教養主義
人格主義的教養主義否定論の理由として考えられるものとして、次がある。
人格主義的教養主義は心の問題に沈潜し、社会改革の問題に目を向けない。
人格主義的教養主義は生活が苦しい者には無価値である。
学問、道徳、芸術の習得によって人格陶冶できるとする考えがバカバカしい。教養を積むことと人格形成とは別物である。
昭和教養主義は言及するに値しない。
教養とはBではなく、Cであるから、B2尊重主義にはなれない。
これらの理論にあっては、何をもって教養と見なすのか、A1からC2までのどれを重視するのか、さまざまで一定しない。否定論者と見なされうる者には次がある。B1の価値を認めるがB2の価値を否定する者は、唐木順三、赤塚行雄、村上陽一郎、加藤周一であり、ともに否定する者として見なされるのは、阿部謹也、清水真木、原宏之である。
教養主義()とは、教養を積むことが良いとする生き方、考え方。
人格主義的教養主義肯定論の理由として考えられるものとして、次がある。
昭和教養主義は社会改革にも取り組んだ。
人格主義的教養主義は生活レヴェルが上がった戦後では誰でもが取り組める。
学問、道徳、芸術の習得によって人格陶冶できるし、知識人としての性格は堅固となる。逆に学問と人格を切り離すと専門バカとなる。
昭和教養主義は教養主義の理想形態であり、高く評価できる。
Cを教養と言うことは問題を複雑にするだけであり、教養とは別の用語(例えば人生知とか市民素養とか)にすべきであり、この問題とは別個の問題である。
肯定論者と見なされうる者には、筒井清忠、渡辺かよ子、竹内洋、青木育志がいる。基本的にこちらの立場と思われるが、その言説からそれに懐疑的見解を見せるのは、高田里惠子、苅部直である。
他方、教養の捉え方として、人間と社会との関係に着目すると、次の2つがある。
(C1) 教養とは「自分らしく生きるために、世間に働きかけ、それを変えていく知恵・能力」である。これには数種の変種がある。
(C2) 教養とは「共同体を円滑にするために政治的行動すること」である。