反時代的考察
ニーチェが『反時代的考察』で示したショーペンハウアーから先の大きな見通しを、およそ次のような形でまとめられることができる。 革命の気運の時代の後、その挫折に伴って反動期がやってきた。その結果、ドイツ文化に次のような現象が蔓延した。
1, 愚劣な国家主義の台頭
2, キリスト教の堕落、その国家主義との癒着
3, 文化の営利主義、俗物主義
4, 単なる形式上の美(新奇なモノ、流行、世論)を追い求める傾向。つまり、美の内実の閑却。
これら、すべての事柄が忘れているのは、「生の本来的意味」を強く求め、苦悩を負ってもそれをどこまでも「誠実」に突き詰めるという態度である。ショーペンハウアーが初めてこうした道筋の可能性を示した(ワーグナーはその現実態であった)。
つまり、あくまで純粋なロマン主義にしがみつくのでなく、まずロマン主義(つまり、人間の純粋な理想)それ自体が孕んでいる現実的な矛盾をむしろ積極的に露わにすること、そして、その上で「それにもかかわらず」人間の本当の生の意味は、現実社会の論理のうちには全く見い出せないことをはっきりと示すこと。それが、ニーチェにとって必要なことだった。
本評論はニーチェのショーペンハウアー観が如実に受け取られ、この中で提示された「3つの人間像」なるものは、後の思想的展開の根幹にあたる部分とも言える。
「我らの近代が次々に提示した」ドイツ文化の3つの主要な人間像、それは「ルソー的人間、ゲーテ的人間、そして、ショーペンハウアー的人間像である」と、ニーチェはここで述べている。まず、ルソー的人間は「最大の火」を持ち、「最も通俗的な影響を及ぼす」。ルソー的人間は、「自然だけが善だ、自然人だけが人間だ」と叫ぶことによって、実は現にある自分を「否定」して、自己自身を超えて「憧れる」存在である。なので、この人間像はしばしば激烈な革命への希求が現れる。強い現実否認と、本来的なものへの憧れがその特質である。
これに対して、ゲーテ的人間はルソー的人間が身を委ねた過激な興奮の「鎮静剤」である。ゲーテ的人間は「高次の様式における静観的人間」となり、「保守的・調和的な力」をもつ。故に、また彼は、俗物に堕する危険も含んでいる。
では、ショーペンハウアー的人間とは何者か。ここにはニーチェの力点がある。ゲーテ的人間が欠いているのは、自然的粗野、メフィスト的な「悪」である。そして、まさしくその点でショーペンハウアー的人間が我々を鼓舞してくれる。ショーペンハウアーがゲーテ的な「単に観想すること」の上に付け加えたのは、人間の自己自身に対する「誠実」の能力である。
1873年から1876年にかけて、ニーチェは4本の長い評論を発表していた。『ダーヴィト・シュトラウス、告白者と著述家』(1873年)、『生に対する歴史の利害について』(1874年)、『教育者としてのショーペンハウアー』(1874年)、『バイロイトにおけるヴァーグナー』(1876年)であり、これらの4本を『反時代的考察』の標題のもとに一冊にまとめられた。
なお、当初の企画では13本の評論からなる予定であったとされ、ニーチェにとってこの作業は6年間(半年ごとに1つを書く)続くものと考えられていた。1873年の日記によると、次のような構成が練られていた。
1,文化的ペリシテ人 2,歴史 3,哲学者 4,学者 5,美術 6,教師 7,宗教 8,戦争と国家 9,主調 10,自然科学 11,民俗学 12,商業 13,言語