空阿弥陀仏
」)も記されている。
↑ ただし、法然が発したとされるこれらの言葉については、信憑性を疑問視する向きもある。森新之介 著「法然房源空の思想形成過程:その凡夫意識と自行志向について」(『日本思想史研究』第43号(2011年)所収、東北大学大学院文学研究科日本思想史学研究室)によると、この言葉と類似の内容を法然(源空)ではなく信空が発言した記録がある(信瑞撰『明義進行集』巻第二)ことから、信空法系の法然像として潤色された可能性があるとし、法然の発言内容ではないとみなしている。
↑ 藤原定家著『明月記』建保5年3月29日条も参照。
↑ なお、覚如著『改邪鈔』には「わが朝に一念多念の声明あひわかれて、いまにかたのごとく余塵をのこさる。祖師聖人(親鸞)の御時は、さかりに多念声明の法灯、倶阿弥陀仏の余流充満のころにて、御坊中の禅襟達も少々 これをもてあそばれけり。祖師の御意巧としては、まつたく念仏のこわびき、いかやうに節はかせを定むべしといふ仰せなし。ただ弥陀願力の不思議、凡夫往生の他力の一途ばかりを、自行化他の御つとめとしましましき。音声の御沙汰さらにこれなし。」と記されているが、この「倶阿弥陀仏」を「法性寺の空阿弥陀仏」のことを指すと見る向きもある。http://labo.wikidharma.org/index.php/%E5%80%B6%E9%98%BF%E5%BC%A5%E9%99%80%E4%BB%8F
↑ ただし法性寺の空阿弥陀仏の和讃は「文讃」とも言われていた。武石彰夫の小論「浄土の歌声」(『浄土』第二十八巻 第十号所収、昭和三十七年十月一日発行)参照。