進化倫理学
進化倫理学(しんかりんりがく、英: Evolutionary ethics)は、進化論が我々の倫理あるいは道徳理解にどのように影響を与えるかを探求する研究領域である。進化倫理学によって調査される問題の範囲は非常に広い。進化倫理学の支持者は、それが記述倫理学(英語版)、規範倫理学、そしてメタ倫理学の領域で重要な意味を持つと主張している。
規範的進化倫理学は、進化が人間の心理と行動を形成するとされる役割に基づいて道徳に対する生物学的アプローチを含んでいる。そのようなアプローチは、進化心理学、社会生物学、あるいは動物行動学といった科学分野に基づいている可能性があり、人間の特定の道徳的行動、能力、傾向を進化論で用いられる言葉で説明しようとする。例えば、近親相姦が道徳的に間違っているというほぼ普遍的な信念は、人間の生存を進めた進化的適応として説明される場合がある。
それに対して、規範的進化倫理学は、道徳的行動を説明するのではなく、特定の規範的倫理理論や主張を正当化したり否定しようとする。例えば、規範的進化倫理学の一部の支持者は、進化論が人間が他の動物に対する道徳的優越性という広く保持されている観点を揺るがすと主張している。
進化メタ倫理学は、進化論が倫理的な議論の理論、客観的な道徳価値が存在するかどうかの問い、そして客観的な道徳的知識の可能性にどのように影響を与えるかを問う。例えば、一部の進化倫理学者は、道徳的非実在論(大まかに言って、客観的な道徳的事実が存在しないという主張)や道徳的懐疑論を擁護するために進化論を引き合いに出している。
例えば、トマス・ハクスリーは1893年に『進化と倫理』で倫理感情が進化したと認めたが、それが道徳の基盤となっていることは次のように否定した。
「進化的倫理」と呼ばれる概念の提唱者は、「倫理の進化」が彼らの考察の対象をうまく表現するといういくつかのちょっとした事実と、いくつかの堅実な議論を提示する。私は彼らが正しく、私の側にいることを疑わない。不道徳な感情は確かには進化して、そうではないものと同じくらい一般的に見られる。泥棒と殺人者は慈善事業家と同じくらい頻繁に見られる。普遍的な進化という概念は、人の善と悪の傾向がどのように生まれたかについて我々に教えるかも知れない。しかし、なぜ我々が善と呼ぶものが悪と呼ぶものよりも好ましいかについて、いかなる理由も提供することができない。
ハクスリーの論評はそれ以前にデイヴィッド・ヒュームが論じた「である-べきであるの混同」に関連する。そしてG.E.ムーアは自然主義的誤謬として発展させた。
進化倫理学の現代的な復活は、E. O. ウィルソンの1975年の著書である『社会生物学』に大いに負っている。その著書の中で、ウィルソンは人間や非人間の社会的行動の幅広い範囲に遺伝的基盤があると主張する。近年の数十年間で、進化倫理学は科学的なサークルと哲学的なサークルの両方で活発な議論の話題となっているである。