しっぺい太郎
矢奈比売神社(見付天神)にまつわる伝承については、いまでは「悉平太郎」が正式名称のように、所在地の静岡県磐田市などで扱われている。しかしこの§悉平太郎と早太郎ですでに取り上げたように、この「悉平太郎」名称をメインとするのは、昔ながらでなく比較的近年のものであり、前掲の大林太良も「遠州見付天神の裸祭と早太郎伝説」(1976年)としていたが、『磐田の民俗』(1984年)で「悉平太郎」(別称は早太郎だ、疾風太郎)という見出しを編集意向とした。
静岡で採集された昔話三篇では、「しっぺい太郎」であり、遠州の伝承で犬の名が「しっぺい太郎」だということは江戸時代、少なくとも7代市川團十郎による当時の手記「遠〱見ます[遠ゝ見ます(とうとうみます)]」(1832年)に遡ることができるが。さらに古い文献をみると、犬の名は「弥左衛門」と言う名で藤長庚(兵藤庄右衛門)が著した地誌『遠江古蹟圖繪』(享和3年/1803年)に記されている。
静岡県の猿神退治の犬はすべて信州の犬という永田の結論があり、昔話の事例において確認できる。だが江戸時代の資料では、團十郎の手記では「丹波の国」のしっぺい太郎であり、地誌では犬「弥左衛門」の出身地は「三河国来福寺」である。
しっぺい太郎 (しっぺいたろう、竹篦太郎、悉平太郎)は、魔物退治の犬である。日本各地の猿神退治の昔話に登場する。犬名は、すっぺえ太郎などと訛った名前をはじめ、早太郎など異なる名前でも採集されている。
粗筋は『村の神に娘を人身御供にせねばならない慣習があり、通りすがりの旅人が干渉する。生贄を食らう(猿の)魔物たちが「(遠国の)しっぺい太郎に知らせるな」と囃したてているのを聞いて、よその国(近江や信濃など)からその名の犬をみつけて連れ戻り、生贄を入れて神に捧げる棺(や籠・行李)の中身を犬にすりかえて退治をはたす』というもの。
猿神退治の「犬援助型」の話型とされ、対象の魔物は典型例では猿や狒々(ひひ)だが、他にも化け狸、化け猫(ドイツ訳・英訳にもなっている)など様々である。
『今昔物語集』や『宇治拾遺物語』に編まれた中世の説話より口承文学として伝搬したとの説がある。
また静岡県磐田市の矢奈比売神社(見付天神)の「しっぺい太郎」伝説では、信濃の国の光前寺の犬を借り受けたとしているが、当寺では犬を「早太郎」とし、地元長野県上伊那郡の昔話でも同様に伝わっている。1793年に見付天神から光前寺に大般若経奉納の史実があり、これを機に創作されたとの説もある。
英訳本にジェイムス夫人訳ちりめん本版(1888年)や、アンドルー・ラングの世界童話集編訳(1901年、『むらさきいろの童話集』所収)がある。いずれも "Schippeitaro" と(ドイツ式に)表記され、人身御供をもとめる山の神の正体が猫の魔物であるなど内容も近いが、後者はダーフィト・ブラウンスによるドイツ訳(『日本のおとぎ話と伝説』)に納められた話より重訳である。
https://dl.ndl.go.jp/pid/877537/1/21。
関敬吾 編『日本昔話集成』《第二部の 3》角川書店、1955年、1252-1255頁。https://books.google.com/books?id=4CJIAAAAMAAJ。
関敬吾 編「42 しっぺい太郎」『桃太郎・舌きり雀・花さか爺』《日本の昔ばなしII》岩波書店〈岩波文庫 黄236-2〉、1956年12月5日。ISBN 9784003023624。https://books.google.com/books?id=7zNIAAAAMAAJ&q=しっぺい太郎。
関敬吾 編「しっぺい太郎」『日本昔話大成』《第 7 巻 (本格昔話六)》角川書店、1978年、45-58頁。https://books.google.com/books?id=ldILAQAAIAAJ&q=しっぺい太郎。
関敬吾 編『日本昔話集成』《第 11 巻 資料編》角川書店、1980年、57頁。
田口守「郷土民話「竹箆太郎」と「今昔物語」「宇治拾遺物語」--高校「古典」授業の活性化のために」『茨城大学教育学部紀要 (教育科学)』第36号、茨城大学教育学部、1987年3月、一-七、CRID 1050845762801900928、ISSN 03867676。
谷部真吾「所作と伝承 : 見付天神裸祭における行事構造の解釈をめぐって」『HERSETEC : テクスト布置の解釈学的研究と教育』第3巻第2号、名古屋大学大学院文学研究科、2009年、13-32頁、CRID 1050857977640296576、hdl:2237/0002004389、ISSN 18828833。