三島由紀夫
「愛国心」という言葉に対し、「愛妻家」という言葉と似た〈好かない〉感触を持つ三島は、その言葉は官製のイメージが強いとして〈自分がのがれやうもなく国の内部にゐて、国の一員であるにもかかはらず、その国といふものを向こう側に対象に置いて、わざわざそれを愛するといふのが、わざとらしくてきらひである〉とし、キリスト教的な「愛」(全人類的な愛)という言葉はそぐわず、日本語の「恋」や「大和魂」で十分であり、〈日本人の情緒的表現の最高のもの〉は「愛」ではなくて「恋」であると主張している。
「愛国心」の「愛」の意味が、もしもキリスト教的な愛ならば〈無限定無条件〉であるはずだから、「人類愛」と呼ぶなら筋が通るが、〈国境を以て閉ざされた愛〉である「愛国心」に使うのは筋が通らないとしている。
アメリカ合衆国とは違い、日本人にとって日本は〈内在的即自的であり、かつ限定的個別的具体的〉にあるものだと三島は主張し、〈われわれはとにかく日本に恋してゐる。これは日本人が日本に対する基本的な心情の在り方である〉としている。
こうした日本人の中にある内在的・即自的なものを大事にする姿勢と相通じる考え方は、三島が18歳の時に東文彦に出した書簡の中にも見られ、〈我々のなかに『日本』がすんでゐないはずがない〉として以下のように述べている。
日米安保については、〈安保賛成か反対かといふことは、本質的に私は日本の問題ではないやうな気がする〉と三島は述べており、そうした問いは結局のところ、アメリカを選ぶか、中共・ソビエトを選ぶかという、本質的には日本というものの自主性が選べない状況の中での問題であり、当時の激しい安保反対運動(安保闘争)がひとまず落ちついた後の未来に、日本にとっての真の問いかけが大きな問題として出てくるとしている。そして、そこで初めて〈われわれは最終的にその問ひかけに直面するんぢやないか〉と語っている。
別の場の発言でも、安保賛成はアメリカ派で一種の〈西欧派〉であり、安保反対も中共・ソビエトという共産党系の〈外国派〉であるとし、〈日本人に向かって、「おまえアメリカをとるか、ソビエトをとるか中共をとるか」といったら、ほんとうの日本人だったら態度を保留すると思う〉と述べている。
三島は、ある種の社会改革を目ざした二・二六事件の将校の行動や陽明学を肯定していたが、日本の精神文化とは相容れない唯物史観やマルキシズム、あるいは未来幻想を暗示する進歩主義に基づく革命には断固として反対の姿勢を示している。そして、戦後の左翼の多くが反戦・平和・民主主義という耳障りがいいスローガンを掲げながらもマルキシズムの革命戦術を駆使し、疎外者や不幸な人たちを革命のための一つの齣として利用し権力闘争の場面へ連れていく〈欺瞞〉的なやり方を〈道義性〉が失われていると批判している。
三島は、〈共産社会に階級がないというのは全くの迷信であって、これは巨大なビューロクラシーの社会であります。そしてこの階級制の蟻のごとき社会にならないために我々の社会が戦わなければならんというふうに私は考えるものです〉と述べ、共産主義支持の人が日本の階級制の存在を云々することに反問しながら、君主制のないアメリカの方が様々なメンバーシップや上流階級クラブなどのステイタス・シンボルが非常にたくさんあり、それらの甚だしい階級差や階級意識はアングロ・サクソンの文化の伝統でアメリカの成金が古いヨーロッパの階級を真似して作ったものであるとしている。そして、かたや共産主義も、日本の社会党や共産党の幹部が、一般庶民が持てないようなプール付きの別荘を軽井沢に保有している例や〈新しい階級〉について言及している。
学習院の5歳年長の文学仲間。23歳で夭折するまでの約2年間、三島と文通した友人で、同人誌『赤繪』を共に創刊した。三島は自決前に『東文彦作品集』(1971年)の出版に尽力し、東との思い出を序文に記した。
