摂大乗論
本書は『般若経』や龍樹の般若仏教を継承して般若波羅蜜(本書では無分別智と名付ける)を根本とし、『解深密経』『大乗阿毘達磨経』を初め、マイトレーヤナータの『中辺分別論』『大乗荘厳経論』等の瑜伽仏教を受け容れて、大乗仏教の全体を併せて1つの整然たる組織に組立てており、大乗全体の綱要を10項目に分かち、1項目に1章を当てて、10章で全体を述べている。各章の題名とその内容は次の通りである(題名は真諦訳による)。
応知依止勝相品第1(阿頼耶識・縁起)
応知勝相品第2(三性・実相)
入応知勝相品第3(唯識観)
入因果勝相品第4(六波羅蜜)
入因果修差別勝相品第5(十地)
依戒学勝相品第6(戒)
依心学勝相品第7(定)
依慧学勝相品第8(慧)
学果寂滅勝相品第9(無住処涅槃)
智差別勝相品第10(仏の三身)
応知(jñeya 所知)とは依他性・分別性・真実性の三性を意味している。第1品から第5品までの題名を見れば応知(三性)が基本であることがわかる。阿頼耶識は三性の依であり、唯識観は三性に悟入することであり、六波羅蜜は三性に悟入する因と果であり(入因果とは入応知因果の意)、十地は三性に悟入する因果における修行の段階である。『成唯識論』の唯識説では阿頼耶識を根本とする八識が転変して諸法が現われるので、万法唯識であると言われる。だからその唯識説は心識論の基礎の上に立っているわけである。ところが『摂大乗論』は『解深密経』の論の組織内容から来る論構成に範を取って作成されたことにより、『摂大乗論』では三性説が唯識説の基礎になっている。