後七日御修法
灌頂院 - 御修法の道場となる建造物。寛永11年(1634年)。
元禄本両界曼荼羅 - 現在の御修法の本尊。元禄6年(1693年)。
これにより道場に鎮護する国土(宇宙)を表象する。
御修法は出仕する僧以外は見る事の出来ない秘儀であるが、前日の7日に行われる習礼(予行)は披露されることもある。初日となる開白の日(8日)には御衣伝達式が行われる。御衣は勅使(宮内庁京都事務所所長)が唐櫃に収めて下附し、灌頂院の内陣に安置する。なお勅使は、中日(11日)と結願日(14日)には灌頂院で焼香を行う。修法は1日3回(初夜・日中・後夜)行われ、各時に行われる行法も異なるが、毎時行法の最後に大阿闍梨により御加持(御衣加持)が行われる。また、12日の初夜から結願日の終夜までの都合9回、香水祈祷が行われる。結願の後、御衣・香水などを勅使に進上して終了する。香水は天皇が湯船に入れて浴すとも、御粥に加え入れて食すとも言われている。
結願後の灌頂院は一般に特別公開されるのが通例となっており、これを後拝みという。
元和9年(1622年)に至り醍醐寺座主義演の請願によって162年ぶりに再興された。既に失われていた真言院は再建されず、江戸時代は紫宸殿を道場として行われるようになる。元禄6年(1693年)には、仁和寺の孝源が中心となり、御修法に用いられる両界曼荼羅図や五大尊・十二天図像などが新写された。この元禄本は現在の御修法でも用いられている。
明治2年(1870年)に神仏分離令が発せられ、明治4年9月2日には御修法を含む宮中での仏事が全て廃止される。しかし性急過ぎた方針に政府内でも反発が起き、政祭一致の方針は転換されていく。皇室と仏教の繋がりは徐々に復旧されて行き、釈雲照の熱心な働きかけによって明治16年(1883年)に御修法が再興された。以降、東寺の灌頂院を道場として、勅使が御衣を下附する形で修されるようになった。この明治の中断の最中、一宗一管長制が敷かれた事を発端に、真言宗では管長が乱立していた。再興されるにあたって真言宗管長が輪番制となり、真言宗管長を大阿闍梨として御修法が行われるようになる。明治29年(1896年)には真言宗内に分派独立が起こり智山派・豊山派は御修法から離脱するが、大正10年(1921年)に両派が復帰し、昭和43年(1968年)からは真言宗十八総大本山で執り行われるようになり、真言宗最高の法儀と位置付けられている。