長谷寺銅板法華説相図
原文は以下のとおり。“□”は失われた文字、“( )”内は典籍により補った文字を示す。1行目の“應”の1字は『広弘明集』の「瑞石像銘」より補い、6行目の“波其量下如”、7行目の“如芥子許”、8行目の“量如大針”、9行目の“像”の計14字は『甚希有経』により補っている。
惟夫霊(應)□□□□□□□□
立稱巳乖□□□□□□□□
真身然大聖□□□□□□□
不啚形表刹福□□□□□□
日夕畢功。慈氏□□□□□□
佛説若人起窣堵(波其量下如)
阿摩洛菓、以佛駄都(如芥子許、)
安置其中、樹以表刹(量如大針、)
上安相輪如小棗葉或造佛(像)
下如穬麦、此福無量。粤以、奉為
天皇陛下、敬造千佛多寳佛塔。
上厝舎利、仲擬全身、下儀並坐。
諸佛方位、菩薩圍繞、聲聞獨覺
翼聖、金剛師子振威。伏惟、聖帝
超金輪同逸多。真俗雙流、化度
无央。廌冀永保聖蹟、欲令不朽。
天地等固、法界无窮、莫若崇據
霊峯、星漢洞照、恒秘瑞巗、金石
相堅。敬銘其辞曰
遙哉上覺、至矣大仙、理歸絶妙、
事通感縁、釋天真像、降茲豊山、
鷲峯寳塔、涌此心泉。負錫来遊、
調琴練行。披林晏坐、寧枕熟定。
乗斯勝善、同歸實相、壹投賢劫、
倶値千聖。歳次降婁漆菟上旬、
道明率引捌拾許人、奉為飛鳥
清御原大宮治天下天皇敬造。
文字面の大きさは縦14.2cm、横42.4cm。その中に27行、各行12字(19行目のみ7字)が配置され、当初、全319字あったとされている。が、銘文の右側が斜めに欠損し、50字を失っている。ただし、銘文の述作にあたって用いられた典籍として次の2つの史料が分かっており、その内の15字を補うことができている。
玄奘三蔵訳『甚希有経』(じんけうきょう、649年)
道宣撰『広弘明集』巻16所収の「瑞石像銘」と「光宅寺刹下銘」
多宝如来が前世において、完全な悟りを得られずにいたとき、『法華経』を聴いてそれを成就することができた。それゆえ入滅の折に人々の前で、「この『法華経』が尊き仏によって説き明かされるとき、余の全身の塔が出現し、集まった聴聞衆の上の空中にとどまり、賞賛の声を聞かせる。(趣意)」と祈願した。また、「十方の仏国土で余の身体から作られた如来の分身が人々に教えを説いているが、『法華経』を説く尊き仏が余の全身の塔を開いて聴聞衆に見せようとするときは、その如来の分身を一所に集めた後に見せるべきである。(趣意)」と誓願した。
書者は不明であるが、魚住和晃は、「渡来人が書したと想定される作」と述べている。書体は縦長のやや痩せた楷書体で、書風は中国・初唐時代に通じるいわゆる隋唐書風である。縦画が極めく強く、横画には隷書の名残りの波法を示しており、典型的な欧陽詢・欧陽通父子の書法(欧法)といえる。
丙戌年(686年)の年紀を有する『金剛場陀羅尼経』と書風の共通性が高いことから、内藤湖南は、「『金剛場陀羅尼経』と同人同年の作」と断じている。書家の飯島春敬、魚住和晃も同一書者の手になるものとしているが、安藤更生は、「本銅板銘と『金剛場陀羅尼経』の波法を比較すると、前者は筆を下へ抜くのに反して、後者は上方へ抜く癖があり、同一人の書とは認められない。」と述べている。
その安藤が、「『金剛場陀羅尼経』との書風の酷似は、書道様式上、本銅板の686年制作を否定する諸説の成立を困難にするであろう。」と述べているように、本銅板の制作年代をその書風から考察すると、『金剛場陀羅尼経』の存在から686年説が有力であった。しかし、現代の書道史では、698年説を示すようになってきており、森岡隆は、「同様の欧法を示す『金剛場陀羅尼経』の年紀が丙戌年であることから、本銅板も同年、または数年ないし一巡の12年後のものと見なされる。」と述べ、日本大学教授の鈴木晴彦は、「698年説が有力視される。」と述べている。
『九成宮醴泉銘』(部分、欧陽詢筆)
『金剛場陀羅尼経』(巻末部分)