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五支旗杆

**五支旗杆**，亦寫作**五支旗竿**，是香港的一處景觀，位於九龍尖沙咀、尖沙咀碼頭、星光行、海運大廈附近，因此地有五支旗杆而名。旗杆在九龍倉集團前樹立，杆杆高低不同。

## 旗幟變遷

1997 年主權移交前，五支旗杆掛英國國旗、香港旗、九龍倉旗、海港城旗和天星小輪旗。

1997 年主權移交後至約 2017 年，五支旗桿改掛九龍倉旗、海港城旗、九倉電訊旗、香港有線電視旗以及天星小輪旗。

2017 年後，隨著九倉電訊和香港有線電視先後賣盤，五支旗桿再改掛中華人民共和國國旗、香港特別行政區區旗、九龍倉旗、海港城旗、天星小輪旗。

2019 年，反對逃犯條例修訂運動期間，五支旗桿上的中華人民共和國國旗兩度被示威者扯落後掉落海中。

## 參考文獻
五教

**三教**，又稱**道釋儒**或**儒釋道**，在漢人、中華乃至大中華文化圈的經典文化中，指的是道教、釋教、儒教等三大主流宗教或信仰。

三教概念的發展，魏晉南北朝是一個階段，唐宋是一個階段，元明清又是一個階段。在最初，雖然有三教連稱，不過彼此是完全獨立的，之後相互影響，互相融合，最後形成了「三教」合一的中國文化宗教，並影響朝鮮半島、越南和琉球。三教既各自獨立，又相互包容並融合，形成了一個系統。

在三教體系的道教道觀往往以佛教佛、菩薩和儒教聖賢作陪奉，佛教也常常吸收道教的神仙和儒教的聖賢為護法神，並於寺院供奉。中國有四大道教名山和四大佛教名山，其實都是以本教為主、三教合流的場所。中國的五嶽，也是三教合一的文化名山。如在嵩山，少林寺、中嶽廟、嵩陽書院鼎足而立；其中的少室山安陽宮主殿洞內祀孔子、老子、釋迦牟尼，門上書：「才分天地人總屬一理，教有儒釋道終歸一途。」

## 注釋

## 參見

* 三教合流
* 神佛習合

## 參考資料

* 饒宗頤：〈三教論〉。
五教堂

**五教堂**，位於安徽績溪縣縣城華陽鎮東大街 70 號，原為葛氏住宅。它是績溪縣城唯一倖存的明代民居，為劉敦楨教授發現。南北軸線布局，前中後三進廳。建築面積 303 平方米。中廳做工精美，梁馱雕刻成朵朵蓮花。

1986 年 9 月 1 日，葛氏住宅公布為績溪縣文物保護單位。1998 年 5 月 4 日，五教堂公布為安徽省文物保護單位。

## 參考
五散人

**五散人**為金庸小說《倚天屠龍記》中明教的五個人，分別是冷面先生冷謙、布袋和尚說不得、鐵冠道人張中、彭和尚彭瑩玉、無事不顛周顛。

在明教中，五散人位在教主和光明左使、右使及四大法王之下，武功獨到。五散人中以冷謙武功最高。

## 外部參考

* 扯扯各版明教五散人（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
五散人_(香港立法會)

**五散人**是 2008 至 2012 年間，五名無黨籍香港立法會功能組別議員的合稱，分別是譚偉豪、陳茂波、陳健波、梁家騮和林大輝，最初出現於游清源於信報中的專欄「頭文字 Y」。他們均是於 2008 年首次當選，並無正式組織，但會經常會面就不同議題交換意見，並於開會前於立法會附近的中國會共進早餐。

## 歷史

除梁家騮外，其餘四人於 2008 年香港立法會選舉時，曾被視為得到香港中聯辦「祝褔」的候選人。

2012 年香港立法會選舉，陳茂波並無競逐連任（改任梁振英政府的發展局局長）、譚偉豪落選，另外三人則連任成功，之後謝偉銓加入。

2013 年，林大輝加入公民力量，但仍被視為「五散人」。不過，五散人隨後各自運作。

## 立法會議員

## 參考文獻

## 參見

* 專業會議
五数离蕊茶

**五數離蕊茶**（學名：_Camellia pentamera_）為山茶科山茶屬的植物。分布於中國大陸的雲南等地，生長於海拔 2,450 米的地區，常生長在山脊斜坡上，目前尚未由人工引種栽培。

## 參考文獻
五数苣苔

**五數苣苔**（學名：_**Bournea leiophylla**_）為苦苣苔科四數苣苔屬下的一個種。

## 參考資料

* 五数苣苔 _Bournea leiophylla_. 中國植物物種信息資料庫. [2013-01-15].
五斂子

**楊桃**（學名：_Averrhoa carambola_）又稱**陽桃**、**洋桃**、**五斂子**，是酢漿草科洋桃屬的常綠灌木或小喬木。原產於熱帶印度、印尼和斯里蘭卡一帶熱帶亞洲。閩人稱為**楊桃**，因經大洋而來，廣東人包括香港，亦稱為**洋桃**。其果實大小約直徑 6-8 厘米，可作食用，以水果或當料理的食材來吃，如沙拉、西式鹹菜、蜜餞等，味道像梨。

## 營養成分

楊桃鮮果內含蔗糖、果糖、葡萄糖，其含各種營養成份。楊桃鮮果營養成份經分析，含有：水分 91.7%、蛋白質 0.72%、脂肪 0.75%、粗纖維 0.23%、灰分 0.42%、醣類 3.4%、並含蘋果酸、檸檬酸、草酸及維他命 A、B1、B2、C 等。

## 食用

楊桃是水分很多的水果，果汁清涼可口，解渴消暑，更有獨特的風味。果實除生食外，亦可製造罐頭、果汁、果醬或蜜餞，尤其釀酒更是味美而香醇。酸味品種，多用來製果汁、蜜餞和果醬，它具有特殊的風味，適合塗在吐司麵包或饅頭上素食用。楊桃除鮮食外還可製果醬、果汁、果膏，另外亦可製成蜜餞，吃四果冰時酸酸甜甜十分可口，果實釀酒時風味清香，是應用極為廣泛的水果種類。

文獻及案例報告指出，楊桃中的草酸及 Caramboxin 為致使腎功能及神經功能作用異常的物質；除了慢性腎臟病病患外，正常腎功能民眾也可能在食用楊桃後出現神經毒性及腎毒性。然而在食用楊桃的型態、份量及治療方針皆無定論的情況下，食用楊桃應格外注意，建議一天勿食用一顆以上的楊桃，也避免長期食用；若短時間食用過量或者空腹食用楊桃，應多補充水分並密切注意是否出現噁心嘔吐及打嗝、意識改變等症狀，若出現腸胃及神經官能症狀，須盡速就醫治療並主動告知醫護人員，及時診斷、治療，避免憾事發生。

## 藥用

《本草綱目》載：楊桃「果，主風熱，生津，止渴。」中藥傳統使用具有下氣和中、清熱止渴、生津消煩、利尿、解毒、醒酒、助消化等功效。用治風熱咳嗽、口渴煩躁、咽喉疼痛、口腔炎 、牙痛、肝病、小便不利、結石症、壞血病、食毒酒毒。

楊桃根具有濇精、止血、止痛功效。用治頭風痛、關節痛、心區痛、遺精、流鼻血。

楊桃枝葉具有散熱毒、利小便功效。用治血熱瘙癢、發熱頭痛、疥癬、水痘。

花具有清熱功效。用治往來寒熱。水土不服與瘧疾者，楊桃脯漬白蜜食之有效。

中國醫藥學院中國藥學研究所邱年永教授表示楊桃根、枝、葉、花、果均可供藥用。

在藥用植物學上楊桃被稱為「五斂子」。《本草綱目》指出：五斂子，實去風熱、生津止渴。葉敷腫毒、拔膿生肌。花能治心病、根治中毒、樹皮治紅色粟粒疹。」

楊桃性涼，具利尿作用，對降血壓、驅暑降火有顯著的效果。

楊桃亦有助於止咳化痰、順氣潤肺、保護氣管。切片沾鹽吃，可改善喉嚨疼痛與聲音沙啞；榨汁喝則改善口腔潰瘍、口角炎。

對消化系統幫助亦甚大，如胸悶欲嘔、消化不良、腹脹打嗝，只要多吃楊桃，症狀便能逐漸減輕。

依民間經驗，楊桃有治療聲音沙啞、喉痛等功效。將楊桃剝成五稜或切片，沾少數食鹽或榨出果汁加少數食鹽食用，據說效果奇佳。平時生食亦有生津止渴，順氣潤肺，去風熱，利尿等功用。楊桃有利尿、止血，特別是痔瘡出血時。在巴西，則把它當成利尿劑。並對於瘧蟲有抗生作用。

## 生產

台灣全年均可生產，盛產期南部 6 月到翌年 3 月，中部 7 月到翌年 4 月，全年中以 3 月生產最多。產區多集中在中、南部平地 。種植面積 1642 公頃，產量約 2 萬 6516 公噸，面積以台南縣最多，苗栗縣次之，第三為彰化縣。台南縣種植面積為 648 公頃，主要產區集中在楠西鄉，約 543 公頃，品種以秤錘種、馬來西亞種及紅龍種居多，是一種全年都可生產的水果，但秋、冬季為楊桃品質最佳季節。

台灣楊桃是台灣當前出口中國大陸的五種主要水果之一（包括柚子、檳榔、芒果、楊桃、蓮霧五種），是中國大陸消費者所至愛的台灣水果。

## 禁忌

楊桃含有豐富的鉀離子，一般人食用可代謝，但腎病患者無法將負荷太多的過濾能力排出體外，導致中毒。累積之結果會對身體中樞神經產生影響，正常情況之下會被人體腎臟給予排除，但重度腎臟病患或是尿毒症病人，會因神經毒素無法排除而產生中毒症狀。

有報導稱，透析和尿毒症患者的中毒是由果實中存在的一種名為楊桃毒素的神經毒素引起的。這種毒素通常由腎臟過濾，但透析患者或患有腎功能不全的患者在飲用果汁後可能會出現嚴重症狀，在少數情況下會致命。

楊桃亦含有微毒物質草酸，部份腎病病人進食楊桃後，無法將草酸排出體外，除草酸會與人體中鈣離子結合產生結石，腎病病人進食少量亦有機會中毒。病人中毒後會出現神志不清的症狀，但一般健康人進食沒有問題。全台灣大約有 260 萬人有慢性腎臟病，即使是洗腎的病患，不小心吃進楊桃亦會引致中毒。中毒現象可能有精神錯亂、癲癇甚至死亡。

楊桃亦含有一些物質，能使口服藥物在腸道大部份沒有被代謝而進入血液循環系統，加強了藥效。藥物如抗高血脂藥他汀（Statin）並不適合與楊桃同食。因此與西柚的情況相似，其他不建議與西柚同吃的藥物都不應與楊桃同吃。

## 參見

* 水果
* 水果列表

## 參考文獻

## 外部連結

* （繁體中文） （英文） 楊桃，Yangtao （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） 藥用植物圖像資料庫 (香港浸會大學中醫藥學院)

## 延伸閱讀

[編]

　
: 《欽定古今圖書集成・博物彙編・草木典・陽桃部》，出自陳夢雷《古今圖書集成》

　
: 《植物名實圖考・五歛子》，出自吳其濬《植物名實圖考》
五文昌

**五文昌**，又稱「**五文昌夫子**」、「**五文昌帝君**」，是道教奉祀的五位與讀書相關的神明，為「梓潼帝君、魁斗星君、朱衣帝君、文衡聖帝、孚佑帝君」 
。相傳此五神皆有護持文運之職能，而成為士人學子敬奉的對象，故合稱「五文昌」。各地或有加奉「至聖先師」、「倉頡先師」、「太白先師」等。

## 五文昌

* **文昌帝君**：全稱「文昌梓潼帝君」，簡稱「梓潼帝君」、「文昌君」。據傳是晉代的殉國將領張育，原本是四川梓潼地區的鄉土神，後被認為是保護文運與考試的神祇。中國有「北孔子、南文昌」之說，可見南方文昌帝君信仰之盛行。
* **魁斗星君**：道教信仰中，因為奎星「屈曲相鈞，似文字之書」，被認為是主宰文運之神，又稱「大魁夫子」或「大魁星君」。凡參加考試者，無不尊敬。後人對「魁星」的塑像，右腳踩鰲頭（象徵中第），左腳踢起星斗，手握筆，身體動感十足。
* **朱衣神君**：又稱「朱衣夫子」、「朱衣神君」等，相傳此神著紅衣，能細辨文章的優劣。宋代名儒歐陽修曾見朱衣神顯靈，感嘆：「文章自古無憑據，惟願朱衣暗點頭。」。有些廟宇將「朱衣夫子」神位改為「朱熹夫子」神位，應是誤傳，因歐陽修的年代早於朱熹 ，但明清以程朱理學取士，祭祀程朱理學大儒朱熹，也是相當合理。
* **文衡聖帝**：文衡帝君關公，又稱關聖帝君，三國時代的知名將領，喜讀《左氏春秋》，以其忠義參天，受到儒家學子的信奉。民間信仰中，關帝君是專管文學的神靈朱衣神轉世化身。如民間流傳的「桃園明聖經」：「吾（關帝君）乃紫微宮裏朱衣神，協管文昌武曲星。」，故被尊為**五文昌**之一。
* **孚佑帝君**：「孚佑帝君」即呂洞賓真人，又稱純陽帝君。呂仙出身士人，後修道飛昇。傳說呂真人時常護佑應考的士子，以黃梁夢點醒趕赴科舉的盧生，故向呂仙祈求之後，許多人會在廟中或神像旁睡覺，期待呂仙示夢於人。

## 加奉神祇

* 倉頡先師：是中國神話的人物，相傳為黃帝的史官，漢字的發明者，也是道教中文字之神。
* 至聖先師：即是孔子。中國春秋末期的思想家和教育家，儒家的創始人。被譽為「天縱之聖」、「天之木鐸」，是當時最博學者之一，並且被後代朝廷尊為孔聖人、至聖先師。
* 太白先師：唐朝文豪、大詩人，號稱「詩仙」，相傳為太白金星轉世。

 

* 臺南有廟宇居然在「五文昌」壁畫中畫出范進，不知何故。

## 相關條目

* 文昌星
* 文曲星
* 文昌帝君
* 三伏魔帝君

## 外部連結

* 臺南開基玉皇宮資訊網
* 苗栗市五文昌廟 fb 粉絲團
* 全臺祀典大天后宮全球資訊網
* 正統鹿耳門聖母廟
* 臺南南沙宮 fb 官方粉絲團

## 參考文獻
五文昌帝君

**五文昌**，又稱「**五文昌夫子**」、「**五文昌帝君**」，是道教奉祀的五位與讀書相關的神明，為「梓潼帝君、魁斗星君、朱衣帝君、文衡聖帝、孚佑帝君」 
。相傳此五神皆有護持文運之職能，而成為士人學子敬奉的對象，故合稱「五文昌」。各地或有加奉「至聖先師」、「倉頡先師」、「太白先師」等。

## 五文昌

* **文昌帝君**：全稱「文昌梓潼帝君」，簡稱「梓潼帝君」、「文昌君」。據傳是晉代的殉國將領張育，原本是四川梓潼地區的鄉土神，後被認為是保護文運與考試的神祇。中國有「北孔子、南文昌」之說，可見南方文昌帝君信仰之盛行。
* **魁斗星君**：道教信仰中，因為奎星「屈曲相鈞，似文字之書」，被認為是主宰文運之神，又稱「大魁夫子」或「大魁星君」。凡參加考試者，無不尊敬。後人對「魁星」的塑像，右腳踩鰲頭（象徵中第），左腳踢起星斗，手握筆，身體動感十足。
* **朱衣神君**：又稱「朱衣夫子」、「朱衣神君」等，相傳此神著紅衣，能細辨文章的優劣。宋代名儒歐陽修曾見朱衣神顯靈，感嘆：「文章自古無憑據，惟願朱衣暗點頭。」。有些廟宇將「朱衣夫子」神位改為「朱熹夫子」神位，應是誤傳，因歐陽修的年代早於朱熹 ，但明清以程朱理學取士，祭祀程朱理學大儒朱熹，也是相當合理。
* **文衡聖帝**：文衡帝君關公，又稱關聖帝君，三國時代的知名將領，喜讀《左氏春秋》，以其忠義參天，受到儒家學子的信奉。民間信仰中，關帝君是專管文學的神靈朱衣神轉世化身。如民間流傳的「桃園明聖經」：「吾（關帝君）乃紫微宮裏朱衣神，協管文昌武曲星。」，故被尊為**五文昌**之一。
* **孚佑帝君**：「孚佑帝君」即呂洞賓真人，又稱純陽帝君。呂仙出身士人，後修道飛昇。傳說呂真人時常護佑應考的士子，以黃梁夢點醒趕赴科舉的盧生，故向呂仙祈求之後，許多人會在廟中或神像旁睡覺，期待呂仙示夢於人。

