吉本隆明
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『人間と死』 春秋社, 1988.6
『吉本隆明〈太宰治を〉語る シンポジウム津軽・弘前 '88の記録』 大和書房, 1988.10
『書物の現在』 書肆風の薔薇, 1989.2
『琉球弧の喚起力と南島論』 河出書房新社, 1989.7
『解体される場所 20時間完全討論』 集英社, 1990.9
『天皇制の基層』赤坂憲雄と 作品社, 1990.9
『吉本隆明「五つの対話」』新潮社, 1990.10 養老孟司、小川国夫、高橋源一郎、河合隼雄、辻井喬
『思想としての死の準備 いのち・ホスピス・ことば』 三輪書店, 1993.3
『時代の病理』田原克拓と 春秋社, 1993.5
『こころから言葉へ』聞き手北山修 弘文堂, 1993.11
『<非知>へ』 春秋社, 1993.12
『対幻想(平成版)』聞き手芹沢俊介 春秋社, 1995.2
『日本人は思想したか』梅原猛・中沢新一 新潮社, 1995.6
『日本の境位を探る』隅谷三喜男・佐々木毅・林健太郎・中谷巌・日本有権者連盟編、四谷ラウンド、1995年
『尊師麻原は我が弟子にあらず オウム・サリン事件の深層をえぐる』プロジェクト猪 徳間書店, 1995.12
『吉本隆明の文化学 プレ・アジア的ということ』文化科学高等研究院出版局, 1996.6
『吉本隆明×吉本ばなな』吉本ばななと ロッキング・オン, 1997.2
『夜と女と毛沢東』辺見庸と 文藝春秋, 1997.6 のち文庫
『宗教論争』小川国夫と 小沢書店, 1998.11
なお親鸞の「還相」を、吉本は2002年『超戦争論』においては、「視線の問題」である、としている。吉本は、「親鸞が還相ということでいっているのは、物事を現実の側、現在の側から見る視線に加えて、反対の方向からー未来の側からといいましょう、向こうのほうから、こちらを見る視線を併せ持つってことだというふうに僕は考えています。こちらからの視線と、向うからの視線、その両方の視線を行使して初めて、物事が全面的に見えてくるというわけです。」と述べている。
中沢新一は、自身の「芸術人類学」というコンセプトは、吉本が1998年出した「アフリカ的段階」という概念と非常に深い関係があるとしている。中沢は吉本の『最後の親鸞』文庫版(2002)の解説「21紀にむけた思想の砲丸」を書き、また、2008年には吉本と、「『最後の親鸞』からはじまりの宗教へ」という対談を行っている。
仏教学者の袴谷憲昭は、吉本隆明・梅原猛・中沢新一の共著 『日本人は思想したか』(1995年)について、この3人は「仏教の基本的な『常識』さえ知らず好き勝手な発言を繰返している」「本書を書評の対象に選んだのは、かかるいかがわしいものをただ売るに任せることはできなかったからに過ぎない」と激しく批判し、あいまいで説明不足な個所や単純で基本的な誤りも少なくないと苦言を呈している。
『吉本隆明 語る』NHKエンタープライズより2009年7月に発売。
2009年1月にNHK教育 ETV特集で放送された「吉本隆明 語る」のDVD化。
『吉本隆明語る「思想を生きる」』京都精華大学より2008年刊行。
宗教思想史家・笠原芳光を聞き手としたインタビュー映像を収録。京都精華大学創立40周年記念事業として無料配布されている。
情報技術については、「科学的にはそれほど難しいもの」ではないのに、富や商売と結合して「科学は単なる機能になりはて、役に立つものだけが有効だ、と考えられる風潮」に「冗談じゃねぇよ」としている。
なお、吉本は1998年の『アフリカ的段階について』の出版以来、現在に至るまで一貫して、「アフリカは文明の未発達な、そこから脱すべき一段階ではなく、むしろ現在のアフリカの中に人間のモラルや宗教や生活の原型がそろっているのではないか」という考えを持っており、「今の(2008年)世界を考えるには、資本主義の「アフリカ的段階」を勘定にいれないといけない」としている。
また2002年の『超戦争論』においては、先のことは分からないとしながらも、「21世紀の半ばくらいには、(...)「資本主義はこの先どうするんだ?」という(...)課題が、より本格的な形ででてくる」「世界の資本主義の全体的な行き詰まり、全体的な地盤沈下ということが予測される」「世界の資本主義が全体的に地盤沈下するという、その一番の兆候は何かっていえば、それこそ、G7に集う各先進資本主義国が同時多発的に不況に陥ったときである」「近代主義経済学とは違った等価交換のあり方を21世紀には模索しなければいけない」と述べている。