平和 (随筆)
後に、ユンガーの後期思想において造形される「森を行く人」や「アナーク」といった無政治的で単独者的な人間像を、初期・中期の思想と対比して一言で特徴づけるならば、国民国家の論理に徹底して付き合った果てにそれらからの内面的離脱が、しかも神学や形而上学に頼らずに模索される、と言える。
菅谷規矩雄は、ユンガーの言語論を邦訳した際、その訳者ノートにおいて、「ナショナリズムを基底としてナチズムを超出する抵抗の思想ははたして可能か、という問いに、エルンスト・ユンガーがひとつの不可避のネガティヴ、わが国の戦争期の文学・思想には殆ど類例のない問題性を提起している」と述べた上で、ゴットフリート・ベンの「没主体」的なナチ体制加担者とその帰結たる「小市民的保身」と比較する形で、ユンガーの歩んだ「アクティヴな」途が孕みうる可能性を、その否定性と共に示唆した。
ユンガーの追悼論には、戦死者の追悼を政党政治の道具として、或いは国民統合の方便として利用する打算的態度を許さない、ある純粋さが孕まれている。ユンガーは、権威主義的儀礼と結びついた第二帝政期の追悼論を、自己に威信を与えるためだけに唱えられる「官製の愛国主義」と貶す一方で、戦間期のあらゆる陣営において流行となった戦没軍人崇拝を、「戦死者の血に訴える大規模な政治的商売の特別部門」、「決まり文句で水増しされた政党政治」、「天と地の間にあるものなら何でも儲けの種にする、あの文明の精神に相応しい死者崇拝」、などと言葉の限りを尽くして罵倒している。