香取神宮
神宮の祭祀氏族は、古くは香取連(かとりのむらじ、香取氏)一族であったといわれる。「香取大宮司系図」によれば、フツヌシ(経津主)の子の苗益命(なえますのみこと、天苗加命)がその始祖で、敏達天皇年間(572年?-585年?)に子孫の豊佐登が「香取連」を称し、文武天皇年間(697年-707年)から香取社を奉斎し始めたという。
このように香取氏はフツヌシの神裔を称する一族であったが、その後同系図によれば、大中臣氏から大中臣清暢が香取連五百島の養子に入って香取大宮司を、清暢の子の秋雄が香取大禰宜を担ったという(ただし人名・時期の信頼性は低い)。以後、平安時代末期までは大宮司・大禰宜とも大中臣氏が独占した。ただし香取神宮は藤原氏の氏神であったため、その補任は中央の藤原氏に管掌されていた。
康治元年(1142年)に鹿島神宮大宮司の中臣氏一族から香取神宮大宮司への任命があって以降は、香取大中臣氏と鹿島中臣氏とが香取の大宮司職を巡って対立を見せた。両氏は鎌倉幕府や摂関家に働きかけて抗争し、最終的に寛喜年間(1229年-1232年)頃に大中臣氏側が勝利した。
この頃から藤原氏の影響も薄れ、大中臣氏一族の内部で大宮司・大禰宜職や社領を巡っての抗争が展開された(香取社応安訴訟事件)。この抗争も応安7年(1374年)頃に終息に至り、鎌倉末期・室町期は大禰宜家が主導権を握って安定化した。その後、近世には江戸幕府の統制下に入ったが、抗争は繰り返されていたことが散見される。
境内社
天降神社(あまくだしじんじゃ) - 祭神:伊伎志爾保神、鑰守神。市神社に合祀。
諏訪神社(すわじんじゃ) - 祭神:建御名方神。例祭:4月12日。
六所神社(ろくしょじんじゃ) - 祭神:須佐之男命、大国主命、岐神、雷神二座。例祭:9月11日。
花薗神社(はなぞのじんじゃ) - 祭神:靇神。六所神社に合祀。
馬場殿神社(ばばどのじんじゃ) - 祭神:建速須佐之男命。例祭:8月1日。
櫻大刀自神社(さくらおおとじじんじゃ) - 祭神:木花咲耶姫命。例祭:11月4日。
市神社(いちがみしゃ) - 祭神:事代主神。例祭:8月16日。
境外社
押手神社(おしてじんじゃ、香取市香取、北緯35度53分04.86秒 東経140度31分39.16秒 / 北緯35.8846833度 東経140.5275444度 / 35.8846833; 140.5275444 (境外末社:押手神社)) - 祭神:宇迦之御魂神。例祭:2月4日。
姥山神社(うばやまじんじゃ、香取市香取、北緯35度53分01.06秒 東経140度31分50.11秒 / 北緯35.8836278度 東経140.5305861度 / 35.8836278; 140.5305861 (境外末社:姥山神社)) - 祭神:一言主命。例祭:2月20日前後の日曜。
この楼門は、神宮のシンボル的な建物に位置づけられている。
祈祷殿(旧拝殿)は、元禄13年(1700年)の造営。拝殿として造営・使用されていたが、昭和の大修築に伴って南東に移築され、昭和59年(1984年)にさらに西へ1.5メートルほど移動された。間口五間、奥行三間で、入母屋造である。屋根は現在銅板葺であるが、当初は栩葺(とちぶき)で昭和40年(1965年)に改められた。壁や柱は丹塗である。拝殿としては比較的大規模なもので、彫刻等の随所に造営時の様式が示されている。
上記のほか、神庫は明治42年(1909年)の造営で、木造の校倉造(香取市指定文化財)。神徳館は昭和36年(1961年)の造営で、旧大宮司邸跡に立つ。その門(勅使門)は旧大宮司邸の表門の転用で、天明元年(1781年)の造営、桁行三間、梁間二間、一重、切妻造。屋根は茅葺で、両袖塀が附属する(千葉県指定文化財)。また、北東に立つ香雲閣(かうんかく)は、明治29年(1896年)の造営(国の登録有形文化財)。
本殿平面図
拝殿(国の登録有形文化財)
神庫(香取市指定文化財)
手水舎
総門
勅使門(神徳館表門、千葉県指定文化財)
なお初期段階では、鹿島は外海(蝦夷)、香取は内海(香取海)を志向したとされる。その後、上記の香取苗裔神が2社のみながら共に栗原郡(現・宮城県栗原市周辺)に祀られており、牡鹿郡(現・宮城県石巻市周辺)を最北端とする鹿島を飛び越して北に鎮座する。これに関して、栗原郡の統治が可能になった時期が9世紀と見られる点や、弘仁3年(811年)から陸奥国鎮守府将軍として物部匝瑳氏(もののべのそうさうじ:下総国匝瑳郡関係氏族)一族が見える点、承和6年(839年)に香取神の神階が鹿島神に追いつく点、またその記事で「香取、鹿島」の順序で記載されている点から、物部匝瑳氏の活躍に伴う鹿島・香取神の神威逆転を指摘する説がある。
