イエス・キリスト
イエス・キリストは神のたった一人の子である。
この神の子は「神の"言"」(ロゴス)とも呼ばれる
神の子は、三位一体の子なる神であり、ほかの2つの位格と本質を同じくする。
イエス・キリストは神の子が受肉して人の性をとった、真の神であり真の人である。この人性は、「罪を持たない」という一点を除いて、まったく完全なものである。 1つの位格のうちに神性と人性の2つの本性を持つとされる。
50年ころパウロはテサロニケの信徒への手紙一を記し、生ける真の神によって、死んだはずのナザレのイエスが死者たちの中から起こされたことを表明した。テサロニケの信徒はイエスは死んでから蘇ったという復活信仰を始めた。
54年ころパウロはコリントの信徒への手紙一を記し、神によって、死者たちの中から三日目にナザレのイエスが復活したことを表明した。コリントの信徒はイエスは死んでから蘇ったという復活信仰を始めた。
70年ころ無名の著者はマルコによる福音書を記し、ナザレのイエスの死後女性信徒たちに何らかの事象が起きたことを表明する。空になった墓を見たという記述以降は、後代の加筆であるとされている。南シリアの信徒はこれより、イエスの生涯を福音的視座をもって眺めることとなる。
80年代、無名の著者はマタイによる福音書を記し、死人の中からナザレのイエスが起こされたことを表明した。西シリアの信徒は死人の中からナザレのイエスが起こされたという信仰を始めた。
80年代、無名の著者はルカによる福音書を記す。イエスの復活信仰が確立した。
「イエス・キリスト」はギリシア語で主格を並べた同格表現で、「キリストであるイエス」「イエスはキリストである」の意味である。
マタイ伝・マルコ伝はそれぞれの冒頭で「ダビデの子イエス・キリスト」「神の子イエス・キリスト」と呼び表しており、この結合表現は新約の他の文書でも用いられている。パウロ書簡には「イエス・キリスト」と並んで「キリスト・イエス」の表現も見られるが、紀元1 - 2世紀の間に「イエス・キリスト」の方が定着していった。
「キリスト」は救い主への称号であったため、キリスト教の最初期においては、イエスを「イエス・キリスト」と呼ぶことは「イエスがキリストであることを信じる」という信仰告白そのものであったと考えられる。
しかし、キリスト教の歴史の早い段階において、「キリスト」が称号としてではなくイエスを指す固有名詞であるかのように扱われ始めたことも確かであり、パウロ書簡においてすでに「キリスト」が固有名詞として扱われているという説もある。
英語では、Jesus Christ(ジーザス・クライスト)と表記される。