ナスフ
天国にいくと、安楽な場所に家族とともに過ごせるとされている。そして、処女妻が家族に加わることで、家族の人数もたくさん増えるようだ。
地獄について
ムスハフの啓示では、利己的なことをしていると、地獄に行くという因果の法則を示唆するような啓示から、シャイターンに惑わされるような腐った大勢の奴らは、地獄に落としてやる、という絶対的唯一神教における神の啓示までの幅広い見解が語られている。
初期では、利己的なことをしていると、地獄に行くぞということが言われている。
メディナ期では、地獄に対する描写については、変わりはないけれども、ほとんどの人は救われない、ということが言われている。地獄に落とすために作られた人がいるとされている。それに加えて、地獄を救われない人間で満杯にするのは、神の意志である、ともされている。偶像崇拝者との戦いにおいて、戦いから逃げる者や、理由をつけて戦いに出ないものを非難している。そうした人は地獄に行くようだ。
終わりの時(真実の時)について
真実の時については、次の三つのことが言われている。一つ目は、人間が生きているうちは、クルアーンが朗誦されたときに、聞き手が「真実の時」を生きるように、神の前の審判に直面させる現象が生まれるとされている。二つ目は、人間が死んだ場合のことである。それは、死んでから、しばらくしてあの世に行き、過去を振り返る人生の振り返り(決算)の時を迎えるというものである(17章14節)。三つめは、この世が終わる「最後の審判の日」が、真実の時を意味しているとするものである。
ムスハフで、先行する啓典の民を批判するために用いられている概念は、意味の歪曲という概念である。ユダヤ教徒は、「律法の書」を歪曲して解釈している、としている。
啓示に紛れ込んでいる神以外の存在がある、という風に考えることが出来るならば、これまで、絶対的聖典とされてきたムスハフを、イスラーム教徒においても、新たな視座から眺めることが出来るようだ。そうした、神ではない存在を、聖典の中からリストアップして見ると、10種類ほどの霊的存在が数えられる。それらは、ジブリエール(ガブリエル)、シャイターン、ジン、偶像たち、邪神、悪魔、ハールートとマールート(元天使)、ターグート(古アラビアの鬼神)、ジプト(古アラビアの鬼神)、悪霊、などである。
信者が、神に対して疑問を抱くことは、背信行為である、という主張をベースとして、啓示の主は、その前後に、「信者の心は簡単に読める」という啓示をするということをしている。それは、「わたしは神だから、お前の心が読めるのだ」という誘導をしていったようだ。信者は、神によって心を見抜かれてしまうので、疑問を抱くことや反論ができなくなってしまいます。イスラーム教では、最終的には、見えない霊的存在に対して、矛盾を抱えたままの絶対帰依という教義が確立されていくことになった。
また、12章ユーセフの話の中では、「こんなに古い昔の出来事を語ることが出来るのは、クルアーンの啓示が神の啓示の証拠である」という証明が神によって、用いられている。しかし、これはさほど確たる自己認証ではないと言える。こうした詰めの甘い自己認証が啓示されるということは、この啓示の時には、すでに絶対帰依の体制が出来上がってきていたということを示しているようだ。
ムハンマドが啓示を受け始めた当初、神はムハンマドに対して「あなたは神の預言者である」という言葉を繰り返していたとされている。彼が瞑想のために山に登るたび、その声が彼をつつみ、彼の自覚を促していたという。その神が、ユダヤ教やキリスト教の神と同じであると直感したのは、彼を取り巻く人たちであった。ごく初期において、神は厳粛なるすぐれた詩文である神の啓示と、ムハンマドの自覚を促す言葉のほかは、「私は神である」という主張を、とりたててすることはなかった。信者に対しての絶対的な帰依も神は、説くことはなかった。
ムスハフにおいて、最後の方の章に位置しているところの最初期のメッカ啓示は、世界に類例を見ないすぐれた文学作品であるとされている。また、預言者の権威を確立しているとされているのも、最初期のメッカ啓示であるとされている。それと比べると、メディナ期の啓示の文体はひどく散文的で凡俗な啓示である、とされている。メディナ期の啓示は、当時の人たちから、「ムハンマドの詐欺的な創作」であると酷評された。
神の啓示の中に矛盾している句があった場合、古い時期のものが新しい時期の啓示によって取り消されたのだと解釈する方法を、イスラーム教徒は、ナスフとしている。
「我々(アッラー)は、ある一つの節を取り消したり、または忘れさせたりすることがある。その理由としては、それよりも良いものか同等の啓示を、信者に与えるためである。(2章 106節)」という啓示が、ある。初期のイスラームでは、この言葉が、ナスフに関係したものとされていた。 上記の「取り消し」の句は、メディナ時代の啓示である。我々(神のこと)の説く教えは、矛盾があるかもしれない。しかしそれは、よりよい教えを啓示するために、これ以前に不変の真理として下した啓示を、取り消したり、聞かなかったことにすることがある、という意味合いがあるようだ。
ウスマーン版ムスハフの第5章では、キリスト教に対する賛同と敵対視の啓示が、同じ神の啓示として、並立して書かれている。神は、5章56節では、キリスト教徒は分別がなく、邪悪の徒が多いとしている。
死生観については、人間は死ぬと、魂になって、天国や地獄を意味する「来世」に行く、という見解から、人間は死ぬと、魂になることには変わりはないが、神はその魂を「担保」にとっておくようだ。そして、家長となる男性にこだわり、最後の審判ののち、男性は肉体を持って復活し、家族単位で天国か地獄に行く、とする見解までの幅がある。
