日興
日蓮正宗によれば、日興は自身と五老僧の相違点を明確に後世に残すべく、重須談所初代学頭・日澄に「富士一跡門徒存知の事」の作成を指示し、原案を作成した日澄の死後は自身が追加の8箇状を加えて完成させた(日興と五老僧の対立点を「五一相対」と呼ぶ)。さらに「富士一跡門徒存知の事」をもとに、日興と五老僧が義絶するに至った理由を明確にするため、第2代学頭・日順に命じて「五人所破抄」を執筆させた(大石寺『日興上人日目上人正伝』178頁)。
日蓮宗では、それを否定して両書は日興の滅後、日興の名に仮託して作成されたものであり、「五人所破抄」の作成者は日興の弟子の日代であるとする(『日蓮宗事典』325頁、103頁)。
日蓮正宗側は次のように主張する。
「富士一跡門徒存知の事」に「日興集むる所の証文」として挙げられている要文集は、日順の「日順阿闍梨血脈」によればほとんどが日澄が作成・収集したもので、その事実に照らして「富士一跡門徒存知の事」の作成者は日澄とすることが妥当である(日淳「富士一跡門徒存知事の文に就いて」『日淳上人全集』1199頁)。
日興及び日向・覚乗房富士加島高橋家で弘教した。
建治2年(1276年)4月8日、日目、伊豆走湯山円蔵坊において日興により得度。
弘安2年(1279年)1月、興津時業、日興書写の法華経一部を請く。9月20日、日蓮、書を日興に与える。10月12日、日蓮、書を日興のほか、日秀・日弁等に報じ滝泉寺申状草案を与う。10月15日、日興等、鎌倉より日蓮に法難の状を急報する。10月17日、日蓮、書を日興はじめ日秀・日弁等に報ず。『三大秘法口決』を記す。日興に文永11年(1274年)12月の本尊〔万年救護本尊〕を与える。
弘安3年(1280年)2月、日興、遠江の新池家に在り。
弘安4年(1281年)、日興、園城寺申状を代奏す〔初度天奏〕。
弘安5年(1282年)9月、日蓮は『日蓮一期弘法付嘱書』(身延相承)をもって日興を本門弘通の大導師と定め、10月13日、『身延山付嘱書』(池上相承)をもって身延山久遠寺の別当職(貫主)と定めて死去した、と日蓮正宗では主張している。その一方で、日蓮宗は、両書を宗祖滅後150年頃成立の偽書と位置付けて同主張を是としておらず、日興身延在山時代には、「日興は自身を院主、日向を学頭に当て〔た〕長老合議制」が敷かれていた、としている。
「安国論問答」
「日興跡条条事」
「宗祖御遷化記録」
「弟子分本尊目録」
「五重円記」
「遺戒置文」
「佐渡国法華講衆御返事」
「富士一跡門徒存知事」
「五人所破抄」
「美作房御返事」
「原殿御返事」
など