日本における同性愛
同性愛は時代によって様々な呼ばれ方をされてきた。男性同性愛は、江戸期などは衆道(しゅどう)、男色(だんしょく)のほか、菊契(きくちぎり)、菊華(きくか)、断袖などといった。近代以降はソドミア、クラフト・エビングの「性の精神病理」で知られるようになったウールニング(en:ウラニアン)、ウラニズム、女性同性愛はレスボスなどとも呼ばれた。因みに、ウールニング(Urning)はドイツ語で男性同性愛を意味するが、この言葉はドイツの弁護士で同性愛者の活動家、カール・ハインリッヒ・ユルリクス(de)が名付けたもの。同性愛を連想する逸話のあるギリシャ神話の天空神、ウーラノスが語源。
第二次世界大戦後は、女装する同性愛者は、ブルーボーイ、シスターボーイ、ゲイボーイなどと呼ばれてきた。ブルーボーイは1963年にパリのショークラブ「カルーゼル」の性転換・女装ダンサーたちが来日公演し、彼女たちを「ブルーボーイ」と呼んだのが広まったきっかけだった。ゲイは今の日本や世界では同性愛者のマジョリティの女装しない同性愛男性を指すが、1980年代頃までの日本ではゲイにボーイをつけ「ゲイボーイ」で、女装者(ニューハーフ)を意味した。比留間久夫の「YES YES YES」(1989年)でもニューハーフのルルとフランソワを「ゲイボーイ」と呼んでいる。その頃、非女装の同性愛男性はホモ、ホモセクシュアルと呼ばれることが多かったが、同時に現在の意味においての「ゲイ」も使われ始めていた。芸術的感性が優れている、独特の感性を持っているホモセクシュアル男性もゲイと呼ぶことがあった。
西洋人の非難の対象になったことで従来の男色文化は風化していったとされるものの、大正期には男色は秘密クラブや男娼のような形で各地に復活した。発展場も大正年間までにはあったとみられ、江戸川乱歩『一寸法師』(1927年/昭和2年)には深夜の浅草公園(浅草寺境内)に屯すゲイの姿が生々しい。また太平洋戦争前の一時期、東京・上野公園には男娼が屯していたことが知られ、昭和初頭には男娼は銀座街頭へも進出し、ゲイバーやゲイクラブも昭和初年には出現していた。こうして公園や映画館が出会いの場になり大規模な組織も生まれた結果、江戸期の規模に匹敵していたとされるが、かつてのように社会の賞賛の対象になったり、女色の上位に置かれることはなかった。
この頃は男色研究も進展をみせた。南方熊楠は明治以降に同性愛を考察し、岩田準一は「本朝男色考」(1930年/昭和5年)で男色研究の基礎を築き、江戸川乱歩はその岩田と男色文献の収集を競った。岩田はまた南方熊楠とも男色について書簡を交わしたほか、古今東西の男色文献を「男色文献書志」にまとめようとも試みた。因みにこの頃、『少年愛の美学』(徳間書店)を太平洋戦争後上梓することになる稲垣足穂(後述)も乱歩と出会っている。菊池寛も大正14年(1925年)4月8日付けで、古今東西の男色に関する蘊蓄を満載した手紙を書いている。
文学の分野では他に、両刀の男娼を描いた中上健次の『讃歌』(90年)、比留間久夫の2作目でゲイとニューハーフを描いた「ハッピー・バースデイ」(90年)も話題を集めた。エドマンド・ホワイト「ある少年の物語」、「美しい部屋は空っぽ」、ジョン・フォックス (作家)(en)の『潮騒の少年』(en)、パトリシア・ネル・ウォーレン「フロントランナー」など、海外ゲイ小説もこの時期に邦訳され、西野浩司のゲイ短編集「ティッシュ」(95年)、「森の息子」(97年)などもゲイの間で脚光を浴びた。1996年には、高校の男性教師と男子生徒との同性愛関係を描いた福島次郎『バスタオル』が第115回芥川賞候補となった。SEXを終える度に、精液を拭って押入れに放り込んでいたバスタオルがタイトルになっており、この作品は宮本輝と石原慎太郎が絶賛している。
720年(養老4年) - 『日本書紀』
759年(天平宝字3年)以後 - 『万葉集』(大伴家持の歌に男性に宛てたものあり)
797年(延暦16年) - 『続日本紀』
1136年(保延2年)- 1155年(久寿2年)- 『台記』に男色に関する記述。
1321年(元享元年) - 『稚児之草紙絵巻』(寺院内の男色)
1339年(延元4年/暦応2年)- 北畠親房が『神皇正統記』で男色の流行に言及。
14世紀(推定) - 鎌倉末期-室町初期の成立と推定される『稚児観音縁起』に稚児と僧の関系描かれる。
1675年(延宝三年) - 菱川師宣による男色画のみで構成された春本『若衆遊伽羅之縁』刊行、その他。
1682年(天和2年) - 井原西鶴『好色一代男』に男色に関する記述。他に『男色大鑑』『武道伝来記』(各1687年)も。
1716年(正徳6年/享保元年)頃 - 『葉隠』に衆道の心得を説く一章。
