禅林墨跡
墨跡は日本において尊重されてきたが、その発祥の地である中国では排斥された。以下、両国の墨跡の評価を記す。
徹翁 義亨(てっとう ぎこう、1295年 - 1369年)は、日本・南北朝時代の禅僧。宗峰妙超の法嗣、門下に言外宗忠がいる。大徳寺の第2世。徹翁は経営の才に富み、大徳寺山内に徳禅寺を開いて数々の制法を定め、大徳寺経営の基礎を固めた。
像賛(ぞうさん)とは、頂相の賛のこと。頂相には賛が書かれるのが一般的である。絵画全般に添えられた賛は画賛という。
大慧宗杲『与無相居士尺牘』
無準師範『与円爾尺牘』
無準師範『山門疏』
無準師範頂相と像賛
以下、虎丘紹隆の法系を記す。
応庵曇華(おうあん どんげ、1103年 - 1163年、中国・南宋) 密庵咸傑(中国・南宋) 松源崇嶽(しょうげん すうがく、1139年 - 1209年、中国・南宋、松源派) 破庵祖先(はあん そせん、1136年 - 1211年、中国・南宋、破庵派) 曹源道生(そうげん どうしょう、生没年不詳、中国・南宋、曹源派)
松源派
以下、松源崇嶽の法系を記す。
滅翁文礼(めっとう ぶんらい、生没年不詳、中国・南宋) 横川如珙(おうせん にょこう、1222年 - 1289年、中国・南宋) 古林清茂(中国・元) 了庵清欲(中国・元) 竺仙梵僊(中国・元、1330年来朝、竺仙派) 月林道皎(日本・鎌倉、1330年帰朝) 別源円旨(日本・南北朝、1330年帰朝) 石室善玖(日本・南北朝、1318年入元、1326年帰朝)
無得覚通(むとく かくつう、中国・南宋) 虚舟普度(きしゅう ふど、1196年 - 1277年、中国・南宋) 虎巌浄伏(こがん じょうふく、生没年不詳、中国・元) 月江正印(中国・元) 明極楚俊(中国・元、1330年来朝、明極派・燄慧派) 南楚師説(中国・元) 即休契了(しっきゅう きつりょう、1269年 - 1351年、中国・元) 愚中周及(日本・南北朝、1351年帰朝、愚中派・仏徳派・仏通寺派) 独孤淳朋(どっこ じゅんぽう、1259年 - 1336年、中国・元)
運庵普巌(うんあん ふがん、?
禅と茶道、そして墨跡と茶道の結びつきに大きな役割を果たしたのが一休宗純である。一休は大徳寺に住持し、能楽師の金春禅竹・金春禅鳳、茶人の村田珠光などの文化人と親交を結び、日本文化に禅思想の影響を与えた。
茶道は室町時代後期に、大徳寺の僧と堺の商人との交流の中に確立し、一休に参じた村田珠光がその先駆をなした。以来、茶道は禅に精神的な拠り所を求め、茶人にとって参禅は不可欠なものとなった。
墨跡と茶道の結びつきは、村田珠光が一休から与えられた圜悟克勤の墨跡『与虎丘紹隆印可状』(流れ圜悟)を床に掛けたことに起因すると伝えられている。しかし記録上確認できるのは北礀居簡の墨跡が最も早い。そして室町時代末期から茶掛けとして墨跡が尊ばれるという伝統が生まれたが、当初は中国の墨跡が主流であった。その中で最も茶会で使用された墨跡は虚堂智愚の『法語』(破れ虚堂)であった。その後、茶の湯の普及にともなって日本の墨跡、特に宗峰妙超や一休をはじめとする大徳寺の僧のものが珍重され、以後、大徳寺と茶道の関係は続いた。やがて茶室の装飾品としての墨跡や古筆を豊臣秀吉が好んだことから民間にも広まり、その後、茶道の発達にともないその表装も贅をつくすようになり、永く国民に珍重された。