楠木正儀
正平8年/文和2年(1353年)1月7日、佐々木秀綱は相次ぐ敗北で兵も武器も尽き、ついに摂津国奪還を諦め、京都に帰還した(『園太暦』)。この勢いに乗じ、11日、石塔頼房は北朝の摂津国伊丹城を攻めた(『北河原森本文書』)。
土岐・仁木を撃退
正平8年/文和2年(1353年)3月5日、幕府の宰相中将足利義詮は南征を本格化することを決め、土岐頼康を大将として摂津国に派兵、物々しい動きに京は大騒ぎになり、民衆は東西に逃げ散った(『園太暦』)。
3月9日、これに応じ、正儀は和泉国の北朝武将である深日又二郎入道を南朝へ勧誘した(『岡本貞烋所蔵文書』深日又二郎入道宛書状正平八年三月十日付.)。
3月18日、幕将仁木義長が佐藤元清らを率いて、河内国東条(正儀のを本拠地)を攻め勝利(『南狩遺文』)。
3月23日、南朝は反撃に転じ、吉良(吉良満貞)・石塔(石塔頼房)が、摂津国吹田で土岐頼康の軍に攻撃を仕掛けるが、数十人が討ち取られ、40人が幕軍の捕虜となった(『園太暦』)。一方、土岐頼康の側も一定の死者を出し(『古今消息集』巻9)、勢いに押されて翌24日には神埼・尼崎に陣を移した(『北河原森本文書』)。
3月末、ついに幕将土岐頼康・仁木義長らが南朝に敗退(『園太暦』)。
このため4月1日、義詮自らが大将として立つことを決め、2日には軍馬を整えるが、3日ごろ周囲が逸る義詮を押し留めたため、7日には説得されて出陣を取りやめ、代わりに土岐頼康を大将に再起用して出陣させた(『園太暦』)。
この勢いに乗じ、翌月、南朝は京都奪還戦の敢行を決定した(次節)。
弘和2年/永徳2年(1382年)閏1月上旬、正儀は南朝へ帰参した(→南朝へ帰参)。しかし、幕府の報復措置として送り込まれた山名氏清に河内国平尾で敗退し、手痛い代価を支払った。同年2月28日までに左兵衛督に復任、12月24日までには参議に任じられた(→参議任官)。
最晩年の行動ははっきりしないが、和睦による南北朝合一に向けた土壌作りに努めたと推測されている(→最晩年)。元中5–6年(1388-1389年)ごろに没(→死去)。
史料からは温厚で誠実、恩情のある人柄だったと見られ(→性格)、同時代の軍記物(『太平記』)および室町時代の文学作品(『吉野拾遺』『三人法師』等)でも、敵味方を問わず他人を助けようとする有情で慈悲深い人格者として描かれた(→伝説・創作)。
存命時は能力・人格・功績を高く評価され、その弱小な血統に対し、日本史上全体でも数例あるかないかという異例の栄達を遂げた(→後村上天皇との関係、→北朝での待遇、→参議任官)。ところが、軍記物『太平記』で凡愚な将としての描写もされたことから、江戸時代には評価が低かった(→『太平記』史観、→心少し延びたる者)。さらに明治時代から昭和初期にかけては、南朝を唯一正統とする皇国史観のもと、国家的英雄氏族の汚点として白眼視された(→皇国史観による非難)。ただし、その時代にあっても少数派ではあるが正儀を弁護する者は存在した(→正儀への弁護)。南北朝時代の実証的研究が進んだ20世紀末以降、正儀への再評価が始まり、父の正成・兄の正行と同様に南北朝時代を代表する名将・重要人物で、両朝合一の中心的存在であるという評価がなされている(→再評価)。
桜嵐記(宝塚歌劇・月組公演)(2021年、演:青年期・月城かなと、老年期・光月るう)
『雑々拾遺』説のうち、和田賢秀が槍を発明したというのは誤りで、鎌倉時代末期の『拾遺古徳伝』(元亨3年(1323年))に槍の絵が描かれているから、鎌倉時代最末期に既に槍(やり)が存在したのは確実である。