1733年(享保18年) - 西川祐信『男色山路露』
1763年(宝暦13年)- 平賀源内『根無草』刊行。他にも『菊の園』(1764年)、『男色細見』(1775年)、『乱菊穴捜』など男色関係著書多数。
1765年(明和2年) - 月岡雪鼎『尻穴重莖記大成』
1768年(明和5年) - 上田秋成『雨月物語』(1768年序)に男色作2編。
1802年(享和2年)〜 - 十返舎一九『東海道中膝栗毛』で喜多八は弥次郎兵衛の馴染の陰間と言及。
1817年(文化14年)〜歌舞伎の『桜姫東文章』初上演。修行僧清玄が、稚児白菊丸と心中をはかるが白菊丸のみ死に桜姫として転生。
男性客をもてなす男性の売春者は元々若衆の年齢に限られており、成人男性は他の男性の性的パートナーとしては社会に受け入れられていなかった。17世紀の間、売春男性とその雇い主は、「非成人」の定義を20代、或いは30代に拡げようとしたため、実際は客が自分より年齢が高い「少年」を買うこともあった。この拡がりは17世紀中盤において、歌舞伎における若衆の象徴であり性的アピールでもあった長い前髪の禁止へとつながった。この禁止は若衆の性的魅力を落とし、彼らを巡る過剰な競争を抑えるために導入されたものだが、「実年齢」と「男性の性的魅力」の関連性を切り離す効果があり、年齢に関わらず適度に"若々しい"外見を維持できる限りは性的魅力を維持できる結果に繋がったとされる。
春画と男色
江戸時代の春画3,500点を分析した調査によると、女性同士の性行為を描いた作品は全体の1%以下、男性同士は全体の3%であった。性的興奮を掻き立てるために作られた春画や春本では、若い女性(妾や女郎)だけではなく少年(若衆)や異性装男性(女形)などが取り上げられており、いくつかの作品においては、女郎と若衆を多くはべらす状況を「贅沢」と表現している。同様に女性達も若衆や女形の両方に対しても惹かれていたとされ、これらの若い男性の中には男女の両方に対して興味を示してた者もいたと考えられている。このため男色を行なう人物や若い男性の中には現代における両性愛者がいたと考えられる。純粋な男性同性愛者は「女嫌い」と呼ばれていたが、この言葉は男性に対する魅力を選んだ人を指すよりも女性に対して嫌悪感を示す意味合いが強いとされる。
1945年 第二次世界大戦後初のゲイバー「やなぎ」が、現在の東京都港区新橋の烏森神社参道に開店。1955年に銀座にも出店。
1946年 9月『三田文学』に女性同性愛作品「レスボス」が載る。同年10月20日『赤と黒』に「男娼秘話 男を女にする支那風俗物語」掲載。
1947年 -『奇譚クラブ』(12月号)に「僕の男妾の告白」が載る。(第二次世界大戦後直後の同性愛を取り上げた雑誌記事一覧も参照)。
1949年 - 7月、作家の三島由紀夫が同性愛を告白した『仮面の告白』上梓。
1950年代頃? - 東京都に旅館「砂川屋」、大阪・新世界に同「竹の家」(1953年頃)開店。
1946年-1950年頃 - ゲイバー「ブランスウィック」(銀座)、「市蝶」(上野)、「夜曲」(新宿初)開店。
1951年 新宿2丁目(現3丁目)初のゲイバー「イプセン」開店。 11月、昭和20年代の日本の同性愛世界を描いた三島由紀夫「禁色」(単行本)発行。
1952年 会員制ゲイ雑誌『アドニス』創刊。三島由紀夫、中井英夫、塚本邦雄らが寄稿。 丸山明宏(美輪明宏)が銀巴里デビュー。
1954年 - 蘭屋が銀座から新宿2丁目千鳥街に移転。翌1955年、新宿2丁目(当時)要町に移転。
太平洋戦争後、ゲイは時代の中でマイナーな存在であり、ゲイ情報と言えば、太平洋戦争後初期は「アドニス」(1951年)などの会員制ゲイ雑誌や、ノンケ(異性愛者男性)向けSM雑誌「風俗奇譚」(1960年)などのゲイコーナー、その後は、1970代に創刊ラッシュを迎える薔薇族などの商業ゲイ雑誌などからしか得られなかった。そのゲイ雑誌は新聞などに広告が掲載されなかったため、書店で偶然発見するなどの手段しかなかった。運良くゲイ雑誌を発見できたなら良かったものの、多くのゲイにはゲイ雑誌の存在自体知られておらず、「自分は異常ではないか」と人知れず悩むゲイも少なくなかった。
それが1990年頃からマスメディアでゲイブームが起き、文藝春秋の「クレア」(1991年2月号「ゲイ・ルネッサンス」)などの雑誌やテレビの情報番組などでゲイに関する事柄が比較的多く取り上げられ、ゲイにとっての情報源は次第に拡大した。その中でゲイ雑誌や新宿二丁目の存在も知られていった(但しその前にも1970年代にはフジテレビ系「3時のあなた」に、薔薇族の伊藤文学が出演したりインタビューに答えることがあり、それでゲイ雑誌の存在を知った人もいた)。