インドの美術
東インドのパーラ朝は8世紀中葉、ゴーパーラによって創始され、8世紀後半から9世紀前半に最盛期を迎え、前後4世紀ほどの間続いた。この王朝の歴代の王は仏教を保護したが、12世紀にデカンから進出してきたセーナ朝によって滅ぼされた。セーナ朝はヒンドゥー王朝であったが、この王朝も1世紀足らずで滅び、以後はイスラム勢力の支配するところとなった。パーラ朝の最盛期にはナーランダー、ボードガヤーなどの仏教寺院が発達した。パーラ朝の仏教彫刻は黒色の玄武岩を用いており、硬く緻密な造形が特色である。また、ブロンズ像も多く造られた。パーラ朝の彫像は、芸術的表現よりも、儀軌に基づき各尊像を図像的に正確に表現することに重きを置いている。そのため、細部の表現が精密化する一方で、芸術的観点からは形式化が否めない。多面多臂像や忿怒像が多いのも特色で、ヒンドゥー美術からの影響もみられる。多くの作品は高浮彫の碑像で、50センチ内外の小品が多い。仏教美術は発祥の地であるインドではパーラ朝を最後に衰退するが、この王朝の仏像はネパール、チベット、東南アジアなどの仏像の様式に多大な影響をもたらした。
パーラ朝の観音菩薩像
パッラヴァ朝は3世紀後半から9世紀にかけて南インドに栄えた王朝である。この王朝はデカン地方を支配していたサータヴァーハナ朝が衰退した3世紀後半に勢力をもったとされるが、初期の歴史は不明な点が多い。6世紀末のシンハヴィシュヌ王とマヘーンドラヴァルマン王の時に南インドの東海岸一帯を支配した。マヘーンドラヴァルマンの時以来、北隣に位置する前期チャールキヤ朝と抗争を繰り返し、9世紀にチョーラ朝によって滅ぼされた。この王朝のもとでは7世紀から9世紀にかけて多くのヒンドゥー寺院が造営された。都であったカーンチープラム(タミル・ナードゥ州)にはカイラーサナータ寺(8世紀)があり、貿易港であったマーマッラプラム(現マハーバリプラム)には7世紀初頭から半ばに造営された岩壁彫刻や岩石寺院がある。パッラヴァ朝の美術はマヘーンドラ期(7世紀初頭)、マーマッラ期(7世紀中葉)、ラージャシンハ・ナンディヴァルマン期(7世紀末から8世紀末)、アパラージタ期(9世紀初頭)の4つの時期ないし様式に分けられている。このうち、美術活動が盛んだったのはマーマッラ期で、この時期に浮彫彫刻が発達し、マーマッラプラムの石窟寺院、岩壁彫刻、岩石寺院などの多くがこの時期に造られた。次のラージャシンハ・ナンディヴァルマン期には石窟の造営は下火となり、石積寺院が増えている。カーンチープラムのカイラーサナータ寺、ムクテーシュヴァラ寺などはこの時期に造られた。
マディヤ・プラデーシュ州のサーンチーの仏教遺跡には第1・2・3塔と称される3基のストゥーパがある。もっとも著名な第1塔は、原型はアショーカ王の時代に築かれたとみられ、基壇はレンガ造で現在の半分ほどの規模であった。これがシュンガ朝時代に石で増広され、周囲に石造の欄楯が設けられた。ストゥーパの東西南北の入口に立つ門の浮彫はさらに下ったサータヴァーハナ朝時代、紀元1世紀初頭頃の制作とみられる。第2塔は第1塔の西方にある。覆鉢の径は約14メートル。シュンガ朝の紀元前2世紀末頃の建立である。周囲に欄楯をめぐらすが門はなく、欄楯の柱には装飾を施す。第3塔は第1塔のすぐ北にあり、規模は第2塔と同程度である。南側にのみ門が残り、欄楯は失われて断片のみが残っている。
第1塔の規模は基壇の径が36.6メートル、覆鉢の頂までの高さが16.5メートルである。覆鉢の上にはさらに平頭(方形の囲い)と傘蓋がある。基壇の周囲には高さ3.1メートルの石造の欄楯をめぐらし、その四方(東西南北)に塔門が立つ。このほか、基壇上のテラスの部分にも欄楯がある。四方の塔門は2本の柱を立て、その間に3本の横梁を渡したものである。4つある門のうち、年代的には南門がもっとも先行し、以下、北門、東門、西門の順に造られたとみられ、北門がもっとも保存がよい。塔門の部材は、柱の背面を除き、浮彫彫刻で飾られている。
イギリスのヴィクトリア女王はインド皇帝を兼ね、イギリスは自らをムガル帝国の正当な後継者とみなした。イギリス植民地時代のインドの建築には当時ヨーロッパで流行していたゴシック・リバイバル様式の建築にムガル帝国の建築様式を加味した折衷的様式、すなわちインド・サラセン様式が採用された。ボンベイ(現ムンバイ)の旧ヴィクトリア・ターミナス駅(フレデリック・W・スティーヴンス、1878 - 87年)や旧プリンス・オブ・ウェールズ博物館(ジョージ・ウィテット、1905年着工)などがこの様式による。後者はビジャープルのゴール・グンバズ廟をモデルにしている。ムンバイの港に建つ「インド門」は、ジョージ・ウィテットの設計で、イギリス国王(かつインド皇帝)のジョージ5世とメアリー王妃のインド上陸(1911年12月2日)に際して建てられたもので、イスラム風の尖頭アーチとヒンドゥー風の装飾を用いている。
