ヒュームの法則
以上、ヒューム自身の叙述に即すると、「である」から「べし」へと短絡する道徳論にひそむ論理の飛躍を看破しつつも、懐疑論はそれら規範意識(や価値判断)を頭から否認し去るのでなく、その飛躍を埋める理由(そこで自明視された暗黙の前提など)を明らかにすべきことを説いた、とも読める。しかし後世もっぱら、存在と当為とを峻別して事実命題から価値命題(や規範)への推論の不可能性を説く禁則として受け取られてきた――その場合、価値観(望ましい)と規範(すべし)とが重ねられがちだが、望ましいからとて必ずしもしなければならない(すべき)とまでは強制できない不完全義務の例(慈善、親切等)や倫理道徳とは別に審美的価値もある通り、何かが価値あることが直ちに何かをなすべきだと命じる規範になるのかも批判にさらされよう――。
類似した事柄をG・E・ムーアも『倫理学原理』において述べており、彼はあることが自然的であることから、道徳的判断を導いたり(例えば「~するのがあたりまえである」から「だから~すべきだ」のように)、善を定義づけることは不可能であるとした。こちらは自然主義的誤謬と呼ばれている。『倫理学原理』にヒュームの一節への言及は無かったが、ムーアに影響された人々はその先駆としてヒュームを引用し、中でもリチャード・マーヴィン・ヘア『自由と理性』が「ヒュームの法則」と称した。