観光史学
直接的な第二次大戦の戦争被害を受けなかった会津若松市では、戦後に「軍国主義的である」という理由で上記のような運動が顧みられなくなり、会津若松から出征したはずのこの近代戦における戦死者さえも遺族を除けば大方は忘却されるに至った。これが、以降の戦後会津の観光都市化政策において、近代戦の戦死者ではなく戊辰戦争の戦死者の、いわば現代への召還という状況を後々に生み出すことになる。すなわち、地方史の視点で明治維新を再検証する姿勢が出てくるようになり、これに戦後復興からくる観光ブームから、白虎隊が観光資源として扱われるようになった。これより、会津は観光資源が「会津の自然」より「会津の歴史」にシフトされるようになる。また、1957年には戊辰戦役90年祭として会津まつりが行われるようになり、白虎隊のパレードを見られるようになった。
会津若松市の商工観光部長であった宮崎十三八が、会津若松のスポークスマンとなってから観光と歴史のセッティングが始まる。
用語としての「観光史学」は福島県会津若松市の郷土史家・宮崎十三八(とみはち)が提唱をしている。最も有名な観光史学に「会津の長州への怨念」が例に挙げられている。そのような感情は戦後になって高揚したもので、戦前・戦中の会津では、長州人と同じ「勤皇精神」の持ち主だという思いが大勢を占めていたと指摘されている。しかし、戦後に「無垢な敗者」「近代日本の被害者」というアイデンティティーを獲得する過程で、「長州への怨念」にあらためて司馬遼太郎による「悲劇の会津」という司馬史観に観光資源として人々が飛びついた際に発生した。そもそも会津の民は罪に問われず、会津藩体制側についても1928年に会津松平家の節子(勢津子)と秩父宮雍仁の縁組が実現することで当時完全に和合されていた。更に1930年代後半、徳富蘇峰は各地の講演で、「会津は逆賊などではない」と強調し、その「尊王の大精神」を称揚していた。このように、戦前の会津の評判は「勤皇精神」という大東亜戦争中に国民が見習うべき規範という地位を確立し、絶頂期を迎ている。