文観
『藤田幽谷書簡 (写)』 60巻、1824年。doi:10.11501/2585223。https://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/2585223。2018年4月8日閲覧。 「[文政7年]10月24日 実政之事有国伝中へ書入可被成候由 円観・文観等之事 土岐・足助・錦織等出自之儀」
『藤田幽谷書簡 (写)』 82巻、1824年。doi:10.11501/2585246。https://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/2585246。2018年4月8日閲覧。 「[文政7年]11月4日 実政之事 円観・文観之事 橘良利ノ事 藤原公宗の事 土岐・足助等伝首へ其出自書載候儀 彫刻并清書あまり曠日弥久ニ而恐入候間宜致工夫候様貴論承知 国史異同出入増刪訂正ノ儀御面談にて相決申度」
森大狂「第九十 万里公と文観」『禅林佳話』森江書店、1902年、288頁。
絹本著色愛染明王像 一幅 絹本着色 嘉暦2年(1327年)6月 MOA美術館蔵 重要文化財
後醍醐天皇宸翰天長印信(蠟牋) 一巻 紙本墨書 延元4年(1339年)6月 京都府醍醐寺蔵 国宝
蒔絵螺鈿筥三衣入 一合 興国3年(1342年)3月 高野山施入 和歌山県金剛峯寺蔵 重要文化財
大威徳転法輪曼荼羅 一幅 正平10年(1355年)正月開眼供養 個人蔵
両界種字敷曼荼羅 対幅 紙本墨書 京都府醍醐寺蔵
絹本著色後醍醐天皇御像 一幅 絹本着色 神奈川県清浄光寺蔵 重要文化財
木造不動明王坐像(康円作/) 一軀 大阪府観心寺蔵 重要文化財
内田啓一『文観房弘真と美術』(2006年)に掲載された以外の美術品では以下のものがある。
両界種子曼荼羅 吉水神社蔵、下地・絵画は文観、種字は後醍醐天皇の揮毫、延元2年/建武4年(1337年)3月15日以降
東播磨正和石塔群(兵庫県加古川市および加西市)、監修は文観、実制作は伊行恒もしくは念心の工房 正和2年(1313年)・福田寺(加古川市) - 「石造十一重塔」として兵庫県指定文化財 正和4年(1315年)・常楽寺(加古川市) - 「石造宝塔並びに五輪塔」3基のうちの1基として兵庫県指定文化財 正和5年(1316年)・報恩寺(加古川市) - 「石造五輪塔」4基のうちの1基として兵庫県指定文化財 正和5年(1316年)・一乗寺(加西市) - 「一乗寺石造笠塔婆」として兵庫県指定文化財
仏僧の彫像 銘:沙門文観正平二年 ウォルターズ美術館蔵
実際、この後も後醍醐天皇はさらに元弘3年5月3日・11月30日・建武元年(1334年)2月23日・建武2年(1335年)3月15日と4通の綸旨を発しており、いかに浄土寺を重要視していたかがわかる。浄土寺は、後醍醐に続き、足利尊氏からの崇敬も篤く、建武の乱(1336年)で九州から京都へ進軍する途上、建武3年(1336年)5月5日に立ち寄って法楽和歌を奉納した他、尊氏の肖像画も残る。
なお、浄土寺には文観の付法者が5人いるが、いずれも長老級の高僧である。文観が浄土寺の長老たちに授けた真言宗の法流が、信空から継承した松橋流なのか、道順から継承した報恩院流なのかは確実には不明だが、内田啓一は、西大寺末寺ということを考えれば、前者であろうと推測している。
元弘3年(1333年)5月7日、幕府方の有力武将である足利高氏(のちの尊氏)が後醍醐方につき、六波羅探題を滅ぼしたことで、元弘の乱の趨勢はほぼ確定した。5月25日には、東国で新田義貞が東勝寺合戦で鎌倉幕府と北条得宗家を滅ぼした。
5月27日、文観は主君の後醍醐に先駆けて京都に帰洛した。6月5日には後醍醐天皇が京都に凱旋し、建武の新政を開始した。
正平5年/観応元年(1350年)、室町幕府では観応の擾乱と呼ばれる内紛が発生した。将軍足利尊氏の執事である高師直と尊氏の弟である足利直義の間に対立関係が発生し、師直・尊氏派と直義派の武力衝突に発展したのである。戦局は二転三転したが、正平6年/観応2年(1351年)10月に将軍尊氏と嫡子の義詮が南朝に帰順したため、北朝は解体されて後村上天皇による統一王朝が成立し、元号も正平の一つのみとなった。これを正平の一統という。
