備宿
12世紀における山岳信仰の動向を示すものとして備宿ないし備崎経塚を位置づけるとすると、熊野三山の整備が進められた12世紀に備崎経塚が造営されたのに対し、金峯山経塚の造営時期が11世紀と先行することから、吉野側の御嶽信仰の成熟から入峯修行が成立して熊野への奥駈道の整備が進められたという展開が考えられる。また、経塚の造営において修験者の関与は無論のことであるが、金峯山経塚における埋経供養の施主が俗人であった藤原道長であったことを踏まえると、修験者は宗教的な指導者ないし勧進聖として経塚造営に関与するのであって、造営の施主となるのは俗人であった可能性が高い。備崎経塚の出土品において東海地方産の陶磁器(常滑焼・渥美窯・猿投窯・瀬戸焼)が多数を占めるほか、経塚の形態にバリエーションが見られることから、東国を含む広範囲から、異なる階層に属する施主が関与したと考えられる。そうした経塚の成立事情から、経塚の群構造と施主の社会関係との間には何らかの関係があると見られるが、未解明の課題として残されている。
7ヶ所の経塚は、前述のように丘陵第2のピークから熊野川にいたる稜線に沿って設けられ、最上部のものは通常の構造のものであるが、他の6ヶ所は岩盤上に直に経筒の外容器を置き、その周りに礫を積み上げた構造が露出しており、納経という表現にまさに合致するものである。これら経塚は、複数の群をなしており、何らかの意図のもとに配置されたと推測されている。
2地点での発掘によって合計39基の経塚が確認され、出土した遺物は合計407点を算し、経筒の外容器である陶器片、青銅製及び陶製の経筒本体断片、さらにそれらとともに埋納されたと見られる青白磁の合子断片、鋳銅製薬師如来立像などを含んでいる。それらの大半を占めるのが外容器である常滑製の甕の断片であるが、12世紀後半から13世紀ものが最も多く、14世紀にまでおよんでおり、経塚群の推移を示している。経塚には盗掘の形跡があるものの、調査が進めば日本最大級の経塚遺跡となることが確実視されており、経塚のみならず、磐座信仰や阿弥陀信仰、峯中宿跡といった宗教遺跡としての総合的な解明が期待されている。