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九天司命帝君

**灶君**，俗稱**灶神**、**灶王**、**灶公**，道教中稱 **「九天司命定福東廚煙主保灶護宅真君」** ，簡稱 **「司命真君」** ，又有尊為 **「九靈元王保灶護宅天尊」** 、 **「九天雲廚監齋使者」** 、 **「九天香廚妙供真君」** 等，是東亞民間信仰中主掌廚房和飲食的神，另有專司監察民眾善惡與防備火災的職能，大部分人認為其為男性神。

## 女性形象

莊子《南華經》中說「灶有髻」，晉朝司馬彪解曰「著赤衣、狀如美女」。灶君是崑崙山上一老母，俗稱為「**崑崙老母**」；道書《敬灶全書・灶王經》中稱其為「**雲種火老母**」或「**種火老母元君**」（「元君」是道教封女仙所使用的尊稱），她麾下有五方五帝灶君、曾灶祖灶、灶子灶孫、運火將軍以及進火神母等三十六神。俗話說「民以食為天」，她主管人間飲食，專門為天庭督查人間一切事物，還能操控一家人的生死禍福。後世民間大概覺得紅衣美女的形象不太穩重，後來便用灶神奶奶將其取代，並與灶王爺並肩而坐。

《太上靈寶補謝竃王經》記載：

> 
> 道言。昔登崑崙之山。有一老母獨處其中。莫知其由。是時。即有妙行真人。上白天尊曰。此之老母。未審復是何人？獨住此山。殊無畏懼。 
> 天尊曰。惟此老母。是名種火之母。能上通天界。下統五行。達於神明。觀乎二炁。在天則為天帝。在人間乃為司命。又為北斗七元使者。主人壽命長短。富貴貧賤。掌人職祿。又為五帝竈君。管人住宅。十二時辰。普知人間之事。每月朔日。記人造諸善惡。及其功德。錄其輕重。夜半奏上天曹。定其簿書。悉是此母也。凡人家竈。皆有禁忌。若不忌之。此母能致禍殃。弗可免也。
> 
> 

## 男性形象

民間印製灶神圖普遍皆採男性形象，有的圖中並繪有灶君夫人，稱「增壽夫人」。男性灶神有如下說法：

### 張單

東漢許慎《五經通義》曰：灶神姓張名單，字子郭；其婦姓王名搏頰，字卿忌（一說為郭丁香）。唐代段成式《酉陽雜俎》也說：灶神名喚張單，字子郭，夫人字卿忌，有六個女兒，皆名為察洽。

扶鸞信仰尊張單為**張恩主**，台灣鸞堂中常將張單與關羽、呂洞賓共同祭拜稱為「三聖恩主」，或者另外加上岳飛、王靈官兩神成為「五恩主」、「五聖恩主」，著名的台北行天宮，即祭祀五恩主。也有搭配文昌帝君、玄天上帝等神祇組成四恩主、五恩主的。

灶神為張單，為民間最普遍的說法。

### 張宙

古時一人名張宙。因喫喝嫖賭耗盡家產，將妻賣與他人為婦，亦不堪支用，終成乞丐。一日乞討至一富人門首，即該婦之戶。婦招宙入，以給飯食，不巧主人歸，主人命妻燒水。張宙恐主人誤會，為保妻名節，奮身入灶而燒死（一說撞柱而死）。後妻每晨昏皆於灶頭設香案祭祀，主人問，則謊稱「人以灶烹食為生，不敬灶神，將譴」。附近人家效之，遂成祭祀灶神之風。

### 炎帝

西漢淮南王劉安《淮南子》認為灶神是炎帝，說：「炎帝於火，死而為灶。」

### 重黎

東漢應劭《風俗通》則認為灶神是祝融重黎：「顓頊氏有子曰黎，為祝融，祀以為灶神。」

### 蘇吉利

隋朝的杜台卿《玉燭寶典》指出：灶神蘇吉利，婦名搏頰。

## 信仰職能

### 監察神

漢朝以後，灶君為五祀神之一，與司命、行神、門神、戶神，同為司察小過的家宅神，負責監察人間罪惡，掌握壽夭禍福。

民間認為，灶神會在舊曆年尾回到天庭，向玉皇大帝稟告人間家家戶戶的善惡，所以每年歲末大家都會祭拜**灶君**，稱之祭灶節，希望灶君在天上可以為自家美言幾句，為自己招祥避禍。

禱詞常見的是：「今年又到二十三，敬送灶君上青天。有壯馬有草料，一路順風平安到。供的糖瓜甜又甜，請對玉皇進好言。」另一版本：「灶王爺本姓張，騎著馬挎著槍，上天言好事，下界保安康。」

### 飲食神

人類在進化的歷史中，發現火而得熟食，因此延長壽命。祭灶，亦為感恩食物之來源，餐飲業視灶神為行業神，有的廚師會在灶神前行收徒儀式。

### 護宅神

灶神為家宅神信仰，源於《禮記》的五祀：門、戶、中霤、灶、行，為守護家宅的五位神明，故灶神受尊稱為「護宅天尊」、「保灶護宅天尊」。中國民間有話云「灶灰瞇鬼眼」，一些農村百姓會在庭院四周撒上灶灰，藉以驅鬼避邪。

### 護法防火之神

古時在灶中燃薪燒火，頗具危險性，故視灶君為防備火災之神。江南地區，道教信士定期在灶神神位之前念誦金光神咒，以求防火。佛家檀越，則會在灶君香爐上插上一炷清香，準備一張黃紙，分作八行，標題「恭請本宅司命真君鑒臨」，念誦《大悲咒》七七四十九次，每次塗一紅圈，一行七個圈，共七行，連標題一共八行，畫好圈後，最後再念《般若心經》、《六字真言》、《補闕真言》各三遍。唸完後，向灶君拜三拜，頌辭如下：「觀音威力妙難量，大悲神咒妙吉祥，將此功德悉迴向，一家防火保安康。」在灶前焚化，即可防火。由此可見灶君能感應佛道真言，護法濟生。

## 祭祀方式

在閩南與台灣民間信仰使用的佛祖漆上，常繪製有家堂五神，也常有灶君的圖像，民眾會將灶君與自家奉祀之神一同祭拜。另有些人，會將灶君神位、香火、造像設於自宅廚房爐灶附近，日日奉祀。

因為灶神監察人間善惡，並在年底稟報天庭。農曆年底送神日，人們很謹慎的祭拜灶君圖像，如無供奉畫像者，則用紅紙寫上「司命灶君神位」、「敬奉司命灶君」等類字樣，貼在爐灶上祭拜，供奉肉食、糖餅、茶酒、水果等等。有些人甚至會準備牧草或生鮮蔬菜（如生的紅蘿蔔、地瓜、黃瓜等）供奉灶君所乘之駿馬。在唐代著作《輦下歲時記》中，間有「以酒糟塗於灶上，使司命（灶君）醉酒」的記載。繼承此俗，有些地區的人，祭灶時，還要把糕點、糖漿、糖粉之類的甜食塗在灶君圖像的嘴上，希望灶君不在玉帝那裡講自己家的壞話，以避免上天的責罰，不過現代人常用糖果或巧克力輕輕往香爐方向劃過，略做表示。

少數的地方有「男不拜月，女不祭灶」的習俗，因此只限男子祭灶君圖像或神位，如實在不得已，必須戴著斗笠遮掩面貌，祭祀完後，將圖像或神位揭下，與紙錢、紙馬等物一起燒化，送其歸天，直到正月初四才來繼續監察人世。

正月初四為接神，灶神將要再度下凡，繼續監督民間的善惡，所以民間會在本日祭祀灶神與家中諸神。

兩廣、越南等地區也有說法是，除夕晚上到正月初一，灶君還要與諸神下凡，與人們一起過年，故除夕夜，有許多人也會祭拜灶君。

福建馬祖地區，每到年節前當地立法委員便印製灶君圖分送鄉民，鄉民多貼於廚房內，祭灶時備有豐盛食物及特別之「祭灶料」（包含麻粩、生仁等甜食）。在福州有「官三民四曲蹄五」的說法，即祭灶的時間，當官人家在農曆十二月二十三日，百姓在二十四日，蜑民在二十五日。

## 主祀廟宇

臺灣主祀灶君的廟宇有新竹縣北埔鎮五指山灶君堂、臺中市梧棲區東天宮、南投縣埔里鎮司命宮灶財神廟、高雄市鳳山區五甲皇奉宮、屏東縣東港鎮九龍宮、屏東縣佳冬鄉九天宮、屏東縣萬丹鄉社皮客厝司命壇、屏東縣林邊鄉九天廣聖宮、屏東縣恆春鎮寶靈宮、宜蘭縣五結鄉開基灶君廟省民堂等。

## 參考資料

## 參見條目

* 灶
* 火德真君
* 家堂五神
* 送神
* 接神
* 三寶荒神
* 《俞淨意公遇灶神記》

　
: 赫斯提亞

## 外部連結

* 維基共享資源上的相關多媒體資源：灶君
九天圣母庙

**九天聖母廟**位於中國山西省平順縣北社鄉河東村，2001 年被列為第五批全國重點文物保護單位。

九天聖母廟始建於唐，坐北朝南，占地 1840 平方米，現存建築有山門、獻殿、聖母殿及東西耳殿、角殿、梳妝樓、十帥殿、廣生殿、閻君殿等，其中聖母殿（大殿）為宋代原構，獻殿為元代形制，余為明清建築。聖母殿面闊三間，進深六椽，單檐歇山頂。

## 古剎歷史

九天聖母廟內元元統二年（1334）重修碑記載，該廟創建於隋代，北宋初重建聖母殿，建中靖國元年（1101）重修。

明崇禎五年（1632）進行了建廟以來規模最大的一次維修。清代乃至民國年間亦多次修繕。

廟座北向南，為一進院。南北較短，東西較寬。前有山門戲樓，中為獻亭，北為聖母殿。兩則配以耳殿。

## 布局結構

聖母殿東西院現存李靖王殿、三宮殿、閻君殿、十帥殿、關公殿、子孫殿及梳妝樓等建築。古廟坐北朝南，廟下為外院，自外院向山門，有 53 級漢白玉石階，如天梯延伸，百姓稱之為香道。石階兩側，建大小石窯八孔，窯頂上是朱赤明廊，彩繪遍布，十分獨特艷麗。這些石窯，都建於清代，曾經作為廟舍使用。

## 參考文獻
九天大濮史錄

《**九天大濮史錄**》是指 2009 年突然見諸《光明日報》等多家中國大陸主流媒體報導的，據稱是貴州省仡佬學會付爾光等人在黔北一李姓仡佬族家裏發現的一本用「仡佬文」和漢文對照書寫的記載仡佬族歷史的古籍。發現地點有務川、湘西某地、黔北某地等多種說法，原藏家不詳。一般被認爲是當代偽作，偽造者可能是景亭湖。

## 來歷

據稱來源於黔北一李姓仡佬族家中所藏。該李姓仡佬族自稱是宋朝時蠻王李文通的後代。而實際上有人指出，早在 2007 年，景亭湖即已向圖書《仡佬百年實錄》的編輯部反映希望選取此書內容，可知實際上最初的擁有者是景亭湖而非某李姓仡佬族。

## 本書概況

據稱是宋朝韓侂胄所著，敘仡佬族起源及至辛棄疾打李文通事。有 6000 餘字，「仡佬文」用硃砂書寫，漢文用黑墨書寫。所用紙並非過去常用之皮紙，而是今日市場流行之毛邊紙，紙很薄脆，無法保留折頁形態，因此是粘爲雙面紙的形態。所謂的硃砂實際僅爲紅色墨水。

## 造假爭論

* **發現地**有三種說法，自稱爲李文通後代的收藏人始終不曾真正露面。
* **材料製作**上：紙質不似古紙，所用墨水不似真正硃砂。
* **文字形態**：
1. 「仡佬文」形態明顯有模仿甲骨文、彝文、東巴文等的痕跡。
2. 行文中，「仡佬文」與漢字一一對應。而實際上仡佬語語序與漢語有一定差異（如定語後置），無法做到一一對應。
3. 漢文中，大量使用簡化字，比例比一般古籍中的俗字比例明顯偏高。
* **文字內容**：
1. 漢文的文言文內容中，存在大量並不符合文言規範的語句，似現代未接受文言教育之人摹古，如：「蠻王不降，殺十仡，蠻王急也，疾擊鼓不到五十，即從大猿山跳入洪渡河不見。」
2. 「仡佬文」與漢文一一對應，並不符合仡佬語語法。
3. 裏面出現很多出現在其自稱成書年代宋朝之後的地名，如「洪渡河」。宋朝時稱「洪杜」。
4. 書中幾乎見不到宋時地方建制地名，如播州、思州等。
5. 書中對仡佬族在地方誌中記載的傳統分佈地域以及一般所認為的仡佬族祖先夜郎的居住地完全沒有敘述，如魚互、鱉方、龜方、鬼方、牂牁等都不見於該書。而其所稱之仡佬族核心居住地倒是和 20 世紀 80 年代民族成份恢復之後的仡佬族自治縣所在地域一致（在務川烏江下游洪渡河等地）。
6. 書中直呼「夏商周」：「夏、商、周，諸多明主與仡佬先民結盟」。而實際上，在宋代古籍中均無夏商周連用之說法，而是稱「三代」。
7. 其所敘「辛棄疾打李文通」不見於其他任何史料記載。
8. 該書漢文部份假託作者韓侂胄爲南宋初期著名政治人物，官至知閣門事，而在該書的漢文部份中不僅行文幼稚無有宋風，並且稱「仡佬」爲「大濮」，全書皆無貶義（而實際上仡佬過去常被蔑稱爲「犵狫」），似無可能。
* **與仡佬語地區口傳古歌牴牾**：
1. 貴州西部仡佬語地區 —— 六沖河畔的下壩村有口傳仡佬語古歌《敘根由》，其中並未提到仡佬族是由烏江下游地區發展而來。而且其關於人類起源的內容「阿仰兄妹製人煙」，也和本書記載「仡之先民源於九天天主，九天天主生於務之大猿山九天母石。天主洪渡河降怪，大猿山剝怪獸皮，取人肉醬，注天主血，制人煙始，稱仡佬先民為天之子，人中精，天賜硃砂水銀，酒、茶、銅、鐵、焰火」完全不同。

### 反對造假的觀點

* 貴州仡佬學會對於各界致函表示該書爲造假的觀點拒不承認，沒有回應。

## 參考資料

## 外部連結

* （中文）《致貴州仡佬學會的函（九天書涉嫌造假事宜）》（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* （中文）捍衛民族尊嚴 堅決抵制偽造「仡佬文字」的惡劣行徑》
九天天气预报

**九天天氣預報**（**英語：9-day Weather Forecast**），為香港天文台在 2014 年 4 月 1 日推出的短期天氣預報服務，前身為 2003 年「七天天氣預報」。

「九天天氣預報」主要預測香港未來 9 日天氣，即日天氣預報會由天文台的「本港地區天氣預報」服務提供。

## 香港短期天氣預報歷史

香港天文台成立 1 世紀後，於 1983 年推出「三天天氣預報」，是天文台成立以來首次推出短期天氣預報。隨著科技進步，天文台在 5 年間接連延長短期天氣預報的時效，在 1998 年加推「四天天氣預報」、2000 年改為「五天天氣預報」，2003 年 12 月 30 日進一步推出至「七天天氣預報」。而「七天天氣預報」服務運作超過 10 年後，最終於 2014 年 4 月 1 日由「九天天氣預報」取代。

## 概述

天文台在 2013 年開始在內部試行「九天天氣預報」。隨著預報準確度提升，天文台台長岑智明在 2014 年 3 月 17 日的新聞簡報會上宣布，將於 4 月開始把短期天氣預報時效由 1 星期延長至 9 日。他指出服務的最大作用是可以於星期四、五看到接連 2 個週末的天氣預測，讓市民更早掌握未來天氣變化，預先計劃活動。3 月末，iPhone「我的天文台」手機應用程式率先推出此服務的試驗版；而這項服務亦在 4 月 1 日正式推出。天文台指，預報準確度隨時間遞減，首 3 日準確度達 90%，第 4 至 7 日是 85%，最後 2 日則是 80%。

## 內容

預報網頁內容包括九天天氣概況、北角海水溫度、天文台土壤溫度。天文台亦把氣溫及相對濕度預報改用圖表顯示，並新增 1981 至 2010 年的氣候數據集中趨勢，以便比較。

## 更新時間

一般為每天上午 11 時半及下午 4 時半。如果有突然的天氣變化，天文台可能會在上述時間之外作出更新。

## 爭議

2017 年 5 月 28 日至 6 月 1 日期間，天文台曾預計隨後的週末（6 月 3、4 日）會有驟雨及狂風雷暴，但最終該兩日天氣卻是天晴酷熱。部分市民對是次天文台預測失誤感到不滿。天文台於是分別在 6 月 3 及 5 日發表天氣隨筆，解釋原本預料位於廣東內陸的低壓槽會在該兩日移至香港，為香港帶來雷雨，但偏東氣流於香港以東百多公里和偏南氣流產生匯聚，最終沒有把低壓槽推至香港。此外，大氣中低層的西南氣流較預期弱，水汽亦不足。因此雷雨區主要影響香港以北 100 多公里的地方，沒影響香港。

