ナスフ
中でも、宗派どうしの戦闘を認める指導者は、イスラームの「神の心を破棄する者」であるといえる。神の心を破棄する行為とは、「殺し合いの喧嘩」や、「宗派間の戦闘」、イスラーム教内部における「民族弾圧」、「イスラームを国教とする国同士の争い」等で、彼らが、相手宗派の死亡者を、出してしまうことです。
「わたしのしもべに対しては、神であるわたし自らが、彼らを守る。シャイターンの自由にできるのは、腐った反逆人間ばかりである。神であるわたしのしもべを攻撃する「腐った反逆者」は、いまに、神であるわたしが、地獄に叩き込んでやる。(15章39節)」、という言葉がある。自宗間の争いに関しての、神の啓示は一種類しかない。そのことを考えた場合、分派による戦闘を当り前のように行う政治的指導者は、「政治と宗教は一体である」という言葉を語る。しかし、それは、「ナスフ」ではなく、「腐った反逆」に近いものがあるといえる。
結果的に見て、イスラーム教の信者は、1の啓示で2の啓示をナスフするか、2の啓示で1の啓示をナスフするかによって、自分の生き方が大きくシフトしてしまうという立場に置かれているといえる。こうしたことから、平和と戦争の間を揺れ動いているイスラーム教徒の相反する見方が、成立しているようだ。 イスラーム教では、信条や教義が、キリスト教ほど重要ではない。思想の正しさよりも、行動(六信五行等)の正しさを重視している。五行さえ守っていれば誰もがムスリムであるとされる、とする見解がある 。
イスラーム教過激派の原理主義者の中には、彼らの戦闘的イデオロギーがムハンマドの生涯に基づいていると主張する者がいる。また、イスラーム法の指導者は、スーフィズム等の、ムスハフの平和的な内的解釈をする者を異端者として断罪するのに対して、イスラーム教過激派をイスラームとして容認している現状もあるとされる 。
しかし、そのすぐ後の、5章82(85)節では、キリスト教徒は、愛情深く、信仰心が篤い、と神はしている。キリスト教徒がクルアーンを聞けば、涙を流して「私たちは信じます」と言うだろう、という予言も、神はしている。そのため、これらの啓示を理解するためには、神の言葉のどちらか一方を削除する必要がある。この章を矛盾を感じずにイスラーム教徒が読むためにも、ナスフが必要不可欠なツールであるとされている。
この出来事からわかることは、「全知・全能の神ともあろう方が、数年先の未来のことが予測できなかった」、ということである。「神様と自称している方がそのようなミスをするだろうか、(いや、そんな神様はニセモノにちがいない)」、という批判が、ムハンマドの当時にはあったとされる。
キリスト教の修道士に対する評価については、5章82(85)節において、良い評価がくだされている。しかし、9章34節では、神の道を阻害する偽善者であるという評価が下されている。
似たような経緯をたどって、ユダヤ教の場合においても、歴史的に重大ともいえる矛盾した啓示が、並立して表示されている現状にある。
最初期の啓示の中には、金もうけ主義の利己的な人々にはなるな、地獄に落ちるぞ、とする啓示があるので、利己的な生き方では、来世において、この世よりも良いところにいけないぞ、ということが言われていた。
メディナ期になると,最後の審判についての啓示は、ギブアンドテイクを原則とする取引関係、商売と表現されることが多くなっている。そのため、人間にとっての善とは、良い奴隷として、良い取引関係を維持することや、支配者(主)に絶対服従することであるとされている。
取引関係と関係があると思われることとして、メディナ期においては、人は皆、最後の審判まで、それぞれの魂を、神のお手元に担保として差し出していると啓示されている。
美(調和)について
最後の審判以後の概念ついては、あらゆる階層を含めた、永遠の向上(一極化)というものから、永遠の停滞(二極化)ということまでの幅がある。
84章19節には、永遠の時を魂が一層一層と渡り歩くということが記されている。初期の啓示には、最後の審判の概念がないとされるので、天国と地獄を区分けすることなく、魂が一層一層と渡り歩く(あがったりさがったりする)と見ることができる。
最後の審判以後の、「永遠の停滞」と言い換えることのできる世界については、天国では、新たな肉体を持って、不老不死となった人が、終わりのない享楽の世界を生きることになるようだ。逆に、永遠に地獄の世界に住むことになった人は、皮膚がすっかり焼けてしまったならば、何遍でも新しいのと取り換えるぞ、ということが啓示されている(4章55節)。再び丸焼けにするために新たな皮膚に戻すということは、不調和な行いと言えるかもしれない。。
七世紀に発生した書物をイスラーム教では、現代生活のシャリーアの基準にしている。それにより、ムリや矛盾が生じるのは当たり前とする見解がある。現代社会において、イスラム法学者は、そうした、無理ともいえる矛盾の解消を現実社会に実現している。 ムスハフの中に矛盾している句があった場合、それが啓示された時期を明らかにして、その神の啓示の矛盾を説明するために、古い時期のものが新しい時期の啓示によって取り消されたのだ、そのようにイスラム法学者は解釈している。啓示された時期と場所による聖句の限定という手法もまた、ナスフのときに用いてきたとされる。
ナスフとは異なる解釈
神が直接語ったとされる言葉をまとめた『ウスマーン版ムスハフ』を、ムスリムは、聖典解釈原理に基づいて解釈することで、イスラーム文化を生んで来たとされる。それは、様々な方向に向かう人間生活の一切を解釈することであった。イスラーム文化の大きな特徴は、聖と俗の区別をつけないことである。シャリーアによって、政治と法律もそのまま宗教となっている、とされている。
宗教的な立場から見ると、シャリーアは必ずしもムスハフの言葉を守っているものではないと見える場合がある。
ムスハフの神の啓示では、メッカ初期も、メディナ期においても、孤児や寡婦に親切にしろ、という神の啓示は同じである。ただし、啓示されている言葉は同じであっても、孤児を取り巻く現実の生活に矛盾が生じる場合がある。
メディナ時代には、孤児を大切にせよという啓示がある一方、イスラームは、多神教徒との戦いで、敵を殺すことにより、多くの戦災孤児を奴隷として輩出したようだ。
奴隷は主人の所有物である(16章75節)、とされているところから、両親を戦いで失った子供の奴隷は、主人の所有物となったようだ。
メッカ時代、彼の妻は一人であった。
メディナ時代では、ムハンマドの妻は、12人ほどいて、その中には、寡婦もいた。そのほかに、奴隷妻も何人かいたとされる。「アッラーが戦利品として授けたもうた奴隷女」というのは、戦いで夫を殺された敵方の男性の妻だった人である。
メディナ期の啓示においては、妻や奴隷は男性の持ち物と見なす場合がある。