黒沢石斎
林家では菅原道真を儒教の聖人として祀る天神信仰が行われたが、出雲国造家が菅原氏と同じく天穂日命を祖に持つことも出雲を神儒一致の象徴の地とみなす根拠となった。
『懐橘談』には羅山から受け継いだ仏教批判が貫かれ、「無後」(跡継ぎがないこと)を最大の不孝とする『孟子』の考えに基づき僧侶が子孫を残さないことを批判し、三善清行「意見封事十二箇条」の国分寺事業を経済的負担として批判した箇所に同調するほか、手間天神社の医神少彦名神を差し置いて薬師如来を崇拝するのは「家鶏を軽んじ野鶏を愛する」に等しいと非難し、出雲大社・日御碕神社等の社殿・祭祀が仏教化していることを嘆いている。また、儒教的合理主義に基づきヤマトタケル・宮簀媛の婚姻譚や熱田明神の楊貴妃化身説を非合理的と断じ、佐陀大社縁起に語られる「仏菩薩の化現毛胡利」の説話を「妄言卑俚の説」と非難した。
『懐橘談』は友人の出雲国造北島家上官佐草自清のほか、出雲大社の神官に広く受容され、松平直政の「杵築諸法度」による神仏分離・古代回帰路線に理念的根拠を与えた。
晩年には「曲して富貴となるのは、私は好まない。直して貧しく賎しくなるのも、また願わない。直せず曲せず、ただ曲直の間を行くのみである。」との境地に達し、隠宅に「曲直」の扁額を掲げた。