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五一鎮_(哈爾科夫州)

**五一城**（烏克蘭語：Первомайський），是烏克蘭哈爾科夫州洛佐瓦區五一城市鎮內的城市及其行政中心。面積為 30.8 平方公里，2021 年人口數量為 28,986 人，為哈爾科夫州的第四大城市。

## 參考資料

## 外部連結

* 官方網站 （烏克蘭文）
五一鎮_(尼古拉耶夫區)

**五一鎮**（烏克蘭語：Первомайське），是烏克蘭南部尼古拉耶夫州尼古拉耶夫區五一鎮市鎮內的市級鎮及其行政中心。距離尼古拉耶夫 41 公里，面積 2.1 平方公里，2011 年人口 2,784。

## 參考資料

* Державний комітет статистики України. Чисельність наявного населення України на 1 січня 2011 року, Київ-2011 (doc)
* Облікова картка
五一鎮_(盧甘斯克州)

**五一城**（烏克蘭語：Первомайськ，羅馬化：_Pervomays'k_，烏克蘭語音標：[perwoˈmɑjsʲk]；俄語：Первомайск，羅馬化：_Pervomaysk_）是烏克蘭東部盧甘斯克州阿爾切夫斯克區卡季伊夫卡市鎮內的城市。距離州府盧甘斯克 60 公里，始建於 1765 年，面積 88.54 平方公里，海拔高度 199 米，2022 年人口數量為 36,091 人。

## 參考文獻
五一鎮_(霍爾利夫卡區)

**五一鎮**（烏克蘭語：Первомайський），是烏克蘭東部頓涅茨克州霍爾利夫卡區斯尼日內市鎮內的市級鎮，距離頓涅茨克 72 公里，海拔高度 262 米，2017 年該市級鎮人口 2,797。

## 參考資料
五一鎮_(霍爾利夫卡區北鎮)

**五一村**（烏克蘭語：Первомайське），是烏克蘭東部頓涅茨克州霍爾利夫卡區斯尼日內市鎮內的市級鎮。距離頓涅茨克 83 公里，海拔高度 234 米，2011 年該市級鎮人口 542。

## 參考資料
五一鎮區

**五一鎮區**可以指：

* 烏克蘭
  * 五一鎮區 (烏克蘭)
* 俄羅斯
  * 五一鎮區 (奧倫堡州)
  * 五一鎮區 (坦波夫州)

## 參見

* 五一鎮
五一鎮區_(坦波夫州)

**五一鎮區**（俄語：Первомайский район），是俄羅斯的一個區，位於該國西部，由坦波夫州負責管轄，面積 941 平方公里，2010 年該區人口 29,277，人口密度每平方公里 31.11 人。

## 參考資料

* http://www.gks.ru/scripts/db\_inet2/passport/table.aspx?opt=686220002014%7Cpublisher=Pervomaysky （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） District|language=ru|accessdate=July 2, 2016
* Official map of the district
* Pervomaysky District on OpenStreetMap.org （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* Pervomaysky District on GoogleMaps （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
五一鎮區_(奧倫堡州)

**五一鎮區**（俄語：Первомайский район），是俄羅斯的一個區，位於該國西南部，由奧倫堡州負責管轄，面積 5,055 平方公里，2010 年人口 25,626，人口密度每平方公里 5.07 人。

## 參考資料

* http://www.pervomay.orb.ru （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
五一鎮區_(烏克蘭)

**五一鎮區**（烏克蘭語：Первомайський район），曾是烏克蘭東部哈爾科夫州的一個區。行政中心設於五一鎮，面積 1,225.3 平方公里，2013 年人口 16,503，人口密度每平方公里 13.47 人。

該區在 2020 年 7 月 18 日的烏克蘭行政區劃改革中被撤銷，改革後哈爾科夫州下分為 7 個區，五一鎮區合併至洛佐瓦區。

## 參考資料
五一镇_(图拉州)

**五一鎮**（俄語：Первомайский，羅馬化：_Pervomayskiy_）是俄羅斯圖拉州的工人村（市級鎮），屬曉基諾區，地處圖拉州中部，在區行政中心曉基諾北、州府圖拉西南方。克里米亞公路經過該地。

該地 2021 年人口有 8,829 人；2010 年人口有 10,058 人；2002 年人口有 11,264 人；1989 年人口有 12,536 人。

## 參考來源
五一镇_(坦波夫州)

**五一鎮**（俄語：Первомайский，羅馬化：_Pervomayskiy_）是俄羅斯坦波夫州的市級鎮，為該州五一鎮區行政中心及規模最大聚居地。地處坦波夫州西北部，位於州府坦波夫西北方，北距坦波夫州與梁贊州州界約 8 公里。

鎮內設有鐵路車站博戈亞夫連斯克站。R22 公路（裏海公路）從該鎮西側經過。

該地 2022 年人口有 10,911 人；2010 年人口有 12,654 人；2002 年人口有 13,748 人；1989 年人口有 13,767 人。

## 參考來源
五一镇_(基洛夫州)

**五一鎮**（俄語：Первомайский，羅馬化：_Pervomayskiy_），舊稱**尤里亞 - 2**（Юрья-2），是俄羅斯基洛夫州的封閉市級鎮，行政地位相當於區。該地地處基洛夫州北部，位於卡馬河流域內尤里亞河畔，河對面有市級鎮尤里亞。州府基洛夫位於該地東南方。

該地 2021 年人口有 6,199 人；2010 年人口 6,147 人；2002 年人口 9,300 人。

## 參考來源
五一镇_(外贝加尔边疆区)

**五一鎮**（俄語：Первомайский，羅馬化：_Pervomayskiy_），舊稱**斯柳江卡**（Слюдянка），是俄羅斯外貝加爾邊疆區的市級鎮，屬石勒喀區，離音果達河與鄂嫩河匯合處不遠，在區行政中心石勒喀西南、邊疆區首府赤塔東偏南方。

該地 2021 年人口有 11,343 人；2010 年人口有 12,154 人；2002 年人口有 13,098 人；1989 年人口有 16,299 人。

## 參考來源
五一镇_(戈罗杰茨区)

**五一鎮**（俄語：Первомайский，羅馬化：_Pervomayskiy_）是俄羅斯下諾夫哥羅德州的市級鎮，屬戈羅傑茨區，地處下諾夫哥羅德州西部，北距高爾基水庫不遠，在區行政中心戈羅傑茨西南、州府下諾夫哥羅德西北方。

該地 2021 年人口有 1,432 人；2010 年人口有 1,470 人；2002 年人口有 1,105 人；1989 年人口有 1,136 人。

## 參考來源
五一镇_(车里雅宾斯克州)

**五一鎮**（俄語：Первомайский，羅馬化：_Pervomayskiy_）是俄羅斯車里雅賓斯克州的市級鎮，為該州科爾基諾區兩座市級鎮中規模較小的一座。地處車里雅賓斯克州中東部，位於區行政中心科爾基諾西側、州府車里雅賓斯克西南側。設有鐵路車站克盧布尼卡站，位于波列塔耶沃－葉曼熱林斯克線上。經車里雅賓斯克、特羅伊茨克通往俄哈邊境的 A310 公路從該鎮東側不遠處經過。

該地 2022 年人口有 10,446 人；2010 年人口有 10,645 人；2002 年人口有 10,759 人；1989 年人口有 10,101 人。

## 參考來源
五一镇区_(克里米亚)

**五一鎮區**（俄語：Первомайский район，烏克蘭語：Первомайський район，克里米亞韃靼語：Curçı rayonı）為俄羅斯克里米亞共和國與烏克蘭克里米亞自治共和國爭議性的一個區。該區的行政中心為五一鎮。人口：35,502 人（2013 年人口估計）。

位於克里米亞半島西北部。

## 人口

根據 2001 年之烏克蘭人口普查，該地區的人口為 40,367 人。民族構成：

* 烏克蘭族 - 37.9％
* 俄羅斯族 - 35.1％
* 克里米亞韃靼族 - 21.5％
* 白俄羅斯族 - 1.7％
* 波蘭族 - 0.3％
* 摩爾多瓦族 - 0.3％。

 
人口自 2013 年 6 月 1 日統計為 35,502 人。其中城鎮人口為 8,976 人（25.28％），農村人口為 26,526 人（74.72％）。

## 參考文獻
五一體育場

**綾羅島 5 月 1 日競技場**或 **5 月 1 日競技場**（朝鮮語：릉라도 5월1일경기장）、**五一體育場**，是位於朝鮮平壤的體育場，啟用於 1989 年 5 月 1 日，是為了迎接在 1989 年 7 月 1 日開幕的世界青少年和學生節，名稱來自於該體育場的所在地：大同江中的綾羅島、以及國際勞動節的日期：5 月 1 日。座位總數達 150,000 席，曾經是全世界容納人數最多的體育場，其扇形頂部是整個建築的最大特色。草地面積達到 22,500 平方米（242,200 平方呎），場區總面積更超過 207,000 平方米（2 百 20 萬平方呎）。

與球場的體育賽事相比，慶祝金日成生辰的太陽節、阿里郎節表演活動、以及朝鮮建國日的活動更為有名。在 2002 年 5 月，一場宏大而精巧的舞蹈在球場舉行，目的是慶祝已故建國領導人金日成的誕辰，以及前任領導人金正日的 60 周年大壽。活動包括了 100,000 名穿著奇裝異服的參加者，這一人數竟然比觀眾還多一倍。

球場亦是金正日於 2000 年接待美國國務卿馬德琳・奧爾布賴特的場所。馬德琳・奧爾布賴特是美國政府中造訪朝鮮的最高層級官員。

體育場於 1995 年 4 月 28 日至 29 日舉辦了由 15 場職業摔角比賽組成的平壤國際和平體育文化節，其中 4 月 29 日有 190,000 人入場觀看。這也是該體育場入場人數最多的記錄。

## 參考資料

## 外部連結

* WorldStadiums.com entry （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
五一黃金周

**黃金週**可以指：

* 黃金週 (中國)，中國大陸在春節和國慶節兩個節日（2008 年前包括五一勞動節）前後七天的連續公眾假期
* 黃金周 (日本)，日本在 4 月至 5 月間的多個節日組成的公眾假期
* 黃金周 (ONE PIECE)，日本漫畫《ONE PIECE》中的虛構角色
* 香港電影《龍咁威 2003》中的虛構角色，由張達明飾演
五七一工程

《 **「571 工程」紀要**》是 1971 年 3 月 23 日林彪之子林立果等人策劃撰寫的旨在推翻時任中國共產黨主席毛澤東統治地位的軍事政變計畫書草稿。在九一三林彪墜機事件之後被當局查獲，並於 1972 年經毛首肯以中共中央文件的形式向全國人民傳達。該文開篇即直將矛頭指向毛澤東，批評其「不是一個真正的馬列主義者」，而是「封建暴君」。餘下內容則主要是對時情的分析和論斷，以及實施該「工程」的大致策略及步驟。

## 簡要

1971 年 3 月 21 日，林彪之子林立果連同周宇馳、于新野、李偉信在上海秘密所站密謀。他們分析了形勢，認為在全國範圍內，林彪的權力勢力，目前是占絕對優勢，但是可能逐漸削弱。「文人力量」（張春橋和姚文元等）正在發展，發展趨勢是用張春橋代替林彪的可能性最大。

他們研究了林彪的「接班」問題，認為有三種可能：一是林彪「和平接班」，二是林彪「被人搶班」，三是林彪「提前搶班」。他們提出兩個辦法：把張春橋一夥搞掉，保持「首長」地位不變，再和平過渡；或直接刺殺毛澤東，但毛澤東影響大、威信高，政治後果不好收拾，儘可能不暗殺。他們商定爭取「和平過渡」，做好「武裝起義」的準備。先做兩件事：寫個計劃和讓空四軍組建一個「教導隊」。林立果確定計劃名稱為 **「571 工程」計劃** 。（「571」為「武（裝）起義」的諧音）

1971 年 3 月 23 日至 24 日，于新野執筆起草了《 **「571 工程」紀要**》，原稿後來被繳獲。根據《紀要》，林立果等人共策劃了八種手法殺死毛澤東，其中包括炸火車或鐵路橋、使用火焰噴射器、以及直接用手槍刺殺等。

## 代號說明

* **9.2**：指中共九屆二中全會，會上毛林分歧公開化。
* **B-52**：原指 B52 轟炸機，藉此暗示毛澤東親美，並借指毛澤東。
* **敵主力艦**：指毛澤東的親信。
* 筆桿子托派：指張春橋、姚文元等人。
* 王、陳、江：指王維國、陳勵耘、江騰蛟（林彪的幾個親信）。
* 01 工程：指林立果主持設計的一種收發信機。
* 江田島：日本海軍學校所在地，專門以武士道精神訓練日本死士。
* 「不成功便成仁」：古語，曾被蔣介石用以教導抗日幹部。
* 核保護傘：將中國置於蘇聯的核保護範圍。

## 相關影響

一般認為「五七一工程紀要」對毛澤東的批判對毛澤東本人的形象具有極大的殺傷力，因此，中共中央政治局內部對於是否下發這個紀要有不同意見。但是毛澤東不顧周恩來等人的勸阻，執意公布紀要全文。不管毛澤東的動機如何，這在客觀上起到了揭開了文革內幕的啟蒙作用，其潛在影響是非常深遠的。

幾年以後，與紀要中的有關文字類似的語言出現在 1976 年 4 月初天安門廣場上的「四五」詩篇當中。如當時天安門廣場上一首有名的詩寫道：「中國已不是過去的中國，人民也不是愚不可及，秦皇的封建社會已一去不返了。我們信仰馬列主義，我們要的是真正的馬列主義。讓那些閹割馬列主義的秀才們，見鬼去吧！」這首詩從思想到文字受「五七一工程紀要」的影響很明顯。

陳毅之子陳小魯後來評論說：「現在看『571 工程紀要』，越來越明確……『571 工程紀要』當時是傳達到基層每一個人的。『紀要』提出很多問題，實際上是指向當時所謂的『毛主席革命路線』，就是『文革』的那些弊病。它用的論據，當時講都是『右派』言論，現在看是正確的；後來批判『四人幫』，用的無非也是這麼一套東西。所以，現在『571 工程紀要』反而變成『絕密文件』，不能外傳了。」

## 參考文獻

### 引用

### 來源

* 林彪集團「571 工程」紀要全文（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館），新浪歷史，2014 年 6 月 16 日

## 外部連結

* 蔣健：《「571 工程」紀要》遺留之謎破解（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館），原載《記憶》第 113 期（增刊）（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館），2014 年 5 月 15 日
五七之春

**大鳴大放**，是指 1957 年，由中國共產黨中央委員會主席毛澤東發動的一場在中華人民共和國境內的政治活動，又名**五七之春**。

## 過程

1957 年 4 月 2 日，中共中央發布《關於整風運動的指示》，其中提到「既嚴肅認真又和風細雨的思想教育和恰如其分的批評和自我批評」。在組織黨外人士對黨政工作中的錯誤缺點展開批評過程中，《新民晚報》趙超構提出要「鳴放」，對此黨主席毛澤東予以支持。隨後不滿中共關於此前「和風細雨地開展批評和自我批評」方針的人士主張改用「大民主」，提出「大鳴、大放」，因此造成政治不穩定狀態出現。

5 月 15 日，毛澤東寫出《事情正在起變化》，指出在民主黨派和高等學校中，右派開始出現。但在次日，中共中央依然發出指示決定放手右派言論，並暫時不批駁。6 月 6 日，中共中央發出《關於抓緊時間繼續開展整風運動的指示》，決定開始孤立右派。6 月 7 日，中共中央發布《關於組織力量準備反擊右派分子的猖狂進攻》的指示，同日《人民日報》發表毛澤東起草的《這是為什麼？》社論，掀起了大規模的反右派鬥爭，並不斷出現擴大化問題。

## 結果

但由於標準很難掌握，中共中央在 10 月 15 日下達《劃分右派分子標準的通知》，並導致 55 萬人被劃為右派分子，其中章伯鈞、羅隆基、儲安平等人為代表。1959 年 9 月，中共中央發布分期分批摘掉「右派分子」帽子的指示，並分五批至 1964 年大多數人摘掉了帽子。

## 評價

此事的前因後果出乎包括中共中央高層的意料，在歷史上也有不同觀點。溫紹賢主張中共邀請全國範圍黨外人士、民主黨派和知識分子提意見，本意想幫助中共整頓風氣；但知識分子提出的意見超出毛澤東預想，後來中共根據這些意見，把幾十萬人設成「資產階級右派分子」進行秋後算帳，並引發其後的反右運動。

## 延伸閱讀

* Joel Andreas. _Disenfranchised: The Rise and Fall of Industrial Citizenship in China_. Oxford Scholarship Online. 2019 [2020-02-25]. ISBN9780190052607. （原始內容存檔於 2020-06-15）.
* 魯丹. 70 个日日夜夜 大学生眼中的 1957 之春。北京：光明日報出版社. 1996.12. ISBN 7-80091-922-6.

