ジョン・デューイ
河村望訳『学校と社会/経験と教育』人間の科学社、2000年[デューイ=ミード著作集(7)]
市村尚久訳『経験と教育』講談社学術文庫、2004年
Logic: The Theory of Inquiry (1938)
魚津郁夫訳「論理学――探究の理論」、上山春平責任編集『パース・ジェイムズ・デューイ』(世界の名著59)中央公論社、1980年、所収。
河村望訳『行動の論理学――探求の理論』人間の科学新社、2013年
Freedom and Culture (1939)
細野武男訳『自由と文化』法律文化社、1951年
明石紀雄訳、本間長世解説『ジョン・デューイ 自由と文化』研究社出版、1975年
河村望訳『自由と文化/共同の信仰』人間の科学新社、2002年[デューイ=ミード著作集(11)]
Theory of Valuation (1939). ISBN 0-226-57594-2
磯野友彦訳『評価の理論』関書院、1957年
Knowing and the Known (1949)
Unmodern Philosophy and Modern Philosophy ISBN 0809330792 (Lost in 1947, finally published in 2012)
杉浦宏訳『教育における興味と努力』明治図書出版、1972年
杉浦宏、石田理訳『今日の教育』明治図書出版、1974年
杉浦宏、田浦武雄編訳『人間の問題』明治図書出版、1976年
大浦猛編、遠藤昭彦、佐藤三郎訳『実験学校の理論』明治図書出版、1977年
杉浦宏、田浦武雄、三浦典郎ほか訳『明日の学校教育』明治図書出版、1978年
デューイはこれに対して、宗教的な制度や実践が人間生活において果たす役割を賞賛する代わりに、たとえば有神論における神のような、なんらかの静的な観念への信仰を拒絶する。デューイは科学的方法のみが人間の善をもたらすと考えていた。「神とは、我々を欲望や行為に駆り立てる観念的な目的の統一である」とした。
1970年代にはいって、ローティやリチャード・バーンスタイン、ドイツの社会学者ハンス・ヨアスらによってこれらデューイの考え方の潜在力が再発見され、プラグラマティズムの意味さえも変えるようになった。しかし上記したように、デューイは自身をプラグマティストとは考えず、道具主義、機能主義、自然主義などと文脈に応じて称した。またトランスアクション(相互作用を意味するインタラクションとは異なる含意を持つ)という概念は、晩期デューイの知識理論および経験理論で頻繁に使用されたため、この概念の方がよりよく思想の概要を示すともいえる。
日本最初の心理学者元良勇次郎はジョンズ・ホプキンズ大学に留学し、デューイの講座を受講し、1888(明治21)年に帰国してからは、東京英和学校、帝国大学文科大学にて精神物理学講義にてデューイやジェイムズの思想を紹介した。
日本の哲学者田中王堂(1868-1932)や帆足理一郎(1881‐1963)はデューイに学んだ。また田中王堂に学びのち憲法研究会の一員として日本国憲法の作成に関わった杉森孝次郎もデューイの思想に影響を受けた。
玉川学園の小原國芳はデューイ本人とは実際に対談することは叶わなかったが、デューイ婦人との交流について同学園のサイトでエピソードとして紹介している他、小原が長年に渡って実践してきた教育哲学は非常にデューイの思想に近かく、京都大学の教授だった鰺坂二夫は『デューイの教育学』の中で、デューイ本人に小原が長年に渡って行ってきた実践を紹介したらデューイは驚愕するだろうと書いている。
中国の哲学者胡適もコロンビア大学でデューイの指導を受け、帰国後に北京大学で、プラグマティズムを講義した。
アメリカに留学した鶴見俊輔は、デューイをはじめとするプラグマティズムに深い影響をうけ、日本での啓蒙活動に従事するとともに、市民的な思考、市井の思想家として独自の「プラグマティズム」を実践した。また鶴見の著書「アメリカ哲学」などの影響で一時「思想の科学」にも所属していた上山春平は初期においてデューイ、パース、ジェイムズらプラグマティズムを研究紹介した。
戦後教育界の指導的立場にあった梅根悟も、デューイの教育思想に影響を受け、コアカリキュラム運動の際などには、問題解決的学習というデューイのアイデアに則った提案をした。