## 加奉神祇

* 倉頡先師：是中國神話的人物，相傳為黃帝的史官，漢字的發明者，也是道教中文字之神。
* 至聖先師：即是孔子。中國春秋末期的思想家和教育家，儒家的創始人。被譽為「天縱之聖」、「天之木鐸」，是當時最博學者之一，並且被後代朝廷尊為孔聖人、至聖先師。
* 太白先師：唐朝文豪、大詩人，號稱「詩仙」，相傳為太白金星轉世。

 

* 臺南有廟宇居然在「五文昌」壁畫中畫出范進，不知何故。

## 相關條目

* 文昌星
* 文曲星
* 文昌帝君
* 三伏魔帝君

## 外部連結

* 臺南開基玉皇宮資訊網
* 苗栗市五文昌廟 fb 粉絲團
* 全臺祀典大天后宮全球資訊網
* 正統鹿耳門聖母廟
* 臺南南沙宮 fb 官方粉絲團

## 參考文獻
五斑扁鱼

**五點斑鮃**（學名：_Pseudorhombus quinquocellatus_）。又名**五目斑鮃**，為牙鮃科斑鮃屬的魚類，俗名五斑扁魚。分布於南達印度尼西亞及泰國等處以及海南島、兩廣及台灣等海域等，屬於熱帶及亞熱帶底層海魚。該物種的模式產地在印度尼西亞馬都拉海峽等。

五點斑鮃的兩隻眼睛全部位於頭的左側，它能夠達到約 20 厘米長，體面呈褐色，有眼睛的一側身上有五個深色的環。

## 參考文獻

* 五目斑鮃 _Pseudorhombus quinquocellatus_ Weber & de Beaufort, 1929. 臺灣物種名錄。臺灣：中央研究院生物多樣性研究中心. [2013-01-24] （中文（臺灣））.
五斑方瓢蟲

**五斑方瓢蟲**（學名：_**Pseudoscymnus quinqueqrnctata**_）為瓢蟲科方瓢蟲屬下的一個種。

## 參考文獻
五斑离鳍鱼

**五指項鰭魚**（學名：_Iniistius pentadactylus_），又名**五指虹彩鯛**、**扁礫仔**、**紅姑娘仔**、**紅新娘**、**豎停仔**、**胭脂冷**、**角龍**、**平倍良**、**五指楔鯛**，為條鰭魚綱鱸形目隆頭魚亞目隆頭魚科的其中一種。

## 分布

本魚印度太平洋區，包括東非、紅海、模里西斯、留尼旺、斯里蘭卡、印度、泰國、日本、中國大陸和臺灣、菲律賓、關島、印尼、澳洲、萬那杜等海域。

## 深度

水深 2-18 公尺。

## 特徵

本魚體極側扁，頭部陡直略呈方形，牙齒細小似米粒狀，魚體為灰白色，雄魚眼後方具 5 個排列整齊的鮮紅斑點，雌魚則無；雌雄的胸鰭後長具有大塊白斑，體後方散布橘黃小斑點，尾鰭圓形，體長可達 25 公分。

## 生態

本魚棲息在礁沙混合區的沙地，受驚嚇會鑽入沙中，夜間鑽沙而眠，屬肉食性，以小型底棲動物為食，具性轉變。

## 經濟利用

可食用或做為觀賞魚。

## 參考文獻

* 台灣魚類資料庫（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
五斑艾蛛

**五斑艾蛛**（學名：_Cyclosa quinqueguttata_），又名**五點塵蛛**，為園蛛科艾蛛屬的動物。分布於日本、緬甸、台灣島以及中國大陸的雲南等地。該物種的模式產地在緬甸。

## 參考文獻

* 五點塵蛛 _Cyclosa quinqueguttata_ Thorell, 1881. 臺灣物種名錄。臺灣：中央研究院生物多樣性研究中心. [2013-01-24] （中文（臺灣））.
五斑跃蛛

**五斑躍蛛**（學名：_Sitticus penicillatus_）為跳蛛科躍蛛屬的動物。分布於古北區以及中國大陸的吉林、甘肅、北京、河南、安徽、湖南、貴州、雲南、廣東等地。

## 參考文獻
五斑銼甲鯰

**五斑銼甲鯰**，為條鰭魚綱鯰形目甲鯰科的其中一種，為熱帶淡水魚，分布於南美洲巴西聖保羅 Turvo 河流域，體長可達 11 公分，棲息在底層水域，生活習性不明。

## 參考文獻

* Froese, R. & Pauly, D. (eds.) (2014). _Rineloricaria pentamaculata_. _FishBase_. Version 2014-11.

## 擴展閱讀
五斗

禮斗、拜斗，為道教傳統星宿信仰的一種儀式，為道教特有的一種祈福、禳災科儀。

## 歷史

在道教吸收佛教部分經典內容並完善人們對於北斗的信仰後，原先醮祭北斗以消災延壽的習俗被逐漸發展為一種祈福消災的儀式。

後來，道教逐漸發展出完整的星斗信仰，將原先的北斗與南斗信仰擴大為五斗信仰，並認為人的受生與命運皆掌握於斗府；因此，道教按照每個人出生時所屬干支分屬北斗七星，並將之稱作「本命元辰」，且各由「元命真人」轄管。

隨著道教信仰逐漸普及中國，星斗信仰又在唐代與宋代呼應秘密大乘佛教經典的翻譯引入；同時，秘密大乘佛教也發展出其北斗信仰。 接著，《北斗本命延生妙經》、《太上說南斗六司延壽度人妙經》、《東斗經》、《西斗經》及《中斗經》等（合稱《五斗經》）一一出現流傳，並由此逐漸發展出五斗經誦唸儀式。另外，因吸取大量印度教神祇的佛教存在摩利支天信仰，傳入中國後與原先早已存在道教裡的「斗母（斗姆）化生五斗」信仰逐漸統合，並陸續發展出《太上玄靈斗姆大聖元君本命延生心經》、《先天斗母奏告玄科》等經典，進而形成在三元八節誦唸斗經的習俗。此外，北斗七星與輔弼二星從此被稱作「九皇」，《北斗九皇隱諱經》也由此產生；同時，因為斗母信仰的流行，九月初一到初九被稱為「九皇齋」。

## 習俗

現今，大多道觀每年定期舉行禮斗儀式，信眾也會委請道士以禮誦唸《北斗醮科》。

在臺灣地區，信眾經常委請道士為其進行斗科；在斗科的壇場上，通常會懸掛三清道祖聖像及南斗與北斗星君像，有時更設有斗母殿供奉斗母元君。

在朝真禮斗期間，壇內人員必須注意斗內燈火不使其熄滅，以象徵合境、合堂及合家的共同命運得以元辰煥彩。

### 禪和派

二次世界大戰後，道教禪和派自福州傳入臺灣本島，隨後於島上南北都會地區設有數座本堂及分堂，並延續其「拜月斗」（即「穹窿玉斗科」）的習俗與儀式。在其儀式舉行時，舉辦者會於壇前安奉斗燈，再誦經禮請紫微星君及南北斗等諸星君為該月出生者消災祈福；該儀式因此另有「斗堂」之稱呼。

## 相關諺語

* 「佛教不拜斗，道教無燄口」

## 參見

* 太歲星君
* 五斗經
* 斗姥元君
* 紫微垣
* 中國天文學史
* 星官
* 五斗米道

## 外部鏈結

* 六十甲子本命元辰曆 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 《正統道藏》本《太上說東斗主算護命妙經》 (圖書館) - 中國哲學書電子化計劃
* 太上說東斗主算護命妙經 - 中國哲學書電子化計劃 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 太上說西斗記名護身妙經 - 中國哲學書電子化計劃
* 太上玄靈斗姆大聖元君本命延生心經 - 中國哲學書電子化計劃 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 先天斗母奏告玄科 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 北斗九皇隱諱經
* 拜斗 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 清微禮斗科 | 香港全真道堂科儀音樂電子資料庫 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* (東、西、中) 斗真經 | Yahoo! 奇摩音樂 x StreetVoice （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

## 參考資料
五斗柜

**五斗櫃**，也叫**五屜櫥**，是一種老式的抽屜櫃，「斗」是指抽屜上可以推拉抽屜的裝置 ，因此只要有五個抽屜就是五斗櫃，但習慣上超過五個抽屜的也會被稱為五斗櫃。

## 參考資料
五斗櫃

**五斗櫃**，也叫**五屜櫥**，是一種老式的抽屜櫃，「斗」是指抽屜上可以推拉抽屜的裝置 ，因此只要有五個抽屜就是五斗櫃，但習慣上超過五個抽屜的也會被稱為五斗櫃。

## 參考資料
五斗江乡

**五斗江鄉**，是中華人民共和國江西省吉安市遂川縣下轄的一個鄉鎮級行政單位。

## 行政區劃

五斗江鄉下轄以下地區：

紅軍橋社區、​五斗江村、​三和村、​木洞村、​米石村、​豐祿村、​莊坑口村、​南坑村、​車坳村和聯橋村。

## 參考資料
五斗米教

**五斗米道**又稱**正一盟威之道**（**正一道**）、**天師道**，是道教最早的兩大派別之一（另一派為太平道），即今日道教龍虎山**正一派**的前身。據史書記載，在東漢順帝時期，由張道陵在蜀郡鶴鳴山（今四川成都市大邑縣北）創立。據《後漢書》、《三國志》記載，凡入道者須出五斗米，故得此名，因又稱為「**米巫**」、「**米賊**」、「**米道**」。另外，也有人認為，這個名稱也可能和崇拜五方星斗（南斗、北斗等）和斗姆有關，五斗米就是「五斗姆」（另一說法是五斗崇拜和蜀地的彌教結合而成，即「五斗彌」教）。因教徒尊張道陵為天師，又稱「天師道」。 

## 歷史

五斗米道初入道者稱為「鬼卒」，骨幹稱為「祭酒」，並以「治」為傳教單位。張道陵死後，傳其子張衡，衡死後，傳子張魯。東漢末年，張魯自命諸侯，佔據漢中，建立持續達近 30 年政教合一的政權，後投降曹操。

此外，還有一種說法認為是張脩在漢中創立了五斗米道，而張魯只是繼承人。因為，曹丕所作的《典略》記載:「靈帝熹平中，妖賊大起， 三輔有駱曜，光和中，東方有張角，漢中有張脩。駱曜教民緬匿法，角為太平道，脩為五斗⋯脩法，略與角同⋯⋯后角被誅，修亦亡，及魯在漢中，因其民信行脩業，遂增飾之。」在提到靈帝時妖賊大起時，提到了張脩和五斗米道，但沒有提及張道陵和張衡父子。

西晉後，五斗米道逐漸分化，一部分傳播於士族與官吏中，另一部分仍秘密活動於農民中。東晉後期，五斗米道領袖孫恩、盧循領導了長達十餘年的民變，世稱「孫恩盧循之亂」。北魏時，嵩山道士寇謙之「革新」五斗米道，自稱奉太上老君之命，清整道教，「除去三張偽法」 ，創立新天師道。此後五斗米道改稱天師道。並得到太武帝的讚許。唐宋以後的道教正一派，上承三張世系，以江西龍虎山天師府為中心，是為江南各符籙道派之正宗。

## 內容

五斗米道以老子為教主，基本經典是《道德經》和張陵編寫的『老子想爾注』，是一種多神教，以長生不老或成仙為其最高目標。其道術主要是通過章表，符咒招神驅鬼（例如用三官手書來治病），以及行氣、導引、房中術等。主要活動在成都周圍，道士能替信徒上章向三清、玉帝、三官。

## 戒律

五斗米道的戒律主要要求教徒不能酗酒、殺生、邪淫、偷盜。教徒必須在一定的時候到治所集會，接受佈道，聽講「科禁威儀」，回家向家人傳達，共同遵守。

## 二十四治

張道陵為五斗米道創設了二十四治，也就是 24 個教區。

當時的地理分佈為：

每個治由「祭酒」主持教務，稱為「都功」。其中以陽平、鹿堂、鶴鳴為最上三治。而陽平治則為二十四治之首治，「都功」由張天師擔任，因此張天師持「陽平治都功印」。

治乃行政概念，並非按地理劃分，例如陽平治的位置，即隨張天師的遷移而改變，所以當後代張天師遷徙到江西廣信府貴溪縣龍虎山時，亦稱之為「陽平治」。

## 參看

* 天師道
* 張道陵
* 老子想爾注

## 延伸閱讀

* 石泰安：〈公元 2 世紀政治的宗教的道教運動（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）〉。
五斗米道

**五斗米道**又稱**正一盟威之道**（**正一道**）、**天師道**，是道教最早的兩大派別之一（另一派為太平道），即今日道教龍虎山**正一派**的前身。據史書記載，在東漢順帝時期，由張道陵在蜀郡鶴鳴山（今四川成都市大邑縣北）創立。據《後漢書》、《三國志》記載，凡入道者須出五斗米，故得此名，因又稱為「**米巫**」、「**米賊**」、「**米道**」。另外，也有人認為，這個名稱也可能和崇拜五方星斗（南斗、北斗等）和斗姆有關，五斗米就是「五斗姆」（另一說法是五斗崇拜和蜀地的彌教結合而成，即「五斗彌」教）。因教徒尊張道陵為天師，又稱「天師道」。 

## 歷史

五斗米道初入道者稱為「鬼卒」，骨幹稱為「祭酒」，並以「治」為傳教單位。張道陵死後，傳其子張衡，衡死後，傳子張魯。東漢末年，張魯自命諸侯，佔據漢中，建立持續達近 30 年政教合一的政權，後投降曹操。

此外，還有一種說法認為是張脩在漢中創立了五斗米道，而張魯只是繼承人。因為，曹丕所作的《典略》記載:「靈帝熹平中，妖賊大起， 三輔有駱曜，光和中，東方有張角，漢中有張脩。駱曜教民緬匿法，角為太平道，脩為五斗⋯脩法，略與角同⋯⋯后角被誅，修亦亡，及魯在漢中，因其民信行脩業，遂增飾之。」在提到靈帝時妖賊大起時，提到了張脩和五斗米道，但沒有提及張道陵和張衡父子。

西晉後，五斗米道逐漸分化，一部分傳播於士族與官吏中，另一部分仍秘密活動於農民中。東晉後期，五斗米道領袖孫恩、盧循領導了長達十餘年的民變，世稱「孫恩盧循之亂」。北魏時，嵩山道士寇謙之「革新」五斗米道，自稱奉太上老君之命，清整道教，「除去三張偽法」 ，創立新天師道。此後五斗米道改稱天師道。並得到太武帝的讚許。唐宋以後的道教正一派，上承三張世系，以江西龍虎山天師府為中心，是為江南各符籙道派之正宗。

## 內容

五斗米道以老子為教主，基本經典是《道德經》和張陵編寫的『老子想爾注』，是一種多神教，以長生不老或成仙為其最高目標。其道術主要是通過章表，符咒招神驅鬼（例如用三官手書來治病），以及行氣、導引、房中術等。主要活動在成都周圍，道士能替信徒上章向三清、玉帝、三官。

## 戒律

五斗米道的戒律主要要求教徒不能酗酒、殺生、邪淫、偷盜。教徒必須在一定的時候到治所集會，接受佈道，聽講「科禁威儀」，回家向家人傳達，共同遵守。

## 二十四治

張道陵為五斗米道創設了二十四治，也就是 24 個教區。

當時的地理分佈為：

每個治由「祭酒」主持教務，稱為「都功」。其中以陽平、鹿堂、鶴鳴為最上三治。而陽平治則為二十四治之首治，「都功」由張天師擔任，因此張天師持「陽平治都功印」。

治乃行政概念，並非按地理劃分，例如陽平治的位置，即隨張天師的遷移而改變，所以當後代張天師遷徙到江西廣信府貴溪縣龍虎山時，亦稱之為「陽平治」。

## 參看

* 天師道
* 張道陵
* 老子想爾注

## 延伸閱讀

* 石泰安：〈公元 2 世紀政治的宗教的道教運動（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）〉。
五方上帝