## 參見

* 反右運動
* 四大 (文化大革命)
* 1956 年匈牙利革命
* 波茲南六月

## 參考文獻
五七國恥

**五九國恥**指 1915 年 5 月 9 日，中華民國第一任大總統袁世凱經過與日本長達 105 天艱困的談判和周旋之後，被迫接受日本《二十一條》中的十二條內容之部分條約。條約簽訂後，袁世凱親書兩道密諭，要各省文武長官勿忘簽約的 5 月 9 日為國恥日，密諭號召「凡百職司，日以『亡國滅種』四字懸諸心目」，「申儆人民，忍辱負重」。全國教育聯合會決定，各學校每年以 5 月 9 日為「國恥紀念日」舉行紀念，藉此警勵國人毋忘此日，誓雪國恥，這一天被民眾稱為「國恥日」。

## 概述

1914 年，第一次世界大戰爆發，日本派兵佔領德國在中國山東的殖民地和鐵路。1915 年，日本欲乘歐美各國無暇東顧，秘密向袁世凱提出《二十一條》條款，要求中國承認日本取代德國的特權，進一步擴大日本在滿蒙的權益，並聘用日本人為行政顧問等職位。日本的要求接近於將中國淪為其保護國。

1915 年 1 至 4 月，袁世凱一面派外交總長陸徵祥、次長曹汝霖與日本談判，一方面暗中泄露二十一條內容，希望獲得英美等國的支持以抵制日本。中國的談判代表多次拒絕條約中的部份內容，迫使日本做出讓步。在談判期間，日本以「換防」為名，增兵大連、青島、塘沽等地，進行武力威脅。至 5 月 7 日，日本政府向袁世凱政府發出最後通牒，限令於 5 月 9 日前答覆，其中僅把原來的第五號內容改為日後另行協商。在日本的最後通牒之下，袁世凱被迫派外交總長陸徵祥及次長曹汝霖簽署接受二十一條部分條款，史上稱為「五九國恥」，雖然如此，但正是袁世凱本人在簽訂後，為告誡國民，親自將這一天定為「國恥日」。

## 參見

* 中華帝國
* 袁世凱
* 二十一條

## 參考文獻

## 參見

* 二十一條
* 巴黎和會 → 五四運動
五七大桥

**豐樂橋**，又稱**北望亭橋**、**龍匯橋**、**龍洄橋**、**望亭五七橋**、**五七大橋**，是位於中華人民共和國江蘇省無錫市新吳區南開路的一座大橋，為跨京杭大運河的橋梁。

## 特點

明朝萬曆年間施策建豐樂橋，清朝康熙年間重建。嘉慶二十一年（1816 年）由蘇州府同知齊梅麓集資重建，命名**豐樂橋**。然而對此橋質量一直存有爭議，清朝文學家錢泳在《履園叢話》記載，嘉慶二十年（1815 年）計劃重建，當地民眾希望修建一座陸行橋梁，但當時無錫知縣韓履寵問之前是否有舊例。回答道沒有。韓履寵於是稱「然則率由舊章可也」（照著老路走）。當地負責監修的華鳳儀等人也並不抗爭，於是草草修建，每次遇到西北疾風出現，京杭運河水流加速，均會造成人禍。

咸豐十年（1860 年），太平天國軍李秀成部與清軍何春部在望亭交戰，豐樂橋被毀。同治九年（1870 年）重建，改為**北望亭橋**。光緒十九年（1893 年）重建。中華人民共和國成立後，重建鋼筋混凝土結構的五七大橋。西側為蘇州市農業科學院（原太湖地區農科院、五七幹校）。2007 年底開始，蘇南運河無錫段開始進行「四改三」（四級航道升級為三級航道），因此改建大橋以提高運河整體運力。2012 年 1 月 12 日，該橋通過交工驗收，新橋命名為**豐樂橋**。該橋也是蘇南運河無錫段與蘇州段的分界線。

## 參考
五七干校

**五七幹校**是中華人民共和國「文化大革命」時期為了貫徹毛澤東《五・七指示》精神興辦的農場，是集中容納中國黨政機關幹部、科研文教部門的知識分子，對他們進行勞動改造、思想教育的場所。 「幹校」是「幹部學校」的簡稱。

## 歷史

### 五・七指示

1966 年 5 月 7 日，毛澤東給林彪寫了一封信，後被稱為「五・七指示」。中共中央在 1966 年 5 月 15 日批轉「五・七指示」時指出：「這是馬克思列寧主義劃時代的新發展。」從毛澤東的「五七指示」中可以看出，毛澤東此時已經把辦軍隊式的「大學校」與「黨政機關工作人員」聯繫起來，認為「黨政機關工作人員」也要這樣做；此時，他的思路已經向把幹部集中起來辦「大學校」轉變了。在這個「大學校」，不光是參加生產勞動，而且把生產勞動與學習軍事、學習政治、學習文化、批判資產階級聯繫起來。但是，毛澤東的這一思路只是初步的：他也只是在提到工人、農民、解放軍、學校都辦這種「大學校」的同時，提了一下幹部；具體怎麼辦，他還沒有考慮好。

### 建立

1968 年 5 月，黑龍江省革命委員會借紀念《五・七指示》發表兩周年，在慶安縣柳河鎮辦了個有 500 名省直機關人員參加勞動鍛鍊的農場。 同年 10 月 5 日，《人民日報》以《柳河「五七幹校」為機關革命化提供了新經驗》為題，用一整版篇幅進行了報導，並在配發的編者按中傳達了毛澤東的「最新最高指示」：「廣大幹部下放勞動，這對幹部是一種重新學習的極好機會。除老弱病殘者外，都應該這樣做。」此後全國各地競相仿效。

中共中央及國務院等國家機關在河南等 18 個省、自治區建立了 106 所五七幹校，遣送安置了十萬多名下放幹部、三萬家屬和五千名知識青年（子女）。各省、市（地）、縣辦的五七幹校接受改造的學員多於十萬人。1971 年「九・一三事件」後，《人民日報》刊發社論《懲前毖後，治病救人》（1972 年 4 月 24 日），要求正確執行黨的幹部政策，於是「解放」了一大批老幹部和專家教授。隨著他們的返城，五七幹校也漸趨衰落、冷清，但誰也不敢貿然撤銷五七幹校；仍有一批人滯留在此。大多數地方，則把五七幹校當作讓幹部輪流去勞動、學習一段時間的場所。當全國掀起「批林批孔」、「評法批儒」、「學習無產階級專政理論運動」、「評《水滸》運動」時，各地的五七幹校則成了辦應景學習班的場所，平時只有看守房舍和農具。

### 撤銷

1979 年 2 月 7 日，國務院發出《關於停辦「五七」幹校有關問題的通知》，各地五七幹校陸續宣告正式撤銷。

## 內部生活

五七幹校一般選址在偏遠、貧窮的農村，去幹校的人被稱為「學員」。無論資歷深淺、品級大小，所有人都叫「五七戰士」。他們中間有黨政機關幹部、大大小小的走資派、科技人員、大專院校教師、反動學術權威等，有的還拖家帶口，未成年的小孩被托給城裡或家鄉的親友代管。在「知識分子成堆」的地方，如中國作協、中國科學院哲學社會科學學部等單位，連老弱病殘除外的政策也被置於不顧，統統攆進幹校；年紀最長的有七十（俞平伯）、六十（冰心、陳伯翰等）以上的人，喪失勞動力的、體弱的、深度近視的人就更多了。他們被不分年齡、性別，統統按照軍隊編制，編到劃定的連、排、班去，由軍宣隊軍人或工宣隊師傅管理。他們被規定過軍事化的生活，出工、收工必須整隊呼口號、唱毛語錄歌；要「早請示、晚匯報」，例行性地一日數次集體齊聲「敬祝毛主席萬壽無疆，祝林副主席身體健康」；甚至參加野營拉練。他們的學習內容是體力勞動：種田、挑糞、養豬、做飯、挑水、打井、蓋房等，要求自食其力。有的因不堪重負，被勞累折磨誘發的疾病致死。

在各單位群眾中派性鬥爭嚴重的情況下，五七幹校被當作迫害異己、懲治走資派和知識分子的場所。這裡也搞政治運動，如清查五一六等；同樣的激烈、揪心，人人自危。但總的說，前緊後松；1975 年姚文元挨批評後，預感有不祥降臨時說：「虧我身體還好，擠擠公共汽車、到五七幹校勞動都還行」。

五七幹校既是牛棚的延伸，但火藥味比牛棚略淡一些。與文革初期的群眾性批鬥相比，到幹校相對是一種解脫，享有有限的人身自由；雖然仍有批鬥等進行，但已下降到次要地位，多數不再是急風驟雨式的了。能成為「光榮的」五七戰士，已經屬於「候補被解放者」或「准被解放者」了，並非所有人都有這樣的資格。對那些轉到幹校來的右派而言，這裡的環境比他們過去的生活甚至還有所改善──這裡的生活條件和待遇並不算太惡劣，甚至勞動強度也略小些。

## 評價

《五七一工程紀要》稱為「變相失業」的場所。

## 參考文獻

## 外部連結

* 「五七幹校」是個什麼學校 (中國共產黨新聞)（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 黃慶雲【我的文化大革命】（全文閱讀）
* 維基文庫中的相關文獻：國務院關於停辦「五七」幹校有關問題的通知
五七幹校

**五七幹校**是中華人民共和國「文化大革命」時期為了貫徹毛澤東《五・七指示》精神興辦的農場，是集中容納中國黨政機關幹部、科研文教部門的知識分子，對他們進行勞動改造、思想教育的場所。 「幹校」是「幹部學校」的簡稱。

## 歷史

### 五・七指示

1966 年 5 月 7 日，毛澤東給林彪寫了一封信，後被稱為「五・七指示」。中共中央在 1966 年 5 月 15 日批轉「五・七指示」時指出：「這是馬克思列寧主義劃時代的新發展。」從毛澤東的「五七指示」中可以看出，毛澤東此時已經把辦軍隊式的「大學校」與「黨政機關工作人員」聯繫起來，認為「黨政機關工作人員」也要這樣做；此時，他的思路已經向把幹部集中起來辦「大學校」轉變了。在這個「大學校」，不光是參加生產勞動，而且把生產勞動與學習軍事、學習政治、學習文化、批判資產階級聯繫起來。但是，毛澤東的這一思路只是初步的：他也只是在提到工人、農民、解放軍、學校都辦這種「大學校」的同時，提了一下幹部；具體怎麼辦，他還沒有考慮好。

### 建立

1968 年 5 月，黑龍江省革命委員會借紀念《五・七指示》發表兩周年，在慶安縣柳河鎮辦了個有 500 名省直機關人員參加勞動鍛鍊的農場。 同年 10 月 5 日，《人民日報》以《柳河「五七幹校」為機關革命化提供了新經驗》為題，用一整版篇幅進行了報導，並在配發的編者按中傳達了毛澤東的「最新最高指示」：「廣大幹部下放勞動，這對幹部是一種重新學習的極好機會。除老弱病殘者外，都應該這樣做。」此後全國各地競相仿效。

中共中央及國務院等國家機關在河南等 18 個省、自治區建立了 106 所五七幹校，遣送安置了十萬多名下放幹部、三萬家屬和五千名知識青年（子女）。各省、市（地）、縣辦的五七幹校接受改造的學員多於十萬人。1971 年「九・一三事件」後，《人民日報》刊發社論《懲前毖後，治病救人》（1972 年 4 月 24 日），要求正確執行黨的幹部政策，於是「解放」了一大批老幹部和專家教授。隨著他們的返城，五七幹校也漸趨衰落、冷清，但誰也不敢貿然撤銷五七幹校；仍有一批人滯留在此。大多數地方，則把五七幹校當作讓幹部輪流去勞動、學習一段時間的場所。當全國掀起「批林批孔」、「評法批儒」、「學習無產階級專政理論運動」、「評《水滸》運動」時，各地的五七幹校則成了辦應景學習班的場所，平時只有看守房舍和農具。

### 撤銷

1979 年 2 月 7 日，國務院發出《關於停辦「五七」幹校有關問題的通知》，各地五七幹校陸續宣告正式撤銷。

## 內部生活

五七幹校一般選址在偏遠、貧窮的農村，去幹校的人被稱為「學員」。無論資歷深淺、品級大小，所有人都叫「五七戰士」。他們中間有黨政機關幹部、大大小小的走資派、科技人員、大專院校教師、反動學術權威等，有的還拖家帶口，未成年的小孩被托給城裡或家鄉的親友代管。在「知識分子成堆」的地方，如中國作協、中國科學院哲學社會科學學部等單位，連老弱病殘除外的政策也被置於不顧，統統攆進幹校；年紀最長的有七十（俞平伯）、六十（冰心、陳伯翰等）以上的人，喪失勞動力的、體弱的、深度近視的人就更多了。他們被不分年齡、性別，統統按照軍隊編制，編到劃定的連、排、班去，由軍宣隊軍人或工宣隊師傅管理。他們被規定過軍事化的生活，出工、收工必須整隊呼口號、唱毛語錄歌；要「早請示、晚匯報」，例行性地一日數次集體齊聲「敬祝毛主席萬壽無疆，祝林副主席身體健康」；甚至參加野營拉練。他們的學習內容是體力勞動：種田、挑糞、養豬、做飯、挑水、打井、蓋房等，要求自食其力。有的因不堪重負，被勞累折磨誘發的疾病致死。

在各單位群眾中派性鬥爭嚴重的情況下，五七幹校被當作迫害異己、懲治走資派和知識分子的場所。這裡也搞政治運動，如清查五一六等；同樣的激烈、揪心，人人自危。但總的說，前緊後松；1975 年姚文元挨批評後，預感有不祥降臨時說：「虧我身體還好，擠擠公共汽車、到五七幹校勞動都還行」。

五七幹校既是牛棚的延伸，但火藥味比牛棚略淡一些。與文革初期的群眾性批鬥相比，到幹校相對是一種解脫，享有有限的人身自由；雖然仍有批鬥等進行，但已下降到次要地位，多數不再是急風驟雨式的了。能成為「光榮的」五七戰士，已經屬於「候補被解放者」或「准被解放者」了，並非所有人都有這樣的資格。對那些轉到幹校來的右派而言，這裡的環境比他們過去的生活甚至還有所改善──這裡的生活條件和待遇並不算太惡劣，甚至勞動強度也略小些。

## 評價

《五七一工程紀要》稱為「變相失業」的場所。

## 參考文獻

## 外部連結

* 「五七幹校」是個什麼學校 (中國共產黨新聞)（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 黃慶雲【我的文化大革命】（全文閱讀）
* 維基文庫中的相關文獻：國務院關於停辦「五七」幹校有關問題的通知
五七指示

