ガイ・フォークス・ナイト
A stick and a stake, for King George's sake, If you don't give me one, I'll take two, The better for me, and the worse for you, Ricket-a-racket your hedges shall go. (1903)
19世紀後半には組織的な娯楽も盛んになり、20世紀に入ってからは花火メーカーが「ガイ・フォークス・デー」を「ファイアーワーク・ナイト(花火の夜、Firework Night)」と改名した。第一次世界大戦中には花火の売上はやや減少したが、戦後は戻った。第二次世界大戦が始まるとイベントは再び中断され、終戦後の1945年の11月に再開した。 多くの家庭では、ガイ・フォークス・ナイトは家庭的なイベントとなり、しばしば子供たちはガイ・フォークスの人形(ガイズ、Guys)を持って街角に集まることが多くなった。 このガイズは華やかな服を着ているものもあれば、時には適当な詰め物が詰められただけのかろうじて人形と認識できるぼろきれの束のようなものもあった。 1981年のある調査によれば、シェフィールドの小学生の約23%がイベントの数週間前からガイズを作っていた。これを作る理由としてはお金集めが一般的であり、子供たちは自分の人形を一軒一軒の家に持って行ったり、街角に飾ったりした。ただ、ガイズは焚き火に乗せることを目的としたものであったため、他の薪から盗まれて用いられている場合もあった。しかし、これは「受け入れられる慣習」であり、11月のもう一つの伝統である「ハロウィン前夜(英語版)(Mischief Night、=イタズラの夜)」を表すものであった。
1790年のタイムズ紙には「ガイ・フォークス人形(Guy Faux)を作るためにお金を物乞いする」子供たちの事例が紹介され、1802年11月4日の記事には「恐ろしいガイ・フォークス(Guy Faux)の格好に扮したごろつき達(idle fellows)」は物乞いによる金銭の取得で有罪判決を受け、「不真面目で風紀を乱す者」として監獄に入れられたことが書かれている。 "5日"は「多義的な機会と多様な相互参照がおこなわれる、あらゆる人々にとってあらゆる事柄を象徴する」日となった。
下層階級による暴動はなおも続き、ルイスでは毎年のようにそれが起き、「社会的地位のある家主(respectable householders)」を脅迫したり、火の付いたタール樽を街中で転がしたことなどが報告されている。ギルフォードでは、自分たちのことを「ガイ(guys)」と名乗りながら飲み騒ぐギャングたちが住民たちを恐怖に陥れた。これら出来事は、歴史上の出来事を思い起こさせるというよりは、昔ながらの口論や一般的な喧騒がほとんどであった。 同じような問題は、もともと伝統的な祝賀行事を行っていたエクセターでも発生した。1831年には、エクセターの新主教(英語版)であるヘンリー・フィルポッツ(英語版)を模した人形の焼き討ちが行われた。
ギャングたちは誰が最も大きな焚き火を作るか競い合い、時には敵が集めた木材を燃やすことさえあった。1954年、ヨークシャー・ポスト紙は9月下旬の火災について報じ、当局は安全上の理由から潜在的な薪の山を取り除くことを余儀なくされた。 しかし、近年では「ガイのためのペニー」を乞う風習はほとんどなくなってしまった。 対照的にいくつかの古い慣習は今でも残っている。オッタリー・セント・メアリー(英語版)では住民が火のついたタール樽を持って通りを駆け抜けたり、1679年以来、ルイスはイギリスで最も金のかかった11月5日の祭典「ルイス・ボンファイア(英語版)」の舞台となっている。
一般的に現代の11月5日のイベントは、地元の慈善団体やその他の組織によって運営され、入場料と、入場制限で管理されている。1998年にカトリック・ヘラルド紙(英語版)は社説で、「ボンファイア・ナイト(Bonfire Night)」を「攻撃的な行為」と評し、廃止を呼び掛けた。 2003年にガーディアン紙に寄稿した作家マーティン・ケトル(英語版)は、花火に対する「時折、乳母のような」態度(過保護な態度)が、人々が裏庭で花火パーティーを開くことを妨げ、かつて顕著であった反カトリック感情に「過度に敏感な態度」を取っていることを嘆いている。 デビッド・クレッシーは、現代のイベントについて次のように要約している。
ロケット花火はより高く、よりカラフルに燃えているが、もはや11月5日の出来事とはあまり関係がない(中略)ガイ・フォークスの日は政治や宗教との関連性を失い、ついに衰退したと言えるかもしれない。しかし、それは過去に何度も聞いたことがあるもの。