亚伯拉罕·凯波尔

**亞伯拉罕・凱波爾** ( /ˈkaɪpər/ ;荷蘭語：[ˈaːbraːɦɑm ˈkœypər]; 1837 年 10 月 29 日 – 1920 年 11 月 8 日) 他在 1901 年至 1905 年間任荷蘭的首相，是一位有影響力的新加爾文主義神學家和記者。他在荷蘭建立了歸正會，成立後成為該國僅次於國家支持的荷蘭歸正會的第二大加爾文教派。

此外，他還創立了阿姆斯特丹自由大學、反革命黨和一家報紙。在宗教事務中，他試圖使荷蘭歸正會適應因失去國家財政援助和在 19 世紀教會分裂、荷蘭民族主義抬頭和阿民念主義宗教信仰後宗教多元化加劇所帶來的挑戰。他那個時代的復興否認了預定。 他大力譴責神學中的現代主義是一種會過時的時尚。在政治上，從 1879 年成立到 1920 年去世，他一直主導著反革命黨 (ARP)。他提倡立柱化，這是公共生活中對立論點的社會表達，新教徒、天主教徒和世俗的人們藉此各自擁有自己的獨立學校、大學和社會組織。

## 早期生活

亞伯拉罕・凱波爾於 1837 年 10 月 29 日出生於荷蘭的 Maassluis 。他的父親揚・弗雷德里克・凱珀 (Jan Frederik Kuyper) 曾擔任霍格馬德、馬斯路易斯、米德爾堡和萊頓的荷蘭歸正會牧師。

凱波爾由他父親在家接受教育。這個男孩沒有接受過正規的小學教育，而是在萊頓中學接受了中學教育。 1855 年從中學畢業，開始在萊頓大學攻讀文學、哲學和神學。他於 1857 年以優異成績獲得文學預科成績，1858 年以優異成績獲得哲學成績。他還參加了阿拉伯語、亞美尼亞語和物理課程。

1862 年，他根據題為「Disquisitio historico-theologica, exhibens Johannis Calvini et Johannis à Lasco de Ecclesia Sententiarum inter se compositionem」的論文晉升為神學博士。, 在約翰・加爾文和約翰・瓦斯基之間）。在比較約翰・加爾文和簡・瓦斯基的觀點時，凱波爾對更自由的瓦斯基表現出明顯的同情。凱波爾在學習期間是荷蘭歸正會現代派的成員。

## 宗教生活

1862 年 5 月，他被宣布有資格擔任牧師，並於 1863 年接受召喚，成為比斯德鎮荷蘭歸正會的牧師。同年，他與 Johanna Hendrika Schaay（1842-1899 年）結婚。他們有五個兒子和三個女兒。 1864 年，他開始與反革命議員紀堯姆・格羅恩・范・普林斯特勒 (Guillaume Groen van Prinsterer) 通信，後者對他的政治和神學觀點產生了重大影響（見下文）。

1866 年前後，他開始同情荷蘭歸正會內部的正統傾向。他受到 Pietje Balthus 堅定的改革信仰的啟發，她是一位 30 歲出頭的單身女性，是一位磨坊主的女兒。 他開始反對教會的中央集權和國王的角色，並開始主張政教分離。

1867 年，凱波爾受邀離開了比斯德擔任烏得勒支教區的牧師。 1870 年，他應邀前往阿姆斯特丹。 1871 年，他開始為_《先驅報》_ ( _De Heraut_ ) 撰稿。

1872 年，他創辦了自己的報紙 _De Standaard_ （_標準報_）。這篇論文為凱波爾創立的改革宗組織網絡（改革宗支柱）奠定了基礎。

### 多麗蒂

1886 年，凱波爾領導了荷蘭歸正會的大規模撤離。他對國家教會內改革宗特色的喪失感到悲痛，不再要求官員同意曾經是基礎的改革宗標準。 

凱波爾和阿姆斯特丹的長老會堅持要求牧師和教會成員都認同改革宗的信條。 1885 年 12 月，此事被上訴到 Classis，而 Kuyper 和阿姆斯特丹長老會的大約 80 名成員被停職。這被上訴到省級會議，該會議在 1886 年 7 月 1 日的裁決中維持了該裁決。 

1886 年 7 月 11 日，星期日，凱波爾拒絕接受停職，在禮堂向他的追隨者布道。由於他們對荷蘭歸正會的現狀深感悲痛，該團體稱自己為 Doleantie （悲傷的人）。

