ゾクチェン
これにより、ニンマ・カマのゾクチェンの成立は8世紀と考えられ得る。テルマの系統のゾクチェンはテルマ(埋蔵経)としての性格上、「ランダルマの破仏」(834-842)が行なわれた後のことと見られるので、9世紀から10世紀または、そのテルマが発見された時に始まる。実際には初期のニンマの教えは吐藩の仏教と言ってもよく、吐藩が滅亡した842-877年以降に、中央チベット地域に新たに成立した国家によって新訳派と呼ばれる仏教がインドからもたらされることになり、吐藩の仏教であったニンマの教えが「ニンマ派」と呼ばれるに及んで、各種のテルマをはじめとして、ゾクチェンの教えも再編成されたと見られる。
↑ パドマサンバヴァの直弟子は数多くいたとされ、主に地名と数によって呼ばれる。「ティンプーの25人の成就者」、この25人の弟子たちは最初の正式な弟子であるため「試みの25人」とも呼ばれる。「ゾンの55人の大覚者」、「イェルパとチョウォリの108人の『虹の身体』の成就者」、「シェルダクの35人の密呪者」、「光となって消えた25人のダキニ(と呼ばれた女性たち)」、「女性の(瑜伽の)成就者」等が有名である。各資料によってその人数は一致するが、名前は異同があり、必ずしも一致しない。
↑ チベット名を「サンワ・ニンポ」、中国訳の全訳は『幻化網秘密藏續』。
↑ 「五成就」とは、信成就・時成就・教主成就・住処成就・眷属成就の五つを指す。弘法大師空海による『理趣釈経』の請来以来の言葉で、仏教学や密教学では経典の由来や曼荼羅の講成を考察する際の参考とされる。また、経典によっては「六成就」とするものもある。
ニンマ派の『大幻化網タントラ』を依経とする密教的境地のゾクチェンと、太古からのスタイルを守るとされるボン教のゾクチェンの同一性に関して、ゾクチェンが純粋な仏教の教えであるとするニンマ派の教学的観点から問題視されることがある。ニンマ派のドゥジョム・リンポチェがチベット亡命政府主催のチベット仏教者会議において、ニンマ派はボン教と異なるインドの仏教であるとしてニンマ派を純粋な仏教として主張したことがある。また、サテル(地下の埋蔵経)の『ドゥジョム・テルサル』によるゾクチェンは、『宝性論』等を主とした如来蔵と唯識の説を背景とするインドのヴィクラマシーラ大僧院の僧院長であった密教の大学者ラトナーカラシャーンティ(980-1050)の説を引用することがある。
ダライ・ラマ14世は、ロンチェン・ラプジャムパの『法海の宝蔵』の註釈や、ジグメ・リンパの直弟子の3代目に当たるトゥルクであるドドゥプチェン・ジグメ・テンペ・ニマ (1865-1926) の著述などを基に、主に中観帰謬論証派の見地から、ゾクチェンのいう原初の清浄性は顕教とは空性の意味が異なるが、ある意味で空(くう)であると説いている。
ゾクチェンは他の宗派や学派に類を見ない哲学的見解を有する独特な瞑想体系である。ニンマ派のゾクチェンとボン教のゾクチェンに大別され、それぞれの宗派(教派)の教義の中心をなしている。また、ゾクチェンとは原初の境地を指す言葉であって、特定の宗派だけに内属するものではないと主張する向きもある。リメー運動(超宗派運動)が盛んであった東チベットで生まれ育ち、後にイタリアやその他の国でゾクチェンの伝授を行うようになったナムカイ・ノルブは、かつてチベットでは自分の帰依する宗派や根本ラマ以外に別の派からも教えを伝授されるのはよくあることであった、ということを強調し、チベット仏教の主要宗派のすべてにゾクチェンの系譜を受け継ぐ人がいたとしている。