ジャック・デリダ
Mémoires d'aveugle. L'autoportrait et autres ruines(1990) 『盲者の記憶―自画像およびその他の廃墟』 みすず書房
Du droit à la philosophie(1990) 『哲学への権利』 みすず書房
Donner le temps (1991) 『時間を与える』
Donner la mort(1992) 『死を与える』 筑摩書房
Points de suspension(1992) 『パサージュ―外傷から約束へ』
"Circonfession" in Jacques Derrida (1991) 『割礼告白』
L'autre cap (1991) 『他の岬』 みすず書房
Passions (1993) 『パッション』 未來社
Khôra(1993) 『コーラ』 未来社
Sauf le nom(1993) 『名を救う』 未来社
Spectres de Marx (1993) 『マルクスの亡霊たち』 藤原書店
Force de loi (1994) 『法の力』 法政大学出版局
Politiques de l'amitié (1994) 『友愛のポリティックス』 みすず書房
Moscou aller-retour(1995) 『ジャック・デリダのモスクワ』 夏目書房
Mal d'archive (1995) 『アーカイヴの病』 法政大学出版局
Apories(1996) 『アポリア―死す 「真理の諸限界」を“で/相”待‐期する』 人文書院
Résistances, de la psychanalyse (1996) 『精神分析の抵抗―フロイト、ラカン、フーコー』 青土社
この『精神について』はヴィクトル・ファリアスらのナチス加担論への批判的応答を動機としたものであったが、1980年代にゼミナールの研究主題であった「哲学とナショナリズム」において進められた思考をまとめた最初の著作であった。以降、政治哲学的な作業にデリダは集中していく。デリダは1990年代に「政治的転回(転向)」をしたとも評され、ベンヤミン論を含む「法の力」(1990)、フランシス・フクヤマの「歴史の終わり」をひとつの症例として批判的に考察した部分を含む「マルクスの亡霊たち」(1994)、カール・シュミットを詳細に論じた「友愛のポリティックス」(1994)などを発表していく。
政治問題を語ると同時に倫理学的な作業も行い、とりわけ聖書におけるアブラハムとイサクの犠牲の問題を『死を与える』『歓待について』などで論じる。『死を与える』ではヤン・パトチカ(パトチェカ)が読解された。この時期の主題には、法、正義、責任、友愛、歓待などが論じられ、法哲学や社会哲学、生命倫理学の領域にも影響を与える。またデリダの倫理論にはエマニュエル・レヴィナスの影響が強い。またこの後半期にはブランショ論や、ツェラン論、詩についても著述している。
デリダは現象学と構造主義から強い影響を受けつつ、両者を批判するなかで思想を構築していった。現象学から発生的観点を継承し、はじまり・起源の問題を批判的に論じた。同時に発生的アプローチに対しては構造主義的な観点から批判した。フッサールの「意識への直接的な現れ」を基準とする現象学的方法についてデリダはのちに「現前性の形而上学」の一事例として批判的に参照するようになる。
1962年、フッサールの論文への序説『「幾何学の起源」序説』について後年のインタビューでデリダは、この著作のプロブレマティックにはすでに「差異・差延」のアイデアがあり、意識、現前、科学、歴史、科学の歴史、起源の消失または遅延などについて論じており、『声と現象』と連携したものであるといっている。なおデリダは『声と現象』を自分の著作のなかではもっとも好きだといっている。
論文「発生、構造、現象学」(1959)では「構造は生成を持つべきではないのか?そして起源、すなわち発生点は、生成するためにすでにあらかじめ構造化されているのだろうか?」と問うている。デリダはあらゆる構造的ないしサンクロニック(共時的)な現象は歴史を持ち、そして構造はといえば、その発生ないし生成の側面も考えないと理解することはできないとする。