飲酒二十首 其五
『文選』の李周翰の注釈に「飛鳥昼遊んで夕に相与(とも)に山林に帰る。此れ天性を得て自ら任ずる者なり」とあり、この場合は「此の還るに」と読み「鳥の帰る」と解する。
「真意」 - 『古詩源』は「真味」とする。「真」は、仮象の奥にあり万象をあらしめる本体、いわば人間を含む自然界が根源的に有する真理を指す。「真意」が何を指すかは、「真実の人生」「人生の真意」「この宇宙の真実、真理」「真実な道理の意味、宇宙人生の真の趣」「真の高遠な趣意、自然の妙趣」「束縛を離れた、自己自身の本然の姿」など、明確な解釈が難しい。「自然の本来あるべき姿」といった意味で、『荘子』の「真とは、天に受くるゆえんなり、自然にして易(か)うべからざるなり。故に聖人は天に法(のっと)って真を貴び、俗に拘わらず」という一説の援用とする注釈もある。
第十句
「欲辯已忘言」 - 『老子』に「言う者は知らず、知る者は言わず」とあるが、ここでは『荘子』外物篇の「魚(うお)を得て筌(せん)を忘れ、意を得て言(げん)を忘る」を踏まえており、すなわち物事の深奥を悟った者は人に説明すべき言葉を忘れる、と解される。言い換えれば、『荘子』斉物論篇の「言弁而不及」(言は弁ずれば及ばず、分析的な言葉では真実を捉えることはできない)という老荘的思想が背景にあると言える。『文選』の李周翰の注釈では「我此の真意を言はんと欲すれば、吾も亦自(おのずか)ら真意に入るなり。故に其の言を遺忘して言ふことなきなり」、すなわち真理の趣を会得して満足し、もはや言葉に出さない境地としている。唐の李善の注釈では「言は、意に在る所以なり。意を得て而も言を忘る」、としている。
『飲酒』と題しているが酒が主題ではない。隠遁して田園生活を送る陶淵明が酒に酔って陶然としながら己が心境を徒然に綴った二十首のうちの一つであり、晩秋の夕暮れの情景を交えながら、「孤高の隠者」と慕われた陶淵明の達観した境地を詠んでいる。
第一句
「廬」 - 粗末な家。
「人境」 - 山林ではない、人里や農村。ひろく人間世界。
第二句
「車馬」 - 貴人が来訪する車や馬、いわゆる俗人の来訪。陶淵明の詩名は隠遁後いよいよ高まって面会を望む知識人も少なくなかったが、陶淵明はそうした交際を好まなかったという。
第三句
「君」 - 陶淵明自身を指し、いわゆる自問自答とみるのが通説である。
「爾」 - 「然」と同じで、「そのようである」といった意味。
第四句
「心遠」 - 心が世俗の人から遠く離れているということ。
「偏」 - 片寄ること。『帰園田居』に「開荒南野際」(荒を開く 南野の際)という一節があるところからして、陶淵明の家は柴桑の村でも南の外れにあったようである。
第五句
「采」 - 選び取ること。
「菊」 - 当時、菊は漢方薬として花びらを食べたり酒に浮かべて飲んだりし(いわゆる菊花酒)、それにより長寿を得られると信じられていた。
「東」 - 西を精神的な聖なる世界の象徴とするならば、東の垣根は肉体的な俗世との境界と解することもできる。
「籬」 - 柴や竹を粗く編んだ垣根、ませがき。
「下」 - ほとり、そば。
第六句
「悠然」 - 心や態度のゆったりした様子とするのが一般的な解釈だが、「南山」にかけて「悠然とした南山」、「遥かなる南山」とする解釈もある。