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五福一路

**五福路**（**Wufu Rd.**）是高雄市區重要的東西向道路，全線共分為四個部份。起端始於中正路與凱旋路口，末端抵鼓山一路，其中，中山路口至中華圓環屬台 17 線。由於五福路是往來高雄市區和鹽埕區、壽山及哈瑪星的必經道路，再加上其開發歷史十分早（始開發於 1895 年），因此很早就成為了高雄市著名的商業街道。最近五福路更由於位於其上的諸多景點（如中央公園、新堀江商圈、城市光廊、高雄市文化中心等）而成為高雄市重要的觀光道路。

## 典故

舊說本路為 1950 年代由高雄工程隊官員張浵命名，新考據乃由科員林金枝所命名。語出自（《書經・洪範》）：「五福：一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命。」指長壽、富貴、康寧（健康），攸好德（美名）、考終命（壽終正寢，不橫死）等五種人生的福氣。

## 行經行政區域

（由東至西）

* 苓雅區
* 新興區
* 前金區
* 鹽埕區

## 分段

五福路共分為四個部份：

* 五福一路：東起於中正路與凱旋路口，西於民權一路口接五福二路。
* 五福二路：東於民權一路口接五福一路，西於中山路口接五福三路。
* 五福三路：東於中山路口接五福二路，西於愛河高雄橋通往五福四路。中山路口至中華圓環屬台 17 線。
* 五福四路：東於愛河高雄橋與五福三路相接，西抵鼓山一路口。

## 歷史

## 沿線設施

## 公車資訊

* 五福一路
  * 港都客運
    * 50 五福幹線 建軍站－鼓山輪渡站
    * 52 建軍站－高雄火車站
    * 紅 21 建軍站（捷運衛武營站）－捷運三多商圈站
  * 漢程客運
    * 72 金獅湖站－中正高工
    * 76 金獅湖站－歷史博物館
    * 77 昌福幹線 金獅湖站－歷史博物館
* 五福二路
  * 統聯客運（市區公車）
    * 25 瑞豐站－歷史博物館
  * 港都客運
    * 50 五福幹線 建軍站－鼓山輪渡站
    * 52 建軍站－高雄火車站
    * 69 小港幹線 小港站－高雄火車站
  * 漢程客運
    * 72 金獅湖站－中正高工
    * 76 金獅湖站－歷史博物館
    * 77 昌福幹線 金獅湖站－歷史博物館
  * 高雄客運
    * 224 楠梓－大社－大灣－高雄
    * 8001 高雄－鳳山－林園（經高雄市政府四維行政中心、雄商）
* 五福三路
  * 漢程客運
    * 環狀 168 東 金獅湖站－金獅湖站
    * 環狀 168 西 金獅湖站－金獅湖站
    * 0 南 金獅湖站－金獅湖站
    * 0 北 金獅湖站－金獅湖站
    * 33 金獅湖站－鹽埕埔
  * 統聯客運（市區公車）
    * 11 瑞豐站－鹽埕埔
    * 25 瑞豐站－歷史博物館
    * 100 百貨幹線 瑞豐站－高雄火車站
  * 港都客運
    * 50 五福幹線 建軍站－鼓山輪渡站
    * 214 小港站－歷史博物館
    * 218 加昌站－高雄火車站
    * 漢神百貨接駁車（漢神百貨－捷運中央公園站）
    * 大立百貨接駁車（大立百貨－捷運中央公園站）
  * 高雄客運
    * 224 楠梓－大社－大灣－高雄
* 五福四路
  * 漢程客運
    * 0 南 金獅湖站－金獅湖站
    * 0 北 金獅湖站－金獅湖站
    * 33 金獅湖站－鹽埕埔
  * 統聯客運（市區公車）
    * 11 瑞豐站－鹽埕埔
    * 25 瑞豐站－歷史博物館
  * 港都客運
    * 50 五福幹線 建軍站－鼓山輪渡站
    * 56 高雄火車站－壽山動物園
    * 88 建國幹線 鳳山轉運站（捷運大東站）－建軍站（捷運衛武營站）－鹽埕埔
    * 214 小港站－歷史博物館
    * 219 加昌站－鹽埕埔

## 公共自行車

* 高雄市公共自行車租賃系統：
  * 和平五福一路口：和平一路 / 五福一路口 (東南側)
  * 自來水公園：五福一路 79 號 (旁公園人行道)
  * 高雄高商 (復興路)：復興二路 171 號東側
  * 新興高中：五福二路 / 文衡一路口東北側
  * 五福仁德街口：五福三路 21 號北側
  * 五福文武二街口：五福三路 / 文武二街 (西北側)
  * 五福自強路口東南側：五福三路 61 號前方
  * 五福成功一路口：五福三路 / 成功一路口 (西北側)
  * 高雄女中 (英雄路口)：五福英雄路口北側
  * 高雄女中：五福三路 122 號前方
  * 高雄國軍英雄館：五福三路 145 號前
  * 五福建國路口東南側：五福四路 267 號

## 相鄰道路

## 參考資料

## 參見

* 高雄市主要道路列表
* 高雄橋
五福三路

**五福路**（**Wufu Rd.**）是高雄市區重要的東西向道路，全線共分為四個部份。起端始於中正路與凱旋路口，末端抵鼓山一路，其中，中山路口至中華圓環屬台 17 線。由於五福路是往來高雄市區和鹽埕區、壽山及哈瑪星的必經道路，再加上其開發歷史十分早（始開發於 1895 年），因此很早就成為了高雄市著名的商業街道。最近五福路更由於位於其上的諸多景點（如中央公園、新堀江商圈、城市光廊、高雄市文化中心等）而成為高雄市重要的觀光道路。

## 典故

舊說本路為 1950 年代由高雄工程隊官員張浵命名，新考據乃由科員林金枝所命名。語出自（《書經・洪範》）：「五福：一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命。」指長壽、富貴、康寧（健康），攸好德（美名）、考終命（壽終正寢，不橫死）等五種人生的福氣。

## 行經行政區域

（由東至西）

* 苓雅區
* 新興區
* 前金區
* 鹽埕區

## 分段

五福路共分為四個部份：

* 五福一路：東起於中正路與凱旋路口，西於民權一路口接五福二路。
* 五福二路：東於民權一路口接五福一路，西於中山路口接五福三路。
* 五福三路：東於中山路口接五福二路，西於愛河高雄橋通往五福四路。中山路口至中華圓環屬台 17 線。
* 五福四路：東於愛河高雄橋與五福三路相接，西抵鼓山一路口。

## 歷史

## 沿線設施

## 公車資訊

* 五福一路
  * 港都客運
    * 50 五福幹線 建軍站－鼓山輪渡站
    * 52 建軍站－高雄火車站
    * 紅 21 建軍站（捷運衛武營站）－捷運三多商圈站
  * 漢程客運
    * 72 金獅湖站－中正高工
    * 76 金獅湖站－歷史博物館
    * 77 昌福幹線 金獅湖站－歷史博物館
* 五福二路
  * 統聯客運（市區公車）
    * 25 瑞豐站－歷史博物館
  * 港都客運
    * 50 五福幹線 建軍站－鼓山輪渡站
    * 52 建軍站－高雄火車站
    * 69 小港幹線 小港站－高雄火車站
  * 漢程客運
    * 72 金獅湖站－中正高工
    * 76 金獅湖站－歷史博物館
    * 77 昌福幹線 金獅湖站－歷史博物館
  * 高雄客運
    * 224 楠梓－大社－大灣－高雄
    * 8001 高雄－鳳山－林園（經高雄市政府四維行政中心、雄商）
* 五福三路
  * 漢程客運
    * 環狀 168 東 金獅湖站－金獅湖站
    * 環狀 168 西 金獅湖站－金獅湖站
    * 0 南 金獅湖站－金獅湖站
    * 0 北 金獅湖站－金獅湖站
    * 33 金獅湖站－鹽埕埔
  * 統聯客運（市區公車）
    * 11 瑞豐站－鹽埕埔
    * 25 瑞豐站－歷史博物館
    * 100 百貨幹線 瑞豐站－高雄火車站
  * 港都客運
    * 50 五福幹線 建軍站－鼓山輪渡站
    * 214 小港站－歷史博物館
    * 218 加昌站－高雄火車站
    * 漢神百貨接駁車（漢神百貨－捷運中央公園站）
    * 大立百貨接駁車（大立百貨－捷運中央公園站）
  * 高雄客運
    * 224 楠梓－大社－大灣－高雄
* 五福四路
  * 漢程客運
    * 0 南 金獅湖站－金獅湖站
    * 0 北 金獅湖站－金獅湖站
    * 33 金獅湖站－鹽埕埔
  * 統聯客運（市區公車）
    * 11 瑞豐站－鹽埕埔
    * 25 瑞豐站－歷史博物館
  * 港都客運
    * 50 五福幹線 建軍站－鼓山輪渡站
    * 56 高雄火車站－壽山動物園
    * 88 建國幹線 鳳山轉運站（捷運大東站）－建軍站（捷運衛武營站）－鹽埕埔
    * 214 小港站－歷史博物館
    * 219 加昌站－鹽埕埔

## 公共自行車

* 高雄市公共自行車租賃系統：
  * 和平五福一路口：和平一路 / 五福一路口 (東南側)
  * 自來水公園：五福一路 79 號 (旁公園人行道)
  * 高雄高商 (復興路)：復興二路 171 號東側
  * 新興高中：五福二路 / 文衡一路口東北側
  * 五福仁德街口：五福三路 21 號北側
  * 五福文武二街口：五福三路 / 文武二街 (西北側)
  * 五福自強路口東南側：五福三路 61 號前方
  * 五福成功一路口：五福三路 / 成功一路口 (西北側)
  * 高雄女中 (英雄路口)：五福英雄路口北側
  * 高雄女中：五福三路 122 號前方
  * 高雄國軍英雄館：五福三路 145 號前
  * 五福建國路口東南側：五福四路 267 號

## 相鄰道路

## 參考資料

## 參見

* 高雄市主要道路列表
* 高雄橋
五福乡

**五福鎮**，原為**五福鄉**，是中華人民共和國重慶市酉陽土家族苗族自治縣下轄的一個鄉鎮級行政單位。2018 年撤鄉設鎮。。區劃代碼改為 500242118。

## 行政區劃

五福鎮下轄以下地區：

財神溝村、​高橋村、​龍沙村、​趙家村和大河村。

## 參考資料
五福交流道

**台 63 線**，為臺灣一條聯絡臺中與南投的省道公路，又稱**中投公路**（英語：Zhongtou Highway），舊稱**中投快速公路**。北起臺中市南區，南至南投縣草屯鎮，全長 19.023 公里。另有一支線**台 63 甲線**，全長 2.193 公里。

## 概述

台 63 線起自臺中市南區忠明南路與台 3 線國光路路口，以地下道穿越中興大學的校地後，隨即往南轉向五權南路，而後於頂橋東巷路口附近開始高架化往南而行，續經大里區、霧峰區。跨大里溪後可經**中投交流道**連接國道三號相交，跨烏溪大橋後於南投縣草屯鎮境內經**草屯一交流道**連接省道台 63 甲線、**草屯二交流道**與台 14 線芬草路相交，末至南投縣**草屯端**與台 14 乙線碧興路相接結束，可沿台 14 乙線碧興路一段往南行駛接台 76 線，為高架與平面道路共構的快速道路。台 63 線不僅是臺中市與南投縣兩地的聯絡道路，也是全台第一條通車的快速公路。高架路段沿線均有平面道路可供汽車、機車與慢車行駛，台中市境內為中投東路（北上方向）、中投西路（南下方向）與南投縣境內墩煌路。

台 63 線原規劃為中投快速公路，當時負責設計與建造單位為臺灣省政府住宅及都市發展處。後因高架路線路面起伏較大、加減速車道不足，造成速限僅 60~70km/h，未達快速公路標準。2006 年 7 月 1 日起，配合道路交通管理處罰條例的修正，公路總局將台 63 線快速公路於快速公路系統中除名並重新檢討其定位，目前歸類在省道中的**聯絡公路**，並非快速公路。惟台 63 線仍然屬於「管制出口道路」（封閉式道路）及「高架道路」。

## 交流道

## 支線

### 甲線

**台 63 甲線**，又稱**中投公路草屯支線**，位於南投縣草屯鎮，路名為**新豐路**，為台 63 線唯一支線，全線均為平面道路。
北於中投公路**草屯一交流道**自主線分岔出，南接台 14 線草屯鎮博愛路（市區），全長 2.193 公里。

**行經行政區域**

全線均位於南投縣境內。

## 沿線路名

## 車道數及速限

**主線**

**甲線**

## 相關資訊

* 興建單位：交通部公路總局
* 維護單位：
  * 臺中市政府建設局（0k～1.8k）
  * 交通部公路總局（1.8k～19k）
* 管理單位：
  * 台 63 線
    * 臺中市政府警察局（台中端～烏溪大橋）
    * 南投縣政府警察局（烏溪大橋～草屯端）
  * 台 63 甲線
    * 南投縣政府警察局

## 參考資料

## 外部連結

* 公路總局 \*（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 台 63 線省道快速公路交流道示意圖 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
五福商圈

**五福商圈**，位於高雄市新興區與前金區，和三多商圈、夢時代商圈、巨蛋商圈並列高雄四大商圈。商圈包含大統五福店、大立百貨、新堀江、新興高中、漢來大飯店 (漢神百貨、漢來大飯店)、高雄女中、大立精品、伯爵時尚會館、國賓大飯店、中央公園、城市光廊一帶；由於**五福商圈**位處南高雄核心地帶，所以在舊大統百貨燒毀之前，此地段一直都是高雄市的地王。

## 商業核心區

* 新堀江

　
: 

　
: 南台灣青少年的街頭流行聖地，在這裡有許多稀奇古怪好玩的商品與活動，每天都有許多人會來這裡逛，一到下午四點後就會人潮開始湧進，到了五點更是擠的水瀉不通！在這裡以街頭次文化為主軸。 
形之有年，南臺灣都知道的高雄新堀江很出名，定位在年輕活力的年輕人，與對面的玉竹街形成一股對比，各具風格，想要知道台灣南部主要流行打扮與最夯的商品趨勢，來這裡逛逛就知道。

* 大統五福店

　
: 大統五福店地點位於高雄市五福路及中山路口，是大統百貨創始店，開設於 1975 年，成立時並無「五福店」之名，而是稱「大統百貨公司」。1995 年火災之後，被廣泛稱為「舊大統」，2010 年重新開幕時，為與大統百貨和平店區分，定名為大統五福店。

　
: 該店在 1995 年 10 月 29 日，由於發生火災，整棟百貨大樓完全停擺將近 11 年。 2005 年 7 月，舊大統由原本的 9 層樓拆至剩下 3 層。 2006 年 1 月，舊大統以「大統 262」的名稱重新開業。2008 年 4 月，大統 262 因營運狀況不佳而結束營業。 2010 年 2 月，大統 262 以「大統五福店」的名稱開幕，以餐飲娛樂業種為主，並且在「舊大統」的原本電梯位置，重新打造一部透明電梯，可眺望新堀江商圈街景。

* 漢神百貨
* 大立百貨
* 國賓大飯店

## 外部連結
五福商店

**五福商店**為成立於日治時期臺南市的一家商店，由楊添賜所創立，位於現今臺南市中西區中正路。

## 介紹

楊添賜生於 1891 年，其在畢業後即投入商場，經營和洋雜貨生意。楊氏最初於 1914 年在台南市創立了五福商店，位於本町三丁目 102 番地，之後於 1930 年在西門町四丁目 27 番地興建了古典裝飾風格的三層樓街屋，即現今中正路上的建築。五福商店的一樓為零售部門，二、三樓為批發部門。其建築立面裝飾華麗，三樓的中央設有一小陽台，山牆的花草紋飾中有一「福」字。五福商店還代理販售獅王牙粉（ライオン齒磨）、玉白化妝品、日清生命保險、帝國火災保險（損害保險日本興亞前身），以及作為日本古倫美亞唱片、名牌留聲機和肥皂的特約店。楊添賜在當時同時擔任和洋雜貨組合副組合長、商工協會評議員、共榮建築組合監事、臺南信用組合評定委員。

