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上帝已死

「**上帝已死**」（德語： Gott ist tot）是德國哲學家尼采的一句名言，此句在尼采《快樂的科學》一書中出現了三次，後來又在其名作《查拉圖斯特拉如是說》中出現。「上帝已死」是尼采常被誤解的名言。

## 解釋

「上帝已死」並非是字面上解讀的尼采相信一開始實際存在一名上帝，而後來死了。相對地他想表達的是上帝已不再是生命意義的來源或是道德圭臬。尼采認為上帝的死所帶來的崩解即是現存的道德假設：「當一個人放棄基督信仰時，他就把基督教的道德觀從自己腳下抽出來了。這種道德觀絕非不證自明...... 當一個人打破了信仰上帝這項基督教化，就等於打破了一切：一個人的手中必然空虛。」這也是為何在「The Madman」中，有一個段落主要致予非有神論（特別是無神論）者，其問題在於要保留任何非神性的價值觀體系。

上帝之死是說明人類再不能相信這種宇宙秩序的方法，因為他們無法識別這種秩序是否真正存在。尼采認為「上帝已死」，不單對人對宇宙或物質秩序失去信心，更令人否定絕對價值 —— 不再相信一種客觀而且普世地存在的道德法律，把每個個體都包括在內。這種絕對道德觀的失去，就是虛無主義的開端。這種虛無主義令尼采盡其努力去找出重估人類基本價值的方法，即比基督教價值更深入的宇宙觀。

尼采相信，大部份人都不認同（或拒絕認識）「上帝已死」這種觀念，因為他們內心深處都有深層的恐懼或憤怒。所以，當這種虛無被廣泛認識時，他們會覺得十分痛苦，然後虛無主義變得猖獗，而且相對主義會在人類社會中成為法律 —— 所有事物都是被許可的。這是尼采認為基督教相當虛無的部份原因。對尼采而言，虛無主義是所有理想化了的哲學體系的必然後果，因為所有理想主義都有像基督教道德。

### 新的可能

尼采相信，人類沒有了上帝，依然可以找到正面的可能性。放棄了對上帝的信仰為人類發展自己的創作能力開了第一道門戶。基督教的神常有隨意的命令和禁令，但衪已經無法左右人類，所以人可以放棄向超自然的力量尋求協助，而去認識這個世界的新一套價值。承認「上帝已死」就像一塊空敞的大帆布一般。這是成為全新的、不同於以往的，更創新的東西的自由 —— 這種自由並不包括接受過去的包袱。

尼采利用了茫茫大海作為比喻。那些學會為自己創造新生的人代表了人類的新階段，就是超人 —— 它指某些透過駕馭自己的虛無主義而成為傳奇英雄的人。

## 參考文獻

* Heidegger, Martin. _Nietzsches Wort 'Gott ist tot_ (1943) translated as "The Word of Nietzsche: 'God Is Dead,'" in _Holzwege_, edited and translated by Julian Young and Kenneth Haynes. Cambridge University Press, 2002.
* Kaufmann, Walter. _Nietzsche: Philosopher, Psychologist, Antichrist_. Princeton: Princeton University Press, 1974.
* Roberts, Tyler T. _Contesting Spirit: Nietzsche, Affirmation, Religion._ Princeton: Princeton University Press, 1998.
* Thomas J. J. Altizer, _The Gospel of Christian Atheism_ (Philadelphia: Westminster, 1966).
* Thomas J. J. Altizer and William Hamilton, _Radical Theology and the Death of God_ (Indianapolis: Bobbs-Merrill, 1966).
* Bernard Murchland, ed., _The Meaning of the Death of God_ (New York: Random House, 1967).
* Gabriel Vahanian, _The Death of God_ (New York: George Braziller, 1961).
* John D. Caputo, Gianni Vattimo, _After the Death of God_, edited by Jeffrey W. Robbins (New York: Columbia University Press, 2007).

## 相關條目

* 人之死
* 虛無主義
* 道德相對主義

## 註釋
上帝庙

**玄貞觀**位於中國遼寧省蓋州市紅旗大街西關路，又稱**玄帝廟**、**上帝廟**，因供奉玄武大帝而得名。1988 年被列為第三批全國重點文物保護單位

玄貞觀始建於明洪武十五年（1382 年），清代曾多次修繕。主要建築大殿為單檐廡殿頂，面闊八間，進深四間。山門為清代重建。

## 參考文獻
上帝抵抗军

**聖靈抵抗軍**（英語：Lord's Resistance Army），也譯作**聖主抵抗軍**、**上帝抵抗軍**，形成於 1987 年，是一支活動於烏干達北部以及南蘇丹部分地區的游擊叛軍。該組織參與針對烏干達政府的叛亂，是非洲其中一次持續時間最長的衝突。聖主抵抗軍由約瑟夫・科尼領導，他欲建立一個基於十誡和阿喬利傳統的國家。但該組織被指嚴重侵犯人權，包括涉及誘拐、致殘、施虐、強姦、綁架平民、使用童兵、雛妓和屠殺等反人類行為。

## 歷史

### 通緝圍剿

「聖靈運動」始建於 1987 年初，在 20 多年的反政府叛亂中，該武裝在烏干達北部造成數萬人死亡，以及 200 萬人無家可歸。2005 年，國際刑事法院以危害人類罪、戰爭罪等 33 項指控，向「聖靈抵抗軍」五位主要首領約瑟夫・科尼、文森特・奧蒂、拉斯卡・盧克維亞、奧科特・奧德希亞姆博和多米尼克・翁格文發出逮捕令。2006 年國際刑警組織也向其發出了通緝令。

2006 年 8 月，「聖靈抵抗軍」與烏干達政府簽署《中止敵對狀態協議》，但當時代理總指揮奧蒂拒絕參加和平談判，說他害怕會被逮捕，由他信任的談判代表與烏干達政府簽署《中止敵對狀態協議》，但該組織後來並沒有落實協議。在烏干達軍方加大圍剿力度後，「聖靈抵抗軍」逃往南蘇丹南部、剛果民主共和國東北部和中非共和國境內繼續活動。2008 年 12 月，剛果（金）、烏干達和原蘇丹南部軍隊在剛果（金）東北部東方省開展過針對「聖靈抵抗軍」的聯合清剿行動。

### 報復犯行

為報復多國政府軍的聯合打擊，「聖靈抵抗軍」近年來加大了襲擊平民的力度，同時還進行綁架以增加兵源。聯合國提供的數據顯示，2008 年 9 月至 2009 年 6 月，「聖靈抵抗軍」在剛果（金）多次襲擊平民，造成至少 1,200 人死亡，23 萬人流離失所，綁架超過 1,400 人，其中包括 600 名兒童和 400 名婦女。2009 年底，「聖靈抵抗軍」在剛果（金）的一次屠殺造成至少 300 多人遇難，250 人被劫持。

一項調查顯示，自 2009 年 2 月以來，「聖靈抵抗軍」在剛果（金）和中非共和國綁架了至少 697 名成年人和兒童。在受訪的 520 名平民中就有 90 位是被「聖靈抵抗軍」綁架過的受害者。有 1/3 的被綁架者是兒童，他們被迫加入該武裝或者為其成員提供性服務。此外，該武裝還殺害許多試圖逃跑的人。為避免被該武裝強迫徵召，剛果（金）東北部有 5 萬多名村民逃離家園。

### 協調打擊

2009 年 11 月，聯合國安理會發表聲明譴責該武裝，歡迎相關國家聯合打擊該組織，並鼓勵這些國家與聯合國駐當地維和部隊合作，以保護婦女和兒童在內的平民。2010 年 5 月，在剛果（金）東部發動的一次襲擊中，該武裝襲擊大量村民，綁架 23 人，其中有 16 名兒童。2010 年 7 月，蘇丹代表在非盟首腦會議上表示，地區國家應該採取協調一致的行動，徹底消除該反政府武裝的危害。

2011 年 10 月 14 日，美國總統歐巴馬宣布向烏干達等中非國家派遣 100 名美軍充當顧問，提供情報、建議和幫助，以協助打擊「聖靈抵抗軍」。至 2017 年 4 月 21 日，美國非洲司令部與烏干達軍方分別表示已經停止追捕約瑟夫・科尼，打擊聖靈抵抗軍的軍事行動以勝利告終。聖靈抵抗軍組織殘存不到百人，威脅已大幅降低。

## 參考文獻

## 外部連結

* Lord's Resistance Army （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）, GlobalSecurity.org
* Population surveys in Northern Uganda during and after the LRA （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）, UC Berkeley and Tulane University
* Girl Soldiers – The cost of war in Northern Uganda （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）, Women News Network – WNN
* "A Case for National Reconciliation, Peace, Democracy and Economic Prosperity for All Ugandans", outlines and defends the LRA's political views.
* Invisible Children （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）, advocacy group and documentary about LRA's child soldiers
上帝拯救南方

**天佑南方**（英語：God Save the South），為美利堅邦聯的非正式國歌，由 George Henry Miles 作詞。最普遍的曲調版本由 Charles W. A. Ellerbrock 譜寫；此外尚有並一版本，由 C. T. De Cœniél 作曲。於 1861 年寫成。

## 歌詞原文

　
: **第一部分**

　
: _God save the South, God save the South,_

　
: _Her altars and firesides, God save the South!_

　
: _Now that the war is nigh, now that we arm to die,_

　
: _Chanting our battle cry, "Freedom or death!"_

　
: _Chanting our battle cry, "Freedom or death!"_

 

　
: **第二部份**

　
: _God be our shield, at home or afield,_

　
: _Stretch Thine arm over us, strengthen and save._

　
: _What tho' they're three to one, forward each sire and son,_

　
: _Strike till the war is won, strike to the grave!_

　
: _Strike till the war is won, strike to the grave!_

 

　
: **第三部分**

　
: _God made the right stronger than might,_

　
: _Millions would trample us down in their pride._

　
: _Lay Thou their legions low, roll back the ruthless foe,_

　
: _Let the proud spoiler know God's on our side._

　
: _Let the proud spoiler know God's on our side._

 

　
: **第四部分**

　
: _Hark honor's call, summoning all._

　
: _Summoning all of us unto the strife._

　
: _Sons of the South, awake! Strike till the brand shall break,_

　
: _Strike for dear Honor's sake, Freedom and Life!_

　
: _Strike for dear Honor's sake, Freedom and Life!_

 

　
: **第五部分**

　
: _Rebels before, our fathers of yore._

　
: _Rebel's the righteous name Washington bore._

　
: _Why, then, be ours the same, the name that he snatched from shame,_

　
: _Making it first in fame, foremost in war._

　
: _Making it first in fame, foremost in war._

 

　
: **第六部分**

　
: _War to the hilt, theirs be the guilt,_

　
: _Who fetter the free man to ransom the slave._

　
: _Up then, and undismay'd, sheathe not the battle blade,_

　
: _Till the last foe is laid low in the grave!_

　
: _Till the last foe is laid low in the grave!_

 

　
: **第七部分**

　
: _God save the South, God save the South,_

　
: _Dry the dim eyes that now follow our path._

　
: _Still let the light feet rove safe through the orange grove,_

　
: _Still keep the land we love safe from Thy wrath._

　
: _Still keep the land we love safe from Thy wrath._

 

　
: **第八部分**

　
: _God save the South, God save the South,_

　
: _Her altars and firesides, God save the South!_

　
: _For the great war is nigh, and we will win or die,_

　
: _Chanting our battle cry, "Freedom or death!"_

　
: _Chanting our battle cry, "Freedom or death!"_

## 參考來源

* The Civil War Music（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）（歌詞）

## 外部連結

* Ellerbrock Version
* Halphin Version （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
上帝掷骰子吗

《**上帝擲骰子嗎？量子物理史話**》是曹天元所著的科普圖書。該書從 2003 年起開始在網絡上連載，出版後大受歡迎，長期處於中國本土科普類書籍暢銷排行榜前列，甚至被稱為「中國的《時間簡史》」。全書以通俗的筆法，描述了量子物理學的發展史。

## 內容

第一章「**黃金時代**」從赫茲對電磁波的發現講起，回顧了光的波動說和粒子說爭議的歷史。作者將 19 世紀末稱為物理學的黃金時代 (第 25 頁)，並稱赫茲的實驗將經典物理學推向了頂峰。(第 24 頁)

在第二章「**烏雲**」中，作者援引開爾文的比喻，提到了「在物理學陽光燦爛的天空中漂浮著」的「兩朵小烏雲」(第 30 頁)，即麥可遜 - 莫雷實驗，以及黑體輻射實驗和理論的不一致。他承接著第二朵「烏雲」，描述了 1900 年普朗克得到黑體公式和引入量子概念的過程。

第三章「**火流星**」首先寫愛因斯坦從普朗克的量子假設出發，解釋了光電效應。作者把 1905 年稱為「奇蹟年」，他幽默地稱愛因斯坦這一年的工作「至少配得上 3 個諾貝爾獎」。(第 65 頁) 之後又描繪了玻爾理論的誕生過程，稱玻爾宣告量子力學「進入了青年時代」。(第 81 頁) 此外，本章還提及了第一次索爾維會議。

第四章「**白雲生處**」在指出玻爾理論的所遭遇的困難後，描述了德布羅意的物質波假說。然後，將 1920 年代中葉物理學界的迷茫，比喻為「第三次波粒戰爭」。(第 105 頁)

第五章「**曙光**」和第六章「**殊途同歸**」寫海森堡和薛丁格為了解決玻爾模型的困難，從兩個不同的方向出發，分別得到了矩陣力學和薛丁格波動方程。其中第六章還討論了決定論和概率論的分歧。

第七章「**不確定性**」講到不確定性原理的發現以及波粒二象性的提出，這兩者與波恩的概率解釋共同構成了哥本哈根解釋的核心。(第 179 頁)

第八章「**決戰**」以一種戲劇性的方式描寫玻爾和愛因斯坦的爭論，重點敘述了第五次索爾維會議上兩人的論戰。隨後又講到了「科學史上著名的怪異現象之一」的「薛丁格的貓」對哥本哈根解釋的挑戰。(第 218 頁) 這在第九章「**歧途**」得到了繼續討論，作者提到了「維格納的朋友」並大量探討了關於意識的問題。隨後，作者又描述了量子力學的另一種解釋，多世界詮釋。

第十章「**回歸經典**」寫到「量子自殺」實驗對多世界詮釋的質疑後，討論了隱變量理論。作者又通過一系列簡化的數學推導，向讀者展示了貝爾不等式，並稱它是「宇宙中最為神秘和深刻的定理之一」。(第 280 頁) 本章還介紹了量子計算機。

第十一章「**不等式的判決**」從貝爾不等式出發，描述了量子糾纏現象。在確定定域的隱變量理論不存在後，作者簡要介紹了系綜詮釋和 GRW 理論。

最後，在第十二章「**新探險**」中，作者簡單介紹了近現代的量子力學，提到了量子退相干、大統一理論、弦論、M 理論等。作者還講到了霍金打賭的軼事。(第 332 頁)

