ハーフィズ (ファーティマ朝カリフ)
ハサンの殺害後すぐにカイロに到着したバフラーム・アル=アルマニーはキリスト教徒でありながら1135年4月4日にワズィールに任命され、「イスラームの剣」(サイフ・アル=イスラーム)の称号を与えられた。ワズィールの地位はイマームとカリフの代理とみなされ、イスラームの各種の儀式における儀礼的な役割やイスラーム教徒の他の宗教指導者よりも優位な立場を必然的に伴っていたため、キリスト教徒の任命はイスラーム教徒の間で大きな反発を招いた。しかしながらハーフィズはバフラームの任命にこだわり、イスラームの儀式に欠席する許可を与え、儀式におけるワズィールの役割は主席のカーディー(イスラームにおける裁判官)が担った。その一方でファーティマ朝のワズィールが持つ慣習的な肩書きであり、イスラーム教徒の宗教指導者層に対する監督者であることを示すカーディー・アル=クダート(司法長官)とダーイー・アッ=ドゥアート(教宣長官)の地位は与えられなかった。
バフラームはあらゆる宗派のキリスト教徒を優遇するとともに教会への特権の付与や新しい教会の建設を許可し、さらには中世の資料において短期間で3万人に達したと言われているアルメニア人の移住を奨励したため、イスラーム教徒の住民はバフラームに対し反発し続けた。また、バフラームの兄弟のヴァサクが上エジプトのクース(英語版)の総督に任命されたが、ヴァサクは現地の住民に対して暴力的な統治を行ったために当時の人々から非難を浴びた。
対外的にはレバントの十字軍国家が当時脅威を増していたモースルのトルコ人のアタベグであるザンギーへの対処で手一杯だったため、バフラームの在任中は平穏な時期を迎えることになった。バフラームは1102年に起きたラムラの戦い(英語版)以来捕らえられていた300人の捕虜を解放さえした。また、シチリア王ルッジェーロ2世(在位:1130年 - 1154年)とも良好な関係を維持していたとみられ、同盟を結んでいた可能性もある。
その一方でバフラームに対するイスラーム教徒の反発は強まっていった。ワズィールの地位にあること自体がすでに侮辱とみなされていたが、キリスト教徒に対する贔屓やアルメニア人の移住、さらにはキリスト教勢力との緊密な関係がさらにイスラーム教徒の感情を逆撫でにしていた。そして以前にハーフィズの看守をしていたリドワーン・ブン・ワラフシーがこの反対運動の指導者として現れた。リドワーンはカリフのアーミルの下で有力な軍司令官の一人に上り詰めたスンニ派の人物であり、当時はサーヒブ・アル=バーブの地位にあった。バフラームは1135年5月にアスカロンの総督に任命することでリドワーンを無力化しようとしたが、リドワーンは現地でアルメニア人の移住の阻止に奔走し、カイロのイスラーム教徒の人々の間で賞賛を浴びた。その結果バフラームは1136年11月にリドワーンを呼び戻し、自身のかつての任地であるガルビーヤの総督として再び送り出した。しかしながら、この異動によってリドワーンはすぐに独立した権力基盤を持つことになり、バフラームにとってこの行為は裏目に出ることになった。
1134年にハーフィズは自分の息子で後継者に指名されていたスライマーン(英語版)をワズィールに任命した。これは王朝の権力継承をより確実なものにするための方策であったが、2か月後にスライマーンが死去したことで完全に裏目に出ることになり、カリフとイマームの無謬性の前提に再び疑念が投げかけられることになった。そして直ちにスライマーンの弟のハイダラが後継者兼ワズィールに指名されたものの、この指名はハーフィズのもう一人の息子であるハサンの妬みを買った。
ハサンはバドルとアル=アフダルが設立したアルメニア出身者からなるとみられる連隊で、両者の権力の支柱であったとともにクタイファートの支援もしていたジュユーシーヤの後ろ盾を得た。一方でカリフとハイダラはライハニーヤと呼ばれるアフリカ系黒人からなる連隊の支持を得た。ハサンとその支持者たちはスンニ派を支援し、イスマーイール派の説教師を攻撃したと言われているように、この内紛は宗教的な動機も絡んでいたとみられている。そして6月28日にジュユーシーヤがライハニーヤを打倒したことでハイダラは宮殿に逃げ込まざるを得なくなり、宮殿はすぐにハサンの部隊によって包囲された。この前代未聞の事態に直面したハーフィズはハイダラの指名を撤回し、7月19日にハサンを後継者兼ワズィールに指名した。歴史家のマイケル・ブレットが述べているように、ハーフィズは事実上「自分と敵対する」息子を任命することになった。
このような以前の分裂と同様に、ニザール派と別れたイスマーイール派の一派であるムスタアリー派はハーフィズの即位によってタイイブのイマーム位を支持する人々(タイイブ派(英語版))とこれに対抗するハーフィズとその後継者を支持する人々(ハーフィズィー派(英語版))の間で大きく分裂することになった。スターンが強調しているように、どちらの分裂の場合においても「権利の主張者たちの人間性は支持者に影響を与えはしたものの然したる問題ではなかった。ニザールの支持者たちは統治者としてのニザールの優れた功績によって動かされたのではなく(当然ながらこれは幼児であったタイイブの場合において明白である)— 重要だったのは正当な後継者の中に擬人化された神の権利であった」。
こうしてかつては統一されていたイスマーイール派の運動は1132年までに3つの分派 — 今やファーティマ朝の領内における公式の教義となったハーフィズィー派、主にイエメンの山岳地帯で存続したタイイブ派、そしてニザール派 — に分裂した。イエメン以外ではエジプトやレバントにもタイイブ派の支持者が存在したが、これらの人々はファーティマ朝から激しい弾圧を受けたとみられている。ファーティマ朝政権と表裏一体の関係にあったハーフィズィー派は1171年にファーティマ朝が崩壊するまでエジプトで存続したが、今日まで存続している対立した二派とは異なり、その後急速に姿を消した。ハーフィズィー派が最後に生き残っていた場所はイエメンであり、イエメンでは13世紀までハーフィズィー派の重要な共同体が存在していた。