高知県の文学史
)が土佐国司として赴任し(930年)、『土佐日記』(935年ごろ)を著した。同書には、高知から帰途につく貫之や家族の和歌を多く収めるほか、池(現高知市)に住む「よき人の男につきて下りて住みける」(身分のある女房で、男の赴任にともなって高知に下り、住みついている人)が詠み送った「浅茅生の野辺にしあれば水もなき池に摘みつる若菜なりけり」という歌が見える(1月7日条)。この歌の作者は高知に生まれた人ではないが、この地に長らく住まいし、「水もなき池」など高知の地名をうまく読みこんでいる点において、郷土文学のさきがけと言える。このほか、『土佐日記』には船頭たちの歌う歌謡も記録されており、これも当時の高知でつくられたものである可能性がある。また、同書中にあらわれる数多くの地名は、後代、高知の国学者によってくわしく考証が行われ、文芸にも大きな影響を与えた。
鎌倉時代には承久の乱によって土御門上皇(1442年 - 1500年)が土佐に配流された。上皇は父後鳥羽院の風を受けついで和歌をよくし、藤原定家や藤原家隆ら新古今歌人と雅交を結んだことで知られる。家集『土御門院御集』はほぼ年次順の配列となっているが、その後半にはあきらかに土佐在住のあいだに詠まれた作品が見られ、「散りつもる紅葉に橋はうづもれて跡絶えはつる秋の故郷」(『続後撰和歌集』)のように勅撰集も含まれる。また、正和5年(1316年)には、京極派の指導者であった歌人京極為兼が土佐に流されているが、土佐在住中の文事については記録が残っていない。
上代より鎌倉時代に至る間、文献にあらわれる高知の文学はきわめて少ない。そしてその希少な作品も、多くは高知の外から訪れた人々によってつくられたものが記録にとどめられたものであって、高知の人々がつくったものではない。鎌倉時代以前の高知の文学については、その全貌をうかがいうる資料が伝わらないため、詳細は不明としか言いようがない。
奈良時代の文人で高知を訪れた人としては石上乙麻呂(? - 750年)を挙げることができる。乙麻呂は藤原宇合の妻久米連若売と姦通したかどをもって、天平11年(739年)土佐に流された。『万葉集』巻六には「石上乙麻呂卿の土佐の国に配(はなた)えし時の歌」(長歌、反歌各1首)が見え、『懐風藻』には土佐で詠じた漢詩4首を掲げる。このほか、土佐にあったときの詩をまとめた『銜悲藻』2巻があったと伝えるが、湮滅して今に伝わらない。
奈良時代の終わりごろ、空海(弘法大師)もまた高知を訪れ、室戸岬において修行を重ねたことが、その著『三教指帰』に「阿国大瀧岳にのぼりよぢ土州室戸崎に勤念す」と見える。延暦 12年(793年)、20歳のときのことである。真偽不詳ながら、このとき空海が詠んだ和歌「法性の室戸といえど我が住めば有為の浪風よせぬ日ぞなき」(詞書「土佐国室戸といふ所にて」)が『新勅撰和歌集』巻十に収められている。また、後代の御遺告、大師伝などでは、このとき空海は口の中に明星が飛びこむという神秘体験を経験したとされる。
平安時代には、紀貫之(866年? - 945年?
近世前期(16世紀 - 17世紀半ば)における土佐文学の中心は谷時中、谷秦山らによる南学(朱子学)の発展にあった。文学の主流を占めるのは依然として漢文学である。ただし室町時代における儒学、漢詩文の担い手が主に禅僧であったのに対して、この時期には専門の儒者が活躍するようになる。学問の内容も儒禅兼修から儒学独修へと変化する(一部神道を交える)ことは、あたかも京都、江戸の文壇において、儒学の担い手が五山僧から林羅山らに推移するのと軌を一にする。他方、和文においては、軍記(実録)と俳諧に見るべきものがある。
また、やや秦山周辺の人物として、大原富枝の小説で知られる野中婉(1660年 - 1725年)がおり、女訓書的随筆『朧夜の月』をあらわしている。
秦山の跡を嗣いだのは、谷垣守(1698年 - 1752年)であった。家学によって儒学、神道を学んだほか、延享元年(1744年)には賀茂真淵に入門して和歌も修めた。高知における中央歌壇との交渉の嚆矢であり、垣守以降、谷家は土佐において国学、和歌の家として地歩を占めるようになる。著作には神道書『神代事蹟抄』のほか、人の鑑となるべき徳行を集めた『土佐国鏡草』(1734年)がある。また、奥宮正明『土佐国蠧簡集』の編纂に協力し、その拾遺を編んだほか、『秦山集』など父の著作をまとめることにも力を尽くした。
以上、南学の系譜に属する文人を取りあげたが、概して言えばこれらの人々は儒者としての意識がつよく、風流風雅の文を以て世に立つという考えかたはきわめて薄かった。したがって、その著作も多くは思想書、歴史書、記録類であって、文学性はかならずしも高くない。漢詩は盛んに作られたが、これもまた古文辞派や性霊派など近世後期の新しい文学潮流のなかでつくられた漢詩作品に比べれば、評価は低い。南学はあくまで経学の範囲にとどまって、近代的な意味での文学とはなり得なかったのである。
高知の人々の手になる文学作品が文献の上に本格的にあらわれるようになるのは、南北朝時代以降のことである。この時期の土佐文学は禅僧による漢詩文、いわゆる五山文学に大きな比重がある。初期には五台山の吸江庵を中心として、中央(京都)の影響を受けながら発展し、後期にはそれが各地に広がりをみせるようになる。戦国時代に入ると、連歌や軍記など和文による作品も徐々に登場するようにはなるが、残存する作品の量からいえば、漢詩文がその主流を占めることは明らかである。
高知に五山文学の息吹が伝えられたのは、文保2年(1318年)に夢窓疎石(1275年 - 1351年)が来高したのがきっかけであった。夢窓は世俗の煩いを逃れ、修行の地を求めて、遠く土佐に至り、五台山のふもと吸江湾のほとりに吸江庵という庵を結んだ。彼が高知に住まいしたのは、翌年元応元年(1319年)までの1年あまりに過ぎなかったが、当時の禅林のなかでもことに詩文をよくした夢窓の存在は、高知内外の文壇に大きな影響を及ぼした。特に、当地の名勝10箇所を選び、詩を賦した「吸江十景」(玄夫(武)島、潮音洞、白鷺洲、呑海亭、泊船岸、雨華巌、粋適庵、磨甎堂、独鈷水、見国嶺)は、後代高知の文人によって繰りかえし詠われる好題材となった。
この夢窓の弟子として活躍したのが、義堂周信(1325年 - 1388年)、絶海中津(1336年 - 1405年)の2人である。2人はともに高岡郡津野の出身で、詩文に長じ、五山文学を代表する禅僧として知られる。義堂ははじめ夢窓、のちに龍山徳見に師事し、空華道人と号して多くの詩文を残した。別集を『空華集』という。