気吹舎
特定の書肆が売り弘め所として割印を獲得して不特定多数の人びとに販売する。この場合、気吹舎が留め版を保持し、残りの版木を書肆に預けるということもあった。
書肆からの注文に応じ、そのたびごとに数冊ずつ渡して販売してもらう。
篤胤が当該地方の代表となるような門人にまとめて渡し、その土地の人々に購入してもらう。
銕胤が地方巡遊の際に門人らに購入してもらう。
などの方法があった。また、版下の製作・彫刻・校正刷り・彫り直し・製本という一連の過程は、それぞれが別の職人に依頼するというかたちをとっていた。このことによって、比較的自由な出版活動が可能であった。製造と販売の過程が分かれ、販売方法も多様だったことで増刷も容易であり、状況によって臨機応変に対応できる方法をとっていたのである。
天保12年(1841年)の著述差し止め以後、篤胤が赦免されたのは、篤胤死後の嘉永2年12月28日(1850年2月9日)、徳川家斉7回忌のときであった。これにより、篤胤の著作が晴れて公に刊行可能となったが、内々にはわずかながら刊行しており、これは上述のとおり、それぞれが職人に発注する仕組みであったために幕府としても取り締まりが難しかったものと考えられる。その際、刊行物のなかには差し止め以前の天保の年号を刻したものもみられる。
気吹舎は、塾教育と連動しながら、きわめて多種多様な出版物を刊行していた。篤胤自身、歌人でもあり、戯作者としての一面ももちあわせていた。また、気吹舎内部の事情を伝える『気吹舎日記』の存在によって、出版物が何年に刊行したのか、何部販売されたかも具体的に総て判明しており、これは、近世後期から明治初年にかけての出版事情を示すものとしては、他に類例のない好資料となっている。そうしたなかで、門人による農書が多数出版されていたことが注目される。下総の宮負定雄の『農業要集』、摂津の小西篤好の『農業余話』、下野の田村仁左衛門の『農業自得』などがそれである。平田塾の草莽性は、崩壊に直面する農村の自力更生へ向けた必死の努力に具体的に応えようとするものだった。
一方、気吹舎は、特定の書籍をあえて刊行せず、写本としてのみ少量を流通させるということを行っていた。儒学が公式の幕府教学であり、寺請制度によって仏教が事実上の国教であった当時にあっては、この問題には細心の配慮が必要とされていたのであり、実際、篤胤の仏教排撃論である『出定笑語』などは刊行を規制していた。
なお、気吹舎の出版物は私家版であり、版権は本屋にはなく気吹舎にあった。その販売には、