渋谷黎子
定輔が1930年6月に全農埼玉県連へ提出した「私の生活費及び運動費に就ての報告書」によれば、夫妻の収入は、黎子の月給である25円が唯一の定収であった。定輔の雑誌社からの原稿料や、同志の支持もあったが、それは不定期の上に少額で、結婚生活は厳しかった。諸々の出費を差し引いた生活費は毎月10円程度であり、家賃の支払いに事欠くこともあった。同年5月の日記では、13日の時点で「今月はあと1円20銭きりしか使えない」とある。食事では定輔の実家から屑米や食材を分けてもらうことで凌ぎ、副食はほとんど味噌汁と沢庵のみ、たまに煮干しが出る程度だった。サンマや目刺がご馳走の部類で、イワシ1匹が食べられる日も稀だった。大根おろしと削り節を混ぜた飯だけを「プロレタリア栄養食」と称して食べることも頻繁にあった。夏季でも夏服を買うことができず、黎子は日記に「汗まみれになって困る」と書き残している。後には脚気を患い、1本60銭の注射も経済的負担となった。しかし定輔の後の談によれば、自分たちの闘いのための生活であるため、苦労は微塵も感じていなかったという。黎子もまた、先述の衣服のことなどを日記に書きながらも、それを小さな悩みとして自己批判し、常に自分を鼓舞しながら耐乏生活を続けていた。
同1930年4月、黎子は定輔と下中弥三郎と共に、上京中の兄と会食し、兄が実家を代表する形で一応、結婚を了承する旨の表明を告げた。これは実家が結婚を認めたというより、諦めたものともいわれる。
粟野村屈指の地主のもとに、五男五女の四女(第7子)として誕生した。実家は岡山藩の池田一族の直系とも言われ、養蚕業の盛んな伊達地方にあって、広い桑田を持ち蚕種の製造販売も行う、非常に富裕な家であった。当時の庶民にしてみれば、貴族も同然の家といえた。この境遇に安住していれば、世間的な意味においては黎子は平安で幸福な生涯を送ることができるはずであった。
当時のこのような家では、家長は酒色にふける傾向があり、黎子の父もまた例外ではなかった。次兄が営む梁川町(後の伊達市)の雑貨屋のすぐそばに割烹旅館があり、黎子の父はここに頻繁に通っていた。この割烹旅館の養女である本間清(後の社会運動家・奥谷松治の妻)が、小学校時代からの黎子の友人であったため、黎子は酒色に溺れる父の姿を、幼くして頻繁に目にすることになった。昼間から酒や女遊びに現 (うつつ) を抜かす父に対し、黎子は当時から不満を抱いていた。
小学校を優等で卒業後、姉たちが福島高等女学校(後の福島県立橘高等学校)へ入学する中、自宅から約2キロメートル離れた梁川町立実科高等女学校(後の福島県立梁川高等学校)へ入学した。これには、独身である先述の次兄の身辺の世話をしてほしいとの、両親の希望のためであり、兄の店を手伝いながら通学した。
一周忌当時に企画された遺稿集の分載を中心とし、研究資料などが収録されており、蒲池紀生を中心とする約20人の同人により、2年間にわたってほぼ季刊で刊行された。当初は富士見市の約20人の同人による刊行であったが、日本全国各地からの参加者があり、読者は全国に広がった。福島県の郷土史家で福島県立福島中央高等学校の教員でもある梅宮博らも協力に加わった。
全国農民組合埼玉支部の責任者である酒井清吉は、黎子の死去を悼んで、『渋谷黎子雑誌』に追悼文を寄せた。また、黎子の死去の後に誕生した自分の女児には「黎子」と命名して、追悼文の結びで「この子供が成人する頃は、黎子さんの正しい努力と遺志が、この日本にも必ず実現することを固く信じてゐるのです」と述べた。
『渋谷黎子雑誌』により、黎子の純粋な生き方に共感する若い世代が増え、それが原動力となったこと、および多くの協力者により関係資料、調査報告、旧同志からの聞書きなどが加わったことで、『渋谷黎子雑誌』を土台とする形で1978年(昭和53年)、家の光協会より遺稿集『この風の音を聞かないか 愛と闘いの記録』が出版された。追悼出版委員会の発足から44年後、実に約半世紀を経ての出版であった。渋谷定輔も刊行に関与し、後書きも書いた。
