会津風土記
また、服部安休は神道家としても知られた人物であったが、加えて寛文元年(1661年)には神道家の吉川惟足が会津藩の江戸藩邸に招かれた。
こうして登用された儒者たちの提言は政策立案に反映されたと考えられており、寛文3年(1663年)の「御政事御執行之御趣意」で儒学重視の方針が確立する。正之は、自身と同様に儒学へ傾倒した佐藤勘十郎を国家老に登用し家老衆の綱紀粛正を図るのに次いで、郡奉行および代官の綱紀粛正と領内巡検を実施した。また、正之の実行した社会政策には、農民に低利で米を貸し出す社倉制、90歳以上の老人への扶持給付、火葬や堕胎の禁止、巫女等の加持祈祷の様な迷信・異言託宣の禁止、新規の寺院取立と特別に理由の無い者の出家の禁止などが挙げられるが、これらの政策は儒学の影響によるものであり、特に寺社統制は寛文期における藩政の重要な柱とされただけでなく、『会津風土記』編纂にも重要な関連があった。
↑ 白井[2004: 35]の注(1)参照。ただし、白井は近世における地誌編纂について異なる見通しを指摘している[白井 2004: 第1章]。
1 2 3 4 白井[2004: 49]
↑ 白井[2004: 第1章]
↑ 白井[2004: 50]
↑ 白井[2004: 50-55]
↑ 特に、地誌編纂への取り組みを示した藩がしばしば移封された領主を頂く藩であることを考慮するならば、本書を含め、この時期の地誌編纂事業とは、各地に根付く中世以来の勢力を排しつつ、近世的地方支配を実現するための手段であったと言えよう[白井 2004: 50]。後述するように他所から移封された領主である保科氏は、領国内に勢力を持つ中世以来の郷頭を排しつつ、領内を把握し近世的地方支配を実現しなければならなかった。
↑ 白井 [2004: 55-58]
↑ 藤井譲治、1980、「家綱政権論」、『講座日本近世史 4』、有斐閣 所収
↑ 白井[2004: 57-58]
↑ 白井[2004: 58-59]。『周礼』は理想の政治体制とした周の礼制に関する書物であって[白井 2004: 22]、それ自体が既に政治的な思想性を帯びている。
↑ 白井[2004: 63]
↑ 白井 [2004: 60]
↑ 白井[2004: 59]
↑ 羽賀[1998: 303、305-306]
↑ 会津若松史出版委員会[1965: 14-21]。保科氏による会津支配の確立については福島県[1971]を参照。