イオマンテ
さらにさらに言えば、冬に母熊とともにいる子熊は、母熊が死ぬ(殺される)ことで、この世に生まれ、実は、それは、冬になる前に殺された子熊が生き返った(復活した、生まれ変わった)ものである。勿論、これも、実際に生き返るわけではないが、そのように「見做す」。
冬に母熊とともにいる子熊は、いうなれば、母の子宮にいる胎児であり、固い殻に包まれた種子の中の胚である。いわば、「可能態」の状態である。そしてそれは、母を母に、種子を種子に、たらしめているものであり、子がいなければ母ではなく、胚が無ければ種子ではなく、いわば、子とは生命(生命力)そのものである。この生命力は、作物(穀物)や家畜や人間を育む力である。それらの中に宿るものである。
冬になる前に殺された子熊の霊=生命(生命力)は、神々の世界(カムイモシリ)=霊界へと旅立つ。そこには、数年前に死んだ母熊が待っている。そして、母子は、再び一つとなり、子熊の霊=生命(生命力)は、母熊を生き返らせ(復活させ)、母熊が(肉体を得て、受肉化)生き返る(復活する)。
故に、冬に巣籠りしている母子の熊を、わざわざ探さなければならない。
冬に巣籠りしている母子の熊は、神々の世界=カムイモシリで再会した母子の霊を表しているのと同時に、それらが肉体を得て、現実世界=アイヌモシリにスライド(遷移)してきたことを、重なり合った2つの世界を、二重の状態を、表している。
こうして、サイクルは完成し、また、新たなイオマンテの儀式が始まる。
よって、象徴儀礼としてのイオマンテを成り立たせるための要件は、以下となる。
冬に、巣籠りしている母子の熊を、捕獲して用いること。(冬、種子の状態)
母熊を殺すこと。これにより、母熊の霊は、カムイモシリに待機することになる。(春、播種)
子熊を数年間養育すること。(夏、成長期)
子熊を殺すこと。
また、イオマンテにおいて重要なことは、儀式に使う子熊は「母熊が必ず死んでいなければ(殺されなければ)ならない」ということである。稲において「母熊」に相当する物は「種籾」である。「子熊」に相当する物は「芽」である。一粒の種はそのままでは一粒のままであるが、一粒の種が地に落ちて死ぬ(=発芽する)ことで、将来、多くの実を結ぶ(母熊殺し=播種)。種を播くことなしに芽が出ることはなく実りを得ることもない。儀礼とは象徴(シンボル)を操作することにより望む結果を招来しようとする一種の呪術である。異なる点は、稲であればその年の内に結実するが、子熊は増えないので、来年以降の豊猟という形となる。つまり今年の収獲は、昨年以前の儀式の結果ということになる。ただし、儀式を継続的に行っていれば、今回の収獲も期待できるであろうから、理論的には、それが前回の儀式の結果であっても、「見掛け上は」、農耕儀礼のように、今回の儀式によって今回の収獲が期待できるように、「見える」であろう。
「播種によって、種が死んで芽(=苗=稲)となる」、のと同様に、逆の論理も成り立つ。つまり、「収穫によって、稲が死んで種(種籾)となる」。即ち、子熊が死ぬ(を屠殺する)ことで、母熊が生き返る(復活する)。冬に子熊とともに巣籠もりしている母熊は、実は、数年前に死んだ(殺された)母熊が、生き返った(復活した)ものである。勿論、実際に生き返るわけではないが、そのように「見做す」。