福音書歷史可靠性

context: zh_tw: 批判性的學者已經制定了許多標準來評估福音中見證的事件和說法的機率和歷史真實性。這些標準可適用於福音書，從而幫助學者重構歷史中的耶穌。“差異性標準”（criterion of dissimilarity ）認為，在耶穌的時代，如果一個說法或行動不同於、相反於猶太教或早期教會，那麼它可以肯定為一個耶穌的真實說法或行動。一個普遍引用的例子是耶穌在登山寶訓中對摩西律法有爭議的重新詮釋，或彼得決定允許未受割禮的外邦人進入教派。“尷尬標準” 認為，福音書的作者沒有理由發明尷尬的事件，如彼得三次不認耶穌，或信徒在耶穌被捕後逃離的事件，而這些細節卻包含在福音書中，因此它們是真實的。巴特・埃爾曼（Bart Ehrma）使用 “差異性標準” 來判斷耶穌被施洗約翰施洗的可靠性，指出 “很難想象基督徒發明耶穌受洗的故事，因為這可能意味著耶穌低於約翰。”“多重見證的標準” 認為，當兩個或兩個以上的獨立資料來源呈現出相同或一致的說法，這種說法更可能是事件的準確記載，或者說，這些說法在記載一個早於來源資料的傳統。這個標準通常用來說明這樣的事實：四福音見證了大量相同的事件，而且保羅書信也經常證明這些事件，並且早期教會著作以及某種程度上的非基督教古代著作也見證了這些事件。“文化和歷史一致性” 的標準認為，如果一個資料來源的記載與已知歷史事實相矛盾，或與所討論的歷史時期的普遍文化習俗相沖突，那麼這個資料來源則不那麼可靠。因此，如果這個資料來源與已知事實越一致，它的可信度就更高。例如，這個標準通常用來評估路加福音和使徒行傳的可靠性，如，彼拉多的頭銜。透過語言標準，人們可以得出許多結論。經常提及 “亞拉姆語” 標準認為，如果耶穌的說話有亞拉姆語的根基 —— 這能反映了耶穌的巴勒斯坦背景 —— 那麼，這句說話更有可能是真實的。
qas: question: zh_tw: 有多少福音書見證了大量相同的事件？
en: How many gospels seem to concur on a number of events?
answers: zh_tw: text: 四

context: zh_tw: 大多數學者認為馬可福音是由第二代基督徒寫的，大約在公元 70 年耶路撒冷淪陷和第二聖殿被毀的前後時段或之後不久寫成的。理查德・鮑克漢（Richard Bauckham）指出，從迦百農漁夫的角度來看，馬可福音中的地理是準確的，這與馬可從彼得那裡得到福音資訊的說法相符，因為彼得確實是一個漁夫。許多學者使用現代地圖來衡量馬可福音，這往往導致在判斷馬可福音的地理時犯下了小錯。因為，漁民不會在腦海中有一幅現代地圖，而是隻在頭腦中有一幅基於自身世界經驗的地圖。根據一些學者的說法，馬可福音的地理並不總是準確的，例如馬可福音 7:31 描述了耶穌從推羅（Tyre）到加利利海，途經西頓（推羅以 20 英里，地中海沿岸）。馬可福音的作者似乎不知道，一個人從推羅到加利利海不會經過西頓，而且在公元 1 世紀沒有從西頓到加利利海的路，只有一條從推羅出發的道路。天主教學者認為這段經文沒有問題，因為耶穌會繞一個大圈子前行，首先去北方，然後到東方和南方。
qas: question: zh_tw: 為什麼馬可測量的地理位置經常導致錯誤？
en: Why does gaugign Mark's geography often result in errors?
answers: zh_tw: text: 學者使用現代地圖

