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使徒

**使徒**（古希臘語：ἀπόστολος，英語：Apostle），原意是擔負使命的人、傳遞信息的人。

在基督教，是特別的宗教頭銜，天主教漢譯為**宗徒**或**門徒**，最早用於耶穌所親自揀選的十二名門徒。在基督教會（Ecclesia）之後，將這個名稱用在聖經聖靈揀選，有特殊使命的人，類似於先知。

## 字源

使徒的字根，源自通用希臘語的 ἀπόστολος（apóstolos），原意是「受派遣出去的人」；可以拆解成 από（apo，從）與 στολος（stólos，意思是船艦），意思是出外航行的人，也可以拆解為 από（apo，遠離、從）與 στέλλω（stello，送出），可以翻譯為拉丁文 ex（從）與 mitto（送出），由此組成拉丁文單字 emissary，意思是由此送出。也可以翻譯為拉丁文單字 missio，意思為某個肩負任務的人。英文的任務（mission）與傳教士（Missionary），就是由此衍生而來。

在猶太人中，有個官職，稱為 希伯來語：שליח‎（apostle），也可能是使徒的由來之一。

使徒被認為是肩負了特殊使命的門徒。

## 基督教

除了十二名由耶穌基督選用的使徒之外，包括聖保羅等早期的教會領袖都是使徒之一。

## 另見

* 信徒
* 門徒
* 平信徒
使徒保祿

《**使徒保羅**》（英語：_Paul, Apostle of Christ_，香港譯《**使徒保祿**》）是一部 2018 年的美國聖經電影，由 Andrew Hyatt 執導和編劇。主演詹姆士・福克納飾演保羅，占・卡維素飾演路加（占・卡維素曾經在 2004 年電影《受難記：最後的激情》中飾演耶穌）。

主要拍攝於 2017 年 9 月在馬爾他開始。本片於 2018 年 3 月 23 日由索尼影業負責上映。

## 演員

* 詹姆士・福克納 飾 保羅
* 吉姆・卡維佐 飾 路加
* 奧利佛・馬丁內斯 飾 Mauritius
* 安東妮亞・坎貝爾 - 休斯 飾 Irenica
* 瓊妮・威利 飾 百基拉
* 約翰・林區 飾 亞居拉
* 諾恩・賀力 飾 Publius
* Yorgos Karamihos 飾 大數的掃羅
* Alessandro Sperduti 飾 Cassius

## 參考資料

## 外部連結

* 官方網站
* 網際網路電影資料庫（IMDb）上《Paul, Apostle of Christ》的資料（英文）
* TCM 電影資料庫上《Paul, Apostle of Christ》的資料（英文）
使徒信心會

**使徒信心會**（又稱**使徒信心教會**；英語：**Apostolic Faith Mission**）是屬於衛理派 - 五旬節及聖潔運動的一個世界範圍基督教組織，總部設在美國俄勒岡州的波特蘭。他們強烈不與所有獨一神格五旬節派統一和聯絡。

1907 年，使徒信心會成立傳教差會，同年派遣原南直隸教會傳教士賁德新夫婦率 11 名男女傳教士來華傳教。1908 年元旦進入直隸正定府。1914 年加入神召會。

1919 年，使徒信心會在華有西教士 45 人，分駐上海、寧波、杭州、大同、平定（1910）、陽高（1911）、豐鎮、榆林（1913）。其中山西省西教士 14 人，受餐信徒 600 人；陝西省西教士 2 人，受餐信徒 160 人；內蒙古西教士 1 人；浙江省西教士 7 人，受餐信徒 30 人；江蘇省西教士 21 人，受餐信徒 300 人。

 
使徒信心會牛頭角幼稚園 (已關)

## 參考文獻

## 外部連結

* The Apostolic Faith Church （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

## 參見

* 神的教會
* 神召會
* 五旬節聖潔會（Pentecostal Holiness Church）
* 五旬節會
* 國際四方福音會
* 賁德新
使徒信經

**使徒信經**或**宗徒信經**（唐朝景教譯作**師利海經**），是基督宗教三大傳統《信經》之一。使徒信經被視為早期基督教會信仰的敘述，很可能寫於第一或二世紀的「辯士時期」，主要目的是要澄清信仰內容，特別是回應當時已被判為異端的諾斯底主義。《使徒信經》共有 12 句，分成 3 部分寫作。第一部分相信全能的天父，用來對抗馬吉安派。第二部分相信耶穌基督是真正的人也是真正的神，用來對抗義子說、幻影說、神格惟一論。第三部分相信聖神、教會、赦免及復活之恩，除了對抗神格惟一論外，也澄清諾斯底派靠知識得救的論點。

根據教會傳統，使徒們最後一次聚集在耶路撒冷，準備到世界各地傳福音，每人寫一條信仰原則，十二個使徒寫完後就握手分別，從此大家沒有機會再見面，一個一個為主殉道，一個一個被殺在遙遠的他鄉。雖然很多人以為**使徒信經**是由使徒寫成的，但後來證實使徒信經是在最後一位基督使徒聖約翰（或譯「聖若望」）亡故後才逐漸編寫成現今的樣本，最早可追溯至 250 年以前辯士時期的信仰標準。之所以會被稱為使徒信經，是因其信仰中心是建立在基督使徒的教導上。

而使徒信經這個名詞則至八世紀才出現。現今，此信經通用的文本基本定型於 6-7 世紀。基本上除了東方禮教會（正教會、東方正統教會和東儀天主教會），大部分基督教教派如天主教會（羅馬大公教會）、拉丁禮正教會、聖公宗（安立甘宗）、信義宗（路德宗）和其他新教教教派都會在儀式裡頌念此經。

此信經並不像後來的《尼西亞信經》以及其他信經那樣進一步探討耶穌基督的本性。故此，在《尼西亞信經》闡明耶穌與父神本質相同此教義前，兩個被視為異端的亞流派和一位論派的許多教會人士也宣稱接受《使徒信經》。

## 版本

### 天主教

**《宗徒信經》拉丁文版**

**《宗徒信經》**文言文版****

**《宗徒信經》**白話文版****

### 台灣基督長老教會（華語版）

我信上帝，全能的父，創造天地的主。
我信我主耶穌基督，上帝的獨生子。祂從聖靈感孕，由童貞女馬利亞所生，在本丟彼拉多手下受難，被釘於十字架，受死，埋葬，降在陰間，第三天從死人中復活，升天，坐在全能父上帝的右邊，將來必從那裏降臨，審判活人與死人。 
我信聖靈，聖而公的教會，聖徒的相通，罪的赦免，身體的復活，永遠的活命。阿們。

### 聖公宗

我信上帝，即全能之聖父，創造天地之主。我信其獨生之聖子，我主耶穌基督；我信耶穌為受聖靈感動之童貞女馬利亞所生；我信耶穌在本丟彼拉多手下遇難，被釘十字架，死而埋葬；我信其降至陰間，第三日從死復活；我信其升天，坐於全能之天主父之右；我信其日後必自彼處降臨，審判生人死人。我信聖靈；我信聖而公之教會，我信諸聖相通功；我信赦罪之恩；我信身死後必復活；我信永生。阿們。

### 信義宗（路德宗）

我信上帝，全能的父，創造天地的主。我信耶穌基督，上帝的獨生子，我們的主；因著聖靈成孕，從童女馬利亞所生；在本丟彼拉多手下遇難，被釘在十字架上，死了，葬了；下到陰間；第三天從死裏復活；後升天，坐在無所不能的父上帝的右邊；將來要從那裏降臨，審判活人、死人。我信聖靈；一聖基督教會，聖徒相通；罪得赦免；肉身復活；並且永生。阿們。

### 浸信宗

我信上帝，全能的父，創造天地的主。
我信耶穌基督，上帝的獨生子，我們的主；因著聖靈成孕，從童女馬利亞所生；在本丟彼拉多手下遇難，被釘在十字架上，死了，葬了； 下到陰間；第三天從死裏復活；祂升天，坐在全能父上帝的右邊；將來必從那裏降臨，審判活人、死人。
我信聖靈；神聖大公教會，聖徒相通；
罪得赦免；肉身復活；並且永生。阿門。

### 《普天頌讚》

我信上帝，全能的父，創造天地的主。

我信我主耶穌基督，上帝獨生的子。因聖靈感孕，由童貞女馬利亞所生；在本丟彼拉多手下受難，被釘於十字架上，受死，埋葬；降在陰間；第三天從死人中復活；升天，坐在全能父上帝的右邊；將來必從那裡降臨，審判活人死人。

我信聖靈。我信聖而公之教會。我信聖徒相通。我信罪得赦免。我信身體復活。我信永生。阿們。

普天頌讚 1936 年版本並沒有在詩集封底附印使徒信經，卻有一首使徒信經的詩歌，內容與普天頌讚 1977 年版本的使徒信經一致。可見，普天頌讚 1936 年版本的使徒信經中文翻譯本，在中國教會界之中已得極高的認受性，才能被收編入普天頌讚之中。

2007 年的普天頌讚曾出現文筆之誤，使徒信經其中一句『我信我主耶穌基督，上帝獨生的子。』誤刊為：『我信我耶穌基督，上帝的獨生子。』翁社長上任後，積極修正，其後的版本再無此錯失。

### 中國基督教協會

我信上帝，全能的父，創造天地的主；我信我主耶穌基督，上帝獨生的子；因聖靈成孕，由童貞女馬利亞所生；在本丟彼拉多手下受難，被釘於十字架，受死，埋葬；降在陰間，第三天從死人中復活；升天，坐在全能父上帝的右邊；將來必從那裡降臨，審判活人死人。我信聖靈；我信聖而公之教會；我信聖徒相通；我信罪得赦免；我信身體復活；我信永生。阿們。

### 台灣話

**中華基督教會版**

我信全能的父上帝，創造天地的主宰。又信祂獨生的子，咱的主耶穌基督：祂由聖神的權能投胎，由童貞女馬利亞出世；在本丟彼拉多手下受苦，釘十字架，死，埋葬，落陰府；第三日由死人的中間再起來，然後升天；現在坐於全能的父上帝的右邊；要再自彼來，審判活人死人。我信聖神，又信攏總的聖徒合做一個聖會，攏總有相通，得著赦免罪過，得著身軀由死再起來，得著永遠活。心正所願。

**台灣基督長老教會（台語漢字版）**

我信上帝，全能的父，創造天、地的主宰。
我信耶穌基督，上帝的獨生子，咱的主。祂對聖神投胎，對在室女馬利亞出世，佇本丟彼拉多任內受苦，釘十字架，死，埋葬，落陰府，第三日對死人中閣 (koh) 活，上 (chiūⁿ) 天，今 (taⁿ) 坐佇全能的父上帝的大旁，祂欲對遐 (hia) 閣來審判活人及死人。
我信聖神，聖閣公同的教會，聖徒的相通，罪的赦免，肉體的閣活，永遠的活命。阿們。

## 參見

* 四大信經：
  1. 《使徒信經》
  2. 《尼西亞信經》
  3. 《迦克墩信經》
  4. 《亞他那修信經》（西方基督教）

## 注釋

## 參考文獻

## 外部連結

* 使徒信經（繁中版） （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 使徒信經（簡中版） （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
使徒傳承

**使徒統緒**（Apostolic succession），天主教中文譯作**宗徒傳承**，是指基督教教會的聖職是從耶穌的十二使徒傳承開始代代相傳，通常與聲稱是一系列的主教有關這一系列的主教，起初被視為由一個或多個使徒建立的教座的主教，但現在被理解為一系列的主教（不論來自那個教座）受其他主教祝聖，而施行祝聖的主教也是以同樣的方式受祝聖，一直追溯至使徒。

使徒統緒也可以理解成從使徒至今的教義連續性。例如，英國循道宗會議將「真實連續」定為「基督經歷的連續，同一靈所賜的團契，屬於一主的連續，訊息的持續宣告，使命的持續領受……」。

一些人視按手禮為使徒統緒的重要部分，因新約聖經提及個人的使徒傳承（例如從保羅到提摩太和提多）。他們也認為早期教會書信，特別是聖紀文書信。紀文特別提到，使徒委派主教為繼承人，並指示主教也應照樣委派繼承人，因此，這樣的教會領袖不能無故罷免。此外，提倡主教擁有個人使徒傳承的人指出，早教統一的教會（公元 431 年及之前）普遍奉行這規定。

加爾文主義背景的歸正宗與長老宗、少部分聖公宗與信義宗等新教派別否定使徒統緒的必要，並質疑這些歷史聲稱的真實性。

## 使徒座

使徒座是指宣稱自身是由一個或多個使徒所建立起來，維繫和傳承該使徒權威、教義和宗教實踐傳統的重要主教座。列表如下：

**五大宗主教區**

* 聖座：是羅馬主教（即眾所周知的教宗）的教務職權，也是天主教會內超乎眾教座之上的主教教座，承繼自使徒之首彼得（伯多祿）和保羅（保祿）。
* 君士坦丁堡普世牧首區：是東正教會的首席大主教區，最高領袖稱為君士坦丁堡普世牧首，承繼自使徒安德烈（安德肋）。
* 亞歷山大港教區：是亞歷山大科普特正教會和亞歷山大及全非洲地區東正教會的教區，最高領袖稱為亞歷山大港牧首，承繼自使徒馬可（馬爾谷）。
* 安提阿教區：是安提阿正教會（現駐大馬士革），默基特希臘禮天主教會（現駐大馬士革），敘利亞東方正統教會（現駐大馬士革），敘利亞禮天主教會（現駐貝魯特），馬龍尼禮教會（現駐貝凱克）的教區，最高領袖稱為安提阿牧首，承繼自使徒之首彼得（伯多祿）和保羅（保祿）
* 耶路撒冷教區：是耶路撒冷正教會的首席大主教區，最高領袖稱為耶路撒冷牧首，承繼自使徒公義者雅各（雅各伯）

**其他教區**

* 賽普勒斯教會，承繼自使徒保羅（保祿）和巴拿巴（巴爾納伯），自 431 年成為東正教自主教會
* 喬治亞正教會：承繼自使徒安得烈（安德肋）、奮銳黨的西門（熱誠者西滿）和等同使徒的聖徒尼諾，自 486 年成為東正教自主教會
* 埃奇米阿津聖座：是亞美尼亞使徒教會的首席教區，位於瓦加爾沙帕特的埃奇米阿津主教座堂，承繼自使徒巴托羅繆（巴爾多祿茂）、使徒達太（達陡）和等同使徒的聖格列高利
* 泰西封座堂：是東方亞述教會的教區，最高領袖稱為東方亞述教會牧首（現駐巴格達），承繼自使徒多馬（多默）
* 印度喀拉拉邦的聖多馬基督徒教會，承繼自使徒多馬（多默）
* 衣索比亞正統台瓦西多教會，承繼自傳福音者腓利（斐理伯），以及亞歷山大科普特正教會
* 聖公會，承繼自英格蘭天主教會第一位坎特伯雷大主教奧古斯丁的使徒系統，從 1530 年代起脫離羅馬天主教會自立為聖公會
* 瑞典教會，承繼自瑞典烏普薩拉大主教的使徒系統，從 1530 年代起脫離羅馬天主教會成為信義會

## 參考文獻

## 參見

* 教會四特徵：大公教會
* 基督教歷史
  * 早期基督教
    * 使徒 (基督教)
  * 東西教會大分裂
  * 新教宗教改革
使徒兄弟会

**使徒兄弟會**（義大利語：**Apostolici**）是悉加列利於 1260 年在義大利北部帕爾馬創立的基督教教派，成員以兄弟姐妹相稱呼，財產公有。教宗後派兵鎮壓。1300 年，悉加列利被捕並處以火刑，其弟子繼續領導此運動，直至 1307 年 3 月，被十字軍鎮壓。