除了正文外，本書還包含了目錄、序言、尾聲、後記、參考資料、人名索引，以及一個講述了海森堡與德國原子彈計劃的故事的「外一篇」。

## 評價

《東方早報》書評作者彭蹦稱此書「把高深莫測的量子物理產生、發展的故事，用極富文采的語言講了出來」，「像武俠小說一樣精彩」。中國科普作家協會的張曉磊則稱，在作者的筆下，「教科書上不苟言笑、高不可攀的科學家變得嬉笑怒罵、有血有肉，撼動傳統物理學基石的顛覆性的發現是那樣險象環生又渾然天成。」

## 獲獎情況

* 2006 年，獲「科學時報讀書杯科普佳作獎」。
* 2008 年，獲第三屆「國家圖書館文津圖書獎」。
* 2013 年，獲第四屆「中華優秀出版物獎」。

## 參考資料

## 外部連結

* 豆瓣讀書頁面 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* Google 讀書頁面

## 相關條目

* 《皇帝新腦》
* 《時間簡史》
* 《果殼中的宇宙》
上帝救我

《**上帝救我**》（英語：Save Me）是一部由 John Scott Shepherd 創造的美國情境喜劇，

## 簡介

## 演員和角色

* Anne Heche 飾 Beth Harper
* Michael Landes 飾 Tom Harper
* Alexandra Breckenridge 飾 Carly Brugano
* Heather Burns 飾 Jenna Derring
* Madison Davenport 飾 Emily Harper
* Lamman Rucker 飾 Dr. John Wilkins

## 系列總覽

### 集數

## 開發和製作

## 參考文獻

## 外部連結

* 官方網站
* 網際網路電影資料庫（IMDb）上《Save Me》的資料（英文）
上帝是塞尔维亚人

**移除烤肉串**（Remove Kebab）是南斯拉夫內戰時期的一段有關於反穆斯林宣傳的音樂影片。這句話起源於塞爾維亞，是一句反穆斯林的口號，後來在全球白人至上主義者中傳播開來，並成為對穆斯林進行種族清洗的一種文化迷因。

這段影片原本被稱作**卡拉季奇，領導你的塞族人**（塞爾維亞語：Караџићу, води Србе своје / Karadžiću, vodi Srbe svoje, [ˈkaːrad͡ʒiːt͡ɕu, ˈvoːdi ˈsərbe ˈsvoːje]），但同時也被稱為**上帝是塞爾維亞人，他將保護我們**（塞爾維亞語：Бог је Србин и он ће нас чувати / Bog je Srbin i on će nas čuvati, [ˈboːɡ je ˈsərbin iː ˈon t͡ɕe naːs t͡ʃuːvati]）和**塞爾維亞強大**。

## 背景

在 20 世紀 90 年代分裂南斯拉夫的種族間戰爭的高峰期，一首名為「Karadžiću vodi Srbe svoje」的歌曲在 1993 年被錄了下來。這首歌是在一場戰爭期間為塞爾維亞軍隊創作的鼓舞士氣的歌曲。在這首歌的影片中，三名身穿塞爾維亞準軍事制服的男子在一個多山的地方表演了這首歌。影片中還出現了在戰時由塞爾維亞人管理的拘留營中穆斯林囚犯的畫面。

這首歌的部分歌詞試圖用「狼來了 —— 當心，烏斯塔沙和土耳其人」等歌詞向對手灌輸一種不祥的預感。這首歌通常使用貶損性質的詞語，比如將克羅埃西亞民族主義者稱作烏斯塔沙，將波士尼亞穆斯林稱作土耳其人，並且敬告塞族人需要在卡拉季奇的領導下才有未來。

## 網際網路普及

2006 年，這首歌被上傳到網際網路上，在 21 世紀頭十年的中期，許多模仿這首歌的人目的是為了嘲笑原始影片的侵略主義性質。這個梗在 Paradox Interactive 的「大戰略」電腦遊戲迷中非常流行，它指的是玩家在遊戲中打敗鄂圖曼帝國或其他伊斯蘭國家。由於很難區分玩家究竟是在諷刺還是真正在宣傳侵略主義，它被 Paradox Interactive 的官方論壇禁止。

隨著時間推移，這首歌在激進的白人民族主義者中越來越受歡迎。這首歌曲的手風琴手諾維斯拉夫・賈伊奇（Novislav Đajić）已經在 4chan 成為一個知名的網路迷因，民族主義者稱他為「那張臉的士兵」（Dat Face Soldier），或者稱他的圖片為「移除烤肉串」。而他本人在德國被判有罪，因為他在戰爭期間參與謀殺 14 人。他被判處 5 年監禁，並在服刑後被驅逐到另一個國家。

學術研究發現，在 2018 年通過抓取「Know Your Meme」獲得的數據集中，每個社區抽取的政治迷的數據集中，每 200 個條目中就有一個是「移除烤肉串」。「移除烤肉串」在 Gab 網站上尤其常見，該網站「吸引了另類右翼用戶、陰謀論者、噴子和大量仇恨言論」。

澳洲出生的布雷頓・哈里森・塔蘭特於 2019 年在紐西蘭基督城的努爾清真寺和林伍德伊斯蘭中心製造了大規模槍擊案。他把「移除烤肉串」這個詞寫在了他所使用的武器上。在他的宣言《大取代》（以法國作家雷諾・加繆提出的極右翼理論「大取代」命名）中，他將自己描述為「烤肉串清除主義者」。在槍擊前幾分鐘，他還在車裡直播了這首歌。

在基督城清真寺槍擊案之後，這首歌的各種影片從 YouTube 上被刪除，其中包括瀏覽量超過 100 萬的影片。之後，網友們在網絡平台上重新上傳了這首歌，稱這是為了抗議審查制度。

在槍擊案後的一次採訪中，這首歌的主唱歌手熱利科・格爾穆沙（Željko Grmuša）說:「那個傢伙在紐西蘭的行為是可怕的，我當然譴責這種行為。我為那些無辜的人感到難過。但不管聽什麼歌，他都會去殺人。」

## 參注

## 參考文獻
上帝是女人

《**上帝是女人**》（英語："God Is a Woman"，显示为句首大写）是美國歌手亞莉安娜・格蘭德的歌曲，發行於 2018 年 7 月 13 日，是歌手的第四張錄音室專輯《甜到翻》的第二支主打單曲。歌曲是由製作人伊利亞、亞莉安娜、馬克斯・馬丁、沙凡・科提查以及里卡德・戈蘭森共同創作。

歌曲空降美國《告示牌》Hot 100 榜第十一位，之後最高第八位，是亞莉安娜的第十首排行榜前十的歌曲，同樣是第四首奪冠美國 Mainstream Top 40 電台榜的歌曲。歌曲在十七個國家的排行榜上也達到了前十名，其中包括英國和愛爾蘭的排名第四位，澳大利亞、加拿大和紐西蘭的排名第五位，同樣取得奧地利、丹麥、挪威，荷蘭和瑞士的排行榜前二十位。

## 背景和發行

《上帝是女人》最初洩露於《淚已流乾》音樂錄影帶中，一個有專輯暫定曲目列表的鏡頭。亞莉安娜隨後在 2018 年 5 月 1 日的節目《今晚秀》上證實了歌曲。6 月 27 日，亞莉安娜透露出歌曲將是她即將發行的專輯中的第二支主打單曲。最初她在推特上宣布歌曲將於 7 月 20 日發行。之後她確認發行日期為 7 月 13 日。

## 創作

《上帝是女人》是一首中速流行歌曲。歌曲被描述為嘻哈和流行音樂的融合體，並被指出是受雷鬼風格影響的渣鋪作品。雜誌《時代》將這首歌描述為「一首聖歌般，悶騷的燃曲」，並提到「亞莉安娜的聲音是層次分明的，所以它聽起來像一個合唱團，但實際上，只有她一人，效果雙倍。」歌曲擁有堅定自信的歌詞，展現了她女性氣質以及貫徹了性與靈性的主題。

歌曲是以普通拍子下 E♭小調譜寫的，節奏是每分鐘 72 至 76 拍。歌曲的和弦進行式是 E♭m – D♭/E♭ – E♭m – D♭/E♭ – C♭maj7 – D♭/C♭ –A♭m7 – B♭m7，人聲範圍從 E♭3 至 E♭6 延伸。

## 音樂錄影帶

歌詞版本影片與歌曲發行的同時播出。影片中從星空開始，過渡到宇宙場景，再到歌手的靜態鏡頭結束。官方音樂錄影帶於同日晚些時候播出，由戴夫・邁耶斯執導，並且瑪丹娜客串了影片中的獨白部分，改述道以西結書 25:17 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）在電影《黑色追緝令》中出現的版本。獨白過後亞莉安娜甩出一把大錘打破了上方的玻璃穹頂，象徵女性為突破所面臨的鬥爭。崇敬於壁畫《創造亞當》、羅慕路斯與雷穆斯、天文學、女性生殖器和希臘神話表示。音樂錄影帶中還有像奧古斯特羅丹的「思想者」雕像這樣的標誌性藝術形象。亞莉安娜將自己設定為影片中的「思想者」，同時有男人用言語抨擊她。為了將女性性慾的歌曲理念融入到影片中，有一個亞莉安娜在色彩池中的場景描繪，讓人聯想起喬治亞奧基夫的藝術風格。
觀看次數已超過一億次。

## 現場演出

亞莉安娜於 2018 年 8 月 20 日在紐約無線電城音樂廳舉行的 22018 年 MTV 音樂錄影帶大獎中首次演唱《上帝是女人》。演出以最後的晚餐為主題，亞莉安娜與五十多位女舞者一併演出，亞莉安娜和她的母親、祖母和堂姐在演出結尾一起謝幕。同一周在節目《早安美國》中演唱了原音樂版歌曲。

歌曲被列入 The Sweetener Sessions 的演唱曲目中，一場宣傳專輯《甜到翻》的巡迴演唱會。

## 名單

資料來自 Tidal。

## 排行榜

## 銷量認證

## 發行歷史

## 參考文獻

## 外部連結

* YouTube 上的歌詞視頻
上帝是真理

《**上帝是真理**》（Te Atua mou e）是庫克群島的國歌，啟用於 1982 年，以取代紐西蘭國歌《上帝保佑紐西蘭》。

作曲為庫克群島前總理湯姆・戴維斯，作詞為他的妻子 Pa Tepaeru Terito Ariki 戴維斯女士。

## 歌詞

## 參考資料

## 外部連結

* YouTube 上的 "Te Atua mou e"，演奏
* YouTube 上的 "Te Atua mou e"，演唱
上帝模式

**上帝模式**（英語：**God Mode**，或稱**完全控制面板**），是在微軟 Windows NT 6.0 以上版本作業系統中隱藏的一個系統文件夾，最早由「Geek in Disguse」網友發現。包括了 Windows 幾乎所有的系統設置功能。在任意目錄位置下創建一個名為「完全控制面板（或其他任意名稱）.{ED7BA470-8E54-465E-825C-99712043E01C}」，即可進入「上帝模式」界面。
上帝模拟游戏

**上帝模擬遊戲**（God game），屬於建造與經營模擬遊戲類型，指玩家扮演類似神的角色，可使出有神性的超自然現象力量的遊戲，而不能直接控制己方的生命。

許多上帝遊戲沒有明確的勝利條件，取而代之的是玩家需挑戰，去達成某些任務或維持關卡等級獲得成功。因為沒有最終目的，這種遊戲往往比其他類型遊戲有更多的自由度。

全球許多知名製作此類型遊戲的遊戲程式設計師，像是彼得・莫利紐茲（上帝也瘋狂、主題公園、地下城守護者、黑與白）、席德・梅爾（文明系列）或威爾・萊特（模擬城市、模擬市民、Spore）。

## 遊戲設計

上帝遊戲的特色是玩家可選擇施展奇蹟或降下災難的方式，藉此干預遊戲中的世界，而並非只是漫無目的的持續發展。不同於一般的策略遊戲，玩家不能夠直接控制遊戲世界的模擬居民，而且不只是影響世界，還要在沒有直接控制他們的情況下，影響其主體。通常遊戲操控的最低限度指令為「點擊－選取－指令」（click-select-order）。除了一些例外，上帝遊戲往往傾向於大規模操作，玩家可控制或影響到整個領域，陸塊或世界，並且多為高度俯視觀點。

代表作品《善與惡》遊戲裡，創新以及劃時代的介面設計，玩家透過「上帝之手」（Hand of God）與遊戲世界互動，藉此移動或改變世界的樣貌，甚至可以抓取村民（不過對於村民通常是一個驚嚇的過程）。遊戲為施展神蹟，玩家得在遊戲過程累積膜拜能量，膜拜可換取法力，再經由手勢軌跡創造奇蹟。另外一種遊戲《模擬市民》，則採用傳統介面，通過平視顯示器圖標，來指示模擬小人的慾望。而《上帝也瘋狂》遊戲則是操控一個具有法力的「祭司」，而以成為神為最終目的。

在上帝遊戲裡，遊戲世界一般會相對自我維持且延續發展，可以確定的是，不應以「沒有獲勝或失敗」情況來定義任何遊戲。不然誰會找來威爾・萊特，此領域最知名的遊戲設計師來製作遊戲而不是玩具，發行的《模擬市民》和《Spore》都是著名代表作。

## 相關上帝模擬遊戲

* 上帝也瘋狂系列（Populous）
* 模擬地球（SimEarth: The Living Planet）
* 模擬生命（SimLife）
* 善與惡（Black & White）
* Globulation 2

## 外部連結

* A list of god games according to ODP
* An article explaining what are god games （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* A simple definition of a god game with examples
上帝模擬遊戲列表

這是一個上帝模擬遊戲列表。

## 列表
上帝治世

**上帝的和平**（拉丁語：Pax et treuga Dei；法語：Paix de Dieu；加泰隆尼亞語：Pau i Treva de Déu.），又稱**上帝治世**，是十世紀末至十三世紀天主教會推動的一項運動，主張以靈性去約束戰爭暴力。十世紀末，法蘭克貴族之間發生政治動蕩，故此天主教會發起了「上帝治世」運動，對這段時期的歐洲政局有深刻的影響。

## 背景

中世紀因為法蘭克王國分裂，使得王權低落，各地陷入分裂，由封建領主統治。當時法國為主的國家因為王權低落。北歐外患入侵，對西歐造成社會上的破壞，中央政府沒有能力組織反擊，封建領主紛紛築城堡抵抗。使得地方封建勢力更加強大。而騎士以戰鬥為職業，是戰爭與和平的決定者。騎士之間的紛爭沒有更高的仲裁力量來調解，只能用刀劍來解決。

而當外患停止，騎士這種武裝力量沒有用處後，沒有生產力的騎士為了生存，自然把矛頭轉向富裕的教會，以暴力搶劫維生。社會中的非武裝人員自然成為犧牲品。也對社會的經濟有極大的負面影響。