五福商店的建築外觀與內部空間至今仍保存完整，其屋主在 2016 出售房屋的消息，引發了外界關注。

## 相關條目

其他台南市日治時期的百貨商行：

* 金同成商行
* 美利安洋品店

## 參考資料
五福堂站

**五福堂站**是一個位於中國北京市大興區舊宮地區五福堂村 104 國道與廣德大街交叉口，屬於北京地鐵 8 號線的地鐵車站。車站於 2015 年 11 月完成主體結構施工，於 2018 年 12 月 30 日在 8 號線三期南段、四期（三期南延）開通時投入使用。

## 位置

五福堂站位於南五環內，大興區舊宮鎮五福堂村，南大紅門路（104、105 國道；西北－東南走向）和五福堂一號路（東西走向）交匯處，沿南大紅門路布置。

五福堂站原定為 8 號線三期的南端終點站。後來建設方案進行了調整，延長 2 站至瀛海站，並將機廠改至南延段（後稱 8 號線四期）。延長後 8 號線南端得以延伸到五環外，以便市民在五環內限行時開車轉乘地鐵旅行。

## 結構

五福堂站為地下站，雙層三跨結構，島式月台設計。車站結構長 269.5 米，總寬 20.9 至 24.7 米。車站大廳布置有藝術牆《五福臨門》，月台南端設有一條橫渡線。

## 出入口

## 參考資料
五福宮

**五福宮**可以指下列廟宇：

**主祀福德正神土地公**

* 陽明山五福宮：位於臺灣臺北市北投區永和里行義路
* 永靖五福宮：位於臺灣彰化縣永靖鄉五福村

**主祀武財神玄壇元帥或五路財神**

* 八里五福宮：位於臺灣新北市八里區米倉里渡船頭，主祀五路財神
* 蘆竹五福宮：位於臺灣桃園市蘆竹區五福里虎頭山山麓，主祀武財神玄壇元帥

**主祀其他神祇**

* 萬華五福宮：位於台灣臺北市萬華區，主祀鍾馗帝君
* 苗栗五福宮：位於臺灣苗栗縣苗栗市新川里，主祀關聖帝君
* 埔里五福宮：位於臺灣南投縣埔里鎮枇杷里，主祀五福大帝
* 大莊五福宮：位於臺灣嘉義縣六腳鄉蘇厝村，主祀天僊伍帝

## 參見

* 標題包含繁體字「五福宮」的頁面
* 標題包含簡體字「五福宫」的頁面
* 相似廟宇名稱：伍福宮、五福廟、賽夏五福龍神宮
* 五福
五福幹線

**高雄市公車五福幹線 (50)** 是高雄市的一條重要幹線，行走建軍站及鼓山輪渡站之間。

## 歷史

* 原為 50 路，2008 年 7 月 1 日起，配合幹線公車政策，改名為五福幹線。
* 2013 年 12 月 2 日起本路線由東南客運接駛（後因人手不足而釋出路線）。
* 2017 年 2 月 6 日起由高雄客運接（代）駛至 2017 年 12 月 31 日止。
* 公車上方的顯示路線牌，顯示方式為**起始站**路線名**終點站**，50 路改名後，中文顯示為**建軍站**五福幹線**鼓渡站**（五福位於上方，幹線位於下方）、英文顯示則用 50 路。
* 2018 年 1 月 1 日起由港都客運正式接駛（營運）。

## 路線基本資料

全程行車里數約 9.3 公里，行車時間約 1 小時。去程共 28 站，回程共 26 站。

從建軍站起，沿著中正路（回程中正路 → 建軍路 → 行仁路 → 澄清路 → 建軍站）、五福路、鼓山路、濱海二路（回程濱海一路 → 臨海一路 → 鼓山路）、濱海一路到達鼓山輪渡站。

## 停站

 

### 轉乘捷運車站

## 參考資料及注釋

## 外部連結

* 港都客運官網 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 高雄市公車動態資訊系統 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 轉動高雄青春夢的 Facebook 專頁
五福庙

**五福廟**，位於中國福建省平潭縣潭城鎮五福廟街，為一個省級文物保護單位，類型為古建築，為第五批福建省文物保護單位，公布時間為 2001 年 1 月 20 日。

五福廟的歷史年代為清。

## 參考文獻
五福旅社血案

**五福旅社凶殺案**是指王騰輝、施東寶及許慶芳三名男子在台灣基隆市中正進行兇殺的刑事案件，共五人受害。

## 案發過程

在 1988 年 6 月 23 日時間在凌晨 5 點 20 分，在基隆市警局接到報案電話，基隆 5 福旅社發生兇殺命案，警方趕到之後就發現旅社內血流滿地，他們立刻封鎖現場，也採集到很可疑指紋比對鑑定，他們也看見這 5 名死者雙手都被撕裂的床單布條反綁，嘴巴用毛巾塞住，頸部氣管和動脈也被割斷 1 刀斃命。警方根據現場證據，研判這 3 名兇嫌先找來花名「可可」的應召女子傅淑媚陪宿之後，就動手搶奪她脖子上的 7 錢重金項鍊，但由於傅淑媚掙扎喊叫，歹徒先將房間內床單，撕裂成布條反綁雙手，再拿開山刀猛砍她的喉嚨，搶走金項鍊和皮包之後迅速拿著開山刀以及番刀下樓。

這 3 名歹徒下樓之後先叫老闆簡順宏以及周美珠夫婦房門，綑綁 2 個人，並且喝令他們交出錢來，因為夫婦反抗，他們先把刀架在 2 人脖子上，用床單布條反綁兩人雙手，塞住嘴巴及蒙住雙眼，老闆娘周美珠乘機逃跑高喊救命，嫌犯立刻追上，把她拖上床殺害，接著老闆簡順宏企圖逃入浴室躲藏，也被歹徒拿刀殺害，這個時候房客沙益民下樓來找老闆，因為歹徒擔心他報警，直接衝上去將他殺害在 1 樓走廊廚房之前。但女服務生吳小琳，她因為聽見呼叫聲開門查看，也被嫌犯踹開房門，殺害在床沿下的地毯上。

3 名歹徒連殺 5 人之後，開始搜刮財物，先將旅社老闆簡順宏的勞力士金錶以及鑲鑽金戒指拿下來，再打開櫃檯抽屜搶走 1 萬多元新台幣之後逃逸。事後警方派人到大華飯店查訪，發現 805 號房，果然遺失 2 條枕頭套，趁著 805 號房客王騰輝及施東寶凌晨回飯店時，辦案人員 1 擁而上，在王騰輝口袋裡，找出死者傅淑媚的身分證，眼看這 2 個人無法狡賴，只好也坦承犯案，這 2 名還供出另 1 名嫌犯許慶芳。

## 更 1 審宣判

在 1989 年 7 月 28 日，台灣高等法院判處王騰輝、施東寶、許慶芳死刑定讞，過了 14 天之後，同年 8 月 11 日，時任法務部長蕭天讚簽署了 3 個人的執行死刑命令，隨後在當天凌晨 3 點到接近早上 6 點的時候，這 3 名嫌犯在土城看守所刑場執行槍決伏法。

## 改編

* 《疑案辦 Deep Ocean：0 號深潛》，2022 年出版，第九章就改編於此案。

## 參考文獻
五福星撞鬼

**《五福星撞鬼》**（英語：_Ghost punting_）由洪金寶、元奎、曾志偉及劉觀偉執導，黃炳耀編劇，洪金寶、曾志偉、秦祥林、馮淬帆、吳耀漢、胡慧中、陳百祥主演，是「福星」系列的第六部電影。

## 劇情簡介

五福星去了古宅內遊玩時突然撞鬼，之後和鬼所發生的趣事。

## 福星

## 其他人物

## 外部連結

* 開眼電影網上《五福星撞鬼》的資料（繁體中文）
* 香港影庫上《五福星撞鬼》的資料（繁體中文）
* 豆瓣電影上《五福星撞鬼》的資料 （簡體中文）
* AllMovie 上《五福星撞鬼 》的資料（英文）
* 爛番茄上《punting 五福星撞鬼》的資料（英文）
五福桥

**五福橋**，位於中國廣東省河源市連平縣忠信鎮大坪村，為連平縣文物保護單位，類型為古建築，公布時間為 1985 年 4 月。

五福橋的歷史年代為清代。

## 參考文獻
五福眼科

**五福眼科**位於臺灣宜蘭縣羅東鎮，為臺灣歷史建築百景中的第 64 名。該建築在臺灣日治時期為日本人所開設之「清野病院」，1945 年由有「臺灣史懷哲」之稱的陳五福醫生在此開設五福眼科，陳五福醫生於 1997 年逝世後，由其女婿林逸民自美返臺承繼志業。

## 建築

五福眼科周圍由紅磚牆所圍繞，入口玄關為「切妻破風」，屋頂為「寄棟造（廡殿）」，牆壁則是木造雨淋板。

## 參考來源
五福礦場

**五福礦場**由五福礦業 (Ng Fuk Black Lead Mining Company) 營運，是香港歷史上一個位於大磨刀 (West Brother Island) 島的石墨礦場，它於 1952 年至 1971 年期間運營，其開採的大部分高質產品出口到英國和美國；較低質者用作香港本地製磚業的燃料。1955 年，該礦場產石墨 1500 噸。1950 年代末更增至 3000-3500 噸。

## 歷史

1923 年，C M Heanley 博士首次記錄到在大磨刀島西南角發現石墨。1951 年 8 月，包括 Tang Hon Fung 先生在內五人以 10 萬港幣的資本，成立了五福礦業公司。申請採礦許可證後，開始在大磨刀島開採石墨。該礦場於 1971 年停止運營，並於 1973 年採礦許可證到期時正式關閉。

## 石墨礦床

大磨刀島北部由砂岩和粉砂岩構成，西南部由泥岩和頁岩構成。在西南部泥岩層和頁岩中，存在一系列向東北偏北傾斜約 60 度之石墨層。石墨層約於石炭紀形成，成因係岩漿活動所產生的熱力變質作用。石墨層的厚度從 0.3m 到 3m 不等，平均約為 1m，但深度據說超過 300m。石墨層的碳含量通常很高，約為 80％。

## 開採情況

礦場一般採用下行梯段回採法 (underhand stoping) 開採石墨 。由於石墨層及其他沉積岩較軟弱，容易倒塌，所以採空的部份會以廢料回填，坑道也會以木材鞏固。由於開挖深度最深達至海平面以下 90m，礦井安裝了水泵，持續從最低的隧道中抽走地下水，並且裝有抽風機維持礦井通風。由於石墨較軟，礦工多採用鎬和鏟子開採即可，僅在遇到堅硬岩石時才爆破。

島上大約有 30 名礦工住在小屋中。他們的食物、水和物資由小船從屯門 (當時稱為青山) 運到該島。礦場設施，包括小型發電廠、碼頭、辦公室、曬乾石墨的平台都集中在大磨刀島的西南角。

## 其他

除大磨刀島之外，五福礦業也曾取得深涌附近鵝頸咀的採礦許可證，但未有證據顯示有商業開採。

香港於 1961 年有石墨加工廠，將石墨研磨成石墨粉。

## 參考

香港海岸公園
五福站

**五福站**是位於黑龍江省齊齊哈爾市大五福村的一個鐵路車站，郵政編碼 161041。車站建於 1958 年，有濱洲鐵路經過該站，現不辦理客貨運業務，車站及其上下行區間均未電氣化。車站距離哈爾濱站 277 公里，隸屬哈爾濱鐵路局，是五等站。
五福符

**五福符**，又稱掛箋、掛千、掛簽、掛錢、吊錢、喜錢、紅錢、吊箋、喜箋、紅箋、門吊、門花、門錢、門箋、門旗、花紙、彩飄、年彩、五福箋、門市彩、報春條、吊千兒、五福紙、紅錢等。

五福符是中國傳統的春節門楣吉祥飾物，也是年飾的一種，一般用紅紙或彩紙剪刻而成，有些是五張五色，有些則是五張皆為紅色，上面印有「天官賜福」、「金玉滿堂」、「五福臨門」、「福祿壽喜」、「福」、「大吉」和「招財進寶」字樣和「財子壽」的圖案。更加講究的，還會用剪紙、或者結合版畫套色的方式，製作財子壽、蝙蝠、牡丹花卉、喜鵲、金錢等吉祥圖案，張貼於門楣之上，以增加新春及來年的辟邪納福之意。

另一種福符稱為「鹿仔錢」（又稱紅錢），常見在臺灣中部沿海泉州府閩南移民的鄉鎮及福建泉州地區，為在紅紙上添印金色「福」字、一隻梅花鹿、一座寶塔和兩隻蝙蝠圖案，代表「福祿臨門」。

現代臺灣客家人在掃墓時將五福符貼在墓碑上取代以前滴有雞血的黃墓紙。

在香港的大澳，漁民所貼的福符為紅底上有金色碎片，刻有魚鱗狀紋樣。

## 起源

傳統福符有著避祟驅邪，納福求祥的意義；新春貼福符（掛門錢）的習俗源自宋朝。

《後漢書禮儀志四》云：「 立春之日，夜漏未盡五刻，京師百官皆衣青衣，郡國縣道官下至鬥食令史皆服青幘，立青幡，施土牛耕人於門外，以示兆民。」同書《祭祀志九》又云：「立春之日，皆青幡幘，迎春於東郭外。」漢代迎春禮儀，每逢立春日，都要迎春於郊外，祭祀青帝句芒，百官著青衣青幘，立青色幡旗在城門口，以青色象徵萬物生長、年豐民阜之意。

「五福」一詞出於《詩經》中的《洪範》，五福的含義原文：《一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命》。因此若是五福皆臨門，可謂人生中幸福的極致。

## 圖片輯

* * * * * *

## 參考文獻
五福紙

**五福符**，又稱掛箋、掛千、掛簽、掛錢、吊錢、喜錢、紅錢、吊箋、喜箋、紅箋、門吊、門花、門錢、門箋、門旗、花紙、彩飄、年彩、五福箋、門市彩、報春條、吊千兒、五福紙、紅錢等。

五福符是中國傳統的春節門楣吉祥飾物，也是年飾的一種，一般用紅紙或彩紙剪刻而成，有些是五張五色，有些則是五張皆為紅色，上面印有「天官賜福」、「金玉滿堂」、「五福臨門」、「福祿壽喜」、「福」、「大吉」和「招財進寶」字樣和「財子壽」的圖案。更加講究的，還會用剪紙、或者結合版畫套色的方式，製作財子壽、蝙蝠、牡丹花卉、喜鵲、金錢等吉祥圖案，張貼於門楣之上，以增加新春及來年的辟邪納福之意。

另一種福符稱為「鹿仔錢」（又稱紅錢），常見在臺灣中部沿海泉州府閩南移民的鄉鎮及福建泉州地區，為在紅紙上添印金色「福」字、一隻梅花鹿、一座寶塔和兩隻蝙蝠圖案，代表「福祿臨門」。

現代臺灣客家人在掃墓時將五福符貼在墓碑上取代以前滴有雞血的黃墓紙。

在香港的大澳，漁民所貼的福符為紅底上有金色碎片，刻有魚鱗狀紋樣。

## 起源

傳統福符有著避祟驅邪，納福求祥的意義；新春貼福符（掛門錢）的習俗源自宋朝。

《後漢書禮儀志四》云：「 立春之日，夜漏未盡五刻，京師百官皆衣青衣，郡國縣道官下至鬥食令史皆服青幘，立青幡，施土牛耕人於門外，以示兆民。」同書《祭祀志九》又云：「立春之日，皆青幡幘，迎春於東郭外。」漢代迎春禮儀，每逢立春日，都要迎春於郊外，祭祀青帝句芒，百官著青衣青幘，立青色幡旗在城門口，以青色象徵萬物生長、年豐民阜之意。

