歴史哲学講義
ヘーゲル『歴史哲学講義』長谷川宏訳、岩波文庫(上・下)、1994年。(『歴史(上) (下)』1994年と略記)
ヘーゲル『世界史の哲学講義 ベルリン 1822/23年』伊坂青司訳、講談社学術文庫(上・下)、2018年。
第2部 ギリシア世界 第1篇 ギリシア精神の諸要素 第2篇 美しき個人の形成 第1章 主観的芸術作品 第2章 客観的芸術作品 第3章 政治的芸術作品 第3篇 外交の時代 第1章 ペルシア戦争 第2章 アテネ 第3章 スパルタ 第4章 ペロポネソス戦争 第5章 マケドニア王国 第4篇 ギリシア精神の没落
第3部 ローマ世界 第1篇 第2回ポエニ戦争以前のローマ 第1章 ローマ精神の諸要素 第2章 第2回ポエニ戦争以前のローマ史 第2篇 第2回ポエニ戦争から帝制成立までのローマ 第3篇 帝制の時代 第1章 帝制期のローマ 第2章 キリスト教 第3章 東ローマ帝国
第4部 ゲルマン世界 第1篇 キリスト教=ゲルマン世界の諸要素 第1章 民族大移動 第2章 イスラム教 第3章 カール大帝のフランク王朝 第2篇 中世 第1章 封建制と位階組織 第2章 十字軍の遠征 第3章 封建制から君主制へ 第4章 中世のおわりを告げる芸術と学問 第3篇 近代 第1章 宗教改革 第2章 宗教改革が国家形成におよぼした影響 第3章 啓蒙思想とフランス革命
東洋の巨大帝国では、皇帝の専制支配のもとですべての人間が奴隷として服従しているので、そこには自由がないというのがヘーゲルの認識である。基本的にはアリストテレスの東洋観をひきつぐものとして伝統的なアジア観をそのまま提示した。
中国文明では、儒教という優れた道徳思想が存在していたが、国家の法と個人の道徳とが分化せず共同体の原理が強く「個人」という主体的な存在が確立しなかった。共同体から独立した市民が形成されていない東洋の世界では強固な官僚制が形成される一方、国家と人民の対立や社会と個人の間に葛藤が存在せず、社会矛盾を克服させようとする契機が乏しく、市民革命も近代化も不可能であるとヘーゲルは考えた。自然現象を法則的に考察する姿勢がなく、学問が体系的に発達する機会が用意されていないと指摘、中国文明は科学の成立に適さないと見た。ヘーゲルは停滞的アジアという観念に強く固着していたため西洋との接触によってアジア諸国の歴史に変化が生じ、新たな時代の胎動が始まりつつあるという点が見落とされた。
ヘーゲルは、個人の自由が確立しており、文明の精神的レベルが可能な地域を探索するように、ユーラシア大陸を東から西へと文明を俯瞰した。中国を高度な専制君主国家の文明、インドを個人の葛藤や矛盾を自覚できない無規律な文明としつつ、これらの文明に対してペルシアを高く評価した。とりわけ、アケメネス朝は自由な遊牧生活と専制的な官僚制統治の融合であると考え、多文化を一国で統治する世界帝国の原型だと位置づけている。イスラーム圏に関しては初期は文化レベルが高いとしているものの、早熟のため早期に文明の堕落と宗教的狂信の蔓延がはじまったとしている。