大江文坡
翌年の『和漢年中修事秘要』では儒教も包摂し、神仏儒の三教一致による仙教の輪郭が完成する。天明5年の『成仙玉一口玄談』は談義本、広くは戯作に分類される読み物であるが、このなかで仙教の具体的な実践法が示される。それは、胎息による内丹の修練によって「真一」を大悟するというものであり、道教の呪術、幻術は外道法として排除した。文坡は初期の仏教勧化物の方法を用いたり、当時の新知識を盛んに振り回したりしながら、自らの説く仙教の宣伝のための書を著した。
京都では妻と娘と猫とともに暮らし、その様子は『怪談笈日記』に「文坡が家に一ツのねこあり」云々と描写されている。また、地方遊説もしていたようであり、『小野小町一代記』では、西国に赴いて「播州大多部ト云津」に泊まった際に詠んだ漢詩とともに、「コノ時ノ予カ情イワンヤウナシ」と回顧している。
文学史・思想史の表舞台に出ることはなかったものの、仏者、神道家、神仙教者と変容しながら、文坡はその時々の思潮を敏感に感じ取って一歩先んじていた。
寛政2年8月8日死去する。墓所は京都市中京区新京極通蛸薬師上ルの西光寺。墓石の正面には「菊丘臥山人江文坡先生墓」の銘が、妻子と思われる三人の女性の戒名とともにあり、右側面には「寛政庚戌八月八日卒」の年記が刻まれている。なお、『平安名家墓所一覧』に「大江文坡号菊丘江氏 寛政七年三月十四日沒 六十八」とあることから、辞典類には「寛政七年沒」との記載もみられるが、寛政以降は再刻本を除いて著作がないことからも、根拠は薄いと考えられている。
『烏枢沙摩修仙霊要籙』において、文坡は「清浄無為真一の霊旨」が仙教であるとし、その大道を得るのが神道、真一の悟りを得るのが仏教であると、神仏仙の三教一致を説いた。『和漢年中修事秘要』では、『中庸』の説く「天の命これを性という」の「性」は、仙教の清浄無為の真一であるとして、神仏儒の三教一致による仙教が形成された。天明四年の『荘子絵抄』では、『荘子』の説く真一は、神道すなわち神国の大道とも、仏道における菩提心や仏心とも同じものであり、神仏すべての教義の中心であると説いた。しかし、天明元年の『神仙霊章春秋社日醮儀』では天照大神以来の諸神はすべて真一の霊旨に契(かな)っていたとして「夫れ我朝の諸神は皆仙なり」と説いており、文坡においては日本の神々による真一こそが三教一致の中心であったと考えられている。
清浄無為真一を象徴するのは日輪である。『成仙玉一口玄談』では「日輪の神体は、猶人々具足する本有の真一のごとし」と述べ、真一は人々が本来具えているものであり、それが日輪であるというのである。また、日輪の真一は「天地滅すれども滅する事なく、円なるにあらず方なるにあらず、長きに非ず短きに非ず、内もなく外もなく、増すこともなく減ることもなく、形質(かたち)あるに非ず、無きにあらず、動かず静かなるに非ず」、変わることなく世界の至るところに充満しているものであり、釈迦が「草木国土悉く仏性ありき」と説いている仏性とは真一のことであると説いている。