そして、中学生には原文でどんどん古典を読ませなければならないとし、古典の安易な現代語訳に反対を唱え、日本語の伝統や歴史的背景を無視した利便・実用第一主義を唾棄し、〈美しからぬ現代語訳に精出してゐるさまは、アンチョコ製造よりもつと罪が深い。みづから進んで、日本人の語学力を弱めることに協力してゐる〉と文部省の役人や教育学者を批判し、自身の提案として〈ただカナばかりの原本を、漢字まじりの読みやすい版に作り直すとか、ルビを入れるとか、おもしろいたのしい脚注を入れるとか、それで美しい本を作るとか〉を先生たちにやってもらいたいと述べている。
三島は、日本人の古典教育が衰えていったのはすでに明治の官僚時代から始まっていたとし、文化が分からない人間(官僚)が日本語教育をいじり出して〈日本人が古典文学を本当に味わえないような教育をずっとやってきた〉と述べ、意味が分からなくても「読書百遍意おのずから通ず」で、小学生から『源氏物語』を暗唱させるべきだとしている。また、『論語』の暗唱、漢文を素読する本当の教え方が大事だとし、支那古典の教養がなくなってから日本人の文章がだらしなくなり、〈日本の文体〉も非常に弱くなったとしている。
日本文壇の現状と西洋文学との関係(1957年7月9日) - ミシガン大学での講演。同年9月『新潮』掲載。
INFLUENCES IN MODERN JAPANESE LITERATURE/YOMIURI JAPAN NEWS(1958年2月) - Tokyo Women’s Club での講演。
美食と文学(1958年2月5日) - 『谷崎潤一郎全集』刊行記念中央公論社愛読者大会での講演。同年4月『婦人公論』掲載。
JAPANESE YOUTH(1961年9月18日) - バークレーのクレアモント・ホテルで行われた米誌『ホリデイ』とカリフォルニア大学共催のシンポジウムでの英語による講演。
私はいかにして日本の作家となつたか(1966年4月18日)■ - 日本外国特派員協会での英語によるスピーチと質疑応答。野口武彦訳で1990年12月『新潮』掲載。
文化大革命に関する声明(1967年2月28日) - 川端康成、石川淳、安部公房との共同声明。全文は同年3月1日の『東京新聞』、『産経新聞』掲載。
古典芸能の方法による政治状況と性――作家・三島由紀夫の証言(1967年2月23日) - 東京地裁で行われた映画『黒い雪』裁判における証言。同年4月24日に『日本読書新聞』掲載。
私の自主防衛論(1968年10月24日) - 日経連臨時総会での特別講演。
告別式には、右翼の仲間と思われることへの懸念から参列を回避した知人らも多く、ドナルド・キーンも友人らに助言されて参列を見合わせたが、キーンはそのことを後悔しているという。
人質となった益田総監は、裁判の公判で「被告たちに憎いという気持ちは当時からなかった」と語ったうえ、「国を思い、自衛隊を思い、あれほどのことをやった純粋な国を思う心は、個人としては買ってあげたい。憎いという気持ちがないのは、純粋な気持ちを持っておられたからと思う」と陳述した。
なお、川端政子(川端康成の養女)の夫・川端香男里によると、三島が康成に宛てた手紙の最後のものは、11月4日から6日の間に自衛隊富士学校滝ヶ原駐屯地から出された鉛筆書きのもので、康成によって焼却されたとされる。香男里によると、「文章に乱れがあり、これをとっておくと本人の名誉にならないからすぐに焼却してしまった」とされる。しかし、これは康成の名誉にならないから焼却されたのではないかという見方もある。