## 註解

## 外部連結

* 九天天氣預報（繁體中文）
* YouTube 上的氣象冷知識：「九天」玄機
九天太真道经

**上清大洞真經**，或稱《**上清大洞真經三十九章**》，收入《正統道藏》洞真部本文類。該經為道教上清一脈修行要典，被奉為上清諸經之首，據傳若得此經，不須金丹之道，讀之萬遍，便可成仙。

《大洞真經》三十九章用歌訣形式敘述存神方法，每章存思一神。書中認為人身各處都有神仙，通過修煉，引天真下降，入布人身，與身中諸神混合，可以「開生門」，「塞死戶」，修得「飛昇之道」。

此經在唐宋以前影響很大，其後因內丹術之興起，影響漸衰。

## 題解

上清，指道教天界仙境。《雲笈七籤》：「上清者，宮名也。明乎混沌之表，煥乎大羅之天。靈妙虛結，神奇空生，高浮澄淨，以上清為名；乃眾真之所處，大聖之所經也」。

大洞，指無上之道。《文昌大洞仙經》：「大者，雖天地之大不可加也。洞者，通也。萬物通有此理，即太極之謂。太極既判，天地人三才各極其位，所謂物物具一太極，故總言之，是曰大洞，至高無上之道，即大道之祖」。《大洞玉經疏要十二義》：「大洞乃太虛無上之道」。

## 內容

第一卷為〈誦經玉訣〉，述修煉者誦詠《大洞真經》三十九章之前的存思禮儀，著重存思五方之氣、日月及二十四星。第二至第六卷為〈三十九章經〉，每章存思一神降臨修煉者身中某一部位，默念祝咒，存呼神名，祈請其護衛。

該書在傳授寫演中增修，形成多種異本。《真誥》、《無上祕要》、《上清眾經諸真聖祕》、《上清三真旨要玉訣》、《三洞珠囊》、《上清道類事相》均引《大洞真經》之文。其引文有不見於道藏本者（源自《雲笈七籤・存大洞真經三十九真法》）。

## 註解

* （宋）陳景元《上清大洞真經玉訣義》
* 《雲笈七籤》〈釋三十九章經〉
* （元）衛琪《玉清無極總真文昌大洞仙經注》
* 《太上玉清無極總真文昌大洞仙經註疏》（收入道藏輯要）
* 《大洞玉經疏要十二義》（收入道藏輯要）
* 蕭登福《上清大洞真經今註今譯》，2006 年，青松出版社

## 相關著作

* 《大洞玉經》
* 《太上無極總真文昌大洞仙經》
* 《元始大洞玉經》（道藏輯要本）
* 《大洞雌一玉檢五老寶經》（三奇之二）
* 《洞真太上素靈洞元大有妙經》（三奇之三）
* 《太上九真明科》
* 《上清高聖太上大道君洞真金元八景玉籙》
* 《雲笈七籤・存大洞真經三十九真法》
* 《上清九天上帝祝百神內名經》
* 《大洞玉章經》（收於古書隱樓藏書）

## 考證

張超然主張，《大洞真經》的原本組成，必定包含今本〈大洞玉經〉與〈玉清王祝〉兩部分，而〈天上內音地上外音〉也可能為其組成內容。其餘的部分，〈誦經玉訣〉、〈徊風混合帝一秘訣〉、以及「存念身神」與「消魔玉符」兩小部分，則為後來增附。「存念身神」與「消魔玉符」的部份，源自於《玉清隱書滅魔神慧高玄真經》。〈誦經玉訣〉乃據數部論及《大洞真經》施用方法之經訣科律的指示，結構組合而成。

## 地位

現存上清諸經，諸如金丹服食，導引行氣，佩符投簡，遁甲隱景，踏罡步斗，高奔日月，餐吸雲霞，歌頌禮贊，召神伏魔，禁制虎狼等等道術應有盡有，但尤其重視存思神真，而奉《大洞真經》、《五老雌一寶經》、《素靈大有妙經》為上清三奇之章。

正一道《給籙壇靖元科》規定，受戒道士分九階，稱九品，要授為最高的第一品必須熟悉《大洞真經》和《黃庭經》。

## 參見

* 金闕帝君三元真一經
* 上清經

## 參考資料

## 外部連結

* 蕭登福：六朝道教上清派存思修鍊法門試論（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 陳偉強：意象飛翔：《上清大洞真經》所述之存思修煉（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 張超然：《大洞真經》的實踐與發展（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
九天尊王忠義廟

**九天尊王忠義廟**，原**西門百姓公廟**、**西門必應祠**、**大必應祠**、**九天尊王百姓公媽廟**西元 2019 年民國 108 年九天尊王受封廟名更為**九天尊王忠義廟**，是位於臺灣彰化縣彰化市萬壽里的百姓公廟，祭祀乙未戰爭八卦山之役抗日人物，其戲台為該地知名的酬神戲上演地點。

## 廟宇

此廟是祭祀八卦山之役在彰化縣城西門附近死難的義軍。戰後，當地人再將骨骸從西門運到市區中正路、一座三坪多的小廟內棲身，原名稱「西門百姓公廟」。又稱為「大必應祠」、「西門必應祠」。1968 年 6 月 20 日，政府要拓寬中正路，此廟迫拆遷。由經營玩具生意的林錫鈴號召善男信女募款，並擇地建廟。1969 年移駕現址，廟址是為中正路二段 190 巷 56 號，位於彰化車站附近。

## 酬神戲

約 1971 年起，此廟的酬神戲規模逐漸擴大。1976 年 10 月 20 日戲台完工，取名為「同鈴康樂台」，乃取自管理委員會主任委員陳火同與常務管理人林錫鈴之名。台灣地區地方戲劇比賽中區決賽也在此戲台舉辦過。祠身和戲臺相連之處則懸空掛滿政治人士的謝匾，有監察委員林純子、省議員施松輝、王顯明、洪木村、彰化縣長黃石城等。

管理人林錫鈴（1921~1985），曾特聘有名的劇團於此戲台演出。韓國人李定珠領團的城皇堂劇團、李天祿主持的亦宛然布袋戲班、許王主持的小西園掌中劇團及鍾任壁主持的新興閣劇團都在此演出過。

在 1976 年至 1989 年間，黃俊卿電視木偶劇團就常成為獲邀劇團之一，曾創下曾經被爆滿的觀眾壓垮康樂台前方圍牆，與 1982 年農曆七月十一日至八月十四日，連續三十三天的晚場演出，不收門票，但光是觀眾椅子租金收入就高達新台幣五十八萬餘元，差點被人檢舉告發逃漏娛樂稅。廟方還在前幾排特設置扶手木椅，專供八十歲以上的老人坐，管理人員在冬日還加椅墊、泡熱茶。

記者在 1988 年介紹時以「老人樂園」讚美說此戲台每年幾乎無休，每日吸引上百人老人前來看戲，連在豐原、臺中、嘉義等地也有專程趕來，當成老友的聚會場所、選舉拉票處。同年報導時，從農曆四月廿九的百姓公誕辰起，酬神戲要至隔年農曆春節。也因觀眾眾多，眾人還集資五百萬元在戲園對面買一塊地當停車場。

在 2000 年報導時，檔期排滿三個月。

## 祭祀

林錫鈴於 1982 年去世。地方人士為了感念，在此廟立了一尊銅像，後來兒子林佳伯請法師在 2007 年 11 月 28 日為此銅像開光點眼。當月廟方舉行四十年一次的大普度。祭拜供品達八百桌，沿著中正路擺放，中華路派出所也協助普度期間交通安全維護。

林佳伯說曾夢到父親來託夢，希望雕尊神像，神名取作「九天尊王」，於是請雕刻師連刻了三尊九天尊王，最小一尊作開基，一尊專為出巡遶境用、 2008 年 5 月 27 日完成一尊 2.2 尺高、專責鎮殿的九天尊王。

2018 年 4 月，宜蘭縣羅東鎮清水溝萬善堂首度找九天尊王百姓公媽廟會香。之後清水溝萬善堂總幹事李錫叄，說萬善公想娶九天尊王百姓公媽的侍女，兩方遂結為親家，於該年 6 月 12 日的九天尊王聖誕日下聘，並訂於農曆七月十五舉行婚禮。彰化市前市民代表孫正毅表示，過去曾聽過土地公娶土地婆，但萬善公要娶親，乃頭一次聽到。

## 相關圖片

## 參考
九天开化掌劫天尊后土大帝

**后土**是中國神靈地祇（泛指所有大地上的自然神）的主神，統轄所有土地，其職能要高於西方神話的大地之母蓋亞、亦有別於印度神話中的難近母。后土下轄神州地祇、社稷、國社、山神、城隍、土地神等各級大地之神，既是原生的自然神，又是受人類香火的人文神，不僅統轄土地本身的自然存在（神州地祇、山神），也統轄與土地相關的概念，如領土（社稷）、宗教（社）、陰司公道（城隍）、民生管理（土地公、土地婆）等等。**后土娘娘**被尊稱為**承天效法厚德光大后土皇地祇**、**承天效法后土皇靈地祇**、**承天效法后土普載皇祇**、**七寶黃房后土皇靈地祇**、**九天開化掌劫天尊后土大帝**、**掌劫教主后土帝尊**、**九華玉闕掌劫后土大帝**、**坤元無上后土至尊**。在道教中與玉皇大帝、天皇大帝、紫微大帝共稱為「四御」；而在另一種說法中，又加入了長生大帝和青華大帝，共稱為「六御」。道場位於九華山。

## 簡介

### 五行之神

**后土**一詞，最早見於《尚書・武成》（「告於皇天后土」）、《左傳・文公十八年》（「使主后土，以揆百事」）、《周禮・春官・大宗伯》（「王大封，則先告后土」）等。「后」是君主的意思，后土就是管理土地的君主。這時的「后土」更近似於一種神職，會隨著帝命的更迭而選擇不同的祖神來擔任「后土」一職位。

秦末到西漢，盛行五行學說，陰陽的具象是五行，五行則配以五帝、五佐、五方、五德，后土作為為五佐之一的「司土（行）之神」，逐漸脫離人格化，不再與具體的某一個祖神相聯繫。漢代及以前，在墳墓上供奉的后土神石碑，指的是守墳的土地神。

#### 共工之子

早期的「后土」可能由不同的祖神接替擔任，因而留下各異的傳說：

《禮記・祭法》認為，共工之子名為「后土」；

《左傳》記載，共工之子句龍，擔任「后土」之神；

《山海經》記載，共工為炎帝之後，其子名「后土」，而「后土」之子孫為夸父，大概與黃帝戰蚩尤同時期。

 

### 道教之神

東漢開始，陰陽學說逐漸興起，神秘學和玄學萌發，道家的黃老思想逐漸宗教化，改變了后土神居於「五佐」的地位。也因「天屬陽，地屬陰」的說法，漢代建「后土祠」，「皇天」、「后土」對稱，華人逐漸將**后土**視為女神。西方學者認為「后土娘娘」與佛家的堅牢地神（地母神，Bhumi）有關，應該是一種誤讀。關於后土具有女神性的明確記載，最初確立於兩漢之交的新莽時代，相關的信仰應該遠遠早於佛教在中國的普及。

《通典》載：

> 魏明帝景初元年，詔祀方丘所祭曰皇皇后地，以舜妃伊耆氏配。北郊所祭以武宣皇后配。時高堂隆上表云：「古來娥英姜姒，盛德之妃，未有配食於郊者也。漢文初祭地祇於渭陽，以高帝配。孝武立后土於汾陰，亦以高帝配。唯王莽引《周禮》『享先妣』為配北郊，夏至以高后配地，自此始也。臣謂宜依古典，以武皇配天地也。」魚豢議曰「宜以宣後配地」。
> 
> 

《搜神記》卷一記載：

> 「天地未分，混而為一，二儀憂判，陰陽定位，故清氣騰而為陽天，濁氣降而為陰地。為陽天者五太相傳，五夫定位，上施日月，參著玄象。為陰地者五行相乘，五氣凝結，負載江海山林屋一宇，故曰天陽地陰、天公地母也。世界曰后土者，乃天地初判黃土也，故謂土母。正廟在分陰，宋真宗朝大中祥符其年七月二十三日，詔封后土皇地祇。其年駕幸華陰親祀之，今楊州蕃厘觀后土祠也，殿前瓊花一株，香色柯葉絕異，非世之常品。」
> 
> 

將后土與地母合二為一之後，由於道教的興盛，陰陽成為宇宙萬物之本，后土神作為陰的具象象徵，地位不斷拔高。宋代楊照《重修太寧廟記》說「后土為土地最尊之神」。

各地相傳后土生日皆不同，如正月初十日、三月十八日、十月十八日等，說法繁多。

## 各地情況

### 中國大陸

中國大陸山西省運城市萬榮縣萬榮后土廟是全世界后土祠廟之祖。后土在宋時被尊為「天下地神之宗，土地最尊之神」。在漢代，每三年皇帝都要來萬榮后土祠舉行一次大祀。漢武帝劉徹於元鼎四年即公元前 113 年擴建汾陰后土祠，定為國家祠廟，作為巡行之地。漢武帝曾六次祭祀后土，並在此留下了千古絕賦《秋風辭》，萬榮后土祠內經典建築秋風樓即因此得名。武帝之後，漢朝帝王在后土祠祭祀達 11 次之多。唐代時，玄宗李隆基於開元年間三次來此祭祀，並擴建祠廟。宋真宗時按祭祀建築最高等級擴建后土祠，整個祠廟建成後 999 畝大，史稱海內祠廟之冠。金代所刻宋后土祠廟貌圖石，現存后土祠，其摹本現選在《中國古代建築史》教科書中。

中國大陸陝西省漢中市城固縣縣城西南上元觀鎮與董家營鎮交界處有南沙河風景區地母娘娘廟興建於東漢獻帝二年（公園 191 年）。距今已有 1800 多年，歷朝歷代民眾虔誠拜謁，香火鼎盛。據聞清代後期由廣東羅浮山傳入台灣，故台灣流傳的《地母經》卷首載有 **「光緒九年正月初九陝西漢中府城固地母廟飛鸞傳經」** 之說（飛鸞，亦稱扶鸞、扶乩，依神靈附體托筆，於沙盤書寫上諭聖訓，光緒九年即 1883 年）。近年來台灣宗教人士和道教信眾，來城固旅遊觀光，拜謁地母聖神。2014 年 4 月，台灣中華地母至尊道教會理事長楊瑞德一行 26 人來到陝西省漢中市城固縣五郎關拜謁地母聖神。

### 台灣

后土神，在台灣普遍被稱為「**地母**」而不被稱為后土，通常的稱呼有「地母至尊」、「虛空地母」等。相反的，在台灣的「后土」，常是指墳前守墳的「土地神」。二者神格相差甚遠，性別亦異，一為男神（后土），一為女神（地母）。

「地母」一詞的流行，可能和《三教搜神大全》稱后土皇地祇為「土母」，還有民間尊稱天地之神為「天公地母」之稱有關。但更直接的關係，則可能是和台灣民間卜吉擇日所用的《玉匣記》以及《地母經》的流行有關。《玉匣記》中有〈地母歌〉是依六十甲子，以歌謠方式預示該年田地豐歉及吉凶情形。除《玉匣記》外，《地母經》是流行較廣的經書。台灣地母神的尊稱為「虛空地母無量慈尊」，此稱即出於「地母經」。台灣地母的造型，通常為中年女性，面貌端莊典雅，手持拂塵或捧八卦，腳踩地球，顯現她是大地之母。台灣地母的造型，和大陸萬榮古汾陰后土娘娘的造型，不論在服裝或臉形上均有很大的不同。

在台灣，地母的信仰雖不亞於女神媽祖、王母甚至佛教觀音等的興盛，但以地母為主神，專祀地母者也偶可看到，如宜蘭市慈民宮、新北市新店區草茅地母廟、臺中市西屯區仙福堂地母至尊總堂、埔里寶湖宮天地堂地母廟和古坑靈台山建德寺地母廟，埔里地母廟更是宏碁集團創辦人施振榮一家四代的信仰支柱。

## 畫像

* *

## 注釋

## 參考文獻

### 引用

### 來源

## 延伸閱讀

[編]

　
: 《欽定古今圖書集成・博物彙編・神異典・后土皇地祇部》，出自陳夢雷《古今圖書集成》

## 外部連結

* 維基共享資源上的相關多媒體資源：后土

## 參見

* 中國民間信仰
* 台灣民間信仰
* 地母神
* 堅牢地神、帕媚托拉尼，南傳佛教中的大地女神
九天應元雷聲普化天尊

**九天應元雷聲普化天尊**，簡稱**普化天尊**，民間常稱**雷祖**，又稱**雷神**，為道教神祇，掌管五雷：天雷、地雷、水雷、神雷、社雷，居住於九天應元府，內有九天雷門使者。天尊之誕辰為農曆六月二十四，每月的辛日（辛未、辛巳、辛卯、 辛丑、辛亥、辛酉）和初六日監觀萬天，浮游三界 其中，座下又有三十六雷部，其名為

