七十一番職人歌合
五十三番 葛籠造(つづらつくり)「茶葛籠も候 買はせ給へ」 皮籠造(かはごつくり)「この皮籠は人のあつらへ物にて候」
五十四番 矢細工(やざいく)「これは知久箆とて、あつらへられて候」 箙細工(えびらざいく)「逆頬がなくて、柳箙にする」
五十五番 蟇目刳(ひきめくり)「一尺にあまる御蟇目は、刳りにくゝて道がゆかぬ」 行縢造(むかばきづくり)「あはれ、御行縢や、手色もよし」
五十六番 金堀(こがねほり) 汞堀(みづかねほり)
五十七番 包丁師(はうちやうし) 調菜(てうさい)「砂糖饅頭、菜饅頭、いづれもよく蒸して候」
五十八番 白布売(しろぬのうり)「白布めせ、なう 端張も、尺もよく候ぞ」 直垂売(ひたたれうり)
五十九番 苧売(をうり)「ちかきほどに、又苧舟とをり候べく候 いかほども召し候へ」 綿売(わたうり)「綿めせ綿めせ しのぶ綿候ぞ」
六十番 薫物売(たきものうり)「随分此香ども、選り整へたれば、この夕暮のしめりにおもしろき」 薬売(くすりうり)「御薬なにか御用候 人参、甘草、桂心候 沈も候」
六十一番 山伏(やまぶし)「是は出羽の羽黒山の客僧にて候 三のお山に参詣申候」 持者(ぢしや)「あら、おんかなおんかな 二所三島も御覧ぜよ」
六十二番 禰宜(ねぎ)「高天の原に神とゞまりましまして」 巫(かんなぎ)「榊葉やたちまふ袖の追いひ風に」
六十三番 競馬組(けいばぐみ)「むかしは、上さまにももてなされし事の、今はこの氏人のみに残りて」 相撲取(すまふとり)「道の思ひ出に、相撲の節に召さればや」
『三十二番職人歌合』が作られてから6年後に作られ、『三十二番職人歌合』や縁起絵巻制作に携わった三条西実隆や土佐光信もまた本歌合制作に関わっていると見られている。しかし、内容は歌合の中では異色の『三十二番職人歌合』ではなく『東北院職人歌合』十二番本の流れを汲んでいる。江戸時代後期、津村淙庵編の『片玉集』に飛鳥井雅康作とされる「職人尽歌合」として『東北院職人歌合』十二番本と同職種で本歌合に収められているものと酷似した24首が収められており、これを草稿として拡張したものが本歌合であると考えられている。
二部仕立てとなっており、一番から五十番までを第一部、五十一番から七十番までを第二部とし、これに七十一番を付け足した形をとっており、『白氏文集七十一巻本』(朝鮮銅活字本)の形式を借用していると見られている。七十一番にそれまでの芸能者の流れを無視して唐突に「酢造・心太売」が現れるのは、酢を「あまり」とも呼ぶことから、七十番の歌合に「あまり」として追加する構成をとったものと考えられている。「心太売」が番っているのは心太に酢をかけて食していたからとみられる。寺社の建築に携わる伝統的職工人に加え、女性工人、売女、生産に直接携わらない芸能者や遊女などより多くの下層民もとり入れられ、近代以降の手工業者としての職人に限れない当時の多岐に渡る職人が歌われている。
画中詞は先行する職人絵巻には見られず、当時の職人の生態や時代背景を知るうえで貴重な資料となっている。二十三番「翠簾屋」の口上から、近衛殿の新御所への引越しが近いことがわかる。近衛政家の『後法興院記』には、1500年(明応9年)7月28、29日の火災で近衛殿が類焼、同年9月2日の大風で新造中の館が倒壊、同年12月14日新御所に移ったとされていることから、本職人絵巻の制作年代が推測される。また、三十四番「医師」の口上から一条冬良と見られる殿下(摂政・関白)が薬を所望しており、後土御門天皇の病状が伺われる。また、この年には応仁の乱以来中断されていた祇園会が再興された年であり、四十八番「曲舞々」は明応9年6月の京都祇園会の久世舞山車で舞った女性を詠んだものとみられている。本歌合と成立の近い『洛中洛外図(歴博甲本)』(1525年(大永5年)以前)、『調度歌合絵』(1524年(大永4年))、『扇歌合絵』、『四生の歌合』との時代背景を通じた相関性などにも関心がもたれている。
歌は、上句で用いられた職人語彙などの俗な語を下句で雅に受ける職人歌合に一般的に見られる構造のものが多く、そのスムーズな移行転換が競われたと評されている。詠者の衆議により勝敗の判定が下されたとみられ、伝統的な情緒をやわらかく詠んだものに高評価を与え、狂歌風のものには批判的である。