張伯端
七言絶句等の漢詩によって書かれた『悟眞篇』の隠喩に満ちた難解な文章の意図する所は、道家と仏家と儒家は教えは異なれどその道は一つに帰すると考え、性命の修煉という観点から三教の思想を融合させた。修養は、仏家の様に性功(精神の修行)だけでは肉体の束縛を免れず煩悩が残り、命功(肉体の修行)だけでは心は迷妄を離れることができず、修命(養形)と修性(養神)は相離れず不可分であり兼修こそが死生の真実を知りうる最上乗の法であるとして、性命双修(zh)を提唱した。その修煉は先ず命功を修め、その後に心性を究める先命後性の丹法である。仏家の頓悟円通・真如覚性によって究極空寂の本源に帰ることを以て、煉神還虚の奥義を解釈した。
張伯端は禅に傾倒し、雲門宗の雪竇重顕に師事したという。禅の灯史の一つ『嘉泰普灯録』巻二四には「應化聖賢」の一人として張伯端の伝を収めている。
南宋以後、全真の祖師として奉じられ、紫陽真人と尊称された。打坐見性を取り入れたその丹法は、南宋以降に北宗・南宗などに分かれる内丹道に規範として影響を与えた。
道統は張伯端から石泰 - 薛道光 - 陳楠 - 白玉蟾と継承され、五名は宋代以降の内丹道士から南五祖(zh)と称された。王重陽の北宗(zh)に対して、張伯端の法系は全真教の南宗(zh)と呼ばれた。張伯端 - 劉永年 - 翁葆光の系譜もあるとされる。