後醍醐天皇宸翰天長印信（蠟牋）
彩箋墨書。縦33.3センチメートル、長さ93.0センチメートル。#来歴・奥書でも述べたように、伝・空海筆の『天長印信』原本(散逸)からは一行余り二十字の脱落がある。
以下の翻刻は、漢字部分は基本的に京都国立博物館編『宸翰 天皇の書―御手が織りなす至高の美―』(2012年、羽田聡解説)を参考にし、大きく違う部分には注釈を付した。悉曇文字(いわゆる梵字)は基本的に内田啓一のカナ転写を参考にし、ラテン文字で表記した。〈/〉は割注を示す。
両部大法阿闍梨位毗盧遮那 根本最極伝法蜜印 金剛界伝法灌頂密印事 摂一切如来大阿闍梨行位印 以定恵手、屈肘向上、合掌、与肩斉、各 屈戒方忍願入掌、或坐或立、皆成就、 真言 oṃ vajra-sūkṣma mahāsattva hūṃ hūṃ 大悲胎蔵伝法灌頂蜜印 阿闍梨行位大印 以右手、背置左掌、二大指竪頭相抂、 真言 a vi ra hūṃ khaṃ hūṃ hrīḥ aḥ 故和尚云、雖義明供奉授両部大阿 闍梨法、未授此印、唯有一人、好々和尚、 可報吾恩也、有写瓶実恵、又雖 入檀授法弟子頗多、唯汝一人 授之耳、 右天長三年〈乙/巳〉三月五日、於東寺 真雅大法師授之、 伝授阿闍梨遍照金剛 gagana-same 此印信大師御筆也、最後 賜之、代々座主重宝也、
本文中には悉曇文字で二種の真言(仏法を表す呪文)が書かれているが、これらは『瑜祇経』(ゆぎきょう)の大事(真髄)である。後醍醐天皇が悉曇文字を揮毫するのは非常に珍しい。後醍醐天皇は愛染明王に帰依し、また、「瑜祇灌頂」(ゆぎかんじょう)という密教儀式を受けたが、愛染明王も瑜祇灌頂も本作品と同様に『瑜祇経』を典拠とする。仏教美術史研究者の内田啓一は、本作品からも後醍醐の『瑜祇経』好きが感じられるとしている。
なお、吉水神社に後醍醐天皇宸筆と伝えられる両界種字曼荼羅(死者への追善として作られる仏教美術作品)があり、内田は本作品の悉曇文字の筆跡と比べることで、曼荼羅中の種子(しゅじ、悉曇文字による仏教諸尊のシンボル)については実際に後醍醐の直筆であろうと判定している。同曼荼羅の下絵は文観によると思われ、本作品と同じ二人の作者による合作になっている。
崩御2か月前という時期に、南朝の元首とその腹心によって書かれたものであるため、美術作品としてだけではなく、中世政治史における史料としても貴重である。第一に、当時少なくとも真言密教界の一部で、後醍醐天皇が空海の再来と見なされていたことがうかがえる。これには、後醍醐の側から王権強化を図ったという説と、真言僧の側から後醍醐との関係強化を望んだという説がある。第二に、醍醐寺座主や、かつて後醍醐父の後宇多天皇が新設した「東寺座主」(当時の真言宗の事実上の盟主)に、文観が補任されたと書かれている。ここから、天皇と同様に醍醐寺・東寺も南北両朝それぞれ独自に長がいたことや、後醍醐の宗教政策は特異なものではなく父の路線を継承するものだったことが推測される。第三に、『天長印信』原本を含む醍醐寺の秘宝をたびたび文観は借り受け、京都と吉野を往復している。しかし、足利尊氏の護持僧で北朝側の醍醐寺座主だった賢俊と揉めた形跡が見られない。この他いくつかの同時代史料からも考えれば、文観と賢俊が激しい派閥抗争をしたという通説に反し、実際は両者の関係は険悪なものではなく、醍醐寺として南北どちらが勝利しても良いように二人で巧みな対応を取っていたのではないかという主張もある。
『後醍醐天皇宸翰天長印信(蠟牋)』(ごだいごてんのうしんかんてんちょういんじんろうせん)は、南北朝時代、後醍醐天皇が筆写し、その護持僧の文観房弘真が料紙装飾・奥書した、真言宗文書・書作品・密教美術。通称は『天長印信』(てんちょういんじん)。国宝。醍醐寺蔵。宸翰とは天皇の直筆文を指し、書作品としても優れたものが多いことから、「書の王者」とも呼ばれる。本作品は、それらに冠たる荘厳な書蹟と評される。特に、和様(日本独自の書風)に中国の禅林墨跡の書風を交えた宸翰様(しんかんよう)と呼ばれる書風の代表例である。また、蠟牋(文様が磨き出された紙)と金泥による料紙装飾も名高い。崩御2か月前の作のため史料としても重要。
大正3年(1914年)4月17日、『官報』第513号の文部省告示第86号により、
の指定名称で、当時の国宝(乙種・筆蹟)、後の重要文化財に指定された。所有者は三宝院(京都府宇治郡醍醐村)。
昭和26年(1951年)6月9日付で、昭和27年(1952年)1月12日の『官報』第7502号の文化財保護委員会告示第2号により、
の指定名称で、国宝(書跡の部)に指定された。官報告示の所有者表記は「三宝院」、住所表記は「京都府京都市伏見区醍醐東大路町」。