先天主將都糾王天君 斗口護法都帥馬天君

斗口監察都督趙天君 雷府都統忠義岳天君

雷府都督昭武溫天君　雷霆都督判府辛天君

斗罡護法主雷鄧天君　雷霆執法虎德陶天君

雷霆執法龍驤張天君　雷府護法洞神劉天君

雷府護法混元龐天君　九天護法雷門畢天君

九天護法雷門苟天君　雷府副護糾察王天君

雷城總轄月孛朱天君　雷府護法火德謝天君

九天護法監生高天君　雷府護法轟烈甯天君

雷府護法玉府劉天君　雷府護法神霄石天君

雷府護法佐領任天君　雷府護法虎邱高天君

雷府護法虎邱王天君　雷府護法太歲殷天君

雷府護法仁聖康天君　雷府護法風輪周天君

雷府護法忠靖張天君　雷府護法先鋒李天君

雷府護法地衹楊天君　雷府護法酆都孟天君

雷府護法猛烈鐵天君　雷兵統領英毅彭天君

雷府護法考校黨天君　雷兵統領驍勇許天君

雷兵統領韜略韓天君　雷兵統領威鎮典天君

## 起源來歷

由於各地風俗傳說不同，其來歷說法不一，包括：

* 雷聲普化真王（黃帝化身）

　
: 《歷代神仙通鑑》：「封號為九天應元雷聲普化真王。所居神霄王府，在碧霄梵氣之中，去雷城二千三百里。雷城高八十一丈，左有玉樞五雷使院，右有玉府五雷使院。真王之前有雷鼓三十六面，三十六神司之。凡行雷之時，真王親擊本部雷鼓一下，即時雷公雷師興發雷聲也。雷公印入雷澤而為神者也。力牧敕為雷師陽翁。三十六雷，皆當時輔相有功之臣。」

* 神霄真王

　
: 《雷霆玉經》中，長生大帝化雷聲普化天尊，專制九霄三十六天，執掌雷霆之政，稱作「神霄真王」。

* 王天君

　
: 道教中一些派別奉王天君為「雷聲應化天尊」

* 雷霆大帝

　
: 雷州的地方神靈，名喚陳文玉，唐貞觀五年出任雷州首任刺史，被奉為「雷霆大帝」。

* 雷都光耀大帝

　
: 甘肅的地方神靈，名喚李觀濤，唐代進士，長於檄文、奏表，後遭朱溫所害而殉國，被奉為「雷都光耀大帝」。

## 九天應元雷聲普化天尊寶誥

誌心皈命禮。
九天應元府，無上玉清王。
化形而滿十方，談道而趺九鳳。三十六天之上，閱寶笈，考瓊書。
千五百劫之先，位正真，權大化。
手舉金光如意，宣說玉樞寶經。
不順化作微塵，發號疾如風火。
以清靜心，而弘大願。
以智慧力，而伏諸魔。
總司五雷，運行三界。
群生父，萬靈師。
大聖大慈，至皇至道。
九天應元雷聲普化天尊。

## 閭山傳說

道教閭山派傳說，天尊一次下凡降妖伏魔，但此魔遁入地底巢穴，並大笑天尊，雷擊不著。為此，雷聲普化天尊眼中長出手，手上又有眼，眼上又有手，無限循環，深入地底，最後在地底發雷，將此魔打死，被稱為**九天千眼帝**。

## 文獻紀載

根據《明史》紀載，雷聲普化天尊「以六月二十四日為天尊示現之日，故歲以是日遣官詣顯靈宮致祭。夫風雲雷雨，南郊合祀，而山川壇複有秋報，則此祭亦當罷免」。

## 主要經典

《九天應元雷聲普化天尊玉樞寶經》

《九天應元雷聲普化天尊玉樞寶經》，又名《雷霆玉樞寶經》。撰人不詳。約出於北宋末或南宋。經文為雷聲普化天尊所說。此神為上天神霄府九辰之一，是總司五雷，普化群生，賞善罰惡之神。經文主要內容可以分為兩節。第一節論述「至道」。內稱：「道者以誠而入，以默而守，以柔而用。用誠似愚，用默似訥，用柔似拙。夫如是，則可與忘形，可與忘我，可與忘忘」。又曰：「惟其忘而不忘，忘無所忘，無可忘者，卽是至道。」第二節論「氣數」。認為人之稟受不同謂之氣，智愚清濁謂之數；數系乎命，氣系乎天。學道之士若為氣數所囿，天命所梏，則不得眞道。經文又述消災解厄之法。謂凡遇三災九厄，可依法持誦經文，若默念普化天尊之號，卽有諸神消災解厄；若歸命此經，可以長生。

## 其他相關經典

* 《太上說朝天謝雷真經》
* 《無上九霄玉清大梵紫微玄都雷霆玉經》
* 《雷霆玉樞宥罪法懺》

## 文學中的形象

章回小說《封神演義》中，殷商末代君王紂王朝中的太師聞仲在死後被封為九天應元普化天尊，率領雷部二十四員神將，負責催雲布雨，行雷擊電。

## 註記

《封神演義》與民間將普化天尊俗稱「雷祖」，但依《雷霆玉經》之內容，雷祖天尊與普化天尊應為不同的兩尊神明。

## 相關頁面

* 九天普化宮
* 雷公

## 參考文獻

## 外部連結

* 普化天尊 - 九天應元雷聲普化天尊 - 道教總廟三清宮 三清道祖 道教經典（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 九天雷祖普化天尊 - 雲部地藏王殿
九天應元雷聲普化天尊玉樞寶經

**九天應元雷聲普化天尊玉樞寶經**，簡稱《玉樞寶經》或《玉樞經》。撰人不詳，約出於北宋末或南宋，與白玉蟾和神霄派雷法關係密切，收入《正統道藏》洞真部本文類。該書以「雷聲普化天尊」，道教的最高雷神為中心，闡述「至道」之理，人之「氣數」，以及消災解厄之法。

歷經明清二朝，該經書為道教、儒教，以及三教合一觀點下，用於自我修煉的群眾特別推崇。至今，玉樞經仍被吟誦和演出，存在於許多道教科儀體系之中。

## 題解

九天應元雷聲普化天尊，上天神霄府九宸大帝之一，是總司五雷，普化群生，賞善罰惡之神。神霄玉府，左有玉樞五雷使院，右有玉府五雷使院。玉府前有三十六面雷鼓，由三十六位天神主管。凡行雷之時，天尊親擊本部雷鼓一下， 雷公雷師即興發雷聲。

玉，寶中之尊貴；樞，表示天之樞紐。天庭設有玉樞院，為職掌雷霆生發、賞善罰惡的機構。

## 內容

經文闡述「至道」與「氣數」，稱：「道者以誠而入，以默而守，以柔而用。用誠似愚，用默似訥，用柔似拙。夫如是，則可與忘形，可與忘我，可與忘忘」。又曰：「惟其忘而不忘，忘無所忘，無可忘者，即是至道」。

認為人稟受不同謂之氣，智愚清濁謂之數；數繫乎命。氣繫乎天。學道之士若為氣數所囿， 天命所梏，則不得真道。

又述消災解厄之法。謂凡遇三災九厄，可依法持誦經文，若默念普化天尊之號，即有諸神消災解厄；若歸命此經，可以長生。

## 註解

* 徐道齡《九天應元雷聲普化天尊玉樞寶經集註》
* 姚復莊《玉樞經籥》
* 李西月〈玉樞經約解〉
* 玉樞寶經孚佑上帝純陽呂祖天師讚解（收入《道藏輯要》）
* 蘇俊源《九天應元雷聲普化天尊說玉樞寶經白話註解》，2011 年，多識界圖書文化

## 相關著作

* 玉樞經髓（全真教早課）
* 九天應元雷聲普化天尊玉樞寶懺
* 雷霆玉樞宥罪法懺
* 太上說朝天謝雷真經
* 無上九霄玉清大梵紫微玄都雷霆玉經
* 雷祖寶誥（普化寶誥）

## 參見

* 九天應元雷聲普化天尊
* 雷法

## 參考文獻

## 外部連結

* 論明清時代的神霄派（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
九天普化宫

**九天普化宮**，俗稱「九天宮」，位於北京市朝陽區朝陽門外大街北側，是一座道教宮觀。1986 年 4 月，朝陽區人民政府為「九天普化宮」立有「北京市朝陽區文物保護單位」牌。2013 年 1 月，朝陽區文化委員會為「九天普化宮」立有「北京市朝陽區普查登記文物」牌。

## 歷史

九天普化宮西側緊鄰東嶽廟，斜對面原來有朝陽門外大街南側的慈尊寺（俗稱「十八獄廟」）。根據記載，九天普化宮始建於明朝萬曆年間，主祀九天應元雷聲普化天尊，屬於私建。九天普化宮內古樹茂密。山門匾額書有「敕建九天宮」。宮內原有北海天王殿、雷祖殿等 50 多間殿宇，供奉有真武大帝、雷公、電母等 72 尊神像。過去東嶽廟最後一位道士傅洞奎回憶稱，九天普化宮正殿雷祖殿內的塑像採用懸山塑，分為上下兩層，相傳仿唐代雕塑家楊惠的技法。雷祖殿內供奉明代銅鑄真武大帝像，懸山的正中是九天應元雷聲普化天尊。

九天應元雷聲普化天尊，又稱雷祖，為道教雷神中的最高神靈。其來歷說法不一。明朝小說《封神演義》稱聞仲是九天應元雷聲普化天尊，率雷部 24 位催雲助雨護法天君。

雷祖被納入官方祭祀，每年農曆六月二十四日雷祖聖誕，朝廷派官員祭祀。《明史・禮志》載，「是日遣官詣顯靈宮致祭」。道士念《玉樞寶經》，做道場。

九天普化宮的第一任住持是林永誠，生平不詳，與東嶽廟的道士是否有師承關係也不詳。明朝和清朝，九天普化宮香火鼎盛，民間甚至盛傳九天普化宮創建於唐朝，比東嶽廟歷史還久。中華民國時期，九天普化宮日漸衰敗，住持白景春將九天普化宮的大部分房屋出租給小販、勞工，自己住在東直門內藥王廟。1940 年代，九天普化宮已經因年久失修而十分破敗，道士白賢珍一個人監管九天普化宮、東直門內藥王廟、火神廟三座廟，大量無家可歸的貧民在九天普化宮居住，九天普化宮已無力舉辦法事。

中華人民共和國成立後，九天普化宮先後被多個單位、民居占用，破壞非常嚴重。1952 年，九天普化宮被東郊區人民政府用作糧食倉庫，隸屬民政局。同年 7 月，九天普化宮被移交房地產管理局。後來被北京市交電公司用作倉庫，這時僅剩後殿。

1955 年，東四區合作社為了完成購銅的任務，將九天普化宮雷祖殿內重 5 噸的明代銅鑄真武大帝像當成廢銅砸碎，裝入麻袋，企圖運到永定門倉庫熔化。後來經過舉報，文物組出面干涉，銅像殘片才未被送去熔化，但如今這些殘片早已下落不明。

2002 年，經過中共朝陽區委、朝陽區人民政府協調，北京市交電公司騰退了九天普化宮，北京市文物局遂撥款修繕。朝陽區文化委員會在九天普化宮僅存的後殿門上懸掛藍底金字的「敕建九天普化宮」牌匾，並且製作了說明牌，還將施工現場挖出的兩通石碑歸位。這兩通石碑分別是清朝順治四年（1647 年）《敕修九天普化宮記》碑，清朝順治五年（1648 年）《御製玉樞寶經》碑。

此後，九天普化宮成為北京民俗博物館（東嶽廟）臨時存放雜物的場所。2012 年起，北京民俗博物館（東嶽廟）對九天普化宮進行了修繕。2014 年 8 月 30 日，東嶽美術館在九天普化宮開館，該美術館是北京民俗博物館（東嶽廟）的一部分，主要舉辦展覽及學術研究講座。開館後首個展覽是愛爾蘭藝術家 Niamh 在北京的首次個展。

## 建築

如今，九天普化宮僅存後殿，其南側和東側都被高大的商業建築遮擋，西側為東嶽廟。後殿面闊五間，硬山卷棚頂，雲紋斗拱，中間三間安有門，兩梢間安有窗。殿前新建有月台。2002 年之後，朝陽區文化委員會在後殿明間外檐下懸掛藍底金字的「敕建九天普化宮」橫匾，並在明間的門上釘有一塊說明牌，牌上文字為：

後殿前東西兩側分別立有一通石碑。立於東側的是清朝順治四年所立《敕修九天普化宮碑記》，其基座已經被新修的月台掩蓋於地下，碑身破損多處，總體保存完好。立於西側的是 2004 年 8 月拆遷改造時出土的《御製玉樞寶經》碑。

* 《敕修九天普化宮碑記》：碑額陽面書有「敕建九天普化宮碑記」，陰面書有「九天聖會」，可見該碑是民間香會 —— 九天聖會捐立。碑身上的碑文已漫漶不清，落款時間為「大清順治四年歲在丁亥」。
* 《御製玉樞寶經》碑：碑額陽面行書「玉樞寶經」。碑身雙面刻字。碑文分為三部分：起首的第一部分是順治帝御書序，介紹九天應元雷聲普化天尊的職守、誦讀玉樞寶經的益處、刊刻經文的目的；第二部分為誦經的科儀，「凡誦經者切須齋戒，嚴整衣冠，澄心定氣，叩曷演音，然後朗誦，慎勿輕慢，交談接洽，務在端肅念念，無違隨願，禱祝自然感應」，隨後為開壇前念誦的八大神咒：「淨心神咒」、「淨口神咒」、「淨身神咒」、「安土地神」、「淨天地」、「解穢咒」、「祝香咒」、「金光神咒」、「開經玄蘊咒」；最後是第三部分即《九天應元雷聲普化天尊玉樞寶經》全文，內容是普化天尊向雷師皓翁講道，重點講道教中的「至道」和「氣數」。根據內容可見，該碑屬於刻經碑。

## 參考文獻
九天民俗技藝團

**九天民俗技藝團**為臺灣的民俗技藝團體，位於臺中市大雅區大肚山上的九天靈修院（九天玄女廟）。原為廟會上的陣頭表演團體，將民間習俗技藝轉變至劇場藝術文化層次。為臺中市傑出演藝團隊與文建會（今文化部）國家優良扶植團隊（國家級表演團隊）。2012 年導演馮凱將其故事拍成電影《陣頭》。

## 介紹

1995 年由九天玄女廟出身的許振榮創立，將民間習俗技藝提昇至劇場藝術文化層次，近年來九天的鼓藝表演與神偶藝陣，不僅多次參與台灣大型慶典活動（包含中華民國國慶）的表演，更受邀前往美國、加拿大、日本、韓國、非洲等地區進行巡迴演出。

## 組織

**行政團隊**

* 團長 / 製作人
  * 副團長
  * 藝術顧問
  * 藝術總監
    * 藝術行政經理
    * 會計部行政助理
    * 企劃部行政助理
    * 鼓樂總監
    * 鼓樂助教

**演出團隊**

* 美術設計師
* 專職演員（8 人）

## 大事紀

* 1996－2003 年：扛三太子（仙尪）徒步臺灣環島。
* 2002－2006 年間多次受邀前往加拿大、韓國、香港等地演出。
* 2004 年：徒步揹鼓登上玉山峰。
* 2006 年：舉辦「文化朝聖、揹鼓環島苦行」徒步揹鼓巡迴 23 個縣市文化局演出。
* 2007 年：獲邀前往美國巡演一個月及歐洲捷克布拉格國際大展的演出。
* 2008 年及 2010 年：與日本鬼太鼓座合作演出。於西湖渡假村舉辦「好神打鼓季」。
* 2009 年：代表台灣參加「非洲布吉納法索 - 古都古非洲夜」演出。參與青輔會輔導青少年就學就業試辦計劃。
* 2010 年：前往日本鳥取縣「鳥曲藝能祭典」交流演出，以及參加「廈門市兩岸民間藝術節」演出。參與青輔會第二屆輔導青少年就學就業計劃，策劃 2010 年台北市國際花卉博覽會開幕典禮「花神的禮讚」表演節目之一，以及雙十國慶大遊行。
* 2011 年：受邀參加福州市「兩岸民間文化節及陳靖姑文化節」交流演出。扛著代表台灣文化意象的三太子神偶，挑戰「四大極地超級馬拉松巡迴賽」之撒哈拉沙漠賽。參與青輔會第三屆輔導青少年就學就業計劃，受台中市政府邀請擔任全國中等學校運動會開幕典禮節目藝術總監及總策劃一職，以及受邀合作策劃 2011 全民運動會開閉幕活動，擔任「編導組」之一。
* 2012 年：與台灣國樂團合作，成為第一個把民間習俗技藝帶入國家音樂廳的陣頭團體。11 月受邀於第 49 屆金馬獎擔任表演團體。
* *

