小林正美
43-60、ISSN 1341-7517。
「唐代の道敎敎団と天師道」『東洋の思想と宗教』第20号、早稲田大学東洋哲学会、2003年3月。後『唐代の道教と天師道』に所収。
「霊宝斎法の成立と展開」『東方宗教』第103号、日本道教学会、2004年。後『道教の斎法儀礼の思想史的研究』に所収。
"The doctrines of the Way of the Celestial Master during the Liu-Sung 劉宋 and Southern Ch‘i 南斉 periods," Transactions of the International Conference of Eastern Studies (国際東方学者会議紀要) No. 49. pp. 71-72, 2004.
「金録斎法に基づく道教造像の形成と展開」『東洋の思想と宗教』第22号、早稲田大学東洋哲学会、2005年3月。後『道教の斎法儀礼の思想史的研究』に所収。なお同論文は白文氏により「金籙斎法与道教造像的形成与展開」と題して中国語訳され、広西藝術学院学報『藝術探索』広西芸術学院、21(3)。pp. 32-46, 2007年に収載されている。
「道教の斎法儀礼の原型の形成--―指教斎法の成立と構造」『福井文雅博士古稀退休記念論文集 アジア文化の思想と儀礼』、春秋社、2005年6月。後『道教の斎法儀礼の思想史的研究』に所収。
「唐代道教における大洞三景弟子と大洞法師の法位の形成 」『東方学』第115輯、東方学会、2008年1月。
小林教授の学風はその厳密かつ正確な学術的態度に特色がある。小林教授は津田左右吉の「思想史的方法」を用いつつ、文の「語句」ではなく「意味」を重視し、「歴史的概念」(歴史的に実在した概念)と「現代的概念」(現代の学者が便宜的に使用する学術的概念)を峻別して、あらかじめ概念規定を行った上で持論を展開する。小林教授の仏教研究は、常盤大定、塚本善隆、横超慧日、道端良秀、鎌田茂雄らの「仏教史学派」の立場に与している一方、初期道教の研究については、それまでの「通説」では説明できない「反則事例」を解明するために長年にわたり組み上げられた独自の学説、すなわち「新パラダイム道教史」を提唱するに至った(以下、後述)。主な教え子に阿純章(天台宗圓融寺住職)、 吉村誠(駒澤大学)、Shawn Eichman,、渋谷由紀(國學院大学)、酒井規史(慶應義塾大学)、林佳恵(早稻田大学)、王皓月(中国社会科学院)などがいる。