義経=ジンギスカン説
新井白石、林羅山、林鵞峰、徳川光圀、沢田源内、坂倉源次郎、松宮観山、近藤重蔵、松浦静山、高橋東洋、間宮林蔵、吉雄忠次郎、フィリップ・フランツ・フォン・シーボルト、手塚律蔵(瀬脇寿人)、末松謙澄、小谷部全一郎、高木彬光、三好京三、山田智彦、中津文彦、阿部敏夫、松村劭、飛鳥昭雄、田中英道 ほか
義経は頼朝に追われ奥州へ落ち延びたあと、杉目太郎行信(すぎのめたろうゆきのぶ)という義経そっくりの人物と遭った。奥州の藤原秀衡のもとで青年期を過ごし、日々の鍛錬を共に過ごした仲であった。泰衡は義経を呼び「蝦夷ヶ島(北海道)へ落ち延びよさもないと討つ」と打ち明け、義経も泰衡の胸中を察し高館退去を決意したが、行信は「館に人がいなければ逃亡したことが明らか」とし、当地に留まり、義経の鎧、兜などを形見に所望し、義経平泉退去の2日後、泰衡の高館襲撃で行信は身代わりとなった。当地に残る伝説。
1876年、明治初期のお雇い外国人グリフィスは、明治維新までの日本史を網羅したThe Mikado's Empire (皇国) をニューヨークで出版。源義経の死に関する一節の脚注で、中国の『Seppu』なる書に、Genghis Khanは日本から来た源義経であると書かれているとした。
以上のように、チンギス・ハンは英語で「Genghis Khan」と表記され、源義経=Gen Gike=Genghis、天神=Tenjin=Temjinの音韻の類似性から同一人物の可能性が示唆された。また、日本人学生の発言からは、明治初期にはこの説が広く浸透していたことが窺われる。
義経伝説が色濃く残る岩手県宮古市の黒森山は羽黒派修験と密接な関わりを持つとされ、国の重要無形民俗文化財である黒森神楽は山伏神楽の代表的なものである。三陸沿岸北部は山伏の一大根拠地であり、この地の義経伝説は「弁慶の大般若経」「鈴木重家の笈」など修験道との関わりを示すものが多い。これら修験者の残した道具や巻物が、判官びいきの心情と結びつき伝説を形作っていったと考えられる。さらに江戸時代中期の盛岡藩の儒学者・高橋東洋(高橋子績)が、これらの伝説をまとめた『黒森山稜誌』『奥州南部封域志』などを執筆したことで、現在につながる義経伝説を成立させることとなる。
滕英勝「通俗義経蝦夷軍談」、松村/九兵衞〈大坂〉,川本/善七〈大坂〉,大塚/善兵衞〈京〉,長村/半兵衞〈京〉,明和5(1768)、doi:10.20730/200018630“国書データベース 【写】東大(巻四、一冊)【版】早大”
阿部敏夫, 都甲雅子, 近藤寛, 松田安雄, 武沢和義, 金沢一哉, 高橋明雄, 浅野清, 乾芳宏, 三栖達夫, 戸部千春, 大谷義明『北海道義経伝説序説』響文社、2002年。ISBN 4877990089。全国書誌番号:20345625。https://iss.ndl.go.jp/books/R100000002-I000003596476-00。
衣川で義経の死は諸書で歴然とし、「義経金へ渡りしという説あれどもその証慥(たし)かならず」と渡金説を否定しながら、清で門毎に貼られている義経の画像を確かな証拠とし、「今中国の天子は義経の子孫なりと伝えり」と断定するに至る。さらに世上の話題となったのは、天明3年(1783年)年刊の森長見『国学忘貝(わすれがい)』である。同書巻下では、輸入された清朝の一万巻の『古今図書集成』中に130巻からなる『図書輯勘』があり、その序文に、
と、ある儒者が書いていると紹介したが、これも捏造であった。
江戸後期の庶民の間では、義経が金の将軍になったり、松浦静山の『甲子夜話』(文政4・1821年)及び『甲子夜話続編』などにみられるように、義経が韃靼に渡り、その子孫が清和源氏の一字をとって、清国を興したとする説が幕末まで一般的であった。なお、通俗小説の世界では、嘉永3年(1850年)の永楽舎一水『義経蝦夷軍談』に義経が成吉思汗になったとする話もあったという。