尊氏降伏の翌月である正平6年/観応2年(1351年)11月、文観は真言宗の頂点である正法務・東寺一長者に再任された(『東寺長者補任』巻第4および『東寺百合文書』「正平七年真言院後七日御修法請僧等事」)。時に数え74歳であり、建武政権下で正法務・東寺一長者・醍醐寺座主として仏教界に君臨した全盛期から16年が経過していた。
また、このころ慶派仏師の名彫刻家である康俊が東寺大仏師に補任されており、文観との関わりがあったと見られている。なお、同じく文観と繋がりが深いために紛らわしいが、この康俊は、鎌倉時代末期に文観の発願により般若寺本尊の文殊像(重要文化財)を製作した興福寺大仏師康俊とは同名の別人と考えられている。
文観は、正安3年(1301年)、数え24歳の時に真言宗の僧にもなった。まず、真言律宗上の師である信空からは真言宗松橋流の付法(伝授)を受けたが、これは信空の腹心にしか許されない高い待遇だった。さらに、真言宗醍醐派の実力者である大僧正道順からは、真言宗報恩院流の付法を受けた。なぜ若い文観が道順という強大な政僧と繋がりを有していたのかは不可解である。しかし、当時の真言律宗の実力者はしばしば真言宗の高僧から付法を受けたので、文観が道順の弟子となった経緯は謎でも、道順の弟子となったことそのものは自然である。
正安4年(1302年)には、開祖である興正菩薩叡尊の十三回忌が行われた。このとき、文観は真言律僧の20代若手層の筆頭として、『大般若経』書写事業の監督など重要任務を任されたと考えられている。また、画僧としても既に天才絵師としての名声を築いており、木造騎獅文殊菩薩の納入品には、文観が他の僧から依頼されて描いた仏画などが含まれている。
この頃、真言律宗で叡尊と並ぶ名僧であり、ハンセン病患者など社会的弱者の救済に生涯を尽くした忍性が入滅した。一方、叡尊の後継者であり文観の師である信空は、後宇多上皇(後醍醐天皇の父)の帰依を受けるなど、勢力を拡大していった。信空は同郷人で兄弟子でもある忍性を盛大に弔ったり、備後国尾道(広島県尾道市)の浄土寺へ門弟60余人を連れて訪問したりするなど、真言律宗の隆盛を内外に示した。
叡尊十三回忌の翌年である乾元2年(1303年)7月12日には、真言律宗において叡尊と並ぶ最大の名僧である忍性が入滅した。忍性は、真言律宗を主に人道的側面から支え、学問も名誉も求めず、ひたすら貧民救済に捧げた生涯だった。忍性の人道支援活動は、のちには後醍醐天皇からも崇敬を受け、生ける菩薩として「忍性菩薩」の諡号を贈られることになる。
真言律宗を築き上げた高僧たちが世を去るのと入れ替わるようにして、第2世長老の信空を中心とする世代交替が行われていた。これを遡る正安4年(1302年)1月21日には、後宇多上皇(後醍醐の父)から信空へ、四天王寺で経を読むように院宣(上皇の私的な命令)が下るなど、叡尊に引き続き大覚寺統(後醍醐らの皇統)からの支援が保証された。信空は忍性とは同郷で、同じ額安寺(奈良県大和郡山市額田部寺町)周辺の出身といい、信空が真言律宗を継いだのも、忍性からの推挙があったからとされる。嘉元3年(1305年)、信空は兄弟子であり恩人でもある忍性に盛大な供養を行い、額安寺に五輪塔を安置した。
国宝『後醍醐天皇宸翰天長印信(蠟牋)』である。これは本来は京都の醍醐寺にあるはずの宝物であるため、南朝の君主である後醍醐が直に北朝の領地である京都で入手したとは考えにくい。内田啓一によれば、文観は南朝の護持僧とはいえ、僧侶である以上はある程度両陣営に自由に行き来することが可能であり、醍醐寺から一時的に借り受けて後醍醐天皇にもとに運び、筆写を要望したのではないか、という。
なお、『後醍醐天皇宸翰天長印信(蠟牋)』奥書および『瑜伽伝灯鈔』によれば、文観は6月26日に「東寺座主」という仏職に補任されている。これはかつて後醍醐天皇の父の後宇多上皇が、東寺長者よりも上位にある真言宗最高位として新設したもので、初代東寺長者は禅助、第2代当時長者は道意、そして第3代が今回の文観となる。しかし、内田によれば、吉野に逼塞する文観が東寺に強い影響力があったとは考えにくく、名誉職的なものであったのではないかという。この前日に文観が後宇多の供養を行っていることを考えれば、後醍醐が父帝の仏教政策を継承していることを再確認し、真言密教の大寺院に対して任命権を掌握しているという姿勢を示すという意図があったのではないか、と内田は推測している。
この後3か月間、文観は執筆活動に専念して様々な仏教学書の述作を行っている。その意味では、文観にとって比較的平穏な日々だったようである。