ジョルジェ・マルティノヴィッチ事件
奴らが踏みにじった、奴らの将来の畑を手にするための、最初の、しかし大きな一歩
阿片が切れると痛み
ジョルジェ・マルティノヴィッチがやってくる
遠い過去から
トルコ人の時代から
火刑場から蘇ったのだ — From "Kosovo 1389, Kosovo 1989", Serbian Literary Quarterly, Writers' Association of Serbia, 1989, p. 94.
このような対比は、伝説上の串刺し刑の性質によって、事件により強いインパクトを持たせた。串刺し処刑はオスマン帝国によって行われた最も過酷な刑罰のひとつであり、セルビアの文化の一部として演じられるオスマン帝国による迫害のメタファーであった。スティエパン・メシュトロヴィッチ(Stjepan Gabriel Meštrović)は次のように述べている。
またこの事件は、セルビア人やキリスト教徒が歴史上被ってきた苦難とも対比され、マルティノヴィッチは「アルバニア人(≒ムスリム、トルコ人)の害悪に耐えるセルビア人」を象徴する存在へと昇華された。作家のブレナ・ツルノチェヴィッチ(Brana Crnčević)は、マルティノヴィッチの経験を「1人の男に対するヤセノヴァツ」と表現した(これは、第二次世界大戦中において数十万人のセルビア人が虐殺されたヤセノヴァツ強制収容所との対比である)。画家のミチャ・ポポヴィッチ(Mića Popović)は、ホセ・デ・リベーラの「聖フィリポの殉教」を元にした巨大な絵を描いた。これには、アルバニア帽をかぶったアルバニア人たちが、マルティノヴィッチを木の十字架に吊るし上げる様子が描かれている。
マルティノヴィッチの事件は一部のセルビア人の間で、ムスリムが男色を好むとする見方を象徴するものとみられた。クロアチア・クライナのセルビア人精神科医・ヨヴァン・ラシュコヴィッチは、「ムスリムたちは精神的発達段階における肛門期に固定されたままであり、したがって全般的な攻撃性と、正確さや清潔さへの執着によって特徴付けられる」とした。事件は、多くのセルビア人の間で(彼らの考えによる)「アルバニア人がセルビア人を迫害し、アルバニア人が支配するコソボ州政府は見ぬふりをする」典型例と見られた。
他方、コソボのアルバニア人らの多くは、(事件初期の調査結果と同様に)マルティノヴィッチ事件は彼が自ら引き起こしたものの、アルバニア人のせいにしてそのことをごまかそうとしていると考え、これによってセルビア人の民族主義者たちに反アルバニア人感情をあらわにする機会を与えたとみていた。その他の者は、事件そのものは証拠が不十分であるものの、この事件はセルビア人とアルバニア人の関係を象徴するものとして利用されたと考えた。
この他のユーゴスラビアの諸地域では、セルビアにおける民族主義的なレトリックが吹き出していることを警告として受け止めていた。西部のスロベニア社会主義共和国やクロアチア社会主義共和国での見方の大勢は共に、セルビア人民族主義の復活への警戒であり、マルティノヴィッチ事件は単に、ユーゴスラビア連邦をセルビアに有利な体制へと変えるよう迫る民族主義的感情を突き動かすために利用されたに過ぎないと考えられた。