中国の書道史
書人の代表は、王羲之(書聖・大王)、魏の鍾繇、後漢の張芝(草聖)、東晋の王献之(小王)、初唐の三大家、盛唐の顔真卿、宋の四大家、明末の董其昌・王鐸、清代の鄧石如・趙之謙などが挙げられる。
初唐の孫過庭は、『書譜』の中で王羲之の言葉を引用して、「多くの名書の中で、鍾繇の楷書と張芝の草書は群を抜いてよい。その他は観るに足りない。」と記し、さらに張芝の草書は王羲之より優れていることを羲之自身も認めていると記している。また、王献之は父の王羲之とともに二王と称され、南朝の宋では王羲之よりも王献之が貴ばれた。
歴代帝王中、第一の能書といわれる唐の太宗は王羲之の書を愛好し、有能な書人を重く用いたことにより初唐の三大家(欧陽詢・虞世南・褚遂良)が輩出するなど、書の黄金時代を現出するに至る。この三大家によって楷書は最高の完成域に到達された。初唐の三大家に薛稷を加えて初唐の四大家と称すが、初唐の三大家に顔真卿を加えると唐の四大家と称すので注意を要する。
古隷(これい)は、篆書から八分に移る過渡期のもので、挑法・波磔もなく、点画の俯仰の弊もなく、篆書の円折を省いて直とし横としただけの古拙遒勁な書風で、いわば篆書の速書きから生まれたものである。
古隷は、程邈という人が罪によって獄中にある時、小篆を整理し簡略化して作ったもので、始皇帝は大変喜んで直ちにその罪を許し、この文字を徒隷の事務用文字として採用したという伝説がある(中国の書論#古隷の創始者を参照)。しかし、これはあまり信頼できる話ではない。
古隷の代表的な刻石として、『魯孝王刻石』(前漢)、『萊子侯刻石』(新)、『三老諱字忌日記』(後漢)、『開通褒斜道刻石』(後漢)、『大吉買山地記』(後漢)などがあり、また、木簡や陶器や銅器などにも多く見ることができる。素朴で何ともいえぬ親しみを感じる書風である。
西川寧編 『書道講座 第8巻 書道辞典』(二玄社、1969年)
西林昭一編 『ヴィジュアル書芸術全集』(全10巻、雄山閣、1991年 - 1993年) 浦野俊則 「殷・周」(第1巻、1992年) 飯山三九郎 「秦・漢I(石刻)」(第2巻、1992年) 澤田雅弘 「元・明」(第8巻、1992年)
西林昭一 『中国書道文化辞典』(柳原出版、2009年)ISBN 484093018X
鈴木洋保・弓野隆之・菅野智明 『中国書人名鑑』(二玄社、2007年)ISBN 978-4-544-01078-7
「図説中国書道史」(『墨スペシャル 第9号』 芸術新聞社、1991年10月) 田中東竹 「顔真卿書法の系譜」 中村伸夫 「書道史概説【明】」、「名品鑑賞 明」、「書道史概説【清】」
角井博監修 『〔決定版〕中国書道史』(芸術新聞社、2009年)ISBN 978-4-87586-165-2 澤田雅弘 「明」 福田哲之 「書体の系譜」 中村伸夫 「清」
小原俊樹・田上惠一 『図解 行書の書き方 - 蘭亭序』(木耳社、1995年)ISBN 4-8393-2535-9
鶴田一雄 「書論における行書と簡牘中の行書について」(「行書の極意教えます」『墨』芸術新聞社、200号、2009年9・10月号)
中田勇次郎 『中国書論集』(二玄社、1977年5月)
白川静 『漢字』(岩波新書、新版2009年(初版1970年))ISBN 4-00-412095-0
白川静 『漢字百話』(中公新書、新版2009年(初版1978年))ISBN 4-12-100500-7
大島正二 『漢字伝来』(岩波新書、2006年)ISBN 4-00-431031-8
よって、三国の文化は主として魏において発展が見られたが、他の国では特に述べる事柄はない。
この時代は戦乱が打ち続いた時代であり、また、建安10年(205年)、後漢の献帝を擁立していた曹操が建碑禁止令を発令したため、刻石で現存するものは少ない。漢代は陵墓が重んじられ、碑の建立が盛んであったが、曹操は陵墓の築造が経済を圧迫しているという理由から建碑を禁止し、魏においてもこの禁令がそのまま実行された。そのわずかな諸碑により書風の変遷をみると、漢の隷意を継承しながら徐々に楷書に移り行く隷楷中間の体といえる。『谷朗碑』・『葛府君碑』などがその例である。
この時代に楷書の名跡(法帖)を数多く残した魏の鍾繇は傑出しており、漢に生まれた楷書は鍾繇によって完成の域に達したということができる。特定の個人がはっきりと芸術家としての評価を与えられるようになったのは鍾繇あたりからで、これは書道の芸術的認識が高まったことをよく示しており、引き続き東晋、さらに唐、北宋へと引き継がれていくのである。