パルメニデス (対話篇)
「一」がないならば、 「一」は(肯定的帰結) それに対する「知識(理解)」が存在する。 「異」がある。 (「自分自身」や「他のもの」と)「類似」でも「不類似」でもある。 (「自分自身」や「他のもの」と)「等」でも「不等」でもある。 「有」も「非有」も分有する。 「変・動」(生・滅)でも「不変・不動」(不生・不滅)でもある。 「一」は(否定的帰結) 「有」を分有しない。 「変・動」(生・滅)でも「不変・不動」(不生・不滅)でもない。 「大」でも「小」でも「等」でもない。 (「自分自身」や「他のもの」と)「類似」でも「不類似」でもない。 (「自分自身」や「他のもの」と)「同一」でも「不同一」でもない。 それに対する「知識」も「思いなし」も「感覚」も「説明(言論)」も「名前」もない。 「一」以外は(肯定的帰結) 「無限」であり「有限」であり、「一」であり「多」である。 (「自分自身」や「他のもの」と)「類似」でも「不類似」でもある。 (「自分自身」や「他のもの」と)「同一」でも「不同一」でもある。 (「自分自身」や「他のもの」と)「接触的」でも「非接触的」でもある。 「動」(生・滅)でも「不動」(不生・不滅)でもある。 「一」以外は(否定的帰結) 「一」でも「多」でもないし、そう「思わく」されることもない。 「類似」でも「不類似」でもない。 「同一」でも「不同一」でもない。 「接触的」でも「非接触的」でもない。 何ものもない。
結論 「一」があるとしてもないとしても、「一」と「一」以外は、「自分自身に対する関係」と「相互の関係」において、「あらゆる仕方」で「あらゆるもの」であるとともにまたないのであり、そう見えるとともにまた見えないことになる。
朗読を聞き終えた青年ソクラテスは、もう一度「第一論説」の「第一仮定」を読んでもらうよう頼み、それが読まれた後、ゼノンに質問を始める。
ソクラテスはまず、ここでゼノンが言いたいのは、「存在が「多」ならば、それは「似ていて、似ていない」ということにならなくてはならないが、それは不可能である(なぜなら、「似ていない」ものが「似ている」こともあり得ないし、「似ている」ものが「似ていない」こともあり得ないから)」ということか問う。ゼノンは同意する。
ソクラテスは、そうすると「存在が「多」であること自体が不可能である」と、存在の「多」の否定を主張することがゼノンの意図であり、ゼノンはこれらの論文によってそれを証拠づけようとしているのかと指摘する。ゼノンはその通りだと同意する。
するとソクラテスは、ゼノンは、「万有は一つ」であることを主張している師パルメニデスとは言い方こそ変えているものの、同じことを主張しており、世人には分からないように密かに師の説の証拠づけを行っているのだと指摘する。