ルドルフ・シュタイナー
GA13 Die Geheimwissenschaft, 1909 『神秘学概論』 高橋巖訳 〈ちくま学芸文庫〉 筑摩書房 1998年1月 ISBN 978-4-480-08395-1
GA14 Vier Mysteriendramen, 1910-13 『泉の不思議 - 四つのメルヘン』 西川隆範訳 イザラ書房 1993年9月25日 ISBN 978-4-7565-0053-3
GA15 Die geistige Führung des Menschen und der Menschheit, 1911 『人間と人類の霊的な導き』
GA16 Ein Weg zur Selbsterkenntnis des Menschen, 1912 『人間の或る自己認識への道』
GA17 Die Schwelle der geistigen Welt, 1913 『霊界の境域』 西川隆範訳 〈神秘学叢書〉 水声社 1985年11月 ISBN 978-4-89176-161-5
GA18 Die Rätsel der Philosophie, 1914 『哲学の謎』 山田明紀訳 水声社 2004年3月 ISBN 978-4-06-149286-8
GA20 Vom Menschenrätse, 1916 『人間の謎について』
GA21 Von Seelenrätseln, 1917 『魂の謎について』
GA22 Goethes Geistesart, 1918 『ゲーテの霊性』
1924年、元日、ゲーテアヌム再建のための構想を発表する。 1月13日には普遍アントロポゾフィー協会の週刊報告誌『アントロポゾフィー協会の経過報告書』を創刊し、降誕祭会議に参加できなかった人々のためにもその会議の内容を公開した。 2月15日には精神科学自由大学における第一学級講座(クラッセン・シュトゥンデ Klassenstunde)を開講する。この講座は後に第二学級、第三学級と設立される予定であったが、シュタイナーの死によって中断された。 2月16日以降、シュタイナーの「本来の」使命であったカルマに関する連続講義(それは50回にも亘り、9月28日まで続く)をドルナハにて開始し、その内容を凝縮したものを各地で講演する(これらは合計30回を超える)。降誕祭会議以降、アントロポゾフィー運動と普遍アントロポゾフィー協会は同義 (identisch) になったと説き、協会の重要性について熱弁して回った。 同月、音楽オイリュトミー講座を開く。 3月末には、1月に日の目を見た「新しいゲーテアヌム」の1/100スケールの立体モデルを粘土で製作することに熱中した。三日三晩アトリエに籠もり切ったシュタイナーは「熱に浮かされたように」創作に集中し、3月26日に模型が完成し、わずか5週間で図面が引かれる。
1879年8月、インツァースドルフ(ウィーンから南東南へ約5km離れた近郊都市)への転勤のため、そこから2km離れたオーベルラーに住む。実業学校の卒業生には大学入学資格がなかったため、奨学金を得て高専に進むことにする。入学までの夏休みには(新学期は秋に始まるので)フィヒテの知識学に没頭する。 10月、ウィーン工業高等専門学校(現ウィーン工科大学)の実業学校教職コースに入学し、主に数学、生物学、物理学、化学を学ぶ。また、ウィーン大学などでも聴講生として講義を聞く。事物の根本をすべて物質に還元して説明する自然科学と自身の霊的経験とのギャップに悩む。
1880年、通学の汽車の中で薬草収集人フェーリクス・コグーツキ (Felix Kogutzki, 1833-1909) と出会い、交友を深める。後にトルマウの自宅を度々訪問するようになり、かれを通じて、人類の歴史の中で密かに霊的な叡智が受け継がれてきたことを知り、これまで人に話してこなかった自分の霊的な経験を語る。
1882年、家族はブルン・アム・ゲビルゲ(ウィーンから南西へ約10km離れた都市)に転居。 この頃、コグーツキの紹介で、シュタイナー自身が“霊的な教師”と呼ぶ導師(マイスター)に出会う。その無名の男から人生についてのアドバイスをいくつか受けたという。
『原子論的概念に対する唯一可能な批判』と題する論文をフリードリヒ・テオドール・フィッシャーに送る。
ただし今日の観点から言えば、差別的要素や差別的と受け取られるような言説があることは確かであると述べ、シュタイナー選集のうち16か所をピックアップし、今日誰かがこのような発言をすれば、オランダ刑法の人種差別禁止条例に違反する恐れがあると警告した。小杉英了は、シュタイナーの文献を長年読んできた「アジア人」としては、彼の思想に深い感銘を受けつつも、彼の人種差別的表現には幾度も不快な思いをさせられ、幻滅させられたと述べている。小杉英了は、現実は複雑であり、差別的表現と指摘された箇所を前後の文脈抜きで見るような安易な判断は適当ではなく、また、シュタイナーが19世紀後半に自己形成し20世紀初頭に活躍したヨーロッパ人であり、ヨーロッパを一歩も出ておらず非ヨーロッパ人と直接対峙したことがほとんどないという、時代と環境の限界を考慮すべきであるとしている。シュタイナーは霊的ヴィジョンを持っていたのだから認識の限界は超越できたのではないかという反論に対しては、ヴィジョンの是非は検証不可能であり、検証できるのは残された言説だけであるとし、「この時代のヨーロッパ人が、非ヨーロッパ人に対して抱いていた認識から、シュタイナーが完全に超越していたと考えるのは、信者の態度である」と述べている。
大田俊寛は、シュタイナーの思想は、彼に大きな影響を与えたヘレナ・P・ブラヴァツキーらの神智学と同様に、当時のマックス・ミュラーらのアーリアン学説の影響を受けたアーリア人種中心史観や優越論の傾向があることを指摘している(ブラヴァツキーは現在の人類である第五根幹人種をアーリア人と呼び、シュタイナーもこれを踏襲している)。
アン・バン・クロフト『20世紀の神秘思想家たち』吉福伸逸訳、平河出版社。
メアリー・ルティエンス『クリシュナムルティ 目覚めの時代』高橋重敏訳、めるくまーる。
ルネ・ゲノン『世界の終末 現代世界の危機』田中義廣訳、平河出版社、1986年。
本村佳久「有機的建築の研究 - R.シュタイナーの建築思想について」『広島女学院大学論集 47』1997年。
本村佳久「H.ヘーリング・R.シュタイナーの建築思想」『広島女学院大学生活科学部紀要 7』2000年。
マンフレッド・クリューガー『瞑想 芸術としての認識』鳥山雅代訳、水声社、2007年5月。ISBN 978-4-89176-627-6。
セルゲイ・O・プロコフィエフ『赦しの隠された意味』和田悠希・遠藤真理共訳、涼風書林、2011年。