安土往還記
岡﨑昌宏は、大殿(シニョーレ)の体制の崩壊と共に、「私」が「ほかならぬ自分自身」もまた崩壊したとし、ゴアで無為の十数年を過ごすに至った理由について考察している。岡﨑は、明智殿と「私」は殆ど面識がなく、「私」が想像する、共感の眼ざしに追い詰められたという明智殿の謀反の原因も、また根拠のない想像に過ぎないとした上で、そこからは、目的を達成するためには自らの感情も殺して「理にかなう」ことを徹底するという大殿(シニョーレ)式の生き方に、「私」が限界を感じていたことを読み取れるとしている。そして、同じ「理にかなう」生き方をしてきた明智殿の謀反により、この生き方は癒しがたい孤独を生むものであることを悟った「私」は、それまでの自分の生きる意味、歩んできた道を否定され、自分自身もまた崩壊した、としている。そして、「私」を中心として検討すると、本作には単純に歴史小説として片づけることのできない問題が存在するとし、「この小説は、「大殿(シニョーレ)」や「私」といった一個人の抱える現代的な問題が、歴史の舞台をかりて描かれたものなのである」と述べている。
三木サニアは、自分に襲い掛かる運命に挑戦し戦ってきた「私」について、「ルネッサンス的人間としての個性を付与された存在」であるとし、ルネッサンス的人間の特性として、「人間生活の中にひそく自然的なもの――感性、恋愛、欲望、自然理性、技術、権力などの発見」「人間の無限の可能性を追求してやまない果敢な冒険的精神、天才的多面の才能、旺盛な人間意欲、奔放な感情、広い知識としての教養を尊んだ」こと、「人間は意欲しさえすれば自分の力で何事をも為しうる」という自信を挙げ、これら全てが合致するわけではないが、かなり意図的に「私」の造型はなされていると思われる、としている。