戦国仏教
中尾に限らず、室町・戦国期の仏教史家の間では、室町期に中央権力によって確立された顕密仏教や五山制度に対して、浄土真宗や法華宗・曹洞宗が教団形成と行って社会的地位を占めるようになり、顕密仏教に対抗する力をつけていったこと、応仁の乱以降の激しい社会変動の中で所謂戦国大名などの領主は中央の宗教政策や秩序とは無関係に独自の宗教政策や秩序を創出するようになり、禅宗や浄土宗・時宗などの寺院に入れることや寺院建立を進めるようになったことが特徴として指摘されている。つまり、戦国時代の群雄割拠は政治勢力の間だけではなく、宗教勢力の間でも展開されていたことになる。
そうした中で伊藤正敏は顕密仏教の衰退と新しい教団が台頭していく流れを「戦国新仏教」と呼称し、藤井学は親鸞と日蓮の教説が民間思想として確立されていったことを指摘し、この時代の浄土真宗・法華宗の両教団を特に「戦国仏教」と呼称すべきとした。また、浄土宗や時宗など両教団以外の学術的に鎌倉仏教と称された他の宗派も浄土真宗・法華宗と同様に各地に広まって民衆に受容されたことで大きな転機を迎えている。こうした潮流は近世社会に引き継がれており、今後も研究の対象になっていくと考えられている。