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五大訴求

**五大訴求，缺一不可**（英語：**Five demands, not one less**）是香港反對逃犯條例修訂草案運動中的政治口號及抗爭目標。

## 歷史

最初示威者的首要抗議對象為《逃犯條例》修訂草案，並以「反送中」為主要口號。其後，民間人權陣線與示威者提出 (1) 完全「撤回」《逃犯條例》修訂草案、 (2) 撤回「暴動」定性、 (3) 釋放被捕者且撤回控罪、 (4) 成立獨立調查委員會追究警隊涉嫌濫用武力的問題、 (5) 行政長官林鄭月娥辭職下臺等五大訴求。在佔領立法會後，示威者則將林鄭月娥下臺訴求改為實現「雙普選」，即立法會和行政長官均由自由的直接選舉產生，成為運動的轉折點。之後示威者將抗議活動擴大為表達一系列政治和社會不滿的運動，運動焦點也轉往關注警察濫權。

## 五一手勢

用以表達「五大訴求，缺一不可」的五一手勢，一般為右手打開伸出五指，左手向上伸出食指，形成「五」、「一」的字樣。

## 訴求內容

**現時民間主要流傳的五大訴求**

* 全面撤回《逃犯條例》修訂草案（已成功）。
* 撤回「暴動」定性（包含 612）
* 撤銷所有反送中示威者控罪
* 成立獨立調查委員會，徹底追究警隊濫權情況
* 立即實行「真雙普選」

**其他被提出的訴求**

* 行政長官林鄭月娥辭職下臺
* 改組或解散警隊（民間曾提出五大訴求之一）
* 撤回 23 條立法
* 撤回國安法

## 爭議

建制派和親中派人士等認為，激進泛民派長久的極端行為及其五大訴求內容的實際意義和謀求獨立並無區別，因而將其認為是民主派要求獨立的關鍵證據。新加坡現任總理李顯龍亦認同此觀點，其認為「五大訴求」意義在於羞辱並推翻特區政府。泛民主派則認為，以上觀點乃親中國政府人士對五大訴求的誤解，甚至刻意扭曲。

## 引申事件

* 2019 年 8 月 27 日，小米集團旗下品牌 Redmi 電視品類帳號 @Redmi 電視 在新浪微博平台發送博文，為將於 29 日發布的 Redmi 電視預熱，其中一條微博以「5 大平台，缺一不可」為標語宣傳產品支持五個視頻平台片源，不料，因標語與香港反送中行動口號「五大訴求，缺一不可」極為相似，遭中國環球網批評「缺腦如此，無藥可救」，被點名後，Redmi 電視微博將宣傳語更換為「海量資源」。
* 2020 年 9 月 9 日播出的《愛・回家之開心速遞》第 993 集，有網民發現當中一個清潔辦公室的場景中有一對放在電腦螢幕上的黃色手套，當中一隻手套五指張開，另外一隻則舉起中指，與反修例運動手勢相同，而手套黃色亦代表了反修例運動。其後，社交媒體專頁「時聞香港」指黃色手套「五一手勢」出現了十四秒，有人向政府控訴。陶傑在 Facebook 嘲諷網民，指這場景「還有很多細節」，「比達文西密碼更豐富」，「難怪他們會發火」。到了 9 月 10 日傍晚，該集於 MyTV SUPER 的片段更換為遠鏡畫面，原因為「街外觀眾經『對外事務科』投訴」。9 月 16 日，《香港 01》、《文匯報》等媒體透露，負責拍攝該集節目的一名導演被無綫解僱。

## 參見

* 2019 年逃犯及刑事事宜相互法律協助法例（修訂）條例草案
* 反對逃犯條例修訂草案運動
* 光復香港，時代革命
* 沒有暴徒，只有暴政
* 真普選
* 普遍選舉
* 解散警隊，刻不容緩
* 雨傘運動
* 三指禮

## 參考文獻
五大连池

**五大連池**可以指：

* 五大連池市，中國黑龍江省黑河市下轄的一個縣級市。
* 五大連池世界地質公園，位於中國黑龍江省五大連池市境內的世界地質公園。
* 五大連池湖，位於中國黑龍江省五大連池市五大連池世界地質公園內的火山堰塞湖。
* 五大連池火山群，位於中國黑龍江省五大連池市五大連池世界地質公園內的火山群。
五大连池世界地质公园

**五大連池世界地質公園**位於中國黑龍江省五大連池市，面積達 1060 平方公里。地質公園內有 14 座火山，當中有 12 座在 1200 萬年 - 100 萬年的地質時期形成，還有 2 座火山最後一次噴發於清朝康熙年間，1719 年 - 1721 年，是中國最新的火山。當年火山爆發堵塞了河道，形成了五個互相連通的熔岩堰塞湖。爆發時將原來的白河截斷為大大小小五座湖池，五湖由多條小溪與暗河相連，相連處多見瀑布。湖溪之間形成沼澤地。因為五池相連所以稱作「五大連池」，從南方下游流向北方上游，分別稱作頭池、二池、三池、四池和五池。該處的火山熔岩群的地質面貌由於其覆蓋面積大，空天暴露，且地質組織比較典範，被譽為「一本打開的火山教科書」。園內有多處景觀，如由玄武岩凝固而成、如似波濤洶湧的海洋一般的石海以及多座火山，其中黑龍山最大。還有一口南泉，是含有十餘種微量元素的重碳酸礦泉水。早期當地的達斡爾人常來此飲用泉水，認為泉水可以治療胃病，並對身體有益。它與法國維希礦泉和俄羅斯北高加索礦泉並稱為「世界三大冷泉」。

五大連池地質公園內除熔岩外，基本擁有所有火山形成的岩石例子，如火山彈、火山渣、集塊岩、熔結集塊岩、火山角礫岩等。

1989 年收錄於首批中國國家地質公園。2004 年 2 月 13 日，五大連池被聯合國教科文組織批准為首批世界地質公園。

## 參閱

* 五大連池市
* 五大連池火山群
* 五大連池湖
* 石海
* 石林

## 參考

* 五大連池世界地質公園：壯美的火山地質風光
* 廬山張家界五大連池保住世界地質公園稱號（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
五大连池农场

**五大連池農場**，原名**五大連池原種場**，是一個位於中華人民共和國黑龍江省黑河市五大連池市的農場，亦是黑龍江省農墾北安管理局所屬的一個農場。

五大連池農場始建於 1948 年 3 月，地處五大連池風景名勝區自然保護區境內，土地總面積 282,556.9 畝，總人口 7391 人。

## 行政區劃

五大連池農場下轄以下單位：

五大連池場直社區、​五大連池原種場第一管理區、​五大連池原種場第二管理區、​五大連池原種場第三管理區、​五大連池原種場第四管理區、​五大連池原種場第五管理區、​五大連池原種場第六管理區、​五大連池原種場第七管理區、​五大連池原種場第八管理區、​五大連池原種場第九管理區、​五大連池原種場第十管理區、​五大連池原種場第十一管理區和五大連池原種場第十二管理區。

## 參考資料
五大连池市

**五大連池市**（原名**德都縣**）是黑龍江省黑河市下轄的一個縣級市。因境內有著名的五大連池湖而得名。位於黑龍江省西北部，松嫩平原北端。

## 概述

五大連池市境內的五大連池風景區，是中國著名的火山遊覽勝地。風景區內坐落著十四座火山，古火山形成於 203 萬年、90 萬年、60 萬年及 19 萬年歷史時期，而新期火山則形成於 1719 年，據《黑龍江外記》記述：「墨爾根東南，一日地中忽出火，石塊飛騰，聲震四野，越數日火熄，其地遂成池沼。此康熙五十八年事。」康熙五十八年即公元 1719 年。公元 1720 年，老黑山和火燒山又再度爆發。公元 1719 年至 1721 年，火山爆發堵塞了當年的河道，形成了五個互相連通的熔岩堰塞湖，故名五大連池。

## 歷史

五大連池轄境，秦、漢時屬漢歲地或烏桓地；三國時屬北扶餘地；隋、唐時屬黑水靺鞨部地；遼代為東京道室韋王府轄境，烏延突厥居地；金代屬上京路、蒲與路轄域，女真完顏部居地；元初屬遼陽行省開元路轄域，元中葉以後屬水達達路蒲與路萬戶府，為斡赤斤分封地；明為奴兒干都司納木河衛兀的河所轄地；清為布特哈總管衙門轄域，被編入布特哈八旗 —— 正白旗部落居地。1909 年（宣統二年）為訥河直隸屬地。民國四年（1915 年）至民國十七年（1928 年），屬克山縣第三區；民國十八年（1929 年），設立德都治局。1933 年（民國二十二年）升德都治局為德都縣，為德都建縣之始。

1958 年 9 月德都縣併入北安縣，在原轄區設立青山公社，隸屬嫩江專員公署。1963 年 6 月 29 日恢復恢復德都縣建制；以合併於北安市的原德都縣行政區域為德都縣的行政區域。1979 年設黑龍江省五大連池管理處，翌年改黑龍江省五大連池管理局。

1983 年 10 月 8 日從德都縣析置成立五大連池市；以原德都縣的五大連池鎮和雙泉公社的龍泉、良種場為五大連池市的行政區域，當時的五大連池市區才五千人左右，是全國最小的城市。

1996 年 1 月 31 日（民政部民行批 [1996] 19 號），德都縣撤銷，全境併入五大連池市，以德都縣原機構設立新的五大連池市。事實上，德都縣自作為縣建制自成立到今五大連池市轄境一直沒有變化。不久，原五大連池市範圍以五大連池風景名勝區的名義存在，景區管理機構為原五大連池市。

## 行政區劃

五大連池市下轄 1 個街道辦事處、7 個鎮、4 個鄉：

青山街道、​龍鎮、​和平鎮、​五大連池鎮、​雙泉鎮、​新發鎮、​團結鎮、​興隆鎮、​建設鄉、​太平鄉、​興安鄉、​朝陽鄉、​元青山林場、​三九六林場、​小興安林場、​二龍山林場、​朝陽林場、​引龍河林場、​焦得布林場、​小孤山林場、​藥泉林場、​沾河林業局、​蓮花管理委員會、​二龍山蠶種場、​畜牧場、​第二良種場、​花園勞教所、​永豐監獄、​華山監獄、​鳳凰山監獄、​龍門農場、​襄河農場、​龍鎮農場、​二龍山農場、​引龍河農場、​尾山農場、​格球山農場和五大連池農場。

## 交通

* 332 國道過境。

五大連池德都機場

## 物產

礦產有礦泉水、玄武岩、礦泉泥、螢石、火山礫。中草藥有平貝母、五味子、沙參、穿山龍、佛手柑、蒲公英、赤芍、黃柏、黃芪、蘆根、車前子、野百合、狼毒、紅花、野薄荷等。

## 名勝古蹟

2004 年 2 月，五大連池被聯合國教科文組織批准為首批世界地質公園。五大連池還是中國國家首批重點風景名勝區，4A 級景區，首批國家地質公園。五大連池生物圈保護區於 2003 年被聯合國納入人與生物圈計劃。黑龍江五大連池火山自然保護區和大沾河濕地自然保護區是國家級自然保護區。五大連池市山口湖水利風景區是國家級水利風景區。

著名景點還有大沾河國家森林公園，五大連池國家森林公園。

其他景點：益身園、長壽園、極樂亭、鍾靈寺遺址。

## 參見

* 五大連池世界地質公園
* 五大連池火山群
* 五大連池湖

## 參考文獻

## 外部連結

* 五大連池市人民政府
五大连池德都机场

**五大連池德都機場**（IATA 代碼：DTU；ICAO 代碼：ZYTU）是中國黑龍江省黑河市五大連池市的機場，五大連池德都機場位於五大連池市城區西南部，距五大連池風景區約 11 公里，屬國內支線機場，飛行區等級為 4C，跑道長 2500 米，航站樓 3000 平方米，可起降 B737、A320 及以下機型。五大連池德都機場本期工程按照滿足 2020 年旅客吞吐量 30 萬人次、貨郵吞吐量 1500 噸的目標設計。

## 航空公司與航點

2020 冬春航季：

## 參考文獻
五大连池湖

**五大連池湖**位於黑龍江省五大連池市境內，屬於五大連池風景區範圍。指五個首尾相連的火山堰塞湖，包括頭池、二池、三池、四池和五池（，指的是五大連池由原有的烏德林河所形成，而與「五池相連」的地貌無關）。湖水主要呈現棕、綠、黃等顏色，而每一池的水色都不盡相同。湖水終年不涸，有蒼鷺、丹頂鶴等珍奇禽類。湖的形成源自 1719 年至 1721 年發生於此地的火山爆發，當時火山岩漿堵塞黑龍江流域訥謨爾河的一條支流而形成。

## 參考資料

* 中國國家地理，541 期，116 頁 ISSN 1009-6337
* 滿語專家：五大連池源自滿語「烏德林池」

## 參看

* 五大連池世界地質公園
* 五大連池市
* 五大連池火山群
五大连池火山

**五大連池火山群**指位於中國黑龍江省五大連池市的五大連池風景區中的 14 座新老期火山，噴發期間隔 200 多萬年，歷經 7 次噴發，最有名的黑龍山、火燒山、東焦得布山和西焦得布山。

## 參見

* 五大連池世界地質公園
* 五大連池市
* 五大連池湖

## 參考文獻
五大连池站

**五大連池站**（原站名為**沾河站**），位於中華人民共和國黑龍江省黑河市五大連池市，是北黑鐵路上的火車站，建於 1933 年，由哈爾濱鐵路局管轄。

## 車站周邊

* 大沾河客運站
* 中國移動沾河營業廳
* 沾河工商分局
* 沾河四小
* 沾河林業局職工醫院
* 沾河高級中學
* 沾河林業局
* 五大連池大沾河工業園
* 吉黑高速公路

## 歷史

* 建於 1933 年。

## 參考資料

## 外部連結

* 中國鐵路客戶服務中心（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
五大连池镇

**五大連池鎮**，是中華人民共和國黑龍江省黑河市五大連池市下轄的一個鄉鎮級行政單位。

## 行政區劃

五大連池鎮下轄以下地區：

第一社區、​第二社區、​鄰泉村、​青泉村、​龍泉村、​湖區管理處和大慶農場村。

## 特產

五大連池礦泉水：中國地理標誌產品。

## 參考資料
五大連池

**五大連池**可以指：

* 五大連池市，中國黑龍江省黑河市下轄的一個縣級市。
* 五大連池世界地質公園，位於中國黑龍江省五大連池市境內的世界地質公園。
* 五大連池湖，位於中國黑龍江省五大連池市五大連池世界地質公園內的火山堰塞湖。
* 五大連池火山群，位於中國黑龍江省五大連池市五大連池世界地質公園內的火山群。
五大道

**五大道**是人們對天津英租界在牆子河外的推廣界的俗稱，是位於天津市市中心偏南，今屬和平區的一片民國年間形成的高級住宅區。1903 年被劃為天津英租界的推廣界後，開始結合海河疏浚工程，填築原有的沼澤窪地，到 1920 年代陸續建造大片洋房，成為天津最高檔的住宅區之一，曾吸引不少民國初年的軍政工商各界要人入住。現在，五大道已成為天津最知名的觀光景點之一，那些風格各異的歐陸風情小洋樓，使這裡成為天津的「萬國建築博覽會」。

這片地區東西方向有六條馬路：馬場道（原馬廠道）、睦南道（原香港道）、大理道（原新加坡道）、常德道（原科倫坡道）、重慶道（河北路以東為原劍橋道；河北路以西為原愛丁堡道）、成都道（原倫敦道）。2011 年，五大道根據歷史街區保護規劃，被天津市規劃局確定為五大道歷史文化街區。2013 年，天津五大道近代建築群中的 39 處代表性建築被中華人民共和國國務院批准為全國重點文物保護單位。2015 年 4 月，天津市五大道歷史文化街區入選住房城鄉建設部、國家文物局公布的第一批中國歷史文化街區。

## 歷史

19 世紀末 20 世紀初，五大道地區為天津城南部的一片坑窪塘淀。其間散落著一些簡陋民居，當時有「二十間房」、「六十間房」、「八十間房」等地名，

1860 年 12 月 17 日天津英租界開闢，五大道地區被劃為英租界。從 1919 年至 1926 年，英租界工部局在五大道地區利用疏浚海河的淤泥填墊窪地修建道路。19 世紀末，英商在佟樓「養牲園」一帶修建別墅和賽馬場。此後在馬場以東修了一條連接英租界牆子河的馬場道，而在馬場道上的達文士樓則是這一片地區出現的最早的建築之一。1922 年，重慶道建成，當時名愛丁堡道、劍橋道；1929 年，大理道、睦南道、常德道、重慶道、成都道相繼建成，當時被分別命名為新加坡路、香港道、科倫坡道、愛丁堡道、倫敦路。

