アウグスティヌス神義論
アウグスティヌス神義論は、神は無から (ex nihilo) 世界を創造したが、悪を創造しておらず、悪の発生に対する責任を持たないことを主張し、悪はそれ自身によって存在するのではなく、善の欠乏、神の善なる創造物の堕落であるとみなされる。
アウグスティヌス神義論は原罪の考えを支持する。アウグスティヌス神義論に分類されるすべての神義論は、神が罪と苦しみのない男女を創造するという天地創造を文字どおりに解釈する。悪は、アダムとエバが神に最初に従わず、エデンの園から追放されたときに堕落した人間に対する罰であると考えられる。人間の自由意志は、道徳悪が存在し続ける理由としてアウグスティヌス神義論によって提供された。アウグスティヌス神義論では、人間は意志が悪であるときに道徳に反する行為に傾倒し、人間の意志の悪の性質は原罪によるものとされ、アダムとエバの罪が人間の意志を堕落させ、神に罪はなく、善であり、悪に対する責任を持たないことを主張する。
また、アウグスティヌスはジャン・カルヴァンにも影響を与えており、彼は、悪は自由意志の結果であるというアウグスティヌスの考えを支持し、人間は罪によって堕落し、精神的な指導を受けるために神の恩寵を必要とすることを主張した。
アウグスティヌス神義論はアウグスティヌスと同時代のマニ教徒フォルトゥナトゥスによって批判され、フォルチュナトゥスは、神はまだ悪に関与していると主張した。また、18世紀の神学者フランチェスコ·アントニオ・ザッカリーアはアウグスティヌスの悪についての考えが人間の苦しみを論じていないことを批判している。ジョン・ヒックは悪を人間の発展のために必要であるとする神義論を提唱した。プロセス神学では、神は全能ではなく、それゆえ神は悪に対する責任を持ちえないとする。アウグスティヌスの論法はアルヴィン・プランティンガ等によって改められ、アルヴィン・プランティンガが1980年代に提唱した自由意志弁護論 (free will defense) は悪の論理的問題 (logical problem of evil) についてのみ答えることを試みる。このような弁護論(「神義論」ではないことに注意)は神の存在を論証しないか、神の存在をあくまでも仮定にとどめるかして話を進めるが、神の存在証明とこの世に悪が存在することとは論理的に矛盾する。複数の批判は科学を引き合いに出して、アウグスティヌス神義論の考え(特に、初めは善であった創造物がその後堕落したという考え)は世界の起源および生物の発展に関する科学的合意に反していることを挙げる。