死霊解脱物語聞書
本書自体が評判を取り流布したと見られるが、それ以降に本書に続く流れは大きく二つあり、祐天上人の伝記としての継承と、浄瑠璃、歌舞伎などの翻案でいわゆる「累もの」と呼ばれる作品群である。 祐天の伝記はほぼ本書内容を継承しており、本書は史実として受け入れられていた。なお浄土宗正史の祐天伝には、当然異端となる除霊活動は書かれていない。しかし馬琴が「新累解脱物語」を執筆するに際し、版元の河内屋太助が本書を馬琴に送り、本書は「文辞粗漏にして婦幼の耳目を楽しまするものにあらず。願はくは先生修飾してその奇を増すを乞ふ」としていて、本書自体が大きな評判を得たにもかかわらず、馬琴の作品にある様な娯楽性を欠いた、文学作品ではない実録であり、伝奇や説話中心のそれまでの仮名草子とは異なるノンフィクションであると受け止められていて、このような見方は近年まで続いた。その本書を端緒として「祐天上人一代記」などの虚実ない混ぜた祐天伝が作られる中で、羽生村事件も読本や実録本として書き継がれ、「累もの」とは別に歌舞伎、講談に翻案された。また祐天自身が浄土宗門の要職に就いて以後祐天伝は宗門の説法に用いられ、説教本としても受け継がれることとなる。
本書を取り入れた祐天の伝記書(実際は大同小異だがさらに多数ある)
『新著聞集』寛延二年(1749年)
『祐天大僧正御伝記』宝暦十三年(1763年)
『祐天上人一代記』享和四年(1804年)(伝記とはいっても大幅な創作が入った読み本)
山東京伝『近世奇跡考』文化元年(1804年)(羽生村を訪れ、累の殺害現場を累ヶ淵とした)
祐海『祐天大僧正利益記』文化五年(1808年)