仏教美術
大きな立ち耳と耳朶、長く上向きに弧を引いた眉、禅定を表す半目、口角の上がった唇と天を指すような単髻をもち、通常は触地印で表現されることが特徴である。
18世紀まで続いたコンバウン朝では、今日まで制作が行われているマンダレー様式ができた。様式はインワ様式をもって範としたものではあるものの、よりいっそう自然な表現が追求されている。マンダレー様式はインワ様式より自然で肉づきのよい相貌をもち、吊り目でより厚い唇、そして丸みがかった単髻で表される。また、触地印以外の坐像や立像、臥像も作られた。マンダレー仏の法衣は、流麗な表現で表されることも特徴。
また、ミャンマー東部の丘陵地帯に住むシャン族はシャン様式を生み出した。シャン仏は細面で痩身、大きく角張った鼻、タイの仏像に似た肉髻と螺髪、そして小さく薄い口を持つ。
ボーボージーパゴダ タイェーキッタヤー(シュリ・クシェトラ王国(英語版)) 5世紀 ピュー族によって建てられた。
シュエダゴン・パゴダ 15世紀頃創建、1775年にシンビューシン王(英語版)による大規模な改修 ヤンゴン 代表的なゼディ。塔の外周を歩く僧侶から、塔そのものの巨大さが窺える。
サンダムニ・パゴタ(英語版) 1874年創建 コンバウン朝末期
仏陀立像 9世紀 クリーブランド美術館蔵
降魔釈迦像 アヴァ王国 17世紀 ストックホルム、東洋博物館(英語版)蔵
降魔釈迦像 サガイン伝来 17世紀 ファウラー美術館蔵
シルクロードの終着点に位置する日本は、仏教がインドで衰微し、中央アジアと中国で他の宗教や世俗勢力による抑圧が行われた時代にあっても、仏教のさまざまな側面を保持することができていた。日本の仏教彫刻の創造性は奈良時代、平安時代、そして鎌倉時代と、8世紀から13世紀にかけて特に豊かであった。近代に入り、日本の仏教美術は信仰対象から鑑賞対象にシフトした。仏教と習合して伝わったヒンドゥー教やタントラ、道教の要素や、在来の神道とも混淆・相互に影響が及ぼされたことも見逃せない。
面貌では菩薩像の卵型で女性的な顔立ちや、如来像の鼻梁の太い人間くさい面相、着衣では菩薩でありながら衲衣を着ける服制、だらりと袖・裾丈の長い着衣、細かく複雑に変化したり、あるいは大きくうねる衣文など、全体にかなり癖のつよい造形を見ることができる」としている。観音菩薩の遊戯坐像(英語版)や法衣垂下形式の表現は、日本においてはこの時代を中心に見られる。宋風仏像は、室町時代に入ると院吉・院広らによってより形式化した唐様の仏像へと受け継がれていった。一方、京都ではこれらの新様式は受け容れられず、また本来的には仏像を必要としない禅宗の始めとした新仏教の流行によって、室町時代の仏像美は鎌倉以前の様式を踏襲したものとなった。しかし、前述の頂相の一分野としての肖像彫刻は多数つくられた
また、縁起絵巻や高僧絵伝が多く作られた。観世音菩薩の功徳を説く『石山寺縁起絵巻』や、室町将軍の正統性の為、薬師如来の霊験にすがろうとした『桑実寺縁起絵巻』に、新羅の僧、義湘と元暁のを題材にした『華厳宗祖師絵伝』、遊行の生涯を、日本各地の景観と貴賤の人々と共に描いた『一遍聖絵』等があげられる。
『一遍聖絵』第7巻 四条釈迦堂 国宝 円伊筆 1299年(正安元年) 宋画と大和絵が融合した絵巻作品。
維新政府は、江戸時代末期の国学思想を基に、1868年(慶応4年)に神仏分離令を発するが、それが各地で拡大解釈され、仏像・仏具、そして伽藍の破却、僧の還俗に波及する(廃仏毀釈)。そして1871年(明治4年)の上知令によって寺の収入が断たれ、経営が成り立たなくなった。その為、法隆寺は、寺宝の一部を皇室に献納し、資金を下賜された。
廃仏毀釈のあおりは、仏教美術に携わっていた仏師や人形師、宮大工の仕事にまで及んだが、彼らの流れはその後の日本の近代彫刻の礎となった。高村光雲は、神仏分離令によって仏像や仏塔が破却されるのを目の当たりにし、仕事が無い現状を脱するため、西洋美術の「写生」を取り入れ、近代以前には無い「彫刻」を創造する様を語っている。また、自らも仏師の子で高村光雲に師事した新海竹太郎は、新仏教運動を主導した高嶋米峰の影響で、仏教を題材とした彫刻を制作した。
南天棒としても知られる臨済僧の中原鄧州は、白隠らの制作姿勢を範として明治から大正にかけて多くの作品を残し、日本国外における禅美術の評価の一翼を担った。
建築において、伊東忠太設計の築地本願寺は、外観に古代インドの要素を取り入れる一方で、内装は和洋折衷が図られた。
一遍の遷化後ほどなくして取材・制作された経緯から、資料的価値も高い。
