エルザ・フォン・フライターク＝ローリングホーフェン
同書はバロネスがあらゆるエロティックな分野を破壊し、アナーキーなパフォーマンスに明け暮れるさまを明るみにするが、友人エミリー・コールマンの見方のように、「聖女としてでも狂女としてでもなく、世界にただ一人の才女として、烈女として」のバロネス像を打ち出してもいる。
2013年、アーティストのリリー・ベンソン(英語版)とカッサンドラ・グアンは 、バロネスについての実験的な伝記映画 『ママダダの映画バラード(The Filmballad of Mamadada)』を公開した。バロネスの生涯の物語が50人以上のアーティストや映画製作者らによって語られている。同作はコペンハーゲン国際ドキュメンタリー映画祭(英語版)において封切りされ、『アートフォーラム』誌によって「愉快で混沌とした実験作。YouTubeやクラウドソーシングといったクィア理論後のポピュリズムを介して壮大でまとまりのある物語に回帰することを肯定している」と評価された。
ニューヨークでバロネスはアッサンブラージュや彫刻、絵画に取り組み、街角で拾ったゴミや不要品から美術品を作成した。拾得物から手の込んだ衣裳を作り上げることでも知られており、日常と芸術との境界を消すものとして「一種の生けるコラージュ」を創り出したのであった。
バロネスの手の込んだ衣裳は、女性美とか経済的価値とかいうブルジョア的な概念に対する批評であり、挑戦でもあった。スプーンやブリキ缶、カーテンリングのような道具だけでなく、道ばたで出くわしたがらくたをも身に纏った。自分の身体を媒体に用いることは、あえてある特定の姿に変身するということだった。つまり、女らしさという当時の束縛に従う女性は辱められているのだという連想を肉付けすることだったのである。そのようにすることで、自分の肉体に視線が集まることから八方手を尽くして身を護り、両性具有的な身支度によって女らしさという見た目の期待をはぐらかしつつ、女性の自我と性の政治学(英語版)という着想を得て、反消費主義的で反審美主義的な自身の見た目をはっきりと強調してみせた。
彼女は自分の体の匂いや不細工なところ、露出している部分も自分の身体芸術に取り込んで、非合理的モダニズムを為し遂げたのであった。非合理的モダニズムは、「合理性と非合理性、理性と情動、公衆と個人を巧みに釣り合わせたものだ。境界線は交叉するが、入り乱れはしない。」とはいうものの、自分の赤裸々で嘘偽りない心と体をパブリックスペースに自己流で据えるということは、非合理的モダニズムであるという以上にうまく説明しようがなさそうである。バロネスの身体芸術は、彫刻や生きたコラージュであるだけでなく、ダダイストのパフォーマンスという芸術や活動の一形態でもあったのだった。
ニューヨークにおいてエルザ・フォン・フライターク=ローリングホーフェンは、タバコ工場で働いたり、ルイス・ブーシェ(英語版)やジョージ・ビドル(英語版)、テリーサ・バーンスタイン(英語版)らの画家のためにモデルを務めたりして自活した。マン・レイやジョージ・グラントハム・ベインの写真作品にもその姿を見ることができる。