シュテディンガー十字軍
↑ イェンセンは初期の説教がミンデン、リューベック、ラッツェブルクで行われたとしているが、リストはラッツェブルクには言及していない。
↑ イェンセンは、1233年前半にグレゴリウス9世が説教を行う地域を広げたとしているが、リストは単に他の地域の司教たちが説教活動に参加しただけだとしている。その代わり彼は、パーダーボルンやヒルデスハイム、ヴェルデン、ミュンスター、オスナブリュックの司教たちには責任を負わせていない。
↑ メルロはヴォクス・イン・ラマをシュテディンガーに宛てたものとしているが、誤りである。
↑ シュテディンガーに対する十字軍とルシファー崇拝者に対する十字軍は混同されがちである。後者はブラウンシュヴァイク=リューネブルク公オットー1世、ブランデンブルク辺境伯ヨハン1世、オットー3世、テューリンゲン方伯ハインリヒ・ラスペ、テューリンゲン公コンラートらが参加することになっていたが、実現しなかった。
↑ リストはアルテネシュの戦いに触れず、シュテディンガーの破門解除はモデナのグリエルモの外交努力のおかげだったとしている。
同時代の年代記者たちは、農民に対する十字軍を実施するには聖地や異端に対する十字軍よりも明確な正当性の確保が必要であることをよく認識していた。アルブリー・ド・トロワ=フォンテーヌはシュテディンガーを悪魔崇拝者と関連付けようとし、他の年代記者はカタリ派と結び付けようとしたが、いずれも説得力に欠ける。
ヘルマン・シューマッハーは、1865年のシュテディンガー研究において、彼らに対する「異端」というレッテルは無根拠であり、「無意味」ですらあると断じた。より後の時代のロルフ・ケーンは、ヨーロッパに広がる異端に危機感を抱いていた同時代人が至極真面目にシュテディンガーの異端問題を受け止めていたとしている。シュテディンガー十字軍の歴史は、農民史学者や十字軍史学者から注目を集めている。ヴェルナー・ツィーンは、シュテディンガーの敗因は前の10年ほどの間に彼らが限界を迎えていたことにあると指摘している。ツィーンによれば、シュテディンガーは既に外部勢力を惹きつけるような魅力を失っており、同盟者を得ることができず敗れた。
1970年代以前のシュテディンガー十字軍研究は、もっぱらイデオロギーの絡んだ目線で行われていた。シューマッハーはシュテディンガーを封建制からの解放を希求する者たちと捉えた。国家社会主義者たちは、シュテディンガーを圧政と外部の教会に立ち向かう自由ドイツの代表的な英雄とみなした。東ドイツ史学では、シュテディンガーは貴族の強欲に反撃する抑圧された労働者階級とされた。
↑ マイアーは「おそらく1229年のクリスマス直前」、ただし大司教の兄弟が亡くなった後であるとしている。
↑ 多くの歴史家は宗教会議の時期を1230年としているが、マイアーはロルフ・ケーン (1979)の説に基づき1231年3月21日としている。
↑ 彼らはブレーメンに属する司教区であるリガ司教区をめぐる争いを調停してきた帰りであった。
↑ Rist has Gerhard travelling to Rome six months after the death of his brother, while Pixton has Cardinal Otto travelling through Bremen on his return from Riga after 23 July 1230 and before Gerhard's trip to Rome.
↑ ドミニコ会はブレーメンにある女子修道院とヨハンネス使徒刑務所(おそらくヴィルデシャウゼンのヨハンネスに由来)を管轄していた。