ヤズィード1世
一方、バーナード・ルイスの見解では、ヤズィードは「父親の能力の多くを備えた」有能な統治者であったが、後のアラブの歴史家によって過度な批判に晒されたとしている。アンリ・ラメンスもヴェルハウゼンと同様の見解を示し、「詩人であり、音楽を愛し、詩人や芸術家たちにとってのマエケナスだった」と述べている。
750年に打倒されたウマイヤ朝の歴史を記したアッバース朝時代のイスラーム教徒の文献におけるヤズィードの性格面の描写は、アッバース朝のウマイヤ朝に対する敵意に影響を受けていたと考えられている。伝統的なイスラーム教徒の史料におけるほとんどの記録はヤズィードに対する反乱に焦点を合わせており、大抵においてシリアにおける公人としての生活と反乱の鎮圧以外の活動についての詳細を欠いている。これについてアンリ・ラメンスは、ヤズィードの下でフサインが殺害され、イスラームの聖地が攻撃されたことに関して、イラクを拠点とするアッバース朝時代の年代記作者がヤズィードを不信心な大酒飲みとしての側面のみに基づいて説明する傾向にあったことに起因すると指摘している。このような説明とは対照的に、『741年の年代記』に残されたシリアの記録では、ヤズィードについて、「非常に快活な人物であり、その統治下にあるすべての人々からかなり好意的な目で見られていた。彼は人の常として王侯階級であるが故に自分の栄光を追い求めるようなことは決してなく、一市民としてすべての民衆と共に暮らした。」と説明している。
これに対してワリードは同意したが、マルワーンはフサインが忠誠を誓うまで拘束するべきだと主張した。フサインはマルワーンを叱り飛ばし、総督側が自分を拘束しようとした場合に備えて近くで待機していた武装した従者たちの下へ立ち去った。マルワーンはフサインが出て行くとすぐにワリードに対して警告したが、ワリードはフサインとムハンマドの血縁関係を理由にフサインへ危害を加えることに対する拒否を正当化した。もう一方のイブン・アッ=ズバイルは召喚に応じずメッカへ向かった。ワリードは80人の騎兵を送ったもののイブン・アッ=ズバイルの逃亡を許した。さらにはフサインもヤズィードに忠誠を誓うことなく早々にメッカへ去った。この失敗に不満を抱いたヤズィードは総督の地位をワリードからウマイヤ家内の遠戚にあたるアムル・ブン・サイード(英語版)に交代させた。アブドゥッラー・ブン・ウマル、アブドゥッラフマーン・ブン・アビー・バクル、そしてアブドゥッラー・ブン・アッバース(英語版)の3名は、以前にもムアーウィヤによるヤズィードの指名を非難していたものの、フサインやイブン・アッ=ズバイルとは異なり、最終的にヤズィードに対する忠誠を誓った。