義経=ジンギスカン説
明治39(1906)『大日本史』全397巻完成。
明治39(1906)田岡嶺雲『壷中我観』刊行(「成吉思汗と義経」参照)。
明治40(1907)那珂通世訳注『成吉思汗実録』刊行(元朝秘史を初邦訳)。
明治42(1909)ドーソン著・田中萃一郎訳補『蒙古史 第1巻』刊行。
明治42(1909)山路愛山『源頼朝』刊行(第13章8「義経、蝦夷落の伝説に就て」)。
明治43(1910)鹿島生の小説『最後の義経』刊行。
明治45(1912)中華民国成立
明治45(1912)大森金五郎『鎌倉時代通俗史談』刊行(「源義経の最後」参照)。
明治45(1912)樺太庁長官々房編纂『樺太施政沿革』前後巻刊行、前巻第3章で義経成吉思汗説を取り上げ否定。
大正2(1913)山路愛山『為朝論 附・義経論』刊行。
大正3(1914)金田一京助「義経入夷伝説考」を『東亜之光』に寄稿(6-8月号)。
大正3(1914)黒板勝美『義経伝』刊行。
大正3(1914)第一次世界大戦(1914年7月-1918年11月)
大正4(1915)鳥居龍蔵『蒙古及満州』刊行。
大正6(1917)ロシア革命
大正7(1918)シベリア出兵(1922年まで)
大正12(1923)中井錦城『無用の書 丑の巻』刊行(「源義経と成吉思汗」参照)。
大正12(1923)関東大震災
大正13(1924)小谷部全一郎『成吉思汗ハ源義経也』刊行(杉浦重剛序文・徳川家達題字)。
大正14(1925)雑誌『中央史壇』による臨時増刊号「成吉思汗は源義経にあらず」出版。
大正14(1925)金田一京助『アイヌの研究』刊行。
大正14(1925)小谷部全一郎『成吉思汗ハ源義経也 著述の動機と再論』刊行。
また、尾張藩の儒者・恩田蕙楼(けいろう)の『竈北瑣語』では、「香祖筆記」と題する項に「...義経海を航して北夷に入り、蒙古別部に居て子孫相続し、後世強大になり、明を滅ぼし、天下を掌握し、国号を清と呼ぶといふこと、香祖筆記といふ書にみへたるよし、或る人かたりき」と伝え、松前広長の『夷酋列像附録』(寛政2・1790年)にも、「清朝撰するところの図書集成中に、源延尉韃靼に到れるよしをのせたりとぞ」云々とあり、松前藩家老を務めた文人までも不確かな伝聞を記した。
さらに、江戸後期の国学者・伴信友(本居宣長の養子大平に師事)は、『中外経緯伝草稿』第2巻(天保9年・1838年)にて、熊本の国学者・中島広足によれば、長崎の唐通詞・水野某が唐商・江芸閣に、清国の王は義経の子孫で図書集成にも徴があるという一説について尋ねたところ、浅学でその書は知らぬが清王の祖は貴国より出たという俗説があり、それは玉牒天潢世系という書に見えると友人に聞いたことがある、という二重の又聞き伝聞を紹介した(但し、直後に図書集成の件は「大偽なり」という先人の見解を注記)。
一般には、『鎌倉実記』『国学忘貝』そのものや、その批判書を読むことなく清祖=義経とする虚説、伝聞が広く浸透していたと思われる。
柳田国男や五味文彦は、『義経記』は歴史書とは扱えず参考資料であり、「諸国を巡り歩いた法師や山伏によって流布されたもので、京や鎌倉の人々がとうの昔に忘れ果てている間に断片的に民衆の間に育て上げられた文学である」としている。
以下は、その『義経記』の影響を多少受け、完全な偽書ではないが、歴史資料としての信用性は低いとされる古文書。
類家稲荷大明神縁起
宮古・判官稲荷神社縁起
奥州南部封域志
法霊権現の棟札
小田八幡宮所蔵秀衡の遺言書
可足記
新撰陸奥国誌
『義経記』は奥州に山伏たちが人々へ語り伝えた物で、「船弁慶」「義経千本桜」など歌舞伎の題材となっており、創作または物語として余りにも脚色が多く、義経と弁慶との五条大橋での出会いや、高舘で義経を庇いながら立って死ぬ弁慶の最後の場面なども後世の脚色とみることが出来る。五味文彦はどこまでが本当の義経か判別できないとしている。
室町時代以降、いわゆる判官びいきと義経生脱説とが御伽草子の説話と結びつき、蝦夷渡り伝説を生むこととなる。江戸時代初期、軍記物語『義経記』は元和木活字本により広く流布、寛永年間の流布本によって本格的に読まれるようになり、「判官もの」として浄瑠璃・歌舞伎・狂言・読本などの題材にもされるなかで、義経生脱説と「御曹子島渡」説話が結びつき、義経は自刃したとみせかけて、実は蝦夷地に渡ったという義経入夷伝説(北行伝説)が生み出された。
源義経について誤解されているのは、「牛若丸」などの話は創作で、幼少期の史料は皆無であり、その前半生は不明ということである。義経の幼年期を記した軍記物語『平治物語』は創作で、史料としては扱えない。史学的にはっきりしているのは、治承4年(1180年)10月21日、この時22歳で黄瀬川の陣中で頼朝と相会してからで、それまでどこで何をしていたのかまったく不明の人物である。この時兄弟の名乗りをし、感激の涙の再会をしながら、その後3年間は行方知れずとなっている。兄に重用されることもなかったが、寿永2年(1183年)10月、25歳の義経が頼朝の命を受け木曽義仲追討のため京へ向かい、ここで再び歴史に現れ、27歳まで武将の名をほしいままにしたが、勝手に朝廷から官職を与えられるなどして頼朝の不興を買って不和となり、文治2年(1186年)に京から偽山伏に扮し北陸路あるいは別路で追討を逃れ、文治5年(1189年)に陸奥平泉で没するまでの、21歳から30歳までのわずか9年間しか判っていないというの現状である(上述の通り3年は行方不明)。
腰越状で通説とは異なることを述べている点などから、一説にはこの人物は偽なのではないかという異論まであり、作家・歴史研究家の高木浩明、二階堂玲太、椎野健二朗らは、奥州藤原氏が鎌倉幕府に襲われないために、偽の人物を頼朝の弟として擁立したのではないかと疑っている。勿論これは学説では肯定されていない。