到 1889 年，Doleantie 教會擁有 200 多個會眾、180,000 名成員和大約 80 名牧師。

凱波爾（儘管起初對他們敵對）很快開始尋求與 1834 年分離派的教會 Christelijke Gereformeerde Kerken（基督教改革宗）聯合。這些教會早先與荷蘭歸正教會分離。這個聯盟於 1892 年生效，荷蘭的 Gereformeerde Kerken（荷蘭的改革教會）成立。這個教派在北美的基督教改革教會中有它的對應物。

### 反現代主義

他極力嘲笑神學中的現代主義是一種基於對現實的膚淺看法的新時尚。他認為現代主義錯過了上帝、祈禱、罪惡和教會的現實。他說，現代主義最終會像「榨出的檸檬皮」一樣被證明是無用的，而傳統的宗教真理會繼續存在。 在他 1898 年在普林斯頓的演講中，他認為加爾文主義不僅僅是神學 —— 它提供了一個全面的世界觀，而且確實已經被證明是現代社會制度和價值觀發展的一個主要積極因素。 

### 議會成員

1873 年，凱波爾作為候選人參加了豪達選區的議會大選，但他被現任議會議員、保守派 Jonkheer Willem Maurits de Brauw (1810–1874) 擊敗 。第二年德布勞去世時，凱波爾再次參加同一選區的補選。 This time he was elected to parliament, defeating the liberal candidate Herman Verners van der Loeff .

凱波爾隨後搬到了海牙，但沒有告訴他在阿姆斯特丹的朋友。在議會中，他對教育表現出特別的興趣，尤其是對公立學校和宗教學校的平等資助。 1876 年，他撰寫了《我們的綱領》，奠定了反革命黨的基礎。在這個節目中，他制定了對立原則，即宗教（改革宗和天主教徒）與非宗教之間的衝突。更廣泛地說，這個節目闡明了他更廣泛的政治哲學，強調政府在其他生活領域（包括家庭和教會）中的適當作用。凱波爾認為，政府的權威，就像所有人類的權威一樣，來自上帝的權威。 1877 年，他因勞累過度導致健康問題離開議會。

1878 年，凱波爾重返政壇，他帶頭請願反對新的教育法，這將使宗教學校更加不利。這是 1879 年反革命黨 (ARP) 成立的重要推動力，凱波爾在 1879 年至 1905 年間擔任該黨主席。 1879 年至 1920 年間，他是該黨無可爭議的領袖。他的追隨者給他起了個綽號「Abraham de Geweldenaar」（大師級的亞伯拉罕）。 1880 年，他在阿姆斯特丹創立了自由大學，並在那裡擔任神學教授。他還擔任了它的第一任校長 magnificus 。 1881 年，他還成為文學教授。 1886 年，他帶著一大群追隨者離開了荷蘭歸正會。阿姆斯特丹的教區獨立於教堂，並保留了自己的建築。 1886 年至 1892 年間，他們被稱為 <i id="mwfA">Dolerenden</i> （有不滿的人）。 1892 年，在與 1834 年脫離荷蘭改革宗的其他正統改革宗人士合併後，多勒倫登在荷蘭成立了一個名為改革宗的新教派。

In the general election of 1894, Kuyper was re-elected to the House of Representatives for the district of Sliedrecht . 他擊敗了自由派范哈夫滕和反塔基安反革命派貝拉爾茨范布洛克蘭。他還參加了多德雷赫特和阿姆斯特丹的競選，但都被擊敗了。在選舉中，他加入了所謂的 Takkians，在自由派部長 Tak 和多數眾議院之間發生衝突。德想要改革人口普查選舉權，但議會中的多數人拒絕了他的提議。凱波爾贊成這項立法，因為他預計獲得選舉權的下層階級選民會支持他的政黨。這種對下層階級的定位使他獲得了「平民的敲鐘人」的綽號（ klokkenist van de kleine luyden ). 他對選舉權的立場也導致了 ARP 內部的衝突： Alexander de Savornin Lohman 周圍的一個團體原則上反對普選權，因為他們拒絕人民主權；他們在 1901 年離開 ARP 成立了 CHU 。凱波爾的專制領導也在這場衝突中發揮了重要作用。洛曼反對黨的紀律並希望國會議員自己做出決定，而凱波爾則贊成強有力的領導。選舉後，凱波爾成為 ARP 議會核心小組主席。在他作為國會議員的第二個任期內，他關注的問題比教育更多，比如選舉權、勞工和外交政策。在外交事務中，尤其是第二次布爾戰爭，他特別感興趣，在講荷蘭語的改革農民與講英語的英國國教徒之間的衝突中，他站在布爾人一邊，強烈反對英國人。 1896 年，凱波爾投票反對 Van Houten 的新選舉法，因為根據凱波爾的說法，改革還不夠深入。在 1897 年的選舉中，凱波爾參加了 Zuidhorn 、 Sliedrecht 和阿姆斯特丹的競選。他在 Zuidhorn 和阿姆斯特丹被自由派擊敗，但在 Sliedrecht 擊敗了自由派 Wisboom。在阿姆斯特丹，他被 Johannes Tak van Poortvliet 擊敗。作為國會議員，凱波爾保住了記者的工作，他甚至在 1898 年成為荷蘭記者圈的主席； 1901 年離開時，他被任命為名譽主席。同年，應 BB Warfield 的邀請，凱波爾在普林斯頓神學院發表了「石頭講座」 ，這是他第一次廣泛接觸北美聽眾。這些講座於 1898 年的 10 月 10 日至 11 日和 10 月 14 日和 19 日至 21 日舉行。他討論了加爾文主義與哲學、宗教、政治、科學、藝術和未來的關係。他還在那裡獲得了榮譽法學博士學位。在美國期間，他還前往密西根州和愛荷華州的幾個荷蘭改革宗會眾以及俄亥俄州和新澤西州的長老會聚會發表演講。