context: zh_tw: 文字批評涉及識別以及移除手稿文字中的轉錄錯誤。古代抄寫員也出錯或刪改手稿（如新增不可信的事實）。為了試圖確定新約篇目的原初文字，一些現代文字批評家確認了某些部分是在福音書寫成幾個世紀之後新增進去的。這些稱為內插（interpolations）部分。在聖經的現代翻譯中，文字批評的結果導致某些經文、詞語和短語被排除出來，或被標記為不是原初的。
qas: question: zh_tw: 是什麼導致某些經文在聖經的現代翻譯中被排除出來？
en: What has caused certain verses to be left out of modern translations of the Bible?
answers: zh_tw: text: 文字批評

context: zh_tw: 除了福音書內部的和文字的可靠性外，外部來源也可以用來評估歷史可靠性。在 1 世紀末和 2 世紀初，在四位主要非基督教作家的作品中有一些與基督教有關的段落，這些作家是約瑟夫斯，塔西陀，蘇埃託尼烏斯和 小普林尼。其中，約瑟夫斯的著作記載了施洗約翰，耶穌的兄弟雅各，和耶穌，它是研究耶穌歷史性學者最感興趣的作品。塔西陀在寫於大約 115 年的《編年史》中提到了 Christus，但沒有太多歷史細節（見英文詞條：Tacitus on Jesus）。在蘇埃託尼烏斯的作品中晦澀地提到了一個名為 Chrestus 的領袖。（據 Suetonius 第 25 章，這發生在羅馬皇帝 Claudius 統治，期約公元 50 年間），“持續的干擾…… 是在 Chrestus 的唆使下發生的”。這在使徒行傳中提到：“這事以後，保羅離了雅典，來到哥林多。 遇見一個猶太人，名叫亞居拉，他生在本都，因為克勞迪命猶太人都離開羅馬，新近帶著妻百基拉從義大利來。” 此外，許多新約的段落誤引了希伯來的 Tanakh 。還有一個重要的預言似乎完全由馬太福音的作者虛構出來的，沒有任何來源。
qas: question: zh_tw: 蘇埃託尼烏斯的作品中晦澀地提到了一位叫什麼名字的猶太人領袖？
en: what is the name of the jewish leader who received as obscure reference in suetonius?
answers: zh_tw: text: Christus

context: zh_tw: 塔木德是在公元 200 年至公元 500 年期間由猶太學者編輯的一系列宗教文獻，用 Yeshu 一詞指代 “耶穌” 這個名字。在塔木德提到耶穌的這些地方可追溯到 2 世紀。一處重要的地方涉及到名為 Yeshu 和他的門徒被審判和處決，它寫道：“在逾越節前夕，他們吊死了 Yeshu，傳令員提前四十天宣稱：‘[Yeshu] 因為從事巫術，引誘和迷惑以色列人，他將要接受石刑.... 但沒有人為他免罪，他們在逾越節的前夕將他吊死” 這些早期提到耶穌的可能文獻並沒有太多獨立於福音的歷史資訊，但它們反映了耶穌這個人物的歷史畫面，他有自己的門徒，並在逾越節期間被當作犯罪者處死。F. F. Bruce 指出，在試圖詆譭耶穌時，這段經文試圖解釋他的神蹟而不是認為神蹟沒有發生過。在這些段落寫作的時段， Mara（一個敘利亞斯多葛）被羅馬人監禁，他給他的兒子寫了一封信。信中說：“究竟為了什麼好處讓猶太人謀殺了他們的智慧之王？我們看到，從那時起他們的王國離他們越加遙遠了。因為，出於公義，上帝作出了懲罰…… 猶太人被帶到荒涼之地，被趕出他們的王國，在每片土地上被驅逐。” CCEL 有些學者認為，這描述了耶路撒冷的淪陷，是神對猶太人殺害了耶穌的懲罰。死海卷軸是 1 世紀或更早的著作，顯示了耶穌時代某些猶太人的語言和習俗。根據亨利・查德維克（ Henry Chadwick），類似語言和觀點的出現在新約和死海卷軸中，這有力地表明瞭新約描述了 1 世紀時期的事件，而不是後來的產物。
qas: question: zh_tw: 提供這一觀點的人的名是什麼？
en: What is the first name of the person who provided this view point?
answers: zh_tw: text: 亨利