當世俗力量無法控制這樣的局面，為了保護教會的安全，以及那些向教會繳納十一稅的農民的財產，受害的教會只好自己挺身而出。而教會也希望可以在與世俗鬥爭中取得權力。擺脫王權的干預，力圖把騎士變成基督信仰的捍衛者，變成可以為教會使用來鎮壓異端的軍事力量。

## 過程

上帝的和平由王權最為衰落的法國南部發起，後來逐漸向整個西歐地區擴散。十世紀末法國南部主教舉行和平會議。要求騎士宣佈和平誓言，保護社會非武裝人員，違反者重罰。十一世紀初，上帝的和平運動正式開始，標誌著西歐社會的一個時代里程。經過了五十年，騎士的武力活動受到了嚴格的限制，只有在周二可以進行武力決鬥。

## 影響

「上帝的和平」運動歷經一個世紀，對中世紀西歐的 歷史 發展產生了重要的影響：它在一定程度上限制了中古早期西歐封建貴族的私戰和騎士的暴力活動和行為，使西歐的社會秩序有所好轉，從而為西歐經濟復興創造了有利條件；「上帝的和平」運動提高了主教的地位和教會的權威，為 11 世紀後期的教會改革提供了重要條件；它促進了西歐騎士制度的形成，產生了劃分三個等級的社會理論，並為十字軍東侵創造了條件。

但該運動也有其自身的局限，「上帝的休戰」雖然把騎士的爭戰限定在一定的時間之內，但是它也意味著其他時間進行的私戰是合法的；世俗國王和封建主發動的「公共戰爭」與封建主之間的私戰難以區分，所以戰爭和暴力活動仍然有增無減。

## 為何沒有在不列顛群島發生

上帝的運動與天主教和中世紀騎士傳統是連繋起來的，密不可分。由於傳統上，不列顛群島上的軍事便迥異於歐洲，其主要的武裝力量是長弓手而非騎士，加上在十六世紀英格蘭國王亨利八世與當時的羅馬教皇反目，推行了宗教改革，使英國脫離了羅馬教廷的控制，這使上帝的運動由此至終都在英國沒有發生。
上帝的兒女

**神之子**（英語：son of god，son of a god，或 son of Heaven；希臘語：Ο Υιός του Θεού；希伯來語：בֵּן האֱלֹהִים‎）是一個《希伯來聖經》和《新約聖經》中的用語，專指「上帝的獨生子」耶穌基督。《聖經・約翰福音》第 3 章第 16 節記載：「神愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們，叫一切信祂的，不至滅亡，反得永生。」《路加福音》第 20 章第 9-19 節中以一個葡萄園園主的愛子來比喻聖子在世上的遭遇（園主的比喻）。

早期的基督教教父在神學上，大多認同聖子次位論，認為聖子基督是低於「聖父」的。

今日多數的基督宗教流派，定位聖父、聖子、聖靈同「是」三位一體的上帝。而少數支持一位神論的教派中，只有聖父耶和華才是惟一真神，基督是介於神與人之間的半神。或者說是聖父所選義子，算是一個偉大的先知。
上帝的和平

**上帝的和平**（拉丁語：Pax et treuga Dei；法語：Paix de Dieu；加泰隆尼亞語：Pau i Treva de Déu.），又稱**上帝治世**，是十世紀末至十三世紀天主教會推動的一項運動，主張以靈性去約束戰爭暴力。十世紀末，法蘭克貴族之間發生政治動蕩，故此天主教會發起了「上帝治世」運動，對這段時期的歐洲政局有深刻的影響。

## 背景

中世紀因為法蘭克王國分裂，使得王權低落，各地陷入分裂，由封建領主統治。當時法國為主的國家因為王權低落。北歐外患入侵，對西歐造成社會上的破壞，中央政府沒有能力組織反擊，封建領主紛紛築城堡抵抗。使得地方封建勢力更加強大。而騎士以戰鬥為職業，是戰爭與和平的決定者。騎士之間的紛爭沒有更高的仲裁力量來調解，只能用刀劍來解決。

而當外患停止，騎士這種武裝力量沒有用處後，沒有生產力的騎士為了生存，自然把矛頭轉向富裕的教會，以暴力搶劫維生。社會中的非武裝人員自然成為犧牲品。也對社會的經濟有極大的負面影響。

當世俗力量無法控制這樣的局面，為了保護教會的安全，以及那些向教會繳納十一稅的農民的財產，受害的教會只好自己挺身而出。而教會也希望可以在與世俗鬥爭中取得權力。擺脫王權的干預，力圖把騎士變成基督信仰的捍衛者，變成可以為教會使用來鎮壓異端的軍事力量。

## 過程

上帝的和平由王權最為衰落的法國南部發起，後來逐漸向整個西歐地區擴散。十世紀末法國南部主教舉行和平會議。要求騎士宣佈和平誓言，保護社會非武裝人員，違反者重罰。十一世紀初，上帝的和平運動正式開始，標誌著西歐社會的一個時代里程。經過了五十年，騎士的武力活動受到了嚴格的限制，只有在周二可以進行武力決鬥。

## 影響

「上帝的和平」運動歷經一個世紀，對中世紀西歐的 歷史 發展產生了重要的影響：它在一定程度上限制了中古早期西歐封建貴族的私戰和騎士的暴力活動和行為，使西歐的社會秩序有所好轉，從而為西歐經濟復興創造了有利條件；「上帝的和平」運動提高了主教的地位和教會的權威，為 11 世紀後期的教會改革提供了重要條件；它促進了西歐騎士制度的形成，產生了劃分三個等級的社會理論，並為十字軍東侵創造了條件。

但該運動也有其自身的局限，「上帝的休戰」雖然把騎士的爭戰限定在一定的時間之內，但是它也意味著其他時間進行的私戰是合法的；世俗國王和封建主發動的「公共戰爭」與封建主之間的私戰難以區分，所以戰爭和暴力活動仍然有增無減。

## 為何沒有在不列顛群島發生

上帝的運動與天主教和中世紀騎士傳統是連繋起來的，密不可分。由於傳統上，不列顛群島上的軍事便迥異於歐洲，其主要的武裝力量是長弓手而非騎士，加上在十六世紀英格蘭國王亨利八世與當時的羅馬教皇反目，推行了宗教改革，使英國脫離了羅馬教廷的控制，這使上帝的運動由此至終都在英國沒有發生。
上帝的國

「**神的國**」或稱為「**上帝的國**」（希臘語：Βασιλεία τοῦ Θεοῦ，羅馬化：_Basileia tou Theou_；天主教思高譯本：**天主的國**），基督教術語，意義是神掌權的領域（國度），記載見於《聖經》不同經卷。根據耶穌的教導，神的國不是一個有形的國家，是所有的基督徒所進入的國度。

依基督教教義論述，神掌權的領域，包括天上（宇宙）、地上、陰間等萬由的事物均屬之，當然也包含惡人、撒旦、異教、意外、災難、毀滅、死亡及各種負面事物亦均受神的掌管。

「神的王權」或者「神的統治」（kingship of God）的概念出現在所有的亞伯拉罕宗教中，在某些情況下，這些宗教也使用「神的國」和「天國」的概念。「神的王權」這個概念可以追溯到《希伯來聖經》（俗稱《舊約》），《聖經》提到「他的國」，但不包括「神的國」。另外，「諸神的王權」或「諸神的統治」在異教徒中是常見的，例如在《希臘神話》中的奧林匹斯山或「諸神之王」的短語。

在《馬太福音》中，「神的國」及其同等短語「天國」都是耶穌教誨的關鍵字。建立在舊約的教導上，基督教關於上帝與人之間關係的描述在本質上涉及到「神的王權」的概念。

《古蘭經》不用「神的國」一詞，而是指先知易卜拉欣尋找「天國」。然而，巴哈伊的典籍確實使用「神的國」這種表達。

## 詞義

希臘語 Basileia 的意義是「王權」或「國土」，從詞源學的角度看，Basileia 的字源為「基礎」，與政治上的國家無關。"Basileia tou Theou" 常見的中文翻譯為「神的國」或「神國」。這個詞在《路加福音》最常被使用，出現了三十二次，又在《馬太福音》出現 5 次，《馬可福音》出現十四次，《約翰福音》一次，《使徒行傳》六次，保羅書信中出現過八次，《啟示錄》一次。

《馬太福音》常用希臘語的「Basileia tōn Ouranōn」（ Βασιλεία τῶν Ουρανῶν ），中文譯為「天國」，在《馬太福音》中共出現三十三次。有人認為這是因為《馬太福音》是為猶太人而寫的。猶太人很忌諱「妄稱神」，因而避諱，很少直接稱呼「神」，所以用「天國」一詞替代，但兩詞含義相同。注意《聖經》中「天國」的意義，和一般人認為「天國是人死後去處」的概念，是完全不同的。

## 希伯來聖經

「神的國」一詞不出現在《希伯來聖經》中，雖然「他的國」和「你的國」有時在指代神時用到。例如，在《歷代志上 29：10-12》中使用到「國度也是你的」， 在〈但以理書 3:33〉中，提到「他的國度，是永恆的國度」。

「希伯來詞『malkuth』首先指的是統治、政權或管治，而且只是僅次於政權所統治的領地。當『malkuth』用來形容上帝時，它總是指他的權柄，或他作為天國之王的統治。「寶座詩篇」（詩篇 45,93,96,97-99）證明了這個觀點，它總是帶著「耶和華是王」的驚歎。

在《列王紀》，《以賽亞書》，《以西結書》和《但以理書》中都提到神的寶座，雖然一些哲學家，如薩阿迪亞・果昂和邁蒙尼德認為這裡的「寶座」應解釋為一種比喻。

## 兩約之間

「神的國」這個詞，在〈舊約〉與〈新約〉之間的文獻中並不常見。當它出現時 —— 例如，在〈所羅門詩篇〉和〈所羅門智慧篇〉中 —— 它通常指「上帝的統治，不是指他統治的領地，也不是指新時代，也不是指受膏救世主所建立的彌賽亞秩序。

然而，這個詞有時表示「末世論事件」，例如，在「摩西升天記」和「西比拉神諭」中。在這些情況下，「神的國不是新時代，而是他在世界上實行統治的表現，以建立末世的秩序。」伴隨這種觀點而來的是一種更為強調「民族」的觀點，它將人們等待的彌賽亞視為一個解放者，一個新的以色列國家的創始人。

## 新約聖經

路加福音記載了耶穌對神的國的描述，「神的國來到不是眼所能見的…… 因為神的國就在你們心裡。」使徒保羅在給羅馬教會的信中定義了神的國：「因為神的國不在乎吃喝，只在乎公義、和平並聖靈中的喜樂。」

在福音書中，特別是對觀福音，耶穌常常提到神的國。然而，耶穌從未定義過這個概念。「他認為這是一個非常熟悉的概念，所以不需要定義。」卡倫・溫爾爾（Karen Wenell）寫道：「馬可福音為我們提供了一個轉變神的國的重要位置，這恰恰是因為它可以理解為一個神的國的出生地，一個建構神的國的開端……」

「神的國」（以及馬太福音中的同概念「天國」）是新約中耶穌的關鍵指導之一。建立在舊約的教導上，基督教關於上帝與人之間關係的描述本質上涉及到「神的王權」的概念。

新約中使用希臘語「basileia」（王國）時涉及到神的國（或天國）。馬太福音多使用「天國」一詞，因為他猶太信眾的文化背景，很敬畏，乃至於盡可能不稱「神」這個名詞。但是，查克・米斯勒（Chuck Missler）博士斷言，馬太福音有意區分了神的國和天國：「大多評論家認為這兩個術語是同義詞，然而，馬太福音使用『天國』33 次，也使用了『神的國』5 次，甚至在相鄰的經文使用這兩個詞，這表明這兩個詞不是同義詞：「神的國」是一個更具指稱性的詞語」。神的國被翻譯為拉丁語是 Regnum Dei，而天國則翻譯為 Regnum caelorum。

## 基督教

舊約指的是「上帝審判所有人」，而所有人類最終「被判斷」的概念是基督教教義的一個基本要素。尼西亞信經基於許多新約段落而寫成，它表明，審判的任務已經交給耶穌基督。

關於「神的國」的神學解釋在學者間沒有達成一致共識。雖然大多對「神的國」的神學解釋出現在末世論的語境中（例如，啟示錄中），但是，關於這個末日是已經實現了的還是現在才開始的，學者們沒有形成共識。

R . T. France 指出，雖然「神的國」的概念意義能讓外行基督徒可以用直覺去瞭解，但對於它在新約中的意義，學者們幾乎沒有形成一致意見。一些學者認為它是一種基督徒的生活方式，一些學者將其看作將世界福音化的方法，一些學者將其看作對領袖魅力天賦的重新發現，另一些學者則將它與未來的情況聯繫起來。R . T. France 說，神的國這個短語常常有許多解釋，以適應那些解釋者自身的神學議程。

在新約中，神的寶座以幾種形式被談及，這包括，天堂作為神的寶座、大衛的寶座、榮耀的寶座、恩典的寶座等。新約繼承猶太人的觀點，認為天堂是「上帝的寶座」，但也將上帝的寶座的位置設定為「天上」，並在上帝寶座右手設立了次屬的耶穌寶座。

## 其他宗教中的天國

### 伊斯蘭教

在《古蘭經》中沒有出現「神的國」一詞。王國的現代阿拉伯語是 mamlaka（المملكة），但在《古蘭經》中，mul'kan（ملكا）指的是天堂，例如，在 4:54 中寫道：「難道他們嫉妒別人享受真主所賜的恩惠嗎？我確已賞賜易卜拉欣的後裔天經和智慧，我又賞賜他們一個廣大的國土。」在 6:75 中寫道「我確已崇正地專向天地的創造者……」

### 巴哈伊教

「神的國」一詞出現在巴哈伊信仰的著作中，包括巴哈伊教創始人巴哈歐拉和他兒子阿博都巴哈的宗教作品。在巴哈伊的教義中，神的國被看作是個體的存在狀態和世界的狀態。巴哈歐拉認為，世界上各個宗教的經文預言了一個即將到來的彌賽亞人物，他將帶來人類的黃金時代，即在地球上的神的國。他聲稱自己就是那個人，他的教導會帶來神的國；他還指出，關於時代終結和上帝國度到來的預言是象徵性的，並提到了靈性的劇變和更新。巴哈伊的教義也說明，當人們行善事時，他們在靈性上更接近上帝，這樣他們能夠得到永生，並在活著的時候進入神的國。

## 參考文獻

## 外部連結

* 「上帝國」意涵的類型探討

## 參見

* 基督教宇宙論、神義論、基督教末世論
* 天國
* 佛土
* 彌賽亞
上帝的手指

**紅移空間畸變**（英語：**redshift-space distortions**）是觀測宇宙學中使星系團在紅移空間中被拉長，而被拉長的方向軸指向了在地球的觀測者的效應，又被稱為「上帝的手指」。這效應是由星系團內星系的本動速度相關的都卜勒效應引起。造成這效應的高速度與星系團的重力相關，並可使用維里定理解釋；也就是觀測者所見星系團內星系的紅移和實際紅移不同。這效應會造成距離與紅移之間的關係哈伯定律的值被改變，造成距離量測失準。

