珣子内親王
二人の結婚の翌年には早くも、珣子は懐妊した。建武元年(1334年)10月16日に、妊娠5か月目に行われる着帯の儀が進められた。さて、天皇の皇妃に対する想い入れを測る定量的な尺度の一つに、御産祈祷の回数がある。以下に、この時期の諸帝が行わせた御産祈祷の回数を示す。
見てわかる通り、後醍醐天皇が、珣子内親王のために、僧侶たちに行わせた御産祈祷の回数は、歴代最高の66回である。いかに後醍醐が珣子を大切に想い、丁重に扱っていたかが証明される。
後醍醐と前の正妃である西園寺禧子はおしどり夫婦として著名で、その夫婦円満さは歴史物語『増鏡』などの主要な題材として描かれている。事実、上の表で実証的に見ても、1度あたり平均33.3回の御産祈祷を依頼しており(珣子の分は除外して算出)、後伏見の平均24.2回、後深草の平均23回、亀山の平均20.3回、光厳の平均10回を大きく突き放している。さらに、ここに加えて、後醍醐は真言宗の阿闍梨(師僧)の資格を持っていたため、禧子の身を案じて、僧侶に任せず天皇である自分自身が御産祈祷を行うこともあった。そして、珣子に対する御産祈祷の回数は、その禧子への手厚い祈祷の平均回数の、さらに2倍の値である。
また、このとき、「宮の女房」(中宮に仕える高級女性使用人)の要職である中宮御匣殿として入ったと見られる者に新室町院御匣という歌人がおり、『風雅和歌集』に2首が入集している(秋歌下・675、恋歌二・1112)。
二人の結婚は、21世紀初頭まで、日本史研究上では存在自体がほとんど注目されてこなかった。しかし、2012年、日本史研究者の三浦龍昭は、この婚姻は建武政権の存続に対して重大な意味を持つ、大掛かりな政略結婚だったのではないか、と指摘した。第一の理由として、この立后の3日後、後醍醐は持明院統の光厳(珣子の同母弟)を「皇太子」と記し(元弘の乱の間は天皇だったが、後醍醐が乱の発生直前の状況に皇位・官位を巻き戻したため)、崇敬のために「太上天皇」の尊号を奉るとしたことが挙げられる。第二の理由は、同月中に、後醍醐と前の正妃の禧子との愛娘である懽子内親王が光厳上皇に密かに嫁いだことである(『女院小伝』『続史愚抄』)。このようにして見ると、三つの出来事はまとまった一つの大きな流れと見られ、政権を安定させるために、持明院統への懐柔政策を集中して行ったのではないか、という。
三浦によれば、この後醍醐天皇の婚姻政策は、父の後宇多天皇のものを見習ったものではないか、という。