中道_(大乘佛教)

佛教術語，佛教所稱的**中道**（梵語：madhyamā-pratipad）係指有別於常見外道的常邊與斷見外道的斷邊，即法界實相不落於任一邊，非兩邊。故如執著此中道即非中道，因執著**有**之一邊故。法界實相雖不落空有兩邊，然亦不離空有二邊。佛教的中道有二乘的中道與大乘不共二乘的中道。

* 二乘的中道依五陰十八界的**有兩邊**而說離兩邊，意即因有五陰十八界，故必有如苦樂、來去、空有、生滅、垢淨、增減、生死、有無、.... 種種相對的兩邊，離此兩邊即是二乘的中道，意即將滅 (五蘊、無明) 止生入涅槃即無兩邊。二乘的中道又可分為聲聞菩提的中道及緣覺菩提的中道。
  * 聲聞菩提的中道以五蘊為本，依四聖諦、八正道即可斷五蘊十八界的我見我執，無五陰十八界即無依其而有的兩邊。故聲聞菩提的中道亦有八正道的說法。
  * 緣覺菩提的中道則依緣起則**有**緣滅則**無**為本，故斷緣起**有**(無明) 的一邊即離**有無**的兩邊。
* 大乘不共二乘的中道亦可分為三，
  * 一者依**如來藏**之體性的**本無兩邊**故永不落兩邊的中道 (如如來藏心體的不生不滅、不增不減、非斷非常、... 等等)，
  * 二者依如來藏的體性與其所生的萬法和合運作而言的中道。意即萬法雖**有兩邊**然如來藏的心體依然**永無兩邊**，故言如來藏與萬法非有兩邊非無兩邊，例如：非有變異非無變異、非有苦樂非無苦樂、非有貪瞋非無貪瞋、... 等等之中道，
  * 三者以一切諸法攝歸如來藏而言一切法皆是中道，正如《法華經卷二》〈信解品〉所說的「一切諸法皆悉空寂，無生亦無滅，無大亦無小，無漏亦無為」。
  * 大乘佛教中的**中道**，如八不中道或佛性等的說法，都是在闡述以人人原本具足第八識如來藏為本的佛性、中道性，唯第八識如來藏恆具諸中道性，故能為大乘佛法中一切中道所說之本。

## 聲聞乘的中道

　
: 《中阿含經》：「五比丘，當知有二邊行，諸為道者所不當學：一曰著欲樂下賤業凡人所行，二曰自煩自苦，非賢聖求法，無義相應。五比丘，**捨此二邊**，有取中道，成明成智，成就於定，而得自在，趣智趣覺，趣於涅槃；謂八正道，正見，乃至正定，是謂為八。」

　
: 聲聞道的修行者應行離五蘊苦 (苦行亦然) 樂兩邊的中道。聲聞者因有五蘊即有生死、空有、苦樂、貪厭，... 等等兩邊的煩惱。眾生的諸煩惱皆因有五蘊我故，若無五蘊我即無諸煩惱如生死的兩邊而得解脫。反之若貪著五蘊十八界中的任一法，即落於**有**之一邊即非中道，即是流轉生死煩惱之本，與解脫道不相應。故聲聞行者應觀五蘊的無常、苦、空、虛妄並進斷五蘊十八界的貪著、依四聖諦、八正道即可斷我見、我執趣於**涅槃**。此為依五蘊的**有**兩邊而**離**兩邊的中道的一個例子。

## 緣覺乘的中道

　
: 《雜阿含經》：「我若答言**有**我，則增彼先來邪見；若答言**無**我，彼先痴惑，豈不更增痴惑？言先有我，從今斷滅，若先來有我，則是**常**見，於今斷滅則是**斷**見。如來**離二邊**處中說法。所謂是事有故是事有，是事起故是事生。謂緣**無明**乃至生老病死憂悲惱苦滅。」

　
: 此為依於「此有故彼有」的思惟，而知煩惱之根本，再依「此滅故彼滅」的思惟，而知依因緣法而斷生死煩惱之法。依「**有無**」兩邊而離兩邊的中道。例如：依十二因緣觀的「緣起則**有**、緣滅則**無**」的**有、無兩邊**而斷**有、無兩邊**即是緣覺乘的中道。故緣覺乘斷我見與我執的**無明**，即可斷生老病死之煩惱，唯餘本際 (涅槃、如來藏) 常住，即可出離三界的流轉生死。

