中世後期のスコットランド
ほとんどが、土地や軍事の義務の点で上位の有力者に対して奉仕し、約半数が姓や血族的な縁故を彼らと共有した。スコットランドにおいて奴隷制は14世紀になくなったが、バロン以上が持つ領主裁判権を通じて土地領主は臣下に対する大きな支配権を行使し続けた。領主とレードの下には様々な、定義し難い集団がいた。「ボンネット・レード bonnet laird」と呼ばれることもあるヨーマン(en:yeomen)は、しばしば大規模な土地を有した。彼らの下にはハズバンドマン(hasbandman)、さらに、より小規模な土地保有者や自由小作人がおり、彼らが労働人口の多数を形成した。バラ内の社会は裕福な商人によって指導され、彼らはしばしばその地のバージェス(burgess)、オールダーマン(alderman)、ベイリー(bailie)といった役職や、参事会の構成員としての職を保持した。彼らのような少数の成功した商人は彼らの奉仕に対して王によって騎士に叙されたが、土地を有する騎士と同列に置かれることのなかったこのような都市民騎士は例外であったようだ。彼らの下には職人や労働者がおり、彼らが都市人口の大多数を占めていた。
14世紀半ばにおそらく100万人弱だった人口は黒死病の到来後に減少を始め、16世紀初めまでにはおそらく50万人ほどにまで減少した。スコットランドの低地地方と高地地方においてそれぞれ異なった社会制度と文化が進展し、テイ川以北ではスコットランド・ゲール語が最もよく使用される言語であり続けたのに対し、南部では中スコッツ語(英語版)が支配的であった。中スコットランド語が支配的階層や政府、新しい国民的文学のための言語となった。宗教においては大きな変化が起こり、托鉢修道会が見られるようになり、特にバラ(都市)において新しい形の信心が登場した。
この時期の終わりまでには、スコットランドはヨーロッパ的ルネサンスの主要原則の多くを採用し、それは美術や建築、文学、さらには成熟した教育制度にまで及んだ。さらに、この時代にスコットランドにおける明確な国民意識の登場があったのと同時に、スコットランドの異なった地域間での相違が顕著になった。その地域間の相違は宗教改革の時代に特に重要になる。
1192年にイングランドの教会組織からの独立を手に入れて以来、スコットランドのカトリック教会は「教皇の特別の娘」であり、仲介を挟まずに教皇庁との直接の関係を享受していた。1472年までスコットランドのカトリック教会は大司教を欠いたため、司教によって構成される特別な会議によって実質的に運営された。1472年にセント・アンドルーズが最初の司教座となり、1492年にグラスゴウがそれに続いた。中世後期の宗教は政治的な側面を帯びており、ロバート1世は聖コルンバの遺物を含むと言われる「brecbennoch マニマスク聖遺物箱 Monymusk reliquary」をバノックバーンの戦いへと運んだ。ジェイムズ4世はテイン(Tain)とウィットホーン(Whithorn)への巡礼を行い、ロスとギァロウェイの両地域を王の権威下にもたらすためにそれを利用した。
スコットランドにおいて祝福される聖人の数も増え、アバディーンの聖ニコラス教会(St Nicholas church in Aberdeen)において使われるミサ典書(missal)には約90が加えられた。15世紀にイエス・キリストや聖母マリアと結びついた新しい崇拝(例えば「5つの聖痕」や「キリストの血」「キリストの御名」)がスコットランドに届き始め、主の奉献の祝日(聖燭祭)やエリザベト訪問、雪の聖母といった新しい祝祭も祝われるようなった。14世紀初期に教皇庁は聖職兼任の問題を縮小しようとしたが、相対的に貧しい聖職禄や、特に黒死病後は聖職者の不足によって、15世紀には2つ以上の聖職禄を持つ聖職者が急増した。このことは、教区教会の聖職者のほとんどが下位の教育程度の低い階層の出身であり、彼らの教育や能力の基準について頻繁に不満が起こったことを意味したが、兼任が実際に衰退していったことを明らかに示す証拠はほとんどない。異端はスコットランドにおいてはロラード主義の形態で15世紀初期にイングランドとベーメンから流入し始めた。しかし、異端者の火刑や反秘跡的な要素に対する明らかな支持の証拠が多数あるにもかかわらず、おそらく異端は比較的小規模な運動にとどまった。