ジンバブエの音楽
音楽はジンバブエの歴史において重要な役割を果たしてきた。祖先の霊を呼ぶために使用された伝統的なビラの儀式での重要な役割から、独立闘争中に歌で抗議するためのプロテスト・ソングまである。ジンバブエのコミュニティは、抑圧への抵抗を表明するために音楽を使用した。これは、反撃に利用できる唯一の武器の1つであった。80年代、ジンバブエの音楽は、SunguraやJitなどのジャンルのおかげで、アフリカ音楽シーンの中心にあった。しかし、いくつかのパフォーマーは、国営テレビとラジオによって禁止され、いくつかの音楽会場が閉鎖された。
ムビラはジンバブエ音楽の不可欠な部分である。音楽学者によって、体鳴楽器ファミリーの一部であるラメラフォンとして分類され、木の板 (多くの場合、共鳴器が取り付けられている) やタインなど、自然界に見られるものから作られている。デゼ(ひょうたん共鳴器) で頻繁に演奏され、音を増幅し、縁の周りに配置されたシェルまたはボトル・キャップを使用して増強する。多くの場合、打楽器である宝生と一緒に演奏されるムビラは、人々が宗教儀式、結婚式、その他の社交の集まりで演奏する重要な楽器であることがよくある。ムビラは、先祖の霊を呼び寄せるために使用される伝統的なビラ式で中心的な役割を果たす。
楽器は彼らの宗教的儀式の中心的な部分である。ムビラの最も重要な機能は、儀式の間の「精霊への電話」であるという考えである。それは、生きている先祖と亡くなった先祖、古代の部族の守護者、または守護霊の間のコミュニケーションの唯一の方法である。ムビラはこれらの精霊に、干ばつのときに雨を降らせ、洪水のときに雨を止め、供物を受け取り、許しを請い、太陽によって作物が被害を受けたときに雲をもたらすように頼む必要がある。これらの楽器は土地の資源から作られ、先住民族を土地に結びつけ、この深いつながりは、植民地主義の発展にもかかわらず、ジンバブエのコミュニティがムビラ音楽の伝統を継続するのに役立っている。
この楽器が奏でる音は、雨や水道の音を忠実に再現し、「鈴のような」豊かで躍動的な音色を奏でる。音には特別な存在感があり、聞くだけで音楽を感じる人も存在する。浸透すると同時に温め、リスナーの関与を即座に捉え、そのムードに引き込む。
ジンバブエのミュージシャンの歌詞には、家族や社会全体で良い社会的価値を守ることへの励ましが含まれている。このような歌詞は、オリバー・ムトゥクジ、サイモン・チンベツ、スルマン・チンベツ、ハラレの10ピースのアフロ・フュージョン・バンド、ネホレカ、ルイス・ムランガ、ジョン・チバドゥラ、スティーブ・マコニ、ブンドゥ・ボーイズなどのアーティストの歌に見ることができる。しかし、トーマス・マプフモの歌詞は政治的であり、リーダーシップだけを称賛し、悪い統治に立ち向かうことを奨励している。彼のアルバムの多くは、蜂起や解放戦争を意味する単語「チムレンガ」にちなんで名付けられている。彼の音楽はZANU-PF政府の怒りを買い、国営のラジオやテレビでの彼の音楽のほとんどが禁止された。印象的な歌詞を持つもう1人のミュージシャンは、チャゼゼサ・チャレンジャーズの故システム・タズヴィダである。彼の歌詞は主に愛と人間関係を中心にしており、Anodyiwa Haataure 、 Ukarambwa Usachema 、 Vanotipedzera Mashoko 、 Dai Hanzvadzi Yairoorwaなどの曲で人気を博した。アーバン・グルーヴス・スタイルの出現により、歌詞の内容はアメリカのR&B、ヒップホップ、ポップ・ミュージックに近いものへと変化した。これらは、ジンバブエの若い世代の間で支持を集めている。あるアーティスト、マスキリは、エミネムの物議を醸す歌詞のスタイルを模倣することで知られている。