**五方上帝**，即東、南、西、北、中五方上帝，又稱為**五帝**、**五方帝**、**五天帝**、**五方天帝**、**五方天神**等。六輅祭祀：一曰蒼輅，以祀昊天上帝；二曰青輅，以祀東方上帝；三曰朱輅，以祀南方上帝及朝日；四曰黃輅，以祭地祇、中央上帝；五曰白輅，以祀西方上帝及夕月；六曰玄輅，以祀北方上帝及感帝、神州。其中，昊天上帝為自然上帝，即蒼天；五方上帝，即東方青帝太昊（伏羲氏），南方炎帝（神農氏），中央黃帝（軒轅氏），西方白帝（少昊），北方黑帝（顓頊），為人格化的五位上帝。

五帝有先天五帝和後天五帝之分。先天五帝為統治東西南北中五個方位之天神、天上之帝，即東方青帝太昊、南方赤帝炎帝、西方白帝少昊、北方玄帝顓頊、中央黃帝軒轅。後天五帝即天下之帝，為華夏上古五位聖王賢君，即伏羲、炎帝、黃帝、少昊、顓頊。昊天上帝即紫微垣北極星，先天五帝位於太微垣，帝王先祖皆由太微五帝按五德終始說感生而出。

## 五色帝的演變

五色帝起於陰陽家的五行思想，最初由秦國先後建立起四畤以祭祀白帝、青帝、黃帝、赤帝，而後劉邦在秦朝四畤的基礎上增加北畤以祭祀黑帝，成為漢代初期的國家宗教最高神，直至漢武帝將五色帝列為太一（即元始儀之後皇天上帝太一）的佐神。

《禮記・月令》中五帝分別為太皞、炎帝、黃帝、少皞、顓頊，屬神分別為句芒、祝融、后土、蓐收、玄冥。

東漢以鄭玄為代表的神學體系認為上帝為天之別名，總共有六天、六上帝。六天上帝即昊天上帝與五方上帝。昊天上帝（天皇大帝）為全天之帝；五方天帝各為一方天帝，分別為中央土德黃帝含樞紐、東方木德青帝靈威仰、南方火德赤帝赤熛弩、西方金德白帝白招拒、北方水德玄帝汁光紀。以王肅為代表的宗教系統認為天稱皇天，亦稱上帝，**五行人帝**可稱為上帝，但不可稱為天。

《禮記・大傳》「王者禘其祖之所自出」。漢鄭玄註：「王者之先祖皆感大微五帝之精以生。蒼則**靈威仰**，赤則**赤熛怒**，黃則**含樞紐**，白則**白招拒**，黑則**汁光紀**。其中，白招拒又作白招矩；汁光紀的汁音 xié，又作叶光紀（此處，叶為傳承字，不是葉的簡化字，音 xié）、協光紀。

唐代公彥注周禮：「五帝，蒼曰靈威仰，太皞食焉；赤曰赤熛怒，炎帝食焉；黃曰含樞紐，黃帝食焉；白曰白招拒，少皞食焉；黑曰汁光紀，顓頊食焉。」

祭祀五方上帝是極為重要的儒教祭祀。如隋朝分三種規則等級的祭祀，《隋書・禮儀》載：「昊天上帝、五方上帝、日月、皇地祇、神州、社稷、宗廟等為大祀，星辰、五祀、四望等為中祀，司中、司命、風師、雨師及諸星、諸山川等為小祀」，五方上帝緊隨昊天上帝並列為大祀。

## 道教中的神格

《靈寶領教濟度金書》

* 東方安寶華林青靈始老九炁天君
* 南方梵寶昌陽丹靈真老三炁天君
* 西方七寶金門皓靈皇老七炁天君
* 北方洞陰朔單鬱絕五靈玄老五炁天君
* 中央玉寶元靈元老一炁天君

《無上秘要・五老君儀駕》

* 東方安寶華林青靈始老，號曰蒼帝，駕蒼龍，建鴇旗。
* 南方梵寶昌陽丹靈真老，號曰赤帝，駕丹龍，建朱旗。
* 中央玉寶元靈元老，號曰黃帝，駕黃龍，建黃旗。
* 西方七寶金門皓靈皇老，號曰白帝，駕白龍，建素旗。
* 北方洞陰朔單鬱絕五靈玄老，號曰黑帝，駕玄龍，建皂旗。

《無上秘要・五方帝儀駕》

* 東方靈威仰，號曰蒼帝，其神甲乙，服色尚青，駕蒼龍，建鴇旗。
* 南方赤飄弩，號曰赤帝，其神丙丁，服色尚赤，駕赤龍，建朱旗。
* 中央含樞紐，號曰黃帝，其神戊己，服色尚黃，駕黃龍，建黃旗。
* 西方耀魄寶，號曰白帝，其神庚辛，服色尚白，駕白龍，建素旗。
* 北方隱侯局，號曰黑帝，其神壬癸，服色尚黑，駕黑龍，建皂旗。

《上清靈寶大法・卷之四十・散壇設醮品下》

李少微注中引《本行經》謂：

* 東方安寶華林青靈始老，號曰青帝，姓閻，諱開，字靈威仰。
* 南方梵寶昌陽丹靈真老，號曰赤帝，姓洞浮，諱炎，字赤熛怒。
* 西方七寶金門皓靈皇老，號曰白帝，姓上金，諱昌開，字耀魄寶。
* 北方洞陰朔單鬱絕五靈玄老，號曰黑帝，姓節，諱靈會，字隱侯局。
* 中央玉寶元靈元老，號曰黃帝，姓通班，諱元氏，字含樞紐。
* 其後青帝護魂，白帝侍魄，赤帝養氣，黑帝通血，黃帝中主，萬神無越。
* 嚴東注云：東方青帝靈威仰，南方赤帝赤熛怒，西方白帝白招矩，北方黑帝吋光紀，中央黃帝含樞紐。
* 李少微於此又注云：此名五老上帝，各領受赤書符命，在天中則主鎮五方神仙，在地則主領五嶽，在人則主領五臟。此說雖近之，而未能析其理也。今按天文，太微垣中有五星，乃一星居中，四星挾之，名曰五帝座，即太微之帝也。

## 參見

* 上古五帝（後天五帝）
* 玉皇上帝（昊天上帝）
* 三皇五帝
五方乡

**五方鄉**是中國陝西省渭南市華陰市下轄的一個鄉。

## 行政區劃

五方鄉下轄以下行政區：

寧家城村、徐家城村、楊家城村、台峪口村、嶺上村、瓮峪口村、桃東村、桃西村、東吳村、西吳村、六一村、槐芽村、坡上村、董城村、甘渠頭村、高家村、王寨村、七里村、八里村、黃峪村、大城村
五方佛

**五方佛**，又稱**五方如來**、**五智如來**，源自密宗金剛界思想，東南西北中五方，各有一佛主持。分別是中央的毗盧遮那佛（俗稱「大日如來」）、東方阿閦佛（即不動佛）、西方阿彌陀佛、南方寶生佛、北方不空成就佛。

## 概述

五方佛各有不同的方位、顏色、手印、坐騎等，代表了五種智慧、降服五毒的功德，可以廣救餓鬼等一切眾生。

* 中央毗盧遮那佛（化身廣博身如來）象徵五智中的「法界體性智」，又化育另外四智；
* 東方阿閦佛（化身妙色身如來）象徵「大圓鏡智」；
* 西方阿彌陀佛（化身甘露王如來）象徵「妙觀察智」；
* 南方寶生佛（化身寶勝如來）象徵「平等性智」；
* 北方不空成就佛（化身離怖畏如來）象徵「成所作智」。

## 註釋參考

### 外部文獻

* 《佛名釋典傳略》

## 參看

* 十方佛
* 八十八佛
* 五智
* 毗盧遮那佛（中心）
* 金剛不動佛（東方）
* 藥師佛（東方）
* 阿彌陀佛（西方）
* 寶生佛（南方）
* 不空成就佛（北方）
五方偏方面體

**五方偏方面體**是正十二面體的相對的兩個面下面所接的棱延長交於一點所形成的多面體。

## 性質

五方偏方面體共由 10 個面、20 條邊和 12 個頂點組成。組成五方偏方面體的 10 個面都是鳶形，而組成五方偏方面體的 12 個頂點有 2 個是 5 個鳶形的公共頂點，另外 10 個是 3 個鳶形的公共頂點。

## 十面體骰子

五方偏方面體有 10 個面，可用於遊戲骰子，並於 1906 年獲得專利。由於這種骰子正好有 10 個面，因此經常應用於一些需要以百分位數計分的遊戲。而正二十面體作為正多面體具有比五方偏方面體（非正多面體）更高的對稱性，因此有時也會使用在正二十面體的 20 個面上標記 2 次 0 至 9 的數字代替五方偏方面體形狀的骰子。

隨後的十面骰子專利透過截去或圓滑化邊際對骰子的基本設計進行改善，其主要目的是增加骰子結果預測的難度。這個專利知名於 1980 年的 Gen Con 大會上，當時人們誤認該專利涵蓋了各種十面骰子。

## 相關多面體

## 參考文獻
五方北

**五方礁**（**Jackson Atoll**），又稱**五孔**、**五風**、**北惡礁**、**捷勝礁**，菲律賓稱 **Quirino Atoll**，越南稱 **Bãi Hải Sâm**，是南沙群島東北部一珊瑚環礁，主要由五方頭、五方南、五方尾、五方西、五方北等礁石組成。中華人民共和國、中華民國及越南、菲律賓均聲稱對其擁有主權，目前仍為無人礁。

## 名稱

1935 年，中華民國水陸地圖審查委員會公布的名稱為「北惡礁」。1983 年，中國地名委員會公布的標準名稱為「五方礁」。中國漁民向稱此礁為五孔、五風（Ngouhong，Ngouhuang）。有些資料稱該礁為捷勝礁。西方國家一般稱為 Jackson Atoll（傑克遜環礁）；早期的英國資料稱該礁為 North Mischief reef。菲律賓稱呼該礁為 Quirino Atoll（基仁諾礁）。越南稱呼該礁為 Bãi Hải Sâm（海參灘）。第二次世界大戰期間，日本稱呼該礁為五ツ礁。

## 歷史

* 五方礁所處海域漁業資源豐富，是中國漁民的傳統漁場。更路簿蘇德柳抄本載：「自羅孔去五風，用壬丙子午，更半收，對南」，「自五風去斷節，用壬丙，四更收，對南」，「自五風去魚鱗，用辰戌，四更收，對東南，半路有線一隻，名曰半路線」，「自五風頭去半路線，用乾巽，二更收，對東南」。
* 1928 年，英國調查船 HMS Iroquois（船長 A.L. Jackson）在五方礁等島礁考察。
* 1933 年，英國調查船 HMS Herald 再次在五方礁進行秘密考察。
* 1936 年 - 1937 年，日本調查船 Katsuriki 號在五方礁進行短暫考察，後繪製「新南群島海圖」（IJN-HO 525）。
* 1989 年 5 月，中國科學院南沙考察隊乘「南鋒 703 號考察船」在五方礁考察，並埋設「中國科學院南沙考察隊」的科學考察標誌。
* 1990 年 5 月，中國科學院南沙考察隊乘「實驗 3 號考察船」再次考察，並在五方北埋設考察標誌。
* 1994 年 4-5 月，中國科學院南沙考察隊再次考察並登上五方礁。
* 1995 年 3 月 23 日，菲律賓炸毀中國在五方礁等島礁設置的測量標誌。
* 據 2011 年 6 月 2 日菲律賓媒體報導，2011 年 2 月 25 日，F/V Jaime DLS, F/V Mama Lydia DLS 和 F/V Maricris 12 三艘菲律賓漁船在五方礁拋錨，中國海軍 560 艦（東莞艦）對其進行驅趕喊話。菲律賓媒體聲稱 560 艦對 F/V Maricris 12 進行了射擊。中國駐馬尼拉大使館否認以上報導，指出是海洋考察船在進行正常的研究活動。

### 菲律賓漁船五方礁擱淺事件

2016 年 3 月 2 日，菲律賓媒體報導「中國已控制五方礁」，文中指出中國在五方礁部署五艘艦船，阻止菲漁民靠近；並稱中國艦船停留在五方礁已逾月余。中國外交部則表示，「2015 年底，一艘外國漁船在中國南沙群島五方礁附近擱淺。船東多次嘗試拖走該船未果，最後決定放棄該船，並拆走了船上主要設備。為避免該船長期擱淺影響航行安全，損害海洋環境，中國交通運輸部救助打撈局近期派救撈船赴五方礁將擱淺船隻拖帶出淺，後予妥善處置。操作過程中，為保障航行安全和作業條件，中方對作業海域附近漁船進行了勸離。作業完成後，中方船隻已返航。 」而美國國務院發言人特納則表示，注意到中方船隻在五方礁附近海域活動相關報導，希望中方不要使用海軍恐嚇該海域其他國家的漁船。

直到 2016 年 3 月 3 日，菲律賓外交部及國防部指出「中國艦艇『已經撤離南沙五方礁』」。而中國外交部則指出，「不存在中國海軍恐嚇別國漁船情況」，「個別國家在沒有弄清事情原委的情況下，對中方進行不實指責，中方對此表示強烈不滿」。2016 年 3 月 6 日，菲律賓外交部確認中方船隻已撤離五方礁，並未建設新設施及填海造陸。

## 地理

五方礁位於北緯 10 度 27-32 分，東經 115 度 41-48 分範圍內，位於馬歡島南偏西 11 海里，鱟藤礁西南 22 海里，半路礁西北 29 海里，祿沙礁東北 23 海里。

五方礁是南海開放型干出獨立深海中型環礁。礁體平均直徑約 10.5 公里（長軸 NE-SW 方向長 11.5km，NW-SE 方向寬 10.5km），面積約 80km2，礁坪 200-600m 不等，累計干出面積約 6.3 平方公里。

### 潟湖與口門

潟湖面積 69.3 平方公里，水深 18-48 米，湖底平坦，坡度平緩（坡度 2-4°），北淺南深，底質珊瑚砂和珊瑚塊。未見礙航點礁，可作大船錨地。通常認為潟湖共有六個潮汐通道（口門），總長度 10 公里（占礁體周長總長的 30%，屬開放型）。口門水深 10-20 米，除西北口門外，其他口門大型船隻進出自如。缺點是屏蔽性差，泊穩條件差。

潟湖內有錨地，但天氣惡劣時不起保護作用。

### 組成

## 參考資料
五方礁

**五方礁**（**Jackson Atoll**），又稱**五孔**、**五風**、**北惡礁**、**捷勝礁**，菲律賓稱 **Quirino Atoll**，越南稱 **Bãi Hải Sâm**，是南沙群島東北部一珊瑚環礁，主要由五方頭、五方南、五方尾、五方西、五方北等礁石組成。中華人民共和國、中華民國及越南、菲律賓均聲稱對其擁有主權，目前仍為無人礁。

## 名稱

1935 年，中華民國水陸地圖審查委員會公布的名稱為「北惡礁」。1983 年，中國地名委員會公布的標準名稱為「五方礁」。中國漁民向稱此礁為五孔、五風（Ngouhong，Ngouhuang）。有些資料稱該礁為捷勝礁。西方國家一般稱為 Jackson Atoll（傑克遜環礁）；早期的英國資料稱該礁為 North Mischief reef。菲律賓稱呼該礁為 Quirino Atoll（基仁諾礁）。越南稱呼該礁為 Bãi Hải Sâm（海參灘）。第二次世界大戰期間，日本稱呼該礁為五ツ礁。

