興福寺の仏像
平安時代初期。像高 持国天162.5cm、増長天161.0cm、広目天164.0cm、多聞天153.0cm
ヒノキ材、一木造の四天王像。頭体部から足下の邪鬼、その下の岩座の中心部まで一材から彫出し、袖先、沓先、邪鬼の脚などの突出部に別材を矧ぎ足す。天衣(てんね)は鉄芯に乾漆で形成し、頭髪、甲(よろい)の縁、邪鬼の髪などの一部に木屎漆(こくそうるし)を盛り上げて形成している。持国天は右手で宝珠を捧持し、左手は剣を持つ。増長天は右手を腰に当て、左手は三叉戟(さんさげき、長柄付の三又の武器)を支える。広目天は右手を挙げて羂索(けんさく、環のついた縄)を持ち、体の右に立てた三叉戟を左手で支える。多聞天は右手で宝塔を捧持し、左手は三叉戟を支える。増長天と多聞天は冑(かぶと)をかぶる。身色は持国・増長・広目・多聞の順に緑青、肌色、赤紫、白緑とする。甲や着衣は繧繝彩色(うんげんさいしき)と截金(きりかね)をほどこし、当初の彩色が遺存している。
鎌倉時代。像高157.4cm
四天王像のうちの1躯。カツラ材の一木割矧造で、玉眼は使用しないが、瞳に黒色の珠を嵌入する。右手首から先を欠き、左手の持物も欠失している。本像と本来一具をなしていた四天王像の他の3躯は寺外に流出したが、いずれも現存し、重要文化財に指定されている。持国天像は、実業家で茶人・美術コレクターとしても知られる益田孝の所蔵となり、他の所蔵先を経て、滋賀・MIHO MUSEUM蔵となっている。増長天像と多聞天像は、別々の所蔵先を経て、奈良国立博物館蔵となっている。この一具の四天王像は、本来興福寺のどの堂に所属していたものか不明である。制作年代は鎌倉時代初期とみられるが、11世紀頃の定朝派の作とする研究者もいる。
鎌倉時代、寛喜元年(1229年)頃。像高520.5cm
旧食堂(じきどう)本尊で、像高5メートルを超える大作である。明治初期に食堂が取り壊されてからは、中金堂に仮安置されていた。1959年、食堂跡地に食堂の外観を模して国宝館が建てられると、本像はその中央に安置されるようになった。像はヒノキ材の寄木造で、玉眼を嵌入する。持物の大半と、台座の下框(したがまち)を後補とする。
『玉葉』によれば、治承の兵火の翌年の養和元年(1181年)、本像の再興担当の仏師に任命されたのは成朝であった。しかし、何らかの事情で造像は中断し、最終的に完成したのは半世紀近く後のことである。部材には、像内側から見ると、風雨による汚損が認められ、部材が雨ざらしになっていた時期のあったことがわかる。像内には後述のように、多数の納入品があったが、納入品の経巻の年記が、早いものは建保5年(1217年)、もっとも下るものは寛喜元年(1229年)にわたっており、長い年月をかけ、寛喜元年頃にようやく完成したとみられる。成朝の後を引き継いで像を完成した仏師が誰であるかは判然としない。像は通例の四十二臂の千手観音像で、両脚部に表された、断面の丸い、太目の衣文は奈良時代風である。
明治40年(1907年)の修理時、像内から多数の納入品が発見された。納入品の主なものは五輪塔形板、銅鏡、金銅仏、経巻、摺仏(しゅうぶつ)などである。頭部内面に打ち付けられた五輪塔は現在も像内にあるが、他の納入品は取り出されて別途保管されている。
上節で挙げたもののほか、以下の諸像も興福寺の旧蔵である。
木造文殊菩薩及び侍者像(文殊五尊像)(東京国立博物館蔵、重要文化財)
康円作、文永10年(1273年)旧勧学院本尊。
木造釈迦如来坐像(広島・耕三寺蔵、重要文化財)
平安時代後期、像高230cm。1901年に重要文化財(旧国宝)に指定されたもの。もと東金堂に安置されていたという。明治の廃仏毀釈による流出ではなく、重要文化財(旧国宝)指定後に寺を離れた。
銅造薬師如来坐像(文化庁保管、重要文化財)
鎌倉時代、像高14.1cm。
