子安宣邦
時事問題に対しても思想史学の立場から積極的に発言しており、靖国神社問題、中国の「帝国」化や日中関係問題にも言及し、幅広い議論を行っている。『漢字論』(2003)では、本来中国語である漢語を「不可避の他者」として持つ日本語の性格について論じている。
国内
思想史家(日本近世思想)の田尻祐一郎は、日本近世思想研究には<主体>論と<構造>論の二つの流れがあり、思想家の思想形成を論じる<主体>論は丸山眞男(『日本政治思想史研究』)ー尾藤正英(『日本封建思想史研究』)ー安丸良夫ー平石直昭、思想が歴史や社会構造によって作られているとする<構造>論は丸山眞男(『忠誠と反逆』)ー尾藤正英(『江戸時代とは何か』)ー子安宣邦ー渡辺浩だという。さらに、同世代の子安と安丸は同じ近代批判の立場にいながら、丸山眞男の方法を徹底的に批判したのが子安、丸山の方法を突き詰めた結果近代批判に至ったのが安丸だという。
『国家と祭祀』に対して宗教学者の島薗進は「神道とはなにか」を再考し、「広義の国家神道」として捉え直すべきだといっている。神道史研究者の新田均は子安の著書と島薗の意見を批判している。政治学者・宗教学者の田中悟はこの論争について、この著作は「神道と国家の関係性」(「国家の神道化」)について書いたものだったが、「国家神道」、また「神道」だけの問題として神道史研究者の中で受け取られ、批判の方向性がずれていってしまったこと、また「国家とはなにか」という問題に対しては国家神道を論じても解決にならないと述べている。