楊リンチェンキャプ
大徳2年(1298年)に亡くなった周密は『癸辛雑識』続集上「楊発陵」の中で「人々は皆発陵のことについて知っているが、その詳細な内容については知らない。余はたまたま当時の互告状を写しとったため、その首尾を知ることができた」と前置きした上で、この「発険」のそもそもの発端が天衣寺の僧福聞が泰寺の僧を巻き込んで「楊髠(=楊リンチェンキャプ)」を誘ったことにあるとする。この記述は「発陵で得られた財宝で天衣寺を修復した」とする『元史』の記述と使用するが、一方で「発陵」の責任は全て「仏教僧たち」にあり政権は関与していなかった、とする点は『元史』と明確に異なる。
また、『清容居士』巻32所収の袁桷による趙余票への追悼文では、『癸辛雑識』と同様に「矯詔(皇帝の命令の書き替え)」によって「発陵」が行われたとされ、やはり政椎側には責任がないことを示している。しかしこの記述はそれ自体が大罪である「矯詔」に対する処罰が記されないなど不自然なものであり、『元史』に関連する記述が見られないことから、事実とは認めがたい。『癸辛雑識』との違いとして、袁桷の記述は不正が政権の中枢(サンガ)によって行われたとする点で政権批判につながるきわどい筋書きだが、あえてクビライを登場させてその無罪を強調することで補っていると言える。なお、「発陵はサンガの矯詔によって行われた」という筋書きは後世にも継承され、『新元史』にも採用されるに至っている。
元末に編算された『南村輟耕録』所収の「唐義士伝」は至っては、もはや発陵の背景については問題とされず、楊リンチェンキャプの悪辣さと唐珏(=唐義士)の義挙が強調される。