名家 (諸子百家)
このうちフォルケの説は狩野直喜に採用されている。フォルケは特に「白馬非馬」について、アンティステネスあるいはソフィスト全般に帰される「教養あるコリスコス」と「コリスコス」の区別という学説や、同語反復以外の命題はすべて誤りという学説を持ち出して、これらと同じ主旨の学説だと解釈している。
詭弁説の大半は同時に、上記の前近代の受容史や『荀子』に由来する名家のイメージ、すなわち奇説・邪説を説いたというイメージを踏襲する説でもある。また、『荀子』正名篇は名家の詭弁を批判して「正しい論理学」を打ち立てようとした篇である、とする説でもある。桑木の論理学説は、そのような詭弁説の要素も持っていた。
一方で、胡適は詭弁説をとらず、「卵有毛」は生物進化論に通じる科学的な学説である、などと解釈していた。
なお、プラトン対話篇では上記の他にも、「正名」や「約定俗成」と紐つけて『クラテュロス』と類似視されることもある。
名家は雑家と重なる部分が大きい。上述のように、『尹文子』と『鄧析子』は、現代では雑家に分類されることもある。あるいは、その『尹文子』の雑家的な思想、すなわち黄老思想(刑名思想)を含む「名」の政治思想が「後期名家の思想」とされる場合もある。また、雑家の書物の『呂氏春秋』(とりわけ審応覧の諸篇)や『淮南子』には、名家の学説や逸話が記録されている。
名家は法家と重なる部分も大きい。『鄧析子』は法家に分類されることもある。また、『尹文子』では「名」と「法」の両字が重要な術語として扱われている。清代の章学誠は『校讐通義』で、名家と法家の二家は相通ずると考察している。
20世紀中期以降、以上の論理学説(または詭弁説・パラドックス説)を踏襲しつつ拡張または改訂して、いくつかの新説が提唱されるようになった。
そのような新説の筆頭として、1930年代の馮友蘭による「概念実在論」説がある。ここでいう「概念実在論」は、「実念論」「普遍論争における実在論」「普遍者実在論」「プラトンのイデア論」などとも言い換えられる。この説によれば、「白馬非馬」というときの「馬」という字は、日常的な意味での horse を指すのではなく、horseness や universal of horseness(馬概念・馬性・馬の普遍者・馬のイデア)などと翻訳されるべき抽象的な概念を指す字であり、諸子はそのような概念の有り方や有無について論じているのだとされる。
馮友蘭の概念実在論説に近い説として、成中英(中国語版)・馮耀明らの説がある。日本においても、加地伸行・浅野裕一らの説がある。ただし、左に挙げた学者間でも細部の解釈は異なる。例えば、馮友蘭や浅野裕一は公孫龍を実念論者だとしているが、加地伸行は公孫龍を実念論に反対した唯名論者だとしている。
加地伸行はまた、上記の経学(名物訓詁の学)などの通史的伝統との接続を試みて、中国には普遍論争に似た「名実論争」の伝統があった、とする精神史的な仮説を提唱している。この加地の説は後述の「意味」説の要素も持つ。
曹峰『中国古代"名"的政治思想研究』上海古籍出版社、2017年。ISBN 978-7532584840。 (下記博士論文の増補改訂・書籍化・中国語訳) 曹峰『中国古代における「名」の政治思想史研究』 東京大学、2004年。CRID 1110282785234897536。http://gakui.dl.itc.u-tokyo.ac.jp/cgi-bin/gazo.cgi?no=119566。
Cheng, Anne (1997), Histoire de la pensée chinoise, Seuil, ISBN 978-2020125598 アンヌ・チャン 著、志野好伸;中島隆博;廣瀬玲子 訳『中国思想史』知泉書館、2010年。ISBN 978-4862850850。
Fung, Yiu-ming [馮耀明] (2020), “Introduction: Chinese Philosophy of Logic”, in Fung Yiu-ming, Dao Companion to Chinese Philosophy of Logic, Springer, ISBN 978-3030290313, https://www.springer.com/gp/book/9783030290313
馮友蘭 『中国哲学史』上下巻、商務印書館、1934年 馮友蘭 著、柿村峻・吾妻重二 訳『中国哲学史 成立篇』富山房、1995年。
名家は道家の『荘子』と深く関わる。『荘子』は複数の章(主に万物斉同を説く章)で、名家の学説と似た表現を用いている。また、恵施は『荘子』に度々登場し、荘周の友人あるいは好敵手として描かれている。また、恵施の著作は完全に散逸したが、『荘子』天下篇にその学説が記録されているおかげで、恵施の思想は現在に伝わっている。一方で、公孫龍は『荘子』秋水篇において、「井の中の蛙」として嘲笑的に描かれている。しかし他方で、その秋水篇にも登場する道家の魏牟は、『列子』仲尼篇において、公孫龍の学説を弁護している。
名家は墨家の『墨子』とも深く関わる。墨家が「兼愛」「非攻」といった博愛主義・平和主義を説いたのと同様に、恵施や公孫龍もまた「氾愛」「兼愛」「偃兵」といった博愛主義・平和主義を説いたという。また、『墨子』墨弁には、名家の術語や学説と似た表現が頻繁に出てくる。
名家は小説家の宋子(宋銒)とも深く関わる。『荘子』天下篇では、尹文は弁者でなく宋銒と同じ学派(宋尹学派)に分類される。その上で、宋子もまた平和主義(「禁攻寝兵」)や黄老思想を説いたとされる。
名家は儒家の『荀子』とも深く関わる。『荀子』は複数の篇で、恵施と鄧析を奇説・邪説を説く者達、あるいは「礼」にそむく者達として非難している。とりわけ『荀子』正名篇では、名家や宋銒の学説を邪説として非難すると同時に、荀子自身の学説を述べている。