乾漆像心木(十大弟子立像のうち)(東京芸術大学蔵)
乾漆十大弟子立像のうち1躯(個人蔵)
旧西金堂の十大弟子像は6体が寺に残り、破損が激しかった他の4体は寺外に流出した。東京芸術大学蔵の心木はそれら4体のうちの1体で、像の裾あたりのごく一部を残して大破し、内部の心木が露出している。個人蔵の1体は頭部を含め、像表面のほとんどが後補である。
北円堂(ほくえんどう)は、中金堂の西側に建てられた八角円堂である。後に南円堂が建てられてからは北円堂と呼ばれるようになった。『興福寺流記』に引く「宝字記」「延暦記」によれば、藤原不比等の菩提のため、元明太上天皇と元正天皇によって、不比等の一周忌にあたる養老5年(721年)に、長屋王に命じて建立させたものである。
北円堂は永承元年(1046年)の大火には焼け残ったが、その3年後の永承4年(1049年)に焼失。再建されるが、治承4年(1180年)の平重衡の兵火で焼失。現在の建物は承元4年(1210年)頃の再建である。嘉暦2年(1327年)と享保2年(1717年)の大火には焼け残り、三重塔とともに興福寺でもっとも古い現存建物である。
「延暦記」によれば、当初の安置仏は弥勒仏像、両脇侍像、羅漢2体、四天王像の9体であった。治承の兵火により、これら当初の安置仏は焼失しているが、弥勒仏を中心とする9体から成る構成はその後も継承されている。うち羅漢2体は、現在は無著・世親像と呼ばれている。
現存する北円堂は、堂内中央部を8本の柱で囲まれた須弥壇とし、中央に本尊弥勒仏坐像、その左右に脇侍の法苑林菩薩坐像と大妙相菩薩坐像を安置する。本尊の後方左右には無著・世親立像が立ち、須弥壇の隅には四天王立像4体が各々外側を向いて立つ。
鎌倉時代、建暦2年(1212年)頃、運慶工房作。像高141.9cm
正式の国宝指定名称は次のとおり。 木造弥勒仏坐像 運慶作(北円堂安置) 一躯 像内に木造弥勒菩薩立像一躯、建暦二年奉籠弥勒像願文一巻(以上黒漆塗厨子入)、木製五輪塔二枚一具、建暦二年宝篋印陀羅尼経一巻、水晶珠一顆を納める 台座内枠に源慶、静慶、湛慶、康運、康弁、康勝、運助、運勝等の仏師名がある
本像は北円堂の須弥壇中央に本尊として安置される。『猪熊関白記』の記載と、台座墨書から、建暦2年(1212年)、運慶一門による造像であることが明らかである。台座墨書によれば、本像を主に担当したのは上座大仏師の源慶と□慶(静慶または浄慶)である。カツラ材の寄木造で、本体の主要部は前後左右の4材から彫出する。本体は指の一部を後補するのみで、造像当初の姿をよく残す。光背は後補。台座は裳懸部を後補するほか、おおむね当初のものである。像内は、地付から20センチほど上、膝頭の高さに棚板があって、像底を塞いでいる。
このように像底近くに棚板状のものを設けるのは運慶派の特徴的な技法で、像内納入品を保持するための工夫とみられる。本像の内部には後述の納入品があることが1934年の修理時に確認されているが、これらの納入品は修理後にすべて像内に元通りに納められたため、写真でしか見ることができない。
像内には木造弥勒菩薩立像1躯、建暦二年奉籠弥勒像願文(がんもん)1巻(以上黒漆塗厨子入)、木製五輪塔2枚一具、建暦二年宝篋印陀羅尼経1巻、水晶珠1顆(か)が納入されている。水晶珠は木製蓮台付きで、像内の胸の高さに固定されており、心月輪(しんがちりん)すなわち像の魂にあたるものである。頭部内面には木製の台の上に板状の五輪塔2枚を立て、この2枚に挟まれる形で小型の厨子(高さ11センチ)があり、厨子内には像高7センチの木造弥勒菩薩立像と建暦二年奉籠弥勒像願文1巻がある。厨子の脇に宝篋印陀羅尼経1巻を立てる。願文によれば、前述の弥勒菩薩像は、専心という僧が日頃所持していた仏像を納めたもので、像の頭部内には唐招提寺の舎利を納めるという。