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佛說地藏菩薩陀羅尼經

《**大乘大集地藏十輪經**》，簡稱《**地藏十輪經**》（梵文：Daśacakra Kṣitigarbha Sūtra；藏文：སའི་སྙིང་པོ་འཁོར་ལོ་བཅུ་པའི་མདོ）, 為大乘佛教經典，屬於地藏菩薩三經之一。地藏菩薩三經分別是《**大乘大集地藏十輪經**》、《地藏菩薩本願經》、與《占察善惡業報經》。在這三部經當中，《大乘大集地藏十輪經》的篇幅最長，所涵蓋的內容也較廣。經末隨附的序言指出：十輪經者，則此土末法之教也。

## 譯本

### 漢譯本

目前流通之漢譯本以唐朝三藏法師玄奘翻譯的版本為主。《大方廣十輪經》，為《大乘大集地藏十輪經》之同本異譯，譯者不詳。

另有《佛說地藏菩薩陀羅尼經》，係《大方廣十輪經》之序品。

### 藏譯本

藏文譯本譯自玄奘漢文譯本。

## 全經構成

此經一共八個品，隨後附加序一篇，序之作者不詳。

1. 《序品第一》 
內容為如來介紹地藏菩薩。
2. 《十輪品第二》 
由地藏菩薩發問後，如來說出十佛輪。 
其中提到以數息觀修定，以深入三藏修誦，根基不足無法修定誦者，先修營福。
3. 《無依行品第三》 
最先列出一些行為條例，若隨有一項則修定或修三摩地不成。 
又列出五無間大罪與四種惡業根本之罪以及其相關探討。隨即探討皈依三寶，與毀謗三寶定義的細微講解。
4. 《有依行品第四》 
延續毀謗三寶定義的細微講解，進而解說三乘分別，著重於三乘次第，以及隨順眾生根器，因材施教。
5. 《懺悔品第五》 
內容為眾有情懺悔敘述。
6. 《善業道品第六》 
內容為十善業道講解， 
此經內的十善業道分別為：遠離殺生、離不與取、離欲邪行、離虛誑語、離離間語、離麤惡語、離雜穢語、遠離貪欲、遠離瞋恚、遠離邪見。
7. 《福田相品第七》 
內容類似於六度，但項目有許多出入， 
分別為：財施、法施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若、善巧方便、大慈、大悲、堅固大忍。
8. 《獲益囑累品第八》 
如來講解《大乘大集地藏十輪經》的總結。

 

 

## 外部連結

* CBETA 《大乘大集地藏十輪經》
* CBETA 《大方廣十輪經》
* CBETA 《佛說地藏菩薩陀羅尼經》
佛說大生義經

《**大緣經**》（巴利文：Mahanidana Sutta），南傳上座部佛教《巴利文大藏經・長部》中的第十五部經。

該經講述：佛陀在俱盧國時，對阿難講述緣起法、四種記我者、七種識住和八種解脫。

該佛經在北傳佛教的《大正新修大藏經》對應經典為《長阿含經・大緣方便經》（第 1 部第 60 卷）、《中阿含經・大因經》（第 1 部第 578 卷）、安世高譯《人本欲生經》（第 1 部第 241 卷）和施護譯《大生義經》（第 1 部第 844 卷）。

## 參考文獻
佛說大般泥洹經

《**大般涅槃經**》（梵語：महापरिनिर्वाण सूत्र，Mahāparinirvāṇa Sūtra），大乘佛教的根本經典之一，是大乘五大部經（1 **般若**部、2 **寶積**部、3 **大集**部、4 **華嚴**部、5 **涅槃**部）涅槃部的第一位。

大乘佛教的涅槃經與部派佛教的涅槃經有一樣的名稱，如現存的巴利經藏的大般涅槃經、長阿含遊行經的不同譯本大般涅槃經。兩者歷史背景同為釋迦牟尼佛在般涅槃（入滅捨壽命）前所開示之教法，但旨趣與情節不同。大乘涅槃經的要旨為：「一切眾生，悉有佛性，如來常住，無有變易」。

講述《大般涅槃經》的法師稱為「涅槃師」，在南北朝至初唐時期極為盛行。

## 歷史

學者一般相信，大般涅槃經的核心部份於公元 2 世紀至 3 世紀間，在南印度結集而成。

在 3 世紀時，由法顯首次在中國譯出。最早只有「前分」或「初分」（相當於法顯本，或曇無讖本的前十卷），後曇無讖由于闐取回後三十卷，稱作「後分」，形成四十卷本。

## 版本

### 梵文本

梵文原本已遺失，在 20 世紀初發現數個殘片，殘片內容合計不到 40 卷本的百分之一，但可以對照漢譯本。

* 日本高野山

日本學者高楠順次郎，在日本高野山發現梵文殘片，轉寫為拉丁字母後出版。

* 英國大英圖書館

大英圖書館所屬印度事務部圖書館中收藏，編號為 No.143. SA.4。原在中國和闐出土，1903 年前後被英國駐喀什噶爾中國事務特別助理收購，送回英國，由英國學者研究後出版。稱為 Hoernle Manusc。此外，還有另一個殘片，編號 Kha-i-89。

* 俄國聖彼德堡

收藏六個殘片，稱為 Petrovsky 藏品，由沙俄駐喀什噶爾領事，在和闐一帶收購。由學者 G.M. Bongard-Levin 研究後出版，其中一個殘片可與英國編號 Kha-i-89 拼成一頁。

### 漢譯本

* 法顯、佛大跋陀、寶雲共譯《大般泥洹經》六卷，東晉義熈十三年（417）道場寺譯出
* 天竺三藏曇無讖譯《大般涅槃經》四十卷，北涼玄始十年（421）譯出，又稱為北本。其初分五品即前十卷。
* 慧嚴、慧觀、謝靈運，據法顯本與北本，會集成《大般涅槃經》三十六卷，又稱南本。劉宋元嘉十三年（436）出。

### 藏譯本

藏傳本有二本

* 一由勝友（Jinamitra）、智藏（Jñānagarbha）和天月（Devacandra）所譯，時間可能是在 9 世紀，由梵文本譯成，相當於「初分」本。
* 另一譯本由曇無讖本轉譯成藏文，時間約在 11 世紀。

蒙文譯本由藏譯本轉譯為蒙古文。

### 粟特文本

20 世紀初，德國考古學者在新疆吐魯番發掘出大量文書，其中有由粟特文的大般涅槃經殘片。由 F. W. K. Müller 研究、轉寫後出版，收錄於 Soghdische Texte.Ⅱ 中。F. W. K. Müller 認為此譯本由曇無讖本轉譯為粟特文，但其中有幾段與漢譯本不同，可能參考了另一個譯本。

### 突厥文本

《北齊書》記載，齊後主時，曾由劉世清將漢譯本大涅槃經轉譯為突厥文，送給突厥可汗，時間約在 6 世紀。《隋書》記載，突厥他鉢可汗曾派人至中國求取涅槃經，應是指同一件事。突厥語譯本沒有流傳下來，目前也尚未有考古發現。

## 內容

大乘「般若」明無我，講「真空」；大乘「涅槃」示真我，講「妙有」。由於此「有」不是對立的現象之有，故稱「妙有」。大乘《大般涅槃經》伸延般若、法華、華嚴等大品類經之思想，以對治認為涅槃是永遠沉寂的消極涅槃觀。大乘《大般涅槃經》是闡釋大乘「妙有」思想最具代表性的一部經典。

大乘《大般涅槃經》宣揚的中心思想，其所環繞者原不出於「法身常住」，及「悉有佛性」兩個命題，而這兩個命題，又關連到佛陀的大般涅槃。本經之出，乃是為對治部派佛教的涅槃思想而產生，其主張肯定佛陀法身永恆存在，決非油盡燈滅而虛無。

經中將涅槃定義為：

* 一、善男子，涅槃義者，即是諸佛之法性也。…… 夫法性者，無有滅也。(長壽品第四・卷三・十四)
* 二、如來者即是涅槃，涅槃者即是無盡，無盡者即是佛性，佛性者即是決定，決定者即是阿耨多羅三藐三菩提。 (四相品・二十二)
* 三、云何名為涅槃相？涅槃之相，凡有八事，何等為八？一者盡，二善性、三實、四真、五常、六樂、七我、八淨，是名涅槃。(卷二十三・十)
* 四、直是諸佛斷煩惱處，故名涅槃，涅槃即是常樂我淨。(卷二十三・十三)
* 五、夫涅槃者，亦可言定，亦可言果。云何為定？一切諸佛所有涅槃常樂我淨，是故為定，無生老壞，是故為定。(卷二十二・五)
* 六、云何為定？常樂我淨。在何處耶？所謂涅槃。(卷二十・四)

## 結構

最早有「河西五門」，出自協助曇無讖譯經的涼州道朗，為初期諸師講習此經的指南。後有「婆藪七分」，源於世親的《涅槃論》，為地論師所用。另在江南又有山門法朗的「興皇八門」說，三論師所憑藉。但於後世傳播較廣的，則為天台五祖章安灌頂的「五門分科」說。

## 註釋

* 世親《大般涅槃經論》
* 世親《涅槃經本有今無偈論》
* 梁・寶亮《大般涅槃經集解》（南本）
* 隋・淨影慧遠《大般涅槃經義記》（北本）
* 隋・吉藏《涅槃經遊意》
* 隋・章安灌頂《大般涅槃經玄義》（南本）
* 隋・章安灌頂《大般涅槃經疏》（南本）
* 日本・守篤本純《涅槃經會疏》（取灌頂《疏》分會）
* 新羅・元曉《涅槃宗要》

## 考證

本經之編集，據橫超慧日先生所考，曾經有過大約七次或八次的增編。其所以不能完全統一它的思想理路，自是與此逐漸增編的原因有關。經中之矛盾思想，有時極為尖銳，例如沙門四果，在德王品中遭受貶責，於四依品中卻特為稱讚。以大乘經典之發展史看，本經之出，晚於般若、法華、華嚴等大品經類。

根據《止觀輔行傳弘決》，傳為若那跋陀羅、會寧共譯的《大般涅槃經後分》二卷（又稱新後分、茶毗分）本入偽目，至大唐刊定始入正經。另外「東塔律宗」懷素律師按「佛物得買供養具」認為茶毗分恐非真。

## 引用

## 外部連結

* 略論大乘《大般涅槃經》的傳譯（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） 王邦維
佛說太子慕魄經

《**太子慕魄經**》，為佛教本生故事。記載釋迦牟尼佛過去世於波羅奈國作慕魄太子時（又曰沐魄）在十三歲時沈默不言，以謹守口業的故事。該經收錄於大正藏本緣部第 3 冊的 167 部，乾隆藏大乘五大部外重譯經第 39 冊，另於嘉興藏、高麗藏、永樂南藏、永樂北藏、開寶藏、至元錄、崇寧藏等經藏皆有收錄此經典。

## 版本

大藏經收錄兩種版本的《太子慕魄經》：

* 《太子慕魄經》，開元釋教錄題安世高譯，但應為西晉僧竺法護所譯。
* 《太子沐魄經》，開元釋教錄題竺法護譯，但應為康僧會譯，是抄自《六度集經・戒度無極章・太子慕魄經》的別生經。

## 內容概要

當時釋迦牟尼佛在舍衛國（古印度國家之一）的祗園精舍（又稱祇洹阿難邠坻阿藍），向眾比丘宣說釋迦牟尼佛的過去生。

### 沈默太子

釋迦牟尼佛在過去世中為波羅奈國的太子，名曰慕魄，自出生以來不僅面貌端正且智慧過人，並能通曉自己過去宿世以來的種種善惡因果、罪業福報等事，而在祂十三歲那年，忽然閉口不言如聾盲之人一般，國王只有一個兒子，舉國人民都很愛載這位未來將繼承王位的太子，但太子卻像是聾盲人士，雖然有眼睛和耳朵，卻像看不見、聽不到一樣，雖然智慧過人卻什麼都不聞不問。國王見到太子這樣非常的憂慮，於是找來了國內的婆羅門（古印度之貴族祭司）們詢問：「太子為什麼不說話了？」，婆羅門認這是危害國家的不祥之兆，建議國王遺棄太子並將他活埋，才可保全國王及國家，然後再生一位貴子，否則，國王和國家都將會陷於危難之中！國王聽信了婆羅門建議，心中非常的憂愁，坐立難安、食不知味，只好與長者、大臣們共同商議這件為難的事，有人建議將太子棄於深山無人之處，有人建議應當投入深水之中，後來有一位臣子建議：「可以挖一個地室，將裡頭裝修成居室的模樣，並給予糧食及五位僕人照顧太子起居，而後就聽天由命吧！」國王聽從了這個建議，併派人著手後續的工作，太子的母后知道消息後非常的悲痛，但也不得已，只得派人將太子的衣服、瓔珞、珠寶等等日常用品送往地室。

當時地室尚未完成，慕魄在車上獨自思維，父王與臣民們都以為我真的成了聾啞不語之人，卻不知我之所以不說話，正是想要捨離世緣、安身避惱，但如今反被奸人所害，於是便獨自將衣服、珠寶等物取走至河邊沐浴梳理，並以香塗身、著乾淨之衣物、佩戴珠寶到地室旁向僕人問道：「你們為何建造這個地室呢？」僕人便將慕魄太子聾啞之事及婆羅門建議國王等經過告知太子，慕魄太子當下澄清自己就是慕魄太子，眾人非常的驚訝，回到太子車上也不見慕魄本人，然後仔細觀察，眼前的「太子」神情、談吐、舉止等相當的吉祥，僕人們頓時驚覺到自己差點犯下大錯，便伏地乞求太子赦免他們的罪，並請太子返回皇宮，但太子不肯，僕人便快馬回宮報告，國王得知後悲喜交加，便立刻駕車與王后一同前往迎接太子。

慕魄太子看到國王和王后親自蒞臨，便起身迎接，國王看到太子語言音聲種種威儀，感到非常的開心，便請太子回國管理朝政，自己則願意退居後位。慕魄馬上拒絕了國王的好意，並說明為何閉口不言的原因。

### 宿世因果

慕魄太子說道，在過去世中他曾經也是一名國王，名叫須念，以正法治國並奉行諸善，25 年來沒有官司訴訟也沒打仗，牢獄中從來沒有關過人，常常布施惠於民、救濟貧苦。雖然有此善行，但還是因為疏忽犯錯，死後墮到地獄 6 萬多年之久，求死不得，求生不能，非常的痛苦！而當時所犯何罪？

那時很多諸小國王都依附該國，因為須念王生性仁慈，強調以德治國，法令不嚴明，各小國便覺得須念王軟弱，而聯合起兵攻打該國，須念王則以大批的珍奇財寶或是重官厚祿安撫諸小國，但只換來了短暫的和平。過沒多久，各小國變本加厲，再次興兵來犯，大臣們向須念王建議應當發兵除害，而須念王不忍出兵攻伐各國，認為應該要漸漸的去教化他們，但是後來大臣們依然私自舉兵討伐諸小國，而造成了百姓們的生靈塗炭。當時須念王聽到百姓遇害的消息，非常的難過淚如雨下，便在宮中穿起了喪服，為諸國死亡的人民哀弔。消息傳開後，諸小國王聽到須念王如此的慈悲人民，非常的感動，都紛紛前來歸順。來歸順者，須念王都會設宴招待，針對大官，需要烹殺牛羊六畜來招待，在烹宰之時，有先跟須念王報告，大王雖然心懷慈悲，但事不得已，仍然點頭應可，因為這樣的關係造下了罪業，死後墮入了地獄。所以每當慕魄太子一想起這樣的過往都會心寒膽裂、冷汗直流。

慕魄太子之所以沈默不語，是因為害怕過去世的吉凶、安危、成敗會再次重演，所以希望不問俗事，遠離塵垢，但是不希望國王因為埋了太子而造罪墮入地獄，所以才又開口說話。然後太子變向國王表達不願意繼承王位，希望遠離世間煩惱塵垢，精勤學佛修行的堅定決心。最後慕魄太子得到國王的嘉許，精進修持，最後終成佛道。

而當時的國王就是淨飯王（又稱閱頭檀
），王后即為摩耶夫人，建議活埋太子的婆羅門即為提婆達多，五位僕人即為釋迦牟尼佛的五位弟子五比丘。最後釋迦牟尼佛勉勵大眾，不犯戒律修行雖苦，但勝於墮落在三惡道、八難處，而犯了戒，墮落在三惡道中，即便之後得脫為人，但是貧苦、身份低下。所以一定要持戒嚴謹，諸惡莫作，眾善奉行。

## 參見

* 本生
* 持戒

## 參考資料

## 外部連結

* 佛典故事 墓魄太子（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 乾隆藏 佛說太子沐魄經（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 佛說太子慕魄經（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
佛說如來不思議秘密大乘經

