四禅
四禅における心所の構成要素である五禅支(ごぜんし)、その妨げとなる煩悩としての五蓋は、ちょうどトレードオフ(入れ替え)の関係にある。この種類は以下の通り。
尋(じん、vitakka, ヴィタッカ) - 思考
伺(し、vicāra, ヴィチャーラ) - 微細な思考
喜(き、pīti, ピーティ) - 喜悦
楽(らく、sukha, スカ) - 安楽
一境性(いっきょうしょう、ekaggatā, エーカッガター) - 集中
五禅支と五蓋の対応関係は、以下の通り。
したがって、(四無量心(慈悲の瞑想)や仏随念などによって)五蓋を抑えつつ、五禅支を高めていくことで、近行定、そして安止定としての禅定に入って行きやすくなる。
まず五下分結を絶って欲界から脱し、色界の初禅に入った段階では、五禅支の全てが揃った状態にある。ここから尋・伺の二支を捨てることで第二禅に入り、喜を捨てることで第三禅に入り、最後に楽を捨てることで第四禅に入ることになる。
比丘たちよ、正定とは何か。 比丘たちが、諸欲から離れ、不善の諸法から離れ、有尋(vitakka)・有伺(vicāra)にして、遠離より生じた喜悦(piti)と楽ある初禅を達して住む。 尋伺が寂止したために、内なる清浄あり、心の一境性あり、無尋・無伺にして、三昧(サマーディ)より生じた喜と楽ある第二禅を達して住む。 喜悦から離れたために捨(ウペッカー)が起こり、正念正知にして、身に楽を感受し、諸の聖者が『これ捨にして、正念ある楽住なり』と述べた、第三禅を達して住む。 楽を捨離し、苦を捨離し、すでに喜悦と憂いを滅して不苦不楽となり、捨により念(サティ)が清浄となった、第四禅を達して住む。 比丘たちよ、これを正定という。
五禅支の内の「一境性」が、禅定(四禅)における集中が深まった状態としての三昧(samādhi、サマーディ)の本体となるものであり、これを他の五禅支によって(五蓋など煩悩から)護り、強めつつ、段階的に他の五禅支を除去していき、強化された「一境性」単独状態にしていくプロセスが、禅定(四禅)である。