「五福」一詞出於《詩經》中的《洪範》，五福的含義原文：《一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命》。因此若是五福皆臨門，可謂人生中幸福的極致。

## 圖片輯

* * * * * *

## 參考文獻
五福臨門

**五福**，一般說法為**名**、**利**、**壽**、**健**、**善終**。

源自《書經・洪範》：「一曰壽、二曰富、三曰康寧、四曰攸好德、五曰考終命。」然而由於禁忌，東漢桓譚於《新論・離事第十一（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）》把「考終命」（善終）改為「多子多孫」，五福改為：「壽、富、貴、安樂、多子多孫」。

也有人把「考終命」與「多子多孫」都加上，成為「六福」，說是「名（「祿」或「貴」）、利（福）、壽、安康、善終、多子多孫」。六福相對於六凶（六極），即「凶短折、疾、憂、貧、惡、弱」。

福建劍州一帶將「六福」與「妻妾眾多」合在一起，稱之為七福，又稱「相貌俊美」、「才智敏捷」、「勇武剛強」為「三德」，合稱為「三德七福」，有時又逕稱「十福」。

## 五福

* 名：即「祿」或「貴」，指名譽、官爵、功名。呼應「攸好德」，修養美好的德行。
* 利：即「富」，指富有。
* 壽：即「壽」。指長壽。
* 健：即「康寧」，身體健康，一生無病無痛。
* 善終：即「考終命」，自然死亡，不會遭遇天災橫禍，能得安祥離世。或者用「多子多孫」替代。

### 六福

* 五福加上「多子多孫」。

### 七福

* 五福加上「多子多孫」、「妻妾眾多」。

### 十福

* 五福加上「多子多孫」、「妻妾眾多」。與三種優點「相貌俊美」、「才智敏捷」、「勇武剛強」。即智、勇、貌、子、妻、名、利、健、壽、善終。

## 參考資料

* 日本是怎樣對待「五毒俱全」的蝙蝠的？（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 「五福臨門」的延伸
* 弘化社《五福臨門》
五福臨門神木

**五福臨門神木**，是位於臺灣臺中市石岡區龍興里萬仙街的樹群，被當地人視為神樹，原先是以樟樹為中心，加上環繞的榕樹、相思樹、楠樹、朴樹五種樹組成。

## 命名

此樹群位於石岡區龍興里萬仙街岡仙巷 3 之 1 號，海拔約 450 公尺的台地，主要是一株巨大老樟樹，周圍環繞著五種樹。當地人稱五福臨門神木的樟樹為「土地公伯」。在 2016 年報導時樟樹高約 20 公尺，胸徑 2.5 公尺，冠幅 1,300 平方公尺，樹齡約 350 年。

石岡鄉鄉長鍾報順指出，1975 年 3 月間，時任台灣省主席的謝東閔巡視石岡時發現此神木由樟、榕、楠、朴、相思五種樹糾纏組成，極具觀賞價值，便恭請蔣經國於 1976 年 5 月 21 日蒞臨觀賞。擔任行政院長的蔣經國看見此樹群的樹種數量，正符合他與陪同的官員：省主席謝東閔、交通部長林金生、台中縣長陳孟鈴及當時石岡鄉長謝東春五人，便取名「五福臨門神木」。

## 觀光

五福臨門神木是蔣經國最欣賞的神木之一，在 1977 年 2 月 6 日他還特別去龍興村參觀，並聽鄉長謝東春報告維護神木的工程。之後蔣經國拜訪過的樹還有弄璋樹。

次年，中視《愛心》拍攝五福臨門神木做為光復節特別節目、介紹陝西村尋根故事的片頭。該地為石岡區最早設立的風景區。1980 年代，地方政府將此神木規劃為觀光區，假日時遊覽車、遊客絡繹不絕，當時老樹周圍許多商店、餐廳因藉此維持生計。1992 年，台中縣政府觀光課進行觀光遊憩規劃，把觀光地點分作五大系統，該樹群與澤民樹、水尾神木列入豐原都會系統。

## 保育

台灣日治時期二十世紀初，日本在台灣大量砍伐樟樹，此時地方人士極力爭取保留，經當時臺灣樟腦局人員勘查後，核准將此樹列為母樹保存，編號為「三十六號母樹」。

因當地商店、餐廳藉此景點維持生計，自然對老樹愛護備至。擔任省主席的謝東閔來此參觀時，認為當地人在樹頭燒香，對樹有危險，遂建議改於遠處另外建亭、設香爐、燭台。地方政府在樹冠周邊數十公尺處以圍起鐵欄杆，禁止遊客擅入。

在 1980 年就有人質疑梅花形的鐵欄柵連主幹都鎖住，「神木像是受刑的犯人」，矯枉過正變成虐待；並且附近地面上的圓石還被塗成五顏六色，抱怨濃妝艷抹失去樸真。台中縣政府為妥善保護，特別撥款於其旁設置避雷塔。鄉公所在 1981 年中特別曾設管理員的編制。後來，由於保育觀念逐漸成熟，鐵欄杆改以低矮的圍籬取代。

1985 年末，此樹群與大里杙樹王公、后里澤民樹、北斗大榕樹因屬自然文化景觀，被列為第二批解除古蹟列管名單。1988 年颱風過境時，吹倒五福臨門神木的老朴樹，石岡鄉鄉長林保獅為神木以鐵柱支撐老枝。朴樹與楠木最終因遭遇颱風襲擊，相繼枯死，其中楠木有補植。1991 年，鄉民發現不知名病蟲害，枝椏枯萎；縣長廖了以立即指示農業局有關單位會診，查出是蟻類為害，撥款一百萬元診治。1993 年報導時，有記者說五福臨門神木是樟樹、榕樹、相思樹、楠樹、楓樹這五種樹組成，並讚揚「春則楓樹翠嫩」、「秋則楓紅層層」。1994 年道格颱風，楠木遭颱風拔起，鄉公所在 8 月 16 日請來園藝專家植回。1998 年，台灣省林務局票選台灣十大神木，五福臨門神木獲第十大。2002 年，內政部補助 800 萬元保護台中縣六棵珍貴老樹，分別為東勢新伯公廟老樹、后里日月神木、清水海濱信義公、石岡五福臨門神木、太平土地公廟老樹、及豐原福德祠老樹。

2006 年，五福臨門神木其中一株染上褐根病，枝幹落葉且枯萎，好不容易治癒並請專人照顧，但同年樟樹再遭病蟲害。台中縣植物專家羅能業指出，此神木問題主因是主株的樟樹與榕樹交纏，榕樹並無抵禦病蟲害的黃樟素，易引來病害再轉嫁到樟樹上。神木也發現有真菌寄生，對神木生長都是隱憂。

因園區過度開發，周圍道路水泥化，鋪面高於土面，土壤中過多水分無法宣洩，積水造成此樹根系缺氧潰爛死亡。加上枝條修剪不當，樹幹發霉腐爛，該樹逐漸喪失免疫而衰老。

2015 年 8 月，民間團體台灣老樹救援協會與中興大學教授劉東啟，和地主簽下養護協定，去除過多地上設施物，並使用水刀工法將固結土壤打鬆，使氧氣可深入土壤，希望讓老樹逐漸恢復健康。但同年 9 月底，杜鵑颱風造成此樹大量斷枝與粗幹撕裂，相思樹倒伏，病情雪上加霜。
在移除 12 噸水泥舖面及水刀療法搶救後，五福臨門神木現出生機；同年 12 月 13 日當地舉行慶祝會，吸引 2、300 名愛樹人參與盛會。

2017 年，台中市議員蘇慶雲呼籲將此樹與旁的土地祠列為台中市文化資產。

## 信仰

### 樹公

由於樹形雄偉奇特，先民視為神樹，在樹下立石祭祀，並在樹頭有香爐燭台，為當地的信仰中心。每逢農歷初一、十五就有祭祀。居民從來不撿神樹的枯枝做柴燒，不小心弄斷枝幹也立即持往香座前謝過。早年村民身體不適，常來樹前祭拜，也有人把小孩敬託給神樹作契子（義子）。

在 1981 年採訪時，六十餘歲的在地人管慶容指著此樹根略凹的一角表示這就是斧痕，說日軍想砍此樹，但卻持斧者卻砍到自家大腿，換人再來又同款遭遇，連換多人，日人方始相信樹有神靈，打消念頭。在 1992 年報導時，已在樹旁住了四代的管姓長者表示，日治時期代因物質缺乏，一度有人想砍下樟樹提煉樟腦油，但每位伐工一提起斧就險些砍砸到自己，主其事的日本官吏遂知難而退。

在 2008 年左右，台中縣政府欲拓寬石岡鄉萬仙街附近產業道路，須砍伐多株茂密林木，除引發環境保護爭議，還有信仰問題。居民認為政府如執意要拓寬，至少要擲筊問樹神和土地公意見。有老太太還氣憤地表示不能侵占樹神土地。

### 伯公

樹旁的龍興里開基福德祠供俸土地公與土地婆，又稱為「庄中伯公」，每年參與新社九庄媽等神明聖誕祭典。也與日治時代台灣第一起農民運動馬力埔事件有關，當時現址仙塘坪居民亦投入此事件。

2012 年，民政局清查地籍，發現土地公廟未申請使用執照、合法立案，其地所有權人是福德正神。因可能淪為市府標售標的，里民憂心忡忡。中市民政局長王秋冬則解釋，市府不會立即執行，望廟方找出所有權證明，如無證明可用香油錢把土地購回，再成立正式的廟宇管理委員會；還表示市府尊重傳統信仰，除非迫切需要，否則不將積極處置。

## 參考
五福花

**五福花**（學名：_Adoxa moschatellina_）為五福花科五福花屬中的植物，分布於歐洲、日本、朝鮮、北美以及中國大陸的黑龍江、山西、青海、河北、遼寧、四川、新疆、雲南等地，生長於海拔 4,000 米的地區，多生於林緣、林下以及草地。

## 參考文獻

* 

## 外部連結

* （簡體中文）中國數字植物標本館中的相關內容：五福花
五福花属

**五福花**（學名：_Adoxa moschatellina_）為五福花科五福花屬中的植物，分布於歐洲、日本、朝鮮、北美以及中國大陸的黑龍江、山西、青海、河北、遼寧、四川、新疆、雲南等地，生長於海拔 4,000 米的地區，多生於林緣、林下以及草地。

## 參考文獻

* 

## 外部連結

* （簡體中文）中國數字植物標本館中的相關內容：五福花
五福花科

**五福花科**（學名：Adoxaceae）是川續斷目中的一個小科，只包括三個屬，大約 150-200 種植物，葉為對生，有緣齒，花為 5 基數，鮮有 4 基數的，聚傘花序，核果，和山茱萸科植物非常相似。

以前的分類法常將這個科分入忍冬科，克朗奎斯特分類法將其單獨分為一科，但只包括一屬，APG 分類法經過基因檢測，將接骨木屬和莢蒾屬劃入五福花科，但單獨列到 II 類真菊分支，沒有劃入任何一目；2003 年經過修訂的 APG II 分類法仍然將其列入川續斷目。

五福花屬是多年生草本植物，葉為複葉，早春開花，夏季果實成熟後植株的地上部會立即凋萎。

接骨木屬葉為複葉，基本是灌木，但有兩種是大型草本植物。

莢蒾屬都是灌木，葉為單葉。

## 屬

* 五福花屬 _Adoxa_
* 接骨木屬 _Sambucus_
* 華福花屬 _Sinadoxa_
* 四福花屬 _Tetradoxa_
* 莢蒾屬 _Viburnum_

## 參考文獻
五福花鼠尾草

**五福花鼠尾草**（學名：_Salvia adoxoides_）為唇形科鼠尾草屬的植物，是中國的特有植物。分布在中國大陸的廣西等地，生長於海拔 180 米的地區，多生長於山坡田地，目前尚未由人工引種栽培。

## 參考文獻
五福街道

**五福街道**是中華人民共和國貴州省黔西南布依族苗族自治州安龍縣下轄的一個街道辦事處。

## 行政區劃

五福街道下轄以下村級行政區劃單位：

五福社區、坡雲社區、納汪村、作坊村、法統村、廷必村、總科村。

## 參考資料
五福路

**五福路**可以指下列的道路：

* 五福路 (高雄市)，臺灣高雄市的一條道路。
* 五福路 (新竹市)，臺灣新竹市的一條道路，縣道 117 號。

## 參見

* 標題包含「五福路」的頁面
* 以「五福路」開頭的頁面一覽
* 五福街道
* 五福
五福路_(新竹市)

**五福路**，為臺灣新竹市的一條西南－東北向道路，亦為臺灣縣道 117 號的南段之一。西起於內湖里中華路六段，沿粟仔坑溪河谷而上，沿途經過八股、大湖、菜瓜坑、茄苳湖等地，東至茄苳景觀大道止，長約 7 公里。。

## 沿經行政區域

* 新竹市
  * 香山區

## 分段

五福路共分為二段：

* 一段：西起中華路六段，東至大湖橋。
* 二段：西起大湖橋，東至茄苳景觀大道。

## 車道配置

* 全線：雙向各一車道。

## 沿線設施

(由西南至東北)

### 一段

* 新竹市立內湖國中 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）（12 號）
* 新竹市香山區大湖國民小學 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）（530 號）

### 二段

* 中華大學（707 號）

## 參考文獻
五福路_(高雄市)

**五福路**（**Wufu Rd.**）是高雄市區重要的東西向道路，全線共分為四個部份。起端始於中正路與凱旋路口，末端抵鼓山一路，其中，中山路口至中華圓環屬台 17 線。由於五福路是往來高雄市區和鹽埕區、壽山及哈瑪星的必經道路，再加上其開發歷史十分早（始開發於 1895 年），因此很早就成為了高雄市著名的商業街道。最近五福路更由於位於其上的諸多景點（如中央公園、新堀江商圈、城市光廊、高雄市文化中心等）而成為高雄市重要的觀光道路。

## 典故

舊說本路為 1950 年代由高雄工程隊官員張浵命名，新考據乃由科員林金枝所命名。語出自（《書經・洪範》）：「五福：一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命。」指長壽、富貴、康寧（健康），攸好德（美名）、考終命（壽終正寢，不橫死）等五種人生的福氣。

## 行經行政區域

（由東至西）

* 苓雅區
* 新興區
* 前金區
* 鹽埕區

## 分段

五福路共分為四個部份：

* 五福一路：東起於中正路與凱旋路口，西於民權一路口接五福二路。
* 五福二路：東於民權一路口接五福一路，西於中山路口接五福三路。
* 五福三路：東於中山路口接五福二路，西於愛河高雄橋通往五福四路。中山路口至中華圓環屬台 17 線。
* 五福四路：東於愛河高雄橋與五福三路相接，西抵鼓山一路口。