1911 年辛亥革命後，許多清朝皇親國戚、遺老遺少從北京來到天津租界寓居；另外許多富賈巨商、各界名流、紅角、北洋政府時期的要人也曾在此留下過足跡。他們把天津視為建立公館和別墅的理想地點，因為天津靠近他們居住的京城，交通甚為方便。一些北洋政府內閣包括總統、總理、總長、督軍、省長、市長等各界名流人士百餘人下野後在此寓居，力圖東山再起。五大道成為「國中之國」是因為社會與朝政更迭變幻，租界成了政治的避風港，而且天津得地理、交通與海關之利，充滿了商機。各種要人及富人擁入津門。一為安全，二為立業發財，三為了住進設施齊全的小洋樓總比傳統的四合院舒適方便。五大道地處英租界的黃金地段，人們便爭相置地建房，毗鄰而居，因此這一帶就成了天津名副其實的富人區。

1949 年後，天津市人民政府多次對五大道地區風貌建築進行全面整修，2003 年被評為「津門新十景」之一，成為天津一處重要的人文旅遊風情區。2008 年，和平區文化局成立五大道遊客服務中心，設有自行車租賃，馬車觀光等遊覽工具。還有專業旅遊服務工作人員為遊客提供諮詢服務；設置電子大屏幕，可以查閱天津的景點、酒店、交通線路等；設立旅遊產品展示櫃，陳列泥人、紀念章、冊頁等具有天津特色的文化工藝品；復原了一間老式書房，還特別提供具有五大道特色的居民生活用品供遊客參觀、欣賞和收藏。此外，服務中心還專設外賓接待室，用雙語為外國遊客提供所需服務。

## 古典建築群

五大道地區擁有上世紀二、三十年代建成的具有不同國家建築風格的花園式房屋 2000 多所，建築面積達到 100 多萬平方米。其中最具典型 300 餘幢風貌建築中，英式建築 89 所、意式建築 41 所、法式建築 6 所、德式建築 4 所、西班牙建築 3 所、還有眾多的文藝復興式建築、古典主義建築、折衷主義建築、巴洛克式建築、庭院式建築等。

### 建築特色

五大道的原住戶洋人很少，基本上是中國房主，他們不懂得西方建築的風格，於是就隨心所欲地去刪減與添加，這反而給建築師們更多自由發揮的空間。比起解放北路那些正矩的西方建築，五大道的洋樓要隨意得多了。

另外，五大道建築的私秘性構成深遂和幽靜的氛圍。當時無論是寓公式的軍政要人，還是成功的實業家們，在當時吉凶難卜的社會背景下，全都希圖安逸，不事張揚。這種心理外化在五大道的環境形象上。房屋的尺度宜人，傾向低矮，沒有高樓；隔院臨街，院中花木掩住裡邊的樓窗。頂緊要的是，院牆全是實牆，很少使用欄杆。其中民園大樓的方孔式圍牆，它採用百葉窗的原理，看似透孔透光，實際上從外邊根本不可能對院內一覽無餘，這就適應了房主人深居與私秘的心理，自然也構成了五大道獨有的幽雅沉靜又穩定溫馨的氛圍。

### 破壞與保護建築

五大道地區作為天津歷史文化街區重點保護對象，從 2007 年至今，多次遭到破壞。黃家花園周邊的建築群被拆除了大半，在原址上建起的超高層大廈與歷史文化街區極不協調；成都道陶氏舊居周邊建築被拆除，周邊環境惡化，文物本體受到嚴重威脅；友善里地塊、貞源里地塊、鵬壽里地塊、永興里地塊均在保護區範圍內，但這些地塊上的建築已被全部拆除；林崧舊居、雲南路 34 號等天津市歷史風貌建築也已被拆除。而疙瘩樓也被各種各樣的瓷器破壞了歷史的風貌，從而引發爭議。

在 2013 年，共有 39 處建築作為「天津五大道近代建築群」被批准為全國重點文物保護單位。

### 其它著名建築

## 文化

## 交匯道路

* 西康路
* 貴州路
* 昆明路
* 雲南路
* 桂林路
* 長沙路
* 衡陽路
* 河北路
* 湖南路
* 南海路
* 新華路
* 澳門路
* 香港路
* 湖北路

［南京路，五大道地區的東北邊界。其實當初的邊界是與南京路隔河平行的上海道。1970 年填河建地鐵，上海道就消失了。］

* 鄭州道（與五大道平行，在五大道範圍內的道路）
* 洛陽道（與五大道平行，在五大道範圍內的道路）

## 交通

* 觀光馬車
* 天津軌道交通
  * 一號線：小白樓站

## 參考文獻

## 外部連結

* 首頁 >> 和平概覽 >> 和平區志 >> 第三篇 五大道 >> 第二章　名人名樓
* 成都道上的名人故事（一）
* 天津的小洋樓（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 一封長信託出易兆雲舊居

## 內部連結

* 解放北路
* 天津英租界
* 天津歷史風貌建築
五大道历史文化街区

**五大道**是人們對天津英租界在牆子河外的推廣界的俗稱，是位於天津市市中心偏南，今屬和平區的一片民國年間形成的高級住宅區。1903 年被劃為天津英租界的推廣界後，開始結合海河疏浚工程，填築原有的沼澤窪地，到 1920 年代陸續建造大片洋房，成為天津最高檔的住宅區之一，曾吸引不少民國初年的軍政工商各界要人入住。現在，五大道已成為天津最知名的觀光景點之一，那些風格各異的歐陸風情小洋樓，使這裡成為天津的「萬國建築博覽會」。

這片地區東西方向有六條馬路：馬場道（原馬廠道）、睦南道（原香港道）、大理道（原新加坡道）、常德道（原科倫坡道）、重慶道（河北路以東為原劍橋道；河北路以西為原愛丁堡道）、成都道（原倫敦道）。2011 年，五大道根據歷史街區保護規劃，被天津市規劃局確定為五大道歷史文化街區。2013 年，天津五大道近代建築群中的 39 處代表性建築被中華人民共和國國務院批准為全國重點文物保護單位。2015 年 4 月，天津市五大道歷史文化街區入選住房城鄉建設部、國家文物局公布的第一批中國歷史文化街區。

## 歷史

19 世紀末 20 世紀初，五大道地區為天津城南部的一片坑窪塘淀。其間散落著一些簡陋民居，當時有「二十間房」、「六十間房」、「八十間房」等地名，

1860 年 12 月 17 日天津英租界開闢，五大道地區被劃為英租界。從 1919 年至 1926 年，英租界工部局在五大道地區利用疏浚海河的淤泥填墊窪地修建道路。19 世紀末，英商在佟樓「養牲園」一帶修建別墅和賽馬場。此後在馬場以東修了一條連接英租界牆子河的馬場道，而在馬場道上的達文士樓則是這一片地區出現的最早的建築之一。1922 年，重慶道建成，當時名愛丁堡道、劍橋道；1929 年，大理道、睦南道、常德道、重慶道、成都道相繼建成，當時被分別命名為新加坡路、香港道、科倫坡道、愛丁堡道、倫敦路。

1911 年辛亥革命後，許多清朝皇親國戚、遺老遺少從北京來到天津租界寓居；另外許多富賈巨商、各界名流、紅角、北洋政府時期的要人也曾在此留下過足跡。他們把天津視為建立公館和別墅的理想地點，因為天津靠近他們居住的京城，交通甚為方便。一些北洋政府內閣包括總統、總理、總長、督軍、省長、市長等各界名流人士百餘人下野後在此寓居，力圖東山再起。五大道成為「國中之國」是因為社會與朝政更迭變幻，租界成了政治的避風港，而且天津得地理、交通與海關之利，充滿了商機。各種要人及富人擁入津門。一為安全，二為立業發財，三為了住進設施齊全的小洋樓總比傳統的四合院舒適方便。五大道地處英租界的黃金地段，人們便爭相置地建房，毗鄰而居，因此這一帶就成了天津名副其實的富人區。

1949 年後，天津市人民政府多次對五大道地區風貌建築進行全面整修，2003 年被評為「津門新十景」之一，成為天津一處重要的人文旅遊風情區。2008 年，和平區文化局成立五大道遊客服務中心，設有自行車租賃，馬車觀光等遊覽工具。還有專業旅遊服務工作人員為遊客提供諮詢服務；設置電子大屏幕，可以查閱天津的景點、酒店、交通線路等；設立旅遊產品展示櫃，陳列泥人、紀念章、冊頁等具有天津特色的文化工藝品；復原了一間老式書房，還特別提供具有五大道特色的居民生活用品供遊客參觀、欣賞和收藏。此外，服務中心還專設外賓接待室，用雙語為外國遊客提供所需服務。

## 古典建築群

五大道地區擁有上世紀二、三十年代建成的具有不同國家建築風格的花園式房屋 2000 多所，建築面積達到 100 多萬平方米。其中最具典型 300 餘幢風貌建築中，英式建築 89 所、意式建築 41 所、法式建築 6 所、德式建築 4 所、西班牙建築 3 所、還有眾多的文藝復興式建築、古典主義建築、折衷主義建築、巴洛克式建築、庭院式建築等。

### 建築特色

五大道的原住戶洋人很少，基本上是中國房主，他們不懂得西方建築的風格，於是就隨心所欲地去刪減與添加，這反而給建築師們更多自由發揮的空間。比起解放北路那些正矩的西方建築，五大道的洋樓要隨意得多了。

另外，五大道建築的私秘性構成深遂和幽靜的氛圍。當時無論是寓公式的軍政要人，還是成功的實業家們，在當時吉凶難卜的社會背景下，全都希圖安逸，不事張揚。這種心理外化在五大道的環境形象上。房屋的尺度宜人，傾向低矮，沒有高樓；隔院臨街，院中花木掩住裡邊的樓窗。頂緊要的是，院牆全是實牆，很少使用欄杆。其中民園大樓的方孔式圍牆，它採用百葉窗的原理，看似透孔透光，實際上從外邊根本不可能對院內一覽無餘，這就適應了房主人深居與私秘的心理，自然也構成了五大道獨有的幽雅沉靜又穩定溫馨的氛圍。

### 破壞與保護建築

五大道地區作為天津歷史文化街區重點保護對象，從 2007 年至今，多次遭到破壞。黃家花園周邊的建築群被拆除了大半，在原址上建起的超高層大廈與歷史文化街區極不協調；成都道陶氏舊居周邊建築被拆除，周邊環境惡化，文物本體受到嚴重威脅；友善里地塊、貞源里地塊、鵬壽里地塊、永興里地塊均在保護區範圍內，但這些地塊上的建築已被全部拆除；林崧舊居、雲南路 34 號等天津市歷史風貌建築也已被拆除。而疙瘩樓也被各種各樣的瓷器破壞了歷史的風貌，從而引發爭議。

在 2013 年，共有 39 處建築作為「天津五大道近代建築群」被批准為全國重點文物保護單位。

### 其它著名建築

## 文化

## 交匯道路

* 西康路
* 貴州路
* 昆明路
* 雲南路
* 桂林路
* 長沙路
* 衡陽路
* 河北路
* 湖南路
* 南海路
* 新華路
* 澳門路
* 香港路
* 湖北路

［南京路，五大道地區的東北邊界。其實當初的邊界是與南京路隔河平行的上海道。1970 年填河建地鐵，上海道就消失了。］

* 鄭州道（與五大道平行，在五大道範圍內的道路）
* 洛陽道（與五大道平行，在五大道範圍內的道路）

## 交通

* 觀光馬車
* 天津軌道交通
  * 一號線：小白樓站

## 參考文獻

## 外部連結

* 首頁 >> 和平概覽 >> 和平區志 >> 第三篇 五大道 >> 第二章　名人名樓
* 成都道上的名人故事（一）
* 天津的小洋樓（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 一封長信託出易兆雲舊居

## 內部連結

* 解放北路
* 天津英租界
* 天津歷史風貌建築
五大道街道

**五大道街道**，是中華人民共和國天津市和平區下轄的一個街道辦事處。

五大道街道的東、西北、西南 3 面分別與和平區的小白樓街道、南營門街道、新興街道相鄰。東南毗鄰河西區。

## 沿革

五大道街道原屬於天津英租界，大致開發於 1903 年到 1928 年之間，傳統上為高級住宅區，今日以「五大道」著稱。

* 1952 年屬五區，為黃家花園、常德道、漢陽道、土山花園、復興公園等街公所。
* 1955 年 5 月，街公所更名為街道辦事處。
* 1956 年屬新華區，6 月調整為黃家花園、常德道、漢陽道等街道。
* 1958 年 8 月，當時的漢陽道街道辦事處、黃家花園街道辦事處部分轄區合併，並因界內標誌性建築人民體育館而得名體育館街道辦事處。9 月，改屬和平區。
* 1960 年 4 月合併為民園公社、東亞仁立公社（體育館公社）；8 月，原新興街公社撤銷，部分轄區併入體育館公社（1962 年 1 月劃出恢復新興街公社）。
* 1962 年 10 月恢復為民園、體育館 2 個街道。
* 2014 年 1 月 26 日，天津市民政局批覆同意體育館街道辦事處更名為五大道街道辦事處。

## 行政區劃

五大道街道下轄以下地區：

育文坊社區、​友誼里社區、​文化里社區、​福林里社區、​尚友里社區、​泰來里社區、​湖南路社區、​澳門路社區、​三盛里社區、​安樂村社區和國際公寓社區。

## 歷史文化街區

該區域內有 22 條道路，總長度 17 公里，擁有上世紀 2、30 年代建成的英、意、法、德、西班牙等不同風格的小洋樓 2000 多座，其中風貌建築和名人名居 300 餘處，是天津異國風貌建築的集聚區，素有「萬國建築博覽會」之稱。

2011 年，被市規劃局確定為「五大道歷史文化街區」。

## 參考資料
五大酒庄

**五大酒莊**是法國波爾多左岸五個紅葡萄酒莊園拉菲酒莊、瑪歌酒莊、拉度酒莊、侯伯王酒莊、木桐酒莊的合稱。

## 歷史

此排名是在 1855 年，由拿破崙三世所制定的標準，但 1855 年時，原本只有四家酒莊名列一級酒莊（Premier Cru）。而木桐酒莊則是在 1973 年，在法國農業部長雅克・席哈克任內升級為一級酒莊，同時也是唯一一家在 1855 年後升級為一級酒莊的莊園。

## 外部連結

* 官方網站
五大镇山

**鎮**是中國古代一系列重大名山的總稱，是中國古代禮制中重要的祭祀對象，與五嶽、四海、四瀆並稱「嶽鎮海瀆」。鎮山的具體所指曾有過多次改變，至宋元確立為**五鎮**，分別為東鎮沂山（在今山東臨朐）、西鎮吳山（在今陝西寶雞）、南鎮會稽山（在今浙江紹興）、北鎮醫巫閭山（在今遼寧北鎮）、中鎮霍山（在今山西霍州）。

## 歷史

鎮山概念的最早記載出現在《周禮》中。《周禮・夏官》中提到「九州」，每一州都有一座「山鎮」：揚州，會稽山；荊州，衡山；豫州，華山；青州，沂山；兗州，岱山；雍州，岳山（今吳山）；幽州，醫無閭；冀州，霍山；并州，恆山（今大茂山）。《周禮・春官・大司樂》將「四鎮五嶽崩」與「日月食」相提並論，是國家遭遇的重大異變。「鎮」最初泛指地域內高大的名山，在這一含義上跟「嶽」同義，兩者常常混同。

東晉時期，晉成帝設立北郊，地郊所祭祀的四十四神中，全國性大山包括五嶽以及《周禮》九州山鎮中未列入五嶽的沂山、岳山、霍山、醫無閭山、會稽山，但這五座山還沒有像「五嶽」那樣用一個名稱來概括和統稱。南朝承襲東晉禮制，梁朝北郊同樣祭祀以上諸山，當時的博士明山賓將其中五嶽以外的全國性大山稱為「鎮」。北朝的北齊則明確特指沂山、會稽山、衡山、太岳山（即吳山）、醫巫閭山為「鎮」，超出一般的山。隋朝禮制在南北朝的基礎上，創造性地開創了完整的嶽鎮海瀆國家山川祭祀制度，確定東鎮沂山，南鎮會稽山，西鎮吳山，北鎮醫巫閭山，冀州鎮霍山，並分別立祠。

