権藤成卿
大正3年(1914年)、麻生飯倉片町の南葵文庫で、飯塚西湖、小沢打魚(黒竜会の文筆担当者)、樽井藤吉(東洋社会党)、大井憲太郎(自由党左派)、大江卓(自由党)、内田良平、山口弾正らとともに会合を持つ。その後、会合は満川亀太郎の老荘会、次いで大川周明・北一輝を交えて猶存会とも交流していく。1915年には橘孝三郎が兄弟村農場(文化村農場)を開き、1918年から武者小路実篤が新しき村などの共同体運動が展開された。1917年のロシア革命を契機に権藤は活動を再開する。大正7年(1918年)、満川亀太郎が老荘会を結成し、交遊する。
大正9年(1920年)3月、53歳になっていた権藤成卿は処女作『皇民自治本義』(冨山房)を発表した。同書では「社稷を宗とする、我家学の一斑」を提示するとされた。同年、自治学会を設立した。
1922年には、蘇我氏打倒計画をたて、大化の改新に影響を与えた南淵請安を理想として『南淵書』を発表。この著作は学者からは黙殺されたが、北一輝の『日本改造法案』とともに昭和維新に多大な影響を与えた。
1923年(大正12年)の関東大震災で大杉栄が殺害された事件について内田良平と衝突した。その後、柴田徳次郎が創設した国士舘で国史を講義した。
1926年、その発見によるという『南淵書』の内容を中心にして前編を加え、『皇民自治本義』を改題して『自治民範』を発表。
1927年(昭和2年)、安岡正篤が設立した金鶏学院で制度学の講義を受け持つ。1928年には山県大弐著『柳子新論』の訓訳を発表。
権藤 成卿(ごんどう せいきょう(せいけい)、1868年4月13日(慶応4年3月21日) - 1937年(昭和12年)7月9日)は、日本の農本主義思想家、制度学者。本名は善太郎。号は成卿、間々道人,間々子など。明治政府の絶対国家主義や官治主義(官僚制)、資本主義、都会主義を批判し、農村を基盤とした古代中国の社稷型封建制を理想として共済共存の共同体としての「社稷国家」の実現と農民・人民の自治および東洋固有の「原始自治」(「自然而治」)を唱えた。
権藤は村落共同体一般や、同時代の農村(民)をそのまま肯定したわけではなく、自治機能をもった公権力に抵抗しえた中世の郷村を理想としていた。社稷の「社」とは「地を神とする所以の道」であり、大地を意味し、「稷」とは五穀の長、粟を意味し、食物を意味する。あるいは社稷とは「社会」と同じ意味とも権藤はいう。
権藤は「土ありて而る後民人あり、民人ありて而る後君長あり」と政治の実体は君主でなく、民人(社稷)と述べる。さらに「万々世の後、理想が実現するに到れば、『天下ヲ公トナス』」と論じ、社稷が「天下」となり、社稷が体現した公共性こそが、国家の公共性にとって代わるべきとも論じた。
権藤は明治藩閥政府のプロシア式の国家主義を排撃し、「社稷を離れたる国は、必ず尊己卑他の国にして、其民衆は権力者の奴隷となる」とし、明治以来の日本の国家主義は「一幅牛頭馬頭跋扈の地獄図」という弱肉強食や「欧州式の私有財産制度」を強引に採用した結果、一国の主力たるべき農民は「草野に枯死」かのごとき「租税製造機」として取り扱われているとして、すべての生民(人民)が和親修睦をもって相互扶助し、一人単独に満足するよりも、「一家より一伍一邑共に楽しむ」ことをより好むことで、「国民共存の大義」が展開されると論じた。
このような社稷自治論は農業立国論や浅薄な反都会・反商工観念とは異なり、権藤はそれらを批判していた。
権藤は、日本主義者から制度学は古代中国の学問であり、天皇を戴く日本国体に合わないと批判された。
血盟団事件の小沼正は公判廷において「権藤の学聞は支那の学問」 で「横の対立的の思想」だと批判し、また津久井龍雄も 「われわれが権藤氏の諸説において、最も不満に堪えぬのは、わが国史を非常に歪曲して解釈し、かつわれわれが国体の精華として信念してゐるところのものを抹消せんと意識されてゐるがごとく見ゆる点である」と批判した。津久井や林癸未夫ら国家社会主義者は権藤の無政府主義的傾向も批判していた。
大川周明も、権藤が大化の改新を理想視したのに対して、大化の改新は帰化人の儒者南淵請安の儒教思想の産物であり、天智天皇の「君民共治」 の制度も 「純乎たる支那流にして、我国では空前絶後である」と批判した。
権藤はこうした批判に対して1932年に文藝春秋社から刊行した『君民共治論』に収録した1919年11月10日の対談で「応用と云ひ適用と云ふ乙と人模擬と云ひ模倣と云ふこととは、其根本主旨が別々」であるとして、成務朝自治御立制より、応神朝での王仁博士の招轄に依る施政には周漢の制度も応用されたが模倣ではなく、班田制も唐の制度を応用したものであり模倣ではないと論じた。