正名 (思想)
以上のような諸々の「正名」に先立って、戦国時代の諸子百家も「正名」を論じていた。具体的には、『荀子』正名篇、『呂氏春秋』正名篇・審分篇、『墨子』墨辯、『公孫龍子』、『尹文子』、『鄧析子』、『管子』などで「正名」が用いられている。また「正名」という語句に限定せず、「名」「実」「君臣父子」などの語句について言えば、諸子全般で頻繁に用いられている。
諸子における「名」は、「言葉」と「名分」の両方の意味が混在していた。さらに第三・第四の意味が混在することもあった。例えば、賞罰術・黄老思想(形名思想・刑名思想)に関する文脈で「正名」が用いられたり、「名声」「名誉」に関する文脈で「名実」が用いられたりすることもあった。一方で、20世紀の胡適は、そのような「名」の多義性を差し置いて、諸子の「正名」を西洋の「論理学」と結びつけて解釈した。この解釈は、21世紀現在では批判の対象になっている。
「正名」「名」「実」「君臣父子」などの語句は、諸子のなかでも特に『荀子』が頻繁に用いている。上述の荻生徂徠は、『読荀子』において『荀子』正名篇を自身の言語論に取り込む形で解釈している。
『孟子』は、「正名」という語句は用いないものの、「名」「実」「君臣父子」などの語句は『荀子』に劣らず頻繁に用いている。
『礼記』祭法篇では、上古の聖人・黄帝が万物に名前を与えた、という神話的な事績を「正名」と称している。
ある分野の書物において、その分野の用語を定義・整理する行為を「正名」という場合もある。つまり例えば、馬建忠『馬氏文通』正名篇や羅常培の著作といった中国語学の書物では、中国語学の用語を定義・整理することを「正名」と称している。宋代の棋書(囲碁の書物)『棊経十三篇』では、囲碁用語を整理する際に孔子の「正名」を引用している。清代の呉有性(中国語版)の医書『温疫論(中国語版)』にも「正名篇」がある。
江戸時代の荻生徂徠『弁名』(辨名)では、孔子の「正名」を引用した上で、聖人の命名や儒学用語の定義について論じている。徂徠に関してはその他にも、『読荀子』において後述の『荀子』正名篇が着目されたり、徂徠学において後述の「称謂」が論題になったりしている。
皆川淇園の言語論である「開物学」も正名思想の要素をもつ。淇園には徂徠の『弁名』と同趣旨の著作『名疇』がある。
清代の龔自珍『六経正名』では、本来は「六経」だった経書が「十三経」などと増加したことを問題視した上で、「経」という言葉を正すという意味で「正名」を用いている。龔自珍はその他にも『保甲正名』『地丁正名』などを著しており、後述の董仲舒の「正名」の影響も受けているとされる。
清末民初の王国維『哲学辨惑』では、西来の「哲学」という言葉の意味を分析したり、「哲学」の異訳としての「理学」を論評したりするにあたって、「正名」を応用している。
清末民初の章炳麟『訄書(中国語版)』の付篇『正名雑義』では、姉崎正治などの明治思潮や西来思想を取り入れた独自の言語論を展開している。