国基
一方で、他の国・時代にも適用できる「天地の経」「万世不易の法」として大義名分論を説いたのが『春秋』だとし、漢の董仲舒、隋の王通、唐の韓愈も『春秋』を重視したことを指摘する。このように、四王の法は「西土の俗」に対応したもので、他国には適用できないとして、「不易の道」と崇める後世の儒学者を批判する一方、孔子の道は万国に通じるものであり、中国の思想を全て否定するのは誤りだとして、谷川士清・本居宣長等近世の国学者をも非難する。
孟子は「詭激」な議論が多いものの水土論を弁えているとし、司馬遷『史記』が最初に太伯・伯夷を挙げ、次いで微子啓・周公旦・管仲・晏嬰を置く点を評価する。韓愈も「伯夷を知る者」として評価する一方、宋の王安石は伯夷餓死の史実を否定したとして批判する。また、唐の高定は『書経』牧誓(中国語版)での放伐の正当化を批判したとして評価する。功績面では、中国には伯夷に類する人物は少ないが、唐の顔真卿、宋の文天祥・謝枋得がこれに当たるとする。
日本では、宇佐八幡宮神託事件(道鏡事件)の解決に尽力した和気清麻呂・路豊永、泰伯墓(中国語版)地に因み「梅里」と号した水戸光圀、武王の放伐を批判した中江藤樹を「伯夷を知る者」として挙げるが、日本の「忠厚義烈」な風俗の下では「家々太伯、人々伯夷」だとして論を終える。