三島と森田の忌日には、「三島由紀夫研究会」による追悼慰霊祭「憂国忌」が毎年行われている。三島事件に関わって4年の実刑判決を受けた楯の会3人(小賀正義、小川正洋、古賀浩靖)が仮出所した翌年の1975年(昭和50年)以降には、元楯の会会員による慰霊祭も神道形式で毎年行われている。
1999年(平成11年)7月3日には、三島の著作や資料を保管する「三島由紀夫文学館」が開館された。2008年(平成20年)3月1日には、富山県富山市向新庄町二丁目4番65号に「隠し文学館 花ざかりの森」が開館された。
『小説読本』(2016年10月25日) - 作家を志す人々の為に、小説とは何か、私の小説の方法、わが創作方法、小説の技巧について、極く短かい小説の効用、法律と文学、私の小説作法、法学士と小説、法律と餅焼き、私の文学、自己改造の試み、「われら」からの遁走。解説:平野啓一郎。元版:中央公論新社(2010年10月)
『古典文学読本』(2016年11月25日) - 日本の古典と私、わが古典、相聞歌の源流、古今集と新古今集、存在しないものの美学、清少納言「枕草子」、雨月物語について、能、変質した優雅、「道成寺」私見、葉隠二題、日本文学小史、「文芸文化」のころ、「花ざかりの森」出版のころ、「花ざかりの森」のころ、古今の季節、伊勢物語のこと、うたはあまねし、寿、柳桜雑見録、古座の玉石、中世に於ける一殺人常習者の遺せる哲学的日記の抜萃。解説:富岡幸一郎
『戦後日記』(2019年4月23日) - 「小説家の休暇」「裸体と衣裳」ほか日記形式の全エッセイ集。解説:平山周吉
『谷崎潤一郎・川端康成』(2020年5月21日) - 両者に関する批評・随筆を初集成。解説:梶尾文武
『三島由紀夫 石原慎太郎 全対話』(2020年7月22日) - 石原慎太郎との全対話9編を初集成。公開状「士道について」と石原の返答「政治と美について」も収録。あとがきにかえて:石原慎太郎「三島さん、懐かしい人」(2010年10月刊の『中央公論特別編集 三島由紀夫と戦後』掲載のインタビュー記事をまとめたもの)
戦後に彼らと距離を置いた伊東静雄は欠席し、林富士馬も、蓮田の死を「腹立たしい」と批判し、佐藤春夫は蓮田を庇った。三島は偲ぶ会の翌日、清水宛てに、〈黄菊のかをる集りで、蓮田さんの霊も共に席をならべていらつしやるやうに感じられ、昔文藝文化同人の集ひを神集ひにたとへた頃のことを懐かしく思ひ返しました。かういふ集りを幾度かかさねながら、文藝文化再興の機を待ちたいと存じますが如何?〉と送った。
敗戦前後に渡って書き綴られた「岬にての物語」は、川端のアドバイスによって講談社の『群像』へ持ち込み、11月号に無事発表された。この売り込みの時、三島は和服姿で袴を穿いていたという。『人間』の12月号には、川端から『将軍義尚公薨逝記』を借りて推敲した「中世」が全編掲載された。
当時の三島は両親と同居はしていたものの、生活費の援助は受けずに自身の原稿料で生活を賄い、弟・千之にも小遣いを与えていたことが、2005年(平成17年)に発見された「会計日記」(昭和21年5月から昭和22年11月まで記載)で明らかになった。この金銭の支出記録は、作家として自立できるかを模索するためのものだったと見られている。
川端と出会ったことで三島のプロ作家としての第一歩が築かれたが、まだ三島がこの世に生まれる前から2人には運命的な不思議な縁があった。三島の父・梓が東京帝大法学部の学生の時、正門前で同級生の三輪寿壮が、見知らぬ「貧弱な一高生」と歩いているところに出くわしたが、それが川端だった。その数日後、梓は三輪から、川端康成という男は「ぼくらの持っていないすばらしい感覚とか神経の持主」だから、君も付き合ってみないかと誘われたが、文学に疎かった梓は、「畑ちがいの人間とはつきあう資格はないよ」と笑って紹介を断わったという。
