小田切信男
『基督教的焦燥』(新教出版社 1950年)
『真実を求むる者 基督者』(札幌クラーク書房1951年、第二版はともしび社 1953年)
『福音から見た神と人』(ともしび社 1953年)※原題は「倫理的憂愁とキリスト者」
『キリストは神か(聖書のイエス・キリスト)―北森嘉蔵教授との討議を兼ねて― 』(待晨堂書店 1955年)
※ ↑ 小田切氏の福音論争第一著作。
『悲しむ者・キリスト者』(待晨堂書店 1956年)
『福音論争とキリスト論』(待晨堂書店 1957年)
※ ↑ 小田切氏の福音論争第二著作。
『キリスト論・ドイツの旅』(紀伊國屋書店 1964年)
※ ↑ 小田切氏の福音論争第三著作。
『キリスト者と天皇制 ―真実を求めて― 』(サンケイ出版 1977年)※非売品として創文社版も有り(1983年)
『神学と医療との間』(創文社 1983年)
特に「ひとり子なる神」(ヨハネ1:18口語訳)はキリストの先在時の呼称であって、受肉後の歴史の人イエス・キリストについては言われてはならないしイエス自身一度も語らなかった「神」であり、イエスが示した神はあくまでも「天にいます父なる神」であるから、三一神論の「子なる神」の思想もヨハネ1:18の誤解から生まれたものであるという。
その「先在」の神話を小田切は「第一の天上物語」と名づけて「復活」後の「第二の天上物語」と区別し、先在の「神の(独り)子・ロゴス」と受肉・誕生後の「地上物語」における「イエス・キリスト」とは「時」の介在により同一性が認められないかのように述べているが、それは言わば名目上のことであり、一方ではイエスが「歴史の人」とは言っても「歴史の中からの歴史の人ではなく、天より来た歴史の人」と言われ、「彼は天より来た――天の思い出を持つ、すなわち、神より命ぜられた事柄の鮮やかな記憶に生きる『神の子』であった」と言われているとおり実質的には連続性が認められており、新約聖書学者および宗教哲学者である八木誠一の次の摘は正鵠を射ていると思われる。「小田切は、『ロゴス』と『ナザレのイエス』と『復活のキリスト』を時期的に区別する。しかし彼の場合、この三つは本質的にはなお連続的にとらえられている点があるので、折角の正しい主張が充分に生かされていないように思われる。」
ちなみに、小田切信男の所属教派が「無教会」として紹介されることがあるが、その誤解の一因は小田切の出身教会である札幌独立キリスト教会が後に無教会主義の提唱者となる内村鑑三らによって設立され、内村自身も教会員であったことにあると思われる。