ワリード1世
美術史家のロバート・ヒレンブランド(英語版)は、アンジャルについて、恐らく建設から40年も経たずに放棄されたにもかかわらず「750年以前で年代の推定が可能なあらゆるイスラーム勢力による都市の建設の中で最も注目に値する」と述べている。ヒジャーズでワリードは地域全体に井戸を掘らせ、峠道を通過する交通の便を改善し、メッカに噴水式の水飲み場を設置することによってメッカに向かう巡礼者の困難を和らげようとした。歴史家のM・A・シャアバーンは、ワリードがシリアやヒジャーズの都市で行った事業には「実用上の目的」もあったが、主に都市で増加していた非アラブ系住民に安価な労働力という形で雇用を提供する意図があったと推測している。
社会福祉事業には貧困層への財政支援や障害者を支援するための介護者の提供などが含まれていたが、これらの取り組みはシリアに限定され、さらにアラブ系のイスラーム教徒のみを対象にしていた。このため、シャアバーンはこれを「支配階級に対する特別な国家補助金」であったと指摘している。
歴史家のニキータ・エリセーエフによれば、モスクの規模と壮大さは「イスラームの政治的優位と道徳的威信の象徴」となった。一方でヒレンブランドはワリードが建築の持つプロパガンダ的価値を認識していたと指摘しており、このモスクを「イスラームの優位性と永続性を目に見える形で示す」ことを目的とした「勝利の記念碑」と呼んでいる。また、このモスクは今日に至るまでその原型の多くを保っている。
ワリードはエルサレムの神殿の丘における父親の仕事を引き継いだ。その中で神殿の丘の岩のドームと同じ軸線上に建てられたアル=アクサー・モスクがもともとアブドゥルマリクとワリードのどちらによって建設されたのかについては意見が分かれている。何人かの建築史家はアブドゥルマリクがこの建設事業を命じ、ワリードが完成させたか拡張したと考えている。ワリードがこのモスクの建設に携わっていたことを示す最も古い史料は、708年12月から711年6月にかけてエジプト総督のクッラ・ブン・シャリーク・アル=アブスィーと上エジプトの役人の間で交わされた「エルサレムのモスク」の建設を支援するエジプト人労働者と職人の派遣に関する書簡を含むアフロディト(英語版)で発見されたパピルスである。また、神殿の丘の南と東の城壁の外側に建てられたアル=アクサー・モスクの隣に位置する未完成の行政と居住用の建造物は、完成を見ることなく死去したワリードの時代のものである可能性が高いと考えられている。
また、ワリードは統治にあたってウマイヤ朝の領土の東半分を治めていたイラク総督のアル=ハッジャージュ・ブン・ユースフ(英語版)の指導力に大きく依存し、そのハッジャージュの指導の下で東方のマー・ワラー・アンナフルとシンドを征服するとともに西方ではイフリーキヤ総督のムーサー・ブン・ヌサイル(英語版)の軍隊がマグリブ西部とヒスパニアを征服した。ワリードは征服で得られた富を背景として、自身の最大の建築的成果となったダマスクスのウマイヤ・モスクの建設、さらにはエルサレムのアル=アクサー・モスクやマディーナの預言者のモスクなどの建設や拡張に資金を投じた。また、シリアのアラブ系イスラーム教徒の貧困層や障害者を支援する社会福祉事業を初めて実施した。
ワリードの治世は国内的には平和と繁栄の時代であり、ウマイヤ朝の全盛期であったと考えられている。ワリード個人の政治的な功績には対立していたアラブ部族の派閥であるヤマン族(英語版)とカイス族(英語版)の勢力の均衡を維持したことなどが挙げられるが、ワリードがその治世の成功に果たした直接的な役割は明確ではなく、成功の一方で起きていたウマイヤ朝の王族への多額の交付金や莫大な軍事費の支出は後継者たちにとって大きな財政的負担となった。