ルイジ・パレイゾン
この二つの潮流はそれぞれセーレン・キルケゴールとルートヴィヒ・フォイエルバッハに端を発しており、それぞれが実存哲学とマルクス主義に流れ込んでいるということができる。
彼は自身の哲学的行程を、主に三つの局面によって総括している。
第一に、『実存と人格』(1950)を起点として展開された「人格的実存主義」。キルケゴールなどの実存主義を基盤としつつ、真の自己理解は「他者」との関係において自らを明け渡すことによって可能になることを主張する。
第二に、『真理と解釈』(1971)に代表される解釈学。あるいは自らを真理解釈の手段となして、汲み尽くすこのとのできない実存の条件の存在論的な理解へと向かうこと。この実存はハイデガーに遡りつつ、無の不安から存在への聴従へと変容する。
第三に、『自由の存在論』(1995)を中心として展開される自由論。ここでパレイゾンはよりシェリングに接近し、「ポスト・ハイデガー主義」と呼ぶまでにアクチュアルな哲学の立場をとる。そこでは「まさにハイデガーがシェリングを自らの思索の根源に据えたことによって」、解釈が「ハイデガーを起点として刷新されうる」のである。