しっぺい太郎
黄表紙の例では唐来参和『しつぺい太郎』(刊行年不明)、および『増補執柄太郎』(上中下巻、寛政八年1796 南杣笑楚満人 作 歌川豊国 画)がある。犬名が執柄太郎とみえるが、「執柄(しっぺい)」とは「政治の権力をにぎること」と定義される。
『増補執柄太郎』では退治する側は犬(しっぺい太郎)、人を食べている場面に登場する化け物は、猿、キツネ、河童、狸、ウサギ、狼の複数で、猫はいない。
しかし栗杖亭鬼卵の読み本(『犬猫怪話竹箆太郎』文化6年/1809年序)では、猫がボス格で登場し、やはりカッパ、狸、狐なども魔物にまじっている。『絵本竹箆太郎』とも称すが、『南総里見八犬伝』にも似た犬人婚姻譚の粗筋をもっている。ある乳母の娘の蘭が主家の庭先で粗相をしてしまい、その便(あるいは尿)を飼い犬の「白」に食べてもらい、その褒賞として、蘭を犬の妻にあたえ、彼女はやがて身ごもる。だが白は恋敵に首を斬られてしまう。蘭は犬の子を産み落とすが、主家の姫の嫁ぎ先の土佐へ随伴し、仔犬とは別れる。よって「四国に竹箆太郎という犬ありて」とあるが、京都に置かれていた竹箆太郎が、四国で化け猫に殺された母親の敵討ちをするのである。
また室璧太郎(しっぺきたろう)の話が岳亭丘山作『本朝悪狐伝(ほんちょうあくこでん)』前編(文政12年/1829年刊)にみえ、その拡張版たるものが二世為永春水作『昔話室璧太郎』(安政3年/1856年初・二編刊)である。
永田はさらに「静岡の『猿神退治』に登場する犬が全て所在地を信州とするのは、[長野県の]光前寺の義犬と無関係ではあるまい」としているが、この言い回しから静岡の昔話例には「光前寺」とまでは明言されないことがうかがえる。谷部も静岡の「現在の伝承」では犬が「信州光前寺」出身の「悉平太郎」とするが、その拠り所として示しているのは昔話の録例ではなく、1984年の『磐田の民俗』による解説すなわちいわば「再話」である。
しかし長野県側の史料により、光前寺の犬と見付天神御供は昔から関連付けられていたことが判明する。光前寺の縁起のひとつ『佛薬證明犬不動霊験物語』(寛政6年/1794年)にすでに見付天神で行われている人身御供を救済する話が述べられており(ただし犬ではなく霊薬が務めをはたす話である)。また別の縁起(1793年?)でも「遠州府中の天満宮」の風習について述べられている。
青島常盤は、見付天神から光前寺に対し600巻の般若経奉納が1793年におこなわれたことや、1794年の同寺御開帳を機に、伝説の創作がなされたのではないかとの見解を示している。高木敏雄も見付の人身御供の伝説は、後世(18世紀?)の創作であろうとみていた。
33–36, https://books.google.com?id=wInfAAAAMAAJ
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「光前寺」の寺名を名指しで出す採集話は、寺の地元で採集された「信州信濃の光前寺兵坊太郎」や「信濃国光前寺の早太郎」の数例に偏っている。
当寺の建つ旧・赤穂村で採取された話例では、"遠州府中の天満宮"の祭礼に人身御供を立てるためとあり、上述の静岡県の天神とのつながりを示している。ここでは「白羽の矢」が立った家の娘が選ばれるが、高木敏雄が著書で収めた異本ではその家に「火柱」が立つ(「兵坊太郎に知らせて呉れるな」とする異本)。
高木によれば、光前寺の境内には、「早太郎之碑」と刻まれた義犬塚があったとしている。現在も石を五重に積み上げた塚があるが、「霊犬早太郎由来記」の碑が立っており、見付天神より弁存(べんぞん)を名乗る僧がやってきて光前寺の早太郎を借り受け、生贄の娘の代わりに「白木の櫃(ひつぎ)」に入れられたという筋書きの話を伝えている。
長野県の昔話で生贄の被害地が「美濃の伏見」とする異本があるが、高木の所収話では「信濃の伏見」である。
永田典子『『猿神退治』の特性』《第11号》三弥井書店、1982年、49–117頁。
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横山邦治「「犬猫怪話 竹箆太郎」と「南総里見八犬伝」と」『国文学攷』第43巻、広島大学国語国文学会、1967年6月、170-179頁、CRID 1050577740963778816、ISSN 02873362、NAID 120000875511。
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