木下勇作
『世界はインドで回っている』の第2章 ヨーガ(ハタ・ヨーガ)で天台小止観の説く<繋縁止>の方法はヨーガでいうこころの<止滅>と深いところで繋がっていることを明らかにした(51-55P)。
同著で千利休が茶道作法習得の一環として天台小止観の<繋縁止>の方も採用していることを明らかにした(53P)。
同箸で名詞・形容詞が24通りに変化するなど表現の多様性を持つサンスクリット語は<言葉(概念)は流動するこころなどを限定してその実態からかけ離れる>という禅が指摘する言葉の限定(分別)性を限りなく打破していく可能性を持つ優れた言語ではないかと論究した(116-118P)。
インドは気候が地域によって様々、また言語は20言語を下らないほど多い。そして人種はアーリヤ系インド人からドラヴィダ人など数多いほかカーストなどで身分差が現存しているなど多様性に富んでいる。これらが相互に依存し、ときに反発し合うが、全体として統一されている。これは西田幾多郎が説いた<絶対矛盾的自己同一>たる《場所の論理》で裏付けられると『ドキュメント・インド発見』で論術した。
『Yusaku Kinoshita Art Gallery』《日本美術倶楽部》で白色は般若心経で言う<色即是空>の《空》(くう)そのものであり、黒色は《無》(む)であることを指摘した。白色は他の色をやさしく変え、自らもその存在を維持しながらもその色彩を変えていく。
「西田哲学」と「森田療法」の関連性を「今に生きる」(鈴木知準主宰)に小論を寄稿=平成3年(1991年)10月号、平成4年(1992年)6月号)。西田幾多郎が「善の研究」(岩波文庫)で論じた「主客未分の純粋経験」は森田正馬が述べた「純なこころ」とほぼ同じ謂い、もしくは意味的につながり、また「あるがまま」とも通底するということを論じた。さらに西田の「逆対応」は森田の「精神の交互作用」とも符合すると論及。
また浄土真宗の開祖、親鸞の言葉にある「不断煩悩得涅槃」も森田正馬の語る「あるがまま」と同じ意味である。つまり煩悩を相手どらないという禅の筆法とも大いに関連するなどを著作を通じて論述。
文学者、作家である夏目漱石、倉田百三、源氏鶏太、三島由紀夫らの心意識について著作「とらわれからの解脱」(共著)の文学・仏教の項目(41-49頁)で論じた(1991年)。
エッセイ『交野探訪』で近松門左衛門の芸術論のコア(核)となる「虚実皮膜論」にヒントを得てノンフィクション(事実)とフィクション(虚構)を織り交ぜながら、紀行文を書くという新しいスタイルに挑戦した。ここでいう「虚実皮膜論」とは事実と虚構の中間に芸術の真実があるとする論。
「虚実皮膜論」は近松の弟子、穂積以貫が書いた「浄瑠璃文句評注難波土産」の中に登場する。近松の語った浄瑠璃を書く上での要諦を穂積が直接聞きまとめたもの。
『交野探訪』では交野地域の持つ伝統的で長い歴史やロマンに溢れた風土をより的確に表現するには単なるルポでは対応しきれないと思いこの手法を用いた。