竹本殿母太夫
竹本 殿母太夫(たけもと とのもだゆう)は、義太夫節の太夫。
江戸後期より四代を数える。
初代が六代目竹本綱太夫を、初代・二代目が共に竹本織太夫を継いでいることから竹本綱太夫系の名跡として知られている。
明治22年(1889年)7月『生写朝顔話』「真葛ヶ原の段」「嶋田の段 次(笑い薬の段)」を語ったのを最後に東京へ下る(「嶋田の段 切(宿屋の段)」は七代目綱太夫(三代目津太夫)が語っている)
明治24年(1891年)7月2日付の大阪毎日新聞に「竹本綱太夫の名跡」の見出しで「目下東京に出稼中の竹本織太夫は近々帰阪し、綱太夫と改名して文楽座へ出勤すると云ふ。其の為め口上」という記事が載っており、師名竹本綱太夫を七代目として襲名する話があったことがうかがえる。このように師名綱太夫の七代目襲名のために大阪へ発つ予定だったことがわかるが、以降の文楽座の番付に竹本織太夫の名前はなく、明治25年(1892年)1月20日付東京朝日新聞「駒太夫の名披露」の記事に「六代目駒太夫の名跡を襲ぎ、来る二十四日東両国井生村楼にて名弘め会を催すよし。同日席上の語り物は、義士銘々伝(織太夫、竜造)」とあることから、大阪文楽座ではなく、東京での出座を続けた。
明治26年(1893年)10月神保町新声館の杮落し公演では、『本朝廿四孝』「勘助住家の段」『壇浦兜軍記』「阿古屋三曲の段 重忠」を語っている。以降も新声館での出座を続け、明治27年(1894年)7月新声館『妹背山婦女庭訓』では、「吉野川の段 定高」「御殿の段(金殿の段)」を語った。
明治27年(1894年)11月5日付「今日 此頃 義太夫細見(明治廿七年十月上旬調)に「竹本織太夫こと加藤房次郎安政三年八月生」とあり、此君帖の「安政元年二月」と生年が異なっている。
」との記事があり、師匠六代目竹本綱太夫の追善興行の施主を務めたことがわかる。記事に、「門弟織太夫」と記されていることから、遅くとも同年には三代目竹本織太夫を襲名していたことがわかる。
明治18年(1885年)3月文楽座『義経千本桜』「嵯峨野庵室の段 中」を語る竹本織太夫の名前が番付にあることから、師の没後は東京での舞台ではなく、大阪文楽座に活躍の場を移した。
同年6月の織太夫の役場は『加賀見山旧錦絵』「廊下の段」であり、「長局の段」を七代目綱太夫(三代目津太夫)が語っていることから、七代目綱太夫の預りの形での大阪文楽座出座と推察される。
同年10月東京猿若町一丁目の猿若座跡地に開場した猿若町文楽座の杮落し公演『生写朝顔話』「大磯揚屋の段」「浜松の段」を語った。この公演には大阪の文楽座から二代目竹本越路太夫・七代目綱太夫(三代目津太夫)・五代目豊澤広助・吉田玉造と当時の文楽座の三人紋下に加え、後の庵が出演する文楽座の総引越し興行とも呼べる豪華な舞台であった。
この杮落し公演のお名残狂言で織太夫は『碁太平記白石噺』「明神の森の段 正雪」『壇浦兜軍記』「阿古屋琴責の段 阿古屋」を勤めている。文楽座の大阪復帰公演である明治19年(1886年)1月文楽座『玉藻前旭袂』「神泉苑の段」を語っており、当時の大阪の文楽座の一員が帰阪するのに従ったことがわかる。
以降も文楽座での出座を続け、明治21年(1888年)12月文楽座『天網島』「紙屋の段 中」、明治22年(1889年)5月文楽座『摂州合邦辻』「合邦住家の段 中」を語っているが、いずれも切を二代目竹本越路太夫が語っていることから、紋下越路太夫の端場を勤めるほど実力を上げていたことがわかる。
同様に二代目野澤喜左衛門は、「『三十三間堂棟由来』「平太郎住家の段」は二代目竹本織太夫時代に初代豊澤新左衛門と組んで流行させたもので、書きおろされてから長い間廃滅していましたが、法善寺の津太夫さんのもう一代前の綱太夫(※六代目)が新左衛門さんとのコンビで流行し出したもので、勇み肌の綱太夫がいなせな声の「和歌の浦には名所がござる、一に権現、二に玉津島、三に下り松、四に塩釜よ、ヨーイ、ヨーイ、ヨイトナ」と木遣り音頭がうけたそうです。わかの浦の「わか」の所が現在も綱太夫の語った通りにナマッて語られますし、また「切り崩されて枯柳」も下におとして節尻の音調も、その特色を残しています。摂津大掾も綱太夫の生きている間は、これは織さんが語り生かされたものだからと遠慮された程のもので、この話は美談だと思っています。」と語っており、「柳」は(六代目)綱太夫場であるというコンセンサスがあることがうかがえる。
また、六代目綱太夫没後の明治41年(1908年)4月堀江座にて二代目竹本春子太夫が二代目豊澤新左衛門と「柳」を勤めるにあたり、六代目綱太夫の相三味線を勤め、六代目綱太夫愛蔵の院本(丸本)を所蔵していた八代目竹澤弥七に「柳」を習いに行った際のエピソードが当時の劇評に記されている。「彼れ(二代目竹本春子太夫)は此『柳』を語るに就て、京都にいる弥七師匠(故人綱太夫の相三味線)に交渉し、其結果師の薫陶を受け、熱心にも故人綱太夫の型を学んで一流を発展せしめた其功や偉大なりと云うも敢て過言ではあるまい。兎に角京都通いをしてまで学んで床にかけると云う溢るるその熱心は実に感服なもので将来斯道の大家となるべき余裕はまさにあるのである、弥七師匠も其の熱心に感じて故人綱太夫愛蔵の院本即ち故人が弥七師へ遺物としたる本を贈呈せられたそうで、春子太夫も一種の感に打たれて、その遺物の院本を大切に蔵しているが、斯道家に取っては虎の巻であろう、絹表紙の綴本でサビれたものだ、朱も有難が浄書も中々奇麗だ、恐らく当今の浄書家も斯程に書くことは出来まい。