涅槃
彼岸(ひがん, pāra)とは、川の向こう側の意味。涅槃は、川の流れ(暴流)に打ち勝って向こう側に渡ることに喩えられた。
Te rāgadose abhibhuyya bhikkhavo Bhavātha jātimaraṇassa pāragāti. 比丘たちよ、それら貪と瞋に打ち勝って 生(jati)と死(maraṇassa)の彼岸に至る者となれ。
ヴェーダや初期ウパニシャッドといったヒンドゥー教の最も古い聖典では、救済論的な用語「涅槃」について言及していない 。この用語はバガヴァッド ギーター(Bhagavad Gita)やニルヴァーナ・ウパニシャッド(Nirvana Upanishad)などのテキストに見られ、釈迦以降の時代に創作された可能性が高い 。
涅槃の概念は、仏教とヒンドゥー教の文学では異なって説明されている 。ヒンドゥー教はアートマン(自我・魂)の概念を持ち、すべての生物に存在すると主張しているが 、一方で仏教は無我の教義を通じて、いかなる存在にもアートマンは存在しないと主張している 。
ヒンドゥー教における古代の救済論的概念は解脱(Moksha)であり、自己認識・永遠の存在であるアートマンと形而上学的ブラフマンのつながり(梵我一如)による、生と死のサイクルからの解放として説明されている。Moksha とは、自由、手放す、手放す、解放するという意味の root muc* (サンスクリット語: मुच्)に由来する。Mokshaは「解放、自由、魂の離脱」を意味する 。
相応部ジャンブカーダカ相応では、遊行者に「涅槃とはどのようなものか?」と問われたサーリプッタは、三毒の滅尽であると答えている。更に涅槃に至る道を問われ、それは八正道であると答えている。
Yo kho āvuso rāgakkhayo dosakkhayo mohakkhayo idaṃ vuccati nibbānanti. Atthi panāvuso maggo atthi paṭipadā etassa nibbānassa sacchikiriyāyāti.
友よ、貪の滅尽、瞋の滅尽、癡の滅尽、これを涅槃というのです。
増支部婆羅門品では、あるバラモンに「涅槃の現証(sandiṭṭhikaṃ; 三証のひとつ)は、いつ具体的になるのか?」と問われた釈迦は、「三毒の滅尽がなされたならば、心苦(dukkhaṃ domanassaṃ)の感受から解放されることを現証する」と答えている。
Yato ca kho ayaṃ brāhmaṇa anavasesaṃ rāgakkhayaṃ paṭisaṃvedeti, anavasesaṃ dosakkhayaṃ paṭisaṃvedeti, anavasesaṃ mohakkhayaṃ paṭisaṃvedeti. Evaṃ kho brāhmaṇa sandiṭṭhikaṃ nibbāṇaṃ hoti akālikaṃ ehipassikaṃ opanayikaṃ paccattaṃ veditabbaṃ viññūhīti.
バラモンよ、彼が貪を限りなく滅尽し、瞋を限りなく滅尽し、癡を限りなく滅尽したのであれば、涅槃は、現証し、即座に結果をもたらし、全ての人の目に映り、内面に導かれ、賢者が個別に経験する。