プロテスタンティズムとイスラーム
いな、それ以上に、ペラの宮殿のそばに、ユダヤ教、キリスト教、ギリシア正教、さらにイスラームを受け入れたのである。
マルティン・ルターは1528年、まだ悲劇的なウィーン包囲が起こる前であるが、その時に書いたパンフレット『トルコに対する戦争』の中で、オスマン帝国のヨーロッパへの侵入に抵抗することをドイツ(ゲルマン)の人々に呼びかけている。この中でイスラームへの見方は、彼の激烈な反ユダヤ主義に比べれば穏やかなものである。ルターは、イスラームの教義を広く批判していながら、他方でイスラームの信仰に寛容を示しているのである。
トルコ人に自らの望む信仰と生活をさせなさい。ちょうど、教皇と他の間違ったキリスト教徒が生活しているように。
しかし、ここに記されている「トルコ人」が、特別な支配者を指すのか、イスラーム教徒全般なのかははっきりしていない。マルティン・ルターの相反する態度は、彼の他のコメントにも現れている。そこでは、次のように書いている。
気の利いたトルコ人は、間抜けなキリスト教徒より、すぐれた統治者である。
宗教改革の進展に伴い、プロテスタントとイスラームは互いに、カトリックよりも近いと考えられるようになった。
偶像崇拝を禁止すること、結婚を秘蹟として扱わず、修道院の生活を拒否する点において、イスラームはプロテスタントに近いと考えられる。
イスラームとプロテスタントは、聖書の文献批判に同じように依拠している。ある意味で、17世紀のキリスト教「宗教改革」の遙か以前、イスラームは最初に「改革」を行ったと主張している。この歴史的順番は、イスラームがある程度、ユダヤ教やキリスト教の伝統、同じ神という認識、ユダヤ人の預言者を認めるようにイエスを預言者と定義しており、それゆえすべての聖書の宗教を包含している主張してきているという事実によっている。
プロテスタントは聖書、イスラームはコーランであるが、両者とも聖典を直接に解釈することに基づいていることは共通している。これは、カトリックが智恵を分析し、形式化し、それが教会の組織によって広められたことと比較できよう。カトリックは国際的な組織に基づいているのに対して、イスラームとプロテスタントは両者とも「普遍的な使命に修辞学的に取り組む」ことに基づいている。それゆえ、過激な要素により、聖典の一般的な再解釈に基づいて原理主義に走る可能性をもたらすのである。「原理主義」という語が初めて使われたのは1920年のアメリカであり、「プロテスタントの意識的反近代派」を示すものであった。イスラーム、プロテスタントの両者の原理主義はまた、個人の行動が非常に規範的になる傾向にある
「プロテスタントとイスラームの宗教的原理主義は、性別、性差や家族を取り巻く規範に大変気を遣います」
しかし、プロテスタント原理主義は個人の行動に焦点を当てがちで、イスラーム原理主義は共同体の法律を発展させる傾向にある。