コリントの信徒への手紙一3章
「兄弟たちよ」と呼びかけるのは、Robertson及びカルヴァンによればパウロが厳しい指摘を行う際に、コリントにおいて宣教していたときの愛情深い思い出を思い起こさせ、責める調子を和らげる意味があるとする。
口語訳で「幼な子」と訳されているのはνήπιος(népios)である。幼児、(法的な意味で)未成年というのが主な意味であるが、childish,子どもじみたという意味やsilly,ばかげたといった意味もある。Robertsonは「幼な子」について、パウロが「キリストにある幼な子」と書いていることに着目する。コリントの信徒たちには非難すべき点が多々あるもののキリストの霊を持っており、それによる健全な特徴も備えている。そのことがコリント人への第一の手紙11章2節で示されている。
口語訳で「堅い食物」と訳されているのはβρῶμα(bróma)である。βρῶμα(bróma)は「堅い」という意味はなく、単に乳などの飲み物ではなく食べ物という意味である。これに続く文章において新共同訳聖書では「まだ固い物を口にすることができなかったからです。」と訳しているが、田川は原文には「固い物」という言葉はないとして批判している。 カルヴァンは「乳を飲ませて」とは、パウロが教えの本質ではなく教えを説く形式や方法を信徒の能力に応じて変えているのだとする。同じキリストが幼な子にとっては乳となり、知識のある人にとっては食べ物となる。優れた教師はマルコによる福音書4章33節で示されている通りキリストが行ったように人々の能力に合わせて教え、皆がついてこられるようにすべきなのである。
榊原も同様の見解を取り、「食べ物」「乳」ともに十字架の言葉ではあるが、教え方が異なったのだとする。
十字架につけられたイエス・キリストとその福音が基礎であり、滅びるのは人間の知恵であり、人間の知恵は時代とともに過ぎ去っていくのである。
口語訳で「ためす」と訳されているのはδοκιμάζω(dokimazo)である。test、試すという意味やapprove、承認するといった意味がある。田川によればこの動詞は「検証する」と訳せるようによく検査し、本物であるかどうかを検証し、本物ということのお墨付きを与える意味合いがあるとする。パウロは自分をそのような検証によって選ばれた使徒であると主張しており、コリントの信徒たちからは生前のイエス・キリストを知らないパウロがなぜイエス・キリストから福音宣教を託されたと言えるのかと疑惑の目で見られていた。そのことがガラテヤ人への手紙1章15-18節及びコリント人への第二の手紙13章3節にあらわれている。
異邦人の間に宣べ伝えさせるために、御子をわたしの内に啓示して下さった時、わたしは直ちに、血肉に相談もせず、
また先輩の使徒たちに会うためにエルサレムにも上らず、アラビヤに出て行った。それから再びダマスコに帰った。
コリント人への第一の手紙の執筆時点でコリントの信徒たちからパウロにそのような批判がなされ、パウロがそれを認識していたかどうかは自明ではないが、ここではパウロはそのような批判をするコリントの信徒たちこそ最後の審判の「火」によって本当の検証がなされるのだと主張しているのだとする。 「かの日」は審判の日のことである。「主の日」という表現は旧約聖書にも出てきており、本来の意味は単に一定の期間であった。そして、これは昼という概念と結び付けられた。「昼」はこれまで隠されていた、知られていないものが明らかにされる光の時間である。
誰か、海を渡って知恵を見いだし/純金でそれを手に入れた者があろうか。
誰一人知恵の道を知る者はなく/誰一人知恵に至る小道に心を配る者もいない。
口語訳や新共同訳聖書では訳されていないが、「すべては、あなたがたのものなのである」の部分には「何故なら」を意味するγὰρ(gar)が使われている。田川は口語訳や新共同訳聖書が接続詞を適切に翻訳していないと批判し、この部分を「何故なら」と訳し、その「何故なら」は「一切はあなた方のものであって」までかかるのではなく23節の末尾までかかるとする。文法的にも合致し、また「誰も人間を誇ってはならない」という言葉と「一切は神のもの」という言葉が合致しており、この点でも「何故なら」を「キリストは神のものであるのだから」までかかると考えるべきであるとする。
青野は「人間を誇ってはならない」という命令法の基礎づけとして「すべてはあなたがたのものなのだからである」と肯定的な内容が語られており、人が人に誇らないことをパウロが肯定的に捉えていることを意味するとする。
Robertsonは人間を誇ることはコリントの信徒たちが教師たちを評価することに対して過大な自信を持っており、それは自分の知恵にうぬぼれていることを表すとする。そのような共同体は実際には知恵が浅く、傲慢な群れとなってしまう。また、人に栄光を帰すことは神に栄光を帰すことの反対である。
コリントの信徒たちはバプテスマによってキリストの共同体に入った。それはコリントの信徒たちが何物にも属することなく、ただ神に属するキリストにのみ属するのである。したがって特定の指導者に属するという考え方は愚かなものである。
の神殿建築のための材料としてふさわしいかどうかと考えることが適切であるとする。その上でこの2種類の材料の比喩は1.教理知識のことで、イエス・キリストへの信仰の上に立つ知識(アレクサンドリアのクレメンス)2.生活・行為・実践のことで、「木、草、わら」が悪徳や不品行を指している(オリゲネス、ヨアンネス・クリュソストモス)3.「金、銀、宝石」がキリストを喜ばせたいという思いのことで、「木、草、わら」はこの世を喜ばせたいという欲望のこと(アウグスティヌス)が考えられるが、11節において土台はイエス・キリストであると明記されているため、その上に建てる建材も宣教内容や教理と考えるのが自然だとする。その上でその教理は単に教理として受け入れるだけではなく、受け入れた上でどのような生き方をしているかをも問うものであるとする。教会の進路は人々の好みや批評によってではなく聖書にもとづき、罪を赦したイエス・キリストへの感謝を持って決めていくべきなのである。
ヴェントラントはパウロは土台に合う建築として「金、銀、宝石」という高価なものと「木、草、わら」という安価なものの対比を述べる新しい視点によって審判の火の試しに耐えるものかどうかが対比されているのだとする。
N.T.Wrightは榊原と同様に「金、銀、宝石」は神殿建築の材料であるとする。ソロモンの神殿は金で覆われており、ヘロデ大王らも壮観な神殿を建てるよう最善を尽くした。列王記上6章20-22節においてソロモンの神殿が金で覆われていたことが分かる。
ソロモンは純金をもって宮の内側をおおい、本殿の前に金の鎖をもって隔てを造り、金をもってこれをおおった。
Feeは「金、銀、宝石」と「木、草、わら」はその材料に着目するのではなく材料を使う人間に着目すべきだとする。