アフリカ文学
山田恵「『中間航路』における奴隷の語りと自由の意味」『仙台白百合女子大学紀要』第13巻、白百合学園 仙台白百合女子大学、2009年、79-90頁、2022年7月3日閲覧。
山本薫「アラブ革命と詩――抵抗文化としての詩、歌、ラップ」『SYNODOS』2013年11月、2022年8月3日閲覧。
吉田裕「人種と文化をめぐる冷戦 第一回黒人作家芸術家会議のリチャード・ライトとジョー ジ・ラミングを中心に」『年報カルチュラル・スタディーズ』第6巻、カルチュラル・スタディーズ学会、2018年、125-144頁、2022年7月3日閲覧。
米田信子, 若狭基道, 塩田勝彦, 小森淳子, 亀井伸孝「アフリカの言語」『アフリカ研究』第2011巻第78号、日本アフリカ学会、2011年、43-60頁、2022年7月3日閲覧。
クリス・L・ワンジャラ「アフリカの文学と文化的伝統」『創価大学比較文化研究』第4巻、創価大学比較文化研究所、1990年1月、20-44頁、ISSN 02895706、2022年7月3日閲覧。
Nathan Nunn; Leonard Wantchekon (Dec 2011). “The Slave Trade and the Origins of Mistrust in Africa” (PDF). American Economic Review (The American Economic Association) 101 (7): 3221-3252. https://scholar.harvard.edu/nunn/publications/slave-trade-and-origins-mistrust-africa 2022年8月2日閲覧。.
フランス語で創作したセネガルのセンベーヌ・ウスマンは1960年にアフリカに帰国した際、欧州の言語で書いた作品が大衆に読まれず、映画館が盛況なのを見た。そこで大衆に語りかける方法として、1960年代から映画制作を始めた。ケニアのグギ・ワ・ジオンゴはヨーロッパの言語で書かれる作品を批判し、母語であるギクユ語のみでの創作活動を行うことを宣言した。グギはこれを「精神の非植民地化(英語版)」(1986年)と呼んだ。グギの姿勢はアフリカの知識人に影響を与え、アフリカ諸語による文学活動も、多くの困難を抱えながら実践されている。
複数の言語で執筆する作家もおり、ジンバブエのチャールズ・ムンゴシ(英語版)はショナ語と英語で執筆をする。ブルキナファソのベルナテッド・ダオ(フランス語版)はフランス語とジュラ語で創作し、ジュラ語の教科書作成に参加した。自分の育った環境や感情を細かく表現するために、アフリカの言語と旧宗主国の言語を混ぜる作家も多い。アマドゥ・クルマは『独立の太陽』において、出身であるマリンケ人の言い回しをフランス語に訳して使った。ナズィ・ボニ(フランス語版)は、母語ブワム語(フランス語版)の単語にハイフンでフランス語を結んだり、口頭伝承のニュアンスを作中に入れた。作品を通して語彙を増やす努力も行われている。サイド・アフメド・モハメドは造語も駆使しながらスワヒリ語の表現に幅を持たせて語彙を増やし、読者のイメージを喚起した。
アフリカ文学(アフリカぶんがく)は、文学におけるカテゴリーの一つで、アフリカ発祥の文学を指す。アフリカには56の国・地域と2000以上ともいわれる言語があり、各地の民族語に加えてアラビア語、英語、フランス語、ポルトガル語などで作品が発表されている。口伝による口承文芸から、出版物として世界的に読まれる作品まで存在する。
歴史的には、古代エジプトからの文学作品があり、イスラームの伝播にともないアラビア語の文学が書かれるようになった。19世紀にはヨーロッパ諸国による植民地化が進み、宗主国からヨーロッパ諸語が流入した。20世紀初頭から国を超えて黒人が協力する運動が始まり、1930年代のネグリチュード運動を経て、1950年代には植民地主義への対抗や伝統的文化の価値が描かれた。独立が相次いだ1960年代には独立以降の問題が書かれ、1970年代には社会批判とともに詩や演劇の現代化が進み、民族語による創作も始まった。1980年代には新植民地主義への対抗や、南アフリカにおけるアパルトヘイトへの抵抗が続き、他方でアフリカを離れた人々の視点が増えていった。1990年代には民族主義とは異なる価値観を持つ作家が輩出され、社会の急激な変化を注視しつつ創作を続けている。
出版においては、アフリカ人作家の作品の多くがヨーロッパ諸語で書かれて欧米の読者を主な市場としている。どの言語で作品を書くかというテーマは議論が続いており、アフリカの民族語で書くことを推進する活動も行われている。1940年代以降から、アフリカ人による出版社や、アフリカ文学に関する文学賞、作家会議が始まった。近年ではネットワークやブックフェスティバルが盛んになっている。
