ルイ・アルチュセール
そのような再生産の過程は、社会が(つまり生産関係が)広範囲になればなるほど、きちんとしたシステムとして確立される必要が出てくる。そして、実際にそのようなシステムとして機能しているのは、国家に他ならない。なぜなら、暴力(軍事力、警察力)による脅し(国家の抑圧装置)のみならず、人がシステムの規定に従って、自発的に生産関係の一部に加わるための制度や実践(学校、情報メディア、福祉的制度、文化的慣行の制度、法的に定められた家族、等々)さえもが、国家の名のもとにあるからだ。そのようなシステム・制度が、他ならぬ国家のイデオロギー装置である。
(『不確定な唯物論のために―哲学とマルクス主義についての対話』 大村出版 1993年)
(Sur la philosophie 1994年)
『哲学・政治著作集』1・2 藤原書店 1999年
(Écrits philosophiques et politiques 初版1994-95年)
『フロイトとラカン―精神分析論集』 人文書院 2001年
(Écrits sur la psychanalyse : Freud et Lacan 1993年)
『マキャヴェリの孤独』 藤原書店 2001年
(Solitude de Machiavel 1998年)
『未来は長く続く』 河出書房新社 2002年
(L'avenir dure longtemps suivi de Les faits 初版1992年)
『愛と文体―フランカへの手紙』 藤原書店 2004年
(Lettres à Franca 1998年)
『再生産について』 平凡社 2005年
(Sur la Reproduction 1995年)
(『再生産について』上・下 平凡社ライブラリー 2010年)
『精神分析講義 精神分析と人文諸科学について』 作品社 2009年
(Psychanalyse et Sciences humaines 1996年)
当時各国の共産主義を取り巻いていたヒューマニズムの風潮に、アルチュセールは警鐘を鳴らした。彼の目するところ、それは凄惨な粛清を生んだスターリン主義と地続きのものであった。加えて マルクス主義ヒューマニズムには、若きマルクスの疎外された主体性の奪還というテーマですべてを語ろうとするきらいがあった。そうではない。マルクスのもっと重大な発見は、別なところにある。若きマルクスはその時代の学問的風潮に未だ捉われていたのであり、『ドイツ・イデオロギー』を境目として、真に彼独自の思想が展開されるのだ。アルチュセールはそう考えた。これが、「認識論的切断」のテーゼである。
アルチュセールの説くところ、マルクス独自の思想は、ヘーゲル的なプロブレマティック(問題系、問題設定)を脱するところに開花する。ヘーゲルにおける「現象」と「本質」の関係、単一の内的原理から社会を説明する方法を、マルクスはひっくり返す。それも、ただひっくり返すのではなく、「現象‐本質」という前提(プロブレマティック)そのものを問い直し、「(経済的)土台による規定と上部構造による反作用」という別な問題を提示する。こうして、「重層的決定」の概念が登場する。ここにおいて、社会の一元的な規定原理というものは想定しえないのである。
このような理論的前提のもと、アルチュセールは、マルクスの知的態度を「"無"歴史主義」と称し、さらにその発見を「歴史の科学」と規定した(cf.『資本論を読む』中、筑摩書房版)。彼によれば、いわゆる史的唯物論とは、ある社会を、その歴史的変容に即して分析する、ひとつの科学に他ならない。
アラン・バディウ (Alain Badiou)
エティエンヌ・バリバール (Étienne Balibar)
ジャック・デリダ (Jacques Derrida)
ロジェ・エスタブレ (Roger Establet)
ミシェル・フーコー (Michel Foucault)
ジャック・ラカン (Jacques Lacan)
ピエール・マシュレ (Pierre Macherey)
フランソワ・マトゥロン (François Matheron)
ヤン・ムーリエ=ブータン (Yann Moulier-Boutang)
ニコス・プーランツァス (Nicos Poulantzas)
ジャック・ランシエール (Jacques Rancière)