百六箇抄
「種脱相対は日蓮自身が観心本尊抄で「彼は脱、此れは種なり。彼は一品二半、此れはただ題目の五字なり」と述べており、富士門流の恣意的な主張ではない。」:種益・脱益の区別自体があることは他の日蓮の門流でも認めており、この区別を衆生の機根の相違に応じたもので、法体の相違をいうものではない、としている。種脱相対判は日蓮の確実な真蹟には見られない、後代になって生じた本因妙思想と強く結びついた教判であり、むしろ本抄の成立時期に対する疑義を生じさせる。
「百六箇を書き連ねるという文章の体裁と文体は、日蓮の他の著作には見られないが、それは相伝書という特殊な文書であるからである。日興と同時代の文献には百六箇抄と類似した形式の文書も存在しており(例えば、日興の高弟である三位日順の「開山より日順に伝わる法門」)、特殊な体裁であるからという理由で百六箇抄を偽書とすることはできない。」:日順による類似した形式の文書の存在は、むしろ、日順以降の時代における富士門流での偽作の証拠となる。
「百六箇抄は当初の形のものに後世の人間が加筆した部分が多く存在していると見られる。