文観
後醍醐の勅によれば、信空は「戒行清峻、道徳高邁」であり、後宇多・後醍醐父子からの帰依篤かったという(『律苑僧宝伝』巻第13)。約1か月後の3月26日には、文観自身が直接この知らせを持って京都から奈良の西大寺まで赴いた(「勅諡慈真和尚宣下記」)。このような行動から見て、やはり、文観からの推挙があったのは間違いない。
さらに続けて元徳2年(1330年)8月9日には、唐招提寺中興の祖である覚盛に対し、「大悲菩薩」の諡号が贈られた(『僧官補任』)。覚盛は真言律宗系ではないものの、叡尊の同期として、戒律復興を主導した高僧である。この時の唐招提寺中興9世長老である覚恵は、文観から付法を受けたこともある人物だった。10世長老の慶円は、『太平記』では文観と共に幕府調伏の祈祷を行った仲間「教円」として登場する人物であり、『太平記』の内容が事実であるかはさておき、少なくとも『太平記』原作者(あるいは後の編集者)の眼からは同一派閥と見なされた僧である。内田の主張によれば、忍性・信空への諡号と続くことと、唐招提寺勢力との密接な繋がりを考えれば、覚盛への諡号にも文観からの要請があったのではないかという。
文観の弟子が著した『瑜伽伝灯鈔』(正平20年/貞治4年(1365年))によれば、延元4年/暦応2年(1339年)1月25日、文観は醍醐寺座主に再任された。事実、この頃の著作に文観はしばしば「醍醐寺座主大僧正」と自署している。
しかし、醍醐寺の根本史料である『醍醐寺新要録』巻第14によれば、この頃は第65代の賢俊が依然として醍醐寺座主であり、文観が再任されたとは見えない。このような記録の齟齬が発生したことについて、仏教美術研究者の内田啓一は、官職が南朝と北朝でそれぞれ別に補任されたのと同様に、僧職においても南朝と北朝でそれぞれ独自に長が立てられたのではないか、と推測している。その論拠として、醍醐寺座主は半ば公的な僧職であり、その補任には口宣案や太政官牒など朝廷からの発給文書を必要とすることから、朝廷が南朝と北朝に分かれた場合には、それぞれの宣下によって異なる座主が当てられるのも自然であろうという。
6月10日には播磨国(兵庫県)の清水寺に滞在しており、仏典の書写を行っている(『金澤文庫文書』12巻)。この写本では、「醍醐寺座主殊音」と、律僧としての「殊音」の諱で署名しているのが例外的である。
その6日後の6月16日には大和国(奈良県)の吉野に帰還しており、後醍醐天皇に真言宗の至宝の一つである『天長印信』の書写を依頼した。
正安4年(1302年)は、真言律宗にとって忙しい年だった。宗祖である興正菩薩叡尊の十三回忌に当たるため、その供養として盛大な仏教美術事業が行われたのである。
まず、追善供養本尊として、木造騎獅文殊菩薩およびその脇侍(きょうじ、従者)である優填王(うでんおう)・最勝老人・仏陀波利(ぶっだはり)・善財童子の「文殊五尊像」が制作された。西大寺の彫刻作品は像内納入品が多いことで知られるが、この像はそれらの中でもさらに一二を争うほど多い方で、40種以上もの品目が納入されている。
文観との関わりで特に注目される像内納入品は、『大般若経』全600巻(現存は329巻)である。この書写事業は、もともと供養とは別に永仁元年(1293年)ごろから始められていたが、途中から叡尊供養のための事業に転用されたようで、特に正安(1299年)ごろからは急ピッチで事業が進められた。1巻1巻の奥書を確認してみると、西大寺だけではなく、近くの戒律関係寺院、さらには畿内各所にある西大寺末寺の僧侶たちで分担して書写していたことがわかる。
以下は、著作年度順による文観の仏教学的著作の一覧である。
鎌倉時代後期から建武政権期 『西玉抄』 - 正和3年(1314年)9月21日、真言律宗第2世長老の信空より証明を得る、東大寺図書館蔵 『御意告七箇大事』 - 元亨元年(1321年)11月18日、道順の師伝による、智積院蔵 『御意告大事(東長大事)』 - 嘉暦2年(1327年)10月、道順より口授、慈眼寺・正智院蔵 『小野弘秘抄』(内題)「後七日法甲歳」 - 延元元年/建武3年(1336年)5月4日、東寺三密蔵々 『秘密舎利式』 - 延元元年/建武3年(1336年)9月21日、金剛寺蔵
南朝後醍醐天皇治世下 『金峯山秘密伝』巻中 - 延元2年/建武4年(1337年)3月15日、金峯山寺他蔵 『金峯山秘密伝』巻下 - 延元2年/建武4年(1337年)7月 『護摩次第』 - 延元2年/建武4年(1337年)7月30日、吉野如意輪寺蔵 『逆徒護摩次第』ともいい、本来は単独の著作ではなく、『小野弘秘抄』の一部だったとみられる。北朝および足利氏政権への調伏法として書かれたものと思われる。しかし、伝統的な『大威徳転法輪法』を発展させて、文殊菩薩を中心とする「令法久住」と、大威徳明王を中心とする「調伏」を組み合わせた儀礼になっており、「三尊合行法」に基づく高度な宗教学的体系の一部としての要素もあった。
ところが、播磨国での真言律宗の指導者的立場だった慶尊は、嘉元2年(1304年)2月1日から嘉元4年(1306年)2月15日にかけてのいずれかの日に没してしまった。文観は師である慶尊の容態悪化か、あるいはその死の知らせを受けて、急遽、常楽寺の第2世長老になったとみられる。
また、『峯相記』(『大日本仏教全書』117)からは、播磨国法華山(天台宗一乗寺のある山だが、ここでは一乗寺と同居する真言律宗の寺院)の住持(住職)である宇都宮長老からの勢力基盤も引き継いでいたことを読み取ることができる。この宇都宮長老というのは、勧進僧(説法を行い寺院の修繕費を集める僧侶)として活動していた僧侶とみられる。
こうして、文観は、
西大寺の若手エリートとしての周囲からの期待
生家である豪族の大野氏からの金銭的支援
師である観性房慶尊からの播磨国真言律宗の指導者的地位の継承
宇都宮長老からの勧進律僧としての事業引き継ぎ
といった背景によって、数え20代後半の若さながら、真言律宗の播磨国における指導者格となった。