竹本織太夫 (6代目)
最後に世評に対するおびえについては、生死に関わる問題でなければ無視しろ!と明解です。更にこの害悪に対する究極的な治療法は、ただ一つ、一般大衆が一段と寛容になることである。寛容さを増やす最善の方法は、真の幸福を享受しているがゆえに、仲間の人間に苦痛を与えることを主な楽しみとしていない個人の数を増やすことであると。まさにこの本は現代SNS時代にも通じる幸福論です。「いいね!」と炎上しかない不健康で不寛容な社会に対しても、数学者であるラッセルは万人に当てはまる公式を提示してくれています。私もこの本から幸福の答えを出したいと思います。
西郷隆盛『南洲翁遺訓』-ケトル No.41
西郷は「みな自分を甘やかす心がもとにあるからで、決して自分を甘やかす心を持ってはならない」(『遺訓』26条 現代語訳)と説きます。
本来の儒教を取り戻すために注目されたのが陽明学です。陽明学は、宇宙、万物の根拠であり、根本原理である「理」と自己の「行動」を合致させよ、という「知行合一」。そして「致良知」人が本来持っている道徳性を実践せよと説きます。まさに、天の使命を受けて行動し、自分を甘やかすことを戒めた西郷には陽明学の教えが貫かれていました。その古い儒教の思想が結果的に日本を近代化しました。そして、現代、今度は西郷の言葉が改めて私たちの生きる哲学として、浮上してきています。私も西郷のように邪なものを無くして「理」に合致すれば清く正しい行いができると信じて、これからも日本の時間の風雪に耐えてきた古典を大切にしたいと思います。
「変わりゆくものと変わらないもの」(オーデコロンと百貨店の紙袋)-ケトル No.42
齋藤孝『こども武士道』-ケトル No.43
「文楽はおはぎである」-ケトル No.
維摩の「だんまり」によって皆が雷に打たれたように「不二の法門」について悟るわけです。「自」と「他」という二項対立。維摩経は自分という枠が強いほど、人は苦しむと教えます。自分を守るためのバリアを外すためにも、人の世話をしたり、されたりしようと思い、お世話上手、お世話され上手になりたいと思います。
永六輔『職人』-ケトル No.39
今回の特集は「TBSラジオが大好き!」。師匠(咲太夫)が「土曜ワイドラジオTOKYO 永六輔その新世界」の常連ゲストとして20年以上出演されていたご縁もあり、師匠の鞄持ちでTBSラジオによくご一緒させていただいたものでした。
「豊竹咲甫太夫の會」を初めて勤めたときにも、永さんは番組にゲストで呼んでくださり、その後もたびたびあたたかいエールをいただきました。体調を崩され、毎週月曜夕方の番組「六輔七転八倒九十分」に出演されなくなっても、テレビや舞台で私を聴いた感想をFAXしてくださり、「咲甫太夫の芸が良くなった!」と、こちらが恐縮するほど御心にかけていただき可愛がってくださいました。
ラッセル『幸福論』-ケトル No.40
私が興味深く感じたのは、ラッセル自身が自分の体験から導き出した幸福になるための「究極のポジティブシンキング」でした。1自分が一番望んでいるものが何であるかを発見して、徐々にこれらのものを数多く獲得する。2望んでいるもののいくつかを、本質的に獲得不可能なものとして上手に捨てる。3自分の欠点に無関心になることを学び、だんだん注意を自分から外界の事物に集中させる。また、ラッセルは、不幸の最大の原因を自己没頭、つまり自分の考えに引きこもってしまう状態になることだといいます。
2月 義経千本桜 道行初音旅(忠信)、義経千本桜 河連法眼館の段 ※義太夫節に親しむ会
4月 競伊勢物語 春日村の段 中、日吉丸稚桜 駒木山城中の段 中
5月 狐と笛吹き その一 春のおぼろ その四 冬の寒灯 その五 雪の深山 その六 雪の湖
6月 絵本太功記 夕顔棚の段 ※文楽鑑賞教室、生写朝顔話 宿屋の段 ※文楽若手会
7月 西遊記~悟空の冒険~ 祇園精舎の段、鑓の権三重帷子 岩木忠兵衛屋敷の段 ※代演:20~22日、伏見京橋妻敵討の段(権三)
9月 奥州安達原 環の宮明御殿の段 中、道行千里の岩田帯
11月 恋娘昔八丈 城木屋の段 前
12月 源平布引滝 九郎助内の段 後、菅原伝授手習鑑 寺入りの段 ※文楽鑑賞教室
2009年(平成21年)