なお黎子が生前に執筆した原稿は、大半が官憲によって奪われていた。かろうじて『プチ・ブル婦人の科学的考察 - 窪川・照屋両氏の『戦旗』論文について』『プロレタリアートの道 - インテリゲンチァは如何に生くべきか』『農村婦人運動の理論と実際』など、いずれも百枚前後の原稿が定輔の実家に隠されていたものも、シロアリに食い荒らされ、再現が完全に不可能な状態であった。
1927年(昭和2年)、渋谷定輔が講演のために東北地方を回っており、黎子は福島での講演会に聴衆として参加した。黎子は先述の通り、すでに定輔の『野良に叫ぶ』を読んでいたこともあって、その講演内容に非常に感銘を受けた。
定輔が『婦人運動』の寄稿者だと知って親近感を抱いたこともあり、同年末より定輔と文通を始めた。黎子が定輔に手紙を送ったことが、文通のきっかけとなった。文通の中で黎子は、政治的抑圧による緊迫した状況下で定輔の安否を尋ねたり、自分の現況や苦悩を打ち明けて相談したり、家柄に拘る実家から脱出し、職業婦人となって新たな生き方を捜すことの望みを打ち明けるなどしていた。また、村の貧しい農民たちの生活は『野良に叫ぶ』とまったく同じにも関らず、農民たちの解放を真剣に考えて運動する者が皆無だと訴えてもいた。当時の定輔は、農民自治運動の解体後、新しい農民運動の展開の準備に明け暮れ、統一戦線を模索する最中にあった。この統一戦線の模索は頻繁に、2人の文通の共通のテーマとなっていた。文通の際は、黎子があらかじめ定輔宛てに、差出人を女性の名前とした封筒を何通も送っており、定輔はその封筒を用いて黎子に返信するという、慎重な方法がとられた。
1928年(昭和3年)7月頃より、文通は頻繁になった。
先述の通り、黎子は幼少時より放蕩三昧の父を嫌悪していた。女学校在学中より、貧農な小作人たちと富裕な自分たちの環境との比較により、父の嫌悪、家への不満は顕著となった。
女学校卒業後に数々の縁談を受けていた時期、当時の結婚話はいずれも財産や家柄を主眼とし、経済関係に根差したものであったことから、自分がその対象となることを悲惨に感じていた。後の日記で黎子は「結婚! 結婚! 結婚とは何か? 馬鹿! 最後の自由までも束縛される女性の牢獄ではないか?」「自分は恋愛など、空虚な、精神的浪費としか思えない。真実の恋愛など、そうざらにあるものではない」と結婚観を語り、結婚する友人たちを奴隷化と呼んで「次々と奴隷になって行く友人達が、むしろ気の毒に思われてならない」とも綴っている。
渋谷定輔に出逢い、社会運動を志した後は、苦痛を感じる家庭に縛り続けられることで、鬱憤は募る一方だった。酒色にふける父、無言の内にその父に従順する家族たちという、家庭崩壊にも等しい状態の家族に、苦悩の日々を送り続けた。
このように家を嫌悪する一方で、肉親への愛情も抱いていた。1928年(昭和3年)7月28日に定輔に宛てた手紙では「一昨日も、雑誌の事で、検事から調べられて来ました」とあり、母に心配を抱かせることの苦痛を吐露していた。
追悼出版委員会による遺稿出版企画は、これらの原稿に期待するものだったが、それが絶望的と判明したことから、遺稿出版は一度は断念された。しかし、まったく断念するには忍び難いことから、計画が再度練り直され、日記を主にすることに改められた。そうした事情で『この風の音を聞かないか』は、生前の論文などは遺失され、黎子が私的に書いていた日記と手紙が大半を占める構成になっている。1926年に著した詩『悲しき揺籃 蚕期農村の子供のこと』は、黎子の唯一の小品として同書に収録されている。なお『渋谷黎子雑誌』は原本の旧仮名遣いで掲載されているが、本書ではできるだけ多くの読者に読まれるよう、当用漢字を用いた現代仮名遣いの表記に改められている。