《**佛說如來不思議秘密大乘經**》（梵文：Tathāgataguhyasūtra，藏文：De-bshin-gśegs-paḥi gsaṅ-ba bsam-gyis-mi-khyab-par bstan-pa），又名《金剛手品經》、《宣說如來祕密經》、《不思議佛法經》、《無量福聚經》，由宋代譯經僧人法護所譯，現收錄於大正藏寶積部第 11 冊、乾隆藏宋元入藏諸大小乘經 65 冊第 1038 部，另於嘉興藏、永樂北藏、永樂南藏、中華藏、高麗藏等藏經中皆有收錄此經。

## 內容概要

當時，釋迦牟尼佛於印度王舍城鷲峯山中，八萬四千諸大菩薩摩訶薩、大比丘眾、諸天人眾、阿修羅眾、阿闍世王和其眷屬等，恭敬圍繞著釋迦牟尼佛陀，聽聞佛陀說法。釋迦牟尼佛告訴與會大眾，祂準備為大眾宣說殊勝佛法。此時，金剛手菩薩出現於釋迦佛陀之右側，向佛陀報告功課，與會中的寂慧菩薩便藉此因緣，向釋迦佛陀請求，希望能讓金剛手菩薩為大眾宣說成就如來的祕密之法，令大眾得以聽聞受用。釋迦佛陀同意後，金剛手菩薩便開始為寂慧菩薩和大眾宣說如來身語心密的不思議法。

該經典中大多為釋迦佛陀、金剛手菩薩、寂慧菩薩、阿闍世王與天人眾的問答，過程中記載了殊勝佛法、佛門修行之法以及釋迦佛陀、金剛手菩薩不可思議的功德覺量。其中釋迦佛陀亦講述金剛手菩薩往昔的種種因緣、發何願力，令祂有此殊勝辯才且善說諸法，並授記金剛手菩薩未來當得佛果，佛號金剛步如來，佛土世界名為普淨。然後金剛手菩薩展顯了佛法威神之力，降伏了眾魔，並展顯聖證量，輕鬆舉起連阿闍世王、帝釋天、目犍連尊者皆提不起的金剛杵以教化眾生，如法修持才能獲得此證量。最後釋迦佛陀、金剛手菩薩分別宣說了佛教殊勝咒語，並叮囑大眾和阿難尊者必須護持並廣為流傳此殊勝佛法。

## 全經構成

《**佛說如來不思議秘密大乘經**》全經內容共分為二十卷如下：

* 卷第一

　
: 菩薩身密品第一之一

* 卷第二

　
: 菩薩身密品第一之二

* 卷第三

　
: 菩薩語密品第二、菩薩心密品第三之一

* 卷第四

　
: 菩薩心密品第三之餘、震吼音聲菩薩來會品第四、持國輪王先行品第五

* 卷第五

　
: 持國輪王先行品第五之餘

* 卷第六

　
: 菩提道品第六、如來身密不思議品第七之一

* 卷第七

　
: 如來身密不思議品第七之餘、如來語密不思議品第八之一

* 卷第八

　
: 如來語密不思議品第八之餘

* 卷第九

　
: 如來語密不思議品第八之餘、如來心密不思議品第九、稱讚金剛手菩薩大祕密主功德品第十、菩薩苦行超勝以受食緣成熟眾生品第十一

* 卷第十

　
: 菩薩詣菩提場品第十二

* 卷第十一

　
: 降魔品第十三、轉法輪品第十四之一

* 卷第十二

　
: 轉法輪品第十四之二、所緣品第十五之一

* 卷第十三

　
: 所緣品第十五之二、金剛手菩薩大祕密主授記品第十六之一

* 卷第十四

　
: 金剛手菩薩大祕密主授記品第十六之餘、無二無說品第十七、入曠野大城受食品第十八之一

* 卷第十五

　
: 入曠野大城受食品第十八之餘

* 卷第十六

　
: 護世品第十九之一

* 卷第十七

　
: 護世品第十九之二、去來品第二十

* 卷第十八

　
: 勇力菩薩先行品第二十一、阿闍世王問答品第二十二之一

* 卷第十九

　
: 阿闍世王問答品第二十二之二、賢王天子品第二十三、總持功德讚說譬喻無盡品第二十四之一

* 卷第二十

　
: 總持功德讚說譬喻無盡品第二十四之二

## 參見

* 金剛手菩薩
* 金剛杵

## 參考資料

## 外部連結

* 乾隆大藏經 佛說如來不思議秘密大乘經
* 佛說如來不思議秘密大乘經（大正藏第 11 冊 No. 0312）
* 佛說如來不思議祕密大乘經 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 除惡降魔神力廣大的金剛手菩薩
佛說布施經

《**佛說布施經**》（梵語：Dānādhikāra (mahāyāna) sūtra；藏語：？，威利轉寫：Sbyin-paḥi phan-yon bstan-pa；布施、佈施通用），由宋代的印度來華譯經僧人法天（又名法賢）所譯，收錄於大正藏經集部第 16 冊第 705 部、乾隆藏宋元入藏諸大小乘 59 冊 805 部，另於房山石經、高麗藏、嘉興藏、中華藏、永樂南藏、永樂北藏、普寧藏、至元錄、卍正藏等經藏皆有收錄此經典。

## 內容概要

當時，釋迦牟尼佛在舍衛國的祗園精舍（亦稱祗樹給孤獨園），向諸位比丘宣說三十七種布施法、什麼才是真正的布施，以什麼樣的方式行布施，得什麼樣的殊勝果報。奉行十善得什麼樣的果報，以上妙飲食供養三寶將獲得什麼樣的利益，並告知此三十七種布施，是智者奉行的微妙行持，要諸比丘依教奉行。若南贍部洲的一切眾生，能依照所說行布施，則所求所願，無不圓滿實現。

* 行布施時，將根據自身的心願而得相應的果報。親手以美觀之物、名貴的香料、上妙的飲食、柔軟的用具布施他人，可得眾人尊重、眷屬圓滿、生活富貴安樂的果報。以飲食布施，得氣力強健之果報。布施酥油燈，可得天眼。以音樂布施，可得天耳。布施醫藥，可得長壽。以住宅布施，得樓閣、田園。向人宣講正法，行法布施，可得甘露
* 奉行十善，可得種種果報：不中途夭折、不散失錢財、親眷清淨、言語真誠深刻、不遭人嫉妒、人見歡喜、親友和睦、不墮貧窮下賤之地、相貌端正並且具有相應的智慧。
* 上妙飲食供養三寶可得五種利益： 

  * 身相端莊
  * 氣力增盛
  * 壽命延長
  * 快樂安穩
  * 成就辯才。

## 參見

* 大正藏
* 佛說輪轉五道罪福報應經
* 十善業道經
* 十善
* 法天

## 參考資料

## 外部連結

* 乾隆大藏經 佛說布施經 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
佛說慢法經

《**佛說慢法經**》（韓語：**만법경**），由西晉僧人、佛經翻譯家法炬所譯，該經收錄於大正藏經集部第 17 冊 739 部、乾隆藏小乘阿含部第 55 冊 632 部，另於高麗藏、嘉興藏、中華藏、永樂南藏、永樂北藏、洪武南藏、普寧藏、開寶藏、至元錄、卍正藏等經藏皆有收錄此經典。

 

## 內容概要

釋迦牟尼佛告訴侍者阿難尊者，為什麼都在學佛，有些人學佛後便富貴了，但有些人學佛後卻出現衰敗、損喪等不利的情況。

* 真正虔誠修行學佛之人，精進修持並嚴守戒律，得增長福報的果報：

　
: 信佛、學佛後，跟隨明師受佛教戒律、聞法聽課，精進修持嚴守戒律，行持相應於佛經，並不忘失所學、不違背戒律，所以常得到諸天善神的侍衛和擁護，事事如意、福報增長、眾人尊敬。

 

* 輕慢三寶並經常為惡、犯戒之人，得相應的業報：

　
: 信佛、學佛後，未遇明師，也沒有經書和佛像，也不恭敬三寶，不理解佛理，卻執意受戒，沒有恭敬之心，受戒後經常犯戒，信心不堅定、猶豫不肯讀經，不行佛道、不種福田，對佛教常常時而相信時而不信，也不記得齋戒之日應該齋戒、燒香、供燈、禮佛，除了造作各種惡業（如：出惡口、使人殺生），見到佛經或佛像亦無恭敬之心，如有經書則掛於牆上、丟在床蓆上、仍在衣服、被子、破爛容器中或讓人用不乾淨的手拿經書，即使屋裡遭到煙熏或漏雨，也不會去關心那些經書，也不燒香、燃燈、禮拜，對待佛經與外道經書沒有差別，這樣善神便會遠離，惡鬼容易接近，也因為行持的不端正、違背佛教戒律的等等行為，而招致種種惡業之果報。

 

## 參見

* 大正藏
* 佛教戒律
* 修行

## 參考資料

## 外部連結

* 大正新脩大正藏經 佛說慢法經 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
佛說施燈功德經

《**佛說施燈功德經**》，（梵語：Pradīpadānīya(sūtra)；藏語：Mar-me ḥbul-ba），由高齊天竺僧人那連提耶舍所譯，收錄於大正藏經集部第 16 冊第 702 部
；乾隆藏收錄於大乘單譯經第 45 冊 424 部，另於房山石經、高麗藏、嘉興藏、中華藏、洪武南藏、永樂南藏、永樂北藏、開寶藏、普寧藏、至元錄、卍正藏等經藏皆有收錄此經典。

 

## 內容概要

釋迦牟尼佛在舍衛國（古印度大國之一）的祗園精舍，向祂的弟子舍利弗宣說，以恭敬至誠的心於佛塔廟前燃燈供佛、佈施燈明，獲得什麼樣的殊勝功德及福報，而且所獲得的無量福報，唯有佛陀能夠徹見知悉，並非為世間天人、魔、梵、沙門、婆羅門乃至於聲聞、辟支佛能夠知悉的。

若有眾生於佛塔廟以燈明供養，能獲種種殊勝利益：

* 臨命終時，平生所做佛事、善事自然浮現於心中、心生歡喜開始念佛、身心清淨無有煩惱
* 臨命終時，見到種種殊勝景象：日、月兩輪圓滿湧現、許多天人聚在一起、佛陀在菩提樹下成道並見到自己對佛恭敬合掌
* 命終之後，得生忉利天享受天福，並自知宿命知悉何時壽命將至，天福享盡後不墮惡道，投生於人，出生於尊貴的佛化家庭。
* 得四種福報：相貌端正、資財充足、善根深厚、具大智慧
* 得四種清淨：身業清淨、口業清淨、意業清淨、善友清淨
* 得八種快樂果報：眼目明亮美好、知見正確、具天眼通、得不缺戒、智慧圓滿證得道果、作諸善業無有阻礙、因所做的善業得以親見佛陀、成為轉輪聖王、帝釋天主或梵天主
* 得八種無量果報：無量佛眼、無量如來神通力、無量佛戒、無量如來三昧、無量如來智慧、無量如來解脫、佛無量解脫知見、明白一切眾生之喜好或興趣
* 得八種無量資糧：無量正念資糧、無量大智資糧、無量信心資糧、無量精進資糧、無量大慧資糧、無量三昧資糧、無量辯才資糧、無量福德資糧

## 參見

* 大正藏
* 乾隆藏
* 貧女施燈
* 布施

## 參考資料
佛說普曜經

《**普曜經**》（梵文名：Lalitavistara），又稱《方等本起經》，大乘佛教經典，收入大正新脩大藏經第三冊。西晉永嘉二年（308 年），由竺法護在天水寺譯出，共八卷。主要講述釋迦牟尼由降生，一直到證悟成佛的故事。
佛說毘沙門天王經

《**阿吒曩胝經**》，（巴利語：Āṭānāṭiya Sutta、梵語：Āṭānāṭika Sūtra），南傳上座部佛教《巴利文大藏經》中的長部第三十二部經。

阿吒曩胝又作阿吒那劍、阿吒那智、阿吒那吒（Āṭānāṭā），是多聞天王（毘沙門天王）所居宮城之一的名號。

該經講述，佛陀在王舍城靈鷲山時，四天王帶著夜叉軍、乾達婆軍、鳩盤荼軍和龍軍前來拜見。北天王毗沙門說，由於佛陀教導不殺生、不偷盜、不淫慾、不妄語、不酗酒，大多數夜叉不信奉佛法。因此其向佛陀誦阿吒曩胝經，並告訴佛陀，任何比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，只要記住該經，無論夜叉、乾達婆、鳩盤荼或龍前來騷擾都不會得逞。然後佛陀囑咐比丘記住該護經。

該佛經在北傳佛教的《大正新修大藏經》對應經典為北宋法天譯《毘沙門天王經》（No.1245）。
佛說濟諸方等學經

《**佛說濟諸方等學經**》，1 卷，大乘佛教經典，由西晉竺法護漢譯。主旨在於糾正大乘佛教偏愛說空的偏見。大正藏將其歸為法華部中。

## 內容簡介

這部經典中記錄釋迦牟尼佛與彌勒菩薩在靈鷲山的對話。釋迦牟尼佛自說阿彌陀佛過去生為淨命比丘，他是為達摩比丘（法比丘）。因為達摩比丘已習得大乘空法，能記誦一千部大乘經典，坐禪時已有四禪，只承認諸法皆空，毀謗淨命比丘，死後墮入地獄。也因此，阿彌陀佛在淨土成佛而他在五濁惡世成佛

## 版本

* 《佛說濟諸方等學經》，1 卷，西晉竺法護譯
* 《大乘方廣總持經》，1 卷，隋毘尼多流支譯

## 歷史考證

這部經典以彌勒菩薩為主，可能源自於早期的瑜伽行唯識學派，展現了他們對於說大空部認為一切法空的不滿。

## 註釋
佛說灌頂拔除過罪生死得度經

**藥師經**，全稱**藥師琉璃光如來本願功德經**（梵文：Bhaiṣajyaguru-vaiḍūryaprabha-rāja-sūtra），收於《大正藏》經集部，又名《十二神將饒益有情結願神咒經》。本經敍述藥師佛於過去世修菩薩行，為利導眾生發十二大願，著重於對眾生現世病苦災厄的救濟和獲得福樂。

## 題解

藥師琉璃光如來又稱藥師佛，是救濟世間疾苦的大醫王。「藥師」，佛教說佛陀為無上醫王或大藥師，「琉璃」，也寫作「瑠璃」，梵語「薜（ㄅㄧˋ）琉璃」的略譯，是一種極稀有的寶物。

「本願功德」，願是願欲，本願即菩薩所發弘願，由其本願所產生的功德，即為本願功德。

## 傳譯

本經傳來中國，共有四次翻譯：

* 東晉・帛尸梨密多羅所譯《灌頂拔除過罪生死得度經》，附於《灌頂大神咒經》中。(有學者推測本經即是慧簡法師所譯出的《藥師琉璃光經》)
* 隋・達磨笈多所譯《藥師如來本願經》。
* 唐・玄奘所譯《藥師琉璃光如來本願功德經》，本經本無神咒以及八菩薩的各別名號；今之八菩薩名，乃後人依《灌頂拔除過罪生死得度經》添入成現今流通的譯本。此本流通最廣。
* 唐・義淨所譯，經名《藥師琉璃光七佛如來本願功德經》，內容較前譯為廣。前者只說藥師淨土，義淨譯則有**善名稱吉祥王如來、寶月智嚴光音自在王如來、金色寶光妙行成就如來、無憂最勝吉祥如來、法海雷音如來、法海勝慧遊戲神通如來、藥師琉璃光如來**，七如來佛淨土。

西藏譯本有二種，一種相當於玄奘所譯，另一譯相當於義淨譯本。一九三一年在吉爾吉特附近一個卒塔婆中，考古學家發現了幾部梵本《藥師經》。

## 內容

本經為佛陀應曼殊室利（文殊師利菩薩）的啟請，說明東方淨琉璃世界藥師如來的功德，並詳述藥師如來因地所發的十二大願：生佛平等願、開曉事業願、無盡資生願、安立大道願、戒行清淨願、諸根具足願、身心康樂願、轉女成男願、回邪歸正願、從縛得脫願、得妙飲食願、得妙衣具願。

此「十二大願」是藥師如來在「因地」修行的廣大行願，而其果德，也就是受報國土東方淨琉璃世界。藥師佛注重為眾生求得現世的安樂，以念佛、持咒、供養等善巧方便度化眾生，經中並宣說為現世眾生救病、救國難、救眾難，用以消災延壽的法門。

## 註解

本經之註疏有《藥師經疏》（大正藏 No. 2766）、《藥師經疏》（大正藏 No. 2767）、 《藥師經古跡》二卷（新羅．太賢撰）、《藥師經燈燄》一卷（清．淨挺著）、《藥師經直解》一卷（清．靈耀撰）、《藥師經講記》（民國．太虛大師講，竺摩記）、《藥師經講記》（民國．印順導師講，妙峰、常覺記）等。並傳有眾多念誦、觀行儀軌等行法。

