ウイチョル族
乾期には共同体規模での儀礼も執り行われるが、その中には後述するような「ペヨーテ巡礼」(ペヨーテ狩り)なども含まれる。一方で春になると一時的な労働のため太平洋沿岸部まで出稼ぎに赴く。主な出稼ぎ先はナヤリト州やハリスコ州、サカテカス州の農場で、出稼ぎに出るウイチョル族のうちの約6割は太平洋沿岸部のタバコ農場などで季節労働者として働く(Barrera Rodríguez 2004: 229)。
ウイチョル族は刺繍などを施した色とりどりの民族衣装や、神話に関連した内容の毛糸絵の製作を行っていることでも有名である。ウイチョル族の民芸品にはほかにビーズ細工や織物の帯、肩掛け鞄も存在するが、後述するように民芸品の製作や販売がウイチョル族自身への大きな現金収入には結びついていない現状が指摘されている(参照: #民芸品)。またヴァイオリンやギターの自作も行う。
10月から2月の乾季になると、ウイチョル族は年に一度のペヨーテ(ヒクリ)の採取のためにサン・ルイス・ポトシ地域のウィリクタ(英語版)(Wirikúta、Wirikuta)という聖地まで旅を行う。ウィリクタはウイチョル族にとってペヨーテが豊かに生育する先祖代々の地であり、ペヨーテ狩りは楽園ウィリクタへの回帰、原型の始まりと神話の歴史の終わりと見做されている。ウィリクタへの最初のペヨーテ狩りの旅はシャーマンの祖にしてウイチョル最古の神であるタテワリ(英語版)によって先導された。現代のシャーマンとタテワリは幻影や鹿の姿をした文化英雄カウユマリ(Kauyumári)を介して交信を行う。巡礼者たちは通例10人から15人でシャーマンに導かれて旅を行う。巡礼者たちは儀式に必要不可欠なタバコ用の細口瓶や、ウィリクタから採集した水を故郷へと運んでいくための細口瓶を携行する。かつては徒歩で200マイルの旅が行われていたが、今日では車を用いる場合が多い。巡礼者たちはウィリクタへ旅立つ前に自らの性体験の告白を伴う懺悔とお清めの儀式を受けなければならない。旅の間、食事や性交渉、睡眠は神々に倣って差し控えられ、ウィリクタの神聖な山々が見える場所に着くと、巡礼者たちは儀式に従って清められ、恵みの雨を祈る。そしてシャーマンが詠唱を行っている最中に「頭の中の地図」に従って雲の関門や雲の通路を抜ける2つの感動的な段階を踏むことにより、あの世への旅を始める。
一方、4.の説に関しては、ウェイガンド(Weigand)が西シエラ・マドレ山脈での考古学的調査により西暦200年頃以降の文化発展の形跡の発見について触れ(Weigand 1992: 131)、ウイチョル族の祖先は西シエラ・マドレ山脈地域のうち太平洋岸近くのテクアル地方(Tecual)に暮らしていた住民と、山脈を流れるチャパラガナ川(セブアノ語版)(Chapalagana)流域南部、北部および東部とボラーニョス谷(Bolaños)の住人であるとの見解を述べている(Weigand 1992: 155)。しかし、多くの研究者は1.の説のようにチチメカに起源を求める説を支持しており、チチメカが何らかの外部からの圧力を避けて山地へと逃れ、狩猟採集から農耕へと生業をシフトした子孫がウイチョル族であると考えることが可能である。(山森 2017, p. 130) も、「先スペイン期から西シエラ・マドレ山脈内に暮らす住民も存在していたであろうが、非常に山深く、食糧資源が乏しい過酷な環境から考えて、今日のウィチョールの祖先になり得るほどの大規模な集団が暮らしていたとは考え難い」と述べている。