墓
宗教ごとに死生観が異なり、墓の様式も異なる。
たとえばキリスト教徒は最後の審判の時に復活することを望み、もともとは遺体をそのまま埋める土葬を好み、遺体をそのまま埋める墓をつくることを好む。(近年は例外も多い)
イスラム教ではクルアーンにさまざまなことが定められており火葬は認められていない。したがって土葬の墓である。
仏教では一般に火葬し遺骨を墓に納める。仏教は(インドの宗教では一般的な)輪廻の考えを含んでおり魂を遺体から解放することがあり釈尊も火葬されたと伝わっているので、世界の仏教徒たちは基本的に火葬し墓に納める(あるいは火葬して、墓をつくらず散骨する)。
墓地は、公衆衛生上その他公共の福祉の見地から様々な行政上の規制を受ける。
墓地の経営には、都道府県知事の許可が必要である。(墓地、埋葬等に関する法律第10条)
墓地の経営者は管理者を置き、管理者の本籍、住所、氏名を墓地所在地の市町村長に届け出なければならない。(墓地、埋葬等に関する法律第12条)
墓地の管理者は、埋葬等を求められたときは、正当な理由がなければ拒否できない。(墓地、埋葬等に関する法律第13条)
都道府県知事は、必要があると認められるときは、墓地の管理者から必要な報告を求めることができる。(墓地、埋葬等に関する法律第18条)
などである。
日本における墓制は、柳田國男の民俗学の研究が土台になってきた。柳田系民俗学は、人間の肉体から離れる霊魂の存在を重要視したため、遺体を埋める埋め墓(葬地)とは別に、人の住む所から近い所に参り墓を建て(祭地)、死者の霊魂はそこで祭祀するという「両墓制」が、日本ではかつては一般的だった、としている(葬地と石塔と隣接させるのが「単墓制」としている)。そのため、遺体を埋葬する墓所はあったが、墓参りなどの習慣はなく、従来の日本では全く墓は重視されなかったとしている。なお、「埋葬」とは、死体を土中に葬ることである。(墓地、埋葬に関する法律第2条)
しかし、このような墓制には批判が出てきている。岩田重則は、『「お墓」の誕生』(岩波新書)の中で、墓制を
遺体の処理形態(遺体か遺骨か)
処理方法(埋葬か非埋葬か)
二次的装置(石塔の建立、非建立)
の3つの基準で分類している。(現在一般的な「お墓」は、「遺骨・非埋葬・石塔建立型」)。墓に石塔ができてきたのは仏教の影響と関係の強い近世の江戸時代あたりからであり、それ以前は遺体は燃やされずに埋葬され、石塔もなかった(「遺体・埋葬・非建立」型)。また、浄土真宗地域および日本海側では、伝統的に火葬が行われ、石塔は建立されなかった(遺骨・埋葬/非埋葬・非建立型)。
上代の日本では墓を「奥都城」「奥津城」(おくつき)と呼んでおり、これにならって、神道墓をそう呼ぶ。
日本においては(神道信者によって、墓のかわりに)神社が創立されることもある(神社については「人神」を参照)。仏教信者の場合は(菩提を弔うため)仏教寺院が建立されることがある(たとえば後醍醐天皇の菩提を弔うため足利尊氏が天龍寺を建立した。ただし概説でも説明したが、これらは一般に「墓」には含めない。そこに行く人の気持ち(感情)は同じようなものでも、やはり別物として扱われる。学術的にも別物として扱われる。)
日本には「面積で世界最大の墓」とされる大仙陵古墳(仁徳天皇陵、大阪府堺市)がある。