ジャン＝ポール・サルトル
『奇妙な戦争 戦中日記 Novembre1939-Mars1940』海老坂武、石崎晴己、西永良成訳 人文書院 1985
『シナリオ フロイト』西永良成訳 人文書院 1987
『嘔吐 改訳新装』白井浩司訳 人文書院 1994
『実存主義とは何か 増補新装』伊吹武彦 ほか訳 人文書院 1996
『文学とは何か 改訳新装』加藤周一 海老沢武ほか訳 人文書院 1998
『存在と無 現象学的存在論の試み』松浪信三郎訳 人文書院(上下) 1999/ちくま学芸文庫(全3巻) 2007-2008
『サルトル/メルロ=ポンティ往復書簡 決裂の証言』菅野盾樹訳 みすず書房 2000
『植民地の問題』改訳新編、鈴木道彦、多田道太郎、海老坂武 ほか訳 人文書院 2000
『真理と実存』澤田直訳 人文書院 2000
『自我の超越 情動論粗描』竹内芳郎訳 人文書院 2000
『哲学・言語論集』鈴木道彦、白井健三郎 ほか訳 人文書院 2001
『言葉』澤田直訳 人文書院 2006
『自由への道』(全6巻) 海老坂武、澤田直訳 岩波文庫 2009-2011
『嘔吐 新訳』鈴木道彦訳 人文書院 2010
『いまこそ、希望を』ベニイ・レヴィとの討議集 海老坂武訳 光文社古典新訳文庫 2019(1980年に朝日ジャーナルに掲載された「いま、希望とは」の改訳)
『イマジネール 想像力の現象学的心理学』澤田直・水野浩二訳 講談社学術文庫 2020
」(『シチュアシオンIX』人文書院 81頁)「少女が年上の男性に固執することは、彼女の父親との関係によって説明できます。同様に、青年のある少女への執着はさまざまに錯綜する根源的な諸関係によって説明可能です。けれども、古典的な精神分析学的な解釈において欠けているものは、弁証法的な還元不可能性という観念です。史的唯物論のような、ほんものの弁証法的理論にあっては、諸現象は相互に弁証法的に展開します。弁証法的規定にはさまざまな異なった局面があり、その局面の一つ一つがそれに先立つ局面によって条件づけれらながら、同時にその先行する局面を統合しのりこえるのです。還元不可能なのはまさにこののりこえです。」(『シチュアシオンIX』人文書院 85-86頁)
アンガージュマンについても、『サルトル-自身を語る』では次のように言われている。「それにわたしは左翼に参加した文学よりも非参加の文学の方をいつでも好んだな。いつでもね。またじじつ、政治化というのはアンガジュマンには必要ではないと考えている。政治化というのはアンガジュマンの窮極の形なんだ。そう、アンガジュマンとはまず文学作品をとおした状況への異議申し立てだ。あるいは状況の受け入れだ。どちらでも構わない。だがいずれにせよ、文学とは一般的に言って、それが語っていることよりもずっと巾が広いということを認めるという事、これがアンガジュマンなんだ。文学は必然的に全体の問い直しということを内包している。」(『サルトル―自身を語る』人文書院 89頁)1972年の段階ではサルトル思想の代名詞であるアンガージュマンについて、以上のように文学を通した異議申し立てであり、あるいは状況の受け入れである。文学を通した全体の問い直しであり、政治化に直結しないことが言われている。
それに対して、対自(pour-soi)である人間とは、「それがあるところのものであらず、それがあらぬところのものであるもの」とした。人間は、何をやっているときでも常に自分を意識することができるので、物事のように自己同一的なあり方をしていない。AはAであるといわれるのは即自存在においてのみであって、対自においてはAはAであったとしか言われえない。対自は仮に存在といわれたとしてもそれ自身は無(néant)である。これは人間があらかじめ本質を持っていないということを意味する。このことについてサルトルは「人間とは、彼が自ら創りあげるものに他ならない」と主張し、人間は自分の本質を自ら創りあげることが義務づけられているとした。
人間は自分の本質を自ら創りあげることができるということは、例えば、自分がどのようにありたいのか、またどのようにあるべきかを思い描き、目標や未来像を描いて実現に向けて行動する「自由」を持っていることになる。ここでのサルトルのいう自由とは、自らが思い至って行った行動のすべてにおいて、人類全体をも巻き込むものであり、自分自身に全責任が跳ね返ってくることを覚悟しなければならないものである。このようなあり方における実存が自由であり、対自として「人間は自由という刑に処せられている(人間は自由であるように呪われている(condamné à être libre))」というのである。
とはいえ、人間は自分で選択したわけでもないのに、気づいたときにはすでに、常に状況に拘束されている。他人から何ものかとして見られることは、わたしを一つの存在として凝固させ、他者のまなざしは、わたしを対自から即自存在に変じさせる。「地獄とは他人である(l'enfer, c'est les autres)」。