湊川神社
1813年(文化10年):庄屋平野本治・有志、土地を墓所に寄進して墓域拡張。
1816年(文化13年):尼崎藩主松平忠誨、墓所に燈籠1対を寄進。
1825年(文政8年):会沢正志斎、『新論』で神道の興隆と功臣の顕彰を主張する。
1834年(天保5年):会沢正志斎、『草偃和言』の中で功臣を祀ることを主張する。
1835年(天保6年):橋本藤左衛門、墓所で500年祭を行い、『嗚呼帳』を編纂する。
1842年(天保13年):尼崎藩主松平忠栄、墓所に燈籠1対を寄進。
1846年(弘化3年):西国街道に墓所への標石が再建される(以前の標石建立は不明)。
1847年(弘化4年):真木保臣、楠公祭を行う(楠公祭の初見)。
1850年(嘉永3年):〈佐賀藩の枝吉神陽、相良宗左衛門、島義勇、大木喬任らが楠公義祭同盟を結成。以後、楠公祭を毎年梅林庵で行う。〉
1851年(嘉永4年)3月15日:〈和気清麻呂に正一位護王大明神を追贈。〉
1853年(嘉永6年)5月25日:真木保臣、楠公祭を行う(以後、毎年行う)。
1854年(安政元年):〈佐賀藩家老鍋島安房、竜造寺八幡宮の境内に楠公社を建てる。〉
1856年(安政3年):〈尾張藩士田中儀兵衛、楠公祭を行う。〉
1859年(安政6年)5月:真木保臣、『経緯愚説』を野宮定功を通して朝廷に献じる。同書で古来の忠臣に神号を賜い、贈位贈官すること、またその子孫を禄することを主張する。
1860年(万延元年)2月:〈薩摩藩士有馬新七、町田家の楠公社を石谷に移して、小祠を建てる。竣工祭に大久保利通、岩下佐治右衛門、伊地知正治、有村治左衛門などが参列する。
1864年(元治元年):尼崎藩主松平忠興、墓所に燈籠1対を寄進。
1865年(慶応元年)春:岡藩士、墓所に燈籠1基を寄進。
1865年(慶応元年)5月25日:長州藩、明倫館で楠公祭を行う。殉難者を合祀する。以後、1869年(明治2年)まで毎年行う。
1865年(慶応元年)5月25日:
1865年(慶応元年)5月25日:
1865年(慶応元年)夏:岡藩士、墓所に燈籠1基を寄進。
1865年(慶応元年):〈丹羽佐一郎、名古屋の神明社境内に楠公社を建てる。〉
1866年(慶応2年)5月25日:三条実美・東久世通禧ら五卿、大宰府で楠公祭を行う(1865年(慶応元年)は行わず。)。
1866年(慶応2年):飯田藩士、墓所に燈籠1対を寄進。
1867年(慶応3年)5月25日:三条実美・東久世通禧ら五卿、大宰府で楠公祭を行う。
1867年(慶応3年)5月25日:津和野藩、初めて楠公祭を行う。
1867年(慶応3年)11月8日:徳川慶勝、楠社を京都に創建する建白書を書く。摂社に殉難者を祭ることも提案する。
1867年(慶応3年)11月11日:尾張藩の京都留守居役の尾崎八右衛門忠征、藩地の荒川甚作(八右衛門の実子)に建白の内定を伝える。また、左大臣近衛忠房に建白書を見せる。
1867年(慶応3年)11月12日:左大臣近衛忠房、父近衛忠熙と慶勝の建白書について協議し賛同する。忠房、連署し、朝廷に送る。
1867年(慶応3年)11月18日:尾崎八右衛門忠征、徳川慶勝に会う。
1880年(明治13年)7月21日:明治天皇、行幸。
1880年(明治13年)8月2日:御祭神御贈位報告祭を臨時大祭として行う。
1882年(明治15年)2月13日:鷲尾武治、宮司就任。
1882年(明治15年)4月17日:折田要蔵、宮司就任。
1885年(明治18年)7月18日-22日:大楠公五百五十年祭。
1887年(明治20年)5月25日:この年より神幸祭をこの日に行う。
1890年(明治23年)4月5日:〈四条畷神社、創建。〉
1893年(明治26年):菊水天満神社社殿改修。
1897年(明治30年)4月6日:楠木正行に従二位を追贈。
1897年(明治30年)11月13日:小野村胤信、宮司就任。
1899年(明治32年)11月9日、嘉仁親王(のちの大正天皇)、行啓。
1900年(明治33年)9月14日:〈宮城前に楠木正成像建立。〉
1902年(明治35年)4月28日:林源吾、宮司就任。
1902年(明治35年)5月24日:御鎮座30年祭。
1904年(明治37年)10月22日:拝殿東方にそれまでの活躍を祈念して伊藤博文の銅像が建てられる。
