道教の歴史
宋代の江南地方では、道士に資格と位を授ける拠点(総本山)を基礎に、道教の宗派が形成され、「経籙三山」と呼ばれる三つの宗派が生まれた。
龍虎山(正一派) 江西省貴渓市にある総本山。天師道を継承するとされ、代々張天師が立てられた。真宗・徽宗といった歴代の皇帝に保護されると、徐々にこの宗派が力を強め、南宋の頃には江南全域の領袖となり、正一教(正一派)と呼ばれた。正一の教えは四輔の正一部に収録され、隋唐時代には道士の入門過程であるとされていた。
茅山(上清派) 江蘇省句容市にある総本山。魏華存を開山の師とし、上清派を継承するとする。唐代の頃は最も盛んな宗派であったが、北宋中期以後に徐々に衰えた。ただし経典の格は一貫して高く、『上清経』を学ぶのは最高クラスの道士の過程であった。
閣皁山(霊宝派) 江西省樟樹市にある総本山。霊宝派を継承するとする。斎醮の法術に優れたが、朝廷からの招聘を賜ることは少なく、主に民間で活動して社会の下層の人々に大きな影響を与えた。寧全真によって霊宝派から「東華派」が派生し、斎醮と内丹の結合を重んじた。
北宋以来「道蔵」の編纂は継続的に行われており、金、元の頃にも作られ、明に入って1445年には『正統道蔵』が完成した。さらに、1607年にこれを増補して『万暦続道蔵』が完成した。この二つが完全な形で現代に伝わっている最古の「道蔵」であり、道教の基本文献として重要なものである。
七真の一人である丘処機が全真教の指導者となり、大きく勢力を伸張すると、金・南宋・蒙古族の三者はともに丘処機を求めた。丘処機は状況を判断してチンギス・カンと会見し、全国の道教の管理や道士の賦税免除という特権を受け、全真教はさらに勢力を伸ばした。全真教の指導者は元の王朝から「掌教」という地位を与えられ、王重陽の弟子によって分化した全真教の各流派の核となった。元が中国を統一したのち、北方の全真教が江南地域にも伝わった。憲宗の時、『老子化胡経』の真偽問題をめぐって全真教は仏教との間に論争を巻き起こし、その結果『老子』を除く道蔵の版本がすべて焼かれるという事件が発生した。ただ、全真教は途絶えることはなく、元末まで発展を遂げた。
また、元代には「浄明道」が興った。これはもとも南宋建国の頃に周真公が霊宝派の教えを利用して作った宗派で、東晋の許遜に対する信仰に淵源する。のち、元の劉玉がこれを発展させて「浄明忠孝道」を作り(ただし劉玉自身は周真公の一派との関係を認めていない)、儒教倫理である「忠孝」を中心に据えるなど、儒教に接近しながら三教帰一を説いた。その教説は、忠孝の厳しい内面的倫理のうえに、老荘的な悟得や仏教的な救済、道教的な昇仙の所説を融合しており、すこぶる体系的である。ほか、最古の功過格とされる『太微仙君功過格』は浄明道によって制作されたとされる。
元代末期には、江南を中心とする正一教と、北方を中心とする全真教が二大宗派となっていた。