そのほか、旧下総国西部の利根川・江戸川沿い低湿地においては、10世紀以後に開拓されるにあたって香取神が産土神として勧請された関係で、多くの分祠が分布している(「香取神社」参照)。また、同じく経津主神を祀る上野国一宮の一之宮貫前神社(群馬県富岡市)との関連も指摘される。
祭神:武甕槌大神(たけみかづちのおおかみ)、天隠山命(あまのかくやまのみこと) 例祭:11月9日
「かしましんぐうしゃ」。本殿の向かって右後方に鎮座する境内摂社(北緯35度53分11.71秒 東経140度31分44.49秒 / 北緯35.8865861度 東経140.5290250度 / 35.8865861; 140.5290250 (境内摂社:鹿島新宮社))。武甕槌神は、鹿島神宮の祭神。
アサメ殿とは神宮にかつて存在した社殿で、普段は磐裂神・根裂神(経津主神の祖父母神)を祀る末社で、正神殿(本殿)の式年遷宮の際にその仮殿(かりどの:神体を仮安置する社殿)として使用されていた。その間には、磐裂神・根裂神の安置のために仮アサメ殿も設定されたという。正神殿は鎌倉時代の元徳2年(1330年)造営のものを最後として造られなくなったと見られており、以後の本殿はこのアサメ殿の形式を継承したと考えられている。
上述のとおり香取神宮においてアサメ殿は重要な役割を果たしていたが、その存在が確認されるのは中世までであり、近世になると廃絶した可能性が高いという指摘がある。アサメ殿の形式は本殿のものの省略版であり、省略に伴い格式も低下していたものだが、香取神宮においては、元徳2年以後、正神殿の造営が困難である状況が長期間継続し、その間、アサメ殿を正神殿の代用とせざるをえなかったと推定され、正神殿復旧の見込みがない中で、正神殿の形式がアサメ殿に部分的に導入された可能性も指摘される。つまり、アサメ殿の格式を高めるような形式変更が確認されており、こうした流れが現在の本殿の形式に影響していったとみられる。
鎌倉時代における正神殿に関しては、古文書から「桁行五間・梁間二間の切妻造平入の身舎で背面一間通りに庇を有する建物」と推定されており、式年造替の存在から、この形式は平安時代前期に遡るものであろうと推測されている。
六国史における神階奉叙の記録 宝亀8年(777年)7月16日、正四位上 (『続日本紀』) - 表記は「香取神」。 承和3年(836年)5月9日、従三位から正二位 (『続日本後紀』) - 表記は「伊波比主命」。 承和6年(839年)10月29日、従一位 (『続日本後紀』) - 表記は「伊波比主命」。 元慶6年(882年)12月9日、正一位勲一等 (『日本三代実録』) - 表記は「香取神社」。
参考:奈良・春日社(春日大社)の「伊波比主命大神」に対する叙位 嘉祥3年(850年)9月15日、正一位 (『日本文徳天皇実録』) 注)記事では春日社の他の祭神3柱も叙されているが、後に勧請元社の神々がこの記事の策命を継いで昇進していることから、元社と春日社は同時に叙位したとも見られている。
所在地
千葉県香取市香取1697
付属施設
宝物館 - 開館時間:午前9時から午後4時。海獣葡萄鏡(国宝)等の宝物を展示。
交通アクセス
鉄道 香取駅 - JR東日本(成田線・鹿島線) 徒歩:津宮参道を約30分 正月3が日にはシャトルバスが運行される。 佐原駅 - JR東日本成田線 徒歩:表参道を約50分 タクシー:約10分 レンタサイクル:約20分 - 佐原駅前ほかで貸し出し。
バス 千葉交通バス 神里線 - 毎日運行。 香取市内循環バス 大戸・瑞穂ルート - 平日のみ。 周遊ルート - 平日用と休日用(土日祝運行)があり、ルートが異なる。
高速バス 京成バス・千葉交通 利根ライナー号(佐原ルート、小見川・佐原ルート、小見川ルート) 東京駅八重洲口前(東京建物ビル隣り)発・大栄停留所を経由する。 佐原ルート:「佐原駅北口」、「香取市役所前」バス停下車 小見川・佐原ルート:「佐原駅北口」、「香取市役所前」、「佐原香取(佐原香取IC)」バス停下車 小見川ルート:「佐原香取(佐原香取IC)」バス停下車 関鉄グリーンバス あそう号(東京駅発) 「香取神宮」バス停下車
車 東関東自動車道 佐原香取ICから約1km 駐車場:無料駐車場(400台)と私営有料駐車場
周辺
佐原の町並み 伊能忠敬記念館
水郷佐原山車会館
水郷佐原あやめパーク - 利根川対岸。
観福寺(香取市牧野) - 香取神宮と関わる懸仏4躯(重要文化財)を伝える。
社伝では、初代神武天皇18年の創建と伝える。黎明期に関しては明らかでないが、古くは『常陸国風土記』(8世紀初頭成立)にすでに「香取神子之社」として分祠の記載が見え、それ以前の鎮座は確実とされる。
また、古代に香取神宮は鹿島神宮とともに大和朝廷による東国支配の拠点として機能したとされるため、朝廷が拠点として両社を祀ったのが創祀と見る説がある。これに対して、その前から原形となる祭祀が存在したとする説もある(「考証」節参照)。