### 總理

In the 1901 elections, Kuyper was re-elected in Sliedrecht, defeating the liberal De Klerk. 在阿姆斯特丹，他再次被擊敗，這次是被思想自由的自由主義者諾爾廷擊敗。然而，他沒有在議會中就職，而是被任命為荷蘭內閣的前任和後來的總理。他還擔任過內政部長。他原本想成為勞工和企業部長，但著名的反革命分子麥凱和海姆斯凱爾克都不想成為內政部長，迫使他接任。在擔任首相期間，他表現出強硬的領導風格：他改變了內閣議事規則，成為了四年的內閣主席（在他之前，內閣主席由成員輪流擔任）。

當時的內政範圍非常廣泛：涉及地方政府、勞資關係、教育和公共道德。 1903 年的鐵路罷工是他的內閣的決定性問題之一。凱波爾制定了幾項特別嚴厲的法律來結束罷工（所謂的「worgwetten」，扼殺法），並推動它們通過議會。他還提議通過立法改善工作條件；然而，只有那些關於漁業和港口建設的提案在議會獲得通過。在教育方面，凱波爾修改了幾項教育法以改善宗教學校的財務狀況。他的高等教育法使信仰大學的文憑與公立大學的文憑相同，但在參議院被否決。因此，凱波爾解散了參議院，並在選舉出新的參議院後通過了立法。他還積極參與外交政策，因此獲得了「外國旅行大臣」的綽號。

### 國務大臣

1905 年，他的 ARP 在選舉中落敗，只剩下反對派。 1905 年至 1907 年間，凱波爾在地中海進行了一次盛大的巡遊。 1907 年，凱波爾成為代爾夫特理工大學名譽博士。 In 1907, he was re-elected chair of the ARP, a post which he held until his death in 1920. 1907 年，凱波爾想重返議會。在 Sneek 的補選中，他需要當地 CHU 的支持。他們拒絕支持他。這導致了 Kuyper 和 De Savorin Lohman 之間的個人衝突。 1908 年，他與 Heemskerk 發生衝突，Heemskerk 沒有讓他參與 CHU/ARP/ 天主教總聯盟內閣的組建，從而剝奪了他作為部長返回的機會。 1908 年，凱波爾獲得國務大臣的榮譽稱號。 He was elected to the House of Representatives for the district of Ommen in the by-elections in the same year, defeating the liberal De Meester. 他還參加了 Sneek 競選，在那裡他被選為唯一候選人。 Kuyper 替 Ommen 坐下。 1909 年，他被任命為準備荷蘭語新拼寫法委員會的主席。同年，他還獲得了魯汶天主教大學的榮譽博士學位。 In the 1909 elections he was re-elected in Ommen, defeating the liberal Teesselink, but he was defeated in Dordrecht by the liberal De Kanter.

