興福寺の仏像
他に、大阪市立美術館蔵(田万コレクション)の乾漆像頭部も旧西金堂の十大弟子像のものとされる。大倉集古館にはさらに1体があったが、関東大震災で焼失した。以上の各像が十大弟子のいずれの像に当たるかは正確には不明である。
興福寺千体仏(藤田美術館蔵ほか)
興福寺伝来、益田孝(鈍翁)旧蔵の仏像のうちには、平安末期作の像高50センチほどの木造観音菩薩立像が多数含まれており、これを「興福寺千体仏」と通称している。「興福寺千体仏」は正確に何体あったのか定かでないが、益田孝旧蔵品のうち50体が大阪の藤田美術館所蔵となっている。
木造弥勒菩薩立像(個人蔵)
鎌倉時代の作。興福寺の子院に伝来、井上馨旧蔵。以下の展覧会に出展されている。 「鎌倉時代の彫刻」(東京国立博物館、1985年) 「国宝でよみとく神仏のすがた」(神奈川県立金沢文庫、2016年)(参照:) 「末法 / Apocalypse」(細見美術館、2017年)(参照: 「仏像の姿(かたち)〜微笑む・飾る・踊る〜」(三井記念美術館、2018)
鎌倉時代。像高225.7cm
ヒノキ材、寄木造、漆箔の像。もとは観禅院大御堂に安置されていた。
鎌倉時代、建久7年(1196年)、定慶作。像高88.6cm
東金堂本尊薬師如来像の右(向かって左)に安置。ヒノキ材の寄木造で、玉眼を嵌入する。反対側に安置する文殊菩薩像と対をなす。これら両像は、『維摩経』「文殊師利問疾品」に説く維摩と文殊菩薩の問答の場面を造形化したもので、興福寺の法会である維摩会(ゆいまえ)の本尊として造像された。像内の朱銘により、建久7年(1196年)、法印定慶によって造られ、法橋幸円が彩色したことがわかる。台座天板裏面に長禄4年(1460年)の修理銘があり、この時に彩色を改めたことがわかる。台座の大部分と後屏の一部は後補である。文殊菩薩像の台座が平面円形であるのに対し、本像の台座は方形とするなど、一対の像としての対照性が意識されている。
たとえば、羅睺羅像は目を閉じていることから、本来は盲目の阿那律の像として造られた可能性がある。
明治25年(1892年)以前に撮影されたとみられる興福寺の古写真には、十大弟子像のうち、寺外に流出した4躯に該当する、破損の激しい残欠2躯と心木2躯分が写っている。このうち、心木1躯分は東京芸術大学の所蔵となっている(大正2年、1913年購入)。これは衣の裾と足の部分がかろうじて残るのみで、像表面はほとんど失われ、心木のみが残っているが、乾漆像の像内構成を知るうえで貴重な資料である。東京の大倉集古館には明治末期に竹内久一によって修理、補作された優波離像と伝える1躯があったが、関東大震災で焼失した。昭和5年(1930年)に刊行された『古美術研究資料』(三浦秀之助偏、山中箺篁堂)という書籍に写真が掲載された1躯があるが、これは前述の古写真に写っている残欠の欠失部を大正11年(1922年)に武藤山治が資金を出して菅原大三郎が修理、補作したものである。この像は個人蔵で、2000年に大倉集古館で開催された「拈華微笑」という展覧会に出品された後、2014年3月にニューヨークで行われたクリスティーズのオークションに出品され66万5千ドルで落札された。他に、大阪市立美術館に旧田万コレクションの乾漆像の頭部があり、興福寺十大弟子像の1体とみられている。
平安時代。像高100.3〜 88.9cm
各像は厚さ3センチほどのヒノキの一枚板に浮彫されたもので、12面が完存する(因達羅像のみ2枚板)。各像は10世紀末の絵仏師玄朝(源朝)の図像に依拠していることが指摘されている。18世紀には東金堂にあったことがわかっているが、それ以前の伝来は明らかでない。各像は朱、緑青、群青などで彩色されていたが、一部に白土の下地を残すのみでほとんど剥落している。そのなかで、頞儞羅像の胸甲の籠目繋ぎ文は比較的よく残っている。当初の安置状況も不明だが、仁和寺北院の白檀造薬師如来坐像の例のように、箱型の台座の四面に3躯ずつ嵌められていたと推定される。『七大寺巡礼私記』の元興寺条には、元興寺の仏後厨子に三尺ばかりの「半出十二神将」があったことが記されており、元興寺が衰退した後にこの「半出十二神将」が興福寺に移されたとする見方もある。