旧約聖書
表注
↑ 現在の日本のカトリック教会では新共同訳聖書を公式に典礼で使用しており、その配列は本表のプロテスタントと同じで、そこに含まれない第二正典部分は『旧約聖書続編』として旧約聖書正典の後ろに掲載されている。
↑ 正教会の聖書では、カトリックとプロテスタントにはない「結び」がある。
↑ カトリックとプロテスタントでは正典に含まれていないが、新共同訳聖書には『エズラ記(ギリシア語)』として掲載されている。
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 プロテスタントの旧約聖書には含まれない第二正典である。
1 2 正教会とカトリックの『エステル記』には、プロテスタント版では含めない103節がある。(『エステル記補遺』)
1 2 3 4 カトリックとプロテスタントの聖書には含まれない。
↑ 正教会は詩篇が1つ多い。この1篇はダビデに帰され、カフィズマには含まれない。
↑ オデス書は『マナセの祈り』を含む。これはカトリックとプロテスタントでは正典としていない。
1 2 カトリックの聖書では、『バルク書』は第6章(『エレミヤの手紙』)を含む。正教会の聖書は、『イエレミヤの達書』(エレミヤの手紙)は『ワルフの預言書』(バルク書)と独立している。
1 2 正教会とカトリックでは、『ダニエル書』はプロテスタント版にはない3つの章がある。それは『アザルヤの祈りと三人の若者の賛歌』『スザンナ』『ベルと竜』で、新共同訳聖書ではこれらを『ダニエル書補遺』として掲載している。
↑ ユダヤ教(マソラ本文)では1書に数える。
1世紀後半までのユダヤ教は、サドカイ派、ファリサイ派、エッセネ派などに分かれていた。
70年、ユダヤ戦争に敗れ、エルサレム神殿が破壊された。このあとユダヤ教は律法主義に一元化してしまい、エッセネ派のように神との直接的な関係の実現を求める宗派は消滅してしまった。エッセネ派が消滅したことで、タナハは絶対的権威を持つ神の言葉として成立した。その後2000年近く、聖書は神の言葉と考える律法主義が続いている。
一世紀の後半、福音書が作られた当時、聖霊は世の終わりに神から与えられると信じられていた救いの霊とされている 。
聖霊現象と深いかかわりのあるイエス派運動 の指導者たちは、「聖霊」に満たされているとし、指導者たちは神と直接的に繋がっていることを信者に説いていた。
二世紀の初期、旧約聖書が作られる。 聖霊現象によって神の言葉とされた福音書等と合わせて、旧約聖書も絶対的権威を持つ神の言葉として信仰されるようになった。
ユダヤ教の聖典 をキリスト教は、名称を旧(ふるい)約束の意味に変えて用いている。しかし、ヘブライ聖書では、前十世紀ころのヤハウェ信仰が拝一神教であったのに対して、キリスト教が現在用いている旧約聖書では、前十世紀ころのヤハウェ信仰が唯一神教となっている翻訳の違いがある。前十世紀ころのヤハウェとの契約を意味する旧約とは、モーセの十戒を中心とした律法であると見た場合、違った風に訳された神の言葉をキリスト者自身の都合に合わせて旧い約束であるとしていると見ることも出来る。
前11世紀後半、ダビデ王はイスラエル王国を築き統治する。カナンへの定着によって、出エジプトを導いたヤハウェ神は、救済神として崇拝される。
前932年、ソロモン王の死後、部族間の統制を失った統一イスラエル王国は北王国として知られるイスラエル王国と南王国として知られるユダ王国に分裂した。
前10世紀、ヤハウェの呼称を用いる文書については、古いものでは前10世紀に成立したと考えられている。
箴言は教訓集・格言集であり、1章1節に「イスラエルの王、ダビデの子、ソロモンの箴言」とあり、伝道者の書・雅歌と共にソロモンによって書かれたと伝統的に考えられている。