竹本織太夫 (6代目)
にほんごであそぼ(NHK Eテレ)2005年よりレギュラー出演
特筆すべきは、日々彼のもとに集まる知識や情報が、けっして一方的なものではなく、相手の希望に応え、相手のために自分ができることを提供しあう関係であったことです。つまり彼のコレクションは、互いの信頼に基づく互恵のあり方のなかで蓄積されたものであり、18世紀後半の知識人たちは個人としての活動以上に「横のつながり」を大切にしていることがわかります。交友によって結ばれたネットワークは互恵の特徴を持ちつつ、常に情報のやりとりがなされていて、それによって更に強いつながりが生まれて、専門、立場、年齢、そうしたものを超えて、人々が結びつく。だからこそ、新しい知の発展の可能性が生まれるのではないかと、私は気づかされました。
「火垂るの墓」「糸井重里×芦田愛菜」(SWITHCHインタビュー)-ケトル No.48
糸井さんが若者言葉の「エモい」という言葉をわかりやすく説明した。糸井さんによると、いつだって言葉は時代とともに変化していて、江戸時代の流行語「粋」「鯔背」も当時新しく生まれてきた言葉であり、それまであった言葉では俺の気持ちは表せないと思うから、俺の服を着るように俺に似合う言葉を生み出すのだと。ただし、新しい言葉は活きのいいピッチピチな感情をすくうのにいい網。でも、いつも同じ網だと人は飽きてしまう。
その言葉を聞いた人に、意味以上の何かが見えてくる。そうやって伝わるメッセージは意味だけとは限らないところがおもしろく、歌と同じだと。この指摘は、太夫という語りで表現する者として、とても参考になった。
糸井さんは、こうした抽象度の高さはじれったくて、今の時代には受けないかもしれないともいう。「もっと具体的に」の時代では、本当に伝えたいのは言葉では伝えきれない気持ちなのに、「わからせてください」と言われてしまうと、どうしようもない。
「栂尾明恵上人遺訓」に次のような一節がある。〈人は阿留辺畿夜宇和(あるべきようわ)の七文字を持つべきものなり。僧は僧のあるべき様、俗は俗のあないしるべき様なり。乃至帝王は帝王のあるべき様、臣下は臣下のあるべき様なり。此のあるべき様を背く故に、一切悪しきなり〉。そして、まさに、明恵は僧としてあるべきように生きぬいた。現世においてまず「あるべきように」あろうとした。修行すべきように修行し、振舞うくべきように振舞まう。人は常に浄玻璃の鏡に日夜自分の振舞いが映っていると思いなさい、と。これは人に知られないだろうから、ごまかしてもいいやなどと思っても、その鏡にはしっかりと映っているのである。
現世のことはどうであっても後生だけ助かればいいなどと説いている経典はない、と明恵は言い切っているのである。今を生きるあなたの「あるべきようわ」は何か?と、時代の向こう側から問いかけられているようだ。
松岡正剛『日本という方法』-ケトル No.08
九鬼(周造)が留学中に考えたことは「寂しさ」とか「恋しさ」という感情を生むものは何かというものでした。九鬼によると、この「寂しさ」とは他者との同一性が得られないという感覚で、「恋しさ」は対象の欠如によって生まれる根源的なものへの思慕なのです。九鬼はこれらの感情や感覚は「失って知る異質性」への憧れを孕んでいると考えます。そして、人間という存在がすでに何かを失ってこの世界に生をうけているという「被投性」をもっているのではないか、ということに深い関心を寄せました。
茶の湯や浄瑠璃や文人画として見いだされた上質の日本文化は、つねに「無」や「無常」とは表裏一体なものとなっているはずなのです。水を感じたいから、そこから水を抜く枯山水になっていることがあるのです。