『阿弥陀二十五菩薩来迎図』通称「早来迎」 国宝 京都市知恩院 初期浄土宗美術の代表作。九品と呼ばれる、極楽浄土に往生する9つのランクの中でも最高の階位が上品上生である。本図は、往生者の佇まいや遠景に描かれた宝楼閣から、上品上生図を意図した作品と考えられている。
絹本著色五大尊像(不動明王) 国宝 絹本著色 鎌倉時代 京都市醍醐寺
愛染曼荼羅図 絹本著色 鎌倉時代前期(13世紀頃) 根津美術館蔵
安東円恵像 1330年(元徳2年) 重要文化財 奈良国立博物館蔵 武将であり、のちに出家して臨済宗の僧となった安東円恵の頂相。
春日宮曼荼羅(一部) 南北朝時代 春日宮(現在の春日大社)とは、神仏習合の神である春日権現を祀る神社で、興福寺の影響に置かれていた。南面する春日社本殿に四所明神(一殿から四殿)と若宮の本地仏が描かれている。背景は春日山。
『瓢鮎図』(部分) 国宝 如拙筆 1415年以前 禅の修行者に与えられる問題、公案を題材とした絵。南宋南宗画の強い影響が随所に見ることができる作品。
宝冠釈迦如来坐像 円覚寺 華厳の盧遮那仏とも。左右から法衣の裾を蓮台から垂らす法衣垂下形式。
方丈庭園 「龍安寺の石庭」(枯山水) 16世紀(室町時代)に現在の形になった。
しかし、のちにソ連によって行われた発掘調査で、この時代ではまだ仏像や仏具が製作されていたことが判明している。8世紀に入ると、アッバース朝による征服によってこの地の仏教美術は絶えた。
良質な石材に乏しかった中央アジアでは、粘土は仏像制作にとって欠かすことのできない素材であった。
東トルキスタン (特に( タリム盆地、新疆ウイグル自治区 ))
以降千年ほど、エフタル、西突厥、唐、東突厥、ウイグルと支配勢力は目まぐるしく移り変りはしたが、仏教美術は周囲の文化や宗派の影響を受けながらも西域様式(西域美術とも)を展開させていき、10世紀、カラハン朝の時代に、この地で多数派であったウイグル人がイスラム教へと改宗するまで続いた。
ドイツの東洋学者で、アルベルト・グリュンヴェーデルの調査隊に随行したエルンスト・ヴァルトシュミット(英語版)によって提起された年代観に依れば、西域北道における仏教壁画美術、西域様式は、おおまかに三段階に分けられる。グプタ様式とガンダーラ美術後期の様式が入り混じった第1様式(500年頃)、第1様式の各要素が融合しつつ成熟していった第2様式(600年頃と600年から650年の間、それに650年以降の3段階)、漢民族の強い影響を受けた第3様式である。
13世紀、ポロンナルワ王国はヒンドゥー系のジャフナ王国の攻撃を受けて滅亡する。その後も、数百年単位で続いた戦乱の結果、遷都が繰り返された。16世紀には、インド洋まで進出してきたポルトガルも抗争に加わったことで、スリランカはいよいよ混迷を極めたが、ポルトガル勢力相手に苦戦を強いられたヴィマラダルマスリヤ1世(英語版)によってダラダー・マーリガーワ寺院が整備されたのもこの時代であった。
伝アーナンダ像 花崗岩 12世紀 像高7m ガル・ヴィハーラ スリランカの仏立像は(上掲のアウカナ仏のように)概して正面性・シンメトリーが強調されているものが多いが、この像は例外的にコントラポストをとっており、ポーズや半眼の相貌などにもほぼ類例が見られない。
サトゥマハル・プラサダ(英語版)(七重の塔) 12世紀 ポロンナルワ 『マハーワンサ』はパラクラマバフ1世(英語版)が七重の仏塔を建てたと伝えるが、この仏塔だと裏付ける史料は見つかっていない。建築様式がタイ北部のワット・チャーマテーウィーと類似しているため、タイの工人によって建てられたとされる。
ダラダー・マーリガーワ寺院(佛歯寺) キャンディ 現在の建物は14世紀創建、16世紀末に隣接するキャンディ王宮とともに整備 キャンディ王国
紀元1世紀、北インドを統一したクシャーナ朝は、ガンダーラ地方のプルシャプラ(現代のパキスタン、ペシャワール)を都と定め、第3回仏典結集を主催し、この頃すでに盛んになっていた大乗仏教・菩薩信仰を保護した。
初期のガンダーラの仏教美術には、その人体表現や装飾表現においてヘレニズムがインド美術に及ぼした影響(英語版)をうかがうことができる。これらの仏像は、それまでインドで作られていた像よりも遥かに大きく作られ、写実的な表現が試みられた。波打つ髪やコントラポスト、通肩、靴、サンダル、アカンサスによる装飾などは、ヘレニズム下のギリシャや古代オリエント由来のものである。
2世紀頃までのガンダーラでは、信仰対象というよりも修行の励みとするため仏伝図や釈迦の独尊像が作られていた。ところが、3世紀に入りアヴァローキテーシュヴァラ(観音)信仰やマイトレーヤ(弥勒)が始まると、現世利益のため、崇拝の対象としての仏像が作られるようになる。