## 影響

戴季陶（1891－1949）曾啟建藥師法會，作為消災解厄、護國佑民之用，並撰寫「現代版藥師佛十二大願」：

* 政本優生，使一切人民身心美善、
* 發揚慧力，使一切人民本力充實、
* 四攝六度，使一切人民萬事咸宜、
* 服務社會，使一切人民捨身救世、
* 精嚴戒律，使一切人民身心清淨、
* 重視醫衛，使一切人民疾病得治、
* 設醫施藥，使一切人民脫貧離病、
* 尊重女性，使一切女子受平等福、
* 樹立正法，使一切正法教育實行、
* 改良刑政，使一切人民不觸法網、
* 重視民生，使一切人民溫飽並受教育、
* 物產配宜，使人民所需充足，禮樂文明。

## 參考文獻

## 外部連結

* 四大淨土比較研究節錄 -- 藥師佛部分
* 寂護與藥師佛信仰在西藏的開端
* 敦煌藥師經變研究 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* The Sutra on the Original Vows and Merits of the Medicine Master Lapis Lazuli Light Tathagata (藥師琉璃光如來本願功德經) （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）: English Translation by the Chung Tai Translation Committee
佛說療痔病經

《**療痔病經**》（梵文：Arśapraśamanasūtra，藏文：Gshan ḥbrum rab-tu shi-bar-byed-paḥi mdo），又名《**療痔瘻經**》，由唐代高僧義淨所譯，收錄於大正藏密教部第 21 冊、乾隆藏小乘單譯經 58 冊第 734 部，另於嘉興藏、永樂北藏、開寶藏、中華藏、高麗藏等藏經中皆有收錄此經。根本說一切有部尼陀那第二卷中亦載有此呪。

## 緣起

當時，釋迦牟尼佛駐錫在王舍城（梵語：Rājagṛha）的竹林精舍，隨行有眾多的比丘身患痔病非常的痛苦，這時佛陀的侍者阿難尊者見到比丘們為此痛苦不堪，便向釋迦佛陀請求療治痔病的方法，釋迦牟尼佛藉此因緣說法，同時傳授袪除痔病的咒語，這是《療痔病經》的說法緣起。

## 內容

《療痔病經》全經文不足 500 字，主要解說了痔病的種類以及療病的兩個咒語，並說明用心讀誦此經，也為他人廣爲宣說，則痔病可除。

### 原文

如是我聞。一時薄伽梵。在王舍大城竹林園中。與大苾芻眾五百人俱。時有眾多苾芻身患痔病。形體羸瘦痛苦縈纏。於日夜中極受憂惱。時具壽阿難陀見是事已詣世尊所。頂禮雙足在一面立。白佛言：＂世尊，今王舍城多有苾芻。身患痔病形體羸瘦痛苦縈纏。於日夜中極受憂惱。世尊此諸痔病云何救療。爾時佛告阿難陀：汝可聽此療痔病經。讀誦受持繫心勿忘。亦於他人廣為宣說。此諸痔病悉得除殄。所謂風痔熱痔癊痔三合痔。血痔腹中痔鼻內痔。齒痔舌痔眼痔耳痔。頂痔手足痔脊背痔糞門痔。遍身支節所生諸痔。如是痔瘺悉皆乾燥。墮落消滅畢差無疑。皆應誦持如是神咒。即說咒曰：**怛姪他。頞闌帝。頞藍謎。室利鞞。室里室里。磨羯失質。三婆跋睹。莎訶**。

阿難陀於此北方有大雪山王。中有大婆羅樹名曰難勝。有三種華。一者初生。二者圓滿。三者乾枯。猶如彼華乾燥落時。我諸苾芻所患痔病亦復如是。勿復血出亦勿膿流。永除苦痛悉皆平復，即令乾燥。又復若常誦此經者。得宿命住，智能憶過去七生之事。咒法成就，莎訶。又說咒曰：**怛姪他。占米占米。捨占米。占沒儞。捨占泥。莎訶**。 佛說是經已。時具壽阿難陀及諸大眾。皆大歡喜信受奉行。

## 參考資料

## 外部連結

* 大正藏第 21 冊 No. 1325 療痔病經 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
佛說盂蘭盆經

《**盂蘭經**》，又稱《**盂蘭盆經**》，主要記載著目犍連尊者，為了救度墮落於餓鬼道的母親，向釋迦牟尼佛請示救度之法，最終成功解救其母，釋迦牟尼佛便藉此向大眾宣說盂蘭盆法之經過。該經《出三藏記集》記載是失譯經，《歷代三寶紀》首次安入西晉譯師竺法護的名下，收錄於大正藏經集部第 16 冊的 685 部，乾隆藏大乘五大部外重譯經第 38 冊，另於嘉興藏、高麗藏、永樂南藏、永樂北藏、開寶藏、房山石經等經藏皆有收錄此經典。

## 版本

* 《盂蘭盆經》（《盂蘭經》），《開元釋教錄》題作竺法護譯，《出三藏記集》記載是失譯經。
* 《報恩奉盆經》，《開元釋教錄》記載是失譯經。
* 《經律異相・目連為母造盆》，節錄自《盂蘭經》。

## 內容概要

### 目連救母

當時，釋迦牟尼佛在舍衛國（古印度國家之一）的祗園精舍。祂的大弟子目犍連尊者，證得六種神通力，立志報答父母的哺乳之恩，便以神通力觀照，發現亡母墮落在餓鬼道中，沒有吃東西而且渾身只剩皮連骨，尊者見了非常難過，便缽盛美食佳餚送到母親面前，目犍連的母親得到食物後，擔心其他人來搶食，便以一手護缽、一手把食物往口中塞，但食物到口中後立刻燃燒成火炭，讓她無法食用並且痛苦無比，目犍連尊者非常的悲痛，立刻向釋迦牟尼佛報告此事，並且請求解脫母親的方法。

釋迦牟尼佛告訴目犍連因為他母親罪業之深重，非以尊者一人便可度脫，要解救母親脫離痛苦必須在十方眾僧在夏安居要結束的時候（七月十五日），準備種種上妙飲食、臥具等等並置入盆中，供養十方大德僧眾，讓僧人們共同修法，集結僧眾們共修的力量為現世父母及七世父母親屬做佛事。目犍連尊者遵從釋迦牟尼佛的教導，最後其母親解脫，並且免於一劫遭受墮落餓鬼道之痛苦。

### 盂蘭盆

目犍連尊者的母親得度後，便向釋迦牟尼佛請示，未來的佛弟子們，是否可用一樣的方法（供奉盂蘭盆）救度現世父母乃至於七世父母呢？釋迦牟尼佛非常高興，並向大眾宣說：若有比丘比丘尼、國王、太子、王子、大臣宰相、三公百官、萬民庶人，等等行孝之人，都應該為他們現世的父母、過去的七世父母，在七月十五日、佛歡喜日、夏安居之終日這天，以種種上妙飲食置於盂蘭盆中，供養十方自恣僧眾，祈願現世的父母長壽無病、無一切苦惱，乃至於過去七世的父母脫離餓鬼道之痛苦，得生天人中享無量的福樂《玄應音義》卷十三：盂蘭盆正言烏藍婆挐，此譯云倒懸。案西國法，至於眾僧自恣之日，盛設佛具，奉施佛僧，以救先亡倒懸之苦…… 舊云盂蘭盆是貯食之器，此言訛也。」。

釋迦牟尼佛告訴大眾，行修孝道的佛弟子們應時常憶念父母乃至於過去七世父母，每年七月十五日，應以一顆孝順的心慈憶現世父母乃至於過去七世父母，並為他們作盂蘭盆供佛及僧眾等佛事，以報答父母長年養育慈愛之恩情，一切佛弟子應依此盂蘭盆法信受奉行。

## 參考資料

## 參見

## 外部連結

* 全國宗教資訊網 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* YouTube 上的盂蘭盆節的由來
佛說稻芉經

**稻稈經**（梵語：śālistamba sūtra），為敘述緣起之大乘佛經，收於《大正藏》經集部。以佛陀見稻稈之生長，告諸比丘：「若見因緣，彼即見法；若見於法，即能見佛。」為楔子，繼由舍利弗就此說，請彌勒菩薩敷演其義。

## 題解

從稻稈生長的緣起，由種生芽，由芽生葉等，喻十二因緣生起的次第。

## 傳譯

《稻稈經》的梵語本佚失不傳，不過有根據大乘論書所引用的文句加以整理而成的梵文本，西藏大藏經收有藏譯本。

本經有五種漢譯本：

* 吳．支謙譯《了本生死經》
* 東晉．闕譯《稻稈經》
* 唐．不空譯《慈氏菩薩所說大乘緣生稻𦼮喻經》
* 宋．施護譯《大乘舍黎娑擔摩經》
* 失譯《大乘稻芉經》（敦煌本，江味農推測可能是唐．法成譯）

## 內容

本經將緣起法分為「內緣起」與「外緣起」，內、外緣起又各皆從因與緣而得生；即於內、外緣起之下復分因與緣之聯繫，此中，「內緣起」，約眾生生死的起滅說；「外緣起」，則約身外的一切而說，即無情器界。

又，凡愚眾生執眼等內六處為「我」（人），於色等外六處執為「我所」（法）；故此經說：二種緣起同一無我（人、法二無我），因緣所生故。

月稱論師所著《入中論》對空性的論證，來自於龍樹的《中論》再加上對《稻稈經》譬喻的引用。

## 註解

西藏大藏經現存有蓮華戒《稻芉經廣釋》和記載作者名為龍樹的《大乘稻芉經頌釋》二種注釋書；大南龍昇（1967）推定：後者雖題名「龍樹」，但可能是後人假託之作。

中文則有唐法成集《大乘稻芉經隨聽疏》，但依芳村修基（1956）之推定，以為《法成疏》乃依蓮華戒之《廣釋》而成。近代太虛大師有《佛說大乘稻稈經講記》。

## 學術研究

N. Ross Reat 認為這本佛經可追溯至公元前 200 年左右，為大乘佛教的原初文獻，並指出本經很多段落可與巴利經藏中的內容相呼應（尤其是中部 38 經《Mahā-taṇhā-saṅkhaya sutta》/ 中阿含 201 經《嗏帝經》）。

## 參見

* 緣起偈

## 參考文獻

## 外部連結

* The Rice Seedling （Ārya-­śāli­stamba-­nāma-­mahāyāna-­sūtra，大乘稻稈經）
* 緣起三經概介 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）（玄奘所譯《緣起經》、《緣起聖道經》、《分別緣起初勝法門經》）
* 關於《緣起經》 （Ārya-­pratītya­samutpāda-­nāma-­mahā­yāna­-sūtra，大乘緣起經）
* The Life of Sariputta （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）（緣起偈）
佛說罪業應報教化地獄經

《**佛說罪業應報教化地獄經**》，簡稱《**地獄經**》，佛教典籍，東漢安世高翻譯，主要由佛陀為眾生講述地獄中苦難。該經旨在描述地獄中眾生的痛苦、及其罪過，並教導眾生孝敬父母、師長、尊重佛教三寶，並勤奮行布施、持戒、忍辱、精進、禪定、慈悲、平等；不欺孤老，不輕下賤，護彼如己。如果能做到這些，就能永遠離苦。同時期望菩薩等修得「阿耨多羅三藐三菩提」境界的眾生幫助其他眾生遠離痛苦，使得地獄永遠消失、苦難消亡。

## 相關條目

* 佛教地獄

## 參考文獻
佛說觀彌勒菩薩上生兜率天經

《**觀彌勒菩薩上生兜率天經**》，略稱《觀彌勒上生經》，由劉宋居士沮渠京聲漢譯，收於大正藏經集部。《藏文大藏經》中也有收入藏譯本。

本經與《彌勒下生經》同為彌勒信仰的重要經典，敘述彌勒菩薩命終往生兜率天、在兜率淨土說法的情景、兜率天宮的殊勝、以及講述十善、念佛等往生兜率天的修行方法，並以此念佛功德可超越九十六億劫生死之罪，其敘述方式及內容與《觀無量壽經》相似。

## 題解

彌勒（Maitreya），常見的婆羅門姓氏，字根源自梵文 Maitrī，慈愛之意。

上生，佛教謂行十善者，命終後轉生天界。

## 傳譯

### 漢譯本

本經漢譯時間大致在 433 年前後，地點在高昌；出經時間在 439 年北涼滅亡之後，地點在江東。譯經者沮渠京聲受教於佛大先 Buddhasena 禪師，是北涼沮渠氏士族，世代信奉佛教。

### 藏譯本

藏文譯本乃轉譯自漢文譯本。

### 英譯本

2021 年，Lowell Cook 將本經藏文本轉譯為英文。

## 內容

此經描述釋迦佛時，有一菩薩，即彌勒菩薩，又名「阿逸多」（ Ajita ），釋迦佛預言他「次當作佛」。阿逸多「具凡夫身，未斷諸漏」；「雖復出家，不修禪定，不斷煩惱」，在十二年後，會上至「兜率天」。 人間的人，如果「不厭生死，樂生天者，愛敬無上菩薩心者」，只要「持五戒、八齋、具足戒，身心清淨，不求斷結，修十善法」，死後也可以往生兜率天，親近彌勒菩薩。然後，五十六億年後，彌勒將從兜率天下生到人間「閻浮提」，「如彌勒下生經說」。

## 地位

中國彌勒信仰於晉時釋道安法師（314～385）首倡以來，逐漸盛行。初唐時在天台宗和法相宗高僧的推動和武則天的提倡下，民間「彌勒佛出世」的觀念廣為流傳，不少僧尼信士或期生兜率，或願與「龍華三會」，或誦念彌勒佛名。十九、二十世紀的中國秘密宗教猶深受彌勒信仰的影響。

提倡人間佛教的印順法師認為，彌勒淨土思想，是著重於實現人間淨土。往生兜率淨土的本意是為下生人間，為人間淨土的實現而努力，而不單純是為往生兜率淨土。

## 註解

* 隋．吉藏《彌勒經遊意》，一卷，大藏第三十八冊。
* 新羅．元曉《彌勒上生經宗要》，一卷，大藏第三十八冊。
* 唐．窺基《觀彌勒上生兜率天經贊》，二卷，大藏第三十八冊。
* 新羅．憬興《三彌勒經疏》（上生、下生、成佛經），各一卷，大藏第三十八冊。
* 宋．守千《彌勒上生經瑞應鈔科》，科一卷，鈔二卷，共三卷，卍續藏第三十五冊。
* 民國．太虛《觀彌勒菩薩上生兜率陀天經講要》見太虛大師全書十四冊。

## 參考文獻

## 外部連結

* 唐代彌勒信仰與佛教諸宗派的關係 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）（汪娟）
* 敦煌初唐的彌勒經變 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）（李玉珉）
* 佛說觀彌勒菩薩上生兜率天經講釋 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）（釋常照）
* 新入藏刻本《觀彌勒菩薩上生兜率陀天經》側記 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）（方廣錩）
* 漢譯佛經中的彌勒信仰 -- 以彌勒上、下經為主的研究 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）（楊惠南）
* 中國早期的彌勒信仰 --- 以道安為主的探討（釋道昱）
佛說觀普賢菩薩行法經

《**觀普賢菩薩行法經**》又稱**普賢經**、**普賢觀經**，大乘佛教經典。天台宗以其為法華三部經之一，認為普賢觀經是法華經的結經。

## 版本

現存版本為罽賓沙門曇摩蜜多，於劉宋元嘉元年（424 年）於揚州譯出，共一卷。按《出三藏記集》的注記，普賢觀經出《深功德經》中。

## 內容

此經介紹諦觀普賢菩薩的修行方法，同時也介紹了如何修行法華三昧的法門。天台宗根據此經作〈法華三昧行法〉，〈法華三昧行法〉的「五科十法」成為後來諸多漢傳懺儀製作的範本。
佛說觀無量壽佛經

《**佛說觀無量壽佛經**》，也稱為《**觀無量壽經**》、《**十六觀經**》，總共有一卷，佛經題目，由劉宋禪師畺良耶舍翻譯。為淨土三經中之一經。《開元釋教錄》載劉宋曇摩蜜多的另一譯本已佚。

本經只有一部漢文版本，以及從漢文翻譯出來的版本，沒有發現梵文原文經本。因此現代學者，認為它不是源自印度。至於來源是絲綢之路上的綠洲王國還是中國則無確定論。水野弘元認為本經雖不是從印度來，但是與佛教的基本精神一樣。

## 題解

據《高僧傳》記載，沙門僧含請禪師畺良耶舍譯出《藥王藥上觀》及《無量壽觀》，僧含筆錄。僧含以此二經是轉障之祕術，淨土之洪因，故常受持奉誦。

## 十六觀

1. 

