龐煖
龐煖「王は魏の文侯が名医扁鵲に問いただした逸話をご存知ないのですか?
文侯『先生は三人兄弟だが、どなたが最も優れた医者であるのかね』 扁鵲『長兄が最高で、次兄がこれに次ぎ、わたくし扁鵲は最も下でございます』 文侯『理由を聞いてもよろしいかな?』 扁鵲『長兄は病の中に神を見ることができ、形になる前から取り除くことができます。ですから、(誰も病に気づかず)その名声は我が家より外には出ませんでした。次兄は病が少し出た途端に治してしまいます。ですから、(誰も病が重かったことに気づかず)その名声は郷里の門より外には出ませんでした。この扁鵲めは血脈を鋭い鍼で刺し、劇薬を投じ、皮膚を裂きました。ですからしばらくして、諸侯に名声が聞こえ出たのでございます』 文侯『そうか。もし(病が大きく露見してから対処するという)扁鵲のやり方によって(斉の桓公が側近の)管仲に医術(つまり政務)を行わせていたならば、いったい桓公は覇者となることができただろうか』
およそこのように、(本当の名医というのは)病がないところに病を見てとり、名の無いうちに治し、形の無いものを使って、最上の功能を成し、その根底にあるものを自然と呼ぶのです。ですから、優れた医者はその造化の本質に従うけれども、劣った医者は無理にこれを破ろうとして、不死を望んでいるのに、(宋の襄公のように)傷が太ももに及んで(死んで)しまうのです」
悼襄王「うむ。余自身には傷を防ぐ力はないが、(龐先生などの名臣がいるのだから)どうして誰かが余の上に毛ほども傷を加えることができようか?」
龐煖「巧みな者は戦争に与しないことを貴ぶので、『計謀』を大いに上策として用いるのでございます。その次が『人事』に因ることです。そして下策が『戦克』です。
いわゆる『計謀』を用いるとは、敵国の君主を眩惑し、習俗を淫猥に変更させ、慎ましさを捨て驕って欲望のままにさせることです。そうすれば聖人のことわりは無くなります。人をえこひいきして親しくし、功績がないのに爵位を与え、勤労がないのに賞与を与え、機嫌のいい時は勝手に罪を許し、怒れば根拠なく人を殺し、民を法律で縛っておいて自らは慎ましやかな人間だとうそぶき、小人なのに自らを徳の至った者と見なし、無用の長物を頻繁に用い、亀甲占いに没頭し、高徳の道義というものが意中の人(を贔屓すること)よりも下になります。
いわゆる『人事』に因るとは、(賄賂として)幣帛をつらね貨財を用いて繰り返し側近の口をおさえ、そうであるという所を全くそうではない、そうではないところを全くそうであると言わせ、君主から離反する際にも忠臣の道を用いさせることです。
いわゆる『戦克』(戦って勝つ)というのは、もとから既に衰えきった国に、軍隊が進行して攻めるものです。越王勾践はこれを用いて呉を亡ぼし、楚はこれを用いて陳と蔡をことごとく平らげ、(趙・魏・韓の)三家はこれを用いて(政敵の)智氏を亡ぼし、韓(韓宣子)はこれを用いて東方にある(政敵の祁氏・羊舌氏の)地を切り分けました。