## 參考資料
使徒圣约翰

**約翰**，天主教漢譯**若望**，（亞拉姆語：ܝܘܚܢܢ ܫܠܝܚܐ‎，羅馬化：_Yoħanna_, 希伯來語：**יוחנן**‎，通用希臘文：Ἰωάννης；唐朝景教譯作**瑜罕難法王**），耶穌十二門徒之一。傳統上認為，約翰是《新約》中《約翰福音》、三封書信和《啟示錄》的執筆者，被認為是耶穌所愛的門徒。在天主教和東正教都公認他為聖人，其聖日為 12 月 27 日。

現代個別自由派學者認為使徒約翰，與福音書作者約翰、拔摩島的約翰可能是三個不同的人 。

## 概說

約翰的希伯來文意思是「耶和華是仁慈的」，是常見的希伯來文名字。

傳統上的說法認為，他是另一個使徒，西庇太的兒子雅各的兄弟，父親是西庇太，母親是撒羅米。

## 生平

* 蒙召成為使徒 —— 根據《聖經》記載，約翰與兄弟雅各和彼得在經歷耶穌的神跡獲得大量魚獲後（路加福音 5：1-11），決心放下一切而應主的呼召，一生跟隨耶穌。
* 轉變個性
* * 本與哥哥雅各同是性情衝動的「半尼奇」（雷電的孩子）（馬可福音 3：17），
  * 曾看見別人奉耶穌的名趕鬼，就禁止這人。 （馬可福音 9：38）
  * 他的母親代為兩兄弟向耶穌求地位。 （馬太福音 20：20－21）
  * 從後來約翰的表現和書信中經常強調愛的教訓，並吩咐信徒永記「彼此相愛」的命令。 （約翰一書 2：7-8）可見他在所受的教導下出現相當大的轉變。當約翰在福音書敘述自己時，總不提自己的名字，只稱為「主所愛的門徒」（約翰福音 13：23；21：20），有人以此為約翰著重「愛」的教導的表現。
* 受耶穌的重託 —— 在耶穌受刑之時，受託奉養耶穌的母親瑪麗亞。就在那天，把馬利亞接到自己家中去。 （約翰福音 19：25－27）
* 遭受逼迫 —— 根據鐵徒良的說法，約翰曾因傳道而遭受嚴酷的逼迫，晚年更被流放拔摩島。
* 收有三位代表性弟子傳承遺緒：
* 1. 坡旅甲：（Polycarpus，69 年－156 年）
  2. 伊納爵：（Saint Ignatius of Antioch ，也稱作 Theophorus，即「神的使役」，67 年－110 年）
  3. 帕皮亞：（Saint Papias，70 年－155 年）

## 約翰的工作

* 四處傳道 —— 公元 33 年五旬節聖靈降臨之後，約翰與其他使徒均熱切傳揚耶穌的救恩。 《聖經》記載，約翰常與彼得一起工作，曾在聖殿門前行神跡（使徒行傳 3 章：1-10）；在猶太公議會面前勇敢作見證（徒 4：13）；到撒瑪利亞傳道。 （使徒行傳 8：14）
* 得蒙啟示 —— 約翰熱衷上帝的道理，得蒙啟示編寫耶穌的生平 —— 約翰福音。約翰得蒙啟示寫下約翰一書、約翰二書和約翰三書，勉勵信徒在生活上表現彼此相愛的精神，過聖潔的生活；在信仰上，勉勵信徒要戰勝異端的誘惑和破壞。當他被放逐至拔摩島時，耶穌把末後之事啟示他，讓他一一記錄下來，寫成《啟示錄》。

## 弟子

* 坡旅甲
* 伊那爵
* 帕皮亞

## 參考文獻
使徒堂

**思杜堂**，今名使徒堂，是位於江蘇省蘇州市古城內養育巷 130 號的一所老教堂。

1872 年，美南長老會派遣杜步西牧師夫婦來蘇州傳道，在養育巷購地建教堂，1920 年杜步西牧師去世後，杜步西太太及其子杜翰西再度來蘇州繼續工作，並翻建教堂，1925 年新堂落成，為紀念杜步西牧師而命名「思杜堂」。該教堂占地 1330 平方米，建築面積 1016 平方米。禮拜堂為磚木結構，2 層樓房，坐東朝西，西南角為方形鐘樓。樓上可容納 500 人集會。當時信徒多數是在盤門種客田的江陰人。

1951 年，中國大陸批判崇洋媚外思想，將思杜堂更名為使徒堂。1959 年，中國基督教新教三自愛國教會實行「聯合禮拜」，使徒堂又改稱**耶穌堂**，它和樂群社會堂（今宮巷基督教堂）是蘇州決定保留的 2 座教堂。1966 年，文革開始，使徒堂被關閉，由蘇州乳膠廠占用。

1980 年 4 月 6 日復活節，使徒堂恢復禮拜，成為江蘇省文化大革命後首先恢復開放的第一所教堂。目前有信徒約 3000 人。1991 年，被列為蘇州市文物保護單位。

## 參考文獻
使徒多馬

**多馬**（天主教稱**多默**），又稱「低土馬」（意即「雙生子」），耶穌十二門徒之一。近年有學者提出多馬為耶穌的孖生兄弟的論述，但相關說法仍有待考證。《對觀福音》和《使徒行傳》把他列在門徒名單上（《馬太福音》第 10 章第 3 節、《馬可福音》第 3 章第 18 節、《路加福音》第 6 章第 15 節），但有關資料不多，對他的敘述集中在約翰福音。

## 新約中的多馬

約翰福音數次提到他。在拉撒路剛死去，耶穌對門徒說，要再往猶太地去，門徒即表示那將是危險的行程（《約翰福音》第 11 章第 7-8 節），因為之前猶太人曾想用石頭打死他。當耶穌表明堅決之態度後，多馬向其他使徒說：「我們也去和祂同死吧！」(約翰福音 11：16)

當耶穌在最後晚餐向門徒明示自己將要離去，並向門徒保證自己必再來接門徒到所預備的地方同住，同時又說這條路門徒是知道的（《約翰福音》第 14 章第 1-4 節），而多馬抗議他們不知道。（《約翰福音》第 14 章第 5 節），耶穌就此說了一段詳細而難明有關他與上帝關係的道。

多馬最為人知在《約翰福音》第 20 章第 24-25 節，他懷疑耶穌復活，表示要摸到他的傷口才相信真有其事，而耶穌亦顯示了其身上的傷痕證實自己復活。在看到活著的耶穌後，他宣告對耶穌的信心，耶穌亦稱他為信徒。

## 教會傳統中的多馬

據教會傳統說法，多馬後來去到印度傳福音並在當地殉道。歷史上無法判斷多馬曾否到訪北印度，但這不是不可能的事，傳統上是說他在南印度殉道。時間推斷為公元 72 年，於清奈（Chennai）附近殉道，被當地的印度教教徒殺死。印度的傳統教會及基督徒群體，傾向支持多馬是在 7 月 3 日逝世，也定下這天為「聖多馬日」在印度也有一群自稱為「多馬基督徒」（Thomas Christian），因爲他們相信多馬於公元 52 年把基督教帶到喀拉拉邦，其後待在印度沒有回去，直至殉道。

耶柔米貴為西方教會中學識最淵博的拉丁教父、基督教學者和聖經翻譯家，他們共同書寫了（《給馬塞廬斯書信》，公元 59 年），在信中有一句話是這樣說的：「有多馬在印度。」或在凱撒利亞的優西比烏的著作當中，提到的教會史料亦看見多馬的足跡。多馬把基督信仰傳到東北面的奧斯若恩（Osrhoene）的緩衝王國，其首都埃得沙王阿布加（Abgar）向多馬求救，希望多馬能差人來醫治自己，這個人就是聖猶達（Thaddaeus），由這位記載在路加福音第十章的 70 門徒之一，前往埃得沙承擔重任。說他是被矛刺死的。古代教會用一支矛與一柄木匠曲尺為標誌，來象徵多馬的忠心與犧牲。他是失明者、印度、巴基斯坦、斯里蘭卡的主保聖人。

## 多馬福音

在初期教會，曾有一卷《多馬福音》流傳，被指為由使徒多馬所寫。第四世紀中，耶路撒冷的西里爾主教（Cyril of Jerusalem，315－386）認為這份文件是出自摩尼三門徒之一的手。然而，這份文件的內容有三分之一的篇幅與對觀福音有重疊，是目前所發現的古文獻中最接近正典福音書的另一份文件。這份語錄式的福音外傳，有相當多的論述接近佛教禪宗靈修的說法。

《多馬福音》不被初期教會接納為聖經正典之中，正因其諾斯底主義的內容。

## 參考文獻

## 外部連結

* St. Thomas the Apostle

## 參見

* 雅代
* 早期基督教
* 聖多馬教會
使徒子

**使徒子**，真名**覃清硤**（1985 年 —），中國大陸浙江省海寧市人，男性漫畫家、景觀設計師。2000 年使徒子成為海寧市中考狀元，2003 年考入清華大學建築系。2008 年到美國哈佛大學留學。2014 年 10 月，與他人合作出版漫畫單行本《豪學競技》。現在在美國 **LSG Landscape Architecture** 公司擔任景觀設計師，並在漫畫雜誌《超好看》連載漫畫。

## 參考資料

## 外部連結

* 使徒子的新浪微博
* 使徒子的新浪博客
使徒宫

**宗座宮**（拉丁語：Palatium Apostolicum；義大利語：Palazzo Apostolico）是教宗的正式官邸，位於梵蒂岡城，又稱**教宗宮**、**使徒宮**、**梵蒂岡宮**或**神聖宮殿**。最早於 5 世紀由教宗西瑪克籌建，做為拉特朗宮的替代居所；後來經過多次毀壞及重建，直到 1447 年，教宗尼閣五世決定興建新的建築，即今日所見之宗座宮。

該官邸結搆複雜。內設教宗寓所、羅馬教廷各機構、眾多小聖堂、梵蒂岡博物館、梵蒂岡圖書館等。在這 1,000 多個房間中，最著名是繪有米開朗基羅壁畫《最後的審判》和《創世紀》的西斯汀小堂，以及拉斐爾房間等。

其他教宗宅邸尚有岡道爾夫堡教宗別墅。梵蒂岡宮在 15 世紀取代了拉特朗宮，但後來它曾一度被奎里納爾宮搶了風頭，但奎里納爾宮在義大利統一後成為義大利國家元首的官邸。

## 現狀

現任教宗方濟各就任後並沒有入住宗座宮，而是選擇居住在聖瑪爾大之家。

## 參考文獻

* Levillain, Philippe, Dictionnaire historique de la papauté, The Papacy: An Encyclopedia **II** Illustrated, Routledge, 2002 [20 December 2009], ISBN0-415-92230-5, （原始內容存檔於 2021-08-21）
* Morton, H.V., A Traveller in Rome Reprint, Da Capo Press, 2002 [20 December 2009], ISBN0-306-81131-6, （原始內容存檔於 2021-08-21）
* The Vatican: spirit and art of Christian Rome. New York: The Metropolitan Museum of Art. 1982. ISBN 0870993488.

## 參見

* 教宗宮殿
* 波奇亞寓所
* 克萊孟大廳
* 聖瑪爾大之家
* 教宗紳士
使徒彼得

**彼得**（希臘語：Πετρος，天主教中文譯**伯多祿**或**伯鐸**，正教中文譯**裴特若**，唐朝景教譯**岑穩僧伽法王**，1 年 —67 年 6 月 29 日），基督教奠基者耶穌所收的十二使徒之一，初代教會的核心人物之一。他有兩封書信被收入新約聖經，另外，撰寫馬可福音的馬可是他的門徒。

天主教會認為他建立了羅馬教會，是羅馬教會的第一位主教，也追認他為天主教會第一任教宗。 基督新教則認為這個說法沒有證據。

按照《新約聖經》記載，彼得是加利利海邊的一位漁夫，本名**西門**天主教中文譯**西滿**（希臘語：Σίμων），由兄弟安德肋帶領認識耶穌。耶穌給他改名為**磯法**天主教中文譯**刻法**（希臘語：Κηφᾶς），即亞蘭文「磐石」的意思，翻譯成彼得，又稱伯多祿。他開始跟隨耶穌，承認耶穌是神之子，是耶穌最親近的門徒之一，耶穌曾說將天國之鑰給予彼得，故彼得被尊為「第一門徒」，且四福音中對十二門徒的記載，也以彼得最多。耶穌被捕以後，他失去信心，別人問他是否是耶穌的門徒，他三次否認，正如耶穌預言的一樣。耶穌復活以後，他重新堅定信心。耶穌升天以後，他開始講道，傳講福音，他大傳耶穌是救世主、也就是彌賽亞，也就是基督的好消息，並成為基督教會的領導人。

按照教會傳統說法，他後來在尼祿逼迫基督教的時候到了羅馬傳福音，不久之後殉道。據傳官府應他的要求將其倒釘十字架而死，因為他認為自己不配像耶穌一樣端正地釘十字架。

## 生平

按照《新約聖經》，彼得生平如下

### 跟隨耶穌

彼得本來是加利利海邊的漁夫。他的兄弟安得烈是最早跟從耶穌的，他帶領彼得跟從了耶穌。

> 約翰同兩個門徒站在那裡。他見耶穌行走，就說：「看哪，這是神的羔羊！」 兩個門徒聽見他的話，就跟從了耶穌。 ... 聽見約翰的話跟從耶穌的那兩個人，一個是西門彼得的兄弟安得烈。他先找著自己的​​哥哥西門，對他說：「我們遇見彌賽亞了。」（彌賽亞翻出來就是基督。） 於是領他去見耶穌。耶穌看著他，說：「你是約翰的兒子西門，你要稱為磯法。」（磯法翻譯出來就是彼得。） (約翰福音 1:35-37，40-42)
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### 親密門徒

耶穌設立了十二個使徒，「要他們常和自己同在，也要差他們去傳道，並給他們權柄趕鬼」（馬可福音 3:14），「這十二使徒的名，頭一個叫西門，又稱彼得」（馬太福音 10:2）。彼得與耶穌有特別親密的關係，福音書裡面記載得最多的門徒就是彼得。下面這段記載特別重要，天主教認為彼得得到了天國的鑰匙，也就是一種特別的屬靈權柄，這就是教宗和天主教會的權柄的來源。基督新教認為耶穌基督是教會的唯一的頭和唯一的磐石，所有信徒人人皆祭司，都有屬靈的權柄，需要在順服神的前提下彼此服事、彼此順服。

> 耶穌到了凱撒利亞腓立比的境內，就問門徒說：「人說我人子是誰？」 他們說：「有人說是施洗的約翰；有人說是以利亞；又有人說是耶利米或是先知裡的一位。」 耶穌說：「你們說我是誰？」 西門彼得回答說：「你是基督，是永生神的兒子。」 耶穌對他說：「西門巴約拿，你是有福的！因為這不是屬血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。 我還告訴你，你是彼得，我要把我的教會建造在這磐石上；陰間的權柄不能勝過他。 我要把天國的鑰匙給你，凡你在地上所捆綁的，在天上也要捆綁；凡你在地上所釋放的，在天上也要釋放。」（馬太福音 16:13-19） 
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### 信心重建

《新約聖經》記載耶穌曾在被捕之前預言，彼得會在雞鳴破曉以前連續三次不肯承認認識他。結果，他在耶穌被大祭司審訊時因為害怕，果然三次不肯承認與耶穌的師徒關係。彼得想起耶穌所說的話，就開始大哭。後來耶穌復活以後，他的信心得到重建，耶穌特別囑咐彼得「牧養我的羊」，並預言他將來會被監禁。

### 帶領教會

在耶穌復活又升天以後，彼得成為門徒中的領導，開始建立教會。彼得、約翰與主的兄弟雅各，被稱為教會的三大柱石。

彼得是保羅在教會中最初的支持者，他們彼此都很支持。保羅的主要事工對象是羅馬帝國境內的外邦人，就是非猶太人，使基督教得以在羅馬帝國中傳播。彼得的主要事工對象可能是猶太人。保羅曾經直言不諱地批評過彼得「在守割禮的猶太人面前『裝假』」，但彼得在去世前不久的書信中仍然非常推崇保羅。