1909 年，他在所謂的裝飾事件（ _lintjeszaak_ ）中受到嚴厲批評。據稱，凱波爾在內政部長期間從魯道夫・雷曼 (Rudolf Lehman) 那裡收了錢，讓他成為奧蘭治 - 拿騷勳章的軍官。就該主題舉行了議會辯論，並成立了一個委員會來研究這一主張。 1910 年，委員會報告說凱波爾是無辜的。 1910 年至 1912 年間，他是 Heemskerk 領導的委員會的成員，該委員會準備修改憲法。 1912 年，他因健康原因辭去議會席位，但次年重返政壇，這次是擔任南荷蘭省參議院議員。他一直保留著這個席位，直到他去世。 1913 年，他被任命為荷蘭雄獅勳章的指揮官。在第一次世界大戰期間，凱波爾站在德國人一邊，因為自布爾戰爭以來他一直反對英國人。 1918 年，凱波爾在查爾斯・魯伊斯・德・比倫布魯克領導的第一屆內閣的組建中發揮了重要作用。 1920 年，享年 83 歲的凱波爾在海牙逝世，在萬眾矚目下下葬。

## 觀點

凱波爾的神學觀點和政治觀點是聯繫在一起的。他的正統新教信仰在很大程度上影響了他的反革命政治。

### 神學觀點

1905 年頒布了高等教育法，但凱波爾反對並成為反對派的一部分。

在神學上，凱波爾也很有影響力。他反對荷蘭改革宗內部的自由主義傾向。這最終導致了荷蘭的分裂和改革教會的建立。他發展了所謂的新加爾文主義，在許多問題上超越了傳統的加爾文主義。此外，凱波爾在加爾文主義世界觀的背景下對普遍恩典原則的制定做出了重大貢獻。

最重要的是凱波爾對上帝在日常生活中的作用的看法。他相信上帝不斷地影響信徒的生活，每天的事件都可以表明他的作為。凱波爾有句名言：「哦，我們精神世界的任何一塊都不能與其他部分隔絕開來，在我們人類生存的整個領域中，沒有一平方英寸是_萬物_之主的基督所管轄的。不要喊：' 我的！'" 上帝通過恩典的行為不斷地重新創造宇宙。上帝的行為對於確保創造的持續存在是必要的。沒有他的直接活動，創造就會自我毀滅。

### 政治觀點

球體主權的概念對凱波爾來說非常重要。他反對所有權利都源於個人的法國人民主權和德國所有權利都源於國家的國家主權。相反，他想尊重社會中的「中間體」，例如學校和大學、新聞界、商業和工業、藝術等，每一個都在自己的領域內擁有主權。為了公平的競爭環境，他支持每個信仰團體（他將人道主義者和社會主義者算在內）經營自己的學校、報紙、醫院、青年運動等的權利。他為所有基於信仰的機構尋求平等的政府財政。他看到了國家在維護荷蘭人民道德方面的重要作用。他支持君主制，並認為奧蘭治王朝在歷史上和宗教上與荷蘭人民有聯繫。他對普選的承諾只是戰術上的；他希望反革命黨能夠通過這種方式獲得更多席位。事實上，凱波爾想要一個家庭成員特許經營權，每個家庭的父親都會投票支持他的家庭。他還支持代表社會上各種利益、職業和專業團體的參議院。

他用自己的理想捍衛了一群正統改革派中產階級的利益，這些人常被稱為「小人物」（ _de kleine luyden_ ). 他制定了對立原則：世俗政治和宗教政治之間的分界線。反對混合宗教和政治的自由主義者和社會主義者是他的天然對手。天主教徒是天生的盟友，因為他們不僅想實踐受宗教啟發的政治，而且他們也不是選舉對手，因為他們吸引不同的宗教團體。鼓吹階級衝突的社會主義者對改革後的工人來說是一種危險。他呼籲工人們接受自己的命運，過著簡單的生活，因為來世會更令人滿意，而革命只會導致不穩定。與此同時，他認為不受限制的自由企業制度需要「建築批判」，他敦促政府通過勞動立法並檢查工作場所。

## 遺產

凱波爾的政治觀點和行為影響了荷蘭政壇。凱波爾站在柱子化的搖籃中，柱子化是公共生活中對立面的社會表達。他倡導對基於信仰的組織和機構實行平等待遇，為新教徒和天主教徒之間的聯盟奠定了基礎，這種聯盟至今仍主導著荷蘭政治。荷蘭的主要政黨之一 CDA 至今仍深受凱波爾思想的影響。他最偉大的神學行為，即荷蘭改革教會的建立，在 2004 年隨著荷蘭新教教會的創建而基本取消，該教會聯合了荷蘭改革教會、荷蘭改革教會和王國福音路德教會荷蘭。在荷蘭仍有一個名為繼續改革教會的小型聯合會，它仍然忠於凱波爾奠定的基礎。

在北美，凱波爾的政治和神學觀點產生了重大影響，尤其是在改革宗社區。他被認為是荷蘭新加爾文主義之父，對哲學家 Herman Dooyeweerd 的思想產生了相當大的影響。其他受到 Kuyper 影響的人包括 Auguste Lecerf 、 Francis Schaeffer 、 Cornelius Van Til 、 Alvin Plantinga 、 Nicholas Wolterstorff 、 Albert M. Wolters 、Vincent Bacote、 Anthony Bradley 、 Chuck Colson 、 Timothy J. Keller 、 James Skillen 、 R. Tudur Jones 、 Bobi Jones 和嘻哈藝術家 Lecrae 。

