ニヌルタ
メソポタミアの神々の中で、ニヌルタは恐らく女神イナンナ(イシュタル)に次いで多くの神話に登場する。シュメルの詩『ルガル・エ(Lugal-e)』(『ニヌルタの偉業〈Ninurta's Exploits〉』とも)の中では、アサグという名の病を引き起こし川を毒で冒す悪魔がいたが、ニヌルタは石の戦士たちに守られたアサグと対決し、アサグとその軍隊を打ち取った。その後、ニヌルタは世界を整理し、彼が倒した石の戦士たちから得た石を使って山を作り、灌漑と農業に適するよう、全てのせせらぎ、湖、川がティグリス川とユーフラテス川に注ぐようにした。ニヌルタの母ニンフルサグは彼の勝利を祝うべく天界から下った。ニヌルタはこの時つくった石の山を母神に捧げ、この女神の名をニンフルサグ(山の淑女)と改めた。最後に、ニヌルタは居所たるニップルへと戻り、そこで英雄として称えられた。
この神話はニヌルタの、戦士の神としての役割と農耕の神としての役割を組み合わせている。タイトルの『ルガル・エ』は「おお、王よ!」を意味し、シュメル語のオリジナルの冒頭部のフレーズから採られている。
16世紀、ニスロクは悪魔の1つと見られるようになった。オランダの悪魔学者ヨーハン・ヴァイヤーは彼の作品『悪魔の偽王国(Pseudomonarchia Daemonum)』(1577年)の中で、ニスロクを地獄の「料理長(chief cook)」として記載している。ニスロクはジョン・ミルトンの叙事詩『失楽園』(初版 1667年)の第6巻(Book VI)にサタンの悪魔たちの1人として登場している。ニスロクは険しい顔つきで打ち金の鎧を身につけているとされ、天使たちと悪魔たちの戦いは互角であるというサタンの主張に疑問を投げかけている。彼は、悪魔たちも苦難を感じており、それが士気を挫いてしまうだろうとしてサタンの意見に反対した。ミルトンの研究者ロイ・フラナガン(Roy Flannagan)によれば、ミルトンはニスロクを臆病者として描こうとしたのかもしれないという。なぜならC・ステファヌス(C. Stephanus)のヘブライ語辞書を閲覧しており、そこでは「ニスロク」という名前は「飛ぶ」あるいは「弱さへの誘惑(Delicate Temptation)」と定義されているためである。
1840年代、イギリスの考古学者オースティン・ヘンリー・レヤードはカルフで翼を持った鷲頭人身の石製彫刻を数多く発掘した。センナケリブ殺害の聖書の物語を連想したレヤードは、この像が「ニスロク」であると誤認した。19世紀を通じて、大衆文学ではこれらの彫刻は「ニスロク」として認知され続けた。
ニヌルタはこの助言に従い、烈風を用いてアンズーの翼を断ち切った。
そしてダガン神が神々の集会でニヌルタの勝利を告げ、褒章としてニヌルタは神々の集会への参加を認められた。エンリルはビルドゥ(英語版)神をニヌルタのもとに使者として送り、天命の書版を返却するよう求めた。ニヌルタのビルドゥに対する返答は断片的にしか残されていないが、当初彼は返却を拒否した可能性がある。しかし、最終的にはニヌルタは天命の書版を父たるエンリルに返却した。この物語はアッシリアの王宮の学者たちの間で特に人気があった。
UET 6/1 2に記録されている『ニヌルタと亀(Ninurta and the Turtle)』の神話は、元来は非常に長い文学作品の断片である。この物語の中ではアンズーを破った後、ニヌルタがエリドゥ市でエンキ神に称えられている。しかし、エンキは彼の野望を感じ取って巨大な亀を創り、それをニヌルタの背後に放ってその足首に噛みつかせた。戦いの中で、亀はその爪で穴を掘り、ニヌルタと亀はその穴へと落ちていった。そしてエンキはニヌルタの敗北に満足した。この物語の結末は失われている。判読可能な最後の部分には、ニヌルタの母ニンマフの嘆きについて書かれており、彼女は息子ニヌルタの代わりを見つけ出すことを考えているように思われる。チャールズ・ペングレイス(Charles Penglase)によれば、この物語ではエンキ神は明らかに英雄として描かれており、自身の下に権力を獲得しようとしたニヌルタ神の計画の阻止に成功したことは、エンキの至高の叡智と狡猾さを証明することが意図されている。