名家 (諸子百家)
約2000年間にわたり、名家の存在はほぼ忘れられていた。名家の諸学説も、意味不明な奇説・邪説として受容されていた。例外として、魏晋の清談・玄学の時代には、名家の諸学説に対する関心も高まったが、その場合も基本的には難解な学説として受容されていた(『世説新語』文学篇)。
『公孫龍子』は『道蔵』などに収録されて辛うじて散逸を免れたものの、注釈書が作られることは後述の清代後期までほぼ無かった。『墨子』墨弁の場合もおおよそ同様だった。西晋の魯勝は、墨弁の注釈書を著したが、叙文だけ残して散逸してしまった。
一方、『荘子』は多くの注釈書が作られたが、注釈者の大半は、天下篇の名家学説を詳細に注釈する価値が無い箇所とみなしていた。例えば、西晋の郭象(『荘子』注釈者の筆頭)は、天下篇の名家学説に対して「存而不論」(注釈書から削除はしないが注釈を施さない)という冷淡な態度をとっていた。まれに天下篇の名家学説に注釈が施されることは有っても、名家自体の体系的な研究に繋がることは無かった。斉物論篇の「指之非指」なども、名家と関連付けずに解釈されることが多かった。
名家や墨弁の体系的な研究が始まったのは、清代後期、とりわけ清代末期の光緒年間頃(1870年代から1900年代)の、兪樾・孫詒譲、およびその次代の章炳麟・王国維らによる、清朝考証学の手法を踏まえた諸子学においてであった。しかしながら、ちょうど時を同じくして、明治期の日本から近代的な「中国哲学」の研究手法(次節参照)が流入し始めていた。章炳麟以降の諸子学もその流れに飲み込まれた。そのため結局、秦代から清代まで、伝統的な手法で名学が研究される機会はほとんど無かった。
赤塚忠『諸子思想研究 再版(赤塚忠著作集 第4巻)』研文社、2002年(原著1987年)。ISBN 978-4990092047。 「天下篇所載の名弁について」初出1974年、『中哲文学会報』1号、東大中哲文学会。NDLJP:2210745/5
浅野裕一「恵施像の再構成 ― 弁者と魏相との接点」『日本中国学会報』第28号、1976年。http://nippon-chugoku-gakkai.org/wp-content/uploads/2019/09/28-02.pdf。
浅野裕一『古代中国の言語哲学』岩波書店、2003年。ISBN 978-4000228336。 (1970年代以降の諸論文のまとめ)
浅野裕一『諸子百家』講談社〈講談社学術文庫〉、2004年(原著2000年講談社)。ISBN 978-4061596849。 (非専門家向けの要約)
池田知久「『墨子』の経・経説と十論」『中哲文学会報』第10号、東大中哲文学会、1-27頁、1985年。
池田知久『荘子 全訳注 上・下』講談社〈講談社学術文庫〉、2014年。 上: ISBN 978-4062922371 下: ISBN 978-4062922388(注釈が詳しい)
宇野精一『宇野精一著作集 第4巻』明治書院、1987年。ISBN 978-4625540080。https://dl.ndl.go.jp/pid/12292352/1/1。