蒿里山
蒿里山の破壊については『泰山小史』の注がもっとも詳しい。中華民国20年、ここに馬鴻逵部隊が駐留して、諸廟を破壊して山頂に烈士の祠なるものを作ったと記されている。またこの時、地面より唐代の封禅の宝物が出てきたという。(封禅の項目を参照)
(7世紀もしくは8世紀よりと推定)そして、これらの泰山への信仰の過程に於いて、泰山の死の側面だけを特化して分離させた場所が、死者の魂の集う祠、蒿里山になったという(ちなみにシャヴァンヌの考察は顧炎武の『日知録』を踏まえている)。
泰山と死の思想に関して、澤田瑞穂は『中国の泰山』の中で、仏教伝来の初期に当たる三国より西晋代の経典には、漢訳の必要から、中国人に解りやすい例えとして、「泰山地獄」、「泰山王」、「泰山の鬼」という語を使っている用例が見られると指摘する。また、これが一般化し事実であるように思われるようになり、仏教の地獄説に倣って、泰山と地獄が結び付けられる様になったという。
蒿里山で行なわれていた信仰は、顧炎武や『泰山小史』のいうような道教的思想基盤の上に、十王信仰が入り、閻羅神を祀った森羅殿や十王を祀った十王殿が形成されていったものである。
澤田瑞穂は、何故、蒿里山が冥界の府となったかについて、封禅の儀を視野に入れて推測する。それは封が泰山の山頂で行なわれ、禅は蒿里山という丘で行なわれたことが、天と地という観念より、陰陽を連想させ、更に、生と死を連想させたのではないかと述べている。
補足として、
『泰山小史』にはその名の所以に関する記述があり、こう記される。
「蒿里山はまさに高里山となすべし。その高里山のもとと謂うなり。漢の武帝の太初元年に此に禅する。後世蒿里と訛りを為して。遂に鬼伯の祠となすとならん。」つまり、高里山の「高」という字が訛り蒿里山となり、その変化に伴って鬼伯(=鬼神)の祠となったのであろうと記している。