ソクラテスの思い出
第8章では、ソクラテスが、以前やり込められたお返しにソクラテスをやり込めようと「善」や「美」について問うてくるアリスティッポスに答える形で、「善(善いもの)」とは「熱病にとって(善いもの)」「眼病にとって(善いもの)」「空腹にとって(善いもの)」といったように「具体的な苦痛を取り除くもの(有用性・実用性)」を指す概念であり、同じように「美」も「競走において(美である人間)」「角力(すもう)において(美である人間)」「防ぐことにおいて(美な道具である盾)」「強く速く投げることにおいて(美な道具である槍)」といったように「具体的な能力・機能性」を指す概念であること、したがって「美と善」は一体的な概念であると同時に、適用する対象・状況によって「美・善」だったものが「醜・悪」にもなり得るという、具体的かつ相対的な概念であると説いたエピソード、また「家の間取り」や「神殿・祭壇の場所」についても、ソクラテスが「有用性・機能性・快適さ」や「美しさ」を結びつけて語ったエピソードが述べられる。
第9章では、ソクラテスが、
勇気その他の徳性は、生まれつきの個体差もあるが、その増大には後天的な「学習・訓練」が重要であること。
知恵と行為は一体的なもの(知行合一)であり、「自分にとって「有利・美善なもの(徳)」「有害・醜悪なもの(悪徳)」を見極められる知恵がありながら、それに行為が伴わない」ということはあり得ないし、逆に言えば、「行為を伴わないということは、それらを本当に見極められる知恵を持っていない」ということ。「知恵と行為が一体的(言行一致)な者」のみを、「知者」「思慮ある者」と見做し得る。