エウテュプロン
この対話篇では、その双方の共通の鍵とも言える「敬神」とは一体どういうことなのかについての検討・探求が為され、
「(付随的に全ての神々に愛されもする)神々に対する正しさ」であり、同時にそれは、決して「神々と取引をする」ような性質のものではない。
という暫定的な結論に至る程度で、議論が終えられている。
そして、この「神々に対する正しさ」とは何であるかについては、後に『饗宴』『パイドン』『国家』『パイドロス』『テアイテトス』『ティマイオス』『法律』といった中期・後期対話篇において、
「真・善・美」の追求・探求。
「魂」の中の「神的な部分」である「理知/知性」の力を発揮させ、可能な限り「神に似よう」と心がけること。(※なお、こうした「真・善・美」と「神」という2つの目標の「分裂/ズレ」を、修正/統合する (更には、後期対話篇『パルメニデス』で提示された、「イデア論」の矛盾/難題を抹消/解消する) 意味も込め、後期対話篇『ティマイオス』においては、通常の神々 (やイデア) の上位に、「父なる原初神/創造神」かつ「善のイデアの神格化」である「デミウルゴス」(という統合的な「究極原因/究極目標」) が、提示されることになる。)
であると説明されることになり、本篇『エウテュプロン』は言わば、そうした中期・後期対話篇に対する伏線の役割を果たしている。
なお、本篇と同様に、「敬虔・敬神」について扱った作品としては、真偽の論争がある『アルキビアデスII』がある。
なお、プラトンは本篇の中(6A-B)で、ソクラテスに従来のギリシア神話的な (親子も含めて神々が互いに憎しみ争い合う) 慣習的・伝統的 (ヘシオドス・ホメロス的) な神観に対して、疑問を投げかけさせている。
中期対話篇『国家』になると、もっと露骨に批判的になり、第2巻(377A-378D)において、そうした「伝統的な(憎悪的・闘争的な)神観」は、「国の守護者」に対する教育においては、人格形成上「有害」だとして、教えることを禁止させている。
また後期対話篇『ティマイオス』(40D-41A)においては、創造主デミウルゴスによって創造された、回転運動する天体/星々としての神々に続いて、「神々の子孫を自称する人々によって証明なしに語られてきた神々も、慣例に従って取り扱う」といった具合に、皮肉を込めてその神々に言及している。
このように、プラトンは慣習的・伝統的な(憎悪的・闘争的な)神観には、初期から後期に至るまで一貫して批判的であり、『パイドン』『国家』『パイドロス』『政治家』『ティマイオス』等の神話や、『法律』第10巻に示されているような、哲学者(愛知者)が崇敬して近づこうと努力するに値する「世界・宇宙の合理的な(円)運動を司る、理知的で善なる神々」といった神観へと、修正を試みている。
『ソクラテスの弁明 エウチュプロン クリトン』 山本光雄訳、角川文庫、1954年、再改版1988年
『プラトン全集〈1〉 エウテュプロン ソクラテスの弁明 クリトン パイドン』 今林万里子・田中美知太郎・松永雄二訳、岩波書店、1975年、復刊2005年ほか
『エウテュプロン ソクラテスの弁明 クリトン』 西尾浩二・朴一功訳、京都大学学術出版会〈西洋古典叢書〉、2017年