與紅移空間畸變密切相關的效應是凱澤效應（Kaiser effect）。這同樣是因為星系本動速度產生的紅移使宇宙紅移的值改變，並且使天體在觀測者方向上變形了。然而，凱澤效應並不是由本動速度推測的星系團內星系隨機運動產生；而是星系團中多個星系間向星系團中心的同調運動產生。根據特定的運動狀況，凱澤效應在大部分狀況下不會造成拉長的效應，而是在外觀上結構變得扁平，即「上帝的煎餅」。凱澤效應的影響遠小於紅移空間畸變效應，並且在大尺度環境下可透過兩者造成的不同效果區分。

## 參考資料

註釋：

延伸閱讀：

## 外部連結

* NYU CCPP reference Wiki page
上帝的爱

**上帝的愛**（For the Love of God）是一部由史提芬・范作曲及編曲並演奏的純音樂器樂作品，被認為是他早期生涯中最優秀的作品。曲目長六分鐘，並展示了大量的高難度電吉他演奏技巧。曲目被收錄在專輯 Passion and Warfare 中，在 1990 年發行。
上帝的理由:懷疑論時代的信仰

**上帝的理由：懷疑論時代的信仰**（英語：The Reason for God: Belief in an Age of Skepticism，台灣譯**我為什麼相信？**，中國大陸譯**為何是祂：在一個懷疑世代相信上帝的理由？，**2008 年出版），是一本關於基督教辯惑學的書及 DVD，作者是紐約救贖主長老會學者及創始牧師蒂莫西・J・凱勒 。

## 簡介

本書第 1 章「懷疑的飛躍」中論述反對 / 懷疑基督教信仰的意見。引用的作者包括約翰・萊斯利・麥基 、 理察・道金斯 、丹尼爾・丹尼特、 山姆・哈里斯和克里斯多福・希欽斯。及後援引批判的理性主義，以作爲第 2 章「信仰的理由」中陳述上帝和信仰的論點。

書中，凱勒從多個來源汲取靈感，包括聖經、C・S・路易斯、法蘭西斯・柯林斯、阿爾文・普蘭丁格、史蒂芬・古爾德、羅德尼・史塔克、安妮・萊斯、安妮・迪拉德、弗蘭納里・奧康納、喬納森・愛德華茲、索倫・奧貝・克爾凱郭爾及尼古拉斯・湯瑪斯・賴特。

這本書獲《世界》和《今日基督教》頒發獎項。2008 年 3 月，紐約時報非小說類暢銷書榜排行第 7。

## 前傳

凱勒在《上帝的理由：懷疑論時代的信仰》後所寫的《理解上帝：對懷疑論者的邀請》（2016 年），被人認爲是這本書前傳。

## DVD

《上帝的理由：關於信仰與生活的對話》是蒂莫西・凱勒與一群對基督教信仰持懷疑或反對意見的人六次會議的錄音，以解答他們的疑問。

## 參考文獻

## 外部連結

* The Reason for God website
上帝的眼淚

**葛仙米藻**（學名：_Nostoc commune_; star jelly, witch's butter, mare's eggs, fah-tsai, facai），又稱**地木耳**、**雷公菌**、**地耳菜**、**地軟兒**、**地皮菇**、**地皮菜**、**雨來菇**、**情人的眼淚**、**天使眼淚**、**上帝的眼淚**、**下雨天的大便**，是一種陸生的可食用藍綠菌。

## 形態

本種藻體為空心、凝膠球狀，後擴展為扁平，薄鞘裡面有許多分枝的頭髮樣結構，為常有穿孔的膜狀物或革狀物。有時會出現不規則的捲曲，形似木耳，在潮濕環境中呈藍色、橄欖色；失水乾燥後藻體呈不顯眼的黃綠色或黃褐色。

## 分布

本種分布於世界各地，能夠在極端的條件下如極地地區和乾旱地區生存，為陸地或淡水物種，生存於土壤、砂礫、苔蘚和鵝卵石之間形成鬆散的團塊。在新加坡，本種生長於鹼性土壤、苦鹹水、稻田、懸崖以及潮濕的岩石上。

恆春有機半島有機友善種植面積在農糧署南區分署推廣輔導下，從民國 106 年（2017 年）的 282 公頃逐年增加，民 108 年（2019 年）達到 740 公頃，其中雨來菇已取得有機驗證種植面積大約為 2 公頃。

## 生態

本種可以從大氣中抓取氮，因此可以生活在沒有含氮的土地上。雖然沒有葉綠體，但含有能光合作用的細胞質。它本身還含有可吸收中長波長的紫外線輻射的物質，這使得它可以在輻射水準高的地方生存。

在不利條件下，本種可以保持一段較長的時間處於休眠狀態，形勢好轉時再予恢復。人們已經發現，胞外多糖是至關重要的抗逆性和恢復能力。

本種可在一些角苔門植物的葉狀體中共生，如黃角苔屬（_Phaeoceros_）。

雨來菇栽培環境需要無汙染的水源，充足的日照及乾淨的空氣，目前僅發現恆春半島部分田區適合栽種雨來菇，產量非常稀少。目前在人工栽種技術的幫助下，雨來菇不必再受限於雨季，一年四季都可以生產。

## 食用

菲律賓、印度尼西亞、日本和台灣常將本種常作為食物。同屬物種髮菜（_Nostoc flagelliforme_）也是食品。

本種口感介於黑木耳和海藻類之間，是恆春半島居民餐桌上的在地美食，台灣原住民稱其為「上帝的眼淚」或是「下雨天的大便」，餐廳業者則美名為「情人的眼淚」為一道極美味的菜餚。早年多在下雨後才現身於山林地表上，是一種「地皮菜」，當地人稱之為「草木耳」, 可開發雨來菇各式料理，如日式藻冷麵、藻健康燴麵、雨來菇肉圓、雨來菇雞湯、雨來菇沙拉、雨來菇馬芬蛋等。

## 文化

據傳在東晉時，被尊稱為「葛仙翁」 的葛洪曾採食這種生物為食，因此物託人名，故稱為「葛仙米」。

## 參考文獻

## 外部連結

* Video footage of Nostoc commune
* 江西上饒／地耳菜伴雨開花 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
上帝的羔羊

**天主的羔羊**（拉丁語：**Agnus Dei**；英語：**Lamb of God**；或譯**上帝的羔羊**、**神的羔羊**），是天主教中耶穌的稱號之一，出自福音書作者約翰所著《約翰福音》第 1 章第 29 節記載的施洗者約翰（天主教漢譯：聖若翰洗者）指耶穌為人類的救主、默西亞 / 尼西亞（基督）的話「看，天主的羔羊，除免世罪者！」。

## 神學意義

在基督教神學原指基督耶穌作為理想的「為全人類贖罪」的代罪羔羊的角色，這比喻源自古猶太教在踰越節時屠宰小羊，將羊血塗在門戶邊上的獻祭儀式。

## 禮拜儀式禱文及配樂

《羔羊頌》（拉丁語：_Agnus Dei_）是天主教會羅馬禮的彌撒、聖公宗和信義宗高派教會的聖餐禮、東儀天主教會的禮拜儀式禮儀中的一部分，在分餅禮同時被唱或說出，被用作祈禱文，內容是崇拜者向神的羔羊耶穌祈求和平。據說這是由教宗塞爾吉烏斯一世（687－701 年在位）因拒絕禁止以羔羊描繪基督的特勞拉大公會議（英語：Quinisext Council 或 Council in Trullo）就將這首來自敘利亞基督教呼求天主的羔羊的傳統聖詠加入羅馬禮彌撒。

拉丁語祈禱文如下：

　
: Agnus Dei, qui tollis peccata mundi, miserere nobis.

　
: Agnus Dei, qui tollis peccata mundi, miserere nobis.

　
: Agnus Dei, qui tollis peccata mundi, dona nobis pacem.

天主教彌撒漢譯為：

　
: 除免世罪的天主羔羊，求你垂憐我們。

　
: 除免世罪的天主羔羊，求你垂憐我們。

　
: 除免世罪的天主羔羊，求你賜給我們平安。

《羔羊頌》正如其他的彌撒祈禱經文，被不少作曲家配上音樂，通常會被用作彌撒曲的一部分但亦有被獨立唱頌的場合。較具知名度的作品有塞繆爾・巴伯（1910－1981）的弦樂柔板四重奏的拉丁語八聲部合唱改編版。

## 圖像

在基督教藝術中，Agnus Dei 經常被繪畫成一隻承擔著十字架的小羊。

摩拉維亞弟兄會的圖章亦使用了這圖案並在周圍刻上字句「Vicit agnus noster, eum sequamur」。（我們的小羊得勝了，讓我們跟隨他。）

## 參考文獻

### 引用

### 來源

* 維基文庫中的相關文獻：大英百科：Agnus Dei

## 參見

* 《羔羊頌》
* 耶穌：彌賽亞、憂患之子、神的兒子、INRI
* 代罪羔羊、贖罪祭、基督教救贖論
* 神僕、天主眾僕之僕（教宗）
上帝的迷思

《**上帝錯覺**》 （英語：The God Delusion），又譯作《**上帝的迷思**》 是英國皇家學會會員、英國皇家文學學會會員、牛津大學大眾科學教育講座教授理察・道金斯的一部著作，為 2006 年暢銷書。截至 2010 年 1 月，該書英文版已賣出 200 萬冊，並翻譯成 34 種語言。理察・道金斯是當代最著名的無神論者之一，生於奈洛比，英國演化生物學家、動物行為學家、科學傳播者、作家，1990 年任牛津大學動物學正教授，1995-2008 年升任大眾科學教育講座教授。

新無神論是 21 世紀初的一群無神論作家所提出的思想。他們主張「對宗教在政府，教育和政治等任何施加不適當影響的任何地方，不應該只是簡單地被容忍，而應該受反駁、批評，並暴露於理性的爭論之下」。本書是新無神論代表作之一。 

中文簡體字版有兩個版本：

1. 《上帝的迷思》，中國：海南出版社，2010，華東師範大學教授陳蓉霞翻譯。該版本翻譯品質欠佳，但在 2017 年的校訂版中得到改進。
2. 《上帝的錯覺》，中國：海南出版社，2017 年 9 月，是 2010 版基礎上的校訂版。2018 年 6 月第 2 次印刷。

## 簡介

道金斯在書中指出，相信上帝的存在不僅是錯誤的，也會導致社會之間的隔閡、壓迫和誤解，同時宗教也是戰爭、性別歧視等一系列問題的元兇之一。

以前的作家中的許多人認為科學不關心甚至無法處理「上帝」的概念，理察・道金斯則相反，道金斯以其直言不諱的語氣和科學求證的態度挑戰「上帝創造世界」宗教概念而聞名。道金斯對有神論者定義如下：相信這樣的超自然智慧神（又稱為「人格化的上帝」），神除了首先要創造宇宙的主要工作之外，仍然在監督和影響他的最初創造物的後續命運。按此定義，自然神論者不被道金斯歸為有神論者 

這本書包含十章，前幾章論證幾乎肯定沒有上帝，而其餘章節討論了宗教和道德。

## 上帝假說

上帝假說指出，我們居住的實在還包含了這樣的超自然智慧神，神除了要設計創造宇宙外，仍然在用各種奇蹟來干涉宇宙，這些奇蹟臨時性改變了他所指定的大自然定律。理察・道金斯聲稱「上帝假說」（The God Hypothesis）是有效的科學假說，對物理的宇宙有影響，像其他任何科學假設一樣都可以得到檢驗和證偽。他堅持認為，上帝的存在或不存在是關於宇宙的科學事實，如果在實踐中還無法驗證而發現，但原則上是可以發現的。比如，聖經中「處女生育」和「死後三日復活」等命題，也是有效的科學假說，應當按其他任何科學假設的驗證標準來評判及證偽。

20 世紀英國的著名哲學家伯特蘭・羅素曾用其羅素的茶壺的例子說明，舉證的負擔在於提案者，論證有神論者才負有舉證上帝存在的責任，任何人都沒有反證斷言的責任。道金斯進一步用反證法的論述，如果在無法由科學證明的情況要求相信和不相信一個上帝存在都同樣得到 50% 概率的認可，那麼它也必須給予相信飛天麵條神教和羅素的茶壺存在同等的尊重，因為茶壺環繞類似上帝存在同樣無法去科學證明或否證。

由於其知名度和傳媒曝光率，飛行麵條怪物經常用以作為羅素的茶壺的現代版本，既然飛行麵條怪物的存在不可見且不可探知，類似其他超自然存在，不能證偽，證明了舉證責任落在那些肯定其存在的人身上。理察・道金斯解釋說：「舉證責任在那些相信上帝、飛行麵條怪物、仙女或不管是什麼的人身上，而不是由我們反對者去證明它不存在。」

書中還介紹了令人感興確的一個實驗。用實驗方法檢驗為病人做禱告是否改善他們的健康狀況。雙盲的方式進行，病人以嚴格隨機的方式安排。2006 年 4 月的《美國心臟雜誌》（《在心臟導管搭橋病人中為病人祈禱的治療效果研究》）所報導的研究結果清晰明了：接受禱告的病人與沒有接受禱告的病人之間不存在任何差異。該實驗由某宗教組織贊助，因為該組織對禱告的效力深信不疑，儘管實驗結果否認了禱告作用。

## 分析上帝存在的論證

本書第三章中研討了歷史上各種上帝存在的主要論證，分析這些論證錯誤的所在。比如詳細分析了五路論證邏輯錯誤等。

## 宗教與道德

書中認為聖經描述的基督在道德品性中存在著非常嚴重的缺點。耶和華用洪水毀滅除了諾亞一家外的整個人類和所有動物（創世紀 6-9），耶和華將硫磺與火降下毀滅所多瑪和蛾摩拉城裡所有的居民（創世紀 19）與認可的道德標準不相容。特別是，耶和華將硫磺與火降下毀滅所多瑪和蛾摩拉城裡所有的居民（創世紀 19）事件中，除了羅得不幸的妻子以外，整個家庭都逃了出來。但是不幸的是，主把他的妻子變成了鹽柱，這僅僅因為她犯了一個眾人認為非常輕微的罪行 —— 回頭看了一眼煙火表演而已。

書中研討宗教與道德關係並介紹，許多神學家說不再接受從字面上的聖經，仍然有很多人仍然接受從字面上的聖經經文，包括諾亞的故事。根據蓋洛普的說法，大約 50％的美國選民仍然從字面上接受聖經經文。

書中批判了他所認為的與科學證據直接衝突的所有信仰。教孩子信仰本身就是一種美德，實際是真正有害的做法。信仰之所以邪惡，恰恰是因為它不需要理由，也不需要爭論。灌輸給孩子們無疑的信仰是一種美德，可能會讓他們長大成為未來聖戰或十字軍東征的潛在致命武器，尤其是在某些不難獲得的其他因素的影響下。