## 演出項目

**劇場**

* 乞丐太子：2010 年創作，以傳統「大仙尪」為主題的作品，以偶劇及真人形式的戲情式演出，融合「王子復仇記」寓言性的劇情。
* 出將：以肢體表達為主要呈現，詮釋八家將與官將首的傳統文化特色，希望能讓民眾更加認識台灣宗教與家將的傳統藝術的距離。
* 鬥陣：與如果兒童劇團合作大戲「鬥陣！范謝將軍之兄弟情深」，希望以與傳統性的民俗技術團體合作創作，將台灣特有的廟會風情結合現代戲劇的兒童劇。
* 眾神也瘋狂：與如果兒童劇團合作，希望透過具有文化忠孝節義的故事，讓現代孩子可以更深刻感受品格教育的重要性。
* 廟會演藝：九天的創團作品，由傳統廟會活動衍生出來的表演藝術，演出內容主要以鼓藝及傳統神偶、家將（官將首）為主，並以九天獨有的「藝陣式劇場」形式打破傳統藝陣及表演藝術的藩籬，希望透過單元性質的演出，讓觀眾能夠了解台灣擁自己的文化藝術。

**表演類別**

* 鼓藝：由台灣傳統「三筆路仔」（開路鼓）演變而來，創出九天最早期的四拍基本鼓，而後陸續創作出，「齊天戰鼓」、「戰神鼓」、「道鼓」等曲目；2006 年更邀請台灣音樂家曾德偉為九天編製鼓曲，創作出更多風格的鼓曲，包含「龍王鼓」、「怒濤」、「歡樂」等。
* 家將：2008 年九天將藝陣文化中的八家將及官將首等元素，融合舞蹈、武術，創作出家將類作節目「出將」。八家將源自福建沿海，透過海來台傳至台灣南部，台灣日治時期諸多抗日烈士以八家將團為掩飾，集結抗日人士，發生西來庵事件，導致八家將的「面師」逃至嘉義。官將首則發源 1950 年以後，於台北新莊發展出來。
* 神偶：仙尪又稱神童或神將，仙尪又分大仙尪、小仙尪；大仙尪就是神將或稱將爺，小仙尪則稱神童。其源由眾說紛紜，有說發源自宜蘭，也有發源自雲林北港，更有一說是源自大陸儺劇，然不管源自何處，都已是台灣傳統文化的一部份。九天將其融入戲劇元素，讓神偶表演更為精緻，成為臺灣的文化特色之一。

## 參考資料

## 外部連結

* 九天民俗技藝團（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 九天民俗技藝團的 Facebook 專頁
九天玄女_(粵劇)

《**九天玄女**》乃唐滌生的一部粵劇作品，其詞句非常優美動人。

## 場次

1. 邂逅
2. 投荔
3. 拜媒
4. 迎親
5. 闖府
6. 火殉
7. 於歸

## 演員表

* 任劍輝... 艾敬郎
* 白雪仙... 冷霜蟬
* 梁醒波... 歸大爺

## 各場次之介紹及欣賞之處

1.<<邂逅>> 介紹 
艾敬郎於荷亭賣畫，並於收起擋攤後前往一廟宇探望歸大爺，而冷霜蟬則因還神而前往廟宇，巧遇艾敬郎，原來冷霜蟬亦認識歸大爺，兩人暗生情愫，經歸大爺一說，得知兩人原來是對樓而居。 

1.<<邂逅>> 欣賞之處
當冷霜蟬前往還神時，巧遇艾敬郎，唱出一段 <<楊翠喜>>，才幾句便道出冷霜蟬覺得艾敬郎像夢中人，驚訝的心情。 

2.<<投荔>> 介紹 
艾敬郎與冷霜蟬對樓而居，晚晚互相窺望對方，但又不知對方想法，冷霜蟬想到一方法，是將詩句附在荔枝上，投擲到對方之窗中。 

2.<<投荔>> 欣賞之處
九天生命日記

**高琳琳九天生命日記事件**，2006 年發生在香港的事件，主角為一女嬰**高琳琳**，因患先天性橫膈膜疝氣而夭折，父母將經過編成《九天生命日記》放到網誌上，引來超過 40 萬瀏覽人次及 1.05 萬個回應留言，事件至 2006 年 12 月下旬被香港傳媒廣泛報導，並引起香港社會迴響。

## 事件經過

高琳琳生於 2006 年 10 月 7 日，出生後 9 天（即 10 月 15 日）逝世。父母二人均為基督教徒，也同為言語治療師，父高展鵬在殘障學校中提供復康服務，母陳文琪則在香港大學言語治療學系任教。而《九天生命日記》主要由高展鵬撰寫，將女兒出生的第一天至死去的第九天的過程詳細記載，高展鵬在女兒出生滿月（即其出生後約 1 個月）把日記放到網誌上，並在 2 個月、2 個半月及一年後寫下了 3 篇後記。

事件由陳文琪懷孕約 5 個月時開始，一次超音波檢查發現胎兒患上罕見的先天性橫膈膜疝氣，胃部因橫膈膜出現小洞而上移，影響心、肺發展，威脅胎兒生命。然而，父母拒絕中止懷孕，將女嬰誕下。

2006 年的中秋節（10 月 6 日），陳文琪懷孕 7 個半月，在例行產前檢查間，發現胎兒出現肺積水及心臟衰竭情況，須剖腹產子。翌日（10 月 7 日），高琳琳出世，體重僅三磅，沒有哭泣，同時全身發紫。因身體虛弱，隨即被送入深切治療部，在氧氣箱內維持生命。

10 月 11 日，醫生斷定高琳琳病情轉趨穩定，即時展開手術，目標是將上移的胃部拉下修補，並接駁腸道到肛門。然而，經過 5 小時，手術失敗，醫生建議為嬰兒拔喉，將痛苦減到最低，父母未允。10 月 12 日，父母安排女兒在深切治療部進行浸禮。父母終接納醫生建議，於第九日（10 月 15 日），讓醫生拔除維生喉管，高琳琳在出生後第九日結束生命。2006 年 11 月 6 日，父母為高琳琳舉行安息禮。

陳文琪在產後兩個多月回到香港大學言語治療學系重新回復教學職務。對於生下女兒的決定，她稱不後悔：「就算只得千萬分之一的機會，我都會給她試著創造生命奇蹟！」父母肯定地稱其女兒是上天帶來的最豐厚禮物，不後悔與她相聚九天，並稱日後會再生孩子，並會跟小孩說其只排第二，曾有一個姊姊叫「琳琳」。

## 先天性橫膈膜疝氣患者

橫膈膜是分隔肺腔與腹腔之肌肉部份，橫膈膜疝氣指橫膈膜出現破洞，造成腸臟有迫入肺部的可能，令肺部功能受影響，致使患者出現呼吸困難。

澳洲一份醫學研究數據指出，一般嬰兒患有先天性橫膈膜疝氣者，出生後存活率約有四至六成；同時患有相關缺陷如裂唇和裂顎者之存活率更差。醫生一般會讓父母選擇是否墮胎，使孕婦免受嬰兒先天缺陷所帶來的壓力。根據當地紀錄，選擇墮胎的夫婦約佔 1/3。

## 各界迴響

### 正面

《九天生命日記》網誌原意是讓親友追憶，但瀏覽人數越來越多，不少網友表示支持二人及高琳琳，一些更在自己的網誌上發表不同的回應。另一方面，部分網友批評二人表現自私，只為滿足他們的父愛和母愛而衝動行事，讓女兒來到世上受苦。後來，《九天生命日記》的內容經網友輾轉寄送，引起傳媒注意並轉載報導，高琳琳父母先後被多家傳媒採訪，使他們的事跡漸漸得到社會人士的關心。

香港行政長官曾蔭權稱對事件表示同情，深受感動，讚揚高氏夫婦愛護家庭、珍惜生命和永不放棄的情操，並通過特首辦公室發信給他們表示慰問及祝福。曾蔭權在 100 字左右的慰問信中以「展鵬、文琪」稱呼高琳琳之父母，並表示：「我深信你們的榜樣已為許多人帶來積極面對人生的動力，讓我為你們仨送上誠懇的祝福！」。高展鵬於此表示衷心感動，又稱沒想到事件會產生如此大的迴響，甚至引起特首的注意。

香港撒瑪利亞防止自殺會生命教育中心於 2006 年 12 月 14 日藉電郵邀請高琳琳父母拍攝紀錄片段，並有意將高琳琳事跡製作成小冊子或傳單以作為生命教育之教材，用以向中小學生宣揚珍惜生命並傳達「因為活著，所以精采」的訊息預防自殺。同時，基督教機構影音使團欲邀請二人分享有關的人生經歷並製作成紀錄片。

### 反面

部分網友及新聞評論，對於高琳琳父母事後利用事件傳教的行為感到反感，以「不要將高琳琳擺上神檯」、及批評高父母行為發表評論。批評表示，高父母將自己的宗教思想強行套用在新生兒身上，事後更宣傳自己的偉大和基督的愛，是不人道和自私的。而且，高琳琳父母從沒有試圖減少琳琳的痛苦，有怕犯十誡（無殺人）而使女兒承受不必要痛苦的嫌疑，亦令部分網友質疑琳琳和基督那一方對他們更重要。

## 相似事件

* 《一公升眼淚》
* 周大觀
* 《幸福的六年》

## 參考文獻

## 外部連結

* 高琳琳日記 ——「九天生命日記」 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
  * 該網站中的反面評論 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

**部份網民的回應網誌**

* 謝謝妳，琳琳 - 知日部屋 - 哈日反日不如知日 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）（包含反面評論）
* 生命 - C9. 莫名。奇妙帳 @e-din.com （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

**雜誌**

* 在天堂上再見 —— 小天使琳琳的父母心聲 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館），《天使心》月刊（基督徒福音刊物）

**電視節目**

* 九日小天使 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館），創世電視（24 小時基督徒電視台）
九天聖帝

**九天聖帝**，民間又稱九千歲爺。九天聖帝廟分別座落於台灣中部以北地區，目前全台共有七間廟宇主祀九天聖帝。

## 由來

九天聖帝是九天之九位神尊的合稱，東周戰國時期人士，祂們先後拜服於孫臏真人的門下。秦始皇併吞六國後，對列國中之各為其主的忠臣烈士多加予以追封，遂封袁達 (大聖帝)、孫燕 (二聖帝)、李牧 (三聖帝)、田嬰 (四聖帝)、李欉 (五聖帝)、田忌 (六聖帝)、馬昇 (七聖帝)、吳勝 (八聖帝)、獨孤籐 (九聖帝) 等九人為九天聖帝。

## 九聖帝簡介

『九聖帝』是玉皇大帝的分靈，其俗名－獨孤籐。齊國軍師孫臏為保邊陲安寧，率兵攻打要塞，並在牌孤山下與獨孤籐等幾千將士發生大規模的激烈爭奪戰，獨孤籐驍勇善戰，迫使孫臏僅在百將口就損失大將上百名。但儘管獨孤籐威風凜凜，終究抵擋不住齊國的人海戰術及孫臏軍師的神機妙算，經過幾天交戰，三擒三縱獨孤籐。終於讓他心服口服在九仙山拜孫臏為師，並隨其修道，成為孫臏真人的最後一位門徒。而每年農曆的十月二十二日，則為九聖帝壽誕。

## 九天聖帝廟

**台灣南投 / 美國洛杉磯玄明慈靈堂**

西元 1981 年，住持許師父建玄明慈靈堂於南投縣草屯鄉九九峰，並尊『九天九聖帝』為聖堂主神，他秉持著開堂濟世的精神，遂於全台各地善渡有緣人，道務一日千里，聲聞遐邇。玄明慈靈堂亦為全台唯一一間主祀九聖帝的廟宇。西元 1997 年，許師父帶著到美國建廟的宏願，開始於南加州大洛杉磯都會區的眾多華人城市濟渡眾生。西元 2009 年，許師父於赫斯皮里亞市 (City of Hesperia) 覓得一處建廟聖地，目前正在募款購地中，希望能為九聖帝順利地在美國打下基礎。

**台灣鶯歌宏德宮**

宏德宮位於新北市鶯歌區，是區民口中的孫臏廟，他們是全台第一座供奉孫臏真人的廟宇，深具歷史意義。除了主神孫臏真人以外，另外最大特點為同時供奉孫臏真人的師父－王禪老祖，也就是世人所熟知的鬼谷子及祂的九位門徒－九天聖帝。

**台灣台中聖帝堂**

主祀九天大聖帝、陪祀王禪老祖、觀音佛祖等等，由卓天文老師傅開設。

**台灣淡水宏龍宮**

宏龍宮乃由鶯歌宏德宮前任主委黃文瑞先生與其夫人黃林阿玉於西元 1987 年在新北市淡水區籌備建立。主神孫臏真人之塑像約高兩樓半，栩栩如生。另供奉王禪老祖、九天聖帝、五方塑神及中壇元帥等等。

**台灣淡水聖府宮**

聖府宮 (舊名淡水東龍宮) 同樣座落於新北市淡水區，主祀九天聖帝，由第一代開山道長鄭金先生開設。聖府宮號稱全淡水區叩謝戲台最多的一間宮廟，因為九天聖帝非常靈感，以致眾多信徒還願謝戲屢屢，傳為地方上的美談。

**台灣台中財團法人九龍宮**

財團法人台中九龍宮座落於台中市北屯區，宮中主祀九天九聖帝。

**台灣台中九天朝聖宮**

九天朝聖宮座落於台中市南屯區，其供奉九天聖帝為主神。

**台灣豐原北龍宮**

北龍宮座落於台中市豐原區，其主神為九天三聖帝，但北龍宮將九尊聖帝同時安置在主殿，因此前來朝拜的信眾只要統稱九天聖帝即可。

**台灣新店新龍寺**

新龍寺 (舊稱新龍宮) 座落於新北市新店區，宮中主祀九天四聖帝田嬰為主神，創辦人簡照夫先生。

**台灣中和明龍宮**

明龍宮座落於新北市中和區，宮中奉祀九天聖帝。

**台灣台中五德宮**

五德宮座落於台中市神岡區，宮中奉祀九天聖帝，為北龍宮創辦人陳順禮先生設立。

## 參考資料

* 鶯歌宏德宮的孫臏真人與九天聖帝（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 淡水宏龍宮
* 淡水聖府宮
* 台中九龍宮（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 豐原北龍宮（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 神佛由來－九天聖帝
九天观

**九天觀**，位於中國廣東省惠州市博羅縣羅浮山，為博羅縣的一個縣級文物保護單位，類型為古建築，公布時間為 1978 年。

九天觀的歷史年代為清代。

## 參考文獻
九天開化掌劫天尊后土大帝

**后土**是中國神靈地祇（泛指所有大地上的自然神）的主神，統轄所有土地，其職能要高於西方神話的大地之母蓋亞、亦有別於印度神話中的難近母。后土下轄神州地祇、社稷、國社、山神、城隍、土地神等各級大地之神，既是原生的自然神，又是受人類香火的人文神，不僅統轄土地本身的自然存在（神州地祇、山神），也統轄與土地相關的概念，如領土（社稷）、宗教（社）、陰司公道（城隍）、民生管理（土地公、土地婆）等等。**后土娘娘**被尊稱為**承天效法厚德光大后土皇地祇**、**承天效法后土皇靈地祇**、**承天效法后土普載皇祇**、**七寶黃房后土皇靈地祇**、**九天開化掌劫天尊后土大帝**、**掌劫教主后土帝尊**、**九華玉闕掌劫后土大帝**、**坤元無上后土至尊**。在道教中與玉皇大帝、天皇大帝、紫微大帝共稱為「四御」；而在另一種說法中，又加入了長生大帝和青華大帝，共稱為「六御」。道場位於九華山。

## 簡介

### 五行之神

**后土**一詞，最早見於《尚書・武成》（「告於皇天后土」）、《左傳・文公十八年》（「使主后土，以揆百事」）、《周禮・春官・大宗伯》（「王大封，則先告后土」）等。「后」是君主的意思，后土就是管理土地的君主。這時的「后土」更近似於一種神職，會隨著帝命的更迭而選擇不同的祖神來擔任「后土」一職位。

秦末到西漢，盛行五行學說，陰陽的具象是五行，五行則配以五帝、五佐、五方、五德，后土作為為五佐之一的「司土（行）之神」，逐漸脫離人格化，不再與具體的某一個祖神相聯繫。漢代及以前，在墳墓上供奉的后土神石碑，指的是守墳的土地神。

#### 共工之子

早期的「后土」可能由不同的祖神接替擔任，因而留下各異的傳說：

《禮記・祭法》認為，共工之子名為「后土」；

《左傳》記載，共工之子句龍，擔任「后土」之神；

《山海經》記載，共工為炎帝之後，其子名「后土」，而「后土」之子孫為夸父，大概與黃帝戰蚩尤同時期。

 

### 道教之神

東漢開始，陰陽學說逐漸興起，神秘學和玄學萌發，道家的黃老思想逐漸宗教化，改變了后土神居於「五佐」的地位。也因「天屬陽，地屬陰」的說法，漢代建「后土祠」，「皇天」、「后土」對稱，華人逐漸將**后土**視為女神。西方學者認為「后土娘娘」與佛家的堅牢地神（地母神，Bhumi）有關，應該是一種誤讀。關於后土具有女神性的明確記載，最初確立於兩漢之交的新莽時代，相關的信仰應該遠遠早於佛教在中國的普及。

《通典》載：

> 魏明帝景初元年，詔祀方丘所祭曰皇皇后地，以舜妃伊耆氏配。北郊所祭以武宣皇后配。時高堂隆上表云：「古來娥英姜姒，盛德之妃，未有配食於郊者也。漢文初祭地祇於渭陽，以高帝配。孝武立后土於汾陰，亦以高帝配。唯王莽引《周禮》『享先妣』為配北郊，夏至以高后配地，自此始也。臣謂宜依古典，以武皇配天地也。」魚豢議曰「宜以宣後配地」。
> 
> 