### 遺骨發現

1939 年，羅馬教廷例行整修聖伯多祿大殿的時候，工人在大殿的墓地下面發現了一個骨灰盒，上面有「伯多祿在此」等幾個希臘字。經考古學家瓜杜齊檢驗以後發現，這九塊骨頭是一名六十多歲男性留下的，而且這名男性穿著紫色鑲金邊的壽衣，他稱遺骨很可能是聖伯多祿的。不過考古學界主流聲音都對此重大發現存疑。

2013 年 11 月 24 日，教宗方濟各在聖伯多祿廣場舉行「信德年」的結束彌撒，並首度公開陳列聖伯多祿遺骨。方濟各在彌撒開始前，先在銅盒前禱告，然後再以香為遺骨祈福。方濟各當著數千信徒的面，捧著裝著遺骨的匣子，親吻了匣子，然後把匣子放在聖壇旁邊。在彌撒進行期間，刻有聖伯多祿海中撒網圖案的銅盒，一直都打開。這是聖座首次公開展示聖伯多祿的遺骨。在此之前，從未有任何一位教宗宣稱此為聖伯多祿之遺骨。

## 著作

《新約聖經》中有兩封書信（彼得前書 / 伯多祿前書和彼得後書 / 伯多祿後書）為其所寫，當時他自己和教會受到極大逼迫，他勉勵基督徒在苦難中要靠主喜樂，仰望神的日子來到。

> 親愛的弟兄啊，有火煉的試驗臨到你們，不要以為奇怪（似乎是遭遇非常的事），倒要歡喜；因為你們是與基督一同受苦，使你們在他榮耀顯現的時候，也可以歡喜快樂。 （彼得前書 4:12-13） 
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寫馬可福音的馬可也是他親密的門徒。彼得的天主教瞻禮日為 6 月 29 日，與聖保祿 / 聖保羅瞻禮聯合慶祝。

## 參考文獻

## 外部連結

## 參見

* 使徒 (基督教)
* 聖伯多祿大殿
使徒後期的教父

**使徒教父**（英語：Apostolic Fathers），又譯為**宗徒教父**，指基督教使徒以後的初代至二代的教會作家，是生活於一世紀後半至二世紀中葉前的基督教人物。他們之所以被稱為使徒教父，是因為他們曾直接接觸過或受教於耶穌的使徒，或是使徒的門徒。使徒教父這一名稱始自十七世紀，起初有五位，後來另加了三位，共八位。

基督教從猶太人的文化中產生。在第一世紀結束時，許多教會已經是以希利尼人為骨幹，但是教會的教導與行為模式仍帶有濃厚的猶太氣息。這些使徒教父是一些帶領教會過渡到希臘文化環境的教會領袖。他們的著作是繼新約聖經書卷之後，基督教最早的著作。內容很少強調教義，著重的是道德教訓。從他們的著作中，我們可以瞥見第二世紀早期的教會生活。

## 著名使徒教父

* 羅馬的克勉（教宗聖克勉一世）
* 安提阿的伊格那丟 （Ignatius），約 67-110 年
* 示每拿的坡旅甲（Polycarp），約 69-156 年年
* 羅馬的黑馬（Hermas），約 100-140 年
* 帕皮亞（Papias），約 60-130 年

## 著作

* 《丟格那妥書》（_The Epistle to Diognetus_）
* 《革利免一書》
* 《革利免二書》
* 《十二使徒遺訓》（_Didache_）
* 《伊格那丟書信》（七封）
* 《坡旅甲致腓立比書》
* 《坡旅甲殉道記》
* 《巴拿巴書》（_The Epistle of Barnabas_）
* 《黑馬牧人書》（The _Sheperd_ of Hermas）
* 帕皮亞殘篇集

## 參考文獻

## 參見

* 使徒 (基督教)
* 使徒時代
* 教父 (基督教歷史)
使徒憲典

**宗座憲令**（拉丁語：constitutio apostolica），又稱**宗座憲章**、**宗座制誥**，是天主教會領袖教宗發出最高級的詔書。憲令一詞在拉丁文稱為「_constitutio_」，原來指羅馬皇帝頒布的一切重要法律，基於教會法源於羅馬法，因而襲用之。

性質上，宗座憲令是公共文件。一般用於教會重大事件，例如頒布法律或者特別的訓導。另有教義憲令、牧民憲令等特殊標題。宗座憲令基於其莊重、公共的性質，以教宗詔書的形式發出。地位次於宗座憲令的文件稱為通諭。

## 宗座憲令的開頭

## 著名宗座憲令

* 《主的普世羊群》，由若望保祿二世發出，規定教宗選舉的形式

## 參考文獻

## 參見

* 宗座
使徒所传

**教會四特徵**是基督教會的四個特徵、形容詞，分別是**唯一**、**神聖**、**大公**及**使徒所傳**，出自 381 年第一次君士坦丁堡公會議的尼西亞信經。信經中的表述爲「我信唯一、神聖、大公、使徒所傳的教會」。天主教會、正教會、聖公會及很多新教會禮拜時都會誦讀尼西亞信經，及教會四特徵的表述。

## 四個特徵

### 獨一

「一主，一信，一洗，一神，就是眾人的父，超乎眾人之上，貫乎眾人之中，也住在眾人之內。 」「一」描述基督身體的單一。信經的內容講及耶穌的追隨者因為他們的信仰在一個神和一個主中聯合。教會是獨一的，因為教會的成員都在耶穌中聯合起來。《約翰福音》第 17 章第 20 節至第 23 節參記載，耶穌為基督徒的合一禱告，因為這樣可以令世人知道祂是神差遣的。

### 神聖

「神聖」即是說「神為了祂的緣故把它分別開來」。它不表示教會成員無罪，他不是說教會不會犯罪。教會神聖因為它是屬於基督的。《馬太福音》第 16 章第 19 節參中說耶穌為了他對世界的救贖和聖化而建立教會，所以基督徒因為基督的神聖而視教會為神聖。

### 大公

在《尼西亞信經》將教會描述爲「完全的」之前，羅馬皇帝狄奧多西一世發表《薩洛尼卡敕令》，將這個字眼的應用限制於遵守第一次尼西亞公會議教導的人。只有他們才獲准被稱為「完全的基督徒」，其他人被稱爲異端。

「完全」（希臘語：καθολικός）源自詞根 κατά，「至於，關於」，和ὅλος，「完全，全部」，本意為「完全的，沒有缺失的」。「完全的教會」這一神學概念的本意是，基督的教會擁有著完全的真理，在神裡面沒有任何缺點或謬誤。希臘語：Καθολικός 一詞進入拉丁語和英語後，意義由「完全」轉變爲「普世」。漢譯「大公」取「大道之行，天下爲公」中的「公」，義爲，基督的教會是普世的、一般的、大眾的、所有人的教會，而不是屬於某個特定地域、種族、階級或宗派的。這一特徵表示基督教的完整性和完全性。

新教徒相信教會包括所有宗派的基督徒，縱使他們各有不同的教義、信念、習慣和對社會的觀點。相反，羅馬天主教會和正教會把地域上的普世性和真正信仰的完整性分別開來，不論他們接受與否：

上述大使命的「萬民」表示普世性。

### 使徒所傳

「使徒所傳」表示教會的根源和信養源自於耶穌的使徒。教會相信教會的教導是從使徒傳下來的，不只是在早期教會，而是在歷史流傳。正教會和天主教會各自聲稱他們的教會就是真正的教會，雖然他們相信雙方的神職人員都有使徒傳承。他們和東方正統教會和東方教會都相信他們各自的主教的權威來自使徒的按手禮。另一方面，新教徒認為使徒的連續性以文字流傳，正如 Milne 所說：「一個教會是使徒所傳的，如果它在習慣中承認使徒經文的無上權威。」

## 參考文獻

## 延伸閱讀

* Four Marks of the Church （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） by Kenneth D. Whitehead
* The Four Marks of the Church by Fr. William Saunders

## 參見

* 大公教會、宗徒傳承
使徒斋期

**使徒齋期**或稱**聖使徒齋期**、**彼得保羅齋期**、**聖彼得齋期**是遵從拜占庭禮的基督教教會以及各東方正統教會所守的齋戒之一。齋期於正教會諸聖節後一日開始，由於葩斯哈（復活節）對於公曆來說是變動的，使徒齋期的長短也因而是變動的。早在 4 世紀時該齋期就被聖阿薩那修斯在向君士坦斯一世的致信中提到過，是基督教最早的齋戒之一。

使徒齋期沒有大齋期及帡幪齋期那樣嚴格，但也禁止守齋者食用紅肉、禽肉、肉製品、蛋、乳製品、魚、油和酒。許多正教徒僅在周三和周五不食用魚、酒和油。安提阿教會在齋期的特定周末才可食用前三者，較其他教會稍嚴。

目前正教會有關使徒齋期的戒律可以追溯到君士坦丁堡斯圖狄奧斯修道院，而基輔洞窟修道院於 11 世紀開始形成目前的戒律，隨後這些戒律傳至俄羅斯。在修道院中，使徒齋期期間的周三、周五隻允許食用麵包、水或果乾。周二、周四、周六、周日可以食用油、酒和魚。此外，僧侶除周六周日外須每日俯伏主前百次。

## 參考來源
使徒時代

在基督教歷史中，**使徒時代**（英語：Apostolic Age），又稱**使徒時期**，傳統上指十二使徒在耶穌復活顯現，接受大使命，開始向外傳教之後，一直到最後一個使徒死亡的這段時期，時間約從西元 33 年一直到約 100 年之間。這是基督教會發展的最初期階段，12 使徒由耶路撒冷教會出發，在小亞細亞建立了安提阿教會，之後向整個地中海世界傳播基督教義。許多基督教會的傳統都被追溯到這個時期，但是這個時期存留的文獻資料不多，主要集中在《使徒行傳》；但《使徒行傳》中的部份記載被考證及質疑可能有問題，使得這段時期的真實歷史仍然存在許多爭議。

## 參考文獻

## 參見

* 基督教歷史
  * 早期基督教
    * 使徒 (基督教)
  * 使徒統緒
使徒書信

_中文翻譯源自和合本聖經（基督新教普遍譯名），括弧中翻譯源自思高本聖經（天主教譯名）_ 

**新約書信**（英語：New Testament Epistles），指《聖經・新約》中 13 卷的保羅書信（保祿書信）及 8 卷的普通書信（公函）。基督教的教義並非藉論文哲理寫成，乃是憑書信的方式寫出。教會剛成立時為解決教會裏發生的一些問題，使徒（宗徒）們寫下許多書信，這些書信成為今天系統神學的主要根據。它們依次分別是：

## 保羅書信（保祿書信）

* 寫給教會的：
  * 羅馬書 - 指出福音為神完備的救恩，是世界上所有人都需要的。
  * 哥林多前書（格林多前書） - 將福音應用在教會問題上，以基督 愛的福音來矯正及教導教會中出現的各類混亂。
  * 哥林多後書（格林多後書） - 重建使徒的權柄與闡明傳道人的職份。
  * 加拉太書（迦拉達書） - 提出律法不能稱義，只有因信稱義，才能得自由。
  * 以弗所書（厄弗所書） - 說明教會是基督的身體，指出教會在神計劃中的地位與意義。
  * 腓立比書（斐理伯書） - 鼓勵教會在任何境遇中都以基督的福音為喜樂。
  * 歌羅西書（哥羅森書） - 指出基督的福音是真理的道，是神的真知識，並非人間的遺傳、世上的小學。
  * 帖撒羅尼迦前書（得撒洛尼前書） - 指出主的再來（教會被提）是信徒最大的盼望。
  * 帖撒羅尼迦後書（得撒洛尼後書） - 矯正一些關於主再來（主的日子）的誤解，並藉此安慰與糾正信徒之生活。
* 寫給個人的：
  * 提摩太前書（弟茂德前書） - 囑咐提摩太（弟茂德）為福音的緣故謹守主的道，忠心事奉主，善管主的教會。
  * 提摩太後書（弟茂德後書） - 勸勉提摩太為福音的緣故矢志傳道：竭力、盡忠，如作者保羅一樣成為真正的僕人。
  * 提多書（弟鐸書） - 交託提多（弟鐸）要在福音事工上堅守，努力勸化，等候有福的盼望到臨。
  * 腓利門書（費肋孟書） - 請求腓利門（費肋孟）在主裏赦免和再次接納 阿尼西母（敖乃息摩）。

## 普通書信（公函）

* 作者不詳的：
  * 希伯來書 - 詳細闡釋耶穌的大祭司職份、從舊約（Old Covenant）到新約（New Covenant）的必要與過程、以及信的重要。作者不詳，有些古代學者認為是保羅，但近代學者多不採納此說，因其寫作風格與已確認的保羅書信大不相同。
* 其他使徒所寫的：
  * 雅各書（雅各伯書）
  * 彼得前書（伯多祿前書）
  * 彼得後書（伯多祿後書）
  * 約翰一書（若望一書）
  * 約翰二書（若望二書）
  * 約翰三書（若望三書）
  * 猶大書（猶達書）
使徒約翰

**約翰**，天主教漢譯**若望**，（亞拉姆語：ܝܘܚܢܢ ܫܠܝܚܐ‎，羅馬化：_Yoħanna_, 希伯來語：**יוחנן**‎，通用希臘文：Ἰωάννης；唐朝景教譯作**瑜罕難法王**），耶穌十二門徒之一。傳統上認為，約翰是《新約》中《約翰福音》、三封書信和《啟示錄》的執筆者，被認為是耶穌所愛的門徒。在天主教和東正教都公認他為聖人，其聖日為 12 月 27 日。

現代個別自由派學者認為使徒約翰，與福音書作者約翰、拔摩島的約翰可能是三個不同的人 。

## 概說

約翰的希伯來文意思是「耶和華是仁慈的」，是常見的希伯來文名字。

傳統上的說法認為，他是另一個使徒，西庇太的兒子雅各的兄弟，父親是西庇太，母親是撒羅米。

## 生平

* 蒙召成為使徒 —— 根據《聖經》記載，約翰與兄弟雅各和彼得在經歷耶穌的神跡獲得大量魚獲後（路加福音 5：1-11），決心放下一切而應主的呼召，一生跟隨耶穌。
* 轉變個性
* * 本與哥哥雅各同是性情衝動的「半尼奇」（雷電的孩子）（馬可福音 3：17），
  * 曾看見別人奉耶穌的名趕鬼，就禁止這人。 （馬可福音 9：38）
  * 他的母親代為兩兄弟向耶穌求地位。 （馬太福音 20：20－21）
  * 從後來約翰的表現和書信中經常強調愛的教訓，並吩咐信徒永記「彼此相愛」的命令。 （約翰一書 2：7-8）可見他在所受的教導下出現相當大的轉變。當約翰在福音書敘述自己時，總不提自己的名字，只稱為「主所愛的門徒」（約翰福音 13：23；21：20），有人以此為約翰著重「愛」的教導的表現。
* 受耶穌的重託 —— 在耶穌受刑之時，受託奉養耶穌的母親瑪麗亞。就在那天，把馬利亞接到自己家中去。 （約翰福音 19：25－27）
* 遭受逼迫 —— 根據鐵徒良的說法，約翰曾因傳道而遭受嚴酷的逼迫，晚年更被流放拔摩島。
* 收有三位代表性弟子傳承遺緒：
* 1. 坡旅甲：（Polycarpus，69 年－156 年）
  2. 伊納爵：（Saint Ignatius of Antioch ，也稱作 Theophorus，即「神的使役」，67 年－110 年）
  3. 帕皮亞：（Saint Papias，70 年－155 年）

