同笵鏡論・伝世鏡論
さらに、椿井大塚山古墳から出土した32面をこえる三角縁神獣鏡のうち、17種22面の同笵鏡が全国19基の古墳から出土している事実を挙げて、椿井大塚山古墳の被葬者から各地の首長へ分与が行われたとした。その上で、同笵鏡の存在を古墳時代の近畿中枢勢力と地方勢力の結びつきを示すものとし、同笵鏡の分与(=古墳築造)の始まりと共に、中央の大和政権と地方の県主的首長の従属関係が成立したと結論付けた。
古墳時代前期では、古墳に大量の銅鏡を副葬することが少なくない。特に魏晋鏡とされた舶載三角縁神獣鏡は数が多く、近畿を中心として分布が広がることから邪馬台国畿内説の根拠のひとつとなっていた。一方で同じ古墳から、さらに古い後漢鏡が共伴することもあり、1920年代ごろには古墳時代の始まりを2世紀まで遡らせる説もあった。石清尾山古墳鶴尾神社四号墳出土鏡を調査した梅原末治は、1933年に伝世鏡の存在を発表し、銅鏡を指標とした古墳編年に異議を唱えた。これにより古墳時代の開始時期に関心が集まるようになった。
太平洋戦争後の古代史の研究では、文献史学が『日本書紀』に対する史料批判を行うようになり、実在する天皇は崇神天皇以降で、かつ男系であるという考えが広まりつつあった。それに対して考古学は器物の文化的側面、あるいは当時の暮らしや墓制などの研究しか出来ないという評価に留まっていた。