アンモニオス・ヘルメイウ
アンモニオスはアレクサンドリアでアリストテレス註解の伝統を確立した。それは彼の弟子であるアスクレピオス、シンプリキオス、フィロポノス、オリュンピオドロスらに伝わり、その後にはエリアス、ダヴィド、プリスキアノス、ステパノスと続いていった。
ダマスキオスは、アンモニオスはプラトンとアリストテレス両方を解説したが、後者をより多く行った、と述べている。
ザカリアスの対話において、あるキリスト教徒の人物はアンモニオスの目立った弟子ゲシオスと彼の仲間たち(おそらくアンモニオス自身も含む)と論争し、彼等がプラトンの教義に反論することに慣れている一方、自分たちをプラトンの弟子であるとし、「プラトニスト」と呼ばれることを望んでいると非難している。彼は又『ティマイオス』の宇宙論を文字通りの解釈を使い、「対話」においてアンモニオス的性格に支持された、神と世界の永遠性に関するアリストテレスの教義に対抗している。
とはいえアンモニオスはプラトンのテキストについても講義を行っている。オリュンピオドロスの『ゴルギアス注解』で9回、『パイドン注解』で3回、彼の名を引用している。いずれの場合でも最大の敬意を以て引用されている。
世評によれば膨大な数があったという著作のうち、アリストテレスの『命題論』に対する注釈のみが完全に残っている。テュロスのポルピュリオスの『エイサゴーゲー』に対する注釈はおそらく彼のものであるが、幾分か崩壊していて後に改竄された部分を含む。
『命題論』の中でアンモニオスは、神の予知によって偶発的なものが全くなくなると主張した。ボエティウスの第二注釈書や『哲学の慰め』と同様に、この主張は祈りの有効性を主張している。アンモニオスはカルキスのイアンブリコスの「知識は知るものと知られるものの間に存するものである、というのもそれは知るものが知られるものと関係するという活動だからである」という文面を引用している。
他にいくつの独立した作品が引用や断片で残っている。
『パイドン注解』 小オリュンピオドロスによる同名の書に引用。
『仮言三段論法について』
『アリストテレスが神を宇宙の究極的かつ能率的原因としたことについて』 シンプリキオスの『天界論注解』『自然学註解』に引用。
『アストラーベについて』
講義録
幾人かの筆録者によってアンモニオスの講義が記録されている。
匿名の筆録者による。
『カテゴリー論について』
『分析論前書について』
トラッレイスのアスクレピオスによる。
『形而上学Α‐Ζ巻について』
『ニコマコス数学入門について』
ピロポノスの名で伝わったもの。
『分析論前書について』
『分析論後書について』
『生成消滅論について』
『霊魂論について』 三巻については疑念がある。
彼は熟達した天文学者でもあった:彼はクラウディオス・プトレマイオスについて講義し、アストロラーベについての論文を書いたことで知られている。