サヤー・サン
Spiro (1982) によると、ミロク仏より超自然的な力を授かった戦士らが、仏の教えに基づいた王の支配する国を建設するというロジック(論理)はビルマの歴史において王朝交代期に何度も繰り返されてきたものであり、サヤー・サンの運動における当該ロジックが最もよく知られてはいるものの決してビルマ史において特殊なものであったとは言えない。
サヤー・サンの運動は、ビルマ人の知識人エリートにはその前近代的な側面が戸惑いを持って受け止められたが、ビルマ社会の大多数を占める農民には広範な支持を得た。1920年代には仏僧のウー・オッタマ(英語版)がビルマ社会の内側に留まらない国際的で普遍的なメッセージを伴う独立運動を試みていたが、サヤー・サンの運動ほどには盛り上がらずに終わった。
Solomon (1969) によると、サヤー・サンが伝統的な価値観や信仰を常に強調したがために運動は一定程度以上のモメンタム(勢い)を持ちえ、運動の前近代的な側面は1930年代のビルマ社会の改革を成功させるための現実的な選択の結果であった可能性がある。王国建設を目指すタイプの植民地独立運動は、サヤー・サンの運動が最後になり、以後、ビルマにおいて王制/王政を志向する運動が見られることはなくなった。