アネーカーンタヴァーダ
「アネーカーンタヴァーダ」(Anekāntavāda)は語源としては、「anekānta」(非断定)と「vāda」(思想)という二つのサンスクリット単語から成る。「anekānta」という語はさらにサンスクリットの否定接頭辞「an」と「eka」(一つの)、「anta」(結論)という語素から成る。それゆえ、「anekānta」は「唯一の結論の否定」、「非断定論」という意味になる。ジャイナ教の教義は「サムヤクトヴァ」、つまり、合理性と論理、を非常に強調することを基盤とする。ジャイナ教によれば、究極的な原理は必ず論理的であるべきであるし、いかなる原理も理性・論理抜きには成り立たない。そのため、ジャイナ経典ではあらゆる主題について、それが建設的であろうが妨害的であろうが、推論的であろうが分析的であろうが、啓蒙的であろうが破壊的であろうが、熟慮することを奨めている。
アネーカーンタヴァーダにおいては「思想の戦い」は存在しない。なぜなら、思想の戦いは一種の知的な「ヒンサー」つまり暴力であり、肉体的な暴力・戦争を強く論理的に招くとされているからである。今日の世界では、敵対者の限定、「敵か味方か」といったかたちの主張が政治的・宗教的・社会的軋轢を生むことでますます明確になっている。ジャイナ教で二番目に古い正典『スートラクリタンガ』以下のように述べることで救済が与えられている: 「自身の教義・イデオロギーを称賛し他の教義を見くびるものは真理を曲解しており、生と死のサイクルに留まり続けるだろう。」
アネーカーンタヴァーダによって生まれたこの融和的・平和的な姿勢によって、ヴィジャヤダルマスリのような近代のジャイナ僧が以下のように述べている: 「私はジャイナ教徒でもなければ仏教徒でもない。ヴァイシュナヴァでもなければシャイヴァでもない。ヒンドゥー教徒でもなければムスリムでもない。そうではなく、気高き魂、つまり情動から解放された神が示す平和の道を往く旅人なのだ。」
アネーカーンタヴァーダの原理はジャイナ哲学の多くの概念の基礎を成す。「アネーカーンタヴァーダ」の発展は「スィヤードヴァーダ」(条件づけられた観点)、「サプティバンギー」(七種の条件づけられた言明)、「ナヤヴァーダ」(部分的な観点)といった弁証術の発展をも促した。
アネーカーンタヴァーダは古代インドにおけるジャイナ教の発展だけでなく生存においても中枢的な役割を演じた。特に、シャイヴァ(シヴァ信仰)、ヴァイシュナヴァ(ヴィシュヌ信仰)、仏教、イスラーム、キリスト教などが様々な時期にジャイナ教を猛襲した際の生存に資するところが大きかった。ヘルマン・ヤコービによると、マハーヴィーラは自分に反対する者のうちのある種の者を黙らせるためにスィヤードヴァーダやサプトバンギーといった概念を使ったという。サンジャヤ・ベーラッタプッタ(Sañjaya Belaṭṭhaputta)が主導した不可知論者の議論は彼らの同時代人の多くに影響した可能性があり、そのためスィヤードヴァーダは「アジュニャーナヴァーダ」から生まれたものだと彼らにみなされてきた。ヤコビはさらに、彼らの跡を継いだ者たちの多くはサプトバンギーナーヤの正しさを確信していたマハーヴィーラを超えていったと推測している。クリストファー・キー・チャップル教授によると、ジャイナ教徒はアネーカーンタヴァーダのおかげでその歴史の中で最も敵意を向けられた望ましくない状況を生き延びられたのだという。アジア学の教授ジョン・コラーによると、ジャイナ思想家はアネーカーンタヴァーダのおかげで論敵に対して敬意をもって批判できると同時に自身の教義の妥当性を維持できたのだという。