クロード・レヴィ＝ストロース
橋爪大三郎の分析によると、
ジャック・デリダは、従来のパロール(話し言葉)中心の言語分析(ロゴス中心主義(en:Logocentrism)、音声中心主義(en:Phonocentrism)という語をデリダは使った)に反対し、エクリチュール(文字)を重視せよと主張していた。
そのデリダから見ると、レヴィ=ストロースは音韻論を人類学に持ち込み、なおかつ社会が出来てから文字が出来るという後成説を採っているので、デリダの批判するロゴス中心主義者と映る。
そのため、デリダは、レヴィ=ストロースを批判したとされる。
しかし、同じく橋爪大三郎の指摘によれば、レヴィ=ストロースの主張とデリダの批判の間には噛み合っていない部分が多く、またレヴィ=ストロースの専門(人類学)とデリダの専門(言語分析)は必ずしも矛盾しないとされ、すなわちデリダによる批判という見解にはやや的外れな点があるとされる。
1948年頃に完成した『親族の基本構造』を携えて、フランスへと帰国する。1949年に『親族の基本構造』は論文審査を通過し、フランスにおいて公刊される。神話学者ジョルジュ・デュメジルの紹介により、高等研究実習院に職を得て、未開社会における宗教をめぐるセミネールを、この後、コレージュ・ド・フランスへの社会人類学講座創設にともなってのこのセミネールが発展的に解消されるまで担当する。この間、マルセル・モースの著作集『社会学と人類学』の編集にたずさわり、「浮遊するシニフィアン」の概念などを提起しつつ、モースを彼自身の構造人類学の先駆者として再読する長大な序文を執筆するなど、自身の方法論である構造人類学をいわばフランス社会学派の相続者のひとつとして認知させる方向で研究をすすめていく。
1951年、1952年の2度にわたってコレージュ教授選へと立候補するも、学閥間の争いの結果として落選する。1958年の再々度の立候補までの間、みずからの方法論を冠した初めての論文集『構造人類学』(1958年)に所収される民族学・社会人類学関連の諸論文を執筆し研究活動を続けるかたわら、ユネスコの反人種主義キャンペーンのための小冊子『人種と歴史』(1952年)を執筆したほか、メルロ=ポンティとサルトルが共同で編集していた論壇誌『タン・モデルヌ(現代)』誌でも「火あぶりにされるサンタクロース」をはじめとして幅広い論考を世に問うており、さらには1955年の自叙伝的色彩をもった民族誌風の著作『悲しき熱帯』の刊行によりセンセーショナルな評価を獲得する。
Le Totémisme aujourd'hui (Paris, PUF, 1962) 『今日のトーテミスム』(仲沢紀雄訳、みすず書房、1970年、新版2020年、みすずライブラリー、2005年)
La pensée sauvage (Paris, Plon, 1962) 『野生の思考』 (大橋保夫訳、みすず書房、1976年)、度々新版
Mythologiques, t. I : Le Cru et le Cuit (Paris, Plon, 1964 Document utilisé pour la rédaction de l’article) 『神話論理I 生のものと火を通したもの』(早水洋太郎訳、みすず書房、2006年)
Mythologiques, t. II : Du miel aux cendres (Paris, Plon, 1967) 『神話論理II 蜜から灰へ』(早水洋太郎訳、みすず書房、2007年)
Mythologiques, t. III : L'Origine des manières de table (Paris, Plon, 1968) 『神話論理III 食卓作法の起源』(渡辺公三・榎本譲・福田素子・小林真紀子訳、みすず書房、2007年)
Mythologiques, t. IV : L'Homme nu (Paris, Plon, 1971.