## 大乘佛教的中道

　
: 大乘不共二乘的中道，是以真心如來藏的本來自性清淨心體為本，親証如來藏即是明心，明心即能現觀如來藏心體中的諸中道性，如來藏心體從不與六塵相應，不與六塵相應即無六入，即無五蘊十八界的苦樂、善惡、生滅、常斷、動靜、通塞、濁清、麤細、貴賤、違順、明闇、動靜.... 等等相對的兩邊。如來藏心體雖永無兩邊，兩邊卻為如來藏所含攝，意即如離如來藏即無兩邊的存在。故如來藏非有兩邊非無兩邊。

　
: 另如來藏心體亦有能生萬法的體性。 親証如來藏者能**現觀**如來藏本無兩邊的中道，亦能現觀一切法皆是中道，一切法皆因如來藏而有 (即如無如來藏即無一切法) 故。

　
: 如來藏與萬法兩者**和合運作**故能現非我不異我 (非一非異)、不垢不淨、不斷不常、不來不去等等之中道。故唯親証如來藏者方能真實了知大乘佛教的中道義。未親証者唯能以意識思惟憶測想像之，不能**現觀**並如實了知其真實義。例如，「自性**清淨**心而有**染污**難可了知。有二法難可了知。謂自性清淨心。難可了知。彼心為煩惱所染亦難了知。」 意即未証悟者對自性清淨如來藏心的**不垢不淨**的中道難可了知。故知如來藏心體雙俱不離清淨、染污兩邊，卻也不墮清淨、染污兩邊。大乘佛教俱有無量無數的中道皆因如來藏的體性故。

 

## 中觀學派

修學中道的觀行謂之為中觀，根源自龍樹《中論》，中觀學派以中觀立宗。中觀派的中道觀，又稱八不中道，語出於龍樹所造《中論》頌文之中。「八不」的內容，即是「**不**生**不**滅」，「**不**常**不**斷」，「**不**一**不**異」，「**不**來**不**去」。 
離兩邊的中道是《般若》經中非常重要的智慧。世間的一切法，皆是因緣所生的戲論，無常生滅、苦、空，都不離**生**與**滅**，不是**斷**即是**常**，只有般若實相才是不一不異，亦沒有去來的中道。

龍樹菩薩《中論》中的中道論述有:

* 「不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不出，能說是因緣，善滅諸戲論。……」此即一般學佛人所稱為八不中道。
* 「眾因緣生法。我說即是空。亦為是假名。亦是中道義。」
* 「若一切皆**空**(空無)，無生亦無滅，如是則無有四聖諦之法。.....。若一切**不空**（實有常住），則無有生滅，如是則無有四聖諦之法。...」意即若無如來藏，則一切皆空與不空皆有無四聖諦、無三寶、壞因果、壞罪福、壞世俗法之過失。故實相（空義如來藏）與一切法**非空非不空**。
* 「若我是五陰，我即為生滅，若我異五陰，則非五陰相。」我是五陰與我異五陰皆有過失，故如來藏我 (常樂我淨的我) 與五陰非一非異。及「諸法實相 (如來藏) 中，**無我非無我**。諸法實相者，心行言語斷，**無生亦無滅**，寂靜如涅槃。**一切實非實，亦實亦非實，非實非非實**，是名諸佛法。」皆是《中論》闡示中道的例子。

《大智度論》中的中道：「非有亦非無，亦無非有無，此語亦不受，如是名中道。」意即不墮有、無兩邊，亦不離有、無兩邊，亦不執受此語。

## 瑜伽行唯識學派的主要論著

　
: 唯識與中觀皆以第八識**如來藏**為**體**來論說，兩者之異唯所修前後有別，深淺有異爾。意即中觀為世尊於二轉法輪中般若經典之所說，唯識為世尊於三轉法輪所宣說諸唯識經典之一切種智，故中觀與唯識之理不二。

