三浦浄心
浄心は、柳営に出入りのあった連歌師の昌琢や紹之と交流があり、江戸における連衆の1人であった。昌琢が発句を詠んだ連歌のうち、『北条五代記』巻2「万の道。時代に寄てかはる事」において慶長17年(1612年)に昌琢が江戸を訪れたときに浄心が脇を付けたとされている連歌のほかに、寛永2年(1625年)5月8日・江戸での何舟連歌に連衆として「浄心」の名がみえ、(年不詳)3月の「筑波山知足院所望」連歌の連衆に「三浦五良左衛門」の名がみえる。なお、『北条五代記』の作中で浄心は昌琢を「連歌の宗匠」と紹介しているが、『寛政重修諸家譜(寛政譜)』によると昌琢が幕府により連歌の宗匠に叙せられるのは寛永5年(1628年)のことである。また『見聞集』には、上方から江戸へやってきた知人を江戸の歌枕へ案内する話がいくつかみえる。
後出の『相州三浦住三浦助伝記』中の正徳5年(1715年)の家譜によると、晩年は慈眼大師(南光坊天海)に帰依し、東叡山(上野寛永寺)で「浄心寺」という寺号を下賜され、菩提寺を建立した。正保元年(1644年)3月12日に病死。死後、子の五郎左衛門尉(茂次か)は、浄心の木像を浄心寺に安置した。東叡山が建立されたとき、浄心寺は(正徳5年当時の)清水観音堂の位置にあったが、普門院の用地として収公され、(正徳5年当時の)文殊楼の下、池之溿に代地が出た。しかしこの場所も収公され、そのとき、上野の役職に就いていた最教院から再度代地を願い出るようにと言われていたが、最教院が死去し、その後、代地は出なかった。弥陀如来と浄心の木像は、門主の指示によって普門院に預け置かれた。(正徳5年当時)子孫は、浄心が慈眼大師からもらった岡本半助筆の額の写を所持していた、という。
小宮山綏介の「そぞろ物語」解説に引用されている鈴木白藤家記(『夢蕉』)の文化13年(1816年)10月23日の条には、近藤氏(小宮山は近藤重蔵と推測)を弔問したところ、近藤は三浦氏から借り得た秘書数種など数部を写していて、白藤に校合を依頼したことがみえ、原注に『見聞集』『茶呑語』『鳥獣憐記(集ヵ)』『見聞軍抄』『北条記(北条五代記ヵ)』『猩々舞』とあったとされている。
また朝倉治彦の『順礼物語』解説によると、東京国立博物館蔵『名所和歌物語』の挿入紙に「三浦和泉守家著撰書九種」と題した著書目録があって、「茶呑話の序及順礼物語に五拾弐巻とあれとも今現存する所如此/都合五拾七冊之内五代記拾巻をのそけハ四十七巻あり」と記してあるといい、『茶呑話』も浄心の著書であったことが確からしい。
上記のうち、明治期以前の刊本が確認されているのは『北条五代記』『見聞軍抄』『順礼物語』の3作品で、『(刊本)そぞろ物語』は刊本の写しで、『見聞集』は写本のみで伝わった。『猩々舞』『鳥獣憐集』『茶呑話』などは書名のみ伝わっている。