## 歷代註疏

* 《觀無量壽佛經疏》一卷，隋智者說。據日本學者望月信亨考證，此疏為唐代人偽作，不是智顗大師手筆。
* 《觀無量壽經義疏》二卷，隋慧遠撰。
* 《觀無量壽經義疏》一卷，隋吉藏撰。
* 《觀無量壽佛經疏》四卷，唐善導集記。
* 《釋觀無量壽佛經記》一卷，唐法聰撰。
* 《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》六卷，宋知禮述。
* 《觀無量壽佛經融心解》一卷，宋知禮撰。
* 《觀無量壽佛經義疏》三卷，宋元照述。
* 《觀經扶新論》一卷，宋戒度述。
* 《靈芝觀經義疏正觀記》三卷，宋戒度述。
* 《觀無量壽經疏妙宗鈔科》一卷，宋知禮排定，明真覺重排。
* 《觀無量壽佛經疏妙宗鈔會本》五卷，明真覺分會，日本實觀改修。
* 《觀無量壽佛經圖頌》一卷，明傳燈述。
* 《觀無量壽經直指疏》二卷，續法集。
* 《觀無量壽佛經約論》一卷，彭際清述。
* 《觀無量壽經箋注》，丁福保註。

## 現存最早的活字印刷品

1965 年，在溫州白象塔二層發掘出《觀無量壽經》殘頁。此經殘寬 13cm，殘高 8.5 至 10.5cm，對照同處發現的崇寧二年（1103）墨書《寫經緣起》殘頁，認定此經本是同年或相近年代刊印，字跡特徵是：字體較小，長短大小不一，排列不規則，有漏字並在紙面可見到字跡有輕微凹陷，其活字印刷的特徵十分明顯，經鑑定為北宋活字印刷本。此現在最早的《觀無量壽經》。

## 禪修洞

在小南海石窟（禪修洞）的中窟刻有《觀無量壽經》的九品往生浮雕，為僧稠禪師的弟子習禪之所。

## 註釋

## 參見

## 外部連結

* The Contemplation Sutra, translated into English by J. Takakusu （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* English translation of the Contemplation Sutra （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* The Taima Mandala Image of the Pure Land from a medieval Japanese scroll, based on the descriptions found in the Contemplation Sutra. This site offers explanations in English of the various motifs of the scroll.
* [1] （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） The Scripture on the Buddha’s Teaching About Meditation On the Enlightened Being 『Of Infinite Life’ , from The Land of Pure Bliss, On the Nature of Faith & Practice in Greater Vehicle (Mahāyāna) Buddhism, translated by Peter Johnson, ISBN 978-1-7923-4208-0
佛說輪轉五道罪福報應經

《**輪轉五道罪福報應經**》，出三藏記集記作《**五道輪轉罪福報應經**》，失譯，經文開頭題「聞如是」而非「如是我聞」應是鳩摩羅什之前的譯者，歷代三寶紀首次稱作求那跋陀羅譯，並為後來的經錄沿用。

本經在歷代佛經目錄列為小乘單譯經，收錄於大正藏經集部。大正藏內收錄了兩種不同的版本，一為《輪轉五道罪福報應經》（明本），另一為《**罪福報應經**》（宋本、元本）。

## 緣起

當時，釋迦牟尼佛與弟子一千二百五十位比丘一起駐錫在迦毘羅衛國（又譯劫比羅伐窣堵）的釋氏精舍，因結夏安居已結束，於是釋迦牟尼佛從禪室出來，和弟子一同前往舍衛國的祇園精舍（亦稱祇樹給孤獨園），迦毘羅衛和舍衛國之間有一棵大樹叫做「尼拘類樹」，數高二十里，枝葉覆蓋面積有六十里，樹上的果實非常的多，吃起來香甜味道如蜂蜜一般，果實成熟後落到地上，人們吃了之後病都會好起來，並且眼目明亮。

這時，釋迦牟尼佛坐在樹下，諸比丘取地上的熟果食用，食用完畢後。釋迦牟尼佛告訴祂的侍者阿難尊者：「我觀察天地萬物，皆有他們各自的宿世因緣」，阿難便向前恭敬頂禮釋迦牟尼佛，請求佛陀說法以開示度化不知道的人，釋迦牟尼佛便藉此因緣說法，宣說人們的宿世因緣、罪福等因果報應。

## 內容大意

釋迦牟尼佛向眾弟子們宣說：

* 今生擁有什麼樣的善業果報（如：地位尊貴、家財無限），是因為宿世做了什麼樣的善業、善事所造成。今生所遭遇的種種惡業果報（如：地位卑賤、相貌醜陋），是因為宿世做了什麼樣壞事所導致。並說明如果造了什麼樣的惡業、壞事（如：殺害生命），將來將會受到什麼樣痛苦的因果報應，以此要大眾謹慎。
* 凡是作功德，必須親自燒香、齋食、誦經。不可請人做功德而不給供養，不發願。就像請別人吃飯，自己卻不吃，如何能飽足呢？要燒香禮拜、潔淨身心，守持戒律，修習禪定才能攝心。佛前燃燈能得聰明，最後證得三達智、無有障礙。平常就要燒香、齋食、讀經。布施得福報，諸天神會來幫助，惡鬼邪神會遠離，不敢侵犯。但對於平常不精進修持的懈怠之人，有朝一日生病、遇不吉利的事時，才要去燒香拜佛，這樣天神不會降臨，眾魔還會前來騷擾，作種種神變怪異的事。因此平時就要精進修持。
* 罪報與福報就像人們的影子一樣如影隨形。培福、種福田，就像尼俱類樹一樣，種下一個種子可得到無數的果實，只布施一個，卻獲得萬倍的回饋，這是真實不虛的。

## 參見

* 因果論 (佛教)
* 布施

## 參考資料

## 外部連結

* 《佛說輪轉五道罪福報應經》CBETA 電子版 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 乾隆大藏經《佛說輪轉五道罪福報應經》
* 因果論 佛說罪福報應經白話 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
佛說阿彌陀經

《**阿彌陀經**》（梵：Sukhāvatī-vyūha；Amitābha sūtra (अमिताभ सूत्र)）或稱《**小無量壽經**》、《**稱讚淨土佛攝受經**》，大乘佛教經典之一，為中國淨土宗所尊崇，被列為淨土三經之一。

## 內容

此經在前半段，講說西方極樂世界的種種的莊嚴，以及阿彌陀佛佛號的來源與意義；其後說明釋迦牟尼佛勸導眾生，念無量壽佛的名號**阿彌陀佛**來往生西方極樂世界；最後以東南西北下上等六方諸佛亦勸導眾生相信阿彌陀佛及其極樂世界作結束。

《阿彌陀經》是淨土宗的根本經典之一，是念佛人修行的重要依據。古來註解此經者，不乏其人，其中蓮池大師之《疏鈔》，極盡精微；幽溪大師之《圓中鈔》，廣大洪博；藕益大師之《要解》，文暢意達。清朝藕益大師在《阿彌陀經要解》中說：「諸佛憐念群迷，隨機施化。雖歸元無二，而方便多門。然於一切方便之中，求其至直捷至圓頓者，則莫若念佛求生淨土。又於一切念佛法門之中，求其至簡易至穩當者，則莫若信願專持名號。是故淨土三經並行於世，而古人獨以阿彌陀經列為日課。豈非有見於持名一法，普被三根，攝事理以無遺，統宗教而無外，尤為不可思議也哉！」

《阿彌陀經》於佛教如此重要，而我們面對義理甚深之經典，一定要抓住其要旨，提綱攜領，這樣才能深入精義，融會貫通。本經典的要旨可以概括為四個字：理、事、果、行。理是西方淨土的義理，事是西方極樂世界一事，成果是指阿彌陀佛，釋迦佛勸我們持名念佛。如果我們先弄明白了這四個方面的內容，整部經典的真義就一目了然了。

## 漢文版本

依時代、人物之翻譯順序：

1. 後秦（姚秦）：鳩摩羅什譯《佛說阿彌陀經》 一卷
2. 劉宋：求那跋陀羅譯《小無量壽經》 一卷。（早已散佚，今僅存拔一切業障根本得生淨土陀羅尼往生咒咒文及利益文。）
3. 唐朝：玄奘譯《稱讚淨土佛攝受經》 一卷

其中以鳩摩羅什的譯本最為簡潔、流利，廣泛流傳於東亞各國。

## 歷代註解

## 影響

此經為淨土三經（阿彌陀經、觀無量壽經、無量壽經）之一。此經所提倡的念佛法門由於簡單容易，使得念佛一時之間，成為風氣，甚至廣泛流傳於漢字文化圈，如日本、韓國、台灣、越南等地。

在中國，由唐代善導大師開創了淨土宗。淨土宗在中國逐漸傳播，最後成為與禪宗並列為中國佛教主要的兩大宗派。

在日本，法然法師也創立了日本的淨土宗。之後更有法然的徒弟親鸞開創的淨土真宗（又稱一向宗）、一遍開創的時宗以及良忍開創的融通念佛宗等。

## 參考文獻

## 參閲

## 外部連結
佛說阿彌陀經通贊疏

《**佛說阿彌陀經通贊疏**》，作者相傳為窺基法師，為《佛說阿彌陀經》的註疏。日本學者望月信亨考證此書並非窺基法師所作，而是後世淨土宗信徒偽托窺基法師的偽作。

## 內容

此書為《佛說阿彌陀經》的註疏，鼓勵信徒往生阿彌陀佛極樂國土。它引用的經文為鳩摩羅什譯的《佛說阿彌陀經》，而非玄奘所譯出的《稱讚淨土佛攝受經》，引起學者懷疑此經真偽。

## 流傳歷史

此書在宋朝元祐、元豐年間，經義天禪師傳入高麗。
佛說首楞嚴三昧經

**首楞嚴三昧經**（梵語：Śūraṃgama-samādhi-sūtra），又稱作《**首楞嚴經**》（Śūraṃgama-sūtra），大乘佛教經典，收入大正藏經集部（《大正新修大藏經》第 15 冊 No.0642），內容講述首楞嚴三昧。

在唐代之前，漢傳佛教相當重視這本經典，但是在宋代之後，這本經逐漸失去影響力。

## 梵源釋義

「首楞嚴」為梵文Śūraṃgama 的音譯，又譯做「首楞伽摩」、「勇伏」、「勇行」、「健相」、「健行」。字根來自Śūra，意為「增長」、「勇健」、「勇士」。「三昧」為 samādhi 的音譯，意為心一境性的定境。

學者艾蒂安・拉莫特將「首楞嚴三昧」的字根拆解為_śūrasya iva gamanaj yasya sa śūraṃgamah samādhih_，意思為其行進猶如勇士之行進的三昧（英語：the samādhi whose progress is like that of the hero is śūraṃgama samādhih）。文殊師利菩薩是得到首楞嚴三昧的代表人物。

## 版本

### 漢譯本

在漢傳佛教中，最早譯出此經的是支讖。今日所見的是姚秦鳩摩羅什譯，《新出首楞嚴三昧經》二卷，其他譯本已經散失。

#### 佚失譯本

* 《首楞嚴經》，二卷，後漢月支三藏支婁迦讖譯，186 年於洛陽，佚失。
* 《首楞嚴經》，二卷，吳月支優婆塞支謙譯，於 222-229 年在武昌譯出，為支婁迦讖譯本的改譯，佚失。
* 《勇伏定經》，二卷，西晉月支裔敦煌三藏竺法護（Dharmaraksa）譯，291 年，佚失。
* 《首楞嚴經》，二卷，西晉西域優婆塞竺叔蘭於 291 年在洛陽譯，佚失。
* 《首楞嚴經》，二卷，月支優婆塞支施崙、龜茲王世子白延〔帛延〕於咸和三年（328 年）在涼州譯，佚失。
* 《蜀首楞嚴經》，二卷，失譯者名，在四川譯，佚失。

（合本）

* 《合首楞嚴經》，八卷，西晉支愍度（支敏度）於 301 年輯三家譯本（支謙、竺法護、竺叔蘭）的合本，佚失。

#### 現存譯本

* 《首楞嚴三昧經》，二卷，姚秦鳩摩羅什於 385 年 - 402 年在長安譯。

### 藏譯本

在藏傳《甘珠爾》中收有印度的 _Vakyaprabha_ 與西藏的 _Ratnarakșita_ 於九世紀初譯出的藏傳譯本，名《**聖勇行三昧大乘經**》（梵語：Ārya-Śūraṃgama-samādhir nāma Mahāyāna-sūtram），五卷。

### 梵文本

現代考古學界曾在新疆發現相當於本經末尾的梵文寫本殘葉。

## 地位

《摩訶般若波羅蜜經》視「首楞嚴三昧」為諸三昧門之首，入首楞嚴三昧能入諸三昧。菩薩得首楞嚴三昧能摧毀諸煩惱魔障，有如轉輪聖王主兵寶將，所到之處皆悉降伏。《大般涅槃經》說首楞嚴三昧又名：般若波羅蜜、金剛三昧、師子吼三昧、佛性。在《法滅盡經》中，《首楞嚴三昧經》和《般舟三昧經》是法滅中最先消失的經文。

魏晉沙門帛遠（白法祖）、東晉沙門支道林、東晉居士謝敷、南朝沙門弘充等人曾註解本經。不過，皆佚失不存。另有天台宗慧思禪師據本經著作《隨自意三昧》。

《文殊師利般涅槃經》載：「當誦持首楞嚴，稱文殊師利名一日至七日，文殊必來至其人所」，可見文殊菩薩和首楞嚴有密切關係。志怪筆記《冥祥記》中，錄有數則六朝時人讀誦《首楞嚴經》的靈異事跡，可見當時對首楞嚴三昧經的崇信。在唐代以及唐代之前，凡提到《首楞嚴經》皆是指此《首楞嚴三昧經》，宋代後才偶而用來指稱《大佛頂首楞嚴經》。

## 註釋

## 參考文獻

## 外部連結

* 蔡耀明〈解讀有關《首楞嚴三昧經》的四篇前序後記〉 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
佛諾斯特

在英國作家約翰・羅納德・魯埃爾・托爾金（J.R.R. Tolkien）的奇幻小說世界中土大陸中，**佛諾斯特**（**Fornost**）是努曼諾爾人在北崗 (North Downs) 建立的城市。

佛諾斯特原先是亞爾諾在伊利雅德的城市之一，後來亞爾諾王國分裂，成為分裂後王國之一 - 雅西頓的首都城市，但後期發生戰亂淪為廢墟。魔戒聖戰後，亞拉岡（Aragorn）重建該城市。

## 地理

佛諾斯特位於伊利雅德的北崗，距離南方的布理有 100 哩，西方則是從伊凡丁湖流出的巴蘭督因河。

## 名字

**佛諾斯特**（Fornost）一名來自辛達林語，意思是「北方之堡壘」_Northern fortress_，又稱佛諾斯特伊蘭（Fornost Erain），「北方國王之堡壘」。

## 歷史

建立時間不明，第三紀元 861 年，亞爾諾第十任國王駕崩，因繼任問題則引發內戰，最終導致亞爾諾王國滅亡，分裂三個王國，除長子艾姆拉斯建立了雅西頓王國，其他兩位兄弟則建立卡多蘭王國和魯道爾王國。艾姆拉斯此時則將佛諾斯特成為雅西頓的首都，表示在亞爾諾王國時期就可能有這座城市，並帶走安努米那斯的真知晶石（Palantír）。

佛諾斯特位於北崗的南邊作為要塞城市，以戰略位置來說，他補足了北崗和風雲頂之間沒有屏障的缺陷，並可以防禦來自魯道爾或是安格馬的入侵。第三紀元 1409 年，因安格馬巫王先後消滅了卡多蘭王國和魯道爾王國，圍攻風雲頂之時，該監視塔的真知晶石被救出並送到佛諾斯特，雅西頓王國也持續與安格馬展開數百年的戰事。

第三紀元 1974 年，安格馬對雅西頓發動總攻，大多數居民不是被趕盡殺絕就是逃至隆恩河（Lhûn），雅西頓最後一任國王 - 亞帆都請求剛鐸支援，但援軍來的太遲，首都被攻破，雅西頓王國滅亡，安格馬佔領佛諾斯特。隔年，爾諾（Eärnur）率領剛鐸援軍至米斯龍德，收編雅西頓的殘軍，並與林頓、瑞文戴爾的精靈合作，對安格馬展開反擊，援軍戰線漸入佳境，巫王被迫撤出佛諾斯特，經此一戰，安格馬王國滅亡，巫王逃去無蹤。

爾後，亞帆都的長子 - 亞拉那斯事後才得知父親在福羅契爾冰封灣身亡，於是決定讓登丹人保持低調，沒有重建北方王國，佛諾斯特逐漸成為廢墟。因人們認為那邊鬧鬼，又稱該地為亡者之堤 (Deadmen's Dike)。

魔戒聖戰後，第四紀元重聯王國（Reunited Kingdom）建立，亞拉岡重建了佛諾斯特。
佛護

**佛護**或**佛陀波利多**（Buddhapālita，470 年 —550 年），印度佛教僧侶，與清辨同為僧護大師門下，是應成中觀派的代表人物之一。

他的弟子以月稱最為著名。
佛讚寺

**佛讚寺（輔信宮）** ，也稱**王公廳**，位在台灣台北市大安區信義路王公廳聚落，是主祀輔信王公之道教廟宇，也是台北唯一的輔信王公廟。建物興建於日治時代 1910 年代，為楊家的「公嬤廳」（祠堂），戰後 1953 年從桃園大園竹圍福海宮分靈，在正廳供奉，名為佛讚寺（輔信宮）。祭典日期是每年農曆之三月初八和十月十五。