《**五七指示**》或稱《**五・七指示**》，指中華人民共和國文化大革命前夕，1966 年 5 月 7 日，毛澤東審閱中央軍委總後勤部《關於進一步搞好部隊農副業生產的報告》後，致林彪的信。5 月 7 日，毛澤東在林彪寄來之軍委總後勤部之一個報告上寫下批語，提出「軍隊應該是一個大學校」，「這個大學校，學政治、學軍事、學文化」，「又要隨時參加批判資產階級的文化革命鬥爭」。

## 內容

該信部分內容如下：

這封信的論述，遠遠超越了對部隊農副業生產作批示的範圍，而對軍隊的社會角色和功能（預示著軍隊統攝全局的社會穩定作用），甚至對範圍更為廣泛的社會模式、政治－經濟－文化制度，都有構思宏大的設計。如果說《給江青的一封信》、《五・一六通知》是毛澤東之於文革「破」的綱領，《五・七指示》就是「立」的綱領。5 月 15 日，中央批語：

## 指示的公布

1966 年 8 月 1 日，《人民日報》發表了一篇經毛澤東審閱過的社論 ——《全國都應該成為毛澤東思想的大學校》，公布了毛澤東的這一指示，並第一次對此進行了權威的解讀，比較敏銳地觸及到了毛澤東遐想的核心。文章說，「五・七指示」是「毛澤東同志總結了我國社會主義革命和社會主義建設的各種經驗，研究了十月革命以來國際無產階級革命和無產階級專政的各種經驗，特別是吸取了蘇聯赫魯雪夫修正主義集團實行資本主義復辟的嚴重教訓，創造性地對如何防止資本主義復辟、鞏固無產階級專政、保證逐步向共產主義過渡這些問題，作出了科學答案」。「毛澤東同志提出的各行各業都要辦成亦工亦農，亦文亦武的革命化大學校的思想，就是我們的綱領。」社論還認為，按照「五・七指示」去做，那麼，就「能夠進一步又多又快又好又省地建設社會主義，能夠更快地剷除資本主義、修正主義的社會基礎和思想基礎」，「就可以促進逐步縮小工農差別、城鄉差別、體力勞動和腦力勞動的差別」，「就可以培養出有高度政治覺悟的、全面發展的億萬共產主義新人」。

## 評論

可以說，這是毛澤東文革前對理想國的一次展望。除了緊迫的現實政治目標和生存需要外，還有他心目中的美好新世界驅使他投下賭注。這個美好新世界，是以所謂人的全面發展、社會的封閉自足為特徵的，政社一體化的農業文明的典範。這是一個以階級鬥爭為綱，取消社會分工，自給自足、限制並消滅商品生產，把低水平公平當成最高目標，不以效率為價值取向的社會模式。這就是毛澤東心目中的共產主義社會。文革時的許多現象，諸如五七幹校（建立之後又經歷了它自己的演變）、戰備學校，校辦工廠，工廠、街道的農場，在校生的學工、學農、學軍等等「新生事物」和社會實踐，都是在這一指示精神指導下孕育、產生的。

有學者認為，這可能與毛澤東青年時代所受到的日本學者武者小路實篤的新村主義的影響有關。

1920 年 5 月毛澤東應新民學會會員彭璜之約，和同學張文亮等一起在上海試驗過為期一個多月的工讀生活。這一舉動顯然受到新村主義的影響。同年 7 月他離滬返湘，在武漢同惲代英交換過具有新村性質的利群書社和利群毛巾廠的經驗（而在晚年毛澤東記憶中，林彪是惲代英、林育南、張浩等組織的互助社的成員）。回長沙後，毛澤東即發起成立了文化書社。

新村主義是將克魯泡特金的互助主義、托爾斯泰的泛勞動主義、北美的工讀主義燴於一鍋的小資產階級空想社會主義，認為不需要實行暴力革命，也不需要生產力的極大提高，只要在鄉村組織和推廣共同勞動、共同消費，實行各盡所能、各取所需的新村並普及教育，就能戰勝資產階級，逐步在世界上建成「社會主義天國」。20 世紀初武者小路實篤在日本宮崎縣高城石河內村曾經嘗試著實踐他的新村理想。經日本「轉口貿易」，是中國近現代思想史中西方思想傳播的常規渠道。

1958 年辦起一大二公人民公社的起因，部分與毛澤東的這段早期經歷有關。文革發起在即，毛澤東再次回憶起了自己青年時代未竟的理想。

## 另見

* 五七幹校：五七指示的實踐

## 參考文獻

### 引用

### 來源
五七桐

**桐紋**（日語：きりもん）或稱**桐花紋**（日語：とうかもん），是將泡桐科泡桐屬植物的花與葉進行圖案化處理後而成的家紋總稱。日本戰國時期的豐臣家即使用五七桐作爲家紋。目前，五七桐花紋是現代日本國政府所用的紋章。

## 圖案

基本設計包括三個直立的花序和三個葉子。花序中較為常見的花數為 3-5-3 稱作**五三桐**，花序附著的花數為 5-7-5 稱作**五七桐**。此外，還有「乱れ桐」「桐菱」「光琳桐」「桐車」等 140 多種類型的設計。

在中國古代，民間傳說鳳凰「非梧桐不棲」，日本使用桐樹即是源於此傳說，但是使用**白桐**作為桐紋的圖案設計。

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## 參考文獻
五七桐花紋

**桐紋**（日語：きりもん）或稱**桐花紋**（日語：とうかもん），是將泡桐科泡桐屬植物的花與葉進行圖案化處理後而成的家紋總稱。日本戰國時期的豐臣家即使用五七桐作爲家紋。目前，五七桐花紋是現代日本國政府所用的紋章。

## 圖案

基本設計包括三個直立的花序和三個葉子。花序中較為常見的花數為 3-5-3 稱作**五三桐**，花序附著的花數為 5-7-5 稱作**五七桐**。此外，還有「乱れ桐」「桐菱」「光琳桐」「桐車」等 140 多種類型的設計。

在中國古代，民間傳說鳳凰「非梧桐不棲」，日本使用桐樹即是源於此傳說，但是使用**白桐**作為桐紋的圖案設計。

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## 參考文獻
五七站

**甜水站**是一個溝海線上的鐵路車站，位於遼寧省錦州市北鎮市趙家屯鎮，建於 1970 年，目前為四等站，郵政編碼為 121309。目前不辦理客運營業；貨運：辦理整車貨物發到。

1968 年 12 約建設時，因車站東是遼寧省五七幹校（今遼河石油學校），車站定名為五七站。

## 鄰近車站

## 參考資料
五七路街道

**五七路街道**，是中華人民共和國河北省石家莊市新華區下轄的一個鄉鎮級行政單位。

## 行政區劃

五七路街道下轄以下地區：

經貿社區。

## 參考資料
五七路街道办事处

**五七路街道**，是中華人民共和國河北省石家莊市新華區下轄的一個鄉鎮級行政單位。

## 行政區劃

五七路街道下轄以下地區：

經貿社區。

## 參考資料
五丈原

**五丈原**位於中國陝西省寶雞市岐山縣縣城南約 20 公里的五丈原鎮，是一塊高約 120 米，東西寬 1 公里，南北長約 3.5 公里的地勢險惡的黃土台原。五丈原南靠秦嶺，北臨渭河，東西臨麥李河和石頭河，形勢險要。

三國時期，蜀漢後主劉禪建興十二年（234 年），蜀漢丞相諸葛亮率軍第五次北伐，由漢中出發，取道斜谷，穿越秦嶺，進駐五丈原。在此，蜀軍與魏軍對峙了 100 餘天。最後，諸葛亮病逝於此，死於 234 年 8 月 23 日深夜，享年 54 歲，埋葬於漢中定軍山下。

五丈原上有諸葛亮廟，為唐朝所建，廟內有匾額、題詞、碑記等遺蹟。

## 外部連結

* Google Maps - 五丈原鳥瞰
* Sogou 地圖 - 五丈原鳥瞰（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

## 參見

* 五丈原之戰
* 諸葛亮
* 武侯祠
五丈原之戰

**五丈原之戰**是中國的三國時期發生的一場戰役，主要戰場五丈原，交戰雙方為曹魏及蜀漢，時為蜀漢後主劉禪建興十二年（234 年，魏明帝青龍二年）。當時，蜀漢丞相諸葛亮率軍第五次北伐，由漢中出發，取道斜谷，穿越秦嶺，進駐五丈原。在此，蜀軍與魏軍對峙了 100 餘天。最後，諸葛亮病逝於此。

## 背景

231 年的第四次北伐，蜀軍糧盡退軍。撤退時，魏方車騎將軍張郃被射傷，傷重而死。從蜀方第一次北伐開始，由於連年派出數萬規模的軍隊出征，而每次均為兵糧不足而要退兵，所以諸葛亮在其後的三年裡，勸農講武，作木牛、流馬，運米糧到斜谷口集積，又住在斜谷邸閣，與民休息，準備再次北伐。

## 經過

234 年春二月，諸葛亮再度出征曹魏，悉大眾軍由斜谷出，以流馬運輸，意取長安；同時派使臣到東吳，希望孫權能同時攻魏，孫權答應進攻合肥。根據《晉書・宣帝紀》，兩軍合共十餘萬人。四月，諸葛亮到達郿縣，據渭河南武功五丈原，司馬懿立即從渭河北渡河，背水防守，形成諸葛亮與魏大都督司馬懿在渭南對峙局面。

魏將郭淮認為蜀軍必會渡渭河爭奪北原，司馬懿認同，便派郭淮先前往防備，又把人口集中的渭水以南築砦加固防備。果然，蜀軍到來，但被郭淮擊退。渭水呈東西走向，有一條呈南北走向並向北流入渭水的武功水成為司馬懿和諸葛亮爭奪的焦點。五丈原位於武功水之西，諸葛亮派遣孟琰占據武功水東岸。司馬懿曾於武功水漲水之時試圖偷襲武功水東的孟琰所部，但遭諸葛亮搭浮橋以弩兵擊退。諸葛亮每每患糧不繼，使己志不申，是以分兵屯田，為久駐之基。耕者雜於渭南河濱居民之間，而百姓相安，軍無私事。而孫權也曾率十萬大軍北上響應蜀漢，但被滿寵領數十勇士放火燒船打敗。（詳見**合肥之戰**）。

諸葛亮自至，數次派人挑戰。司馬懿吸取先前在諸葛亮第四次北伐時魏軍與蜀漢軍隊正面作戰慘敗的教訓，始終堅守不出。其後諸葛亮故意讓人帶一套女人的衣服、頭巾送給司馬懿，表示司馬懿就像女人一樣。魏軍將領見此情形都火冒三丈，紛紛要求出戰，司馬懿為了搪塞將領們的要求，向魏明帝曹叡上表固請出請戰，而曹叡便使衛尉辛毗持節以節制司馬懿。姜維對諸葛亮說：「辛佐治仗節而到，賊不復出矣。」諸葛亮曰：「彼本無戰情，所以固請戰者，以示武於其眾耳。將在軍，君命有所不受，苟能制吾，豈有千里而請戰乎！」點明司馬懿只是做個樣子而已。

司馬懿讓 2000 餘人在軍營東南角高呼萬歲，諸葛亮使者就問怎麼回事，司馬懿說是孫吳有使者來請降。諸葛亮得知後說：「孫吳一定不會投降，你司馬懿都是快 60 歲的老頭了，何必要耍這種鬼把戲呢！」

後諸葛亮又派下戰使到司馬懿處，司馬懿問諸葛亮寢、食和其事情之勞累，不問軍事。使對司馬懿說：「諸葛公夙興夜寐，罰二十以上，皆親攬焉；所啖食不至數升。」司馬懿說：「亮將死矣。」魏、蜀兩軍相峙百餘日。是年八月，諸葛亮積勞成疾而病倒，病情日益惡化。消息傳到成都，劉禪派李福去探望諸葛亮，並詢問以後國家大計和繼承人問題。諸葛亮也對各將領交代後事，要楊儀和費禕統領各軍撤退，由魏延、姜維負責斷後。

不久，諸葛亮病逝五丈原，享年五十四歲。楊儀、姜維等秘不發喪，整頓軍馬而退出。百姓奔走相告司馬懿，司馬懿追出。姜維令楊儀返旗鳴鼓，回軍向司馬懿進擊，司馬懿乃撤退，不敢追逼。於是楊儀結陣而去，入斜谷後才發喪。而司馬懿的此番應對，百姓為之笑話，稱「死諸葛走生仲達」，司馬懿得知後回應：「吾能料生，不便料死也。」之後司馬懿仔細查看了諸葛亮生前安營下寨之處，評價道：「天下奇才也！」對諸葛亮的軍事才能給予了高度評價。

## 戰後

《三國志》載撤退後的蜀軍，前將軍魏延、長史楊儀為了是否撤兵兩派人馬發生鬥爭，魏延遭到楊儀派遣的馬岱所殺。《魏略》則載楊儀放出魏延投敵之謠言，起兵追而殺之。

之後楊儀在軍事和政事遭到蔣琬等人刻意架空，楊儀雖任中軍師，卻無所統括、如同虛職。

後來蔣琬和費禕掌握蜀漢軍政大權。楊儀為人心胸狹隘，自恃撤軍有功，以己為諸葛亮接班人自居卻未能執掌蜀漢軍政大權，因而出言反逆，最後遭劉禪貶為庶民後流放，卻又因毀謗國政入獄，心有不甘而自殺。

蔣琬曾計劃繼續北伐，但為其他重臣反對而未有實行。

在抵抗過蜀軍的侵攻後，司馬懿於 238 年討伐遼東的公孫淵，滅公孫淵。自此，曹魏東西外患除去，司馬懿亦因為取得大功，確立其在曹魏朝廷內的地位。239 年，年輕的曹叡病故，其養子曹芳尚年幼，曹爽在與司馬懿的黨爭落敗並被誅族後，司馬氏把持曹魏政局，逐步凌駕曹氏後人的地位，間接埋下後來三國歸晉的基礎。

## 參考資料

* 資治通鑑

## 參看

* 曹魏
* 孫吳
* 蜀漢
* 諸葛亮
* 司馬懿
* 五丈原
* 三國志
* 三國演義
五丈原镇

**五丈原鎮**是中國陝西省寶雞市岐山縣下轄的一個鎮。

## 行政區劃

五丈原鎮下轄以下行政區：

五丈原鎮社區、南星村、北星村、西星村、同星村、紅星村、溫星村、五星村、五丈原村
五丈塬

**五丈原**位於中國陝西省寶雞市岐山縣縣城南約 20 公里的五丈原鎮，是一塊高約 120 米，東西寬 1 公里，南北長約 3.5 公里的地勢險惡的黃土台原。五丈原南靠秦嶺，北臨渭河，東西臨麥李河和石頭河，形勢險要。

三國時期，蜀漢後主劉禪建興十二年（234 年），蜀漢丞相諸葛亮率軍第五次北伐，由漢中出發，取道斜谷，穿越秦嶺，進駐五丈原。在此，蜀軍與魏軍對峙了 100 餘天。最後，諸葛亮病逝於此，死於 234 年 8 月 23 日深夜，享年 54 歲，埋葬於漢中定軍山下。

五丈原上有諸葛亮廟，為唐朝所建，廟內有匾額、題詞、碑記等遺蹟。

## 外部連結

* Google Maps - 五丈原鳥瞰
* Sogou 地圖 - 五丈原鳥瞰（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

