日本の儒教
ただ、素行が唱えた「士道」は「諌めても改めぬ主君なら臣から去るべし」など「二君に仕えず」という従来の武士道の対極にあり、かつ「日本こそが中朝(中華)である」という孟子による儒教的世界観を完全否定する思想だったため、古学派は多くの藩で排斥された。
江戸時代中期に書かれた葉隠では、当時主流となっていた儒学的武士道を「上方風のつけあがりたる武士道」と批判しており、藩内でも禁書の扱いをうけた。この時代には一定の批判もあったが、安定期が長く続くと封建社会を支える儒教的思想が定着し、幕末ごろには兵学や武士道の実用性が失われた。
江戸時代を通して、武家層を中心として儒教は日本に定着し、水戸学などにも影響、やがて尊王攘夷思想に結びついて明治維新への原動力の一つとなった。一方、一般民衆においては、石田梅岩の石門心学などわずかな例外を除き、学問としての儒教思想はほとんど普及しなかった。
儒学の体系化と立身出世という実益により武家層へ浸透した結果、有事に備えて技術を継承する必要性から同じく体系化されていった兵学にも影響を与えた。それまでの兵学は実戦での経験を踏まえ、作戦部隊の運用や編制など現実的な内容が中心であったが、江戸時代以降は儒学の影響を受け倫理的な側面が強調されるようになった。また生存術や処世術的な意味合いだった武士道も、主君への忠義など幕藩体制を支える思想や倫理を伝授する学問へ変化した。
藤原惺窩(1561年 - 1619年)
林羅山(1583年 - 1657年)
堀杏庵(1585年 - 1643年)
松永尺五(1592年 - 1657年)
那波活所(1595年 - 1648年)
山崎闇斎(1619年 - 1682年)
木下順庵(1621年 - 1699年)
安東省庵(1622年 - 1701年)
中村惕斎(1629年 - 1702年)
貝原益軒(1630年 - 1714年)
宇都宮遯庵(1633年 - 1707年)
佐藤直方(1650年 - 1719年)
浅見絅斎(1652年 - 1712年)
新井白石(1657年 - 1725年)
室鳩巣(1658年 - 1734年)
細井広沢(1658年 - 1735年)陽明学も学ぶ
三宅尚斎(1662年 - 1741年)
雨森芳洲(1668年 - 1755年)
梁田蛻巌(1672年 - 1757年)
岡島冠山(1674年 - 1728年)
若林強斎(1679年 - 1732年)
中井甃庵(1693年 - 1758年)