モルタザー・モタッハリー
1953『哲学原理と現実的方法』第1巻
1954『哲学原理と現実的方法』第2巻
1956『哲学原理と現実的方法』第3巻
1960『善き人々の話』第1巻
1964『20の講話』、『善き人々の話』第2巻
1966『イスラームにおける夫人の権利の法』
1969『イスラームと西洋における性倫理』
1971 『哲学原理と現実的方法』第5巻、『物質主義に至る原因』
1974『雄弁の道における旅』
1976『論文集』
1977『10の講話』
1980『秘密の散策』
つまり1人間を離れ神に至り、2神にあって神とともにいる(ファナー)、32を経験した修行者は、以前の自分とは全く異なった状態で再び人間の社会に戻る4このように、人間は紙の性格を獲得し、しかもその性質を用いて他の人々を援助する、という考えである。重要な点は、モタッハリーの師ホメイニーは通常考えられているような政治的過激主義者では決してなく、むしろ彼の基盤は哲学や神智学に裏付けられたウィラーヤの思想であった。彼の思想的傾向は1963年の事件を経て、強い政治性を帯びるようになった。ホメイニーも弟子モタッハリーの講演や著作もまた、同様の特徴がみられる。
モタッハリーが法学の分野で強い影響を受けたのは、設立者ハーエリーの没後ゴムに定住することになったボルージェルディーである。この人物は、イラン西部の州に位置するロレスターんなるボルージェルドに生まれた法学者であった。多くの弟子の教育に従事し、1961年に他界するまで、特に法学の分野で令明が高かった。同時に高い倫理性を持つ人物としても知られていた。彼は、19世紀半ばに制度化された単一のマルジャア・アッ=タクリード(習従の源泉)と言われるシーア派学界で広範な影響力を持っていた。その一方で政治に対しては終始慎重な態度を保持し続けた。このような態度は宗教学者が伝統的に保ち続けたものであって、先述のハーエリーにも当てはまる。
タバータバーイーも、モタッハリーの人生の師の一人であった。モタッハリーの哲学思想を支える二本の太い柱、すなわち神智学と西洋近代哲学に関する深い造詣がこの人物とか変わっている。唯物主義、特に西洋の無神論に対する論駁は、モタッハリーの生涯における最大の関心ごとであった。