トルダの勅令
エラスムスは16世紀前半に、一般人にも聖書を読むように促している。1516年に彼がギリシア語新約聖書を出版した際、彼はヨハネの手紙一第五章を無視している。この文章は三位一体の根拠であるとみなされ続けてきた。セルヴェは ヨセフ・キムヒらユダヤ教神学者の反三位一体論を読み、三位一体論がユダヤ教やイスラーム教と異なる(欧州)キリスト教の主要部分であると結論付けた。反三位一体論を主張したためセルヴェは故国スペインを追われ、1553年にジュネーヴでカルヴァン派により火刑に処された。
イタリア人のジョルジオ・ブランドラタがトランシルヴァニアの宗教改革史に登場するのは、1563年に彼が宮廷医師に任じられてからである。セルヴェの影響を受け、ブランドラタは1550年代からイエス・キリストの神性に疑問を抱くようになり、ジャン・カルヴァンから「怪物」と評された。1556年に己の思想のためにイタリアを追われ、移り住んだジュネーヴでも居心地が悪くなったブランドラタは、1558年にポーランドに活動の場を移して反三位一体派をカルヴァン派から独立させることに成功した。折しも東ハンガリー王ヤーノシュ2世がポーランドで亡命生活を送っていた頃であり、ここで反三位一体派の思想に触れたヤーノシュ2世は、帰国後の1563年にブランドラタを宮廷医師として招いた。
1564年の宗教会議で、ダーヴィドは新設されたカルヴァン派のトランシルヴァニア改革派教会の責任者となった。この時、ダーヴィドとすでにヤーノシュ2世のお気に入りになっていたブランドラタは初めて出会った。同年、ヤーノシュ2世はルター派からカルヴァン派に再改宗し、ダーヴィドを宮廷説教師に任じた。。