隋朝確立東西南北鎮，又將霍山定為冀州鎮，是為了調和《周禮》中「五嶽四鎮」和九州鎮山除諸嶽之外尚有五座的矛盾。唐代禮制，有時只採用四鎮，如《開元禮》中明確祭祀五嶽四鎮，有時則將五鎮同等對待，如天寶八年，將「九州鎮山，除入諸嶽外」都封為公。到北宋乾德六年，將霍山定為中鎮，與五方五嶽相配的五方五鎮自此明確定立。

隋唐時期，吳山在諸鎮中地位最高。隋代，諸鎮中只有吳山跟五嶽一樣設有令官。安史之亂中，唐肅宗將吳山改為西嶽。宋代，吳山於元豐八年（1085 年）首先由公改封為王，其他四鎮直到政和三年（1113 年）方才封王。元明清，則以醫巫閭山為諸鎮中地位最高者。如清代祭祀醫巫閭山時，除音樂外均按照五嶽的典制。有學者認為，這種地位的變化與政治中心從長安轉至北京的位置有著密切的關係。

## 祭祀

古代王朝祭祀五鎮，往往與五嶽、四海、四瀆一起。周期性祭祀分為代祀和常祀。前者即派遣使臣，代表中央到各地祠廟祭祀；後者即所在地地方官員每年前往祠廟例行祭祀。此外還有臨時性祭祀，如旱災時的祈雨、地震後的祈福等。五鎮均設有祠廟，分別為東鎮廟、南鎮廟、霍山祠、西鎮吳岳廟、北鎮廟。北鎮廟現為全國重點文物保護單位 ，東鎮廟現為山東省文物保護單位。

## 註解

## 參考資料

## 參見

* 五嶽
  * 泰山、衡山、華山、恆山、嵩山
* 四瀆
  * 淮瀆、江瀆、河瀆、濟瀆
五天工作制

**五天工作制**，又稱**週休二日制**，是指多數企業員工每星期上班五天（工作日，多數人採用星期一至五工作），休息兩日（週末，多數人採用星期六及日）。目前已有不少國家都推行這種制度。不過五天工作制盛行的國家不代表一定有法律強制規定雇主必須這麼做。

## 各地情況

###  蘇聯

蘇聯在 1957 年開始實施週休二日。

###  中華人民共和國

1949 年後相當一段時間，中國大陸實施六天工作制，即周日休息。1994 年 3 月，中國大陸試行「隔週五天工作制」，即一周六天工作，隔周五天工作。周日單休的星期俗稱小禮拜，而周末雙休的星期俗稱大禮拜。1995 年 3 月 25 日，時任國務院總理李鵬簽署國務院第 174 號令，發布《國務院關於修改〈國務院關於職工工作時間的規定〉的決定》，落實自 1995 年 5 月 1 日起，實行五天工作制，即職工每日工作八小時，每星期工作四十小時，周六周日雙休。學校、醫院門診、企業等也相繼跟隨。換句話說，一年共有 256 個工作日。

1999 年，推出黃金週休假制度，每年春節、勞動節和中華人民共和國國慶日，各有三天假期，並調動前後的星期六、日，整合成一星期假期，使中國大陸人每年的法定休息日達到了 114 天。

2008 年，取消勞動節黃金週（即五一黃金週），勞動節只放假一天，同時把清明節、端午節、中秋節列為假期，同時開設年休制，使得中國大陸的實際法定休息日超過 115 天。

###  香港

依照香港特別行政區《僱傭條例》第四章〈休息日、法定假日及有薪年假〉，僱員在受僱期內可以享有休息日，法定假日及有薪年假。凡按連續性合約受僱的僱員，**每七天可享有不少於一天休息日**。休息日的定義是在連續不少過 24 小時內，僱員有權不為雇主工作。大部份根據法定假期或公眾假期休息的機構，會將星期日訂為休息日。市面上的日曆一般把星期日及公眾假期標示為紅色，至於星期一至六標示為黑色（即工作日）。

2006 年 1 月，香港特區政府展開文員五天工作制的研究。同年 5 月，政府宣佈部份香港政府部門開始分階段實施五天工作制，首階段在同年 7 月實施，約 65,000 名原本每週上班五天半或六天的文員是改為每週上班五天，但是該五天的上班時間延長，故此每週總工作時間不變，通常是每週 40 小時；部份政府服務，例如運輸署的牌照簽發、稅務局、差餉物業估價署櫃檯服務等，因為逢星期六停止辦公而就是延長星期一至五的辦公時間。最後階段在 2007 年 7 月實施，惟部份部門例如香港郵政及香港紀律部隊依然維持於每週工作五天半或六天，未能夠全面地推行五天工作制。

部份政府機構，亦跟隨非政府的多數企業員工政策，全面推行五天工作制，以及實施每週 40-44 小時工作時間的政策。儘管如此，如政府部門星期一至五任何日子因突發事情（例如八號或以上熱帶氣旋信號或傳染病）無法提供服務，或會於星期六後補。在 2019 冠狀病毒病疫情期間，運輸署恢復駕駛路試後臨時增設星期六考期。

按現時《公眾假期條例》規定，如公眾假期適逢星期六，即使實行五天工作制，亦不設任何補假；另外，如果春節假期、中秋節翌日是適逢星期日的話，補假要在前一日的星期六。這些規定使不少週六提早下班甚至無須上班的僱員變相損失了部份假期，就此當時的特首曾蔭權在 2010 年 2 月承諾會就補放公眾假期事宜作出檢討。

私人機構方面，常規性工作以一般辦公室的工作，包括文員及會計工種等，不少實行五天工作制以及於朝九晚五工作。但是部分辦公室及大部分勞動行業（如建築工人），每周仍只能在星期日休假一天。個別服務性行業僱員如廚師、餐館工人、理髮師、化妝師、演員等亦未能實行五天工作制。

###  澳門

1995 年初，當時的澳葡政府試行在每個月的第一、三、五個星期六實行休息，目的是為了減低部門營運開支。同年 6 月 1 日正式把星期六從公共行政當局辦公時間中剔除，標誌著五天工作制正式於澳門政府部門實行，並於同年 6 月 3 日首次實施。澳門回歸後的特區政府仍然繼承五天工作制。

部份非政府機構、銀行、學校等，亦跟隨全面或局部推行五天工作制，但博彩業僱員等其他行業不實行五天工作制。

###  中華民國

1990 年代初，台灣科技重鎮新竹科學園區各廠商開始自行採用週休二日制；中華民國政府機關則於 1990 年代末期，逐漸實施公務員週休二日制。學校的週休二日制亦是由新竹市開始試行，1995 年 8 月起新竹市各小學每週上課五日。

1998 年 1 月 1 日，全台灣開始施行隔週週休二日；2001 年 1 月 1 日起，實施週休二日。同時取消部份國定假日，以減少因假期太多而造成的經濟衝擊。勞工則是實施雙週 84 小時工時制，並配合法令規定國定假日，原部分國定假日可供企業彈性挪移，勞工在一年內的休假日少於公務員約四至五天。

立法院於 2015 年 5 月 15 日三讀通過勞基法修正案後，將勞工工時由兩週 84 小時降為單週 40 小時，每日工時不得超過 8 小時。但因勞基法第 36 條僅規定每七日至少應有一日之休息，故部分雇主仍將每週 40 小時工時分散於週一至週六，導致少數勞工仍無法實質週休二日。

中華民國政府為推動全面週休二日，採取一例一休彈性方式，削減勞工原 7 天的國定假日，於 2016 年 12 月 6 日經立法院三讀通過修正《勞動基準法》36 條等，規定勞工每週享有休息日及例假日各一日，並自 2017 年 1 月 1 日起生效。

###  智利

智利的工作時間平均 45 小時，大部分工作時間被安排在星期一到星期五當中，但是星期六不是公共工作日。大部分的零售業在星期一到星期六營業，大的購物中心會每周開放七天。

## 參考資料

## 相關條目

* 八小時工作制
* 四天工作制
* 996 工作制
* 工作與生活的平衡
* 周日

## 外部連結

* 1929 年的經濟危機導致了五天工作制的誕生
五天帝

**五方上帝**，即東、南、西、北、中五方上帝，又稱為**五帝**、**五方帝**、**五天帝**、**五方天帝**、**五方天神**等。六輅祭祀：一曰蒼輅，以祀昊天上帝；二曰青輅，以祀東方上帝；三曰朱輅，以祀南方上帝及朝日；四曰黃輅，以祭地祇、中央上帝；五曰白輅，以祀西方上帝及夕月；六曰玄輅，以祀北方上帝及感帝、神州。其中，昊天上帝為自然上帝，即蒼天；五方上帝，即東方青帝太昊（伏羲氏），南方炎帝（神農氏），中央黃帝（軒轅氏），西方白帝（少昊），北方黑帝（顓頊），為人格化的五位上帝。

五帝有先天五帝和後天五帝之分。先天五帝為統治東西南北中五個方位之天神、天上之帝，即東方青帝太昊、南方赤帝炎帝、西方白帝少昊、北方玄帝顓頊、中央黃帝軒轅。後天五帝即天下之帝，為華夏上古五位聖王賢君，即伏羲、炎帝、黃帝、少昊、顓頊。昊天上帝即紫微垣北極星，先天五帝位於太微垣，帝王先祖皆由太微五帝按五德終始說感生而出。

## 五色帝的演變

五色帝起於陰陽家的五行思想，最初由秦國先後建立起四畤以祭祀白帝、青帝、黃帝、赤帝，而後劉邦在秦朝四畤的基礎上增加北畤以祭祀黑帝，成為漢代初期的國家宗教最高神，直至漢武帝將五色帝列為太一（即元始儀之後皇天上帝太一）的佐神。

《禮記・月令》中五帝分別為太皞、炎帝、黃帝、少皞、顓頊，屬神分別為句芒、祝融、后土、蓐收、玄冥。

東漢以鄭玄為代表的神學體系認為上帝為天之別名，總共有六天、六上帝。六天上帝即昊天上帝與五方上帝。昊天上帝（天皇大帝）為全天之帝；五方天帝各為一方天帝，分別為中央土德黃帝含樞紐、東方木德青帝靈威仰、南方火德赤帝赤熛弩、西方金德白帝白招拒、北方水德玄帝汁光紀。以王肅為代表的宗教系統認為天稱皇天，亦稱上帝，**五行人帝**可稱為上帝，但不可稱為天。

《禮記・大傳》「王者禘其祖之所自出」。漢鄭玄註：「王者之先祖皆感大微五帝之精以生。蒼則**靈威仰**，赤則**赤熛怒**，黃則**含樞紐**，白則**白招拒**，黑則**汁光紀**。其中，白招拒又作白招矩；汁光紀的汁音 xié，又作叶光紀（此處，叶為傳承字，不是葉的簡化字，音 xié）、協光紀。

唐代公彥注周禮：「五帝，蒼曰靈威仰，太皞食焉；赤曰赤熛怒，炎帝食焉；黃曰含樞紐，黃帝食焉；白曰白招拒，少皞食焉；黑曰汁光紀，顓頊食焉。」

祭祀五方上帝是極為重要的儒教祭祀。如隋朝分三種規則等級的祭祀，《隋書・禮儀》載：「昊天上帝、五方上帝、日月、皇地祇、神州、社稷、宗廟等為大祀，星辰、五祀、四望等為中祀，司中、司命、風師、雨師及諸星、諸山川等為小祀」，五方上帝緊隨昊天上帝並列為大祀。

## 道教中的神格

《靈寶領教濟度金書》

* 東方安寶華林青靈始老九炁天君
* 南方梵寶昌陽丹靈真老三炁天君
* 西方七寶金門皓靈皇老七炁天君
* 北方洞陰朔單鬱絕五靈玄老五炁天君
* 中央玉寶元靈元老一炁天君

《無上秘要・五老君儀駕》

* 東方安寶華林青靈始老，號曰蒼帝，駕蒼龍，建鴇旗。
* 南方梵寶昌陽丹靈真老，號曰赤帝，駕丹龍，建朱旗。
* 中央玉寶元靈元老，號曰黃帝，駕黃龍，建黃旗。
* 西方七寶金門皓靈皇老，號曰白帝，駕白龍，建素旗。
* 北方洞陰朔單鬱絕五靈玄老，號曰黑帝，駕玄龍，建皂旗。

《無上秘要・五方帝儀駕》

* 東方靈威仰，號曰蒼帝，其神甲乙，服色尚青，駕蒼龍，建鴇旗。
* 南方赤飄弩，號曰赤帝，其神丙丁，服色尚赤，駕赤龍，建朱旗。
* 中央含樞紐，號曰黃帝，其神戊己，服色尚黃，駕黃龍，建黃旗。
* 西方耀魄寶，號曰白帝，其神庚辛，服色尚白，駕白龍，建素旗。
* 北方隱侯局，號曰黑帝，其神壬癸，服色尚黑，駕黑龍，建皂旗。

《上清靈寶大法・卷之四十・散壇設醮品下》

李少微注中引《本行經》謂：

* 東方安寶華林青靈始老，號曰青帝，姓閻，諱開，字靈威仰。
* 南方梵寶昌陽丹靈真老，號曰赤帝，姓洞浮，諱炎，字赤熛怒。
* 西方七寶金門皓靈皇老，號曰白帝，姓上金，諱昌開，字耀魄寶。
* 北方洞陰朔單鬱絕五靈玄老，號曰黑帝，姓節，諱靈會，字隱侯局。
* 中央玉寶元靈元老，號曰黃帝，姓通班，諱元氏，字含樞紐。
* 其後青帝護魂，白帝侍魄，赤帝養氣，黑帝通血，黃帝中主，萬神無越。
* 嚴東注云：東方青帝靈威仰，南方赤帝赤熛怒，西方白帝白招矩，北方黑帝吋光紀，中央黃帝含樞紐。
* 李少微於此又注云：此名五老上帝，各領受赤書符命，在天中則主鎮五方神仙，在地則主領五嶽，在人則主領五臟。此說雖近之，而未能析其理也。今按天文，太微垣中有五星，乃一星居中，四星挾之，名曰五帝座，即太微之帝也。

## 參見

* 上古五帝（後天五帝）
* 玉皇上帝（昊天上帝）
* 三皇五帝
五夫镇

**五夫鎮**是中國福建省南平市武夷山市下轄的一個鎮。因為朱熹的遺蹟以及大量清代建築，2010 年被列為國家歷史文化名鎮。

## 行政區劃

五夫鎮共轄 11 個行政村，1 個居委會，79 個自然村，98 個村民小組：

玉虹居委會、翁墩村、興賢村、五一村、五夫村、典村村、溪尾村、田尾村、毛廠村、大將村、汀溪村、古亭村。

## 歷史

五夫的開發始於晉代，原屬建陽縣。北宋淳化五年（994 年）建陽縣北部析置崇安縣。元豐五年（1082 年），建陽所轄的五夫、從政等七里劃歸崇安縣。1989 年 12 月 30 日，五夫鄉改為五夫鎮。

## 地理

五夫地處一個四面環山，西南開口的盆地中。東部營盤山海拔 1157.7 米，南部筆架山海拔 1026.8 米，西部蠟燭山海拔 614.5 米，北部梅嶺山海拔 797.8 米，全鎮森林覆蓋率達 77.05%，共有林地 19.6 萬畝。東為浦城石坡鎮，南為建陽崇雒鄉，西為建陽市將口鎮，北為本市上梅鄉。

## 經濟

五夫是一個典型的農業鎮，擁有耕地 3.2 萬畝，主要農產品有水稻、白蓮、烤菸、食用菌等。

## 古蹟

南宋朱熹從少年時代就開始居住在五夫，直到老年遷居建陽考亭，在這裡留下了故居（紫陽樓）遺址、屏山書院遺址。此外，五夫還有大量保存較好的清代建築，如興賢書院、劉氏家祠、連氏節孝坊、朱子社倉等。這些古蹟是武夷山世界文化遺產的重要組成部分。

## 參考文獻
五头桃色海葵

**五頭桃色海葵**（學名：_Peachia quinquecapitata_）為蠕形海葵科桃色海葵屬的動物。分布於日本以及中國東海等海域。

## 參考文獻

* 五頭桃色海葵的圖片
五头镇

**五頭鎮**，是中華人民共和國河南省洛陽市新安縣下轄的一個鄉鎮級行政單位。

## 行政區劃

五頭鎮下轄以下地區：

五頭村、​河北村、​仝溝村、​蔡莊村、​馬頭村、​獨樹村、​大窪村、​尚莊村、​孫家坡村、​二郎廟村、​寨前村、​王府莊村、​倉上村、​廟上村、​馬荊扒村、​梁村、​亮坪村、​胡溝村、​包溝村、​寺上村、​北溝村、​神堂村、​小莊村、​党家溝村、​胡張溝村、​官嶺村和望頭村。

