式内楯原神社
今井啓一は論文「息長氏異聞」の中で、「家記」を抄写したと思われる「楯原神社に対する名所旧蹟并塚の所在地」なる写本(喜連の旧家・長橋衛市所蔵)を取り上げ、記紀の記述と『本朝皇胤紹運録』『上宮記』『新撰姓氏録』を照らし合わせた上で、「喜連に伝へる息長氏に関しての伝承は強ち牽強附会とはみなし難い」と結論付け、「息長氏が或期間、河内喜連の地に居住したこと」を認めている。また、応神天皇が日向国諸県君の娘・髪長比女を召した際、「水たまる 依網の池の堰杙うち 菱殻の 云々」と詠んだ記の記述を挙げ、歌にある依網池(摂津国住吉郡依羅郷、現在の大阪市住吉区)や髪長比女を住まわせた桑津(東住吉区桑津)が喜連の近辺にあることから、喜連出身の息長真若中比女を通じて応神との関係が生じたと推察している。さらに、歌の一節にある「川俣江(かわまたえ)」が、記の杙俣長日子王に相当する『日本書紀』の河派(かわまた)仲彦に通じることから、「河内国においてこの附近の河川の二股に岐れた地形に因る御名かも知れぬ」としている。
田中嗣人は著書『聖徳太子信仰の成立』において、今井の論文に言及した上で、「本家記が信憑性なきこと」は「歴然明白であるが、応神以後の息長氏の系譜や伝承には注目すべき記述があり、また現在知られる文献以外のものを典拠にすること明瞭」としている。なお、田中は「大々杼」の地名の由来について、「富杼」は古語の「陰」を意味し、上町台地と羽曳野丘陵の「隈(股間)」に位置する喜連地域の地理的景観を表すものとしている。
「摂津国住吉郡喜連村文書」は関西大学の教授であった津田秀夫が収集した資料で、現在は「津田秀夫文庫」として関西大学文学部古文書室に所蔵されている。旧蔵者は不明だが西喜連村の庄屋か年寄と見られる。点数は38点、ほとんどが近世の文書で、延宝2年(1674年)から文政12年(1829年)に渡る。また、その他に明治時代前期のものが3点ある。文書の内容は、村況、喜連三ヶ村、用水、村役人、出作百姓、神社に関するものなどで、ほとんど村の公的な文書である。ここではその中から楯原神社に関わるものを抜粋する。
資料1
楯原神社は西喜連村の産土神として古くから祀られてきたが、明治維新に際して神仏分離するとともに祭神の確定に迫られた。「資料1」では、従来宮座頭の者が社用を支配し、神勤は別当の如願寺が勤めてきたが、神仏混淆の廃止にともない、同社と由緒の深い2人を選んで神勤させたいとして、明治2年(1870年)12月17日に神祇官役所に願い出ている。
継体天皇2年、天皇は后の安部波延女、皇女の都夫良郎女とともに百々石城に御幸した。天皇は楯原神宮に参拝するため、息長真手王を先導として、御手洗池で禊ぎ祓いをしたが、都夫良郎女が池の荒波にさらわれて溺れ、息長真手王の子・息長真戸王がこれを助けようとして池に飛び込み、二人とも亡くなった。このことから池を「都夫良池」と称し、後に転訛して「都夫礼池」という。二人は「平田の広瀬の垣内の御陵」に葬られた。息長真手王には世継ぎの男子がいなくなったため、継体の皇子・阿豆王が真手王の娘・黒郎女に婿入りし、息長家を相続した。
天皇はこの地に宮を造営し、「内廓外西に千早振建て、軍兵三百人昼夜警備」したので、この地を「千早部」といい、転じて現在は「千原部」という。天皇はこの宮で2年を過ごした後に北へ遷都した。後世この宮を「継体宮」と称し、後に「継体宮地」といい、後代略して「伊体宮地」といい、転じて現在は「伊多イロ」という。また、大々杼王の居殿を元々「杼々御前」といったが、現在は転じて「堂の前」という。
息長真手王は、継体天皇が即位した際、その諱を郷名にするのは畏れ多いということで、「大々杼郷」の名を廃し、息長杭俣王の名にちなんで「杭俣郷」と称し、後代「杭全」と表記するようになった。息長真手王の娘・麻組郎女は継体天皇の后となり、阿豆王の娘・比呂女命は敏達天皇の后となって押坂彦人太子を生んだ。
推古天皇2年(594年)、厩戸皇子は社殿を改造し、大塚陵を保護するために二寺を創立した。
「神社を中心とする村落生活調査報告」は、関西大学の教授であった津田秀夫が収集し、現在は「津田秀夫文庫」として大阪市史編纂所に保管されている資料である。資料は全部で6冊あり、その内訳は、大阪府の4冊分、兵庫県の2冊分となっている。この資料の内容は、宮座の基礎的研究を行った歴史学者の肥後和男が、宮座の調査として近畿地方を中心とする各府県庁を通じて神社に配布した質問票の回答を集めたものである。各質問には神職や氏子総代が手書きで回答を記しており、楯原神社からの回答は以下の通りである。
神職
[世襲]当神社は世襲にあらず
[現在も世襲か]初代の神職です
[特別な名称]先生、以外はなし
[一年神主]なし
[収入]小学校に奉職 其他村役場に勤務
[その他]別になし
[神職の氏名]浅井常次郎
氏子
[氏子区域]一町一氏子
[二重氏子]なし
[他市町村区域]区域内に限る
[氏子の戸数]五百戸
[戸数の変動]なし
[氏子の資格]なし
[氏子入り儀礼]なし
[婿入り]なし
[若衆の行事]なし
[氏子内の階級]なし
[階級の相違]なし
[氏子の義務]氏子納金
[義務の差]なし
[その他]なし
祭礼
[祭の日時]三大祭以外、夏祭(六月二十五日) 、鎮火祭(十一月三十日)
[儀礼内容]祈年祭、夏祭、大祓祭、例祭、新嘗祭、鎮火祭、其他等の順
[田植祭]なし
[特殊神饌]なし
[当屋の決定]なし
[長男の扱い]なし
[当屋の任務]なし
[当屋の交代]なし
[特殊神事]なし
[山の神祭]なし
[藁蛇の神事]なし
[火焚の神事]なし
宮座
[宮座の有無]
[宮座の建物]
[座人の資格]
[座衆の人員]
[座入り儀礼]
[首座の名称]
[組織階級]
[座人の義務]
[座人の姓]
武甕槌大神
大国主大神
孝元天皇
菅原道真
赤留姫命
現在は上記の5柱を祭神とするが、後述の通り数度の合祀を経ており、資料による異同が多い。
名葦探杖 - 少彦の尊
摂津名所図会 - 住吉の楯御前社と同神か
神社覈録 - 不詳
特選神名牒 - 赤留比売命
大阪府志 - 不詳。一説に豊玉彦命・赤留比売命・豊玉姫命
大阪府史跡名勝天然記念物 - 不明。あるいは豊玉彦命・赤留比売命・豊玉姫命、または武甕槌神
角川日本地名大辞典・日本歴史地名大系 - 武甕槌神・菅原道真・大国主命・素盞嗚命・十種神宝大神
アカルヒメが祀られるようになった要因について北條勝貴は、難波が「半島からの人や文化の正式な流入口」であり、アメノヒボコ伝承の担い手である海人系氏族の移住があったことを示唆している(摂津国では他にも、住吉郡の姫嶋神社や東成郡の比売許曽神社がアカルヒメを祀っている)。