秘密集会タントラ
『秘密集会タントラ』(及びその後の後期密教経典群)は、それ以前の経典の内容と大きく色彩を異にするが、そこに通底するテーマである「欲望を否定しないことや、世俗の積極的な活用」が、それ以前の仏教経典に全く見られなかったかと言えば、そういうわけでもない。
代表的なものとしてよく言及されるのが、『般若経』及び『真実摂経』(『金剛頂経初会』)の一部としても知られる『理趣経』である。また、『維摩経』も、在家者の観点から、教条主義的な欲望否定にこだわる戒律絶対主義者を嘲笑し、欲望を否定しないで涅槃を求める方向性を示そうとしている。
このように、「欲望を否定しない」という側面は、大乗仏教の初期から(一部であれ)孕まれており、『秘密集会タントラ』(及びその後の後期密教経典群)は、その発展形と位置付けることもできなくはない。
また、チベット仏教の高名な学僧であるプトゥンは、この『秘密集会タントラ』を、『真実摂経』(『金剛頂経初会』)の「続タントラ」と位置づけたが、確かに、観法における五部族の組織、曼荼羅の中核をなす五仏の構成(ただし、中心は大日如来から阿閦如来へと交代している)、印契(ムドラー)が「大印」(マハームドラー:正しくは「大身印」。
チベット密教の灌頂(かんじょう)には、以下の4つがある。
瓶灌頂(びょうかんじょう) - 日本の真言密教と類似のもの。守護尊を決める「投華得仏」と、金剛杵・金剛鈴・金剛名授与など。
秘密灌頂(ひみつかんじょう)※ - 師に「大印」(女性パートナー(主に美しい十六歳の処女))を捧げ、両者の「性的ヨーガ」によって生じた精液・愛液混合物を、自身(弟子)の口内に「菩提心」として投入する。
般若智灌頂(はんにゃちかんじょう)※ - 自身(弟子)が「大印」(女性パートナー)と「性的ヨーガ」を行う。(体内に投入された「菩提心」の放出と看做される)射精は禁じられ、「菩提心」を身体の各チャクラに適宜とどめて、歓喜を味わう。
語灌頂 (ごかんじょう) - 「言葉の灌頂」、または「記号の灌頂」とも訳される。師僧が儀式の中で弟子に象徴性そのものを直接与える。
(※「大印」(女性パートナー)については、インド及び初期のチベットにおいては実際に性行為が行われていたらしいが、ツォンカパ以降のゲルク派では、「性欲を完全に克服できる段階に達しているなら、実際の女性を相手に実践して構わないが、そうでないなら、あくまでも観想でのみに留めるべきであり、その原則を侵すなら、堕地獄の苦行が待っている」という扱いだという。)
なお、「生起次第」に進むには、1の灌頂が必須とされ、「究竟次第」に進んだり、密教指導者になるためには、2から4の灌頂が必須とされる。
五蘊(心身)を五人の如来として観想する
四大(物質元素)を四人の明妃として観想する
五根(身体器官)を八人の菩薩として観想する
五境(五感の認識対象)を五人の金剛女として観想する
十支分(身体部分)を十人の忿怒尊として観想する
修行者の身体を加持(霊的高次化)する
修行者の言葉を加持する
修行者の精神を加持する
修行者の身体と言葉と精神を同時に加持する
ジュニャーナサットヴァを観想する
サマーディサットヴァを観想する
阿閦金剛として明妃と性的ヨーガを実践する
宝生如来として明妃と性的ヨーガを実践する
阿閦金剛として「大楽」(性の究極的快楽)をささげてホトケたちを供養する
性的ヨーガにより五人の如来を生み出す
性的ヨーガにより四人の明妃を生み出す
性的ヨーガにより金剛女を生み出す
性的ヨーガにより八人の菩薩を生み出す
性的ヨーガにより十人の忿怒尊を生み出す
性的ヨーガによりマンダラを自在に極大化・極小化できるようにする
性的ヨーガによりマンダラを自在に増殖できるようにする
修行者が変化身としての活動を修習する
真言の唱え方を修習する
本尊とその性的パートナーを光明の中に溶融し、涅槃(死)の本質を修習する
衆生救済の近いによって本尊を再び呼び戻し、マンダラを再生させる
ホトケたちにさまざまな供養をささげる
マンダラを収斂する
食事をとるときの観想法
身体を壮健にするための日常の過ごし方
以上を実践することによる高い境地の成就