ジョン・マクダウェル
“Identity Mistakes: Plato and the Logical Atomists”, Proceedings of the Aristotelian Society lxx (1969–70), 181-95
Plato, Theaetetus, translated with notes (Clarendon Press, Oxford, 1973)
“Comment” (on a paper by F.B. Fitch), in Stephan Körner, ed., Philosophy of Logic (Blackwell, Oxford, 1976), pp. 196–201
(with Gareth Evans) “Introduction”, in Gareth Evans and John McDowell, eds., Truth and Meaning (Clarendon Press, Oxford, 1976), pp. vii-xxiii; translated into Spanish: “Introducción a Verdad y Significado”, Cuadernos de Crítica 37 (1984)
“Truth Conditions, Bivalence, and Verificationism”, ibid, pp. 42–66
“On the Sense and Reference of a Proper Name”, Mind lxxxvi (1977), 159-85; reprinted in Mark Platts, ed., Reference Truth and Reality (Routledge and Kegan Paul, London, 1980), pp.
(知覚することと信念をもつことの間には明確な違いがある。人が「曲がって見える」水中の棒切れを目にしながら、それが本当に曲がっているわけではないと信じ、自分の見ているものは錯覚である、と考えることはありうる。錯覚において、表象の通りに物事があると信じる必要はない。一方、幻覚では、それを見ている人は自分が経験しているように信念を抱く。したがって、錯覚論法はむしろ、そこでポイントとなっている議論をはっきりさせるならば、幻覚論法というべきである。)
古典的な錯覚(幻覚)論法は、例えば、マットの上にいる猫を知覚することに成功するケースと、光の加減によって、マットの上に猫などいないのにそう見えてしまい、そう信じてしまうようなケースを比較せよ、などと要求する。錯覚論法の支持者は、これら二つのケースにおいて、心的状態に関する重要な共通点があるといい、それを名指すために「センス・データ」のような概念を持ちだそうとする。こうしたデータを見知ることこそが二つの事例の「最大公約数」だというわけだ。この議論に従えば、人がもつ外的世界に関する知識は、センス・データという媒介物を通した間接的なものであると認めなければならなくなりそうだ。マクダウェルはこのような議論に強く反対する。マクダウェルは、本物の猫を見た人と、猫を見ているようで実は見ていない人の間に、何かしらの心理的共通点があることを否定するわけではない。