安珍・清姫伝説
異本である酒井家旧蔵『賢学草子絵巻』(伝・土佐広周筆)では、「姫君」と「賢学()」とあり、関連本である武蔵野大学本もまた然りである。この両本は本文において様々な相違がみられるが、ともに「古寺」とあり「道成寺」と明記されない、にもかかわらず、酒井家旧蔵本には「右、道成寺之絵一巻者..」との加証識語が加えられている。この摸本/粉本()として和歌山県立博物館蔵『日高川草紙』」があり、山沢与平(1886年没)の筆とされる。
「道成寺縁起」の異本にはまた根津美術館蔵の『賢学草子』(または「日高川草紙」と称す)があり、遠江国橋本宿の長者の娘「花ひめ(花姫)」と、三井寺の若き僧「けんかく(賢学)」となっている。賢学は花姫と結ばれる運命だという天啓を夢に見、修行の妨げとなることを恐れて、遠州にいる幼い花姫の胸を刺して逃げる。その後賢学は一目惚れした娘と結ばれるが彼女の胸の傷から成長した花姫その人であると気付き彼女を捨てて熊野へ向かう。
↑ "野田村上野と申す所にてたづね求むる/安珍に追付きまし"と昭和の千年祭本にみえるが林 (1981), p. 46、すでに室町期の絵巻にも"こゝは上野といふ所"と書き添えられている。じっさいに該当する地名は「野田村」でなく旧・名田村大字上野(現今の御坊市名田町上野)。絵解き台本には"当寺より道二里程下上野と云う處"と語るものもある
↑ この上野の場面:千年祭本では清姫"遂に口より火煙を吹"いたゆえだが、室町時代絵巻では女房は単に恐ろしい形相になっているゆえに、安珍/無名僧は神仏(金剛童子と観世音)を唱える。
↑ 塩屋の場面:蛇を目にしたと安珍/無名僧が言いつつ大悲権現(これも観音菩薩の異称)への念仏を、"蛇となれるを見つつ、声も惜しまず"わめく、と絵解き(千年祭本)にも室町絵巻本にもある
↑ 室町絵巻ではここでで熊野権現を念じていないが、三所権現(熊野権現)に助けを乞う記述は酒井家旧蔵本「賢学草子絵巻(日高川草紙絵巻)」にみえる。
↑ 日高川渡りの場面は、平安時代の説話には無く、室町期の「道成寺縁起」絵巻に盛り込まれたと考察されている。この絵巻では最初追いついたとき頭と上半身が蛇となり、日高川を渡ろうと全身蛇と化した、と解釈される。
↑ 坂東玉三郎がこれを歌舞伎舞踊化して上演している。
↑ この場所には別の伝説も結びついており、『鐘巻道成寺縁起』(文政6年/1823年印行)によれば、道成寺と八幡宮の間の入江のほとりに九人の海士(あま)が住んでおり、海中から像を回収し、願いをかなえてもらったという。すなわち九海士王子の海士の伝説を伝えている。
↑ また、その話を題材にした映画(蛇性の婬)もある。
↑ 奥州の無名僧と清次の娵(女房)とあるのみ。
↑ 古くから行われた絵解きは室町時代絵巻も使ったとする論旨もあるが、これには懐疑的な意見も呈される。
↑ 例えば「紀州日高郡道成寺御建立畧縁起(りゃくえんぎ)」や異本としては「安鎭清姫畧物語」が伝説を記したものである。なかでも豪俔(1654年没)「道成寺御建立略縁起』」は、「創建縁起」の最古の例とされる(室町絵巻の上下本には、道成寺の創建のいきさつが解かれるわけではない)。創建伝承は例えば「紀伊國日髙郡吉田村 鐘巻道成寺縁起」にも見える。
↑ 千年祭本では"見目うるはしき山伏の安珍"(林 (1981), p. 44)
↑ 実際は、どの場面でどの神仏に祈るかは稿本によってさまざまである。
↑ 「日高河」の場面は、月岡芳年、村上華岳等により画題にされている。
↑ 『道成寺縁起』では蛇となった姫が「本の方へ帰りぬ」としか記さないが、絵解き台本では"本望をとげましたによつて当山と八幡山との橋の下へ入て果てました"、"西の入江のあの橋の上より海中深く沈んで"等とする。『佛教布教大系』や『日本百科大辭典』にも記載があるがただし、"..蛇は本望を遂げたる故にもとの方へ帰り当山と八幡山との間に身を隠した"という文言になっている。
↑ 現代の絵解きでは、執念にとらわれることの戒めのたとえと諭して終えている
↑ 『道成寺縁起絵とき手文』と題する昭和51年付の写本が、じっさいの研究では対象となる。
↑ 解説者によって様々に呼ばれているので名称にぶれがあるが、国の重要文化財としての登録題名は「紙本著色道成寺縁起」二巻である。