圓説
圓説(えんせつ、1714年〈正徳4年〉 - 1759年〈宝暦9年〉)は、江戸時代中期の日本の僧。木魚念仏の開祖で京・大坂を中心に活動した。京市中を風雨を別たず寒暑を論ぜず遠近巡杖して首からかけた木魚を叩きながら念仏を唱え歩いた。「法傳寺講」では、日課念仏を授けた者一万五千人に及んだという。そうして京・伏見の法傳寺(聖武天皇勅願寺・行基上人建立)を再建し同じく伏見の光月庵を建立し念仏道場を開設して仏法を説いた。
木魚念仏を“浄土一宗”と極めた面目躍如のことであったが、京中の寺院から“異義・異安心”の異端批判が巻き起こった。宝暦の伏見騒動の始まりであった。近世浄土宗史上稀なる事件であった。それが原因で罪を着せられ、配流・所払いにされる。 それにもめげず“宝暦事件”(尊皇事件)の最中、大坂の地で北野の宗金寺(聖武天皇勅願寺・行基上人建立)を再建した。この重なる尊皇顕彰行為で“極秘”の内に時の天皇、桃園天皇から紫服・紫紋幕および不退山号・木魚院号という称号を下賜された。
章疏とは章と疏で佛典の注釈書「佛教書の総称」浄土宗だけでなく浄土真宗・天台宗・真言宗・法華宗・禅宗・他等の経典を研尋する。その後、諸国遍歴の旅に出る。
享保16年(1731年)末より享保17年(1732年)の夏にかけて天候が悪く、年が明けても悪天候が続いた。冷夏と害虫により中国・四国・九州地方の西日本各地、中でもとりわけ瀬戸内海沿岸一帯が凶作に見舞われていた。享保の大飢饉である。徳川実紀によれば餓死者約97万人。また、250万人強の人々が飢餓に苦しんだと言われる。
享保元年(1716年)から始まった八代将軍吉宗の幕府政策・享保の改革はここに来て、一人徳川幕府支配体制だけの改革であったことが如実に明らかにされつつあった。幕府そのものは各諸藩の飢饉対策を尻目に、むしろその失政や各藩の財政の事情を握って、事あればお取り潰し等の仕置きを企んでいた。しかしその幕府財政の強化策が次第に裏目に出て来るのである。大飢饉を境にして朝廷の抵抗・各藩の反撥・農民の一揆・町民の反抗・浪人武士の横暴・学者の論撃とあらゆる世間世代から反幕府の気運の狼煙が沸き起こって来るのである。
流浪5年、享保20年(1735年) 圓説23歳のとき近江の郷里に帰り、妙楽寺にて説法を行い、武士庶民群集して法雨に浴した。圓説の宗門改革の始まりであった。大津の華階寺に座し元文3年(1738年)26歳になるまでこの地で念佛行を広めていった。
異風惑世の讒をうけ、山城法傳寺より追放され、当時、行基上人の旧蹟でしかも荒廃にまかせていた大坂北野宗金寺跡に留錫し、これを復興したと云うのである。この寺は元、佛光山宗金輪寺と言い、往昔に行基大士が浪花の長良橋新建之時に休息之地で、自の手で造られた願王尊像十一面に大悲之尊容の為に本尊而謄仰がれた。聖武天皇之勅願所であった。時至って宝暦の度大破していたのを不退師が住まわれた山城國の鳥羽法皇山宝伝寺で“浄土一宗”を創用され木魚を策励し誦経念佛を世人不レ知りて三是原二聖奨し哨す。還りて詰為 異風により惑世したと而以奏ずるものあり。惣本山に退師不レ屈し、敏達にして公儀に訟而転進不屈、還請讒者と対決におよんだが公儀の役無慙攻、公儀の役理解不諾として山城國を追放さる。退師感ずるに歎濁世なれど終りに至らずと此宗金輪寺廃跡を大愁常とし行脚、行頭陀常し説説三ケ年で之を再建す。
圓説和尚、四十一歳 宝暦三年(1752年)~四十四歳 宝暦六年(1755年)由緒のある寺だったが荒廃(宝暦度大破)していたこの寺を三年の間に再建したことで後の住職から当寺院の開山上人と言わしめた。