ズファル・ブン・アル＝ハーリス・アル＝キラービー
アブー・ウバイダ(英語版)による『ナカーイド』、9世紀のアブー・タンマームによる『キターブ・アル=ハマーサ(英語版)』、10世紀の『アル=イクド・アル=ファリード(英語版)』や『キターブ・アル=アガーニー(英語版)』などの詩集に加え、タバリーやイブン・アサーキル(英語版)(1176年没)の歴史書にズファルの詩の断片が残されている。9世紀の学者であるイブン・ハビーブ(英語版)はズファルのディーワーン(詩集)を作成したが、現存していない。ズファルの詩とされるものの中に、マルジュ・ラーヒトの戦いの後のズファルの憎しみと絶望、そしてカイス族の仇を討つ決意を表した次のような詩がある。
私がいなくても気に留めていないと思わないで欲しい。私があなたの下へ行っても会った時に喜ばないで欲しい。 大地の廃墟の上に牧草地が現れたとしても、魂の憎しみは以前と変わらず同じままだ。 カルブ族は去り、我々の槍は彼らに届かず、ラーヒトで殺された者たちはそのまま見捨てられるのか?... 私が逃亡し、二人の仲間を背後に残すまでは、私に憎しみが向けられることは決してなかったのだが... たった一日のことでも、私が台無しにしてしまったのなら、私の日々の善良さと行為の価値は消え去ってしまうのだろうか? 騎兵が槍を持って馳せ参じ、私の妻たちがカルブ族の女へ復讐を果たすまで、平和はやって来ないだろう。
その一方でアブドゥルマリクの軍内にいたカルブ族の指揮官たちはズファルとの交渉に反対した。そしてカリフに対しズファルの提示した条件を拒否し、すでにカルキースィヤーの要塞の大部分が破壊されていたことから、カルキースィヤーに対する攻撃を継続するように進言した。アブドゥルマリクはこの進言を受け入れて攻撃を再開したが、ズファルを排除することはできなかった。
しかし、691年の夏の終わりまでにズファルとアブドゥルマリクは和平の合意に達した。和平の条件としてズファルとその支援者は安全保障(アマーン(英語版))を与えられ、すべての者が反乱への参加、部族民の殺害、そして反乱と関連してウマイヤ朝が支出した費用に対する責任を免除された。ズファルはもはやアブドゥルマリクとは戦わないことを誓約し、フザイルに対しイラクに向かうアブドゥルマリクの軍へ加わるように指示した。その一方でアブドゥッラー・ブン・アッ=ズバイルに対する誓約に背くことを望まなかったズファル自身はアブドゥルマリクの軍事行動には関与しなかった。アブドゥルマリクは(金額は不明なものの)ズファルに資金を与えてズファルの支持者たちに分配させた。さらに、この合意を神聖なものにするためにズファルの娘のラバーブとアブドゥルマリクの息子のマスラマ(英語版)が結婚することになった。ヴェルハウゼンによれば、ズファルとその息子のフザイルとカウサルは、「ダマスクスの(ウマイヤ朝の)宮廷において最も著名で注目される人物」となった。
692年にアブドゥッラー・ブン・アッ=ズバイルの反乱は鎮圧され、カルブ族とタグリブ族に対するズファルの戦争は停止した。この時にジャズィーラはアブドゥルマリクによって一つの地域としてまとめられ、キンナスリーンから行政的に分離された。歴史家のハーリド・ヤフヤー・ブランキンシップ(英語版)によれば、この行政区分の変更はズファルとの和解と関連していた可能性がある。ズファルがウマイヤ朝の宮廷と軍隊において高い地位を得ることと引き換えにアブドゥッラー・ブン・アッ=ズバイルの大義を放棄したことで、シリアの軍隊におけるヤマン族の優位性は実質的に失われた。この時以降、ウマイヤ朝のカリフは軍隊におけるカイス族とヤマン族の利害の均衡を図ろうとした。失敗に終わった717年から718年にかけてのビザンツ帝国に対する遠征中にズファルの義理の息子で総司令官であったマスラマはカイス族の部隊を優遇したが、このような状況は軍隊内でのカイス族に対するヤマン族の同盟の結束をさらに固める要因になった。それぞれの部族間の分裂状態は主に地方権力における派閥抗争として続いたが、744年にシリアで再燃したカイス族とヤマン族の武力衝突はイスラーム世界の第三次内乱(英語版)に発展し、この紛争は750年のウマイヤ朝の崩壊とともに終わった。