ハニヤス
祝詞のハニヤスには水を吸わせたミズゴケ(川菜)を用いて火を消し止める役割が与えられているが、土の神であるハニヤスに鎮火の霊験があるのは、古代には消火のために土や泥が用いられたことを示唆している。川底の泥土やそこに生える川藻を消火に用いたとも考えることができる。さらに、建造物の壁に泥土を塗り込めると耐火性が得られる。
平田篤胤は、ひょうたんで水を汲んでかけたり水草(川菜)を用いるのは、火傷の治療や痛み止めの術を示していると考えた。飯田武郷は、火傷の対処方法として水草の汁をもみだして火傷痕に塗るのを自身も見聞したとして、平田篤胤の説に理解を示した。
神話学者松村武雄(1883-1969)は、記紀類と祝詞では文書の性格が異なるとした。記紀や風土記・『古語拾遺』の主目的は神々について「説明」「叙述」しようとするのにとどまるのに対し、祝詞では神々を動かして人間が求める結果を得ることを主目的としている。それゆえに、記紀では単にイザナミがハニヤスらの諸神を生んだという事実しか示されないが、祝詞ではハニヤスを生んだ意図・目的が語られる。記紀と祝詞の記述の「太(はなは)だ微妙」な差異はこれによって生じるのである。松村武雄は、ハニヤスについての祝詞の記述からは、「神話的叙述部の本源的な意図・目的」の「ほのかな残影」がうかがい知れるとした。そのうえで、ハニヤスの誕生に関わる『古事記』『日本書紀』「祝詞」の記述には呼応性があるとした。記紀や風土では過去の事象(神々の行動)を解釈しようとする意図が働いているのに対して、祝詞では事象を現在の問題として信仰心情がそのまま表出されている。
ハニヤスヒメ - 記紀には、8代孝元天皇の妃の一人として、同じ名を持つ「ハニヤスヒメ」が登場する。『古事記』孝元記では「波邇夜須毘売」で、『日本書紀』孝元紀では「埴安媛」。父親は河内の豪族で、「青玉」(『古事記』)ないし「青玉繋」(『日本書紀』)である。、タケハニヤスヒコノミコト(建波邇夜須毘古命または武埴安彦)の母。
タケハニヤスヒコノミコト - 孝元天皇の皇子で、母は上記のハニヤスヒメ。記紀によると、叔父の崇神天皇に対する反乱を起こして鎮圧される。負け戦となったときに反乱軍はクソを漏らして逃走する。大塚ひかり(1961-)は、「タケハニヤス」という名は「勇ましいうんこ王」の意味になり、合戦の勝者が敗者に対し、クソを漏らした故事にちなんでクソと同一視される「ハニ」という汚名を与えたのではないか、とする。
ハニウダノカミ(土生田神) - 新潟県・土生田神社(式内社)の祭神。
ハニウノカミ(波尓布神)
ハニウメヤノカミ(埴生女屋神) - 『三代実録』に登場。徳島県・上一宮大粟神社の祭神
健土安神(タケハニヤスノカミ) - 『三代実録』。#同名・関連名の人物参照。
波邇夜須毘古神(『古事記』)
埴安彦(『先代旧事本紀』「陰陽本紀」)