汎神論
古典的汎神論の決定論を緩和すれば万有内在神論等の神学的な探求対象にもなる。
一神教で用いられることがある存在一元論、優先的一元論は適切に区別されてこなかった。存在一元論は優先的一元論を伴う論理関係にあるが、その他の一元論は基本的に独立している。例えば存在多元論者でありながら、優先的一元論者である場合がある。これによると多くのものが存在すると仮定しつつ、世界全体が他の全てに先行する。
優先的一元論において、存在するすべてのものは、それらとは異なる源に戻り、存在一元論では、宇宙という単一のものしか存在せず、それを恣意的に多くのものに分割することしかできない。実体一元論においては実体や心など様々なものが存在していても、単一の種類のものしか存在しない。
キリスト教スコラ学の論拠とされたアリストテレスは心身二元論の問題では一元論的立場をとった。
魂は肉体が示す性質であり、数ある中の一つである。アリストテレスは、積み木が破壊されるとその形が消えるように、体が滅びると魂も滅びると提唱した。
プラトンの二元論とアリストテレス哲学を統合させた新プラトン主義は存在一元論だけでなく優先的一元論の立場をとり、すべてのものはザ・ワンから派生または流出するとした。
汎神論者は神を一つ(一神教)と規定するが、ヒンドゥー教では汎神論、多神教、一神教、無神論と並んで、万有内在神論的な見解が存在する。ヴェーダ時代には一神教への傾倒が見られ、『リグヴェーダ』では特に比較的後期の第10巻にブラフマン一神教の概念が見られた。宇宙開闢の歌(Nāsadīya Sūkta)などは鉄器時代初期のものとされている。古代ヒンドゥー教の神学は一神教であったが、一人の最高神ブラフマンの側面として想定される多くの神々の存在を依然として維持していたため、厳密には一神教的崇拝ではなかった。
汎神論は一元論の一種と分類されるが、ヒンドゥー教で一元論哲学が広まったのは比較的新しく、アドヴァイタ・ヴェーダーンタ哲学(不二一元論)のシャンカラ(8世紀頃)、修正不二一元論のラーマーヌジャ(1017年 - 1137年)、ヴァラバハカルヤ・マハプラブ(1479 – 1531年)、ニンバルカリーヤ(c.1130 - c.
人間が肉体、宇宙等の非本来的なものによって阻害されているという反宇宙的二元論の立場から、物理的な宇宙を超える超越的存在と人間の本来的自己の本質的同一の「認識」を救済とみなす。コンツェの8つの類似点に基づいて、ホーラーは解放のための洞察であるグノーシスとジュニャーナ、智慧をソフィアと般若として擬人化すること、洞察力の欠如であるアグノーシスと無明によって、この世に閉じ込められるなどの類似点を挙げている。二元論的なグノーシス主義宗教にはマニ教があるが、9世紀以降、中国の歴代王朝による同化の圧力と迫害を受けた後、中国のマニ教は中国南部の大乗仏教の浄土宗との関わりを強め、大乗仏教徒と密接に協力して修行したため、長い年月の間にマニ教は浄土宗に吸収され、2つの伝統は区別できなくなったとされている。
汎神論では、すべてのものは神の一部であり、すべての存在の総体である無限の宇宙と「一つの神」が同一として、物理的宇宙・物理法則(すなわち「一つの神」)を超える超自然・超越性は否定されるが、仏教の宇宙論では極楽、東方浄瑠璃世界、妙喜世界、八大地獄、十界等の物理的宇宙には存在しない複数の超越的世界を規定することがある。密教におけるパーターラ等もある。
哲学者や神学者は汎神論を一元論の一形態とすることがある。異なるタイプの一元論には次のようなものがある。
実体一元論(substance monism)、 「見かけ上の複数の実体は、単一の実体の異なる状態または外観によるものであるとする見解」。(汎神論、唯物論で用いられる)。
属性的一元論、「物質の数が何であれ、それらは単一の究極的な種類であるという見解」。
部分的一元論、「ある存在領域の中で(どんなに多くても)物質は一つだけである」。
存在一元論、「具体的な対象となるトークンは一つだけである」という見解(ザ・ワンまたはモナド)。
優先的一元論:「全体は部分に先行する」「世界には部分があるが、部分は統合された全体の依存的な断片である」。一神教で用いられる。(不動の動者、宇宙論的証明)
性質一元論:「すべての性質は単一のタイプであるとする考え方」(例:物理的性質しか存在しない)。
種類一元論:「最高のカテゴリーが存在するという見解(例:存在)」。
実体一元論は汎神論や唯物論の共通項であり、ルネ・デカルトが提唱した実体二元論(substance dualism)の対立概念として考えられてきた。