1905年(明治38年)2月23日:甘南備神社創建の請願。
1905年(明治38年)5月13日:甘南備神社創建の許可。
1906年(明治39年)9月17日:甘南備神社社地地鎮祭。
1906年(明治39年)5月7日:甘南備神社起工式
1906年(明治39年)8月5日:上棟式
1906年(明治39年)9月5日:河内赤坂城にて大楠公夫人神霊勧遷
創建から間もない時期には境内に数多くの店舗が出店していたが、明治期から大正期の境域改修のために店舗の撤去が進められ、1935年(昭和10年)に境域改修は完了した。
再度山(神戸市中央区)山頂近くに「湊川神社神苑」の石碑があるが、1938年(昭和13年)に行政所有の土地を神社に無償貸与する計画があった名残である。神社で捧げ物とする米を収穫するための田などが拓かれる予定だったが、まもなく戦争が始まり、その後の経緯の詳細は不明であるが、再度山の石碑等と神社との直接の関わりはなくなっている。
享保20年(1735年)3月21日、墓前では、楠公400年祭が行われ、天保6年(1835年)には墓前で500年祭が有志により行われている。このように光圀による墓碑建立以来、墓前では祭祀が行われるが、江戸時代後期になると、広く勤皇家の間で墓前とは限らない正成への祭祀が行われるようになる。
現在の湊川神社に繋がると思われる正成の国家による祭祀を提案したのは、会沢正志斎の『新論』『草偃和言』だろう。会沢正志斎は水戸藩の儒学者である。尊皇攘夷を唱え、中でも『新論』は維新志士たちの思想的根拠となり、討幕運動に大きな影響を与えたことでも有名である。
『新論』は文政8年(1825年)に書かれた政論書である。当初、水戸藩主徳川斉脩に献じられたが、斉脩は幕府を恐れて公表を禁じた。しかし、写本として広がることとなり、その思想は尊皇攘夷論とともに維新志士たちに広まっていった。
この『新論』下の「長計」の章で会沢正志斎は、国家に功績のあった諸王・諸臣を神として祀るべきだと主張している。古代の日本では、大鳥神社・宇都宮二荒山神社・鹿島神宮・香取神宮・春日大社・北野天満宮のように国家に功績のあった人物を神として祀っていたとし、しかし、現実にはそうした祭祀も行われなくなり遺憾であるとしている。この祭祀を復興して、忠孝心・敬祖心を起こし、神徳奉斎の念・敬神の念を生じさせれば、民衆もそれに感化されていくだろう、という。史実に即すると、これらの神社に対する会沢の理解は必ずしも妥当なものとはいえないが、この頃の儒学者の神社観が垣間見える。
この後の天保5年(1834年)秋に書かれた『草偃和言』では、年中行事を列挙し国民が祀るべき祭日を挙げて、その意義を解説している。
これらは京都で作られ、8月10日、佐々宗淳が京都の石工5人と共に運んできた。12日、石碑を基礎の上に設置し、下部の亀石の下に霊鏡を安置した。霊鏡は直径4寸8分(15cm弱)で裏には「忠臣橘姓楠氏諱正成之霊 元禄五年壬申某月某日 源朝臣光圀謹修墓碑」と鋳られている。この鏡は田中伊賀という者が作り、それを納める黒塗の箱は塗師の五兵衛という者が作った。それを白木の箱に納めて、基礎の石と亀石の間に納められた。13日に佐々宗淳は石工とともに京都に帰っていった。8月17日より碑の廻りに猪垣で囲み、10月9日に基本的な工事は終了した。10月2日には光圀より供養料が廣嚴寺に届き、それによって千巖は僧を雇い、斎会をした。10月22日に千巖は京都の水戸藩邸に赴き、佐々宗淳らに会い、建碑の礼状を渡した。
続いて碑石に文を刻む作業を始めた。建碑が始まって時点では碑文は決まっていなかったが、10月頃に光圀の命で朱舜水の賛を刻むことに決まった。光圀の命では、適当な書師が見つからなければ、佐々宗淳の筆でもよいとしているが、宗淳は京都で岡村元春という者を見つけた。11月19日に京都の岡村元春と石工6人が来て、元春が朱舜水の賛を碑石に写した。11月22日に碑文の陰刻を終えて、建碑は完了した。この建碑にかかった費用は金183両3分と銀8匁3分8厘であった。
碑の表には「嗚呼忠臣楠子之墓」と光圀の文字で彫られている。孔子が呉の季札の墓に刻んだ「嗚呼有呉延陵季子之墓」というのを参考に「忠臣」の文字を加えて光圀が自ら撰した。季札は、春秋時代の呉の王族。