クルアーン主義
クルアーン主義者は、クルアーンがイスラム教の法と規範における唯一の法源であると信じており、ハディースやスンナのような後世の初期イスラム王朝時代に由来する情報源の権威を否定する。そして、6章38節、6章112–116節、45章6節のようなクルアーンの章句を引用し、クルアーンが明確かつ完全であり、ハディースやスンナに頼ることなく的確にイスラムを理解できるとする。 したがって、彼らはクルアーン自体を用いてクルアーンを解釈する。
“...(クルアーン主義者らは、)クルアーンを歴史と伝統のレンズを通して屈折させることなく、現代的な視点から、テキストに忠実な全体観的な分析を行い、注釈学的原則であるタフシール・アル=クルアーン・ビ・アル=クルアーン(クルアーンを用いたクルアーン解釈の原則)、そして法学的原則であるアスル・ビ・アル=カラーム・アル=ハキーカ(語句は基本的に文字通りの意味である原則)を適用する。”
上記のように、クルアーン主義におけるクルアーンの解釈方法は、タフスィール・ビ・アル=マアスール(ハディースを用いてクルアーンを解釈する方法)として知られる、スンニ派とシーア派の注釈学者が用いる方法とは大きく異なる。
21世紀に入り、インターネットの普及と共に、イスラム圏各国でクルアーン主義の思想が広まりつつある。しかし、スンナ派の法学をシャリーア法として採用する国では、信者がその思想を敵視することもしばしばある。例えば、サウジアラビアの学者 ハサン・アル=マーリキー は、政治改革とクルアーンへの回帰を訴えて何度も逮捕された。 サウジアラビアでは2009年1月から、「テロと国家安全保障」に関する事件を扱うために特設されたリヤドの特殊刑事裁判所で、研究者を起訴し初めている。 2019年、サウジ国王に直結している検察は、ハサン・アル=マーリキー の宗教観に嫌疑をかけ、その「過激な解釈」に対する判決を下すよう裁判所に要求している。 サウジアラビアの知識人である Abdul Rahman al-Ahdal も、ハディースを捨ててクルアーンに回帰するよう提唱し続けている。 またエジプトやスーダンでは、クルアーン主義者がその思想のため逮捕されている。
シリアのイスラム学者である故ムハンマド・シャフルール氏は、ハディースには宗教的価値がなく、クルアーンがムスリムの唯一の法源であるべきだと主張した。
ロシアでは、クルアーン主義の広がりがスンナ派権威の怒りを買っている。
クルアーン主義者は、ムハンマドの時代において、ハディースの記録はクルアーンとの混同を防ぐため、その記録行為は一切禁止されていたとする。 ムハンマドの教友の一人であるウマルも、カリフとしての統治中にハディースの記録を禁止しており、既存の記録を破棄したことで知られている。 ウマルはクーファ知事を任命した際、こう発言したことで知られている。「あなたは、クルアーンを朗誦する音が、あたかも蜂の羽音のように響き渡る町に行き着くだろう。ハディースで彼らの気をそらして、彼らを巻き込んではならない。クルアーンを剥き出しにし、神の使徒の伝統を語ってはならない」。
しかしその後、ウマルが述べたクーファの宗教生活におけるクルアーンの中心的役割は急速に変化する。その数十年後、ウマイヤ朝のカリフであるアブドゥルマリク・ブン・マルワーンに対し、クーファの民に関するこのような書簡が送られた。「彼らは主の裁きを放棄し、ハディースを宗教として組み込み、クルアーン以外の知識を得たと主張している。. . .
ロシア・ムフティー評議会は、ロシアにおけるクルアーン主義とその指導者たちに対してファトワーを発行した。 しかし、このファトワーで言及されているクルアーン主義者とされるリーダーの一人であるロシアの哲学者Taufik Ibragimは、自らの信念はどちらかといえばジャディード運動の伝統に近いものの、ロシアでは2つの思想の間に関連性があると主張している。
トルコでは、宗務庁Diyanetによるクルアーン主義者の信条への批判に対抗し、クルアーン主義者らがソーシャルメディアで反論している。 またYıldız工業大学の教授であり、ハーバード大学とケンブリッジ大学で客員教授も勤めるジャネル・タスラマン氏は、現代科学 ・哲学・宗教の関係性に着目した研究で有名で、日本語でも「イスラムと女性」「テロとジハードのレトリック」「道徳・哲学・神」などの著作を持つことで知られる。
南アフリカでは、オックスフォード大学出身のイスラム学者 Taj Hargey氏が「オープン・モスク」を設立した。その名の通り、Hargey氏はこのモスクを、伝統的にスンナ派やシーア派のモスクにおいて敬遠されてきた女性などの層にも開かれたものにしようと考えたのである。Hargey氏は、このモスクの理念を「クルアーンを中心とした男女平等、無宗派、異文化交流、そして独立の場」と表現している。
ピマ・コミュニティ・カレッジでは哲学と論理学を、ブラウン・マッキー・カレッジでは医療倫理と刑法を教えた。
Mustafa İslamoğlu(1960–)、トルコの神学者、詩人、作家。彼は伝統主義を超えた論理を展開し、捏造疑惑のある特定のハディースの権威を否定したためトルコで批判され、殺害の脅迫を受けた。
イルシャード・マンジー(1968–)は、カナダの教育者であり作家。ウガンダ生まれでエジプト系の母とインド系の父を持つ。30言語に翻訳された、The Trouble with Islam Today で有名。米Ms. Magazineより21世紀のフェミニスト賞を受賞。
ジャネル・タスラマン(1968–)は、トルコの学者。ハーバード大学とケンブリッジ大学で客員教授を勤め、現代科学 ・哲学・宗教の関係性に着目した研究で有名。日本語でも「イスラムと女性」「テロとジハードのレトリック」「道徳・哲学・神」などの著作を持つクルアーンの専門家であり、ビッグバン理論とクルアーンの数学的構造に関する研究で知られる。
ハサン・アル=マーリキー(1970–)は、サウジアラビアの作家・研究者・歴史家・イスラム学者であり、異端的思想を持つとしてサウジ当局により訴訟中。アル=マーリキーの思想はクルアーン主義、穏健派・寛容派であり、暴力的で厳格なタクフィール主義のイデオロギーに反対するものであると言われている。 イスラムの信条及びイエメン軍事介入を批判したとして、2017年以来サウジ当局により無期限勾留中。
The Submittersは、エジプト系アメリカ人の故ラシャード・ハリーファ氏が米国で始めた運動である。この運動では、「クルアーン、クルアーン全体、そしてクルアーン以外の何ものでもない(”The Quran, the whole Quran, and nothing but the Quran”)」という言葉を広めた。 彼らは、クルアーンが「19」という数字に基づいた数学的構造を持つと唱える。この思想に異議を唱える者もおり、1990年、ハリーファ氏はスンナ派グループ「Jamaat ul-Fuqra」関係者に暗殺された。 ハリーファ氏の考えに影響を受けた人々の中には、Edip Yuksel、Ahmad Rashad 、ナイジェリアの高等裁判所判事、Isa Othmanが含まれる。