## 歷史

* 五方礁所處海域漁業資源豐富，是中國漁民的傳統漁場。更路簿蘇德柳抄本載：「自羅孔去五風，用壬丙子午，更半收，對南」，「自五風去斷節，用壬丙，四更收，對南」，「自五風去魚鱗，用辰戌，四更收，對東南，半路有線一隻，名曰半路線」，「自五風頭去半路線，用乾巽，二更收，對東南」。
* 1928 年，英國調查船 HMS Iroquois（船長 A.L. Jackson）在五方礁等島礁考察。
* 1933 年，英國調查船 HMS Herald 再次在五方礁進行秘密考察。
* 1936 年 - 1937 年，日本調查船 Katsuriki 號在五方礁進行短暫考察，後繪製「新南群島海圖」（IJN-HO 525）。
* 1989 年 5 月，中國科學院南沙考察隊乘「南鋒 703 號考察船」在五方礁考察，並埋設「中國科學院南沙考察隊」的科學考察標誌。
* 1990 年 5 月，中國科學院南沙考察隊乘「實驗 3 號考察船」再次考察，並在五方北埋設考察標誌。
* 1994 年 4-5 月，中國科學院南沙考察隊再次考察並登上五方礁。
* 1995 年 3 月 23 日，菲律賓炸毀中國在五方礁等島礁設置的測量標誌。
* 據 2011 年 6 月 2 日菲律賓媒體報導，2011 年 2 月 25 日，F/V Jaime DLS, F/V Mama Lydia DLS 和 F/V Maricris 12 三艘菲律賓漁船在五方礁拋錨，中國海軍 560 艦（東莞艦）對其進行驅趕喊話。菲律賓媒體聲稱 560 艦對 F/V Maricris 12 進行了射擊。中國駐馬尼拉大使館否認以上報導，指出是海洋考察船在進行正常的研究活動。

### 菲律賓漁船五方礁擱淺事件

2016 年 3 月 2 日，菲律賓媒體報導「中國已控制五方礁」，文中指出中國在五方礁部署五艘艦船，阻止菲漁民靠近；並稱中國艦船停留在五方礁已逾月余。中國外交部則表示，「2015 年底，一艘外國漁船在中國南沙群島五方礁附近擱淺。船東多次嘗試拖走該船未果，最後決定放棄該船，並拆走了船上主要設備。為避免該船長期擱淺影響航行安全，損害海洋環境，中國交通運輸部救助打撈局近期派救撈船赴五方礁將擱淺船隻拖帶出淺，後予妥善處置。操作過程中，為保障航行安全和作業條件，中方對作業海域附近漁船進行了勸離。作業完成後，中方船隻已返航。 」而美國國務院發言人特納則表示，注意到中方船隻在五方礁附近海域活動相關報導，希望中方不要使用海軍恐嚇該海域其他國家的漁船。

直到 2016 年 3 月 3 日，菲律賓外交部及國防部指出「中國艦艇『已經撤離南沙五方礁』」。而中國外交部則指出，「不存在中國海軍恐嚇別國漁船情況」，「個別國家在沒有弄清事情原委的情況下，對中方進行不實指責，中方對此表示強烈不滿」。2016 年 3 月 6 日，菲律賓外交部確認中方船隻已撤離五方礁，並未建設新設施及填海造陸。

## 地理

五方礁位於北緯 10 度 27-32 分，東經 115 度 41-48 分範圍內，位於馬歡島南偏西 11 海里，鱟藤礁西南 22 海里，半路礁西北 29 海里，祿沙礁東北 23 海里。

五方礁是南海開放型干出獨立深海中型環礁。礁體平均直徑約 10.5 公里（長軸 NE-SW 方向長 11.5km，NW-SE 方向寬 10.5km），面積約 80km2，礁坪 200-600m 不等，累計干出面積約 6.3 平方公里。

### 潟湖與口門

潟湖面積 69.3 平方公里，水深 18-48 米，湖底平坦，坡度平緩（坡度 2-4°），北淺南深，底質珊瑚砂和珊瑚塊。未見礙航點礁，可作大船錨地。通常認為潟湖共有六個潮汐通道（口門），總長度 10 公里（占礁體周長總長的 30%，屬開放型）。口門水深 10-20 米，除西北口門外，其他口門大型船隻進出自如。缺點是屏蔽性差，泊穩條件差。

潟湖內有錨地，但天氣惡劣時不起保護作用。

### 組成

## 參考資料
五方色

**五色**又稱**五方正色**，是東亞傳統中的五種正色，即青（藍）、赤（大紅）、白、黑、黃五種正色，分別與東、南、西、北、中五個方位相對應。源於中國，最早出現不遲於周朝。

中國文化源遠流長，未曾間斷的漢字文化記錄了許多上古時期的文明起源。其中對於色彩的理解不但與哲學、宗教、自然科學和醫學聯繫在一起，同時也創造了豐富的中國古代絲織品文化。五色的概念在上古典籍中經常被提及，如《禮記》學記中的；「水無當於五色，五色弗得不章。「老子的「五色令人目盲」，淮南子的「色者，白立而無色成矣。」在周朝時，社會就有了嚴格的色彩規範。從官員品級到婚喪嫁娶都有嚴格的色彩規範 。

中國文化深刻影響了東亞國家，其中越南和朝鮮半島同屬中華文化圈。並因為是明朝屬國，在服飾和習俗上繼承了許多中國明代文化的特徵。五方色文化同時也在漢字文化圈內傳播，並成為朝鮮族的民族五色。

## 五行

中國傳統色彩與五行相配，利用五行生剋來解釋五色的生克。這套理論應用於五方，稱爲五方色，分別是：青（東）、赤（南）、黃（中央）、白（西）、黑（北）。這套理論應用於解說中國王朝的更迭，稱爲「五德」，例如周朝屬火德（赤色），秦朝屬水德（黑色），故秦代周（水克火）是自然之規律。
儒家典籍《周禮》曾述及所謂「五帝」的概念。《史記正義》引《國語》就指：「蒼帝（或為青帝）靈威仰，赤帝赤熛怒，白帝白招矩（或為白招拒），黑帝協光紀，黃帝含樞紐。」文獻中未有實質指明五帝的姓名，緯書《尚書帝命驗》稱：「蒼帝名靈威仰，赤帝名文祖，黃帝名神斗，白帝名顯紀，黑帝名玄矩。」五帝分別隸屬五色，分屬五個方位

## 正色與間色

五方色有五方正色與五方間（ㄐㄧㄢˋ）色（古書亦寫作「閒色」）之分。孔子曾說「惡紫奪朱」，南梁皇侃在《論語義疏》中就依次明確了一套正色、間色的理論，認為「青、赤、白、黑、黃」是正色，而以「綠、紅、碧、紫、緇（ㄗ）」爲相對應的間色，在正式用色上都用正色，而不用間色。他認為，孔夫子所謂的「惡紫奪朱」，是謂紫爲間色，赤爲正色，形容以邪代正，是值得厭惡的。

## 在朝鮮的發展

五方色（韓語：오방색_obangsaek_）理論在朝鮮半島較為流行，成爲朝鮮族的傳統文化色彩，常被應用在韓服上。目前其英文翻譯「obangsaek」便是西方國家根據韓語音譯的。

**五行正色（오방정색）**

* 青（藍），木，東
* 赤（大紅），火，南
* 黃，土，中央
* 白，金，西
* 黑，水，北

**相生間色（상생간색）**

* 靘（ㄑㄧㄥˋ）：木生火
* 纁（ㄒㄩㄣ）：火生土
* 硅：土生金
* 黻（ㄈㄨˊ）：金生水
* 黯：水生木

**相剋間色（상극간색）**

* 綠：木克土
* 騮（ㄌㄧㄡˊ）黃：土克水
* 紫：水克火
* 紅（粉紅）：火克金
* 碧（淺藍）：金克木

## 相關發展

### 和佛教互相影響

佛教五色和道教五色（即五方色）較為相近，故佛教傳入漢地後，兩者趨同，藏地亦受影響。上座部佛教五色中的「橙色」在漢傳佛教、藏傳佛教中多用黑色、樺色（黑黃色）代替。

端午節有系五色縷的習俗。五色縷，又名五色縷、五色線、五色糸、五彩線、長命縷等，是以五色相配所結的線縷，佩戴在手腕上、腳腕上或身上，常用為招祥避厄的護身飾物。佛教中也有五色縷，受到道教的影響，佛教五色縷也時有應用道教的五色。線縷在後世也可串以水晶、珠子，稱爲五行珠等。

### 五色旗

1906 年，中華民國南京臨時政府和北洋政府採取的國旗，即五色旗。五色旗所用的五色紅、黃、藍、白、黑表示與五行相呼應之五常、五聲、五音、五味、五色等傳統文化概念。另亦代表漢、滿、蒙、回、藏，象徵五族共和，按照民國政府的解釋，這五色同時也是五族各自喜歡的顏色。此後國內制定的各種政府機構官方旗幟，也多用到這五色。

1932 年，日本扶持東北滿洲國傀儡政府，提出五族協和，也採取傳統五色作為旗幟，但對各個顏色有新的解釋：和族（紅色）、漢族（藍色）、蒙古族（白色）、朝鮮族（黑色）、滿族（黃色）。

## 註釋
五方間

**井垵北極殿**，俗稱**井仔垵北極殿**（臺灣話：Tsínn-a-uan Pak-ki̍k-tiān），又作**井垵上帝廟**，台灣澎湖縣馬公市廟宇，嵵裡澳角頭廟之一，井垵里公廟，主祀玄天上帝。創建年份不詳，相傳自明朝崇禎三年（1630 年）開基，古稱**五鄉宮**或**五方間**。法師流派為「閭山派」。

## 沿革

「井垵」之名可追溯清領時期，乾隆 32 年（1767 年）澎湖通判胡建偉所編著的《澎湖紀略》中，最初被記載為「井仔垵社」，屬嵵裏澳、日治時期改稱「井仔垵鄉」、1945 年曾一度與南鄰的嵵裡里合併，作「嵵垵里」，現今又獨立為「井垵里」。

井垵北極殿建廟確切年份不詳，傳聞中明代崇禎三年（1630 年）間有移民遷入井垵後，亦奉迎玄天上帝，建上帝廟，清代才改稱北極殿。

井垵北極殿相傳於道光年間興建「武壇」，而光緒年間另起「文鸞」，其廟宇修建次數不可考，僅能確定於日治時期的大正十年（1921 年）、民國 58 年（1969 年）和民國 90 年（2001 年）有修建紀錄。其中在大正年間的修建，信眾乃奉有「天玄一脉」和「德並東山」兩匾額予井垵北極殿。

井垵北極殿現貌乃肇建於民國 90 年（2001 年）的重建工程，該次重建委員會成立於民國 88 年（1999 年），先將舊廟旁的社區活動中心拆除、廟舍擴建成三層樓高的鋼筋混凝土建築，基地面積 122 坪，廟身方位坐東南朝西北，緊鄰澎 201 縣道井垵聚落的西南端，順利於民國 90 年（2001 年）四月竣工，總計耗資新台幣 2762 萬元整。

## 鸞堂

明治 43 年（1910 年），井垵北極殿開辦鸞堂，即「修身社培善堂」，日治時期鸞務極為活躍，曾編撰三部善書，分別是 1910 年的《勸世新篇》、1919 年的《啟化金篇》以及 1934 年的《喜世重篇》；二戰之後又有 1947 年的《五心金篇》、1955 年《化民金篇》、1973 年《正明金篇》和 1985 年《正文金篇》等四部善書陸續出版。

## 軼聞

相傳幾百年前，五尊神明乘著帆船來到井仔垵，分布嵵裡澳鄰近村裡的村民（來自嵵裡、山水、鎖港、鐵線等，此區皆屬於澎湖的「澎南地區」，又稱作「圓頂半島」）聽講後，便紛紛至井仔垵欲請神尊回去，當時以「擲筊」來決定，井仔垵社為上帝公、嵵裡社為水仙尊王、豬母落水社（山水社）為太子爺、小管港社（鎖港）為池府王爺、鐵線尾社則是朱府王爺；由於五尊神明皆是從井仔垵所分出，所以此也是井垵北極殿古名「五方間」之由來。

## 圖輯

* * * * * * *

## 相關條目

* 井垵吳府殿
* 井垵漁港
* 嵵裡水仙宮
* 山水上帝廟

## 注釋

## 參考資料
五方鬼帝

**五方鬼帝**是中國本土宗教道教中的神袛，同時也流傳於中國神話傳說。五方鬼帝是「酆都五方」的君王，負責幫酆都大帝管理陽間人死後到陰間來的鬼魂，一共有九神，除了南方鬼帝只有一位之外，其餘都是兩位。五方鬼帝中資歷最老，事跡最多，位置最重的是東方的神荼、蔡鬱壘。東晉的著名的道士葛洪在道教典籍《元始上真眾仙記》和道教典籍《枕中書》中都有關與五方鬼帝的記載。

在十殿閻君的信仰普及化以後，在今日道教的神仙體系中，鬼帝之說，較少人知。今日的道教信仰中，東嶽大帝掌管整個陰間，酆都大帝協助管轄。「五方鬼帝」信仰逐漸式微，僅偶爾作為酆都大帝的從神出現。

## 五方鬼帝名號與統治範圍

五方鬼帝分為東南西北中五個方位。

* 東方鬼帝，一名「蔡鬱壘」，一名「神荼」，治桃丘山、鬼門關，同時神荼鬱壘也是中國神話的兩位門神。
* 南方鬼帝，名「杜子仁」，治羅浮山。
* 西方鬼帝，一名「趙文和」，一名「王真人」，治嶓冢山
* 北方鬼帝，一名「張衡」，一名「楊雲」，治羅酆山
* 中央鬼帝，一名「周乞」，一名「嵇康」，治抱犢山

## 參考資料

* 《神靈臺灣・第一本親近神明的小百科》柿子文化，林金郎 ISBN 9789869629249
五族

**五族共和**源自清末立憲運動的「五族大同」，是中華民國成立初期的政治口號。這一原則強調了在中國的五大族群和諧相處。以五色旗作為國旗，分別代表漢（紅）；滿（黃）；蒙（藍）；回（白）；藏（黑）。其中「回」在當時泛指回教民眾，亦指回疆各民族，包括新疆維吾爾族、烏孜別克族等。清朝曾將新疆稱為**回疆**。

## 歷史經過

五族共和源自清末立憲運動的「五族大同」。奉慈禧和光緒之命考察外國憲政歸來的滿人大臣載澤和端方等《條陳化滿漢畛域辦法八條摺》，主張「憲政之基在弭隱患，滿漢之界宜歸大同」，「放棄滿洲根本，化除滿漢畛域，諸族相忘，混成一體」。同時，以烏澤聲、恆鈞、穆都哩、裕端等一批滿族留日學生為主，在東京、北京創辦《大同報》及《北京大同日報》，專門以提倡「漢滿人民平等，統合滿、漢、蒙、回、藏為一大國民」為宗旨，宣傳「五族大同」。五族大同是清末立憲派的主流思想，包括梁啓超等亦支持此思想。

1907 年，楊度在其主辦的《中國新報》刊登《金鐵主義》，鼓吹五族立憲論，宣傳「五族合一」、「五族一家」。楊度認為，領土、人民、統治權為國家之至關重要的要素，從王朝到現代民族國家的轉型之路中有三個要素堅決不能改變，即「國民之漢、滿、蒙、回、藏五族，但可合五為一，而不可分一為五」，「至於合五為一，則此後中國，亦為至要之政」。其後，立憲派成立的政聞社創社宣言《政溫社宣言書》以及政溫社主筆蔣智由的《變法後中國立國之大政策論》主張「於立憲之下，合漢滿蒙諸民族皆有政治之權，建設東方一大民族之國家，以謀競存於全地球列強之間是也」。

1912 年 1 月 1 日，孫中山發表《中華民國臨時大總統宣言書》，提出「五族共和」論：「國家之本，在於人民。合漢、滿、蒙、回、藏諸地方為一國，即合漢、滿、蒙、回、藏諸族為一人。是曰民族之統一。」對武昌起義後十數行省先後宣布獨立也作了說明：「所謂獨立，對於清廷為脫離，對於各省為聯合，蒙古、西藏，意亦如此，行動既一，決無歧趨，樞機成於中央，斯經緯周於四至，是曰領土之統一。」南北議和之後，五族共和成為民國的官方思想。

孫中山認為，五色旗，「既言五族平等，而上下排列，仍有階級。", 於 1912 年 1 月 12 日的《復參議院論國旗函》陳述其反對五色旗為國旗的多個理由。五色旗用於北洋政府。1928 年國民革命軍北伐，通令取消五色旗，改懸青天白日紅旗。袁世凱的中華帝國和日本扶植的滿洲國國旗也都參照五色旗制定。

