ソクラテスの思い出
狂気は知恵の逆であり、「自己に対する無知」や「知らないことを知っていると思い込むこと(無知の無知)」は狂気に最も近い。特に、「大多数の人が知っていることに間違いを犯す」ほどの迷妄に陥っている者を、世間の人々は気狂いと呼ぶ。
嫉妬とは、「友人の成功に悩まされる人々」のみが感じる一種の苦痛である。
閑人(ひまじん)とは、善いことに移れるのにそれをせず、別の何かをする者である。
王者・治者とは、(航海・農耕・病気・身体鍛錬・紡績と同じように)「対象の世話の方法(治める道)」を心得た者のことであり、正しい助言に耳を傾けない僭主はその報い(罰)ですぐに滅びる。
人間の最上の要務とは、「幸運ではなく、学習・思慮によって善く暮らすこと」であり、農業・医業・政治など各自の持ち場をうまくやっている(仕合わせている)人々は、神々にも愛される。
等と説いたエピソードが述べられる。
第10章では、ソクラテスが、画家パラシオスや彫刻家クレイトンに対して、身体の姿形のみならず、「表情に現れる内面・感情も表現に反映させた方が良い」と助言したことや、胸当職人ピスティアスが作る商品が高い理由を、「各人の身体に合わせた、装着の負担・苦痛が少ない商品を作れるから」だと、本人も納得できるように上手く言い表したエピソードが述べられる。
第11章では、ソクラテスが、絶世の美女と評判で画家たちのモデルも引き受けている高級娼婦(援助交際婦・妾、ヘタイラ)のテオドテに対して、「ウサギを罠に追い込む猟犬のように、金持ちの人間たちを探して自分へと誘導してくる人物を1人得ること」「表情・仕草に現れるほどに、魂から真心を込めて相手(愛人)に対して愛情を示すこと」「満腹・空腹と食事の関係と同じように、相手(愛人)が自分を欲しくなるのを待ち、さらに上品な交際の要求と渋りじらしによって、自分の価値を最大限に高めること」などを、助言したエピソードが述べられる。
第3章では、ソクラテスが、弟子たちが弁舌・行動・工夫において巧みになるよりもまず、思慮ある人間になることを重視したこと、そしてまず第1に、神々に関して思慮ある人間にしようと努めたこと、そして例として「神々の人間に対する配慮について、考えたこともない」と言う(先の話に出てきた)エウテュデモスを相手に、神々が人間に対して、
ものが見えるように「光」を与えてくれている。
休息が取れるように「夜」を与えてくれている。
昼は明るく時刻も教えてくれる「太陽」を、夜にも時刻を教えてくれる「星々」や旬月も教えてくれる「月」を与えてくれている。
食物(作物)や楽しみのために「季節」を与えてくれている。
生命の源たる「水」を豊富に供給してくれている。
寒さ・暗黒を防ぎ、技芸・製作の助けとなる「火」を与えてくれた。
熱くも寒くもなり過ぎない適度な「太陽の距離・循環」を与えてくれている。
家畜・食料・労働力となる様々に有益な「動物」を与えてくれている。
善悪を分別し高度な営みが可能となるように「感覚・推理力・記憶力・説明力」を与えてくれている。
将来が見通せない場合のために「占い」を通して諭しを与えてくれる。
ということ、そして加えて、
森羅万象を司る神々は、人間には見ることができないし、それに近い太陽・稲妻・魂といったものも、見えづらかったり見えなかったりするが、存在している。
神々への御礼の仕方は、(デルポイの神託所では「国の掟に従え」と説かれており、その「国々の掟」とは)「各自の力に応じて供物を捧げ、神々を敬い、最大の恩恵を確信して待つこと」である。
といったことを説いたエピソードが述べられる。
第4章では、ソクラテスが、彼にとっての「正義」が何であるかを実行によって示したこと、すなわち私的には世の掟に従い、公的には(市民・軍人としては)国法に従い、服従・秩序を重んじたことが、
第5章では、ソクラテスが人々に対して、「「欲望・快楽の奴隷」となっている者に国家・子女・財産を任せたり、そうした者を望んで友人として交際する者などいないし、そうした者は自他を害するので、自らもそうならないように努めるべき」と、克己の重要性を説いたエピソードが述べられる。
第6章では、ソクラテスと、ソフィストであるアンティポンとの対話が述べられ、「ソクラテスの「飲食・衣類の貧しさ」や「無報酬での教育」を嘲笑するアンティポンに対し、ソクラテスがそれでも十分自足的・幸福であり、むしろ「欲望・快楽や金に隷属すること」こそがその逆であると、反論した話」や、別の機会の「「交際の礼金(報酬)」を取らないソクラテスを賢くないと評するアンティポンに対して、ソクラテスが「金で誰にでも美貌を売る売春婦」のように「金で誰にでも智を売る学問屋」よりは、「天賦の才がある者に、自分が知っている良いことを全て教え、友人にすること」の方が立派だし幸福だと反論した話」、さらに「「自分が政治に携わらないのに、他人を政治家に仕上げることを考えている」とソクラテスを批判したアンティポンに対して、ソクラテスが「自分一人で政治に携わるより、できるだけ多くの人が政治に有能になるよう心がけることの方が、より政治に参与すること」だと反論した話」などが披露される。
第7章では、ソクラテスが友人(弟子)たちに、「実際に能力が無いのに、あるように見せかけて名声を得ようとする虚飾・欺瞞は、限界があるし割りに合わない(それよりは実際に卓越したものになれるよう努力した方がいい)こと」を指摘して諭した話が述べられる。
紀元前399年にソクラテスが刑死に遭った際には、クセノポンは『アナバシス』に描かれた、傭兵・将軍として参加した遠征の最中であった。その際に懇意となったスパルタ王アゲシラオス2世の要請を受け、紀元前394年にはコロネイアの戦いに参加するが、その親スパルタの姿勢が理由で同年アテナイを追放され、その後はスパルタ(アゲシラオス2世)に提供されたオリュンピア近郊スキルスの荘園の領主として過ごすことになる。執筆活動もそこで行われ、本書が完成したのは紀元前385年頃と推定される。
後世にアレクサンドリアの学者が、後述するような4巻構成に分け、各巻にも章節の区分を施した。
『ソクラテスの思い出』(ソクラテスのおもいで、古代ギリシャ語: Ἀπομνημονεύματα, ラテン文字転写: Apomnēmoneumata, アポムネーモネウマタ、羅: Memorabilia, メモラビリア)は、クセノポンによって、ソクラテスの死後に回想的に書かれた、生前のソクラテスの言行録である。ソクラテスに関する根本文献でもあり、その哲学活動に関し最も長い記述がある。原題は、ギリシャ語もラテン語もどちらも「追想録」といった程度の意味。