《搜神記》卷一記載：

> 「天地未分，混而為一，二儀憂判，陰陽定位，故清氣騰而為陽天，濁氣降而為陰地。為陽天者五太相傳，五夫定位，上施日月，參著玄象。為陰地者五行相乘，五氣凝結，負載江海山林屋一宇，故曰天陽地陰、天公地母也。世界曰后土者，乃天地初判黃土也，故謂土母。正廟在分陰，宋真宗朝大中祥符其年七月二十三日，詔封后土皇地祇。其年駕幸華陰親祀之，今楊州蕃厘觀后土祠也，殿前瓊花一株，香色柯葉絕異，非世之常品。」
> 
> 

將后土與地母合二為一之後，由於道教的興盛，陰陽成為宇宙萬物之本，后土神作為陰的具象象徵，地位不斷拔高。宋代楊照《重修太寧廟記》說「后土為土地最尊之神」。

各地相傳后土生日皆不同，如正月初十日、三月十八日、十月十八日等，說法繁多。

## 各地情況

### 中國大陸

中國大陸山西省運城市萬榮縣萬榮后土廟是全世界后土祠廟之祖。后土在宋時被尊為「天下地神之宗，土地最尊之神」。在漢代，每三年皇帝都要來萬榮后土祠舉行一次大祀。漢武帝劉徹於元鼎四年即公元前 113 年擴建汾陰后土祠，定為國家祠廟，作為巡行之地。漢武帝曾六次祭祀后土，並在此留下了千古絕賦《秋風辭》，萬榮后土祠內經典建築秋風樓即因此得名。武帝之後，漢朝帝王在后土祠祭祀達 11 次之多。唐代時，玄宗李隆基於開元年間三次來此祭祀，並擴建祠廟。宋真宗時按祭祀建築最高等級擴建后土祠，整個祠廟建成後 999 畝大，史稱海內祠廟之冠。金代所刻宋后土祠廟貌圖石，現存后土祠，其摹本現選在《中國古代建築史》教科書中。

中國大陸陝西省漢中市城固縣縣城西南上元觀鎮與董家營鎮交界處有南沙河風景區地母娘娘廟興建於東漢獻帝二年（公園 191 年）。距今已有 1800 多年，歷朝歷代民眾虔誠拜謁，香火鼎盛。據聞清代後期由廣東羅浮山傳入台灣，故台灣流傳的《地母經》卷首載有 **「光緒九年正月初九陝西漢中府城固地母廟飛鸞傳經」** 之說（飛鸞，亦稱扶鸞、扶乩，依神靈附體托筆，於沙盤書寫上諭聖訓，光緒九年即 1883 年）。近年來台灣宗教人士和道教信眾，來城固旅遊觀光，拜謁地母聖神。2014 年 4 月，台灣中華地母至尊道教會理事長楊瑞德一行 26 人來到陝西省漢中市城固縣五郎關拜謁地母聖神。

### 台灣

后土神，在台灣普遍被稱為「**地母**」而不被稱為后土，通常的稱呼有「地母至尊」、「虛空地母」等。相反的，在台灣的「后土」，常是指墳前守墳的「土地神」。二者神格相差甚遠，性別亦異，一為男神（后土），一為女神（地母）。

「地母」一詞的流行，可能和《三教搜神大全》稱后土皇地祇為「土母」，還有民間尊稱天地之神為「天公地母」之稱有關。但更直接的關係，則可能是和台灣民間卜吉擇日所用的《玉匣記》以及《地母經》的流行有關。《玉匣記》中有〈地母歌〉是依六十甲子，以歌謠方式預示該年田地豐歉及吉凶情形。除《玉匣記》外，《地母經》是流行較廣的經書。台灣地母神的尊稱為「虛空地母無量慈尊」，此稱即出於「地母經」。台灣地母的造型，通常為中年女性，面貌端莊典雅，手持拂塵或捧八卦，腳踩地球，顯現她是大地之母。台灣地母的造型，和大陸萬榮古汾陰后土娘娘的造型，不論在服裝或臉形上均有很大的不同。

在台灣，地母的信仰雖不亞於女神媽祖、王母甚至佛教觀音等的興盛，但以地母為主神，專祀地母者也偶可看到，如宜蘭市慈民宮、新北市新店區草茅地母廟、臺中市西屯區仙福堂地母至尊總堂、埔里寶湖宮天地堂地母廟和古坑靈台山建德寺地母廟，埔里地母廟更是宏碁集團創辦人施振榮一家四代的信仰支柱。

## 畫像

* *

## 注釋

## 參考文獻

### 引用

### 來源

## 延伸閱讀

[編]

　
: 《欽定古今圖書集成・博物彙編・神異典・后土皇地祇部》，出自陳夢雷《古今圖書集成》

## 外部連結

* 維基共享資源上的相關多媒體資源：后土

## 參見

* 中國民間信仰
* 台灣民間信仰
* 地母神
* 堅牢地神、帕媚托拉尼，南傳佛教中的大地女神
九天雷祖大帝

**雷霆大帝**，是道教神靈，本名**陳文玉**，雷州人，唐朝貞觀年間出任雷州首任刺史，唐代封為「雷霆護國顯應大王」。民間尊為雷祖，雷州有多處為其修建的雷祖祠廟。出生地被稱為雷祖誕降地。道教稱「九天雷祖大帝」，為神霄九宸上帝之一。

## 雷祖傳說

### 雷州府志

南北朝陳代陳宣帝太建二年（公元 570 年）九月初一日，生於州南五里之英靈村，「九耳呈祥，雷祖誕降」的傳說便源於此。貞觀五年（公元 631 年），唐太宗傳聞陳文玉性至孝、才華橫溢、武藝超群、為人剛正不阿，破例起用為合州刺史。滿朝文武大臣皆稱善。曰："名爵人所易得，純孝子所難求"。故唐貞觀五年，朝廷任命陳文玉為本州刺史。精察吏治，巡訪境內，蘇民疾苦，懷集峒落，諸酋相繼輸款，「民皆富遮」「民俗丕變」。貞觀八年，陳文玉上奏請求改合州為雷州。貞觀十二年陳文玉謝世，百姓立為他立廟塑像，尊之為「雷祖」，稱為「白院公」，貞觀十六年，唐太宗李世民下令於雷州城西六里鋒為陳文玉立廟，並特降詔敕，大加褒獎：一褒「養晦數十年，惡事非君」；二獎，『受職父母邦，德政彰明」。

### 文獻記載

關於雷祖傳說的記載最早出現於唐代史學家**沈既濟**（約 750--800）的傳奇小說《雷民傳》。

 
宋代吳千仞撰寫的《英山雷廟記》則明確指出雷祖名諱「**陳文玉**」。

北宋宰相丁謂的《重建威德王廟碑》也有同樣的記載:

《萬曆續道藏・搜神記》中關於雷神陳文玉的敘述：

 

## 歷代封號

## 關聯項目

* 雷祖祠
* 雷祖祠石人
* 雷州
* 雷祖誕降地
* 雷祖公館
* 北家村雷祖廟
* 榜山雷祖古廟

## 外部連結

* 試論明清時期雷州民間神廟文化
* 雷州石狗文化研究文集
* 古代雷州俚人文化初探 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
九天風雲

《**九天風雲**》（英語：_The Longest Week_），是香港公營運輸機構九廣鐵路公司前任署理行政總裁黎文熹（Samuel Lai）所寫的一部報告文學書籍，出版於 2007 年的香港。

## 出版背景

2006 年 3 月 10 日，九鐵公司署理行政總裁黎文熹連同全部 5 名總監及 19 名總經理，去信九廣鐵路公司管理局，指主席田北辰在九鐵公司內部干預過多、要求透明度過高及過份問責，形成一種「責難文化」，並在兩日內收集到八成員工逾 3000 個簽名。

3 月 11 日，行政長官曾蔭權和田北辰會面。在 3 月 12 日下午，田氏召開記者會，宣佈辭職，但生效日期由曾蔭權決定。

3 月 14 日，九鐵管理局召開特別會議處理事件，田北辰和黎文熹均有出席。當日下午 2 時，以九鐵市務總經理黎啟憲為首的 20 名九鐵高層人員集體請假，到位於中環的九鐵總部召開特別會議的會議室旁的房間召開記者會，聲援黎文熹及支持田北辰辭職。會後環境運輸及工務局局長廖秀冬博士宣報會議取得有建設性的進展。

3 月 15 日，曾蔭權、廖秀冬、田北辰和黎文熹在政府總部召開記者會，宣佈田北辰將留任九鐵主席，田黎二人更四手相握以示和好。曾蔭權並指出九鐵出現嚴重紀律問題，故他已下令九鐵管理局處理事件。

3 月 16 日，九鐵公司宣佈黎啟憲被解除合約，其餘 19 名請假出席記者會的管理層遭收警告信，如一年內再犯被解僱。同時黎文熹宣佈為九鐵公司出現嚴重紀律問題負責而辭去署理行政總裁一職，由曾任新鐵路工程高級總監的詹伯樂出任署理行政總裁，而於 1986 年加入教育電視至 1993 年離職的其中一人和潘錦全則被停薪留職。

## 發佈會

於 2007 年 12 月，即人事風波事隔超過一年半後、兩鐵合併之後的一星期，兩鐵剛正式合併後不久，黎文熹為其親自撰寫，並講述當年九廣鐵路「兵變」事件過程的《九天風雲》舉行發佈會。於會中，他表示是以平實的態度去寫，而非為發洩不滿。他亦表示之所以在兩鐵合併後才出書，是因為免影響到合併前的地鐵和九鐵員工。

## 內容

此書分為引言、12 個章節及後記。12 個章節的名稱分別是「山雨欲來」、「裂紋事件」、「第一天：風起雲湧」、「第二天：如箭在弦」、「撫今追昔」、「第三天：星火燎原」、「第四天：政府出手」、「第五天：對人對事」、「第六天：特首接見」、「第七天：特別會議」、「第八天：泰山壓頂」，及「第九天：宣佈辭職」。

此書第二章的 67 至 69 頁附有當時黎文熹等部份九鐵高層送呈九鐵管理局的密函中譯本。

## 參考文獻

## 相關條目

* 九廣鐵路
* 九廣鐵路公司
* 2006 年九鐵人事變動風波
* 兩鐵合併
* 香港鐵路
* 香港政府
* 香港公營機構
* 辦公室政治
* 香港 2007 年

## 外部連結

* 《九天風雲》 黎文熹 | Joyful Books 快樂書房（繁體中文）
* 《九天風雲》 « 德看生活事（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）（繁體中文）
* 書評：《九天風雲》 | Jason 的虛擬世界（繁體中文）
* 屢犯眾怒歷史重演田二少死性不改 - 時事 - 政官莊東周網【東周刊官方網站】（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）（繁體中文）
* 九天風雲 @ 史 Sir Blog :: 隨意窩 Xuite 日誌（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）（繁體中文）
九太科技

**九太科技股份有限公司**由沈會承於 1997 年成立，從事公播與有線電視相關事業，2001 年取得行政院新聞局核發第一張「有線廣播音樂頻道」執照增設「九太有線音樂頻道」。

## 參考資料
九太科技籃球隊

**高雄九太科技**是臺灣籃球隊，球隊最前身是成立於 1997 年的大華建設，在宏福公羊解散後，接收大部份球員。2000 年 12 月球隊更名為「九太科技」，並成為超級籃球聯賽（SBL）創始球隊，之後又曾先後改名為「東森羚羊」、「米迪亞精靈」、「金門酒廠」，九太科技於 2019 年 8 月回歸接手球隊。2020 年 2 月接受高雄市政府冠名贊助，更名成「高雄九太科技」。2022 年 5 月宣布解散。

## 歷史

1997 年，大華建設成立籃球隊，當時領隊為閻家驊。1999 年，宏福公羊解散後，大華接收了原先宏福大部分的球員，包括一代中華隊主力中鋒朱志清和宏福新秀尚韋帆。2000 年 12 月，球隊在社會甲組籃球聯賽開打前更名為「九太科技」。2003 年半職業聯賽超級籃球聯賽（SBL）成立，九太遂加入之。2004 年 7 月東森購物接手九太科技籃球隊，並更名為「東森羚羊」。

2004 年 10 月，九太科技在高雄成立甲二級籃球隊，與三民家商、國立臺南大學合作，隔年觀護盃國際籃球邀請賽位居第四名、全國社會組籃球錦標賽獲得亞軍，2005 年 10 月底宣布解散。

東森羚羊後來在 2007 年由車用導航器（GPS）製造商米迪亞系統科技接手並更名「米迪亞精靈」。米迪亞母企業賽亞科技於 2008 年 2 月接手中華職棒誠泰 COBRAS，成立米迪亞暴龍，成為台灣第一個同時擁有籃球隊與棒球隊的企業體。2008 年底由於米迪亞暴龍隊爆發簽賭風暴，之後由鴻亞國際企業和得亨行銷接手、金門酒廠冠名贊助，改名「金門酒廠」。2012 年得亨行銷退出球隊經營，由鴻亞國際獨立管理。2013 年金門酒廠表示直接接手管理權，同時教練團改組，以期改變球隊風格。直到第 12 季改變季後賽賽制後，終於打進季後賽，最終第一輪以直落三遭到台灣啤酒橫掃。

2013 年 7 月，金門酒廠實業股份有限公司（金酒公司）正式取得金門酒廠籃球隊之經營管理權，同時指派金門縣籃球協會，做為金門酒廠籃球隊之經營管理單位，金酒公司為督導檢核單位。 期望透過金門縣政府及金酒公司的整合，直接經營管理球隊，並與金門縣各鄉鎮結合，推動籃球種子培育計畫，培育更多優秀的籃球選手。

SBL 金門酒廠籃球隊為第 13 季 SBL 超級籃球聯賽拍攝球員形象照時，也發佈球隊最新視覺 LOGO 以及新球季口號「WE CAN」，一切做足準備就是希望為新球季全力以赴，證明彼此。金酒球隊邀請曾獲選台灣百大設計師的新穎設計師跨刀合作，展現金門人文、歷史、在地文化特色為主軸，金門高粱英文縮寫（KINMEN KAOLIANG）的 KKL，背後鑲著金門古厝的屋頂造型以及金門人俗稱大山的太武山。設計理念利用創新思考，結合多種元素，除了讓金門在地文化特色與金門酒廠籃球隊有更深連結，也象徵金門酒廠籃球隊獨特形象。

金門酒廠籃球隊於 2015 年 11 月 18 日公佈新球季吉祥物，是他們日前遇到的走失狗「高粱」，不僅發揮愛心，也希望大家能共同關懷流浪動物，並且善待牠們。

2016 年 2 月 26 日金酒確定成為唯一七搶六中無緣季後賽的球隊。至於金門酒廠籃球隊每年不只流失球員，甚至不定期更換總教練。

2018 年 4 月 15 日金酒第六戰輸給璞園隊後遭到淘汰，這也是金酒改名後隊史最佳季後賽成績。

2019 年 6 月 10 日，原先冠名贊助金酒的金門酒廠實業公司考量到職業化後經營成本的增加與公司經營政策的轉變，在未來的新賽季裡結束 11 年來的冠名贊助。

在金酒宣布不再冠名贊助後，原金酒籃球隊傳出將由九太科技回鍋接手，而球團方面也宣布於 28 日正式召開記者會，宣布九太重返 SBL 賽場。至於原金酒執行教練吳俊雄，先前已於 6 月底離隊，記者會上宣布球隊由前達欣工程總教練劉嘉發接掌兵符。

2020 年 2 月 26 日，舉行冠名記者會，球隊獲得高雄市政府的冠名贊助。

2021 年 5 月 11 日，高雄九太科技在季後賽首輪遭直落 3 橫掃出局後，球隊內部進行重大人事重整，包括總教練劉嘉發在內的教練團成員自行請辭以示負責。

2021 年 5 月 26 日，九太科技董事長沈會承宣佈將高雄九太科技主力球員轉移至高雄海神做為海神建隊班底。

2021 年 7 月 14 日，結束第 18 季 SBL 超級籃球聯賽後總教練劉嘉發請辭獲准，由助理教練徐仲毅暫代球隊相關訓練事務，今也確定將他扶正為總教練，年僅 30 歲的他也成了 SBL 創立以來最年輕的球隊總教練。

2022 年 5 月 30 日，九太科技籃球隊宣布解散。

## 歷年戰績

### 例行賽

備註

　
: 總教練
* 第二季李雲翔於 2 月 20 日起接任總教練
* 第十三季許智超掛名總教練，但訓練與調兵遣將由執行教練 James Duncan 負責。

　
: 名次
* 第一季戰績與中廣戰神相同，但比較例行賽對戰成績後為中廣戰神 3：1 九太科技
* 第二季戰績與台灣啤酒相同，但比較例行賽對戰成績後為台灣啤酒 3：2 東森羚羊

