外物
外を「と」と読む。諸流の巻物には、「外物之事」、「外物次第」の他、新陰流では、「外物謀略」とも記し、一刀流では、目録の『正解弁疑極秘論』の中に外物指等を述べていて、流派における実戦的な極意として語られる面もある(例として、天流)。多くの場合、流派の中心技術や主要な形以外の教えや形、技術、武器などを指しており、剣術のみならず、様々な武術種目においても語られている、日常から不覚を取らぬようにする為の武士の重要な術の一つで、庶民から見て、不意を突かれた武士が超人的な対処を行っているように見えるのも、外物を学び、身につけている為(後述)。
外物の例としては、日常生活を送る上での危険から身を守る方法、例えば家内・角道(廊下も想定される)などにおける注意点・対処法も記してあり、「どのような時でも、自らを外に置く気で、いつ襲われてもおかしくない状況に身を置く」思想、常在戦場の心得のような教えが多い。例えば、疋田景兼の系統で伝承された『新陰流外物謀畧之巻』には、門の出入り、囲炉裏、庭、縁側、食事等の日常生活の場面についての教えがあった。
また、武芸者の逸話にもこのような日常生活の隙についての逸話は多く、水戸藩の剣術師範の和田平助(新田宮流)は、日頃の油断を無くす為、我が子の帰宅を襲ったり(家=内に入る直前の安心感を消す為)、寝ている所へ打ちかかったりして鍛えたり、内にいるという安心を無くす為の奇襲を繰り返した。
寝込みを襲われるというのも危急の変であり、対策は昔から考えられてきた。戦国武将である佐竹義重の場合は、寝床を常に変えて床下から来る暗殺を警戒したという逸話が残る(あくまで対策であって、術として体系化されたものではないが、古くから習慣としての基礎がある)。
危急の際の対応を観て、師が後継ぎを判断するというものがある。例として、『本朝武芸小伝』には塚原卜伝の逸話として次のような内容を記している。
卜伝は3人の息子(養子)を呼び出し、試そうとした。卜伝は入口の障子戸の上に木を置き、戸を触ると落ちてくる仕掛けを作った。長男彦四郎は、入る前に上に置かれた木を見つけ(見越しの術)、一端取り、入ってから再び元の所に木を置いた。次に呼ばれた次男は、落ちてきた木に気づき、受け止めてから元の場所へ置いた。これに対し、三男は、落ちてきた木に驚き、抜刀して瞬く間に斬り捨てた。
これらの対応を観た卜伝は、驚いた三男を戒め、少しも動じなかった長男の器を褒め、次男に対しては、さらに努めるよう語った。
また、対応によって実力をうかがおうとする演出として、映画『七人の侍』では、戸口の横に隠れ、入ろうとした武士の不意を打ち込もうとするものがあるが、本来、師弟でもない者が公において行うと、真正面からかかって来る度胸もない者と判断されかねない(見下されかねない)行為である。実際、前述の和田平助親子の逸話にしても、斎藤一の子の逸話にしても、武家における親子間という師弟関係にあるからやれる行為であって、これらの外物逸話の共通点(子を鍛える為の不意打ち話)でもある(従って、『七人の侍』の演出は正しい引用ではない)。外物を学べたのは一部の者であり、武術を学んでいるからといって誰でも危急に対処できるわけではない。
「囲炉裏之大事」でいえば、創作話としての塚原卜伝と宮本武蔵の対決逸話(生きた時代の不一致上、闘えない為、後世の創作)で知られる「鍋蓋(なべふた)」が、囲炉裏での外物について語ったものである(不意を突いたつもりの武蔵だったが、鍋の蓋で防がれた)。この話の元となった江戸期の話は、中里介山が『続・日本武術神妙記』の中において語っていて、笠原新三郎頼経という信濃の農家出身の剣客がいて、畑仕事より武芸を好み、「呼吸の法」を編み出した。老いた笠原は山に住み、道に迷った修行中の武蔵を一夜泊め、この後、何事かあり、武蔵の技芸を賞め、呼吸の法を授けた。この翁の通称が「鍋蓋」であり、ここから「囲炉裏での外物」の話へと変化したとみられる。