只野真葛
『奥州波奈志(奥州ばなし)』 『むかしばなし』巻五・六所収の仙台での聞き書きと重複するものが多い。奥羽地方で伝え聞いた伝説を集めた作品が多いが、なかには江戸と奥州にまたがる話もあり、単純に地方の説話集とはいえない。江戸からみた奥州のイメージ、地方からみた江戸のイメージを相互に形づくろうという姿勢がみられる。話題は狐や大猫、「疱瘡婆」などの怪異譚、大鷲の話、奇人変人、祟り、相撲取りなど。超自然的な話や愉快な人物の話が多く収載されている。『むかしばなし』でエピソードとして簡潔に述べたものを細部まで詳細にあらわし、文章を整えたものが多くまじる。
『かほるはちす(香蓮尼伝)』 『真葛がはら』天の巻に収載された『香蓮といふ菓子の由来』とほぼ同一内容である。伊勢参りに出かけた松島の富豪の主人がひとり娘をもつ他国の人と親しくなり、互いの子どもを結婚させる約束をして帰郷したが、息子が急死して悲しんでいたところ、相手の娘が嫁入りしてきた。謝罪して帰らせようとしたが、約束なのだから嫁として仕えさせてくれとその家にとどまり貞女の道をまっとうした実在の女性の話を、格調高い擬古文調で物語っている。
『女子教服式・女子文章訓付節句由来』 「女子文通及服付之事」「女子文章訓」「節句の由来」を収めており、女性の心得のために文章・衣服・節句について記したもの。「只野氏綾子 真葛述」の署名がある。関民子は、これについて「女の本」になりたいという彼女の志や後進の少女に教えたいという希望とかかわるのではないかと推測している。
『月次文』(つきなみふみ) 1年12か月の月ごとに歌言葉や和歌的な情緒を並べ具体的な季節の推移や生活の様子を記した消息文集(手紙の手本文)。真葛(あや子)のもっとも早い時期の作品で、平安時代の王朝文学に範をとった洗練された優美な擬古文である。自筆本が婚家只野家にのこり、流麗な文字で清書されており、書道作品としても鑑賞可能である。若年に書かれたものと推定される。
以後、のこった4人のきょうだいは、たがいに「真葛」「尾花」「萩」「撫子」の名を手紙などに書くようになったという(以後、あや子を真葛と表記する)。
継子の長男が江戸に赴き、その弟が養子に出て、家のなかで語り合う家族がいなくなると、真葛は孤独感がしだいに募るようになり、亡き父のすがたを夢に見、故郷をしのぶことが多くなる。
父工藤平助の死後、平助の先見性や業績が報われないことに対し、真葛は葛藤と焦燥の念を感じていた。『独考』によれば、もの書きにふさわしい人格を形成していくための修行として、みずから「独り心をせめ」つづけたのち、真葛は、心がふと抜け上がって地を離れるような感覚をおぼえ、そのとき「物のきわまり」が「一度に」わかったと直観する体験(「心の抜け上がり」の体験)をした。それ以後「独りえましくたのしく心の進退自由に」なったとして、心が解き放たれたのであった。真葛は、この体験を江戸の弟源四郎に書簡で記したことがある。源四郎は、それに対し、仏教でいう「悟り」ではないかと答えた。これは、真葛の気持ちをおおいに慰め、勇気づけた。
父の死から7年後、文化4年(1807年)12月6日、弟源四郎が突然死去した。江戸に風邪が大流行し、藩主の重要な縁戚である堀田正敦夫人も罹患したので源四郎は常にその傍らにいて看病した。夫人はその甲斐なく亡くなっている。公私ともに多くの患者をかかえていた源四郎は、休まず患家をまわって診療したあげく、自らも体調を著しく衰弱させてしまったのであった。わずか34歳であった。
戦後の真葛研究を切り開いたのは柴桂子であった。柴は、1969年(昭和44年)、江戸時代の女性の著作を広く渉猟して『江戸時代の女たち』を刊行した。そのなかで柴は、真葛を「哲学者であり、思想家であり、社会改良家」であるとしている。なお、柴は『朝日日本歴史人物事典』(朝日新聞社、1994年11月)の「只野真葛」を執筆しており、「真葛は体系的な学問をしたわけではないが、国学、儒学、蘭学などのうえに独自の思想を築いていった」と記し、『独考』については、「偏りもあるが、江戸期の女性の手になる社会批判書であり、女性解放を叫ぶ書として評価できよう」としている。