三島文学の人工性もしばしば指摘される点だが、その人工性には、作品を書くことで自らの危機と向き合い、乗り越えようとする営為が看取される。川端康成は三島の人工性の中にある「生々しさ」について、『盗賊』の序文でいち早く言及していた。
弟子にして女優の村松英子によると、三島は現実の生々しさをそのまま感情的やグロテスクに表現することを嫌っていたとされ、「基本としてドメスティック(日常的)な演技も必要だけど、それだけじゃ、“演劇”にならない。大根やイワシの値段や井戸端会議を越えた所に、日常の奥底に、人間の本質のドラマがあるのだからね」、「怒りも嘆きも、いかなる叫びも、ナマでなく濾した上で、舞台では美しく表現されなければならない。汚い音、汚い演技は観客に不快感を与えるから」と表現の指導をしていたという。
荻昌弘との対談の中でも三島は、アーサー・シモンズが「芸術でいちばんやさしいことは、涙を流させることと、わいせつ感を起させることだ」と言った言葉を、〈千古の名言だ〉として、お涙頂戴的な映画を批判し、〈日本人の平均的感受性に訴えて、その上で高いテーマを盛ろうというのは、芸術ではなくて政治だよ。(中略)国民の平均的感受性に訴えるという、そういうものは信じない。進歩派が『二十四の瞳』を買うのはただ政治ですよ〉という芸術論を展開している。
美術研究者。徳川義恕の四男。学習院の先輩で、東文彦と共に3人で同人誌『赤繪』を創刊した文学仲間。『花ざかりの森』の装幀を担当した。1949年(昭和24年)に28歳で病死し、三島は義恭をモデルにした短編『貴顕』(1957年)を書いた。また、義恭の姉の徳川祥子に三島は憧れ、17歳の時に書いた『玉刻春』の中で祥子の美しさを描いている。
小説家。1946年(昭和21年)5月に伊東静雄が主宰した同人誌『光耀』(3号で終刊)に共に参加した。島尾は敗戦直後に『花ざかりの森』を読んで「文学的興奮」を覚え、すぐに「豊潤な若武者」のような三島に手紙を書いたのが知り合うきっかけだった。初対面の時の三島の印象を、「相手に有無をも言わせぬのぶとい声が、どうしてこの華奢なからだつきの少年の口から出てくるのかふしぎであった」と島尾は語っている。
天国に結ぶ恋(オール讀物 1949年6月)
訃音(改造 1949年7月)
舞台稽古(女性改造 1949年9月)
星(評論 1949年9月)
薔薇(文藝往来 1949年10月)
退屈な旅(別冊小説新潮 1949年10月)
親切な機械(風雪 1949年11月)
孝経(展望 1949年11月)
火山の休暇(改造文藝 1949年11月)
怪物(別冊文藝春秋 1949年12月)
花山院(婦人朝日 1950年1月)
果実(新潮 1950年1月)
鴛鴦(文學界 1950年1月)
修学旅行(週刊朝日 1950年3月1日)
日曜日(中央公論 1950年7月)
遠乗会(別冊文藝春秋 1950年8月)◇
孤閨悶々(オール讀物 1950年8月)
日食(朝日新聞夕刊 1950年9月19日)
食道楽(サンデー毎日別冊 1950年10月20日)
牝犬(別冊文藝春秋 1950年12月)
女流立志伝(オール讀物 1951年1月)
家庭裁判(文藝春秋 1951年1月)
偉大な姉妹(新潮 1951年3月)
箱根細工(小説公園 1951年3月)
椅子(別冊文藝春秋 1951年3月)
死の島(改造 1951年4月)
翼――ゴーティエ風の物語(文學界 1951年5月)
右領収仕候(オール讀物 1951年5月)
手長姫(小説新潮 1951年6月)
朝顔(婦人公論 1951年8月)
携帯用(新潮 1951年10月)
離宮の松(別冊文藝春秋 1951年12月)
