ムハンマドの表象
キリスト教の教会における権威に相当するような宗教思想の指導者に関する手引きなどもってのほかである」。
ムハンマドの肖像は、今日でも議論の分かれる問題であり、中東ではそれを許容しない国が多い。例えば、1963年にはメッカへ巡礼したトルコ人の描いた記事がパキスタンでは発禁となった。なぜならヴェールのないムハンマドを描いたミニアチュールの画像を含んでいたからである。
おそらくナッカシュ・オスマン(英語版)による、1595年に完成したオスマントルコ語写本の預言者伝(英語版)より、ムハンマドの誕生
ヒラー山のムハンマド
メッカに向かうムハンマドと、天使ジブライール、イスラーフィール、アズライール
バドルの戦いに臨むムハンマド
ムハンマドとその仲間の前でナディール・イブン・ハーリス(英語版)の首をはねるアリー
ラシードゥッディーンが編纂した『集史』より、ムハンマドとバヒラの邂逅(エジンバラ大学図書館所蔵の写本、1315年頃のムザッファル朝時代のタブリーズで描かれた挿絵)
『集史』よりナディール族(英語版)の降伏を受け入れる(乗馬姿の)ムハンマド
カアバで異教の偶像を破壊するムハンマド
カアバに黒石を奉納するムハンマドのミニアチュール画(『集史』より、1315年頃)
『預言者伝』より「カアバのムハンマド」。ムハンマドの顔はヴェールで覆われている
The destruction of idols at the Kaaba.
中央上部に鏡文字でムハンマドの名が書かれたカリグラフィーのデコパージュ (18世紀または19世紀) 。その下はミフラーブのような祈りをささげるための壁龕を表している
パレスチナの陶器を模したカリグラフィー。神 (الله)とムハンマド(محمد)の名が書かれている
ムハンマド (محمد) とアリー(علي),の名を逆さまにしても同じように読むことが出来るアンビグラム
クーフィー体で、4方から正方形に(または幾何学的に)書かれたムハンマドの名。イスラム建築におけるタイルの模様として多用された
クーフィー体で書かれた「ムハンマドに祝福あれ」(بركة محمد )。メクネスのマドラサより
14世紀のウズベキスタンのマウソレウムに使われたタイル。ムハンマドの名 (محمد)がクーフィー体で彫られている。入り口の枠に用いられたものの一つ
モスクの丸屋根。コーランが刻まれており、クーフィー体でムハンマドとアリーの名がタイル面に彫られている
バンナイ(英語版)といわれるレンガ積みの工法により、カザフスタンのホージャ・アフマド・ヤサヴィー廟に彫られたクーフィー体によるムハンマドの名
イスファハンの王のモスクにおけるバンナイ工法、正方形のクーフィー体でムハンマドとアリーの名を反復している
コーランは明示的に肖像画を禁じていないが、それを経典として補うハディースの一部は明確にあらゆる生物の肖像画を描くことを禁じている。それ以外の、肖像画を許容しているハディースも、決してそれを推奨しているわけではない。しかし、ムスリムの大半がムハンマドだけでなくモーセやアブラハムなど預言者を視覚的に描写することに否定的である。
スンニ派の信者はほとんどが、イスラムの預言者を視覚的に描くことは禁止するべきだと考えているし、とくにムハンマドの視覚的な表象については反対である。その根幹にあるのは、そうした肖像画が偶像崇拝につながるという考えである。シーア派のイスラム社会ではムハンマドの肖像画は今日とても一般的になったが、シーア派の学者もかつてはこうした描写については反対していた。いまも、ハディースの教えどおり厳格な立場をとる多くのムスリムは、あらゆるムハンマドの描写には否定的であり、たとえそれが非ムスリムが創作し、出版したものだからといって寛容にはならない。
世界の主要な宗教は、歴史のどこかで反偶像主義(アニコイスム)を経験している。ユダヤ教であれば十戒の1つが「刻んだ像」を禁じている。ビザンツ時代のキリスト教は、8世紀と9世紀に偶像破壊運動が広がるなかで、聖人の視覚的な表象が禁じられ、教会で鑑賞可能なのは十字架だけになった。イエスをはじめとする聖人の視覚表象は、プロテスタントの一部ではいまも議論になっている。