ムスハフ解釈本において、「最後の審判」、「終わりの時」、「終末の日」、「最後の時」と言うように、さまざまに訳されている語は、「真実の時」と訳されるとされる。「真実の時」の概念は、初期のメッセージの中核にあったとされている。
クルアーンが朗誦されたときに、それを聞いた者のズィクル(喚起)と一体となった姿で、「終わりの時」というものが説かれていたとされる。クルアーンの朗誦は、聞き手が「真実の時」を生きるように、神の前の審判に直面させる現象が生まれるとされている。
最初に下されたという啓示(74章1-7節)には、「終末の日が来る」という最後の審判の句が、編纂の段階で、編集者によって、結びつけられて、一つの章となっているとされる。そのため、最後の審判の概念が現れてくるのは、最初期を過ぎた後からであるといえる。
魂について
ムスハフの啓示においては、魂について否定してはいない。魂があるという啓示には、矛盾はないといえる。
86章4には、人間が魂を持つことが記されており、指導の天使がついているとされている。
39章42節には、「人が死ぬとき、その魂はみなアッラーのみもとに召されてゆく。
死後魂はバルザフという墓のような場所にいると考えられている。17章14節には、人間の首に運命が結びつけられていて、復活の日になると、一人ひとりが開いた帳簿を突き付けられ、自分が自分の決算をつける日となるとされている。
神が最初期の啓示で警告したのは、利己的な生活態度を続けていると、必ずや、死んで魂となった場合に、真実の時がやってくるということであった。(92章5-11)(104章1-4)(74章1-7)。
死後、魂が天で一層一層と渡り歩く、という描写は、それが仮に、肉体による復活であったとしても、肉体とは分離した霊的存在(魂)となって渡り歩くと見ることができる。
天国について
ムスハフの神の啓示では、初期では、死んだ後に行くあの世は、この世よりもはるかに良いところだという見解から、敵との戦いを発端として、最後の審判の後、戦士の安息所としての、処女妻のたくさんいるきわめて享楽的な天国にいけるという見解まで、幅広い見解が語られている。
初期の啓示(84章)においては、死んで、(あの世に行ったと思われる)魂が天で一層一層と渡り歩く姿が描かれている。この世よりも上の世界であるから、そこは天国であると解釈することができる。
最初期の啓示の中には、利己的な人々は地獄に落ちるぞ、とする啓示があるので、利己的な生き方では、来世において、この世よりも良いところにいけないぞ、ということが言われていたといえる。
そうした警告が変化していって「神の怒り」ということで一神教的な倫理観が姿を現わし、敵と戦う戦士は、「戦死しても天国に行ける」という唯一神教になっていくのは、メディナ期になってからであるとされている。
そして、決算の時を迎えるようになるようだ。
17章14節には、人間の首に運命が結びつけられていて、復活の日になると、一人ひとりが開いた帳簿を突き付けられ、自分が自分の決算をつける日となるとされている。
最初期における啓示は、金もうけ主義の利己的な人々に対して発せられた。それは、こうした生き方を続けていると、必ずや終末の時が来る、という神の警告であった。初期には、こうした警告によって、道を誤った人々を救済したいという慈悲の心(利他の心)が原則にあったと言える。
その啓示の句が、「初期以外の啓示」であるかどうかの判断基準として、「迫害してくる敵」が想定されているかどうか、という視点を、判断の基準とする見方がある。それと同様のことが、「終わりの時」についても、言えるようである。「慈悲の教え」に到達していない、「神の取引のようなもの」に類するものは、神ならざる者の啓示である、とすることができる。
メディナ期等では、人間は死んでも、終末の日が来れば、再び肉体を持ったままで生き返らされ、裁きを受けるという啓示に変化した。
17章50節には、骨になり、ばらばらのかけらになろうが、石だろうが、鉄になろうが、今の肉体として、必ず生き返るとされていて、最後の審判における、肉体による復活について述べられている。
死後、神の審判を受けて、善行者は天国に、罪人は地獄にそれぞれ送られてゆくという概念は、ムハンマドがキリスト教の宗教概念を詳しく知るようになってから、取り入れられたとする見解もある。
ムスハフの神の啓示では、預言者について、「預言者は警告者にすぎない」とする見解から、それとは対極的な、預言者をもってこれを神の代理人とするという見解までに及んでいる。神の代理人とは、聖俗一致とされるイスラームにおいては、実質的には、この世の王でもある、という立場になるとされる。また、それと関連したこととして、もはや、この世界が終わるまで、神は預言者を送らないとする、という見解がある。しかし、それとは反対に、預言者の生まれる日は、引き続き、100年に一度くらいは、やってくるという見解も、啓示されている。
天使たちと聖霊は、主のお許しを得て、すべての神命をもって聖断の夜に降臨することが啓示されている。それは、一年に一度あるとされている。また、「聖断の夜」に該当する「その、一日」は、「1000の月」に勝るところの聖なる価値があるとされている。この啓示は、神が、地上に預言者を召し出すこととなったその「価値ある一日」は、「1000の月以上の歳月」に等しい聖なる価値がある、という啓示である。
最初期においては、後にアラビアの王となったムハンマドに警告するかのように、汝は一人の警告者にほかならない、アラビア人の支配者ではないのだ、というメッセージが下されている。