霊歌
厳しい宗教弾圧のもとで黙示文学が発達したように、自由な表現が厳しく制限された奴隷制下にあったアフリカ系アメリカの口承伝統においては、リファレンシャルな言語が発達する。20世紀初頭に発展するゴスペル・ミュージックが新約聖書の福音に重点を置きがちであるのとは明らかに異なり、黒人霊歌は旧約聖書あるいは終末論的なテーマを扱うことが多いのはそのためであると考えられる。
例えば「スティール・アウェイ・トゥ・ジーザス」において、「盗み足で去る」という表現は、宗教的な意味においては、死んで天国に行くことを意味するが、ダグラスの言う、「天国に向かうこと」以上の意味でいうならば、奴隷所有者の家財としての自分の存在を「盗んで」自由の地に去っていくことを意味する。天国に行くことは、死ぬことを意味するのではなく、地上の束縛から解き放たれるという意味において、奴隷制からの解放を意味する。こうした黒人霊歌の歌詞のダブル・ミーニング (二重の意味) に注目して黒人霊歌を理解しようとする試みもヴァナキュラー文化研究の一環として出てきている。
「時には母のない子のように」(Sometimes I Feel Like a Motherless Child)
「スウィング・ロー、スウィート・チャリオット」(Swing Low, Sweet Chariot)
「ノーバディ・ノウズ・ザ・トラブル・アイブ・シーン」
「メアリー・ドント・ユー・ウィープ」」
「行け、モーセ」(Go Down Moses)
「アメイジング・グレイス」(Amazing Grace)
「漕げよマイケル」(Michael Row the Boat Ashore)
「ザット・オーフル・デイ・ウィル・シュアリー・カム」
「聖者の行進」(When the Saints Go Marching In)
「ジェリコの戦い」(Joshua Fit The Battle Of Jericho)
「深き河」(Deep River)
「もの皆は主のみ手に」(He's Got the Whole World in His Hands)
フィスク・ジュビリー・シンガーズ
ポール・ロブソン
ロジェー・ワーグナー合唱団