1月 花競四季寿 万才・海女・関寺小町・鷺娘、曲輪文章 吉田屋の段、新版歌祭文 油屋の段※代演
2月 鑓の権三重帷子 伏見京橋妻敵討の段(権三)、敵討檻褸錦 春藤屋敷出立の段 中、大安寺堤の段※代演
4月 義経千本桜 渡海屋・大物浦の段 中
5月 ひらかな盛衰記 奥座敷の段
6月 二人三番叟、傾城恋飛脚 新口村の段 前 ※文楽鑑賞教室、一谷嫰軍記 熊谷陣屋の段 前 ※文楽若手会
7月 生写朝顔話 嶋田宿笑い薬の段 中、天変斯止嵐后晴 第六 元の森の中 第七 元の窟の中(春太郎・珍才・英理彦・権左衛門)
9月 天変斯止嵐后晴 第六 元の森の中 第七 元の窟の中(春太郎・珍才・英理彦・権左衛門)
10月 芦屋道満大内鑑 加茂館の段 口
12月 近江源氏先陣館 和田兵衛上使の段、仮名手本忠臣蔵 殿中刃傷の段(判官) ※文楽鑑賞教室
2010年(平成22年)
1月 伽羅先代萩 竹の間の段(八汐)
Tony Bennett & Lady GaGa「Cheek to Cheek」-ケトル No.22
フィリップ・チェスターフィールド『わが息子よ、君はどう生きるか』-ケトル No.23
たとえばチェスターフィールドは、すべての人はうぬぼれ(自尊心)を持っており、他人に何かを頼む場合などには、それに訴えるのがよいと言っています。いかにも彼らしい言い方であり、この点をとりあげて彼やこの本を非難する人もいます。しかしその非難は当たっていません。他人にものを頼むために急に「おべっか」を使っても、他人がこの本を読んでいたら、その「おべっか」にはだまされたりはしないからです。つまりこの本は「おべっかを使え」と教える本ではなく「おべっかにだまされるな」と教えてくれる本なのです。結局のところ人にものを頼んで成功するための最善の方法は、それに先立つその人との長い交際によって、信用を得ることです。その信用をどうしたら得られるかをこの本は教えてくれる。この点だけでも、長い間この本がイギリスの上流社会でのジエントルマンシップの教科書として使われた理由を物語ります。
本日は千秋楽。ジェントルマンシップに則って、チェスターフィールドの子孫、第6代チエスターフィールド伯爵が着用したことにちなむ、チェスターフィールドコートで楽屋入りするとしましょう。
小川知子『文楽 吉田玉男』(「かわる」ことを考える)-ケトル No.24
「かわる」とは何か。「かわる」という漢字には、前と異なる状態、変化、変更の「変」。全く別のものと交換する、換金、交換の「換」。また同種・同等のものと交換する、前の物事をやめて別の物事をする意味の「替」。そして今回の襲名で二代目(吉田玉男)に「かわる」は、交代の「代」、別のもの・人がその役をするの意味です。
六代目竹本織太夫が推し進める、ひとりでも多くの人に文楽をどんどん好きになってもらう計画
近松が取り入れた合作制度は、新しいドラマツルギー(戯曲の制作手法)を生み出しました。そのコアになったのが「趣向」です。趣向は脚本に変化をもたらし、構成を複雑化させた。事件の展開に意外性を盛り込み、入り組んだ人間関係を構築することで、戯曲はより魅力のあるものになっていきました。やがて義太夫は芸に専念し、浄瑠璃作者でもあった竹田出雲が座本を担当し、近松は座付の浄瑠璃作者として才能を発揮するという三者提携体制が確立していきます。
これは、興行という、システムの進化ですよね。演出面でも、現在の文楽の人形は三人遣いですが、人形浄瑠璃が成立した当初は一人遣いだった。三味線も、伴奏楽器から演出効果楽器になり、三味線の手数や技巧もどんどん工夫され進化した。こうして考えると、人形浄瑠璃が今までたどって来た道はすごく革新的だったんです。同じ戯曲で歌舞伎の趣向が面白いと思ったら、それをまた逆輸入して取り入れてるという例もたくさんありますよ。
文楽の戯曲に不条理な悲劇が多いのは、「人間のあるがままの本質を描いているから」だと思います。浄瑠璃作者は誰かを徹底的に悪人に描いたり、反対に極端な善人に描いたりはしていないんです。「人間というのはこんなもんだ」という普遍的なテーマに、登場人物にふさわしい言葉や行為を用意して、それぞれの人物像について何通りもの解釈ができるようになっている。人間の心というのは複雑で、簡単に理解できるものではない、ということでしょう。