　
: * **粗體黑字**為該隊史最高，**紅字**為 SBL 紀錄

### 季後賽

## 球員

## 參考資料

## 外部連結

* 官方網站
* 高雄九太科技籃球隊的 Instagram 帳戶
* YouTube 上的高雄九太科技籃球隊頻道
九头山汉墓

**九頭山漢墓**，位於中國廣西壯族自治區柳州市魚峰區九頭山村，為一個省級文物保護單位，類型為古墓葬，為第六批廣西壯族自治區文物保護單位，公布時間為 2009 年 5 月 4 日。

九頭山漢墓的歷史年代為漢。

## 參考文獻
九头狮子草

**九頭獅子草**（學名：_Peristrophe japonica_）為爵床科觀音草屬的植物。分布於日本以及中國大陸的廣東、重慶、雲南、安徽、江西、江蘇、湖北、河南、廣西、貴州、福建、浙江、湖南等地，生長於海拔 800 米至 2,000 米的地區，常生於路邊、草地或林下，目前尚未由人工引種栽培。

## 別名

接長草，土細辛（植物名實圖考）

## 參考文獻

## 延伸閱讀

[編]

　
: 《植物名實圖考・九頭獅子草》，出自吳其濬《植物名實圖考》

## 外部連結

* 九頭獅子草 Jiutoushizhicao（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） 藥用植物圖像資料庫 (香港浸會大學中醫藥學院) （繁體中文）（英文）
九头狮子草属

**九頭獅子草屬**（學名：_Peristrophe_），也稱**觀音草屬**，是爵床科下的一個屬，為草本或亞灌木植物。該屬共有 30 餘種，分布於東半球熱帶地區。

## 參考文獻

## 外部連結

* 維基物種上的相關資訊：九頭獅子草屬
九头的蛇

**九頭蛇**是一種傳說中有九個頭的大蛇。在許多文化中都存在，是一種傳說生物，在古希臘神話裡出現最為頻繁。另外《波斯古經》、《聖經》、非洲傳說、亞洲好幾個地區包括中國神話中也可以看到類似的傳說。

## 古希臘的九頭蛇

古希臘的九頭蛇也稱**勒拿九頭蛇**，因其所居沼澤在勒拿湖附近而得名。它是體形碩大的水蛇之屬，關於其頭的個數，說法不一。帕薩尼西斯認為只有一個，西蒙尼特斯認為有五個，托普塞（Edward Topsell）增加至七個，到了狄奧多羅斯那裡甚至多達一百個。但大部分典籍都以九頭為準，尤其指出最當中那個頭刀槍不入（也有說是金色的）。

### 九頭蛇與赫拉克勒斯

九頭蛇因赫拉克勒斯而出名。那位英雄十二大偉績中的第二件便是殺死這妖魔。九頭蛇劇毒無比，沼澤的水也因此長年惡臭，四周土地變為褐色。它還經常吞食過往行人牲口，為害一方。赫拉克勒斯與侄子伊奧勞斯駕馬車來到沼澤。他命伊奧勞斯看住車輛，自己用火箭將九頭蛇引出。雙方展開大戰，每當英雄用劍（一說為鐮刀）砍掉那魔怪的一個頭，另一個新頭（一說兩個）又重新生出。赫拉克勒斯於是喊侄子來幫忙。伊奧勞斯用火炬燒灼斷頸，頭便無法重生。最後赫拉克勒斯將八頭一一砍下，又用巨棍打暈正中的主頭，埋於土中，用大石壓住，才算剷除這一禍害。

## 波斯的九頭蛇

波斯的阿吉塔哈卡（Azi Dahaka）比勒拿九頭蛇一樣更古老，在祆教成立之前就已經有牠的傳說。根據祆教《波斯古經》的創世神話記載，阿吉塔哈卡是邪神安格拉・曼紐（Angra Mainyu）之子。生就三首，分別代表痛、苦、死，還有三爪，六到十八個眼睛，以及羽翼和利牙。它體內充滿蛇蠍毒蟲，一旦放出，天下大亂。英雄帝濤納（Thraetaona）將其囚禁於德馬峰（Demavend）上。傳說末日時牠將衝破禁制，再次出世。蒼生萬類有三分之一會遭吞食。直到另一英雄柯剌薩（Keresaspa）將它消滅。

## 《聖經》中的七頭蛇

《聖經》中的七頭紅龍乃撒但化身。《啟示錄》第 12 章中寫道：

## 佛教中的九頭蛇

佛教天龍八部的龍眾（那伽蛇神）有八位龍王，其中的婆蘇吉龍王爲九頭龍王。

## 非洲的七頭蛇

根據東非肯亞維多利亞湖湖岸地區的傳說，當地原有七頭水蛇居於河中，河水便流動不息。人們定期為它獻上供品。某天一位懷孕的婦人端來壺污濁的泥漿。她想喝上清潔的水，願以腹中女兒相換。水蛇同意了這條件，為她的壺注入清水。後來婦人的女兒金德（Jinde Sirinde）長大成人，到河邊取水，被水蛇抓去做妻子。金德請求回家省親，水蛇以一日為限。金德回家找到情人。水蛇趕來，那情人便提劍斬下七頭，除了一害。

## 中國的九頭蛇

中國九頭蛇當屬《山海經》中的相柳。它是共工的臣子，蛇身九首，上面長著青色的人臉。形體碩大無朋，凡經過的地方都陷為沮澤。相柳後被大禹所殺，其血腥臭無比，流過的土地五穀不生：

而屈原《天問》也有「雄虺九首，鯈忽焉在？」的想像。

## 日本的九頭蛇

是有關九頭龍傳承（日本語：九頭竜伝承）留下在日本各地的九頭龍的口傳的事。說明除了在這裡有代表性的箱根的蘆之湖的九頭龍傳說以外，福井、戶隱等的有代表性的九頭龍傳承。九頭龍信仰的起源是戶隱神社的九頭龍大神。

還有一種起源是印度教、佛教八大龍王裡的婆蘇吉龍王，即九頭龍王，日本稱之為九頭龍大神。印度神話裡的「龍」實際名為「那伽」，是一類大蛇神，故九頭蛇又名九頭龍。

## 柬埔寨的九頭蛇

在吳哥王朝時代，高棉人奉九頭蛇精那伽為神靈，傳說吳哥國王是九頭蛇精的後裔，吳哥古蹟中的空中宮殿的金塔相傳是吳哥國王與化為女身的九頭蛇精夜夜同眠的寢宮，雖王后也不敢入內。國王在二鼓方才出來與王后同寢。如蛇精一日不來，則國王死期將近，如國王一日不去，必定有災禍降臨。在吳哥古蹟，處處可見九頭蛇像。

## 象徵意義

九頭蛇在後世的象徵意義多從其神話典故引發。比如《聖經》以九頭蛇的嘴來代表地獄的入口，這來源於其看守地獄大門的記載。而紋章學里它象徵克勝強敵，即暗指赫拉克勒斯之事。它還與豐沃多產聯繫起來，這當然源自九頭的再生能力。

## 影視作品

於漫威漫畫《美國隊長》中，九頭蛇為納粹德國附屬組織，曾於《美國隊長》、《美國隊長 2》、《美國隊長 3》、《復仇者聯盟 2》等電影出現。

## 參考資料

## 外部連結

* 羅浮宮中一尊九頭蛇塑像的介紹（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）（法文）
九头蛇_(漫威漫画)

**九頭蛇**（英語：Hydra），是漫威漫畫旗下的一個虛構恐怖組織，在二戰時由納粹德國將軍約翰・施密特（紅骷髏）創立，口號為「九頭蛇萬歲」（"Hail, Hydra!"）。

九頭蛇的任務是消滅不服從的人類，重建社會秩序，或挑選服從九頭蛇的精英，製造大型災難，消滅大多數的人類，然後重建社會秩序。九頭蛇認為封建有秩序的社會才是完美的，九頭蛇鄙視自由放蕩的人類。

## 歷史

九頭蛇的傳說可以追溯到希臘神話，但在現代的歷史上卻是隸屬於第二次世界大戰時期納粹德國旗下的一個協助阿道夫・希特勒的科學家團隊。根據神話，九頭蛇被斬掉一個頭，會在同一個地方長出新的兩個頭來，由此不息，而九頭蛇軍團則表示如同九頭蛇一般生生不息，一個頭目被做掉後，又會重新出現新的頭目。

在二戰時期，九頭蛇曾被美國隊長摧毀其中一個頭目紅骷髏。二戰勝利後，當人們以為九頭蛇軍團也隨著納粹一般走入墳墓時，實際上九頭蛇軍團卻以讓人意想不到的方式滲透入戰後成立的神盾局至今。

## 影視作品

* 「紅骷髏」約翰・施密特：德國納粹，首位領袖，也是組織創始人。（被宇宙魔方驅逐到弗米爾星，作為靈魂寶石的守護者）
* 阿尼姆・索拉：組織專席科學家，在二戰時被美軍捕獲，最後被招進神盾局時在內部重建組織。（病逝，但將人格與記憶輸入電腦成了人工智慧，最後遭飛彈摧毀）
* 沃夫岡・馮・史特拉克男爵：德國男爵，前神盾局特工，組織現代的領導人。（死亡）
* 丹尼爾・懷特霍爾：德國科學家，也是二戰時的領導人之一，在被戰略科學軍團捕獲後被神盾局的內部人士放出，在科學力量下重獲年輕。（死亡）
* 亞歷山大・皮爾斯：世界安全理事會部長，神盾局前任局長，尼克的老戰友，在神盾局中備受尊重，實質上卻是九頭蛇的高層幹部。（死亡）
* 「十字骨」布洛克・朗姆洛：前神盾局反擊小組的隊長，為九頭蛇工作，在三飛飾總部撞塌後被埋在廢墟中，搶救回來後因全身燒傷而需穿著裝甲來行動，最後淪為了恐怖份子。在奈及利亞自爆。（死亡）
* 瓦希里・卡爾波夫：前蘇聯軍官，九頭蛇成員，對酷寒戰士執行催眠程式的監管人。在現代被齊莫男爵淹死。（死亡）
* 酷寒戰士： 原名為巴奇・巴恩斯，美國隊長二戰時的摰友兼戰友，在一次任務中掉下山崖而生死不明，被阿尼姆・索拉救活、改造並冼腦成酷寒戰士，在過去七十年間曾暗殺霍華・史塔克等多名在日後可能威脅九頭蛇的人士。（脫離組織）

### 登場作品

* 美國隊長
* 復仇者聯盟（僅提及）
* 神盾局特工
* 卡特探員
* 美國隊長 2：酷寒戰士
* 復仇者聯盟 2：奧創紀元
* 蟻人
* 美國隊長 3：英雄內戰
* 復仇者聯盟：終局之戰
* 汪達幻視
* 無限可能：假如…？

### 登場遊樂設施

* 鋼鐵人飛行之旅
* 蟻人與黃蜂女：擊戰特攻！

## 參見

* 九頭蛇（神話）

## 參考資料
九头马民居

**九頭馬民居**，位於中華人民共和國福建省福州市長樂區鶴上鎮岐陽村，是一座清代民居群。該民居東西和南北均長 120 米，公分為五列房屋，四周圍以 6 米高的圍牆。2013 年，九頭馬民居入列全國重點文物保護單位。

## 歷史

九頭馬民居是由陳利煥父子在清朝中後期修建的民居建築群，其名稱來源於建築群當中散落的 9 塊巨石。該建築群位於當年的驛道旁邊，當中的第一座房屋建於嘉慶年間，大部分建於道光年間，最後一座竣工於 1872 年前後。1993 年時，福州市文物考古隊和長樂文化部門共同對九頭馬民居進行考察和測繪，耗時 25 天完成:113。2005 年，九頭馬民居經福建省列為該省文物保護單位。2006 年，九頭馬民居的四扇有精美木雕的木門遭竊。2007 年，媒體將九頭馬民居申報全國重點文物保護單位的消息公布於眾。2013 年，九頭馬民居列為全國重點文物保護單位。

## 結構

九頭馬民居坐北朝南，平面呈方形，東西和南北長度均為 120 米。主體建築共有 22 座，排為 5 列房子，每列房子正中均開有大門、屏門和廳門，最大的廳寬 10 米。每逢紅白喜事，所有的大門都會全部打開，人稱「五落透後」。各個進間均有天井，天井四周的屋頂均向天井傾斜。每兩列房子之間均隔有防火牆和夾弄。四周圍有 6 米左右的高牆，共有十多座門洞，南側外牆頂部開有 13 扇燈窗。建築的前方建有廣場，內部建有井、池和水溝。建築主體建築材料為木質，其中包括杉木、柯木、楠木等，最長的楠木樑已達 10 米，門、窗等木質建築架構隨處可見浮雕。柱礎為石質建築，其上多有石刻。主要建築內還建有亭、樓、閣等。:111-113

## 參考
九夷

**九夷**，又稱**九貉**，為東夷的九個部落，分別有畎夷、於夷、方夷、黃夷、白夷、赤夷、玄夷、風夷及陽夷，皆以鳳鳥作為圖騰。因為九夷大部份居於中原東北的沿海地區）今山東省至河北省一帶，合稱東夷。

九夷中的「九」並非具體數目，只表示眾多的意思，如《爾雅》中有「九夷、八狄、七戎、六蠻」之說。郭璞《爾雅注》云：「九夷在東」，泛指東夷人。

## 文獻記錄

* 《後漢書・東夷傳》云：「夷有九種，曰畎夷、於夷、方夷、黃夷、白夷、赤夷、玄夷、風夷、陰夷。」
* 《論語》、《春秋左氏傳》、《戰國策》等書中也均提及九夷。
* 《說苑・君道》篇說越王句踐與吳戰，大敗之，兼有九夷。大多數學者認為九夷與東夷含義相同。
* 《史記》卷六九《蘇秦列傳》：「齊…… 北夷方七百里，加之以魯、衛，彊萬乘之國也」。日人瀧川以為：「王念孫曰，北夷當作九夷。」
* 《淮南子・齊俗訓》云：「越王句踐霸天下，泗上十二諸侯，皆率九夷以朝。」
* 《戰國策・秦策》云：「楚包九夷，方千里。」《魏策》云：「楚破南陽九夷。」
* 李斯上始皇書雲﹕「包九夷，制鄢、郢」；李注云﹕「九夷，屬楚夷也。若然，九夷實在淮泗之閒，北與齊、魯接壤，故論語：『子欲居九夷』。…… 是九夷之地，東與十二諸侯接，而魯爲十二諸侯之一，故此言齊並九夷與魯衛也。…… 今本之北夷，乃九夷之誤，而不得以山戎當之也。」
* 光旦：是又一九夷，在中原諸夏之南。
* 李巡注《爾雅》：「一曰玄菟、二曰樂浪、三曰高驪、四曰滿飾、五曰鳧臾、六曰索家、七曰東屠、八曰倭人、九曰天鄙。」

## 參考文獻
九女泉

**九女泉**位於中國山東省濟南市歷下區環城公園內，原濟南護城河北岸，東鄰白石泉，北依解放閣。泉名得自於其水清澈干洌，清風明月之夜，引得九位仙女來此浣紗沐浴，亦傳此處昔日城樓上原有**魁星閣**，因其所奉魁星傳為九天玄女變化而來，又稱「九女樓」，泉因樓而得名。該泉曾載於 1928 年的《歷城縣鄉土調查錄》（「在南關黑虎泉，北依城壕，現在安宅新建房內」）。2004 年 4 月評選新七十二名泉時增入，隸屬黑虎泉泉群。

其泉池為 1965 年重修，採用不規則的自然石駁岸，略呈橢圓形，長 8 米、寬 5 米、深 2 米，半入河中，並高出於河面約半尺，自岩孔中湧出的泉水形成漣漪蕩漾的水灣，溢出池岸石縫後匯入護城河。

## 參考資料
九女集镇

**九女集鎮**，是中華人民共和國山東省菏澤市成武縣下轄的一個鄉鎮級行政單位。

## 行政區劃

九女集鎮下轄以下地區：

周莊村、​王堂村、​伊崗村、​呂莊村、​高堂村、​杜井村、​大張莊村、​青崮集村、​申莊村、​張堂村、​鹿堂村、​賈樓村、​東張樓村、​九女集村、​閆莊村、​北張樓村、​袁閣村、​步樓村、​歐樓村、​侯樓村、​宋莊村、​曹樓村、​申樓村、​賈莊村、​鹿樓村、​南張樓村、​艾莊村、​李樓村、​陳廟村、​韓鋪村、​河裡王村、​袁譚樓村、​趙莊村、​智樓村、​楊廟村、​旗杆劉莊村、​岳莊村、​康莊村、​薛廟村、​包莊村、​谷莊村、​樊莊村、​郭莊村、​馬廟村、​郭廟村、​冉樓村、​李胡同村、​潘樓村、​龍王廟村、​李莊寨村和南章集村。

## 參考資料
九如

**九如**可以指： 
中國行政區：

* 九如坊
* 九如古墓群
* 九如齋

臺灣行政區：

* 九如鄉
* 九如里
  * 九如里 (臺北市)
  * 九如里 (新北市)

九如路：

* 九如路 (九如鄉)
* 九如路 (高雄市)