## 約翰的工作

* 四處傳道 —— 公元 33 年五旬節聖靈降臨之後，約翰與其他使徒均熱切傳揚耶穌的救恩。 《聖經》記載，約翰常與彼得一起工作，曾在聖殿門前行神跡（使徒行傳 3 章：1-10）；在猶太公議會面前勇敢作見證（徒 4：13）；到撒瑪利亞傳道。 （使徒行傳 8：14）
* 得蒙啟示 —— 約翰熱衷上帝的道理，得蒙啟示編寫耶穌的生平 —— 約翰福音。約翰得蒙啟示寫下約翰一書、約翰二書和約翰三書，勉勵信徒在生活上表現彼此相愛的精神，過聖潔的生活；在信仰上，勉勵信徒要戰勝異端的誘惑和破壞。當他被放逐至拔摩島時，耶穌把末後之事啟示他，讓他一一記錄下來，寫成《啟示錄》。

## 弟子

* 坡旅甲
* 伊那爵
* 帕皮亞

## 參考文獻
使徒統緒

**使徒統緒**（Apostolic succession），天主教中文譯作**宗徒傳承**，是指基督教教會的聖職是從耶穌的十二使徒傳承開始代代相傳，通常與聲稱是一系列的主教有關這一系列的主教，起初被視為由一個或多個使徒建立的教座的主教，但現在被理解為一系列的主教（不論來自那個教座）受其他主教祝聖，而施行祝聖的主教也是以同樣的方式受祝聖，一直追溯至使徒。

使徒統緒也可以理解成從使徒至今的教義連續性。例如，英國循道宗會議將「真實連續」定為「基督經歷的連續，同一靈所賜的團契，屬於一主的連續，訊息的持續宣告，使命的持續領受……」。

一些人視按手禮為使徒統緒的重要部分，因新約聖經提及個人的使徒傳承（例如從保羅到提摩太和提多）。他們也認為早期教會書信，特別是聖紀文書信。紀文特別提到，使徒委派主教為繼承人，並指示主教也應照樣委派繼承人，因此，這樣的教會領袖不能無故罷免。此外，提倡主教擁有個人使徒傳承的人指出，早教統一的教會（公元 431 年及之前）普遍奉行這規定。

加爾文主義背景的歸正宗與長老宗、少部分聖公宗與信義宗等新教派別否定使徒統緒的必要，並質疑這些歷史聲稱的真實性。

## 使徒座

使徒座是指宣稱自身是由一個或多個使徒所建立起來，維繫和傳承該使徒權威、教義和宗教實踐傳統的重要主教座。列表如下：

**五大宗主教區**

* 聖座：是羅馬主教（即眾所周知的教宗）的教務職權，也是天主教會內超乎眾教座之上的主教教座，承繼自使徒之首彼得（伯多祿）和保羅（保祿）。
* 君士坦丁堡普世牧首區：是東正教會的首席大主教區，最高領袖稱為君士坦丁堡普世牧首，承繼自使徒安德烈（安德肋）。
* 亞歷山大港教區：是亞歷山大科普特正教會和亞歷山大及全非洲地區東正教會的教區，最高領袖稱為亞歷山大港牧首，承繼自使徒馬可（馬爾谷）。
* 安提阿教區：是安提阿正教會（現駐大馬士革），默基特希臘禮天主教會（現駐大馬士革），敘利亞東方正統教會（現駐大馬士革），敘利亞禮天主教會（現駐貝魯特），馬龍尼禮教會（現駐貝凱克）的教區，最高領袖稱為安提阿牧首，承繼自使徒之首彼得（伯多祿）和保羅（保祿）
* 耶路撒冷教區：是耶路撒冷正教會的首席大主教區，最高領袖稱為耶路撒冷牧首，承繼自使徒公義者雅各（雅各伯）

**其他教區**

* 賽普勒斯教會，承繼自使徒保羅（保祿）和巴拿巴（巴爾納伯），自 431 年成為東正教自主教會
* 喬治亞正教會：承繼自使徒安得烈（安德肋）、奮銳黨的西門（熱誠者西滿）和等同使徒的聖徒尼諾，自 486 年成為東正教自主教會
* 埃奇米阿津聖座：是亞美尼亞使徒教會的首席教區，位於瓦加爾沙帕特的埃奇米阿津主教座堂，承繼自使徒巴托羅繆（巴爾多祿茂）、使徒達太（達陡）和等同使徒的聖格列高利
* 泰西封座堂：是東方亞述教會的教區，最高領袖稱為東方亞述教會牧首（現駐巴格達），承繼自使徒多馬（多默）
* 印度喀拉拉邦的聖多馬基督徒教會，承繼自使徒多馬（多默）
* 衣索比亞正統台瓦西多教會，承繼自傳福音者腓利（斐理伯），以及亞歷山大科普特正教會
* 聖公會，承繼自英格蘭天主教會第一位坎特伯雷大主教奧古斯丁的使徒系統，從 1530 年代起脫離羅馬天主教會自立為聖公會
* 瑞典教會，承繼自瑞典烏普薩拉大主教的使徒系統，從 1530 年代起脫離羅馬天主教會成為信義會

## 參考文獻

## 參見

* 教會四特徵：大公教會
* 基督教歷史
  * 早期基督教
    * 使徒 (基督教)
  * 東西教會大分裂
  * 新教宗教改革
使徒聖多馬

**多馬**（天主教稱**多默**），又稱「低土馬」（意即「雙生子」），耶穌十二門徒之一。近年有學者提出多馬為耶穌的孖生兄弟的論述，但相關說法仍有待考證。《對觀福音》和《使徒行傳》把他列在門徒名單上（《馬太福音》第 10 章第 3 節、《馬可福音》第 3 章第 18 節、《路加福音》第 6 章第 15 節），但有關資料不多，對他的敘述集中在約翰福音。

## 新約中的多馬

約翰福音數次提到他。在拉撒路剛死去，耶穌對門徒說，要再往猶太地去，門徒即表示那將是危險的行程（《約翰福音》第 11 章第 7-8 節），因為之前猶太人曾想用石頭打死他。當耶穌表明堅決之態度後，多馬向其他使徒說：「我們也去和祂同死吧！」(約翰福音 11：16)

當耶穌在最後晚餐向門徒明示自己將要離去，並向門徒保證自己必再來接門徒到所預備的地方同住，同時又說這條路門徒是知道的（《約翰福音》第 14 章第 1-4 節），而多馬抗議他們不知道。（《約翰福音》第 14 章第 5 節），耶穌就此說了一段詳細而難明有關他與上帝關係的道。

多馬最為人知在《約翰福音》第 20 章第 24-25 節，他懷疑耶穌復活，表示要摸到他的傷口才相信真有其事，而耶穌亦顯示了其身上的傷痕證實自己復活。在看到活著的耶穌後，他宣告對耶穌的信心，耶穌亦稱他為信徒。

## 教會傳統中的多馬

據教會傳統說法，多馬後來去到印度傳福音並在當地殉道。歷史上無法判斷多馬曾否到訪北印度，但這不是不可能的事，傳統上是說他在南印度殉道。時間推斷為公元 72 年，於清奈（Chennai）附近殉道，被當地的印度教教徒殺死。印度的傳統教會及基督徒群體，傾向支持多馬是在 7 月 3 日逝世，也定下這天為「聖多馬日」在印度也有一群自稱為「多馬基督徒」（Thomas Christian），因爲他們相信多馬於公元 52 年把基督教帶到喀拉拉邦，其後待在印度沒有回去，直至殉道。

耶柔米貴為西方教會中學識最淵博的拉丁教父、基督教學者和聖經翻譯家，他們共同書寫了（《給馬塞廬斯書信》，公元 59 年），在信中有一句話是這樣說的：「有多馬在印度。」或在凱撒利亞的優西比烏的著作當中，提到的教會史料亦看見多馬的足跡。多馬把基督信仰傳到東北面的奧斯若恩（Osrhoene）的緩衝王國，其首都埃得沙王阿布加（Abgar）向多馬求救，希望多馬能差人來醫治自己，這個人就是聖猶達（Thaddaeus），由這位記載在路加福音第十章的 70 門徒之一，前往埃得沙承擔重任。說他是被矛刺死的。古代教會用一支矛與一柄木匠曲尺為標誌，來象徵多馬的忠心與犧牲。他是失明者、印度、巴基斯坦、斯里蘭卡的主保聖人。

## 多馬福音

在初期教會，曾有一卷《多馬福音》流傳，被指為由使徒多馬所寫。第四世紀中，耶路撒冷的西里爾主教（Cyril of Jerusalem，315－386）認為這份文件是出自摩尼三門徒之一的手。然而，這份文件的內容有三分之一的篇幅與對觀福音有重疊，是目前所發現的古文獻中最接近正典福音書的另一份文件。這份語錄式的福音外傳，有相當多的論述接近佛教禪宗靈修的說法。

《多馬福音》不被初期教會接納為聖經正典之中，正因其諾斯底主義的內容。

## 參考文獻

## 外部連結

* St. Thomas the Apostle

## 參見

* 雅代
* 早期基督教
* 聖多馬教會
使徒聖腓力教堂

**使徒聖腓力教堂**（俄語：Це́рковь свято́го апо́стола Фили́ппа）是阿拉伯聯合大公國沙迦的一家東正教教堂，奉祀使徒聖腓力。是阿拉伯半島上第一所東正教堂，屬俄羅斯正教會。

教堂於 2005 年籌建，2007 年獲准開工。教堂於 2011 年 8 月 13 日啟用。教堂面積 1,800 平方公尺，可容納 20,000 名信友，是阿聯最大的教堂。

## 外部連結

* 官方網址 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）（俄文）
使徒腓力

**腓力**，天主教漢譯**斐理伯**（羅馬天主教翻譯為聖斐理伯，希臘語：Φίλιππος, _Philippos_），耶穌十二門徒之一。教會傳統上敘述他作為使徒，去往希臘、敘利亞和弗里吉亞傳教。在天主教曆法中，其瞻禮日為 5 月 3 日。 

## 福音書中

在對觀福音書中，除了在宗徒名單中提到斐理伯的名字以外，對腓力未有其他記述。反之，約翰福音第一章，對於耶穌召選他的經過情形，記述如下：耶穌遇見腓力，對他說：「你跟我來吧。」腓力一聽到耶穌的召喚，毫不猶豫，立即追隨耶穌，做了門徒。同時他去通知了巴多羅買（很可能就是宗徒巴多羅買），他對巴多羅買道：「摩西在法律上所記載的，先知們所預報的，我們找著了。」也就是說耶穌是以色列人盼望的彌賽亞。巴多羅買說道：「從拿撒勒還能出什麼好的嗎？」腓力對他的答覆是：「你來看一看吧。」

若望福音第六章記載耶穌用五餅二魚供五千人吃飽時，他也在場。耶穌舉目看見許多群眾來到他前，就問斐理伯，「我們往哪裡買餅，叫這些吃呢？」耶穌自己原知道要怎麼做，說這話是為了試驗腓力。腓力是心直口快的人，就回答說：「即使有兩百塊銀幣的餅，也不夠他們每人分得一小塊。」

之後，約翰福音第十二章記載了逾越節前不久，那些來耶路撒冷過節的人中，有幾個希臘人去見他，要求引見耶穌。腓力不敢作主，便和安得烈商量，兩人再去稟報耶穌。 

在最後的晚餐中，耶穌對使徒們說：「我是道路、真理、生命。除非經過我，誰也不能到聖父那裡去。你們認識我，也就認識了我父。現在你們已認識他，並且已看見他。」腓力對他說：「主，把父顯示給我們，我們就心滿意足了。」耶穌對他說：「腓力，這麼長久的時間，我和你們在一起，而你們還不認識我嗎？誰看見了我，就看見了父。你怎麼說：' 把父顯示給我們呢 '？」

## 殉道

根據聖教史學家歐瑟伯和若干聖教初期作家的記述，聖腓力在弗里吉亞傳教，逝世地點為夏拉巴利。二世紀末，以弗所主教巴利卡德寫給教宗維克多的信里，說起聖腓力有兩個女兒，住在夏拉巴利，終身守貞不嫁，另一個女兒死後，葬在以弗所。根據夏拉巴利主教巴比亞的記述，聖腓力曾在那裡復活過一個死者。 

在圖密善執政時期，為真理致命，釘死在十字架上，釘的時候，頭在下，腳在上。

## 參見

* 腓利 (傳福音者)

## 參考資料

## 外部連結

* St. Philip the Apostle （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） article from _天主教百科全書_ (1911)
* Catholic Encyclopedia: Apostle （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） article regarding the title "Apostle" from The Catholic Encyclopedia
* Catholic Forum: _St. Philip_
* Holy, All-Praised Apostle Philip （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） 正教會聖像與殉道者目錄
使徒行者2

《**使徒行者 2**》（英語：_Line Walker: The Prelude_）是企鵝影業與電視廣播有限公司中港合資製作的時裝匪戰懸疑查案電視劇，以單機全實景拍攝製作。由苗僑偉、陳豪、宣萱、袁偉豪、周柏豪及黃翠如領銜主演，由許紹雄、麥明詩、林偉及魏焌皓聯合演出，並由馬國明、張兆輝、陳煒、黃德斌、洪永城、何雁詩及連詩雅特別演出，監製蘇萬聰，出品人孫忠懷及杜之克。

第二輯的故事在演員上均有所變動。演員陣容方面，由於第一輯的男主角林峯及女主角佘詩曼已經先後離巢，故此兩人已無法接拍續集，只保留苗僑偉、許紹雄、林偉及歐瑞偉等舊班人馬。至於第一輯的監製文偉鴻因要同時監製另一部劇集《同盟》，故此第二輯會改由蘇萬聰監製。而第二輯的故事為前傳，並不是續集。