基本的な考えとして三島は、日本を日本以外の国から、何が日本かということを弁別する最終的なメルクマール(指標)は、〈天皇しかない〉としている。
また、工業化が進展しテレビやマスメディアなどの〈バカなコミュニケーション〉が発達し伝達機能が容易になればなるほど各人のバラバラがひどくなる「自己疎外」が起こって国民が分裂し孤立してきて、〈伝達することによって、何らそれを統合することはできない〉状態となった空間的社会において、それを統合するには〈空白のもの〉、空間的伝達からの〈断絶〉しかないと三島は考え、〈時代全体が空間的伝達によって動いている中で、時間的伝達をする人は一人しかいない、それが天皇だ〉としている。
三島は、〈天皇の政治上の無答責は憲法上に明記されねばならない〉とし、軍事の最終的指揮権を〈天皇に帰属せしむべきでない〉としている。これは天皇が日本の歴史の〈時間的連続性の象徴、祖先崇拝の象徴〉であり、〈神道の祭祀〉を国事行為として行ない、「神聖」と最終的に繋がっている存在ゆえに、〈天皇は、自らの神聖を恢復すべき義務を、国民に対して負ふ〉というのが三島の考えだからである。
この〈時間的連続性〉のことを三島は〈縦の軸〉(時間軸)とも呼び、敗戦の結果、戦後の日本社会が、国際的・経済的な空間軸(横の軸)ばかりになり、自国の伝統・文化・歴史の持続性・連続性である〈縦の軸〉が軽んじられているとしている。
これらの活動と平行し、1967年(昭和42年)2月から「奔馬」が『新潮』で連載開始された(1968年8月まで)。この小説は、血盟団の時代を背景に昭和維新に賭けた青年の自刃を描き、美意識と政治的行動が深く交錯した作品となった。同年2月28日には、川端康成、石川淳、安部公房と連名で、中共の文化大革命に抗議する声明の記者会見を行なった。5月には英訳版の『真夏の死 その他』が1967年フォルメントール国際文学賞第2位受賞した(『午後の曳航』も候補作品)。この賞を推薦したドナルド・キーンが三島の本が2位に終わったことを残念がっていると、 たまたまスウェーデンから参加していた有力出版社ボニエールの重役が「三島はずっと重要な賞(ノーベル文学賞)をまもなく受けるだろう」とキーンを慰めた。
6月には日本空手協会道場に入門し、中山正敏(日本空手協会首席師範)のもと、7月から空手の稽古を始めた。三島は中山に、「私は文士として野垂れ死にはしたくない。少なくとも日本人として、行動を通して〈空〉とか〈無〉というものを把握していきたい」と語ったという。
6月19日には早稲田大学国防部の代表らと会合し森田必勝と出会った。森田は三島を師と仰ぎ、彼に体験入隊の礼状として「先生のためには、いつでも自分は命を捨てます」と贈った。
また、川端康成については「怖いようなジャンプするんですよ。僕、ああいう文章書けないな、怖くて」などと述べた。
三島文学の背景(国文学 解釈と教材の研究増刊号 1970年5月25日) - 対:三好行雄
タルホの世界(中央公論社 1970年6月) - 対:澁澤龍彦。『日本の文学34 内田百閒・牧野信一・稲垣足穂』月報。実施:5月8日(赤坂・シド)
エロスは抵抗の拠点になり得るか(潮 1970年7月) - 対:寺山修司
世阿弥の築いた世界(筑摩書房 1970年7月) - 対:ドナルド・キーン、小西甚一。小西編『日本の思想8 世阿弥集』月報。実施:1968年7月12日
現代歌舞伎への絶縁状(芸術生活 1970年10月) - 対:武智鉄二
文学は空虚か(文藝 1970年11月) - 対:武田泰淳。実施:9月14日
破裂のために集中する(中央公論 1970年12月) - 対:石川淳