## 參見

## 參考文獻

 

## 外部連結

* Newsnight Book Club – Extracts from _The God Delusion_
* Richard Dawkins interviewed by Laurie Taylor in _New Humanist_ magazine
* The God Delusion Debate (Dawkins – Lennox) (10/03/2007)
* Richard Dawkins『 God Delusion (online reading)
* The God Delusion by Richard Dawkins Audiobook
上帝的選民

**選民**，即**天選之人**，是指「被神所揀選的人」。常常被視為是神挑選，實現天命（例如在地上充當先知）的人、甚至是一個受神喜愛的族群。這個詞彙特別是用以指以色列人，因為在《舊約聖經・出埃及記》中提到，希伯來人是神特選的子民，將來救世主彌賽亞要降臨，拯救以色列人。以色列人還占有「神的話」或「神的律法」，是以神向摩西傳達《摩西五經》的方式。亞伯拉罕宗教中，猶太人、基督徒、回教徒（穆斯林），都聲稱自己接受了神的啟示，認為自己是神的選民。

古時道教有類似的思想，稱之種民或善種人。

## 被揀選的目的

南北戰爭時，主要由基督徒構成的美國奴隸主以自己的觀點和經歷認為自己是「神所選定」，可以擁有奴隸，讓社會更加進步。與此相反，同樣主要由基督徒構成的廢奴主義者，包括納粹黨，也認為自己是神所選定給奴隸帶來自由和平等的權利。二次大戰時，白人至上主義者相信雅利安人（Aryan race）是「神所選定」而優越的，支配其他低等民族是他們的使命。許多宗教和慈善組織認為自己是「神所選定」來照顧病人和受苦的人。然而，被揀選的目的應當以《聖經》的原文的原始理解為基準。以上所提到的所有看法均是以某個階層或者是某個團體自身的觀念與經歷出發的，不一定是《聖經》中的原意。

## 被揀選獲得啟示

許多宗教相信神向先知啟示了一些信息。基督宗教和回教的大部分教派都教導說，他們的道路是唯一使人得到拯救的道路。基督宗教與回教的少數教派，以及猶太教、印度教和錫克教則相信其他宗教的信徒也可以通過自己的方式到神那裡。

## 民族優越感

選民的觀念有時會帶來民族優越感，批評者認為這一觀念帶來了文化帝國主義、種族主義和排外主義。不過基督徒和猶太人爭辯說，選民的身份帶來的更多的是責任和奉獻，而不是特權。神道教教義中日本人是神選民族，日本是神造國家。

## 基督教

過往的基督信仰認為基督徒已經取代以色列人成為神的選民。根據這種觀點，對以色列的揀選最終將通過耶穌基督的教訓來實現，猶太人拒絕基督信仰，不承認耶穌是彌賽亞，更不是上帝的兒子，就不再擁有選民資格。基督取代論者引《新約聖經》來支持他們的觀點，說基督徒已取代猶太人成為神的選民和亞伯拉罕的後裔：「沒有猶太人或希臘人，沒有為奴的或自主的，也沒有男和女，因為你們眾人在基督耶穌裏，都是一了。你們既屬於基督，就是亞伯拉罕的後裔，是照著應許為後嗣了。」

### 喀爾文主義

喀爾文主義不同於其他宗派的特點，就是極其強調「預選說」，喀爾文繼承了奧古斯丁的理念，認為上帝早已預先擇定天選之人，耶穌之死是為那些天選之人贖罪，不是為世上所有的人。天選之人將獲得永生，且不可能抗拒上帝的救恩，天選之人一旦得救永恆得救，不可能墮落；但未蒙天選的人則會永墮地獄，而且上帝讓人升入天堂是無條件的揀選，亦不需要行善積德，更不須購買贖罪券。

### 基督宗教非傳統教派

#### 基督復臨安息日會

基督復臨安息日會認為，安息日會信徒就是啟示錄 12 章 17 節所說，上帝在末日時期選召的「守神誡命、為耶穌作見證」的餘民（Remnant），向世界傳揚啟示錄 14 章的「三位天使之信息」（three angels' messages）。

#### 後期聖徒運動

在後期聖徒運動中，認為所有加入教會都是與神立約、或被選召的人。

#### 世界和平統一家庭聯合會

文鮮明教導說，韓國是蒙神揀選的國度，負有神聖的使命。

## 猶太教

在猶太教中，相信以色列人是被神揀選與他立約的選民。這種觀念與他們傳統的部落（支派）觀念並無聯繫，因為非猶太人也能夠成為猶太人。

猶太教的選民觀念首先見於《摩西五經》。

## 回教

許多回教徒相信回教是專屬於他們的宗教，所以真主阿拉只會救援回教徒。而另一部分回教徒，相信阿拉會救援每一個好人，可能是有經各派，甚至不分教派。回教徒相信，阿拉、基督徒的耶和華和猶太人的四字神名，是同一位神，詳見《可蘭經》。

## 印度教

印度教並不強調在國際上選民的概念。大體上，印度教相信通過實踐真理和精神修煉來達到解脫，神是公正的。但是在國內用種姓制刻意維護統治者的利益。

## 參考文獻

## 參見

* 144000
* 例外論
* 神權政治

## 擴展閱讀

* Dave Dean Capucao. Religion and Ethnocentrism: An Empirical-Theological Study. BRILL. 2010. ISBN 978-90-04-18470-1.
上帝的骰子

《**上帝的骰子**》是郭箏於 1991 年獲得洪醒夫小說獎的短篇作品，收錄於郭箏的短篇小說集《好個翹課天》。

小說以第二人稱「你」描述一個台北人開車帶著妻子女兒路過一個小鎮，卻被雜貨店旁老漢們的「擲骰子」遊戲所吸引。「你」開始沉迷於這個賭博遊戲，甚至讓妻子憤而帶著女兒返回台北，於是「你」就在小鎮常住。某日「你」在一次「擲骰子」遊戲中連續擲出了七次「十八」，「證明了神的存在」。但在某天夜裡，「你」將所有錢輸個精光，但又奇蹟似的以裁縫店老闆娘借的一塊錢，贏回了一百零四萬。妻子在某日帶著離婚協議書，從台北來到小鎮，「你」讓出了房子、車子、存款和女兒。當晚散局後，「你」在黑暗中對著賭友說出，總有一天要製造出「人類有史以來最壯觀的景象」……。

小說中的「台北」和「海碗」象徵著現實世界和心靈世界，「海碗」成了真正能得到快樂的出口，在賭局中專注於單一事物的奧秘中，達到前所未有的滿足。與沒有自我、充滿壓力的「台北」相比，「海碗」毋寧說是「形而上的田園」。鍾怡雯及陳大為指出：「所謂參透了上帝擲骰子的秘密，其實就是參透了自我，重新掌握了命運」。

## 參考資料

* 鍾怡雯、陳大為編《天下小說選 I》（台北：天下文化，2005）
上帝真相

**基準真相**，也稱**地面實況**（英語：Ground truth）是一個相對概念，是指相對於新的測量方式得到的測量值，作為基準的，由已有的、可靠的測量方式得到的測量值。人們往往會利用基準真相，對新的測量方式進行校準，以降低新測量方式的誤差和提高新測量方式的準確性。

機器學習領域借用了這一概念。使用訓練所得模型對範例進行推理的過程，可以當做是一種廣義上的測量行為。

## 概述

在廣義上，測量是指通過恰當的方法（工具和手段），用資料來描述觀察到的現象，對事物作出量化描述的過程；亦即，廣義上的測量是對非量化的實體進行量化的過程。在引入新的測量方法時，為了對新的測量方法的準確性進行衡量，就必須引入作為「標準答案」的基準測量方法。基準測量方法對範例的測量結果，就是基準真相。

舉例來說，目測距離是一種對距離進行測量的方式。對於一些工作來說，目測是很重要的技能。為了提高目測準確度，人們必須首先有能力衡量目測距離的誤差。因此，人們需要引入作為標準答案的基準測量方法，並得出基準真相。對於目測距離來說，人們可以在一塊場地上，設定一個觀察點，以及在不同位置和距離上放置目標物。而後，人們可以通過雷射測距等已有的、可靠的測量方式，測量觀察點和各個目標物之間的距離，作為基準真相。之後，通過不斷訓練、與基準真相進行比對，人們就能提高目測距離的準確度。

由於基準真相也是測量的結果，因此基準真相和實際值之間也會存在誤差。因此，按照基準真相進行校準的新測量方法也無法避免這一有基準測量方法帶來的誤差。

## 統計與機器學習

若將訓練所得模型對範例進行推理的過程作為一種廣義上的測量行為，將模型選擇過程作為校準過程，則在有監督學習中，基準真相即是用作最佳化目標的範例集中之標籤。

## 注釋
上帝粒子_(電影)

《**科洛弗悖論**》（英語：_The Cloverfield Paradox_，香港譯《**末世悖論**》）是一部 2018 年美國科幻恐怖驚悚片，由朱利斯・歐納執導，J・J・亞柏拉罕與琳賽・韋柏擔任監製。該片為「科洛弗系列電影」的第三部作品。主演包括古古・瑪芭塔 - 勞、大衛・歐洛沃、丹尼爾・布爾、伊莉莎白・戴比基、克里斯・奧多德、章子怡與約翰・歐提茲。

該片起初定名為《上帝粒子》（_God Particle_），且不作為《科洛弗》系列的一部分。之後，該片被證實是「科洛弗系列電影」的第三部作品，但派拉蒙影業卻不斷地延期上映。直到 2018 年 2 月 4 日在第 52 屆超級盃結束後，才定於當天在 Netflix 上發行，且名稱改為《科洛弗悖論》。

儘管獨特的營銷策略得到了讚賞，但電影本身在影評界獲得了負評。多數影評人批評混亂的敘事、劇本和剪輯，並普遍被認為是《科洛弗》系列中最差的一部；反之，瑪芭塔 - 勞的表現獲得了肯定。

## 劇情

一群科學家正繞行地球測試一項太空裝置，試圖解救因能源危機瀕臨戰爭的地球。但結果卻面臨另一個充滿黑暗的平行時空。

## 演員

* 古古・瑪芭塔 - 勞 飾 艾娃・漢密爾頓
* 大衛・歐洛沃 飾 基爾
* 丹尼爾・布爾 飾 恩斯特・史密特
* 約翰・歐提茲 飾 穆克・阿科斯塔
* 克里斯・奧多德 飾 瑟曼
* 艾賽兒・漢寧 飾 沃爾科夫
* 章子怡 飾 譚
* 伊莉莎白・戴比基 飾 蜜娜・詹森
* 羅傑・戴維斯 飾 麥可・漢密爾頓
* 克拉芙・尼伊 飾 茉莉

而賽門・佩吉和葛瑞・葛蘭伯在片中分別飾演了廣播和喬，並都是僅以聲演的方式演出。唐納・羅格飾演探討「科洛弗悖論」的理論家馬克・史坦布勒，此角色與《科洛弗 10 號地窖》中由約翰・古德曼飾演的反派霍華・史坦布勒同姓。在《科洛弗 10 號地窖》中飾演萊絲莉的蘇珊・克萊兒回歸客串飾演訪問史坦布勒的女記者萊絲莉。

## 製作

拍攝於 2016 年 6 月 16 日開始，並於 2016 年 9 月 23 日結束。

## 發行

《科洛弗悖論》由派拉蒙影業排定於 2017 年 10 月 27 日在美國廣泛上映。2017 年 7 月，該片延期至 2018 年 2 月 2 日在美國上映。2018 年 1 月 2 日，宣布，該片的上映日再度改至 2018 年 4 月 20 日。2018 年 1 月，該片的上映日和片名《上帝粒子》都被刪去。同月，據透露，Netflix 有意向派拉蒙收購該片。派拉蒙影業的董事吉姆・吉諾普洛斯認為，該片的預算過高，以致對該片用傳統的戲院發行幾乎沒有利潤。此外，亞柏拉罕原有意全力投入後製的工作，但為期已晚。2018 年 2 月 4 日，該片定名《科洛弗悖論》並釋出首支預告片，同時也於同天在 Netflix 發行（第 52 屆超級盃結束後隨即上架）。據報導，Netflix 支付了超過 5000 萬美元來獲得該片的版權。

### 評價

《科洛弗悖論》獲得了負面居多的評價。爛番茄根據 157 條評論，新鮮度持有 21%，平均得分 4.5 / 10。而在 Metacritic 上，則獲得了 37 分。

儘管該片收穫普遍負評，但在超級盃當天宣布該片並在數小時後推出的營銷方式被 Netflix 視為一種新穎的方式。IGN 指出，這種策略只適用於一個特定的系列電影，而大部分的新電影則需要一個重要的營銷期間來吸引觀眾。

## 參考資料

## 外部連結

* 在 Netflix 上觀看《科洛弗悖論》（因版權限制，本節目可能僅在部分地區上架。）
* 網際網路電影資料庫（IMDb）上《科洛弗悖論》的資料（英文）
* 豆瓣電影上《科洛弗悖論》的資料 （簡體中文）
上帝與我們同在

**以馬內利**（希伯來語：**עִמָּנוּאֵל**‎，英語：_Immanuel_），意為「**上帝與我們同在**」；天主教漢譯為**厄瑪奴耳**；正教會漢譯為**耶瑪砮伊勒**）是聖經上出現的一個名詞，由 2 個希伯來語單詞「עמנו‎」（與我們同在）和「אל‎」（上帝）組成。這個名稱在《希伯來聖經》中出現數次（以賽亞書 7:14、以賽亞書 8:8），在《新約聖經》中（馬太福音 1:23）出現一次。

## 基督徒的使用

基督徒相信以馬內利就是先知以賽亞所預言的彌賽亞。在《以賽亞書》第 8 章第 8 節，巴勒斯坦被稱為以馬內利之地，而在其他段落稱為那地或神的產業，因此以馬內利和神是同一位。其次，在《以賽亞書》第 8 章第 9-10 節的希伯來聖經原文，先知以賽亞預言，由於以馬內利的保護，所有仇敵的計劃都將歸於失敗。基督徒深信《以賽亞書》第 9 章第 6-7 節所描繪的嬰孩以馬內利具有明顯的耶穌的特徵。《馬太福音》第 1 章第 23 節清楚地確定以馬內利就是耶穌彌賽亞，基督教始終如一地教導這一教義。愛任紐等許多教父很重視「以馬內利」這一名稱，因為它表達了由於彌賽亞將成為「神與我們同在」這一道成肉身的奧秘。

基督徒相信《以賽亞書》所描述的以馬內利並非想像或者比喻，或來革新以色列人，根據經文及其上下文，都顯示先知不是指普通的兒童。基督徒反對以馬內利是指先知以賽亞的一個兒子的觀念。《以賽亞書》第 8 章第 1-4 節表明，以賽亞的兒子的名字不是以馬內利。這個孩子也不是 Achaz 的兒子，基督徒斷言 Ezechias 不具有以賽亞所描述的以馬內利最本質的特性。

### 耶穌降生

根據《馬太福音》的記載，一位天使在夢中向馬利亞的未婚夫約瑟顯現，告訴他：「她必生個兒子，你要給他起名叫耶穌，因為他必拯救他的人民脫離他們的罪。這全部的事發生，是要應驗主藉 神言人所說的話，說：『看吧，那童女必懷孕生子；人必給他起名叫「以馬內利」』(以馬內利譯出來就是『上帝與我們同在』)。」。一些 5-6 世紀的《馬太福音》手稿僅僅提到讀「先知」而沒有說讀「先知以賽亞書」，但沒有得到其他重要證據的支持.

