子安宣邦
『歎異抄の近代』は、親鸞の思想をめぐる近代の宗教家清沢満之、暁烏敏、倉田百三や、戦後の野間宏、吉本隆明らの分析を論じている。また、『昭和とは何であったか』(2008)や『「大正」を読み直す』(2016)では、書評の形式で幸徳秋水、大杉栄、河上肇、津田左右吉、和辻哲郎、大川周明らといった思想家の著書について論じている。
『「維新」的近代の幻想』(2020)では、津田左右吉の明治維新(王政復古)は薩長によるクーデターであるという主張に基づき、明治維新に端を発する日本の近代のあり方を思想史家の見地から再検討、批判している。江戸時代の失われた思想として横井小楠(国際普遍の理法)、鈴木雅之(地方農村の学習熱)、石田梅岩(商人の武士道精神)を取り上げて「明治は始まりに叡知を失った」という。日本の近代は荻生徂徠の「制作」論なら後期水戸学の「国体」が生み出され、それが戦後も和辻哲郎の「天皇制の本質に変わりはない」という言葉に受け継がれるという時代であり、大熊信行の「国家とは悪か?」という問いは長らく忘れ去られていた。近代日本のあり方に疑問を投げ掛ける視線として江戸と中国という他者の重要性を主張し、中江兆民のルソー漢訳や、尾崎秀実のアジア主義などを紹介している。
『宣長と篤胤の世界』(中央公論社、中公叢書、1977年)。のち『平田篤胤の世界』に所収
『伊藤仁斎 人倫的世界の思想』(東京大学出版会、1982年)
『「事件」としての徂徠学』(青土社、1990年)、ちくま学芸文庫、2000年
『鬼神論―儒家知識人のディスクール』(福武書店、1992年) 『鬼神論ー神と祭祀のディスクール』(白澤社、2002年)
『本居宣長』(岩波新書、1992年)、増補版・岩波現代文庫、2001年
『「宣長問題」とは何か』(青土社、1995年)、ちくま学芸文庫、2000年
『近代知のアルケオロジー 国家と戦争と知識人』(岩波書店、1996年)、『日本近代思想批判』岩波現代文庫、2003年
『江戸思想史講義』(岩波書店、1998年)、岩波現代文庫、2010年
『方法としての江戸―日本思想史と批判的視座』(ぺりかん社、2000年)
『平田篤胤の世界』(ぺりかん社、2001年)
『「アジア」はどう語られてきたか―近代日本のオリエンタリズム』(藤原書店、2003年)
『漢字論 不可避の他者』(岩波書店、2003年)
『国家と祭祀─国家神道の現在』 (青土社、2004年)