無量寿経
ヴァスバンドゥ(世親・天親)造・菩提留支訳 『無量寿経優婆提舎願生偈』(『浄土論』) - 菩提留支による漢訳が現存するのみで、サンスクリット語の原典は発見されていない。 曇鸞註解 『無量寿経優婆提舎願生偈註』(『浄土論註』) - 『浄土論』の注釈書であり、『無量寿経』に対する複注釈書。
憬興(璟興)撰『無量寿経連義述文賛』- 親鸞撰 『顕浄土真実教行証文類』(『教行信証』)において多く引用される。
仏典研究上では、阿弥陀仏に対する信仰は、客観的な資料がとぼしく諸説存在するが、インドおよび近隣諸国の思想の影響下、「釈尊観の展開によるとする説」が有力である。原始仏教以来の釈尊観の発展、および『無量寿経』の法蔵菩薩説話における仏伝の投影から、浄土教は大乗仏教が伝播するに伴う菩薩思想の深化の中で、釈尊観の展開としたものと考えられる。 仏教学者の中村元は、浄土教・浄土経典は部派仏教がいちおう確立したのちに出現したものとする。140年頃かそれ以前には、『無量寿経』・『阿弥陀経』が漢訳されたとする。(『浄土三部経』下を参照。) 信楽峻麿は、釈尊入滅から500年前後には大乗仏教が成立したものと考え、『無量寿経』の成立時期について、釈尊入滅後約500年とし、編纂者は不明とする(信楽峻麿「阿弥陀仏論」P.251を参照)。 藤田宏達は、原始仏教において、阿弥陀仏、極楽浄土の観念、浄土思想が存在しなかったとする。(教学本部編『伝道』29号、80P.を参照)