交流道：

* 九如交流道

## 參見

* 名稱以「九如」開頭的所有條目
九如三山國王廟

**九如三山國王廟**，又稱**九塊厝三山國王廟**，是位於臺灣屏東縣九如鄉九明村的三山國王廟，以跨越閩客族群、連結九如鄉與麟洛鄉、長治鄉三地的傳說「九如大王爺娶麟洛徐氏女」與習俗聞名。

## 沿革

此廟是在 1778 年完竣，廟內正殿有懸掛寫「乾隆戊戍年葭月穀旦」、「眾莊弟子仝敬立」的「威震海東」橫匾。《鳳山縣采訪冊》也載：「三山國王廟，一在九塊厝莊，縣東北三十里，屋十一間，乾隆四十三年陳慶祥募建 。」

同治五年（1866 年）在現址完建，1920 年代末期此廟再度重修。從同治五年到 1984 年之間歷過三次修建，廟內已換成鋼梁、磁磚、水泥柱。建築為三殿二廂房，屋頂為三川脊，曾獲選文建會歷史建築百景徵選第三十一名。風格融合潮州、泉州，其斗拱裝飾精美，牌樓面上橫眉木雕以《三國演義》及《隋唐演義》為題材，拜亭屋架有獅斗座、二儀四象與河圖洛書彩繪，推測應為廣東潮州師傅來台所建。斗拱、木雕、石刻及剪黏都是名匠佳作，其中前殿青斗石豆型香爐，為嘉慶丁卯年之物。還存放乾隆年間的禁止攤販入侵碑、潘麗水的門神作品等。

九二一大地震時此廟受損嚴重，建築師評估要維護需新台幣三千多萬元，安全年限只有十三年，不符投資報酬率。2000 年，信徒大會決議拆廟，而第三、四屆管理委員都決定重建。

屏東縣政府於 2003 年 2 月，接獲地方提出指定古蹟的申請。被指定古蹟之初，贊成與反對兩派激烈攻防。地方的九如文化促進會主張登錄為歷史建築並依古法修復保存，不過廟方主張拆除重建，而此為該廟主任委員蔡順和選主委時的政見，對此文化局以「暫不拆建新廟，也不指定為歷史建築」調停，改由該擇日擲筊決定。

廟方在 2004 年 4 月 27 日的擲筊結果為改建，舉行儀式時有文史團體前往抗議。屏東縣政府則依古蹟審查程序於同年 5 月 27 日公告此廟公告為三級古蹟，廟方得知後在同年 6 月由時任主委的蔡順和帶隊至縣府抗議。蔡順和後來表示九如三山國王信徒有一千五百多人，有九百多人同意重建，只有七十多人支持保存。指定為古蹟後，政府未能展開修復工程，2006 年恆春地震，此廟燕尾斷落、主殿梁柱坍塌，古蹟毀損更加嚴重。

* * * *

2010 年，六百多位九如鄉民連署，要求政府編列預算整修古蹟，廟方卻不接受也不承認列入古蹟。

2011 年 3 月，屏東又發生規模 4.8 地震，此廟左側三川殿及屋脊受損嚴重。上梁部分坍塌危及信眾安全，縣議員尤慶賀抨擊 2012 年度全縣古蹟共編列四千多萬元經費，三山國王廟卻分配為零，將對文化處長徐芬春提出不適任案。徐芬春則回應文化處已經向文建會提案爭取維修經費。

2012 年 4 月，文化處與管理委員會多次溝通無效後，依文化資產保存法進行緊急加固工程。開工當日，屏東縣長曹啟鴻、民政處長鄭文華及文化處長徐芬春到場，管理委員會多數人到齊，但無人參加與相關祭祀及執槌過程，並有人抗議遞交陳情書。廟方表示於廟後方的納骨塔，比此廟高，所以非改建不可，以及改建是三爺公用擲筊的指示。

2013 年 2 月 28 日，該廟召開信徒大會時，與會信徒推翻現行選舉制度，決定用擲筊以神意來選出管理委員，同年 4 月改由黃文章擔任主委。

文化處直到 2013 年終與地方取得共識，由縣府向文化部爭取約三千多萬經費進行修復工程，得以修復古蹟，原供奉廟內的三山國王神像移置組合屋。本預計於 2014 年 8 月完工，但中間包商倒閉，重新招標，工期延宕 7 月。

2015 年，此廟依古禮進行上梁儀式，邀請屏東縣長潘孟安擔任主祭官。2016 年 10 月 14 日竣工。

## 祭祀

在清末地方志中，屏東平原總計有十座三山國王廟，而其中乾隆年間建立最早的兩座，均留下了神明娶附近客家女為妻的傳說，其中之一便為此廟，另一座乃位於潮州鎮的四春三山國王廟。

傳說台灣清治時期的嘉慶年間，麟洛庄的客家女徐秀桃（另一說名為徐玉妹），在北柵老水埤圳時在溪邊洗服，遇到此廟三山國王出巡繞境。她望見有一名騎白馬、相貌美挺的男子經過，內心愛慕，但別人看不到該男。然後，她撿到飄來一個內有金釵的木盒，不久便去世。人們認為是三山國王中的大王爺娶她為妻，遂將她稱為「王爺奶奶」來祭拜。

當地徐家表示去世的徐秀妹身體放置在金甕，後來埋在祖祠後方供信徒上香，特別是新春時香火更盛。

每年的正月初二，麟洛人都會到九如將大王爺和王爺奶奶迎回娘家麟洛，用折成長條狀鈔票再繫上繩子綁成花朵形狀的「結衫帶」贈與王爺奶奶，代表著客家人的祝福。因還傳說當時由長治鄉的三座屋國王宮二王爺所作媒，因此王爺奶奶回娘家當日，也會遶境長治的國王宮。到了正月十五，九如人則會至麟洛迎回，先到鄭成功廟上香，再回王爺奶奶的娘家東海堂祭拜祖先。他們還在九如遶境迎男孫燈，一直到正月十六。

在二月廿五，鄭成功廟附近東海堂的徐家子孫都會至九塊厝向王爺公祝壽。

* * * *

此傳說名為「九如大王爺娶麟洛徐氏女」，在 1905 年 9 月 3 日的《臺灣日日新報》就有刊登，題名為〈偶像娶婦之誌奇〉。其迎回娘家的習俗稱為「王爺奶奶回娘家」、「九如王爺奶轉後頭」、「麟洛老姑婆轉妹家」。學者認為這種習俗是兩地客家人聯盟的方式，導致同處在隘寮溪流域上下游的不少客語聚落，亦會參與到該廟的拜祭活動，如同治五年（1866 年）該廟重修時，便還有前堆麟洛庄，右堆大路關、東振新、下武洛等客家聚落曾參與，後來六堆諸多清後期建立的三山國王廟，包括佳冬、新埤、內埔、萬巒、高樹等地，都有廟宇號稱由此分香，顯示出其統合策略成功。過去麟洛與九如間有河川橫隔，麟洛人搭竹筏時如遇到九如人經營之渡口，只要表明是麟洛人即可免費搭乘。還有一句用來表示兩地感情的諺語：「麟洛母舅，九如親家。」閩南人移入九如後仍祭拜三山國王，並將相關習俗延續。

在海豐三山國王廟則傳說九如三山國王廟與海豐三山國王廟同為分靈，但前者設有乩童，後者沒有，而每次當九如三山國王廟的三王乩童起乩時，都會出現跛腳現象。是因為九如三山國王娶妻，引起海豐三王靈體不滿遂用劍砍傷九如王爺的靈體。

2003、2004 年，九如三山國王廟擴大舉行文化祭。2014 年，屏東縣府將此傳說活動列入縣定文資民俗活動。2016 年，以主祭身分參加的屏東縣長潘孟安讚賞此民俗活動跨越了閩南、客家兩大族群，也跨越了九如、長治與麟洛三地，深具族群和解與共存共榮的時代意義。

2007 年 3 月 5 日，廟方舉辦舉行神明遶境，其受僱三萬六千元的陣頭與民眾發生群架，導致一人死亡，後來法院判決廟方應負連帶賠償，判決六名被告與廟方應賠償三百廿六萬餘元。

## 註釋

## 參考資料

## 外部連結

* 九如三山國王廟的 Facebook 專頁
九如交流道

**九如交流道**為臺灣國道三號的交流道，位於臺灣屏東縣九如鄉，曾為國道三號臨時通車終點，里程指標為 391.6k，近可聯絡九如、里港、屏東市區，遠可至茂林國家風景區。

## 鄰近公路

* 台 3 線
* 縣道 187 丙線
* 屏 16 線
* 屏 24 線

## 軼事

### 興建用地徵收

九如交流道的型式原規劃為單苜蓿葉（單葉）型，但為了配合高速公路匝道收費的趨勢、減少用地徵收、拆遷補償等因素，評估後變更設計為半象限式雙苜蓿葉（摺疊式雙葉）型，導致高速公路路線變更。許多鄰近土地的地主在交流道設計尚未定案時就想盡辦法賣掉土地，認為土地可能會被徵收，直到細部設計完成後地主才發現，賣出的土地竟在路權外，使地主心有不甘，但土地已經無法挽回。

## 鄰近設施及出口預告

## 參考資料

## 外部連結

* 國道三號九如交流道示意圖 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）（交通部高速公路局）
九如區

**九如鄉**（臺灣話：Kiú-jû-hiong）位於台灣屏東縣西北方，北臨里港鄉，西鄰高雄市大樹區，東鄰鹽埔鄉，東南連長治鄉，南接屏東市。

本鄉位處屏東平原之上，地形平坦，地勢由東北向西南略為傾斜，高屏溪支流武洛溪流貫鄉境，氣候上則屬熱帶季風氣候。

## 歷史

**九如鄉**舊名「九塊厝」，相傳最早是由張、楊、黃、鄭等九戶人家來此開墾，因而得名。原為平埔原住民馬卡道族塔加里揚社、鳳山八社阿猴社之活動範圍。清朝時隸屬於鳳山縣，乾隆年間始建九如三山國王廟，輿圖上此地有巴轆庄部落。光緒年間此地設有九塊厝塘。九塊厝一開始可能是閩客混合居住的地域，後來才變成閩南人為主的村莊。日治初期劃歸阿猴廳。1920 年台灣地方改制，在此設置「九塊庄」，劃歸高雄州屏東郡管轄。下轄有九塊、下冷水坑、三塊厝、後庄、東寧五庄。1930 年代，日本政府在今玉泉村興建日出移民村。

戰後初期改劃設為高雄縣九塊鄉，後劃入屏東市，易名「九如」，設置「九如區」。1950 年改設屏東縣九如鄉，且併入原屬鹽埔鄉之下庄一帶，即為今玉泉村。

## 聚落

* 九明村：下有崁仔頂聚落，東邊處為昔日九塊厝之一部分。
* 九清村：九如最早開發的地區之一，昔稱九塊厝。
* 九塊村：九如最早開發的地區之一，昔稱九塊厝。
* 耆老村：有豐田（下番社）、過田、耆老三處聚落。
* 洽興村：有昌榮（中番社）、平和（頂番社）、鴨母寮、豐平四處聚落，豐平為昔日移民村之地。
* 大坵村：有大坵園、水尾、王厝廍三處聚落。
* 東寧村：有東寧、新莊兩處聚落。
* 後庄村：後庄聚落，亦有三山國王廟。昔日聚落山寮仔在日治中期因瘟疫而廢庄。
* 三塊村：下有三塊聚落，北承里港鄉塔樓村。
* 玉水村：舊稱下冷水坑。
* 玉泉村：有中莊、下莊、溪底及圳寮四處聚落。

## 人口

根據屏東縣里港戶政事務所統計，2022 年底九如鄉戶數約 7.5 千戶，人口約 2.2 萬人，鄉內人口最多與最少的村分別是東寧村與大坵村，2022 年底兩村人口分別為 5,280 人與 1,315 人。

九如鄉各族群分布當中，除了玉泉村有圳寮、溪底等客家聚落，有近千人的客家人，其餘地區皆為閩南人。近年來平埔原住民研究興起，番社（今昌榮及耆老村一部分），作為塔樓社故地，一些當地居民開始有馬卡道族原住民的認同。

## 政治

### 歷任首長

* 第一、二、三屆鄉長 陳清榮
* 第四屆鄉長 楊坤杞
* 第五、六屆鄉長 古認冬
* 第七、八屆鄉長 黃金裕
* 第九屆鄉長 古認冬
* 第十、十一屆鄉長 楊泰春
* 第十二、十三屆鄉長 許世裕
* 第十四屆鄉長 許文瑞
* 第十五、十六屆鄉長 許重慶
* 第十七、十八屆鄉長 張振亮
* 第十九屆鄉長藍聰信

### 鄉政組織

九如鄉公所是九如鄉最高層級的地方行政機關，在中華民國政府架構中為鄉自治的行政機關，同時負責執行縣政府及中央機關委辦事項。九如鄉的自治監督機關為屏東縣政府。鄉長由全體鄉民直接選舉產生，任期為四年，可連選連任一次。九如鄉公所並置鄉政會議，為鄉政最高決策機構，在鄉長之下，設有 6 課 2 室等 8 個內部單位及 3 個附屬機關。

九如鄉民代表會是九如鄉的最高民意機關，代表九如鄉全體鄉民立法和監察鄉政。鄉民代表由公民直選選出，任期為四年，可連選連任。九如鄉民代表會共有 11 位鄉民代表，分別為第一選區 3 席鄉民代表、第二選區 4 席鄉民代表、第三選區 2 席鄉民代表、第四選區 2 席鄉民代表，主席、副主席由 11 位鄉民代表互選產生。

### 行政區

* 九明村、a 九塊村、大坵村、玉泉村、後庄村、耆老村
* b 九清村、三塊村、玉水村、東寧村、洽興村

## 公共服務

### 警政治安

* 屏東縣政府警察局里港分局
  * 九如分駐所：屏東縣九如鄉九明村九如路二段 177 號
* 內政部警政署保安警察第七總隊第八大隊
  * 屏東分隊：台灣屏東縣九如鄉玉水路 72 巷 20 號

### 消防

* 屏東縣政府消防局第一大隊
  * 九如分隊

## 文化

九如三山國王廟每年都會舉辦王爺奶奶回娘家之祭典，為當地最盛大的廟會。

## 教育

### 國民中學

* 屏東縣立九如國民中學

### 國民小學

* 屏東縣九如鄉九如國民小學
* 屏東縣九如鄉後庄國民小學
* 屏東縣九如鄉三多國民小學
* 屏東縣九如鄉惠農國民小學

## 交通

### 公路

**國道**

* 國道三號（福爾摩沙高速公路）
  * 高屏溪斜張橋
  * 九如交流道（391k）
  * 屏東交流道（396k）

**省道**

* 台 3 線：九如路一段、二段、三段
* 台 27 線：海豐街

**縣道**

* 縣道 187 丙線（2014 年 5 月 1 日公告新編）：三民路、國道三號橋下側車道

**鄉道**

* 屏 13 線
* 屏 16 線
* 屏 17 線
* 屏 18 線
* 屏 24 線
* 屏 26 線

## 旅遊

* 國道三號高屏溪斜張橋：連接高、屏兩縣市，橋面由不對稱的紅色斜張鋼索銜接，主橋跨徑 330 公尺，側跨徑 180 公尺，橋面寬 35 公尺、全長 2617 公尺，橋塔高度 184 公尺，特殊的 A 字造型，結合了「力」與「美」的設計。若以全世界單塔斜張橋而論，其跨徑僅次於德國跨越萊茵河橋，為全世界排名第二，而亞洲第一。
* 陳家古厝
* 龔家古厝
* 耆老社區排水溝
* 玉泉村螢火蟲園區
* 九如三山國王廟
* 九如淨念寺
* 屏東普濟寺
* 九如清水宮：主祀三代祖師，創建於光緒年間。
* 香蕉研究所
* 巴轆公園
* 九如鄉休閒運動公園

## 特產

* 香蕉
* 椰子
* 檸檬

## 參考資料

## 外部連結

* 官方網站
* 屏東縣九如鄉立圖書館
* 台灣香蕉研究所（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 屏東縣九如鄉民俗推展協會（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 九如戶政事務所（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 九如衛生所
* OpenStreetMap 上有關九如鄉的地理資訊
九如古墓群

**九如古墓群**，位於中國廣西壯族自治區都安瑤族自治縣拉仁公社九如大隊，為一個省級文物保護單位，類型為古墓群，為第二批廣西壯族自治區文物保護單位，公布時間為 1981 年 8 月 25 日。

九如古墓群的歷史年代為漢。

## 參考文獻
九如坊

**九如坊**（英語：**Kau U Fong**）是香港上環一條街道，連接鴨巴甸街及安和里，並常與附近的安和里並稱為**二奶巷**。九如坊的「九如」出自《詩經》，代表九種吉兆。

* 註： 香港掌故專家梁濤先生認為九如坊位處中環.

