体用
「体・用」は一般に「本体・作用」「実体・現象」などと翻訳されるが、厳密には翻訳不可能かつ説明困難とされる。喩えるなら「水・水面の波」 「花・花の匂い」「刃・刃の鋭利さ」のような関係とされる。両者の相即不離を含意する場合もあれば、両者の区別を含意する場合もある。
「体・相・用」の場合、「相」は「性質」「性能」などと訳される。
「体・用」の類義語に「本・用」「本・末」「本・迹(跡)」などがある。
宋明理学には多くの用例があり、「明体達用」「体用一源」「全体大用」などの学説で知られる。特に胡瑗・邵雍を先駆として、程顥・程頤・張載を経て、朱熹が体系的に用いた。朱熹は「体・用」を「理・気」「形而上・形而下」「道・器」「未発・已発」「中・和」「静・動」「性・情」に対応させた。王陽明は朱熹を批判し「体用一源」を強調した。明末清初の王船山は張載を継いで体用を論じた。
一方、北宋の晁説之(中国語版)は「体・用」を仏教由来の概念とみなし、儒者がこれを用いることを問題視した。明末清初の顧炎武と李二曲(中国語版)の往復書簡でもこの問題が論じられている。
清朝考証学においては、戴震や章炳麟の小学、劉師培の諸子学に用例がある。
清代末期には、張之洞『勧学篇』などで「体・用」が使われ、「中体西用」の由来となった。厳復は「中体西用」の「体・用」の用法を誤用として批判した。
宋代以降では以上のほか、柳宗元『送琛上人南遊序』、魏慶之『詩人玉屑(中国語版)』、王原祁(中国語版)の中国絵画理論、中国医学の「肝、体陰用陽」、楊澄甫『太極拳体用全書』などの用例がある。
体用(たいよう、たいゆう、拼音: tǐ yòng、旧字体: 體用、躰用)すなわち「体と用」「体・用」は、中国哲学の対概念。中国仏教・儒教・玄学・文学理論など様々な分野で使われる。清末の「中体西用」や日本語文法の「体言・用言」でも知られる。体用思想、体用論ともいう。「相」(そう、拼音: xiàng)を加えて体相用(たいそうゆう)ともいう。