## 歷史

## 沿線設施

## 公車資訊

* 五福一路
  * 港都客運
    * 50 五福幹線 建軍站－鼓山輪渡站
    * 52 建軍站－高雄火車站
    * 紅 21 建軍站（捷運衛武營站）－捷運三多商圈站
  * 漢程客運
    * 72 金獅湖站－中正高工
    * 76 金獅湖站－歷史博物館
    * 77 昌福幹線 金獅湖站－歷史博物館
* 五福二路
  * 統聯客運（市區公車）
    * 25 瑞豐站－歷史博物館
  * 港都客運
    * 50 五福幹線 建軍站－鼓山輪渡站
    * 52 建軍站－高雄火車站
    * 69 小港幹線 小港站－高雄火車站
  * 漢程客運
    * 72 金獅湖站－中正高工
    * 76 金獅湖站－歷史博物館
    * 77 昌福幹線 金獅湖站－歷史博物館
  * 高雄客運
    * 224 楠梓－大社－大灣－高雄
    * 8001 高雄－鳳山－林園（經高雄市政府四維行政中心、雄商）
* 五福三路
  * 漢程客運
    * 環狀 168 東 金獅湖站－金獅湖站
    * 環狀 168 西 金獅湖站－金獅湖站
    * 0 南 金獅湖站－金獅湖站
    * 0 北 金獅湖站－金獅湖站
    * 33 金獅湖站－鹽埕埔
  * 統聯客運（市區公車）
    * 11 瑞豐站－鹽埕埔
    * 25 瑞豐站－歷史博物館
    * 100 百貨幹線 瑞豐站－高雄火車站
  * 港都客運
    * 50 五福幹線 建軍站－鼓山輪渡站
    * 214 小港站－歷史博物館
    * 218 加昌站－高雄火車站
    * 漢神百貨接駁車（漢神百貨－捷運中央公園站）
    * 大立百貨接駁車（大立百貨－捷運中央公園站）
  * 高雄客運
    * 224 楠梓－大社－大灣－高雄
* 五福四路
  * 漢程客運
    * 0 南 金獅湖站－金獅湖站
    * 0 北 金獅湖站－金獅湖站
    * 33 金獅湖站－鹽埕埔
  * 統聯客運（市區公車）
    * 11 瑞豐站－鹽埕埔
    * 25 瑞豐站－歷史博物館
  * 港都客運
    * 50 五福幹線 建軍站－鼓山輪渡站
    * 56 高雄火車站－壽山動物園
    * 88 建國幹線 鳳山轉運站（捷運大東站）－建軍站（捷運衛武營站）－鹽埕埔
    * 214 小港站－歷史博物館
    * 219 加昌站－鹽埕埔

## 公共自行車

* 高雄市公共自行車租賃系統：
  * 和平五福一路口：和平一路 / 五福一路口 (東南側)
  * 自來水公園：五福一路 79 號 (旁公園人行道)
  * 高雄高商 (復興路)：復興二路 171 號東側
  * 新興高中：五福二路 / 文衡一路口東北側
  * 五福仁德街口：五福三路 21 號北側
  * 五福文武二街口：五福三路 / 文武二街 (西北側)
  * 五福自強路口東南側：五福三路 61 號前方
  * 五福成功一路口：五福三路 / 成功一路口 (西北側)
  * 高雄女中 (英雄路口)：五福英雄路口北側
  * 高雄女中：五福三路 122 號前方
  * 高雄國軍英雄館：五福三路 145 號前
  * 五福建國路口東南側：五福四路 267 號

## 相鄰道路

## 參考資料

## 參見

* 高雄市主要道路列表
* 高雄橋
五福車站

**五福車站**是一曾存在於臺灣桃園縣蘆竹鄉（今桃園市蘆竹區）境內，已廢線的臺灣鐵路管理局林口線沿線之鐵路車站。

## 車站構造

* 無站房亦無月台，僅有線路。

## 營運狀況

* 貨運車站。
* 試辦客運列車不停靠。

## 車站周邊

* 桃園縣立南崁國民小學

## 歷史

* 為林口線最先設置的車站之一。
* 1968 年 1 月 1 日：名義上設站，實際上迄今仍未正式啟用。
* 2012 年 12 月 28 日：隨者林口線停駛而廢止。

## 鄰近車站

## 參考資料

* 蘇昭旭。台灣鐵路環島風情 - 東線支線篇。台北縣新店市：人人出版. ISBN 9867916247.
五福镇

**五福鎮**，是中華人民共和國四川省南充市儀隴縣下轄的一個鄉鎮級行政單位。

## 行政區劃

五福鎮下轄以下地區：

飛龍社區、​東觀村、​來龍村、​皂桷村、​黃桷村、​騎龍村、​白馬村、​佐家村、​五福村、​黃家村、​筍店村、​碑坪村、​老罐村、​筏子村和陡嘴村。

## 參考資料
五福镇_(酉阳县)

**五福鎮**，原為**五福鄉**，是中華人民共和國重慶市酉陽土家族苗族自治縣下轄的一個鄉鎮級行政單位。2018 年撤鄉設鎮。。區劃代碼改為 500242118。

## 行政區劃

五福鎮下轄以下地區：

財神溝村、​高橋村、​龍沙村、​趙家村和大河村。

## 參考資料
五禮

**五禮**是中國歷代王朝頒布的國家禮制的總稱，分別為吉禮、凶禮、軍禮、賓禮、嘉禮。它是祭祀、喪葬、相見、軍旅、婚嫁、宴樂等活動的儀式與規範。而相同的活動不同的階層、不同的身份，都各有相應的禮制。在五禮中，吉禮是祭祀天地祖宗的宗教禮儀，凶禮是哀弔死傷災禍的禮儀，軍禮是與軍旅活動有關的禮儀，賓禮是君臣以及各色人等相見的禮儀，嘉禮是喜慶活動的禮儀。

## 參考資料
五禮新儀

**政和五禮新儀**是宋徽宗時期一本有關朝廷禮儀的書籍，由鄭居中等根據宋徽宗命令編纂，宋徽宗政和元年（1111 年）正式頒布。全書共 220 卷。宣和初年，政和五禮新儀中涉及的禮儀又被廢除。現今該書有部分內容失傳。目前最早的版本是上海圖書館收藏的明代抄本。

## 參考資料
五禮碑

**五禮記碑**，位於中國河北省邯鄲市雙台村，為邯鄲市大名縣的一個省級文物保護單位，類型為石刻，公布時間為 1982 年 7 月 23 日。

五禮記碑的歷史年代為宋代。

## 參考文獻
五禮通考

《**五禮通考**》是一部清代禮學大作，共二百六十二卷，秦蕙田撰。

雍正二年（1724 年），秦蕙田與同鄉好友顧棟高、吳鼎、龔燦、吳鼐、蔡德晉諸人成立讀經會，隨讀隨記，前後堅持十餘年。乾隆十二年（1747 年）五月，秦氏丁憂在家，依徐乾學《讀禮通考》體例，開始撰寫《五禮通考》。以吉、嘉、賓、軍、凶等五部分，並大量徵引《十三經註疏》、《二十四史》、《通典》，編次為書。乾隆十七年壬申（1752 年），《五禮通考》初稿垂成，由顧棟高作序。乾隆十八年癸酉（1753 年），八月，蔣汾功序《五禮通考》。乾隆十九年（1754 年），《五禮通考》已積稿二百餘卷，乾隆二十二年（1757 年），再邀錢大昕助纂。其他如王鳴盛、王昶、戴震、吳玉搢諸人，亦曾參與其間之校訂。乾隆二十六年（1761 年）冬，《五禮通考》書成，由秦氏《自序》，共歷時三十八年。是年九月九日巳時，秦氏卒於滄州。

## 注釋
五禽之戲

**五禽戲**是流傳已久的中國導引術（傳統健身方法）。

**五禽戲**原名為**五禽之戲**（見後漢書與三國志文獻），但後世多已簡稱**五禽戲**，也有別名**五禽操**、**五禽氣功**、**百步汗戲**等流傳。

關於五禽戲的源流，坊間流傳的說法，是模仿五種動物的動作而組成。但由利蒼夫人辛追的馬王堆漢墓三號坑文物**導引圖**考據之後，可以歸納解釋出五禽戲來自先秦所流傳的各類導引術，後經中醫學經絡理論的系統化整合編排而成。其中五種動物的功架名稱，乃是為了方便歸納各類導引動作的陰陽五行，以及便於教學口傳而編寫，非由學習模仿動物的動作而來。

## 發展現況

五禽戲是中國民間廣為流傳的、也是流傳時間最長（至今大約有 1800 年）的健身方法之一。1982 年 6 月 28 日，中華人民共和國衛生部、教育部和當時的國家體委發出通知，把五禽戲等中國傳統健身法作為在醫學類大學中推廣的「保健體育課」的內容之一。2003 年國家體育總局把重新編排後的五禽戲等健身法作為「健身氣功」的內容向全國推廣。

1945 年中華民國接管台灣後，五禽戲在台灣的推廣，則以師徒相傳的方式流傳，由張鏡影傳至郭廷獻之後，在台灣開枝散葉，形成一個獨立的傳承體系。

## 導引與應用

「導引」是一項以肢體運動為主，配合呼吸吐納的養生方式，源於上古的舞蹈動作。春秋戰國時期，導引術獲得長足的發展，出現「熊經」、「鳥伸」等術勢。馬王堆三號漢墓出土《導引圖》的 40 多種姿勢，便是先秦導引術的總結。

五禽戲實為優良導引術的其中一種。現今其他流傳較廣的導引術例如有易筋經、八段錦等。傳統中醫學認為導引術有助於調理經絡運行，在醫學上來說為中國古代預防醫學與復健醫學的總結運動法。

在中國的道教則將導引術引用為日常鍛鍊的一部分，而中國古代的武術家並將導引術視為一種內功的修煉方法。

## 歷史依據

### 史書記載

最早記載「五禽戲」的正史是後漢書、以及三國志。其後南北朝陶弘景的《養性延命錄》也有提到五禽戲。

後漢書之卷八十二下冊 —— 方術列傳、以及三國志魏書二十九 -- 方技傳，均載明此五禽之戲的源流。

> 華佗、字元化，沛國譙人也，遊學徐土，兼通數經。曉養性之術，年且百歲而猶有壯容，時人以為仙。沛相陳珪舉孝廉，太尉黃琬闢，皆不就。
> 
> 

> 廣陵吳普、彭城樊阿皆從佗學。普依準佗療，多所全濟。
> 
> 佗語普曰：「人體欲得勞動，但不當使極耳，動搖則榖氣得消，血脈流通，病不能生，譬猶戶樞，終不朽也，是以古之仙人為導引之事，熊經鴟顧，引挽腰體，動諸關節，以求難老。吾有一術，為五禽之戲，一曰虎，二曰鹿，三曰熊，四曰猿，五曰鳥，亦以除疾，兼利蹄足，以當導引，體有不快，起作一禽之戲，怡然汗出，因以著粉，身體輕便而欲食。」普施行之，年九十餘，耳目聰明，齒牙完堅。
> 
> 註一：熊經，若熊之攀枝自懸也。鴟顧，身不動而回顧也。莊子曰：「吐故納新，熊經鳥伸，此導引之士，養形之人也。」
> 
> 註二：佗別傳曰：「吳普從佗學，微得其方。魏明帝呼之，使為禽戲，普以年老，手足不能相及，粗以其法語諸醫。普今年將九十，耳不聾，目不冥，牙齒完堅，飲食無損。」
> 
> 註三：華佗所言：「人體欲得勞動... 是以古之仙人為導引之事，熊經顧，引挽腰體，動諸關節，以求難老。」足證五禽之戲來自古傳之導引術；華佗又言：「吾有一術，為五禽之戲」，此話雖不足以證明五禽之戲為華佗一人獨創之發明，但足可證明五禽之戲是華佗所傳下的卻病益壽功法。
> 
> 

### 考古印證

考據自西漢馬王堆利蒼夫人墓的三號坑出土文物「導引圖」的內容，與五禽戲的動作相互印證，得出結論五禽戲並非依據動物型態憑空發明而成，而是收集中國古代先秦各家之導引術，並以中醫學經絡學原理，將零散的導引動作，精心設計並貫串，成為一套整體導引功法。

## 五禽戲的動作名稱由來

**五禽戲**由五種類似動物的動作組成，分別為虎、鹿、熊、猿、鶴。

早期的一種說法是，每種動作都是模仿相應的動物動作。每種動作都是左右對稱地各做一次，並配合氣息調理。

最新的說法是，五禽戲本來就是一連串的類似體操的動作，開始並無名稱，只以五種動物的型態加以分門別類，而分別對於人體的五臟五行產生養生的好處。這樣的說法便是由於西漢馬王堆利蒼夫人辛追墓的三號坑出土文物「導引圖」的內容，因而得到考據上的支持。

為了教學上的方便，郭廷獻先生便以各種動作，以類似某些動物的型態，細部的編上名稱。

## 五禽戲的版本

現流傳於世的五禽戲有多種版本。

### 中華人民共和國（中國大陸）

大陸由國家體育總局於 2002 年新編一套健身氣功五禽戲，是綜合民間不同版本五禽戲的歸結；各戲各以兩種運動姿態表現（虎戲：虎撲、虎舉；鹿戲：鹿抵、鹿奔；熊戲；熊晃、熊運；猿戲：猿提、猿摘；鳥戲：鳥伸、鳥飛）。

大陸另一較廣為流傳版本為巴蜀王禮庭的《五禽圖》，其以強調吐納呼吸運動為主並配合拍氣法；如，猿工（功）計十五口氣，鹿工（功）計十九口氣、虎工（功）計二十口氣、熊工（功）計十九口氣、鶴工（功）計二十五口氣。

### 中華民國（台灣地區）

台灣所流傳的五禽戲，依照後漢書所載，還原其名稱為「五禽之戲」主要由張鏡影（1900－1979）先生傳授，郭廷獻（1925－2003?）先生推廣。

據說，張鏡影先生之五禽之戲於抗日戰爭時習自四川青城山的道士；功架以套路形式迥異於大陸的各種版本。在台灣，以張鏡影先生所傳五禽之戲為主，鮮見其他形式版本之五禽戲。張鏡影曾在台北的古亭國小教授功法，從習者眾；從習者當中余鐘驥、王華中、胡國藩、鄧復甫、郭廷獻計五人正式拜入門下。郭廷獻先生後創「華佗門宏道院」開始廣收門生並推廣，自此本套五禽之戲在台灣地區枝開葉散，並見諸於世；目前「華佗門宏道院」由郭廷獻先生的徒弟游榮國先生擔任總主持。

張鏡影先生所傳的五禽之戲版本共計八節；分別是，丹鳳朝陽、金雞孵蛋、丹鳳朝陽、大鵬展翅、丹鳳朝陽、孔雀開屏、喜鵲登枝、丹鳳朝陽，原並無功架名稱，而是在各戲中以不同組連續的核心動作組成。

郭廷獻為了推廣之需，將原功架改編訂成為四字名稱，全套版本計八節，分別是，預備功、丹鳳朝陽，金雞孵蛋、大鵬展翅、孔雀開屏、喜鵲登枝、丹鳳朝陽，收功。郭廷獻新編之五禽之戲與功架名稱，共計 84 式。

## 參見

* 八段錦
* 太極拳
* 易筋經
* 後漢書
* 三國志

## 外部連結

* 辛追夫人 / 馬王堆（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 馬王堆導引圖集
* 馬王堆三號墓之出土文物

## 參考書目

### 引用資料

華佗五禽之戲 - 郭廷獻新版與張鏡影原傳版本的比較（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

華佗五禽之戲的台灣傳承
五种不翻

**五不翻**，是指由唐代玄奘法師所提出的翻譯理論。其具體指在將梵文譯成漢文（文言文）時，遇五種情形不進行意譯，而保留其原音，即進行音譯。

玄奘法師對一部分梵語未進行意譯而直接採用了音譯，後來提出了「五不翻」的翻譯理論。玄奘以後的佛經翻譯仍多沿用此理論，對部分詞匯進行音譯。到現在，其理論仍在漢字文化圈以外語言的翻譯工作中發揮重要參考作用。

## 內容

五種不翻的理論具體是指：

* **秘密故**、如陀羅尼。

　
: 甚深微妙而不可思議的佛之秘密語，不翻（意義）。如，般若心經最後一節的「羯諦　羯諦　波羅羯諦　波羅僧羯諦　菩提薩婆訶」的真言、陀羅尼等詞類。
* **含多義故**、如薄伽梵具六義。

　
: 多種含義的詞，不翻（意義）。如兼具自在、熾盛、端嚴、名稱、吉祥、尊貴六意的薄伽梵（亦有翻譯為世尊的情況）等詞，不意譯。
* **此無故**、如閻浮樹、中夏實無此木。

