終末論
↑ 新約聖書翻訳委員会 2004, p. 494.(テサロニケ第一の手紙4:15における注12 保坂)
↑ テサロニケ人への第一の手紙 4:15
↑ 新約聖書翻訳委員会 2004, p. 921.(コリント第一の手紙の解説、青野)
↑ 新約聖書翻訳委員会 2004, p. 939.
↑ ヨハネ黙示録 12:10
↑ 『新約聖書』岩波書店 はしがき 新約聖書翻訳委員会
↑ 『新約聖書』岩波書店P939(ヨハネの黙示録解説 小河陽)
↑ 『新約聖書』岩波書店P495(1テサ5:1の注19 青野)
↑ 『新約聖書』新約聖書翻訳委員会岩波書店P55、P57
↑ 『新約聖書』岩波書店P918 ヨハネ福音書の解説 小林
1 2 『新約聖書』岩波書店補注 用語解説P19 裁きの項目 新約聖書翻訳委員会
↑ 今谷(1990)、p.144
↑ 島田虔次 『朱子学と陽明学』 岩波新書 28刷1999年 p.72.
↑ 同『朱子学と陽明学』 p.72.
↑ 同『朱子学と陽明学』 p.73(図).
↑ 同『朱子学と陽明学』 p.73.従って、人の歴史は3会から11会までと定まっている。
↑ 同『朱子学と陽明学』 p.73.
在世の比丘必ずしも皆勝れたるにあらず。不可思議に希有に浅間しき心根、下根なるもあり。仏、種々の戒法等をわけ給ふ事、皆わるき衆生、下根のためなり。人々皆仏法の器なり。非器なりと思ふ事なかれ、依行せば必ず得べきなり。
—道元,『正法眼蔵随聞記』『道元禅師全集』下巻 四七五頁─四七六頁
弥勒信仰に見られる下生信仰も、末法思想の一種である。中国では、北魏の大乗の乱が、この信仰によるものとされているし、清代の白蓮教徒の乱に代表される、相次いで勃発した白蓮教信徒による反乱も、この信仰に基づいている。
この他、転輪王経のように終末戦争を描いた経典も存在する。
ただし、仏教では、原始仏教・初期大乗仏教を含めて、本来この世の始まりや終わりを説いていない(釈尊は時間に終わりがあるか、ないかという問いに対し、意味のない議論(戯論)であるとして「答えない」(無記)という態度をとっている)。さらに大乗経典の中でも、『涅槃経』などでは末法の世における救いを力説し、悲観的な見方を根本的に否定している。平安以降に広がった地蔵信仰では、地蔵菩薩が釈尊入滅から弥勒菩薩が現れる間(末法)六道全ての衆生を救う役割を担うとされる。したがって、これらから仏教における末法思想は、この世の終わりを意味するような終末的思想とは異なることが理解できる。