大江文坡
天明元年に著した『神仙霊章春秋社日醮儀』では、年二度、春と秋の社日に五穀豊穣、天下泰平、子孫繁栄などを祈願して五穀の祖神の祭祀をおこなう方法を示した。清浄な土地に石または土で社壇を作り、五角に切った石のそれぞれの面に以下の五神名を刻んだ碑を立てるというものである。
土御祖神 埴安姫命 五穀祖神 倉稲魂命 農業祖神 天照大神 五穀護神 大己貴命 五穀護神 少彦名命
天明6年(1786年)には『春秋社日醮儀』に基づく五神名地神塔が小田原で造立された。宗我神社と須賀神社に残されたものは六角柱であるが、五神名の他に、宗我神社のものには指導者である神主名と年記が、須賀神社のものには願文と年記が、6面のうち1つに刻まれている。また、自然石の正面に五神名が並んで刻まれたものも造立されている。
徳島藩では、富田八幡宮の祠官早雲古宝が寛政元年に藩主治昭に進言し、藩が主導して『春秋社日醮儀』に基づく造塔と祭祀が行われた。天保3年(1832年)に渡辺月石が著した『堅磐草』には、「近世江匡弼社日醮儀ヲ編撰シタルニ従リ、国命有リテ各村之ヲ祭ル。彼ノ書本邦神代之五神ヲ以テ之ニ配シ大ニ当レリ」と記されている。
明和の末には、これまでとは一転して神道の優位を説くようになる。当時流行していた抜け参りについて、是道子が儒教的な立場から『抜参夢物語』で戒めたのに対して、文坡は『抜参残夢噺』を著し、是道子が大神宮の神妙不思議を否定するのは漢意(からごころ)に基づく偏見であるとして批判したのである。当時の一般大衆には文坡の考えが受け入れられ、『抜参残夢噺』はその後も安永3年、文政元年と版を重ねた。
安永に入ると、当時の日本ではまだ珍しかった道教の解説説法者としての活動を始め、道教の紹介や経典の和訳を多く著すようになる。安永2年(1773年)には、霊符の効験を説いた『正対化霊天真坤元霊符伝』を著した。当時は十二支の禽獣を描いて壁に貼ったり懐に入れたりして朝夕これを見ると開運を招くという俗信があり、同書では霊符の図入りで書写の作法や祀り方について解説した。霊符に関するものとしては、その後も『本命元辰北斗七星神符伝』『五嶽真形図伝』『太上恵民甲庚秘録』『修仙霊要籙』を著している。五嶽真形図については文政7年(1824年)に平田篤胤が『五嶽真形図説』を著しており、当時は世俗で信仰されていたことが窺われる。中国の道教での五嶽は東岳、南岳、西岳、北岳、中岳の5つの霊山であり、後に『春秋社日醮儀』において提唱した五神名碑のモデルとなったとも考えられている。
天明元年(1781年)に著した『烏枢沙摩修仙霊要籙』で初めて「仙教」の語が登場し、そこでは神道と仏教を同体としている。