ケサル王伝
Wisdom Publications, 1983. p. 39
↑ http://www.china.org.cn/english/culture/36509.htm
↑ サンスクリット語: Dharma rāja"; チベット語: チョギェルchos rgyal
↑ チベット語: ペマ・ジュンネpadma 'byung gnas
↑ チベット語: ツァンパ・カルポtshangs pa dkar po
↑ チベット語: ギャチンbrGya-byin
↑ チベット語: オパクメ'od dpag med
↑ チベット語: クントゥ・サンポkun tu bzang po
↑ チベット語: ルklu
↑ 『ツァンパTshangs pa』、『ギャチンbrGya Byin』 - ケサルの稿本ではこの2人の名をつなげて一語のように記すことがある。
↑ チベット語: mi chen (ミチェン、大男の意)
↑ 砦の数は不定だが、ときに40とされる。
↑ チベット語: ゾンrdzong
1 2 http://www.china.org.cn/english/2002/Jul/36579.htm
↑ 上記を参照。
↑ Civilized Shamans: Buddhism in Tibetan Societies. Geoffrey Samuel. ISBN 1560982314 pg 293
↑ http://www.shambhala.org/ntc/pdf/NTC-newsletter-06.pdf Nalanda Translation Committee. Newsletter, 2006-7. pg 1
↑ 流出説に基づく考え方と思われる。
ケサルの叙事詩は基本的にはチベットの民間伝承のひとつであるが、長い歴史を経る中で仏教の要素が取り入れられ、宗教的実践にも用いられるようになった。
ある学者が記すところでは、「チベットのラマや僧の間でもケサルの叙事詩に対する見解には少なからず相違がある。ゲルク派の大部分は叙事詩を認めていないが、一方でカギュ派とニンマ派のラマたちの間では一般に叙事詩に肯定的で、特にゾクチェン派ではグル・リンポチェの事跡でありまた仏教の教えを広める手段として捉えている。重要なのは、パプトゥン (babdrung、ケサル叙事詩の吟遊詩人)もチョパ (chopa、仏法の人すなわち仏教徒)に含まれるのかという問いに対する答えが、その人の叙事詩に対する賛否に左右されている点である。しかし一般にパプトゥンら自身は、叙事詩にチョ (cho、仏法)と深い関わりがあることを強調し自らをチョパ (仏法の伝道者)であると見なしている。」
チベット仏教徒のひとりであるウーゲン・トプギャル・リンポチェ(英語版) (Orgyen Tobgyal Rinpoche) はニンマ派の見解について次のように述べている:
リン・ケサルをアレクサンダー大王や中国の戦神のような、有名な武王または武将と考える者もいる。また、人々に恩寵を与えるために顕現したグル・リンポチェの手でもたらされたテルトン(英語版) (tertön) のようなものだと考える者もある。
様式においてはまぎれもなくチベット的であるこの叙事詩の誕生は、チベットに仏教が2度目に伝来した (カダム派(英語版)、カギュ派、サキャ派の各宗派成立で知られる)時期にさかのぼるとみられるれが、物語の中にはインド密教初期の要素も含まれている。この叙事詩の口承は特に古代ボン教に縁の深い2つの離れた地域 (チベット最西部に位置するラダック及びザンスカール地域、チベット東部のカム及びアムド地域)で盛んに行われており、物語の根源にボン教が強く関わっているものと考えられている。
口承により、各時代ごとに常に数多くの異稿が存在しつづけ、標準正典を書き記すことはできない。しかし、『ラン氏族史』(ラン・ポティセル、rLangs-kyi Po-ti bSe-ru)中で言及されている内容から見て、口承叙事詩は遅くとも15世紀までには現在の形と近いものになっていたことはたしかである。長年にわたり伝承されてきた割りに、文字による記録というのは、1716年に清の康熙帝が作成させたモンゴル語の木版印刷が最古となっている。
ケサルの叙事詩には、リン王国に君臨する超人的な戦士が、近隣のホル王国 (Hor)と戦争を繰り広げる様が描かれている。稿により異同はあるものの、話の始まりはしばしば、世界の創造、およびチベット先史についての概略である。そして、古代チベット帝国時代 (7世紀から9世紀)に存在した三大法王の手により、チベットが蛮地から仏教国へ変わっていったとする伝承が短く続く。中でも特に功績のあった人物は、偉大な呪術者にしてチベット仏教の創始者といわれるパドマサンバヴァである。パドマサンバヴァは、土着の荒ぶる精霊を鎮め、誓約により人々をまとめあげたという。それから、チベットに蔓延っていた多くの邪悪な精霊や悪魔が完全には平伏されていなかったために、全世界、特にチベットが混乱状態に陥っていく経緯が描かれる。その結果、世界は獣肉や人肉を喰らう悪魔や魔物などの集団の支配下に置かれ、彼らを率いる貪欲で悪意に満ちた王たちが支配する国々が次々と台頭する。
この事態を打開するべくブラフマーやインドラら天上の神々は、パドマサンバヴァのような浄土の仏教の守護神や、アミターバやサマンタ・バドラのような広大無辺で観念的な経典上の神々、さらに大地つまりナーガの下に住む精霊たちと協力し、悪しき支配者たちに打ち勝つために、英雄神を天上から人の地へと派遣することにした。その役目に選ばれたのは、ブラフマーとインドラの末子であった。末子の名は異本により様々な名で呼ばれ、ある稿ではトゥパ・ガThos-pa dGa',、別の稿ではプトク・カルポBu-tog dKar-po、最も一般的にはトゥントゥプDon-grubである。この神の子はこの任にあまり乗り気ではなく、任から逃れようともしたが、結局最後には応じることとなった。