定輔は黎子の没後も活動を続け、生前の1975年(昭和50年)には黎子の郷里である福島を訪ね、母校の福島県立梁川高等学校も訪れた。『この風の音を聞かないか』出版後は、この書を直筆のサイン入りで同校に寄贈した。2011年(平成23年)の東日本大震災により、この書は一度は図書室に埋もれたものの、司書により発見され、その後は校長室に保管されている。
定輔の没後の1994年(平成6年)、富士見市の富士見市立中央図書館に「渋谷定輔文庫」が開設され、定輔の資料類と共に、結婚前の黎子と定輔の往復書簡や、遺稿集の原稿などが収蔵された。
1995年(平成7年)、『この風の音を聞かないか』に感銘を受けた東京都稲城市の作曲家・日本大学芸術学部講師である佐藤勝麿が、黎子の詩、および京都市の詩人の安森ソノ子が黎子を思って作詞した「紫蘇を摘む時」をもとに、合唱曲を作曲した。地主の娘に生まれた悩みや葛藤を経て農民運動に飛び込んだ黎子の正直さや正義感を思い描きながら作曲したという。
埼玉県大里郡寄居町に転居し、農民運動を再開。
1932年(昭和7年)23歳 2月 - 吉見事件が勃発。埼玉県警により逮捕され、拷問に遭う。 8月17日 - 定輔の療養のため、定輔の実家へ転居。 10月 - 同じく療養のため、土湯温泉に転居。
1933年(昭和8年)24歳 10月 - 農民運動復帰をめざし、志木町へ転居。 12月 - 肋膜炎と腹膜炎の併発により、病床の身となる。
1934年(昭和9年)25歳 8月 - 療養のため、定輔の実家へ転居。 9月16日 - 満25歳で死去。 11月 - 遺稿集出版のため「渋谷黎子君追悼出版委員会」が発足。後に出版社であるナウカの弾圧により、出版中止。
1974年(昭和49年)没後 12月 - 遺稿を中心とした雑誌『渋谷黎子雑誌』の刊行開始。
1976年(昭和51年) 9月 - 『渋谷黎子雑誌』の刊行終了。
1978年(昭和53年) 1月24日 - 遺稿集『この風の音を聞かないか - 愛と闘いの記録』出版。
1994年(平成5年) 富士見市立中央図書館に「渋谷定輔文庫」が開設され、定輔の資料類と共に、結婚前の黎子と定輔の往復書簡や、遺稿集の原稿などが収蔵される。
1995年(平成7年) 6月 - 『この風の音を聞かないか』をもとにした合唱曲が作曲される。
結果的に黎子は、死ぬ直前まで日記を書き続けることとなった。もっとも定輔の進言もあり、1930年以降の日記の量は減っており、特に社会運動に関する直接的な記述は少なくなっている。そのために遺稿集『この風の音を聞かないか』の内容は、結婚以前の日記や手紙と、その後に若干発見されたものが中心となっている。
この日記、および後述する定輔への手紙にも見える「プチブル」とはプチ・ブルジョワ(小ブルジョア)のことである。当時のマルクス主義者において、プチブルはマイナス評価というより、むしろ最大の恥辱と考えられていた。そのために黎子はプチブル出身の自分に対して一種の強迫観念があり、必要以上の罪悪感に繋がり、プチブルを克服することを至上の課題としていたとも考えられている。
渋谷定輔が黎子へ捧げた言葉について、新藤謙は、先述の「黎子の遺志は生きている」から「コンミュニズムの真理に生きんがために あらゆる障害を踏み越えて 農民運動の中に新しき人生を、世界を見出したのであった」の一節を引用し、この言葉に黎子のすべてが言い尽くされているとしている。また墓碑の「君の生涯は真実を求めてやまざりし二十六年なりき」も、黎子の生涯を語る言葉として、これ以外のものはあり得ないとしている。
また定輔は、ローザ・ルクセンブルクが機関紙『ローテ・ファーネ(ドイツ語版)』に宛てた手紙を黎子に捧げており、新藤はこのローザの心情もまた黎子のものとしている。