出口王仁三郎
不敬罪の懲役5年(最高刑)は残ったものの、6年8ヶ月(2453日)ぶりに71歳で保釈出所となった。不敬罪については大審院まで持ち込まれたが、1945年(昭和20年)10月17日、敗戦による大赦令で無効になった。1947年(昭和22年)10月に刑法が改正され、不敬罪は消滅した。
保釈後、関係の弁護士たちが国家に対する損害賠償請求の訴訟について打ち合わせると、王仁三郎は言下に「今度の事件は神様の摂理だ。わしはありがたいと思っている。今更過ぎ去ったことをかれこれ言い、当局の不当をならしてみて何になる。賠償を求めて敗戦後の国民の膏血を絞るようなことをしてはならぬ」と述べた。また「大事な神の経綸なのじゃ。この大本は、今度の戦争にぜんぜん関係がなかったという証拠を神がお残し下さったのじゃ。戦争の時には戦争に協力し、平和の時には平和を説くというような矛盾した宗教団体では、世界平和の礎にはならん。しかし、日本が戦争している時に、日本の土地に生まれた者が戦争に協力せぬでは、国家も社会も承知せぬ。それでは世界恒久平和という神の目的がつぶれますから、戦争に協力できぬ処へお引き上げになったのが、今度の大本事件の一番大きな意義だ。これは大事なことだよ」と述べた。この王仁三郎の発言により、国家に対して一切の賠償を求めないことになり、これを伝え聞いた人々が「ほんとうの宗教家ということが初めてわかった」と感嘆したエピソードがある。
ISBN 4-334-71661-X。
津城寛文「第8章「大本霊学と日蓮主義-二つの『公共宗教をめざすもの』」」『<公共宗教>の光と影』春秋社、2005年6月。ISBN 4-393-29193-X。
出口栄二監修『写真図説 民衆の宗教・大本』学燈社、1970年3月。
出口栄二、梅原正紀、清水雅人「出口栄二『大本-予言と弾圧の歴史』」『新宗教の世界IV』大蔵出版、1978年12月。ISBN 4-8043-5204-X。
出口和明『出口なお 王仁三郎の予言・確言』光書房、1979年9月。 出口和明『出口なお 王仁三郎の予言・確言』みいづ舎、2005年3月。ISBN 4-900441-72-4。 光書房版を復刻。
出口和明『出口王仁三郎 入蒙秘話 出口清吉と王文泰』いづとみず、1985年5月。
出口和明『スサノオと出口王仁三郎』八幡書店、1995年9月。ISBN 4-89350-181-X。
出口京太郎編著『出口王仁三郎の示した未来へ』天声社、2002年8月。ISBN 4-88756-053-2。
十和田龍『出口王仁三郎の神の活哲学 血肉となって魂を活かし人生に光』御茶の水書房、1986年12月。ISBN 4-275-00721-2。
早瀬圭一『大本襲撃 出口すみとその時代』毎日新聞社、2007年5月。ISBN 978-4-620-31814-1。
1918年(大正7年)11月6日、開祖・出口なおが81歳で死去する。末子の出口すみ(澄)が二代教主・夫の王仁三郎が教主輔(「補」ではなく特別に「輔」を用いる)となる。1919年(大正8年)、大本は亀山城址を買収して綾部と並ぶ教団の本拠地「天恩郷」に改修。翌年8月に大正日日新聞を買収して言論活動に進出するなど活発な布教活動により教勢を伸ばした。19世紀末期から20世紀初頭にかけて日本を含め世界的にスピリチュアリズムが活発となり、大本の発展も国際的な心霊主義の勃興と無縁ではない。王仁三郎は浅野と共に心霊主義的な古神道の実践を行い、大きな成功を得た。現世利益や病気治療を期待して大本に接近した人々は鎮魂帰神法によって神霊世界を実感し、多くの信徒が信仰を確定的にして大本の思想に共鳴していった。こうして一般人や知識人だけでなく軍人や貴族までもが次々に入信する。特に元海軍機関学校教官・浅野和三郎の布教により大日本帝国海軍は大本の影響を受けた。戦艦「香取」では軍隊布教が行われ、浅野正恭(和三郎の兄)は入信、山本英輔や秋山真之も綾部を訪れて大本を研究している。戦艦「日向」など軍艦単位で寄付を行った艦も少なくない。
石井辰彦『現代詩としての短歌』書肆山田、1999年12月。ISBN 4-87995-473-X。 「詩人たちの方向」ナイーヴな言語の悦び - 出口王仁三郎の短歌
出口王仁三郎『出口王仁三郎書画集』あいぜん出版、1935年8月。ISBN 4-900441-66-X。 復刻版・1999年9月
