アリウス派
「子は父と本質において類似している」と主張する。半アリウス派(英語版)とも呼ばれる。アタナシオス、ポワティエのヒラリウス、カパドキア教父の働きかけによって、この派の多くは後にニカイア正統派に合流した。この派には、アンキュラのバシレイオス(在位:336-360)、エルサレムのキュリロス(在位:348/9-386)、セバステのエウスタティオス(在位:357-380)、キュジコスのエレウシオス、ラオディケイアのゲオルギオス等がいる。コンスタンティウス帝も一時期、ホモイウシオス派に傾いていた 。
この派の一部は「聖霊は被造物である」と主張する聖霊神性否定論を主張しプネウマトマコイ派(英語版)と呼ばれ、後にマケドニオス派とも呼ばれた。「プネウマトマコイ」は「聖霊に対して戦う人々」を意味する。
アリウス派の主張内容については、「イエス・キリストの神性を否定した」とも、あるいは「イエス・キリストは神的であるとは言おうとしていたが、その神性は神の養子とされたことによる」とも、「イエス・キリストの人性を主張し、三位一体説を退けた」とも言われる。
ただし、「人性の主張」との要約についてはやや正確さを欠くもので、アリウス派と対峙したニカイア派(アタナシウス派)も、イエスの神性と人性の両方を認めている。また、アリウスはキリストの先在性(マリアによる出産以前から、また万物の創造以前から、キリストが自立存在として存在したこと)を認めている。
さらに、「神性を否定した」については、正統派の立場から見た場合の話で、先述のように「神的であるとは言おうとしていた」と評される事もあり、議論が分かれる。 アリウス自身はキリストを「ロゴスなる神」「独り子なる神」として言及している。 このように、アリウスと正統派の違いは当事者以外にとっては論点を捉えにくい微妙な問題である。
そこで彼らの主張を理解するためには、アリウスとアタナシウスの主張の違いよりも、まず双方の共通認識に注目する必要がある。
彼らに共通する認識で重要なものは神による「無からの(万物の)創造」の教義であった。アリウスもアタナシウスも「無からの創造」の教義をきわめて明確な形で持っていた。「無からの創造」の教義は異教哲学のまったく知らないものであり、しかも、初期キリスト教神学のなかで徐々に漠然とした仕方で現れて来たものであり、それはきわめて驚くべきことであった。
1 2 『山川 世界史小辞典』p32, 山川出版社; 改訂新版 (2004/01)、ISBN 9784634621107
↑ The Monk Martyr Lucian, Presbyter of Antioch (Commemorated on October 15) (Orthodox Calendar. HOLY TRINITY RUSSIAN ORTHODOX CHURCH, a parish of the Patriarchate of Moscow)
↑ St. Lucian of Antioch - Saints & Angels - Catholic Online
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 ゴンサレス (2010, p. 19)
↑ “Arius and Euzoius to the Emperor Constantine”. 2017年4月29日閲覧。
↑ “Thalia”. 2017年4月29日閲覧。
↑ 『キリスト教神秘思想の源流』 pp.135-136。
↑ 『中世思想原典集成 別巻 中世思想史/総索引』平凡社、2002年、P37頁。
↑ Harry R. Boer (1976). A short history of the early church.