存在と時間
問いかけるところ=存在者
問いによって求められたもの=存在の意味
となる。
つねにすでに事実として漠然とした「存在了解」をわれわれはもっているのであるが、それには伝統的な学説や見解がさまざまに浸透しており、その了解内容の源泉が何であったのかすら不明になっている。さしあたりこの漠然とした存在了解の意味を明らかにするためには、あまたの存在者の中から、問うということ自体を自己の存在の可能性として備えているところの存在者、つまり、われわれ人間自身の構造が問われなければならない。ハイデッガーは、このような問題設定における人間を現存在(Da-sein)と呼んだ(序論第1章第2節)。
彼は続いて、自然科学のように存在者が存在することは前提にしてしまった上でその性質や他の存在者との関係などを問う存在的なあり方(ontischen、オンテッシュ)と、存在者が存在することそのものを問う存在論的なあり方(ontologisch、オントロギッシュ)を区別する。現存在は、他のあらゆる存在者に対し、存在論的な優位があるとハイデッガーは述べる。したがって、現存在の分析論は、すべての存在者の意味に関する存在論の基礎を与え、他の学問の基礎付けとなる「基礎的存在論」(Fundamentalontologie)でなければならないのと同時に、個人の実存的体験を基礎とする「実存論的分析」(existentiale Analytik)でなければならないのである(序論第1章3節)。
献辞
序に代えて
巻頭言
序論 存在への意味の問いの概要的提示 第1章 存在の問いの必然性・構造・その優位 第1節 存在の問いの必然性 第2節 存在の問いの形式的構造 第3節 存在の問いの存在論的優位 第4節 存在の問いの存在的優位 第2章 存在の問いを仕上げる労作における二重の課題 第6節 存在論の歴史の解体という課題 第7節 研究の現象学的方法 第8節 論証の構図
第1部 現存在の解釈と時間の解明 第1編 現存在の基礎分析 第2章 世界=内=存在 第3章 世界の世界性 第4章 共同存在 第5章 内存在そのもの 第6章 関心 第43節 現存在、世界、実在性 第44節 真理性 第2編 現存在と時間性 第1章 死へと臨む存在 第2章 覚悟性 第3章 第65節 関心の存在論的意味としての時間性 第4章 時間性と日常性 第5章 時間性と歴史性 第6章 時間性と内時性 第81節 内時性と通俗的時間概念の成立
節は通し番号である。
存在者としての存在(「在るもの」として「在ること」)についての研究としての「存在論」(Die Ontologie)は歴史的には、アリストテレスによって定義されたのであるが(『形而上学』)、ハイデッガーによれば、古代ギリシアに始まる「存在論」は、中世のスコラ哲学によって発展し、主に近世のフランシスコ・スアレスの影響の下、デカルト、カントを経てヘーゲルの論理学に息づいている。ハイデッガーは、漠然とした「存在了解」の源泉をたどり、現在に至る哲学的伝統の歴史の「解体」(Destruktion)を企てた(序論第2章第6節)。