無限革命論
一方、経世致用の学は、学問は現実の社会問題解決の為に用いなければならないとする思想であり、中国明朝末期の東林党(東林学派)に端を発し、朱舜水が江戸時代の日本の水戸藩水戸学に影響を与え、戦前より日本の儒教思想にも浸透した考えであった。水戸学の藤田東湖の漢詩『回天詩史』では「回天」、即ち「天を回転させる、天下の形勢を変える」という思想が見える。水戸学は「愛民」「敬天愛人」「尊王攘夷」等の思想で知られる。 1929年に保守中道の昭和期の政治家米田吉盛の設立した横濱専門学校(神奈川大学)は、経世実用(経世致用の学)を学風とし日本文化の伝統を守る質実剛健の精神及び海外の精神文化を積極進取する精神を重んじていた。神奈川大学横浜図書館には徳川光圀編『舜水先生文集』(正徳5年(1715年)、朱舜水研究の最重要文献)が所蔵されている。西洋の思想である実存主義と、東洋の思想である経世致用の学の結び付く土壌があった。
神奈川大学に在籍した湯田豊はインド哲学・仏教哲学における輪廻転生と実存哲学とを比較し、カルマの法則による輪廻転生では、我々の存在は刑罰であり、最終的に輪廻の苦行から逃れる事を願うのに対して、実存哲学の「永遠の回帰」は逃亡不可能であるとする。(湯田豊神奈川大学教授・論文「永遠の回帰、および輪廻」1987年より)
などの、『日本書紀』、『風土記』などの文献に、光る神、邪神( あしきかみ)、荒ぶる神などの自然への畏怖の対象となる神が登場すると指摘し、岩・草木のわき上がるような(「彿騰わきあがる」)威力を持った存在の様態が、「神」「邪神」と表現され、意味づけを逸脱した不可思議な「もの」の様態が「神」と捉えられており(古語「もののけ」の「もの」に近い))。人々は意味づけられた自然物の背後に、意味づけ以前の「もの」を想定し、それを「神」と名付けたのであろうと推察している。(隙間の神(すきまのかみ、英: God of the gaps)、現時点で科学知識で説明できない部分、すなわち「隙間」に神が存在するとする見方の理論を参照)
しかし、一方で、神奈川大学では特定宗教の布教活動は禁止されている為、神奈川大学が特定宗教を布教する事はないとされる。
神奈川大学の学風と東林党(東林学派)の共通点は、
学問の現実問題改革へ利用精神
地方分権思想-神奈川大学法学部には自治行政学科を設置している
海外の知識の積極進取
「公」によって君主(政府)批判-日米同盟批判、沖縄基地問題批判、米軍空母寄港反対運動等(神奈川大学では、1968年1月 原子力空母エンタープライズ (CVN-65)寄港阻止支援カンパ問題(佐世保エンタープライズ寄港阻止闘争)、1973年 9月14~15日「九・一五ミッドウェイ (空母) (USS Midway, CVB/CVA/CV-41) 横須賀母港化反対闘争」の学生運動が起きている。)
鄭成功、朱舜水等の反清復明運動、水戸学会沢正志斎尊王攘夷思想-1965年憲法学者黒田覚の憲法改正論議、反欧米化運動、1970年三島事件、古賀浩靖、小賀正義等
水戸学 「愛民」「敬天愛人」-神奈川大学学生のボランティア活動等
などである。