ヴォルフハルト・パネンベルク
パネンベルクによれば、啓示は神の間接的自己啓示である。間接的であるため、それは神自らが直接的に顕現するのではなく、神の歴史行為を通して示される。具体的な歴史の出来事そのものが神の啓示となっているのである。自ら編集した『歴史としての啓示』(1961年)において、パネンベルクは啓示を超歴史的なものと考えるバルトの立場や実存論的に考えるブルトマンの立場を批判した。これが彼独自の「歴史の神学」が展開する出発点となっている。
パネンベルクの啓示についての教義学的命題は、次の7つにまとめられる。
聖書の証言によれば、神の自己啓示は神顕現のように直接的にではなく、神の歴史行為によって間接的に生じた。
啓示は啓示的歴史の初めにではなく、終わりに見出される。
歴史の啓示は、神性の特殊な顕現とは異なり、見る目をもつすべての人間に開かれている。つまり普遍的な性質をもっている。
神の神性の普遍的な啓示は、イスラエルの歴史においては実現せず、そこで全歴史の終わりが先取り的に生起する形で、ナザレのイエスの運命において初めて実現した。
キリストの出来事は孤立した出来事としてイスラエルの神の神性を啓示しているのではなく、それがイスラエルとの神の歴史の一部であるかぎりにおいて神の神性を啓示している。
異邦人教会における非ユダヤ的啓示表象の形成には、イエスの運命における神の終末論的な自己証示の普遍性が表現されている。
言葉は預言、訓戒、告知としての啓示に関係する。
パネンベルクのライフ・ワークは、やはり組織神学である。彼は1988年から1993年にかけて『組織神学』全3巻を著した。そこで彼は普遍的・歴史的意味経験の解釈学という枠組みで、キリスト教信仰の真理性を弁明した。神の啓示は神の歴史的行為全体において間接的に示されるというのがパネンベルクの基本的な立場であり、これはバルトの直接的な啓示から出発する教義学に対する批判を含んでいる。そのようなパネンベルクの歴史意識には、特にヘーゲルの歴史哲学の影響が認められる。
『組織神学』全3巻の目次は以下の通り。
第1巻 序 第1章 組織神学の主題としてのキリスト教の教理の真理性 第2章 神思想とその真理性についての問い 第3章 諸宗教の経験における神と神々の現実性 第4章 神の啓示 第5章 三位一体の神 第6章 神の本質の統一性とその属性
第2巻 第7章 世界の創造 第8章 人間の尊厳と悲惨 第9章 人間論とキリスト論 第10章 イエス・キリストの神性 第11章 世界の和解
第3巻 第12章 霊の注ぎ、神の国、教会 第13章 メシアの教団と個人 第14章 選びと歴史 第15章 神の国における創造の完成