草子地
現在の散文形式の文章の中で、会話文や引用文を除いた叙述の部分を指すときに使用される「地の文」という概念の元になった概念であり、鎌倉時代後期に成立したと見られる注釈書『異本紫明抄』には、「物語字詞」という後の「草子地」の元になったと思われる概念が見られるが、1482年成立とされる宗祇による源氏物語の帚木巻についての注釈書『雨夜談抄』(別名「帚木別注」)が「草子地」という術語の初出と見られる。1493年成立の『一葉抄』では、「此の物語には『作者の詞』・『人々の心・詞』・『草子の詞』・『草子の地』があるので「よく分別すへし」と記している。その後1504年成立の『弄花抄』や1510年成立の『細流抄』などでもこの草子地についてはしばしば触れられている。このように旧注の時代以来しばしば用いられている術語であるにもかかわらず、当時の人々にとってこの「草子地」とは自明の概念であったらしく、「草子地」の定義を明記した注釈書は存在しない。さらにはそれぞれの注釈書ごとに「草子地」の指し示す範囲が異なると考えざるを得ない場合もある。この「草子地」は「準拠」と並んで中世の源氏学に発祥を持つ術語であり、論者ごとの異なりを持ちながらも現在も源氏物語を理解するために有用な道具概念として広く使われている。
草子地は、人称との関連でも様々に議論されることがある。さまざまな言語において言語学において多くの言語に存在すると伝統的に認められてきた人称である一人称から三人称までのどれにも単純には当てはまらない(あるいは複数の人称に同時に当てはまる)ような場合を四人称やゼロ人称などとして取り扱おうとする議論が存在するが、この草子地に関しても人称に関連する議論が存在しており、例えば「草子地とは本来、ゼロ人称である担い手が第一人称になって自己言及する場所ではないか、という見当をつけられる」などといった説明がなされることがある。
第25帖 蛍 26箇所
第26帖 常夏 13箇所
第27帖 篝火 3箇所
第28帖 野分 11箇所
第29帖 行幸 26箇所
第30帖 藤袴 11箇所
第31帖 真木柱 29箇所
第32帖 梅枝 13箇所
第33帖 藤裏葉 16箇所
第34帖 若菜上 49箇所
第35帖 若菜下 33箇所
第36帖 柏木 11箇所
第37帖 横笛 8箇所
第38帖 鈴虫 9箇所
第39帖 夕霧 33箇所
第40帖 御法 18箇所
第41帖 幻 13箇所
第42帖 匂宮 10箇所
第43帖 紅梅 無し
第44帖 竹河 24箇所
第45帖 橋姫 14箇所
第46帖 椎本 22箇所
第47帖 総角 34箇所
第48帖 早蕨 6箇所
第49帖 宿木 64箇所
第50帖 東屋 22箇所
第51帖 浮舟 31箇所
第52帖 蜻蛉 13箇所
第53帖 手習 21箇所
第54帖 夢浮橋 6箇所