セシリア・ヘイズ
」しかし、「文化進化心理学...は独特の人間の認知メカニズムは幸運にも、新しい社会的および物理的環境における要求を満たすために絶えず変化していることを示唆している。...認知ガジェットの見方では、時代遅れの精神に負担をかけるのではなく、新しいテクノロジー——ソーシャルメディア、ロボット工学、バーチャルリアリティ——は人間の精神のさらなる文化的進化のための刺激を単に提供するのである。」
文化進化論的研究は急速に拡大している。他の文化進化論者とは異なり、ヘイズは、文化的進化によって形作られるのは、私たちが考えることだけではなく、私たちがどのように考えるかであると主張している。心の「穀物」も「挽き臼」も、どちらとも文化的な成果なのである。
二重相続理論の支持者と同じく、ヘイズはダーウィン的淘汰が文化の進化において重要な役割を果たすと想定している。文化的進化の産物は時々適応的である。そして、遺伝的・文化的進化はしばしば同時に進行する。ただし、ヘイズは、文化的選択が、人間の認知メカニズムを明確に形作る上で支配的な力であったと主張している。また、遺伝的同化(英語版)の可能性は認めているが、認知ガジェットが遺伝的に同化されているという証拠はほとんど見つからないとする。
特色ある人間の認知メカニズム – 言語、模倣、心の理論、エピソード記憶、因果関係の理解、道徳、明示的なメタ認知など – は、社会的相互作用を通じて幼少期に構築されるとする。これらの「認知ガジェット」は、遺伝的に受け継がれた注意、動機付け、および学習プロセスなどさまざまな動物に存在する「古いパーツ」から構築されている。
ヘイズによれば、「生まれたとき、新生児の心は生まれたばかりのチンパンジーのそれと大差はないのである。我々はより友好的で、様々なものに興味を示し、生まれたばかりのチンパンジーを上回る学習と想起の能力を持つかもしれない。だが、これらの小さな差異が文化に満ちた人間環境に晒されることにより、非常に大きな効果をもたらす。特異的な人間の思考のあり方が社会的な世界から取り込まれるのである」。
ヘイズの「文化進化心理学」は、人間の精神がこれまで想定されていたよりも脆弱で機敏であることを意味する。災害に対してより脆弱であるし、新しいテクノロジーや生活様式によりよく適応することができるのである。 「飢え、トラウマを抱える集団では、子供たちが因果関係の理解、エピソード記憶、模倣、他者の心の理解などの特別な認知メカニズムを発達させる可能性は低い。文化的進化の能力、そして文化的進化の産物は失われるだろう。