朗師講
この流れの中、寛文13年(1673年)には真間山弘法寺 15世・妙悟院日玄が両山22世に晋山し南谷檀林を開檀。この事が端緒となり池上日朗門流と真間日頂門流は急速に一体化の道を進め、結果として両門流の存在感を高める事に成功した。 更に宝永元年(1704年)には、慈雲院日潤が久遠寺の選定・認証ではなく法類の推挙を承ける形で両山23世となった事から、両山の独立が決定的なものとなり池上法類が確立された。その一方で、本土寺は法類確立後も中村檀林西法眷(西谷)出身の奠師法縁に属し池上法類に復する事はなかった。
明治時代以降には、中老僧日法開山の寂光山龍口寺と中老僧日位開山の龍水山海長寺も池上法類に連なる事となり、今日に至っている。このように、日朗門流は地理的要因から他門流よりも時の権力に干渉され易く、その影響は他門流との離合集散という形で表れた。これらの事象に相対する中で、結果として門流全体の結束が強固なものとなり師孝第一・給仕第一の門風が醸成される事となった。従って、門流寺院では本尊や祖師像の他に日朗の尊像や位牌を安置しているケースが多く見られるが、その中でも特に両山の塔頭や直末寺院では輪番制で報恩読誦会を営む「朗師講」が組まれ、その伝統が色濃く継承されている。