仁王経
↑ 仁王経, 『大辞林』
↑ 『広辞苑』
↑ 『世界大百科事典』第2版(平凡社)
↑ 勅撰『仁王護國般若波羅蜜多經疏七巻』(766年) 良賁(りょうほん、717年-777年)に言及される4訳中2本残存。
↑ 國譯大蔵經第二巻『摩訶般若波羅蜜經解題』 椎尾辨匡(1876年-1971年) p.5-6。
↑ 國譯大蔵經第三巻『仁王般若波羅蜜經解題』 山上曹源(1878年-1957年) p.445。
↑ 國譯大蔵經第二巻『摩訶般若波羅蜜經解題』 p.15。
↑ その起源については諸説あるが、孝謙天皇の時代に初めて行われ、清和天皇以降に恒例化したと考えられている(井原、2012年、P81・183)。
更に地方の武士や僧侶が地域・村落の鎮守のために仁王講も行われるなど、諸国に広まった。中世(11世紀以降)に入ると天災や虫害・疫病や飢饉を攘災するための公共的性格とともに息災延命・安穏福寿・子孫繁栄などを祈願する民間儀礼の要素が強い仁王会・仁王講も増加することになる。鎌倉時代に入ると、鎌倉幕府の寺社興行政策の遂行の影響を受けて、当初は国家や荘園の仁王会・仁王講における負担に対して抵抗の姿勢を見せていた地頭などの御家人層が地域の寺社を舞台とした仁王講の積極的な担い手となった。日蓮の『立正安国論』の中においても鎮護国家を祈るために用いられた3種の経典。法華経・仁王経・金光明経をいう。日蓮大聖人は、伝教大師最澄が法華経・仁王経・金光明経と定めたにもかかわらず、比叡山第3代座主の円仁(慈覚)が密教経典である大日経・金剛頂経・蘇悉地経を鎮護国家の三部経として重んじ、亡国の因をつくったと糾弾されている。しかし「百座百講の儀」という文言を用いて仁王会・仁王講の流行が批判の対象とされている。一方、国家における一代一度大仁王会は両統迭立の混乱もあり、後深草天皇の時を最後に中絶するが、この頃には各地で開かれた仁王会・仁王講が公共的呪術儀礼としての役目を代替することとなっていた。