗的程序稱為 istinja，一般會用稱為 bodna 的容器裝水進行。古蘭經第五章第六節要求上廁所後也要洗手。

在離開廁所時，會建議用右腳踏出廁所，並且唸一段禱文：「讚美歸於安拉，讓我脫離污穢，且讓我安心。」

## 相關條目

* 猶太教如廁祝福，猶太人在上廁所後的祝福
* 坐浴桶
* 如廁後沖洗器
* 蹲廁

## 參考資料

## 外部連結

* Islamic toilet etiquette in the hadith （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） and fiqh (Islamic jurisprudence) （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
伊斯蘭議會

**伊斯蘭議會**（波斯語：مجلس شورای اسلامی‎）是伊朗的國家立法機關，議會席位在 2000 年 2 月 18 日開始由 270 席增加至 290 席。現任議會議長是穆罕默德・巴吉爾・卡利巴夫。

## 歷史

### 全國協商會議

在伊朗伊斯蘭革命之前，1906 年立憲革命後成立的馬吉里（Majlis）是 1906 年至 1979 年伊朗立法機關下議院的名稱。雖然立憲革命確立了兩院制的政治體制，但是上議院則直到 1949 年的制憲會議選舉後成立參議院，才正式成為國家的立法機構之一。

1906 年波斯憲法設立了議會，並在 1906 年 11 月 6 月首次召開了會議。議會在穆罕默德・禮薩・巴列維的統治下得到更大的權力。巴列維王朝通過的重要法案包括石油國有化法案（1951 年 3 月 15 日）及給予婦女更多基本權利（如離婚後撫養兒童的權利）的家庭保護法（1967 年）。

1963 年，作為沙阿領導的「白色革命」改革的一部分，婦女亦有權在議會選舉當中投票或參選。改革被什葉派宗教領袖魯霍拉・穆薩維・霍梅尼在內的保守派視為危險及西方化，導致 1963 年 6 月 5 日發生了暴亂，霍梅尼被流放到伊拉克。第 21 屆議會在 1963 年 10 月 6 日召開，出現了女性議員。

### 伊斯蘭議會

1979 年伊朗伊斯蘭革命爆發後，參議院被廢除，伊朗的立法機關變成一院制。在 1989 年修訂的憲法裡，全國協商會議正式變成伊斯蘭議會。

革命後，五人相繼出任伊朗議會議長。阿克巴爾・哈什米・拉夫桑賈尼率先擔任議會議長（1980 年－1989 年），接著分別是邁赫迪・卡魯比（1989 年－1992 年）、阿里・阿克巴爾・納提格 - 努里（1992 年－2000 年）、邁赫迪・卡魯比（2000 年－2004 年）及戈拉姆 - 阿里・哈達德 - 阿德爾（2004 年－2008 年），而阿里・拉里賈尼則在 2008 年開始出任議會議長。

回顧議會的歷史，它被形容為由「顯赫人物的議院」演變至巴列維王朝的「沙阿官吏的會議」，再到伊斯蘭共和國時期「中產階級」主導的機構。

### 2017 年襲擊

伊朗夏令時間（UTC+04:30）2017 年 6 月 7 日上午，四名襲擊者身著女裝，攜帶 AK-47 步槍等武器，化裝成訪民進入伊朗議會大廈，並發動襲擊。隨後襲擊者與擔任議會大廈安保工作的伊斯蘭革命衛隊士兵交火，造成多人死傷。襲擊者全部身亡。這兩起攻擊大約在同一時間發生，似乎得到了協調。

## 議員

目前伊朗議會有 290 個議席，當中五席代表非穆斯林的少數宗教族群（必須分猶太人及基督徒），全部由民選產生，並且通常當選為期四年。。

議會可以透過向內閣成員投不信任票來罷免內閣部長，又可以彈劾伊朗總統失職。雖然大部分的新法律都是由行政部門提出，議會的個人代表也可以提出法規，他們也可以提請修改法案，以供議會討論。除此之外，議會也會草擬法案、批准國際條約及批核國家預算。

議會候選人要得到憲法監護委員會的准許後才可就任，議會通過的法案也要得到憲法監護委員會的批准。議會候選人必須以書面宣誓他們會遵守伊朗憲法。

## 選區

285 席地方直選席次從 196 個大小選區直選而來，其中有 10 個選區應選人數達 3 個以上。並且涵蓋伊朗 368 個縣，每一個縣有一個或多個選區。

分別為

* 德黑蘭、雷伊、賽米蘭和埃斯蘭夏爾（30 席）
* 大不里士、奧斯庫、阿扎爾沙哈爾（6 席）
* 馬什哈德和卡拉特（5 席）
* 伊斯法罕（5 席）
* 設拉子（4 席）
* 阿瓦士、巴維、哈米迪耶和 Karoun（3 席）
* 阿爾達比勒、Nir、Namin 和 Sareyn（3 席）
* 克爾曼沙赫（3 席）
* 庫姆（3 席）
* 烏爾米耶（3 席）

 
另外存在五個少數宗教席位，其中亞美尼亞代表佔有兩席，以南北方向為選區劃分。

## 議會大廈

自 1979 年開始，議會在以往伊朗參議院舉行會議的地點召開會議。新的議會大廈在德黑蘭中部的巴哈雷斯坦廣場，鄰近 1906 年至 1979 年使用的舊議會大廈。經過多次討論後，議會的遷移在 2004 年得到通過。2004 年 11 月 16 日，議會首次在新議會大廈召開。

