野馬台詩
大意
東海にある姫氏の国(日本)では 百世にわたって天に代わり(人の治める国になった) 左右の臣下が国政を補佐し 宰相が功績を打ち立てた 初めはよく法治の体制を整え 後にはよく祖先を祀った 天子と臣下は天地にあまねく 君臣の秩序はよく定まった (しかし、)田が埋もれて貴人が逃げまどい なますに突然羽が生えて飛ぶ(下克上の時代になった) 中頃に衰え、身分の低い者の子孫が栄え 白龍は水を失い 困り果て異民族の城に身を寄せた 黄色い鶏が人に代わってものを食べ 黒い鼠が牛の腸を喰らった 王宮は衰退し 天命は三公に移った 百王の流れはついに尽きて 猿や犬が英雄を称した 流星が野外に飛び (戦いを告げる)鐘や鼓が国中に響いた 大地は荒れ果て(日本と朝鮮、という解釈もある) 果てしない世界は無に帰した
スデニノコリスクナク八十四代ニモナリニケル中ニ。保元ノ乱イデキテ後ノコトモ。又世継ガ物ガタリト申物ヲカキツギタル人ナシ。少少アルトカヤウケタマハレドモ。イマダエ見侍ラズ。」とあり、百王説が説得力を持っていたことがわかる。
南北朝時代には天皇が百代に達した(現在の皇統譜では、後小松天皇で百代。しかし、当時は北朝を正統としており、他にも即位を認められていなかった天皇もいるため、数え方によって数代前後する)。1402年、足利義満は、坊城俊任に「百王」の端緒を問うた。俊任は吉田兼敦に「百字とはただ衆多の数のことで、百の字に数の百という意味はない」と教えてもらったという。『古事記』に「百王(もものきみ)」とあるのは確かに兼敦の解釈で正しいのだが、今谷明は、皇位簒奪を企んだ義満が、『野馬台詩』を念頭に質問したのではないかと推測している。
江戸時代に入ると、野馬台詩のパロディが作られるようになった。幕末には、鯰絵の一種である『野暮台詩』、浦賀への黒船来航を詠んた『野暮代之侍』、南部藩領で起こった日本史上最大規模の領民一揆である三閉伊一揆を詠んだ『南部一揆野馬台詩』などが作られている。『野蛮台詩』、『屁暮台詩』などもある。これらは、『野馬台詩』の伝承に則り、暗号形式で書かれていて、ある規則に従うと、正しく読めるようになっていた。