アマビエ
小野秀雄『かわら版物語』雄山閣、1970年。
佐藤健二「クダンの誕生--話のイコノロジ-・序説 (共同研究「民俗誌の記述についての基礎的研究」) -- (調査をめぐる諸問題)」『国立歴史民俗博物館研究報告』第51巻、71–102頁、1993年11月。https://books.google.com/books?id=cosjAAAAMAAJ&q=人魚。
長野栄俊「予言獣アマビコ考--「海彦」をてがかりに」『若越郷土研究』第49巻、第2号、福井県郷土誌懇談会、1–30頁、2005年。ISSN 2185-453X。 NAID 120005739812。 NCID AN00407708。https://hdl.handle.net/10461/19948。
長野栄俊 著、小松和彦 編「予言獣アマビコ・再考」『妖怪文化研究の最前線』、妖怪文化叢書、せりか書房、2009年。OCLC 675477472。 ISBN 4-7967-0291-1、ISBN 978-4-7967-0291-1。全国書誌番号:21663918。
水木しげる『日本妖怪大全』講談社、1991年。
2020年4月頃から、護符やご朱印の印判にアマビエを用い始める仏教寺院や神社も日本各地で見られるようになった。いずれも新型コロナウイルスの流行以後、自粛期間中や緊急事態宣言後に「疫病退散」の祈願のためとして用いられ始めており、「疫病よけの効果があるとされている妖怪」や「疫病よけの妖怪」などと称されていることからも、2020年2月以降に創作活動として拡大をした「護符」的な存在としてのアマビエのブームやそれに関連する報道を受けて採用された例であるといえる。
同じく4月頃から、「新型コロナウイルス感染拡大の終息」や「再起・復帰」などの想いを込めた図柄としてだるまをアマビエ型にしたものが各地のだるま生産者たちによって製作されるようにもなった。
設置場所などの面から信仰との差分は不明瞭ではあるが2020年4月頃から、「コロナ終息」の願いをこめた創作活動の一環として公共施設・商業施設などにアマビエの創作物(いずれも、主にチェーンソーアーティストたちによる木像彫刻作品)が設置されることも行われている。なかには完成した木像作品が寺社に寄贈され、境内に設置される例などもみられる。