三位一体
三位一体論をめぐり整理された定式において、神は、一つの実体(本質、本體、希: ουσία, 羅: substantia)と、「父なる神」・「ロゴス」(λόγος) である子なる神(イエス・キリスト)・および「聖霊(聖神)」の三つの位格(希: υπόστασις, 羅: persona)において、永遠に存在すると言い表されている。
箇条書きにすれば
神の実体(本質、本體、希: ουσία, 羅: substantia)は一つ
神の位格(個位、希: υπόστασις, 羅: persona)は三つ 父なる神(神父) 子なる神(イエス・キリスト、神子) 聖霊(神聖神)
となる。
第1ニカイア公会議(第一全地公会、325年)の頃から第1コンスタンティノポリス公会議(第二全地公会、381年)の頃にかけて、こうした三位一体論の定式が(論争はこの二つの公会議が終わった後もなお続いていたが)整理されていった。
また「(肉としては)生まれたのだけれども(霊としては)生まれたのではない。肉となって現れた神」と書いている。ただしイグナティオスは「聖霊は自分の事柄を語るのではなくキリストの事柄を語る。それはちょうど主もみ父から受けた事柄をわたしたちにふれ告げたのと同じである。子は「あなた方の聞く言葉は私のものではなく、私を遣わされた父のものである」と言っている」と述べ「ひとりの神がおられ,その方はみ子イエス・キリストを通してご自分を明らかにされた。み子は沈黙から生じ、自分を遣わした方をあらゆる点で喜ばせた神の言葉である。イエス・キリストはみ父に従属している」と述べ、父と子の従属関係について述べている。
1世紀の終わりから3世紀の初めの間に、イザヤの偽名を使って書かれた、イザヤの殉教と昇天は、初期の三位一体の保持が見られる。この書簡の中には、第6天国の住民たちがどのように「 原始の父と彼の最愛のキリスト、そして聖霊」を歌いながら褒め称えるのかが物語風に語られている。
これらに見られる「父、子、聖霊によるバプテスマ」は、使徒信条によって書かれている。使徒信条は信仰の声明にたいする公式な信条であり、もっとも重要で、広く受け入れられていたそして、三位一体の教義につながる重要な要素を構成している。