清凉寺木造釈迦如来立像
以上のように多く清凉寺式像が作られたが、いっぽうでこれを除くと日本の仏像への様式的な影響は限定的であったとされる。日本の仏像は11世紀に定朝によって和様が成立し、これを三派仏師(院派・円派・奈良仏師)らが引き継ぎ、以降の様式の主流となっていった。
清凉寺本尊が和様に取って代わることが無かった理由については、大安寺釈迦像を摸刻した河原院釈迦像の造像の影響が指摘されている(いずれも現存せず)。飛鳥時代に天智天皇が造立した大安寺釈迦像は、『大安寺縁起』などに「天女が釈迦の姿を異ならない事を保障した」などと記されており、9世紀末までに釈迦の生き姿として高い評価を確立していた。この大安寺釈迦像は「天工が造りし像」として人には摸刻されることが出来ないとされていたが、清凉寺本尊の伝来から4年後に康尚によって河原院釈迦像として摸刻が行われた。その背景には清凉寺本尊への対抗意識があったとする説がある。上川は、清凉寺本尊の伝来の歴史的意義について、日本の仏像様式の転換を間接的に触発したことを挙げる。また奥も「清凉寺本尊の伝来により大安寺釈迦像の由緒は否定されたが、それにより却って仏像の美しさ自体が価値を帯びるようになり、和様が成立した」としている。
龍寶寺(仙台市)木造釈迦如来立像 - 元は金成村福王寺の像。像高163.0センチメートル。
福泉寺木造釈迦如来立像 - 鎌倉時代。上方の作風だが、清凉寺本尊と比べると衣文線が規則的である。像高163.6センチメートル。
大円寺木造釈迦如来立像 - 鎌倉時代。納入品に建久4年(1193年)の銘がある。衣文につけられた戴金線、瞳に付けられた鉱物を再現した彫り、耳孔に嵌められた水晶など、細部まで清凉寺本尊に忠実な摸刻像。像高163.9センチメートル。
真福寺木造釈迦如来立像 - 鎌倉時代。眼は彫眼で、顔つきは平らか。衣文線にも形式化がみられる。像高161.8センチメートル。
称名寺木造釈迦如来立像 - 鎌倉時代。胎内墨書銘に徳治3年(1308年)願主は信空。製作者の法印院保等は鎌倉仏師か。相貌に地方色がみられる。像高160.6センチメートル。
極楽寺木造釈迦如来立像 - 鎌倉時代。製作年には永仁5年(1297年)説などがある。西大寺像に近い特徴をもち、叡尊周辺の仏師の造作か。像高158.5センチメートル。
延暦寺木造釈迦如来立像 - 鎌倉時代。西塔釈迦堂の本尊。像高79.3センチメートル。
荘厳寺(近江八幡市)木造釈迦如来立像 - 鎌倉時代。
紀元前5世紀あるいは紀元前4世紀ごろに釈迦が入滅したころ、その姿を偶像として表すことは無かった。最初に仏像が造られたのは、紀元後1世紀末頃のガンダーラだと考えられている。しかしその後、釈迦の在世中にその姿を写しとって像にしたという伝説が現れる。その一つが優填王造像譚である。
優填王造像譚は『増一阿含経』などいくつかの仏典に記されている。その内容は仏典によって詳細が異なるが、おおよそは「釈迦が夏安居の期間に母摩耶夫人に説法するため忉利天に昇ると、優填王は釈迦の不在を嘆き死にそうになったが、思い立って釈迦の姿を造像して礼拝供養する。釈迦がこの世界に戻ると優填王は像と共に出迎え、釈迦は造仏の効験を説く」という内容である。この優填王造像譚を由緒にもつ仏像を優填王思慕像という。
造像譚のなかでも『観仏三昧海経』に記される「像が自ら合掌して釈迦に礼拝すると、釈迦も礼を返して後世を像に託した」という内容は、のちに像が生身のように動き、かつ釈迦に変わる存在であるという優填王思慕像信仰の素地になった。
このような優填王造像譚の日本での受容、あるいは優填王思慕像の日本への伝来は、清凉寺本尊の伝来よりも早いと考えられる。造像譚の受容は東大寺法華堂不空羂索観音の縁起を記す『東大寺桜会縁起』をはじめ、多くの造像の願文や詩文に影響がみえる。また優填王思慕像は刺繡釈迦如来説法図が現存するほか、入唐僧の請来目録や貴族の日記にも記録されている。
奝然のへその緒に結ばれていたと考えられる書き付け。現存しないが、へその緒も一緒に納められていたと考えられる。承平8年(938年)正月24日の日付がある。奝然が日本から携行したもの。
版画の弥勒菩薩像。版に記される年紀が「甲申歳10月15日」とあり、汴京に滞在していた雍熙2年(983年)3月までに入手したものと考えられ、『結縁状』に記される弥勒信仰に関連する納入品と考えられる。下絵は北宋で一流画家であった高文進で、中国美術史の遺品としても貴重。