此劇是《使徒行者系列》第二輯，亦是 2017 無綫節目巡禮十四部​​​​劇集之一，2017 香港國際影視展十六部推介劇集之一。

此劇亦令苗僑偉在《TVB 馬來西亞星光薈萃頒獎典禮 2017》中勇奪「最喜愛 TVB 男主角」，是他從影以來首次奪得視帝寶座。

## 播出時間

## 時代背景

本劇時代背景設定於 2010－2011 年，時間早於第一輯 2014－2015 年的故事劇情，故此劇是第一輯的前傳。

## 演員表

### 刑事情報科（CIB）

### 長興

* 於第 30 集瓦解。

### 福和

### 黑警組織

* 於第 28 集被樂少鋒瓦解。

### 民間刑事情報科

### 跨國洗黑錢集團

### 曼谷吉運幫

### 其他演員

### 回顧中出現

* 只限並無新戲份角色

## 主題曲微電影《天網》角色（前傳）

## 格言

每集開始前，都會顯示出名人的格言。香港無綫電視版在播放主題曲前顯示，而大陸版則播完主題曲後顯示。

## 收視

本劇於香港無綫電視翡翠台二十四小時跨平台之收視紀錄：

## 獎項及提名

### 星和無綫電視大獎 2017

### TVB 馬來西亞星光薈萃頒獎典禮 2017

### YAHOO! 搜尋人氣大獎 2017

### 2017 勁歌金曲優秀選第二回

### 第四十屆十大中文金曲

### 新城勁爆頒獎禮 2017

### 2017 年度勁歌金曲頒獎典禮

### 萬千星輝頒獎典禮 2017

### 凱迪拉克・2017 中國年度新銳榜

### 騰訊星光大賞

### 微博之星 2017

## 軼事

* 此劇為 2017 年無綫月曆之一。
* 此劇是無綫電視首套與內地（騰訊視頻）同步播映的網劇／電視劇。
* 此劇原為 2017 年東方衛視周播劇之一，但因廣電總局不過審，導致該劇無緣上星。
* 此劇與《不懂撒嬌的女人》一樣是全實景拍攝，並且均由宣萱主演。
* 此劇為宣萱第 26 次被脅持。事源在 2012 年，有網民發現，自 1994 年無綫電視劇集《餐餐有宋家》開始十八年來，每逢宣萱參演的古裝劇、時裝劇甚至電影角色全被安排做人質被綁架，被脅持的武器包羅萬有，當中宣萱於 1994 年無綫電視劇集《餐餐有宋家》被原子筆脅持最為荒謬，但每次角色因「主角光環」而安然無恙。截至 2012 年無綫電視劇集《飛虎》為止，宣萱曾於 21 套無綫電視劇集竟被脅持了 22 次，當中宣萱於 2011 年無綫電視劇集《萬凰之王》更被脅持了兩次，加上 2011 年新加坡劇集《萬福樓》、1996 年無綫電視電影《虎膽虹威》及 1997 年電影《檔案 X 殺人犯》，宣萱共被脅持了 25 次，大破影視界紀錄，堪稱「存活率最高的人質王」，甚至被戲言「有宣萱的地方就有綁架發生」。
* 此劇是連詩雅、蔣祖曼和梁彥宗首次在無綫電視拍攝的電視劇。
* 此劇「樂少鋒」原定由馬國明飾演，因要拍攝《降魔的》而辭演，後改由周柏豪頂上，令此劇成為周柏豪首次在無綫電視拍攝的電視劇；而馬國明在此劇則以客串身份演出及在續集以另外一個角色身份飾演。。
* 此劇是陳豪繼《陀槍師姐 III》、《洛神》、《天與地》、《心戰》後第五度飾演反派，亦是繼《陀槍師姐 III》後再度飾演類似／相同性質的反派。
* 此劇第 7 集於翡翠台首播時，片尾採用了簡體字字幕的版本。無綫電視回覆媒體查詢時表示屬「後期製作過程出錯」，其後該集於 myTV SUPER 的點播片庫中已恢復為繁體片尾字幕。
* 曾守明原本有份參演此劇，卻在播出時只能在第 17 集看到他蒙面幾幕，而且沒有在演員名單留名。原因相信是因此劇播出時他已故，因而戲份被刪除。
* 此劇與同樣是以刑事情報科作為主題的《潛行狙擊》也有三合會社團「福和」，而且這個社團中亦有一名綽號同樣是「撻 Q」的成員，而且名字亦相近（張達橋）。這可能是因為兩套劇同樣是出自編導蘇萬聰和編劇葉天成及黎倩儀。
* 此劇部分跑龍套及閒角曾同時參演《使徒行者》，惟飾演的角色卻不一樣。
* 覃歡喜的兒子覃朗星在《使徒行者》中（年代背景為 2014 年）是一個小學生，但在此劇中（年代背景為 2010 年）卻只是一個嬰兒，實屬不合理。

## 記事

* 2017 年 3 月 13 日：此劇主要演員出席「香港影視娛樂博覽」宣傳劇集。
* 2017 年 3 月 19 日：全劇殺青。
* 2017 年 3 月 21 日：此劇於 19:30 在尖沙咀加連威老道 98 號東海商業中心 1 樓潮州城酒樓舉行煞科宴。
* 2017 年 9 月 13 日：此劇在深圳舉行開播發布會。
* 2017 年 9 月 18 日：此劇於 20:00 在將軍澳唐德街 3 號香港九龍東皇冠假日酒店一樓宴會廳 2 舉行「9.18 震撼登場」宣傳活動。
* 2017 年 10 月 4 日：此劇於 14:00 在馬鞍山西沙路 608 號馬鞍山廣場二樓中庭舉行「臥底世界同慶月圓」宣傳活動。
* 2017 年 10 月 18 日：此劇於 19:45 在尖沙咀天文臺道 8 號 21 樓星薈舉行慶功宴。

## 製作團隊

* 合作：
* 聯合出品：企鵝影業、電視廣播有限公司
* 發行許可證號：（粵）劇審網字（2017）第 0038 號
* 廣播電視節目製作經營許可證：（滬）字第 1686 號

### 主題曲微電影《天網》

## 參考資料

## 外部連結

* 電視劇使徒行者 2 的新浪微博
* 《使徒行者 2》騰訊視頻官方節目重溫
* 使徒行者 2 - myTV SUPER
* 豆瓣電影上《使徒行者 2》的資料 （簡體中文）
* 《使徒行者 2》myTV SUPER 回看
* 網際網路電影資料庫（IMDb）上《使徒行者 2》的資料（英文）
* 《使徒行者 2》 - TVBAnywhere 北美官方網站

## 電視節目的變遷

### 香港地區播放

### 香港以外地區播放
使徒行者2諜影行動

《**使徒行者 2：諜影行動**》（英語：_Line Walker 2: Invisible Spy_）是一部 2019 年香港警匪懸疑動作電影，由張家輝、古天樂、吳鎮宇及姜珮瑤領銜主演，並由蔡潔、馬德鐘、袁偉豪及陳山聰聯合主演。該片延續以「臥底」為主題，集結使徒行者電影原班人馬，講述鐵三角「尋找臥底真身」的故事。電影由劉偉強監製，文偉鴻執導，錢嘉樂為動作導演，2019 年 1 月開機拍攝，中國大陸於 2019 年 8 月 7 日上映。

電影劇組亦遠赴緬甸、西班牙多地取景拍攝進行實景拍攝。

此片是《使徒行者系列》電影版第二部，雖主演陣容仍是電影使徒行者三人組，但將呈現全新的故事及人物設定。而電影版第一部女主角佘詩曼無法繼續參與並在第二部改由姜珮瑤的新角色演出。

## 劇情

一份暗網解鎖的黑警信息，令警界陷入前所未有的恐慌。為保護證據，警司程滔（張家輝飾）陷入危機，其師父葉志帆（吳鎮宇飾）與兄弟井進賢（古天樂飾）亦因此交惡。警界內部敵友難分。隨著調查深入，一個多年來隱於幕後的恐怖組織漸漸浮出水面，以及一段兒時塵封的回憶引出隱藏著的驚天秘密。

## 演員表

### 主要角色

### 其他角色

## 發行

### 評價

電影版的《使徒行者 2》，一方面傳承了港式臥底片的「誰是臥底」的類型敘事元素，另一方面，也即影片的後半部分，則更像是歐美《神鬼認證》系列、《不可能的任務》系列式的特工片，誰是臥底讓位於英雄人物如何在世界各地義無反顧地解除恐怖襲擊危機。將類型片「去到盡」，也試圖努力融入新鮮元素。只是有時過於拘泥傳統又會折射出局限性。

### 票房

中國大陸七夕當天上映，首映票房 1.7 億，上映三天票房接近 3 億元人民幣，最終累計 7.07 億元。

馬來西亞上映 5 天票房突破了 220 萬令吉。10 天票房衝破了 380 萬令吉。

香港上映 15 日票房收 842 萬港元，最終成績 1047 萬元。

## 獎項及提名

## 軼事

此電影原名為《**使徒行者：諜影行動**》，後來為免與同期拍攝的劇集《使徒行者 3》混淆，於開播前在「使徒行者」後加上 2，即《**使徒行者 2: 諜影行動**》，之前亦有傳媒混淆兩者。

## 參考資料

## 外部連結

* WMOOV 電影上《使徒行者 2：諜影行動 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）》的資料（中文）
* Yahoo 奇摩電影上《使徒行者 2：諜影行動》的資料（繁體中文）
* 開眼電影網上《使徒行者 2：諜影行動》的資料（繁體中文）
* 使徒行者 2：諜影行動的 Facebook 專頁
* 香港影庫上《使徒行者 2：諜影行動》的資料（繁體中文）
* 豆瓣電影上《使徒行者 2：諜影行動》的資料 （簡體中文）
* 時光網上《使徒行者 2：諜影行動》的資料（簡體中文）
* 網際網路電影資料庫（IMDb）上《使徒行者 2：諜影行動》的資料（英文）

## 電視節目的變遷
使徒行者3

《**使徒行者 3**》（英語：Line Walker: Bull Fight）是上海騰訊企鵝影視文化傳播有限公司與電視廣播有限公司中港兩地合拍的時裝警匪及懸疑劇集，為使徒行者系列的第三輯。由林峯、苗僑偉、馬國明、袁偉豪、黃智雯、黃翠如、蔡思貝及張振朗領銜主演，由許紹雄、洪永城、連詩雅及林宣妤聯合演出，並由曾舜晞及鄭則仕等特別演出，監製蘇萬聰和出品人杜之克。本劇由「康業金融科技」特約贊助。

此劇是同時成為 2020 無綫節目巡禮十二部劇集，2021 無綫節目巡禮十四部劇集之一。亦為無綫電視 53 週年兩部台慶劇之一。

## 播出時間

## 時代背景

本劇時代背景設定於 2019－2020 年，屬第一輯的大結局（時間為 2015 年）之後的四、五年，第二輯的（時間為 2010－2011 年）之後的八、九年，其中會穿插 2009 年的回憶片段（時間線較早於使徒行者 2）。

## 故事大綱

《使徒行者》故事結束後，薛家強（林峯飾）繼續為刑事情報科執行任務，打擊不同罪犯；而卓凱（苗僑偉飾）因三年前槍傷犯罪集團主腦錢瑞安（鍾景輝飾）而被判入獄三年，在刑滿出獄後並選擇開設咖啡店安穩度日，卻面臨被黑幫追殺的危險。另一方面，情報科總督察章紀孜（黃智雯飾）與卓凱的前臥底鄭淑梅（黃翠如飾）卻懷疑卓凱意圖投入黑道；暗中著手調查卓凱與黑道人士的關係...... 家強與卓凱偵查人口販賣案件，保安局首席調查員韋作榮（馬國明飾）合力偵破；保安局新設立的情報科邀請徐天堂（袁偉豪飾）加入，卓凱人在江湖，捲入黑幫話事人選舉。昔日夥伴卻以另外一個身份去參加選舉，卓凱重遇應為已經被家強槍殺的老對手覃歡喜（許紹雄飾），並發現韋作榮的真正身份是昔日敵人魏德信（陳豪飾）之親弟魏德禮，他正計劃對眾人報復，眾人合力調查；揭發了一個個龐大的黑暗勢力，頓時一股風雲再次步步緊逼著......

## 演員

### 香港警務處

#### 刑事情報科（CIB）

#### 其他部門

### 保安局

#### 安全情報機構（SIA）

* 於第 37 集解散。

### 影武者聯盟

* 於第 25 集成立

### 崇聯社

### Eternity

### 好意頭沐足店

### 其他角色

### 回顧中出現

* 只限無新戲份角色

## 收視

本劇於香港無綫電視翡翠台及 myTV SUPER 七日跨平台總收視之紀錄：

## 製作

* 2020 年 11 月 7 日：此劇製作特輯《使徒行者 3 宿命之匯》於 22:30－23:00 播出。

## 獎項

### 萬千星輝頒獎典禮 2020

## 軼事

* 此劇為曾偉權之遺作。

## 備註

## 參考來源

## 外部連結

* 《網劇使徒行者 3》的新浪微博
* 豆瓣電影上《使徒行者 3》的資料 （簡體中文）
* 台慶劇《使徒行者 3》鑽石陣容　再續臥底之路.TVB Weekly.2020-11-06
* 《使徒行者 3》拍攝跟蹤 - TVB 劇集情報社
* 《使徒行者 3》 - TVBAnywhere 北美官方網站

## 電視節目的變遷
使徒行者_(消歧義)

**使徒行者**，可以指

* 使徒行者系列

**電視劇**

* 使徒行者，香港電視廣播有限公司製作拍攝，由苗僑偉、佘詩曼及林峯主演的一部時裝警匪、懸疑電視劇。
* 使徒行者 2，企鵝影視與香港電視廣播有限公司中港合資全實景製作拍攝，由苗僑偉、陳豪、宣萱、周柏豪、袁偉豪及黃翠如主演的一部時裝匪戰、懸疑電視劇及網絡劇。
* 使徒行者 3

**電影**

* 使徒行者 (電影)，邵氏兄弟（香港）有限公司、嘉映影業、寰亞電影、電視廣播有限公司、天下一電影、霍爾果斯春天融和傳媒公司、北京烈火影業、上海克頓文化傳媒有限公司、天恩娛樂及北京龍樂東方影視文化傳媒有限公司等共同出品，由張家輝、古天樂、吳鎮宇、佘詩曼及許紹雄主演的一部香港警匪懸疑動作電影。
* 使徒行者 2：諜影行動，邵氏兄弟出品。
使徒行者_卧底遊戲

《**使徒行者 臥底遊戲**》（英語：_Line Walker: The Hunting Game_）是香港電視廣播有限公司製作的首個戲劇相關綜藝遊戲真人秀節目，遠赴泰國取景。全節目共 2 集，由黃翠如、洪永城、陳凱琳、林盛斌、蔡思貝、麥美恩、楊潮凱、余德丞參與遊戲，由苗僑偉、許紹雄、馬國明、單立文、江美儀、陳敏之、陸浩明、胡慧沖特別演出。由配音員蘇強文擔任旁白。本節目於香港時間 2017 年 11 月 4 日起，逢星期六 21:30-22:30 於翡翠台播出，及於 myTV SUPER 提供網上節目重溫（集數上傳後兩個月後會刪除）。亦為無綫電視 50 週年 9 部「台慶獻禮」之一。

## 每集內容

## 遊戲規則

本節目有八位「警員」參與遊戲，其中混入一定人數的「黑警」。「黑警」的任務就是各遊戲進行時從中搞破壞使「警員」無法順利完成任務。而節目開始前已經由製作單位選出「黑警」。所有遊戲結束後，如所有「黑警」成功被揪出，則「警員」勝利，反之則「黑警」獲勝。

## 藝員

### 參與遊戲

「警員」（註：**粗體**為「黑警」，_斜體_為被拘捕的「警員」）：

 **結局：黑警獲勝**

「黑警」特徵（截至第 2 集）：

### 特別演出

## 外部連結

* 無綫電視節目網頁 - 使徒行者 臥底遊戲 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 豆瓣電影上《使徒行者 臥底遊戲》的資料 （簡體中文）

## 參考

## 電視節目的變遷
使徒行者系列

《**使徒行者系列**》（英語：_Line Walker_）是香港電視廣播有限公司拍攝製作的一系列時裝警匪電視劇和電影（其中電視版第二、三輯是上海騰訊企鵝影視文化傳播有限公司與電視廣播有限公司的中港合拍電視劇，電影版是邵氏兄弟國際影業有限公司、電視廣播有限公司與天下一電影製作有限公司所製作的電影），劇名《使徒行者》源於基督教的「使徒」和佛教裏的「行者」集合。

電視版第一輯由文偉鴻擔任監製，於 2014 年 8 月 25 日至 10 月 3 日期間於翡翠台及高清翡翠台同步首播。第二輯則由蘇萬聰擔任監製，於 2017 年 9 月 18 日至 10 月 27 日期間於翡翠台首播。第二輯不是續篇而是第一輯的前傳，而主演的演員亦有所變動。第三輯亦由蘇萬聰監製（外加蘇嘉敏），故事時間線在第一輯和第二輯之後，於 2020 年 11 月 9 日至 12 月 26 日期間於翡翠台首播。是無綫電視繼《妙手仁心》系列後再度出現第二、三輯由另一人擔任監製的情況。

電影版由文偉鴻執導，劉偉強監製，錢嘉樂任動作導演，第一部電影版僅保留劇版部分人物，於 2016 年 8 月 11 日上映。第二部電影版情節與過往的電視版及電影版沒有關聯，於 2019 年 8 月 8 日上映。

