自由詩
ただし、旧来の音律を捨てて規則や拘束を排したことで、単なる「行分けした散文」のような文章が詩と見なされることもあった。昭和初期の『詩と詩論』運動はこの状況に対抗して発生したものである。
三好達治は昭和三十七年の『定本 三好達治全詩集』の「巻後に」で次のように書いている。
詩人の辻征夫は、上記にて三好のいう「峠」は萩原朔太郎『月に吠える』(大正六年)、『青猫』(大正十二年)を指していることは間違いないとしている。さらに、三好と同世代の詩人の多く(昭和三年創刊の「詩と詩論」のメンバー、安西冬衛、北川冬彦、竹中郁、春山行夫、吉田一穂、西脇順三郎、瀧口修造)は、三好とは正反対の立場――すなわち朔太郎以後の詩は「なりゆきまかせ」の「頽落期」となったのではなく、朔太郎を近代詩の終焉とみなし、みずからを新しい詩、「現代詩」のパイオニアと考える立場に立ったという。(三好達治は安西、北川、春山と同じく「詩と詩論」の第一期の同人に名を連ね、第一詩集『測量船』(昭和五年)もこの範疇に入ると言ってよいが、それ以降、三好は「現代詩」の潮流とは別の独自の道を歩いて生涯を終える。)
『詩と詩論』運動を経て日本の自由詩は「現代詩」と呼ばれるようになった(これに対し、現代詩以前の作品を近代詩とする)。
現在の日本において俳句や短歌と区別して「詩」と呼ぶ場合、この現代詩を指して「詩」と呼ぶのが一般的である。自由詩という場合も現代口語を用いた口語自由詩を指すことが多く、現代詩と同義となっている。
なお、散文詩は自由詩とは異なる概念である。