民國七、八年間，在齊齊哈爾的一些達斡爾族上層分子金鶴年、欽同普等，主張「五族共和」應加上達斡爾族成為「六族共和」。成吉思汗三十代孫特古斯阿勒坦呼雅克圖，因為號召各族王公反對外蒙古自治，致電國民政府表示擁護漢、滿、蒙、回、藏五族共和。民國元年（公元 1912 年）中華民國大總統袁世凱為了籠絡蒙古族人心，特意晉封特古斯阿勒坦呼雅克圖為和碩親王。

## 演變

國民黨對五族共和有不同的看法，孫中山提出「漢、滿、蒙、回、藏」的觀點，蔣中正則主張五族是「一個民族，五個宗族，兄弟一家」。

1919 年，孫中山說「漢族當犧牲其血統、歷史與夫自尊自大之名稱，而與滿、蒙、回、藏之人民相見以誠，合為一爐而冶之，以成一中華民族。」1920 年 11 月 4 日，孫中山說：「我們中國許多的民族也只要化成一個中華民族，並且要把中華民族造成很文明的民族，然後民族主義乃為完了。」1921 年 3 月 6 日，孫中山說： 「本黨尚需在民族主義上做功夫，務使滿、蒙、回、藏同化於我漢族，成一民族主義的國家」。 「我們講民族主義，不能籠統講五族，應該講漢族底民族主義。仿美利堅民族底規模，將漢族改為中華民族，組成一個完全的民族國家。」 「故將來無論何種民族參加於我中國，務令同化於我漢族。」1921 年 12 月 10 日，孫中山說：「蓋藏、蒙、回、滿，皆無自衛能力，發揚光大民族主義，而使藏、蒙、回、滿，同化於我漢族，建設一最大之民族國家者，是在漢人之自決。」1924 年 1 月 27 日，孫中山《民族主義》第一講：「我說民族就是國族，何以在中國是適當，在外國便不適當呢？…… 因為中國自秦漢而後，都是一個民族造成一個國家。外國有一民族造成幾個國家的，有一個國家之內有幾個民族的。」「所以就大多數說，四萬萬中國人，可以說完全是漢人。同一血統，同一言語文字，同一宗教，同一習慣，完全是一個民族」

1934 年 11 月 7 日，蔣中正在綏遠（今內蒙東部）說：「總理在民族主義中已經指示我們，要我們恢復中國的固有美德，即所謂：「忠、孝、仁、愛、信、義、和、平」。總理的意思，就是要我們全國漢滿蒙回藏四萬萬同胞大家忠於國家」

1942 年 8 月 27 日，蔣中正在西寧對五族士紳、活佛、阿訇、王公、千戶、百戶演講「我們中華民國，是由整個中華民族建立的，而我們中華民族乃是聯合我們漢、滿、蒙、回、藏五個宗族組成一個整體的總名詞，我說我們是五個宗族而不是五個民族，就是說我們都是構成中華民族的分子，像兄弟合成家庭一樣。」「我們無論屬於漢、滿、蒙、回、藏那一宗族，大家同是中華民族構成的一份子，猶如一個家庭裡面的兄弟手足，彼此的地位是平等的，生死榮辱更是互相關聯的。」「我們人人都是中華民國的國民，都是中華民國的主人，對於建立中華民國，大家都負有共同的責任，都應該盡到共同的義務，亦都享受平等的權利。」

1943 年 3 月，蔣中正在著作《中國之命運》說：「假使滿清對國內漢滿蒙回藏各宗族，不存界限，一視同仁，認識我五族在實質上本是整個的一體，使各宗族不分宗教職業階級男女，皆一律平等，更扶助邊疆各族，培植其自治能力，保障其平等地位，則中國必能與歐美現代各國，並駕齊驅」

1944 年 10 月 10 日，蔣中正在國慶紀念告全國軍民同胞書說「國父在民國元年元旦以此方針昭告於世界，並昭示我國民，其於外交，[...] 其於內政，為「合漢滿蒙回藏諸地為一國」，為「合漢滿蒙回藏為一人」」。

## 圖片

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## 參考文獻

### 引用

### 來源

## 參見

* 五色旗
* 中華民族
* 五族協和
* 國際佛教旗
五族共和歌

《**五族共和歌**》（又稱**五旗共和歌**）是中華民國臨時政府頒布臨時國歌，由沈恩孚作詞、沈彭年譜曲的國歌擬稿。1912 年時，中華民國臨時政府在南京成立，教育總長蔡元培對公眾徵求國歌，並以此歌作臨時國歌。1913 年其國歌地位被《卿雲歌》替代。

國歌歌詞為：

白話翻譯：

## 註解

## 參考文獻
五族协和

**五族協和**是大日本帝國扶持的傀儡國家滿洲國提出的一條口號。號召滿洲國漢、滿、蒙、朝、日五個民族和諧共處。

## 背景

1932 年 3 月 9 日，日本關東軍扶持清朝末任皇帝溥儀在長春建立滿洲國，年號「大同」，提出了「王道樂土」和「**五族協和**」的思想，把代表漢、滿、蒙、朝、和等五個民族的五色旗定為國旗。在滿洲國，五族就變成和族（紅色）、漢族（藍色）、蒙古族（白色）、朝鮮族（黑色）、滿族（黃色）。1932 年 7 月，脫胎於滿洲協和黨的滿洲國協和會成立，是旨在通過向在滿中國民眾滲透王道政治、民族協和的指導理念，把被統治民族統一於滿洲國的思想感化團體，其綱領是以「實踐王道為目的」、「樂天知命、注重禮教」。

## 圖集

## 參考文獻
五日圓硬幣

**五日圓硬幣**，是日本國政府發行的貨幣，又暱稱為**五円玉**(ごえんだま)。

## 概要

現行有孔五日圓黃銅硬幣的圖樣設計以民生產業為主軸，硬幣正面的稻穗代表農業、水代表水產業、齒輪代表工業；背面文字前後刻印的雙葉圖樣則是民主的象徵。硬幣中央的開孔除了方便視障人士辨識以外，降低材料成本也是考量之一。

五日圓硬幣是日本現行硬幣中，唯一只以漢字標註面額者，因此來自非漢字使用國家的外國旅客常會有辨識的困擾。日本搜尋引擎入口網站 BIGLOBE 曾就此事採訪造幣局的相關人員，造幣局人員說明使用漢字並未有什麼特殊理由，也確實有收到相關的意見，只是硬幣樣式的變更必須經過法律程序，相關單位需要收集足夠多的意見才足以形成變更硬幣樣式的共識。

1948 年～1949 年間製造的無孔五日圓黃銅硬幣是日本法律上仍有效的硬幣中最早製造的。隨後因為物價上升，為了避免出現材料成本超過硬幣面額的問題而變更了設計，在硬幣的中央開孔以降低重量。

隨著電子貨幣的普及，對實體硬幣的使用需求大幅減少，五日圓硬幣製造量已經逐漸降低；最顯著的例子發生在 2011 年～2013 年間，除了套組硬幣以外，連續 3 年沒有製造一般流通用的硬幣。

由於日文中的「五元」（ごえん）發音近似於「有緣」（ご縁），因此五日圓硬幣又被視為帶來好運的硬幣，日本民眾在神社或寺廟捐贈賽錢時多會使用五日圓硬幣。

## 發行歷史

* 1871 年 : 《新貨條例》頒布，舊五日圓金幣（金幣本位制）發行。
* 1897 年 : 新五日圓金幣（金幣本位制）發行。
* 1948 年 ：無孔五日圓黃銅硬幣發行。材質黃銅，圖樣使用國會議事堂。
* 1949 年 ：有孔五日圓黃銅硬幣發行。圖樣變更為稻穗、齒輪、水。由於是在 9 月 25 發行，因此昭和 24 年刻印的五日圓黃銅硬幣有無孔、有孔兩種樣式。
* 1959 年 ：為了因應用字問題（將**國**改為**国**），而將原本文字使用的字體由標楷體變更為黑體。

## 參考資料
五日圓紙幣

**五日圓紙幣**是過往流通的日本紙幣之一，面額為 5 日圓。

## 種類

五日圓紙幣有 9 種：舊版五日圓紙幣（1886 年 1 月 4 日發行）、修正版五日圓紙幣（1888 年 12 月 3 日發行）、甲號紙幣（1899 年 4 月 1 日發行）、乙號紙幣（1910 年 9 月 1 日發行）、丙號紙幣（1916 年 12 月 15 日發行）、丁號紙幣（1930 年 3 月 1 日發行）、「い」號紙幣（1942 年 1 月 6 日發行）、ろ號紙幣（1943 年 12 月 15 日發行）及「A」號紙幣（1946 年 3 月 5 日發行）。
五日工作制

**五天工作制**，又稱**週休二日制**，是指多數企業員工每星期上班五天（工作日，多數人採用星期一至五工作），休息兩日（週末，多數人採用星期六及日）。目前已有不少國家都推行這種制度。不過五天工作制盛行的國家不代表一定有法律強制規定雇主必須這麼做。

## 各地情況

###  蘇聯

蘇聯在 1957 年開始實施週休二日。

###  中華人民共和國

1949 年後相當一段時間，中國大陸實施六天工作制，即周日休息。1994 年 3 月，中國大陸試行「隔週五天工作制」，即一周六天工作，隔周五天工作。周日單休的星期俗稱小禮拜，而周末雙休的星期俗稱大禮拜。1995 年 3 月 25 日，時任國務院總理李鵬簽署國務院第 174 號令，發布《國務院關於修改〈國務院關於職工工作時間的規定〉的決定》，落實自 1995 年 5 月 1 日起，實行五天工作制，即職工每日工作八小時，每星期工作四十小時，周六周日雙休。學校、醫院門診、企業等也相繼跟隨。換句話說，一年共有 256 個工作日。

1999 年，推出黃金週休假制度，每年春節、勞動節和中華人民共和國國慶日，各有三天假期，並調動前後的星期六、日，整合成一星期假期，使中國大陸人每年的法定休息日達到了 114 天。

2008 年，取消勞動節黃金週（即五一黃金週），勞動節只放假一天，同時把清明節、端午節、中秋節列為假期，同時開設年休制，使得中國大陸的實際法定休息日超過 115 天。

###  香港

依照香港特別行政區《僱傭條例》第四章〈休息日、法定假日及有薪年假〉，僱員在受僱期內可以享有休息日，法定假日及有薪年假。凡按連續性合約受僱的僱員，**每七天可享有不少於一天休息日**。休息日的定義是在連續不少過 24 小時內，僱員有權不為雇主工作。大部份根據法定假期或公眾假期休息的機構，會將星期日訂為休息日。市面上的日曆一般把星期日及公眾假期標示為紅色，至於星期一至六標示為黑色（即工作日）。

2006 年 1 月，香港特區政府展開文員五天工作制的研究。同年 5 月，政府宣佈部份香港政府部門開始分階段實施五天工作制，首階段在同年 7 月實施，約 65,000 名原本每週上班五天半或六天的文員是改為每週上班五天，但是該五天的上班時間延長，故此每週總工作時間不變，通常是每週 40 小時；部份政府服務，例如運輸署的牌照簽發、稅務局、差餉物業估價署櫃檯服務等，因為逢星期六停止辦公而就是延長星期一至五的辦公時間。最後階段在 2007 年 7 月實施，惟部份部門例如香港郵政及香港紀律部隊依然維持於每週工作五天半或六天，未能夠全面地推行五天工作制。

部份政府機構，亦跟隨非政府的多數企業員工政策，全面推行五天工作制，以及實施每週 40-44 小時工作時間的政策。儘管如此，如政府部門星期一至五任何日子因突發事情（例如八號或以上熱帶氣旋信號或傳染病）無法提供服務，或會於星期六後補。在 2019 冠狀病毒病疫情期間，運輸署恢復駕駛路試後臨時增設星期六考期。

按現時《公眾假期條例》規定，如公眾假期適逢星期六，即使實行五天工作制，亦不設任何補假；另外，如果春節假期、中秋節翌日是適逢星期日的話，補假要在前一日的星期六。這些規定使不少週六提早下班甚至無須上班的僱員變相損失了部份假期，就此當時的特首曾蔭權在 2010 年 2 月承諾會就補放公眾假期事宜作出檢討。

私人機構方面，常規性工作以一般辦公室的工作，包括文員及會計工種等，不少實行五天工作制以及於朝九晚五工作。但是部分辦公室及大部分勞動行業（如建築工人），每周仍只能在星期日休假一天。個別服務性行業僱員如廚師、餐館工人、理髮師、化妝師、演員等亦未能實行五天工作制。

###  澳門

1995 年初，當時的澳葡政府試行在每個月的第一、三、五個星期六實行休息，目的是為了減低部門營運開支。同年 6 月 1 日正式把星期六從公共行政當局辦公時間中剔除，標誌著五天工作制正式於澳門政府部門實行，並於同年 6 月 3 日首次實施。澳門回歸後的特區政府仍然繼承五天工作制。

部份非政府機構、銀行、學校等，亦跟隨全面或局部推行五天工作制，但博彩業僱員等其他行業不實行五天工作制。

###  中華民國

1990 年代初，台灣科技重鎮新竹科學園區各廠商開始自行採用週休二日制；中華民國政府機關則於 1990 年代末期，逐漸實施公務員週休二日制。學校的週休二日制亦是由新竹市開始試行，1995 年 8 月起新竹市各小學每週上課五日。

1998 年 1 月 1 日，全台灣開始施行隔週週休二日；2001 年 1 月 1 日起，實施週休二日。同時取消部份國定假日，以減少因假期太多而造成的經濟衝擊。勞工則是實施雙週 84 小時工時制，並配合法令規定國定假日，原部分國定假日可供企業彈性挪移，勞工在一年內的休假日少於公務員約四至五天。

立法院於 2015 年 5 月 15 日三讀通過勞基法修正案後，將勞工工時由兩週 84 小時降為單週 40 小時，每日工時不得超過 8 小時。但因勞基法第 36 條僅規定每七日至少應有一日之休息，故部分雇主仍將每週 40 小時工時分散於週一至週六，導致少數勞工仍無法實質週休二日。

中華民國政府為推動全面週休二日，採取一例一休彈性方式，削減勞工原 7 天的國定假日，於 2016 年 12 月 6 日經立法院三讀通過修正《勞動基準法》36 條等，規定勞工每週享有休息日及例假日各一日，並自 2017 年 1 月 1 日起生效。

###  智利

智利的工作時間平均 45 小時，大部分工作時間被安排在星期一到星期五當中，但是星期六不是公共工作日。大部分的零售業在星期一到星期六營業，大的購物中心會每周開放七天。

## 參考資料

## 相關條目

* 八小時工作制
* 四天工作制
* 996 工作制
* 工作與生活的平衡
* 周日

## 外部連結

* 1929 年的經濟危機導致了五天工作制的誕生
五日市IC

**山陽自動車道**（日語：山陽自動車道／さんようじどうしゃどう _San'yō jidōshadō_ \*/?）是一條連以日本兵庫縣神戶市北區為起點，途經岡山縣、廣島縣至山口縣下關市的高速公路（高速自動車國道）。略稱**山陽道**（日語：山陽道／さんようどう _San'yōdō_ \*/?）。本線是亞洲公路 1 號線一部分。

根據高速公路編號的路線編號與廣島岩國道路、小郡道路、山口宇部道路（嘉川 IC - 宇部 JCT 間）一同編為「**E2**」。

## 交流道

* 交流道（IC）編號欄的背景色為■顯示該部分道路已經啟用。設施名欄的背景色為■顯示該部分設施尚未啟用。
* 智能交流道（SIC）以背景色■顯示。
* 巴士站（BS），○/●為使用中，◆為停用中設施。無標示者為未設置巴士站。

　
: △顯示 IC 設施外供高速巴士用的巴士站。另外，高坂 PA 的☆是高速巴士轉乘專用巴士站，不能出入高速公路以外的地方。
* IC 為交流道的簡寫，SIC 為智能交流道的簡寫，JCT 為公路分岔點的簡寫，SA 為服務區的簡寫，PA 為停車區的簡寫，TB 為公路收費站的簡寫，BS 為巴士站的簡寫，TN 為隧道的簡寫。

