仏教アナキズム
上座部仏教においては、次の3つの考えが「三相(パーリ語:tilakkhaṇa)」と呼ばれ、仏教の特質とされている。
苦(duḥkha) - 精神と肉体が逼迫されていること。
無常(anicca) - この世のあらゆるものは常に変化し続けるということ。
無我(anattā) - 「我」ではない、すなわち、「私のものではない、私ではない、私の本質ではない」ということ。
したがって輪廻に「完璧な状態」などはあり得ず、人間と世界が絶えず変化してゆくのと同様に、すべての人工物は非永久的で不完全である。それだけでなく、物質的な富も権力も永続的な幸福には決して繋がらず、目先だけの満足感は負の輪廻を再生産するに過ぎない。確かに個人の自由はアナキズムの崇高な理想であるが、「我」というものが本質的に外界と不可分である以上、結局はそれも普遍的な人間性を阻害することになるのである。
仏教アナキストは、国家は権力への、資本主義は物質的な富への欲望を煽り立てるための制度であり、この2つが圧迫と苦痛を生み出していると主張する。仏教アナキズムの観点からすれば、他者を支配しようとすることはその相手を苦しめることにしかならず、そして結局は支配しようとした自分自身も苦しむことになるという。
インドのアナキストであるハル・ダヤルは、古代アーリア文化の実現は仏教の理想と同じくアナキズムによるものであると考えた。アーリヤ・サマージの創設者であるダヤナーンダ・サラスワティ(ヒンディー語版)に影響をうけた著名なサンスクリット研究者である彼は、古代ヴェーダ文化を再現する運動を望んだ。また彼はサンフランシスコの世界産業労働組合(IWW)で活動し、仏教とヨーロッパの革命思想、とりわけバクーニンの思想とを融合させることによってインドからイギリス勢力の駆逐を試みたガダル党(英語版)の中心人物でもあった。
仏教とヒンドゥー教の関係については現在も論争がある。その一例としては、両者における「アーリア」という言葉の意味の相違についてのものがある。