旧ヴィクトリア・ターミナス駅(ムンバイ)
旧プリンス・オブ・ウェールズ博物館(ムンバイ)
インド門(ムンバイ)
ムガル帝国の消滅から、近代国家としてのインドの独立までの約1世紀間は植民地支配の時代であったと同時に、多種多様な文化や言語をもつ人々の集合体であったインドが1つの国家として統合されていく過程でもあった。こうした時代のなかで、インドの伝統文化は衰退を余儀なくされた。
インドでは16世紀から19世紀にかけて写本装飾などの細密画が盛行した。これらのインド絵画はムガル絵画とラージプート絵画の2系統に大別され、後者はさらに多くの流派に分かれている。ムガル絵画はイスラム帝国であるムガル帝国で制作されたもので、ペルシャの細密画の伝統を引き継ぎつつ、独特の作風を発展させた。一方のラージプート絵画はヒンドゥー教徒によって制作されたもので、画風は庶民的であり、ヒンドゥー神話を題材とするものが多い。
ムガル絵画はムガル帝国2代皇帝フマーユーンの時代に始まる。彼は、シェール・ハンとの抗争のため、1543年からの一時期、ペルシャのサファヴィー朝に亡命していた。帰国に際しフマーユーンはタブリーズ派のペルシャ人画家2名(ミール・サイイド・アリーとアブドゥル・サマド)を連れ帰った。3代皇帝アクバルも絵画に関心を示し、絵画工房を設置。100人もの宮廷画家をかかえていた。4代ジャハーンギールは武芸よりも文芸を愛した皇帝で、その時代にムガル絵画は最盛期を迎えた。ムガル絵画はペルシャ細密画の特色である二次元的、装飾的様式を基礎にしつつ、アクバルの時代になるとインド土着の要素や西洋絵画の影響も加わって絵画様式が変化する。すなわち、ペルシャ絵画の装飾主体の様式は保ちつつ、奥行をもった現実的な空間が表現されるようになる。ムガル絵画はジャハーンギールの時代を頂点として、以後は衰退に向かった。
ラージプート絵画は西北インドのラージャスターン地方やパンジャブ地方で栄え、ラージャスターニー派(平地派)とパハーリー派(山地派)に大きく分かれる。
エローラには既述のとおり仏教、ヒンドゥー教およびジャイナ教の石窟が並存する。このなかでは仏教窟が初めに開かれたと見なすのが一般的だが、ヒンドゥー窟の方が古いとみる説もある。仏教窟とヒンドゥー窟の造営は7世紀から9世紀、ジャイナ教窟はやや遅れて8世紀から10世紀と推定される。石窟群の中央部に位置する第13窟から第29窟がヒンドゥー窟で、これらのうち第14・15・16・21・29の各窟が重要である。ヒンドゥー窟は列柱のある広間と祠堂とで構成されており、祠堂は窟の奥壁に彫込まれる形式のものと、独立型のものとがある。側壁や奥壁には神像や神話場面の浮彫彫刻がある。
第14窟(ラーヴァナ・カ・カーイ窟)は、簡素な様式で、初期の開窟と思われる。前廊を設けない単純な長方形平面の窟で、列柱の立つ広間の奥に独立型の祠堂がある。広間左右の壁面は壁柱によって各5面に区画し、神話の場面を彫刻で表す。彫刻の主題は右壁がシヴァ、左壁がヴィシュヌで、両神が共存している。彫刻は生命力に富み、とりわけ「舞踏のシヴァ」像が優れる。
第15窟(ダシャーヴァターラ窟)は上下2層からなり、年代的には前述の第14窟に次ぐとみられる。
バーダーミの北東15キロに位置する。前期チャールキヤ朝の7世紀末から8世紀前半頃の石積寺院が多数あり、なかでもヴィルパークシャ寺が著名である。石積寺院は砲弾形シカラをもつ北型とピラミッド形屋根をもつ南型が混在しており、この地が南北インド文化の分界点にあたることがわかる。北型の寺院としてはサンガメーシュヴァラ寺、ヴィルパークシャ寺、マッリカルジュナ寺、南型の寺院としてはガラガナータ寺、パーパナータ寺がある。
バーダーミ第1窟の浮彫「シヴァ・ナタラージャ(踊るシヴァ)」
バーダーミ石窟遠望
バーダーミ第3窟の浮彫「ヴィシュヌの人獅子の化身」
バーダーミ第3窟柱頭持ち送りのミトゥナ像
アイホーレ、ドゥルガ寺
アイホーレ、ドゥルガ寺の浮彫「水牛の魔神を殺すドゥルガー」
パッタダカル、ヴィルパークシャ寺
パッタダカル、ヴィルパークシャ寺