純粋理性批判
『純粋理性批判』は、理性認識の能力とその適用の妥当性を、「理性の法廷」において、理性自身が審理し批判する構造を持っている。したがって、それは、哲学(形而上学)に先立ち、理性の妥当な使用の範囲を定める哲学の予備学であるとカントは言う。
カントは、理性 (Vernunft) がそれ独自の原理 (Prinzip) に従って事物 (Sache, Ding) を認識すると考える。しかし、この原理は、経験に先立って理性に与えられる内在的なものである。そのため、理性自身は、その起源を示すことができないだけでなく、この原則を逸脱して、自らの能力を行使することもできない。換言すれば、経験は経験以上のことを知りえず、原理は原理に含まれること以上を知りえない。カントは、理性が関連する原則の起源を、経験に先立つアプリオリな認識として、経験に基づかずに成立し、かつ経験のアプリオリな制約である、超越論的 (transzendental) な認識形式に求め、それによって認識理性 (theoretische Vernunft) の原理を明らかにすることに努める。
初学者向けの解説: すなわち「認識する」とされる理性そのものは、理性からは認識できる範囲外にあることを原点とした。「コペルニクス的転回」を見せたのである。
こうすれば、理性を用い推論した結果、ふたつの相反する原理(二律背反)が出て来ても、 理性が生みえる世界は、単なる経験の拡張にすぎず、この矛盾も当然として受け入れる事が出来る。これが理性の限界をも認める理性の正しい在り方であり、使い方(統制的原理)である。 この様な人の認識の限界をカントが考えたのは、物自体を人が認識できないと言う、命題をカントが生み出したことが背景にある。カントの全体像は、カントを参照、悟性、理性に注意。
なお、量・質の二律背反は数学的、関係・様相の二律背反は力学的といわれる。後者の力学的二律背反においては、物自体と現象とを区別する限り、定立と反定立の双方が真であり、現象における経験的性格の必然性と当為における自由による原因性が両立し、また、現象の彼岸における目的の王国 (Reich der Zwecke) に関係する可想的存在者が想定される。
第三類の弁証的推論は、そのたんなる先験的概念からすれば知られることがない諸物から一切存在体の存在体を推論する純粋理性の理想 (ideal) である。
実体論的証明
宇宙論的証明
自然神学的証明
上記の諸証明は、概念から最高存在の現存在を証明する実体論的証明に帰着される。神の概念は矛盾を含まないため、その存在の不可能性は先天的には証明されない。しかし経験的対象でもないため後天的にも証明されない。その存在をその概念によっていっそう知ることはなく、また、その絶対的必然性について何らかの概念を得ることもない。
注 現象(現象一般)の構成(制約系列の総体性)を問い続けると、以下の様なふたつの矛盾する答え(二律背反)に至り、どちらが正しいか人間には判断出来ない。この為、二律背反のどちらが正しいか人間には選び取る事も、決定する事もできない。
量 世界には時間的空間的に始まりがある。 世界には時間的空間的に始まりはない。
質 世界にあるものはすべて単純なものからなる。 世界にあるものはすべて複合的である。
関係 世界には自由による原因性がある。 世界には自由なものはない。
様相 世界原因の系列において必然的存在がある。 世界における一切は偶然的である。
二律背反の解決は、あくまでも課題である理念に客観的実在性を帰する先験的すりかえ (transzendentale Subreption) を避け、理性の原則は可能的経験を超え出る構成的原理でなく、経験をできるかぎり拡張するための統制的原理であることを認めることを必要とする。
注 理性を用い、世界を一つの全体と見て全体を把握(構成的原理)しようとすると2律背反に陥り、矛盾する世界が二つ出来上がる。このため、理性が全体を構成出来ると考えるのは正しくないと言う結論がでる。そうではなく、 理性は、単に経験を拡張する(統制的原理)事しかできないと考えるのが、理性に対し人が取る事のできる正しい態度となる。