お化け暦
改暦によって天保暦が廃されグレゴリオ暦が採用されたが、その後も年中行事をはじめとして日常生活では旧暦を使用する地域が多かった。昭和期に入っても旧暦に基づいた行事を催す地域は多かったし、太平洋戦争終戦直後に行われた迷信に関する調査でも盆や七夕を旧暦で行う地域は少なくなかった。旧暦の併記廃止は、旧暦に基づく年中行事や旧暦中に亡くなった故人の命日の把握などに不便を生じ、特に、農事暦として旧暦を利用していた農村では、旧暦はなくてはならないものだった。また、暦注は、迷信と言われようとも庶民の暮らしや伝統文化に根付いていた。お化け暦は、こうした層に歓迎され、大量に流通した。特に、官暦に旧暦の併記がされなくなってからは、お化け暦は庶民の生活の唯一のよりどころとなった。
政府による取り締まりは厳しかったが、それ以上に需要があり、必要とする庶民は、お化け暦の出版者を匿ったり、手を尽くしてお化け暦を入手しようと努めた。歳末には露天で大量のお化け暦が販売されていた。お化け暦の出版者の中には、摘発されて罰金を科せられ、それを払うためにお化け暦を発行してまた摘発されるということを繰り返し、前科43犯を数える者もいたほどであったという。
旧暦の使用や迷信の排除を進める政府に隠れてお化け暦が庶民の間で流布したことについて、脚本家の山本むつみは「変化を急ぐお上に向けた、庶民からのささやかな『異議申し立て』だったのかもしれません」と記し、文化人類学者の中牧弘允は「科学や迷信の名のもとに切り捨てられない、庶民のしたたかな抵抗」と見ることもできると指摘している。
結局、明治16年(1883年)暦以降は、再度頒暦を願い出た伊勢神宮司庁が発行することになり、最終的に1890年(明治23年)暦からは、編暦は東京大学天文台(のち東京天文台)、頒暦は神宮司庁(のち神宮神部署)が担う体制となった。そして、これ以外の暦の発行は、一枚刷りの略暦を除いて厳禁された。なお、明治10年(1877年)暦以降、発行部数の把握と偽暦の防止を目的として、官暦には頒暦証紙が貼付されていた。
明治5年(1872年)11月9日の改暦詔書に「殊ニ中下段ニ掲クル所ノ如キハ率ネ妄誕無稽ニ属シ人知ノ開達ヲ妨クルモノ少ナシトセス」、同年11月24日の太政官布告にも「但略歴ハ御頒行太陽暦ヲ標準ト可致旧暦中歳徳金神ノ善悪ヲ始メ中下段中掲載候不稽ノ説等増補致候儀一切不相成候」とある通り、明治6年(1873年)の新暦以降、官暦からは日の吉凶などの暦注は迷信であるとしてすべて掲載されなくなり、七曜や干支のほかは平均気温・湿度といった気象情報や天体の動きなどの科学的な内容のみが記載された。また、当初は旧暦が併記されたものの、官暦に記載するから新暦が普及しないという批判を受けて、明治43年(1910年)暦以降は記載されなくなった。
脚本家の山本むつみは、『明治おばけ暦』で、急な改暦にあわてふためく庶民の様子を描いた。『明治おばけ暦』は、2007年(平成19年)にNHK-FMのFMシアターでラジオドラマとして放送され、2011年(平成23年)から2012年(平成24年)にかけて劇団前進座の創立80周年記念公演として上演されている。ラジオドラマは、第34回放送文化基金賞優秀賞を受賞した。
お化け暦には、『民用日記』や『九星方位明治日用便』、『農家便覧』などといった名称が付けられて流通した。政府による摘発を逃れるために、発行所は毎年転々とし、発行人は偽名であり、正体がつかめないことから「お化け暦」と呼ばれた。発行人名には、「藤の井徳兵衛」や「福永嘉兵衛」といった縁起のよさそうな名前が使われた。体裁は、神宮司庁の発行していた略本暦とほぼ同じで、中には、頒暦商社や神宮司庁の発行した本暦・略本暦に貼付された頒暦証紙を模したものが貼られているものまであった。
内容は、新暦とともに旧暦の日付を載せ、方位の吉凶をはじめとした暦注が記載されていたほか、祝祭日や寺社の祭礼縁日、年中行事なども紹介されていた。また、お化け暦には暦注として六曜・九星・三隣亡などが記載されているが、これらの選日は幕末から明治にかけて流行したとされており、それまでの暦書には掲載されたことがなかったものであった。
ただし、お化け暦は暦学の専門家が監修していたわけではないため必ずしも正確とはいえず、時にはお化け暦同士でも食い違いが生じることもあった。特に、流派によって違いのある九星や日取りに曖昧な点のある三隣亡は、間違いや食い違いが多かった。