安珍・清姫伝説
当寺では地元の地名をいくつもからめてこの道中が伝えられる。姫は切目川を渡り、切目五体王子の神社の先(北西)の上野という場所で追いつき、あのときの御房(僧)でないかと声をかける。しかし記憶にない、人違いだと否認したため、姫は激昂して火煙(火炎)を吹きはじめ、安珍は恐怖をなして念仏(「南無金剛童子(英語版)」、次いで「南無観世音」等)を唱える。その甲斐あって(塩屋に)逃れるが、見失ったことに怒りをつのらせた清姫が、ここで(首から上が)蛇と化する。
花姫は彼を追い、ついに蛇となって日高川を越えて追いすがる。とある寺に逃げこんだ賢学は鐘の中に匿われるが、蛇と化した花姫は鐘にとぐろを巻いてそれを湯のごとく溶かし、賢学を掴みだしたのち、川底へと消えていった。その後弟子たちが二人を供養したという。
『賢学草子』(別名『日高川草紙』)の諸本(酒井家旧蔵本系統・根津美術館本系統のいずれも含む)は、『道成寺縁起』に比べると"宗教色が希薄で「御伽草子」的要素が強い"話筋である。刃傷沙汰による殺人未遂の段こそ欠けるが、酒井家旧蔵本系統の『賢学草子』も、破戒僧であることにかわりはない。ここでは賢学が清水寺に籠っているときに姫を見初め、恋文をやりとりし契りを交わすが。賢学は悔恨して、熊野詣に出、滝に打たれる修行に打ち込むが(異本では那智滝)が姫に見つかり邪魔をされ、道成寺へと逃げ込む展開となる。
そして(流布する伝説と同様)、道成寺の高僧の夢枕に、その若い僧が蛇の姿で現れ、自分は蛇の女の夫になりこの姿になってしまったと嘆き、法華経「如来寿量品」を写経して納め供養をしてほしいと懇願する。老僧が所望の供養のための法会をおこなったのち、ふたたび夢に現れ男は兜率天、女は忉利天となり往生したと満悦そうに報告する。
渡辺保は『大日本法華経験記』に記される話について、不自然な点があると指摘している。例えば女がなぜ部屋にこもると大蛇に変じたのか、また道成寺では大蛇に変じた女から逃げる若い僧を、なぜ鐘の中に隠したのかなどである。そうした点が見られるのは、「古い日本の伝承を無理に仏教の霊験譚にこじつけた結果」だと述べている。女が部屋にこもって蛇になったのは、「仏教渡来以前の日本人の古代の死生観」によるもので、そして「もとになった説話が、道成寺という寺の縁起にまつわるものでも、法華経の功徳にまつわるものでもなく、鐘の縁起にまつわるもの」であり、「この物語が本来鐘にまつわる説話だった」とする。