日本人論
1982年、杉本良夫とロス・マオアは、日本人論の多くは以下の3つの根本的主張を共有していると指摘している:
個人心理のレベルでは、日本人は自我の形成が弱い。独立した「個」が確立していない。
人間関係のレベルでは、日本人は集団志向的である。自らの属する集団に自発的に献身する「グルーピズム」が、日本人同士のつながり方を特徴づける。
社会全体のレベルでは、コンセンサス・調和・統合といった原理が貫通している。だから社会内の安定度・団結度はきわめて高い。
司馬遼太郎『この国のかたち』1〜5 文藝春秋 1993-1999年
船曳建夫『「日本人論」再考』日本放送出版協会 2003年
和辻哲郎『風土』岩波書店、1931年
マルティン・ハイデッガーの『有と時間』および外国滞在の経験に触発されて、モンスーン・砂漠・牧場の気候・風土に(時間軸に対して空間軸に)主眼に置いた比較文化論。
ルース・ベネディクト『菊と刀』1946年
文化人類学者であるベネディクトは、人々の行動が一定のパターン(行動の型)に落ち着いていくすじ道(the way)を注視し、そのすじ道を支配する文化の型を追究した。『菊と刀』の基礎となった研究は第二次世界大戦中、アメリカの日本占領政策を検討するために試みられたもので、西欧文化は自分が善いと信じたことは他者が何と言おうと曲げない「罪の文化」であるのに対し、日本文化は自分が善いと思ったことでも他者がこぞって否認すれば実行しないという「恥の文化」であることを明らかにした。しかしそれだけでは真に日本的なものを知ったことにならないので、さらに進んで禅の思想を追及するとともに日本人の嬰児、幼児、青少年に対する育て方、教育の仕方を調査して、光り輝く、錆びさせてはならない刀によって象徴される「自己責任の態度」と、輪台の上に整列させられる花弁の集合としての菊によって象徴される「偽装された意志の自由」が日本文化の型であるとの結論を得た。
イワン・ゴンチャロフ『日本渡航記』(1853年来日)
タウンゼンド・ハリス『日本滞在記』(1856年来日)
カッテンディーケ『長崎海軍伝習所の日々』(1857年来日)
ヨハネス・ポンペ『日本滞在見聞記』(1857年来日)
ラザフォード・オールコック『大君の都-幕末日本滞在記』(1859年来日)
"Japan through American Eyes:The Journal of Francis Hall, Kanagawa and Yokohama, 1859-1866" edited by F. G. Notehelfer - ウォルシュ商会のアメリカ人商人フランシス・ホールによる日本滞在記(1859年来日)
"Across America and Asia" Raphael Pumpelly, 1870 - アメリカ人冒険家による1860年初期の日本(1861年来日)
アーネスト・サトウ『一外交官の見た明治維新』1921年(1862年来日)
ハインリッヒ・シュリーマン『シュリーマン旅行記 清国・日本』(1865年来日)
ウィリアム・グリフィス『明治日本体験記』(1870年来日)
エドワード・シルヴェスター・モース『日本その日その日』(1877年来日)
イザベラ・バード『日本奥地紀行』(1878年来日)
グスタフ・クライトナー『東洋紀行』(1878年来日)
1790年『古事記伝』(本居宣長)
1806年『国意考』(賀茂真淵)
1819年『古史徴』(平田篤胤)
1886年『将来之日本』(徳富蘇峰)
1887年『日本道徳論』(西村茂樹)
1891年『真善美日本人』・『偽悪醜日本人』(三宅雪嶺)
1894年『日本風景論』(志賀重昴)
1894年『知られざる日本の面影』(ラフカディオ・ハーン)
1894年『代表的日本人』(内村鑑三)
1899年『武士道』(新渡戸稲造)
1906年『茶の本』(岡倉天心)
1911年『善の研究』(西田幾多郎)
1925年『山の人生』(柳田國男)
1928年『集団心理学』(入谷智定)
1928年『国語と国民性』(芳賀矢一)
1932年『新日本主義』(大場喜嘉治)
1933年『陰翳礼讃』(谷崎潤一郎)
1935年『風土』(和辻哲郎)
1939年『日本美の再発見』(ブルーノ・タウト)
1941年『日本人の性格構造とプロパガンダ』(ジェフリー・ゴーラー)
1942年『日本文化私観』(坂口安吾)
1946年『菊と刀』(ルース・ベネディクト)
1956年『日本の伝統』(岡本太郎)
1982年『「縮み」志向の日本人』(李御寧)
1994年『蛇と十字架-東西の風土と宗教』(安田喜憲)