アラビア語文学
イスラームの広まりにより、クルアーンはアラビア語面においても優れた聖典として読まれ、さまざまな民族がアラビア語を使うようになった。また、クルアーンを正しく読解するためにバスラやクーファではアラビア語の研究も行われた。正統カリフとウマイヤ朝の時代を通じてアラビア語圏はペルシアやエジプトにも拡大し、アフリカへと浸透する。ウマイヤ朝の時代は遊牧民時代の表現を守っていたが、アッバース朝になると都市化がすすみ、詩をはじめとして文芸のジャンルが増加した。散文の世界には諷刺的な観察眼をもつ(アル=)ジャーヒズが登場し、博物誌的な大著から『けちんぼどもの書』のような批評まで旺盛に執筆した。また、コルドバのウマイヤ朝によってイベリア半島でもアラビア語の文芸が活発になり、アンダルスと呼ばれた地域ではイブン・ザイドゥーンなどが活躍した。
アラビア語は語彙や音楽的な抑揚が韻を踏むのに適しており、早くから韻律が発達し、ジャーヒリーヤ時代からも多くを受け継いでいる。古典アラビア語詩は、数十行やときには百行を超える多数の行からなり、各行は前半と後半に分かれて対句をなす。各句は開音節と閉音節で構成され、その組み合わせで基本型が定められ、やがて応用型も生まれて発展していった。詩のジャンルには、悲歌(リサー)、諷刺詩(ヒジャー)、賞賛詩(マディーフ)、武勇詩(ハマーサ)、恋愛抒情詩(ナスィーブ)、恋愛詩(ガザル)、叙景詩(ワスフ)、酒楽詩(ハムリーヤート)などがある。
ウマイヤ朝を代表する詩人としては、メッカ生まれで恋愛詩を創造したウマル・イブン・アビー・ラビーア(英語版)のほか、慕情詩で名高い(アル=)ファラズダク(英語版)、諷刺詩人のジャリール(英語版)、キリスト教徒のアル=アフタルの三大詩人がいる。
アッバース朝になると、当時は世界最大級の都市だったバグダードを中心に多数の詩人が活動し、アブー・ヌワース、アブー・アル=アターヒヤ、(アル=)ムタナッビーなどの大詩人が現れた。こうして生みだされる膨大な詩を編纂する者もまた多く、文人(アッ=)サアーリビーは、注目すべき詩人とその詩風を『ヤティーマト・アッ=ダフル』で紹介し、詩や会話に出てくる故事や伝説を『心の果実』にまとめた。また、アブー・アル=ファラジュ・アル=イスファハーニーは詩や歌謡、音楽にまつわる大著『歌の書(英語版)』を残した。これらの文献により、10世紀までの詩や詩人たちが記録されている。
ヤシーン『ネジュマ』
1957年 - マラーイカ『悲しみの五つの歌』。季刊「詩」創刊サブール『ぼくの町の人間たち』
1958年 - バアルバッキー『私は生きている』。マンドゥール『現代文学の諸問題』
1959年 - ディブ『アフリカの夏』
1960年 - サイヤーブ『雨の歌』。ヌアイマ『七〇歳』
1961年 - サーエグ『Kの詩』。「思潮」創刊
1962年 - マラーイカ『現代詩の諸問題』。アドニス『ダマスカスのミフヤルの歌』。シャルカーウィー『自由の使徒ムハンマド』
1963年 - バラカート『六日間』。カナファーニー『太陽の男たち』
1964年 - サブール『ハッラージュの悲劇』。シュクリー『アウトサイダー』
1966年 - ダルウィーシュ『パレスチナの恋人』。サーレフ『北へ還りゆく時』
1968年 - カナファーニー『占領地パレスチナの抵抗文学』
1969年 - バラカート『海に帰る鳥』。「立場」創刊
1970年 - シュクリー『抵抗文学』
1971年 - アドニス『ニューヨークの墓場』
1973年 - トゥーカーン『空のかなたはただ一つ』
1974年 - アブー・ディーブ『アラブ詩の韻律構造をめぐって』
1975年 - ディーブ『オムロネス』
1977年 - ダルウィーシュ『ラーシド・フサインへの弔詩』
1987年 - アリーファ・リファアト『ミナレットからの眺め』
2004年 - ナスラッラー『アーミナの婚礼』
2005年 - ラジャー・アル・サネア『リヤドの女たち』
2011年 - ラジャー・アーリム『鳩の頸飾り』
2014年 - ハサン・ブラーシム『死体展覧会』
2014年 - アフマド・サーダーウィ『バグダードのフランケンシュタイン』