無綫電視於 2017 年亦利用此系列作背景製作了綜藝節目《使徒行者 臥底遊戲》，除保留部分角色的演員任嘉賓主持及系列主題「臥底」外，其餘內容與主系列無關。

## 系列大綱

### 使徒行者

講述丁小嘉（佘詩曼飾）成長於聲色犬馬的砵蘭街，被三個妓女撫養長大，耳濡目染下，養成一身江湖習氣。小嘉投考警察後，被刑事情報科的康道行（歐瑞偉 飾）委派做專責收集情報的臥底，並在砵蘭街經營沐足店作為掩飾。可惜，道行因查出警隊內部的害群之馬而被殺人滅口，而出事之前他為了保護查出關鍵的臥底，將包括小嘉在內的五個臥底資料全部刪除。正當小嘉惶惶不可終日之時，刑事情報科總督察卓凱（苗僑偉飾）以新接頭人的身份聯絡小嘉，希望她協助尋回其他四名下落不明的臥底。

薛家強（林峯飾）是一個不折不扣的賭徒，混跡於「撻沙」游達富（彭懷安 飾）的外圍集團做「大艇」，並與好兄弟張木榮（梁烈唯飾）從事製冰廠的工作，掩飾自己的外圍生意。小嘉混入家強的外圍集團，成為旗下「艇仔」，更憑其聰明機智，令家強旗下的外圍盤數飆升，助他迅速上位。小嘉雖然小心行事，但在追尋其他臥底的過程中，渾然不知自己的身份已被家強慢慢識破……

曾經叱吒江湖的黑幫大佬覃歡喜（許紹雄 飾）出獄，身邊還伴隨著一位在獄中招攬的財技高手連浩勤（沈震軒飾）。浩勤入獄前在金融機構工作，後來因為虧空公款而入獄，浩勤的女朋友莫羨昕（陳敏之飾）認為浩勤為錢不擇手段，毅然提出分手。浩勤出獄後重遇羨昕，卻發現前女友已是「O 記」總督察葉兆良（鄧健泓飾）的未婚妻。

失意的浩勤運用機智與財技，在極短時間內為歡喜在金融市場大撈一筆，迅速成為歡喜的得力助手。當時正值社團選舉年，身家暴漲的歡喜為報「撻沙」陷害之仇，誓言要在坐館選舉中奪回失去的一切。歡喜的出現改變了黑幫勢力架構，家強認為與歡喜合作才能繼續「發圍」，二人使計令「撻沙」整個勢力一夜瓦解，家強因此獲歡喜賞識，與小嘉一同加盟其勢力集團。自此，小嘉、家強、浩勤成為歡喜的左右手。

卓凱多年來在警隊仕途一帆風順，擔任 ICAC 調查員的羨昕覺得可疑，更懷疑卓凱與警方高層受賄一事有關，對卓凱展開調查，令謹慎的卓凱變得警惕。卓凱利用 CIB 技倆作反監聽，無意中發現羨昕的姊姊莫羨晴（江美儀飾）遭遇家暴，卓凱不禁出手相助，沒想到自己卻意外地進入了羨晴的感情世界……
另一方面，卓凱通過調查發現，黑白兩道背後都存在比所知勢力更大的黑影，金錢與政治的黑暗緊密相連。卓凱一方面要應付 ICAC 的嚴密監視，又要與警隊內的害群之馬角力，重重挑戰接踵而來。同一時間，小嘉收到卓凱情報，得知歡喜之上還有一個幕後金主，操縱整個黑幫勢力的發展。為了能夠正面接觸金主，卓凱要求小嘉變節，借用家強、浩勤等人的力量，剷除關係與自己情同父女的歡喜，情義兩難全，小嘉如何抉擇？另外，她最終能否成功找回下落不明的臥底？

### 使徒行者 (電影)

講述女臥底阿釘（佘詩曼飾）完成最新一次行動以後，收到一個以康氏密碼打出的神秘訊息，一個自稱「Blackjack」的臥底表示跟警隊失聯，阿釘隨即報告新上司 Q Sir（吳鎮宇飾），一輪「尋找臥底」行動立即展開。過程裡，阿釘被引到賭場，竟發現當年被槍殺的覃歡喜（許紹雄飾）「死而復生」。同一時間，Q Sir 查得某商業集團暗裡涉足一宗巴西毒品交易，始把「Blackjack」的所在位置收窄，而牽涉交易的人物包括：集團主席郭銘，謀臣阿藍（張家輝飾），阿藍頭馬少爺（古天樂飾），以及欲東山再起的覃歡喜等。此時，各人開始知曉有臥底潛伏，人人開始猜疑，人人自危……

### 使徒行者 2

講述一次泰國行動後，刑事情報科高級督察卓凱（苗僑偉飾）的五位臥底及一位同僚好友先後喪命。他隨後發現同僚旗下尚有數名臥底失散於各地，更懷疑事件涉及高層從中作梗，遂與新紮臥底鄭淑梅（黃翠如飾）展開拯救臥底的行動。另一邊廂，長興新任龍頭魏德信（陳豪飾）整頓組織，頭目覃歡喜（許紹雄飾）在亂局中決定放下過去，另起爐灶並命名「福和」，與德信全力對下施嘉莉（宣萱飾）、徐天堂（袁偉豪飾），還有歡喜的得力助手樂少鋒（周柏豪飾）交手。卓凱發覺德信不但染指國際販毒與黑錢投資的領導，背後更確實有早前懷疑存在的黑警支持，決心把德信的惡勢力連根拔起。德信拼死反撲，將一眾臥底列入「必殺」名單，同時亦牽動警隊內部正邪勢力的逐鹿。

### 使徒行者 3

薛家強（林峯飾）繼續為刑事情報科執行任務，打擊不同罪犯；而卓凱（苗僑偉飾）因三年前槍傷犯罪集團主腦錢瑞安而被判入獄三年，在刑滿出獄後並選擇與妻子莫羨晴（江美儀飾）開設咖啡店安穩度日，卻面臨被黑幫追殺的危險。另一方面，情報科總督察章紀孜（黃智雯飾）與卓凱的前臥底鄭淑梅（黃翠如飾）卻懷疑卓凱意圖投入黑道；暗中著手調查卓凱與黑道人士的關係...... 家強與卓凱偵查人口販賣案件，保安局首席調查員韋作榮（馬國明飾）合力偵破；保安局新設立的情報科邀請徐天堂（袁偉豪飾）加入，卓凱人在江湖，捲入黑幫話事人選舉。昔日夥伴卻以另外一個身份去參加選舉，卓凱重遇應為已經被家強槍殺的老對手覃歡喜（許紹雄飾），並發現韋作榮的真正身份是昔日敵人魏德信之親弟魏德禮，他正計劃對眾人報復，眾人合力調查；揭發了一個個龐大的黑暗勢力，頓時一股風雲再次步步緊逼著......

## 作品列表

包括系列電視劇、電影、綜藝節目。

### 劇集

### 電影

### 綜藝

## 演員

## 歌曲

### 劇集

### 電影

## 參考資料
使徒雅各

**西庇太的兒子雅各**（聖經希伯來語：יַעֲקֹב‎ _Yaʿqob_，通用希臘語：Ἰάκωβος，科普特語：ⲓⲁⲕⲱⲃⲟⲥ）是耶穌十二門徒之一，天主教稱**載伯德的兒子雅各伯**或**聖雅各伯**，以區別於亞勒腓的兒子雅各。

是西班牙、士兵、朝聖者、騎手的主保聖人，相傳其遺骨葬於聖地牙哥 - 德孔波斯特拉，通往該城的聖雅各之路是朝聖熱點。

## 文獻記載

王的呼召：
『祂從那裏往前走，看見另外兩個兄弟，就是西庇太的兒子雅各和他的兄弟約翰，正同他們的父親西庇太在船上補網，祂就呼召他們。』太四 21
『他們立刻撇下船和他們的父親，跟從了祂。』太四 22
『祂稍往前走，又看見西庇太的兒子雅各，和雅各的兄弟約翰，在船上補網。』可一 19
『祂隨即呼召他們；他們就把父親西庇太和僱工撇在船上，跟從耶穌去了。』可一 20
『西門的夥伴，西庇太的兒子雅各和約翰也是這樣。耶穌對西門說，不要怕，從今以後你要得人了。』路五 10
『他們把兩隻船靠了岸，就撇下一切，跟從了耶穌。』路五 11

選立使徒：
『這十二使徒的名字是：頭一個，稱呼彼得的西門，還有他的兄弟安得烈；西庇太的兒子雅各，和他的兄弟約翰；』太十 2
『還有西庇太的兒子雅各，和雅各的兄弟約翰，祂又給他們起名叫半尼其，就是雷子的意思；』可三 17
『就是西門，耶穌又給他起名叫彼得，還有他的兄弟安得烈，又有雅各和約翰，腓力和巴多羅買，』路六 14

醫治病人：
『他們一出會堂，就同著雅各、約翰，進了西門和安得烈的家。』可一 29

醫治血漏、復活死女：
『除了彼得、雅各和雅各的兄弟約翰，祂不許任何人跟著祂。』可五 37
『耶穌到了他的家，除了彼得、約翰、雅各和女孩的父母，不許別人同祂進去。』路八 51

登山變像：
『過了六天，耶穌帶著彼得、雅各、和雅各的兄弟約翰，暗暗的領他們上了高山，』太十七 1
『過了六天，耶穌帶著彼得、雅各和約翰，暗暗的領開他們上了高山，就在他們面前變了形像，』可九 2
『說了這話以後，約有八天，耶穌帶著彼得、約翰和雅各，上山去禱告。』路九 28

為撒瑪利亞人所棄絕：
『祂的門徒雅各、約翰看見了，就說，主阿，你要我們吩咐火從天上降下來，燒滅他們麼？』路九 54

教導登寶座的路：
『那時，西庇太兒子的母親，同她兒子們（雅各、約翰）進前來拜耶穌，求祂一件事。』太二十 20
『西庇太的兒子雅各和約翰到耶穌跟前來，對祂說，夫子，我們無論向你求甚麼，願你給我們作。』可十 35
『那十個聽見，就開始惱怒雅各和約翰。』可十 41

示以要來的事：
『耶穌在橄欖山上對著殿坐著，彼得、雅各、約翰和安得烈，暗暗的問祂說，』可十三 3

經歷客西馬尼：
『於是帶著彼得，和西庇太的兩個兒子（雅各、約翰）到一邊去，就憂愁起來，極其難過，』太二六 37
『於是帶著彼得、雅各和約翰同去，就驚恐起來，極其難過，』可十四 33

同信徒行動生活：
『有西門彼得，和稱為低土馬的多馬，並加利利的迦拿人拿但業，還有西庇太的兩個兒子（雅各、約翰），又另有兩個門徒，都在一處。』約二一 2

持續禱告：
『他們進了城，就上了所住的一間樓房，在那裏有彼得、約翰、雅各、安得烈、腓力、多馬、巴多羅買、馬太、亞勒腓的兒子雅各、熱烈派的西門和雅各的兄弟猶大。』徒一 13

雅各的殉道：
『用刀殺了約翰的哥哥雅各。』徒十二 2

## 蒙召的經過

當彼得（伯多祿）把船借給耶穌用，並順服主的指示下網，圈住許多魚時，雅各被招呼前去幫助，把魚裝滿了兩條船，在驚訝之時，聽見主呼召的應許：「要得人如得魚」，他便與彼得他們一同撇下所有的，跟從主耶穌，作得人的漁夫（路加福音 5 章：4-11）。

## 一生的事跡

1. 個性的改變：雅各本來的個性是相當猛烈如暴躁的，如有一次因撒瑪利亞 (撒瑪黎亞) 的一個村莊的人不肯接待耶穌，他就向主建議，求主從天上降火下來，燒滅這些對神的兒子侮慢的人，如古時以利亞求神用火燒死那輕慢先知的人一樣（路 9：51-54），所以耶穌為他取個外號，叫半尼其（Boanerges），就是雷子的意思（馬可福音 3：17）；但後來因著耶穌的訓誨和聖靈內住之改變，成為一個能接納，寬容人的使徒。
2. 最先殉道：五旬節聖靈降臨之後，使徒們勇敢為耶穌作見證，神跡顯明，信徒相愛，使很多人歸信耶穌，但更引起很多人的怨恨，而逼迫，阻擋門徒。聖經記載希律王（傳統上認為是希律亞基帕一世）用刀處決了雅各（使徒行傳 12：1-2） 。雅各成為第一位殉道的使徒。

## 身份

母親撒羅米（撒羅默）是耶穌的母親馬利亞（瑪利亞）的妹妹，傳說她在丈夫西庇太死後也跟隨了耶穌。雅各、約翰兩兄弟在跟隨耶穌之前都曾經是施洗約翰的門徒，因脾氣暴躁，兩兄弟皆被耶穌稱為雷霆之子。他們對於「以色列復興」、「掙脫羅馬帝國的殖民統治」以及「恢復大衛（達味）王朝的光榮」有著高度的熱忱。這也是他們跟隨施洗約翰或耶穌的原始動機。直到他們目睹復活的基督以後，才激發他們宣揚福音的意識與使命。 

## 個人標誌

聖雅各的貝殼（扇貝）：朝聖者把它裝飾在頭髮或者衣服上，是長途旅行的標誌和見證。

## 參考文獻

## 參見

* 雅各
使徒馬可

**馬可**（拉丁語：Mārcus；希臘語：Μᾶρκος；科普特語：Μαρκοϲ；希伯來語：מרקוס‎；英語：Mark the Evangelist），天主教漢譯為**馬爾谷**，唐朝景教漢譯為**摩矩辭法王**，新約人物，一般相信他是《馬爾谷福音》的作者，為耶穌七十門徒之一。

聖馬爾谷的瞻禮日在 4 月 25 日，他的象徵是獅鷲。

## 教會傳統與文獻記載

傳統上相信，《新約》中的約翰・馬可，就是指聖馬爾谷。天主教視他是一位聖人，稱為**聖若望・馬爾谷**。但是這在古代教父中仍有爭議，如羅馬主教聖希玻里的著作中，認聖馬爾谷，與若望・馬爾谷、巴爾納伯的親戚馬爾谷是三個不同人物。按照聖希玻里的意見，這三位馬爾谷都屬於耶穌派往猶太傳教的七十門徒。由此推斷，當耶穌解釋他的聖體是「真正可喫的」，他的聖血是「真正可飲的」時，許多門徒離開了他，馬爾谷大概也在其內。之後，他在宗徒伯多祿的引導下，重拾信心，成了伯多祿的幫手，並寫下了馬爾谷福音。

根據史學家游社博的記載 (_Eccl. Hist. 2.9.1–4_)，黑落德・阿格黎帕一世統治猶太全省的第一年（公元 41 年）里，殺害了載伯德的兒子雅各伯並抓捕了伯多祿，計劃於逾越節之後也將其殺害。之後伯多祿被天使所救，逃離了黑落德的勢力範圍。伯多祿隨後去了安條克，再經過小亞細亞（到訪了位於本都、加拉太、卡帕多細亞、亞細亞行省、比提尼亞的教會），於克勞狄一世在位第二年（公元 42 年）到達了羅馬 (_Eccl, Hist. 2.14.6_)。在此途中，伯多祿邀請了馬爾谷與他一起，做他的旅伴和翻譯者。聖馬爾谷於是記錄下了伯多祿的講道詞，因此馬爾谷寫下福音 (_Eccl. Hist._ 15–16)，應是在他於公元 43 年離開羅馬前往亞歷山大港之前。

在公元 49 年，即耶穌升天後 19 年，馬爾谷到達了亞歷山大港，並建立了亞歷山大教會 —— 馬爾谷成為了亞歷山大第一任主教（牧首），並被尊為非洲基督教會的建立者。

根據游社博所記 (_Eccl. Hist._ 2.24.1)，馬爾谷的主教職位由聖亞熱諾 (St. Annianus) 接任，時於尼祿在位第八年（62 年或 63 年），這有可能是因為馬爾谷的殉難。但是之後的科普特傳統上認為馬爾谷是在 68 年殉道的。