## 參考資料
五奉行

**五奉行**是安土桃山時代豐臣政權時期制定的職務，是負責政權運作的工作。

一說是豐臣秀吉就任關白後的 1585 年（天正十三年）設立。起初豐臣政權多以大谷吉繼與小西行長等人做行政奉行工作，後來從這些人裡挑出五個做年寄，職位大致和鎌倉幕府的「連署」、室町幕府的「管領」相當。後被德川家康方面稱為奉行，而家康稱自己為年寄。在安土桃山時代並沒有「五大老」的稱謂，德川家康這五位有力大名應該相當於「武家清華家」，所以家康為「豐臣朝臣羽柴武藏大納言」，前田利家為「羽柴加賀中納言」，毛利輝元為羽柴安芸中納言，或類似室町裡「三管四職」裡的四職，江戶幕府亦對外樣大名設有相同的「清華成」。

1600 年（慶長五年）五奉行裡的石田三成擁立五大老之一的毛利輝元發動關原之戰，長束正家跟隨三成，而淺野長政則從屬東軍的德川秀忠軍。前田、增田兩位則停留在大坂城。

## 奉行

* 淺野長政（甲斐甲府 30 萬石）筆頭・主司法、政務之年寄（秀次事件後被罷）
* 石田三成（近江佐和山 19 萬石）主行政、政務之年寄
* 前田玄以（丹波龜岡 5 萬石）主寺社、御所、朝廷、公家之年寄
* 長束正家（近江水口 5 萬石）主財政之年寄
* 增田長盛（大和郡山 22 萬石）主土木、政務之年寄
* 宮部繼潤，秀次事件後接替長政成為六年寄之一
* 富田信廣，秀次事件後接替長政成為六年寄之一

## 關連事項

* 五大老
* 三中老

## 附註
五女山

**五女山城**（韓語：오녀산성／五女山城 _Ohnyeosanseong_）又稱**紇升骨城**、**卒本城**，是高句麗民族文明的發祥地，高句麗（當時稱為卒本扶餘）第一個都城（公元前 34 - 公元 3）。高句麗開國君主朱蒙自東夫餘避禍南逃，於公元前 37 年在卒本川建國稱王。前 34 年，築紇升骨城，作為王都。公元 3 年，高句麗遷都國內城。

學術界大都認為今遼寧省本溪市桓仁滿族自治縣境內的**五女山城**就是該山城的遺址。

五女山城位於桓仁滿族自治縣城東北 8.5 公里處渾江右岸的五女山上。山城平面呈不規則形，南北長約 1540 米，東西寬約 350～550 米，面積約 60 萬平方米。發現東、南、西 3 門。山城分為山上、山下兩個部分。山上部分位於五女山主峰頂部。五女山主峰在山腰突兀而起，四周崖壁如削，高逾百米，頂部卻較為平坦，平面近橢圓形，長約 600 米，寬約 110～200 米，城內發現的遺蹟絕大部分位於山上部分。山下部分位於主峰東北較為平緩的坡地之上，遺蹟很少，主要是環圍山城的城垣遺蹟。

五女山城城牆全長 4754 米，分為人工牆和天然牆兩類，天然牆總長約 4189 米，人工牆總長 565 米。天然牆是利用陡峭懸崖或凸起的山脊作為屏障，無人工砌築痕跡；人工牆即主要以石材構建的城牆，局部區段城牆內側和頂部有培土的作法。山城城牆大部分為天然牆，僅在山下東部、南部山勢平緩處，及山上局部自然山勢有豁口處構築人工牆。山城山下部分東牆北半部、北牆的全部均為天然牆；山下部分西牆除西門近周處有人工牆外，亦均為天然牆；山上部分只有位於峰頂東北側，連通五女山東部山下部分與主峰的山谷處構築有橫斷山谷的「東北谷一號牆」、「東北谷二號牆」為人工牆，余者皆為天然牆。

城內遺存除少量哨所遺蹟外，均位於山上，共發現五期遺存，其中五女山三期文化、五女山四期文化遺存為高句麗時期遺存。五女山三期文化遺存均發現於山上西部，遺蹟包括一號建築址和少量半地穴房和灰坑，遺物主要為陶器，還有少量石器、鐵器和銅錢。五女山四期文化在山上、山下均有發現，遺蹟以山上二號建築址、三號建築址為代表，並發現較多帶有煙道的半地穴式房址和灰坑，遺物多為陶器、鐵器，石器數量很少，鐵器中多為鏃、甲片等武器。

## 注釋

## 外部連結

* 紇升骨城遺址照片 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
五女山城

**五女山城**（韓語：오녀산성／五女山城 _Ohnyeosanseong_）又稱**紇升骨城**、**卒本城**，是高句麗民族文明的發祥地，高句麗（當時稱為卒本扶餘）第一個都城（公元前 34 - 公元 3）。高句麗開國君主朱蒙自東夫餘避禍南逃，於公元前 37 年在卒本川建國稱王。前 34 年，築紇升骨城，作為王都。公元 3 年，高句麗遷都國內城。

學術界大都認為今遼寧省本溪市桓仁滿族自治縣境內的**五女山城**就是該山城的遺址。

五女山城位於桓仁滿族自治縣城東北 8.5 公里處渾江右岸的五女山上。山城平面呈不規則形，南北長約 1540 米，東西寬約 350～550 米，面積約 60 萬平方米。發現東、南、西 3 門。山城分為山上、山下兩個部分。山上部分位於五女山主峰頂部。五女山主峰在山腰突兀而起，四周崖壁如削，高逾百米，頂部卻較為平坦，平面近橢圓形，長約 600 米，寬約 110～200 米，城內發現的遺蹟絕大部分位於山上部分。山下部分位於主峰東北較為平緩的坡地之上，遺蹟很少，主要是環圍山城的城垣遺蹟。

五女山城城牆全長 4754 米，分為人工牆和天然牆兩類，天然牆總長約 4189 米，人工牆總長 565 米。天然牆是利用陡峭懸崖或凸起的山脊作為屏障，無人工砌築痕跡；人工牆即主要以石材構建的城牆，局部區段城牆內側和頂部有培土的作法。山城城牆大部分為天然牆，僅在山下東部、南部山勢平緩處，及山上局部自然山勢有豁口處構築人工牆。山城山下部分東牆北半部、北牆的全部均為天然牆；山下部分西牆除西門近周處有人工牆外，亦均為天然牆；山上部分只有位於峰頂東北側，連通五女山東部山下部分與主峰的山谷處構築有橫斷山谷的「東北谷一號牆」、「東北谷二號牆」為人工牆，余者皆為天然牆。

城內遺存除少量哨所遺蹟外，均位於山上，共發現五期遺存，其中五女山三期文化、五女山四期文化遺存為高句麗時期遺存。五女山三期文化遺存均發現於山上西部，遺蹟包括一號建築址和少量半地穴房和灰坑，遺物主要為陶器，還有少量石器、鐵器和銅錢。五女山四期文化在山上、山下均有發現，遺蹟以山上二號建築址、三號建築址為代表，並發現較多帶有煙道的半地穴式房址和灰坑，遺物多為陶器、鐵器，石器數量很少，鐵器中多為鏃、甲片等武器。

## 注釋

## 外部連結

* 紇升骨城遺址照片 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
五女山站

**五女山站**，位於中華人民共和國遼寧省本溪市桓仁滿族自治縣桓仁鎮，是通灌鐵路上的火車站，於 2013 年 11 月 1 日啟用營運，瀋陽鐵路局管轄。

## 車站周邊

* 鶴大高速公路
* 中國東北參茸城
* 月亮灣賓館

## 歷史

* 2013 年 11 月 1 日開通客運服務。

## 參考資料

## 外部連結

* 中國鐵路客戶服務中心（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
五女店镇

**五女店鎮**，是中華人民共和國河南省許昌市建安區下轄的一個鄉鎮級行政單位。

## 行政區劃

五女店鎮下轄以下地區：

西街村、​南街村、​北街村、​丁莊村、​小王寨村、​新陳莊村、​大王寨村、​軍王村、​大二郎廟村、​舉人盧村、​扶橋村、​冶莊村、​許莊村、​位村、​毛王村、​桃杖董村、​桃杖村、​崗丁村、​雙碑周村、​老店村、​苗店村、​寨後陳村、​白雉村、​崗劉村、​彭姚村、​老莊陳村、​劉崔吳村、​白霧李村、​周店村、​柏茗村、​坡盧村、​馬棚楊村、​茶庵李村、​翟莊村和壘草廟村。

## 參考資料
五女拜寿

**五女拜壽**，越劇古裝劇，是顧錫東為嘉興地區青年越劇團創作的新編古裝越劇。浙江小百花越劇團演出版本曾拍攝成戲曲電影。

## 故事情節

明朝嘉靖年間，楊繼康不滿嚴嵩的專權，因而欲告老還鄉。他與妻子共有五個女兒，分別是元芳、雙桃、三春、四香、五鳳。在他六十壽誕上，眾女兒女婿帶禮物拜壽。貧寒的三女兒三春與三女婿鄒應龍前來拜壽卻遭冷遇，二女兒雙桃挑唆楊夫人將他們趕走。不久，楊繼康遭到消職抄家，合家逃散，只有丫鬟翠雲仗義相伴。雙桃拒絕奉養二老。楊繼康夫婦和翠雲流落街頭，巧逢楊三春，三春夫婦將二老接回家中。後來，鄒應龍鬥倒嚴嵩，楊家冤案昭雪。楊老夫人六十壽期，眾女兒女婿又前來拜壽。楊老夫婦逐走大女婿，收翠云為義女，惟利是圖的雙桃羞愧離去。

## 創作、演出

1981 年 9 月，時任嘉興地區文化局副局長的顧錫東與邢竹琴、查康國一同在湖州創辦嘉興地區越劇團藝術訓練班。為培養訓練班學員，顧錫東創作了此劇。1982 年春節，學員以嘉興地區青年越劇團的名義在湖州首演《五女拜壽》。隨後，劇團赴蘇州、南京、杭州、上海等地巡迴演出 210 場，引起轟動。1983 年，劇團更名為湖州市越劇一團，此劇成為劇團常演劇目。浙江小百花越劇團在 1983 年時亦有出演此劇，於浙江省首屆戲劇節上獲得優秀劇本獎。1984 年，長春電影製片廠以浙江小百花越劇團的演出版本製作的戲曲電影 ——《五女拜壽》，獲得第 5 屆中國電影金雞獎最佳戲曲片。浙江小百花越劇團的「五朵金花」茅威濤、何賽飛、方雪雯、何英、董柯娣以及其他演員曾演出此劇。

## 注釋

## 外部連結

* [[豆瓣 | 豆瓣 www.douban.com/location/drama/11639769/ 五女拜壽]》的資料 （簡體中文）
五女河

**五女河**，位於中國陝西省榆林市佳縣的一條河流，為佳蘆河左岸支流，發源於佳縣西北方塌鎮廟梁村東北，自西北向東南，流經朱官寨鎮高家河村、中鹼村（原興隆寺鄉）、賀家鹼村、磨家川村、曹家大塌村、朱官寨村、文家山村等地，於佳州街道崔家河底村以北匯入佳蘆河。全長 45.6 千米，流域面積 378 平方千米，平均比降 8.7‰。上遊河道平坦、寬敞，平日流量小，雨澇水大，天旱乾枯，呈季節性河流。下遊河道彎曲，比降較大。

## 參考文獻
五妃墓

**五妃廟**，昔稱**五烈墓**、**五妃祀**、**寧靖王從死五妃墓**，位於今臺灣臺南市中西區，五妃是指明寧靖王朱術桂從死之五位妃妾：袁氏、王氏、秀姑、梅姐及荷姐。五妃廟乃坐西南朝東北，為一座單進兩護龍式的古建築，最早建於 1683 年（明鄭永曆三十七年，清康熙二十二年）。由 1683 年迄今有三百餘年，墓傍有一小祠，為義靈君墓，係當年殉死二侍宦埋骨之處。

五妃廟現為中華民國文化部所頒訂之國定古蹟，目前由臺南市政府文化觀光處所管理，並設有紀念碑、解說牌等，也是當代情侶夫妻間求忠貞祭拜的廟宇。

## 沿革

五妃墓址原稱為魁斗山，因為魁、桂音近，故而以往許多詩人墨客皆取諧音而稱為桂子山，且因過去附近到處是一片荒蕪，羊腸小徑，蔓草雜生，罕有人跡，因此也被稱之為「鬼仔山」，1681 年（永曆三十五年，清康熙二十年），由於鄭經去世，馮錫範、鄭哲順、劉國軒等人發動東寧之變，殺死世子鄭克臧，立鄭克塽繼位。1683 年（永曆三十七年，清康熙二十二年）7 月 16 日（六月廿二日）施琅攻下澎湖之後，朱術桂決心殉國，召集妾侍說：「孤不德，顛沛海外，冀保餘年，以見先帝、先王於地下；今大事已去，孤死有日，汝輩幼艾，可自計也。」隨侍在側的五妃（袁氏、王氏、秀姑、梅姐、荷姐）皆泣對曰：「王既能全節，妾等寧甘失身，王生俱生，王死俱死」而後相繼自縊於中堂。朱術桂親自殯殮後，將五妃之靈柩安葬於南門城外魁斗山後（當時屬於仁和里，今臺南市五妃廟址）。

1746 年（清乾隆十一年）因廟宇荒頹，巡臺御史六十七及范咸，命台灣府海防補盜同知方邦基修墳，於正殿內五妃神像後之背牆上立墓碑「寧靖王從死五妃墓」，因此所以後人多稱「五妃廟」。又立五妃墓道碑 (1935 年始政四十周年記念臺灣博覽會移至南門碑林)。

乾隆十六年（1751 年），知縣魯鼎梅曾再修。

光緒四年，臺灣府仕紳吳昌記再修五妃廟。

### 日治時期

1927 年臺南州愛國婦人會大幅整修五妃廟，整修部分包括廟門、拜亭、兩廂及廟殿，其中臺南州知事喜多孝治立「五妃之碑」於墓之左側，上撰詩「弔五妃墓」及跋，並題詩讚揚五妃的偉大情操，並詳細述整修經過，復在南門路派出所旁豎「五妃參道碑」。當時總工程費共六千餘圓，到 7 月竣工。竣工之時曾舉行盛大典禮，臺南仕紳趙雲石、黃欣、許廷光均有懸聯於廟中。並在 1929 年於五妃廟周圍區域開闢為綠地公園。

第二次世界大戰末期，由於自 1945 年 3 月 1 日起，美軍針對臺南市發動空襲，五妃廟遭到美軍軍機襲臺轟炸，導致廟中拜亭、西廂及牆壁均遭炸毀。「五桂其芳」、「五星同光」匾已不存。廟門「五妃廟」額也遭到炸毀，僅存文物共有傳為清末邑人所刻的五妃塑像五尊、「貞靈咸著」匾、趙雲石「血化一元鳥哀帝魄」「香留五桂花是女貞」一聯 (木刻)，與陳廷貽「殉難芳名勝蹟」「千秋五烈遺徽」一聯 (石鐫) 的聯對。

### 戰後至今

1948 年，林森泉等人修繕五妃廟，然而廟宇周圍皆被違章建築所佔據導致環境雜亂，據 1966 年 10 月臺南市第六屆議會議員質詢，即指出五妃廟附近廁所林立，「一遇雨季，糞便益流，臭味沖天」，並質疑時任市長葉廷珪並不關心，在葉氏答覆於一周內整修後，遭議員吳盛千稱如能在一周內整修，願在寶美樓請二桌請客。最後於同年對擋土牆、正面台階重新修築，但並無昔日規模。在 1969 年時，五妃廟更是違章建築紛紛入侵，且「廟前有人在製煤球，也有人利用作曬衣場，環境凌亂不堪」。直到 1975 至 1977 年，臺南市政府推動「臺南市名勝古蹟整修三年計畫」將五妃廟廟體與整體環境整修。

1983 年 12 月 28 日，中華民國內政部公告第一批 15 座一級古蹟名單，五妃廟名列其中。1997 年 5 月，《文化資產保存法》修法後，不再區分為一至三級古蹟，而採用國定、直轄市定、縣市定三級。五妃廟改為國定古蹟。1998 年經過修復後即為五妃廟今貌。

