キリストの地獄への降下
正教会の各種祈祷書にも、地獄降りにかかる理解が述べられている。
キリストの陰府降下を死の現実性・悲劇性を象徴するものとして「非神話化」する傾向は、既にルター、ツヴィングリ、カルヴァンにみられる。ルター派の和協信条においては、キリストの黄泉降下はキリストが死とサタンの力を滅してすべての義人を地獄から解放するための行為と捉えたが、カルヴァン主義では、「キリストが十字架上で信徒に代って経験した深刻な苦悩の表現」と捉えられた。
現代プロテスタントの神学者も「受難の悲劇性の徹底的深み」として陰府降下を捉えるなど、「非神話化」の傾向を受け継いでいる人々もいるが、一方では聖書を文字通り解釈し、キリストは文字通り陰府の死者の世界に下られたと考える人々も多い。
キリストが下ったのは、地獄ではなく陰府であり、陰府と地獄は別の場所と考える人々もいる。米国テレビ伝道の先駆者レックス・ハンバード牧師は、「イエスが行ったよみは地獄とは別の場所だ」と説いた。 メシアニック・ジュー(イエスを救い主と信じるユダヤ教徒)も、「主は地獄にくだり」の表現は非聖書的とし、イエスは「シェオル」(よみ)にくだられたと告白する。
米国神学者ウェイン・グルーデム(米国福音神学会会長)は、米国でよく使われている使徒信条に「主は地獄(hell)に下り」とあるのは誤りであり、聖書的には「主は陰府(hades)に降り」とすべきとして、「主は地獄には下らなかった:使徒信条ではなく聖書に従おう」と題する論文を著している。 また陰府と地獄は別の場所との理解に立ち、キリストは陰府降下と陰府での福音宣教を通して死者に「死後の回心の機会」を与えたとし、「セカンドチャンス論」(死後にも回心の機会が与えられるとする説)を説く人々もいる。