論争術
古代ギリシアにおいては、この論争術(エリスティケー)は、弁論術(レートリケー)と共に、処世の術としてソフィスト達の教育科目の1つであった。
プラトンは、初期の対話篇『エウテュデモス』にて、この論争術(エリスティケー)を主題的に扱い、批判している。また、後期の対話篇『ソピステス』の冒頭でも、エレアからの客人に対して、論争術(エリスティケー)の使い手なのではないかと、ソクラテスに猜疑の視線を送らせており、また、同書の議論で最終的に「ソフィストの技術(ソピスティケー)」として認定・言及されるのも、この論争術(エリスティケー)である。プラトンにとっては、弁証術(ディアレクティケー)のみが唯一正当な言論(ロゴス)の技術(テクネー)であり、論争術(エリスティケー)や弁論術(レートリケー)は批判の対象であった。
アリストテレスは、『オルガノン』内の『トピカ』や『詭弁論駁論』の冒頭で、推論に関して、
真なる前提から始まる論証的(apodictic)な推論 : 『分析論前書』『分析論後書』
通念を前提とする弁証的(dialectic)な推論 : 『トピカ』
みせかけの通念を前提とする論争的(eristic)な推論 : 『詭弁論駁論』
といった分類を提示しており、論争術は、師プラトンと同じく、「詭弁」(希: σοφιστική、英: sophism)とほぼ同義に扱っている。