2020 年，文化部選定五妃廟訂定為台灣第一個古蹟保存區，並對於古蹟保存區及其周邊環境進行基礎調查、法令研究。

## 建築設計

* * * *

五妃廟坐西朝東北，是一座單進兩護龍的建築，由於五妃廟本為墳墓後增建廟宇，因此呈現「墓廟合一」形式的格局，而墓塚之前即為廟宇本身，兩者緊密相連正殿前設有拜亭，兩側另建有廂房，屋頂為則為硬山式燕尾翹脊，與一般廟宇使用奇數楹架不同，五妃廟正殿屋下橫於上的木楹有共有八根，是遵守「陽廟以奇數，陰廟以偶數」的民間習俗，其中門神彩繪宦官手捧牡丹鼎廬，喻獻花獻香與富貴薪傳，宮女手捧壺，桃和石榴 ，喻多福多壽與多子。

五妃廟門楹聯為「芳祠永傍城南路，玉骨長埋桂子山」，墓碑銘「寧靖王從死五妃墓」則直接鑲刻於廟內神像背後牆面上作為墓碑，此外廟宇右側旁則設單開間的義靈君祠，為祭祀埋葬寧靖王二侍官的埋骨處。

### 廟宇性質

五妃不屬未嫁姑娘，並非姑娘廟類型；並不是未知身分的亡者，亦非大眾廟類型。且五妃有「寧靖王從死五妃墓」的封號，是官方建廟，應屬於正神陽廟。

## 註釋

## 相關條目

## 參考文獻

**引用**

**來源**

* (清) 高拱乾，《臺灣府志》，卷十藝文志，明寧靖王傳
* (清) 范咸，《重修臺灣府志》，卷十九雜記，墳墓・臺灣縣・五妃墓
* 連景初，〈五妃墓〉，《臺南文化》，第 3 卷第 2 期 (1953)，頁 24-28
* 何培夫，《台南市古蹟》，民 93，頁
* 台灣省政資料館

## 外部連結

* 五妃廟 —— 文化部文化資產局 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 五妃廟 —— 文化部 iCulture
* 五妃廟 —— 臺灣宗教文化地圖 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 五妃廟 —— 國定古蹟環景導覽 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
五妃墓道碑

**五妃墓道碑**，現存於臺灣臺南市中西區的南門公園碑林。本碑原位於臺南市東區魁斗山（或稱桂子山、鬼仔山）五妃墓前，直至 1935 年（昭和 10 年）為辦理始政四十周年記念臺灣博覽會，由石暘睢先生主導，與其他臺南州 44 塊古碑文物一同移至南門町大南門綠園（今南門碑林），放置於第 2 排第 5 位進行展覽，目前依然留在原地。

清乾隆 11 年（1746 年），巡台滿籍御史六十七、漢籍御史范咸為闡貞表烈五妃，命臺灣府海防捕盜同知方邦基修繕「五烈墓」（現稱五妃墓），於墓前建五妃廟，並立五妃墓道碑。

## 外觀描述

五妃墓道碑材質為花崗岩，高 241 公分，寬 82 公分，厚 11 公分。形式為立碑，楷額「皇清」，題曰「五妃墓道」。碑額橫寫陰刻楷體「五妃墓道」，以下碑文為直式排列。由上至下可分為 3 個部分：御史六十七（1744 年至 1747 年任職）所作「弔五妃墓」之文、御史范咸（1745 年至 1747 年任職）所作「弔五妃墓十絕句」，以及福建分巡臺灣道莊年（1743 年至 1747 年任職）所作之跋。

## 保存現況

依據古物分級登錄指定及廢止審查辦法 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）第 2 條第 1、2、5 款，五妃墓道碑被判定具有歷史意義或能表現傳統、族群或地方文化特色，具有史事淵源，及具有珍貴及稀有性，於 2015 年 5 月 11 日被臺南市文化資產管理處指定為一般古物（府文資處字第 1040415095B 號），狀況標示：有損傷，但狀況穩定。

## 碑文

### 五妃墓道

> 弔五妃墓
> 
> 東風駘蕩天氣清，載馳驄馬春巡行，刺桐花底林投畔，森然古墓何崢嶸？路旁老人為余泣：當年一線存前明，天兵既克澎湖島，維時臺海五烈皆捐生！至今壞土都無恙，誰為守護勞山精？雲封馬鬣連衰草，四圍怪石爭縱橫，時聞鬼母悲啼苦，想見仙娥笑語聲！歲歲里民寒食節，椒漿頻奠陳香羹。滿目淒涼已感嘆，更聽此語尤傷情。有明歲晚多節義，樵夫漁父甘遭烹；島嶼最後昭英烈，頑廉懦立蠻婦貞。田橫縱死五百皆壯士，吁嗟乎！五妃巾幗真堪旌！
> 
> 白麓六十七居魯
> 
> 

### 弔五妃墓十絕句

> 明亡已歷四十載，死節猶然為故明！荒塚有人頻下馬，真令千古氣如生。(其一)
> 
> 天荒地老已無親，肯為容顏自愛身？遙望中原腸斷絕，傷心不獨是亡人！(其二)
> 
> 君後將相殉社稷，虞兮未敢笑重瞳。廟廷倘使增陪祀，臣妾應教祭享同！(其三)
> 
> 田妃金盌留遺穴，何似貞魂聚更奇？三百年中數忠節，五人個個是男兒！(其四)
> 
> 可憐椎髻文身地，小字人傳紀載新；卻恨燕京翻泯沒，英風獨顯費宮人！(其五)
> 
> 忍把童家舊誓忘（指福王），孝陵風雨怨蒼蒼！芳魂若向秦淮去，正好乘潮到故鄉。(其六)
> 
> 明妃無命死胡沙，青塚荒涼起墓笳；爭比冰心明似月，隔江不用怨琵琶。(其七)
> 
> 壘壘荒墳在海濱，魂銷骨冷為傷神；須知不是經溝瀆，絕勝要離塚畔人！(其八)
> 
> 又逢上巳北邙來，宿草新澆酒一杯 (又三月三日率僚屬致祭)；自古宮人斜畔土，清明可有紙錢灰！(其九)
> 
> 十姨廟已傳訛久，參昂還應貢水濱；今日官寮為表墓，五妃直可比三仁。(其十)
> 
> 浣浦范二十二咸
> 
> 

### 跋

> 志載前明寧靖王姬妾曰袁氏、王氏、秀姑、梅姐、何姐，大兵之克澎湖也，語寧靖曰：「王生俱生，王死俱死」。遂冠笄被服，同縊於堂。葬魁斗山，去寧靖墓三十里，時稱「五烈墓」。乾隆丙寅，巡使六、范二公軺車過墓下，目擊荒頹，命方司馬繕葺其塋廟，並弔以詩，蓋闡貞表幽烈，為海外之頑懦勸，固宣聖化者之急務也。余忝任觀察，猥與型方訓俗之末，樂得而道之。遂跋其後。
> 
> 茂苑莊年
> 
> ※《臺南市南門碑林圖志》中記載：莊年碑跋，僅見於六十七「使署閒情」；原碑跋文不可讀者二十一字，據以補錄。經勘校「南碑」錄文與原碑出入七字。(史三張嘉珍校錄)。
> 
> ※碑文無標點符號，為閱讀方便增加。碑文內容以《臺南市南門碑林圖志》為主，因墓道碑文字於可見之參考書目中皆有些微出入，對照臺灣大學圖書館拓本 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）後，以南碑版最為準確。然以拓本觀之，「刺」應做「剌」，「線」應做「綫」，「草」應做「艸」，「歲歲」應做「歲々」，「縱」應做「從」，「斷」應做「斷」，「個個」應做「個々」，「蒼蒼」應做「蒼々」，「壘壘」應做「壘々」，「貢」應做「問」，「今」應做「此」，「塋廟」之間應尚有一字。
> 
> 

## 立碑的意義

臺灣於康熙 23 年（1684 年）納入清朝版圖，設有臺灣府與三縣（臺灣、諸羅、鳳山），歸福建省管轄。然因處帝國邊陲，行政控制力薄弱，政令難達，禮教不興，相較於受儒家禮教束縛的中國原鄉，臺灣婦女有較寬廣的生活空間，據《臺灣縣志》記載：「台灣婦人艷妝出行，其夫不以為怪，父母兄弟亦恬然安之」；到寺廟燒香祭拜，則是「招群呼伴，結隊而行，遊人遍於寺中，邂逅亦不相避」。

看在受儒家教育的官員眼中，這些都是急需改變的狀況。巡視臺灣監察御史六十七，曾對婦女的種種弊風發表「通飭慎婚姻重廉恥示 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）」，對持正守志的婦女，率加旌表。 為五妃立墓、廟、五妃墓道碑之意，在於彰顯五妃貞烈行為，加以精神褒揚，並鼓勵效仿，以禮教規範婦女。 同時五妃墓道碑由滿人御史六十七立碑，漢人御史范咸作詩，臺灣道莊年題跋，展現中央及地方官員認可地方信仰，同時對南明遺老釋放善意，增加與地方仕紳互動，達到安撫地方對不同政權統治的反抗意識，提升仕紳階級與清朝統治階層交流的契機。

## 拓本

五妃墓道碑的拓本高 241 公分，寬 82 公分，黑白色。1990 年 7 月至 1999 年 6 月，國立中央圖書館臺灣分館（今國家圖書館）委託國立成功大學歷史學系何培夫教授執行「採拓整理臺灣地區現存碑碣計劃」，採拓 1981 年以前的碑碣，用以充實臺灣史料的典藏，相關成果彙編成《臺灣地區現存碑碣圖誌》，其中便有五妃墓道碑之拓本。2003 年 4 月國家圖書館將《臺灣地區現存碑碣圖誌》全部文字與圖片數位化，並建構臺灣記憶 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）的碑碣拓片單元。

目前，國家圖書館、國立臺灣大學圖書館，及國立成功大學歷史學系各收藏有五妃墓道碑拓本一件。

## 參考資料
五妃廟

**五妃廟**，昔稱**五烈墓**、**五妃祀**、**寧靖王從死五妃墓**，位於今臺灣臺南市中西區，五妃是指明寧靖王朱術桂從死之五位妃妾：袁氏、王氏、秀姑、梅姐及荷姐。五妃廟乃坐西南朝東北，為一座單進兩護龍式的古建築，最早建於 1683 年（明鄭永曆三十七年，清康熙二十二年）。由 1683 年迄今有三百餘年，墓傍有一小祠，為義靈君墓，係當年殉死二侍宦埋骨之處。

五妃廟現為中華民國文化部所頒訂之國定古蹟，目前由臺南市政府文化觀光處所管理，並設有紀念碑、解說牌等，也是當代情侶夫妻間求忠貞祭拜的廟宇。

## 沿革

五妃墓址原稱為魁斗山，因為魁、桂音近，故而以往許多詩人墨客皆取諧音而稱為桂子山，且因過去附近到處是一片荒蕪，羊腸小徑，蔓草雜生，罕有人跡，因此也被稱之為「鬼仔山」，1681 年（永曆三十五年，清康熙二十年），由於鄭經去世，馮錫範、鄭哲順、劉國軒等人發動東寧之變，殺死世子鄭克臧，立鄭克塽繼位。1683 年（永曆三十七年，清康熙二十二年）7 月 16 日（六月廿二日）施琅攻下澎湖之後，朱術桂決心殉國，召集妾侍說：「孤不德，顛沛海外，冀保餘年，以見先帝、先王於地下；今大事已去，孤死有日，汝輩幼艾，可自計也。」隨侍在側的五妃（袁氏、王氏、秀姑、梅姐、荷姐）皆泣對曰：「王既能全節，妾等寧甘失身，王生俱生，王死俱死」而後相繼自縊於中堂。朱術桂親自殯殮後，將五妃之靈柩安葬於南門城外魁斗山後（當時屬於仁和里，今臺南市五妃廟址）。

1746 年（清乾隆十一年）因廟宇荒頹，巡臺御史六十七及范咸，命台灣府海防補盜同知方邦基修墳，於正殿內五妃神像後之背牆上立墓碑「寧靖王從死五妃墓」，因此所以後人多稱「五妃廟」。又立五妃墓道碑 (1935 年始政四十周年記念臺灣博覽會移至南門碑林)。

乾隆十六年（1751 年），知縣魯鼎梅曾再修。

光緒四年，臺灣府仕紳吳昌記再修五妃廟。

### 日治時期

1927 年臺南州愛國婦人會大幅整修五妃廟，整修部分包括廟門、拜亭、兩廂及廟殿，其中臺南州知事喜多孝治立「五妃之碑」於墓之左側，上撰詩「弔五妃墓」及跋，並題詩讚揚五妃的偉大情操，並詳細述整修經過，復在南門路派出所旁豎「五妃參道碑」。當時總工程費共六千餘圓，到 7 月竣工。竣工之時曾舉行盛大典禮，臺南仕紳趙雲石、黃欣、許廷光均有懸聯於廟中。並在 1929 年於五妃廟周圍區域開闢為綠地公園。

第二次世界大戰末期，由於自 1945 年 3 月 1 日起，美軍針對臺南市發動空襲，五妃廟遭到美軍軍機襲臺轟炸，導致廟中拜亭、西廂及牆壁均遭炸毀。「五桂其芳」、「五星同光」匾已不存。廟門「五妃廟」額也遭到炸毀，僅存文物共有傳為清末邑人所刻的五妃塑像五尊、「貞靈咸著」匾、趙雲石「血化一元鳥哀帝魄」「香留五桂花是女貞」一聯 (木刻)，與陳廷貽「殉難芳名勝蹟」「千秋五烈遺徽」一聯 (石鐫) 的聯對。

### 戰後至今

1948 年，林森泉等人修繕五妃廟，然而廟宇周圍皆被違章建築所佔據導致環境雜亂，據 1966 年 10 月臺南市第六屆議會議員質詢，即指出五妃廟附近廁所林立，「一遇雨季，糞便益流，臭味沖天」，並質疑時任市長葉廷珪並不關心，在葉氏答覆於一周內整修後，遭議員吳盛千稱如能在一周內整修，願在寶美樓請二桌請客。最後於同年對擋土牆、正面台階重新修築，但並無昔日規模。在 1969 年時，五妃廟更是違章建築紛紛入侵，且「廟前有人在製煤球，也有人利用作曬衣場，環境凌亂不堪」。直到 1975 至 1977 年，臺南市政府推動「臺南市名勝古蹟整修三年計畫」將五妃廟廟體與整體環境整修。

1983 年 12 月 28 日，中華民國內政部公告第一批 15 座一級古蹟名單，五妃廟名列其中。1997 年 5 月，《文化資產保存法》修法後，不再區分為一至三級古蹟，而採用國定、直轄市定、縣市定三級。五妃廟改為國定古蹟。1998 年經過修復後即為五妃廟今貌。

2020 年，文化部選定五妃廟訂定為台灣第一個古蹟保存區，並對於古蹟保存區及其周邊環境進行基礎調查、法令研究。

## 建築設計

* * * *

五妃廟坐西朝東北，是一座單進兩護龍的建築，由於五妃廟本為墳墓後增建廟宇，因此呈現「墓廟合一」形式的格局，而墓塚之前即為廟宇本身，兩者緊密相連正殿前設有拜亭，兩側另建有廂房，屋頂為則為硬山式燕尾翹脊，與一般廟宇使用奇數楹架不同，五妃廟正殿屋下橫於上的木楹有共有八根，是遵守「陽廟以奇數，陰廟以偶數」的民間習俗，其中門神彩繪宦官手捧牡丹鼎廬，喻獻花獻香與富貴薪傳，宮女手捧壺，桃和石榴 ，喻多福多壽與多子。

五妃廟門楹聯為「芳祠永傍城南路，玉骨長埋桂子山」，墓碑銘「寧靖王從死五妃墓」則直接鑲刻於廟內神像背後牆面上作為墓碑，此外廟宇右側旁則設單開間的義靈君祠，為祭祀埋葬寧靖王二侍官的埋骨處。

### 廟宇性質

五妃不屬未嫁姑娘，並非姑娘廟類型；並不是未知身分的亡者，亦非大眾廟類型。且五妃有「寧靖王從死五妃墓」的封號，是官方建廟，應屬於正神陽廟。

## 註釋

## 相關條目

## 參考文獻

**引用**

**來源**

* (清) 高拱乾，《臺灣府志》，卷十藝文志，明寧靖王傳
* (清) 范咸，《重修臺灣府志》，卷十九雜記，墳墓・臺灣縣・五妃墓
* 連景初，〈五妃墓〉，《臺南文化》，第 3 卷第 2 期 (1953)，頁 24-28
* 何培夫，《台南市古蹟》，民 93，頁
* 台灣省政資料館

## 外部連結

* 五妃廟 —— 文化部文化資產局 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 五妃廟 —— 文化部 iCulture
* 五妃廟 —— 臺灣宗教文化地圖 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 五妃廟 —— 國定古蹟環景導覽 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
五姑春