1975年(昭和50年)、宮沢(関)民子は、『歴史学研究』に論文「幕藩制解体期における一女性の社会批判」、1987年(昭和63年)、鈴木よね子は、『日本文学』に論文「反真葛論」 を寄稿しており、真葛への関心がいっそう広がり、研究の深まりをみた。1977年(昭和52年)に刊行された『人物日本の女性史10 江戸期女性の生きかた』には杉本苑子が「滝沢みちと只野真葛」を一般向けに執筆しており、そのなかでは、真葛を「文明批評家」として紹介している。
こんにち、多様な視点からの真葛像の構築が試みられている。
鈴木よね子は「肉体の思想」という概念を用いて『独考』を評価し、本田和子は『むかしばなし』について「父に憧れつつも一体化し得なかった娘の、二重三重の鬱屈に支えられた愛の物語」 という解釈を示している。
『幾よかつたへ』 『真葛がはら』天の巻に収載された『名とりのおほをさ』と同じ内容。陸奥名取郡に伝わる、「名取の長者」のひとり娘の結ばれぬ悲恋を題材した説話で、地名由緒譚ともなっている。簡素ながら典雅で古典的な文章に仕上がっている
『あやしの筆の跡』 『真葛がはら』地の巻の最後に収載。文化13年(1816年)に成立。7、8年前に奥州白河藩で起きたという、身分違いの男女の恋と、それを引き裂いた親きょうだいに関する物語。
『変化(へんぐゑ)の猫』 『真葛がはら』天の巻所収。俗文体で書かれる。女人を食らった猫がその人に化けて女房として宮仕えするという妖怪譚。
『むくつけ物語三くだり』 『真葛がはら』天の巻所収。陸奥国に伝わる、同国の山伏にまつわる説話を3題記している。
『一弦琴の詞』 『真葛がはら』天の巻所収。仙台近郊中田に住む鷹匠が書を学ぼうと志をいだいて京の都にのぼり、その一筋さに感じ入った持明院の宮人から一弦の琴を贈られる話。
さらに、自分自身の江戸での思い出や聞き書き、巻五・六では「三吉鬼」など仙台での聞き書きも加わり、厖大な内容となった。
『七種のたとへ』 『真葛がはら』地の巻所収。文化12年(1815年)ころ成立と推定される。下の弟源四郎の死を中心に、秋の七草にたとえた7人きょうだいのことを綴った随筆。撫子(末の妹照子)の死についても記されている。曲亭馬琴を深く感動させたことで知られる。
『絶えぬかづら』 『真葛がはら』地の巻所収。『七種のたとへ』と同じころに成立したものと考えられる。上の弟長庵の思い出とみずからの闘病、そして病を得たのちに仏(観世音菩薩)の示しにより生まれた歌について綴っている。
『三夜のことば』 『真葛がはら』地の巻所収。葉月14日・15日・16日の三夜について、天候とそれをめぐる思いの経過を綴った短い随筆。4首の和歌が添えられている。
夫只野行義は、もともと書を読むのを好み、漢詩文や謡曲など風雅の道もたしなんだ人で、妻となったあや子が当時の女性としてはめずらしい環境で育ち、文章力や記憶力にすぐれていることをよく察して「むかしがたり書きとめよ書きとめよ」とあや子に勧めた。夫が不在のときなど、彼女は和歌を詠み、松島、塩竈、七ヶ浜などをめぐり、上述の『みちのく日記』『塩竈まうで』のほか、『松島の道の記』や『いそづたひ』など多くのすぐれた紀行を書き綴った。また、後年の『むかしばなし』や『奥州波奈志(おうしゅうばなし)』には、養子に出た行義の3人の弟たちから聞き書きした話がみられ、これらには、かれらやかれらの養父たちが体験したり見聞した奥羽地方各地の怪異譚が多い。このことは、あや子が聞き手としても優れた資質をもっていたことを裏づける。
「真葛」の号は、照子が奉公にあがるとき、工藤家の家督を嗣いだ源四郎元輔が妹照子あてに詠んだ次の歌に触発されてのようである。
おのがじゝ匂う秋野の七種も露のめぐみはかはらざりけり
歌意は、「秋の七草が等しく露のめぐみを受けているように、7人のきょうだいも等しく両親の慈愛を受けた身であることをわすれずに勤めに励め」というもので、これを後で聞いたあや子も深く賛同し、きょうだいそれぞれを七草にたとえて源四郎に書き送った(『七種のたとへ』)。みずからは「葉広く、はらからをさしおおうは、子の上にも似つかわし」として「真葛」とした。