圓説
川添英一. “『鎮西国師行状和讃』と聖光房弁長聖光上人について”. 2022年2月12日閲覧。
2010年6月12日、大正大学巣鴨校舎で行われた浄土学研究会第六回学術大会での研究発表の原稿
伊藤正芳「木魚念仏不退円説上人研究(1)不退上人像とその胎内文書について」『佛教論叢』第54号、浄土宗、2010年3月25日、286-296頁、ISSN 0287-1165、2022年2月12日閲覧。
伊藤正芳「木魚念佛不退圓説上人研究(二)隆円編『近世念仏往生伝』における円説伝について」『仏教大学仏教学会紀要』第20号、2015年3月25日、23-40頁、ISSN 0919-5718、2022年2月12日閲覧。
平祐史「『開山不退上人本山江被召出候問答之一件記』の史料的性格について」『鷹陵史学』第3号、佛教大学歴史研究会、1977年7月1日、541-555頁、2022年2月12日閲覧。
そして法傳寺の薬師堂と阿弥陀堂の再建勧進をも務め、其の浄財や寄付に布施を蓄積して一千数百金を得たり、その他相等の借財もあったというが、一宇を建立し願望を達したのが鳥羽の法傳寺であった。元々この法傳寺は奈良時代に行基上人(668-749年)が開基したと言う。当時の聖武天皇が病気平癒のための勅願所として薬師像を安置し、最初の呼称は「法田寺」と言ったが、後年「法傳寺」に改められた。本尊の「阿弥陀如来坐像」は鎌倉時代の作で本堂に安置されている。また「木造薬師如来坐像」は平安時代の作と考えられている。
また、この頃になると浄土宗の近辺の寺が圓説和尚を慕って末寺にと増えていった。寺格制度(本末制度)により、法傳寺は中本山として末寺十餘箇寺を有する寺院になっていた。寛延3年(1750年)頃、(圓説39歳) 伏見・光月庵を創建し弘化す。これは庵という名が示すように圓説和尚の終の住処として建てられたものと思われる。
大飢饉の飢えや疫病、大火事、大地震で亡くなった者への追悼供養と、生きている人々への死と対峙しての念仏への自覚、念死念仏の教えの啓蒙活動のためであったものが、圓説和尚の意思に拘わらず、瞬く間にその想いは民衆の心を捉え、何かにつけて幕府に抑えつけられている世の鬱積した不満が木魚を叩くことで厭世から逃れる様に高揚した気分になり野火のように木魚念仏が広がっていった。圓説の説法はますます盛んになり僧俗皆欽伏した。圓説は平生において衣服や房舎を飾らず、粗食を自戒として守っていた。
宗戒両脈とは浄土宗には、一宗の根本義を伝える宗脈と戒を伝える戒脈の二つの伝法がある。宗脈とは、浄土宗義の肝要を師匠から弟子へ相伝することをいい、戒脈とは、浄土宗に伝承されている戒を師匠から弟子へ相伝することをいう。脈とは血脈のことで師匠から弟子へ法を伝えてゆく譜脈、即ち伝法の系譜をいい、宗脈においても譜脈を立て、戒脈においてもそれを立てるのである。浄土宗教師になるためにはこの両脈を相承する必要がある。
宗脈とは:法然は『選択集』一において、六大徳相承と浄土五祖の二つの相承について述べている。聖冏はこの意を受けて『顕浄土伝戒論』に「凡そ浄土一宗に於いて二の血脈有り所謂る宗脈と戒脈と是れなり。若し宗を伝ふるの時は必ず以て戒をも伝ふ。 此の条は殊に浄土一宗の学者彼此一同なり」と述べている。 戒脈とは:円頓戒では梵網相承(蓮華台上相承)と法華相承(霊山直授相承)との二種の戒脈を立てる。
享保15年(1730年)圓説18歳の時、自身を顧みて出家は亡き父の追福と自身の解脱の為である。今空しく月日を過ごしたならば再び生死の海に流転するであろう。徒に方便を守り、解脱という目的を忘れているとして増上寺に留まらず自他宗等の経典をくわしく極め、章疏を研尋する。