モプスエスティアのテオドロス
他方で、エデッサ近辺よりさらに東方のサーサーン朝領内には既にシリア語キリスト教コミュニティが存在していたが、地理・人的交流の観点からみてオリエンス管区の主教たちの影響を受けることが多かった。さらに件のヒーバー(イーバス)などがモプスエスティアのテオドロスの著作をシリア語へ訳したこと、エデッサの神学校とその学生が遅くとも5世紀末にサーサーン朝領ニシビスへ遷ったこと、必ずしもローマ帝国の公会議の決議に従う必要がなかったことから、モプスエスティアのテオドロスへの崇敬が強まっていった。
486年には、カトリコス・アカキオスが開催したセレウキア教会会議でネストリウスの師であるモプスエスティアのテオドロスの教えに基づく神学が採択されている。その流れを継ぐ東シリア教会(アッシリア東方教会、「ネストリオス派」)では今に至るまでテオドロスが「釈義者」(ܡܦܫܩܢܐ, mpaššqānā)として崇敬されている。
テオドロスはアンティオキアで生まれたが、父は役人の地位にあり、一家は裕福であった。テオドロスの兄弟ポリュクロニオスはのちにアパメイア主教となっている。テオドロスが若き日のヨアンネス・クリュソストモスの同輩にして友人として初めて記録に現れる。共通の友人でのちイサウリアのセレウキア主教となったマクシモスとともに、ヨアンネスとテオドロスはリバニオスのもとで修辞学を学んだ。
その後ヨアンネスの説得で、アンティオキア近郊でディオドロスとカルテリオスが営んでいた一種の修道院学校(asketerion)に入るが、何らかの理由でこれを途中で放棄した。その理由として法学を志したこと、ヘルミオネという少女との結婚を考えたことなどが挙げられるが、これはヨアンネス・クリュソストモスが自身の修道的理想に照らしてテオドロスを非難した著作から判明しているものである。とくに後者の理由はその死後テオドロス弾劾のため盛んに利用されたが、ヨアンネス・クリュソストモスはあくまでテオドロスが修道生活を志した際の純粋な意志を賞賛し、そこへ戻るよう懇願する文脈で前述の件を語っているのであって、その晩年にもテオドロスとの友情を保っている点に注意が必要である。
いずれにせよテオドロスは再びディオドロスとカルテリオスのもとへ戻り、ディオドロスがタルソス主教に選出されアンティオキアを去るまで教育を受けた。テオドロスの両性論的キリスト論やいわゆる字義的・歴史的聖書釈義にはディオドロスの影響が強く認められる。