非哲学
哲学の決定的構造は、非哲学の主体によって把握される。ラリュエルのここでの「主体(the subject)」の概念は主題(subject-matter)と同じではなく、伝統的な哲学的概念である主観性(subjectivity)とも何の関係もない。代わりに、それは数学における関数と同じ意味での関数である。
遂行性(performativity)の概念(言語行為理論に由来する)は、非哲学における主体概念にとって中心的である。ラリュエルは、哲学と非哲学の両者は遂行的であると考えている。しかし、哲学は、すでに述べたように、それが完全に把握することができない決定的構造を単に遂行的に正当化するだけであり、(哲学に現前する)理論と行為の区別を崩壊させる非哲学とは対照的である。この意味において、非哲学は根源的に遂行的である。なぜなら、その方法に従って展開された定理は本格的な科学的行為を構成するからである。非哲学は、したがって、厳密な学問分野として理解される。
『非哲学の新たな提示(A New Presentation of Non-Philosophy)』(2004年)において、フランソワ・ラリュエルは次のように述べている。
私は非哲学者をいくつかの異なる方法で見ている。私は彼らを、必然的に、大学の科目のように、世界で生きていく上で必要とされる存在としてとらえているが、とりわけ3つの基本的な人間のタイプに関連していると考えている。彼らは分析家と政治的過激派に関係しているが、それは非哲学が精神分析とマルクス主義に近いからである。非哲学は哲学の実例を変容させることによって主体を変容させる。しかし、彼らはまた私が「唯心主義者(the spiritual)」タイプと呼ぶものとも関連している。ここで、「心霊主義者(スピリチュアリスト)」と混同しないことが不可欠である。唯心主義者は心霊主義者ではない。彼らは哲学と国家の力という、秩序と協調の名のもとで結束する二者にとっての、強力な破壊者である。唯心主義者は、哲学、グノーシス主義、神秘主義、さらには制度的宗教や政治の縁にも取り憑いている。唯心主義者は単なる抽象的かつ静寂主義的な神秘主義者ではない。彼らは世界のために存在する。静寂主義的学問が十分でない理由はここにある。というのも、人間はそれを決定する前提として世界に関係しているからである。したがって、非哲学はグノーシス主義とサイエンスフィクションにも関連している。非哲学はこれらの分野の基本的な問い、哲学にとっては全く主な関心事ではない問いに答える。例えば、「人類は救われるべきか?」「どのようにして?」等。そしてそれはまた、ミュンツァーや異端を免れたある種の神秘主義者のような唯心主義的革命家にも近い。