　
: 彌勒菩薩《瑜伽師地論》：「**有**及**非有**二俱遠離法相所攝真實性事。是名無二。由無二故說名中道。」

　
: 《成唯識論卷七》:「虛妄分別有，於此二都無，此中唯有空，於彼亦有此。故說一切法，**非空非不空**，**有無及有**故，是則契中道。」

　
: 《大乘起信論》:「心生滅門者。謂依如來藏有生滅心轉。**不生滅與生滅**和合**非一非異**。名阿賴耶識。此識有二種義。謂能攝一切法。能生一切法。」

　
: 《大乘起信論》:「一切心識 (七轉識) 相 (心) 即是無明相。 與本覺 (如來藏)**非一非異**。**非是可壞非不可壞**。」

　
: 《大乘起信論》:「… 真如自體相者。一切凡夫聲聞緣覺菩薩諸佛**無有增減**。**非前際生非後際滅**常恆究竟。從無始來本性具足一切功德。……。本性清淨心義。常樂我淨義。寂靜不變自在義。如是等過恆沙數**非同非異**不思議佛法無有斷絕。依此義故名**如來藏**。亦名**法身**。」

　
: 唯識學派主張三界唯心 (如來藏)，萬法唯識。如來藏與萬法和合運作即現非一非異的中道，例如:《雜阿含經》:「諸所有色，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若麤、若細，若好、若醜，若遠、若近，彼一切**非我、非異我、不相在**如實知；受、想、行、識亦如是。」即是此意。又如七識妄心於萬法起貪瞋時，真心如來藏心體仍然是沒有貪瞋的心行，故如來藏與七識妄心**非有**貪瞋**非無**貪瞋，**有**貪瞋亦**無**貪瞋。非俱非不俱之中道。又種子 (識種、業種、無明種、習氣種子等) 生現行現行薰種子。 故種子有變異如來藏心體自性清淨永無變異此即是**如來藏心**雙俱不離變異 (因種子可以被薰習改變故) 與無變異兩邊，卻也不墮有變異與無變異兩邊的中道性例子。

　
: 能夠親證中道真實義者，彼人就是證道者、示道者、說道者，可以在佛法中引導大眾的修學。

### 闡述如來藏體性的有關經論 (如來藏學派分類)

　
: 因一切法依如來藏直接、間接而有，故凡以如來藏為本的一切法之義必無相違。故龍樹菩薩的中觀學派、唯識學派及如來藏學派所言的中觀必皆相符，皆以如來藏心體的中道性為本故。

　
: 如來藏心體常住永不壞滅，而其心體所持之有漏法種因薰習而有變異，故如來藏心體雙具**常**與**無常**，卻永不墮於**常或無常**的任一邊。又如來藏心體的真如性永不變異，故稱為**我**(常樂我淨的**我**，勝義**有**非世俗**有**我)，此真如性即是人我空 (人**無**我) 及法我空 (法**無**我) 所顯之實性，故稱為**無我**(勝義**空性**非世俗之**緣起性空**)。故如來藏心體的真如性雙具我與無我、空有無二之性，永不落斷常二邊之中道。

　
: 《六祖壇經》:「何期自性 (如來藏) 本不生滅，…。」即謂親証真心如來藏者即能如實知自性 (如來藏) 本無生滅的兩邊之中道性。

　
: 《心經》:「不生不滅、不垢不淨、不增不減」及「… 色不異空 (性)，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識、亦復如是。… 空中無色，無受想行識，…。」即是闡示真心如來藏體性俱諸中道性中的一些例子。

　
: 《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》:「自性清淨心而有染污。」此段經文意即證明：**如來藏**亦具不垢不淨的中道。

　
: 《維摩詰所說經》:「知是菩提，了眾生心行故；不會是菩提，諸入不會故。」由此經解說，是故可知：**如來藏**非知非不知。

　
: 《佛說不增不減經》:「舍利弗！此法身者是不生不滅法，非過去際，非未來際，離二邊故。」

　
: 《大般涅槃經》記載中道指眾生所本有的佛性，具有不來不去、不生不滅、不垢不淨、不增不減、不斷不常、不一不異、非俱非不俱、非有非無的**中道性**。

　
: 中道者名為佛性，而「佛性」常恆無有變易，眾生都因為被無明遮覆的緣故，所以不能得見「佛性」。

## 註釋與引用

## 外部連結

\* 正覺法相辭典 \_中道

* 佛光大辭典