ラルフ・ワルド・エマーソン
このような考えは宗教的に見て異端性があり、批評家達は、エマーソンは中心なる神の像を取り払おうとしていると考えた。ヘンリー・ウェアー・ジュニアは、エマーソンは「世界の父」を取り去り、「孤児院の子供達」だけを残す危険性があると述べた。
講演者として生計を立てていたエマーソンは、聴衆に合わせて講演内容をある程度軌道修正する必要があった。そのため、彼の語る内容・才能は次第に常識的になっていき、「いわゆる自然賛美(Nature-writing)の文学になってしまった」、とも考えられている。
エマーソンは1844年まで熱心な奴隷制廃止論者になることはなかったが、日記から、若い頃から奴隷制への関心は始まり、奴隷を解放することを夢見てさえいたことがわかる。1856年6月、アメリカ上院議員チャールズ・サムナーの直後、廃止論者としての断固とした見解を打ち出した。エマーソンは、彼自身が契機とならなかったことを悔いた。「生まれ落ちるや否や、一直線に審問者の鉄槌を取る人達がいる。かくも素晴らしく、我々は道徳律に常に満たされている」と彼は書いた。夏の攻撃の後、エマーソンは奴隷制について公言し始めた。「私は奴隷制を排除しなければならない。
『自然論』柳田泉訳、春秋社〈春秋文庫 第3部 第5〉、1933年。
『エマスン論文集 第1巻. 歴史・自恃・報償 他3篇』戸川秋骨訳、岩波書店〈岩波文庫 1808-1813〉、1938年。
『エマスン論文集 第2巻. 細慮・勇壮・大霊 他4篇』戸川秋骨訳、岩波書店〈岩波文庫 1808-1813〉、1939年。
『エマスン論文集 第3巻. 経験・人格・作法 他5篇』戸川秋骨訳、岩波書店〈岩波文庫 1808-1813〉、1939年。
『代表偉人論』柳田泉訳、春秋社松柏館〈春秋社思想選書〉、1941年。
『代表偉人論』 第1-5、柳田泉訳、春秋社松柏館〈清明文庫〉、1946年。
『アメリカの学者 他3篇』高木八尺・斎藤光訳、新月社〈英米名著叢書〉、1947年。
『エマスン論文集』原一郎訳註、筑紫書房〈Helix Library〉、1948年。
『英国の印象』加納秀夫訳、新月社〈英米名著叢書〉、1948年。
『エマソンの言葉』志賀勝訳、西村書店、1948年。
『英国の印象』加納秀夫訳、新月社〈英米名著叢書〉、1948年。
『エマソン日記抄』富田彬訳、新月社〈英米名著叢書〉、1948年。
『代表偉人論』柳田泉訳、春秋社〈思想選書〉、1949年。
『エマアスン選集』 第1,2冊、関書院、1949年。
『学問の仕方』市橋善之助訳、星光書院、1950年。
『英国の印象』加納秀夫訳、研究社出版〈アメリカ文学選集〉、1957年。
ブリス・ペリー編 編『エマソンの日記』富田彬訳、有信堂〈アメリカ思想史叢書 第9〉、1960年。
『エマソン選集 第1巻 自然について』斎藤光訳、日本教文社、1960年。
彼の初任給は年1,200ドルだったが、7月には1,400ドルに上がった。しかし彼は教会の仕事に加え、他の任にもあずかっていた。マサチューセッツ議会の牧師であり、ボストン学校会議のメンバーでもあった。教会の仕事は彼を多忙にし、この頃妻の死が差し迫っていたのだが、自分の信仰を疑い始めていた。
妻の死後、彼は教会のやり方に賛同しなくなってきた。1832年6月の日記には、「私は時にこう思う。良き聖職者になるには、聖職を離れる必要があるのではないか。信仰告白は時代遅れだ。時代は変わったのに、我々は先祖達のだめになったやり方で礼拝している」とある。エマーソンは教派の勤めの執行についてと、一般的な礼拝法に対する疑念について、教会との意見の相違を公にし、1832年に解任された。「このようにしてキリストを讃えることは、私には合っていない。私がそれをやめる理由として十分だ」と彼は書いている。あるエマーソン学者は、「牧師の作法に適った黒衣を脱ぎ捨て、彼は自由に講演者や教師の衣を、つまりは慣例や伝統の限界に縛られない思索家の衣を選んだのである」と指摘している。
エマーソンは1833年にヨーロッパを旅行し、後に1856年の'English Traits'に書いている。彼は1832年のクリスマスにジャスパー号に乗船し、まずマルタ島へ向かった。ヨーロッパ旅行の間に数ヶ月をイタリアで過ごし、ローマ、フィレンツェ、ヴェネツィアなどの都市を訪れた。ローマでジョン・スチュアート・ミルに会い、トーマス・カーライルへの紹介状を書いてもらった。