竹本織太夫 (6代目)
古代中国の易の理論をまとめた繋辞伝(けいじでん)には、日本でも有名なこんな洞察がある。「窮スレバ則チ変ズ。変ズレバ則チ通ズ。通ズレバ則チ久シ」。つまり「窮した時には変化せざるをえなくなり、それが新たな展開を生み、永続性につながる」という天の法則。
一方で、「変わらないために変わる」という逆説もある。ヒトの細胞にはもとのものと同じものを作るプログラムが組み込まれている。人体は細胞レベルでは数カ月でそっくり入れ替わる。同様の事象を読み解いた随筆が『方丈記』だ。「ゆく河の流れは絶えずして、しかも、もとの水にあらず」。鴨長明は、変わらないように見える京の都の街並みも、実は住まいも住民も時の流れとともに入れ替わっており、「昔ありし家は稀なり」とも記す。
鴨長明は下鴨神社の神官の子として生まれ、その下鴨神社では、21年ごとに社殿の修繕や建て替えをする式年遷宮があり、今年は34回目(災害被害の修繕など臨時を含めると59回目)の遷宮に向けて儀式が始まっている。伊勢神宮も行なう式年遷宮は祭神の宿る建築とその技術を後世にそのまま伝えるためのもので、存続のための古くからの知恵だ。鴨長明も幼少期の式年遷宮の経験が『方丈記』につながっているかもしれない。
歌舞伎や人形浄瑠璃には、「早変わり」という演出がある。去年AKB48のコンサートに招待してもらいましたが、舞台の両端から幕がサッと横切ると、再びメンバーが現れた時には衣装が変わっていた。一瞬にして局面を変える「早変わり」という演出は、古今東西、時代を超えて共通する摂理なのかもしれない。
中村明一『倍音』-ケトル No.25
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私は「おはぎ」に目が無い。素朴な餡子と粒々の残ったお餅が食べごたえ満点。イチ推しは地元、大阪日本橋の国立文楽劇場近くの「玉製家」の「おはぎ」ですが、地方公演で立ち寄る街の食堂やスーパー、移動中の道の駅など様々な場所で売られているものも捨てがたい魅力があります。地域ごとに大きさや硬さや餡のタイプ、甘さも様々で、どれを食べても美味しくはずれることがありません。餡子を使ったお菓子は数々ありますが、毎日でも食べられるものをと考えたら「おはぎ」に敵うものはありません。見た目がちょっとだらしない感じもよく、一息つきたい時に自然と選んでいました。おはぎは、おやつなのか、ご飯なのかそれさえも定かではなく、また和菓子屋さんではなく専門店や餅屋さんや食堂の店先で販売していることが多いというのも面白い。
また、お彼岸には付き物の「おはぎ」ですが、呼ばれ方が季節によって変わるのもいい。ご存知の方も多いかと思いますが、「おはぎ」は秋の花「萩(はぎ)」、「ぼたもち」は春の花「牡丹(ぼたん)」からきています。ところがまだまだ異名があります。おはぎの真ん中の餅生地は、通常のお餅と違い、臼と杵でつかないことから呼ばれるようになった「つき知らず」。その「つき知らず」を「着き知らず」とかけて、夜に到着する船、と解きます。そのココロは、いつ着いたかわからない「夜船」。さらに、「月知らず」とかけて、北向きの窓、と解く、そのココロは月が昇らない窓「北窓」など、なんとも面白い食べ物ではないでしょうか。さらに、おはぎの餅生地には、もち米とうるち米の両方を使います。このどっちつかずの性質は作り方もそうです。
一般社団法人人形浄瑠璃文楽座理事を2016年4月の設立時より務める
2016年(平成28年) 4月 一般社団法人 人形浄瑠璃文楽座 理事就任(現任)
2009年に現代美術作家・杉本博司により設立された小田原文化財団の理事やアート・アドバイサーを設立時より歴任
2009年(平成21年)12月 一般財団法人小田原文化財団 設立時理事就任
2011年(平成23年)4月 公益財団法人小田原文化財団へ移行、理事就任
2015年(平成27年)2月 理事を退任
2015年(平成27年)3月 アート・アドバイザー就任(現任)
という見方で、僕は織太夫さんを見続ける。」―小泉進次郎
「途方もない世界のエース。この人を聴いておけば間違いない!」―いとうせいこう