## 參見

* 五丈原之戰
* 諸葛亮
* 武侯祠
五丈岩水库

**五丈岩水庫**是中國浙江省金華市磐安縣境內的一座水庫，位於澄潭江支流夾溪上，建於 1980 年。水庫正常庫容為 1636 萬立方米，集雨面積為 106 平方千米，海拔為 479.5 米。

## 參考文獻
五三一大遊行

**531 大遊行**是台灣醫學生聯合會（簡稱醫聯會）主導，臺灣牙醫學生聯合會、國立台灣大學學生代表大會（簡稱學代會）、國立陽明大學學生會、台北醫學大學學生代表議會等單位配合，於 2009 年 5 月 31 日發動的一次遊行示威，主要訴求是「要修法，保健康」。主辦單位於前一日的網路統計報名有 1924 人，但加上現場加入的民眾，據新聞媒體的估計有二千至四千人。知名網路作家九把刀亦到場聲援並發表聲明。這是醫聯會、也是台灣醫學生們第一次集體走上街頭，同時也是台灣有史以來罕見大規模的醫學生運動。

## 背景

台灣承認歐盟和其他九大醫療先進地區的醫事學歷。2004 年波蘭加入歐盟以後，有少量台灣學生湧入波蘭習醫。波蘭醫學系學制不同（就讀 4 至 6 年），在畢業後才開始 12 個月的實習，與台灣醫學生學制五年或七年（2013 已改跟世界同步，4 年跟 6 年）；但波蘭的學歷卻被台灣的法律默許可以參加醫師國考。也就是說：波蘭台籍醫學生「經過大使館跟考試院認證就可以考醫師國考」、「畢業後不用在台灣實習就可以當醫生」。

2006 年立法院即有意將《醫師法》修正草案送入議程，修正的內容是要求持國外學歷者應參加學歷甄試，卻一直延宕至 2009 年仍沒有排入議程。加上波蘭台生回台灣參加國家考試屢創佳績、甚至奪下榜首，波蘭台生家長在 2009 年 5 月 6 日立法院公聽會時強調法律的信賴保護原則，引發遊行。

2009 年 5 月 22 日醫聯會幹部柳林瑋以代號「Spicycop」在批踢踢醫學生版首先發布了這次遊行的號召，希望在 6 月 2 日立法院本會期最後的期限將《醫師法》修正草案排入議程。

雖倉促決定，但經全台灣十一所醫學院校（北部：台灣大學、陽明大學、長庚大學、台北醫學大學、輔仁大學、國防醫學院；東部：慈濟大學；中部：中國醫藥大學、中山醫學大學；南部：成功大學、高雄醫學大學）的網路串連。並得到其他大專院校及為數不少的民眾的響應，而使得遊行得以順利完成，東部和中南部的學生更是自己特地包遊覽車北上參加遊行，學生們並自己製作海報標語。其中有不少已在醫院任職的醫師和醫學院教授也加入了遊行的行列。

反對上述一方所持的理由（波蘭台生和家長所持立場）[19]：

赴波蘭就讀醫學院的學生並非程度低落，後醫四年制醫科需四年制大學畢方可入學，合併修業年數最少八年外，亦有研究所畢業後報考。
波蘭醫學院國際班直接受當地政府監督、承認，可參加當地醫師國考合格於歐盟 27 國內就業。
根據大型媒體集團湯森路透所做的調查，並以全世界進行長達五年的評比，波蘭在臨床醫學（Clinical Medicine）上的成就與品質，相當突出，並非醫學生口中醫術落後的地區 [20]。許多人引用波蘭在歐洲 31 個國家的醫療排名為 25，名次僅高於葡萄牙、拉脫維亞、馬其頓和羅馬尼亞等國，在波蘭習得的醫術不見得跟得上台灣醫學發展現況的這種說法，然而此項是就醫品質排名，卻變成醫術或是醫療教育評比排名，進行波蘭醫學教育抹黑與中傷。
並無特設台灣專班，班上都有歐美同學共同上課、考試，人數本來就比台灣留學生多，考試與評分也沒有因為台生而有任何優惠。
在立院公聽會上，台灣醫學生抨擊波蘭醫學生要花五百萬買學位 [21]。實際上一年學費約新台幣五十萬（波茲南國際班每年 15,000~17,500 美元），後醫四年制醫科四年為二百萬元、六年制醫科六年約為三百萬的學費，不僅比公聽會上台灣醫學生所說少了一半，成績不佳亦會被退學。相對合理的學費與相當的醫學品質才是民眾選擇波蘭習醫的原因。
到波蘭留學事先都是依法且詢問衛生署與教育部及考選部確認確實符合醫師法第四條之一規定，所以才至波蘭習醫，絕非部分人口中的鑽漏洞。
部分波蘭醫學院實習證明被考選部認為不符合規定，制度上的不符規定到了台醫學生口中卻變成這些人通通沒實習，並將 "部分" 擴及全部波蘭醫學生都沒實習進行抗議宣傳。

 

## 籌劃人員

1. 遊行發起人與總指揮：高雄醫學大學柳林瑋
2. 醫聯會會長：中國醫藥大學簡佑全
3. 行動劇與糾察組策畫：陽明大學王則堯
4. 標語器材策畫暨醫聯會新任會長：台灣大學張恆豪

## 遊行路線

自由廣場經中山南路至立法院。途中在經過台大醫院時全體遊行隊伍舉牌肅靜停止廣播和口號，以表示對病患安寧的尊重。到達立法院群賢樓後在現場演出行動劇諷刺留學代辦業者，並由醫聯會會長簡佑全向立法委員黃淑英遞交了陳情書和由網友 WWJ 發動募集十萬人簽名的敦促修法聯署書。

## 各界看法

### 評價

這是台灣歷史上第一次純粹由網路發起動員的遊行。此外這次遊行的籌備時間短暫，從決定到上街只有短短一週，也因此申請集會時間不及而無法申請便上街的違法遊行。

## 關心或歧視

在當時五月底報名畫面上，使用了帶有 POPO OUT 的圖像 (在遊行活動結束後已撤下)，並將留波蘭醫學生統稱做特權階級，將所有台灣留學波蘭的醫學生貼上有如黑五類的標籤。然而遊行公開的訴求卻是關注民眾健康，卻使用 POPO OUT 的圖像對波蘭醫學生進行歧視之實。可見當時主要反對的方向的不同於公開的訴求。並且有侵犯了相關商品的著作權的可能。這個圖像也是許多 BLOG 使用的反波蘭醫師圖。

## 參見

* 波蘭醫學生事件

## 註釋

## 外部連結

* 遊行活動官方網頁（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 和信醫院院長黃達夫，波蘭醫學生風波平議
* 台灣醫學生回應：回黃達夫先生「波蘭醫學生風波平議」一文
* 全嘉莉的部落格：本土醫學生 VS. 波蘭醫學生 -- 這會是最後一次的街頭吶喊嗎？
* 自由時報自由廣場：駁某醫界大老
* 自由時報自由廣場：醫學生為何要遊行抗議？
* 九把刀的部落格：5 月 31 日，台北「要修法，保健康」大遊行，集氣！（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 六百五十名台生赴波蘭就讀醫學院 首批「東歐醫生」明年投入台灣市場（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 我就是波蘭醫生！（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 波蘭醫學教育（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
五三乘降所

**五三乘降所**，原名**會展中心站**，位於中國遼寧省瀋陽市渾南區五三街道境內，為瀋撫城際鐵路上的一個乘降所，距離瀋陽站 23 公里，距離撫順北站 45 公里。

## 歷史

2008 年 11 月，瀋陽鐵路局在蘇撫鐵路基礎上進行既有線改造，新增五三在內的 8 個旅客乘降所。其中，五三乘降所面積 336.54 平方米，採用歐式風格的外觀設計，設置南北兩門，旅客可從就近方向進站購買車票。

2009 年 7 月 30 日，本站隨瀋撫城際鐵路一同開通。建設時，本站計劃與當時尚未開通的瀋陽地鐵二號線實現零距離換乘。然而地鐵二號線建成後，最近的站點營盤街站與本站尚有一定距離。

## 運營狀況

隸屬中國鐵路瀋陽局集團有限公司瀋陽車務段管轄。目前不辦理旅客乘降；不辦理行李、包裹託運和貨運。

## 相鄰車站

## 參考文獻
五三农场

**河南省豫南監獄**，是中國河南省駐馬店市境內的一個監獄，對外也稱五三農場，原分布在確山縣、正陽縣交界處的農村地區，2009 年以後 3000 名犯人搬遷到新址。

## 參考文獻

* 「勞改農場」退出歷史舞台 成為世人心中的印記，中國日報網河南頻道。2014-06-14。2014 年 12 月 25 日查閱。
* 駐馬店：近 3000 服刑人員搬遷豫南新址監獄 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）， 新浪新聞，2009 年 7 月 3 日，原載《東方今報》。2014 年 12 月 25 日查閱。
五三工厂

**五三工廠**又稱**國營五三工廠**、**國營第 321 廠**，是位於中華人民共和國遼寧省瀋陽市瀋河區惠工街的一家軍工廠，占地面積 130 公頃，建築面積 30 萬平方米。工廠由奉系軍閥建於 1920 年，當時名為**奉天軍械廠槍彈工場**，後來更名為**東三省兵工廠槍彈廠**。1931 年更名為**奉天造兵所**。第二次世界大戰結束，日本投降，國民政府接收後又更名為**兵工署第九十工廠槍彈所**。1949 年更名為五三工廠。1950 年 6 月，五三工廠為支援朝鮮戰爭而進行大批量生產。1953 年 1 月，工廠被政務院財政經濟委員會和中華全國總工會評定為「全國模範工廠」。改革開放後的 1982 年，工廠開始生產民用產品。

## 參考資料
五三工廠

**五三工廠**又稱**國營五三工廠**、**國營第 321 廠**，是位於中華人民共和國遼寧省瀋陽市瀋河區惠工街的一家軍工廠，占地面積 130 公頃，建築面積 30 萬平方米。工廠由奉系軍閥建於 1920 年，當時名為**奉天軍械廠槍彈工場**，後來更名為**東三省兵工廠槍彈廠**。1931 年更名為**奉天造兵所**。第二次世界大戰結束，日本投降，國民政府接收後又更名為**兵工署第九十工廠槍彈所**。1949 年更名為五三工廠。1950 年 6 月，五三工廠為支援朝鮮戰爭而進行大批量生產。1953 年 1 月，工廠被政務院財政經濟委員會和中華全國總工會評定為「全國模範工廠」。改革開放後的 1982 年，工廠開始生產民用產品。

## 參考資料
五三桐

**桐紋**（日語：きりもん）或稱**桐花紋**（日語：とうかもん），是將泡桐科泡桐屬植物的花與葉進行圖案化處理後而成的家紋總稱。日本戰國時期的豐臣家即使用五七桐作爲家紋。目前，五七桐花紋是現代日本國政府所用的紋章。

## 圖案

基本設計包括三個直立的花序和三個葉子。花序中較為常見的花數為 3-5-3 稱作**五三桐**，花序附著的花數為 5-7-5 稱作**五七桐**。此外，還有「乱れ桐」「桐菱」「光琳桐」「桐車」等 140 多種類型的設計。

在中國古代，民間傳說鳳凰「非梧桐不棲」，日本使用桐樹即是源於此傳說，但是使用**白桐**作為桐紋的圖案設計。

* * * * * * *

## 參考文獻
五三街道

**五三街道**，是中華人民共和國遼寧省瀋陽市渾南區下轄的一個街道辦事處。

## 行政區劃

五三街道下轄以下地區：

孤家子社區、​世紀新城社區、​文瀾苑社區、​生態園社區、​河畔新城社區、​在水一方社區、​富都麗景社區、​嘉華新城社區、​慧緣新村社區、​萬科新里程社區、​塞納家園社區、​金水花城社區、​渾河堡社區、​渾河堡村、​五里台村、​糖場子村、​營盤村、​營盤朝鮮村、​孤家子村、​教場村、​朝鮮村、​張官村、​東黃泥坎村、​西黃泥坎村、​鐵匠屯村、​瀋陽市農業機械化實驗場社區和渾南產業區社區。

2018 年 6 月，將五三街道辦事處青年南大街以西區域劃歸渾河站東街道辦事處。將渾河站東街道辦事處青年南大街以東區域劃歸五三街道辦事處。

## 參考資料
五三银行

**五三銀行**（英語：Fifth Third Bank，或 5/3 Bank）是美國的一家銀行，總部位於美國俄亥俄州辛辛那提市的五三銀行中心。它是銀行控股公司五三銀行集團的一個主要子公司。目前五三銀行擁有 1154 家支行以及 2469 台自動提款機，業務範圍包括美國俄亥俄、肯塔基、印第安納、密西根、伊利諾伊、佛羅里達、田納西、西維吉尼亞、喬治亞以及北卡羅萊納州。該銀行亦擁有支付服務提供商 Worldpay 4.5% 的股權。

五三銀行在財富美國 500 強中排名第 366 位，銀行名稱中的「五三」（Fifth Third）源於它的兩個前身公司。1908 年**第三國家銀行**（英語：Third National Bank）和**第五國家銀行**（英語：Fifth National Bank）合併，成為辛辛那提五三國家銀行。

## 歷史

1858 年 6 月 17 日，**俄亥俄河谷銀行**在辛辛那提開業。1863 年 6 月 23 日，第三國家銀行開辦。1871 年 4 月 29 日，兩家銀行合併。

1908 年 6 月 1 日，第三國家銀行和第五國家銀行合併為辛辛那提五三國家銀行（英語：Fifth-Third National Bank of Cincinnati），名稱中的連字符後來被去掉。這次合併發生在禁酒運動時期，據傳「五三」（Fifth Third）這個名字比「三五」（Third Fifth）更好，因為後者可能讓人聯想到三瓶酒的含義（「fifth」在當時的美國是酒精飲料的一種單位，即五分之一的美制液體加侖，約為 757 毫升）。銀行的名稱後來幾經變更，直到 1969 年 3 月 24 日，名字變為五三銀行（Fifth Third Bank）。

1994 年，五三銀行以 1.49 億美元的股票價值併購了位於肯塔基路易維爾市的坎伯蘭聯邦銀行集團（Cumberland Federal Bancorp）。

1995 年，五三銀行併購了 PNC 金融服務集團位於俄亥俄州代頓市的 12 家網點。同年該銀行又併購了肯塔基企業銀行集團（Kentucky Enterprise Bancorp）。

1998 年，五三銀行併購了位於俄亥俄哥倫布的商業房地產貸款鼻祖之一 W・萊曼・凱斯公司（W. Lyman Case & Company）。

1999 年，五三銀行以 9630 萬美元的金額併購了企業聯邦銀行集團（Enterprise Federal Bancorp），當時這家集團在辛辛那提擁有 11 家網點，是當地最大的儲蓄機構之一。

1999 年 3 月，五三銀行以 2.04 億美元併購了總部位於俄亥俄斯特朗斯維爾、在克利夫蘭擁有 15 家網點的翡翠金融（Emerald Financial）。

1999 年 4 月，五三銀行以 8000 萬美元併購了肯塔基的阿什蘭銀行股份公司（Ashland Bankshares）及其子公司阿什蘭銀行（Bank of Ashland）。

1999 年 6 月，五三銀行併購了擁有 4 家網點的南佛羅里達銀行控股公司（South Florida Bank Holding）。

1999 年 7 月，五三銀行以 2.28 億美元的股票金額併購了印第安納波利斯人民銀行集團（Peoples Bank Corporation of Indianapolis）。

2001 年 8 月，該公司併購了總部位於密西根州大急流城的舊肯特銀行（Old Kent Bank），它當時在印第安納、伊利諾伊和密西根州擁有超過 300 家網點。

2002 年，該公司併購了位於田納西州的富蘭克林金融（Franklin Financial），成交額為 2.4 億美元。

2004 年，該公司併購了位於佛羅里達州那不勒斯的第一國家銀行股份公司（First National Bankshares）。

2007 年 11 月，該公司併購了位於佛羅里達州卡西貝利的 R-G 克朗銀行（R-G Crown Bank），它當時在佛羅里達有 30 家支行，在喬治亞擁有 3 家支行，成交額為 2.88 億美元。