## 參考文獻

* 卞鳳奎等編，《台北市大安區志》，2011 年，台北市，台北市大安區公所
* 王昱鈞等，「王公廳聚落期末報告書」，2016 年，國立台灣大學建築與城鄉研究所
佛说人仙经

《**闍尼沙經**》（巴利文：**Janavasabha Sutta**），南傳上座部佛教《巴利文大藏經》中的長部第十八部經。

## 特點

佛陀在那提迦時候，阿難鑑於佛陀曾經講說過那提迦信徒命終再生的故事，請求佛陀講述摩揭陀信徒命終再生。此時，一名叫闍尼沙的藥叉前來告訴佛陀，常童子梵天為三十三天諸神講述四神通、三徑路，四念處，七定具，皈依三寶後就能像摩揭陀信徒那樣，斷除三結，進入預流，達到正覺。根據南傳上座部佛教長老們在長部第十八經沙門果經開示，這一位藥叉正是摩揭陀國頻毘娑羅王（Bimbisara）的轉世。

該佛經在漢傳佛教的《大正新修大藏經》對應經典為《長阿含經・闍尼沙經》（第 1 部第 34 卷）、《人仙經》（第 1 部第 213 卷）。

## 參考
佛说人本欲生经

《**大緣經**》（巴利文：Mahanidana Sutta），南傳上座部佛教《巴利文大藏經・長部》中的第十五部經。

該經講述：佛陀在俱盧國時，對阿難講述緣起法、四種記我者、七種識住和八種解脫。

該佛經在北傳佛教的《大正新修大藏經》對應經典為《長阿含經・大緣方便經》（第 1 部第 60 卷）、《中阿含經・大因經》（第 1 部第 578 卷）、安世高譯《人本欲生經》（第 1 部第 241 卷）和施護譯《大生義經》（第 1 部第 844 卷）。

## 參考文獻
佛说信佛功德经

《**自歡喜經**》（巴利文：Sampasadaniya Sutta），南傳上座部佛教《巴利文大藏經》中的長部第二十八部經。

該經講述佛陀在那爛陀附近園林時，舍利弗讚嘆佛陀教法，如四念處、四正勤、四神足、五根、五力、七覺支、八正道、六入、四入胎、四記心、四見定、七人施設、四通行等。

該佛經在北傳佛教的《大正新修大藏經》對應經典為《長阿含經・自歡喜經》（第 1 部第 76 卷）、《信佛功德經》（第 1 部第 255 卷）、《雜阿含經》（第 2 部第 130C 卷）。
佛说兜沙经

《**兜沙經**》，大乘佛教經典，後漢支婁迦讖譯，為現存《華嚴經》的最早譯本，相當於大本《華嚴經》中如來名號品與光明覺品的部份。學者認為它是大本《華嚴經》的雛形。

## 歷史

最初傳譯本中沒有譯者姓名，經道安考訂為支婁迦讖所譯。

## 註釋
佛说善生子经

《**教授尸迦羅越經**》（巴利文: Siṅgālovāda sutta 或 Sigālovāda sutta，梵文：Śīgalovāda sūtra），也稱《**教誡新嘎喇經**》、《**善生經**》，為《巴利文大藏經》中經藏的《長部》第 31 部佛經，南傳上座部佛教典籍。

在該佛經中，釋迦牟尼教導尸迦羅越（新嘎喇）居士子的兩大方面內容：作為在家眾應當如何避免不良行為，以及如何處理好人際關係。此外，該經還解釋了在家眾應如何積累、分配財產。

## 對應

與該經對應的北傳佛教典籍位於《大正新修大藏經》的《長阿含經・善生經》(第 1 部第 70 卷)、《中阿含經・善生經》(第 1 部第 638 卷)、《尸迦羅越六方禮經》(第 1 部第 250 卷) 和《善生子經》(第 1 部第 252 卷)。

## 參考文獻
佛说圣者无量寿智大乘陀罗尼经

**大乘無量壽經**，全一卷，譯者佚名。此經載於《大正藏》第十九冊，與宋朝法天翻譯的《大乘聖無量壽決定光明王如來陀羅尼經》是同本異譯。本經敘述了上方無量功德聚世界中無量智決定王如來，宣稱只要聞其名號，念誦供奉十五句陀羅尼，就能「復得延年。滿足百歲」，死後可以往生「無量福智世界無量壽淨土」。

此經流行於唐代西北地區，有梵、藏、于闐、回鶻、突厥譯本，由於本經主旨宣稱有增壽功效，因此特別受吐蕃人尊奉。是當時舉行佛事時必念誦、抄寫的佛經。敦煌曾發現大量此經藏文寫本。據統計敦煌出土的該經寫本，漢文寫本有 889 部，藏文寫本有 657 部。

此經的于闐文譯本是 1910 年史坦因在敦煌千佛洞發現的，於 1912 年刊行。1916 年，德國學者瓦理瑟（M。　Walleser）對本經的梵藏漢三種版本進行對比研究，並德譯全經，出版刊行。

近代法尊法師曾經將此經從藏文重新譯出，名為《佛說聖者無量壽智大乘陀羅尼經》。
佛说大集法门经

《**佛說大集法門經**》，共兩卷，載《大正新修大藏經》中阿含部第十二卷，為佛教典籍。為北宋施護翻譯。

其與《長阿含經》中《眾集經》內容相同。經中，舍利子按照數字，依次講述一法、二法、三業、三善、三有、三受、三苦、三三摩地、三住、三根、三增上、三佛、三眼、三明、三淨、三不淨、三分位、四念處、四正斷、四神足、四禪定、四無量、四沙門果、四力、四煩惱、四行、五慾、五障、五力、五出離界、五根、六識、六處、六愛、六念、六行、六離塵法、七覺支、七三摩地緣、八解脫等佛教概念。

該佛經對應的南傳上座部佛教《巴利文大藏經・長部》中的《等誦經》（第三十三部）。

## 外部連結

* 大正新脩大藏經第一冊 No. 12《大集法門經》
佛说如幻三摩地无量印法门经

《**如幻三摩地無量印法門經**》，又名**《無量印法門經》**，收錄於《大正藏》第十二冊寶積部、涅槃部經文，存有四種漢譯版本，目前現存兩種版本。

## 譯本

《如幻三摩地無量印法門經》的四種漢譯版本為：

* 西晉竺法護於泰始至建興間（265～316）譯，名《光世音大勢至受決經》一卷，簡名《觀世音受記經》，此譯本現今已缺軼。
* 西晉聶道真於太康至永嘉間（280～313）譯，名《觀世音受記經》一卷，此譯本現今已缺軼。
* 劉宋曇無竭於元嘉三年（426）譯，名《觀世音菩薩得大勢菩薩授記經》一卷，簡稱《觀世音菩薩授記經》。
* 趙宋施護於太平興國五年（980）譯，名《如幻三摩地無量印法門經》三卷。

此經宗旨在說明︰菩薩了達諸法如幻之理，便能作種種如幻之事，以濟度眾生；菩薩通達一切諸法因實相生，則能以無量行願，無量善巧，無量解脫，無量變現以利益有情。因此趙宋譯本題為《如幻三摩地無量印法門經》。

## 參考文獻
佛说无量门微密持经

**《無量門微密持經》**（梵語：Anantamukha-nirhāra-dhāraṇī）是早期傳譯到中國的一部密教經典，為大乘佛教陀羅尼門修行的要籍，從漢末到唐代中後期，先後出現過多種譯本，並且存有梵語、藏語本。

## 版本

* 阿難陀目佉尼呵離陀經，出三藏記集載為失譯，開元釋教錄載為求那跋陀羅譯，拾遺編入。
* 阿難陀目佉尼呵離陀隣尼經，僅是將部分譯語改寫為後來的用詞，其餘與上本文辭大致相同，應當只是傳抄產生的不同版本而非新譯本，開元釋教錄載為佛陀扇多譯。
* 無端底總持經，又名無端觝持經，失譯，佚失不傳。
* 無量門微密持經，三國時代支謙譯。
* 出生無量門持經，東晉佛陀跋陀羅譯。
* 無量門破魔陀羅尼經，劉宋功德直譯。
* 舍利弗陀羅尼經，南梁僧伽婆羅譯。
* 一向出生菩薩經，隋代闍那崛多等譯、僧曇筆受。
* 出生無邊門陀羅尼經，唐代智嚴譯。
* 出生無邊門陀羅尼經，唐代不空譯。

支謙曾為《無量門微密持經》作合本，據其所作的「合微密持經記」，用的是微密持、陀隣尼、無端底總持這三經，上本為阿難陀目佉尼呵離陀隣尼經、下本為微密持經、無端底總持經。

## 內容

本經旨在宣說「無量門總持陀羅尼」的內容、功效、與成就此陀羅尼的方法。其內容敘述佛陀居於毘舍離國大林精舍重閣講堂之時，對舍利弗及眾菩薩宣說，菩薩若欲得無量門陀羅尼，須具備的前行、正行，並說明專勤修習此陀羅尼，所能獲得的功德利益。此外又宣說阿彌陀佛、燃燈佛等亦是受持此陀羅尼，而成就大功德。
佛说梵网六十二见经

**梵網經**(巴利語：Brahmājala Sutta) 是《巴利三藏・長部》的第一部經，這部經對於生起正信，了解邪見，具備佛法正確知見，有著非常重要的意義，因此被集結為巴利三藏的第一部經。

在漢傳佛教《大正藏》中對應經典為《長阿含經》第二十一經《梵動經》，和竺法護譯的《梵網六十二見經》。

## 戒律

第一部分是凡夫以戒稱讚佛陀；對戒以及佛陀所反對的外道法有詳細的說明。

《長阿含經・梵動經》記載：

* 小緣威儀戒行：
1. 沙門瞿曇，滅殺、除殺，捨於刀杖，懷慙愧心，慈愍一切。
2. 沙門瞿曇，捨不與取，滅不與取，無有盜心。
3. 沙門瞿曇，捨於婬欲，淨修梵行，一向護戒，不習婬逸，所行清潔。
4. 沙門瞿曇，捨滅妄語，所言至誠，所說真實，不誑世人。
5. 沙門瞿曇，捨滅兩舌，不以此言壞亂於彼，不以彼言壞亂於此，有諍訟者能令和合，已和合者增其歡喜；有所言說，不離和合，誠實入心，所言知時。
6. 沙門瞿曇，捨滅惡口，若有麤言，傷損於人，增彼結恨，長怨憎者，如此麤言，盡皆不為；常以善言，悅可人心，眾所愛樂，聽無厭足，但說此言。
7. 沙門瞿曇，捨滅綺語，知時之語、實語、利語、法語、律語、止非之語，但說是言。
8. 沙門瞿曇，捨離飲酒。
9. 不著香華。
10. 不觀歌舞。
11. 不坐高床。
12. 非時不食。
13. 不執金銀。
14. 不畜妻息、僮僕、婢使。不畜象、馬、豬、羊、鷄、犬及諸鳥獸。不畜象兵、馬兵、車兵、步兵。不畜田宅、種殖五穀。
15. 不以手拳，與人相加。不以斗秤，欺誑於人。亦不販賣券要斷當。亦不取受觝債，橫生無端。亦不陰謀，面背有異。
16. 非時不行。
17. 為身養壽，量腹而食。
18. 其所至處，衣鉢隨身，譬如飛鳥，羽翮身俱。
* 其他持戒小小因緣：
1. 如餘沙門、婆羅門，受他信施，更求儲積衣服、飲食，無有厭足。沙門瞿曇，無有如此事。
2. 如餘沙門、婆羅門，受他信施，自營生業，種殖樹木，鬼神所依。……
3. …… 更作方便，求諸利養，象牙、雜寶，高廣大床，種種文繡，氍氀 [毯 - 炎 + 荅][毯 - 炎 + 登]，綩綖被褥。……
4. …… 更作方便，求自莊嚴，酥油摩身，香水洗浴，香末自塗，香澤梳頭，著好華鬘，染目紺色，拭面莊飾，鐶紐澡潔，以鏡自照，著寶革屣，上服純白，戴蓋執拂，幢麾莊飾。……
5. …… 專為嬉戱，碁局博奕，八道、十道，至百千道，種種戱法，以自娛樂。……
6. …… 但說遮道無益之言，王者、戰鬪、軍馬之事，群僚、大臣、騎乘出入、遊戱園觀、及論臥起、行步、女人之事，衣服、飲食、親里之事，又說入海採寶之事。……
7. …… 無數方便，但作邪命，諂諛美辭，現相毀呰，以利求利。……
8. …… 但共諍訟，或於園觀，或在浴池，或於堂上，互相是非。言：我知經律，汝無所知。我趣正道，汝趣邪徑。以前著後，以後著前，我能忍，汝不能忍。汝所言說，皆不真正，若有所疑，當來問我，我盡能答。……
9. …… 更作方便，求為使命，若為王、王大臣、婆羅門、居士通信使，從此詣彼，從彼至此，持此信授彼，持彼信授此，或自為，或教他為。……
10. …… 但習戰陣、鬪諍之事，或習刀杖、弓矢之事，或鬪鷄犬、豬羊、象馬、牛駝諸獸，或鬪男女；或作眾聲、吹聲、鼓聲、歌聲、舞聲，緣幢倒絕，種種伎戱，無不翫習。……
11. …… 行遮道法，邪命自活，瞻相男女，吉凶好醜；及相畜生，以求利養。……
12. …… 行遮道法，邪命自活，召喚鬼神，或復驅遣，種種 [袖 - 由 + 厭] 禱；無數方道，恐熱於人，能聚能散，能苦能樂，又能為人，安胎出衣，亦能呪人，使作驢馬，亦能使人，聾盲瘖瘂；現諸技術，叉手向日月，作諸苦行，以求利養。……
13. …… 行遮道法，邪命自活，或為人呪病，或誦惡呪，或誦善呪；或為醫方、鍼炙、藥石，療治眾病。……
14. …… 行遮道法，邪命自活，或呪水火，或為鬼呪，或誦剎利呪，或誦象呪，或支節呪，或安宅符呪，或火燒、鼠囓能為解呪；或誦知死生書，或誦夢書，或相手面，或誦天文書，或誦一切音書。……
15. …… 行遮道法，邪命自活，瞻相天時，言雨不雨，穀貴穀賤，多病少病，恐怖安隱；或說地動、彗星、月蝕、日蝕，或言星蝕，或言不蝕；方面所在，皆能記之。……
16. …… 行遮道法，邪命自活，或言此國當勝，彼國不如，或言彼國當勝，此國不如；瞻相吉凶，說其盛衰。沙門瞿曇，無如是事。

## 六十二見

第二部分是批駁六十二種邪見，關於過去約有十八，未來約有四十四，分為我與世界之常住論、常無常論、無因論、世界之邊無邊論、詭辯論、死後之有想論、無想論、非有想非無想論、斷滅論、現在涅槃論等。

## 註釋及引用
佛说法灭尽经

《**法滅盡經**》，在歷代大藏經中收入五大部外的大乘經，大正藏收入涅槃部。失譯，經文開頭題為「聞如是」而非「如是我聞」應是鳩摩羅什譯經前的譯者。其內容講述佛法逐漸消亡之事，以及法滅之後數千萬年，彌勒當下生作佛。

## 內容

佛陀住拘夷那竭，三月後將般涅槃，於大眾集會後，不現光明，宣說佛滅後，五濁之世，魔道興盛，魔羅作沙門壞亂佛法。有菩薩、辟支佛、阿羅漢等佛教修行者精進修行，作諸功德，遭到眾魔比丘的嫉妒和誹謗，而被擯黜驅遣，不令得住，自此之後寺廟空荒、佛法敗壞。

佛法要滅亡時，女人精進修行，男人怠慢佛法，天眾哭泣，水旱不調、五穀不熟、瘟疫肆虐、死亡遍野，人民受苦，官吏貪得無厭，惡人愈來愈多。由於災劫將至，日照月出的時數縮短，壽命也隨之變得短促，男人早逝，女人長壽。後有大洪水，世人淹沒於水中，為魚鱉所吞食，時有菩薩、辟支佛、阿羅漢，遭眾魔驅趕，於是入山野隱居修行，壽命延長，得到歡喜。月光童子（梵：Candraprabha Kumāra）在天眾護衛下出世並與其相逢，五十二年間共興佛法。佛法在這短暫的時期中，猶如將亡之人迴光反照一樣，暫時盛行於世上。

五十二年過去後，《首楞嚴經》、《般舟三昧經》會先消失，之後十二部經也會滅掉，全部不見，沙門的袈裟忽然間就變成了俗家樣式。佛法滅亡就如同油燈一樣，在快熄滅時更為明亮，隨即消失。

