ニヤーヤ学派
成立時期は不明であるが、ナーガールジュナの『ヴァイダルヤ論』(『広破論』)に言及があることから、成立は少なくともこれ以前であると考えられる。
第2篇では、「知覚」・「推理」・「比定」・「証言」という四種の認識手段(プラマーナ)について、これを確立する方法について考察される。この中で『ヴェーダ』は「証言」の1つであるとされ、妥当性の根拠を信頼に求める。なお、ヴァイシェーシカ派とディグナーガ(陳那)以降の仏教論理学者たちは、知識手段として知覚と推理のみを認め、比定と証言は推理の一種とみなした。
第3篇および第4篇では、12種類の認識対象、すなわち、
アートマン
身体
感覚器官
感覚器官の対象
認識
思考器官
活動(カルマ)
過失
再生
果報
苦
解脱
が順次検討される。『ニヤーヤ・バーシャ』によれば、この12種類の認識対象は世界全体を網羅するものではなく、これらを認識すれば解脱に至ることができるような特別に選ばれたものである。唯物論的立場や無我の立場は否定され、アートマンの存在証明ともいうべきものがなされている。
ニヤーヤ学派(ニヤーヤがくは、梵: न्यायदर्शनम्、Naiyāyika)は、インド哲学のうち、アースティカに分類される学派のひとつで、認識論・論理学を専門とした。インド論理学として代表的なものであり、論理の追求による解脱を目指す。現代では六派哲学の1つに数えられる。
ニヤーヤとは、サンスクリットで理論(あるいは論理的考察)を意味する。
開祖はアクシャパーダ・ガウタマ(ヒンディー語版、フランス語版)(Akṣapāda Gautama)。グプタ朝時代、すなわち4世紀から5世紀の間までには学派として成立したと考えられている。中観派の開祖ナーガルジュナと激しい議論を行い、緻密な演繹論理学体系を作り上げた。ヴァイシェーシカ学派の流れを汲んで成ったものの、時代が下ると逆にヴァイシェーシカ派を併呑した。13世紀にはナヴィヤ・ニヤーヤ学派に発展した(後述)。
ガウタマが著したとされる『ニヤーヤ・スートラ(英語版)』(『正理経』)を根本テキストとする。14世紀前半の哲学者、ガンゲージャ(英語版)によって著された『タットヴァ・チンターマニ(英語版)』へと根本テキストが移ったものは「ナヴィヤ・ニヤーヤ(英語版)」(新ニヤーヤ学派、新論理学派)と呼ばれ、区別される。