オクシデンタリズム
「西洋」への攻撃であるオクシデンタリズムは、実際にはむしろ「西洋の心」への攻撃と言える。そこではしばしば、西洋の心は「進歩した白痴」のように歪んで描かれており、サヴァン症候群(イディオサヴァン)と──すなわち、部分的に数学的才能だけを持っている精神障害と──混同されている。いわく、「西洋の心」は電卓のように効率的で、経済的成功や高度技術(ハイテク)をもたらし得る反面、「魂」が無く、人間としての本質的重要さについて無能であり、「精神性」や人間的「苦痛」や「より高邁〔こうまい〕なもの」を理解する能力が無い。
このような知性・推論と直観・非推論という分け方は古代ギリシアにもあったが、《直観・非推論が知性・推論よりも優れている》という概念は、主にロマン主義(反近代的な近代思想)から由来している。オクシデンタリズムもその前例に従って、《傲慢な西洋の心は直観を持てないだけでなくその存在すら否定しようとする》、と批判している。
オクシデンタリズムで言う「西洋の心」は、与えられたゴール達成に最良な方法を見つけることはできるが、「正しい」ゴールを見つけることは一切できない。「西洋の心」における合理性には「真実」が存在してはいるが、それは半分かそれよりも少ない「真実」である。言わばオクシデンタリズムにとって、「西洋人」は
である、とブルマとマルガリートは述べている。
いつ頃から貪欲・不信心・根無しのコスモポリタニズムといった「邪悪」が、都市や西洋と結びつけられたのかは一考に値する。そもそも多様な人種の暮らす都市は、欧米特有ではなかった。ムスリムは伝統的に大都会を敵と見なさず、それどころか初期のイスラムでは、都市生活は遊牧生活の無知から人々を救うものとして推奨されている。何世紀もの間、バグダッドやコンスタンティノープルは貿易・学問・娯楽の中心地だった。もっと東では、北京の富と絢爛が13世紀ヴェネツィアからやって来た商人の目を眩ませた。当時の洗練された中国文明に比べれば、17世紀アムステルダムの豊かさも地方都市レベルに過ぎず、そして19世紀後半まで、江戸はどのヨーロッパ都市よりも大きく、高い人口密度を有していた。それでも、現代のバビロン的大都会のイメージは、西洋と強く結び付いている。それは、最初のオクシデンタリストたちがヨーロッパ人だからである。
「西洋の心」への「アンチテーゼ」()として挙げられるロシア魂は、近代19世紀の知識層によって創られた神話的存在である。彼らはおおむね「スラブ派(Slavophiles)」と呼ばれる、近代ロシアの土着主義思想家だった。「ロシア魂」または「己の魂との情事」は、全体的にはオクシデンタリズムの典型例であり、「西洋の心」を「汚らわしいもの」と見なす。より具体的にはそれは、反西洋・反合理的で民族・国民的な攻撃のモデルであり、中国、インド、イスラム国家などにおける知識層によって何世代も継承されていった。
スラブ思想はロシア魂に独特な「精神性」があることを強調したが、実際にはこの思想はドイツロマン主義に由来していた(これはロシアの自由主義(リベラリズム)がドイツのそれを手本にしたことと連動している)。大局的には、ドイツはピョートル大帝などから「西洋」のモデルと見なされたが、ドイツ自身にとってドイツは、「西洋」の被害者または下位でもあった。特に18~19世紀のドイツ(特にプロイセン)では、「西洋の神髄」とはフランスであり、それは強力で刺激的で脅威であると見なされていた。
哲学者アイザイア・バーリンが、ドイツのロマン主義運動とロマン的ナショナリズムを
と評したことは正確だと言える。フランスこそが西洋を政治的・文化的・軍事的に支配していたと思っているドイツ人──特に伝統的で信心深く、経済発展途上の東プロイセン人──にとって、フランスの存在は屈辱だった。プロイセン王のフリードリヒ大王は熱心に近代思想および横柄な役人たちをフランスから招いたが、事態を悪化させた。結果的にドイツ人は、詩人シラーが述べた「曲がった小枝理論」のように、枝が跳ね返るように「自分たちの劣等的地位を受け入れることを拒絶した」。
外国軍だけでなく自国政府によっても抑圧される状況では、「腐敗」した権力と洗練を避け、「純粋」で「単純」な「内面生活」へと退却する思想がしばしば強調される。政治的議論が抑圧されるそのような状況では、哲学や文学が政治の代用品となり、それは19世紀のドイツとロシアに当てはまっていた。厳格な検閲はむしろ、思想を──極めて難解なものをも含め──重大だと感じさせることになった。皇帝(ツァーリ)統治下のロシアでは、思想を実行する難しさのため多くの思想家や作家が純正主義(ピューリズム)化し、極論が狂信的に主張され、彼らは一種の「預言者」となった。彼らの思想は大部分が(特に1797~1815年の)ドイツロマン主義に由来しており、それらはロシアで変形・削減されながらオクシデンタリズムに繋がっていった。
バーリンによれば、ロマン主義運動は反啓蒙主義運動の一部だった。啓蒙主義者や合理主義者たちの見解は楽観的で、人間の歴史を「より幸福でより合理的な世界へと直線的に進行するもの」と見なしている。(「技術史観」では、「人間社会の歴史的発展を究極的に決定している要因は技術の進歩である」と考えられており、技術という普遍的発展に比べて文化・思想・社会等は常に技術より遅れている、とされている。) 一方で、ロマンチック(ロマン的)または宗教的な人々は、悲劇的な感覚に基づいて自らの人生を「奈落の底」に位置づけ、自分自身について
と考える傾向がある。奈落や堕落とは、すなわち「断片化」──例えば「真実の自己」から離れること、社会からの疎外、「自然」または「神」からの疎遠──とされる。