馬爾谷被確信是於耶穌在革責瑪尼園被逮捕當晚，那個落下衣服、赤身逃走的少年。

科普特正教會確定聖馬爾谷與若望・馬爾谷為同一人，並敘述了在耶穌受難後，眾位門徒留在馬可樓中，以及復活後的耶穌在馬爾谷家中顯現，還有在五旬節時聖神降臨於門徒也在馬爾谷家中。甚至，馬爾谷被認為是加納婚宴上招待客人的侍者中的一人。

## 傳教經過

在宗徒聖保祿第一次出外傳教時，他與聖巴爾納伯由耶路撒冷回到安條克，馬爾谷隨他們同往賽普勒斯。過了一段時間，馬爾谷回到了耶路撒冷。因此，當保祿與巴爾納伯準備第二次出外傳教時，巴爾納伯願意也帶馬爾谷去，但保祿認為不應該帶他去，因為馬爾谷在旁非利亞離開了他們。兩人起了爭執，於是巴爾納伯帶著馬爾谷去了賽普勒斯，保祿帶了息拉去了敘利亞和基里基雅。

儘管如此，巴爾納伯及馬爾谷和保祿分離後，不久後又成了保祿的好朋友。

聖保祿被捕後，首次解往羅馬時，馬爾谷隨侍左右。聖保祿第二次在羅馬被囚禁時，殉道前不久，致書給弟茂德，囑他帶馬爾谷同行。

聖馬爾谷與聖伯多祿之間有著很密切的關係，如前面幾段所敘述。伯多祿在羅馬寫信給信友，稱馬爾谷為「我兒馬爾谷」。

## 殉道與聖髑下落

關於聖馬爾谷殉道的時間尚不確定，有可能是在公元 68 年或者公元 74 年。

關於聖馬爾谷的聖髑，起初被放置在亞歷山大港。在 828 年，一部分被相信是聖馬爾谷聖髑的骨骸被威尼斯的商人們從亞歷山大港偷出。 這樣的事情在當時可能會引起了嚴重的政治性後果。當聖髑到達威尼斯時，當時的總督為此建立了一座教堂來保存聖髑，這就是最初的聖馬爾谷教堂。

在 1063 年，在將聖馬爾谷教堂擴建為宗座聖殿時，發現聖馬爾谷的聖髑已遺失。然而，根據傳說，於 1094 年，聖人自己顯現指明了他遺體的具體位置。 新發現的聖髑被放置在聖殿的石棺內。

部分聖髑則位於義大利威尼斯的聖馬爾谷聖殿宗主教座堂

1968 年，教宗保祿六世將聖馬爾谷的餘下聖髑歸還給科普特正教會牧首亞歷山大的濟利祿六世。

## 參見

* 對觀福音：馬可福音
* 五大牧首：亞歷山大牧首
* 亞歷山大科普特正教會

## 參考文獻

### 引用

### 書籍

* Reinhard Lebe. _Als Markus nach Venedig kam._. Stuttgart. 1987.
* Torsten Reiprich. _Befand sich die mk Gemeinde in Ägypten?_ In: Biblische Notizen 119/120. 2003: 147–163.
* Shenouda III. _Der Betrachter Gottes, Markus der Evangelist, Heiliger und Märtyrer_. 1962.
* Walter Simonis. _Markus, der Evangelist und Jünger, den Jesus liebte_. Frankfurt. 2004. ISBN 3-631-52463-3.

## 外部連結

* H.B. Swete, ' 新約中的聖馬爾谷'
* H.B. Swete, ' 早期傳統中的聖馬爾谷'
* St. Mark the Apostle, Evangelist, and Preacher of the Christian Faith in Africa （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 天主教百科全書: _St. Mark_ （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* The Life, Miracles and Martyrdom of St. Mark the Evangelist of Jesus Christ （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* H.B. Swete, 'St. Mark in the New Testament' （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* H.B. Swete, 'St. Mark in Early Tradition' （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* A. J. Schem. Mark, Saint. The American Cyclopædia. 1879.
* Apostle Mark the Evangelist of the Seventy （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） Orthodox icon and synaxarion
* santiebeati （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* saints.sqpn （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
使徒馬提亞

**馬提亞**，天主教漢譯**瑪弟亞**（希伯來語：**מתיאס הקדוש**‎，拉丁化轉寫：_Mattityahu_；天主教常譯作**瑪弟亞、瑪迪**），據《使徒行傳》記載，是耶穌的使徒（基督教）中剩下的十一位在耶穌升天後補選出的宗徒，代替因自殺而死的加略人猶大。他作為一名使徒的聖召是獨特的，因為他受召於耶穌升天之後，又在聖神降臨之前。

在希伯來語中，「馬提亞」意為「神的恩賜」。

## 教會傳統與文獻記載

在對觀福音中，沒有記載馬提亞的事跡。根據使徒行傳第一章，在耶穌升天之後，十一位使徒為遞補死去的猶大，於是選舉兩個人，就是巴撒巴和馬提亞。
眾人就禱告說：主啊，你知道萬人的心，求你從這兩個人中，指明你所揀選的是誰，叫他得這使徒的位分。這位分猶大已經丟棄，往自己的地方去了。
於是眾人為他們搖籤，搖出馬提亞來；他就和十一個使徒同列。

之後新約中沒有關於馬提亞更多的記載。其他文獻中，甚至他的名字也是可變的：歐瑟伯文獻的敘利亞版本稱呼他為「多祿茂」，這並非指原十二使徒里的巴多羅買（又譯巴爾多祿茂；亞歷山大的克雷芒則認為馬提亞即是撒該；_Clementine Recognitions_ 記載他是巴拿巴；Hilgenfeld 認為他就是約翰福音里所說的拿但業。

根據尼賽福祿・卡利斯圖斯・桑卓普洛斯 (_Historia eccl._, 2, 40)，馬提亞先去了猶太行省傳教，然後去了傳說中的衣索比亞（其實在當時是指科爾基斯地區，今位於喬治亞），並在科爾基斯受石刑而死。馬提亞的遺體被宣稱埋葬在喬治亞阿扎爾自治共和國的一座羅馬堡壘（Gonio fortress）的遺址內。

_Synopsis of Dorotheus_ 囊括了這樣的記錄：

> _Matthias in interiore Æthiopia, ubi Hyssus maris portus et Phasis fluvius est, hominibus barbaris et carnivoris praedicavit Evangelium. Mortuus est autem in Sebastopoli, ibique prope templum Solis sepultus._ 
>   
> 
> "Matthias preached the Gospel to barbarians and meat-eaters in the interior of Ethiopia, where the sea harbor of Hyssus is, at the mouth of the river Phasis. He died at Sebastopolis, and was buried there, near the Temple of the Sun."
> 
> 

現存的衣索比亞人文獻_安德烈與瑪弟亞行傳_，敘述瑪弟亞在衣索比亞「食人族的城市」里傳教。

另一方面，猶太人傳統上保留著馬提亞是在耶路撒冷受石刑，其後被斬首而死的說法。另外，根據聖希波律陀的記載，馬提亞因年老體衰在耶路撒冷去世。

亞歷山大的克雷芒敘述道 (_Stromateis_ vi.13.)：

> Not that they became apostles through being chosen for some distinguished peculiarity of nature, since also Judas was chosen along with them. But they were capable of becoming apostles on being chosen by Him who foresees even ultimate issues. Matthias, accordingly, who was not chosen along with them, on showing himself worthy of becoming an apostle, is substituted for Judas.
> 
> 

## 作品

現存有以瑪弟亞為作者的瑪提亞福音部分片段，但早期教父們認為這是二世紀異端的託名作品，即偽經。

## 紀念

關於羅馬天主教內聖瑪弟亞的慶日，11 世紀時的聖人曆，是於 3 月前的第六日（通常於 2 月 24 日，遇閏年則於 2 月 25 日）。在聖人曆於 1969 年改革之後，他慶日被轉移到 5 月 14 日，這樣他的慶日就不會在四旬期內慶祝，而在復活期內，臨近耶穌升天節。

東方正教會則於 8 月 9 日慶祝他的瞻禮日。

英國國教會《公禱書》內的曆法上，於 2 月 24 日紀念瑪弟亞。

聖瑪弟亞的聖髑被宣稱葬於德國特里爾的聖瑪弟亞修道院，由君士坦丁大帝的母親聖海倫納安排運到那裡。而在希臘教會的傳統中，聖瑪弟亞的聖髑被藏在喬治亞阿扎爾自治共和國的羅馬堡壘（Gonio fortress）遺址內。

## 參考文獻

## 外部連結

## 參見

* 使徒
* 《使徒行傳》
使徒鳥

**灰鴕鷚**（中國大陸作**灰短嘴澳鴉**，學名：_Struthidea cinerea_），俗稱**使徒鳥**，是雀形目澳鴉科的一種鳥類，屬於澳洲特有種，主要生活於澳洲東部的疏林中。種名在拉丁文中有「灰色」之意。

灰短嘴澳鴉體重約 132 克，翼長約 146.6 毫米，嘴峰長約 25.1 毫米，喙寬度約 7.7 毫米，喙厚度約 11.4 毫米，跗蹠長約 39 毫米，尾長約 153.5 毫米。灰短嘴澳鴉在其分布區內為留鳥，為雜食性動物。

## 亞種

* _S. c. dalyi_：分布於北領地和昆士蘭北部。
* _S. c. cinerea_：分布於昆士蘭州中部至維多利亞州北部和南澳大利亞州東南部。

## 參考來源
使持節

**符節**、**節鉞、節杖**等，是中國歷史上中央政權向官員授權，允許其代行帝王軍政職權的憑證與象徵，其形態樣式以及代表的權力各代有變化。通常是指高級外交官，或者「代天巡狩」的高階軍政官員。

符節多是權力的象徵，如朝廷任命的外交官、或是軍官用以調兵遣將，或是官吏以之代天巡狩、行使皇帝詔敕。史量才《稱謂雜記》：「俗說武王鉞殺飛廉、惡來，故君以賜鉞以事軍法，如後之勢劍也。」節鉞是符節與斧鉞的合稱，鉞是斧類古兵器，曾是帝王斬殺大臣使用的，象徵生殺之權，君主多用黃色的鉞。掌節鉞的大臣、將軍一般具有較高的權威。

授予符節、節鉞的過程儀式常被稱為「假節」，被授予符節的大臣被稱為「持節」。重要的外交使臣大多持節，如漢代的蘇武。軍事方面，魏晉監軍使者多以持節，唐朝時，有符節的各地招討使、觀察使等高階軍官常被統稱為節度使。

## 歷史

漢朝官吏奉使外出時由皇帝臨時借予節杖，即**假節**，以提高其權威。使臣持節出巡或出使完畢後則收回其「節」。

東漢末、三國時期帝王特賜給權位極重的大臣**節鉞**。受此號者擁有代行帝王旨意、掌握生殺的特權。節即符節，鉞是專用於帝王儀仗的斧狀兵器，兩者都是象徵帝王權威的信符。而且是長期性的，非臨時性的，成為象徵地位高低的政治待遇。

晉朝地方軍事長官都督、監軍、督軍三級，各又分使持節、持節、假節三等。使持節可以殺二千石以下的官吏，持節可以殺無官位的人，假節只能殺戰時犯軍令的人。南北朝沿襲此制。

隋唐時的「使持節」，作為皇帝賜予調動軍隊的憑信：當時諸州都督、總管、刺史都加「使持節」之號。唐高祖武德元年規定，刺史加號持節。太宗貞觀二十二年以契丹窟哥為持節十州諸軍事松漠都督府都督，奚可度著為持節六州諸軍事饒樂都督府都督。其後常加，頒銅魚符，但實際並不帶節，因而無專殺權，只有節度使有旌節，可以專殺。

## 參見

* 鉞
* 漢節
* 兵符
* 尚方寶劍
* 使節
* 達魯花赤
* 九錫

## 延伸閱讀

[編]

　
: 《欽定古今圖書集成・經濟彙編・考工典・符節部》，出自陳夢雷《古今圖書集成》

## 參考資料
使民放铸

**使民放鑄**是漢文帝實施地一系列貨幣非國家化的措施。源於《漢書・食貨志》：「除盜鑄錢令，使民放鑄」。後來被漢武帝取締。

文景之治時期（前 175 年 — 前 144 年），因為劣質金屬錢幣（如泥質金餅）泛濫會帶來通貨膨脹，漢文帝為此實行了鑄造錢幣非國家化的政策。中央政府不發行貨幣，也不規定良幣與劣幣的交換比例，從而避免了劣幣驅逐良幣。具體措施為開放民間自由鑄幣，並且官府提供「法錢」（砝碼）和「稱錢橫」(天平）作為標準。法錢為錢幣形式和重量的標準，稱錢衡為秤量錢幣重量的工具，法錢面前，官家和百姓平等，讓官民達成共識。開放民間鑄幣，但錢幣重量不得低於法錢，於是民間為了賺取鑄幣稅，所鑄錢幣重量就會達到標準，良幣逐漸占上風，劣幣被逐出錢幣市場，使得物價穩定。歷史考古學者證明，漢文帝實施「使民放鑄」政策後，所鑄造的四銖半兩是歷史上金屬貨幣成色最佳的。

宋敘五認為，「文景時期因地方鑄幣而造成社會混亂，令武帝時不得不把鑄幣權收歸國家，從此成了中國貨幣發展的常態。」

## 參考資料
使琉球錄

《**使琉球錄**》是明朝著作在明朝時，琉球國為明朝藩屬，在琉球國王過世，世子繼位時，明朝都會派出冊封使，前往冊封，後由冊封使留下的紀錄。冊封使留下的官方記錄中，有三篇同名為《使琉球錄》的著作，一篇為《重編使琉球錄》：

1. 使琉球錄 (陳侃、高澄)：嘉靖朝陳侃、高澄所著。這本書記錄了陳侃於 1534 年（明嘉靖 13 年）出使琉球國，在旅途上的見聞，並於同年成書。
2. 重編使琉球錄 (郭汝霖、李際春)：嘉靖朝郭汝霖、李際春編著，於 1562 年（明嘉靖 41 年）出使。而在行前得陳侃、高澄使琉球錄讀之，於是歸來後依陳高原錄，更附入個人所經驗者，重編為本書。美國國會圖書館收有此書。而此版本有：「福山王崇煥收藏之印」、「蕉雨亭」等印記。並有郭汝霖序 嘉靖四十年（1561）、李際春後序 (殘)。另外北京國家圖書館也藏有此使錄的清抄本，並於該館出版之《國家圖書館藏琉球資料續編 上冊》，收錄此版本之使錄。而今沖繩那霸球陽研究會，亦於 1969 年時，出版此使錄。
3. 使琉球錄 (蕭崇業、謝杰)：萬曆朝蕭崇業、謝杰著，於 1576 年（明萬曆 4 年）出使，1579 年成書。
4. 使琉球錄 (夏子陽、王士禎)：萬曆朝夏子陽、王士禎著，於 1576 年（明萬曆 4 年）出使，1579 年成書。

## 版本

1970 年由台灣銀行經濟研究室印行的《臺灣文獻叢刊》第 287 種《使琉球錄三種》中收錄了除了《重編使琉球錄》外的三本著作。
使用-提及区别

**使用 - 提及區別**是分析哲學中的一個基礎概念，根據這個概念，有必要對人們使用一個詞（或短語）和提及這個詞的情況進行區分。

使用和提及之間的區別可以用奶酪這個詞來說明： 

* 用途：奶酪來源於牛奶。
* 提及：奶酪的英文 Cheese 源自古英語單詞_ċēse_ 。

## 參考文獻
使用fuck频率最高的电影列表

髒話在電影中的使用一直存在爭議，但其使用頻率在近些年日益增加。 在電影中使用「fuck」這個詞尤被批評；2005 年發布的紀錄片《干… 什麼？！》體現了這一現象。「Fuck」一詞被認為是在美國電影中使用最多的禁忌語。1927 年電影製作守則（又稱「Hays Code」）禁止在電影中使用褻瀆性語言。 直到 1968 年，美國電影協會建立了一個分級系統來作為評定電影內容是否合適的指南，對褻瀆性語言的限制得以取消。1970 年， 《風流軍醫俏護士》成為第一部使用「fuck」一詞的美國電影。

