スー族
「蛍の小川のビンゴ場」 - 北スー族インディアン共同体(ムデワカントン)
北ダコタ
「スピリット湖畔カジノ&リゾート」- シセトン・ワペトン・スー族(シセトン・ワペトン、北ヤンクトネイ)
「平原の騎士カジノ&リゾート」 - スタンディング・ロック・スー族(北ヤンクトネイ、ハンクパパ)
南ダコタ
「熊の兵士のビンゴ場」 - スタンディング・ロック・スー族
「グランド川カジノ」 - スタンディング・ロック・スー族
「CRSTビンゴ場」 - シャイアン川スー族(ミネコンジュー、シハサパ、オオヘヌンパ、イタジプチョ)
「ダコタ・コネクション・カジノ」 - シセトン・スー族
「ダコタ・スー・カジノ」 - シセトン・ワペトン・スー族
「ランダル砦カジノ」 - ヤンクトン・スー族
「黄金のバッファロー・カジノ」 - シチャング・スー族
「北極星カジノ」 - クロウクリーク・スー族(南ヤンクトネイ)
「子供たちの村のビンゴ場」 - オグララ・スー族(オグララ、シチャング)
「平原の風カジノ」 - オグララ・スー族(オグララ、シチャング)
「ローズバッド・カジノ」 - オグララ・スー族(オグララ、シチャング)
「ロイヤル川カジノ&ビンゴ場」 - フランドリュー・サンテ・スー族(ムデワカントン、ワペクテ、ワーペトン)
南北ダコタ州境
「ダコタ魔法のカジノ」 - シセトン・ワペトン・スー族
ネブラスカ州
「オヒヤ・カジノ」 - サンテ・スー族
東の区分(ダコタ地方かサンティー)に住む。4つの支族がある。「サンティ・スー」、または「サンテ・スー」とも言われ、方言的にラ行の発音が無く、代わりにダ行の発音を当てるので、「ラコタ」→「ダコタ」となった。元々はミネソタ州の森林地帯に定住していた。
ダコタ4つの支族
ムデワカントン - 「スピリット湖に住む者たち」という意味。
ワーペトン - 「木の葉に住む者たち」という意味。
ワーペクテ - 「木の葉の射手たち」という意味。
シセトン - 「魚の鱗に住む者たち」という意味。
「ボズマン街道の戦争」と「パウダー川の戦い」とは、1866年から1868年までのワイオミング準州とモンタナ準州で行われたスー族およびシャイアン族と合衆国の間の武力紛争のことで、白人から彼らにとって著名なスー族部族員であるレッド・クラウドにちなんで、「レッドクラウド戦争」とも呼ばれる。ワイオミング北中部のパウダー川流域の占有権を巡って行われた戦いで、そこにはモンタナの金鉱山への第一のアクセスルートであった「ボズマン街道」が通っていた。
戦争は1868年の「ララミー砦条約」で和解がもたれ、白人は「砦を閉じ、ミズーリ以西のダコタ地方、ブラックヒルズ、プラット川とビッグホーン山脈間の土地を、永久に彼らスー族に与える」と条約で約束した。
ちなみに、レッド・クラウド自身はこの戦いになんら関与していない。またこの時代のスー族の大権限を持った長老たちは「ビッグ・ベリー(大きな腹)」と呼ばれていたが、レッド・クラウドはこの「ビッグ・ベリー」のなかにも属していない。スー族とシャイアン族にとっては、「パウダー川の戦い」は彼らの戦争であって、「レッド・クラウド戦争」は、単に白人側がそう呼んでいるだけのことである。
インディアン移住法に基づく白人の居留地政策は南北戦争終了後、西部にも及んだ。スー族は断固これに反抗し、苛烈なインディアン戦争を戦った。さらに大陸横断鉄道が彼らの居留地を分断し、平原部族の命の綱のバッファローが、戦略的に白人によって虐殺され絶滅状態に追い込まれてしまい、居留地で狩猟を禁じられた彼らは飢餓状態となった。
居留地への強制定住の引き換え条件のはずの年金(牛・穀物)の支給は、居留地管理官のサボタージュと横領で、約束どおり支払われたことは一度もなかった。飢えたスー族は暴動を起こし、陸軍が派遣され皆殺しにあうという繰り返しが「インディアン戦争」の実状である。
「スー」という部族名は、略奪民のスー族に食い物にされていたアルゴンキン語族のオジブワ族が彼らのことを「ナドウェズ・スー(Nadouessioux)」、つまり「小さな(siu)蛇(nadowe)」と呼んだものを、17世紀末ごろにフランス人入植者が「スー族」と縮めて呼んだものである。蔑称であるが、インディアンは部族同士を蔑称で呼び合う伝統文化を持っているので、これは特別な例ではない。(「オジブワ」も蔑称との説がある)。ちなみにイロコイ族は「ナドワ(毒蛇)」と呼ばれていた。アメリカ連邦政府との連邦条約交渉などもすべて「スー」の呼称で行われており、現在も公式の部族名として使われている。
