三教
廃仏事件のあった北周の時期より、使われ始める。
廃仏を断行した武帝は、その廃仏断行前から、三教談論を数次にわたって開催して、その優劣を、儒者・僧侶・道士に討議させていた。
この三教談論の慣習は、隋唐にまで受け継がれ、形式化したものではあったが、宮中で行われる風が受け継がれた。
また、北周の廃仏に関与した衛元嵩には、『斉三教論』7巻の著作があったことが、『旧唐書』「経籍志」と『新唐書』「芸文志」の子部・道家類に著録されている。但し、既に散佚しており、その逸文も見られないことから、その内容を知ることは出来ない。
ベトナムでは、上記の3つの宗教が共存し、相互作用し、ベトナムの文化価値になった。ベトナムにおける三教の文化加算性(cultural additivity)の現象の研究は、文化加算性の概念に関する世界初の研究であり、ベトナムの主な人文社会科学研究の一つである。
三教からの文化加算した価値は認識と行動に影響を与える(例えば、ベトナムにおける嘘や暴力についての認識、新型コロナウイルス感染症対策の反応、中国における事業運営)。紺野 登(こんの のぼる)博士の知識研究より、現代社会の知的資本にとって、文化加算性の概念は検討する必要がある。
日本においては近世の一時期、道教が入らず、神道を入れて儒教、仏教、神道を指す言葉として「三教」という言葉が用いられていたことがある。