アレックス・ラ・グーマ(英語版)はケープタウンの黒人居住区である第6地区(英語版)出身で、『夜の徘徊』(1962年)をはじめとして黒人たちの困窮を赤裸々に描き、投獄や発禁処分を受けて亡命した。ジェームズ・マシューズ(英語版)が書いた『公園』(1962年)には、白人用公園にしか存在しないブランコに乗りたいと願う黒人少年が登場する。
1960年以降にアフリカで多数の独立国が誕生する中、南アフリカはシャープビル虐殺事件(1960年)をきっかけにイギリス連邦から一方的に独立して南アフリカ共和国となり、アパルトヘイトを強化した。シャープビルの虐殺は白人作家にも衝撃を与え、白人作家の中でも当局に協力しない者が増えたため、政府は1963年に出版興行法を制定して検閲を強化した。同法の非合法化の適用条項は97におよび、攻撃的な表現が望ましくないとされた。アフリカーナーの詩人イングリット・ヨンカー(英語版)は『煙と黄土』(1963年)でシャープビル虐殺事件で死んだ子供を詩にうたった。ヨンカーは検閲法の作成に関わった父親と対立し、自殺した。1978年に創刊された反アパルトヘイト雑誌『スタッフライダー(英語版)』は、アパルトヘイト廃止後の1996年まで続いた。『スタッフライダー』には編集部が存在せず、誌面は寄稿者主導だった。有名作家と新人作家の作品が並び、一般の投稿作品も掲載された。
ノヴァイオレット・ブラワヨ(英語版) 著、谷崎由依 訳『あたらしい名前(英語版)』早川書房、2016年。 (原書 Bulawayo, NoViolet (2013), We Need New Names )
福島富士男『アフリカ文学読みはじめ』スリーエーネットワーク〈アフリカ文学叢書〉、1999年。
ケネス・ポメランツ 著、川北稔(監訳) 訳『大分岐 - 中国、ヨーロッパ、そして近代世界経済の形成』名古屋大学出版会、2015年。 (原書 Pomeranz, Kenneth L. (2000), The great divergence: China, Europe, and the making of the modern world economy )
真島一郎 編『二〇世紀〈アフリカ〉の個体形成 南北アメリカ・カリブ・アフリカからの問い』平凡社、2011年。 小川了『独自性と曖昧性 - アミルカル・カブラルの言語観とカボ・ヴェルデの言語状況について』。 深澤秀夫『ラベアリヴェル 校正係の夢 - 作家に非ざる作家としての二〇世紀個体形成』。 真島一郎『ブリュリィ・ブアブレの一九五六年-文字と中間集団の夢』。
アラン・マバンク(フランス語版) 著、中村隆之, 福島亮 訳『アフリカ文学講義 植民地文学から世界 ‐ 文学へ』みすず書房、2022年。 (原書 Mabanckou, Alain (2020), Huit leçons sur l'Afrique, Grasset )
溝口昭子「ソル・プラーキのシェイクスピア劇『間違いの喜劇』のツワナ語翻訳『間違いの上の間違い』を巡る政治学」『東京女子大学比較文化研究所紀要』第79巻、東京女子大学比較文化研究所、2018年、29-47頁、ISSN 05638186、2022年8月3日閲覧。
しかし和平は実現せず、ビアフラ共和国は崩壊した。
アルジェリアのアシア・ジェバールは1830年のアルジェリア侵略からアルジェリア戦争による独立までを題材とした4部作(1985年-1995年)によって、女性の声で歴史を語りなおした。独立後の女性の状況や問題についても書かれており、フェミニズムやポストコロニアルの視点からも評価されている。
内戦にともなって増えた子供兵は社会問題となり、作品のテーマにもなった。アマドゥ・クルマは『アラーの神にもいわれはない(フランス語版)』(2000年)で少年を語り手として、子供兵になるいきさつや内戦の残虐行為を無邪気な言葉づかいで表現した。
1994年のルワンダ虐殺後、アフリカ人作家の間では創作についての意見や論争が起きた。被害者や加害者の言葉を収集することの影響や、金儲けの手段にすることの危険性が論じられた。作家の視点からは、このテーマを書いた際に、その場にいなかったり乗り遅れてやってきたという印象を与えてしまう問題もあった。ルワンダ内戦についての文学プロジェクト「ルワンダ、記憶する義務によって書く」は、チャドの作家ノッキィ・ジェダヌン(Nocky djedanoum)の主導で始まった。ジェダヌンは、アフリカ文化を紹介するフランスの団体「フェスタフリカ」の責任者でもあった。