渋谷黎子
同10月に埼玉県大里郡寄居町に転居、同志の1人の家に身を寄せ、婦人部座談会の開催、小作争議の支援や婦人部組織のオルグ(組合への勧誘などの社会活動)を進めた。検挙の恐れもあったため、汚れた着物で変装し、農民運動に奔走した。12月には定輔も寄居に移り、2人で部屋を借り、共にオルグ活動を進めた。関東婦人同盟、労農党にも加盟し、埼玉の農民運動の指導者としての立場に立ち、県連婦人部拡大に尽力した。この寄居でのオルグは、定輔と共での活動ということもあり、黎子にとって初めての本格的なオルグとなった。当時の農民組織の運動は、埼玉は稀に見る盛況ぶりであり、農業家の女性の参加が多いことも特徴であった。この間には、寄居で借りた部屋が、常に川向こうから警察により望遠鏡で監視され、家主に追い出され、別の部屋に移り住むこともあった。
同12月、黎子は同県北足立郡宗岡村(後の志木市)の小作争議に参加した。この頃の体験をもとに同月、『婦人部組織に関する意見書』『農村勤労青年婦人組織について』『宗岡村小作争議の記録』をまとめ、全農埼玉県連に提出した。このほか、農民運動の中における婦人のあり方について考えた『全農埼玉県連婦人部報告書』、全農全国会議の農民委員会の基礎というべき『部落世話役活動』を著した。1932年(昭和7年)1月には比企郡八和田村(後の小川町)で、婦人の組織化に奔走した。
そうした農民運動の一方で、依然として生活は厳しかった。燃料の買い入れにも苦労し、遠方の山へ薪を拾いに行くこともあった。他人の山だと言われて追い返され、1里(約4キロメートル)もある部落所有地まで行って、薪の束を山のように背負って帰ることもあった。後述する遺稿集『渋谷黎子雑誌』にも、「薪拾い姿の黎子さん」と題した追悼文が寄せられている。
黎子が没した直後から、彼女の同志らにより「渋谷黎子君追悼出版委員会」が発足し、遺稿の収集と整理、同志らへの追悼文の依頼などの活動が開始された。先述の川崎大治、小説家の島木健作や徳永直らの協力により、黎子の一周忌にあたる1935年(昭和10年)に、ナウカから遺稿集の出版が企画された。しかし当時の情勢は厳しく、出版目前にナウカが弾圧に遭ったことで出版は叶わず、集められた原稿は官憲の目を逃れるために、南畑の定輔の実家の屋根裏に隠された。
1960年代以降、詩人・評論家の松永伍一により、定輔の実家の倉庫で、埃をかぶった状態の資料の束が発見された。一つは定輔の日記などの資料、もう一つは黎子の遺稿集の原稿類であった。黎子のものの約3分の1は1972年(昭和47年)、新人物往来社の『近代民衆の記録』に収録された。
梅宮博の後、黎子の日記と共に発見された定輔の日記が、1970年(昭和45年)に生活記録集『農民哀史』として刊行されたこと、および1974年(昭和49年)12月に定輔らの提唱で「小作争議50周年記念・南畑の歴史を考える市民のつどい」が開催され、その準備に参加した市民たちの中で黎子研究の機運が高まったことなどが機となり、「渋谷黎子雑誌」の同人グループが結成された。同人のメンバーは、富士見市内の作家、主婦、学生らで、いずれも定輔の活動と黎子の生涯などの研究を通じ、女性の生き方、人間の生き方、歴史、社会とのかかわり合い、農民運動、農業問題など様々なテーマを追求しようとする人々だった。そして『近代民衆の記録』収録も契機となり、当時の東洋大学講師である蒲池紀生らが遺稿をすべて活字化し、1974年12月に『渋谷黎子雑誌』の刊行が開始された。
この中傷の解決の狙いもあって、翌1930年(昭和5年)元旦、定輔と黎子は結婚した。結婚の祝いは、正月の雑煮のみであった。