2008 年 5 月 5 日，五三銀行從第一地平線全國銀行公司（First Horizon National Corporation）收購了其位於喬治亞州亞特蘭大的 9 個網點。

2008 年 6 月，該銀行併購了北卡羅萊納的夏洛特第一憲章銀行（First Charter Bank of Charlotte），它在北卡羅萊納擁有 57 個網點，在亞特蘭大擁有兩個網點。

2008 年 10 月 31 日，該銀行從 FDIC 收購了位於佛羅里達的已破產的自由銀行（Freedom Bank）。

2008 年 11 月，美國財政部向五三銀行注資 34 億美元用於不良資產救助計劃。2011 年 2 月，五三銀行從財政部回購了這筆注資。

2009 年 3 月 30 日，該公司將其 51% 的信用卡受理業務賣給私募股權公司 Advent International。這一合資企業在 2011 年更名為 Vantiv，在 2018 年與 Worldpay Inc. 合併。

2009 年 3 月，有傳言說五三銀行將與 Huntington Bancshares 等企業競購 PNC 金融服務即將賣出的賓夕法尼亞匹茲堡和伊利的網點，這些網點是 PNC 作為其併購 National City Corp. 過程中準備賣出的。然而，PNC 最終將這些網點賣給了尼亞加拉第一銀行（First Niagara Bank）。

2014 年 10 月 28 日，該公司宣布將把其密西根州的區域中心及其 150 名員工從南菲爾德 5,800 m2（62,000 sq ft）辦公室搬到底特律城區的計劃。

2016 年 4 月，五三銀行將其在匹茲堡的 17 家網點賣給了第一國家銀行集團。

2017 年 11 月，該公司收購了位於路易維爾的保險公司 Epic Insurance Solutions Agency，以及人力資源公司 Integrity HR。

2018 年 2 月，該公司收購了併購諮詢公司 Coker Capital Advisors。

2018 年 5 月，五三銀行同意以 47 億美元的股票交易併購總部位於芝加哥的 MB 金融公司。

### 2018 年槍擊事件

2018 年 9 月 6 日，一名持槍者 Omar Enrique Santa-Perez 闖入了辛辛那提市區五三銀行總部的大廳，開槍打死 3 人，打傷 2 人，隨後被辛辛那提警方開槍射殺死亡。

## 爭議

### 2007 年 TJX 公司數據泄露

五三銀行是 TJX 公司的信用卡交易受理行，而 2007 年 1 月，，TJX 發生了一起數據泄露事件。後來調查發現 4570 萬個信用卡卡號可能被盜取。

### 2014 年歧視指控和解

2014 年 8 月，五三銀行與美國司法部達成和解，解決了關於該行違反平等信貸機會法案歧視殘障人群和接受公共援助人群的指控。五三銀行曾要求那些從社會保障殘疾保險獲得收入而符合資質的抵押貸款申請人提供提供醫生信函來證明其收入，在此案中該銀行必須向這些人支付總共 150 萬美元。

## 參考資料
五上分結

**結**（梵語：saṃyojana，巴利語：saṃyojana，saññojana），又譯為**結使**、**結纏**，佛教術語，是指一個人內心意識中潛在的煩惱，它會產生障礙，將人綑綁在輪迴中，妨礙一個人得到解脫，帶來痛苦。斬斷結縛，就可以進入涅槃。因結縛而出生的五種最主要的障礙，被稱為五蓋。

在佛經中，結縛有數種不同的分類說法，有二結、三結、四結、五結、九結、十結等。

## 語義

結，即繩結，有纏繞、集結的意思，為煩惱的異名。煩惱如繩結一般令無明的有情眾生的身心受到繫縛，不得解脫，或說煩惱能令眾生集結苦果，故稱為「結」。

已證阿羅漢果者斷盡所有的有漏之法，不再有結使。斷除所有結縛，即證阿羅漢果。

## 類似字義

結與纏、縛的字義接近，同被當為煩惱之一，常被當成同義字。被結所繫縛（梵語：bandhana），無法解脫，稱為結縛（saṃyojana-bandhana）。

《相應部》〈23 經〉〈結縛經〉中，有結縛一詞，在巴利文中為 jaṭā，又譯為縛，有束縛之意。在《雜阿含經》中，被譯為纏結。這個名詞，字面上又有編頭髮的意思在，因此《別譯雜阿含經》譯為結髮。

## 主要分類

綜合來說，主要的結縛有十種，前五個稱五下分結，後五個稱五上分結。

### 五下分結與五上分結

* 五下分結：

　
: 包含身見、戒取、疑（三結），加上貪欲、瞋恚。又稱五順下分結，下分是欲界的意思，這五結都是欲界煩惱，因此被稱為五下分結。

　
: 斷除五下分結，就得證聲聞三果成阿那含，不再染著欲界的五欲。

* 五上分結：

　
: 包含色界愛、無色界愛、掉舉、慢、無明。又名五順上分結，上分是指色界與無色界，這五結的煩惱分屬色界與無色界，因此稱五上分結。

　
: 斷除五順上分結，證阿羅漢果。

### 五利使與五鈍使

* 五利使：又名五見、五惡見，和五下分結相似，五利使結包括：
  * 身見：眾生執著於身體爲我有，產生我痴、我見、我慢、我愛的四種煩惱心。
  * 邊見：有了我見，則會產生斷見或常見二類邊見；斷見又名斷滅見，謂認為眾生死後消散殆盡，無有所遺；常見謂認為眾生死後，會和前世相續，人的來世仍爲人，永遠不變。
  * 邪見：不信因果，不信佛法僧三寶。
  * 見取見：認為有漏法可以帶來解脫和快樂，更甚者修有漏法卻未證言證，妄執自己已取得聖果。
  * 戒禁取見（戒禁見）：外道執取錯誤的戒律禁忌，認為以此苦修可以滅苦解脫。
* 五鈍使：和五上分結相似，包括：
  * 貪：指眾生對於色、聲、香、味、觸五塵欲境，或者是與五塵對應的財、色、名、食、睡五欲，生起執著貪愛的妄心。
  * 嗔（或瞋）：對違背我所貪愛的欲境，生起嗔恨心、惱恨心。
  * 痴：無明，對善業、惡業不能分辨，痴心糊塗，造諸惡業。
  * 慢：吾我貢高，驕傲自滿，輕慢他人。
  * 疑：對佛法僧三寶懷疑不信，妄生煩惱，造諸惡業。

## 其他分類

### 二結

慳（慳貪悋懎）、嫉（嫉妒）

### 三結

三結，又稱三種結、三縛結，指的是包括身見、戒禁取見、疑見等三種的煩惱。在解脫道的修證上，於成就初果須陀洹前所要修斷的三種見所斷 (即所謂見道所斷) 煩惱。

### 四結

欲結、瞋結、癡結、利養結。

四身結、四縛：貪嫉身結、瞋恚身結、戒取身結、貪著是實取身結。

### 九結

愛、恚、無明、慢、疑、見、取、嫉、慳，合稱九結。

### 十結

《法集論》提出十結，即欲貪，色貪，無色貪，瞋恚，無明，慢，疑，身見，戒禁取，掉舉，。

## 四種沙門、解脫果與結使

佛陀特別指出有四種真正的沙門─出家人，於結使皆有少分及多分的斷除：

* 黃藍花沙門：已斷三縛結，成就聲聞解脫道初果而不退轉者，於將來必能證無餘涅槃。
* 邠陀利花沙門：已斷三縛結，且其婬貪、瞋怒、愚癡的三毒煩惱也已淡薄，成就了聲聞解脫道的二果。
* 柔軟沙門：已斷五下分結，成就了聲聞解脫道的三果。
* 柔軟中柔軟沙門：已斷五上分結，成就了聲聞解脫道的四果阿羅漢。

## 參考條目

* 三障：煩惱障、業障、報障
* 煩惱：見惑、思惑
* 無明：一念無明、無始無明
* 五上分結
* 三乘菩提果證：佛菩提道：佛菩提果、解脫道：解脫果

## 註釋
五下分結

**結**（梵語：saṃyojana，巴利語：saṃyojana，saññojana），又譯為**結使**、**結纏**，佛教術語，是指一個人內心意識中潛在的煩惱，它會產生障礙，將人綑綁在輪迴中，妨礙一個人得到解脫，帶來痛苦。斬斷結縛，就可以進入涅槃。因結縛而出生的五種最主要的障礙，被稱為五蓋。

在佛經中，結縛有數種不同的分類說法，有二結、三結、四結、五結、九結、十結等。

## 語義

結，即繩結，有纏繞、集結的意思，為煩惱的異名。煩惱如繩結一般令無明的有情眾生的身心受到繫縛，不得解脫，或說煩惱能令眾生集結苦果，故稱為「結」。

已證阿羅漢果者斷盡所有的有漏之法，不再有結使。斷除所有結縛，即證阿羅漢果。

## 類似字義

結與纏、縛的字義接近，同被當為煩惱之一，常被當成同義字。被結所繫縛（梵語：bandhana），無法解脫，稱為結縛（saṃyojana-bandhana）。

《相應部》〈23 經〉〈結縛經〉中，有結縛一詞，在巴利文中為 jaṭā，又譯為縛，有束縛之意。在《雜阿含經》中，被譯為纏結。這個名詞，字面上又有編頭髮的意思在，因此《別譯雜阿含經》譯為結髮。

## 主要分類

綜合來說，主要的結縛有十種，前五個稱五下分結，後五個稱五上分結。

### 五下分結與五上分結

* 五下分結：

　
: 包含身見、戒取、疑（三結），加上貪欲、瞋恚。又稱五順下分結，下分是欲界的意思，這五結都是欲界煩惱，因此被稱為五下分結。

　
: 斷除五下分結，就得證聲聞三果成阿那含，不再染著欲界的五欲。

* 五上分結：

　
: 包含色界愛、無色界愛、掉舉、慢、無明。又名五順上分結，上分是指色界與無色界，這五結的煩惱分屬色界與無色界，因此稱五上分結。

　
: 斷除五順上分結，證阿羅漢果。

### 五利使與五鈍使

* 五利使：又名五見、五惡見，和五下分結相似，五利使結包括：
  * 身見：眾生執著於身體爲我有，產生我痴、我見、我慢、我愛的四種煩惱心。
  * 邊見：有了我見，則會產生斷見或常見二類邊見；斷見又名斷滅見，謂認為眾生死後消散殆盡，無有所遺；常見謂認為眾生死後，會和前世相續，人的來世仍爲人，永遠不變。
  * 邪見：不信因果，不信佛法僧三寶。
  * 見取見：認為有漏法可以帶來解脫和快樂，更甚者修有漏法卻未證言證，妄執自己已取得聖果。
  * 戒禁取見（戒禁見）：外道執取錯誤的戒律禁忌，認為以此苦修可以滅苦解脫。
* 五鈍使：和五上分結相似，包括：
  * 貪：指眾生對於色、聲、香、味、觸五塵欲境，或者是與五塵對應的財、色、名、食、睡五欲，生起執著貪愛的妄心。
  * 嗔（或瞋）：對違背我所貪愛的欲境，生起嗔恨心、惱恨心。
  * 痴：無明，對善業、惡業不能分辨，痴心糊塗，造諸惡業。
  * 慢：吾我貢高，驕傲自滿，輕慢他人。
  * 疑：對佛法僧三寶懷疑不信，妄生煩惱，造諸惡業。

## 其他分類

### 二結

慳（慳貪悋懎）、嫉（嫉妒）

### 三結

三結，又稱三種結、三縛結，指的是包括身見、戒禁取見、疑見等三種的煩惱。在解脫道的修證上，於成就初果須陀洹前所要修斷的三種見所斷 (即所謂見道所斷) 煩惱。

### 四結

欲結、瞋結、癡結、利養結。

四身結、四縛：貪嫉身結、瞋恚身結、戒取身結、貪著是實取身結。

### 九結

愛、恚、無明、慢、疑、見、取、嫉、慳，合稱九結。

### 十結

《法集論》提出十結，即欲貪，色貪，無色貪，瞋恚，無明，慢，疑，身見，戒禁取，掉舉，。

## 四種沙門、解脫果與結使

佛陀特別指出有四種真正的沙門─出家人，於結使皆有少分及多分的斷除：

* 黃藍花沙門：已斷三縛結，成就聲聞解脫道初果而不退轉者，於將來必能證無餘涅槃。
* 邠陀利花沙門：已斷三縛結，且其婬貪、瞋怒、愚癡的三毒煩惱也已淡薄，成就了聲聞解脫道的二果。
* 柔軟沙門：已斷五下分結，成就了聲聞解脫道的三果。
* 柔軟中柔軟沙門：已斷五上分結，成就了聲聞解脫道的四果阿羅漢。

## 參考條目

* 三障：煩惱障、業障、報障
* 煩惱：見惑、思惑
* 無明：一念無明、無始無明
* 五上分結
* 三乘菩提果證：佛菩提道：佛菩提果、解脫道：解脫果

## 註釋
五不怕

**五不怕**，即：一不怕撤職，二不怕開除黨籍，三不怕老婆離婚，四不怕坐牢，五不怕殺頭。

## 歷史

1957 年 6 月，毛對行將上任《人民日報》社總編的吳冷西說：「你到《人民日報》工作，要有充分的思想準備，要準備遇到最壞的情況，要有『五不怕』的精神準備。這『五不怕』就是：一不怕撤職，二不怕開除黨籍，三不怕老婆離婚，四不怕坐牢，五不怕殺頭。有了這五不怕的準備，就敢於實事求是，敢于堅持真理了。」

1962 年，劉少奇在七千人大會上再提「五不怕」精神。1966 年 8 月中共八屆十一中全會上與毛澤東的激烈爭論中，劉少奇說：「無非是下台，不怕下台，有五條不怕。」
五不搞

**五不搞**是 2011 年 1 月 24 日中國全國人大常委會舉行的「形成中國特色社會主義法律體系座談會」上，全國人大常委會黨組書記、委員長吳邦國在總結講話時所提出的五個「不搞」。

當年 3 月 10 日，吳邦國在代表全國人大常委會向全國人大作工作報告時重申了「五不搞」。。

## 簡介

2011 年 1 月 24 日上午，全國人大常委會召開「形成中國特色社會主義法律體系座談會」，宣布中國特色社會主義法律體系經過 30 多年的建設已經形成。中共中央政治局常委、全國人大常委會委員長吳邦國在總結講話時提出五個「不搞」，即：

* 不搞多黨輪流執政
* 不搞指導思想多元化
* 不搞「三權鼎立」和兩院制
* 不搞聯邦制
* 不搞私有化

講話原文為：

> 中國特色社會主義法律體系是中國特色社會主義永葆本色的法制根基。把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合，走自己的路，建設中國特色社會主義，是我們黨總結歷史經驗得出的基本結論，也是我們國家發展進步的唯一正確道路。堅持中國特色社會主義道路，最重要的是堅持正確的政治方向，在涉及國家根本制度等重大原則問題上不動搖。動搖了，不僅現代化建設無從談起，已經取得的發展成果也會失去，甚至國家可能陷入內亂的深淵。
> 
> 中國特色社會主義法律體系，是以憲法和法律的形式，確立了國家的根本制度和根本任務，確立了中國共產黨的領導地位，確立了馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和「三個代表」重要思想的指導地位，確立了工人階級領導的、以工農聯盟為基礎的人民民主專政的國體，確立了人民代表大會制度的政體，確立了國家一切權力屬於人民、公民依法享有廣泛的權利和自由，確立了中國共產黨領導的多黨合作和政治協商制度、民族區域自治制度以及基層群眾自治制度，確立了公有制為主體、多種所有制經濟共同發展的基本經濟制度和按勞分配為主體、多種分配方式並存的分配製度。**從中國國情出發，鄭重表明我們不搞多黨輪流執政，不搞指導思想多元化，不搞「三權鼎立」和兩院制，不搞聯邦制，不搞私有化。**
> 
> 中國特色社會主義法律體系的形成，夯實了立國興邦、長治久安的法制根基，從制度上、法律上確保中國共產黨始終成為中國特色社會主義事業的領導核心，確保國家一切權力牢牢掌握在人民手中，確保民族獨立、國家主權和領土完整，確保國家統一、社會安定和各民族大團結，確保堅持獨立自主的和平外交政策、走和平發展道路，確保國家永遠沿著中國特色社會主義的正確方向奮勇前進。
> 
> 

