あほだら経
「あほだら経」は江戸後期から明治期に祭文と呼ばれた諸芸能(「デロレン祭文(貝祭文)」や特に「ちょぼくれ」「ちょんがれ」)と非常に近い類縁である。のちの浪曲は、「あほだら経」「デロレン祭文」「ちょぼくれ(又は、ちょんがれ)」などに説経節、民謡や俗謡も取り入れて大成された。
あほだら経を舞台芸にしたのは、明治から大正にかけて東京を中心に活躍した梅坊主であったと言われている。梅坊主が組合を結成しようとして人数が足りなかった「東京浪花節組合」に入って遊芸稼人(芸人)の鑑札を取っていた話がある。同時代には、東京に春風亭年枝がおり、また上方では笑福亭松光が余興に「あほだら経」を披露した。さらに明治の中期以降、初代若松家正右衛門が「高級萬歳」と称して高座に上がった。寄席の色物として松島遊廓(大阪市西区)の中島席や天満(大阪市北区)の吉川席などでさかんに演じられたという記録がのこっている。
大正時代には、劇中で歌われたものが活動写真化すると弁士の染井三郎が歌い、東京レコードへ吹き込みをするなどする。昭和初期にはジャズ化され「笑の王国」が採上げ、渡辺篤や三益愛子が歌った。また喜劇王エノケンこと榎本健一が座付作家菊谷栄を擁して作った舞台で、阿呆陀羅経をルンバで演じた台本が残されている。演芸をこよなく愛する作家、正岡容が見る限り、梅坊主の寄席出演で一度も阿呆陀羅経を見なかったという。
また、関西では初代若松家正右衛門を含めた弟子一門が継承、萬歳から万才、漫才と変遷を通して活躍した砂川捨丸・中村春代、太平洋戦争後には初代正右衛門の弟子の山崎正三・都家文路、市川福治・かな江、荒川キヨシ・小唄志津子らが「あほだら経」を伝承した。
あほだら経の詞章の例を挙げる。
幕末、桜田門外の変が起きた頃に流行した「ないもの尽し」を採集した例。〓は不明箇所。上の画像にある「道楽寺あほだら経」の詞そのものである。
凡そ世の中、ないもの尽し、多い中にも、今年のないものたんとない、 上巳の大雪めったにない。桜田騒動途方もない、 そこでどうやらお首がない。それに少しも追手がない、 一人や二人じゃ仕方がない、お首がどこかへ失せてない、 お駕籠もあっても釣手がない、ご番所どこでも留め手がない。 茶屋小屋芝居行きてがない、唐人噺し丸でない、 道中飛脚絶え間がない、伯耆の噂も嘘でない。 それで〓〓恙ない。讃岐の騒ぎは知り手がない。 その外この節呼びてがない。常陸の宝蔵に宝がない。 一体親父が人でない。薩摩の助太刀わからない。 諸屋敷門に出入がない。夜中はさっぱり通りがない、 町人金持気が気でない。老中〓〓見っともない。 全体役人腰がない。是では世の中治まらない。 それでも先々戦争がない、どうだか私は請合わない
荒川キヨシによる「あほだら経・ないない尽くし」の例。