**五姑春**是河北出產的一種白酒，源於 1970 年成立的中捷農場，是一種以當地所產的紅高粱、玉米、小麥為主料釀製成的濃香型白酒。此酒原稱渤海牌五糧佳釀，後更名為五姑春。

## 參考文獻
五姓

**五姓**，為北魏至唐朝期間，對當時很有名望的崔氏、盧氏、李氏、鄭氏、王氏等五大氏族的並稱，由北魏的四姓發展而來。其中最顯赫的十個家族，在唐朝被列為禁婚家。

## 範圍與發展

五姓由傳統的「四姓」發展而來，然而不同時代對四姓的界定略有差異，對四姓發展為五姓的描述也有不同。柳芳描述唐朝普遍的說法，以崔氏、盧氏、李氏、鄭氏為四姓，加王氏為五姓；胡三省註解《資治通鑑》，以盧氏、崔氏、鄭氏、王氏為四姓，加上李氏為五姓。

最初，北魏孝文帝很重視氏族，當時氏族推崇范陽盧氏盧敏、清河崔氏崔宗伯、滎陽鄭氏鄭羲、太原王氏王瓊等四姓，孝文帝將他們的女兒納入自己的後宮。隴西李氏李沖與氏族通婚，孝文帝也以他的女兒為夫人。當時趙郡李氏也有很多知名的成員。當時世人以五姓作為家世高華的代表。

在唐朝，人們以與五姓家族聯姻為榮。社會風氣所及，想要與五姓家族聯姻，往往需要很高的聘禮。這種高門第所取厚重聘禮的風氣被唐朝朝廷視為社會弊端，朝廷採取了許多打擊五姓家族的措施，如編訂太宗朝《氏族志》，調降山東氏族的等第，然而終不能革除此種社會風氣。薛元超曾感嘆自己富貴過人，然而人生中三大憾事：不能以進士擢第、不娶五姓女、不得修國史。由此可以反映出五姓在唐朝的地位。

## 禁婚家

在唐朝，五姓中最顯赫的十個家族，被列為「禁婚家」。唐高宗下詔禁止包括北魏隴西李氏李寶、太原王氏王瓊、滎陽鄭氏鄭溫、范陽盧氏盧子遷、盧渾、盧輔、清河崔氏崔宗伯、崔元孫、前燕博陵崔氏崔懿、晉趙郡李氏李楷等子孫後裔自己做主互相通婚。因為這十個家族共分屬七個不同的郡望，所以也被稱為「七姓」。高宗本意在打擊這些家族，然而社會上仍秘密嫁娶，甚至有人冒充自稱，以此自高身價，「禁婚家」反而成為高門家族的標榜。他們申論高宗禁婚的原因是出於「五姓婚媾，冠冕天下，物惡大盛，禁相為姻」，而以此為榮。

## 參見

* 四姓
* 七姓十家

## 參考資料

## 延伸閱讀

[編]

　
: 《欽定古今圖書集成・明倫彙編・氏族典・五姓部》，出自陳夢雷《古今圖書集成》
五姓七家

**七姓十家**，為唐朝山東的幾個士族，由北魏的四姓、五姓發展而來。

## 概述

七姓十家分別是隴西李氏李寶的六子，太原王氏王瓊的四子，滎陽鄭氏鄭溫的三子，范陽盧氏盧度世的四子、盧輔的六子、盧溥不知幾子，清河崔氏崔宗伯的二子、崔元孫的二子，博陵崔氏崔懿的八子，趙郡李氏李楷的四子，共士望四十四人。

高宗時宰相李義府門第寒微，曾和山東士族攀婚，被拒絕，因此懷恨在心，上告高宗，慫恿高宗下詔，禁止七姓十家自以為婚姻。為鞏固關隴統治集團，唐高宗下令，此七姓十家「不得自為昏（婚）」，但這實際上沒有達到效果，「男女皆潛相聘娶，天子不能禁」。後來武則天又利用科舉扶植山東士族勢力而抑制關隴集團。

## 四十四子

### 隴西李氏李寶之六子

* 李承
* 李茂
* 李輔
* 李佐
* 李公業
* 李沖

### 太原王氏王瓊之四子

* 王遵業
* 王廣業
* 王延業
* 王季和

### 滎陽鄭氏鄭溫之三子

* 鄭曄
* 鄭恬
* 鄭簡

### 范陽盧氏盧度世之四子

* 盧淵
* 盧敏
* 盧昶
* 盧尚之

### 范陽盧氏盧輔之六子

* 盧靜
* 盧琇
* 盧璧
* 盧同

### 范陽盧氏盧溥諸子

* 盧煥

### 清河崔氏崔宗伯之二子

* 崔休
* 崔夤

### 清河崔氏崔元孫之二子

* 崔亮
* 崔敬默

### 博陵崔氏崔懿之八子

* 崔連
* 崔琨
* 崔格
* 崔邈
* 崔殊
* 崔怡
* 崔豹
* 崔侃

### 趙郡李氏李楷之四子

* 李晃
* 李䒩
* 李勁
* 李叡

## 參考資料
五姓財神

**五姓財神**，音譯**藏巴拉**（梵文：जम्भल（Jambhala）或जम्भला（Jambhalā）；藏語：ཛཾ་བྷ་ལ།，威利轉寫：dzaM bha la，THL：dzam-bha-la），源於古印度的神祇俱毗羅，後由怛特羅佛教（密宗）沿用並由藏傳佛教重新演繹。其法相是手持吐寶鼠或一袋黃金。當藏巴拉傳到西藏後，各藏傳佛教支派逐漸發展至依不同修持所屬的五種顏色、形象，再配合五方佛的概念而成為五姓財神。一般人以五姓財神身上的顏色作為稱號。

## 概述

1. 觀世音菩薩：化現為白財神，意喻克服癡執
2. 阿閦如來佛：化現為黑財神，意喻克服瞋心
3. 寶生如來佛：化現為黃財神，意喻克服我慢
4. 阿彌陀佛：化現為紅財神，意喻克服貪欲
5. 不空成就如來佛：化現為綠財神，意喻克服嫉妒

## 參考文獻
五子

**五子**可能指：

* 第五個孩子或兒子。
* 五子棋，一種棋類遊戲。
* 中國傳統曆法中天干地支的五個子年，分別是甲子年、丙子年、戊子年、庚子年、壬子年。
* 對五個人物或五種事物的合稱：
  * 《五子之歌》，夏朝君主太康五兄弟被后羿流亡於洛河北岸所作的詩歌。
  * 荀子、揚子、文中子、老子、莊子。
  * 五子良將，東漢末年至三國時代間，五位曹魏將領的合稱。
  * 五子登科，中國民間諺語。
  * 宋代的五位理學家，周敦頤、張載、邵雍、程顥、程頤。
  * 相聲中的五項道具：扇子、絹子、玉子、醒子、冊子。
五子之歌

〈**五子之歌**〉是指《偽古文尚書》中，夏朝國君太康的五個弟弟創作的詩歌。

太康被后羿打敗後。太康的五位弟弟和母親被趕到洛河後作〈五子之歌〉，先敘失國之事，以表示悔改。其歌詞曰：

* 其一曰：「皇祖有訓，民可近，不可下，民惟邦本，本固邦寧。予視天下愚夫愚婦一能勝予，一人三失，怨豈在明，不見是圖。予臨兆民，懍乎若朽索之馭六馬，為人上者，奈何不敬？」
* 其二曰：「訓有之，內作色荒，外作禽荒。甘酒嗜音，峻宇雕牆。有一於此，未或不亡。」
* 其三曰：「惟彼陶唐，有此冀方。今失厥道，亂其紀綱，乃厎滅亡。」
* 其四曰：「明明我祖，萬邦之君。有典有則，貽厥子孫。關石和鈞，王府則有。荒墜厥緒，覆宗絕祀！」
* 其五曰：「嗚呼曷歸？予懷之悲。萬姓仇予，予將疇依？鬱陶乎予心，顏厚有忸怩。弗慎厥德，雖悔可追？」

〈五子之歌〉體現出中國原始的政治思想，「民惟邦本，本固邦寧」。

一說《武觀》即是〈五子之歌〉。傳說啟有五子，被貶於觀（今頓丘衛縣），稱為「五觀」， 亦曰「武觀」，夏啟十年曾聯合叛亂。《墨子・非樂上》引《武觀》曰：「啟子淫溢康樂，野於飲食。將將鍠鍠，筅磬以方。湛濁於酒，渝食於野。萬舞翼翼，章聞於天，天用弗式。」

## 參考資料

## 外部連結
五子登科

**五子登科**本為中國民間諺語，最初來源於民間故事，話說五代後周時期，燕山府有個叫竇禹鈞的人，他的五個兒子都品學兼優，先後登科及第，故稱「五子登科」。竇禹鈞本人也享受八十二歲高壽，無疾而終。當朝太師馮道為他賦詩云：「燕山竇十郎，教子有義方；靈椿一株老，丹桂五技芳。」

《三字經》有：「竇燕山，有義方，教五子，名俱揚」的句子來歌頌他，教導兒童要好好念書，父親也要教子有方。

「五子登科」後來成為吉祥圖案，寄託了一般人家期望子弟都能像竇禹鈞五子一樣獲得科考成功。

## 後續演化

中國國民黨接收大員到收復地區接收，發生嚴重腐化，大肆貪污本應上繳國家的財產。當時坊間流傳:「盼中央，望中央，中央來了更遭殃。」譏諷接收大員成為暴發戶，是「五子登科」：「位子、女子、房子、車子、條子」無一不備。」

亦有「現代版五子登科」為：金子、妻子、孩子、房子、車子。（無先後順序之分）

## 參考文獻
五子连珠_(电子游戏)

《**五子連珠**》（日語：五目ならべ 連珠）是 1983 年在日本紅白機發行的五子連珠遊戲，後來在 Virtual Console 平台再版。遊戲還收錄於 2001 年 GameCube 遊戲《動物之森 +》中。

## 玩法

如同五子連珠的玩法，遊戲黑白雙方交替在棋盤交叉點上落子，先連成 5 子的一方取得當局勝利，每場遊戲有 6 局。遊戲的珠型由電腦隨機指定，即前 3 手由電腦自動布置，白方直接行走第 4 手。遊戲有黑方三三等禁手規則。

遊戲有單人對局和雙人對局兩種模式。單人對局電腦又分初級、中級和上級三種模式，初級有四三棋型閃爍提示等功能，中級取消了提示功能，上級更有行棋時間限制。
五子雀

**鳾科**（鳾，拼音 shī，注音：ㄕ），俗稱**五子雀**，是雀形目中的一個科，分布在歐洲、亞洲和澳洲。常在樹幹、樹枝、岩石上等地方覓食（昆蟲、種子等），身體小，頭頸短，尾巴也長得很短。鳾有很特殊的生活習慣：喜歡在洞裡築巢，還會儲存食物以便過冬天，而且是唯一一種能頭向下尾朝上往下爬樹的鳥類（啄木鳥只能頭朝上往上爬）。

鳾科只有**鳾屬**(_Sitta_) 一個屬，過去曾歸為本科的紅翅旋壁雀 (_Trichodroma muraria_) 現在被單獨列爲旋壁雀科 (_Tichodromadidae_)。

常見的鳾屬鳥類包括：

* 白胸鳾 _Sitta carolinensis_
* 茶腹鳾 _Sitta europea_
* 麗鳾 _Sitta formosa_
* 絨額鳾 _Sitta frontalis_
* 阿爾及利亞鳾 _Sitta ledanti_
* 白臉鳾 _Sitta leucopsis_
* 巨鳾 _Sitta magna_
* 淡紫鳾 _Sitta solangiae_
* 黑頭鳾 _Sitta villosa_
* 滇鳾 _Sitta yunnanensis_
五子飛棋

**挑夾棋**，是流傳於中國的一類兩人傳統棋類的總稱，吃法方式為夾吃與挑吃，規則、棋名與棋盤隨各地略有不同，許多也稱為**五子棋**。

## 棋具

* 棋盤為五路、五花，或是後者再加上有十字的菱形。
* 每方各十到九顆棋子。

## 通規

* 每方五枚棋子初始佈置於己方底橫行，其他己棋備用。
* 每方輪流將一枚己棋沿線移動任意格數至空棋位，不得越子、或轉彎。
* 行棋時主動在同線上排成以下三子連線的排列之一就把該些敵子移除，並在該棋位補放同數量己子。有些地方規定兩端需皆無其他棋子。
  * 夾換：兩枚己棋夾住一枚敵棋。
  * 挑換：一枚己棋至兩枚敵棋中間。
* 消滅對方所有棋子或使敵方不能移動獲勝。
* 棋盤若接一個內有十字的菱形，則敵棋剩下一枚時則無法移除。須將該子趕至菱形頂端不能移動才獲勝。

## 各地類型

### 五路棋盤

#### 五子飛

* 流傳於湖南邵陽。
* 敵棋剩下一枚時則無法移除，若同時移除兩枚則留一枚給敵方。須將該子趕至角部不能移動才獲勝。

#### 夾子挑擔

* 流傳於河南林州市。
* 《林縣民俗志》記載每方多一枚放於各方次底行的最右點。
* 夾換、擔換若又造成同樣被夾換、挑換，繼續移除敵棋，直到條件不合。

### 五花棋棋盤

#### 挑夾棋、五子棋

* 也可稱為「五子棋」。
* 棋盤可再加內有十字的菱形，代表和尚頭。
* 夾換、挑換時，兩端需皆無其他棋子。
* 敵棋剩下二枚無法用挑換，敵棋剩下一枚無法用夾換。稱為「二子不挑」、「獨子不夾」。須將該子不能移動才獲勝。

#### 挑擔

* 流傳於在北京延慶。
* 棋盤可再加內有十字的菱形，代表附秤。
* 夾換、挑換時，兩端需皆無其他棋子。

#### 五路挑夾

* 在江蘇稱為「五路挑夾」，也有地方叫「五路夾擔挑」，敦煌稱為「夾五馬」，布依族稱為「競勒升」。
* 夾換、挑換若又造成同樣被夾換、挑換，繼續移除敵棋，直到條件不合。敦煌有「雙夾」、雙擔、套夾、套擔、連夾帶擔、連擔帶夾等術語；布依族有「夾吃」、「挑吃」、「連夾帶挑」等術語。

### 加菱形的棋盤

#### 挑夾棋、五路擔、憋葫蘆、五路擔夾、橫豎五道、五馬棋

也可稱為「和尚棋」，菱形象徵和尚頭；在石家莊稱「五路擔」、「憋葫蘆」，菱形象徵葫蘆；魯西稱為「進古樓」，菱形象徵古樓。其他稱呼也有，如平山稱為「五路擔夾」，在遼寧錦州靠山屯稱為「橫豎五道」，仡佬族稱為「五馬棋」並列入貴州省級非物質文化遺產。

* 夾換、挑換時，兩端需皆無其他棋子。有子時的術語，在靠山屯稱為「有尾巴」，布依族則稱為「不等重不挑」。
* 敵棋剩下二枚無法用挑換，敵棋剩下一枚無法用夾換。布依族稱為「二子不挑」、「一子不夾」。

#### 五洲鑽夜壺

* 流傳於山東郯城縣，菱形象徵夜壺。
* 另有頂棋的吃法，並將該子換成己棋。

#### 五馬棋

* 流傳於貴州務川，菱形象徵廟宇。
* 每方七枚棋子初始佈置於己方最近的底行，與次底行兩側邊。
* 夾吃、挑吃時，兩端需皆無其他棋子，分別稱為「旮」、「挑」。
* 另有頂棋的吃法，稱為「打」。

#### 五碼子

* 菱形象徵廟宇。
* 當成功夾吃、挑吃，再得一回合，直到條件不合。

#### 挑擔

* 流傳於在北京延慶縣，菱形象徵附秤。
* 夾換、挑換時，兩端需皆無其他棋子。
* 若挑吃敵方最後兩枚，則留一枚給敵方。
* 棋只剩一枚時，並在附秤內（不包含連接處），則前者可沿這條連菱形的主軸線移動任意步，不可轉彎，可穿越棋子。

### 加菱形並連角的棋盤

#### 拿王倫、擔擔子、倒高粱茬、五棋、轆轤棋

在山東聊城的臨清、陽穀等稱為「拿王倫」，也有地方稱「擔擔子」、「倒高粱茬」、「五棋」等，棋盤正方形邊象徵臨清城的磚城，菱形象徵汪家住宅，菱形頂點往兩邊以半圓弧線接正方形兩邊角，象徵土城；在河南方城稱為「走古路」，菱形象徵山脊；河北吳橋稱為「轆轤棋」，菱形象徵牾。

