現象学
それゆえフッサールは『形式論理学と超越論的論理学』のなかで「明証とは、われわれにとって妥当するあらゆる意味の真理と真の存在を構成するものである」といい、また志向性との関係において「明証とは、(対象)それ自身を与える志向的能作のことである。もっと精確に言えば、明証とは《志向性》の、すなわち《何かについての意識》の普遍的な卓越した形態のことであり、この形態においては、志向性によって明証的に意識された対象は、それ自身が把握されたもの、それ自身が見られたもの、意識に即して意識それ自身の側にあるものという仕方で意識されているのである」と述べる。このように明証は自体能与の認識として、経験される対象の存在に関わる意識であり、したがって対象の真理に向かう一切の理性問題に対する決定権を持っている。また、自体能与的でない認識も、それ自体真理への志向を持ち、すべての志向性は明証的な対象への充実を目指すという目的論的構造を有している。志向性と明証性のこの目的論的動態性への思惟が深化していくとともに、フッサールの観念論的自己解釈はあまり目立たなくなる。
このように志向性は本来的に対象をそれ自体において捉えようとし、明証は志向性の一般的特徴をあらわすものであるが、しかしすべての意識が完全な明証を持つわけではない。先述のように対象の自体能与としての働きを直観と呼ぶが、この直観はさまざまな段階を持ち、自体能与のなかでももっとも本源的な直観を根源的明証とみなし、他のそれに比して明証性の低いものをこの本源的直観から転化した派生様態であるとされる。この自体能与の本源的直観のひとつとして、知覚が挙げられる。明証的な本源的所与性を持つものとしては、知覚対象だけではなく、判断事態や論理形式、また数なども挙げられるが、特に知覚は本源的直観の典型としてつねに明証の原型的なありかたとして引きあいにだされている。
法の現象学はエドムント・フッサールにまで遡り、まず第一に法哲学者のアドルフ・ライナッハによって分化させられた。ヴィルヘルム・シャップはフッサールの弟子でもあるが、初めのうちはライナッハによる批判の作業を引き継いでいたが、後にライナッハから離反して独自の歴史現象学を発展させた。その他の歴史現象学者のように彼らは現象学を基盤としてその上に答えを見つけようとしたが、それは正しかった。あるいは現象学的な言い回しをすれば、法の本性はなんであるか。法の現象学はドイツやオランダでもまばらに信奉者を得たが、イタリアやスペインで最も有力である。
フランツ・ブレンターノ
アレクシウス・マイノング
エトムント・フッサール
エルンスト・マッハ
マルティン・ハイデッガー
マックス・シェーラー
ヘルムート・プレスナー
ニコライ・ハルトマン
オスカー・ベッカー
ハンス・リップス
ガブリエル・マルセル
ローマン・インガルデン
ルードヴィッヒ・ラントグレーベ
オイゲン・フィンク
ジャン=ポール・サルトル
モーリス・メルロー=ポンティ
エマニュエル・レヴィナス
マックス・ミューラー
ミシェル・アンリ
ゲルト・ブラント
ハインリヒ・ロムバッハ
ヘルマン・シュミッツ
アントニオ・アグィーレ
ミヒャエル・トイニッセン
ベルンハルト・ヴァルデンフェルス
ミゲル・ガルシア=バロー (Miguel García-Baró)
ウルリッヒ・クレスゲス
オスカー・ヴルフ
ヤン・パトチカ
アルフレート・シュッツ
ダン・ザハヴィ(Dan Zahavi)