2011 年 3 月 10 日，在中國十一屆全國人大四次會議第二次全體會議上，全國人大常委會委員長吳邦國代表全國人大常委會作工作報告，重申了五個「不搞」。

## 沿革

2003 年 3 月，吳邦國當選十屆全國人大常委會委員長。他在常委會第一次會議上講話說，人大絕不能削弱、脫離、放棄黨的領導，「絕不能搞西方那種多黨制、那種議會制」，「絕不能照搬西方那一套三權分立的政治制度模式」。

2008 年 3 月，吳邦國在十一屆全國人大常委會第一次會議上就「堅持正確政治方向」講話說，社會主義民主政治要積極借鑑人類政治文明的有益成果，但「絕不搞多黨輪流執政、三權鼎立、兩院制」。

2021 年 11 月，中共十九屆六中全會通過《黨的百年奮鬥重大成就和歷史經驗》決議，其中確認中共在改革開放後即警惕防範「憲政」、多黨輪流執政、「三權鼎立」的政治思潮，並在中共十八大後進一步堅持和完善。

## 參考文獻

## 參見

* 中國特色社會主義法律體系、「四個全面」戰略布局
* 關於當前意識形態領域情況的通報、八一九講話、七不講
* 軍隊國家化、黨指揮槍
* 四個自信
五不翻

**五不翻**，是指由唐代玄奘法師所提出的翻譯理論。其具體指在將梵文譯成漢文（文言文）時，遇五種情形不進行意譯，而保留其原音，即進行音譯。

玄奘法師對一部分梵語未進行意譯而直接採用了音譯，後來提出了「五不翻」的翻譯理論。玄奘以後的佛經翻譯仍多沿用此理論，對部分詞匯進行音譯。到現在，其理論仍在漢字文化圈以外語言的翻譯工作中發揮重要參考作用。

## 內容

五種不翻的理論具體是指：

* **秘密故**、如陀羅尼。

　
: 甚深微妙而不可思議的佛之秘密語，不翻（意義）。如，般若心經最後一節的「羯諦　羯諦　波羅羯諦　波羅僧羯諦　菩提薩婆訶」的真言、陀羅尼等詞類。
* **含多義故**、如薄伽梵具六義。

　
: 多種含義的詞，不翻（意義）。如兼具自在、熾盛、端嚴、名稱、吉祥、尊貴六意的薄伽梵（亦有翻譯為世尊的情況）等詞，不意譯。
* **此無故**、如閻浮樹、中夏實無此木。

　
: 本地（漢地）沒有的事物，不翻（意義）。如印度的閻浮樹、乾闥婆、迦樓羅等事物，為漢地所無，保留原音。
* **順古故**、如阿耨菩提、非不可翻、而摩騰以來常存梵音。

　
: 沿用以前既存的翻譯方法。如「阿耨多羅三藐三菩提」，意為「無上正等正覺」，而自從東漢以來，歷代譯經者皆採用此音譯，故保留前人規式。
* **生善故**，如般若尊重，智慧輕淺。

　
: 為讓人對要翻譯的事物存尊重之心，而音譯。如般若、釋迦牟尼、菩提薩埵等，不譯為「智慧」、「能仁」、「道心眾生」等，因為前者能令人生尊重之念，而後者則易被人輕視。

## 參見

* 翻譯
* 佛經
* 佛經翻譯
* 梵文

## 參考資料
五世同堂坊

**五世同堂坊**位於四川省綿陽市涪城區，文物遺址年代判定為清。2012 年 7 月 16 日公佈為第八批四川省文物保護單位。

五世同堂坊位於四川省綿陽市涪城區龍門鎮小橋村，建於清道光廿年（1840），是為旌表龍門鄉張仲奇，壽高 103 歲，五世同堂，和睦共處，相敬如賓而建，該坊坐南向北，四柱三間三層牌樓式建築，高 9 公尺，寬 8 公尺。坊身第一層嵌有匾額「五世同堂」，並有頒聯刻於坊柱前後。坊身除柱聯外，另飾有八仙過海，群臣壽宴，二龍戲珠，人物花鳥等深淺浮雕。每根坊柱前後都有抱鼓石，上立朝官、侍者或雄獅，均為圓雕。鼓面刻嫦娥奔月等淺浮雕圖案，藝術價值較高。1999 年，綿陽市人民政府公佈為市級文物保護單位。

## 註釋
五世热振

**熱振・圖旦絳白益西丹巴堅贊**（藏語：ཐུབ་བསྟན་འཇམ་དཔལ་ཡེ་ཤེས་རྒྱལ་མཚན་，威利轉寫：thub bstan 'jam dpal ye shes rgyal mtshan；1910 年 —1947 年 5 月 7 日），藏族，西藏加查縣若美村人，藏傳佛教格魯派的第五世熱振呼圖克圖（即熱振活佛）。1934 年至 1941 年期間曾擔任西藏的攝政。

## 生平

熱振・圖旦絳白益西丹巴堅贊於 1912 年出生在西藏加查鎮熱麥村，其父母是屬於寺院的農民。他出生之時有種種不平常的現象發生。被確立為四世熱振活佛的轉世靈童之後，他在色拉寺剃度並學習佛法。因精通佛法而且體恤百姓，故受到十三世達賴讚賞。1930 年，被送入熱振寺，正式坐床成為熱振活佛，並獲法名「圖旦絳白益西丹巴堅贊」。1931 年，在拉薩傳昭法會上考取拉然巴格西學位（藏傳佛教格魯派一等佛學博士）。

1933 年，十三世達賴圓寂後，根據其遺訓，熱振主持了其轉世靈童的尋訪工作。1934 年 1 月被西藏公推為攝政。1935 年被中華民國國民政府授予「輔國普化禪師」的稱號。

熱振在內政上致力於西藏經濟的發展，並同南京國民政府緩和了關係。在任期間，他削弱西藏貴族中的親英國勢力，准許國民政府的蒙藏委員會在拉薩設立駐藏辦事處，邀請蒙藏委員會委員長吳忠信於 1940 年赴拉薩出席十四世達賴喇嘛坐床典禮，並允許九世班禪額爾德尼的靈柩返回扎什倫布寺。後來在反對勢力的壓力下，熱振於 1941 年 1 月宣布辭職退隱到熱振寺，由其經師達扎・阿旺松饒活佛繼任。1943 年，當選為中國國民黨第六屆中央執行委員。

後來，熱振要求攝政達扎辭職，遭到拒絕。中日戰爭勝利後，熱振向國民政府尋求軍事及政治援助，從達扎手中奪回權力。但在英屬印度政府的支持下，達扎著力打擊熱振，令熱振處境困難。而且國民政府內部在是否支持熱振的問題上存在嚴重分歧，造成對熱振支持不力。

1947 年，西藏境內流傳著南京國民政府即將出兵支持熱振奪位的傳聞，達扎遂派兵攻破熱振寺，逮捕熱振，囚禁於拉薩的布達拉宮。因熱振寺是色拉寺的下屬寺院，色拉寺僧眾起兵欲奪回熱振，但遭噶廈軍隊的阻擊，寡不敵眾，被迫撤離。隨後，熱振於 1947 年 5 月 7 日在布達拉宮內突然死亡，傳聞系遭毒殺。其支持者隨後遭達扎清算。這就是所謂「熱振事件」。

五世熱振死後，達扎活佛廢除了熱振活佛的稱號，禁止其轉世，並且破壞了熱振寺。直到中共入駐西藏之後，1955 年才認定了第六世熱振活佛熱振・單增晉美土多旺秋。

## 家庭

* 父：平錯汪堆

## 參考文獻
五世王勋章

**最傑出的朱拉隆功勳章**（泰語：เครื่องราชอิสริยาภรณ์จุลจอมเกล้า），或譯**五世王勳章**、**朱拉宗告勳章**、**朱拉春高勳章**，是泰國的一種勳章。1873 年 11 月 16 日，暹羅（今泰國）國王朱拉隆功（拉瑪五世）為了紀念扎克里王朝建立 90 週年創立了該勳章，這一勳章以朱拉隆功的尊號「朱拉宗告」（จุลจอมเกล้า，Chula Chom Klao）而命名。勳章上的粉紅色是朱拉隆功的星期色。

朱拉隆功勳章共有 5 個等級，除特級外，男女有別，其中男性 3 個等級、女性 4 個等級。另外，除特級外，其餘每個等級勳章的持有者人數是有限制的。

## 等級勳位

* - 特級（ปฐมจุลจอมเกล้าวิเศษ，Pathom Chulachomklao Visesh，簡寫ม.จ.ว.）：授予的男性勳章與授予的女性勳章外觀不同；均無人數限制。
* - 一級（ปฐมจุลจอมเกล้า，Pathom Chulachomklao，簡寫ป.จ.）：授予的男性勳章與授予的女性勳章外觀一致；持有者限制為男性 30 人、女性 20 人。
* - 特等二級（ทุติยจุลจอมเกล้าวิเศษ，Thutiya Chunlachomklao Wiset，簡寫ท.จ.ว.）：授予的男性勳章與授予的女性勳章外觀不同；持有者限制為男性 200 人、女性 100 人。
* - 二級（ทุติยจุลจอมเกล้า，Thutiya Chunlachomklao，簡寫ท.จ.）：授予的男性勳章與授予的女性勳章外觀不同；持有者限制為男性 250 人、女性 100 人。
* - 特等三級（ตติยจุลจอมเกล้าวิเศษ，Tatiya Chulachomklao Visesh，簡寫ต.จ.ว.）：僅授予男性，持有者限制為 250 人。
* - 三級（ตติยจุลจอมเกล้า，Tatiya Chulachomklao，簡寫ต.จ.）：授予的男性勳章與授予的女性勳章外觀不同；持有者限制為男性 200 人、女性 250 人。
* - 準三級（ตติยานุจุลจอมเกล้า，Tatiyanu Chulachomklao，簡寫ต.อ.จ.）：僅授予男性，持有者限制為 100 人。
* - 四級（จตุตถจุลจอมเกล้า，Chatutatha Chulachomklao，簡寫จ.จ.）：僅授予女性，持有者限制為 150 人。

## 女性持有者頭銜

* 持有一級或特等二級朱拉隆功勳章的已婚女性使用「探普英」（ท่านผู้หญิง，Than Phu Ying）作為頭銜。
* 持有二級、三級或四級朱拉隆功勳章的已婚女性使用「坤英」（คุณหญิง，Khun Ying）作為頭銜。
* 持有朱拉隆功勳章的未婚女性一律使用「坤英」（คุณ，Khun）作為頭銜。

## 勳章的繼承

* 持有特級勳章者，其勳章在死後由其子繼承，代代相傳，直至沒有男性繼承人為止。
* 持有一級、特等二級或二級勳章者，其勳章在死後由其子繼承。
* 繼承勳章必須是家中長子。若其確不合適，則應傳給更小的兒子。
* 若繼承勳章者精神失常或死亡，則應傳給其子。
* 自父親處繼承勳章者，應授予三級之勳位。
* 自祖父處繼承勳章者，應授予準三級之勳位。

## 外部連結

* The Most Illustrious Order of Chula Chom Klao
五世王廣場

**五世王廣場**（泰語：ลานพระบรมรูปทรงม้า；The Royal Plaza）位於泰國首都曼谷律實縣。

從前，這裡是暹羅君主朱拉隆功（拉瑪五世）寢宮中的接待大廳，後來亦曾用來做為第一次議會的地點。在 1932 年 6 月 24 日發生政變，這裡見證了推翻君主專制，成立君主立憲的地方。當前每年泰國的紅十字會皆會在這裡開博覽會。律實動物園亦為於附近，在場中心豎立五世王騎馬像。

## 歷史

該尊五世王騎馬像建於 1908 年，由當地暹羅居民集資建成。雕像由法國的巴黎之工匠製作，製像的餘額挪用為朱拉隆功大學創校資金。

## 參見

* 皇家田廣場
五世班禅

**羅桑意希**（藏語：བློ་བཟང་ཡེ་ཤེས་，威利轉寫：Blo-bzang Ye-shes，1663 年 —1737 年），藏傳佛教格魯派第五世班禪喇嘛。

五世班禪生於後藏托嘉竹倉，父親索朗旺扎。四歲被迎至扎什倫布寺，登猊座，拜師格西羅丹。

十歲開始寫作。十六歲到拉薩，由五世達賴羅桑嘉措授沙彌戒，賜名羅桑意希，受大威德金剛灌頂，回到扎什倫布寺任大法台。同年再到拉薩聆聽法要於達賴座前，拜噶覺蘇朗為大經師。

1681 年，加修廟宇。

1685 年，跟隨多吉尊巴受灌頂，從根卻吉村受比丘大戒。

1688 年、1694 年，兩次受康熙帝詔諭入京弘法，但是因未出痘，沒有成行。

1697 年，在朗卡子宗主持認定六世達賴，為之授沙彌戒，賜法名羅桑仁欽倉央嘉措。六世達賴被廢，五世班禪又為拉藏汗所立達賴阿旺伊西嘉措授戒命名。

1713 年，康熙帝封其為「班禪額爾德尼」，賜金冊金印，命他助拉藏汗管理西藏事務。從此之後「額爾德尼」正式成為歷代班禪的稱號。

1717 年，蒙古準噶爾部首領策旺阿拉布坦侵擾西藏，他親臨拉薩調解，未果，返回扎什倫布寺。

1720 年，赴布達拉宮，為七世達賴授沙彌戒與比丘戒、賜名。

1728 年，雍正帝以調解衛藏兩軍衝突有功，受命治理後藏拉孜，昂仁、彭錯林等地。他於是選派顯教密教皆通者入京弘法。五世班禪廣度僧伽，門下受比丘戒者一萬六千餘人，受沙彌戒者一萬三千餘人，善知識者四百餘人。

1737 年圓寂，靈骨存於扎什倫布寺。
五世界

**四世界**，希伯來文： עולמות，英文：Olamot/Olamos；對應的單數形式：Olam，עולם。有時也計入四世界之前的一個階段，統稱為**五世界**。在卡巴拉物質存在的下降鏈條（指上帝由自身到創造世間萬物的過程）中，「四世界」或「五世界」這一術語都是指靈性領域中的綜合性類別。

「世界」的概念表示了創造性生命力（即卡巴拉中的光）的流溢，而這流溢源自無限，又穿過了連續無數的遮罩（ tzimtzumim，指隱匿、遮罩、凝結）。例如，上帝被描述為「隱匿中的隱匿（_Most Hidden of All Hidden_）」， 而 _Olam_（希伯來文：世界）在語源上也與之相關，有時被拼寫作 ： עלם （名詞： העלם Helem 意為「隱匿處」）。 流溢的變暗，構成了無數分化的靈性層級 —— 即每個微觀領域，儘管如此，經由質點（即神之屬性）的調和，五個綜合性世界形成了。較高的領域接近起源，它們暗喻神聖之光（Ohr）的偉大啟示，而較低的領域則只能接收到較少的流動性創造能量。世界是無限的外部彰顯，猶太哲學只將現實理解為表面上的造物。

