大般涅槃経 (上座部)
釈迦たちは、ナーディカ村へ行き、煉瓦堂に滞在する。
アーナンダは当地で死んだ比丘・比丘尼、在家信徒たちの名を挙げ、彼らはどこに行ったのか、釈迦に問う。釈迦は、
「四向四果」
「五下分結」(5つの束縛)
「三結」(3つの束縛)
等を交えて、それらに答え、更に、
仏(釈迦)
法
僧(僧伽)
の三宝に対して清らかな信仰を持てば、自分の運命をはっきりと見極めることができるという「法の鏡」を説く。
釈迦は、滞在中、修行僧たちに、
「戒律」
「精神統一」
「智慧」
「戒律」を伴う「精神統一」
「精神統一」を伴う「智慧」
「智慧」を伴う「修養された心」
「修養された心」による「種々の煩悩(汚れ)からの解脱」
といった「法に関する講話」を行った。
最愛で、いとしいすべてのものたちは、別れ離ればなれになり、別々になる存在ではないかと。生まれ、存在し、形成され、壊れていくもの、それを「ああ、壊れるなかれ」ということがどうして得られようか。そのようなことはあり得ないのだ。
アーナンダは、釈迦に、このような場末の地で亡くならないでほしいと述べる。釈迦は、ここクシナーラーは、昔、大善見王という世界を支配する正義の帝王の国の首都で、クサーヴァティーという名だったと述べる。
釈迦は、アーナンダに、クシナーラーの住民であるマッラ族を呼んでくるよう指示する。生前の釈迦に会えなかったと後悔することが無いように。彼らは家族ごとにまとまって釈迦に敬礼し、夜の最初の刻までに全員終えた。
クシナーラーに滞在していた行者スバッダは、話を聞いて釈迦に会いたいと申し出る。アーナンダは断るが、釈迦は認める。スバッダは六師外道について釈迦に尋ねるが、釈迦は、他者のことは放っておいて理法にだけ集中するよう忠告し、「八正道」を説く。スバッダは帰依を誓う。釈迦は、異教を奉じていた者は、4ヶ月別のところに住み、僧伽の承認が得られれば、具足戒を受けられる旨を告げる。スバッダ、それなら自分は4年別に住むと述べる。釈迦、出家を許す。こうしてスバッダが釈迦の最後の直弟子となった。
Yo kho ānanda mayā dhammo ca vinayo ca desito paññatto so vo mamaccayena satthā ti.
アーナンダよ、あなた方のため私によって示し定めた「法と律」が、私の死後は、あなた方の師である。
釈迦は、自分が死んだ後の僧伽に関し、
7日目に、「遺体をクシナーラーの南に運び、市外へ運び、火葬しよう」とするも、遺体が運べない。アヌルッダ長老に相談すると、神霊たちが「北からクシナーラー市内に運び、中央から東門を出て、マクダバンダナ(天冠寺)というマッラ族の祠堂に運び火葬にする」ことを望んでおり、そうするよう指示される。
マッラ族たちは、遺体を運び終わり、釈迦の遺言通りの火葬の準備に取り掛かる。その頃、仏弟子マハーカッサパと500人の比丘が、クシナーラーに向かっており、クシナーラーからやって来たアージーヴィカ教の行者に、釈迦の死を知らされる。
マッラ族たちは、火葬の準備が終わり、火をつけようとするがつかない。アヌルッダ長老に相談すると、神霊たちが「マハーカッサパ達が釈迦のみ足を拝むまでは、火をつけさせない」ことを望んでいるので、そうするよう指示される。
マハーカッサパ達の礼拝が終わり、火がつけられた。遺体からは、灰が出ず、遺骨のみが残った。500重の布は、最も外側と最も内側だけが焼けた。
マッラ族たちは、遺骨を7日間、舞踊、歌謡、音楽、花輪、香料で供養した。
釈迦の死を聞いて、
マガダ国のアジャータサットゥ王
ヴェーサーリーのリッチャヴィ族
カピラ城の釈迦族
アッラカッパのブリ族
ラーマ村のコーリヤ族
ヴェータディーパのバラモン
パーヴァーのマッラ族
クシナーラーのマッラ族
が、遺骨の分配を主張した。
ドーナ・バラモンが遺骨を8等分して分配し、遺骨が入っていた瓶を譲り受けた。遅れてやって来たピッパリ林のモーリヤ族は、遺骨の灰だけもらって帰った。
こうして、各地に8つのストゥーパ(卒塔婆)と、瓶のストゥーパ(卒塔婆)、灰のストゥーパ(卒塔婆)、計10のストゥーパ(卒塔婆)が作られた。
『南伝大蔵経・経蔵・長部経典2』 大蔵出版(第7巻)
『パーリ仏典 長部(ディーガニカーヤ)大篇I』 片山一良訳、大蔵出版
『原始仏典 長部経典2』 中村元監修、春秋社
『ブッダ最後の旅 - 大パリニッバーナ経』 中村元訳、岩波文庫(初版1980年、改版2010年) 『ブッダ最後の旅 - 大パリニッバーナ経』(岩波書店「ブッダのことばシリーズ」、1984年、ワイド版2001年)、各・大判
「偉大なる死」-『原典訳 原始仏典 下』(中村元編、ちくま学芸文庫(新版)、2017年)