### 本線

### 木見支線

* 全線位於兵庫縣內。
* 距離標數字前帶有「神」字樣。

### 倉敷早島支線

* 全線位於岡山縣內。

### 宇部下關線

* 全線位於山口縣內。

## 路線狀況

### 車道數及最高速率

### 道路管理者

2005 年 10 月，道路公團民營化後全區間由 NEXCO 西日本管轄，以備前 IC 為界，東側由關西支社、西側由中國支社管轄。

* 關西支社
  * 神戶管理事務所 : 神戶 JCT - 三木小野 IC、三木 JCT - 神戶西 IC（木見支線）
  * 姬路高速道路事務所 : 三木小野 IC - 備前 IC
* 中國支社
  * 岡山高速道路事務所 : 備前 IC - 笠岡 IC、倉敷 JCT - 早島 IC（早島支線）
  * 福山高速道路事務所 : 笠岡 IC - 河內 IC
  * 廣島高速道路事務所 : 河內 IC - 岩國 IC
  * 周南高速道路事務所 : 岩國 IC - 山口南 IC
  * 山口高速道路事務所 : 山口南 IC - 山口 JCT、宇部 JCT - 下關 JCT（宇部下關線）

## 地理

### 通過市町村

**本線（神戶 JCT - 廿日市 JCT）** 

* 兵庫縣
  * 神戶市（北區） - 三木市 - 小野市 - 三木市 - 小野市 - 三木市 - 小野市 - 加古川市 - 姬路市 - 龍野市 - 相生市 - 赤穗市
* 岡山縣
  * 備前市 - 和氣郡和氣町 - 赤磐市 - 岡山市（東區） - 赤磐市 - 岡山市（北區） - 倉敷市 - 淺口市 - 淺口郡里莊町 - 淺口市 - 笠岡市
* 廣島縣
  * 福山市 - 尾道市 - 三原市 - 竹原市 - 東廣島市 - 廣島市（安佐北區 - 東區 - 安佐南區 - 佐伯區） - 廿日市市

**本線（大竹 JCT - 山口 JCT）** 

* 廣島縣
  * 大竹市
* 山口縣
  * 岩國市 - 周南市 - 光市 - 周南市 - 下松市 - 周南市 - 防府市 - 山口市

**木見支線（三木 JCT - 神戶西 IC）** 

* 兵庫縣
  * 三木市 - 神戶市（北區） - 三木市 - 神戶市（北區 - 西區）

**早島支線（倉敷 JCT - 早島 IC）** 

* 岡山縣
  * 倉敷市 - 都窪郡早島町

**宇部下關線（宇部 JCT - 下關 JCT）** 

* 山口縣
  * 宇部市 - 山陽小野田市 - 下關市

### 連接的高速公路

* E1A 新名神高速公路（神戶 JCT 接續）
* E2A 中國自動車道（神戶 JCT 接續）
* E28 神戶淡路鳴門自動車道（神戶西 IC 接續）（木見支線）
* E95 播但聯絡道路（山陽姬路東 IC 接續）
* E29 播磨自動車道（播磨 JCT 接續）
* E73 岡山自動車道（岡山 JCT 接續）
* E30 瀨戶中央自動車道（早島 IC 接續）（倉敷早島支線）
* E76 尾道福山自動車道（福山西 IC 接續）
* E54 尾道自動車道（尾道 JCT 接續）
* E75 東廣島吳自動車道（高屋 JCT 接續）
* 廣島高速 1 號線（廣島東 IC 接續）
* E74 廣島自動車道（廣島 JCT 接續）
* E2 廣島岩國道路（廿日市 JCT 接續）
* E2 廣島岩國道路（大竹 JCT 直通）
* E2 小郡道路（山口南 IC 接續）
* E2A 中國自動車道（山口 JCT 接續）
* E2 山口宇部道路（宇部 JCT 接續）（宇部下關線）
* E2A 中國自動車道（下關 JCT 接續）（宇部下關線）

## 註釋

## 參考文獻

## 相關條目

* 泛亞公路 1 號線
* 山陽道
* 國道 2 號
* 山陽新幹線
* 山陽本線
* 國土開發幹線自動車道
* 高速自動車國道

## 外部連結

* 西日本高速道路 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
五日市憲法

《**五日市憲法**》，是日本學者在明治初期所撰寫的私擬憲法之一，別稱**《日本帝國憲法》**。全部共 204 條，當中有 150 條觸及基本人權，較偏重國民的權利保障。該憲法由五日市學藝講談會的千葉卓三郎在 1881 年起草。1968 年（昭和 43 年），由色川大吉在東京都西多摩郡五日市町（即今秋留野市）的深澤家倉庫中發現出來。

該憲法中有關國民權利部分，內容上在當時來說是劃時代的，與現在日本國憲法的內容近似。《五日市憲法》被指定成東京都的有形文化遺產及歷史遺跡，早前由東京經濟大學保管，後來遷至秋留野市的中央圖書館。

## 外部連結

* 五日市郷土館
五日市站

**五日市車站**（日語：五日市駅／いつかいちえき _Itsukaichi eki_ \*/?）是位於廣島縣廣島市佐伯區五日市車站前一丁目，西日本旅客鐵道（JR 西日本）山陽本線的車站。車站位於廣島城市網絡內。車站鄰接廣島電鐵宮島線的廣電五日市車站，與此站一體化。

## 歷史

* 1899 年（明治 32 年）12 月 8 日 - 山陽鐵道己斐站（現時為西廣島站）至廿日市站之間新設此站。為旅客、貨運車站。
* 1906 年（明治 39 年）12 月 1 日 - 山陽鐵道國有化，成為官設鐵道車站。
* 1909 年（明治 42 年）10 月 12 日 - 制定路線名稱。成為山陽本線車站。
* 1963 年（昭和 38 年）
  * 2 月 1 日 - 終止貨物起卸業務。
  * 3 月 5 日 - 重開貨物起卸業務。
* 1971 年（昭和 46 年）10 月 1 日 - 再次終止貨物起卸業務。
* 1986 年（昭和 61 年）4 月 - 綠色窗口開始營業。
* 1987 年（昭和 62 年）
  * 3 月 27 日 - 隨著新車站大樓重建，車站遷移至廣島電鐵宮島線廣電五日市車站旁。
  * 4 月 1 日 - 伴隨國鐵分割民營化，車站由西日本旅客鐵道（JR 西日本）營運。
* 2007 年（平成 19 年）
  * 3 月 15 日 - 車站新設電梯。
  * 5 月 31 日 - 引入可支援 ICOCA 的自動閘機。
  * 9 月 1 日 - 此站可以使用 ICOCA。

## 車站構造

車站是一座設有跨站式站房的地面車站，設有 1 面 1 線的單式月台和 1 面 2 線的島式月台，共有 2 面 3 線的混合式月台，此站曾經設有 4 號月台，各月台可容納 14 卡車廂（此站曾經設有臥鋪特急「朝風」）。閘口位於跨站式站房上。此站設有無障礙設備，於南出口和北出口設有輪椅專用的斜道，現時自行車可使用北出口和南出口互相來往。在車站內設有電梯。在閘口上設有 LED 式列車出發資訊牌。

車站是由宮島口站管理的直營車站。車站可以使用 ICOCA 與其互相可以使用的 IC 卡。此站位於 JR 特定都區市內制度中，「廣島市內」的車站（同時為山陽本線最西邊的「廣島市內」車站）。車站印章是「設有植物公園和造幣局的車站」。

### 月台

1 號月台為上行本線，3 號月台為下行本線，2 號月台為上下行共用的待避線（中線）。在 2 號月台兩端設有出發信號機，因此可向兩方向折返。但現時只有列車折返往岩國方向。

## 使用狀況

以下為近年 1 日平均乘車人次列表：

**乘車人次圖表**

## 車站周邊

* 五日市福屋
  * FUTABA 圖書 五日市福屋店
* Avile 大廈
  * Spark 五日市車站前店
  * Avile bowl
  * 快活 CLUB 五日市車站前店
  * Anytime Fitness 五日市店
* 廣島渚中學・高等學校
* 廣電五日市車站

## 相鄰車站

**西日本旅客鐵道**
: 山陽本線

　
: ■快速「城市快車」（只有星期六及假日服務）

　
: 橫川－**五日市**－宮島口

　
: ■快速「通勤快車」（只有平日早上上行班次）

　
: 新井口←**五日市**←宮內串戶

　
: ■普通

　
: 新井口－**五日市**－廿日市

## 注腳

## 相關條目

* 日本鐵路車站列表 I

## 參考文獻

* 各年度《廣島市統計書》

## 外部連結

* 五日市車站｜車站資訊：JR 出門網 - 西日本旅客鐵道
五日市線

**五日市線**（日語：五日市線／いつかいちせん _Itsukaichi sen_ \*/?）是一條連結東京都昭島市拜島站和東京都秋留野市武藏五日市站，屬於東日本旅客鐵道（JR 東日本）的鐵路線。車站編號使用的路線記號為 **JC**。

## 概要

全線根據旅客營業規則包括在大都市近郊區間的「東京近郊區間」與 IC 乘車卡「Suica」的首都圈地域內。

## 路線資料

* 管轄（事業類別）：東日本旅客鐵道（第一種鐵道事業者）
* 路線距離（營業距離）：11.1 公里
* 軌距：1067 毫米
* 站數：7 個（包括起終點站）
  * 若只限屬於五日市線的車站，排除屬於青梅線的拜島站則為 6 個。
* 複線路段：沒有（全線單線）
* 電氣化路段：全線（直流電 1500V 高架電纜）
* 閉塞方式：單線自動閉塞式
* 運轉指令所：拜島 CTC 中心
* 保安裝置：ATS-P
* 最高速度：85 公里 / 小時

全線由八王子支社管轄。

## 運行形態

由東京站經青梅線及中央線的直通列車，平日早上有兩班，週六及假日之青梅特快列車有一班。由八高線高麗川站至拜島車站是 4 卡列車、在拜島站連結成 10 卡列車。另一方面，下行電車於每日有兩班、平日的兩班會與八高線之列車合併、假日及星期六，一班住青梅線青梅站、一班是與八高線之列車合併。

在週六假日在新宿站出發、以及在東京站到達的「ホリデー快速あきがわ號」有三班來往。（詳細請參考假日快速奧多摩）。

## 使用車輛

所有車輛都是電力動車組。

所有車輛是由豐田車輛中心的 E233 系由六卡組成（週六假日有一部是六卡組成）。與中央線的色帶（■）相同。E233 系是在 2007 年 3 月 18 日開始營運，平日早上由武藏五日市站出發的中央線直通往東京的女性専用車。

### 過去使用之車輛

* 103 系
* 201 系

## 歷史

本路線原本是私鐵的**五日市鐵道**。於 1930 年開通，路線為立川 - 拜島 - 武藏五日市 - 武藏岩井間，立川 - 拜島之間的青梅電氣鐵道（現在的青梅線）是完全並行的。1940 年與**南武鐵道**合併，改稱五日市線，1944 年國有化。

### 年表

* 1925 年（大正 14 年）
  * 4 月 21 日 **五日市鐵道** 拜島 (舊) - 五日市之間（長：10.62km）開始營業。新設拜島（舊）停車場、東秋留車站、西秋留車站、增戶車站、五日市車站。
  * 5 月 15 日 路線延長至拜島車站（延長 0.48km），青梅電氣鐵道新設車站。拜島（舊）停車場停用。
  * 5 月 16 日 增戶車站改稱武藏增戶車站
  * 6 月 1 日 五日市車站改稱武藏五日市車站
  * 9 月 20 日 路線延長至武藏岩井車站（延長 2.74km）。新設大久野車站、武藏岩井車站。
* 1926 年（大正 15 年）7 月 1 日 新設（貨）多摩川車站。
* 1930 年（昭和 5 年）
  * 4 月 1 日 營業距離改變至 13.9km。
  * 4 月 4 日 新設病院前停留場。
  * 7 月 13 日 路線延長至立川車站 (延長 8.1km)。新設武藏上之原車站、郷地車站、武藏福島停留場、南中神車站、宮澤停留場、大神停留場、武藏田中停留場、南拜島車站
* 1931 年（昭和 6 年）
  * 5 月 28 日新設 熊川停留場
  * 5 月 29 日 武藏田中停留場升級為武藏田中車站。
  * 10 月 30 日 熊川停留場升級為熊川車站。
  * 12 月 8 日 貨運支線：武藏田中 - 拜島多摩川之間 (長：1.6km) 開始營業。新設（貨）拜島多摩川車站。（貨）多摩川車站改稱（貨）武藏多摩川車站。
* 1940 年（昭和 15 年）10 月 3 日 與南武鐵道合併，改稱**五日市線**。（貨）武藏多摩川車站停用。
* 1944 年（昭和 19 年）
  * 4 月 1 日 國有化**五日市線**。所有停留場升級至車站。病院前停留場改稱武藏引田車站。武藏上之原車站、宮澤停留場、武藏田中車站停用。貨運支線（武藏田中 - 拜島多摩川間）之起點車站改為南拜島車站 (延長 1.4km)。武藏五日市 - 武藏岩井間改變距離 (減少 0.1km)
  * 10 月 11 日 本線 立川 - 拜島之間 (8.1km)、貨運支線 南拜島 - 須島多摩川間 (3.0km) 停運。郷地車站、武藏福島車站、南中神車站、大神車站、南拜島車站、（貨）拜島多摩川車站停用。
* 1961 年（昭和 36 年）2 月 17 日 拜島 - 武藏岩井之間電氣化（直流 1500V）
* 1971 年（昭和 46 年）2 月 1 日 本線 大久野 - 武藏岩井之間 (0.6km) 停運。武藏岩井車站停用。武藏五日市 - 大久野之間旅客營運停運，改為貨運支線。全線引入 CTC。
* 1982 年（昭和 57 年）11 月 15 日 貨運支線 武藏五日市 - 大久野 (2.1km) 停用。（貨）大久野車站停用。立川 - 武藏五日市之間貨運服務停用。
* 1987 年（昭和 62 年）
  * 3 月 31 日 西秋留車站改稱秋川車站
  * 4 月 1 日 國鐵分割民營化，東日本旅客鐵道繼承路線。
* 2007 年（平成 19 年）3 月 18 日 中央線開始以 201 系電力動車組直通至本路線，E233 系開始營運。

## 車站列表

* 定期列車包括中央線・青梅線直通列車的所有列車停靠所有車站。
* 軌道（全線單線） … ◇・∨・∧：可進行列車交會、｜：不可進行列車交會
* 所有車站均位於東京都

 

* *

### 廢除路段

* （）內的數值是起點起計的營業距離

**本線（1982 年全線廢除）**
: 武藏五日市站（0.0）－三內信號扱所－大久野站（2.1）－武藏岩井站（2.7）
* 大久野站－武藏岩井站間在 1971 年廢除。另外，武藏五日市站－武藏岩井站間的旅客營業也在同時廢除。
* 三內信號扱所視作武藏五日市站構內。
* 與赤字 83 線旅客營業的廢除同時期，但此路段不是該範圍內。

　
: 

**本線（1944 年休止）**
: 立川站（0.0）－武藏上之原站（0.8）－鄉地站（2.1）－武藏福島站（2.8）－南中神站（3.5）－宮澤停留場（4.5）－大神站（5.1）－武藏田中站（5.5）－南拜島站（6.6）－拜島站（8.1）
* 武藏上之原站、宮澤停留場、武藏田中站在此路段廢線前廢除。

　
: 

**貨物支線（1944 年休止）**
: 武藏田中站（0.0）－（貨）拜島多摩川站（1.6）

### 廢站

廢除路段的車站除外。（）內的數值是拜島站起計的營業距離。

* （貨）武藏多摩川站 - 1940 年廢除，熊川站－東秋留站間（2.0）

## 相關條目

* 日本鐵路線列表

## 腳注

## 外部連結
五日广场

**五日廣場**（Piazza Cinque Giornate）是米蘭的一個廣場，位於勝利門（Porta Vittoria）。中心是紀念「米蘭五日」的大型紀念碑，作者是朱塞佩・格蘭迪，立於 1895 年 3 月 18 日。

## 歷史

廣場上曾經矗立著勝利門（Porta Vittoria），為威尼斯門（Porta Venezia）的一個分支，幾個世紀以後，重要性有所提高，遂於 19 世紀上半葉重建。1848 年「米蘭五日」和義大利統一以後，此門改名為勝利門，以慶祝拉德茨基和奧地利人的勝利。統一 20 年後（1881 年），朱塞佩・格蘭迪贏得了設計五日紀念碑的比賽，1894 年 12 月完成。但是在 1895 年 3 月 18 日正式揭幕前不幸去世。