100 伊朗里亞爾紙幣的背面印上了舊議會大廈。

* * *

## 參見

* 憲法監護委員會
* 確定國家利益委員會
* 專家會議

## 參考資料

### 注釋

## 外部連結

* 伊朗議會官方網站（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 伊朗歷史：憲政革命 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館），1906 年至 1953 年的議會歷史
* 憲法監督委員會 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館），官方網站
* 伊朗議會的影像 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 《人民與力量：伊朗運動》 （第一部分） （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）（11 分 25 秒）、（第二部分） （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）（11 分 54 秒）
* 各國議會聯盟的伊朗議會選舉的預備和結果總匯（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
伊斯蘭軍

**伊斯蘭軍**（阿拉伯語：جيش الإسلام‎，Jaysh al-Islam）是敘利亞內戰中的一個武裝組織，由多個伊斯蘭主義和薩拉菲主義武裝單位聯盟而成。它主要在大馬士革附近活動。伊斯蘭軍是該區域最大的反政府武裝勢力。伊斯蘭軍是附屬於「伊斯蘭陣線」的一分子，而「伊斯蘭陣線」拒絕加入受西方國家支持的自由敘利亞軍。

## 歷史

### 伊斯蘭旅

伊斯蘭軍的前身「伊斯蘭旅」由扎哈蘭・阿魯什於 2011 年中創立。

### 合併

2013 年 9 月 29 日，在大馬士革周圍活動的 50 個反政府武裝團體宣佈合併為單一團體「伊斯蘭軍」，而它們當中以「伊斯蘭旅」的實力較強，所以由「伊斯蘭旅」的首領扎哈蘭・阿魯什擔任「伊斯蘭軍」的領導人。至 2013 年 11 月，約 60 個團體已併入「伊斯蘭軍」。

### 近況

2015 年 12 月 25 日，扎哈蘭・阿魯什在大馬士革市郊被敘政府軍空襲炸死。Essam al-Buwaydhani 繼任「伊斯蘭軍」的軍事領導人。

2016 年 4 月 28 日，伊斯蘭軍與努斯拉陣線領導的武裝分子在東古塔激戰，至 5 月中已造成超過 300 名戰鬥人員喪生。

## 參考文獻
伊斯蘭醫學

在醫學史上，**伊斯蘭醫學**是在中東發展起來的醫學科學，伊斯蘭醫學的內容通常用伊斯蘭文明的通用語言阿拉伯語書寫。有人反對伊斯蘭醫學一詞，認為它不準確，因為許多文獻來源於非伊斯蘭環境，如前伊斯蘭波斯、猶太人或基督教。

中東醫學傳承了一些古典時代包括希波克拉底、蓋倫和迪奧斯科里德斯等人的醫學知識，在後古典時代，中東醫學是融合了古希臘、古羅馬、美索不達米亞和波斯、古印度阿育吠陀等地的醫學知識，同時又有許多進步和創新。12 世紀的文藝復興後，伊斯蘭醫學與古典醫學知識一起被西歐中世紀醫學所採用。

## 參考文獻
伊斯蘭金融

**伊斯蘭經濟**是指按照伊斯蘭經典《古蘭經》和聖訓建立的的經濟體系，其運作嚴格按照《古蘭經》和聖訓的教義進行。其特點是要交納天課，借貸不得收取利息，不進行向社會索取回報的投資。

依照伊斯蘭教的法規，水源、森林、礦山、海洋和未開墾的土地屬於公共資源，不得私人擁有，私人利用公共資源必須交納天課。市場禁止壟斷和哄抬物價，目前伊斯蘭國家也出現許多銀行，但小量私人借貸仍然遵守不收利息，尤其嚴格禁止高利貸。雖然古蘭經認為貧窮和孤寡應該由社會負擔，但因為現代世界經濟的一體化趨勢，伊斯蘭世界也開始實行保險體系。

另外，伊斯蘭金融應避免高風險的貿易活動，同時，亦不容許任何賭博等經濟產業。

## 古蘭經經文

根據《古蘭經》第 2 章 275 節，「真主准許買賣，而禁止利息」，知道此教義而再犯的人「是火獄的居民，他們將永居其中」。

## 外部連結

* 伊斯蘭金融是社會主義和資本主義以外的第三種體系 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 資料便覽 伊斯蘭金融概覽 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
伊斯蘭金融產品

**伊斯蘭金融產品**是指符合伊斯蘭教義的結構性金融產品，譬如伊斯蘭基金及伊斯蘭債券。現時英國、新加坡、馬來西亞及香港有發售這種金融產品。

## 簡介

伊斯蘭國家及信奉伊斯蘭教的人在投資的時候要遵守伊斯蘭投資原則（不可違反伊斯蘭教法（Shariah）的原則）。他們不容許收取利息，不容許投資酒精飲品或與豬肉相關的產品、賭博、休閒及娛樂等業務。

伊斯蘭基金如果從投資項目獲得違反教義的收益，有可能需要把該等收益捐予教法顧問認可的慈善機構，以避免投資者取得違反教義的收益。

## 參見

* 伊斯蘭金融
* 伊斯蘭銀行

## 參考文獻

## 外部連結

* 英國搶發伊斯蘭債券 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館），文匯報，2007 年 11 月 20 日
* 恆生伊斯蘭中國指數基金 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 證監認可首項零售伊斯蘭基金
* 恒生推伊斯蘭基金攻內地，大公報，2007 年 11 月 23 日
* 投資者教育中心 - 伊斯蘭基金 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
伊斯蘭銀行

**伊斯蘭銀行**指的是遵循伊斯蘭教律法以及《古蘭經》指引的伊斯蘭金融體系銀行。此類銀行最大的特點是禁止里巴，因此借貸不得收取利息。

此類銀行原本只在穆斯林人口為主的國家盛行，但近幾年來也逐漸在歐洲、美國等地拓展據點，成為國際間不小的金融勢力。