由於特定的質點支配著每個領域，所以原始的第五個世界 —— 亞當・卡蒙 —— 通常被排除在外，隨後的四世界則會被提及。四世界的名字出現於《以賽亞書》中：就是凡稱為_我名_下（**Atzilus** 「流溢 / 接近」）的人，是我為自己的榮耀_創造_的（**Beriah** 「創造」），是我所_做成_（**Yetzirah** 「形成」），所_造作_的 （**Asiyah** 「行動」）。在最底層的靈性世界 —— 即行動之界（Asiyah）下方的，是 Asiyah-Gashmi （「Physical Asiya」，即「物化的行動之界」）—— 人類的物理世界，而物理世界覆蓋了行動之界中最後兩位質點（Yesod 與 Malchut）。四世界取首字母，合起來也稱為 **ABiYA**。

## 參見

概念：

* 光 (卡巴拉)
* 質點 (卡巴拉)
* Seder hishtalshelut

著作：

* 光輝之書

## 參考文獻

## 外部連結

* The Worlds: The Stages of the Creative Process from God's Infinite Light to Our Physical World（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） from www.inner.org. Describes the many levels and Partzufim between Adam Kadmon and Atzilut, as well as prior stages, and then the subsequent Four Worlds
五世紀

401 年 1 月 1 日至 500 年 12 月 31 日的這一段期間被稱為 **5 世紀**。

## 重要事件、發展與成就

* **科學技術**
* **戰爭與政治**
  * 401 年，西哥特人亞拉里克一世開始入侵義大利北部。
  * 418 年，西哥德王國建立，首都土魯斯，這是在羅馬帝國境內第一個建立起來蠻族王國。
  * 420 年，劉裕廢除東晉，建立宋朝，南朝開始。張偉殉國。
  * 439 年，北魏滅亡北涼，統一中國北方。北朝開始。
  * 439 年，汪達爾 - 阿蘭王國建立，不停從海上襲擊羅馬帝國。
  * 451 年，沙隆戰役：匈奴王阿提拉在高盧被埃提烏斯指揮的古羅馬軍隊擊敗。
  * 455 年，蓋薩里克率領汪達人攻入羅馬。
  * 455 年，東哥德人佔領潘諾尼亞和達爾馬提亞。
  * 456 年：
    * 在科西嘉附近的海戰中，李希梅爾打敗了汪達爾人；李希梅爾廢皇帝阿維圖斯，成為事實上的西羅馬帝國統治者。
    * 東羅馬帝國皇帝馬爾基安鎮壓了在亞美尼亞邊境上的騷亂。
  * 476 年，西羅馬帝國滅亡。
* **天災人禍**
* **文化娛樂**
  * 414 年，好太王碑立。
  * 448 年，普瑞斯科（普利斯庫斯）隨團代表狄奧多西二世出使訪問阿提拉，並著述《匈奴見聞錄》，這是少數紀錄阿提拉及其匈人的歷史文書。
* 瑪雅象形文字普及瑪雅地區。
* **社會與經濟**
* 494 年，北魏孝文帝遷都洛陽，積極推行漢化政策。
* **疾病與醫學**
* **環境與自然資源**
* **宗教與哲學**
  * 401 年，鳩摩羅什抵達長安。
  * 431 年，以弗所公會議，決定了瑪麗亞為聖母（Theotokos）的教義。
  * 451 年，迦克墩公會議，第四次全基督教會議。

## 重要人物

### 世界領導人

### 科學家

### 軍事領袖

* 「上帝之鞭」阿提拉
* 埃提烏斯
* 斯提里科

### 藝術家

## 各地主要政權

以下是公元 5 世紀世界各地主要政權：

## 參考

## 5 世紀年曆

667877
五丙酸二锝

**五丙酸二鎝**是一種配位聚合物，化學式為 Tc2(O2CCH3)4(O2CCH3)。它可由高鎝酸鉀和丙酸在 60~70 atm 的氫氣氣氛中於 200 °C 反應得到，或通過二氧化鎝和丙酸、丙酸酐在 240~250 °C 反應得到。其分子中的 [Tc2(O2CCH2CH3)4]+ 單元經橋聯丙酸根配體連接，形成長鏈。

## 參考文獻
五两站

**五兩站**（韓語：오량역；五兩驛）曾為朝鮮半島鐵路金剛山線上的一個車站，位於江原道昌道郡，已於 1944 年廢止。

## 歷史

* 1930 年 5 月 15 日：開始使用。
* 1944 年 10 月 1 日：停用本站。
五个一

**五個一**可以指：

* 五個一工程
* 五個一政策
五个一工程

**精神文明建設「五個一工程」獎**，是中共中央宣傳部頒發的一項政府性藝術獎項。首屆於 1992 年頒發，每年度一次。作品必須是由中華人民共和國各省市自治區、部委、中國人民解放軍總政治部等製作、推薦、申報。作品分為 6 個方面，分別是戲劇、電影（包括動畫電影）、電視劇（包括電視動畫片、電視紀錄片）、廣播劇、歌曲、圖書（包括文學類圖書、通俗理論讀物和少兒思想道德讀物）。

**五個一工程**是由中共中央倡導、中共中央宣傳部組織實施，旨在弘揚主旋律、推動優秀精神文化產品創作生產的示範工程、導向工程。「五個一」指一部好的戲劇作品、一部好的電視劇作品、一部好的圖書（限文藝類）、一部好的理論文章（限社會科學方面）、一部好電影。

## 歷屆獲獎情況

## 參考文獻

## 外部連結

* 五個一工程歷屆得獎作品表單（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） 中國文明網
五个为什么

**五個為什麼**（英文：**5 Whys**），又稱為「**五個為何**」、「**五問**」或「**五問法**」，是一種提出問題的方法，用於探究造成特定問題的因果關係。五問法最終旨在確定特定缺陷或問題的根本原因。在日常生活當中，常常會聽到有人提出類似於「_碰到問題，多問幾個為什麼_」的善意忠告，而五問法之中的道理就與此忠告非常類似。

## 示例

如下示例解釋的就是五問法的基本過程：

* 我的汽車無法啟動。（問題）
1. _為什麼？_：電池電量耗盡。（第一個為什麼）
2. _為什麼？_：交流發電機不能正常工作。（第二個為什麼）
3. _為什麼？_：交流發電機皮帶斷裂。（第三個為什麼）
4. _為什麼？_：交流發電機皮帶遠遠超出了其使用壽命，從未更換過。（第四個為什麼）
5. _為什麼？_：我一直沒有按照廠家推薦的保養計劃對汽車進行過保養和維護。（第五個為什麼，根本原因）

在實際應用當中，有可能將這種提問進一步擴展到六問、七問，甚至是更多的「為什麼」。這麼做很可能是合乎實際情況的，因為「五個為什麼」之中所說的「五」並非一成不變的真理；反而，這個「五」字實際上說的就是，五次反覆提出為什麼，一般來說足以找出根本原因。真正的關鍵所在就是，鼓勵解決問題的人要努力避開主觀或自負的假設和邏輯陷阱，從結果著手，沿著因果關係鏈條，順藤摸瓜，穿越不同的抽象層面，直至找出原有問題的根本原因。簡而言之，就是鼓勵解決問題的人要有「_**打破砂鍋問到底**_」的精神。

## 歷史

這種方法最初是由豐田佐吉提出的；後來，豐田汽車公司在發展完善其製造方法學的過程之中也採用了這一方法。作為豐田生產方式的入門課程的組成部分，這種方法成為其中問題求解培訓的一項關鍵內容。豐田生產系統的設計師大野耐一曾經將五問法描述為「…… 豐田科學方法的基礎…… 重複五次，問題的本質及其解決辦法隨即顯而易見」。目前，該方法在豐田之外已經得到了廣泛採用，並且現在持續改善法、精益生產法以及六西格瑪法之中也得到了採用。

## 批評意見

對於工程技術人員來說，五問法是一種強而有效的工具，有助於他們發現問題的真正原因。不過，豐田公司全球採購部門的前董事總經理箕浦輝幸對此則提出了自己的批評意見，認為這一方法過於基礎，以致其對於根本原因的分析難以企及保證這些原因得到修正所需的深度。其提出這種批評意見的理由包括：

* 調查人員傾向於停留在表面症狀之上，而不能進一步追究到更深層次的根本原因。
* 無法超越調查人員當時現有的知識水平：無法找出他們當時並不了解的原因。
* 在幫助調查人員提出正確的「為什麼」問題方面，缺乏支持。
* 結果缺乏可重複性：對於同樣的問題，同樣採用五問法，不同的人會得出不同的原因。

當僅僅通過演繹來運用這種方法的時候，則有可能碰到嚴重的問題。在繼續進行下一個「為什麼」之前，對當前的「為什麼」加以當場查證，乃是避免發生此類問題的規範做法。

## 參考文獻

## 參見

* 根本原因分析

　
: * 根本原因

* 失效模式與影響分析
* 質量管理
* 質量保證
* 質量控制
* 六西格馬
* 精益生產
* 持續改進
* 持續改善（Kaizen）
五个唯独

**五個唯獨**是在西方基督教宗教改革時期五個代表拉丁文短語融合而成的術語，這總結了新教神學家們的基本神學信仰，與當時羅馬天主教的教導形成了鮮明的對比。拉丁語單詞「sola」意為「唯獨」、「單獨」或「只有」。這五個「唯獨」清楚說明了宗教改革的五個基本信仰原則，改教家們相信這是基督教生活與實踐中要旨的基石。這「五個唯獨」都毫無保留地拒絕與反駁了當時占主導地位的天主教教義，新教神學家們認為教廷劫持上帝的神性到天主教會及其聖統階層之中，特別是他們的首領 —— 教宗。

## 唯獨聖經

「唯獨聖經」（Sola scriptura）即是「唯獨以聖經為依歸」。新教徒相信，聖經全都是上帝的默示及無誤的真理，是上帝啟示的唯一來源、教會的最高權威，沒有任何人或傳統可以替代。 聖經更是所有人在信仰和生活上的最高準則，「人當以訓誨和法度為標準。」 教會要作牧養及施行教會紀律，只能依從聖經的教導而行，不可以修改或曲解聖經任何字詞內容來迎合屬世俗的需要。

## 唯獨信心

「唯獨信心」（Sola fide）指出基督徒是單單藉著上帝所賜的信心相信耶穌基督為救主，而不是人的善行去獲得救恩。信心不是憑著個人的能力、知識或行為而得到，而是上帝藉著聖靈，並透過祂的話語賜給願意接受耶穌基督為救主的人。信心是信靠耶穌基督，領受救恩的唯一管道，存有這個信心必能得救，獲得永恆的生命。

## 唯獨恩典

「唯獨恩典」（Sola gratia）指出，赦罪、永生和救恩臨到我們身上，唯獨是上帝所賜的禮物。恩典就是上帝藉著主耶穌基督犧牲來拯救世人，靠著這恩典上帝使人從罪惡中得到釋放，並給與信徒永生的應許，這是上帝白白及無條件賜給世人。世人只能單靠這恩典得到拯救，人亦不能用任何方法或行為可以得著或成就這恩典，人亦不能藉與上帝合作而得著這恩典。

## 唯獨基督

「唯獨基督」（Solus Christus or Solo Christo）指耶穌基督是聖經的中心及上帝的終極啟示。上帝救贖世人，是單單藉著耶穌基督所作的一切來成就，唯有耶穌基督的犧牲，才足以使世人與上帝和好。基督是信徒信靠的唯一對象，並沒有任何人、事、物可以替代。這教導被稱為福音，並只有在上帝所啟示的聖經內完全顯明出來，基督的犧牲若不被宣告，便沒有真正的福音。

## 唯獨上帝的榮耀

「唯獨上帝的榮耀」（Soli Deo gloria）。既然上帝對人的救恩是上帝借著自己的意志和行為獨自完成的，那麼「一切榮耀歸於上帝」就是教導將所有榮耀都單單歸因於上帝；不僅僅是因為耶穌基督釘於十字架上的完全的救贖恩賜，而且是因為這種救恩帶來的信心恩賜，這種信心是由聖靈締造於信徒心中的。教改家們認為：人，即使是由羅馬教廷、教皇或教會聖統階層封聖的人，他們也不是配得榮耀的。那就是說，不能因為人的好做工而頌揚他們，而應該讚揚上帝並將榮耀歸於他，因為是他才使那些人得勝並有著好做工的。

## 注釋

## 參考文獻

## 外部連結

* 宗教改革四百九十週年與「五個唯獨」重要真理
* Articles on the Five _Sola_s — from a conservative Calvinistic perspective
* The Five Solas of the Reformation — a series of sermon notes on the Five Solas.
* FiveSolas.com（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） — a Reformed page devoted to the _Sola_s
* "What do Lutherans believe?" — a Lutheran Church - Missouri Synod exposition of three of the _solas_
* "Debate between Catholics and Protestants on the issue of Justification" - The transcript of a debate where the arguments of both sides are clearly set forth

## 參見

* 教會總是在改革
* 基督教基要主義
* 自由主義神學
* 東正教神學
五个庙石窟

**五個廟石窟**，位於中國甘肅省肅北蒙古族自治縣，為一個全國重點文物保護單位，類型為石窟寺及石刻。

五個廟石窟的歷史年代為北魏至五代。

## 參考文獻
五个扑水的少年_(中国电影)

《**五個撲水的少年**》是 2021 年上映的中國大陸電影，改編自日本同名電影，由宋灝霖執導，基本上延續了日本原作的人物設定。

## 劇情

張偉（辛雲來飾）是一個長相普通、成績中游的高二學生，是老師和媽媽眼中的「差生」。面對多方打壓，他也漸漸對自己失去了信心，直到意外被任命為學校組建的男子花樣游泳隊隊長，他一點點被改變。從來沒有被人相信過的他面對隊友高飛（李孝謙飾）、陳銘涵（馮祥琨飾）、蛐蛐（王川飾）、王子（吳俊霆飾）的信任，第一次有了想要贏一次的想法。為了心中重燃的熱血，少年們決定一起迎接這場「男子花樣游泳」的青春反擊戰。

## 主要角色

## 製作與上映

2019 年，《五個撲水的少年》獲國家電影局備案公示。2020 年 4 月，光線傳媒發出演員招募令，翻拍日本電影《五個撲水的少年》。同年 7 月，影片在江蘇揚州正式開機。

2021 年 5 月 13 日，影片正式官宣定檔 8 月 13 日，主要角色均由新人演員飾演。8 月 9 日，影片因新冠肺炎疫情原因宣布延期上映。9 月 1 日，影片重新定檔 9 月 30 日。9 月 24 日，影片在北京舉行首映式。

## 花絮

* 導演宋灝霖本打算邀請一位「流量明星」出演該片，但這位明星不僅不願提前進行花樣游泳訓練，還開出 8000 萬元天價片酬，並要求水下鏡頭全部使用替身，因此導演全部選用新人演員擔綱主演。網友們在稱讚新人演員敬業的同時，再次反思某些「流量小鮮肉」的藝德問題。
* 飾演花樣游泳運動員的男演員們提前三個月進行封閉訓練，十分刻苦，還要在寒冷的 11 月脫光衣服跳進海豚池進行拍攝。辛雲來用一周學會了後空翻，每天訓練 6-8 個小時。
* 影視作品中男性角色淋浴時一般不需要真的全裸，因為鏡頭通常只會拍到赤裸的上半身，鏡頭拍不到的下半身則只需正常穿泳褲。但該片主演之一，飾演王子的吳俊霆因為個子比其他人高，以其他人的身高拍攝淋浴鏡頭就會露出他的褲邊，所以導演要求他全裸出鏡，吳俊霆本人也表示願意「為藝術獻身」，「拍下來了也是藝術」。

## 電影音樂

## 參考資料

## 外部連結

* 豆瓣電影上《五個撲水的少年》的資料 （簡體中文）
* 1905 電影網上《五個撲水的少年》的資料（簡體中文）
* 網際網路電影資料庫（IMDb）上《五個撲水的少年》的資料（英文）
* 時光網上《五個撲水的少年》的資料（簡體中文）
五个桔核

