雲取越え
小雲取越え(こぐもとりごえ)は、雲取越えの道の後半部をなし、小和瀬(こわぜ、新宮市熊野川町)から請川(うけがわ、田辺市本宮町)を結び、熊野本宮大社に至る。小口を発ち、小和瀬の渡し場跡で赤木川を渡り、小雲取越えの山道が始まる。石畳や石段のある坂道を椎ノ木茶屋(しいのきちゃや、または細平茶屋〈ほそひらちゃや〉) まで登ると、そこからはなだらかな道が続き、眺望が開けてくると桜茶屋(さくらちゃや)である。桜茶屋を過ぎて杉林の中の道を登り、小雲取越え最高地点の桜峠(466メートル)にたどりつく。
これより分水嶺の尾根沿いのウバメガシ林のなかの道をたどり、やがて山腹を巻きながら下って、カシ、ウバメガシ、ナラ、サクラ、などの樹木からなる、古い熊野の照葉樹林の姿をとどめた森に入る。またスギとヒノキの林にはいって登ると、石堂茶屋(いしどうちゃや、または石砥茶屋〈いしどちゃや〉)に着く。石堂茶屋からはまもなく賽の河原地蔵に出会う。ここからの険しい稜線を登る道を越えると、林道交叉を経て如法山(610メートル)の山腹を巻く道に入る。
如法山の山腹を巻く道を進むと百間座(ひゃっけんぐら)である。熊野地方の古い言葉で崖のことを岩座(いわくら)ということから、百間座とは高い崖の上を言い表す地名で、大塔山地や果無山脈を望む景観に優れた場所である。ここからは雑木林の中を単調に下る道となり、万歳峠分岐にさしかかる。
↑ 熊野川町史編纂委員会[2008: 477]
↑ 神道大系編纂会[1984: 368]
↑ 藤井[2007: 89]
↑ 椎ノ木茶屋は古い地籍図には「壱畝二三歩宅地」と記されている[熊野川町史編纂委員会 2008: 480]。1925年(大正14年)に文明や茂吉らが歩いた折に、大阪から来たという目を患う遍路に出会った場所である[宇江 2004c: 200]。
↑ 『三十三所』は登り口から50町にあると記し、一軒家の前にある大木のサクラが名の由来であるとしている[林 1980: 65]。桜茶屋の記録は享保年間付の証文にまでさかのぼり、おそらく大正時代はじめまでに営業をやめたものとみられる[熊野川町史編纂委員会 2008: 481]。
↑ 宇江[2004c: 205]
1 2 宇江[2004c: 205]、辻田[2008]など
↑ 後藤[1982: 273]
↑ 宇江[2004c: 207]
↑ 宇江[2004c: 209]
↑ 辻田[2008: 52]
↑ 熊野川町史編纂委員会[2008: 482]
1 2 3 辻田[2008: 62]
↑ 地図上の表記は「万才峠」。“2万5千分1地形図名: 本宮(田辺)”. 国土地理院地図閲覧サービス. 2009年5月23日閲覧。
↑ 熊野川町史編纂委員会[2008: 394-397]に詳しい記述がある。
↑ 紀南文化財研究会[2008: 67-69]
↑ “一遍上人名号碑建立之地”. わかやま文化財ガイド. 和歌山県. 2015年2月15日閲覧。
小和瀬には、1954年(昭和29年)に橋が完成するまで、赤木川の渡し舟があった。明治末年から大正にかけては小口の中心地であった上長井集落の重要な仕事であり、入札で渡し守を決めていた。上長井地区旧蔵の中村家文書には明治5年(1872年)3月付で「渡し場賃銭書上覚」という文書が収録されており、牛馬や駕籠についても渡し賃が定められており、川の水量により渡し賃が増減した。
明治時代に入ると寺社参詣の風が薄れ、すでに明治中期には巡礼者の数が急速に減少していたと推定されている。明治時代の紀行文では、長塚節のものがある。長塚は1903年(明治36年)7月から8月にかけての関西旅行の折、8月11日に那智から本宮まで雲取越えを1日で越えている。この時に詠まれたのが「西遊歌」(『長塚節歌集』所収)の歌3首である。
長塚と同じくアララギ派の歌人である土屋文明は熊野に大きな関心と愛着を寄せて、生涯に8度にわたって熊野を訪れて100首を越える歌を詠んでいるが、そのうち2度は雲取越えの道をたどっている。1度目は1925年(大正14年)8月7日から8日にかけてのことで、斎藤茂吉、武藤善友を伴っている。長塚と同様、文明の一行も8月の暑い盛りに大雲取越えをたどったため、谷水で喉を潤したり、汗に悩まされたりといった山中での様子を詠っている。
青岸渡寺を第一番とし、華厳寺を第三十三番とする順序が史料上に初見されるのは、勧進聖の活動が定着するのと同じ15世紀中頃のことである。さらに勧進聖たちは、巡礼の庶民を対象にした宿所を設けるなど、より多くの巡礼を招き、さらに多くの奉加や散銭を獲得することを目指した。こうした過程を経て、当初、もっぱら修行僧や修験者らのものだった西国三十三所巡礼だが、室町時代中期には庶民による巡礼が定着していった。
寺社経済の担い手であることから、本願所の影響力は大きかった。しかし、幕藩体制が整えられて社会が安定し、寺社の経済的再建が進むにつれ、江戸幕府や紀州藩の宗教統制を背景に、社家は本願所の抑圧と寺社運営からの排除を進めた。こうした排除は、例えば那智山では、延享元年(1744年)の裁許状をもって本願所から造営修理権・勧進権が剥奪されるまでに至った。だが、本願所によって募られていた庶民の奉加と散銭は、寺社の造営に依然として欠かせないものであった。そこで寺社の側では、いっそう増加する庶民巡礼から奉加・散銭を得るべく、寺院全体を三十三所の巡礼寺院として宣伝した。