また、「やり」という日本語、および「やり」が現実の合戦で用いられた史料上の初見も、暦応年間(1338–1341年)より古く、『南部文書』所載、大光寺城(現在の青森県平川市大光寺)で行われた大光寺合戦に関する元弘4年(1334年)1月10日に書かれた手負注文(負傷者リスト)に登場する。この戦いは、建武政権の北畠顕家側についた曾我光高と、北条氏残党の安達高景側についた曾我道性の間で行われたが、 建武政権側の武士の矢木弥二郎(矢木八郎)が北条氏残党に「矢利」(もしくは「やり」)で胸(胴中)を突かれて半死半生にあるという文書が、現在知られている「やり」の最も古い例である。
さらに、軍記物『太平記』でも、鑓(槍)という単語そのものは、流布本巻15「三井寺合戦幷当寺撞鐘の事附俵藤太が事」にはやくも登場し、建武3年(1336年)1月に行われた三井寺合戦で、「是を防ぎける兵ども、三方の土矢間より、鑓長刀を差し出して、散々に突きけるを」と、足利方の細川定禅の兵が鑓(やり)と長刀(薙刀)を使用している場面がある。
また、明徳の和約の交渉は、後村上天皇の御代に、地道に和平交渉が続けられた実績があってこそ実現したものだった。正儀の思想やその影響がどのようなものであったかについての史料に、『兼敦朝臣記』がある。和約成立から10年後の応永9年(1402年)3月20日、吉田神社祠官で和約を仲介した吉田兼敦に対し、後亀山太上天皇は、合一に踏み切った理由について、「所詮、聖運の泰否においては、ひとへに天道・神慮に任せ、民間の憂ひを」云々と「結局のところ、余自身の今後の処遇については、ひたすら天に任せることとし、それよりもまず第一に民の間の憂いを取り除くことが大切だった」と自身の想いを述べ、兼敦に感銘を与えている(『兼敦朝臣記』)。小康状態とはいえ、ようやくもたらされた太平の世によって、公家文化・武家文化・庶民文化が混じりあった北山文化が花開いた。
明徳の和約が成って後亀山天皇が入京したその日、帝に付き添った武士として、そこには伯耆党6人、和田氏1人、宇陀郡秋山氏1人、井谷氏1人、そして楠木党7人の姿があった(宮内庁書陵部所蔵『南山御出次第』)。『大乗院日記目録』は、この日のことを、「南北御合体、一天平安」と記した。
生駒孝臣『楠木正行・正儀 この楠は正成が子なり、正行が弟なり』ミネルヴァ書房〈日本評伝選〉、2021年。ISBN 4623092216
二つ目は、より強い理由として、直義との交渉が失敗に終わったことから、南朝が幕府に不信感を持ったのではないか、ということである。
この間、足利兄弟の不和を漁夫の利として、正儀は楠木党に命じて北朝の和泉国の要地を攻め続ける。8月4日、和田助氏が和泉国日根野を攻撃(『和田文書』)、同日、淡輪助重が和泉国井山城を焼き払う(『淡輪助重軍忠状』)。さらに助重が6日から17日まで佐野城を占拠(『淡輪助重軍忠状』)。
また、9月6日から17日にかけて、和田助氏・淡輪助重を率いて佐野城を築城し、ついで18日に杻井城を築城、そこへ幕府軍が攻めてきたために籠城して12月25日まで戦う(『淡輪文書』『和田文書』)。ただし、日付は淡輪の証言(『淡輪文書』)に拠るもので、和田は佐野・杻井築城の期間を9月7日から14日までと証言している(『和田文書』)。
これに前後して、9月3日、尊氏は二階堂三河入道安威(二階堂時綱?)、赤松妙善(赤松則祐)らを遣わして、南朝に再び降伏を申し入れる(『園太暦』)。10月24日、降伏が実現し、見返りに尊氏は直義追討の綸旨を得る。北朝の崇光天皇は廃位された。北朝の観応の年号も一旦廃止され、南朝の正平に統一された。ここに、南北朝の合一が実現して内乱は15年弱で終結したかのように見えた。これを正平の一統という。しかし、これは束の間の和平に過ぎなかった。