「スー族」はアメリカ大平原に住む3氏族からなる部族連合であり、この部族連合ではそれぞれ「ラコタ語」、「ダコタ語」、「ナコタ語(英語版)」という3つのスー語の方言が話される。19世紀末までは定住せず、夏はティピーに住んでバッファローの群れを追い、冬はウィグワムの「冬の村」に住むという、北部平原で最も勢力を誇った典型的な平原インディアンだった。三つの氏族はさらに細かいバンドに分かれ、それぞれが大平原に分散し、狩猟採集の生活を送った。因みにティピーとはダコタ語で「住居」という意味である。
アルゴンキン語族に属し、紀元前4000年頃にオハイオ州のオハイオ川流域でスー族が結成されたとされる。そして西に移動し北東部ウィスコンシン州そしてミネソタ州のミラックス湖やリーチ湖周辺の森林地帯に居住した。
「サンテ・スー族」
こうした取り組みの一例として、パインリッジ居留地のスー族、アイアンクラウド一家は、「ITBC」からバッファローの提供を受け、1997年から1200エーカーの牧草地を「バッファロー牧場」としている。パインリッジ居留地での活動は「アキチタ・バッファロー会(Akicita Buffalo Society)」が行っており、バッファローの回復プロジェクトを4つに区分し、種牛の繁殖を図り、各州の部族間で個体の交換も行っている。ここでは子牛の割合は60%に上っている。
「バッドランズ国立公園」は年次ごとに「余剰分」のバッファローを検疫検査ののち、各居留地のスー族に返還している。2007年には、ノースダコタの「スタンディングロック・スー族」に牝13頭、雄12頭、また「スピリット湖畔スー族」に牝42頭、雄52頭のバッファローを返還した。
「バッファロー牧場」のバッファローが屠殺される際には、必ず呪い師が部族の言葉で祈りを捧げる。バッファローの毛皮などは部族の伝統工芸品に利用され、「バッファロー・ミート」は低脂肪の健康食として、居留地内の部族員に分配される。また工芸品や肉の一部は「ITBC」を通して販売もされている。連邦政府の高カロリーな配給食糧はインディアンの肥満化を招き、これに伴う糖尿病や突然死はスー族だけでなく、全米のインディアンの抱える病理となっている。バッファロー肉を中心とした食生活の復活は、インディアンの文化復興だけでない大きな意味を持っている。
平原部族の多くは、天上の大精霊により近づけるように、死者を樹上や柱の上に葬った。これらの遺体は白人に盗まれ、見世物にされたり大学に展示されたりした。20世紀になると、白人キリスト教会によって、遺体の埋葬が強制され、このような風習は絶滅させられた。
他のインディアン部族と同じく、「すべての事どもは、宇宙の真理である「大いなる神秘」(スー族の言葉ではワカン・タンカ)のもとにある」と考える。人間も動物も、すべて森羅万象は「ワカン・タンカ」の意思の許に動かされており、「二つ足」も「四つ足」もすべて平等に「繋がっており」、互いが尊重され、上下の関係が存在しない。「あらゆるものがワカン・タンカのもとに生かされている」という考えは、生活の基盤であり、生活と密接に「繋がっている」。多神教であり、宇宙の真理である「大いなる神秘」のもとに、精霊たちが存在すると考える。
スー族だけでなく、インディアン全般が持つこうした「大いなる神秘」の哲学は、キリスト教白人から「インディアンは神を持たない野蛮人である」と解釈された。白人たちの「インディアンに神を持たせよう」という考えは、強制的な同化政策の一因となっている。20世紀のアメリカ政府による同化政策により、キリスト教が強制されているが、「ワカン・タンカ」のもとでは、キリスト教の上端に位置するイエス・キリストすらインディアンと同等の立場として考えられる。
小屋の外にはまた、泉や川から汲んだバケツの水、熱く焼いた石が用意され、この石は手順に則って、鹿の角か専用のフォークに乗せて中へ渡される。
儀式は長老格の呪い師が進行し、人々は太陽の動きに倣い、右回りに小屋を回って中へ入る。中は真っ暗で、男女が一緒に入るものであるが、近年では男女別々に行われることが多い。呪い師は東側に座っていて、真っ赤に熱した石が炉に置かれると、呪い師によってスイートグラスの葉で水が振りかけられ、室内に蒸気が充満する。香り高いこの蒸気を全身に擦り込みながら、人々は大精霊、祖父母の霊に祈りを捧げ、部族の平和を願う。熱さに我慢できなくなったものは「ミタクエ・オヤシン」(私に繋がるすべてのものよ)と唱えると、外の空気を入れてもらえる。
熟練した呪い師はかなりの高温のイニカガーピを毎日のように行う。現代スー族の呪い師レオナルド・クロウドッグは一度黒人活動家とこの儀式を行ったが、この活動家はあまりの熱さに数分で外へ飛び出したそうである。従来は男女混合で全裸で行う儀式であるが、近年はタオルを体に巻く場合が多い。