科野国造
「科野国造」は『古事記』などによる表記である。『先代旧事本紀』神宮文庫本では「神野国造」と表記されている。
「茨木国造・許々意命(こころのみこと)」という人物が科野国造に任じられ、後に放逐されたという記述があるが、これは『常陸国風土記』に見える多祁許呂命(たけころのみこと、『新撰姓氏録』では建凝命、『先代旧事本紀』では茨城国造祖建許呂命のことであり、「許々意」というような特異な表記方法は江戸時代に創作された偽書である『先代旧事本紀大成経』にのみ見えること(「心」の字をココロと読み、心と通じる漢字である「意」にもロという読み方を当てている)
許々意命(『先代旧事本紀大成経』では建許意命、建許呂命のこと)が科野国造と関連しているという記述も『先代旧事本紀大成経』にのみ見えること
から、江戸時代以降に創作された系図であることが明らかとなった。
また、『阿蘇氏略系図』は、大祝本「神氏系図」と、延川和彦著・飯田好太郎補『修補諏訪氏系図 続編』が引用する「金刺氏略系図」、さらに阿蘇氏の系図が組み合わされて成立している(間枝は「再再構成」と呼んでいる)。これらの系図が組み合わされる過程で、京都諏訪氏(諏訪円忠やその5世孫・諏訪貞通)に伝えられた、太子信仰が取り込まれた建御名方神を祖とする用明天皇2年(587年)の大祝の始祖・有員と、信濃国・諏訪大社上社の諏訪氏や神長官・守矢氏に伝えられた、大同元年(806年)の大祝の始祖・有員という2人の「有員」という矛盾が生まれた。そのため、京都諏訪氏に伝えられ、大祝本「神氏系図」に記された用明天皇2年(587年)の「有員」は「神子(熊古・熊子とも)」と名前が書き換えられた上で、両方の「有員」の伝説が並立して述べられることとなった。
加えて、大祝本「神氏系図」の文章系図前半にある国造関連の人名(健甕富命や諸日別命など)も、実際に古代から伝えられてきた系譜・人名ではなく、近世の諏訪大社下社社家が金刺氏の末裔であるというアイデンティティや系図そのものを確立するために、『先代旧事本紀』や『先代旧事本紀大成経』を参考にして近世以降に創作された。