スンジャタ・ケイタ
ニアヌは、スンジャタがムスリムであったのではないかと推定した。ところが、ジョン・フェイジによると、その主張の根拠となるような口承伝統叙事詩はまったく存在しない。スンジャタの臣民は先祖伝来の宗教を墨守し、スンジャタもまたそうすることで臣民の支持を得ていたとするのが通説である。その他、スンジャタはムスリムではあったが伝統宗教も重んじていた(つまり、シンクレティズムの実践者であった)という説がある。スンジャタの跡を継いだマンサは、マッカ巡礼で有名なマンサ・ムーサは言うに及ばず、スンジャタの息子とされるマンサ・ウリ・ケイタ(英語版)も含めて、みなムスリムであったとされる。
スンジャタの英雄譚の中では、スンジャタの祖先はビラール・ブン・ラバーフとされており、スンジャタ自身がズルカルナイン(イスラーム文化圏における英雄でアレクサンドロス大王に由来するとされる)の末裔だと語る箇所もある。ニアヌは、スンジャタが放浪中、シセの街でイスラームに触れ、ムスリムのローブを纏って故郷のニアニに戻ってきたのではないかと推測する。ニアニにはモスク(イスラームの礼拝所)が一つしかなく、スンジャタの母が「ビスミッラー」と唱えるのみであったが、少なくとも「ビスミッラー」程度の専門用語は知られていたと言える。スンジャタが実際にムスリムであったか否かは不明であるが、ラルフ・オーステンが「イスラーム化された文化」と呼ぶもの、つまり、ムスリム/非ムスリムに関わらず現地の住民がアラブ・イスラーム文化を自己の文化に統合したものにスンジャタの英雄譚が影響されたことは明らかである。