死海文書
4Q175(メシアの証言)
4Q179(哀歌) cf. 4Q501
4Q196-200(トビト書:アラム語)
4Q213-214(レビ文書:アラム語)
4Q215(ナフタリの遺訓)
4QCanta(雅歌註解) = 4Q240
4Q246(アラム語の黙示)
4Q252(創世記註解)
4Q258(共同体の規則(英語版)) cf. 1QSd
4Q265-273(ダマスコ文書) cf. 4QDa/g = 4Q266/272, 4QDa/e = 4Q266/270, 5Q12, 6Q15, 4Q265-73
4Q285(オランダ語版)(戦いの書(英語版)) cf. 11Q14
4QRPb(敷衍モーセ五書) = 4Q364
4QRPc(敷衍モーセ五書) = 4Q365
4QRPc(敷衍モーセ五書) = 4Q365a (= 4QTemple?)
4QRPd(敷衍モーセ五書) = 4Q366
4QRPe(敷衍モーセ五書) = 4Q367
4Q415-418(知恵文書)
4Q434(感謝の詩)
4QMMT(モーセ律法の解釈,ミクツァト・マアセ・ハトラーを略してMMTと称す。) cf. 4Q394-399
4Q400-407(安息日の犠牲奉納の歌) cf. 11Q5-6
4Q448(ヨナタン王のための賛歌)
4Q511(賢者の歌)
4Q521(メシアの黙示)
4Q523 未詳
4Q539(ヨセフの遺訓)
4Q554-5(新しきエルサレム) cf. 1Q32, 2Q24, 5Q15, 11Q18
1956年1月BBCのラジオ放送でアレグロは「死海文書の中に「義の教師なる人物がアレクサンドロス・ヤンナイオスによって捕らえられ、十字架にかけられ、弟子によっておろされ、その遺体が再臨の日まで守られること」が書かれており、これこそがキリスト教のルーツである」と述べ、大反響を巻き起こした。3月16日にド・ヴォーと委員会はタイムズ紙に反論を掲載、そのような記述が死海文書にはないことを明らかにした。後にアレグロ本人も「自分の推論」と認めている。アレグロは1970年にはユダヤ教やキリスト教が幻覚剤であるベニテングタケの効果によって生まれたことを述べた『聖なるきのこと十字架』を出版して以降、学者として認められなくなった。しかし、アレグロの主張はその後の死海文書をめぐる「カトリック教会の陰謀論」の原型として利用されることになる。
1967年の第三次中東戦争によって中東の政治情勢が大きく変化したことが、死海文書の研究継続に打撃を与えた。エルサレムとクムラン周辺がイスラエルの勢力下に入り、アメリカやイギリスの外交筋がエルサレムにおける紛争解決の日まで、一切の考古学的調査を控えるようにという要請を行った。これを受けてド・ヴォーのチームは活動を休止した。1971年にド・ヴォーが世を去ると、報告書の出版は細々と続けられたものの、死海文書の研究が著しく妨げられることになった。
多くは羊皮紙であるが、一部は砂漠では生産されない牛皮であり、また一部パピルスもある。文書の成立は内容および書体の分析と放射性炭素年代測定、質量分析法などから紀元前250年ごろから紀元70年の間と考えられている。死海文書を記したグループ(以後、クムラン教団と呼ぶ)については、伝統的にエッセネ派と同定する意見が主流であるが、エルサレムのサドカイ派の祭司たちが書いた、あるいは未知のユダヤ教内グループによって書かれたとする意見もある。
死海文書の内容は大きく分けて3つに分類することができる。第1は「ヘブライ語聖書(旧約聖書)正典本文」(全体の4割)、第2は「旧約聖書外典」と「偽典」とよばれる文書群(エノク書、ヨベル書、トビト記、シラ書などでユダヤ教の聖書正典としては受け入れられなかったもの、全体の3割)、第3に「宗団文書」と呼ばれるもので、クムラン教団の規則や儀式書、『戦いの書(英語版)』(1QM(オランダ語版)、1Q33、4Q285(オランダ語版)、11QSM)と呼ばれる書など(全体の3割)である。