朝鮮民族主義歴史学
論客である申采浩(1880-1936)は、学術的理由ではなく政治的理由で、儒教的歴史学と日本の植民地的学問の両方に不満を感じ、その代わりの分析対象として朝鮮「人種」(民族)を提唱した。申は、数世紀にわたる中国への歴史的、政治的、文化的依存性の結果として、同時代の朝鮮人が「奴隷精神」を持っていると信じた。彼は、朝鮮民族と国家が集団的政治活動に向けて刺激されるように、アイデンティティの治療法を処方した。
申采浩は、北朝鮮と朝鮮の両方で、朝鮮民族を朝鮮歴史学の中心とした最初の歴史家として記されている。朝鮮研究者チャールズ K. アームストロング(en:Charles K. Armstrong)は、申が現代朝鮮歴史学の父と考えられていると述べている。申は典型的な儒教教育を受け、1910年の日韓併合の後に朝鮮を去り中国に行った。彼は、高句麗遺跡と国境の中国側の白頭山(長白山)を訪れて触発され、1936年に亡くなるまで亡命者として朝鮮民族主義の論文を発表した。
日本統治時代の朝鮮人に影響を与えた新たな知的潮流のうち、中国の歴史家である梁啓超が広めた社会ダーウィニズムの翻訳が、申采浩、崔南善、朴殷植のような民族主義のジャーナリスト、歴史家の間に影響を及ぼした。梁は、世界は、アングロサクソンやドイツ人のように拡張主義で影響力のある民族と、弱く重要でない民族に分けられると教えた。生存競争、適者生存(弱肉強食)、自然選択(天択)のテーマは、申自身の歴史観だけでなく、中国の洋務運動や日本の明治維新に似た朝鮮の「自強運動」にも影響を与えた。
宮脇淳子は、「史料が少ないからこそ誇れる韓国人にとっての古代史」があることを指摘しており、「(日本人は)あんたたちは昔の朝鮮半島が素晴らしかったって思っているようだけど、それは国に騙されているんだよ」と言い続けなければならず、「日本では、世界史といえば西洋史、あるいはアジアならシナ史が中心で教えられてきたこともあって、朝鮮史はほとんど誰からも興味を持たれませんでした。それこそが大きな問題で、ギリシャ、ローマを勉強するよりも、シナ史や朝鮮史のほうが先でしょう。その視点がこれまでの日本人にはなさすぎました。隣りの国なのに、ほとんど知識ゼロなのです。だからこそ、その空白に韓流歴史ドラマがはまったわけです。ただし、その内容を考えるとやはり注意が必要で、韓流歴史ドラマを観ることで隣りの国に興味を持つのは大事だけれど、その世界はウソだらけだということは知っておかなければいけません。そしてウソであることを踏まえて本当のことを知ればよいわけです」「韓国の歴史ドラマを観ていてわかるのは、韓国人が歴史を語ることの大変さです。韓国には誇るべき歴史がありません。にもかかわらず、中国や日本に自国の正統性を主張しなければ、国家としてのアイデンティティが成り立たないのです。だから、何か誇れそうだというものがあると、すぐに飛び付くわけです。そんな時に、史料が少なく曖昧な古代史はうってつけでしょう。そこで思う存分話を膨らませるのは無理からぬことかもしれません。が、ウソにウソを重ねることで、当然無理が生じてきます」と指摘している。
1914年、金教獻(ko:김교헌)は、『神檀民史』(ko:신단민사)という檀君から李氏朝鮮後期までの朝鮮最初の民族主義の歴史書を書いた。日本の検閲のため、民族主義的歴史書は反植民地の抵抗と融合した。
朝鮮の歴史家は、日本の植民地主義歴史学は、日本の朝鮮の植民地化を正当化するために、次の4つの主要な歪曲をしたと非難した。朝鮮史の主役を中国、満洲、日本とした事(他律性論)、朝鮮社会を停滞した封建制以前のものとさえ描いた事(停滞性論)、朝鮮の政治文化の中の派閥主義を記述した事(党派性論)、朝鮮人と日本人の祖先が共通だと主張した事(日鮮同祖論)である。李基白(ko:이기백)は、日本の植民地主義的歴史学を「停滞、未開発、半島党派主義と非独創性」の前提から生じたと要約した。
申の死後に彼のやり方に従った歴史家は「朝鮮研究」運動の「新民族主義者」と呼ばれる。1930年代に、マルクス主義歴史学と、西洋的な科学的研究法を含む、別の学派が登場した(震檀学会)(ko:진단학회)。李丙燾(ko:이병도)、李相佰(ko:이상백 (1904년))、金庠基(김상기)、金錫亨(김석형)、を含む震檀学会の学者は、日本の大学か、ソウルの京城帝国大学で訓練を受け、日本の雑誌に執筆し、客観主義のランケ的思想で、日本の植民地歴史学に挑戦した。一方、新民族主義者は、鄭寅普(ko:정인보)や安在鴻のような人々を含んでいた。鄭寅普は、朝鮮や日本の大学の社会科学学部ではなく、中国古典教育を受けていた。彼らは、鄭が「依存心」(他心)と表現した新儒教や西洋風の学問と対照的なものとして「独立した自己の精神」(自心)を強調した。
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