完全 (キリスト教)
トマス・アクィナスは神学的にはアウグスティヌスの説に賛成するものの、完全性を神のみがもつ絶対的な完全と、より低次の福音的な完全に分け、後者については達成可能なばかりでなく求めなければならないものとした。この考えはカトリック教会の従うところとなった。カトリックでは絶対的な完全は神のみのものであるが、福音的な完徳は人間が求めることができると考える。
初期のキリスト教では殉教が完徳とされ、また貞潔についても完徳と見なされた。貞潔の尊重はマタイによる福音書19:11-12にも見られる。これらはまた聖霊の賜物(カリスマ)ともされたが、のちに制度化されていった。迫害時代ののちにキリスト教が公認されて殉教がおきなくなると、完徳の追求は隠修士にひきつがれ、中世の修道会の制度へと引きつがれた。
カトリックでは、マタイによる福音書19:11-21などを根拠として、すべての人に対する義務である戒律と、少数の人のみが行う義務以上の行為である福音的勧告(完徳の勧告とも呼ぶ)を区別する。後者は清貧・貞潔・従順をいう。12世紀以降は修道会の修道誓願と福音的勧告が結びつけられた。
完全に近づくために、さまざまな神秘的な行為が試された。肉体を軽んじ、十字架のヨハネのように厳しい禁欲によって肉体の欲求を抑制しようとするものもあった。神との合一に関する著書にアビラのテレサによる『完徳の道』がある。