僕自身は、古い戯曲の再構成を含めて、近代や現代の新しい戯曲が、もっとたくさんあって良いんじゃないかと思っているんですよ。というのも、以前、実験公演として浄瑠璃とコンテンポラリーメディア・アートとのセッションをした経験からなんですが。最近は僕のまわりでも、いろんな人達が関わりはじめていて、ボリス・ヴィアン『日々の泡』を戯曲化しようなんて話が出てたりもします。
私の新しい戯曲は、『現代草子 伊曽保物語』という作品で、『ジャータカ物語』という5世紀ごろの聖典のなかにある「力ある鷲の慢心」という物語を軸に、『イソップ物語』のいくつかの寓話を入れ込みつつ、日本人が古くから用いてきた変換の法則を僕なりに駆使して構成、脚本化したものです。『イソップ物語』は、日本には1593年にポルトガルの宣教師によって伝えられたのが最初ですが、1659年に挿絵入りで刊行された『仮名草子伊曽保物語』では、キリシタン思想をオブラートに包んで、儒教や仏教に置き換えつつ巧みに教訓を導き出しているんですよ。登場人物や動物も見事に日本のものに差し替えられていて、例えば「蟻とキリギリス」が「蟻と蝉」とかね(笑)。ベースになるものがあって、それを巧みにご当地ものに置き換えていくという、本来日本人が得意としてきたやり方をうまく使って、もっといろんなことができる可能性があると思いますね。
〈芸脈〉
竹本織太夫は、竹本綱太夫の前名である。これを六代目織太夫の師である豊竹咲太夫は「歌舞伎の場合は、海老蔵・團十郎、染五郎・幸四郎という順序になっている。文楽の場合も織太夫・綱太夫という順序。それだけ(竹本織太夫)は由緒ある名前」と説明している。
初代竹本綱太夫は、二代目竹本政太夫の門弟であり、竹本座を創設した初代竹本義太夫直系の第四世代にあたる(初代竹本義太夫(筑後掾)⇒初代竹本政太夫(二代目義太夫⇒播磨少掾)⇒二代目竹本政太夫⇒初代竹本綱太夫)。宝暦11年(1761年)に初舞台を踏んでいるため、竹本綱太夫は260年以上の歴史を持つ名跡となる。
竹本座が座本である竹田出雲一族の没落もあり、83年の歴史に幕を下ろし、道頓堀から撤退する等、明和の竹本座の混乱期には、阿弥陀池で自らが座本となり竹本座を再興し、「竹本義太夫座 再興座本竹本綱太夫」と記された。初代綱太夫以降も、竹本綱太夫の名跡は九代を数え、芸統に混乱がなく、一門のみにて継承されてきたことから「綱太夫内」と呼ばれる。
初代竹本織太夫は、三代目竹本綱太夫の門弟で、化政期に活躍したため、竹本織太夫は210年以上の歴史を持つ名跡となる。
初代の後、二代目織太夫は三代目綱太夫の門弟である竹本山城掾の門弟から出ており、後に六代目竹本綱太夫を襲名したことから、竹本綱太夫の前名となり、以降、四代目、五代目の織太夫が八代目、九代目の竹本綱太夫を襲名している(なお、三代目織太夫にも七代目竹本綱太夫襲名の話があった)。
2018年(平成30年)に八代目竹本綱太夫五十回忌追善で六代目竹本織太夫襲名が行われた。
〈血脈〉
初代鶴澤清六を祖とする、化政期から八代に渡り230年以上続く浄瑠璃の家生まれ。初代清六と妻鶴澤ますの娘である鶴澤きくは、最初初代豊澤新左衛門に嫁ぎ、死別の後に、法善寺と呼ばれた三代目竹本津太夫(七代目竹本綱太夫)の生涯の伴侶となったことから、鶴澤清六家(初代・四代)と竹本津太夫家(初代~三代)=竹本綱太夫家(七代)が一緒となった。初代清六から見て玄孫婿である四代目鶴澤清六は鶴澤清六名跡の後継者であり、また七代目綱太夫の名跡養子でもある。さらに、四代目清六の妻(有吉佐和子『一の糸』のモデルになった佐藤静)の妹の夫(義弟)である初代鶴澤清友が六代目鶴澤徳太郎を襲名し、鶴澤清六家を相続。後に二代目鶴澤道八を襲名。その養子(甥)が鶴澤清治であり、二代目道八の娘の息子(孫)が六代目織太夫・鶴澤清馗の兄弟である。さらに、織太夫・清馗の叔母が初代鶴澤道八家に嫁いでいるため、鶴澤道八家(初代、二代)とも縁戚となっている。