## 參考
五日戰爭

《**五日戰爭**》（英語：_5 Days of War_），芬蘭導演雷尼・哈林在 2009 年 10 月拍攝執導的戰爭片，2011 年 6 月 5 日於喬治亞正式上映。拍攝成本估計達 2 千萬美元。

該片主要敘述在 2008 年南奧塞提亞戰爭發生期間，一群美國戰地記者冒險犯難的故事，主要從喬治亞方面和觀點描述。

## 參見

* 《奧林匹斯地獄》（同題材的俄國電影）

## 參考文獻

## 外部連結

* 官方網站
* AllMovie 上《五日戰爭 》的資料（英文）
* Box Office Mojo 上《五日戰爭》的資料（英文）
* 網際網路電影資料庫（IMDb）上《五日戰爭》的資料（英文）
* Metacritic 上《五日戰爭》的資料（英文）
* 爛番茄上《五日戰爭》的資料（英文）
* 繁體中文預告片 - Youtube （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
五日报

《**五日報**》（西班牙語：Cinco Días）是西班牙語財經日報，報社總部位於西班牙馬德里。它成立於 1978 年，是西班牙最早的財經類報紙。

## 歷史

《五日報》誕生於 1978 年 3 月。報紙的創辦與當時社會背景息息相關。1970 年代中期發生的第一次石油危機讓西班牙社會開始關注宏觀經濟學和勞工相關話題。

《五日報》從周一到周五以小報版式在西班牙全國發行，報社總部位於馬德里。1989 年，它被普利沙集團收購。該集團旗下還擁有綜合性報紙《國家報》和體育報紙《阿斯報》。出版商是普利沙集團的一家子公司。

《五日報》有許多增刊，其中有節選自《華爾街日報》的內容。報紙的政治立場是社會自由主義。

## 發行

## 參考文獻

## 外部連結

* 官方網站
五日町站

**五日町車站**（日語：五日町駅／いつかまちえき _Itsukamachi eki_ \*/?）是位於新潟縣南魚沼市五日町，東日本旅客鐵道（JR 東日本）和日本貨物鐵道（JR 貨物）的上越線車站。

## 歷史

* 1923 年（大正 12 年）11 月 18 日：國鐵上越北線（現時：上越線）浦佐站至鹽澤站之間開通，此站啟用。
* 1959 年（昭和 34 年）9 月 26 日：受到伊勢灣颱風的暴風影響，車站大樓全毀。同年 12 月，（現時的）車站大樓重建完成。
* 1970 年（昭和 45 年）12 月 15 日：除了專用線到發的貨物外，結束其他貨物起卸業務。
* 1974 年（昭和 49 年）5 月 20 日：開設水泥終站五日町營業所。
* 1984 年（昭和 59 年）2 月 1 日：結束行李起卸業務。
* 1987 年（昭和 62 年）4 月 1 日：伴隨國鐵分割民營化，車站由東日本旅客鐵道（JR 東日本）和日本貨物鐵道（JR 貨物）營運。
* 2006 年（平成 18 年）3 月 18 日：此站再沒有貨物列車班次停靠。
* 2014 年（平成 26 年）7 月 1 日：成為無人車站。由越後湯澤站管理。

## 車站構造

此站是地面車站，設有 2 面 2 線的單式月台。月台之間設有跨線橋連接。曾經在 1 號和 3 號月台之間設有 2 號月台（中線），現時已經不再使用。

此站是由越後湯澤站管理的無人車站。此站在 2014 年 6 月 30 日前為有人車站。站內設有鈕式簡易自動售票機、自動販賣機和室內候車室。

### 月台

參考

* *

### 有人車站時代

此站是由浦佐站管理的業務委託車站，沒有 MARS 終端，只有 POS 終端。此站設有櫃臺、有人檢票口和輕觸式自動售票機。

## 貨物起卸

在 JR 貨物車站中。截至 2018 年，此站為臨時車載貨物起卸車站。沒有定期貨運列車到發。

在站內東邊（後方）設有水泥總站五日町營業所，車站北邊設有住友大阪水泥五日町服務站。兩處設有專用線連接此站。並從青海站運送水泥至此站，前者在 2006 年（平成 18 年），後者在 2001 年（平成 13 年）3 月廢止。

在 1997 年（平成 9 年）3 月前，水泥總站五日町營業所斜對面設有日本石油五日町油庫，並從沼垂站運送石油至此處。現時油庫變為當地企業工場。

## 使用狀況

根據「JR 東日本」資料，以下為乘車人次變化：

## 車站周邊

車站附近設有住友大阪水泥五日町服務站、五日町滑雪場和教育機構。

此站周邊是三國街道的五日町宿。

## 巴士路線

越後交通集團下的南越後觀光巴士和南魚沼市社區巴士「市民巴士」設有巴士路線停靠附近巴士站。

* **MU** 六日町＝野田＝五日町＝大崎＝浦佐線

　
: 最近此站的巴士站是「五日町車站前」（MU18）。
* **MK** 六日町＝浦佐＝小出線

　
: 最近此站的巴士站是在車站西方 500 米的國道 17 號上，名為「五日町」（MK18）。
* ＜市民巴士＞ ■ 大卷・泉路線

　
: 最近此站的巴士站是「五日町車站角」。

## 相鄰車站

**東日本旅客鐵道（JR 東日本）**
: ■上越線

　
: 六日町－**五日町**－浦佐

## 注腳

#### 注釋

### 參考資料

### 使用狀況

## 相關條目

* 日本鐵路車站列表 I

## 外部連結

* 車站資訊（五日町車站）：東日本旅客鐵道（日語）
五日谈

《**五日談**》（義大利語：Pentamerone），原名字面意義為《**五天的故事**》（義大利語：Lo cunto de li cunti），是吉姆巴地斯達・巴西耳所著的一部故事集。該書用那不勒斯語寫成，在巴西耳逝世後的 1634 年至 1636 年間以「Gian Alesio Abbattutis」的筆名出版，共 2 卷。

《五日談》的出現比夏爾・佩羅《鵝媽媽的故事》早了近半個世紀，比格林兄弟的童話集早近兩世紀，是歐洲第一部由童話構成的文學集。

## 歷史

現在所稱的《五日談》（Pentamerone），在 1634 至 1636 年間於那不勒斯第一次出版時書名原為《最好的故事，小孩子的消遣讀物》（Lo cunto de li cunti overo lo Trattenemiento de peccerille）。它以那不勒斯方言寫成，在近兩百年的時間裡於北歐少有人問津。當中的故事由義大利詩人吉姆巴地斯達・巴西耳所搜集。該故事集在巴西耳逝世後由姐姐阿德里安娜・巴西耳（Adriana Basile）以「Gian Alesio Abbatutis」的易位構詞筆名出版，1674 年後受到薄伽丘《十日談》的啟發更名為《五日談》。這些故事以第一個故事作為框架故事，之後一群人在五天時間裡每天各講一個故事，以此敘述完這五十個故事。《十日談》之後的其他一些故事集也採用了這樣的敘事方式，例如喬叟的《坎特伯雷故事集》。

雖然該書曾受到冷遇，不過鑑於它是方言寫成之作品，格林兄弟在第三版《格林童話》中將其高度讚揚為第一部民族童話集，認為與自身在童話上的浪漫民族主義觀點相吻合。這使得《五日談》之後聲名大噪。

## 概要

《五日談》圍繞一個奇幻的框架故事展開，五天之中五十個故事都相互關聯。框架故事大致講述的是，有一位名叫佐扎（Zoza）的公主終日鬱鬱寡歡、面無笑容。他的父親無論怎樣逗她開心都無濟於事。最後，父親訂製了一個噴油的噴泉放在宮殿門外，希望人們滑倒在地的場景能引她發笑。一位老婦人想試著把油收集起來，但一個路過的侍童打破了她的罐子，老婦人氣得破口大罵，卻逗得佐扎大笑起來。氣急敗壞的老婦人詛咒佐扎只能嫁給坎波・羅唐多（Camporotondo）的王子，而這是一位被詛咒的沉睡著的王子，只有通過在三天內用淚水填滿王子墓前的罐子才能將他喚醒。在仙女的幫助下，佐扎找到了王子和罐子，正當快要填滿罐子的時候卻昏睡了過去。一個摩爾奴隸偷走罐子，並將它最終填滿，騙走了王子。

這個框架故事自身是一則童話，兼有一些其他故事中出現過的母題：不見笑顏的公主、只能嫁給某個難以尋覓的人的詛咒、女主角因為拯救男主角而昏睡並因為他人詭計失去男主角等。

懷了身孕的奴隸王后要求國王給她講故事，不然就殺死孩子。國王僱傭了十位女性來為皇后講故事，其中就有化了裝的佐扎。每人講五個故事。通過這些故事，奴隸王后的騙局最終得以拆穿，懷孕著的她自己也被活埋。佐扎和王子過上了幸福快樂的生活。

這些故事中的許多是這些故事現今所知的最古老版本。

### 第一天

1. 男巫的故事
2. 桃金孃樹
3. 佩倫托
4. 瓦迪埃羅
5. 跳蚤
6. 可憐的灰姑娘（《灰姑娘》的一個版本）
7. 商人
8. 山羊臉
9. 有魔法的雌鹿
10. 老婦人原形畢露

### 第二天

1. 佩喬西耐拉（《長髮姑娘》的一個版本）
2. 水晶棧道
3. 維奧拉
4. 加格留索（《穿靴子的貓》的一個版本）
5. 蛇的故事
6. 母熊（《雜毛丫頭》的一個版本）
7. 鴿子
8. 年輕的僕人（《白雪公主》的一個版本）
9. 掛鎖
10. 閒人的故事

### 第三天

1. 阿杖苔拉
2. 失去雙手的潘塔（《沒有手的女孩》的一個版本）
3. 小白臉的故事
4. 薩皮亞
5. 虱子、老鼠和蟋蟀
6. 大蒜梗
7. 考維托
8. 無知的年輕人
9. 羅賽拉
10. 三個仙女

### 第四天

1. 公雞石
2. 倆兄弟
3. 三個動物之王
4. 七塊豬皮
5. 龍的故事
6. 三頂王冠
7. 兩塊蛋糕
8. 七隻鴿子（《七隻烏鴉》的一個版本）
9. 烏鴉
10. 驕傲受到懲罰（《畫眉嘴國王》的一個版本）

### 第五天

1. 大白鵝
2. 十二個月
3. 平托・斯茅圖
4. 金樹根（《丘比特和普賽克》的一個版本）
5. 太陽、月亮和塔利婭（睡美人》的一個版本）
6. 聰明的女人
7. 五個兒子
8. 耐利羅和內萊拉（《小弟弟和小姐姐》的一個版本）
9. 三隻香櫞果（《三個橙子的愛》的一個版本）
10. 五日故事會結束

## 參考資料

* 吉姆巴地斯達・巴西耳 著。五日谈。馬愛農 馬愛新 譯。時代文藝出版社. 1996. ISBN 9787538710120.
* Croce, Benedetto. The Fantastic Accomplishment of Giambattista Basile and His _Tale of Tales_. Zipes, Jack (編). The Great Fairy Tale Tradition: From Straparola and Basile to the Brothers Grimm. 紐約: W W Norton. 2001. ISBN 0-393-97636-X.
* Swann Jones, Steven. The Fairy Tale: The Magic Mirror of Imagination. 紐約: Twayne. 1995. ISBN 0-8057-0950-9.
五旬主日

**聖靈降臨日**（天主教會譯為**聖神降臨節**），俗稱為**五旬節**。源自猶太人三大節期之一七七節。猶太教按猶太曆守節期，紀念以色列人出埃及後第五十天〔由出埃及記 19:1 之記載：以色列人出埃及以後，滿了三個月（英文譯得更貼近原文：In the third month，指三月的第一天）的那一天，就來到西奈的曠野。及出埃及記 19:11 之記載：到第三天（指三月的第四天）要預備好了，因為第三天耶和華要在眾百姓眼前降臨在西奈山上。〕，耶和華在西奈山頒給摩西《十誡》的日子；基督教的聖靈降臨節的日期則定在復活節後第 50 天和耶穌升天節後 10 天。

## 起源

五旬節源於七七節，以色列人要從尼散月 25 日（七日的第一日）—— 大祭司將一捆新熟的大麥獻給神作為初熟果子的那天，數算七個星期。這一共是 49 天，然後他們會在第 50 天守七七節。當後來一群猶太人將聖經譯成希臘文時，希臘文的「第 50」（日）一字是賓特哥斯提（pentecostē′）。因此，說希臘語的猶太人遂將七七節稱為賓特哥斯特（英文 Pentecost，五旬節）。

聖經利未記 23:15-21 記載：「『你們要從安息日的次日，獻禾捆為搖祭的那日算起，要滿了七個安息日。到第七個安息日的次日，共計五十天，又要將新素祭獻給耶和華。要從你們的住處取出細麪伊法十分之二加酵，烤成兩個搖祭的餅。… 祭司要把這些和初熟麥子作的餅，一同作搖祭，在耶和華面前搖一搖，這是獻與耶和華為聖物歸給祭司的。當這日，你們要宣告聖會，甚麼勞碌的工都不可作，這在你們一切的住處，作為世世代代永遠的定例。』」

五旬節是從初熟節（利 23:10-11,15-17）開始算起的第 50 天（第七個安息日的次日），所以稱之為五旬節。在猶太教，這一天是摩西在西奈山領受耶和華所給與的《十誡》的日子，也是「感謝律法的紀念日」。這個節日同時也用來感謝耶和華賜與的收穫，所以又稱收割節，是猶太人的三大節期之一。

## 新約

對基督教來說，五旬節就是《聖經・使徒行傳》（天主教譯《宗徒大事錄》）第二章所載聖靈降臨早期基督徒之事件日期。此記載在五旬節當天，聖靈（聖神）傾注在門徒身上，使門徒得力量與說方言的恩賜，向別人傳揚福音。有鑑於此，這被認為是早期基督教會成立之日子。但關於聖靈降臨節的慶祝，最早記載是在四世紀末，由西班牙修女以塞利亞所寫的《朝聖記》所記。五旬節亦是聖靈降臨期的開始。

## 神學意涵

對於正教會來說，五旬節是「救贖歷史」的終結和教會歷史的開端。它也是正教會禮儀周期中最後一個大節。正教會於五旬節當周六晚間開始舉行晚禱，第二日早晨舉行事奉聖禮，周一為聖靈節慶日。

## 參考文獻

## 參見

* 聖靈
* 耶穌升天節、聖靈降臨期
* 說方言：五旬節派、靈恩派
五旬宗

**五旬節運動**（Pentecostalism）是 20 世紀初興起的基督教新教運動。他們特別強調說方言（Speaking in tongues）是要領受聖靈的首個外顯的憑據，根據《聖經》記載的公元 33 年的五旬節，早期基督徒接受來自天上的聖靈，很多人擁有了常人看來非同一般的能力，例如說方言、治病等。五旬節運動與後來 1950 年代發起的靈恩運動是很類似。

## 歷史

五旬節運動，並非由一間叫五旬宗的教會發起。它們屬於衛斯理會聖潔運動較激進的一群教會團體，他們採用了聖經使徒行傳第二章 1-5 節的經文中提到耶穌升天，門徒在第一個五旬節被聖靈充滿，按著聖靈所賜的口才說起別國的話（方言）來。早在 1867 年的聖潔運動就已經有人提出五旬節運動這個說法，1896 年美國北卡羅萊納州車落基縣剪床校舍也許是這一運動的前身，在十九世紀末二十世紀初有幾十個不同名字的教會出現。

現代的五旬節運動則開始於 1901 年前後，大多數的基督徒認定這個運動從美國肯薩斯州的托皮卡鎮發起 。伯特利聖經學院創辦人兼院長查理・巴翰（1873 年 6 月 4 日－1929 年 1 月 29 日）的一位女學生艾格妮斯・歐茲曼，突然開始說外語（靈言）可以算作這一運動的起始標誌。「據說歐茲曼小姐三天不能講英語和只能講漢語與寫漢字」

