チャンパ王国
4~6世紀にかけて、南ベトナム・カンボジアにあった林邑・扶南などの諸国は、インド・グプタ朝時代に文化的・技術的に高度に発展した、いわゆるヒンドゥー文明を徐々に受容して、7世以降にチャンパ(南ベトナム)、カーンボージャ(カンボジア)、ドヴァーラヴァティー(タイ西部)へと発展した。その文字は「夷字」「崑崙書」(梵語ーサンスクリット表記に使用されるパッラヴァ系のインド文字)と伝えられる。しかし、隋の侵攻以前(604-605年以前)の南ベトナムでは、梵碑(サンスクリット碑文)のようなヒンドゥー化の証拠となる遺物は、年代と帰属について議論が続くヴォカイン梵碑(武競梵碑, Bia Phạn Võ Cạnh)、ドンイエンチャウ占碑(東安洲占碑 Bia Chăm Đông Yên Châu)を除き、確認されていない。ヒンドゥー文明と並行して中国文明も受容されたと考えられ、フエのミーカインの塔(美慶古塔 Tháp Chăm Mỹ Khánh)のように漢字刻印つきのレンガでできたヒンドゥー遺跡もある。また、中国経由で日本に渡来した林邑僧仏哲が伝えたチャンパの音楽と舞踊(林邑楽)のレパートリーには、中国史(北朝および南朝の故事)を題材にしたものがある。
チャンパ・ウリク地方(Ulik)の本格的なヒンドゥー化は、605年以降に確認される。この年、隋の林邑遠征軍は林邑の都を占領したものの、林邑王范梵志は逃亡したためにとらえらえず、隋軍は司令官劉方をはじめ兵の半数を失って壊滅し、撤退した。その後、ウリク地方-いまのトゥアティエン・フエ省[承天-化省]、ダナン市[沱瀼城庯]、クアンナム省[広南省]地域を中心として再興された林邑において、はじめて、チャンパープラ Campapura、チャンパーナガラ Campanagara などの梵語国号を記した碑文(梵碑/サンスクリット碑文、占碑/古チャム語碑文)が現れる。これは、林邑王范梵志が605年の亡命の際に、よりヒンドゥー化の進んだ地域に滞在し、その文化と技術を持ち帰ったことを暗示する。チャム語は7世紀以降の膨大な語彙記録を持つ。一部の古チャム語碑文には古マレー語的な要素もみられる(dariなどの用法)。
1695年に順城鎮のチャンパ王を保護下に置いた南ベトナムの広南阮氏では、1760年代に政治が乱れ、1773年にビンディン省タイソン県(平定省西山県)でバナーなど山地民をもとりこんだ西山阮氏(西山朝、広南阮氏は偽西と呼ぶ)が蜂起した。1774年、広南阮氏は南下してきた鄭氏と北上してきた西山阮氏に挟撃されて都のフエを失い、いったん滅亡した。1777年以後、生き残りの王子阮福暎(後の嘉隆帝)が広南阮氏再興のための兵を募り、1794年の嘉定克復(サイゴン回復)から1802年の昇隆征服(ハノイ征服)まで、広南阮氏と西山阮氏の内戦が続いた(偽西戦争)。ベトナム帝国・大南阮朝初期、順城鎮のチャンパ王ポーチョンチョン(阮文振)は偽西戦争において武将として大きく貢献し、国姓(阮朝の姓)であるグエン(阮)が下賜され、嘉隆帝の信頼と厚遇を得た。ポーチョンチョンの時代、順城鎮のチャンパ王は中部高原南方の山岳民族をことごとく勢力下におき、パーンドゥランガと中部高原のあいだをチャムの隊商が往来し、威信財交易によってラグライ族、コホー族、マー族などの労働力を得て、「チャンパ王家の百畝田」と呼ばれる大規模農場が発展した。しかし、次の明命帝は少数民族であれベト人であれ世襲地方官による自治を廃し、順城鎮は版籍奉還の形で解消され、フエとファンリに占城国王廟が建設されて、王国消滅後のチャンパの王祖祭祀が保証された(パーンドゥランガ王朝の終焉)。退位した最後のチャンパ王ポーフォクトゥー(阮文承)は黎文傀(レー・ヴァン・コイ)など世襲地方官による南部大反乱に連座した廉で極刑(凌遅)に処され、自治回復を求めるチャム貴族と山地民の蜂起(羅奔王の乱)も1835年までに鎮圧された。