　
: 本地（漢地）沒有的事物，不翻（意義）。如印度的閻浮樹、乾闥婆、迦樓羅等事物，為漢地所無，保留原音。
* **順古故**、如阿耨菩提、非不可翻、而摩騰以來常存梵音。

　
: 沿用以前既存的翻譯方法。如「阿耨多羅三藐三菩提」，意為「無上正等正覺」，而自從東漢以來，歷代譯經者皆採用此音譯，故保留前人規式。
* **生善故**，如般若尊重，智慧輕淺。

　
: 為讓人對要翻譯的事物存尊重之心，而音譯。如般若、釋迦牟尼、菩提薩埵等，不譯為「智慧」、「能仁」、「道心眾生」等，因為前者能令人生尊重之念，而後者則易被人輕視。

## 參見

* 翻譯
* 佛經
* 佛經翻譯
* 梵文

## 參考資料
五种姓

**五種姓**，佛教術語，或作**五種性**，簡稱**五性**。指無始時來的一切有情可分為五類的**種性**：菩薩種姓、緣覺種姓、聲聞種姓、不定種姓、無種姓。 
前三種：聲聞種姓、緣覺種姓、如來種姓是三乘種姓；不定種姓則指於三乘的種姓尚未決定；無種姓者，則指於三乘佛法的善根皆尚未成熟，尚無緣於三乘菩提故。 
這種有情的分類方法，是基於有情原本既有的菩提種子之差別而分 (代表有情在過去無量劫以來的熏習)，乃是相對於今時、後時因值遇善知識德聞修佛法而有之新熏種子而言。這裡所說的「種姓」，並非一般所說代表印度不同社會階級的種姓制度之種姓，而是指的是有情的法種根器差別，故常作種性。

## 參考文獻
五种方法

**五路論證**（Quinque viae）是在探討神的存在性時會使用的五個邏輯論證。儘管如此，這並不是說從這種角度檢查它們在學術上並不令人感興趣。它是由 13 世紀的天主教神學家托馬斯・阿奎那整理在其著作《神學大全》中。

## 內容

* 「原始推動者」（unmoved mover）：聖托馬斯的第一個論證建立在古希臘哲學家亞里斯多德的運動論上。亞里斯多德認為，運動是能動物的潛在的實現。聖托馬斯首先注意到：現實中總有運動（變動）的物體，這可以被後天的經驗證實。任一運動的物體必然是由另一個實現了潛在（即運動）的物體導致運動（推動）的。而這另一個運動的物體又必然是被另一個運動的物體推動的。然而這種關係不能推至無窮，因為必定有一個初始的推動者（the first unmoved mover）。這個初始的推動者不是由他者推動的，它也就是神。

　
: 要注意的是，這裡的「運動」比通常表示物體位置移動的「運動」一詞更為寬泛。
* 「第一因」（first cause）論證：第二個論證從事物的因果關係（亞里斯多德的四因）出發。任一物都不會是它自己的效因（efficient cause），必然是另一物。這種關係不可能推至無窮，因為沒有初始的效因，也就沒有終極的效果（final effect），也就不會存在中間的效因（any intermediate efficient causes）。所以必定有一個初始的效因，也就是神。
* 基於偶然性與必然性的論證（argument from contingency）：第三個論證基於偶然性與必然性。很多事物不是必然存在的（其存在性不是在任何情況或時刻下都為真），而是偶然存在的（即在某些情況或時刻下不會存在）。但不可能所有的事物都是偶然存在的，否則總有一個情況或時刻下所有的事物都不存在，這樣之後就無法讓任何事物開始存在了。這是荒謬的。因此，必然有一個事物是在任何情況和時刻下都存在的。這個必然存在就是神。
* 程度論證（argument from degree）(又稱：最高級的論證)：第四個論證是基於萬物的性質的級別。不同的事物之間，總有一物優於另一物的比較，所以可以給物體的優劣分出等級。而貴賤、真假等性質也是如此。任何性質都可以分出等級。等級制中必然有最高的一級。而最高級必然是導致其他等級的原因，就如火是熱的最高級，所以是熱的原因一樣。因此，「完美」和「存在」的最高級必然也是導致一切完美和存在的原因，也就是神。
* 目的論論證（teleological argument）：第五個論證基於亞里斯多德四因中的目的因（final cause）。天空下雨是由於動植物需要成長，人生有眼睛是由於要看見外界，任何事物的運動都因為自身的目的。而有些事物的運動是沒有智慧的，比如天空下雨、花草生長。但有目的的運動只能夠是由於智慧而產生的。因此，必然有一個智慧引導著萬物向它們的目的運動。這個智慧就是神。

## 邏輯證明？

許多學者和評論家警告不要將「五種方式」當作現代邏輯證明來對待，並指出錯誤所在。。儘管如此，這並不是說從這種角度檢查它們在學術上並不令人感興趣。

## 參考資料
五种社会形态理论

**五階段論**，或簡稱**五段論**，是馬克思主義認為社會沿著原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會、社會主義社會五種社會形態直線發展的歷史理論。亦被稱為**五種社會形態說**、 **「五種生產方式」說**、**五形態說**、**五種社會形態理論。**

## 概論

該學說的主要觀點：

* 社會形態是指同生產力發展的一定階段相適應的經濟基礎和上層建築的統一體。在每一個社會形態中，都有一種生產關係佔主導地位，規定著這個社會的經濟基礎的主要特徵。
* 人類社會可以劃分為五種社會形態：即原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會、共產主義社會（社會主義社會是共產主義社會的低級階段）。

## 提出

1859 年，馬克思在《〈政治經濟學批判〉序言》中首次提出了這種學說，但馬克思本人強調該理論僅適用於西歐的歷史：

1898 年 2 月，列寧給波格丹諾夫的《經濟學簡明教程》寫書評說：

> 敘述不是教條式的（如大多數教科書那樣），而是按經濟發展的各個時期依次敘述，也就是依次敘述原始氏族共產主義時期、奴隸制時期、封建主義和行會時期、最後是資本主義時期。政治經濟學正應該這樣來敘述。
> 
> 

列寧在《論國家》中說：

史達林在《論辯證唯物主義和歷史唯物主義》中說，歷史上生產關係有五大類型：原始公社制的、奴隸占有制的、封建制的、資本主義的、社會主義的。（20 世紀 50 年代，經史達林發展，在蘇聯哲學教科書中提出「歷史上有五種基本類型的生產關係」的表述。）

之後，該表述為中國大陸一般教科書所採用。

## 在中國

《聯共（布）黨史簡明教程》是整風運動的核心教材，五階段論的觀念通過這本書的流行，成為中國共產黨上上下下的一種思想定勢。毛澤東在延安召集馬列學院歷史研究室主任范文瀾等一批史學家，佈置他們按照五階段論的精神，編造《中國通史簡編》，作為供延安幹部補習文化之用的中國歷史教科書。《中國通史簡編》是第一部運用馬克思主義觀點系統地敘述中國歷史的著作。范文瀾採用了吳玉章於 1930 年提出的「西周封建說」，說明中國古代社會的發展規律經過了原始公社制社會、奴隸社會和封建社會諸階段，否定亞細亞特殊之說。鴉片戰爭以前，中國是完整的封建社會。當時在解放區，歷史教科書通用范文瀾的《中國通史簡編》、呂振羽的《簡明中國通史》、華崗的《中國民族解放運動史》。郭沫若在《中國古代社會研究》中認為，殷代是「一個原始公社制的氏族社會，至少應該是這種社會的末期」。呂振羽的見解：殷代是中國奴隸社會。中共建國後，以五種社會生產方式為指導的馬克思主義新史學占有了無可爭議的獨尊地位。郭沫若主持成立了由陳寅恪、陳垣、范文瀾、翦伯贊、尹達、劉大年等著名史學家參加的中國歷史教科書編委會。郭沫若用「五階段論」來套裁中國歷史，他的觀點在 1949 年尤其是「文革」以後被奉為正統，教育部頒訂的教學大綱以郭沫若《中國古代史的分期問題》寫入了各種歷史教科書。翦伯贊根據 1961 年全國文科教材會議制定的計劃，主編《中國史綱要》，作為高校文科教材。

1977 年，白壽彝發表長篇演講《關於中國封建社會的幾個問題》，其中講到「中國封建社會發展的階段問題」、「中國封建社會史上統一和割據、集權和分權」等問題。1982 年教育部政治思想教育司在洛陽召開了全國《辯證唯物主義和歷史唯物主義教學大綱》、《政治經濟學教學大綱》修訂會議。80 年代後期和 90 年代初期歷史教育改革後，1992 年國家教委制訂的《九年義務教育全日制初級中學歷史教學大綱》（試用）要求「向學生進行初步的辯證唯物主義和歷史唯物主義觀點教育」。依據此綱，人教社編寫初中三四年制教材兩套，包括《中國歷史》四冊、《世界歷史》兩冊。1996 年，國家教委頒布了《全日制普通高級中學歷史教學大綱》（供試驗用）。關於中國古代史的分期，大綱仍堅持公元前 21 世紀夏王朝建立為奴隸社會的開始，公元前 475 年戰國時期為中國封建社會的開始，1840 年為中國半殖民地半封建社會的開端。在中國古代史內部，則基本仍按傳統的分期法，劃分為六個階段。與以往不同的是將原始社會、夏商周和春秋戰國統歸為「先秦」時期，而將以往歸在宋元時期的元朝歸入最後一段，合稱為元明清時期。高中《歷史教學大綱》與《普通高中歷史課程標準（實驗）》的「五階段論」是照搬蘇聯教材觀點的結果，蘇聯歷史教材早就在 80 年代已經放棄這種教條的說法。高中《歷史教學大綱》：「人類社會的發展經歷了原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會、社會主義社會」。《全日制中學歷史教學大綱》指出：「奴隸社會比原始社會進步，封建社會比奴隸社會進步，資本主義比封建社會進步，社會主義社會比資本主義社會進步」。2000 年教育部在 1996 年《普通高級中學歷史教學大綱》基礎上修訂而成了《九年義務教育全日制初級中學歷史教學大綱》（試用修訂版）、《全日制普通高級中學歷史教學大綱》（試驗修訂版）：「使學生進一步運用唯物史觀，對社會歷史進行觀察與思考，逐步形成正確的歷史意識」。90 年大綱中，對世界現代史的定性從「是帝國主義、殖民主義走向衰落、滅亡，社會主義走向勝利的歷史」改變為現在的「是壟斷資本主義進一步發展，社會主義曲折前進，兩種社會制度長期並存，互相對抗，世界人民爭取獨立、民主、和平與發展的歷史」。2001 年，教育部頒布了《全日制義務教育歷史課程標準》(實驗稿)。

2003 年後，在中國大陸一些進行義務教育課程改革的地區，教科書中已不再出現這種觀點表述。關於人類社會階段的劃分，則使用諸如「史前時代」、「農耕文明時代」、「工業文明時代」等短語。

## 參考

## 參見

* -- 五種社會形態理論 — 中國社會科學院網站（存檔）
五秒不沾菌

**五秒規則**或稱、**五秒鐘理論**、**五秒不沾菌**、**五秒鐘定律**等，是一種世界範圍內廣泛存在的迷信說法。是一種判斷掉在地上的食物是否可以食用的方法。其核心理論闡述為：如果食物掉在地上後五秒內被拾起，則該食物可以安全地食用。根據說法，這是因為細菌或任何有害物質，在五秒內是很難對物質（食物）進行滲透。也有人認為這種說法單純只是為了減少人們對食物的浪費。

五秒規則的原始版本已不可考。目前流傳的版本包括「三秒規則」、「七秒規則」、「五分規則」等。在某些版本中，拾起食物的時限甚至被延長到食物最終被找到。

## 食物

該規則經常被用於餅乾等零食。支持該規則的人認為，落地五秒內有害細菌無法感染食品。例如：將糖果遞給朋友時，糖果不慎失手落地。這時，負面情緒會籠罩在周圍，若此時立刻拾起糖果，一切就會像沒有發生一樣。

五秒規則通常不適用於以下情況：

* 冰淇淋等有粘性的食品；
* 烤麵包片奶油一面落地的場合；
* 從別人手裡接過的食品。

雖經多方考證，依然不知道該規則的發明者是誰。

有實驗表明，乾淨的地板是安全的（參見相關研究）。不過，五秒內細菌不會從髒地板轉移到食物上的想法是錯誤的。因為引起食品污染的核心，不是塵埃，而是那些肉眼看不見的病菌。這兩個因素雖然在通常情況下是有關聯，但並不具有絕對關係。比如：打掃得很乾淨的醫院的地板，比起其他看起來很髒的地方，可能會有更多的細菌。

## 相關研究

五秒規則的流行病學研究，於 2003 年在伊利諾大學的香檳分校（University of Illinois at Urbana-Champaign，UIUC）為期 7 周的實習期間展開。由當時的高三實習生吉利安・克拉克（Jillian Clarke）主持進行。克拉克同期望成為博士的梅雷迪恩・艾格（Meredith Agle）一道，採樣了校園內的各種地板，並在顯微鏡下進行觀察。他們發現地板的大部分地方沒有細菌。總結眾多的研究結果，他們認為，食物落在乾燥的地板上是安全的。

不過，克拉克想要驗證在髒地板上五秒規則是否正確。在實驗室內，大腸桿菌在光滑的地板和粗糙的地板上都廣泛存在。將橡皮軟糖和餅乾在地板上放置不同的時間，然後再顯微鏡下觀察他們的表面。研究發現，所有的食品都粘上了相當數量的細菌，即便它們與地面接觸的時間少於五秒。克拉克的結果是對五秒規則的有效反證。

在該研究中，他們抽樣調查了周圍人的看法。發現 56% 的男性和 70% 的女性都知道五秒規則。其中，女性比男性更容易接受。而接受五秒規則的人認為，餅乾和糖果等食品比花椰菜和綠花椰菜等更適用於本規則。

克拉克的研究，獲得了 2004 年度的搞笑諾貝爾獎公共衛生獎。

2007 年的一項研究表明，木頭、瓷磚和尼龍地毯上的沙門氏菌在曝露於乾燥環境下 28 天後依然能旺盛地繁殖。在曝露八小時後，細菌照樣能在五秒內污染麵包和博洛尼亞臘腸。食物與瓷磚和尼龍地毯接觸長達 1 分鐘後，這種細菌的污染會增加十倍。

探索頻道（Discovery Channel）的《流言終結者》（_MythBusters_）節目曾對五秒規則進行調查。結果發現，哪怕是兩秒鐘，都足夠使得食物被污染。

## 慣用句

當食物遭受污染或令人感到不安但又想吃時，世界各國都有一些用來自我催眠、緩和氣氛的慣用句。

* _O que não mata, engorda._（葡萄牙語：若吃了不會死就會胖）
* _Lo que no mata, engorda._（西班牙語：若吃了不會死就會胖）
* _Chancho limpio nunca engorda._（西班牙語：乾淨的豬不會胖）
* _Dreck macht Speck._（德國南方：培根是灰塵產生的）
* _Dreck reinigt den Magen._（德語：灰塵能清潔胃）
* _Was Dich nicht umbringt, macht Dich stärker._（德語：不會殺死你的東西會讓你更加堅強。）
* _Lite skit rensar magen._（瑞典語：少量灰塵可以把胃擦乾淨）
* _Zand schuurt de maag._（荷蘭語：砂能讓胃更乾淨）
* _大菌食細菌，細菌當補品_（粵語）
* _不乾不淨，吃了沒病_（漢語）
* _垃圾食，垃圾肥_（台語）
* _You'll eat a peck of dirt before you die._（英語：人死之前會吃掉一斗（約九公升）的灰塵）
* _God made dirt, dirt don't hurt._（英語：灰塵是神創造的，不危險的）
* _Зараза к заразе не пристанет._ - Zaraza k zaraze ne pristanet.（俄語：灰塵不會危害骯髒的 (人類)）.
* _Man skal have syv pund skidt om året._（丹麥語：人每年需要七磅的灰塵）

