伊古奈比咩命神社
鎌倉時代の作とされる。この山吹双鳥鏡もまた、文化9年(1812年)9月に御正躰とともに掘り出されたと伝える。昭和56年8月7日指定。 薬師如来坐像(彫刻) 一木割矧造、彫眼で、像高86.2センチメートルの薬師如来像。明治の廃仏毀釈で解体されたのち復元されたもので、現在は漆塗りとなっている。薬師如来は、三嶋神の本地仏とされている。縄を巻いたような特異な頭髪の表現は、京都清凉寺の釈迦如来像に代表される、鎌倉時代以降に流行した様式である。また、やや面長で男性的な独特の表情には宋風彫刻の影響が色濃く見られ、鎌倉後期の彫刻の特徴を有している。昭和56年8月7日指定。 佐野北条氏忠朱印状(古文書) 楮紙の折紙で、縦29.0センチメートル、横56.5センチメートル。天正11年(1583年)に、北条氏忠(佐野氏忠)から白浜郷名主百姓中に下された年貢の割付状である。裏面には、江戸時代後期に藤井伊予(昌幸)の依頼を受けた伴信友(国学者)の考証が記されている。戦国時代の貢祖納入の実態を知る上で貴重な文書とされる。昭和60年12月23日指定。
史跡 火達山遺跡 - 昭和49年3月20日指定。
無形民俗文化財 三番叟(さんばそう) 「日の出三番叟」や「神さんば」とも呼ばれる。民俗芸能として、今から約300年前から奉納されてきたという。例祭日の早朝に、原田・長田・板戸の氏子部落の青年が1年交替で奉納する。昭和48年6月12日指定。
しかし三嶋大社祭神については、古くは『東関紀行』(仁治3年(1242年)成立)を初見として、伊予国一宮の大山祇神社(愛媛県今治市の大三島)由来の大山祇命説が唱えられていた。事代主命説は、文化年間(1804年-1818年)頃の平田篤胤の提唱に始まるものである。平田篤胤の主張は多くの賛意を得たため、現在まで伊古奈比咩命神社含め伊豆各地では事代主命説が定着している。ただし、当の三嶋大社では大正頃から大山祇命説が再浮上したため、祭神は事代主命・大山祇命の2柱に改められている。近年ではこれらとは別の説として、「ミシマ = 御嶋」すなわち伊豆諸島の神格化が三嶋神の発祥であるとして、事代主命・大山祇命のいずれも「ミシマ」の音から来た後世の付会とする説が有力視される(三嶋神の詳細は「三嶋大社#祭神」参照)。
見目・若宮・剣の御子の相殿神3柱は、『三宅記』に三嶋神の随身として見える神である。3柱の詳細は明らかではない。境内から出土した御正躰には嘉禄元年(1225年)銘とともに「若宮」の銘があるため、これら3柱の祭祀は鎌倉時代初期に遡りうるとされる。
鎌倉時代では、伊古奈比咩命神社に関する文献はほとんど見られず由緒は明らかではない。境内から出土した若宮御正躰や神鏡(いずれも下田市指定文化財)、火達山出土の祭器具から、鎌倉時代にも祭祀は継続していたと推測される。また、この若宮御正躰や薬師如来坐像(下田市指定文化財)の存在から、本地垂迹思想が進展した様子が示唆される。
中世の国内神名帳『伊豆国神階帳』(康永2年(1343年)以前成立)では冒頭部に「一品当きさの宮」の記載があり、これは当社に比定される。記載は田方郡条であるが、これは伊古奈比咩命が三嶋大社に招祭されたことによるとされる。『延喜式』神名帳が「賀茂郡(三嶋神)、田方郡、那賀郡」の記載順であったのに対し『伊豆国神階帳』は「田方郡(三嶋神)、那賀郡、賀茂郡」の順であることから、両帳作成の間に伊豆国は賀茂郡中心から田方郡中心の時代に移ったと見られ、これに伴って賀茂郡に位置する伊古奈比咩命神社の社勢は衰退したという。
室町時代においても伊古奈比咩命神社を物語る史料は少なく、室町時代末期の佐野北条氏忠朱印状(下田市指定文化財)が唯一の史料として知られる。この史料によると、後北条氏から修理料として11貫200文が寄進されている。また、社領として103貫余を有した旨が見える。