ジャイナ哲学
ジャイナ教の教義は永遠であり、普遍的な原理に基づいているとジャイナ教徒は考えている。現行の時間のサイクルでは、彼らはその哲学を最初のティールタンカラであるルサバにまで遡る。しかし、ジャイナ教の教義を記録した古代のジャイナ教の聖典とプルヴァは失われておりそのため、歴史的にジャイナ哲学はマハーヴィーラの教えまで遡れると伝統的には考えられている。マハーヴィーラ以降、ジャイナ教の禁欲主義に属する多くの知的巨人がマハーヴィーラの用意した範囲の中でジャイナ哲学に貢献し、定式化してきた。以下はジャイナ哲学者とその功績の不完全なリストである:
クンダクンダ (紀元後1世紀-2世紀) - ジャイナ神秘主義とアネーカーンタヴァーダの解釈者で魂の本性と魂の肉体による汚染を扱っていて、『パニュチャースティカーヤサーラ』(五つの存在の神髄)、『サマヤサーラ』(教義の神髄)、『ニヤマサーラ』(戒律の神髄)、『アッタパーフダ』(八つの贈り物)、『ダサバッティ』(十の信仰)、『バーラサ・アヌヴェッカー』(十二の熟考)の著者。
サマンタバドラ (2世紀) - 後の時代のジャイナ論理学者によって膨大な量の注釈が書かれた『ニヤーヤ』(アプタ・ミマームサー)の注釈を初めて書いた人物。彼は『ラトナカランダ・シュラーヴァカーチャーラ』と『シュヴァヤンブ・シュトトラ』も作っている。
ウマースヴァーティ あるいは ウマースヴァーミ (2世紀) - サンスクリットで書かれた最初のジャイナ教の文献『タットヴァールタスートラ』の著者で、ジャイナ教の全ての宗派に受け入れられる最も包括的な形で哲学を拡張した。
ジャイナ教の禁戒は解脱の目的に対する功利性と形而上学を基盤としている。ジャイナ倫理学はマハーヴラタ、つまり五つの大きな戒めに要約される禁欲主義の規則の中から発展してきた:
アヒンサー、不害
サティヤ、不妄語
アステーヤ、不偸盗
ブラフマチャリャ、梵行(禁欲)
アパリグラハ、不所有
これらの禁戒は肉体的な行為のみならず言葉や思考においても守られる。そのため、不害(アヒンサー)は心、言葉、行為を通じて遵守される。禁欲主義者や在家信者のこれ以外の規則もこの五つの大きな戒めに由来する。 ジャイナ教は道徳的に振る舞う理由を説明する際に神への畏敬や神格への服従に訴えることはしない。倫理規定の順守は必ずしも単にそれが神の意志だからというわけではない。倫理規定の順守はそれが単に利他的だからでも人間的だからでもなく、国や共同体の公共の利益につながるからでもない。むしろそれは解脱という目的のために利己的に必要なのである。ジャイナ教において道徳と宗教の命令がアリハント(完全になった者)による教戒として下されるのは事実だが、彼らが支持しているのは単に神を喜ばせるためではなく、アリハントの生涯はそういった命令がアリハント自身の利益につながり、彼の魂の勝利に役立つからである。まさにアリハントが禁戒を順守することで「解脱」(mokṣa)を達成したように同じやり方をすれば誰でも解脱を達成できる。
近年の出来事によって禁欲的な伝統に対する不満が高まり、それと関連して禁欲行為を重視していた教派は20世紀になってジャイナ教の二つの新しい教派の出現に直面した。それらは本質的に禁欲修行者よりむしろ在家信者によって主導されており、すぐに大勢力になったと考えられている。マハトマ・ガンディーに大きな影響を与えた人物の一人であるシュリマド・ラージュチャンドラの無党派主義は今日では最も力のある運動の一つになっている。もう一つの宗派はカンジシュヴァミによって始められたもので、決定論と「自己の知識」を強調しており、同様に多くの信徒を獲得している。