《馬太福音》的引言取自於《希伯來聖經》的通用希臘語七十士譯本。經文中，先知以賽亞和天使加百列都使用了動詞 кαλεω / kaleō（to call）；但是前者採用了第三人稱複數（they shall call），後者採用第二人稱單數（you shall call）。因此加百列不是向約瑟應用以賽亞的預言，其目的是請他擔任馬利亞兒子的合法父親。其下的注釋解釋馬利亞從聖靈懷孕，約瑟要成為孩子的養父，孩子的名字耶穌表明他的天職是成為他的百姓的救主，按照以賽亞的預言，此後「神與我們同在」。不過，對這段的理解被認作基督教護教學的辯解，因為幾乎在所有猶太文獻中，「以馬內利」都是人名，而不僅是一個頭銜。

學者們還關心《馬太福音》中引用的《以賽亞書》經文；例如，他們爭論，經文被認為是過去式 —— 意味著在以賽亞寫作時救主可懷疑為已經成孕。《馬太福音》似乎還略微調整了意義，但是意義重大：雖然馬太使用的希臘語詞彙「parthenos」通常翻譯成處女，但是以賽亞使用的希伯來語詞彙「almah‎」，更精確地翻譯成「剛開始青春期女孩」。

透過《以賽亞書》的上下文內容可以更好地理解引用的目的。以賽亞先知說，上主應許能夠從新亞述帝國的威脅之下拯救以色列，但是如果猶太人繼續犯罪，亞述帝國就將成為上主懲罰的手段。因此，在卡特等學者的心目中，《馬太福音》也應用了這一預言：如果以色列人接受以馬內利，以馬內利將拯救他們脫離羅馬帝國，但是如果被拒絕，羅馬就將成為對猶太人的懲罰。

## 猶太人的使用

猶太教將《以賽亞書》預言理解為國王 Ahaz 統治時期出生的一個嬰孩，對他們而言，這一節與彌賽亞無關。但是對於是以賽亞的兒子、Ahaz 的兒子還是 Ahaz 繼任者 Hezekiah 的兒子有所爭議。根據 Rashi 的估計 Hezekiah 當時已經 9 歲。Rashi 認為這一節是指以賽亞的一個兒子。

「以馬內利」也是猶太會堂的常見名稱。

## 命名機構

* Immanuel Christian Assembly
* Immanuel Christian Assembly Church
* Emmanuel College, Cambridge
* Immanuel College

## 參考文獻

### 引用

### 來源

**《聖經》經文**

* 《以賽亞書》第 7 章第 14 節

## 參見

* 聖子、神的獨生子、憂患之子
* 道成肉身
* INRI
上帝，保佑沙皇！

《**上帝，保佑沙皇**》，又譯作《**天佑沙皇**》（俄語：Боже, Царя храни!，拉丁轉寫：Bozhe, Tsarya khrani!）是俄羅斯帝國第三首國歌，於 1833 年至 1917 年 3 月 15 日期間使用。

## 歷史

《天佑沙皇》是從一場在 1833 年的徵樂比賽中選出，由小提琴家阿列克謝・利沃夫作曲，瓦西里・安德烈耶維奇・茹科夫斯基填詞。在 1917 年二月革命爆發，3 月 15 日俄羅斯帝國傾覆以前，一直是俄羅斯的國歌。帝國滅亡之後由《工人馬賽曲》取代並成為臨時政府非正式國歌，直至十月革命爆發，臨時政府被布爾什維克推翻為止。

自從《天佑沙皇》成為國歌以後，有很多俄羅斯作曲家都有採用此歌曲主旋律來作曲，最著名的例子包括彼得・伊里奇・柴可夫斯基的《1812 序曲》、《斯拉夫進行曲》以及丹麥國歌序曲。但在蘇聯時期，《1812 序曲》及《斯拉夫進行曲》中的《天佑沙皇》部分被其他歌曲所代替。

1998 年，俄羅斯作曲家、蘇聯時期著名搖滾樂手亞歷山大・圭蒂斯基曾提倡再次使用《天佑沙皇》成為俄羅斯國歌，但其歌詞並非是原本茹可夫斯基的版本。

## 改編歌曲

1842 年，英國作家亨利・卓萊將《天佑沙皇》改編並填上新詞，定名為《全能全權之神》（_God, the Omnipotent!_），並以《俄羅斯詩歌》之名義，在 19 及 20 世紀的詩歌集內發佈。《俄羅斯詩歌》的曲調至今仍收錄在部份英語教會詩歌集內，包括聯合衛理公會詩歌集、美國長老會詩歌集、美國路德會崇拜聖詩集及美國聖公會的《1982 聖詩集》（_The Hymnal 1982_）的〈俄羅斯章〉內。

《天佑沙皇》的旋律亦被應用在美國部份院校的校歌及制服團體的官方歌曲，並填上新詞。包括賓夕法尼亞大學校歌《歡呼，賓夕法尼亞！》（_Hail, Pennsylvania!_）、麥卡萊斯特學院的《親愛的老麥卡萊斯特》（_Dear Old Macalester_）、美國童軍聖劍盟的官方歌曲、瑪麗昂泰伯學院校歌及奧勒岡州波特蘭格蘭特高中校歌等。

由莫里斯・賈爾配樂的 1965 年電影《齊瓦哥醫生》曾多次採用《天佑沙皇》歌曲，尤其在序幕部份。

## 歌詞

## 參考

## 外部連結
上師

**宗師**一詞最早出自《莊子 大宗師》，「宗」指敬仰、尊崇，「大宗師」意思是最值得敬仰、尊崇的老師，也就是「道」，意為開創、傳授道理，有成就又受人尊崇的老師，簡稱**大師**、**宗師**。對應在印度教和佛教中的稱呼是**上師**（梵文梵語：गुरु，Guru)，又譯為古魯、咕嚕、師、上師、道師，意為教師或導師，指在某個領域中具備深厚知識、經驗，可指導方向，教育他人的大師。

這個詞經常被當成宗教性名詞來使用。在道教、儒家學派、武術流派中，經常用於尊稱極具影響力的人物。在印度教及錫克教中，指引你靈性發展的宗教導師都被稱為上師。在藏傳佛教中也經常使用這個稱號，仁波切是藏傳佛教對上師的一種尊稱。藏語中的喇嘛對應到梵文的上師。密宗僧侶常把傳授自己祕法或儀軌的上師，尊稱為阿闍梨。

## 道家

宗師一詞最早出自《莊子 大宗師》，「宗」指敬仰、尊崇，「大宗師」意思是最值得敬仰、尊崇的老師，也就是「道」，意為開創、傳授道理，有成就又受人尊崇的老師。莊子認為自然和人是渾一的，人的生死變化是沒有什麼區別的，因而他主張清心寂神，離形去智，忘卻生死，順應自然大道。
《大宗師》全文可以分為九個部分。第一部分至「是之謂真人」，虛擬一理想中的「真人」，「真人」能做到「天」、「人」不分，因而「真人」能做到「無人」、「無我」。「真人」的精神境界就是「道」的形象化。第二部分至「而比於列星」，從描寫「真人」逐步轉為述說「道」，只有「真人」才能體察「道」，而「道」是「無為無形」而又永存的，因而體察「道」就必須「無人」、「無我」。這兩段是全文論述的主體。第三部分至「參寥聞之疑始」，討論體察「道」的方法和進程。第四部分至「蘧然覺」，說明人的死生存亡實為一體，無法逃避，因而應「安時而處順」。第五部分至「天之小人也」，進一步討論人的死和生，指出死和生都是「氣」的變化，是自然的現象，因而應「相忘以生，無所終窮」，只有這樣精神才會超脫物外。第六部分至「乃入於寥天一」，說明人的軀體有了變化而人的精神卻不會死，安於自然、忘卻死亡，便進入「道」的境界而與自然合成一體。第七部分至「此所游已」，批判世俗的仁義和是非觀念，指出世俗價值是對人的精神摧殘。第八部分至「丘也請從而後也」，論述「離形去知，同於大通」是進入「道」的境界的方法。餘下為第九部分，說明一切都由「命」所安排，即非人為之力所安排。

## 印度教

印度教的虔信派十分重視上師。印度教中一些瑜伽因為有危險性，一定要上師指導下才可學。

## 密宗

佛教密宗中，上師的概念是至高無上的，是教授精神和宗教知識的老師，佛陀被稱為 Lokagaru，意思是「世界的老師」。

在密宗教義中，密宗的修持需要上師灌頂和指導，反之則不得成就。上師與弟子結下師徒關係以後，就是生生世世的，直到弟子成佛為止。在密續中，上師等同於佛陀，他的指示永遠不應該被違反。

在藏傳密宗中，上師的地位比所有護法神也高。
上師_(消歧義)

**上師**可以指：

* 宗師，印度教、佛教、錫克教等宗教稱呼某個領域中具備深厚知識、經驗，可指導方向，教育他人的大師
* 上海師範大學，位於中國大陸上海市的一所高等院校
* 上饒師範學院，位於中國大陸江西省上饒市的一所高等院校
上師瑜伽

**上師瑜伽**（Guru Yoga），又稱**虔信瑜伽**，源自印度怛特羅密教與瑜伽傳統，被佛教密宗所採納，是密宗極重要的修行方法。它被認為是四不共加行中最重要的一項，在大手印與大圓滿傳承中，都認為此修行方法是修行金剛乘的基本。在學習上師瑜伽時，必須將上師等同於佛陀，完全相信上師教授的一切，遵行他的命令，盡力供養上師，在任何時候都要憶念上師。
上常呂站

**上常呂車站**（日語：上常呂駅／かみところえき _Kami-Tokoro eki_ \*/?）是位於北海道北見市上常呂，北海道池北高原鐵道的故鄉銀河線車站（廢站）。隨著故鄉銀河線廢線，車站在 2006 年（平成 18 年）4 月 21 日廢除。

## 歷史

* 1911 年（明治 44 年）9 月 25 日 - 鐵道院網走線淕別站（現時：陸別站）至野付牛站之間開通，此站啟用。當時為一般車站。
* 1912 年（大正元年）11 月 18 日 - 池田至網走路線改名為網走本線。
* 1949 年（昭和 24 年）6 月 1 日 - 日本國有鐵道成立，成為日本國有鐵道車站。
* 1957 年（昭和 32 年）10 月 10 日 - 芝浦製糖（後來為北海道糖業）北見製糖所開始作業，專用線開始使用。
* 1961 年（昭和 36 年）4 月 1 日 - 池田至北見之間改名為池北線，成為池北線車站。
* 1984 年（昭和 59 年）
  * 2 月 1 日 - 結束處理貨物和行李，但是製糖工場專用線作為特例繼續處理該處的貨物。
  * 3 月 20 日 - 製糖工場專用線廢除。
* 1987 年（昭和 62 年）4 月 1 日 - 伴隨國鐵分割民營化，車站由北海道旅客鐵道（JR 北海道）營運。
* 1989 年（平成元年）6 月 4 日 - 北海道池北高原鐵道繼承池北線。
* 1994 年（平成 6 年）9 月 25 日 - 車站大樓翻新，建設了一座社區中心。
* 1995 年（平成 7 年）12 月 20 日 - 車站無人化。
* 2006 年（平成 18 年）4 月 21 日 - 故鄉銀河線全線廢除，此站也廢除。

## 車站構造

截至車站廢除前，此站是地面車站，設有 2 面 2 線的相對式月台。車站大樓也是一座社區中心。

曾經此站靠近北見一方連接了北海道糖業（合併前名為芝浦製糖）北見製糖所之專用線。製糖公司擁有的機車牽引貨車，在《全國專用線一覧》中，專用線的作業距離為 2.2 公里（昭和 32 年版和 39 年版），總延長距離為 5.7 公里（昭和 45 年版）/5.4 公里（58 年版）。此外在昭和 50 年代，車站後方曾經設置了油庫，當時該處設有側線。

## 車站周邊

車站附近設有上常呂的村落。

* 北海道道 495 號上常呂停車場線
* 北海道道 50 號北見置戶線
* 北見市政廳上常呂出張所（位於社區中心內）
* 北見市立中央圖書館上常呂分室（位於社區中心內）
* 北見警署上常呂駐在所
* 上常呂郵局
* 北未來農業協同組合（JA 北未來）上常呂分店
* 常呂川
* 北海道北見公車「上常呂」公車站

## 相鄰車站

**北海道池北高原鐵道**
: 故鄉銀河線

　
: 廣鄉－**上常呂**－北光社

## 注腳

## 相關條目

* 日本鐵路車站列表 Ka
* 特定地方交通線
上幌加內站

**上幌加內車站**（日語：上幌加内駅／かみほろかないえき _Kami-Horokanai eki_ \*/?）是位於北海道雨龍郡幌加內町字上幌加內，北海道旅客鐵道（JR 北海道）的深名線車站（廢站）。隨著深名線廢線，車站在 1995 年（平成 7 年）9 月 4 日廢除。

## 歷史

* 1955 年（昭和 30 年）8 月 20 日 - 日本國有鐵道（國鐵）深名線**上幌加內臨時乘降場**（局設定）啟用。
* 1987 年（昭和 62 年）4 月 1 日 - 伴隨國鐵分割民營化，車站由北海道旅客鐵道（JR 北海道）營運。同時升級至車站，名為**上幌加內車站**。
* 1990 年（平成 2 年）3 月 10 日 - 設定營業距離。
* 日時不詳 - 結束簡易委託，完全成為無人車站。
* 1995 年（平成 7 年）9 月 4 日 - 深名線全線廢除，此站也廢除。

