モルタザー・モタッハリー
モタッハリーにとって、ホセイニーイェ・エルシャードでの収穫は、ここで定期的に行った講演を通じて自らの依って立つ立場を一層明確にできた点であり、さらに具体的には出版の形でより広範な読者に自らの思索の成果を示すことができた点である。他方、ウラマー階層の中で近代主義的な視点から内部改革を目指してきたが、その過程で世俗的知識人の「逸脱」を直接体験することになった。
エルシャードを去ってからも、モタッハリーが積極的に反政府運動の前面に現れることはなかった。この間も国外追放中のホメイニーと密に連絡を取っていた一方で、この期間は、これまでと同様に指導的ウラマーの倫理の重要性、一般信者に対するイスラーム教育などに関する講演や著述に加えて、より明確に唯物主義(社会主義、共産主義のみならず西洋の無神論一般)批判を展開し始める。この批判は唯物主義全般に対する思想的なものであると同時に、西洋列強の「操り人形」であるパフラヴィー王朝支配者の批判を含蓄するものであった。さらに唯物主義の危険性に対する警告は、国内の社会主義・共産主義的政治運動家(トゥーデ党など)に対しても向けられた。確かにホメイニーは、反体制運動を成功させるために極限まで左翼勢力の力を利用する戦略をとっていた。しかし、ホメイニーもその弟子モタッハリーとともに、例えばモジャーヘディーネ・ハルク(人民聖戦団)のようなグループの危険性を早期から認識いていたのである。
1962「アーシューラーの説話」
「マルジャであることと聖職者」
「月例講話」
1966「宗教の太陽は決して沈まない」
「人間と運命」
1967「人類の生活における不思議な授け」
1968「ヘジャーブの問題」
1969「ウンマの預言者」
「ヴァラーとヴェラーヤト」
「世界の神と世界」
1970「イスラームとイランの相互的貢献」
「アリーの興味と反発」
「神の公正」
「学習」
1975「マフディー(救世主)の蜂起と革命」
「殉教」
1976「歴史における人間社会の進化」
1978「イランとエジプトにおける焚書」
「神の世界観と物質的世界観」
「過去100年におけるイスラーム運動」
「イランにおける物質主義」
「人間と信仰」
「タウヒードの世界観」
「啓示と預言者性」
1979「クルアーンにおける人間」
「永遠の生命と来世の生活」
「倫理学と哲学」
「神智学と進学」
「イスラーム革命について」
「不和について」
「階級的立場に関するイスラームの見解」
1980「社会と歴史」
「イスラーム革命に関する話」
「経済に関する議論」
「人生の目的」
「聖戦」
「クルアーン入門:ハマド、バカラの章」
「クルアーン入門:クルアーンを知る」
「法学原理、法学」、「哲学論考」