取
経蔵においては、釈迦は4つの執着を示している。
感覚-喜びへの執着 (kam-upadana, 欲取)
間違った視点への執着 (ditth-upadana, 見取)
儀式と象徴への執着 (silabbat-upadana, 戒禁取)
自我信条への執着 (attavad-upadana, 我語取)
この4つを総称して、四取(ししゅ)と呼ぶ。
釈迦は、最初の3つへの執着については他宗派(沙門婆羅門)による適切な分析を取り入れたが、一方で、我語取については、釈迦自身のみで完全に解明したのだと述べている。
アビダンマとその解説書では、四取についてさらに以下を定義している。
欲取: 世俗的なものへの、繰り返される渇愛。
見取: たとえば常見(世界と自分は永遠である)や断見(断滅論)。六師外道も参照。
戒禁取: 文献通りの修行だけを行えば、ストレートに解脱できると信じている。例えば「牛の練習」や「犬の修行」など。
我語取: 自我(アートマン)を不変の主体であると識別している。たとえば有明小経や、五蘊、無我などで語られる。
ブッダゴーサによれば、この四取は上から挙げた順番に減少していくという。
Yā rūpe nandi tadupādānaṃ tassūpādānapaccayā bhavo, bhavapaccayā jāti, jātipaccayā jarāmaraṇaṃ sokaparidevadukkhadomanassupāyāsā sambhavanti. Evametassa kevalassa dukkhakkhandhassa samudayo hoti.
比丘たちよ、ここに、とある比丘が歓喜し迎え入れ執着してとどまる(とする)。 その比丘は、いったい何に歓喜して、迎え入れ、執着するのであろうか。 色(ルーパ)に歓喜し、迎え入れ、執着しているのだ。 色に歓喜し迎え入れ執着する彼には、喜悦が起こる。 色に対する喜悦、それは取である。 取によって有が生じ、有によって生が生じる。 生によって老死が、愁い、悲しみ、苦しみ、憂い、悩みが生じる。 このようにして、全ての苦蘊は生起する。
ブッダゴーサによれば、欲取の取とは、渇愛によって発生し、その状態が維持されるのだという。