伏波神祠詩巻
明の董其昌は『容台別集』(題跋集)で各時代の書の特徴について、「晋人の書は韻を取り、唐人の書は法を取り、宋人の書は意を取る。」と記し、清の梁巘も『評書帖』において、「晋は韻を尚び、唐は法を尚び、宋は意を尚び、元・明は態を尚ぶ。」と表現している。これについて清の馮班は次のように説明している。「晋の書は自然の原理の上に立ち、その書法は自然の風韻の中から生じている。それを人に例えるならば神仙のようである。唐の書は書の技法を第一とし、その精神は技法の中にあらわれている。それを人に例えるならば聖人のようである。宋の書は意趣の深さを貴び、古人の書法は自ずからその中に備わっている。その風格は豪傑のようである。」(『鈍吟書要』)
黄庭堅は、「初唐の四大家は書法に拘束されて逸気は破壊された。」(『山谷題跋』「跋東坡帖後」)と言って初唐の四大家らを王羲之の逸気を破壊した者として非難している。これに対し、盛唐の張旭・顔真卿の書は逸気の趣を備え、生命感に溢れ、感動のほとばしりが窺えると絶賛している。
黄庭堅は元祐時代の書を、「昔、王定国(王鞏)が私の書を巧みでないと言った。私にとっては書が巧みであるかどうかは問題ではなかったが、私は王定国の言葉に心服していなかった。しかし、今日から考えてみると、王定国の言葉は間違っていない。用筆に禽縦(鳥が羽を拡げる意)を知らないのは、いわば字の中に筆がないというものである。(後略)」(『山谷題跋』「自評元祐間字」)と自ら評し、それ以後の書と区別している。