* 在菱形頂端可沿線至角邊。
* 夾換、挑換時，兩端需皆無其他棋子。

## 參考

## 外部連結

* 五子飛線上遊戲 (規則為無附秤的挑擔)
* 五路挑夾 APP 遊戲下載 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
五孔洞神話

**五孔洞神話**（達悟語：kavavatanen Jikaraem），是台灣達悟族的取火神話，傳說一對達悟族兄弟從居住在五孔洞裡的魔鬼（Anito，也可以說幽靈、善靈）那裡得到了火，並學習了火的使用方法。

## 地點

五孔洞是位於蘭嶼北方的一系列海蝕洞，當地人分別給每個洞口不同的名稱，第一個洞為 vaRai no volai，意思是是蛇窩，第二個洞是族人休息的地方，第三洞為「相撲洞」，源自傳說中朗島部落與椰油部落若有衝突時會在此角力相撲分勝負，第四個不知名，第五個則稱之為 Pangsangsadan，意思為杵小米之地，傳說附近村莊的老人常在此洞打小米，但這裡也被稱為「惡靈之窩」，婦女孩童不宜久留。

## 傳說

傳說過去紅頭部落的石生人祖先，要自己的兩個孫子去找食物，孫子找了一整天沒有收穫，在五孔洞附近就地休息，發現洞裡有光亮著，他們走進一看，發現有個女鬼正拿著「會發亮的木材」在岸邊抓螃蟹、撿貝類，他們上前去跟女鬼攀談，並且詢問那是甚麼東西，女鬼便要他們進去洞裡找她祖父。洞裡有很多鬼在唱歌跳舞，他們的臉色和身體看起來很可怕，但其中的老祖父不僅歡迎兩兄弟的到來，還親自教導他們火的使用方法（煮食物、照明等）與注意事項（會燒傷人），並且帶著他們參觀五孔洞，五孔洞裡有許多達悟族當時還沒有的風俗文化，如蓋房子、工作房與涼臺、造船、織布、劈柴、打小米、採芋頭或地瓜、宰殺家畜、耕種、收割、舉行慶典等，這些日後都成為了達悟族重要的生活文化。

後來，兩兄弟要離開時，跟鬼借了一把火，但火在回到部落前就熄滅了，他們又回去借，老祖父便教他們用乾樹枝讓火繼續燒的方法，他們才成功把火帶回部落，並且用剛得到的火幫家人煮食物。

### 其他版本

另有版本的傳說認為兩兄弟是來自 Jipaptok 山（石生人被天神丟到的山）在天上其中一個太陽變成月亮之後，因為無法煮熟食物，導致他們的父母生病想喝開水而出門尋找，並且受五孔洞的鬼送了火把後回到家裡煮水，終於治好了父母，從此以後達悟族在舉辦任何祭典時都會為魔鬼準備一份供品；也有找到火的人不是兄弟，而是兩位女性，她們也在五孔洞逗留五天左右、並且族人還在日後發明鑽木取火的說法；另外有版本的取火傳說跟五孔洞完全無關，火是祖先無意間鑽木而取得的、或是在大洪水退去、族人下山時，不小心踩到一個未穩固的石頭，石頭滾下去砸到樹而得到了冒煙的木炭，而最先得到火的朗島部落也藉此發現了飛魚。

## 參見

* 達悟族海洋信仰
* 達悟族洪水傳說
* 達悟族詛咒太陽傳說
* 五孔洞
* 哈尼圖
* 火
* 普羅米修斯

## 參考資料
五字神名

**五字神名**（英語：**Pentagrammaton**，希臘語：**Πενταγράμματον**，意思是「五個字母」）或**雅赫穌亞**（希伯來語：**יהשוה**，羅馬化：**Yahshuah**）是一種被構造出的耶穌的希伯來語名字，最初記載見於阿塔納斯・珂雪、約翰・巴蒂斯特・哥洛胥德・馮・艾莎和一些文藝復興晚期的密傳學著作。五字神名並無考古學依據，也從未記載於死海古卷、猶太教文獻抑或任何銘文之中。學術界通常認為 Jesus 的原始拼法是 Yeshua，即約書亞這個名字的希伯來聖經形式。

## 文藝復興時期的神祕學

最初把耶穌的名字拼作 Yahshuah 的是文藝復興時期的神祕學學者。在 16 世紀下半葉，希伯來文聖經開始首次流傳於眾多基督徒之間，且成果顯著。因此，一種神祕主義思潮出現在一些密契主義者組成的圈子裡，他們將希伯來字母ש（讀音：shin）置入四字神名（יהוה）的中間位置，以此派生出五字神名（יהשוה）。如果將五字神名拉丁化可表記為 JHSVH、IHSVH 或 IHSUH（拉丁語中不存在字母 W 和 "sh / [š]" 這種發音，而在那個時代拉丁文裡的 I 和 J，U 和 V 並未作嚴格區分，很多情況下是可以互換使用），再輔以元音即可完整發音。巧合的是，這個拉丁化名字的前三個字母與拉丁文縮寫的耶穌基督聖名 IHS（也可寫作 JHS）相同。

在文藝復興時期的祕術學著作中，五字神名經常與一枚神祕學五芒星結合在一起，通常會把五個希伯來字母 י ה ש ו ה‎ 分別置於五芒星的五個尖角處，而字母ש‎始終佔據頂端位置。於 1620 年出版，但可追溯至 1582 年的《自然魔法萬年曆》便記載了這樣一枚五芒星符號，被認為是五字神名的早期例子之一。五字神名於 19 世紀被法國作家艾利馮斯・李維引介至現代祕術主義並影響了 1888 年於英國創立的祕密結社黃金黎明協會，結社成員偏愛將五字神名寫作 IHShVH 或 YHShVH，讀作耶赫穌亞 (Yeheshuah)。

## 參見

* 耶書
* 四字神名
* 密傳基督教
* 基督教卡巴拉

## 參考文獻

## 外部連結

* The most accurate form of the name of Jesus in several Semitic languages（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
五學

《**第五共和國**》（韓語：제5공화국／第 5 共和國 _Je-O Gonghwaguk_），是韓國 MBC 電視台 2005 年 4 月 23 日至 2005 年 9 月 11 日播放的政治歷史電視劇，總共 41 集。

## 劇情

這部電視劇用重建和資料畫面相結合的手法，敘述了自 1979 年 10 月 26 日朴正熙被暗殺到 1988 年 2 月 25 日盧泰愚就任總統為止的第五共和國時期的事件。

## 演員表

### 中心人物

李德華 飾 全斗煥（保安司令官，第 11、12 任總統） 
徐仁錫 飾 盧泰愚（陸軍第九師師長，第 13 任總統） 
洪鶴杓 飾 張世東（首警司 30 警備營作戰官，官至總統警護室長、國家安全企劃部部長） 
李在勇 飾 李鶴捧（保安司對共處長，官至總統秘書室首席秘書及安全企劃部第二副部長） 
李珍雨 飾 許和平（「三許」之一，保安司秘書室長，歷任第一政務首席秘書、秘書室輔佐官等職） 
車光洙 飾 許三守（「三許」之一，保安司人事處長，官至正首席秘書） 

### 「三金」

金容建 飾 金泳三（國會議員，新民黨總裁，第 14 任總統） 
林東真 飾 金大中（國會議員，民主活動家，第 15 任總統） 
李正吉 飾 金鍾泌（首任中央情報部長，第 11、31 任總理） 
元鍾禮 飾 朴榮玉（金鍾泌的夫人，朴正熙的侄女） 
延雲景 飾 李姬鎬（金大中的夫人） 
玄淑姬 飾 孫命順（金泳三的夫人）

### 第五共和國時期人物

尹勝原 飾 鄭鎬溶（官至國防部部長及陸軍參謀總長） 
吳玄燮 飾 全敬煥（全斗煥之弟，總統警衛室第五系長） 
金英蘭 飾 李順子（全斗煥的夫人） 
宋鈺宿 飾 金玉淑（盧泰愚的夫人） 
金炳基 飾 盧信永（開明派文官，歷任安全企劃部長、外交部長、國務總理等職） 
鄭善一 飾 金在益（開明派文官，死於仰光爆炸事件，時任經濟首席秘書） 
申熙文 飾 李范錫（死於仰光爆炸事件，時任外交部長） 
李熙道 飾 許文道（「三許」之一，國土統一院院長） 
李承亨 飾 朴哲彥（體育青少年部部長） 
金允亨 飾 李圭東（李順子之父，即全斗煥之岳父） 
林文洙 飾 李圭光（李順子的叔父，大韓礦業振興公社社長） 
朴炳勛 飾 禹國一（准將） 
李惠淑 飾 張玲子（李哲熙之妻，曾靠李圭光的裙帶關係大肆詐騙） 
南榮進 飾 李哲熙（中央情報部副部長） 
權泰元 飾 문명진 
金明洙 飾 金潤鎬（陸軍第 1 軍軍長） 
朴圭彩 飾 金貞烈（國務總理，前國防部長） 
李道連 飾 崔順達（日海安保統一研究所長） 
李漢偉 飾 金龍男（綽號「龍八」的黑道首領，傾向民主卻遭人矇騙參與大規模破壞民主活動的暴力行為） 
金慶夏 飾 金聖基（法務部長） 
趙正國 飾 金容甲（民政首席秘書官） 

### 新軍部

文熙元 飾 黃永時（第 1 軍軍長、中將。政變後任監察院長、陸軍參謀總長等職） 
朴英知 飾 俞學聖（國防部軍需助理次長、中將。政變後任安全企劃部長） 
李景淳 飾 車圭憲（首都軍軍長、中將。政變後官至交通部長） 
宋龍台 飾 白雲澤（第 71 防衛師師長、少將。政變後任第 9 步兵師師長、第 1 軍軍長） 
金泰鍾 飾 朴俊炳（第 20 機械化步兵師師長、少將。政變後任保安司令） 
金東賢 飾 權翊鉉（第 26 步兵師第 76 團團長、上校） 
李基永 飾 崔世昌（第 3 空降旅旅長、准將。政變後官至任聯合參謀本部議長、國防部長） 
全仁澤 飾 朴熙道（第 1 空降旅旅長、准將。政變後官至陸軍參謀總長等職） 
李政勛 飾 朴世直（政變後任陸軍首都警備司令官、陸軍參謀總長、漢城市長等職） 

### 「雙十二政變」人物

朴仁煥 飾 鄭昇和（陸軍參謀總長，上將，反對軍人干政） 
許起虎 飾 金鐘煥（聯合參謀本部議長，上將） 
金泰英 飾 柳炳賢（韓美聯合軍司令部副司令，上將） 
金基賢 飾 張泰玩（首都警備司令，少將，政變期間唯一組織起有效抵抗的高級軍官） 
閔旭 飾 鄭柄宙（陸軍特戰司令，少將） 
金周映 飾 金晉基（陸軍本部憲兵監，准將） 
李鏞真 飾 金基宅（首都警備司令部參謀長，准將） 
金世炯 飾 申允熙（首都警備司令部憲兵副團長，中校） 
梁東宰 飾 金五郎（陸軍特戰司令副官，少校）

### 光州事件人物

鄭濡纂 飾 朴南善（市民軍狀況室長） 
金正學 飾 尹祥源（夜校教師，光州市民軍領導者） 
趙相紀 飾 李中士（空降部隊中士，撤退時為救戰友中槍犧牲）

### 崔圭夏政府

金誠謙 飾 崔圭夏（第 12 任總理、第 10 任總統） 
申忠植 飾 申鉉碻（第 13 任總理） 
朴圭點 飾 崔侊洙（總統秘書室長） 
崔秉學 飾 周永福（國防部長） 
洪民宇 飾 李熺性（陸軍參謀總長，上將）

### 朴正熙時代人物

李昌煥 飾 朴正熙（第 5 至 9 任總統） 
金炯逸 飾 金載圭（時任中央情報部長，槍殺朴正熙的首謀） 
羅聖均 飾 金桂元（時任總統秘書室長） 
鄭浩根 飾 車智澈（時任總統警衛室長，因待人傲慢且積極干預政事而成為眾人忌恨的對象） 
申國 飾 盧載鉉（時任國防部長，為人懦弱寡斷） 
高正敏 飾 朴槿惠（朴正熙長女） 
全秀芝 飾 朴槿姈（2004 年以前名為「朴槿映」，朴槿惠之妹） 
金南佶 飾 朴志晚（朴槿令之弟） 
金奉瑾 飾 朴鍾圭（前總統警衛室長，國會議員） 
梁美京 飾 陸英修（朴正熙的夫人） 
朴光南 飾 李厚洛（前中央情報部長） 
李城鎬 飾 金致烈（法務部長）

### 其他角色

李參 飾 羅伯特・布魯斯特（Robert Brewster，美國中央情報局韓國站站長） 
李鍾久 飾 尹潽善（第 4 任總統） 
鄭明煥 飾 金德龍（金泳三的幕僚長） 
尹容賢 飾 保安司令部審訊室審訊員 
李日雄 飾 瀨島龍三（朴正熙在日軍服役時的前輩，伊藤忠商事會長） 
漢仁守 飾 梁正模（國際集團會長） 
申東美 飾 沈守峰（著名歌手） 
金惠珍 飾 金玉分（蘇姬金事件被害者） 
申成元 飾 尹泰植（金玉分的丈夫）

## 收視率

《第五共和國》的首集收視率是 12.8%（AGB Nielsen Media Research）、11.0%（TNS Media Korea），跟同時期播放的 KBS《不滅的李舜臣》、SBS《土地》和《綠薔薇》相比未能達到預期。在《不滅的李舜臣》和《第五共和國》播出期間，《不滅的李舜臣》收視率始終領先。《不滅的李舜臣》於 9 月初結束後，於 9 月 11 日播出的《第五共和國》大結局達到了 17.9% 的最高收視率。根據《中央日報》的報導，40 歲男性為該劇最主要的收視群體，證明了 386 世代群體中的流行性。一些觀眾甚至希望 MBC 調整播出時間，以免與《不滅的李舜臣》衝突。

最低收視率和最高收視率可能會因收視率調查公司和地區而異

## 爭議

在電視劇播出之初，李德華飾演的全斗煥被指過度美化，但也同時得到了全斗煥本人的正面評價。而在播出期間，許和平和張世東曾多次要求修改劇本；此外，韓國前國會議員朴哲彥曾提起訴訟，以金玉芬間諜事件的情節虛假有辱名譽為由要求劇組賠償 10 億韓元。

## 參看

* 第五共和國 (大韓民國)
* 朴正熙遇刺案
* 光州事件
* 三清教育隊
* 金大中事件
* 第四共和國
* 第三共和國
* 第二共和國
* 第一共和國

## 腳註
五官

**五官**可以指：

## 器官

* 眼、耳、鼻、口、舌，面相學上所謂的「五官」，人臉上的五個感官
* 眼睛、耳朵、嘴巴（舌頭）、鼻子、身體（皮膚），醫學正統說法的五種感覺器官

## 官職

* 司徒、司馬、司士、司空、司寇，西周時期處理具體事務的五個主要行政官職，地位次於三公，相當於六卿，與後世六部中的戶、兵、吏、工、刑五部尚書相對應。《史記・曆書第四》【正義】應劭雲:「黃帝受命有雲瑞，故以雲紀官。春官為青雲，夏官為縉雲，秋官為白雲，冬官為黑雲，中官為黃雲。」按：黃帝置五官，各以物類名其職掌也。
* 木正句芒、金正蓐收、火正祝融、水正共工 / 玄冥、土正后土 / 句龍，上古顓頊所立五官。

## 地名

* 五官鄉，中國四川省雷波縣的一個鄉
五官乡

**五官鄉**，是中華人民共和國四川省涼山彝族自治州雷波縣下轄的一個鄉鎮級行政單位。2020 年 6 月，撤銷五官鄉，將其所屬行政區域劃歸千萬貫鄉管轄。

## 行政區劃

五官鄉下轄以下地區：

青槓村、​五官寨子村、​雙獅村、​魯溝村、​咩咩山村和梅一村。

## 參考資料
五官争功

《**五官爭功**》是馬季生前所著的相聲。這個相聲於 1987 年於中國中央電視台春節聯歡晚會上亮相，由馬季、趙炎、王金寶、馮鞏、劉偉共 5 人表演。

## 內容

《五官爭功》說的是馬季在獲得笑星之首後，在夢中自己的五官都動起來爭奪榮譽。五官都認為，是自己使得馬季成為笑星之首。此外，馬季還撰寫了續篇《五官爭謙》。

## 經典台詞

* **馬季**：那我這眼睛就長的跟帶魚似的？
* **馮鞏**：你夜裡起來還不偷偷的看你的錢包（獲得的獎金）？

## 參考資料
五官争谦

《**五官爭謙**》是相聲大師馬季所做，於中央電視台春節聯歡晚會中首次亮相，也是馬季另一相聲《五官爭功》的續集。表演者為馬季、趙炎、馮鞏、劉偉、王金寶、王謙祥、李增瑞、戴志誠、鄭健共 9 人。

