豊臣秀吉
『秀吉軍記』(ツクダホビー)
豊臣秀長、豊臣秀次、豊臣秀勝、豊臣秀保、小早川秀秋、宇喜多秀家、木下家定、杉原家次、浅野長政、木下勝俊、青木一矩、杉原長房
朝鮮半島・中国大陸では侵略者として否定的な印象を持たれている。当時の中国や朝鮮の史書では、秀吉が中国出身者だったという説が書かれたものがいくつかあるが、これは日本に滞在していた中国人らが広めたものと見られている。
江戸時代においては、公には秀吉の神格化は否定されていたが、民間では豊国大明神を起請文の対象とするなど、一種の秀吉信仰も残存していた。 小瀬甫庵の『太閤記』は広く読まれた。元禄6年(1693年)に発禁処置となったが、宝永年間(1704年 - 1711年)には広く出版されており、早いうちにこの措置は解除されたものとみられる。
寛政から享和年間に刊行された読本『絵本太閤記』は庶民の間で大流行し、現代まで一般に知られる秀吉像を形成する大きな役割を果たした。これを翻案した浄瑠璃・歌舞伎の『絵本太功記』は人気演目の一つとなった。『絵本太閤記』は文化元年(1804年)6月に発禁措置となり、これを受けて『太閤記』も発禁となり、安政6年(1859年)に解除されるまで続いた。
朝鮮出兵については無謀な義のない戦であると林守勝や貝原益軒などの儒学者からは批判された。一方で軍学者の山鹿素行や国学者本居宣長は神功皇后以来の壮挙であると高く評価している。頼山陽は秀吉が明による冊封を拒絶したことは尊王の志によるものであると評価し、勤王家としての秀吉像が幕末に広まることになった。吉田松陰も秀吉を国外に武威を示したと高く評価し、通商容認派の儒学者である大槻磐渓でさえも朝鮮出兵を高く評価している。また一般でも『絵本太閤記』では日本側の勇戦が強調され、近松門左衛門の『本朝三国志』では、「加藤正清」が遼東大王(朝鮮国王)を捕らえ、大王が命乞いをする場面が描かれるなど、朝鮮出兵が負け戦であるという認識は持たれなかった。
『太閤立志伝』シリーズ(コーエー)