白山比咩神社
平安時代中期から鎌倉時代を経て室町時代前期には繁栄期を迎え、白山比咩神社は社伝の神祇縁起書だけでなく記録に残る仏教界の高僧たちからの崇敬・公的著作でも知られた。安元3年(1177年)には白山衆徒による佐羅宮・白山本宮・金剱宮の神輿三基の京都への愁訴と日吉大社入りの白山事件を起こした。
鎌倉時代には南宋留学から帰国した曹洞宗開祖道元は当社に来て社に伝わる神書を書写した。
鎌倉末期の編纂書、代表的な神仏習合神 八幡神の信仰書「八幡宇佐託宣集」には宇佐八幡大菩薩の祖神は加賀国から宇佐八幡の奥宮、大元神社 の馬城峯(まきのみね)に飛来した白山権現とされ、書の図では馬城峯にある禁足の庭には白山を示す3つの石があったとされた。
元亨釈書には白山明神は伊勢神宮天照大神の祖神(伊弉諾尊・伊弉冉尊)、「元亨釈書和解」でさらに伊弉冉尊を改め菊理姫、と記された。
しかし室町時代中期以降は急速に衰亡した。白山本宮が鎮座する味智郷(みちのごう)でも富樫氏など武士の勢力が強くなり、白山七社の結び付きが弱まった。さらに康正元年(1455年)以降越前国から加賀国に入った本願寺一向一揆門徒の勢力確立で神給田からの年貢を得られなくなり日々の祭祀にも困窮した。白山本宮は文明12年(1480年)10月16日の 今町 公人 道徳家からの大火延焼で神社・神宮寺が全焼 破壊され、社家・寺家は共に御神体・御本尊を三宮の地に避難。翌17日には京都朝廷に注進したが、朝廷自体も応仁の乱終息直後の荒廃で窮乏を極めており朝廷による再興は叶わず、末社三宮の鎮座地(現社地)に遷座したまま100年間余り衰亡した。一向一揆の加賀国支配と内部抗争の戦乱により白山衆徒はほとんど廃絶し、世俗的権力は衰微し、社頭も荒廃したと伝わる。
7. 寛保3年(1743年)6月に、石徹白の件とその後に起きた尾添の件は、さらに石徹白の反論の中で引用された美濃長瀧寺 阿名院などの行為も一括して、幕府寺社奉行所により裁決された、と云う。「尾添村および石徹白の社家 大和の主張は根拠がなく、尾添村は加賀の登山者を加賀室に、石徹白の社家は美濃口の登山者を別山室に宿泊させて良いが、白山三山の開帳と賽銭収入は全て平泉寺の権利」「石徹白の社家および美濃長瀧寺の阿名院等が自分たちで梵字捺印し金を徴収する事を禁止、札宝印作成も廃止させ、平泉寺が発行するものを申請して受取り配布する事。」「白山三山頂上三社と宿泊する5か所の室の経営は全て、平泉寺以外は関与禁止」とされた、と云う。被告の加賀国能美郡 尾添村 庄屋、越前国大野郡石徹白村 白山中居權現 神主、美濃国郡上郡 長瀧寺 阿名院および阿名院地中持善坊、は連名の誓約書を提出したが、石徹白の神主 大和は病気のため休み名代を立てた、とある。以後幕末までこの状態が続いた、と云う。
江戸時代、初回の明暦「白山争議」が明暦元年(1655年)から政治交渉長引く過程で、寛文6年(1666年)7月、白山比咩神社の長吏であり白山七社惣長吏の澄意が記録に一度登場する。白山比咩神社の代々の先例に則り京都朝廷から白山山頂神祠再興の綸旨(勅許)を受けてきて、加賀藩藩主 前田綱紀(当時は綱利)から白光院僧として褒美 永代100石を料として得た、と云う。