安土宗論
「今度の宗論に勝ったら、一生不自由しない様にしてやろうと法華宗から約束をされ、金品を受け取って、役所にも届を出さずに安土に来た事は、日頃の言い分に反し、不届きである」と述べた。
更に信長は追及して「宗論の場では己は発言せず、他人に問答をさせて、勝ち目になったらしゃしゃり出様と待ち構えていた。卑劣な企みで、真にけしからぬ」と、普伝の首も斬った。残った法華宗の歴々の僧達へは、次の様に言い渡した。「大体、兵達は軍役を日々勤めて苦労しているのに、僧職の者達は寺庵を結構に造り、贅沢な暮らしをしている。それにも関わらず、学問もせず『妙』の一字にも答えられなかったのは誠に許し難い。ただし法華宗は口が達者である。後日、宗論に負けたとは多分言うまい」、そして「宗門を変更して浄土宗の弟子になるか、さもなくば、この度宗論に負けた以上は今後は他宗を誹謗しない、との誓約書を出すがよい」と申し渡した。詫び証文の概要は以下の通り。
敬白 起請文(きしょうもん)の事
今度(このたび)近江の浄厳院に於いて浄土宗と宗論を致し、法花宗が負け申すに付いて、京都の坊主普伝、並びに塩屋伝介が仰せ付けられ候事。
向後他宗に対し一切法難(非難)致し可からざる之事(今後は、他宗に対し決して非難は致しません)。
太田牛一『信長公記』
ルイス・フロイス『フロイス日本史』
『安土問答実録』(法華宗の僧、日淵が記したものとされる)
問答の内容は『信長公記』に依ったが、読みやすいように適宜句読点を打ち、片仮名を平仮名に改め、送り仮名をふった。
関東の貞誉長老は「予の云ふ為に候間申すべし」と仰せられ候を、田中の貞安、早口にて初問を置かれ、其れにより互ひの問答を書き付る。
(霊誉が「私が言い出した事なので、私から発言しましょう」と言ったのを、貞安が遮り、早口で問いを発した。)
貞安(浄土宗側)問云ふ 法華八軸の中に念仏ありや。
法華云ふ 答、念仏之れあり。
貞安云ふ 念仏の義あらば、何ぞ無間に落つる念仏と、法華に説くや。
法華云ふ 法華の弥陀と浄土の弥陀は一体か、別体か。
貞安云ふ 弥陀は何くにある弥陀も一体よ。
法華云ふ さては浄土門に法華の弥陀を捨閉閣抛(しゃへいかくほう)と捨つるや。
貞安云ふ 念仏を捨てよと云ふに非ず。念仏を修する機の前に、念仏の外の捨閉閣抛と云ふなり。
法華云ふ 念仏を修する機の前に、法華を捨てよと云ふ経文ありや。
貞安云ふ 法華を捨つると云ふ証文こそあれ、浄土経に云ふ善立方便顕示三乗と云々。又一向専念無量寿仏云々。
(法華云ふ)法華の無量之儀経に以方便四十余年未顕真実と云へり。
貞安云ふ 四十余年の法門を以て、爾前を捨て、方座第四の「妙」の一字は捨つるか、捨てざるか。
法華云ふ 四十余年四妙之中には何ぞや。(40年余の説法の何処にある妙か?)
貞安云ふ 法華の妙よ。汝知らざるか。
(此の返答、之無く閉口す)
貞安亦云ふ 捨つるか、捨てざるか。
(尋ねし処に無言す)
其の時、判者を始め満座一同に焜と笑ひて、袈裟を剥取る。
天正七己卯年五月廿七日辰刻