禅宗
雲門文偃を祖とする。文偃門下の香林澄遠・洞山守初・徳山縁密など多くの俊哲が出て唐末に一大勢力を形成し、五代末より北宋にかけて、隆盛を極めた。宋代には、澄遠の系統から現われた雪竇重顕、文殊応真系統の仏日契嵩が活躍した。重顕門下には、天衣義懐が出た。その後も、仏印了元や大梅法英らの禅匠を輩出し、臨済宗とともにもっとも隆昌を極めたが、南宋以後は次第に衰え、元代にはその法系が絶え、二百余年で滅びることとなった。
元の高峰原妙は、その宗風を「高古」という言葉で表現している。
禅は、サンスクリットの dhyāna(ディヤーナ/パーリ語では jhāna ジャーナ)の音写、あるいは音写である禅那(ぜんな)の略である。他に駄衍那(だえんな)・持阿(じあな)の音写もある。他の訳に、思惟修(しゆいしゅう)・静慮(じょうりょ)・棄悪・功徳叢林・念修。
禅の字は元来、天や山川を祀る、転じて、天子が位を譲る(禅譲)という意味であった。これに「心の働きを集中させる」という語釈を与えて禅となし、「心を静かにして動揺させない」という語釈を与えて定とし、禅定とする語義が作られた。ただし禅那の意味では声調が平声から去声に変わっており、現代北京語では加えて声母も変わってshàn(シャン)に対しchán(チャン)になっている。
大乗の菩薩が、中道を覚って三業を忘れ、有るでもなし空でもなしと達観する境地。生きとし生けるものすべての生滅の苦しみに同情し、苦しみを抜いて楽を与えるべく苦慮しており、その姿勢にはもはや自他の区別がない。しかし衆生を救う願があるがために如来清浄禅に入ることができない。
中国で成立した禅宗は、本質的に教義を否定する傾向があったが、比叡山延暦寺の影響の大きい、日本の多くの禅の宗派は、教義を展開する。この節では、現代日本に於ける禅宗の姿を鳥瞰する。
全ての人が例外なく自分自身の内面に本来備えている仏性を再発見するために、坐禅と呼ぶ禅定の修行を継続する中で、仏教的真理に直に接する体験を経ることを手段とし、その経験に基づいて新たな価値観を開拓することを目指す。そうして得た悟りから連想される智慧を以て、生滅の因縁を明らかにし、次いで因縁を滅ぼして苦しみの六道を解脱して涅槃に至り、その後に一切の衆生を導くことを目的とする。そのため師家が修行者に面と向かって、臨機応変に指導する以外には、言葉を使わずに直に本性を指し示す道であるとされる。
主な修行形態として坐禅を採用するのは、達磨大師が坐禅の法を伝えたとする以外にも、古来より多くの諸仏が坐禅によって悟りを開いてきたからであるとされる。最近は、坐禅によってセロトニン神経が活性化され鍛えられることや、通常とは異なる独特なアルファ波が発生することが、精神的安定や心身の健康の一因であるという生理学教授もいる。 ただし、自分も根本的には仏祖と同一であるという境地に到達した者には、一切の行動にことごとく仏道が含まれているという価値観が生じるため、坐禅に限らず念仏や読経も行うようになる。
禅宗においては、そもそも禅宗とは何かといった、メタな問いかけを嫌う傾向にある。
臨済宗 黄龍派 千光派 入宋僧 明庵栄西 1187年入宋し虚庵懐敞の禅を伝灯 楊岐派 聖一派 入宋僧 円爾 1235年入宋し無準師範の禅を伝灯 大覚派 来日僧 蘭渓道隆 1246年来日し無明慧性の禅を伝灯 法澄派 入宋僧 心地覚心 1249年入宋し無門慧開の禅を伝灯 法海派 入宋僧 無象静照 1252年入宋し石渓心月の禅を伝灯 大応派 入宋僧 南浦紹明 1259年入宋し虚堂智愚の禅を伝灯 兀庵派 来日僧 兀庵普寧 1260年来日し無準師範の禅を伝灯 大休派 来日僧 大休正念 1269年来日し石渓心月の禅を伝灯 西礀派 来日僧 西礀子曇 1271年来日し石帆惟衍の禅を伝灯 無学派 来日僧 無学祖元 1279年来日し無準師範の禅を伝灯 鏡堂派 来日僧 鏡堂覚円 1279年来日し環渓惟一の禅を伝灯 一山派 来日僧 一山一寧 1299年来日し頑極行弥の禅を伝灯 古先派 入元僧 古先印元 1318年入元し中峰明本の禅を伝灯 仏慧派 来日僧 霊山道隠 1319年来日し雪巌祖欽の禅を伝灯 中巌派 入元僧 中巌円月 1325年入元し東陽徳輝の禅を伝灯 清拙派 来日僧 清拙正澄 1326年来日し愚極智慧の禅を伝灯 明極派 来日僧 明極楚俊 1329年来日し虎巌浄伏の禅を伝灯 竺仙派 来日僧 竺仙梵僊 1329年来日し古林清茂の禅を伝灯 愚中派 入元僧 愚中周及 1341年入元し即休契了の禅を伝灯 大拙派 入元僧 大拙祖能 1344年入元し千巌元長の禅を伝灯 別伝派 来日僧 別伝明胤 来日し虚谷希陵の禅を伝灯 黄檗派 来日僧 隠元隆琦 来日し費隠通容の禅を伝灯