## 車站構造

截至車站廢除前，車站是一座地面車站，設有 1 面 1 線的單式月台。月台位於路軌西邊（名寄方向的列車會開啟左邊車門）。此站沒有轉轍器。

此站原本是臨時乘降場，因此車站為無人車站。站內沒有車站大樓，月台中央部分設有候車室。月台以木板搭建。

此站曾經是簡易委託車站，當時可購買車票（雖然日期不詳，但是可確認發售軟式常備票）。

## 站名的由來

車站名稱取自所在地名稱「字上幌加內」。

## 使用狀況

* 在 1992 年度（平成 4 年度），1 日的上下車人次為 2 人。

## 車站周邊

車站位於幌加內村北端。

* 國道 275 號（空知國道）
* 雨龍川
* JR 北海道公車深名線「上幌加內」公車站

## 現況

截至 2010 年（平成 22 年），月台、部分路軌與站名牌還存在。截至 2011 年（平成 23 年）也是同樣。停車場接近標誌遷至月台上，成為了紀念廣場。

* 

## 相鄰車站

**北海道旅客鐵道（JR 北海道）**
: 深名線

　
: 幌加內－**上幌加內**－政和

　
: 曾經此站與政和站之間曾經設有雨煙別站和政和溫泉站（兩站在 1990 年（平成 2 年）3 月 10 日廢除）。

## 注腳

### 注釋

### 參考資料

## 相關條目

* 日本鐵路車站列表 Ka
* 特定地方交通線
上幌向站

**上幌向車站**（日語：上幌向駅／かみほろむいえき _Kami-horomui eki_ \*/?）是一由北海道旅客鐵道（JR 北海道）所經營的鐵路車站，位於日本北海道岩見澤市上幌向，是 JR 北海道函館本線沿線的一個無人車站，屬於 JR 北海道本社（札幌總部）的直轄範圍。

## 車站結構

幌向車站是一個部分車站設施設於跨線天橋上的地面車站。站內設有島式月台一座與兩條乘車線，分別供上下行列車使用。

### 月台配置

## 相鄰車站

**北海道旅客鐵道**
: 函館本線

　
: ■區間快速「石狩 Liner」、■普通

　
: 幌向（A11）－**上幌向（A12）** －岩見澤（A13）

## 參考文獻與註釋

* 本久公洋，《北海道鉄道駅大図鑑》，北海道新聞社 出版（2008 年），ISBN 978-4-89453-464-3
* 《JR 全線・全駅舎 東日本編》，學習研究社 出版（2003 年 2 月），ISBN 978-4054018167
* 《道內時刻表》，交通新聞社（日本札幌）出版

## 相關條目

* 日本鐵路車站列表 Ka

## 外部連結

* 上幌向車站（いつも NAVI）（日語）
* 上幌向車站時刻表（JR 北海道） （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）（日語）
上幌延站

**上幌延車站**（日語：上幌延駅／かみほろのべえき _Kami-horonobe eki_ \*/?）曾是位於北海道天鹽郡幌延町字上幌延的北海道旅客鐵道宗谷本線的無人站，現時已廢置。車站編碼為 **W71**。

## 車站構造

* 之前是相對式月台，兩月台兩乘車線。
* 現在是一側式月台一乘車線的地面車站。
* 原車站建築被徹走，現只有舊車長車廂作候車室。
* 無人站，雖設有洗手間但已關閉。

## 車站周邊

車站周圍主要是原野及牧場。

* 北海道道 256 號豐富遠別線
* 北海道道 645 號上問寒幌延停車場線
* 北緯 45 度線的看板
* 上幌延生活改善中心 - 位於舊幌延町立上幌延小學遺址。
* 長慶寺

## 歷史

* 1925 年 7 月 20 日：日本國有鐵道**天鹽南線**之車站啟用。
* 1977 年 5 月 25 日：廢止貨物裝卸。
* 1984 年：

　
: * 2 月 1 日：取消行李處理。
* 11 月 10 日：停止售票、檢票等業務的同時無人化，只配置處理閉塞事務的職業。

* 1986 年 11 月 1 日：導入 CTC 的同時成為無人站。
* 1987 年 4 月 1 日：正式民營化並進行分割，車站劃歸由 JR 北海道繼承。
* 1980 年代後期～1990 年代前期：車站建築改建，使用列車車廂。
* 2021 年 3 月 13 日：隨時間表改正，車站被廢除。

## 相鄰車站

**北海道旅客鐵道（JR 北海道）（廢站前）**
: ■宗谷本線

　
: 南幌延（W70）－**上幌延（W71）** －幌延（W72）

## 注釋

## 外部連結

* （日語）JR 北海道 – 上幌延車站（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* （日語）全驛參觀之旅 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
上平橋

**上平橋**位於重慶市綦江縣東溪鎮朝陽街，含東溪南華宮、東溪萬天宮、東溪王爺廟、石橋（東溪太平橋、上平橋），文物遺址年代為清代，2009 年 12 月 15 日列為第二批重慶市文物保護單位。

## 註釋
上平站

**上平車站**（日語：上平駅／うえひらえき _Uehira eki_ \*/?）是位於北海道苫前郡苫前町字上平，日本國有鐵道（國鐵）的羽幌線車站（廢站）。隨著羽幌線廢線，車站在 1987 年（昭和 62 年）3 月 30 日廢除。

部分普通列車通過此站，在 1986 年（昭和 61 年）11 月 1 日時間表修正中（廢除前的時間表），下行 1 班列車通過車站（為急行「羽幌」後續列車，只停靠主要車站。上行停車））。

## 歷史

* 1932 年（昭和 7 年）9 月 1 日 - 鐵道省羽幌線古丹別站至羽幌站之間開通，此站啟用。當時為一般站。
* 1949 年（昭和 24 年）6 月 1 日 - 日本國有鐵道成立，成為日本國有鐵道車站。
* 1960 年（昭和 35 年）9 月 15 日 - 結束處理貨物。
* 1964 年（昭和 39 年）4 月 1 日 - 成為業務委託車站。
* 1972 年（昭和 47 年）2 月 8 日 - 結束處理行李，同時成為無人車站。
* 1987 年（昭和 62 年）3 月 30 日 - 羽幌線全線廢除，此站也廢除。

## 車站構造

截至車站廢除前，車站是一座地面車站，設有 1 面 1 線的單式月台。月台位於路軌南邊（幌延方向的列車開會開啟左邊車門）。

此站是無人車站。在有人車站時代還有車站大樓。車站大樓位於站內西邊，與月台有一段距離。站前廣場的開口部分被板圍封。

## 站名的由來

車站名稱取自地名。地方名「上平」源自阿伊努語的「ウェンピラ」（wen pira），其意思是壞崖，後來演變為「ウエヒラ」。

## 車站周邊

* 北海道道 747 號上羽幌羽幌停車場線
* 國道 232 號（天賣國道 / 日本海奧羅龍線）
* 國道 239 號（霧立國道）
* 上平共同使用模範牧場 - 距離車站約 0.5 公里。
* 苫前川
* 古丹別川

## 現況

截至 2011 年（平成 23 年），車站已經沒有任何痕蹟。截至 2017 年（平成 29 年），車站遺址變成農地。

## 相鄰車站

**日本國有鐵道**
: 羽幌線

　
: 古丹別－**上平**－苫前

## 注腳

## 參考文獻

* 國土地理院 25000 分之 1 地形圖

## 相關條目

* 日本鐵路車站列表 U
* 特定地方交通線

## 外部連結

* 羽幌線廢線跡調査 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）（日語）
上广电

**上海廣電 (集團) 有限公司**（SVA）簡稱**上廣電**，是中華人民共和國上海市歷史上的一家電子顯示產品和電視顯示器製造商，為國有企業。

## 歷史

1995 年成立，1997 年從上海儀電剝離，成為獨立企業。下屬 2 家子公司，分別為上海廣電電子股份有限公司（成立於 1986 年）和上海廣電信息產業股份有限公司（原名上海廣電股份有限公司、上海廣播電視 (集團) 公司，1990 年 6 月由上海電視一廠、上海無線電四廠等企業組成，2001 年 6 月 28 日，上海廣電股份有限公司更名為上海廣電信息產業股份有限公司）。2003 年 11 月，上海廣電集團與 NEC 組建合資企業**上廣電 NEC**，開始生產 TFT-LCD 面板，但經營境況不佳，出現持續虧損情況。

2009 年 3 月 25 日，上海市政府成立上廣電託管小組，負責處理上廣電債務。6 月 7 日，上廣電集團旗下的兩家上市公司廣電電子及廣電信息發布公告稱，上海儀電集團將分別以 11.11 億元、10.75 億元的價格，收購上廣電持有的廣電電子 30.07% 及廣電信息 42.24% 股權。2010 年，上廣電業務基本已併入上儀電。截至 2021 年，上海儀電下屬子公司有上海廣電進出口有限公司和上海廣電通信技術有限公司帶有「上廣電」的稱呼。

## 參考資料
上庄东岳庙

**上莊東嶽廟**，位於北京市海淀區上莊鎮永泰莊村，清朝是納蘭性德家族的家廟。

## 歷史

上莊東嶽廟始建於明朝，正名為「東嶽行宮」。該廟屬於民間廟宇建築。清朝時期，上莊東嶽廟被改建為納蘭性德家族的家廟。清朝康熙五十九年重修。

中華人民共和國成立後，上莊東嶽廟被中國人民解放軍第二六一醫院占用，部分殿宇、四合院被改建為病房、宿舍、倉庫使用。1990 年代以來，在北京市有關部門的支持下，上莊東嶽廟曾經過兩次大修，廟宇建築格局基本完整。 2003 年起，中國人民解放軍第二六一醫院的住戶開始遷出，但到 2011 年為止，仍有 20 餘戶居民居住在上莊東嶽廟文物保護區範圍內，海淀區和有關部門協商，計劃採用土地置換方式，將這 20 餘戶居民自東嶽廟內遷出。

上莊東嶽廟占地面積約 2 萬平方米，分為東、西兩路：西路是主建築，有四座殿宇；東路是一座三進的四合院。到 21 世紀初，部分建築，例如鐘樓，已經無存，鐘樓原址建了一座小型水塔；幾座大殿的窗戶失去木棱，被磚頭與木板堵死，正殿已改為倉庫；院內還加蓋有大量違法建築。

此次遷出居民後，東嶽廟內加蓋的違法建築也將拆除。2011 年，東嶽廟大修已列入海淀區文物搶險修繕計劃。鐘樓將在原地復建。被改造為倉庫、宿舍的殿宇，也將參考歷史文獻恢復原貌。修繕以後的上莊東嶽廟，將成為納蘭文化展示基地。2011 年，北京上莊納蘭性德史跡陳列館原館長趙寶軍稱，已和上莊鎮協商，計劃在東嶽廟內重張該陳列館，展示納蘭家族史跡及納蘭性德生平、詩詞作品。

2013 年，永泰莊村書記助理平亞敏稱，按照永泰莊村的初步規劃，待東嶽廟廟產的歸屬權問題解決以後，將拆除東嶽廟內的違法建築，恢復廟宇原貌，使東嶽廟、戲台、廟前廣場形成東嶽廟文化區；占地面積 2700 平方米的廟前廣場已經建成。2013 年 9 月上旬，陳列館在永泰莊村委會內重新開館。

2012 年 4 月 18 日（農曆三月二十八日），北京市海淀區上莊鎮永泰莊村首屆東嶽廟會開幕。

2014 年 1 月，上莊東嶽廟前殿「麒麟望月石雕」被盜，事後雖已報警，但文物很難追回。

## 建築

東嶽廟占地面積 30 餘畝，約合 2 萬平方米，坐北朝南，分為東、西二路，以西路為主。西路依次為山門、鐘鼓樓（今鐘樓無存）、前殿、正殿、後殿。山門造型別致，前殿拱券有精美的浮雕道教圖案。東路是三進跨院，四合院格局。建築中仍留存有精緻的浮雕圖案以及彩繪。廟前有戲台。

## 參考文獻
上庄乡

**上莊鄉**可以指：

* 上莊鄉 (淶源縣)，中華人民共和國河北省保定市淶源縣下轄的鄉
* 上莊鄉 (新野縣)，中華人民共和國河南省南陽市新野縣下轄的鄉
上庄乡_(新野县)

**上莊鄉**，是中華人民共和國河南省南陽市新野縣下轄的一個鄉鎮級行政單位。

## 行政區劃

上莊鄉下轄以下地區：

鄧莊村、​田莊村、​康營村、​樊灣村、​老龍鎮村、​楊營村、​王寨村、​上莊村、​上鳳鳴村、​楊閣村、​山坡村、​馬集村、​彭橋村、​柳坡村、​王大橋村、​小陳營村、​陳家道村和韓營村。

## 參考資料
上庄乡_(涞源县)

**上莊鄉**，是中華人民共和國河北省保定市淶源縣下轄的一個鄉鎮級行政單位。

## 行政區劃

上莊鄉下轄以下地區：

上莊村、​黃郊村、​獅子峪村、​中莊村、​清風溝村、​南陽峪村、​峨頭村、​萬子溝村、​下老芳村、​上老芳村、​畢家莊村、​李家黃村、​沙嶺村、​東泉頭村、​西泉頭村、​橫山嶺村、​窯子溝村和衙庭村。

## 參考資料
上庄古建筑群

**上莊古建築群**位於中國安徽省績溪縣上莊鎮上莊村，2013 年被列為第七批全國重點文物保護單位。

上莊古建築群包括７處古建築：

1. 胡適故居
2. 胡適私塾
3. 胡傳舊居
4. 胡壽基宅
5. 敦履堂
6. 胡開文舊居
7. 胡恆德祖屋

## 參考文獻
上庄地区

**上莊地區**是中華人民共和國北京市海淀區下轄的一個地區辦事處，同時保留**上莊鎮**名稱，其行政事務機構實行「一套人馬，兩塊牌子」的體制，地區辦事處與鎮政府合署辦公，2011 年掛上莊地區地區辦事處牌。

## 行政區劃

上莊地區下轄以下地區：

上莊家園社區、​東馬坊村、​上莊村、​前章村、​白水窪村、​西馬坊村、​常樂村、​東小營村、​羅家墳村、​皂甲屯村、​李家墳村、​南玉河村、​北玉河村、​永泰莊村、​梅所屯村、​雙塔村、​西閘村、​河北村、​八家村、​後章村和西辛力屯村

## 參考文獻
上庄村

**上莊村**位於中國山西省陽城縣東部的潤城鎮東北，是一個王姓、徐姓等多姓雜居的村落，2008 年被列為第四批中國歷史文化名村。上莊村與同為中國歷史文化名村的郭峪村僅一山之隔，直線距離約 2 千米。

上莊與中莊、下莊三村共處於一個東北 - 西南方向的谷底，季節性河流莊河穿村而過，上莊村地處上游，南北長 1.6 千米，東西寬 1.4 千米，總面積 2.25 平方千米，海拔 576.8～715.4 米。上莊村建村約在元末，明清時期共出過 5 個進士、5 個舉人，其中最著名者為明萬曆時吏部尚書王國光。

村內及附近現存的主要鄉土建築有：

* 廟宇：爐峰庵（南庵廟，內有上莊唯一的戲台）、崇仙庵（北庵廟）、火星廟、藥王廟等
* 祠堂：王氏宗祠、樊氏宗祠
* 民居：老門裡院、王家廳房院（尚書第）、聽泉居、秦家樓、徐家院、徐家院下院與廳房院（以上明代民居）、忘月樓院、新台上院、楊家樓、龍章院、磨頭前後院（以上清代民居）等。民居建築以四合院和三合院為主。