## 參考資料

## 外部連結

* The Five-Second Rule Explored, or How Dirty Is That Bologna?（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
五秒盛夏

**到暑五秒**（英語：5 Seconds of Summer，又稱 5SOS），是澳大利亞的一支流行龐克 / 流行搖滾男子樂團。

該團體於 2011 年在澳大利亞雪梨成立，包括路克・海明斯（Luke Hemmings，主唱、吉他）、麥可・克利福德（Michael Clifford，吉他、人聲）、庫倫・胡德（Calum Hood，貝斯、人聲、副主唱）和艾希頓・歐文（Ashton Irwin，鼓、人聲）。 團體原本只是 YouTube 翻唱樂團，從 2011 年開始靠在 YouTube 上傳團體翻唱熱門歌曲的短片獲得人氣。當 1 世代邀請團體做青春滿屋巡迴演唱會的開場表演後，團體才世界聞名。

團體被認定為社交媒體男子團體。 2014 年 2 月，該團體發布了全球首隻單曲《She Looks So Perfect》，歌曲在澳大利亞、紐西蘭、愛爾蘭和英國奪冠。團體的首張同名專輯《5 Seconds of Summer 同名專輯》亦於 2014 年 6 月發行。同年 12 月，發行首張現場專輯 《LIVESOS》。

他們將於 2015 年 10 月 23 日在全球發布他們的第二張專輯《好的不得了／Sounds Good Feels Good》, 並於 2016 年展開第一場世界巡迴演唱會 Sounds Live Feels Live, 前往亞洲多個地區，包括香港、台灣、上海、曼谷、馬尼拉及日本等地，於 16 年 2 月 19 日在日本名古屋開始，於該年 10 月 5 日在雪梨結束。

## 團體成員

* 路克・海明斯（Luke Robert Hemmings）– 吉他、主唱

Luke Hemmings 生於 1996 年 7 月 16 日。他是樂團的主唱及吉他手。他有兩個哥哥 Jack Hemmings（生於 1993 年 9 月 19 日）、Ben Hemmings（生於 1992 年 3 月 29 日）。他的媽媽 Liz Hemmings 是數學教師。他與隊友 Michael Clifford 和 Calum Hood 出席同一高校 Norwest Christian College。

* 麥可・克利福德（Michael Gordon Clifford）– 吉他、人聲

Michael Clifford 生於 1995 年 11 月 20 日。他是樂團的吉他手及和聲歌手。他與隊友 Luke Hemmings 和 Calum Hood 出席同一高校 Norwest Christian College。

* 庫倫・胡德（Calum Thomas Hood）– 貝斯、人聲

Calum Hood 生於 1996 年 1 月 25 日。他是樂團的貝斯手及和聲歌手。他經常被誤為亞洲人，他其實是紐西蘭及蘇格蘭人。他與隊友 Luke Hemmings 和 Michael Clifford 出席同一高校 Norwest Christian College。他姊姊 Mali-Koa Hood（生於 1991 年 5 月 19 日）同是歌手。他是樂團中第一個開始寫音樂的成員。

* 艾希頓・歐文（Ashton Fletcher Irwin）– 鼓、人聲

Ashton Irwin 生於 1994 年 7 月 7 日。他是樂團的鼓手及和聲歌手。他畢業於 Richmond High School。他有弟弟 Harry Irwin（生於 2004 年 2 月 9 日）及妹妹 Lauren Irwin（生於 2001 年 5 月 26 日）。他是最後加入樂團的成員。

## 作品列表

### 錄音室專輯

* 《5 Seconds of Summer 同名專輯》 （2014 年）
* 《好的不得了／Sounds Good Feels Good》（2015 年）
* 《Youngblood》(2018 年）
* 《CALM》(2020 年）
* 《5SOS5》(2022 年）

### 現場專輯

* 《LIVESOS》（2014 年）

 

### 迷你專輯／EP

* 《Unplugged》（2012 年）
* 《Somewhere New》 （2012 年）
* 《She Looks So Perfect》（2014 年）
* 《Don't Stop》（2014 年）
* 《Amnesia》（2014 年）
* 《Good Girls》（2014 年）
* 《She's Kinda Hot》（2015 年）
* 《Hey Everybody!》（2015 年）
* 《Youngblood》 (2018 年）
* 《Teeth》 (2019 年)

## 參考來源

## 外部連結

* （英文）官方網站
* （英文）Twitter: @5SOS （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* （英文）Instagram: @5SOS （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* （英文）Facebook: 5 Seconds of Summer （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
五稜水蜡烛

**五稜水蠟燭**（學名：_**Dysophylla pentagona**_），為唇形科水蠟燭屬下的一個植物種。

## 參考資料
五稜稈飘拂草

**五稜稈飄拂草**（學名：_**Fimbristylis quinquangularis**_），為莎草科飄拂草屬下的一個植物種。

## 參考資料
五稜藨草

**五棱水蔥**（學名：_**Schoenoplectus trapezoideus**_）也稱**五稜藨草**，為莎草科水蔥屬下的一個種。

## 參考資料

* 五稜藨草 _Scirpus trapezoideus_. 中國植物物種信息資料庫. [2013-01-15].
五稜郭公園前停留場

**五稜郭公園前停留場**（日語：五稜郭公園前停留場／ごりょうかくこうえんまえていりゅうじょう _Goryōkaku-kōen-mae teiryūjō_ \*/?）是位於北海道函館市本町 32 番地先的函館市交通局（函館市電車）湯之川線的鐵路車站。2008 年（平成 20 年）9 月 29 日，根據命名權制度將車站改為**五稜郭公園前（野村證券前）** 。

## 歷史

* 1913 年（大正 2 年） - **五稜郭站**開始營業。
* 1949 年（昭和 24 年） - 改稱為**五稜郭公園前站**。
* 2008 年（平成 20 年） - 根據命名權制度改稱為**五稜郭公園前（野村證券前）** 。

## 車站構造

* 五稜郭公園前站擁有 2 個月台（側式月台）、2 條電車路線（相反方向）。
* 兩個方向的月台都是有蓋月台。
* 往湯之川方向的月台設置電車接近顯示器。
* 往湯之川方向的月台設置方便輪椅通行的無障礙設施。
* 由於交通燈的操作影響往函館站前方向的電車，停車時間較正常的長。
* 曾在 2004 年 11 月進行翻新道岔的工程，並且用與湯之川站、駒場車庫前站及函館站前站相同的德國製物料作為替換。
* 在車站的西側平面道路交叉設置行人穿越道。

## 車站周邊

* 函館中央警察署
* 函館中央警察署本町派出所
* 函館本町郵政局
* 函館信用金庫五稜郭分店
* 渡島信用金庫五稜郭分店
* 北洋銀行五稜郭公園公店
* 北海道銀行函館分店
* 北陸銀行五稜郭分店
* 五稜郭公園（步行約 15 分鐘）
* 五稜郭塔
* 函館五稜郭醫院
* 道立函館美術館
* 函館市藝術廳
* 北洋資料館
* 函館市中央圖書館
* 北海道道 83 號函館南茅部線
* 北海道道 517 號五稜郭公園線
* 丸井今井函館店
* CINEMA IRIS
* JR 北海道廣場函館本町分店
* 野村證券函館分店
* 函館巴士「五稜郭」站

## 相鄰停留場

**函館市交通局（函館市電）**
: 湯之川線

　
: 杉並町（DY08）－**五稜郭公園前（DY09）** －中央醫院前（DY10）

### 廢除路線

**函館市交通局（函館市電）**
: 宮前線

　
: 梁川町－**五稜郭公園前**

## 相關條目

* 日本鐵路路線列表
  * 北海道鐵路路線
* 函館市交通局

## 外部連結

* 車站情報 - 五稜郭公園前（野村證券前）（日文）
五稜郭站

**五稜郭車站**（日語：五稜郭駅／ごりょうかくえき _Goryōkaku eki_ \*/?）位於北海道函館市龜田本町 64，是北海道旅客鐵道（JR 北海道）與道南漁火鐵道的鐵路車站，管理權歸北海道旅客鐵道。而車站範圍內同時設有由日本貨物鐵道（JR 貨物）管理的**函館貨物站**。

## 途經路線

* 北海道旅客鐵道

　
: * 函館本線

* 道南漁火鐵道

　
: * 道南漁火鐵道線，名義上路線以本站為正式起點，但列車運行上，所有班次皆會駛入函館車站。

## 車站構造

島式月台 2 面 4 線的地面車站。月台編號是以最靠近車站大樓的月台起計算，依序為 3、4、5、6 號月台。

* * * * * *

### 月台配置

 

## 車站週邊

* JR 北海道五稜郭車輛所
* JR 北海道函館運輸所青函派出所
* JR 貨物五稜郭機務段
* 五稜郭：位於車站東方約 2 公里處，步行距離較遠。因此如果要至五稜郭公園觀光，利用函館市交通局所屬的函館巴士（函館バス）在「五稜郭公園前」站牌下車，會是更為便利的大眾運輸方式，就連位於函館車站售票機上的旅客資訊，也寫上「往五稜郭，使用市電和巴士更便利」的提示。
* 道立函館美術館
* 龜田溫泉
* 五稜郭驛前郵局（無集配特定局）

## 歷史

* 1911 年（明治 44 年）9 月 1 日：本站作爲鐵道省**函館本線**的車站開業。
* 1913 年（大正 2 年）9 月 15 日：鐵道省**上磯輕便線**本站 - 上磯站間開業。
* 1922 年（大正 11 年）9 月 2 日：上磯輕便線改名爲**上磯線**。
* 1936 年（昭和 11 年）11 月 10 日：上磯線改名爲江差線。
* 1942 年（昭和 17 年）12 月 27 日：函館本線函館車站 - 本站間複線化。
* 1943 年（昭和 18 年）1 月 10 日：五稜郭操車場設置，部份啟用。
* 1944 年（昭和 19 年）9 月 30 日：函館本線本站 - 桔梗車站間複線化。
* 1949 年（昭和 24 年）6 月 1 日：日本國有鉄道法施行，移交日本國有鐵道。
* 1977 年（昭和 52 年）10 月：站舎改築。
* 1987 年（昭和 62 年）4 月 1 日：國鐵分割民營化，本站由北海道旅客鐵道（JR 北海道）及日本貨物鐵道（JR 貨物）繼承。江差線本站 - 木古內站間啟用 CTC。
* 1988 年（昭和 63 年）3 月 13 日：海峽線開業、函館本線函館車站 - 本站間，江差線本站 - 木古內站間電氣化（交流 20,000V，50Hz）。
* 1997 年（平成 9 年）10 月 1 日：快速「海峽」、特急「初雁號列車」（はつかり）所有班次列車停靠，早晨與深夜時特急「北斗」、「超級北斗」部分列車停靠。
* 2002 年（平成 14 年）12 月 1 日：時刻表修訂，快速「海峽」、特急「初雁號」廢止。成爲特急「白鳥」、「超級白鳥」的停車站。。
* 2007 年（平成 19 年）
  * 10 月 1 日：開始使用車站編號。
* 2011 年（平成 23 年） 8 月 5 日：爲紀念開業 100 周年車站外部翻新，將站名標圖案變爲代表五棱郭的星形。
* 2013 年（平成 25 年）11 月 1 日：特急「北斗」、「超級北斗」全列車停靠本站。
* 2016 年（平成 28 年）
  * 3 月 26 日：北海道新幹線新青森站 - 新函館北斗站間開通、函館本線本站 - 新函館北斗站間電化（交流 20,000V・50Hz）。江差線本站 - 木古內站間由 JR 北海道分離、移交給道漁火鉄道。路線名變更爲**道南漁火鐵道線**。五稜郭車站成爲 JR 北海道和道南漁火鐵道共同使用的車站。
  * 10 月 14 日：開始使用指定席售票機。

## 五稜郭車站前停留場

函館市交通局函館市電車於 1955 年（昭和 30 年）11 月 27 日延長本線時（鐵道工場前－五稜郭車站前）所新設此車站。在 1978 年（昭和 53 年）11 月 1 日廢除部份本線時（瓦斯會社前－五稜郭車站前）被廢除。

車站屬於 2 面 1 線模式。並於 2005 年（平成 17 年）因為國道 5 號的擴建工程而被拆除。

## 相鄰車站

**北海道旅客鐵道（JR 北海道）**
: ■函館本線

　
: 快速「函館 Liner」

　
: 函館（H75）－**五稜郭（H74）** －新函館北斗（H70）

　
: 普通（包括普通「函館 Liner」）

　
: 函館（H75）－**五稜郭（H74）** －桔梗（H73）
* 此站開業前的 1902 年（明治 35 年）12 月 10 日至 1911 年（明治 44 年）8 月 29 日，函館車站－此站之間曾設有龜田站。

**道南漁火鐵道**
: ■道南漁火鐵道線

　
: : （函館（H75）－）**五稜郭（H74）** －七重濱（sh11）

### 曾經存在的路線

**函館市交通局（函館市電）**
: 本線（1978 年 11 月 1 日廢除）

　
: : 鐵道工場前－**五稜郭車站前**

## 腳註

## 參考文獻

## 相關條目

* 日本鐵路車站列表 Go

## 來源

 

## 外部連結

* JR 北海道五稜郭車站公式網頁。（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）（日語）
* 道南漁火鐵道五稜郭車站公式網頁。（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）（日語）
* 北海道故鄉的車站（北海道新聞社）（日語）
五稜鏡

**五稜鏡**（英語：pentaprism），也稱**五角稜鏡**，是有五個反射面的光學稜鏡，可以將入射的光線偏轉 90°。進入的光線在稜鏡裡面反射兩次，使方向改變 90°，不但不會倒置，也不會改變影像的偏手性，普通的直角稜鏡則會倒置影像與改變偏手性。

在稜鏡內部的反射不是全反射造成的，因為入射光線在反射時的角度小於臨界角，也就是全反射的最小角度，所以兩個反射面都要鍍成反射鏡面；入射與出射的面則要鍍上防反射膜以減少反射。第五個面雖然沒有用到，但與兩個反射面的夾角都是鈍角（大於直角的內角）。

## 屋頂型五稜鏡

五稜鏡的變型是**屋頂型五稜鏡**，通常使用在單反相機內。在這種情況下，因為透鏡聚焦後投映在機身上的影像會旋轉 180°，所以在焦點後由平面鏡反射至五稜鏡的光束還需要改變影像方向的左右關係，經由替換其中一個反射面成為屋頂型的反射面可以完成這項改變。替換的屋頂型稜鏡的二個表面互相垂直成 90° 交會，會改變影像的偏手性。

## 在測量中的五稜鏡

在測量中，一個雙五棱鏡（兩個五棱鏡頂對頂結合在一起）和一個鉛垂線用來標出正確的角度。例如，用在建築工地上。

## 參看

* 五面鏡
五稜鏡_(電視節目)

《**五稜鏡**》是香港電台電視部製作的每日時事資訊節目，內容主要是評論當日香港報章刊登的要聞，並有訪問環節。

## 歷史

《五稜鏡》於 1986 年 10 月 1 日啟播，取代香港電台電視部另一節目《奉告》的播映時段，當時由李鑾輝與楊子江交替主持；由於當時香港觀眾比較保守，這個評論時事的節目播出第一集便遭到投訴（而該集內容為一宗針對教師違例體罰的投訴，被批評會教唆學生拒絕教師管束）。而《五稜鏡》在不同年份有不同的標題及形式，如啟播時以「不平鳴」為主題，並以跟進對政府或公營事業投訴為主。但在 1989 年，則曾一度取消標題（其後標題於 1990 年恢復，當中由陳毓祥主持集數定為「寰宇略影」），並改為時政評論及清談節目；與此同時，改由陳毓祥及岑逸飛交替主持節目，直至陳氏 1991 年離職為止。自 1996 年起，《五稜鏡》主題改為「報看天下」，以評論當日香港報章刊登的要聞為主，並改為多名時事評論員輪任主持。《五稜鏡》最後一集於 2008 年 2 月 29 日播映，2008 年 3 月 3 日起逢星期一至五由新節目《左右紅藍綠》取代。

