ナナイ
現代のナナイ社会がかかえる課題の第一は、環境問題である。ナナイ集落に近接して多くの新興都市・産業都市があり、鉄道もこの地域を走っている。1858年に建設されたハバロフスク、より最近の入植地コムソモリスク・ナ・アムーレはじめ、ナナイ族の5パーセントが都市部に移住している。かつてのコルホーズは、収益性の高い農耕・牧畜に適応しており、アムール川の豊富な水産資源が失われたことを考慮すれば、これは、ナナイが進むべき方向性も示していた。放置されてしまった河川は、その水質汚濁によって魚類の数が激減し、生業であった漁撈がますます衰亡し、実際には河川そのものが災厄の瀬戸際にある。1989年時点で、コムソモリスク付近のアムール川の水には、許容量の13倍のフェノール、5倍の石油製品、40倍の銅が含まれていた。
課題の第二は、失業と就労の問題であり、女性よりも男性の方が深刻である。ソビエト体制確立以前のナナイ社会には知識人と呼ばれる階層は存在せず、識字率もきわめて低かったので、ソ連成立当初は、教育に対して真の需要があり、民族的知識人や産業のリーダーからなる社会集団をつくる必要があった。先住民の児童・学生は州によって教育的支援を受けたが、当時は教師、文化・医療従事者、管理職の需要が非常に高かった。1960年代まで、生産にたずさわる専門職の訓練を受けたのは例外的な少数のケースであり、多くは人道的な職種の専門家に限られていた。具体的には教育専門職、医療専門職であり、その訓練者の数は全国平均のそれぞれ4倍、2.
上アムールのナナイ族は、中国人から穀物栽培等を学び、下流の諸族よりも穀物、野菜、豚肉を多く入手し、食生活に役立てた。
伝統的な住居は、河川の近くに穴を掘り、白樺樹皮や木材を用いて独特の半円形の家屋をつくって夏季の住まいとし、冬季には狩猟に適する場所に半地下式の住居が用いられた。冬は、中国のファンザに似た小枝と粘土で建てられた家屋も使用され、2〜4つの粘土ストーブからの煙が寝台(カン)の下を通過し、家の横に取り付けた木製の高い煙突を通って煙出しをした。ロシア人はナナイ族に丸太小屋を建てるよう勧めた。現在、伝統的なナナイの住居は生業のために臨時に用いられるだけで、普段の住居はロシア人や漢族など周辺民族のものと変わらない。
女性の髪飾り、男性の額を剃って髪を辮髪にまとめる習俗などは、満族や漢族の影響を受けている。
ハバロフスクの北75キロメートルにあるシカチ・アリャン(英語版)にはナナイ族の民族博物館があり、伝統的な衣装や漁の道具が展示されている。
先住民のなかから富商や起業家も現れた一方、ナナイ族の経済は近隣のアムール川下流諸族の経済にくらべ、立ち遅れがめだった。その理由の一つとして、ロシアの水産加工業が、未だこの地に形成されていなかったことが挙げられる。伝統的なナナイ経済は、アムール川渓谷部での漁撈と、その支流における狩猟という2つの生業に支えられており、両者とも魚類の遡上や獣の移動などのため移動生活をともなうものであった。一方、清国内に残ったナナイの居住域もあり、民族は分断された。
ロシアにおけるナナイ人は、1917年以降のロシア革命で大きな変貌を遂げた。ナナイ族の広範な社会主義化は1924年に極東革命委員会内に先住民族の部署が設立されたことで始まった。1926年から1928年にかけて、ソビエト連邦の国家領域が画定されたとき、ナナイスク地区も誕生した(ただし、実際にはナナイ族は当該地区を越えて広範囲に生活している)。最初のコルホーズは1930年に設立され、人口が狭小な集落に集中することで集団化が進行した。集団化と都市への集住はナナイ族に民族としてのまとまりとアイデンティティ形成を育んだ。この時期は、ナナイ語の書き言葉が考案されて正書法が確立し、保育所や小学校低学年でのナナイ語教育も始まった(ロシア語教育は低学年を過ぎてから開始された)。しかし、第二次世界大戦がはじまるとナナイ語教育は中止され、1970年代後半まで再開されなかった。