竹本織太夫 (6代目)
4月 祇園祭礼信仰記 金閣寺の段
5月 妹背山婦女庭訓 万歳の段、妹山背山の段(雛鳥)
6月 菅原伝授手習鑑 寺子屋の段 前 ※文楽鑑賞教室
7月 かみなり太鼓(かみなりトロ吉)、国言詢音頭 五人伐の段 中
9月 嬢景清八嶋日記 花菱屋の段
10月 双蝶々曲輪日記 引窓の段 ※文楽素浄瑠璃の会
11月 心中天網島 北新地河庄の段 中、仮名手本忠臣蔵 道行旅路の嫁入(戸無瀬)
12月 一谷嫰軍記 熊谷陣屋の段 前
2020年(令和2年)
1月 曲輪文章 吉田屋の段(夕霧)、加賀見山旧錦絵 長局の段 後
2月 新版歌祭文 野崎村の段 前、鳴響安宅新関 勧進帳の段(富樫)
9月 鑓の権三重帷子 浅香市之進留守宅の段、数寄屋の段※代演: 8日~13日
10月 菅原伝授手習鑑 寺子屋の段 ※文楽素浄瑠璃の会
11月 本朝廿四孝 奥庭狐火の段
12月 桂川連理柵 帯屋の段 前
2021年(令和3年)
1月 義経千本桜 道行初音旅(忠信)、妹背山婦女庭訓 道行恋苧環(お三輪)
2月 曲輪文章 吉田屋の段(夕霧)、冥途の飛脚 淡路町の段 奥
3月 摂州合邦辻 合邦住家の段 後 ※前を3/15に代演
4月 小鍛冶(稲荷明神)
5月 生写朝顔話 明石船別れの段(阿曾次郎)、蝶の道行(助国)
6月 卅三間堂棟由来 平太郎住家から木遣り音頭の段 奥 ※文楽鑑賞教室
7月 夏祭浪花鑑 長町裏の段(団七)
8月 女殺油地獄 豊島屋油店の段 ※文楽素浄瑠璃の会
9月 伊賀越道中双六 伏見北国屋の段
11月 蘆屋道満大内鑑 保名物狂の段 奥
12月 仮名手本忠臣蔵 塩谷判官切腹の段
2022年(令和4年)
それとは逆で、静けさと繊細さが強調されている。その仏性をもつ少年のような眼差しは特定の者に視線をむけてはいない。憂いを含んだ眼差しは、もっぱら自分にむけられている。これは阿修羅自身が懺悔の手本を見る者に示している。まるで、戦争を繰り返した自らを懺悔しているようだ。
1900年に没したニーチェは、「神は死んだ」といった。人間が人間を超えたものを見失ったときに、なにをしでかしたか。争いに明け暮れ、識者が総括するように「20世紀は戦争の世紀」になってしまった。戦争は負けても傷つくが、勝っても傷つく。争うむなしさを悟った表情を阿修羅に見て、人は心打たれるのではないか。人は生きていく上で悩みを抱える。そんな時、誰にかに聞いてもらうだけでも、たいていは整理がつく。相手が仏像だったらなおさらそうだ。仏像のもつ力は、そんなところにある。
束芋『断面の世代』-LIBERTINES REVIEW No.3
『ルーシー・リー展』-LIBERTINES REVIEW No.4
京都国立博物館『「長谷川等伯」展』-LIBERTINES REVIEW No.1
実際に「松林図屏風」の前に立つと六曲一双に墨だけで幽玄な世界が描かれていて、しばらく動けなくなるほど。そこにはまるで松林を覆い尽くすかのように立ち込める霧や大気の流れさえ漂わされている。はげしく描かれた松、風にざわめき、霧の中に見え隠れする、かすかな動きさえ感じさせる。余白からは幾重にも重なる松林が浮かび上がっている。これは「描かずにあらわす」という魔術のような技法が駆使された等伯の代表作というのみならず、日本の水墨画の最高峰とまで評されている。等伯の伝統に縛られることのない自由で柔軟な表現方法の前では、私のジェラシーは、何の意味も持たないのである。
阿修羅像(国宝)-LIBERTINES REVIEW No.2
興福寺の阿修羅像の姿は、三つの顔や六本の手、それに赤い肌。これこそインド神話の阿修羅であるが、戦争の神としての激烈な気性や、強い怒りの表情などはどこにも見られない。
谷崎潤一郎『陰影礼賛』-ケトル No.00
井上ひさし『たいこどんどん』-ケトル No.01
〈空気は無料ではなかった。土も水も森も林もそして光も決して無料ではなかった。いまその勘定書が回ってきており、人間たちがこの付けを決済しないかぎり、大自然は地球の上に人間たちが住むことを許さないだろう。〉
2010年4月9日、ご逝去された井上ひさしさんの言葉である。この言葉はまるで、東日本大震災と原発事故を予知していたかのようだ。(略)猥雑なエネルギーと饒舌な笑いで庶民をいきおいきと描きながら「日本とは」「日本人とは」を鋭く見据えた井上ひさしさんのまなざしを、しっかりと受け止めたい。
