瑜伽伝灯鈔
本書に最も早く着目した研究の一つが富田斅純『秘密辞林』(1911年、加持世界支社)である。富田は、従来の文観房弘真研究が、勝者側で文観に批判的な『伝灯広録』のみを用いている姿勢を疑問視し、南朝側の『瑜伽伝灯鈔』には文観が最も有徳の僧であると書かれていることを指摘して、南北朝の内乱という時代を考えれば、一方の史料のみに偏るべきではないだろう、とした。
次いで、松高勇英の『文観僧正之研究』(未完)が注目し引用した。
以上のように20世紀初頭既に本書の存在自体は知られていたが、田村隆照によれば、1966年の時点ではまだ第二級の資料として低く取り扱われていたという。田村は、本書を再検討した上で、高僧伝に特有の超越的描写は差し引く必要はあるものの、基本的には最も信頼のおける文観房弘真伝であると主張し、その梗概を自論文に載せた。
その後、1999年、辻村泰善が「『瑜伽伝灯鈔』にみる文観伝」に読み下し文を掲載し、また、文観への妖僧という謂れのない汚名への再考を読者に促した。
著者の宝蓮は、『瑜伽伝灯鈔』内の記述によれば、真言宗醍醐派報恩院流の血脈(けちみゃく)を引く僧侶で、1. 大日如来 - (略) - 23. 成賢 - 24. 憲深(報恩院流祖) - (略) - 28. 道順 - 29. 弘真(文観) - 30. 宝蓮という流れである。文観房弘真には報恩院流系(真言密教)の弟子と、西大寺系(真言律宗)の弟子がいるが、ガエタン・ラポーによれば、宝蓮は前者であり、文観の弟子となったのは正和5年(1316年)以降のことであろうという。
『大日本史料』六編之二十一によれば、興国2年/暦応4年(1341年)にかけて、多くの弘真の事相書(実修作法についての書)を筆写したとされることから、内田啓一によれば、宝蓮は文観房弘真の付法を受けた者の中でも、特に信任された僧ではないかという。