鷗外の婢
宅にいた上品で怜悧で心がけのよい、みめも悪くない女中にYというのがいた」、鷗外の長男の森於菟によれば、この女中Yは「阿部やす」とされる。
日本近代文学研究者の岡保生は「川村でんに病気と称して鷗外が会わなかったのは、その衝動のため、心がはずまなかったからであろう」と2節にあるのは浜村の読みちがいあるいは早とちりであり、『小倉日記』で鷗外が「病と称して」断ったのは「嶋根県人」の「懇親会」であると述べている。日本近代文学研究者の平岡敏夫は、読みちがいではなく「おそらく意識的に浜村に、病と称して鷗外がでんと会わなかったと語らせている」「鷗外は客に会う気もないほど、先妻の死を悲しみ、沈思が深かった、と訴えるために」と述べている。
考古学者の大津忠彦は、本作はミステリー作品であると同時に松本清張の得意とする「考古学もの」のひとつでもあり、小倉で育ち北部九州を若いときから歩きまわった著者の実地踏査の経験から「「九州」「鷗外研究」「考古学」が融合し、なおかつ、この作家独自の「リアリティ」志向が加わった時、「鷗外の婢」物語舞台における在九州時代の実地踏査が功を奏したのであろう」と述べ、作中、藤田良祐の持論として述べられる箇所は、特に『私説古風土記』中の「豊後国風土記」や『清張通史』中の邪馬台国論と相通じると論じている。