島唄
リズムを取るための打楽器としては独特の楔太鼓のちぢん(鼓の転化音)が普及している。
島朝花
(流行り)朝花
別れ節(朝花)
志戸桶まんこい節
田植え唄
いゅんめやんめ節
渡しゃ
十柱ゃむちゃ加那節
伊実久芭蕉山節
むちゃ加那節
俊金節
朝潮満ちゃ上がり
塩道長浜節
ちどり割山
かんつめ節
すらよい節
あたら八月
はちがつー
はちがとぅ
はちがちゅう
わんぬさんかいらー
おーへんよー
あらへいよー
からーす
かーらーす
からすはいよー
手習(でっそー)
でぃっそー
じっそー
じっそーてぃ
りっそー
ぎっそー
きっそー
べっそー
あかんもーら
あかくあかんもーら
あがんもーらー
あがんもーれい
あかんもーやー
あかんもーれー
せいよーのー
せーらーはー
いしあだねぃー
さんかいち
さんかいなー
さんかんやー
うんにゃらどー
うんにゃだろー
うんみゃだろー
うんまだろー
うんみゃだりょう
あらさぎりー
ほーてーまーた
まあたーえー
するはちむちぇー
あっちゃめぐわ
あぶしがー
ひゆへいー
ひゆえー
城久めーうらすー
ぐすくみうらしゅう
ぐすくんめー
あわふっちゃぎー
あわふちゃぎ
ほくらさー
ふびんにゃべー節
やっけーなほめやべー
ちゃきなふみやべー
ほーへにゃへー
ほーへんにゃへー
ほーほみらべ
ふみやべー
ふみんにゃべー
ふびんにゃべぇー
ながはまー
みうらすー
あかげー
いちのふ
うしゃだりくちゃー
うちのとなか
さっかちぃやま
さかちやまから
さっかきやま
さんどまけまけ
奄美群島は琉歌による歌謡の北限という側面も持っており、琉球歌謡の一翼を担う。琉歌は八音を中心に、五音・六音・七音を標準とする定型詩であり、基本的には「サンパチロク」といわれ、八・八・八・六を基本形とする。一方、口説きものも少なからず存在し奄美大島の一部や喜界島や特に盛んな徳之島及び沖永良部島などでは、七・五・七・五・七を基本とする「口説」も存在する。
演歌、本土の民謡、琉球民謡などでは逃げの声として避けられる裏声も、ヨーデルでのそれと同様に、頻繁に用いられるのが特徴的である。その理由に対し民謡研究家仲宗根幸市が以下の仮説を出している:
琉歌のルーツは神託に求められ、非日常的で神聖な行為と関連していたため。
おなり神(うない神)信仰による男性の女性の声に近づけて歌いたいという願望。
薩摩の支配下で大っぴらに苦しみを表現できなかったため。
山合の急峻な地形でのコミュニケーション手段。
音色変化と音域を補うという音楽的理由。
また、宇検村出身の唄者であった坪山豊はNHKのテレビやラジオの(鹿児島放送局による)取材やマスメディアの取材に対して坪山自身の出身地付近の入り組んだ半島状の地形ゆえに「裏声は対岸にいる人に届く声」や自身が製造していた船の「サバニ」や「アイノコ」などを使う「漁師同志が海上にて伝達に使う声だ」など実生活からの「裏声」の多用される理由を述べていた。