王宇
東晋次は、「王宇や呂寛また呉章の判断では、王莽が政権を衛氏に帰る余地がまだあり、またそうすることが皇帝と外戚の関係からして当然だと考えていた節があるようなのである。しかしこの時期の王莽は、すでに自己の政治権力をずっと保持しようと考えていたのではないだろうか。というのは、(中略)、王莽のこの事件にことよせた責任追及や弾圧が様々な人にまで及んだからである」、また、「王莽にとって、この事件はある意味では絶好の機会ではあったのだろう。強引すぎるやり方の中に、王莽の決然たる意志を読みとることができるのではなかろうか。自己の理想の政治を実現するためには、子供を自殺に追いやったり、政敵を追放することもやむを得ない、との判断がそこには含まれているように思われる。彼の心中にある儒家的理想政治への思いが、残酷な仕打ちを彼に強要し、やむを得ざる決断を彼に迫った、という解釈も可能なのではなかろうか。ただ、呂寛事件は王莽が自己の権力を確立する上で絶好の機会となったと同時に、元后(王政君)に対する態度からもうかがえるように、この事件を契機に、権力者の「おごり」が次第に王莽の精神を浸し始めたのではないか、という推測もあるいは可能なのかもしれない」としている。
渡邉義浩は、「この(王宇を自害させるに至った)一連の事件により、王莽の「制礼作楽」は一時中断を余儀なくされた」、「王莽は、四人の子のうち三人を自殺に追い込んでいるが、それは自分の政治的地位を守るためだけではない。それぞれの子の不法を「大義 親を滅す」る(『春秋左氏伝』隠公伝四年)という古文学の立場から、許されなかったのである。このように儒教の経義をすべてに優先する王莽のあり方に、腹心も肉親も付いていくことができなかったのである」としている。