三島由紀夫対談――ザ・パンチ・パンチ・パンチ(VIVA YOUNG 1970年12月) - 対:高橋基子、シリア・ポール。実施場所:南馬込・三島宅。放送:1969年2月3日-5日(ニッポン放送)
戦争映画とやくざ映画(映画芸術 1971年2月) - 対:石堂淑朗。司会:小川徹。実施:前年10月21日(有楽町・フジアイス)
三島由紀夫 最後の言葉(図書新聞 1970年12月12日、1971年1月1日)■ - 対:古林尚。実施:11月18日(南馬込・三島宅)。元題は「三島由紀夫対談 いまにわかります――死の一週間前の最期の言葉」、「戦後派作家対談7 もう、この気持は抑えようがない――三島由紀夫 最後の言葉」
三島は、〈日本の改革の原動力は、必ず、極端な保守の形でしか現われず、時にはそれによってしか、西欧文明摂取の結果現われた積弊を除去できず、それによってしか、いわゆる「近代化」も可能ではない〉として、明治維新をみても結果的には〈開国論者がどうしてもやりたくてやれなかったことを、攘夷論者がやった〉という〈歴史の皮肉〉、〈アイロニカルな歴史意志〉があるとしている。
そして〈西欧化の腐敗と堕落に対する最大の批評的拠点〉、〈革新の原理〉であり、最終的に〈維新を「承引き」給う〉存在である祭祀王の天皇は、〈西欧化への最後のトリデとしての悲劇意志であり、純粋日本の敗北の宿命への洞察力と、そこから何ものかを汲みとろうとする意志の象徴〉であると三島は自身の天皇観を語りつつ、昭和の天皇制はすでにキリスト教が入り込んで西欧理念に蝕まれていたため、二・二六事件の「みやび」を理解する力を失っていたと批判している。
さらに戦後の政策により、「国民に親しまれる天皇制」という大衆社会化に追随したイメージ作りのため、まるで芸能人かのように皇室が週刊誌のネタにされるような〈週刊誌的天皇制〉に堕ちたことを三島は嘆き、天皇を民主化しようとしてやり過ぎた小泉信三のことを、皇室からディグニティ(威厳)を奪った〈大逆臣〉と呼び、痛罵している。
さあ作家一本槍で行け、その代り日本一の作家になるのが絶対条件だぞ」と言い渡した。
同年8月下旬、河出書房の編集者・坂本一亀(坂本龍一の父)と志邨孝夫が、書き下ろし長編小説の執筆依頼のために大蔵省に勤務中の三島を訪ねた。三島は快諾し、「この長篇に作家的生命を賭ける」と宣言した。そして同年9月2日、三島は創作に専念するため大蔵省に辞表を提出し、9月22日に「依願免本官」という辞令を受けて退職した。
同年10月6日、芦田内閣総辞職の号外の鈴が鳴り響く晩、神田の喫茶兼酒場「ランボオ」の2階で、埴谷雄高、武田泰淳、野間宏、中村真一郎、梅崎春生、椎名麟三の出席する座談会(12月の同人誌『序曲』創刊号)に三島も加わった。その座談会の時、三島と初対面だった埴谷は、真正面に座った三島の「魅力的」な第一印象を、「数語交わしている裡に、その思考の廻転速度が速いと解るような極めて生彩ある話ぶり」だったと述懐している。
河出書房から依頼された長編のタイトルを〈仮面の告白〉と定めた三島は、〈生まれてはじめての私小説〉(ただし、文壇的私小説でない)に挑み、〈今まで仮想の人物に対して鋭いだ心理分析の刃を自分に向けて、自分で自分の生体解剖をしよう〉という試みで11月25日に起筆した。同月20日には、書き上げまで2年以上を費やした初の長編『盗賊』が真光社から刊行され、12月1日には短編集『夜の仕度』が鎌倉文庫から刊行された
1949年(昭和24年)2月24日、作家となってから初上演作の戯曲『火宅』が俳優座により初演され、従来のリアリズム演劇とは違う新しい劇として、神西清や岸田国士などの評論家から高い評価を受けた。4月24日には、「仮面の告白」の後半原稿を喫茶店「ランボオ」で坂本一亀に渡した。
