ムフタール・アッ＝サカフィー
アリー家の著名な人物がムフタールをどのように見ていたかについては複数の異なる説明が存在する。ある記録では、フサインの息子で第4代のシーア派のイマームであるアリー・ザイヌル=アービディーンがウバイドゥッラー・ブン・ズィヤードとウマル・ブン・サアドの首を見た後にムフタールのために祈りを捧げたと述べている。一方、他の記録ではアリー・ザイヌル=アービディーンがムフタールの貢物の受け取りを拒否し、ムフタールを嘘つきと呼んだと記している。フサインの孫であるムハンマド・アル=バーキルは、「ムフタールを悪く言ってはいけない。ムフタールは我々の一族を殺害した者を殺して血の復讐を果たそうとし、一族の未亡人のために再婚を手配した」と賛意を示した。ムフタールの息子がムフタールについての意見をアル=バーキルに求めた時には、アル=バーキルはムフタールにさらなる賛辞を寄せた。フサインの曾孫のジャアファル・アッ=サーディクは、「ハーシム家の女性たちは、ムフタールがフサインを殺した者たちの首を持って自分たちの許に来るまで髪をとかしたり染めたりしなかった」と述べ、ムフタールがアリー・ザイヌル=アービディーンに関することでよく嘘をついていたと語っていたことが伝えられている。
しかし、アブドゥッラー・ブン・アッ=ズバイルとの敵対的な関係は、その弟でバスラの総督であったムスアブ・ブン・アッ=ズバイル(英語版)によるムフタールへの攻撃に発展し、最終的に4か月にわたるクーファの包囲戦の末、ムフタールの敗北と死という結果に終わった。
ムフタールは敗北したものの、その活動は広範囲にわたって強い影響を残すことになった。ムフタールの死後、その支持者たちは後にカイサーン派として知られる急進的なシーア派の一派を形成した。カイサーン派はいくつかのそれまでにない新しい教義を発展させ、後のシーア派のイデオロギーに影響を与えた。さらにムフタールはマワーリーと呼ばれる被征服民の改宗者の社会的地位を高め、マワーリーは政治的に重要な存在となっていった。そしてマワーリーとカイサーン派は60年後のアッバース革命で重要な役割を果たすことになった。また、ムフタールはイスラーム教徒の間で論争の対象となっている人物である。多くの人々から偽預言者として非難されたものの、アリー家を支援したことからシーア派からは崇敬を受けている。現代の歴史家の評価は、ムフタールを誠意のある革命家であったとするものから機会主義的な野心家であったとするものまでさまざまである。
クーファでムフタールはフサインの殺害者に対する復讐のために兵を募集し始め、集まった者たちに対して勝利と幸運を約束した。一方では同じ頃にムハンマドのサハーバでアリー家の支持者であるスライマーン・ブン・スラド(英語版)が、カルバラーの戦いが行なわれている間にフサインを助けることができなかったことへの償いとして、自らをタッワーブーン(英語版)(悔悟者たち)と呼ぶウマイヤ朝と戦うためのクーファの人々による集団を結成した。タッワーブーンの運動はムフタールに困難な状況をもたらした。スライマーンはムハンマドのサハーバであったためにクーファの大部分のアリー家支持派の人々はスライマーンを支持し、結果としてムフタールは多くの新兵を引き付けることができなかった。ムフタールはタッワーブーンの行動を時期尚早であり失敗する運命にあるとして非難し、スライマーンは老齢で衰えており、軍事的な経験も欠いていると主張した。さらに、ムフタールはイブン・ハナフィーヤをマフディーと呼び、自分はそのマフディーの命に従って行動している副官であると主張して、およそ500人のマワーリー(被征服民のイスラームへの改宗者)を含む多くのアリー家の支持者を説得した。
ムフタールの主張の信頼性に疑念を抱いたアリー家の支持者の一団がイブン・ハナフィーヤへの確認を求めてクーファからメッカに向かった。これに対してイブン・ハナフィーヤは、預言者の一族の敵対者へ復讐するために神が必要としている人々に満足していると曖昧な返答をした。