竹本織太夫 (6代目)
この本では利休茶の秘伝書である『山上宗二記』を繙き、茶の湯で一番大事なことは「工夫」することだと記されています。古い法を学んだ上で自分の創意工夫こそがお茶なのだと。茶の湯は、繰り返し新しい工夫を加え、更新し続けて擦り切れることのない、強靭な枠組みをもっている、とあります。人形浄瑠璃文楽も次の工夫を探ることで、新しい生命が吹き込まれます。私は、この芸能の核心には、いまなお赤々と燈が絶えることなく燃えていることを、現代のお客様に感じていただける舞台を務めたいと思います。
ロラン・バルト『表徴の帝国』-ケトル No.10
バルトはその純粋なエクリチュールを、たとえば枯山水庭園に感じる。「どんな花もない、どんな足跡もない。人間はどこにいるのか?岩石の搬入のなかに、箒の掃き目のなかに、つまり表現体の働きのなかに、いる。」
さらには、文楽についても書かれている。「動作と声の統一が、表現する人間を生み出す」と考えられている西洋の演劇と違って、「《文楽〉は、舞台の三個所から、同時によみとってもらうようにと別々に表出される三つの表現体(エクリチュール)を用いる。すなわち、繰り人形、人形遣い、声師、である。」「ここでは声が、あそこでは目が、もう一つ向こうでは身のこなしが、それぞれ肉体の一つ一つであるかのように、しかもそれぞれが呪物(フェティッシュ)の一つ一つであるかのように、別々の行動原理(エロス)の性格を与えられて存在する」というのだ。
『ZENSHIN 柴田是真の漆工・漆絵・絵画』-ケトル No.11
是真は、「西洋の油絵は久しきに耐えるといっても数十年。けれども、わが漆器は、古物を見ても剥落摩滅したものはない。
本来、「餡」とは、米や麦で作った食物に穴をあけて、その中に詰めるもの全般を指す。つまり、肉でも野菜でも、穴を満たす具はすべて「餡」。日本でその餡をいつから小豆で作るようになったのか、正確なことはわかっていない。今のところ通説とされるのが、「鎌倉時代、宋から帰った禅僧たちが伝えた点心がルーツ」というものだ。「点心」は「てんしん」ではなく「てんじん」と読む。意味は現在と同じで、食事と食事の間に食べる軽食および習慣のこと。この頃に伝えられた数々の点心の中に、あんこが生まれるきっかけとなる羊羹と饅頭があった。
羊羹の「雲」は訓読みで「あつもの」。つまり羊羹はもとは羊肉のスープのことだったのだ。これを中国で見聞きした日本の禅僧たちは帰国後、肉食禁止のため小豆や米、小麦などを粉にして成形して蒸したものに汁をかけて食した。いわゆる精進料理が、長い時間をかけて今の蒸し羊雲のようなものに変わっていき、室町時代には「小豆を煮て皮を取ったもの」に葛粉と砂糖を入れて蒸し上げ、今でいう、こしあんの原型になったと説明がある。姜さんも記しているように、眉ツバなものも含めて、伝説の多さはあんこの歴史の長さ、そしてどれだけ人々に愛されてきたかを物語るバロメーターだ。
この本には、素晴らしい自家製あんを作る店、古くから続く製餡所、吟味した生餡を加工する店、小豆以外の豆を使う店、和菓子屋さん、パン屋さん、雑穀屋さんまでが、等身大の日本のあんこの現在の姿として組み入れている。そして、あんこが苦手だったひとりの人間が、どんどんあんこを好きになっていく未完成の成長記録でもある。私はこの本を読んで、伝統芸能が苦手な人のために、この本のような文楽を紹介する本を作ってみたくなりました。
「伝統芸能といえば、「敷居が高い」「難しい」そういった印象を持つかもしれません。大阪生まれの太夫だからこそ伝えられる文楽のおもしろさがある。六代目竹本織太夫を襲名するにあたり、そんな思いでこの本をつくりました」(『文楽のすゝめ』前書)
2018年に『文楽のすゝめ』、2019年に『ビジネスパーソンのための文楽のすゝめ』、2022年に『14歳のからの文楽のすゝめ』を刊行し、発売日付近では、Amazon 売れ筋ランキング 歌舞伎・文楽・能ジャンルで1位を連日獲得した。
『文楽のすゝめ』
特別寄稿:朝吹真理子 / いとうせいこう / 三浦しをん
『ビジネスパーソンのための文楽のすゝめ』
特別寄稿:岩瀬大輔 / 水口貴文 / 小泉進次郎
『14歳からの文楽のすゝめ』
インタビュー:ロバートキャンベル / 石川由依 / 名越康文
1月 一谷嫰軍記 陣門の段(軍兵)
2月 源平布引滝 竹生島遊覧の段(宗盛)、面売り
4月 契情倭荘子 蝶の道行
5月 伽羅先代萩 竹の間の段(鶴喜代君)
6月 団子売 ※文楽鑑賞教室