## 播映時間

《五稜鏡》於逢星期一至五播出，以下時間均為香港時間：

* 無綫電視翡翠台：15:35 至 15:40
* 亞洲電視本港台：17:30 至 17:35

## 音樂

《五稜鏡》的第二代主題音樂為雅尼（Yanni）的《Santorini》。

## 參看

* 香港電台
* 香港電台電視部節目列表

## 外部連結

* 五稜鏡官方網站（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
五種不翻

**五不翻**，是指由唐代玄奘法師所提出的翻譯理論。其具體指在將梵文譯成漢文（文言文）時，遇五種情形不進行意譯，而保留其原音，即進行音譯。

玄奘法師對一部分梵語未進行意譯而直接採用了音譯，後來提出了「五不翻」的翻譯理論。玄奘以後的佛經翻譯仍多沿用此理論，對部分詞匯進行音譯。到現在，其理論仍在漢字文化圈以外語言的翻譯工作中發揮重要參考作用。

## 內容

五種不翻的理論具體是指：

* **秘密故**、如陀羅尼。

　
: 甚深微妙而不可思議的佛之秘密語，不翻（意義）。如，般若心經最後一節的「羯諦　羯諦　波羅羯諦　波羅僧羯諦　菩提薩婆訶」的真言、陀羅尼等詞類。
* **含多義故**、如薄伽梵具六義。

　
: 多種含義的詞，不翻（意義）。如兼具自在、熾盛、端嚴、名稱、吉祥、尊貴六意的薄伽梵（亦有翻譯為世尊的情況）等詞，不意譯。
* **此無故**、如閻浮樹、中夏實無此木。

　
: 本地（漢地）沒有的事物，不翻（意義）。如印度的閻浮樹、乾闥婆、迦樓羅等事物，為漢地所無，保留原音。
* **順古故**、如阿耨菩提、非不可翻、而摩騰以來常存梵音。

　
: 沿用以前既存的翻譯方法。如「阿耨多羅三藐三菩提」，意為「無上正等正覺」，而自從東漢以來，歷代譯經者皆採用此音譯，故保留前人規式。
* **生善故**，如般若尊重，智慧輕淺。

　
: 為讓人對要翻譯的事物存尊重之心，而音譯。如般若、釋迦牟尼、菩提薩埵等，不譯為「智慧」、「能仁」、「道心眾生」等，因為前者能令人生尊重之念，而後者則易被人輕視。

## 參見

* 翻譯
* 佛經
* 佛經翻譯
* 梵文

## 參考資料
五種享樂

**左道性力派**（梵文：Vāmācāra）是中世紀印度教性力派的特殊分支，被形容為正統印度教禮拜儀軌的另一極端，但在一般人心中它們就是性力派的代表。主要分布於印度東部孟加拉與阿薩姆一帶，英屬印度期間，被英國人取締。

他們所以崇拜女神，他們的修行方式是以突破禁忌達到解脫，包括盜墓掘屍與在墳地坐禪，用嘎巴拉碗吃飯，與最有名的五種享樂，以肉（mamsa）、魚（matsya）、酒（madhya）、燒米（mudra）為食，最終而性交（maithuna）等，此外燒米（mudra），亦作「結手印」之意。

此派的男女信徒認為男女性愛會產生新的生命，也就是創造宇宙的根本動力，認為「性慾」是最大的創造性能源，經由男女的性交，可激發人類靈魂與肉體的能源，與宇宙靈魂的大能合流，達到一種最高的精神境界。因此他們把「性交」發展為一種宗教儀式──在半夜由打坐的數對男女舉行「五種享樂」，一起享用肉類、魚類，飲酒，食飯（或者打手印），經過調情之後，以多種姿勢性交並達到多次高潮，藉此體驗個人靈魂與宇宙合一的狀態。
五穀

**五穀**原是中國古代所稱的五種穀物，後泛指糧食類作物，有「五穀豐登」的說法。其內容主要有兩種。除了五穀外，還有六穀、九穀的說法，五穀說之所以占上風，可能和五行思想的興盛有關。

五穀的說法，最早見於《論語》，在此前的《詩經》、《尚書》之中，只有「百穀」，而無「五穀」的提法。但對五穀究竟指哪五種作物，則出現在漢朝時的著作。

## 內容

對五穀的內容，有兩種說法。一種說法是稻、黍（黍米）、粟（小米）、麥、菽（大豆）。而根據《大戴禮記》的記載，五穀是麻（漢麻）、黍、稷、麥、菽。兩種說法的差別在於，一種有稻而無麻，另一種有麻而無稻。兩種說法結合起來，就得出了稻、黍、稷、麥、菽、麻六種作物。戰國時代的名著《呂氏春秋》（公元前三世紀作品）裡有四篇專門談論農業的文章，其中「審時」篇談論栽種禾（稷）、黍、稻、麻、菽、麥這六種作物的情況；「十二紀」篇中說到的作物，也是這六種。近代植物學上也一說五穀指的是 穗、懸、藤、角、根這五大分類的作物。

## 五穀說法

《本草綱目》中記載：五穀雜糧共有 47 種

《黃帝內經》中記載：五穀為粳米、麥、小豆、大豆、黃**黍**

《類經》中記載：五穀為米、大豆、麥、黃**黍、麻**

《佛經》祭祀：大麥、小麥、稻、小豆、胡麻

## 五穀屬性

中醫將五穀分為四性五味。四性：寒、熱、溫、涼。

寒：消熱解暑，適合陽氣旺盛的人

熱：消除寒症，適合寒性體質的人

溫：去寒補虛，適合寒性體質的人

涼：減輕熱症，適合熱症體質的人

## 參見

* 六畜
* 六穀
* 北美洲三穀，指芸豆（及寬葉菜豆）、玉米和南瓜三種美洲土著農業主要糧食。

## 外部連結

* 中國文化與外來作物
五穀宮

**五穀宮**通常是主祀神農大帝（五穀先帝）的廟宇，可以指：

**臺灣**

* 竹南五穀宮，位於苗栗縣竹南鎮
* 公館五穀宮，位於苗栗縣公館鄉
* 五鶴山五穀宮，位於苗栗縣公館鄉
* 春日五穀宮，位於花蓮縣玉里鎮春日裡

## 參見

* 標題包含繁體字「五穀宮」的頁面
* 標題包含簡體字「五谷宫」的頁面
* 相關宗教場所名稱：先農壇、五穀廟、神農宮
五穀岡

**五穀岡**，原寫為**五穀崗**，是臺灣苗栗縣公館鄉的一個傳統地域名稱，位於該鄉西北部。相較於今日行政區，其範圍大致包括五穀村、玉谷村。

## 歷史

台灣清治末期至日治初期，五穀岡地區為一街庄，稱為「五穀崗庄」，隸屬於苗栗一堡。該庄西北與維祥庄為鄰，東北及東與鶴仔崗庄為鄰，南邊為蔴齊藔庄、中小義庄，西邊為中心埔庄。

1901 年（日治明治三十四年）11 月，全台廢縣廳改設二十廳，該庄隸屬於苗栗廳。1909 年（明治四十二年）10 月，合併二十廳為十二廳，該庄改隸屬於新竹廳。1920 年（大正九年），廢十二廳改設五州二廳，該庄改制並雅化為「五穀岡」大字，隸屬於新竹州苗栗郡公館庄。

戰後公館庄改制為公館鄉，隸屬於新竹縣，大字亦改制為村。1950 年桃、竹、苗分治，公館鄉改隸屬於苗栗縣。

## 聚落

本地區發展較早的聚落有石埔（石埔子）、下店仔、五穀崗等，在日治期初期的官方地圖上已有記載。此外，本地區尚有五板橋、水尾、內五穀岡等聚落。

## 交通

國道 1 號又稱「中山高速公路」，是台灣西部兩條縱向高速公路之一，大致以北北東－南南西走向轉東北 — 西南走向再轉北北東－南南西走向蜿蜒經過五穀岡地區中部。境內省道台 6 線交會口設有苗栗交流道，由此進入可快速前往國道 1 號沿線各地。

省道台 6 線又稱「舊後汶公路」、「龍汶公路」，是後龍龍港至大湖溫泉口的幹道，大致以北北西 — 南南東走向經過本地區。由該道路向北北西過龜山橋後轉東北繞過苗栗市區東側及北側後可前往後龍南部、龍港並止於省道台 61 線後龍交流道及縣道 119 號路口，向南南東可前往公館市區、獅潭汶文南側並止於省道台 3 線路口。

鄉道苗 25 線是頭屋至福基的道路，大致先以北北東 — 南南西走向經過本地區中部偏東地帶，後於麻齊寮聚落轉北北西與省道台 6 線共線再次進入本地區南部，至五穀岡聚落中部偏西北處轉西南獨行後離開本地區。由該道路在本地區的東段北側端點向北北東可前往鶴子岡、尖山、二崗坪、頭屋市區並止於省道台 13 線路口；由西段的西南側端點向西南轉西再轉南可前往中小義、關爺埔、福基並止於省道台 6 線路口。

鄉道苗 25-2 線是五穀岡至仁安的道路，其西北側端點位於五穀岡聚落北側的省道台 6 線路口。由此向東南經內五穀岡出境後，可前往東店、上大坑口並止於鄉道苗 25-1 線路口。

鄉道苗 26 線是五板橋至茄苳樹下的道路，其西側端點位於本地區西北部五板橋聚落的省道台 6 線路口。由此向東北東蜿蜒而行，出境後可前往鶴子岡、寬仁、南河、北河、蛤蟆石下並止於北安橋頭；續行可經錫隘隧道前往獅潭地區的錫隘並止於省道台 3 線路口。

鄉道苗 27 線是嘉盛至上福基的道路，大致以北北西 — 南南東走向經過本地區西北部一小段邊界，隨後轉東北 — 西南走向離開邊界。由該道路向北北西轉東北至省道台 6 線轉北北西與其共線過龜山橋後轉北北東獨行，可前往維祥、芒埔、嘉盛並止於省道台 13 線路口；向西南可前往中心埔、七十份、石圍牆、上基福並止於省道台 6 線路口。

## 學校

* 五穀國小

## 廟宇

* 五鶴山五穀宮（神農廟）

## 參考文獻
五穀岡伏波將軍廟

**五穀岡伏波將軍廟**，是位於臺灣苗栗縣公館鄉五穀岡的伏波廟。

## 歷史沿革

苗栗縣後龍溪流域有伏波將軍信仰，苗栗市及公館鄉各有一座伏波廟。其中，公館鄉的五穀岡伏波將軍廟是道光二十二年（1842 年）建立，起初以石板建造。廟址位在五穀國小南側、五穀及玉谷村交界處，西側為土地公祠。

對於此伏波廟建廟原因：一謂，早年現址是一片有小溪的荒蕪之地，每遇洪水即淹沒附近農田，為化解水患，即建立該廟祭祀馬援。二謂，先民與盜匪時有糾葛，不勝其擾，便設此將軍廟，以威盜匪。

1960 年，廟宇改建成今狀。因與土地祠毗鄰，又外觀近似土地公廟，地方人士因而統稱「雙連伯公」。

原先廟方管委會是用鄰近的村活動中心辨公，之後租對面房子。2020 年 5 月 17 日啟用，鄉長曾美露、立委徐志榮妻子王慧珍、公館鄉代會主席劉冠霆、副主席湛炎慶等人共同揭牌。

## 祭祀活動

不同於苗栗市的橫車道伏波廟有神像，五穀岡伏波將軍廟奉祀神座僅有石牌碑文。

地方習俗是孩童算命視為「帶弓」、「帶箭」或是命理與雙親相剋者，只要讓子女認伏波將軍作義父，便可化解。每年到農曆八月十三日伏波將軍誕辰或生日十天前，信徒會來此禱、還願。

伏波將軍誕辰之日，廟方辦理慶祝聖誕暨客家文化活動，如搓湯圓、打粢粑、製作漉湯齊（牛汶水）、擲筊比賽，及擎四角桌、竹編菜籃挑擔等。徐耀昌任縣長內曾參加。

## 參考資料
五穀崗庄

**五穀岡**，原寫為**五穀崗**，是臺灣苗栗縣公館鄉的一個傳統地域名稱，位於該鄉西北部。相較於今日行政區，其範圍大致包括五穀村、玉谷村。

## 歷史

台灣清治末期至日治初期，五穀岡地區為一街庄，稱為「五穀崗庄」，隸屬於苗栗一堡。該庄西北與維祥庄為鄰，東北及東與鶴仔崗庄為鄰，南邊為蔴齊藔庄、中小義庄，西邊為中心埔庄。

1901 年（日治明治三十四年）11 月，全台廢縣廳改設二十廳，該庄隸屬於苗栗廳。1909 年（明治四十二年）10 月，合併二十廳為十二廳，該庄改隸屬於新竹廳。1920 年（大正九年），廢十二廳改設五州二廳，該庄改制並雅化為「五穀岡」大字，隸屬於新竹州苗栗郡公館庄。

戰後公館庄改制為公館鄉，隸屬於新竹縣，大字亦改制為村。1950 年桃、竹、苗分治，公館鄉改隸屬於苗栗縣。

## 聚落

本地區發展較早的聚落有石埔（石埔子）、下店仔、五穀崗等，在日治期初期的官方地圖上已有記載。此外，本地區尚有五板橋、水尾、內五穀岡等聚落。

## 交通

國道 1 號又稱「中山高速公路」，是台灣西部兩條縱向高速公路之一，大致以北北東－南南西走向轉東北 — 西南走向再轉北北東－南南西走向蜿蜒經過五穀岡地區中部。境內省道台 6 線交會口設有苗栗交流道，由此進入可快速前往國道 1 號沿線各地。

省道台 6 線又稱「舊後汶公路」、「龍汶公路」，是後龍龍港至大湖溫泉口的幹道，大致以北北西 — 南南東走向經過本地區。由該道路向北北西過龜山橋後轉東北繞過苗栗市區東側及北側後可前往後龍南部、龍港並止於省道台 61 線後龍交流道及縣道 119 號路口，向南南東可前往公館市區、獅潭汶文南側並止於省道台 3 線路口。

鄉道苗 25 線是頭屋至福基的道路，大致先以北北東 — 南南西走向經過本地區中部偏東地帶，後於麻齊寮聚落轉北北西與省道台 6 線共線再次進入本地區南部，至五穀岡聚落中部偏西北處轉西南獨行後離開本地區。由該道路在本地區的東段北側端點向北北東可前往鶴子岡、尖山、二崗坪、頭屋市區並止於省道台 13 線路口；由西段的西南側端點向西南轉西再轉南可前往中小義、關爺埔、福基並止於省道台 6 線路口。

鄉道苗 25-2 線是五穀岡至仁安的道路，其西北側端點位於五穀岡聚落北側的省道台 6 線路口。由此向東南經內五穀岡出境後，可前往東店、上大坑口並止於鄉道苗 25-1 線路口。

鄉道苗 26 線是五板橋至茄苳樹下的道路，其西側端點位於本地區西北部五板橋聚落的省道台 6 線路口。由此向東北東蜿蜒而行，出境後可前往鶴子岡、寬仁、南河、北河、蛤蟆石下並止於北安橋頭；續行可經錫隘隧道前往獅潭地區的錫隘並止於省道台 3 線路口。

鄉道苗 27 線是嘉盛至上福基的道路，大致以北北西 — 南南東走向經過本地區西北部一小段邊界，隨後轉東北 — 西南走向離開邊界。由該道路向北北西轉東北至省道台 6 線轉北北西與其共線過龜山橋後轉北北東獨行，可前往維祥、芒埔、嘉盛並止於省道台 13 線路口；向西南可前往中心埔、七十份、石圍牆、上基福並止於省道台 6 線路口。

