自然法
中世においては、上記したギリシア哲学によって醸成された「神の理法」と「人の理法」、そしてローマ法によって醸成された「万民法」と「市民法」の概念・分類が継承されたが、アウグスティヌスやトマス・アクィナスに代表されるキリスト教神学者達によって、ここに更に、残余の「非理知的な宗教的・信仰的領域」(古代ギリシアにおいては神託・秘儀・供物の領域)を補充する法として、キリスト教特有の聖書的啓示・教会法といった宗教的要素が「神定法」(羅: lex divina)といった概念として付け加えられた。
こうしてトマスの『神学大全』第2-1部の90番台で言及されているように、
「永久法」(羅: lex aeterna) - 世界を支配・包摂する神意・神慮・摂理の法。
「神定法」(羅: lex divina) - 人間の理知の限界を補充する法。聖書的啓示、教会法など。
「自然法」(羅: lex naturalis) - 人間の理知に対応する、人間にとっての普遍的な法。 「万民法」(羅: ius gentium) - 自然法と人定法の性質を併せ持った法。
「人定法」(羅: lex humana) - 個々の人間社会の個別的・特殊的な法。市民法など。
といった古典的な法の分類がまとめられた。
他方で、普遍論争においては、トマス等の「実念論」(普遍優位)が、「唯名論」(個物優位)に押されて影響力を失ったことにより、個物(自然権)の側から自然法を組み立てて行く近代(近世)的な自然法論の土壌が用意されることになった。
ホッブズは、『リヴァイアサン』第13章〜第15章の叙述において、「理性によって要請・把握される人倫・普遍的規範」としての「自然法」(羅: lex naturalis)と、「各人の自己裁量権(自由)」としての「自然権」(羅: ius naturale)を、対立的に扱う。
そして、各人の「自然権(自由)」行使の相互干渉・衝突によって生じる「万人の万人に対する闘争」としての「自然状態」から脱却すべく、理性によって要請・把握される「自然法」として、
1. あらゆる手段を用いた平和への努力(あるいは自己防衛)
2. そのための自然権(自由)の自主的放棄(譲渡)
3. その契約(社会契約)の履行
4. それに対する報恩
5. 協調への努力
6. 他者の悔い改めに対する赦(ゆる)し
7. 善(矯正・教導)を目的とした刑罰
8. 傲慢(他者への嫌悪・侮蔑)の抑制、慎み
9. 思い上がり(優越意識)の抑制、平等性・他者感情への意識
10. 尊大(他者以上の権利の要求)の抑制
11. 公平な裁定、平等な配分
12. 公共物の平等利用
13. 分割・共有できないものについてのくじ引き決定
14. 「自然のくじ引き」としての長子相続
15. 「平和的仲裁者」に対する身辺安全保障
16. 調停者の判決への服従
17. 自身の利害に関する調停者になることの禁止
18. 自身の利害関係者に関する調停者になることの禁止
19. 当事者たちの証言の排除、第3者の証言の採用
総じて言えば「己の欲せざる所は人に施すなかれ(黄金律)」
といった内容を挙げつつ、自然権を譲渡し合う社会契約による国家(コモンウェルス)と秩序・平和の形成を説いている。