五旬節運動的擴展從亞蘇撒街復興為標誌。1906 年 4 月 9 日在李愛德華在洛杉磯的家中舉行的聚會禱告期間，他聲稱獲得聖靈。4 月 12 日，出席的非裔美國人，牧師威廉・J・西摩也聲稱他被聖靈感動。在 4 月 18 日，洛杉磯時報在頭版刊登了這場運動。3 星期以後，這個團體就快速增長，以致原來的場所無法容納，他們就租用在亞蘇撒街 312 號一個許久未被使用的非洲人美以美會教堂，於是創立了使徒信心會。

## 主要標誌

五旬節派認為救恩的關鍵是在乎相信耶穌是為唯一救贖主，能赦罪。他們也相信浸禮是公開承認自己身份的象徵，說方言是受聖靈的浸的證據，接獲聖靈後還有治病等異能。五旬節派相信，《聖經》在信仰問題上具有最高的權威。但有報導顯示，有部分信徒拒絕接受醫療護理，等待聖靈降臨不治自愈的奇蹟而導致病情加重。

### 說方言能力

聖經中提到的方言有兩種。其中大多數提到的是真正的人類的語言（例如 Acts 2:4）；另一種是普通人沒有辦法聽懂的的語言（例如 1Cor 14:2）。五旬節派所說的方言主要指的是後者。這種方言不是真正的如漢語，法語、英語、印度語等這類自然語言，這種靈言有很大可能沒有人類可以理解的語法和文法結構，無法被其他人理解。

### 其它教會的不同看法

其它教會對此有不同看法。例如，恩泉信託會和英國福音協進會發表過以下聯合聲明： 「我們也留意到， 憑著玄秘術或邪靈的幫助， 人同樣能說外語。」《當代美國宗教運動》表示， 在海地，不但五旬節會能「說外語」， 連以巫術和魔法著稱的伏都教也能「說外語」。使徒約翰在《約翰一書》也曾指出，人需要提防各種神奇的異能，因為不是所有異能都是來自聖靈，有可能來自邪靈。
約翰ㄧ書 4 :1-3
1 親愛的弟兄啊，一切的靈，你們不可都信，總要試驗那些靈是出於神的不是，因為世上有許多假先知已經出來了。
2 凡靈認耶穌基督是成了肉身來的，就是出於神的，從此你們可以認出神的靈來。
3 凡靈不認耶穌，就不是出於神，這是那敵基督者的靈。你們從前聽見他要來，現在已經在世上了。
約翰ㄧ書 4 :1-3 明確指出凡靈認出耶穌基督是成了肉身，出於神的，就是神的靈 (聖靈)。
聖經有明確的定義和分辨聖靈的方法。

## 神學

大多數的五旬節派都承認聖經（基督教新教聖經正典）的首要地位以及耶穌基督在信仰中的作用，也承認耶穌的死亡的價值。但不同的是，他們相信聖靈的第二種作用，就是讓信徒與神更加接近，就是所謂「聖靈的浸」。

* 獨一神格五旬節派（Oneness Pentecostal）相信唯獨耶穌」一位論（Jesus-Only doctrine）。他們指出在使徒行傳中，路加記載使徒們只單獨奉主耶穌的名施浸禮，而不是奉父、子和聖靈的名。根據這一條，一些人就開始只奉耶穌的名字施洗。但是這樣做就與傳統的「三位一體」神學理論相違背，也必定不會被主流的基督教會所接受。

### 其他派別的觀點

聖經確表明基督徒「說方言」的恩賜會延續多久。據聖經記載，「說方言」的恩賜和其他來自聖靈的恩賜，總是由耶穌基督的使徒按手在別人身上授予的，或者當著使徒的面授予的。因此，當使徒們和領受了這些恩賜的人去世以後， 靠著聖靈施行異能的神奇恩賜就必終止了。這個看法跟希伯來書 2:2-4 提到的上帝賜下這些恩賜的目的一致。

## 五旬節教派

* 神的教會
* 神召會
* 真耶穌教會
* 使徒信心會
* 五旬節聖潔會
* 五旬節會
* 基督教九龍五旬節會
* 汝矣島純福音教會
* 城市豐收教會
* 新生命小組教會
* 台北靈糧堂

## 注釋

## 參考文獻

## 外部連結

* 神召會與五旬節運動
* 五旬節運動介紹 (英語)
* 五旬節派與靈恩派的分別（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

## 參見

* 19 世紀北美基督教徒所發起的聖潔運動 (Holiness Movement)
* 1950 年代－1960 年代的靈恩運動 (Charismatic Movement)
* 1982 年冬季的葡萄園運動 (Vineyard Movement) 或稱「第三波」
五旬節

**聖靈降臨日**（天主教會譯為**聖神降臨節**），俗稱為**五旬節**。源自猶太人三大節期之一七七節。猶太教按猶太曆守節期，紀念以色列人出埃及後第五十天〔由出埃及記 19:1 之記載：以色列人出埃及以後，滿了三個月（英文譯得更貼近原文：In the third month，指三月的第一天）的那一天，就來到西奈的曠野。及出埃及記 19:11 之記載：到第三天（指三月的第四天）要預備好了，因為第三天耶和華要在眾百姓眼前降臨在西奈山上。〕，耶和華在西奈山頒給摩西《十誡》的日子；基督教的聖靈降臨節的日期則定在復活節後第 50 天和耶穌升天節後 10 天。

## 起源

五旬節源於七七節，以色列人要從尼散月 25 日（七日的第一日）—— 大祭司將一捆新熟的大麥獻給神作為初熟果子的那天，數算七個星期。這一共是 49 天，然後他們會在第 50 天守七七節。當後來一群猶太人將聖經譯成希臘文時，希臘文的「第 50」（日）一字是賓特哥斯提（pentecostē′）。因此，說希臘語的猶太人遂將七七節稱為賓特哥斯特（英文 Pentecost，五旬節）。

聖經利未記 23:15-21 記載：「『你們要從安息日的次日，獻禾捆為搖祭的那日算起，要滿了七個安息日。到第七個安息日的次日，共計五十天，又要將新素祭獻給耶和華。要從你們的住處取出細麪伊法十分之二加酵，烤成兩個搖祭的餅。… 祭司要把這些和初熟麥子作的餅，一同作搖祭，在耶和華面前搖一搖，這是獻與耶和華為聖物歸給祭司的。當這日，你們要宣告聖會，甚麼勞碌的工都不可作，這在你們一切的住處，作為世世代代永遠的定例。』」

五旬節是從初熟節（利 23:10-11,15-17）開始算起的第 50 天（第七個安息日的次日），所以稱之為五旬節。在猶太教，這一天是摩西在西奈山領受耶和華所給與的《十誡》的日子，也是「感謝律法的紀念日」。這個節日同時也用來感謝耶和華賜與的收穫，所以又稱收割節，是猶太人的三大節期之一。

## 新約

對基督教來說，五旬節就是《聖經・使徒行傳》（天主教譯《宗徒大事錄》）第二章所載聖靈降臨早期基督徒之事件日期。此記載在五旬節當天，聖靈（聖神）傾注在門徒身上，使門徒得力量與說方言的恩賜，向別人傳揚福音。有鑑於此，這被認為是早期基督教會成立之日子。但關於聖靈降臨節的慶祝，最早記載是在四世紀末，由西班牙修女以塞利亞所寫的《朝聖記》所記。五旬節亦是聖靈降臨期的開始。

## 神學意涵

對於正教會來說，五旬節是「救贖歷史」的終結和教會歷史的開端。它也是正教會禮儀周期中最後一個大節。正教會於五旬節當周六晚間開始舉行晚禱，第二日早晨舉行事奉聖禮，周一為聖靈節慶日。

## 參考文獻

## 參見

* 聖靈
* 耶穌升天節、聖靈降臨期
* 說方言：五旬節派、靈恩派
五旬節中學

**五旬節中學**（英語：Pentecostal School）是香港九龍城區的其中一間資助中學，在九龍何文田巴富街 14 號，面積有 4200 平方米。

## 歷史

五旬節中學於 1973 年由基督教九龍五旬節會開辦。初期為一所非牟利私立中學，1979 年接受政府邀請分期轉為資助中學。1982 年開始成為全資助中學。

## 家長教師聯誼會

該校已於 2000 年 1 月成立家長教師聯誼會，更全面地增強教師與家長溝通。

## 歷任校長

* 1973 年 - 1987 年：溫元京牧師
* 1987 年 - 2009 年：楊國標博士
* 2009 年 - 2012 年：謝潔芳女士
* 2012 年 - 現任：羅錦城先生

## 著名 / 傑出校友

* 張略思：世界自然基金會香港分會署理高級教育主任
* 邵子風：多媒體製作人 (1996 年中五)

## 著名 / 傑出老師

## 參考文獻

## 外部連結

五旬節中學 舊生會
五旬節于良發小學

**五旬節于良發小學**（英語：Pentecostal Yu Leung Fat Primary School）是一所基督教全日制資助小學，校址位於香港粉嶺暉明路 16 號，創立於 1999 年，現有 31 班普通班及 1 班加強輔導班，學生約 850 名。

## 校訓

校訓「信、望、愛」來自聖經金句:「如今常存的，有信、有望、有愛，這三樣其中最大的是愛。」（哥林多前書 13：13 節）

## 簡介

前身是創立於 1986 年的五旬節靳茂生小學上午校。該小學創校初期設小一至小四班級共 13 班，及後於緊隨的兩個學年加開小五及小六班級。

隨著學校的發展，該校已成為當區頗受歡迎的小學，每年均有家長為子女報名入讀。至 1998 年，該校獲政府撥地轉為全日制小學，也成為新界北區首家由半日制轉為全日制的小學。

## 辦學目標

按該校網頁所述，該校的辦學目標是本著基督精神，以靈、德、智、體、群、美六育並進培育學生，為學生提供基督化全人教育及實踐優質教育的理想，讓學生在六育上得以均衡發展。並按聖經真理，引導學生認識耶穌基督的慈愛和救恩，廣傳福音。

## 教學語言

除英文科及普通話科外，其他學科均採用學生之母語（即粵語）授課。

現在 2-4A、2-4B、2-4D、2-4E 班會以粵語為中文科之教授語言，2-4C 會以普通話為中文科之教授語言。

## 校舍

校舍於 1998 年 9 月至 1999 年 8 月間興建，總承建商為新福港，樓高六層，是當時香港最新款的小學第二代靈活式校舍（由 1995 年版改為 1998 年版），佔地 4290 平方米，設有 30 個課室各課室均已安裝電腦及投影器材，並連上該校的內聯網及網際網路。

**地下**

該校地下設有兩個籃球場、雨天操場、花園、學生活動中心及緩跑徑等設施，是該校體育活動的主要場地。

**1 樓**

該校的 1 樓是行政中樞，設有校務處、教員室、大禮堂、小禮堂等設施，其中大禮堂是該校學生週會及主要典禮的舉行地點。

**2 樓**

2 樓的課室主要是該校一、二年級的課室，而視覺藝術室、音樂室及陶藝室也設於此層。

**3 樓及 4 樓**

該校的 3 樓設有中央圖書館，另設有輔導室、綜合學習室及電腦室；而四樓則設語言學習室及數常室，現在會有 3-4 年級在 4 樓。

**5 樓及 6 樓**

5 樓及 6 樓主要是作為該校 4 至 6 年級的課室，另 5 樓則設有平台。

## 學校巴士服務

該校學生主要居於粉嶺，亦有學生居於上水、沙頭角、打鼓嶺、大埔和元朗等地，該校設有空調學校巴士（大部份與五旬節靳茂生小學的學校巴士共用），逢該校上課日接載學生往返上水、粉嶺及元朗等地。

## 校友會

「五旬節于良發小學校友會成立典禮」於 2008 年 12 月 20 日舉行，並由該校創校校長梁國賢先生主禮。會上選出第一屆共 7 名校友會幹事。7 名幹事分別由廖啟程、何志恆、廖淑嫻、李家明、陳勵施、周俊賢及陳雪怡擔任。

## 交通

## 歷任校長

* 薛詠詩（2019 起，現任校長）
* 陳美英（2004-2019）
* 梁國賢（1999-2004）

## 資料來源與註釋

## 外部連結

* 學校網址
* 學校概覽資料
* Xanga 于良發學生 / 畢業生網上社群
  * 第一屆畢業生網上社群
  * 第五屆畢業生網上社群
* Facebook 靳茂生小學上午校及于良發小學畢業生聯合網上社群
* Facebook 于良發小學畢業生網上社群
  * Facebook 于良發小學第一屆畢業生網上社群
* Facebook 靳茂生小學上午校畢業生網上社群
  * Facebook 靳茂生小學上午校第五屆畢業生網上社群
* 香港電台《家家有教》(2007/01/08)
五旬節林漢光中學

**五旬節林漢光中學**（英語：Pentecostal Lam Hon Kwong School）是一間位於新界沙田愉田苑的中學。該校於 1983 年由九龍五旬節會創立。

## 歷史

九龍五旬節會在 1983 年創辦學校，建校經費主要由該教會會友林漢光（1908 年 —1963 年）的遺孀林葉惠文奉獻，學校因此以林漢光命名。

五旬節林漢光中學於 2011-12 學年參與教育局的自願優化班級結構計劃的決定。

## 學校資料

五旬節林漢光中學實行英語教學政策，中一至中六級除中文、中史和通識科外均以英語授課。在 2015-16 年度，該校中一至中三每級共 4 班、中四至中六每級共 5 班。該校教師和學生曾獲得不少傑出獎項，如行政長官卓越教學獎等。2006-2007 年，該校教師錢德順博士及黃麗萍博士在「藝術教育學習領域」上獲得行政長官卓越教學獎，其後於 2009-2010 年，教師溫紹武則在「中國語文教育學習領域」上獲得行政長官卓越教學獎。

## 歷任校長

## 歷任助理校長

* 曾永耀老師
* 錢德順博士

## 教師

除校長外，18 至 19 年度該校有教師 52 名，書記 7 名，實驗室技術員 3 名，教學助理 4 名及工友 12 名。

## 科目

### 中一至中二

以中文授課的科目：中文、中國歷史、聖經、通識教育

以英文授課的科目：英國語文、數學、綜合科學、電腦（中二）、戲劇、視覺藝術、音樂、家政、設計與科技、體育、世界歷史、合唱、地理

### 中三

以中文授課的科目：中國語文、通識教育、中國歷史、聖經

以英文授課的科目：英國語文、數學、物理、化學、生物、地理、世界歷史、資訊及通訊科技、戲劇、舞蹈、視覺藝術、合唱、音樂、體育

### 中四至中六

以中文授課的科目：中文、中國文學、中國歷史、倫理與宗教、通識教育、聖經

以英文授課的科目：英國語文、數學、數學 (延伸部分) 、生物、化學、物理、經濟、地理、歷史、企業會計及財務概論、資訊及通訊科技、表演藝術、視覺藝術、音樂、體育

## 直達學校的公共運輸工具

## 著名 / 傑出校友

* 林子聰（1994 年中五）：香港電影演員兼導演
* 黃翠如（2000 年中七）：香港無綫電視藝人
* 王詩麗（2001 年中七）：Look at me Creative Centre for kids 創辦人、戲劇導師
* 朱栢康（2001 年中七）：香港 ViuTV 男藝人
* 馮曦妤：香港女歌手
* 陳嘉欣（2003 年中七）：無綫新聞總主播兼記者
* 譚文豪（1989 年中三開學後赴澳洲升學）：國泰航空前機師及前立法會議員（九龍東）(2016 - 2020)
* 陳俞希：香港 ViuTV 藝人
* 許諾輝：香港有線電視節目主持人
* 陳忠明：香港電影剪接師、香港浸會大學電影學院客席講師
* 康少娜（2012 年中六）：香港舞台劇演員、校友會前主席
* 羅伊婷（2012 年中六）：香港 ViuTV 女藝人
* 林芊妤（2006 年中五）：香港女演員
* 鄭思思：聖公會主風小學現任校長
* 余樂明：ViuTV 智富通監製兼主持人
* 廖樂兒 (2023 年中六)：香港女團 EOS 成員

## 外部連結

* 五旬節林漢光中學校網（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 2011-2012 年度學校概覽

## 參考文獻