6月 壺坂観音霊験記 土佐町松原の段 ※文楽鑑賞教室
7月 国言詢音頭 大川の段(菊野)
9月 仮名手本忠臣蔵 道行旅路の嫁入、花水橋引揚の段
11月 双蝶々曲輪日記 難波裏喧嘩の段(吾妻)
12月 彦山権現誓助剣 須磨浦の段(弥三松) 、杉坂墓所の段口
2001年(平成13年)
1月 伽羅先代萩 竹の間の段(千松)
2月 国性爺合戦 千里が竹虎狩りの段(老一官)、心中宵庚申 道行思ひの短夜
4月 加賀見山旧錦絵 草履打の段(腰元)
5月 玉藻前曦袂 清水寺の段(腰元)
6月 二人三番叟 ※文楽鑑賞教室、伽羅先代萩 竹の間の段(鶴喜代君)、御殿の段 後 ※文楽若手会
7月 鳴響安宅新関 勧進帳の段(常陸坊)、夏祭浪花鑑 釣船三婦内の段 アト
9月 本朝廿四孝 武田信玄館の段、道行似合の女夫丸
11月 本朝廿四孝 諏訪明神百度石の段(蓑作)、武田信玄館の段
12月 妹背山婦女庭訓 姫戻りの段
2002年(平成14年)
1月 寿柱立万歳
2月 奥州安達原 朱雀堤の段(瓜割)、堀川波の鼓 京堀川妻敵討の段(おゆら)
4月 菅原伝授手習鑑 車曳の段(桜丸)
5月 菅原伝授手習鑑 車曳の段(桜丸)
6月 曾根崎心中 天神森の段(徳兵衛) ※文楽鑑賞教室、菅原伝授手習鑑 車曳の段(杉王丸)、寺子屋の段 前 ※文楽若手会
7月 舌切雀 (爺善兵衛)、薫樹累物語 豆腐屋の段(高尾の亡霊・講中)
9月 心中天網島 道行名残の橋づくし(治兵衛)
11月 鬼一法眼三略巻 清盛館兵法の段(広盛)
「世界遺産」には有形と無形があります。一般的には大自然や建造物を想像し、今の時代の人達とは関係のない遺産が遣っていると考えられがちですが、寺院や神社など、かなり多くの遺産は今も生きている文化です。日本の世界遺産で言えば、私は以前、厳島神社の能舞台で文楽を上演させていただいたことがありましたが、水面に浮かぶ境内の美しさに感動しました。これら有形の文化財が、現代まで受け継がれてきましたのも、美しい姿を保ち続けるために、多くの人々の手によって保護されたり修繕が施されたりしてきたからにほかなりません。
2003年、「人形浄瑠璃文楽」が世界無形遺産の傑作として宣言されました。私は、その文楽の浄瑠璃を次世代に伝えるという仕事に就いています。あらゆる文化財が、その価値を維持していくために多くの人々の努力が必要であるように、私の仕事にも同様のことが言えます。
舞台は無形の文化であり、その瞬間にその場所でしか存在しない三次元的で刹那的なものです。例えて言うならば、先人達のどんなに素晴らしい演奏も“氷像”のようなものなのです。
NHK文化センター梅田教室にて2019年より「文楽のすゝめ」教室の講師を務める。プロならではの視点で文楽についてわかりやすく紐解く、時に実演を交えながらのレクチャーが人気を集めている。
漆を絵画同様に表現できれば、すばらしいではないか」と考えていました。たとえば、和紙に漆絵を描くというのは、ほとんど誰もやったことのない試みでした。ただ線をひくだけでも絵の具と違って漆は自由が利きませんが、耐久性では遙かに優る。そういう漆の性質を最大限にいかす材料を求めて、和紙などを含めてとことん研究し、描く技術を磨きました。さりけなく描かれているように見える絵が、実は誰も絶対真似できることができない技術に裏打ちされています。
『白隠展 HAKUIN 禅画に込めたメッセージ』-ケトル No.12
白隠は職業画家でもなけれは、風雅に遊ぶ日曜画家でもない、それら全ての作品は、大名から庶民に至るまで、あらゆる階層の人々に惜しみなく与えられたものであると言われています。ただ禅の教えを伝えたい菩提心と、ただただ描くことが好きな絵心とが合致して生まれた作品は、ユーモアに包まれ、頭でっかちではない禅の教えがストレートに伝わってきます。
面白くて笑えるのに深い思想をたたえた白隠禅画を見ていると、禅とは難しいものではなく、いまの私たちでも日常に活かすことができる思想なのだということを教えてくれる気がしました。
みうらじゅん『マイ仏教』(「比較三原則」「自分なくし」)-ケトル No.13
言葉があるから基準もでき、基準があると、人はつい他人と比較してしまう。むしろ常に他人と比較しながら生きているのが人間でしょう。おもしろいかおもしろくないか、幸せか不幸せか。他人がいて、それを比較する言葉があって、はじめて自分の立っている位置を認識します。比較ができるから人類は進化したのかもしれないし、比較こそが苦しみを生む原因なのかもしれません。