持續數千萬年後，彌勒菩薩下生世間修證成佛，佛法因而復興，天下泰平、無有疫病、風調雨順、五穀豐收，凡人大多身材高大，壽命長達八萬四千歲，眾生得度者不可計數。

經名為《法滅盡》，向一切凡人宣告，宜令闡明演義，功德無量不可稱計。四眾弟子聽聞後，悲慘惆悵，皆發無上正等正覺道心，禮佛而去。

## 相關經典

僧祐《釋迦譜》記載法滅之事，引用兩部經，一是《法滅盡經》，另外一部是《雜阿含經・六四〇經》（《阿育王傳・優波毱多因緣》卷六卷七之異譯）。

此外的法滅記載還有《阿毘達磨大毘婆沙論》卷第一百八十三、《摩訶摩耶經》、《大方等大集月藏經・法滅盡品》、《複註心義燈》（Saratthadipani-tika）、《釋迦牟尼如來像法滅盡之記》（譯自藏語，是于闐佛教的歷史）等。

## 相關條目

* 末法時期
* 首楞嚴三昧經
* 般舟三昧經
* 彌勒佛

## 參考文獻
佛说灌顶拔除罪过生死得度经

**藥師經**，全稱**藥師琉璃光如來本願功德經**（梵文：Bhaiṣajyaguru-vaiḍūryaprabha-rāja-sūtra），收於《大正藏》經集部，又名《十二神將饒益有情結願神咒經》。本經敍述藥師佛於過去世修菩薩行，為利導眾生發十二大願，著重於對眾生現世病苦災厄的救濟和獲得福樂。

## 題解

藥師琉璃光如來又稱藥師佛，是救濟世間疾苦的大醫王。「藥師」，佛教說佛陀為無上醫王或大藥師，「琉璃」，也寫作「瑠璃」，梵語「薜（ㄅㄧˋ）琉璃」的略譯，是一種極稀有的寶物。

「本願功德」，願是願欲，本願即菩薩所發弘願，由其本願所產生的功德，即為本願功德。

## 傳譯

本經傳來中國，共有四次翻譯：

* 東晉・帛尸梨密多羅所譯《灌頂拔除過罪生死得度經》，附於《灌頂大神咒經》中。(有學者推測本經即是慧簡法師所譯出的《藥師琉璃光經》)
* 隋・達磨笈多所譯《藥師如來本願經》。
* 唐・玄奘所譯《藥師琉璃光如來本願功德經》，本經本無神咒以及八菩薩的各別名號；今之八菩薩名，乃後人依《灌頂拔除過罪生死得度經》添入成現今流通的譯本。此本流通最廣。
* 唐・義淨所譯，經名《藥師琉璃光七佛如來本願功德經》，內容較前譯為廣。前者只說藥師淨土，義淨譯則有**善名稱吉祥王如來、寶月智嚴光音自在王如來、金色寶光妙行成就如來、無憂最勝吉祥如來、法海雷音如來、法海勝慧遊戲神通如來、藥師琉璃光如來**，七如來佛淨土。

西藏譯本有二種，一種相當於玄奘所譯，另一譯相當於義淨譯本。一九三一年在吉爾吉特附近一個卒塔婆中，考古學家發現了幾部梵本《藥師經》。

## 內容

本經為佛陀應曼殊室利（文殊師利菩薩）的啟請，說明東方淨琉璃世界藥師如來的功德，並詳述藥師如來因地所發的十二大願：生佛平等願、開曉事業願、無盡資生願、安立大道願、戒行清淨願、諸根具足願、身心康樂願、轉女成男願、回邪歸正願、從縛得脫願、得妙飲食願、得妙衣具願。

此「十二大願」是藥師如來在「因地」修行的廣大行願，而其果德，也就是受報國土東方淨琉璃世界。藥師佛注重為眾生求得現世的安樂，以念佛、持咒、供養等善巧方便度化眾生，經中並宣說為現世眾生救病、救國難、救眾難，用以消災延壽的法門。

## 註解

本經之註疏有《藥師經疏》（大正藏 No. 2766）、《藥師經疏》（大正藏 No. 2767）、 《藥師經古跡》二卷（新羅．太賢撰）、《藥師經燈燄》一卷（清．淨挺著）、《藥師經直解》一卷（清．靈耀撰）、《藥師經講記》（民國．太虛大師講，竺摩記）、《藥師經講記》（民國．印順導師講，妙峰、常覺記）等。並傳有眾多念誦、觀行儀軌等行法。

## 影響

戴季陶（1891－1949）曾啟建藥師法會，作為消災解厄、護國佑民之用，並撰寫「現代版藥師佛十二大願」：

* 政本優生，使一切人民身心美善、
* 發揚慧力，使一切人民本力充實、
* 四攝六度，使一切人民萬事咸宜、
* 服務社會，使一切人民捨身救世、
* 精嚴戒律，使一切人民身心清淨、
* 重視醫衛，使一切人民疾病得治、
* 設醫施藥，使一切人民脫貧離病、
* 尊重女性，使一切女子受平等福、
* 樹立正法，使一切正法教育實行、
* 改良刑政，使一切人民不觸法網、
* 重視民生，使一切人民溫飽並受教育、
* 物產配宜，使人民所需充足，禮樂文明。

## 參考文獻

## 外部連結

* 四大淨土比較研究節錄 -- 藥師佛部分
* 寂護與藥師佛信仰在西藏的開端
* 敦煌藥師經變研究 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* The Sutra on the Original Vows and Merits of the Medicine Master Lapis Lazuli Light Tathagata (藥師琉璃光如來本願功德經) （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）: English Translation by the Chung Tai Translation Committee
佛说譬喻经

**譬喻經**由義淨所譯，於大正藏中歸類為本緣部。講述釋迦牟尼佛為勝光王說法，以獵人入井喻眾生於輪迴流浪生死，屬寓言類譬喻而非阿波陀那（Avadāna）。類似的故事亦見於《眾經撰雜譬喻》第八則，以及《賓頭盧突羅闍為優陀延王說法經》。

## 經中比喻

## 相關內容

* 譬喻 (佛教)# 詞義
* 譬喻經

## 外部連接
佛说转法轮经

**轉法輪經**（梵語：Dharmacakra Pravartana Sūtra；巴利語：Dhammacakkappavattana Sutta）是釋迦牟尼在成佛後說的第一篇經（初轉法輪），內容是釋迦牟尼在鹿野苑對五比丘宣說中道及四聖諦。

漢傳佛教有大正藏第 2 冊《雜阿含經第 15 卷第 379 經》等譯本；南傳佛教巴利聖典收錄在《相應部・56. 諦相應・第 11 經》(簡寫 SN 56.11) 及律藏五比丘說。在南傳佛教，僧眾會在節日裡念誦巴利經，以憶念佛陀及聖者的證悟，亦提醒眾生精進修行，以期解脫。

## 經題釋義

「法」（梵語：Dharma；巴利語：Dhamma）有多義，《瑜伽師地論》、《大毗婆沙論》與《俱舍釋論》認為此處主要指四聖諦、八正道。

「輪」（梵語：cakra；巴利語：cakka)，《瑜伽師地論》解釋，佛陀轉所解法，置於阿若憍陳如身中，他又隨轉置餘身中，從「展轉」、「隨轉」的意義，稱為「輪」。《大毗婆沙論》解釋，「輪」「動轉不住」、「捨此趣彼」、「能伏怨敵」，謂佛法傳播如同車輪轉動摧破無明、不善，因此稱為「輪」。

初轉法輪的「法輪」，主要指四聖諦、八正道，以後也以此譬喻全部佛法。

Dhammacakkappavattana 由 Dhamma+cakka+p+pavattana 三個詞語構成復合詞，法 + 輪 + 轉動
「法」依巴利聖典注釋有八種意思：

1. 教義，如法句（dhammapada）
2. 經歷，如法句 1, 諸法意先導（manopubbangamadhamma）
3. 境界，如世間法或法界（lokadhamma, dhammadhatu）
4. 真理，如法句 5, 此為真理（dhammo sanantano）
5. 規則，如緣生法（paticcasamuppanna-dhamma）
6. 道德，如道德的生活（dhammajīvina）
7. 本性，如虛幻的本性（maricci dhamma）
8. 特質，如低劣的特質或性格（hinaṃ dhammaṃ）

《轉法輪經》的「法」, 依注釋解釋是指四聖諦
法輪的「輪」指的是苦集滅道四聖諦的三轉，四乘三即十二輪轉（uppannaṃ dvādasākāraṃ paṭivedhañāṇam）。從苦的單純知道、應知道及已知道開始，集因的知道、應知道及已知道，滅的知道、應知道及已知道至道的修習、應修習及已修習的不斷重複，謂「輪」的意思。〈/br〉
「轉」（巴利語：pavattana)，依巴利注釋解釋，佛陀以運轉十力解釋四諦十二輪的教說（dasabalassa pavattañāṇam）

## 背景

《轉法輪經》是覺者世尊首次向他人所開示的經典，世尊證覺後，並不想向他人說法，後又生起另一想法，向煩惱少的人說法，他首先想到的是他的二位老師：阿羅羅迦羅摩仙人（Āḷara Kālāma）及優陀迦羅摩子（Uddaka Rāmaputta）。但二人都已往生，故才想到隨他修行的五位前侍從，即後來的五比丘。因此他前往波羅奈斯鹿野苑向這五位比丘說法。

## 內容

《轉法輪經》是釋迦牟尼佛證悟後開示的第一篇經。此經是佛陀闡述他的親證，講解他的中道法門。佛陀到鹿野苑向跟隨他的五位沙門講中道及四聖諦的三轉十二行相。在開始時佛陀告訴苦行的五比丘捨棄追求欲望享受的樂行和折磨肉體的苦行的兩種極端，因這兩種極端無益，不能通往正覺。前者阻礙心智的發展，後者削弱了個人的智慧與能力。他批評了這兩種無益的觀念，通過自己的實修實證，認識分別了無利之法與有益之法，因此佛陀宣佈了可行，理智及有益的中道修行方法，即八正道。眾生修習中道法，可證悟四聖諦，走向圓滿的清靜涅槃及徹底解脫。

一開始，佛陀即對五比丘說要避免兩個極端：沉溺在貪愛於感官物質享受。此端為低賤、粗俗、庸俗、可恥無益。另一端是不斷進行自我折磨。此端是無益的痛苦，沒高尚。
批評了二個極端後，佛陀即講述他首創的中道。中道所起的心智力量及智慧可使人如實知道事物與現象的生起與消逝。修習中道能抑制貪欲，最終得證四聖果及貪瞋痴熄滅的涅槃。什麼是中道？佛陀說：「中道即聖八支道」。然後佛陀列出八支聖道：

1. 正見 （sammāditthi）
2. 正思惟（sammāsamkappa）
3. 正語（sammāvāca）
4. 正業（sammākammanta）
5. 正命（sammāājiva）
6. 正精進（sammāvāyāma）
7. 正念（sammāsati）
8. 正定（sammāsamādhi）

然後闡述四聖諦：

1. 苦諦 （dukkha-ariya-sacca）
2. 集諦（dukkha-samudaya-ariya-sacca）
3. 滅諦（dukkha-nirodha-ariya-sacca）
4. 道諦（dukkha-nirodha-gamini-patipada-ariya-sacca）

 

 
說法完後，五比丘之一的憍陳如首先得清淨法眼，佛陀說「憍陳如證悟了」(aññāsi vata bho Koņḍañño)，從此被稱為阿若憍陳如。接著是諸天眾歡喜讚嘆。

## 版本

轉法輪經有多達二十幾種版本，有巴利文和梵文版，漢譯版則收錄於《雜阿含經》、《增一阿含經》等，還有藏譯版。

1. 巴利聖典的《相應部・56. 諦相應・第 11 經》， 赤銅鍱部本
2. 巴利聖典的《律藏・大品・受戒篇》， 赤銅鍱部本
3. 巴利聖典的《無礙解道》俱存品第七的「法輪論」， 赤銅鍱部本
4. 梵文《Dharmacakrapravartana Sutra》
5. 漢譯《雜阿含經》卷 15 第 379 經， 說一切有部本
6. 漢譯《增壹阿含經》卷 14 第 24 品 5 經
7. 安世高譯《佛說轉法輪經》
8. 義淨譯《三轉法輪經》， 說一切有部本
9. 《普曜經》卷 7「拘隣等品」
10. 《方廣大莊嚴經》卷 11「轉法輪品」
11. 《過去現在因果經》卷 3
12. 《佛本行集經》卷 34
13. 《摩訶帝經》卷 7
14. 《四分律》卷 32， 法藏部本
15. 《五分律》卷 15， 化地部本
16. 《十誦律》卷 60， 說一切有部本
17. 《根本說一切有部毗奈耶雜事》卷 19， 根本說一切有部本
18. 《根本說一切有部毘奈耶破僧事》卷 6， 根本說一切有部本
19. 藏譯《普曜經》第二十六章「轉法輪」
20. 《大事》(梵文：Mahāvastu)，說出世部本
21. 梵文《俱舍釋》
22. 《法蘊足論》卷 6， 說一切有部本

## 參考經

《大毗婆沙論》解釋本經「梵輪」意義時，引用《大四十法門經》。《大四十法門經》相當於漢譯《中阿含經》第 189 經《聖道經》，南傳《中部》第 117 經《大四十經》。

## 參考文獻

## 外部連結

* 初轉法輪經 (法輪轉起經，轉法輪經，SN 56.11 Dhammacakkappavattanasuttaṃ) (府城佛教網) （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 巴利文翻譯組學報 (法輪轉起經，轉法輪經，SN 56.11 Dhammacakkappavattanasuttaṃ) (志蓮淨苑文化部) （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
佛说阿弥陀经

《**阿彌陀經**》（梵：Sukhāvatī-vyūha；Amitābha sūtra (अमिताभ सूत्र)）或稱《**小無量壽經**》、《**稱讚淨土佛攝受經**》，大乘佛教經典之一，為中國淨土宗所尊崇，被列為淨土三經之一。

## 內容

此經在前半段，講說西方極樂世界的種種的莊嚴，以及阿彌陀佛佛號的來源與意義；其後說明釋迦牟尼佛勸導眾生，念無量壽佛的名號**阿彌陀佛**來往生西方極樂世界；最後以東南西北下上等六方諸佛亦勸導眾生相信阿彌陀佛及其極樂世界作結束。

《阿彌陀經》是淨土宗的根本經典之一，是念佛人修行的重要依據。古來註解此經者，不乏其人，其中蓮池大師之《疏鈔》，極盡精微；幽溪大師之《圓中鈔》，廣大洪博；藕益大師之《要解》，文暢意達。清朝藕益大師在《阿彌陀經要解》中說：「諸佛憐念群迷，隨機施化。雖歸元無二，而方便多門。然於一切方便之中，求其至直捷至圓頓者，則莫若念佛求生淨土。又於一切念佛法門之中，求其至簡易至穩當者，則莫若信願專持名號。是故淨土三經並行於世，而古人獨以阿彌陀經列為日課。豈非有見於持名一法，普被三根，攝事理以無遺，統宗教而無外，尤為不可思議也哉！」

《阿彌陀經》於佛教如此重要，而我們面對義理甚深之經典，一定要抓住其要旨，提綱攜領，這樣才能深入精義，融會貫通。本經典的要旨可以概括為四個字：理、事、果、行。理是西方淨土的義理，事是西方極樂世界一事，成果是指阿彌陀佛，釋迦佛勸我們持名念佛。如果我們先弄明白了這四個方面的內容，整部經典的真義就一目了然了。

## 漢文版本

依時代、人物之翻譯順序：

1. 後秦（姚秦）：鳩摩羅什譯《佛說阿彌陀經》 一卷
2. 劉宋：求那跋陀羅譯《小無量壽經》 一卷。（早已散佚，今僅存拔一切業障根本得生淨土陀羅尼往生咒咒文及利益文。）
3. 唐朝：玄奘譯《稱讚淨土佛攝受經》 一卷

其中以鳩摩羅什的譯本最為簡潔、流利，廣泛流傳於東亞各國。

## 歷代註解

## 影響

此經為淨土三經（阿彌陀經、觀無量壽經、無量壽經）之一。此經所提倡的念佛法門由於簡單容易，使得念佛一時之間，成為風氣，甚至廣泛流傳於漢字文化圈，如日本、韓國、台灣、越南等地。

在中國，由唐代善導大師開創了淨土宗。淨土宗在中國逐漸傳播，最後成為與禪宗並列為中國佛教主要的兩大宗派。

在日本，法然法師也創立了日本的淨土宗。之後更有法然的徒弟親鸞開創的淨土真宗（又稱一向宗）、一遍開創的時宗以及良忍開創的融通念佛宗等。

## 參考文獻

## 參閲

## 外部連結
佛说阿閦佛国经

**《阿閦佛國經》**（Akṣobhya-tathāga-tasya-vyūha-sūtra），後漢月支三藏法師支婁迦讖譯，系已知最早翻譯的淨土經典。阿閦佛「閦」音「chù」。又名不動佛），過去世修忍辱和無瞋恚心，以此因緣成佛。本經即介紹阿閦佛成佛的經過和其佛國的莊嚴。《大寶積經・不動如來會》，為同本別譯。