出口虎雄『根源美の探究』淡交社、1969年10月。
出口信一監修、西村学編纂『出口王仁三郎 耀琓』国書刊行会、1996年8月。ISBN 4-336-03858-9。
出口王仁三郎、大本教学研鑽所『新修 霧の海 歌集』天声社、1976年9月(原著1932年)。
出口王仁三郎、大本教学研鑽所『新修 青嵐 歌集』天声社、1976年12月(原著1932年)。
出口王仁三郎、大本教学研鑽所『新修 東の光 歌集』天声社、1978年6月(原著1931年)。
出口王仁三郎、大本教学研鑽所『『霊界物語』余白歌集』天声社、1996年2月。
出口王仁三郎『第二次大本事件回顧歌 朝嵐』あいぜん出版、1997年10月。ISBN 4-900-441-43-0。
出口王仁三郎『瑞月宣伝歌集 (Zuigetu Sendenkashu)』みいづ舎、2005年5月(原著1926年)。ISBN 4-900441-73-2。
出口王仁三郎、大本教学研鑽所『新修 故山の夢 歌集』天声社、2006年9月(原著1931年)。ISBN 4-88756-071-0。
出口王仁三郎『百千鳥 歌集』みいづ舎、2006年10月。ISBN 4-900441-77-5。
出口王仁三郎、大本教学研鑽所『新修 浪の音 歌集』天声社、2006年11月(原著1933年)。ISBN 4-88756-074-5。
神は万物普遍の霊にして人は天地経綸の主体なり、神人合一してここに無限の権力を発揮す。
万教同根(すべての宗教は元は一つ、真理に目覚め互いの垣を取り外し手を握り合う)
芸術は宗教の母なり(森羅万象が神の偉大な作品である故に、自然の美に心を動かされ宗教心が芽生える。偉大な芸術者である神の内面に触れるところに宗教と芸術がある)
一神即多神即汎神(神道も本質的に一神教であり、八百万の神々は天使/主神の分霊である)
耳で見て 目で聞き鼻で 物食ふて 口で嗅がねば 神はわからず
「我良し・強いもの勝ち」こそ危険である
宗教の無くなる世の中がミロクの世である(教育や政治芸術一切を指導してこそ真実の教え)
言向け和わす
大本教は世界の「型」「雛型」。霊界で起きた事は大本に、続いて日本や世界で実際に起きる
帝国主義的・国粋主義的言説の一方、エスペラント語の推奨といったコスモポリタニズム、世界同胞主義や「人類愛善」といった平和主義的スローガンもある。金沢大学の中村伸浩は、これらの表現の根本には帝国願望、帝国コンプレックスがあり、「後進の近代国家として西欧の帝国主義に対抗し、追いつこうという日本の欲求を宗教的言説で表現している」と評している。
1900年(明治33年)1月1日、29歳の喜三郎は出口すみ(澄)(出口なおの五女)と結婚して入り婿となり、名前を出口 王仁三郎に改める。以下『王仁三郎』と表記する。ただし入籍の手続きが煩雑となり、正式な養子縁組は1910年(明治43年)12月、婚姻届提出は翌年1月である。二人は六女二男をもうけたが、男子は早世した。当時、教団は筆先による終末論(社会批判)と王仁三郎が持ち込んだ知識体系や鎮魂帰神法により、天理教や金光教とも違う独自の教派へ発展しようとしていた。その一方、公認宗教の傘下に入って布教を合法化しようとする王仁三郎と、原理主義に陥っていた旧幹部は激しく対立する。大本ではなおを「女子の肉体に男子の霊が宿った変性男子」、王仁三郎を「男子の肉体に女子の霊が宿った変性女子」と定義し、なおには天照大神(火)・王仁三郎にはスサノオ(水)が宿って「火水の戦い」という宗教的な論争を展開した。さらに教団の主導権争いや、新参の王仁三郎がすみと結婚した事に対する反発も加わる。この時期の王仁三郎は旧幹部から夜討ちをかけられたり、監禁されて原稿を燃やされるなど、数々の忍耐を強いられている。なお(直)と王仁三郎は幾度も衝突を繰り返しながら互いの「神」を審神し、大本の教義を形成していった。同時期、日露戦争が日本の勝利に終わる。立替え熱が冷めたことで離脱する信者が急増し、教団は衰退の一途を辿った。
1906年(明治39年)9月、王仁三郎は妻子を残して教団を離れ、京都に向かった。教団合法化の道を探るべく遊学した時期は高天原を追放されたスサノオに例えられる。「京都府皇典講究分所」(現:「京都國學院」)教育部本科2年に入学。