出家とその弟子
生に執着し死を直視できずに苦悩する「人間」の前に、「死なざるものに事える臣」であるという「顔蔽いせる者」が現れる。「顔蔽いせる者」は「人間」に、「死ぬのは罪があるからじゃ。罪のないものはとこしえに生きるのじゃ。『死ぬる者』は罪人と同じことじゃ」と言い、死は人間の罪に対する刑罰だと説く。そして、「私は共喰いしなくては生きることは出来ず、姦淫しなくては産むことが出来ぬようにつくられているのです」と哀れみを乞う「人間」に対して、「それがモータルの分限なのだ」、「同情するのはわしの役目ではない」、「刑罰だ!」と言い放って姿を消す。
「顔蔽いせる者」の力によって地に倒された「人間」は、やがて、天から聞こえる童子の「すべての創られたるものに恵みあれ。死なざるもののいとし子に幸いあれ」という歌声を聞いて立ち上がり、空を見上げて「私はたしかに何物かの力にさだめられている。けれど恵みにさだめられているような気がする。それをうけとることが、すなわち福いであるように。行こう。(二、三歩前にあゆむ)向うの空まで。私の魂が挙げられるまで。」と言う。
退学後、百三は須磨・鞆での転地療養を経て、1914年(大正3年)3月に庄原に戻った。その途中に三次で、熱心な浄土真宗の信徒であった母方の叔母を訪ねて『歎異抄』を借りている。一方で、この頃からキリスト教にも興味を持ち、地元の教会に通うようになっていた。
同年9月、百三は結核性痔瘻を併発して広島病院に入院し、翌1915年(大正4年)1月、知り合いの牧師の紹介で、広島の伝染病院に婦長として赴任していた同い年でキリスト教徒の神田はると出会った。久子との失恋からキリスト教的な隣人愛を理想としていた百三は、献身的に看護するはるを宗教的に愛した。ともに賛美歌を歌い、祈り、食事をともにしたが、周囲は二人を卑しい目で見るようになり、ついにはるは百三のもとを訪れることができなくなった。百三は憤り、手術を重ねても思うような成果が得られなかったこともあって、泣いて付いて行くとすがるはるを残して、3月に広島病院を去った。退院後は別府温泉で療養したが、6月には庄原に戻っている。
庄原での百三は、教会に出かける以外は家を出ることもなく聖書や宗教書を読みふける生活を送った。教会で説教したこともあった。