## 參考注釋
佛说陀罗尼集经

**陀羅尼集經**（梵語：Dhāraṇīsamuccaya）為密教經典，共十二卷，唐朝時中天竺高德沙門阿地瞿多於永徽四年（652）三月至五年（653）四月譯於長安慧日寺，有藏譯本。

本經主要內容為各種密教儀軌的輯錄，分為五部：佛部、菩薩部、金剛部、天部、普集會壇法。

## 外部鏈接

http://ntireader.org/taisho/t0901\_12.html （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
佛谷山_(杨州市)

**佛谷山**（**불곡산**）是一座位於韓國京畿道楊州市的山峰，主峰海拔 468.7 米（1,538 英尺），這座山在大東輿地圖中有所提及。

## 參考資料
佛豆

**蠶豆**（學名：_Vicia faba_）是一年生或越年生豆科草本植物，又名**胡豆**、**佛豆**、**川豆**、**倭豆**、**羅漢豆**、**豌豆**(湖北湖南部分地區稱謂)，原產亞洲西南部和非洲北部。相傳西漢張騫出使西域時期傳入中國，8 世紀左右從中國傳入日本。據說為菩提僊那渡日後交給行基種植於兵庫縣的武庫村。

## 形態

一年生或二年生草本；莖方形中空有棱；羽狀複葉；花一至數朵腋生，白色或淡紫色花冠帶有紫斑。

株高 30～180 厘米。子葉不出土；主根系發達；莖四棱、中空，四角上的維管束較大，有利於直立生長。羽狀複葉，頂端小葉退化呈刺狀，無卷鬚。總狀花序，每花梗一般著花 2～6 朵，淡紫紅色、紫白色或白色的蝶形花，自下而上開花。每莢 2～8 粒種子，莢果肥厚，外被細茸毛，果壁內層有海綿狀茸毛；橢圓扁平的種子；乳白、資、褐或青色種皮；有大、中、小粒三個變種。

## 名稱由來

明代醫學家李時珍在《食物本草》中認為：「豆莢狀如老蠶，故名」。元代農學家王禎在《農書》中說：「蠶時始熟，故名」；而王貞所說蠶豆實為豌豆，見〈王禎農書〉卷七〈百穀譜集 之二〉豌豆條：「豌豆，種與大小麥同時。來歲三四月則熟。又謂之『蠶豆』，以其蠶時熟也。百穀之中，實為先登。蒸煮皆可便食，是用接新，代飯充饑。」

## 用途

蠶豆做為人類栽培用糧食的時間悠久，在西元前 6000 年已經在東地中海區域栽種，可能是人類最早期種植的作物種類之一。豆類植物具有固氮作用功能，且蠶豆可在高鹽度土壤中存活，植株也較為耐寒，可作為覆土作物使用。

蠶豆可以作為糧食、蔬菜、藥材、飼料、綠肥使用。但患有 G6PD 缺乏症（蠶豆症）者不可接觸、食用。

* 乾燥後的蠶豆可以作為糧食使用
* 新鮮的蠶豆可以作為蔬菜，有煮、炒、做湯等多種做法
* 入藥，中醫認為蠶豆性平味甘，具有益胃、利濕消腫、止血解毒的功效
* 飼料
* 綠肥
* 古希臘及羅馬認為蠶豆與冥界有關，認為不祥而不愛食用，並將蠶豆用於葬禮儀式。古希臘著名數學家、哲學家畢達哥拉斯還認為蠶豆裡有亡者的靈魂。

## 參見

* 葡萄糖 - 6 - 磷酸脫氫酶缺乏症，俗稱蠶豆症，一種先天代謝缺陷疾病

## 參考文獻

## 延伸閱讀

[編]

　
: 《植物名實圖考・蠶豆》，出自吳其濬《植物名實圖考》

## 外部連結

* 蠶豆，candou （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） 藥用植物圖像資料庫（香港浸會大學中醫藥學院）（繁體中文）（英文）
佛貝托爾

**佛貝托爾**（希臘語：Φοβητώρ，字面意思為「可怕的」）是希臘神話中的夢神之一。他的別名是**伊刻洛斯**（ἴκελος，意為「相似」）。

根據《神譜》所述，諸夢神（希臘語：Ὄνειροι，拉丁語：Somnia）是夜晚神倪克斯所生。而奧維德的《變形記》則說是睡神索姆努斯（拉丁語：Somnus，希臘人稱為許普諾斯）的三千位夢神兒子之中的一位。
[俄尼里伊（Onirii）/ 奧涅伊洛斯（Oneiros）：希臘神話中的夢囈神族（三千夢神）]
芳塔索斯、摩耳甫斯為其兄弟。

 
根據奧維德的描述，佛貝托爾能隨意變成各種飛禽走獸的樣子。天神稱他伊刻洛斯，佛貝托爾是凡人稱呼他的名字。這是一句雙關語，因為奧維德將形容詞擬人化，所以原義應該是說天神稱他（模仿的）「很像」，凡人叫他（的扮相）「很嚇人」。天神稱…，凡人叫…，這用法是奧維德模仿荷馬史詩的詩法。

天神時常把人變成花木獸魚等物，所以非常注重 "像不像"，但凡人卻常被天神變形而覺得非常不可思議，所以 "很嚇人"。

## 字源

Ἴκελος 是從是從變形記原書裡的拉丁文 Icelos 改寫的希臘語。來自於形容詞ἴκελος／εἴκελος"似像、類似，源自於動詞 εἴκω" 像…、喜歡…、似乎 "。

Φοβητώρ 是從是從變形記原書裡的拉丁文 Phobetor 改寫的希臘語。來自於形容詞 φοβητός"害怕、恐懼"，源自名詞 φόβος"害怕、恐懼"，字根為動詞 φοβέω"感到恐懼、驚慌"。英語以 phob-／-phob 為字首或詞綴的字都有 "害怕、恐懼" 的意思，如 phobic"恐怖症的"、phobia"恐懼症；懼怕"

## 注釋
佛賀

**佛賀汽車**（英語：Vauxhall）是一家英國汽車製造商，原先為英國獨立開發生產英國版通用汽車，1980 年代至現今被通用公司定位為生產歐寶（Opel）共用平台的右駕版車款。澳洲霍頓亦為類似性質，但霍頓除生產與歐寶共用平台的右駕車款外，亦有與雪佛蘭、龐蒂亞克共用平台的車款。

## 概要

佛賀汽車在 1857 年成立於倫敦近郊的沃克斯霍爾（Vauxhall），當時是製造引擎的工廠，1903 年開始生產汽車，原為通用汽車歐洲分公司旗下品牌於 1925 年收購，2017 年被法國標緻雪鐵龍集團（今斯泰蘭蒂斯）收購。起先佛賀汽車有設計與開發自主車款，現以與德國歐寶生產共用平台右駕版車款為主。

## 車種一覽

* Vauxhall ADAM
* Vauxhall Agila
* Vauxhall Ampera
* Vauxhall Antara
* Vauxhall Astra
* Vauxhall Cascada
* Vauxhall Combo
* Vauxhall Corsa
* Vauxhall Insignia
* Vauxhall Meriva
* Vauxhall Mokka
* Vauxhall Zafira Tourer
* Vauxhall Vivaro
* Vauxhall Movano
* Vauxhall VXR8

## 外部連結

* 佛賀汽車 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
佛賓級驅逐艦

**佛賓級驅逐艦**（英語：_Forbin-class destroyer_），是法國、義大利聯合設計生產的防空地平線級驅逐艦的法國版原計劃建造 4 艘，但由於造價過於昂貴因此取消後續 2 艘的建造計劃 。

## 歷史沿革

法國海軍原計劃建造 4 艘佛賓級以一對一汰換 2 艘絮佛倫級驅逐艦和 2 艘卡沙級驅逐艦；但由於預算不足因此僅在 2000 年 10 月 27 日簽署首批 2 艘的合約，由 DCN 的洛里昂海軍造船廠建造。佛賓號在 2002 年 4 月 8 日在 DCN 洛里昂船廠切割第一塊鋼板，2005 年 3 月 10 日下水，由於戰系整合問題導致測試進度大幅落後，因此延後到 2008 年 12 月 9 日交付並在翌年成軍；騎士保羅號在 2003 年 12 月開工，2006 年 7 月 12 日下水，原訂於 2009 年 5 月交付，因為同樣的問題導致騎士保羅號亦延後到 2009 年 12 月 21 日交付，隨後並訓練到 2010 年 6 月；最初法國海軍希望第二批 2 艘佛賓級能在 2010 與 2012 年服役，但由於造價過於昂貴，法國海軍在 2005 年 9 月放棄計劃，改為由阿基坦級巡防艦汰換卡沙級驅逐艦。

## 同型艦

## 參見

### 相關

* 法國軍事
* 法國海軍
* 地平線級驅逐艦
  * 安德烈亞・多里亞級驅逐艦 義大利

### 歐洲匿蹤驅逐艦

* 45 型驅逐艦 英國

## 資料來源

## 外部連結

* フランス海軍、フォルバン （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* フランス海軍、ホライズン型防空駆逐艦
* Netmarine.net フォルバンの建造・公試等の畫像
* 建造を行った DCN によるフォルバン級の紹介
佛足

**佛足石**，是指釋迦牟尼佛留下的足跡，或佛教信徒仿製的足跡石刻；在早期無佛像時，作為佛陀的象徵受人們禮拜。

## 概述

釋迦牟尼佛有三十二相八十種好，具有以下特徵：足下安平立相（足底平坦柔軟）、足下二輪相（足底有二個千輻金輪）、手足長指相（手指、腳趾長於常人）、手足指縵網相（手指、腳趾間又如鴨蹼一樣的網縵）。傳說佛陀在世時留下的足跡仍存於世，不過聲稱是佛足真跡的佛足石大多最後被證明是仿製品。根據日本學者丹羽基二的追查，亞洲發現了 3000 多個佛足石，斯里蘭卡存 1000 餘個，日本存 300 餘個。斯里蘭卡聖足山上的足跡被佛教徒認為是釋迦牟尼佛留下的真跡，不過其他宗教也主張是他們的神的遺蹟。

初期佛教和部派佛教時期不主張爲佛陀塑像，故當時的佛教習慣以佛足石作為禮拜的對象。

### 足下二輪相

佛陀足下有二輪相，輪有千輻，一切吉祥寶物具足。這些寶物是一種表徵相，在不同的佛經或不同宗派傳承中，有不同的列舉，總的來說就是古印度社會一切寶物的集合，體現了佛陀的功德。根據佛經，它們可能是：

有時還將佛門八寶也列入其中，在佛足石造像中可以見到，如法螺、傘、幢幡等。

## 註釋
佛足石

**佛足石**，是指釋迦牟尼佛留下的足跡，或佛教信徒仿製的足跡石刻；在早期無佛像時，作為佛陀的象徵受人們禮拜。

## 概述

釋迦牟尼佛有三十二相八十種好，具有以下特徵：足下安平立相（足底平坦柔軟）、足下二輪相（足底有二個千輻金輪）、手足長指相（手指、腳趾長於常人）、手足指縵網相（手指、腳趾間又如鴨蹼一樣的網縵）。傳說佛陀在世時留下的足跡仍存於世，不過聲稱是佛足真跡的佛足石大多最後被證明是仿製品。根據日本學者丹羽基二的追查，亞洲發現了 3000 多個佛足石，斯里蘭卡存 1000 餘個，日本存 300 餘個。斯里蘭卡聖足山上的足跡被佛教徒認為是釋迦牟尼佛留下的真跡，不過其他宗教也主張是他們的神的遺蹟。

初期佛教和部派佛教時期不主張爲佛陀塑像，故當時的佛教習慣以佛足石作為禮拜的對象。

### 足下二輪相

佛陀足下有二輪相，輪有千輻，一切吉祥寶物具足。這些寶物是一種表徵相，在不同的佛經或不同宗派傳承中，有不同的列舉，總的來說就是古印度社會一切寶物的集合，體現了佛陀的功德。根據佛經，它們可能是：

有時還將佛門八寶也列入其中，在佛足石造像中可以見到，如法螺、傘、幢幡等。

## 註釋
佛路德數

**福祿數**（**Froude number**,**Fr**）為流體力學中無量綱的純量，為慣性力和重力效應之比，公式如下：

　
: $Fr={\frac {u}{\sqrt {gL}}}$

式中 _u_ 為流體速度，L 為物體特徵長度，g 為重力加速度。

明渠流和波浪力學中都常用到福祿數。在明渠流中，長度 _L_ 為水深 _h_。在波浪力學中，福祿數代表平均流速與重力波的波速之比。福祿數與馬赫數有一些類似。在理論流體力學中，通常不考慮福祿數。比如，齊次的歐拉方程就是一個守恆的方程。

在船舶工程中，福祿數非常重要，可以用來計算淹沒在水中的部分所受到的阻力
。

* 當 Fr > 1 稱為超臨界流，為流速急湍，水深小的流況，表示慣性力對流動之影響較重力為大。
* 當 Fr < 1 為亞臨界流，為流速緩慢，水深大的流況。
* 當 Fr = 1 為臨界流。

 

## 參考文獻
佛跳墙

**佛跳牆**是閩菜中的一道菜餚，又稱福壽全、壇燒八寶，民間傳說此菜源自於清朝光緒年間，距今已有百餘年歷史，是中國歷史名菜。

## 歷史

相傳此菜最初為清朝光緒年間，一福州銀局官員（一說為福州一錢莊老闆）在家中設宴宴請福建布政司周蓮時所制，主料為雞、鴨、豬，原料約為十多種，用紹興酒罈精心煨制而成。周蓮品嘗後讚不絕口，問及菜名，該官員說該菜取「吉祥如意、福壽雙全」之意，名「福壽全」。

鄭春發為周蓮的廚師，是此宴會幫廚，後對此菜加以研究改進，口味勝於先者。某次宴會上，賓客品嘗鄭氏改進後的「福壽全」感到極其鮮美，坐中文人即興賦詩道：「壇啟葷香飄四鄰，佛聞棄禪跳牆來」。同時，在福州話中，「福壽全」與「佛跳牆」發音亦雷同。從此，人們引用詩句意，普遍稱此菜為「佛跳牆」。

## 傳說

傳說有個皇帝吃膩了山珍海味，勒令御廚若再做不出口味翻新的菜餚就要砍掉他的頭。御廚冥思苦想，翻遍各種烹飪大全，又請教不少民間美食專家，可還是沒有好的解決辦法。最後他只好準備捲舖蓋潛逃。反正也做不下去了，御廚在最後一次掌勺時，索性把各色素葷菜料揀好的放進鍋裏，在烹調上又使出了渾身解數。沒想到這鍋菜異香撲鼻，引得隔壁修行多年的老和尚爬牆張望。因此而未被砍頭的御廚就把這道菜叫做「佛跳牆」。

## 材料

* 雞肉
* 竹笙
* 排骨
* 海參
* 栗子
* 鵪鶉蛋
* 干貝
* 花膠
* 火腿
* 冬菇
* 冬筍
* 鮑魚
* 鯊魚（魚翅、魚皮）
* 白菜
* 芋頭

## 烹調程序

「佛跳牆」用料考究，烹製程序嚴格，20 多種主要原料經過處理，配以紅棗、香菇、冬筍、香蔥、薑片等多種佐料，依序層層疊疊裝入紹酒罈，放適量薑片中和海味腥味，旺火燒沸後，改用文火慢煨。

這道食譜要點是：冬筍或是筍干必須事先以熱水汆燙過後，再將其材料和湯汁放到酒壇最底層，用來熬煮時來軟化其他材料。 另外， 芋頭、火腿或豬前腳，及雞肉必須油炸過後，先把上述材料放在筍干湯汁來稍微去油後，最後再來把它們依層次是雞肉、火腿或豬前腳、芋頭放到酒壇中。還有， 栗子必須事先用油乾炒再放在上層，最後，冬菇或是香菇、鯊魚（魚翅、魚皮）先泡水清洗後，和鴿蛋及薑片放置最上層，再來用蠔油、食鹽、冰糖、芋頭、紹興酒、薑片、蔥段、生油、高湯等覆蓋住去熬煮最多 2-4 小時。

## 參見

* 滿漢全席

## 參考文獻

6. 圍爐必備年菜佛跳牆，米其林必比登餐廳秘傳心法一次到位 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
佛跳墙_(消歧义)

**佛跳牆**可以指：

* 佛跳牆，中國閩菜的一道傳統菜餚。
* 佛跳牆 (電影)（英語：The Mad Monk），1977 年香港電影，取材於民間濟公信仰。
* 佛跳牆 (電視劇)（又名：庖丁奇談），2001 年中國大陸電視劇。
* 佛跳牆 (樂團)（英語：Buddha Jump），由歌手戴佩妮擔任主唱的樂團。
* 佛跳牆 (軟體)，Windows Phone 系統的破網軟體之一。
佛跳牆

