アブー・マンスール・マートゥリーディー
Kitāb al-Tawḥīd ('Book of Monotheism')
Kitāb Radd Awa'il al-Adilla, a refutation of a Mu'tazili book
Radd al-Tahdhib fi al-Jadal, another refutation of a Mu'tazili book
Kitāb Bayan Awham al-Mu'tazila ('Book of Exposition of the Errors of Mu'tazila)
Kitāb Ta'wilat al-Qur'an ('Book of the Interpretations of the Quran')
Kitāb al-Maqalat
Ma'akhidh al-Shara'i' in Usul al-Fiqh
Al-Jadal fi Usul al-Fiqh
Radd al-Usul al-Khamsa, a refutation of Abu Muhammad al-Bahili's exposition of the Five Principles of the Mu'tazila
Radd al-Imama, a refutation of the Shi'i conception of the office of Imam;
Al-Radd 'ala Usul al-Qaramita
Radd Wa'id al-Fussaq, a refutation of the Mu'tazili doctrine that all grave sinners will be eternally in hell fire.
このような敵対視はスンニー派思想が歴史的に合意してきたこと(ジャマーア)とコンフリクトを生じさせると指摘されている。「正統的スンニー派思想」の主流は、マートゥリーディーとアシュアリーの学統を継承した者たちによって構成されている。マートゥリーディーとアシュアリーを支持する者から見れば、サラフィー主義者とワッハーブ主義者は神学的伝統の主流から分かれ出た小規模分派である。
なお、マートゥリーディー派神学とアシュアリー派神学の相違点は、両派の学者たち自身が小さな相違であり表面的な違いに過ぎないと考えている。そのため、スンニー派思想の伝統において、両神学派は等しく正統派である。20世紀にイスラーム関係書籍の出版を手掛けた人物ムニール・アブドゥフ・アーガー Munīr ʿAbduh Agha は「アシュアリー派とマートゥリーディー派の間に教義上の相違はほとんどなく、それゆえ両派は『スンナとジャマーアの民』と呼ばれるのである」と述べた。
マートゥリーディーは、信仰(īmān)を内面的禁欲(taṣdīḳ bi ’l-ḳalb)と定義する。そして信仰は、声に出して宣言(ịḳrār bi ’l-lisān)されねばならないとする。マートゥリーディーによると、為されたこと(aʿmāl)は信仰の一部分を構成せず、信仰が物質的に増減することはない。ただし、信仰の念を新たにすることや繰り返し心に抱くことで信仰が深まるという。
聖典クルアーン中には擬人的な表現が出現するが、これに関しては象徴的な解釈を支持する。その一方で、ムァタズィラ派がこの方法でたどり着いた解釈の多くを拒絶する。そして、伝承学(ハディース学)において培われた bilā kayf と呼ばれる、啓示テクストを啓示されたそのまま、疑念を持たずに読むという方法論を奉じる。