結婚に際し、名を「黎子」と改名した。家を出て以来、一切をゼロから出発するとの意思で「零(れい)」の名を名乗っており、結婚を機に「新しい夜明け」の意で、「黎明」の「黎」を生かして名乗ったものである。「『零』では男か女かわからないので、運動において女だとわかりやすく、親しみを持たれるように」との定輔の助言もあった。
この2人の結婚は、朝日新聞で「闘士のロマンス」としていち早く報じられ、紙上では「大地主の娘さんが小作人の子と結婚」「『野良に叫ぶ』の渋谷君に恋の華、何が彼女をさうさせたか」と、3段抜きの見出しの記事が掲載された。この記事ではもっぱら、黎子がなぜ貧農出身である定輔のもとに嫁いだかに重点を置かれており、こうした結婚が当時は例外的であったことを示している。
結婚式も新婚旅行も考えになく、式の代りとして1月18日に、日本全国の同志たちに宛て、2人連名で「結婚についての声明書」を送った。二千字を越えるこの声明の中では、日本国内外の情勢に触れられており、階級対階級の闘いが激しさを増す中、自分たちは支配階級と全力で戦わなければならないことなどが述べられていた。奇しくも満州事変の前年のことであった。この声明書には、社会運動者の結婚を貶めようとする支配権力への抗議を込める意味もあった。
結婚声明通り、黎子は平凡社勤務の給料で定輔との運動を支え、平日は平凡社へ勤務、夜間と休日は農民運動に没頭した。
特にみわ子は、かつて黎子が投稿した『婦人運動』の編集者でもあり、同じ志の持ち主として心を許すことのできる相手であった。川崎の家は定輔の非合法活動における中心的なアジトでもあったため、黎子と定輔が顔を合わせる機会も多かった。
同1929年10月、下中弥三郎の好意により、黎子は平凡社の編集局庶務係に勤めることができた。11月には川崎大治の四谷塩町(後の新宿区四谷本塩町)への移転に同行した後、同月に定輔の伝手 (つて) で独立し、東京市外野方町にある教育運動家の池田種生の家の2階を住居とした。もっとも就職は自活の手段にすぎず、上京の目的はあくまで社会運動であった。
当時の定輔は、陸軍の火工廠設置の反対運動を進めていた。秋には黎子も平凡社での仕事の傍ら、休日には彼と共にその運動に参加し、農民運動の救援活動にも参加した。また、平凡社の当時の月給15円の一部を定輔の活動費として、彼を支持した。
しかし黎子は、疑問があれば納得のいくまで定輔に説明を求め、その努力に定輔もまた教えられるところがあった。こうして夫妻は、共に成長していったと考えられている。この点については黎子らの同志である農民運動家の山本弥作も、後に以下のように回想している。
1931年より定輔が負傷をおして農民活動に入った頃の黎子の日記には「私は彼をこのように尊敬出来ることはとてもうれしいことだ。結婚したものにとって、相手を尊敬し愛し切れないことは、非常な不満であろう」とあり、かつて福島の実家で縁談を断り続けてきた黎子にとっては、夫である定輔を信頼し、敬愛し、共通の目標に向かって邁進できることは、大変な幸福感であり、何物にも代えがたかったと見られている。また山崎朋子は、定輔が頭を負傷した際に黎子が定輔の身を案じて書いた手紙を指して、「古今のどのようなラブ=レターにも優っている」と述べている。
黎子の死後、定輔は、黎子の直接の死因は弾圧であるが、同志であり夫である自分に責任があると、罪の意識にも似た感情を拭いきれなかったが、同志の1人である福島県高商社会科学研究会の服部ナホから黎子のことを「思想的にも行動の上でも、自分の思ったことをやり抜いて亡くなったんだから、女として幸せだった」と聞かされ、このことが生きる支えになったという。