やぐら
「やぐら」とは山に囲まれ、横穴を掘りやすい鎌倉石という砂岩の自然条件の中で、鎌倉時代の中期頃から室町時代の中頃にかけて、巌堂、岩殿寺のような岩窟寺院をヒントに作られた中世の横穴式墳墓である。平地の少ない鎌倉が人口数万から十万人とも推定されるほどに都市が膨れあがったことや、墓所への思い入れの変化、奈良・京都の石工を含む職能集団の進出を背景に山頂や斜面に作られた納骨を兼ねた供養堂である。洞窟などの横穴を墓とした例は他にもあるが、「やぐら」と呼ばれるのは鎌倉とその周辺のみで、また鎌倉周辺であっても人口が密集した鎌倉の外に出ると急激にその数を減らす。鎌倉公方の衰退により多くの武士が領地へ移り、鎌倉の都市としての役割が縮小すると作られなくなり、その役割は人の記憶から消えていった。
石塔も初見ということでは古く遡れるが、石製の五輪塔や宝篋印塔は東大寺大勧進重源によって招聘された南宋の石工である伊行末らの末裔達によって作られ始める。当初、伊行末らは奈良・京都の大寺院再建に従事していたが、その末裔達はそうした大寺院の大勧進として工事を指揮していた律宗僧に率いられて全国に広がる。五輪塔や宝篋印塔が大寺院だけでなく上流階級の墓所にも広まり始めるのは全国レベルでも13世紀からで、浸透したのは14世紀以降である。南関東に限って見ると安山岩製の五輪塔・宝篋印塔は1290年代から始まる。そして1330年代に小ピークを迎え、1380年代から1440年代にかけて最盛期を迎えてそれ以降は低迷する。
板碑は埼玉県北部から始まる。特定宗派の教義によるものではなく、疫病流行の休止など様々な願いを込めたものもあるが、やはり個人の供養、自分達の逆修のためのものが多い。相模国の最古のものは1244年(寛元2年)。それが増加するのは13世紀後葉で、14世紀の1340年代ぐらいがピークとなる。
その京の文化はどういうものであったかというと、10世紀から11世紀頃の貴族社会では火葬も土葬も行われていた。藤原摂関家累代の木幡の墓所のように一族の墓所はあったがそこは死穢の場所であり、埋葬後に木の卒塔婆が立てられたり、土葬した上に霊屋や、犬などに食い荒らされるのを防ぐ釘貫(くぎぬき:柵)などもつくられたりはするが、それらはそのまま朽ち果てるに任せた。そして継続的な墓参はなされず、貴族達は死者の供養を墓ではなく寺院や仏堂で行っていた。藤原氏の一族の墓である木幡も墓域に石塔が一つ建っていただけだという。一人一人の墓標はない。今日思われているほど遺骨は重視されてはいない。
そうした中で、1052年(永承7年)が末法元年であるとする末法思想が蔓延し、盛んに経塚造営や法華三昧堂(法華堂)建立が行われる。経塚では寛弘4年(1007年)の大和国金峯山の藤原道長のものが有名だが、法華堂もやはりその道長が山城国木幡の藤原氏の墓域に浄妙寺法華三昧堂を建立したのが始めである。その後その風習が皇族・貴族の上層部に広まる。そして鎌倉時代初期の御家人らの記憶の範囲、二条天皇、六条天皇、高倉天皇、後鳥羽上皇、順徳天皇、後堀河天皇らはいずれも法華堂に葬られる。それが平安時代後期の上流階級での一般的な傾向である。例えば奥州平泉の中尊寺金色堂は奥州藤原4代の遺体を安置する墓堂、廟堂、つまりここでいう法華堂である。
28:銭洗弁天上のやぐら。メジャーな観光スポットで上を見るだけでもやぐらは見つかる。
29:亀ヶ谷の冷泉為相の母阿仏尼の墓と伝えるやぐら。英勝寺前から横須賀線沿いの道を北側に進んだ道端にある。
30:頼朝法華堂で自害した三浦一族の亡骸を葬ったと伝えるやぐら。源頼朝法華堂の東側すぐの場所にある。
31:釈迦堂切通上のやぐら群。室町時代前期の様式である。この近辺の尾根には多数のやぐらがある。
32:天園ハイキングコース尾根道の法王やぐら。『鎌倉攬勝考』、『新編相模風土記稿』にも登場する。百八やぐらの第136号穴。
33:平子やぐら群。覚園寺手前から天園へむかうハイキングコースの西面。この先に百八やぐら群がある。
34:まんだら堂やぐら群。名越切通の脇にある。(国の史跡)。
35:朝比奈切通のやぐら群。切通へ向かう大刀洗川の左側に見える。
36:大仏切通のやぐら。切通の深沢側出口平場にある。推定室町時代。