文楽を身近に感じてもらうために文楽の聖地で義太夫節体験教室「重要文化財 中之島図書館から文楽のすゝめ」を実施
日程/2018年11月17日,20日,22日
会場/重要文化財 中之島図書館
11月 奥州安達原 朱雀堤の段 一つ家の段
12月 伽羅先代萩 竹の間の段(政岡)、絵本太功記 尼ヶ崎の段 前 ※文楽鑑賞教室
2015年(平成27年)
1月 彦山権現誓助剣 毛谷村の段 中、冥途の飛脚 道行相合かご(忠兵衛)
2月 摂州合邦辻 合邦庵室の段 ※若手素浄瑠璃の会
2月 天網島時雨炬燵 紙屋内の段 中、国性爺合戦 紅流しより獅子が城の段
4月 靭猿 (猿曳)、天網島時雨炬燵 紙屋内の段 中
5月 祇園祭礼信仰記 金閣寺の段、桂川連理柵 道行朧の桂川(長右衛門)
6月 曾根崎心中 生玉社前の段、天神森の段(お初) ※文楽鑑賞教室
7月 ふしぎな豆の木 (本若丸)、生写朝顔話 薬売りの段
9月 伊勢音頭恋寝刃 奥庭十人斬りの段、妹背山婦女庭訓 杉酒屋の段
10月 碁太平記白石噺 浅草雷門の段 奥※代演、玉藻前曦袂 神泉苑の段 奥 化粧殺生石の段
12月 三十三間堂棟由来 鷹狩の段 ※文楽鑑賞教室、奥州安達原 朱雀堤の段
2016年(平成28年)
1月 釣女 (醜女)、国性爺合戦 楼門の段
2月 信州川中島合戦 輝虎配膳の段 奥
4月 妹背山婦女庭訓 妹山背山の段(雛鳥)、杉酒屋の段※代演、道行恋苧環(求馬)
5月 絵本太功記 本能寺の段 奥
6月 夏祭浪花鑑 釣船三婦内の段 奥、長町裏の段(団七) ※文楽鑑賞教室
7月 新編西遊記GO WEST! 第一景 布金禅寺の裏庭 第二景 王城広場へ向かう道 第三景 王城広場 第四景 城中謁見の間 第五景 山 第六景 布金禅寺の裏庭、薫樹累物語 埴生村の段 中
8月 楠昔話 碪拍子の段 ※文楽素浄瑠璃の会
9月 一谷嫰軍記 組討の段、寿式三番叟 (三番叟)
呼吸の中に溜め込まれ、記憶されます。例えば緊迫したニュースをキャスターが報道する時、「世界中が息をのんで見守っています」と言います。それほど大事なことなのに、目には見えないために意識されなかったりします。人が声を使ってコミュニケーションする時、息の一部は音を体の外へ出しますが、呼吸が静かで、深く、規則正しいものであればあるほど体の中心が保て、自分の感情や考えを素直に話すことができます。対照的にストレスがあると、呼吸は胸の上部と肩へ上がり、短く、不規則となってしまいます。よく「息をするのと同じくらい簡単」という言い回しがありますが、文楽の太夫には、浄瑠璃を語る上で力量のない者にとってはたいへん難しく、「登場人物の息」をするように心掛けて語っていると自分の息が吸えなくなってきて、酸欠になりそうになるので、日常から吐く息、吸う息に、意識を持って生活をしています。」
「詞が完全に身体の中に入ってる状態で、勝手に出てくるように、息は勝手に入ってくるんです。息というのは、太夫が語る上でのブレスではなく、登場人物が吸ってる息なのです。だから役が変わると息も変わる。ちゃんとした言葉をしゃべるとかではなく、自分の言葉を好きになることが一番大事なんじゃないですか。それに魂をこめて。」