## 內容

這個相聲是《五官爭功》的續集，說的是馬季再次看到自己的五官，他們對自己上次（五官爭功）的表現表示歉意，並且開始謙虛。不同於前者，《五官爭謙》的所有五官都是以「左右」、「上下」為分別的。如「左鼻子眼」和「右鼻子眼」。因此表演者成雙倍了。

## 經典台詞

* （眼睛）：我們再也不看別人談戀愛了…… 我們看別人去！
* （嘴）：看誰不提意見…… 我們張嘴咬他！
五官司挈壺正

**五官司挈壺正**，中國古代官職之一。在清朝，此官職配置於朝廷之欽天監，品等為從八品。該官職主要從事天文曆法事務，並輔佐欽天監配置的五官正。而五官正其實就是春官正、夏官正、秋官正、冬官正與中官正。1910 年代，清朝滅亡後，該官職廢除。

## 參考文獻

* 孫文良，中國官制史，1993 年，台北，文津出版社。
五官司書

**五官司書**，中國古代官職之一。在清朝，此官職配置於朝廷之欽天監，品等為正九品。該基層官職主要從事天文曆法事務的文書記載，並輔佐五官正，而該官職的五官其實就是春官、夏官、秋官、冬官與中官。1910 年代，清朝滅亡後，該官職廢除。

## 參考文獻

* 孫文良，中國官制史，1993 年，台北，文津出版社。
五官正

**五官正**，中國古代官職之一。在清朝，此官職配置於朝廷之欽天監，品等為正六品或從六品。該官職主要從事天文曆法事務，五官正其實就是春官正、夏官正、秋官正、冬官正與中官正。1910 年代，清朝滅亡後，該官職廢除。

## 參考文獻

* 孫文良，中國官制史，1993 年，台北，文津出版社。
五宝镇

**五寶鎮**可以指：

* 五寶鎮 (重慶市)，中華人民共和國重慶市江北區下轄的鎮
* 五寶鎮 (自貢市)，中華人民共和國四川省自貢市貢井區下轄的鎮
* 五寶鎮 (宣漢縣)，中華人民共和國四川省達州市宣漢縣下轄的鎮
五宝镇_(宣汉县)

**五寶鎮**，是中華人民共和國四川省達州市宣漢縣下轄的一個鄉鎮級行政單位。

## 行政區劃

五寶鎮下轄以下地區：

嘉興社區、​三元村、​烏芽村、​羅壩村、​回龍寨村、​犁耳村、​長白村、​沙溝村、​高梯村、​高壩村、​跑馬村、​鷂子村和扇子村。

## 參考資料
五宝镇_(自贡市)

**五寶鎮**，是中華人民共和國四川省自貢市貢井區下轄的一個鄉鎮級行政單位。

## 行政區劃

五寶鎮下轄以下地區：

五寶社區、​五寶村、​高林村、​蓮花村、​大同村、​鳳翔村、​樓房村、​香楓村、​九曲村、​照石村、​田壩村、​保證村、​雲峰村、​平房村、​吳家村、​恆豐村、​中華村、​七鳳村、​觀塘村、​蔡家村、​王家社區村、​堂煌村、​艾家村和復興村。

## 特產

五寶花生：中國地理標誌產品。

## 參考資料
五宝镇_(重庆市)

**五寶鎮**，是中華人民共和國重慶市江北區下轄的一個鄉鎮級行政單位。

## 行政區劃

五寶鎮下轄以下地區：

五寶鎮社區、​新三村、​萬緣村、​大樹村、​馬井村、​院子村、​下灣村和干壩村。

## 參考資料
五室火绳

**五室火繩**（學名：_**Eriolaena quinquelocularis**_）為梧桐科火繩樹屬下的一個種。

## 參考資料

* 五室火绳 _Eriolaena quinquelocularis_. 中國植物物種信息資料庫. [2013-01-15].
五室罗伞

**五室羅傘**（學名：_Brassaiopsis pentalocula_）是五加科羅傘屬的植物，是中國的特有植物。分布於中國大陸的雲南等地，生長於海拔 1,300 米至 1,600 米的地區，一般生於森林或灌叢中，目前尚未由人工引種栽培。

## 別名

五室柏那參（植物分類學報增刊）

## 參考文獻
五室连蕊茶

**五室連蕊茶**（學名：_Camellia stuartiana_）是山茶科山茶屬的植物，是中國的特有植物。分布在中國大陸的雲南等地，生長於海拔 1,500 米的地區。

## 參考文獻
五室金花茶

**五室金花茶**（學名：_Camellia aurea_）是山茶科山茶屬的植物。分布於越南諒山以及中國大陸的廣西等地，見於石灰岩山地常綠林，目前尚未由人工引種栽培。

## 參考文獻
五宪乡

**五憲鎮**，原為**五憲鄉**，是中華人民共和國四川省雅安市滎經縣下轄的一個鄉鎮級行政單位。2019 年 12 月，撤銷五憲鄉和附城鄉，設立五憲鎮，以原五憲鄉和原附城鄉南村壩村、煙溪溝村所屬行政區域為五憲鎮的行政區域。

## 行政區劃

五憲鎮下轄以下地區：

豆子山村、​坪陽村、​毛坪村和熱溪溝村。

## 參考資料
五家七宗

**曹溪禪**，是佛教禪宗宗派之一，又稱為南宗，為曹溪惠能禪師所開創。**曹溪禪**所謂「一花開五葉，結果自然成」，晚唐至北宋初期，共分臨濟宗、曹洞宗、雲門宗、法眼宗、溈仰宗五宗，再加上臨濟門下分出的黃龍派、楊岐派兩派，合稱五家七派，為唐朝以後的禪宗主流。但宋朝後，以臨濟與曹洞二宗，較有影響。

## 法門

禪宗從達摩始，百餘年之間皆以《楞伽經》印証弟子的修為，故禪師亦稱為楞伽師。達摩的三傳弟子道信開始兼以《金剛經》等經為典據，道信徒孫弘忍較看重《金剛經》，到了惠能即以文句簡單的《金剛經》義代替了《楞伽經》，其目的在於擺脫名相煩瑣的思想束縛，而單刀直入求得開悟。

惠能禪法以定慧為本。定與慧猶如燈光，有燈即有光，這是所謂定慧一體觀。覺性本有，煩惱本無。直接契證覺性，便是頓悟。惠能曾告戒僧侶法達，不要錯解《法華經》中意義。神秀把佛教理論「戒、定、慧」解釋為：「諸惡莫作名為戒，諸善奉行名為慧，自淨其意名為定。」而惠能則另有不同解說：「心地無非自性戒，心地無痴自性慧，心地無亂自性定。」然而，惠能亦一再強調「法無頓漸，人有利鈍，故名頓漸」、「法即無頓漸。迷悟有遲疾。」，所以認為頓漸只是假名，佛法只為一乘，「說即雖萬般。合理還歸一。」

惠能說自心既不攀緣善惡，不以靜坐斂心才算是禪，就是一切時中行住坐臥動作裏，也可體會禪的境界。又曰「先立無念為宗」，「佛法在世間，不離世間覺。」所謂無念，即雖有見聞覺知，而心常空寂之意。「自心歸依自性，是皈依真佛」

## 源流

中國禪宗由始祖達摩、二祖神光、三祖僧粲、四祖道信、五祖弘忍，一脈相傳。五祖弘忍有惠能與神秀兩大弟子，而神秀早年博覽五經，學通三藏，人稱為上座，擔任「教授阿闍梨」；以「身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃」一偈呈現，但沒有得到弘忍的讚許。惠能是文盲，但了悟佛心，見了神秀的詩，直言「菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃」，弘忍大喜，入室為其宣講《金剛經》，認為惠能已經覺悟了，傳給惠能衣缽。

弘忍圓寂後，神秀在北方大開禪法，人稱北宗，教義傳遍西京長安、東京洛邑，並曾獲得武后、中宗、睿宗三帝之皈依，有「兩京法主、三帝門師」之尊號。得到衣缽的惠能到曹溪寶林寺（今廣東韶關南華寺）弘法，主張「頓悟」，影響華南諸宗派，人稱「南宗」（曹溪禪），當時惠能與與神秀並駕齊驅，人稱南能北秀。

唐明皇時，惠能之徒荷澤神會在「明定南北總是非大會」（滑臺大會）中與北宗辯論勝利，使曹溪禪後來居上，成為了中國禪宗的主流，後世禪宗大多出自此系統，從此禪宗以曹溪禪為正宗，尊惠能為六祖。六祖完成了禪的中國化道路，使禪宗成為了中國佛教的主流。因為惠能之後不再傳衣缽，並無明定七祖是何人，雖然唐德宗追贈荷澤神會為禪宗七祖，並親撰《七祖贊》，但其實曹溪禪已經各開枝散葉。

隨著曹溪禪影響的擴大，禪宗也開始產生了分流，六祖慧能門下分為荷澤神會、南嶽懷讓、青原行思等宗系。南嶽懷讓的弟子馬祖道一播化江西。馬祖的弟子百丈懷海制訂叢林清規，建立禪院組織制度。懷海門下又分出溈仰、臨濟二宗。

青原行思的弟子石頭希遷在湖南弘法，大闡宗風。石頭希遷從「本體無相，即休即用」進行發揮，提倡隨順自然的修行方法，以「心體靈昭，湛然圓滿，一源含萬派，萬象現心中」為法門大要。石頭希遷門下有藥山惟儼與天皇道悟，惟儼再傳弟子洞山良價與三傳弟子曹山本寂創曹洞宗。道悟三傳至雪峰義存，義存門下雲門文偃創立雲門宗。義存另一弟子玄沙師備傳羅漢桂琛，桂琛傳清涼文益，文益弟子廣布，創立法眼宗。

溈仰、臨濟、曹洞、雲門、法眼五宗的出現，被禪宗稱之為「一花開五葉，道果自然成」。禪門五宗均出於曹溪禪法，思想上並無不同，但在接引方式方面各有特色。

## 支系

曹溪禪後分為曹溪北宗、曹溪南宗、保唐宗。曹溪北宗即為荷澤宗，曹溪南宗分化出石頭宗、洪州宗、保唐宗三支，而以石頭、洪州為禪門正宗。

* **楞伽師**（又稱南天竺一乘宗、南宗），因求那跋陀羅《楞伽阿跋多羅寶經》為名。
  * **東山法門**（又稱黃梅禪），因弘忍居黃梅雙峰山之東為名。
    * 北宗，因神秀的「漸悟」為名。
    * 南宗（又稱曹溪禪），因六祖惠能的「頓悟」、居於曹溪為名。
      * 曹溪北宗：荷澤宗，始於荷澤神會，後衰。
      * 曹溪南宗，分二：
        * 石頭禪，因石頭希遷為名。後出雲門、法眼、曹洞三宗。
          * 雲門宗：出自雲門文偃禪師，以以韶州雲門山寺（在今廣東乳源瑤族自治縣北）得名。
          * 法眼：始於法眼文益，為禪宗五派中最晚成立的一派。
          * 曹洞：曹山本寂（840 年－901 年）所立，因曹山（今江西宜黃境內）得名。
        * 洪州禪，始於道一法師，因居於江西洪州開元寺為名。下開臨濟、溈仰兩宗。
          * 臨濟宗：始於臨濟義玄（？－867 年）大師，因鎮州臨濟院（今河北正定，滹沱河畔）得名。
          * 溈仰宗：溈山靈祐及其弟子仰山慧寂在的溈山以及仰山舉揚宗風，後世就稱它為溈仰宗。以棲隱禪寺為祖庭。
      * 保唐宗，因成都保唐寺無住禪師為名。

## 文字注釋

## 參考資料
五家乡

**五家鄉**，是中華人民共和國甘肅省臨夏回族自治州東鄉族自治縣下轄的一個鄉鎮級行政單位。

## 行政區劃

五家鄉下轄以下地區：

上莊村、​下莊村、​卡家村、​努土坪村、​塔戶村、​尹家村、​牛溝村、​馬陰村、​馬場村和五家溝村。

## 參考資料
五家子城址

**五家子城址**，位於中國吉林省公主嶺市八屋鎮五家子村，為一個全國重點文物保護單位，該文物保護單位由公主嶺市文管所管理。2007 年 5 月 31 日，公布為第六批吉林省文物保護單位，類型為古城址。2013 年，中國國務院公布為第七批全國重點文物保護單位（古遺址）。

五家子城址的歷史年代為遼、金。

## 參考文獻
五家子村

**五家子村**原名**塔賁遜扎保屯**（富裕柯爾克孜語：）是中華人民共和國黑龍江省齊齊哈爾市富裕縣友誼達斡爾族滿族柯爾克孜族鄉下屬的一個行政村。坐落於齊齊哈爾市區的東北，富裕縣富裕鎮西南 12.5 公里處。主體民族為柯爾克孜族與漢族，是一個柯爾克孜族民族聚居鄉。境內因有操富裕柯爾克孜語的烏裕爾河畔五姓柯爾克孜而聞名於語言學界。

## 歷史

五家子村大約形成於 18 世紀中葉，建村者是柯爾克孜。由於地勢平坦，水草豐美，附近的柯爾克孜逐漸遷至此地，從而規模逐漸擴大。

## 交通

村東有鐵路，但最近的火車站是中和站和富裕站。

## 展覽館

村內有展覽館，但展覽內容大多為天山柯爾克孜相關內容。

## 注釋

## 參考文獻

* 於學斌. 〈烏裕爾河畔五家子村柯尒克孜族研究∶一個有別於新疆柯尒克孜族的族群〉. 北京：中國社會科學出版社. 2013. ISBN 978-7-5161-2261-7.
五家子遗址

**五家子遺址**，位於中國吉林省長春市雙陽區山河鎮。1981 年 4 月 20 日，公布為第二批吉林省文物保護單位，類型為古遺址。該文物保護單位由雙陽區文管所管理。2013 年，中國國務院公布為第七批全國重點文物保護單位（古遺址）。

五家子遺址的歷史年代為青銅時代。

## 參考文獻
五家寨铁路桥

**五家寨鐵路橋**也稱**次南溪河鐵路橋**（法語：Viaduc de Faux-Namti）、**人字橋**，位於雲南省紅河哈尼族彝族自治州屏邊苗族自治縣北部南溪河左岸支流四岔河峽谷的四岔河展線的盡頭處，亭塘與波度箐站之間，是昆河鐵路（原滇越鐵路）上的標誌性工程之一。官方名稱為「昆河線 135 號橋」。

鐵路橋位於昆河鐵路 353 公里處，為一座桁肋式鉸拱鋼架橋，橋長 71.7 米，寬 4.2 米，坐東向西。橋兩側都是近乎直上直下的懸崖，橋面架在石壁上開鑿的兩個隧道 ——119 和 120 號隧道之間，距谷底 102 米，是滇越鐵路最高的橋。鐵路橋由法國巴底紐勒工程建築公司橋梁工程師保羅・波登設計，工程所需的全部鋼鐵構件均在法國生產。工程從 1907 年 3 月 10 日在距谷底約 100 米高處隧道打通四岔河谷絕壁（現稱作「老虎嘴」）開始。一萬多個重量在 100 公斤以內，長度不超過 2.5 米的零件，由騾子馱進河谷；兩根吊裝橋梁所用的長 355 米、總重 5 噸多的鐵鏈，由 600 餘名力工排成 350 米長的隊列，歷時 3 天，肩抗到工地。施工從開鑿崖壁兩邊隧道口的橋台開始，然後在兩側洞口上方距橋面 20 米處，各開挖一個 4 米見方施工山洞，裝上鉸車等起重設備，之後在隧道下方安置鑄鋼球型支座，再進行吊裝，最後鋪設橋面及軌道。至 1908 年 12 月 6 日機車從鐵路橋上通過為止，歷時 20 個月 26 天。由於地形地貌險峻、施工環境、自然環境惡劣，超過 800 名勞工在建橋期間喪生。

## 圖片

* * * *

## 參考資料
五家户站

**五家戶站**是位於吉林省白城市洮北區平台鎮東五村的一個鐵路車站，郵政編碼 137001。車站建於 1931 年，有白阿鐵路經過該站，現僅辦理貨運，不辦理客運。車站距離白城站 15 公里，隸屬瀋陽鐵路局，是四等站。

## 臨近車站

## 參考資料
五家泡

**五家泡**是一個位於中國吉林省鎮賚縣的湖泊，面積約為 3 平方千米，平均水深約為 2 米。

## 參考資料