『ルパン三世』第2シリーズ・日本テレビ系:第37話「ジンギスカンの埋蔵金」1978年6月19日放送。
日本において、非業の死を遂げた歴史上の人物が死地を脱して逃げ延びたとされる伝説は数多く、その代表例として、源為朝の琉球渡来伝説、朝比奈義秀の高麗落ち伝説と並び称されるのが、義経入夷伝説又は義経蝦夷渡り伝説である(他に他戸親王・源義親・高倉宮・安徳天皇・公暁・大塔宮・豊臣秀頼・西郷隆盛など)。
『吾妻鏡』によれば、源義経は文治5年閏4月30日(1189年6月15日)に奥州衣川の館で自刃したとされるが、その不遇の死への同情から、生きていて欲しいという人々の願望、実は生きて逃亡したのではないかという疑念や期待が「義経生脱伝説」を生んだ。
室町時代以降、軍記物語によって醸成された判官びいきと義経生脱説が「御曹子島渡」説話と結びつき、新たな伝説を生む。江戸時代初期に出版された『義経記』元和木活字本が広く流布、続く寛永年間でも流布本がでまわり、以降、「判官もの」として浄瑠璃・歌舞伎・狂言・読本等でもさかんに題材とされるなかで、義経は自刃したとみせかけて蝦夷地に渡ったとする義経入夷伝説(義経北行伝説)が生まれた。以降、様々な創作と虚説、あるいは捏造書が生み出された。
江戸時代の知識人層でも義経の死については疑義が示され、首級の搬送期間が明らかに長いことから、水戸藩編纂『大日本史』では偽の死で北へ逃亡した可能性が注記された。朱子学者・新井白石も義経の搬送された首は偽だろうと記した。明治期になると、帝国大学文科大学教授らが『吾妻鏡』を根拠に義経自刃を史実とし、以降現代に至るまで歴史学上は義経生脱・入夷説は否定されている。
一方、民間では創作や捏造が肥大化、江戸時代中期以降、義経は蝦夷地のアイヌたちの棟梁、大陸の金国の将軍、さらには清国の祖とされた。
『日本』でシーボルトは、吉雄忠次郎が確固たる発言をしているという内容で、
と記している。シーボルトが彼の影響を受けている事が窺え、吉雄もまたこの説を信じていたことが判る。
宝塚歌劇団:オリジナルミュージカル「この恋は雲の涯まで」(植田紳爾作)上演(1973年花組初演・1992年雪組再演)。
『中央史壇』の反論に対し、同年中に小谷部は『成吉思汗ハ源義経也・著述の動機と再論』を出版、史学側と応酬している。旧知の金田一の批判に対しては、「売名行為であり、学徒としても薄弱だ」とやりかえしている。中島利一郎に対しても、「神経病的」、「鎖国時代の田舎侍が西洋人の肉を食わんとするが如き態度」と猛烈に批判し、最後には「痴漢」とも記した。
小谷部全一郎『成吉思汗ハ源義經也』は、満州国建国とそれにともなう移民の増加などによって脚光を浴び、戦中から戦後にかけてさかんに増刷され、「成吉思汗=源義経」説をとなえた類似の書籍は戦後もいくどか出版されてきた。しかし同書を越えるようなものはなく、歴史学説としては相手にされていない。また、小谷部説は末松謙澄説を踏襲しているが、間宮林蔵の書なども参考にされている。
佐々木勝三は奥州史談会や岩手史談会会員、郷士史家として活動し、高校で教鞭を執る傍ら義経生存説の検証に取り組み、平泉以北に残っていた義経伝承を丹念に調査した。昭和33年(1958年)に『義経は生きていた』(東北社)を発表し、91歳で没するまで『源義経蝦夷亡命追跡の記』『成吉思汗は義経』などの研究成果を発表した。
佐々木らは地元に点在する伝説を丹念に拾い集めた著書の中で、義経生脱説を示す古文書の多くは、江戸時代中後期の盛岡藩の役人や学者が地元の神官や百姓に請われて書いたものであり、そのうちの明和2年(1765年)成立の『奥州南部封域志』には、『義経記』や『鎌倉実記』など当時既に広まっていた書物を下敷きに、義経は金王朝に逃れて将軍になったと記されているという。