『ブリタニキュス』(新潮社、1957年5月20日) ブリタニキュス(原作:ジャン・ラシーヌ/邦訳:安堂信也/修辞:三島)。付録:修辞者あとがき(三島)、ラシーヌと「ブリタニキュス」(安堂)
『プロゼルピーナ』(原作:ゲーテ、人文書院「ゲーテ全集 第4巻」、1960年3月) 解説「独白劇「プロゼルピーナ」」
『聖セバスチァンの殉教』(美術出版社、1966年9月30日) 霊験劇 聖セバスティアンの殉教(原作:ガブリエーレ・ダンヌンツィオ/邦訳:三島・池田弘太郎。付録:あとがき(三島・池田)。別刷に写真50頁49葉の「名画集 聖セバスティアンの殉教」(三島編)あり。 新版は国書刊行会〈クラテール叢書〉、1988年4月。画集は大幅に割愛されている。
青春の再建――二十代座談会(光 1947年12月) - 対:中村真一郎、加藤周一、田代正夫、寺沢恒信、石島泰、上野光平、三浦節、升内左紀。実施:9月20日
小説の表現について(序曲 1948年12月) - 対:埴谷雄高、武田泰淳、野間宏、中村真一郎、梅崎春生、寺田透、椎名麟三。実施:10月6日
二十代・三十代・四十代の恋愛観(芸苑 1949年1月) - 対:池田亀鑑、亀井勝一郎、波多野勤子、岡本太郎
舟橋聖一との対話(文學界 1949年3月) - 対:舟橋聖一
パンパンの世界――実態調査座談会(改造 1949年12月) - 対:飯塚浩二、宮城音弥、佐多稲子、森田政次、南博、田中文子、三浦美紀子、北沢とし子、藤沢七生、伊藤あき子
既成劇作家を語る(劇作 1950年1月) - 対:梅田晴夫、矢代静一、戸板康二
新しい文学の方向(展望 1950年2月) - 対:中村光夫、加藤周一、小田切秀雄、野間宏、椎名麟三
三島由紀夫・笠置シズ子 大いに語る――世相 文学 歌(日光 1950年4月) - 対:笠置シズ子
創作批評〈第4回〉(風雪 1950年4月) - 対:河上徹太郎。実施:2月8日
どんな女性に魅力があるか――独身人気者の座談会(主婦之友 1950年9月) - 対:山本嘉次郎、池部良、岡本太郎、小松原博喜、花柳喜章
「女相続人」を観て――映画放談(スクリーン 1950年10月) -対:林芙美子、河盛好蔵、松田ふみ
新しき文学への道――文学の立体化(文藝 1950年10月) - 対:福田恆存、武田泰淳、加藤道夫
人生問答(新潮別巻・人生読本 1951年1月) - 対:久米正雄、林房雄
歌右衛門の美しさ(劇評別冊・六世中村歌右衛門 1951年4月1日) - 対:戸板康二
その根本理念は祭祀国家の長としての天皇への忠誠である。対間接侵略を主任務とし、治安出動も行う。
2.の〈国土防衛軍〉には多数の民兵が含まれるとし、「楯の会」はそのパイオニアであるとしている。自衛隊法第三条において、間接侵略の対処や通常兵器による局地的な侵略に対する自衛隊の自主防衛や治安出動が認められているとする三島は、日本への直接侵略を最終目的とするソビエトや中共による間接侵略の醸成を阻止しなけらばならないとし、将来ソビエトが新潟方面に陽動作戦を伴いつつ北海道に直接侵攻してくる危険性に触れている。なお、三島は徴兵制には反対している。
三島は、自衛隊が単なる〈技術者集団〉や〈官僚化〉に陥らないためには、〈武士と武器〉、〈武士と魂〉を結びつける〈日本刀の原理〉を復活し、〈武士道精神〉を保持しなければならないとし、軍人に〈セルフ・サクリファイス〉(自己犠牲)が欠けた時、官僚機構の軍国主義に堕落すると説いている。
そして、戦後禁忌になってしまった、天皇陛下が自衛隊の儀仗を受けることと、連隊旗を直接下賜すること、文人のみの文化勲章だけでなく、自衛隊員への勲章も天皇から授与されることを現下の法律においても実行されるべきと提言し、隊員の忠誠の対象を明確にし、〈天皇と軍隊を栄誉の絆でつないでおくこと〉こそ、日本および日本文化の危機を救う防止策になると説いている。
