民藝運動
本多亮「柳宗悦の仏教美学」『佛教文化学会紀要』第16巻、佛教文化学会、44-64頁、2008年。https://doi.org/10.5845/bukkyobunka.2008.44。
濱田琢司「大日本窯業協会・工政会の倉橋藤治郎と胎動期の民芸運動 : 美術と産業の間への視線」『アカデミア : 人文・社会科学編』第91巻、関西学院大学、249-302頁、2010年。ISSN 03898458。https://hdl.handle.net/10236/00029393。
1931年、雑誌『工藝』が創刊された。この雑誌創刊の目的は、「民藝」という概念を伝え、全国に民藝運動を広げていくことを目的としたものだった。雑誌そのものが工藝的な作品であるべきだと考えた柳らは、表装に布を用いたり、和紙を用紙に使用するなどの取り組みを行った。染色家芹沢銈介は初年度の装丁を担当し、型染めを用いた布表装の様式を生み出した。さらに芹沢は一年分(12冊)の『工藝』を納める帙(書物を保護するために包む覆い)を考案・制作し、廃刊まで10点の帙を作成した。装丁の担当は一年毎に変わり、外村吉之介や鈴木繁男などが携わった。
1931年5月、雑誌『工藝』の創刊に触発された太田直行は柳らを島根に招く。これが島根での民藝運動普及の端緒となった。
金城次郎 - 沖縄県那覇市出身。壺屋焼の伝統的な陶器をベースとした作風を確立。沖縄を訪れた柳らと交流(→#沖縄旅行)。
舩木道忠 - 島根民藝協会に発足時から参加。柳、濱田、河井、リーチらと交流を持つ。
奥田康博 - 河井、濱田の指導を受けて民藝陶器の製作に取り組む。
鈴木繁男 - 漆工としても活躍。一時柳家に住み込み柳の指導を受けるとともに、日本民藝館の展示に携わる。
富本憲吉 - 奈良、東京、京都で活動。のちに民藝からは離れていく。
座談会の様子は1月8日の記事で大きく取り上げられた。柳らの批判に対し、沖縄県学務部の社会教育主事の吉田嗣延は私見の形で1月9日に新聞で発言、沖縄県学務部は公式な見解として11日に地元の新聞3紙に「標準語励行について、敢て県民に訴う民藝運動に迷うな」という題の声明を発表して反論した。
この論争は柳が東京に戻った後にも中央の論壇で論じられるようになる。多くの知識人が柳に賛成の立場をとっていたものの、たとえば評論家の杉山平助のように、沖縄県を支持するものもいた。杉山の見解に対して柳はさらに反論し、『新潮』(1940年6月号)に「沖縄問題に関する所信--杉山平助氏に答う」を発表した。その後さらに沖縄県学務部が1940年6月25日に沖縄の地元3紙に「再び標準語に就て柳氏に与ふ」という声明を掲載、それに対して柳は『琉球新報』(1940年8月2日付)において「敢て学務部の責任を問ふ」という文を発表し、論争は続いた。
結局、この論争は4度目の訪沖の後に柳が「琉球文化の再認識--沖縄県知事に呈するの書」を発表、さらに日本民藝協会も「沖縄言語問題に対する意見書」(『月刊民藝』1940年11・12月合併号)を発表したことにより、一応に終止符が打たれることとなった。
1924年の1月、柳宗悦は友人の朝鮮美術研究家・浅川巧とともに浅川の故郷である甲州を訪れた。この旅は当初、浅川が懇意にしていた古美術の蒐集家、小宮山清三の収集した朝鮮の陶磁器を見ることが目的であった。しかし、小宮山家で柳は木喰仏の前を偶然通りかかり、それが木喰上人の作による仏像であることを知る。これが、柳と木喰仏の出会いとなった。以降数年にわたり、それまで無名だった木喰上人について調査するために、柳、濱田、河井の三人は木喰上人の足跡をたどり、全国を旅することとなる。
以下は日本民藝協会が紹介しているもの。
日本民藝館(東京都駒場) - 日本で最初の民藝館。初代館長は柳宗悦。
倉敷民藝館(岡山県倉敷市)- 日本で2番目の民藝館。民藝運動の支援者であった大原孫三郎の息子大原總一郎の支援をもとに、倉敷市の街並みを保存する運動の最初の例として、建物が修復されたのちに公開された。
大阪日本民芸館(大阪府吹田市)- 大阪万国博覧会に日本民藝館が出展参加した際のパビリオンとして開設。万博終了後、1971年に大阪日本民芸館として開館。万博記念公園内に位置する。
富山市民俗民芸村民芸館(富山県富山市)
日下部民藝館(岐阜県高山市) - 明治建築の民家が民芸館として公開されている。
松本民芸館(長野県松本市)- 民藝運動に共鳴した丸山太郎が民芸品を収集して創館。のちに収蔵品と建物が松本市に寄贈され、現在は市立博物館の分館として運営。
豊田市民芸館(愛知県豊田市)- 日本民藝館改築の際に、旧大広間と館長室を本多静雄が譲り受けて豊田市に寄贈し、整備されたのちに第一民芸館として開館。
京都民芸資料館(京都府京都市左京区)- 民藝品を蒐集し保存することを第一目的とする施設。
当初、民藝運動に賛同していた者の中から、次第に柳を中心とした運動に違和感を感じ、運動から離れていったものも多数いる。
民藝運動の初期からの賛同者であった富本憲吉は、国画会の運営に関して柳と意見が対立し、民藝運動を離脱した。同じく初期からの賛同者であった河井寛次郎も、晩年には民芸作家と呼ばれることを嫌って運動から離れ、「民族造形」を唱えて活動した。
民藝運動に尽力し、北海道での民藝協会の設立にも関わった三宅忠一は、柳が民藝運動において個人作家を重視したことに反対して、民藝運動を離脱、1959年に新たに日本民芸協団を設立した。
民藝運動の理論は柳個人が支える部分が大きく、同じく離脱した青山二郎は「柳宗悦個人の意識を民藝の美と称するものから取去つて見給へ、美術館は消えてなくなるだろう。だからその他大勢は概念の虜である」と述べている。