## 建築

* 香港蘭桂坊酒店
* 中區健康院

## 參考資料

## 外部連結

 維基共享資源上的相關多媒體資源：九如坊
九如斋

**九如齋**是中國湖南省長沙市的百年老店，開創於 1915 年，開宗人饒菊生，為歷史悠久的著名糕點。

## 歷史

1915 年，八角亭日新昌綢布店老闆饒菊生開創「九如齋」，名字取自儒家經典《詩・小雅・天保》中「天保九如」，有「福壽綿延」的意思。

1931 年，九如齋成立了股份制有限公司。

1938 年 11 月 13 日，長沙城的文夕大火爆發，九如齋被燒毀。

1939 年，九如齋在中山路的分支機構重新開張。

1951 年，九如齋被湖南省人民政府接管，劃歸湖南省百貨公司管轄。

1955 年，九如齋又劃歸長沙市糖業糕點公司管轄。

1966 年，文化大革命爆發，九如齋被迫更名為「東方紅食品店」。

1971 年，九如齋恢復店名「九如齋」。

1984 年，九如齋拆分為三個店，分別在五一廣場、走馬樓、八角亭。

1993 年，九如齋被中華人民共和國國內貿易部評選為「中華老字號」企業。

1996 年，長沙市開始城區建設，九如齋多次配合政府主動搬遷。

2002 年，九如齋和長沙市京程實業有限公司聯合組建了「長沙市九如齋食品開發有限公司」。

## 特色

九如齋主要經營糕點、滷菜、臘菜、醬菜為主，有著名的食品辣椒油、菌油、光酥餅、五香牛肉乾、奶油蛋卷、伊底雞蓉面等。

### 辣椒油

辣椒油，取食材邵陽市的辣椒，摘掉辣椒蒂，用火燒乾，用工具碾碎，再去掉辣椒籽，接著放入茶油、芝麻油、醬油、麻油，再攪拌均勻。

### 五香牛肉乾

五香牛肉乾，取食材黃牛腿肉，去掉脂肪和肥筋，用熱水煮過，弄乾牛血和水分，放入鍋中，加各種味料煮熟，最後在烘房低溫烘烤。

### 菌油

菌油取食材常德農曆九十月的菌體（即寒菌），精心熬製而成。

### 光酥餅

光酥餅用下腳糖水與麵粉揉和，添加發酵粉作疏鬆劑，製作成餅，放入烤爐焙烤。

### 奶油蛋卷

用秘方配好料，在模板上烤製成熟蛋皮，用筆桿卷攏蛋皮。

## 同時期老字號

* 稻香村
* 三吉齋
* 南北特

## 注釋

## 參考文獻
九如路

**九如路**可以指：

* 九如路 (高雄市)，位於台灣高雄市，部分屬省道台 1 線。
* 九如路 (九如鄉)，位於台灣屏東縣九如鄉，屬省道台 3 線。
九如路_(九如鄉)

**九如路（Jiouru Rd.）** 是屏東縣九如鄉的南北向重要幹道，本道路由南至北共分成三段，沿途跨越武洛溪，全線編號台 3 線。北起於丁仔寮橋接里港鄉中山南路，前端沿台 3 線北上至高雄市旗山、美濃區。沿途行經九如市區及近郊，並連結國道三號九如交流道。南至九如鄉、屏東市交界。續行左轉接屏東市忠孝路延續台 3 線里程至屏東市區，右轉堤防路編號縣道 189 號沿高屏溪東岸可到達台 1 線高屏大橋。為九如鄉往來里港鄉、屏東市及北屏東鄉鎮地區南北長途相當重要的道路。

## 行經行政區域

（由南至北）

* 九如鄉
* 里港鄉

## 分段

九如路共分成三段，屬台 3 線：

* 一段：南起於提防路口接屏東市忠孝路，北於九如橋接二段。
* 二段：南於九如橋接一段，北於五五橋接三段。
* 三段：南於五五橋接二段，北止於丁仔寮橋接里港鄉中山南路。

## 歷史

## 沿線設施

（由南至北）

* 縣道 189 號堤防路、 台 3 線忠孝路
* 六合橋
* 七賢橋
* 玉水社區發展協會
* 屏 26 線玉水路、農場街
* 台灣中油九如東寧加油站
* 九如橋（介於一、二段）
* 台灣中油九如加油站
* 新光銀行九如簡易型分行
* 全家便利商店九如信義店
* 屏東縣政府警察局九如分駐所
* 屏 18 線維新街、東寧路
* 九如果菜市場
* 九如鄉農會
* 九如鄉立圖書館
* 屏東縣立九如國小
* 九如鄉衛生所
* 全國加油站九如交流道站
* 維新橋
* 九如鄉公所
* 屏東縣政府消防局第一大隊九如分隊
* 九如鄉戶政事務所
* 五五橋（介於二、三段）
* 縣道 187 丙線／屏 16 線三民路
* TOYOTA 里港服務廠
* 九如交流道
* 屏 24 線中正路
* 平和路
* 丁仔寮橋（九如鄉、里港鄉界）

## 本道路交通

* 屏東客運
  * 8216 屏東－九如－里港
  * 8217 屏東－九如－里港－高樹
  * 8218 屏東－九如－里港－大津
  * 8220 屏東－九如－里港－美濃
  * 8260 屏東－里港－佛光山
* 統聯客運
  * 1613 麟洛－屏東－九如交流道－國道一號－台北
  * 1656 麟洛－屏東－九如交流道－國道三號－板橋
* 國光客運
  * 1839 屏東－九如交流道－國道一號－台北
  * 1873 屏東－九如交流道－國道一號－台中

## 相鄰道路
九如里

**九如里**，可能是指：

* 中華民國
  * 九如里 (臺北市)：臺北市南港區一個行政里。
  * 九如里 (新北市)：新北市板橋區一個行政里。
* 中華人民共和國
  * 九如里 (青島市)：青島市市南區一座里院建築。
九如里_(新北市)

**九如里**為台灣新北市板橋區轄下之一里，位於板橋區東部，面積約 0.0576 平方公里。該里於 1975 年 2 月 1 日由福壽里分出，取雅麗及吉祥語為名。里內有興隆市場。

## 參考文獻
九如里_(青島市)

**九如里**是一座位於中國山東省青島市四方路博山路路口西北角的里院建築，臨四方路部分門牌號為四方路 41-49 號。建於 1932 年，由浙商金升卿建造。

## 歷史

九如里建成於 1932 年 10 月，與同地塊對角處的三多里同屬浙商金升卿，由建築師範維瀅設計，華豐恆營造廠施工，建成後為一棟商業建築。1950 年代後，該建築逐漸淪為大雜院兼臨街商業網點。

「九如」之名出自《詩經・小雅・鹿鳴之什・天保》，即如山、如阜、如岡、如陵、如川之方至、如月之恆、如日之升、如南山之壽、如松柏之茂。

## 建築

九如里的平面格局與傳統里院不相同。其平面為「L」型，劃分為 7 個緊連的商業單元。建築地上三層，地下一層。每個商業單元上下 4 個房間，並設有相互獨立的樓梯。地下室作倉庫使用，地上一層作為店鋪使用，二、三層為店鋪店員辦公、住宿場所。建築背街面設有外廊以連接各水平房間及西端的公共樓梯間。西端的公共樓梯間最下方為連接街道與院內的拱門。外立面原本設計有細緻的裝飾紋樣，但在建造時並未使用，而是使用普通的人造石牆面。檐口起簡單山牆裝飾。目前建築狀態較差。

## 參考資料
九妞妞的EP

九妞妞成立後到改名為黑 Girl 前曾出過 3 張 EP，其中 1 張 EP 是以分組競賽，分 2 個版本的方式發行。這 3 張 EP 陸續發行完，成員貝童彤在推出黑糖瑪奇朵偶像劇原聲帶後，於 2007 年 10 月 5 日因個人因素正式退團單飛。

## 我愛黑澀會美眉

《**我愛黑澀會美眉**》是黑澀會美眉首張 EP，於 2006 年 7 月 14 日發行。這張 EP 包含美眉秘密日記 DVD、全彩寫真書及我愛黑澀會 Single CD。**黑澀會美眉**合唱、黑人 RAP 的單曲「我愛黑澀會」，是由藍波老師負責編舞。這張 EP 成為台灣「最貴的一張僅單曲專輯」。

## 美眉私密的一天

《**美眉私密的一天**》是黑澀會美眉第二張 EP，於 2006 年 12 月 15 日發行。九位美眉分為「**甜心轟炸機**」、「**粉紅高壓電**」兩組發片作良性競爭，發行不同版本的 EP。「甜心轟炸機」成員包括 MeiMei、貝童彤、小薰和甯兒，而「粉紅高壓電」成員包括大牙、Apple、丫頭、鬼鬼和小蠻。這次的 EP 會分組對抗，除了比人氣，比銷售量外，也特別為了美眉設定了一些可以互相對抗及達成任務的競賽。

### 甜心轟炸機

 
**甜心轟炸機**由 MeiMei 領軍，成員包括貝童彤、小薰和甯兒。**MeiMei** 組的個頭嬌小，但是各個卻都長相甜美，表演爆發力十足！十分討人歡心，因此取名「**甜心轟炸機**」。

### 粉紅高壓電

**粉紅高壓電**由大牙領軍，成員包括 Apple、丫頭、鬼鬼和小蠻。**大牙**組的身高平均 165 公分，各個都是身材高挑又苗條，而且放電功力一流，因此取名「**粉紅高壓電**」。

## 美眉私密 Party: 幸福的泡泡

《**美眉私密 Party: 幸福的泡泡**》是黑澀會美眉第三張 EP，於 2007 年 6 月 7 日發行。這張 EP 包含美眉私密 Party DVD、100 頁全彩寫真書及幸福的泡泡 EP。這張 EP 是成員貝童彤在團的最後一張唱片。

## 參考資料
九妹

**Joeman**（1988 年 8 月 28 日 —），本名**翁雋明**，人稱**九妹**，為台灣男性遊戲實況主、YouTuber、前職業電競賽評。大學時期就已在電競圈擔任賽評，並於 2011 年《星海爭霸 II》電競賽評票選中獲得冠軍。2013 年至 2016 年期間，擔任微星科技筆電部門產品經理。其 YouTube 頻道以 3C 產品為大宗的各式開箱及評測影片為主打。

## 經歷

就讀國立交通大學電子系三年級時出版電影同名網路小說《紅野狼》，並身兼電影《紅野狼》的副導演與路人等客串角色。

2018 年 7 月 29 日，個人 YouTube 頻道達到 100 萬訂閱，為台灣第 18 位達成 100 萬訂閱的創作者。截至 2019 年 6 月 19 日，擁有的訂閱者數量在台灣排名第 10 位。

## 爭議事件

### 丁特事件

2017 年下半年推出網路節目「Joeman 九件事第 2 季」專訪各領域網紅，其中在專訪丁特時，丁特宣稱墮胎事件非真實，但稍後被事件女主角貼文打臉，Joeman 本人也因此受到抨擊，進而導致原先與他與丁特、瑀熙 Yuci 的厚奶茶實測無法上片。改為獨自實測。

2018 年 7 月 21 日，與臺北市市長柯文哲拍攝合作影片，但因丁特負面事件引發部分網友質疑柯文哲選 Joeman 合作是否恰當。

### 7-11 事件

Joeman 和 7-11 在 2023 年 3 月推出聯名商品，因為價格偏高、內容物份量少、圖文不符等因素，在網路上被聲討，例如 8 倍歐姆蛋被質疑沒有放 8 倍蛋量而被炎上，但事後 Joeman 拍片說明有放 4 顆蛋液，但因蛋白質烹煮過程流失才導致與蛋白質標示量不符。或者是照燒雞拌飯裡面沒有照燒雞，只有碎肉等等爭議。

### 新細明體授權事件

2018 年 8 月 27 日，在拍攝與威鋒數位（華康字型）字型授權有關影片時，除在影片內說明自己因未經取得華康字型在商業影片上的使用授權而被華康要求出示合法授權之證明外，另在影片提及其他 YouTuber 與威鋒數位對於字型的授權詢問，威鋒數位表明有用到該字型就需付費或下架影片，對 Windows 內建字型新細明體和標楷體要收費這件事情感到非常訝異，引發傳媒報導。 。

2018 年 9 月 10 日，威鋒數位就有關新細明體與標楷體在使用上的相關事宜發表聲明，澄清並無向使用者要求此兩款微軟系統內建字型之使用費，未來也不會對使用正版 Windows 的使用者收取新細明體及標楷體的授權費用，但會向非合法正版管道取得並使用華康字型的使用者聯繫取得合法授權。

2018 年 9 月 11 日，Joeman 拍攝澄清影片，表明前一支影片有關於新細明體和標楷體要收費的內容是他個人的誤解，並非實際情形，並將 2018 年 8 月 27 日發布的影片下架。

### 分手

Joeman 於 2018 年 8 月宣布和 YouTuber「咪妃」交往，一度讓看好兩人的粉絲相當驚喜，但不到 1 年，他在 2019 年 7 月 17 日於臉書坦承 5 月已經分手，自責有很多不成熟及不用心的地方，但對分手原因並未多加說明。網友發現，其實他們從 3 月開始就幾乎沒有在螢幕前合體放閃，IG 也沒有互動，當時就傳出分手消息。

九妹今在臉書及 IG 分手，發文打上：「5 月多時我跟咪妃已經協議分手，並非媒體報導被女方狠甩，我自己減肥主要也是為了自己的健康。」他澄清自己並不是被咪妃狠甩，是雙方協議分手，減肥也不是因為戀情的緣故。

此外他也表示：「這段感情我自己有很多不用心與不成熟的地方，也感謝咪妃這陣子對我的包容跟照顧，她是很好也很認真的女生，是我自己沒有福氣，希望大家在輿論上給咪妃多一點空間。」

### 新戀情

2023 年 1 月 1 日，Joeman 在臉書公開新任女友為實況主 1995 年出生的「Niya 妮婭」，與 Joeman 相差 7 歲。

## 戲劇

### 電視劇

## MV 作品

## 公佈 YouTube 台灣十大熱門影片

2018 年到現在受到官方 YouTube 邀請委託公佈 YouTube 台灣十大熱門影片。

## 獎項

### 2020 年

## 相關條目

* 台灣 YouTube 頻道訂閱人數排行榜

## 參考資料

## 外部連結

* YouTube 上的 Joeman 頻道
* Joeman 的 Facebook 專頁
* Joeman 的 Instagram 帳戶
* Joeman 的 Dcard 帳戶
* Joeman 的 Twitch 頻道（至 2017 年 7 月）
九姐妹

**九姐妹**（法語：Neuf Sœurs，法語發音：[nœf sœʁ]）是法蘭西大東方社的一個共濟會地方分會，於 1776 年由熱羅姆・拉朗德創立於巴黎，在組織法國人支持美國革命方面具有重要影響。

「九姐妹」一名取自 1769 年起活躍於巴黎皇家科學院的「九姐妹會」（Société des neuf sœurs），這是一個「受九位繆斯女神啟示」的慈善社團。
九姑乡

**九姑鄉**，是中華人民共和國安徽省安慶市宿松縣下轄的一個鄉鎮級行政單位。

## 行政區劃

九姑鄉下轄以下地區：

國賽村、​油坊村、​九姑村、​楊茂村、​杜溪村、​新安村、​白馬村和單嶺村。

## 參考資料
九姓乌护

**九姓烏古斯**（古突厥語： ，Toquz Oγuz，Toquz Oghuz），又稱**九姓烏護**，是一個非中文典籍中存在的概念，在中國史料中對應的概念就是回鶻汗國及其流散和吸收的周邊部族，存在於唐朝五代宋遼時期，唐初與突厥汗國交戰時期，與唐形成反阿史那氏聯盟，後隨著回鶻汗國在中亞的影響，衍生成為各古代突厥語民族的部落組織形式。

「九姓烏古斯」概念，在闕特勤碑被提及；而更重要的側面證據，是目前殘破不堪的《九姓回鶻可汗碑》，以及阿拉伯歷史學家塔巴里隻字片語的「九姓烏古斯在 820 年襲擊齊查克和俱戰提」的記載，側面印證回鶻汗國西征事跡，佐證了其概念事實上對應的就是唐朝邊屬的回鶻汗國。回鶻汗國勢力範圍大致在伊犁河流域，核心部落為回鶻內九姓與外九姓。

其中內九姓即回鶻部落內部核心的九個氏族，分別是：藥羅葛（回紇王室出身的氏族），胡咄葛，啒羅勿，貊歌息訖，阿勿嘀，葛薩，斛嗢素，藥勿葛，奚牙勿。

外九姓則是回鶻加上其他八個唐代北方常見的少數民族： 回鶻（由上面的內九姓組成）、仆固、渾、拔野古、同羅、思結、契苾、拔悉密、葛邏祿 。

回紇時期，回鶻（內九姓）在藥羅葛氏帶領下，擊敗了拔悉蜜、葛邏祿，總十一姓，受到唐朝的冊封，自此以「十一姓」的形式組成戰爭組織。由於回鶻打仗的時候總派後二者（「客部」）作前鋒，以至於唐朝的記錄總將葛邏祿誤作「九姓」之一，後期更是將回鶻與其他北方少數民族朴固、渾等並稱為「九姓」，事實上將「回鶻九姓」與「包含回鶻在內的九個民族」相混淆了。

在古突厥語里，「烏古斯」有「部落」、「姓」、「聯盟」、「箭」之意。回鶻汗國的影響向西達到西亞地區，這種以姓劃分部落與氏族的習俗在西亞民族看來，恰被稱為「九姓烏古斯」，於是「九姓烏古斯」便成為西亞歷史對回鶻汗國的稱呼，沿用下來。

## 參考文獻

## 參見

* 突厥
* 回鶻
* 烏古斯人