歌川国芳「没後150年 歌川国芳」-ケトル No.02
東寺「空海の立体曼荼羅」-ケトル No.03
唐で学んだ密教は凡人には難しいものだった。空海もそれをわかっていて、絵で伝えることが望ましいと思い、曼茶羅を持ち帰り密教の世界を紹介した。しかし、それだけでは満足しなかった。絵よりも、よりわかりやすく人々に悟りの世界を見せるために、3D化して曼茶羅をつくることにしたのだ。今でいうならバーチャル・リアリティの極致で、イメージをヴィジュアル化、アコースティック化、空間化した。
空海が立体曼茶羅を構想した精神が示すのは、いわば悟りのための美術、あるいは人を救うアート。宗教美術の生き生きとした力の源泉は、美を人間のために役立てようとする姿勢にあるのでしょう。仏教では、自利利他ということがよくいわれます。自利とは自分のために、利他は他者の利益のためにおこなう修行です。そして、大乗仏教ではとくに利他行が重視されます。それこそ、人々を幸せにしたい社会福祉の父でもあった空海の願いであろう。
」
「史上最長」のお練りを実施(2017年12月2日)
六代目竹本織太夫襲名の挨拶まわりとして、ゆかりの高津宮から地元ミナミの商店街7つ全てを回り、竹本綱太夫家にとって重要な法善寺(初代綱太夫の墓、二代目綱太夫の墓、七代目綱太夫の住居)まで1時間半かけて練り歩いた。距離は約3kmにも及び「史上最長」のお練りと呼ばれているが、本人はあくまでも「襲名のご挨拶回りです」とコメントしている。
即位の礼 内閣総理大臣夫妻主催晩餐会にて野村萬斎、市川海老蔵らと三番叟を披露(2019年10月13日)
「即位礼正殿の儀」に出席した外国元首らを招いた内閣総理大臣夫妻主催晩餐会において、狂言、歌舞伎、文楽の共演による三番叟に浄瑠璃 竹本織太夫として出演。野村萬斎、市川海老蔵、亀井広忠、田中傳左衛門、吉田玉男らと共演。
「(織太夫の声は)大好きな声なんやけどね、これからも織さんなんかが、だんだんと勉強してもろてね、文楽を支えてもらんならんお人やねんさかいに、期待はしてまんねん」―七代目鶴澤寛治
2018年05月19日放送のSWITCHインタビュー 達人達 「竹本織太夫×中川家礼二」内において、2018年4月公演で『本朝廿四孝』「景勝下駄の段」を務めるにあたり、織太夫が七代目鶴澤寛治の自宅へ稽古へ伺うシーンが放送された。その際に鶴澤寛治が上記の織太夫を評する言葉を残した。
しかし、この放送から約4か月後の2018年9月5日に鶴澤寛治は逝去。
これを著者は「比較三原則」と呼んでいて、"他人と過去と親"、この三つと自分を比較してはいけないと説きます。でも、上手に「比較三原則」を意識すれば、気が楽になることもあると、その技術を教えてくれます。
また、"「自分なくし」は生きるテクニック"の章では、人間は他人の機嫌を取り過ぎると「なんで俺は他人のことをばかり考えているんだろう」と落ち込むこともあり、結局「自分探し」が行き着く先もここだとあります。必死になって自分を探した結果が、「たいしたことない」では浮かばれません。だから、早く「自分をなくす」方法を身につけたほうが得だ、と書きます。その例として、みうらさんが昔から好きだという、ものまね芸人が取り上げられます。彼らの芸は「自分をなくす」ということと、「ご機嫌を取る」ということが、同時にできている「自分なくし芸」であると。それに比べ、素人の中途半端なものまねは目も当てられない。なぜならそれは、「自分をまだキープしたままの今ものまね丘だからです。この指摘は、私のように芸を継承することを業にする者にとってもひとつの極意です。「自分探し」よりも「自分なくし」。これこそが、生きる上で、芸を極める上でも、大事な心構えであることに、改めて気づかされました。
映画『華麗なるギャツビー』-ケトル No.14
クリストファー・ボナノス『ポロライド伝説』-ケトル No.15
印象的だったのは、ランド博士がマーケティング幹部を執行役員に昇進させた時に与えた職務内容。それはたった4単語で「Keeper of the Language(言葉の管理者)」だったそうです。科学的な厳密性と同じくらい言葉にも気を遣っていたことがわかるエピソードです。
『セレンディップの三人の王子たち』(「セレンディピティ」)-ケトル No.