受 Kuyper 影響的機構包括 Cardus （前身為 The Work Research Foundation）、 Calvin College 、The Clapham Institute、 Dordt College 、 Institute for Christian Studies 、 Redeemer University College 、The Coalition for Christian Outreach 、聖約學院、公共司法中心和華盛頓信仰、職業和文化研究所。 2006 年，位於密西根州大急流城的改革宗聖經學院為了紀念亞伯拉罕凱波爾而更名，現在是凱波爾學院。

除了凱波爾對歐洲基督教民主黨政治的深遠影響至今，他的政治神學在南非歷史上也至關重要。他在南非留下的遺產可以說比在荷蘭留下的還要多。在那裡，他的基督教民族觀念集中在南非白人加爾文主義社區的認同上，因為 _kern der natie_ 成為 Nederduitse Gereformeerde Kerk 的集結陣地。作為基督教民族主義者，凱波爾在南非的追隨者在南非荷蘭語文化、政治和經濟機構的建設中發揮了重要作用，以在最終導致種族隔離的布爾戰爭之後恢復南非荷蘭語的財富。 

Saul Dubow 指出，凱波爾在 Stone Lectures（1898 年）中提倡將「血液混合」作為「所有更高發展的物質基礎」。哈林克爭辯說，「凱波爾並沒有被他那個時代的文化種族主義所引導，而是被他的人類平等的加爾文主義信條所引導」。 

凱波爾的遺產包括孫女喬傑・沃斯 (Johtje Vos)，她因在荷蘭的家中保護許多猶太人免受納粹的侵害而聞名。第二次世界大戰後她搬到了紐約市。 

## 參考書目

凱波爾寫了幾本神學和政治書籍：

* _Disquisitio historico-theologica, exhibens Johannis Calvini et Johannis à Lasco de Ecclesia Sententiarum inter se compositionem_ （神學歷史論文顯示了約翰・加爾文和約翰・瓦斯基之間教會規則的差異；他的論文，1862 年）
* _Conservatisme en Orthodoxie_ （保守主義與正統；1870 年）
* _Het Calvinisme, oorsprong en waarborg onzer constitutionele vrijheden。_ _Een Nederlandse 傳記_（加爾文主義；我們憲法自由的來源和保障。一個荷蘭人的想法； 1874)
* _Ons Program_ （我們的計劃；ARP 政治計劃，1879 年）
* _Antirevolutionair óók in uw huisgezin_ （你家也反革命；1880 年）
* _Soevereiniteit in eigen kring_ （主權在自己的圈子裡；1880 年）
* _Handenarbeid_ （1889 年；體力勞動）
* _馬拉納塔_(1891)
* _Het sociale vraagstuk en de Christelijke Religie_ （社會問題與基督教；1891 年）
* _Encyclopaedie der Heilige Godgeleerdheid_ （神聖神學百科全書；1893–1895）
* _Calvinisme_ （關於加爾文主義的講座；凱波爾於 1898 年在普林斯頓舉辦的六次斯通講座）
* 南非危機 (1900)
* _De Gemene Gratie_ （普通恩典；1902–1905）
* _Parlementaire Redevoeringen_ （議會演講；1908–1910 年）
* _星光燦爛_(1915)
* _Antirevolutionaire Staatkunde_ （反革命政治；1916–1917）
* _Vrouwen uit de Heilige schrift_ （聖經中的女性；1897 年）

## 參考

## 來源

 

## 延伸閱讀

 

* 維基共享資源上的相關多媒體資源：亞伯拉罕・凱波爾
* 維基語錄上有關亞伯拉罕・凱波爾的語錄
* Works by Abraham Kuyper at Biodiversity Heritage Library
* 亞伯拉罕・凱波爾的作品 - 古騰堡計劃
* Works by or about Abraham Kuyper at Internet Archive
* Digital Library of Abraham Kuyper
* Digital Bibliography of Abraham Kuyper （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* Digital Archive of Abraham Kuyper （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* You Should Know Abraham Kuyper (Article from The Laymens Lounge, 27 February 2020 [2023-01-25], （原始內容存檔於 2023-01-01） .
* You Should Know Neo-Calvinism, 11 February 2021 [2023-01-25], （原始內容存檔於 2023-01-01） . by Steve Bishop

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