《**五枚橘籽**》是柯南・道爾所著的福爾摩斯探案的 56 個短篇故事之一，收錄於《福爾摩斯辦案記》。

## 故事簡介

約翰・奧本蕭先生的伯父及父親收到一封寫著 K.K.K. 的來函後，就不明所以死於意外，約翰繼承了他們的遺產後，又收到類似的信件，於是向福爾摩斯求助。福爾摩斯聽後叫約翰遵從信上的吩咐所做，但仍然阻不了約翰・奧本蕭的死亡。福爾摩斯查出約翰的伯父手上持有 3K 黨的機密檔案，故招來殺機。所以福爾摩斯依照「殺」害奧本蕭家族的手法，向兇手寄回信函。最終殺害約翰的兇手，暗示都死於暴風雨下。
五个重庆

「**五個重慶**」即「**宜居重慶**」、「**暢通重慶**」、「**森林重慶**」、「**平安重慶**」和「**健康重慶**」，是中共第十七屆中央政治局委員薄熙來於 2007 年 11 月兼任重慶市委書記後，中共第三屆重慶市委員會第三次全體會議於 2008 年 7 月 20 日首次提出的一套重慶市建設目標。

## 具體目標和政策措施

### 宜居重慶

### 暢通重慶

### 森林重慶

### 平安重慶

### 健康重慶

## 經費來源和投入

## 中央領導人的表態

* 2012 年 2 月王立軍事件發生後，2012 年 3 月 8 日，中共中央政治局常委、中央政法委書記周永康在參加第十一屆全國人民代表大會第五次會議重慶代表團審議時說：
* 2012 年 3 月 15 日薄熙來被中共中央免去重慶市委書記職務後，「五個重慶」的提法在重慶官媒上消失；而接替薄兼任重慶市委書記的中共中央政治局委員、國務院副總理張德江在宣布中央任免決定的重慶全市領導幹部大會上新提出「**五個堅持**」：

## 參考文獻

## 外部連結

* 新華網重慶頻道：「五個重慶」建設特別專題
* 華龍網：建設「五個重慶」專題

## 參見

* 重慶模式
五中

**五中**可能指：

* 中國國民黨五個黨營媒體事業，分別為：
  * 中央電影公司（中影）
  * 中國廣播公司（中廣）
  * 中國電視公司（中視） 
  ※ 以上亦稱作**三中**
  * 中華日報
  * 中央日報
* 各個地方的第五中學或中學聯校活動名稱
五丰镇

**五豐鎮**，是中華人民共和國江西省吉安市萬安縣下轄的一個鄉鎮級行政單位。

## 行政區劃

五豐鎮下轄以下地區：

五豐鎮社區、​雲洲村、​中洲村、​東源村、​西源村、​白沂村、​鄧林村、​西塘村、​荷林村、​棉津村、​麻溪村、​雙坑村、​路口村和西元村。

## 參考資料
五举农场

**五舉農場**，是中華人民共和國甘肅省平涼市崇信縣下轄的一個類似鄉級單位。

## 行政區劃

五舉農場下轄以下地區：

崖子分場社區和槐樹分場社區。

## 參考資料
五之三站

**五之三站**（日語：五ノ三駅／ごのさんえき _Gonosan eki_ \*/?）是一個位於日本愛知縣彌富市五之三町西本田，屬於名古屋鐵道的鐵路車站。此站是愛知縣最西端車站。雖然車站屬於尾西線，導覽上也包括在津島線內。車站編號為 **TB10**。

## 車站構造

側式 1 面 1 線的地面車站。月台位於彌富方向右側。

* 

### 配線圖

 

 

## 相鄰車站

**名古屋鐵道**
: TB 津島線／尾西線（津島〜彌富）

　
: 彌富（TB11）－**五之三（TB10）** －佐屋（TB09）

## 參考資料

## 參見

* 日本鐵路車站列表

## 外部連結

* 五之三車站 - 名古屋鐵道
五乙烯六胺

**五乙烯六胺**是一種有機化合物，化學式為 C10H28N6。它可由小分子乙烯胺（亞乙基胺）和氮丙環逐步反應製得，並通過和對甲苯磺酸成鹽及在水中重結晶來提純。它和甲醛、甲酸在水中加熱反應，可以得到 N,N,N',N'',N''',N'''',N''''',N'''''- 八甲基五乙烯六胺。它可以和金屬配位，形成配合物。

## 參考文獻
五乙酸二锝

**五乙酸二鎝**是一種配位聚合物，化學式為 Tc2(O2CCH3)4(O2CCH3)。它可由高鎝酸鉀和乙酸在 60~70 atm 的氫氣氣氛中於 200 °C 反應得到，或通過二氧化鎝和乙酸、乙酸酐在 240~250 °C 反應得到。其分子中的 [Tc2(O2CCH3)4]+ 單元經橋聯乙酸根配體連接，形成長鏈。

## 參考文獻
五九七农场

**五九七農場**是一個位於中華人民共和國黑龍江省雙鴨山市寶清縣的農場，亦是黑龍江省農墾紅興隆管理局所屬的一個農場。

五九七農場組建於 1957 年，面積 960 平方公里，總人口 3 萬人。

## 行政區劃

五九七農場下轄以下單位：

五九七場直社區、​五九七農場第一管理區、​五九七農場第二管理區、​五九七農場第三管理區、​五九七農場第四管理區、​五九七農場第五管理區和五九七農場第六管理區。

## 參考資料
五九國恥

**五九國恥**指 1915 年 5 月 9 日，中華民國第一任大總統袁世凱經過與日本長達 105 天艱困的談判和周旋之後，被迫接受日本《二十一條》中的十二條內容之部分條約。條約簽訂後，袁世凱親書兩道密諭，要各省文武長官勿忘簽約的 5 月 9 日為國恥日，密諭號召「凡百職司，日以『亡國滅種』四字懸諸心目」，「申儆人民，忍辱負重」。全國教育聯合會決定，各學校每年以 5 月 9 日為「國恥紀念日」舉行紀念，藉此警勵國人毋忘此日，誓雪國恥，這一天被民眾稱為「國恥日」。

## 概述

1914 年，第一次世界大戰爆發，日本派兵佔領德國在中國山東的殖民地和鐵路。1915 年，日本欲乘歐美各國無暇東顧，秘密向袁世凱提出《二十一條》條款，要求中國承認日本取代德國的特權，進一步擴大日本在滿蒙的權益，並聘用日本人為行政顧問等職位。日本的要求接近於將中國淪為其保護國。

1915 年 1 至 4 月，袁世凱一面派外交總長陸徵祥、次長曹汝霖與日本談判，一方面暗中泄露二十一條內容，希望獲得英美等國的支持以抵制日本。中國的談判代表多次拒絕條約中的部份內容，迫使日本做出讓步。在談判期間，日本以「換防」為名，增兵大連、青島、塘沽等地，進行武力威脅。至 5 月 7 日，日本政府向袁世凱政府發出最後通牒，限令於 5 月 9 日前答覆，其中僅把原來的第五號內容改為日後另行協商。在日本的最後通牒之下，袁世凱被迫派外交總長陸徵祥及次長曹汝霖簽署接受二十一條部分條款，史上稱為「五九國恥」，雖然如此，但正是袁世凱本人在簽訂後，為告誡國民，親自將這一天定為「國恥日」。

## 參見

* 中華帝國
* 袁世凱
* 二十一條

## 參考文獻

## 參見

* 二十一條
* 巴黎和會 → 五四運動
五九宪法

**五月九日憲法（1948）** 是捷克斯洛伐克的第二部憲法，從 1948 年至 1960 年生效。在 1948 年 2 月 25 日共產黨奪取捷克斯洛伐克第三共和國政權後不久，於 1948 年 5 月 9 日生效。五月九日憲法取代了 1920 年捷克斯洛伐克憲法。

## 憲法製訂歷史

自 1946 年夏天以來，關於新憲法的工作一直在進行。因此，五月九日憲法不是一部完全的共產主義憲法在表面上與它的前身 1920 年捷克斯洛伐克憲法相似；事實上，有幾個條款是直接從先前的憲法中延續下來的。然而新憲法包含了一些從蘇聯的史達林憲法中的元素。蘇聯在最終憲法文件上的印記非常強烈，以至於愛德華・貝奈斯總統拒絕簽署它，後來還辭職了。捷克斯洛伐克共產黨（KSČ）、政府和許多個人在憲法生效期間依然公然違反憲法，特別是關於私有製和人權的條款。

自捷克斯洛伐克解放以來，在民族化、捷克人和斯洛伐克人的關係以及其他關鍵問題上出現了許多爭議。 1948 年 2 月共產黨接管後，共產黨的概念基本得到了應用。憲法沒有按照列寧主義的民主集中製原則來組織政府管理（這一規定只在隨後的 1960 年捷克斯洛伐克社會主義憲法中納入）；事實上，五月九日憲法沒有提到共產主義或捷克斯洛伐克共產黨。然而，新憲法確實宣布捷克斯洛伐克已經開始了一場民族和民主革命，它打算抵禦國內和國外的反動。五月九日憲法把 1948 年的政變說成是對人民民主秩序的捍衛。

## 內容簡介

五月九日憲法宣布捷克斯洛伐克社會主義共和國是一個人民民主國家，人民是所有權力的唯一來源。憲法宣布捷克斯洛伐克的經濟以國有化工業、國有化貿易和國有化金融部門為基礎。政府部門被宣佈為經濟的基礎，但憲法也保護私營部門和合作社。還賦予了斯洛伐克少量的自治權，使其擁有自己的立法機構和政府結構，儘管這些機構都從屬於捷克斯洛伐克社會主義共和國中央政府。議會繼續被稱為國民議會，但廢除了參議院。

與大多數共產憲法不同，五月九日憲法沒有用一個集體機構取代總統。憲法還提供了防止任意逮捕的保護措施，只要沒有逮捕令，任何人都不能被拘留。另一方面，規定公民權利的條款被一項條款有效地閹割了，該條款禁止對國家、憲法、共和國政府形式或人民民主秩序的獨立、完整和統一構成威脅的言論和行為而使用公民權利保護條款，並允許在發生對國家、憲法、共和國政府形式和人民民主秩序的獨立、完整和統一，或公共法律和秩序構成更大威脅的事件時對其進行限制。憲法對新聞自由的保障由於規定電影和廣播由國家壟斷，並賦予政府決定誰可以出版期刊的唯一權力而變得毫無意義。法官被要求同時遵守法律和政府條例，從而剝奪了法官駁回不符合法規的行政行為的權利。

1960 年 7 月 11 日五月九日憲法被 1960 年捷克斯洛伐克憲法取代。

* 

## 參考文獻

## 外部鏈接

* Text of Ninth-of-May Constitution
五乡地

**五漁村**（義大利語：Cinque Terre），又稱**五鄉地**、**五色漁村**，位於義大利利古里亞大區拉斯佩齊亞省海沿岸地區，是濱海蒙特羅索、韋爾納扎、科爾尼利亞、馬納羅拉及里奧馬焦雷等五個村鎮的統稱。1997 年，五漁村和韋內雷港、帕爾馬里亞島、蒂諾島、蒂內托島一起被聯合國教科文組織列入世界文化遺產名錄，1999 年被闢為國家公園。

## 圖片集

* 五漁村
* * * * *

## 參見

* 藍色小徑
  * 愛之路

## 參考文獻

## 外部連結

* Parco Nazionale delle Cinque Terre （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） （義大利文） （英文） （法文）
* UNESCO: Portovenere, Cinque Terre, and the Islands (Palmaria, Tino and Tinetto) （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） （英文）
五乡碶

**五鄉鎮**，是中華人民共和國浙江省寧波市鄞州區下轄的一個鄉鎮級行政單位。

## 行政區劃

五鄉鎮下轄以下地區：
五鄉社區、​寶幢社區、​石山弄村、​鍾家沙村、​李家洋村、​仁久村、​蟠龍村、​匯纖村、​四安村、​天童莊村、​新誠村、​明堂岙村、​沙堰村、​明倫村、​永樂村、​皎矸何村、​龍興村、​項隘村、​寶同村、​聯合村和涵玉村。

## 參考資料
五乡站

**五鄉站**是浙江省寧波市一座高架軌道交通車站，為寧波軌道交通 1 號線二期高架二層側式車站。車站於 2016 年 3 月 19 日投入使用。

## 車站形制

五鄉站位於鄞州區五鄉鎮南塘河與鐵路交叉口東側。車站長 118 米，寬 19.3 米，距離邱隘東站 3.7 公里，距離寶幢站 2.97 公里。車站外形契合車站所在地的水鄉特點，外形結合江南民居材質和花格窗設計。

### 站台配置

## 出口

五鄉站在 1 號線二期建成時開放 2 個出入口。

## 交通接駁

五鄉站接駁公交五鄉地鐵站。

## 參考資料
五乡西站

**邱隘東站**（漢語拼音：Qiūgà Dōng Zhàn），1 號線二期開通時又名**邱隘站**，是浙江省寧波市一座地下軌道交通車站，為寧波軌道交通 1 號線二期地下二層島式車站。車站得名於所在地邱隘鎮，於 2016 年 3 月 19 日投入使用。

## 車站形制

邱隘東站位於鄞州區邱隘鎮蔡家岸村，1 號線天童莊綜合基地內。車站長 118 米，寬 17.3 米，距離東環南路站 1.34 公里，距離五鄉站 3.7 公里。車站長 190.081 米，寬 18.7～20.50 米，深 18.45 米，地下一層為站廳，二層為站台。

### 站台配置

## 出口

邱隘東站在 1 號線二期建成時開放 2 個出入口。

## 參考資料
五书卷

《**五書卷**》（希伯來語：חמש מגילות‎）屬於《希伯來聖經》的第三部分《詩歌智慧書》，傳統上包括以下五卷：《雅歌》、《路得記》、《耶利米哀歌》、《傳道書》和《以斯帖記》。

在許多猶太社區，在猶太會堂中在節日有公開誦讀《五書卷》的傳統：

1. 《雅歌》（שיר השירים）阿什肯納齊猶太人在逾越節的安息日公開誦讀。大部分東方猶太人在每周安息日開始時誦讀。
2. 《路得記》（רות）阿什肯納齊猶太人在五旬節早晨誦讀律法書之前，先誦讀路得記。
3. 《耶利米哀歌》（איכה) 所有猶太人社區在一年一度聖殿節（Ninth of Av）誦讀。
4. 《傳道書》（קהלת) 阿什肯納齊猶太人在住棚節誦讀。
5. 《以斯帖記》（אסתר）所有猶太人在普珥節誦讀兩次（當天晚上和次日早晨）。

《五書卷》中只有 2 卷為所有猶太社區所誦讀：在普珥節誦讀《以斯帖記》，在一年一度聖殿節誦讀《耶利米哀歌》。在猶太人三大節期（שלוש רגלים，Shalosh regalim）—— 逾越節、五旬節、住棚節誦讀另外三卷也很普遍，但是並非適用於全體猶太人：阿什肯納齊猶太人舉行莊嚴的儀式，但是許多賽法爾地猶太人在三大節期並不誦讀這三卷聖經。

## 參考文獻

## 外部連結

**錄音**

* Cantor Rabinovicz

## 參見

* 《詩歌智慧書》
五事

**五事**，可以指：

## 佛教

* 大天五事，由佛教僧侶大天提出的五種見解。
* 說一切有部的理論，又稱五位，或五法，見五位七十五法、五位百法。
* 《摩訶止觀》中，修行禪定需要調整的五件事，分別為食、眠、身、息、心，這五者。

## 其他

* 《尚書》君子修身需要注意的點，即貌、言、視、聽、思

## 註釋
五事新花介

**五事新花介**（學名：_**Neocytheromorpha wushihia**_）為細花介科新花介屬下的一個種。

## 參考文獻