日本文学研究者。『金閣寺』英訳者であり友人。英訳で上演された『班女』の吉雄役を演じた。モリスの著書『光源氏の世界』が1965年(昭和40年)にイギリスで文学賞を受賞した際には三島も訪英しており、授賞式に立ち会った。
詩篇「青城詩抄」(山梔 1940年7月-1941年1月)★ - 町、故苑、鶴、死都、ほか
詩篇「抒情詩抄」(輔仁会雑誌 1941年12月)★ - 小曲〈第三番、第八番、ほか〉、風の抑揚、序曲、馬、ほか
わたくしの希ひは熾る(文藝文化 1941年11月)★
大詔(文藝文化 1942年7月)★
かの花野の露けさ(文藝文化 1942年10月)★
菊(文藝文化 1942年12月)★
恋供養(赤繪 1943年6月)★
夜の蝉(輔仁会雑誌 1943年12月)★
詩人の旅(1944年) - 1950年7月『文藝』掲載。
もはやイロニイはやめよ(1945年4月20日) - 曼荼羅草稿。
絃歌――夏の恋人(東雲 1945年7月) - 三谷邦子を題材。
饗宴魔(東雲 1945年7月)
落葉の歌(光耀 1946年5月)
乾盃(1946年3月24日) - 1955年刊『創作ノオト“盗賊”』に収録。
逸題詩篇(叙情 1946年6月)
負傷者(1946年7月23日) - 1949年1月『海峡』掲載。
故・蓮田善明への献詩(おもかげ 1946年11月17日)
軽王子序詩(舞踏 1948年6月)
新しきコロンブス(1955年8月2日) - ニーチェの詩の邦訳。随筆『小説家の休暇』内掲載。
理髪師の衒学的欲望とフットボールの食慾との相関関係(総合 1957年7月)
詩篇「十五歳詩集」(新潮社 1957年11月)★ - 『三島由紀夫選集1』に収録。
野口武彦氏への公開状(文學界 1968年5月)
解説(『日本の文学40 林房雄・武田麟太郎・島木健作』 中央公論社 1968年8月)
日沼氏と死(批評 1968年9月)
篠山紀信論(毎日新聞社 1968年11月) - 『篠山紀信と28人のおんなたち』寄稿
All Japanese are perverse(血と薔薇 1968年11月) - 性倒錯論
解説(『日本の文学4 尾崎紅葉・泉鏡花』 中央公論社 1969年1月)
序(矢頭保写真集『裸祭り』 美術出版社 1969年2月)
鶴田浩二論――「総長賭博」と「飛車角と吉良常」のなかの(映画芸術 1969年3月)
日本文学小史(群像 1969年8月-1970年6月) - 第6章目は未完のまま中断。
解説(『日本の文学52 尾崎一雄・外村繁・上林暁』 中央公論社 1969年12月)
『眠れる美女』論(国文学 解釈と教材の研究 1970年2月)
末期の眼(新潮社 1970年3月) - 『川端康成全集13巻』月報
解説(『新潮日本文学6 谷崎潤一郎集』 新潮社 1970年4月)
性的変質から政治的変質へ――ヴィスコンティ「地獄に堕ちた勇者ども」をめぐって(映画芸術 1970年4月)
解説(『日本の文学34 内田百閒・牧野信一・稲垣足穂』 中央公論社 1970年6月)
柳田国男『遠野物語』――名著再発見(読売新聞 1970年6月12日)
忘我(映画芸術 1970年8月)
小説家、高校教師。三島のファンだった福島が1951年(昭和26年)に三島宅を訪問して1か月ほど交友したがすぐに疎遠となり、約11年後に福島が自著を献呈したのをきっかけに文通し、1966年(昭和41年)に三島が熊本県に取材に行った際には、福島の勤務する工業高校も見学した。福島は三島の没後28年に実名小説で三島との思い出を著したが、私信の無断転載による訴訟を経て著作権侵害で絶版となった(『剣と寒紅』裁判を参照)。