美國電影分級制度規定，如果一部電影含有「fuck」，這部電影就將被給予 PG-13 分級。如果一部電影包含多於一個「fuck」或在性方面使用該詞，則通常需要被給予 R 分級；然而這一規則也有例外。在某些情況下，電影製作方會對電影評級進行申訴，因為他們的目標觀眾可能會有意避免 R 級電影。對於描述歷史事件的電影，審查員通常會更加寬鬆。 評級制度是自願的，沒有法律規定電影製作方必須將他們的電影提交進行評級。

這是一個非色情作品、英語劇情長片的列表。這些劇情長片中包含了至少 150 次「fuck」（或其派生變化）在口語中的使用。列表按使用次數排序。

## 列表

## 注釋

## 參考來源

## 資源

* Family Media Guide — source for profanity counts, now defunct. The reviews are still available in the 網際網路檔案館.
* Preview Online — source for profanity counts, now defunct. The reviews are still available in the 網際網路檔案館.
* Screen It! Entertainment Reviews （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） — source for profanity counts
* Kids in mind （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） — source for profanity counts
* Guinness World Records. Most swearing in one film. Guinness World Records. 2014 [2022-01-31]. （原始內容存檔於 2021-11-12）. The record was verified in London, UK, on 12 September 2014.
* Hernandez, Eugene. Dispatch From L.A.: Four-Letter Word Film Explores the Etymology of an Expletive. IndieWire. 2005-11-10 [2021-01-04]. （原始內容存檔於 2006-05-12）. When all is said and done, the word Fuck is used 629 times in the film.
* Filmy Rating （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） — source for profanity counts

## 外部連結

* A Brief History of The F-Bomb in 10 Movies （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
使用個案圖

**用例圖**（英語：use case diagram）是用戶與系統交互的最簡表示形式，展現了用戶和與他相關的用例之間的關係。通過用例圖，人們可以獲知系統不同種類的用戶和用例。用例圖也經常和其他圖表配合使用。

## 作用與意義

儘管用例本身會涉及大量細節和各種可能性，用例圖卻能提綱挈領地讓人了解系統概況。它為「系統做什麼」提供了簡化了的圖形表示，因此被譽為「搭建系統的藍圖」。

由於其簡單純粹的本質，用例圖是項目參與者間交流的好工具。用例圖的畫法是對現實世界的一種刻畫，可以讓項目參與者明白系統要做成什麼樣。簫慶龍等（Siau and Lee）曾研究是否存在用例圖不適用或不必要的情景，結果發現用例圖可以更簡潔地傳達系統的設計意圖，「比類圖詮釋得更加完整」。

用例圖的目的就是為了可以讓人在一個更高的層次概覽整個系統，用平白的話語讓項目參與者理解系統。它可以輔以額外的圖表和文檔，以更加完整地展現系統的功能和技術細節。

## 參見

* 敏捷軟體開發
* SysML
* 統一建模語言
* 用戶故事

## 參考文獻

### 腳註

### 引用

* Gemino, A., Parker, D.(2009) "Use case diagrams in support of use case modeling: Deriving understanding from the picture", Journal of Database Management, 20(1), 1-24.
* Jacobson, I., Christerson M., Jonsson P., Övergaard G., (1992). Object-Oriented Software Engineering - A Use Case Driven Approach, Addison-Wesley.
* Kawabata, R., Kasah, K. (2007). "Systems Analysis for Collaborative System by Use Case Diagram", Journal of Integrated Design & Process Science, 11(1), 13-27.
* McLaughlin, B., Pollice, G., West, D. (2006). Head First Object Oriented Analysis and Design, O'Reilly Media, Inc.
* Siau, K., Lee, L. (2004). "Are use case and class diagrams complementary in requirements analysis? An experimental study on use case and class diagrams in UML", Requirements Engineering, 9(4), 229-237.
* Vidgen, R. (2003). "Requirements Analysis and UML: Use Cases and Class Diagrams", Computing & Control Engineering, 14(2), 12.
使用台大校地的其他機關列表

臺大在日治時期建立時即有許多土地，並將一些民有地劃為台大校園預定地，二戰後中華民國政府來台灣，因臺大在台北有許多土地，許多校外機關和臺大簽約，在臺大校地上興建政府單位建築物。另外在當時之時空背景下，也出現不少在臺大校地上違建的情形。

## 中央政府機關

### 國防部

## 地方政府機關

## 民間團體、法人、基金會

## 違建

## 參考文獻

 

## 外部連結

國立臺灣大學校園地圖. [2012-12-23]. （原始內容存檔於 2017-07-05）.
使用地點命名的化學元素列表

下表列出了一些以地點或地名或天體名稱來命名的化學元素。第一個表列出了以地點或地名命名的元素，第二個表列出以天體命名的元素。

## 使用地點命名的化學元素

## 以天體 / 羅馬神話諸神命名的元素

## 參見

* 使用科學家姓名的化學元素列表
* 名稱獨特的化學物質列表

## 參考文獻
使用手冊

**說明書**，或稱作**使用手冊**，是產品製造者介紹產品的內容、指導用戶使用它的產品而編寫的，又或是向讀者、用戶、觀眾介紹某種讀物、或戲曲、電影的事故情節，演員陣容等的文字材料。

說明書將產品使用過程中要求和注意事項標示出來了的，便於用戶使用。

## 分類

* 產品說明書
* 使用說明書
* 安裝說明書
* 戲劇演出說明書

## 參考

## 外部連結

* 說明書之家 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）（主要為數碼產品的使用說明書）（簡體中文）
* 電器說明書下載 - 廣電電器網（簡體中文）
使用權

**使用權**是一法律用詞，在中華民國和中華人民共和國各自的法律中有著不同的意涵：

* 中華民國法律：是所有權的一項**權能**，雖稱「使用權」，但實際上並非**權利**，而係權利作用。
  * 舉例而言，在臺灣「使用權住宅」是指權利人僅享有房屋使用權能的一種型態，只能為自己居住使用，不能轉租或轉售，否則就逸脫了使用權的範圍。
* 中華人民共和國法律：使用權即是**用益物權**，屬物權的一種，權利人享有對物的支配，但不包括處分權。
  * 在中國大陸，土地所有權屬於國家，人民只能取得使用權，而房屋或土地的使用權又稱作**產權**。使用權的權利內涵包括使用和收益，因此允許出租或出售產權。
使用死刑的國家和地區

**各國死刑列表**列出各國家或地區的死刑執行情況。

## 各國執行死刑概況

死刑曾經存在世界各處，但是為了保障人權，許多國家廢除死刑。聯合國會員國 195 獨立國家當中使用死刑的狀況分為四類如下：

* 103（53％），法律上廢除死刑；
* 6（3％），法律上原則廢除死刑，但保留在特殊情況下可執行死刑（特殊時期包括戰時等）；
* 50（26％），法律上維持死刑，但至少十年未執行死刑，或處於中止狀態；
* 36（18％），維持死刑。

**近年來廢死刑的國家**

　
: 加彭（2010 年）、拉脫維亞（2012 年）、剛果共和國（2015 年）、斐濟（2015 年）、馬達加斯加（2015 年）、蘇利南（2015 年）、貝南（2016 年）、諾魯（2016 年）、幾內亞（2017 年）、蒙古（2017 年）、波赫（2019 年）、查德（2020 年）和哈薩克（2021 年）

**對未成年人執行死刑的國家**

　
: 伊朗。

**公開處決死刑犯的國家**

　
: 伊朗、朝鮮民主主義人民共和國、沙烏地阿拉伯、索馬利亞。

### 廢除死刑國家或地區

### 保留特殊死刑的國家

### 實際上廢除死刑的國家和地區

國際特赦組織把法律上保留死刑，但是超過十年未處決死刑犯的國家和地區視為實際上廢除死刑，目前共有 50 個國家。

### 恢復死刑的國家

* 美國：（聯邦政府層面）曾經在 1967 年廢除死刑，但在較高暴力犯罪率及民意支持下，1977 年恢復。
* 查德：2014 年廢除死刑，2015 年時恢復對恐怖主義者的死刑。
* 斯里蘭卡：於 1976 年執行最後一次死刑，時隔 43 年後斯里蘭卡恢復死刑執行。
* 菲律賓：1987 年廢除死刑，為當代史上第一個廢除死刑的亞洲國家。1993 年國會宣布恢復死刑，2000 年凍結了死刑，2003 年取消暫時中止執行死刑的政策，但最終仍於 2006 年再次廢除死刑。
* 緬甸：2022 年 7 月 25 日緬甸軍政府對 4 名參與反軍事政變活動的社會活動人士以指控其「犯有野蠻和不人道的恐怖行為」為由執行死刑，為 1988 年以來首次執行死刑。而緬甸割據軍事勢力控制的自治地區一直執行死刑，如佤邦、北撣邦軍所轄山地特區等。

### 有死刑的國家和地區

### 2017 年各國執行數

根據國際特赦組織，2017 年各國執行死刑人數如下：

### 2019 年各國執行數

2019 年至少有 20 個國家執行了死刑：

* 非洲（5 個國家）：埃及（32+），索馬利亞（13+），南蘇丹（11+），波札那（1）, 蘇丹（1+）
* 美洲（1）：美國（22）
* 亞太（13 個國家）：伊朗（256+），沙烏地阿拉伯（184+），伊拉克（100+），巴基斯坦（14+ ），葉門（7+），新加坡（4），巴林（3），孟加拉國（2），日本（3），越南（未知），朝鮮（未知），中國大陸（未知），敘利亞（未知）
* 歐洲（1）：白俄羅斯（2+）

許多國家無法提供精確的數字，因此處決的總數未知。

## 各洲情況

### 亞洲和大洋洲

在 58 個獨立國家中：

* 21（35％）已經廢除死刑。
* 2（4％）已經廢死，特殊情況下會執行死刑（例如戰爭）。
* 12（20％）有死刑，但超過 10 年沒執行死刑。
* 23（41％）有死刑，且 10 年之內有執行。
* 在 2017 年，執行死刑數量前五名的國家都在亞洲，分別是中國大陸，伊朗，北韓、伊拉克和沙烏地阿拉伯。

　
: 亞太地區國家最近廢除死刑的國家分別是；東帝汶（2002 年），不丹（2004 年），薩摩亞（2004 年），菲律賓（2006 年），吉爾吉斯（2007 年），烏茲別克（2008 年），蒙古（2012 年），斐濟（2015 年），諾魯（2016 年），蒙古（2012 年），哈薩克（2021 年）。

亞太地區是死刑最多的地區，超過 6 成的有死刑國家及地區都在亞洲，分別是：

　
: 東亞： 中華人民共和國、 中華民國、 日本、 北韓

　
: 南亞： 印度、 孟加拉、 巴基斯坦

　
: 東南亞： 印度尼西亞、 越南、 泰國、 馬來西亞、 新加坡

　
: 阿拉伯半島： 沙烏地阿拉伯、 阿聯、 阿曼、 科威特、 葉門、 巴林

　
: 西亞： 阿富汗、 約旦、 巴勒斯坦、 伊朗、 伊拉克、 敘利亞

　
: 註：中華人民共和國治下的  香港和  澳門已經廢除死刑。

### 非洲

在非洲 54 個獨立國家中：

* 21（35％）已經廢除死刑。
* 23（46％）有死刑，但超過 10 年沒執行死刑。
* 10（19％）有死刑，且 10 年之內有執行。
* 2017 年，蘇丹是非洲執行死刑最多的國家。21 世紀以來，非洲國家許多國家相繼廢除了死刑：象牙海岸（2000 年），塞內加爾（2004 年），盧安達（2007 年），蒲隆地（2009 年），多哥（2009 年），加彭（2010 年），貝南（2012 年），馬達加斯加（2012 年），查德（2014 年），幾內亞（2017 年），布吉納法索（2018 年）。

10 個還在執行死刑的非洲國家分別是： 埃及、 衣索比亞、 利比亞、 奈及利亞、 赤道幾內亞、 甘比亞、 索馬利亞、 蘇丹、 南蘇丹、 波札那

### 美洲

在美洲的 35 個獨立的國家中：

* 16（46％）已經廢除死刑。
* 4（11％）已經廢死，但特殊情況下會執行死刑（例如戰爭）。
* 13（37％）有死刑，但超過 10 年沒執行死刑。
* 2（6％) 有死刑，且 10 年之內有執行。

 美國是美洲僅剩兩個還在執行死刑的國家之一，美國目前有 31 個州，以及聯邦政府保留死刑，而其他地區（包括其餘 19 州、海外領地 (關島，北馬利安納群島，波多黎各，美屬維京群島，美屬薩摩亞) 和華盛頓特區）已經廢除死刑（詳見美國死刑制度）。2015 年美國是自由民主國家中，死刑執行最多的。另一個還有死刑的美洲國家是 聖克里斯多福及尼維斯。最近廢除死刑的美洲國家是玻利維亞（2007 年），阿根廷（2009 年），和蘇利南（2015 年）。

### 歐洲

在歐洲 49 個獨立國家中：

* 48（98％）已經廢除死刑。
* 1（2％）唯一有死刑的歐洲國家 -  白俄羅斯。

　
: 自 1997 年以來，白俄羅斯是歐洲唯一有執行死刑的國家。2009、2015 及 2018 年是歐洲各國皆沒有執行死刑的年份。本世紀以來歐洲國家相繼廢除了死刑；烏克蘭（2000 年），馬爾他（2000 年），賽普勒斯（2002 年），土耳其（2004 年），摩爾多瓦（2005），喬治亞（2006 年），阿爾巴尼亞（2007 年），俄羅斯（2009 年），拉脫維亞（2012 年）。

## 註釋

## 參考文獻
使用牌照稅

**使用牌照稅**為中華民國境內一種隨車輛牌照徵收的稅，目的為避免廢棄車牌與車輛的產生，因此車主若將廢車棄之不理，還是要每年繳交牌照稅，於是就有了誘因處置廢車和註銷車牌牌照。

使用牌照稅以汽缸總排氣量（立方公分）作為課稅徵收的依據，並制定《使用牌照稅法》，規定對使用汽車、機車的所有人，每年必須繳納使用牌照稅，使用牌照稅屬地方稅，地方稅稽徵機關（已改制為地方稅務局）得委託公路機關代徵稅款，委託現況如下:

* 自行徵收縣市：臺北市、高雄市、苗栗縣、連江縣及金門縣；
* 全部委託縣市：雲林縣及嘉義縣；
* 部分委託縣市：基隆市、新北市、桃園市、新竹市、新竹縣、臺中市、彰化縣、南投縣、嘉義市、臺南市、屏東縣、宜蘭縣、花蓮縣、臺東縣及澎湖縣。

使用牌照稅開徵期間為每年 4 月 1 日起至 4 月 30 日止。此外營業用車輛分上、下期徵收，上期開徵期間每年 4 月 1 日至 4 月 30 日，下期開徵期間每年 10 月 1 日至 10 月 31 日。

## 參看

* 驗車
使用率保險

**使用率保險** （英語：Usage-based insurance，簡稱 UBI）也稱作**開車才付費保險** （英語：Pay As You Drive，簡稱 PAYD）或它是一種汽車保險，並且它的保險成本取決於所用車輛的類型、使用的時間與地點、行駛距離和駕駛行為。

使用率保險與傳統保險的不同在於使用率保險試圖辨識且區分出安全的駕駛員，並且給予較低的保費和無理賠獎勵。雖然傳統保險也會依據不同的被保險人特性給予不同的費率，但是它是依據被保險人過去的資料紀錄來判斷的，而不是當前的行為模式。這代表一個要保人若購買傳統保險，它需要花比較長的時間才能夠在保險費率上反應要保人的安全駕駛模式和生活形式。