## 學校

* 五穀國小

## 廟宇

* 五鶴山五穀宮（神農廟）

## 參考文獻
五穀震旦光介

**五穀震旦光介**（學名：_**Sinoradimella wukua**_）為半花介科震旦光介屬下的一個種。

## 參考文獻
五突艾蛛

**五突艾蛛**（學名：_Cyclosa pentatuberculata_）為園蛛科艾蛛屬的動物。在中國大陸，分布於四川、湖南等地。該物種的模式產地在四川、湖南。

## 參考文獻
五窮六絕

**五窮六絕**是台灣及香港不約而同採用來形容每年生意額最低的兩個月份：5 月和 6 月。不過，6 月之後的市道的走勢，隨著現況轉變亦有所不同。以下是其中兩個可能性：

* 五窮六絕七上吊
* 五窮六絕七翻身
五窮六絕七上吊

**五窮六絕七上吊**是台灣經營資訊硬體產業十多年的觀察經驗，不過一般只講「五窮六絕」，很少提及「七上吊」。此句話的意思是：一年十二月份中，資訊硬體的產製、代工訂單營收等方面，在五月、六月時會達最低迷，也就是淡月、小月、淡季之意。而相對的大月則是在十二月，主要是聖誕節行情。

另有傳言，正因為五月、六月會是資訊硬體產業最低迷的月份，為了刺激產業行情，因此才會舉辦台北國際電腦展覽會；每年十一月在拉斯維加斯舉行的 COMDEX，是因為十一月是拉斯維加斯一年當中最淡的月份，所以用來舉行電腦展。

## 參看

* 五窮六絕七翻身
五窮六絕七翻身

**五窮六絕七翻身** 「May is poor, June is bleak, and July will turn around」是香港股市在 1980 年代至今的一個都市傳說，是當時的研究員在參考過歷年香港股市的升跌而得出的結論。結論指：股市在每逢 5 月時都會開始跌市，到了 6 月更會大跌，但到了 7 月，股市卻會起死回生。出現此現象是因為香港大多數公司在 3 月公佈年結業績，之後除息除權。所以到了 5 月時，由於大多數公司都已經除息除權，股價自然會下跌，直到暑假後股友期待中期業績為止。美國股市同類理論叫 **sell in May and go away**。

根據 1992 年至 2011 年的恒生指數走勢，20 個 5 月升市跌市各佔一半，6 月也是差不多情況，即使 5 月和 6 月是跌市，7 月也不一定是升市，「五窮六絕七翻身」之說法被認為不準確。

## 預防措施

由於此「預言」在發表之後數年都繼續出現，使當時不少小股友都對這個傳說深信不疑。到了 1990 年代中後期，開始有人以各種方式來「預防」此現象。「預防措施」包括在踏入 3 月之前，賣出手上高價股票，並於 6 月之時大手購入各種低價優質股票，結果使此種升跌周期不斷提早出現。

## 其他適用範圍

五窮六絕七翻身亦被使用作形容香港電影票房，因為當時學生佔票房收入中很大比例；由於五月正值舉行香港最大型公開考試 —— 香港中學會考，而六月更是各中小學年終考試的日子，所以電影票房亦隨之下跌。而七月初考試完畢，七月中期暑假開始，學生開始外出活動，電影票房收入亦隨之增加。

* 聖誕鐘買匯豐
* 五窮六絕七上吊：台灣電子製造業形容淡季業績，有時也會反映到台灣股市表現上。
* 三窮四掘五死六翻身：中國農業傳統生態循環。

## 參考文獻
五站镇

**五站鎮**，是中華人民共和國黑龍江省綏化市肇東市下轄的一個鄉鎮級行政單位。

## 行政區劃

五站鎮下轄以下地區：

五站村、​高卜村、​東安村、​華西村、​曲鄉村、​東發村、​黑山村、​青山村、​五湖村、​同發村和一心村。

## 參考資料
五童鄉

**五童鄉**，是四川省鄰水縣下轄的一個鄉鎮級行政單位。

## 沿革

* 1953 年 9 月 4 日，第八區 (豐禾區) 公所從豐禾鄉劃出一部分，增建五童鄉人民政府。1956 年 1 月 16 日，五童鄉併入豐禾鄉，五童鄉人民政府撤銷。

## 參考資料
五竹乡

**五竹街道**，原為**五竹鎮**，是中華人民共和國陝西省西安市鄠邑區下轄的一個鄉鎮級行政單位。

2015 年，陝西省民政廳批覆同意撤銷蒼游鎮，併入五竹鎮；將五竹鎮三合莊、青聯、青中、青西、郭家寨、崔家堡、戚家堡、劉家堡、胡家堡、喬家堡 10 個村劃歸甘亭鎮。

2018 年撤鎮設街道。區劃代碼改為 610118003。

## 行政區劃

五竹街道下轄以下地區：

周北村、​方家寨村、​吳家寨村、​東五竹村、​西五竹村、​索家寨村、​十六村、​新勝莊村、​候家廟村、​韓東村、​韓西村、​坡頭村、​周店村、​石佛寺村、​丁家莊村、​元柳樹村、​東索村、​西索村、​北索村、​黃家寨村、​興勝灘村、​周南村、​灃京工業園社區、​東牙村、​董村、​趙東村、​趙西村、​莫寺坡村、​南慶敘村、​顯落村、​文義村、​葉口村、​振華威村、​西牙村、​南牙村、​李北村、​李中村、​李南村、​槐道村、​雙永村、​許村、​陶官寨村和什王村。

## 參考資料
五竹镇

**五竹鎮**可以指：

* 五竹街道，中華人民共和國陝西省西安市鄠邑區下轄的鎮
* 五竹鎮 (渭源縣)，中華人民共和國甘肅省定西市渭源縣下轄的鎮
五竹镇_(渭源县)

**五竹鎮**，是中華人民共和國甘肅省定西市渭源縣下轄的一個鄉鎮級行政單位。

## 行政區劃

五竹鎮下轄以下地區：

鹿鳴村、​郭家溝村、​石頭溝村、​五竹村、​蘇家口村、​路麻灘村和黑鷹溝村。

## 參考資料
五笔画输入法

**五筆畫輸入法**是一種在用於電腦上的中文輸入法。它是基於中文字的筆畫，輸入時只需使用鍵盤上的數字鍵。雖然五筆畫可以用來輸入繁體中文，但實際上多用於簡體中文的書寫。

## 字碼分類

筆劃輸入法中的筆劃類似永字八法中的分類，分為橫、豎、撇、點和折。字碼分類基本上跟現時於手提電話上使用的筆劃輸入法相同。

## 取碼原則

如果字碼少於五個，最後要加上 0。如果字碼多於五個，只打首四碼和尾碼。

## 參見

* 筆劃輸入法
* 五筆字型輸入法

## 外部連結

* Wubihua Input Method - Chinese Language Processing and Chinese Computing
五笔输入法_(消歧义)

**五筆輸入法**一般指五筆字型輸入法，王永民在 1983 年 8 月發明的一種漢字輸入法。

**五筆輸入法**還可以指：

* 五筆畫輸入法，一種只需使用數字鍵的中文輸入法。
* 五筆數碼輸入法
五等侯

**縣侯**，是中國、越南古代的一種封爵。東漢始置，一直延續到宋朝、遼朝。

## 東漢

「縣侯」爵號最早出現於東漢，其前身並非周代「公侯伯子男」五等爵位中的侯爵，而是秦二十等軍功爵中的徹侯（西漢稱列侯）。東漢光武帝雲台二十八將皆封為縣侯，食邑有六縣、四縣、二縣之區別。此後在三國曹魏、蜀漢、孫吳均有縣侯封號，也屬於二十等軍功爵之首，而非五等爵位。

## 魏晉南朝

魏末、兩晉南朝時期，縣侯一般為實封。東晉後期、劉宋時曾出現虛封的縣侯。實封者，有封國、食邑，開國置國官，食邑從數百戶到數千戶不等，一般以縣立國，封國置**相**，相的職責相當於縣令、長。虛封者，無封國、食邑。都具有世襲性。

### 魏朝

曹魏咸熙元年（264 年），在晉王司馬昭的主持下，開建了五等爵，分為郡公、縣公、大國侯、次國侯、大國伯、次國伯、大國子、次國子、大國男、次國男十級，均為第一品。大國侯地方 70 里，食邑 1600 戶；次國侯地方 65 里，食邑 1400 戶。。而列侯中的縣侯為第三品，鄉侯為第四品，亭侯為第五品。

侯爵的立國方式有兩種：

* 以縣為國。如：王祥封睢陵侯，以睢陵縣為侯國。
* 析縣為國。如：裴秀封濟川侯，以高苑縣濟川墟為侯國。

### 西晉

西晉五等爵位包括郡公、縣公（並為第一品），郡侯、大國侯、次國侯、大國伯、次國伯、大國子、次國子、大國男、次國男，並為第二品。列侯爵位包括縣侯（第三品）、鄉侯（第四品）、亭侯（第五品）。

西晉時，廢除曹魏時期劃定疆域面積的封建方式，改行大國、次國、小國三級。侯爵分為郡侯、**縣侯**，縣侯成為侯爵的第二等，以縣為國。除封異姓功臣外，縣侯亦為宗室的推恩爵，大國、次國承封王（即第二代王）的支子封縣侯，如不滿五千戶國。

縣侯為第二品爵，食邑為數千戶，置妾 5 人，車前司馬 8 人，旅賁 36 人。配有：金章、青朱綬、綠紫紺、三梁冠、三采纂、七縫皮牟、七斿旗、七旒冕。

縣侯的國官有：

* 相：1 人，第八品
* 一卿：
  * 郎中令：1 人
* 四令：
  * 典書令：1 人，第八品
    * 典書令丞：1 人
  * 典祠令：1 人
  * 典衛令：1 人
  * 學官令：1 人
* 陵長：1 人
* 廟長：1 人
* 牧長：1 人
* 謁者：4 人，第九品
* 中大夫：6 人，第九品
* 典醫丞：1 人，第九品
* 典府丞：1 人，第九品
* 治書：4 人
* 舍人：10 人
* 世子庶子：1 人

### 東晉

東晉五等爵位包括國公、郡公、縣公（並為第一品），大國侯、次國侯、伯、子、男（並為第二品）。列侯爵位包括縣侯（第三品）、鄉侯（第四品）、亭侯（第五品）。

東晉時，無郡侯之封，縣侯成為僅次於縣公的封爵。東晉後期，出現了虛封縣侯。縣侯有開國侯、五等侯之分，開國侯為實封，五等侯為虛封，五等侯低於開國男。開國侯的制度與西晉時相同。封五等侯者，如：

* 新興縣五等侯劉道憐
* 興平縣五等侯朱超石

### 南朝

劉宋五等爵位包括國公、郡公、縣公（並為第一品）、縣侯、縣伯、縣子、縣男、縣五等侯、縣五等伯、縣五等子、縣五等男（並為第二品）。列侯爵位包括縣侯（第三品）、鄉侯（第四品）、亭侯（第五品）。值得注意的是劉宋時期出現了五等爵的縣侯與列侯的縣侯並存的現象。

蕭齊五等爵位包括國公、郡公、縣公（並為第一品）、縣侯、縣伯、縣子、縣男（並為第二品）。列侯爵位包括鄉侯、亭侯。

蕭梁五等爵位包括國公、郡公、縣公（位視三公）、縣侯（位視孤卿）、縣伯（位視九卿）、縣子（位視二千石）、縣男（位視比二千石）。列侯爵位包括鄉侯、亭侯。

陳朝五等爵位包括郡公、縣公（並第二品），郡侯、縣侯（並第三品）、縣伯（第四品）、縣子（第五品）、縣男（第六品）。列侯爵位包括鄉侯、亭侯（並第八品）。

南朝時，開國縣侯的食邑從數百戶到數千戶不等。除封異姓功臣外，作為宗室的推恩爵，始封王的支子亦封開國縣侯，食邑為一千戶（宋、齊）、五百戶（梁、陳）。

劉宋時，縣侯依然有開國侯、五等侯之分。南齊以後，五等侯消失。劉宋、南齊的制度與東晉基本相同。

梁朝時，開國縣侯為十五班爵，位視孤卿、重號將軍、光祿大夫（十六班），境內被尊稱為**第下**，自稱寡人，國官向其稱臣。縣侯的國官有：

* 相
* 郎中令：六班（宗室推恩爵），五班（其它）
* 典祠令
* 典書令
* 典衛長

陳朝時，開國縣侯為第三品爵，視中二千石。

## 魏齊

元魏、北齊時，縣侯有實封、虛封兩種。

### 元魏

北魏初期的封爵皆為虛封，爵位可以世襲（追贈者不可世襲）。孝文帝時，改革封爵制度，縣侯分為兩類：

* 開國縣侯，第二品，為實封，封國置**相**一人，其職責相當於縣令。
* 散縣侯，從第二品，為虛封。

### 北齊

北齊時，開國縣侯為**從二品**，散縣侯為**正三品**。

## 北周到宋遼

北周以後，縣侯一般都帶有「開國」二字，但並不開國，「開國」二字成為榮譽稱號。唐朝以後，常為虛封。隋朝時，開國縣侯為正二品爵；唐朝、遼朝、宋朝時，開國縣侯為從三品爵。

金朝以後，廢除縣侯。

## 參見

* 郡侯

## 參考資料
五等分的新娘漫畫章節列表

**五等分的新娘漫畫話數列表**列出日本漫畫《五等分的新娘》每一話的標題以及刊載期號。相關翻譯使用台灣東立出版社提供的官方譯名。

## 單行本已收錄

## 備註

## 參考資料
五等爵

**五等爵制**是中國古代的一項重要爵位制度。儒家經典中有對五等爵制的系統描述。西漢居攝三年（8 年），在王莽的主導下實施了五等爵制，新朝滅亡後被廢除。直到三國時期，魏元帝咸熙元年（264 年），在司馬昭的主導下才又重新實施五等爵制，此後經過歷代的變革，其五個爵位名稱一直沿用到中華民國前期。而在翻譯歐洲貴族等級時，也用這五等爵的名稱來做對應。

## 儒家經典中的五等爵制

儒家經典《春秋》中的諸侯稱號有公、侯、伯、子、男五種，《禮記》與《周禮》中有對五等爵制的系統描述。但伴隨者西方史學在近代傳入中國，以及金文資料的大量發現，學者對儒家經典中記載的五等爵制提出了質疑，並作了相關研究，但周代實際存在過的爵制體系尚不完全清楚。

### 《禮記》中的五等爵制

### 《周禮》中的五等爵制

### 與周代爵制的關係

* 孟子認為，諸侯銷毀了記載爵祿的典籍，天子一位，公一位，侯一位，伯一位，子、男同一位，凡五等。
* 從西漢開始，直到近代西方史學傳入中國，學者都認為五等爵制是周代真實存在過的制度。
* 傅斯年認為，五等爵制是戰國時人在臆測西周春秋宗法社會中的古人時得出的錯誤結論。
* 郭沫若、楊樹達認為，儒家經典中對五等爵制的記載不可信，周代諸侯爵位無定稱，可兼稱。
* 魏芃認為，西周時的諸侯等級秩序為「侯甸男」體系，並不存在五等爵制，春秋中晚期形成了尚未體系化的諸侯稱謂「公侯伯子男」，戰國時期的儒家學者在諸侯稱謂的基礎上構擬了完整的五等爵體系。

## 西漢末至新朝的五等爵制

## 曹魏至清代的五等爵制

## 參考文獻

## 相關條目

* 二十等爵
* 武功爵
* 王莽改制

晉朝：晉朝公爵列表、晉朝侯爵列表、晉朝伯爵列表、晉朝男爵列表、晉朝子爵列表