## 參考文獻
上庄镇

**上莊鎮**可以指：

* 上莊鎮 (石家莊市)，中華人民共和國河北省石家莊市鹿泉區下轄的鎮
* 上莊鎮 (績溪縣)，中華人民共和國安徽省宣城市績溪縣下轄的鎮
* 上莊鎮 (榮成市)，中華人民共和國山東省威海市榮成市下轄的鎮
* 上莊地區，中華人民共和國北京市海淀區下轄的鎮（地區）
上庄镇_(石家庄市)

**上莊鎮**，是中華人民共和國河北省石家莊市鹿泉區下轄的一個鄉鎮級行政單位。

## 行政區劃

上莊鎮下轄以下地區：

大車行村、​上莊村、​台頭村、​大宋樓村、​小宋樓村、​南莊村、​辛莊村、​大王廟村、​王莊村、​谷莊村、​洞溝村、​小李莊村、​莊窩村、​小車行村、​韓莊村和鍾莊村。

## 參考資料
上庄镇_(绩溪县)

**上莊鎮**，是中華人民共和國安徽省宣城市績溪縣下轄的一個鄉鎮級行政單位。

## 行政區劃

上莊鎮下轄以下地區：

上莊村、​余川村、​瑞川村、​宅坦村、​旺川村、​五聯村和寺後村。

## 文物古蹟

上莊鎮境內擁有以下文物保護單位，其中包括全國重點文物保護單位 1 處，安徽省文物保護單位 4 處，宣城市文物保護單位 2 處。

## 參考資料
上庄镇_(荣成市)

**上莊鎮**，是中華人民共和國山東省威海市榮成市下轄的一個鄉鎮級行政單位。

## 行政區劃

上莊鎮下轄以下地區：

萬龍莊社區、​東上莊村、​西上莊村、​河南王村、​澇村徐家村、​澇村孫家村、​小客嶺村、​東澇村、​西澇村、​大李家村、​小李家村、​北也子口村、​北盛家村、​呂家疃村、​王皮莊村、​原家村、​口子後村、​盛家庵村、​湯家庵村、​院前村、​尹家村、​劉家店村、​槐樹底下村、​房家村、​牛山前村、​鋪里村、​帽劉家村、​東古章村、​中古章村、​西古章村、​南沙島村、​北沙島村、​蔡官屯村、​廟東武家村、​西橋村、​邢格莊村、​東橋村、​梁家莊村、​王管莊村、​陳家莊村、​西旗杆石村、​東旗杆石村、​二里周家村、​刁家村、​塔山村和小龍莊村。

## 參考資料
上床

**上床**，可能指：

* 睡眠、睡覺，在床上就寢
* 床戲、行房的俚稱
* 日本 鹿兒島縣 霧島市 上床公園
上库内尔斯多夫

**上庫內爾斯多夫**（德語：Obercunnersdorf）是德國薩克森州的一個市鎮。總面積 15.62 平方公里，總人口 2029 人，其中男性 967 人，女性 1062 人（2011 年 12 月 31 日），人口密度 130 人 / 平方公里。

## 參見

* 薩克森州市鎮列表

## 參考
上库力街道

**上庫力街道**，是中華人民共和國內蒙古自治區呼倫貝爾市額爾古納市下轄的一個鄉鎮級行政單位。

## 行政區劃

上庫力街道下轄以下地區：

共建社區和前進村。

## 參考資料
上库姆修道院

**歐特孔布修道院**（法語：Abbaye d'Hautecombe，法語發音：[abei dotkɔ̃b]）位於法國薩伏依聖皮埃爾 - 德屈爾蒂勒（Saint-Pierre-de-Curtille），以前是一座熙篤會修道院，後來為一座本篤會修道院。幾個世紀以來，它是薩伏依王朝成員的埋葬地。每年有 15 萬遊客到此地。

## 參考資料

* Abbayes de France : Hautecombe Abbey （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） （法文）
上库尔茨海姆

**上庫爾茨海姆**（德語：Oberkurzheim）是奧地利施蒂利亞州尤登堡縣的一個市鎮。總面積 29.15 平方公里，總人口 764 人，人口密度 26.2 人 / 平方公里（2005 年）。

## 參見

* 施蒂利亞州市鎮列表

## 參考
上库尔莫亚尔斯卡亚农村居民点

**上庫爾莫亞爾斯卡亞農村居民點**（俄語：Верхнекурмоярское сельское поселение）是俄羅斯聯邦伏爾加格勒州科捷利尼科沃區所屬的一個農村居民點。其下轄有 1 個居民點，行政中心為韋肖雷。據 2016 年統計，該農村居民點的人口為 854 人。

## 參考文獻
上店站

**上店站**是一個集通線上的鐵路車站，位於內蒙古自治區克什克騰旗上店村，建於 1995 年，目前為五等站，郵政編碼為 025356。目前客運：辦理旅客乘降；不辦理行李、包裹託運；不辦理貨運營業。
上店镇

**上店鎮**，是中華人民共和國河南省洛陽市汝陽縣下轄的一個鄉鎮級行政單位。

## 行政區劃

上店鎮下轄以下地區：

東街村、​西街村、​李莊村、​任莊村、​下店村、​汝南村、​辛莊村、​八溝村、​桂柳村、​廟嶺村、​西莊村、​布河村、​圪塔村、​西局村和南拐村。

## 參考資料
上座

**上座**，又稱**上首**、**首席**，是一種東方禮儀的方位，順序，讓地位高的人所處的位置。與之相對應的是下首。也作為地位較高的人的代稱。

在佛教中，年資較高的出家眾，也稱上座。

## 東亞

### 中國、朝鮮、越南

在餐宴上，一般坐北面南為尊、是餐桌的上首；坐東面西次之；坐西面東再次之；坐南面北便是下首了。 排座時，主賓在上首，主人在下首。

在傳統院居中，北房為正，東西為廂。正房的左手，也就是北屋的東側是為上首，西邊則為下首。

### 日本

在和室中，以凹間為上首。

## 西方

以離門口最近的座位為上首。

## 交通工具

### 汽車

一般小轎車以司機位斜後方的後座為上首，其次是司機位正後方座位，然後是副駕駛位置，再其次是後座的中間座位。

### 列車與飛機

以窗口位為上首，其次為通道旁座位。而列車又以順著行車方向的窗口位為最上首。

## 註釋

## 外部連結

* 中國傳統家宴及其座次禮儀 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 四合院的等級
上座_(佛教)

**上座**（梵語：Sthavira，巴利語：Thera），又譯為**悉他薜攞**、**住位苾蒭**、**住位比丘**，佛教術語，又稱長老，為出家僧團中，對較為資深的成員的敬稱。

## 定義

佛教僧團中，不問年齡、種姓或出家前的地位，以先出家受具足戒者為上座（Sthavira），後出家者應對他們表示尊敬。在後世，受具足戒十年以上的僧侶，才能稱為上座。

在僧團中，也使用一些敬稱，如大德（bhadanta），尊者（ārya）等來稱呼上座。

## 漢傳佛教

在漢傳佛教中，上座是一個榮譽職位，列為寺院的三綱之一。

## 參考文獻

## 參見

* 上座部
* 上座部佛教
上座郡

**上座郡**（日語：上座郡／じょうざぐん _Jōza gun_ \*/?）是過去位於日本福岡縣的郡，已於 1896 年 2 月 26 日與下座郡、夜須郡合併為朝倉郡。

當時管轄的町村已經全被被合併為朝倉市和東峰村。

## 歷史

* 1889 年 4 月 1 日：實施町村制，上座郡下設：小石原村、寶珠山村、杷木村、松末村、久喜宮村、朝倉村、宮野村、福成村、大庭村、喬木村、志波村。
* 1896 年 2 月 26 日：與下座郡、夜須郡合併為朝倉郡。
上座部

**上座部**（梵文：sthaviravāda，巴利文：theravāda，藏文：Neten depa），又譯為**他鞞羅部**、**體毘履部**、**他毗利部**、**他毘梨部**，為佛教中的一個派系。上座部起源於第二集結之後遵守保守戒律的僧團，與大眾部並列為部派佛教時期最早的兩個分支。現代南傳上座部佛教繼承了上座部中分別說部傳統。

依照印度佛教史而論概念內涵，上座部與大眾部是因為戒律議題的分歧而分裂，不是因為修行目標是要成佛或成阿羅漢的分歧而分裂。上座原意指長老，是出自描述在當時導致佛教根本分裂的戒律議題中採取保守解釋立場一方的僧團成員背景情況。依照佛教史而言，在修行方向上，固然大部分上座部宗派以修持聲聞乘的教法為主，但概念上並不排除上座部之中會有某些宗派或個人修持上座部版本的菩薩乘的教法的可能性存在，所以某些佛教文獻中也偶爾見過提及大乘上座部的例證。就此而言，現今佛教界被粗分命名為上座部佛教與大乘佛教兩大教派，僅是概念上對主要教派的大致區分與命名，而上座部佛教也有自身版本的大乘（菩薩乘）教義內容，參見南傳菩薩道詞條。

## 歷史

佛教僧團中，不問年齡、種姓、與地位，以先出家受具足戒者為上座（Sthavira），後出家者應對他們表示尊敬。如《摩訶僧祗律》中說：「先出家（受具）者，應受禮、起迎、合掌、低頭、恭敬。先出家者，應作上座：應先受請、先坐、先取水、先受食」。而僧團中的所有成員，稱為大眾。僧團採取民主原則，僧眾一律平等，都有權利參加僧團事務的討論和表決。

現代佛教研究者如印順導師認為，「尊上座而重大眾」是僧團的基本原則。但是在實務上，因為信仰及戒律的看法不同，誰能夠主導僧團的走向，經常引起上座長老與一般大眾間的緊張關係，最終成為部派分立的原因。

### 根本分裂

所有部派共同傳說，在釋迦牟尼佛涅槃後，佛教僧團分裂為上座部與大眾部兩大傳承。分裂的原因，可能是因為對戒律的見解不同；也有傳說認為，是因為大天五事造成。

現代學者考證認為，根本分裂的時間，應晚於七百集結，印順法師認為其時間可能在佛滅百年之內，阿育王即位之前。在七百集結中，西方系的比丘僧團，以拘舍彌、摩偷羅為根據地，形成根本上座部，東方系僧團於毗舍離形成大眾部，兩大傳統就此形成。

### 先上座部與分別說部

根本上座部中，在西南印阿槃提的僧團，發展為分別說部。原先在摩偷羅國的僧團，形成先上座部，向西北印度罽賓發展。現代學者綜合南北傳主要文獻分析認為，在阿育王在位初期，形成先上座部、分別說部、大眾部三系鼎立的局面。

從《善見律毘婆沙》記載來看，當時雖因為傳承及地域分布，使得部派分裂，但各部派間仍是相互尊重，並沒有太大分歧。但阿育王出身西南印度，在政策上可能偏向分別說部與大眾部，壓抑了西北先上座部僧團，使得僧團之間產生嫌隙。各部派僧團尋求政治力量的支持，以發展自身勢力。在阿育王之後，各部派僧團逐漸形成不相容的態勢。上座部後續分化的主要標誌性文獻是提婆設摩《識身論》，此論先批判「分別論者」為「誹謗、違越、拒逆世尊所說契經」，再自稱「性空論者」而批判了「補特伽羅論者」，形成了不可調和的分歧。

#### 先上座部

佛滅第三百年初（即佛滅二百多年後），先上座部的成員中，在拘舍彌一帶的僧團，形成犢子部。迦多衍尼子在恆河流域某地著《發智論》，批評犢子部的宗義，影響了在摩偷羅國與迦濕彌羅的上座部僧團，成立了說一切有部。犢子部與說一切有部的分立，形成四大部派傳統。

其中以說一切有部最為興盛，也深深影響到漢傳佛教及藏傳佛教。而不同意說一切有部學說的舊有先上座部成員，部份遷移至山區，形成雪山部。

犢子部因對《發智論》中的一頌的解釋不同，又分出四部，其中以正量部最為盛行，並取代了原先犢子部的地位。

#### 分別說部

在分別說部中，阿育王時，摩哂陀至錫蘭島傳教，在錫蘭島上形成赤銅鍱部。留在印度本土的僧團成員，則依地域，發展成化地部、法藏部與飲光部。

在錫蘭島上，赤銅鍱部先形成大寺派，之後分出無畏山寺派。現代的南傳上座部佛教，是由大寺派所發展而來。現代學者從玄奘《大唐西域記》中解讀出，在當時印度有被稱為大乘上座部的宗派，可能是受到大乘佛教影響的上座部僧團，許多佛教研究者認為他們源起於赤銅鍱部的無畏山派。但是他們的傳承並沒有流傳下來。

## 部派區別

上座部與大眾部最大的不同，在於上座部重律，認為記載的古代所制戒律的一切內容都不能改變。而大眾部重法，認為佛陀的律法要適應僧眾所處的具體環境，在不捨小小戒的前提下，僧團可以根據共識確定戒律執行細節，比如不捉金錢戒及賣買戒的執行細節。而在戒律方面，上座部尊重上座比丘的意見，由上座僧伽的集體來決定戒律制定與戒律解釋的工作；但是大眾部則是認為應由僧伽的集體意見來決定戒律。上座與大眾同樣接受在家眾參與僧團事務的討論。

至於在教義上，上座部認為「二佛不共世」，而《論事》記載大眾部認為有「十方有無量諸佛」，這是兩派主要的不同。

## 上座部部派表

### 傳統說法

### 現代考據

按現代佛教研究者的看法，大眾部分派按上座部記載，上座部分派按大眾部記載，對各部派做如下簡單整理：

* 根本上座部
  * 先上座部
    * 雪山部 (在說一切有部分出後，原根本上座部遂遷至雪山改稱雪山部，大眾部及分別說部傳說，認為此部是由大眾部分出)
    * 說一切有部 (薩婆多部又名說因部，從摩偷羅傳入罽賓即健陀羅、烏仗那，為舊阿毘達磨論師所承襲。)
      * 經量部 (又名說轉部 Saṃkrāntivādins/Saṃkrāntikas)
      * 根本說一切有部 (從摩偷羅傳到北方，為迦濕彌羅阿毘達磨「毘婆沙師」所承襲。)
    * 犢子部 (Arya-vatsiputriyavadinah，異部宗輪論認為此部是由說一切有部分出。)
      * 法上部
      * 賢胄部
      * 正量部 (Sammatiyavadinah)
      * 密林山部 (又稱六城部)
  * 分別說部
    * 赤銅鍱部 (Tāmraśāṭīya，又作銅鍱部，傳至錫蘭。因錫蘭古稱銅鍱洲，或赤銅鍱，故得名。)
      * 大寺派 (即今錫蘭南傳上座部佛教。)
      * 無畏山派 (有現代學者認為漢譯解脫道論即為此部作品。)
        * 祗陀林派
    * 化地部
    * 法藏部
    * 飲光部 (又作迦葉部)

## 註釋

## 相關條目

* 佛教宗派
* 小乘佛教
* 說一切有部
* 犢子部
* 經量部
* 上座部佛教