**佛跳牆**是閩菜中的一道菜餚，又稱福壽全、壇燒八寶，民間傳說此菜源自於清朝光緒年間，距今已有百餘年歷史，是中國歷史名菜。

## 歷史

相傳此菜最初為清朝光緒年間，一福州銀局官員（一說為福州一錢莊老闆）在家中設宴宴請福建布政司周蓮時所制，主料為雞、鴨、豬，原料約為十多種，用紹興酒罈精心煨制而成。周蓮品嘗後讚不絕口，問及菜名，該官員說該菜取「吉祥如意、福壽雙全」之意，名「福壽全」。

鄭春發為周蓮的廚師，是此宴會幫廚，後對此菜加以研究改進，口味勝於先者。某次宴會上，賓客品嘗鄭氏改進後的「福壽全」感到極其鮮美，坐中文人即興賦詩道：「壇啟葷香飄四鄰，佛聞棄禪跳牆來」。同時，在福州話中，「福壽全」與「佛跳牆」發音亦雷同。從此，人們引用詩句意，普遍稱此菜為「佛跳牆」。

## 傳說

傳說有個皇帝吃膩了山珍海味，勒令御廚若再做不出口味翻新的菜餚就要砍掉他的頭。御廚冥思苦想，翻遍各種烹飪大全，又請教不少民間美食專家，可還是沒有好的解決辦法。最後他只好準備捲舖蓋潛逃。反正也做不下去了，御廚在最後一次掌勺時，索性把各色素葷菜料揀好的放進鍋裏，在烹調上又使出了渾身解數。沒想到這鍋菜異香撲鼻，引得隔壁修行多年的老和尚爬牆張望。因此而未被砍頭的御廚就把這道菜叫做「佛跳牆」。

## 材料

* 雞肉
* 竹笙
* 排骨
* 海參
* 栗子
* 鵪鶉蛋
* 干貝
* 花膠
* 火腿
* 冬菇
* 冬筍
* 鮑魚
* 鯊魚（魚翅、魚皮）
* 白菜
* 芋頭

## 烹調程序

「佛跳牆」用料考究，烹製程序嚴格，20 多種主要原料經過處理，配以紅棗、香菇、冬筍、香蔥、薑片等多種佐料，依序層層疊疊裝入紹酒罈，放適量薑片中和海味腥味，旺火燒沸後，改用文火慢煨。

這道食譜要點是：冬筍或是筍干必須事先以熱水汆燙過後，再將其材料和湯汁放到酒壇最底層，用來熬煮時來軟化其他材料。 另外， 芋頭、火腿或豬前腳，及雞肉必須油炸過後，先把上述材料放在筍干湯汁來稍微去油後，最後再來把它們依層次是雞肉、火腿或豬前腳、芋頭放到酒壇中。還有， 栗子必須事先用油乾炒再放在上層，最後，冬菇或是香菇、鯊魚（魚翅、魚皮）先泡水清洗後，和鴿蛋及薑片放置最上層，再來用蠔油、食鹽、冰糖、芋頭、紹興酒、薑片、蔥段、生油、高湯等覆蓋住去熬煮最多 2-4 小時。

## 參見

* 滿漢全席

## 參考文獻

6. 圍爐必備年菜佛跳牆，米其林必比登餐廳秘傳心法一次到位 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
佛跳牆_(樂團)

**佛跳牆**（英語：Buddha Jump），台灣樂團，自 2011 年成軍，由主唱戴佩妮、鍵盤手牙牙、吉他手黃宣銘、吉他手陳君豪、貝斯手奧迪及鼓手千千 6 位音樂好友集結而成。同年發行首張同名專輯《佛跳牆 Buddha Jump》，2012 年底推出 EP 作品《WHO U R》；之後佛跳牆經歷鼓手當兵、團員陸續成家，直到 2014 年六位團員再次歸隊聚首，推出第二張專輯《給你看》，一舉拿下第 26 屆金曲獎「最佳樂團」及「最佳編曲人」兩項大獎肯定。

## 歷史

* 2010 年 1 月，戴佩妮和她在 2007 年召集的樂團「D-power」一起組成了佛跳牆樂團。
* 2010 年 8 月 23 日，在網路發行樂團首張單曲《罪》。
* 2010 年 8 月 27 日，在台北舉行樂團首場演唱會「佛跳牆預購演唱會」。
* 2010 年 9 月 23 日，發行樂團首張專輯《佛跳牆 Buddha Jump》。
* 2012 年因鼓手和鍵盤手缺席，樂團停止活動；同年憑藉《佛跳牆 Buddha Jump》在台灣第 23 屆金曲獎入圍最佳樂團獎；在第 3 屆金音獎入圍最佳搖滾專輯獎、最佳專輯獎、最佳樂團獎 3 個獎項。
* 2013 年 12 月 25 日，發行 EP 專輯《WHO U R》。
* 2014 年 12 月 30 日，發行樂團第 2 張專輯《給你看》。
* 2015 年 6 月 27 日，憑藉《給你看》獲得第 26 屆金曲獎「最佳樂團」及「最佳編曲人」兩項大獎肯定。
* 2019 年 11 月 7 日，發行樂團第 3 張專輯《BJ 肆》，是佛跳牆首次採用現場同步錄音的專輯。
* 2020 年，《BJ 肆》入圍第 31 屆金曲獎最佳演唱錄音專輯獎和最佳裝幀設計獎。

## 作品

### 音樂專輯

### EP

## 獎項

## 新聞來源

* 金曲歌后開唱遭 2 歲半小孩嫌棄 童言童語「叫她小聲一點」(YAHOO 新聞網) （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 毫無恥度 金曲樂團落魄模樣曝 (udn 新聞網) （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 金曲樂團崩壞了？佛跳牆恥度大開無極限 (自由時報) （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 戴佩妮領軍「佛跳牆」尺度無極限 中二扮醜虧「正常能量發揮」(中時電子報) （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 肆》主打《沒人在聽》 就是要粉絲仔細聽「Real Time 同步錄音」好音色 (hinetg 生活誌)
* 佛跳牆預告睽違五年新作《BJ 肆》 年底舉辦 Legacy MAX 專場 (吹音樂) （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 戴佩妮「佛跳牆」睽違 5 年出新輯 竟失控亂動讓他超崩潰 (中時電子報) （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

## 外部連結

* 佛跳牆的 Facebook 專頁
* 佛跳牆的 Instagram 帳戶
* 佛跳牆的新浪微博
* YouTube 上的佛跳牆頻道
* 佛跳牆官方網站 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

## 備註
佛跳牆_(電影)

**《佛跳牆》**（英語：_The Mad Monk_），為 1977 年香港邵氏公司發行，李翰祥執導之電影，取材於民間濟公信仰。

## 概述

故事主要由四個單元組成：

* 一、濟顛假意盜走一對開雞蛋店的母子的錢筒，母子追趕濟顛途中雞蛋店後牆壁突然倒塌，因而逃過死劫。
* 二、賣菜的張四喜生活貧苦，恰逢其妻病重，不得向專放高利貸的錢如命借了拾千錢，四個月後張四喜還不出錢，錢如命在大街上拽住張四喜催討，最終濟顛以手刀割下張四喜右頰肉瘤並接在錢如命左頰上，濟顛告誡錢如命做好事能讓肉瘤慢慢消退或做壞事讓肉瘤變大，但錢如命做壞事使自己的左頰肉瘤變得非常大。
* 三、青年張文魁於道路上遭假扮頭陀的大盜，四川成都府人士李通明 (還是個通緝犯) 劫走二百兩白銀，身上一毛不剩，衣服更被扒光後丟在河畔邊，經濟顛救活後兩人相偕到客棧飽餐一頓時巧遇頭陀，濟顛以櫻桃幻化成夜明珠誆騙住頭陀以二百五十兩白銀買下，且幫濟顛和張文魁付了一萬二千四百錢的酒菜錢，但頭陀被假夜明珠爆炸而狼狽不堪。
* 四、秦丞相為擴建丞相府而缺樑木，遂遣家丁欲拆除靈隱寺涼亭以取木料，因濟公阻撓而未得逞；秦丞相之子秦恆在市街上與玉珍擦撞，見其容貌姣好心生褻瀆之意，一路尾隨至店舖並向店主打探，得知玉珍乃店主王興之妻；濟顛因阻撓秦丞相拆廟取木而被抓去關在丞相府的柴房中，而隔壁柴房關押的正是玉珍，家丁們將王興押至柴房邊的後院鞭打，秦恆則入柴房內欲調戲玉珍，卻看見濟癲在隔壁柴房，慌亂中玉珍趁隙逃出柴房緊抱被綁在院中的王興，秦恆命家丁將其拉開，被拉開倒地後的玉珍見王興身上都是鞭痕，便撲向咬住秦恆的大腿，秦恆拔劍欲刺殺玉珍，濟顛急施法使秦恆昏厥倒地不起身染忽冷忽熱和頭大如斗之怪病，經臨安城內兩大名醫診斷都束手無策下，只好求助於濟癲，治癒後濟癲告誡秦恆千萬不可再生歹念，否則悔之莫及，秦恆病癒後又馬上心生歹念欲再將玉珍據為己有的想法時，頭又像吹氣球般越來越大終至爆掉使整個秦家被炸毀。

透過此四則小故事，借濟公之善行以針砭官僚權貴、惡霸流氓的惡行，並表以善惡終有報的真理。

## 人物角色

## 其他製作人員

* 執行製片：溫伯南
* 助導：夏祖輝、馬斐
* 場記：方翔
* 燈光：陳輝炎、陳芬
* 道具：黎沃
* 化妝：吳緒清
* 梳妝：彭雁聯
* 服裝：劉季友
* 錄音：王永華
* 佈景：陳景森

## 相關條目

* 濟公
* 烏龍濟公
* 摘瘤爺爺

## 備註

## 外部連結

* 開眼電影網上《佛跳牆》的資料（繁體中文）
* 香港影庫上《佛跳牆》的資料（繁體中文）
* 時光網上《佛跳牆》的資料（簡體中文）
* 豆瓣電影上《佛跳牆》的資料 （簡體中文）
* 網際網路電影資料庫（IMDb）上《佛跳牆》的資料（英文）
佛身

**三身**（梵文：त्रिकाया，Trikāya），大乘佛教理論中佛具有的三種身：應身（變化身；梵文：nirmānakāya，藏文：sprul sku）、報身（受用身；梵文：sambhogakāya，藏文：long spyod rdzogs pa'i sku）、法身（自性身；梵文：dharmakāya，藏文：rdzogs sku）。

## 釋義

身（kāya）即聚集之義，聚集諸法而成身 。

* 應身（變化身），是諸佛為度化眾生，實行四攝法而權現世間的色身，如釋迦牟尼佛之肉身。
* 報身（受用身），是諸佛所修功德感報之圓滿色身，一般來說，常居色界四禪天頂 —— 色究竟天，為入初地以上菩薩現形說法。
* 法身（自性身）：部派佛教以戒定慧及解脫、解脫智見為「五分法身」；大乘佛教稱聲聞、獨覺所證為「解脫身」，而以佛果所證最清淨法界、諸法實相、法性真如為法身。並謂此法身不生不滅，無二無別，常住湛然，名為如來藏，遍在諸眾生身，主張觀諸法空，是為見佛法身。

此三身之關係，如月之體、光、影，稱為一月三身。具體言之，法身之理體是唯一、常住不變，故以月之體為喻；報身之智慧由法身之理體所生，能照明一切，故以月光為喻；應身具變化之作用，從機緣而現，故以月影映現水面為喻。

另外，應身又可叫「變化身」、「父母生身」、「隨世間身」、「化身」、「生身」、「假名身」、「二乘凡夫所見身」等，報身又叫「受用身」、「法性生身」、「菩薩所見身」等，法身又叫「自性身」、「真實身」、「佛所見身」等。

## 歷史

印度教亦有三身的說法。在印度教中，信仰濕婆神的這一派，相信濕婆神擁有變化的能力。他們認為，濕婆神的本體，即是法身，是構成這個世界的根本。他的受用身，居住在天界，為大自在天。而他變化出各種相貌，出現在任何一個需要他的地方。如大黑天，就是他著名的化身。

## 各家闡釋

### 天台宗

按天台宗說法，『理』法之聚集稱為法身，法身如來名毘盧遮那（Vairocana）；『智』法之聚集稱為報身，報身如來名盧舍那（Vairocana）；『功德』法之聚集稱為應身，應身如來名釋迦文（Śākyamuni），視此三佛為不一不異。

### 三論宗

若依三論宗吉藏的解說，則佛真法身「猶如虛空」，應物現形「如水中月」，此為一本一跡。

其中，法身即佛性，修行顯出佛性，則為報身。但為「開跡合本」，可合佛性及佛性顯，皆名為法身；化菩薩為報身，名盧舍那，化二乘為化身，名釋迦。但為「開本合跡」，化眾生皆名化身。各經論隨義說之，而產生二身、三身或四身的說法。

### 法相宗

在西明寺學習唯識義理和《大乘起信論》的曇曠，在回答藏王墀松德贊的《大乘二十二問》中，綜合各種大乘三身異說的開合後，解說為：

1. 法身：周遍法界的真如妙『理』（自性身），以及所能證『智』（自受用身）。由於理智平等皆周遍，故皆為法身（另一種說法，則把「自受用身」歸為報身）
2. 報身：隨各十地菩薩所宣說、所分別顯化出來的漸勝相好之身（他受用身）
3. 應身 / 化身：為未登地諸菩薩眾，二乘、凡人所顯現的功德身

曇曠主張大乘三身諸佛「非一非異」，因為「諸色法無實體故，真如理智無限礙故」，所以說「一微塵中有無量佛，一剎那中含三世劫，一佛住處有一切佛，一切佛國有一切佛，一即一切，一切即一，同處同時，不相障礙」。

他認為部派佛教經論說法，報，化三身之義與大乘不同，而解說為：

1. 法身：如來無漏戒蘊，定蘊，慧蘊，解脫蘊，解脫智見蘊，此五是其功德之法
2. 報身：王宮父母所生三十二相，八十種好，酬報過去之因果
3. 應身 / 化身：如來所現神通化相身

曇曠解說佛身若詳細分別，可析為五，依開合不同，可再合為四身、三身、二身（法身、化身）。若合為「一身」，即五中前之四身皆功德法，總名為法。自體依止聚集義故，總名為身。

### 禪宗

禪宗慧能要人於自身中，見自性有三身佛：

1. 謂一切法自在性，名為清淨法身。人性本淨如清天，智惠常明。因於外著境，妄念浮雲蓋覆自性，而不能明。若遇善知識開真法，吹卻迷妄，內外明徹，則於自性中萬法皆見。
2. 謂從法身思量即是化身。不思量，性即空寂；思量即是自化：思量惡法化為地獄，思量善法化為天堂。自性變化甚多，迷人自不知見。一念善，智惠即生。
3. 謂念念善即是報身。一念惡，報卻千年善心；一念善，報卻千年惡滅，故莫思量過往，常心下念念善。

### 密教

密乘認為諸佛如來有三輪身 ：

1. 「自性輪身」：相當於法身佛，是一切諸佛的真如法性；
2. 「正法輪身」：為說示正法，示現一首兩臂的威儀莊嚴菩薩之相；
3. 「教令輪身」：為度逆惡難化眾生，示現多首多臂的威猛忿怒明王之相。

## 佛國淨土

三身若搭配上天台宗所立的四種淨土：

* 法身佛居「常寂光土」，為如如法界之理，真如佛性。
* 報身佛居「實報無障礙土」，為因陀羅網蓮華藏世界，諸法身菩薩所居。
* 應身佛居「凡聖同居土」，為六道輪迴三乘所共居；以及「方便有餘土」，為二乘所居。

法相宗稱常寂光土為「法性土」，實報無障礙土為「報土」，凡聖雜居土為「變化土」，但不立「方便有餘土」，並把三身配屬四智與清淨法界。

### 密教

三輪身配五方佛如下表：

## 參考文獻

## 參見

* 應身佛
* 報身佛
* 法身佛
* 三位一體

## 外部連結

* 初期大乘佛教之起源與開展－第二項 現實佛與理想佛（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 「佛身論」初探（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 佛陀的三身觀（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 《大智度論 》法身說之探討（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 華嚴佛身觀之研究
佛辅

**佛輔**（?—?），為 6 世紀吐谷渾第十六任統治者，他為伏連籌的孫子，呵羅真的兒子，承襲呵羅真擔任首領，蕭梁中大通二年（530 年）呵羅真死，子佛輔襲寧西將軍、護羌校尉、西秦、河二州刺史、河南王爵位，其世子可沓振又遣使向皇太子蕭統獻白龍駒。北朝的史書《魏書》《周書》《北史》直接記載伏連籌的兒子是夸呂，這可能是由於當時北方陷於離亂，不能有效的記錄邊疆的民族。

## 參考文獻