「出会ってから20年、声は大きくなったし、ピッチは正確で気持ちいいし、咲甫さんはエース!」 ―いとうせいこう
「咲甫さんは、いまの文楽のことを熱心に考えられている世代の代表」―鈴木京香
「彼は「未来芸能」の人。〝同業者”として尊敬します」―水野学
「「おしゃれ番長」に、日本文化の発信役を期待!」―ソニア・パーク
「何事にも勉強熱心で徹底的にこだわる姿勢にはいつも感心させられますし、何より伝統芸能の世界でいちばんのおしゃれ! ぜひ日本文化を海外に広める文化大臣になってほしい(笑)」―ソニア・パーク
「今も昔もこれからも、私のはるか前を走り続けられている六代目竹本織太夫師匠の、時代を拓く「声」に、勉強し、ついていきたいと思っています。」―佃梓央(一茶庵宗家嫡承)
「規格外のエンジンを宿しているひと」―中井美穂
「襲名披露狂言の「摂州合邦辻」合邦住家の段、のけぞるほど驚き感動しました。私は90年代半ばから文楽を見るようになり、あなたの大ファンになったんです。当時から大変な美声の持ち主でしたが、今回2、3年ぶりにお聞きしたら、声や演技のレパートリーが何倍にも増えて、芸が非常に重層的になっていました。役の語り分けも微妙かつ大胆で、聞いていた私は自在に制御され、もてあそばれるような感覚でした。」―ロバート・キャンベル
「文楽界の男伊達」―九龍ジョー
まずは、愛するようになりたいと思うことが大事だとフロムは説きます。またフロムは、愛を与えることは自分の生命を与えることだとも述べています。ここで言っている生命とは、人形浄瑠璃に出てくる主君や愛する人へ命を捧げる「命」のことではなく〈自分のなかに息づいているもの〉のことで、相手に対して〈自分の喜び、興味、理解、知識、ユーモア、悲しみなど、自分のなかに息づいているもののあらゆる表現を与える〉ことが愛だとフロムは言っているのです。愛とは愛を生む力であり、愛せないということは愛を生むことができないということでもあります。私はフロムの言う、愛に関して重要なのは自分自身の愛にたいする信念で、つまり自分の愛は信頼に値するものとであり、他人のなかに愛を生むことができると「信じる」ことである、という言葉を、勇気を持って信じてみようと思いました。
バルテュス『MITSOU』-ケトル No.21
三味線弾きの家に生まれた私は、ずっと猫を飼っていた。三味線の胴の表側は犬革が通常だが、繊細な音を表現するには、やはり猫革には敵わない。猫への感謝と敬意をこめて、私の家では、猫を家族同然として一緒に生活していた。私自身の幼少時代に飼っていた虎猫(ベンツ)も、私の誕生日のあと突然に姿を消し、喪失感から愛猫の絵を描いていたことを思い出す。
バルテュスは、自分の作品を理解しようとしたことは一度もないそうだ。作品には、何か意味がなくてはならないのか、そう思ったからバルテュスは自分のことを話さなかった。生真面目な職人として筆をとり、自分の信じる美を追求し続けた画家。私もバルテュスのような勤勉さで戯曲に向かい合い、舞台を務めたいと思う。
いくら素晴らしい形をしていても湿度や温度の変化もあり、そのままの状態で後世に遣すことは難しいことでしょう。また、言い換えれば、その時の生きた空間の創造物、つまり文化はその時の演者、お客様そして先人達の生きていた時代が生み出している刹那的な文化なのです。
メディアが発達し、演奏を記録・保存することが可能になりましたが、いくら素晴らしい演奏でも、それらは二次元的なものでしかあり得ないため、リアルタイムでしか味わえない生きた空間を創ることは難しく、そこにはその時代に生きた人々が使っていた言葉や生活様式が表現されていると言えます。つまり、時代時代によって受けとめられ方が変貌していくのも、文化のあり方なのです。そしてそれは、有形であれ無形であれ、いつの時代でも、人によって伝えられてきたことなのです。だから私は、人によってしか伝えることのできない、生きた文化が絶えることなく、長い時間をかけて先人達が創り上げてきた“氷像”を溶かすことなく次世代に受け継いでもらえるよう、日々精進していきたいと思っております。