山本七平
『無所属の時間 新しい視点を生む物の見方・考え方』旺史社、1975年 のちPHP文庫
『「常識」の研究』日本経済新聞社、1981年 のち文春文庫
『時評「にっぽん人」』読売新聞社、1981年
『派閥 なぜそうなるのか』南想社 1985年、のち「「派閥」の研究」文春文庫
『「御時世」の研究』文藝春秋 1986年
『「常識」の非常識』日本経済新聞社、1986年 のち文春文庫
『「常識」の落とし穴』日本経済新聞社、1989年 のち文春文庫
当初『日本人とユダヤ人』の著者ではないかと言われることについて、山本は「私は著作権を持っていないので、著作権法に基づく著者の概念においては著者ではない」と述べる一方で、「私は『日本人とユダヤ人』において、エディターであることも、ある意味においてコンポーザーであることも、否定したことはない。」とも述べている。
後に、1987年のPHP研究所主催の研究会では以下のように説明している。
山本書店を始めた頃に帝国ホテルのロビーを原稿の校正作業にしばしば使用していたところ、フランク・ロイド・ライトのマニアということがきっかけで、ジョン・ジョセフ・ローラーとその友人ミンシャ・ホーレンスキーと親しくなった。キリスト教が日本に普及しないのはなぜかという問題意識のもと、3人でいろいろ資料を持ち寄って話し合っているうちに、まとまった内容を本にしたのが『日本人とユダヤ人』である。ベンダサン名での著作については、ローラーの離日後はホーレンスキーと山本の合作である。ローラーは在日米軍の海外大学教育のため来日していたアメリカのメリーランド大学の教授で、1972年の大宅壮一ノンフィクション賞授賞式にはベンダサンの代理として出席した。ホーレンスキーは特許関係の仕事をしているウィーン生まれのユダヤ人、妻は日本人。
人間の歴史 ミハイル・イリーン 岩崎書店 1954
文明の歴史 イリーン 岩崎書店 1954
ルネッサンス イリーン 岩崎書店 1955
からだの科学 頭から足のさきまで A.ノヴィコフ 山本書店 1956
生物の生態 N.J.ベリール 山本書店 1956
歴史としての聖書 ウェルネル・ケラー 山本書店 1958
聖書の生いたち F.ケニヨン 山本書店 1959
概説聖書考古学 G.アーネスト・ライト 山本書店 1964
旧約聖書の人びと F.ジェイムズ 山本書店 1967-1968。全4巻
聖書の考古学 ガーリャ・コーンフェルト 講談社 1981
聖書をこう読む(旧約・新約) マンフレート・バルテル 小川真一共訳 講談社 1982、新版(同・もんじゅ選書)1985
日本人への警鐘 ラッセル・ブラッドン ダイヤモンド社 1983
権力の解剖 「条件づけ」の論理 ジョン・ケネス・ガルブレイス 日本経済新聞社 1984
アッティラ王が教える究極のリーダーシップ ウェス・ロバーツ ダイヤモンド社 1990
「臨時教育審議会」の委員の会合が終わった後のインタビューで、「もちろん制限はあると思います。国が教育をするわけじゃないですから」と答えていた。教育の主体はあくまで親、ということを言いたかったものと思われる。戸塚ヨットスクールの問題については、「暴力では教育はできないんですね、聖書にも~という話があって、暴力では教育はできないんですね」と答えていた。また家庭内暴力については、「飽食暖衣、逸居して教なくんば即ち、禽獣に等し、ということですね」と答えていた。
外国人を相手にした講演会で、日本の家庭において、女性の地位が低いのはなぜかという質問に答えて、「では皆さんの国で、亭主が自分の給料を全て妻に渡す国がどれくらいあるか」と反論した。
小室直樹との親交は長く、小室が研究に没頭して倒れ入院したとき、山本は小室の生活を支援するため、小室が『ソビエト帝国の崩壊』(光文社、1980年)を執筆するための手助けをした。いくつかの偶然が重なったとはいえ、結果的に小室を論壇に登場させたその功績は大きいと思われる。また山本と小室には、二人の長時間にわたる討論によって成立した『日本教の社会学』という本がある。
司馬遼太郎は、『八人との対話』(文藝春秋、初版1993年3月)に収録された、山本との対談で「正義というものが最初にあって、正義の気分があって、それを社会科学にしたのがイデオロギーだ。わたしは勝手にそう思ってるんです。山本さんの正義論というのをぼくはさんざん読んで、ぼくもその通りだと思うんです。だから、正義については論じません。」と述べている。
1973年 - 第35回文藝春秋読者賞受賞
1981年 - 第29回菊池寛賞受賞
1989年 - 和歌山県文化表彰にて文化賞受賞
浅見定雄は、『にせユダヤ人と日本人』において、『日本人とユダヤ人』における翻訳の誤りを指摘し(たとえば、聖書の「蒼ざめた馬」を山本は間違った訳であると言うが、これは正しい訳であるなど)、山本の語学力を批判した。山本が訳者となった、浅見自身の師である聖書学者の著書を題材に、山本が高校生レベルの英文を理解できず、明らかな誤訳をしているとして、「ヘブル語やアラム語はおろか、英語もろくに読めない」人物だと批判した。また浅見によると『日本人とユダヤ人』によって、一般に流布されていた「ユダヤ人は全員一致は無効」という話も、実は完全な嘘あるいは間違いであり、「こんな無知な人が何をどう言おうとも、現代イスラエル国の裁判所や国会で全員一致が無効とされるわけではなく、また世界各地のユダヤ人が、さまざまな集会から家族会議まで、あらゆる生活場面で全員一致をやっている事実が消えてなくなるわけでもない」と批判した。また「ニューヨークの老ユダヤ人夫婦の高級ホテル暮らし」というエピソードも、実際にはあり得ない話で、「この話は全部、一つ残らず、まったく、ウソ」であると批判した。そして、同書が「『フィクション』ではなく『評論』」である以上、「解釈の違いは別にして評論の対象は実在しなければならない」にも関わらず「本書は作り話の上に成り立っている」ことから、「本書の価値はゼロどころかマイナス」であると批判した。